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  • Antropología Ver 6 I Bim

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    carlos alberto aguirre
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    Antropología 2

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    UNIVERSIDAD TECNICA PARTICULAR DE LOJA MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA CIENCIAS HUNANAS Y RELIGIOSAS ECTS 0 ANTROPOLOGIA: ECTS-3 (CS; BF); 4(CH; AG; EB; PS:QB; FM; LL; EC; El; Cd); SAIN; ill; AEGP):7-{GAIHT):31CA pores PRIMERA EVALUACION PARCIAL P0006] PERIODO OCTUBRE 2015 - FEBRERO 2016 Elaborado por: DIEGO ALLEN-PERKINS AVENDANO- IMPORTANTE: '* Enla calificacién automstica se utliza a formula aciertos - (errores / n-1), en donde n es el numero de alterativas de cada pregunta, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de marcaria, sino esta seguro, es preferible dejarla en blanco. © Noesta permitido comunicarse entre compafieros ni consultar libros 0 apuntes. © Verfique que Ia hoja de respuestas corresponda a la evaluacién que esta desarroliando, PEE esas eS SSS INSTRUCCIONES, Lea detenidamente cada una de las siguientes preguntas y rellene completamente el circulo que corresponda a la alterativa correcta en la hoja de respuestas. Si la evaluacién es dicotémica, use la alternativa (A) para verdadero y la, alternativa (B) para falso. 41. Sto. Tomas de Aquino indie’ que: La persona es un ser inteligente y pensante, que posee razén y reflexion. EI termino persona comprende en si dos dimensiones, la de la sustancialidad y la de la relacién, ©. La capacidad de autorrefiexion o autoconsciencia de la persona, la hace superior a los demas seres vivientes. 2. Seguin Sto, Tomas de Aquino, la idea de relacién sustancial se puede usar para: Las Personas Divinas, que teniendo en comin la esencia, son una sola sustancia, Las personas humanas, que teniendo en comdn la esencia, son una sola sustancia. ©. Tanto para las Personas Divinas, como para las personas humanas. 3. En la definicién de persona de Boecio se indica que la persona es una sustancia primera o individuo -un supuesto, €en términos de Santo Tomas de Aquino-. Pero, junto con a lo anterior, Boecio en su definicin indica la diferencia que ne este supuesto con los restantes al afiadir que Ia naturaleza de la persona es: Racional. Relacional. c. Cultural 4, Las personas divinas se definen entre ellas. Esto lo realizan en virtud de: a, La mutua copresencia y la comunicacion absolut La relacién entre Sujeto Absoluto y persona. La relacién entre personas. 5. Boecio, filésofo de la primera Edad Media, sefiala que la persona “es una sustancia individual de naturaleza racional’. De acuerdo a lo anterior, cual es la importancia fundamental de esta definicién? a. Con esta expresién Boscio se convierte en el fildsofo més importante de la historia, al expresar la ley basica que define a la persona. .A través de su definicién, el autor distingue a las sustancias, clasificéndolas en vivientes y no vivientes. )Se entiende a la persona como sustancia individual, es decir, como Unica e irrepetible,y lo que la define essu Aaturaleza racional frente alos demas seres vivos 6. En las controversias trinitarias es necesario distinguir lo que es comin a la Personas Divinas y aquello en lo que se diferencian.Los términos sustancia, naturaleza y esencia se referian todos a lo mismo y designaban: Lo que diferencia a cada una de las tres Personas Divinas. 'b)La unidad de Dios o lo que es coun en Dios. &. Conceptos complejos de entender por sus miiliples interpretaciones, 7. La unién hipostatica se refiere a: ‘2)Cémo en una persona se unen dos naturalezas, siendo este caso, Cristo, '6, Como en una persona se unen tres naturalezas, siendo este caso, la Trinidad. «. Cémo en dos personas se une una sola naturaleza. 8. El error de la modemidad es: (Ae confusion de la persona con la “sistematica fugecida del yo (8)La confusion de la persona con la personalidad ‘e/a confusién de la persona con la investigacién cientfica 9. 1 término latino persona se introdujo en la reflexién floséfica para: 2. Indicar la imagen engafiosa de que el hombre puede llegar a ser divno b. Indicar que el hombre no necesita ninguna luz de la revelacioncristiana. € )ncicar el rol desarrolado por el hombre en la vida, como el actor esta llamado a representar bien el suyo en el ‘fama que interpretar 410. El problema principal, dentro de la sintesis historico — critica es: Concebir unas la fenomenologia yl subjetvidad (B)Ronati ra a surance ya veered Concer juntas que el "Yo" puede conocer asi mismo como objet. 11, La consttuctn tipartta cuerpo -ama ~ espitu es una cuestén sobre la que seh discudo a lo largo de los sigs. AS Altscncortrade mucho facaso ene los padres de le gles, sobre todo en los aregos, sta triparticion no ha sido abandonada nunca sobre todo en Occidente. ‘c: Ha encontrado mucho éxito entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los griegos. 12, Segiin San Agustin la ratio superior es: 2. La incapacidad de razonar. La facultad espiritual llamada también el intellectus Er raciocinio y la capacidad logica. 13. De acuerdo al modelo antropolégico de Femando Rielo, el nivel que hace la Unidad entre lo fisico, lo psiquico y lo espiritual corresponde al: a. Alma, ‘B. Uso de la razén. (Espiritu La sustancia de la persona humana es la relacién con Dios, por tanto es: ‘La comunicacién de su espirtu creado con el acto divino presente en él ». La comunicacion de su espiritu creado con otro espirtu creado, de su misma especie. ¢. El aislamiento con el Sujeto absoluto durante toda la vida, 15. De acuerdo a la definicién de persona propuesta por Femando Rielo, la estructura ontolégica de la persona es diferente de la de los vivientes no personales debido a que: ‘a. Las personas tienen un alma capaz de trascender y responder libre y amorosamente al acto divino. bla persons Sonan un soma capa de raaconderreponcer x yamorcesrerie a aio vino Diss fasorastenenun esp capes de wacandor esponder rey aroamerte 20 hin 16. El modelo que permite integrar el creacionismo y el evolucionismo corresponde al: a vedao cones B: Modelo expriertal Nee gonéice 417, De acuerdo a la definicién de persona propuesta por Femando Rielo, la sede de la personalidad se encuentra Ge i. me ©. Soma, 18. Los sentidos, en realidad no son ni el origen ni el instrumento del conocimiento; son mas bien, segun Rielo: a. La dificil construccién del pensamiento. La dolorosa experiencia puramente humana, (©)L2 dura condicion. 19. De acuerdo al modelo antropolégico propuesto por Fernando Rielo, Dios crea el espinitu: fev esmraeten excertten mercer taceseseriomere BA rectal batons ° burt su pnes paricpecn en el sacramento de a Eucartata 20. Para Femando Rielo, el espiritu es: a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al jogo con EL. Grete Parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al

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