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-:(EVINAS
Noms propres, ou
nous offre ses excrciccs
Agno n, Marti n Buber
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Jean
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maruere aussi : un rcit
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EMMANUEL
MS PROPRES
Texte intgral
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essais
Noms propres
Noms propres, ou le livre des rencontres. Martin Buber, Paul Celan,Jacques
(Suite au verso.)
Noms propres
Noms propres, ou le livre des rencontres. Martin Buber, Paul Celan,Jacques
(Suite au verso.)
EMMANUEL LEVINAS
Noms propres
Agnon Buber Celan Delhomme
Derrida Jabs Kierkegaard
Lacroix Laporte Picard
Proust Van Breda
Wahl
FATA MORGANA
EMMANUEL LEVINAS
Noms propres
Agnon Buber Celan Delhomme
Derrida Jabs Kierkegaard
Lacroix Laporte Picard
Proust Van Breda
Wahl
FATA MORGANA
ETHIQUE ET INFINI.
DIFFICILE LIBERT.
HUMANISME DE L'AUTRE HOMME.
ETHIQUE ET INFINI.
DIFFICILE LIBERT.
HUMANISME DE L'AUTRE HOMME.
AVANT-PROPOS
AVANT-PROPOS
AGNON
POSIE ET RSURRECTION
NOTES SUR AGNON
En mmoire de Muriel Lvy
et Henri Dombrowner
AGNON
POSIE ET RSURRECTION
NOTES SUR AGNON
En mmoire de Muriel Lvy
et Henri Dombrowner
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Il
PIEV,5Y..00
Il
PIEV,5Y..00
III
20
III
20
MARTIN BUBER
MARTIN BUBER
ET LA THORIE DE LA CONNAISSANCE
1 La question de la vrit
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MARTIN BUBER
MARTIN BUBER
ET LA THORIE DE LA CONNAISSANCE
1 La question de la vrit
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4 L'ontologie de l'intervalle
La relation ne se ramne pas un vnement subjec
tif puisque le Je ne se reprsente pas le Tu mais le
rencontre. La rencontre se distingue de la relation que,
selon Platon, l'me peut entretenir avec elle-mme dans
son dialogue silencieux (204-205). La rencontre Je-Tu
n'est pas dans le sujet, elle est dans l'tre (26-27). Ce qui
ne veut pas dire qu'elle se produise en face du Je. La
sphre ontologique n'est pas un bloc d'tre, mais vne
ment. L' entre-les-deux, l'intervalle entre le Je et le Tu,
le Zwischen, est le lieu o s'exerce l'uvre mme de
)'tre (27).
Mais l'entre-les-deux n'est pas davantage une espce
d'espace intersidral existant indpendamment du Je et
du Tu qu'il spare. La dimension de l'intervalle est
accessible exclusivement au Je et au Tu de chaque
rencontre particulire (458). La suprme transcendance
est lie la suprme particularit du Je et du Tu. Buber
ne dgage pas seulement un tre autrement charpent
que la nature et les choses comme par exemple le devenir
diffrent de l'tre late. L'entre-les-deux n'est plus spa
rable de l'aventure personnelle: cause de cette aventure
personnelle il est plus objectif que toute objectivit. Le
Zwischen se constitue nouveau dans chaque rencontre
et est toujours nouveau, comme les instants de la dure
bergsonienne.
30
5 Liaison et embrassement
Comment est structure cette connaissance-rencontre
qui est aussi un vnement ontologique ?
31
4 L'ontologie de l'intervalle
La relation ne se ramne pas un vnement subjec
tif puisque le Je ne se reprsente pas le Tu mais le
rencontre. La rencontre se distingue de la relation que,
selon Platon, l'me peut entretenir avec elle-mme dans
son dialogue silencieux (204-205). La rencontre Je-Tu
n'est pas dans le sujet, elle est dans l'tre (26-27). Ce qui
ne veut pas dire qu'elle se produise en face du Je. La
sphre ontologique n'est pas un bloc d'tre, mais vne
ment. L' entre-les-deux, l'intervalle entre le Je et le Tu,
le Zwischen, est le lieu o s'exerce l'uvre mme de
)'tre (27).
Mais l'entre-les-deux n'est pas davantage une espce
d'espace intersidral existant indpendamment du Je et
du Tu qu'il spare. La dimension de l'intervalle est
accessible exclusivement au Je et au Tu de chaque
rencontre particulire (458). La suprme transcendance
est lie la suprme particularit du Je et du Tu. Buber
ne dgage pas seulement un tre autrement charpent
que la nature et les choses comme par exemple le devenir
diffrent de l'tre late. L'entre-les-deux n'est plus spa
rable de l'aventure personnelle: cause de cette aventure
personnelle il est plus objectif que toute objectivit. Le
Zwischen se constitue nouveau dans chaque rencontre
et est toujours nouveau, comme les instants de la dure
bergsonienne.
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5 Liaison et embrassement
Comment est structure cette connaissance-rencontre
qui est aussi un vnement ontologique ?
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La rponse de Buber
DIALOGUE
AVEC MARTIN BUBER
44
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La rponse de Buber
DIALOGUE
AVEC MARTIN BUBER
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PAUL CELAN
DE L'TRE A L'AUTRE
Pour Paul Ricur
Vers l'autre
Je ne vois pas de diffrence, crit Paul Celan Hans
Bender, entre une poigne de main et un pome. Voil le
pome, langage achev, ramen au niveau d'une interjec
tion, d'une expression aussi peu articule qu'un clin d'il,
qu'un signe donn au prochain ! Signe de quoi ? de vie ?
de bienveillance ? de complicit ? Ou signe de rien, ou de
complicit pour rien : dire sans dit. Ou signe qui est son
propre signifi : le sujet donne signe de cette donation
de signe au point de se faire tout entier signe. Communi
cation lmentaire et sans rvlation, balbutiante enfance
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PAUL CELAN
DE L'TRE A L'AUTRE
Pour Paul Ricur
Vers l'autre
Je ne vois pas de diffrence, crit Paul Celan Hans
Bender, entre une poigne de main et un pome. Voil le
pome, langage achev, ramen au niveau d'une interjec
tion, d'une expression aussi peu articule qu'un clin d'il,
qu'un signe donn au prochain ! Signe de quoi ? de vie ?
de bienveillance ? de complicit ? Ou signe de rien, ou de
complicit pour rien : dire sans dit. Ou signe qui est son
propre signifi : le sujet donne signe de cette donation
de signe au point de se faire tout entier signe. Communi
cation lmentaire et sans rvlation, balbutiante enfance
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La transcendance
_
temps - en termes de Celan, mais omb1en amb gus,
persiste aux confins de lui-mme. A moms que le poeme,
pour durer, ajourne son acumen - eri termes de Celan...
52
ou son sens? Le fait de parler l'autre - le pome prcde toute thmatisation; c'est en lui que les qualits
se rassemblent en choses; mais le pome laisse ainsi au
rel l'altrit que l'imagination pure lui arrache, il concde
l'autre une parcelle de sa vrit; le temps de l'autre16
Sortie vers l'autre homme, est-ce une sortie? Un pas
hors de l'homme - mais se portant dans une sphre
dirige vers l'humain, excentrique11 Comme si l'humanit
La transcendance
_
temps - en termes de Celan, mais omb1en amb gus,
persiste aux confins de lui-mme. A moms que le poeme,
pour durer, ajourne son acumen - eri termes de Celan...
52
ou son sens? Le fait de parler l'autre - le pome prcde toute thmatisation; c'est en lui que les qualits
se rassemblent en choses; mais le pome laisse ainsi au
rel l'altrit que l'imagination pure lui arrache, il concde
l'autre une parcelle de sa vrit; le temps de l'autre16
Sortie vers l'autre homme, est-ce une sortie? Un pas
hors de l'homme - mais se portant dans une sphre
dirige vers l'humain, excentrique11 Comme si l'humanit
JEANNE DELHOMME
PNLOPE
OU LA PENSE MODALE
Que le savoir vrai soit conformit des ides au rel,
sensible au suprasensible ; que, plus originellement, il soit
manifestement de l'tre, qui se fait pense et mme
homme et mme histoire, culture ou technique humaines,
la vocation de la philosophie passe pour lie l'tre. Mais
cette vocation, o s'annonce la libration l'gard de
l'opinion et du dogmatisme, ne se fige-t-elle pas en destin ?
tre rdim au prix d'une allgeance l'tre, n'est-ce pas
changer de dogmatisme et de servitude ? Croyance du
conformisme et croyance de l'vidence trahiraient la
libert philosophique en se plaant dans l'obdience de
l'histoire et de l'tre, de sorte que la philosophie ne se
pourrait que comme un clair - ou un orage - d'in
croyances ou comme une modalit, toujours inoue, d'un
langage dfaisant - dans les intervalles qui sparent les
jours - le tissage des ontologies.
Le problme s'impose, mme si un attachement allant
au-del de l'tre pouvait se montrer sans les chanes de
l'histoire, mme si cet au-del pouvait ne pas se condenser
trop vite en tre comme cela arrive la sur-nature des
thologiens. Si, en effet, la ralit de l'tre s'galant
57
JEANNE DELHOMME
PNLOPE
OU LA PENSE MODALE
Que le savoir vrai soit conformit des ides au rel,
sensible au suprasensible ; que, plus originellement, il soit
manifestement de l'tre, qui se fait pense et mme
homme et mme histoire, culture ou technique humaines,
la vocation de la philosophie passe pour lie l'tre. Mais
cette vocation, o s'annonce la libration l'gard de
l'opinion et du dogmatisme, ne se fige-t-elle pas en destin ?
tre rdim au prix d'une allgeance l'tre, n'est-ce pas
changer de dogmatisme et de servitude ? Croyance du
conformisme et croyance de l'vidence trahiraient la
libert philosophique en se plaant dans l'obdience de
l'histoire et de l'tre, de sorte que la philosophie ne se
pourrait que comme un clair - ou un orage - d'in
croyances ou comme une modalit, toujours inoue, d'un
langage dfaisant - dans les intervalles qui sparent les
jours - le tissage des ontologies.
Le problme s'impose, mme si un attachement allant
au-del de l'tre pouvait se montrer sans les chanes de
l'histoire, mme si cet au-del pouvait ne pas se condenser
trop vite en tre comme cela arrive la sur-nature des
thologiens. Si, en effet, la ralit de l'tre s'galant
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JACQUES DERRIDA
TOUT AUTREMENT
1 C'est aujourd'hui demain
L'uvre de Derrida, coupe-t-elle le dveloppement de
la pense occidentale par une ]igne de dmarcation,
smblable a kntisme qui spara la philosophie dogma
.
tique du cnt1c1sme? Sommes-nous nouveau au bout
d'u?e _navet, d'un dogmatisme insouponn qui som
m1lla1t au fond de ce que nous prenions pour esprit
.
cnt1que_? On peut se le demander. L'..Ide, comme ach
vement d'une srie qui commence dans llintuition sans f
pouvoir s'y achever, l'Ide dite au sens kantien du
terme, oprerait au sein de l'intuition elle-mme : une
appr :nce_ transcendantale gnratrice de mtaphysique
ferait 1llus10n au sein de la prsence elle-mme qui sans
ese _viendrait se manquer. Nouvlle coupure dans
l h1s oir de l a _philosophi
eJ Ellen marquerait aussi la
_
_
.
contmmte. L h1st01re de la philosophie n'est probable
ment qu'une croissante conscience de la difficult de
penser.
ous marchons, en attendant, dans un no man's land,
1
lans un entre-les-deux qui est incertain mme des incer65
JACQUES DERRIDA
TOUT AUTREMENT
1 C'est aujourd'hui demain
L'uvre de Derrida, coupe-t-elle le dveloppement de
la pense occidentale par une ]igne de dmarcation,
smblable a kntisme qui spara la philosophie dogma
.
tique du cnt1c1sme? Sommes-nous nouveau au bout
d'u?e _navet, d'un dogmatisme insouponn qui som
m1lla1t au fond de ce que nous prenions pour esprit
.
cnt1que_? On peut se le demander. L'..Ide, comme ach
vement d'une srie qui commence dans llintuition sans f
pouvoir s'y achever, l'Ide dite au sens kantien du
terme, oprerait au sein de l'intuition elle-mme : une
appr :nce_ transcendantale gnratrice de mtaphysique
ferait 1llus10n au sein de la prsence elle-mme qui sans
ese _viendrait se manquer. Nouvlle coupure dans
l h1s oir de l a _philosophi
eJ Ellen marquerait aussi la
_
_
.
contmmte. L h1st01re de la philosophie n'est probable
ment qu'une croissante conscience de la difficult de
penser.
ous marchons, en attendant, dans un no man's land,
1
lans un entre-les-deux qui est incertain mme des incer65
re ou
possession unies dans la conscience de soi.J,imula
es,
ont1qu
raitre
!'appa
et
ion
s
l'illu
t
d'avan
s
mai
n,
illusio
Tout
me.
fantas
en
et
ralit
d'avant la distinction en
me.
matrialisme en porte la marque, con:im tout,dali
defec
la
a
JUSQU
ite
t Ca dfection de la prsence condu
pas
n'ont
qui
s
catio
signifi
x
qu'au
s
1 tion du vrai ' 1u
e
drob
se
qui
ence
s
pr
notton
de ces signes ne se produisent que des s1gns..
sens
u
a
ee
1
l'
don
e
infini
tion
l'itra
de
e
husserlienn
_
e,
a1ourn
100
s
rehen
kantien assurait, pour lui, la comp
e
un
ec
a
ignifi
s
du
anit
mpor
.
... sans cesse, la conte
la re
a
pe
chap
e,
indiqu
rs
toujou
ci,
Cellence.
prse
systeme
hension. D'o l'usure du signifi. Elle libre un
que n
e
nga
l
u
nifi
si
ans
s
nts
ignifia
s
de
de signes,
se 1t
1on,
at
emm
s
is
guide aucun plein sens. En guise de
.
st1t,
decon
e
s
ence
s
pr
la
lle
laque
1
ainsi la diffrence en
st 1
un ajournement sans chances reE_ecter?qu'e
ps lu1temps ou, plus exactement, qu'est le pas se-tem
de
centre
s
le
o
l'tre
de
tices
s
inter
s
le
mme. Jeu dans
Mais Y
mde.
m
qu'au
s
mme
les
pas
sont
ne
ation
gravit
est
a-t-il centres? Y a-t-il gravitation? Y a-t-il? Tout
.
d'tre
parler
e
encor
peut
on
autrement si
c'es,
Ce <\ui reste de construit aprs )a d-const_rution
nstru
de-co
qui
cours
s
di
du
t
certes,\l'architecture svre
s les propo s!
dan
tre
verbe
le
nt
prse
au
ie
et qui emplo
68
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re ou
possession unies dans la conscience de soi.J,imula
es,
ont1qu
raitre
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ion
s
l'illu
t
d'avan
s
mai
n,
illusio
Tout
me.
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et
ralit
d'avant la distinction en
me.
matrialisme en porte la marque, con:im tout,dali
defec
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a
JUSQU
ite
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pas
n'ont
qui
s
catio
signifi
x
qu'au
s
1 tion du vrai ' 1u
e
drob
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qui
ence
s
pr
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de ces signes ne se produisent que des s1gns..
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1
l'
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infini
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l'itra
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e
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_
e,
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100
s
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kantien assurait, pour lui, la comp
e
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la re
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Cellence.
prse
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hension. D'o l'usure du signifi. Elle libre un
que n
e
nga
l
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s
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de signes,
se 1t
1on,
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emm
s
is
guide aucun plein sens. En guise de
.
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e
s
ence
s
pr
la
lle
laque
1
ainsi la diffrence en
st 1
un ajournement sans chances reE_ecter?qu'e
ps lu1temps ou, plus exactement, qu'est le pas se-tem
de
centre
s
le
o
l'tre
de
tices
s
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s
le
mme. Jeu dans
Mais Y
mde.
m
qu'au
s
mme
les
pas
sont
ne
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gravit
est
a-t-il centres? Y a-t-il gravitation? Y a-t-il? Tout
.
d'tre
parler
e
encor
peut
on
autrement si
c'es,
Ce <\ui reste de construit aprs )a d-const_rution
nstru
de-co
qui
cours
s
di
du
t
certes,\l'architecture svre
s les propo s!
dan
tre
verbe
le
nt
prse
au
ie
et qui emplo
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70
r--
EDMOND JABS
Cahiers
r--
EDMOND JABS
Cahiers
74
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KIERKEGAARD
EXISTENCE ET THIQUE
1 la vrit triomphante
L'ide forte de l'existence que la pense europenne
doit Kierkegaard revient maintenir la subjectivit
humaine - et la dimension d'intriorit qu'elle ouvre comme absolue, comme spare, comme se tenant en
de de )'tre objectif, mais aussi dfendre paradoxale
ment la position irrductible du sujet contre l'idalisme
qui lui avait cependant confr un rang philosophique,
partir d'une exprience pr-philosophique. Car l'idalisme
allait soit jusqu' rduire l'homme un point dsincarn
et impassible et son intriorit l'ternit d'un acte
logique ; soit, avec Hegel, jusqu' faire absorber le sujet
humain par )'tre que ce sujet dvoilait. L'idalisme
prtendait que le droulement de )'tre par la pense
permettait au sujet de se survoler et de livrer la Raison
ses ultimes secrets. Tout se passait alors comme si un
peintre achevant son uvre se trouvait pris dans le tableau
77
KIERKEGAARD
EXISTENCE ET THIQUE
1 la vrit triomphante
L'ide forte de l'existence que la pense europenne
doit Kierkegaard revient maintenir la subjectivit
humaine - et la dimension d'intriorit qu'elle ouvre comme absolue, comme spare, comme se tenant en
de de )'tre objectif, mais aussi dfendre paradoxale
ment la position irrductible du sujet contre l'idalisme
qui lui avait cependant confr un rang philosophique,
partir d'une exprience pr-philosophique. Car l'idalisme
allait soit jusqu' rduire l'homme un point dsincarn
et impassible et son intriorit l'ternit d'un acte
logique ; soit, avec Hegel, jusqu' faire absorber le sujet
humain par )'tre que ce sujet dvoilait. L'idalisme
prtendait que le droulement de )'tre par la pense
permettait au sujet de se survoler et de livrer la Raison
ses ultimes secrets. Tout se passait alors comme si un
peintre achevant son uvre se trouvait pris dans le tableau
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2 La vrit perscute
A la vrit triomphante accessible au savoir o l'exis
tence aurait l'illusion - mais l'illusion seulement - de
se dnouer , Kierkegard oppose la croyance qui est
authentique car refltant le statut incomparable de la
subjectivit. La croyance n'est pas une connaissance
imparfaite d'une vrit qui serait, en elle-mme, parfaite
et triomphante, exerant d'emble son emprise sur la
pense de tous, la connaissance d'une vrit seulement
incertaine. Car la croyance serait alors simple dgradation
du savoir. La subjectivit qui la porte se serait confondue
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2 La vrit perscute
A la vrit triomphante accessible au savoir o l'exis
tence aurait l'illusion - mais l'illusion seulement - de
se dnouer , Kierkegard oppose la croyance qui est
authentique car refltant le statut incomparable de la
subjectivit. La croyance n'est pas une connaissance
imparfaite d'une vrit qui serait, en elle-mme, parfaite
et triomphante, exerant d'emble son emprise sur la
pense de tous, la connaissance d'une vrit seulement
incertaine. Car la croyance serait alors simple dgradation
du savoir. La subjectivit qui la porte se serait confondue
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(J
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J
1
(J
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faite par Jean Hyppolite (p. 218) sur l'irritation que l'on
peut prouver devant Kie:kegaard.
.
.
.
La deuxime intervention est due a une reflex1on de
Gabriel Marcel (p. 285) sur l'extrme dchirement de
Kierkegaard.
faite par Jean Hyppolite (p. 218) sur l'irritation que l'on
peut prouver devant Kie:kegaard.
.
.
.
La deuxime intervention est due a une reflex1on de
Gabriel Marcel (p. 285) sur l'extrme dchirement de
Kierkegaard.
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JEAN LACROIX
PHILOSOPHIE ET RELIGION
JEAN LACROIX
PHILOSOPHIE ET RELIGION
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ROGER LAPORTE
ROGER LAPORTE
ET LA VOIX DE FIN SILENCE
ROGER LAPORTE
ROGER LAPORTE
ET LA VOIX DE FIN SILENCE
108
e dant que
transcendant ne peut tre venu comme transc
quivoque ou
est
anie
piph
Son
ste.
conte
est
venue
si sa
nigme. Elle n'est peut-tre qu'un mot.
toujours se
Le langage, c'est le fait qu'un seul mot
profre : Dieu.
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e dant que
transcendant ne peut tre venu comme transc
quivoque ou
est
anie
piph
Son
ste.
conte
est
venue
si sa
nigme. Elle n'est peut-tre qu'un mot.
toujours se
Le langage, c'est le fait qu'un seul mot
profre : Dieu.
MAX PICARD
fais ait ainsi taient encore plus importants que les signifi111
MAX PICARD
fais ait ainsi taient encore plus importants que les signifi111
.
Quelqu'un passe son chemin en bordure de la foret: L
se tient l'assassin. Le passant ne lui prte pas attenton,
car il se rcite sa propre histoire. L'assassin n_ e peut nen.
Comme si l'inattention de sa victime le sparait du mond
du crime et ne laissait pas au geste meurtrier l'instant qu_1
est ncessaire l'acte d'assassinat, instant commun a
l'assassin et la victime.
Comme si les battements de tempes de l'assassin et
115
.
Quelqu'un passe son chemin en bordure de la foret: L
se tient l'assassin. Le passant ne lui prte pas attenton,
car il se rcite sa propre histoire. L'assassin n_ e peut nen.
Comme si l'inattention de sa victime le sparait du mond
du crime et ne laissait pas au geste meurtrier l'instant qu_1
est ncessaire l'acte d'assassinat, instant commun a
l'assassin et la victime.
Comme si les battements de tempes de l'assassin et
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MARCEL PROUST
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MARCEL PROUST
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_ _____J
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120
l'me.
Dans ce sens Proust est le pote du social. Non point
comme peintre des murs. L'motion suscite par ne
rflexion sur l'motion est tout entire dans cette rflexion.
Les lieux, les choses l'meuvent travers les autres,
travers Albertine, travers sa grand-mre, travers son
soi-mme pass. Savoir ce que fait Albertine, et ce que
voit Albertine et qui voit Albertine, n'a pas intrt par soi
mme comme savoir, mais est infiniment excitant cause
de son tranget foncire en Albertine, cause de cette
tranget qui se moque du savoir.
L'histoire d'Albertine prisonnire et disparue, dans
laquelle se jette l'uvre si large de Proust et toute cette
recherche aux sentiers enchevtrs du Temps Perdu "
est le rcit du surgissement de vie intrieure partir
d'une insatiable curiosit pour l'altrit d'autrui, la fois
vide et inpuisable. La ralit d'Albertine, c'est son va
nescence dans sa captivit mme, ralit faite de nant.
Prisonnire bien que dj disparue et disparue bien _que
prisonnire, disposant malgr la surveillnce 13: pl s stncte,
d'une dimension de repli. Les donnees ob1ect1ves que
Proust pourra recueillir son sujet aprs sa mort ne
dtruiront pas le doute qui l'entourait quand ses men
songes masquaient ses vasions. Quand elle n'est plus l
pour dfendre son absence, quand les vidences abondent
121
120
l'me.
Dans ce sens Proust est le pote du social. Non point
comme peintre des murs. L'motion suscite par ne
rflexion sur l'motion est tout entire dans cette rflexion.
Les lieux, les choses l'meuvent travers les autres,
travers Albertine, travers sa grand-mre, travers son
soi-mme pass. Savoir ce que fait Albertine, et ce que
voit Albertine et qui voit Albertine, n'a pas intrt par soi
mme comme savoir, mais est infiniment excitant cause
de son tranget foncire en Albertine, cause de cette
tranget qui se moque du savoir.
L'histoire d'Albertine prisonnire et disparue, dans
laquelle se jette l'uvre si large de Proust et toute cette
recherche aux sentiers enchevtrs du Temps Perdu "
est le rcit du surgissement de vie intrieure partir
d'une insatiable curiosit pour l'altrit d'autrui, la fois
vide et inpuisable. La ralit d'Albertine, c'est son va
nescence dans sa captivit mme, ralit faite de nant.
Prisonnire bien que dj disparue et disparue bien _que
prisonnire, disposant malgr la surveillnce 13: pl s stncte,
d'une dimension de repli. Les donnees ob1ect1ves que
Proust pourra recueillir son sujet aprs sa mort ne
dtruiront pas le doute qui l'entourait quand ses men
songes masquaient ses vasions. Quand elle n'est plus l
pour dfendre son absence, quand les vidences abondent
121
122
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125
125
JEAN WAHL
JEAN WAHL
le
I uni vers sc1ent1fique. La rhabi
l itat ion de la sensib
ilit
dont. u ve nons de pa rler rem
ont
se ns1 b1hte pure - c'est sa dcouv e au fond Kant. La
erte.
L'.impoance acc orde ai ns i
l
a sensibilit ramne
et
r:amme bien des souve ni rs. Les
thmes a nti-inte llectua
hste s emble t accomplir un re
tour
de metapys1que de Jea n Wah 1 pe ndula ire. L e trait
l qui voque tous
.
_
les
t he mes ph l os oph1ques
- souve nt avec le scrupule d'un
e
doxograpte - ma is o le m ot
de
et a':1 sentne n . ma rque-t-il sim la fin revient au sentir
t de valable (et
mme pa rfois de non valable)
e n philosophie .
,. Le .rfus es s yst1!1s . le recours aux fulgurations de
1 mt1t 10 a la dens1te du sen
timent, a ttesteraient-i
.
ls la
fi n d un sec
!e -xpira nt cinquante a ns, s'ouv rant sur
_
un
s 1lence
<:>1:1 a I ine ffable, se mle le mauvais s ilence de
.
l ea u qui dort? Ds
a rroi d'une clas
_
mo de? Mats le proc d qui con se sociale? Fin d'un
s
le tscour les pe ines secrtes iste che rche r de rrire
de l'auteur et la maladie
s?c1ale qui le ronge, son in
su, condui t, lui a us
si au
silence. Il rd i rai toute pa rol
e au symptme, m
!
':'
_
m Ja
parole de celui qui int
erprte les
le se?tt_ ment qui revie nt chez symptmes. En ralit
_
chapitre de sa meta phys1:que, seWahl, la fin de chaqu
prsente comme source
132
le
I uni vers sc1ent1fique. La rhabi
l itat ion de la sensib
ilit
dont. u ve nons de pa rler rem
ont
se ns1 b1hte pure - c'est sa dcouv e au fond Kant. La
erte.
L'.impoance acc orde ai ns i
l
a sensibilit ramne
et
r:amme bien des souve ni rs. Les
thmes a nti-inte llectua
hste s emble t accomplir un re
tour
de metapys1que de Jea n Wah 1 pe ndula ire. L e trait
l qui voque tous
.
_
les
t he mes ph l os oph1ques
- souve nt avec le scrupule d'un
e
doxograpte - ma is o le m ot
de
et a':1 sentne n . ma rque-t-il sim la fin revient au sentir
t de valable (et
mme pa rfois de non valable)
e n philosophie .
,. Le .rfus es s yst1!1s . le recours aux fulgurations de
1 mt1t 10 a la dens1te du sen
timent, a ttesteraient-i
.
ls la
fi n d un sec
!e -xpira nt cinquante a ns, s'ouv rant sur
_
un
s 1lence
<:>1:1 a I ine ffable, se mle le mauvais s ilence de
.
l ea u qui dort? Ds
a rroi d'une clas
_
mo de? Mats le proc d qui con se sociale? Fin d'un
s
le tscour les pe ines secrtes iste che rche r de rrire
de l'auteur et la maladie
s?c1ale qui le ronge, son in
su, condui t, lui a us
si au
silence. Il rd i rai toute pa rol
e au symptme, m
!
':'
_
m Ja
parole de celui qui int
erprte les
le se?tt_ ment qui revie nt chez symptmes. En ralit
_
chapitre de sa meta phys1:que, seWahl, la fin de chaqu
prsente comme source
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136
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SANS NOM
SANS NOM
SANS NOM
SANS NOM
NOTES
NOTES
POSIE ET RSURRECTION
149
POSIE ET RSURRECTION
149
DE L'i::TRE L'AUTRE
p. 191.
150
7. Ibid., p. 190.
8. Le Mridien, in Strette, pp. 190-191.
9. Ibid., p. 193.
10. Ibid., p. 187.
11. Transcendance par la poes1e -
DE L'i::TRE L'AUTRE
p. 191.
150
7. Ibid., p. 190.
8. Le Mridien, in Strette, pp. 190-191.
9. Ibid., p. 193.
10. Ibid., p. 187.
11. Transcendance par la poes1e -
TOUT AUTREMENT
EXISTENCE ET THIQUE
PHILOSOPHIE ET RELIGION
152
153
TOUT AUTREMENT
EXISTENCE ET THIQUE
PHILOSOPHIE ET RELIGION
152
153
Table
Table
11
23
44
49
57
65
73
77
88
93
105
11
23
44
49
57
65
73
77
88
93
105
DU MfE AUTEUR
147
De l'existence l'existant
Fontaine, 1947; repris par Vrin
Le temps et l'autre
Arthaud, 1948; Fata Morgana, 1979
Noms propres
Fata Morgana, 1975
.L'au-del du verset
Ed. de Minuit, 1981
De l'vasion
Fata Morgana, 1982.
DU MfE AUTEUR
147
De l'existence l'existant
Fontaine, 1947; repris par Vrin
Le temps et l'autre
Arthaud, 1948; Fata Morgana, 1979
Noms propres
Fata Morgana, 1975
.L'au-del du verset
Ed. de Minuit, 1981
De l'vasion
Fata Morgana, 1982.
Ill Ill ll \1 11
9 782253 041160
Code prix
LP 1
42/4059/
. 2658 3/198'
Dpt lgal Impr. 4824-5 dit