"Intercambio Con Proudhon", Presentación de Jesse Cohn

Un Intercambio Con Proudhon
o,
Lo que descubr en mi Otoo Sabtico
Jesse Cohn
Enero 2008
Traduccin: rebeldealegre
PIERRE-JOSEPH PROUDHON
1805-1865
Quin fue Proudhon?

El primer filsofo poltico en decir:
Soy un anarquista.*
*Qu es la Propiedad? (1840)
Soy un anarquista
Con lo cual se refera a:
El reemplazo de las leyes por
acuerdos voluntarios entre
individuos y grupos
En lugar de leyes, pondremos
contratos. No ms leyes votadas
por una mayora, ni siquiera
unnimemente; cada ciudadano,
cada pueblo, cada sindicato
industrial, hace sus propias leyes . . .
El sistema de contratos [ser]
substituto del sistema de leyes.
Soy un anarquista
El reemplazo del capitalismo
industrial por cooperativas
productivo-consumidoras
La emancipacin de los trabajadores
se hace entonces posible reuniendo
los poderes y necesidades
individuales, en otras palabras, por la
asociacin de productores y
consumidores, quienes, dejando de
tener intereses opuestos, escaparn
permanentemente de la dominacin
del capital.
Soy un anarquista
Federaciones
descentralizadas de
comunidades libres en vez de
Estados centralizados
El sistema federal es lo contrario a la
jerarqua o la centralizacin
administrativa y gubernamental . . . Su
ley bsica y esencial es esta: en una
federacin, los poderes de la autoridad
central son especializados y limitados y
disminuyen en nmero, en inmediatez y
en... intensidad como la confederacin
mediante la adhesin de nuevos
Estados.
Soy un anarquista
Abolicin de la propiedad,
defensa de la posesin;
economa de intercambio sin
renta, lucro, o inters en los
prstamos
El lucro . . . en el exceso del costo [de
produccin] . . . se denomina
Incremento. . . la Propiedad es el
derecho de incremento; esto es, el
poder de producir sin trabajo. . .
[Mientras que] es solo por el uso [de
algo] que lo poseo. . . Suprimir la
propiedad y mantener la posesin, y. . .
se erradica el mal de la faz de la tierra.
Interpretaciones recibidas
La reputacin de Proudhon en general es:
un individualista
un defensor del intercambio
de mercado como libertad
un Hegeliano idealista
un creyente en una
naturaleza humana
intrnsecamente buena y
racional
el proponente racionalista
de una ciencia de la
sociedad
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
un individualista
un creyente en una
naturaleza humana
racional
sociedad
un individualista
Los primeros traductores de
Proudhon al ingls, en el siglo
XIX, fueron individualistas
como Benjamin R. Tucker, que
le interpretan como un
defensor de las virtudes del
libre comercio entre
pequeos propietarios
independientes.
Proudhon . . . [fue] incapaz de sancionar
todo plan tal como la captura del capital
por parte de la sociedad. . . [pero]
apunt no obstante a socializar sus
efectos haciendo de su uso benfico
para todos en vez de un medio para
empobrecer a las multitudes para
enriquecer a unos pocos. . . [y]
sometiendo al capital a la ley natural de
competencia. . . Entonces alz la
bandera del Libre Comercio Absoluto . . .
la consumacin lgica de la doctrina de
Manchester; laissez faire la regla
universal. . . S, el Anarquismo genuino
es Manchesterismo consistente.
Esta interpretacin fue reforzada
por la traduccin al ingls de La
Miseria de la Filosofa, de Marx
(1847, traducida en 1920),
describiendo la economa de
Proudhon como ideologa
pequeo-burguesa, irrelevante en
una era de capitalismo industrial.
Marx acusa a Proudhon de ser
un idealista Hegeliano para
quien la historia est hecha por
los pensamientos de grandes
pensadores, no por el desarrollo
material. Peor an, dijo,
Proudhon torna la dialctica de
Hegel en una bsqueda del
trmino medio.
La historia real. . . es, de acuerdo al
entendimiento del Sr. Proudhon, la
secuencia en la que las categoras
se han manifestado en el orden del
tiempo. . . [i.e.,] la historia de sus
propias contradicciones . . . Dado
que la historia y la ficcin del Sr.
Proudhon se contradicen una con la
otra en todo orden, ste concluye
que hay una contradiccin. Si hay
una contradiccin, existe solo entre
esta idea fija y el movimiento real.
un creyente en una
naturaleza humana
racional
Filsofos postmodernos como
Andrew Koch ven a Proudhon
como un esencialista como el
pensador de la Ilustracin JeanJacques Rousseau, para quien la
libertad es el estado de la
naturaleza.
Los ataques [de Proudhon] al
Estado estuvieron basados
en una representacin
racional de la naturaleza
humana. . . el carcter
monoltico rgido de la
estructura [del Estado] inhibe
tanto el carcter espontneo
de la asociacin como la
expresin de la genuina
amabilidad humana.
sociedad
Para Koch, Proudhon es un
racionalista tpicamente ingenuo
del siglo XIX, un creyente en el
Progreso, confiado en que la
ciencia descubriese las
supuestas leyes naturales de
la humanidad.
Para Proudhon . . . la libertad
pone al cuerpo del
conocimiento cientfico en uso
en los asuntos sociales. Las
verdades polticas existen y
pueden ser comprendidas
mediante la investigacin
cientfica racional. . . En
ltimas, la razn humana
reemplazar al Estado
opresivo.
Reinterpretaciones Francesas
Estudiosos
franceses recientes
como Daniel Colson
comienzan a
reinterpretar a
Proudhon, en vez,
como una especie
de pensador protoestructuralista.
Para Proudhon . . . el poder y la
libertad surgen no de una facultad
trascendental a priori, ni de una
naturaleza humana primaria y
fundacional. . . [sino que,] estos
son resultantes.
Para Proudhon . . . el poder y la
libertad surgen no de una facultad
trascendental a priori, ni de una
naturaleza humana primaria y
fundacional. . . [sino que,] estos
son resultantes.
Colson sugiere que la filosofa de

Proudhon est ms cerca del
postestructuralismo de Gilles
Deleuze que del humanismo de un
Jean-Jacques Rousseau.
Quin es el Proudhon real?
Barreras del Lenguaje

En el mundo anglo-parlante hay una deventaja,
no ven el cuadro completo.
The Principle
of Federation
Pierre-Joseph Proudhon
Obras de Proudhon disponibles en ingls

En el mundo anglo-parlante hay una deventaja,
no ven el cuadro completo.
The Principle
of Federation
Proudhon, uvres Compltes

Decid intentar una traduccin del tratado de
cuatro volmenes considerado como la obra
maestra de Proudhon.
The Principle
of Federation
De la Justice dans lglise et dans la Rvolution

No es coincidencia que, De la Justice es uno de los
textos ms mencionados en la obra de Daniel
Colson.
Lectura lenta
El experimento ha probado ser extremadamente
valioso.
Lectura lenta
Una lectura ms cuidadosa de De la Justice revela
a un Proudhon muy distinto a la imagen que
recibimos de l antes indicada.
Lectura lenta
Por cierto, este Proudhon en algunos aspectos
perturba el lmite entre el pensamiento moderno y
postmoderno.
La ocasin de su escritura
Las agitaciones polticas de 1848, que
trajeron la promesa de revolucin a
Francia, haban decado, conduciendo
al exitoso golpe de estado de LouisPhilippe Napolon el 2 de Dicembre
de 1851.
Proudhon, molesto
con este giro de los
eventos, tema que
la sociedad
Francesa hubiese
perdido su
esperanza de
cambio, y se tornase
escptica y aptica.
Las revoluciones se
siguen unas a otras; las
religiones, los
gobiernos, los cambios
de leyes, y la Justicia
permanecen siempre
igual de equvocas,
igual de impotentes. . .
Es una desilusin con la
Justicia lo que da lugar
al infortunio general.
(De la Justice 1.307)
Una sociedad que se
vuelve
profundamente
escptica de la
posibilidad de
justicia una
sociedad cnica
necesita restaurar su
fe en ella.
Formar una sociedad. . . requiere

lo que denomino una fe juridicial,
que, al elevar las almas por
sobre los apetitos egostas, les
hace ms felices tener respeto
por los derechos de los dems
que por su propia fortuna. Sin
ello, la sociedad se vuelve una
batalla en la que. . . la guerra
tiene a la servidumbre como
ltima palabra, y a la tirana
como su garante.
Esta nocin de fe juridicial
no es distinta a lo que el
socilogo Robert Putnam
denomina capital social
el tejido de las relaciones
cotidianas que permite que
las personas confen unas
en otras, que se sientan
conectadas.
Formar una sociedad. . . requiere lo
que denomino una fe juridicial, que, al
elevar las almas por sobre los apetitos
egostas, les hace ms felices tener
respeto por los derechos de los dems
que por su propia fortuna. Sin ello, la
sociedad se vuelve una batalla en la
que. . . la guerra tiene a la
servidumbre como ltima palabra, y a
la tirana como su garante.
Es en la ocasin de un
evento en mi vida personal
que conceb la idea para mi
libro . . .
En 1855, Proudhon es atacado
en una biografa difamatoria
escrita por Eugne de
Mirecourt, preparada con la
asistencia del Arzobispo de su
pueblo natal Besanon.
Bajo los trminos de qu derecho un
hombre que nunca he visto antes osa
publicar, mientras an vivo, mi
biografa, sin mi consentimiento y en
contra de mi expresa voluntad?
Este no es
(solamente) un asunto
de un orgullo herido.
Que un oficial de polica en cualquier
hora del da o la noche se detenga en
mi hogar por una denuncia secreta, o
por sospecha, sin cargo alguno; que
entonces me lance a la prisin de
Mazas; que se me sostenga
preventivamente por semanas, o por
meses. . . que se me juzgue por el
acta de un espa al que no puedo
contra-examinar. . . esto es violencia
que recae en el cuerpo. . .
Pero la privacidad, la
conciencia en sus
manifestaciones ntimas e
inconmensurables, qu razn
de Estado puede autorizar su
violacin? Ah! Si han retirado el
derecho de habeas corpus
[mostradme el cuerpo], al
menos djennos el de habeas
animam [mostradme el alma.].
Despus de todo, este poder
arbitrario ejercido sobre nuestra
carne, testimonio de la fuerza
de un principio, nos honra;
qu os autoriza a sumarle a
ello infamia?
En la apelacin de la Iglesia a
la libertad de expresin,
Proudhon ve no solo un cnico
ardid sus escritos han sido
antes censurados con su
bendicin sino algo ms
ominoso: la emergencia del
medio publicitario como forma
de asesinato del carcter, un
instrumento de disciplina ms
efectivo que las tcnicas de
castigo dirigidas solamente al
cuerpo.
La Iglesia se ha opuesto a l
en cada paso, argumenta,
porque su economa mutualista
era profundamente
amenazante para su teologa.
Tal acuerdo de voluntades e intereses,
asumiendo la santidad y la Justicia en la
sociedad humana, es imposible [de
acuerdo a la Iglesia]. Los evangelios. . .
nos ensean que la pobreza es tan
irremediable como el crimen. . . [y que]
fue para combatir el desborde del
pecado inherente a nuestra naturaleza. .
. que Cristo vino a la tierra. . . y sufri los
tormentos de la cruz. . .
Ninguna experiencia positiva,
repliqu, demuestra que las
voluntades e intereses no pueden ser
equilibradas de manera que la paz,
una paz imperturbable, sea el
producto, y de manera que la
abundancia sea la condicin general.
No hay evidencia de que el vicio y el
crimen, que son el principio de la
pobreza y el antagonismo, no tienen
su causa en la misma pobreza y
antagonismo que la doctrina catlica
presenta como su castigo. Es todo
un asunto de hallar un principio de
armona y equilibrio.
. . . un principio de armona
y equilibrio
Esto es lo que
Proudhon
denomina
Justicia.
JUSTICIA es . . . el respeto, espontneamente
experimentado y recprocamente garantizado,
por la dignidad humana, en cualquier persona
y en cualquier circunstancia que pudiese
hallarse comprometido, a cualquier riesgo que
su defensa pueda exponernos.
Ms
especificamente:
Proudhon as vuelca su
respuesta a una ofensa
personal en un ataque
monumental contra la Iglesia,
intentando demostrar que es
incapaz de justicia no solo
hacia l, sino que hacia el
mundo.
La Revolucin es atacada en sus
ideas y en sus modos . . . la eleccin
ahora yace ante nosotros: Justicia de
acuerdo a la fe, o Justicia de acuerdo
a la libertad.
Pensador de la inmanencia
De acuerdo a Proudhon, la
Iglesia opera de acuerdo a una
lgica de trascendencia.
[En] el sistema de TRASCENDENCIA
. . . el principio moral que forma la
consciencia, el poder formativo que le
da virtud y dignidad, es de un origen
ms elevado que el del humano,
sobre quien acta como influencia
desde lo alto, arbitrario y misterioso.
As, se sostiene que la justicia

existe solo en el cielo, fuera de la
vida; se cree a los seres humanos
irremediablemente perversos.
Contra esto, Proudhon
denomina su filosofa como
teora de inmanencia.
La justicia es humana, totalmente
humana, nada ms que humana:
relacionarla, de cerca o de lejos,
directa o indirectamente, a un
principio que es superior o
anterior a la humanidad es
corromperla.
Mediante [una]
ilusin ptica del
intelecto, el
humano proyecta
lo que est en l,
fuera de l, y
hace de su propia
Justicia un dolo
que ya no es l
mismo.
Esta auto-subyugacin es la raz de
toda otra forma de sometimiento.
Mediante [una]
ilusin ptica del
intelecto, el
humano proyecta
lo que est en l,
fuera de l, y
hace de su propia
Justicia un dolo
que ya no es l
mismo.
Y en cambio:
Un partidario de la
inmanencia [es]
un verdadero
anarquista.
No obstante, no es solo la
Iglesia la que localiza la fuente
de bondad, verdad, significado,
etc. en un ms all
trascendente. . .
[Hay] una multitud de reformadores
que, mientras se separan de la
Iglesia y del tesmo mismo,
permanecen fieles al principio de
subordinacin externa, poniendo
en lugar de Dios a la Sociedad, la
Humanidad, o cualquier otra
Soberana . . .
(De la Justice 1.316-317)
Contra el Absoluto
Esto no est lejos de la
deconstruccin de Jacques
Derrida, que tambin busca
cuestionar todo lo que se
supone central al orden del
pensamiento y al orden social,
y por ende incuestionable, no
sujeto a negociacin. . .
Lo cual es ms difcil de lo que
suena. An las irrupciones
aparentemente revolucionarias
de estos rdenes tienden a
acabar poniendo un nuevo
centro en el lugar del anterior.
Contra el Absoluto
La nocin de una estructura que carezca de
todo centro representa lo impensable. . .
[ansiamos] la inmovilidad y una certeza
reafirmante. . . [por ende] toda la historia
del concepto de estructura. . . [es solo] una
serie de sustituciones de centros por
centros . . .
P.ej., los filsofos de la

Ilustracin sustituyen Hombre
por Dios, pero dejan la
estructura fundamental del
pensamiento occidental
bsicamente intacta.
Contra el Absoluto
Para Proudhon, Progreso
significa oposicin a todo lo
fijo o Absoluto.
Lo absoluto es inmutable. El cambio le
es repugnante. Por qu ha de
cambiar? . . . el Progreso aqu es un
sinsentido. . .
La Justicia sola, entonces, puede an
ser llamada progresiva, ya que
presupone una correccin continua de
reglas, de acuerdo a la experiencia de
las relaciones cotidianas. . .
(De la Justice 3.181, 3.249)
Contra el Absoluto
Lo que buscamos. . . es un modo
de purgar las ideas. . . de eliminar
el ABSOLUTO de la
consideracin de las cosas.
Esto significa una guerra contra
Dios, dirn ustedes. Que as
sea: a hacer la guerra incluso
contra Dios . . . as como contra el
Dios-Humanidad . . . a hacer la
guerra contra todos los absolutos
que han sido producidos. . .
(De la Justice 3.181, 3.249)
Justicia
Justicia como la creacin de
un equilibrio entre los
derechos e intereses de las
personas es la finalidad.
Nuevamente, e
inesperadamente, este muy
prctico proyecto poltico tiene
algo en comn con el
concepto de deconstruccin
de Derrida.
Contra el Absoluto
La estrategia general de la
deconstruccin . . . es reconocer
que en una oposicin filosfica
clsica no estamos lidiando con . . .
la coexistencia pacfica. . . sino con
una jerarqua violenta. Uno de los
trminos gobierna al otro
(axiolgicamente, lgicamente,
etc.), o tiene la delantera. . .
P.ej., presencia/ausencia,
luz/oscuridad,
masculino/feminino . . . Un
trmino es siempre
privilegiado.
Contra el Absoluto
Por ende, la deconstruccin
apunta no a un mero vuelco
de jerarqua, o a disolver las
diferencias en una
semejanza, sino a hacer
justicia, a establecer la
igualdad.
La deconstruccin es justicia . . . justicia
en s misma, si tal cosa existe, fuera o
ms all de la ley, no es deconstructible.
Contra el Absoluto
Proudhon, tambin, es conciente del peligro del logocentrismo.
El humano no puede pensar sin conceptos
o categoras metafsicas.
Proudhon, temprano en el
siglo [XIX], haba ya sealado
el problema [de la
inescapabilidad del logos] . . .
[i.e., que] nuestro lenguaje es.
. . parateolgico, lleno de
trminos dios.
Geoffrey H. Hartman
(Monsieur Texte 279-280 y Scars

of the Spirit: The Struggle Against
Inauthenticity 105)
Contra el relativismo
Sin embargo, Proudhon es
adems altamente antagonista a
la inclinacin escptica de la
filosofa, que l ve conectada no
solo al cinismo de la sociedad
toda sino que adems, contraintuitivamente, al absolutismo
mismo.
El pirrosnimo moral [escepticismo] . . .
es el fundamento de toda teologa.
Dado que el mundo material es
la esfera del error, la Iglesia
oficialmente aconseja prudencia
probabilista en todos los
asuntos del conocimiento
mundano i.e., dependencia de
la autoridad establecida.
El pirrosnimo moral [escepticismo] . . .
es el fundamento de toda teologa.
Por cierto, lo que otros crticos
veran como el resultado de un
colapso de la fe religiosa en un solo
Absoluto la sensacin propagada
de que todo es asunto de
perspectiva, relativa al individuo,
i.e., el crecimiento de la anoma
Proudhon lo ve simplemente como
la multiplicacin de Absolutos.
El humano solamente, entre todos los
seres, se siente a s mismo como
absoluto . . .
[Es] esta consideracin del
absoluto en los juicios
humanos . . . [lo que] afecta
a toda moral, al punto de
hacerle variar . . . con cada
grado de las lneas de los
meridianos . . .
La subjectividad [es] el
absoluto que el ego afirma
y representa . . .
(De la Justice 3.174, 3.261)
Contra el Absoluto
Como Derrida, busca un punto de partida, incluso algn
fundamento, que no sea simplemente otro mgico logos.
La Justicia, concebida como una
relacin de igualdad y como un poder
del alma, no puede, por deduccin
desde su concepto, conducir a la
subversin de s misma, como ocurri
con la moral cada vez que alguien la
estableci sobre la base de la religin,
y como no fallara en ocurrir si, como
se le acusa a la Revolucin de hacer,
al sustituir los Derechos Humanos por
lo ms elevado resultase en hacer del
humano un auto-idlatra, i.e. un Dios.
Justicia Inmanente
Comienza por insistir
en la inmanencia del
principio de Justicia.
Justicia Inmanente
La realidad de la Justicia puede concebirse en dos modos:
O bien como un a
presin externa
sobre el ego;
O como una facultad del

ego que, sin apartarse de
su propia consciencia
interna, sintiese su propia
dignidad en la persona de
su vecino tan visceralmente
como se siente en su
propia persona, y sera
entonces, mientras
preserva su individualidad,
idntica y adecuada al ser
colectivo mismo.
. . . haciendo eco del

pantesmo de Baruch
de Spinoza, cuya
tica describe un
Dios o Naturaleza
para quien nada es
externo.
De la Justice
El texto de De la Justice se divide en un
Programa introductorio y doce
Estudios temticos.
He traducido todo el Programa y los
primeros cuatro Estudios como as
tambin gran parte del quinto, sexto, y
sptimo, con miras al resto.
De la Justice
Lo que sigue es un prcis de la obra
hasta el Estudio Sptimo, siguiendo el
desarrollo de ideas y notando cmo
responden a la pregunta hecha antes:
Quin es el Proudhon real?
Programa: Filosofa Popular

Esta es una introduccin general al proyecto intelectual
de Proudhon, que explica sus fines y medios que
pretenden, al modo anarquista, ser lo ms idnticos
posible.
El propsito es producir una philosophie populaire
una filosofa para el pueblo, articulando sus
concepciones latentes de la verdad y el derecho.
El mtodo es promulgar una philosophie populaire
una filosofa que es, en algn sentido, de y para el
pueblo, el producto de la evolucin social.
Estudio Primero: Posicin del

Problema de la Justicia
Proudhon sienta las bases para la argumentacin siguiente:
1.
2.
3.
4.
No puede haber sociedad sin algo como lo que llamamos

Justicia que establezca la armona entre sus miembros.
Sin embargo, esta Justicia no puede ser solo una idea abstracta,
algo hecho arbitrariamente, meramente imaginario sino
podramos ser indiferentes a ella. Necesita ser algo real una
fuerza con efectos concretos.
La Iglesia, al localizar la fuente de esta fuerza moral fuera del
mundo material, nos aliena de ella; concibiendo la Justicia como
algo externo a nosotros, nos volvemos dependientes de algo fuera
nuestro una autoridad para nuestro auto-control.
El conjunto de luchas emancipatorias de la humanidad que
Proudhon llama la Revolucin, mientras con frecuencia recae en
la concepcin trascendente de la Justicia, colectivamente sugiere
otra concepcin una Justicia inmanent Justice que sea parte de
nuestro ser mismo.
Estudio Segundo: Personas

Este Estudio se centra en torno al principio de la dignidad
personal, la dignidad que Proudhon siente que ha sido
violada en su propio caso.
Tras el colapso de las revueltas de 1848, Proudhon
observa, la sociedad como un todo se ha vuelto
corrupta, viciada: el respeto por la dignidad personal es
escaso.
La razn ltima de este irrespeto por la dignidad
personal, irnicamente, Proudhon la encuentra en las
supuestas fuerzas de la decencia misma la Iglesia!
Para establecer este argumento contra-intuitivo,
Proudhon necesita rastrear la historia de la concepcin
de dignidad personal en occidente . . .

Imperio Romano:
El Derecho es concebido como una cualidad
inherente a las personas individuales dotadas de una
dignidad sentifa como orgullo una concepcin
egosta de los derechos, eventualmente destructiva
para la cohesin social.
Era Cristiana:
El Cristianismo compensa este individualismo
excesivo con un comunalismo excesivo: la humildad
se vuelve virtud, y todos los individuos son
igualmente carentes de valor ante Dios.

La Revolucin:
El Derecho comprende la identificacin de la propia
dignidad con la dignidad del otro.
Dada esta identificacin de s mismo con el otro, la
distincin entre egosmo y altrusmo tiende a
desvanecerse: el cuidado de el otro se vuelve el
cuidado de uno mismo y vice versa.
Los seres humanos estn naturalmente equipados
para esta identificacin del uno con el otro; es
instintivo.
La Justicia, por lo tanto, es inmanente a la
humanidad, no se localiza en un ms all transmundano, la humanidad posee su propia dignidad.
Estudio Tercero: Bienes

Proudhon rechaza la justicia distributiva de la
Iglesia por hipcrita, auto-complaciente, y
autoritaria . . .
ya que requiere de una agencia distributiva
privilegiada, que luego se beneficia de la
perpetuacin de la miseria misma que se supone
debe aliviar (pero no curar) . . .

. . . mientras que tambin rechaza la negacin
de justicia per se de los economistas liberales
que la consideran irrelevante de cara a la
sabidura superior del mercado.
Es particularmente mordaz en su crtica a los
economistas Malthusianos y del laissez-faire como
Frdric Bastiat y Lon Walras, precursores de
Friedrich Hayek, Ludwig von Mises, y Milton
Friedman.

En lugar de estas perspectivas, propone la
justicia conmutativa entre personas una
prctica de reciprocidad econmica
organizada.
Estudio Cuarto: El Estado

Proudhon plantea la pregunta definitiva de
la ciencia poltica: cmo puede ser
establecido un Estado estable?
En otras palabras, en tanto un Estado
requiere, para su preservacin, una medida
suficiente de consentimiento de su pueblo:
cmo puede establecer su legitimidad?
Dos respuestas tpicas:
Mediante una apelacin a la Necesidad; o
Mediante una apelacin a la Providencia.

Legitimacin por Necesidad:
La existencia del Estado se hace necesaria
por la existencia de la inequidad.
Esta es la justificacin para el Estado dada en la
filosofa clsica (p.ej., Aristteles), renovada por
los pensadores seculares del Renacimiento (p.ej.,
Maquiavelo).

Sin embargo, la necesidad adems hace
inestable al Estado a la larga:
Los Estados dan poder a los acaudalados para
amasar ms riqueza, incrementanto la inequidad.
El crecimiento de la inequidad destruye la lealtada
popular al Estado, tornndolo ilegtimo.
Los Estados ilegtimos deben hacer uso de la
fuerza para asegurar la obediencia, erosionando
an ms la lealtad popular, hasta que provocan
una revuelta exitosa y su propia cada.
Por ende, el sistema de Necesidad asume un ciclo
fatal de formacin y colapso del Estado.

Legitimacin por Providencia:
El Estado sostiene su justificacin mediante
la sancin de Dios.
Esta es la filosofa tras las monarquias por
derecho divino producidas por la alianza histrica
de la Iglesia con el sistema feudal.
Esta tiene la ventaja de retirar la justificacin del
Estado de mbito de la mera razn humana; en
vez de calcular su propio inters racional (lo que
puede determinar tanto una revuelta como la
obediencia), sbditos y superiores han de
postrarse ante una voluntad suprema.

Sin embargo, esta voluntad suprema debe
encarnarse en personas particulares, vicarios de
Dios, que pueden albergar motivos egostas . . .
Y si los sbditos se ven a s mismos como
responsables solo ante Dios, entonces en el
momento en que sosepechen que el vicario no
acta como representante de Dios, tienen licencia
para la revuelta.
Ms an, al subordinar la moral meramente
humana a la voluntad divina, el sistema de
Providencia le da el poder al Estado para ser
despiadado, para usar todo y cualquier medio para
su fin.

Finalmente, entonces, el sistema de
Providencia tampoco puede garantizar un
Estado estable.

En lugar de la Necesidad y la Providencia,
Proudhon discute la posibilidad de un
sistema poltico (que denomina Estado,
pero en un sentido totalmente distinto) que
sera legitimado por la Justicia.
Para hacer esto, Proudhon necesita
demostrar que la Justicia no es una mera
idea inefectiva sino una fuerza genuina
capaz de organizar a la sociedad.

Puesto de otro modo:
Proudhon necesita demostrar
el error esencial de la
economa poltica liberal
cuando declara, en la voz de
Margaret Thatcher, que . . .
La
sociedad
no existe.

Esta es la argumentacin
que Proudhon propone
en una imporante
subseccin del Estudio
Cuarto que titula
(sarcsticamente?) El
Pequeo Catecismo
Poltico.
Mediante un proceso
cuasi-Socrtico de
preguntas y respuestas,
Proudhon articula
algunos principios clave .
..
Pequeo Catecismo Poltico

1. La realidad de un ser es su fuerza su
habilidad para afectar a otros seres, de
hacer sentir su presencia. Sin fuerza, no
hay realidad.
2. La fuerza en la vida poltica, es decir, el
poder poltico, es social; es producida
mediante la accin concertada.
As, el poder poltico no es mera violencia, o
la habilidad de imponer obediencia.

3. El poder de un grupo no es equivalente a
la suma de las habilidades de los
individuos; es (potencialmente) mayor
que la suma de sus constituyentes.
En otra parte, Proudhon da el ejemplo: 200
manos pueden erigir una columna de marfil
en una hora, pero an 200 horas no seran
suficientes para que un par de manos lo
hagan por s solas.

4. Este poder producido por los grupos es
lo que Proudhon llama fuerza colectiva.
5. Si las colectividades poseen fuerza,
poseen realidad.
6. A la inversa, los individuos son tambin
siempre fenmenos colectivos; ellos
mismos son siempre grupos.

7. Ciertamente, sobre este entendimiento,
ser es ser agrupado; todo ser es
colectivo.
Esta es una firme refutacin a la tradicin
nominalista en la filosofa, para la cual solo
los individuos son reales.
8. Un corolario: ser es ser en relacin.

Esto es muy cercano al argumento de los
estructuralistas del siglo XX de que las
relaciones son, en un sentido, ms reales
que las cosas que stas relacionan.

9. A la inversa, perder la relacin con los
otros es perder la propia realidad.
As, cuando la red de relaciones en una
sociedad decae, la sociedad misma pierde
fuerza, pierde ser, cesa de funcionar, cesa
de existir . . .
Los individuos, tambin, se hallan
disminuidos en sus capacidades, privados
de ser, su ser mismo limitado.

10. Al cooperar con otros, uno gana en
fuerza y realidad y por ende en
libertad.
Esto anula la concepcin de Rousseau del
contrato social mediante el cual la libertad
es lo que sacrificamos para asociarnos con
otros por nuestra seguridad. En vez, la
libertad es una relacin social.

11. El poder social, como producto colectivo,
viene de todos, y por ende pertenece a
todos por derecho.
En este sentido, la anarqua no es un estado de

la naturaleza previa a la sociedad (a lo
Hobbes) sino un potencial intrnseco a la
condicin social.
Lo que quiere decir: ya que el poder es
inmanente en la sociedad, la Justicia es
inmanente tambin. No viene de afuera del
mundo social que creamos con nuestras
relaciones.

12. No obstante, en la prctica, el poder ha
sido alienado, apropiado, y corrupto.
El poder fue alienado de la sociedad cuando
los primitivos, confundidos por la existencia
de una fuerza social invisible, la atribuyeron
a dioses.
La adoracin de dioses le permiti a unos
pocos apropiarse del poder social.
Volvindose propiedad de unos pocos, el
poder pareci perder su carcter social; se
volvi corrupto.

13. La Revolucin debe consistir, entonces,
en revertir este proceso reincorporar el
poder a las relaciones sociales.
Esto ha de ser logrado al nivel de la prctica
por el pueblo retirando y reclamando el
poder que l produce.
Esto adems ha de ser logrado a nivel de
las ideas mediante un proceso de educacin
popular que disipe toda mitologa de un
poder trascendente.
Estudio Quinto: Educacin

Extendiendo su crtica al
pensamiento trascendente,
Proudhon acusa a la Iglesa
de corromper a los jvenes
al ensearles que la fuente
de la sabidura y la moral
yace fuera de s mismos y
fuera del mundo
alienndolos con
efectividad de los poderes
que yacen en ellos
mismos.
Estudio Quinto: Educacin

Esto es reminiscente a la
crtica del concepto de
educacin bancaria del
maestro radical brazileo
Paulo Freire (1921-1997).
En la idea de educacin
bancaria, el conocimiento es una
donacin concedida por aquellos
que se consideran a s mismos
cultos hacia aquellos quienes
ellos consideran que no saben
nada.
Estudio Sexto: Trabajo

En este Estudio, Proudhon hace hbilmente a
un lado las ideas recibidas respecto al trabajo,
particularmente su modo de estructuracin por
oposiciones binarias:
ocio/trabajo
placer/dolor
jefes/subordinados
intelectual/manual
mente/cuerpo

Todos estos, l halla,
estn respaldados
por el mito occidental
del Pecado Original,
para el cual, el trabajo
doloroso, bruto,
constituye el castigo.
ocio/trabajo
placer/dolor
jefes/subordinados
intelectual/manual
mente/cuerpo

El progreso
tecnolgico, bajo el
capitalismo, solo
empeora este
dualismo al eliminar
la destreza del
trabajo,
embruteciendo y
desamparando al
obrero industrial.
ocio/trabajo
placer/dolor
jefes/subordinados
intelectual/manual
mente/cuerpo

La solucin preferida por
Proudhon el
establecimiento de la
Justicia entre los trminos
dualizados le acerca ms a
su antiguo bte noir, Fourier,
de lo que uno esperara.
Superar esta calamidad . . . es
hacer del trabajo algo
apasionado. . . [resolver] el
problema de la labor pasional
[travail passionel], en otras
palabras, de la labor emancipada
[travail affranchi] . . . (Justice 3.649)

Otra parte del remedio de
Proudhon para el dualismo
involucra una extensin de
sus propuestas a la reforma
d ela educacin un nuevo
tipo de aprendizaje.
. . . una educacin a la vez del cuerpo
y del entendimiento. (Justice 3.85)
Por medio de la combinacin

del estudio y la labor, mente
y cuerpo pueden ser
reintegrados.

La educacin industrial, habiendo sido
reformada de acuerdo a los principios
que hemos recin establecido, digo
que toda la condicin del obrero
cambia; que la tristeza y la aversin
inherente al trabajo en su estado
actual, se desvanece gradualmente
ante el deleite que resulta para la
mente y el corazn del trabajo mismo.
(Justice 3.87)
Por medio de la combinacin

del estudio y la labor, mente
y cuerpo pueden ser
reintegrados.

En ltimas, esto da cuenta de
una revisin radical no solo de
las teoras de la educacin, sino
de la teora del conocimiento
como tal.
A este respecto, Proudhon se
anticipa a los filsofos
pragmticos.
Proudhon como pragmtico

Los conceptos trascendentales
de sustancia, causa, espacio,
tiempo, alma, vida, materia,
espritu, que situamos como
divinidades en el pinculo de
nuestra inteligencia son meros
productos del anlisis que hemos
hecho de nuestra propia
experiencia . . . Comprendemos
la naturaleza haciendo . . .

En otras palabras:
La idea, con sus
categoras, nace de
la accin y debe
volver a la accin . . .

Aqu, Proudhon ofrece
resolver un puzzle que ha
acosado a los filsofos
del lenguaje desde el
Curso de Lingustica
General (1906-1916) de
Ferdinand de Saussure
el problema del
desarrollo del lenguaje.

Un lenguaje es un sistema en el
que todos los elementos calzan, y
en el que el valor de todo elemento
depende de la coexistencia
simultnea de todos los dems.
Pero si esto es as, entonces

cmo podemos alguna vez
aprender un lenguaje?
Ciertamente, cmo podra
desarrollarse alguna vez un
lenguaje en primer lugar?

Como seala Claude
Lvi-Strauss:
El lenguaje pudo solamente haber
nacido de un solo golpe. Los objetos no
podran haber comenzado a significar
progresivamente. Luego de una
transformacin. . . se efectu un
pasadizo desde la etapa en que nada
haca sentido a otra donde todo s.

O, como seala Proudhon:
Si cuestionamos a la ciencia sobre sus
orgenes, nos responde mostrndonos
sus elementos. . . en una palabra,
SIGNOS . . . Pero cmo invent el
humano el signo? . . . El signo supone
la preexistencia de una idea general, lo
que a su vez supone la preexistencia de
un signo. . . giramos en un crculo
insuperable: Si el huevo vino antes que
la gallina, o si la gallina vino antes que
el huevo! Quin aclarar este
misterio?
(De la Justice 2.69-70)

Para Proudhon es el cuerpo activo, laborador
el que viene al rescate del pensamiento:
Hay en los archivos de la
mente humana algo anterior a
todo signo que, desde tiempos
inmemoriales, ha servido como
vehculo e instrumento del
conocimiento; algo de lo cual
estos signos fueron
imitaciones. . . algo que, como
producto del instinto, sirvi
como el primer tema de la
inteligencia y la puso en
movimiento . . .

Esas son las primeras mquinas de la industria . . .

Los primeros instrumentos de la industria humana. . .
son instrumentos analticos. (De la Justice 2.79)
Rastreando el
lenguaje y el
significado hacia el
cuerpo en labor y sus
instrumentos,
Proudhon se erige
como precursor de lo
que Horst Ruthrof
denomina el giro
corporal en la filosofa
del lenguaje.

El lenguaje no es ms que
una malla sintctica de
esquemtica sonora vaca
que no significa nada por s
misma a menos que sea
activada por signos noverbales . . . Evoluciona
progresivamente desde el
cuerpo gesticulador hacia
un sistema cada vez ms
complejo de signos
convencionales.
Horst Ruthrof
The Body in Language
(2000)

El giro corporal
pragmtico de
Proudhon le sita ms
all del estructuralismo
y al mismo tiempo
presenta un robusto
realismo en agudo
contraste con el
relativismo abrazado
por los postestructuralistas
contemporneos y los
neo-pragmticos por
igual.
Richard Rorty
El giro corporal
pragmtico de
Proudhon le sita ms
all del estructuralismo
y al mismo tiempo
presenta un robusto
realismo en agudo
contraste con el
relativismo abrazado
por los postestructuralistas
contemporneos y los
neo-pragmticos por
igual.

Un pragmatismo total . . .
[significa] el abandono de
la nocin de
descubrimiento de la
verdad que es comn a la
teologa y a la ciencia.
Richard Rorty

Un pragmatismo total . . .
[significa] el abandono de
la nocin de
descubrimiento de la
verdad que es comn a la
teologa y a la ciencia.
Richard Rorty
Quin nos ha de librar de

las entidades metafsicas,
las ideas innatas, y del
logos, la inmortalidad del
alma y el Ser Supremo?
immortality of the soul and
the Supreme Being?
Quin nos librar de la
adoracin y la autoridad?
(Justice 3.165)

Una distincin entre
interpretar y usar . . . es
una distincin que los
pragmticos no queremos
hacer. En nuestra
perspectiva, todo lo que
todos hacen siempre es
usar . . .
Por ejemplo:
El crtico [literario] . . .
simplemente moldea el
texto en una forma que
servir a su propsito.
Richard Rorty

Para Proudhon, esta
nocin del ego como
agente separado y
soberano actuando
en el mundo es en s
misma una especie
de absolutismo
un posicionamiento
del s mismo como
absoluto . . .
Richard Rorty

En virtud del
absolutismo . . . el
humano . . . moldea,
modifica, y tortura los
hechos, los convierte en
su propio pensamiento,
en su ego. Este es el
principio de los errores
humanos, o, con ms
precisin, de las
falsificaciones humanas.
..
(Justice 3.173)
Richard Rorty

A la inversa:
El mtodo, la moral de las
ideas, si he de ponerlo de
ese modo, existe. . .
(Justice 3.165)
Richard Rorty

A la inversa:
El mtodo, la moral de las
ideas, si he de ponerlo de
ese modo, existe. . .
(Justice 3.165)
El siguiente Estudio
es un delineamiento
de este mtodo
aplicar la Justicia al
intelecto.
Richard Rorty
Estudio Sptimo: Ideas

Esta lucha filosfica
culmina en el Estudio
Sptimo, un anlisis
de las ideas como tal
y el bosquejo ms
detallado de un
mtodo intelectual
distintivamente
Proudhoniano.

1. Todos tenemos una tendencia intrnseca hacia
el absolutismo.
Esto es algo como lo que los psiclogos llaman

narcisismo primario: todos comenzamos la vida
inconcientes de la existencia de otros,
pensndonos como centro del universo.
Las sociedades, tambin, tienden a proyectar sus
propias normas y tradiciones contingentes hacia el
cosmos; esto es lo que los antroplogos denominan
etnocentrismo.

2. Para superar el absolutismo, debemos dejar
de proyectar nuestras simples y fijas ideas de
las cosas hacia una realidad compleja y
cambiante.
Esto es, debemos abandonar la bsqueda de
realidades metafsicas o trascendentales lo
en-s-mismo de las cosas tras las apariencias
cambiantes del mundo.

3. Al mismo tiempo, encontramos que estamos
siempre cognitivamente forzados a proyectar
este en-s-mismo tras las cosas.
Ciertamente, Proudhon discute, el intento de

Auguste Comte por evacuar la metodologa
positivista de toda ontologa estaba desde el
comienzo condenada por esta razn.

4. No obstante, en nuestra metodologa:
a.) Podemos catalogar y estudiar las estructuras
lgicas necesarias para la cognicin sin atribuirlas
al mundo como es en s mismo.
En esto, Proudhon ms o menos sigue a Kant.
b.) Mientras suspende la pregunta desi este en s
mismo existe, podemos atender a los fenmenos a
medida que se manifiestan en relacin a otros
fenmenos.
Notemos, nuevamente, la importancia de las
relaciones.

c.) Podemos considerar nuestras conclusiones sobre
estas relaciones como sujetas a la duda para mayor
puesta a prueba.
Esto es, Proudhon abraza lo que los realistas
crticos y los postpositivistas llaman falibilismo.
d.) Podemos evitar retirarnos hacia hbitos de
pensamiento egocntricos y etnocntricos
sometiendo nuestras ideas al dilogo.
Aqu, Proudhon sondea el tema registrado por
otros pensadores dialoguistas, desde Martin
Buber y Mikhail Bakhtin hasta Kenneth Burke . . .
Y cimenta el lazo entre realismo y pluralismo,
entre unidad y diversidad social.
Mikhail
BakhtinIdeas
Estudio
Sptimo:
Es importante notar que la
visin de Proudhon de una
sociedad pruralista en la
que la libertad es
preservada y fomentada por
la disensin y la diversidad
(i.e., por lo que ha estado
llamando Justicia) est
muy relacionada solo en
apariencia paradjicamente
a su teora del ser
colectivo.

La teora de la razn colectiva
descansa en este hecho . . .
Cuando dos o varias personas han
llegado a una conclusin acerca de
un asunto por medio de la
contradiccin . . . lo que resulta de la
eliminacin recproca y respectiva a
la que han de conducir a sus
subjetividades, esto es, el absoluto
que el ego afirma y representa, es
una modo de ver en comn, que ya
no se asemeja, ni en contenido ni en
forma, a lo que hubiese sido sin este
debate, a su modo individual de
pensar.

Esta manera de ver, dentro de la
cual solo las relaciones puras
entran, sin mezclas de elementos
metafsicos y absolutistas,
constituye la razn colectiva o la
razn pblica.
En otras palabras: mediante

el dilogo, las mentes
individuales dan pie a una
inteligencia colectiva que es
mayor a la suma de sus
partes una fuerza
intelectual colectiva.
El Proudhon de Sobre la Justicia
Un pluralista radical que rechaza el relativismo y el

absolutismo
Un pragmtico, un constructivista social y un
realista cientfico post-positivista
Un materialista y un idealista y ninguno de los dos
Un crtico de la plusvala y de la economa liberal y
del comunismo autoritario
Un socialista y un individualista
El Proudhon de Sobre la Justicia
Un partidario de la inmanencia.

"Intercambio Con Proudhon", Presentación de Jesse Cohn

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Un Intercambio Con Proudhon

Quin fue Proudhon?

*Qu es la Propiedad? (1840)

Colson sugiere que la filosofa de

Quin es el Proudhon real?

Barreras del Lenguaje

Obras de Proudhon disponibles en ingls

Barreras del Lenguaje

Obras de Proudhon disponibles en ingls

Proudhon, uvres Compltes

Barreras del Lenguaje

Obras de Proudhon disponibles en ingls

De la Justice dans lglise et dans la Rvolution

Barreras del Lenguaje

Formar una sociedad. . . requiere

As, se sostiene que la justicia

P.ej., los filsofos de la

(Monsieur Texte 279-280 y Scars

O como una facultad del

. . . haciendo eco del

Quin es el Proudhon real?

Programa: Filosofa Popular

Estudio Primero: Posicin del

No puede haber sociedad sin algo como lo que llamamos

Estudio Segundo: Personas

Estudio Segundo: Personas

Estudio Segundo: Personas

Estudio Tercero: Bienes

Estudio Tercero: Bienes

Estudio Tercero: Bienes

Estudio Cuarto: El Estado

Estudio Cuarto: El Estado

Estudio Cuarto: El Estado

Estudio Cuarto: El Estado

Estudio Cuarto: El Estado

Estudio Cuarto: El Estado

Estudio Cuarto: El Estado

Estudio Cuarto: El Estado

Estudio Cuarto: El Estado

Pequeo Catecismo Poltico

Pequeo Catecismo Poltico

Pequeo Catecismo Poltico

Pequeo Catecismo Poltico

8. Un corolario: ser es ser en relacin.

Pequeo Catecismo Poltico

Pequeo Catecismo Poltico

Pequeo Catecismo Poltico

En este sentido, la anarqua no es un estado de

Pequeo Catecismo Poltico

Pequeo Catecismo Poltico

Estudio Quinto: Educacin

Estudio Quinto: Educacin

Estudio Sexto: Trabajo

Estudio Sexto: Trabajo

Estudio Sexto: Trabajo

Estudio Sexto: Trabajo

Estudio Sexto: Trabajo

Por medio de la combinacin

Estudio Sexto: Trabajo

Por medio de la combinacin

Estudio Sexto: Trabajo

Proudhon como pragmtico

Proudhon como pragmtico