Zodia cumpenei

Dreapta, ziua Cumpenei ne

surprinde
printre roze: n cimitirul unde
cteodata dragostea nsoreste
albele pietre.
Calm se-ndruma spre cumpanire
totul.
Zi si noapte trag njugate vremii,
amndoua cu-ntelepciune-ncearca
pasi deopotriva.

Se masoara, se cntareste rodul

de argila, visul si umbra verii,
si povara ce-i amintirea pentru
orice faptura.
Daca din povesti adevar ramne
ca traim prin imponderabil cei vii,
poate sa mai umble cuvnt ca trupul
este-o povara?
Greu e numai sufletul, nu tarna.
Caci, cenusa noastra, iubito, poate
fi pe talgere cntarita cu vreo
cteva roze.

Lucian Blaga este un tulburtor poet al morii, tem care strbate ntreaga sa creaie i care d substan
viziunii
expresioniste
asupra
lumii,
aa
cum
reiese
mai
ales
din
volumele Poemele luminii,n marea trecere i Lauda somnului. Confruntarea cu neantul d natere unor
atitudini contradictorii, de la nelinitea tragic lund forma tnguirii de bocet (Mam - nimicul - marele!
- Din adnc) pn la mpcarea elegiac cu gndul morii (Gorunul).

Inclus n volumul Poemele luminii, poeziaGorunul este cea mai cunoscut elegie pe tema morii din
creaia lui Blaga, fiind dominat de ideea senintii cu care eul liric i contempl presentimentul
alunecrii lente n nefiin. La o prim lectur, poziia poetului pare s fie aceea de receptacul, n
orizontul cunoaterii dictate de suflet, adevrat iluminare a destinului individual: n limpezi deprtri aud
din pieptul unui turn. Starea aparent de linite va fi asumat de contiina autorului, ce poart n sine
tensiunea ntrebrilor privind raportul om/cosmos: mi pare / c stropi de linite mi curg prin vine, nu de
snge. Ritmul netulburat al universului curge n vinele omului.

Arbore ocrotitor, ca i teiul eminescian, gorunul crete firesc n peisajul luntric al sinelui artistului, care
capteaz o ipostaz a primordialitii naturii. Astfel, ntr-un univers al semnificrii, acest copac purificat,
spiritualizat poart n sine o tain, singura cale de comunicare cu universul primordial. n planul
sensibilului, interogaia din a doua strof - de ce m-nvinge/ cu aripi moi atta pace - sun ca o garanie
a unitii fiinei cu materia cosmic.

Departe de a fi elementul unui simplu peisaj real, simbolicul gorun este un element viu, o margine ntre
finit i infinit, proiectndu-se n spaiul poetic al ultimei strofe ca un copac mitic, element purttor de sens.
Maiestatea i permanena lui - crete-n trupul tu sicriul, / sicriul meu - copleesc echilibrul fragil al
existenei, actualiznd o proiecie a morii asupra vieii, asemenea lui R.M. Rilke: Cnd arztoare viaa /
ne-o credem n toi, / moartea, n miezul fiinei / plnge n noi (Epilog).

Strofa a treia, concluzia, supune puterea simirii unei discrete revelri a misterului ascuns n starea de
lncezeal a sufletului nvins la umbra gorunului. Sentimentul de integrare n natur, n cosmos nu este
o atitudine pasiv, ci angajeaz un mod specific de a tri, n care existenialul i umanul, cu fiecare clip
care trece, se vor putea mplini n marele univers. Ipostaza linitii i valoarea concret a substantivelor

scnduri i sicriu sunt sugestii ale existenei, iar starea de dup moarte (o simt pesemne de acum)
este marcat de creterea ntr-un decor final a sicriului, ce se prezint pe sine ca temporalitate.

Construciile dubitative O, cine tie?, poate... cresc dramatismul cutrii unui sens al vieii. Aceast
pendulare ntre vagi dubitative (mi pare, de ce, poate c, pesemne) dezvluie cnd fiina, sub
semnul efemerului, cnd eterna nefiin. Poetul aude vag n limpezi deprtri, apoi simte n trup
creterea presimirii morii - aspiraie ctre armonie. Ca afirmare a acestui ideal, sentimentul trecerii ctre
nefiin nglobeaz ecouri din spaiul nedefinit al eului perisabil.

Marea Trecere, susinut lexical de verbe Ia indicativ prezent (aud, bate, mi pare, curg, mnvinge, zac), alternnd viitorul (vor ciopli, voi gusta) cu certitudinea prezentului (simt, crete,
picur, trece), se pune n scen, inundnd totul, pn la nivelul suprem al postexistenei.

Fuziunea prezent-viitor ntr-o realitate cosmic din ruga blagian ctre zeul pdurii (n accepiunea lui
Holderlin, fiecare copac este un zeu) se mplinete n pacea finalului, crend o viziune de echilibru. Cele
dou destine paralele se mplinesc, linitea etern, picurnd insinuant cu micri lente, va coplei fiina
n totalitatea ei. Ideea premeditat a dispariiei echivalente cu permanena n orizontul transcendenei se
ntrevede dintr-o imagine rsturnat din strofa a doua, unde poetul este obiect al unui contact afectiv cu
Fiina la nivelul senzaiilor (mi pare, simt).

Procesul devenirii se recunoate i la nivelul lecturii poetice a textului, sensul cuvintelor relevndu-se nu
n spaiul fizic al lecturii sintactice, narative, ci n orizontul misterului. Aspiraia termenilor este tot spre
refacerea unitii primordiale, dovad solemnul cuvnt pace, care transmite fiorul tcerii din i n care se
trag nsei cuvintele. Se poate vorbi de o coresponden cuvnt - entitate uman, pe aceeai idee c
nefiina n care intrm n final - i mut / ascult cum crete-n trupul tu sicriul - nu-i alta dect cea
primordial.

Definindu-i alunecarea n nefiin, eul poetic se contureaz treptat de la limpezi deprtri la turnul cu
clopot, la gorunul cu frunza jucu, trunchi, inim, trup, la sicriul meu, ntr-o continu devenire.
Pentru un poet al marilor ntrebri ale contiinei, cuvntul-cheie clopot apare ca simbol al vieii ca o
inim, msurndu-i mrginirea de care este guvernat. Sicriul meu, sintagm funebr, nu este receptat
dureros, ci implic o atitudine detaat, ntruct eul nu mai are nimic subiectiv, fiind astfel o absen
prezent.

Autorul Poemelor luminii descifreaz, strbtut de nfiorri, o stare sufleteasc, un impuls al setei de
absolut. n plan formal, artistul opteaz pentru reprezentri n care elemente concrete (turn, clopot,
vine), mpletite cu valene umane (piept, inim) i abstracte (pace, linite), vor putea fi receptate
pe msur ce materializeaz o atmosfer transcendentalizat.

Tensiunea emoional este marcat din nou, n final, prin repetarea apelativului gorunule din margine de
codru, constituit ca punte de comunicare ntre sine i cosmos. Cele trei strofe corespund evoluiei de la
un stadiu embrionar al acestui duh originar spre interogaii i frmntri de contiin problematizant i,

n final, spre o stare de puritate incipient: o simt pesemne de acum. ncorporare a acestei stri
inefabile, moartea dobndete sinonimia via.

Poezia de fa cuprinde elemente ale elegiei, lirismul acestui monolog poart n subtext asemnri cu
marea dorin din eminesciana Mai am un singur dor, ce se mplinete abia odat cu rentoarcerea la
matca originar. n ambele spaii poetice, versurile finale sfresc prin a nchipui imaginea mirificului
trm, purttor al unor valori mioritice, dar, spre deosebire de balada popular, senintatea lui Blaga
apare ca rezultat al intuirii lumii dintr-o perspectiv cosmic.

Miestria poetic a lui Blaga const n supunerea rostirii fa de modul elegiei, pe un ton solemn i
profund. Sensul vizat, un raport direct cu absolutul, implic o rar puritate a versurilor prinse n lanuri
enuniative, n care ingambamentul va avea un efect stilistic superior prin ondularea frazei cu pauze
neateptate. Ritmul general contamineaz prin micarea lui grav. Traducnd comparaia ca o inim un
clopot, poetul sparge tiparele formei tradiionale, iar simplitatea i naturaleea versului liber sugereaz
eul dezmrginit.

Dincolo de planul filosofic secundar, poezia accede n lumea atextual a propriei realiti, iar
problematizarea sentimentului ce se infuzeaz din substana formelor de coninut vizeaz trirea poetic
a creaiei blagiene n ansamblu. Magician al versului, Blaga va apropia operei eternitatea, impunnd
acesteia timpul artei sale. Cuvintele ca dispersare n multiplicitatea sensului (stadiu paradisiac) vor atrage
noi i noi lecturi, cci dup o poezie adevrat nu se pune niciodat punct.

Tema poeziei

Poezia este o confesiune-art poetic i concentreaz, n germene, ntreaga liric erotic din volum,
intensitatea iubirii fiind exprimat prin metafora revelatorie a luminii, ca motiv central ce definete starea
spiritual, de iluminare, a eului liric.

Titlul poeziei

Titlul poeziei Lumina este o metafor revelatorie reprezentativ pentru sistemul filozofic al lui Lucian
Blaga i sugereaz cunoaterea prin iubire a Universului, cu trimitere la Geneza vieii, constituind,
totodat, un concept esenial pentru existen.

Structura poetic i semnificaiile lirico-filozofice, limbaj artistic

Poezia Lumina este structurat n trei secvene lirice: prima i ultima strof ilustreaz monologul eului liric
adresat iubitei; strofele a doua i a treia compun un tablou cosmogonic, iar strofa a patra exprim, printr-o
interogaie retoric, incertitudinea i nelinitea provocate de natura misterioas a luminii.

Strofa nti

Incipitul poeziei este reprezentat de lumina devenit senzaie trit i receptat de eul liric pn n
strfundurile fiinei sale: Lumina ce-o simt. Sensul conceptului este acelai cu lumina mea din
poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, imaginat ca un principiu energetic universal.

Lumina care-i nvlete n inim la apariia iubitei (Lumina ce-o simt / nvlindu-mi n piept cnd te vd)
sugereaz extazul iubirii i un strop, (poate c ultimul) din lumina originar, trirea cptnd
dimensiuni cosmice: oare nu e un strop din lumina / creat n ziua dinti, / din lumina aceea-nsetat
adnc de via?.

Metaforele ziua dinti i lumina aceea-nsetat adnc de via definesc lumina primordial, fora
demiurgic orbitoare care a fcut s se nasc viaa. Misterul iubirii este comparabil cu miracolul Creaiei.
Sinestezia (figur de stil care transpune metaforic un sim ui limbajul altui sim) creeaz stri tumultuoase
prin fuziunea imaginii motorii cu cea vizual: Lumina ce-o simt / nvlindu-mi n piept cnd te vd.

Strofa a doua

Naterea Universului este precedat de haosul primar, de Nimicul care zcea-n agonie i plutea-n
ntuneric, pn cnd Neptrunsul a fcut un semn i a rostit cuvintele biblice S fie lumin!. Relaiile
de opoziie ntuneric / lumin susin ideea genezei, cnd a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric
(Vechiul Testament, Geneza, Facerea). Conceptul haosului iniial este definit prin metafora Nimicul, iar
Creatorul (Marele Anonim cum l numete Blaga) prin metafora revelatorie Neptrunsul, care, n
poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii - Neptrunsului ascuns - sugereaz misterele
Universului. Verbele la imperfect (zcea, plutea) sugereaz atemporalitatea ce definete haosul
primordial, iar perfectul compus n inversiune - dat-a- i conjunctivul S fie, ambele cu nuan
imperativ, exprim porunca divin a Genezei.

Strofa a treia

Strofa a treia ncepe cu explozia luminii care a cuprins ntr-o clip lumea, O mare / i-un vifor nebun de
lumin / fcutu-s-a-n clip. Enumeraia substantivelor de pcate, de doruri, de-avnturi, de patimi, [...]
de lume i soare sugereaz prin aceste simboluri principalele componente ale vieii, de care are parte
sufletul omenesc n ntreaga sa existen: slbiciunile, sentimentele, idealurile, patimile lumeti i celeti.

Strofa a patra

Strofa a patra este un distih i este realizat sub forma unei interogaii retorice care exprim ideea
dispariiei luminii orbitoare de-atunci, strlucire fr nici o legtur cu lumina primordial. Revelaia eului
liric privind imaginea lumii aflate n pericol de a se desacraliza este sugerat de metafora orbitoarea
lumin, incertitudinea receptrii misterelor fiind exprimat de sintagma dubitativ Cine tie?.

Strofa a cincea

Ultima strof o reia, parial, pe prima, fiind tot un monolog liric adresat iubitei. Eul intim se ptrunde de
extazul sentimentului de iubire exprimat prin metafora revelatorie a luminii, reacie afectiv intens, care-l
invadeaz n prezena femeii iubite: Lumina ce-o simt nvlindu-mi n piept cnd te vd - minunat.
Vocativul superlativ, minunata, sugereaz desvrirea eternului feminin ntruchipat de iubit, fiind i
prima referire la aceast ipostaz erotic.

Din lumina originar, ca surs a Genezei, nu a mai rmas dect ultimul strop, care se dovedete a fi
misterul iubirii, calea esenial de cunoatere i de via: e poate c ultimul strop / din lumina creat n
ziua dinti. Ideea constituie substana fundamental a filozofiei lui Lucian Blaga n definirea cunoaterii
luciferice, care s-ar putea sintetiza m afirmaia: cunoaterea nseamn iubire. Nuana dubitativ poate
concentreaz incertitudinea eului liric despre faptul c, din toat lumina aceea-nsetat adnc de via,
n-a mai rmas dect un strop pentru iubire.

Prezena n poezie a persoanei I i a II-a singular manifestat att n desinena verbelor, ct i prin
pronume susin ideatic lirismul subiectiv i ncadrarea creaiei n specia art poetic. Ca element de
recuren, se evideniaz n poezie conceptul lumina, care devine laitmotiv prin prezena lui n fiecare
strof: Lumina ce-o simt, un strop din lumina, lumina aceea-nsetat, S fie lumin!, nebun de
lumin, orbitoarea lumin.

Marin Mincu, definind simbolul luminii, afirm c sensul de lumin a cunoaterii este total suprapus
sensului primordial al existenei, al fiinei. Verbul a crea devine i el sinonim cu punerea la imperativ a
verbului a fi. Sinonimia blagian este deci o chestiune de semantic poetic original: a fi devine sinonim
cu a crea i a cunoate.

Linite este o meditaie pe tema fortuna labilis,fiindc problema destinului uman 1-a preocupat pe
filosoful Lucian Blaga. n filosofia indian, pe care Lucian Blaga a studiat-o, luna este locul ctre care
merg sufletele dup moarte, este locul strmoilor care triesc n cei vii, ca un fir al continuitii unui
neam, ca un mod al renaterilor (Samsara): Se spune c strmoi cari au nurit fr de vreme / cu
snge tnr nc-n vine/ cu patimi mari n snge/ cu soare viu n patimi/ vin/ vin s-i triasc mai
departe/ n noi/ viaa netrit.
Acest mod de nelegere a vieii, ca un ciclu al renaterilor, revine permanent n gndirea poetului
Lucian Blaga, ca o obsesie a prezenei subtile, spirituale, a celor care au fost i a cror prezen ne

este comunicat de mesajul transmis prin razele de lun: Atta linite-i n jur de-mi pare c aud/ cum
se izbesc de geamuri razele de lun. Este o subtil metonimie, care declaneaz o percepie
stranie: n piept/mi s-a trezit un glas strin/i-n cntec cnt-n mine-un dor ce nu-i al meu,a unei
comunicri cu cealalt lume.

Efectul determin o meditaie a poetului asupra propriului su destin: O, cine tie suflete, -n ce
piept i vei cnta/i tu odat peste veacuri, pe coarde dulci de linite,/pe harfa de-ntuneric dorul
sugrumat/i frnta bucurie de via? Cine tie? Cine tie?. Este ndoiala ca motiv al temei contiina,
fiindc ea poate fi etern ntr-o lume dominat de spectrul morii, care n poezie primete prin imagini
ca: harfa de-ntuneric, coarde dulci de linite, o blajin prezen contemplat cu resemnare. Lucian
Blaga caut, ca i Mihail Eminescu n gndirea indian, n tradiia popular, filoanele cele mai adnci
ale specificului naional din stratul arian.
...

Poezia "Sufletul satului" este inclusa in cel de al treilea volum de versuri al autorului, intitulat "in
marea trecere" (1924).
Titlul volumului constituie definitia blagiana a vietii, pe care poetul o vede, la modul heraclitean, ca
pe o curgere necontenita in moarte; altfel spus, murim putin cate putin din clipa in care ne-am
nascut.
Aceasta idee este exprimata si in dramatica invocare a lui Dumnezeu din moto-ul
volumului: "Opreste trecerea. Stiu ca unde nu e moarte, nu e nici iubire, - si totusi te rog: opreste,
Doamne,
ceasornicul
cu
care
ne
masuri
destramarea."
In totalitatea lui, volumul exprima o stare de tristete metafizica, pentru ca-poetul tulburase "corola de
minuni
a
lumii" cu
nepermise
intrebari.
In consecinta, lumea si-a schimbat infatisarea (fiind redusa la"semne" sau "rune"), din cer vine "un
cantec
de
lebada", iar
poetii
devin "cantaretii
leprosi" ai
unui
cer
zavorat.
Iesit de sub cupola protectoare a "corolei de minuni", creatorul traieste sentimentul
imbatranirii ("Sunt
mai
batran
decat
tine,
mama") si
al
tradarii
sacrului.
Vindecarea de ranile launtrice ar putea-o constitui intoarcerea in spatiul magic al "satului minunilor".
Tema poeziei o constituie nostalgia dupa toposul mitic al satului, locul in care omul isi poate regasi
puritatea
(amenintata
de
civilizatia
tehnicista).
Dupa cum se vede, poetul traieste, la modul expresionist, teroarea orasului tehnicizat, cu masini
"subpamantene"
si
imagini
de
cosmar.
Titlul contine sugestia unui "suflet" pe care il are satul, entitate metafizica prezenta in straturile lui
arhaice
si
care
"vine"
ca
un
"duh"
spre
vremurile
noastre.
Universul operei:
Poezia "Sufletul satului" este alcatuita din doua strofe de intindere inegala, cu vers alb:
" Copilo,
pune-ti
mainile
pe
genunchii
mei.
Eu
cred
ca
vesnicia
s-a
nascut
la
sat.
Aici
orice
gand
e
mai
incet,
si
inima-ti
zvacneste
mai
rar,
ca si cum nu ti-ar bate in piept

ci adanc in pamant undeva."

Textul se deschide printr-o invocatie in care termenul "copilo"este generic (reprezentandu-i pe toti
oamenii satului): in conceptia autorului, acestia traiesc intr-o lume apartinand mitului, intrucat
izbutesc sa se mentina "pe linia de apogeu, geniala, a copilariei".

Departe de demonia civilizatiei mecanizate, satul constituie o imagine micsorata a "corolei de minuni
a lumii", caci aici, oamenii traiesc "intr-un raport de suprema intimitate cu totalul si intr-un neintrerupt
schimb de taine cu acesta" (Lucian Blaga).
Cel de al doilea vers, devenit celebru, face din sat un demiurg al veciei: "Eu cred ca vesnicia s-a
nascut la sat".

Spatiul satului este astfel sacralizat, prin faptul ca aici s-a nascut Marele Timp. De altfel, intr-o
poezie ulterioara("Fum cazut"), satul este comparat cu o "biblica satra" (aluzie, probabil, la staulul in
care s-a nascut Iisus).
Pentru a nu-i stanjeni linistea sfanta, gandul devine "mai incet", iar bataile inimii se aud, parca, in
pamant, acolo unde dorm stramosii.
Intoarcerea in "satul minunilor" echivaleaza cu o revenire in paradisul originar, pentru ca "Aici se
vindeca setea de mantuire", iar omul este absolvit de pacatul adamic; iar pelerinul care si-a
" sangerat picioarele " in "pietrele" profanului, se vindeca stand "pe un podmol de lut".

In prima strofa, satul este vazut ca spatiu al unei geografii sacre si ca un Centru al lumii.
Strofa a doua cuprinde cinci versuri, dintre care, ultimele patru definesc sufletul satului, prin
intermediul a trei comparatii:
Prima dintre acestea este continuta in versurile:
" Sufletul satului falfaie pe langa noi, ca un miros sfios de iarba taiata".

si sugereaza puritatea si prospetimea acestui "duh" venit parca din alta lume.
Ne-am putea intreba daca acest misterios suflu care "falfaie" nu este chiar "porumbelul Sfantului
Duh" (despre care Blaga vorbeste intr-o alta poezie).
In versul urmator, sufletul satului este comparat cu "o cadere de fum din stresini de paie", invaluind
ritualic, in ceasul de taina al serii, pe omul intors la vatra.
A treia comparatie (" ca un joc de iezi pe morminte inalte") ar putea sugera ca sufletul satului
reuneste viata si moartea intr-o eterna ingemanare.

Lucian Blaga
Sufletul satului
Copilo, pune-i mnile pe genunchii mei.
Eu cred c venicia s-a nscut la sat.
Aici orice gnd e mai ncet,
i inima-i zvcnete mai rar,
ca i cum nu i-ar bate n piept,

ci adnc n pmnt undeva.

Aici se vindec setea de mntuire
i dac i-ai sngerat picioarele
te aezi pe un podmol de lut.
Uite, e sear.
Sufletul satului flfie pe lng noi,
ca un miros sfios de iarb tiat,
ca o cdere de fum din streini de paie,
ca un joc de iezi pe morminte nalte.

....
Descriere

Lucian Blaga Tristee metafizic

1. Tema ateptrii strbate universul poetic blagian i genereaz un sentiment de tristee, pe care-l triete
sufletul, cnd nu este unit cu Dumnezeu. Ea este deplin exprimat n poezia Psalm: i fr s-mi fi fost vreodat
aproape / te-am pierdut pentru totdeauna/n rn, n foc, n vzduh i pe ape". Poetul vrea ca, asemeni lui Moise,
care a vzut flacra ntr-un rug, cndDumnezeu l-a chemat aducndu-i aminte de poporul evreu la vremea hotrt,
s asculte glasul lui Dumnezeu: In spinii de-aciarat-te, Doamne, /s tiu ce-atepi de la mine". Poetul are o
nelegere legic a lumii, exprimat prin legea identitii: Eti muta, neclintita identitate/ (rotunjit n sine a este
a), /nu ceri nimic. Nici mcar rugciunea mea", pe care ns nu tie s o foloseasc n sensul ortodox cretin, dei,
ca fiu de preot, ar fi trebuit s tie c, prin Sfnta Tain a Euharistiei, se realizeaz identificarea ortodoxului cu
trupul i sngele Domnului Iisus Hristos.Mntuirea nu se realizeaz prin cunoatere, cum cred sectanii i filosofii,
ci prin sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De aceea lui i se pare c ntregul univers este alctuit din
ntrebtoare tristei:Dumnezeule, de-acum ce m fac?/n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup/ ca de-o
hain pe care-o lai n drum". Este evident c Lucian Blaga este un poet filosof, care triete limitele filosofiei, dar
modelul su de gndire ortodox este prezent n meditaiile sale, el n-a fost substituit de modelele filosofice, aa cum
o spune: Lng fntni fr fund /mi-am deschis ochiul cunoaterii./M-am rugat cu muncitorii n zdrene,/Am visat
lng oi cu ciobanii/ i-am ateptat n prpstii cu sfinii".
Sensul ateptrii este prezena minunilor, care s-au fcut i de care vorbesc textele sfinte, dar poetul vrea
certitudinea tririi lor, pe care o primesc doar aleii lui Dumnezeu: Cu toat creatura/mi-am ridicat n vnturi
rnile/i-am ateptat: oh, nici o minunenu se-mplinete". Ca i Tudor Arghezi, poetul s-ar dori un ales al
lui Dumnezeu, ar dori s devin poetul profet, ca David, s realizeze psalmi.
El crede c lumea s-a creat prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, dar aceast for, aceste cuvinte
arhetipale, aceast limb arhetipal, prin care s-a creat lumea, este mirajul, care-1 atrage pe poet spre a da valoare
universului creat de el: i totui cu cuvinte simple ca ale noastre/ s-au fcut lumea, stihiile, ziua i focul./ Cu
picioare ca ale noastre/ lsus a umblat peste ape".