Gai Tempra LD ret ADLER, GERHARD: “studies in analytical psychology" G. P. Putnam’s Sons, New York, 1966 Cap. IV: “THE EGO AND THE CYCLE OF LIFE* pgs. 120-153 EL EGO Y EL CICLO DE LA VIDA con la atraccién de este Amor y la voz de su llamado No cesaremos de explorar ¥ el final de toda nuestra exploracién ser& el llegar a donde empezamos ¥ reconocer el lugar por primera vez T. S$. Eliot - Pequefio Gidding. De acuerdo con una vieja leyenda cabalistica que describe "La Formacién del Hijo", q) Dios ordena que en el momento de la creacién 1a semilla del futuro ser humano sea traida ante 1, después de 1o cual El decidira lo que su alma llegara a ser: un hombre o una mujer, sabio o tonto, rico o pobre. slo una cosa deja de decidir, si el sera justo o injusto porque como esta escrito "Todas las cosas estén en manos del Sefior, excepto el miedo al Sefior". #1 alma, sin embargo le suplica no ser enviaca a ia vida mds aiid de ese mundo. Pero Dios le responde *E1 mundo al que te envié es mejor que el mundo en el cual tu estabas; Y cuando te formé, te formé para ese destino terrenal". Inmediatamente después Dios le ordené al Angel encargado de las almas que vivian en el més alld iniciar a esta alma en todos los misterios del otro mundo, a través del paraiso y del Infierno. De esta manera el alma rimenta todo los secretos del Mas alg. EN-el- monento “del” naciniontee sie "embargo, cuando el alma llega a la tierra, el. angel extingue la uz del conocimiento que se quema arriba de ella y el ~2ima,_encerrada en_su envoltura_terrenal,entraa ete mundo, Olvidando su _elevada sabiduria, pero siempre ‘Duwcando recuperaria._ eCuél_es el significado psicolégico de este profundo mito con respecto al destino del alma? De acuerdo con la leyenda Dios ordena el desarrollo futuro de la semilla, pero con una limitaclon (1) e. &. Angelo 8. Rappopet, HL Folklor de Ine judioe, sonctne, tendsee 1937, p- 92.extremadamente curiosa y significativa. £1 no ordena que 1a semilla se desarrolle en el alma de un hombre justo o injusto, porque “todas las cosas estan en manos del Sefior, excepto el miedo al Sefior". Esto significa que un cierto destino y un cierto camino esta establecido para cada hombre, D. Por el "temor al Sefior", seré la aceptacién querida de Su propésito divino sefialado, esto es, el elemento de la eleccién ética permanece dentro del poder del individuo. El indivi En verdad una respuesta profunda” al eterno problema del libre albedrio. Bn su dialogo con Dios el alma temiendo perder su pureza por el contacto con la transitoriedad de ia existencia terrenal, protesta por tener que descender a este mundo. Pero Dios le reprocha. #1 mundo ai que ella va a entrar es mejor que el anterior, en vista de que para ese mundo ha sido creada el alma. §n otras palabras, el significado total de la existencia de cada alma yace precisamente en el hecho de que ella solo puede lograr Su propésito fundamental dentro y a través de las realidades de su vida terrenal. Fl verdadero Fropésito y objeto del alma no consiste en el logro de 2 estado puramente inmaculado en un mundo ideas, sino rés bien en la __acephaci6n querida de" las| zesponsabilidades concreta de ¢ste mando y de_la| x 1 i mando y ns iédica Li consigo, Esta es la raz6n por 1a cual si bien antes de su nacimiento el alma asta familia con tes secretos del Mas alla, en el momento que entra en este myado debe olvidar todo ese conocimiento para poder descubrirlo otra vez dentro y a través de su experiencia en esta vida y de esta forma hacerlo suyo. Qué es lo que el mundo del MAs all4-en el cual se origina el alma, significa en el lenguaje psicolégico? El "Mas allé" es el depositario de los secretos fundamentales del cielo y del infierno, de la luz y de 1a oscuridad,. abajo, y arriba, de lo positive y lo negativo - en otras palabras es el mundo de. inconsciente colectivo del cual nos originamos todos Es con razén que en el cuento de hadas la cigiefia qu saca a los nifios del lago profundo es tan persistente = Porque es solo otra presentacién de la misma experiencia fisica, principalmente todos nosotros brotamos de esas grandes aguas. Porque no es cierto, como ha sido afirmado por una psicologia racionalista mecénica y unilateral que el hombre nazca como una tabularasa, como una hoja en blanco. Por el contrario El oculta dentro de é1 y sefialan un tiempo que llega lejos en el futuro. Es de 1a misma esencia del nifio que ain vive en el mundo misterioso de las imagenesmiticas y de magicas relatedness (en inglés): sin duda esta sumergido en el mundo de las imagenes del Ainconsciente colectivo, del pasado mitolégico de la humanidad que todavia no esta empafiado por las realidades concretas del presente Las grandes imagenes colectivas del pasado todavia estan cerca y Son poderosas en el caso de un nifio: su primera tares es liberarse de la facinacién de su poder super- personal y en el conflicto con esas fuerzas el debe forjar su propia pequefia personalidad, liberando y| Gesarrollande ‘gu ego individual que ‘aGn esta muy! fragmentado. Si deseamos comprender 1a psicologia de un nifio Pequefio debemos acercarnos desde el Angulo de un mundo magico y de mitos en el cual desde el punto de vista psicolégico su vida no ha alcanzado adn ningtn nombre individual sino que existe en un estado puramente. anénimo. Cualquiera que haya tratado con nifios se ha encontrado con incontables instancias que solo pueden ser explicadas en relacién con una esfera mitica y magica. For ejemplo, casi todos los nifios practican ciertas ceremonias peculiares, especialmente en el momento de ira dormir, porque la transicién del despertar al donmir es ‘de particular importancia, representando como lo hace el misterioso momento dei la transicién de la luz a la oscuridad. Estas geremonias pueden consistir en una forma ritual de dar jas buenas noches o el] dar la mano cuidadosamente a jas mufiecas, o procedimientos similares. Estas puerilidades que pueden ser facilmente desatendidas se Pueden considerar supervivencias de cpotsosatc m&gicos, estas son ceremonias protectoras, habituales en las razas primitivas. El nifio tiene Conocimiento ge 1a pequeiiez de su pequefio ego como opuesto a la fuerza primitiva de los poderes colectivos y 61 busca! por medio de esas ceremonias antes de dormir el asegurarse que su pequefio ego n sera completamente xeabsorbido en el regazo de la gran noche primitiva. Nosotros los adultos olvidamos demasiado facilmente que experiencia aterradora es para un nifio el ver desaparecer una luz.- realmente existe alguna garantia de que la luz y la vida vuelvan a reaparecer otra vez?Pero al menos, si las cosas son esta noche como: lo fueron ayer y el dia anterior, existe una esperanza que sean de la misma forma mafiana. Jung ha hecho un xelato de un rito interesante de los indios del Pueblo de Méjico entre los-cuales vivié algin tiempo. Se consideran a si mismos como hijos del sol y es su deber sagrado que el sol se levanté’ cada mafiana por medio de ciertas.ceremonias rituales. Si abandonaran este ritual el Sol luego de cierto tiempo cesaria de levantarse.Esta es una clara proyeccién y una concretizacién de un peligro psicolégico, sin la observacién de ciertos ritos la luz de la conciencia se perderia. De ia misma forma las ceremonias de los nifios representan sortilegios migicos contra las grandes fuerzas de la oscuridad para que la pequefia luz de la individualidad del nifio no se extinga. B “Pree Denon Un interesante comentario sobre’ esto es proporcionado por el comentario de un nifio de cinco afios cuando se le pregunta sobre sus suefios respondié: "El suefio no esta en mi cabeza, pero yo estoy en el suefio" .«)Porque los nifios estén realmente relacionados dentro de_sus_suefios, esto es dentro del poder que todo lo ia_razén_por_la_ cual _confunden tan _facilmente la , ya que la linea divisoria entre las dos al principio casi es inexistente. Recuerdo a una nifia de seis afios que se liené de alegria una mafiana porque sofié en al noche que le habian dado una mufieca muy hermosa con la que estuvo jugando; y este sentimiento de felicidad permanecié atin después de despertar porque ese suefio fue para la nifia un hecho absolutamente real y concreto. Otro ejemplo con el que uno répidamente podria encontrar paralelos es el de un nifio de cuatro afios y medio que al ver un dibujo de un soldado Gisparando a matar a otro, inmediatamente tomé su revolver de juguete y tiré’a matar al asesino, mas tarde exhalé un suspiro de alivio, q porque el asesinato habia sido vengado no solo en el mundo de la fantasia, sino también en el de los hechos reales. Un ejemplo muy conocido en la literatura de los ritos magicos practicados por los jévenes se puede encontrar en el libro de Rousseau "Confesiones", donde 61 relaté cOmo en su nifiez habia utilizado a un ordculo. Bl solia lanzar una piedra a un Arbol. Si golpeaba al Arbol lo tomaba como un buen augurio, si le erraba era un mal signo. (Bl Arbol, entre paréntesis debia ser de un tamafic razonable para que su tarea fuera mis dificil) sin duda, gquién entre nosotros personas adultas esta bastante emancipado de todas las practicas magicas, a pesar de etiquetarlas como meras "supersticiones", practicas como el pedir un deseo secreto al ver una estrella caer o el no pisar entre jas hendiduras de los adoquines? (2) gona Pi Gh y's Sar! tisha iubi in <76, Esipetg, 1920, ps 226,Shoe Pe tenemos el dibujo de una nine de Cinco afios (c. £. dibujo 18 pagina No. iss)" _Esta es compares ponderancia y vitalidad de ese mundo mirics comparado Cone] mundo de 1a conciencia del ego. Bp €l caso del adulto comin 1a barrera levantada por 1a conciencia del ego ima: i «gue hablando en eneiga’ £020 Puede ser superada con diticultal seen también’ explica la i 4 l_artista. Gomenzando desde e1 mundo de la coneiencis Gey ego y Sone SS ginea 61 el capaz de extender sus aveneeca’ Eodos los tiempos entre los hombres mas sabion’ Ellos son los “vidente: ellos ven las grandes suj interrelaciones per-personales en el universo. Mientras gue -se-un-nific se puede decir que lleva una z de las persons, folectivas y ‘por medio de se cronts personalidad individual ei ofrece a su atemoeiseit audiencia el tesoro descubierto de la bprofundidad, perpetts V2y7226" Por la cual un artista, vive wn Bros ee mundo colectivo del artista y del nifio, doo Rags ¥ las hadas no son personajes de oe cues fe. fades sino habitantes comnes de 1a essere eeeees garacteristicos de esta creacion artiscicg Son, G08, figuras hechas por un aifio de cinco aioe y medio, 61 las dibujé, las recorté y las pinte por supropia iniciativa (c. £. dibujo 11, pag. 123). EL primero consiste en una extrafia figura demoniaca que tiene un peculiar y mitico tocado que consiste en una corona con un cuerno a cada lado, una figura que nos recuerda en forma contundente la mAscara de danza de un mago primitivo, o 1a completa pintura de guerra de un hombre de medicina. 1 segundo dibujo, dibujado por el mismo nifio representa a una figura similar, una suerte de demonio, con una larga cola, que puede también ser interpretado como un simbolo falico inconsciente. En este caso el tocado es afin mas elaborado, con sus dos enormes cuernos y con una parte central que como la primera figura parece llevar un peculiar simbolo mitico en el vértice. figura 9. Un dios con cuernos Reproducido de Margaret a. Murray: El Dios de’ las Brujas Parece poco probable imaginar una representacién mas vivida y mejor de un mago o de un dios - animal. El paralelismo cercano entre 1a mente de un nifio y_ las im4genes del inconsciente colectivo pueden ser jlustradas de modo impresionante comparando estos dibujos con un dibujo que data de 1a Bra de Bronce.9 Es una representacién de Mohengo - Daro del dios indio Prajapati, q “el sefior de todas las criaturas" que personifica los poderes creativos de 1a naturaleza. Los dos demonios del nifio pueden facilmente ser tomados como representativos de sus propias energias instintivas creativas. Especialmente es sorprendente la similitud asombrosa entre el tocado con los cuernos a cada lado y 1a columna central que en cada caso esta coronada por otro simbolo doble - alado (two - Winged symbol). : Bs una: indicacién clara de cuén fuerte es 1a fantasia de los nifios esta determinada por las imgenes del inconsciente colectivo. Si resumimos los puntos principales obtenemos el Esta es la raz6n por Ja cual la palabra_"yo" solo entra en la conciencia del nifio relativamente tarde, hi 4 vida; un signo de que solamente en ese momento que ios primeros indicios de una personalidad-ego aparecen opuestos a la psyquis colectiva. Hs un paralelo interesante el que las lenguas primitivas frecuentemente no tienen una expresién para el ego. Asi ven la lengua gMstmitica original no existe una expresién para el Ego". El semita original no dice "Yo mataré", sino "aqui matando"., Solo gradualmente se desarroll6é lo que queremos decir, cuando decimos “yo mato". Si el Maori habla ea primera persona, no habla necesariamente de si mismo sino de su grupo; con el que naturalmente se identifica el mismo. El dice "Yo" he hecho esto o:lo otro lo que significa "Mi tribu lo ha hecho". "Min tierra significa la tierra de la tribu.,, Esto es, como en el caso del nifio, un signo del todavia fragmentario desarrollo de la conciencia del ego. Este hecho ha sido sefialado por los antropélogos con respecto a prdcticamente toda civilizacién primitiva. (2) De margarot Alice micray, 51 Dios de ine Brijes, Sampson Lov Londzee (ain fecha) dibujo a G2)" tane olsen, Sociedad y Nacuralera, Kagan Paul, Londres 1946, p. 22,e / 10 Esto es para dar solamente un ejemplo entre muchos de lo que se ha sido dicho de los Kaffirs: “Bllos son poco conscientes de las grandes extensiones de su propia individualidad, que yace debajo del nivel de conciencia completa. ..La persénalidad subconsciente es enormemente més grande que esa porcién de la cual se eleva a una completa timidez (self - consciousness) . o : Pero el logro de una cada vez mis y m4s amplia ego conciencia indica la direccién en la cual avanza a humanidad en general, del nifio y el adolescente en particular. La emancipacién del poder tremendo de las imagenes colectivas es wun proceso extremadamente @ificil, leno de conflictos. En el caso de los primitivos esos intentos son extremadamente poco entusiastas y son siempre acompafiados por ofrendas sacrificio destinadas a aplacar las fuerzas primitivas. ,, Incluso en nuestros dias muchos de nosotros abandonamos el intento a mitad de camino o frente al primer obst&culo. Que seductor y encantador es la perspectiva de permanecer protegido en ese mundo magico.- que frios y crueles parecen en comparacién los duros y afilados contornos dei ego consciente. Las infinitas dificultades concomitantes con esta emancipacién estén reflejados en mitos como el de la Primera Caida, porque la tarea de separacién del "paraiso" que es psicolégicamente hablando, el esta anterior a la conciencia diferenciada, parece ti enorme que se siente que es sacrilegio y pecado. La _separecifn decisiva fel entado de identificacién con ei mundo de los contenidos psiquicos colectivos y con ella el paso al mundo del ego individual ocurre solamente en la pubertad. La agresividad y lo presumido (self - assertiveness) de la adolescencia son solo manifestaciones exteriores de este. conflicto interior, y el grado de rebeldia y de agresividad refleja la fwerza del conflicto. ES Gxiccesante estacar que las razasprimitivas solo xeconocian la pubertad en un sentido puramente fisico. G) pudiey Kies, BL Katfix original, 1904 oltado de Hane Ealeen, Le, p. 6 EE) SEaRSQulse av Se gotsehanecindnater tntaze none amerendlds 2oy POTS Tze SAE Seovigs algipailavo'ataicn 01 gue Uo fmce, ¥ cr bor so eae smmctal el ommertzto Se EESRI"Zs, "etialcivoe y to ecbrenaearal’ Allen y Unuin, Londres, 1936, pp. 363).a Bl largo y doloroso, proceso de 1a pubertad psiquica durante el cual la personalidad aparece a través de su estado previo de crisAlida es tan desconocido para las razas primitivas como lo es nuestra concepcién de la personalidad individual,,. Los_ritos de iniciacién de Sn eed Bit s anto nt TI i ma religiosas de la tribu. "El significado principal de los ritos de iniciacién commés entre las personas primitivas, es el llevar a los jévenes a una compenetracién con los espiritus de los ancestros, que garantizan el orden social, y el inducir al hombre iniciado por medio de ceremonias que inspiran miedo y temor de las autoridades sobrehumanas, a obedecer las costumbres tribales™. js) un ejemplo excelente de esta lucha por lograr la individualidad esta dado por el dibujo de un nifio de 11 afios, esto es en 1a etapa que precede a 1a pubertad (c. £, dibujo No. 12, pégina 138). El dibujo muestra un 4rbol enorme con una tremenda red de Faices, el Axrbol_crece entre dos monstruosos _dragones. Un pequelio hombre con una mochila sobre su cabeza se sienta en la copa del Arbol, obviamente un cazador vigilando, dado que una especie de lanza esta dirigida hacia uno de los monstruos. #1 significado del dibujo ‘es el siguiente: El hombre representa al elemento ni nciencia del Los Gragones. representan las fuerzas del inconsciente eclectivo. que deben ser vencidas. Puede ser fAcilmente comprendido que representan las im4genes psiquicas de los padres, las figuras todopoderosas de jos arquetipos paternales y maternos. Porque durante ja nifiez son sobre todo estos arquetipos que como xepresentativos del inconsciente colectivo forman el polo opuesto al ego individual, jo que explica que porque la fuerza de la influencia de los padres excede en forma fan grande 1a personalidad real de los padres. Una caracteristica interesante del dibujo es @l hecho de que el dragén de la. izquierda esta caracterizado por un bigote indicando al varén y representande por lo tanto al arquetipo paternal; el dragon de 1a derecha xrepresentaria por consiguiente al arquetipo materno. Es contra este arquetipo materno axgazet Moad ‘ta sayoria de Edad en Gonca™ (Kibroo Penguin VoL. X12, “Capteuloe ik y Xtrr. ‘Beledad yomearsiera, p. 22 ¢. £1 también on p. 293)12 gue esta apuntando la lanza, contra el dragén femenino, indicando que por el’ momento, 1a primera tarea que debe enfrentar el nifio es el liberarse de su madre. El Arbol, por otro lado representa el proceso matural de su madre. El Arbol, por otro lado Tepresenta el proceso natural del crecimiento, una "forma de vida" un 4rbol cuyas inmensas raices reptiles estan firmemente sujetas en las profundidades primitivas de la tierra creadora y alimenticia, Gandole 1a capacidad de apoyar la personalidad pequefia Y_salvéndola de los monstruos rapaces que tipifican a jas imAgenes colectivas impersonales. Porque el i i por un lado el productive y el constructivo y por el otro lado el ive Como los dragones en esta particular coyuntura de la vida representan el aspecto destructivo de la naturaleza psiquica, el Arbol representa el simbolo de la vida con su crecimiento incesante e instintivo. Sin duda toda 1a vida es un proceso de adaptacién @ ciertos hechos a priori. Nosotros nacemos, pero las realidades del mundo“exterior, de los hechos que nos xodean, como también la realidad del mundo interior ~ esto es el mundo del inconsciente colectivo de los arquetipos - son realidades Pre-existentes todo poderosa y eternamente presentes. individy Sin esto el ego que debe experimentar y recrear jas realidades interiores y exteriores, la totalidad del mundo psicolégicamente hablando, seria no- existente. Si_el_individuo es capaz de recrear el x. i i i in Si él llega a fallar en este intento, entonces la vida de un ser humano habra pasado como una burbuja que se eleva de un pantano primitivo y estalla en la nada. La vida en si misma es naturaleza y la naturaleza no tiene historia consciente. sianiaona. 1 Li eeeae ET 13 Es significativo que las razas primitivas no tengan historia en-el sentido que le damos a la palabra; para ellos la vida del individuo, al igual que la vida de la tribu, crece y disminuye como las estaciones y pasa sin ninguna historia. 4) Porque sin conciencia no hay tiempo, asi los nifios al igual que los primitivos tienen solo un débil sentido del orden cronolégico. Bs solamente 1a conciencia personificada por el ego individual, que introduce un elemento nuevo, Los procesos de la naturaleza estan en un circulo sin fin. 3s solamente el ego consciente el que hace posible dar un paso fuera de este circulo y mediante la contemplacién de éste desde afuera, por asi decirlo, el recrearlo de nuevo. Este es el enorme logro de ia conciencia humana. Este es el acto prodigioso por el cual el hombre se separa a si mismo de la red puramente natural de las circunstancias y se instala como el polo opuesto a la naturaleza, la lucha de Prometeo que debido a eu asombroso ataque violento al orden puramente natural de las cosas, siempre esta invocando la furia de los dioses. Sin embargo es el destino ineludible es estar intenténdolo por siempre; porque xi i le _alcanzar a a sonciencia €1 yemianece con la naturaleza clesa. Est en la naturaieza del hombre el poseer en su|, estructura una tendencia a la individualizaci6én, una caracteristica que.debemos, ageptar fi bien no podemos. ... explicarlo cientificamente, y esta tendencia logra entrar dentro y a través de los hechos objetivos de la. realidad exterior e interior. Hablando psicolégicamente, 1a conciencia del hombre esta siempre recreando al mundo de nuevo, pero a la inversa Y Simultaneamente, esta siendo xreformada por los hechos actuales del mundo. La relacién entre la naturaleza y el ego, entre inconsciente colectivo y la conciencia individual, es la de accién y reaccién, y es precisamente esta i i regi, gtr, pens ime, tae ht eB 270).14 Esta relacién del hombre y de la naturaleza, del sujeto y el. objeto esta mejor expresada en las palabras ‘sujeto" y "objeto"; “objectum" significa literalmente aquello que es subyacente, subordinado o a merced del objeto, Pero el objeto solo puede Alcanzar vida a través del sujeto. La_tarea_de la : heen i , Y¥ como un agente receptivo al principio tan abrumador, es el elemento ms fuerte en esta asociacién por lo que esta tarea es tan tremendamente dificil. e990 es enteramente superfluo, més_atin_inc}uso una dntrusién _perjudicial. Porque la _naturaleza aparentemente tiene una sola intencién, ia de propagarse o ia puramente biolégica de conservacién de qa vida. Desde este punto de vista muestra jadividualidad aparece como un lujo completamente Gnnecesario, mAs atin, como una amenaza real a estas metas biolégicas. Esto.es porque la naturaleza ciega Siempre parece querer desdefiosamente terminar con nuestro pequefio ego de lujo. Sin embargo a pesar de ja desproporcién de.tamafio, 1a urgencia de una jndividualizacién esta en un plano de iguaidad con su polo opuesto, la naturaleza pura y todo el problema consiste en resolver la i 1 intesi la _naturaleza consciente La tremenda tensién que existe entre una condicién puramente natural y la de la conciencia del ego explica porque es tan extremadamente dificil para un individuo el liberarse de los poderes psiquicos del inconsciente colectivo, y porque ese intento falla tan fa menudo. De esta forma una pequefia nifia de tres afios y medio le pidié a su madre que pusiera una gran piedra en su cabeza porque ella no deseaba morir. Se le pregunté de que forma la piedra podria prevenir ja muerte, y respondié con una perfecta logica de nifio: "Porque no creceré en altura si pones una piedra en mi cabeza, ‘porque las personas que crecen altas envejecen y mueren". q) Esto es un ejemplo de la enorme atraccién retrégrada ejercida por el estado de {a naturaleza primitiva. Otro ejemplo me fue narrado por un hombre de més de treinta afios que cuando vino 3 vexme sufria de una fijacién materna muy fuerte y que en conjunto estaba marcadamente identificado con (a) a, sully, Sacudlos aobee La nifiez, Londres, 1695, p. 121.as su familia. Me cont6 que cuando era pequefio no se animaba a respirar profundamente por temor a usar toda su respiracién prematuramente, y que no quedara 1o suficiente para el resto de su vida. Ambos casos son tragicos ejemplos del hecho de que atin en la_temprana n B 2 a $5 . Este es el miedo a perder el manto protector dado por la primitiva condicién de identificacién con el inconsciente colectivo, el miedo en realidad de volverse un individuo y de esta forma asumir una completa responsabilidad humana. Es este mismo miedo a lo nuevo y a lo desconocido lo que hace a las personas primitivas tan increfblemente conservadoras en sus ritos y en sus costumbres. Cada innovacién necesita una nueva adaptacién y las consecuencias pueden llegar a ser demasiado peligrosas. Un hecho ‘nuevo no atrae la curiosidad dé1 hombre primitivo sino su miedo. ,, Sin sus viejas costumbres el hombre primitivo se encuentra perdido en una voragine de hechos desconcertantes. Un inteligente esquimal shaman le dijo a Rasmussen: “Por lo tanto muestros padres han heredado de sus padres todas las viejas reglas de la vida que ha estén basadac en 1a experiencia y en la sabiduria de generaciones. No sabemos cémo, no podemos decir porque, pero conservamos esas reglas para poder vivir tranguilos. ¥ tan igmorantes somos a pesar de todo lo Gesconocido...Por “consiguiente tenemos nuestzas costumbres." ,, 4 El agarrarse bien a cada minuto parece darnos un cierto sentimiento lusorio de proteccién, pero al costo de severas crfos toes de otro tipo, porque el Arbol. de la vida cr¢ce inexorablemente hacia arriba. La rueda gira, y sf nosotros permanecemos. inméviles nos derriba. Aquel que trata de escapar de la vida, esto es del desarrollo de su propia personalidad individual, cae victima de la vida. Sélo el que acepta a la vida con todas sus complicaciones y te ee Pe "Sinture rhesieccual de low Hemitnalee iglultk (citade por Kelees. 4 6. B- £2) RIISIGIID' fetpios de ete comociae haselitand ao ow pesnitiven’s cumigurer eaablo ATIeEES Lae oriuicivce ¥ le eabtenmvurel deta Nentatiand Peinicims Y ~16 conflictos alcanza wna conciencia completamente j viviente, que le permite encontrar un nuevo centro de pf vida mas’ all4 del alcance de los enredos actuales. | Solo mediante una completa experiencia de la vi 6 | podemos volvernos conscientes, y la tragedia de 1: o> | situacion esta precisamente en el hecho que soli ” )separaéndonos de la matriz colectiva nos volveremo: capaces de experimentar. Mientras permanezcamos | identificados con cualquier hecho de la vida no lo hemos experimentado. El requisito de todo conocimiento y experiencia supone una separacién de muestro ego dé aquello que siempre ha sido, esto es de las imagenes colectivas, de los arquetipos. Aquel que huye de sus experiencias y rehusa hacer este acto de separacién, se entrega impotente contra las oscuras fuerzas del’ infierno; el que no las mira derecho a los ojos sera atacado por ellas por detras, Oo y en lugar de integrarsej: ellas el es abrumado por el mundo oscuro de la sombré de la naturaleza psiquica. El siguiente suefio'gpuede servir como una breve ilustracién de este. fue narrado algunos meses después del comienzo @el and4lisis por el mismo paciente qué “de.nifio¥ tenia miedo de respirar demasiado profundo. "Estoy en un campo horadando la tierra con una piqueta puntiaguda. Mis dos hijos estén sentados a mi lado. De pronto veo a mis padres que vienen a visitarme, después de lo cuél experimento un ei so de a con la Esto muestra que el paciente ya ha logrado hasta cierto punto emanciparse de su familia, y ha alcanzado un cierto grado de individuacién ‘- porqué esta mo cultivando su propio campo con sus "hijos" a su lado (Zn realidad 61 no estaba casado ni’ tenia hijos)- Pero el poder de la imagen de los padres es afin tan abrumador que su aparicién le causa transformar la herramienta que hasta ese momento’ habia usado productivamente en un arma mortal contra sus "hijos" que en este caso representan su propio desarrollo futuro. En la vida real el paciente tuvo que pagar por esta tendencia de sacrificar.una y otra vez el germen de su propia personalidad a los oscuros poderes de “sus ancestros, mediante terribles miedos y obsesiones. Bs interesante el siguiente. suefio de una joven mujer de més de veinte afios. Ella habia llegado a un punto critico en su lucha para adaptarse a la vida y aceptar su misi6n personal y su desarrollo individual. Es esta situacién critica ella sofié:17 “un paisaje nevado. Delante mio hay un témpano de hielo, ocultando a un hombre, que desea abrirse camino en el iceberg hasta llegar a mi. Le grito frénicamente: "Nunca podré hacer eso, nadie lo ha logrado todavia. "El hombre sigue trabajando, grandes pedazos de hielo salen por todos lados. Comienzo a Inquietarme por el hombre y siento miedo de que su fuerza se agote y que se congele hasta morir. El iceberg e& transparente. Ansiosamente trato de excavar una abertura en el iceberg con mis manos. Ahora solo estamos a una corta distancia el uno del otro. Extiendo mis manos al hombre diciéndole: "Debe estar congelado, tome mis manos, estén calientes". Lo atraigo con mis manos hacia mi...nos besamos". En una asonbrosa imagen este suefio nos muestra como la vida, personifica en el hombre, su_opuesto natural, se aproxima a la mujer cuyo miedo neurdtico ala vida es tan grande que no puede creer que 1a vida la alcance, o que ella alcance a la vida. Mediante su gtito irénico ella imtenta negar el llamado de la Vida; pero captada y transformada por su irresistible energia decide a tiempo aceptar la vida y de ‘encontrarse con ella con un espiritu de alegre cooperacién. De esta forma lo aparentemente imposible se vuelve posible. : ' : ee ‘ : seguir todo ser —hunano va ge ara alae rz tods - z a u *g = adulta, El. emanciparse .de .la.madre.o, del padre Significa asumir los deberes de un padre 0 una madre uno mismo; ya sea que esto tome la forma de fundar una familia, o de ejercer una profesién para en corto tiempo convertirse en un miembro responsable de la sociedad y i . Cada etapa de la vida tiene suf 0: y aquel que no puede llenar est Geberes especificos, esto es el que no vive esta fase particular, ha fracasado experimentar un aspecto de 1a yida y el precio de negarse a esto es o la ridiculizacién y la parélisis o una neurosis. El proceso de la vida marcha légica e irresistiblemente facia adelante, y maldito seré el que busque evadir sus demandas. El nifio nace ei el mundo sin un ego apropiado, ¥ lie la fase de la nifiez hasta la edad de la pubertad, aproximadamente la primera década de la vida, corresponde el lento desdoblamiento de los poderes atentes del ego, y el gradual aflojamiento del pequefio y delicado gexzmen de 1a individualidad, de las Variadas capas de identificaciones y participaciones mégicas. La fase de la pubertad18 aproximadamente 1a segunda década, xequiere la separacién del cordén umbilical psiquico que conecta a la individualidad en crecimiento con la matriz psigquica de la familia. n la préxima fase la del hombre joven. y la de la mujer joven o la tercera década el ego se vuelve Si.mismo en é1 o ella.luchando a brazo partido con las realidades de la vida y de esta forma logrando su individualidad. Tegitinas. Seta dltina fase comprende 1a adaptacion completa del hombre como un ser humano social y simulténeamente el cumplimiento de la tarea principai de la personalidad que es el logro de una conciencia del ego completamente integrada. En el caso del individuo normal promedio esta tarea normalmente es ejecutada en la cuarta década. En ja forma normal e] hombre coloca su proyecto fundamental _de_su_posicién_social_al_final_de_los treinta. Pero qué es lo que pasaraé cuando se logre todo esto? zAcaso lo que queda de la vida debe ser dedicado a la conclusién y extensién de.su posicién social y de su conciencia del ego? ste punto de vista es ciertamente ampliamente aceptado. Por otro lado nosotros sabemos que hacia el final de los treinta afios, esto es en la mitad de la vida se empieza a sentir una curiosa crisis, un fenémeno que da la orientacién a esta actitud extrovertida hacia la vida. Un paciente mio que se encontraba en esta posicién me trajo €l- siguiente suefio: “Estoy con mi analista. El me dice: "Usted debe prestar atencién a tres aspectos de la sabiduria; 1a sabiduria de lo positivo, la sabidurfa de 1o negativo y la sabiduria de la necesidad diaria. El verdadero arte de 1a vida consiste en armonizar estos tres aspectos de 1a sabiduria" Mencioné antes que sé puede mirar a la vida como una proceso de adaptacién’a hechos pre-existentes interiores.y exteriores, entre los cuales la pequefia cantidad humana desconocida debe dirigir su curso, de esta forma logrando la-madurez. A este proceso parece xeferirse en el suefio cuando se habla de la sabiduria de la necesidad diaria, esto es la sabiduria implicita en la eleccién moral necesitada para las decisiones que se toman dia a dia.. La sabiduria de lo positivo es la de la subida y del crecimiento del Arbol, el del ensanche y estiramiento de sus ramas. gPero qué es la sabiduria_de lo negativo? eImplica esto la destruccién y el descenso en su usual significado negativo? Esto sin embargo escasamenteag podria ser deseripto como sabiduria. La expresi6n "la Sabiduria de lo negativo" debe ser capaz de tener otro significado. Toda la naturaleza descansa sobre un Goble principio el de crecimiento y descomposicién. La descomposicién sin embargo no es sinénimo de Gestruccién sino que implica mis bien la transformacién en wn nuevo crecimiento. La descomposicién no significa una muerte completa, sino una disolucién de la estructura actual como algo preliminar a un renacimiento bajo otra forma. Al igual que en 1a vida de una planta la primera etapa es gobernada por el principio del desdoblamiento y de la expansion; en una segunda etapa es el plegarse hacia adentro y de 1a concentracién. En la primera etapa todos los érganos exteriores de la vida estén formados, mientras que en la segunda etapa comienza el crecimiento escondido del fruto, apenas visible desde afuera y que contiene el germen de la futura planta. El fruto por asi decirlo es el resultado y el verdadero significado de todas las etapas del desarrollo. rE: ir i jaria es la sabiduria de 1 sieccién Giaria; es el ego capaz de la experiencia consciente de la gran estructura super - personal de la vida con sus grandes y etexnos oponentes. Esta eleccién consciente y este liderazgo del ego estén sin embargo limitados por el hecho de que_el ic A L iduria.basica_de lo positivo y de ““lo _negativo, crecimiento ¥ Gescomposicion, | expansién, retraccién _— debe comprenderlos, aceptarlos:y asimilarlos. La primera mitad de la vida esta principalmente dominada por la tarea de adaptacién al mundo externo, que implica un desdoblamiento y una expansién. Lo mas que haya hecho ° esto, y lo més adelante que el haya progresado en la segunda mitad de su vida, hard més necesario para 61, el adaptarse a su mundo interior, lo que implica un proceso de renuncia y de concentracién. En la primera mitad de la’ vida podemos y debemos vivir sin reflejar demasiado sobre la vida, porque el vivir es nuestro primer deber y al vivir crecemos; pero i v que la segunda mitad de la vida presenta una tarea muy20 exigente cuyas demandas sobre la personalidad entera son al menos tan grandes como las demandas hechas por la primera mitad de la vida: pero demasiadas personas conprenden mal este perfodo como uno de resignacién meramente senil que a menudo buscan disimular por una exagerada ocupacién. La cultura oriental con su actitud profundamente introvertida comparada con nuestro punto de vista y con nuestra educacién unilateral extrovertida, hasta ahora nos ha sobrepasado en su comprensién sobre las diferencias que distinguen 1a primera mitad de la segunda mitad de la vida. “Asi por ejemplo, todos. los hindies que pertenecen a las tres castas superiores consideran su deber cbedecer los ritos de los cuatro “ashramas" 0 los cuatro periodos de la vida. El primer ashrama es el del Brahmacari, en el de la disciplina de los brahmanes, el hombre que crece,- debe escuchar y aprender; el gsequnde periodo es ¢l.de Grihastha, el padre de la familia, el perfodo del hombre maduro cuando es llamado a cumplir sus deberes sociales. Estos sin embargo son seguidos por 1a tercera y quarta etapa la de Vanaprastha, el ermitafio y la de Sannyasu, el mendigo sin hogar - deberes que a los europeos nos sorprenden como raros y extrafios. En la India sin embargo estas dos Wltimas etapas encierran la tarea especifica de la segunda mitad de 1a vida. Ya no es m&S el deber del hombre el acumular los bienes de este mundo para cumplir con los deberes sociales exteriores de la vida, sino que habiendo cumplido con todas sus tareas, el debe ahora ponezse a trabajar para obtener los tesoros del mundo interior, hasta que finalmente el esperard pacificamente su final como un mendigc an6nimo, por lo que abandona Ja vida en la misma condicién de anonimato con la que entré a su vida terrenal.21 Esta actitud no resulta extrafia ni degradante para las mentes orientales; por el contrario, a ellos Yes parece el desarrollo légico y evidente de la vida y forma por lo tanto una parte integral de su Feligién. Si bien seria absurdo para nosotros los occidentales el imitar esta actitud oriental, sin embargo. si comprendiéramos su —_ significado simbélicamente, 10 encontrarfamos muy instructivo. Lao ~ Tse expres6 esta actitud cuando dijo: "podemos conocer al mundo sin dar un paso més all4 de nuestro umbral. Podemos percibir el significado del cielo sin mirar a través de la ventana". Si un hombre que ya ha logrado su meta_en_el_mundo externo adopta esta actitud de mixar_hacia_adentro. esto le permit 4 alcanzar otro nivel de vida, de esta dentro de un territorio ya conquistado. Este momento crucial que va de Jo positivo a lo negativo, del mundo de los hechos al del significado, se expresa asi mismo también en nuestra psicologia occidental, dado que el inconsciente a pesar de todos sus deseos conscientes y de su unilateralidad sigue adelante en lograr el estado mental necesario para la conducta apropiada para la segunda mitad de la vida. El siguiente dibujo fue hecho por un hombre en la mitad de los treinta afios que habia escuchado llamados Gel otro lado de la vida. El primer dibujo (c. £. @ibujo. 13, pagina-No. 139). es,.el, de. una cezpiente enrollada que descansa en 1o alto de un pozo de agua en el fondo del cual se puede ver una pelota dorada. La serpiente esta levantando su cabeza, y el paciente sintié que esto significaba que estaba tratando: de Alcanzar la pelota dorada. a pelota dorada es el sol, representa a lo libido que esta escondido en las profundidades del pozo - ia luz escondida en la Oscuridad. | El alcanzarla y recuperarla es sindnimo del proceso de individuacién. £1 préximo dibujo (c. f£. dibujo 14, pagina 142) muestra a un Arbol fuerte que tiene una puerta que lleva misteriosamente hacia el interior, Este dibujo forma una pareja con el dibujo del muchacho de 11 afios que fue mencionado ante La tarea dibujada en ese dibujo parecia consistir en un proceso de crecer hacia arriba fuera de las capas de las raices pasando por los peligros amenazados por los dragones, hacia la luz. En este caso la tarea consiste en volver a entrar en la oscura matriz de la tierra hacia las madres eternas a lo fargo de un camino amenazado por otros: dragones y otras aventuras diferentes de las que enfrenté el nifio.‘The Snake Pool 2223 un dibujo hecho después (c. £. dibujo 15, p&gina 143) hecho por el mismo hombre fue el resultado de un uefio lleno de motivos de arquetipos. Su suefio fue el Siguiente: "Observe dos actos rituales que seguian uno lotro, como un acto de sacrificio o una danza. En el primer xitual el desarrollaba un circulo subdividido en cuatro partes y cierta clase de sacrificio se realizaba en el centro. £1 circulo se originaba o por un movimiento de danza en el que las personas se aproximaban al centro por los costados 0 ra un disefio trazado en el suelo. Por alguna razén este primer acto era preliminar o necesitaba de otro para su conclusién o extincién. Este segundo acto se Gesarroll6 en una clase de movimiento circular que estaba subdividido en seis partes." cuando se despert6 sintié 1a necesidad de dibujar su suefio. El dijo sobre él: "Cuando lo hice la interaccién de los dos circulos - El interior en seis partes y el exterior en cuatro partes se desarrollé inmediatamente con el "altar" como centro. El altar me recordé también a un cristal.. Al seguir dibujando se desarrollaron diferentes capas: el cielo del dia y Ge la noche, una zona de agua, dos capas de tierra y una zona de fuego". La clave para el suefio y para el dibujo que claramente pertenecen al tipo-- mandala yace en la interaccién de dos movimieritos circulares subdivididos en cuatro y en seis. Jung ha mostrado la importancia psicolégica del Yoga de los indios KundaLini,.7,-~-Baynes..ensu Mitologia del alma ha hecho~un paralelo entre este sistema oriental de meditaci6n y de integracién psicolégica. @ La conciencia creciente esta simbolizada en este sistema de yoga por la serpiente. que se levanta a través de siete etapas de conciencia representadas por sieve circulos o "“cakras", | Esto explica el significado del primer dibujo de la sexpiente ldescansando en el pozo. La serpiente es el simbolo de Ja conciencia potencial y el que la cabeza se levante representa el primer movimiento hacia el logro de una integracién psicolégica. a are & ‘a incegracién a 1 ersomalidad, pp, 182 358. | Para una descripcico Saris = TofS, *t Mahat Nralowe. Pin poder dee sexplence, Ganesh Hares. 03 Fe co Titologia' Goi atm, naillicze, tondees, 1949, pp. 229 €€24 En el yoga Kundalini la etapa més baja de conciencia est4 simbolizada por un centro de cakra que esta representado por una flor de loto con seis pétalos. Mientras que el primer cakra es el “cakra Zerrenai" donde el poder de la conciencia afin esta dormido, el proximo es el ‘“cakra del agua" simbolizando por el hecho de que cuando la conciencia primero despierta se encuentra a si mismo enfrentada con el poder del inconsciente; y el despertar de la conciencia coincide con la idea del bautismo, que es simb6licamente un sacrificio de si mismo de acuerdo al modelo de la muerte y el renacimiento. El suefio de esta forma nos sefiala los sacrificios necesarios de una actitud que esta exclusivamente concentrada en las realidades concretas de la vida. #1 inconsciente debe ser aceptado como la nueva experiencia - el primer movimiento circular representado como un estado preliminar de conciencia, y por lo tanto "necesita de’ otro para su conclusién o Zxtincién". Este es un ejemplo interesante del poder de los arquetipos: de como ciertos modelos del inconsciente colectivo son activados por situaciones psicolégicas que trascienden la experiencia de lo Tndividual, y como esos modelos se puede encontrar una formulacién completa y satisfactoria de la crisis individual una respuesta a ello. 1 descenso en el Gneonsciente que comenz6 con la entrada en la puerta oscura del Arbol ha dado un paso adelante en el.tiltimo Gibujo (c. £. dibujo 16, pagina 150) que muestra al paciente en un pequefio,bote, en, las..profundidades del munao subterréneo (intierno) . Agui él ‘esta por empezar su viaje subterréneo pasando bajo un arco a lo {argo de un oscuro arroyo iluminado por un sol de medianoche. Este dibujo representa al motivo Arquetipal del "viaje nocturno debajo del mar" «), el nekya 0 el descenso ad inferos q,. dentro de las profundidades del inconsciente, donde se debe encontrar la solucién-futura. ' Es el viaje hacia la "tierra occidental" a la "tierra del sol poniente" a donde se debe encontrar «, la “inmortalidad" i.e. la Gntegracion psicolégicamente hablando. Esta “tierra occidental del sol poniente" contiene una clara Yeferencia a la tarea de la segunda mitad de la vida y de esta forma el paciente esta en camino al cumplimiento de su vida. Ga) 6. £. sung ~ Reloatogin gel tnecnsotente, p. 232 5; p. 230. (DS: EROS ISPS ars Peceonsisdaas p, ist. G29. 135. 3) SE; si: Rcotepin el ewer pS, att Mrettdb Sates ips ve 6-1. oka et tambien una eituncicn Cf SESS asa Ede al spa ad y creates25‘The Dance Pattern 2627 En su libro autobiogréfico “La lluvia sobre Godshill" J. B. Priestley nos da un hermoso ejemplo de como el cambio de 1a actitud de 1a primera parte de la vida a la de la segunda parte puede repentinamente presentarse a la conciencia. Alii narra un suelio que Envo cuando tenia cuarenta y dos afios ;,. El discute el fenémeno de lo que el llama el "suefio sabio" que ‘parece ofrecernos un tipo de experiencia nueva y superior" y nos hace sentir "que por un breve momento hemos estado ligados a una mente infinitamente mas rica y grande que la nuestra" - una pardfrasis de lo que 14 Psicologia Analitica llamaria el inconsciente colectivo. Sigue diciendo: "Justo antes de ir por filtima vez a América durante las agotadoras semanas en as que estaba ocupado con mis obras del tiempo, tuve un suefio que pienso me dej6é una impresién mucho més profunda en mi mente que cualquier otra experiencia gue haya tenido antes despierto o en suefios y me dijo mas ami de la vida que cualquier libro que haya leido alguna vez. Hl escenario del suefio fue bastante simple y se debid en algo al hecho de que poco tiempo antes mi esposa habia visitado un faro aqui en St. Catherine’s para anillar pajaros; mirando miriadas de pajaros todos volando hacia una misma direccién; alli Estaban todas las clases deypajaros, todos los pajaros del mundo. Bra una noble visién, este vasto rio aéreo de p&jaros. © Pero ahora de alguna manera misteriosa el hecanismo-cambié y el tiempo se acelerd, por lo que vi generaciones de. pajaros, los observé romper sus ggscaras,.revoloteax.en la, vida, aparear, debilitarse. desfallecer y morir. Las alas solamente crecian para deshacerse, los cuerpos estaban impecables y de repente en un momento sangraban.y se consumian; y la muerte golpeaba por todos lados y a cada momento. qcual era el sentido de esta lucha ciega con la vida, Gel ansioso intento de las alas, de este aparearse rapidamente, de este vuelo y de este oleaje? Mientras miraba hacia abajo me parecia ver de una ojeada la pequefia historia de todas las viles criaturas. fe senti desesperado. Hubiera sido mejor que ninguno de ellos, que ninguno de nosotros hubiéramos nacido, Sila lucha terminara para siempre. Estaba parado en mi torre, todavia solo,. desesperadamente infeliz. Pero el mecanismo cambié otra vez, y el tiempo se aceleré ain m4s y corria tan de prisa que los pajaros ho podian mostrar ningn movimiento, y era como. una enorme planicie sembrada de plumas. Pero a lo largo de esta planicie vacilante entre los ‘mismos cuerpos pasaba ahora una clase de llama blanca, temblando, (6) 3. 8. Prieattey, ta Liuvia sobre GodehilL, tacallan, Toronto 1929, pp. 304 ££.28 danzando, y luego acelerando: y apenas la vi supe que esa llama blanca era la vida misma, la verdadera quinta esencia del ser; y entonces me vino a mi la idea en un estallido como de éxtasis que nada importaba, nada podria llegar nunca a importar, porque nada m4s era real, que esta temblorosa y apresurada vacilacién de ser. Los pajaros, los hombres o las criaturas afin sin forma o color, no tenian importancia hasta que esta llama de la vida viajO a través de ellos. No dejé atraés nada porque ahora todo sentimiento real fue capturado y purificado y danz6 con éxtasis con la llama blanca de la vida". Para comprender este suefio es importante el recordar é1 hecho de que Priestley habia trabajado con sus obras sobre el Tiempo y que 61 tenia cuarenta y dos afios. El mismo cita al filésofo Whitehead: "Es imposible meditar sobre le tiempo y pasaje creativo de la naturaleza sin sentir una emoci6n abrumadora por las limitaciones de 1a inteligencia humana" Bl trabajo en las obras sobre el Tiempo debe haber sido ‘una meditacién como esta, y las "limitaciones de la inteligencia humana",’ le deben haber resultado _obvias. Esto, | significa psicolégicamente hablando que las limitaciones del esfuerzo individual contra las leyes eternas de la vida - como las limitaciones del ego contra las imagenes del inconsciente colectivo - se le presentaron al menos ‘inconscientemente al autor. La tarea de esta fase particular de la vida, la tarea de gelecioiar constientesentc’. al individuo “con las im4genes del inconsciente colectivo, fue formulada en este suefio. §n él "la noble visién" de "todos los pajaros del mundo", de todas las ideas y actividades que deben ser tan esenciales para un hombre creativo, xepentinamente se convierten en un ciego “esfuerzo biolégico sin sentido". Revelan su carécter preliminar; son legitimas en su propia esfera y en su propia fase de la vida, pero en un cierto punto pierde significado. Pero repentinamente detrés de la basura y_ la descomposicién una nueva significaci6n, el nuevo significado, se vuelve visible. Ya no és més la conduccién individual lo que importa, es la "verdadera quinta esencia del ser", la "llama de la vida" que es revelada a la vista del que busca. La vida que se volvié sin sentido en su vieja forma, ha tomado un significado nuevo e incorruptible al ser relacionada con 1a - m&s ~ que personal, con la eterna llama de la existencia. No extrafia que al describir el efecto que le caus6 su suefio Priestley siguiera diciendo: "Nunca senti una felicidad tan profunda como la que conoci al final de mi suefio de la torre y los pajaros y sino he conservado esa felicidad conmigo, como .una atmésfera interior y un santuario para el coraz6n es porque he29 sido un hombre débil y tonto que permite que entre el mundo loco y pisotee destruyendo cualquier brote verde Ge sabiduria. sin embargo no he sido el mismo hombre desde entonces. Un suefio penetr6é a través de la multitud de mis ocupaciones. Me gustaria agregar otro ejemplo m4s para mostrar como la experiencia de la segunda mitad de la vida se puede presentar. () Bl material es de una mujer de cuarenta y ocho afios que habia venido a mi debido a sintomas severamente Slaustrofébicos. El tratamiento pronto revelé el hecho de que la claustrofobia se. debia no tanto a "fijaciones infantiles" o cualquier situacién traumética en particular - en realidad la discusion sobre su nifiez y el andlisis "reductivo" jug6 una parte menor y Zolamente nos ocup6 durante un lapso breye de tiempo ~ gino a un sentimiento de aislamiento espiritual y de pérdida de orientacién con respecto a su lugar y propésito en la vida que sus suefios y por consiguiente el analisis se centro. Después de siete meses de andlisis intensivo ella tuvo un suefio que le impresioné profundamente y sintié la necesidad de _elaborar el suefio_por_un_procese de imaginaci iva (tanto e] suefio como el resultado de la imaginacién activa seraén discutidos luego). El suefio y la fantasia siguiente significaba el momento crucial de su andlisis; en ellos ella encontré la espuesta y la solucién a su claustrofobia y cualquier astro de sintomas desaparecié después de la discusién Gel material conten#dé en el suefic y en la fantasia. (Buede ser de interés el agregar que después que sus sintomas desapazecieron, mi paciente sintié sin embargo que su material inconsciente le habia dado un {interés nuevo y le habia dado una visién nueva ella Gesed. seguir con el an4lisis. Yo.estuve de acuerdo con ella de buena gana porque fue tan obvio para mi como para ella que este ya no era més wun caso de Eratamiento analitico de un sintoma neur6tico sino que ge habia desarrollado en un proceso genuino y creativo de integracién y de individuacién. Este es entonces el suefio.y el motivo principal de'la siguiente fantasia.” En el suefio un hombre, "El Sr. Prentice gones -. un caballero de apariencia correcta con un pequefio maletin - que parece ser un funcionario", desaparecié en una grieta. En el lugar donde desaparecié "los escalones habian sido cortados en la roca y abajo existia una muy pequefia estructura parecida a una tumba o a un refugio (2) wid. p. 306 Petenttay. ta Hevla sobre codanil1,30 antiaéreo; lo suficientemente grande como para una persona. Cuando mi analizada despert6 se encontré a si misma diciendo "Pero no puedes decir que el agua no existe para mi mientras sea este subterréneo. Existe - es la misma agua". El nombre "Prentice Jones" transmite un significado definitivo para ella; "Jones" era implemente todo el mundo, entice" esta por “aprendiz". De esta forma "Prentice Jones" era todo ser humano aprendiendo en el proceso de la vida. En su asociacién, que ella escribié, ella dijo "Ei sr. Prentice Jones tenia la sabiduria te6rica, pero evidentemente no fue suficiente, ya que fue tragado. Sin duda tenia un mapa en su pequefio maletin y confiaba en el péro para estas exploraciones se necesita un guia y una cuerda...". De esta forma decidié “organizar una partida de rescate para el Sr. Prentice Jones" por medio de la imaginaci6n activa. El resultado de esto fue de lo mas estimulante y result6 en el descubrimiento de una libreta en la cual el Sr. Prentice Jones habia anotado sus ‘aventuras en el tiempo en que 61 bajé a la gruta hasta el final de la expedicién cuando fue encontrado por la partida de rescate. Esta libreta estaba ilustrada por una serie de dibujos fascinantes. Aqui solo puedo dar el cgmienzo y el final del diario. La libreta comenzaba asi: "De acuerdo al mapa, deberia haber marmitas de gigante (término geolégico} ¢ incluso-cavernas to Yejos de aqui. -Debo.ir y ver si realmente existen y si corresponden.a mis teorias. - He encontrado un profundo abismo con escalones cortados en la roca que llevan a 61. Espero que no sea peligroso, pero. debo ir de. todas formas un poco hacia abajo. “Hay una curiosa estructura donde terminan los ‘éscalones; parece una tumba y sin embargo tiene un parecido extrafio a uno de esos refugios antiaéreos. Parece haber una especie de puerta. ¢Entraré? Pienso que no; es misteriosa, supongamos que yo no pudiera salir de alli. De todas formas yo vine. por las cavernas, desearia tener: él equipo apropiado. Este maletin és. incémodo, pero no lo puedo dejar". ¥ asi 61 baja. Se encuentra en una gran caverna subterrénea, con un gran rio subterraneo (c. £. dibujo No. 17, pégina 151) que baja en una inmensa cascada de un agujero en la roca. Justo cuando su vela se esta terminando, 1 escucha voces y es encontrado por la partida de rescate, que consiste de tres personas: un hombre anciano pero vigoroso llamado Webster que lleva una linterna, un hombre joven que e& un guia con una31 cuerda y un hacha y una mujer llamada Mole en la que se reconoce mi analizada. £1 guia le pide que deje su maletin". Este es un duro golpe, gdebo realmente abandonaz todas mis notas y mis mapas? El guia insiste sin embargo. Solo puedo llevar mi pequefia libreta". (Las cuatro personas juntas representan la totalidad de la psyche de esta sefiora y puede ser agrupada cuando la conciencia restringida del Sr. Prentice Jones llegé a sus limites, "cuando su vela se estaba terminando") Ellos siguieron rio abajo. sus aventuras cubren un considerable nfimero de paginas escritas por el Sr. Prentice Jones en su libreta. (Mi analizada trabajé en este suefio continuamente durante séis semanas) . Entre otras cosas encontraron un horno subterréneo en lo alto de una colina donde unos trabajadores estaban fundiendo oro y un jardin en el que crecian flores de metal que “estaban regadas por un rio de metal que corria desde lo alto de la montafia. Mole, la mujer, recibe una de esas flores a cambio de un ramo de hojas verdes que le fueron dadas por un sapo misterioso. ‘(La aparicién de un _sapo en los suefios o fantasti ~ transformacion - un héc hadas del Principe Sapo" es..un~¢Taro~ej > mujer jardinera le dice, "Esa es la Gnica “cosa que no tenemos en nuestro jardin", Ella plant6 el xamo en la tierra cerca de una planta que tenia hojas de la misma forma pero de un metal amarillo. "Bien", dijo ella, “Rhora creceré hasta convertirse en una @rbol". Le @io.a Mole una. flor de.metal dela miem=. planta." Luego de toda clase de aventuras llegan a una caverna aun lado de una gran montafia. “La entrada era baja, pero no bien entramos nos encontramos en una cueva inmensa que parecia una Catedral, habia arcos altos y columnas torcidas hechas supongo yo de. un duro y transparente hielo, pero podria haber sido cristal de roca. Parecia ser una formacién natural;. sin embargo se’ podia llegar a ‘pensar. que ‘fue disefiada por un arquitecto. Nosotros vagamos por algin.tiempo por los pasillos de la apenas iluminada catedral natural, era enormemente alta pero su tamafio no era abrumador, por el contrario Gaba tranquilidad, tu cuerpo y tu mente podfan moverse alli cémodamente..| Pronto ilegamos a lo que parecia ser la parte central. Habia un gran bloque de hielo © de cristal que parecia ser la parte mayor. Frente ‘@ 61 habia un gran mosaico circular de pavimento. Estaba hecho de innumerables pequefios pedazos de todos los colores posibles rojo, azul, verde, oro, plata y pirpura, cada pedazo tenia la forma de una flor, o una estrella o una figura simétrica de cualquier otra32 clase; pero todo formaba una inmensa flor, de un disefio tan complejo que era dificil de entender y sin embargo lo que veiamos nos parecia armonioso" (cf. dibujo 19, pagina 155). "De pronto paramos. El guia, Webster, Mole y yo. ¥ todos vimos al mismo tiempo - que habia un hueco en el pavimento de mosaico de exactamente la misma forma y tamafio de nuestra flor. Nos inclinamos y pusimos la flor en su lugar, estaba hecha exactamente a la medida. "Ahora comenzara el servicio" dijo una voz. "Muy suavemente al principio, pero creciendo cada vez més en volumen comenzé la misica. Parecia haber wna gran cantidad de voces diferentes cantando en armonias complejas. Algunas parecian voces humanas y etras eran de instrumentos. Era como si una gran congregacién invisible estuviera cantando, pero también como si cada pilar de la catedral, cada piedra de la montafia, y cada estrella del cielo tuvieran una voz y estuvieran cantando su propia tonada. ‘Todas las tonadas formaban parte de una gran tonada como todas las flores y estrellas en el pavimento hacian una flor en forma de estrella. "El guia se dio cuenta que yo estaba escribiendo en mi libreta. Qué? dijo con una sonrisa "ain esta garabateando en su libréta? Pero yo debo tener mi libreta pronta. Porque ahora escuchamos 1a misica del servicio, pero més tarde podemos llegar a escuchar las palabras." *Luego la misica se desvanecié y por un momento fue todo silencio. Entonces en lo alto de la cépula de la catedral, una alondra comenzé a cantar. “En lo profundo del traslicido piso negro de hielo de la catedral, mucho mas abajo de la superficie aparecié una chispa de luz. Lentamente se alzé y crecié cada vez m4s grande; era una bola de luz dorada. surgié del mismo centro del pavimento-de modaico; llegd a la superficie y el mosaico se hizo pedazos -con un sonido penetrante mientras que atravesaba la superficie. A medida que la bola de luz ascendia las flores y estrellas esparcidas de lo’que habia sido el pavimento volaron al aire y empezaron'a rodearla, como estrellas o mariposas, 0 p&jaros cantando hasta-que parecieron disolverse en su luz. Entonces toda la catedral comenz6 también a disolverse, la catedral y 1a montafia en la cual-estaba, se abrié como una flor’ inmensa con el globo de luz como centro. Después 1a flor también se disolvié en su luz. No quedé nada mAs que un claro cielo azul con el sol brillando en 61, abajo de 61 la tierra brillando en la luz de 1a mafiana como si fuera el primer dia de33 la creacién. "pueno", dijo “aqui estamos de nuevo en la luz del dia, y parece como sino hubiera pasado nada." "Mira" dijo Mole, "aqui esta nuestro 4rbol". “Nosé como lleg6 alli, pero alli estaba, era el xemo verde que habia echado raices y habia crecido en un pequefio 4rbol y en la rama més alta colgaba una fruta redonda y dorada brillando en el sol". Entrar en el elaborado simbolismo de esta fantasia trascenderia el propésito de este ensayo. Pero ain sin entrar en detalles la linea principal es evidente. El Sr. Prentice Jones es verdaderamente otro "ciudadano medio" que ha recibido el mensaje: “un peregrinaje debe tomax é1, que su sabiduria no puede escapar. ¥ de que el traeré consigo una segura estima sin demora. ¥ sin quedarse atras. Este caballero "de apariencia’ correcta con un pequefio maletin" se ve “tragado" por esas aventuras "de las que nunca hubiera sofiado." El y los otros dos hombres de ia partida de ‘rescate representan diferentes aspectos de,la figura del animus (4nimo) .. La historia es otro ejémplo del nekga, o del descenso ak inferos que es tan, {ipico de esta etapa particular @e la experiencia burgna. A través de diferentes etapas ‘lleva a - iia respuesta extremadamente satisfactoria y a solucién del conflicto. sa propia flor individad| de esta tierra’ debe ser-— intercembiada por 1a for del mundo subterréneo - Su ogro:individual consciente se necesita tanto como su complemento, eterno en los jardines del mundo subterréneo. Pero se llega al punto culminante y a la catarsis del viaje cuando ella descubre que esté su flor encaja en .el grandioso disefio mandala del pavimento de mosaico, cuando ella siente que su vida individual es ‘una-parte y una conclusién o realizacion de un gran disefio super individual. Una sensacién de profunda artionia desciende sobre ella, hasta que en la estatica de la luz dorada se encuentra 1a respuesta final: "Parece como si nada hubiera pasado" y sin embargo ella ha encontrado su lugar'en la vida, y el conocimiento del profundo significado de su existencia individual que le da una verdadera paz y seguridad. Este es el verdadero significado del proceso de individuacién y de integracién por el que ella ha pasado. Estos dltimos ejemplos muestran cuales son los contenidos y las metas’ que deben sex comprendidos e integrados “en la “segunda mitad de la vida. Cualesquiera sean sus manifestaciones precisas, el34 problema planteado siempre puede ser descripto como "zeligioso" en el sentido m4s amplio del témmino. Es la tarea de la segunda mitad de Ja vida. El encontraré una respuesta al significado objetivo, super-personal de la vida. Esto explica la enorme importancia de dibujos como los del titimo caso, y esto Gltimo también resulta verdadero para cualquier suefic o visién con contenidos del inconsciente; representa a contenidos objetivos psiquicos que no son creados ni inventados por el sujeto sino que se le aparecen a 61 desde la plenitud inagotable del inconsciente colectivo. La primera parte de la vida esta relacionada con el desarrollo y la diferenciacién del ego de los antecedentes de las imagenes colectivas primitivas hasta que en la mitad de la vida el ego logra una integridad completa. En la primera parte de la vida relacionada como esta con el desarrollo y la afirmacién de nuestra propia personalidad individual, nosotros vivimos como si fuéramos nosotros los que hiciéramos la vida, como se la experiencia de la vida fuera nuestra invencién individual. En realidad debemos vivir de esta manera; porque solo haciendo esto podemos lograr 1a conciencia de 1a individualidad y convertirnos en individuos. Solo porque en el momento del nacimiento nuestra existencia no esta bastante diferenciada de la matriz psiquica colectiva, es nuestro cometido necesario el -compensar por esto dando forma y expresando nuestro ego individual. Pero en el momento en que nuestro ego este io suficientemente fuerte aparece la necesidad de otra clase de compensacién esto es la experiencia de la gape ouper-personal, .super-individual. =n 1a primers fase la del desarrollo del —ego,_toda muestra experiencia _era__subjetiva ‘Pero ahora debemos aprendér que en el’ sentido m4s profuiidd nosotros “no creamos nada subjetivamente sino que mds bien el ego individual en virtud de su funcién como érgano receptivo meramente experimenta os eternamente presentes antecedentes (background) de los hechos objetivos. El_momento en que un nifio se refiere por primera vez asi mi: #Yo" media idéntico @ 10 rodean es idéntico a] mundq_de los objates—qu Becta un momento igualmente ‘dec: jo 2K lelve consciente de las Tnagenes del inconsciente colectivo objetivo; el ego se fo toda experiencia es jeti e—existe—ul_vasto antecedente percibida pero que Selssiae Cova natutaloza puede aar SEO én ningin sentido es creada. Sin duda se .ve ahora en esta base objetiva psiquica la clave para el verdadero significado de la existencia. Esto explica la estupenda naturaleza de35 todas las visiones de Dios, de todas esas wyigitaciones celestiales" a las que por ejemplo tenian los profetas del viejo Testamento - y contra las cuales comienzan por oponer resistencia solo porque a primera vista estas irrupciones de lo oculto Eparecen como un atague contra la integridad de fuestro ego. ¥ sin duda el peligro es muy real, porque si ei ego enfrentado a esos contenidos de 1a Base psiguica colectiva, es abrumado por ellos, su cuidadosamente desarrollado érgano receptivo es hecho pedazos y el ego se pierde'en una psicosis. Si por Pro lado el individuo, debido a la fuerza y a la Qntegridad de su ego subjetivo, es capaz de enfrentarse a la aparicién del non-ego objetivo, no Gxiste disolucién de su personalidad, sino que en lugar de eso el puede mientras se da cuenta de los limites subjetivos de su propio ego, experimenta la riqueza inagotable del mindo interior objetivo que existe mis alla. El camino 0 Al i rior al “ego. en _donde_el_sex_hymano atin esta_identificado ‘con “Ia matriz psiquica_colectiva ‘a través de la etapa del ago que-ce ha separado a ai misna_da_esta base, pacia “una_concisién mas alla del_ego; en otras palabra: un _Bon=ego través de un égo hacia un non-ego en el cual 1a uleima etapa sin embargo én ia cual contraste con ia primera, 1a personalidad __es—capaz_—de experimentar conscientemente la matriz colectiva, De Esta forma sé puede-decir que nuéstro-caming nos_lieva _se_un_snoninate —_inepuschents 8g weilive Seaeciente. Es en esta Gltima etapa que Jung utiliza SQ ESERINS "acl£",, {yc):.en.contraste_con..e} tag: El camino de 1a vida, por lo tanto nos lleva hacia adelante y hacia atraés: hacia adelante en la direcci6n del grado maximo de la conciencia del -ego; facia atras en direccién de retorno a la condicién de ia original pero ahora unidad consciente. - La_—figura que posee una inclinacién hacia. adelante y hacia atrés es el circuld,aquel_que Se-mueve ha ade eenun circulo vuelve a su punto de partida. azén por la que el circulo aparece una y otra vez como gimbolo' tanto de la vida humana como de la eternidad. Nosotros surgimos de la naturaleza anénima y a ella debemos volver. Eso no quiere decir que debamos Volver a un estado puro de la naturaleza, porque los Snimales, las plantas y las piedras tambien son Saturaleza pura, pero sin una percepcién consciente en filo. El ser natural con 1a consciencia de esta Saturaleza pareceria ser solo el privilegio del fonbre, que asi forma una sintesis entre él y su Gpuesto, Ja conciencia una sintesis que es liave al Yerdadero significado de la existericia humana.363738 “aquel que penetra en la gran ammonia de todas las cosas, se aparta a si mismo como alguien que se ha embriagado con un vino generoso, y se impone a si mismo la paz con todas las cosas.‘ El se mueve en esta armonia inmensurable como si nunca hubiera salido del fitero creativo de la naturaleza." q, 2) Ben-tee_ (un at tipeig, 2h be pulo de cao-Tve) eitade de: M Buber, Exatatitche Kontenionen, Tnsel, Nota: El material de las siguientes paginas ha sido citado mejor y discutido en mi libro "Bl simbolo viviente" (c. £, alli capitulos XIII - xv).