Antonescu Romulus Dictionar Simboluri Credinte Traditionale Romanesti

ROMULUS ANTONESCU
DICIONAR
DE SIMBOLURI I CREDINE
TRADIIONALE ROMNETI
Sfntului Apostol Andrei,

mamelor noastre i lui
Andrei-cel-de-acas.
http://cimec.ro
CUVNT NAINTE
Observatorul atent al culturilor tradiionale ajunge repede la concluzia c toate

manifestrile exprimate, n plan spiritual sau n plan material, se subordoneaz unor coduri
aproape imuabile, respectate cu sfinenie de ctre toi componenii unui grup etnic. Libertile pe
care i le iau unii lideri de opinie se produc numai n momentele n care codul nregistreaz o
eventual fisur, fie prin pierderea unor elemente ale bazei motivaionale sau explicative proprii,
fie prin importuri de realiti ale cror baze motivaionale sunt mai active i, din acest punct de
vedere, servesc mai eficient diverselor nevoi n contextul desfurrii diurne a vieii i, n
consecin, sunt mai credibile. Oricum, aceste liberti sunt asimilate greu, dup lungi perioade de
tatonare i numai n urma nregistrrii unei frecvene mari i circulaii majore n rndul indivizilor
unui grup etnic, ceea ce duce la concluzia c tradiia reprezint un complex de ncatenri de
cutume deosebit de rezistente. Se poate afirma chiar, cu ndreptit temei, c nu exist cenzur
mai aprig dect aceea care se manifest la nivelul bogatului evantai de exprimri pe care l pun n
eviden culturile tradiionale, acestea exercitnd o enorm i permanent presiune asupra
propriilor indivizi. n fond, o realitate produs de oameni pentru propria lor orientare n contextul
valorilor propuse de lumea nconjurtoare, avnd ca justificare i unic scop perpetuarea identitii
lor etnice.
Simpla recunoatere a existenei codurilor comportamentale care funcioneaz n cadrul
unui grup uman, tradiional structurat, nu este ns suficient, atta timp ct nu sunt puse n
eviden i mecanismele care fac posibil acroarea elementelor componente n lanuri simbolice,
apte s dezvolte i s comunice mesaje, nelese i acceptate de ctre comunitatea uman creia i
sunt adresate. Practic, mesajele joac acelai rol pe care l are orice limb vorbit de un numr mai
mare sau mai mic de oameni, aceasta fiind una dintre caracteristice definitorii ale unei etnii. Un
exemplu concludent n acest sens, dar nu singurul, l constituie manifestrile cu personaje
mascate, care se desfoar la diferitele date ale calendarului tradiional. Cercetrile mai
consistente asupra acestor fenomene, n majoritatea cazurilor, au luat n considerare i au
analizat, cu precdere, realizarea plastic a mtilor i ct din suprafaa corpului uman este
mascat. Nu s-a inut seama, dect n mic msur, de mecanismele care stau la baza alctuirii
cetei de mascai, ce rol ndeplinesc personajele n cadrul grupului, care sunt raporturile dintre
ceat i colectivitatea uman creia i se adreseaz, ce crede sau cum sunt apreciate aceste
manifestri. Aceleai ntrebri le ridic i secvenele ornamentale amplasate pe unele componente
ale arhitecturii tradiionale, pe piesele de port popular, pe textile, pe mobilier, pe unelte i
obiectele de uz casnic. Simpla afirmaie conform creia aceste obiecte sunt frumos ornamentate
nu justific n nici un fel prezena lor i nici felul cum sunt acroate elementele componente al unei
secvene ornamentale. Este adevrat c se susine, n unele studii de specialitate, c, la nivelul
culturii tradiionale, exist o gramatic ornamental i una cromatic. Dar cum funcioneaz
acestea, care le sunt canoanele i ce mesaje transmit nu ni se spune. i asta pentru c nici
generaiile actuale din cadrul colectivitilor tradiionale nu le mai cunosc i deci nu pot explica de
ce se procedeaz ntr-un anumit fel i nu altfel. n acest context, baza explicativ se deprteaz de
configurarea ei simbolic, credinele nu mai sunt susinute ca o necesitate absolut, respectul fa
de tradiie, luat ca element definitoriu al identitii de grup, se dilueaz i astfel apar, pe de o
parte superstiiile, iar, pe de alt parte, speculaiile n interpretare la care recurg din ce n ce mai
des unii specialiti, fr ca acetia din urm s-i aeze argumentaia pe canavaua gndirii
tradiionale, s se conformeze logicii acesteia. Din aceast pricin, unele explicaii date de
specialiti nu pot fi susinute nu numai n planul general al manifestrilor de orice fel, materiale
ii
http://cimec.ro
sau spirituale, dar nu pot fi susinute nici n contexte reduse la un singur domeniu de exprimare
artistic.
Intenia de a clarifica, mcar i n parte, aceste insuficiene de ordin explicativ i dorina de
a oferi tuturor celor interesai o baz de date care s le poat nlesni citirea secvenelor
decorative sau rituale au condus, n urm cu aproape dou decenii, la iniierea acestei lucrri
deosebit de complexe. De la nceput, ne-am propus ca toate informaiile culese din diferitele
lucrri de specialitate s fie structurate n jurul unei singure realiti, fie c aceasta era un obiect,
un gest, o profesiune sau ocupaie, un personaj anume, o etnie etc. , limitndu-ne, din raiuni
lesne de neles, numai la zonele etno-folclorice ale arealului romnesc contemporan. Am
eliminat, cu bun tiin, informaiile referitoare la credinele provenind din Basarabia i din
grupurile etnice macedo-romne, nu pentru c ele nu ar fi fost interesante, ci pentru faptul c ele
sunt, de cele mai multe ori, contaminate de obiceiurile i credinele colectivitilor umane strine
n vecintatea sau n mijlocul crora au trit etnicii romni. Acest fel de a structura materialul
cules, folosind metoda termenilor cheie, a condus la configurarea unor aureole care graviteaz
n jurul fiecrei realiti, din care se poate degaja potenialul de acroare pe care l genereaz n
interiorul secvenelor, arealul zonal n care funcioneaz cu aceleai virtui, precum i frecvena de
ntrebuinare a acestora.
Cercetarea astfel conceput a fost acceptat, pentru finanare, de ctre fostul Minister al
Cercetrii i Tehnologiei, n perioada 1994-1995, contractul fiind ncheiat cu Institutul de Memorie
Cultural (CIMEC), grupul de lucru fiind format, numai pentru aceast perioad, din Iuliana
Bncescu, Alexandru Duma, Ctlina-Luminia Marin i Anioara Burlacu i Daniela Daneliuc (din
partea CIMEC, pentru realizarea unei baze de date), sub ndrumarea i cu aportul efectiv al
autorului, cruia i-au revenit finalmente clasificarea i indexarea informaiilor culese, stabilirea
sferelor semantice a termenilor n accepiunea pe care o evideniaz gndirea tradiional,
eliminarea redundanelor, menionrile corecte ale surselor bibliografice, stabilirea
corespondenelor tiinifice pentru animalele i plantele regsibile n dicionar, stabilirea seriilor
simbolice la unele articole. Tuturor celor enumerai mai sus le mulumesc pentru interesul
manifestat n timpul colaborrii noastre, ct i dup aceea.
n ceea ce privete modul de redactare, autorul a respectat n general textele de baz ale
autorilor consultai, intervenind numai acolo unde modul de exprimare utilizat n diverse perioade
ale dezvoltrii limbii romne impunea un asemenea demers. Este locul aici s precizez cteva
aspecte pentru o mai lesnicioas orientare a cititorului. Dup fiecare paragraf, este menionat
sursa informaiei, adic numele autorului sau titlul succint al lucrrii colective, eventual numrul
volumului i pagina. Atunci cnd bibliografia menioneaz mai multe materiale ale aceluiai autor,
acestea sunt numerotate n ordinea alfabetic a primului cuvnt din titlu, acelai numr fiind
regsibil i n menionrile din textele dicionarului. Informaiile preluate din periodice i alte
publicaii sunt evideniate sub titlul generic PRESA. Cele preluate din cercetrile de teren, dar care
nu au vzut lumina tiparului din diferite motive, sunt menionate sub titlul NOTE, la care este
adugat numele cercettorului. Cnd la finele unui paragraf nu se menioneaz arealul n care a
fost atestat o anumit realitate, nseamn c nici autorul din care a fost preluat informaia nu a
fcut-o. Ct privete abrevierile folosite, subliniem c ele sunt cele uzuale, fr ca prezena
acestora s fie excesiv. n general, efortul redacional a fost orientat spre obinerea unor texte
cursive, uor lizibile, n care cuvntul cheie s fie cel care dicteaz aspectele de conjunctur i
asupra cruia converg semnificaiile, constituindu-se ntr-o adevrat aureol simbolic. Acest fel
de a concepe lucrarea i confer acesteia caracteristica de oper deschis, n sensul c lectorul
avizat poate aduga i alte semnificaii la cele deja atestate, sau poate aduce precizri asupra
zonelor de manifestare a unei realiti date.
Desigur c parcurgerea materialelor cuprinse n dicionar poate sta la baza elaborrii unor
studii de specialitate pertinente, n care s se avanseze concluzii utile pentru stabilirea
iii
http://cimec.ro
caracteristicilor definitorii ale culturii tradiionale romneti i pentru delimitarea arealului lor de
manifestare. Dar, dincolo de toate acestea, putem s facem o enumerare, fr alte comentarii, a
ceea ce noi putem numi Panteonul simbolic al civilizaiei tradiionale romneti, bazndu-ne
numai pe prezena elementelor componente n cadrul seriilor simbolice, la care trebuie s
adugm frecvena i aria de circulaie a unor termeni menionai n dicionar:
Ap - element de baz al cosmogoniei; 149 menionri n serii simbolice; agheasm - 15; ap
nenceput - 6; fntn - 6; rou - 3; ap sfinit - 2; ap descntat; ap vie, abur, ghea, brum,
promoroac - cte o singur meniune pentru fiecare;
Sare - 95;
Moned - 83; argint - 5; aur - 1;
Pine - 63; gru - 40; colac - 38; fin - 19; turt - 6; aluat - 2; tre - 2; anafur - 1;
Busuioc - 53;
Usturoi - 44;
Trei (numr) - 40;
Ou - 38; coco - 9; gin - 8;
Tmie - 37;
Descntec - 31;
Lumnare - 31; miere - 13; cear - 5; fagure - 2; albin - 1;
Floare - 30;
Vin - 30; rachiu - 10; uic - 4; alcool - 4;
Prag - 26; horn - 12; u - 6; vatr - 5; grind - 4; poart - 3; gard - 2; fereastr - 2; cas; streain;
prisp - cte o singur meniune pentru fiecare;
Cnep - 25;
Cuit - 25; fier - 21; ac - 13; topor - 11; foarfec - 5; lact - 2; lan - 1;
Foc - element de baz al cosmogoniei; 24 menionri;
Crbune - 23; cenu - 9; lemn - 8; funingine - 1;
Pmnt - element de baz al cosmogoniei; 21; piatr - 11; marmur, cremene - cte o singur
meniune pentru fiecare;
Pelin - 20;
Salcie - 20;
Pnz - 20;
Cma - 19; maram (nfram, basma) - 11; bru - 8; bete - 7; opinci (pantofi, papuci,
nclminte) - 5; batist - 4; haine (pantaloni, veminte) - 4; cciul - 1;
Leutean - 17;
Oglind - 17;
Rou - 16;
Porumb - 16; mmlig - 6; mlai - 3;
Mr - 16;
Nou (numr) -16;
Untur - 15; porc - 1;
Pr - 14; ln - 4; seu - 4; os - 4; animal - 2; oaie - 2;
Fir (textil) - 13;
Cruce - 12; rugciune - 6;
Brad - 12;
Zahr - 12;
Duminic - 11;
Lapte - 12; unt - 11; brnz (ca) - 3;
Piper - 11;
iv
http://cimec.ro
Iarb - 10;
Pieptene - 10.
Acestei liste i se pot aduga realiti ale lumii nconjurtoare care nu intr dect foarte rar
sau deloc, alturi de alte obiecte, n serii simbolice, deoarece, dup cum lesne se poate deduce,
parametrii lor existeniali nu le permit acroaje de tipul celor enumerate mai sus. Este vorba n
special de animale, indivizi sau grupuri umane, precum i determinrile temporale. Aceasta nu
nseamn c ele nu aglutineaz semnificaii i contexte caracteristice pentru gndirea tradiional
romneasc.
n ordine descresctoare, acestea sunt: factorul uman: femeia n toate ipostazele sale
existeniale (copil, fat, mireas, gravid, lehuz, mam, btrn); ceata de flci, colind, dans;
animale slbatice i domestice: cal (i, n legtur direct cu aceast vieuitoare, cluarii), lup,
arpe, cine, cerb, broasc, barz, bour, bou; determinri temporale: sptmn, duminic, joi,
smbt, luni (celelalte zile ale sptmnii nu ntrunesc semnificaii deosebite dect n contexte
speciale, de pild atunci cnd graviteaz sub determinarea Patelui, sau cnd evideniaz
personaje fantastice: Joimria, Marolea), ianuarie, martie, aprilie, decembrie (evident, lunile din
an care marcheaz nceputul i sfritul anului calendaristic i nceputul anului agricol i pastoral);
alte realiti: albie, comoar.
Desigur c dicionarul cuprinde i alte componente ale universului material sau spiritual
aa cum sunt ele oglindite de gndirea tradiional romneasc, intenia noastr fiind aceea de a
le descifra i a le pune n eviden valenele, adevrata bogie a ranului nostru de oriunde i din
totdeauna. Lui i nchinm i aceast lucrare ca un modest omagiu pentru strdania sa de a ne
nate, a ne crete i a ne purta identitatea peste noianul de timp care ne-a rbdat cu senintate i
uneori chiar cu bucurie.
AUTORUL
ABREVIERI
DLRM Dicionarul limbii romne moderne, Editura Academiei, Bucureti, 1958;
lat. din limba latin;
v. vezi;
v. slv. din slava veche.
http://cimec.ro
A
ABDOMEN
Credinele tradiionale de pretutindeni l consider ca fiind principalul loc de comand a
manifestrilor vitale, mai mult dect inima sau creierul; din punct de vedere biologic, pntecul
semnific un refugiu, dar i un spaiu devorator, n care principiile materne devin contradictorii n
plan mental: pe de o parte, apr, hrnete, creeaz, pe de alt parte, pstreaz i
obstrucioneaz desprinderea, n ultim instan i manifest reinerea prin gelozia uneori
demolatoare a voinelor spre independen; acuzele se bazeaz i pe temeiul c burta este slaul
tuturor poftelor, al dorinelor, al lcomiei, care apropie pe om de starea animalic (CHEVALIER, III,
p. 103-104). Femeilor gravide, la patru luni, ncepe s li se mite ftul; dac este fat mic n
stnga abdomenului, dac este biat mic n dreapta; dac abdomenul este crescut n fa,
pruncul va fi biat, iar, dac crete cu deosebire spre prile laterale, va fi fat - Vrancea (2. STAHL,
p. 192). Pentru cine viseaz c l doare burta e semn c totul va fi bine; dac se viseaz cu burta
mare nseamn c va fi trt prin tribunale i procese - Suceava (NOTE, Bncescu).
ABOAL
Numele (eufemistic) popular al epilepsiei (INEANU, II, p. 3).
ABSTINEN v. CURENIE.
ABUB
Bub neagr, cu apariie mai deas n cavitatea bucal (INEANU, II, p. 5).
ABUR
Deoarece apa este realitatea care conoteaz cele mai multe semnificaii, spectrul simbolic al
aburilor este deosebit de redus; astfel, femeile care vor s-i stopeze lactaia snilor, dup
nrcarea copiilor, iau o piatr ncins i o arunc ntr-un vas cu ap, dup care i apleac pieptul,
ca s fie aburit de vaporii din vas - Suceava (3. MARIAN, II, p. 267-268). n cele trei zile de dup
nmormntare, sunt chemai trei brbai sau, dup caz, trei femei, crora li se d s mnnce cina
mortului, o fiertur de post sau de dulce, dup cum permite calendarul cretin ortodox, i cte un
colac mpletit n trei; mncarea fiart se face pentru a i se ierta mortului pcatele i ca s aib i el
aburi, adic s aib cldur i mncare pe lumea cealalt, fiindc se crede c aburii din mncruri
se ridic drept jertf pentru sufletul decedatului - Nsud; Oltenia; Moldova; cina de apoi se face
n a doua sear de la deces, mpreun cu stlpii slujii de preot - Sibiu (3. MARIAN, III, p. 126-127;
2. ARMESCU, p. 395). Cina-mortului se face n seara din ajunul zilei de nmormntare; la aceast
mas de sear, se adun preotul, rudele mortului, vecinii i toi cei care ajut la nmormntare; se
ofer ca poman mncare i butur (tieei cu carne, varz, uic, iar, n posturi, fasole i varz);
aceast mas nu dureaz dup miezul nopii i nu suplinete priveghiul la mort - Chioar (1. POP, p.
321). Mncrurile fierte, care sunt pregtite pentru poman, poart numele de aburul
rposatului - Gorj (PRESA). Mn-carea dat de poman pentru un decedat trebuie s fie cald,
aburind, deoarece aburul este considerat hrana pe care o primete sufletul pe lumea cealalt i
nu mncarea care este destinat trupului - Bucovina (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: mncare
(aburind)-colac-3.
AC
Cum nate o femeie, se pun n leagnul nou-nscutului dou ace, pentru a nu se deochea pruncul
i ca s nu se apropie de el necuratul - Moldova; nu se scobete cu acul ntre dini, pentru c
acetia se stric - Maramure; Vlcea; se crede c gsirea unui ac (bold) este semn de ceart - Iai;
Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
sau semn de srcie - Tecuci; sau semn c acela care a gsit acul va avea oaspei - Iai; dac acul
gsit de ctre un brbat este dintre cele de cusut, atunci este semn c soia lui i va da natere unei
fete, iar de gsete un ac fr urechi i se va nate un biat - Ilfov; cnd se ntlnesc din ntmplare
dou luze pn a nu se fi mplinit 40 de zile de la data cnd au nscut este indicat s fac schimb
de ace ntre ele, cea care a nscut biat i d celeilalte un ac cu gmlie, iar, dac a nscut fat, se
d un ac de cusut, schimbul fiind inut pn la mplinirea celor 40 de zile, pentru c nerespectarea
termenului poate duce la moartea copiilor - Muntenia; la ntlnirea a dou fete logodite sau a
dou nuni, se schimb ntre pri cte un ac, pentru a nu le muri vreo rud - Arge; dac sunt
gsite ace nfipte n pmnt sau ntr-un gard, s nu fie luate, pentru c acestea sunt pline de tot
felul de boli, care l pot mbolnvi sau chiar omor pe cel ce le ridic - Bucovina; dar fetele se
bucur cnd gsesc ace, pentru c, cred ele, le va crete prul - Tecuci; s nu se dea ac sub form
de mprumut, dect dup ce a fost nfipt n ceva, iar de acolo s fie luat de ctre cel ce are nevoie
de el, altfel cei doi pot lesne ajunge la ceart - Suceava; cnd se d cuiva un ac, s i se dea cu a n
el, pentru ca, n caz c sufletul aceluia ajunge n iad, s poat fi scos afar trgndu-l de acea a Bucovina; dar se crede i c acela care d acul cu a n el i d zilele - Ialomia; acul cerut cu
mprumut se d i se ia napoi numai cu a n el, pentru c altfel este pcat - Bucovina; acul
solicitat de cineva s nu-i fie aruncat, pentru c aceluia care arunc i va muri un copil a crui
nlime va fi egal cu distana pn la care a fost aruncat acul - Galai; sau cel ce arunc acul se va
lungi cu dimensiunea pe care o are distana dintre cei doi - Tecuci; gestul de a da cuiva un ac poate
s nsemne c acela ce d poart ur sau alt antipatie fa de cel ce solicit, caz n care este
indicat ca, n prealabil, s fie mpuns uor cel ce primete - Bucovina; acul rupt s nu fie azvrlit, ci
nfipt undeva, pentru c, n caz contrar, poate muri unul dintre copii - Tecuci; femeile s nu-i pun
acul cu care au cusut n pr, pe perne sau oriunde aiurea, pentru c acesta este semn c treptat i
vor pierde mintea - Tecuci; dar, dac se mpung n timp ce se aranjeaz pentru vreo petrecere,
este semn c acolo unde se vor duce vor fi n atenia tuturor - Bucovina; se arunc cu un ac dup
preotul ntlnit n drum, pentru a atenua urmrile malefice ale acestei ntlniri - Bucovina; acul i
aa rmase dup ce s-a cusut ceva pentru mort s fie puse n sicriu i s nu rmn n cas, pentru
c i vor amori minile celui ce va lucra cu acel ac - Bucovina; femeia care dorete s nu i se ating
lupul de vite leag un ac cu a de urechea doniei n care pune laptele muls i l poart n acest fel
legat ct timp dorete (2. GOROVEI, p. 5; 14; 24; 120; 142; 144; 165; 188; 257; BOGDAN, p. 124).
Dup ce stupii au fost scoi de la iernat i aezai la locul lor, se pun nou ace nentrebuinate n
urdiniul primului stup, rostindu-se totodat un descntec, ca albinele s nu fie stricate de alte
albine i s stea toate grupate - Suceava (3. GOROVEI, p. 236-237). Va avea parte de felurite
dumnii cel care viseaz ace, dar va trebui s fie prezent la croitor mai mult dect obinuit, cnd
viseaz cutie cu ace - Suceava (NOTE, Bncescu).
AC v. SALCM.
ACOPERI
Cine viseaz c are acoperi bun i trainic la cas nseamn cinste i onoare; n schimb, semnific
ntristare dac viseaz c acoperiul casei sale este stricat; pentru cine viseaz acoperi
dezmembrndu-se este semn de nenorocire n familie; nseamn c va tri ntmplri neplcute
cine se viseaz cznd de pe un acoperi; dac se viseaz suindu-se pe olanele acoperiului casei
sale este semn c va scpa n curnd de un duman - Suceava (NOTE, Bncescu). v. CAS.
ACT SEXUAL v. CURENIE.
ACTOR v. TEATRU.
http://cimec.ro
AER
Cele patru elemente sau stihii ale cosmogoniei romneti (aer, ap, pmnt, foc) sunt
complementare dou cte dou: focul nu poate exista fr aer, iar pmntul, conform legendelor,
a fost scos i adus la suprafa din strfundurile apei, care era i este atotcuprinztoare i
omniprezent (NOTE, Antonescu). Multe boli care bntuie organismul uman provin din mprejurri
ce au drept cauz variaiile de temperatur i deci nu este de mirare c oamenii au personificat
aerul sau vntul (care se afl n strns legtur) n nite fiine vtmtoare, numite generic
vntoase, pe lng alte circa 150 de denumiri pe care le primesc aceste iele, socotite ca fiind
malefice, sau mcar unele dintre aciunile lor fiind rufctoare, ele fcnd parte din categoria
duhurilor cu prul de aur (PRESA). Descntecul de dureri de stomac se practic deseori
frecionnd abdomenul bolnavului cu degetele i suflnd din cnd n cnd asupra lui, pentru ca, n
finalul rostirii textului, s se mai sufle uor asupra lui i spunndu-i-se s se mite puin - Gorj
(CRBI, p. 129-130). v. IELE; VNT.
AGHIU
Nume comic (ironic) dat diavolului (dracului), provenind prin diminutivarea lui aghios (n gr. sfnt);
sinonim cu Michidu i Tichiu, toate ntlnite n folclor i, n general, n expresiile populare
(INEANU, I, p. 4; II, p. 25). v. DIAVOL.
AGURID
Strugure (fruct) necopt sau suc din astfel de struguri, cu care se acrete ciorba (INEANU, II, p.
27). Ca s se acreasc mai repede, se crede c e suficient s se dea cu pilugul de lemn, cu care a
fost zdrobit agurida, pe la nasul celor mici, care, plngnd, grbesc astfel oetirea (fermentarea)
sucului sau ncrirea borului - Tecuci; deci agurida (sau un obiect implicat nemijlocit) declaneaz
plnsul, care acioneaz asupra procesului de ncrire, punnd n eviden o serie de determinri
succesive i reciproce, loc comun n gndirea tradiional de pretutindeni (2. GOROVEI, p. 6; 24).
Dac se viseaz cineva mncnd agurid nseamn necaz, suprare - Suceava (NOTE, Bncescu). v.
PLNS.
AJUN (A AJUNA)
Ziua sau seara ce premerge oricrei srbtori mai importante, precum i faptul de a ajuna, de a nu
mnca nimic sau de a nu mnca de dulce (INEANU, II, p. 28). n sensul cuprinztor al cuvntului,
ajun se numete orice zi de sec sau de post, dar mai cu seam zilele ce premerg Crciunului (Mo
Ajun - 24 decembrie), Bobotezei (5 ianuarie) i smbta de dinainte de Duminica Patelui, pentru
c n aceste zile se ajuna sau nu se mnca de dulce; tinerii, cu deosebire, sper c, dac nu vor
mnca nimic pn ctre sear sau pn a doua zi diminea, vor avea noroc i se vor cstori n
acel an, gsind chiar un partener de via artos i harnic (2. MARIAN, I, p. 123). n principiu, n
zilele de ajun, cine va striga ginile din ograd nu va avea parte de ele - Suceava; se spune chiar c
acela care mnnc n zilele de ajun i va mirosi gura tot timpul anului - Tecuci; nu este bine s se
bat oamenii ntre ei, nici mcar n glum, n ajunul Crciunului (24 decembrie) i al Bobotezei (5
ianuarie), pentru c, peste an, le ies bube pe corp - Tecuci; cine plnge n zilele de ajun ale
Crciunului i Bobotezei va plnge tot anul - Botoani; nu este bine ca n ajunul Crciunului s fie
lovit altcineva cu pumnii sau cu palmele, pentru c btuului i vor iei attea bube peste an ci
pumni a dat i tot attea rni va avea dup cte palme au fost date - Iai; dar se mai crede c n zi
de ajun nu este bine s fie btut nimeni, pentru c face bube cel btut - Tecuci; cresctorii de
albine s nu dea nimic din cas n ajunul Crciunului, pentru c nu le va merge bine albinelor i
este posibil s le piard la vremea roitului - Suceava; cine vrea s aib noroc peste an s nu
mnnce n ajunul Crciunului - Dolj; n ajunul tuturor marilor srbtori, se pun pe mas dou
pini, sare, pete, gru i un pahar cu ap, crezndu-se c, peste noapte, morii din familie revin
http://cimec.ro
acas i mnnc din aceste bucate - Suceava; n zilele de ajun ale Crciunului i Bobotezei, nu se
d nimic din cas, pentru a nu se mprtia gospodria - Suceava; dar este bine ca, n ajunul
Crciunului, pn a nu rsri soarele, s se pun mna pe coas, pe secure, pe furc, pe topor etc.
, pentru ca s-i fie drag celui ce o face s lucreze cu ele peste var - Galai; se ajuneaz nainte de
Sn-Petru de iarn (24 noiembrie), ca s nu intre lupii n oi, fiindc lupii sunt cinii Sfntului
Apostol Petru i astfel li se ncleteaz flcile - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 6; 29; 63; 98; 133; 168;
196; 225; GOLOPENIA, p. 133). Serie simbolic: pine-pete-sare-gru-ap.
ALAM v. ARAM.
AL
Fiin fabuloas (balaur sau duh ru) despre care se crede c strnete vnturi puternice, ploaie cu
grindin i furtuni; cunoscut i sub numele de hal (INEANU, II, p. 30). v. BALAUR.
ALMIOAR v. GUTUIE.
ALB
Albul este culoarea privilegiat a riturilor de trecere, care marcheaz mutaiile fiinei, dup
schema clasic a oricrei iniieri: moarte i renatere; albul rsritului i albul mat al morii, care
absoarbe fiina i o introduce n lumea lunar, rece, l conduce spre absen, spre vidul nocturn,
ctre dispariia contiinei i a culorilor diurne (URSACHE, p. 277). Albul este semn al virginitii i
al veseliei - Dolj; Ialomia; Vaslui; sunt considerate ca fiind sfinte ginile i gtele de culoare alb Suceava; sub form de porumbel alb apare i sufletul omului, motiv pentru care se pune o pnz
alb deasupra uii, sub streain, cnd moare cineva din familie - Vaslui; dar sub form de femeie
nvemntat n alb apar bolile, cum ar fi holera, ciuma, anghina etc. - Iai; bolnavul care se viseaz
sau este visat mbrcat n alb se va nsntoi - Neam (2. GOROVEI, p. 189; 282-283). Simbolizeaz
puritatea, inocena, naterea (ZAHACINSCHI, p. 18). Semnific puritatea (COMAN, II, p. 30). La
nunt, mirele poart pan alb la plrie, ca semn distinctiv al feciorului; dat jos, gestul semnific
trecerea tnrului n categoria oamenilor nsurai (EULEANU, p. 200). Desagii sunt esui din ln,
mai rar din cnep, iar specificul lor este dat de alternana cromatic a dungilor, aezate n carouri
alb-negru sau alb-gri, fiind una dintre primele soluii cromatice ale omului (12. GHINOIU, p. 15). La
moartea unui tnr necstorit, fata care accept provizoriu rolul de mireas i druca acesteia in
trecut pe sub sicriu o nfram alb, nmormntarea cuprinznd toate momentele specifice
acesteia, la care se adaug momentele eseniale ale nunii - Maramure (DNCU, p. 189).
ALBASTRU
Teoretic, albastrul trece drept o culoare odihnitoare, dar gama lui este deosebit de larg,
implicnd diferenieri din punct de vedere afectiv; albastrul este una din culorile cele mai
populare, mai inocente, datorit personalitii ei fr echivoc; aerul, lumina i apa, trei dintre
dimensiunile fundamentale i corelative ale existenei biologice a omului, au creat, n experiena
vizualului, culoarea albastr i iluzia acesteia; totui este o culoare rece, mai ales cel de nuan
nchis, care tinde s se generalizeze n decorativismul satului contemporan, alturi de gri,
albastrul nchis mergnd pn la a fi o culoare dur (SMEU, p. 143). Albastrul de pe drapele i
blazoane nseamn culoarea cerului, a apei rurilor i a mrilor; la unele etnii, albastrul reprezint
lealitatea, fidelitatea i comportamentele alese; pentru vechii egipteni era culoarea cerului i a
doliului, iar, la grecii antici, Zeus, stpnul zeilor, purta o mantie albastr, semn al puterii (PRESA).
Este expresia cerului, a vzduhului, talisman al vitalitii i al sntii (ZAHACINSCHI, p. 7).
Culoarea albastr, folosit la ncondeierea oulor pentru Pate, se obine din plante ca dedi i
floarea-soarelui, care dau i culoarea neagr, cu deosebirea c se fierb, n loc de ap curat, cu
http://cimec.ro
bor acru, n care se pune piatr acr i piatr vnt - Suceava (2. MARIAN, II, p. 138).
ALBIE
Obiect cu evidente conotaii feminine; femeia gravid care va sta pe o albie (copaie, troac) va
nate fat - Vlcea; Arge; Muntenia; albia n care este mbiat copilul trebuie s fie confecionat
din lemn de brad sau de tei, pentru c, dac ar fi fcut din lemn de arin, copilul i-ar petrece
restul vieii printre strini - Suceava; albia din care s-a vrsat apa, care a servit la prima scald a
nou-nscutului, se rstoarn cu gura n jos; participanii la ritual joac, avnd pahare cu butur n
mini, n jurul copacului lng tulpina cruia s-a vrsat apa, pentru ca pruncul s devin om vesel i
bun dansator, iar moaa joac pe fundul albiei, crezndu-se c astfel copilul, cnd va fi mare, va
avea noroc la cai - Suceava; s nu se pun albia n care este scldat copilul cu gura n jos sau ctre
perete, fiindc pruncul moare - Suceava; sau s nu fie legnat, goal fiind, pentru c moare
copilul - Suceava; albia n care este scldat copilul s fie crestat n partea unde st el cu capul, iar
apa s fie vrsat din ea pe la captul unde i sunt picioarele, ca pruncul s poat merge curnd Suceava; cnd copilul i leagn singur albia n care doarme, este semn c mama lui va mai face
copii - Suceava; nu este bine s se arunce n foc albia n care este scldat copilul - Transilvania;
fiind mort, vor iei din el fecalele celui ce pune o albie pe foc - Vlcea; se crede c nu este bine s
se lase covata, n care s-a frmntat aluatul, cu rzuial de aluat pe ea, fiindc, n acest caz, Iuda ar
roade osia Pmntului - Vlcea; copiii care vin de la coal s-i pun manualele n covat, ca s nu
uite coninutul acestora, cum nu uit s mnnce - Dolj; dar se mai crede i c, la ntoarcerea de la
coal, ghiozdanul, traista sau sacul cu manuale i alte cri s nu se pun pe albie, pentru c
elevul nu va avea noroc la nvat - Vlcea; dup deces, trupul mortului este splat ntr-o albie, ca
s se duc curat pe lumea cealalt, n unele sate din Vaslui existnd practica de a se comanda i
confeciona o asemenea copaie din lemn, cu dimensiunile ceva mai mari dect cele uzuale, care
servete la scldatul morilor din ntreaga comunitate, vas care se pstreaz, de regul, la casa
unui gospodar tiut de toat lumea; scldatul sau splarea mortului se obinuiete a fi fcut n
absolut toate zonele, inclusiv n aglomerrile urbane, i are, chiar dac nu explicit, un caracter
ritual; albia n care a fost scldat un mort se rstoarn cu gura n jos i nu se mai ntrebuineaz
pn dup nmormntare, fiind ru de moarte i pentru alii - Muntenia; Moldova (2. GOROVEI, p.
6; 43-44; 62-63; 144-145; 152; 163; 170; 213; NOTE, Antonescu). Pentru oprirea ploii sau a
vntului, se arde o albie (o trocu, vas din lemn, de culoare alb, culoarea natural a lemnului) de
ctre o femeie cu ochi albatri, care strig, n timp ce se uit n sus, pe hornul vetrei: Albastru ca
ochii mei!; sau o feti alearg cu trocua n mn, invitnd vntul s se opreasc n gard;
trocuele sunt asimilate cerului fr nori, iar arderea lor semnific regenerarea i ndeprtarea
norilor - Dolj (ENACHE, p. 121).
ALBIN (Apis mellifica - DLRM, p. 18)
Dintre animalele care dau hran pruncului Zeus sunt amintite destul de des i albinele, care, n
acelai timp, l i pzesc, sau se menioneaz c nimfele l hrnesc cu lapte i cu miere; n unele
variante, Zeus s-a nscut ntr-o peter din Creta, locuit de albine, unde nici zeii i nici oamenii nu
puteau intra, fiind aprat de albine; Zeus prunc este conceput ca nscndu-se n fiecare an, la fel
cu vegetaia pe care o reprezint n plan religios (HERSENI, p. 315). Albina se bucur de un uria
prestigiu mitologic i simbolic, pentru c este singura vieuitoare care transform scrna n
aliment; ajutnd Creatorului la facerea lumii, ea a primit harul de a scoate din sine, dup hrnire,
nu o substan necurat, ci, din contra, substana cea mai dulce i mai hrnitoare din lume,
mierea, anulnd astfel, n sens pozitiv, antinomia structural ce definete procesul hrnirii,
obinnd dintr-un aliment tot un aliment; este considerat ca o fiin aproape divin, druit cu
puteri i caliti ieite din comun; miturile i legendele, credinele i practicile magice, datinile i
proieciile simbolice depun mrturie asupra prestigiului ei deosebit, a faptului c, nc din cele mai
http://cimec.ro
vechi timpuri, chipul ei a fost sacralizat, acordndu-i-se i o via secund, de ordin spiritual;
despre rolul pe care l avea creterea albinelor n Dacia roman griete, ntre altele, existena
unui cult al divinitii protectoare a albinelor: Diana mellifica; n acest context, nu trebuie uitat c
majoritatea zdrobitoare a cuvintelor ce denumesc insecta, produsele ei i uneltele stupritului
sunt de origine latin, c albina apare frecvent n zictori, proverbe, expresii idiomatice i c
numeroase denumiri toponimice i onomastice se inspir din sfera lexical generat de numele
insectei ori din activitatea stuparului; n cosmogonia popular romneasc, trei vieuitoare au un
rol decisiv n facerea lumii: broasca, ariciul i albina; ele trudesc alturi de sau n locul Demiurgului,
pentru a duce la bun sfrit munca titanic a furirii ntregului Univers; ele sunt considerate
animale sfinte, albina ocupnd ns o poziie aparte, fiindc ea nu furete lumea, dar este cea
care aduce vestea salvatoare, fiind conotat cu miracolul secvenei aliment-aliment (mierea),
refuznd, n textele folclorice orice atingere cu animalele mai puin pure; legendele spun c
albina a fost trimis de Demiurg s-l ntrebe pe arici cum poate fi ndreptat lumea alctuit
strmb de Creatorul divin; pentru c ariciul nu a vrut s-i dezvluie taina cosmogonic, albina s-a
ascuns dup o frunz i a tras cu urechea la mormielile btrnului nelept i morocnos; n felul
acesta a aflat soluia salvatoare i i-a comunicat-o i Creatorului; ariciul, vznd c l-a pndit i l-a
iscodit, mniat pe albin, a blestemat-o, zicnd c ea, ct va fi i va tri, s-i mnnce baliga; ns
Dumnezeu, vznd c albina i-a spus ce a auzit ea la arici, a binecuvntat-o ca, nu numai ea
singur, ci i oamenii s-i mnnce baliga i aceea este mierea; tot legendele afirm c mierea este
scrna albinei, iar ceara este sudoarea ei, iar n alte legende se spune c mierea rezult din
transformarea sngelui albinei, iar ceara din sudoarea ei; veninul albinei este explicat astfel: albina
este ispitit de arpe, care o ndeamn s-i cear Creatorului o arm asemntoare cu limba sa
otrvit; sau, insecta pctuiete prin dorina de a fi mai puternic dect orice fiin, de a poseda
o substan prin care s poat omor pe acela pe care l va muca; ca pedeaps, Demiurgul i-a
hrzit ca nu acela s moar, pe care l va muca ea, ci ea s moar; alte dou caracteristici ale
albinei (curmtura de la mijloc i dungile galbene i negre) sunt puse n legtur direct cu
atributele ei de iscoad: pentru c a tras cu urechea i a aflat tainele deinute de arici, drac sau
bogtan, ea a suferit fie blestemul, fie agresiunea acestora i a rmas cu corpul vrgat de iruri
negre; puine sunt legendele care istorisesc geneza albinei; asemenea ariciului, broatei, cerbului
sau boului, adic a animalelor consacrate, ea este prezentat ca un animal precosmogonic, exist
ca atare nc dinaintea facerii lumii; doar n dou naraiuni inconsistente, albina apare ca o
metamorfoz a lacrimilor Maicii Domnului, ori a unor gruncioare aruncate de Demiurg peste flori;
deci albinele sunt tare iubite de Dumnezeu; cte gujulii sunt, nici una nu este aa curat; dar nu
oricine poate ine albine, fiindc trebuie s fie cineva curat, pentru c altfel nu le merge bine; se
cere chiar ca priscarul nici s nu aib soie, pentru c, dac nu este curat, roii fug sau albinele
pier; n Vlcea, priscarul nu umbl la stupi, dac nu s-a abinut de la relaii sexuale i dac nu este
curat mbrcat; cnd se umbl la ele, s nu fie omul necjit, s nu rosteasc vorbe de ocar i
despre drac pe lng ele; de la albin au avut oamenii miere, de s-au ndulcit, iar noaptea nu le
mai era ntuneric, cci fceau din cear lumnri; albina, dup credina romnilor din cele mai
multe zone ale rii, zboar ntr-o singur zi peste apte hotare, de aceea mierea ei este aa de
dulce i de bun pentru toate leacurile, fiindc este fcut de pe multe flori i de prin multe pri
adunat; albina este sfnt i fr ea omul nu poate nici la moarte, nici la natere i cununie;
existena ei este calificat ca un miracol i explicaia st n natura exclusiv economic a produselor
sale (mierea i ceara), care au reprezentat o important surs de alimente i produse derivate,
eseniale pentru bunul mers i prosperitatea gospodriei rneti; dracul i poate lua orice chip,
n afar de cel de albin i de oaie; dar albina se poate deochea, de aceea, cnd vin copii strini la
o stupin, priscarul le spune s scuipe albinele, ca s nu se deoache; stupii descntai se stropesc
cu ap descntat cu descntec de orice alt deochi; albina se deoache numai de ctre anumii
oameni care au privirea fix; albinele deocheate muc, nu mai pleac dup flori, devin rele, adic
http://cimec.ro
sunt nervoase; ntre animalele domestice, numai albina i oaia se pot deochea, numai ele se
caracterizeaz printr-o asemenea puritate, nct cea mai mic intenie agresiv le tulbur, le
mbolnvete, le spurc; dac se fur din miere sau din cear, se pricjesc i mor; n plus, se
crede c acela care va fura miere ori stupi va fi chinuit pe lumea cealalt, sau va fi blestemat s
moar greu; totodat, att albina, ct i oaia sunt considerate ca fiind vieuitoare sfinte, care aduc
celui ce le ngrijete iertarea de pcate i care purific spaiul nconjurtor, respingnd prezena
duhurilor malefice; asocierea simbolic dintre albin i oaie s-a produs din cauz c ambele
vieuitoare sunt, n egal msur, harnice i vulnerabile, ambele au cerut Demiurgului s posede o
asemenea putere, nct omul s nu le poat face nici un ru, dar drept pedeaps pentru
nesupunerea lor, Creatorul le-a blestemat s trudeasc mereu, ca s-i ndestuleze stpnul, s fie
slabe i s aib muli dumani; se mai crede c, dup moarte, sufletul omului se face albin, de
aceea cine vede albine s tie c sunt suflete care cer de poman; n basme, albina figureaz ca un
animal-adjuvant, ea ajutndu-l pe erou n timpul probelor la care este supus, i arat calea spre
trmurile inaccesibile de dincolo i i dezvluie unele taine ale acestora; printre multele zile
consacrate albinei sunt: Mcinicii (9 martie), Bunavestire (25 martie), Snpetru (29 iunie), Sntilie
(20 iulie), Macavei sau Macovei (1 august) i Schimbarea la Fa (Probejanie sau Probejenie - 6
august) etc. (COMAN, II, p. 2; 92; 105-108; 110-113; 139; 176). Adevraii priscari, cunoscnd
perioada aproximativ de roire a albinelor, ascult n fiecare sear ritul mtcii, care urmeaz s
plece a doua zi cu roiul, i pregtesc din timp coniele i tiubeiele, le ung cu florile cele mai
cutate de albine, ei nii evitnd s mnnce usturoi i ceap i pstrnd o deplin curenie
trupeasc i vestimentar; se spune c este bine s prind roiul numai un om curat, un brbat
btrn, blnd i bun la inim, sau s nu se ncumete s prind roiul omul care este bolnav, sau
nervos, precum i cei ri la suflet s nu se apropie de albine, fiindc nu-i sufer; dintre animale nu
sufer n special caii i, cnd intr vreun cal n prisac, toate albinele l muc; la romni, credina
general este c, n jurul datei de 14 septembrie (nlarea Sfintei Cruci), albinele ncep s se
ascund, s se adposteasc de frigul iernii; ncepnd cu aceast zi, situat n preajma
echinociului de toamn, priscarii bag stupii n bordeie sau alte lcauri special amenajate,
iernatul durnd cam ase luni; deci anul agricol se ntinde de la 17 martie (Cuviosul Alexie, omul lui
Dumnezeu) pn la 14 septembrie i de la 14 septembrie la 17 martie; prima perioad este
perioada fertil a stupului, cea de a doua este perioada steril; mprirea anului n aceste dou
etape este similar cu aceea a anului agricol n general, pentru c ndeletnicirea albinritului este
strns legat de flora melifer; obiceiul numit Retezatul sau tunsul stupilor este fixat de tradiie,
n raport de zon, la Sntilie (2o iulie), Macovei (1 august) sau la Schimbarea la Fa sau Probejenie
(6 august); ziua aleas, de obicei joia, se mparte n dou: recoltatul mierii dimineaa i ospul
dup amiaza; Retezatul stupilor este, n Moldova i Bucovina, o adevrat srbtoare a recoltei,
cnd rudele, vecinii i prietenii gust miere i beau uic ndulcit cu miere; dac albinele se
grbesc s culeag nectar i polen dis-diminea i nu se deprteaz de stupi, este semn de ploaie;
dac scot zi i noapte n prisac un zumzet permanent, timpul va deveni, din frumos, posomort,
ploios i furtunos; dac albinele zboar n apropierea stupilor, sau intr cu grmada nuntru mai
nainte de a se nsera, este semn de ploaie i furtun; cnd albinele devin rele, cnd nvlesc pe
om i l muc, este semn c va ploua; cnd vin cu grmada de la cmp i altele nu mai pleac
nseamn c n curnd va ploua; cnd albinele astup toamna urdiniul, este semn c iarna va sosi
timpuriu; tot semn de ploaie este i cnd trntorii zboar dinaintea stupului - Suceava; primvara
i vara, cnd albinele nu se deprteaz prea mult de stupi, sau vin de la cmp n numr mare i se
bulucesc la urdini, este semn c, peste 4-5 ore, vremea va deveni furtunoas, cu ploi abundente Maramure; roitul stupilor este localizat de apicultori ca avnd loc n mod obinuit n perioada
dintre Duminica Mare (Rusaliile) i Snpetru (29 iunie), sau, dac iarna se prelungete n
primvar, ntre Snpetru i Sntilie - 20 iulie (2. MARIAN, I, p. 86; 12. GHINOIU, p. 219-220; 222223; BOGDAN, p. 134). Ca s fie curtate i jucate de flci mai insistent, fetele poart cu ele o
http://cimec.ro
crengu rupt din copacul pe care s-a prins un roi de albine - Muntenia; nu-i va merge bine celui
care i se fur faguri din stupi - ara Oltului; Suceava; se crede c tnrul care viseaz albine
zburnd i va merge foarte bine n perioada urmtoare, dar, dac visul aparine unui om btrn,
aceluia i va lua foc gospodria - Suceava; cnd albinele aglomereaz urdiniul, sau zboar multe n
jurul stupului, este semn c nu peste mult vreme va ploua abundent - Tecuci; Iai (2. GOROVEI, p.
6; 223; 260; 266; GOLOPENIA, p. 135). n ornamentica tradiional romneasc, albina,
reprezentat n form real sau sub form de puncte, simbolizeaz bunstarea i prosperitatea
(ZAHACINSCHI, p. 43). Va fi bine pentru cine viseaz albine, dar se va trezi cu dumanii intrnd n
casa celui care se viseaz atacat de albine; este semn de lipsuri, nevoi, secet pentru cel care
viseaz stup de albine - Suceava (NOTE, Bncescu).
ALDMA
Butur oferit cu prilejul ncheierii unei tranzacii de vnzare-cumprare (INEANU, II, p. 32).
Mai nainte de a bea din paharul oferit de vnztor, cumprtorul e bine s verse cteva picturi
pe jos sau pe vita cumprat, ca s aib noroc de ea - Tecuci (2. GORO-VEI, p. 7).
ALESTUR
Ornament al esturilor populare, executat manual i reprezentnd diferite imagini ale realitii
nconjurtoare; modul de amplasare a acestora pe esturi i pe piesele de port care alctuiesc
costumul popular (n special pe cele care mbrac bustul omului), compunerea ntr-un anumit fel a
motivelor decorative i gama cromatic indic, alturi de celelalte caracteristici (arhitecturale,
lingvistice, muzicale, comportamentale etc. ), specificitatea zonelor etno-folclorice i, uneori,
deosebirile existente chiar i ntre aezrile rurale ale aceleiai zone (INEANU, II, p. 34; NOTE,
Antonescu).
ALEXII
Ziua Cuviosului Alexie, omul lui Dumnezeu - 17 martie (INEANU, I, p. 7). v. MARTIE.
ALIFIE
Dac se viseaz cineva preparnd alifie (pomad), se poate atepta la gesturi de binefacere fcute
n favoarea sa - Suceava (NOTE, Bncescu).
ALIMORI
Alimori mai poart numele de Priveghi, Hodie, Hodaize, Hopaize, Opai, n Banat, sau Alimorii,
Hodiele, Hodauele i Citiriele, n Munii Apuseni, i este o datin care se ine smbt seara,
nainte de Lsatul secului de carne (Banat), sau smbt seara, nainte de Lsatul secului de brnz
(Banat), sau duminic seara, nainte de a intra n Sptmna Alb (Munii Apuseni), sau n seara
duminicii urmtoare, adic n ziua Lsatului de sec (Banat; Munii Apuseni), dar cei mai muli o
serbeaz n ultima zi din Clegi, obiceiul fiind ns acelai; datina presupune facerea, la marginea
satului, a unui foc mare, din care tinerii scot tciuni aprini, pe care i rsucesc n jurul trupului,
formnd astfel cu ei un cerc de foc, strigndu-se totodat Alimori! Alimori!, sau Hai la moar!,
ocazie cu care ncep s se spun tot felul de texte ironice despre fetele rmase nemritate; flcii
mai mari pun pe foc i roi vechi de car, nvelite n paie, sau, mai nou, roi de cauciuc, pe care apoi
le las s se rostogoleasc la vale, strignd Alimori! i dnd natere astfel unui spectacol privit cu
interes de stenii rmai acas; la finele obiceiului, cnd se despart, cei btrni se mbrieaz i
i iart unii altora greelile fcute, iar tinerii i ureaz sntate i s apuce Patele; n unele sate
din Ardeal, tinerii fac i un om din paie, cruia i dau foc; n zona Sibiului, se face i o prjin,
mpodobit, la vrf, cu cordele i flori artificiale, care se nfige n mijlocul grmezii de paie i
vreascuri, iar, cnd aceasta cade n flcri, toi alearg la fata aezat n direcia cderii prjinii i o
http://cimec.ro
felicit, fiindc se crede c se va mrita n acel an (2. MARIAN, I, p. 207-210). v. STRIGT.

ALUAT
Aluatul frmntat n noaptea din Ajunul Crciunului este bun contra deocherii vitelor - Vlcea;
acest aluat, rmas pe covat, rzuit i pstrat, este bun contra diareii - Galai; cnd unii pomi din
grdin nu rodesc, gospodina se duce, avnd minile mnjite cu aluatul din care se fac copturile
din ajunul Crciunului sau pentru Pate, i le terge de coaja acestora, creznd c astfel determin
rodirea lor, adic pomii vor fi ncrcai de roade vara viitoare, cum este plin masa de bunti n
zilele de Crciun sau de Pate, sau cum sunt pline de aluat minile gospodinei - Maramure;
Muntenia; Suceava; sau se rzuiete aluatul de pasc de pe covat, se face un colcel pentru
fiecare copac neroditor i acesta se atrn de o crengu - Muntenia; n seara spre ajunul
Crciunului, cnd se frmnt aluatul pentru cozonaci, femeia iese, nsoit de soul ei, care are n
mn un topor, trec pe la fiecare pom neroditor, brbatul ameninnd c va tia respectivul
arbore, iar femeia spunnd c pomul va rodi tot aa cum aluatul este ncrcat pe minile ei i
rugndu-l s nu-l taie - Moldova; Iai; este bine ca fetele s mnnce resturile de aluat rmase pe
covat, pentru a fi plcute de ctre flci - Suceava; va dospi mai repede aluatul frmntat de o
femeie avnd un temperament mai aprins - Suceava; aluatul care rmne pe covat, de la
frmntarea colacilor pentru Anul Nou, amestecat cu tre, se d vitelor care sunt n situaia de
a-i lepda ftul nainte de termen, pentru a preveni o atare situaie pguboas pentru economia
rural - Iai; dac, n clipa n care se pune aluatul de pine n cuptor, el se rstoarn de pe lopat
invers dect normal, este semn c vor sosi oaspei - Suceava (2. GOROVEI, p. 7; 57-58; 63; 133;
177; 184; 198; BOGDAN, p. 122). Dac pomii nu rodesc, este bine ca femeia din gospodrie s
mearg cu minile mnjite de aluat i s le tearg de pomi, n smbta Patelui, cnd se pregtesc
cozonacii, crezndu-se c fcnd aa copacii vor rodi - Suceava (2. BERDAN, p. 7). Sau scutur
pomii neroditori cu minile mnjite de aluatul frmntat pentru copturile ce se fac la Crciun, Anul
Nou i Pate (PRESA). Din aluatul de colaci i cozonaci pentru Crciun se face Pupu Crciunului,
punndu-se deoparte i nsemnndu-se aceast bucat din aluat, ca s poat fi uor recunoscut,
i care se pstreaz n dou feluri: fie se prind gogoloaie coapte de o crengu cu trei sau mai
multe ramuri, care apoi se fixeaz vizibil la meter-grinda casei, unde rmne muli ani,
adugndu-i-se anual alte asemenea ramuri, pn ia aspectul unei crengi ncrcate cu mere; fie
pupul se arunc n podul casei, de aa manier nct s se piard, pentru c nu trebuie s tii unde
este, nici s-l mai gseti, dar s tii c este!; tot din acest aluat, se pune separat o alt bucat
pentru Colacul Snvsiului, la facerea acestuia participnd toate femeile din cas (bunic, fiic,
nor, nepoat), fiind mpodobit cu de toate, pentru c nu este bine s vin ajunul Anului Nou fr
acest colac, apoi este aezat n mijlocul cuptorului, sau n fa, i, dup coacere, este pus, n seara
de ajun, pe mas, unde rmne pn dimineaa, cnd membrii familiei se scoal la cntatul
cocoului, se spal cu ap nenceput, frm colacul deasupra unei covei i ies afar, ca s dea
de mncare tuturor vieuitoarelor, aproximativ n ordinea: oi, vite, cai, porci, cini, pisici etc. , iar
ceea ce rmne este mncat de toi cei ai casei - ara Lpuului (1. LATI, p. 93-94). ntre mire i
mireas se procedeaz la un schimb de plmdeal; mirele trimite miresei, printr-un sol al su, o
turti de aluat, iar de la mireas o femeie aduce o alt turti la casa mirelui, simbolismul
germenului activ al celor dou turtie fiind destul de transparent (EVSEEV, p. 187). Din aluatul
pregtit pentru coacerea colacilor la mort nu se mai pstreaz absolut nimic - Sibiu (3. MARIAN, III,
p. 239). Cine se viseaz mncnd aluat se va mbolnvi de stomac - Suceava (NOTE, Bncescu).
ALUN (Corylus avellana - DLRM, p. 23)
Denumirile colind; corind se dau i bului din alun, construit special pentru acest rit, folosit, n
timpul ceremonialului, la lovirea sau atingerea unor obiecte i fiine aflate n acel moment n
gospodrie, gest care semnific ritualistic conferirea unor caliti de cretere, trinicie, sntate,
http://cimec.ro
ntinerire, ceata de copii purtnd denumirea de pirei sau piri, termeni folosii doar n partea
apusean a Romniei, n special n Banat i Mehedini, n rest circulnd termenul de colindtori;
bul de colindat, cu serpentin ornamental alb, obinut prin nfurarea cu coaj de tei i
afumare la foc, a fost pus n legtur cu alte obiecte cu rol magic: stlpii de mormnt, stlpii-troie
de la rspntii sau stlpii ce susin acoperiul casei, dar mai curnd poate fi o dezvoltare colateral
a bastonului-sceptru, sau a nuielei ori mnunchiului de nuiele-sorcov din Balcani, care indic
thyrsul trac, variat ca form i rol; acest b este fcut de preferin din lemn de alun, care este
considerat ca avnd virtui magice deosebite: respinge fulgerul i atrage ploaia, nmoaie puterile
arpelui, cnd este descntat poate atrage un fecior la fata care l dorete, apr vacile de
strigoaicele care vin s le fure laptele, aduce nelinitea sau urtul, singurtatea cuiva, dup cum
poate s vindece pe alcoolici (BUHOCIU, p. 52-53). Se crede c acela care umbl la drum cu bte
de alun va avea noroc; n comunitile de igani, se obinuiete, la nunta fetelor, ca ginerele s dea
n dar socrului, soacrei i cumnailor cte un b de alun, mpodobit cu meteugite ornamente Galai; cnd arpele muc pe cineva, trebuie s se strng zona afectat pe sub plag i apoi
umfltura s fie btut cu apte bee de alun - Tecuci; cu nuia de alun se poate s fie omort
arpele, fiindc alunul este naul lui - Dolj; cine are gu, s ia o nuia de alun, cnd preotul bate
clopotele de vecernie, smbt seara, i s se bat cu ea peste gu, de trei ori, pentru ca aceasta
s dea napoi i, n cele din urm, bolnavul s se vindece - Suceava (2. GOROVEI, p. 7; 108; 226;
273). n noaptea Lsatului de sec pentru intrarea n Postul Patelui, femeile care fac vrji de
dragoste i taie nuiele de alun, cu ajutorul crora i aduc pe cei ndrgostii napoi la iubitele lor, o
nuia de alun servind celui fermecat drept cal, care l va transporta prin aer (2. MARIAN, I, p. 218).
Beele de alun, numite colindele sau colindee, folosite n general de copii la colindat, colorate n
alb i negru, se dau i de poman sau se nfig n morminte, lng cruce, pentru a fi morilor la
ndemn n noaptea de ajun a Crciunului, cnd se crede c se deschid mormintele; aceste bee
se confecioneaz numai din lemn de alun, arbust a crui semnificaie magic se rentlnete i n
alte obiceiuri populare, iar ornamentarea se face prin afumare, rezultnd romburi sau linii
erpuite, dispuse alternativ, simboliznd opoziia lumin i ntuneric, via i moarte - Oltenia;
beele de alun se taie nainte de Ignat (20 decembrie) i se usuc pn n seara zilei de ajun (24
decembrie), cnd se ornamenteaz i se nfig n morminte de ctre copii a doua zi dimineaa,
obiceiul fiind generalizat pe o zon destul de ntins; informaiile atest credina c morii sunt
ateptai ncepnd cu ziua de ajun a Crciunului, la nceputul srbtorilor de iarn, dup care
pleac n lumea lor n perioada de la miezul-nopii Anului Nou i pn la Boboteaz - Banat;
Oltenia; Gorj (12. GHINOIU, p. 130). n Oltenia, copiii, fiind considerai fiine nc pure, fac foc cu
lemn de alun, de corn i de jugastru, n miercurea i joia din Sptmna Patimilor, ca s se
nclzeasc la el znele bune; cu nuiele de alun se descnt astfel: mugurii de alun se pun n ap
nenceput, apoi se descnt i cu ea se spal orice muctur de arpe; poporul crede c se pot
alunga norii, dac se folosete bul de alun, crescut ntr-un an, cu care a fost btut arpele care
sugea o broasc, ambele fiine scpnd ns de la moarte (2. KERNBACH, p. 304). nainte de a se
scoate dintr-o covat, pe rnd, obiectele, n noaptea de Anul Nou, pentru a se afla ursita tinerilor,
la ritualul Vergelului, un btrn bate cu o nuia de alun n vasul de lemn, spunnd totodat c
atunci rsun luncile i vadurile i trece Dumnezeu, mpreun cu Sfntul Anul Nou - Sibiu (PRESA).
Din mldia verde de alun sau de rchit se confecioneaz, n Bihor, i cununa miresei,
simboliznd astfel viaa trainic i fecunditatea (3. BOCE, p. 127). Cu o varg de alun n mn, unii
oameni, care au postit n zilele premergtoare Crciunului i Bobotezei, cptnd astfel puteri
suplimentare, ies la hotarul satului i, ameninnd norul i pe solomonari, i alung dincolo de sat,
spre pduri sau spre munte (1. MARIAN, p. 33). nseamn bucurie pentru cel care se viseaz
adunnd alune - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: alun-clopot-smbt-3; alun-ap.
http://cimec.ro
10
ALUNI
Mica excrescen, de culoare nchis, de pe pielea omului (INEANU, II, p. 40), numit obinuit
aluni, este considerat semn de mare noroc i de aceea nu este bine s se taie firele de pr de
pe ea, fiindc se pierde astfel norocul - Tecuci (2. GOROVEI, p. 8).
AMBROZIE
Butur i hran totodat, obinut prin fermentarea orzului, ambrozia era considerat ca fiind de
nou ori mai dulce dect mierea; avnd virtui rituale, n mitologie ea i fcea pe cei care o
consumau nemuritori i, din aceast cauz, era destinat ca hran doar zeilor; n mistica cretin,
este trupul lui Dumnezeu Mntuitorul, adevrata pine a ngerilor (INEANU, II, p. 42; 2.
CHELCEA, p. 11; 31; HERSENI, p. 328; CHEVALIER, I, p. 93).
AMIAZ v. ZI.
AMNAR
n contextul tehnicilor arhaice de producere a focului, amnarul este piesa de oel cu care se
lovete cremenea pentru a produce scntei i apoi focul prin intermediul unei buci de iasc
(INEANU, II, p. 45). Legendele cosmogonice romneti nareaz c, la nceput, cnd Dumnezeu a
vrut s fac lumea i a tras cu amnarul ca s ias soarele, nu a lovit bine piatra misterioas
(cremenea) i a ieit o sabie; numai la a doua scprare de amnar a aprut soarele (BUHOCIU, p.
49-50).
AMPROOR v. PROOR.
AN
Ca unitate cronologic de baz, anul are multipli i submultipli; dac submultiplii duodecimali
(lunile anului) au fost cert folosii n calendarele arhaice, sunt indicii c multiplii decimali (deceniul,
secolul, mileniul) nu au fost cunoscui i utilizai; B. P. Hadeu consider c multiplul anului la
romni, conform atestrilor folclorice (balade, zictori etc. ), a fost cifra nou, adic nou ani,
romnii neargumentnd cu mai mult trecerea timpului; unul dintre cei mai cunoscui multipli ai
anului este ns viaa de om, mprit, ca orice unitate de msurat timpul, n trei: nceputul,
mijlocul sau puterea vieii i sfritul, care n termeni etno-folclorici nseamn naterea, cstoria
i moartea; viaa sau veacul de om este o unitate de timp care se desfoar ntre dou limite
biologice contradictorii, dar care puteau fi trecute, pentru c viaa se desfoar ntre viaa de
aici i viaa de dincolo; conform controlului exercitat de cele trei animale, lup, cal, urs, anul se
mparte n trei sezoane: iarn, var, toamn, fiecare avnd patru luni; anotimpul patronat de lup
debuteaz la mijlocul lunii noiembrie, la nceperea mperecherii acestor animale, i se ncheie,
dup patru luni, n perioada ftatului, la sfritul lunii martie; lupta dintre iarn i var,
personificate de lup i cal, este ctigat de cal, la sfritul lunii martie i nceputul lunii aprilie, n
perioada de mperechere a cailor, adic de anotimpul cldurii i luminii; dup un interval de alte
patru luni, la nceputul lui august, la Macavei (1 august) sau Ziua Ursului, se schimb din nou
anotimpurile, domnia calului i a verii este luat de victoria ursului i a toamnei; cultul ursului, dei
s-a bucurat de mare respect n zonele carpatice, fiind o for care aducea nu doar dezastre n
prisci, n turmele de vite i n livezi, ci i schimbarea anotimpurilor, a sczut treptat, astfel c
srbtorile care i sunt dedicate n calendarul popular sunt ntrecute, ca numr i importan, de
srbtorile dedicate calului i lupului (12. GHINOIU, p. 103-104; 292-293). Cuvntul an, n limba
romn, vine de la latinescul annus, care nseamn inel, cerc, ciclu; pe cale livresc, cuvntul
desemneaz astzi o component anatomic a mamiferelor; dar sensul de inel, cerc, poate fi
surprins n ornamentica tradiional, unde rozetele, cercurile, romburile sunt interpretate de
http://cimec.ro
11
specialiti ca simboluri solare, ceea ce, n fond, nseamn tot un drum complet al soarelui (NOTE,
Antonescu). Nu este bine s se cstoreasc tinerii n anii biseci - Suceava; cnd anul este mare,
adic este an bisect, se crede c recolta grdinilor va fi slab - Tecuci; dac doi frai, biat i fat, se
cstoresc n acelai an, unul din ei va muri - Dolj; trei ani de secet aduc, dup ei, trei ani de boli,
dup care urmeaz trei ani de rzboi - Galai (2. GOROVEI, p. 103; 115; 142; 214). Se consider c
o femeie este bun s descnte cnd are 50 de ani - Suceava (COJOCARU, p. 252).
ANA (Sfnta)
Ziua n care se prznuiete, n calendarul cretin ortodox, Adormirea Sfintei Ana - 25 iulie
(INEANU, I, p. 9). v. IULIE.
ANA-FOCA
Ziua de Foca (23 iulie) trebuie inut, pentru c altfel este primejdie de foc peste an, sau oarecii
pot roade esturile din lzile de zestre - Moldova; Iai; Suceava (2. GOROVEI, p. 91). v. IULIE.
ANAFUR
Pine sfinit care se mparte cretinilor dup liturghie (INEANU, II, p. 49). Cnd un om bolnav
este mprtit i anafura plutete n linguri deasupra vinului este semn c el se va face sntos;
iar de cade la fund nseamn c va muri - Buzu; anafura cea mai important ns este cea
procurat de la biseric, n Duminica Patelui, i care este cunoscut i sub denumirea de Crucea
Patei, din ea pstrndu-se peste an i avnd diverse ntrebuinri; astfel, vntorii pun cteva
firimituri n puc, pentru ca vnatul s trag la ei - Suceava; acas, se gust mai nti din anafura
obinuit i apoi din Crucea Patei adus de la biseric n acea zi - Bucovina (2. GOROVEI, p. 149;
189; 203). Tot din anafura din ziua de Pate se pune i n sarea pentru vite, n credina c vacile i
oile vor fta mai mult pui de sex feminin - Banat; cnd vitele sunt bolnave, se pun firimituri din
anafura de Pate n tre i li se dau s mnnce - Suceava; cnd se dezlnuie vreo furtun,
nsoit de grindin, se ia Crucea Patei i se iese afar din cas, dup care se face semnul crucii cu
ea pe deasupra grindinii deja czute, n credina c, aa cum s-a schimbat aluatul n cuptor i a luat
alt form i culoare, tot aa se va schimba i furtuna, i, dup cum crucea apr de toate relele,
tot aa ea va apra i casa de grindin - Suceava (2. MARIAN, II, p. 175).
ANCOR
Pentru cine viseaz ancor nseamn speran; dac se viseaz aruncnd-o n ap nseamn nevoi
i pericol; dac se viseaz scond ancora din ap e semn de reuit n dragoste, cununie - Suceava
(NOTE, Bncescu).
ANDREA (INDREA sau UNDREA)
Ziua de 30 noiembrie, n care este prznuit Sfntul Apostol Andrei, dar i numele popular al lunii
decembrie, care ncepe dup srbtoarea Sfntului Andrei; zilei i se mai spune Andrea, cap de
iarn; mai este numit Indrea i Undrea (INEANU, I, p. 9; 52). v. NOIEMBRIE; DECEMBRIE.
ANIMAL
Credina veche este c animalul, mai ales cel slbatic, prevede, tie, cluzete, este mai original n
comportament, mai aproape de divinitate, cnd nu este nsi divinitatea; animale nzdrvane,
vorbitoare i divinatoare, n afar de mioar, berbec, ciut, mai sunt cerbul, dulful, calul, cinele,
oimul i cerboaica; se presupune c funcia magic a ciutei i a celorlalte animale din bestiarul
carpatic, regsibil i n cadrul confreriei de feciori, este o reminiscen din perioada dacic i c
argumentul logic este c doctrina magic i confreria se susin reciproc; uciderea animalului prin
violen de ctre vntor este considerat ca un act sacru, fiindc victima ndeplinete, n aceast
situaie, un rol demiurgic, de creare a lumii, a cetii, a statului, a familiei; urmrirea unui animal
http://cimec.ro
12
este o motenire a omului dintre cele mai strvechi, animalul conducndu-l pe vntor spre un
inut nou, necunoscut, cu posibiliti de cretere i dezvoltare excepionale, de creare a unei noi
etnii sau neam, a unei ceti, a unui stat, a unui templu, dup cum, n cazul ciobanului din
Mioria, poate ghici sau ti situaia neprevzut ce s-a creat (BUHOCIU, p. 410-411; 413; 414;
442-443). Femeia gravid va nate uor i copilul va tri, dac, n acel an, progeniturile animalelor
domestice ftate (purcei, miei, iezi, viei, mnji etc. ) sunt frumoase i sntoase - Tecuci; dar s nu
se uite cu mirare la vreun animal cu unele defecte din ftare, fiindc nate copilul avnd aceleai
malformaii - Iai; femeia nsrcinat s nu dea cu piciorul n pisic, sau cine, sau alt animal,
fiindc va nate copilul pros, iar, ca pruncul s nu fie pros, i se pune n apa de scldat pr de-al
animalului despre care mama i amintete c l-a lovit cu piciorul - Suceava; este bine cnd omul
vede primvara, pentru prima oar, pui albi ai diferitelor animale - Galai; orice animal de culoare
neagr este aductor de bine la casa omului - Neam; pretutindeni n Romnia se crede c orice
animal de culoare roie, blat, pripit la casa omului, este aductor de ru; se crede c nu este
bine cnd animalele slbatice dau nval n sat n timpul zilei - Suceava; este semn de foamete,
cnd animalele slbatice ptrund prin sate - Vaslui; cnd este cea deas i persist mult timp, s
se pun o tigv (craniu) de animal pe foc i ceaa se va mprtia repede - Galai (2. GOROVEI, p.
164; 187; 208; 211; 269; 280-282; 286; GOLBAN, p. 66). Cine se viseaz luptndu-se cu un animal i
biruind va avea parte de un rezultat pozitiv ntr-o judecat, sau pe unii dumani i-i va face
prieteni; dac se viseaz luptndu-se cu un animal slbatic este semn c i va nfrnge inamicii;
dar, dac este nvins, nseamn c va avea parte de o nedreptate; cine viseaz animale slbatice
alergnd va fi ispitit de unele rele, din care pricin va avea parte de o via tulbure; dac vreo fat
viseaz animale slbatice nseamn c va ctiga de partea sa trei brbai - Suceava (NOTE,
Bncescu).
ANIN v. ARIN (NEGRU)
ANUL NOU v. IANUARIE.
ANTANASII
Denumirea comun a zilelor de 17 i 18 ianuarie, n care calendarul cretin ortodox indic
prznuirea Cuviosului Printe Antonie cel Mare (17 ianuarie) i a Sfinilor Atanasie i Chiril al
Alexandriei (18 ianuarie); evident, termenul rezult din contragerea celor dou nume, Anton i
Atanasie (INEANU, I, p. 10). v. IANUARIE.
AP
n legendele cosmogonice ale multor popoare, apa reprezint elementul primordial; pentru
sumerieni, la nceputul lumii, nu existau dect apele amestecndu-se ca un singur corp; indienii
din epoca Vedelor considerau i ei c totul originar era o ntindere nedesluit de ape; apa
(cea curgtoare i cea stttoare, a lacurilor), cu pmntul, focul i vntul i nc alte trei substane
alctuiau modelul antic chinez al lumii; egiptenii, al cror teritoriu este strbtut de Nil, credeau c
lumea ntreag, cu tot ceea ce cuprinde ea, s-a ivit din ap; unii dintre filosofii greci gndeau i ei
c apa este nceputul i temeiul a tot ceea ce a fost, este i va fi, deci ca principiul tuturor
lucrurilor; ntr-o veche legend germanic, miaz-noapte este asociat cu gerul cumplit i bezna de
neptruns, este locul de unde a izbucnit un izvor numit Cazanul clocotitor, din care s-au prvlit la
vale dousprezece fluvii care s-au rostogolit n hul nemsurat de adnc, pn l-au umplut, apoi au
ncremenit ngheate cam prin locul unde se afl astzi pmntul; chiar i la amerindieni, pe
lume nu exista dect ap, nct Demiurgul nchipuit de ei nu avea unde s-i pun piciorul, aa c
scormoni nisipul n strfunduri i fcu pmntul, i stncile, i copacii, i pe om; n legendele
cosmogonice romneti, primordialitatea este acordat tot apei, pentru c ea prea, dintre toate
http://cimec.ro
13
elementele, s ndeplineasc cerinele de inteligibilitate minim: nedeterminare, nelimitare,

capacitate de creaie continu; din nceput era peste tot numai ap, uneori adugndu-se i
ntuneric; avnd valoare primar, fiind fr de sfrire i purtnd n strfundurile sale pmntul
inform, apa l poart i i ntreine viaa; pmntul st pe ap, dovad c din el izvorte apa; mai
mult, apa este sngele lui, fiindc pmntul are vine de snge ca i omul; cnd se iese din ap
i se pete pe pmnt, la captul acestuia este tot ap, identificat adesea cu Apa Smbetei,
care ar nconjura pmntul ca un gard; apa fiind elementul din care a ieit lumea, cu toate ale ei,
Dumnezeu s-ar fi hotrt s pun capt ntregii firi tot prin ea i ar fi dat astfel potopul, ceea ce nu
ar fi putut face printr-un incendiu universal, fiindc apa e mai mare dect focul, c apa stinge
focul; n form mitic, intervalul dintre creatio prima i potop, motiv de asemenea aproape
universal, este o etap, aceea cu care ncepe ciudata istorie a lumii, iar ceea ce urmeaz diluviului
este alta; n consecin, potopul nu are sens numai ca suprem sanciune a omului, ci, n toate
mitologiile, el distruge o lume, care devenise iraional n aezarea ei existenial, pentru a o
nlocui cu alta raional, deci pentru a face dreptate i altor forme de a fi (VLDUESCU, p. 33-35;
66; 69-71). Apa este femeie, focul este brbat voinic i ambele sunt sfini, trstura lor comun
fiind credina n puterea lor purificatoare, ele avnd astfel tangene strnse cu sacrul (2. CHELCEA,
p. 318). mpreun cu pmntul, aerul i focul, apa formeaz cele patru stihii, sau puterile stihiale;
n multe colinde, se vorbete adesea despre ape mari (torente, ruri de munte, sau apele mrii, de
obicei ngreunate de uriae trunchiuri de brazi, de nmol, cu valuri i stropi pn la nori), care sunt
apele primordiale; apele sunt ale primverii, adic ale sezonului soarelui, ale creterii luminii, ale
zilei n defavoarea ntunericului, altfel spus, apele atrag soarele; rmnnd n acelai sistem de
gndire; apa i izvorul simbolizeaz creaia i regenerarea, Negru-Vod din Meterul Manole
greind cnd decide s sece izvorul i s ridice pe acel loc o mnstire, din care cauz construcia
nici nu rezist; simboliznd creaia i regenerarea, apa simbolizeaz implicit pe fat (BUHOCIU, p.
150; 155; 380). Referitor la balada Meterului Manole, Mircea Eliade subliniaz c, n finalul
textului folcloric, cnd Manole se arunc de pe acoperiul bisericii, el devine ap, creatoare, i se
rentlnete cu Ana, femeie, simbol al oricrei renateri (URSACHE, p. 246). Mitologia romneasc
pune, la temelia lumii, apa ca surs etern a vieii, ca izvor fr sfrit, ca ascunzi i acopermnt
al tuturor formelor vii i chiar al universului ntreg; pentru gndirea tradiional romneasc,
neptrunsul (din poezia lui Mihai Eminescu), care se odihnea la nceputul lumii i din care se vor
zmisli toate cele ce sunt, este noianul ntins de ape; complementar focului, apa este principiul
feminin, agent regenerator; c este aa stau dovad o mulime de ntruchipri care i au mediul
de existen n ap: time, iele, rusalce etc. ; cntecele i datinile funerare acord o nsemntate
aparte apelor: sufletul trebuie s treac peste marea cea mare i s se opreasc la izvoare reci,
unde se va spla de fiori de moarte i de dorul pentru lumea cea alb, s treac ape i ruri,
pn va ajunge la locul de odihn; pe acest drum i este mereu sete i are nevoie de mult ap, fie
ca s-i astmpere aria dinluntru, fie ca s sting vmile de foc care i stau n cale, de aici
derivnd diverse rituri de udare menite s sting setea sufletului celui mort; de asemenea,
mesajele rituale ctre cei disprui se trimit pe firul apelor (COMAN, I, p. 55; 94; 198). Apa tulbure,
pe care o caut ca s-i astmpere setea nemngiata turturic, prezent n cntecele de jale, este
simbolul tristeii adnci, al jalei, al unei mari nenorociri, dup cum, prin contrast, apa limpede, pe
care turturica o evit, simbolizeaz bucuria, fericirea; n ce privete motivul apei tulburi, el este
bine cunoscut nc de mult vreme n simbolica visurilor; cnd cineva viseaz, de exemplu, un ru
care curge tulbure nseamn, dup tlmcirea popular, c l ateapt o mare nenorocire sau chiar
moartea; cu aceeai semnificaie de ru augur apare acest motiv i n cntecele de jale din
Moldova: -apoi tu, Bistri, ap dulci, /Cum tu vii di tulburat, /i m lei tot suprat, /Fr di
mam, fr di tat!; Apa trece, pietrele rmn, zical n care sunt puse n contrast dou
simboluri, cel al efemerului, care este apa, i cel al durabilului, dac nu chiar al eternului, care sunt
pietrele (CARAMAN, p. 197-198; 219). n Legenda mpratului Parng, culeas din Valea Jiului, se
http://cimec.ro
14
vorbete de doi copii gemeni, Jiii (fiii mpratului), rpii de mtua lor (regina copacilor) i bunica
lor (regina apelor), n nelegere cu mama acestora (mprteasa Mndra), fiind scoi din palat prin
transformarea lor n dou ruri; Regina apelor se numete Ma, cea a copacilor se numete Padu,
amndou primind, la sfritul numelor, adjectivul rea, pentru c ele au pus la cale nimicirea
mpratului Parng, i din acelai motiv li s-a mai spus i negre, adic Ma-rea Neagr i Pdurea
Neagr, potrivindu-se amndou ca surori ce sunt; legenda mai amintete i de fiica Reginei
copacilor, pe numele ei Duna, creia i se aplic acelai procedeu de construcie a numelui, ceea ce
conduce la denumirea fluviului Dun-rea, menit s curg nencetat, zi i noapte, de la mama ei,
Pdurea Neagr, pn la mtua ei, Marea Neagr (PRESA). Apa are dou conotaii diametral
opuse: una benefic, apa fiind regeneratoare, purificatoare, entitate primordial, apa de fntn,
de izvor, fiind n general lcaul duhurilor bune; alta malefic, apa fiind lcaul duhurilor rele, loc
de blestem i ntmplri nefaste; apa mare, cnd vine slbatic din cauza ploilor, ori topirii
zpezilor este stpnit de duhuri rele; de asemenea, noaptea nu se aduce ap de la fntn,
fiindc mprejurul ei joac ielele, iar cel ce va lua ap risc s fie luat de iele sau poate fi tras n jos
de Cel din ape, cnd omul ridic ciutura cu ap sus; n unele texte folclorice, apa este element
malefic, este lcaul unor fiine care urmresc rul, ele fac s se nece oamenii, i au locuinele n
fundul apelor, de unde provoac vrtiuguri; aceste personaje fantastice sunt numite generic Cel
din balt, Cel din fntn, Cel din pu; puurile i fntnile necurate sunt cele care nu huiesc (1.
CLIN, p. 44-45). Cnd oamenii se iordnesc, n ziua Sfntului Ioan Boteztorul (7 ianuarie), ei
arunc unul n altul cu ap, gestul fiind fcut n unele zone doar de ctre femei, fr brbai, de
unde i concluzia c apa este principiu feminin; de altfel, ntr-un rspuns menionat de Elena
Niculi-Voronca, o femeie spune c apa este femeie, c la fntn mergem cu cofa i cu donia la
vac, s ne dea lapte; i fntna are izvor, vine de ap, cum are vaca vine de lapte; o categorie
aparte a apelor curgtoare, l formeaz apele despritoare, care constituie un obstacol n calea
iubirii sau al ntlnirii celor doi ndrgostii, fiind de netrecut sau foarte dificile n a fi nvinse; de
aceea, apele despritoare sunt blestemate n doinele de dragoste: Hai Buzu, Buzu, Buzu,
/Drma-s-ar malul tu!; pirea n torentul unui asemenea ru clocotitor poate fi o aciune plin
de pericole, care poate duce la deznodminte tragice; podeul ngust sau puntea peste care trec
iubiii sunt semnele depirii unei anumite limite interioare; ele sunt simboluri ale apropierii dintre
eul masculin i cel feminin, n pofida distanei care separ cele dou universuri umane (EVSEEV,
p. 55; 106-107). Se crede c pmntul plutete pe o ap, care se ntinde dincolo de poalele cerului
- Muntenia; numai pentru c este lcaul broatelor, protejate ale Maicii Domnului, se crede c
apa este sfnt - Galai; dar apa slbatic, mare, care vine sub form de puhoaie n urma ploilor
abundente sau topirii zpezilor este stpnit de duhuri rele i, din aceast pricin, copiii nu
trebuie s stea pe malul lor; n schimb, apa de fntn sau de izvor este lcaul duhurilor bune, din
care cauz ea poate arta fetelor pe viitorii lor soi - Muntenia; Moldova; cine cere un pahar de
lapte s-l dea napoi plin cu ap, ca s nu narce vaca celui de la care s-a luat laptele - Ialomia;
peste omul bolnav de friguri, s se arunce, pe neateptate, un vas cu ap rece, turnat fiind de
ctre o femeie furat de soul ei, sau fugit de la brbat, sau fugit de la prini (cstorit fr
acordul acestora) - Dolj; Teleorman; Tecuci; Suceava; tortul scos de pe urzitor este izbit de vasul n
care se ine ap, ca i pnza care iese din rzboiul de esut s sporeasc precum apa - Suceava;
cnd se termin de urzit firele pentru rzboiul de esut, se toarn ap pe urzitor, ca s se tearg
lenea de pe el i esutul s aib spor - Suceava; cnd se sfrete urzitul, se toarn ap pe axul
urzitoarei, ca s creasc mare i frumoas cnepa n vara viitoare - Suceava; cine se duce s mulg
vaca s aib ap n vasul n care va fi laptele i, dup ce spal ele vacii, s verse apa sub vac,
pentru a avea spor la lapte - Tecuci; ca s treac muctura de arpe, trebuie s se bea ap din
apte fntni - Suceava; omul mucat de arpe s intre imediat ntr-o ap i se va lecui, dar, dac
arpele a apucat s intre el primul, atunci omul nu mai are leac - Suceava; sau s bea dintr-o ap
mai repede dect va gsi arpele apa i se va vindeca - Suceava; celui mucat de cine s i se dea
http://cimec.ro
15
s bea puin ap, dar nainte de a bea cinele din ea - ara Oltului; unele boli de ochi se vindec,
dac bolnavul se spal cu ap n care i-a splat preotul minile la svrirea sfintei liturghii, sau cu
ap luat dintr-un ru, n Vinerea Mare (de dinaintea Patelui), sau cu ap luat n oricare zi, dar
totdeauna nainte de rsritul soarelui - Suceava; este ru de moarte pentru cine se scald la
ntlnirea a dou ape - Muntenia; miercurea i vinerea, adic n zilele de post ale sptmnii, dup
ce sunt splate vasele, apa rmas se ia i se toarn ntr-o strachin nou, n care se mai pune
cenu, de trei ori, cu o lingur, sau cu pieptenele, sau cu un fus; apoi se pune deasupra strchinii
o oal de pmnt ars i, dac apa din strachin se ridic n oal bolborosind, nseamn c omul
care se plnge de dureri de stomac este cu adevrat bolnav; pentru a fi nsntoit, i se d s bea
din apa care s-a ridicat n oal - Romanai; ca s fie bnos peste an, este bine ca oamenii s se
spele cu ap, n care au fost puse cteva monede, n zile de mari srbtori, precum ar fi Crciunul
(25 decembrie), Patele sau Rusaliile (la 10 zile dup Joia nlrii Domnului - Ispasul) - Bihor; s nu
se foloseasc la splatul pe ochi ap cald, pentru c se fac bube - Dolj; este indicat ca suferinzii de
vreo boal s se scoale nainte de rsritul soarelui, s se mbrace ntr-o cma curat, s ia o
oal nou, pe care au cumprat-o pltind pe ea ct li s-a cerut, s mearg apoi la o moar de ap,
fr s scoat o vorb pe ntregul parcurs al drumului i fr s fie vzui de ctre altcineva, i s ia
stropi de pe roata morii, cu aceast ap, strns n oala cea nou, s se ude peste tot trupul i
astfel se vor vindeca - Suceava; dac cineva bea ap dintr-un vas nou, este bine s verse mai nti
cteva picturi i apoi s bea, pentru c n primul rnd se cuvine s bea morii i apoi cei vii Muntenia; s nu bea doi oameni deodat ap, pentru c se crede c primul bea ap, iar cel de-al
doilea bea venin - Dolj; cine se neac bnd ap d de tire c va avea oaspei - Suceava; s nu se
aduc ap seara, iar, dac se aduce, s se verse de trei ori cte puin n foc, pentru c altfel e
pericol de boal - Vlcea; donia cu ap s nu se lase peste noapte afar, pentru c beau din ea
oimriele i apoi va fi fermecat i cel ce va bea ap din aceast doni; pentru ca totui s nu se
ating oimriele de ea i nici alte rele, este bine s se sting n ap trei crbuni - Muntenia; apa
rmas din ziua de duminic s se arunce, pentru c nu mai este bun dect pentru viermi Vlcea; dac se crede c boala cuiva a fost luat, este bine ca bolnavul s bea ap din pumnii celui
de la care presupune c a luat boala - Suceava; ca s nu se ating de cineva vrjile i bolile, este
bine s se spele cu ap luat de la ntlnirea a dou ape - Muntenia; prinii s nu toarne ap
copiilor pentru a se spla, pentru c, dac i vor blestema vreodat, atunci blestemele adresate
copiilor se vor mplini - Vlcea; apa rezultat dup orice fel de splare a trupului trebuie aruncat
pe loc curat, neumblat, pentru ca acela care s-a splat s fie ferit de boli - Tecuci; dup splarea pe
cap, apa se arunc imediat, pentru c, n caz c are loc tocmai atunci un cutremur, capul celui
splat va tremura pentru tot restul vieii lui - Ialomia; pentru a nu se mbolnvi de friguri i a fi
sntos peste tot anul, este bine ca omul s se spele cu apa rului din locul unde, de Boboteaz, a
fost scufundat crucea sau steagul - Vlcea; cu apa care rmne de la splarea limbii clopotului se
spal fetele pe fa, n sperana c vestea despre ele va merge curat i departe, precum se
propag sunetul clopotului - Suceava; omului cruia i se toarn apa ndrt nu-i va merge bine sau
nu i se va aeza lucrul n acea zi - Muntenia; Moldova; dar se mai crede c, n cazul c se toarn
astfel apa, cel ce o face va avea biei cu ochii saii - Suceava; n cazul n care a mai rmas ap n
vasul din care i s-a turnat cuiva s se spele, acesta s nu bea din aceast ap pentru c se
mbolnvete - Suceava; s nu se spele nimeni pe cap cu ap rece, pentru c face pduchi i lindeni
- Galai; s nu se spele nimeni, turnndu-i apa din gur, pentru c i se bic gingiile - Muntenia;
cnd se vars cofa cu ap chiar la fntn, este semn de petrecere - Tecuci; cine mbrac o hain
nou s mearg cu ea la o ap, pentru a-i face alta nou ct mai degrab - Galai; se crede totui
c acela care viseaz ap va avea parte de o suprare; apa primit pe fereastr nu se bea, nici nu
se d la cini, pentru c acetia turbeaz - Bihor; nu este bine s se mearg pe lng ape mari
seara i smbt seara, pentru c acesta este timpul cnd i fac fetele vrji pentru mritat - Bihor;
se crede c seara apa este necurat i poate fi adus n cas numai dup ce se zice Dumnezeu s-o
http://cimec.ro
16
binecuvnteze" de ctre cei din familie - Suceava; s nu se aduc noaptea ap de la vreo fntn,
pentru c se crede c n jurul fntnii joac ielele, care l vor poci pe cel ce se duce acolo Muntenia; s nu se bea ap sau vin dintr-un vas neacoperit, ci mai nti s se sufle deasupra
lichidului i s se verse apoi cteva picturi, pentru c diavolul obinuiete s intre noaptea n ap,
n vin etc. - Galai; ginile s nu bea din apa n care a fost splat o gin sacrificat, pentru c le va
mnca vulpea - Suceava; dac primvara apele curg avnd deasupra spum alb-glbuie este semn
c anul va fi bogat - Vaslui; oamenii nu trebuie s se scalde ntr-o ap curgtoare primvara pn
nu mnnc, n acel an, ca dulce - Vaslui; cel ce viseaz ap curat va fi sntos i cu voie bun,
iar de viseaz ap tulbure nseamn c se va mbolnvi - Suceava; se va face vreme frumoas, cnd
apele curgtoare scot un zgomot plcut i lin - Suceava (2. GOROVEI, p. 9; 10; 11; 12; 16; 23; 1819; 30; 121; 142; 150; 154; 159; 178; 190; 198; 213; 217; 228; 263; 3. GOROVEI, p. 136-137;
GOLOPENIA, p. 121; 184; BLNESCU, p. 262). La nceput de primvar, oamenii se stropesc ntre
ei cu ap, ca s fie curai tot anul, s le curg bucuriile ca apa la vale, s fie vlstoi, adic s aib
prunci muli; nainte de a iei cu plugul, primvara, n brazd, se ia o vadr plin cu ap, peste care
sunt pui s treac boii, pentru ca pmntul s rodeasc - Maramure (BOGDAN, p. 44; 49). Cel
care a ieit primul la arat, primvara, invit preotul satului care este adus cu mare alai la ogorul
gospodarului, unde se roag pentru recolta din acel an; att pe drumul de venire, ct i pe cel de
ntoarcere, fetele din sat stropesc cu ap pe flcii din alai - Slaj; la descntecul De amuitul
brbatului (pentru ca el s nu mai bea), se rostete de trei ori un descntec, timp n care se pun
trei pahare cu rachiu, unul n faa unui butuc, altul n faa unui bolovan, iar al treilea n faa
vtraiului de la sob sau chiar n faa vetrei; apoi cele trei pahare se toarn ntr-un ulcior nou,
concomitent rostindu-se, tot de trei ori, un alt descntec; n fine, ulciorul este astupat cu un dop
fcut dintr-un cocean de porumb i i se d drumul pe o ap curgtoare - Bucovina (PRESA). n Gorj,
aratul de primvar se ncepe ntr-o zi de luni, miercuri sau vineri; se njug vitele la plug i
gospodarul le stropete cu ap, stnd n faa lor; apa folosit la acest botez este pus ntr-o
ulcic nou, din lut ars, iar vitele sunt stropite de trei ori cu un mnunchi din rmurele de salcie
nverzite, rostindu-se: Dumnezeu s ne ajute s terminm artura sntoi i noi, i vitele!; dup
care se nchin i leag ramurile de salcie la resteul de his (dreapta) i ncepe aratul (CRBI, p.
29). Copiii s nu arunce nici n joac ap pe plita ncins, fiindc se vor scpa peste noapte n pat Moldova (NOTE, Bncescu). Fata care i face descntec de dragoste trebuie s mearg la o ap
curgtoare, s in minile cu degetele ncletate ntre ele n ap, timp n care rostete
descntecul, dup care ia ap n pumni i o arunc peste cap, rostind: Ci stropi sar peste
mine/Atia oameni/S m griasc de bine! (3. MARIAN, Ip. 29-31). Dac blile ncep s
miroas prea tare este semn c n curnd va ploua; femeile tiu c vine ploaie, cnd apa rece din
vasele puse la foc se ridic pn la buza acestora i d n foc - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 86).
nseamn via ndelungat pentru cel care se viseaz lund ap rece dintr-un izvor; bogie i
sntate pentru cel care viseaz un izvor; ctig pentru cel care viseaz c apa izvorte din
apropierea casei sale sau c este plouat; bucurie, mulumire, via lung pentru cel care viseaz un
vad sau un port; se va liniti dup multe necazuri cel care viseaz izvor curat; veselie i fericire
pentru cine viseaz ap limpede; va avea prieteni buni cine viseaz ap rece; i vestete sntate i
curenie n toate cele celui care se viseaz splndu-se; nseamn bucurie pentru cel care viseaz
c se spal ntr-o ap mare, sau c bea ap; va primi nouti cel care viseaz c se spal n cas; va
primi daruri i mult cinstire cel ce se viseaz aflndu-se ntr-o cad de baie sau ntr-un alt vas
destinat splrii; poate ns s fie i prta la nite tulburri cel care se viseaz splndu-se n
vasele menionate mai nainte; va avea parte de bucurii cel care se viseaz bnd apa de la flori; dar
va avea parte de un epilog prost pentru ntreprinderile derulate cel care viseaz c i este sete i
nu bea; nseamn primejdie pentru cel care vede n vis un pru; este semn de griji i neodihn
pentru cel care viseaz o ap curgtoare adnc; dar nseamn ctig pentru cel care viseaz c un
pru se vars ntr-o alt ap; se va pune singur n pericol cel care se viseaz notnd n ap mare;
http://cimec.ro
17
visarea notrii n mare nseamn srcie; cel care se viseaz notnd n ap curgtoare va face o
cltorie pe ap; este prevestitoare de boal visarea notrii printr-o ap tulbure; nseamn
oboseal pentru cel care se viseaz notnd n ap tulbure; este semn de tristee amestecat cu
plcere pentru cel care viseaz ap tulbure; simpla visare a faptului c se noat nseamn
suprare; va fi n primejdie, mpreun cu cei pe care i are n jur, cel care se viseaz necndu-se; i
se va ntmpla ceva fr veste celui care se viseaz cznd ntr-un lac; nseamn boal pentru cine
se viseaz scldndu-se ntr-un izvor sau lund ap din el sau dintr-un alt loc; va trebui s atepte
timpuri mai bune cel care viseaz ap curgnd prin livezi nverzite; s se fereasc de vreo pagub
cine se viseaz secnd un izvor; arat sfritul necazurilor visarea unui mal de grl; va nregistra o
agresiune a dumanilor cel ce viseaz o grl revrsndu-se; este ru i anun pagub pentru cel
care viseaz curgnd o grl; va nvinge dumani periculoi cel care se viseaz notnd ntr-un lac;
i va veni un prieten celui care se viseaz trecnd un lac; n general, visarea unei grle nseamn
creterea averii personale; necaz i moarte pentru cine viseaz ap tulbure i tristee pentru cine
viseaz ap fierbinte; nseamn suprare pentru acela care viseaz un ru - Suceava (NOTE,
Bncescu). Serii simbolice: rachiu-butuc-piatr-vatr-ap; ap-salcie; ap-cenu-3-lingur/
pieptene/fus; ap-moned-srbtoare mare; ap-lemn; ap-crbune; ap-piatr; ap-vatr (foc);
soare-cma-oal-moar-ap; mari/smbt-sear-ap; ap-deget-descntec.
Agheasma Mare (Aghiazma Mare). Se crede c, la Boboteaz, cnd preotul introduce crucea n
ap, toi dracii ies din ape i rtcesc pe cmp, pn ce trece sfinirea apelor; dar nimeni nu i
vede, n afar de lupi, care se iau dup ei i i omoar unde i pot prinde; sau, atunci cnd se
puc, n timp ce apa este sfinit, de asemenea, cnd oamenii strig, dup sfinirea apei,
chiraleisam, atunci diavolii fug i se ascund; de altfel, credina c apele, curgtoare sau
stttoare, sunt la Boboteaz sfinite este atestat n toate zonele etno-folclorice ale Romniei;
acesta este i motivul pentru care, la Boboteaz, se stropesc cu ap grajdurile, vitele, uneltele,
zestrea fetelor etc. ; n Muscel, orict de frig ar fi, flcii se scald n ru; acelai obicei l practic i
fetele n unele zone ale Transilvaniei (12. GHINOIU, p. 145). Agheasma Mare este luat de la preot,
cnd acesta umbl cu crucea la Botezul Domnului (6 ianuarie); n descntecele de albea,
agheasma aflat ntr-o sticl se aeaz jos, mpreun cu busuioc, iar descnttoarea, punnd
piciorul drept pe ele, rostete descntecul, dup care ud ochii bolnavului cu acea ap; procedeaz
identic i n cazul celor care acuz junghiuri, stropind cu ap prile suferinde ale trupului Transilvania; n ziua de Boboteaz, dup ce se vine acas de la biseric, gospodarul stropete toate
vitele cu agheasma adus, ca s le fereasc de boli - obicei practicat n toate zonele de deal; cnd
se scot primvara stupii de la iernat, se rostete un descntec, stropindu-se totodat cu agheasm
pstrat de la Boboteaz - Suceava; s se ia ap sfinit de la preotul care umbl cu crucea de
Boboteaz i s se introduc puin n czile i butoaiele n care sunt puse la murat verze, ardei
etc. , ca s se pstreze bine - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 276; 3. GOROVEI, p. 143; 236-237;
GOLOPENIA, p. 141). Se crede c aceluia care ia mai repede sau mai la nceput ap sfinit i este
mai folositoare acea ap dect cea pe care o poate lua mai trziu, aici gsindu-se o explicaie
pentru mbulzeala oamenilor n preajma marilor vase din care este mprit - Transilvania;
Muntenia; agheasma rmas dup stropirea casei, acareturilor, vitelor i uneori a cmpurilor se
pstreaz peste an, pentru c se crede c este bun pentru vindecarea a tot felul de boli, mai cu
seam a frigurilor, i pentru a cura vasele care au fost spurcate, adic vasele n care s-a gtit
alimente de origine animal, interzise a fi consumate n zile de post sau n cele ale Postului Mare Muntenia; dup sfinirea apei la Boboteaz, fiecare vine acas i stropete casa, acareturile, vitele,
nutreul acestora, iar cei ai casei beau pe nemncate din ea; ce rmne se pstreaz peste an,
pentru c aceast ap nu se stric niciodat i pentru c este tmduitoare pentru orice boal Banat; Munii Apuseni; Transilvania; Teleorman; Romanai; Moldova; Neam; Bucovina; se crede
chiar c acolo unde cade o pictur de ap sfinit la Boboteaz n acel loc va arde pmntul Suceava; se mai crede c este att de puternic nct cu ea se pot boteza moroii sau muronii, adic
http://cimec.ro
18
pruncii mori nebotezai; din aceast pricin, femeile care au nscut copil mort sau le-au murit
pruncii nainte de a fi ncretinai trebuie s care timp de apte ani, cu gura, agheasm mare, n
ziua de Boboteaz, i s stropeasc cu ea mormintele copiilor, socotindu-se apoi c acetia au fost
botezai - Muntenia; Moldova; Bucovina; sau se ia agheasm de la 7 biserici, n 7 ulcue, i se
toarn peste mormintele copiilor mori, dndu-se de poman i o bucat de pnz, pentru ca
pruncii decedai s fie considerai botezai - Moldova; uneori, la morminte se rostete i numele
de Ion, ca i cum acesta ar fi numele copilului - Vaslui; femeile iau agheasm i o toarn sub form
de cruce pe mormintele moroilor, spunnd: Boteaz-se robul lui Dumnezeu Ion (dac este biat),
Maria (dac este fat), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, amin!, iar numele dat
copilului mort la cea dinti turnare a apei trebuie s se repete aidoma n toi cei 7 ani; n felul
acesta, copilul mort nebotezat nu mai devine moroi i nu mai poate face ru nimnui - Bucovina
(2. MARIAN, I, p. 149-150; 153-154; 156; 164). n ziua de Boboteaz (6 ianuarie), apa adus de la
biseric ntr-o sticl se folosete la: se pun cteva picturi n fntn, pentru purificarea apei din
ea, se stropete grajdul i sunt stropite i vitele, ca s fie sntoase i s dea lapte mai mult; restul
se pstreaz peste tot anul, fiind folosit n diferite ocazii: se stropete mortul, ca s-l curee de
pcate, se d de but celor care se mbolnvesc de amigdalit, se toarn puin n urechea celor
bolnavi de otit; sunt stropite boabele de gru i porumb, care urmeaz a fi semnate, pentru ca
holda s fie curat i aprat de intemperii, se stropete casa n timp de furtun, ca s fie ferit de
trsnet - Bihor (ROMAN, p. 4). Apa sfinit la Boboteaz, agheasma, nu o beau numai oamenii, ci
se folosete i la stropitul caselor, grdinilor, viilor, spre a le feri de grindin - Vaslui (BLNESCU,
p. 269). Apa sfinit la Boboteaz se pstreaz peste tot anul, fiind bun pentru tot felul de boli, cu
deosebire pentru friguri, precum i pentru ismuirea vaselor ce se spurc, adic s-a gtit i s-a
mncat din ele de dulce i, la intrarea n Postul Mare, ele trebuie s fie curate (2. CHELCEA, p. 5).
Se pregtete mult ap, punndu-se n ea agheasm, i cu aceasta sunt stropite grdinile, viile,
dar i vitele, pentru a fi roditoare (PRESA). Cnd sunt scoi stupii primvara de la iernat, sunt
stropii cu agheasm de la Boboteaz, nsoind gestul cu o incantaie pentru rodul n miere al
albinelor (2. KERNBACH, p. 156). Serie simbolic: agheasm-picior drept-descntec. v. IANUARIE.
Ap sfinit (Agheasm). Imediat dup natere, moaa copilului se duce la preot, cu o sticl cu ap
i busuioc pus n gtul sticlei, preotul sfinete apa, iar lehuza se spal cu aceast ap pe mini,
dup care mnnc i bea, considerndu-se c, pn n acest moment, ea este spurcat Muntenia; imediat dup natere, moaa duce ap ntr-un ulcior la biseric, preotul citete peste ea
molitva, apoi din aceast ap sfinit se picur cte puin n apa pregtit pentru scalda copilului,
pn la ase sptmni, i tot din aceast ap picur i mama n apa n care se spal - ara Oltului;
apa sfinit n care a fost botezat copilul se arunc la rdcina unui copac, pe loc curat, pentru ca
pruncul s nu devin obraznic, ci om cumsecade, harnic, omenos - Suceava; s se pstreze mcar o
sticl din apa n care a fost botezat copilul, pentru c este bun la vindecarea lui de orice boal Tecuci; n Duminica Rusaliilor, fetele beau ap, sfinit la biseric la slujba din aceast zi, din
clopotele de la biseric, n credina c astfel vor putea cnta mai bine - Bihor; cu ap sfinit,
tmie i busuioc se nconjoar de trei ori plugul nainte de a intra cu el n brazd primvara Suceava; la nsmnrile de toamn, se stropete cu ap sfinit la marginea cmpului i apoi se
seamn, pentru ca Dumnezeu s aib grij de roade - ara Oltului; nainte de a fi puse la cloc,
oule s fie stropite cu ap sfinit i aezate pe cteva fire de iarb verde, ca s ias din toate
oule pui - Bihor (2. GOROVEI, p. 23; 74; 100; 120; 213; GOLOPENIA, p. 92; 139). Cum se nate
copilul, moaa se duce la biseric i i cere preotului s sfineasc mai mult ap, aceasta numinduse i ap de moae; aceast ap sfinit nu trebuie s lipseasc de acum ncolo din cas, fiindc
pruncul este scldat timp de un an de zile, de cte dou ori pe zi, iar n apa de scald trebuie s se
pun totdeauna i cteva picturi de ap sfinit - ara Haegului; sau preotul slujete apa adus,
rugndu-se totodat pentru mam, pentru copil i pentru moa; cu apa sfinit, moaa se
ntoarce acas, stropete locuina, pe mam i pe copil, n prima zi de via a acestuia - Banat; n
http://cimec.ro
19
chiar ziua n care se nate un copil, moaa se duce la preot, care i sfinete ap ntr-o sticl; cu
aceast ap, timp de apte sptmni, oricine intr n cas trebuie s se ude pe mini; tot din
aceast ap i tot timp de apte sptmni se pune i n scalda copilului; dup aceast dat, copilul
este scldat n lapte dulce, descntndu-i-se n tot timpul scaldei, ca pruncul s fie dulce, iubitor i
drgstos ca laptele - Gorj; sau apa proaspt, ntr-o ulcic nou din lut, n care se pun i cteva
rmurele de busuioc, este dus de ctre moa la preot, ca s-i fac apa, folosit apoi de ctre
lehuz pentru a se spla pe mini i pentru a stropi copilul; numai dup aceasta, mama putea s
fie vizitat de rudele i prietenii familiei - Bacu (CLOPOTIVA, p. 408; LPUTE, p. 68; CRBI, p.
60; ICHIM, p. 132). n inutul Pdurenilor, nedeile se in n oricare dintre zilele de duminic de
peste var, ncepnd cu Duminica Rusaliilor, dar nu mai trziu de Ziua Soarelui (Schimbarea la
Fa - 6 august); la sfritul slujbei de la biseric, se face sfinirea apei, afar, n faa bisericii, apoi
un fecior ia ap sfinit ntr-un vas mai mic, n care se mai pun un buchet de busuioc, flori i
ierburi, ali doi flci poart prapurii bisericii; uneori alaiul este nsoit de preot cu crucea; pe drum
alaiului i se adaug i ali tineri, formnd n cele din urm o ceat, care strbate holdele, cntnd
Cntecul Crucii i stropind cu ap culturile de gru, secar, ovz, cartofi etc. , considerndu-se c
astfel semnturile vor fi protejate de vijelii, ploi toreniale, grindin, de insecte duntoare i chiar
de pagubele pe care le pot provoca animalele slbatice (PRESA). Dac o femeie are travaliu dificil,
este aezat pe un bra de fn pus ntr-o cru sau ntr-un car i plimbat pe un drum denivelat,
tot timpul fiind stropit cu agheasm - Mehedini (CIOBANU, p. 76). La fereastra de la cptiul
mortului, se aeaz dou ulcele cu agheasm, acoperite cu doi colcei, pe care se presar i puin
zahr, din care se crede c va gusta sufletul celui rposat pn la nmormntare - Bucovina
(COJOCARU, p. 165). Cnd varza crete, ea este stropit cu moare de varz sau cu agheasm din
Ziua omizilor, adic din ziua Sfntului Mucenic Trifon, patronul omizilor i gndacilor (1
februarie) - Moldova (BURNAZ, p. 41). Serii simbolice: ap-clopot-duminic (a Rusaliilor); apbusuioc-tmie-3; ou-ap-iarb; ap-busuioc-flori-iarb; ap-colac-zahr.
Ap nenceput. n general, apa nenceput este cea luat din orice fel de surs (ap curgtoare,
fntn, balt etc. ), nainte de rsritul soarelui; dar, cnd se cere a fi folosit n descntece i n
tot felul de alte ritualuri, se crede c apa care are efect sigur este cea obinut astfel: o fat mai
harnic i mai curajoas ajuneaz i se roag la Dumnezeu n preziua Anului Nou; ea pleac din
cas n momentul cnd cocoul vestete miezul-nopii; pe drum nu i este permis s se uite napoi,
iar apa o ia cu faa ntoars spre rsrit; vasul trebuie s aib gura ct mai larg, pentru a se lua
deodat apa n el; apoi, pe drumul de ntoarcere nu este permis s cad pe jos nici o pictur din
aceast ap, iar fata s nu se uite ndrt - Transilvania; Bucovina; n unele pri ale Bucovinei,
fetele aduc ap nenceput de la fntn i n seara Anului Nou msoar nou pahare pe care apoi
le toarn ntr-un vas; a doua zi dimineaa reumplu cele nou pahare cu apa din vas i n caz c le
iese o cantitate mai mare de ap, de pild rmne ap i pentru un al zecelea pahar, cred c voina
lor de a se mrita se va mplini (2. MARIAN, I, p. 67; II, p. 105). Apa nenceput este cea care se ia
din puuri sau fntni, nu din cimele, scondu-se dis-diminea naintea altora i fiind adus
acas repede, n vase astupate i fr a se vorbi cu altcineva pe drum; n Bucovina, se aduce apa
nenceput de la un ru, din trei locuri diferite, unde se arunc o bucat de pine i puin sare
mai nti, apoi se ia ap n vas i se vine acas, fr s se scoat un cuvnt, fr s se strbat
acelai drum ca la ducere, iar vasul cu ap purtndu-se n faa celui care transport i se aeaz pe
scaun, lavi sau orice altceva, dar niciodat pe mas; n Transilvania, oala n care se ia apa trebuie
s fie nesmluit, nu se vorbete cu nimeni pe drum, nu se sufl nici mcar nasul, se d apei mai
nti o bucat de pine, se ia ap n sensul dinspre amonte spre aval, oala nu se pune jos nici dup
ce s-a descntat; n Nsud, apa nenceput se nclzete puin la foc nainte de a fi descntat; n
satele din Dolj, apa se aduce nainte de rsritul soarelui, numai n zilele de mari, joi sau smbt
(3. GOROVEI, p. 138-1940). n terapia popular, apa nenceput, apa care nu este folosit cotidian,
are puteri regenerative, absoarbe rul, este aezat cu grij la cptiul noului nscut, uneori este
http://cimec.ro
20
adus chiar din Dunre (1. CLIN, p. 45). n multe zone, apa nenceput este scoas dis-dimineaa
din fntn, sau din ruri, praie i izvoare, sau din roua czut pe iarb n noaptea de Sngeorz
(22/23 aprilie) i se spal cu ea pe fa sau se scald n ea, n locuri tainice, sau se stropesc cu ea
ntre ei; udatul n ziua de Sngeorz este interpretat ca fiind un act purificator, dar i ca leac contra
bolilor, pentru ctigarea vioiciunii trupeti, sau ca vraj pentru grbirea cstoriei (12. GHINOIU,
p. 235-236). ntr-o ulcea cu ap nenceput, fetele nemritate pun busuioc, un ban de argint i o
pan de pun i, nainte de a se duce la hor, se spal cu acea ap, iar pana de pun i busuiocul l
pun la bru, ca s fie curtate de feciori - Moldova; ca s se tie dac locul ales pentru construirea
unei case noi va fi cu noroc, se pune pe acel loc, seara, o oal plin cu ap nenceput i, dac
dimineaa oala va fi uor revrsat peste buza vasului, este semn c locul ales este bun - Suceava;
sau se pune, peste noapte, o cof cu ap nenceput i, dac apa a crescut cu puin fa de cum
arta seara, nseamn c locul a fost bine ales - Suceava; cel care vrea s scape de durere de cap,
s aduc, ntr-o oal nou, ap nenceput, sau s culeag stropi de la roata morii, s o toarne ntro strachin aezat pe trunchiul unde n mod obinuit se taie lemne, s ia apoi o surcic, s o
nmoaie n ap, s se ating cu ea pe frunte i s o arunce spre napoia capului; procedeul se poate
face i cu trei surcele, dar, n ambele cazuri, el trebuie urmat timp de nou zile de luni consecutive,
dimineaa - Suceava; pentru ca unei femei sau fete s-i treac bubele de pe corp, se ia ap
nenceput i, nainte de rsritul soarelui, se toarn puin la o rscruce, observndu-se cine
trece primul prin acel loc: dac trece peste apa turnat mai nti o vit sau un cine, boala nu se
mai prinde de nimeni, dar, dac trece un om, maladia se prinde de acesta - Suceava; sau se ia ap
nenceput, se pune n ea pielea de la un ciur stricat, apoi se pune pe foc s se nclzeasc, iar cu
apa astfel pregtit se spal pe trup i bubele trec - Suceava; apa nenceput, amestecat cu mlai
ars, peste care se scuip, este bun de dat ginilor bolnave, pentru a se vindeca - Suceava
(2.GOROVEI, p. 30; 42; 45; 98; 260). Cnd copiii sunt bolnavi (nu le cresc toi dinii, li se umfl
pntecele, au dureri abdominale i slbesc), se procedeaz astfel: se ia o ulcic nou, se toarn n
ea ap nenceput, se mai pun n ap nou pietricele albe (cu deosebire pietricele numite sarea
mei) i mlai sau psat; se pune totul la foc s fiarb, luni, miercuri i vineri, de trei ori pe zi
(nainte de rsritul soarelui, nainte de amiaz i nainte de apusul soarelui); mai sunt puse la
ndemn nou linguri noi, nou fuse noi, un ac i un cuit; dup ce apa a fiert astfel, se rstoarn
totul ntr-o strachin, care se pune pe abdomenul copilului sau se ine puin suspendat, ca s nu l
frig; apoi se ia o lingur, i se nmoaie vrful n ap i se ine n stnga, cu cavitatea n sus; se
nmoaie cea de a doua lingur, care se ine deasupra celei dinti, pn ce picuri de ap se scurg n
prima, timp n care se rostete un descntec; tot aa se procedeaz cu toate celelalte linguri, care
trebuie scurse n prima lingur, rostindu-se, de fiecare dat, acelai descntec; apoi se sufl
deasupra strchinii sub form de cruce i se scuip pe jos; n fine, se ia apa din prima lingur, unde
s-a scurs apa din celelalte opt i de pe cele nou fuse, de pe ac i de pe cuit i o toarn copilului n
gur; se crede c micuul este cu adevrat bolnav, dac ulcica pus cu gura n jos n strachin suge
n ea toat apa, nct rmn n strachin doar pietricelele i terciul - Moldova; pentru aceleai boli,
se pun ap nenceput, civa cartofi, puin cenu, trei pietricele, trei bucele de marmur i
trei de cremene; se pun la foc i apoi se descnt, avnd alturi apte linguri, un fus i un cuit;
descntecul se repet de trei ori, n cte trei zile de post, dnd copilului s bea ap scurs de pe
linguri, fus i cuit - Muntenia (3. MARIAN, II, p. 252-254). Fetele care doresc s fie iubite i jucate
la hor de ctre flci se duc n seara ajunului Bobotezei (5 ianuarie) i aduc de la o fntn ap
nenceput, pun n ea cteva fire de busuioc i apoi o aeaz ntr-un loc s o bat soarele, cnd va
rsri dimineaa; apoi, dis-dimineaa rostesc un descntec n care se spune c fata este ajutat de
Maica Domnului s fie frumoas i respectat de toi bieii, dup care se spal pe cap cu acea
ap, se mbrac frumos, se duce la biseric i apoi, dup amiaz, la hor - Bucovina; sau se duc
simplu, n ziua de Boboteaz, la o fntn i rostesc acolo un descntec, prin care solicit apei s le
fac frumoase - Transilvania (2. MARIAN, I, p. 138-140). Vrnd s cunoasc cum va fi destinul celor
http://cimec.ro
21
din cas n anul care vine, se iau, n noaptea de Anul Nou, attea pahare cte persoane locuiesc
mpreun i pun n ele ap nenceput, n mod egal n toate, indicnd i crei persoane aparine
simbolic fiecare pahar, ele fiind aezate pe o msu, sub icoane, unde stau pn a doua zi, cnd
msoar nivelul apei din fiecare pahar, celui cruia i se gsete ap mai mult i se prevestete
noroc i an bun, dar va avea parte de un an prost cel cruia i se gsete mai puin ap - Moldova
(PRESA). Serii simbolice: ap-pine-sare; ap-moned-pine; ap-moned-busuioc;
ap(nenceput)-rscruce-animal/om; ap (nenceput)-sit-foc; ap-oal-tietor-surcea-frunteluni-diminea-9; ap-busuioc-moned-pan de pun; ap-mlai-foc-saliv; ap-piatr-mlai-foclingur-fus-ac-cuit-9-saliv; ap-cartof-cenu-piatr-marmur-cremene-foc-lingur-fus-cuit-3-7;
ap-busuioc-soare; ap-icoan.
Ap descntat. Apa care urmeaz a fi folosit pentru descntat este adus de ctre cel ce
urmeaz a fi descntat - Bucovina (COJOCARU, p. 233). Cnd un copil plnge mereu i se
presupune c este deocheat, se procedeaz astfel: se ia un pahar cu ap i se pune la fiert, iar cu
un cuit se face deasupra lui semnul crucii, dup care se arunc n el trei crbuni, dup fiecare
crbune fcndu-se semnul crucii, apoi se pune palma pe pahar i dac apa ncepe s iuie este
semn sigur c pruncul este deocheat; pentru a se vindeca, el este splat uor cu apa din pahar pe
cretetul capului, pe podul palmei i n mijlocul tlpii, iar la sfrit i se d s bea de trei ori din acea
ap descntat; ceea ce rmne n pahar se arunc dup u; maturilor care se mbolnvesc pe
neateptate i se crede c sunt deocheai li se descnt apa la fel, cu deosebirea c n ap se pun
nou crbuni, li se d s bea trei nghiituri din pahar, sunt frecai cu ap pe cretetul capului, n
jurul inimii i n podul palmei, paharul este golit dup u, dup care se aeaz cu gura n jos - Slaj
(PRESA). Cnd cineva este mucat de arpe, i se descnt ap de ru, ntr-o ulcea nou de pmnt;
n ap se pun lstari de salcie alb i de vi de vie, care se in mai mult timp n ap, ca s se scurg
seva n ei; descntecul se repet de nou ori; apoi se bandajeaz peste ran cel mucat, faa fiind
umectat cu saramur n care se pune i ap descntat, iar la frunte i la tmple i se fac frecii cu
rachiu i ap descntat, dndu-i-se totodat s bea din amndou, pn ce sunt provocate
vomismente; procedeul se repet timp de trei zile consecutiv, crezndu-se c astfel cel mucat de
arpe scap de urmarea nociv a veninului; n cazul multor afeciuni, se recurge la puterea
tmduitoare a apei descntate; dup ce se descnt apa, i se d bolnavului s bea de 3-6-9 ori din
ulcica n care a fost descntat apa i se sufl concomitent asupra lui nainte, la stnga, la dreapta
i, nchinndu-se, descnttoarea caut s-l mite pe bolnav din locul unde zace; dac n timpul
descntatului, persoana care efectueaz ritualul casc este semn c bolnavul a fost foarte ru
deocheat i atunci sufl mai cu putere asupra lui - Gorj (CRBI, p. 135). Apa descntat se
arunc la na uii i peste cas, rostindu-se totodat: Cum sar stropii, aa s le sar ochii la
care te-o deocheat - Maramure (DNCU, p. 176-177). Dup descntare, apa nu mai poate fi
folosit la nimic, ci trebuie aruncat ntr-un loc neumblat, ca s nu calce nimeni pe ea, fiindc se
crede c, prin actul descntrii, boala trece asupra apei i astfel este posibil ca maladia s se
prind de cel care calc n ea; dar locul unde se arunc apa difer de la boal la boal; n
descntecele de deochi, se arunc la na uii, alteori pe un par din gard; n descntecele de
junghi, se arunc pe gard, n partea de miaz-zi; n zona Galai, apa descntat se mprtie
ncepnd de la poart pn la al noulea par al gardului; se mai arunc pe un mrcine, ca s
rmn brnca pe aceast plant; n farmecele pentru beie, apa se arunc, pe furi, pe poteca
porii acelui om cruia i se dorete rul, pentru ca farmecele s se prind de el, cnd va clca pe
potec; se mai arunc apa pe un cine sau pe o pisic, fiindc se crede c boala va fugi de la cel
bolnav, aa cum fug aceste dou animale cnd sunt udate cu ap; n textele de descntec, boala
este trimis n muni, n pduri, n locuri pe unde nu umbl obinuit omul, dar nu este trimis
niciodat asupra animalelor domestice; n unele cazuri, boala este trimis asupra animalelor
slbatice, dar rostindu-se numai pri ale corpului lor (capul lupilor sau al urilor, coarnele sau
copitele cerbului, urechile ciutelor etc. ); ntr-un singur caz, boala este trimis n coada iepelor,
http://cimec.ro
22
fiindc se crede c prul cozii nu poate contracta nici o boal; se mai poate arunca apa ntr-o
gropi fcut n tinda casei sau afar din cas, dar pe acel loc nu trebuie s se calce timp de un an;
n Nsud, splatul bolnavului cu ap descntat se face direct deasupra gropii n care se scurge
apa folosit, iar groapa se astup numai dup ce s-a pus n ea n prealabil piper i usturoi (3.
GOROVEI, p. 141-142). nainte de ncredinare sau nainte de cununie, mama miresei cheam
btrnele cele mai pricepute n ale descntatului i vrjilor i le pune s o descnte pe tnr
pentru deochi, dndu-i fetei ap descntat s bea, n care au fost stini i civa crbuni, dup
care o ud pe frunte i n cretetul capului - Slaj (3. MARIAN, I, p. 122-123). Serii simbolice: apfoc-crbune-3-cuit-semnul crucii-palm; ap-salcie-vi de vie-sare; ap-piper-usturoi.
Apa la natere. Ceremonialul primei bi a noului nscut este un moment deosebit, act derivat
dintr-o practic arhaic de purificare, apei revenindu-i rolul primordial; moaa prepar baia, scalda
sau scldua, punnd n ap busuioc, fire de gru, mrar, ment, romani, mac, smn de
cnep, toate fiind plante cu semnificaie ritual sau cu rosturi de medicaie empiric; n unele
zone, se mai adaug lapte dulce, zahr, ou; oule se pun ca pruncul s fie curat i sntos ca oul;
n Muntenia se mai pun pine, ca s creasc precum pinea n cuptor, i bani, pentru ca pruncul s
fie bnos; dup scald, apa se scoate cu deosebit solemnitate din cas; cumtra, naa sau soia
naului iau o lumnare aprins ntr-o mn i n cealalt o plosc sau o sticl cu vin sau cu rachiu i
merg n urma moaei, care duce albia cu ap, fiind urmat de toate femeile prezente la ceremonie;
femeile se in de mn, dansnd un dans ceremonial, timp n care se strig strigturi adecvate
momentului; apa se vars ntr-o vale, ntr-un ru, iar, n caz c nu exist aceast posibilitate n
apropiere, apa se arunc n grdin, pe straturi, sau n livad la rdcina unui pom tnr (4. POP, p.
130-131). n apa cu care trebuie scldat imediat dup natere copilul se pun: busuioc de la Ziua
Crucii, unul sau mai muli bani din argint, lemnul Domnului, o bucic de fagure de miere, una de
pine i alta de zahr, un ou, puin lapte dulce, cteva picturi de agheasm sau ap sfinit; n
Banat i Bihor, apa se aduce de la un izvor i se nclzete puin cu vreascuri adunate de pe drum,
pentru ca pruncul s fie harnic i aduntor, n ap adugndu-se i puin din cea adus de moa
de la preot, sfinit n chiar ziua naterii copilului; laptele dulce se pune n albia copilului, ca s-i fie
pielea alb ca laptele, un ou, ca s fie sntos ca oul, felurite flori, ca s fie drgla ca florile, una
sau dou nuci, ca s fie tare i s nu se vateme, o pietricic, ca s fie rbdtor ca piatra, s poat
rezista frigului i altor neajunsuri, un ban din argint, ca s fie curat i s nu se prind de el
farmecele i vrjile, cum nu se prinde rugina de argint; n Suceava, se pun n aceast ap lemnie, o
specie de plant lemnoas care crete pe prunduri i are frunze asemntoare pelinului, ca
pruncul s umble degrab n picioare, sdreve, specie care crete n lunci, popchior, buruian de
dimensiuni mici, avnd floarea galben, i ctunic, ca s fie voinic, cnep, ca s creasc precum
cnepa, un ou, ca s fie sntos ca oul, i untur de porc, ca s se ngrae ca un purcel; n
Muntenia, se pun orz, porumb i flori, ca pruncul s aib parte n via de cereale i s fie plcut ca
florile, sare, simbol al prieteniei sau ca s nu se opreasc, puin untdelemn i o moned, pentru
c amndou reprezint n mentalitatea tradiional belugul, la urm fiind spart i un ou, ca s
creasc i s se mplineasc micuul ca oul, unele femei punnd numai ou de ra, fiindc tot le
place pruncilor s se joace n ap; n Banat i Suceava, se obinuiete ca apa de la prima scald s
fie doar cldu, nicidecum fierbinte, pentru ca nou-nscutul s nu devin desfrnat, curvar, apoi
pentru ca viaa lui s nu fie nelinitit ca apa cnd fierbe, adic s nu aib un necontenit
neastmpr, cu certuri i suprri; aceast prim scald se numete: n Bihor - ciup; n Muntenia baie; n Suceava - scald, scldu sau sclduc; se mai spune, n Suceava, c este bine ca apa s
fie mai mult rece, pentru ca micuul s se cleasc i nici s nu se sperie; se obinuiete chiar ca
unele moae s-l spele pe copil mai nti cu puin ap rece, ca s fie vioi, sprinten, voinic, detept
i iste (3. MARIAN, II p. 57-59). Ca s nasc uor, femeile gravide, crora li se apropie sorocul, iau
ap ntr-o oal i o arunc pe streaina casei, ateptnd apoi cu un ciur ca ea s se preling napoi,
zicnd c aa cum st apa pe streain sau n ciur, tot aa s stea i pruncul n pntecele lor, dup
http://cimec.ro
23
care beau de trei ori din apa adunat din nou n oal - Banat; copilul nou-nscut se scald n ap
cldu, pentru ca, n via, el s nu devin desfrnat - Moldova; apa pentru scldat copiii se ia din
fntn, pru sau ru, nainte de asfinitul soarelui, pentru c luat dup asfinitul soarelui poate
conduce la mbolnvirea pruncilor, fiindc dup apus se scald n ap tot felul de duhuri rele Suceava; dup folosire, aceast ap nu se d afar noaptea, sau nu trebuie aruncat afar nici
nainte de rsritul soarelui i nici dup apusul acestuia, fiindc va plnge copilul - Suceava; dac
un copil doarme ziua i plnge noaptea, s i se dea s bea ap din fntna din care se ia ap pentru
scldatul lui i astfel va putea s doarm noaptea - Suceava; dup ce a splat copilul, l-a nfat i a
splat i scutecele, mama se spal pe mini cu ap curat, pentru c, dac nu o face, vor curge
urechile celui mic - Transilvania; Suceava; apa n care a fost splat un nou-nscut nu se arunc spre
rsrit, ci spre nord, pentru ca pruncul s nu fac bube pe trup - Moldova; nu se ine afar apa n
care urmeaz s fie splat pruncul - Bihor; dac apa pus ntr-un vas la nclzit, n vederea splrii
copilului, se umfl n timpul fierberii, este semn c acel copil va mbtrni prematur - Suceava; cu
apa rmas din ziua precedent s nu fie splai copiii mici, pentru c nu mai cresc - Vlcea
(2.GOROVEI, p. 22; 28; 112; 115). Imediat dup naterea copilului, moaa, care este rud apropiat
a familiei, aduce tinerei mame un ulcior cu ap, luat dintr-un loc curat al rului; din aceast ap,
timp de ase sptmni, se va pune cte puin n baia copilului, mpreun cu cteva fire de
busuioc; primei mbieri a copilului i se acord o atenie deosebit, punndu-se n albia cu ap un
ban i o pan din coada roiului, urndu-i-se astfel copilului bogie i un pr ondulat - Banat (5.
ANTONESCU, p. 261-262). Se crede c, dac pruncul este scldat n ap n care au fost puse tot
felul de ierburi aductoare de noroc, acesta va fi sntos; timp de nou zile de la natere, n apa
de scald a copilului se pun mldie de pe nou feluri de pomi roditori (meri, peri, cirei, vi de vie
etc. ), pentru ca pruncul s fie hrzit a avea numai reuite n via; apoi apa n care a fost splat se
arunc la rdcina pomilor; apa de la prima scald a copilului este revrsat asupra pomilor,
crezndu-se c rodirea acestora influeneaz soarta viitorului om, acesta devenind norocos i cu
spor la munc; n acelai timp, apa ndeprteaz uscarea pomilor i nerodirea lor, dar spal i rul
(nenorocirile, bolile, insuccesele) din viaa pruncului - Bihor (3. BOCE, p. 114-115). La prima scald
a copilului, particip naa i moaa copilului, dar nu particip brbai, copii i nici tineri
necstorii, moaa fiind cea care se ocup de pregtirea apei, care trebuie s fie cldu, adus
de la un izvor ori scoas din fntn dimineaa devreme, i s pun apoi n ea boabe de gru,
semine de cnep, rmurele de busuioc, petale de trandafir slbatic (rug) i un bnu; dup
scald, apa se arunca la rdcina unui copac tnr - Bihor (GODEA, p. 82). De o importan
deosebit n viaa noului nscut sunt considerate bile rituale (scalda coconului) i n special prima
baie; n Maramure, prima baie este fcut de moa, apa aducndu-se din ru ori din fntn,
nainte de rsritul soarelui (ap nenceput); baia se face cu ap cldu n care se pune seu de
vac (s aib pielea moale), flori din cununa de mireas a mamei (s fie mndru ca floarea),
cununa de brbnoc de la steagul de nunt, lapte de mam, strun de ceter, bnui de argint etc.
; dup baie, apa se arunc n grdina de flori, pentru biei, mereu n acelai loc, n credina c vor
avea succes la cstorie nc de la prima ncercare, iar, pentru fete, n mai multe locuri, spre a fi
peite de mai muli flci; baia se face numai nainte de asfinitul soarelui (DNCU, p. 176).
Splatul ritual al nou-nscutului se face punndu-se ap nenceput ntr-un vas, dup care n ap
se pun un ban de argint, frunze de urzic i un ou, spunndu-se: S fiu curat ca argintul, /S fiu
aspru (harnic) ca urzica, /S fiu frumos ca oul! - Maramure (BOGDAN, p. 64). Moaa pregtete
prima scald a copilului imediat dup naterea acestuia, punnd n ap un ban, ca pruncul s fie
norocos, un crbune, ca s nu se deoache, face semnul crucii deasupra apei cu un cuit, ca s nu
capete copilul epilepsie, picur puin ap sfinit, apoi vr de trei ori n ap captul feii, apoi
scald copilul, toate avnd rolul s asigure pruncului un trai norocos; dac pruncul e fat, mai nti
o stropete pe fa de trei ori, cu mna dreapt, cu ap din vasul unde urmeaz s o spele, ca ea s
fie frumoas, dac este biat i azvrle ap, tot de trei ori i tot cu mna dreapt, pe spate, ca s
http://cimec.ro
24
fie sptos, voinic; apa din scldtoare este apoi azvrlit pe flori: pe bujori, dac este fat, ca s fie
frumoas ca bujorul i plcut ca florile, sau pe trandafiri, dac este biat, ca s fie plcut fetelor
ca trandafirul; copilul trebuie scldat n fiecare zi, iar apa destinat mbierii nu trebuie luat nici
nainte de rsritul soarelui i nici dup apusul lui, ci numai n timpul ct este soare, fiindc exist
credina prinilor c, n timpul nopii, n ape s-ar sclda miestrele, iar acestea pot poci pruncul;
n caz c apa era adus n cas dup asfinit, mama copilului avea grij s arunce cu degetele, de
trei ori, cteva picturi de ap n foc, sau s fac semnul crucii peste albie; mbierea copilului se
face ntotdeauna dup rsritul soarelui i, cnd se face dup apusul lui, apa folosit trebuie s fi
fost adus n timpul zilei; apa folosit la baia zilnic a copilului nu se scoate afar dup apusul
soarelui, pentru c pruncul poate fi de asemenea pocit; timp de opt zile de la natere, ea se arunc
a doua zi, ntr-un loc unde nu vede soarele, fiindc altfel pruncul poate fi pocit; aruncatul apei se
face n jos i nu n sus, spre soare, pentru c este pcat; se crede c pruncul va rci, dac apa de
scald este aruncat n acelai loc n care este aruncat i apa folosit la mbierea celorlali
membri ai familiei sau la splatul rufelor - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 93-94; 96). Apa de la
prima scald a copilului este aruncat la rdcina unei vie de vie, pentru ca pruncul s creasc
repede - Mehedini (CIOBANU, p. 76). Se crede c prima scald a copilului are puteri magice i este
fcut de moa, care pune n ea o lab de gsc sau ra, ca pruncului s nu-i fie frig cnd va
umbla descul i un mic obiect din fier, ca noul nscut s fie tare ca fierul - Gorj (SANDA, p. 44).
Scalda se face pn n asfinitul soarelui, ca s nu plng copilul n timpul somnului, apoi apa se
arunc afar tot pn n asfinit - Gorj (CRBI, p. 61). Apa de la prima scald a nou-nscutului
este aruncat ntr-un loc curat, pentru a feri copilul de boli - Clrai (TUDOR, p. 63). Copilul
trebuie scldat de trei ori pe zi, n ap punndu-se busuioc i floricele; la slujba de 40 de zile, naa
i pune n ap porumb i bani, ca semn de bogie - Vrancea (2. STAHL, p. 192-194). Apa provenit
de la scldrile copilului se arunc ntotdeauna n acelai loc, la rdcina unui trandafir, sau la cea
a unui pom roditor i numai pe partea albiei unde a stat copilul cu picioarele (GOLBAN, p. 67). n a
treia zi de la natere, se fac Ursitoarele, n felul urmtor: pe o msu joas, rotund, se pun ap,
vin sau rachiu, trei turtie de pine, o azim fcut de ctre o feti, bani, betele moaei, ca semn
de recunoatere a persoanei care a fost martor i a ajutat la venirea pe lume a pruncului, obiecte
legate de ocupaii i ndeletniciri casnice etc. ; masa se aeaz lng patul lehuzei sau la fereastr,
iar moaa se culc pe jos - Dolj (ENACHE, p. 127). Dac la botez, sunt introdui n aceeai ap mai
muli copii, se consider c sunt frai de botez i nu se pot cstori ntre ei, fiindc, dac s-ar
cstori, ar da natere la copii malformai, artri, locuitorii din aceast parte de ar innd
rudenia de snge, cu interdicie pentru cstorie, pn la al treilea neam, iar cea din Hristos
pn la al aptelea neam; de aceea, se evit s fie botezai biei i fete n aceeai ap, pentru c
este pcat s se cstoreasc ntre ei doi frai - Moldova; Bucovina; n schimb, se crede c este
bine s fie botezai n aceeai ap mai muli copii - Transilvania; se crede c sunt frai sufleteti
chiar i copiii inui n brae de aceeai persoan i acetia nu au voie s se cstoreasc ntre ei Vlcea; gemenii sunt botezai n aceeai ap, dar li se pun mai muli nai, ci gemeni sunt, i sunt
culcai n acelai leagn - Transilvania; Bucovina; n general, apa de botez se arunc pe loc curat, la
rdcina unui pom sau pe rsaduri de flori; se arunc ntr-o gropi fcut special n biseric, ntrun ungher al ei - Sibiu; sau se vars ntr-un buduroi, parte dintr-un trunchi de copac gol n mijloc,
fr fund, amplasat n podea, n apropierea peretelui nordic din pronaosul bisericii, pentru ca apa
s se scurg n pmntul pe care este construit biserica, pentru c acesta este loc curat, chiar
sfinit - Bacu; Neam (3. MARIAN, II, p. 115-116; NOTE, Antonescu). De obicei, prima tunsoare se
face la mplinirea vrstei de un an; naul copilului l aeaz pe acesta pe un pieptar i i pune
nainte o strachin nou cu ap nenceput, n care toarn i puin agheasm; dup ce l-a tuns, l
spal cu ap, i d s bea apoi din ea, iar restul o arunc la rdcina unui pom verde, ducnd
copilul n brae i n cealalt mn strachina cu ap ca s mearg norocul copilului ca din ap Suceava (3. MARIAN, II, p. 259-260). Serii simbolice: ap-busuioc-gru-mrar-ment-romaniAntonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
25
mac-cnep-lapte-zahr-ou-pine-moned; ap-busuioc; ap-busuioc-moned-flori-fagure-pinezahr-ou-lapte; ap-flori-nuc-piatr-moned; ap-flori-buruieni aromatice-cnep-ou-untur;

ap-orz-porumb-flori-sare-untdelemn-moned-ou; ap-vin-rachiu-pine-moned-bete; apbusuioc-flori; ap-porumb-moned; ap-flori-moned-lapte-miere-fasole-sare; ap-monedcrbune-semnul crucii-cuit; ap-seu-flori-lapte de mam-strun de ceter-moned; ap-monedurzic-ou; ap-moned-pan de roi; ap-gsc/ra-fier; ap-gru-cnep-busuioc-trandafirmoned; ap-bujor/trandafir.
Apa la nunt. n satele din Hunedoara, dup ce alaiul nunii ajunge acas de la biseric, cei doi
tineri, nsoii de nai i de vornicei, trec n grdin unde se afl o mas pe care este aezat o
gleat cu ap, ornamentat la gur cu flori; naul, vornicelul i mireasa iau gleata i o pun lng
tulpina unui pom, dup care ei nconjoar pomul de trei ori, inndu-se de mini; dup ce dau ocol
pomului, mireasa lovete cu piciorul gleata, apa revrsndu-se la rdcina arborelui; este clar c
se svrete un rit de fertilitate i de fecunditate, pomul reprezint viaa i este principiu
masculin, iar gleata cu ap este stihia feminin; actul rsturnrii apei are substrat erotic, cci, n
simbolic, piciorul are o semnificaie falic i este pus n relaie cu procreaia; ntr-un basm
romnesc (Petre, fiul oii), un cioban lovete cu piciorul oaia rmas n urma turmei, iar aceasta
fu ndat grea i nscu peste nou luni un fiu pe care l botezar Petre; n legendele romneti
despre facerea lumii, Dumnezeu creeaz vieuitoarele lovind cu piciorul n pmnt; n alt ordine
de idei, odinioar scldatul ritual fcea parte din ceremonialul nupial, reprezenta o modalitate de
a lega cele dou fiine prin puterea apei, elementul cel mai puin discontinuu din natur; este
vorba despre mbierea mpreun; exist, ntr-un colind de fat mare, ndemnul pe care l
adreseaz urtorul: n baie te-oi mbia, /Cu tine c m-oi sclda, /n baie de lapte dulce, /De-aicea
nu t-ei mai duce! (EVSEEV, p. 115; 201-202). n ajunul sau n ziua cununiei, dis-de-diminea,
mirele i mireasa se scald ntr-o albie anume confecionat sau se duc la o ap curgtoare,
deoarece nu este bine s se cunune nescldai; n scalda, care este fcut din ap nenceput, se
pun bani din argint, lapte dulce, un fagure de miere i flori mirositoare, mai ales busuioc, pentru ca
viaa lor s fie plin de bucurie i dragoste ca busuiocul, curat ca argintul i laptele i dulce ca
fagurele de miere - Bucovina; mai toi locuitorii, pe lng care trece alaiul nunii, ies cu vase pline
cu ap i le vars naintea nuntailor, pentru ca tinerilor s le mearg toate din plin, mirele fiind
cel care i rspltete pe acetia cu bani - Bucovina; n satele din Ialomia, dup sosirea de la
biseric, n curtea casei mirelui se joac apa sau gleata; doi biei, nsoii de un lutar, sunt
trimii s aduc ap; uneori se duce dup ap chiar mireasa, nsoit de un flcu care are ambii
prini buni (nu vitregi) i care ia ap ntr-o cldare din aram alb; vasul cu ap este mpodobit cu
o nfram, cu fir rou i busuioc, vasul fiind aezat apoi la baza bradului, nfipt acolo nc din seara
zilei de smbt, iar flcii i fetele fac hor n jurul lui, joc n care se prinde i mireasa, alturi de
nuna mare; n timp ce joac, la fiecare trei nvrtituri ale horei, mireasa se duce i vars ap de trei
ori la rdcina bradului, pentru ca nceputul cstoriei s fie bogat; dup ce a fost jucat apa,
ginerele cu un alt flcu se apropie de ua casei, unde mireasa le stropete picioarele cu buchetul
de busuioc legat de toarta vasului; biatul sau flcul cu prini buni, care a adus apa la casa
mirelui este considerat ca fiind o persoan norocoas; n Transilvania, a doua zi dup nunt, luni,
nuntaii nsoii de mire se duc la socrul mare, l iau i merg la udat, adic la o fntn sau la un
ru, unde mirele este ameninat c va fi aruncat n ap, dar acesta rscumpr intenia nuntailor
cu un dar; dup care mirele ia ap ntr-un vas i revine cu el acas, pentru ca primul lucru ce le
intr n cas s fie apa, pentru ca i viaa lor s fie curat ca apa; n Slaj, vin la casa tinerilor
cstorii numai naii, mnnc mpreun, apoi conduc perechea tnr n grdina casei, unde,
dup ce nconjoar cu o ulcic plin cu ap, de trei ori, un pomior tnr, toarn tinerilor ap s se
spele pe mini; n final, mirele se terge pe mini de orul miresei, iar aceasta de poala cmii
mirelui (3. MARIAN, I, p. 123; 270; 340-341; 487). nainte de cununie, mirii se spal cu ap n care
se pun busuioc, bani de argint, lapte i miere, pentru ca ei s fie iubii ca busuiocul, curai ca
http://cimec.ro
26
argintul i dulci ca laptele i mierea - Suceava; tot nainte de cununie, mireasa, nsoit de ctre doi
tineri, crora le triesc prinii, se duce la o fntn, pe drum oprindu-se de trei ori i jucnd n
jurul vasului n care vor aduce ap, iau ap, pun n ea busuioc, la ntoarcere joac tot de trei ori n
jurul vasului cu ap, iar, cnd vin colcerii s o ia pentru a o nsoi la cununie, mireasa le iese
nainte, stropete cu busuiocul n patru zri i apoi toarn apa pe copitele cailor colcerilor;
busuiocul l coase apoi tnra nevast n perna pe care vor dormi obinuit tinerii, crezndu-se c,
att timp ct busuiocul va sta acolo, tot att timp vor fi i cei doi cstorii - Muntenia; la
ntoarcerea mirilor de la cununie, li se toarn naintea lor cofe pline cu ap, ca n csnicia lor toate
s le mearg din plin - Suceava (2. GOROVEI, p. 30; 69; 93). n Maramure (dar i n alte zone),
dup actele rituale de primire a miresei n casa mirelui, aceasta stropete profilactic cu ap n
patru zri, pentru a alunga forele malefice, dup cum aruncarea de gru peste tnrul cuplu i
peste nuntai are att rol profilactic, ct i rolul de a potena fertilitatea, rodnicia, bogia; dup
care mireasa este mbriat de ctre mama mirelui (soacra mare) i apoi ncepe s fie dansat,
semn c ea a intrat n noua familie; cu apa rmas n vas fetele se stropesc una pe alta, ca s se
mrite ct mai curnd; n jurul vasului, se ncinge o hor, n care mireasa joac alturi de tnrul
care a adus apa; la un chiot al lutarilor, acest flcu trebuie s apuce batista de la resteul cu
ajutorul cruia a fost adus vasul cu ap, ca s nu i-o ia alii i s-l fac astfel de rs; n obiceiurile de
cstorie, apa are rosturi de propiiere, dar i rol profilactic; n acest moment al nunii, apa este
menit s apere mireasa i pe nuntai de forele rufctoare; scosul apei din fntn este pentru
mireas o prob, un act prin care ea dovedete c poate s se cstoreasc; n unele regiuni, cnd
alaiul nunii se ntoarce de la cununie, stenii arunc n faa lui glei cu ap n semn de belug;
primirea miresei n noua familie este un act solemn, nsoit de o serie de rituri profilactice i de
propiiere; la sosirea n curtea mirelui, tinerii se spal pe mini i nainte de a intra n cas ncing o
hor; n alte locuri, la casa mirelui, tinerii sunt ntmpinai cu boabe de gru sau de orez, care sunt
aruncate asupra lor n semn de belug; n cas se stropete cu ap n cele patru zri, pentru a feri
nunta de forele rufctoare (4. POP, p. 22-23; 145; 154). nainte de cununie, este adus bradul,
care este stropit cu ap i apoi cufundat cu cotorul n ap; mireasa mpreun cu cumnatul de
mn pleac la fntn i aduc un vas cu ap atrnat pe un resteu, pe care o vars peste temelia
casei, pentru prosperitatea noului cuplu, s fie pus sub protecie mpotriva duhurilor malefice;
dup cununie, mireasa stropete cu un mnunchi de busuioc n cele patru zri, pentru a pune sub
protecie nunta mpotriva forelor ruvoitoare; n general, n toat Cmpia Olteniei, la nunt, apa
este transportat ntr-un vas nou, nefolosit pn atunci, ap nenceput, considerndu-se c
numai aa aceasta are valenele germinative primordiale; de aici credina c apa limpede are
puteri purificatoare - Dolj; Mircea Eliade subliniaz importana contactului cu apa, ca o urmare a
imersiunii primordiale, i care implic ntotdeauna o regenerare, pentru c disoluia este urmat
de o nou natere sau pentru c imersiunea fertilizeaz i mrete potenialul de via, de creaie;
de aceea apa particip la toate riturile menite s-l pregteasc pe om pentru a participa i a trece
la un tip de via deosebit de cel precedent; de aici semnificativ este faptul c, nainte de a prsi
casa printeasc, una dintre rudele miresei i iese n fa i o stropete cu ap, ceea ce ar putea s
nsemne tergerea caracteristicilor anterioare (fecioria), pentru ca mireasa s renasc drept soie
i pentru a potena procreaia; de asemenea, apa are i rol de propiiere, atunci cnd, dup
cununie i dup ce mireasa stropete nuntaii, celelalte fete din alai se stropesc ntre ele cu apa
rmas, ca s se mrite mai repede (1. LARIONESCU, p. 445; 450-451). La venirea n casa mirelui,
dup oficierea la biseric a cununiei, nuntaii sunt obligai s treac pe dup mas, timp n care
mireasa toarn fiecruia ap s se spele pe mini, considerndu-se c astfel se spal de rul care
ar putea afecta bunstarea noii familii, mireasa fiind rspltit pentru gestul su cu un ban - ara
Zarandului (1. DASCLU, p. 23). n dimineaa nunii, mireasa merge cu cumnatul de mn,
nsoit de flci i lutari, cu un vas mare, n jurul cruia sunt legate un fir rou, flori i mult
busuioc; vasul este dus pe resteul de his, pe care se afl nfurat un al, care apoi este dat
http://cimec.ro
27
ginerelui; ajuni la o ap, cumnatul de mn umple vasul i l pune la picioarele miresei, care face
pe suprata i de dou ori rstoarn vasul cu piciorul napoi n ap, vrsndu-se totodat i cteva
monede pe care le adun copiii; umplut a treia oar, cu un buchet de busuioc de care in
amndoi, mireasa i cumnatul de mn stropesc lumea adunat, n cele patru zri; apoi apuc
mpreun cu cumnatul de mn de vas i se ntorc acas, pe drum odihnindu-se de trei ori i
schimbnd mna, adic schimbndu-i locul, de fiecare dat, din dreapta n stnga cldrii;
aceast secven a nunii poart denumirea de Adpatul miresei; cnd a fost zrit mirele care
vine acum s-i ia de la casa ei soia, mireasa nsoit i de na, n afara cumnatului de mn, ies
afar din cas i stropesc, de trei ori, pe nuntai i pe ginere cu ap din acelai vas - Gorj (CRBI,
p. 70-71; 80). La nunt, pe o pine coapt special n acest scop, se presar zahr i sare, apoi se
pun un pahar gol, un fir de busuioc, flori i un ban de argint, toate fiind purtate de cumnatul de
mn al miresei, care merge n fruntea alaiului pn la o fntn sau la o cimea, unde cumnatul
pune ap n paharul din care bea de trei ori mireasa, dup care tot ea stropete asistena cu
busuiocul nmuiat n ap i rupe pine, dnd fetelor i flcilor cte o bucat; obiceiul poart
numele de Adpatul miresei; se mai arunc peste nuntai cu prune uscate, nuci, boabe de
porumb i de gru - Mehedini (CIOBANU, p. 78-79). Dup ieirea de la biseric, alaiul nunii se
ndreapt spre casa socrului mare, aici tnrul cuplu fiind ntmpinat cu ap, turt i sare de ctre
soacra mare, care i stropete cu ap; la rndul lor, tinerii toarn ap nailor s se spele pe mini,
oferindu-le totodat un tergar de borangic nou pentru a se terge; apoi, se joac Nuneasca,
timp n care mireasa ofer daruri pentru ginere, nai, socri mari i cumnai - Clrai (PRESA). A
doua zi dup nunt, luni pe la amiaz, se strng toate neamurile mirelui acas la el i fac prnzul
miresei, adic, dup ce masa are pe ea aezate toate cele de mncare, o alt mas este scoas n
curte i se pune pe ea o gleat plin cu ap; naul ia de mn pe mire, naa la fel pe mireas i cu
toii ocolesc masa de trei ori, la cel de al treilea ocol mireasa ia cldarea cu ap i stropete toate
neamurile adunate n jurul mesei - ara Haegului (CLOPOTIVA, II, p. 425). Luni, a doua zi dup
nunt se merge la ru, la udat; alaiul este alctuit din mire, mireas, na, na, invitai i
muzicani; cei doi tineri duc mpreun un vas de lemn sau o gleat, mpodobit cu un tergar,
avnd n ea i un polonic; la ru, se umple vasul, iar mireasa ia ap cu polonicul i stropete pe cei
din jur; n final, vasul este rsturnat cu piciorul de ctre cei doi tineri; la ntoarcere, se joac
perina, iar cnd se apropie de cas se scot paiele din pern i li se dau foc, semn c nunta s-a
terminat - Banat (1. LAZR, p. 270). Serii simbolice: ap-moned-lapte-fagure-flori(busuioc); apnfram-fir rou-busuioc-brad-hor; ap-busuioc-moned-lapte-miere; ap-busuioc-flori-monedpine-zahr-sare; ap-prun-nuc-porumb-gru; ap-turt-sare.
Apa la nmormntare. Dup ce un om i d sufletul, cei ai casei duc apte vase cu ap la apte
vecini - Banat; n unele sate din Bucovina este obiceiul ca, imediat ce moare cineva, s se pun pe
fereastr dou pahare pline, unul cu ap, cellalt cu vin, fiind lsate acolo pn la scoaterea
mortului din cas, cnd se cerceteaz i se constat care pahar este mai gol, ceea ce nseamn c
din acea butur cere mortul s i se dea de poman; astfel, timp de trei zile dup nmormntare,
este chemat un om srac, acestuia dndu-i-se mncare i de but pe locul unde i-a dat sufletul
decedatul; n Muntenia, ncepnd cu ziua cnd se face nmormntarea, se tocmete o fat care
duce ap, cte dou cldri pe zi, timp de 40 de zile, semnnd pe o hrtie (pe un rboj) numrul
lor, deoarece n zilele de srbtoare nu poart apa, dar duce mai multe glei n celelalte zile;
purtatul apei se ncheie n ziua cnd se mplinesc 4o de zile de la deces i se face slujba i pomana,
ocazie cu care o femeie (rud cu mortul) ia o pine cald, un coco sau gin de culoare neagr,
crbuni din foc ntr-o ulcic, cteva boabe de tmie, o basma (sau o pnz alb, sau poate s fie o
rochie sau o fust), n colul creia nnoad cteva monede i aprinde o lumnare; cu toate acestea
se duce la o fntn, unde fata toarn ap ntr-un jgheab, consfinindu-se astfel c purtatul apei a
fost nfptuit dup datin, fata ndeplinindu-i sarcina; apoi se tmiaz apa de trei ori, obiectele
sunt date fetei, iar hrtia sau rbojul pe care a fost nsemnat numrul gleilor se distruge; n
http://cimec.ro
28
Prahova, sunt cumprate dou donie noi, cu ajutorul crora se car ap; din dou n dou
transporturi, o doni de ap se vars pe mormnt, ca mortul s-i ude sufletul cnd trece prin
vmi; n final, cele dou vase sunt date de poman; n Olt i Muscel, n final se lipete o lumnare
pe rboj i i se d drumul pe o ap curgtoare; n Transilvania, se poart ap la o cas srman
timp de un an de zile de la deces; n Munii Apuseni, se pune un ulcior de ap proaspt, zilnic
timp de 40 de zile, la o rscruce de drumuri, pentru trectorii nsetai; n Vlcea, cu deosebire n
satele de sub munte, chiar decedatul poate lsa cu limb de moarte ca, dup moartea sa, s se
fac pe la rscruci fntni sau poduri peste ap, pentru ca oamenii care cltoresc s le
pomeneasc fapta (3. MARIAN, III, p. 126; 254-256; 311-313; NOTE, Antonescu). Mortul este
aezat ntr-o cad din lemn, de form dreptunghiular, cu ap rece, aceasta fiind schimbat din
dou n dou ore, pentru a spla corpul defunctului i pentru a ntrzia procesul de
descompunere; fiica decedatului sau soia acestuia duc de poman zilnic, timp de un an, cte o
gleat de ap unui vecin mai apropiat sau unui om srac, pentru sufletul celui plecat dintre vii Banat (LPUTE, p. 71; 76). Timp de nou zile dup deces, o fat duce ap, ntr-un ulcior nou, la
trei case; n cea de-a noua zi , apa este purtat la nou case; obiceiul se numete Trasul izvorului;
apoi se pregtete un co, n care se pun un colac, o farfurie i lumnri, inclusiv lumnarea de
suflet (cea care a fost inut la cptiul mortului n clipele decesului); tot n co se mai pun o
cunun din fn, cu patru lumnri nfipte n ea, i tmie; coul este dus la ru, unde i se d
drumul pe ap cununii cu cele patru lumnri aprinse de la lumnarea de suflet; colacul este dat
de poman unui om srac; participarea este redus, fr prezena preotului - Banat
(3.ANTONESCU, p. 277). Splarea trupului celui mort se face cu ap nenceput, n care se pun
plante aromatice din flora spontan, care au, n general, virtui terapeutice n practicile cotidiene
(ment, calapr, busuioc, romani, sulfin, pelin, lemnul domnului), toate mpreun cu mbrcatul
constituindu-se n aciuni menite s mulumeasc pe cel plecat i s-i risipeasc regretele dup
via, cas, obiectele lsate, natura pe care trebuie s le prseasc; dar totodat se crede c
plantele acioneaz, prin fora lor magic, la anihilarea forelor malefice, pe care moartea le-ar fi
putut elibera, declannd boli, nenorociri sau moartea celor rmai n via; apa lustral se arunc
apoi n locuri ferite, tainice, sterpe, niciodat lng cas, n grdin sau pe pomi roditori, pentru
a nu provoca, prin contiguitate, moartea, sterpul, secul; vasele n care se aduce apa nu se mai
folosesc, sau sunt purificate prin splarea lor n nou ape, adic tot attea vmi cte strbate
sufletul celui disprut; paiele aezate sub mort n timp ce este splat sunt ngropate sau aruncate
pe ape curgtoare, spre a nu atrage nenorocul, iar pieptenele i spunul care au folosit la splatul
i pieptnatul defunctului se pun n sicriu, pentru a-l nsoi pe lumea cealalt - Banat (4. BOCE, p.
350-351). Trupul mortului, aezat pe iarb, se spal cu ap rece de ctre femei, rude ale familiei
celui decedat sau dintre vecine; n ap se pun agheasm, flori de priboi i bani; dup splare, apa
se ngroap ntr-un loc prin care nu trec oameni i animale; dup deces, un copil duce la trei case
cte dou glei cu ap, timp de 44 de zile; n a 44-a zi, o femeie ntinde pe malul unui ru o pnz
alb i vars cte o oal cu ap pe pnz pentru fiecare cresttur fcut de copil pe un rboj (b
de alun pe care copilul i-a notat prin crestare numrul zilelor); apoi se face o covic dintr-o
jumtate de dovleac i se aeaz n ea o lumnare aprins, care i se d drumul pe ru, aceast
ultim secven purtnd numele de Adusul izvorului - Mehedini (CIOBANU, p. 80-81). Dup
decesul unei persoane, este rugat un biat sau o fat, n vrst de pn la 12 ani, s duc la trei
case zilnic, timp de apte sptmni, cte o cldare de ap, ca s fie de izvor pentru sufletul celui
rposat; cel care poart izvorul nu trebuie s mture, s spele vase sau s scuipe n toat aceast
perioad; pentru acest serviciu, copilul primete de la familia decedatului ceva bani; cnd se
termin de dus apa, rudele cumpr trei ulcioare noi i trei ulcele din pmnt ars, pe care le d de
poman, pline cu ap, celor trei familii crora li s-a crat ap - Gorj (CRBI, p. 101). Dup
nmormntare, se d de poman, peste mormnt, o oaie sau un miel, udai cu ap, care, fiind
scuturat de animal, se crede c este menit s sting focul iadului n care este chinuit cel decedat
http://cimec.ro
29
- Muntenia; porcului dat de poman pentru un mort i se aprind dou lumnri la urechi i i se ud
copitele cu ap, fiindc, pe lumea cealalt, dac nu are ap, el va rma, ca s caute ap - Ialomia;
rudele mortului car ap zilnic unui vecin sau unei alte rude, timp de ase sau nou sptmni, ca
s fie pentru sufletul celui decedat - Muntenia; Tecuci; cnd un brbat vduv se nsoar a doua
oar, este bine s se verse pe mormntul primei soii mult ap, pentru c se crede c aceasta din
urm arde n groap - Transilvania; cnd o femeie vduv se mrit a doua oar, o alt femeie
toarn pe mormntul primului so, n timpul cununiei, o cof cu ap, n credina c, n caz c nu
procedeaz aa, mortul va sta n foc ct timp i femeia va sta mritat - Muntenia; cine d ap de
poman face punte pe lumea cealalt i trece astfel n Rai - Ialomia; nu amoresc minile celui
care se spal cu ap dat pe fereastra casei unui om mort - Moldova; vasul n care au fost splate
hainele unui mort este considerat c devine curat dac este cltit n nou ape, gestul avnd acelai
efect ca acela n care n vas s-ar turna ap sfinit - Suceava; apa folosit la splarea unui mort se
vars ntr-un loc ferit, pentru c este pcat s se calce n ea - Muntenia; dup ce se ngroap un
mort, apa din cas trebuie vrsat, pentru c ea este considerat drept ap moart sau apa
morilor; tot aa i cu apa care este adus n timp ce un om moare undeva n sat - Vlcea; dup
plecarea mortului din cas, apa rmas nu trebuie s se mai bea, pentru c e ap moart i trebuie
adus alta nou - Teleorman; este bine s se aduc ap abia dup ce mortul a fost dus la groap Dolj; cnd un mort trece pe drum, cei care au casele pe margine arunc, n direcia bisericii, trei
cni de ap, n credina c Arhanghelul, care a luat sufletul acelui om, are nevoie de ap, ca s-i
spele sabia - Arge; la ntoarcerea de la cimitir, cei care l-au nsoit pe mort se spal pe mini,
scuturnd apoi minile spre napoia lor, fr ns a se terge pe ceva, ca s nu se lipeasc vreun
ru de ei - Muntenia (2. GOROVEI, p. 22; 41; 49; 112; 115; 122; 176; 182; 197; 236; 242; 247; 273;
NOTE, Antonescu). Serii simbolice: ap-pine-coco/gin negre-crbune-tmie-basma/pnz
alb-moned-lumnare; ap-oaie/miel; ap-colac-farfurie-lumnare-fn-tmie; ap-florimoned; ap-paie-lumnare.
Apa n obiceiurile de peste an. n noaptea Anului Nou, fetele se duc la fntn, cu o lumnare
aprins n mn, dup ce anterior au rostit un descntec lng tietorul de lemne din curte, se uit
n apa fntnii i cred c vor lua de so pe flcul a crui umbr o zresc n ap - Transilvania;
Moldova; sau iau lumnarea rmas din Duminica nvierii Domnului, se duc la fntn, se acoper
pe cap cu o basma sau broboad, aprind lumnarea i se uit apoi n apa fntnii, creznd c se
vor mrita n acel an dac i vd alesul; n caz c nu exist fntn n apropiere, se procedeaz
identic i la apa dintr-un pru, sau deasupra unei ape puse ntr-un ciubr, caz n care se aeaz
deasupra i o oglind, uitndu-se i n aceasta pentru a vedea chipul ursitului - Moldova (2.
MARIAN, II, p. 102-103). Se crede c, de Anul Nou, la miezul-nopii, dac iese ap de sub ghea,
aceasta se transform n vin; cine vrea s se scalde n ru, pentru a se spla de toate pcatele,
bolile, relele i greelile din acel an i s rmn curat n anul care vine, trebuie s mearg pn la
ru n coate i n genunchi, creznd c se spal n vin i nu n ap; cu acest prilej se rostete i un
descntec de scpare de toate relele i urile (brfele); ca s afle dac viitorul so le va fi bogat sau
srac, fetele cufund un mnunchi de crengue de pospan, noaptea trziu, iar a doua zi vd ct
ghea se prinde pe rmurele; la fel se interpreteaz i bogia gheii prinse pe o bucat de cear
pus de cu noaptea pe suprafaa apei dintr-o gleat, lsat special afar - Maramure (BOGDAN,
p. 16; 121-122). nainte de culcare, se pune un pahar plin cu ap pe o fereastr, se bat 12 mtnii
naintea paharului i apoi se merge la culcare; dac a doua zi de diminea, n ziua de Anul Nou,
paharul este gsit aa de plin nct apa curge din el, oamenii cred c vor avea noroc peste tot anul,
iar, dac nivelul apei din pahar este mai sczut, cred c nu vor fi fericii pe deplin sau chiar c le va
merge ru - Bucovina (PRESA). La Boboteaz (6 ianuarie), preoii boteaz copiii nscui n perioada
Postului Crciunului; aceti prunci se numesc copii de botez, denumire de care vor ine seama mai
trziu n via, fiind o introducere la fria de cruce i totodat un tip de parentare, nsumnd
concomitent un rit arhaic de curire i fertilizare prin ap; n esen, riturile care sunt practicate la
http://cimec.ro
30
Boboteaz i a doua zi, la Sfntul Ioan, conduc la sublinierea unei adevrate concepii despre ap
ca stihie a universului (BUHOCIU, p. 68-69). Flcii se pregtesc pentru Iordnit cu dou-patru zile
nainte de Sfntul Ioan (7 ianuarie); de Boboteaz, dup sfinirea apelor, flcii umbl cu glei
umplute cu ap sfinit i stropesc pe toi cei ntlnii n cale, pentru curenia trupeasc i
sufleteasc a acestora - Clrai (TUDOR, p. 72). Feciorii care se afl pe uli n ziua de Boboteaz
(6 ianuarie), cnd ntlnesc vreun brbat sau vreo femeie i duc la o fntn i i stropesc cu ap (i
iordnesc) - Moldova; apa rmas dup splatul fetelor pe cap n smbta Sn-Toaderului (prima
zi de smbt din Postul Mare, srbtoare dedicat calului) se toarn n final n adptoarea cailor
sau pe flori, n special pe un trandafir, n scopul de a le crete prul precum coada cailor; sau se
toarn pe proptelele gardului gospodriei, n credina c ati peitori s le intre n cas cte
proptele sunt la gard i aa cum acestea in gardul, tot aa s fie inute i de soii ce-i vor avea Bucovina (2. MARIAN, I, p. 143; 255-256). n dimineaa Duminicii nvierii Domnului, nainte de
rsritul soarelui, fete i flci se duc separat la apa cea mai apropiat i se scald, fr s fie
vzui de cineva strin, considernd c astfel se cur de toate bolile i de toate rutile, precum
i de toate fcturile i vrjile fcute asupra lor; mai cred c astfel ei vor fi curai tot timpul anului
i ocrotii de orice boal, c vor fi sprinteni, uori, harnici i iubii; unele fete consider c aceast
scald, nsoit i de descntece, este bun i pentru dragoste i alegerea ursitului - Suceava; fetele
i bieii merg la scldat dimineaa, cnd aud primele bti de clopot i de toac la biseric, scalda
fcndu-se cu ap nenceput, luat n pumni, de trei ori, i dnd-se pe fa cu ea, n timp ce se
rostete un descntec; apoi iau ap n pumni i o arunc tot de trei ori peste umrul drept i cel
stng, ca s le alunge de lng ele toate vrjile, fcturile i farmecele; n caz c tiu de la cine le
vin farmecele, pomenesc n descntec i numele aceluia; apoi arunc pe ap cteva boabe de
porumb sau de gru i se ntorc acas, fr s se uite napoi - Banat; Bihor; Satu Mare; unele fete
din Suceava i Bucovina se duc la clopotnia bisericii nc din seara de smbt i spal limba
clopotului cu ap nenceput, cu aceeai ap se spal apoi pe fa i ele n Duminica Patelui, disde-diminea, ca s fie frumoase n decursul anului i flcii s alerge dup ele cum se grbesc
oamenii la biseric n noaptea de nviere; smbt seara, nainte de nviere, fetele se duc la ru cu
o cof sau cu un canceu, fr s le vad nimeni, ducnd cu ele i trei fire de busuioc; apoi se ntorc
cu apa, rostind pe drum un descntec, iar n faa uii mai rostesc un descntec i beau trei guri de
ap din cea adus; a doua zi, n Duminica Patelui, dup cel de al treilea cntat al cocoilor, ies din
cas i se ndreapt neaprat spre rsrit, rostind un descntec, apoi i fac semnul crucii i mai
rostesc de trei ori textul unor invocaii, dup care iau ap nenceput, o duc acas, pun din ea ntro strachin, n care mai pun alte trei fire de busuioc din cel de cu sear, cteva monede din aur sau
din argint i un ou rou; se spal pe fa cu aceast ap, rotind oul rou n obraji, ca s fie
sntoase i roii la fa ca oul, plcute, iubite i atrgtoare ca busuiocul, curate ca aurul sau ca
argintul i s aib bani peste an, s fie jucate de flci n zilele de srbtori i s se poat ct de
curnd mrita - Transilvania; Suceava (2. MARIAN, II, p. 164-166; 190-194). n ziua de Pate,
oamenii se spal, nainte de a merge la biseric, punnd n ap o moned de argint i un ou rou,
ca s aib bani peste an, s fie albi ca argintul i roii la fa ca oul - Suceava (2. GOROVEI, p. 119).
n unele pri ale Transilvaniei, feciorii i aleg la Pate un crai i civa criori sau judectori;
uneori craiul, care se ntmpl s fie feciorul ieit cel dinti la arat, este dus la ru i aruncat n ap,
rit de fructificare practicat i de ctre feciorii din ara Oltului sub numele de Plugarul (HERSENI,
p. 38). n lunea Patelui, dimineaa, feciorii iau o gleat cu ap nenceput, intr n casele cu fete
nemritate i le ud zdravn; n alte pri, feciorii pndesc fetele, cnd ies din cas, le prind i le
duc la o fntn ori un pru, unde le stropesc bine; fetele nici nu se gndesc s se supere, udatul
nsemnnd c se vor mrita n cursul anului - Transilvania; Bucovina (MULEA, II, p. 81). Stropitul
cu ap este o aciune obinuit n cadrul obiceiurilor legate de agricultur, avnd n general rolul
s poteneze rodnicia; la Sfntul Gheorghe (23 aprilie), se obinuiete ca fetele i flcii s se
stropeasc cu ap, sau s se arunce chiar n ruri; n unele pri din Transilvania, de Sfntul
http://cimec.ro
31
Gheorghe, un tnr este mbrcat n ramuri verzi i purtat n alai prin tot satul, pentru a fi udat cu
ap, obicei care are multe asemnri cu Paparudele din Cmpia Munteniei (4. POP, p. 90). Obiceiul
Sngeorzului, generalizat n toate satele din Maramure, are ca element esenial stropitul cu
ap, ncadrndu-se n categoria riturilor de fertilitate i fecunditate; i Tnjaua, obicei care se
practic numai n satele Hrniceti, Hoteni i Sat-ugatag, face parte din aceeai categorie; dac la
Sngeorz, n toate satele Maramureului, fetele sunt stropite cu ap pentru a da road, la
Hrniceti, Hoteni i Sat-ugatag, este srbtorit primul om care a ieit la arat; n preziua sau
dimineaa srbtorii, feciorii i mpodobesc tnjalele i jugurile cu ramuri de mesteacn i cu
panglici colorate i se adun la casa srbtoritului; acesta este aezat pe telegu i alaiul
pornete, srbtoritul fiind pzit de strji, pentru a nu fugi la rul Mara i s se spele singur; de la
casa gospodarului se pleac la ogorul care a fost arat primul, se nconjoar locul de trei ori, apoi
alaiul se oprete, srbtoritul se ridic n picioare, toi brbaii se descoper, iar marele pogonici
sau biria, cu braele ridicate spre soare, rostete: Mndre soare, cltor, /Apleac-te pe ogor/
i-nclze smnele, /S rodeasc holdele!; dup aceea, alaiul se ndreapt spre rul Mara, unde
are loc splarea (purificarea); toat suflarea satului asist la acest act, cnd cel mai btrn
brbat din sat l spal pe srbtorit pe fa i pe mini; obiceiul continu cu ospul de la casa
srbtoritului, dup care se ncinge jocul, cu strigturi i cntece de veselie (DNCU, p. 173). n
ziua de Sngeorz, mai ales n Sat-ugatag, de diminea, feciorii alearg pe uliele satului, de la o
cas la alta, pentru a uda fetele; unele sunt prinse i scufundate n ap; chiar i oamenii mai n
vrst se ud dimineaa unul pe cellalt, rostind: S creasc, s nfloreasc, s se spele de toate
relele, s rmn curai i s fie iui ca apa de munte primvara; la Tnjaua desfurat n ziua
Sngeorzului, alaiul care nsoete pe cel care a ieit primul la arat se ndreapt spre rul Mara,
unde srbtoritul este udat pe fa cu ap; la fel, feciorii de la jug i pogonicii se ud unii pe alii,
apoi sunt adui prinii i soia srbtoritului i udai pe fee; urmeaz, pe rnd, feciorii s-i aduc
iubitele la ap i s se spele reciproc pe fa, totul fiind un simbol al cureniei i purificrii, al
legrii rodului n cmp; se spune, cu aceast ocazie: Mar, Mar, ru frumos, /n aceast mndr
zi de Sngeorz, /Spal toate relele/i ne ud binele, /Pace-n lume, /Roade bune, /Bine-n ar,
/Gru la var!; cnd nu plou, se ud o feti pn ncepe s plng - Maramure (BOGDAN, p.
46-47; 61). Tnrul care a isprvit primul aratul este srbtorit i purtat n triumf, de-a lungul
satului, pe telegua de la plug, fiind stropit cu ap nenceput, luat n zori, pentru ca Tria cerului
s se despice, /Ploaia curat s pice/-odat s-atearn/Pat bun pentru road - Bihor (3. BOCE,
p. 101). Tot n ziua Sfntului Gheorghe, feciorii prind fetele, le bag n troaca boilor i le ud cu ap
(MULEA, II, p. 165). La obiceiul de primvar numit Plugarul, flcul care iese primul la arat este
mpodobit cu gru verde la bru i la plrie i apoi aruncat n ap; la fel se procedeaz i n cadrul
obiceiului Tnjaua din Maramure (4. POP, p. 92). Serii simbolice: ap-busuioc-moned-ou rou;
ap-gru/porumb; ap-moned-ou rou.
Caloianul. n zilele secetoase de var, copiii merg la asfinitul soarelui, n prejma unei fntni cu
cumpn, unde confecioneaz o figurin din lut, creia i spun Tatl Soarelui, o aeaz ntr-un
sicria tot din lut, acoperind-o cu flori; apoi vin la fntn i arunc sicriaul n ap, cernd prin
bocete s moar Tatl Soarelui i s nvie Muma Ploii, care s aduc ploaia; cnd ploile nu mai
contenesc, copiii fac tot o ppu din lut, numit Muma Ploii, pe care o pun ntr-un sicria,
acoperit cu flori, i cu acelai ritual o arunc n apa din fntn, cernd s nvie Tatl Soarelui Teleorman (CRISTEA, p. 51).
Paparuda. Cnd nu plou, o femeie nsoit de dou-trei fetie, numite paparude, cu trupul gol i
acoperite la mijloc cu frunze de bozii i ramuri verzi, de regul din salcie, merg din curte n curte,
joac i cnt, btnd din palme, iar gospodarii ies i le ud cu ap, n credina c astfel vor veni
ploile - Teleorman (CRISTEA, p. 51). Paparudele se fac vara, cnd este secet mare, de ctre copii,
seara, dup ce se ntorc cu vitele de la pscut; se dezbrac de cmi i se acoper pe tot trupul cu
frunze de bozii, nct nu li se mai vede dect capul; poart n mini cni pline cu ap; merg pe
http://cimec.ro
32
uliele satului i, cnd strig Paparuda (Papaluga, n Moldova), oamenii ies din case, cu glei
cu ap, i i ud, dar i copiii, pe furi, stropesc pe oameni cu ap din cnile lor; ntr-o var,
paparudele pot fi fcute de mai multe ori, uneori chiar mai multe seri la rnd, pn cnd plou;
cnd sfresc de trecut prin sat, copiii se desfac de bozii i arunc toate frunzele n fntnile pe
lng care trec - Gorj; n alte zone, ziua hotrt pentru dansul Paparudelor este joia celei de a
treia sptmni de dup Pate, n alte zone el este organizat odat cu Caloianul; exist credina c
acelei case la care nu joac paparudele i va merge ru peste var; se mai crede c frunziul care
acoper trupul fetelor este bun de leac, dar numai pn la ziua lor, pentru c dup ce se face
ritualul nu mai au nici o putere (PRESA). Paparudele ngenuncheaz n faa stenilor care le
stropesc cu ap; copiii nvelii cu frunze execut pai de dans i recit melodic o invocaie:
Paparud, rud, /Ploaie de ne ud, /Cu gleata ras/Ploile se vars, /Cu gleata plin, /Ploile s
vin! - Gorj (SANDA, p. 40). n caz de secet, mai multe fete se costumeaz cu haine vechi, peste
care se nfoar la nivelul bustului i mijlocului cu ramuri verzi, innd apoi fiecare n mn cte o
can cu ap; trec prin sat, oamenii stropindu-le cu ap, iar fetele, la rndul lor, fac acelai gest cu
cei ntlnii n cale; alearg s le ude n special pe femeile gravide, pentru c se crede c atunci cu
siguran va veni ploaia; dar femeile gravide se feresc ct pot s ntlneasc n cale paparude care
s le stropeasc, pentru c ele cred c, n acest caz, vor nate copii mori - Gorj (CRBI, p. 107108). Paparuda este datina care se practic n unele zone n marea a treia dup Pate, iar n altele
n joia a doua de dup Rusalii; scopul Paparudei este de a invoca protecia cerului asupra
recoltelor, de a atrage ploaia; Paparuda este jucat de tinere, care i mpletesc cununi de bozii pe
cap, se mpodobesc cu panglici roii, cu salbe de firfirici sau cu alior verde i cu ramuri verzi la
mijloc; ele trec pe la casele oamenilor, cntnd, btnd din palme i jucnd n ritm sltre;
stpna casei arunc un vas cu ap peste ele; dup ce sunt udate i fac urri de sntate, via
lung i fericit, paparudele primesc un ban, o strachin de gru sau de fin; apoi pleac la alte
case strignd: Paparud, rud, /Vin de ne ud; paparudele puteau fi ntlnite i pe strzile
mahalalelor bucuretene pn pe mijlocul secolului al XX-lea (PRESA; NOTE, Antonescu).
Apa Dunrii. Danubes nseamn purttorul de nori, deci ap care poart norii; Dunrea are
caracter sacru, de fluviu protector, dovad fiind povetile cu Dunre-Voinicul, nentrecut n lupt
i isteime; n cntecele btrneti i n doine, Dunrea este ara, bogia, mndria lor naional,
iar romnii sunt numii erpii Dunrii; cei pedepsii de ctre turci prin aruncarea, cu o piatr de
gt, n apele fluviului, reuesc s se salveze, semn c ei sunt ocrotii de Dunre, fiind totodat i
aa-numita prob a apei; apa Dunrii este cunoscut numai ca o realitate benefic, iar, cnd
aceasta se revars i produce stricciuni, furia ei este potolit de crmidari, care obinuiesc s
aeze n apa Dunrii crmizi ntr-o anumit form, pentru a lega ploile ce provoac inundaiile;
pentru a curma rspndirea molimelor, se adun fin de la fiecare cas din sat i se amestec cu
ap adus din Dunre, ocolindu-se cu vasul ntreg satul, dup care se fac turtie, din care se
mparte fiecruia cte puin, ca s fie ferit de boal; cine cade n apa Dunrii sau bea din ea (din
ispol sau de la pana crmii) va rmne legat de ea i va deveni marinar (1. CLIN, p. 43-45; 47-48).
Serie simbolic: ap (de Dunre)-fin.
Apa Smbetei. n Nsud, se crede c aceast ap ocolete de trei ori pmntul ca un arpe fcut
colac, n final intrnd n pmnt i curgnd pn n iad i ducnd acolo sufletele pctoilor, pe
care orice ap le poart iniial pn la apa Smbetei; de aceea este bine s se sufle n form de
cruce peste orice ap n care urmeaz s se scalde cineva, sau peste vasul din care urmeaz s se
bea, pentru ca sufletele care plutesc n orice ap s fug (2. MARIAN, II, p. 242).
Ap moart. Dup ce mortul a fost scos din cas pentru a fi dus la cimitir, nimeni nu bea ap pn
ce nu se ngroap decedatul, fiindc apa adus n cas ct timp mortul este nengropat este
considerat i se numete ap moart - Muntenia (3. MARIAN, III, p. 180). n antitez cu apa vie,
este ntlnit des n basmele populare, cu deosebire n luptele pe care voinicul le poart cu
ntruchiprile rului, zmei, balauri, zgripuroaice; ntotdeauna, voinicul se revigoreaz i nvinge
http://cimec.ro
33
dup ce i potolete setea cu ap vie, ferindu-se, din proprie iniiativ sau la sfatul unor duhuri ale
binelui, de apa moart; dar, n cazul basmelor, apa moart nu are nici o legtur cu decesul
vreunei persoane (NOTE, Antonescu).
Ape speciale. Sunt ape luate din anumite locuri, ape urte, clocite, mirositoare, care sunt bune
numai pentru anumite leacuri; tot n aceast categorie intr i apele prsite, adic apa luat din
fntni i puuri prsite, care sunt descntate cnd se dorete s se dea cuiva de urt; aceast
ap se ine timp de trei zile n coteul ginilor, dup care este dat de but sau sunt stropite
hainele celui vizat; ap special este i apa luat din locul unde se topete cnepa, apa din urm de
vit, aruncat cu dosul palmei ctre ochi, ntrebuinat n descntecele pentru dor de ochi; apa
rmas neconsumat din ziua de duminic este folosit n farmecele contra greierilor; ap special
este i cea care este luat din vasul inut lng o rscruce; de asemenea, apa n care au stat florile
aduse la mormntul Mntuitorului n Vinerea Mare; apa adunat din nou vaduri; luat dintr-o
ap curgtoare, din locul unde se face vrtej; apa dintr-o fntn sfnt; apa luat din trei sau
nou izvoare; apa n care se omoar un pui de arpe; apa n care se scald un armsar sau o
bivoli - Moldova; apa de vnturi, adic apa luat din trei vaduri - Banat; apa luat din locul
unde se ntlnesc trei praie - Vlcea; n vrjile de dragoste, se folosete ap special format
astfel: fata sau flcul, n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), ia ap dis-de-diminea ntr-o sticl,
n care toarn trei linguri de ap din locul unde se mbin dou praie, alte trei linguri din locul
unde se ntoarce apa, trei linguri dintr-un vas scos n curte la amiaz, ca s fie vzut de soare;
apoi pune aceast ap ntr-un blid, aezat i el n lumin, n care pune trei flori furate din trei
grdini i trei nuiele de salcie, din cele care atrn i sunt mngiate de apa curgtoare, pe malul
creia crete salcia, n credina c aa cum s-au btut n ap, tot aa i X s se bat dup Y - Banat
(3. GOROVEI, p. 137-138). Pentru a vindeca pe copii de bubele ieite pe corpul lor, mamele merg
cu un vas la o moar i adun n el stropii care cad de pe roata morii, apoi nclzesc puin aceast
ap i ung pe copil n zonele afectate, dup care duc apa rmas n locul de unde au luat-o, fr a
fi vzute de cineva n cursul ambelor drumuri, pentru c n caz contrar apa nu ar mai avea nici un
efect; sau iau copilul i l duc n grdin, unde l terg uor cu o pnz umezit n roua de pe iarb Suceava (3. MARIAN, II, p. 245-247). Serii simbolice: ap-flori-salcie; ap-moar de ap.
tima apei. Se crede c, nainte de facerea lumii, nu era pmnt, ci numai o ap mare, care plutea
pe ntinderea nemrginit a hului, iar pe deasupra apei notau dintr-o parte n alta Dumnezeu i
dracul, unicele fiine vii pe atunci; de la un timp ns, lui Dumnezeu i s-a urt de atta notat i,
voind s se odihneasc, a scos puin tin de sub unghii, a fcut din ea o turti i a nceput s
pluteasc pe aceasta; dar dracul, vznd ceea ce a fcut Dumnezeu, s-a urcat i el pe turti i s-a
ntins alturi de el, ns neavnd loc destul a nceput s-l mping pe Dumnezeu, cu gndul de a-l
arunca n ap; dar cu ct l mpingea i l rostogolea, cu att sub amndoi turtia se tot lea, pn
cnd astfel s-a fcut din ea ntregul pmnt pe care stm i noi astzi; dar Dumnezeu a tiut din
primul moment care era gndul dracului i, observnd c se ntrece cu gluma, l-a nfcat i l-a
aruncat n ape, blestemndu-l s rmn n veci acolo i pe cine va ntlni n apa aceea n care va fi
i necuratul s se lase ademenit de acesta i s-l nece; de atunci, dracul st n ap, iar oamenii l
numesc i Dracul din Vale, fiindc i place s triasc nu doar prin apele stttoare (mri, lacuri,
iazuri, iezere i ochiuri de ap), ci i prin cele curgtoare din adncul vilor; mai este numit i tima
apei, nectoare sau nector, pentru c el nu se arat oamenilor niciodat cu chip de drac, ci
totdeauna cu chip de femeie sau de brbat, dup cum este i cel pe care vrea s-l nece, adic dac
viitoarea victim este brbat, tima va avea trup de femeie; de cele mai multe ori ns are chip de
femeie; ea este de statur nalt, cu faa alb i tras, avnd trupul rece, pentru c triete numai
n ap, are prul lung pn n pmnt, de culoare galben i cu firul strlucitor; snii i sunt att de
mari, nct de multe ori trebuie s-i arunce pe spate; este mbrobodit cu o pnz alb i
mbrcat cu o cma alb cu altie, lung pn la glezne; are i copii, numii Oameni de ap;
iese din ap i se arat oamenilor numai cnd este vreme rea sau lun; dac nu i se d atenie, nu
http://cimec.ro
34
face nimnui nimic, dar i poate poci, amui sau slui pe cei care nu-i dau pace; altfel, cnd iese din
ap umbl prin aezrile oamenilor plutind ntr-un fel de nor, pn spre miezul nopii, ademenind
locuitorii s fac baie i s-i nece; poate fi ns recunoscut uor, deoarece cnd merge las n
urma ei o dr de ap, care o determin s priveasc nelinitit n jur, ca s nu fie observat de
cineva; se mai crede c oamenii necai ies la suprafaa apei pn la apte ani, numai n zilele cu
lun plin sau la ora cnd s-au necat, fiindc atunci au putere, i c i neac i ei pe cei pe care i
ntlnesc pe lng ape, pn la miezul nopii; dar unii spun c de fapt acetia nu sunt oamenii
necai, ci tot necuratul, care ia chipul celor necai, ncercnd astfel s fac noi victime - Moldova;
Suceava; Bucovina (1. MARIAN, p. 65-67). Fiecare pru, ru sau ap stttoare are o tim a ei i
n fiecare zi ea cere un cap de om; cnd se nfurie vremea, atunci iese din ape i pleac peste
cmpuri, ducnd dup ea apa rului, crescut n aa msur, nct inund totul n cale; dar, dup
ce neac mai multe capete pn se satur, se rentoarce la locul ei; n timp de secet, cnd apele
nu cresc, timele se ascund n pmnt de aria soarelui; numai pe la miezul-nopii, i scot
capetele afar i strig: Ceasul a sosit/Omul n-a venit!; i atunci, de oriunde ar fi el, cel sortit s
moar las orice treab i pornete drept la apa n care st ascuns tima i se neac; dac este
oprit, se zbate i, orict de bine ar fi inut de cineva, se smulge i fuge, iar, dac nu poate, se roag
s-i ude mcar picioarele; i cum atinge apa, cum moare (OLINESCU, p. 428-429). Se crede c
tima apei este o femeie nalt, mbrcat n alb, locuind n strfundurile apelor; o steanc,
splnd cmi la ru, a vzut-o ieind din ap, pe la orele amiezii, i i-a fcut semn cu mna s
vin la ea; dar femeia s-a speriat, a fugit, iar tima s-a retras n ap - Bucovina (BUTUR, p. 217).
Fetele de ap sau Fetele de mare sunt duhuri ale fetielor de sn, care se neac i mor cnd le
scald mamele lor, sau, dup ali informatori, ar fi fiicele timei apei; corpul lor este pn la bru
femeie i de la bru n jos pete; cele mai tinere, mai frumoase i mai jucue au, pe lng pr
lung, despletit i rsfirat peste tot trupul, i dou aripioare albe ca spuma mrii; ele nu ar putea
tri n apele de pe meleagurile noastre, pentru c este foarte frig, dar triesc n mrile care ud
rmurile rilor cu clim cald, cum ar fi Italia; cu toate c fiinele care triesc n ap sunt mute,
fetele de ap sunt singurele care pot cnta toate cntecele ce se cunosc n lume, iar oamenii care
tiu s le asculte cu mult atenie sunt druii cu ureche i talent, nct i pot i pe alii s-i nvee a
cnta; dar aceste fete nu cnt oricnd, ci doar de dou ori pe zi, dimineaa, nainte de rsritul
soarelui, i pe nserat, iar cnd le sosete sorocul s cnte, valurile mrii ncep s freamte, de
parc ar fi colindate de o adiere de vnt i ele ies deasupra lor, se joac i noat, fugrindu-se una
pe cealalt i stropindu-se cu ap; dup ce valurile se linitesc i ele la fel, ncep s cnte din ce n
ce mai puternic, cu glas att de frumos cum numai ngerii o pot face; dup care brusc se scufund
n ap, noat pe dedesubt cam la vreo zece kilometri i ies n alt parte, unde valurile par a fi
frmntate de o mn nevzut i cnt alte melodii la fel de frumoase; iar, dac vd vreun flcu
artos, care st i le ascult fermecat, caut s-l ademeneasc s vin i s se joace cu ele; i astfel,
cnd feciorul se repede spre ele, fie fug repede s se ascund n adncuri, fie l trag i pe el n ap
i l neac; dar pe flcii i brbaii uri nu-i sufer i din aceast pricin le fac multe neajunsuri
corbierilor, crora uneori le rstoarn ambarcaiunile i i neac - Bucovina (1. MARIAN, p. 6768).
APRILIE (Prier, uneori Florariu)
n decretul dat de Mihail Comneanul, la 1166, se indic a fi inute strict, interzicndu-se orice fel
de munc, zilele de 25 aprilie (Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu) i 30 aprilie (Sfntul Apostol
Iacob, fratele Sfntului Apostol Ioan, Cuvnttorul de Dumnezeu); sunt permise unele munci, fr
s se menioneze care dintre ele, pentru ziua de 23 aprilie (Sfntul Mare Mucenic Gheorghe,
Purttorul de biruin); n schimb, n circulara emis de Episcopul ortodox Ghedeon Nichitici de la
Sibiu, la 6 decembrie 1786, n urma voinei mpratului Franz Iosef, mai este menionat ca zi n
care nu se lucreaz doar cea de 23 aprilie (GRAMA, p. 69-71). n Bucovina se spune: Prier priete,
http://cimec.ro
35
/Dar i jupete, adic, de multe ori, este vreme frumoas, cald i atunci priete; alteori este
frig i se ntmpl s ning, s fie nghe i atunci jupete; aceasta se ntmpl numai cnd zilele
Babei Dochia trec n Prier; cnd luna lui Prier este frumoas i clduroas, atunci este de ateptat
ca luna mai s fie friguroas, ba uneori s se produc i ngheuri; cnd ns este posomort i
friguroas, atunci este semn c luna mai va fi clduroas i frumoas (2. MARIAN, I, p. 74-75).
1 aprilie Cuvioasa Maria Egipteanca. n aceast zi se rsdesc pomii - Suceava (2. GOROVEI, p.
58; 198).
8 aprilie Sfinii Apostoli Irodion, Agav, Ruf i Celestin. Este ziua n care Soarele intr n Taur i
este bine s se nceap construirea caselor, s se altoiasc, s se sdeasc pomi, s se cltoreasc
n interes comercial i s se hotrasc destinaia culturilor i pe ce suprafee vor fi nsmnate
acestea (PRESA).
11 aprilie Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica; Sfntul Mucenic Antipa. Srbtoarea dinilor,
pentru c Sfntul Antipa este considerat vindector de dini i de msele (2. MARIAN, I, p. 83; 1.
OLTEANU, p. 189).
12 aprilie Sfntul Mucenic Sava de la Buzu. Supranumit Gotul, martir cretin din Capadochia,
necat n rul Buzu din ordinul regelui vizigot Atanaric, la 372 d. Ch. (INEANU, I, p. 277). n
aceast zi, s nu se dea copiilor de mncare supe, ciorbe sau orice alte preparate zemoase, ci
numai mncruri seci, pentru ca bolile s se usuce - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 112).
21-23 aprilie. Alesul este o srbtoare a pstorilor din Banat i Transilvania, care ncepe cu
pregtirile n 21 aprilie i se ncheie n ziua Sngeorzului; n acest interval de timp, se construiesc
strungile i colibele, se face ntiul ales al mieilor, se face prima mulsoare; n 21 aprilie, se neleg
oierii, stpnii de oi, cte 2-5 persoane, pentru a face o turm comun; tot n aceast zi, se aleg
sau se tocmesc i pcurarii pentru intervalul de timp de la Ales pn la S-Medru, adic pn la 26
octombrie; femeile, n dup-amiaza aceleiai zile, prepar, pe dosul unui scaun sau pe o scndur
curat, unsoarea sau untura de oi, pe care o dau pcurarilor, nvelit ntr-o pnz, ca s o aib la ei
nainte de apusul soarelui, moment n care, se crede, pornesc fermectoarele s ia laptele oilor
neunse i tot acum debuteaz i puterea tuturor relelor asupra oilor; unsoarea se face din mai
multe produse adunate n decursul anului precedent: untur de porc negru, tiat n ziua Ignatului
(20 decembrie), dar pzit peste noapte pn la cntatul cocoilor, fiindc aceast untur este cea
mai bun; untura este luat porcului de lng inim, nu este topit, se sreaz i se pstreaz
legat n cruci, cu marginile nuntru, dup care se afum n coul vetrei; se adun de asemenea
plante rupte nainte de Todorusele (a 25-a zi ntre Pate i Rusalii), se usuc i se sfrm mrunt,
dup care se amestec cu untur de porc i tmie, aceste plante fiind usturoi, laptele cinelui,
boz, leutean, pelin, scai (scaiete mare), urzic i frunze de salcie sau salc cu miori; oile sunt
unse, ca s aib lapte mai mult i s fie sntoase, plantele din amestecul respectiv fiind
considerate ca avnd puterea s in relele la distan de oi i de turm; n Banat, dar i n alte
pri, oile nu se mulg pn la 21 aprilie i nici nu se prepar ca, tot laptele fiind lsat mieilor s-l
sug; n seara zilei de 21 aprilie ns, pstorii mn oile i mieii n strung, la mulsoarea de sear,
unii creznd c trebuie s fac acest lucru pentru ca fermectoarele s nu aib putere asupra
laptelui, alii pentru a avea a doua zi destul lapte; dup aceast mulsoare, oile sunt pzite toat
noaptea, buciumndu-se i cntndu-se din fluier, pentru ca oilor s nu li se ntmple ceva; a doua
zi, n 22 aprilie, pcurarul cel mare, adic proprietarul care posed cele mai multe oi, sau cel mai
btrn dintre ei, numit vtaf (vtar, vatan, vata), aduce dis-dimineaa ramuri verzi de salcie sau
de fag i rug i le pune la intrarea i pe mprejmuirea strungii, la intrare aezndu-le de aa fel nct
s se poat aga straiele; oile sunt duse mai nti la pune, cu mieii separat, i sunt ntoarse abia
dup ce au venit gletresele, adic soiile proprietarilor de oi, care sosesc s mulg oile; gleile
se pregtesc astfel: se toarn n ele ap curgtoare dintr-un ru sau ap nenceput din fntn, se
smulge puin iarb verde i se arunc n apa din gleat, dup care se spal vasul; apoi se leag
fiecrei glei ramuri de salcie, astfel nct rezult n jurul ei un fel de cunun, care rmne pe
http://cimec.ro
36
gleat pn cade singur; la urechea dreapt a gleii, se leag un buchet din plantele folosite la
facerea unsorii de oi, iar de buchet se leag un ban de argint gurit, iar dedesubt se pune un
zbenghi de untur de oi; buchetul rmne legat la gleat pn a treia zi, adic pn dup
Sngiorz, iar atunci, aruncndu-l ntr-o fntn, se rostete: Aa s izvorasc laptele n pulpa oii,
ca apa n fntn!; se mai face, n aceast zi, i un colac mare, din gru curat, numai cu ap i cu
sare, uns deasupra cu glbenu de ou, n forma unei cununi, colacul avnd diametrul gurii gleii,
purtnd numele de colacul oilor; unde nu este fin de gru, se poate face i o turt din mlai care
se pune peste gleat; astfel se merge la stn, unde are loc mulsoarea de la ampror, adic pe la
8-9 dimineaa; cei ce trebuie s mulg i spal minile n glei, apoi vars aceast ap peste oi i
se stropesc ntre ei pcurarii i gletresele, spunnd: S fie mana pentru oi ca i apa. Cum
curete apa, aa s se curee oile de toate spurcciunile i fcturile!; unele gletrese aduc i
ap descntat i cu ea stropesc i oile, i pe pcurari, pentru ca oile s nu fie deocheate; dup
stropeal, pcurarul cel btrn unge cei doi stlpi de la intrarea strungii, iar un altul nfige un cuit
n pmntul de la intrare, zicnd: Aa s stea laptele la oi, neluat de nimeni!; apoi vtaful arunc
un ban de argint n gleat, dup care ncepe s mulg, n timp ce rostete un descntec, pentru ca
fermectoarea s nu ia mana oilor; cei care nu mulg stau napoia oilor, cu ramuri verzi n mn;
dup muls, fiecare oaie este uns de pcurar, cu un deget, pe pulp, cu untur de oi, dup care li
se d oilor de mncare sare mcinat, amestecat cu tre sau fin de porumb, dar ntr-o
cantitate foarte mic, ct s-i bage botul; ceea ce rmne din sare, numit sarea oilor, se d
mieilor, ca s nu capete vreo boal; de menionat c sarea se obine dintr-un bulgre care este pus
de gospodar, n ajunul Crciunului, nvelit bine, sub pragul casei, cel peste care se trece frecvent, i
care este scos n ziua de Ales i se macin; gletresele pun pe creanga aezat la intrarea n
strung colacii i mncrurile aduse de acas; la ncheierea mulsului, vtaful i face cruce, ia un
colac i l nmoaie pe trei sferturi n laptele muls, sau bag vrful cuitului n lapte, dup care l
nfige n trei locuri n colacul adus de femeia al crei lapte se afl n vasele n care au fost mulse
oile ei; apoi taie dou treimi din colacul ei i le las s cad n lapte; gletresele scot aceste buci
din lapte, le pstreaz peste an i le folosesc, sub form de firimituri, de cte ori dau sare oilor,
pentru ca fermectoarele i animalele slbatice s nu se apropie de turm; se mai procedeaz i
altfel: vtaful st n ua strungii, apuc mpreun cu gletreasa colacul, dup ce a fost muiat n
lapte, i trag de el de trei ori, ruperea unei pri mai mari de ctre unul dintre ei artnd pe acela
care are o mai mare dragoste de oi i un mai mare noroc de ele; acest obicei poart numele, n
Suceava, de rscucuitul oilor i se face pentru ca oile s nu-i piard laptele; se d apoi drumul
mieilor s sug, moment n care, cnd mieii se reped, vtaful arunc n faa lor cuitul, zicnd: S
fie mieii acetia sntoi ca fierul i numai de voie i de cuit s piar!; mieii sunt lsai s pasc
mpreun cu oile pn dup amiaz, cam 5 ore, dup care iar sunt separai; n acest timp, se adun
laptele ntr-o singur cldare mare i se face din el primul ca, care se taie n bucele mrunte; se
adun din nou laptele ntr-o singur cldare i, cnd acesta fierbe, se arunc bucelele de ca,
ceea ce se obine purtnd numele de balmu sau balmaj, acesta fiind aezat pe uba unui pcurar,
ca s se rceasc; n fine, se aeaz cu toii i se ospteaz; dac Alesul cade ntr-o zi de post,
postesc cu toii, iar de nu se consum carne afumat, crnai de porc etc. ; acest osp se petrece
n ziua de 22 aprilie, dar unii l organizeaz a doua zi, n 23 aprilie; este de subliniat c toi cei care
vin la stn trebuie s fie mbrcai ca de srbtoare iar pcurarii s aib cmi curate; dup
osp, cu mncare, muzic i joc, pcurarii duc oile i le afum sau le trec (le cur) prin foc; a
doua zi, gletresele vin din nou cu mncare i butur; un pstor iese naintea oilor cu o gleat
cu ap nenceput i amestecat cu sare, rupnd iarb i aruncnd-o n cldare; oile sunt duse n
strung, unde sunt mulse i unse ca i cu o zi n urm; se repet i obiceiul cu aruncatul cuitului n
faa mieilor; se mai obinuiete ca unul din pstori s omoare un miel, prin mpucare cu un pistol,
rostind: Numai atta ru s vi se ntmple ntre oi!; dup care, turma este dus n strung i se
stropete cu ap descntat strunga, oile, stna, pstorii i gletresele, iar turma este afumat cu
http://cimec.ro
37
untur de oi i cu tmie; mielul mpucat se frige cu totul, pentru c nu este bine s fie tiat; n
fine, urmeaz ospul, cu mncare, butur, muzic i joc, nchinndu-se pentru sntatea turmei;
n Bucovina, se procedeaz la fel ca n Banat i Transilvania; n Banat, ziua de ajun se numete SnGiorgiul vacilor (2. MARIAN, II, p. 254; 276-282). n Gorj, n ajunul Sngiorgiului, este nprorul,
cnd se pune la porile caselor cte un plop sau stejar; acetia sunt adui din pdure, n noaptea
dintre 21 spre 22 aprilie, de ctre flci, cu mare alai; la tierea lor din pdure, tinerii pleac
ncrcai cu mncruri i butur; tot n aceast noapte, numit i Noaptea Nprorului, se d
drumul vitelor n livezile oprite pentru fn, pentru ca ele s se nproreasc, adic animalele sunt
libere s pasc unde vor; nainte ca vitele s fie duse n livezi, sunt trecute prin lanurile de gru,
unde pasc puin gru verde, ca s nu-i piard laptele (CRBI, p. 31). n Slaj, se pun crengi de
rug la porile caselor, pentru ca strigoii s nu poat fura, peste tot anul, laptele vitelor i oilor; n
acelai timp, unii steni urc pe dealurile din apropiere i, ncepnd de la miezul nopii i pn la
cntatul cocoilor, strig unii la alii, ameninnd strigoii s nu ncerce cumva s fure laptele
animalelor; se crede c, n timp ce se strig, strigoii, avnd chip de cine, nu se pot apropia de
grajdurile gospodriilor; dac strigtorii mai fac cte o pauz ntre reprizele de strigat, se crede c
atunci strigoii pot ptrunde n gospodrii, iar laptele vacilor se face ca apa pentru tot restul anului
(PRESA). Serii simbolice: untur (de porc negru)-tmie-usturoi-laptele cinelui-boz-leutean-pelinscaiete-urzic-salcie; ap (nenceput)-iarb-salcie-usturoi-laptele cinelui-boz-leutean-pelinscaiete-urzic-moned (de argint)-untur de oi; fin (de gru)-ap-sare-ou.
22 aprilie Cuviosul Teodor Sicheotul; Sfntul Natanail. Ziua este numit n popor
Mnectoarea; se crede c este bine ca fetele s se plimbe goale, pn la rsritul soarelui, prin
lanurile pline de rou, ca s fie sntoase i frumoase peste tot anul; n noaptea spre ziua Sfntului
Gheorghe, se fac foarte multe vrji, crezndu-se, de asemenea, c i vrjitoarele umbl goale prin
holde, ca s ia sporul cmpurilor i laptele vitelor; puterea lor poate fi slbit doar prin zgomotul
clopotelor sau cntece din bucium, iar pentru readucerea laptelui vitelor se rostesc descntece
(PRESA).
23 aprilie Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin (Sngiorz, Snjorz, SnGiorgiu, Sn-Georz). Sn-Giorgiul este recunoscut n popor ca fiind cel care a ucis balaurul, din
care cauz se crede c el este mpotriva tuturor spiritelor malefice; credina general n Romnia
este c Sfntul Gheorghe este capul primverii i, ca atare, nverzitorul ntregii naturi i
semntorul tuturor seminelor, iar Sn-Medru este sfritul toamnei i deci culegtorul i
strngtorul tuturor roadelor; unul st la captul primverii i, cnd aude orcit de broate,
ntinde mna i ia cheile, date de Dumnezeu, din mna lui Sn-Medru, nchide iarna cu o cheie i
cu cealalt d drumul la primvar; acelai lucru l face i Sn-Medru, cnd toate psrile au
plecat, nu se mai vede pui de broasc pe afar i vntul ncepe s bat tare i rece, ntinde mna i
tremurnd ia cheile din mna lui Sn-Giorgiu i cu una nchide vremea bun i cu alta deschide
iarna, care se potopete peste lume; ei poart aceste chei la bru, ca nu cumva s le fure cineva
din uile vremii i s se joace cu vremea cum i-o place; dar Sn-Giorgiu nu este doar nverzitorul
naturii, ci i strpitorul balaurilor, adic al acelor fiine prin care sunt personificate iazurile,
mlatinile, mocirlele i orice alt umezeal sttut; porile i casele sunt mpodobite cu ramuri de
mesteacn nverzit - Maramure; n Bucovina, nc din seara de ajun, se pun pe stlpii de la pori i
portiele curilor, la colurile streinilor caselor, naintea uilor i prin tinde cte o brazd verde, n
form de ptrat, n care se afl nfipt o ramur verde de rug sau de rchit; glia i ramura
nseamn c n ziua Sfntului Gheorghe descuie Dumnezeu pmntul, care rmne descuiat pn
la Sn-Medru, dup unii informatori; dup alii, aceste brazde ar fi semnul c a nceput primvara,
iar alii consider c, a doua zi, Sfntul Gheorghe pornete dimineaa clare prin codri i prin
fnee, iar spre sear tie deja unde s trag pentru nnoptare; n Romanai, n ajun, tineri flci i
fete se duc la cmp i prin lunci i taie crengi de tufe i mai ales de pr, le aduc apoi acas i le pun,
ca semn de primvar, la pori, la uile caselor i acareturilor, peste tot, s nu rmn loc
http://cimec.ro
38
nempodobit cu verdea; la fel se procedeaz i n Moldova; n Transilvania, se pun la poart, la

ui, la ferestre i la grajduri rug verde i leutean, ca semn c a sosit primvara i ca s nu ptrund
strigoaicele i s ia laptele vacilor; n Banat, se pune rug sau frunze de fag ori de gorun, practic
ntlnit i n Bihor; n caz c vreun gospodar uit s pun verdea, vin strigoaicele, clresc pe
vite, cu faa spre coad, i le iau laptele; n Bucovina, gliile i rmurelele se strng apoi i se
pstreaz peste an, rmurelele fiind folosite ca leac contra frigurilor, sau, tiate mrunt, le
amestec n hrana vacilor cu lapte, ca s aib lapte mai mult i s nu se apropie strigoaicele de ele;
brazdele le pun n cuibarele clotilor, spre aprarea puilor, ca acetia s nu piar n goace cnd
afar tun; dar pentru a lua mana vacilor, n Muntenia, brbatul sau femeia vrjitoare se scoal, n
ziua Sfntului Gheorghe, nainte de rsritul soarelui, se dezbrac n pielea goal, ia pnza pentru
strecurat brnza, o prinde de un picior i se duce trnd-o prin iarb, pn se umple de rou,
zicnd n acest timp ca laptele, untul i brnza de la vacile cutrui gospodar s vin la ale lui; dup
ce strecurtoarea se umple de ap, o stoarce de trei ori ntr-un vas, iar apa rezultat o amestec n
cea pe care trebuie s o dea vacilor de but, sau o amestec n trele date de mncare; n
Prahova, vrjitoarea se dezbrac n pielea goal, n noaptea dinspre 23 aprilie, ia o oal nou i o
pnz nou, lucrat numai noaptea, adic meliat, toars i esut nainte de cntatul cocoilor,
iese cu aceste obiecte pe islaz i prin grdini, trnd pnza i adunnd rou, o stoarce apoi n oal
i vine acas i ud cu aceast ap trele pe care seara le d vitelor sale, n acelai timp
stropindu-le cu apa adus n oal; i care vite vor puna pe unde a trt ea pnza vor pierde
laptele n folosul celor ale vrjitoarei; n Mehedini, vrjitoarea pleac, pe la orele 2 din noaptea
spre 23 aprilie, fr s scoat un cuvnt, prin locurile unde sunt punate vitele satului, legnd i
trnd de piciorul stng un scule, pn ce acesta se umple de rou, rostind totodat un
descntec, dup care se ntoarce acas, tot fr s scoat nici o vorb, urmnd s procedeze la fel
ca n Muntenia; n Bihor, femeia ia un b de snger i se duce cu el unde pasc vitele, sau pe uli,
sau chiar n grajd, fcnd cu bul semn ctre vacile care dau lapte i zicnd: De-aici puin, de-aici
mai mult, de-aici tot!; apoi noteaz pe b de la cte vaci a luat laptele i, venind acas, se
despletete i nconjoar vaca sa de 9 ori, cu bul n mn, spunnd ca mana de la vacile notate s
vin la a ei, dup care atinge vaca pe spinare cu bul (vraja trebuie repetat de 9 ori); dup aceea
nconjoar casa de trei ori, la fel i fntna din curte, dac o are, tot cu bul n mn; cnd vin
vacile acas, ia o bucat de sare i o pune sub o piatr, ca s treac ciurda peste ea, dup care d
sarea s o mnnce vaca ei, fie n tre, fie direct; dar se mai spune c, dup acest fel de
vrjitorie, autoarea ei cade la pat bolnav pentru cteva zile; la fel se procedeaz i n Bucovina,
cel mai des folosindu-se o strecurtoare de pnz, unele femei efectund adunarea de rou
nainte de miezul-nopii, pentru c, se crede, alergtura lor este fr efect, miezul-nopii
nelsndu-le mai mult timp s ia laptele; tot n Bucovina, unele fermectoare ngroap sare ntr-un
loc peste care trec vitele satului, iar, dup trecerea acestora, dezgroap sarea i o dau vacilor lor s
o ling, astfel fiind luat mana; se nelege c exist totodat aciuni care s bareze efectul nefast
al vrjitoarelor; de pild, n Transilvania, dac, nainte de Sfntul Gheorghe, d cineva peste un
arpe, l prinde, i reteaz capul cu o moned de argint, i introduce n gur un cel sau un fir de
usturoi, inclusiv banul de argint; la scurt timp, firul de usturoi ncolete, l ia i l pune la plrie n
ziua de Sn-Giorgiu; din acel moment, el poate vedea, cnd nsoete ciurda de vaci i suindu-se pe
un loc mai nalt, care vite sunt clrite de strigoaice; dar trebuie s fie foarte atent, pentru c maimarele strigoaicelor l pune pe taurul ciurdei s-l omoare pe om; dar aa pune el mna pe maimarele strigoaicelor, iar celelalte o urmeaz i astfel se poate scpa de ele; n Muntenia i
Moldova, flcii i bieii cnt din gur, bucium i fac zgomot, pentru ca strigoaicele i
vrjitoarele s nu se poat apropia de vaci n drumul lor spre sau de la ima; chiar se i spune c
ele nu se pot apropia dect pn unde se aude sunet de bucium; n sudul Transilvaniei, n seara de
Sn-Giorgiu, tinerii i fac buciume i fluiere din coaj de rchit i din alun i cu ele trec pe ulie
fcnd larm; locuitorii Banatului, scot evile de la alambicuri nc din seara zilei de 21 aprilie i
http://cimec.ro
39
umbl suflnd n ele n fiecare sear, timp de trei zile, considernd c astfel alung spiritele; tot n
Banat, n seara din ajun, uile i ferestrele caselor sunt mpodobite cu ramuri de rug adus din locuri
ndeprtate, unde nu se aude cntecul cocoilor, ca s apere gospodria de strigoii care iau mana
vitelor; sau se descnt leutean, pelin i boz n seara de ajun i se pun la picioarele oilor i
celorlalte animale, ca s nu le fie luat laptele i s nu li se ntmple i alte rele; tot pentru a
mpiedica accesul strigelor, se pune la poarta curii i la intrarea n grajd rug de mce, la fel i n
jurul itarului n care este adunat laptele muls; dar rug de mce se pune i n jurul ferestrelor
camerelor unde dorm femeile care alpteaz; n Bihor, se pun la poart i la ferestre spini, iar
vacile sunt unse la uger cu mujdei de usturoi; n Transilvania, nu doar c pun rug i leutean la ui
i la ferestre, dar unii mai i pndesc toat noaptea n grajd, ca s prind strigoaicele; dar, dac
adorm n ieslea vitelor, atunci sunt batjocorii de strigoaice, ele clrind toat noaptea vitele
gospodarului; n Moldova, rugul se pune nu numai contra strigelor, ci i contra ielelor, i nu numai
ca acestea s nu ia laptele vacilor i al femeilor, dar i pentru a nu fi furat somnul copiilor, visul
fetelor i norocul flcilor; celor care doresc ca vacile lor s aib lapte mult, li se indic s lase
vasul cu laptele muls afar, n grdin, din seara de ajun pn a doua zi de Sn-Giorgiu; n
Bucovina, se pune n tind cte o glie verde, pe care se aeaz donia cu lapte, apoi dou sau mai
multe astfel de glii la porile curilor, cte una la pori i la uile grajdurilor, n fiecare glie
nfigndu-se cte o mldi de rchit; se mai face i un fel de unsoare, alctuit din usturoi, gina
de gin i pcur, cu ea fiind unse n form de cruce tocurile ferestrelor, uorii i pragul uilor de
la grajduri, iar vacilor i celorlalte animale li se ung coapsele i coarnele tot n form de cruce,
ungerea putnd fi fcut i numai cu usturoi; uneori, vitelor li se face semnul crucii i la genunchi,
nu numai la coapse i coarne; unii oameni din prile Bucovinei afum grajdurile cu tmie, iar,
dup ce vacile intr n grajd, pun n u o grap cu colii n sus, sau mprtie mac pe jos, n
credina c strigoaicele venite s ia laptele trebuie mai nti s adune macul i astfel le apuc ziua
i puterea lor nu mai poate fi exercitat; tot pentru a nu se apropia strigoaicele de vite, pun un
copil s stea, n ziua de Sn-Giorgiu, cnd vitele sunt scoase la pscut, cu picioarele pe cei doi stlpi
ai portiei, iar vitele s treac pe dedesubt, considernd c astfel cele rele nu se mai pot apropia
de animale; pentru ca de cei mici s nu se apropie Samca, femeile fac un amestec din rdcin de
toaie i usturoi, sfrmate cu muchia toporului pe pragul uii, i cu acesta le fac o cruce pe piept i
pe spate; crucea se face pornind de la degetele minii drepte pn la degetele piciorului stng i
de la degetele minii stngi la degetele piciorului drept; n caz c pruncul este deja bolnav i dup
facerea crucii nu se vindec, i se leag la gt o bucat de toaie; se mai practic n Bucovina i o
altfel de protecie, chiar i dup ce s-a fcut unsoarea cu amestecurile amintite; femeile culeg disdimineaa, pe rou, flori de calce, bulbuci, ciuboica cucului etc. , n general flori care sunt nflorite
n aceast perioad, i fac o cunun pe care o leag cu fir rou n jurul vasului n care mulg vacile, l
umplu apoi cu ap nenceput, taie dup aceea o brazd de mrimea fundului vasului, o
mpodobesc i pe aceasta cu flori i cu rmurele de rchit, pun vasul pe brazd i le aeaz pe
amndou n tind, ntre ui, sau le duc afar i le pun ntr-un loc orientat spre rsritul soarelui n
ziua de Sn-Giorgiu, lsndu-le acolo pn a doua zi dimineaa, pentru ca vitele s aib mult lapte
peste an, untul s fie galben ca florile de calce i ca fermectoarele s nu se apropie de animale i
s le ia laptele; a doua zi dimineaa se duc i iau vasul, vars o parte din ap la rdcina pomilor
din grdin i se duc cu el, aa mpodobit cum este, s mulg vacile; unele femei ornamenteaz cu
flori i gleata n care sunt mulse oile, untria n care este ales untul, vasele n care se pune la ales
i scurs brnza, n fond toate vasele care sunt folosite la muls i la prelucrarea derivatelor din
lapte, dar i vasele n care se aduce ap; sunt folosite, n afara florilor amintite i altele, precum
cimbru, laba broatei sau leuteanul broatei, breabn i crengue de rchit, de mr sau de rug;
de multe ori, vasele mpodobite sunt lsate n grdin, lng fntn sau la malul unui pru, pline
cu ap, timp de trei zile, adic pn de Marcu boilor, iar n aceast zi vars ap la rdcina pomilor,
pentru ca acetia s rodeasc bogat, iar florile le strng i le dau vitelor n tre; totul se face
http://cimec.ro
40
pentru ca animalele s aib lapte mult i bun, s nu se ating strigoaicele de ele i ca, peste var,
s nu fie mucate de erpi i alte jivine; unele femei culeg florile n ziua de ajun, ducndu-se n
pdure dup ce i pun sub cingtoare pine i sare, pe care le las n locul unde sap plantele, pe
acestea din urm le mrunesc, le pun la rou, rostind i un descntec; a doua zi, de Sn-Giorgiu, le
dau de mncare vitelor, amestecate cu tre, pentru a da lapte mai mult; n Banat, se crede c,
dac Sn-Giorgiu cade ntr-o zi de sec (miercurea sau vinerea), atunci n acel an vacile, oile i
caprele vor da puin lapte; n Muntenia, se crede c unele vrjitoare pot lua, n noaptea dinspre
Sfntul Gheorghe, rodul grului; pentru aceasta, sunt suficiente ca ele s posede cteva ou
clocite, un sul, un fru, un bici, o a roie, un scule cu busuioc, cear i unt de cmil, ultimul
fiind cumprat de la igani; la miezul-nopii, vrjitoarele iau cele pregtite i se duc la lotul
semnat, ngroap dou ou la capul locului i spun c oule s le fie de noroc, leag apoi sculeul
de piciorul stng, pun frul pe sul, se despletesc i se dezbrac de cma pn la bru, ncalec pe
sul i, btndu-l cu biciul, alearg de-a lungul lotului, spunnd de 12 ori: De la mo X, la mine!;
apoi se ntorc spre rsrit i rostesc un descntec, dup care alearg din nou, spunnd mereu De
la mo X, la mine!; aceasta se face de trei ori; n cele din urm, ies la marginea lotului, iau sulul i
l ascund n grul care le aparine i se duc fuga acas, pe drum trebuind s nu vorbeasc; n
Suceava, se crede c, dac ziua Sfntului Gheorghe cade ntr-o zi de post, anul acela va fi
srccios, iar dac va fi rou mult sau pcl, este semn de an bogat; se mai crede c acela care
fuge, n aceast zi, neoprindu-se o bun bucat de teren va fi sprinten tot anul i va putea fugi fr
s oboseasc; de asemenea, cine doarme n aceast zi se spune c ia somnul mieilor i tot anul va
fi somnoros; cel care doarme pe malul unui ru i vede un arpe alb notnd prin ap va avea mari
suprri n anul acela; n Bihor, se crede c arpele gsit pn n ziua de Sn-Giorgiu se bag n
oet, iar acesta, dat unei vite bolnave, i este de leac; n Transilvania, se spune c nu este bine s se
doarm n ur pn la Sfntul Gheorghe, pentru c atunci umbl vntoasele i uor se poate
mbolnvi cel care se culc ntr-un astfel de loc, ba mai mult, omul poate rmne fr grai i poate
cpta o boal din care nu mai scap cu via; gunoiul strns n aceast zi este bine de pus la
rdcina pomilor, pentru a rodi mai bogat; n zona Aradului, se spune c este bine ca oamenii s se
cntreasc n ziua Sn-Giorgiului, ca s fie sntoi tot anul i s nu se lipeasc farmecele de ei; n
Banat i Suceava, se crede c acela care st pe burt pe malul unui ru i vede un pete va fi
norocos peste an; n Suceava se crede c va da tot anul cel care d ceva din cas n aceast zi; nu
este bine s fie duse vitele la punat, pentru c n aceast zi femeile ruvoitoare le pot lua
laptele; dac sunt totui scoase la pscut, este bine ca, nainte cu o zi, s se culeag dumbravnic i
s fie dat vacilor s mnnce, pentru c atunci fermectoarele nu mai au putere asupra lor; n
Banat, n perioada care ine de la Sfntul Gheorghe i pn la Rusalii trebuie tunse oile, pentru c
mustreaa din lna veche intr n carnea oii i o face s miroas; un alt motiv al tunderii ar fi c
ncepe s creasc lna cea nou, iar tunderea nu se mai poate efectua uor; se obinuiete s se
mnnce cpuni i alte soiuri de fructe noi, precum i pui de psri, pentru c se crede c acestea
aduc sntate; se mparte la biseric iorgovan, liliac i n unele localiti i leutean; este datin ca
vitele, n aceast zi, s fie mnate cu ramuri verzi; Sfntul Gheorghe este prznuit ca patron al
casei; n Suceava, dis-dimineaa, nainte de rsritul soarelui, se reteaz vrful cozilor la toate
vitele, iar prul retezat se ngroap ntr-un cuib de furnici din cele mari sau se pune ntr-o scorbur
de rchit, ca vitele s se nmuleasc precum furnicile sau s creasc la fel de repede ca rchita;
de asemenea, sunt nsemnate oile i mieii, pentru ca oile s nu se piard i mieii s creasc i s se
nmuleasc; n Bucovina, fetele obinuiesc, n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe, s priveasc n
cofa cu ap, ca s-i vad ursitul, iar, dac zresc vreun chip de flcu; atunci cred c acela le va fi
soul i c se vor cstori n acel an; pn a nu rsri soarele, fetele iau cte o brazd, pe care o
pun n drumul feciorilor i, dac vreunul se ferete s calce pe aceasta, nseamn c acela o va lua
de soie; aceste brazde se pstreaz peste an, crezndu-se c sunt bune de leac, mai ales pentru
sclintitur; tot fetele seamn usturoi n aceast zi dis-dimineaa, iar dup ce se coace l culeg i l
http://cimec.ro
41
pstreaz pn la Sn-Giorgiul anului urmtor, cnd l mnnc, n credina c numai astfel capt
toate dorurile din lume i n acel an se vor mrita; sau seamn cu gura, nainte de rsritul
soarelui, semine de diferite flori, mai ales busuioc i tot pn a nu rsri soarele l ud cu gura
zilnic; despre acest busuioc se crede nu numai c el crete foarte frumos, mai mirositor, dar este
socotit i c are putere s fac fetele mai drgstoase; se crede c atunci cnd busuiocul acesta
este purtat la bru ori n pr, dac vreun flcu smulge mcar i un firicel, ndat ndrgete fata
de la care l-a luat; n Banat, se crede c este bine s se sdeasc n aceast zi varz, pentru c
numai astfel poate fi ferit de insectele care obinuit o atac; femeile culeg tei de cu noaptea
dinspre Sn-Giorgiu, pe care apoi l ntrebuineaz pentru diferite fcturi, farmece i descntece;
de pild, cu acest tei se leag braele i picioarele primilor nscui, fete sau biei, pentru a-i feri
de rele; fata sau feciorul care vrea s-i fac de dragoste ia n aceast zi, dis-dimineaa, o sticl, se
duce apoi unde se adun dou ape, toarn n sticl 3 linguri de ap, apoi alte 3 linguri unde se
rsucete apa i alte 3 linguri dintr-un vas cu ap, scos n curtea casei la amiaz, n aa fel nct cea
care vrjete s-i vad n apa din vas chipul su i soarele, rostind c tot aa s fie i ea vzut i
s luceasc precum soarele; apa adunat n sticl o pune ntr-un castron aezat n lumin i aeaz
n el 3 flori curate luate din 3 grdini i 3 nuiele de salcie, care au fost legnate de apa pe malul
creia au crescut, n credina c aa cum nuielele s-au btut n ap, tot aa s se bat i flcii dup
ele; n blidul acesta se mai pun puin sare i pine i, cnd clopotul de la biseric este tras pentru
liturghie, lund din blid florile i nuielele, descnt de dragoste; dup aceea, se pune apa din nou
n sticl, mpreun cu florile i nuielele i se pstreaz cteva zile i, n fiecare diminea, cea care
voiete s fie iubit i bine vzut se spal cu aceast ap pe fa, stropind i casa pe dinuntru i
pe dinafar; n Moldova, fetele culeg din pdure, pn a nu se evapora roua, mtrgun i
nvalnic, pe care le pun la streaina casei sau n pod, fiind ncredinate c le va aduce peitori
bogai i gospodari; cnd se duc n pdure, iau cu ele vin i pinioare, pe care le joac pn la
locul culegerii; vinul l toarn n gropiele lsate prin smulgerea plantelor, iar cu pinioarele se
ntorc acas, tot jucndu-le mpreun cu buruienile, pe care le pun apoi la icoan; cnd se duc la
hor, pun fire din aceste plante la bru, ca s fie jucate de flci, cum au fost i plantele jucate n
drumul pn acas; se mai aduc aceste plante acas i pentru averea gospodriei, dar, n acest caz,
fetele nu trebuie s fie vzute de nimeni cnd se duc n pdure; n Bihor i Satu Mare, fetele se
scoal n zorii acestei zile, se spal cu ap n care au fost pui bani de argint, ca s fie albe i curate
ca argintul, apoi se duc i culeg flori din care fac buchete i cununi, pe care le folosesc la farmece i
descntece; procedeaz ca i n noaptea Anului Nou, numrnd parii din gard pn la unul anume
pe care l nseamn; dac numrul parilor este cu pereche, este semn c se vor mrita n acel an; n
acest timp, feciorii caut iarba fiarelor, n credina c aceast iarb numai n zorii acestei zile poate
fi gsit; se spune c ea ar avea putere dac feciorul care o are se arunc cu ea ntr-o ap
curgtoare i noat mpotriva cursului; dup care iarba se pune sub pielea minii drepte, astfel
scpnd s mai fie rnit; se crede c ntocmai aa a procedat i Pintea Viteazul; n Romanai, fetele
pun, ca la Boboteaz, n ajunul zilei de 23 aprilie, cte un fir de busuioc afar, la ptul sau la coar,
ca s-i ncerce norocul, dar au n acelai timp grij s ascund totul, s nu cumva s fie gsit de
flci, pentru c, dac l gsesc i l iau, cer apoi bani de la fete pentru rscumprare; dac
busuiocul a scpat negsit i este plin de rou a doua zi dimineaa, nseamn c se vor mrita; n
Muntenia, n seara de ajun, ndat ce toat lumea s-a culcat, flcii se strng n cete de cte 10-12
i se duc la o dumbrav, purtnd fiecare cte un vas cu ap nenceput; pun vasele ntr-un loc
ascuns i dup aceea pleac, spunnd n gnd numele vreunei fete pe care o vor de soie; fac apoi
hor i cnt, iar la ziu se duc s-i gseasc vasele; dac se gsete n ele mcar un fir de iarb
sau floare, se spune c acela este semn de nsurtoare i de via lung; dac se gsete o floare
uscat sau ofilit, cred c nu se vor nsura n acel an, iar, dac gsesc pmnt, se crede c acel
flcu va muri curnd; cel cruia i s-a prevestit de bine arunc apa nspre rsrit, iar cel cruia i s-a
prevestit de ru arunc apa spre apus, ca s dispar nenorocul odat cu apusul soarelui acelei zile;
http://cimec.ro
42
n Moldova, cel ce vrea s nu fie atins de farmece, trebuie s se cntreasc n ziua Sfntului
Gheorghe; n Bucovina, exist datina ca fetele s se spele pe fa cu rou luat de pe un cmp
curat, ca s fie frumoase i atrgtoare; altele strng rou, care se pstreaz i se ntrebuineaz
peste an n cazul diferitelor maladii; altele se duc i se scald ntre vaduri, ca s fie curate i uoare,
precum este cursul lin al apei; altele se duc, pn a nu rsri soarele, cu pine i sare la o ap sau
la un pru, unde rostesc o scurt binee ctre ap, apoi arunc pinea i sarea n ap, dup care
iau ap i se spal pe fa, spunnd n acelai timp o invocaie prin care solicit s fie ferite de
orice farmec sau fctur, s fie curate de orice ur i s fie curate ca o floricea frumoas; apoi
iau ap i o duc acas, o pun ntre flori i ulterior se spal cu ea, ca s fie drglae ca florile; spal
i ua, ca s umble feciorii dup ele, pe urm icoanele, ca feciorii s se nchine la ele tot aa cum
oamenii se nchin la icoane; alte fete se scoal dis-dimineaa n aceast zi, se duc la o fntn,
scot o gleat de ap, iau o gur, se ntorc cu ea n cas, rnesc porumb n sens invers, fac din
mlaiul obinut i cu apa din gur o turti pe care o pun n vatra focului s se coac, rostesc i un
descntec, ca toi s se uite la ele, iar dumanii s rmn ngrdii n podul casei, iar ea s fie
iubit de toi; dup ce se coace turta, o iau i o pun pe prag i, dac vine pisica i o mnnc, fata
se va mrita n decursul anului; fetele care triesc n localiti fr ap n preajm iau un ciubr disdimineaa n ziua de Sn-Giorz, pun n el ap nenceput de la o fntn i n acest vas apoi se
scald, ca s fie curate, frumoase, drgue i mai bine vzute de feciori; dar ele nu numai c se
spal cu rou sau se scald, ci se stropesc una pe alta, ca s fie frumoase, sprintene i harnice
peste an; n acelai timp, caut i flcii s le ude, ca s nu se apropie strigoaicele de ele i
totodat nici ele s nu se fac strigoaice; n ara Haegului i n Mure, fetele i flcii se ud
reciproc cu ap; n alte pri ale Transilvaniei, merg cu toii la un ru i cu ciomege lovesc apa i se
stropesc; copiii care au mnat vacile la pune aduc n sat flori i ramuri verzi; iar femeile care le
ies n cale i stropesc cu ap; n Munii Apuseni, se face n ajunul acestei zile cte o stropitoare din
mpletirea de mldie verzi, numit mproor i, aducndu-se un vas mare cu ap curat de la un
izvor sau ru, stropesc n dimineaa Sn-Giorzului pe cei ai casei, vitele, casa i acareturile,
stropirea fiind numit mproorare; mamele care au fete mari pun leutean sub pragul uii bisericii,
iar dup slujb l iau acas i stropesc fetele cu el, spre a fi norocoase n cstorie; n unele sate din
Banat, se stropesc cu ap nu doar tinerii, ci chiar i bolnavii, iar, dac este cald, se scald n ap
curgtoare, pentru splarea tuturor relelor; exist i datina ca feciorii s se adune n aceast zi, s
se sftuiasc i, formnd 3-4 cete pe cte o uli, s adune i fetele, chiar i neveste tinere i s le
scalde pe la fntni, aruncnd glei de ap pe ele; n satele nsudene, flcii duc fetele la ru,
unde le ud bine, dup care se mprtie; n Moldova, se crede c acela care se va spla cu rou, n
dimineaa Sfntului Gheorghe, acela toat vara va fi sntos i nu-i vor iei pete pe obraz, iar cine
se va sclda n ap curgtoare tot anul nu se va mbolnvi de friguri; n Gorj, se stropesc cu ap,
udnd totodat i vitele, folosindu-se pentru mproorare ramuri de salcie; n Romanai, cnd se
face ziu, lumea trebuie s fie n picioare i s plece s se nroureze sau s ia fuior, cum se spune
ntr-o expresie local, adic s se nfioreze; fetele rmase acas, scot afar toate esturile i le
ntind la soare, unde le las pn ce ncepe s dogoreasc i le aduc n cas abia atunci; n Ardeal,
prin satele de la poalele munilor, flcii tocmesc un lutar i se duc cu toii dimineaa la pdure,
unde mbrac pe unul dintre ei n frunze de fag sau de gorun, de aa manier nct i se zresc
numai ochii, l aeaz uneori clare pe un cal, dup care se nir unul dup altul i se ntorc n sat
cntnd, jucnd i chiuind; iau fiecare cas la rnd i joac pn ce stpnul le ofer bani sau vin,
cei ai casei obinuind s arunce cu ap peste flcul care este acoperit cu frunze i care
ntruchipeaz astfel Snjorzul; n satele din inutul Pdurenilor, obiceiul poart numele Bolboria;
dar obiceiul este practicat n multe din satele Transilvaniei; ciobanii din prile muntoase ale
Transilvaniei i pun pe cap cununi din rmurele nverzite i stropesc pmntul cu ajutorul unui
mnunchi de ramuri nmuiate n ap sfinit, dup care fac un foc din lemne de brad, prin fumul
cruia i trec turmele de oi, ca s le fereasc de tot felul de primejdii peste an; (2. MARIAN, II, p.
http://cimec.ro
43
254-256; 259-273; 295-309; 12. GHINOIU, p. 236-237; BOGDAN, p. 49; PRESA). Sngiorzul deschide
anul pastoral, cnd ovinele i caprinele aduc omului un randament maxim din punct de vedere
economic, dei ele intr acum ntr-o perioad lung de sterilitate, care dureaz 6 luni; nceputul
anului pastoral este, de fapt, o perioad de timp marcat de mai multe srbtori Sngiorzul
vacilor, Alesul, Smbra oilor, Marcul boilor (25 aprilie), Armindenul, Ispasul, cnd se efectueaz
activiti economice i practici rituale precise; dup perioada de mperechere, toamna, i cea de
gestaie, iarna, puii majoritii animalelor domestice sunt ftai primvara, prinznd astfel sezonul
cald i hran din abunden, intrnd fortificai n anotimpul friguros; de remarcat c Sngiorzul i
Smedrul sunt srbtori echinociale i amndou pot fi considerate nceput de an, deoarece
mpart anul exact n dou jumti egale; dac s-ar aprecia importana sfinilor dup numrul
legendelor, al credinelor i practicilor tradiionale efectuate n zilele lor de celebrare, atunci
Sngiorzul este unul dintre cele mai nsemnate personaje din calendarul popular, riturile solicitate
de srbtorirea lui desfurndu-se pe parcursul mai multor zile (21 aprilie-1 mai), avnd toate
evidente trsturi de nnoire a timpului; se crede c ntre Joia Mare i Rusalii, perioad n care se
ncadreaz de cele mai multe ori i Sngiorzul, mormintele rmn deschise, iar spiritele morilor
slluiesc printre cei vii; printre acestea ns apar i spirite rele, strigoii i moroii, dar i
strigoaicele i moroanele, reprezentnd persoane n via, care se vor transforma, dup moarte,
tot n spirite malefice; acestea toate i manifest agresivitatea prin luarea sporului de lapte la vite
i a rodului holdelor de gru; manipularea acestor fore malefice de ctre vrjitoare se realizeaz
prin diferite tehnici, mai ales n noaptea de Sngiorz; mpotriva strigoaicelor sunt provocate
zgomote din buciume, strigte, sunt afumate vitele, grajdurile i stnele, se pune rug la ferestrele
i uile adposturilor, sunt agai spini la pori, sunt unse ugerele vitelor cu usturoi; n Moldova,
femeile au de luptat nu numai cu strigoii, ci i cu ielele, care fur n noaptea de Sngiorz somnul
copiilor; pentru aceasta, nc din ajunul zilei, fetele, flcii i copiii ies n arin sau se duc n
pdure i se ntorc acas ncrcai cu ieder i cu crengi de rug din care mpletesc cununi verzi, iar
crengile de rug se pun n form de cruce la pori, la ferestre, deasupra uilor i cu deosebire la
grajdurile unde sunt adpostii caii i vitele, considerndu-se c n lipsa acestora exist pericolul ca
strigele i ielele s intre i s fure laptele vacilor, somnul copiilor, visul fetelor i norocul bieilor;
la Sngiorz sunt pomenii morii i li se dau de poman diferite produse alimentare, n special
lapte, din aceast cauz practica numindu-se i Moii de Sngiorz; n Banat, la mulsul oilor,
itarului i se pune deasupra un colac, numit Cucu-rscucu, iar vasul este mpodobit cu leutean,
salcie i flori, prin gaura colacului mulgndu-se oile din aceeai turm; la fel se procedeaz i n
cazul c o vac fat n perioada cntatului cucului; dup terminarea mulsului, colacul este luat i
inut cu cte o mn de doi copii, n general un biat i o fat, care strig de trei ori, trgnd de
colac, sub form de dialog Cucu-rscucu; l rup n dou, iar prile sunt mncate de copii, de
proprietarii de oi i de ctre toi participanii; n unele sate, o parte a colacului se amestec
mpreun cu sare i tre i se d de mncare oilor; se crede c astfel se previne luatul manei
laptelui de ctre cuc; credina tuturor este c de Sngiorz se nnoiete nu numai timpul ci i
sngele oamenilor; ca orice nceput de an sau de sezon, la srbtoarea Sngiorzului oamenii din
zonele pastorale ncearc s scruteze viitorul, s afle ce se va ntmpla n urmtoarea perioad de
timp; o practic foarte des ntlnit este semnatul ritual al busuiocului, care astfel va crete i mai
frumos i cu un miros mai puternic dect cel semnat n celelalte zile; se crede c acesta are
putere miraculoas de a face fetele mai atrgtoare pentru feciori, de unde i zicala: A trage unul
la altul, cum trage dragostea la busuioc; pentru a obine busuiocul dragostei, acesta trebuie
semnat, udat, cules i pstrat dup anumite reguli; se crede c fata care poart acest busuioc n
sn, la bru sau n pr va avea noroc i va fi ndrgit de feciori i, firete, se va cstori; se mai
crede c, la Sngiorz, cerul se deschide pentru o clip, iar oamenii care pot surprinde vizual acest
moment nocturn ar putea spera c li se vor realiza toate dorinele n acel an; noaptea de Sngiorz
este ns i timpul cel mai favorabil pentru descoperirea comorilor; se spune c acum ard comorile
http://cimec.ro
44
curate i ascunse, legate i nelegate, vrjite i nevrjite i trebuie nsemnat locul n mare tain,
pentru a fi ulterior spat; funcia de an nou a Sngiorzului este ntrit de informaiile etnografice
referitoare la prevederea timpului, de interdicia de a mprumuta diferite bunuri, de practica
retezrii prului i vrfului cozilor la animale (12. GHINOIU, p. 93; 229-234; 237-240). n zona
Bacului, la 23 aprilie oamenii taie mnunchiuri de nuiele, pe care le pun la pori i la ferestrele
caselor; stlpii de la poart i de la case sunt mpodobii cu iarb verde i crengi nfrunzite de fag;
tinerii se ud cu ap, creznd c astfel va ploua la vreme; exist credina c acela care doarme
ziua, n ajunul acestei srbtori, capt somnul mieilor, adic va dormi toat vara; n aceast zi,
turmele de oi sunt urcate la munte, iar mieii sunt desprii de oi, momentul numindu-se Plnsul
mieilor (ICHIM, p. 142). n Bucovina, ziua de 23 aprilie este considerat ziua de nchidere a
arinelor, fiind oprit intrarea animalelor pe cmpuri, ogoarele pregtindu-se pentru recolt,
pzindu-se cu strnicie s nu fie nclcat datina satului; nc din ajun, se pun ramuri de salcie
nverzit pe stlpii porilor, pe cei ai cerdacului i la fntni; n noaptea dinspre 23 aprilie, fetele
stau goale sub un zarzr tnr nflorit, cu grij s nu fie vzute de cineva, l scutur peste ele i
rostesc textul unui descntec prin care i farmec de frumusee; apoi scutur tare de trei ori
pomul, spunnd: Sfinte Gheorghe, scutur-te peste mine!, dup care se mbrac n cmaa de in
sau de cnep pregtit special i fug n cas, fr s fie vzute, pentru c altfel vraja i pierde
puterea (COJOCARU, p. 192-193; PRESA). Fiind cel care a ucis balaurul, Sfntul Gheorghe este
considerat a fi mpotriva tuturor duhurilor rele i a vrjitoarelor; n noaptea dinspre Sngiorz, sunt
pzite comorile, adic oamenii pndesc s vad din ce loc apar flcri deasupra pmntului, care
indic faptul c acolo ar fi ngropai bani; este considerat data de la care ncepe anul pastoral; n
ajunul acestei zile, se mulg vacile, ca s aib lapte mult i bun, iar vasul se las afar peste noapte;
n cinstea Sgeorzului, se pun ramuri verzi, nfipte n brazde cu iarb verde, la ua casei, la poart,
la uile diverselor acareturi din gospodria omului, peste tot unde exist vreo intrare, pentru a le
feri de spiritele malefice; ciobanii se scoal n zori de zi i bucium, ca s apere turmele de oi de
vrjile care le-ar putea face s piard laptele, deoarece se spune c vrjile pot avea putere doar
pn unde ajunge sunetul buciumului - Suceava; Sfntul Gheorghe a fost i el plugar i a lsat
oamenilor bucium de salcie, mce (rug) i mesteacn, ca s buciume la hotarele cmpurilor cu
semnturi, pentru a alunga strigoaiele de pe ele - ara Oltului; ca s nu piard laptele, vacilor li se
face un mic orificiu ntr-un corn, unde se pune puin pine i sare, gaura fiind apoi astupat cu un
dop de lemn - Iai; n dimineaa de ajun a zilei de 23 aprilie, femeile scot afar din cas ustensilele
care servesc la esut, pentru a rsri soarele peste ele, considernd c astfel vor avea spor la lucru
- Muntenia; se crede c, dac ziua Sfntului Gheorghe cade ntr-o zi de post, atunci n acel an va fi
pagub n miei i vite - Suceava; brazde verzi i ramuri nmugurite se pun i pe pragurile caselor, pe
stlpii gardurilor, n semn c a venit primvara - Muntenia; tot n zorii zilei, fetele seamn
busuioc, innd smna n gur, n credina c astfel busuiocul va crete frumos i va avea miros
plcut; nu se d nimic din cas, pentru c ar nsemna s se dea tot anul; gunoiul scos din cas n
aceast zi se arunc la rdcina pomilor, ca s rodeasc bine; se face, la pori, portie, uile de la
case i de la grajduri, semnul crucii, desenat cu pcur, ca s nu intre duhurile necurate - Suceava;
dac prznuirea Sfntului Gheorghe cade ntr-o zi de post, se crede c, n acel an, vacile nu vor
avea lapte - Vlcea; se spune c acela care doarme n ziua de Sngiorz fur somnul mieilor i tot
anul va fi somnoros - Dolj; Muntenia; Tecuci; Galai; Vrancea; Suceava; ca s fie sntoase i
frumoase tot anul i ca s nu le ias pete pe fa, fetele, femeile i chiar copiii se spal dimineaa
cu ap de rou; altele se duc i se scald, ca s fie curate i uoare peste an, precum lin este cursul
apei; se mai duc la o ap, aducnd cu ele pine i sare, descnt n timp ce arunc pine i sare n
ap, apoi iau ap, o aduc acas i o pun ntre flori, dup care se spal cu ea pe fa, ca s fie
drgue ca florile, apoi spal ua casei, ca feciorii s vin dup ele la fel cum umbl ua, spal
icoanele, pentru ca feciorii s se nchine la ele, precum oamenii se nchin la icoane; cei bolnavi se
pot vindeca, dac se tvlesc prin rou n zorii acestei zile; fetele sunt udate cu ap de ctre flci,
http://cimec.ro
45
cea care scap neudat fiind srbtorit de ctre celelalte - Transilvania; cine se spal pe picioare
n aceast zi, pn la rsritul soarelui, i apoi se mai scald de cteva ori n cursul zilei va fi
sntos tot anul - Bihor; se ung ele vacilor cu usturoi, ca vrjitoarele s nu poat s le ia laptele;
se unge cu leutean uile grajdului i ale coteelor, iar n ferestre se pun spini mpotriva strigoilor;
cel ce are curajul s stea peste noapte sub o grap cu colii de fier ar avea posibilitatea s-i vad pe
strigoi cnd vin i chiar ar putea s-i i apuce; de Sngiorz, se despart mieii de oi, iar laptele muls n
aceast zi se d sracilor; cerul se deschide n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe, dndu-se putere
tuturor pomilor s nfloreasc - Tecuci; cine doarme n noaptea dinspre ziua Sfntului Gheorghe n
ieslea boilor i poate auzi vorbind ntre ei - Tecuci; nu este bine s se doarm sub cerul liber, nici
ziua i nici noaptea, pentru c pn n aceast zi se crede c bat vnturi aductoare de boli - Iai;
cine doarme de Sfntul Gheorghe ia somnul mieilor i va fi somnoros dup aceea tot anul - ara
Oltului; tot n aceast zi, copiii, fetele, feciorii i chiar maturii se stropesc cu ap ntre ei, ca s fie
sntoi peste an, dar i pentru ca recoltele s fie bogate - ara Oltului; este ziua n care se adun
de pe cmp multe dintre buruienile (plante din flora spontan) din care se prepar leacuri
mpotriva unor boli - Tecuci; ncepnd cu aceast zi i pn n Duminica Rusaliilor, se tund oile;
dac un pom nu d roade, i se face o gaur n trunchi, nsoind fapta cu ameninarea c va fi tiat,
iar pomul va da roade - Vlcea; de va fi rou mult sau cea, este semn c anul va fi mnos - Iai
(2. GOROVEI, p. 19; 22; 26; 32; 79; 49; 92; 111; 130; 140; 198; 201; 216; 236; 246; 254;
GOLOPENIA, p. 145; 148; PRESA). n ajunul acestei zile, se serbeaz Mnectoarea, cnd fetele se
plimb goale prin holdele pline de rou, pn la rsritul soarelui, ca s fie sntoase i frumoase;
se mpletete din mldie verzi o stropitoare, numit mproor, apoi se aduce ntr-un vas nou ap
curat de la un izvor sau de la ru, iar dimineaa sunt stropii cu aceast ap gospodarii, vitele,
casa i grajdul, gestul purtnd denumirea de mproorare; n noaptea de Sngiorz, se pzesc
comorile, fiindc se crede c acum joac banii care sunt ngropai n pmnt; peste cei care ies
primii cu plugul la arat se arunc cu gru, iar smna rmas nearuncat este dat sracilor; n
Transilvania, feciorii tocmesc un lutar i mpreun se duc la pdure, unde mbrac pe unul dintre
ei n frunze de fag i l pun clare pe un cal, apoi se ntorc n sat, toi fiind nirai dup cel clare,
lund fiecare cas la rnd, jucnd pn ce gospodarul le d bani sau vin, cei ai casei obinuind s
arunce cu ap peste cel mbrcat n frunze, care l ntruchipeaz pe Sngiorz; n Maramure, vitele
sunt afumate cu tmie i li se ung ugerele cu usturoi; acum se despart mieii de oi, iar laptele muls
se d de poman sracilor; se crede c nu este bine s se scalde cineva n lac, iaz, tu, pru etc.
nainte de aceast zi (PRESA). n Giurgiu, Sfntul Gheorghe este considerat patronul oraului, unii
specialiti explicnd numele acestei localiti ca venind din numele sfntului; despre el se crede c
este strpitorul balaurilor, al acelor fiine prin care sunt personificate iazurile, mlatinile i orice
alt umezeal excesiv (1. CLIN, p. 55). Serii simbolice: leutean-pelin-boz; usturoi-gina-pcur;
tuie-usturoi-topor-prag; flori-fir rou-ap-rchit-iarb; flori-pine-sare-rou; busuioc-cear-unt;
soare-flori-salcie-ap-sare-pine; rou-mtrgun-nvalnic; ap-sare-pine; ap-mlai-focdescntec-prag.
Moii de Sn-Giorgiu. n Banat, este datina s se dea de poman, pe la vecini i neamuri, ulcele noi
pline cu lapte i ca, mpreun cu un colac i o lumnare; sau se dau farfurii i blide; laptele de oi
nu se d de mncare pn n aceast zi, cnd nti se d de poman i apoi mnnc i cei ai casei
lapte de oi; gletresele vin de la stn cu ceva lapte pe fundul vaselor i l dau zicnd s aib de
10, 20, 50 de ori mai mult lapte la msuratul acestuia; n Muntenia, se d de poman pentru cei
mori tot lapte; n Rdui, se trimite de poman o ulcic cu lapte dulce de vac, fiert, un colac i o
lumnare, care sunt duse de obicei la casele cu copii mici; sau se duc la cimitir, unde se aeaz o
fa de mas pe mormnt i acolo sunt mprite diferite bucate celor srmani (2. MARIAN, II, p.
311; 3. III, p. 248). Serie simbolic: lapte-ca-colac-lumnare.
Urzicatul. Mai este datin ca, n faptul zilei de 23 aprilie i pn la lsatul serii, biei i copile,
feciori i fete s mearg pndind i s se urzice unul pe cellalt; se crede c sprinten i iute, harnic
http://cimec.ro
46
i ndemnatic la lucru n tot anul acela nu poate fi dect cel care este urzicat n ziua Sfntului
Gheorghe; obiceiul este ntlnit n Bihor, Transilvania, Muntenia i Suceava; n Nsud, oamenii se
bat cu urzici, unii se ud i cu ap i de asemenea se bea i vin; n Bihor, obiceiul este nsoit i de
motivaia c oamenii urzicai vor fi peste var harnici, sprinteni, ndemnatici, dar i ferii de bube;
unii mnnc tot acum pete, ca s fie iui ca petele (2. MARIAN, II, p. 312). n Bihor, se spune c,
la 23 aprilie, este ziua cnd se slobozesc izvoarele stpnite de un balaur omort de Sfntul
Gheorghe; n aceeai zi exist practici pentru pstrarea manei vacilor; brbaii aduc crengi de rug i
mce pe care le pun la poart, la ferestre i la intrarea grajdurilor, ca s nu duc strigoii laptele
de la vaci; se mai spune c atunci cnd fat vaca nu este bine s se dea din cas timp de trei zile i
nici s nu se primeasc nimic, att timp ct vaca are colastr; tot atunci se nfige furca de fier n
podeaua grajdului, ca s apere mana laptelui de strigoi; se mai obinuiete udatul sau sngiorzitul
fetelor, care are ca scop aprarea sntii, fetele i bieii udndu-se reciproc, ca s fie vara
ploi, ca s nu-i mnnce ria sau puricii vara; n alte sate, feciorii prind fetele i de duc la ru,
unde le ud din plin (ROMAN, p. 4).
25 aprilie - Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu. n calendarul tradiional romnesc, aceast zi
este denumit Marcu Boilor; ziua este consacrat cornutelor, cu deosebire boilor, i se ine de
ctre brbai i femei prin abinerea de la munc, mai ales de la arat, ca s nu li se mbolnveasc
boii sau s se rneasc din cauza purtrii jugului, dup cum se crede n Suceava, sau s fie atacai
de fiarele slbatice, dup credina celor din Banat; n Suceava, se crede c, dac se lucreaz n
aceast zi i mai ales dac se ar, este mare pcat, vitele se mbolnvesc i se vindec greu, uneori
trebuind s fie sacrificate; se abin de la munc n special femeile, care o fac i pentru brbai;
singurul lucru permis, mai ales pentru proprietarii de oi, este strngerea vaselor de pe lng
fntni sau de pe malul rurilor, unde au fost puse cu ap nc de la Sfntul Gheorghe, n credina
c, de-a lungul anului, acestea vor fi tot aa pline cu lapte (2. MARIAN, II, p. 314).
APUS v. ASFINIT.
ARAM
Imediat dup natere, copilul este trecut prin toartele unei cldri de aram, care nu va mai fi
ntrebuinat pn la vrsta la care o va putea ridica singur de jos, n credina c viaa copilului va
numra muli ani i sntatea lui va fi tare precum metalul din care este confecionat cldarea Muntenia (2. GOROVEI, p. 36). Cnd cineva viseaz obiecte din aram (alam) sau obiecte din orice
alt metal nseamn c norocul i va aduce avuii multe - Suceava (NOTE, Bncescu).
ARAP
Printre alte sensuri, cuvntul reprezint i una dintre poreclele iganilor; este cunoscut i varianta
harap (INEANU, I, p. 73). v. IGAN.
ARAT (A ARA)
nainte de a se iei la arat, plugul este nconjurat de trei ori, cu tmie aprins i busuioc, iar vitele
ce urmeaz a fi njugate sunt stropite cu ap sfinit; n coarnele plugului sau ale vitelor se pun
colaci, frmntai din aluatul de la Crciun sau din grul secerat prima oar cu un an n urm, n
fiecare colac aezndu-se i cte o lumnare aprins; n Transilvania, ieirea prima dat cu plugul
n cmp se numete iparea-ntia sau ieitul plugului i se petrece fie la Sfntul Gheorghe, fie a
doua zi dup Pate; plugarul este cel dinti care se scoal dimineaa i, nainte de revrsatul
zorilor, trage n cmp o brazd, dup care revine n sat odat cu primele raze de soare; tot n
Transilvania, se ung coarnele vitelor cu usturoi, se stropesc cu ap sfinit, se nconjoar carul n
care este aezat plugul cu crbuni aprini i se stropete acesta cu agheasm; n Vlcea, se
stropesc vitele, plugul i sniua pe care este aezat acesta cu agheasm i se rostete Tatl
http://cimec.ro
47
Nostru, dup care se poate pleca la cmp; n Neam, se bag n ograd crua, se urc n ea grapa,
plugul i sapa, apoi se nconjoar atelajul cu crbuni aprini, de trei ori, dup care se face semnul
crucii; sau se pune grapa, plugul i smna pentru semnat n car, gospodina nconjoar carul de
trei ori, purtnd tmie aprins, o pine i un vas cu ap, n credina c focul i tmia sunt
cldura, apa este ploaia, iar pinea este rodul i belugul; n Munii Apuseni, gospodina face
pogace proaspete, stropete apoi boii cu ap sfinit, iar gospodarul trage dou brazde n curte,
dup care, nainte de a ncepe s o trag pe a treia, pune cte o pogace pe coarnele plugului, iar
din pogacea cea mai mare rupe firimituri i le arunc peste plug, dup care se aeaz i mnnc
din ceea ce a rmas din ultima pogace; cel care iese primul la arat trebuie s fie cel mai harnic
gospodar din sat, pentru c se crede c el este cu noroc i duce astfel mana i norocul i n cmp Hunedoara (2. CHELCEA, p. 323-325). v. PLUGUORUL.
ARBORE v. POM.
ARC
n sensul de arm primitiv, folosit la aruncarea sgeilor (INEANU, II, p. 75). Arcul eroilor din
basmale romneti este unul exemplar i totodat o arm sacr, pentru c este primit n dar de la
Sfnta Vineri; n acelai timp, arcul este utilizat, tot n basme, i ca oracol al destinului, atunci cnd
mpratul i pune pe cei trei fii ai si s trag n sus cte o sgeat, ursita fiecruia urmnd s fie
aflat dup locurile unde se vor nfige sgeile; n direct legtur cu aceste semnificaii, arcul
apare i n legendele de ntemeiere ale diferitelor ri n epoca medieval, precum i n cele n
care se nareaz despre metoda de alegere a locului de amplasare a lcaurilor monastice (2.
KERNBACH, p. 307).
ARDEI (Capsicum annuum - DLRM, p. 40)
n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare
avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl un ardei se crede c va
lua de soie o fat iute; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i
fizic mai complex al viitoarei soii (2. MARIAN, I, p. 141).
ARGINT
Cine aude pentru prima oar tunetul, primvara, s ia un obiect din argint i s se bat uor cu el
n frunte, ca s fie sntos i curat ca argintul peste tot anul - Dolj (2. GOROVEI, p. 233). n prima
scald a copilului se pun bani din argint care nseamn via curat (2. CHELCEA, p. 10). n Ialomia,
n prima scald a copilului nou-nscut se pun bani de argint, ca s aib noroc n via, s fie frumos
i tare ca argintul; se crede c este bine ca omul s poarte o bijuterie din argint, ca s aib noroc
(PRESA).
ARGINT-VIU v. MERCUR.
ARHANGHEL
Colac pentru poman, colcei (INEANU, II, p. 78). v. COLAC; NGER.
ARICI (Erinaceus europaeus - DLRM, p. 42)
n ansamblul mitologiei populare romneti, ariciul reprezint animalul prin excelen cosmogonic,
de aici provenindu-i prestigiul i autoritatea; nici o alt vietate din bestiarul folcloric nu este att
de intim, att de profund legat de momentele decisive ale facerii dinti a lumii, pentru c el a
urzit pmntul, oamenii nu-l omoar, c e de cnd cu urzirea pmntului, e pcat s omori
ariciul, pentru c el a urzit pmntul sau l-a msurat, ariciul a urzit pmntul mpreun cu
Dumnezeu, ariciul la o cas e cu noroc; atributul fundamental al ariciului este acela de
http://cimec.ro
48
meteugar demiurgic, de furar, n ipostaza cea mai tehnic a acestui cuvnt; actele prin care
ariciul se manifest n facerea lumii sunt acelea de a msura, a concepe i a cldi ntregul pmnt,
dup un plan bazat pe ideea de echilibru, ritm, funcionalitate; creaia lui nu este una stihial,
oarb, ci una limpede, profund raional i cu adevrat demiurgic; atributele sale l conecteaz la
arhetipul mitologic al eroului civilizator; cu asemenea funcie, ariciul este ntlnit numai n vechea
mitologie iranian, unde apare ca inventator al focului, ca sftuitor al oamenilor, ca pstrtor al
tainelor legate de tehnicile muncii agrare; el se prelungete n cultura greac, unde este considerat
ca fiind cel mai tiutor dintre toate vieuitoarele; el nu este doar meteugar, ci i demiurg, posed
nu doar nelepciune, ci i omniscien, nu are termen de comparaie n nici una din mitologiile
vecine, este specific romneasc, fr precedent i etimon n cultura i simbolica greco-roman i
chiar indo-european; figura lui s-ar putea s fie un element de substrat, o urm din mai ample i
mai complexe mituri strvechi, care povesteau faptele unei mari diviniti chtoniene, creatoare de
lume i furitoare de legi; este, n mod evident o fiin demiurgic; puterea sa creatoare se
manifest prin fapt, sau prin cuvnt (sfat); ariciul face lumea i tie cum trebuie fcut aceasta;
dar el nu o face niciodat singur, ci mpreun cu Dumnezeu, sistemul culturii populare ntlninduse cu cel cretin, avnd loc ntreptrunderea lor; ariciul este factorul activ, este cel care face i
desface iele cosmogoniei; deci el este demiurgul real, cel care cunoate i fptuiete, chiar dac,
n poveste, el este prezentat ca ajuttor al lui Dumnezeu; apare n dou ipostaze principale: el
este fie cauza erorii cosmogonice, fie remediul ei; atunci cnd greete zidirea lumii, ariciul o face
fie din neatenie, fie din iretenie, din dorina lui de a-l pcli pe Dumnezeu; atunci cnd
corecteaz eroarea cosmogonic, el acioneaz fie printr-un sfat nelept, fie printr-o fapt
concret; prin dorina sa de a face mai mult pmnt i apoi prin puterea sa de a-l stpni i
modela, ariciul se dovedete a fi o fiin mitologic profund teluric; el i exercit puterea
creatoare peste pmnt (face mai mult pmnt) i pe sub pmnt (se bag dedesubt, ncreindu-l
i furind munii, vile, dealurile, rpele); pmntul de la nceputurile lumii este drept i neted i
nu poate reine apa i nici nu o poate conduce, din care cauz el este un pmnt sterp, uscat, arid
i nefolositor omului; nscnd formele de relief, ariciul face posibil, n plan mitologic, nsi viaa,
micarea, transformarea lumii; ceea ce era unitar, monoton i indistinct devine acum variabil,
bogat, dinamic; formele de relief semnific astfel multiplicitatea i diferena; lumea creat iniial
de ctre Demiurg numai pe dou dimensiuni (lungimea i limea) ctig, prin aciunea creatoare
a ariciului, o a treia dimensiune, verticalitatea (nlimea i implicit adncimea); rostul cosmogonic
al ariciului este acela de a gsi un echilibru ntre contraste, ntre cer i pmnt, ntre pmnt i
ap, ntre pmntul neted i pmntul frmntat de forme de relief; ariciului deci i revine rolul
deosebit de important de a stabili ritmurile din natur; el creeaz, ntr-un anume sens, plaiul
mioritic, adic aceast permanent succesiune de planuri ascendente i descendente; deci, mai
mult dect Dumnezeu, el este creatorul lumii, care abia de acum capt o form dinamic,
contradictorie i tot el pune bazele vieii, aducnd apa la suprafa; el nu refuz, n principiu, s
ofere soluia i nici nu se manifest ca un duman fi al Demiurgului; acest ghemotoc viu, care se
face i desface, se ntinde i se strnge, funcioneaz, n credinele tradiionale romneti, ca un
regulator al ritmurilor firii; el mediaz ntre pmnt i ap, ntre spaiul ntins i cel unduit, ntre
arid i fertil, ntre suprafa i adncime; Arici, pogonici, /Du-te la moar i te-nsoar/i ia fata lui
Nicoar, /Cu cercei de ghiocei, /Cu crua Radului/i caii-mpratului!, epitetul pogonici fcnd
aluzie la pogoanele pe care ariciul le-a msurat, n momentul cosmogoniei, pentru a vedea dac
pmntul ncape sau nu sub bolta cerului; deci lumea furit de arici este una dinamic,
mictoare, n opoziie cu aceea a Demiurgului, tern, prin activitatea sa el mediind i ntre alte
opoziii (plan/unduit, lumin/ntuneric/, uscat/umed, uniform/difereniat/, steril/fertil); deci, n
general, ariciul mediaz ntre natur i cultur, fiind un simbol al priceperii meteugreti i al
nelepciunii, al raiunii i al cugetrii; n cosmogonie ndeosebi, Demiurgul se mic numai pe
orizontal, pe vertical i mai ales n adnc urcnd i cobornd numai dou animale, ariciul i
http://cimec.ro
49
broasca; primul coboar sub pmnt i-l ridic, formnd munii i vile, n timp ce al doilea se
scufund n ape i scoate de acolo pmntul; ariciul i broasca i corespund astfel precum doi poli
ai aceleiai axe, ei reprezentnd singurele vieuitoare demiurgice care urc i coboar, deci care
domin verticalitatea; alte legende ne arat c ariciul este, n acelai timp, un operator binar i
ntre zi i noapte: i ca s fie vstrat ziua cu noaptea, Dumnezeu a luat un ghem de a alb i
neagr, s le rsuceasc i s fac numai unul i dup acela s depene ziua i noaptea; la treaba
asta a luat tot pe arici; n multe alte legende, ariciul apare asociat cu soarele, care vine ca
mesager al lui Dumnezeu, sau l ajut s rstoarne pmntul, n general el conotnd sensul de
lumin; ca orice divinitate teluric, ariciul este un stpn (i paznic) al tainelor i bogiilor
pmntului; spre deosebire de arpe (care pzete comorile oamenilor ascunse n pmnt), ariciul
pstreaz cu strnicie secretul unui rod natural al pmntului; este vorba de o plant magic,
avnd putere asupra vieii i morii, asupra bolilor i oamenilor, asupra produselor tehnice
create de oameni, de planta care asigur omnisciena i chiar harul de a ptrunde prin uile
Raiului; pentru ajutorul dat Demiurgului, ariciul a fost blagoslovit astfel: Oriunde te va nchide, tu
vei putea deschide, primind n dar iarba fiarelor, cu ajutorul creia el poate descuia orice lact i
orice ncuietoare (COMAN, I, p. 78-81; 84-86; 88-94; 121; 140; VLDUESCU, p. 219-221). Se crede
c este pcat ca ariciul s fie omort, pentru c el a urzit sau a msurat pmntul - Ilfov; pentru a
scpa de friguri, este bine ca omul bolnav s fie afumat cu arici - Galai; grsimea de arici este
bun pentru vindecarea reumatismului - Neam; ca s le creasc prul lung, fetele se ung cu
untur de arici - Suceava; pentru ca vacile s nu fie mucate de erpi, trebuie s fie splate cu piele
de arici - Suceava (2. GOROVEI, p. 12; 188; 247). v. BROASC.
ARIN (NEGRU) (Alnus glutinosa - DLRM, p. 42)
Specie de arbore cu lemnul uor, moale, preferat la amenajarea iazurilor, stvilarelor i
scaunelor" pentru roile morilor de ap, la acoperiurile i ghizdurile (colacul) fntnilor. n unele
sate, se crede c nu este bine s fie scldai copiii n albii (covele) din arin negru, pentru c i vor
duce viaa mai mult prin strini cnd vor fi mari (BALASZ, II, p. 40). n Banat, fetiele care umbl cu
ppruga" sunt nvemntate cu frunze de arin (2. LARIONESCU, p. 285).
ARIPA SATANEI v. AVESTIA.
ARIP
Femeia gravid s nu mnnce aripi de pasre, pentru c pruncul ei nu va sta nfat, va da
permanent din mini i din picioare, de parc ar vrea s zboare - Galai; Suceava (2. GOROVEI, p.
13).
ARM
Armele simbolizeaz pe june (tnr) sau pe voinic; de aceea ele sunt nsoite, n folclorul
romnesc, de atributul voiniceti, termenul voinic nsemnnd, mai demult, osta, adic persoana
capabil s le poarte i s le foloseasc (HERSENI, p. 190; 244). Dac plumbul sau cositorul (care
singure nu dezvolt conotaii simbolice n acest context), turnate n ap nenceput, se solidific
sub form de suli, sabie sau puc, n timpul practicilor ocazionate de Vergel, cnd fetele caut
s-i afle viitorul so, atunci e semn c acesta va fi soldat - Transilvania; Muntenia; Moldova;
Bucovina (2. MARIAN, I, p. 54). n Suceava, se crede c voinicii, haiducii, lupttorii n general care
viseaz c li s-a sfrmat buzduganul, le-a ruginit puca, li s-a rupt sabia sau c au pierdut unele
piese de la pistoale primesc astfel prevestirea c vor cdea n mna prigonitorilor lor (3. MARIAN,
III, p. 12).
ARMEAN
Se crede c armeanul face parte dintr-o naie spurcat, pentru c, n ara lui, sunt tiate animale i
http://cimec.ro
50
oameni, ale cror trupuri sunt aruncate apoi n prpstii, ca hran pentru balauri, care, n schimbul
acestor ofrande, le fac i le dau pietre scumpe - Galai (2. GO-ROVEI, p. 13). v. BALAUR.
ARMINDEN
Numele popular al zilei de 1 mai; n Transilvania i Moldova, cu acest termen se numesc i ramurile
nverzite care se aeaz, n ziua de 1 mai, n faa caselor (INEANU, II, 83). v. MAI.
ARNICI
Se crede c nu este bine ca femeia gravid s bage n sn arnici rou, pentru c, la natere, copilul
su va avea neaprat pe trup o pat roie - Vlcea (2. GOROVEI, p. 13).
ARIC v. ARTICULAIE
ARTICULAIE
n zona Neam, se crede c norocul fiecrui copil se cunoate dup rezultatul jocului cu arice
(MULEA, p. 405). Pretutindeni se crede c, dac i trosnesc ncheieturile, se stric vremea (NOTE,
Antonescu; Bncescu).
ARUNCARE (A ARUNCA)
Aruncarea n aer (n sus) este privit astzi ca un joc copilresc, sau care incumb bucuria unui
grup de oameni (familie, echip sportiv, colectiv de munc) la vreo aniversare sau cu prilejul
obinerii unui rezultat sau succes notabil; cercettorii concluzioneaz de pild c aruncarea
junilor n cerg, n satele din ara Oltului, constituie, ca i la junii din cheii Braovului, un rit de
primire, de iniiere, i att timp ct acest sens nu s-a alterat, este probabil c odinioar numai
novicii erau aruncai; pledeaz pentru aceast presupunere i faptul c junii braoveni practic
obiceiul n cerc restrns, ntr-una din seri, acas la vtaf, ca i cum ar fi ceva secret, i numai cei
care, lipsind, n-au fost aruncai acolo, vor fi aruncai, ca pedeaps, a doua zi, n public; ideea de
pedeaps este subliniat nc de acum mai bine de 220 de ani, ntr-o lucrare a lui Fr. J. Sulzer
(Geschichte des transalpinischen Dacien, Wien, 1781), care, referindu-se la cluerii
transilvneni, precizeaz c acetia puteau juca cu fetele, datoare s plteasc acestora o sum de
bani; pedeapsa, cnd fata se sustrgea ndatoririi, era aruncarea sa n aer, cu ajutorul unui ol;
aruncarea feciorilor n cerg sau strai are loc n dup-amiaza zilei Anului Nou, obicei la care asist
ntreaga colectivitate, adunat n centrul satului; ceremonialul debuteaz cu un joc-dou, de
regul Fecioreasca i nvrtita, la care particip numai cei din ceata de flci; se aduce apoi un
strai, aparinnd gazdei cetailor, pe care o in de margini mai muli brbai de curnd cstorii;
acetia arunc n sus cu ajutorul straiului pe feciorul aezat n mijlocul esturii, cu picioarele
strnse sub el; se ncepe cu vtaful mare, apoi se continu ierarhic cu ceilali componeni ai cetei,
practica extinzndu-se i asupra autoritilor satului; de remarcat c feciorul este scos din strai
de o fat, contra unei sume de bani, anunat asistenei (GANGOLEA, p. 14-15; NOTE, Antonescu).
La numirea vtafului, la cetele din ara Oltului, mai muli juni l prind pe acesta fr de veste i l
ridic n sus de trei ori, strignd S triasc, la fel procedndu-se i cu cei doi armai ai cetei;
cetele obinuite de feciori, cum sunt cele din ara Oltului, practic aruncarea n cerg n ziua de
Anul Nou, cnd este aruncat fiecare fecior din ceat i uneori fetele i rscumpr; aruncatul
debuteaz cu vtaful, apoi ceilali membri ai cetei; n Olt, la jocul cu pietricelele, copilul care a
pierdut la joc este pus s-i caute pietrele; cnd le gsete, le arunc n sus ct poate i zice: Atta
s dea Dumnezeu s-mi creasc bucatele la var, ct arunc eu pietrele; copiii din Mehedini
urineaz n nisip din care fac un fel de noroi pe care l arunc ct pot de sus strignd: Atta s
creasc porumbii mei (MULEA, II, p. 47; 93-94; 406). n Bihor, spre sfritul petrecerii de Crciun,
n cea de a treia noapte, se face dansul Hurdului; se vars vinul dintr-un butoi, se scoate vasul
http://cimec.ro
51
afar i se joac n jurul lui o hor; n semn de mulumire pentru organizatori, stenii l arunc n
sus, de trei ori, pe biru i pe bor-biru (adjunctul); feciorii care urmeaz a se cstori n anul ce
vine sunt i ei aruncai de trei ori n sus, semn c nu vor mai fi n ceata feciorilor; acelai ritual se
face i cu cel care a intrat de curnd n rndul brbailor (ROMAN, p. 4). Aruncarea crucii n ap, la
Boboteaz, este gestul sacralizrii stihiei-ap, rit imperial, venit n Romnia din Bizan, dar, ca rit
popular, sfinirea apei este general (BUHOCIU, p. 84). n fine, forme simbolice de prosperitate
sunt coninute i n gestul de a arunca boabe i semine asupra tinerilor cstorii, la ieirea lor din
biseric, dup oficierea cununiei religioase; n mediul urban contemporan, acest gest este
practicat cu prilejul oricrui eveniment festiv, boabele fiind nlocuite cu confeti (ADSCLIEI, p.
147; NOTE, Antonescu).
ARVUN
Sum de bani dat anticipat drept garanie pentru ncheierea unui contract de vnzare-cumprare
(INEANU, II, p. 86). Se crede c nu va avea noroc la ceea ce a vrut iniial s vnd acela care se
rzgndete i ntoarce arvuna napoi - Tecuci (2. GOROVEI, p. 13). Se spune cpar (a cpri) att
pentru arvuna dat la cumprarea unei vite, ct i la logodn (am cprit fata) - Banat (NOTE,
Antonescu).
ASFINIT
Moment al zilei care nseamn sfritul ei i nceputul odihnei Soarelui (12. GHINOIU, p. 5). Apusul
de soare este un moment ncrcat de puterile nefaste ale nopii ce vine, n opoziie cu acela al
zorilor, tot aa dup cum miezul-nopii este pus fa n fa cu cel al amiezii, dar mai favorabil
omului; n acest context, Zorile de sear (melodie ce se cnt numai la mort) sunt cntate de o
ceat de trei btrne, care trebuie s stea n picioare, cu faa spre apus, momentul performrii
fiind imediat dup asfinitul soarelui (BUHOCIU, p. 18; 402). Este semn de ploaie cnd se arat
gean la rsrit i nori la asfinit - Tecuci; i tot ploaie se prevestete, cnd fulger spre apus Bucovina (2. GOROVEI, p. 266-267).
ASIN v. MGAR.
ASTRU v. STEA
ATEAPT (Sfntul)
Numele unui sfnt imaginar, ntlnit n expresia la Sfntul Ateapt, cu sensul de la calendele
greceti, adic niciodat; sinonim cu expresia francez la Saint-Jamais (INEANU, I, p. 16).
ATINGERE (A ATINGE)
Este vorba de atingerea ritual, n cadrul nunii, la aa-numita procesiune a schimburilor,
mireasa trebuind s ating darurile, fiind acest gest un simbol de acceptare; totodat, ea trebuie
s ating i darurile fcute mirelui, ca un gest prin care se stabilete fluxul vital unificator dintre
cei doi tineri i, implicit, dintre cele dou familii (EULEANU, p. 164).
A v. FIR
AUGUST (Augustru, Agust, Ogust, Mslari, Gustar, Gustea, Secerar)
Conform decretului dat de Mihail Comneanul, la 1166, este interzis orice fel de munc n zilele de
6 august (Schimbarea la fa a Domnului nostru Iisus Hristos), 9 august (Sfntul Apostol Matia), 21
august (Sfntul Apostol Tadeu), 25 august (Aducerea moatelor Sfntului Apostol Bartolomeu) i
29 august (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul; de asemenea, se indic ziua de 31 august
http://cimec.ro
52
(Aezarea brului maicii Domnului n racl) srbtoare religioas n care sunt permise totui unele
munci, fr s se menioneze care dintre munci sunt acceptate, ceea ce, probabil, este lsat la
nivelul credinelor stabilite n cadrul comunitilor rurale; de menionat c aceeai prznuire este
fixat, n calendarul cretin ortodox, i n ziua de 2 iulie, cu acelai regim de interdicie pentru
unele munci; conform ns circularei Episcopului ortodox Ghedeon Nichitici, emis la 6 decembrie
1786, la Sibiu, n urma voinei lui Franz Iosef, numrul srbtorilor care se in n aceast lun se
reduce la zilele de 6 august i 15 august - Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, Fecioara Maria
(GRAMA, p. 69-71).
1 august nchinarea sau Scoaterea Sfintei Cruci; Sfinii 7 Mucenici Macabei (Sfntul Macavei,
spune poporul); Ziua Ursului; se crede c aceast zi provine de la faptul c acum ncep s coboare
vitele de la munte i urii, nemaiavnd hran, vin prin sate i mnnc porumbul; ncepe perioada
de mperechere a urilor; cine l cinstete pe urs nu-i vor fi mncate de acest animal stupii i vitele
(1. OLTEANU, p. 352). Nu se muncete, ca s nu omoare ursul vitele oamenilor aflate la munte
(CLOPOTIVA, p. 450). Ursul se mpuiaz i nceteaz de a se mai sclda n apele rurilor (12.
GHINOIU, p. 89). Se adun balega vitelor din aceast zi, se usuc i se pstreaz, crezndu-se c
este bun s se afume cu ea cnd vitele i oamenii sufer de vreo boal sau cnd vreun om are o
spaim - Suceava (2. GOROVEI, p. 15).
6 august Schimbarea la Fa a Domnului (Pobrejen; Pobrejeni; Pobrejanie; Pobrejenie;
Obrejenie). Natura ncepe s-i schimbe nfiarea, frunzele se ofilesc, berzele se pregtesc de
plecare (ca i celelalte psri cltoare), erpii i oprlele (n fapt, toate trtoarele) intr n
pmnt pentru hibernare; fetele nu trebuie s se spele pe cap n aceast zi, pentru c nu le mai
crete prul; cei care se ceart astzi se vor dumni pn la sfritul anului (PRESA). Se crede c,
din aceast zi, frunzele copacilor nceteaz s mai creasc, la fel i iarba cmpurilor - Suceava; nu
este bine s fie ocrt nimeni, fiindc omul certat n aceast zi va fi tot restul anului admonestat Moldova; Suceava; zi interzis pentru scldatul n ruri, pentru c se crede c n aceast zi vin
cerbii de se scald i urineaz n ap, ca s o rceasc - Muntenia (2. GOROVEI, p. 11; 47; 201). Se
crede c, n aceast zi, se nchide pmntul pentru erpi i oprle, iar cele care nu intr n pmnt
trebuie omorte, ca s nu se transforme n zmei; plantele ncep s se usuce, frunzele ncep s se
probejeneasc, adic s se nglbeneasc, iarba este coapt, berzele i rndunelele se pregtesc
de plecare; se d dezlegare la mncatul strugurilor, nu nainte de a fi slujii la biseric i a face
poman din primii ciorchini culei; oamenii nu trebuie s se certe ntre ei, ci s se mpace, pentru
c altfel rmn dumani tot anul; copiilor li se cere s fie cumini, ca s nu atrag asupra lor ocara
prinilor, care s-ar manifesta pe durata ntregului an; pentru a avea noroc, fetele trebuie s se
spele pe cap cu o zi nainte i nicidecum la Probejenie, care trebuie s le gseasc prul curat,
pentru c altfel nu le mai crete (3. MARIAN, III, p. 251; 12. GHINOIU, p. 99; BOGDAN, p. 85;
CRBI, p. 37; PRESA). Srbtoarea Obrejeniilor este considerat hotar dintre var i toamn Teleorman (CRISTEA, p. 52).
15 august Adormirea Maicii Domnului (Sfnta Maria Mare). Venica sa feciorie este replica i
pilda veniciei tinereii (ntineririi, nfloririi) naturii; puritatea feciorelnic (starea floral) este prin
definiie vegetal, iar maternalitatea semnific aceeai regenerare vegetal, nverzirea exaltat din
primvar i pn n toamn; toi cercettorii observ cu predilecie c fecunditatea miraculoas a
Fecioarei reprezint miracolul de principiu al fecunditii naturale; mai puin s-a remarcat ns i
faptul c fecunditatea sa privilegiat constituie simbolul privilegiului fecunditii; pentru acest din
urm aspect, s-a impus n contiina popular chipul Sfintei Maria, nu pentru veridicitatea
mitologic a portretului su; mai mult, ea s-a impus att de puternic veneraiei n calitatea sa de
ocrotitoare maternal, de Mam universal; rugciunile adresate ei invoc acea miluire i
mijlocire, care nseamn purtare de grij, ocrotire, asisten i prezen n problemele vieii
cotidiene; slujbele svrite n aceast zi n bisericile cretin-ortodoxe au o importan deosebit,
pentru c Maica Domnului este considerat ndejdea celor necjii, ocrotitoarea orfanilor, sprijinul
http://cimec.ro
53
btrnilor i Mama tuturor; se face poman pentru sntate de ctre cei suferinzi sau de ctre
rudele acestora; se crede c ruga fcut cu credin deosebit poate izbvi de orice necaz i
suferin; n aceast zi, cerurile sunt deschise, iar rugciunile se nal ctre cer ca nite ruguri de
foc; se mai spune c, de Praznicul Adormirii Maicii Domnului, cerbii trec prin ap, semn c vara s-a
terminat; ncepnd din aceast zi, conform tradiiei, nu mai este permis scldatul (PRESA). n unele
texte folclorice romneti, Sfnta Maria Mare st la mas cu Sfnta Maria Mic i cu Maica
Domnului, asemenea confuzii fiind similare cu acelea care se fac ntre Sfnta Maria, Sfnta
Duminic, Sfnta Vineri i Sfnta Miercuri, care toate par a fi vechi mame silvestre, ocrotitoare a
slbticiunilor, dac nu chiar aceeai veche mam a codrului (HERSENI, p. 206). Srbtoarea este
ateptat i prznuit ca i cele ale Crciunului i Patelui - Teleorman (CRISTEA, p. 52). Semnatul
grului de toamn se face ntre cele dou Sntmrii, adic ntre 15 august i 8 septembrie, de
unde i sfatul: Toamna s semeni n praf, iar primvara n noroi, ceea ce nseamn c este bine
ca nsmnarea pioaselor (gru, orz, secar etc. ) s se fac timpuriu (12. GHINOIU, p. 211).
Tradiia spune c, la moartea maicii Domnului, durerea naturii a fost aa de mare, nct s-au
nglbenit frunzele i au nceput s cad; sunt primele semne ale toamnei; acum sunt angajai
pndarii la vii i se coboar oile din munte; babele adun buruieni pentru descntecele de
dragoste; n aceast zi nu este bine s se mearg cu spatele, pentru c rde diavolul i plnge
Maica Domnului; la biseric, se sfinesc roadele pmntului, se dau de poman struguri i faguri de
miere; fetele i feciorii spal icoana Sfintei Marii cu busuioc, pentru a avea parte de dragoste; dac
n aceast zi este senin, poamele se vor coace bine (PRESA).
28 august Cuviosul Moise Etiopianul. ncepe coborrea oilor din munte i se face ultima nedee inutul Pdurenilor (RAZBA, p. 16).
29 august Tierea Capului Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul. Legenda spune c, de team s
nu pctuiasc, Sfntul Ioan i-a tiat singur capul i i-a pus n loc un cap de oaie, deoarece o
femeie frumoas se ndrgostise de el; de aceea, n aceast zi nu este permis s se taie nimic cu
cuitul, ci totul se rupe cu mna, i nici nu se lucreaz cu obiecte ascuite, mai ales cei care se
ocup cu prelucrarea lemnului se abin s lucreze, deoarece ar trebui s mnuiasc joagre,
topoare, securi, barde, fierstraie etc. ; nu se toac i nu se mnnc varz, pentru c sfntul de
apte ori i s-a tiat capul ca pe varz i iari a nviat; de asemenea, nu se consum mere, pere,
nuci, usturoi, adic orice fructe sau legume care au form rotund; pedeapsa pentru cei care
ncalc interdicia este posibila mbolnvire de friguri i alte boli; nu se bea vin rou i nu se
mnnc legume de culoare roie, care amintesc de culoarea sngelui; se postete pentru
vindecarea de boli, dar se postete de ctre tot cretinul indiferent n ce zi ar cdea; femeile
chefuiesc fr brbai, considernd c astzi este ziua n care sunt la fel de mari ca i ei (PRESA).
n aceast zi, s nu se taie nimic, fiind pericol de mbolnvire de friguri pentru cel care o face Muntenia (2. GOROVEI, p. 93).
AUR
Se crede c obiectele din aur au virtui magice; magia culorilor, ncepnd cu aceea a aurului,
funcioneaz la toate nivelurile culturii i civilizaiei cresctorilor de vite; n ceea ce privete
culoarea aurului, ea indic pe omul cu har, n cazul ciobanilor pe cei de vi de domn sau n
situaia s fie domn; lumina de aur, constant a culturii animaliere pretutindeni la indo-europeni,
ce eman din turme, cirezi i herghelii, aureoleaz i pe pstori, ceea ce nu uit nici o variant
folcloric s sublinieze; aurul i lumina de aur imprimat pe corp este semn ceresc de putere i
avuie, calitate ce aparine de drept, n vechea Scandinavie sau n Iran, regelui; pentru scandinavi,
cuvntul f=bogie nseamn vite (BUHOCIU, p. 304; 310; 322; 343). La logodn, n cadrul
schimburilor de daruri, viitorul mire i ofer fetei un ban de aur, metal solar i masculin (EVSEEV, p.
188). Penele (ale unor psri) sunt din aur, metal preios i strlucitor, simboliznd soarele (12.
GHINOIU, p. 72). Poporul zice c aurul ar fi ochiul diavolului, pe care i l-a scos, plesnind din bici,
http://cimec.ro
54
Sfntul Ilie i de atunci a rmas pe pmnt - Prahova (2. GOROVEI, p. 14). Dintre toate metalele,
aurul este cel mai bun protector mpotriva deochiului (PRESA).
AUEL v. PITULICE.
AUTOMOBIL
Este semn de moarte pentru cel care se viseaz ntr-un automobil din care nu poate s coboare Gorj (SANDA, p. 45-46).
AVESTIA
Numele popular dat strigoaicelor, crora li se mai spune i Aripa Satanei; se crede c Avestia
sugrum pruncii n pntecele mamelor sau imediat dup naterea acestora; numele deriv din
avesta, termen colectiv care nominalizeaz crile sacre ale vechilor peri, atribuite lui Zoroastru
(INEANU, I, p. 17). v. BABA-COAJA.
http://cimec.ro
55
B
BABA-COAJA
Baba-Coaja este un spirit ru, care omoar copiii nebotezai; ea are un picior de fier, unghii de
aram la degetele minilor i un nas lung din sticl - Transilvania (3. MARIAN, II, p. 26). Pentru
romnii din Transilvania, ea este mprteasa strigoaicelor, un fel de Avestia (INEANU, I, p. 19).
BABA-DOCHIA
Personaj feminin prezent n legende, avnd un caracter rutcios, rspunztoare pentru zilele
nestatornice i vijelioase de la nceputul lunii martie (INEANU, I, p. 19). v. MARTIE.
BABA-NOVAC
Haiduc (1560-1601), cpitan n armata lui Mihai Viteazul; a fost condamnat, jupuit i ars de viu de
ctre nobilii maghiari, la Cluj; devine personaj n cntecele btrneti, unde l ntlnim i sub
numele de Novac i Troianul; numele Novac, folosit ca substantiv comun la plural (novaci),
identific, n legendele tradiionale, nite fiine fabuloase uriae (INEANU, I, p. 19; 210; PRES).
BABELE v. ZI.
BAL
Petrecere nocturn nsoit de dans (INEANU, II, p. 118). Cine se viseaz la un bal nseamn c
va fi dispreuit; dac se viseaz c particip la un bal mascat e semn c va fi nelat - Suceava
(NOTE, Bncescu).
BALAUR
Este un monstru fantastic, imaginat n form de arpe, cu unul sau mai multe capete, adesea
naripat (3. GOROVEI, p. 489). Pentru pitorescul i limbajul ei, trebuie reprodus relatarea unui
locuitor al rii Haegului: Balaurii sunt nite erpi, care nou ani nu au fost vzui de nimeni, nici
de oameni, nici de vite, de nimic; la mplinirea acestor nou ani, numai n trei zile se fac ct o brn
de groi; i se duce, arpele prefcut n balaur, i se bag n cte un tu fr fund; cnd ies din tu,
balaurii umbl pe sus, ca nourii, mai ales cnd e vremea nvrjbit; ei ies din tu i i fac aripi din
nouri i vin i p sate; cteodat i vd i oamenii; dar oamenii, cnd vd nourii fierbnd, se duc n
cas i aprind lumnare de la Ziua Crucii, arunc mtura afar din cas i pun toporul cu tiul n
sus; alii trag clopotul bisericii i vd c nourii se trag napoi, ori se duc p pduri, unde nu stric
nimic la oameni (CLOPOTIVA, p. 451). Sunt numeroase textele orale care vorbesc despre
transformarea arpelui ntr-o fiin fabuloas, care apare ca rezultat al unei asceze ndelungate,
care permite arpelui pmntean s devin balaur, o fiin a vzduhului, stpnul norilor i
depozitarul unor puteri extraordinare, zboar prin nalt, poart vremile cele rele, aduc furtunile
i grindina, posed mrgica fermecat, sunt omniscieni etc. ; principala condiie a prefacerii n
balaur este recluziunea, fuga de om, de orice vieuitoare, de lumina soarelui etc. ; ntr-o legend,
unul din erpi (mai iret, mai mare, mai viteaz) mnnc mrgica (diamantul), o nghite i devine
balaur; face aripi i pleac zburnd prin vzduh; deci transformarea i trecerea spre supranatural
se realizeaz prin dou mijloace: asceza i fierberea mrgelei fermecate; prima situaie explic
ncrncenarea cu care sunt urmrii i omori erpii, fiecare dintre ei fiind virtual un balaur, un
posibil distrugtor, prin declanarea de furtuni, al holdelor i recoltelor; arpele trebuie deci
omort nu numai pentru ceea ce face, ci i pentru ceea ce ar putea face; a doua situaie are rostul
de a explica ivirea pe lume a unui obiect magic: mrgica fermecat; se crede c acela care posed
aceast piatr are puteri nemrginite: nelege graiul psrilor i al animalelor, poate conduce
balaurii, poate stpni duhurile infernale, poate vindeca orice boal etc. (COMAN, I, p. 183-184).
http://cimec.ro
56
Balaurii sunt fiine fioroase i rutcioase, cu trup de arpe i grai omenesc - Nsud; de la natere
i pn la apte, nou sau zece ani vieuiesc numai la ntuneric, sub pmnt - Nsud; Bucovina;
trupul lor este acoperit cu solzi verzi sau galbeni; unii au doar un cap, iar alii pn la
dousprezece, avnd ochii mari i roii, nri din care ies vpi, cu urechi i limbi ascuite, cu msele
i dini nveninai i cu cte dou coarne la fiecare cap; unii au aripi i picioare, alii nu; tiai n
buci n luptele cu voinicii din basme, ei i pot reface trupul prin adunarea tuturor prilor
componente, dar aceast putere nu o au dect pn la apusul soarelui; slluiesc pe margini de
prpstii i printre stncrii, totdeauna izolai i atunci cnd coboar nori grei i pcle mari, mai
ales n luna iulie, ei se ridic n nori i i mn pe deasupra cmpurilor, potopindu-le cu furtun i
grindin, fiind caii solomonarilor; nu pot fi vzui nici n aceast situaie, dect numai parte din
trup, capul niciodat (1. MARIAN, p. 111-114). Se crede c balaurii i zmeii sunt purttorii norilor i
ploilor, sorbind apa din iazuri (VLDUESCU, p. 92). n Oltenia, balaurului i se mai spune i al; se
crede c sunt nite duhuri rele, care apar pe cer pe timp de ploaie i acolo, unde se ntlnesc dou
asemenea artri, se ncaier n btaie i drm tot ce le iese n cale: dezrdcineaz arborii,
rstoarn ptulele i coarele, poart departe carele aflate n cmp; se zice c balaurii se nasc din
oamenii care, la lucru fiind pe timp de furtun, cad ntr-un somn greu; astfel, sufletul celui adormit
se face al i pleac n cutarea alteia, dintr-o alt localitate, pentru a se bate cu ea; locul unde se
bat alele i satul de unde vine cea nvins sufer o furtun mai puternic, nsoit de grindin Oltenia; ploile mari i de durat sunt provocate de balauri, care iau norii mari i groi, i nvrtoesc
i i arunc apoi din cer, fiindc balaurii poart norii, ei trind la marginile mrii, prin trestii i
smrcuri, dar uneori mai pleac de acolo mpreun cu norii i pot fi vzui pe cer, btnd cu coada
ca un pete mare i negru ca noaptea - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 15; GOLOPENIA, p. 147). v.
SOLOMONAR; ARPE.
BALE v. SALIV.
BALEG (BLEGAR)
Pentru a vindeca bubele dulci aprute de obicei copiilor, mamele iau baleg de vac, apoi iau
copilul i se duc cu el la vatr, unde ung cu puin baleg buza cuptorului, rostind concomitent i
un descntec, dup care restul balegii l lipesc de horn; se menioneaz c descntecul are efect
numai dac se face n zilele de miercuri i vineri, pe nesplate - Muntenia; Ilfov; cnd se vine de la
biseric, dup ce copilul a fost botezat, acesta este aezat mai nti pe o baleg de vac aflat n
curte, de unde este luat de mama lui, n credina c astfel pruncul va avea parte de vite multe Buzu; se crede c individul, aflat n com etilic, se vindec dac i se scurge n gur zeam din
baleg de cal - Bucovina; aidoma i n cazul tratamentului contra frigurilor, n care caz i se d
bolnavului s bea zeama amestecat cu puin ap - Tecuci; prul rezultat din tunderea fetielor se
pune ntr-o baleg, pentru a crete ulterior lung i frumos - Galai; cnd i vjie cuiva urechea, se
crede c e bine s se afume cu baleg folosit la lipirea caselor n ziua de Sfnta Marina (Mrina 17 iulie) - Ialomia; de altfel, balega din aceast zi (Sfnta Marina) e bun de leac i pentru
tmduirea locurilor dureroase provocate de izbituri i lovituri - Vlcea; n noaptea dinspre ziua
Sfintei Marina, o femeie dezbrcat complet ia o baleg i o izbete de un gard, pentru c uscat i
pstrat peste an este bun de njit (otit) - Tecuci; tot pentru njit este bun i balega adunat n
ziua de Sfnta Varvara (4 decembrie - Barbura) de ctre o femeie n pielea goal - Tecuci; ca s nu
ia nimeni, prin vraj, laptele vacii, e bine s i se ung ele cu baleg provenit de la ea - Tecuci (3.
MARIAN, II, p. 125; 247-249; 2. GOROVEI, p. 18; 93; 128; 187; 242; 248; 255; 273; 274). Ca s nu se
ating lupii de ele, se mnjete cu baleg piciorul stng al vitelor - Galai (2. GOROVEI, p. 128).
Primvara, pomii care nu rodesc sunt uni cu blegar la rdcin (PRESA). Pentru cine viseaz
baleg e semn c se va produce o ieftinire a mrfurilor - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie
simbolic: miercuri/vineri-baleg-vatr-desctec-horn.
http://cimec.ro
57
BALSAM v. DOCTORIE.
BALT v. AP.
BAN v. MONED.
BARB
n neles de brbie i de pr crescut pe aceasta; se crede c omul care are barba lat i n mijlocul
ei o gropi, acela este foarte zgrcit - Bucovina; primii bani (safteaua), primii ca urmare a unei
vnzri, este bine s fie dai prin pr i barb ca s fie cu noroc - Vlcea (obiceiul fiind ns
nregistrat pe o arie vast a rii, intrat fiind n practica tuturor celor care se ocup cu negustoria
sau cu practicarea unor meserii); cine se viseaz avnd barb i musti e semn c va avea musafiri
- Tecuci (2. GOROVEI, p. 16; NOTE, Antonescu). Pentru cine viseaz om cu barba mare nseamn
noroc; dac viseaz om cu barba mic nseamn srcie; visarea unui brbat cu barba neagr e
semn c va ctiga la jocurile de noroc; dac viseaz barb sur e semn de ntristare; dac viseaz
barb roie, cineva l va dispreui; dac viseaz femeie cu barb nseamn moarte - Suceava
(NOTE, Bncescu).
BARB-COT
Personaj din basme, caracterizat printr-o fire capricioas i rutcioas, avnd nlimea de o
palm i barba de un cot; clrind un iepure chiop, el cutreier lumea subpmntean; mai este
atestat cu denumirea de Statu-palm-barb-cot (INEANU, I, p. 22; 297).
BARBURA v. DECEMBRIE; VARVARA
BARC
Cine viseaz scufundndu-se o barc trebuie s aib grij s nu se pun n situaii periculoase Suceava (NOTE, Bncescu).
BARD v. FIER; TOPOR
BARIER
Cine viseaz barier, amplasat pe un drum sau la trecerea peste rambleul de cale ferat, este
semn c va ntmpina piedici n ntreprinderile sale viznd realizarea unor afaceri - Suceava (NOTE,
Bncescu).
BAROS v. CIOCAN.
BARZ (Ciconia Ciconis - DLRM, p. 69)
Poate fi comparat numai cu arpele casei, fiind un alter-ego mitic al gospodriei i neamului, un
depozitar de benefic al acestora; de altfel, ntr-o naraiune popular, barza i arpele casei i
disput ntietatea n ceea ce privete bunurile gospodarului, iar, ntr-o credin popular, se
afirm c berzele ascund n cuibul lor o piatr fermecat, cu puteri curative; atributele sacrale ale
berzei atestate sunt: este sfnt i plcut lui Dumnezeu, pentru c aduce noroc casei unde i face
cuib i o ferete de foc, erpi, broate, ulii i insecte; de aceea nu este suprat de ctre om cu
nimic; ea este unul din cei mai iubii vestitori ai primverii, zilele consacrate acestei psri cznd,
conform calendarului tradiional, ntre 4 i 6 martie, ea anunnd sfritul gerului i zpezilor; de
remarcat c ea nu se pierde n deprtare precum cocorul i nici nu se retrage n desiul pdurilor
ca sturzul, mierla sau cucul; se spune c de casa unde i face ea cuib nu se apropie nici o pasre
http://cimec.ro
58
rpitoare (uliu, gaie, cioar); dac o barz i face cuibul pe acoperiul casei unui om sau pe gardul
acestuia, acelui om, n anul acela, pe lng c va fi ferit de hoi, nu-i vor fi stricate ogoarele de
ctre furtuni; bunvoina berzei este explicat, n gndirea tradiional, prin credina c aceasta
(vieuitoare strin, venit de departe) i pltete ospitalitatea fa de gazda care o primete,
transferndu-i acesteia i gospodriei sale o parte din surplusul de sacralitate cu care s-a ntors din
lumi necunoscute (poate de dincolo), devenind astfel o fiin a casei, integrat n sistemul ei
de valori, dei nu este o pasre direct productiv i nici stpnit de om; unele atestri o consider
fiin omeneasc, care se arat oamenilor n chip de pasre: cnd pleac iarna n ara lor, se fac
oameni, iar la ntoarcere redevin psri; ca atare, lor li se atribuie i un comportament uman:
barza neagr s-a cernit pentru c i-a murit soul; ntr-o pereche de berze, dac moare unul din
soi, cellalt nu se mai nsoete, ci se cernete i devine barz clugri; se mai spune c barza
este de neam mprtesc, de aceea i face cuibul pe case, n plus, ea arunc jos din cuib un pui
pentru casa unde-i scoate, ca dijm sau plat, ca dar gospodarului; cnd i omoar puii, se spune
c berzele dau vam pmntului pentru traiul i viaa lor; i se respect cuibul, cci este pasre
rzbuntoare, te blastm, moare cineva din cas, sau d foc casei; la casa unde cocostrcul i
face cuib, merge tare bine, numai ct s nu-i strici cuibul, cci aduce foc i aprinde casa; o
atestare din Oltenia i confer harul de a nu putrezi dup moarte, de a se usca asemenea
broatei; se mai crede c barza este metamorfoza omului curios, care a desfcut lacra n care
Demiurgul nchisese toate animalele din cauza apei; n schimb, o alt legend afirm c barza
provine din ucenicul vrjitor, care odinioar a vrut s-i imite stpnul; el a reuit s se prefac n
pasre, dar, uitnd formula care desfcea vraja, a rmas pentru vecie cocostrc; texte populare
prezint restriciile i prescripiile ndtinate, gesturile oprite i gesturile obligatorii, menite s
capteze bunvoina acestei vieuitoare, s faciliteze transferul magic de fore: cocostrc cnd
vezi nti, s-i zici veselule, c el i zice: S-i fie lumea vesel; de vezi pentru prima oar barza
primvara, trebuie s o scuipi i s zici: Frigurile mele/n penele i n picioarele tele!; de
asemenea, barza poate prevesti belugul, norocul, soarta sntii, soarta omului etc. (COMAN; II,
p. 22-26). Bar-za este pasre-oracol, crezndu-se c ea duce i aduce cucul n spate peste mri i
ri; se spune despre ea c sosete odat cu primvara i c este purttoarea de variate semne i
simboluri privind timpul (Dac berzele pleac din vreme, se zice c iarna va fi grea i lung; dac
pleac trziu, zic c iarna va fi scurt i clduroas), belugul (Dac un om vede multe berze
primvara, va face multe care cu porumb), norocul (Se crede c va fi mare noroc n casa pe care
barza i face cuibul), ursita (Cnd oamenii vd o singur barz, zic c rmn singuri, mai cu
seam fetele i bieii rmn necstorii); n popor se spune c, drept rsplat pentru ngduina
oamenilor care permit berzei s-i construiasc cuibul pe case sau n apropierea caselor, aceasta
aduce un suprem sacrificiu prin omorrea unuia dintre pui; dac cineva vede o barz dimineaa
sau seara pn nu mnnc se zice c are s moar unul din ei; cine vede ntia oar primvara
o singur barz, se zice c e semn de moarte; dac se aprinde undeva o cas, barza vestete
oamenii prin tocnitul cu ciocul lor (12. GHINOIU, p. 75). Cine vede mai nti, primvara, cocostrc
zburnd nu l vor durea picioarele, dar, dac l vede mergnd pe jos, l vor durea; sau, dac l vede
stnd, toat vara va sta i omul ostenit i lene - Maramure (BOGDAN, p. 109). Se crede c
venirea berzelor anun venirea nou-nscutului, sau c noul-nscut este adus de barz
(ZAHACINSCHI, p. 43). Se crede c pe noul-nscut l aduce barza, fiind considerat pasre sfnt i
pasre oracular; se consider un mare pcat stricarea cuibului berzei, aceast fapt putnd
atrage mari nenorociri, deoarece aduce foc n cioc, sau, mai grav, moare cineva din familie; n
popor se spune c pentru suprema ngduin de a-i face cuibul pe case sau n apropierea lor,
barza aduce un sacrificiu prin omorrea unuia dintre pui (1. BERDAN, p. 61-62). S nu se taie
pomul n care i face cuib, sau s nu se strice cuibul berzei, ca n cazul pupezei, pentru c se stric
ordinea interioar a omului, deci i a ordinii naturale, fiindc ntre ordinea natural i cea moral
este o strns concordan (2. CHELCEA, p. 22). Venirea cocostrcilor primvara trebuie salutat
http://cimec.ro
59
cu bucurie, rostindu-se totodat: Sntate, via nou i la muli ani!, fcndu-se concomitent i
semnul crucii - Iai; cocostrcii aduc fericire i bunstare casei unde opresc i rmn - Neam; se
spune c este pasrea care aduce pruncii pe lume, dintr-o ar unde triesc numai copii i unde se
duc i cocostrcii pe timp de iarn - Vaslui; Suceava; cnd se vede cocostrc pentru prima oar
primvara, el trebuie salutat cu bucurie, dar barza trebuie scuipat - Vlaca; se crede c barza face
numai dou ou, dar, dac face trei ou i le clocete, pe cel de al treilea pui l arunc jos din cuib Suceava; casa pe care i face cuib o familie de cocostrci este considerat ca fiind curat i
norocoas - Suceava; Botoani; s nu se omoare niciodat vreun cocostrc, nici s nu se distrug
cuiburile lor, pentru c acela care o face va fi blestemat de ceilali cocostrci i-i va lua foc casa ara Oltului; Galai; Suceava; sau l blestem pe cel ce o face i mor toi ai casei - Dolj; s nu fie
mpucat, fiindc vntorul va fi pedepsit cu mare pagub prin foc - Suceava; este mare pcat ca
un cocostrc s fie mpucat - Tecuci; nu se va mrita n acel an fata care vede primvara, la
venirea cocostrcilor, o singur pasre de acest fel - Suceava; sau va fi toat vara un om singur Moldova; Vaslui; Iai; cine vede primvara, pentru prima oar, cocostrci n zbor are semn c va
face o cltorie, dar, dac i vede stnd, nseamn c drumul nu va mai avea loc - Muntenia; dac l
vede umblnd pe jos, omul va fi bolnav de picioare tot anul, sau pur i simplu bolnav, dar, dac l
vede zburnd, va fi sprinten i la picioare, i la treburile ce le are de fcut - Ialomia; Buzu; Galai;
Vaslui; dac l vede zburnd, pe om nu-l va durea mijlocul la secerat - Galai; contra frigurilor, cel
bolnav s fie afumat cu gina de barz - Muntenia; este semn c va ploua, cnd cocostrcii zboar
n crduri, sau cnd doi-trei se nvrtesc n aer - Suceava; cnd cocostrcii cnt este semn c
vremea se va schimba i va bate vntul - Dolj; cine viseaz cocostrci n zbor are semn c va
ntreprinde o cltorie n tovria mai multor oameni - Vaslui; cine viseaz cocostrc stnd l vor
durea picioarele peste an - Tecuci (2. GOROVEI, p. 21; 35; 55-56; 90; 94; 114; 170; 210; 266; 270;
280; 282; 287; GOLOPENIA, p. 71). nseamn cstorie pentru cel care viseaz barz zburnd i
copii muli va avea cel care o viseaz stnd n cuib; n general, cine viseaz cocostrc se bucur de
o prietenie credincioas - Suceava (NOTE, Bncescu).
BASM
Se crede c nu este bine ca, n timpul zilei, s se spun poveti sau basme, ca s nu se rup
cmile povestitorului - Bucovina (2. GOROVEI, p. 113). Se zice c de casa unde se spun poveti
nu se apropie nici un ru - Maramure (4. POP, p. 112). Cine se viseaz spunnd cuiva un basm
nseamn c, n tineree, a pierdut timpul degeaba; dac se viseaz ascultnd un basm de la o
btrn e semn c va avea noroc la btrnee; dac se viseaz ascultnd un basm nseamn c
minciunile scornite mpotriva sa nu vor avea nici o putere i deci nici efect - Suceava (NOTE,
Bncescu).
BASMA
Druit de ctre flcu celei dragi, nframa devine simbol al dragostei; de altfel orice obiect druit
reprezint un simbol al feminitii, el fiind considerat ceva din fiina iubit, reprezentnd-o;
schimbul tradiional de cadouri ntre fat i biat se efectueaz i cu ocazia logodnei; de cele mai
multe ori, fata i ofer logodnicului o nfram cusut cu flori, simbol al feminitii i castitii
(EVSEEV, p. 179; 188). Pe toat durata nunii, tnrului so nu i este permis s pun mna pe ceva,
ci numai dac are mna acoperit cu o nfram, fiindc altfel i-ar da norocul i i-ar spurca mna Suceava; cnd cade de pe cap basmaua unei fete sau a unei femei, nseamn c este dorit de
cineva - Botoani; nu este bine ca oule duse spre vnzare sau cumprate s fie puse ntr-o basma
i apoi basmaua legat cu cele patru coluri, pentru c din acele ou nu vor iei pui - Suceava; cnd
se sfrete de esut o pnz i se trece la tierea ei de pe stativele rzboiului de esut, toate
femeile din acea cas i acoper capul cu basmale, ca s nu li se taie prul - Suceava; femeia care
i va coase basmaua rmne curnd vduv - Muntenia; cine se duce s pndeasc pe alii ce fac
http://cimec.ro
60
s-i ia cu el o basma roie - Tecuci (2. GOROVEI, p. 111; 173; 180; 238; 249; 275). n Banat, att la
nunt, ct i la botez i nmormntare, se pstreaz pn astzi obiceiul de a drui crpe de cap,
cu un colorit adecvat mprejurrii; la botez crpa de cap este folosit pentru purificarea moaei i
naului, care le primesc n dar de la prinii copilului, lor turnndu-li-se ap pe mini, dup care se
terg cu pnza primit n dar; folosit ca semn de doliu, crpa neagr este purtat unul sau trei ani,
n unele sate purtndu-se i 7 ani, dac mortul este din familie; cnd fecioarele intr, dup un an
de doliu, mai nti n joc, atern o nfram la pmnt, pe care calc duse de mn de ctre un
fecior, dup care se prind n joc, crezndu-se c dac vreo fat joac n perioada de doliu, poate
scpa de rzbunarea mortului numai dac jocul nu este pornit direct de pe pmntul n care zace
acesta; boneta, specific portului feminin bnean, este acoperitoarea de cap care marcheaz
starea de femeie cstorit, deci marc de stare civil (TURCU, p. 19; 63). Pentru cine se viseaz
purtnd bonet nseamn suprare; cnd vreo fat viseaz c face bonet altei fete nseamn
cstorie, iar cnd cea care viseaz este deja mritat este semn de natere - Suceava (NOTE,
Bncescu).
BASTON v. TOIAG.
BAT (BETE) v. BETE; BRU.
BATIST
Cnd se ridic o cas nou, se atrn la vrful acoperiului o plosc plin cu rachiu sau cu vin i o
batist, pe care o ia cel care ajunge primul sus, plosca fiind golit de ctre toi lucrtorii, de
bucurie c i-au dat casei de vrf - Arge; cnd iubiii ajung s-i dea unul altuia o batist drept
amintire, este semn c dragostea lor nu va ine mult - Botoani; colurile batistelor celor doi tineri
cstorii nu se nnoad, ca s nu li se lege norocul - Moldova (2. GOROVEI, p. 45; 82; 169). Dup
ce i ntreab i le obine consimmntul, preotul face o scurt slujb religioas a ncredinrii
(logodn), n decursul creia se schimb batistele ntre miri, simbol i pecetluire a unirii,
schimbarea verighetelor fiind o practic strin n aceast zon - ara Haegului (CLOPOTIVA, II, p.
415). n Moldova, n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), fetele iau prima mbuctur dimineaa i o
leag n colul batistei sau testemelului, o poart toat ziua n sn, fr s mnnce nimic pn
seara; cnd trebuie s se culce, mnnc bucata pstrat, nu vorbesc cu nimeni i peste noapte se
crede c i vor vedea n vis ursitul (3. MARIAN, I, p. 142). n satele de pe Valea Jaleului-Gorj,
mireasa mparte fetelor i bieilor cte o batist, pe care le-o prinde n piept; tot cte o batist
mparte mireasa i la ea acas, pn la venirea ginerelui (CRBI, p. 87). ntr-un sat din
Dmbovia (Morteni), ntre Crciun i Boboteaz, fetele brodeaz batiste, pe care apoi le
ncredineaz flcilor, care le prind de o prjin din lemn de brad, foarte lung, ncpnd pe ea i
1200 de batiste; n ziua prznuirii Sfntului Ioan Boteztorul (7 ianuarie), flcii se organizeaz n
patru cete, care pornesc din patru pri diferite ale satului i intr n fiecare gospodrie unde
locuiete cte un Ion, l binecuvnteaz, l stropesc cu ap sfinit (agheasm) cu ajutorul unui
buchet de busuioc i-l pun pe srbtorit s srute crucea (busuiocul, cldrua i crucea sunt luate
de la biseric, cu ncuviinarea i binecuvntarea preotului); purtarea prjinii se face de ctre 4-6
flci, pe orizontal i ntr-un permanent balans; cnd cetele se ntlnesc, flcii ncep un soi de
ntrecere prin trnt; gazda, numit Ion, le d vin, cozonac, bani; n final, steagul (prjina cu
batiste) este ridicat pe vertical i n jurul lui se ncinge un joc la care particip i fetele; se crede
c, dac un Ion nu este binecuvntat de ctre ceata de flci, i va merge ru tot anul; elementele
componente nu au pertinen n ceea ce privete rolul pe care l ndeplinesc n economia
obiceiului, de aceea el pare mai degrab o aglutinare a mai multor ritualuri a cror sorginte este
greu de explicat, sau poate s fie i un produs local, cu un scenariu finisat insuficient, din cauza
necunoaterii logicii gndirii tradiionale; totui, informaiile obinute atest faptul c odinioar
http://cimec.ro
61
prjina era inut, imediat dup Crciun, legat sub streaina bisericii (NOTE, Antonescu). Batistele
de nunt simbolizeaz unirea tinerilor, pecetluirea cstoriei; dup unii autori, schimbul de batiste
ar fi precedat pe cel al verighetelor; n Vrancea, dup cununie, batista este tiat n dou jumti,
fiecare dintre soi fiind apoi nmormntat la btrnee cu jumtatea sa de batist, n gndirea
tradiional aceasta servind la recunoaterea i reunirea soilor n lumea de dincolo; devenit
element de decor al interiorului, batista se integreaz perfect n structura interiorului tradiional,
folosit cu precdere n Arge i Muscel, Prahova, Rm. Srat, Neam i Moldova; decorul batistelor,
cu buchete i ghirlande, reproduce motive vegetale i florale, tulpini cu frunze i flori, corole
simple, ramuri delicate, ordonate n reele dense, adevrate labirinturi vegetale, care amintesc de
esturile fine ale orientului, vrejuri (cel mai adesea, via de vie), cu frunze i fructe, trandafiri; este
de presupus c simbolurile purtate de aceste motive sunt legate de ideea fecunditii i a
perpeturii vieii i, implicit, de existena i durabilitatea cuplului (AL-TERESCU, p. 83).
BRBAT
nseamn c va fi norocoas casa nou, n care intr pentru prima oar, ca oaspete, un brbat Suceava; n caz c atunci cnd se urzete bteala pentru rzboiul de esut n cas intr, din
ntmplare, un brbat, se crede c bteala va ajunge pentru dimensiunea pe care trebuie s o aib
pnza ce urmeaz a fi esut - Suceava; nu mai crete prul fetei sau femeii care se spal nainte
de a se spla brbatul din familie - Tecuci; dac n ajunul Crciunului (24 decembrie), dar mai ales
al Bobotezei (5 ianuarie), primul intrat ntr-o cas este un brbat, vitele gestante vor avea pui de
parte masculin - Tecuci; dac, n ajunul Crciunului, n cas intr primul un brbat, atunci oile vor
fta numai berbecui - Vlcea; o fat se ferete s ia n cstorie un brbat vduv, pentru c se
crede c, pe lumea cealalt, ea va fi cea vduv, iar brbatul va avea de soie prima femeie Muntenia; nainte de tierea porcului, brbatul s fie curat, s nu se fi apropiat de soia lui, pentru
c altfel carnea va face viermi, i nici s nu omoare cini sau pisici, fiindc atunci nu mai poate
sacrifica animale (viel, vac, porc, oaie etc. ), deoarece se stric toat carnea obinut la
sacrificare - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 171; 174; 188; 236; 249; 255; GOLOPENIA, p. 138). n
Bucovina, ns i n alte multe zone, brbaii nu au voie s intre n camera unde o femeie se afl n
travaliu, dar n Oltenia este atestat prezena celui mai n vrst dintre brbaii din familie ca
martor la naterea unui copil, fiind vorba deci de o recunoatere patriliniar a filiaiei (COJOCARU,
p. 129; NOTE, Antonescu). O atenie deosebit este acordat priveghiului desfurat la decesul
unui brbat n vrst, deoarece puterea fertilizatoare potenial deinut de cel mort sporete
ansa comunitii ca un nou nscut s-i ia locul; descendena patriliniar i reedina patrilocal
ntresc aceste constatri; astfel, priveghiul are loc n prezena celui decedat, al crui trup, n
Munii Apuseni, este aezat n colul format de pereii fr geam ai casei i u, aceast poziie
asigurndu-i mortului perspectiva asupra a tot ceea ce se ntmpl n camera respectiv; n multe
sate din centrul Transilvaniei, camera curat este numit chiar camera mortului, iar multe din
jocurile de priveghi prefigureaz coregrafic sexualitatea, iar altele starea de graviditate (12.
GHINOIU, p. 115-116). n Bihor, n ajunul Crciunului, n afar de cetele de feciori, mai colind i
copiii de pn la 9-10 ani; fetele merg mai rar cu colindul, pentru c exist credina c numai
intrarea bieilor (sau a brbailor) n cas, n zilele de srbtoare, este de bun augur (PRESA).
Imaginile brbteti se regsesc pe obiectele legate de ndeletniciri masculine, frecvena lor fiind
mai mare pe btele ciobneti, pe cucele de pdurari i vntori, pe ppuarele bacilor; uneori
ele apar i pe obiectele legate de ocupaii feminine, dar care sunt lucrate de brbai, aa cum sunt
furcile de tors (PETRESCU, p. 70). Pentru cine i viseaz tatl nseamn sntate pentru el; dac l
viseaz viu sau mort, nseamn c va avea parte de bucurie i noroc; dar, dac l viseaz pur i
simplu, este prevestire de moarte; dac viseaz brbat dezbrcat nseamn c va avea parte de o
suprare, iar visarea unui grup de brbai semnific prigonire sau urmrire de ctre cineva care
dorete obinerea unor dovezi, pe care s le foloseasc n scop josnic - Suceava (NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
62
BIAT
Mama i celelalte rude din familie se bucur mai mult, dac nou-nscutul este biat, pentru c
este mai bun la munc, pe cnd fata, chiar dac se folosete mai bine de ea, este mai sczut la
treburile gospodreti mai grele - ara Oltului; cnd se nate un biat, de bucurie rd pn i
chiotorile de la cas - Moldova; ca din oule puse la clocit s ias numai cocoei, cloca s fie
aezat pe ou de ctre un biat - Tecuci (GOLOPENIA, p. 89; 2. GOROVEI, p. 100; 164). Dac
primul urtor, colindtor, semntor, care intr n gospodrie sau n cas n ziua de Anul Nou, este
biat, se crede c i va merge bine acelei familii, iar vaca va fta un viel; nseamn ceart pentru
cel care viseaz biei btndu-se ntre ei, dar semnific veselie i zile bune visul n care apar biei
jucndu-se - Suceava (NOTE, Bncescu). v. FAT.
BTAIE (A SE BTEA)
Cel care se viseaz c bate pe cineva va trebui s se atepte la oaspei - Moldova; pentru cine
viseaz lupt (btaie, ncierare) este semn de ninsoare - Tecuci (2. GOROVEI, p. 254; 262). Sau
nseamn c va ctiga la jocurile de noroc; dac viseaz c este btut de cineva este bine s se
pzeasc cu atenie n viitorul apropiat; dac viseaz angajarea unor trupe militare ntr-o btlie
nseamn ceart i, de aici, suprare i necaz; dac viseaz c asist la dou lupte deodat,
desfurate distinct, este bine s ntind mna i s se mpace cu adversarul pe care l are n
realitatea de zi cu zi - Suceava (NOTE, Bncescu).
BTRN()
Despre btrni s nu se vorbeasc de ru, fiindc li se ia astfel din pcate - Botoani; prescurile,
pasca (Pinea Patelui), neporojna care se face n orice zi din Postul Patelui i pe care o slujete
preotul pentru pomenirea morilor, sau care se duce la biseric n seara de Rusalii tot pentru
pomenirea morilor, precum i coliva sunt preparate totdeauna de ctre femei n vrst, iertate,
adic intrate n perioada de menopauz, i n mod obinuit vduve - ara Oltului; se crede c i va
merge ru aceluia care ntlnete n drumul su o bab, din care cauz unii fac calea napoi Moldova; Suceava; va mbtrni mai repede cel care rde de oameni btrni - Suceava
(GOLOPENIA, p. 138; 2. GOROVEI, p. 14; 17; 181). n vreme de secet, pentru provocarea ploii, se
desfoar slujbe la biseric, unde 8-9 btrne fac Ruga ploii, postesc n acea zi i rostesc
rugciuni pentru ploaie - Bihor (ROMAN, p. 4). Este semn de noroc i voinicie pentru cel care
viseaz btrn, dar se va ntlni cu un om bolnav cel care viseaz o btrn cu faa foarte ridat;
visarea unei btrne guralive nseamn via plcut; nseamn cea, brum, ploaie sau belug n
cas pentru cel care viseaz btrn moart - Suceava (NOTE, Bncescu).
B
n zona montan a Banatului, se practic pn astzi semnul boatei (bului) pus la ua casei sau
a colibei ocupat temporar pe timpul sezonului pastoral atunci cnd stpnul lipsete; trectorul
poate intra s bea ap ori s-i ia de-ale gurii, urmnd ca, la plecare, s lase semnul tot aa cum l-a
gsit la venire (DOLNG, p. 19). n Mehedini sau Gorj (Valea Jaleului), cu o sptmn nainte
de Crciun, copiii sau prinii lor aduc din crng nuiele de alun de grosimea unui baston i ct se
poate de drepte; n ajunul Crciunului, prinii le reteaz conform lungimii obinuite a unui baston
(sau mai mici, ca pentru copii) i le decojesc; se las liber la partea mai groas un capt de circa 810 cm, iar de sub acest spaiu n jos nfoar erpuind o sfoar din coaj de tei sau din cnep;
ajuns la captul de jos al bului, sfoara este ntoars i nfurat n sens contrar, avndu-se grij
ca locurile goale rmase pe baston s fie mai mari dect cele acoperite i s se obin astfel spaii
de form romboidal; dup aceast operaie, se ia o lumnare sau o lamp de gaz cu fitil, dar fr
a-i fi pus sticla, se aprinde i se mic bul prin fumul flcrii, de la un capt la altul i fiind
rsucit pe toate prile, ca s se nnegreasc peste tot; apoi se desface sfoara i bul rmne cu
http://cimec.ro
63
romburi negre delimitate de spaii albe, care i confer un aspect plcut vederii i bucurie copiilor;
cu acest b, numit colind, umbl copiii n piri (colindat), intrnd din cas n cas, rostind urri
i scormonind cu bastonul n tciunii din vatr; dup ce se colind, ntori acas, lovesc cu ele
ncet, pe spate, vacile gestante, ca s fac viei pestrii; apoi, beele pot fi folosite ca bastoane; cei
care au copii mori dau de poman, n prima zi de Crciun, cte un astfel de b, nsoit de colac i
lumnare (CRBI, p. 43). Cnd se sperie un copil, este bine s fie scldat cu ap n care au fost
fierte bee din cele care se arunc n pomi pentru cderea fructelor - Suceava (2. GOROVEI, p.
218). n Maramure, se crede c bul, cu ajutorul cruia au fost desprii doi erpi care s-au
ncierat, poate fi folosit la desprirea oricrui cuplu prin aruncarea bului n calea celor doi
(NOTE, Bncescu). n Mehedini, la pomana din ziua nmormntrii, masa este ocolit cu btul, un
b de alun, crpat la un capt de care se leag un caier de ln i unul de cnep; bul se nfige
n pmnt, n capul mesei, dup care se d de poman, mpreun cu o oal de ap, unei femei care
este aezat n partea dreapt a capului de mas, dac mortul este femeie, sau unui brbat, dac
mortul este brbat (CIOBANU, p. 81). Serie simbolic: b(alun)-ln-cnep-ap.
BUTUR
Exist atestarea despre boria care nva jocul pe butoi, obicei practicat la spargerea cetei de
flci i n care vtaful cetei este pus s joace pe un butoi de ologhin (numele strvechi al berii
din orz); interesant este c numele cetei, n ara Oltului, este bute, toan, chiar bere, la care se
adaug practica de a bea pn plou piule, adic pn la halucinaie, toate argumentnd
rmiele unui cult bahic-dionisiac orgiastic i nu al unei simple beii de circumstan; cercettorii
cultului lui Dionysos sunt n general de acord c zeul acesta al entuziasmului, al contopirii mistice
cu divinitatea, mai precis al posesiunii omului de ctre zeitate pn la nebunia sacr, a fost iniial
un zeu al vegetaiei, apoi un zeu agrar, ca atia alii, pentru a deveni un zeu al buturii din orz
(bere) i numai n ultimele faze ale evoluiei un zeu al teascului i al vinului; cetele de feciori
pstreaz urme nendoielnice dintr-un cult al buturilor spirtoase, deci un cult dionisiac, nsi
boria aprnd, dup informaiile lui Sulzer, ca un duh al butoiului, un demon al vinului, o
zeitate a beiei, adic a entuziasmului (HERSENI, p. 273-274).
BERBEC (masculul oii - Ovis aries - DLRM, p. 551)
n diversele variante folclorice culese din Arge, berbecul are calitile hiperbolizate, dar pentru
cntreul popular i pentru auditoriul su nu este vorba de o figur de stil, ci de o surs magic de
fertilitate i de putere n favoarea ciobanului; berbecul i mioara blan (alb) apar n variantele
Mioriei; mai apare i una neagr, dar i un berbec alb, eroi ai cntecului, indicnd o posibil
reminiscen a unui mit de domnie (BUHOCIU, p. 361). Coarnele de berbec apar frecvent n arta
popular ca motiv ornamental n esturi i sculpturi; atestrile istorice relev vechimea cultului
nchinat acestui animal pe pmntul romnesc; nc din neolitic, imaginea sa poate fi ntlnit n
ceramic i n motivele picturale; dacii adorau berbecul sacru, pe care l considerau un simbol al
sacrificiului adus divinitilor familiei i sufletului strmoilor; aceste trsturi mitologice explic i
prezena unor imagini ale sacrificiului berbecului pe obrzarele unor coifuri dacice, probabil ecouri
ale unor credine funerare; de asemenea, acest animal avea un rol nsemnat n cultul cavalerilor
danubieni, unde era sacrificat pe altar divinitilor, carnea lui se consuma n ospeele care nu
aveau un caracter mistic, pielea lui acoperea corpul nud al neofitului n timpul iniierii, iar masca n
forma capului de berbec se purta de ctre unul dintre gradele de iniiai; de altfel, la ali europeni,
berbecul este simbol al demnitii imperiale (COMAN, I, p. 19). Este semn de ploaie, cnd doi
berbeci se bat cap n cap - Buzu (2. GOROVEI, p. 266). nseamn nenorocire pentru cine viseaz
berbec zbiernd, dar va face o cltorie norocoas cel care se viseaz luptndu-se cu un berbec Suceava (NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
64
BETE
Iubitul poate fi adus i cu ajutorul betelor, care sunt aruncate n sus de trei ori, n timp ce se spune
o invocaie de aducere a ursitului; apoi se fac cte trei mtnii nspre rsrit i altele nspre
celelalte puncte cardinale, dup care fata revine n cas cu ochii legai sau numai nchii i, punnd
mna pe un clete, l nvrtete n foc, rostind din nou o vraj de grbire a iubitului; dup ce
sfrete, pune betele i cletele la capul patului i se culc pe partea dreapt, cu palmele strnse
aezate ntre genunchi, pentru c numai aa i va visa ursitul - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 97). v.
BRU.
BETEAL
n unele zone, pentru a se ghici viitorul fetelor n ajunul Bobotezei, se pune sub un blid, n afar de
multe alte obiecte, i beteal, ea semnificnd c fata nu va duce lips de nimic n anul care abia a
nceput (2. MARIAN, I, p. 67). v. IANUARIE.
BIBLIOTEC
Cine viseaz bibliotec va fi implicat ntr-un proces - Suceava (NOTE, Bncescu). v. CARTE.
BICI
n concepia tradiional romneasc, biciul este considerat unealt magic de mare importan,
provocnd, n general, metamorfoza oamenilor n animale sau transformarea fiinelor vii n stane
de piatr, uneori adunnd la un loc dracii cu alte duhuri rele; la pocnetul lui, apar din nimic
mnstiri, poduri, palate, dar mai cu seam contribuie la miniaturizarea obiectelor, cum ar fi
palate devenite mr de aur, sau turme ntregi concentrate ntr-o nuc; el poate transporta
instantaneu eroul basmelor de pe un mal pe altul al apelor, sau dintr-un loc n altul; este rar
ntlnit cu rol n nvierea morilor; unii cercettori afirm c, n cadrul urturilor de An Nou, biciul
(element de recuzit aproape nelipsit grupului de colindtori) avea, n egal msur, scop
profilactic i unul apotropaic; exist un bici folosit la ndemnarea balaurului la zbor, bici pe care l
posed doar solomonarii, dup cum exist unul sacru pe care l folosete Sfntul Ilie (Sntilie),
pocnind n nori i producnd tunetele (2. KERNBACH, p. 307-308). Pocnetul biciului, la unele
colinde de An Nou, este mai repede un rit de trecere de la un an la altul, o form de alungare a
vechiului i a relelor, semnalat ca obicei independent (Pocnitul) la romnii din Transilvania, dar i
la cei din Bihor i din Teleorman; Cu clopote sau Clopotele este o manifestare, care se
desfoar n seara zilei de 31 decembrie, cnd cete de 2-3 biei de vrst colar, avnd bice
lungi din cnep i clopote, trec din cas n cas, trsnesc din bici i nu spun nimic - Teleorman
(ADSCLIEI, p. 117). Face parte din recuzita cetelor de colindtori, fie folosit alturi de tlngi,
pentru a face zgomot n faa caselor unde se colind, fr s se rosteasc nimic, sau rostindu-se o
urtur simpl, fie este folosit n numr mai mare, alturi de plug, buhai, tlngi n obiceiul
Pluguorului, ambele practicndu-se n seara dinspre Anul Nou, sau, n cazul celui de al doilea
obicei, i n ziua de 1 ianuarie - Teleorman (CRISTEA, p. 43). Materialele etnografice referitoare la
nunta romnilor semnaleaz nlocuirea toiagului, folosit la lovirea ritual a miresei n momentul
plecrii ei la casa mirelui, cu un bici, evident cu aceleai semnificaii simbolice (EVSEEV, p. 196).
Biciul este i semn al apropierii naterii, deoarece moaa satului tia c este chemat s vin n
ajutor la vreo nevast gravid, cnd vedea sosind la poart pe soul femeii innd biciuca n mn
- Bucovina (COJOCARU, p. 128). Pentru ca lcustele s fie izgonite de pe cmp, agricultorii bat
ogorul cu biciul - Neam (2. GOROVEI, p. 283). Serie simbolic: bici-clopot.
BIBILIC (Numida meleagris - DLRM, p. 78)
Pasre domestic de mrimea unei gini, cu pene negre-cenuii, mpestriate cu alb i cu o
proeminen cornoas pe frunte (INEANU, II, p. 140). Se crede c bibilica nu este bine s fie
http://cimec.ro
65
crescut pe lng casa omului, pentru c este aductoare de ru - Suceava (2. GOROVEI, p. 280).
Cnd cnt bibilica des este semn de ploaie - Teleorman (2. CHIVU, p. 247).
BIJUTERIE v. PODOAB.
BIRT v. CRCIUM.
BISERIC
Fr a intra n amnunte de ordin teologic, trebuie amintit c Noul Testament consemneaz mai
multe sintagme nominative pentru biseric: este trupul lui Hristos, poporul lui Dumnezeu,
templul lui Dumnezeu, preoie dumnezeiasc, mireasa lui Hristos, dintre acestea prima
exprimnd cel mai bine raportul dintre Hristos i Biseric; nu trebuie trecut cu vederea ns i
semnificaia pe care o cuprind enumerrile de mai sus, n sensul de totalitate a credincioilor din
jurul lui Dumnezeu; Hristos este, dup nviere, Capul Bisericii, pe care a rscumprat-o cu snge, a
nlat-o i a aezat-o la dreapta Tatlui, restaurnd astfel ntreaga Creaie; din aceast
perspectiv, Hristos i Biserica sunt concorporali i consanguini; biserica nu numai c transmite
mesajul, ci i prelungete ntruparea lui Hristos, astfel nct Hristos nu poate fi ntlnit fr Biseric
(BRIA, p. 61-62). Fa de aura pe care o degaj biserica i care ar trebui s determine un anumit
comportament moral, mentalitatea tradiional romneasc manifest trei atitudini diferite:
prima se orienteaz spre zona benefic, dar ponderat, aa cum procedeaz i cu personajele
biblice, pe care i le apropie, le dimensioneaz n limite umane i le aeaz n postur de
colaboratori eficieni, invocai s coopereze la actele de biruire a maleficului; cea de a doua acord
bisericii sensuri negative, percepnd doar realitatea cldirii i nu semnificaiile sale relaionale n
planul credinei; cea de a treia poziie se caracterizeaz printr-o atitudine neutr, n care se acord
bisericii sensuri colaterale, aproape exterioare mesajului cretin; astfel, cnd se construiete
primul zid al unei biserici sau al unei mnstiri, este bine s se aeze la temelie msura unui om
btrn, fr ca el s tie cnd i s-a luat nlimea; se crede c omul, cruia i s-a furat statura cu o
nuia sau cu o sfoar, pentru acest scop, nu va mai tri mult; n caz c nu se procedeaz n acest
mod, cldirea se va drma - Gorj (CRBI, p. 110). Se crede c omul blestemat, mai ales de
preot, nu mai putrezete dup moarte i, dup apte ani, este bine s fie scos din groap i sprijinit
timp de 40 de zile de zidul bisericii, iar trectorii s-i zic Dumnezeu s-l ierte, numai aa el
putnd fi redat celor pmnteti - Muntenia; Moldova; se mai crede c biserica este un loc al
duhurilor rele, unde se nasc liliecii, care mnnc din anafur, iar strigoii stpnesc lcaul n
intervalul de timp dintre asfinitul soarelui i pn la primul cntat al cocoilor de dup miezul
nopii - Tecuci; cel care cade n biseric va muri n acel an - Moldova; dac, imediat dup natere,
copilul are dificulti n a supravieui, moaa sa alearg cu el la biseric i, pe cine ntlnete acolo,
aceluia l ncredineaz s-l boteze - Muntenia; dac unei mame i moare primul copil, aceasta s
nu-l nsoeasc la biseric n drumul spre cimitir, pentru c i vor muri i ceilali prunci pe care i are
sau i va avea - Ialomia (3. MARIAN, III, p. 266-267; 2. GOROVEI, p. 21; 58; 61). Cnd, n noaptea
Anului Nou sau n cea a Bobotezei (6 ianuarie), dac fata, care privete atent ntr-o oglind pentru
a-i vedea ursita, zrete o biseric nseamn c va deveni clugri - Brila; Suceava; dac, din
plumbul sau cositorul topit i turnat n ap cu scop de aflare a viitorului, se formeaz o imagine
asemntoare bisericii e semn de cununie apropiat sau c soul sortit va fi preot - Buzu
(2.MARIAN, I, p. 53; 67; II, p. 103). Pentru cine viseaz biseric nseamn fericire; dac se viseaz
nchinndu-se ntr-o biseric este semn c suprrile de acum vor lua sfrit; este semn de
nenorocire dac se viseaz o biseric arznd; dac se viseaz biseric i clopotele ei btnd
nseamn c, n curnd, va fi chemat la o mare petrecere; este semn de botez sau nunt apropiat
dac se viseaz slujind sau cntnd ntr-o biseric; dac se viseaz tmind credincioii i icoanele
dintr-o biseric nseamn c va avea mult noroc n perioada urmtoare; dac viseaz slujb care se
http://cimec.ro
66
desfoar n biseric este semn de bine; n schimb, dac viseaz c se afl, pur i simplu, ntr-o
biseric nseamn c trebuie s se pzeasc de vreme rea - Suceava (NOTE, Bncescu). Cu toate
aceste semnificaii, biserica i spaiul din preajm rmn n sfera sacralului, atta timp ct romnii,
n special femeile, pot fi ntlnite stnd n genunchi pe iarb, la 10-15 m distan de edificiu, la
orele dup-amiezii, cnd biserica este nchis i nimeni nu-i mai este n preajm, rostindu-i n
tcere ori cu voce sczut rugciunile, dovad incontestabil a religiozitii neamului romnesc Maramure (NOTE, Antonescu). v. CAS.
BIVOL (Bubulus - DLRM, p. 82)
Cnd fat bivolia (drugana), nu este bine s se dea nimic din cas, nici unelte din curtea
gospodriei i nici restituite lucrurile mprumutate de la alii, fiindc i poate pierde laptele; la fel
ca la femeie, bivolia nu trebuie scoas din grajd timp de opt zile, dup care i se face o sfetanie,
fr de aceasta neputnd fi dus la ap sau la pune, cci o pot mbolnvi strigoaiele - ara
Oltului; se crede c este de ru augur ntlnirea cu un bivol - Suceava (GOLOPENIA, p. 126;
2.GOROVEI, p. 280).
BLAGOVETENIE (BUNAVESTIRE)
Ziua (25 martie) n care Arhanghelul Gavriil d de veste Fecioarei Maria c va da natere
Mntuitorului (INEANU, I, p. 33). v. MARTIE.
BLAJINI (ROHMANI; ROCMANI; ROGMANI)
Oameni caracterizai prin buntate i foarte evlavioi, despre care se crede c ar tri la marginea
pmntului; sunt pui n legtur cu srbtorirea Sfintelor Pati, pentru blajini acesta cznd
ntotdeauna n lunea de dup Duminica Tomii, aceasta din urm situndu-se la o sptmn dup
Duminica Patelui; sunt cunoscui i sub denumirea de Rohmani sau Rocmani i Rogmani
(INEANU, I, p. 33; 259). Termenul vine din v. slv. blaen = fericit, sau blain = blnd, asculttor;
dup prerea lui Hanuch, numirea de rachman, care este utilizat de ruteni i huuli, ar fi o
pronunie oral a numelui de brachman sau braman; dar W. Hein atrage atenia c, n limba arab,
rachmn = ndurat; n Maramure, li se spune rgmani i pentru ei sunt aruncate cojile oulor pe
ape curgtoare n ziua de luni dup Duminica Tomii (2. MARIAN, II, p. 241; 244). n concepia
tradiional romneasc, Blajinii sau Rohmanii ar fi cei dinti oameni care au populat pmntul i
care au luat parte la Facerea Lumii, iar acum triesc la captul ei, fie sub pmnt, fie pe Trmul
Cellalt, dincolo de Apa Smbetei, susinnd acolo stlpii pe care se reazem pmntul; au prul
blond i fizionomia lor eman o permanent fericire; oamenii i comemoreaz de Patele Blajinilor
(prima smbt post-pascal, sau n ultima smbt de dinaintea Rusaliilor, sau miercurea din cea
de a patra sptmn dup Pate, sau chiar n ziua de luni dup Duminica nvierii); cu acest prilej li
se dau de poman mncare i butur, mai ales n cimitire, n credina c ofranda fcut asigur
sntatea celor ce ofer i fertilitatea ogoarelor; n alte zone ale rii, cojile de ou roii i resturile
alimentare de mici dimensiuni, rmase de la masa de Pate, se arunc n apele curgtoare de la
marginea satelor, crezndu-se c astfel Blajinii vor avea tire c a fost Patele; n Bucovina, sunt
cunoscui i sub numele de Rogmani, iar srbtoarea lor se face fie n ziua de joi din Sptmna
Luminat (prima sptmn de dup Pate), fie n Duminica Tomii (prima duminic dup cea a
Patelui), n credina c pomenile oferite apr pe donatori de dureri de mini i de picioare i
asigur totodat rodnicia cmpurilor; legendele populare, contaminate pe diferite ci i din
diverse arii culturale, nareaz c Blajinii sunt un popor de cretini, locuind goi pe o insul, trind
printre livezile de pomi roditori i hrnindu-se numai cu fructele acestora; sau c ei ar fi urmaii lui
Set, al treilea fiu al lui Adam i al Evei, i c duc o via cuvioas i fericit, ntemeiat pe virtute,
fiind incapabili s fac ru cuiva; brbaii convieuiesc alturi de femeile lor numai 30 de zile pe an,
iar copiii nscui sunt crescui de mamele lor doar pn ce se pot deplasa i hrni singuri, ulterior
http://cimec.ro
67
bieii fiind ncredinai spre ngrijire tailor (2. KERNBACH, p. 201; 250). Rocmani, rochmani i
rohmani, n Bucovina, blajini sau rogmani, n Suceava, se crede a fi copiii care mor imediat dup
natere, sau c este un popor cretin care triete ntr-o ar deprtat, undeva pe lng apele
cele mari, sau ntr-o mare pustietate aflat pe lng o mare, sau pe nite insule, sau ntr-o ar
pgn, sau ntr-o ar situat la rsrit, unde stau toi n nite nchisori ori lagre mari, de unde
vd cojile de ou venind pe ape i atunci afl c este Patele; se mai spune despre ei c sunt
oameni buni, sau c sunt din Ierusalim, sau c triesc sub pmnt, sau c triesc n hotar cu Raiul i
c acolo este ntotdeauna cald, din care cauz nu au case, c vieuiesc la umbra copacilor, umbl
goi i se hrnesc cu poamele pustiului; c ei s-ar trage din seminia lui Sift, feciorul lui Adam, i c
sunt foarte buni i blajini, c se ocup toat ziua cu rugciuni ctre Dumnezeu, iar singura lor
sudalm fiind: Du-te la Domnul! i Vino la Domnul!; din aceast cauz, se spune c ei sunt
sfini i c dup moarte merg direct n Rai; se ntlnesc o dat pe an cu familiile lor, stau cteva zile
i apoi se despart, timpul acesta fiind de Patele lor; dar nu se tie ct stau mpreun, unii
afirmnd c ar sta ase sptmni, din Joia Mare i pn la Ispas, alii c ar sta la un loc 30 de zile,
ncepnd cu Patele lor, dup care se mai rentlnesc anul urmtor; c Postul Mare al lor ine 10
sptmni, dar c l-au scurtat la 8 sptmni, dar se crede c dureaz n fapt 9 sptmni, adic
are mai mult cu dou sptmni dect cel al pmntenilor; alii afirm c ei postesc tot anul i c
se nfrupt doar cu ceea ce a rmas pe cojile oulor care plutesc pe ap, venite de la cretini; de
aceea, toate gocile i firimiturile din tot ce s-a pregtit copt (pate, cozonaci, colaci etc. ) se adun
i se pstreaz ntr-o covat i, cnd se face curenie n cas, smbta, nainte de nviere, se duc
la o ap curgtoare i li se dau drumul acolo; despre femeia care nu adun aceste resturi, se crede
c face un mare pcat; cojile de ou plutesc pe ap pn la Apa Smbetei, unii considernd c
acestea ajung pe meleagurile blajinilor dup 4 zile de la Patele cretin, sau dup o sptmn de
la Patele nostru, adic n Duminica Tomii, alii afirmnd c sosirea ofrandelor se petrece abia n
ziua de mari din cea de a treia sptmn de la Patele nostru, iar pentru alii data ar fi fixat la
Rusalii; ajunse acolo, cojile se fac ou din nou, iar dintr-un astfel de ou se nfrupt 12 blajini; n
Bucovina, cea mai mare parte dintre romni cred ns c Patele blajinilor cade lunea dup
Duminica Tomii, ziua fiind inut i pentru dureri de picioare i de mini, precum i pentru rodnicia
ogoarelor; femeile ies prin lunci i dumbrvi, cu pasc, ou roii, miei fripi, slnin, rachiu fiert cu
miere i vin i petrec toat ziua, uneori avnd cu ele i un taraf de lutari; se crede c firimiturile
czute de la aceast mas sunt pentru cei omori de hoi, mpucai, spnzurai, necai i este
mai plcut lui Dumnezeu n cazul c pic sau se vars mai mult butur; n Moldova, se crede c
blajinii triesc pe lng apa Smbetei, la marginea Pmntului; cojile de ou rmase de la mas se
arunc tot pe o ap curgtoare; cu toate acestea, sunt unele femei care serbeaz ziua cu mncare
de post; n Nsud, se crede c pe dinaintea lcaului Smbetei trece un ru, care este apa
Smbetei, iar pe lng ru trec rugmanii; astfel, de Crciun, femeile arunc pe ap cojile de nuc,
dnd de tire blajinilor c este Crciun, aceeai credin existnd i de Pate, cnd sunt aruncate
cojile de ou (2. MARIAN, II, p. 237-242). n Sptmna Luminat, prima sptmn dup Pate,
alteori mai trziu, oamenii in o zi cnd se crede c este srbtorit Patele de ctre Blajini;
srbtoarea este numit i Patele Mic, Patele Blajinilor, Patele Rohmanilor (12. GHINOIU, p.
166).
BLESTEM (A BLESTEMA)
Blestemul prinilor adresat copiilor, cu deosebire cel rostit de mam, se mplinete pn la a doua
generaie - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 108). Se crede c mai ales blestemul prinilor se
perpetueaz, din neam n neam, pn la cel de al noulea - Bucovina (NOTE, Bncescu). Blestemul
de mam l face pe Constantin, n variantele maramureene ale cntecului btrnesc cu acelai
nume, s nvie vremelnic, s ias din mormnt i s-i aduc sora, cstorit n alt sat, pentru a
alina dorul de fiic al mamei sale (NOTE, Antonescu).
http://cimec.ro
68
BLID v. RECIPIENT; VAS

BOAL
n general, romnii cred c toate bolile de care poate s sufere omul sau animalele sunt provocate
de diavol sau de alte duhuri necurate, care lucreaz direct sau indirect asupra fiinei vii; lucreaz
direct cnd, de pild, copilul sufer de boala copiilor (epilepsie), sau adultul sufer de iele
(congestie cerebral); n aceste cazuri, nici un organ nu prezint aparent vreo anomalie, dar boala
se manifest totui, cu toat intensitatea, la un anumit moment; lucreaz n mod indirect, cnd
omul capt afeciunea din ceea ce mnnc sau din butur nepotrivit, ca la glbinare (icter),
ori din rceal, ca la junghi (pneumonie) etc. ; de altfel, vorbirea popular conserv aceast
credin, deoarece a mnca i a bea alimente incompatibile cu nevoile organismului, ori a sta
mbrcat sumar n frig nseamn a cuta pe dracul, adic a cuta boala; tendina de a cuta
boala apare tot la ndemnul diavolului; la fel, este lucrare indirect a diavolului i cnd acesta
trimite un arpe n calea omului, sau o nevstuic n calea animalului, ca s-i mute (3. GOROVEI,
p. 146). Bolile acute sau cele de natur psihic erau considerate prevestitoare de moarte iminent;
folclorul pstreaz numeroase descntece (n care gestica, obiectele, plantele, esturile, gama
cromatic, ritmul alert sau lent al rostirii constituie elemente magice cu valoare psihoterapeutic),
utilizate n credina c ele pot nltura maleficul, deochiul, ochiul ru, luarea urmei, precum
i alte boli aduse de vnt, de furtun, de cel ce nu-i a bun; n fond, toate acestea sunt
nominalizri-tabu pentru noiunile de diavol, spirit ru, strigoi etc. , personaje interpretate ca fiind
premergtoare i prevestitoare ale morii - Bihor (4. BOCE, p. 349). Iat cteva denumiri populare
ale unor boli (sau manifestri ale acestora) i echivalentele lor cvasi-tiinifice: albea=cataract;
aplecate=indigestie; aprindere =congestie pulmonar; aruncturi=boli de piele; brnc=erizipel;
ceas ru=epilepsie; cel perit=sifilis; ciumurleal=indigestie, diaree; dalac=antrax; de dnsele=
reumatism poliarticular; dentroiele=reumatism poliarticular, spondiloz; fioruri=dureri; glbinare=
icter; glci=amigdalit; ntlnitur=congestie cerebral; ntmpinat (tmpintur)=reumatism
poliarticular; nveninat=infectat; junghi=pneumonie, pleurezie; lipitur=boal psihic cu aspect
depresiv; lovitur de iele=congestie cerebral; luat de vnt=congestie cerebral; mtrici=colici
intestinali; mnctur de inim=ulcer; njit=otit; obrnceal=infecie; orbal=erizipel;
pocitur=paralizie facial; potc=deochi; rac=cancer; rast=inflamaia splinei; roea=pelagr;
sgettur=nevralgie, congestie cerebral; zburtor=isterie; soare sec=insolaie; tragu=antrax,
dalac; uim=adenit; ulcior=mic furuncul la ochi; vrtej=reumatism poliarticular (1. PAVELESCU, p.
82). Boala copiilor=epilepsie; boal cineasc=umflare a abdomenului la copiii sugari; boal
uscat=atrofie; boal seac=tuberculoz; boal lung (sau mare)=tifos (INEANU, II, p. 152).
BOCET
Caracterizate de ctre Constantin Briloiu ca fcnd parte dintre produciile folclorice spontane i
profund melodioase (BUHOCIU, p. 41), bocetele sunt uzitate, n foarte multe locuri din ar, i
dup actul nmormntrii, n credina c ele bucur pe cei plecai pe lumea cealalt i alin dorul
celor vii; astfel, n ara Oltului, femeile bocesc opt diminei la rnd dup nmormntare, iar, n
Oltenia i Muntenia, se bocete n fiecare duminic i, cu deosebire, n zilele cnd se prznuiesc
morii; adesea, femeile care particip la o nmormntare rmn ulterior n cimitir i bocesc la
mormintele celor apropiai: copii, prini, soi (4. POP, p. 170). Mortul tnr este bocit la cimitir nu
numai n zilele rezervate celor plecai n lumea umbrelor, ci ori de cte ori vreunei femei din
familie (mam, sor, soie) i se face dor de el - Chioar (1. POP, p. 336). Se crede c femeia care
bocete bine (profesional vorbind) va avea parte numai de mori - Tecuci (2. GOROVEI, p. 23).
BOLD v. AC.
http://cimec.ro
69
BOLOVAN v. PIATR
BOMB
n nelesul de ncrctur exploziv sau incendiar, indiferent de forma carcasei (alungit ori
rotund) n care este amplasat; pentru cine viseaz bomb nseamn c scopul pe care i l-a
propus se va ndeplini - Suceava (NOTE, Bncescu).
BONET v. BASMA.
BORBOASE
Denumirea comun a celor trei zile consecutive situate n intervalul 4-6 decembrie n care sunt
prznuii Sfnta Varvara, Sfntul Sava i Sfntul Nicolae (INEANU, I, p. 36). v. DECEMBRIE.
BORDEI v. COLIB.
BORI v. TURC.
BOR
Termenul acoper dou realiti n limba romn: denumete lichidul cu gust acru, obinut din
fermentarea trelor n ap, i ciorba n care, pentru a-i da gust acru, se pune bor, aceast din
urm realitate nefiind ns ncrcat simbolic sau folosit n credinele tradiionale (INEANU, II,
p. 160). Nu este bine s se dea de poman bor cu flori aprute n timpul fermentrii, pentru c,
pe lumea cealalt, acela care o face va bea numai ap cu flori - Galai (2. GOROVEI, p. 24). v.
AGURID.
BORZ
n Bucovina se mai numete i Buz neagr i se arat copiilor n chip de femeie mnioas sau
mcar burzuluit, fcndu-i pe acetia s tresar noaptea prin somn, s dea din mini i din
picioare, s plng i s strige, toate manifestrile de acest fel fiind puse pe seama acestei nluci
rele; poart prul despletit i parc ciufulit de vnt, cu ochii zgii i dinii rnjii, cu urechile
clpuge, cu gura cscat, cu buzele negre, avnd pielea de pe mini crpat i picioarele
butucnoase; se poate scpa de sperietura produs de borz descntnd copilul atins de ea n
zilele n care se poate mnca de dulce, fiecare descntec fiind repetat de trei ori, mai cu seam
cnd pruncul doarme i totodat afumndu-l cu un omoiog de crp; de remarcat c, n Bucovina,
gndacului morilor (Blaps mortisaga L. ) i se spune tot borz i se crede c n casa unde el apare
neaprat cineva din acea familie va muri, fiind considerat un fel de sol al morii (1. MARIAN,
p.107).
BOSTAN v. DOVLEAC.
BOTEZ (A BOTEZA)
n Transilvania, naa copilului pregtete pentru acesta scutece, crpe i fa n care l duce pe
prunc la botez; n Sibiu, se crede c pnza pe care o aduce naa trebuie s fie att de lung nct s
se poat ncinge naa cu ea; n Buzu, se crede c, dac faa se nimerete prea lung, acel copil se
va nsura btrn, iar dac va fi prea scurt se va nsura tnr; n Muntenia, se spune c nu este
bine ca mama copilului s se ncing cu betele folosite la botezul pruncului su, pentru c
mbtrnete prematur i va fi mai tot timpul bolnvicioas; n Chioar, naa d copilului o pnz,
numit crum; n caz c pruncul moare pn ntr-un an dup botez, naa lui i face repede o
cma, ncredinat fiind c, la judecata de apoi, copilul se va nfia mbrcat cu ea, dac nu,
http://cimec.ro
70
copilul se va prezenta n pielea goal (3. MARIAN, II, p. 111-112). Dup ceremonia botezului
propriu-zis, desfurat de regul la biseric, naa i moaa copilului se ntorc acas, unde are loc
botejunea (ospul, srbtoarea botezului), copilul fiind aezat pe mas: dac este biat, i se pun
sub cap unelte de dulgherit, iar, dac este fat, ustensile folosite n esut, ca s fie deprinse uor
respectivele ndeletniciri; la aceast secven a botezului, luat n ansamblul su, particip prinii
copilului, naa, moaa, neamurile, prietenii familiei; nu se aduc daruri, nu se joac, dar se cnt, iar
femeile prezente adreseaz noului-nscut urri de sntate i fericire - Maramure (DNCU, p.
177). n Suceava, se crede c, dac nou-nscutul plnge mult fr motiv sau se mbolnvete des,
nseamn c el i cere botezul, credina fiind ns valabil pentru multe alte zone ale Romniei;
nseamn c va avea muli copii cel care viseaz botez (NOTE, Antonescu; Bncescu).
BOU (Bos taurus - DLRM, p. 90)
Despre vac i bou se spune c sunt vite albe, se mai crede c sunt sfinte, plcute lui Dumnezeu
i druite cu puterea ca o zi n tot anul s vorbeasc i ele ca oamenii; boul conoteaz, n plan
simbolic, valori culturale majore ca puritatea, beneficul, sacralitatea; de asemenea, conoteaz,
mpreun cu vaca, ideea de munc i de belug; de aici, nstruarea sau ferecarea boului, care
consacr pe gospodarul cel mai harnic dintr-o comunitate; pentru configurarea chipului su,
deosebit de interesant este sinonimia, n planul funciilor epice i a valorilor simbolice, dintre
acest animal domestic i cerb; boul ferecat se obinuiete a se face la Rusalii, totdeauna n zori,
undeva n afara satului, departe de privirile curioilor; el este mpodobit (ferecat, mpunat,
nstruat) pe spate cu un covor, cunun din flori de snziene n coarne, ghirlande de flori, bete,
clopoei i aa trece pe ulie, nsoit de o ceat de flci mascai, avnd peste haine vrejuri de
plante sau coaj de copac; ceata trece pe la fiecare cas, flcii joac, iar gospodarul stropete
boul cu ap; spre sear, boul este desferecat, mtile aruncate, iar cununa se pstreaz n casa
gospodarului care a gzduit ceata; n unele sate, tot acum flcii merg la fntna satului i o
cur; exist opinia c acest rit, investit odinioar cu puteri magice, pare a urmri fertilitatea
lanurilor de gru, a punilor i fneelor, obinerea unor recolte bogate, prin provocarea ploii
atunci cnd este mai mare nevoie de ea, n preajma srbtorii Rusaliilor; aceast datin agrar, cu
scop fertilizator, are n centrul ei animalul care, prin truda lui, asigur dobndirea unei recolte
bogate, ceea ce conduce la concluzia c boul are valoarea unui operator ceremonial, mediind ntre
cultur i natur, n ipostaza ei domestic, ntre uman i sacral, ntre dorinele oamenilor i
puterile germinative ale firii; trecnd peste ape, boul stpnete de fapt apele; de aceea ntr-un
cntec menit s alunge seceta, boul este chemat s dezlege apele fecunde, apele nestvilite, el
nsui fiind posesor de atribute fecundatoare; obiceiul de a aeza capete de boi la partea din spate
a cumpenei de la fntn, avnd probabil rol apotropaic, n sensul c animalul cosmogonic
consacrat apei o pzete i o purific prin prezena sa simbolic; n folclorul romnesc, boul este
asociat tuturor elementelor stihiale, pmntul, apa, vntul; el ocolete doar focul, dac nu cumva
legendele n care naterea lui Iisus se produce numai n ieslea boilor i sub rsuflarea lor cald nu
sugereaz c acest animal avea focul n sine, fiind, ca orice fecundator mitic, un purttor al cldurii
i arderii primordiale; pentru c au nclzit-o pe Maic, boii au fost blagoslovii sa aib pasul lin, s
se sature din puin mncare, s fie domoli i s munceasc ncet, cu tihn; conotaiile ignifuge i
cosmogonice ale lui sunt evidente i n acele legende n care doi boi, Zoril i Murgil, stpnesc
crugul i poart soarele de la o lume la alta: unul l poart de la rsrit la apus, cellalt l duce
invers pe trmul cellalt; alteori, doi boi fermecai determin micarea soarelui, aruncndu-i-l
unul altuia cu coarnele; n repertoriul aciunilor fabuloase i atributelor hiperbolizante imaginate
n basm, un singur amnunt reine atenia: lupta boului cu lupul cu cap de fier, acest motiv
amintind de ciclul anotimpurilor, simbolizat prin nfruntarea dintre taurul solar i lupul hibernal,
prezent n miturile greceti; indiferent de contextele epice n care apare (vntoare eroic sau
cltorie iniiatic), boul relev acelai nucleu esenial: sacrificiul ntemeietor; el se dezvluie astfel
http://cimec.ro
71
ca un animal mitic originar, ca o figur primordial, care susine i furete (din sine) ntreaga
lume, ntregul cosmos; lui i se datoreaz, n egal msur, stabilitatea i instabilitatea pmntului,
echilibrul i dezechilibrul lumii, nceputul i sfritul cosmosului; conform unei legende
apocaliptice, atunci cnd boul sacru va fi tiat, din el se va porni o ploaie de snge i foc, care va
arde ntreg pmntul; boul alb apare ca valoare pozitiv consacratoare, fiindc pe brazda tras
de el se pune grul alb, grul fertil, nsctor de via i speran, adic fecunditatea debordant
(COMAN, I, p. 1-7; 9-12; II, p. 164). Boul nu l-a ajutat pe Dumnezeu la construcia lumii, nu a fcut
nici dealuri, nici vi, nu a descoperit izvoare i nici nu a fost mesager de la un actant la altul; n
schimb, despre el se spune cu precizie c pmntul este inut de ctre un bou, cu coarnele lui;
cnd vine dracul naintea boului i i cere s-i dea pmntul, boul se scutur i atunci pmntul se
cutremur; el va fi alturi de oameni pn n clipa Apocalipsei; el nu se teme nici de drac, nici de
acoliii acestuia, cum ar fi vntul; drz, boul se va opune vntului apocaliptic, care vrea s
rstoarne pmntul, fiindc, la sfritul lumii, numai boul va putea rezista vntului nprasnic, care
se va isca atunci, iar boul va fi att de tare, nct va pune picioarele pe fundul mrii i nu va fi
posibil ca vntul s-l biruie; el este cel care aduce de peste mri, de dincolo de ape, mireasa
purttoare de viitoare viei, de perpetuare; el este capabil de aciuni miraculoase: tmduiete sau
chiar i nvie stpnul, atunci cnd acesta se afl pe patul morii, rgetul lui poate rsuna att de
puternic, nct face s se cutremure munii i vile din jur, calc n picioare, distrugndu-le pn la
temelii, curile i palatele zmeilor, se lupt ca un viteaz i are capacitatea de a drui hran
mbelugat sau daruri miraculoase; desigur c un astfel de animal, iubit de Dumnezeu i
blagoslovit de Maica Domnului, este rspltit dup merit; acesta, ca i vaca, are zile pentru
cinstirea lui i anume: Stretenia, Sngeorzul, Sntoaderii, Rusaliile, Sfntul Filip, Sfntul Andrei,
Gdineii, Ajunul Crciunului; de asemenea, exist credina i practica de a nu-l pune la munc n
ziua de Armindeni (1 mai), sau n aceea de Marcul boilor, fiindc este pcat; mai are capacitatea
ca, o dat pe an, de Sfntul Vasile (1 ianuarie, Anul Nou), sau la Sfntul Gheorghe, sau n noaptea
Crciunului, s poat vorbi i cine se culc n ieslea lui l poate auzi, dar este deosebit de
primejdios, pentru c omul care l-a auzit poate muri, sau i se tulbur mintea; numele su l aflm
n toponimice, n onomastic, la denumirea unor insecte, dup cum tot el, care poart soarele prin
imensitatea cerului stelar, se afl i printre denumirile atrilor; mai apare n diverse credine,
proverbe, ghicitori, locuiuni etc. (PRESA). n folclorul romnesc, boul este un animal sfnt; natura
solar i benefic a boului apare destul de clar n colindele de iarn, n obiceiul Pluguorului i n
multe alte practici magice; capetele de boi sunt atrnate pe cumpenele fntnilor, pentru a le feri
de duhuri rele; pentru a alunga bolile molipsitoare, se njug doi boi gemeni i se trage o brazd n
jurul satului, conturndu-se astfel un cerc magic (EVSEEV, p. 151). Pentru prentmpinarea
molimelor, oamenii caut n sat doi boi negri, ftai smbta de aceeai vac, adic s fie gemeni,
pe care i njug mpreun la o tnjal, dup care, tot ntr-o zi de smbt, doi sau trei oameni
ocolesc cu ei satul bntuit de boal - Dolj; n Moldova, contra ciumei se folosete un plug tras de
doi boi gemeni, iar, n Bihor, un descntec de bub vorbete de aceeai tragere a brazdei n jurul
satului, pentru a-l feri de cium (ADSCLIEI, p. 125). Se spune c are draci n el boul cu coarnele
aduse pe spate - Tecuci; s nu se cumpere boi (bivoli) la care ultima coast este mai scurt,
deoarece nu sunt buni pentru prsil - Suceava; boii sunt nvai la jug numai n zilele de mari, joi
i vineri i nu n zilele de luni, miercuri i smbt, pentru c se nva cu nravul de a nu trage Gorj; se crede c, n noaptea spre Sfntul Vasile (1 ianuarie, Anul Nou), boii vorbesc i pot fi auzii,
numai dac se culc n ieslea lor cineva, dar cel ce o face poate muri - Tecuci; n ziua de Sfntul
Vasile, fata nemritat merge n grajd, la boul de his (de stnga), i lovindu-l cu piciorul l
ntreab, la fiecare lovitur, n ce an se va mrita, iar, dac boul se ridic dup prima lovitur
nseamn c fata se va mrita n acel an, dup a doua lovitur n anul viitor i tot aa mai departe Vlcea; pe furi, fata unge cu seu de bou turbat pe biatul dorit, ca acesta s vin turbat dup ea ara Oltului; cnd rage unul din boii carului n care mireasa este dus la casa mirelui este semn de
http://cimec.ro
72
moarte - Moldova; tot semn de moarte este i cnd ngenuncheaz unul din boi n timpul nunii Tecuci; prevestete moarte, cnd boul mugete n ajunul marilor srbtori - Suceava; cnd se
alearg boii este semn c vremea se va nmoina - Dolj (2. GOROVEI, p. 24; 26; 142; 146; 244; 255;
270, 281; GOLOPENIA, p. 85). Boilor de la plug(uor), al cror numr poate fi variabil, li se vopsesc
coarnele, pe corp li se fac diferite desene, li se pun i rmurele de brad i beteal (peteal) la
coarne - Vaslui; Iai; boii au coarne ornamentate cu hrtie colorat n alb i rou, sau sunt vopsite
cu rou sub form de inele, vopsindu-li-se totodat i fruntea - Dmbovia (ADSCLIEI, p. 37).
Cine viseaz boi va intra n relaii cu oameni proti; nseamn nenorocire pentru cine i viseaz
pscnd; dar nseamn bogie pentru acela care se viseaz omornd un bou; va avea via uoar
cel care se viseaz cumprnd un bou; va avea pagub cel care se viseaz urmrit de un bou; dar
cine se viseaz fugind de un bou nseamn c va depi cu bine o primejdie; nseamn csnicie
fericit pentru cel care viseaz bou njugat la plug; este de ru pentru cine viseaz boi turbai Suceava (NOTE, Bncescu).
BOUR (Bos primigenius - DLRM, p. 90)
Apare alturi de cerb, ciut, vultur i oim sau de delfin i petele cel mare (vieuitoare de
Dunre i mare); se nfieaz ca o fiar de excepie a naturii, periculoas pentru vntor, dar i
ca animal ncrcat de daruri cu sursa n puterea lui, daruri cu putere de nmulire i de transmitere
magic; urmrirea lui poate s dureze i o sptmn, ceea ce solicit cai de schimb, hitai, o
bun organizare i cunoaterea locurilor; el nu mai este cunoscut romnilor, ca i europenilor, de
pe la 1600, dar romnii i conserv memoria prin colinde, cu toate c ultimul exemplar de bour a
fost vnat la 1627; de asemenea, melodiile acestor colinde boureti sunt aceleai ca i acelea
care cnt leul, ciuta, cerbul, dulful, studiate de B. Bartok, G. Breazul, E. Riegler-Dinu, G. Ciobanu,
E. Comiel; trebuie fcut distincia fa de zimbru (bizon); n Evul Mediu, ca i n antichitatea
ndeprtat, bourul aparinea bestiarului regal sau imperial, cci era vnat cu predilecie de regi; n
Moldova, vnarea era organizat chiar de domn, pentru c numai el era cel care dispunea de
mijloacele necesare: cai de ras, vntori de elit, hitai etc. ; ncercuirea bourului sensibilizeaz
i terenul, care capt i el virtui sacre, mai ales prin sngele victimei sau al jertfei; de altfel,
Moldova nsi a fost descoperit prin urmrirea unui bour, dinspre Maramure, prin Carpai,
spre rsrit; bourul, prin virtuile lui pure, a atras pe Drago Vod, cu ceata sa de vntori, spre un
pmnt, o ar nou; prin vnarea bourului, locul acela a cptat o calitate sacr, Drago
uitndu-se mprejur s-a simit ndat atras de aceast ar i a simit-o ca o cucerire a lui; n fond,
bourul este i el vnat de Drago, fiul unui dominus dintre cei vechi, adic un prin: de amintit c
fundarea de poduri i ceti (atenie la construirea mnstirii Argeului) se face dup indicaii de
acest fel; tradiia este local, cel puin prin indo-europeni, i destul de general pe glob (i
Romulus ncercuiete locul pe care se va ridica Roma); prin carnea sa, bourul servete i la masa
nunilor; scheletul su, ca i cel al cerbului, servete la noua cas a tinerilor miri, ca locuin
magic, acoperit cu pielea lui; din coarne se fac cupe de but vin la zile mari, iar cpna lui este
pus deasupra porii, ca s nu permit intrarea spiritelor rele, credine ce exist i azi la populaiile
din jurul Cercului Polar; oasele bourului, ca i cele ale cerbului, servesc la construirea unui pod
miestru, pe care trecndu-l tnra pereche ar atrage virtuile cerute de o bun i trainic familie;
aa cum puntea de oase duce departe n via i n avuie tnra familie, la fel faptul de a bea din
pahare din corn de bour i a mnca din farfurii din copite de bour d sntate, putere i chiar
frumusee, cci fiarele codrului sunt considerate, n folclorul romnesc, cele mai evoluate fiine
pe scara animal, dup cum plantele de pdure, slbatice, sunt cele ce posed toate virtuile
curative i de frumusee; de fapt, bourul este boul primitiv, dar de culoare neagr, aa a rmas n
colinde, semnnd cu taurii de lupt din Spania i sudul Franei, care au aceeai morfologie; se
pare c aveau n partea din fa o nlime de aproape 2 m; de reinut c tracii sunt i ei cresctori
de vite, nu numai sciii, i este de vzut chipul de bour de pe un scut daco-get; lungimea coarnelor
http://cimec.ro
73
acestuia este i ea confirmat de colinde, spre deosebire de cele ale zimbrului; ele au permis uor
nchipuirii s plaseze leagnul aurit sau de mtase verde, pe care s se aeze fata mare, alt dat
cu siguran o zei, o protectoare a vnatului; bourul a intrat n literatur prin epopeea lui
Ghilgame; dar alturi de bour, iranienii aveau i un cult al taurului, care s-a ntins, prin armeni, n
Anatolia i Caucaz; n Dacia, exist documente arheologice relativ trzii, de pild scutul de la Piatra
Roie, descris de C. Daicoviciu, datat din sec. I d. Ch. , n mijlocul cruia este figura naturalist a
unui bour n mers spre stnga, poate un animal sacru sau totemic; un basorelief gsit la Tomis
reprezint pe Selena ntr-un car tras de doi tauri; tezaurul de la Craiova conine ase capete de
tauri, n stil animalier, datate sec. al IV-lea . Ch. ; un corn de bour aurit, luat din tezaurul dacilor, a
fost consacrat de Traian lui Zeus Casios; deci, relund, nite pstori ce erau cu turmele prin muni
au luat bourul din urm i, cum pstorii sunt narmai i au cini, au descoperit ndat condiia de
vntor; urmrindu-l pe valea rului Moldova, l-au vnat, iar pe locul unde a czut, s-a
desclecat un sat care a luat numele fiarei; iar ceaua Molda a dat numele rului i rii; de
amintit c mai exist cel puin o cea celebr n folclorul romnesc, Dolca, dup cum i vnarea
bourului la Boureni nu este unicul vnat mitic; de aici i heraldica moldovean a bourului; evident,
Gr. Ureche nu ne spune colinda bourului, ci este mai firesc ca bourul i mitul su s fi inspirat
att colinda, ct i mitul desclecrii rii; c numele Moldovei vine de la o cea nu trebuie s
surprind, este n tradiia popoarelor cresctoare de vite, care ntr-un stadiu precedent au
aparinut unei civilizaii vntoreti; i apoi dacii nu-i au numele, cum a artat M. Eliade, de la
lupi?; dup vnare, capul bourului este aezat spre pomenire ntr-un par, pe malul rului, unde s-a
fcut satul Boureni; acelai lucru se cnt i n colind (desigur, este vorba de parul de la poart
sau de la grdin), prin care se purific locul de spiritele rele i aduce noroc; este cunoscut
expresia popular a bate parul, cu sensul de a pune bazele unui sat, expresie care se rostete
mai ales n cazul c satul a fost ru aezat (cine va fi btut parul n locul acesta?); toate
documentele concord, att cele savante, ale naturalitilor, ct i cele populare, adic specia de
colinde, c se poate vorbi de un animal pe ct de real, pe att de fabulos; urmele lsate de bour n
heraldica oficial, n gravur, pe frontispiciile i vinietele crilor fcute n Moldova, n limb, n
toponimie, n dreptul popular i juridic, ca i n tradiiile i credinele populare n general,
constituie un enorm material demonstrativ; una din unitile de msur de suprafa era palma,
cu denumirea oficial de palma domneasc, ce avea, n Moldova, 276 mm lungime; ea se
prezenta ca o bucat de fier, de lungimea artat, lat de cca. 3 cm i groas de 4-6 mm i care
avea la cele dou margini cte un cap de bour, ceea ce nsemna c msura era oficial; fixarea
hotarului unei proprieti se fcea prin folosirea unor stlpi de lemn sau de piatr care aveau pe ei
marca domneasc, un bour (cap de bour); aceast marc nroit n foc era aplicat i pe
trunchiurile de copaci, de arbori de hotar; se pomenete n documente chiar i de un stejar-bour
din 1497; iat un fragment dintr-un document din 1605: din piatr i din bour n bour, iar de
aici i la bour, n sus la bour, iari din bour n bourla bourla doi palteni i la movili i la
piatr i la bourprin dumbrav, din bour n bour la piatr i la bour, unde indicaia bour
arat marcarea punctului pe un stlp sau arbore; astfel, capul de bour-emblem a cptat funcii
de drept cutumiar i juridic; n realitate, toponimice ca bou i bour se gsesc pe ntreg
teritoriul Romniei, ceea ce indic prezena sa n majoritatea regiunilor rii; n schimb, numele de
locuri cu Drago se gsesc numai ntre Moldova i Maramure, ceea ce indic o amintire vie a lui
Drago Vod, cel care a existat cu adevrat, el fiind voievod al Moldovei ntre 1347 i 1354, urmat
de Bogdan, din aceeai familie, abia n 1363; mai poate fi amintit c botul luntrii se numete bour,
iar vrful tlpii de sanie tot bour (BUHOCIU, p. 141-142; 145; 147; 158-162; 165-167). Bourul (sau
taurul) este un vechi zeu sau demon al apelor (HERSENI, p. 184). Codul simbolic anuleaz
clasificarea imanent: boul domestic (sinonim ns, n planul atributelor mitologice, cu cerbul)
este imaginat ca o fiar a pdurii, care prad cmpul de gru i secar al voinicului, i calc n
picioare grdina cu flori, fuge apoi i se ascunde n adncul codrului; nu este exclus ca textul
http://cimec.ro
74
popular s pstreze aici amintirea bourului, animal slbatic care a populat pdurile Romniei pn
n Evul Mediu i care a fost intens vnat nc din cele mai vechi timpuri; vnarea bourului sur, ca
i aceea a cerbului, are funcia unei probe de consacrare: junele care aduce trofeul n sat i
dovedete prin aceasta puterea i priceperea, maturitatea i vitejia; actul eroic l confirm, ca
individ de excepie, i, totodat, confirm ntreaga colectivitate, ca beneficiar a sacralitii
animalului vnat i cobort din natur n cultur; astfel, se prefigureaz o schem mitic i
arhaic, despre care M. Eliade afirm: Tema vntorii rituale a bourului este, n mod sigur,
autohton; acest animal beneficia la daci de un deosebit prestigiu religios; oricare ar fi fost rolul
su n mitologia i religia dacilor, el fcea parte, cu certitudine, dintr-un ansamblu mitico-ritual de
origine meridional, cu adnci rdcini n preistorie; M. Eliade consider c mitul nu s-a pierdut,
ci a luat forma unei legende autohtone care istorisea vnarea i sacrificarea unui bour, act cu
valoare de prob de tip eroic; casa tinerilor cstorii este construit din prile corpului bourului,
la fel cum ntregul cosmos era furit, n illo tempore, din trupul animalului mitic primordial;
sacrificiul bourului permite descoperirea unui inut i desclecarea Moldovei, asigur
consacrarea i prestigiul eroului-vntor, druie o mireas i susine nunta, familia, care ia
natere acum, i neamul, care se prelungete i se eternizeaz prin acest act (COMAN, I, p. 7-9).
BOZ (Sambucus ebulus - DLRM, p. 91)
Plant erbacee cu flori albe, fructe negre i miros neplcut, cunoscut i sub denumirea de bozie
(INEANU, II, p. 163). Este folosit, mpreun cu descntecele aferente, n magia medical, la om
i la animale, mai ales n cazurile mucturilor de arpe (2. KERNBACH, p. 161).
BRAD (Abies alba i pectinata - DLRM, p, 91)
Vechimea mitului legat de dendrolatrie ndreptete ntrebarea dac nu cumva nevoia de
reprezentare plastic a credinelor populare nu i-a gsit o expresie adecvat, proprie, care s fie a
populaiilor btinae; rspunsul pare s fie pozitiv, deoarece o seam de date iconografice
vorbesc de marea vechime, pe teritoriul Romniei, a reprezentrii bradului nu numai ca frunz, ci
mai ales ca arbore, figurat cu rdcini, atribut esenial al mitului pomului vieii; nu este nici o
ndoial c bradul verde i peren, folositor i frumos, a inspirat din cele mai vechi timpuri credina
oamenilor din aceste locuri n fora sa vital, alegndu-l ca simbol al vieii; se tie locul important
pe care bradul l ocup nu numai n literatura popular, dar i ntr-o serie ntreag de acte legate
de viaa de toate zilele i de credinele romnilor; se menioneaz doar c bradul este arborele
nunii, pus la nceputul unei noi viei de familie, i tot el este pus pe cas ca semn al noii
construcii; de aceea bradul a stat, cel puin n unele zone, alturi de stejar, n centrul cultului
arborilor; aceasta explic marele numr de reprezentri plastice ale bradului n arta popular
romneasc, precum i vechimea, mult mai mare dect a celor dou tipare cunoscute ale pomului
vieii, iranian i elenistic, a unora din imaginile bradului ca pom al vieii; o rspndire general are
tiparul traco-dacic a crei vechime ns a fcut ca deseori s nu mai persiste figurarea rdcinilor;
dispariia rdcinilor conduce uneori la tratarea copacului sub forma ramurii de brad; tot marii
sale vechimi i se pot atribui i lipsa psrilor nsoitoare, imagine ce necesita o compoziie
complex ce a putut s se nasc n regiunea Mediteranei orientale, locuit de popoare care au
ajuns la un nalt stadiu de civilizaie cu mult naintea celor din spaiul carpato-danubian; este de
remarcat, n acelai timp, c, pe cnd cele dou tipare venite de departe au intrat n varii
combinaii iconografice, tiparul local s-a meninut simplu, bradul aprnd de cele mai multe ori
singur, fr nici un element ajuttor; motivul bradului apare pe ancadramentele de ui, n ara
Oaului, pe frontoanele caselor din Bihor, sau sub form de cruce nconjurat cu ramuri de brad, n
Dmbovia, expresie a fenomenului de sincretism dendrolatrie-cretinism; tot brad pus n glastr
se regsete n tencuiala caselor din zonele Vlcea, Arge, Vlaca i Ilfov; de asemenea, bradul
apare pe lzile de zestre, ca fiind legat de actul nunii, pentru c are un rol deosebit n cadrul
http://cimec.ro
75
ceremonialului; pe lzile tip sarcofag din Bihor, bradul este plasat numai pe faa lzii, fie singur,
figurat ntr-un cartu, fie n combinaie cu rozeta, ca simbol al soarelui; apare i pe scoare, pe
cmile din Arge i Muscel, amplasat pe piept i mneci, brodat cu fir de aur i argint, n
combinaie cu arnici negru, rou i viiniu; la fel, pe custurile din Banat i pe cmile din Munii
Apuseni; apare pe vasele pirogravate din ara Moilor i din Vrancea i pe cucele din inutul
Pdurenilor; motivul poate fi ntlnit i pe pistornicele din Oltenia (Romanai), fiind dispus n
combinaie cu crucea; este sculptat i la ppuarele din Prahova i Vrancea; este frecvent
reprezentat i pe ceramic, pe cea de la Marginea-Rdui, pe cea de pe Valea Izei-Maramure, n
gama ornamental a pieselor ceramice din ara Zarandului, pe numeroasele cancee din
Transilvania, acestea ns de provenien sseasc; apare pe ceramica din centrele din Vlcea i
Olt; de asemenea, pe oule ncondeiate din Oltenia i Muntenia, ornamentate cu brdui; n
multe zone din Romnia, la nmormntarea celor decedai, alturi de cruce se planteaz un brad
mpodobit, sau se sdete un pom fructifer (PETRESCU, p. 40; 49-51). Bradul aparine
fundamentului culturii i civilizaiei arhaice romneti; profilul mitic al bradului este la romni cel
mai vechi i poate cel mai complet dintre toi ceilali arbori de care vorbesc credinele i riturile
autohtone; n domeniul culturii populare orale, se distinge clar o tradiie a muntelui i a bradului,
vie n mituri cosmogonice, n medicina popular, n riturile de natere, de nunt, de moarte,
precum i ca tem poetic preferat, alturi de cealalt tem predilect, a codrului; arborele-ax
cel mai cntat n bocete este bradul; dac puterea slciei vine din faptul c triete n locuri
umede, pe uscat i n ap, c se nmulete direct i repede, c e pe ct de firav pe att de
rezistent la frig i ger, bradul se impune ca arbore uria, totdeauna verde, tnr i nemuritor;
arborele sau coloana cerului, acel axis-mundi al savanilor, este imaginat n acelai fel ca bradul, un
stlp care ine cerul, iar uneori este un fel de osie ntre pmnt i cer, de la Polul Nord la Steaua
polar; ns reprezentarea lui fizic este pur i simplu o prjin, un par nfipt n pmnt, cu o
pasre sau o pasre ngemnat n vrf, construit din lemn; este de reinut c bradul tnr, care
se pune la mormntul unei fete sau al unui fecior este n fond aceeai prjin-arbore al lumii, chiar
dac e mai stilizat n cazul cnd se prezint sub form de stlp (n acest caz, mormntul poate s
nu aib cruce, iar mortul poate fi de orice etate); stlpii de la morminte sunt sculptai ngrijit, au
deasupra fixat o pasre, vopsit n negru i numit pasrea sufletului; locuitorii, n mare parte
ciobani, in ca aceti stlpi s aib circa 2 m nlime, fiecare stlp fiind sculptat ntr-un fel
particular, dup gustul fiecruia, iar, la nmormntare, este mpodobit n acelai fel n care a fost
ornat bradul, cu panglici, un smoc de ln etc. ; asta nseamn c stlpul ndeplinete aceeai
funcie ca i bradul i poate c la origine a fost chiar un brad - Sebe-Alba; arborele-coloan a
cerului este un mit i un simbol comun tuturor popoarelor antice, din Asia i pn n Egipt, dup
cum pasrea cereasc, singur sau reprezentat ngemnat, bicefal, trimite la vulturul bicefal
pe care vechile popoare ala Asiei Mici l foloseau ca simbol al puterii supreme (BUHOCIU, p. 17; 25;
29-30; 41; 201). Bradul, aa cum reiese din materialele folclorice culese din ara Oltului, este cel
mai ndreptit produs al pdurii pentru a simboliza tinereea fr btrnee, vitalitatea, vigoarea;
deoarece este venic verde, el a fost adoptat i de cetele de feciori, care sunt rmie ale unor
rituri iniiatice; din aceast cauz, feciorii sunt asemuii cu brazii, cntecul brazilor este cntecul
feciorilor; brazii simbolizeaz vrsta feciorelnic masculin (junii); exist chiar, n colindele din ara
Oltului, dou categorii de brazi: unii minunai, alii obinuii, care simbolizeaz fraii din ceat;
din aceast perspectiv pare ndreptit ipoteza lansat de autor, conform creia bradul, care, n
general, sigur ipostaziaz simbolic brbatul tnr, nensurat, nu cumva ar putea fi, sub forma lui
minunat, o zeitate masculin, tot tnr, un june divin ?; i dac acest zeu tnr, zeu-fecior,
nu are o legtur direct cu cetele de feciori, cu nunile, cu nmormntrile celor tineri (Cntecul
bradului la nmormntrile celor necstorii, cu un ceremonial nupial simbolic n prile
Hunedoarei i ale Gorjului), dup ntrebuinrile multiple care i se dau bradului la romni, nu
cumva ar reprezenta, prin verdeaa lui venic, nu numai tinereea, principiul sau divinitatea
http://cimec.ro
76
tinereii, dar i venicia, adic nemurirea ?; rspunsul este pozitiv, pentru c, dup concepia
strveche a romnilor, bradul era, ca i la alte popoare, un simbol al tinereii masculine, al nunii i
al nemuririi; n plus, el era, n formele lui minunate (singular sau plural, pn la brdet), un
simbol al divinitii masculine, ceea ce presupune existena unui cult strvechi al bradului; o
dovad este spovedania la brad, atestat n Oltenia i ara Vrancei: pe vremuri, ciobanii se
mrturiseau la copaci, mai ales la brazi; fceau o cruce n coaja copacului (cu toporul sau briceagul)
i-i mrturiseau n faa ei pcatele, ca la preot, n timp ce bteau mtnii; tiau apoi cu toporul
cteva achii din copac, pe care le aruncau; dup jurmntul pe care l fceau, dac ntr-un an
copacul se usca sau nu nsemna c erau iertai sau nu de pcate; ciobanii susineau c spovedania
aceasta este mai bun dect cea fcut la preot; mai bun, pentru c aveau credina, probabil,
c se mrturiseau direct lui Dumnezeu, n chipul lui strvechi de brad (cuvntul nsui este de
origine tracic); o alt dovad, nregistrat n Mrginimea Sibiului, dar menionat i de
documente vechi, este i obiceiul ciobanilor de a se mprti (cumineca), n loc de pine i vin
(trupul i sngele lui Hristos), cu muguri de copaci, ntre care, din nou, cu preferin pentru
mugurii de brad, cuminectur considerat de ctre ei mai bun dect cea bisericeasc, probabil
din aceleai motive ca i n cazul mrturisirii; brazii apar n cadrul cetelor de feciori peste tot, nu
numai n colinde: la poarta gazdelor, la biseric etc. , dup cum apar n obiceiul junilor braoveni,
caracterizat i ca o cltorie cu brazi sau procesiune cu brazii a tinerimii romne, ca i jocul
boriei, unde bradul ndeplinete o funcie ritual bine determinat, ca o reminiscen a unui cult
dendrolatric, adugnd i faptul c nsui cuvntul bori vine de la slavonescul bor=brad=brdet;
dac lucrurile ar sta aa, se nelege de la sine c s-ar lmuri, n bun parte, i masca numit bori,
care nu ar fi dect un demon sau un zeu al brdetului; n acest caz, boria ar reprezenta, ntr-o
viziune mult mai complex, pe Dumnezeul purtat de cetele de feciori n noaptea de Crciun, sau
nsoit de ei, Dumnezeul tinereii, june i el ca i junii, amestecat printre ei, dar mai mare dect ei,
care se nate n vrful plaiului, st ntr-un leagn agat de brad i este ngrozit de elementele
naturii; mama lui este o veche mam a pdurii, adic, n ara Oltului, muntele roditor din care se
nate i crete pdurea, din care izvorsc apele, care d iarba vnatului, oilor i altor animale,
hran oamenilor i care, n ultim analiz, apare omului simplu din neamurile arhaice ca mama
tuturor vietilor (plante, animale, psri, oameni), care se nasc, cresc i vieuiesc n snul ei sau n
preajma ei; dac bradul sau brdetul este conceput nu ca so, ci ca fiul nemuritor i venic tnr al
aceleia care va fi imaginat ca Mama pdurii, pentru agricultori marea zei a pmntului
cultivat era mbinat cu cerul (n calitate de so), de unde cade ploaia i cad razele soarelui, apoi,
probabil, numai cu soarele, avnd ca rost principal grul, ca fiind adevratul fiu al mamei arin;
bradul, cerbul i Dumnezeul din brdet, ca i bourul, sunt feele aceluiai lucru, zeiti ale
brdetului, dar n etape diferite: dendromorfism, zoomorfism, antropomorfism; faa originar a
demonului, din care deriv toate celelalte, a trebuit s fie bradul sau, mai exact, brdetul (pdurea
de brazi), codrul ocrotitor al omului primitiv, ca i mama pdurii nsctoare i hrnitoare nu numai
a pdurii, a crei mam este, ci a tot ce se gsete n pdure; astfel i animalele (cerbul, bourul,
nsui codrul) sunt duhuri ale ei i, n final, bradul, conceput ca un prunc, apoi ca voinic; pn
astzi, n ara Oltului, apariia unui grup de juni chipei este ntmpinat cu expresia Ai notri ca
brazii, acest principiu al tinereii masculine trecnd i la cerb, bour, vultur, oim, june, brad;
bradul crescut ngemnat devine simbol al iubirii i cstoriei, n textele de colind din ara Oltului;
de Sfntul Ioan Boteztorul (7 ianuarie), carul sau sania cu boi se mpodobete cu brazi mici,
amplasai la jugul boilor, la ceglul dinainte (care ine loitrele); urmeaz mpodobirea carului, dar
mai ales a boilor i chiar a brazilor nii, cu tergare, cu maci (confecionri ale fetelor, din hrtie
colorat), oale, oruri, basmale, bete, mrgele, clopoei - Mrginimea Sibiului; n practica
pastoral, naterea i creterea sunt dorite i divinizate, fiind folositoare, pe cnd mbtrnirea
(coacerea) i moartea (dispariia fr urme) sunt considerate ca duntoare; idealul religios al
cresctorilor de animale este ndreptat spre natere i tineree, niciodat spre moarte i nviere,
http://cimec.ro
77
din acest punct de vedere bradul fiind un simbol inevitabil, ca i iedera (HERSENI, p. 51; 182-185;
216; 223; 237; 307; IORDACHE, p. 154). Este simbol masculin prin excelen, prezent n lirica de
dragoste i n toate formele i manifestrile culturale folclorice i etnografice; n poezia oral liric,
el apare cu destinaia s compare statura mndr a iubitului, tinereea i vigoarea sa; bradul
venic verde, simboliznd tinereea peren, poate s nfieze iubitul, dar este i un substitut al
acestuia; motivul furcii de brad, rvnit de fata ndrgostit, trimite la semnificaiile ancestrale
ale bradului, considerat ca simbol masculin i falic; o linie semantic unete trei imagini: brad-furc
de tors-flcu i se ntemeiaz pe un dublu transfer, metaforic i metonimic, conservndu-se
vechiul simbolism erotic: Mi, bdi, meu cel drag, /Tu mergi sara la vnat; /S-mi adeti,
puiule, -un brad/Frumuel, ca tine nalt; /S-mi tai dintr-nsul o fclie/i s-mi faci o furc mie, /C
sara cnd m-oi culca, /S-o pun n pat lng mine/i-oi gndi c dorm cu tine!; de asemenea,
bradul este asociat ceremonialului de nunt i de nmormntare, n ambele cazuri el simboliznd
principiul masculin al vieii; n ceremonialul nupial, bradul adus la casa miresei l reprezint pe
mire, iar n ritualul de nmormntare pe tnrul nelumit, stins n floarea vrstei; n ceremonialul
nupial, bradului i se rezerv un loc important: mpodobit cu panglici multicolore i ncrcat cu
turte dulci, cu smochine, cu migdale i nuci, bradul nupial reprezint pomul vieii, semnificnd
belugul, rodnicia i perenitatea; acest brad se asociaz cu mirele, pe care l figureaz simbolic n
actele rituale menite s-i apropie pe cei doi tineri i s stabileasc legturi ct mai trainice ntre
cele dou case i dou familii pe cale de nrudire; n unele zone din Romnia, bradul este
ngemnat cu un alt obiect ritual, simboliznd de data aceasta principiul feminin; astfel, n
Transilvania, bradul este nfipt ntr-un cozonac mare i frumos, care, prin simbolismul su,
aparine, de regul, constelaiei simbolurilor feminine; n Muntenia, bradul mirelui se pune ntr-o
cof cu ap adus de la izvor, aezat n mijlocul curii flcului; n jurul lor se joac o hor; n
aceast conjuncie simbolic, apa, ca i recipientele respective (gleat, doni, cof) reprezint
principiul feminin; rolul ritual al gleii cu ap i al bradului este subliniat i de faptul c, dup ce se
termin hora ce pecetluiete unirea simbolic a stihiei masculine cu cea feminin, bradul se pune
pe patul din colul miresei, iar vadra cu ap este jucat de nuntai ntr-un dans ritual numit Jocul
gleii (EVSEEV, p. 138; 191-192). S nu se rsdeasc brad, pentru c atunci cnd rdcina lui va
fi ct capul celui care l-a rsdit, acesta va muri - Suceava; s nu se ntlneasc mirele i mireasa la
bradul de nunt, pentru c unul din ei moare - Muntenia; cnd nuntaii a dou nuni se ntlnesc,
se iau la lupt i care tabr iese nvingtoare ctig bradul celeilalte nuni - Vlcea; bradul de la
nunt se pune, dup ceremonia cstoriei, pe cas, pentru a nu fi luat de cineva, care, dorind rul,
l poate duce la o rspntie, familia celor doi tineri cstorii destrmndu-se - Muntenia; cnd
cade, din ntmplare, bradul miresei este ru de moarte - Vlcea; dac tnrul care poart bradul
la nunt se mpiedic i cade, este semn c mireasa va muri nu peste mult vreme - Vlcea; tot ru
de moarte este i dac mireasa vede bradul nc din ziua de vineri seara - Vlcea; att mirele, ct i
mireasa s ia cu ei, n carul care i transport la biseric pentru oficierea cstoriei, cte un
brdule, ca ei s se bucure de o via vesel, cum veseli sunt oamenii, cnd vd, mai ales iarna,
bradul verde - Suceava; cnd se unesc cpriorii la acoperiul unei case noi, se pun n vrf o creang
de brad i flori din care se gsesc la acea vreme, pentru ca toate s fie n cas frumoase i verzi, iar
gospodarul tare i sntos ca bradul - ara Oltului; s nu se creasc n curtea gospodriei brazi,
pentru c sunt copaci de pagub - Iai; Suceava; s nu fie btut nimeni cu bee din lemn de brad,
pentru c se poate mbolnvi fie cel btut, fie cel care a lovit - Neam; anul va fi bogat n roade,
dac primvara, cnd bate vntul, de pe pdurile de brad se ridic nori glbui - Suceava; cnd
brazii fac conuri multe i din ei iese un praf glbui este semn c anul va fi mbelugat - Suceava
(2.GOROVEI, p. 19; 26-27; 58; 69; 142; 148; 173; GOLOPENIA, p. 70). n ziua de miercuri, nainte
de Rusalii, junii poart, sprijinii n scri, brazii, care au nlimea de 1-1, 5 m. i sunt tiai din
vreme; de fiecare brad, pe la mijloc, se leag o cruce din lemn, vopsit n rou i albastru i nvelit
cu foi aurie, numit ic; aceti brazi sunt fixai lng masa fiecrui grup de juni, apoi sunt
http://cimec.ro
78
transferai la troiele din rspntiile din cheii Braovului i la porile vtafilor i armailor, unde
rmn tot anul; aducerea brazilor, obicei de primvar prin excelen, poate simboliza venirea
primverii pe care Junii o marcau i n acest mod (MULEA, II, p. 53-54; 66). n ziua de Rusalii, junii
din cheii Braovului taie cel mai falnic brad i l nal la locul ales pentru joc; femeile mai n vrst
ngroap la rdcina bradului buruiana numit mama ploaia, ca s nu se schimbe vremea i
ploaia s le strice jocul tinerilor, i un muuroi de furnici, ca s se adune mult lume la petrecerea
junilor (2. RAICU, p. 39). Obiceiul se numete Trul i const dintr-o prjin lung, curat de
coaj, ca s rmn alb i curat; de ea se prinde la vrf un brdu verde, iar, de la acesta n jos,
se nfoar n spiral, pe o distan de 2-3 m. , o cunun de cetin; apoi bradul se mpodobete cu
panglici de hrtie, iar n vrful lui se leag o sticl, n care, mai demult, se introducea o list
cuprinznd numele tuturor acelora care au participat la pregtirea trului; spre sear, n mare
tain, prjina cu brad este nlat la poarta celui care i serbeaz ziua onomastic, unde st cel
puin o sptmn n vzul ntregului sat, ca semn de mare cinste; flcul, mndru de aceast
atenie, trebuie s descopere pe cei care au fcut trul i ntr-una din duminicile viitoare s-i
cheme pe toi, chiar i cteva dintre rudele apropiate ale acestora, i s fac o petrecere
ocazional; trul este pus numai la flci, nu i la fete - Bucovina (COJOCARU, p. 203). n Oltenia,
exist obiceiul druirii rituale a noului nscut n grija bradului sacru i a soarelui i datina
scldatului copilului n frunz de brad; dar bradul a fost investit i cu puterea de a stimula
fertilitatea ogoarelor; de aceea, n Oltenia, dup terminarea aratului, plugul i jugul sunt
mpodobite cu brad; de asemenea, n dreptul cutumiar romnesc sunt amintii brazii de
jurmnt, n faa crora se rosteau jurmintele, precum i brazii de judecat, sub care se
oficiau judecile obteti; pe vremuri, ciobanii se mrturiseau la copaci (IORDACHE, p. 153-154).
Bradul simbolizeaz, la romni, semeia, brbia (voinicul este verde ca bradul, Verde mprat
este unul din personajele cele mai ntlnite n basm), tinereea etern, datinile ce deschid noul an
au bradul n centrul lor, deci ale nceputului de ciclu sau de via (ZAHACINSCHI, p. 41). La
cstorie, nc din ziua de smbt fetele mpodobesc bradul cu boabe de porumb, nirate pe o
a i vopsite n mai multe culori; tot n aceast zi, se pun brazi pe coama casei, la poart, u i n
capul mesei; la nmormntarea tinerilor necstorii, se taie un brad frumos, cruia i se reteaz
crengile pn la vrf, numindu-se suli, care este purtat de tineri n sat i apoi aezat la
mormnt alturi de cruce - Mehedini (CIOBANU, p. 79; 81). n ziua de smbt seara, la asfinit de
soare, ginerele trimite un biat, care are prinii n via, cu un bra de crengi de brad la mireas,
ca s fie pregtit pentru nunt; patru crengi se dau nuntailor i anume cumnatului de mn al
ginerelui, colocaului i celor dou ajutoare ale colocaului, iar restul de vrfuri de brad se pune la
trei stlpi ai porilor; crengile care se dau nuntailor se mpodobesc cu ciucuri din fir de diferite
culori i hrtie colorat, iar bradul care se d cumnatului de mn se mpodobete cu un ir de
boabe de porumb, aezate alternativ unul rou i unul alb, sau se pun mrgele - Gorj (CRBI, p.
68). Paul de Alep, descriind obiceiul nunii, la mijlocul sec. al XVII-lea, ntr-un sat din zona Doljului,
consemna aducerea bradului de la munte i semnificaia lui; ramuri de brad erau nfipte n ziduri,
n faa porii, de o parte i de alta a drumului de la biseric i pn la casa mirelui; localnicii au spus
c, dup cum frunzele acestui copac nu cad niciodat i sunt ntotdeauna verzi, tot aa s dea
Domnul i mirelui i miresei (ENACHE, p. 130). Mama mirelui aeaz n mijlocul odii o mas joas
cu trei picioare, pe care pune un colac sau o pine presrat cu sare, n care nfige o lumnare;
mirele cinstete flcii cu uic, apoi ncepe mpodobirea bradului; crcile sunt retezate la tulpin,
astfel nct s formeze trei sfere, una mai mare n partea de jos, una mijlocie i una mic n vrf;
apoi bradul este mpodobit cu panglici multicolore, cu flori din hrtie i beteal; astfel mpodobit
este nfipt n pinea de pe mas, lng lumnarea stins acum; n jurul lui se ncinge o hor, iar
nuntaii petrec astfel pn n zori; bradul apare deci ca un simbol de tineree i fertilitate i ca
atare trebuie aezat la loc de cinste; el este trimis, n cadrul ceremonialului nupial, ca un mesaj
solemn, cu nchinturi i urri de sntate (4. POP, p. 141; 143). Odat cu sosirea nailor i a
http://cimec.ro
79
mirelui, acesta din urm aduce o ramur de brad, care este pus ntr-o gleat cu ap, simboliznd
constituirea noului cuplu; fetele i flcii ncing o hor mare, fiind i ultima petrecere a miresei,
nainte de a prsi casa printeasc; dup nunt, bradul se fixeaz n stlpul porii de la casa
mirelui, rmnnd acolo pn se usuc i cade singur; dup aceea, ntregul alai pleac la biseric,
unde se oficiaz cununia religioas, apoi alaiul se ndreapt spre casa socrului mare, unde este
ntmpinat cu ap, turt i sare; oamenii sunt stropii cu ap i invitai n cas, gest care
simbolizeaz integrarea miresei n familia ginerelui; nainte de a pleca la biseric, mireasa aduce o
gleat cu ap, n jurul creia se joac Hora miresei; odat cu venirea nailor, n gleata cu ap
se pune un brdu sau o creang de brad, avnd ca podoabe panglici colorate, batiste, tergare,
mere i colcei, n jurul acestuia ncingndu-se o hor mare; dup cstoria religioas, brduul se
fixeaz n stlpul porii de la casa mirelui, unde rmne pn se usuc - Clrai (TUDOR, p. 68-69;
PRESA). nchinarea pomului (a bradului de nunt), n unele zone nord-transilvnene, precum i
oraia bradului din ceremonialul nunilor olteneti marcheaz momente diferite ale datinii
cstoriei n ansamblul ei, deoarece nchinarea pomului, care este tot o oraie, este un poem de
urare i de influenare, este n acelai timp o ipostaziere a devenirii, a regenerrii, conform
credinelor n nemurirea sufletului; de aceea, el urmeaz s preia i s conserve energiile vitale
decuplate prin moarte; este menit deci s uneasc pe mire i pe mireas nu numai pe pmnt, ci i
dincolo, pentru c, aa cum spune o informatoare din Teleorman, pe lumea ailalt, toate
bucturile care le dau de poman se strng sub brad (1. LARIONESCU, p. 448). Att bradul de la
nunile romnilor din Muntenia, Moldova i Dobrogea, ct i cel de la nunile din Transilvania i
Bucovina nseamn veselie, adic precum oricine se bucur de verdeaa bradului, tot aa s se
bucure i nuntaii i mai ales tinerii care se cstoresc, s duc o via vesel, s fie mult timp
voinici i sntoi; de multe ori acest brad se pune pe coama casei, ca s nu poat fi luat de
nimeni, pentru c, n cazul c este luat i dus la vreo rspntie, casa celor tineri se risipete; n
Transilvania, se face la mort brad cu flori, nframe, smochine, nuci, prune uscate, stafide i se
pune la cas; n ara Heegului, pe drumul din pdure i pn la casa tnrului decedat, fetele
nsoesc alaiul tinerilor care poart bradul, cntnd Cntecul bradului pn ce trec de hotarul
satului lor; n zona Hunedoarei, flcii care poart bradul sunt mbrcai n straie de srbtoare,
dup care vine alaiul de fete, inndu-se cu minile pe dup cap; n Munii Apuseni, bradul este
dus pe umeri de doi tineri, n urma carului care transport sicriul cu tnrul mort; n Moldova i
Bucovina, se pun ramuri de brad sau brdan, avnd ca podoabe dulciuri, mere, ciucuri n culorile
rou, albastru, negru, un tort de ln roie, flori; se mai leag de acest brad un colac, o nfram i
o lumnare; n zona Sucevei, bradul se mpodobete doar cu panglici roii, albastre i verzi, sau
numai cu flori i un scul de fire roii, galbene i verzi, dar numai la feciori, fete mari i rareori la
tineri nsurai, celorlali nefcndu-se niciodat brad mpodobit; n zona Sibiului i n alte pri din
Transilvania, se pune n brad, dac mortul a fost cioban, ln de oi; la decesul fetelor mari, se pune
n acest brad inelul de logodn i cerceii, dac a fost logodit; dac nu exist brad, se folosete o
creang de mr sau de prun, sau de orice pom fructifer; tot n zona Sibiului, se face un stlp, care
se pune la capul mortului, avnd n vrf un porumbel cioplit n lemn i ln, dac mortul a fost
cioban, precum i o nfram; n Dobrogea, se ia un prun i se pun n el ln roie, tergare, busuioc
i panglici din hrtie alb; n ara Haegului, se face o suli nalt din lemn de brad, care se
nfige n pmnt, lng cruce, dar aceste sulie se pun numai la decesul fetelor i flcilor; n vrful
acestora se aeaz o nfram, cusut cu fir rou, de care se anin i un clopoel i inelele mortului;
n Banat, bradul este purtat numai pe umeri i se pune numai la cei necstorii, fiind ornamentat
cu trei nframe, care sunt date apoi ca plat tinerilor care au purtat bradul; de multe ori, la capul
celor tineri, dup nhumare, se planteaz ieder, pentru c este mereu verde, apoi un liliac sau un
trandafir (n sudul Transilvaniei, Moldova i Suceava); dup trecerea unui timp oarecare, se
planteaz un pom fructifer (mai ales dintre cei plcui de cel mort): meri, peri, viini, cirei, mai rar
pruni; pe mormnt se seamn busuioc, magheran, lemnul Domnului, rozmarin, vzdoage,
http://cimec.ro
80
ochiele, fonfiu, budiene i garoafe (budienele sunt un fel de imortele) (3. MARIAN, I, p. 265; III; p.
67-72). Obiceiul de a pune la capul mortului un brad sau de a planta un pom, de preferin un
prun, are origine strveche, descinznd dintr-o datin care ndulcea adoraia fa de pomi; acest
obicei a ajuns pn n zilele noastre, manifestndu-se ca o form transfigurat a dendolatriei;
bradul, n acest caz, este considerat a fi pomul vieii; el apare i n obiceiurile de nunt, adic n
momentele eseniale ale vieii omului; la nunt, se folosete drept podoab, o pine mpletit, o
batist alb i un mnunchi de busuioc (GOLBAN, p. 75; 83). Tierea bradului este identificat cu
moartea feciorului nelumit, iar strmutarea lui din pdure n mijloc de ar reprezint
analogonul ritual i poetic al strmutrii omului din lumea cu dor n cea fr dor; desigur c
acesta nu l poate ajuta pe dalbul de pribeag n lumea de dincolo, deoarece exist trei animale
care pzesc vama de peste ape i sunt gata s se repead asupra sufletului celui mort, acestea
fiind oimul, arpele i vidra, fiecare dintre ele stpnind cte o stihie: vzduhul, pmntul i apa
(COMAN, I, p. 199). Dup ce bradul este adus n curtea unde este mortul, femeile l mpodobesc,
punndu-i n vrf un clopoel i pe ramuri tergare decorate cu broderii; bradul este aezat la capul
mortului, n loc de cruce i se cnt i aici, ca i la aducerea bradului din pdure, Cntecul
bradului; cnd cel decedat este tnr i n casa lui (este gazd), odat cu groparii merg la cimitir
dimineaa i femeile cntnd melodii funebre, nsoite de cte un om care le acompaniaz la fluier;
mai merge nc o femeie, purtnd un vas cu jeratic, pentru a tmia groapa, nconjurnd-o de trei
ori, dup ce este spat - ara Haegului (CLOPOTIVA, p. 429). Dac mortul nu este prea btrn, se
obinuiete i acum s i se aduc din pdure, de ctre doi voinici, un brad sau un plop, iar, nainte
de a se apropia de casa decedatului, bradul este nvelit ntr-o pnz lung din borangic; parte din
cei care nsoesc bradul cnt melodia popular Cntecul bradului - Gorj (SANDA, p. 46). n
cimitirele satelor de munte, la cele patru coluri ale mormintelor sunt patru brdui, aceiai care
au mpodobit carul care a purtat sicriul n ziua nhumrii - Bacu (ICHIM, p. 136-137). Cel care
viseaz brad va avea noroc n perioada urmtoare - Bucovina (NOTE, Bncescu). Serii simbolice:
brad-mireas-vineri; brad-colac-batist-busuioc; brad-flori-nfram-smochin-nuc-prun-stafid;
ap-brad-panglic-batist-tergar-mr-colac.
BRAHN (BREAHN; BREHNE)
Personaje imaginare, brehnele sunt nite zne rele sau, mai precis, duhuri silvestre, cu prezen n
credinele tradiionale din Moldova mai ales; ele nu sunt propriu-zis malefice, acionnd doar
asupra drumeilor nocturni, fricoi i ntngi, care sunt speriai n timp ce traverseaz pdurile (2.
KERNBACH, p. 316).
BRAZD
n sensul de pmnt rsturnat cu plugul i poriune de pmnt, strat, cultivat cu legume i flori
(INEANU, II, p. 165), dar i n sensul de bucat de pmnt nverzit; din cauz c brazda nverzit
conoteaz o serie de simboluri similare cu acelea ale pmntului, naterea copilului se face pe o
glie cu iarb - Maramure (4. TIUC, p. 101). Nu este bine s se ia masa lng straturile din
grdin, pentru c usturoiul i ceapa vor face viermi - Suceava; se crede c, dac viseaz cineva c
face straturi, e semn c va muri o persoan din acea cas; n Duminica Patelui, este bine s se ia,
dezbrcat i cu ajutorul capului, o brazd, care s fie pus n faa uii i s se intre n cas, pind
pe ea, cnd se vine de la biseric; aceast brazd trebuie recoltat n ziua de Sfntul Gheorghe (23
aprilie), pentru c este bun de pus n hrana vitelor cnd li se mpietrete ugerul - Suceava; n ziua
Sfntului Gheorghe, se pun brazde verzi pe la pori i se scot vasele de lapte la pru, ca s se fac
mult smntn peste an - Suceava; aceleai brazde strnse la Sfntul Gheorghe sunt indicate s
fie folosite la afumarea celor care sufer de sperietur - Bucovina; n ajunul zilei de Sfntul
Gheorghe, seara, se aeaz, la pori, portie i la intrrile n grajdurile vitelor, brazde cu iarb
verde, pentru ca ielele s nu ia cumva mana vacilor, iar strigoaicele s nu strice somnul copiilor,
http://cimec.ro
81
visul fetelor i norocul flcilor - Bucovina (2. GOROVEI, p. 134; 149; 190; 214; 218; 248). Se spune
c glia cea dinti brzdat de primul plug ieit la arat primvara este bun pentru farmece i de
aceea btrnele o pstreaz peste an (PRES). n zona de munte a Banatului, unul din gropari
scoate cu sapa o bucat de glie, pe care o pune alturi; apoi se sap groapa, la care lucreaz, n
general, patru sau ase brbai; dup terminarea acesteia, unul din ei rmne s o pzeasc; dup
nmormntare, groparii se aeaz roat n jurul gliei, iar o femeie, stnd pe aceast bucat de
brazd, le toarn ap dintr-o oal, ca s-i spele minile i uneltele; n fine, oala este spart de o
piatr care are pe suprafaa ei semnul crucii (3. ANTONESCU, p. 277).
BRCIRE v. BRU.
BRNC
Maladie infecioas, erizipel, care se manifest, la om i la animale, prin inflamarea i nroirea
pielii, nsoit de dureri i temperatur ridicat (INEANU, II, 168; III, p. 29). v. BOAL.
BRNDU
Romnii au asimilat, sub denumirea de brndu, dou specii de plante, la care asemnarea este
dat doar de culoarea liliachie a florilor; una nflorete primvara (Crocus heuffelions herb),
cealalt toamna (Colchicum autumnale L. ), ambele simboliznd nceputul i sfritul ciclului
vegetal; prin asimilare, brndua de primvar este floarea celor vii, care se bucur pentru c, prin
nflorirea ei, le vestete primvara; se crede chiar c ea apare nainte de topirea zpezii din cauza
rutii mamei vitrege a Pmntului, care o scoate cu fora afar, ca i Baba Dochia care i trimite
nora n pdure s culeag fragi copi la nceputul lunii martie; n Banat, numele brnduei a fost
dat mcinicilor care se mpart drept poman la Moii de Mrior - 9 martie (12. GHINOIU, p. 101).
Cine dorete s-i ntinereasc ochii este bine s-i frece cu o brndu de primvar - Transilvania
(2. GOROVEI, p. 177). Brndua de toamn este plant toxic, denumit, n multe zone, floareabrumei (DLRM, p. 308) i ceapa-ciorii; n realitate, ultima denumire este dat altor trei plante
erbacee din familia liliaceelor (DLRM, p. 130). Este ultima plant care nflorete toamna prin
poienile umede, fiind, n acelai timp, i floarea celor mori; n Suceava, se crede c este pcat s o
rupi (12. GHINOIU, p. 101). Se crede c florile brnduei de toamn, mncate, apr de brnc
(erizipel) sau c bolnavului de brnc este bine s i se dea, ca leac, brndue din sn - Brlad (2.
GOROVEI, p. 200). n ara Haegului, se freac pielea cu aceste flori ca s nu mai mute puricii
(BALASZ, p. 80). Cnd nfloresc brnduele este semn de toamn lung - Maramure (BOGDAN, p.
10). De altfel, brndua de toamn apare, ca motiv ornamental, pe cozile lingurilor de lemn
folosite n pstorit - Suceava (UGUI, p. 39).
BRNZ
S nu se scalde nimeni la ru, primvara, pn nu va gusta brnz proaspt, deoarece s-ar putea
neca - Iai; Suceava; nu se pune brnz pe foc, pentru c se umfl ugerul oilor - Tecuci; pentru ca
o vac s fete viel ptat, s i se dea s mnnce brnz rmas de la Lsatul secului de brnz
pentru Postul Mare (Postul Patelui) - Muntenia (2. GOROVEI, p. 214; 246). Vrjitoarele se pot
cunoate numai n Duminica Patelui astfel: oamenii care mnnc brnz n Sptmna brnzei
(Sptmna alb) strng brnza de pe dini ntr-o hrtie, n prima zi de luni din Postul Patelui, iar,
cnd se duc la biseric, pentru a asista la slujba de nviere, iau hrtia cu brnz cu ei i astfel pot
vedea toate vrjitoarele i toi strigoii, pe care i nsemneaz, ca s-i poat recunoate ulterior
(2.MARIAN, II, p. 185; 3. GOROVEI, p. 115). Se crede c acela care viseaz brnz va avea noroc;
nseamn ctig n afaceri pentru cel care se viseaz mncnd brnz; dar nseamn boal pentru
cel care se viseaz fcnd brnz; va avea parte de suprare cel care se viseaz mncnd brnz Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: brnz-dinte-luni-duminic(Pate). v. LAPTE.
http://cimec.ro
82
BRU
Brul avea un rol important pe vremuri, azi pstrndu-se dou reminiscene: n loc de dezlegarea
brului de ctre mire, mireasa este cea care i druiete acestuia un brule esut de ea;
dezlegarea brului nupial de odinioar sau druirea lui subliniaz decizia fetei de a accepta o nou
stare existenial i de a renuna la regimul de castitate; de regul, briele nupiale aveau culoarea
roie, culoare creia i se atribuie puteri apotropaice, de aprare mpotriva deochiului, izgonirea
duhurilor rele etc. (EVSEEV, p. 149-150). Ca s grbeasc naterea i s nasc uor, femeile gravide
fac o frnghie din mai multe brciri nnodate ntre ele, pe care o arunc n apa peste care
traverseaz o punte, zicnd c att ct apa zbovete sub punte, tot att s mai ntrzie i pruncul
n pntecele lor - Banat; cnd cineva boteaz, nu este bine s ofere bete de lungime mare, pentru
c, se crede, finul sau fina nu se vor mai cstori - Ilfov; cu betele primite la botezul copilului s nu
se ncing mama sa, pentru c va mbtrni repede - Muntenia; fetele i femeile s se fereasc s li
se taie, pe furi, din bete, fiindc bucata este luat special de vreo rival care dorete s le fac
farmece - ara Oltului; cnd, fr s-i dea seama, cade brul unei femei nseamn c o doresc
iubiii - Suceava; dac brul cade n timp ce merge pe un drum nseamn c tiu i alii c
respectiva nu duce o via tocmai corect - Tecuci; mortul s nu fie ncins cu lejeritate, pentru c,
n drum spre lumea cealalt, s-ar ncurca n hainele puse pe el - Vlcea; dac o femeie se viseaz
ncins cu bete nseamn c a rmas gravid - Galai (2. GOROVEI, p. 17; 20; 25; 27; 152; 159;
GOLO-PENIA, p. 86). n ara Oltului, brul este simbol al legturii prin cununie, al unirii, n esen
al nunii (HERSENI, p. 224). n jocul cluresc, vtaful cetei poart mai multe brie dect ceilali
membri ai formaiei; femeile bolnave sau care nu au copii dau aceste brie cluarilor s le
joace, adic s le poarte pe toat perioada de performare ritual (ENACHE, p. 125). La fel ca i
opregul, brul este o marc a strii civile, fiind purtat, n Banat, numai de ctre femeile cstorite;
valoarea magic a brcirei este dat de folosirea ei n ritualuri, precum vrji i descntece de
ursit; n unele localiti din Banat, exist obiceiul ca fetele s invoce astrele cu ajutorul brcirii,
pentru mplinirea ursitei lor n csnicie; practica se desfoar n ajunul Crciunului, seara; nainte
de a se culca, fetele pun sub cap o opinc i o bucat de colac, apoi ies afar cu brcirea, trgnd-o
dup ele pn la poart, rostind n acelai timp o invocaie ctre lun, care este rugat s le caute
din sat n sat ursiii i s-i aduc n vis; apoi pun brul sub pern; uneori, n locul lunii este invocat
steaua, conform credinei strvechi c fiecare om are steaua lui, care vegheaz asupra destinului
su; de asemenea, brul este un element nelipsit i n cazul trecerii noului nscut prin colac, la trei
zile dup natere, n cadrul ritualului de invocare a ursitelor, obicei pstrat pn astzi n Banat; la
trei zile dup natere, moaa aduce ursitorii: un colac ct estul, cu mijlocul gol, un tnieri, trei
linguri, nou bani i o brcir; vine acolo i petrece de trei ori copilul prin colac, pune colacul pe
mas, pe el tnierul, lingurile i brcirea roat; colacul trebuie s fie nesrat, iar a doua zi l
mnnc prinii copilului; prof. Mihai Pop spune c trecerea copilului prin colac nseamn
introducerea noului nscut n comunitate; la culturile orientale, aceasta se face prin circumciziune;
la culturile europene, de factur cretin, se face prin tierea moului acestuia; n cultura
tradiional romneasc, introducerea noului nscut n comunitate se face prin trecerea copilului
prin colac, exact aa cum copilul care este bolnav, cnd trebuie s i se schimbe numele, ca s scape
de duhurile rele care l-au mbolnvit, este trecut pe sub pmnt; la nunt, brul devine simbol al
unirii tinerilor cstorii, al integrrii miresei ntr-o nou familie; astfel, n momentul intrrii ei n
noul cmin, soacra o ntmpin cu o pine, dup care i trage pe cei doi tineri nuntru cu ajutorul
unei brciri (TURCU, p. 36-37). Cnd mireasa este mbrcat pentru ceremonia nupial, briele
de la poale i cele de la ur nu se nnoad, ca s nasc uor primul copil - Maramure (DNCU,
p. 182). Cnd cineva este bolnav de colcit (colit abdominal) se va cuta brul sau cureaua unui
brbat, pentru o femeie suferind, i de la o femeie, pentru brbatul suferind, cingtorile fiind
nfurate n jurul mijlocului celui bolnav; persoanele de la care provin respectivele piese nu
trebuie s fie cununate la biseric i s nu fie suspectate de moravuri uoare, pentru c altfel
http://cimec.ro
83
bolnavul nu se vindec - Banat (LPUTE, p. 90). De remarcat c, n multe naraiuni populare,

puterea voinicilor lupttori st n bru, fiindc, ndat ce acesta le cade, ei devin mai slabi, mai
neputincioi; miresele se ncing cu un bru sau o cingtoare, creia i se face un nod, pe care
brbatul trebuie s-l desfac n patul nupial; n Chioar, este obiceiul ca miresele singure s
nnoade brul, ns nu nainte de cununie, ci n timpul desfurrii acesteia; pentru aceasta,
mireasa i las o parte din frmbie liber, pe care o nnoad o dat sau de mai multe ori, fr s o
vad nimeni, cu scopul de a avea copii numai atunci cnd va dezlega cte un nod; brul astfel
nnodat este pus ntr-un loc ascuns, pentru ca nimeni s nu-l gseasc i s nu se piard
(3.MARIAN, I, p. 187; 274). n Bucovina, de Anul Nou, unele fete se dezbrac de toate hainele i
rmn numai n cma; iau apoi brul i catrina, precum i o mn de smn de cnep, merg
la locul unde se taie lemne n mod obinuit, ar cu brul printre surcele, apoi seamn cnepa,
dup care grpeaz cu catrina; bat mtnii i se roag Sfntului Vasile s-i vad n vis ursitele lor;
se ntorc n cas, atern pe pat catrina, iar sub pern pun brul, mai fac cteva mtnii i se culc,
n credina c-i vor visa pe cei care le vor lua de soii; locul unde se taie lemne este numit la
lemnari, unde se afl i butucul pentru despicat lemnele de foc, despre el crezndu-se c este
locul unde nu crete nimic, deci ursitul s nu aib stare n acel loc, ci s vin la ea; tot de Anul Nou,
femeile din Bucovina iau un bru i l pun cerc n faa uii, dnd n el de mncare grune ginilor,
n credina c procednd astfel nu le va mnca uliul peste an, fiind aici vorba de desenarea unui
cerc protectiv cu ajutorul brului (2. MARIAN, I, p. 101; 111) Este semn ru, de necredin i
lenevie pentru cea care se viseaz c i-a pierdut brul (cingtoarea), dar va primi o veste bun
persoana care viseaz c i-a gsit brul - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: bru-ajunsear-colac-opinc; bru-colac-blid-lingur-moned; bru-catrin-cnep-lemn.
BREBENOC
Pe teritoriul Romniei, cresc trei specii de brebenoc: Vinca minor, Vinca major i Vinca herbaceea;
cea mai rspndit, n parcuri i pduri este Vinca minor, ntlnit n toat Europa Central i
Meridional, fiindu-i prielnice terenurile argiloase i calcaroase; este deci o plant cultivat i de
cult, mai puin o plant medicinal, fiind folosit ca plant decorativ n special la nuni; n ara
Zarandului, soacra mare iese n ntmpinarea miresei cu o lumnare aprins, cu sare, cu un colac i
fonfiu, adic brebenoc, ca s fie de noroc la semnturile de gru i nicicnd s nu lipseasc cele
trebuincioase din cas; planta o ia mireasa, ca s nu-i piard faa, adic s nu mbtrneasc
repede, ci s fie tot tnr, cum este fonfiul verde i vara, i iarna; n ara Oltului, n seara de
Anul Nou, se pun ramuri de brebenoc n ap, attea fire ci membri are familia, iar cel cruia i se
nnegrete ramura lui se crede c va muri n anul ce vine; n Suceava, se spune c, dac se face
dintr-o tuf de brebenoc o cunun pentru mort, nu este bine a se face din aceeai tuf i una
pentru mireas; se pune ca plant ornamental i pe morminte; mai este numit i saschiu
(PRESA). Serie simbolic: brebenoc-lumnare-sare-colac.
BRICI
Cine viseaz brici (rzndu-se cu el sau pe altul fcnd aceeai operaie) este semn c nu va avea
noroc n cstorie - Suceava (NOTE, Bncescu).
BROASC (Rana esculenta - DLRM, p. 94).
Este prima vieuitoare care apare n procesul cosmogonic, dar nu este implicat direct n actul
facerii lumii, ea doar l precede i l pregtete, aducnd o veste bun, confirmnd gndul sau
bnuiala divinitii supreme cum c, la fundul apei, este nisip sau pmnt; n alte texte folclorice,
rolul broatei este mult mai mare, deoarece ea nu numai c vestete, dar i furete, nu este doar
martor pasiv, ci i participant activ, cu un rost bine definit n procesul complicat al furirii lumii:
Dumnezeu i-a poruncit s care ap cu gura i s care rn pe nite beldii de urzic; ea tot a
http://cimec.ro
84
crat, pn s-a fcut pmnt destul de mare; pmntul broasca l-a fcut; deci, unele legende
afirm c broasca a vestit pe Demiurg de existena pmntului (s-a scufundat o singur dat), iar
Demiurgul a poruncit ca apele s se retrag (creaie pe orizontal); n celelalte legende, broasca
face numeroase drumuri, pe vertical, pn ce reuete s adune o turti de pmnt din care se
va nate lumea; rolul important al ei, n cosmogonia popular, se datoreaz poziiei ei (naturale)
de mediator ntre ap i pmnt, pentru c ea triete i ntr-un mediu i n cellalt i astfel le
ajut, n plan simbolic, s comunice; n unele texte folclorice, broasca (animal care, atunci cnd
plutete pe ap, se lete, micndu-se surprinztor, deosebit de felul de a nota al altor fiine de
balt) apare ca suport al lumii: Pmntul este aezat pe un picior i acest picior este aezat pe
spinarea unei broate, mare ct toate zilele, iar broasca este pe apa unei mri fr margini, care
este sub pmnt; i cnd broasca se mic de la un loc la altul, pe ap, atunci se mic i pmntul,
mai tare sau mai ncet, dup iueala cu care se mic broasca; ea nu face lumea de la nceput, ci
reface universul, dnd via naturii, deci are loc la nivelul energiei vitale care anim universul;
stpnind viaa i mai ales tainele regenerrii ei, broasca nfrnge blestemul divinitii i alung
tristeea de moarte a acestuia, elibernd energiile stvilite i declaneaz un nou ciclu vital,
pentru care, drept rsplat a fost blagoslovit; ea este sfnt, consacrat, puternic: E pcat s-o
omori, pentru c e blagoslovit sau sfinit, pentru c mpreun cu ariciul a urzit pmntul; n
Moldova, broatele i aricii se socotesc sfinte i nimeni nu se atinge mcar de ele; se ngduie s
umble i prin case; credinele populare susin c acela care calc sau ucide o broasc, va ucide
pe maic-sa; ori cnd omori o broasc i moare mama; cel care omoar broasca, omoar o
fiin dotat cu puteri sacrale; cum broasca este fecund i regeneratoare, cum ea furete lumea
i ajut natura s renasc, ea este o mam a firii; deci, omorrea ei poate fi, n plan simbolic i
arhetipal, un matricid; deci consecina este logic, i va muri mama; Fiecare om are o broasctim; pe ea cnd o omoar, moare i el; aici broasca are aceleai puteri i funcii cu arpele casei,
aprnd ca o divinitate protectoare, de a crei existen i securitate depind existena i
securitatea omului, a familiei i a casei sale; teama fa de broasca sacr rzbate i din precauiile
ce nconjoar ntlnirea cu ea; este bine, afirm credinele tradiionale, ca broatei s nu i se spun
pe nume; atunci cnd sunt auzite cntnd, trebuie s se exclame: Cucoanele cnt i, drept
rsplat, ele vor ura: S fii frumoas ca o cucoan; sau, vznd o broasc, este bine s i se spun
cal, cal de ap, ori iap; mulumit de respectul cu care este tratat, ea va rspunde: S fii
tu tare ca calul; se crede c acela care sap o fntn i d acolo de o broasc s fie sigur c va da
i de izvor; dac, ntr-un izvor sau ru, exist broate, atunci cu siguran apa aceea este bun de
but, faptul concret gsindu-i explicaia n conformitate cu sistemul legendelor (care ipostaziaz
realul ntr-o consecin a evenimentului mitologic), prin binecuvntarea unei diviniti; astfel,
drept mulumire pentru faptele sale, acestei vieuitoare i s-a hrzit darul de a tri numai n apele
curate i de a asigura, prin prezena ei, puritatea lor: Apa unde triete broasca e bun de but,
omului s nu-i fie scrb, fr broate apa se-mpute i apoi scade; izvorul, apa abia rupt din
matc, nespurcat de cele lumeti, reprezint puterea ingenu a vieii; primvara, anotimpul
nceputurilor, cnd totul se schimb i renate, ntrupeaz momentul de cumpn fertil, clipa
cnd puterile naturii sunt intacte, pure, concentrate, gata s izbucneasc; corelndu-se, n plan
simbolic, broasca i primvara asigur puterea magic i bogia: Cnd broatele cnt nti
primvara, e bine s te dai de trei ori peste cap, dac vrei s fii sntos peste an, sau dac vrei s
ai noroc; Broasca e din inelul Maicii Domnului; ea l-a pierdut toamna i l-a gsit primvara; l-a
luat, l-a srutat i l-a lsat printre buruieni; de aceea, cnd este gsit, trebuie srutat de trei
ori, dat peste umr i printre picioare de trei ori; deci broasca se nate primvara, ca toate
divinitile vieii; se crede c, dac se omoar o broasc, se mnie Dumnezeu, care se pornete pe
ploi i pe potoape, de nu se mai oprete, ba, se mai crede c aceluia care va omor o broasc i va
muri o vit; broasca mediaz ntre dimensiunile i polii ei opui, ntre pmnt i ap, ud i uscat,
fertil i arid, via i moarte, pieritor i nepieritor; pentru c broasca este pur, curat, ea poate fi
http://cimec.ro
85
folosit pentru a cura omul, lucrurile, de spurcciuni; broasca e socotit ca avnd darul s
absoarb toate necureniile din ap i din aer; tot astfel se crede c poate extrage veninul din
orice ran i de aceea e deseori ntrebuinat n medicina popular; pe acelai mecanism analogic
se bazeaz i credinele care susin c broasca este bun contra frigurilor, a durerilor de ale,
contra umflturilor de buze, a necului etc. ; cel ce vrea s opreasc grindina trebuie s prind o
broasc, s o jupoaie de vie i s o atrne n vrful unui arin, crezndu-se c, omornd broasca, se
omoar ploaia, sau c, punnd n pom pielea vieuitoarei ce tuteleaz ploile, sunt aprate
cmpurile de puhoaiele dezlnuite; exist ns i o broasc malefic, anume broatele rioase;
despre ele se crede c sunt creaturi ale diavolului i c ele ntrupeaz adeseori strigoaicele i
fermectoarele; broasca rioas e strigoaie i, dac o iei n mn, te umpli de rie; n chip de
broasc rioas, frigurile demonice pot aduce casei i omului fel de fel de rele: ele poart
farmecele, duc bolile, fur mana i bogia gospodriei: De multe ori strigoaica vine s fure tot
grul din ura omului, dar nu-l poate duce i cheam broscoii n ajutor i tot neamul brotesc, cu
gura ct o ur, de car tot; credinele afirm c, pentru a fi mbunat, broatei trebuie s i se
spun iap; n acelai timp i n sens invers, descntecele spun o iap alb, de la marginea
lumii, ca s stpneasc i s neutralizeze puterile malefice ale broatei; astfel, broasca bun
este iap (are deci puterea i fertilitatea acestui animal), iar broasca rea st sub puterea iepei,
este alungat i nfrnt de aceasta; apa n care ea s-a scldat vindec pe cel bolnav; tiat i pus
pe ran are valori curative nemaipomenite; cea spurcat este Muma-pdurii; ori afirmaia
Dracul mnnc broate, adic hran spurcat; eroina pedepsit va scoate pe gur, ori de cte
ori va vorbi, broate i erpi; cea bun declaneaz ploile (s nu se omoare broasca, pentru c vin
ploile mari), purific izvoarele, mbuneaz i nveselete divinitile triste (inclusiv moartea) ale
vieii i fertilitii, vestete naterea zeului-prunc (inclusiv a naturii rennoite), aduce sntate,
putere i noroc; dominant n manifestrile orale i materiale (n ornamentic, o ntlnim prezent
pe cruci, ceramic etc. ) este figura benefic a broatei; nu are zile consacrate special ei, ca lupul,
ursul etc. , ci ntreaga primvar i este consacrat (COMAN, I, p. 95-96; 98; 100-110; II, p. 167). n
unele legende, se spune c unul dintre animalele alese de Maica Domnului este broasca; aceasta
ar fi fost cea care a vestit Sfnta Natere i, drept urmare, trupul ei nu putrezete, ci se usuc,
nefiind mncat de viermi; de aceea, a omor o broasc este un pcat mare (PRESA). n Bucovina, se
crede c broatele sunt i vestitoare de frig, omt i rceal, dac ies i cnt nainte de Alexii (17
martie); iar dac ies ele la timpul cuvenit, adic dup ce trec Alexiile i dup ce se nclzete, se
poate spune: S n-ai fric/De nimic (2. MARIAN, I, p. 88). S nu se omoare broasca, pentru c
ea i adun palmele a rugciune ctre Dumnezeu i l blestem pe cel care a ucis-o - ara Oltului;
este considerat sfnt i de aceea nu trebuie omort - Neam; primvara, cine vede un brotcel
prin iarb s-l ia, s-l scuipe de trei ori n gur i apoi s-i dea drumul, pentru c nu se va mai
mbolnvi de friguri peste an - Muntenia; se crede c omorrea broatelor de ctre cineva atrage
moartea mamei aceluia; sau c gestul de a le omor echivaleaz cu uciderea propriei mame; de
aceea, poate ucide o broasc numai acela cruia i-a murit deja mama - Suceava; moare unul dintre
prinii celui care omoar o broasc - Botoani; sau i va muri o rud - Muntenia; este semn ru
pentru cel ce calc o broasc - Galai; i devine vaca stearp aceluia care omoar o broasc Suceava; s nu se omoare broate, pentru c aluatul frmntat de mna uciga nu va dospi Bihor; s nu se vorbeasc seara, n preajma copiilor, despre broate, deoarece ele pot aduce rul
asupra celor mici - Suceava; nu este semn bun, dac intr o broasc n cas - Suceava; cnd intr
broate n cas e semn c un membru al familiei va muri - Suceava; sau c a fost trimis cu
farmece i vrji; n acest caz, cu un b este scoas afar, adugndu-se: Cu ce te-a trimis, d lui i
de capul lui s fie" - Iai; dac n cas este un bolnav i, pe nserate, sosete la u o broasc sau
intr n cas, este clar c a fost trimis cu farmece; de aceea, este pus ntr-o epu i aezat n
pod ca s se afume - Suceava; este ru de moarte, cnd cnt broasca sub talpa casei - Vlcea; se
consider c apa din fntna unde nu triesc broate nu este potabil - Muntenia; Suceava; de
http://cimec.ro
86
aceea, este pcat s fie omorte broate de fntn - Galai; ca s nchid gura vecinilor prea
clevetitori, femeile prind o broasc din fntna din care iau ap acei vecini i i leag gura (sau i
cos gura) cu un fir rou, dup care o arunc napoi n fntn - Tecuci; cnd cnt de prima dat
broatele primvara, este bine s se dea de trei ori peste cap cel ce le aude, pentru a fi sntos
peste tot anul i a avea noroc - Teleorman; Vaslui; Iai; sau s se dea de trei ori peste cap, pentru a
crete bostanii mari - Vaslui; sau ca s nu fie anul secetos - Muntenia; sau ca s-i fie viaa uoar
peste var - Suceava; cine vede pentru prima oar, primvara, ou de broasc s se frece cu ele
peste tot trupul, pentru a fi ferit peste an de friguri; dac vrea s fie ferit permanent de friguri, s
se frece cu ou de broasc de-a lungul ntregii primveri - Suceava; ca s-i treac frigurile, cel
afectat de boal s pun o broasc n snul unui om fricos - Tecuci; nu va fi bolnav de friguri peste
an cel care, vznd primvara broasc, pentru prima oar, o ia i o scuip n gur - Bihor; sau s fie
srutat pe spate de trei ori i apoi aruncat peste cap - Suceava; broasca prins primvara se d
de mncare i porcilor, pentru a le trece unele afeciuni ale gurii - Arge; cine se duce la scldat,
pentru prima oar n acel an, s-i pun o broasc n sn, ca s nu se nece - Arad; pentru
diagnosticarea dalacului (antrax), se pune pe zona afectat o broasc vie i, dac aceasta moare,
este sigur c boala este dalac - Vaslui; este bine s se pun pe pntecele unei femei aflate n
travaliu o legtur cu rmiele pisate ale unor broate moarte, pentru ca naterea s se produc
uor - Tecuci; negii se fac mai ales din cauz c broatele din bli urineaz pe minile i picioarele
unor oameni i pot fi tratai cu firimituri de mmlig gsit - Tecuci; s nu se omoare broasc,
fiindc plou - Dolj; cnd cnt broatele ziua este semn c va ploua - Muntenia; Buzu; Suceava;
de cnt pe nserat e semn c vremea a doua zi va fi bun - Suceava; grindina poate fi alungat,
dac este prins o broasc, este jupuit de vie, iar pielea i se aga ntr-un b de arin - Iai (2.
GOROVEI, p. 27-28; 30-31; 94; 142; 159; 165; 200; 266; 273; 283; 286; GOLOPENIA, p. 110; NOTE,
Antonescu). n Maramure, se crede c, dac i doresc copiii s cnte frumos, s in o broasc
verde n sn; limba de broasc pus pe pieptul unei femei o face s spun tot; omul s se fereasc
de broasc, s nu i se ude n ochi, pentru c orbete, iar dac pune cineva mna pe ea, s nu se
ating pe la ochi, pentru c orbete (BOGDAN, p. 33; 117; 126). Pentru a-i face rost de iubit sau
iubit, n Slaj exist urmtoarea vraj: se prinde o broasc, cu 9 zile nainte de Sngiorz, i se pune
ntr-o can gurit n 9 locuri; cana cu broasca n ea se ngroap n grdin, n dimineaa zilei de
Sngiorz; dup alte 9 zile, se scoate cana n zori i se vor gsi n ea dou oase: unul avnd form de
crlig, cellalt n form de furculi; este apoi atins cu osul n form de crlig cel care este plcut,
iar cel care urte pe cineva l atinge cu osul n form de furculi (PRESA). Apa din fntna n care
sunt broate nu este bun de but - Gorj (1. CHIVU, p. 246). Dac broatele ncep s orcie
nainte de Alexii (17 martie), primvara va fi lung i rea, cu zile friguroase (PRESA). nseamn
onoare pentru cine viseaz broasc; broasc orcind nseamn desfrnare; primete o veste bun
cel care se viseaz mncnd broate i nseamn nefericire pentru cel care viseaz broate multe Suceava (NOTE, Bncescu).
Broasc estoas. Se crede c este aductoare de bine pripirea la casa omului a unei broate
estoase - Neam (2. GOROVEI, p. 280).
BRUM
Dac nu cade brum pn n ziua n care este prznuit Tierea Capului Sfntului Prooroc Ioan
Boteztorul (29 august), nici nu va cdea aa curnd i toamna va fi mai clduroas - Suceava
(2.GOROVEI, p. 261). Pentru cine viseaz brum este semn c va duce un trai nebulos, plin de
nesiguran - Suceava (NOTE, Bncescu).
BRUMREL Brumrel sau Brumariu Mic sunt denumirile prin care este cunoscut luna octombrie,
iar Brumariu sau Brumariu Mare sunt folosite pentru luna noiembrie; dar sub aceste nume se
ascunde i o fiin mitologic, un fel de Ft-Frumos care umbl totdeauna clare pe un cal murg i
http://cimec.ro
87
este mbrcat n haine brumrii sau albe; este n fapt personificarea brumei, care, aa cum l
descriu versurile dintr-un cntec, florilor mirosul stric i iau cu mine orice floare, pe care o duce
acas la mama lui Toamna sau Tomnica, iar aceasta, cum i vede, i i cunun - Suceava (1.MARIAN,
p. 47-49).
BRUN
Este simbolul pmntului cel roditor (ZAHACINSCHI, p. 7). v. PMNT.
BUB
Cnd i iese cuiva o bub, s tie c i vor iei i altele, pn la nou bube, pentru c buba are
totdeauna nou rdcini - Tecuci (2. GOROVEI, p. 30).
BUBURUZ (Coccinella septempunctata - DLRM, p. 96)
Romnii numesc aceeai specie de insecte cu doi termeni: buburuz i grgri, chiar dac ultimul
nominalizeaz mai multe specii de gndaci (n special de culoare roie), duntori ai cerealelor i
zarzavaturilor (DLRM, p. 330). Se crede c buburuza este metamorfoza unei fete de mprat, ucis
de fratele ei n urma disputei pe care au avut-o cu privire la dreptul de a conduce destinele
mpriei; aceast imagine nefericit i-a determinat seria de credine, conotaiile buburuzei fiind
legate de iubire: aezat pe dosul palmei sau pe bra, arat, prin direcia zborului ei, locul unde se
afl viitorul so (sau viitoarea soie); uscat, pisat i apoi pus n mncare, strnete dragostea
feciorului dorit; aruncat n apa de mbiere, ajut fetele s fie mai frumoase; purtat pe plrie
sau n nfram, atrage asupra posesorului dragostea celor din jur; buburuza este prietena Maicii
Domnului i nepoata dragostei; ocup o poziie similar aceleia a plantelor iubirii - busuiocul i
ruja, sau a psrilor erotice - porumbelul i cucul; dar, pentru c este cunoscut i cu atribute
negative, este considerat o insect hulpav, care aduce pagube n hambare; se zice c a fost
trimis de Creator s mnnce toat recolta unui om bogat, dar zgrcit, pentru c acesta nu vroia
s dea i altora nici o frm din bucatele sale; de aceea tradiiile populare romneti recomand,
alturi de o serie de practici magice de lupt mpotriva ei, i un descntec prin intermediul cruia
grgria este aruncat (metaforic vorbind) din interiorul gospodriei (ca spaiu aprat) la polul
opus, n inima naturii slbatice (ca spaiu destructurat), acolo unde stpnete Muma-Pdurii
(COMAN, II, p. 134-135). n jurul buburuzei sunt credine conform crora, dac ea apare dup ziua
lui Simeon Stlpnicul (1 septembrie - Cuviosul Simeon Stlpnicul), usturoiul va da recolt bogat Bucovina; s nu se omoare vcuele Domnului (o alt denumire a buburuzei), pentru c este
pcat - Suceava; cnd cineva le vede mergnd pe o crare lung e semn c acela va face o cltorie
ndelungat, ori va muri - Tecuci; totui, la vederea ei, omul triete sentimente de plcere i bun
dispoziie, pentru c, n popor, se crede c ea prevestete binele - Neam; Galai (2. GOROVEI, p.
19; 249; 280). Cnd copiii gsesc o buburuz (ppruz), o iau n palm, apoi rsucesc palma
pn ce insecta se urc pe degetul arttor, timp n care i se descnt s zboare, direcia zborului
fiind cea n care sau dinspre care le va veni perechea sortit - Maramure; Muntenia; demn de
reinut este i faptul c, n Maramure, fetielor li se spune, n semn de alint, ppruz
(BOGDAN, p. 60-61; NOTE, Antonescu).
BUCIUM v. APRILIE.
BUCUR
Pstor legendar, pe care tradiia l aeaz la obria localitii Bucureti, capitala Romniei
(INEANU, I, p. 41).
http://cimec.ro
88
BUCURIE (A SE BUCURA)
Se crede c este bine s se pzeasc, pentru a nu da de un necaz mare, omul care ncearc o
bucurie prea intens - Tecuci (2. GOROVEI, p. 31).
BUFNI (Bubo bubo - DLRM, p. 98)
Face parte din bestiarul de baz al culturii tradiionale romneti, motenit de la daco-gei
(BUHOCIU, p. 20). Caracteristicile naturale ale bufniei (buha), din care mai evidente sunt regimul
nocturn, strigtul lugubru, zborul lin ca o nluc, culorile nchise ale penajului su, o amplaseaz
ntr-un context depreciativ, asociind-o n special ntunericului i trmurilor infernale; deoarece
cnt numai noaptea, vestete evenimente nefaste (COMAN, II, p. 1; 99-100). Dac bufnia cnt
pe cas e semn de moarte - Mehedini (CIOBANU, p. 79). Cnd cnt ziua sau prin cimitire,
prevestete moarte, boli, rzboi; cnd cnt seara sau spre rsritul soarelui, prezice vreme
frumoas, dar poate determina i mpiedicarea desfurrii unei nuni sau, cel puin, amnarea ei
(3. MARIAN, I, p. 123-124). Cnd cnt n luna februarie e semn de primvar timpurie - Ialomia
(2. GOROVEI, p. 268; 272). Pentru cine viseaz bufni nseamn pagub - Suceava (NOTE,
Bncescu).
BUHAI
Instrument muzical primitiv, cu posibiliti fonice reduse, cunoscut mai ales n Moldova i folosit
cu deosebire n ceremonialul Pluguorului (ADSCLIEI, p. 44). Este alctuit dintr-un butoia
(cutia de rezonan), avnd un capt acoperit cu piele de animal, prin mijlocul creia ies cteva fire
de pr din coad de cal; firele sunt frecate n lungul lor cu degetele nmuiate obinuit n oet sau,
pur i simplu, n saliv, obinndu-se un sunet gutural, ritmic, prelung (2. KERNBACH, p. 211). Fiind
simbol al fertilitii, buhaiul, care imit rgetul taurului, nlocuiete, n ceata de colindtori, taurul
(4. POP, p. 77). n limbaj regional, buhai nseamn i taur; pornind de la aceast realitate, unii
cercettori susin apariia buhaiului i a sunetului puternic produs de el n obiceiul Pluguorului ca
semnificnd amintirea scenei antice a jertfei anuale a taurului, dar i faptul c zgomotul produs,
alturi de tlngi, bice i alte instrumente i obiecte cu ncrctur ritual conjunctural, ar fi
menit s alunge spiritele malefice din preajma plugului i s purifice spaiul la nceput de an,
celebrat odinioar primvara (NOTE, Antonescu; PRESA).
BUH v. BUFNI.
BUJOR (Paeonia - DLRM, p. 99)
Pentru ca faa copilului s fie rumen, sau s fie voinic, dac este biat, florile de bujor se pun n
prima scald a nou-nscutului, alturi de alte obiecte, dezvoltnd seria simbolic menionat mai
jos - Munii Apuseni; Transilvania; Bucovina; se cultiv numai bujori de grdin, pentru c se crede
c acela care va muta planta, ori va aduce rdcini sau semine de bujori din pdure nu va mai face
copii - Tecuci (3. MARIAN, II, p. 58; 2. GOROVEI, p. 31; 212; 2. CHELCEA, p. 10). n fine, bujorul
apare, ca motiv ornamental, pe cozile lingurilor de lemn folosite n pstorit - Suceava (UGUI, p.
39). Serie simbolic: agheasm-busuioc-bujor-monede de argint-miere-pine-zahr-ou-lapte dulce
BULCI DE BALT v. CALCE.
BUNAVESTIRE (BLAGOVETENIE) v. MARTIE.
BURIC
Ci noduli se vor numra pe cordonul ombilical al unui prim copil nou-nscut, ati prunci va mai
avea respectiva tnr mam - Muntenia; partea care cade din buric, dup naterea unui nouAntonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
89
nscut, se pstreaz, nvelit bine, la grinda casei, iar, cnd copiii sunt mai mari, este udat n ap,
ca s i se redea elasticitatea, i li se d s se uite prin el, ca s nu se deoache, sau s ajung
cunosctori n toate cele ale vieii; tot prin buric se uit copiii i la venirea preotului de Boboteaz
(6 ianuarie), crezndu-se c aa vor ajunge mari gospodari, ndemnatici - ara Oltului; buricul
czut la naterea copilului se pstreaz pn ce acesta mplinete apte ani, cnd i se d s-l
dezlege i, dac o poate face, nseamn c va deveni un om detept - Moldova; se pstreaz
buricul pn se face copilul mare i, dac l dezleag, de este biat, va fi iste la nvtur, iar, de
este fat, va deveni foarte ndemnatic la esut i cusut - Suceava; se pstreaz i, cnd copilul e
mare, se nmoaie n ap i i se d s se uite prin el, ca s devin ndemnatic i s poat realiza tot
ceea ce vede prin el - Muntenia; sau, biat mare fiind, se uit prin buric, ca s nu fie vzut de ctre
autoriti i luat la ndeplinirea serviciului militar - ara Oltului; sau pentru a-l pzi de cele rele n
timp de rzboi - ara Oltului; buricul s fie dat copilului s-l rup el, cnd a crescut mai mare, iar
bucelele s le arunce peste ogor primvara, pentru c numai aa va deveni detept i ceea ce va
vedea cu ochii va nfptui cu minile - Teleorman; buricul czut dup natere se nvelete bine i se
introduce n vreo gaur din duumelele casei, dac se vrea ca urmtorul copil s fie biat, sau ntro crptur din podele, dac se dorete s fie fat - Galai; sau se ngroap ntr-o gaur, fcut n
tocul uii ori n pragul casei, dup care se astup cu un dop de lemn - ara Moilor; se crede chiar
c restul de buric ngropat deasupra uii pzete casa de intrarea duhurilor rele n ea - Maramure;
Suceava; copilul cu buricul proeminent este nclinat spre mbolnviri de tot felul, iar cel cu buricul
nfundat n abdomen va avea o constituie fizic rezistent - Tecuci; ca s mai aib copii i toi s-i
fie dragi, mama ultimului nscut ia buricul acestuia, l usuc, apoi l piseaz i l pune la macerat
ntr-o sticl cu rachiu, din care bea din cnd n cnd - Tecuci; ca s mai aib copii, moaa ia buricul
nou-nscutului i-l ngroap la rdcina unui mr tnr i sntos - Banat; ca s nu mai fac i ali
copii, femeile obinuiesc s ngroape buricul nou-nscutului i cmaa ptat de snge a lehuzei
ntr-o rspntie de trei hotare, considernd c vor avea copii, cnd acele obiecte vor fi dezgropate
- Banat (2. GOROVEI, p. 30-32; 162-163; GOLOPENIA, p. 90; PRESA). Dac buricul uscat este
desfcut uor de ctre copil, se crede c el va fi iste i priceput la orice lucru; dac este feti, se
crede c va ti orice s coas, s ese; dac se muncete mult cu desfcutul, nseamn c el va fi
greu de cap; unii ntreab copilul de ce animal este buricul i, dac rspunsul indic o vit,
nseamn c pruncul va fi norocos n vite; n Sibiu, buricul se pstreaz la grind, iar al fetelor ceva
mai ascuns; dup ce cresc mari, se ia de unde este ascuns, se gurete cu un fus, atta ct s poat
privi prin el, crezndu-se c la lucrul la care va privi prima dat pe acela l va deprinde cel mai uor;
dar, n unele pri, se spune c este bine s se dea buricul copilului s se joace cu el, ca s-l piard,
s nu se tie ce s-a fcut cu el; n Buzu i Bucovina, mama, dup prima natere, se uit prin buricul
copilului i cte noduri zrete atia copii va mai nate; n Banat, buricul copilului este tiat pe un
b de corn, pentru ca micuul s fie mldios i tare precum cornul; apoi este nvelit ntr-o pnz i,
dac tnra mam vrea s mai aib copii, se ngroap la rdcina unui pom tnr i sntos sau la
rdcina unui gorun; n Bihor, Satu Mare i ara Chioarului, ca s nu fac ali copii aa curnd,
buricul este nnodat de 7 ori i splat n ap rece, n credina c va mai nate abia dup 7 ani
(3.MARIAN, II, p. 262-264). Imediat dup natere, moaa trece la tierea buricului, operaiune
foarte important sub raport medical, dar i n privina desprinderii ftului de vechea stare;
ombilicul apoi se pstreaz n cas, pn cnd copilul crete mare, cnd i se d s-l dezlege i n caz
c reuete nseamn c pruncul va fi cuminte - Maramure (DNCU, p. 176). Dup tiere,
legarea buricului nou-nscutului se face cu cheotoarea de la o cma a tatlui, sau cu una de la
cmaa mamei; cu sngele care curge din buric, moaa unge cu degetul pe copil pe frunte, brbie
i obraji, ca s fie rou toat viaa, dar trebuie remarcat faptul c, fcnd acest gest, moaa l
nchin astfel pe copil - Gorj (CRBI, p. 60). Serie simbolic: buric-cma-rspntie.
Buricul pmntului. n general, este conceput ca centru al Lumii, dar avnd concretizri n funcie
de poziia pe care o ocup informatorul n contextul cultural arhaic pe care l colporteaz; o prim
http://cimec.ro
90
ipostaz a localizrii buricului pmntului este de natur biologic, n sensul c este centrul,
mijlocul pmntului, mijlocul lui dinluntru, prin analogie cu trupul uman; a doua ipostaz are
rdcini n mentalitatea cretin, folcloriznd ns valorile i simbolurile cretine: este centrul
pmntului i se gsete la Ierusalim, la mijlocul pmntului, la casele lui David, la mormntul
lui Hristos, la muntele Golgota, unde s-a rstignit Isus. Acolo e capul lui Adam, la Ierusalim. . .
acolo e drumul soarelui; a treia ipostaz este de natur etnic i naional: un pmnt fertil n
toate, loc bun rzesc, aici n ara Romneasc, la locul cel mai ridicat al rii, la Bucureti,
e la mijlocul rii, la Focani, e unde stai cu picioarele. Cine nu crede s sape, s se conving; a
patra ipostaz proiecteaz gndirea metafizic tradiional, frecvent ntlnit n textele folclorice,
fie c sunt realizri n versuri sau proz, caracterizate printr-o accentuat ubicuitate: Buricul
pmntului este un fel de deschiztur ce se afl n mijlocul pmntului i prin care trec vitejii din
poveti pe cellalt trm; prin Buricul pmntului rsufl pmntul; cnd rsufl, se cutremur;
pmntul ade pe o piatr i piatra pe foc; Buricul pmntului se face pe pmnt n form de
burei (ciuperci) (PRESA).
BURSUC (Meles meles - DLRM, p. 929)
Animal carnivor care, n mentalitatea tradiional romneasc, ocup un loc de neinvidiat,
deoarece, dac este prins, este ars de viu - Suceava; untdelemnul, n care a fost fiert un bursuc,
este folosit n frecionarea locurilor afectate de reumatism - Bacu; Neam; Suceava (2. GOROVEI,
p. 284; 285).
BURT v. ABDOMEN.
BUTOI v. VAS.
BUTUC v. LEMN.
BUSUIOC (Ocimum basilicum DLRM, p. 102)
Este mult cultivat de romni, fiindc se crede c busuiocul este o floare ce aduce noroc n casa
omului; este ntrebuinat mai mult pentru farmece de dragoste; fetele, cnd merg la joc, au
obiceiul de a lua cu sine fire de busuioc, iar mamele flcilor le in acestora cmile curate,
punnd ntre ele fire din aceast plant; se pune busuioc, mpreun cu alte daruri, pentru
Ursitoare, la cptiul pruncilor nou-nscui; i probabil, din cauza frecvenei utilizrilor sale
magice, mnunchiul de busuioc a ajuns, n ritualurile cretine, instrumentul de sfinire a locurilor i
fiinelor prin stropirea cu agheasm (2. KERNBACH, p. 304). Cuvntul busuioc dintr-o poezie
popular de dragoste sau semnul natural, floarea, purtat la bru de o tnr (i nu de o btrn),
care merge la hor, propune un enun specific n contextul obtii, din care se desluete o anumit
latur a comportamentului fetei, inteniile ei matrimoniale, dorina de a-i ndeplini rolul destinat
de colectivitate; dac se va duce cu bucheelul de busuioc, nu la hor, ci la biseric, valoarea
enunului va fi categoric alta; de data aceasta, semnul vizeaz tot un simbolism erotic, dar nu laic,
ca primul, ci mistic; criteriul vrstei nu mai funcioneaz n al doilea caz, de aceea i tinerii i
btrnii pot folosi acelai simbol religios pentru a-i comunica adeziunea la realitatea
ceremonialului (URSACHE, p. 72-73). Busuiocul (care este iubita, n cntecele de dragoste) este o
plant fermectoare; este calificat drept floarea fetelor, ca simbol erotic; unii i atribuie i un
uor iz melancolic, dar el ndeplinete funcia unui puternic stimulent erotic i are multiple
ntrebuinri n magia dragostei; se aeaz sub pern, pentru ca tnra s-i viseze ursitul; pus n
pr sau n sn, are puterea s atrag dragostea celui dorit; fetele au mare interes ca n faa casei
lor s creasc busuioc: La fiecare cas de gospodar, trebuie s se gseasc busuioc de dragoste;
la Sfntul Gheorghe (23 aprilie), nainte de rsritul soarelui, fata seamn busuioc cu gura i l ud
http://cimec.ro
91
tot cu gura, pn a rsri soarele, cu ap nenceput, i tot din gur l ud pn nu ncolete; se

crede c acest busuioc are puterea s fac fata drgla flcilor; n zilele de srbtoare, fetele
trebuie s aib busuioc n bru i, dac este mai ndrznea, trebuie s pun busuioc unui flcu
n bru sau n pr, ca el s ndrgeasc fata (EVSEEV, p. 116; 123-124). Busuiocul i trandafirul, n
colinde, sunt druite fetelor i flcilor ca semn al viitoarei lor cstorii, grul este dat
gospodarului pentru rodirea cmpului, crucea, element nou, de provenien cretin, este dat
btrnilor, mrul apare cu acelai sens ca i n ceremonialul de nunt (4. POP, p. 47). n colindele
din ara Oltului, busuiocul este dat fetelor (HERSENI, p. 244). Interpreii obiceiului Chiraleisa, n
ziua de Boboteaz (6 ianuarie) poart costumele tradiionale ale zonei respective, iar la cciuli pun
busuioc, brad, vsc, cercei din mldie de salcie, plante cu numeroase semnificaii benefice
(12.GHINOIU, p. 146). n ara Haegului, n ziua botezului, vine nnaa s ia pruncul de acas la
biseric, purtnd cu ea o ulcic nou, de toarta creia este legat un buchet de busuioc i o
lumnare, pe care o aprinde cnd este botezat pruncul i care, dup ceremonie, se pstreaz n
cas i este aprins numai cnd este scldat copilul; exist credina c, dac lumnarea se stinge n
biseric, n timpul botezului, copilul nu va tri; i mai aduce i pnz pe care o sfinete i apoi o d
mamei (nepoatei), ca s-i fac din ea cma copilului; este prima cma pe care o poart
copilul, druit de nna i sfinit la biseric (CLOPOTIVA, II, p. 410). Smna de busuioc se
sfinete mpreun cu pasca, n Duminica nvierii Domnului, pentru ca planta care va rsri i va
crete din ea s nfloreasc mai frumos i s miroas mai tare i mai plcut ca de obicei; fetele
nemritate, dup ce se mbrac, n zile de srbtoare, i freac hainele cu busuioc, ca s miroas
frumos, s fie plcute i cutate de feciori cum este cutat busuiocul - Banat; n cadrul ritualului de
aflare a destinului, indicarea de ctre fetele din Bucovina, n noaptea Anului Nou, a blidului sub
care se afl busuioc nseamn mriti sigur i din dragoste; n aceeai noapte, fetele din Muntenia
obinuiesc s pun ntr-un vas cu ap o rmuric de busuioc i una de mr i, ca punte, o moned
de argint, lsndu-le astfel pn dimineaa, n credina c, peste noapte, vor visa pe cei care le vor
lua n cstorie; dac alturi de tineri viseaz i verdea este semn c vor fi norocoase; dar dac
viseaz bivoli este semn ru i trebuie s caute repede vreo vrjitoare care s le descnte i s le
desfac de o astfel de ursit; n Transilvania i n Bucovina, fetele aeaz o punte peste o
fntn i pun pe ea busuioc, spernd c, dup ce adorm, vor visa c trec pe o punte de mn cu
mirele; a doua zi dimineaa, de Anul Nou, merg la fntn i, n caz c de busuioc se prinde
promoroac, este semn c mirii lor vor fi bogai; alte fete coboar rmurelele de busuioc n
fntn i se duc a doua zi s le cerceteze, interpretarea fiind aceeai; cnd este zpad mult
afar, iau trei fire de busuioc, care semnific numele a trei biei care le joac mai des la hor, i le
nfig n omt; dac a doua zi au chiciur pe ele nseamn c acel biat va fi mai bogat pe a crui
ramur s-a adunat mai mult chiciur; ca s se mrite, fetele din Moldova iau busuioc de la
clopoeii unui plugar care vine cu aratul n dimineaa Anului Nou, pun o bucat n gur, sub
limb, i apoi se culc seara, creznd c astfel i vor visa peste noapte ursitul; n Bucovina, iau de
la clopoeii primilor urtori busuioc, cu de-a sila sau contra plat, se duc la o ap curgtoare i
proptesc ramura cu o a de mal, lsnd-o apoi acolo pn dimineaa; dac a doua zi o gsesc cu
brum pe ea nseamn c se vor cstori cu un brbat vrstnic, dac nu s-a prins nimic este semn
c vor lua unul tnr; alte fete iau busuiocul i se duc cu el la un ru ngheat, fac o copc i las
acolo rmurica plutind pe ap; dac se prinde brum nseamn c au noroc i se vor mrita; n
seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare
avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl cteva fire de busuioc se
crede c va lua de soie o fat frumoas, dar srac; se repet de trei ori procedeul, pentru
conturarea unui profil moral i fizic mai complex al viitoarei soii; se mai crede, n Suceava, c firele
de busuioc sfinite sunt bune s se afume cu ele cei care au dureri de urechi (2. MARIAN, I, p. 9;
53; 100; 141; II, p. 177-178; 194). Se pune n apa de la prima scald, pentru ca nou-nscutul, mai
ales dac este fat, s fie curat, iubit i atrgtoare ca busuiocul (3. MARIAN, II, p. 58). Ca s
http://cimec.ro
92
miroas frumos, busuiocul s se semene ntr-o zi de vineri - Vlcea; busuioc luat din steagul de la
biseric se pune n codiele fetelor, ca flcii s se uite la ele ca la steag - Vlcea; busuiocul luat de
la clopoeii colindtorilor din seara de ajun a Anului Nou este pus n apa n care se spal fetele, ca
s fie dragi flcilor - Botoani; cel cruia i se fur ceva s bage o crengu de busuioc n fntn i
va gsi repede ce i s-a luat - Muntenia; se pune busuioc la baza ghizdului fntnii, n seara dinspre
Anul Nou (1 ianuarie - Sfntul Vasile) i, dac este gsit a doua zi acoperit cu promoroac, este
semn c fata din acea familie se va mrita n iarna aceea - Suceava; n ajunul Bobotezei, seara,
fetele pun busuioc n gard, iar dimineaa se uit al crei fete este acoperit cu brum, creznd c
acesta este semn c respectiva fat va lua drept so un tnr bogat - Muntenia; tot seara, n ajunul
Bobotezei, fata nemritat pune busuioc pe ghizdul fntnii, gndind n acelai timp la un anume
flcu i, dac gsete a doua zi dimineaa ramura de busuioc umed, este semn c flcul o va lua
n cstorie - Muntenia; n sperana c se vor mrita curnd, fetele schimb, la plecare, bucheelul
de busuioc din cldrua preotului, venit cu botezul n ziua de ajun a Bobotezei, cu un buchet nou
de busuioc; cu busuiocul luat i pus sub pern, se culc noaptea, creznd c-i vor visa ursitul i vor
vedea i cum arat el la chip - ara Oltului; Vlcea; pentru a-i visa ursitul, nu este suficient s pun
busuiocul luat de la preot, cnd vine cu Iordanul, ci s i posteasc n ziua de ajun a Bobotezei Bihor; celei creia i se pare c n jur miroase a busuioc i va sosi n cas un brbat strin - Moldova;
Suceava; guturaiul trece, dac bolnavul este afumat cu busuioc i pene - Suceava (2. GOROVEI, p.
30; 32; 81; 108; 176; 243-244; 258; GOLOPENIA, p. 83). n Maramure, busuiocul este purtat de
fete n sn sau n pr, feciorii l poart n clop ori la cum, att verde ct i uscat; se pune n vase
de flori, dup oglinzi, sub perne; btrnii l poart n buzunar; este una dintre cele mai ndrgite
plante, poetul Tiberiu Utan, originar din aceast zon, afirmnd c Eu i n stema rii i-a gsi un
loc; se pune busuioc n ap i se pstreaz peste tot anul, apa fiind bun de leac, fiindc nu se
tulbur i nu se stric (BOGDAN, p. 66; 83). n Teleorman, fetele iau de la preot, cnd acesta vine
cu botezul n ajunul Bobotezei, un fir de busuioc, pe care l pun sub pern i, n noaptea spre
Sfntul Ioan, cred c vor visa chipul celui predestinat (1. CHIVU, p. 243). n ara Zarandului, dup
ce a fost ncredinat mirelui, mireasa primete un buchet de busuioc amestecat cu fonfiu, pe care,
nmuindu-l n apa dintr-un vas, stropete roat adunarea, de trei ori (1. DASCLU, p. 23). n Bihor,
cnd se formeaz turmele i ies la munte, preotul merge la fiecare dintre aceste ciopoare i le
stropete cu un buchet de busuioc, hodolean, leutean, salcie verde i ieder, binecuvntndu-le
s fie sntoase i cu spor n lapte (1. BOCE, p. 55). Se pune n scalda copilului; nseamn iubire;
se d n dar fetelor; l pun fetele sub limb, nainte de culcare, ca s-i viseze peste noapte ursitul;
aduce noroc; se pune n clopul feciorilor, alturi de pan, ca marc a strii lor sociale (EULEANU,
p. 198; NOTE, Antonescu). n Gorj, cnd se pregtete leacul mpotriva deochiului, btrna
descnttoare mestec cu busuioc ntr-o ulcic n care este ap i stinge astfel cei 3 crbuni, sau 6,
sau 9, dac se tie c bolnavul a fost deocheat de cineva care i ru de deocheat (CRBI, p.
127). n consecin, devine fireasc ntrebarea: unde a fost oare mai nti busuiocul, la clopoelul
urtorului sau la cldrua cu agheasm a preotului?; desigur, la clopot, fiindc sunt prea multe
credinele i practicile rituale legate de aceast plant, inclusiv furatul crenguelor de busuioc de la
pluguor, pe care apoi le folosesc la splatul pe cap, pentru a le crete frumos i mari gele, ca s
se mrite mai repede sau pentru vrjile pe care le fac (ADSCLIEI, p. 96). Serii simbolice:
busuioc-brad-vsc-salcie; busuioc-ulcic-lumnare-pnz; busuioc-mr-moned; busuioc-pan;
busuioc-ap-crbune-3(6; 9); busuioc-clopot-colind; busuioc-fntn-ap(promoroac); busuiochodolean-leutean-salcie-ieder.
BUZ
n vechile credine, gura i buzele reprezentau locul de intrare i de ieire a sufletului (EVSEEV, p.
168). Dac i se bat cuiva buzele, se crede c acela va avea o ceart cu un cunoscut - Bucovina; dac
l mnnc buzele pe un sugaci nseamn c el i va vedea visul cu ochii - Tecuci; cel pe care l
http://cimec.ro
93
mnnc buzele va sruta pe cineva - Iai (2. GOROVEI, p. 33). Se crede c omul cu buzele
crnoase este om bun la suflet, iar cel cu buzele subiri este afurisit i zgrcit - Maramure;
Moldova (NOTE, Bncescu).
BUZDUGAN
Buzduganul este, n ntreg folclorul european, simbolul cetei; i cuvntul englez club, intrat i n
limba romn, deriv din mai vechiul termen nordic kylfingar, kolbiangen= buzdugan, deci
vestitele cluburi englezeti de astzi au fost probabil cndva nite cete cu rosturi ceremoniale
(4.POP, p. 91). n cadrul cetei cunoscut sub numele de Junii Braovului, n mijlocul desfurrii
horei, unul din feciori arunc buzduganul, l prinde n mn, dac poate, dac nu l las s cad; cel
dinti care o face este vtaful, care i las plria celui de lng el n cadrul horei, iese n mijloc i
arunc n aer buzduganul de trei ori, ncercnd s-l i prind; dup vtaf, care trece apoi la cellalt
capt al horei, arunc buzduganul, n acelai fel i tot de trei ori, armaii, apoi sutaul i ceilali
Juni, pe rnd; dup ce buzduganul a fost aruncat de toi, Junii srut mna protopopului, prezent
i el la ceremonie, care i ndeamn s asculte de vtaf i de armai, iar vtaful este sftuit s ie
cea mai bun disciplin ntre Juni; astzi, buzduganul este n ntregime turnat din aram; cele vechi
au o lungime de cca. 30 cm i cntresc ceva mai mult de 1 kg; sunt fcute dintr-o bucat de lemn
nfurat cu srm; ntr-un capt se fixeaz, cu un cui, o mciulie de aram modelat n form de
par, n cellalt capt are un fel de toc de plumb, de forma unui cilindru, care cumpnete
greutatea mciuliei de aram; partea care rmne ntre capete i de care se apuc buzduganul
este nfurat cu piele; la cele dou capete, cam pe unde se mbuc arama i plumbul cu lemnul,
sunt dou sfrleze de piele, care joac n vnt atunci cnd buzduganul este aruncat; aruncarea
buzduganului ar putea fi prob de brbie; n favoarea acestei ipoteze pledeaz i manifestrile
din cheii Braovului, la Bunavestire (25 martie) i Duminica Floriilor, pe care unii cercettori
nclin s le califice drept procesiuni de pregtire (MULEA, II, p. 44; 49; 88; 92).
http://cimec.ro
94
C
CADOU v. DAR.
CAFEA (Coffea arabica - DLRM, p. 106)
Se crede c acela care vars cafeaua va lua bani - Ilfov; Prahova; Buzu; Iai; cnd cineva o vars
din ntmplare, va ctiga n ziua aceea - Arge (2. GOROVEI, p. 33; NOTE, Antonescu). Pentru cine
viseaz cafea mcinat nseamn ceart; nseamn bucurie pentru cel care se viseaz bnd cafea Suceava (NOTE, Bncescu).
CAFENEA
Pentru cine viseaz cafenea nseamn ceart - Suceava (NOTE, Bncescu).
CAIER
Se crede c nu este bine ca fetele s plece din eztoare cu caierul neterminat - Tecuci; ca urmare,
pentru ca viitorii soi s nu fie spni, se crede c este bine s se toarc tot caierul n aceeai
eztoare - Tecuci; cnd mai multe femei torc mpreun, nu este bine s aeze caier peste caier,
dac vor s ntrerup lucrul, pentru c, se crede, vor deveni vduve i vor avea i un al doilea
brbat - Bucovina (2. GOROVEI, p. 33, 218; 249). Fetele nu aeaz caierul pe tietorul de lemne,
pentru c se tem de Fata-Pdurii - Maramure (BOGDAN, p. 89).
CAL (Equus caballus - DLRM, p. 107)
Locuitorii satelor spun c pe cal l-a fcut Dumnezeu, ca s slujeasc gndul omului, din care cauz
ori omori un om, ori un cal tot una este; calul poate ghici ori presimi intruziunea demonilor
malefici, simte puterea rului i poate indica locul unde se ascunde strigoiul (cnd calul trage ntrun loc, unde ncepe s bat cu copita, dedesubt nu este lucru curat), punndu-se astfel n eviden
dimensiunea sa sacralizatoare, n sensul puritii magice i ceremoniale; pentru calitile i
priceperea sa, calul este deosebit de preuit, romnii afirmnd c este cel mai frumos, mai nobil i
mai detept dintre toate animalele, deoarece, unde a fost el o dat, nu trebuie s mai existe
dubiu, nimerete el singur i merge acolo unde tie c a mai fost cndva; mai crede poporul c
patrupedul este nzdrvan, pricepe ce i se spune, este foarte credincios, presimte moartea
stpnului su, soarta sa este ca i a omului, chiar c, n multe privine, l ntrece pe om, pentru c
are presimiri despre primejdii, nenorociri, moarte, pe cnd omul nu le are; dar atributul de
nzdrvan poate fi citit i malefic, fiindc el se poate preface n drac, diavol, c poate vorbi cu
stpnul; n mod emblematic, folclorul romnesc asociaz calul cu feciorul i fecioria; n unele
zone etno-folclorice exist chiar obiceiul de a crete un cal de holtei, care nu se folosete la
muncile gospodreti i care se ine numai pentru clrie; acest cal constituie un semn de putere i
prestigiu social (nu oricine poate ntreine un asemenea cal), dar i o marc distinctiv pentru o
anumit categorie de vrst, pentru un anume mod de a fi i de a se comporta n lume; n doine,
elogiul calului reprezint, de fapt, elogiul unui asemenea model uman, definit prin vitejie i fal;
semnele cele mai elocvente ale acestor caliti sunt calul priceput i armele bune (Voinicul fr
cal/E ca petele pe mal); calul sufl pe nri, spun unele colinde, foc i vnt, uscnd hainele
stropite cu ap ale voinicului; n general, saltul peste mare are rolul unei probe eroice, al unei
probe consacratoare; din perspectiva mitului, jocurile cu mti care nfieaz chipul calului pot
oferi date interesante; masca de cal apare n datinile de Anul Nou i n cele de Sntoader; ea poate
fi o masc simpl, sub care se ascunde un juctor, sau una dubl, cu doi oameni formnd calul i
un al treilea clare pe ei; nsoit de alaiul su, calul ptrunde n fiecare gospodrie, unde joac,
strnind incitarea i bucuria gazdelor, avnd doar rolul de a declana elanul debordant al
dansatorilor, nsoit de explozie de rs i veselie; la jocul ciuilor (n Moldova), dansatorii
http://cimec.ro
95
poart, n jurul brului, o figur din lemn, reprezentnd animalul consacrat; n forma lor actual,
cu probabilitate manifestrile poart amprenta caracterului apotropaic i fertilizator, fiind menite
s alunge, prin invocarea figurii magice a animalului puternic i fecund, duhurile malefice i s
provoace declanarea energiilor ascunse ale firii; calul chtonian apare explicit destul de rar n
folclorul romnesc i nu are consisten concluziv n acest sens; conoteaz ideea de eroism i
virilitate rzboinic, de unde i ncurarea cailor, care consacr pe tnrul cel mai priceput i cel
mai viteaz; n sistemul gndirii tradiionale romneti, calul se individualizeaz, prin structura
profund contradictorie a atributelor sale fundamentale, prin caracterul tensionat i ambiguu al
simbolismului su, care i circumscriu sfera semantic; ambivalena calului este relevat mai ales
de credinele populare, care susin c el este animalul cel de mijloc ntre animalele de cas; se i
spune: cine ine cai, s in i boi; cu caii s lucrezi i boii s-i in, c, dac ine numai cal, va
rmne srac; foamea neobinuit a calului se datoreaz unei pedepse de sorginte sacral, fiind
blestemat s fie mereu flmnd, pentru c a refuzat, odat, s treac o divinitate peste un ru,
motivnd c nu are timp; calul mnnc mult, dar i muncete mult i fr odihn; poporul l
caracterizeaz astfel: calul este blestemat de Dumnezeu; el piere i nu se satur; el e mort i e
cu iarba-n gur; diavolul n cal se preface; poporul crede c dracul umbl clare pe un cal, ori
se preface n cal; calul e al dracului, el pe om l-ar omor, dar i se pare omul tare mare i se teme
de el; poart numai gnd ru asupra omului; este un animal care nu ine la om; el
totdeauna, cnd pleac cu gazda, pleac cu gndul s nu-l mai aduc napoi; este duman al
omului ca i ma; cu toate acestea i n mod paradoxal, alte atestri folclorice susin exact
contrariul, calul fiind animal plcut lui Dumnezeu; cu caii nu te cuprinde nici un ru, fiind
blagoslovii de Ilie; cu calul poi merge i n Rai i n iad, c te scoate i de aici i de acolo; calul
este spurcat, termenul avnd n acest caz un dublu sens: citit din perspectiva codului alimentar,
el nseamn necomestibil; citit din perspectiva codului mitologic, el semnific maleficul i
apartenena la spaiul demonic; se mai crede c este spurcat, pentru c, n illo tempore, o
femeie a ndrznit s-l ncalece; fiind un animal care degaj eroismul i virilitatea, calul exclude
femininul, de aceea, n sistemul simbolicii populare, imaginea femeii clare reprezint o adevrat
coincidentia opositorum, o alturare ocant a dou realiti profund antinomice: fetele care
merg clare fac pcat ca i cum ar omor pe cineva; nu este exclus ca puterea pe care o are calul
de a trece peste mari ntinderi de ap, cum este prezentat n multe naraiuni folclorice, s fie o
reminiscen a funciilor sale mitologice de animal cltor, fie de crtor solar, ca purttor al
astrului zilei peste lume, fie ghid psihopomp, ca ndrumtor al sufletelor spre trmul cellalt;
pentru a pune n concordan timpul datinii cu timpul povestirii, colindele afirm c ntrecerile de
cai au loc la Crciun (25 decembrie) i la Boboteaz (6 ianuarie), adic la cele dou srbtori limit
(nceput i sfrit), care strjuiesc intervalul de 12 zile ceremoniale consacrate trecerii dintr-un an
n cellalt; n realitate ns, alergrile de cai se desfoar la venirea primverii, n prima smbt
dup Lsatul de sec pentru Postul Patelui, de ziua lui Sntoader, patronul i divinitatea tutelar a
cailor; ambivalena sa i are explicaia i n determinrile mitologiei, deoarece calul contureaz
una dintre cele mai polimorfe figuri mitice, al crei simbolism cuprinde toate gamele posibile, de la
solar la acvatic, de la celest la chtonian, de la cosmogonic i eroic la demonic; apare n aproape
toate genurile literaturii orale, n srbtori i obiceiuri populare, n medicina i magia popular, n
ornamentic, n jocuri ori n alaiurile cu mti; este nsemn al tinereii eroice, pentru c, dac
mortul a fost nensurat, sau om de arme, i se aduce calul la mormnt i acolo se d de poman
unui alt tnr nensurat; ndeplinete nenumrate funcii pe lng stpnul su (sftuitor,
mesager, salvator) i nu se poate imagina voinicul, ca i haiducul, fr cal, aceasta fiind o situaie
general pentru tot folclorul lumii; consum alimente fermecate, ori substane cu puteri magice
(mr, lapte, rou, jratec etc. ), nelege graiul oamenilor, prevestete viitorul, druiete armele
fermecate, posed obiecte vrjite (gresia, oglinda, peria etc. ), scuip foc, zboar mai iute ca
vntul i ca gndul, l ajut pe erou n faptele sale: cutri, lupte, metamorfoze, probe de
http://cimec.ro
96
pricepere i isteime, evadri din temni, saltul peste mare, anun moartea eroului, i sap
mormntul i uneori moare odat cu el; ca i vnarea cerbului sau a monstrului marin, vinderea
calului are rostul de a sprijini ntemeierea unei case, a unei noi familii, motivaia actului fiind de
natur economic, marcnd astfel ieirea dintr-o condiie (aceea de june, de holtei) i integrarea n
alta (aceea de om matur, de gospodar), adic intrarea n rndul lumii, renunnd la calul su,
adic la emblema statutului su de tnr nensurat; n folclorul romnesc, tnrul nu d drumul
definitiv calului dect n dou situaii: naintea nunii i nainte de moarte, cnd l ndeamn s
plece ctre ceata de haiduci ascuni n codru; contrar unor credine, n literatura oral calul se
prezint ca un demon vegetaional, acolo unde calc natura se mplinete, cmpiile arse nverzesc,
piatra seac izvorte, vile las s curg de-a lungul lor ap lin, iar codrii se acoper de frunze;
jucatul i ncuratul cailor sunt aidoma sritului fertilizator, n msur s declaneze renaterea
miraculoas a ntregii naturi, provin din acelai nucleu simbolic care pune n eviden figura calului
fecund, puternic, ntemeietor de lume, stpn al apelor i al bogiilor pmntului; prin alergarea
lor, caii pmnteni sprijin soarele n momentele de cumpn ale firii, n momentele de trecere de
la o etap la alta a vieii; ntrecerea din sat este un analogon, ritual i simbolic, al ntrecerii din
ceruri, al goanei neobosite prin care caii soarelui asigur mersul, zilnic i anual, al astrului de la un
crug la altul; acest sens nu epuizeaz ns valorile semantice ale complexului mitologic al ncurrii
cailor solari i pmnteni; rostul acestui obicei este probabil apotropaic i fertilizator; deci,
alergarea cailor are drept scop alungarea i mprtierea, n ultima zi a ciclului calendaristic, a
spiritelor rele cuibrite n timpul iernii; unele credine dubleaz ritul printr-o dimensiune
mitologic, afirmnd c alergarea cailor pmnteni repet, n plan profan, cursa cailor sacri ai lui
Sntoader; astfel, calul este dedublat, nscnd cuplul cailor (i al clreilor) gemeni; ei apar
frecvent n colinde, n ipostaze ndeobte consacratoare: dezleag izvoarele, trezesc la via
ntreaga natur, zboar prin ceruri, stpnesc lumea, salveaz pe cei aflai n pericol, ceea ce duce
la concluzia c imaginea folcloric a cuplului cailor nzdrvani este o prelungire a atributelor
strvechiului grup divin al clreilor danubieni, zeiti de origine geto-dac, intens adorate n
teritoriile dunrene; rosturile de animal fertilizator explic i asocierea intim dintre cal i mediul
acvatic: calul apare mereu n preajma mrii, noat cu uurin, destup izvoarele, protejeaz
fntnile, este legat de solomonari etc. ; mai mult chiar, ntr-un recitativ spus de copii, ca s alunge
norii, este invocat o iap fabuloas, stpn i nsctoare a ploilor; fr a fi n mod vdit stpnul
apelor, calul din folclorul romnesc relev ns, la nivelul conotaiilor simbolice, profunde afiniti
cu orizontul acvatic, afiniti concretizate fie n planul magiei apotropaice (capul de cal pzind
fntnile), fie n acela al asocierilor poetice (calul srind peste mare, declannd izvoarele, oprind
ploile etc. ); calul i lupul, n calendarul popular, domin fiecare cte o jumtate de an; lupul
stpnete perioada hibernal, vremea frigului i a morii, n timp ce calul are sub puterea sa
perioada de primvar i var, vremea renaterii firii, a tinereii i a elementelor vitale; cnd
Sfntul Gheorghe alearg pe calul su n jurul pmntului, iarba nverzete, pmntul se deschide
i primvara vine; se poate spune c lumina i cldura se afl sub zodia calului; capul de cal apr
de boli, de alte rele i, n plus, aduce norocul n cas; el este prezent la captul grinzilor ce susin
acoperiul caselor, la stlpii porilor, n vrful acoperiurilor, la capetele lavielor, la fntnile cu
cai din Gorj, la vasele din lemn pentru lapte, la capetele leagnului copiilor; lipsa dimensiunilor
infernale i malefice i are explicaia n faptul c, n civilizaia tradiional romneasc, chipul
calului este orientat cu predilecie ctre atributele sale solare i fecundatoare; zilele consacrate
calului sunt: Anul Nou; Boboteaza; Sntoader (cam trei zile i n special smbta din Sptmna
Alb sau a Brnzei, prima sptmn din cadrul Postului Patelui) i Ispasul sau Joia nlrii
Domnului (COMAN, I, p. 2; 35-40; 42-48; 50; 64; II, p. 165; NOTE, Antonescu). Calul se asociaz cu
libertatea flcului nensurat, cu plintatea forelor tinereii i curajul aspiraiilor juvenile; n
cntecele fetelor, iubitul este asociat cu calul su, amndoi formnd un tot unitar i armonic;
stpnul i calul par a se nelege fr cuvinte; are funcie de mediere, fiind unul din principalii
http://cimec.ro
97
mijlocitori ntre sfera femininului i principiul masculin; calului i revine rolul de a strbate
drumurile dorului; saltul iubitei n a semnific desprinderea ei de sfera fecioriei, de casa
printeasc i trecerea n stadiul de femeie, iubit i soie; exist poezii populare construite pe
paralelismul tnr/murg; legarea calului de un butean semnific o aventur erotic, n acelai
timp calul fiind i cluz i sfetnic n iniierea erotic; n ceremonialul nupial, exist prezena
activ a calului ca simbol arhetipal al principiului energetic masculin; gndurile i sentimentele
tnrului sunt transferate calului n aciunea ce o ntreprinde pentru cucerirea fetei (EVSEEV, p.
95-96; 193). Credinele n puterea binefctoare a capului de cal, pus de paz la intrarea n cas,
pe acoperi, la laviele de lng sobe, fiarele de pus lemnele pe ele la vatr poart numele de
cai, la cucele mari de luat ap, a cror coad are cam 50 cm. , la locuinele semingropate
(bordeiele din cmpia Olteniei), unde chiar piesele de susinere, care strjuiesc intrarea n pant,
poart denumirea tehnic de cai, la bisericile de lemn din toate cele trei provincii istorice
romneti, la aa-numitele fntni cu cai, construcii care capteaz mici izvoare, prezente n
Mehedini, Gorj, Vlcea, mai rar n Muntenia de nord-vest, pn pe apa Argeului, pentru a goni
spiritele rele, sunt prezente n multe zone din Romnia; de un deosebit interes este faptul c, pe
lng reprezentrile plastice, cel mai adesea realizate din lemn cioplit, acesta se ntlnete i sub
forma craniului descrnat, pus n parii gardurilor de la grdini, n preajma grajdurilor, ntre butucii
de vie, n copacii btrni crescui lng izvoare, bnuii a fi bntuii de iele; zona de extensiune a
acestui fenomen este sudul rii, cu deosebire n Oltenia i Dobrogea, n nordul Moldovei, n
inutul Pdurenilor fiind folosite, cu acelai scop, craniile de cornute, mai ales de berbeci
(PETRESCU, p. 116-119). Att chiuiturile feciorilor, ct i unele figuri coregrafice de joc din ara
Oltului amintesc de cai (nechezatul, tropotul, sriturile cailor), imaginea fiind completat cu
denumirea pe care o are o faz de joc, numit chioptrca (o nvrtit pe loc, n care perechile
de dansatori, dup dou nvrtituri normale, la a treia chiopteaz, trnd puin piciorul pe
pmnt, apoi ridicndu-l n sus), pot avea o origine simbolic cabalin; problematica se amplific,
dac se ia n considerare c grupurile de feciori, junii, ridicatul craiului, Plugarul, dar mai ales
Cluarii, prin sistemul de organizare i repertoriu, care au toate o trstur comun, sunt
executate de o clas de sex i de vrst foarte precis; caii care apar att de des n colindele din
ara Oltului nu sunt, n general, cai solari, ci cai de voinici, iar, cnd au un caracter magico-religios,
sunt mai curnd demoni ai vegetaiei; ei nu fac dect s reaminteasc, uneori printr-un aspect
agrar, vechile culte silvo-vntoreti; calul este animalul cel mai important al deghizrilor, este
deintorul unei anumite fore sacre, pare chiar nfiarea unui vechi zeu al anului (HERSENI, p.
40; 300; 323). Ca o sum a observaiilor, se constat c, n performarea clureasc, s-au contopit
dou reprezentri principale, una legat de venerarea ielelor, cealalt de cultul cabalin; cluerii
din Banat obinuiesc s poarte cu ei un cap mic de cal, sculptat n lemn i pus ntr-un mner; n
Vlcea, chiar steagul cetei de cluari poart numele de clu, iar, prin Teleorman, instrumentul
din mna mutului se numete cal; mai mult, steagul i calul mutului se formeaz punnd
fiecare membru al cetei cte un fir de pelin i de usturoi, fr ca s vorbeasc; dup toate
probabilitile, aa-zisul cioc sau iepure, purtat de cluarii din Oltenia alturi de steag, n-ar fi
dect reprezentarea sumar a calului, blana de iepure nchipuind un patruped miniatural
asemntor statuetei din lemn a cluarilor bneni; prezena pintenilor la cluari pare a fi
subordonat semnificaiei cabaline a jocului, atestat documentar i de cltorii strini care au
strbtut meleaguri olteneti; felul cum se formeaz ceata nainte de Rusalii, n Dolj, oglindete
aceeai dependen cabalin, ntruct ritualul de intrare n ceat const n srirea celorlali
membri, succesiv, ca peste un cal; printre numeroasele figuri ale jocului cluresc, se ntlnesc
pai care vor s imite trapul cabalin, pai care se fac sltat, ridicnd fluierul piciorului n poziie
orizontal, n timp ce se sare pe cellalt picior, pai care apar n plimbrile n cerc, menite s
separe ntre ele feluritele figuri sau jocuri clureti, urmele fiind vizibile i la cluarii stilizai din
Transilvania; dansul Ciuilor, specific Moldovei, ar fi un dans imitativ, care urmrea s supun
http://cimec.ro
98
calul voinei umane; alt ipotez ar fi c acest cult al calului este n legtur cu fertilitatea; toate
detaliile Cluului arat nu numai o strns dependen de cal, ci chiar o ncercare de a se integra
n spea cabalin; dintre jocurile practicate n Oltenia i Muntenia, cele mai frecvente sunt Cluul
i Floricica, la care se adaug altele, printre care Calul, ultimul dans distingndu-se i prin faptul c,
n timpul acestuia, nu se strig, ci se necheaz, subliniind dependena de cabalin; calul are o
poziie privilegiat fa de celelalte animale, din cauza nsuirilor sale de natur profilactic; se
crede astfel c oasele calului au puternice virtui apotropaice, de aici practica att de rspndit
de a pune tigve de cal pe gardurile i mprejmuirile caselor (BRLEA, p. 41-43; 59). Jocul
Cluarilor, dar mai ales organizaia care st la baza acestui joc, cluria, sunt ntemeiate pe
credina magic ce eman de la eful ei, numit vtaf, jude, primicer, care este urmat clip de clip,
n timpul jocului ce dureaz pn la dou ore, de toi juctorii; ns mitul iniial, al omului-cal, este
acelai i la confrerii, cu toate c este rar citat; dup cum se tie, cluria este un aspect practic,
un rit de educaie, dup alii de iniiere, care se nelege i se explic prin mitul Sntoaderului,
varianta romneasc a mitului indo-european al centaurului; adevratele ncurri ale cailor au
loc n pragul primverii, smbt, n ziua Sntoaderului sau Calului cel Mare, alteori duminic, n
ziua de Lsatul secului la intrarea n Postul Patelui; dar tot n aceast duminic se desfoar ritul
numit Alimori, Roata de foc, Urlalia sau Priveghi, care ncheie clegile i ncep presimile, adic
Postul Patelui (BUHOCIU, p. 46; 69). Calul i lupul domin fiecare cte o jumtate de an; soarele
este purtat pe cer de telegari voinici; calul l poart pe Sntilie, care trsnete cu biciul de foc
diavolii; caii i ajut pe Sntoader i pe Snnicoar s ntoarc Soarele, hotrt s se refugieze
pentru totdeauna de privirile oamenilor; caii purific, prin goana lor, spaiul la Boboteaz sau la
Lsatul Secului; caii lui Sntoader instituie ordinea i echilibrul dup perioada clegilor,
ntrerupnd eztorile i ntlnirea fetelor cu bieii; n calendarul popular, cultul cailor este
exprimat direct (sptmna de opt zile dedicat cailor lui Sntoader, ncurarea cailor la
Boboteaz sau Lsata Secului, Todorusele - zi cnd se ntlnesc caii lui Sntoader pentru a petrece
cu Rusaliile, Patele cailor); Sntoaderul cel Mare poate fi localizat ntre 8 februarie i 14 martie,
dar documentele arat c, nainte de introducerea calendarului cretin, el se celebra la echinociul
de primvar; S. Fl. Marian culege din Banat o informaie, conform creia caii lui Sntoader sunt
de dou feluri i anume albi i negri, iar caii cei albi prigonesc nencetat pe cei negri i, ajungndu-i,
ncep a-i muca cu gurile i a-i bate cu copitele i, de regul, nu se las pn ce nu-i nving; apariia
junilor clri n ziua de miercuri din Sptmna luminat (prima sptmn de dup Duminica
nvierii Domnului, Patele), cnd se chiuie i se trag focuri de arm, reprezint, pentru mult lume,
adevrata srbtoare a junilor, clreii i caii, mpodobii cu ghirlande de flori, devin un fel de
semizei de tipul Sntoaderilor, de a cror for fantastic se sperie spiritele necurate; clrirea
cailor de ctre juni are deci aceeai semnificaie cu ncurarea cailor la Boboteaz, Lsata
Secului i Sntoader, cnd sunetele trmbiei, focurile pistoalelor, chiotele, goana cailor alctuiesc
adevrate scene de vntoare ritual a spiritelor iernii; animalul protector, calul, era invocat de
ctre oameni de dou ori ntr-un an: s nfrng spiritele morii din anotimpul friguros, strigoii, al
cror patron este lupul, i spiritele morii din anotimpul clduros, ielele, al cror patron sunt
Znele sau Rusaliile; de aici ncurarea cailor, Sptmna Nebunilor i Sptmna lui Sntoader,
inclusiv dansul cluarilor; indirect, calul este prezent n calendarul cretin prin sfini nsoii de cai
sau transportai de cai precum sunt Sngiorz, Sntilie sau Snnicoar; printre multele meniuni de
prezen n arta popular a motivului calului (i a clreului), mai sunt amintite porile
maramureene, uneltele de munc, lzile de zestre; calul, n ntregul su, mai apare modelat n lut,
la ceramica din Pisc i Pucheni (Ilfov) i foarte frecvent pe textilele cusute sau esute, motivul
clreului aprnd cu deosebire pe obiectele de ceramic i pe covoarele din Maramure i sudul
Moldovei i pe tergarele din Dobrogea; se mai crede c Sptmna Cailor lui Sntoader deschide
anul agrar (12. GHINOIU, p. 93-94; 96-97; 256; 277; NOTE, Antonescu). Brbaii, femeile, dar mai
ales fetele i flcii, n smbta lui Sntoader, nainte de a rsri soarele sau de a da de mncare
http://cimec.ro
99
cailor, se spal i i spal i prul, ca s le creasc frumos tot anul (precum cozile cailor la fete,
precum coamele cailor la biei) - Suceava; cine nu se spal pe cap, sau se spal dup ce au trecut
primele ore ale zilei, se spune c i se pate prul tot anul, adic le cade prul, dar se crede c
nii caii le pasc prul - Suceava; sau c Sntoader ar mpiedica patrupedele n cozile fetelor i
le-ar ncurca prul, dup care prul n-ar mai crete; splatul nu se face cu leie (ap i cenu),
pentru c, fiind smbta morilor, se crede c morii s-ar adpa din aceasta, ci numai cu ap n
care se pun flori i ierburi cu efect odorizant i curativ: sfrmturi de fn, rdcini de urzic
(acestea pot fi i fierte), busuioc (Ocynum Basilicum L. ), ment (Mentha piperita L. ), cimbrior
(Thymus serpyllum L. ), toaie (Aconitum Napellus), calapr (Balsamita vulgaris), cprusnic (Cirsium
oleraceum Scop), smeuric (Reseda odorata L. ), fapnic, leutean (Levisticum officinale Koch),
hamei (Humulus Lupulus L. ), nvalnic (Scolopendrium officinale), nu doar ca s le creasc prul, ci
ca s fie ntotdeauna nflorite, mbujorate, drglae ca florile, s fie solicitate la joc i jucate Suceava; n ap mai pun i monede de argint, ca s fie albe ca argintul, sau se mai spal i cu lapte
de iap, pentru a le crete prul - Suceava; caii lui Sntoader poart numele de Sn- sau SmToaderi, au zilele lor anumite, adic ncep ntotdeauna n prima mari, la amiaz, din Presimi i in
apte, respectiv opt zile, ceea ce nseamn c se ncheie fie mari, dup duminica lsatului de
brnz (Banat), fie in nou zile i se sfresc miercuri la amiaz sptmna urmtoare Transilvania; cel mai cal dintre ei, numit Sntoaderul cel Mare, cade totdeauna smbt, dup
nceperea lor, adic n ziua de Sntoader - Banat; a opta zi, nainte de ieirea lor din perioada
ritual, se numete ziua mare a Sntoaderilor (Banat) i este dedicat celor chiopi, pentru c ntre
caii lui Sntoader se afl i unii chiopi, care nu se pot ine de ceilali - Transilvania; caii lui
Sntoader sunt foarte ri i nu cru n special pe cei care nu in ziua stpnului lor, a
Sntoaderului cel Mare - Transilvania; Mehedini, i calc n picioare pn i las mori - Gorj;
femeia care ndrznete s lucreze n ziua nti a Sntoaderilor este rpit seara de caii lui
Sntoader - Nsud, iar cea care lucreaz vineri seara, spre ziua lui Sntoader, se va mbolnvi,
pentru c, n timp ce doarme, vin caii lui Sntoader i joac pe i peste trupul ei - Teleorman, unde
se crede c aceti cai sunt de culoare galben; nevestele tinere i fetele se feresc n toate zilele s
lucreze, mai ales s fac vreo mpunstur cu acul, iar brbaii nu lucreaz cu securea ori cu
cuitul, pentru c altfel vin noaptea caii i, zornind din lanuri, l leag pe cel ce a lucrat, legarea
manifestndu-se prin dureri reumatice la mini, picioare i la toate ncheieturile - Transilvania; nu
este bine s se mpung, cu deosebire marea, cnd se pun caii, apoi smbt, cnd este Calul
cel Mare, apoi mari din sptmna urmtoare, cnd se ncheie perioada lor, i miercuri i joi, care
sunt zilele celor chiopi - Transilvania; nu este bine s se toarc, s se urzeasc i s se eas ct in
Caii lui Sntoader, iar femeii care toarce n rstimpul acesta i se nir intestinele, dup cum se
nir firul din furc pe fus, sau nu se urzete, fiindc se vor ncurca n urzeal caii lui Sntoader Gorj; celei care ese i se vor rupe firele n stative n cursul anului - Suceava; dac femeile vor s
toarc, s o fac innd furca aplecat, ca s nu se mpiedice caii, dar cel mai bine este ca fusele i
caierele s fie inute ascunse n toate aceste zile - Gorj; n decursul Sntoaderilor i mai ales n ziua
Sntoaderului cel Mare, seara, nu este bine s se mearg la petreceri sau n eztoare, fiindc vin
caii i taie capul tuturor ce se afl acolo - Transilvania; nu este bine s se spele cmi toat
sptmna, pentru c se va mbolnvi cel ce le va purta, cmile fiind clcate n picioare de ctre
cai - Banat; Nsud; nu este bine de pus cloc pe ou, pentru c din acele ou vor iei pui slabi,
puin rezisteni, nu este bine s se dea sare la vite, pentru c se vor mbolnvi peste an, dar se
poate da sare descntat vitelor folosite la munc - Transilvania; Suceava; nu este bine s se lase
peste noapte aluatul de pine, fiindc vine Sntoader i se mzglete n plmdeal i pinea
nu mai crete - Suceava; n aceast perioad nu se descnt - Banat; nu este bine s se ias afar
sau s se cltoreasc noaptea, pentru c, ntlnind caii lui Sntoader, acetia i bat i i calc n
picioare, pn i las mori - Nsud; Mehedini; Dolj; Romanai; casa unde vor s fac ru se crede
c este o cas necinstit, c n ea este cuibrit o patim ori un ru i de aceea vin caii la acea
http://cimec.ro
100
cas i umbl prin pod, prin pivni, prin cmar, fac zgomot i mult ru; iar, dac vrea cineva s-i
izgoneasc, se mbolnvete, sau, suindu-se pe o scar, cade i-i rupe o mn sau un picior,
pentru c ei vin pentru vreun pcat pe care l-a svrit un membru al familiei; dar oamenii se pot
feri de cai, dac ntorc toate vasele din cas cu gura n jos i nchid bine ua - Banat; cel mai bun
mijloc de a contracara aciunea nociv a cailor lui Sntoader este s le fie inute zilele, drept
pentru care nu se lucreaz fie n toate aceste zile, fie numai trei zile i acelea doar dimineaa pn
la amiaz, ori de la amiaz pn seara - Banat; caii mai pot fi oprii astfel: n seara premergtoare
zilei de mari, cnd se pun caii lui Sntoader, nainte de a nsera, femeile dau unul-doi pumni de
porumb cailor din gospodrie, ca s le pzeasc pe ele i familia lor, fiind chiar mai bine dac
porumbul este dus cailor din alt gospodrie - Transilvania; nu doar luni cnd apune soarele, ci i
n cursul sptmnii, femeile duc porumb, ovz i fn cailor din sat, ca viaa s le fie lin, fr boal
i alte accidente - Banat; n ziua de smbt, la Sntoaderul cel Mare, femeile duc cailor porumb,
ovz i sare, ca acetia s fie linitii i s nu le fac ru celor ai casei i loturilor din hotarul satului Banat; ncurarea cailor se ine n smbta lui Sntoader i este uzitat mai ales n Muntenia; nu
este vorba de zilele onomastice ale celor 7-8 sfini din calendarul cretin, ci de ntia smbt ce
urmeaz dup Lsata Secului pentru intrarea n Postul Patelui; nu este cutare zi din lun, ci
invariabil prima smbt din post i mai adesea n luna cu care ncepe primvara, pentru c martie
din post nu lipsete niciodat; pentru c se las sec de dou ori, o dat de carne, a doua oar de
brnz, ncurarea cailor se practic fie n smbta din Sptmna brnzei, fie n smbta din
prima sptmn de post; prima este valabil, n unele sate, pentru ncurarea cailor, cealalt
pentru obiceiul splrii prului; n Muntenia, ncurarea cailor se mai practic n ziua martirului
Teodor Tiron (17 februarie) i n ziua Sfinilor 40 de mucenici (9 martie); n unele pri din
Transilvania (lng Blaj), precum i n Banat, ncurarea cailor este uzitat n prima zi de luni din
Postul Patelui; totui ziua cea mai des folosit rmne smbta lui Sntoader cel Mare; n
Romanai, ncurarea este o ntrecere desfurat la loc deschis, unde, la sosire, nvingtorul este
srbtorit i ludat; n Suceava, asistena face pariuri; ncurarea cailor este prezent cu
deosebire n textul colindelor din Banat, Transilvania i Muntenia i, pn dup ultimul rzboi
mondial, se organiza ncurarea i n Bucureti, lng Obor, n smbta lui Sntoader, sau vara, de
ziua Sfntului Pantelimon (27 iulie), lng Cernica i biserica Spitalului din comuna Pantelimon;
ncurarea a mai fost practicat i pe cmpia Colentinei, lng Mnstirea Plumbuita,
organizndu-se n ziua de Drgaic (24 iunie) sau de Sfntul Prooroc Ilie (20 iulie); calul, pisica,
cinele, oaia i alte animale domestice prevestesc ploaie printr-o micare nelinitit i mirosind cu
insisten unele locuri (2. MARIAN, I, p. 86; 244-245; 249; 252-253; 269-272). n Transilvania,
nordul Munteniei i Moldova, dac un decedat este tnr nensurat sau om de arme, i se aduce
calul la mormnt, n ziua nmormntrii, i se d de poman unui alt holtei (3. MARIAN, III, p. 216).
Sntoangerii omoar fetele care lucreaz cnepa n zilele dedicate lor; se spune c, la o eztoare,
au venit opt flci i o fat a vzut coada n cizma unuia dintre ei i imediat s-a dus acas i a ntors
totul pe dos: oglinzi, blide, vase, masa, lavie etc. ; au venit la ea, dar ea nu a vrut s le deschid i
atunci ei au poruncit fiecrui obiect s deschid ua, dar obiectele rspundeau c ele nu pot,
pentru c sunt ntoarse pe dos; au mai poruncit unei oale, aflat pe o grind, dar oala a czut i s-a
spart, dup care flcii-cai au plecat; dar a doua zi, stenii au vzut c fetele din eztoare erau
moarte, iar intestinele lor erau ntinse pe gardurile caselor - Banat (LPUTE, p. 89-90). Se spune
c, la Sntoader, caii lui coboar din munte i la o sptmn urc din nou, din care cauz femeile,
att la coborre ct i la urcare, nu lucreaz pn la prnz, nici brbaii nu se duc la pdure, fiindc
nu este bine; fetele nemritate, dimineaa, pn a nu se face ziu, se duc pe stncile din munte i
fac un foc mare, dup care joac n jurul lui, uneori fiind prezente i neveste tinere i copii, se
joac i se cnt pn se lumineaz de ziu, invocnd pe Sntoader s le ajute s le creasc prul i
s le aduc buze dulci; la coborrea spre sat, culeg ieder i flori de orice fel, pe care le fierb, iar
cu apa se spal pe cap, creznd c se vor mrita n scurt timp; tot atunci, se mai face un colcel
http://cimec.ro
101
mpletit, numit brdule, plmdit din aluatul pentru pine, care se d, dup coacere, sracilor
de poman - ara Haegului (CLOPOTIVA, p. 448-449). Pentru c fuge iute i nu obosete, se crede
c nu are splin - Ialomia; s se in la casa omului cal, ca s mearg bine familiei stpnului su Galai; se mai crede c l vede pe om ca pe un uria i de aceea i se supune, dar, dup ce omul
moare, l vede n adevratele sale dimensiuni i i pare ru c l-a ascultat - Suceava; va muri calul
care apuc s-i vad propriul trup - Ialomia; calul se ncalec pe partea unde nu este coam Galai; nu este bine s se in pe lng cas cal abra (nrva), pentru c nou cai dup el trebuie
s se duc de sufletul diavolului, adic s moar sau s fie furai - Iai; cnd se fac pregtirile
pentru o nunt, caii plng cu trei zile nainte de cununie - Suceava; craniul de cal se pune n parii
gardului, pentru ca lupii s nu atace vitele din gospodrie - Suceava; l va durea inima pe cel care
ncalec un cal pe partea stng a acestuia - Galai; nu este bine pentru cine vede cal alb n ziua de
Boboteaz (6 ianuarie), considerndu-se c nu i se vor mai mrita fetele - Neam; cine vede
primvara, pe nemncate, cal mpiedicat va umbla mpiedicat toat vara - Arge; carnea de cal nu
se mnnc, deoarece a fost nclecat i de femei - Tecuci; va face btturi i bici pe clcie i pe
talpa picioarelor, sau pur i simplu se mbolnvete de picioare cel care, cu picioarele goale fiind,
calc prin locul unde s-a tvlit un cal - Dolj; Galai; Vaslui; Suceava; la fel, copiii cred c sunt
trntii de cai, deoarece au clcat pe locul unde s-au tvlit acetia - Moldova; btturile de la
picioare se refac i dac s-a clcat n urina unui cal - Suceava; bubele de la colurile gurii trec, dac
se iau zbalele cailor n gur, sau mcar se ating locurile bolnave cu ele - Suceava; contra
diferitelor forme de umflturi este bine s fie folosit o falc de craniu de cal gsit, dar aceasta
trebuie repus n poziia iniial, dac se dorete ca boala s nu mai revin - Tecuci; craniu de cal
se pune i n parii gardurilor, ca s apere casele gospodarilor de duhurile rele - Vaslui; sau ca s le
fereasc de deochi - Iai; sau ca s nu mnnce lupii animale din gospodrie - Suceava; de
asemenea, la coama acoperiurilor caselor, se pune chipul unui cap de cal, confecionat din lemn
sau tabl - Galai; Suceava; greierii fug i mor, dac la locul pe unde intr ei n cas se pune o
copit de cal mort - Tecuci; dac n timpul deplasrii la o petrecere sau n vreo vizit, calul sau caii
strnut, este semn pentru cel care face drumul c va petrece bine sau c va fi bine primit Suceava; dar dac i se mpotrivesc caii s plece cuiva care dorete s cltoreasc este semn c el
va muri curnd - Suceava; cnd calul se duce singur ntr-un loc unde ncepe s bat cu copita, este
semn c sub acel loc se ascunde ceva necurat - Tecuci; dac necheaz un cal n timp ce un ho st
la pnd, ca s fure, este semn c mai bine ar renuna la aciune - Vaslui; vederea slab se vindec,
dac respectivul se spal cu ap din troaca de unde beau ap caii - Suceava; ca s se vindece de
negi, cel care i are trebuie s se spele pe ei cu ap prelins de pe botul calului, dup ce acesta este
adpat - Dolj; cnd caii sforie e semn de ploaie - Teleorman; cnd se aeaz cu spatele spre gard
i stau, fr a face nimic altceva, este semn c vremea se va schimba - Iai; dac viseaz cineva cai
alergnd e semn c a doua zi va fi vnt - Suceava (2. GOROVEI, p. 17; 34-35; 97; 105; 146; 165;
173; 178; 261; 270; 272; 274; 279; 281-282; 287; NOTE, Antonescu). Dac femeia gravid a mplinit
nou luni i nu nate, s dea unui armsar grune din poal, mai nti din poala din spate, apoi din
cea din fa i numaidect o apuc durerile facerii i nate - Vrancea (1. STAHL, p. 191). Nu este
bine s se calce n tvlitur de cal - Maramure (BOGDAN, p. 94). Cnd nelegerea dintre prini
i peitori este fcut, se obinuiete ca fata s mpodobeasc peitorilor caii cu tergare, pentru ca
satul s ia cunotin de eveniment - Banat (1. LAZR, p. 266). Prezena unui craniu de cal nfipt
ntr-un par al gardului este explicat prin afirmaia c acesta pzete s nu vin holera la vitele din
gospodrie - Gorj (CRBI, p. 110). Cui i apare n vis cavalerie va avea parte de nelinite; va avea
parte de odihn cine se viseaz desclecnd de pe un cal; visarea unui cal fugind nseamn
suprare, nseamn pericol pentru cel care l viseaz srind i pagub pentru cel care se viseaz c
este mucat de un cal; este iubit de oameni cel ce viseaz cal alb sau vnt, dar se va ntrista cel
care viseaz cal negru; nu i se va mplini dorina celui care se viseaz cznd de pe cal; va primi n
cas persoane nsemnate cel care viseaz cal avnd aua pus i i se vor mplini scopurile celui care
http://cimec.ro
102
se viseaz clrind; sau va face o cltorie cel care viseaz cal nhmat; nseamn grij pentru cel
care viseaz cal slab i bucurie, cnd calul este gras; nseamn fericire n cas visul n care apar cai
pscnd; va avea parte de veti rele cel ce viseaz cal murind - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii
simbolice: plante-argint-lapte(de iap); pelin-usturoi.
CALCE (CALCEA CALULUI; Caltha palustris - DLRM, p. 107)
Plant erbacee, cu frunze groase i lucitoare, n forma copitei de cal, i cu flori galben-aurii, numit
i bulbuci de balt; cu toate c este toxic, florile ei se legau n palma sau la ncheietura minii, n
credina c bica format va trage n ea frigurile din corpul bolnavului; primvara, este dat
oilor, tiat mrunt i amestecat cu sare i cu psat (porumb sau mei mcinat mare), ca s aib
lapte mai mult - sudul Transilvaniei; n unele zone, florile de calce se puneau n vasele n care erau
mulse vacile, n credina c laptele va fi n cantitate mai mare peste an, iar untul va fi galben
precum florile acestei plante (BALASZ, II, p. 86).
CALEA LACTEE
Este partea ecuatorial a Galaxiei, de forma unei lentile, cu densitate stelar mare, vizibil n
nopile senine ca un bru al bolii cereti i avnd peste 200 miliarde de stele (INEANU, I, p. 45).
Cunoscut i sub denumirile de Calea Laptelui i Calea Robilor, formaiunea astral face parte
dintr-un sistem cosmic organizat, conform concepiei tradiionale, aidoma satului romnesc; era
deci normal s se cread c indic drumul de rentoarcere acas a tuturor celor czui n robia
turcilor (VLDUESCU, p. 94; URSACHE, p. 71). Cunoscut i sub denumirea de Troianul, Troianul
Cerului sau Calea lui Traian, fie pentru c dup ea s-a orientat mpratul roman n drumul su spre
Dacia - Neam, fie pentru c ea le-a indicat celor luai n robie de Traian drumul spre cas - Arge,
fie c este semn cluzitor lsat de Dumnezeu pentru toi cei dui n robie, indiferent de duman,
ca s se poat rentoarce acas, i c aceast cale va pieri numai atunci cnd va pieri i robia de pe
pmnt - Ialomia; Vrancea; se mai crede c este drumul pe care merg spre Rai sufletele celor
mori - Prahova, sau c este drumul pe care se vor duce oamenii la judecata de apoi, fiindc toi
oamenii sunt robii lei Dumnezeu - Neam (OTESCU, p. 51-52).
CALEAC
Trsur de lux, construit pe arcuri foarte flexibile (INEANU, II, p. 190). Este menionat frecvent
n basmele populare romneti, ca mijloc de deplasare a capetelor ncoronate i a familiilor
acestora; cine se viseaz cltorind ntr-o caleac nseamn c se va bucura de cinste i respect
din partea semenilor i de ascultare din partea fiilor si - Suceava (NOTE, Bncescu).
CALOIANUL
Este un obicei de invocare a ploii, care se practic de obicei n Oltenia, Muntenia i Dobrogea pe
timp de secet, de ctre cete de copii, desfurarea concentrndu-se asupra unei ppui de lut;
textul este un cntec ritual de alungare a secetei, fr s i se cunoasc sensul exact; o variant a
acestui obicei este Mumulia ploii sau Muma ploii, ntlnit n Oltenia i ara Oltului, obiceiul
din aceste zone artnd mai clar c este vorba de un ritual combinat ntre unul de invocare a ploii
i unul de alungare a secetei; procedeul pare a fi acelai ca la alungarea anului vechi prin
nmormntarea turcii sau a brezaiei, prin uciderea uncheului sau nmormntarea vtafului de
juni; scopul obiceiului este de a contribui la obinerea unei recolte bogate, deci un rost de rodire
(4. POP, p. 107; 109-111). Cu deosebire n Ilfov, Ialomia, Buzu i Brila, n fiecare an, n dimineaa
celei de a treia zi de mari dup Pate, mai multe fete se adun la un loc i fac un om mic din lut,
sau un copil, n unele locuri chiar i dou asemenea ppui, brbat i femeie; omuleul acesta se
numete Caloian sau Scaloian, n unele pri numindu-se i Muma-ploii sau Mumulia-ploii; l
mbrac n negru, l pun ntr-un sicria sau pe o scndur, l nconjoar cu coji de ou roii pstrate
http://cimec.ro
103
de la Pate, precum i cu flori i busuioc, apoi l duc i l ngroap pe cmp, sau la umbra unui pom,
sau printre brazdele cu legume, sau printre mrcini, sau pe malul unei ape, ori n alt loc tainic;
nainte de nmormntare, una dintre fete se face preot, alta dascl, a treia duce steagul, adic
o trestie cu o batist alb n vrf, alta (altele) duc(e) sicriul, celorlalte fete revenindu-le rolul de a
purta lumnri aprinse, de a simula plnsetul i de a rosti chiar descntece; a treia zi dup ce l-au
nmormntat, adic n joia a treia dup Pate, sau n ziua de Paparud, fetele se duc i l
dezgroap, l bocesc, rostind aceleai descntece; l duc n sat i l arunc ntr-o fntn sau i dau
drumul pe o ap curgtoare, urnd ca anul s fie ploios i mbelugat; dar nainte de toate, n
unele locuri, Caloianul este frnt n mai multe buci care sunt aruncate n fntni, puuri, bli sau
grle; apoi se adun la o cas, fac o plcint mare, numit ghizman, sau mai multe plcinte,
precum i alte preparate, iar flcii satului aduc vin i lutari i se veselesc din pomana Caloianului;
la urm, se prind cu toi n joc pn spre sear; dac fetele sunt prea mici i nu au unt, fin, ou
etc. , fac un sul din haine femeieti i pleac prin sat cu el, femeile ies n poart, ud sulul cu ap i
le dau acestora tot ceea ce le lipsete; n final, sulul cu haine este legat de cumpna unei fntni i
i se spune i acestuia tot Caloian sau Scaloian; n alte pri ale Munteniei (n Cmpia Brganului),
n aceeai zi de mari din a treia sptmn dup Pate i cnd este secet mare care dureaz de
mai mult timp, uneori i n alte zile, este datin ca fetele i femeile s frmnte pmnt galben i
s modeleze din el un om n miniatur, numit Caloian sau Scaloian; procedeul este acelai ca mai
sus, descntecele rostite fiind invocaii pentru aducerea ploii; dup dezgropare, n a treia zi,
omuleul este aruncat n fntni sau n alte ape, considerndu-se c astfel se tulbur norii i apele;
n aceast zi, brbaii ar numai pn la prnz, iar dup aceea particip la veselia general; la fel se
procedeaz i n Moldova; n zona Iai, l duc pe Scaloian i l ngroap n pdure; se obinuiete a
se face Scaloianul i n Dobrogea, unde se face n ziua de joi din cea de a patra sptmn dup
Pate, iar omuleului de lut i se d drumul pe apa Dunrii sau pe o balt; n unele pri, Caloianului
i se mai spune Gherman, denumirea fiind ntlnit i n Banat, dar sub acest nume se regsete o
srbtoare, care se ine totdeauna cu cinci zile nainte de Ispas (nlarea Domnului) i care se
prznuiete prin nelucrare, ca s nu mnnce omizile cmpurile (2. MARIAN, II, p. 323-327). n ziua
de mari din a treia sptmn dup Pate, fetele i femeile obinuiesc s frmnte lut galben i s
modeleze din el un om n miniatur, acesta purtnd numele de Caloianul sau Scaloianul, acesta
fiind dup datin omul care trebuie s mearg la Dumnezeu s cear s deschid porile cerului i
s sloboade ploile; dup ce a fost modelat din lut, este pus ntr-un mic sicriu, l tmiaz i l
bocesc ca pe un mort; plnsul la nmormntarea Caloianului este obligatoriu, iar dac fetele care l
bocesc nu pot s plng, atunci se freac cu ceap la ochi pentru a provoca lcrimarea abundent;
la trei zile dup ce este ngropat, Caloianul este dezgropat i este aruncat ntr-o grl, ca s se
tulbure norii i apele, cum se ntmpl nainte de ploaie; n unele sate ale Munteniei, figurina din
lut masculin poart numele de Tatl Soarelui iar cea feminin Mumulia-Ploii, Caloia sau
Caloienia; Tatl Soarelui este ngropat dup ritualul deja descris mai sus, iar Mumulia-Ploii este
atrnat ntr-un pom sau nfipt ntr-un stlp i stropit cu o gleat de ap, crezndu-se c
efectele acestor figurine sunt benefice pentru aducerea ploii i pentru vegetaie (PRESA).
CAMER
Peste tot, n Romnia, cnd locul nu impune altfel, casele sunt construite cu faada spre sud, ca s
fie luminate din zori i pn la apus; odaia (camera) orientat spre rsrit este destinat a fi
camera curat, camera de oaspei, odaia cea bun, la care peretele dinspre rsrit este
considerat, n Gorj, sacru, pentru c are streaina aplecat deasupra brazdelor cu flori, adic
deasupra locului unde odihnesc Cele Frumoase - duhurile bune (PRESA). n principiu, o camer are
patru locuri cu o ncrctur simbolic deosebit: colul cu vatr - considerat ca spaiu exclusiv
al femeii; colul cu pat - considerat a fi spaiul cuplului; n zonele etno-folclorice din ntreaga
ar, patul, ca i suprafaa de perete de deasupra lui, este tratat n mod cu totul special, cu
http://cimec.ro
104
deosebire n camera curat, unde sunt expuse majoritatea pieselor textile de mari dimensiuni i
unele piese de pot, cam tot ceea ce este mai bine realizat din punct de vedere estetic; colul cu
mas - considerat a fi spaiul ntregii familii; n fine, dup u este colul duhurilor, al mturii, al
gunoiului etc. (NOTE, Antonescu). v. CAS.
CAN
Copiii s nu se spele sau s fie splai cu ap turnat dintr-o can sau ulcic, deoarece nu mai
cresc, rmn precum ulcelele - Vlcea (2. GOROVEI, p. 239). Cnile i paharele din care se bea la
nunt in i ele de sfera femininului, precum reiese i din urmtoarele cimilituri i oraii de nunt:
Am o feti; /De-ai veni toi, /La guri o srutai; S-mi iau nora din car, /C-i mndr ca un
pahar! (EVSEEV, p. 202). nseamn intrigi pentru cine viseaz o can sprgndu-se i va primi
musafiri cel care se viseaz bnd dintr-o can - Suceava (NOTE, Bncescu).
CANDELA-CERULUI
Numele popular al Stelei Polare (INEANU, I, p. 47). v. STEA.
CANDEL
n nelesul de mic lamp cu ulei, aezat n fa i sub icoane sau la morminte (INEANU, II, p.
195). Cnd cineva vars din neatenie candela este semn de moarte - Iai; cnd candela se stinge
de la sine, fr un alt motiv i fr ca uleiul din ea s se fi epuizat, este semn de nenorocire Tecuci; se mai crede c, n cele trei zile ale nvierii Domnului, n vzduh ard trei candele mari, dar
pe care nimeni de pe pmnt nu le vede - Suceava (2. GOROVEI, p. 38; 115). Primele dou credine
menionate se ntlnesc ns n toat ara, pentru c aprinderea i ntreinerea iluminaiei cu
ajutorul candelei exprim adoraia fa de lumea sfinilor sau fa de sufletele celor mori (NOTE,
Antonescu).
CAP
Parte superioar a trupului uman, capul este considerat ca adpost al vieii i al sufletului
nemuritor; este locul de unde pornesc toate forele generatoare de gndire benefic sau de
gndire demonic; din aceste motive, nc din paleoliticul superior, capul a fost folosit ca obiect de
cult, pstrndu-i caracteristici magico-religioase pn n zilele noastre; el ntrupeaz singur ntreg
corpul uman, este figura sau icoana cereasc, imagine a lumii, universul nsui fiind intuit ca avnd
forma craniului (BUHOCIU, p. 315-316). Dac, dup naterea unui copil, primul care intr n cas,
brbat sau adolescent, are capul descoperit, este semn c nou-nscutul nu va tri - Tecuci; ca s
nu nvie ca strigoi i s fac apoi ru, capul copilului mort nebotezat este lovit uor cu piciorul Moldova; copiii care nu stau cu capul pe pern nu vor mai tri - Tecuci; este pcat ca femeile s
mearg cu capul descoperit la biseric - Teleorman; Muntenia; cnd moare cineva din familie,
brbaii umbl cu capul descoperit, iar femeile cu prul despletit - Iai; Suceava; s nu se stea cu
capul descoperit cnd se vntur la arie orz, ovz etc. , pentru c va face tciune grul - Tecuci (2.
GOROVEI, p. 41; 43; 129; 147; 152). n Banat, timp de 6 sptmni, uneori chiar i un an, dup
moartea tatlui, a mamei, a soiei sau a unui copil romnii umbl cu capul descoperit, nfruntnd
ploaia, zpada i aria verii, n aceasta const doliul practicat de ei, fiind absolut convini c printro astfel de ispire ar fi de mare folos sufletului celui rposat (GRISELINI, p. 188). n Maramure,
dar i n multe alte zone ale rii, cozile despletite, la femei, i capul descoperit, la brbai, este
semn de jale, de moarte n familie; tot n Maramure, cnd doi copii se lovesc, din ntmplare, cap
n cap, trebuie neaprat s scuipe i s spun: Ptiu, s n-am dou capete!, sau Ptiu, s n-am
bube dulci! (BOGDAN, p. 35; 85). Cine viseaz om avnd dou capete nseamn reunire cu rudele
i prietenii apropiai; cine viseaz cap pleuv nseamn amgire; cap acoperit cu pr frumos
nseamn c va fi bine n viitorul apropiat; visnd, dup vreo boal, cap desprins de trup (tiat)
http://cimec.ro
105
nseamn sntate; dac se viseaz cineva c se spal pe cap sau spal capul altcuiva este semn c
va scpa de griji; cine se viseaz avnd fruntea lat nseamn c va avea mintea limpede i mult
judecat n afacerile imediate - Suceava (NOTE, Bncescu).
CAPCAN
n neles de curs, de dispozitiv pentru prinderea unor animale slbatice (INEANU, II, p. 198).
Dac viseaz cineva c s-a prins ntr-o capcan e semn c i se va ntmpla o mare ruine,
dezonoare - Suceava (NOTE, Bncescu).
CAPEL
Mic bisericu, amplasat obinuit n cimitir, unde se depune defunctul i unde se desfoar
slujba religioas de nmormntare (INEANU, II, p. 198). Cine viseaz capel, va ndjdui n
mplinirea apropiat a unei bucurii care l va face fericit - Suceava (NOTE, Bncescu). v. BISERIC.
CAPR
n tradiia popular romneasc, imaginea caprei se asociaz ntotdeauna cu aceea a srciei; se
contureaz astfel o antitez dintre oaie i capr, care semnific opoziia dintre bogie i srcie;
se spune c este un animal ru: Cine ine numai capre i cai va fi tot srac!: Caprele i caii sunt
marha (vita) srciei; pentru c capra numai ct se uit la pom i se usuc; la fel ca i calul, capra
este spurcat, srac, neproductiv; pe deasupra, ea este i blestemat, intim asociat forelor
malefice: Dintre toate animalele e cea mai apropiat de diavol; el apare adesea sub nfiarea ei;
de aceea, nici nu e bine s dai capr de poman; n credinele populare, capra este oaia
dracului; n descntecul popular, bolile ori duhurile rele iau chipul caprei, lovesc omul i aduc
beteugul i suferina; de altfel, capra i apul au fost atrase n sfera demoniacului i au cptat
rolul de ntrupri i atribute ale duhurilor necurate; totui, este ambivalent, este fcut de drac,
are chiar chipul lui, dar poart un suflet druit de demiurg; dei este a dracului, ea nu-i aparine
n ntregime; n consecin, nu toat capra este impur, ci numai picioarele ori copitele ei; de la
textele folclorice la cele ale datinilor populare, imaginea caprei se schimb radical; devine una
dintre cele mai iubite ceremonii populare, care include masca, alaiul, cntecul i jocul caprei,
avnd certe semnificaii magice; scopul jocului i al procesiunii cu capra st n transferul de puteri
de la figura sacr a mtii (care, probabil, reprezenta cndva o divinitate autohton) ctre casa i
bunurile gospodarului; ntregul ceremonial urmrete obinerea fecunditii, garantarea sntii
gazdelor i invocarea belugului n roade i animale; din acest punct de vedere, capra face parte
din complexul arhaic al caprei i apului fertili, dispensatori de putere i bogie, complex larg
rspndit n spaiul indo-european; privit astfel, datina caprei se integreaz n marea familie a
srbtorilor de crug, a carnavalurilor care marcheaz nceputul unui nou ciclu al vieii i care
ncearc, prin rituri i manifestri simbolice, s mbuneze puterile firii, s obin garania unui an
bun i bogat; prin aceste atribute, ea poate fi comparat cu ceremoniile de primvar consacrate
lui Dyonysos, n centrul crora se aflau sacrificiul apului i tragosul (cntecul apului) i cu
srbtoarea roman Lupercalia, n care sacrificiul caprei i atingerea pieii sacre aveau drept scop
purificarea cetii i invocarea fertilitii (COMAN, I, p. 27-32). Laptele de capr roie este bun
pentru vindecarea bolilor de plmni - Tecuci; prul de capr slbatic, pus n mncare cuiva, i
provoac acestuia un puternic deranjament stomacal, care i poate provoca moartea - Suceava;
dac la o cas, n ziua Sfntului Vasile (1 ianuarie), este primit un grup de colindtori purtnd
capra, de acea cas nu se mai apropie ngerul timp de 50 de zile - Suceava (2. GOROVEI, p. 43;
189; 272). Ipostaza din Muntenia a jocului Capra se numete Brezaie, masca acesteia avnd
adesea aspect zoomorf (PRESA). Pentru cine viseaz capr nseamn griji; va fi ngrijorat sau chiar
bolnav cel care viseaz o capr mergnd; nu va avea nici un fel de succes n ntreprinderile sale cel
care se viseaz tind o capr - Suceava (NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
106
CAR
Se pune o roat de car n cas, pentru a nu mai intra greierii - Ialomia (2. GOROVEI, p. 105).
Pentru cine viseaz car, uor i va schimba locul; visarea unui car ncrcat nseamn grij pentru
existen; car rsturnndu-se nseamn boal; car cu fn nseamn piedici n afaceri; nseamn
vrajb i sil pentru cine se viseaz stnd ntr-o cru - Suceava (NOTE, Bncescu).
CARNE
Pentru ca o femeie s nasc fat, pe timpul sarcinii trebuie s nu mnnce carne de la animalele
sau psrile de parte masculin (viel, bou, ap, berbec, roi, coco, gnsac, curcan) - Tecuci; cnd
se ajunge acas de la slujba din Duminica nvierii Domnului, nu se mnnc imediat carne, pentru
ca lupii s nu atace vitele - Suceava; n ziua nunii, mirii nu mnnc nici un fel de carne, n
credina c astfel trupul le va fi sprinten, vor avea noroc i vor tri ani muli - Muntenia; este pcat
s se mnnce carne obinut prin sacrificarea de ctre o femeie a unui animal sau a unei psri ara Oltului (2. GOROVEI, p. 44; 163; GOLOPENIA, p. 138). n seara de ajun a Bobotezei (5
ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt semnificaie; astfel,
flcul care indic farfuria sub care se afl o bucat de carne se crede c va lua de soie o fat
molie; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i fizic mai complex al
viitoarei soii (2. MARIAN, I, p. 141). Va fi de bine pentru cel care se viseaz cumprnd carne; va
nregistra o pagub sau destul btaie de cap cu grijile diurne cel care se viseaz mncnd friptur
- Suceava (NOTE, Bncescu).
CARPEN (Carpinus betulus - DLRM, p. 118)
Arbore cu lemnul tare, de culoare alb, avnd dungi argintii i adncituri pe trunchi, ntrebuinat
cu precdere n construcii i n meteugul rotritului (INEANU, II, p. 206). Dar, pentru c se
crede c lemnul de carpen atrage dracii, adic tocmai pe aceia pe care Sfntul Ilie i tun i i
fulger de ziua lui (20 iulie), nu este bine s fie folosit n construcia caselor (PRES). Prin
extindere, nu este bine s se stea lng un carpen cnd plou, pentru c este pericol ca omul s fie
trsnit, fulgerat - Suceava (2. GOROVEI, p. 44).
CARTE
Dus la biseric pentru botez, moaa i aeaz pruncului mna dreapt pe cartea preotului,
considernd c astfel va ajunge crturar i om nsemnat; n Chioar, cnd este botezat un copil i se
pune la cap o carte, o secure sau alte obiecte care sunt pe placul prinilor, n sperana c micuul
va deveni crturar, meter mare etc. (3. MARIAN, II, p. 113). Nu se citete sau nu se nva n timp
ce se mnnc, pentru c uit tot ce a vrut s rein cel ce o face; i mnnci mintea, se spune Muntenia; Ialomia; Tecuci; Vrancea; Iai; Suceava, dar dac cineva citete seara pn trziu i,
cnd l prinde somnul, pune cartea sub pern, nu va uita cele citite - Prahova; Ilfov; Suceava
(2.GOROVEI, p. 44; 141; NOTE, Antonescu; Bncescu). nseamn srcie pentru cel care viseaz
cri; va fi stimat cel care se viseaz citind cri, va avea mngiere sufleteasc acela care viseaz
carte de rugciuni; va fi bine pentru cel care viseaz o Evanghelie, d dovad de sentimente
religioase cel care se viseaz srutnd Evanghelia i va fi nconjurat de o stim deosebit cel care
se viseaz fie innd n mn, fie citind din Evanghelie; dar nseamn moarte pentru cel care
viseaz Biblia; urmeaz a avea zile linitite cel care viseaz sau se viseaz legtor de cri - Suceava
(NOTE, Bncescu).
CARTOF (Solanum tuberosum - DLRM, p. 119)
n practicile care se desfoar n ajunul Anului Nou, fetele pregtesc dousprezece farfurii, pe
care le pun cu faa n jos i sub care aeaz diferite obiecte; flcii-colindtori trebuie s aleag trei
http://cimec.ro
107
asemenea farfurii i acela care gsete sub una dintre ele cartof nseamn c va avea parte de o
soie guat - Banat (2. LARIONESCU, p. 281). Dac se viseaz cineva semnnd cartofi e semn de
speran n realizarea unor dorine, iar dac se viseaz mncnd cartofi nseamn fericire Suceava (NOTE, Bncescu).
CARUL MARE
Numele popular al unui grup de apte stele din constelaia Ursa Mare, care configureaz profilul
unui car (INEANU, I, p. 51). v. STEA.
CARUL MIC
Numele popular al unui grup de apte stele din constelaia Ursa Mic, avnd configuraia unui car
(INEANU, I, p. 51). v. STEA.
CAS
n mentalitatea tradiional, casa este nucleu al vieii de familie, punct central al activitii
gospodreti din care rezid prosperitatea membrilor familiei, a celor care locuiesc mpreun sub
acelai acoperi; este loc al ntemeierii, primordial, miez generator i pstrtor de energii vitale,
conotnd sensuri multiple, cum ar fi cel de familie (cas de piatr, i-a stricat casa etc. );
pierderea funcionalitii implic dezechilibrarea ordinii, casa devenind astfel spaiu bntuit de
spirite rele, loc al nefirescului i dezordinii, scen de lupte sau orgii; prin prsire, casa devine, din
spaiu aprat, un loc ru, casele prsite sau ruinate fiind considerate ca spaii bntuite de spirite
malefice; aceleai sensuri, de locuri rele, le adjudec vetrele satelor prsite i cimitirele
abandonate (CAPESIUS; NOTE, Antonescu). Locul pentru construirea unei noi case trebuie s fie
curat, adic s nu fi fost fulgerat, sau s nu se fi ntmplat pe el vreo moarte nprasnic, prin
spnzurare ori mpucare; nainte de a se ncepe construcia propriu-zis, locul este binecuvntat
de preot i stropit cu ap sfinit; lemnul destinat construciei unei case noi trebuie ales din cel
care nu a fost trsnit, nici din cel cu dou inimi, adic lemn provenit din dou trunchiuri rsrite
dintr-o singur tulpin, considerat a fi cel mai periculos, a crui simpl atingere poate provoca
accidente sau chiar moartea; cnd este gsit un asemenea lemn, pdurarii l taie n buci mici i i
dau foc; nu se aleg, pentru construcia unei case noi, nici pomi fructiferi, dar, dac este necesar s
se taie unii copaci, fie pentru a elibera spaiul, fie chiar pentru confecionarea unor piese
constructive, atunci proprietarul este obligat s rsdeasc acelai numr de arbori, ci a
sacrificat, crezndu-se c, n caz contrar, stpnul casei va muri n timpul anului; este indicat ca
noua construcie s fie ridicat ntr-o singur zi, pentru ca familia ce va locui n ea s aib noroc de
via stabil i spornic; pe fundaia noii case, este sacrificat un coco negru, iar capul lui se aeaz
sub talpa casei, alturi de o moned, pentru ca strmoii, care au trit n acel spaiu, s aib cu ce
s-i plteasc vmile; ca n multe alte zone ale rii, se poate pune sub talpa casei, lng capul de
coco, i umbra unui om, furat cu ajutorul unei sfori din cnep, dar se crede c omul cruia i s-a
furat umbra moare n cel mult trei zile; dup ce au fost puse ferestrele noii case, ltratul cinelui
nseamn c familia care va locui n acea cas va tri n srcie, mugetul unei vite semnific o via
calm, linitit, lipsit n general de griji, iar cotcodcitul unei gini arat c locuitorii vor fi
destoinici i rapizi n a lua decizii n multele momente cerute de via - Suceava; curenia locului
de cas mai poate fi ncercat dndu-se drumul n acel spaiu unui cal sau unei oi i, unde animalul
se va aeza, acolo s se nale construcia, iar dac animalul pleac, locul trebuie prsit, schimbat
sau purificat, prin stropire cu ap sfinit - Oltenia; ncolirea grului sau a secarei, la o sptmn
de la semnarea lui pe un teren ales pentru construirea unei case noi, este considerat ca un semn
favorabil deciziei de a se construi acolo - Muntenia; Moldova; n principiu, locul ales pentru
construcia unei case noi trebuie s fi avut pe el o alt cas, a prinilor, bunicilor sau strbunicilor,
ca s se transmit norocul de la o generaie la alta - ara Oltului; n mijlocul locului de cas, se
http://cimec.ro
108
planteaz un stlp, operaiunea fiind efectuat de un brbat viguros, cu sntate nfloritoare,

pentru ca datele lui biologice s fie transmise i noii construcii - Transilvania; cnd se pune
fundaia casei, proprietarul viitoarei construcii face o poman de pine, dedicat morilor din
familia sa - Muntenia; sau face ofrand de pine i lapte, consacrat arpelui casei, considerat ca
spirit protector al casei - Maramure; Nsud; casa nou este pus sub protecia unui sfnt, care
este srbtorit anual, prin rugciuni i pomeni, n ziua prznuirii acestuia - Cara-Severin; Vrancea;
Vaslui; Neam; cnd cineva se mut din cas ntr-o alt locuin, s nu o lase pe prima nemturat
i nengrijit, pentru c aceasta blestem - Suceava; s nu se nndeasc o cas nou de una veche,
pentru c este pericol de moarte n familiile celor dou case - Muntenia; aidoma i dac se adaug
o construcie anex la casa deja existent - Suceava; ca s nu moar cineva din familie, casa nou
nu se zugrvete toat, ci se las o poriune neterminat, nevruit, la peretele din spate, pentru o
perioad de doi-trei ani - Moldova; Suceava; proprietarul unei case noi s fac poman pentru
morii si n alt cas, fiindc este ru de moarte pentru cei din familia lui - Muntenia; este semn
ru cnd trosnesc brnele de la cas, sau trosnete ceva n cas - Muntenia; Moldova; Galai;
Suceava; nu se svrete slujba religioas de cununie n cas, pentru c unul din cei doi cstorii
va rmnea vduv - Tecuci; apariia n vis a unei case noi nseamn groap de nmormntare Galai; visarea unei case n ruin nseamn moartea unui membru al familiei din acea cas Moldova (2. GOROVEI, p. 16; 46; 69; 144-147; 149; PRESA). n timpul construciei unei case, cnd
lucrtorii ajung la ridicarea cpriorilor, stpna leag, n vrful unui cprior, o batist n care pune
o sum de bani, care s se poat mpri exact la numrul meterilor minus unu; suma nu este
mare i nu afecteaz cu nimic drepturile bneti pe care le primesc conform nelegerii cu
beneficiarul construciei; cel care pune primul mna pe batist i-o nsuete, iar ceilali i mpart
banii; odat cu batista, se mai pune i un mnunchi de busuioc legat cu fir rou, care rmne legat
de cprior pn la finalizarea lucrrii - Gorj (CRBI, p. 109). La nceperea lucrrilor pentru o nou
construcie, se sacrific la temelie un animal sau o pasre, iar oasele animalului jertfit i consumat
de constructori se ngroap n anul temeliei, mpreun cu bani care posed efigie uman; o alt
practic presupune msurarea, pe furi, a umbrei unui om btrn, uneori chiar a bunicului din
familie, i ngroparea acesteia la temelia casei, n credina c acest act va produce moartea
respectivei persoane, care va deveni astfel spiritul tutelar al casei - Tecuci (PRESA). Mutarea n
cas nou nseamn schimbarea norocului; luarea n stpnire aduce moarte n familie, mai ales
moartea mamei i a copiilor - Vaslui; Iai; Neam; Suceava; se d o gin peste prag, ca plat
pentru sufletul celor din cas; cas nou nu se ridic pe locurile unde se bnuiete c ar fi ngropai
copii nebotezai, omori de femei nemritate, pentru c ei se prefac n duhuri rele - Bacu
(1.BERDAN, p. 66). n cas nou nu se intr i mai ales nu se doarme, pn ce nu s-a fcut slujb,
pentru c se pornete lucrul-slab; construcia trebuie purificat, deoarece se crede c prin ea iar fi putut face joc miestrele sau lucrul-slab, care umbl de preferin prin casele nelocuite; de
altfel, i ntr-o cas, care a stat goal mult vreme, nu se intr fr slujb, ca nu cumva s-i fi fcut
acolo culcu lucrul-slab, iar noii locatari s aib vise urte noaptea - ara Oltului (BUTUR, p.
276-277). La ridicarea acoperiului unei case, unei uri, sau a altei construcii mari, se mpletete o
cunun (stru) din flori i panglici, care este fixat n vrf, la mbinarea cpriorilor cu coama; cnd
se drm un perete al casei, este semn c va muri o rud a familiei - Maramure; casele cu fete
au, la fereastra dinspre drum, o oglind, casele cu feciori au cte un mr - ara Lpuului
(BOGDAN, p. 22; 108). Descntecul de statul casei sau de statul vetrei se performeaz la
lumina focului sau a unei lumnri de cear nou, spiralat cu 99 de inele; se presar pe vatr i 99
de feluri de semine de pomi roditori, de arbori i de cereale, n ritmul unei incantaii, rostite de o
femeie vrstnic, textul invocnd fertilitatea pmntului i fecunditatea familiei - Bihor (3. BOCE,
p. 165-166). Casa nou nu trebuie cldit pe temelia celei vechi, pentru a nu se transmite
nenorocirile primei celei de a doua; casa nu trebuie ridicat pe locul unde a fost pom roditor,
fiindc viaa pomilor cere via - Bihor; cnd se construiete o cas nou, oamenilor le este team
http://cimec.ro
109
s treac pe lng ea, ca s nu li se zideasc umbra i s moar; dup terminarea casei, stpnii nu
se culc n prima noapte acolo, pentru c asta nseamn moartea lor apropiat; casa cere jertf i
de aceea n cas se pot culca doar btrnii, bolnavii, uneori stpnii nchiznd n cas nou pisici
sau cini; cel dinti foc fcut n cas nou cere i el jertf, de aceea se crede c acela care l
aprinde este sortit morii - Banat (4. BOCE, p. 349-350). La construcia unei case noi, se caut ca,
nc de la debutul lucrrilor, casei s i se asigure caliti benefice maximale, n care caz ea trebuie
nsufleit, sub pragul casei punndu-se un cap de coco, sau de alte animale, cocoul fiind acela
care are menirea de a alunga spiritele rele, pentru c acestea dispar noaptea odat cu cntatul
cocoului; la talpa casei se mai pun boabe de gru, tmie, agheasm, bani; n unele sate, se face
poman, la baterea primului ru, sau la terminarea primei cununi de brne, femeia dnd
mncare meseriailor peste brna aezat, iar brbatul cinstindu-i cu butur; n plus, meterii
sunt obligai s doarm n perimetrul casei i n ziua respectiv s nu mai lucreze nimic altceva Suceava; cnd este terminat construcia unei case, se fac patru colaci mari i se pregtesc patru
cnie cu ap, toate fiind aezate pe o mas, pentru a fi mai nti sfinite de un preot; apoi, se
merge cu toi ai casei n fiecare col al construciei, unde se citete cte o Evanghelie, se toarn din
apa sfinit i se pun boabe de gru i bani; n fine, urmeaz ospul; intrarea n noua cas se face
totdeauna pe lun nou, n prima sear trebuie s doarm n ea un btrn, pentru o mai bun
consacrare moral; pentru a fi ferit de duhuri rele, locatarii trebuie s tie cteva lucruri
eseniale: s nu omoare arpele casei, s nu strice cuiburile de berze de pe cas sau cele ale
rndunelelor de la streini, s-i fereasc interiorul de intruziunea vieuitoarelor spurcate sau a
gngniilor (obolani, pianjeni, greieri, broate etc. ), s o mpodobeasc primvara (la Florii, de
Sfntul Gheorghe, n Duminica Mare) cu ramuri verzi, s o afume cu ramuri de salcie pstrate din
ziua de Florii, s ung clana i tocurile uilor i ferestrelor cu usturoi contra strigoilor, s nu dea
nimic din cas n timpul nopii, s nu se culce sub hornul vetrei, s nu lase deschise uile i
ferestrele pe timp de noapte etc. , toate trebuind s fie respectate pe toat durata locuirii casei Bucovina (CAMILAR, p. 36-37). Se zice despre o cas c este bntuit de duhuri rele, dac st mai
mult timp nelocuit i mai ales dac nici o alt familie nu poate sta acolo - Suceava (NOTE,
Bncescu). n oraiile de nunt, casa este locul central al ntemeierii, ei i se ureaz tot ceea ce este
benefic pentru o via prosper, pentru c sfera semantic a casei acoper i sensul de familie,
conform expresiei i-a stricat casa, cu nelesul de i-a destrmat familia (EULEANU, p. 162). n
lirica de dragoste, casa este simbol al femeii (EVSEEV, p. 135). Se va cstori sau va fi invitat la o
cstorie cel care viseaz cas; dac se viseaz zidind o cas nseamn c i se vor realiza gndurile;
nseamn intrigi de tot felul visarea unei case arznd i fericire, dac se viseaz drmnd-o; cel
care viseaz o cas ruinat primete semnalul de a-i ndrepta comportamentul; are parte de o
dragoste tainic acela care viseaz cas de ar; i se vor ntmpla lucruri bune celui care viseaz
cas de preot; este semn c va fi rzboi pentru cine se viseaz stnd clare n interiorul unei case;
nseamn srcie visarea unei singure camere dintr-o cas; toi cei din cas sunt scrbii de cel
care se viseaz singur ntr-o cas - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: coco-monedumbr(de om); coco-gru-tmie-agheasm-moned; batist-moned-busuioc-fir(rou);
animal/pasre-moned; ap sfinit-gru-moned
CASTAN (fruct de Castanea sativa sau vesca - DLRM, p. 120)
Cine se viseaz mncnd castane, va fi n curnd invitat la un prnz, iar dac se viseaz c se ocup
de coacerea lor nseamn c afacerile sale vor avea o desfurare pozitiv - Suceava (NOTE,
Bncescu).
CASTEL
Construcie mare, fortificat, specific Evului Mediu, care servea ca locuin seniorilor; denumirea
este folosit i n cazul unor case mari i frumoase (INEANU, II, p. 208). Cine viseaz castel este
http://cimec.ro
110
bine s se fereasc de a se arta mndru n contextele sociale imediate; dac se viseaz intrnd
ntr-un castel e semn c va avea n curnd o aventur - Suceava (NOTE, Bncescu).
CASTRAVETE (Cucumis salivus - DLRM, p. 120)
Se crede c nu este bine s se mnnce castravei n locul unde sunt plantai i cresc, pentru c se
amrsc - Tecuci; cnd sunt tiai, este bine ca vrful dinspre floare s fie pus pe fruntea unui
copil, ca niciodat s nu-l mai doar capul - Tecuci (2. GOROVEI, p. 46). Aceast ultim practic se
ntlnete n tot sudul rii i ntotdeauna contra durerilor de cap, indiferent de vrst, feliile de
castravei fiind recomandate i n cosmetica naturist (NOTE, Antonescu).
CA
Cine nu mnnc o bucic de ca nainte de a se sclda, pentru prima dat n acel an, risc s i
rmn pielea neagr i crpat - Tecuci; sau se va mbolnvi de friguri - Muntenia (2. GOROVEI, p.
47; 92).
CATALIGE
S nu se umble pe catalige, fiindc i se lungesc nefiresc picioarele sau capt slbiciune la picioare
cel ce merge astfel - Tecuci (2. GOROVEI, p. 194).
CATRIN v. FUST.
CAVALER v. CLRE.
CAZARM
Dac viseaz cineva cazarm e semn c va nregistra o cdere a strii sale sociale i materiale, iar
dac se viseaz trind el nsui ntr-o cazarm nseamn c va avea parte de multe suferine Suceava (NOTE, Bncescu).
CAZMA
Unealt de fier, cu o coad din lemn, ntrebuinat la spat pmntul, n Moldova fiind numit i
trncop (INEANU, II, p. 214). Se obinuiete, n unele zone, ca n camera nupial s fie aduse,
pentru actul primei nopi, unelte de folosin gospodreasc, unele cu semnificaie masculin
(cazma, furc de fn, fus, coas, topor, baltag, buzdugan etc. ), altele avnd conotaii feminine
(furc de tors, ie, lad de zestre etc. ); gestului ca atare i s-a dat o explicaie de ordin moralizator,
n sensul de familiarizare a noului cuplu cu munca, cu ideea c obiectele respective trebuie s le
aduc aminte c viaa se triete prin munc, iar prosperitatea nu se poate concepe fr strdanie
i sudoare, semnificaii adevrate, dar care aparin unei mentaliti moderne, care nu mai
sesizeaz aspectul magico-simbolic al obiectelor (EVSEEV, p. 197). Cnd un preot vine acas dup
hirotonie (investire cu darul preoiei), preoteasa i iese nainte cu o sap i o lopat, pentru a avea
parte de mori - Ilfov (2. GOROVEI, p. 199).
CCIUL
Dintre toate acoperitorile capului, cciula se bucur de cele mai multe conotaii n planul
credinelor tradiionale; astfel, se crede c purtarea cciulii pe timp de var ar determina o iarn
timpurie - Teleorman; ca s ias din ou puii cu mo pe cap, este bine s fie duse oule la cuibar,
pentru clocit, ntr-o cciul i s fie rsturnate deodat - Muntenia; dac oule destinate clocirii
sunt duse la cuibar ntr-o cciul, puii ieii vor fi numai cocoei - Buzu; Bucovina; dar oule sunt
duse n cciul la cuibar i pentru ca puii s ias toi odat i s nu se deprteze de lng cloc Bucovina; pentru ca femeia, care a nscut prima dat o fat, s nasc ulterior i un biat, se ia
http://cimec.ro
111
placenta n care s-a nscut fetia, se pune n cciula soului, mpreun cu trei cei de usturoi, i se
ngroap ntr-un loc curat; dac, n timp ce nate o femeie, intr n cas un brbat, fie i din
ntmplare, trebuie s i se ia cciula i s i se azvrle departe de cas, n credina c nou-nscutul
numai aa va fi sntos - Tecuci; pentru ca usturoiul s aib cpnile mari, este bine s fie rsdit
dintr-o cciul - Muntenia; Bucovina; s nu se ntoarc niciodat cciula pe dos i s fie purtat
astfel, pentru c se ntoarce" i vremea - Ialomia; Vlcea (2. GOROVEI, p. 3; 52; 163; 165; 245;
265). Serie simbolic: cciul-placent-usturoi.
CI
Dei nseamn, n mod obinuit, bonet, cciul, scufie, n Muntenia ci se numete i
membrana care acoper copilul nainte de naterea sa i, uneori, chiar atunci cnd se nate; astfel,
se spune c, dac pruncul se nate n ci, el va fi norocos n via; s se ia aceast ci, s se
usuce, s se pstreze i, din cnd n cnd, s i se lege copilului de gt, ca s nu fie deocheat Buzu; copilul nscut cu ci pe cap va fi foarte norocos n via - Prahova; Ilfov; Iai; copilul, care
se nate cu ci pe cap, va fi norocos toat viaa - Prahova; Ilfov; copilul care se nate cu ci pe
cap se va face, dup moarte, strigoi; ca s nu poat deveni un astfel de duh malefic, trupul lui se
nfoar cu rug i apoi se pune n mormnt; i se mai pune rug n ochi, n urechi, n nas - Muntenia;
se crede c pruncii nscui cu ci pe cap devin hoi, sau afemeiai, sau strigoi, sau cu puterea de
a deochea, pentru c au ochii ri; dar, n general, se crede c sunt copii norocoi, cu toate c ei
sunt considerai a nu fi prea curai, devenind strigoi care iau laptele vitelor, ori care aduc
stricciuni n roadele cmpului, fiind blestemai; pot s aib noroc n bani sau la vite, crezndu-se
c acesta depinde de cuvntul, aductor de bine sau ru, pe care l rostete moaa, cnd le scoate
cia de pe cap; nu este bine s se azvrle cia, fiindc se arunc astfel i norocul copilului, unii
pstrnd-o la grinda casei, cum este pstrat i buricul, alii o ngroap n acelai loc cu placenta ara Oltului (2. GOROVEI, p. 168; 221; 309; GOLOPENIA, p. 91; NOTE, Antonescu). Se mai crede c
pruncul nscut cu perdea sau cma pe cap, cnd moare, se face strigoi i nainte de a fi
ngropat, ca s-i piar puterea, trupul lui este legat cu rug, i se presar puin mei n sicriu, n gur i
n nas, sau i se nfige n buric o undrea, dar se crede i c este suficient s i se nfig n mormnt un
fus - Muntenia; Olt (1. MARIAN, p. 43).
CLRE
Cine viseaz (sau se viseaz) clre narmat e semn c n curnd va pleca la rzboi; dac viseaz
pur i simplu un clre nseamn c triete n i prin minciun; dac se viseaz mergnd clare,
fr ca naintea sa s existe vreo piedic sau vreo primejdie, este semn c va avea noroc, cinste i
spor n ntreprinderile sale - Suceava (NOTE, Bncescu).
CLTOR
n general, este bine cnd, n vis, apare un cltor cu o statur impozant i frumos la chip i se
nchin, beat fiind, celui care viseaz; sau dac cel visat este un prieten care mbrieaz pe
cineva; sau cine vorbete, n vis, cu drumeii ntlnii n cale; n schimb, va avea parte de vreme
tare schimbtoare cel care viseaz pur i simplu un cltor - Suceava (NOTE, Bncescu).
CLTORIE v. DRUM.
CLU
Pentru cel care viseaz clu nseamn c va avea parte de onoare din partea multor oameni Suceava (NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
112
CLCI
Se crede c mncrimea clcielor e semn c vremea va deveni ploioas - Tecuci (2. GOROVEI, p.
266).
CLIN (fruct de Viburnum opulus - DLRM, p. 125)
Se crede c ruperea fructelor roii de clin atrage cderea brumei mai devreme - Muntenia; de
asemenea, nu este bine a rupe clinele nainte de Ziua Crucii (nlarea Sfintei Cruci - 14
septembrie), pentru c vor veni curnd geruri aspre - Bucovina (2. GOROVEI, p. 261; 269).
CLUGR
Credinele tradiionale l ipostaziaz pe clugr n aceeai lumin negativ ca i pe preot; se crede
astfel c afaceri cu clugri s nu se fac, fiind mai indicat s i se dea ceea ce vrea i s se plece
repede de lng el - Tecuci; cnd iese clugr n calea cuiva e semn c aceluia i va merge ru Tecuci (2. GOROVEI, p. 36). Pentru cine viseaz clugr este semn de tristee, de ncercri i multe
ngrijorri; dar dac viseaz clugri nseamn c va asista la exercitarea unei crmuiri egale
pentru toi oamenii; cnd o femeie viseaz stare sau clugri cntnd n biseric, nseamn c
va rmne vduv - Suceava (NOTE, Bncescu).
CLUGRI (Mantis religiosa - DLRM, p. 125)
Clugria ar fi fost, spun legendele, o fat trimis s nfrunte, prin puritatea ei, prigoana
nvlitorilor; din nefericire, ea se ndrgostete de craiul ttarilor (fiul dracului) i, cstorinduse cu el, ncalc astfel jurmntul monahal, fiind blestemat s se transforme ntr-o insect, mic
i subire, care ncearc mereu, de ruine, s-i acopere faa; n alte legende, ni se nareaz c ar fi
fost o fat de mprat, care, dup ce a respins pe toi peitorii, s-a clugrit, dar apoi se
ndrgostete de un fecior (n fapt, o metamorfoz a diavolului), nclcnd pentru a doua oar
normele comportamentale (prima dat, refuznd mplinirea prin cstorie); alteori, clugria
provine din chiar fata dracului, pe care nici mcar viaa monahal nu o poate dezva de
apucturile ei rele; deci, n contrast cu denumirea acestei insecte, care trimite la puritate, ascez,
sacralitate, clugria este un simbol al maleficului, fiind considerat o ntrupare a diavolului sau
metamorfoza unei fiine pctoase; ntlnirea cu ea, se crede, nu este de bun augur, iar faptul de a
fi atins din ntmplare poate fi cauza unor nenorociri (COMAN, II, p. 132-133). Este folosit n
descntecele de femeie rea, cnd se pun trei astfel de insecte sub perna celei vizate, rostindu-se
totodat un text - Transilvania (3. GOROVEI, p. 268).
CLUAR
Conform unei credine consemnat n Vlcea, juctorii cetelor cred c ei se nchin la trei zne
lsate de Dumnezeu a poci lumea; n Banat, aceste zne sunt n numr de 9, ci cluari sunt n
ceat, fiecare avnd nume deosebit; de asemenea, tot acolo se crede c jocul cluarilor ar fi cel
mai plcut miluitelor (znelor, sfintelor); n zona Alba-Iulia, locuitorii cred c patroana acestor
zne este Irodeasa, criasa lor, creia i arunc, ca gest de bun primire, prima mbuctur i
ntiul pahar de butur; practicarea jocului tocmai n sptmna Rusaliilor, cnd ielele sunt cele
mai active i deci vtmtoare, confirm legtura dansului cu ele; de remarcat c la
meglenoromni i la bulgari, ceata se numete chiar Rusalii (Rusalci); se pare c, n vechime,
cluarii se strduiau s le semene ielelor i ca nfiare, de aceea n Moldova se mbrcau n
haine femeieti, purtau pe cap o cunun mpletit din frunze de pelin, ba chiar vorbeau cu glas
femeiesc; jocul lor ncearc s semene cu cel al ielelor, considerate ca fiind cele mai iscusite
dansatoare; dansul lor este mai cu seam aerian, ntruct, se spune n Vrancea, au aripi, se
coboar de unde nu se tie, jucnd n sltituri, abia atingnd pmntul; acelai caracter aerian
este trstura distinctiv a jocului cluarilor, observat i de Dimitrie Cantemir; n zonele Ortie
http://cimec.ro
113
i Mrginimea Sibiului, ca i la meglenoromni i bulgari, cluul se joac n intervalul dintre

Crciun i Boboteaz, pe cnd la aromni se joac numai de Anul Nou; n sec. al XIII-lea, n
Macedonia, se juca de Rusalii; astfel, jocul de Anul Nou din sudul Transilvaniei pare de dat relativ
recent; alunecarea obiceiului de la nceputul verii ctre solstiiul de iarn trebuie s fi avut
temeiuri mai adnci dect semnificaia comun cu colindatul de ritual de fertilitate i dect faptul
c aceeai ceat practica att colindatul, ct i jocul cluarilor de Rusalii; singura interpretare care
armonizeaz aceast mbinare, mprtit i de Mircea Eliade, ar fi virtuile apotropaice ale calului
de un aa grad ridicat, nct i ielele se tem de prezena lui; obiceiul ar ngemna deci temutele
fiine mitologice cu antidotul lor cel mai puternic, tot de natur mitologic, dar n form cabalin;
alturi de cele dou substraturi cardinale ale jocului, n chip sporadic s-au mai adugat i altele de
importan minor; astfel, dup o credin din Vlaca, cetele de cluari ar fi nchinate la moi,
dar coloratura funebr este evident preluat din componenta cretin a Rusaliilor, pomenirea
moilor, nsoit de ofrande pentru cei sraci; veneraia i teama sunt n fapt cele dou
componente ale oricrui cult al fiinelor sacre, particularitatea, i pn la un punct ciudenia,
cetei de cluari rezidnd n mprejurarea c ei se tem de iele doar izolat, ca individ, pe cnd n
ceat, dimpotriv, se simt imuni, atta timp ct respect restriciile mrturisite la jurmntul de
intrare sau de natur secret comunicate de vtaf; mai mult, ceata cluarilor este pe deplin
eficient mpotriva relelor pricinuite de iele; dac se tem i n ceat de unele locuri deosebit de
primejdioase, cum ar fi movilele, rscrucile i trecerea rurilor, ca unele ce constituie sediul
predilect al ielelor, totui n celelalte locuri, ndeosebi n gospodria stenilor, acestea fug de
ndat ce apar cluarii; chiar cnd unul din ceat este lovit de iele, ceata l poate vindeca i
restabili la stadiul su anterior; pe aceast credin se bazeaz i o practic curent de vindecare a
celor luai din clu, n timpul jocului n jurul bolnavului culcat la pmnt, unul din cluari, de
obicei desemnat de vtaf, cade la pmnt, semn c boala pacientului a trecut asupra acestuia i
vindecarea lui va fi mai uoar; imunitatea cetei, n opoziie cu vulnerabilitatea insului prta al ei,
este nc un factor menit s cimenteze coeziunea grupului cluarilor, cu respectarea strict a
interdiciilor prescrise de tradiia ndelungat; cea mai evident, i dup unele preri chiar
semnificaia major, se vdete cea semnalat de vindecare a relelor cauzate de iele (rusalii);
virtuile curative au fost semnalate i de o seam de martori oculari, mai cu seam n rspunsurile
la chestionarul lui N. Densuianu, dar lipsind datele exacte de natur tiinific, aseriunile rmn
neverificabile; potrivit numeroaselor atestri, ceata cluarilor poate tmdui pe cei luai din
clu, dup toate indiciile boal de natur nervoas, nrudit cu sminteala sau chiar cu nebunia;
se crede c au putere a vindeca mai ales boale de nebunie; se zice c au putere de a vindeca
unele boale care se numesc luatul din clu; au putere s vindece de nebunie; este cunoscut
prea lapidar alt boal pe care o pot vindeca numai cluarii bneni i anume mbolnvirea de
dorul jocului; clucenii aveau trei jocuri speciale pentru a lecui femeile atinse de aceast boal
cu totul anacronic timpurilor moderne i ar fi fost peste msur de instructive procedeele
folosite, mbinate cu micrile coregrafice, bnuite a respecta principiul similia similibus, poate
nespus de graioase i n acelai timp expresive pentru trsturile definitorii ale dansului popular;
aceste trei jocuri au rostul de a vindeca femeile bolnave de dorul jocului i se numesc Zbtuta,
Srita i Ciocana, n care se joac n cerc mpreun cu bolnava; se mai adaug Ursul, pe
care l joac numai vtaful (voivodul) cu o femeie, apoi Cioara, jucat solistic numai de ceauul
cetei i este un joc imitativ ilariant, o imitaie original a jocului cioarlor, cnd sr pe cmp,
jucndu-se; n fine, se mai adaug: celelalte jocuri n-au nume proprii, ci clucenii le zic Cluul i
Cluceana; figurile sunt ns cu totul deosebite; este o figur, n care joc clucenii cu bieii mici n
bra, alta numai punind nainte n tact; mai numeroase sunt mrturiile care atribuie cluarilor
i puterea de a vindeca frigurile; aceast credin a generat pretutindeni practica de a se prinde n
hora cluarilor cei prezeni, brbai i mai ales femei i fete; mai mult, chiar copiii mici sunt luai
n brae de cluari i jucai, n credina c oricare dintre acetia va fi sntos, vesel i aprat de
http://cimec.ro
114
boale; cei bolnavi erau vindecai prin culcarea la pmnt i nconjurarea lor jucnd, cnd erau
atini cu vrful piciorului de vtaf numai, sau de ctre toi din ceat, alteori prin trecerea peste ei,
srindu-i cu picioarele n ritmul jocului, sau prin srirea lor n poziie orizontal, cluarii fiind
culcai i sprijinii doar n clcie i mini; prin Oltenia s-a mai semnalat practica de a ridica
bolnavul pe un covor, dndu-l n trbac, amintind de faimosul jujeu din Dobrogea i Muntenia
rsritean, practicat pentru a feri cinii de turbare; virtutea apotropaic a cluarilor constituie
principalul imbold pentru care sunt primii s joace pe la case, cci, potrivit credinei semnalate n
Muscel, cel ce primete ceata cluului va avea noroc i va fi ferit de boli, iar n Cmpia
Transilvaniei erau i osptai pentru a aduce noroc i sntate n acea cas, ntocmai ca i ceata
colindtorilor; cu nsuirea apotropaic se mpletete cea de a doua eficien ritual a cetei
cluarilor, de a provoca fertilitatea, belugul n roade; unii deriv aceast nsuire din complexul
cultului cabalin, n parte confirmat i prin practica homanului de Sntoader, cnd fetele i femeile
i spal prul cu unele rdcini sau chiar cu paie din ieslea cailor, invocndu-l pe patronul cailor s
le dea plete abundente: Toadere, Sntoadere, /D cosia fetelor/Ct coada iepelor, /i chica
flcilor/Ct coada cailor!; trstura fertilizatoare nu este specific numai cluarilor, cercetrile
etnografice surprinznd-o ca o nsuire caracteristic tuturor dansurilor cu sbii, energia negativ
cu caracter apotropaic mbinndu-se cu cea pozitiv de a asigura prosperitatea fertilitii; se mai
nscriu ca nsemne ale fertilitii i celelalte aspecte caracteristice ale acestor dansuri: culoarea
alb a vemintelor, nnegrirea obrajilor, zurglii de la picioare, bufonul mascat, ndeosebi
moartea i nvierea acestuia, alturi de ncruciarea rndurilor juctorilor; de altfel, nsi sritura
n sus, ct mai ridicat, este interpretat ca un indiciu sigur de fertilitate i ea era cheia ultim a
micrii coregrafice, dup cum afirm i terminologia latin a dansului; la cluarii romni,
sriturile spectaculoase mai au i un substrat cultic legat de iele, ntruct ele vor s imite jocurile
prin excelen aeriene ale acestora; semnificaia legat de promovarea fertilitii e mai ascuns n
contiina popular, cel puin n vremea cnd s-au ntreprins sondrile ei, ncepnd de la sfritul
sec. al XIX-lea, totui cteva mrturii o atest n toat evidena ei; cei din Cmpia Transilvaniei
primesc ceata cluarilor ca s le aduc roade bogate, dup cum, prin Teleorman,
corespondentul lui N. Densuianu noteaz: Stenii se cred obligai s-i primeasc pentru
sntatea i belugul acelei case; pe alocuri, virtuile lor sunt simitor sporite, dup cum atest
unele credine atestate n Teleorman: Se zice c au puterea a face s dea ploaie i cine joac hora
cu ei se vindec de friguri i e sntos; se pare c aceast nsuire fertilizatoare impune nceperea
jocului cetei odat cu ntoarcerea ciurdei de vite n sat: La apusul soarelui, cnd vcria trebuie s
intre n sat, i ies nainte, joac jocul obinuit i se zice c au nceput cluul; aceeai virtute o
capt, n Arge, i sarea sacralizat de cluari prin jocul lor n jurul ei: Care din oameni joac
cluarii pune la mijloc un bulgr de sare i puin usturoi verde; sarea se d apoi la vite, ca s nu se
mbolnveasc i s se prseasc; usturoiul se pstreaz pentru oamenii bolnavi de friguri; n
conformitate cu mentalitatea arhaic, potrivit creia un rit devine eficient numai dac este pltit,
ceata colindtorilor primete un dar obligatoriu, colacul fcut ntr-un anume fel, altfel urarea din
colinde n-ar mai avea nici un efect, iar descnttoarea chiar ncheie uneori textul incantatoriu cu
aluzia leac i babei colac!, tot astfel cluarii propagatori de belug i sntate i alungtori ai
frigurilor i ai bolii din clu trebuie pltii; cnd cluarii sunt solicitai s joace n jurul unui
bolnav, plata este sensibil mrit, n concordan i cu efortul coregrafic mult sporit; astfel,
corespondentul lui N. Densuianu din Dolj notifica: Cine se mbolnvete n sptmna aceea se
zice c e luat din Rusale; se tocmete cu cluarii, pe un galben i un miel i butur, ca s-l scoat
din Rusale pe bolnav; bolnavul e pus pe iarb, la cap i se pune un vas cu ap i un pui de gin n
ea; joac n jurul bolnavului; la un semnal dat de vtaf, lovesc cu ciomegele oala, o sparg; cluarul
pe care l-a stropit apa din oal cade jos, zicnd c l-a luat pe el din Rusale; pe bolnav l plimb doi,
apoi l las la o parte, zicnd c o s se nzdrveneasc; apoi joac din nou n jurul celui czut,
pentru a-l scula i pe el; n Banat, este amintit numai plata n bani, variabil dup poziia fa de
http://cimec.ro
115
vtaful cetei, adic mai aproape sau mai departe de vtaf n timpul jocului; dac se face un joc
special pentru unul singur, la cererea acestuia, acesta pltete cel mai mult; eficiena mare a
jocului cluresc rezid n caracterul ermetic i misterios care nvluie ceata; analiza detecteaz
trsturi sacrale n toate aspectele de manifestare, ncepnd cu costumul cu totul deosebit de cel
festiv, ntrecnd cu mult pe cel al cetei colindtorilor, modul de integrare n ceat, cu toat gama
riturilor de trecere, apoi prohibiiile la care sunt supui pe timpul jocului, dominante fiind
abinerea de la femei i respectarea regulilor de comportare, n Oltenia i Muntenia subliniindu-se
i interdicia de a fura, teama de rscruci, movile i ape curgtoare sporesc considerabil aureola
ritual a cetei; de aceea, nclcrile echivaleaz cu un sacrilegiu n nelesul plin al cuvntului i
pedepsele sunt de-a dreptul capitale sau cu urmri catastrofale; cel mai adesea, se crede n Gorj,
cel ce calc legmntul devine nebun, adic nnebunete ct timp va tri, dar, dup alte atestri
din Arge, acesta chiar este sortit s moar; de aceea, cel care din anumite motive vrea s ias din
ceat nainte de expirarea termenului, n vechime 9 ani, mai trziu redus pe alocuri la 3 ani, era
supus unui ritual de trecere destul de complicat, cu multe trsturi similare celui de primire n
ceat, aa cum se ntmpla n Mure; dup credina celor din Arge, ndeosebi mutul era supus
unor restricii mai grele, fiindu-i interzis s vorbeasc n timpul jocului, adic de la rsritul i pn
la apusul soarelui, iar dac nclca oprelitea, nnebunea sau chiar putea fi omort de cei din ceat,
aceasta fiind n deplin concordan cu gradul lui mai ridicat de sacralitate, ntruct el era
personajul invulnerabil n faa ielelor, ca unul ce era mascat, apoi narmat cu sabie i n acelai
timp unul care nu-i trda identitatea n faa lor; se bucura ns i de unele prerogative, ntre altele
el putea lovi cu sabia pe juctorii neateni: n timpul cnd joac, mutul ade cu sabia n mn i
dac vreunul greete l lovete peste spate, fr a i se cere socoteal; mutul e suveran!,
glsuiete o atestare din Olt; puterea vtafului de cluari de a se eschiva jurisdiciei legilor
curente, atestat i de D. Cantemir, att n cazul n care cineva era omort pentru c smulgea
masca vreunuia, ct i atunci cnd vreunul murea n lupta dintre dou cete, atest vechimea
ancestral a obiceiului, mpreun cu legislaia special de grup sacral; cel mai ncrcat de atari
virtui este vtaful, adevratul pontifex maximus al cetei; el cumuleaz atribute cu totul tipice unui
ef de congregaie religioas secret, unei cpetenii de collusium, dup terminologia roman;
astfel, el are nu numai puterea de a dispune nestingherit, distribuind sarcinile de toate soiurile, ci
i o seam de atribuii sacrale de grad maxim, cel mai adesea secrete; tenacitatea de a nu dezvlui
vreun atare secret sa-a dovedit att de puternic, nct pn astzi nu se cunosc o seam de
resorturi ascunse ale jocului care constituiau atribuiile sacre ale vtafului; se tie, ntre altele, c
el era posesorul unor formule de incantaie pe care le rostea la primirea vreunuia n ceat, dar nici
unul nu a divulgat mcar una culegtorilor de folclor; cei din ceat se fereau s ptrund n taina
misterelor, mrite de manifestrile ciudate ale vtafului, att la primirea, ct i la ieirea din ceat,
cnd el rostea i un descntec, dup cum menioneaz informatorii din Mure: Numai att auzm
hm, hm, c nu era slobod s tim ce tie el; zictoarea olteneasc: Nu se spune, ca-n clu!
ilustreaz pe deplin ermetismul cetei, caracterul ei de asociaie secret cu funcii cultice i rdcini
preistorice; atari secrete se transmiteau numai de la vtaf la vtaf, de aceea funcia aceasta era
mbriat oarecum pe via, cel puin n vremurile vechi, trstur pstrat pe alocuri n Cmpia
Transilvaniei pn n zilele noastre; astfel, n Mure, vtaful nu este ales, ci instituit de cel
precedent, care pe patul de moarte l-a condus n secretele efiei; de aceea, el nu este obligat s
joace, ci doar s supravegheze; Ilarion Cociiu a mai putut s surprind, la un btrn din Trnava
Mare, fost cluar pe la sfritul sec. al XIX-lea, credina n puterea aproape nelimitat a vtafului;
venind o alt ceat de cluari dinspre Braov, a avut loc o ntrecere, conform obiceiului: Ighienii
au avut drac mai mare, cci ceilali n-au putut trece hotarul comunei, pn ce nu i-a dezlegat
vtaful echipei biruitoare n schimbul unui butoi de vin; chiar n sudul Carpailor, unde de obicei
vtaful este ales, el are prerogative cu eficien ritual deosebit de a celorlali din ceat; modul
cum este organizat i cum se comport ceata cluarilor arat fr echivoc c fiecare juctor este
http://cimec.ro
116
nti de toate un oficiant n slujba unor puteri superioare, de aceea jocul cetei are n primul rnd
substan sacral, menit s asigure fertilitatea i sntatea colectivitii; dup cum obiceiul care
ncadreaz jocul cluarilor a rezultat din mbinarea cultului ielelor cu cultul calului, n mod
corespunztor i jocul cluarilor se vdete o mbinare ntre dansul sbiilor i dansul calului; nu
pare verosimil supoziia c atare micri extraordinare ar fi avut substrat ritual, cultic; poate doar
darea peste cap s fie o reminiscen dintr-un fel de gest ritual, dat fiind c micarea apare des n
legende i basme cu urmri voite, cel mai adesea metamorfozarea n alt fiin sau chiar obiect;
fiecare din aceste dansuri este atestat pe o arie mai larg n Europa, unele nc din antichitatea
ndeprtat, dar sinteza lor se ntlnete numai n prile locuite de romni, la nordul i la sudul
Dunrii, i poart pecetea unei originaliti incontestabile; aria de rspndire coincide n bun
msur cu hotarele teritoriilor locuite de traci n Europa, sugernd cu mult plauzibilitate originea
trac a obiceiului i jocului; dup mrturisirile lui Xenophon din Anabasis, tracii cunoteau jocul
sbiilor, evident nrudit cu cel al cluarilor de azi, iar arta coregrafic atinsese la ei un grad nalt,
de vreme ce dansul amintit fusese pus n scen cu o miestrie care a strnit admiraia spectatorilor
greci; elementele structurale de grad foarte arhaic ale obiceiului pledeaz pentru o vechime
ancestral, foarte probabil preistoric, vdit preroman (BRLEA, p. 43-51; 53-57; 64-65). Numrul
cluerilor n ceat este fr so, 7, 9 sau 11; poart pantaloni strni cu inoare pe picior,
precum i clopoei sau zurgli; ei i-au luat numele de la figura de cal, care este considerat un
demon al sntii i fecunditii; n ceea ce privete mtile i raporturile obiceiului cu vechile
fore ale naturii, unii cercettori precizeaz c, la origine, aceast mascarad reprezint alungarea
iernii; n jocul cluarilor, cel care este ngropat nu este vtaful, ci mutul, personajul caraghios,
care se ntlnete n attea obiceiuri de primvar sau de carnaval (boria, cucii, turca); de
asemenea, se consider c dansul acestora se leag de un cult al calului, dup cum cetele de
feciori se leag de un cult al bourului, unul legat de domesticirea calului, cu tot ceea ce a nsemnat
pentru omenire aceast achiziie; cellalt cult este legat de domesticirea boului, dar i de
vntoare i pstoritul de munte, cu toate cele implicate n civilizaiile rezultate din aceste
ocupaii; n ultim analiz, religiile nu sunt dect proiectarea n ireal (adic n imaginaie) a
structurii fiecrei uniti sociale; legtura dintre ceata cluarilor i cea a junilor este strns, cu
att mai mult cu ct ambele sunt cete de juni, formate n vederea iniierii, al cluarilor fiind,
probabil, un rit de plecare, de deprtare din sat, pentru o perioad oarecare (perioada iniierii); pe
cnd al junilor pare un rit de ntoarcere, de iniiai, care deci nu mai sunt bouri, cerbi, cai, adic
mti, ci juni gata fcui, buni de nsurat i care aduc cu ei pe zeul n cultul cruia au fost iniiai,
pentru a asigura buna stare material i sufleteasc a satelor nainte de a se nsura i a ceda locul
altora; cele dou obiceiuri nu au numai un izvor comun, aceeai rdcin, dar ele au fost cndva,
ntr-o form mai primitiv, cu foarte mare probabilitate, momentele aceluiai obicei: riturile de
iniiere ale junilor; odat cu rspndirea unui cult al calului, contopit apoi n cultul mult mai larg al
soarelui, acest rit de plecare a junilor pentru iniiere s-a legat inevitabil cu calul i cu cultul acestuia
i al soarelui, nct a fost rupt de contextul lui primitiv i transformat cu vremea ntr-un obicei de
sine stttor; numai aa se nelege de ce cluarii se mbrac n femei, nu pentru c ei se
consider iele (zne), nimic nu este mai absurd pentru un june dect a se face femeie, adic s-i
prseasc brbia, ci, pe de o parte, pentru a simboliza starea vrstei preiniiatice, care este o
stare asemenea femeilor (biatul este crescut de mam mpreun cu surorile, deci n aceast faz
el aparine acestui grup social), nainte de a se lepda ceremonial sau ritual de ea, deodat cu
hainele femeieti i preluarea hainelor brbteti; pe de alt parte, pentru a scpa de gelozia
ielelor, care l urmreau nu numai cu ocrotirea lor, ci i cu dragostea lor, jignit prin faptul c, prin
iniiere, junii se pregteau de nsurtoare i deci erau, dup credinele respective, pierdui definitiv
pentru oimane, adic pentru principiul feminitii libere, renrobit de cstorie, format i el n
matriarhat, ca i legenda amazoanelor (HERSENI, p. 77; 81; 86; 271-272). n Dolj, nici un obicei nu a
reunit elemente etnografice i ndeosebi coregrafice att de diverse i ntr-o sintez att de
http://cimec.ro
117
original ca jocul cluarilor; originalitatea Cluului deriv att din funciunea lui primar de rit
vindector al celor care au lucrat n zile interzise, dar mai ales din specificul evocrii originii bolii i
a remediului acesteia, care s-a realizat cu un alt instrument de semnificare dect cuvntul, ntlnit
pn acum n textul colindelor sau al incantaiilor, i anume dansul mimic; existena unor relaii cu
cultul soarelui, al fertilitii, cu dansurile cu sbii, cu toate celelalte obiceiuri ntr-un anume fel se
explic prin momentele cardinale ale existenei umane pe care obiceiul le evoc; n jocul
cluarilor au fost folosite simbolurile de baz din multe alte obiceiuri, iar dispariia Cluului ca rit
n contemporaneitate i transformarea lui n obicei i dans de virtuozitate se datoreaz
desacralizrii, nelegerii tot mai profunde a determinrilor reale ale existenei umane; Cluul s-a
jucat n toate zonele Romniei, dar n sudul rii tradiia a fost dintre cele mai puternice;
constituirea grupului se realizeaz n ziua de strat; ceata fiind compus din 7, 9, 13 cluari,
totdeauna n numr fr so; jurmntul este depus n pdure, la rsritul soarelui; se strng roat
n jurul unui mr sau pr slbatic, pe care pun toi mna, rostind: Noi, 9, 11, 13 frai, jurm s ne
inem de clu, orice ni s-ar ntmpla, ori s-ar ivi n faa noastr, suntem i vom rmne 3, 5, 7 ani
cte 4 zile frai de cruce; i dac vom ntlni un bolnav, mai ales copil, i vom fi rugai cu voina lui
s-i jucm spre vindecare sau moarte, i vom juca n credina veche, pe mutete, numai cnd toi ne
vom simi n stare; prin jurmntul acesta de credin, dreptate i curenie, l vom vindeca; acela
dintre noi care nu jur cu sufletul i trupul curat va pieri de cea mai rea boal sau nenorocire; acest
jurmnt are puterea de a ne lega 3, 5, 7 ani, pn la spargerea cluului de fiecare dat; n aceste
zile, nici unul nu vom ti suprarea sau dumnia pe vreunul din fraii lui, orice i s-ar face!; mutul
este obligat s tac; prezena unei piei de iepure n recuzita cluarilor se explic prin remanenele
gndirii arhaice, semnificnd agilitatea micrii; prezena clopoeilor i a culorii roii pe costumele
cluarilor sunt accesorii necesare pentru alungarea spiritelor ostile, iar mestecatul pelinului,
legarea usturoiului de steag etc. sunt gritoare i ele pentru conexiunile existente ntre costum,
recuzit i obicei (ENACHE, p. 123-125). n Transilvania, feciorii se sftuiesc asupra familiei care s
le fie gazd, dac i n anul n curs accept s joace acest rol; de obicei, vechea gazd nu respinge
cererea, deoarece se consider o onoare pentru o familie de a fi gazd de cluari; gazda este
cutat printre familiile cele mai de vaz din sat, s fie de neam mare i cu o bun stare
material; pentru brbai, aceast calitate este socotit o cinste, iar pentru femei cinstea de a fi
considerate cele mai bune gospodine; gazda i asum o mare rspundere educativ, care se
desprinde din urtura vtafului, rostit cu ocazia inaugurrii gazdei: Noi foarte mult am
umblat/Prin acest sat mare, bogat, /S gsim un om n stare/S ne ia n seama lui/Ca un tat-ai si
copii!; pe toat perioada pregtirilor, se stabilete ca fiecare fecior s achite gazdei o sum de
bani, apoi fiecare aduce o cantitate de alimente stabilit n vederea pregtirii prnzului de
bucate; pe lng acestea, fiecare tnr trebuie s-i aduc farfuria, tacmul, paharul lui etc.
(PRESA). Cnd copilul este luat de rusalii, joac de nou ori cluarii cu el n brae i astfel i trece Vlcea; copilul bolnav de friguri s fie culcat pe pmnt i s treac peste el cluarii de trei ori, ca
s se vindece - Vlcea (2. GOROVEI, p. 59-60; 93; 208). Simpla atingere sau stropirea cu ap de pe
blana ciocului de clu sunt suficiente pentru a lua minile celui udat, provocndu-i boala numit
luatul din clu; n timpul dansului n jurul bolnavului luat din clu este sacrificat unul sau mai
muli pui negri; confecionarea steagului cetei de cluari, depunerea jurmntului, precum i
desfacerea cluului sunt acte pe care ceata le practic n tain, n afara spaiului domestic al
satului, fr asistena nici unui strin, la marginea unei ape sau la o rspntie de drumuri; ceata
Cluului este alctuit din 7, 9 sau 11 brbai tineri, condui de un vtaf; n Transilvania, ceata
este alctuit din 7 sau 9 membri; n cele trei zile (sau 9, sau 12), cluarilor nu le este interzis
nimic; beau, mnnc la fiecare cas la care intr, fumeaz; numai acas le este oprit, adic fiecare
cluar nu are voie s fie ca brbatul cu muierea lui - Olt; n Olt, se crede c jocul cluarilor ar
proveni, din moi-strmoi, de la oimane; se spune c odinioar zbura pe sus un grup de fete sau
de biei, care cntau, uierau, strigau i chiuiau i aveau i zurgli la nclri; acesta ar fi fost
http://cimec.ro
118
modelul ntocmirii cetelor; cluarii depun jurmntul la un hotar, ntre moii i mgur; acolo
se ine prjina (steagul) aplecat, se ia pelin, usturoi i o pnz alb nou, n care fiecare cluar
mpunge cu acul de attea ori ci ani vrea s joace n clu; dac nu joac numrul de ani promis,
se consider c nu s-a inut de cuvnt i nu este bine de el, se mbolnvete; mutul nu depune
jurmntul; se spune c i merge bine tot anul celui care primete Cluul n curtea casei sale; de
asemenea, este bine ca pruncii s fie jucai n hor, jos, pe rn i s se pun sare mrunt pe
ei, pentru a fi ferii de boli, de friguri; dac vreun om este luat din clu, toat formaia merge,
chiar dac acest lucru se ntmpl i la o sptmn dup ce a trecut datina jocului; se mbrac din
nou cluarii, se duc la cel bolnav, joac n jurul lui i l scoal; condiia esenial este ca formaia
s fie complet, un singur cluar, chiar vtaful singur, nu poate vindeca: Dac eu, care nu sunt n
formaie acum, m duc s vindec, n-are valoare; pentru a vindeca, se face tot jocul, toate cele 16
figuri; n mijloc se pune o strachin sau o oal nou cu ap n ea i o gin neagr, cu aripile legate
i cu un cuit bgat prin aripi; cluarii joac pe mutete i scuip n strachin pelinul la de-l
mestec n gur; cnd s-a terminat Cluul de jucat, vtaful d un ciomag n oal i o sparge;
gina, dac moare, nseamn c bolnavul se face bine; dac iese cu aripile de la cuit, nseamn c
nu este vindecat, spune un informator; cnd mutul din ceat lovete cu sabia peste ciomegele
cluarilor, nseamn c i omoar; cetaii stau jos, rezemai pe ciomege i spun c nu mai au
putere; apa are ns puterea de a-i renvia; se mai crede c, n jocul cluarilor, cu ct acetia sar
mai sus, cu att holdele vor crete mai nalte; cluarii sunt considerai versiunea uman a ielelor,
avnd n comun haine albe, steag, clopoei, instrumente muzicale (vioar, cimpoi), acelai tip de
organizare a cetei i acelai dans n cerc, aerian i rapid; oamenii, n mijlocul crora i pentru care
cluarii exist, i consider pe acetia ca fiind necesari, pentru c ei protejeaz comunitatea
steasc de aciunea malefic a fiinelor supranaturale (iele, vntoase, oimane, rusalii etc. )
aparinnd naturii necultivate, legate de lumea de dincolo, de vrjitorie i moarte (PRESA).
Cluerul transilvan. n perioada 21-23 decembrie, se confecioneaz turca; ceata de turc este
compus din paznicul turcii i 3-5 jupni; intrarea n ceat semnific intrarea n rndul
flcilor; totodat, casa n care se confecioneaz turca i se formeaz ceata este mpodobit cu
brad i ieder; n ziua de 24 decembrie, seara, se ncepe colindatul, prima cas fiind cea a gazdei
i continu apoi la casele fruntailor din sat; ceata are urmtorul repertoriu: 1. Urarea de
mulmit gazdei; 2. Colinda gazdei; 3. Colinda junelui sau fiicei (dup caz); 4. Colinda Domnului
Bun; textele colindelor metaforizeaz, n principiu, urri pentru fertilitate, fecunditate i iniiere
pentru cei tineri; desfurarea colindatului se face mpreun cu performarea cetei de clueri; n
ziua de 25 decembrie, n zorii zilei, se face sfinirea cetei de cluari, n biseric, unde se intr fr
zdrangne la cizme; se intoneaz totodat de ctre toi membri i o colind; se crede c sfinirea
cetei presupune dezlegarea de forele malefice; de la amiaz i pn seara se joac la gospodria
gazdei, la fereastr, unde se cnt colinda Rsai soare, avnd caracter invocator; apoi se ncepe
Jocul cluerilor, n curtea gazdei, unde are loc i hora satului, consfinindu-se astfel i intrarea
feciorilor n cluei i a fetelor n hor; n ziua de 26 decembrie, continu alaiul cluarilor cu turca,
prin sat, la toate casele, ncepnd cu acelea ale fruntailor; intrarea n curte se face cu pas de joc;
se crede c gospodria n care intr clueii va fi ferit de boal; cu deosebire, btrnilor li se
acord respect, fiindc se crede c, n fapt, ei sunt aceia care au puterea s dezlege muncile,
srbtorile i toate celelalte evenimente ale obtii; n zilele de 27, 28, 29, 30 i 31 decembrie,
numai dup-amiaza, continu pe la toate casele din sat alaiul de colinde i joc al cluerilor, dansul
pe la case fiind considerat benefic pentru gospodrie; ceata se mrete i cu ali participani, mai
ales urii i ali tineri, primii avnd rolul s alunge spiritele malefice; n dup-amiaza zilei de 31
decembrie, se merge pe drum, spre marginea satului, apoi ceata se ntoarce pe alt drum spre casa
gazdei, aducnd cu ei un ciubr nou, din lemn de brad, mpodobit cu verdea; n ciubr se afl
ap luat din rul de la marginea satului i n ea o cunun din ieder; n ziua de 1 ianuarie, dup
amiaza i toat noaptea spre 2 ianuarie, se desfoar n curtea i n ura gazdei de cluari hora i
http://cimec.ro
119
ospul (uspul) cluarilor, la care particip toi membrii cetei; fetele sunt i ele introduse n
joc, ocazie cu care se formeaz cupluri de tineri, n credina c ei vor aduce roade bogate peste an;
la acest usp sunt practicate i unele jocuri, obinuite la priveghiul morilor; n final, spre
diminea, se face cntarea mesei; tot cu ocazia uspului, n ziua de 2 ianuarie, n curtea casei
gazdei se scoate turca, aceasta fugind prin curte pn este oprit de dou mpucturi, dup care
este purtat pe o loitr; se nfiripeaz un ceremonial grotesc de nmormntare a turcii astfel: se
aduce un brad, turca este nmormntat, se cnt prohodul, la fel de grotesc, se cnt i Cntecul
bradului, cinci cluari duc bradul, unul imit pe preot (poart masc), ali doi sunt mascai n
draci i cdelnieaz, ali ase tineri duc mortul (turca) pe loitr, ceilali tineri i tot restul
satului formeaz alaiul; tot acest obicei este practicat pentru a ngropa relele, bradul fiind simbol
al vieii eterne - Hunedoara (ADAM, p. 24-25). Serii simbolice: sare-usturoi; pelin-usturoi-pnz-ac;
ap-gin(neagr)-cuit-pelin. v. CAL.
CMAR
ncpere (de mici dimensiuni) unde se pstreaz alimente, uneori i unelte, ustensile, veminte
(INEANU, II, p. 217). nainte de zorii zilei de luni dup duminica nunii, mireasa trebuie s treac
din rndul fetelor" n rndul nevestelor"; cea care o cluzete este naa i nc o femeie, dintre
rudele apropiate miresei, un biat de 10-12 ani (un copil curat) i uneori mirele; locul unde se
petrece actul n sine este cmara sau n grdin, lng un pom roditor; aezat pe genunchii
mirelui (sau pe o hain a sa), fetei i se ia cununa de mireas, pentru a i se desface pieptntura
specific, adic i se desface chica" (folclorul local conserv textele unor blesteme rimate adresate
bieilor care au stricat chica" unor fete, aluzie transparent la necinstea unora dintre acestea);
desfacerea prului o face mirele, iar pieptntura i basmaua de nevast le face naa i cea de a
doua femeie; apoi, mirele i duce soia la masa mare, unde oaspeii au posibilitatea s vad
noua mireas - ara Zarandului (1. DASCLU, p. 23).
CMA
n codul vestimentar, cmaa reprezint obiectul cel mai apropiat de corp, deci intim legat de
personalitatea purttorului; cu alte cuvinte, ea este un fel de a doua piele a omului; de aici
multitudinea expresiilor n care este folosit termenul cma: a lua cuiva cmaa de pe el, i d
i cmaa de pe el, a arde cmaa pe cineva, a nu avea pe unde s scoat cmaa etc. ; de
aceea i se acord o aa de mare importan: fata o coase singur ntr-o noapte, sau cel puin o
spal pentru viitorul mire, transformnd operaiunea n adevrat ritual i investind-o cu valenele
unui act magic cu finalitate erotic; cmaa miresei, artat a doua zi dup nunt ntregii
asistene, figureaz n ceremonialul nupial ca un simbol al fpturii fizice a fetei care devine femeie
mritat; druirea de ctre logodnic alesului ei a unei cmi cusute de ea nsi simbolizeaz
luarea n primire a trupului brbatului; cmile de la cununie poart n ele o ncrctur
energetic nemaipomenit, ntruct sunt mbrcate de persoana care, n momentul solemn al
cstoriei, atinge maximul forei nmagazinate de om n decursul vieii; uneori, cmaa (ca i alte
piese de mbrcminte purtate la cununie) este pstrat n lzile de zestre pentru nmormntare;
eserea pnzei pentru cmi i coaserea lor sunt nsoite de numeroase restricii i tabuuri: La
nceputul presimilor din secul Patelui trebuie s fie gata tortul pentru cmi (care toarcere se
ncepe la nceputul secului Crciunului); la nceperea presimilor se ncepe i eserea pentru cmi,
cci e ru de moarte ori srcie; cnd se mbrac o cma nou, mai nti se trece prin ea un ban
de argint sau un cuit, ca purttorul ei s fie sntos ca argintul i tare ca fierul (dup S.
Mangiuca); mbrcarea unei cmi reprezint un gest de asumare a unui anumit rol social, o
renunare la libertatea individual absolut (EVSEEV, p. 178-180). n Banat i n Bucovina (dar
credina este atestat pentru toate zonele locuite de romni), fetele tinere i nevestele ncep, n
Presimi, cu o sptmn nainte de Pate, uneori chiar cu dou sptmni, s coase cte o
http://cimec.ro
120
cma nou, cu pui i cu altie, precum i alte haine, att pentru ele, ct i pentru ceilali ai casei,
prini, frai, surori mai mici, sau pentru brbaii i fiii lor, fiindc fiecare ine foarte mult s aib
pentru Duminica nvierii Domnului, dac nu se poate toate hainele, mcar o cma nou
(2.MARIAN, II, p. 122). Ca s-i atrag iubirea unui tnr i s-l fac s o cear n cstorie, fata i ia
nurul pe care l folosete biatul drept cheotoare la cma i l poart cu sine, pn i atinge
scopul - Suceava; fetele i femeile s se fereasc s li se taie, pe furi, din cma, fiindc bucata
este luat special de vreo rival care dorete s le fac farmece; cnd se aga cmaa a dou fete
nemritate, se prinde cu vrful degetelor de mica ruptur i cte fire sunt destrmate n acel loc
tot atia peitori vor avea fetele - ara Oltului; cnd femeia greete croiala sau custura unei
cmi de-a copilului sau de-a soului este semn c aceia vor tri mult - Vlcea; pentru a nu se
abate peste el necazurile, este bine ca omul s nu se tearg cu mneca de la cma dup ce se
spal - Suceava; dar i se vindec bubele de la colurile gurii celui care se terge la gur cu mneca
de la cma - Suceava; cnd cineva se sperie de ceva, este bine s nu se culce imediat, ci s rup
un fir de la gura cmii sale i s bea puin ap - Suceava; cmaa celui care seamn gru s fie
curat, iar semntorul s fie curat i trupete nc de cu sear, fiindc altfel grul va fi atacat de
tciune - Vlcea; cnd se seamn cnep, s se mearg la cmp cu o cma nou, alb, ca i
cnepa s creasc frumoas - ara Oltului; pentru a avea noroc la porci, s se dea porcarului
satului, n ziua de Sn-Petru (29 iunie), pnz ct s-i ajung pentru confecionarea mnecii unei
cmi - ara Oltului; ca s fie oprit gura lupului i s nu atace oameni, este bine s se spele
cmi n zilele Filipilor (12-16, 21 i 30 noiembrie) - Dolj; pentru ca un om certre, care blestem,
njur i se repede la btaie, s-i schimbe atitudinea n mijlocul semenilor si, i se ia o cma, pe
care obinuit o poart, creia i se leag mnecile la spate i i se ncheie toate copcile sau toi
nasturii, de sus i pn jos - Suceava; cnd unei femei mritate i se rupe cmaa n spate, este
semn c-i va muri brbatul - Muntenia; despre cel ce mbrac sau poart cmaa pe dos se crede
c: i va merge ru - Suceava; sau c norocul i se va ntoarce spre ru - Muntenia; sau c l va ur
lumea - Suceava; dar dac o cma este mbrcat special pe dos, se crede c atunci rul se
deprteaz de acel om - Suceava; cine crpete cmi murdare face panariiu la degete - Suceava;
este semn c se va strica vremea, dac, din ntmplare, cineva i pune cmaa pe dos Teleorman; Ialomia (2. GOROVEI, p. 23; 26; 36-38; 73; 81; 104; 115; 124; 127; 149; 157; 217; 235;
249; 260; 270; GO-LOPENIA, p. 81; 86; 93-94; 132; 143; 1. CHIVU, p. 247). Pentru cine se viseaz
dezbrcndu-se de cma nseamn moarte; cine viseaz cma alb poate s spere la
rezolvarea unor probleme; este semn de bine pentru cel care se viseaz c posed cmi, iar
pentru cel care se viseaz mbrcnd o cma este semn c va duce un trai bun - Suceava (NOTE,
Bncescu). Serii simbolice: cma-moned; cma-ap.
Cmaa la natere i botez. n Banat, ca s nu mai fac alt prunc, moaa ia cmaa ptat de
snge, o spal pe nepoat, o mbrac n alt cma curat, iar cea ptat o folosete pentru a
nveli n ea buricul pe care l-a tiat i cuitul sau foarfecele folosite, apoi le ngroap pe toate lng
o movil situat la ntretierea a trei hotare, creznd astfel c nepoata va nate un alt copil numai
cnd aceste obiecte vor fi dezgropate; dac totui nepoata se rzgndete mai trziu sau i moare
copilul i vrea un altul, se duce i dezgroap obiectele de unde au fost puse i, dac acestea nu
sunt putrezite, este sigur c vraja a fost desfcut; n Bucovina, moaele taie tivul cmii n care
a fost mbrcat nepoata cnd a nscut i l dau fetelor necstorite s se ncing cu el, creznduse c astfel acestea se vor mrita mai repede; n Suceava, moaa ia copilul nou-nscut, l
desfeaz i l trece prin cmaa n care a fost pus la natere, introducndu-l pe la poale i
scondu-l prin gura ei, crezndu-se c astfel copilul este ferit s se mbolnveasc de rul
copiilor sau Samca i nici s se umple de rofii; cmaa este luat apoi i splat n
scldtoarea unde a fost mbiat nepoata, apoi aceast ap este aruncat ntr-un loc retras, pe
unde nu umbl nici oameni, nici animale, ca s nu calce n ea i s se mbolnveasc; n Buzu,
unele femei arunc imediat cmaa n care au nscut, pentru ca ftul lor s nu se mbolnveasc
http://cimec.ro
121
de boal lumeasc; n Suceava i Bucovina, moaa primete n dar pnz cam pentru
confecionarea a dou mneci i pe aceast pnz se terge ea pe mini dup ce se spal; dac nu
primete acest dar, se terge pe cmaa nepoatei, pentru ca toat necurenia s o dea de pe ea
pe nepoat i ca s nu rmn necurat pe lumea cealalt; se mai d moaei n dar i o strachin
de fin, cu sare deasupra, iar, cnd copilul este fat, se pune deasupra i un fuior de cnep, ca
fetiei s-i creasc prul lung i bogat; strachina trebuie s fie plin pn n margini, pentru ca
pruncul s ie capul sus ct mai degrab; n Muntenia, moaa scald pe lehuz, apoi spal i
cmaa n care a nscut, frecnd cu ea corpul femeii, ca s-i piar petele de pe fa; la cele care
nasc mai nti biat, sunt tiate poalele cmii i sunt date fetelor necstorite, s treac de dou
ori prin ele, ca s se mrite curnd; n Moldova i Bucovina, se confecioneaz acelai fel de cmi
indiferent de sexul copilului; n Transilvania, se fac, pentru biei, cmeue, iar pentru fete iiue; n
Bucovina, se crede c prima cmu nu este bine s fie fcut din pnz nou, ci dintr-o cma
mai veche, ca s triasc pruncul mai mult: dac este biat, se face dintr-o cma brbteasc,
dac este fat dintr-una femeiasc; n Transilvania, se crede la fel, pnza nu trebuie s fie nou,
pentru c pruncul capt rul copiilor sau fras; n Buzu, femeile fac prima cmu din pnz
primit de la trei case, ca s fie sntos i s triasc, dar, nainte de a fi mbrcat, trec prin ea
foarfecele folosit la croirea acesteia, ca pruncul s fie tare ca fierul; se crede c nu este bine s i se
mbrace micuului cmaa pe dos, precum i alte haine, pentru c i se ntoarce anusul; n Sibiu, se
spune c nu este bine s apun soarele pe hainele copilului, deoarece capt spaim, iar femeia s
nu le bat cu maiul cnd le spal, pn ce mplinete copilul un an, fiindc i se face pruncul btu
mai trziu; n Suceava, nainte de plecarea la botez, moaa scald copilul i l nfeaz ntr-o
cma a tatlui pruncului, iar pe fat ntr-o cma a mamei sale (3. MARIAN, II, p. 112; 177-178;
210-211). Cnd o femeie gravid i cltete propria cma, s nu o apuce de gura ei, ci numai de
poale - Suceava; cum este nscut, copilul este trecut de trei ori prin cmaa mamei, aa murdar
cum este ea, pruncul fiind introdus pe la poale i scos prin deschiztura de la gt, ca el s nu se
umple de bube, cnd n cas va intra vreo femeie aflat la ciclu - ara Oltului; prima cma a unui
nou-nscut nu se face din pnz nou, ci dintr-o cma a tatlui pentru biat, sau dintr-una a
mamei pentru fat - Suceava; dac se dorete ca dragostea unui copil s se reverse asupra unuia
dintre prini, atunci, dup natere, copilul este nfat n cmaa tatlui, ca s-l iubeasc n special
pe tat, sau n cmaa mamei, ca s o iubeasc mai mult pe ea - Muntenia; Botoani; ca s nu fie
deocheate i s piard laptele, femeile lehuze i pun la cingtoare un petic din cmaa ptat de
sngele de la naterea pruncului - ara Oltului; dup naterea unui prunc, mama d moaei o
pnz pe care aceasta o folosete ca s se tearg pe mini; dac nu are aa ceva la ndemn,
moaa se terge pe poalele cmii purtate de lehuz, ca s dea necurenia ei napoi mamei i ca
nu cumva s plece necurat pe lumea cealalt - Suceava; cnd se ncepe lucrul la cmaa unui copil
mic, este bine s nu fie lsat pn nu este terminat, pentru c, de cte ori lucrul va fi ntrerupt i
femeia se va scula de la locul ei, de attea ori sau n atia ani biatul va umbla dup nsurtoare,
iar fata tot atia ani va sta nemritat - Suceava; ca s nu se deoache, copilului i se face o
cresttur la poalele cmii pe care o poart - Galai; nu se fac cheotori la cmile copiilor, deci
astfel de cmi nu pot fi ncheiate, pentru a le fi lesnicioas vorbirea - Suceava; este bine ca
botezul copiilor din aceeai familie s fie fcut n aceeai cma, pentru ca acetia crescnd s
in unul cu cellalt de-a lungul ntregii lor viei - Suceava; pentru a-i nrca mai uor copilul, este
indicat ca femeia s-i pun cmaa cu gura la spate, zicnd totodat: cum am ntors cmaa, aa
s se ntoarc X de la - Tecuci; Suceava; aidoma trebuie purtat cmaa de ctre femei,
pentru a nu mai avea lapte - Suceava; cmile copiilor s nu fie ntoarse pe dos de ctre mama
acestora, pentru ca s nu se sperie pruncii lor n somn - Vlcea; moaele taie tivul de la poalele
cmii n care a nscut una dintre femeile asistate de ele i l dau fetelor s se ncing cu el, n
credina c se vor mrita mai repede - Moldova; acelai lucru i cu aceeai motivaie l face i
femeia al crui prim nscut este biat, cu deosebirea c fetele trebuie s treac prin tivul tiat de
http://cimec.ro
122
la poalele cmii de nou ori - Muntenia; cmaa n care a fost mbrcat o femeie care a nscut
se arunc, crezndu-se c este posibil ca ea s-i aduc sifilis copilului, dac este pstrat n cas Muntenia (2. GOROVEI, p. 23; 26; 36-38; 73; 104; 115; 127; 149; 157; GOLOPENIA, p. 81; 86). n
Bihor, despre copiii din flori se crede c acetia nu vor avea linite nici n via, nici dup moarte,
atrgnd dup sine numai nenorociri; de aceea, nainte de a nate, fata necstorit este dus
noaptea, pe lun plin, lng un gard; acolo, mpreun cu moaa, mbrac un stlp al gardului cu o
cma brbteasc, cusut de fata nsi, timp de 9 nopi, dup rsritul stelelor; cu un pumn de
rn, strecurat de 9 ori printre degete, ele boteaz stlpul, dndu-i un nume (Gheorghe, Ion
etc. ), iar copilul care se va nate va primi acelai nume; timp de 9 seri fata depune lng gard un
blid cu sare, o cof cu ap i pine; dup care fata se nvelete (se piaptn) cu conci i intr n
colectivitate (cu pruncul) ca o familie nou, acceptat i recunoscut (3. BOCE, p. 117). n
Mehedini, dup natere, copilul este nvelit n cmaa de nunt a tatlui, iar, dac este la prima
natere, i mama lui este mbrcat n cmaa de nunt a ei (CIOBANU, p. 76). n Dolj, n timpul
naterii, femeia este asistat de ctre moaa de neam, aleas dintre rudele de snge din sat; dup
natere, copilul este nvelit imediat n scutece provenite dintr-o cma a tatlui, dac este biat,
sau a mamei, dac este fat, i ridicat de pe pmnt de ctre moul sau moaa de neam (ENACHE,
p. 127). n zona de munte a Banatului, se procedeaz astfel: n leagn se atern haine de ale tatlui
copilului (dou cmi), peste care se pune un scutec (LPUTE, p. 68). Imediat dup naterea
unui copil, acesta este nfurat n cmaa tatlui, pentru a i se insufla acestuia dragostea patern
- Bacu (ICHIM, p. 132). n Slaj, cnd se mbolnvete un copil, se crede c aceasta este lucrarea
diavolului; pentru a scpa de suferin, se ia cmaa pruncului bolnav, se ntoarce pe dos i se
leag la poalele ei doi bnui, apoi este aruncat peste gard; unde cade cmaa, este ngropat i
se ateapt nsntoirea copilului (PRESA). Serii simbolice: cma-buric-cuit-foarfece-trei
hotare; cma-fin-sare-cnep; cma-foarfece; noapte-lun plin-gard-cma-pmntsare-ap-pine; cma-moned-gard.
Cmaa de nunt. Mireasa coase cte o cma numai pentru mire, pentru socrul i soacra mare,
celorlali brbai, rude cu mirele, le sunt fcute daruri constnd n tergare, nframe i tulpane;
cmaa de mire i cea de soacr mare sunt cele mai scumpe i cele mai frumos cusute; cea de mire
o coase, de regul, mireasa din pnz de ea lucrat; mireasa care nu tie s toarc, ese sau coase
este luat n rs de tot satul, nu numai n primul an de csnicie, ci chiar pn n al aptelea an i
uneori i mai trziu, n cercuri reduse de oameni; att cmaa de mire, ct i cea de mireas sunt
strnse dup cununie i se pstreaz, mpreun cu inelul i nframa de credin, pn la adnci
btrnee sau pn la moarte, cnd se mbrac iari cu ele; unele neveste fac ns prima
cmu pentru nou-nscuii lor din cmaa de mire sau de mireas a prinilor lor, ca s nu fug
norocul tatlui lor de la copii (3. MARIAN, I, p. 181; 185). Soacra d n dar tinerei mirese o cma
creia nu i s-a croit ns gura, pentru ca, n cas, s nu se aud gura nurorii sale - Moldova
(2.GOROVEI, p. 217).
Cmaa de moarte. Dac unui muribund i se coase o cma i i se greete ceva la ea, este semn
c acela nu va muri nc mult vreme - Suceava; n Muntenia, fetele moarte necstorite sunt
mbrcate n mireas, cu rochie i cma albe, li se despletete prul i n el sunt prinse flori, n
deget li se pune un inel de logodn, crezndu-se c ele sunt miresele lui Dumnezeu; mai mult,
prinii tinerilor mori din Muntenia i Bucovina, ntrebai despre acetia, spun c i-au nsurat i
mritat; n Nsud, copiii mori n vrst de pn la 7 ani sunt mbrcai n cmaa de botez, iar
dup 7 ani sunt mbrcai n vemintele de srbtoare; copiii sugari care mor sunt considerai a fi
ngeri i de aceea li se taie cmaa n fa, de sus pn jos, ca s poat zbura; n ara Haegului,
Transilvania, Munii Apuseni, nordul Transilvaniei, Muntenia i n Bucovina, cmaa mortului se
face imediat dup deces i se numete cma de moarte, iar brbaii i femeile moarte sunt
mbrcai n cmile de la cununie; n Buzu, cnd moare o fat sau un biat necstorit, cmaa i
se coase fr ca aa s fie nnodat, pentru c se crede c ursitul cu care ar fi fost s se cunune nu
http://cimec.ro
123
se va mai putea cstori; din acelai motiv sunt cusute fr a nnodat i cmile morilor, tineri
cstorii, din Moldova i Suceava, i nici nu li se ncheie cmile la gt, pentru ca perechea lor s
nu fie legat n via i s se poat cstori, ultima practic fiind ntlnit i la decesul copiilor; n
Muntenia i Moldova, morii sunt mbrcai n cma nou; n Sibiu, Nsud i Bucovina, dac
mortul este fecior, i se pune cma i cioareci albi, ncinse cu curea sau bru, este nclat cu
cizme, la gt este legat cu basma din mtase, iar pe cap i se pune cum nou de culoare neagr,
mpodobit cu pene de pun sau cu flori artificiale; n Muscel, cciula feciorilor este nvelit n
cordele de diferite culori (negre, albe i roii); n general, toi tinerii decedai sunt mbrcai n
costume de mire i li se pune n deget i un inel din argint sau din aur; btrnii, femei i brbai,
sunt mbrcai ntr-o cma lung, simpl, fr altie i pui pe stani i cu cipici de pnz n
picioare; n mai toate zonele din ar, nevestele sunt mbrcate cu cma alb, cu altie noi, cu
catrine, fote, petemane sau fuste, ncinse cu brie, n picioare avnd ciorapi mpletii sau cusui
i papuci din pnz; mai sunt mpodobite cu tergare esute n mai multe ie; pe cap li se pune un
fes peste care se leag un al; n Transilvania, femeile i mai pregtesc i cte o merindea de
moarte, care li se pune peste or n sicriu, iar fetele necstorite sunt mbrcate ca mirese
(3.MARIAN, III, p. 19; 44-47). Cnd cmaa croit pentru mort se nimerete mai lung dect
trebuie este semn c va mai muri cineva din acea familie - Suceava (2. GOROVEI, p. 260).
Cmaa ciumei. Cnd se ntmpl s fie molim de cium ntre porci, se adun apte sau nou
femei btrne, vduve, care torc, es, croiesc i cos o cma ntr-o singur noapte; tot n acea
noapte, coc i 30 de colcei mici, din cei care n mod obinuit se pun n Pomul mortului (Mrul
mortului), plus patru scri mari, patru scri mici, patru stolnice, nporojna cu capetele, colacul lui
Dumnezeu, un alt colac i stolnicul; cnepa pentru cma i fina pentru aluatul copturilor
enumerate mai sus sunt luate de poman de la femeile din sat; dup ce totul este gata, dimineaa
n zori, cmaa este dus la marginea satului, la crucea amplasat la o rspntie, unde este aezat
pe o creang de mr, mpodobit cu toi colacii fcui, ca la mort, creanga este nfipt n pmnt,
lng cruce, sau ntr-o rspntie, sau este legat de creanga altui copac, oprindu-se doar stolnicul
de la nporojn (stolnicul coctoarei); se crede c astfel boala se mai domolete, fiindc, trecnd
pe acolo un om srac, acesta ia cmaa i din colcei i mai d i la alii - ara Oltului
(GOLOPENIA, p. 132). Ciuma este neleas de multe ori ca o for malefic permanent care
poate strica echilibrul vieii; n consecin trebuie aprat totul: oameni, animale, psri, recolta
ogoarelor; o btrn din inutul Pdurenilor afirm: Api Dumnezeu tie cum o fii, c nime n-o
vzut-o, o fi v-un fel de strigoi, or piaz rea, o fi muiere de zmeu, c d-aia-i cium i-i facem cmee
ca la oameni i-i ducem de mncare!; cmaa se confecioneaz ntr-o singur noapte de ctre
apte sau nou femei btrne, marea sau smbta seara, pn la cntatul cocoilor, i este dus
imediat n hotarul dintre sate, s steie ciuma acolo unde a rmas!; hotrrea de a face cmaa
ciumei poate s fie luat i n cazul n care ntr-un sat vecin vreo boal a afectat un numr mai
mare de animale, iar, n acest caz, cmaa se aeaz la hotarul dinspre acel sat; se duc i unele
bucate cum ar fi buci de pine veche sau ciolane pe care nu le rod nici cinii; n Slaj, se crede c
unele boli grele ca holera, tifosul i dizenteria sunt aduse de strigoiul numit Ciuma; pentru ca
strigoiul s ocoleasc satul, se ese, ntr-o sear de mari, o cma, care se pune ntr-un vrf de
par, amplasat la marginea aezrii; se crede c Ciuma gsete cmaa i lund-o drept plat merge
mai departe; dac Ciuma a intrat totui n sat, atunci 12 fete i 12 flci sunt pui n faa unui plug
i se trage o brazd n hotarul localitii; dac totui, i dup realizarea acestei practici, mor muli
oameni, nseamn c tinerii care au tras la plug erau pctoi; n Maramure, cmaa ciumei se
face de ctre 7 fete sau femei vduve, ntr-o singur noapte, care torc, es, croiesc o cma din
cnep; apoi merg cu ea la ru, unde o spal, ocolesc dup aceea satul pn unde se adun trei
hotare; acolo fac un foc din 7 esene de lemn diferite, din care nu trebuie s lipseasc plopul, foc la
care cmaa este uscat i mbrcat apoi pe un par, rmnnd acolo pn dimineaa, cnd se
constat c ea a disprut (PRESA). n satele de pe Valea Almjului, n Sptmna Alb (prima
http://cimec.ro
124
sptmn din Postul Patelui), ntr-o singur noapte, trebuie s se parcurg toate momentele
confecionrii cmii (btutul cnepei, nvdirea, urzirea, esutul n rzboi, croirea, coaserea i
finisarea), toate pn la cntatul cocoilor; din cmaa ciumei, viitorii soldai iau cte o bucat spre
a fi ferii de glon pe front; i, tot n Sptmna Alb, se obinuiete s se mnnce mncarea
ciumei, gtit de post, mncat din picioare, pe marginea unui an; mncarea este fcut din gru
sau mei fiert i este consumat contra bolilor i altor necazuri (DOLNG, p. 13). Serii simbolice:
mari-cma-colac-rspntie-mr; cma-noapte-7/9/12 femei-mari/smbt-hotar-pine-os;
12 fete i flci-plug-brazd; cma-7 femei-noapte-ap-3 hotare-foc-lemn (plop).
CMIL (Camelus - DLRM, p. 126)
Indiferent dac este cu una (dromader) sau dou cocoae pe spate, apariia ei n vis nseamn
ceart; cine se viseaz nclecnd o cmil nseamn ctig n afaceri; n schimb, dac viseaz c o
ncalec alii semnific moarte; pentru cel care se viseaz fiind gonit de o cmil nseamn lupt i
sil de via, oameni ri n jurul su, sau c un om ru i va provoca suprare, fr ns a pricinui i
alte neplceri - Suceava (NOTE, Bncescu).
CPSTRU
Este ru pentru animalele omului, dac acesta lovete intenionat pe cineva cu un cpstru Tecuci (2. GOROVEI, p. 43).
CPRIOAR (Capreolus capreolus - DLRM, p. 127)
n oraiile de nunt i n unele colinde, cprioara (ciuta; ciutulina) este o alegorie, care o reprezint
pe mireas i care este cutat de alaiul mirelui (HERSENI, p. 27; EVSEEV, p. 192). Mireasa apare ca
o cprioar, alteori ca o zn i, n orice caz, ca o floare, care trebuie rsdit n alt parte, n alt
grdin, imagine care simbolizeaz nsi cstoria; simbolul acesta este aezat compoziional n
mijlocul oraiilor de nunt, fcnd ca accentul s cad asupra lui ca element esenial (4. POP, p.
151). Dintre simbolurile miresei, cele mai statornice se dovedesc a fi zna, cprioara i floarea,
care sunt ntlnite frecvent mpreun, completndu-se oarecum; rareori se ntmpl ca n vreo
variant a oraiei n uz la peit s figureze numai unul singur dintre aceste simboluri (CARAMAN, p.
174). n unele cazuri, descntecul de dragoste este spus asupra unei cprioare fcut din crpe;
textul este rostit de trei ori, timp n care cprioara este jucat pe mn, dup care este aruncat
pe o ap curgtoare; textul vorbete de o ciut ntlnit n calea fetei, ciut aprins, ncins, n
mare fierbineal; ntrebat unde se duce, este trimis napoi, ca s nu aprind 99 de ciobani, 99
de ungureni, 99 de cerbi i 99 de pduri; mai bine s aprind de 99 de ori, i nc de 99 de ori, i
nc de 99 de ori inima lui N, Ca s ard ca o stea/i s nu mai stea, /Pn nu m-a lua! (PRESA).
Este semn de bine cnd, primvara, cprioarele ptrund prin sate - Suceava (2. GOROVEI, p. 43).
Va ajunge bine cel care viseaz cprioare i va nvinge oameni cu greutate cel care se viseaz gonit
de ciute - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: cprioar-desctec-mn-ap.
CRBU (Melolontha vulgaris - DLRM, p. 127)
Cu toate c face parte dintre insectele duntoare, crbuul aduce bucurie celor care l zresc,
pentru c i el este un vestitor al primverii, chiar dac apariia lui se nregistreaz pe la nceputul
lunii mai, i pentru c se crede c prinderea lui transfer ceva din energiile anotimpului asupra
omului - Iai; dac are picioarele proase este bine s se semene porumb, pentru c acesta va
crete viguros; dar dac nu are picioarele acoperite cu pr nseamn c lotul semnat cu porumb
nu va rodi; n general, se crede c mulimea crbuilor prevestete belugul, iar puintatea lor
srcia recoltelor - Buzu; Galai; Vaslui; Bacu; Neam; dac primvara se arat muli crbui,
este semn c porumbul va rodi bogat - Suceava; este semn de an bogat n recolte, cnd se ivesc
muli crbui - Galai; Neam; numrul lor mare la vreme de sear, n aer, d semn c grul va fi i
http://cimec.ro
125
el mnos i spornic la coacerea pinii (4. MARIAN, I, p. 85; 2. GOROVEI, p. 43; 185; 281; COMAN, p.
134).
CRMID
Pentru cine viseaz crmizi nseamn c va da peste o comoar sau va gsi un obiect preios Suceava (NOTE, Bncescu).
CRBUNE
n unele sate din Bucovina, n noaptea Anului Nou sau n seara de Boboteaz, indicarea vasului sub
care se afl crbune poate s nsemne scrb peste an pentru fata respectiv; n zona Vii
Mureului i n satele din jurul Turdei, crbunele, fiind negru, este interpretat c viitorul so al fetei
va fi pros; n seara dinspre Anul Nou, unele fete din Bucovina iau trei crbuni stini, o bucat de
lut, una de pine i una de sare i le pun pe toate n cruce pe o sit ntoars cu plasa metalic n
sus, iar n centru pun un ac sau un bold nfipt ntr-o bucat de pine; dup aezarea obiectelor,
nvrtesc aa (care este n urechile acului sau legat de bold) de dou ori pe degetul arttor de la
mna dreapt, ridic puin acul sau boldul i rostesc urmtoarele cuvinte: Snte Vasile!/Spunemi/Vine mirele sau nu?/De vine, /S trag la pne/i sare!/De nu vine, /S trag la lut i la
crbune!; dac, dup rostirea acestor cuvinte, firimitura n care este nfipt acul sau boldul se trage
spre pine sau sare, atunci nseamn c mirele fetei respective va fi un om cu meteug
(meseria), iar dac se trage spre crbune sau lut, mirele va fi agricultor; tot n aceast noapte i
tot n Bucovina, gospodarii fac crbuni dintr-un lemn tare, de pild din fag; nir un anume numr
din aceti crbuni pe vatr i le dau nume, de pild: gru, secar, porumb, orz, ovz, cartofi etc. ; a
doua zi diminea, care crbune se afl n ntregime prefcut n cenu, acea specie de recolt va
rodi mai bine peste var, iar crbunii care rmn neari arat ce specie nu va da recolte; care
crbune este prefcut n cenu pe jumtate arat c acea specie va da recolte slabe; n multe
cazuri, gospodarii se orienteaz la semnatul unor cereale dup rezultatul din aceast noapte; cu
tciunii cu ajutorul crora se aprind pucoacele (scluurile) la Boboteaz se face foc n grdini i
n livezi, pentru a afuma pomii, ca s fie mai roditori - Bucovina; tot n Bucovina, se iau aceti
tciuni acas i se afum casa i toate acareturile; se face semnul crucii cu ei pe meter-grind, pe
la tocurile ferestrelor i prin grajduri, spunndu-se c aceti crbuni sunt sfinii i curai, din care
pricin ei sunt aprtori contra tuturor relelor i contra tuturor spiritelor necurate; unele femei din
Suceava afum aluatul de pine cu aceti crbuni, ca s mearg recoltei de gru bine i s nu fac
tciune; n Moldova, unii locuitori cred c aceti tciuni sunt buni de leac, contra sperieturii: se
aprind i se afum cu ei cel speriat; n Suceava, ei sunt pui ntr-o sticl cu ap, unde sunt lsai
pentru o vreme i apoi i se d celui speriat s bea, ca s-i treac spaima; dar de la scluuri se iau
i achiile de lemn de la dopurile cu care au fost ncrcate, fiind acestea bune tot pentru afumat
copiii speriai; n zona localitii Siret, acestea se pstreaz peste tot anul; n Bucovina, achiile de
la scluuri sunt ntrebuinate la afumat i cnd cineva le face ru oamenilor; li se dau foc iar
cenua rezultat este aruncat dup cei care au produs necazul, rostind totodat un descntec de
alungat rul; deoarece se mpuc i cu pistoale i puti, se crede c sunt bune de leac hrtia i
clii folosite la ncrctur, sau iasca ntrebuinat la aprinderea ncrcturii, tot pentru a afuma
pe cei speriai; n Suceava, iasca este luat aprins de la Boboteaz i se nconjoar casa cu ea, ca
s fie ferit de toate relele i chiar de trsnet; n general, cu crbunii stini de la Boboteaz se
nsemneaz n form de cruce meter-grinda, ua, ferestrele, zestrea fetei de mritat, hainele de
lucru i cele de srbtoare, scoarele, licerele sunt scoase la vedere i stropite cu ap nenceput;
nainte de a pune pe ea cmaa cea nou, confecionat n Postul Patelui, fata trece prin ea un
crbune aprins, ca s fie peste an sprinten precum crbunele aprins i vzut la hor de ctre toi
- Banat; . n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte,
fiecare avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl nite crbune se
http://cimec.ro
126
crede c va lua de soie o fat brunet; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui
profil moral i fizic mai complex al viitoarei soii; n Muntenia, nu se mping tciunii sub cldarea n
care este pus la nclzit apa destinat splrii mortului, n credina c astfel este nclzit ap i
pentru ali mori din familie (2. MARIAN, I, p. 56-57; 66; 89; 141; 157-158; II, p. 190-194; 3. III, p.
36; 12. GHINOIU, p. 146). Celui care cere crbuni de la o cas cu copil mic s i se dea acetia peste
pragul uii, ca s nu ia cu ei i somnul copilului - Suceava; pus sub o strachin sau sub un blid, de
Anul Nou, i nimerit de ctre o fat nemritat, crbunele prevestete c fata va lua ca so un
brbat cu ten mai nchis - Vlcea; n seara de ajun a zilei n care este prznuit Sfntul Dumitru (26
octombrie), se fac focuri, de unde copiii, cnd pleac spre cas, iau tciuni aprini, pe care i
arunc apoi prin livezile cu pruni, n credina c, vara viitoare, pomii vor fi plini de fructe Muntenia; ca s plac unui anumit tnr, fata nemritat ia o oal, o ntoarce cu gura n jos i pune
pe fundul ei civa crbuni - Suceava; ca s nu nasc prunci cu bube pe trup, femeilor gravide nu li
se d voie s dea altora crbuni aprini - Iai; primvara, cel ce vede rndunic mai nti s caute n
pmnt, sub talpa piciorului drept, unde va gsi un crbune, care este bun de leac contra frigurilor
- Muntenia; sau, dac se vd pentru prima oar n acel an rndunic i barz, s se scobeasc sub
talpa piciorului drept, unde se vor gsi trei crbuni, care sunt buni de leac contra frigurilor Vlcea; s se sape n locul unde pe vreun copil l-a apucat criza de epilepsie i crbunii gsii,
mpreun cu toate hainele lui, s fie duse la o rspntie sau la o fntn sfinit (care are lng ea
amplasat o cruce, o troi), unde s fie lsate acolo sau s fie ngropate n acel loc; sau s se ard
hainele, iar crbunii s fie pui pe o ap curgtoare, ca tot rul s fie purtat de ape la vale - ara
Oltului; cnd se iau tciuni de la un vecin, este bine s fie lsat un crbune n vatr - Suceava; cnd
cere cineva crbuni, s nu se duc s-i aprind tot cel care i-a dat - Galai; apa n care au fost stini
crbuni este bun s se spele cu ea cel ce a fost deocheat - Suceava; cnd se face descntecul de
deochi, se pun, pe rnd, trei crbuni aprini n ap i, n cazul n care tciunii se las la fundul
vasului, este semn c suferindul este deocheat, dar, dac plutesc la suprafaa apei, nseamn c se
va face bine - Muntenia; dac, n noaptea Anului Nou, o fat nemritat nimerete blidul, pus
special pe o mas pentru a afla care i va fi viitorul, sub care se afl crbune, este semn c va avea
inima neagr peste tot anul - ara Oltului; dac se ntmpl s cad preotului crbuni din cdelni
n timpul slujirii unui mort, este semn c va mai muri i un alt membru al familiei celui decedat Tecuci; cnd se tmiaz un mormnt, s nu se lase crbuni pe el, pentru c acetia ngreuneaz
sufletul mortului - Muntenia; cnd n sob sau pe vatr rmn numai tciuni dup stingerea
focului, nu i cenu, este semn c unul din cei doi soi va muri - Suceava; este semn de boal grea,
dac sfrie crbunii atunci cnd cineva vrea s-i sting - Tecuci; tciunii care nu ard i fsie
cobesc a srcie - Moldova; dac sare un crbune din sob n camer, n timp ce se face focul, este
semn c n cas va intra un oaspete cu suflet ntunecat i cu intenii rele - Suceava; dup ce a fost
introdus pinea n cuptor, doi crbuni din cei scoi din cuptor s fie ridicai i aezai pe cuptor,
pentru ca i pinea s se ridice, s creasc n timpul coacerii - ara Oltului; cnd, a doua zi, se
gsesc n vatr tciuni care ard, fr ca ei s fi fost nvelii n prealabil, este semn c la mijloc nu
este lucru curat, drept pentru care femeia toarn ap peste ei i i arunc afar - Tecuci; se crede
c este vorbit de ru de ctre cineva, sau c va fi ceart n cas, sau c se stric vremea, dac
vuiesc tciunii aprini n vatra unei case - Suceava; cnd jeraticul strlucete mult n vatr i dup
ce s-a consumat focul, este semn c va veni vreme friguroas - Suceava (2. GOROVEI, p. 29; 43; 75;
89; 93; 144; 147; 175; 216; 224; 229; 244; 260; 265; 272; GOLOPENIA, p. 82; 91; 113; 138). n ara
Lpuului, indicarea vasului sub care se gsete crbune stins indic pentru fata respectiv om
negricios, igan, sau negricios i bun gospodar (2. LATI, p. 97). n Maramure, pentru a cunoate
ce belug vor avea n anul ce vine, femeile iau, n seara de Anul Nou, crbuni aprini, pe care i las
s se sting, nu nainte ns ca fiecrui crbune s i se dea numele unei cereale sau a unor fructe;
dup ce se sting, crbunele cu cea mai mult cenu pe el va indica ce fel de rod va fi mai bogat n
acel an; la jocurile din eztoare, indicarea vasului sub care se afl crbuni nseamn c fata va
http://cimec.ro
127
avea ca so un om negricios, eventual igan, dar ospitalier; nu este bine ca pruncii s se joace cu
beioare cu jar nc (dup ce s-a stins flacra), pentru c se urineaz noaptea n pat (dar credina
este atestat i n alte zone: Prahova, Ilfov, Ialomia); cnd iuie tciunii n vatr i pocnete jarul
este semn de ger mare; sau c se vorbete de ru pe seama gazdei, credin existent i n sudul
rii, i n Suceava (BOGDAN, p. 9; 13; 87; 100; NOTE, Antonescu; Bncescu). Cnd copilul plnge
mult, considerndu-se c este deocheat, mama sau bunica sting n ap 9 crbuni, numrnd
ndrt, dup care se face semnul crucii deasupra vasului; din apa descntat se iau cu degetul mic
trei picturi i i se pun copilului n gur; stinsul crbunelui n ap i folosirea acesteia la tot felul de
afeciuni ale copiilor, n special pentru durerile de stomac, este folosit i n localitile din Ilfov,
Prahova i Ialomia, practica fiind nsoit de semnul crucii deasupra vasului (pahar, can), de un
descntec sau de o rugciune, dup care se sufl de trei ori pe deasupra apei; explicaia medical a
acestui tratament const n faptul c, din stingerea crbunilor aprini n ap, rezult leie (adic
o baz), care but neutralizeaz eventuala hiperaciditate care l face pe copil s sufere (DNCU,
p. 176; NOTE, Antonescu). n Oltenia subcarpatic, atunci cnd colindtorii intr n cas, 2-3-4 din
ceat ncep s descnte, scormonind cu colinzele (bee de colindat=colindele) n vatra focului;
amestec jarul i crbunii de 2-3 ori, apoi cer darul, care este format din colindei, nite pinioare
ptrate mici, sau feliue de pine coapt n cas; ntoarcerea crbunilor aprini este justificat de
credina conform creia creterea puterii focului determin creterea bunstrii, a bunurilor, a
sntii pentru oameni i vite, a fertilitii pmntului, ceea ce corespunde celeilalte puteri
provocate de victoria soarelui asupra ntunericului la solstiiul de iarn (BUHOCIU, p. 54). n
descntece, se folosesc mai ales crbunii stini, bnenii numindu-i crbuni stmprai; crbunii
pot fi stini i n unt proaspt, dar cel mai frecvent ei se sting n ap i sunt folosii n orice boal
grabnic; n Bucovina, se procedeaz astfel: descnttoarea aduce ap nenceput i pune vasul
pe mas; apoi face semnul crucii cu un cuit pe care l trece prin ap, spunnd: n numele Tatlui,
al Fiului i al Sfntului Duh, iar cnd spune Amin ia nou crbuni nestini, i taie cu cuitul i apoi
i arunc n ap, numrndu-i napoi de la 9 spre 1, dup care arunc n ap i cuitul; dup ce
sfrete de descntat, nfige cuitul n pmnt; o parte din apa descntat o d celui bolnav s o
bea, cu o alt parte l spal pe la toate articulaiile, iar ce rmne o arunc la balamalele uii sau pe
vrful unui par; n Suceava, dup aducerea apei nencepute, se iau pe vrful cuitului de trei ori
cte nou crbuni i se pun sub form de movilie formate din cte trei crbuni, rezultnd nou
grmjoare; n acest timp se descnt, grmjoarele sunt stinse pe rnd; n Bihor, crbunii cu care
se descnt de deochi sunt aruncai n ap de trei sau apte fete n vrst de 5-7 ani; n zona
Bacului, de deochi se descnt cu trei sau nou crbuni, sau toi ci sunt n casa bolnavului
arunc un crbune n apa nenceput; n descntecele de dragoste, se trece un crbune aprins prin
cmaa nou pe care o mbrac fata creia i se face descntecul (3. GOROVEI, p. 143). n Gorj,
cnd un copil acuz dureri la o ureche sau la ambele, provenite de la vreo rceal, este pus s stea
cu urechea pe gura unei ulcele de pmnt, n care s-a pus n prealabil atta jar, ct s produc o
cldur suportabil; pe aceti crbuni aprini se arunc, din cnd n cnd, semine de cnep, care
pocnesc cum dau de foc; cldura produs nclzete urechea, iar, prin pocnetul seminelor, se
produce o presiune a aerului cald asupra urechii; repetarea tratamentului duce la dispariia
durerilor, procedeul fiind aplicat tuturor oamenilor, indiferent de vrst (CRBI, p. 135). Cine
viseaz crbuni aprini va avea bani, dar nseamn moarte pentru cel care viseaz crbuni stini; va
avea neplceri i chiar stricciuni din partea dumanilor cel care se viseaz clcnd pe crbuni
(NOTE, Bncescu) Serii simbolice: crbune-prag; primvar-rndunic/barz-picior(drept)crbune; copil-crbune-veminte-rscruce/fntn-ap; ap-semnul crucii-cuit-crbune; crbunecnep; crbune-lut-pine-sare-sit-ac-deget.
CRU
Printre obiectele furite de om, i pe care el le aseamn trupului su, se numr i crua; astfel,
http://cimec.ro
128
se crede c nu este bine s se pun pe foc: inima cruei (partea din mijloc, care leag ntre ele
osiile), pentru c este pericol de boal la inim; spiele roilor, pentru c l vor durea dinii pe cel ce
o face; va avea nevralgii costale cel ce arunc n foc spetezele cruei (fiecare dintre stinghiile
transversale care fixeaz scndurile de pe fundul cruei); conduce la durerea braelor arderea
leucilor (lemnele care susin lateralele cruei, aezate fie oblic, fie vertical); l vor supra alele pe
cel care pune pe foc posteuca (lemn scurt i gros cu ajutorul cruia se ridic i se sprijin osia
carului n timp ce se unge) - Tecuci; ndat ce mireasa se urc n trsur (cru), ea trebuie pus n
micare, ca astfel s poat ulterior s nasc uor - Vlcea; le vor muri prinii copiilor care,
mergnd, calc n urmele lsate de roile cruelor n pmnt - Muntenia; cine se viseaz c merge
cu trsura e semn c va primi o veste care l va supra (2. GOROVEI, p. 45; 145; 173; 254). Va reui
n afacerile sale cel care viseaz trsur mergnd pe un drum; dar nu este semn bun pentru cel
care se viseaz c merge ntr-o cru, cu toate c poate fi i semn de activitate la un nivel nalt
sau revenirea la o stare superioar pierdut - Suceava (NOTE, Bncescu).
CSCAT (A CSCA)
Este semn c trage a ploaie acela care casc fr s-i fie somn - Teleorman (1. CHIVU, p. 247).
CINE (Canis domestius - DLRM, p. 151)
Cinele este cel mai vechi animal-tovar al omului i probabil primul domesticit, de unde i
prezena lui n viaa intim a sa; miturile, riturile, credinele i superstiiile ce-l privesc alctuiesc
singure aproape o cultur; numai calul, cellalt animal care a ajutat formrii omului, dar pe o arie
mai ngust dect cinele, a incitat culturile tot att de adnc (BUHOCIU, p. 316). ntotdeauna
fidel, cinele este imaginea exemplar a prieteniei, a devoiunii; acest animal reprezint ipostaza
domestic a lupului, a celei mai aprige i haine vieuitoare a pdurii; mblnzirea a transformat
dumanul n protector, agresivitatea n credin, natura n cultur; poziia sa ambivalent, locul
su de grani, ntre natur i cultur, faptul c animalul violent (lupul) se afl att de aproape de
inima casei, de vatra ei, l face s apar ca prieten i aprtor devotat al omului; utilitatea cinelui
deriv din aceast agresivitate dirijat, pentru c el nu produce, nu ofer bunuri (din contra, el
este un consumator), dar, n schimb, apr bunurile de feluriii dumani ai gospodriei; astfel,
animalele pdurii i dumanii gospodarului, precum i duhurile rele i bolile trebuie s se team de
cine; totui, singurul aspect, care amintete de cinele infernal, cu aur malefic, chtonian, l
gsim n unele credine n care cinele figureaz ca animal cobitor, din care cauz urletul su,
privirea fix, sau unele micri ciudate sunt interpretate ca prevestiri funebre, ca semne ale morii
ori ale nenorocirilor; n plus, fiind un animal spurcat, cinele nu este plcut mortului, uneori este
considerat ca ntrupare a diavolului, fiind gonit din casa n care este un mort; cultura popular
romneasc ocolete atributul de paznic psihopomp al tuturor intrrilor i ieirilor din Hades;
nicieri nu ntlnim, la pragurile marii treceri, sau pe cile ntortocheate ale lumii de dincolo
cinele-ghid, cinele-frate i sftuitor al dalbului de pribeag; aceast lips se datoreaz faptului c,
n gndirea tradiional romneasc, comunicarea dintre cele dou trmuri se face pe ape i nu
pe cile pmntene sau subpmntene; de aceea, n locul cinelui, apare, ca ghid psihopomp,
vidra, numit uneori i cinele de ap; cinele i pstreaz funcia de animal-ghid, de descoperitor
al trmurilor necunoscute doar n cazul cltoriilor din lumea contingent, cel mai cunoscut
exemplu fiind acela al celei Molda, care l conduce pe Drago pn la limita unei ape i a unui
trm necunoscut i crora le mprumut numele su, adic apa i regiunea Moldova; n general,
cultura popular romneasc valorizeaz pozitiv figura cinelui, crezndu-se c el este plcut lui
Dumnezeu i c el se roag pentru binele omului, sau depune mrturie n favoarea acestuia atunci
cnd pisica l acuz pe om c nu le d suficient mncare; cinele este aprtorul omului i
dumanul nempcat al lupului, ceea ce este o ambiguitate, pentru c sunt nrudii, iar lupta lor
este una fratricid; deosebirea ar fi una de statut social, pentru c Dumnezeu a fcut cinele, pe
http://cimec.ro
129
cnd lupul este fcut de diavol; dup alte legende, cinele ar fi rezultatul metamorfozei a dou
mere, sau a fluierului rupt al ciobanului, sau a furnicilor hrnite cu lapte; umbrit de lup (mult mai
semnificativ din punctul de vedere al sistemului mitico-simbolic arhaic), cinele este privit ca un
epifenomen, ca o entitate de ordin secund, creat i justificat datorit existenei unei alte fiine;
n spaiul ceremonial, cinele apare ca protagonistul unui ciudat i incitant obicei popular,
practicat numai n cteva sate cu populaie mixt, romn i bulgar, din Ilfov i Ialomia: trasul n
jujeu sau datul n trbac, obicei care se face lunea dimineaa, dup lsatul de sec pentru intrarea
n Postul Patelui, practic nemiloas de chinuire a cinilor; de altfel, cinele are ziua consacrat
lui de lsatul de sec; cu acest prilej, este consemnat un aspect de ordin ritual: n timp ce unii
brbai chinuiesc cinii, alii umbl prin grupul asistent i ung pe la gur cu mlai pe cei neateni,
motivndu-se gestul ca s se fac mult mlai (porumb); cu alte cuvinte, cinii sunt chinuii,
btui, uneori omori, ca recolta s fie bogat; o legend vine n sprijinul explicitrii obiceiului:
cnd a dat Dumnezeu grul, l-a dat cu rod de la pmnt i pn la vrf i l-a ncredinat cinelui,
care l mnca ns numai la vrf, pentru c exista din belug, ceea ce nseamn c obiceiul este o
pedeaps aplicat cinelui pentru nesbuina lui fa de creaia att de venerat a lui Dumnezeu;
legenda menionat explic i de ce grul face spicul numai la vrful paiului, pentru c Dumnezeu
i-a luat rodul; alte legende inverseaz aceast relaie i prezint cinele n chip de salvator al
grului; spicul de gru, ca simbol al hranei domestice, ludat n textele colindelor, este al cinelui
(ttarii au dat foc holdelor, iar un cine a luat un spic ntreg, a trecut prin foc i l-a adus stpnului
su); totui, cinele nu apare ca un spirit al grului, ci doar ca un donator de gru i, indirect, de
belug i fertilitate; n ntreg acest context ceremonial i legendar, animalul domestic joac mereu
rolul mediator ntre om i creaie: el este donatorul grului i totodat puterea invocat i forat
s asigure belugul holdelor; el salveaz grul de foc, dar stpnete, n plan mitic, focul, care
coace spicele i d recolta bogat; duce la pierderea spicului opulent, dar poate fi invocat i forat
(prin btaia ritual) s determine grnele s dea roade mbelugate; s-ar putea ca imaginea
cinelui care trece purtnd grul prin foc s fie un ecou al Cinelui igneic, al cinelui care duce
focul i arde recoltele (le coace); de altfel, focul leag figura simbolic a cinelui de aceea a grului:
primul, ca orice carnasier, relev valene solare i pirice; al doilea reprezint imaginea predilect a
plantei, care, pentru a da rod, trebuie s ard de dou ori, o dat la soare, a doua oar la focul
cuptorului domestic, pentru a produce alimentul att de necesar - pinea; n acest fel, se
reconstituie o triad cine-cereale-foc, ea avnd rdcini adnci n civilizaia est-mediteranean
(COMAN, I, p. 59-67; II, p. 166). Cnd cinele url i scurm pmntul din faa casei unui bolnav,
acesta prevestete moartea omului; dar trebuie s fac acest lucru innd capul n jos, pentru c,
dac l ine n sus, prevestete foc - Sibiu; Nsud; Muntenia; Moldova; Suceava; din casele unde a
decedat cineva, cinii i pisicile sunt date afar, pentru c fiind prieteni buni cu mortul, se crede c
sufletul acestuia nu poate iei din el i nici din cas - Suceava; cinii i pisicile sunt animale
spurcate i de aceea se ascund n ele spiritele necurate, din care cauz sunt alungate temporar din
casa cu mort, ca s nu mpiedice sufletul celui decedat s mearg la Dumnezeu - Muntenia; cinii,
pisicile i alte animale sunt ascunse sub vreo copaie, sau scoase afar din cas i duse n beci sau
chiar pe cmp, unde sunt lsate trei zile, ct mortul este privegheat la locuina lui, pentru ca
acestea s nu treac peste trupul mortului, n care caz acesta s-ar transforma n strigoi i ar veni
noaptea la cei vii din cas, pentru a le mnca inima - Prahova; cinii i pisicile nu trebuie s treac
nici pe deasupra, nici pe sub trupul celui decedat, fiindc nu este bine - Banat; se crede c sufletul
celui decedat st ascuns n animalele din cas i n alte lucruri nc o vreme bun i apoi se duce la
Dumnezeu - Suceava (3. MARIAN, III, p. 7-9; 61-62). Se spune c, dup neascultarea svrit de
Adam, Dumnezeu a blestemat pmntul cu toate vieuitoarele de pe el, cu excepia cinelui i a
pisicii i de aceea este pcat s fie ucise aceste animale - Suceava; cinele aduce fericire i
bunstare casei unde oprete i rmne - Neam; dac n Moldova cinii nu sunt ucii, n unele
zone din Muntenia cinii sunt prini i omori n prima zi a Postului Mare, numai pn la miezul-
http://cimec.ro
130
zilei - Ialomia; s nu se in cine rou pe lng cas - Suceava; cinele aduce bine la casa omului,
pentru c el gndete aa: S dea Dumnezeu s triasc stpnul, ca s aib cine s vad de
mine - Vlaca; cinele care este negru n cerul gurii este bun la casa omului, pentru c este un
animal ru - Muntenia; Tecuci; cinele de culoare neagr este aductor de bine la casa omului Neam; Suceava; de asemenea, este aductor de bine cinele strin care se oploete la casa
omului - Suceava; este aductor de bine, pentru c el se roag la Dumnezeu ca noul su stpn s
fie sntos, ca s fie cineva care s aib grij de el - Vlaca; s nu se in cinele n cas, cnd tun
i fulger, pentru c diavolul are obiceiul s se ascund i n acest animal i astfel poate s fie
trsnit casa - Suceava; vulpile nu se apropie de leurile cinilor nevolnici, dar devoreaz hoiturile
cinilor care au fost ri - Suceava; cine vrea s aib cine ru s-i taie coada i urechile, de cnd
este pui, i s i le dea s le mnnce - Tecuci; cine primete n dar un pui de cine s-l plteasc,
pentru c altfel va avea drept poman pe lumea cealalt numai cini - Muntenia; femeia gravid s
nu dea cu piciorul n cini, fiindc va nate copilul cu mult pr pe trup - ara Oltului; din ce parte a
satului latr cinii n noaptea sau dimineaa Anului Nou, n acea parte se va mrita fata din cas ara Oltului; pentru a aa cinii s latre, se iese afar din cas cu un lingurar, avnd lingurile n el,
sau clare pe un melesteu (fcle, sucitor) i, scuturnd din lingurar, fetele sunt atente s aud
din ce parte de sat latr cinii - Suceava; n ajunul Crciunului (24 decembrie), fata nemritat
dintr-o familie strnge toate lingurile de la mas, iese cu ele n curte, le scutur n mn, fcndule s scoat zgomot i, din ce parte a satului ncep s latre cinii, din acea parte i vor veni peitori Suceava; n seara Anului Nou (Sfntul Vasile), prima bucat, pe care un biat sau o fat dorete s
o mnnce, s fie pus pe mnec, s se ias apoi afar din cas i, de unde se vor auzi c latr
cinii, din acea parte de sat va lua soie sau so - Vlcea; dac se arunc pe un cine apa
descntat, folosit la vindecarea unui bolnav, i el se scutur, este semn de nsntoire a
suferindului - Tecuci; este pcat s omori ceii dup ce au fcut ochi - Galai; nu este bine s fie
asmuit cinele n cas - Galai; s nu fie asmuit cinele noaptea, pentru c acela care o face va
muri - Vaslui; cnd url cinele pe lng cas nseamn c trage a pustietate, a pagub sau a
srcie - Teleorman; Galai; Moldova; Suceava; sau vestete moartea cuiva - Muntenia; Ialomia;
Galai; Suceava; cnd url spre cas este semn c va muri cineva din acea cas sau c familia se va
muta n alt parte - Iai; Suceava; va urma o nenorocire, cnd scheaun pe lng cas - Suceava;
este ru de pagub, cnd cinele se trte pe spate sau cu fundul de pmnt - Moldova; groapa i
msura gropii sunt pzite pn la nmormntare, ca nu cumva vreun cine s treac peste ele,
deoarece va mai muri cineva din familia rposatului - Muntenia; cnd latr fr motiv nseamn c
trec duhuri rele pe lng cas - Galai; dac un cine trece printre doi prieteni, relaia acestora se
stric - Moldova; cnd se gudur nseamn c vine cineva n cas - Suceava; tot oaspei nseamn
i cnd se tvlete n ograd - Galai; Iai; Suceava; va fi bine pentru cas, cnd i face
excrementele naintea scrii - Suceava; cnd urineaz pe pereii casei este semn c unul dintre soi
nu prea trage cu casa: ceaua o indic drept necredincioas pe femeie, iar cinele pe brbatul din
familie; fiind necredincioi unul altuia, nici cinele nu se gudur pe lng ei - Galai; Suceava; este
semn ru cnd cinele privete cu insisten n ochii cuiva - Galai; indic un om ru cel pe care l
latr cinii cu vrjmie - Iai; cnd scurm cinele n prispa casei, stpnul va avea un necaz Suceava; iar, dac face gropi pe lng cas, se crede c va muri cineva din acea cas - Muntenia;
Suceava; copiii s nu clreasc pe cini, deoarece nu vor mai crete - Moldova; cnd fulger i
tun, s nu se stea pe lng un cine, pentru c diavolul obinuiete s se adposteasc i n prul
cinilor i exist astfel pericolul s fie trsnii i cei din apropierea cinelui - Muntenia; Ialomia;
dup ce fat o vac, placenta este dat unui cine, ca s o mnnce, dac stpnul dorete ca, la
viitoarea ftare, s aib de la vac un viel, iar, dac dorete s aib o viic, d placenta de
mncare unei cele - Muntenia; cel ce viseaz cini nseamn c are dumani - Vaslui; cnd
sforie nseamn moarte pentru cineva de-al casei - Teleorman; tot moarte nseamn i cnd url
sau doar scurm n faa casei - Neam; cnd se pune urzeala pentru pnz pe rzboiul de esut, s
http://cimec.ro
131
nu se lase s treac vreun cine peste ea, sau pe sub ea, pentru c este ru de moarte - Vlcea; va
avea suprare mare cel alturi de care i face nevoile cinele - Galai; se crede c este bntuit de
nenorociri casa pe lng care triete un cine negru - Suceava; dar este indicat ca tot omul s in
pe lng casa lui mcar cte un cine negru, pentru a nu se atinge bolile de aceasta - Teleorman;
se face strigoi mortul pe sub care este lsat s treac un cine - Galai; muctura de cine trece,
la fel i sperietura de dup muctur, sau doar sperietura, dac este afumat cel mucat sau
speriat cu pr din sprncenele i de pe capul acelui cine - Muntenia; Suceava; muctura de cine
trece, dac se ia pr de la acel cine i i se d foc, dup care scrumul rmas se pune pe ran - ara
Oltului; cinele care a mucat pe cineva s nu fie omort, pentru c nu se mai vindec rana
pricinuit de muctur - Vaslui; dac a fost cineva mucat de un cine turbat, s fie afumat cu pr
de la acel cine - Tecuci; Bihor; cinii turbai sunt ari, nu nainte de a se lua pr de la ei, care va fi
folosit pentru afumarea tuturor vitelor care au fost mucate de acel cine, ca s nu turbeze i ele i
s li se vindece rnile - Galai; cinele turbat este omort i apoi ars, iar animalele sunt plimbate
prin fumul ieit de la foc, ca s fie ferite de turbare - Buzu; Galai; Botoani; prin fumul scos de foc
trec i toi oamenii din acea cas - Buzu; Tecuci; Suceava; capul de cine turbat, ars n foc, este
bun n descntecele contra bolilor - Vaslui; Suceava; cinele care latr i apoi se duce spre stpnul
su, fr s se mai ntoarc spre cel ltrat, d semn c n fapt vrea binele casei - Ialomia; femeia
gravid s nu dea cu piciorul n cine, c va nate copilul cu pr pe trup - Galai; femeia gravid s
nu dea cu piciorul n cine, c va nate un copil care va fi cinos la suflet - Muntenia; va urma
rzboi, cnd latr cinii la lun - Suceava; cnd nu plou, este bine s se toarne ap pe un cine Suceava; cnd este ger i cinele se tvlete prin zpad sau se culc pe ea este semn c vremea
se va nclzi - Vaslui; Iai; Suceava; (2. MARIAN, I, p. 59; 2. GOROVEI, p. 8; 9; 38-40; 80; 95; 146;
156; 161; 182; 185; 189; 201; 203; 207; 221; 233-234; 244; 255; 258; 263; 264; 267; 280-284;
GOLOPENIA, p. 82; 89; 121). Cel care vrea s treac pe lng un cine ru, fr s fie mucat,
trebuie s-i strng maxilarele, s nchid ochii, s ntind minile n jos i, mergnd nainte s
zic: Orb te-a fcut m-ta, orb s fii!; se crede c atunci cnd url noaptea, url la lun i
prevestete moartea cuiva; va turba cinele care mnnc porumb fiert n lapte; turbeaz cinele
care nghite repetat mncare cald; omul s se fereasc s-i sufle cinele n gur - Maramure
(BOGDAN, p. 45; 81; 103; 124). Cine vede un cine fcndu-i nevoile cele mari s strng pumnul,
pentru c va primi bani - Muntenia (NOTE, Antonescu). n noaptea Anului Nou, fetele nemritate
iau o gin n brae, dup ce au mturat toat casa, se duc cu ea pe un colnic i, din ce ograd aud
cinii ltrnd, acolo se vor mrita - Vrancea (2. STAHL, p. 187). Cnd cinele url n oglind este
semn c un membru al familiei va muri - Suceava (COJOCARU, p. 163). Dac un cine ncepe s
sape cu labele pmntul, nseamn c sap groapa cuiva; cine viseaz c a ucis sau a rnit un cine
nseamn c dumanul su va suferi o pagub; visarea unui cine care latr este semn de ceart cu
un duman; va tri ani muli cel care viseaz c s-a fcut cine; vestete srcie pentru cel care
viseaz muli cini ltrnd; nseamn boal sau vorbe rele din partea vrjmailor pentru cel care
viseaz c a fost mucat de un cine; visarea de cini muli nseamn muli oameni potrivnici;
trebuie s fie foarte atent cel ce viseaz cine ndrzne; visarea de cini de talie mic nseamn
buni prieteni, iar a celor de talie mare nseamn dumani - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie
simbolic: gin-Anul Nou-cine.
Celul Pmntului. Contrar unor cercettori, care au calificat celul-pmntului ca fiind doar o
creaie imaginar a teratologiei populare, mamiferul amintit este un roztor dintr-o alt specie
(Spalax), ale crei exemplare se caracterizeaz prin: sunt solitari, curajoi i agresivi cnd trebuie
s se apere, foarte pgubitori mai cu seam pentru cmpurile de cartofi din zonele de step; n
Romnia sunt cunoscute dou specii i trei subspecii, cu rspndire mai mare n Dobrogea, estul
Munteniei, sudul Moldovei, sud-estul Transilvaniei, n Dolj, Vlcea i Giurgiu, precum i n toat
Cmpia Dunrii de Jos; are corpul alungit, capul turtit dorso-ventral; pe bot, pielea i este tare, iar
pe obraji prezint nite pliuri de muchi tari; sap pmntul cu incisivii i mpinge pmntul cu
http://cimec.ro
132
botul, galeriile sale, ca i muuroaiele rezultate, fiind rectilinii; consum rdcini, rizomi, dar i
pri verzi ale plantelor, de preferin trifoi, lucern, cartof, morcov etc. ; are blana de culoare
vnt-cenuie, ca a argintului oxidat, moale i durabil, cu prul scurt, care se ndesete spre
toamn, cnd capt un luciu deosebit; n spaiul romnesc, animalul este cunoscut sub
denumirile: celul pmntului, orbete, orbe, ncul pmntului, nc, cartofar, muuroi, chior,
porcu, n Muntenia i Transilvania mai fiind denumit sobol i omic; denumirile enumerate i
credinele demonstreaz c, i n acest caz, este vorba de o percepie confuz a dou vieti
distincte, datorat valorizrii n exclusivitate a aspectelor exterioare; o legend afirm c Iuda,
dup ce l-a vndut pe Iisus, a fost pedepsit de ctre Dumnezeu s-i duc viaa n ntunericul cel
mai adnc al pmntului, adic acolo unde se gsete captul de jos al stlpilor care susin
pmntul, stlpi pe care Iuda, din rutate, i roade pentru a rsturna ordinea lumii; dar tot acolo
st de paz, pus de Dumnezeu, i Celul-pmntului, care ncepe s latre, cnd stlpii sunt gata
s se surpe, Iuda oprindu-se astfel din aciunea lui malefic; o credin general rspndit atest
c acest paznic al mormintelor i ntunericului latr, sau apare metamorfozat n ogar sau copoi,
numai n cumpna nopii, ntre momentul asfinirii luceafrului de sear i cel al apariiei pe bolta
cereasc a luceafrului de ziu, n unele zone menionndu-se cntatul cocoilor; n Vlaca, se
crede c moare, dac l apuc pe afar lumina zilei i l vede soarele; n Vaslui i vntul l omoar;
n Arge, se crede c a fost blestemat s are i s construiasc locuine pentru broate; se mai
crede c face ochi numai dup ce construiete dousprezece muuroaie n linie dreapt - Galai,
Tulcea; n alte zone, se crede c el vede doar nou clipe, dup care reintr n pmnt, pentru a nu
fi vzut de soare; omul vzut ntmpltor de celul pmntului va avea toat viaa un somn greu,
de unde i zicala, pentru cei care dorm adnc, c omul ascult la celul pmntului"; de
remarcat c, din cauza acestor date cu care este identificat n mentalitatea tradiional
romneasc, apare prezent la tlpile stranelor sau a jilurilor bisericeti din sec. al XVIII-lea
(Bucureti, Vlcea), unde are aspectul de animal malefic nfrnt de om; multe credine sunt
similare cu acelea despre crti; n plus s-ar mai aduga: bolnavul de epilepsie poate fi vindecat,
dac pune mna pe el un copil mezin care a omort cu acea mn pe ncul pmntului - Suceava;
dac animalul este omort cu minile dispuse la spate, omul respectiv poate vindeca ugerele
bolnave ale oilor - Cmpia Dunrii, sud i sud-estul Transilvaniei (NANIA, p. 69; 71; 75; 76). n fauna
romneasc, Celul Pmntului sau orbetele (Spalax microphtalmus) este un mamifer din ordinul
roztoarelor, foarte asemntor crtiei, avnd ochii ascuni sub piele; el triete n galerii fcute
n pmnt i se hrnete cu rdcinile plantelor; ntr-o legend din Muntenia, se spune c orbetele
ar fi fost la nceput un cine, ca toi ceilali cini, i pzea gospodria unui om foarte bogat; ntruna dintre cltoriile sale pe pmnt, Dumnezeu a luat nfiarea unui moneag zdrenros, care
s-a oprit la poarta bogtaului, acesta asmuind cinele asupra lui, fr s mai ntrebe ce dorete
btrnul; ca pedeaps, Dumnezeu s-a uitat la ei, omul bogat prefcndu-se n scrum; cinele a
orbit, s-a fcut mai mic de fric i a intrat n pmnt; de atunci, celul pmntului triete o via
subteran, pe lng cimitirele din afara satelor, n preajma stlpilor, crucilor i troielor de hotare;
seamn cu un cine scund, lung, cu blana de culoare alb, cu ochii nu vede, are gura puternic i
un glas strident; noaptea iese din pmnt i umbl ltrnd n prejma drumurilor, la marginea
pdurilor i n pustieti; cerceteaz mormintele i muc de nas i de urechi morii care nu au fost
ngropai dup datin, adic fr s li se pun un ban n mn sau ntre dini, pentru a-i putea
plti obolul i a fi lsai linitii n mormnt; i nspimnt i i pedepsete pe cei care nu cred n
fora lui, urmrindu-l s-l strpeasc; ltratul lui strident prevestete moartea sau alte nenorociri
pentru cel care-l aude n miez de noapte, ntre toaca din cer i cntatul cocoilor (PRESA).
CMPIE
Pentru cine viseaz un cmp necultivat este semn de scumpire n viitor a produselor pe pia;
visarea unui cmp pustiu nseamn suprare; sau este semn c l vor ncerca sentimente de sil,
http://cimec.ro
133
dac viseaz cmpie slbticit (plin de buruieni i scaiei); n schimb, dac viseaz c se afl ntrun cmp nseamn c va avea noroc; dac viseaz cmp verde e semn de bogie, noroc n
dragoste sau urmarea unor zile bune pentru activitatea sa; fericire n csnicie semnific visul unui
cmp acoperit cu fnee i trifoi; dac se viseaz arnd un cmp nseamn c va ctiga cu att mai
mult, cu ct silina sa va fi mai mare; dac se viseaz cultivnd un cmp este semn c munca sa va
fi n curnd rspltit; dac se viseaz cosind fnul de pe un cmp nseamn c scopurile sale vor fi
mplinite ceva mai trziu, nu imediat - Suceava (NOTE, Bncescu).
CNEP (Cannabis sativa - DLRM, p. 152)
Este considerat sacr i infernal n acelai timp; ca s rodeasc, n ziua Sfntului Vasile (1
ianuarie, Anul Nou), brbaii i femeile beau i joac; sau, n ziua Lsatului de sec pentru intrarea n
Postul Patelui, dac nu are cu cine altcineva, mcar i singur gospodina trebuie s tropie prin
cas, s joace, pentru a stimula rodirea i creterea cnepei (EVSEEV, p. 84). Cnepa se seamn
de Armindeni (1 mai), dar nu cnd este lun-nou i nici n zilele de miercuri i vineri, pentru c nu
mai crete - ara Oltului; ca s aib parte de o bogat recolt de cnep, se crede c este bine s
se dea un fuior de cnep preotului care umbl cu botezul n ajunul sau n ziua de Boboteaz (6
ianuarie), sau s se lege acest fuior chiar de crucea preotului, existnd i credina c de acel fuior
se vor prinde toate relele - ara Oltului; Suceava; puin smn de cnep se pune ntr-o bucat
de pnz, care apoi este legat la coarnele boilor care grpeaz un ogor, n credina c acele
semine vor fi eficiente la descntatul de dureri i de sperietur - Muntenia; cordonul ombilical al
nou-nscutului se leag cu un fir de cnep de toamn, i nu de var, pentru c se crede c nu va
avea urmai, deoarece cnepa de var nu face semine - Suceava; este pcat s se melieze cnepa
n intervalul de timp de la Pate i pn n ziua de joi a nlrii Domnului (Ispasul) - Suceava; cel ce
pleac la tribunal pentru un proces, s se lege cu a din cnep de var peste mijloc, n jurul
genunchilor i al gleznelor, la ncheieturile minilor, ale coatelor i n jurul gtului, pentru c astfel
judectorul se va uimi de ceea ce vede i va uita de adevrata pricin pe care o are de judecat Tecuci; cine are junghiuri s rsuceasc, la spate, un fuior din cnep de var, apoi s fac acelui fir
nou noduri, dup care s se ncing cu firul cruci, peste piept - Suceava; dac se face plas de
pescuit din cnep furat, se crede c n ea se va prinde mai mult pete - Moldova; cnepa luat
de la crucea preotului, care vine n fiecare cas n ziua de Boboteaz, este bun de folosit la plasele
de pescuit, ca s prind pete mai mult, aa cum se in i copiii dup preotul care umbl prin sat Suceava; pentru c i este urt s toarc, nevstuica poate fi gonit de prin gospodria omului
punnd un fuior de cnep pe un b fixat n gard - Vaslui; linii la porci (cistecerci) se vindec,
dac li se d s mnnce, cu o jumtate de or nainte de tiere, smn de cnep - Suceava
(2.GOROVEI, p. 32; 41; 95; 116-117; 166; 191; 199; GOLOPENIA. p. 143-144; 2. BERDAN, p. 6).
Cnd se seamn cnepa, la sfrit se arunc n sus sacii n care a fost smna i n care se pune i
un ou, ca planta s creasc mare i frumoas, s fie alb i moale - Maramure (BOGDAN, p. 44).
Semnturile se presar cu resturile lemnoase rmase de la meliatul cnepei, pentru oprirea
strigoilor, ori a celor rentori, care ar inteniona s ia mana holdelor - Banat (4. BOCE, p. 353). Se
ung pomii cu un fel de terci, fcut din smn de cnep, pentru a da rod bogat (PRESA). Uneori
descntatul este nsoit de prezena unei sfori, confecionat din cnep de var, numit i a de
junghi; n timp ce se spune textul descntecului de trei ori, bolnavului i se pune n palm sfoara din
cnep, ncolcit n aa fel nct la mijloc s rmn liber un cerc n care se presar puin sare; la
sfrit, bolnavul trebuie s ling puin sare, apoi se leag cu sfoara peste locul unde acuz c are
junghiul - Gorj (CRBI, p. 130-131). Dac un copil are junghi, se ia o a, fcut din cnep de
var, toars din fuiorul care a fost pus la crucea pe care preotul o poart n ajunul sau n ziua de
Boboteaz pe la casele oamenilor, se ud aa cu agheasm i apoi leag cu ea copilul n locul
dureros; dup ce i se face legtura cu aa, copilul este afumat prin aprinderea peticului textil
folosit la tergerea oulor roite pentru Pate, concomitent rostindu-se i un descntec - Bucovina
http://cimec.ro
134
(3. MARIAN, II, p. 249-250). n ziua Anului Nou, cnd se ntorc de la ru, unde au cutat s-i afle
ursitul prin intermediul busuiocului pus n ap curgtoare, fetele iau smn de cnep, se duce
fiecare la locul unde sunt tiate lemnele i seamn puin smn n acel loc; apoi i desfac un
capt al brului i ncep a grpa semntura, rostind totodat un descntec pentru a-i visa
ursitul; dup grpat, se duc n cas, iau o oal cu ap nenceput, o pun pe vatr i nvrtind-o
zic un alt descntec, ca s-l grbeasc pe mire; las apoi oala cu ap s se nclzeasc, punnd n
ea i flori care au putere fermectoare (busuioc, matocin, odolean, lemnul-Domnului, nvalnic
etc. ); o iau de pe foc, o toarn ntr-o strachin sau covic i se spal cu ea; toarn apoi apa la loc
n oal i o aeaz la capul lor, punnd sub pern i brul, pe care l-au folosit ca punte la pru i
cu care au grpat semntura de cnep, precum i inelul folosit tot la ru, creznd c-i vor visa
viitorul so; n alte pri, fetele ies cu ochii nchii din cas i se duc astfel pn la locul unde sunt
tiate lemne i acolo seamn puine semine de cnep; apoi se dezbrac de haine i grpeaz
cu acestea cnepa semnat, rostind i un descntec; se ntorc n cas i pun hainele sub pern,
mpreun cu o bucat de mmlig i puin sare, fr s tie nimeni; cnd i pregtesc patul
pentru culcare mai spun un descntec, astfel considernd c, peste noapte, i vor visa ursitul; sunt
informaii c i flcii procedeaz la fel; alte fete, dup ce seamn cnepa la tietor i o
grpeaz cu catrina sau fusta, nconjoar de trei ori casa, n pielea goal fiind, iar dup cel de al
treilea nconjur se duc din nou la butuc, unde au semnat, iau de acolo smn de cnep i
rn i vd n cas cte boabe au luat; cte boabe au apucat n mn ati ani nu se vor mrita;
unele spun c fcnd acest lucru i vd i ursitul la spatele lor; dar, pentru c l vd pe
neateptate, multe dintre ele se sperie i se mbolnvesc, uneori destul de grav; n Muntenia, n
seara dinaintea Bobotezei, flcii sau numai o fat mpreun cu mama ei, sau mai multe fete
mpreun elibereaz vatra de jeratic, dup ce aceasta s-a ncins, i arunc pe ea cte o smn de
cnep, rostind Acesta e X, de m-o iubi, s sar nspre mine!; direcia sriturii seminei indic
valabilitatea sentimentelor; se procedeaz la fel cu dou fire de pr, dac acestea se unesc este
semn c cei doi se iubesc; n Moldova i Bucovina, de Anul Nou, fetele arunc n cuptorul ncins
mlai, ies afar i nconjoar, dezbrcate, casa de dou ori, apoi intr n cas i mai arunc n
cuptor semine de cnep, dup care mai nconjoar goale pentru a treia oar casa, intr n fine n
cas i, dac aud smna de cnep pocnind pe vatr, cred c se vor mrita n anul care urmeaz;
n Transilvania, se crede chiar c, dup ce grpeaz bine cu cmaa seminele de cnep, este bine
ca acestea s nu se mai disting din rn, pentru c i ursiii lor vor fi buni i tcui ca pmntul;
dac rmne smn deasupra, spun c viitorii soi vor fi ri i sraci; fetele iau cteva fire de
cnep i o crengu de busuioc din crucea preotului venit n fiecare cas n ajunul Bobotezei, mai
adaug un fir de nvalnic i unul de iarb mare, le leag pe toate cu firele de cnep i le pun pe
toate ntr-un loc n care s nu poat umbla nimeni (pe o ir de paie, pe acoperiul unui porumbar
etc. ); dac a doua zi vor gsi brum, zpad, chiciur, promoroac pe ele, este semn c ursitul le
va fi bogat, firele fr nimic pe ele nsemnnd c viitorul so va fi srac i gol; n seara de ajun a
Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt
semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl smn de cnep sau de gru se
crede c va lua de soie o fat care i va face muli copii; se repet de trei ori procedeul, pentru
conturarea unui profil moral i fizic mai complex al viitoarei soii (2. MARIAN, I, p. 100-102; 140142; II, p. 102; 109). n Bihor, aflarea ursitului se face cu dou ppui din cnep, n fapt dou
fuioare, aezate unul lng altul, pe care le aprind; dac ele se apleac unul spre cellalt, nseamn
c tinerii se vor cstori; cnd fuiorul fetei arde cu flacr este semn c ea se va mrita cu un biat
tnr, iar, dac arde mocnit parc topindu-se, soul ei va fi un brbat vduv (PRESA). n
descntecele de legat brbatul sau amantul de casa femeii, aceasta ia cnep de var, i face patru
noduri, innd minile la spate, apoi o leag de un par al gardului, rostind totodat un descntec Vlcea (3. GOROVEI, p. 238). nainte de a pleca la biseric pentru cununie, mireasa toarce un fir de
cnep, fcnd pe el trei noduri, ca s rmn nsrcinat i s nasc abia din trei n trei ani - Gorj
http://cimec.ro
135
(CRBI, p. 84). Ploaia putea fi provocat, dac se arunca n fntn cnep verde - Dolj
(ENACHE, p. 119). Cine viseaz cnep va fi chemat la o nunt, iar cine se viseaz torcnd cnep
este semn c treburile casnice merg pe un drum fericit; are speran ntr-un viitor bun cel ce se
viseaz semnnd cnep, iar cel care se viseaz culegnd-o va avea parte de o motenire Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: cnep-lemn-bru-ap nenceput-foc-flori-inel;
cnep-lemn-haine-mmlig-sare; cnep-busuioc-nvalnic-iarb mare.
CNTAR (A SE CNTRI)
Se crede c, dac este cntrit imediat dup natere, copilul nu va putea fi niciodat deocheat, sau
nu se vor mai prinde niciodat farmecele de el - Muntenia; Moldova; este bine ca omul s se
cntreasc ori de cte ori are prilejul, ca s fie ferit de boli i de vrji - Suceava; n ziua prznuirii
Sfntului Gheorghe (23 aprilie), se obinuiete ca oamenii s se cntreasc, pentru ca farmecele
s nu se ating de ei - Muntenia; se crede c lupii vor ataca i vor mnca vitele, dac se las prin
sat, pentru timp ndelungat, cntarul dat cu mprumut vecinilor - Dolj (2. GOROVEI, p. 74; 84; 256).
Cu deosebire, fetele i femeile cred c e recomandabil s se cntreasc ele nsele, n timpul
anului, ct mai des posibil, pentru a alunga de la ele farmecele i vrjile, deoarece cntarul
(cumpna) are form de cruce - Suceava (NOTE, Bncescu). Cnd un om i d sufletul, o femeie
din familie ia un cntar i nconjoar mortul cu el, zicnd: Cnd N se va scula/i cu cntar va
cntri/Atunci acas va mai veni ! - Banat (3. MARIAN, III, p. 311-313).
CNTEC (A CNTA)
De remarcat c, n general, aciunea de a cnta nu trebuie asociat cu nici un fel de alt activitate,
aceast credin proiectnd cntecul ntr-o zon cvasi-sacral; din aceast cauz, cntatul atrage
dup sine numai interdicii; astfel, cel (cea) care cnt, n timp ce se duce s ia ap de la fntn,
precis va uita unde pune anumite lucruri - Moldova; nu este bine s se cnte sub aternut (n timp
ce nc omul nu s-a dat jos din pat), pentru c acela care o face va fi btut a doua zi - Tecuci; un
brbat nu trebuie s cnte dup ce s-a aezat la mas, pentru c, se crede, nevasta lui va nnebuni
- Bucovina; iar fata nemritat, care va cnta n timp ce mnnc, va avea parte de un so repede
mnios - Bucovina (2. GOROVEI, p. 11; 16; 133; 135). Dac fata nemritat cnt n timp ce se
piaptn sau se mbiaz este semn c i va lua ca so un brbat prost - Suceava; n vis, cntatul
din trompete (trmbie) i cntarea bisericeasc nseamn bucurie; dac, n vis, se aude doar
melodie interpretat la vioar este semn de bucurie, dar, dac i viseaz c se cnt din vioar
nseamn nefericire; cntecul interpretat la chitar, auzit n vis, nseamn tot nefericire, mhnire,
chiar srcie i mizerie - Suceava (NOTE, Bncescu).
CRCIAC (CRCIAG) v. MIRIAPOD.
CRCIUM
Ca s se scape de gndacii din cas, se iau nou dintre ei i se duc ntr-o crcium, unde li se d
drumul, fr s vad ns cineva - Suceava (2. GOROVEI, p. 101). Dac viseaz cineva crcium
(birt) nseamn veselie; dac se viseaz crciumar (birta) este semn de tristee; dar dac se
viseaz vznd crciumar(i) nseamn c va intra n posesia unor nouti - Suceava (NOTE,
Bncescu).
CRNAT
Simbol falic; n dimineaa Anului Nou, fetele din Chioar, dup ce ntorc pe dos toate farfuriile din
cas i mbrcmintea, pleac la o ap din marginea satului, ducnd cu ele cte un crnat i o sticl
cu uic; aici, ele ncalec pe crnat i se nvrtesc, cu sticla n mn, n jurul unei copci fcute n
gheaa apei, rostind totodat o invocaie adresat Sfintei Vineri, prin care i se cere acesteia
http://cimec.ro
136
ajutorul pentru aducerea flcilor la casele lor; la ntoarcere, ascund crnatul i sticla cu uic ntrun loc numai de ele tiut, n perimetrul gospodriei; cnd le vin peitori, i poftesc s guste din
acest crnat fript i s bea din uic, n credina c acetia le vor cere n cstorie; sau mbie la
gustat drguii pe care i au, cu aceeai speran (2. MARIAN, I, p. 99-100; 1. POP, p. 387). Cel care
se viseaz mncnd crnat va primi curnd o vizit - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: An
Nou-ap(copc n ghea)-crnat-alcool-rugciune. v. FCLE.
CRNELEAG (CRNELEGI)
Sptmna antepenultim din clegi, cnd zilele de miercuri i vineri nu sunt zile de post; n
religia cretin-ortodox, este sptmna antepenultim din Postul Crciunului (15 noiembrie-24
decembrie), n timpul creia se poate mnca de dulce miercurea i vinerea
(INEANU, II, p. 262).
CRTI (Talpa europaea - DLRM, p. 154)
Cunoscut i sub denumirile de sobol, orbete i cristel, crtia triete n galeriile pe care i le sap
pe sub pmnt, fiind asociat, n mentalitatea tradiional romneasc, cu spiritele malefice,
infernale, demoniace, pentru c fuge de lumin, deci fuge de soare; aceste analogii o plaseaz
imediat n economia descntecelor populare, alturi de puterile i de stihiile rului; fiindc ridic
muuroaie deasupra pmntului, aciunea crtiei devine sinonim cu buba cea rea, deci cu un
proces infecios, care coace, n ascuns, pe sub piele, i erupe la suprafa pe neateptate,
aidoma unui muuroi; legendele populare aeaz crtia ntr-o ipostaz interesant, conform
creia ar fi fost, la nceputuri, sor a Soarelui, dar s-a ndrgostit de el i atunci tatl lor, cnd a
aflat vestea, a blestemat-o s devin crti, adic s umble numai pe sub pmnt; credinele
populare o asociaz cu furca de tors, fusul i caierul, evident fiind vorba aici de o speculare a
analogiei dintre traseele subterane labirintice fcute de ctre crti i nclcirea lnii din caier; din
aceast cauz, se crede c, pentru a feri straturile cu legume din grdin de aciunea crtiei, este
suficient s se aeze la captul rzorului o furc de tors, avnd caier i fus, iar aceasta i va face de
lucru cu ustensilele industriei casnice textile amintite i nu va mai acorda atenie straturilor;
uneori, aezarea acestor obiecte este nsoit de ndemnul Toarce ori te du!", n urma cruia
crtia ar ncerca s toarc, nu reuete i, furioas pe neputina ei, fuge (COMAN, I, p. 124; 125;
129; II, p. 40). O alt practic indic, la apariia multor muuroaie n grdini, ca femeile s se duc
i s le ndemne astfel: M, nu spa, /hai la biseric i te-i ruga!", ceea ce le-ar face pe crtie si mute aciunea de spare de galerii i de muuroire pe spaiile din jurul bisericii - Bihor (PRES).
Cnd un om este bolnav de crti (boal, la om i la animale, caracterizat printr-o inflamaie
de form lunguia), este indicat s prind o crti i s o omoare ntre degete, innd minile la
spate, ca s nu o vad; dac o vede, boala nu se mai vindec - Vlaca; dar, n acelai timp, omul
care poate s omoare o crti, innd minile la spate, capt puterea de a vindeca femeile care
sufer de boli de sn (dureri n timpul lactaiei sau scurgeri ale snului) - Ialomia; Tecuci, se mai
crede c omul care poate strnge de gt o crti, cu minile aezate la spate, devine puternic i
sntos - Neam; este suficient s se ating, cu dou degete, o crti i apoi cu acele degete s se
frecioneze uor zona gtului afectat de boal (de glci) pentru a vindeca pe cel bolnav Neam; este indicat, pentru cei care au abuzat n tineree de tot felul de bunti, s mnnce
carne de crti, uscat bine, ca s poat slbi - Suceava; dar crtia prins n luna martie se d
vacilor de mncare, ca s se ngrae - Arge; n fine, se mai crede c, dac face muuroaie sub
pereii casei, va muri cineva din acea familie (2. GOROVEI, p. 44; 145; 235; 246; 284; 285). Serie
simbolic: furc de tors-caier-fus. v. CINE.
CLEGI
Interval de timp ntre dou posturi, n care cretin-ortodocii au dezlegare a se hrni cu produse
http://cimec.ro
137
lactate i carne (INEANU, II, p. 262). Totui, dup cum lesne se va putea observa, prerile sunt
zonal mprite, poporul nuannd cu unele precizri; astfel, romnul numete clegi toate zilele
de dulce de peste an; rstimpul dintre Postul Crciunului (practic din ziua de Crciun - 25
decembrie) pn la Postul Mare (Postul Patelui) sau ajunul patruzecimii se numete, n unele
locuri, Dulcele Crciunului, iar, n alte zone, Clegile-de-iarn sau Crnilegi; ca s le deosebeasc
de celelalte clegi de peste an (de pild, clegile-de-var, perioad cuprins ntre Postul Sfinilor
Apostoli Petru i Pavel (10-28 iunie) i Postul Sfintei Marii (30 iunie-14 august; sptmna din
aceste clegi, n care n zilele de miercuri i vineri se mnnc de dulce, se numete hri i
crnilegi (2. MARIAN, I, p. 83-84). n fapt, aceast sptmn, mobil n calendarul cretinortodox, deoarece se orienteaz dup data n care este fixat nvierea Domnului (Patele),
debuteaz cu duminica a 33-a dup Rusalii, numit i Duminica Vameului i a Fariseului, i
marcheaz nceputul Triodului (NOTE, Antonescu). De remarcat c, pretutindeni n ar, cele mai
multe nuni se fac n Clegile-de-iarn din raiuni pur economice: gospodriile au produsele
agonisite de cu toamn, nu se desfoar munci agricole grele, iar fetele au timp pentru a-i pune
n ordine zestrea, ca s nu le gseasc peitorii nepregtite; exist chiar o anumit ealonare a
momentelor importante ale nunii, n sensul c peitul i logodna au loc, de regul, n perioada de
la Crciun (25 decembrie) la Boboteaz (6 ianuarie), iar cununiile propriu-zise de la Boboteaz
pn la Sptmna Alb (sptmna de dinainte de nceputul Postului Mare); cnd sosesc
clegile, fiecare fat mtur ostentativ dinspre pragul uii spre interiorul ncperii, n credina c i
vor sosi mai curnd peitorii - Bucovina; pentru necazul de a nu-i fi gsit rostul marital, exist i o
strigtur sugestiv: Suprate-s fetele, /C-au trecut clegile, / Vine Sptmna alb, /Nime-n
lume nu le-ntreab!" - Satu Mare (2. MARIAN, I, p. 137-138). n satele din ara Zarandului,
perioada de la Crciun i pn la Lsatul secului pentru intrarea n Postul Mare se numete
frang, termen de origine german (1. DASCLU, p. 22).
CEAF
Se crede c acela care are ceafa pronunat adncit este un mare mincinos - Tecuci; Bucovina; este
bine s fie atent i s se pzeasc de tot ceea ce-l nconjoar acela pe care l mnnc insistent
ceafa - Tecuci; mama s nu-i srute niciodat copilul la ceaf, pentru c acesta se nriete Bucovina (2. GOROVEI, p. 41; 47; 59; 141).
CEAI
Cnd cineva bea ceai i i se vars din ntmplare e semn bun - Buzu (2. GOROVEI, p. 47). Cine se
viseaz preparnd (fierbnd) ceai, va fi calomniat; dac se viseaz bnd ceai, afacerile i vor merge
prost - Suceava (NOTE, Bncescu).
CEAP (Allium cepa - DLRM, p. 130)
Ca s le vin laptele napoi femeilor care l-au pierdut sau le-a fost luat de strigoaie, se ia o ceap,
se taie n patru pri i se mnnc; sau o cresteaz, o las peste noapte pe ghizdul unei fntni, n
seara dinspre zile de miercuri sau de vineri, iar dimineaa femeia o ia i o mnnc, dup care se
crede c laptele va curge ca dintr-o fntn; sau femeia duce, joi seara, ceapa la marginea unei
ape curgtoare, o fixeaz la mal cu o piatr, apoi dimineaa i pune sare i o mnnc goal, dup
care laptele revine imediat i n cantitate mare; sau ceapa, dup ce a stat n ap, se mnnc a
doua zi pe cormanul plugului, crezndu-se c laptele se va ntoarce la femeie, cum se ntoarce
brazda n urma cormanului; sau femeia duce ceapa la ru dimineaa i apoi revine cu ea, legat cu
o a i trnd-o pn acas, unde o mnnc cu puin pine - ara Oltului; Calendarul de
ceap se pregtete n seara dinaintea Anului Nou, cnd se iau 12 foi de ceap, egale ca mrime,
n fiecare dintre acestea punndu-se puin sare mrunt, fiecrei foi de ceap dndu-i-se numele
unei luni din cele 12 ale anului, iar a doua zi se observ care dintre foi are mai mult ap n ea,
http://cimec.ro
138
nsemnnd c acea lun va fi cea mai ploioas; foile de ceap se aeaz pe o mas sau se pun pe
tocul dintre geamuri - Banat; ara Oltului; Teleorman; Suceava; s nu se arunce n foc ceap sau s
se mnnce pieliele ei, pentru c l vor durea ochii pe cel ce o face - Vlcea; mpletitura cozilor de
ceap n funie, dup ruperea i folosirea bulbilor, se arunc n drum, pentru ca rodul s fie bogat i
anul urmtor - Suceava; cine are comaruri, visnd nopi la rnd un mort, s ia dimineaa cte o
ceap, n trei zile de luni consecutive, i s o azvrle cu mna dreapt pe fereastr, stnd cu
spatele la aceasta, astfel crezndu-se c duhul celui mort va avea de lucru cu ceapa i nu va mai
bntui visul omului - Muntenia; cine viseaz mereu un mort s dea de poman o ceap - Suceava
(2. GOROVEI, p. 47; 245; 254; 261; GOLOPENIA, p. 100-101; 145; CRISTEA, p. 43-44; PRESA). Are
conotaii simbolice doar bulbul plantei, din care se face calendarul de ceap; n unele zone
(Maramure), se iau doi bulbi, se taie fiecare bulb n dou, iar din mijlocul fiecreia din cele patru
jumti se scot cte trei foi; n alte zone (Banat), se taie o singur ceap n dou jumti, de unde
sunt scoase cte ase foi, ncepnd din mijloc; n fiecare dintre cele 12 foi, care semnific lunile
anului, se presar, n mod egal, sare; foile de ceap se pun la fereastr sau sub un pat (sub o
covat, ca s nu fie deranjate), iar a doua zi se citesc foile, interpretndu-se ca fiind cea mai
bogat n precipitaii (ploaie sau zpad) luna corespunztoare foii de ceap mai plin cu ap; dac
numai un sfert din foaie este apoas, atunci se crede c prima sptmn a lunii respective va fi
mai umed; din aceast cauz, n mod obinuit, primele sptmni ale fiecrei luni sunt
interpretate ca fiind mai umede; n Maramure, se crede c nu este bine s se mnnce ceap cu
pieli, ca s se poat vedea bine i la btrnee (BOGDAN, p. 107; 135). Calendarul de ceap
se face, de obicei, n Ajunul Crciunului, cu excepia rii Moilor, unde se practic n seara Anului
Nou; tot n seara Anului Nou, n Bucovina, femeile pun la fereastr foi de ceap, cu puin sare n
ele, dup ci copii au; a doua zi diminea, va avea mai mult noroc, n anul ce vine, acel copil a
crui foaie de ceap este mai plin cu ap; tot n Bucovina, fetele nemritate umplu pe jumtate
cu sare foile de ceap i unde se adun, pn dimineaa, mai mult ap, aceea crede c va avea
mai mult noroc n dragoste n viitorul an; n satele din Munii Apuseni, din Bihor, din Transilvania,
din Teleorman, din Moldova i din Bucovina, n seara dinspre Anul Nou, romnii iau 12 foi de
ceap, le nir dup ce pun n ele n mod egal sare mrunt, cam pn la jumtatea foii, d
fiecrei foi numele unei luni din an i apoi le las pn a doua zi dimineaa; n care foaie se afl a
doua zi mai mult ap, acea lun va fi mai ploioas; n care foaie se afl sare aa cum a fost pus,
acea lun va fi secetoas, cu ari mare, iar foaia n care sarea va fi umed doar pe jumtate, acea
lun va fi schimbtoare (2. MARIAN, I, p. 8; 71; ROMAN, p. 4; 2. CHIVU, p. 243-244; PRESA). n
Gorj, la descntecul de rnz (dureri abdominale la copii, considerate de ctre steni a fi cauzate
de deplasarea stomacului), copilul este apucat de picioare i ntors cu capul n jos, dup care este
lovit uor cu talpa picioarelor de pragul de sus al uii; apoi este aezat n pat i pus s se dea de
mai multe ori peste cap, pentru a-i reveni rnza la loc; pentru descntat ns, se taie i o ceap n
dou, descntecul fiind fcut pe una dintre cele dou jumti, cu un fir de mtur i un ac cu
gmlie neagr; dup rostirea descntecului, o jumtate de ceap este pus la buric, iar jumtatea
descntat este dat bolnavului s o mnnce (CRBI, p. 132-133). n Muntenia i Moldova se
crede c, n cazul c un mort este visat mai multe nopi la rnd chemnd pe cineva din familie i c
visul acesta l afecteaz pe cel ce viseaz, acesta a doua zi diminea d de poman o ceap,
rostind c o d de sufletul celui mort; sau se pune trei diminei consecutive cu spatele la fereastr,
azvrlind afar o ceap, considernd c mortul nu-l va mai bntui pe el, ci va avea de lucru cu
ceapa; trebuie neaprat s spun ceva, pentru c se crede, n Muntenia i Buzu, c, din astfel de
vise, se poate cpta boala numit lipitur (3. MARIAN, III, p. 12). Cine se viseaz mncnd ceap
nseamn c, dup o perioad de tristee, va avea parte de bucurii; cine se viseaz c pune ceap
la copt nseamn c va avea parte de calomnii; dar cine viseaz, simplu, ceap sau praz nseamn
c va avea parte de amrciune i sil de via - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: ceapfntn-miercuri/vineri; ceap-ap-sare; ceap-ap-plug; ceap-ap-pine; ceap-ziua de luni-
http://cimec.ro
139
fereastr; ceap-mtur-ac.
CEAR
n practicile de aflat ursitul sau destinul, care se organizeaz n noaptea Anului Nou, fata care
indic vasul sub care se afl un bulgre de cear va avea parte de un so palid i bolnvicios Transilvania; Turda; sau se pune ap ntr-o strachin i se picur, dintr-o lumnare din cear,
aprins, dou picturi, cte una n puncte opuse ale vasului, una fiind a fetei, cealalt fiind menit
flcului pe care l iubete fata, i, dac cele dou picturi n plutirea lor pe suprafaa apei se
unesc, nseamn c nunta se va face neaprat n anul care abia ncepe - Suceava; este mai bine ca
lumnarea s fie una pstrat de la Pate i din cear alb, iar apa s fie nenceput - Neam;
Suceava; sau se fac dou lumnrele, care se fixeaz aprinse pe dou coji de nuc, acestea urmnd
s pluteasc pe ap, n caz c se unesc nunta fiind un fapt sigur, iar, dac vreuna dintre cele dou
lumnrele se stinge n ap, va muri cel creia i-a fost menit - Transilvania; Moldova; Suceava;
interesant este ca, pentru simplificarea procedurii i a menirii, cojile de nuc purtnd lumnrele
s fie dedicate n exclusivitate bieilor, iar cele goale, fr lumnri, s fie doar ale fetelor Moldova; sau alte fete iau o lumnric subire, din cear curat, pe care o aprind i o lipesc de
buza unui blid n care se afl ap nenceput, sunetul sfrit al cerii picurate n ap indicnd c fata
se va mrita n curnd i va pleca din cas - Suceava; sau unele fete fac mai multe lumnrele i un
fel de talgere mici ori luntrioare, toate din cear, apoi lipesc lumnrelele de luntrioare i, dup
ce le menesc pe fiecare n parte, le las s pluteasc pe apa dintr-o strachin, arderea lumnrii
pn la capt nsemnnd via pn la adnci btrnei, dar arderea lumnrii pn la jumtatea
ei semnificnd moarte n floarea vrstei pentru cel cruia i s-a dedicat luntrioara - Suceava; n
ajunul Bobotezei (5 ianuarie), fetele ndrgostite confecioneaz un omule din cear, cruia i dau
numele iubitului, i l las lng cuptor, s se topeasc ncet, pentru ca tot aa s se topeasc i
inima iubitului dup fat - Moldova (2. MARIAN, I, p. 55-56; 66-68; 142). Este pcat s se calce pe
cear sau s fie njurat - Tecuci; ca s fie pzit de cele rele, copilului i se mpletete n pr puin
cear - Tecuci; n ajunul Anului Nou, fata nemritat face dou turtie din cear, n mijlocul crora
pune i cte o lumnric, turtiele purtnd una numele ei, cealalt numele iubitului pe care l
dorete ca so, le aeaz pe ambele ntr-un vas cu ap i, dac n plutirea lor turtiele de cear tind
s se apropie i se ntlnesc, este semn c tinerii se vor cstori - Suceava; se crede c este pcat
s se utilizeze ceara la ceruit podelele sau alte obiecte din cas - Banat; Galai; Iai; ceara scurs de
la candelabrul bisericii este folosit la fcut vrji de dragoste - Vlcea; ca s afle care le este viitorul
mai apropiat, femeile topesc cear i o toarn apoi n ap i, dac forma pe care o ia ceara este
aceea de cruce, este semn c respectiva va muri - Suceava (2. GOROVEI, p. 47; 59; 145; 259).
nseamn tristee pentru cel care viseaz cear galben i bucurie pentru cine viseaz cear alb Suceava (NOTE, Bncescu).
CEART (A SE CERTA)
Este bine ca, nainte de a se merge la semnatul cnepei, cei doi soi s simuleze c se ceart,
fiindc numai aa cnepa va crete bine, dar n timp ce seamn s nu mai rosteasc nici un
cuvnt, fiindc altfel cnepa va fi mncat de vrbii - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 143-144). ns,
n anumite momente importante din viaa omului, cearta este de ru augur; astfel, se crede c,
dac, n timpul petrecerii nupiale, dou grupuri de tineri se iau la ceart sau chiar la btaie este
semn c proaspt cstoriii nu se vor nelege n csnicia lor - ara Chioarului (1. POP, p. 290). A
visa ceart nseamn noutate, schimbare spre bine, iar, dac se viseaz cineva c el nsui se ceart
cu altcineva, este semn c n curnd se va afla ntr-o societate plcut - Suceava (NOTE, Bncescu).
CEAS
Mentalitatea tradiional romneasc l percepe ca moment favorabil i moment defavorabil,
http://cimec.ro
140
momente opozabile, ceas bun i ceas ru, conform urrii: S fie ntr-un ceas bun!"; epilepticul mai
este numit bolnav de ceasul ru" (INEANU, II, p. 224). Fr a fi personificate, ceasul bun i
ceasul ru sunt forme ale ursitei, un episod, un moment al acesteia, uneori anterior determinat,
alteori imprevizibil: sunt ceasurile aa cum sunt i locurile rele, c nu le tim vedea i aa vine
necazu' pe om"; "dac un copil se nate n ceas bun, n toat viaa lui va fi norocos i fericit, iar,
dac se nate n ceas ru, are s fie nefericit" (2. GOROVEI, p. 168; 1. OLTEANU, p. 325). Copiilor
nscui n ceasul-ru le va merge ru toat viaa - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 91). v. PIAZ.
CEASORNIC
Se crede c el este chipul diavolului i c, n consecin, trebuie distrus - Tecuci (2. GOROVEI, p.
48). Cnd moare cineva, se oprete ceasul din cas pn la nmormntare - Mure (2. POP, p. 41).
Cine se viseaz vnznd un ceasornic este semn c fericirea sa de acum e trectoare; dac viseaz
ceasornic (pendul) btnd ora, va face o cltorie; dac se viseaz ntorcnd (armnd) un
ceasornic nseamn c va avea succes n afaceri; dac se viseaz stricnd un ceasornic este semn
de nelinite - Suceava (NOTE, Bncescu).
CEAT
n linii generale, dincolo de structura i numrul de indivizi, diferite de la zon la zon, constituirea
unei cete comport dou feluri de relaii: relaii n cadrul cetei, ntre indivizi, conform funciei
ncredinate la alctuirea cetei i relaii statornicite ntre ceat i comunitatea rural creia i
aparine, ambele tipuri fiind impuse de tradiie; cnd ncepe Postul Crciunului (15 noiembrie),
junii se strng la un loc i se constituie n confrerie, alegnd comitetul ce dirijeaz lucrrile: biru,
doi juni, doi pristavi i patru prgari; aceast adunare a junilor se numete toan, cuvnt care se
aplic numai acestui fel de adunare; eful singur rspunde pentru toan, n interiorul ei el are i
funcie de judector, adic judec i pedepsete, prin excludere pn la cinci sptmni, pe feciori
i pe fete, vornicii se ngrijesc de mas, de mncat i de but, junii se ocup de ncasarea banilor i
tot ei sunt cei care merg la prinii fetelor, ca s le nvoiasc s vin la confrerie; pristavii
supravegheaz i controleaz ceea ce face ntreaga ceat, aa nct hotrrile efului s fie puse n
aplicare, tot ei fiind i cei care pot nlocui pe ef, iar prgarii sunt executani; toana dispune de o
cas a ei, cedat temporar de cineva care poate locui n alt parte, din ajunul Crciunului i pn la
7 ianuarie (Sfntul Ioan Boteztorul); n ajunul Crciunului, feciorii prsesc familiile lor, ca s
locuiasc la toan, adic n casa lor, timp de aproape 12 zile; n satele cu locuitori muli, sunt dou
toane, ns de generaii diferite: una este a feciorilor pn la 21 de ani, cealalt a celor de peste 21
de ani, dar n nici una dintre ele nu se afl tineri nsurai; alegerea de vtaf, numit i crai nou, se
poate face prin vot nominal, prin tragere la sori, prin impunerea de sine, dar mai ales prin ridicare
de vtaf, adic partizanii unuia dintre tineri l ridic pe acesta n sus, ca s ating cu capul coarda,
sau podul (tavanul) casei, iar cei ce sunt mpotriv l trag n jos; dac feciorul-candidat a reuit s
ating coarda cu capul, alegerea este confirmat, n caz contrar se propune un altul - ara Oltului;
n Oltenia, se remarc, la ceata de feciori, c textul colindelor i gesturile au un puternic caracter
de fecunditate, fapt ntlnit i la cetele clureti din aceeai zon, care sunt i ele tot solstiiale;
colindtorii se aeaz pe jos, cu picioarele ncruciate sub ei, la gura sobei i, zgndrind n foc cu
beele lor numite colinde, zic o colind n care ureaz toate acestea: porci grai, oameni sntoi,
boi trgtori, stupi, cai ncurtori, oi lnoase etc. , iar, la urm, bani i sntate; cnd a rostit
aceste ultime cuvinte, vtaful se ridic n picioare i lovete plafonul casei cu colinda, ceea ce s-ar
traduce cu aa s fie, gest care amintete pe cel de confirmare a vtafului n zonele ardeleneti;
mai trebuie menionat c, n Oltenia, organizarea cetelor de copii urmeaz sistemul confreriei
celor mai mari ca ei; n Banat, sunt cunoscute cete numrnd 12 tineri, n alte zone ceata este
compus din 5-9 tineri, iar vtaful poate alege pe cine crede el de cuviin; se pare c ultima
variant este cea mai des ntlnit, cu observaia c organizarea cetelor n spaiul ardelenesc i n
http://cimec.ro
141
zonele care au fost sub ocupaie austriac prezint o structur mai riguroas, de tip paramilitar, n
timp ce grupurile de tineri din Muntenia i Moldova au o organizare mai supl, mai elastic, uneori
chiar ntmpltoare; ceata posed un repertoriu care poate numra ntre 5 i 60 de colinde; un
colind, intitulat Toader diaconul, pe care ceata de flci l spunea probabil la casa n care se afla un
Toader (serbat n timpul srbtorilor populare, care preced echinociul de primvar i care sunt la
rndul lor de nceput de an), ne descrie crearea lumii, ceea ce confirm credinele romneti
privitoare la Sntoaderi, feciori-cai, i care sunt varianta carpatic a mitului om-cal, centaurul indoeuropean; n partea vestic a Romniei, colindtorii-copii poart numele de pirei sau piri;
cetele de pirei se organizeaz n zorii zilei de 24 decembrie, momentul fiind ateptat i pregtit
de mult vreme, deoarece copiii adun din timp, pe o colin din marginea satului, cantiti de
crengi i lemne, care vor fi arse n aceast diminea; la lumina acestui foc, sunt alei, de ctre
civa feciori, asistai uneori de unul sau doi oameni n vrst, copiii care vor compune cetele de
pirei, cu aceast ocazie fcndu-se i unele exerciii cu rol competitiv i mprindu-se rangurile:
1. ef (vtaf) este copilul cu voce clar i ferm, de el trebuind s asculte toat ceata, uneori este
mnjit pe fa cu funingine sau zgur; 2. Rndaul, avnd doar o stea neagr pe frunte, are rolul de
a rndui copiii la uile caselor colindate, la rostirea colindelor i la primirea darurilor; 3. Cner este
cel care pzete ceata de cini; 4. Scobicei, n principiu doi la numr, au rolul de a scobi n foc, n
crbunii aprini i n cenua din sob cu bul-colinda; cnd gsete n cenu o turt, o arunc,
pentru a muri dumanii lui Hristos; 5. Focarii, avnd rolul de a supraveghea focul; 6. Motcoii
umbl prin camere i, dac gsesc fuioare care ar fi trebuit s fie toarse, le nclcesc; 7. Norocoii
merg la cai, oi, porci, vite i psri, ca s loveasc cu bul-colind n animale sau n construcia
care le adpostete, urndu-le astfel s fie grase, frumoase, rodnice; n general, durata existenei
unei cete ine de la 24 decembrie pn la 8 ianuarie; alegerea conducerii cetei se face la 6
decembrie (Snnicoar), dup colindatul celor care poart numele de Nicolae; n zona muntoas a
judeelor Bacu i Neam, tot la 6 decembrie se constituie cetele de colindtori, casa aleas pentru
ntruniri i repetiii purtnd numele de coala de urs, ntre ceat i gazd stabilindu-se relaii de
reciprocitate; de pild, pentru permisiunea de a-i adposti toat aceast perioad de timp, tinerii
se angajeaz s sparg i s aduc lemne, s care ap, s curee grajdurile etc. , iar, n final,
componenii grupurilor organizeaz masa de spargere a cetei la care particip i gazda; n sudul
Transilvaniei, cetele poart numele de toane, compuse din 7-15 tineri nensurai, uneori sunt mai
multe toane n acelai sat, toate cu structur ierarhic vertical, constituit din trei ranguri: I. jude
sau vtaf; II. doi feciori, din care unul este lociitor de vtaf; III. trei-patru tineri, chemtori, stegari,
buctari; toi componenii toanei trebuie s fie tineri de ncredere, unii vin pentru prima dat n
ceat, au vrste ntre 14 i 21 de ani, cu credin n vtaf, trebuie s aib staturi atletice, s fie
muzicali i buni dansatori, tiutori ai colindelor i tradiiilor confreriei; de regul, un fecior talentat
joac rolul cerbuului (masca), care poate fi purtat, ca n Hunedoara, de vtaful nsui; scopurile
confreriei sunt emanciparea tineretului de ambele sexe din comunitatea respectiv, integrarea
permanent a celor tineri, biei i fete, meninerea ordinii ntre feciori i a eticii comune,
evidenierea celor ce au vocaii i nutresc nencetat curajul, altruismul, cuviina; astzi, n spaiul
european, confreria de tineri apare numai la romni, cu elemente i structur de tip arhaic, iar
influenele care le-a primit n ultimele dou secole, prin armat, administraie de stat i biseric,
au inovat n parte terminologia funcional; textele colindelor din repertoriul cetelor privesc n
special pe copiii din prejma adolescenei, n vederea educrii i iniierii lor, pentru o posibil
viitoare carier de vntor i de osta; dar colindele l formeaz i pe viitorul mire, deci crearea
familiei; ele privesc cucerirea brbiei prin asimilarea virtuilor calului, a oimului, a vulturului, a
berbecului, ceea ce indic ocupaia cea mai general a tinerilor, n timp de pace, i cucerirea unei
fete-prinese, viitoarea soie; prin vnarea bourului, a corbului, a ciutei, a dulfului, a leului i a
petilor uriai ai Dunrii este pus n eviden ocupaia principal, care presupune i eroism, a
satelor de munte sau a satelor pastorale, ele fiind cele mai bune pstrtoare ale tipurilor arhaice
http://cimec.ro
142
de organizare a cetelor; n Transilvania, conductorii cetelor de flci poart urmtoarele

denumiri: biru, primicer, vtaf, primar, jude, voievod, armaul mare, colcer sau colcer, zaraf,
voinic, crai-nou, cpitan, morcotan, primar mare, voinic mare, prgar mare, jude mare, chiar i
vie-primar, vie-jude, denumiri care imit de regul ierarhia administrativ local, fiind ntlnit
peste tot unde exist confrerii i unde administraia a fost impus din afar (BUHOCIU, p. 52; 5556; 65; 67; 76-78; 81-83; 92; NOTE, Antonescu). Feciorii se prind uneori ntre ei frtai, iar fetele
surate, cu un anumit ritual, independent de cel al cetelor, n care caz legtura dureaz toat viaa
i este considerat ca fiind mai puternic dect cea dintre fraii de snge; cetele din ara Oltului
dureaz pn la Sfntul Ion (7 ianuarie), n ultima zi desfcnd ceata, cu ceremonii care difer de la
sat la sat; n unele cete, deghizarea se face cu ajutorul mtilor, toate umane, nu zoomorfe, fcnd
i dansuri pe la toate rscrucile, obiceiul purtnd numele semnificativ de a bate tufa, probabil
pentru a alunga sufletele celor mori, dup trecerea celor 12 zile, ct a fost deschis cerul i au
putut veni pe pmnt, participanii deghizndu-se pentru a nu fi recunoscui; tot cu acest prilej, al
desfacerii cetelor ard slaul, adic scot n curte sau n uli paiele pe care au dormit cele dou
sptmni, le dau foc i sar peste ele, probabil o reminiscen a riturilor de purificare; n cadrul
obiceiurilor legate de colindat, ceata trebuie s evidenieze trstura ei de vitalitate maxim,
aceasta fiind cheia ntregului complex ritualistic, fiind vorba de o for care, n concepiile magicoreligioase strvechi, are putere de contaminare, fie de ntinerire sau nviorare a oamenilor, fie de
fecundare sau fertilizare magic a cmpurilor, dobitoacelor i chiar a femeilor; materialele
nregistrate converg toate spre concluzia c grupurile organizate de feciori sunt rmia unor
strvechi rituri de iniiere masculin i a unor cluburi de celibatari; fenomenul a fost constatat i
studiat la foarte multe popoare europene contemporane; el are, de altfel, o rspndire universal,
fiind mijlocul prin care, n diferite faze ale dezvoltrii istorice, clasele adulilor instruiesc, nainte de
a le primi n rndul lor, noile generaii; pn foarte de curnd, cetele de feciori au fost, n toate
zonele etno-folclorice din Romnia, organizaii de iniiere a junilor i fetelor n joc, obiceiuri,
cntece, reguli de via, o coal de datini i bun-cuviin rneasc; ele erau, pn n preajma
celui de al doilea rzboi mondial, case de juni, adic organizaii de oameni nensurai, cu o gazd
comun, activitate colectiv, gospodrie devlma de venituri i consum; cetele de iniiere au
avut, cel puin n perioada lor de nflorire, trei faze caracteristice: plecarea din comunitate,
desprinderea de familie, femei i copii; o perioad mai lung sau mai scurt de coal, de
instrucie, rstimp n care nvceii deprindeau ceea ce era necesar pentru trecerea n rndul
adulilor, fiind supui unor ncercri menite s-i cleasc i introdui n anumite secrete ale
vrstelor adulte, i rentoarcerea n comunitate, cu luarea n primire sau ncadrarea n noua
situaie dobndit, de iniiai; ceata de feciori se ncadreaz ntre ceremoniile de ntoarcere;
trebuie s fi existat cndva i cellalt capt al fenomenului, anume ceremonia de plecare i
perioada de iniiere; aceasta pare a putea fi gsit n ceata de cluari, existnd chiar, n ara
Oltului, dar i n alte zone, o legtur strns ntre acestea i cetele de juni (HERSENI, p. 6; 16; 131;
301; 303-304). Conductorul unei confrerii, a unei cete de feciori este vtaful; peste tot, el are
unul sau mai muli lociitori sau adjunci, numii arma, colceriu, same, stegar, prgar, vornic,
pristav etc. , n ara Oltului, i hocnog, marcotan, biru, cprar etc. , n Nsud (MULEA, II, p.
100). S-ar putea ca i nmormntarea vtafului junilor i proba de lein a cluarilor s fie resturi
din rituri de iniiere (4. POP, p. 135).
CEA
Cnd toamna se las cea deas este semn c roadele se vor coace repede - Tecuci; dac, dup
vreme rea, cade cea este semn c vremea se va ndrepta - Botoani; dar dac se las cea deas
este semn c vremea se va strica - Suceava; cnd ceaa se urc de pe coclauri, urmeaz ploaie, iar
cnd negura cade i se lete pe esuri, mai ntotdeauna se nsenineaz - Suceava (2. GOROVEI, p.
48; 263; 265; 2. MARIAN, I, p. 86-87). Este semn de boal pentru cel care viseaz cea deas; dar
http://cimec.ro
143
se va vindeca de o boal cel care se viseaz trecnd prin cea; va avea parte de dureri de ochi cel
care viseaz cea n soare - Suceava (NOTE, Bncescu).
CEAUN
Cel ce pstreaz ceaunul n afara casei i va trece vitele peste iarn cu multe dificulti - Tecuci;
cnd ia foc fundul ceaunului este semn c vremea se va strica - Muntenia; Suceava; este semn de
ploaie cnd, n timpul verii, arde ceaunul sau se zrete, arznd cu scntei, funinginea de pe fundul
acestuia - Suceava; Ialomia (2. GOROVEI, p. 48; 256; 265; 267). Va ploua cnd se aprinde
funinginea de pe fundul ceaunului - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 146). Timp de trei sptmni, ct
vreo gin este cloc, nu se pune ceaunul cu gura n jos - Vrancea (2. STAHL, p. 186). n casa
socrilor mari, tnra mireas se uit pe fundul ceaunului, ca s nasc prunci cu ochi negri - Banat
(1. LAZR, p. 268).
CENU
n ajunurile Crciunului i Bobotezei, adic n zilele de 24 decembrie i 5 ianuarie, femeile adun,
pe nemncate, cenua din vatr i gunoiul de prin cas i l pstreaz, iar primvara, cnd
pregtesc straturile de legume din grdin, presar cenua i gunoiul peste acestea, n credina c
astfel roadele nu vor fi mncate de felurite vieti - Suceava; s se pun cenu n seminele de
gru, care urmeaz a fi semnate, pentru ca lanul s nu fie atacat de tciune (boal infecioas,
mai ales a cerealelor, provocat de o ciuperc parazit i care se manifest prin distrugerea
esutului vegetal i apariia n locul lui a unei pulberi de culoare neagr - INEANU, V, p. 321) Dolj; n ziua n care sunt prznuii cei 40 de Sfini Mucenici (9 martie), femeile nconjoar casele
lor, presrnd o dr de cenu, pentru a zdrnici intrarea erpilor n locuine - Ialomia; cenua
nu se scoate afar din cas n zilele de luni i vineri, pentru ca uliul s nu atace ginile - Suceava; ca
s nu se mbolnveasc de deochi, se ia cenu alb i se face un mic semn n fruntea copilului Suceava; lupii vor ataca vitele, dac se d cu mprumut sau se scoate afar cenua n zilele Filipilor
(14-21 noiembrie) - Ialomia; va veni uliul la psrile din curtea celui care scoate afar cenua n
zilele de post ale sptmnii - Muntenia; Suceava; cenua nu se arunc n ograd, deoarece este
semn de srcie - Tecuci; cenua este folosit n practicile medicinii populare, deoarece se crede
c, printre lemnele din pdure, trec vnturile i miestrele - ara Oltului; s nu se lase niciodat
mult cenu n vatr, deoarece rmn urmele oalelor n ea i asta nseamn c, la moarte, cel din
cas va rmne cu ochii i cu gura deschise - Tecuci; dac varza face purici, ei pot fi strpii
cernndu-se peste ei cenu, aciunea fiind fcut de ctre o fat, dimineaa nc pe ntuneric i
complet dezbrcat - Vlcea (2. GOROVEI, p. 48; 75; 104; 128; 145; 203; 227; 239; GOLOPENIA, p.
73). Primul ou fcut ntr-un an de o puicu trebuie rostogolit prin cenua din vatr, crezndu-se c
aa cum se nmulete cenua n vatr, tot aa s se nmuleasc i oule - Suceava (NOTE,
Bncescu). Cnd cenua n sob se ine ghem este semn de vreme rea - Teleorman (2. CHIVU, p.
247). Cine viseaz cenu rece va fi nelat; nseamn c va avea suprri n afaceri cel care viseaz
cenu arznd; fapte nesocotite i vor altera imaginea public celui care se viseaz aducnd cenu
CER
Fr s aib aceeai demnitate ontologic, precum l acrediteaz civilizaiile tradiionale orientale,
i n mentalitatea romnilor cerul are funcie constitutiv i particip la geneza lumii, cu att mai
mult cu ct el este lcaul lui Dumnezeu, al Soarelui i al Lunii, al stelelor i al norilor dttori de
ploaie; la facerea lumii, cerul ar fi fost foarte aproape de pmnt, dar omul nesbuit i indiferent
nu i-a dat seama de aceast bunvoin dumnezeiasc i o femeie a aruncat un scutec de la
copil, de era s murdreasc cerul; drept urmare, Dumnezeu nl cerul, iar omul, simindu-i lipsa,
se hotr s mearg i s cear ndurare Atotputernicului; a luat carul mare cu patru boi i a pus n
http://cimec.ro
144
el carul mic, candela, crucea de la biseric, fntna din rscrucea drumurilor, barda, sfredelul,
secera, coasa, plugul, raria, cinele, cloca cu pui, scroafa cu purcei, ciobanul, vcarul, porcarul,
hora satului, precum i alte multe unelte; a mai luat cu sine gru i porumb, ca s semene pe
cmpiile ntinse ale cerului; dar n cale i-a ieit diavolul care, lundu-se la ceart cu pmnteanul, a
scos din traista sa balaurul i arpele nzdrvan, ursul, scorpia blestemat, calul furios i cpna
de om, cu gndul de a-l nspimnta pe om; cei doi se iau la trnt, timp n care se isc i vntul
turbat, dar cinele pune pe fug calul, ciobanul zdrobete capul balaurului, vcarul alung arpele
i l taie cu barda, iar scorpia ncremenete de furie; boii se sperie de urs i crmesc oitea, dar
pn la urm ursul nlemnete de frica omului; de atunci, totul se vede pe cer: drumul pe care a
mers pmnteanul este Calea Laptelui, albit de laptele vrsat din gleile ciobanului, cnd acesta
a ucis balaurul, carul mare i carul mic, cloca cu pui etc. ; se mai spune despre cer c l-ar fi fcut
Dumnezeu dintr-un ciob de sticl, ca s acopere Pmntul i s-i ridice siei lca, sau l-a creat la
rugminile Soarelui i Lunii, crora le venea greu mergnd prin aer, fr s aib pe ce se sprijini;
dup ce l-a fcut, demiurgul s-a urcat n cer, n cel de-al noulea, pentru c nou sunt", diavolului
lsndu-i pe cel de jos; furios pentru jignirea adus, diavolul cu ai lui au nceput s plnuiasc un
adevrat rzboi, menit s-l detroneze pe Dumnezeu, astfel c lu hotrrea s mpute cerul de
sus; Dumnezeu a rspuns trgnd cu tunul, omornd i rnind toi dracii; n alte variante, dracii
construiesc muni i ziduri cu gndul de a uzurpa autoritatea demiurgului, dar tot cu tunul se
restabilete echilibrul ceresc, de data aceasta autorul detunturii distrugtoare fiind Sfntul Ilie;
oricum, cerul este conceput ca o movil nemrginit, care se sprijin pe stlpi sau pe umerii lui
Samson cel Tare; nu doar c are soare i lun, stele i nori, dar, acolo sus, la Dumnezeu, sunt de
toate, ca i aici, pe pmnt" (VLDUESCU, p. 84-85). n mentalitatea tradiional, cerul este
aternutul picioarelor lui Dumnezeu; alii cred c oamenii nu vd cerul, ci doar albstrimea lei,
fiindc este foarte departe - Vrancea; se spune c ar fi un pod, de la care n sus ar fi lumea
cereasc, iar n jos cea pmnteasc; podul ar fi nchipuit ca o bolt de fier groas, aezat pe apa
care nconjoar pmntul i pe stlpi, dar avnd i ui pe unde umbl fpturile ngereti ca s duc
lui Dumnezeu tirile de pe pmnt - Botoani; alii cred c el nu este fcut dintr-o singur bucat,
ci din dou buci care se mbin, ceea ce i-ar permite s se deschid, Calea Laptelui fiind cea care
arat pe unde se face mbinarea (OTESCU, p. 59). Se crede c exist apte ceruri aezate succesiv
pe vertical, ploile cznd tot succesiv; omul ateapt ploile ultimului cer, cel de deasupra lumii
terestre, care mai nti intr n pmnt i apoi se scurg pn la noi; cnd este secet, singura
mngiere a omului e aceea c sufer la fel i neamurile celor apte ceruri - Tecuci; cnd se
deschide cerul, oamenii i fac cruce i se roag s li se dea binele de pe cealalt lume - Moldova
(2. GOROVEI, p. 48; 49). Locuitorii satelor au populat cerul cu toate realitile vieii lor sociale,
dnd acestui spaiu o semnificaie uman, antropomorf; astfel satul este proiectat pe cer, unde
se pot gsi Calea Robilor, Hora Satului, Fata Mare din Hor, cele dou care - Mare i Mic, Raria,
Oile, Lupul i Ciobanul, Comoara Fgduit, Sfredelul, Cloca cu Pui, Crucea i Cei Trei Crai de la
Rsrit (URSACHE, P. 71). Cerul arat ca o movil nemrginit, pe care umbl Sfntul Ilie n car, fie
pentru a se plimba, fie cu treburi de ale casei; fiind lucru sfnt, carul nu trebuie s fie vzut de
oameni i de aceea se umple cerul de nori, mpiedicnd astfel oamenii s l zreasc; ca s nu
alunece n mersul su, carul are pe talpa roilor cuie mari, care guresc ns bolta cereasc, lsnd
s curg ploaia - Tecuci (2. GOROVEI, p. 48). Deasupra pmntului, acolo unde se vede albastru,
este cerul n care locuiesc Dumnezeu cu Iisus Hristos, sfinii i ngerii; tot acolo se afl Raiul i iadul;
n vremuri mai ndeprtate, din cer ar fi czut pe pmnt scrisori, n care oamenii erau sftuii s
se pociasc, s in posturile i s fie credincioi - Gorj (CRBI, p. 105). Se crede c, n noaptea
dinspre Duminica Patelui, pn la miezul nopii, n fiecare an se deschide cerul i cine vegheaz il vede deschis va primi de la Dumnezeu tot ce acesta dorete - Bucovina (2. BERDAN, p. 7). Dac
cerul este noros n noaptea Anului Nou (noaptea Sfntului Vasile) i fr stele, ca s se poat citi n
ele ursita fiecrui om, este semn c n anul ce vine nu vor umbla pe la fete muli peitori i, n
http://cimec.ro
145
consecin, nici prea multe nuni nu vor fi prin sate - Transilvania (3. MARIAN, I, p. 97). Cnd, la
asfinitul soarelui, cerul este rou spre rsrit nseamn c vntul va bate cu mare intensitate Bucovina; cine viseaz cer senin, cu stele, nseamn c va primi o motenire; cerul ntunecat sau
rou semnific suprare; dac viseaz cineva c zboar spre cer nseamn bucurie, dar dac se
viseaz nlndu-se la cer nu este deloc bine - Suceava (NOTE, Bncescu).
CERB (Cervus elaphus - DLRM, p. 134)
n folclorul romnesc, cerbul i ciuta beneficiaz, n raport cu celelalte animale slbatice, de un
statut aparte, de un prestigiu ieit din comun; conform unor atestri populare, aceste vieuitoare
sunt considerate mai bune chiar dect vitele, plcute munilor: iarna, crengile copacilor singure se
pleac, ca s mnnce mugurii; mai bune dect vitele nu trebuie neles n sensul de mai
utile, ci de mai curate dect acestea; de altfel, ciuta i cerbul hlduiesc ntotdeauna prin
locuri inaccesibile, oprite omului, prin locuri fabuloase, n poieni ndeprtate, pe muni slbatici,
acolo unde iarba neclcat i apa netulburat simbolizeaz natura expansiv, pur, liber, cu
dimensiuni i ecouri mitice; cele dou vieuitoare reprezint imaginea emblematic a naturii, n
ipostaza ei slbatic, primordial; cu aceste valori, cerbul i ciuta sunt folosite adesea pentru a
semnifica ruperea de orizontul social, integrarea n stihial; n unele variante ale baladei Meterul
Manole, pruncul prsit este crescut i alptat de ciutele fecunde, arhetipale; n doine, haiducul
rupt de semenii lui se nfrete cu cprioara; trind n adncimile sacre ale codrului, fiind pure i
neptate, cerbul i ciuta polarizeaz numeroase atribute pozitive, benefice; de aceea, ele dispun
de un surplus de sacralitate, fapt care le acord un surplus de prestigiu i autoritate; ele sunt
animale curate, exemplare, animale puternice i fecunde, donatoare de energie i bunstare;
aceast determinare mitologic explic de ce ciuta i cerbul se ivesc n acelai context epic vntoarea eroic; n universul de simboluri al colindei, vnarea cerbului tretior ori a ciutei fr
splin constituie un gest ritual, un act eroic n msur s ofere tnrului consacrarea, prestigiul
social i dreptul la cstorie, legate de vechi rituri de iniiere fecioreasc i de credine cu caracter
totemic i magic; la rdcina lor se afl probabil urme ale unui cult autohton al cervidelor; exist
dovezi evidente c cerbul a fost vnat nc din paleolitic i c oasele i coarnele sale au fost intens
folosite pentru realizarea unor unelte (ace, cuite, brzdare de plug) sau obiecte de cult; ulterior,
vnarea cerbului i a ciutei a devenit un privilegiu al domnitorilor i al marilor boieri; de altfel, n
Evul Mediu, cprioara constituie un dar ritual n cadrul srbtorilor de iarn; ipoteza care atribuie
cerbului rolul de stihie a firii, de emblem a naturii nedomesticite, este ntrit de cellalt motiv
declanator al conflictului (din balade): agresiunea cerbului, care coboar din munte n sat, intr n
livada ori cmpul eroului, i mnnc merele ori i culc la pmnt spicele coapte; este aici o
provocare, o intruziune; unele colinde pstreaz probabil ecouri ale sacrificiului cerbului pentru
asigurarea dinuirii construciilor; vnarea cerbului, ca o etap necesar a riturilor de trecere
nupiale, prin care mirele trebuie s-i dovedeasc brbia, i-a pstrat ecoul n colinda din inutul
Hunedoarei; deci sacrificiul asigur durata casei concrete, susine n plan mitic temeinicia cldirii
propriu-zise; totui casa nu are valoare denotativ n aceste texte, ci metaforic (conotativ):
ea reprezint vatra, familia i, ntr-un sens superior, neamul, adic valorile tradiionale care dau
esena i durata actului marital; deci: nunt - nceput de lume; vnarea cerbului - sacrificarea
animalului cosmic; furirea casei din trupul acestuia - crearea cosmosului din corpul animalului
mitic; cerbul reprezint astfel un strmo totemic, cu rol de protector al familiei, care ofer
viaa, o consacr, o face real, integrnd-o n antropocosmos; cerbul faciliteaz un salt
ontologic, o rupere de nivel; el este deci un operator ntr-un act de depire a condiiei iniiale;
eroul, aruncat de coarnele cerbului peste muni cruni, ptrunde n alt lume i aduce de acolo
un obiect sau un personaj dotat cu atribute i puteri fabuloase; n descntece, acelai gest permite
intrarea pe trmul stpnit de puterile malefice i gsirea cauzei bolii; inversnd aceste imagini,
alte descntece utilizeaz luatul n coarne ca un act demonic, declanator al bolii i al suferinei;
http://cimec.ro
146
n aceste cazuri, motivul luatului n coarne este recitit din perspectiva codului specific
descntecului; acesta elimin conotaiile mitologice (cerbul sacru, trecerea de pe un trm pe
altul, saltul ontologic) i pstreaz numai nivelul referenial, gestul concret, dureros, al lurii n
coarne i al prbuirii la pmnt; n felul acesta, zborul consacrator este nlocuit cu o cdere
malefic, generatoare de boal i suferin, iar cerbul stihial apare ca un animal ruvoitor, aproape
demonic; o credin strveche i general rspndit afirm c animalul care conduce o hait sau o
turm nu este numai unul obinuit, ci unul nzdrvan, dotat cu atribute i puteri ieite din comun,
aceast imagine mitologic este ntrit de o realitate de natur biologic: crdul este condus de o
ciut care merge n frunte mereu cercetnd; toat grija conducerii crdului cade n grija unei ciute
de 6-7 ani, cunosctoare i trecut prin multe; urmrirea i vnarea ciutei reprezint un sacrificiu
fertilizator prin omorrea animalului arhetip, a mumei-ciutelor, eroul hrnete pmntul cu
sngele vieuitoarei sacre i asigur bogia i fecunditatea cmpurilor; n ordinea mitului,
vntoarea capt ecouri cosmogonice, deoarece fr ea pmntul ar fi sterp i holdele nu ar rodi:
i-n sulii o luar/i pe mal o aruncar, /Frumuel gtu-i tiar, /Dete snge locului/i man
pmntului, /Dete pr la tristari, /Pielea pe la tbcari, /Carnea pe la mcelari, /Oasele la
fluierari, /Maele pe la strunari, /Unghele la phrari!; finalitatea ntregii aciuni nu mai este
acum una iniiatic, nu mai vizeaz dobndirea prestigiului individual i consacrarea eroic;
viteazul ndeplinete actul ceremonial nu pentru sine, ci pentru colectivitatea ntreag; rostul
vntorii este unul de factur agrar, animalul-victim fertiliznd ntreaga fire i asigurnd
belugul recoltei; rolul de animal arhetip, de fecundator al ntregii naturi, este asumat, n egal
msur, i de cerb; tot n sensul asigurrii fertilitii trebuie interpretate i textele n care cerbul
este chemat s sar peste lanuri i cmpuri; n limbajul popular, a sri nseamn, atunci cnd
verbul se refer la animal, a fecunda; pornind de la aceast constatare, invitaia la srit este
legat de sperana pentru roada codrului, mana grnelor etc. ; cerbul divin, divinitatea din
brdet, fecundeaz vntul i pmntul, muntele i arina i asigur roade bune tuturor i sntate
pentru oameni; deci cerbul stimuleaz energiile naturii printr-un gest magic, gest care are la baz
contactul direct ntre animalul sacru i pmntul sterp sau uscat; sacrificiul ntemeietor este astfel
nlocuit printr-un model analogic al fecundrii; coarnele bogate ale cerbului inspir, n folclorul
romnesc, aceast laud a animalului care pretinde C el i ntrece/Cu coarnele lui/Fala
bradului!; i tot ele, precum i atributele fecundatoare ale acestei figuri mitologice, susin, n plan
simbolic, riturile i jocurile de Anul Nou consacrate mtii de cerb; cercettorii consider c masca
de cerb reprezint ntruparea pmnteasc a soarelui, personificat ca zeu, n mersul lui prin
zodiac; totodat, masca de cerb este vzut i ca un simbol al junelui prin excelen, principiul
nsui al tinereii masculine, care asigur, prin coborrea lui n sat, fecunditatea, vigoarea i
sntatea tuturor; ntr-un cntec de jelire a cerbului bolnav, cauza suferinei sale este de natur
erotic; renaterea animalului-masc, a figurii sacrale care ntrupeaz energiile firii, reprezint o
explozie de vitalitate, un surplus necesar de putere care duce la sporirea fertilitii naturii, a
cmpurilor i holdelor; acest cerb, care amintete de taurul ferecat, aduce cu sine obiectele
sacre, pe care ceata le druie familiei gospodarului: covor, bru, bani, i, alteori, arme, mas,
cunun; ca i masca, cerbul fantastic posed un surplus de putere stihial, putere care se
concretizeaz fie printr-un act magic (sritul - n text, jocul - n ceremonial), fie printr-un dar magic
(intrarea lui n curte - n rit, aducerea unor obiecte sacre - n text); fiecare dintre darurile pe care
cerbul le poart pe spinarea sa individualizeaz o categorie a familiei, simbolizeaz o dimensiune a
miticului i anticipeaz mplinirea unui destin individual: masca - gazda mare - bogie - via
mbelugat; armele - feciorii - putere eroic - consacrarea social; cununa - fetele fecunditate mplinirea marital; fata, viitoarea soie, aflat n leagnul din coarnele cerbului, este condus de
acesta, prin apele revrsate, ctre mirele ei, incertitudinea condiiei ei liminale este conotat
mitologic, n colind, prin imaginea potopului (haosul ce precede facerea lumii, adic, n acest
context, ntemeierea familiei) i prin sacrificiul cerbului (animalul primordial prin jertfa cruia ia
http://cimec.ro
147
fiin cosmosul, mutans mutandis, casa, familia i destinul tinerilor cstorii); luat n sine, cerbul
cu leagn n coarne este un simbol al vieii venice, al renaterii firii, al fecunditii i belugului;
dar adesea el apare i cltorind de la un trm la altul; astfel, chipul su se completeaz cu o
nou dimensiune, aceea de animal-ghid i, eventual, psihopomp; revenind mereu, exprimnd
ciclurile venice ale naturii, cerbul trebuie s treac de la un nivel la altul al existenei, de la
mplinire la pieire, de la lumea cea neagr la lumea cea dalb; ca animal funerar, el apare
drept purttor i conductor, n leagnul su, al sufletelor celor pribegi; singular, apare n
bocetele din Gorj, probabil din contaminarea cu colindele (adic un cerb cu leagn n coarne,
urmnd a duce n el pe cel mort); se pare deci c ori de cte ori apare cerbul cu leagn n coarne,
cltor peste marile praguri, finalitatea traseului su este una direct marital i, implicit,
fertilizatoare: animalul fabulos duce sau conduce pe unul din participanii la cstorie ctre alesul
su; n transformarea cerbului n animal psihopomp, un rol deosebit revine imaginilor trecerii
mrii, cu vdite semnificaii funerare, i leagnului, utilizat deseori, n bocete, ca mijloc de acces
dintr-o lume n alta; cu excepia acestor contexte, singulare totui, cerbul nu contureaz, n
folclorul romnesc, profilul unui animal psihopomp; cerbul i ciuta, aa cum apar ele n folclorul
romnesc, relev numeroase conotaii simbolice arhaice, pe firul crora se coboar spre mituri de
factur cosmogonic, spre imagini ale fiinelor primordiale, ale vieuitoarelor stpne peste
energiile i tainele firii, ale animalelor fecunde, donatoare de via i putere, cltoare i ghid ntre
diversele paliere ale lumii, protectoare ale tinerilor iniiai (COMAN, I, p. 159-165; 167; 169-173).
Varietatea carpatic a cerbului este cea mai dezvoltat din Europa, existnd n pdurile romneti
exemplare de cerbi de peste 300 kg (trupul eviscerat), avnd coarne de peste 1, 25 m i de 13-14
kg; documentele atest c n Carpai pot fi ntlnite turme de cerbi, cprioare i ciute, un
vntor putnd captura, ntr-o singur zi, pn la 24 de cerbi sau 40 de cprioare; n textele
folclorice, el este un animal-cluz; cerbul este victim sigur i de bunvoie, ca i leul n
colinde, aparinnd aceleiai familii de fiare cu un excepional rol magic, ca bourul i leul, i care
trimite mai nti la virilitatea junelui vntor; n colinda pentru fata mare, prietenia dintre cerb
i fat este att de strveche, nct trebuie s fie neleas att prin tradiia care s-a pstrat la
traco-eleni, prin Artemis, zeia vntoarei i patroan a fiarelor pdurii, a crei curte era format
din cerbi i ciute, ct i prin practica domesticirii unor animale, cum ar fi bourul n spaiul
romnesc, sau renul n cel arctic; juctorul care poart masca cerbuului este considerat pgn
n timpul colindatului, ntocmai ca i alte personaje teatrale de la procesiunile echinociale,
ndeosebi de la Rusalii, feciorul-cerb repezindu-se la fete i femei n timpul dansului, contact care
este judecat ca fiind de bun augur, la fel ca i n cazul altor ceremonii cu mti; acest juctor se va
mrturisi i mprti la Lsatul de sec (15 noiembrie), apoi abia dup Boboteaz (6 ianuarie) va fi
primit la biseric; totui, confreria de feciori, cu masca i lutarii (care nu fac parte din confrerie,
sunt tocmii anume) este binecuvntat de preotul din sat nainte de a pleca pentru colindat; este
de reinut ct este de adnc aceast convieuire dintre pgn i cretin la romni, dup cum
trebuie remarcat varietatea textelor de colind din repertoriul aceleiai cete, pentru c se ine
seama de mprirea societii dup etate, dup profesiuni i dup alte particulariti care difer
de la sat la sat; masca cerbuului se desface la Ajunul Crciunului mic (31 decembrie) sau a doua
zi, dar confreria i continu existena pn la Boboteaz; dup cum se tie, ospul sau masa
mare la nunt are loc duminica dup amiaz i este angajat s sprijine magia fertilitii; celelalte
mese, de la nnai sau de la prinii mirilor, au un caracter mai laic; de aceea, a vna un cerb
pentru osp, unde se declaneaz naterea unei noi familii, este un act sacru, de unde i punerea
n gura cerbului a acceptrii s fie mncat la masa mare, din coarnele sale s bea nuntaii etc. ; de
altfel, tot ce se face la ospul nunii, tot ce se spune, se cnt, se joac, totul este ptruns de
credina magico-religioas care privete viitorul tinerei familii, dorit prosper, ndelungat, fericit
(BUHOCIU, p. 56-57; 83; 114; 120; 136). ntr-o colind din ara Oltului, armele sunt date
feciorului-gazd, masa dat jupnesei-gazd, iar cerbul cu totul este dat jupnului-gazd;
http://cimec.ro
148
textul trebuie interpretat ca fiind nupial, pentru c aici cerbul simbolizeaz mirele, ca i bradul,
iar, pe un plan mai complex, ca i Dumnezeul amestecat printre colindtori, ca i boria sau turca,
adic junele prin excelen, principiul nsui al tinereii masculine, care fetelor le rezolv cstoria,
junilor fora i succesul, cmpurilor, dobitoacelor i femeilor fecunditatea, copiilor creterea,
tuturor vigoarea i sntatea, iar morilor nemurirea; pe toate acestea le druiete prin simpla
prezen a lui i cu att mai mult se poate folosi, n sens magic, de aceste daruri cel care l poate
prinde i deci i le poate lua; n alte variante de colind din ara Oltului, Sfntul Ion este ndemnat s
sar peste roada codrilor, mana grnelor i sntatea oamenilor; nu ncape nici o ndoial c
Sfntul Ion acoper o alt fiin sfnt (cretinete, este o profanare), care poate s fac acest
lucru dup rosturi strvechi; sunt pline colindele romneti de sfini Ion care apar n chip de cerb;
zeitatea strveche invocat ca s sar este cerbul, care face lucrul acesta n mod obinuit; numai
c a sri, n ara Oltului, dar i n alte pri, nseamn dou lucruri: 1. a sri n sens propriu; 2. a
fecunda (numai pentru patrupede): taur care sare vaca sau pe vac, armsar care sare iapa sau pe
iap, cerb care sare ciuta; astfel se poate nelege i cauza pentru care invitaia la srit este legat
fr ocoli de sperana pentru roada codrilor, mana grnelor etc. ; cerbul divin, divinitatea din
brdet, fecundeaz, more animalico, vntul i pmntul, muntele i arina i asigur roade bune
tuturora, pn i sntatea pentru oameni (HERSENI, p. 190; 222). n terapia veterinar
tradiional, n Bihor exist o specie de cerbi care au copitele negre i despre care se crede c pot
fi folosite n vindecarea epilepsiei; din pielea acestor animale, se confecioneaz cingtori speciale,
care sunt frecate pe pntecele cailor ce nu pot urina i i fac pe acetia s urineze (1. BOCE, p. 5152). Este semn c vor nghea apele, cnd cerbii ncep s urineze n ele - Tecuci (2. GOROVEI, p.
49). Pentru cine viseaz cerb nseamn nenorocire, iar pentru cel care viseaz c mpuc un cerb
nseamn c va cauza un necaz unui prieten - Suceava (NOTE, Bncescu).
CERC
Cnd oamenii au nceput s cread i n puteri invizibile, dar ostile (duhuri necurate, spiritele
morilor etc. ), ei nu i-au putut imagina alt sistem de aprare dect cel existent n realitate, fiind
ntr-adevr eficient, astfel nct roata, cercul, ocolul au devenit mijloace magice de aprare,
mergnd pn la cercul magic al magicienilor doci (HERSENI, p. 257). Cercul, roata, ocolul au
devenit, n timp, mijloace magice de aprare, pornind de la distribuia n cerc a aezrilor
primitive, care i ele au preluat modelul de la aezarea n cerc a animalelor n momentele de
primejdie; este, n acelai timp, motiv solar (NOTE, Antonescu). Roata fcut n jurul mesei
gazdei colindate de ctre ceata junilor narmai din ara Oltului este susinut de credina c ea
alung duhurile necurate prin simpla form a sa sau le oprete s se apropie, purificnd astfel
masa, ca s se poat ndeplini cel de al doilea act ritual, incantaia; colindatul are aceste dou
aspecte n ntreaga lui desfurare: pe de o parte, const n a merge din cas n cas, de a da ocol
satului, de a da roat prin sat, de la un capt la altul, de a intra n toate curile i casele i de a da
din nou o roat, de ast dat mesei de colaci (i ei tot nite roi sau cununi mpletite din aluat);
pe de alt parte, el const din cntece, chiuituri, strigturi i jocuri; ceata i termin activitatea, n
unele sate, cu o hor mare, deci un dans circular, ntr-o regiune n care hora nu este un joc
obinuit; n alte pri din aceeai zon, ceata se termin cu jocul la rspntii i la capetele aezrii,
cu procesiuni prin sat, pe jos sau n crue, cu procesiuni de mascai sau chiar cu baba roata,
rostogolit n flcri de pe un deal; tot timpul se duce o lupt mpotriva unor nvlitori invizibili
(desigur, duhurile necurate i sufletele morilor), care vin s se nfrupte din buntile srbtorilor
i s participe la bucuriile oamenilor n via; de remarcat c roata nu a fost ntotdeauna un simbol
solar, pentru c ea trebuie s fi fost mai veche dect cultul soarelui; nu trebuie s se fac referire
numai la roata de car, ci la roat n genere, adic, mai exact, la cerc, la ocol; ca nchidere circular,
ocolul este cunoscut din cele mai vechi timpuri, fie pentru adposturile oamenilor (corturi i case
de form circular sau aezate circular), fie pentru aprarea animalelor (arcurile); de aici a
http://cimec.ro
149
rezultat ideea strveche, primitiv, despre puterea de aprare a cercului; cercul magic i-a cptat
toate puterile extraordinare (de a alunga duhurile rele din interiorul su, de a apra pe cei
dinuntru de atacurile invizibile ale celor de afar, de a lega i fixa ce este nuntru etc. ) de la arc,
nu de la soare, de la roata cinilor de paz, nu de la roata soarelui; roata oamenilor n jurul
focului, ocrotii, mai ales noaptea, de lumina i cldura focului fa de slbticiuni, iar mai trziu i
fa de duhurile necurate care pndesc din ntuneric, ofer nc un exemplu; ideile solare legate
de roat sunt mult mai trzii i ele au gsit un teren demult deselenit, de care s-au folosit, dar
crora, n materie de cerc sau roat nu le-au mai adugat nimic (HERSENI, p. 259-260; 283). Gestul
de ncercuire, executat de trei ori, a bourului, nainte sau pentru a fi vnat, i exercit funcia
magic prin faptul c fora, curajul, virtutea animalului sunt legate, ca i n ritualul, i el magic,
de fcut; se crede c, din acest moment, bourul nu se mai poate desface, nu-i mai poate
rectiga firea, adic nu mai poate s sar afar din cercuri; astfel, tnrul cruia i se spune
colinda capt virtuile animalului, transferul magic al puterii se realizeaz, el devenind vntor,
adic intr n faza brbiei iar fetele l consider bun de so; n alt ordine de idei, puterea magic
a celor trei cercuri trase pe pmnt, cnd se acord nume copilului abia nscut, devine i el colind;
de asemenea, dansul nchinarea pruncului, cu varianta sa Vrdan (=Iordan), este o colind
magic i se practic la botezul copilului, deci oricnd n timpul anului, ns naintea serviciului
religios, fiind un botez arhaic i pur magic; trei feciori, numii strigtori, ncini cu brie roii,
culoare ce anuleaz deochiul, iar la plrie cu o unghie de lup, stau n faa casei copilului; unul
dintre ei trage cu unghia de lup un cerc n jurul casei, de la este la vest, iar, n clipa cnd nchide
cercul, al doilea fecior face n interiorul primului cerc un al doilea, apoi cel de al treilea strigtor
trage un cerc mai mic n faa casei, n care se gsesc ei; apoi naul sau naa iese cu copilul n brae,
feciorii l iau i l ridic n sus; n acest moment, unul dintre tineri strig numele ce-i vine n minte
spontan (sau asupra cruia s-au neles dinainte), care se adaug numelui dat de nai n acord cu
prinii; n caz c numele dat coincide cu acela al nailor, atunci se crede c pruncul va avea noroc,
avnd n nume o puternic aprare, numele devenind astfel un adevrat scut magic; apoi,
fiecare fecior joac pruncul n brae de-a lungul cercului trasat de el; numai dup aceasta are loc
botezul cretinesc al copilului; rostirea numelui, odat cercurile fiind marcate, ine de credina,
destul de general n Romnia, c numele nou, rostit bine i spontan, vindec pe copil de boal
sau, dac este dat preventiv, l ferete de maladii posibile; ns acest nume este de dorit s fie de
animale slbatice: Lupu (Lupa), Ursu (Ursa), Vidra etc. , existnd credina c slbticiunile sunt
curate, medical vorbind, deci exemplare ca sntate i posesoare a tuturor virtuilor de curaj i
putere; ca s se fereasc de cium, oamenii trag n jurul satului o brazd, cu ajutorul a doi boi
negri sau bivoli, din loc n loc aeznd pari pe care atrn funii de usturoi (BUHOCIU, p. 145-148;
155; PRESA). n basme, eroul aflat n mprejurri grele face un cerc n jurul su i n felul acesta
scap de adversarul su malefic (URSACHE, p. 282). n desfurarea tradiional a jocului de clu,
exist momente aparte, cu semnificaie deosebit, cnd femeile i ncredineaz copiii mici s fie
jucai n hor, pentru a-i feri de boli; jocul n jurul unui drob de sare i a unui smoc de ln este
menit s aduc belug n turme; desfurarea obiceiului cucilor (cu reminiscene de rit agrar) ine
din zori i pn la asfinit, la amiaz cucii nhmndu-se la un plug i trgnd n mijlocul satului trei
brazde n form de cerc (4. POP, p. 89; 99). Locul de unde s-a ridicat n picioare, pentru prima dat,
un copil mic se marcheaz cu un cerc imaginar, crezndu-se c astfel se taie piedica de la
picioarele copilului, iar acesta va putea merge mult mai uor - Muntenia; ca bolile s nu ptrund
n sat, se trgea o brazd n jurul localitii, cu un plug tras de doi boi gemeni - Vaslui; cu doi viei
gemeni njugai la un plug s se trag o brazd n jurul casei, ca s nu se apropie nici o boal de ea Moldova (2. GOROVEI, p. 22; 193). n Slaj, se crede c vrjitoarele iau form de cerc i n acest fel
se apropie, pe neobservate, de turmele de oi (PRESA). n Banat, imediat dup decesul cuiva, o
femeie d ocol ntregii gospodrii, rostind melopeic: Ai plecat, /Plecat s fii, /Ai murit, mort s fii,
/Pe aici s nu mai vii!, trasnd astfel imaginar un cerc protectiv, hotar de netrecut ntre dou
http://cimec.ro
150
lumi; n dimineaa zilei sorocite nmormntrii, un numr de 7 sau 9 brbai pornesc spre cimitir,
nsoii de o femeie; aceasta ocolete de trei ori locul de groap, tmindu-l; unul dintre brbai
scoate cu sapa o bucat de glie pe care o pune alturi, dup care se sap groapa; la ntoarcere,
unul din ei rmne s pzeasc groapa; dup nmormntare, gropaii se aeaz roat n jurul gliei
rmas de la spare, iar o femeie le toarn ap s se spele pe mini, i pe unelte, ea stnd n mijloc
pe bucata de glie; apoi oala n care a fost adus apa este spart de o piatr pe care se afl semnul
crucii, rezultat din scrijelirea cu un ciocan de zidrie n tot timpul ct este spat groapa
(3.ANTONESCU, p. 276-277). Serii simbolice: cerc-bou-2-plug; cerc-viel-2-plug.
CERCEL
Fetele s nu pun cercei n ziua cnd ies plugarii pentru prima oar la cmp, fiindc li se rup
urechile - Ialomia; femeile nu trebuie s poarte cercei desperecheai, cci i vor schimba brbatul
- Buzu; ca s nu-i doar capul, unele mame guresc bieilor numai o ureche i le pun un cercel Suceava; ca s aib vederea ager, pn la adnci btrnei, e bine ca femeile s poarte cercei tot
timpul - Suceava (2. GOROVEI, p. 42; 49; 251). Cine viseaz c a gsit un cercel e semn c va face
treburi de ndejde; dac se viseaz cumprnd cercei nseamn suprare; dac viseaz c a
pierdut un cercel e semn c va pierde un prieten - Suceava (NOTE, Bncescu).
CERNEAL
Cine viseaz cerneal e semn de bine, iar dac i viseaz iubitul (iubita) scriind cu cerneal
nseamn c acesta (aceasta) i este credincios() n dragoste - Suceava (NOTE, Bncescu).
CERNERE (A CERNE)
n timpul eztorilor organizate n Bihor, fetele utilizeaz anumite practici menite a atrage sau a
afla care le va fi ursita n csnicie; printre acestea, se obinuiete s se mture odaia ndrt (de la
u spre ferestre), iar gunoiul adunat s se cearn cu o sit, timp n care se rostete i o scurt
invocaie: S vii feciori n eztoare/Aa cum vin la moar" (OVREA, p. 211-212).
CERETOR
Cine viseaz pe cineva cerind sau se viseaz c este ceretor el nsui este semn c va ctiga la
loterie - Suceava (NOTE, Bncescu).
CETATE
n general, cetatea acoper un simbolism feminin (EVSEEV, p. 208). Cine viseaz cetate e semn c
va tri sentimente de nemulumire profund - Suceava (NOTE, Bncescu).
CHEIE
Se crede c prevestete ceva foarte ru atunci cnd se rupe cheia n broasca uii sau n lact Tecuci (2. GOROVEI, p. 44; 49). Cine viseaz cheie e semn c va afla nite secrete sau c se va
vindeca dup o boal; dac se viseaz cutnd cheile nseamn ceart; dac se viseaz rupnd
cheia e semn c se va mbolnvi - Suceava (NOTE, Bncescu).
CHIBRIT
Aprute mai recent n viaa rural, chibriturile i-au constituit totui un registru de credine, care
poate fi explicat doar prin legtura pe care o au cu focul i lemnul; astfel, se crede c, dac prie
chibritul cnd se aprinde igara, e semn c va primi bani acela cruia i se ntmpl aa cea - Gorj;
Vlcea; Buzu; Moldova, Iai; Suceava; este semn de noroc aprinderea cutiei de chibrituri n mn
- Moldova, dar poate s nsemne i pagub - Vlcea; cnd se vars chibriturile pe jos, din
ntmplare, este semn c vor sosi musafiri, sau se vor primi bani - Moldova, Suceava; dar poate s
http://cimec.ro
151
nsemne i ceart aprins - Tecuci (2. GOROVEI, p. 16; 50; 176; 182; PAMFILE, p. 88).
CHIP v. OBRAZ.
CHITAN
Cine viseaz chitan, poli, act de creditare este semn c va scpa n curnd de o datorie care l
preocup obsedant - Suceava (NOTE, Bncescu).
CICOARE (Cichorium intybus - DLRM, p. 143)
Simbol al iubirii nemprtite; n ziua de Snziene (Drgaica, 24 iunie), este bine ca femeile i
fetele s se ncing cu o ghirland de cicoare, ca s nu le doar mijlocul la seceri - Tecuci; se crede
c femeile care se scald, punnd n ap floare de cicoare, nu mai fac copii - Buzu (2. GOROVEI, p.
50).
CIMBRU (Satureja hortensis); CIMBRIOR (Thymus serpyllum - DLRM, p. 144)
Prima este o plant erbacee, cu frunze nguste i cu flori liliachii sau albe, folosit drept condiment;
cea de-a doua este o plant aromatic, cu flori roii-purpurii sau albe, folosit n medicin
(INEANU, II, p. 246). Dac vreunei femei gravide i se face ru, pentru c a poftit la ceva i nu i s-a
dat, ca s-i treac, se iau 8-9 smburi de pepene i vreo dou rmurele de cimbru bun, de grdin,
se piseaz i se pune praful obinut n rachiu sau n ap, apoi i se d femeii s bea, operaia
repetndu-se - Suceava (3. MARIAN, II, p. 14). Cimbriorul sau schinduful seamn cu busuiocul i
cu minta (ment) i este folosit la unele mncruri, dar i n farmecele de dragoste, iar fetele
nemritate o poart i n sn pentru mirosul lui deosebit de plcut (BUHOCIU, p. 134).
CIMITIR
Cimitirele amplasate lng biserici apar trziu, iniial ele fiind aezate n mijlocul localitilor,
gospodriile, gardurile sau anul arinei, moia satului i, n sfrit, hotarul dintre moii fiind tot
attea zone de protecie simbolic (12. GHINOIU, p. 107). Cimitirul este considerat pretutindeni un
loc sfnt, de aceea, cnd cineva i lua singur viaa, acesta era fie ngropat chiar n locul unde i-a
pus capt zilelor, fie era dus i nhumat ntre hotarele a dou sate, sau n alt loc departe de sat,
oricum un loc izolat; mai trziu, s-a practicat i ngroparea n cimitirul satului, dar nu n acelai rnd
cu celelalte morminte i, mai adesea, n spaii marginale sau izolate ale cimitirului, sau chiar n
afara acestuia; mormntul unui astfel de om poart numele de sniam sau sniamt - Suceava
(3.MARIAN, III, p. 223).
CIMPOI
Cine viseaz pe cineva cntnd din cimpoi nseamn c va avea parte de o veste bun, iar dac se
viseaz el nsui cntnd la acelai instrument e semn c va participa la o nunt sau va avea noroc
i ctig mare n ce va ntreprinde - Suceava (NOTE, Bncescu).
CINGTOARE v. BRU.
CIOAR (Corvus - DLRM, p. 145)
Dincolo de penajul ei negru, care ar putea s o situeze n contexte funerare, cioara a atras atenia
mai mult pentru nclinaia sa spre furtiag i spre pagubele mari pe care le aduce recoltelor
omului; colindele i cntecele de seceri au ipostaziat-o ntr-o vieuitoare fabuloas, grbit
ntotdeauna s fure ntreaga recolt a gospodarului, iar, ntr-un cntec de copii, cioara este
capabil s fure i fina din sacii morarului; legendele explic unele caracteristici naturale ale ciorii:
are curajul s nfrunte uliul, pentru c odinioar acesta i-a mncat puii i ea a jurat s se rzbune;
http://cimec.ro
152
are picioare negre, fiindc, dup ce psrile au contribuit la facerea lumii spnd izvoarele, ea s-a
mnjit cu noroi i s-a ludat c a muncit singur; scoate un ipt scurt i ascuit, pentru c, furnd
gru dintr-un hambar, ar fi fost lovit de un glonte; legendele mai spun c nu ar fura pentru ele, ci
pentru a duce seminele la o mnstire de clugri sfini, aezat pe nite ostroave, clugrii
neputnd cu nici un chip s se ntlneasc cu oamenii de pe acest trm, clugrii trind doar cu
ceea ce le aduc ciorile; de aceea, vara, cnd lipsesc ciorile, se crede c ele sunt plecate s-i
ndeplineasc misiunea, ceea ce le face s fie caracterizate ca fiind altruiste, darnice, iar ceea ce
fur este de fapt ofrand, iar furtiagul este un act pios; legenda cu mnstirea i are explicaia n
faptul c ele stau pe mirite n crduri mari, pentru ca primvara, n timpul clocitului, s dispar,
iar vara s se disperseze n stoluri numericete mici; este o plecare temporar, ceea ce conduce la
aprecierea ciorii ca pasre cltoare ntre dou lumi, cltorie pe un alt trm, uneori cu conotaii
funerare; aa se explic de ce credinele i evideniaz atribute psihopompe ca prezen cobitoare,
croncnitul ei anunnd moartea unui om; sau vestete sosirea ttarilor i anticipeaz soarta
dramatic a locuitorilor; obiceiul copiilor de a drui ciorii dinii lor de lapte i de a i cere s le
aduc alii, mai tari, dintr-o lume cu obiecte fabuloase, poate fi interpretat tot ca o consecin a
atributelor ei de pasre care cltorete de la un trm la altul; o alt credin afirm c aceste
psri i scald puii n apele dintre hotare, ape care apoi rmn vrjite, adic ntr-un loc presupus
c separ cele dou trmuri; prin faptul c duce seminele la o mnstire, cioara este un animaladjuvant, aezndu-se alturi de celelalte psri (corb, turturic, vultur), care aduc eroului din
cntecele epice un aliment sau o substan ce conine virtui ieite din comun, dar se i
deosebete de acestea, pentru c nu aduce alimentul din alt trm fermecat, ci duce din lumea de
aici hrana pe un alt trm, izolat, un trm de dincolo; totui cioara este o copie palid a corbului,
nu are construit n jurul ei un sistem simbolic coerent, este mai curnd o vietate redundant
(COMAN, II, p. 35-38). Deoarece aceste psri se hrnesc cu tot felul de semine, se crede c de
fapt ciorile duc seminele la o mnstire ai cror clugri sunt sfini, care nu pot s se ntlneasc
deloc cu oamenii i se hrnesc numai cu ceea ce le aduc ciorile; de aceea, cnd ciorile lipsesc n
timpul verii, se spune c ele sunt duse s-i mplineasc datoria fa de acei clugri - Suceava;
este semn de belug, cnd se strng ciorile pe cas - Tecuci; dar croncnitul lor prevestete o
nenorocire - Vlcea; Suceava; cnd ies pe cer n timpul nopii prevestesc moartea cuiva - Suceava;
cnd sosesc de cu toamna este semn c vine i iarna - Tecuci; cnd zboar n stoluri croncnind
este semn c vremea se va strica - Muntenia; Suceava; se va face vreme rea cnd ciorile zboar
dezordonat n crduri sau stoluri mari, cnd mai sus, cnd mai jos, rotindu-se permanent - Buzu;
Vrancea; Suceava; este semn de ploaie cnd se adun mai multe ciori la un loc i croncnesc Suceava (2. GOROVEI, p. 50; 262; 264; 266; NOTE, Antonescu). Zborul lor n crduri mari i cu
croncnituri vestete iarn cu zpad mult sau var ploioas - Muntenia; Moldova; Suceava
(2.MARIAN, I, p. 87; NOTE, Antonescu, Bncescu). Cnd ciorile trec n stoluri mari este semn de
iarn grea, cu viscol - Teleorman (2. CHIVU, p. 247). Se va mpiedica de ceva aflat pe jos cel care
viseaz cioar umblnd; l va nela femeia pe cel care se viseaz ciupit de o cioar; nseamn veste
bun, cnd se viseaz cioar stnd pe spinarea unui porc; dac este visat stnd pe o crac
nseamn c-i va scrnti piciorul sau o mn cel ce o viseaz n acest fel; dar dac este visat
stnd pe crucea bisericii nseamn moarte - Suceava (NOTE, Bncescu).
CIOB
Vasele de lut sparte, ca orice lucru inutil, au conotaie negativ; din aceast pricin, se crede c nu
este bine s se pstreze prin gospodrie cioburi (vase ciobite), ca s nu zac vitele bolnave de
picioare - Muntenia; Moldova; Tecuci (2. GOROVEI, p. 256; NOTE, Antonescu).
CIOBAN
Cine viseaz cioban e semn de prietenie, noroc, via ndestulat; dac l viseaz cntnd din fluier
http://cimec.ro
153
nseamn c va tri fapte care l vor mulumi; prevestete creterea averii visarea unui cioban
nsoit de turma sa de oi - Suceava (NOTE, Bncescu).
CIOCAN
Se mbolnvete de inim cel care nu apuc de coad ciocanul - Tecuci (2. GOROVEI, p. 51). Cine
viseaz ciocan din fier nseamn, pe de o parte, c are o soacr rea, pe de alt parte, c totui are
spor n ceea ce ntreprinde; prevestete primirea unei lovituri neateptate (fizice sau morale), dac
se viseaz un ciocan cznd pe jos; visarea unui baros nseamn crim - Suceava (NOTE, Bncescu).
CIOCNITOARE (Picus - DLRM, p. 146)
Este cunoscut i sub numele de ghionoaie; despre ea legendele afirm c, iniial, ar fi fost o
femeie (eventual, cu nasul mare), creia i-a fost ncredinat spre supraveghere sacul unde erau
nchise toate insectele (sau psrile) din lume; curioas, ca orice femeie, ea a deschis baierele
sacului, fcnd s se risipeasc toate vieuitoarele din el prin vi, pduri i muni; drept pedeaps,
Demiurgul a transformat-o ntr-o pasre, care caut mereu, prin copaci, s prind gngniile (sau
psrile) care au fugit i s le readune la un loc; se crede despre ea c ar anuna schimbarea vremii
(dar aceast calitate este atribuit aproape tuturor psrilor) i c ar cunoate secretul ierbii
fiarelor (COMAN, II, p. 71-72). Se mai crede c, dac se aude ciocnind (mai ales) n plopul, nucul
etc. din grdina casei n care se afl un bolnav, acesta se va nsntoi cu siguran - Tecuci
(2.GOROVEI, p. 51). Romnii cunosc i o specie de ciocnitoare neagr (sau pestri), care triete
cu deosebire la munte i care, datorit culorii sale i a ciocnitului sacadat n arborii pdurilor, a
devenit pasrea mitic Ghionoaia, ntlnit mai ales n basmele populare; aceast ipostaz
nspimnttoare (dimensiuni gigantice i aciuni ntotdeauna malefice, stpnind intrarea pe
Trmul Cellalt) este o transmutare, prin hiperbolizare, a realului n fabulos i o prezen comun
tuturor apariiilor negative ce populeaz lumea basmului, fr ns a transmite neaprat sensuri
simbolice (2. KERNBACH, p. 53; 303; COMAN, II, p. 71).
CIOCRLAN (Galerida cristata - DLRM, p. 146)
Pasre mic de culoare cenuie, cu mo n vrful capului (INEANU, II, p. 249). De obicei, n
folclorul romnesc, ciocrlanul este cluza eroului sau a eroinei, pentru a ajunge n locuri extrem
de ndeprtate sau chiar inaccesibile; este o pasre umblat", care tie toate drumurile, dar, din
cauza aceasta, a rmas chioap; se crede c, dac e nevoie s fie gsit cineva, ciocrlanul chiop
ndrum gsirea aceluia; n textele populare, pasrea apare sub o singur ipostaz, aceea de
pasre-ghid; n basme i balade, el conduce eroul spre ara cutat, l metamorfozeaz, pentru a-l
ascunde mai uor, i dezvluie tainele lumii de dincolo etc. (COMAN, II, p. 70). Ciocrlanul are
cucui" n vrful capului i ierneaz pe meleagurile noastre, strignd i vara, i iarna, dnd de tire
oamenilor cnd se va face frig, la care romnii rspund c el Strig-a cioareci i opinci/i-a obiele
cte cinci" - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 88). Cnd ciocrlanul va glsui pe lng casele i acareturile
oamenilor este semn c, n curnd, se va face frig i chiar va cdea zpad - Moldova; cnd
ciocrlanul se izbete n fereastr, se va face vreme rea - Suceava; dar cnd i las pliscul pe spate,
vremea se va nmoina - Botoani (2. GOROVEI, p. 261; 265; 270). irul de ie (indrile) traforate,
aezate pe acoperiul caselor, la mbinarea dintre cele dou pante (ape) principale, cu rost
ornamental, i care dau impresia unui stol de psri, este numit ciocrlani - Gorj (NOTE,
Antonescu).
CIOCRLIE (Alauda arvensis - DLRM, p. 146)
Legendele populare afirm c att ciocrlia, ct i crtia nu sunt altceva dect ipostazele
metamorfozate ale unor fete, care s-au ndrgostit i au vrut s se mrite cu Soarele, fiind astfel
blestemate s triasc departe de el: una la polul opus, adic n strfundurile pmntului (fiind
http://cimec.ro
154
sor a Soarelui, s-ar fi realizat o legtur incestuoas), cealalt, fiind o fat strin (deci din afara
neamului), dar care a dorit o legtur irealizabil, a primit o pedeaps mai uoar, permindu-i-se
s stea aproape de Soare, s-i dea mereu ocol, fr ns a-l putea atinge vreodat; de aici,
caracterul vertical al zborului ciocrliei, dar i adjudecarea unei simbolici duale, zborul su
semnificnd aspiraie spre un ideal nalt, dar i nemplinire, chiar prbuire tragic; n general,
ciocrlia este asociat primelor etape ale muncilor agricole, asigurnd, prin prezena ei,
augmentarea beneficului n ceea ce privete aratul i semnatul ogoarelor, din care cauz este
considerat pasrea plugului, ceasornicul plugarilor i calendarul plugarului, deoarece,
atunci cnd ncepe s cnte ciocrlia, oamenii spun c este bine s se semene ovzul i s se are
pentru semnatul porumbului; totodat, se crede c l ajut pe om s strpeasc viermii de cmp,
sau c zborul ei dimineaa, n naltul cerului, semnific vreme bun; aceast apropiere de creaie,
fertilitate, natur i confer atribute suplimentare n credinele tradiionale romneti, care o
clasific drept o vieuitoare sfnt" i care, prin zborul ei nalt, poate media ntre oameni i
Demiurg, comunicndu-i acestuia din urm doleanele pmntenilor; chiar dac, n Suceava, se
crede despre ciocrlie c ar fi o fiin omeneasc fermecat, ea rmne totui doar o prieten a
omului n general, fr s fie asimilat ns sferei umanului (COMAN, II, p. 39-41; 2. GOROVEI; p.
287; 2. CHIVU, p. 41). Cu toate aceste numeroase caliti, cercettorii folclorului romnesc au
remarcat slaba prezen a ciocrliei n poezia popular oral, ea aprnd mai repede n asociere cu
cucul, n care caz devine o alegorie a iubirii nemplinite, a suferinei cauzat de pierderea fiinei
dragi; un obstacol n calea mplinirii iubirii ei pentru Soare l constituie Vntul-turbat, din pricina lui
ciocrlia neputnd ajunge la astrul zilei; n alte legende, chiar Vntul-turbat o peete pentru fiul
su, dar ea refuz cstoria, fiind ndrgostit de Soare, i atunci este blestemat s se transforme
n ciocrlie (COMAN, II, p. 41-42; 45; 51; 3. GOROVEI, p. 499).
CIORAP
Pn la vrsta de un an, copilul s nu se ncale cu ciorapi, pentru ca mama lui s nu rmn prea
curnd nsrcinat din nou - Muntenia; nu mai poate fi fermecat de cineva acela care i ncal,
din ntmplare, ciorapii pe dos - Dolj; dar poate s se afle ntr-o situaie grea cel cruia i se desfac
legturile de la ciorapi - Suceava; flcul i fata care doresc s-i afle viitoarea pereche s pun
ciorapii sau obielele sub pern, n noaptea Anului Nou i vor visa ceea ce le este ursit - Suceava
(2.GOROVEI, p. 51; 84; 163; 244). Este semn c se va schimba vremea, dac sunt nclai ambii
ciorapi pe un picior, sau dac sunt nclai pe dos; cine se viseaz nclnd ciorapi nseamn c se
va nsntoi dup o boal grea i va avea apoi via lung; va face un drum departe cel care se
viseaz cumprnd ciorapi; va avea parte de o mare bucurie cel care se viseaz purtnd ciorapi
negri; dar este ru pentru cel care viseaz c a gsit nite ciorapi; va avea noroc cel care viseaz
ciorapi rupi; va primi o bun rsplat cel care se viseaz mpletind ciorapi - Suceava (NOTE,
Bncescu).
CIRCOVI
Numele a dou srbtori tradiionale; Circovii de var cuprind zilele din intervalul 16-19 iulie
(Sfinii Mucenici Antinoghen, Faust i Platon - 16 iulie; Sfnta Muceni Marina i Sfntul Ierarh
Eufrasie - 17 iulie; Sfinii Mucenici Emilian de la Durostor i Iachint - 18 iulie; Cuvioii Dia i Teodor
i Cuvioasa Macrina - 19 iulie) i sunt cunoscui n popor i sub numele de Circovii Mrinei; se
crede c, n acest interval de timp, acioneaz mai pregnant spirite care sunt invocate n aprarea
casei, n nelesul de spaiu ocrotitor al familiei; Circovii de iarn cuprind intervalul 16-18 ianuarie,
cunoscut n popor i sub denumirea de Fulgertoarele (Cinstirea lanului Sfntului Apostol Petru 16 ianuarie; Cuviosul Printe Antonie cel Mare - 17 ianuarie; Sfinii Atanasie i Chiril al Alexandriei 18 ianuarie), ultimele dou zile fiind cunoscute i sub numele de Antanasii (INEANU, I, p. 60;
FLORESCU, p. 133). v. ANTANASII.
http://cimec.ro
155
CIREA (fruct de Prunus avium - DLRM, p. 148)

Pentru cine se viseaz mncnd ciree negre nseamn c va tri sentimente de mulumire pentru
ceea ce va face - Suceava (NOTE, Bncescu).
CIUBR-VOD
Presupus domn al Moldovei, care ar fi ocupat tronul numai pentru dou luni, n 1449, prezent n
expresii ca: De pe vremea lui Ciubr-Vod", cu sensul demult, dintr-o vechime deprtat, aproape
legendar (INEANU, I, p. 60).
CIUDA-LUMII v. MUMA-PDURII.
CIUM
Romnii din toate zonele, dar mai ales cei din Bucovina, cred despre cium c ar fi o bab nalt,
usciv, cu ochi mari i bulbucai, cu faa foarte zbrcit i buboas, cu prul nclcit i lung pn
la pmnt, cu minile lungi i subiri, avnd degetele terminare cu gheare ca la pisic, iar la
picioare cu labe ca de gsc; este mbrcat cu haine zdrenroase de culoare neagr, iar capul i
este mbrobodit cu un tergar negru; de regul i omoar pe toi cei sortii s moar i pe cei care
nu-i dau ceea ce vrea de la ei; nu se arat ns totdeauna oamenilor sub form de bab, ci uneori i
ca fat mare, tnr i frumoas, cu prul negru i lung pn la genunchi, innd n mn o grebl,
dnd impresia celor care o vd c este foarte harnic; alteori, se arat ca un cine, ca o pisic, ca
un purice, ca o nluc, sau cum i vine la ndemn, important fiind ca oamenii s nu-i dea seama
c este ciuma; apare pe nserate sau noaptea i semnul dup care se poate cunoate cel mai bine
este ltratul i urletul aparte al cinilor, singurii care o simt c se apropie i de care ei i este fric;
este mai tnr dect holera, care se arat tot n chip de bab, dar mult mai periculoas, pentru
c, pe unde umbl holera, oamenii nu mor n numr aa mare, pe cnd apariia ciumei este varga
lui Dumnezeu, oamenii mor pe capete, fiindc ciuma nu alege, ci culege; pentru a se feri de urgia
ei, oamenii, de cum se nsereaz, ncuie bine uile caselor i nu mai ies pn a doua zi diminea;
cnd este ru dispus, umbl ca turbat prin toate casele i din sat n sat, oamenii se umplu pe
trup de bube negre i n scurt timp mor; are i obiceiul ca, intrnd n case, s bea toat apa pe care
o gsete i s lase n vase ap de-a ei, care, but de cei din familie, i mbolnvete i rar om de
mai rmne n via; n Transilvania, se crede c poate fi ndeprtat prin confecionarea unei
cmi, ntr-o singur noapte, de ctre mai multe btrne, pe care o atrn ntr-un par la marginea
satului, la rsritul soarelui; n acest caz, ciuma se mulumete s ia cmaa i nu mai vine n sat, ci
se duce pe alte meleaguri; n prile Nsudului, cmaa obinut de ctre mai multe fete, prin
toarcere, esere, croire i coasere pn la miezul nopii, este aezat pe un gorgan aflat la hotarul
dintre dou localiti; uneori ciuma se mulumete i cu un tergar mai alb dect al ei, dar numai
cnd l cere ea i nu cnd i se ofer - Suceava (1. MARIAN, p. 96-98). n credinele tradiionale
romneti, ciuma este nfiat sub chipul unei btrne rutcioase sau al unui cine; este
numit, uneori, eufemistic, Alba, Frumoasa, Buboasa, Maica Calea, Maica Cltoare etc. , sau,
semnificativ istoricete, Boala Turcilor; pentru a fi mbunat, i se fac daruri pre-cum cmaa
ciumei sau alte piese de mbrcminte, care au contact direct cu pielea omului (12. GHINOIU, p.
110). n Maramure, ciuma este vizualizat ca o femeie urt, purtnd urme de mucturi de
cine; ea vine la porile caselor i cere de mncare; dac este uns cu untur de porc i hrnit,
casa respectiv este ocolit de boal; se mai crede c molima ciumei vine ca un vnt puternic,
care, la intrarea n sat, cnt: De n-ar fi fost leutean i rostopasc, / Toat lumea-ar fi a noastr!"
(DON, p. 52). v. CMA.
http://cimec.ro
156
CIUPERC (Agaricus - DLRM, p. 150)

Se crede c, dac pe plaiuri i pe imauri cresc toamna trziu ciuperci, recolta de secar a anului
viitor va fi deosebit de frumoas - Bucovina (2. GOROVEI, p. 51). Va fi toamn lung, cnd rsar
multe ciuperci - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 145).
CIUR v. SIT.
CIUT v. CPRIOAR; CERB.
CIUT-NEVZUT
Personaj fabulos, ntlnit n basme, o alt ipostaz masculin a Mumei-Pdurii (2. KERNBACH, p.
316). v. MUMA-PDURII.
CIZM
Mirii s nu se cunune purtnd n ziua nunii cizme, pentru c vor schimba mireasa, prima
netrindu-le - Muntenia (2. GOROVEI, p. 50). v. NCLMINTE.
CLAC
Munc benevol, colectiv, pe care o fac ranii, unii n folosul altora, nsoit obinuit de o mic
petrecere (INEANU, II, p. 263). Acest aspect, deosebit de important n economia rural i ntlnit
n toate zonele Romniei, cuprinde ns i elemente asemntoare ceremonialului nupial, care
conduc la concluzia c este vorba de o reminiscen a unui cult agrar, efectuat n credina c se va
obine recolte mai bogate; desigur c latura economic a determinat ca aceast form colectiv de
munc, de ntrajutorare, s se pstreze i s se diversifice, din cauza eficienei ei, atingnd practic
toate activitile umane care presupun for de munc numeroas i un timp scurt de realizare; se
ntlnete, astfel, claca la arat, la semnat, la recoltat, la construcia casei i acareturilor, la
pregtirea materialelor pentru esut i la esut etc. , nsoite sau nu de petrecere; momentele unei
clci de seceri, de exemplu, sunt urmtoarele: adunarea dimineaa la casa gospodarului care
organizeaz claca, unde fetele, flcii i tinerii cstorii sunt servii cu mncare i butur; la
jumtatea zilei, se mai servete mncare i butur, la fel i la sfritul zilei, cnd se ntinde mas
mare, uneori urmat de joc; pe tot parcursul zilei, ceata de clcai este nsoit de muzicani, care
interpreteaz cntece de seceri, de dragoste i dor, multe din acestea fiind cntate cu toi
mpreun; n final, se confecioneaz o cunun din cele mai frumoase spice de gru, alaiul se
aeaz n rnduri de 4-5 persoane i se ndreapt spre casa gospodarului, interpretnd cntecul
ritual al cununii; ajuni aici, gospodarul le iese n ntmpinare cu uic i buci dintr-un colac
special pregtit, dup care sunt invitai n curte i n cas; n curte, cununa este udat cu ap de
izvor, iar unii feciori arunc cu gru din cel nou peste ceata de secertori care ptrunde n cas; are
loc masa comun i jocul care poate dura pn n zorii zilei urmtoare - Bihor; Arad; Alba;
Hunedoara; Sibiu; Nsud; ara Chioarului (1. POP, p. 378-379).
CLETE
Unealta metalic, folosit la apucarea unor piese sau obiecte; aezat lng leagnul copilului, l
ferete pe acesta de apropierea Pdurenei - Chioar (1. POP, 254). Se crede c are igani drept
neamuri cel ce prinde cletele invers - Tecuci (2. GOROVEI, p. 51). v. FIER.
CLOPOT
Ca s ajung un bun cntre, copilului nou-nscut s i se dea ap s bea dintr-un clopoel - Bihor;
este bine ca prima ap care se d copilului, dup ce s-a nscut, s-i fie dat dintr-un clopoel sau
dintr-un vas metalic care scoate sunete dulci, ca i glasul lui s fie frumos, la fel i cntecele pe
http://cimec.ro
157
care le va spune - ara Oltului; n ziua de Boboteaz (6 ianuarie), copiii nconjoar, cu clopoei n
mn, casa, grajdurile i alte acareturi ale gospodriei, ca s nu se apropie erpii de ele - Bihor;
dac de-a lungul ntregii zile de Pate sunt trase clopotele este semn c anul va fi bogat n roade Suceava; pentru a afla despre o vit furat, se trage noaptea clopotul bisericii - Galai; cine sufer
de junghiuri s spele limba clopotului de la biseric i apoi, cu acea ap, s se spele pe sine Suceava; cnd sunetul clopotelor este prelung i persistent, chiar dup ce au ncetat s fie trase,
este semn c vor muri oameni - Suceava; s se atepte la o veste rea cel cruia i se pare c aude
clopot sunnd - Tecuci; sau i va muri cineva din familie - Botoani; este semn c moare cineva n
curnd, dac i se pare cuiva c bate clopotul de la biseric - Teleorman (2. GOROVEI, p. 10; 20; 52;
117; 147; 207; 226; 255; GOLOPENIA, p. 105; ). Se crede c, trgnd clopotele n Duminica
Patelui, oamenii vor fi ferii de foc, grindin, trsnet, ruperi de nori i alte calamiti naturale, iar
varza nu va fi mncat de omizi; pentru protejare, clopotele sunt trase i se bate toaca timp de trei
zile, pn n ziua de mari sear, cu pauze doar n timpul vecerniei; se mai crede c, trgnd
clopotele, inul i cnepa vor crete mari - Moldova; Suceava; dac, trgndu-se clopotele, se aud
pn departe, este semn c va fi vreme bun; n caz c nu se aud, nseamn c vremea se va
schimba (2. MARIAN, II, p. 85; 197-198). Cnd este furtun mare, oamenii trag toate clopotele de
la biseric; dup naterea copilului, se pune n apa de prim scald un clopoel de alam, ca
pruncul s cnte frumos, s aib glas; copiii, dac vor s cnte frumos, beau ap din clopot Maramure (BOGDAN, p. 16; 33). Fetele care doresc s aib glas frumos i armonios iau, n seara
Anului Nou, clopoeii de la bieii care au umblat cu Pluguorul i beau ap din aceti clopoei Bucovina; zurglii care se leag cu ln colorat sub genunchii juctorilor cluari au rol de
aprare mpotriva unor spirite nefaste, prin producere de zgomote; acelai rol, de alungare a tot
ce este ru l are i clopotul purtat de ceata Cucilor din sudul rii (PRESA). Cnd plou prea
multe zile la rnd, se crede c este bine s se trag clopotele de la biseric pentru a stvili potopul
de ap - Gorj (CR-BI, p. 107). nseamn c are dumani cel care se viseaz auzind sunet ncet
de clopot - Suceava (NOTE, Bncescu).
COAS
Are sensuri divergente, fiind simbol al morii, imagine totui comun n credinele foarte multor
popoare; n riturile agrare romneti, coasa, ca instrument al recoltrii, devine simbol al
ceremonialului nupial (dei mai des acest rol l are secera); cnd coasa face curcubeu sau are
sclipiri verzi, se crede c vremea va deveni ploioas, iar, dac luciul ei ip flcri roii, anun
vreme senin i uscat (2. KERNBACH, p. 309). Ca s nu piard ftul, femeii gravide i se d s bea,
de trei ori, ap turnat peste lama unei coase, scoas pe fereastr i inut puin nclinat
deasupra unui vas n care se scurge apa, apoi cu ceea ce rmne n vas femeia se spal pe cap i pe
trup, dup care se leag peste pntece cu un tort de ln dintre cele pe care nva fetele s toarc
i umbl aa ncins timp de trei zile - Moldova; la naterea unui biat, acestuia i se taie buricul cu
o coas - ara Oltului; coasa ascuit n prealabil i apoi pus pe umr, cnd omul se duce la cmp,
l ferete pe acesta de lucrul-slab; cnd se zidete un cuptor n cas, este indicat s se aeze n
perei i buci de coase rupte, pentru a nu se nmuli obolanii, deoarece ei fug de coas, i
pentru ca s ard bine (s dea mai mult cldur) cuptorul - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 72; 78;
90; 2. GOROVEI, p. 191). Cnd cineva viseaz cosa odihnindu-se nseamn c fnul va deveni
scump sau c va pierde nite prieteni - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: ap-coas-ln.
COC v. ALUAT.
COCIORV (COCIORB)
Unealt casnic, format dintr-o coad de lemn lung, la captul creia este montat transversal o
scndur sau o plac din lemn, cu ajutorul ei scondu-se jarul i cenua din cuptor, dup ce acesta
http://cimec.ro
158
a fost ncins n vederea coacerii pinii (INEANU, II, p. 274). Pentru c are legtur nemijlocit cu
focul, i deci este un obiect purificat, este bine ca, dup trei zile, cnd femeia luz ncepe s ias
din cas prin ograd, s nu o fac pn ce nu apuc n mn cociorva, ca s fie ferit de deochi,
ceasul-ru i multe alte neplceri - Suceava; dac plou cu grindin, se scot cociorva i lopata de
pine i se pun ncruciate naintea pragului uii, iar toporul se nfige n pmnt, n credina c
astfel piatra se va opri - Bucovina (2. GOROVEI, p. 55; 162; 197). Cnd bate toaca la biseric, este
bine ca porcii din gospodrie s fie lovii cu lopata de tras jarul din cuptor, pentru a nu se
mbolnvi i s moar - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 132). n ara Chioarului, ca s nasc mai uor,
femeia gravid este pus s sar, ntr-o parte i n cealalt, peste cociorv (1. POP, p. 249).
COCOR (Grus cinerea - DLRM, p. 163)
Pasre cltoare care nu rmne pe meleagurile noastre primvara, ci trece mai departe, spre
Peninsula Scandinav, unde i face cuiburile, lsnd totui anual cteva exemplare n jurul lacului
Razelm (Razim); deci, pe de o parte, cocorii prevestesc venirea primverii (sunt trmbiaii
primverii), pe de alta refuz s coboare i s transmit ogoarelor puterea lor benefic; de aici,
respectul i preuirea acordat de mentalitatea tradiional, dar i dorina de a-i opri din drumul
lor i obligai mcar s se roteasc pe deasupra arinelor; pentru ndeplinirea acestui deziderat, se
crede c este suficient s se nfig un cuit n pmnt, din cauza cruia cocorii se opresc, i stric
irul lor ordonat, se nvrtesc i uneori chiar cad pe pmnt; cu excepia psrilor nedorite de om
(pgubitoare, cobitoare, rpitoare), nu exist atestarea nici unui alt act ritual care s aib drept
scop oprirea din zbor a psrilor; cocorul este deci o pasre plcut lui Dumnezeu; ea nu trebuie
omort, cci este mare pcat; de asemenea, e pcat s fie numrai n zbor, fiindc ei pot astfel
rtci drumul; venirea cocorilor primvara trebuie salutat cu mult bucurie n suflete, rostindu-se
totodat: Sntate, via nou i la muli ani!, fcndu-se concomitent semnul crucii - Neam;
Iai; s nu fie mpucat, fiindc vntorul va fi pedepsit cu mare pagub prin foc - Suceava; ci
cocori au fost vzui primvara de ctre cineva, tot attea chite de cnep va reui s adune n acel
an (chit - legtur format din 12 fuioare sau mnui de in sau de cnep - INEANU, II, p. 242) Tecuci; Galai; sau tot attea chile de gru va aduna de pe cmp - Ialomia; dac sunt numrai
cnd trec n zbor, la venire sau la plecarea spre zonele calde, cocorii rtcesc drumul i ncep s se
nvrteasc n loc crind - Muntenia; sau nu mai gsesc drumul i rmn n acele locuri peste
iarn - Suceava; sau ati ani va tri cel ce i-a numrat - Muntenia; nu este bine s se aduc n cas
ou de cocor gsite - Neam; prevestesc moarte, cnd cocorii ies noaptea - Suceava; sau cnd se
vede primvara un singur cocor izolat de stol, dar sunt considerai semn bun, cnd sunt vzui n
crd zburnd i va tri atia ani ci cocori pot fi numrai n stol - Neam; dac, la sosirea lor pe
meleagurile noastre, sunt puini ca numr sau vin n mici stoluri mprtiate, este semn c vor fi
furtuni n timpul verii - Tecuci; dar, dac zboar muli, n stoluri dese i numeroase, va fi rzboi Moldova; cnd trec, toamna, repede spre zri mai calde, iarna va veni mai curnd - Tecuci
(2.GOROVEI, p. 66-67; 90; 210; 280; 282; NOTE, Antonescu).
COCOSTRC v. BARZ.
COCO (Gallus domesticus - DLRM, p163)
Pentru c se comport ntr-un anume fel ziua i altfel noaptea, cocoul beneficiaz de dou
moduri distincte de a fi: cel diurn, caracterizat prin condiia profan (cnt neregulat i nu are
puteri ieite din comun) i cel nocturn, definit de dimensiunea sacral (separ, prin cntecul su,
intervalul benefic de cel malefic i pune stavil aciunii ruvoitoare a duhurilor ntunericului;
cocoul nu este numai un vestitor al luminii, ci i un aductor de ordine n nsui imperiul
dezordinii, aceasta din urm fiind noaptea i ntunericul; el ritmeaz scurgerea timpului, dnd
semnale la intervale fixe, de la cumpna nopii i pn la ivirea zorilor, funcioneaz ca un
http://cimec.ro
159
mpritor al acestuia i ca un ceasornic al stenilor; opoziia sacru/profan l individualizeaz n

raport cu psrile care cnt n timpul nopii, care nu anun nimic i glsuiesc la ntmplare, iar
opoziia benefic/malefic l desparte de buh, cucuvea, huhurez; este totodat pasre credincioas
i nzdrvan; este singura dintre toate vieuitoarele care vede noaptea cnd se deschide cerul i
tot el aude toaca n cer; cnd cnt noaptea de trei ori, alung duhurile necurate, zmeii, strigoii,
cnd cnt dinspre ziu, sperie dracii i scorpiile, care astfel pier; este mai nzdrvan, mai puternic
dect celelalte vieuitoare, mai plin de har i mai curat; de aceea, dracul poate lua orice chip
dorete, numai acela de oaie, albin i coco nu; dar credinele populare spun c nu orice coco
este nzdrvan, ci doar aceia care ies mai repede din ou, i fac auzit glasul chiar de sub cloc, n a
treia zi dup ieirea din ou, cnt de 12 ori la miezul nopii, sunt n ntregime negri etc. ; n ordine
temporal: Noaptea, dup ce a cntat cocoul, poi merge oriunde i n-ai de ce te teme, cci e
curat peste tot pmntul; n ordine spaial: De casa unde e coco nu se apropie nici o
necurenie; deci el este o marc a lumii de aici; pe trmul cellalt, definit de o norm total
diferit, nu exist cocoi i, implicit, nici cntatul lor aductor de echilibru i puritate; pentru c
asigur saltul de la malefic la benefic, cocoul apare frecvent n riturile de trecere; penele sale se
pun n scalda copilului, pentru a-l apra de ru; la nunt marcheaz, simbolic, prsirea unui mod
de a fi i integrarea n altul; D. Cantemir afirm c, nainte de sfritul nunii i de momentul
nupial, se aduce un coco fript; n acelai timp, unul dintre nuntai se ascunde sub mas i,
imitnd cntatul cocoului, anun c se face ziu; sosirea cetei de Juni este asociat cu glasul
cocoilor, deoarece colind toat noaptea, marcnd trecerea de la un timp nefast la unul fast; are
ns i semnificaie de pasre psihopomp, menit s conduc i s apere pe cel plecat n lungul
su drum: Cocoul se d peste slaul mortului de sufletul acestuia, ca pe lumea cealalt s-i
anune sufletului orele, va nspimnta i va ndeprta, prin cntatul su, pe diavoli; cnd sufletul
va trebui s treac peste foc, cocoul l va stropi i rcori cu ap, ca s poat trece mai departe;
datorit cntecului su, pe cea lume e clopot; el cnt n Rai; dac dai 12 cocoi de poman, pe
cea lume i se fac clopot i te scoate de la pedeaps; alteori, el cnt pentru cel aflat n marea
trecere; de asemenea, pentru c vestete ivirea zorilor i gonete ntunericul, el devine substitut
al luminii: Cine moare fr lumnare s i se dea un coco de poman, c pe ceea lume cocoul se
face lumnare i-l trezete; n Banat, se jertfete un coco, iar capul lui se pune la unul din
colurile casei, iar din carnea lui se face o ciorb i se d de mncare maistorilor; nu exist nici o
legend care s istoriseasc apariia acestei psri, deci nu este o pasre de gradul II, provenit
din metamorfoza altei fiine; deci el are de la nceput prestigiu sacral, se bucur de o existen
plenar, de sine stttoare, datnd chiar de la nceputurile firii; de altfel, este ntlnit n diverse
istorioare, deoarece aa cum broasca, prin urenia ei, provoac rsul Maicii Domnului ntristate,
tot aa i cocoul, prin povestirile lui, l face pe Sfntul Simeon, stpnul vnturilor, s rd; chipul
su este frecvent ntlnit n arta popular, pe tergare i ii, pe blide smluite, pe ulcioare i
butoiae, pe coamele caselor sau lund form de jucrii; n general, cocoul conoteaz sensul de
lumin (COMAN, II, p. 1-5; 7; 105; 140; 1. ANTONESCU, p232). Avnd darul de a cnta n preajma
miezului nopii, moment de cumpn, de confruntare a spiritelor bune cu cele rele, poporul l-a pus
paznic la hotarul dintre forele malefice i cele benefice; dup cntatul lui, spiritele necurate i
pierd puterea, se ascund; cntecul cocoului simbolizeaz trecerea momentului critic i anun
victoria Soarelui i a luminii asupra nopii, precum i curirea spaiului nocturn de forele ostile
omului; n basme, cocoul este un personaj fantastic, cu fore miraculoase: aduce bogii imense
stpnului, este sftuitorul lui Ft-Frumos, avertizeaz pe Ileana Cosnzeana de venirea Zmeului
sau a lui Ft-Frumos; are rol ritual: n ceremonialul nupial, cocoul fript este adus la masa cea
mare i simbolizeaz apropierea zorilor, moment cnd invitaii trebuie s se ridice i s plece
acas; la nmormntare este dat de poman peste sicriu sau peste mormnt; se crede c atunci
cnd cocoul cnt pe pragul casei vin musafiri n vizit; cocoul indic cel puin trei momente ale
nopii: miezul nopii, la primul cntat; trei ore nainte de ziu, la al doilea cntat; i crpatul de
http://cimec.ro
160
ziu, cnd cnt mai des i cnd apune Ginua i apare Luceafrul de diminea (12. GHINOIU, p.
77-79). Romnii calculeaz orele dup cntarea cocoilor; ei sunt cei dinti vestitori ai luminii i ca
atare sunt i cei mai mari i mai nempcai dumani ai tuturor spiritelor necurate i rutcioase,
care umbl noaptea i comit o mulime de fapte rele i nspimnttoare; cnd cnt cocoul
atunci dispar toate spiritele necurate i toate nlucile; n Bucovina se crede c nsui diavolul cel
mai mare peste toate spiritele necurate, cum aude cocoul cntnd, ndat se face i el nevzut;
de aceea, cocoul se d peste slaul mortului, pentru c el va anuna sufletului trecerea orelor; va
nspimnta i alunga, prin cntarea sa, pe diavoli, ca s nu se apropie de sufletul rposatului
pentru care a fost dat de poman; va ine n pliscul su cumpenele de la vmile vzduhului i nu va
lsa pe diavoli s fac vreun vicleug; trecnd sufletul prin foc, el va zbura peste foc, va stropi
sufletul cu ap i l va rcori, ca s poat trece mai departe; dar se mai crede c dracii se in de
coco, tocmai pentru c acesta i trezete din somn i nu-i las linitii; cu toate acestea, dracii,
cum aud cntecul de coco, ndat crap; dereticnd prin cas, mturnd n ateptarea copiilor
care vin s colinde cu semnatul n dimineaa Anului Nou, fetele adun gunoiul, l duc n curte, l
pun peste movila de gunoi mai vechi i, suindu-se cu picioarele pe el, stau i ascult i dincotro aud
cocoii cntnd, ntr-acolo cred ele c se vor mrita; n Muntenia se crede c atunci cnd cocoii
cnt seara devreme nseamn c va fi timp frumos; n Bucovina se spune c, iarna, cnd cnt
cocoii foarte mult peste zi este semn c vremea se va nmoina i va fi mai cald (2. MARIAN, I, p.
86-87; 114; 192-193). Se crede c acei cocoi care cnt de dousprezece ori la miezul nopii sunt
nzdrvani - Suceava; cocoii cnt regulat la aceleai ore, pentru c numai ei aud toaca din cer Tecuci; la construirea unei case noi, este bine s fie ngropat de viu un coco, n mijlocul locului pe
care l va ocupa construcia, pentru c numai aa nu se va apropia diavolul de ea - Suceava; nu se
iese din cas pn la ntiul cntat al cocoilor dimineaa, pentru c numai glasul cocoului alung
din jur duhurile rele - Moldova; din ce parte a satului se aude cntat de cocoi n dimineaa de An
Nou, n acea parte se va mrita fata din cas - ara Oltului; omul care taie coco s-i jumuleasc i
penele de la aripi, pentru c, dac nu o face, se va bate cu el pe lumea cealalt - Vlcea; cocoul de
culoare neagr este aductor de bine la casa omului - Iai; Suceava; pentru a scpa de puricii din
cas, se taie un coco negru n Duminica Patelui, iar cuitul mnjit de snge se nfige dup u,
puricii urmnd s se strng la acel cuit - Mehedini; femeile s nu mnnce cap de coco, pentru
c nasc apoi prunci malformai - Tecuci; nasc copii ri femeile care mnnc inim de coco Teleorman; ziua va fi de bun augur, cnd cocoii cnt de cu noapte i pn se lumineaz Teleorman; cnd cnt seara este semn c n noaptea aceea tlharii vor umbla prin sat - Suceava;
cnd cnt cocoul iarna spre sear este semn c va fi ger - Suceava; cnd cnt cocoii de cu
sear este semn c vremea se va strica - Dolj; dac doi cocoi se bat este semn de ceart, aa c
este bine ca unul dintre ei s fie tiat - Galai; cnd cnt cocoul pe pragul casei este semn c va
sosi veste fie de bine, fie de ru sau este semn c unul dintre stpnii casei va muri curnd Vlcea; casa la care cocoul i cnt pe prag va primi musafiri - Muntenia; Vaslui; Suceava; cnd
cocoul se suie pe poart i cnt, avnd capul ndreptat spre drum este semn c un membru al
familiei va face un drum, dar, dac este ndreptat spre cas capul cocoului, nseamn c vor sosi
oaspei - Suceava; oricum, cntatul cocoului pe pragul casei nu este de bun augur i de aceea el
trebuie gonit; dar, de se mut i cnt de pe gardul gospodriei, nseamn c i laud stpnul, c
om ca el nu exist altul de bun ce este - Teleorman; cnd cnt cocoii pe gard, este bine s se
vad n ce parte privesc ei, pentru c din acea direcie vor sosi oaspei - Galai; srcete cel care
sufl pe beregata unui coco - Vlcea; s nu se lase coco strin s intre n ograd, fiindc nu mai
ies oule puse la clocit - Tecuci; s nu se dea coco de poman peste groap, pentru c se face
mortul strigoi - Galai; se crede c este bntuit de nenorociri casa pe lng care triete un coco
negru - Suceava; dar se crede i c este bine, pentru c de locul unde a clcat coco negru nu se
prinde nici un fel de vraj - Suceava; confecionat din tabl, cocoul este amplasat la coama
acoperiurilor caselor - Neam; dar se pun i pereche, la un capt de acoperi se amplaseaz un
http://cimec.ro
161
coco, la cellalt capt o gin, confecionai din tabl sau lemn - Ialomia; Suceava; dac ntr-o
familie mor mereu copii, la cea mai apropiat natere, se ia un coco, n cazul c pruncul este
biat, i se mbrac cu placenta n care s-a nscut copilul, apoi se face o groap n camera n care a
avut loc travaliul mamei i se ngroap cocoul acolo, dup ce i s-a legat pliscul cu o a rezistent,
adugndu-se n groap i cteva boabe de tmie alb i neagr, sacrificiu nsoit i de
enumerarea prilor corpului care sunt oferite spiritelor malefice, pentru ca voina lor de moarte
s fie satisfcut: Dau cap pentru cap, ochi pentru ochi, gur pentru gur etc. - Banat; cnd
cnt nainte de miezul-nopii, vremea se va nmoina - Suceava; dac vor cnta dup apusul
soarelui, vremea se va schimba a doua zi - Teleorman; se va nmoina a doua zi, cnd cocoii cnt
de cu sear - Suceava; se ndreapt vremea, cnd cocoii cnt la culcare - Suceava; este semn de
nclzire a vremii, cnd cnt cocoii n timpul zilei - Suceava; cnd vor cnta cocoii n ptul, este
semn c vremea se va schimba - Iai; dac, ntr-o zi de iarn, cocoii cnt necontenit sau cnt
nainte de miezul nopii este semn c vremea se va nmoina - Suceava; se ndreapt vremea cnd
cocoii cnt la culcare - Suceava; se schimb vremea, cnd cnt cocoul la miezul zilei sau cnd
se urc n ptul seara devreme i ncepe s cnte - Suceava; este semn de ploaie, cnd cocoii
cnt ziua - Suceava; cnd cocoii umbl ziua cu cozile lsate, este semn de ploaie - Teleorman;
(2.GOROVEI, p. 9; 35; 43; 67; 68; 82; 149-150; 176; 203; 221; 262; 264; 266; 269; 280; GOLOPENIA, p. 82). Cnd cnt cocoii n afara vremii lor, n Maramure se crede c ei vestesc vreme
moale, adic vreme rea (BOGDAN, p. 7). n Slaj, se crede c, dac cocoul cnt n noaptea
nstelat, nseamn c vin femei rufctoare, din satele vecine, s fure laptele vitelor; ele pot fi
oprite din drumul lor, dac se pun crbuni luai din cuptor n prispa casei (PRESA). n Teleorman, se
crede c atunci cnd cocoii cnt pe pragul casei vin neamurile n vizit (1. CHIVU, p. 246). n zona
Brladului, atunci cnd cnt cocoii mult se crede c va ploua (BLNEANU, p. 261). Ca simbol,
cocoul este vestitor al nceputului de zi, al rsritului (EULEANU, p. 209). Apariia cocoului n
ornamentica popular (n special, pe talerele din centrele Horezu i Oboga), dar i n arhitectura
tradiional, amplasat pe coama acoperiului, trebuie pus n legtur cu conotaiile lui simbolice,
el fiind socotit un orologiu popular; fiind sacrificat i capul aezndu-i-se la temelia noilor
construcii, cum se ntmpl n Banat i Hunedoara, dar montat i la coama caselor, demonstreaz
c aceast pasre este un spirit tutelar, resimit n mentalitatea tradiional ca o prezen
protectoare (NOTE, Antonescu). nseamn veste sau suprare pentru cel care viseaz cntat de
coco; este semn de veselie pentru cel cruia i apare n vis un coco - Suceava (NOTE, Bncescu).
Serii simbolice: coco negru-cuit-u; coco-prag; coco-placent-tmie-alb-negruenumerare(text).
CODOBATUR (Motacilla alba - DLRM, p. 164)
Numele i se trage de la obiceiul ei de a da mereu din coad; se zice c, la nceputuri, ea nu a avut
coad, ci aceasta a fost a ochiului-boului; codobatura i-a cerut-o cu mprumut i, vznd c i venea
foarte bine, nu i-a mai dat-o napoi; de atunci, bate mereu din coad, ca s se ncredineze c o
mai are; firea neastmprat a codobaturii i faptul c e vzut mai rar prin preajma gospodriei
omului i se trag dintr-un blestem al lui Dumnezeu, care, iritat de foamea ei necontenit, a
condamnat-o s nu se sature niciodat i s nu umble prin sate; se mai spune c este prima care
vestete primvara, deoarece vine devreme pe teritoriul Romniei (de Alexii, 17 martie), adic
exact n ziua cnd se crede c toate vieuitoarele care hiberneaz se trezesc i ncep s ias din
adncul pmntului (COMAN, II, p. 102). Cnd, primvara, cineva vede nti codobatur dnd din
coad, se crede c va bi tot aa toat vara - Arge (2. GOROVEI, p. 56). Dac pasrea sosete
nainte de Mijlocul Presimilor nu este semn bun, se crede c vremea va fi rea, cu vnt i chiar
zpad viscolit, dar, dac vine dup aceast dat, vremea va fi clduroas i frumoas - Neam,
Bacu, Vaslui (2. MARIAN, I, p. 56).
http://cimec.ro
162
CODRU v. PDURE.
COF v. VAS.
COJOC
Cine va umbla vara mbrcat mcar cu un pieptar de blan va suferi de frig peste iarn - Tecuci;
dac un om, aflat n com, nu poate muri, s i se pun sub cap un cojoc, pentru c apoi moare uor
- Suceava (2. GOROVEI, p. 92; 151). Peitul are loc numai duminica dup amiaz; rspunsul se d
pe loc, dar, n numeroase cazuri, acesta se amn pentru o dat ulterioar; astfel, feciorul de
nsurat i uit, la plecare din casa fetei, cojocul; dup 3-5 zile de la data peitului, flcul trece
pe lng casa fetei, de obicei pe nserate; n cazul n care cojocul este atrnat de un stlp de la
prispa casei nseamn c fata sau prinii acesteia nu sunt de acord cu cstoria; flcul intr, i ia
cojocul, fr s mai fie nevoie de vreo alt explicaie; n caz contrar, nseamn c solicitarea
mirelui este acceptat; rspunsul la peit se d i cu alte ocazii: la trg, la hora satului, la biseric
etc. , cauza ntrzierii fiind determinat n primul rnd de zestre; n general, peitul dureaz cteva
ore bune, pentru c trebuie precizate toate detaliile privind bunurile care formeaz zestrea celor
dou familii, pmnt, vite, haine etc. - Bihor (GODEA, p. 83-84).
COLAC
Colacii, mai ales cei de nunt sau nmormntare, sunt adaosuri intervenite n timp prin integrarea
unor elemente simbolice n arta modelrii aluatului; termenul de colac, cu mare rspndire la
romni, a aprut probabil trziu pe aceste meleaguri, n ritualurile ce ineau de cultul religios;
nainte de termenul colac, se foloseau tot termeni latini, dovad c respectivul produs se numete
i astzi: n Teleorman i Buzu, Pinea miresii, n Teleorman, Turta miresii, n Galai, Pinea
mortului, ntr-o zon larg din sudul Romniei, Capete, care erau mpletite i ornamentate
asemenea reprezentrilor din aluat cunoscute n mod curent cu numele de colac; druirea de
colaci, avnd modele i ornamente specifice, mai ales n amintirea morilor, evoc strvechile
sacrificii-ofrand n cinstea unor diviniti; n acest sens, este de amintit c, n unele zone din sudul
Romniei, colacii de nmormntare sunt denumii cu numele generic de capete i fiecruia i se
atribuie numele unui personaj din istoria religiei cretine; comentnd anumite reminiscene ale
unor scenarii rituale, care implicau sacrificiul uman real, Mircea Eliade presupune c anumite
ceremonii agricole s-au difuzat din cteva centre (Egipt, Siria, Mesopotamia) i multe popoare au
asimilat unele fragmente ale scenariilor originare; la naterea unui copil, colciune este petrecerea
care se face la nai, cnd colcarii (prinii copilului) aduc acestora colacii; Colcarul sau Colcerul,
la nunt, este cel care rostete oraiile; la srbtorile de iarn, n cadrul cetelor de feciori din
Transilvania, colcer este tnrul care rspunde de proviziile alimentare strnse, inclusiv deci de
colacii oferii colindtorilor; expresii tipice, folosite nc n ritualul botezului sau al nunii, precum
se dau colacii moaei sau naei indic momentul oferirii de cadouri la scldtoarea noului nscut
sau darurile din cadrul nunii; semnificativ este faptul c expresia continu s existe i astzi,
dei acum colacii includ (alturi de copturi) i obiecte de mbrcminte, de uz casnic, de podoab
etc. ; dar colacul poate fi i simbol al reuitei n munc, legat fiind de vechi credine agrare,
conform versurilor: C asta-i vestit cas/S fac colac pe mas, /Ca la o zi vesel i frumoas,
/Cnd l-o pus pe mas, /S-o luminat n cas, /Ca de la o stea frumoas!; n cadrul familiei, pentru
srbtorile de iarn, fiecrui membru i este destinat cte un colcel de form rotund, iar
ritualurile desfurate n memoria celor mori presupun oferirea unui colcel rudelor i prietenilor;
pentru accentuarea caracterului festiv, se pregtete, n fiecare gospodrie, i un Colac Mare, de
4-6 kg, ca soarele i ca luna, cum se spune n Bucovina, i care, n Transilvania i Oltenia poart
numele de Stolnic; el este mpodobit cu drugi din aluat, floricele sau psri de pit, n Maramure,
valoarea lui utilitar, ca hran, fiind subsumat valorii artistice i simbolice; dar realizri artistice n
http://cimec.ro
163
modelarea aluatului pot fi regsite i la alte srbtori din ciclul calendaristic (de primvar, de
var); pentru potenarea efectului festiv sau poate ca o reeditare a vechilor simboluri ale
nencetatei rennoiri, a regenerrii eterne a naturii, podoaba frecvent a colacilor este creanga
de pom, cu fructe, ou nfipte n ramuri, cu deosebire n Transilvania, prefigurnd n miez de iarn
venirea primverii; ntre darurile oferite la ceremoniile nupiale, alturi de alte obiecte, este i
colacul, care adaug la semnificaiile festive i pe cele magico-rituale, devenind element de
convenien social, parte component a unui sistem de comunicare specific colectivitilor rurale
tradiionale; stegarii din cadrul alaiurilor de nunt din Transilvania poart pe brae un colac mare,
care le revine dup ceremonie, iar tinerii din nordul Moldovei primesc colacul flcilor; n sudul
Transilvaniei, animalele de la crue sunt mpodobite cu colaci, acetia fiind luai la final de ctre
conductorii respectivelor atelaje, drept rsplat pentru serviciile aduse n cadrul nunii;
elementul care polarizeaz atenia general este realizarea artistic a Colacului de mireas, fiind
totodat una dintre cerinele reuitei evenimentului; el este rupt fie de ctre na, n Oltenia,
Muntenia i Moldova, fie de mireas nsi, n Transilvania, deasupra capului, nainte de a pleca la
cununie; acest colac mai poart i alte denumiri, dar forma i ornamentele sunt n general
asemntoare: colac mare i colac de nunt (n Gorj, Dolj, Olt), stolnic (Hunedoara, Gorj), colac
nstruat de nunt (Bistria), colac romnesc (Cluj), jimbl sau ppu (Bacu), ploconul miresii
(Ilfov); motivul ornamental caracteristic al colacului de mireas este mpletitura, decorat sau nu
cu psri ori flori de aluat sau cu busuioc proaspt; interpretarea motivului respectiv, n contextul
n care apare cel mai frecvent, ceremonialul nunii, conduce la analogia cu arpele, considerat n
multe credine a mai multor popoare ca distribuitor de fecunditate; astfel, colacul sugereaz, n
mod festiv, datoria miresei n cadrul familiei care se ntemeiaz; adesea apare pe aceti colaci
semnul X, realizat fie prin aplicarea unor benzi (drugi) de coc, fie prin incizie, el fiind interpretat
de ctre informatori prin semnul crucii; n multe sate din Oltenia i Muntenia, cu deosebire n
Teleorman, se pregtete, pe lng colacul miresei, i un colac de mire; aceti colaci sunt
schimbai ntre cei doi tineri nainte de cununie, actul referindu-se la legmntul spiritual care se
nfptuiete ntre cei doi, exprimnd ideea unirii de bunuri i, n final, unirea celor doi ntr-o
singur familie; prepararea acestor colaci este ritualizat, n sensul c, vinerea, o fat, cu ambii
prini n via, merge cu lutarii s ia apa necesar la frmntarea aluatului; fata poart cciul,
cu salb pe ea; colacul este frmntat de o btrn mbrcat ntr-o cma a ginerelui, purtnd
pe cap i plria acestuia, iar n picioare pantofii lui, toate aceste amnunte de nuan magic
avnd rolul s sacralizeze momentul; de fapt, majoritatea obiceiurilor de trecere din cadrul nunii
sunt nsoite de prezena unui colac: n ara Lpuului, mireasa primete alaiul de nunt privind
printr-un colac, n Gorj, la cununie, mnnc din acelai colac cu mirele, n Dolj i Olt, darul se
strnge pe un colac; n plus, momentul integrrii miresei n noua familie este amplificat prin
primirea de ctre socri, cu unul sau mai muli colaci, a tinerei nurori n noua gospodrie; n cadrul
ceremoniilor care se desfoar dup nunt, cum sunt vizitele la prini (pe cale nalt, pe cale
primar, drumul cel mare) sau la nai, colacii folosii presupun reafirmarea apartenenei la
neam; reprezentrile din aluat caracteristice momentului nmormntrii se grupeaz practic n
dou categorii: colacii de mprit (cu evidente funcii rituale) i cei ai mortului, care poart
nsemne religioase i care rmn la biseric; oferii ca ofrand pentru sufletele strmoilor, colacii
de mprit au rolul, conform unei mentaliti arhaice, s-i mpace pe mori, s-i hrneasc,
pentru ca i acetia, la rndul lor, s-i protejeze pe cei vii, s le asigure i s le mreasc recolta;
varietatea cea mai mare a colacilor de mort se constat n partea de sud a Romniei i n Moldova;
femeia care modeleaz colacii nu uit s-i ornamenteze cu imaginea crucii, cu o scar (scara
sufletului, n Transilvania i Moldova), adugnd apoi, n Moldova, pasre (pasrea-suflet), jug,
sgeat, n Muntenia, foarfece i mn, multe din acestea fiind regsibile n practicile uzitate la
naterea copilului, semnificnd alegerea unui drum ocupaional n via, sau n camera nupial, la
cstoria tinerilor, sau simboluri cu ncrctur religioas, ceea ce reconfirm una din constantele
http://cimec.ro
164
mentalitii tradiionale, aceea a unei viziuni ciclice asupra vieii, ori subordonarea acesteia unui
destin imanent (2. VDUVA, p. 60-62; 64-68; NOTE, Antonescu). Dup momentele pentru care
este pregtit, colacul poart denumirea de arhanghel, naporojnie, pupz, paus; este folosit la
botez, la nunt i la nmormntare, innd n egal msur de cultul morilor i de cel al
fecunditii i prosperitii; n sudul Banatului, la nmormntare sunt pregtii nou colaci, primul
fiind destinat soarelui, al doilea lunii, iar ceilali sunt destinai sfinilor cretini; n satele din CaraSeverin, n ziua suirii turmelor de oi la sla (23 aprilie - Sfntul Gheorghe), doi ciobani rup colaci
sub pulpa oilor, unul strignd cucu, cellalt rscucu; la cel de al treilea colac, cel mai proaspt
miel este trecut prin colac, n vederea asigurrii prosperitii pastorale; n Bucovina, de Crciun, se
face un colac ncheiat, n form de 8, care se pstreaz pn la primvar, la arat; nainte de
plecarea la cmp, boii i plugul sunt tmiate, iar, la hold, se mnnc acest colac nainte de a se
pune plugul n brazd, ritual considerat a asigura fertilitatea pmntului; pentru prosperitate n
creterea animalelor, n Maramure, de Duminica Floriilor, fiecare familie face un colac din fina
cea mai bun n care se pune numai ap, drojdie i sare; acesta nu se duce la biseric, el trebuind
s fie consumat obligatoriu n familie, celui absent punndu-i-se ntre merinde buci din acest
colac, care se numete semnificativ vcrea, iar bucelele de aluat folosite la mpodobirea
colacului poart numele de mnelu, adic mielu; n seara Anului Nou, tot n Maramure, sunt
aezate pe mas otav i paie, un pumn de gru i unul de porumb, acoperite toate cu o fa de
mas, peste care se aeaz stolnicul (colacul) din gru, boabe fierte i glute, ritual care se face
pentru belugul noului an; toate cele puse pe mas sunt lsate aa pn a doua zi, sau trei zile, sau
chiar o sptmn, dup care o parte din boabele de gru i de porumb se amestec printre
boabele de smn, ca s nu fac neghin, sau ca s nu fac buruieni; restul se d la psri,
ca s fie outoare; paiele i otava sunt date la vite, ca s sporeasc, sau se pstreaz pn la
semnat i atunci sunt date boilor njugai la plugul de arat; bucatele sunt mncate de ctre cei ai
casei, sau se pun pe fereastr pentru psrile cerului, ca acestea s nu le strice n timpul verii
semnturile, n special grul; la maramureeni, colacul de Anul Nou poart numele de Stolnic, cel
din Duminica nvierii este numit Pasc, iar cel de nunt este poi (2. CHELCEA, p. 16-20; 22).
Colacul ritual este unul din simbolurile feminine importante; ca form, el se apropie de inel i de
cunun (coroan); dac nainte de mriti, fetele caut s capteze imaginea viitorului so, privindul printr-o coroan de flori, actul magic al ncercuirii soului se efectueaz n momentul sosirii
mirelui la casa miresei, care l privete de la distan prin gaura unui colac, aa cum reiese din
numeroase oraii: Iei afar tu, mireas/i te uit prin colac, /C cine vine i-i drag!; cei doi
colaci rituali, prezeni n scenariul nunii, i desemneaz pe cei doi tineri; procesul de transformare
a grului n fin, a finii n aluat, frmntarea i coacerea pinii sau a colacului au semnificaii
care in de zmislirea vieii; nu ntmpltor, cercettorii stabilesc o sinonimie ntre simbolul
colacului i acela al pomului vieii; la plmdirea i coacerea pinii (i deci i a colacului), particip
dou stihii ale naturii focul, semnificnd elementul masculin, i apa, stihie feminin; despre
conjuncia celor dou principii vorbesc i ornamentele de pe colaci, unde sunt aezate Soarele i
Luna, care reprezint, n concepia multor popoare, bipolaritatea masculin-feminin; mcinarea
finii este un act ritual, ca i plmdirea; frmntarea aluatului se face n dou covei puse una
peste alta; fina este turnat de un biat care st clare pe o a; aluatul se mparte n dou pri,
din care se fac doi colaci, care vor fi rupi n capul mirelui i al miresei; n Bucovina, n momentul
sosirii mirelui cu alaiul su la curtea miresei, vine socrul mare cu un colac i-l d nunului, care l ia
i se pune cu el n mijlocul horei i, inndu-l n sus, ntre mire i mireas, zice ctre mireas: Uitte, /C-i rsare/Sfntul Soare!; mireasa se uit prin borta colacului n cele patru pri ale lumii,
apoi se uit la fel i mirele; dac aceast secven a ritualului semnific unirea i nscrierea tinerei
perechi n spaiul cosmicizat, pus sub incidena astrului zilei, urmtorul episod ruperea colacului
deasupra capului miresei, este menit s marcheze momentul marii tranziii a fpturii feminine;
buci din acest colac, aruncate n cele patru zri i att de rvnite de ctre nuntai, mai ales de
http://cimec.ro
165
ctre fete, ntruct se consider c bucile sunt bune pentru mritat, denot rmiele unei
concepii strvechi despre mireas i despre colacul ce o semnific; se consider c, n momentul
actului nupial, mireasa este ncrcat cu puteri energetice maxime, care se rsfrng asupra
tuturor participanilor la ceremonial, de unde dorina lor de a veni n contact cu mireasa sau cu
obiecte ce o nconjoar i o reprezint; de pild, rpirea miresei poate fi simulat i prin rpirea
colacului ritual (EVSEEV, p. 187-188; 198-200). Cnd se macin gru din noua recolt, se fac i se
coc mai nti doi colaci, acetia sunt legai cu un fir rou de ciutura de la fntn, dup care ciutura
este cobort n fntn, apoi este ridicat, iar colacii sunt rupi i mprii copiilor prezeni la
ritual, n credina c procednd aa grul va spori - Dolj; colacul, care este dat nuntailor de ctre
mireas, i cei zece colaci, care au nfipi n aluatul lor bani i sunt dai de poman la
nmormntare, sunt buni de folosit mpotriva frigurilor - Tecuci; din colacul, rupt n buci i
aruncat n patru direcii diferite de ctre na, n momentul cnd mirele ia mireasa de la casa ei,
nuntaii prezeni le adun i le pun apoi n urechile vitelor pe care doresc s le duc n trg, pentru
a fi vndute mai repede, n credina c, procednd astfel, vor determina ca lumea s se uite la vite,
cum se uit la o mireas - Suceava; la plecarea nunii de la casa miresei, aceasta, stnd n picioare
n car, frnge pe cap un colac; dac buci din acest colac sunt date pe la botul vitelor, care vor fi
duse la trg n vederea vnzrii lor, se crede c lumea se va nghesui s le vad, deci implicit
trguiala va merge repede, tot aa cum se uit cu dragoste la mireas - Moldova; s se dea cte un
colac, n fiecare duminic, porcarului satului i, de asemenea, n ziua de Pate, la care se adaug i
puin slnin, dar s nu i se dea i ou rou, fiindc mor porcii, dar se crede c, dac se d slnin,
porcii vor tri sntoi - ara Oltului; femeile pregtesc un colac i pentru ziua de Snziene (24
iunie), pe care l arunc pe cas; n caz c rmne pe acoperi, cel ce l-a aruncat va tri, iar, de
cade jos, este semn c va muri - Suceava; din colacul pregtit pentru preotul, care vine cu botezul
n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), fetele iau n gur o bucat foarte mic, pentru a nu se cunoate
locul de unde a fost rupt, i astfel dau preotului colacul, dup care ies n curte i aeaz bucica
din gur pe stlpul porii, creznd c se vor mrita curnd, dac firimitura este mncat repede de
vreo cioar - ara Oltului; cnd se pregtete colacul ce urmeaz a fi dat preotului, care vine cu
Iordanul n ajunul Bobotezei, se mai face un colac ceva mai mic, pentru a fi dat la vite s-l mnnce
- Dolj (2. GOROVEI, p. 56-57; 104; 166; 256; GOLOPENIA, p. 83; 132). Interesant este c mai
demult, colacii destinai a fi dai colindtorilor erau mpodobii cu reprezentri solare, zoomorfe
sau agrare, toate avnd rosturi magice bine precizate (PRESA). De Anul Nou, fetele din Transilvania
ies afar pe la miezul nopii sau ceva mai trziu, adic la apropierea cntatului cocoilor, i, innd
n gur o bucat din colacul de la Crciun, ascult s aud dincotro vor cnta cocoii i din care
parte aud cel dinti cntat sau cel dinti cine ltrnd, din acea parte cred ele c le vor fi ursiii
(2.MARIAN, I, p. 106). Dup ritualul brbieritului, mirelui i se aeaz pe cap un colac nvelit ntr-un
tergar nou, primit cadou de la mireas, ntre schimburile care au loc ntre familii, apoi colacul
este druit de ctre mire celui care l-a ras; cnd se intr cu fora n curtea miresei, aceasta sau
un neam al su stropete alaiul mirelui cu ap i le arunc boabe de gru; gestul se repet de mai
multe ori, insistndu-se deci asupra semnificaiilor pe care le au; pe lavia unde este apa, se mai
gsete un colac mare i frumos din fin de gru; colacul este jucat cu fal printre nuntai, dup
care mirele trece de trei ori pe sub el, inut, de o parte i de cealalt, de vornicul miresei i de cel
al mirelui; apoi este rupt n dou i dat celor care asist; se crede c firimiturile pot s aib efecte
binefctoare pentru cei care le posed i le pstreaz (EULEANU, p. 97; 142). n ara Haegului,
la napoierea acas la mire, se pune masa n cinstea nnailor, pentru c toat mncarea este
adus de la el, mirele dnd aici numai vinarsul; n afar de mncare, nnaul mai aduce i un
pom, un brad verde i frumos, pe crengile cruia sunt legate turte dulci, plcinte, fructe etc. ;
nainte de a desface pomul i de a se aeza la mas, nnaul d mirelui i miresei un colac de gru,
luat din pom, de care cei doi tineri trag pn l rup, crezndu-se c va tri mai mult cel care a
rmas n mn cu bucata cea mai mare (CLOPOTIVA, II, p. 426). n Bihor, se crede c pinea din
http://cimec.ro
166
gru nou are puteri vindectoare deosebite, drept pentru care, la coptul primei pini din noua
recolt se face i un colac, care se pstreaz tot timpul anului n cas; de asemenea, se crede c
pruncul se vindec de suspin (plns, insomnie), dac i se d s sug prin strunga colacului
pstrat n cas; n unele sate, acest colac se face pe un fuior de cnep uitat n hold i este
copt ntr-un cuptor nou, n care nu s-a mai copt pn atunci nimic; acelai efect pentru vindecarea
de orice boal a copilului se obine i dac i se d s sug prin cununa de gru adus de la seceri;
cnd se iese primvara la arat, vitele care urmeaz a fi njugate trebuie s treac mai nti peste un
lan ncopciat, pentru a fi ncletat gura fiarelor slbatice, iar ntre coarne li se leag un colac i
o nfram, n care sunt nnodate 3 boabe de gru, 5 fire de odolean, 3 mldie de leutean i 7
rmurele de rostopasc, pentru noroc i fertilitate (3. BOCE, p. 101; 115-116). Tot n Bihor, cnd
mirele vine s-i ia mireasa, aceasta apare purtnd pe cap un colac mare i n mn cu o plosc
plin cu vinars; se aeaz n fruntea mesei, dup ce d mirelui colacul adus; dup ce sunt osptai,
alaiul mirelui pleac avnd nfipt ntru-un ov un colac mare, ca s aib de drum nuntaii pn
cnd ajung la casa mirelui; chiar i dialogul dintre gritorul miresei i cel al mirelui se refer la
gru, recolt, alte activiti agricole; la primirea n casa mirelui, mireasa trebuie s rstoarne cu
piciorul, dintr-o singur lovitur, un ciubr plin cu ap; tot cu piciorul trece i atinge fierul plugului,
ca s vin n cas belugul i n holde grul; soacra o ateapt lng mas, pe care se afl un blid
cu gru i un colac; gritorul miresei ia gru i arunc de trei ori n sus boabele; arunc apoi i
colacul, pe care un copil din preajm l prinde, ca s nu cad pe pmnt, pentru c este semn ru;
spre miezul nopii, mirii se retrag n grdin, sub un pom roditor, unde are loc nvelitul miresei,
adic pieptnatul nevestesc al fetei, care st pe o bitu, avnd lng ea un jug, simbol al
greului vieii de familie; dup ce i se face pieptntura de nevast, cei doi tineri, avnd alturi
numai rude apropiate, ndeplinesc cununarea la pom roditor, moment n care se in cu minile,
pentru cteva minute, de ramura unui pom, crezndu-se c vor rodi ca pomul i vor avea belug n
cas; cu o oal de lut i un colac n mini, mireasa, considerat din acel moment nevast, se duce
la fntn, sau un izvor, sau o alt ap curgtoare, unde trntete oala, rostind: aa s se duc
relele din cas!; colacul udat cu ap curat este apoi adus n cas i mprit cu mirele, n timp ce
nuntaii interpreteaz un cntec ceremonial (GODEA, p. 86-89). Tot n Bihor, colindatul practicat
de copii, n timpul srbtorilor de iarn, cunoate dou aspecte principale; primul este o urare
scandat, de mici dimensiuni, redus la cteva versuri care enumer darurile ateptate, fiind
performat de copii de la 3 la 8-10 ani i purtnd numele semnificativ Dup colaci; al doilea
aspect este unul de iniiere, de asimilare, avnd rolul de adoptare treptat a repertoriului
feciorilor, fiind practicat de cei care au vrsta ntre 9 i 14 ani; darul este n toate cazurile colacul,
oferit ca recompens, dar i cu o semnificaie mai ascuns, de poman n sens funerar (HEREA,
p. 156). n Maramure, n pragul casei mirelui ateapt soacra mare, cu doi colaci mari i dou
sticle de uic, un al treilea colac fiind pregtit separat, pentru a fi rupt n dou de ctre tinerii
cstorii, considerndu-se c acela care va rupe bucata mai mare va fi i cel mai tare n cas;
alturi de soacra mare ateapt soccia cu un blid de gru, peste care este aezat un colac
nfurat ntr-o cunun de flori; prin gaura din mijlocul colacului, soccia ia gru din blid i l
arunc peste miri i nuntai, strignd de trei ori Noroc! (DNCU, p. 185). Tot n Maramure,
cnd se pregtesc bucatele pentru Crciun i Anul Nou, din primul aluat se face un colac numit
stolnic, care nu se umple cu nimic i care este mpodobit cu diferite motive fcute tot din aluat;
picioarele mesei pe care urmeaz s fie aezat stolnicul sunt legate ntre ele, pentru ca toi
membrii familiei s in unul la altul, s fie unii, cum sunt i picioarele mesei; pe blatul mesei, se
aeaz mai nti otav, iar pe aceasta stolnicul; otava este prezent pe mas obligatoriu, pentru c
este adunat din mai multe locuri, cuprinde n ea multe flori i este tnr; stolnicul, pus pe masa
cu otav, nu se mic din loc pe parcursul tuturor srbtorilor de iarn, dar, n dimineaa de An
Nou, capul familiei taie felii din colac i le d fiecrui membru al familiei, precum i fiecrei vite
cornute, pentru a avea noroc i a fi ferii de boale; dar sunt sate n care sunt puse pe mas dou
http://cimec.ro
167
stolnice, s fie belug la cas tot anul!; colindtorilor li se dau, n afar de bani, un fel de colaci,
numii pupeze, din cauza chipului de pasre n care este modelat aluatul: se nnoad o singur
dat un sul de aluat, cruia i se lete i i se cresteaz un capt, aceasta fiind coada, iar cellalt
capt este capul, cruia i se face o creast; n loc de plisc, i se pune o smn mai mare de
floarea-soarelui, care uneori se despic la copt, iar pentru ochi i se pun dou boabe de neghin
(BOGDAN, p. 9; 62-63). Colacul face parte din hrana festiv, dintre daruri, el simboliznd un
rezultat final, sintetiznd toate etapele muncii omeneti pn a devenit ceea ce se vede, implicit
pmntul din care rsare grul, soarele care l coace, Dumnezeu care este asociatul plugarului i
ciobanului deopotriv; n satele din zona Sibiului, se pregtesc 2-3 cete de colindei, care merg la
casele fruntailor, unde atrn colaci n cuierele de pe faadele construciilor, acetia rmnnd
acolo pn dup srbtori, spre a putea s fie admirai de consteni (HERSENI, p. 52; 258). n ara
Oltului, colacul numit pinten este folosit de mireas, ca s priveasc prin el la viitorul so, n
momentul n care el vine s o ia i s o nsoeasc la cununie, apreciind dup starea dispoziiei
mirelui cum i va fi viitoarea csnicie; n Oltenia, colacul este prezent i n cadrul oficierii slujbei de
cununie, pentru efectele lui purificatoare; el este anume pregtit i dus apoi la biseric, n cadrul
alaiului de nunt, de ctre o fat, prieten cu mireasa; la biseric, se taie dou buci din acest
colac i se pun pe cele dou pahare cu vin din care trebuie s bea mirele i mireasa; consumnd
din cele dou felii de colac, mirele i mireasa sunt supui astfel unui rit de purificare, menit s-i
pregteasc pentru a participa la un nou mod de via; ceea ce rmne din colac este consumat de
fetele nemritate, cu scopul de a se cstori ct mai curnd (1. LARIONESCU, p. 444; 452). n Gorj,
mireasa creia i este mort tatl, nainte de a pleca la cununie, d de poman unui biat sau unui
brbat cstorit, pe o tav, mncare din toate felurile pe care le are pregtite pentru nunt,
nsoit de un colac cu lumnare aprins, ca s aib i tatl su n ziua nunii fetei sale; cnd mama
i este moart, pomana se d unei fete sau unei femei mritate (CRBI, p. 71). n Arge, oamenii
se duc, n noaptea de 22 spre 23 aprilie (Sfntul Gheorghe), cu animalele la pscut, apoi le mulg
spre prnz, ndeplinind un adevrat ritual: se pregtete din ajun un colac, gol la mijloc, care se
aeaz peste vasul n care se mulg animalele (vaci, oi), iar peste colac se pune o coroni de salcie;
mulgerea se face prin acest colac, n credina c animalele vor avea spor n lapte sau c vor fi ferite
de forele malefice, care le-ar putea lua mana, ori le-ar fi putut face ru lor sau proprietarului
(BUDI, 1991, p. 50). Dup recoltatul grului i dup ce se macin prima dat din grul nou, pe
lng pinea nou, se face i un colac mare, pe care gospodina l duce la o fntn cu cumpn;
aici rupe colacul n dou jumti, una druind-o omului pe care l gsete acolo sau n apropiere,
cealalt o prinde cu fir de busuioc i o arunc n fntn, rostind: Turt nou, /Rupt-n dou,
/Cine-o scoate/S aibe noroc/n toate! - Teleorman (CRISTEA, p. 51). n satele giurgiuvene de la
Dunre, cnd se neac un om i trupul lui nu este de gsit, familia lui face un colac, o coroni de
flori i o lumnare, pe care o aprind; dau drumul colacului, avnd lumnarea aprins, din locul
unde a fost vzut ultima oar n via decedatul, i urmresc calea colacului i acolo unde se
oprete sunt chemai pescari, care cu ajutorul unor crlige gsesc mortul (CLIN, p. 150). n Bacu,
mireasa rupe colacul deasupra capului, n patru buci, pe care le arunc n patru zri, fr s se
uite; nuntaii se grbesc s prind cte o bucat, n credina c aceasta dat la vitele pe care
urmeaz s le duc la vnzare vor avea tot atia muterii ci au privit mireasa (ICHIM, p. 134). n
cele mai multe pri ale Bucovinei exist obiceiul ca tinerii cstorii, la un an dup cununia lor, sau
i mai degrab, s duc nailor dou perechi de colaci, n semn de recunotin i mulumire
pentru c naii i-au cununat; aceti colaci sunt mai mari dect cei obinuii; colciunile, care
corespund mrului n Transilvania, se fac n prima zi de peste an, dar mai ales de trei ori, adic
ori a doua zi de Crciun, ori a doua zi de Boboteaz, ori a doua zi de Pate, dar totdeauna ine de
voina nailor, care, avnd mai multe perechi de fini, i anun cu dou sptmni nainte asupra
zilei n care doresc s organizeze colciunea; cnd sunt adui n cas i pui pe mas, se rostete i
o oraie special (3. MARIAN, I, p. 536). Tot n Bucovina, nainte de plecarea alaiului mirelui,
http://cimec.ro
168
acestuia i se aduce un colac pe care l rupe i arunc n cele patru zri, ca simbol al rodniciei n noul
su drum; la fel face i mireasa, nainte de plecarea alaiului, dup ce a venit mirele s o ia din casa
ei; la ntoarcerea de la biseric, la casa mirelui, n curte, se pune o lavi aternut cu un licer, pe
care se aduce un colac mare, o farfurie cu gru, sare, busuioc i o can cu vin i n prezena acestor
obiecte li se ureaz Bun venit!; apoi se ia cana cu vin de ctre urtor i nchin un pahar, apoi
cinstete i pe miri; tot el ia din gru i le toarn n sn cteva boabe, spre rodnicie i belug n
familie; apoi, doi vtei iau colacul, nfig n el, pe dedesubt, dou bee i-l ridic n sus; prima
pete pe sub colac mireasa, mirele ns ncearc de trei ori s apuce colacul, iar, cnd l prinde, l
rupe n mai multe buci pe care le arunc nuntailor, care se strduiesc s le prind din zbor
(COJOCARU, p. 140; 147; 152-155). Dei majoritatea colacilor sunt rotunzi, avnd pe ei ornamente
ca Soarele i Luna, se obinuiete s se fac i alte forme, antropomorfe sau n forma cifrei 8; n
Bucovina, gospodinele pstreaz cte un colac n chip de 8 pn n primvar, cnd, dup ce se
afum boii, se pune n coarnele plugului, pentru a fi mncat la cmp, nainte de nceperea propriuzis a aratului (12. GHINOIU, p. 127-128). La o anumit dat a anului, finii duc nailor colaci, n
nordul Moldovei obiceiul numindu-se colciune; obinuit, ntr-o anumit zi, hotrt dup voina
sau posibilitile cumetrilor, naul i adun att finii de la nunt, ct i pe cei de la botez, nsoii
de prinii lor; fiecare fin aduce naului unul sau doi colaci, n unele locuri i vin, uic i alte daruri;
colacii sunt anume pregtii i frumos mpodobii; la intrarea n casa nailor, finii nchin nti
colacii i apoi celelalte daruri aduse, nchinarea cuprinznd practic enumerarea darurilor, iar, la
sfrit, se rostete o urare indirect de belug n vite, aidoma ca n textul colindelor; interesant
este c urarea de belug se face prin indicarea elementelor decorative, cu valoare simbolic, de pe
colaci, explicnd totodat semnificaia lor (4. POP, p. 133). Cnd se fac strile (popasurile, stlpii,
prohodirile, n drumul de acas la biseric, rudele mortului procedeaz astfel: n Munii Apuseni, o
femeie vars puin ap i d, peste sicriu, colcei i o moned; n Alba, se dau, peste sicriu, un
colac, o lumnare i un val de estur de desagi; n Nsud, se pune pe sicriu o moned pentru
preot; n zonele bogate n podgorii din Transilvania, se dau colaci i vin; n Sibiu i Moldova, se dau
numai bani; n Muntenia, se arunc bani la fiecare col al patului (nsliei); n Suceava, se dau,
peste sicriu, colcei i o lumnare sau colcei i o moned; cnd se d colacul cu lumnare, aceasta
trebuie s fie nfipt n colac; starea I-a se face acas, n casa decedatului sau n curtea acestuia,
unde sunt date peste sicriu mai multe: haine, vite (vac, juninc, viel), oi, rar cai, gini, gte,
cocoi, o sticl sau ulcic cu ap curat i o lumnare; n Vrancea, se dau dou gulere de cma,
cusute frumos; n Suceava, se dau tot felul de animale, n special oi; n Nsud, se mpart colcei
pentru copii, iar celor maturi li se dau butur i pine; n Munii Apuseni, se mparte o oal, un
colac, o lumnare, monede n numr de 99, la care se adaug o gin, o traist, aproape 1 m de
pnur de ln, o pereche de mneci sau 2 m de pnz alb i hainele mortului, cu meniunea c
obiectele de mai sus sunt opionale i nu toate la un loc; n Bucovina, vitele se mpart la cei ai
casei, pentru ca animalul s nu ias din ograd; dac o vit piere naintea decesului cuiva din
familie, se crede c ntmplarea a fost cu noroc, fiindc s-a dus ea naintea mortului; animalele
hotrte a fi mprite sunt splate pe picioare, ca s fie curate, apoi sunt udate cu puin ap
curat i sunt ncredinate mpreun cu un colac i o lumnare, lucrurile uoare fiind date peste
sicriu, iar cele mari pe dinaintea mortului; n Cara-Severin i Bucovina, se crede c banii i colacii
care se dau la toate strile peste sicriu sunt menite pentru ca sufletul s aib cu ce plti vmile
prin care este nevoit s treac pn ce ajunge la locul de odihn, iar lumnrile sunt destinate a
lumina cu ele trecerea prin aceste vmi, considerate a fi foarte periculoase; n Banat, n ziua
nmormntrii se dau peste groap 7 monede de argint i 7 colaci n care sunt nfipte 7 lumnri,
ca s treac sufletul spre cer prin cele 7 vmi (3. MARIAN, III, p. 189-191; 193; 216; NOTE,
Antonescu). Serii simbolice: colac-rou-fntn; lan-colac-nfram-gru-odolean-leuteanrostopasc; colac-salcie; colac-moned; colac-cnep; colac-gru-sare-busuioc-vin.
http://cimec.ro
169
COLASTR (CORASL) v. LAPTE.

COLIB
Apariia n vis a colibei (bordeiului - construcie de dimensiuni reduse, srccioas, acoperit cu
paie sau cu stuf, folosit ca locuin permanent, dar mai ales temporar) semnific linite i
mulumire sufleteasc - Suceava (NOTE, Bncescu). v. CAS.
COLIND (A COLINDA)
Colinda i corinda (< lat. calendae) sunt termenii care numesc textul oral ce se recit-cnt de
ctre ceata de tineri n special, n timpul celor 7-12 zile de facere a Anului Nou i n alte cteva
ocazii similare; n Bihor, ara Oaului i Maramure, termenul corind apare i n refrenul textului
de colind; n Transilvania de nord-vest, se spune pentru a colinda a cocua, sau a cucua, iar n
acest caz li se dau copiilor ca dar cocui, de la coc= pine mic, colcel, spunndu-se a umbla la
urat pentru a primi cocui; n sudul Moldovei, colindarea se face de ctre copii de 6-14 ani, n cete
de cte 2-6 ini, n zilele Crciunului, denumirea fiind Cu steaua, steaua fiind fcut de ctre
copiii nii, n stil naiv; n ajunul Anului Nou, se poate vorbi de trei feluri de colindtori: 1. cei ce
merg cu Pluguorul, n cete de 3-5-7 copii sub 15 ani, de diminea pn spre sear; 2. tot cu
Pluguorul, cete de 5-10 flci, ncepnd cam dup amiaz pn noaptea trziu; 3. n aceast
categorie sunt cel mult dou cete de cte 10-15 persoane, tineri, brbai cstorii, care i mpart
din timp tot satul; sunt mascai cu mti de urs, cal, cerb, capr etc. , mti fantastice, nsoii de
un cntre cu fluierul, o pereche de mire-mireas, sau alt cuplu, denumirea lor fiind de jieni,
unchei, haiduci, uri; n aceeai regiune, de la Pate la Rusalii, are loc colindatul cu Vlretul,
grupul fiind format numai din tineri de 18-25 de ani, nensurai; acetia au un ef, un ajutor, iar n
unele pri, cum este n Vrancea, i un clocar, cel care adun darurile, formate din ou roii,
pasc; ei se numesc vlari i au datoria s ridice n sus pe cei pe care i colind, iar, dac persoana
le scap din mini, s fug dup ea pn o prind; colindul i colindatul constituie elementul ritual
principal al societilor de feciori (confrerii), care colind obinuit mai nti oficialitile comunitii
(preot, primar etc. ) i apoi cas de cas, unde sunt ateptai cu mult bucurie, iar acolo unde sunt
fete de mritat sunt invitai s le joace, acest dans ritual semnificnd fie augmentarea norocului
fetelor, fie chiar primul lor joc, un fel de gest inaugural, de a fi pentru prima oar scoase n lume;
acelai cuvnt (colind; corind) se d i bului din alun, construit special pentru acest rit, folosit, n
timpul ceremonialului, la lovirea sau atingerea unor obiecte i fiine aflate n acel moment n
gospodrie, gest care semnific ritualistic conferirea unor caliti de cretere, trinicie, sntate,
ntinerire, ceata de copii purtnd denumirea de pirei sau piri, termeni folosii doar n partea
apusean a Romniei, n special n Banat i Mehedini, n rest circulnd termenul de colindtori;
bul numit colind nu este purtat de toi colindtorii, ci numai de ctre cei cu ranguri n cadrul
cetei, fiindc numai lor le revine rolul de a ntoarce focul, de a lovi vitele sau coarda casei, n
general ei fiind investii cu aceast misiune magic; tot colind sau colinde se numete i colacul
care se druiete cetei de pirei sau de colindtori; n fapt, aceeai ncrctur magic o are
colindatul n totalitatea lui ceremonial, n care versurile, melodia, momentul calendaristic, felul
cum sunt rostite cuvintele depind de intensitatea participativ a cetei i a colectivitii colindate,
ntre acestea stabilindu-se relaii de reciprocitate, respectate cu strictee de ambele pri, orice
nclcare conducnd la anularea efectelor benefice ale colindatului; colinda i refrenul ei aparin
unei zone sacre i unor rituri care nu au loc dect o dat pe an, ntr-un moment din calendarul
popular, considerat ca genez a oricrei sacraliti; refrenul verbal, fiind vorba de refrenul ca
strigtur sau chiuitur, ntr-un context magico-religios dat de srbtorirea Anului Nou, are, la
rndul su, o vechime considerabil; fenomenul ceremonial, cu numeroasele sale variante,
semnificaii i nuane, dup zone, populaie i sate, este cunoscut n ntreaga Europ de sud-est;
ceremonia colindatului de ctre confreria de tineri este constituit din ritul colindrii la familiile cu
http://cimec.ro
170
fete mari, cu feciori i la toate casele satului; se viersuiete colinda, se joac Cerbuul, se
danseaz dup tradiie, totul ncepndu-se cu urarea adresat primarului; familiile sunt extrem de
mulumite i recunosctoare pentru fertilitatea, sntatea ce se crede c vin prin colinde, se dau
daruri n bani i n natur, ce servesc la susinerea confreriei i la plata lutarilor, cnd este cazul;
n ultima zi de colindat se face colinda ziorilor; colindatul se ncheie prin consumarea tuturor
darurilor adunate, cheltuirea banilor obinui i distrugerea mtii, mai ales n cazul cnd
colindatul este centrat pe Jocul cerbuului; colinda cntat de copii se pare c ar poseda
ndemnul, emoia cea mai arhaic, mai sacr n perspectiv magic; deci cea mai simpl i mai
primitiv expresie a colindei a fost o urare strigat, foarte scurt; colindele cntate de confreriile
de feciori sunt destul de lungi, trecnd i peste 100 de versuri, ceea ce este firesc dac se ine
seama de creterea i mbogirea vieii sufleteti i ca atare de dezvoltarea culturii i civilizaiei;
dar i la aceste colinde vntoreti, pstoreti, agrare, urarea primitiv este de cutat i gsit n
refrenul care se repet dup fiecare vers, mai rar dup dou sau mai multe versuri; urarea
primitiv se gsete i n augurul, pretiina unor semne bune ce vin prin salutarea de fiecare zi
ntre oameni, ceea ce este o prezicere bun, de fertilitate general (BUHOCIU, p. 51-53; 59; 77; 80;
84; 88; 282; 284; NOTE, Antonescu). Colindatul conine virtui speciale, dintre care la loc de frunte
sunt cele de asigurare a fertilitii i sntii, deoarece copiii, de obicei precolari, adic fragezi,
puri, primesc n dar fructe i colcei anume pregtii, garanie sigur a eficienei colindului, iar
toate astea fac din colind un rit agrar; colindatul cu copii se practic pe o arie restrns a rii,
obinuit n sudul i vestul teritoriului romnesc; n Oltenia, Muntenia i sudul Moldovei (Tecuci),
colindul este cunoscut sub denumirea de Mo Ajun (Bun Dimineaa la Mo Ajun) sau
Colidee (Colindi, prin Muscel), Neelau (Nealau) prin esul Munteniei rsritene i
sudul Moldovei; apoi n Banat i Transilvania vestic (aproximativ ntre Trnave, Mureul Mijlociu,
versantul nordic al Munilor Apuseni i Bazinul Beiuului, inclusiv Sibiul i Fgraul) sub
denumirea de Piri (pizri, pizri), iar prin Banatul sud-estic i Fgra este cunoscut sub
denumirea de Colindei, ca i n Oltenia i Muntenia, unde termenul acoper i sensul de copii
care colind i pe cel al colceilor care se dau n dar copiilor (2. BRLEA, p. 3). Colindul se cnt
afar din cas, sau n cas, sau i afar i n cas, existnd i obiceiul s se cnte numai unul dintre
aceste colinde specializate, colindele de fereastr fiind cele care se cnt numai n curte, dup
care se cere plata; n ziua de Crciun, dup ce au mncat la prnz, se strng la un loc toi feciorii,
iar, dac localitatea este mare, se mpart n dou cete, de 8-10 persoane fiecare, urmnd ca fiecare
ceat s colinde numai jumtatea de sat hotrt ei; n aceast situaie, se cnt numai colindul
cel mare sau colindul casei, nceput chiar de cnd se intr pe ua casei, text n care sunt amintii
stpnii casei, brbatul i femeia, apoi, pe rnd, copiii casei dup vrst i sex, chiar prinii fiind
cei care cer struitor aceast pomenire, fiindc cred c, dac sunt colindai, vor fi tot anul sntoi
i nu vor svri tot felul de rele - Ialomia; n colinde, Dumnezeu nu este doar rugat, invocat sau
convocat cum se procedeaz religios, ci este adus, prin formule magice, i pus s fac nu neaprat
ce vrea, ci ceea ce ateapt oamenii de la el; textele din ara Oltului cuprind sintagme precum:
Nu vine cine vine sau Nu vine cine pare, au clar ncrctur magic, pentru c provoac, prin
incantaie, apariia lui Dumnezeu, care este cobort din cer (sau de unde este) i adus n sat cu
ajutorul colindelor; acesta este rostul primordial al colindei, n sens de cntec (incantaie)
(HERSENI, p. 59; 262). Repartizat calendaristic, pe teritoriul Romniei colinda este cunoscut
astfel: la 31 decembrie-1 ianuarie, Pluguorul, Sorcova i Semnatul; la 5 i 6 ianuarie, Colinda de
Boboteaz i cea de Sfntul Ion, precum i Chiraleisa; Colinda de Florii (cu o sptmn naintea
Patelui); Colinda de Pate; 6 decembrie, Colinda de Sfntul Nicolae i, la 24-25 decembrie, Colinda
de Crciun, cu forme foarte variate, majoritatea de sorginte cretin; acestora li se adaug
privilegiata colind Cu steaua, care este cntat zilnic n perioada dintre 24 decembrie i 6
ianuarie; multe dintre colinde au un accentuat caracter agrar, dar dintre toate cea care
perpetueaz aceast trstur este Semnatul, sau, mai bine spus, obiceiul de a colinda
http://cimec.ro
171
semnnd, n dimineaa Anului Nou; rostul urtorilor este de a feri gospodria colindat de tot
ceea ce i-ar putea provoca rul (ADSCLIEI, p. 110-111; 130). n Banat, colindtorii se numesc
piri, sunt copii de 12-14 ani, considerai c aduc noroc i fericire n case; casele nu se nchid, ei
sunt liberi s intre; cnd intr n case, zgndr focul din cminul ori din vatra casei cu btele lor,
numite pe alocuri colinde; deci colindeul este diminutivul de la colind i nseamn colindtor mic;
colindei se numesc i colacii ce se dau colindtorilor i sunt fcui n form de ierpi, adic
mpletii (MANGIUCA, p. 26). Gazda se bucur c i vin buni colindtori n zori de zi; sunt primii care
le intr n cas ntr-o zi aa de mare, n care omul care vine primul, faptele care se ntmpl
primele trebuie s fie de bun augur (4. POP, p. 46). Colindatul practicat de feciorii din Bihor are la
rndul su o dualitate de aspecte: unul spontan, neorganizat, cunoscut i sub numele de colindat
cu pepile sau cu moii i altul organizat, n ceat, numit cu turca; cel dinti este practicat de feciorii
care-s mai odali, n cupluri de brbat i femeie, de mo i bab sau n grupuri mai mari de
4-6 persoane; deghizarea este complet, cu haine ponosite, cu feele mzglite cu funingine, cu
timbrul vocii schimbat, secretul identitii fiind de obicei pstrat pn la sfritul colindatului;
pepile nu cnt colinde i nu sunt nsoii de muzicani; n schimb, pe alocuri, au petrecere final cu
caracter restrns (HEREA, p. 157). v. CEAT.
Descolindatul este procesul invers de la colindat, n care se face o urare negativ, adic omul s
ajung de mila tuturor, ceretor, fata s rmn nemritat n casa prinilor etc. ; prin gesturi i
formule descolindtoare, se urmrete stigmatizarea gazdelor neospitaliere (PRESA; NOTE,
Antonescu). Printre manifestrile de descolindat, este atestat i practica de a pune colaci pe
clana uii sau n poart, nfigndu-se n ei i cte o moned subdivizionar, prevestindu-li-se celor
care nu primesc colindtorii starea de calicie (ADSCLIEI, p. 134).
COLIV
Folosit n cultul morilor ca ofrand de pomenire, este nelipsit la asemenea prilejuri, alturi de
colac i prescuri; se face coliv ns i atunci cnd trebuie ctigat bunvoina ursitoarelor, care
vor decide soarta nou-nscutului, alturi de pine, brnz, miere, care, se crede, este mncarea lor
preferat (2. CHELCEA, p. 16). ntotdeauna este bine s se mnnce puin coliv i s nu se refuze
niciodat - Galai; ca florile pomilor fructiferi s prind rod, se ung tulpinile acestora cu coliv,
dup ce se vine de la biseric, n Duminica Floriilor - Olt; n ziua Sfntului Haralambie (10
februarie), se face coliv, din care se pstreaz pentru a fi dat psrilor de curte, cnd sunt
bolnave i mor - Muntenia (2. GOROVEI, p. 190; 57).
COMOAR
Comorile sunt de dou feluri: curate i necurate; cele curate sunt ngropate cu gnd bun, adic
ascunse cu gndul de a fi gsite de cel care le-a ngropat, dar i de ctre ali oameni; cele necurate
sunt cele puse cu gndul de a nu fi gsite, dect de cel care le-a ngropat; cele curate sunt
ngropate de obicei pentru a nu fi jefuite de dumani sau de hoi; cele necurate sunt ngropate de
oameni necinstii, iubitori de aur i argint, unele fiind ascunse chiar i de frica neamurilor; i pentru
ca nimeni s nu le poat dezgropa, ei le nchin diavolului, fiind deci necurate, pentru c necuratul
le ia n stpnire i nu mai las pe nimeni s se apropie de ele; n Transilvania, Muntenia i
Bucovina, se crede c toate comorile ngropate ard n nopile dinspre zilele cele mari, mai ales spre
Sfntul Vasile (noaptea Anului Nou), Pate, Sngeorz, Ispas (nlarea Mntuitorului) i spre
Duminica Mare (Rusaliile); n Banat, se crede c ele ar arde i joi noaptea din Sptmna Mare (a
Patimilor); c sunt curate sau nu, ele pot fi cunoscute att dup timpul cnd ard, ct i dup forma
i culoarea flcrilor; n Suceava, se crede c acelea care ard de la amiaz i pn la miezul nopii
sunt necurate, iar comorile care ard dup miezul nopii, adic dup ce au cntat cocoii, sunt
curate, pentru c, dup ce au cntat cocoii a doua oar (dup cnttori), duhurile necurate se fac
nevzute; para banilor curai este albstruie, iar a celor necurai are culoare albicioas sau glbuie;
http://cimec.ro
172
banii care ard cu flacr albicioas sunt din argint, iar cei cu par glbuie sunt din aur; flacra care
indic locul unde este ngropat comoara se ridic la o nlime egal cu adncimea la care sunt
ngropai banii; flacra nu este fierbinte, nu se aprinde nimic de la ea i nici zpada nu se topete;
comorile ard n preajma marilor srbtori, dar numai din 7 n 7 ani; orice om poate vedea flcrile
comorilor, dar numai cei buni, cu credin n Dumnezeu, le pot i dezgropa, cele curate putnd fi
scoase din pmnt fr s se ntmple nimic; despre cele necurate se crede c diavolul i ine
coada peste ele i c este greu de scos comoara de sub ghearele lui; dar banii sunt pzii nu doar
de diavol, ci i de tima-banilor, care poate lua diverse chipuri (cine, pisic, coco, gin, neam,
frunz care plutete dus de vnt etc. ); dac diavolul sau tima vd omul c se apropie de locul
care arde, trag de oala sau vasul care cuprinde banii i o duc n fundul pmntului, sau se
transform n diverse chipuri, ca s-l nnebuneasc pe om, s-l bage n boal i s-l alunge de
acolo, lovindu-l peste cap, peste gur, pn ce i trece acestuia cheful s mai sape; sau l mn
dintr-o parte n alta, sau i iau o mn ori un picior, nct cel lovit brusc de dambla nu mai poate
lucra defel; ca s se poat da de bani, trebuie pndit toat noaptea, cu o lumnare aprins n
mn, cu foc pe vatr i cu o batist sau pnz alb n cealalt mn; cnd vede flacra, omul
trebuie s arunce cu batista i s nu fug spre flacr, pentru c banii vin singuri n sus i atunci pot
fi scoi prin spare; se mai poate proceda i prin aruncarea unui vemnt peste flacr, n lipsa
batistei sau a pnzei; depinde ns de obiectul pe care omul l arunc, pentru c se crede c, n caz
c arunc o opinc, papuc sau ciubot, comoara se afl la suprafaa pmntului; n caz c arunc
cu brul sau cu o curea, banii s-ar afla la o adncime care ar necesita s se sape cam pn la bru,
iar n caz c arunc plria, va trebui s se sape la o adncime egal cu statura unui om; dac nu
azvrle cu nimic, banii se afund adnc i nu mai poate nimeni s dea de ei; trebuie s nsemne
locul, nfigndu-se un b, i s vin a doua zi pentru spare; bul nu trebuie nfipt adnc, pentru
c i comoara se afund; nu trebuie spat imediat, pentru c omul poate fi schimonosit; dup ce a
nsemnat locul, omul trebuie s caute buricul pmntului (un fel de burete, plant parazit) i
agheasm adunat de la 9 case nvecinate, crora nu li s-au construit n timp diferite alte adugiri,
iar stpnii acestora s nu fie cstorii a doua oar; se merge apoi la locul nsemnat, se nconjoar
i se stropete cu agheasm, rostind i un descntec prin care se invoc s ias comoara la
suprafa; apoi vine acas, face mtnii aplecndu-se n form de cruce, se culc i, n vis, vine
tima-banilor i i spune cum s sape i ce s fac cu banii; cnd se duce s sape, este bine s fie
mai muli oameni, dar totdeauna fr so (3, 5, 7) i toi ntr-un gnd, pentru c altfel nu vor avea
noroc; dac nu se face aa, Dumnezeu i pedepsete i i schimonosete; toi trebuie s aib inim
bun, s fie plcui lui Dumnezeu, s nu aib gnd ru unul mpotriva celuilalt, pentru c altfel
banii se afund n pmnt cu un vuiet mare i nimeni nu mai d de ei; dac banii sunt necurai,
atunci ei nu pot fi scoi dect numai dac se jertfete o vit celui care i-a ascuns, uneori este
necesar s fie jertf de om, de pild s fie jurat un copil, pentru c altfel moare cel care nu o face;
fiecare comoar cere acel lucru pentru care a fost menit n momentul ngroprii ei; n general, cel
ce vrea s sape o comoar necurat aude un glas, care i cere jertf de om, pentru c altfel nu i se
va da, iar el se transform n crbuni sau n altceva; dac nu ascult de glas, atunci este de ru, i se
mbolnvesc vitele, i se strmb gura sau i se ia un picior ori o mn, sau se mbolnvete grav; cel
care a scos o comoar din pmnt nu trebuie s astupe groapa n care a fost pus vasul cu bani i
este bine s lase acolo cteva monede din cele scoase, ca s nu-l omoare tima-banilor, pentru c
se crede c acest duh numr toat ziua banii i n continuare trebuie s aib ce numra, altfel
vine la omul care i-a dezgropat i nu-i d pace, i se arat n tot felul de chipuri pe care le ia i l
chinuiete pn l omoar; n Transilvania, se crede c acela care petrece noaptea dinspre
Sngeorz afar i este atent poate vedea arznd comorile; ca s poat vedea bine, este suficient ca
omul s se aeze pe burt, la malul unei ape curgtoare i s se uite neclintit n ap, unde va vedea
un arpe alb, pe care trebuie s-l ia, s-i taie capul cu o moned de argint, s-l ngroape i s
sdeasc pe el usturoi; dac mnnc din acest usturoi nainte de ziua Sfntului Gheorghe, omul
http://cimec.ro
173
va prinde nu numai darul de a putea vorbi cu toate cte le-a fcut Dumnezeu, dar va putea i auzi
cum crete iarba; astfel capt i puterea de a gsi i spa comorile observate; dar atunci cnd le
observ, trebuie s nfig n locul cu flacr o furc de fier sau cuitul su, dar mult mai sigur va fi
dac las s-i cad cuitul cu vrful n jos, de trei ori, de-a lungul obielei de pe piciorul drept i s-l
ridice apoi iute i s-l arunce n foc; dup care s pstreze o tcere total; cnd se zrete flacra
unei comori, ochii trebuie intii numai acolo, ca s nu fie pierdut din vedere locul, pentru c
flacra se nal numai de trei ori i apoi se pierde; ns dac se pune semn, para joac pn omul
se apropie de ea i, dac e comoar bun, poate fi scoas oricnd, pentru c o pzete ngerul,
care poate fi vzut cnd joac flcrile, fiind mbrcat n haine albe i chemnd omul s pun
semn; dac nu se duce imediat, o face ngerul i pune el semn n locul omului; n fine, trebuie s
dea din bani, s fie onest, dac nu, va aduce numai ru pentru el i cei ai casei; de asemenea, nu
trebuie s astupe groapa din care a scos comoara; se mai crede c pot vedea comori arznd i cei
care au mncat mult pine mucezit i c paza acestora ar fi asigurat de zmei, dup cum este
atestat n unele basme; n zona Bistriei, oamenii cred c se pot vedea comorile n serile dinspre
srbtorile cele mari, dar mai cu seam n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe; asemntor
celorlalte zone, banii cei buni pot fi zrii dup miezul nopii, locul avnd deasupra o par albastr;
cei vzui de cu sear nu sunt curai i sunt pzii de diavol; dac banii sunt acoperii cu boboane,
nseamn c st dracul pe ei i nu pot fi folosii; cu toate astea, se pot spa i banii cei ri, dac un
biat dintre doi gemeni i unge unghiile de la degetele groase ale ambelor mini cu mir sfinit, se
duce la locul unde se afl comoara i se uit prin unghiile unse, vede comoara i o poate lua
indiferent de cine este pzit; locul unde zac banii se cunoate, pentru c este ca i cum ar fi fost
prlit, dar omul nu tie ce este, fiindc locul poate s apar ca prlit fie din cauza comorii, fie
pentru c acolo obinuiesc s joace ielele; se mai spune c ar putea fi comori i acolo unde crete
iarba, pmntul avnd culoarea aramei coclite i crpat; sau dac pe pmnt se gsesc cteva
monede ruginite, apoi se poate spa acolo, pentru c trebuie s fie o comoar; n Moldova, se
crede cam la fel, comorile curate fiind numai cele ale cror flcri joac dup ce cnt cocoii; mai
ales cnd ard spre zorii zilei, cei ce le vd au noroc de ele; para lor este rece, pentru c s-a
ntmplat de au trecut oile prin ele i nu s-au ars; cel ce vede flcrile s nfig acolo un cuit; n
caz c mai muli oameni vd concomitent flcrile, norocul l va avea acela care vede n plus pe
pmnt un obiect (de aur, de argint, de aram), fiindc din acelai material va fi i comoara; cnd
arde comoara, pmntul se face ca zgura i de o culoare cenuie deschis, iar pietrele de culoare
ruginie; cine se duce s sape comoara trebuie s ia cu el sap, hrle, cazma, o lumnare din ziua
de Pate, smirn din cdelnia preotului i s mearg cu ndrzneal, pentru c nu are de ce se
teme; cnd se apropie de locul nsemnat, trebuie s-i dea cu usturoi pe fa, n cruci, i s spun
i un descntec; n timp ce sap, tima-banilor se nvrtete n jurul gropii i al omului i ia diferite
chipuri, de lup, de vulpe, de urs, la urm lund chip de om care se apropie de cel care sap; dup
ce se iau banii, cteva monede sunt lsate acolo, iar groapa nu se astup, fiindc va chior cel ce
astup locul spat; dac ntre bani se gsesc i msele de cium, este bine s nu fie luai, pentru c
acela care o face se mbolnvete de cium (2. MARIAN, II, p. 284-288; 291-293). Comorile, spun
legendele, sunt lsate de uriai, nevoii s fug alungai de pitici, dar, n unele povestiri, ni se
afirm i c au fost prsite de turcii pui pe fug de cretini i care nu au mai apucat s le scoat
din pmnt - Tecuci; comorile produc flcri deasupra pmntului numai n serile i nopile din
ajunul Crciunului (25 decembrie), Sfntului Vasile (Anul Nou), Bobotezei (6 ianuarie) i Patelui Suceava; dar comorile pot arde i n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe (23 aprilie), cnd se face i
pnda lor - Tecuci; flcrile care ard deasupra locului unde este ascuns o comoar sunt verzialbstrui, dar, cnd, n acel loc, se afl numai aur, flcrile au culoare galben - Transilvania; dac
ard de cu sear i pn la miezul-nopii, se spune c sunt comori rele, stpnite de diavol, dac ard
dup miezul-nopii i pn n zori, sunt curate i este norocos cel ce le gsete, pentru c are cu ce
tri linitit tot restul vieii - Suceava; cnd se vede o comoar arznd, s se fac o gropi n acel
http://cimec.ro
174
loc, fiindc, n mod obinuit, comorile se mut, deci odat cu ele se mut i gropile i astfel sunt
mult mai uor de gsit ulterior - Muntenia; cel ce gsete o comoar s nu astupe urma vasului,
pentru c atunci pierde banii, se mbolnvete i moare - Muntenia (2. GOROVEI, p. 57-58; 255).
Exist oameni curajoi i pricepui, care, tiind de tima-banilor, nu le este fric de ea i care, cum
vd vreo comoar arznd, mplnt un cuit n locul de unde au zrit flcrile, iar cu un alt cuit
inut ntre dini se duc pn unde este comoara, fr s se uite n jur i napoi, fac cu cuitul adus n
gur un cerc n jurul flcrii, n mijlocul lui semnul crucii, iar n centrul crucii mplnt cuitul,
permanent neprivind n alt parte; odat cu nfigerea cuitului, para comorii se stinge, pmntul se
despic i din adncul lui se aude un glas strigndu-i pe nume i ntrebndu-i ce caut acolo; este
glasul timei-banilor, dar nu trebuie s i se rspund dect numai cnd sunt ntrebai a doua oar;
auzind c oamenii caut bani, tima i invit s-i ia, dar nu trebuie s se aplece nimeni dup
comoar, ci s atepte ca tima s se apropie i s o loveasc puternic cu mna stng aruncat
spre napoi, s se jure fa de ea c vor folosi banii i n scopuri caritabile (construirea unei biserici,
unei coli, unei puni sau unei fntni), dup care s se ntoarc acas fr s priveasc n jur,
lsnd acolo cuitul nfipt n pmnt; tima lovit cu mna stng i, tiind c nu mai poate face
nimic dup ce a ntrebat de dou ori, prsete i ea comoara i nu mai revine pe acolo; astfel, n
cea de a treia noapte, oamenii se pot duce linitii la locul tiut s-i ridice banii, pentru c nu mai
au motiv s se team de ceva; dar neaprat ei trebuie s respecte ceea ce au promis timei, pentru
c altfel i ateapt tot felul de nenorociri; locul de unde a fost ridicat vasul cu bani trebuie lsat
aa cum a fost spat; mai mult, se cere s lase acolo civa bani, pentru c tima banilor
obinuiete s numere toat ziua bani i, dac nu are ce numra, se duce la omul care i-a luat i l
necjete pn l omoar - Bucovina (1. MARIAN, p. 74-75). Toate comorile sunt pzite de diavol i
pot fi scoase la lumin numai cnd cel care caut are o cruce n sn i stropete cu agheasm; dup
scoaterea comorii, locul trebuie acoperit i bttorit, spre a-l feri pe om de orbire; comorile mai
pot fi depistate i cu ajutorul ierbii fiarelor; n Munii Apuseni, se crede c paza comorilor este
asigurat de un duh feminin, una dintre Vlve (2. KERNBACH, p. 157). n Gorj, se crede c banii
ngropai se gsesc n diferite locuri, mai ales pe dealuri, ascuni n cazane sau cldri din aram,
evi de cazane, oale mari de pmnt, pe la rdcini de copaci mari sau n scorburile acestora;
aceti bani, dup ctva timp, ncep s joace; n timpul acestui joc, se crede c se vede o flacr
foarte strlucitoare deasupra pmntului; jocul banilor se produce n nopile celor 12 mari
srbtori de peste an; cnd cineva d peste o astfel de comoar, o poate lua uor, fr s i se
ntmple nimic, numai dac banii acetia sunt adunai pe cale cinstit; celor care dau peste bani
rostii pe cale necinstit le apare dracul sub diferite chipuri, n special de animale, fcnd
imposibil dezgroparea comorii (CRBI, p. 108). Cine se viseaz spnd la o comoar are semn
de tristee, iar pentru cel care se viseaz gsind o comoar nseamn c va avea parte de un ctig
- Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: lumnare-foc-pnz; buricul pmntului-agheasmdescntec; arpe alb-moned de argint-usturoi; furc de fier/cuit-3-piciorul drept-foc; degetul
mare de la mn-mir; sap-lumnare-smirn; usturoi-descntec; cuit-semnul crucii; cruceagheasm.
CONDUCTOR
Cel care se viseaz n poziia de ef, de conductor, de dregtor al unor treburi obteti (de stat, n
fruntea unei instituii sau ntreprinderi etc. ) nseamn c se va arta foarte mndru n diverse
contexte sociale - Suceava (NOTE, Bncescu).
CONFRERIE v. CEAT.
CONSTELAIE v. STEA.
http://cimec.ro
175
COPAC v. POM.
COPAIE v. ALBIE.
COPIL
n mentalitatea arhaic i n epica oral de pretutindeni, copilul este purttorul credinelor de
renatere, al creterii infinite, ncorporeaz fora vital impulsiv i pe cea a primverii; n riturile
de iniiere primitive, novicele, de orice etate ar fi acesta, este un copil; n alt ordine de idei, peste
tot unde apare copilul n zilele noaste (n rituri, n credine, n epica oral), este semn c se poate
vorbi de o veche motenire, mit a crei orientare primordial privete viitorul; doi frai, gemeni
sau nu, dar modelul l formeaz totui gemenii, sunt prezeni n textul colindelor, simboliznd
astfel o natere fertil i un bun augur pentru familia colindat (BUHOCIU, p. 286; 339). Ca orice
fiin, omul se nate i moare, dar, conform mentalitii arhaice, nu nainte de a se cstori i
reproduce, de aceea practicile tradiionale de mpiedicare i amnare a morii abund n
mprejurrile oferite de mbolnvirea copiilor: schimbarea numelui de botez al copilului grav
bolnav, simularea vinderii copilului unei femei creia i triesc toi copiii, alegerea unor nume de
care s se sperie moartea, cum ar fi Lupu, Ursu, purificarea i nvingerea rului prin puterea focului
(12. GHINOIU, p. 102-103). Dup naterea unui copil, este bine s se aprind, pe timpul nopilor
pn la botezul pruncului, o lumin, pentru ca diavolul s nu vin i s-l schimbe; tot din acelai
motiv, n perioada de pn la botez, cei din jur se feresc s pronune numele diavolului (PRESA).
Sub denumirea de ceas ru cu spriat, oamenii calific boala care afecteaz pe copii n piept, i
face s tremure i din care cauz slbesc foarte tare; muli copii se nasc cu aceast boal i, dac
nu sunt descntai la timp, nainte de botez, pot s moar - Suceava; se crede c boala se capt
mai cu seam cnd mamele copiilor, ct timp au fost nsrcinate, au fost foarte ru suprate de
ceva, iar, dup natere, au dat copiilor s sug stricat; dup ce se nasc, copiii se pot
mbolnvi numai dac strig cineva foarte tare la ei sau cad de undeva, un astfel de copil numinduse schimbat, pentru c i s-a schimbat i i s-a nrutit sngele; alii numesc aceast boal rul
copiilor; pentru a fi vindecat un copil, descnttoarea se duce, pn a nu rsri soarele, la un
pru sau la o fntn i aduce ap nenceput, fr s fie vzut de cineva, ntlnit sau
ntrebat; dup ce aduce apa acas, o pune ntr-o ulcic, rostete de trei sau de nou ori
descntecul, dup care ia trei fire de usturoi i, descntndu-le i pe acestea separat, le mpunge
cu un ac; piseaz apoi usturoiul foarte mrunt, spal copilul cu apa adus de ea i descntat, l
freac pe trup cu usturoi, n care pune i puin ap, iar restul apei l vars ntr-un loc neumblat,
pentru c boala se poate prinde de cel care ar clca prin acel loc - Suceava; se poate proceda i
altfel: se iau cteva fire dintr-o mtur uzat (prsit), mai ales din una fcut din cetin, i
pune copilului o pnz pe cap i l afum cu rmurelele aprinse, n timp ce se rostete descntecul
de trei sau de nou ori; sau se rostete descntecul, n timp ce copilul este afumat cu o bucic de
pnz n care au fost terse oule la Pate - Suceava; se crede c toi copiii ntori la sn, dup ce
au fost nrcai, la maturitate vor fi oameni ri de ochi, adic privirea lor aintit asupra unui om
sau asupra unui animal va provoca deochierea acestora, iar cei deocheai nu mai pot fi vindecai
dect cu descntece i crbuni stini n ap; de aceea este bine ca nrcarea unui copil s fie
fcut pentru totdeauna - Maramure; Sibiu; Buzu, Moldova; Iai; dup natere, moaa ridic n
mini copilul i-i ureaz cum s fie, diferit n funcie de sex; dac este biat, l atinge de capul
mesei i i ureaz s fie toat viaa lui n capul mesei i cuvntul lui s fie luat n seam de toi, apoi
l nchin, l spal cu ap cldu, de regul ns rece, ca pruncul s fie detept, apoi l nvelete
ntr-o cma a tatlui; sau l pune ntr-o covat cu ap rece, fie iarn, fie var, apoi l nvelete i l
pune pe cuptor, dac este iarn, iar, dac este var, l pune pe o lavi sau pe vatr; dup ce l
spal, moaele l trag puin de nas, ca acesta s nu fie turtit sau borcnat, apoi l msoar n cruci,
adic i aduc copilului genunchiul piciorului stng pn aproape de cotul minii drepte i
http://cimec.ro
176
genunchiul piciorului drept la cotul minii stngi, pentru a-l ndrepta, dac este scrntit sau
oldit; se trage uor de cap n sus, ca s nu-i fie gtul scurt sau scurt n grumaz i pentru a fi ferit de
boli de gt cum ar fi glci, oprloi etc. ; apoi sufl asupra scldtoarei n cruci i stupete n ea,
n credina c astfel ndeprteaz strigoaicele i nu le las s se apropie, fiindc acestea umbl s-l
fure pe copil - Suceava; este splat cu ap rece, pentru a fi rezistent la frig, dup care l nvelete
cu o pnz i l aeaz pe pmnt, sub mas - Moldova; Bucovina; dup ce este pus sub mas, toi
cei de fa arunc o pietricic peste cap, zicnd: Aceasta n gura strigoiului; la captul feii sunt
cusute trei fire de usturoi, trei boabe de piper, trei de gru de primvar i trei de toamn, trei
bucele de tmie, trei sfrmturi de sare, alte trei de pine i trei bucele din casa copilului,
pentru ca pruncul s nu fie deocheat - Sibiu; se leag la captul feii un ban de argint, tmie, sare
i usturoi, trei miniaturi de topoare din fier, considerndu-se c apr copilul de Muma-Pdurii i
de Moul Codrului; cnd nfoar prima dat copilul n scutece, cele mai multe moae i mai pun
copilului deasupra un lan de fier, ca pruncul s fie tare ca fierul - Banat; se pune la bonet un
bnu sau o cordea roie, pentru ca vzndu-l oamenii s nu-l deoache; sau i se leag la
ncheietura minii drepte un fir de ln roie sau o cordea roie, iar la gt civa ghiocei, dui mai
nti la biseric mpreun cu pasca n ziua de Pate, pentru a fi sfinii de preot - Transilvania;
Suceava; despre gemeni, se crede c pot face multe lucruri bune, pot ajuta la diferite boli Suceava; sau c au putere foarte mare de a fermeca, descnta i vindeca - Bihor; despre copiii
nscui n afara cununiei i mai ales cei ai fetelor mari, numii, n Bucovina, spuri (sg. spur; fem.
spuroaic), urzicari, feciori, copii din flori, feciori de izbelite, iar, n Transilvania, copii din flori, copii
de iele, copii de cptat, copii de la umbr, propteaua gardului, foachi i bitongi, ultimii doi
termeni provenind din maghiar, se crede, n general, c sunt mult mai talentai, mai detepi, mai
istei, mai ntreprinztori i mai frumoi dect muli copii nscui din cstorii legitime, dar
totodat ei pot fi i mai desfrnai, fiindc spune proverbul Capra sare peste mas, /Iada sare
peste cas; se crede c de aceti copii nu se prinde nici farmec, vraj sau blestem - Muntenia; n
general, aceti copii poart numele mamei lor - Moldova; cnd, la natere, copilul cade pe mna
dreapt, se crede c toat viaa lui va tri cu simul dreptii, iar cnd pic pe partea stng, se
spune c viaa lui va fi marcat de multe strmbti - Suceava; se spune c atunci cnd se nate
un biat, de bucurie rd i ncheieturile de la cas, din pricin c bieii se pot crete i cstori mai
uor; cnd se nae o fat, se spune c ncheieturile casei plng, pentru c o fat este piatr n cas
i, dac mai are i minte proast, apoi este amar de viaa ei - Bihor, Suceava; imediat cum se nate
un copil, el este nscris n cer ntr-o carte, care se numete Cartea sorii, unde se scrie tot viitorul
su; se mai crede c fiecare copil primete, la naterea sa, o stea i ct lucete aceasta pe cer, tot
att triete i omul, iar cnd cade steaua, i se curm i lui zilele, de aici venind i o serie de
expresii: Vai de steaua lui! sau S-a nscut cu stea n frunte etc. ; sunt considerai norocoi
copiii nscui uor sau cei care vin pe lume dup miezul nopii pn n zori; se mai crede c pruncii
nscui n cme, adic nvelit ntr-un fel de pieli, ei vor fi foarte norocoi, dar nscut fr
acest nveli este mai puin norocos - Moldova, Suceava; sunt de asemenea norocoi copiii nscui
cu ci pe cap; este indicat ca aceast ci s fie uscat i s fie legat din cnd n cnd copilului
la gt, fiind bun contra deocheatului - Buzu; cu toate astea, n alte pri din Muntenia, se crede
c cel nscut cu ci se va face strigoi dup moarte; dac se nate cu vreo pat pe corp, atunci se
crede c mama lui a mncat vreun fruct pe care l-a furat, cnd era gravid - Dobrogea; cnd un
biat se nate cu testiculele inflamate, se spune c ar avea ap n ele i ca aceasta s se retrag
mama lui se duce la o fntn i toarn apa dintr-un vas napoi n fntn - Buzu; dac pruncul
are o vn albastr pe frunte, se crede c acesta va fi mai expus pericolelor venite dinspre ap;
dac are ns o dung roie pe gt atunci se crede c pericolele vor veni dinspre foc; pentru a fi
nlturate aceste pericole, este bine ca tatl i mama lui s se taie la degetul cel mic de la mna
stng, lsnd s cad cte trei picturi de snge sub leagnul copilului, rostind totodat: Ia i ne
apr pe noi, pe toi, de foc i de piatr, de boal i de bolnzie (nepricepere); aceste cuvinte sunt
http://cimec.ro
177
adresate ctre tima casei, o fiin imaginar pe care fiecare familie o venereaz n mod deosebit Transilvania, Bucovina; se crede c, dac o femeie a nscut consecutiv 6 fete, cea de a aptea este
neaprat strigoaic, drept pentru care celelalte strigoaice o nva toate meteugurile lor nc din
prima zi de via a ei i nu o mai prsesc niciodat, fie c este botezat sau nu, sosind mpreun
cu strigoaicele i Samca sau Baba-Coaja, i ielele, pricolicii, stafiile, moroii, Muma-Pdurii,
Uscciunea, pociturile i altele - Bucovina; ca s nu se apropie de cas aceste spirite i mai ales de
copilul lor nou-nscut, nc din ziua naterii i pn dup botez trebuie s ard nencetat n camera
unde doarme copilul o lumnare din cear curat - Suceava; pentru ca o femeie care este n
travaliu s poat nate uor i pentru ca strigele, care au chip omenesc i coad lung ca de cine,
dar mai ales Baba-Coaja, regina tuturor spiritelor rele, s nu poat face nici un ru copilului, este
bine ca mama s se ncing cu un scule n care se pune rn din cimitir, amestecat cu busuioc,
totodat aprinzndu-se i lumnri sfinite la gura hornului, pentru c pe acolo vin acele duhuri;
de asemenea, se aprind lumnri i la icoana din cas, de regul la cea a Sfntului Ioan
Boteztorul, sau a Sfntului Apostol Petru, sau a Sfntului Nicolae, iar camera i patul sunt stropite
cu ap sfinit, copilul fiind pzit noaptea; dup naterea copilului, n fiecare noapte se aprinde o
crp neagr i se afum cu ea att pruncul, ct i mama, ca s nu se apropie de ei lucrul-slab; se
mai crede c mama nu trebuie s ias din odaia copilului, nici mcar pn n tind, fr o lumnare
la ea, sau fr o mtur; femeia care a nscut nu este lsat s doarm toat noaptea, dac a
nscut spre sear, sau toat ziua, n caz c a nscut pn n amiaz, n credina c aceea care
doarme va fi chinuit de spiritele rele pn la moarte - Transilvania; ndat dup natere, nainte
de a fi scldat, moaa l cntrete i l msoar, n credina c astfel nu se va deochea niciodat,
mcar c unii consider c pruncul nebotezat nu poate fi deocheat, fiindc nu este cretinat; este
chiar bine s se in minte ce greutate a avut la natere copilul, pentru ca, descntndu-i-se
vreodat de leac, lui s i se descnte n atta ap ct a cntrit la natere, fiindc numai aa se va
face bine; ca s nu turbeze, copilul este trecut, pn la botez, printre spiele roilor de la car Muntenia; Buzu; se mai d copilului s bea ap dintr-un clopoel, ca s aib glas frumos i s
ajung mare cntre - Bihor; Satu Mare; dup primul scldat, moaa trece la nfarea copilului, n
aa fel ca faa s formeze, pe piept i la spate, cte o fund n form de cruce, pentru a nu se
apropia duhurile rele de prunc, apoi i pun pe cap scufi sau un mic tulpan, pentru a nu cpta cap
mare, bolovnos, ci s fie mic, rotund i frumos, dup care i fac semnul crucii cu degetele pe fa;
n fine, l duc la fereastr s-l vad lumea i acolo l nchin ursitoarelor, apoi l dau mamei lor, dar
nu l aeaz la picioarele acesteia, pentru c se crede c toat viaa lui va sta la picioarele altora;
totui se crede c nu este bine ca pruncul s fie culcat lng mama lui timp de trei zile, pentru c,
n somn, mama lui s-ar putea ntoarce cu spatele la el i, atunci cnd va iei n lume, toat lumea
va ntoarce spatele; ba mai mult, se crede c mama lui, ntoars cu spatele, nu va putea s-l
pzeasc de duhurile rele care pot veni s-l poceasc sau chiar s-l fure i s-l nlocuiasc - Sibiu;
Suceava; zmeoaicele pot schimba copilul cu unul tont, hbuc, surd, mut, lunatic etc. , acest lucru
putndu-se petrece nainte ca ursitoarele s-i croiasc destinul - Munii Apuseni; n timp ce mama
are grij de copil, moaa face unele munci ale casei, dup cum este sexul copilului, adic mtur
casa, pune acul, furca i fusul pe mas sau pune mna pe obiecte cu specific brbtesc; dar cele
mai multe moae pun copilul pe vatr i, mai des, sub mas sau sub lavi - Suceava; pentru a fi
ferit de deochi, moaele i pun alturi un pumn de cei de usturoi sau i fac n frunte un benghi din
tin luat de pe clci, cu genunchiul ntors spre spate - Muntenia; Moldova; Suceava; dac nounscutul este bolnav, slab, ca s nu se transforme n moroi n caz de moarte, poate fi botezat i de
ctre moa, bieilor dndu-li-se numele de Ioan, iar fetelor de Maria, cu condiia s se rosteasc
clar i corect formula botezului; moaa i d n prealabil cu ap pe mn, n form de cruce, apoi
stropete pe cap cu ap sfinit copilul, pronunndu-i numele - Transilvania; Bucovina; copilului
fr speran de via i se d numele, fiind nchinat n faa unei icoane din cas - Banat; dac
pruncul moare nebotezat, este ngropat de moa i tat n afara cimitirului, fr sicriu i pus pe o
http://cimec.ro
178
scndur negeluit - Muntenia; Dobrogea; pentru ca pruncul mort nebotezat s nu se fac moroi,
el este splat, nainte de a fi nmormntat, cu agheasm i i se face cruce, iar n groap i se pun
tmie, piper i usturoi; ca i btrnii, copiii mori nu se plng mult; se crede chiar c lacrimile
vrsate formeaz pe lumea cealalt un fel de balt mare n care micuii ar trebui s noate pn la
gt i fiind pericol deci de a se neca - Bucovina; se toarn agheasm de la 7 zile de Boboteaz
peste mormntul copilului mort nebotezat, existnd credina general c acela care vede un moroi
sau l aude strignd botez s ia imediat o bsmlu alb sau s rup o bucat din hainele lui i
s o arunce n direcia moroiului, rostind totodat formula ncretinrii: Boteaz-te robul lui
Dumnezeu N n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin!; astfel moroiul nu mai iese din
mormnt s fac ru; sau se toarn pe mormntul acestuia, timp de 7 ani consecutiv, agheasm
de la Boboteaz, sau se aduce ap sfinit de la 7 biserici; acareturile, casele i orice alte
construcii ridicate pe loc cu moroi trebuie desfcute i mutate pe alt teren, pentru c le va face
ru oamenilor i animalelor - Suceava; pentru copiii mori nebotezai, prinii fac praznic n
Duminica Patelui, la care invit 40 de copii de aceeai vrst (2-3 ani) i le dau, pe iarb verde, 40
de cni cu ap curat, 40 de colcei i cte o lumnare aprins - Moldova; se fac 40 de capete
din gru curat, din care 35 sunt date de poman la 35 de copii, iar 5 se arunc pe o ap curgtoare,
pentru ca sufletul celor nebotezai s apar n Rai, tot aa cum izvorte apa din izvor; se mai fac i
trei parastase i trei prescuri mari, care sunt duse la biseric drept jertf pentru copiii nscui
mori, care, cu vremea, se duc i ei n Rai - Sibiu; se crede c pruncii trebuie s fie alptai la sn
timp de doi ani fr o lun, pentru c ar fi pcat s se mplineasc doi ani - Bucovina; este totui
bine ca unui copil s i se dea s sug timp de dou presimi - Sibiu; s sug doi ani ncheiai, pentru
c ar deveni slab, dac alptarea se face sub acest interval de timp, iar, dac trece de acest soroc,
copilul ar deveni viclean i mamei i-ar fi greu apoi s-l dezvee de sn - Banat; copiii viguroi sunt
nrcai la un an, iar cei slabi la un an i jumtate - Bihor; se crede c este bine s fie nrcat ct
mai repede, fiindc numai aa ajunge s fie mai iste i s deprind cele necesare n via mai uor;
dac i se d sn mai mult timp, copilul devine greu la minte sau chiar pot deveni mut - Satu Mare;
Bucovina; se spune c este bine s fie nrcat numai ntr-o zi de dulce, fie n clegile Crciunului,
cnd copilul poate fi mbiat cu un crnat, fie pe la Pate, cnd poate fi amgit cu un ou rou, fie pe
la Rusalii, cnd este lapte animal destul i multe fructe, ca s uite de laptele matern - Banat; se
crede c ziua nrcrii trebuie s fie ntr-o vineri dimineaa - Sibiu; sau neaprat ntr-o zi de luni Buzu; cnd sosete timpul nrcrii, mamele i mulg laptele din sni, l amestec n fin de gru
i fac un aluat pe care l dau copilului s mnnce, n credina c nu-i vor mai aminti de supt;
altele taie un pui i i ung snii cu sngele acestuia, minind apoi pe copii c snii le-au fost
mncai de un cel; sau se d cu miere pe sni i i presar apoi cu sare; sau i pun o perie n sn,
ca s nepe, dup care mbie copilul s sug, dar acesta refuz - Sibiu; nordul Munteniei; se mai
procedeaz i prin ungerea snilor cu funingine i speriind astfel copiii sau prin presrarea de piper
pe mameloane - Bihor; Chioar; se ntoarce cmaa cu gura la spate, pentru ca i copilul s se
ntoarc de la supt, sau se fierbe un ou, care se aeaz pe pragul tindei, dup care scot copilul
afar, i dau oul i o bulcu, spunnd c de acum ncolo acesta trebuie s triasc pe pinea lui Muntenia; de duminic seara, se pun dup ua de la intrarea n cas un pahar cu vin i un colcel,
iar luni dimineaa, cnd copilul se scoal, este lsat s-i ia de acolo ce vrea i apoi i se d s
mnnce - Buzu; sau se fierbe un ou i se pune dup u, unde este trimis apoi copilul s-l
gseasc - Moldova; cnd un copil ncepe s vorbeasc, dac primul cuvnt este tat nseamn
c urmtorul nou-nscut va fi biat, sau fat, dac primul cuvnt este mam - Muntenia;
Bucovina; dac nu poate vorbi, este indicat s i se dea s mnnce pine din traista unui ceretor Suceava; sau i se d s bea de trei ori restul apei pe care o folosete preotul la slujb, pus n
clopoelul prin care sunt anunate diferite momente ale slujbei - Banat; cnd un copil merge de-a
builea, se crede c n cas vor sosi rude n ospeie; se mai crede c moalele capului nu i se nchide
pn cnd nu poate s rosteasc piatr - Buzu; s nu treac peste copilul mic ali copii, pentru
http://cimec.ro
179
c primul nu mai crete, rmne titirez, ori ghebos, ori cu alt afeciune fizic - Muntenia;
Moldova; Brlad; Suceava; copilul peste care se pete cu intenie nu mai crete pn cnd nu
este pit napoi; se mai crede ns c trecerea peste el sau msurarea cu cotul i aduce moartea
sau i determin slbirea fizic evident, nchircirea - Sibiu; nu mai crete i n cazul c este lovit cu
mtura sau cu un ghem - Buzu; se spune c micuii foarte detepi nu triesc mult - Transilvania;
Suceava; cnd un copil doarme cu fundul n sus sau plnge mult nseamn c el cobete a moarte;
nu este bine s fie srutat pe fund, pentru c, atunci cnd va fi mare, va ntoarce spatele celui care
l-a pupat; s nu fie srutat nici n tlpile picioarelor, ca s nu fac pduchi; dar unele mame nu-i
srut deloc copiii pn la un an, fiindc s-ar putea s-i deoache - Buzu; s nu i se taie unghiile
pn la un an, pentru c se nva ho - Muntenia; sau pentru c nu ar avea cum s se apere de
necuratul - Moldova; nu este bine ca mama lui s-l srute n palm, fiindc va deveni tlhar, i nici
la ceaf, pentru c devine ru - Suceava; poate s deoache o persoan rea de ochi, sau una cu
ochii albi, sau una cu sprncenele mbinate, sau cnd un copil este ludat c este frumos, iste,
bun etc. - Sibiu; copilul pn la un an nu se arat n oglind, cci vzndu-se s-ar putea singur s se
deoache - Buzu; s nu se pun doi copii fa n fa, fiindc se pot deochea - Suceava; cnd copilul
este deocheat, i se ine deasupra capului un cuit sau un foarfece - Sibiu; cnd un copil nu doarme
nici ziua, nici noaptea nseamn c este bolnav de plnsori; se crede c luarea somnului unui
copil se petrece atunci cnd o femeie se duce la casa n care exist un copil sugar i i fur acestuia
un obiect de-al lui, fa, pelinci etc. , sau ia puin mortar de sub fereastra odii n care triete
acesta; se crede c, dac pruncul plnge necontenit timp de 9 nopi la rnd, el poate muri; n acest
caz, mama ia copilul n brae, pine i sare i se duce pe furi, dup ce se las ntunericul, fr s o
vad cineva, la o cas unde sunt copii i unde zrete lumin i arunc spre lumin pinea i sarea,
rostind totodat un descntec de luarea somnului; sau se duce o btrn cu copilul n brae, avnd
cu ea i o bucat de mmlig i trei surcele i, ajungnd la casa luminat, rostete un descntec,
aruncnd la fiecare vers ctre cas cte o surcea i cte o frm din mmlig; dar fcnd astfel,
se crede c n fapt se fur somnul copiilor din acea cas i acetia nu mai pot dormi; de aceea,
multe mame acoper ferestrele camerelor unde cresc copiii, ca s nu mai rzbat n afar nici o
raz de lumin; pentru a nu face totui ru altor copii, sunt mame care rostesc descntecul i
arunc pine i sare (sau mmlig i surcele) ctre un arbore sau ctre pdure; se crede c este
mare pcat s fie luat somnul copiilor i din aceast cauz se strig somnul ctre pdure, femeia
lund copilul n brae, 9 crbuni stini, ieind pe la asfinitul soarelui i rostind un descntec cu faa
spre pdure, dup care ntorcndu-se n cas fr s vorbeasc cu nimeni; alte femei iau copilul n
brae, dup apusul soarelui, i se duc cu el n grdin, unde rostesc de trei ori un descntec; iau
apoi trei balegi de cal i se ntorc cu faa spre un deal, rostind totodat alt descntec i rotind
deasupra capului balegile, dup care le arunc; alte femei rostesc descntecul cu faa n direcia
soarelui; se mai procedeaz ducnd copilul n jurul coteelor cu psri de trei ori, pn a asfini
soarele, avnd cu ele i o bucat de pine i una de sare, rostind acolo de trei ori un descntec,
dup care pinea i sarea sunt aruncate; nu este bine s se dea foc din casa unde este copil mic,
pentru c i se poate fura somnul, iar, dac i se d totui cuiva, acesta s arunce napoi un crbune,
ca s returneze somnul copilului - Moldova; Suceava; tot aa, dac intr cineva n cas, trebuie s
lase de la el un obiect copilului, pentru a nu-i lua somnul - Transilvania; ca un copil s nu mai
plng, se iau paie din coteul porcilor i se pun n leagnul copilului; sau mama copilului iese cu el
afar, avnd cu ea vin, pine i sare i ce cas cu trei ferestre vede nti spre ea arunc obiectele
luate cu sine, pronunnd i un descntec pentru a ndrepta nesomnul n acea direcie; sau arunc
cu mmlig spre pdure la fiecare rostire a unui descntec pe care l zice de trei ori - Muntenia;
pentru a reda somnul copiilor, se nfund hornul cu hinue ale lor i li se pune o piatr sub pern Transilvania; se crede c somnul copilului poate fi pierdut i cnd el este scos afar din cas pn
n 50 de zile i trece pe lng o ciread de vite n drumul lor spre sau de la pune, caz n care
copilul ar lua rgetul acestora; dac s-a ntmplat aa ceva, este bine s i se aeze faa de-a
http://cimec.ro
180
curmeziul drumului, pentru ca vitele s treac peste ea, apoi s fie nfat cu ea i i va trece; sau
s i se in scutecul la stele i a doua zi s fie pus pe el, ca s aib somn; dac plnge timp de o
sptmn este semn c este bntuit de duhuri necurate i din acest motiv nu este bine ca un
copil s fie scos din cas mai devreme de 40 de zile, pentru c se lipete de el Muma-Pdurii; de
asemenea, nu este bine ca pruncul s fie ridicat mai sus dect statura celui care l ridic, fiindc
atunci va plnge mult; se crede c, dac pruncii rd prin somn, i mngie Maica Domnului - Buzu;
cnd copilul plnge mult prin somn, se crede c Maica Domnului l amgete c a murit mama lui,
iar cnd rde n somn nseamn c el se bucur c nu ar fi murit - Sibiu; Bucovina; se mai spune c
pruncul care este ru, cnd este mic, va fi bun la maturitate, iar, dac este bun cnd este mic, va fi
ru cnd va crete mare - Transilvania (3. MARIAN, II, p. 39-41; 44-51; 54-56; 60-64; 125-126; 166167; 213-215; 223-225; 227-237; 242-244; 265-268; III, p. 258; BLNESCU, p. 261; NOTE,
Antonescu). Legendele spun c, pe vremea cnd Dumnezeu umbla pe pmnt, a venit, n chip de
ceretor, la o femeie, care tocmai atunci i alpta copilul, i i-a spus s-i arunce pruncul peste
cap, porunca nefiind ns ascultat de mam, din care cauz Dumnezeu a hotrt, ca pedeaps, ca
fiii omului s nu poat umbla de la nceput pe picioarele lor, mcar pentru o vreme, pe cnd vitele
s poat umbla imediat - Suceava; copilul nscut n zile de mare srbtoare va ajunge om
nsemnat pe scara social - Iai; se crede c gemenii au puteri speciale sporite, pot astfel ajuta la
vindecarea unor boli, sau au puterea de a deochea i de a fermeca - Moldova; nseamn c l
mngie Maica Domnului pe copilul care rde n somn - Muntenia; se crede c pruncul care rde
prin somn i vede pe Dumnezeu i Maica Domnului - Suceava; dar se mai crede c, dac rde prin
somn, nseamn c ngerii i spun c l vor lua pe tatl su, dar, dac scncete, nseamn c ngerii
i spun c o vor lua pe mama sa - Suceava; copilul care, n primii ani de via, crete rapid n
nlime va muri - Tecuci; cnd un copil merge napoi, sau se nvrtete pe loc, este semn c i va
muri tatl - Vlcea; prevestete moartea cuiva din cas copilul care doarme cu ezutul n sus Muntenia; unele femei nu jelesc, nu se despletesc i nici nu tmiaz 40 de zile mormntul, n
cazul primului copil decedat, de team s nu le moar i ali copii - Tecuci; ca s stea ploaia, copiii,
care au ochii verzi, s ia un mosor de a, s se uite prin el n hornul de la sob i apoi s sufle prin
mosor n foc i norii se vor mprtia - Dolj; cnd ftul scncete n pntecele mamei sale e semn
c el va deveni fie clugr, fie un mare tlhar - Bacu; cnd se nate, copilul ia apte pcate de la
mama sa, pentru a-i rsplti durerile facerii, de aceea se spune c nu exist om fr pcate Tecuci; semnele de pe trupul nou-nscutului sunt aductoare de noroc, dac ele sunt dispuse pe
partea dreapt a corpului, amplasate pe latura din fa, n sensul c norocul l va avea de tnr,
dar dispuse pe latura din spate nseamn c norocul va veni mai trziu - ara Oltului; ca s nu se
deoache i s triasc, trei zile de la natere nu se spune dac nou-nscutul este biat sau fat Muntenia; se crede c va tri n belug copilul nscut uor - Iai; cnd se nasc doi gemeni, unul din
ei moare nc de tnr, iar cel care rmne n via va avea o via ndelungat, fiindc el triete
att viaa lui, ct i pe cea a fratelui su - Tecuci; pn la ase sptmni, copilul nu trebuie s
doarm afar, ca s nu treac peste el vreun vnt i s-l poceasc, iar, dac este necesar ca prinii
lui s se deplaseze la cmp, nainte de a-l pune jos, s se fac semnul crucii peste acel loc, s nu fie
aezat pe vreun loc bttorit, pentru c acolo s-ar fi putut s se fi jucat miestrele i ele l pocesc
pe copil, dar semnul crucii se face i deasupra leagnului, ca nu cumva s treac peste el vreun
vrtej i s-l poceasc - ara Oltului; cnd se nasc n sat doi copii n aceeai zi, ei sunt considerai a
fi gemeni i unul din ei trebuie s moar, iar cellalt triete o via i jumtate - Tecuci; dup
naterea sa, copilul nu se scoate din cas pn la 40 de zile, ca s nu se ating de el Muma-Pdurii
- Muntenia; copilul nscut cu codi dup cap d semn c urmtorul prunc va fi fat - Iai; pata
roie de pe trupul unor nou-nscui arat c mamele lor, cnd erau gravide, au bgat n sn arnici
rou - Vlcea; copilul nscut cu pete n jurul ochilor dovedete c mama lui s-a culcat, n timpul
graviditii, ntr-un loc n care erau ngropai bani - Vlcea; copilul care se nate cu semn pe fa va
avea puterea s farmece pe alii - Iai; cel care ia un copil n brae s nu-l ridice mai sus dect
http://cimec.ro
181
statura sa, fiindc pruncul va plnge noaptea - Muntenia; se crede c sunt nsemnai, adic ri,
copiii care se nasc chiopi, orbi sau cu alte defecte fizice - Suceava; de copiii bastarzi nu se prind
farmecele, vrjile i blestemele - Muntenia; cel care, la botez, va ine n brae un copil nelegitim va
avea noroc la mperecherea cailor - Suceava; copilul nebotezat nu se deoache, pentru c este
necretinat - Muntenia; sufletele copiilor nebotezai merg pe lumea cealalt ntr-un loc ru, unde
se prefac n tlhari i triesc numai din ceea ce fur de la cei botezai, crora le dau de poman
mamele lor - Banat; se mai crede c pruncii nebotezai, care plng mult, solicit neaprat oficierea
acestui ritual divin - Muntenia; copilul care, din ntmplare, se scap pe el n timpul botezului, va
deveni un om lipsit de principii i va avea la rndul su prunci bastarzi - Suceava; n schimb, se
crede c acel copil, care este nrcat i apoi ntors iar la piept, va cpta, crescnd mare, puterea
s deoache - Muntenia; Moldova; Suceava; copilul odat nrcat nu trebuie s mai fie ntors la
sn, fiindc devine ru, poate chiar cpta puterea s deoache (devine ru acela care suge de
dou ori) - ara Oltului; i va merge ru aceluia care ntlnete n drumul su un copil nrcat i
rentors la sn - Suceava; copilul care ip de mic va fi sftos i bun de gur, dar iute, cnd va fi
mare - Galai; copilul, care plnge mult i este ru, cnd va fi mare va fi bun i cu vorba cumptat
- Transilvania; despre copiii care plng mult, se spune c ei cobesc pentru moartea lor sau a
prinilor lor - Muntenia; copilul care doarme cu faa n jos i cu fundul n sus d semne c trage a
srcie i c va fi om de soi prost - Iai; devine ntng copilul cruia i se d de mncare, i se face
semnul crucii i este culcat pe partea stng - Tecuci; cu ct este mai de timpuriu nrcat copilul,
cu att va fi mai detept - Galai; copiii care au bube dulci vor fi oameni buni la maturitate - Galai;
copilului spurcat (deocheat, atins intenionat ca s-i mearg ru) i ies bube pe fa, dac el a fost
spurcat de o fat strin de familie, i i ies bube n cretetul capului, dac a fost spurcat de o
femeie cu moralitate ndoielnic; ca s se vindece de bube, mama pruncului s-i cear femeii pe
care o bnuiete c a deocheat copilul puin ap rmas dup splarea cmii ptat de sngele
ei menstrual i s o adauge n apa n care l scald pe copil; sau este rugat aceeai femeie s
treac, de trei ori, copilul printre picioarele ei, dar, n acest caz, este bine s se tie c bubele i vor
reaprea copilului de cte ori femeia este la ciclu; sau s fie trecut copilul printre picioarele a trei
femei, care au copii nelegitimi; sau s fie trecut de nou ori printre picioarele a nou neveste, care
au copii bastarzi; sau printre picioarele a trei neveste care sunt la menopauz; sau printre
picioarele a trei copile, crora nu le-a venit nc menstruaia - ara Oltului; copilului cu dou
cretete i moare mama - Dolj; dac un copil mic se cznete s stea n cap, este semn c mama lui
este din nou nsrcinat - Vlcea; nu se pete peste un copil, pentru c nu mai crete - Muntenia;
Suceava; se crede c nu este bine a se trece sau a lua un lucru peste trupul copilului, pentru c nu
mai crete - Suceava; copilul peste care trec ali copii va rmne nedezvoltat sau va fi ghebos Suceava; se crede c nu mai crete nici copilul mai mare care st aplecat s-i ncheie ireturile de
la pantofi sau cataramele de la sandale, dac n acel moment este pit de cineva - Arge; pn la
botez, copilul nu trebuie lsat singur n cas, pentru c vine diavolul i-l nlocuiete cu un altul slab,
moale, i tot aa crete pn la btrnee, timp n care trebuie permanent s aib cineva grij de
el, s-i dea de mncare i s-l legene - Moldova; pn la vrsta de un an, s nu se dea copiilor
rachiu sau vin, pentru c devin dependeni de alcool - Teleorman; sufer de patima buturii
oamenii provenii din copii unici la prini - Galai; copilul care de mic este detept va muri
devreme - Ialomia; dac primul nscut moare, nu este bine ca mama lui s-l petreac la groap,
nici altcineva din familie, ca s nu le moar i ali copii - Vlcea; Muntenia; se deoache doi copii
care sunt pui s stea fa n fa - Moldova; cnd un copil care deja poate merge n picioare i vine
s mearg de-a builea, nseamn c vor veni n ospeie neamurile - Muntenia; mamele s nu-i
srute copiii la spate, pentru c ei vor deveni afemeiai - Vlcea; nu se srut copilul la ezut,
pentru c va ntoarce spatele la cel care l-a pupat, cnd va fi mare - Suceava; copiii mnccioi sunt
totdeauna semn de foamete - Galai; ntiul copil bastard, nscut de o fat necstorit, nu
trebuie s nsereze prin locuri pustii sau pe vreme vrma, pentru c l vor mnca lupii - Ialomia;
http://cimec.ro
182
se crede c toi copiii sugari care mor se transform n ngeri; de aceea, cmaa care se pune pe ei
trebuie despicat de sus pn jos, pentru a le nlesni zborul - Moldova; se crede c se va mbolnvi
cel care viseaz c ine un copil mic n brae - Suceava (2. GOROVEI, p. 9; 13; 16-17; 20; 22-25; 56;
58; 59; 60; 61-62; 72; 73; 74; 84; 88; 102; 114; 128; 155; 136; 143-145; 162; 164; 169; 175; 181;
185; 206; 267; 272; GOLOPENIA, p. 92; 97; 102; 106). n Maramure, se crede c este bine ca
femeile, ca s aib feele albe i faine, s se spele cu urin de prunc nenrcat; cnd unul dintre
prini pleac din cas la drum, i ia de pe hain o scam sau de pe el alt semn, pe care l pune n
leagnul copilului, ca s nu-i ia pruncului somnul i a i s fie linitit pn la ntoarcerea celui
plecat - Maramure (BOGDAN, p. 26; 114). n Slaj, femeia care pleac de acas cu pruncul ei sugar
trebuie mai nti s aeze peste el o mtur sau o cruce, pentru c altfel Fata-Pdurii i poate
schimba copilul cu al ei; dac femeia uit de aceast cerin i nenorocirea s-a ntmplat, i poate
recpta pruncul furat aprinznd focul n cuptor i, dup ce acesta se ncinge, pune copilul strin
pe lopat i l ndreapt spre foc; poate fi sigur c imediat apare copilul ei, pentru c Fata-Pdurii
l readuce pe nevzute (PRESA). n timpul scldatului, copilul este ridicat de cap, ca s nu rmn
cu gtul scurt i gros, iar nfatul i se face strns, mai ales peste picioare, ca s nu creasc apoi cu
ele strmbe; n Gorj, copilul nou-nscut trebuie nchinat i inut cu cruce la cap pn la botez,
crezndu-se c, dac nu sunt ndeplinite aceste cerine, se poate ntmpla ca dracul, n lipsa
mamei, s fure copilul i s pun altul n loc, care nu poate fi altceva dect tot un drac, care nu
crete i se transform ntr-un monstru; dup botez, naa, moaa i copilul sunt ateptai acas cu
masa ncrcat de tot felul de mncruri, un pahar de vin, bani, custuri etc. , pentru ca n via
micuul de acum s aib toate buntile; copilul este aezat n mijlocul acestei mese de ctre
na, iar un alt copil, cruia i triesc ambii prini, stinge lumnarea de botez ntr-un pahar cu
gru; banii care sunt primii n dar sunt legai ntr-o nfram i pui n leagn, iar copilului, ca s nu
se deoache, i se leag un fir rou la mn; unele femei i fac copilului un benghi n frunte cu puin
funingine nmuiat cu saliv; cnd mama iese pentru prima dat din cas, pentru a merge la
moa, l pune n prealabil n coul morii, ca s nu i se deoache pruncul, cum nu se poate deochea
nici acest subansamblu al instalaiei tehnice rneti; cnd copiii sunt deocheai, n afar de
descntece, ca s nu se nspimnte, sunt trecui de trei ori prin lanul de care este atrnat la
foc cldarea mare pentru fiert rufele i tot de attea ori i prin toarta acesteia; dac i intr cineva
n cas, despre care se tie c poate deochea, mama sau altcineva din cas i smulge musafirului un
fir din haine, fr s tie sau s simt acesta, i apoi se afum copilul cu acesta; cine se mir de
copil cum c ar fi frumos trebuie s scuipe peste el de trei ori, ca s nu-l deoache, la fel
procedndu-se i n cazul animalelor ftate de curnd; uneori, mai ales femeile, scuip pe copii n
gur, chiar la cererea insistent a mamelor lor; ca s nu fie deocheai, copiii sunt uni n frunte cu
noroi, sau cu pmnt amestecat cu saliv, sau cu funingine de pe fundul cldrii de la vatr - Gorj
(CRBI, p. 61; 63-64; 119; 128-129). Cnd ftul mic n pntecele mamei prima oar n partea
stng, se crede c este biat, iar cnd mic n dreapta este fat - Teleorman (2. CHIVU, p. 246).
La mplinirea vrstei de un an, biatului i se taie moul, iar fetei i se rupe turta deasupra
capului, toi participanii trebuind s guste din turt, n semn c vor fi alturi de ea tot restul vieii Giurgiu (PRESA). La intrarea n casa mirelui, cnd se vine de la biseric, soacra mare le iese mirilor
nainte, i conduce la locul cinstei, unde i aeaz pe perne, i i pune miresei n brae un copil,
apoi le d s mnnce un ou mpreun - Brlad (BLNESCU, p. 267). Copiii nebotezai, omori de
femei nemritate, se prefac n duhuri rele, moroi, iar sufletul lor iese i zboar pe pmnt i pe cel
care l atinge l sgeteaz i l omoar; copiii nscui mori devin psri negre i ateapt civa ani,
dup care Dumnezeu i face i pe ei la fel cu ceilali - Bacu; copiii nscui mori, se spune c, pe
lumea cealalt, se fac nite ciori negre, dar, dup ce le moare mama, se fac psri albe i merg abia
atunci n mpria cerului - Bacu; n pomul de nmormntare, la copii, se pun hulubi (porumbei)
din aluat copt - Iai (1. BERDAN, p. 66). Copilul nebotezat, mort, se crede c se face strigoi i
pentru a nu se ntmpla aa ceva, timp de 6 sptmni, o vduv merge la mormntul lui, pn la
http://cimec.ro
183
asfinitul soarelui i fr s vorbeasc, i i toarn, printr-o tilinc pus n gura mortului, ap

sfinit, rostind i o formul de ritual; tot acum i pune i un nume, Ion, dac este biat, sau Ioana,
dac este fat, ntotdeauna numai aceste dou nume; i astfel l boteaz, ca s fie botezat pe
lumea cealalt; la finele celor 6 sptmni, mama copilului i duce vduvei un pom cu colaci, o
cofi de lemn, bocanci i un tulpan gros, pe care i le d de sufletul lui Ion sau al Ioanei - Bucovina
(COJOCARU, p. 170-171). Pentru cine viseaz copii nseamn veselie; pentru cel care viseaz copil
sugnd nseamn noroc i avuie; nseamn dragoste pentru cel care se viseaz jucndu-se cu
copii, va primi veti bune i n general este de bine; pentru cine se viseaz sugnd, de este srac, i
va fi bine, de este bogat, i va fi ru i va avea suprri; nseamn nerecunotin i nemulumire
pentru cel care se viseaz crescnd copil adoptiv; necazuri i ruine nseamn pentru cel care se
viseaz c i ip n brae copii mici; cobete a srcie i ticloie pentru cel care viseaz c are
muli copii; va face multe cheltuieli cel care se viseaz c are doi copii; nseamn ceart pentru cel
care viseaz c strig un copil - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: ap-descntec-usturoiac; mtur-pnz-descntec; 3-usturoi-piper-gru-tmie-sare-pine-placent; moned-tmiesare-usturoi-topor; pmnt din cimitir-busuioc-lumnare-horn; tmie-piper-usturoi; iarb-apcolac-lumnare-40; lapte matern-fin; vin-colac; pine-sare-descntec; copil-mmlig-surcea-3descntec; copil-crbune-9-descntec; pine-sare-descntec-3; vin-pine-sare-descntec; hornhain-piatr; ochi verde-mosor-horn; funingine-saliv; pmnt-saliv; pern-copil-ou.
CORABIE
Vas mare cu pnze, folosit odinioar pentru transport (INEANU, II, p. 322). n vis, corabia
dezvolt o serie destul de mare de semnificaii; astfel, pentru cine viseaz corabie pe ap
nseamn veste bun; dac se viseaz construind o corabie este semn c l bate gnd de comer pe
mare; dac trece, n vis, cu o corabie pe sub un pod nseamn c va scpa curnd de un pericol;
dac viseaz corabie venind spre el nseamn c va primi tiri; visarea unei corbii care se
scufund prevestete nenorocire; dac se viseaz cltorind cu o corabie, semnificaia depinde de
ipostaza n care se afl cel ce viseaz: dac este corbier este bine, iar dac este doar cltor
nseamn primejdie i ngrijorri diurne; dac viseaz pe cineva cobornd dintr-o corabie este
semn c va schimba ara; dac se viseaz ieind pe uscat dintr-o corabie nseamn c a scpat de
un pericol - Suceava (NOTE, Bncescu).
CORB (Corvus corax - DLRM, p. 187)
Pentru c nu s-a ntors la Noe, corbul a fost blestemat s fie negru, cum i este i inima, i s nu
poat s-i vad chipul i puii - Tecuci (2. GOROVEI, p. 62). n antitez cu porumbelul, corbul este
ntruchiparea infidelitii, lcomiei, spurcciunii, sol al puterilor infernale, este pasre cobitoare;
este considerat ca o pasre prin definiie infernal, ca mesagerul funerar cel mai temut i cltorul
cel mai abil de la o lume la alta; negrul penajului su are evidente conotaii infernale, la care se
adaug i felul su de hran, cu predilecie format din tot felul de hoituri, dei mnnc i
semine, insecte i ou; de aici concluzia conform creia corbul, ca s-i fac rost de hran, are
nevoie i dorete moartea celorlalte fiine; apoi s-a mers mai departe, fiind considerat ca mesager
al morii sau chiar agent al ei; valenele infernale (i implicit malefice) ale acestei psri apar
pregnant n bocete, n care, uneori, moartea ia chipul unei negre corboaice; alteori, corbul este
numai vestitorul unor evenimente funeste: el provoac ura n urma credinei generale c
croncnitul su prevestete moartea printre vite; se consider c, dac croncnete cnd zboar
pe deasupra unei fiine, aceea va muri i c, n general, atunci cnd i face auzit glasul, nseamn
c trage a hoit; nici o pasre nu ciugulete dintr-un hoit, pn nu este nceput de corb; legendele
explic atributele funerare ale corbului, prin invocarea unei greeli fptuite la nceputurile
omenirii: la vremea potopului, Noe l-a trimis s caute pmntul, rugndu-l s-i dea de veste de
ndat ce l va vedea; corbul a gsit pmnt, ns lacom din fire, s-a oprit acolo s se nfrupte din
http://cimec.ro
184
numeroasele hoituri ce zceau pe mal; din aceast pricin, a fost blestemat: culoarea penelor din
albe au devenit negre, s caute mereu numai hoituri, s cloceasc oule n anotimpul cel mai
friguros i s bea ap numai din ploaie i rou; ntr-o serie de alte naraiuni, corbul se manifest ca
un cltor grbit, pe care nimic nu-l poate opri din drum: el i comunic lui Novac nfrngerea
suferit de Gruia, povestete moartea eroului, aduce familiei mna celui ucis; n balade i doine,
cntecul corbului apare ca un semn de ru augur, ca prevestire funest; corbul este blestemat s
ocupe o poziie existenial marginal: el este obligat s mnnce numai hoituri (adic s
foloseasc materie putred, pe care clasificrile populare o situeaz la polul opus al hranei
normale) i s se nmuleasc dup un calendar aflat tot la antipodul ciclurilor fireti ale firii;
pasrea cernit a fost condamnat s scoat puii n februarie i s nu zboare puii si, pn nu le-o
aduce ca de la nou stne i fragi coapte de la apte stnci; corbul este, dup cal, vieuitoarea cea
mai frecvent n cntecul epic romnesc; apare n ase subiecte diferite, ca ajuttor al omului aflat
la nevoie; unele atestri l consider pasre sfnt, deoarece el a hrnit pe Sfntul Prooroc Ilie;
altele susin c este pcat s fie mpucat, pentru c are pe cerul gurii semnul crucii, iar cel care l
omoar zace bolnav un an, sau bate grindina; n concluzie, corbul este o pasre de ru augur,
mesager funerar i cltor ntre dou lumi, definind contururile unei figuri omogene, a crei
structur este dominat i subordonat dimensiunilor chtoniene, psihopompe; dincolo de
consideraiile de mai sus, trebuie subliniat aici i o alt ipostaz, aceea n care corbul este
metamorfoza avimorf a unui haiduc, care vine la curtea conductorului s se rzbune pentru
nedreptile fcute, variantele epice care nfieaz o asemenea realitate fiind n exclusivitate
transilvnene; evident c este vorba de aglutinarea textelor cu subiect haiducesc din Ardeal cu
variantele Corbea, care circul n Muntenia i Oltenia, din care una era reprodus odinioar n
manualele de coal, sub indicaia de balad haiduceasc, cnd cea mai simpl analiz a textului
conducea la concluzia c ea pune n eviden un conflict de curte (COMAN, II, p. 17; 94-96; 98-99;
NOTE, Antonescu). Cine viseaz corb nseamn ntristare, iar, dac este visat croncnind, este
prevestire de mult ru - Suceava (NOTE, Bncescu).
COROAN
Simbolul lui Kronos, zeul timpului, era coroana; hermeneutica heraldicii Braovului, identificnd
coroana ca simbol al lui Kronos i stejarul ca simbol al lui Jupiter Tonans sugereaz traducerea
liber a stemei oraului de la palele Tmpei prin nelepciunea i puterea conduc de-a pururi
cetatea (PRESA). Cine viseaz coroan va avea parte de onoare i ctig; dac o viseaz c o
poart el nsui nseamn suferin din cauza vanitii personale i mnie; dac ns este purtat
de o alt persoan, pentru cel care viseaz nseamn c va deveni fericit cu ajutorul altora Suceava (NOTE, Bncescu).
COROPINI (Grillotalpa vulgaris - DLRM, p. 189)
Legendele spun c provine din metamorfoza unei femei bogate, care, chiar i la mnstire, se inea
numai de chefuri i ruti; sau din metamorfoza unei psri hulpave, care a rupt florile din
grdina Sfntului Ion; fiind, n acelai timp, i urt, i duntoare pentru agricultur, ea a trezit
ntotdeauna repulsie; este temut nu doar pentru pagubele pe care le produce, ci i pentru
muctura ei foarte veninoas, mai veninoas dect a arpelui; ca s scape de urmrile mucturii,
cel atins trebuie imediat s-i caute cuibul i s-i numere oule; sau s numere o oca de mac
(demersuri care subliniaz neputina medicinii populare de a gsi o terapie eficient n acest caz);
omorrea ei, oriunde este gsit, se face numai cu dosul palmei, deoarece numai un asemenea
mod de a lovi sugereaz dispreul i ura fa de ea (COMAN, II, p. 134-135). Coropinia gsit
trebuie omort cu clciul i apoi distrus cu tlpile ambelor picioare, ca s nu se capete btturi
(2. GOROVEI, p. 62).
http://cimec.ro
185
CORP v. TRUP.
COSNZEANA
Una dintre znele-fecioare, cu prul de aur, sor a Soarelui, prezent n basmele i baladele
populare cu acest nume sau cu dubla denumire de Ileana Cosnzeana, fiind totodat simbolul
idealului de frumusee feminin (INEANU, I, p. 68).
COSITOR v. PLUMB.
COSTUM
Nu prezint conotaii simbolice dect costumele de mire i de mireas, special confecionate
pentru momentul de trecere, ceea ce le confer valoare ritual; dup nunt, aceste costume se
pstreaz n lzile de zestre i nu mai sunt purtate niciodat; n special femeile conserv cu
deosebit grij piesele costumului, pentru ca ele s fie folosite de cei din familie n momentul
morii fostei posesoare a lor, fie pentru a fi mbrcat cu acestea, fie pentru a orna sicriul, ca n
cazul nframelor - Banat; Haeg; Dolj (EULEANU, p. 128; 1. LARIONESCU, p. 450; NOTE,
Antonescu). n general, confecionarea costumului de mireas cade n sarcina mamei mirelui,
care se apuc s-l fac pentru viitoarea sa nor imediat ce familiile celor doi tineri s-au neles
asupra cstoriei - Cara-Severin (LPUTE, p. 69).
COCIUG v. SICRIU.
COT
Articulaia dintre bra i antebra nu atrage multe credine; dac se lovete cineva n cot nseamn
c este pomenit de cumnatul sau cumnata sa - Suceava; totui, se crede c nu este bine s se
mnnce la mas cu coatele aezate pe ea, pentru c, n caz contrar, l va durea mijlocul pe cel
care st la mas ntr-o astfel de poziie - Tecuci (2. GOROVEI, p. 62; 134).
COTE
Pentru c are legtur cu creterea psrilor, porcilor sau altor animale, construcia de scnduri
sau crmid atrage dup sine credina c este bine ca apa din albia copilului, dup ce acesta a
fost mbiat, s fie aruncat lng un cote, pentru ca pruncul s se ngrae - Bucovina
(2.GOROVEI, p. 213).
COOFAN (Pica caudata - DLRM, p. 193)
Simbolizeaz flecreala i hoia (CHEVALIER, I, p. 379), cearta i glceava (ZAHACINSCHI, p. 43).
Conform legendelor, coada coofenei (arc) ar proveni de la lingura cu care a fost lovit drept
pedeaps cnd a srit n blidele mesenilor invitai la ospul oferit de pitulice (auel, mprel)
dup ctigarea probei de zbor n nlime; sau pentru c a cntat a ru n faa unui om chemat
la un osp domnesc; alte legende nareaz c arca este metamorfoza unei chelrie obraznice
(COMAN, II, p. 72-73). Este uneori beneficiara unor puteri sacre: primvara, nainte de a merge la
vnat, este bine s se mpute o coofan pentru a cura arma i ca, peste an, s fie vntoarea
cu spor - Suceava; se mai crede c vin rudele la casa prin apropierea creia cnt coofana Mehedini (2. GOROVEI, p. 62; 234). n dimineaa Anului Nou sau n prima zi de primvar, pn a
nu se mnca, vntorii mpuc o arc i i ung putile cu sngele ei, n credina c vor avea noroc
la vnat peste an i nu o s li se strice armele - Trnave; ara Brsei; Suceava (2. MARIAN, I, p. 112;
2. GOROVEI, p. 282). Dac arca mpucat este intuit n (pe) gard, caii nu se mai mbolnvesc,
sau se d cailor cenu de arc, amestecat n hran, pentru a-i ngra - Suceava; dac se frige i
se mnnc, se cur stomacul de venin i se mai crede c este bun de leac pentru cei bolnavi de
http://cimec.ro
186
plmni - Vaslui; ca albinele s roiasc de mai multe ori ntr-o var i s fie productive n miere
este bine s se pun sub stupi o arc fript - Bucovina; pentru a dezva pe cineva de darul beiei,
se ia o inim de coofan, se usuc, apoi se mrunete puin din ea ntr-un pahar de rachiu i i se
d de but - Bucovina (2. GOROVEI, p. 6; 18; 234; 284). Prins i rstignit pe gard sau deasupra
coteului psrilor domestice, ea apr, mai ales puii, de zburtoarele rpitoare - Prahova (NOTE,
Antonescu). De aici credina c ea apr gospodria de duhurile malefice, deoarece spiritul
necurat nu se poate nvoi cu arca i se teme de ea (COMAN, II, p. 72-73). Cnd cnt prin pomii
din curte, sosete veste - Teleorman (2. CHIVU, p. 246). Cnd cnt pe lng cas sau pe acoperiul
ei, vin veti, rude sau oaspei din deprtare - Maramure; Gorj; Mehedini; Buzu; Iai; Suceava;
Bucovina (2. GOROVEI, p. 62; 176; 234; CRBI, p. 112; BOGDAN, p. 19). Dac mnnc
porumbul, anun secet; dac se adun n stol, e credina c vine furtun; dac, n zbor, ip
strident, este iminent o nenorocire (COMAN, p. 72-73). Dac, n zorii zilei, zboar numai una afar
din cuib, e semn c va ploua - Transilvania; dac, tot n zori de zi, zboar amndou arcele din
cuib afar, e semn c va fi vreme frumoas - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 85; 87). Cine viseaz
coofan nseamn c primete veste, iar dac viseaz c prinde o coofan nseamn suprare Suceava (NOTE, Bncescu).
COVAT v. ALBIE.
COVOR
Cine merge prin cas i se mpiedic de covoare, scoare, licere s tie c va avea musafiri Botoani (2. GOROVEI, p. 156).
CRASNIC
Se crede c unele femei nasc, n loc de copii, purcei, crora poporul le zice crasnic, adic drac; de
cum se nasc, ncep s ipe i s fug prin cas; pentru a scpa de ei, btrnele pregtesc jar mult n
sob, apoi i gonesc prin toat casa pn cnd, neavnd niciunde loc de refugiu, se ascund n sob,
care apoi este astupat la gur - Galai (2. GOROVEI, p. 64). Crasnic este i un alt nume dat
zburtorului (EVSEEV, p. 147). v. ZBURTOR.
CRCIUN
Denumirea zilei de 25 decembrie, n care cretinii de pretutindeni celebreaz Naterea Domnului;
personaj legendar, cu numele de Mo Crciun, cruia i revine sarcina de a aduce n casele
oamenilor bradul mpodobit i darurile pentru copii (INEANU, I, p. 69). v. DECEMBRIE.
CREANG v. POM.
CREIER
Se crede c aceluia care se hrnete cu creier i va crete propriul creier i astfel va deveni mai
mintos - Ilfov; Prahova; Suceava (2. GOROVEI, p. 64; NOTE, Antonescu).
CREMENE
Numele unui personaj fictiv, cu circulaie mai accentuat n Muntenia, folosit n expresia Satul
(trgul) lui Cremene, semnificnd un loc unde sunt stpni toi i nici unul (INEANU, I, p. 69). v.
HOLBUR.
CRET
Cine viseaz cret (tibiir) nseamn c datornicii nu-i vor plti obligaiile promise - Suceava (NOTE,
Bncescu).
http://cimec.ro
187
CRICOV v. SEPTEMBRIE.
CRIMINAL
Cine viseaz un om i l tie ca fiind criminal este semn c l ateapt un pericol mare, iar dac
viseaz un uciga n timp ce fptuiete actul su antisocial nseamn c norocul celui ce viseaz va
veni din nenorocirea altora - Suceava (NOTE, Bncescu).
CRIN (Lilium candidum - DLRM, p. 198)
ntlnit pe cozile lingurilor de lemn pstoreti, floarea de crin simbolizeaz nevinovia, fecioria,
curenia, dreptatea i pacea - Suceava (UGUI, p. 38). Pentru cine viseaz crin nflorit este semn
de mare speran; dac se viseaz rupnd crini, va trebui s se pzeasc de neltorii - Suceava
(NOTE, Bncescu).
CROCODIL (Crocodilis vulgaris - DLRM, p. 199)
Va fi urmrit de cineva cel care viseaz crocodil - Suceava (NOTE, Bncescu).
CROITOR
Cine se viseaz n postura de croitor i avnd de lucru este semn c se va preocupa constant, n
urmtoarea perioad de timp, s-i sporeasc starea material pe care o are; dac viseaz pur i
simplu un croitor nseamn c l vor ncerca multe griji; srcie nseamn pentru cel care se viseaz
crpindu-i hainele - Suceava (NOTE, Bncescu).
CRUCE (A SE NCHINA)
ntr-o legend culeas de Elena Niculi-Voronca, se povestete c, dup alungarea lui Adam din
Rai, se scursese destul de mult timp; ntr-o zi, n timp ce uda nite plantaii tinere, obosit fiind, se
ntinse puin i ncepu s se vaite gndindu-se la marile nenorociri ce se vor abate peste lume din
cauza pcatelor pe care le fptuise; mhnit peste msur, l chem pe fiul su Seth i i spuse:
Fiule, du-te la Heruvim, marele nger care pzete n Rai arborele vieii, strjuind cu o sabie cu
dou tiuri, i spune-i c sunt stul de via i s-mi trimit mirul ndurrii pe care Dumnezeu mi la fgduit cnd m-a alungat din Paradis; mergi spre rsrit i vei gsi calea care merge spre Rai,
dar, ca s fii sigur, observ urmele pailor fcui de mine i de mama ta cnd am venit prin aceast
vale, pentru c iarba atins de paii notri a fost uscat i ars, aa de mare a fost pcatul pe care
noi l-am svrit; Seth a plecat, gsete drumul, ajunge la nger, acesta i deschide poarta grdinii
pierdute n veci, unde vede mii de lucruri minunate, iar n mijlocul lor o fntn din care izvorau
cele patru fluvii care ud pmntul, iar pe marginea ei un arbore plin de ramuri, dar fr coaj i
fr frunze, acesta fiind copacul pcatului prinilor si, Adam i Eva; i atunci ngerul i spuse: Din
acest arbore va veni, pentru tatl tu, mirul ndurrii pe care Dumnezeu i l-a fgduit, dar acea zi
nu a sosit nc, ci ea va veni abia dup 5. 500 de ani; iat un smbure din fructul su, ia-l cu tine i
cnd tatl tu va fi mort, ceea ce nu va ntrzia s se ntmple, pune-i-l n gur; din el va ncoli un
arbore, care va sta mult timp pn s aib fruct, iar atunci va fi mntuirea; Seth plec plngnd,
apoi se ntmpl precum i spusese ngerul i precum acesta i poruncise, adic tatl su muri peste
trei zile i arborele crescu pe mormntul su; se scurser astfel mii de ani, poporul trecuse prin
multe i se pierduse i amintirea acestor fapte; arborele crescuse mare i sub el i plcea lui David
s se aeze la umbr i s-i compun psalmii, chiar dac el nu avea fructe i deci nici semine; era,
fr s se mai tie, arborele lui Adam; dup moartea lui David, Solomon cldi faimosul su templu;
lucrarea era naintat, dar mai lipsea o singur grind, dar aceasta trebuia s fie mare i nici una
din pdurile din jur nu putea oferi un asemenea copac i atunci se hotrr s taie arborele, din
care scoaser o grind de 31 de coi, adic un cot mai mult dect celelalte grinzi, dar cnd
ncercar s o pun la locul cuvenit ea era mai mic cu un cot dect ar fi trebuit; dar dat jos i
http://cimec.ro
188
msurat, grinda avea totui 31 de coi; pus din nou la loc, meseriaii constatar c acum
msoar doar 29 de coi i au crezut c la mijloc este vreo vrjitorie i suprai l-au aruncat ntre
dou maluri ale rului Siloe, ca s serveasc drept punte trectorilor; unul din aceti trectori se
ntmpl s fie regina din Saba, care tocmai venea s viziteze templul lui Solomon; dar cnd vru s
treac pe punte cu alaiul ei, n minte i apru imaginea Mntuitorului care era pironit pe lemnul
punii i atunci solicit alaiului s venereze lemnul punii, apoi l ntiin pe Solomon despre
viziunea sa, dar Solomon interpret aceasta ca un semn al distrugerii imperiului evreu i porunci ca
puntea s fie luat i ngropat; n locul unde a fost ngropat, urmaii lui Solomon spar baia
Bethseda, vestit ulterior pentru faptul c aceia care se scldau n ea se vindecau de orice boal,
lemnul punii fiind aezat la fundul ei; dar avu loc un cutremur i lemnul iei la suprafa i plutea
pe ap; atunci trecu pe acolo un om care cuta s gseasc un lemn pentru a face din el o cruce;
acesta nu era altcineva dect clul care trebuia s execute sentina crucificrii; era n anul 785 de
la fondarea Romei i sub domnia lui Tiberiu; clul vzu lemnul, l trase la mal i l duse pe un
munte, numit Golgotha, n prejma Ierusalimului, unde obinuit aveau loc execuiile; de aceast
dat, lemnul s-a lsat lucrat i pe el a fost pironit Iisus; crucea este simbolul iubirii lui Dumnezeu
pentru oameni, simbolul jertfei lui Iisus Hristos pentru salvarea omenirii; crucea a fost declarat
simbol al cretintii de ctre mpratul Constantin, n cadrul Consiliului de la Niceea, n anul 325
d. Ch. (PRESA). nainte de a fi preluat ca semn al cretintii, crucea a fost venerat ca feti de
ctre omul primitiv, braele sale semnificnd, n acelai timp, cele patru anotimpuri, sau cele patru
puncte cardinale (ZAHACINSCHI, p. 39). Dac un copil este bolnav, s se fure de la un magazin
puin vopsea albastr i s i se fac semnul crucii cu ea, pe frunte, pe piept, pe abdomen etc. i el
se va nsntoi - Suceava; cnd copiii plng n somn, s li se fac semnul crucii - Muntenia;
Suceava; cel care pleac la drum s-i fac mai nti semnul crucii - Bihor; Oltenia; Dolj; Vlcea;
cnd se pleac la prit, omul s se nchine, ca s aib spor - Vlcea; la crucile amplasate la
rspntii, se pun crpe din cnep, se las acolo timp de ase sptmni, dup care se afum cu
ele cei bolnavi de friguri - Muntenia; se crede c se va neca acela care, dorind s se scalde ntr-un
lac sau ap curgtoare, nu-i face nainte semnul crucii, pentru c diavolul pune totdeauna n ap
lanuri de fier - Suceava; de asemenea, se face semnul crucii la trecerea peste o punte, pentru c
diavolul trebuie s plece astfel de acolo - Muntenia; cnd se intenioneaz s se doarm sub un
copac, se cresteaz n coaja acestuia semnul crucii, pentru a feri locul de duhurile rele - Iai;
femeile care muncesc la cmp i se aeaz s se culce fac n prealabil semnul crucii peste locul
unde urmeaz s doarm, ca s nu vin cumva oimriele s le schilodeasc - Muntenia; cnd se
taie porcii la Ignat (20 decembrie), li se cresteaz la ceaf o cruce, apoi se presar sare, ca s fie
primit de Dumnezeu carnea porcului sacrificat i s nu se strice - Muntenia; ca apa dintr-un iaz, o
balt sau lac s poat fi but, fr team de vreo boal, se face mai nti semnul crucii peste ap,
de trei ori, i apoi se rostete un descntec - Slaj; ca s plou, este bine s se ia o cruce dintr-un
cimitir i s se pun ntr-un ru, sau iaz, sau lac, fixat bine cu nite pietre, i s fie lsat acolo,
pentru c ndat ncepe s plou i va ploua attea zile, cte va sta i crucea n ap, iar, dac se
dorete ncetarea ploii, se scoate crucea din ap i se duce acolo de unde a fost luat - Suceava
(2.GOROVEI, p. 35; 79; 82; 93; 114; 200; 217; 219; 267; 3. GOROVEI, p. 238; NOTE, Antonescu). Ca
s plou, apte femei btrne, nsoite de apte copii sau nou fetie, sau numai dou femei n
vrst, aduc seara o cruce din cimitir, de la mormntul unui copil mic, i o fixeaz ntr-o ap
curgtoare, unde este inut pn ncepe s plou, dup care o duc napoi la locul de unde a fost
luat; exist i alte variante, amplificate sau simplificate de la sat la sat; de pild, crucea poate fi
adus doar de o btrn, mpreun cu apte copii, biei i fete, sub vrsta de apte ani, i o
scufund n ap curgtoare; dac crucea se dezleag este semn c va ploua mult i vor veni
puhoaie la vale; n acest caz, aceeai btrn scoate crucea din ru i o pune ntr-o rchit, pentru
ca, n caz c timpul secetos se repet, crucea s fie din nou scufundat n ap; uneori obiceiul este
practicat n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), dar fr s fie impus neaprat de aceast
http://cimec.ro
189
srbtoare - Bihor (ROMAN, p. 4). La capul mormntului brbailor decedai se pune un stlp
funerar, cioplit n patru muchii, n registre de forma unor romburi (oarecum asemntori Coloanei
Infinitului a lui Constantin Brncui), n vrful cruia se pune o cruce mic din lemn, dac brbatul
a fost nsurat i a avut vrsta de peste 18 ani; dac tnrul a fost nsurat i se pune un porumbel din
lemn, iar dac a fost nensurat i se aeaz un cuc - Valea Sebeului; cnd omul i face semnul
crucii, diavolul fuge (PRESA). Crucea de la nmormntare se dubleaz cu o alta, care are pe ea
pictat chipul lui Iisus, aezat la mormnt odat cu pomenirea de ase sptmni; apoi crucile nu
se mai nlocuiesc, dac s-au nclinat sau au czut, se mai ndreapt un timp, apoi se pierd odat cu
lemnul; dup efectuarea tuturor pomenilor i putrezirea crucilor, morii nu mai las urme - inutul
Pdurenilor (APOLZAN, p. 18). Exist credina c o cruce putrezete, dac crucerul care a fcut-o
nu este un om drept i respectat - Dolj; prevestete ghinion pierderea unei cruciulie (PRESA). Dac
din plumbul (cositorul) topit i turnat n ap, n seara Anului Nou, se formeaz o cruce, nseamn
c aceasta i este ursita celui care vrea s-i cunoasc viitorul i c nu mai are ce s atepte altceva
dect moartea (2. MARIAN, I, p, 53-54). n textele de colind, crucea este asimilat btrnilor
(HERSENI, p. 244). Visarea unei cruci rsturnate prevestete moarte, dar nseamn trecerea peste
un pericol iminent, cnd cineva se viseaz purtnd cruce; speranele sunt pe cale s se realizeze
pentru cine viseaz un episcop purtnd cruce la gt - Suceava (NOTE, Bncescu).
CRUCEA PATEI v. ANAFUR.
CUC
n universul culturii tradiionale romneti, cucul se bucur de un prestigiu deosebit, fiind
considerat o pasre sfnt, a bucuriei, plcut lui Dumnezeu, haiduc; n consecin, e
pcat s-l omori, cci nu face ru nimnui; i seac mna, dac-l omori; firete, cucul nu este un
demiurg, nu are rol cosmogonic; totui, prin cntecul su, el consfinete i pstreaz ordinea firii,
fiind ca i cocoul, un nsemn al rnduielilor i al ritmurilor eterne ale naturii; G. Cobuc observa c
este un fapt curios c romnului nu-i place cntecul ciocrliei, al privighetorii etc. i nicieri n
poezia popular nu se vorbete despre aceste psri cntree; cntrei pentru romni sunt
numai cucul i mierla, probabil pentru c numai acestea cnt prin pdurii nici o pasre n-are
cntec rsuntor i puternic cum are cucul; ciocrlia are cntec slab, privighetoarea cnt numai
noaptea; practic lucrurile stau altfel, deoarece cucul cnt numai primvara i numai n crengile
proaspt nfrunzite; de aceea, el a fost ipostaziat ca purttor al energiilor regeneratoare, o fiin
care aduce puterile ce asigur renaterea naturii i care apoi dispare odat cu consumarea
exploziei vegetale; conform credinelor populare, cucul nu cnt la ntmplare, ci dup un
program, aflat n consonan cu marile cicluri ale naturii; el se face auzit la Bunavestire (25
martie, dat ce marcheaz, n calendarul tradiional, nceperea primverii), cnd i se dezleag
limba, fie pentru c a mncat din primii muguri, fie pentru c a cntat n poarta Raiului i
nceteaz s glsuiasc de Snziene (24 iunie), ori de Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie),
momente care consfinesc pragul dintre primvar i var, cretere i coacere, nverzire i ofilire,
cnd cucul rguete, fie pentru c a mncat boabe de cire sau orz, fie pentru c a auzit
uieratul coasei; asociat deci primverii, el preia atributele acesteia: putere, vitalitate, sntate,
promisiune a bogiei, elan tineresc; fiind un declanator al renaterii firii, cucul este i un
consacrator al ritmurilor i etapelor specifice muncilor cmpului; textele folclorice lirice l descriu
ca pe o pasre protectoare, care, prin prezena sa, consfinete i aeaz sub o zodie benefic
aratul i, prin acesta, ntreaga activitate a gospodarului; astfel, cntecul cucului ndeplinete rolul
unei urri, care anun i consacr un eveniment, beneficiind deci de atribute augurale i
propiiatorii; prin extensiune, cucul este considerat un prevestitor de belug i un nmulitor al
roadelor; n virtutea unor asemenea atribute, cucul este frecvent opus morii i ntruprilor ei; el
se opune astfel corbului i morii, acestea ncercnd mereu s schimbe glasurile cu cucul, sau
http://cimec.ro
190
mcar s-l ngne, s-i imite viersul sonor i vesel; deci cucul i corbul intr n antinomie, crend
opoziie ntre renatere, binefacere i bucuria vieii cu stricciunile provocate de moarte; deci
cucul funcioneaz ca un simbol al puterii naturii de a renate mereu, al vitalitii i tinereii; cu
toate astea, glasul su dispare odat cu venirea verii; deoarece deine atributele i puterile
specifice unei psri-mesager, cucul este frecvent utilizat ca un mediator ntre un trm cunoscut
i unul necunoscut, ntre aici i dincolo; nu are ns valorile unei vieuitoare psihopompe, din
contr, el particip numai la un dialog, care are menirea s stabileasc prpastia dintre cei vii i cei
plecai pe drumul fr ntoarcere; n cntecele funerare, cucul, ca mediator ntre lumi, poart
vetile dintr-un trm n altul, dar nu permite trecerea protagonistului peste vmile hrzite; n
doine, el nu este numai un aductor de informaii, ci i un declanator al plecrii i un nsoitor
(temporar sau permanent) al celui ce se ndreapt spre lumile strine; n cntecele epice, se
comport ca o pasre-ghid, conducnd eroina peste hotarele care separ lumea necunoscut de
cea cunoscut; cucul i turturica reprezint, n sistemul de simboluri, dou imagini antinomice:
cucul conoteaz iubirea nestatornic, n timp ce a doua ntrupeaz vduvia cast; n schimb,
asocierea cucului cu ciocrlia apare ca o alegorie a iubirii nemplinite, a suferinei cauzat de
plecarea fiinei dragi; relaia dintre cuc i mierl permite o ipostaziere mai larg: prin ambiguitatea
ei (cele dou psri se aseamn ca penaj i mrime) genereaz valori emblematice, care exprim
i codific situaii dramatice ale existenei umane de zi cu zi; pot fi frate i sor, vr i var, sau so
i soie, peitor i peit; n prima ipostaz, fratele i ntreab sora ce boal are, n a doua, cucul
preia atributele de nestatornicie i indiferen, iar mierla este victim, avnd grij de copiii cucului;
cucul mascul nu triete mpreun cu femela dect foarte puin i n mod tainic; de asemenea,
aceasta nu clocete oule, ci le depune n cuibul altor psri (mierl, graur, mcleandru, presur),
care ngrijesc i cresc puii cucului; de aici, naterea attor credine i imagini folclorice menite s-l
ipostazieze n arhetip comportamental, ca simbol al infidelitii, egoismului, neltoriei; Cnd
auzi cucul nti i nu vei fi mncat, te spurc i cuci toat vara; Dac te spurc cucul, e ru de
pagub; conform unor credine larg rspndite, cucul are puterea de a profei mersul vieii,
numrul de ani care vor trece pn la un anumit eveniment, norocul sau nenorocul oamenilor,
bogia sau srcia, mplinirea erotic sau singurtatea, sntatea sau moartea; funcia oracular
deriv din virtuile augurale specifice cntecului (ori manifestrilor) tuturor psrilor migratoare,
pentru c ele venind primvara, consfinind acest nceput, au puterea de a vesti rnduiala
lucrurilor i (chiar) de a aeza evenimentele ntr-o anumit matc; din perspectiva culturii
populare, traiul i destinul cucului sunt sinonime cu ideea de singurtate, de nemplinire i
precaritate; fr a anuna un eveniment anume, cntecul cucului circumscrie o anumit situaie de
via sau chiar o anume condiie uman, marcat, de obicei, de pecetea eecului i a suferinei; n
aceste cazuri, pasrea nu vestete, ci impune o sentin existenial, declannd uneori, prin nsi
prezena ei, o succesiune de ntmplri nefericite; cu alte cuvinte, cucul nu anun ceva situat n
afara lui, ci asimileaz omul n modul lui de a vieui; ntre toate vieuitoarele, cucul beneficiaz i
de cel mai bogat corpus de legende, ncetarea brusc, la nceputul verii, a cntecului acestei psri
a fost pus n legtur cu acea zi consacrat i acel patron eponim care se aflau, din perspectiva
calendarului tradiional, cel mai aproape de acest eveniment; n consecin, legendele atrag n
estura lor narativ figura Sfntului Petru, care determin pedeapsa acestuia, pentru c fur caii,
vitele i chiar i cheile Raiului aflate n posesia sfntului; n obiceiurile populare, cucul este invocat
n dou contexte: Rscucitul i Jocul cucilor: primul obicei are ca scop aprarea manei oilor i
vacilor i se bazeaz pe respectarea glasului apotropaic al acestei psri; cea de a doua datin se
practic primvara, la Lsata secului, i cuprinde o nscenare ritual: deghizarea n cuci, jocul
mtilor, simulacrul unei nuni, lovirea stenilor cu bee sau bice (i multe alte gesturi cu virtui
magice, menite s asigure sntatea i puterea), ruperea i distrugerea mtilor; prin intermediul
mtii, cucul alung, cu zgomotul clopotului, spiritele rele, iar atingerea cu opinca ori prin arderea
fulgilor din glug alung boala; (COMAN, II, p. 44-51; 53-56; 12. GHINOIU, p. 73-74). Legendele
http://cimec.ro
191
afirm c animalele i psrile s-ar fi nscut, prin metamorfozare, din oameni; cucul din femeie,
cinele din brbat, lupul din boieri, cocostrcul din oameni care s-au nrit (VLDUESCU, p. 74). n
povestiri populare, cucul apare antropomorfizat: argat, slug, tlhar, haiduc, printe, so, amant
etc. ; Sfntul Petru blestem pe Cucu (tlhar de cai) s se prefac n pasre neagr, s fie cobe rea
i singur s-i spun numele; de atunci, houl Cucu a rmas pasre neagr i blestemat i cnd ia cnta n spate, pe cas ori n curte, moarte nseamn; primul cntat al cucului este ntmpinat
prin cuvinte care invoc sntatea, fericirea, norocul i avuia: Muli ani buni, cu sntate/i
noroc s am la toate, /S fiu oriicnd voios, /Fericit i bucuros!; la auzul primului cntec al
cucului, toi oamenii trebuie s fie veseli, curat mbrcai, bine mncai i cu bani n buzunar;
ncetatul cntecului cucului la Snziene indic vremea cositului, ntruct el prsete ara i se
duce de ndat ce aude btutul i fitul coasei; dar ncetatul cntecului nainte de Snziene
poate s fie semn c vara debuteaz nti cu cldur i apoi va fi secetoas; supremul simbol al
cucului este scurgerea nentrerupt a timpului i repetarea anual a scenariului din ciclul vieii; de
aceea, el are tainice legturi cu viaa omului; n cntecele de dor i jale el este o surs de inspiraie
melancolic (12. GHINOIU, 72-74). Cucul, conform credinelor tradiionale romneti, este o
pasre misterioas care are tainice legturi cu soarta omului; cnd este auzit prima dat primvara
cntnd, menete totdeauna de bine, dac rsun n dreapta sau n faa celui care l aude, dar
menete de ru sau chiar de moarte, dac rsun n stnga sau n spate - Suceava; n Muntenia,
Moldova i Bucovina, se crede c prezice de ru dac glsuiete de pe vrful casei, naintea sau n
apropierea acesteia, precum i de pe o fntn, de pe o claie de fn sau otav, de pe toaca din
clopotni i de pe crucile din cimitir sau sus, de pe o moar (3. MARIAN, III, p. 10-11). Se spune c,
la origine, erau doi biei pe lng Sfntul Petru, dar, pentru c s-au apucat s taie un bou i l-au
mncat, au fost blestemai i prefcui n cuci - Vaslui; se crede c, de la Snziene (Drgaica, 24
iunie) i pn la Bunavestire (25 martie), cucii se prefac n ulii i redevin cuci abia dup 25 martie Suceava; se mai crede c numai pn la Snziene cnt cucul, fiindc dup aceea mnnc ciree,
viine i semine de orz, din care cauz rguete - Suceava; n alte legende, ni se nareaz c bieii
i-au furat calul Sfntului Petru, iar acesta ncearc s-i prind i de aceea cucii cnt doar pn la
ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie) - Buzu; n general, se crede c ar fi fiine omeneti
fermecate - Suceava; semnalarea prezenei cucului primvara trebuie salutat cu mult bucurie,
rostindu-se totodat: Sntate, via nou i la muli ani!, fcndu-se concomitent semnul crucii
- Ialomia; Galai; Neam; Vaslui; Iai; se crede c este spurcat din clipa n care cineva aude, pe
nemncate, primvara, pentru prima dat, cntecul cucului, motiv pentru care i va mirosi gura
toat vara - Muntenia; Teleorman; Ilfov; sau va deveni un om pgubos n tot ceea ce face - Vlcea;
Arge; Vaslui; de aceea este bine ca omul s ia ceva n gur, de diminea, mcar puin sare - Dolj;
cnd este auzit primvara, pentru prima dat, omul s aib bani n buzunar, ca s i aib i peste
tot anul - Galai; Suceava; de cte ori cnt cucul, cnd este auzit pentru prima oar, atia ani va
tri cel ce l ascult - Ilfov; Ialomia; Suceava; fetele i flcii cred c pasrea le d rspunsul, cu
cntecul ei, asupra numrului de ani pe care trebuie s-i treac pn la cstorie, dar, dac
pasrea tace, nseamn c fericitul eveniment se va petrece n acel an - Suceava; nu va fi bine
pentru acela cruia i cnt cucul din partea stng - Moldova; Galai; Iai; Suceava; dar i va merge
bine, dac i cnt cucul din partea dreapt - Galai; Suceava; tot bine i va merge i aceluia cruia i
cnt cucul din fa - Moldova; Iai; Suceava; dac omul, care a auzit pentru prima dat cntecul
cucului, este bolnav de ceva, bolnav va fi de-a lungul ntregului an - Suceava; cnd este vzut
pentru prima oar primvara, dac st cucul aezat pe o creang verde, omul va fi sntos peste
an, dac st pe o creang uscat, va fi bolnav, iar, dac st pe pmnt, n acel loc va avea de
ptimit unele neplceri - Suceava; cnd cucul cnt n apropiere de casa n care se afl un bolnav
sau n grdina acestuia, acel om nu va mai tri mult - Suceava; va muri sigur n acel an omul care
vede cucul stnd pe un lemn putregit - Suceava; creanga, pe care st cucul, s fie luat i purtat
n sn, pentru ca purttorul ei s fie ascultat de ceilali oameni, cum este ascultat cucul - Dolj; sau
http://cimec.ro
192
se ia creanga, pentru c ea este bun de fcut descntece de dragoste - Arge; sau se pune de
ctre fete n apa pe care o folosesc la splat, ca s fie plcute flcilor - Suceava; se ia craca i,
mpreun cu puin sare, este folosit la fcutul farmecelor de dragoste - Vlcea; tot la farmecele
de dragoste sunt folosite picioarele, limba i penele cucului - Iai; este semn de moarte, cnd cnt
cucul aproape de cas - Galai; sau se va muta familia din acea cas - Suceava; n cazul c se va auzi
glas de cuc i dup Snziene sau pe timp de noapte, nseamn c va urma un an de foamete i
rzboaie - Suceava; dar se mai crede i c va fi un an mbelugat, dac este auzit cntecul cucului
noaptea - Suceava; i mor prinii sau se prpdesc din vitele celui care omoar ori mpuc un cuc
- Suceava; dar, ca vorba omului s aib trecere printre semenii si, este indicat s se mpute un
cuc, nainte de Snziene, s fie fript i mncat, fr pine i sare, iar capul s fie purtat permanent
cu sine - Suceava; ca s plac feciorilor, fetele s poarte cu ele un cap de cuc - Suceava; se crede c
grsimea de cuc vindec durerile de inim - Suceava; este semn c va ploua, cnd cucul cnt
seara - Arge (2. GOROVEI, p. 9; 64; 65-66; 146; 210; 259; 266; 281-282; 285; 287; NOTE,
Antonescu). n Maramure, se crede c atunci cnd se aude prima dat cucul, este bine ca omul s
aib n buzunar bani i, scuturndu-i, s zic: Bani, cucule, bani, /Pe ci bolovani; /ie frunza i
iarba, /Mie bani toat vara; /ie frunze i codru, /Mie bani cu felderu; /ie frunza cea de tei, /Mie
plin jbu de lei!; dac omul este surprins fr bani la el, nu va avea toat vara; pasrea cnt pn
cnd vede primul snop de bucate pe cmp, dup care se face uliu; copiii i tinerii cred c pasrea le
ghicete vrsta sau c peste ati ani se vor mrita fetele cte glasuri cnt cucul o dat (BOGDAN,
p. 48-51; 68). n Bucovina, se crede c atunci cnd cnt cucul pe un mr din grdin este semn c
un membru al familiei din acea cas moare (COJOCARU, p. 163). n textele folclorice, cucul este
mesager al dragostei, purtnd vorba ctre mndra, la fel cum fac i rndunelele, dar ntr-un grad
mai mic; este considerat i ca vietate oracular, prezena lui fiind obsedant n toat creaia
popular; este vestitor al primverii, dar i pasre misterioas, care cunoate destinele omului i
are puterea de a-i determina soarta; dar este i imaginea omului nstrinat i dezrdcinat, pentru
c el nu-i face cuib niciodat, femela lui fiind nsoit pentru o foarte scurt perioad, la
mperechere, depunndu-i oule n alte cuiburi; din cauza nestatorniciei sale, el este i
ntruchiparea dragostei senzuale i nestatornice, fiind n acelai timp ipostazierea dorului, sub
formula dorului-cuc (EVSEEV, p. 89; 91; 94). Va auzi vorbe rele cel care viseaz cuc cntnd Suceava (NOTE, Bncescu).
CUCII
Numele Cucii este dat unui obicei atestat n sudul Munteniei i n Dobrogea, cu deosebire n
satele n care triete i populaie de etnie bulgar; obiceiul se desfoar n ziua Lsatului de sec
pentru intrarea n Postul Mare sau n prima zi din acest post; n Muntenia (Giurgiu, Ialomia,
Clrai), particip la obicei tinerii abia nsurai; ei leag de cumpna unei fntni un vas cu
pcur, cruia i dau foc i apoi l coboar n pu; se umbl apoi prin sat pn spre miezul nopii,
purtnd la spate un clopot mare; a doua zi apar mbrcai cu bru rou, fust, iar unul dintre ei
poart pe cap o glug, confecionat ca o traist de cal, deasupra hrtie alb sau colorat, brodat
cu ln, fiind prevzut i cu orificii n dreptul ochilor i gurii; n dreptul urechilor, se fixeaz dou
coarne de cca. 1 m lungime, legate ntre ele ca o scar; se numesc coarnele glugii i sunt
acoperite cu fulgi i pene, iar n vrf se pun 3-4 pene de coco sau spice de trestie; ei sperie copiii,
femeile i fetele i alearg pe toi cei ntlnii n cale i i trntesc la pmnt; poart n mini nite
bte, numite chiulichiu, ndoite n unghi obtuz la un capt, atingnd cu ele pe cei ntlnii n drumul
lor; spre mijlocul zilei, mai pot avea n mn nuiele de care leag o opinc, alergnd i atingnd pe
spate curioii; n mod simbolic, Cucii se nham la un plug i trag trei brazde pentru belug; dup
amiaz, merg pe la case i joac n hor; obiceiul se ncheie la apusul soarelui; se crede c acela
care se face cuc trebuie s se fac 3 sau 9 ani consecutiv, pentru c altfel, dup ce moare, se va
face diavol; fulgii luai de pe gluga Cucului sunt ntrebuinai de femei ca s afume pe cei ce sufer
http://cimec.ro
193
de fric; se mai crede c acela care nu primete nici o lovitur de bt de la cuci nu va fi sntos
peste an; n Dobrogea, ceata este format din 20 de flci, din care unul este travestit n diavol,
avnd coarne, haine pestrie i viu colorate, faa nnegrit cu funingine; el se numete mprat; se
umbl din cas n cas i sunt recompensai cu bani (2. MARIAN, I, p. 215-217; 12. GHINOIU, p.
191-192; PRESA).
CUCUVEA (Athene noctua - DLRM, p. 203)
Cnt numai noaptea, la vremea ntunericului, vestind evenimente nefaste; caracteristicile
naturale ale psrii (regimul de via nocturn, strigtul lugubru, zborul lin, ca o nluc, penajul n
culori nchise) o predestineaz la o simbolic depreciativ, asocierii cu orizontul ntunericului i cu
trmurile infernale; se spune c s-a nscut din metamorfoza unei femei chinuite, pe care brbatul
o btea mereu; de obicei, ea anun o moarte iminent, dar poate vesti i ploaia, cnd cnt doutrei seri consecutiv, ori chiar naterea unui prunc, atunci cnd cnt pe cas i glasul ei seamn cu
scncetul unui copil mic (COMAN, II, 1; 99-100). Este considerat sfnt i, din acest motiv, nu
trebuie ucis i nici oule ei distruse, cnd sunt gsite - Dolj; se crede c moare cineva din familie,
cnd cnt cucuveaua pe acoperiul casei sau pe cel al altor acareturi ale gospodriei - Muntenia;
Teleorman; Prahova; Ialomia; Galai; Iai; Suceava; dac ntr-o cas este un mort iar pe acoperiul
ei cnt cucuveaua, este semn c va mai muri cineva din familie - Vaslui; i se ntmpl ceva ru
celui care ngn cucuveaua - Suceava; totodat, cntecul cucuvelei poate s nsemne i c fata din
acea cas se va mrita - Muntenia; dac strigtul ei este mai mult iptor, strident, i nu are o
tonalitate jalnic, este semn c se va nate un prunc n casa aceea - Suceava; n schimb, dac
iptul ei seamn cu plnsetul prevestete moartea cuiva - Moldova (2. GOROVEI, p. 68; 145;
281-283; NOTE, Antonescu). n Slaj, Teleorman i Bucovina, se crede c atunci cnd cucuveaua
cnt deasupra unei case este semn c va muri cineva din acea cas (1. CHIVU, p. 245; COJOCARU,
p. 163; PRESA). Este semn de pagub pentru cel care viseaz cucuvea - Suceava (NOTE, Bncescu).
CUFR v. LAD DE ZESTRE.
CUI
Dac la baterea primului cui ntr-o cas nou ies scntei este semn c acea cas va lua foc Moldova; dac vreunul din cuiele btute la cas a fost drcuit de ctre meter, s fie aruncat i s
nu fie btut n continuare - Vlcea (2. GOROVEI, p. 46; 68). v. FIER.
CULOARE
Exist un rol al culorilor ca semn magic prin care se face deosebirea ntre triburi; de pild, la
romani erau n general patru triburi: albati, russati, virides i veneti (albii, roii, verzii i vineiii),
avnd fiecare zeii lor protectori: Jupiter, Marte, Venus, Quirinus; sezoanele sau anotimpurile, ntrun cuvnt calendarul, puteau fi i ele exprimate prin culori, iarna fiind ntotdeauna alb;
asemntor erau colorate i cele patru elemente sau stihii ale cosmogoniei romneti (aerul, apa,
pmntul i focul); culorile au fost folosite i la deosebirea claselor sociale: nobilii, preoii, magii
aveau distinctiv culoarea alb; militarii aveau rou, iar muncitorii i meteugarii aveau ca semne
distinctive albastrul i verdele; culorile au cptat funcii magice deosebite, de la o etnie la alta, n
domeniul medicinii populare, dar mai ales n marcarea etapelor vieii, ca apartenen a
generaiilor la clasele de etate; pentru toi oamenii, dar n special pentru cresctorii de animale,
culorile diferitelor vieti, domestice cu deosebire, au o importan covritoare prin puterea
magic pe care o pot declana; astfel, multe din credinele tradiionale i practicile rituale aduc n
atenie un animal de o anumit culoare, n lipsa cruia misiunea sacrificiului (ofrandei) nu este
ndeplinit (BUHOCIU, p. 360; 408). n acest context, interpretarea simbolurilor trebuie s in
seama, pentru o just apreciere, de trei eseniale orizonturi: cel al ritualului (natere, nunt,
http://cimec.ro
194
moarte, obiceiuri de peste an etc. ); cel al vieuitoarei n cauz (bou, cal, capr, cine, coco, gin,
oaie, pisic, vac etc. ); i cel al culorii (bou alb, capr roie, gin neagr, pisic neagr etc. ); de
remarcat c, n general, sunt utilizate culorile opozabile (alb-negru), care, prin tradiie, dezvolt
semnificaii benefice sau malefice (NOTE, Antonescu).
CUMINECTUR v. MPRTANIE.
CUNUN
De la termenul cunun deriv o serie de ali termeni: a se cununa, cununie etc. ; cununa reprezint
principalul atribut al miresei; funcia ei simbolic este complex, cci ea (< lat. corona) este semn
solar i celest, semnificnd o anumit demnitate de ordin social sau spiritual de provenien
divin; ca orice cerc magic, ea are funcie apotropaic, dar i una de unificare; n simbolica nunii,
ea ntruchipeaz n general principiul feminin, n spe este o marc a stadiului feciorelnic al
miresei; faptul c o coroan, mai cu seam cea mpletit din flori, este un simbol al fetei de mritat
l atest toate celelalte practici premaritale; de pild, primirea unei coroane de flori de ctre un
flcu de la o fat este semnul acceptrii cstoriei; de asemenea, n Bucovina, mpletit din cetin
verde de brad i mpodobit cu flori artificiale din hrtie colorat, cununa se bate pe marginea uii
de la intrare, n noaptea de dinaintea srbtoririi onomasticii unei fete, iar deasupra se arboreaz
dou panglici late, cu tradiionala urare La muli ani!; fata face o mic petrecere n cinstea celor
ce au pus cununa la u (EVSEEV, p. 198; 204). Cununa este simbolul fetelor mari i n special al
mireselor, care o poart efectiv n ceremonialul nunii, devenind astfel simbolul cstoriei; baier
rou poart fetiele pn cresc de i pun mrgele, ca s le apere de deochi, pentru c omul se uit
i se mir de baierul rou i nu de fat, nct cade asupra acestuia rul de deochi; n primul caz,
fata e mare i n acelai timp pregtit pentru cstorie, nct ceata junilor i napoiaz baierul rou
al copilriei, care devine fr importan, dar opresc cununa, care o simbolizeaz chiar pe ea ca
mireas, semn deci c o vor de soie sau i fac (un act magic), i vrjesc de mriti; n al doilea
caz, fata nu este nc de mritat sau nu este nc pregtit pentru aa ceva, deci i se napoiaz
cununa, dar nu i se d baiera, pentru ca fata s depeasc vrsta copilriei sau dificultile
pregtirii i s devin ct mai curnd fat de mritat, simbolic adic: cunun, nu baier; deci
cununa din colindele din ara Oltului este simbolul cununiei (de unde i termenul acesteia); a da
sau a lua o cunun de la o fat nseamn a se cununa cu ea, nu numai cu cununa, ci i cu fata;
cununa este n concluzie, n ara Oltului, simbol al unirii, al nunii, al legturii, al cstoriei
(HERSENI, p. 187; 190; 224). n Bihor i pe Valea Jiului, n drumul spre cununie, flcul i mireasa
poart cte o cunun, fcute din crengue de pomi fructiferi, cu deosebire din pruni, n forma unui
cerc; acelai lucru rmne valabil i pentru Cmpia Ardealului, unde cununile sunt fcute n
Duminica Mare sau a doua zi de Rusalii, de ctre fete, din spice de gru curat i flori de cmp i
sunt folosite la toate cununiile din acel an; n Slaj i Nsud, cununa se poart ca decor de cap,
peste nvelitoare sau nfram, nu numai n timpul nunii, ci i dup aceea un an ntreg sau pn ce
are primul prunc; mpletirea cununii la mireas i purtarea ei are aceleai semnificaii ca i la
brbieritul mirelui, fiind fcute de nune, drute, surori de mireas, fiind rituri de desprire; riturile
de iniiere i integrare se desfoar cnd cununa este terminat i este aezat pe capul miresei
de ctre prini, dup ce a fost luat din mna nunelor; semnificaia de fertilitate i propiiere
rezid din faptul c la confecionarea cununii sunt folosite flori de cmp i plante perene;
semnificaia de unire este dat de faptul c, n unele zone, florile sunt culese chiar de mire
(EULEANU, p. 102-103; 109). Pe Valea Jiului i n Bucovina, cununile de nunt se fac dintr-un cerc
mbrcat n ln colorat peste care sunt mpletite flori; n satele din Cmpia Ardealului, acest fel
de cununi le fac fetele n Duminica Mare sau a doua zi dup Rusalii, cnd ies preoii cu crucea s
sfineasc hotarele; ele se fac din gru curat i din felurite flori de cmp, apoi le aga fetele de
praporii alaiului de sfinire i le duc cu acestea la biseric, unde se pstreaz apoi pe la icoane
http://cimec.ro
195
pentru toate cununiile de peste an; n jurul Timioarei, cununile se pun pe capul mireselor dup ce,
n prealabil, li s-a pus pe cap un sovon lung din pnz alb; n Bucovina, cununa se pune pe capul
gol; acest sovon se leag, dup cununie, pe dup gtul miresei; cununile se fac din rmurele de
pomi roditori, cu deosebire din prun, la care se adaug i alte plante; dac tnra pereche a fost
lovit de multe necazuri ulterior, se spune c nu s-au cununat cu cunun de prun, ci cu una din
rug, asociindu-se astfel rugul cu nefericirea i soarta aspr a vieii, poate i pentru c rugul are
ghimpi i crete n locuri pietroase i sterpe; dac unuia dintre tineri i cade cununa de pe cap n
timpul cununiei, se crede c viaa lor nu va fi ndestultoare i nici nu vor avea parte de pace i
fericire, c vor avea foarte multe de suferit sau chiar c unul dintre ei va muri; nu este semn bun i
cnd se pune cununa strmb pe cap; cununa de mireas, purtat la cununie, se coase, dup
ceremonie, ntr-o pern, pe care tnra nevast nu trebuie s o mai descoas i s o priveasc n
vreun fel, fiindc se crede c va muri curnd - Suceava (3. MARIAN, I, p. 213; 314-315; 2. GOROVEI,
p. 174). n Bihor, obiceiul mpletirii cununii de Snziene (24 iunie) subsumeaz credine legate de
prevestirea norocului i a belugului casei, cnd pe cunun se gsete a doua zi pr de animale,
sau de prevestiri funeste, cnd a doua zi cununa este gsit czut de pe acoperiul casei
(3.BOCE, p. 113). n Maramure, cununa desprins din vrful steagului de nunt este dat miresei
pentru a o pstra pn la prima natere, florile din ea fiind folosite n apa primei scalde a pruncului
(DNCU, p. 187). Tot n Maramure, la ieirea din biseric, mireasa i scoate cununa virginal i,
uitndu-se prin ea, i terge faa cu steagul soului ei, pentru ca pruncii pe care i va avea s fie
frumoi (BOGDAN, p. 22). Obiceiul legat de terminarea seceriului are n Transilvania o mare
rspndire; el este prilej de manifestri folclorice pitoreti i pline de semnificaii; n celelalte
regiuni ale Romniei, nu are nici amploarea i nici vitalitatea din sudul, centrul i nord-estul
Transilvaniei; obiectul ceremonial se face din spice, la sfritul seceriului, i se numete cunun,
buzdugan, cruce, pean, barba-popii, barba lui Dumnezeu, iepure, dup forma ce i se d; el st n
centrul desfurrii ceremonialului i reprezint mnunchiul sau cununa de spice pe care
secertorii o duc la casa gospodarului dup ce au terminat seceratul; obiceiul cununii a fost poate
la nceput o practic empiric de selecionare a seminelor; mai trziu, grul din cunun a avut
menirea s fertilizeze magic recolta viitoare; ele se treierau aparte, se bteau cu mblciul i se
amestecau n smna anului viitor, punndu-se n fiecare sac de smn cte un pumn de gru
din cunun; n unele locuri, grul din cunun era folosit ca leac; n Maramure, spicele de cunun
se mpletesc n cununile de cstorie i se pun la steagul de nunt; practica legat de fertilitate
este asociat cu cele legate de relaiile matrimoniale; exist meniuni c altdat, n unele locuri,
n scopul pstrrii puterii de rodire a pmntului, cununa se aeza n artura proaspt de toamn;
cea mai rspndit este denumirea de cunun, care, n vestul rii Oltului, coexist cu denumirea
de buzdugan; denumirea de pean este cunoscut ntr-o zon restrns din jurul Sebeului i Albei
Iulii; numele de iepure apare n unele pri din Muntenia i Moldova, ca i barba-popii sau barba
lui Dumnezeu i este o expresie figurativ bazat pe forma n care sunt mpletite spicele; cununa
sau buzduganul se face din cele mai frumoase spice, alese din ultima parte a lanului; n unele
locuri, se las ntotdeauna neculese cteva spice, pentru a nu lua holdei ntreaga putere roditoare;
n sat, cununa este ateptat de ctre tot satul i udat la toate porile; udatul are forme diferite;
n Nsud, de pild, ud flcii, iar fata ateapt s fie udat i dup aceea se nvrtete pe loc de
trei ori; n sud, n Hunedoara, cea care poart buzduganul trebuie s se fereasc s fie udat
(4.POP, p. 111-115; 118). Cine se viseaz avnd cunun pe cap va fi invidiat, uneori dispreuit; cine
viseaz o cunun frumoas nseamn c va nvinge necazurile; cine se viseaz primind o cunun de
dafin are semn c n curnd va fi promovat ntr-o funcie mai nalt - Suceava (NOTE, Bncescu).
CUP
Simbol al snilor, n fond nu este altceva dect cupa imortalitii, care a aparinut mamei eterne,
mamei divine strvechi, umplut fiind firesc cu lapte, cel mult amestecat cu miere; Dionysos, un
http://cimec.ro
196
zeu cu cup, revoluioneaz mitul n sensul c nlocuiete coninutul recipientului cu vinul tinereii
venice (HERSENI, p. 311).
CUPTOR
Ca oamenii s locuiasc ntr-o cas nou cu noroc n toate cele, la construcia cuptorului, se aeaz
la baza lui o oal avnd drept capac o piatr, iar n oal se pune, vie, o pasre de curte - Suceava;
ntors de la botez, cu pruncul n brae, naul sau nnaa lui l lovesc de trei ori uor cu capul de
cuptor, creznd c gestul fcut va determina ca, n via, copilul s fie bun, precum este i
cuptorul; alii ns consider c nu este bine, pentru c pruncul va fi toat viaa un om retras, aa
cum i cuptorul ocup o poziie mai lturalnic n spaiul gospodresc - ara Oltului; nu trebuie s
se doarm pe cuptor, pentru c, pe unde vine pisica de afar, vine i lucrul-slab n cas - ara
Oltului; femeia care doarme pe cuptor va nate greu - Tecuci; nimeni nu trebuie s se ncale pe
cuptor, pentru c i mor porcii - Suceava; sau i mnnc lupul oile i uliul ginile - Suceava;
mireasa, care vine n casa mirelui, s nu se uite din primul moment n cuptor, fiindc i moare
soacra - Suceava; din acest motiv, soacrele acoper gura cuptorului, nainte de sosirea miresei n
casa soului - Tecuci (2. GOROVEI, p. 70; 160; 173; GOLOPENIA, p. 73; 104; PRESA). nainte ca
mireasa adus de la casa ei s intre n cea a mirelui, soacra mare se aeaz repede cu spatele la
cuptor, pentru c nu este bine ca tnra soie s se uite n cuptor - Bucovina (3. MARIAN, I, p. 447).
Pentru cine viseaz cuptor n care se coc plcinte urmeaz zile benefice; este semn bun, va primi
vizite i i vor nflori afacerile celui care viseaz un cuptor n care se coace pine; va primi veti
bune cel care viseaz sob; cel care viseaz cuptor ars este prea cheltuitor, avnd permanent
dorina de a obine ceva care i lipsete; cnd se viseaz cznd n sau pe un cuptor nseamn
btaie, ceart, moarte - Suceava (NOTE, Bncescu). v. CAS.
CURENIE
De remarcat c, n majoritatea zonelor etno-folclorice din Romnia, exist credina c brbatul
care merge la arat i semnat nu trebuie s aib, n zilele precedente, relaii sexuale, pentru ca
grul s nu fac tciune (mlur); abstinena sexual este strict pe toat durata aratului; de
asemenea, n timpul semnatului (2. CHELCEA, p. 4-5; 3. p. 324). La nceputul semnatului, ca i la
nceputul seceriului, agricultorul trebuie s fie splat, mbiat i mbrcat cu o cma nou
(ADSCLIEI, p. 34). Gesturile pe care muncitorul pmntului le fcea la debutul fiecrei lucrri
agricole (arat, semnat, recoltat) vizeaz puritatea trupeasc i vestimentar (nu trebuie s aib
relaii sexuale nainte, trebuie s se spele i s mbrace cma nou), cu scopul de a asigura
sntatea i abundena recoltei (VDUVA, p. 57). Pentru ca bucatele semnate primvara s ias
curate, plugarul se spal mai nti pe mini i apoi arunc smna pe ogor - Maramure
(BOGDAN, p. 44). Semntorul mbrac haine noi, sau pe acelea pe care le-a purtat, cnd a vzut
prima oar, n acel an, Ginua (constelaia), pe care le pstreaz ascunse ntr-un col al casei;
Ginua este sorocul cel bun al plugarului, crezndu-se c ea aduce man bun peste gru; de
asemenea, omul care vntur smna trebuie s fie curat la haine i trup, deoarece, n credinele
tradiionale, exist un transfer ntre principiile eseniale ale unor obiecte ctre calitile vegetaiei
i recoltei; astfel, n timpul aratului i semnatului, se impun anumite restricii, cum ar fi:
abstinena sexual, s nu treac femeie pe dinaintea boilor njugai la plug, brbatul s nu pun
clopul (plria) pe mas, fiindc va acoperi holda de tciune etc. ; n unele sate, se crede c nu
este bine s se semene n timp ce pinea se coace n cuptor - Bihor (3. BOCE, p. 102). Pentru ca
descntecele s-i ating scopul, descnttoarea trebuie s fie btrn, adic la adpostul ispitelor
lumeti, iar, dac nu este n vrst, ea trebuie s fie curat, adic neatins de brbat i nici s nu
fie la ciclu (la trei ciree), s aib cma curat - Moldova; s descnte fiind nemncat i s fi
postit n acea zi - Transilvania (3. GOROVEI, p. 131). Nu este bine ca mirele i mireasa s aib relaii
sexuale n noaptea nunii, fiindc nu vor avea noroc la vite - ara Oltului; cnd se seamn gru,
http://cimec.ro
197
brbatul i femeia s fie curai, s nu fi avut nainte raporturi sexuale, pentru ca grul nou s nu
fac tciune, i nici s nu se ntrein relaii sexuale pe cmp, fiindc se spurc lanurile i va bate i
grindina - ara Oltului (GOLOPENIA , p. 141; 163). Totui, n ara Oltului se mai pstreaz
amintirea unei practici magice de fertilizare a cnepei, prin svrirea unui act sexual chiar pe
rzor (HERSENI, p. 284). Numeroase atestri folclorice relev obligaia ciobanului de a fi curat, de a
respecta interdiciile i obligaiile morale impuse de contactul permanent cu oaia, animal prin
definiie fertil i pur, roditor i sacru; pn la Sntilie (20 iulie); ciobanii nu au voie s coboare n
sat, ori s se ating de trup de femeie, abia dup aceast dat ei putnd s scoat fetele la joc, sau
s contracteze viitoarele cstorii; n general, oaia conoteaz n mod negativ erosul i universul
feminin; ca i albina, oaia ofer produse vitale pentru economia rural; totodat, ca i albina, ea
este feminin, pentru c este fertil; de aceea, exclude prezena femininului, solicit devoiune i
castitate; de Sntilie, cnd vara alunec spre toamn i cnd se apropie coborrea oilor din munte,
pactul poate fi rupt i ciobanii pot fi reintegrai vieii sociale i ndeletnicirilor maritale; aceast
trecere de la un ritm biologic la altul, de la un nivel ontologic la altul explic de ce, de abia de acum
ncolo, ciobanii coboar n sat (ori femeile urc la stn), au loc horele i se pregtesc viitoarele
cstorii (COMAN, I, p. 23).
CURCAN (Meleagris galloparo - DLRM, p. 208)
Se crede c, dac se pun n bor mrgelele de la curcan, femeia care o face nu va avea noroc la
curci - Galai (2. GOROVEI, p. 71). i va zidi cas cel care viseaz curcan umflndu-se n pene Suceava (NOTE, Bncescu).
CURCUBEU
Personificat, curcubeul devine, n credinele tradiionale romneti, Zmeu, Balaur, Sorb; uneori
este Brul Pmntului, ulterior i Brul lui Dumnezeu sau Brul Maicii Domnului (Suceava), care
oprete ploaia; i se atribuie puterea de a sorbi apa mrilor i a rurilor (1. KERNBACH, p. 127; 2. p.
156; 2. GOROVEI, p. 71). Este drumul balaurilor, pe care l strbat acetia cnd se duc la ap ca s
se adape (VLDUESCU, p. 92). Ca s pstreze echilibrul apei ntre cer i pmnt, curcubeul i
fixeaz un capt al su ntr-un ru mare, de unde suge apa; cnd norii au pierdut prea mult ap
nseamn c au acionat dou curcubeie, cel de dedesubt fiind mai puternic, pentru c ia mai
mult ap, cel de deasupra mai slab - Tecuci; Prutul este adpostul curcubeului de rsrit, iar
Siretul al celui de apus - Tecuci; femeile, care vor s aib pielea alb i lucioas, trebuie s se spele
cu ap din coada curcubeului - Suceava; cine bea ap din acelai loc cu el va fi, pn ntr-o lun,
prunc n uterul altei fete - Bihor; cine merge n genunchi s bea ap de unde bea i curcubeul, de
va fi fat, flcu se va face, iar, de va fi flcu, fat va deveni - Suceava; cine vede curcubeul s ia
dou cofe cu ap, s se trasc pe coate pn unde bea curcubeul ap i acolo va descoperi o
comoar - Suceava; cnd plou i apare pe cer este semn c ploaia va sta - Teleorman; Bucovina;
cnd apare n cursul dimineii este semn de secet n perioada urmtoare - Tecuci; cnd are
culoarea dominant roie, se crede c va fi mult vin n anul acela; cnd verdele e predominant, se
va face mult gru; cnd e mai mult albastru, va fi secet i foamete grea - Dmbovia (2. GOROVEI,
p. 57; 71; 267). Cnd culoarea roie predomin, se vor face multe cereale, iar, dac e verde, vara
viitoare va fi bogat n fn - Chioar (1. POP, p. 377). Curcubeul de primvar este prevestitor al
vremii: dac are culorile limpezi, va fi belug; dac i sunt tulburi, se crede c anun un an excesiv
de ploios (2. KERNBACH, p. 156). Unde apare curcubeul este semn c nu va mai ploua i c aduce
secet; ct timp se vede arcuit pe cer, el bea apa dintr-un pru, ru, balt, an etc. ; capul lui
este din lemn; cine vrea s-l prind, trebuie s mearg ntr-un picior i cu ochii nchii, iar, dac l
prinde, brbatul se face femeie, iar femeia devine brbat - Gorj (CRBI, p. 106). Cnd se arat
curcubeul dimineaa, pe pcl (cea), atunci este semn c o perioad lung de timp vor fi zile cu
cea i burnie - Suceava (2. MARIAN, I, p. 86). I se mai spune, n popor, brul popii; se crede c,
http://cimec.ro
198
dac a aprut curcubeul, nu va mai ploua (2. CHIVU, p. 247). Se spune c apariia curcubeului pe
cer e semn c a potolit Dumnezeu apele dup o ploaie intens - Suceava (NOTE, Bncescu). Cine
are gu i vrea s se vindece de ea, cnd vede curcubeul vara, s se dea de trei ori peste cap,
rostind totodat o invocaie prin care curcubeului i se impune s bea apa din gua celui bolnav Maramure; Suceava (2. GOROVEI, p. 108; BOGDAN, p. 46). Pentru cine viseaz curcubeu, cu o
deschidere foarte mare pe bolta cereasc, este semn de moarte - Suceava (NOTE, Bncescu).
CUREA
Cine se culc seara s nu-i pun cureaua la cap, pentru c vine diavolul i l sugrum cu ea - Tecuci
(2. GOROVEI, p. 78).
CURMAL (Phoenix dactylifera - DLRM, p. 209)
Pentru cine se viseaz druind curmale este semn c, n curnd, va primi nite vizite - Suceava
(NOTE, Bncescu).
CURTE
Pentru cine viseaz curtea unei gospodrii i l izbete aspectul ei de neornduial i necurenie
nseamn c, pentru o perioad de timp, va dovedi lips de voin i dorina de a trndvi Suceava (NOTE, Bncescu).
CUSTUR (A COASE)
Nu se coase nici un obiect de mbrcminte dup ce a fost pus deja pe om, pentru c acesta uit
tot ceea ce a nvat, sau pentru c i se coase mintea, sau i se ncurc mintea - ara Oltului; Dolj;
Prahova; Ilfov; n caz c este absolut necesar, i se poate ese descustura sau ruptura numai dup
ce i s-a pus n gur un capt de a, iar n timpul coaserii trebuie s nu vorbeasc - Muntenia;
Tecuci; Galai; Vrancea; Suceava; sau s se in cu mna dreapt de ceva - Vlcea (GOLOPENIA, p.
108; 2. GOROVEI, p. 44; 141; NOTE, Antonescu). v. FIR.
CUM v. PLRIE.
CUTREMUR (A SE CUTREMURA)
Credinele tradiionale romneti rein numai cutremurele de pmnt i nu atest pe cele de
origine vulcanic; astfel, un bou ine n coarnele sale Pmntul; diavolul vine de i-l cere, boul se
scutur i n acest fel au loc cutremurele; sau diavolul introduce un nar pe o nar a taurului care
susine Pmntul, efectul fiind acelai (COMAN, I, p. 10; II, p. 119). Cutremurele se produc pentru
c: petii pe care st pmntul mic din cozi - Suceava; Dumnezeu se uit la pmnt i el,
pmntul, de fric tremur - Suceava; pmntul nu mai poate suferi pcatele oamenilor i vrea s
se scuture de ele - Muntenia; cnd se cutremur pmntul, nseamn c Dumnezeu se uit pe
pmnt i vede pcatele oamenilor - Vaslui; se mai crede c acela care pune urechea la pmnt, n
timp ce acesta se mic, poate auzi tot ce se ntmpl pe lumea cealalt: oamenii cum vorbesc
ntre ei, dangtul clopotelor, rgetul vitelor etc. - Iai; cnd cutremurul se petrece n timpul nopii,
nseamn belug, dar este semn de pagub, dac se petrece n timpul zilei - Tecuci (2. GOROVEI, p.
72; 184). Pentru cine viseaz cutremur de pmnt este semn c poziia sa social se va schimba n
curnd - Suceava (NOTE, Bncescu).
CUIT
Cuitul se ntrebuineaz n multe descntece, n cadrul crora are un rol important, el nsui fiind
de mai multe feluri: cuit de gsit, cuit de furat, cuit spurcat (care nu a mai fost folosit la tierea
alimentelor), cuit almat, cuit cununat etc. ; dintre toate, cuitul cununat are o importan
http://cimec.ro
199
deosebit, pentru c el este acela care este purtat de ctre mire la bru sau la cizm n timpul
cununiei; exist i cuit cununat de apte ori, sau cuit cununat de nou popi; n general, n timp ce
se descnt, cu el se face un cerc deasupra locului reclamat de bolnav ca fiind dureros, apoi se
atinge cu el n cruci, iar n final se nfige ntr-o pine cald; uneori se ntrebuineaz dou cuite
ncruciate; dup realizarea descntecului, cuitul se mplnt dup u, sau aiurea, sau n pmnt,
unde trebuie s stea cam o jumtate de or sau trei zile; dac atunci cnd este scos este ruginit
nseamn c bolnavul nu are leac (3. GOROVEI, p. 144; PRESA). Se crede c imediat dup naterea
unui copil este bine s se nfig un cuit n pragul uii, pentru ca s nu se deoache noul nscut i s
nu se apropie de el necuratul - Moldova; cnd mama pleac de acas cu copilul nou nscut, pentru
a primi rugciunea de curire, s calce peste un cuit i peste un crbune, ca s nu se prind de ea
i de copil nici deochiul, nici altfel de rele - Bucovina; nu este bine a lsa copilul singur n cas,
pentru c intr necuratul n el i, pentru a-l proteja, se aeaz lng albia sau leagnul, n care st,
un cuit - Suceava; ca s fie aprai de tot felul de rele (ur, foc etc. ), mamele las s cad un cuit
cu vrful n jos prin gura fiecrei cmi noi, nainte de a fi mbrcat prima dat de copilul pentru
care a fost confecionat - Transilvania; dac, n timpul desfurrii mesei de botez, cuiva dintre
invitai i cade cuitul pe jos i se nfige n pmnt este semn c pruncul va muri de moarte
nenatural - Moldova; ca s ncurce drumul cocorilor i s-i opreasc din calea lor spre sud,
toamna, copiii nfig un cuit n pmnt i apoi se dau peste cap - Bacu; n drum spre biseric
pentru slujba de cununie, ginerele s poarte n cizm un cuit i usturoi, iar mireasa s aib n sn o
ppu, spunndu-se c aceasta din urm este bun de cuit, evident cuitul reprezentnd
simbolic principiul masculin, iar ppua pe cel feminin - Dolj; s nu se amenine niciodat cu cuitul
pe altcineva, pentru c fuge ngerul care st pe lng fiecare om nc de la naterea sa - Muntenia;
Suceava; cnd se amenin cu cuitul, fuge ngerul de lng acela ce o face timp de 40 de zile,
lund cu el i apte pcate dintre cele svrite de cel ameninat - Tecuci; s nu se amenine cu
cuitul o femeie gravid, pentru c pruncul care se va nate va fi fricos - Tecuci; cnd unuia i cade
cuitul i acesta se nfige cu vrful n pmnt sau n podele nseamn c acela va culege o mare
izbnd - Suceava; dac i cade cuitul i se nfige n pmnt, n timp ce st la mas, nseamn c i
vor sosi oaspei - Suceava; Bucovina; ca o fat s fie jucat, curtat i apoi luat de soie de ctre
un anumit flcu, se duce i nfige un cuit n pmnt, n dreptul unuia din colurile casei, rostind
totodat dorinele ei - Bucovina; dac un cuit ruginete mereu nseamn c unul de-ai casei a
tiat n prealabil cu el ceva de furat - Tecuci; Galai; cnd se cumpr un cuit nou, prima bucat
care se taie trebuie dat cinelui, ca acesta s nu-l fure - Moldova; brnza nu se sreaz cu cuitul,
ci numai cu lingura, crezndu-se c astfel se mpuineaz cantitatea ei - Suceava; cnd bate
grindina, este bine s se nfig un cuit n pmnt i aceasta va nceta imediat - Mehedini; grindina
se poate ndeprta i nfignd un cuit n pmnt, peste hotarul sau n marginea satului, sau cu o
vrgu de rchit sau salcie, de care s-au ajutat pentru a scpa o broasc din gura unui arpe
(2.GOROVEI, p. 20; 37; 60; 66; 72; 80; 97; 106; 114; 148; 165; 173; 177; 261; 1. MARIAN, p. 34;
NOTE, Antonescu). Tierea buricului se face de ctre moa cu un cuit bine ascuit, pe un ban de
argint, dac este fat, ca s fie curat i frumoas ca argintul; dac este biat, tierea se face cu un
cuit sau cu toporul pe resteul boului de his (dreapta) de la jug, ca el s ntmpine n via toate
greutile cu tria i rbdarea boului - Gorj (CRBI, p. 60). Cnd un copil are junghiuri, se ia un
cuit gsit, cu ajutorul cruia se atinge copilul, n cruce, peste locul afectat de durere, concomitent
cu rostirea unui descntec, dup care cuitul se nfige n pmnt, iar copilul este mutat din locul
unde a stat - Ilfov (3. MARIAN, II, p. 249-250). n Banat, a doua zi dup nmormntare (uneori chiar
i a treia sau a patra zi), cinci-apte femei se deplaseaz la cimitir, spre revrsatul zorilor, i acolo
cnt Ziorile (Zorile), apoi pun n jurul mormntului mrcini crora le dau foc; cea mai n vrst
dintre ele ia un cuit n mna dreapt, nconjoar mormntul de trei ori i apoi nfige cuitul alturi
de cruce, gestul indicnd mortului c atta i este hotarul de umblat, n caz c se va transforma n
strigoi (3. MARIAN, III, p. 221). n cadrul jocurilor de aflare a destinului (ursitei), care se desfoar
http://cimec.ro
200
cu prilejul Vergelului, indicarea blidului sau farfuriei sub care se afl un cuit semnific, n satele
din jurul Turdei, c viitorul so va fi un om cu suflet ru, iar, n Munii Apuseni, nseamn so sau
soie rea de gur i cu un limbaj colorat (2. MARIAN, I, p. 66; 123). n lapte i smntn nu se
folosete niciodat cuitul, pentru c nu este bine; cnd cineva aeaz cuitul pe mas, dac va fi
cu tiul n sus, nseamn c acela va face un drum n direcia spre care arat vrful cuitului Maramure (BOGDAN, p. 22; 90). Dac strigoaicele au luat laptele de la vreo vac, se ia o covic
cu tre i acestea sunt mestecate cu un cuit n timp ce se rostete un descntec, apoi cu vrful
cuitului se ia de trei ori spuz din vatr i iar se descnt, dup care se ia, tot de trei ori, puin
gunoi i femeia zice un descntec, n fine, se d apoi de mncare animalului; sau se mestec n
covata cu mlai cu un cuit i un ac, rostindu-se de trei ori un descntec, dup care se d vacii s
mnnce - Suceava (2. MARIAN, II, p. 266-270). Vznd n vis cuit nseamn primirea unei veti
sau defimarea propriei persoane; tind cu el semnific rnirea cu un obiect oarecare; primind n
vis un cuit de la cineva nseamn vorbe rele, minciuni, uneltiri - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii
simbolice: cuit-pmnt; cuit-prag; cuit-crbune; cuit-usturoi; mrcine-cuit-cruce; cuit-tredescntec-crbune-gunoi.
CUVNT v. VORB.
http://cimec.ro
201
D
DALBUL DE PRIBEAG
Denumire metaforic a mortului, folosit n majoritatea cntecelor ceremoniale de nmormntare;
amintete de vechile construcii metaforice bazate pe interdicie verbal, este un tab; n
concepia tradiional romneasc, sintagma izvorte din ideea c moartea este o mare cltorie
dinspre lumea celor vii spre lumea celor mori; pribeag, n limbajul popular, desemneaz pe cel
care i-a prsit casa i pe ai si i rtcete prin lume; dalbe sunt florile din refrenul colindelor,
dalb este i fata de mritat din colinde, dalbe sunt i visele, dalb este mndrul din cntecele lirice,
sonoritatea particular i gingia deosebit a epitetului fiind date de vechimea i raritatea lui
(4.POP, p. 163).
DALIE v. GHERGHIN.
DALT
l apuc durerile de cap pe cel care azvrle cu dalta din tinda casei n ua podului - Tecuci
(2.GOROVEI, p. 42).
DANS
Dansul cu arme al Cureilor nu are nimic comun cu rzboiul; armele sunt folosite n aceste
perioade strvechi nu numai mpotriva dumanilor umani, ci i contra spiritelor ostile, pentru a
nspimnta i a alunga duhurile rele; dansurile sunt executate foarte des pentru a provoca
fertilitatea, nct dansul Cureilor s-ar putea s fie un farmec de fertilizare (HERSENI, p. 316).
nainte, dansul era practicat de toat lumea, copii i btrni, brbai i femei, exprimnd veneraie
i team, bucurie euforic pn la cderea amoritoare, precum i jale funebr dup cei plecai; se
credea, prin anumite gesturi, c se pot obine victorii asupra dumanilor, vnat bogat, ploi pentru
recolte, totul subsumat unui cod simbolic, fiind totodat practicat cu cele dou funcii eseniale:
sacr i profan, prima fiind mai viguros atestat de documente; s-a afirmat, nc din sec. al XVIIIlea la romni, c unele dansuri, n primul rnd Cluarul, ar fi o motenire latin, dup unii
continund practicile acelor faimoi preoi ai zeului Marte, Colii Salii, dup alii comemornd
rpirea Sabinelor; faptele confirm ns c este o realitate mai veche, traco-get; cele mai multe
dansuri romneti se ncadreaz n chip firesc n categoria celor dionisiace: consum maxim de
energie, tumult, frenezie; dansurile romneti apolinice sunt mai puine, dei larg rspndite, n
frunte cu Hora; de altfel, dansul popular se arat cel mai adesea n practica rural drept o mbinare
a dionisiacului cu apolinicul, ntruct dansurile din prima categorie au momente de relaxare,
pseudopauze coregrafice, iar cele din cealalt categorie pot primi impulsuri de nviorare; dansul
rural, spre deosebire de cel orenesc (erotic) are un el mai nalt, de a produce bucurie, voioie; la
origini, dansul ritual a avut, ntre altele, menirea de a asigura bogia recoltelor; n primul rnd
sriturile erau menite s aduc creterea plantelor n virtutea similitudinii; cu ct srea mai sus
dansatorul, cu att cretea mai nalt planta cultivat pentru care se executa dansul; se pare c i
paii mari, lungii, ar avea aceeai funcie propiiatoare; exist dansuri de stimulare a diferitelor
culturi, cnep (ca s fie nalt, se ridic braele dansatoarei ct mai sus), cel pentru via de vie (la
care se fac srituri ndrznee), altele pentru fructe sau pentru vite i oi; dup ce sunt cntate
colindele potrivite strii din cas i dup ce sunt urate darurile primite, colindtorii iau la joc fetele
i nevestele prezente; de ast dat, virtuile coregrafice sunt solicitate la maximum, tocmai pentru
a promova prosperitatea culturilor, mai cu seam a cnepei; de aceea, juctorii se silesc s sar
pn n plafon, fiindc, zic nevestele, S creasc cnepa ct sare-n grind; exist Hora apei,
jucat cu prilejul aducerii apei de ctre mireas: se pune gleata n drum, lng fntn, i se joac
o hor n jurul ei; Hora bradului, jucat de obicei dup gtirea lui de ctre fetele invitate de
http://cimec.ro
202
mireas, i care urmrete probabil acceptarea lui n recuzita nupial, cu sensuri felurite: S fie
verde ca bradul, sfritul juneii etc.; Busuiocul moldovenesc, prin care mirii i nuntaii ocolesc de
trei ori masa nupial i care are rolul de a marca trecerea de la o faz a ceremonialului, masa
mare, la alta, jocul din ograd; Nuneasca din Muntenia, nrudit coregrafic cu Busuiocul, i care
este n primul rnd o hor de ostentaie a dansurilor tradiionale cu care sunt gratificai naii i
rudele apropiate; astfel, dansul marcheaz o consacrare a legturilor de rudenie concordante cu
prescripiile nupiale; n subsidiar, Hora nuneasc mai are i rostul de a asigura belugul casei, n
primul rnd pentru a avea parte de pine, dup cum rezult i din aruncarea cu pine peste
capul mirilor sau din jocul unei femei cu pine i vin la spatele miresei; n ara Oaului, exist Jocul
miresei pe bani, adic jocul este pltit de fiecare nunta i exist buna cuviin ca toi nuntaii s o
joace; se pare c acesta urmrete primirea, integrarea miresei n noua comunitate, deci o faz de
perfectare a riturilor de trecere; plata n bani ar presupune c juctorii primesc ceva de la mireas,
parte din virtuile ei sacrale productoare de sntate i prosperitate; fiindc ea, mai mult dect
mirele, se bucur de unele prerogative care o fac deosebit de cutat, cum atest i credina c
acela care vede mireas nu l mai vor durea ochii; n Mehedini ns, jocul miresei pare a urmri o
eficien n domeniul textil, dup cum s-ar deduce din credina c joac tare, zicnd c bate
pnza; n sudul Transilvaniei i n jurul Hunedoarei, colindatul s-a redus la jucarea fetelor i
nevestelor din casa colindat; obligaia de a le juca pe acestea dup terminarea colindelor e
aproape general n Transilvania, iar prin satele din Munii Apuseni colindtorii iau n brae i pe
fetiele mici, chiar din leagn, pentru a le juca, cu rostul de a le aduce sntate i bucurie pentru
anul ce vine; practica din urm se ntlnete i n jocul cluului din Oltenia i Muntenia; n inutul
Pdurenilor din Hunedoara, jocul mai are i semnificaia semnalat de a asigura prosperitatea
recoltei, ndeosebi a cnepei; prin sudul Transilvaniei, dar i n Bihor, ceata colindtorilor mai
pstreaz cteva din prerogativele de iniiere n joc; potrivit unor norme strvechi, fata trebuie
introdus n hora satului numai cu prilejul petrecerii generale de la sfritul colindatului; intrarea
se face cu opoziie din partea fetelor nubile, de aici denumirea de Trgtoriu de fete, cu care este
numit vtaful mic (care e i ajutor de vtaf); acest prim joc este un dans de iniiere, prin care fata e
considerat de aici nainte integrat n rndul celor mari, apt de a rspunde noilor solicitri
sociale; dansurile funebre apar destul de frecvent la popoarele mai puin evoluate, cu rolul de a
apra pe cei vii, ca i pe cel mort, de spiritele vrjmae, inclusiv de strigoi; ntr-o faz mai nou, ele
au rostul de a stabili o legtur a celor mori cu cei vii, precum i a uura sufletele morilor s se
ntlneasc cu strmoii lor; aa sunt atestate i n antichitatea greac, iar Paul de Alep, n sec. al
XVII-lea, le atest i pe teritoriul locuit de romni; pn la al doilea rzboi mondial, pe Valea
Bistriei bnene, iar pe Valea Almjului pn n zilele noastre, se ntlneau jocul de nconjurare a
mormntului; dup ce mortul era ngropat, se juca un bru n jurul mormntului, ocolindu-l n
cerc; semnific foarte probabil ncheierea etapei de desprire a mortului de cei vii i deplina
integrare n lumea semenilor lui; n Valea Almjului, jocul acesta se face numai n jurul
mormintelor celor tineri, necstorii, integrndu-se n complexul reprezentrilor despre nunta
mortului; mai dinuie nc, n Banat i Oltenia, Jocul de poman, manifestare prilejuit de
pomenile funebre, cnd se execut un bru sau o hor de sufletul lui; se danseaz n cerc,
brbaii i femeile inndu-se de mn, dar avnd i lumnri aprinse n mini, precum i flori date
de familia celui pomenit; semnificaia s-a pierdut, dar este foarte probabil ca dansul s se fac n
credina c morii pomenii revin i asist i ei la petrecere, veselindu-se mpreun cu juctorii,
deci este o punte de legtur ntre cele dou lumi, dac nu chiar un procedeu de a-i rechema ca s
vad de ct afeciune se bucur ei n rndul celor vii; n Vrancea, este cunoscut Dansul de priveghi
(Chiperiul), dans brbtesc, cu mti anume confecionate; jocul se desfoar n curte, n jurul
unui foc i pare un dans ciobnesc din grupa brurilor; juctorii se grupeaz n ir, unul napoia
celuilalt, inndu-se cu mna de brul predecesorului; cel ce conduce ine n mn un b sau o
prjin aprins; elul jocului este de a-i pcli pe cei din ir s cad n foc; cei mascai joac rolul de
http://cimec.ro
203
a-i nveseli pe cei din jur; dar mtile funebre ntruchipau n vechime pe cei disprui, cel ce se
mbrca astfel nchipuind pe strmo; astfel se actualizeaz comunicarea cu cei disprui i li se
ctig bunvoina; dar n acelai timp este i instrument de a speria pe mori, ca s se ndeprteze
i s nu fac ru oamenilor, sau de a alunga celelalte spirite rele, deosebit de active n perioada de
trecere, ca s nu fac ru nici celui mort de curnd, nici celor strni n jurul lui (1. BRLEA, p. 1011; 13; 15-16; 27-34; HEREA, p. 159). Marea plcere a acestui popor este dansul; romnii l au din
cele mai vechi timpuri ale cretinismului, strns legat de datinile lor religioase; astfel, chiar i cu
ocazia celor mai mari srbtori, precum Bunavestire, Naterea i nvierea Domnului i Ziua
morilor, care cade la romni n a doua zi de Pate, ei danseaz pe pmntul sfinit, adic n curtea
bisericii unde n prealabil aduc cu toii de mncare de acas, pe care o mnnc n comun; aceste
dansuri, executate de ambele sexe, n sunetele fluierului ori ale cimpoiului, constau din anumite
cercuri n care se nvrtesc, cnd mai repede, cnd mai ncet, fcnd i diferite micri cu capul i
trupul (GRISELINI, p. 183). Pentru cine viseaz o hor nseamn cstorie - Suceava (NOTE,
Bncescu).
DAR
n lumea contemporan, darul (cadoul) reprezint un gest care conoteaz respectul, curtoazia,
dragostea, iubirea i, uneori, obligaia unui om (sau grup de oameni) fa de un alt om (sau grup
de oameni); n contrast cu cele enumerate mai sus, mentalitatea tradiional romneasc acord
darurilor, ca i pomenilor, conotaii ritualistice, din care cauz le gsim prezente n sisteme
cutumiare bine structurate, care delimiteaz fie riturile de trecere, fie obiceiurile de peste an,
sfera lor semantic fiind compus din suma tuturor simbolurilor pe care le presupun obiectele care
constituie darul sau pomana; din acest punct de vedere, ele funcioneaz, mai exact, ca ofrande
(nu neaprat cu sensul de sacrificiu; 1. KERNBACH, p. 521), menite s concretizeze, s revigoreze
sau s reme-moreze relaia dintre doi indivizi, dintre dou grupuri sau dintre dou lumi (NOTE,
Antonescu). Structura, finalitatea i contextul darurilor (pomenilor) au o extraordinar diversitate
n mentalitatea tradiional romneasc, din care motiv vor fi menionate doar acele practici cu un
coninut demonstrativ pregnant; astfel, darurile trebuie fcute din toat inima, pentru ca acela
cruia i sunt destinate s se poat bucura de ele - Bucovina; s se dea fructe din livad sau
produse de la stn oricui vine s cear, fiindc i Dumnezeu va da spor n toate roadele celui
milostiv - Suceava; s nu se ponegreasc darul, pentru c Dumnezeu se supr i retrage pomana
fcut - Tecuci; cel ce nu face poman pe lumea asta nu are ce mnca pe lumea cealalt - Ialomia;
(2. GOROVEI, p. 8; 20; 198-199). n alt ordine de idei, darurile fcute n timpul nunii ntresc
legmntul dintre cele dou familii; mireasa druiete mirelui o cma, soacrei i nailor cte un
tergar, naei o gin - Dolj (1. LARIONESCU, p. 449). De altfel, darurile de la nunt au aceeai
semnificaie n toate zonele etno-folclorice ale rii, iar cmaa, tergarul i gina constituie o serie
simbolic permanent n acest context; dar, fa de structura arhicunoscut a nunilor, n satele de
pe Valea Sebeului (Cara-Severin), iertciunea se desfoar nu numai la casa prinilor, ci i la
cimitir, unde tinerii se roag la mormintele celor mai apropiate rude, dup care intr n biseric
pentru cununie; prima mas, dup cununie, are loc acas la mireas i este considerat mas de
poman (n capul mesei st preotul satului, apoi, pe ambele laturi, btrnii satului, prinii, tnra
pereche i naii, iar, n final, restul invitailor); se mpart colaci i lumnri aprinse, date peste
mas de ctre rudele tinerilor; tot n aceast zon, prima mas (prnzul) care se servete invitailor
la nedee este considerat ca fiind mas de poman i unde se mpart, ca la nunt, colaci i
lumnri (2. LARIONESCU, p. 283; 3. LAZR, p. 207; NOTE, Antonescu). Se obinuiete s se fac
daruri i nainte de botezul copilului, cnd se duc luzei zahr, orez, fructe, fin, ou, cte o
pasre i o sticl de vin sau de rachiu - Suceava; tot n Suceava, se pun i bani n scutecele
copilului, iar gina druit este trecut de trei ori pe deasupra sobei din camer, ca pasrea s nu
fug de la casa femeii cum nu fuge soba; sau se duc rachiu, dulcea de ciree amare i o pasre -
http://cimec.ro
204
Vaslui; n zona Iai, din gina adus n dar se smulge o pan care se pune n apa de scldat a
copilului; n Valea Oituzului, Bacu, sunt druite luzei rachiu, vin, pine, psri tiate, bani;
despre toate aceste daruri, se crede c ele au semnificaia de a augmenta norocul i bogia
copilului - Iai; Botoani; Suceava; dar sunt date i pentru sufletul celui care druiete - Vaslui, sau
chiar ca poman pentru copiii mori - Vrancea (1. BERDAN, p. 62). Cu aceleai semnificaii
augurale, se practic i pomenile la construcia caselor, cnd, imediat dup nfigerea primului ru
sau aezarea primei cununi de brne, se d ceva de gustat rudelor i butur meterilor - Suceava
(CAMILAR, p. 37). Un obicei cu totul aparte este darul n munc, adic o clac organizat n ziua de
Sfntul Gheorghe (23 aprilie) pentru steanul care posed pmnt de arat i semnat, dar nu
dispune de uneltele i vitele de traciune necesare; nu se consider a fi pcat munca n aceast zi
de srbtoare, nici pentru cel ce cheam la lucru oamenii, nici pentru cei ce o fac, fiindc este
ajutat n fond un om srac - Chioar (1. POP, p. 354). Pentru cine viseaz c primete daruri
nseamn cinste i ctig; dac viseaz c mparte daruri e semn c va avea parte de avere i
bogie - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: gin(pasre)-cma-tergar; gin(pasre)zahr-orez-fructe-fin-ou-pine-bani-butur. v. POMAN.
DATIN v. OBICEI.
DEAL
Gndirea tradiional de pretutindeni opereaz deseori cu serii de opoziii, care se reduc practic la
perechile semantice mai generale de tipul jos-sus sau natur-cultur; ca atare, dealul (ca i
muntele) este un locus cu dubl semnificaie: pe de o parte este loc al forelor divine, pe de alt
parte este spaiu necosmetizat, unde slluiete maleficul, care simbolizeaz haosul (EVSEEV, p.
101-104). Este semn c va ajunge la onoruri i mrire cel ce se viseaz urcnd un deal, dar i va
pierde cinstea i respectul, dac se viseaz c l coboar - Bucovina (2. GOROVEI, p. 136). Pentru
cine viseaz deal acoperit cu arbori verzi nseamn speran i ctig; dac se viseaz suind din
greu un deal e semn c va avea necazuri; visndu-se c urc un deal, fr a ajunge n vrful lui,
nseamn c nu va izbuti s finalizeze ceea ce a plnuit - Suceava (NOTE, Bncescu).
DECEMBRIE (Andrea, Indrea, Undrea, Neios = luna ninsorii)
Indrea, Undrea sau Andrea vin de la numele Sfntului Andrei, dar exist i explicaia, de sorginte
popular, conform creia aceast lun calendaristic, fiind geroas, frigul neap de parc ar
nfige ace n piele, undrele cum spun bucovinenii la andrele (2. MARIAN, I, p. 74-75 i 90). n anul
429 d. H. , mpratul Justinian declar ziua de 25 Decembrie drept srbtoare a Imperiului Roman;
n anul 567, Conciliul de la Tours hotrte drept zile sfinte ale religiei cretine cele 12 zile cuprinse
ntre Crciun i Epifanie sau Boboteaza - 6 ianuarie; de acum ncolo, Crciunul, srbtoarea naterii
lui Hristos se va rspndi treptat n ntreaga Europ (PRESA). Conform decretului dat la 1166 de
ctre Mihail Comneanul, este interzis orice munc n zilele de 9 decembrie - Zmislirea Sfintei
Fecioare de ctre Sfnta Ana, zi n care biserica dezleag pentru hran cu pete, 20 decembrie Sfntul Mucenic Ignatie Teoforul, Ignatul i 25 decembrie - Crciunul; sunt ns permise unele
munci, probabil cele absolut necesare n gospodrie, n zilele de 4 decembrie - Sfnta Mare
Muceni Varvara i 6 decembrie - Sfntul Ierarh Nicolae, zi n care este dezlegat la pete; la 6
decembrie 1786, episcopul Sibiului, Ghedeon Nichitici stabilete inerea, ca srbtori ortodoxe, a
zilelor de 6 decembrie - Sfntul Ierarh Nicolae, 25 decembrie - Naterea Domnului, Crciunul, 26
decembrie - Soborul Maicii Domnului i 27 decembrie - Sfntul ntiul Mucenic i Arhidiacon
tefan (GRAMA, p. 69-70; 72). n ziua de 9 decembrie - Zmislirea Sfintei Fecioare de ctre Sfnta
Ana cade miezul iernii, srbtoare care este cunoscut n nordul Romniei sub numele de Ana
Zacetenia; se crede c, ncepnd cu aceast zi, soarele se d napoi spre var, mrindu-se ziua
cu ct sare cocoul de pe pragul casei (12. GHINOIU, p. 207). n oricare dintre serile, ncepnd cu
http://cimec.ro
205
aceea a Sfntului Andrei (30 noiembrie) i pn n aceea a Anului Nou, fetele iau un inel de aur
jurat de nou ori, adic purtat de nou mirese la cununie, l pun ntr-un pahar cu ap, iau o oglind
i apoi aprind o lumnare, veghind n sperana c vor zri n oglind chipul ursitului - Maramure
(BOGDAN, p. 120). Spre solstiiul de iarn, sau din ajunul Crciunului i pn n noaptea Anului Nou
crete teama c lumea se ndreapt spre pierzanie, deoarece noaptea este cea mai lung din an,
frigul devine ptrunztor, iar ntunericul este stpn peste toate (PRESA).
4 decembrie Sfnta Mare Muceni Varvara. Este srbtoarea bubelor la Barbara; mpreun cu
Sava (5 decembrie - Cuviosul Sava cel Sfinit) i 6 decembrie (Sfntul Ierarh Nicolae) sunt trei zile
de nedesprit; prima se ine contra bubelor de tot felul, n cea de a doua se face turta dragostei,
iar n cea de a treia se dau de poman, cu excepia copiilor, boabe de fasole, de porumb etc. Banat (MANGIUCA, p. 214-215). 4, 5, 6 decembrie Zilele bubatului; sunt zile n care nu este bine
s se dea copiilor de mncare boabe coapte, ci numai fierte, pentru ca bubele ce le vor iei pe corp
s fie moi i nedureroase - Dolj (2. GOROVEI, p. 28). Se pun ramuri de mr ntr-un vas cu ap
nenceput; dac ramurile nfloresc pn la Florii, nseamn c anul va fi bogat n roade (PRESA). v.
VARVARA.
6 decembrie Sfntul Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul Mirei Lichiei, numit de ctre romnii din
majoritatea zonelor rii Sn-Nicoar; este dezlegare la pete; sunt permise unele munci pe lng
gospodrie i n cas (GRAMA, p. 70). Reproduce numele propriu grecesc Nikolaos, care cuprinde
particula nik- (verbul nikao - a nvinge; substantivul nike - victorie); n consecin, srbtoarea
romneasc nu este strin de aceast semnificaie, simboliznd victoria binelui asupra rului, a
luminii asupra ntunericului; se crede c, de la venirea sa pe lume, s-a hrnit numai din snul drept
al maicii sale, iar, n zilele de miercuri i vineri, pruncul Nicolae nu putea fi alptat dect dup
asfinitul soarelui (PRESA). Este imaginat ca un btrn cu barb alb, clare pe un cal alb i care are
ca sarcin s vegheze poarta cerului dinspre apus, pe unde soarele ar ncerca s se strecoare n
inuturile de miaz-noapte, n timp ce poarta dinspre rsrit este pzit de Sntoader; o credin
din Muscel ne spune c n aceast zi se ntoarce noaptea la ziu cu ct se sucete puiu-n goace;
se crede c pe Snnicoar oamenii l pot zri n noaptea Anului Nou n lumin mare, atunci cnd
cerurile se deschid de trei ori - Bucovina; era invocat de ctre soldaii care urmau s plece la lupt
i purta de grij sufletelor celor mori (12. GHINOIU, p. 93; 291-292). n Banat, Sfntului Nicolae i
se spune S-Micoar; se crede c, de la aceast dat, ziua ncepe s creasc ct sare cocoul din
pragul uii; este considerat patron al casei; cnd vine S-Micoar cu cal alb (adic ninge n aceast
zi) nseamn c iarna va fi grea i se va sfri abia la Snt-Ion; tot n ziua aceasta se face turta de
dragoste; zilele de 4-5-6 decembrie sunt considerate rele de bube; se socotete c este mijlocul
postului de Crciun (MANGIUCA, p. 14). n comunitile tradiionale romneti se crede c Sfntul
Nicolae pzete soarele s nu prseasc cerul n timpul iernii, tot aa dup cum este considerat
un sfnt drept i bun aprtor al credinei n Mntuitor; de asemenea, este considerat ocrotitorul
caselor, al gospodinelor i al fetelor de mritat, precum i stpn al apelor i patron al pescarilor i
corbierilor pe care i pzete de furia apelor i de la nec; de aceea pescarii au credina c tot
Sfntul Nicolae este cel care a mpiedicat apele s scufunde corabia lui Noe; apr soldaii n
rzboaie, ajut vduvele, orfanii i fetele srace pentru a-i gsi un so, din care cauz, de ziua lui
se practic anumite vrji, farmece i descntece; se mai crede c el este iscoada lui Dumnezeu pe
lng satana; cnd, n ziua de Crciun, se deschide cerul, Sfntul Nicolae poate fi vzut eznd
totdeauna la masa mprteasc la dreapta Tatlui Ceresc; cnd moul i scutur barba alb, cade
pe pmnt zpad; n dimineaa acestei zile, copiii primesc daruri pe care le gsesc n pantofii i
ghetuele pregtite din ajun (pentru cei care nu sunt cumini, moul cel bun mai pune lng daruri
i cte o vrgu, dar, dac se roag s fie iertai, moul va uita nuiaua pe drum); cei care vor
merge la Sfnta Liturghie i vor citi n aceast zi Acatistul Sfntului Ierarh Nicolae - marele fctor
de minuni vor avea linite n familie, casele le vor fi ferite de inundaii i vor trece peste
cumpenele vieii; n ziua sau duminica imediat urmtoare Sfntului Nicolae, se fac praznice i
http://cimec.ro
206
pomeniri pentru cei rpui de moarte nprasnic sau pentru cei pierdui n lume i despre care
nimeni nu a mai auzit nimic. (PRESA). Sunt considerai a fi norocoi copiii nscui n aceast zi ara Oltului (GOLOPENIA, p. 92). n tradiia popular, adevrata iarn ncepe la 6 decembrie; n
Bucovina Sfntul Nicolae sau Sn-Nicoar este considerat al doilea sfnt pe care l-a fcut
Dumnezeu, bucurndu-se de privilegiul de a sta alturi de Printele Ceresc; nchipuit ca un mo cu
barb alb, el poate aduce ninsoarea, doar scuturndu-i brbia de omt; dac ninge n ziua de 6
decembrie, se spune c Sn-Nicoar i scutur aprig barba; cnd nu ninge, sfntul ntinerete,
cptnd o barb neagr (PRESA).
7 decembrie Sfnta Muceni Filofteia (Filoteea); s-a nscut n cetatea Trnov, din prini
cretini, bulgari la origine i plugari de meserie; la scurt timp dup naterea sa, Filofteia a rmas
orfan de mam, tatl recstorindu-se; mama vitreg o ura, iar tatl su a urmrit-o ntr-o zi i a
vzut-o mprind din bucatele ce trebuia s i le aduc la cmp, aa c furios a aruncat cu o bard
dup ea; astfel a ucis-o cnd avea doar 12 ani; trupul copilei a fost nconjurat imediat de o lumin
divin i nimeni nu i-a mai putut ridica moatele; atunci preoii i arhiereii au desprins concluzia c
Sfnta nu dorete s se mai ntoarc n patria ei i au nceput s pronune numele mai multor
mnstiri din mprejurimile cetii, printre care i Biserica Domneasc din Curtea de Arge; n acea
clip trupul s-a uurat, iar Radu Voievod, domnul rii Romneti, i-a adus moatele cu mare alai;
astfel, n fiecare an, n ziua de 7 decembrie, racla cu moatele sale, care cntrete circa 7 kg. ,
este scoas n curtea mnstirii, la ea rugndu-se toi pelerinii care vin aici s-i uureze sufletul;
oamenii adun pietricele de pe aleea peste care a fost trecut racla, n credina c acestea, fiind
binecuvntate, au darul s apere i s vindece durerile trupului (PRESA).
9 decembrie Ziua zmislirii Sfintei Fecioare Maria de ctre Sfnta Ana. Nu se lucreaz i nici nu
se doarme n aceast zi, crezndu-se c nu se vor mai putea scula din somn - Olt; n aceast zi,
nainte de rsritul soarelui, fetele i femeile se scoal i ncep diferite ndeletniciri casnice, n
credina c lucrul lor va crete peste an, tot aa cum ziua ncepe s creasc de la aceast dat Bucovina (2. GOROVEI, p. 8). Este bine de nceput tot lucrul, fiindc merge cu spor; dar trebuie
nceput nainte de rsritul soarelui, pentru ca i lucrul nceput peste an s creasc, precum crete
ziua de la aceast dat; Smnicioara, adic sora Sfntului Nicolae, se ine pentru ca stenii s aib
noroc la nego, iar grul s fac bob mare i frumos (1. OLTEANU, p. 524).
13 decembrie Sfinii Mucenici Eustratie, Evghenie i Mardarie; Sfnta Muceni Lucia Fecioara.
Cum va fi vremea n urmtoarele 12 zile i nopi ncepnd cu aceast zi (adic pn n Ajunul
Crciunului - 24 decembrie), tot aa vor fi i lunile decembrie, ianuarie i februarie (PRESA).
18 decembrie Cuviosul Modest. Este sfntul care merge naintea plugarilor, cnd acetia ies la
arat; ziua este inut pentru boli la vite i pentru paza lor; pentru sntatea vitelor, se dau de
poman fin i mlai, iar acestea nu se pun la nici o munc (1. OLTEANU, p. 536).
20 decembrie Sfntul Mucenic Ignatie Teoforul (Purttorul de Dumnezeu; Ignatul). Ziua cade n
preajma solstiiului de iarn i este, din aceast pricin, ncrcat cu semnificaii de sorginte
precretin; ranii afirm deseori c dac n-ar fi Ignat, n-ar fi nici Crciunul; n Banat, familiile l
cinstesc pe Ignat drept patron al casei (MANGIUCA, p. 214-215). S nu se munceasc n ziua de
Ignat, deoarece porcii vor rupe rufele puse la uscat n curte - Tecuci; s nu se umble cu lut n
aceast zi i nici s nu se zugrveasc, fiindc se va mpiedica i va cdea cel care nu respect
rnduielile - ara Oltului; dac nu vede sau nu aude porc tindu-se n aceast zi, este bine ca omul
s se nepe cu un ac la un deget, ca mcar aa s vad snge - Vlcea (2. GOROVEI, p. 200;
GOLOPENIA, p. 112). Ziua este patronat de un personaj feminin numit Intoarea, asemntoare
Joimriei, care pedepsete femeile care nu respect anumite interdicii n privina reinerii de la
orice munc, mai ales de la tors (12. GHINOIU, p. 126). Este ziua n care tot romnul taie porcul,
ritual cu rdcini n perioada precretin; se crede c, n noaptea premergtoare acestei zile, porcii
viseaz c vor muri i de aceea sunt agitai; cine nu are porc trebuie s taie o pasre mcar, pentru
c, n aceast zi, gospodina casei trebuie s vad neaprat snge, dac vrea s aib noroc i s fie
http://cimec.ro
207
ferit de boli; femeile gravide in ziua pentru a da natere unor prunci ntregi la trup i la minte;
este bine ca, dup sacrificiu, s se smulg cteva fire de pr din coama animalului i s se nmoaie
n sngele scurs, pentru ca s nu se sting neamul porcului; dup ce este prlit cu paie, i se face
dup ceaf, cu cuitul, o tietur n form de cruce, n care se presar sare; dac n inima porcului
se gsete snge nchegat e semn c stpnul va avea noroc la bani; untura de la porcii de culoare
neagr este folosit la vrji, n special cu ea sunt unse trupurile celor mori, bnuii c vor deveni
strigoi, i n leacurile pentru durerile de picioare i junghiuri; porcul sacrificat este dus n cas cu
rtul nspre ndrt, pentru ca duhul su s nu sparg oalele din gospodrie; dup tierea porcului,
se ncalc de obicei Postul Crciunului i se mparte, celor care au ajutat la sacrificare, pomana
porcului, constnd n carne fript de la coad, ficat, mruntaie, cu mmlig i murturi, la care se
adaug uic fiart; este bine ca o bucat de carne s fie sfinit la biseric nainte de a se prepara
ceva din porcul sacrificat; nu este ngduit nici o munc, mai ales pentru femei i mai cu seam n
cas, nu este bine s se toarc, s se eas sau s se coas, deoarece se crede c este primejdios n
ceea ce privete atragerea bolilor i a multor altor necazuri pe care le-ar avea familia drept
pedeaps; printre ele se numr i posibilitatea ca porcii s rup rufele ntinse pe frnghie la uscat
- Dolj; Hunedoara; numit i Ignatul Porcilor, este ziua n care a fost rnduit datina tierii porcului
de Crciun; ranii cred chiar c un porc nenjunghiat n ziua Ignatului nu se va mai ngra, pentru
c atunci el i viseaz cuitul (PRESA).
24 decembrie Sfnta Cuvioas Muceni Eugenia; Ajunul Crciunului. Se face colind, se umbl
cu Cerbuul (Turca, Tiurca, Brezaia i Vaslca); se vars darurile pe capul primului vizitator sau
oaspete, dac este de parte femeiasc; se judec pomii sterpi; nu se d nimic mprumut din
cas; boabele de porumb aruncate de colindtori n timpul ceremonialului sunt strnse i puse sub
mas i chiar sub faa de mas; se leag mnunchiuri de fn la picioarele mesei; se atern paie prin
ungherele casei i pe sub faa de mas; se d drumul din vrful dealului unei roi aprinse (roat de
foc); se pregtete Steaua Vitleemului; se fac vrji de dragoste la ruri, la fntni sau la izvoare n
noaptea dinspre Crciun; se pune pe foc un butuc gros (butucul Crciunului); se face Colacul
Crciunului; masa pus pentru cin n ajunul Crciunului rmne cu toate bucatele pe ea peste
ntreaga noapte; n plus, sunt aezate pe aceast mas stele i o vac fcute din aluat; uneori se
privegheaz toat noaptea; din toate rmiele bucatelor existente n cas i rmase de la
prepararea mesei de Crciun se d de mncare psrilor din curte, aezndu-li-se s ciuguleasc
dintr-un cerc de putin - Banat (MANGIUCA, p. 214-215). Oamenii strng din vecini ceea ce au dat
cu mprumut, pentru ca srbtoarea Crciunului s gseasc toate lucrurile n gospodrie; cnd se
pleac de acas, pentru a se duce la biseric, se iau surcele i se mprtie prin ncperi, urndu-i
pui, vaci, oi, purcei, bogie, sntate, c-i mai bun dect toate; unele femei se scald de
diminea i arunc grune psrilor spre rsrit, creznd c astfel nu le vor strica semnturile;
unele pun n apa de splat o nuc, s fie sntoase ca nuca, sau un ban, ca s fie bogate; altele iau
cu ochii nchii o poal de paie de la coteul porcilor i se aeaz pe ea, ca s le stea i clotile pe
ou; brbaii, nainte de rsritul soarelui, pun mna pe uneltele din ograd, ca s le foloseasc
sntoi i cu spor; la fel fac femeile cu obiectele din cas pe care le folosesc n muncile zilnice, n
special cu uneltele de esut; unii pun cte o potcoav n vasele din care beau ap ei i vitele, ca s
fie tari ca fierul; ginilor li se d de mncare din ciur sau dintr-o sit, ca s fac ou multe; uneori li
se d de mncare ntr-un cerc de poloboc, s se in toate la un loc peste an; unele femei dau de
mncare psrilor ndestultor, iar n ziua de Crciun nu le mai dau nimic, ca s nu se strice
boabele semnate; dac plou n Ajunul Crciunului este semn de cium; n mai toate zonele etnofolclorice, n ajunul Crciunului, Anului Nou i Bobotezei, nu se d nimic din cas, pentru ca anul ce
vine s nu gseasc avutul gospodarilor mprtiat peste tot (PRESA). n seara de ajun a
Crciunului, cine vede cerul deschis, la cntatul cocoilor, va avea parte de sntate i noroc la
bani - Muntenia; nainte de a se gusta, n ziua de ajun a Crciunului, din grul fiert i amestecat cu
miere, pregtit special pentru aceast zi, s ia din el o lingur i s o arunce n tavan, pentru ca tot
http://cimec.ro
208
aa s se in i norocul de cas, sau pentru ca albinele s se prind, cnd vor roi - Suceava; pe
masa din ajunul Crciunului se pune puin otav, care, dup srbtori, se d de mncare la vaci,
pentru a da lapte mai mult - Suceava; s nu se sting lumina n cas, n noaptea de Crciun, cci va
muri cineva din familie - Moldova; ca s se poat prinde vara psri, este bine s se posteasc n
ajunul Crciunului, pn la miezul-zilei, i s se ia, cu ochii nchii, dou paie, care apoi s fie
bgate n sob - Vlcea (2. GOROVEI, p. 30; 63; 130; 189). n noaptea dinspre Crciun, se arunc cu
pietre n pomi pentru a face roade mai multe; nainte de masa de la prnz, gospodina pregtete o
soluie care are menirea de a aduce noroc, protecie i bani; preparatul se face din agheasm,
infuzie de ment, levnic i mucat; stpnul casei spune o rugciune, iar soia stropete casa
cu aceast licoare, ritualul repetndu-se timp de apte zile; stpnul casei aeaz ntr-un vas un
buchet format din spice de gru, cte nou crengue de ment, ptrunjel i busuioc, toate legate
cu o panglic roie i un fir auriu; deasupra buchetului, se pune o iconi a Mntuitorului; dup
srbtori, acest buchet este pstrat la icoan, n credina c el va aduce prosperitate i va alunga
relele; n aceast zi, fiecare trebuie s fie vesel, s rd, fiindc nseamn c acela care nu se
bucur nu i-a terminat treburile, sau c va mai avea mult de recuperat n anul urmtor; rsul este
un pact cu lumea cosmic, cu ngerii pzitori (PRESA). n aceast zi sau chiar n ziua de Crciun,
dimineaa, se d de poman pentru mori, din aceast cauz ziua fiind numit i Moii de Crciun;
se mpart colaci cu lumnare aprins, carne de purcel sau de porc, crnai i rcituri (aite, aituri),
borndu i altele; n Moldova, aceast poman poart numele de masa preotului sau masa de
ajun, bucatele fiind mprite la vecini i la oamenii sraci; se crede c morii din familie revin n
aceast zi pe la casele lor i particip i ei la osp; alturi de turte i colaci, se pune pe mas i
gru fiert, ndulcit cu miere sau cu zahr - Banat; Moldova (3. MARIAN, III, p. 244; 12. GHINOIU, p.
129). Cete de copii umbl cu colindatul pe la casele gospodarilor (Bun dimineaa la Mo Ajun),
primind colcei, nuci, mere, uneori bomboane i bani - obicei atestat n toate zonele; seara, alte
cete de copii i tineri umbl cu Steaua, colind cu text religios, rememornd evenimentul naterii
Mntuitorului (NOTE, Antonescu). n noaptea de ajun a Crciunului, umbl trei feluri de
colindtori: Stelaii (copii de 6-10 ani) Crieii sau Craii (adolesceni ntre 10 i 18 ani) i
Dubaii (tineri ntre 18 i 25 de ani, adic feciorii nainte de a merge la armat, dar totodat
nensurai); Umblatul cu duba este un obicei specific unei zone etnografice din judeul
Hunedoara, cuprins n patrulaterul Deva-Brad-Svrin-Fget-Deva, cu puine iradieri n judeul
Arad (satele din jurul Svrinului) i n judeul Timi (satele din jurul Fgetului); n casele n care
exist fete mari (de joc), dup strigarea cinstei, la comanda vtafului muzica intoneaz unadou melodii de joc, iar fata este jucat de flcul care obinuit i face curte sau, n lipsa lui, de o
rud apropiat din ceata de dubai; uneori se adun mai multe fete la aceeai cas, aa c se
ntinde hor pentru cteva minute; umblatul din cas n cas dureaz toat noaptea de Ajun i
continu i n dimineaa de Crciun, pn la amiaz, uneori pn i dup mas; dup ce este
terminat satul de colindat, seara se organizeaz jocul colacului, n care fetele, n a cror cas au
fost primii dubaii, au acces fr tax de intrare, un fel de recompens pentru cinstea fcut; dac
n aceast zi cerul va fi senin, vinul, pinea, petele i carnea vor fi ndestultoare n anul ce vine
(PRESA). Serii simbolice: agheasm-ment-levnic-mucat-rugciune; gru-ment-ptrunjelbusuioc-fir (rou i auriu)-icoan.
25 decembrie - Naterea Domnului (Crciunul). Etimologia cuvntului se cere a fi revizuit, acum
cnd deja se tie c, la albanezi, kraciun se numete butucul care se pune n vatr pentru a trece
focul din anul vechi n anul nou; cuvntul este de substrat i el denumete nu numai srbtoarea,
ci i eroul principal al ritului colindatului; nfiarea btrnului Crciun este mitic; el poart
vemnt mohort (purpuriu), culoare socotit i azi, n unele locuri, proprie numai solemnitilor
deosebite; vemntul amplu cuprinde ntreg pmntul, probabil pentru c nfieaz simbolic
puterea gospodarului; stelele care lucesc la mneci, luceferii dintre umeri, soarele de pe piept i
luna de pe spate sunt semne ale frumuseii i brbiei, nsuiri care reies din textul colindelor
http://cimec.ro
209
(4.POP, p. 46). O interpretare teologic explic astfel denumirea Mo Crciun: n popor,

Mntuitorul Hristos este numit mo i acesta cheam pe toi la mntuire; de la biblicul cara = a
chema, a numi, s-a nscut vechiul cuvnt romnesc Caraciun, ulterior Crciun, negnd astfel
originea slav (Kraun), sau pe cea latineasc (creatione), precum i cuvntul caracioni care nu
satisface din punct de vedere fonetic; noua etimologie ar nsemna Mntuitorul cheam pentru a
drui din izvorul nesecat al bunurilor Sale materiale i spirituale (PRESA). Unul din rezultatele cele
mai importante ale cercetrilor lui P. Caraman este determinarea unor motive certe de cult al
morilor la srbtorile de iarn; credina c, n noaptea de Crciun, se deschid mormintele i ies
strigoii i duhurile morilor n lume este general, att la romni, ct i la slavi; sufletele morilor
umbl, n tot timpul celor 12 zile, noaptea; la Boboteaz este vremea cnd libertatea lor nceteaz,
duhurile trebuind s intre din nou n slaurile lor subpmntene; cum nu vor s o fac singure,
apare obiceiul Alungrii duhurilor, care poate fi ntlnit i n ara Oltului sub denumirea de
Baterea tufei; la care se adaug faptul c, fiind solstiiul de iarn, cu noaptea cea mai lung, i
cum noaptea i aa circul tot felul de duhuri, cumulat aceast credin cu aceea c, fiind un
moment de trecere, el este unul slab (neputincios), are loc o suprapunere de credine care
conduc la formarea unui corpus unitar, dificil de disociat astzi (HERSENI, p. 70-71; 77; 92; NOTE,
Antonescu). Crciun este o fptur sacr, care simbolizeaz prin excelen timpul creator, ceea ce
romanii numeau tempus factum, n care toate se fceau i se desfceau; n mitologia geto-dac
este posibil s fi fost reprezentat printr-un strmo, care simboliza echilibrul elementelor n stadiul
facerii lor, al nceputului procesului celor necreate i nedate n vileag; pe pmnt marcheaz
timpul sacru al solstiiului de iarn, a capului de an sau rstimpul dintre doi ani; cultul strmoilor
i moilor s-a ngemnat cu cultul soarelui, astfel nct mitologia gerontologic a devenit
consubstanial cu mitologia solar; legendele spun c Mo Crciun este nsoit de fratele su,
Mo Ajun, i este nchipuit ca un btrn pstor cu barba de omt; se spune c s-ar fi nscut
naintea tuturor sfinilor, devenind mai trziu mai marele peste toi pstorii din satul unde a vzut
lumina zilei Mntuitorul; avea turme i coare, grajduri i multe vite; pe neateptate, n sat sosete
o femeie necunoscut, care cere gzduire, simind c i-a venit sorocul s nasc; ea bate nti la ua
lui Mo Ajun, fratele mai srac a lui Crciun, dar acesta o refuz i o trimite la fratele su mai mare;
netiind c strina este Maica Domnului; Mo Crciun nu o primete, dar nevestei sale i se face
mil i o gzduiete ntr-un grajd, ajutnd-o s nasc; furios c i s-a nclcat porunca, Crciun i taie
minile Crciunesei de la cot; Maica Domnului face atunci prima ei minune: face s-i creasc la loc
minile celei care o ajutase s aduc pe lume pe Iisus; dup ce a aflat cine s-a nscut n grajdul su,
Crciun se roag lui Dumnezeu pentru iertarea pcatului svrit, devenind astfel primul cretin
din istoria lumii (PRESA). Se crede i acum c Mo Crciun ar fi fost proprietarul ieslei din
Bethlehem (Bayt Lahm), ora n Iordania, locul de natere al lui Hristos i al lui David, iar Baba
Crciuneasa ar fi moit pe Maica Domnului; Vicleim este vechiul nume romnesc al Bethlehemului
- Cara-Severin (INEANU, I, p. 31; 349; LPUTE, p. 79). Ca personaj uman, Crciunul este
imaginat ca un om btrn, un pstor btrn cu barba ca omtul, un unche btrn cu barba alb,
sau vecinul lui Mo Ajun; este ru, pentru c a tiat minile Crciunesei, cnd a aflat c a ajutat-o
pe Maica Domnului s nasc; dar apare i ca fiind mai marele peste ciobanii din staulul unde s-a
nscut Hristos, sau este mai btrn dect toi apostolii, nscut fiind mai nainte dect toi oamenii,
cunoscut ca so al celei care a moit pe Maria etc. (12. GHINOIU, p. 145). Se crede c se deschide
cerul, iar Crciunul este srbtorit ca patron al casei; se face alergare de cai - Banat (MANGIUCA,
p. 214-215). Nu este bine s se doarm n zi de Crciun, n timp ce la biseric se oficiaz slujba de
prznuire a Naterii Domnului - ara Oltului; se crede c, n aceast noapte, vitele vorbesc ntre
ele, dar nu este voie s fie ascultate - ara Oltului; pentru ca animalele slbatice s nu atace i s
mnnce vitele, este bine ca, n ziua de Crciun, s nu se mnnce carne - Suceava; n aceast zi,
dac va intra n cas mai nti un biat, vaca va fta viel, iar, dac intr o fat, vaca va fta viic ara Oltului; nu face pduchi peste tot anul cine se mbiaz n ziua de Crciun - Galai; ca s nu le
http://cimec.ro
210
ias bube pe corp, copiii nu trebuie lsai s mai rosteasc texte de colinde dup ce a trecut ziua
Crciunului - Tecuci (GOLOPENIA, p. 111; 131; 2. GOROVEI, p. 142; 168; 182). n ziua de Crciun,
ginile nu sunt chemate la mncare, ca s nu le mnnce uliul; n cele trei zile ale Crciunului,
furca de tors este ascuns, fiindc se crede c acela care o va vedea va fi mucat de un arpe lung
i gros ca furca; pentru a preveni acest pericol, se pune caierul n furc, dar fr s fie legat cu a,
crezndu-se c, dac se vede aa, cnepa va fi ncurcat i se va rupe la cules; ciobanii pun un drob
de sare nvelit sub pragul uii, care st acolo pn la ales (22 aprilie), cnd se scoate, se macin,
l amestec n tre i l dau oilor; nu se d cu mprumut nimic, zicndu-se c astfel se d norocul
din cas; cine mprumut foc n ziua de Crciun i mprumut suprare i pagub; pe faa de mas
se pune pinea, iar sub faa de mas pleav de gru, pentru a avea noroc; contra deochiului i
farmecelor, n colurile mesei se pune usturoi i mac; se mtur courile i funinginea se pune la
vie i la pomi, ca s fac rod bogat; nu este bine s se dea cenua afar, pn nu se face poman
de sare i ceap; cine postete n ziua de Ajun i de Crciun are noroc; copiii mnnc dovleac, s
fie frumoi i grai peste an; la scldatul copiilor, n ap se pun o nuc i un ban, ca s fie tari ca
nuca i norocoi; se fierb tot felul de bucate, ca acestea s aib rod bogat peste an; cei maturi se
duc la biseric, iar tinerii stau acas, ei mergnd la biseric n a treia zi; cnd revin de la biseric,
oamenii pesc peste o bucat de fier, ca s fie sntoi peste an, iar n mn trebuie s in
obiecte de ars, pe care le arunc pe foc, zicnd Domnul s ne dea spor; la mas se servete nti
carne de pasre, ca s fie uori ca pasrea; se mnnc pine de gru nesplat, s se sature
repede i s fie stui tot anul; este bine s se mnnce pete; la cin, se mtur casa, dar gunoiul
nu este dat afar, ca s nu aib gospodarii pagub la vite i s nu le ias norocul din cas; se crede
c atunci boii vorbesc ntre ei, dar nu este bine s fie ascultai; la Crciun, se deschide cerul, dar
nu-l vd dect cei buni; fetele, ca s-i vad ursitul, pun sub fereastr tot felul de bucate,
presupunndu-se c acesta va veni s mnnce din acestea i ele l vor vedea; dup ce se spal,
fetele pun pieptenele i spunul sub pern, ca s-i viseze ursitul; zilele dintre Crciun i Boboteaz
se numesc Hra sau Clegi i n aceste zile nu se postete; dac Crciunul cade ntr-o zi de
duminic, iarna nu va fi cald, ci rea, cu lapovie i geruri (vremea va fi ndoit); primvara va fi
clduroas i cu ploi multe; vara va fi secetoas (vesel), cu vreme clduroas, dar puin ploioas;
toamna va fi ploioas i cu vnturi; va fi rod bogat n vii, la secar i legume; de asemenea, fructele
se vor face din belug, iar vitele i fiarele se vor nmuli bine; va fi ns moarte printre btrni i
femei gravide; cei cstorii vor avea parte de dragoste panic; dac Crciunul cade ntr-o zi de
luni, iarna nu va fi nici cald, nici frig, primvara va fi o lun bun, cu ploi, vara va fi cu ploi, dar i cu
vnturi secetoase, toamna va fi amestecat; se va face rodul viilor, dar mierea va fi puin, pentru
c albinele cad jos; vor fi fructe multe; va fi moarte ntre btrni, bucurie printre ostai, dar
femeile nu vor fi luate n seam n mod deosebit; dac Crciunul cade n zi de mari, iarna va fi
grea, lung, cu mult zpad; primvara va fi cu ploi i vnt, totui bun; vara i toamna vor fi
secetoase, din care cauz rodul viilor i al pomilor va fi srac; srcie va fi i n rndul animalelor;
vor fi boli mai multe la femei, cei potentai nu vor simi ndemnul s-i sporeasc averea, cei ce
umbl pe mare vor avea parte de ncercri i durere; totui cei mari vor avea pace, dar moartea va
ncerca mai ales pe preoi; dac Crciunul cade ntr-o zi de miercuri, iarna va fi cu furtuni, dar cu
zpad puin; n schimb, primvara va fi ploioas, iar vara i toamna vor fi frumoase i se vor face
bine grnele, fnul, strugurii, fructele, mierea; va fi ru pentru meseriaii lemnului i pentru
negustori; cei buni vor avea parte de pagub, iar moartea va ncerca mai ales pe copii; dac
Crciunul cade ntr-o zi de joi, iarna va fi cu ploi dese i vnt, la nceput mai geroas, apoi mai
nmoinat, primvara va fi ploioas i vntoas, vara nu va fi nici ploioas, nici secetoas, iar
toamna va fi ploioas; grul nu va fi rodnic; viaa tuturor va fi panic, dar cei care stpnesc
lumea vor vorbi mai mult pentru ei; dac Crciunul cade ntr-o zi de vineri, iarna va fi grea, chiar
nprasnic, primvara ploioas i bun, vara nestatornic, cu ploi n vremea seceriului, toamna
bun, dar cam secetoas; vor muri dintre oi i stupii; oamenii vor suferi de boli de ochi i de gt i
http://cimec.ro
211
vor avea parte de multe boli lumeti; femeile gravide vor avea parte de unele necazuri cu
pstrarea sarcinilor; dac Crciunul cade ntr-o zi de smbt, iarna va fi cu neguri i mult zpad,
cu vnturi i zile friguroase; vara va fi bun, iar toamna secetoas, cu tunete, dar fr ploi;
semnturile vor fi artoase, dar rodul va fi sczut, cu gru i fructe puine; n schimb, oile vor
avea puin pagub; va fi vrajb ntre oameni, boierii vor nregistra necazuri, chiar moarte, s-ar
putea s fie i rzboaie i boli multe; dac n ziua Crciunului strlucete soarele, oamenii se pot
atepta la un an bun; a doua zi de va ploua, va fi glceav i zzanie ntre oamenii bisericii; de va fi
soare n a patra zi, va fi moarte ntre tineri; dac n a cincea zi va fi senin, grul i fructele se vor
face ndestultor; cea de a asea zi de va fi luminoas, recoltele de legume vor bucura pe
grdinari; a aptea zi dup Crciun de va fi senin, vinul se va face, dar pinea va fi scump; a opta
zi de va fi ploaie, an bun va fi pentru prins pete; a noua zi de va fi cu ploaie, an bun pentru oi va fi;
a zecea zi de va fi ploioas, anul va fi amestecat; a unsprezecea zi de va fi luminoas, peste an va fi
mult cea (negur) i multe boli; n cea de a dousprezecea zi de va fi senin, anul va fi cu certuri
i btlii; dac n noaptea de Crciun va bate vntul este semn de moarte ntre boierii cei mari; a
doua noapte de va fi vnt, viile se vor strica; de va bate vntul n cea de a treia noapte, moartea va
atinge o cas boiereasc oarecare; n a patra noapte de la Crciun prezena vntului prevestete
scumpetea pinii i foamete; n a cincea noapte, vntul nseamn moarte printre cei nvai; n a
asea noapte, vntul semnific rod bogat n vii i la floarea-soarelui; dac n a aptea noapte va fi
senin, anul va fi unul cu recolt mijlocie; de va fi vnt n a opta noapte, vor muri muli btrni i
copii; a noua noapte de la Crciun de va fi vnt este semn de rzboaie; vor pieri vite multe, de va fi
vnt n a zecea noapte; de va fi vnt n a unsprezecea noapte este semn de crime i tlhrii
(PRESA). Dac este vreme rea n ziua de Crciun tot aa va fi i n ziua de Pate - Teleorman
(2.CHIVU, p. 245). Serii simbolice: usturoi-mac; nuc-moned; pieptene-spun.
28 decembrie Sfinii 20. 000 de Mucenici din Nicomidia. n unele sate, n aceast zi se face
ngroparea Crciunului, un fel de parodie de nmormntare, n care sunt implicai numai flci;
unul este aezat pe o scar de lemn i, nvelit ca s nu fie cunoscut de cei din sat, este purtat de
ali ase; ceilali formeaz alaiul care l conduce i cnt a mort ajutai i de lutari; textul este o
invitaie pentru Crciunul abia srbtorit s plece cu bine n ale lui, pe apa smbetei, s nu se mai
ntoarc, pentru c va veni altul mai bun; dup ce-i iau iertare i i se dezleag pcatele, flcii
arunc mortul pe ghea, moment n care cel mort nvie, se ridic i poate fi recunoscut de ctre
toi cei de fa; totul se sfrete la casa jocului, unde are loc petrecerea cu joc i cntece i la
care sunt aduse cu fora i fete, aceasta fiind singura zi din an n care este permis acest fel de
comportament fa de fetele din sat - Satu Mare (12. GHINOIU, p. 152-153).
31 decembrie Cuvioasa Melania Romana; Cuviosul Zotic preotul; Sfntul Mucenic Hermes. n
aceast sear este aprins o lumnare de cear curat i lsat s ard toat noaptea n faa
icoanelor, cu deosebire n faa celor care l nfieaz pe Mntuitor, n credina c astfel norocul
va intra n cas; nu se doarme, nu se stinge lumina, nu este bine a se stinge focul n vatr, este
bine s se stea de veghe, pentru ca Anul Nou, dar i duhurile rele, s nu-i prind pe ai casei
dormind; se crede c n aceast noapte se vd arznd banii sau comorile acolo unde sunt
ngropate; dac se vd arznd de cu sear nseamn c banii nu sunt buni, dar dac se vd arznd
n revrsatul zorilor Anului Nou atunci sunt buni i oricine poate merge fr team s-i dezgroape
i s-i ia; femeile care se ocup cu farmece, vrji, descntece i ghicitul n cri caut s fure, n
aceast noapte, un resteu de la jugurile oamenilor cununai numai o singur dat, obiect pe care
apoi l pstreaz peste tot anul, pentru a-l folosi la vrjile de aducere a ursitului pentru vreo fat;
cnd, spre diminea, vor s se culce, aeaz crile de ghicit sub cap, n credina c astfel vor
putea mai bine ghici, sau c li se va arta n vis cum trebuie s ghiceasc mai nimerit i mai bine;
unii gospodari fac gropie n pmnt n care mplnt surcele de lemn crora le dau foc; dac
tciunii cad n groap, acela care a fcut-o crede c va muri n acel an, iar de cad tciunii n afara
gropii nseamn c nu vor prsi lumea aa de curnd; oamenii mai cred c n aceast noapte
http://cimec.ro
212
toate vitele vorbesc i c atunci cnd vorbesc nu este bine s fie ascultate, pentru c acela care le
ascult este pedepsit cu moartea; se zice c un om a vrut neaprat s asculte ce vorbesc ntre ei
boii si i unul dintre animale l-a sftuit pe cellalt s se odihneasc, pentru c, peste cteva zile, l
vor duce pe stpn la intirim, ceea ce s-a i ntmplat; exist i credina c, n aceast sear se
deschide cerul i vitele vorbesc, dar nimeni nu le aude sau nu le poate nelege - Bucovina; dac se
pune sub icoane un pahar plin cu ap i a doua zi este gsit avnd promoroac este semn de
prevestiri bune pentru cas - Iai; se crede c, n aceast noapte, se deschide cerul i oamenii pot
cere lui Dumnezeu tot ceea ce doresc, pentru c li se vor mplini rugminile - Moldova; ca s se
vad care va fi soarta omului peste an, se iau tot attea pahare cte suflete locuiesc n cas, se
umplu n mod egal cu ap nenceput i sunt aezate sub icoane; a doua zi se msoar apa din ele
i unde se gsete ap mai mult aceluia i se prevestete noroc i an bun, iar celui cu ap mai
puin o soart rea - Moldova; n loc de foi de ceap, se pun linguri pline cu ap, aezate ntr-o
tav i a cui lingur e seac a doua zi acela nu va avea noroc peste an - Muntenia; Bucovina; se iau
attea linguri, fr ap n ele, ci locuiesc n cas i se aeaz la o anumit distan ntre ele i
sprijinite de ceva, pentru a nu cdea i fr a le ating pe celelalte; a doua zi, lingura rsturnat
semnific moartea n anul urmtor a celui cruia i s-a menit lingura - Muntenia; Bucovina
(2.MARIAN, I, p. 6-9). n aceast zi, grupuri de colindtori (piri) trec din cas n cas, avnd n
frunte un steag ceremonial; rostesc Bun ziua lui Ajun. La anu i la muli ani cu sntate;
gazdele ateapt pe colindtori cu strchini cu boabe de gru, nuci sau cnep, cu o ppu din
turt dulce, toate fiind oferite primului din ceat; tuturor li se dau colcei (ipi), mere, pere, nuci Valea Jiului; fetele se duc seara i pun puni confecionate din ramuri de mr dulce, de care leag
busuioc, un ban de argint, fire de arnici rou, un inel, un irag de mrgele, pentru a-i visa peste
noapte scrisul, ursita, rnduiala - Muscel (PRESA). Cete de copii umbl cu Pluguorul, colind i
obicei care au trecut din Moldova n absolut toat ara prin intermediul manualelor colare (NOTE,
Antonescu). Serie simbolic: ramur de mr-busuioc-moned-fir rou-inel-mrgele.
DEGET
Dac nou-nscutul e fat, moaa i pune un deget pe barb, n credina c n acel loc i va aprea o
gropi, care i va da o nfiare atrgtoare la maturitate; apoi i pune pe obraji, concomitent,
degetele mari de la mini n acelai scop - Suceava (2. MARIAN, II, p. 63). Se crede c nu este bine,
cnd se alpteaz copilul, s se prind snul ntre degetul mijlociu i cel arttor al minii, pentru
c sugarul va crete cu gtul scurt, ntre umeri - Bucovina; pentru ca un copil s fie aprat de ap,
de foc i de alte pericole, prinii si trebuie s se taie superficial la degetul cel mic de la mna
stng i s lase s cad sub leagnul copilului trei picturi de snge, zicnd, totodat, un text care
denot c sngele este o ofrand adus cuiva cruia nu i se pronun numele, dar care este
subneles practicii n sine (Ia i ne apr pe noi toi de foc i de ap, de fier i de piatr) Transilvania; dac pielea buricului degetelor unei fete formeaz puncte, ea va nate, dup
cstorie, biei, iar dac formeaz linii va nate copii de sex feminin - Bucovina; dac nu vrea s
aib copii imediat dup cstorie, mireasa trebuie s se sprijine de ua bisericii n attea degete
ci ani vrea s amne evenimentul - Moldova; s nu se in inel n degetul mijlociu, pentru c
acela care o face nu va avea noroc n dragoste - Tecuci; se crede c, dac degetele cuiva pocnesc,
cnd i le ntinde, aceluia i vor tremura la btrnee - Bucovina; dac nglbenesc cuiva din familie
degetele, n curnd va avea loc moartea unuia de-al casei - Bucovina; un deget nglbenit observat
n cas nseamn moartea unei rude, iar observat afar din cas d semn de moartea unui strin Botoani; hoii cred c, dac poart cu ei degetul unui mort, nu vor fi destinuii, adic nimeni nu
va vorbi despre ei, aa cum nu vorbete nici mortul - Bucovina; se zice c, dac i s-au prins cuiva
degetele n tocul uii, i vin musafiri - Bucovina; pentru a nu scoate ochii ngerilor, nu este bine a
ridica degetul spre cer pentru a arta soarele sau luna - Moldova; ca s nu creasc subiri, ridichile
trebuie rsdite cu trei degete i niciodat cu unul singur - Moldova; smna de ardei s fie
http://cimec.ro
213
semnat numai cu dou degete, ca s rsar planta n dou sptmni - ara Oltului (2. GOROVEI,
p. 41; 59; 73; 82; 109; 142; 162; 176; 207; 272; GOLOPENIA, p. 140). Este semn de moarte
iminent, cnd bolnavul se plnge c i cresc degetele - Brlad (BLNESCU, p. 268). Cel ce are
degete proase este om cu noroc, iar cel ce prezint spaii ntre degete, cnd le ine alturate
unele de altele, este om risipitor - Maramure (BOGDAN, p. 128). Se crede c, dac degetul mare
de la piciorul unei fete este mai mare dect urmtorul, atunci viitorul so va fi mai nalt dect ea,
iar dac e mai mic, atunci fata va fi mai nalt dect soul ei - Suceava; cine are degetele de la
mini scurte este om zgrcit i egoist, iar cine le are lungi este generos i altruist - Bucovina; a se
visa cu mai multe degete la mini sau la picioare nseamn creterea averii proprii, sau prieteni
mai numeroi; ns cine se viseaz c are degete frumoase e semn de vanitate - Suceava (NOTE,
Bncescu). Serii simbolice: deget-snge; deget-u(de biseric); deget-inel.
DEGETAR
Cine se viseaz cu degetar n deget e semn de lucru i osteneal inutile - Suceava (NOTE,
Bncescu).
DELFIN v. DULF.
DEOCHI (A DEOCHEA)
Deocheatul este puterea magic de a mbolnvi cu privirea, precum i starea fizic negativ
produs de acesta (INEANU, II, p. 385). Totul poate fi deocheat, iar manifestrile sunt dintre cele
care nu pot fi explicate imediat; astfel, copilul sau omul matur ncepe s aib, ca din senin, dureri
de cap; se nroete la fa i are clduri; ncepe s-i iuie urechile; casc mereu fr s-i fie somn;
are hemoragii nazale; nu mai are poft de mncare; vomit fr un motiv plauzibil; uneori se
umple de bube, de spuzeal; vitele, caii i oile tremur, i pierd vigoarea, zac i apoi mor; florile se
ofilesc, plantele se vetejesc, iar pomii nu mai dau roade i se usuc; obiectele se manifest ciudat:
morile se stric din senin sau ncep s mearg singure; viorile i, n general, instrumentele muzicale
i pierd calitile lor sonore i sun dogit; cu toate c totul i toate se pot deochea, totui unele
realiti sunt expuse mai mult; astfel, dintre fiinele omeneti, copiii sunt cei mai predispui; la fel
flcii i fetele, mirele i mireasa; lehuzele sunt i ele deosebit de expuse i de aceea moaele,
nainte de a intra un strin n cas, sufl peste capul proaspetei mame i o descnt; se mai pot
deochea vitele i caii, psrile de cas, n special puii, albinele i stupii, viermii de mtase, pentru
care se pune un ou rou ntre gogoile larvelor; de asemenea, pot suferi efectele deocheatului
legumele, fructele i grnele, precum i aluatul, care scade dac este privit cu insisten prea mult
timp, iar vacilor, din acelai motiv, poate s le sece laptele; paza de deochi se face n mai multe
feluri: cel mai sigur i mai rspndit mijloc de a feri o vieuitoare, o plant sau un copil de deochi
este s nu se mire nimeni de calitile lor, s nu le aduc laude i s scuipe de trei ori, rostind
concomitent s nu-i fie de deochi; mama trebuie s-i fac pruncului un semn pe frunte, folosind
cenu, funingine, crbune, nmuiate n ap sau folosind doar cerneal; copilul trebuie cntrit
nainte de a i se face prima scald; pentru ca s fie pzit de duhurile rele, nu trebuie spus nimnui
ce sex are copilul timp de trei zile de la natere; ca s fie pzit de deochi, copilul trebuie dat s
sug la snul unei ignci; nu trebuie lsat pn la vrsta de un an s se uite n vreo oglind, ca s
nu se deoache singur (PRESA).
DESTIN v. SOART.
DESCNTEC (A DESCNTA)
n Gorj, ca de altfel n toate zonele etno-folclorice ale Romniei, persist i azi, mai ales n rndul
femeilor, descntecul de deochi, de dragoste, descntecul de izdat, de rnz, de nsurtoare, de
http://cimec.ro
214
mritat, de fat mare i altele; deochiul este o stare maladiv, care se manifest prin dureri de
cap, mai ales la copiii mici, i se crede c apare ca urmare a admiraiei sau a dorinei puternice a
rmnitorului; descntecul de dragoste are menirea s nlture ura purtat flcului sau fetei
pentru a se face iubii; izdatul este o boal care se prezint sub form de crampe stomacale,
provocate de parazii intestinali, descntecele n aceste cazuri fiind nsoite de o practic magic
variat, care pstreaz ca not comun suflatul de trei ori n palme, masajul pntecului etc.;
cderea rnzei (a stomacului) se vindec prin descntece, folosindu-se concomitent practici ale
medicinii empirice; descntecele de cstorie transmit credina c vor fi nlturate toate fcturile
i vor dezlega drumul tinerilor spre formarea unei familii (SANDA, p. 29-30). Tot n Gorj,
descntecele sunt n general practicate de femei n vrst, rareori de cte un brbat; femeia care
descnt de obicei se nchin nainte de a descnta; descntecul se face, cu rare excepii, n
strchini i ulcele din lut, cu ap n ele, mestecndu-se cu crengue de busuioc de la Boboteaz
(c-i cu leac), cu un fir de mtur (c mtur durerea), sau cu un ac (pentru c mpunge locul
durerii) etc.; se folosesc crbuni stini n ap, sare, os, cenu, a roie, usturoi, rachiu, unt,
untur etc. (CRBI, p. 135). n unele variante ale Mioriei (Moldova, Muntenia, Teleorman,
Dmbovia), ciobnaul este ucis de confraii si i readus la via printr-un descntec sau printr-o
practic tmduitoare executat fie de mam, fie de mioar, fie de mam ajutat de mioar, fie de
ctre o clugri; acestea folosesc ap-vie, buruieni de leac, i adun rmiele, l oblojesc, i
sufl n gur, l descnt, l jelesc i apoi l poart viu acas (PRESA). Serie simbolic: ap(vie)plant-suflare-descntec-plnset (jelire).
DEZORDINE
Gndirea tradiional opereaz cu extreme, nu cunoate i nu accept nuane, din care cauz orice
nu ncape n ordinea prestabilit anun un sfrit iremediabil; conform acestei teorii, sfritul
lumii este nsoit i totodat anunat de potop, cutremure, erupii vulcanice etc. , toate
ntmplndu-se ca o pedeaps pentru nclcarea legilor lumii; cci rutatea nu este asimilat doar
nesocotirii normelor umane de convieuire i comportare, norme care, n condiia lor ideal,
particip la bine, ci i atentrii la ordinea cosmic; ordinea, armonia se confund cu binele, dup
cum dezordinea, disarmonia ar fi rul (VLDUESCU, p. 142).
DIAVOL
Diavolul este coetern lui Dumnezeu, deci nu depinde ontologic de el; aa se explic participarea sa
la creaie; nfrngerea lui nseamn trecerea stihiei sub ordine; nu dispare ns, cci fora
elementar se zbate mereu n strnsorile ordinii; diavolul a fost fcut nu se tie din ce, aceasta
cnd, rareori, se pune problema apariiei lui; pentru c, ndeobte el, asemenea lui Dumnezeu,
sttea pe apele nceputurilor dintotdeauna; dac este din eternitate ca i Dumnezeu i dac, tot ca
el i cu el, creeaz lumea, dar nu ia nici mcar jumtate n stpnire, nu se svrete un act de
nedreptate, fiind firesc ca principiul negativ s treac sub ascultarea celui cu valoare determinant
n cosmos; svrete i multe fapte ilogice; car lumina n cas cu sacul, pentru c fcuse casa
fr ferestre; construiete carul n cas; confecioneaz ciubote, dar numai una pentru amndou
picioarele; a lucrat o scripc, dar nu i-a fcut i borile, din care pricin instrumentul nu cnta; ar
fi cusut i altia pentru cmaa femeiasc, dar punnd-o mereu unde nu trebuia, la picioare, nu pe
trup; nu tia niciodat unde se njug boii, naintea sau napoia plugului; car ap cu ciurul; a
construit prima moar, dar fr bortia pe unde curge fina; Dumnezeu ns l nva cum s fac
bine toate lucrurile; tot ceea ce ntreprinde diavolul este mpotriva oamenilor, iar lucrurile pe care
le inventeaz nu tie cum s le foloseasc, ori nu tie s le dea forma desvrit; de aceea, nc o
dat, mpotriva aparenelor, el nu este un erou civilizator, ca Ghilgame de pild (VLDUESCU, p.
112-113; 119). Credinele romnilor n diavol se pot rezuma la urmtoarele: este ntlnit sub
diferite denumiri, unele acoperind fie diferite demniti n ierarhia organizrii comunitii dracilor,
http://cimec.ro
215
fie ca interdicie de limbaj, fie subliniind anumite mentaliti legate de unele meserii sau etnii;
printre cele peste 140 de denumiri ale dracului sunt de interes aparte urmtoarele: Scaraoschi,
Diavolul, Necuratul, Ucig-l Crucea, Ucig-l Toaca, afurisitul, arap alb, buzatul, cadna, ciumatul,
colatul, curvoaica, dlacul, despletita, diochiatul, domnia, ginerele, grozavul, nfiortorul,
nelenitul, jupneasa, leul, lupul, maica, mtricea, negritul, pocitul, procletul, proorocia,
romnca, sgettorul, ssoaica, spurcatul, ttroaica, turbatul, iganca, unguroaica, ucigaul,
urtul, vrtejul, vrjitoarea, zmbatul i zburtorul, drac fiind termenul de maxim generalitate; el
este dumanul nempcat al omului i al lui Dumnezeu; este suflarea cea mai rea de pe pmnt; nu
vrea niciodat binele omului, ci tot rul, i chiar dac pe pmnt l ajut pe om s se mbogeasc,
aceasta o face cu scopul de a-i lua sufletul, cnd va muri; n dracul sunt ntrupate toate relele de
pe pmnt, el nendemnnd pe om dect la fapte rele; unde sunt beii, tlhrii, omoruri, dracul
este cpitan; dracul este fcut tot de Dumnezeu; lui i-a dat Dumnezeu puterea s chinuiasc pe cei
ce nu lucreaz bine; de frica lui Dumnezeu, diavolul se cutremur; iadul este ntruparea
gospodriei lui Scaraoschi, cpetenia tuturor dracilor; pe dracu l-a fcut Dumnezeu din nite ngeri
care se urcau mai sus dect el; dracul locuiete n orice parte a pmntului, fiindc aa l-a
blestemat Dumnezeu cnd l-a azvrlit din cer; dracii sunt n aer, n ap, pe pmnt i sub pmnt;
se arat sub multe forme; de pild poate s ia chipul tuturor vieuitoarelor, numai n chip de vac
nu; unora li se arat sub form de motan, altora sub form de copil, are pe cap fes rou, este
mbrcat n negru, are ochii roii i scnteietori, la mini i la picioare are unghiile mari, iar la fa i
se deschide o gur mare; de nimic nu se teme ca de cruce; cnd se face semnul crucii, el fuge n
codri i n pustii; dar ca omul s nu-i poat face cruce, el i ia puterile i atunci omul, dac vrea s
scape de diavol, trebuie s-i fac semnul crucii mcar cu limba; n cazul c i se rostete numele,
oamenii adaug Cruce de aur cu noi; crucea, tmia i agheasma sunt lucruri pe care dracul nu le
poate suferi, n faa crora nu poate rezista; ameninat n descntece cu ele, diavolul trebuie s
fug; de pild, n descntecele de deochi, diavolul este ameninat cu botezul; n cazul altor
descntece, nu toate plantele de leac sunt pomenite, ci doar cele care se presupune c ar
nspimnta pe diavolul care aduce bolile, cum ar fi: alun, boz, vi de vie, pelin, corn, arar,
snger, trestie, nuc; de pild, alunul este folosit i de solomonari pentru a ndrepta grindina n
direcia voit de ei, dar i oamenii folosesc alunul i un topor pentru a amenina i a abate grindina
peste pduri; dracul se arat omului numai de cu sear i pn la miezul-nopii; de cum cnt
cocoii miezul-nopii, dracul i slugile lui prsesc pmntul; greu iese din trup sufletul celui dat
diavolului; el poate intra i n biseric, dar, dac miroase a tmie, nu intr; de asemenea, n altar
nu poate intra; tovrie cu dracul fac numai vrjitorii monegi i babele; cnd este n serviciul
omului, se hrnete cu pine i miez de nuc; dac o comoar arde, fiindc ele ard o dat pe an, de
la amiaz i pn la miezul-nopii, atunci stpnul acelei comori este necuratul; dac ns comoara
arde de la miezul-nopii nainte, atunci ea este curat; dracul este tovar cu strigoii, stafiile,
Muma-pdurii etc.; se crede c trsnetele nu sunt altceva dect mpucturile dup diavoli ale
Sfntului Ilie, care i urmrete peste tot (3. GOROVEI, p. 73-74; 148; 171-172; 181). Dracului i se
mai spune Ucigaul, Satana, Diavol, Rul, Samodiva, mpieliatul, l-cu-coarne, Prdalnicul, Ucig-l
Tmia, Aghiu, l-din-balt, Bat-l Crucea, Bat-l Sfinii, Michidu, Necuratul, Spurcatul, Naiba,
Vrjmaul etc.; apare sub form de om, cine, pisic, cal, capr, bou etc.; numai sub form de oaie
nu apare, fiind aceasta considerat animal sfnt, pentru c ea d ln pentru mbrcminte, carne,
lapte, brnz; de aceea i la pomeni, n capul mesei, se d de poman un caier de ln de oaie; n
chip de om, dracul este nalt i negru, cu ochii mari i roii, cu urechi i coarne, cu coad i picioare
de ap; e ngrozitor de urt, de aici expresiile: Parc-i dracul (gol) i Omul s fie mai frumos ca
dracul, ca s-i plac femeii; dracul poate fi recunoscut i pentru c umbl noaptea trziu, pn la
cntatul cocoilor, dup care dispare imediat; cnd este vzut, omul trebuie s scuipe i s
rosteasc Ptiu! Ucig-te Crucea! Piei din faa mea!, caz n care dracul fuge i se face nevzut;
exist femei care tiu s fac cu dracul, cnd i se fur cuiva ceva mai important; pgubaul
http://cimec.ro
216
recurge la una din aceste femei, care se duce noaptea, dezbrcat i despletit, la marginea unui
ru sau a unei grle, pn la cntatul cocoilor, i acolo bate apa cu o prjin, strignd pe rnd
trei draci pe numele lor; unul din numele mai frecvente este Filip; la strigtul vrjitoarei, toi cei
trei draci se ivesc, pe doi i trimite napoi, oprind numai pe unul singur, cruia i sacrific un animal
(vac, bou, cal sau chiar un om ntlnit ntmpltor n drum); aceasta este plata care se d dracului
pentru serviciul oferit; dracul se duce la cel care a furat, fiindc el tie cine este houl, iar la casa
acestuia miaun i chirie, chemnd houl pe nume; dac houl nu aduce napoi ceea ce a furat, l
vor apuca nite dureri cumplite, care se vor ntei pn la moartea lui; napoierea celor furate
trebuie ndeplinit tot noaptea, dup cntatul cocoilor, obiectele nsuite fiind aruncate n curtea
posesorului, fr s fie zrit de cineva; vrjitoria cu dracul poate s dureze i cteva zile; de pild,
dac houl a furat o vit sau un obiect pe care l-a dus n alt parte, hoului cuprins de spaim i va
trebui ceva timp pentru deplasare i pentru napoierea furtului; n acest fel, pgubaul i vede
napoiat ceea ce i s-a furat, iar houl rmne tot necunoscut, dac a avut grij s nu fie vzut de
nimeni; vrjitoria aceasta are efect numai asupra omului necntrit; celui cntrit dracul nu-i
poate face nimic, de aceea, hoilor mari, de meserie, dracul nu le poate face nimic - Gorj (CRBI,
p. 117-118). n alte pri, se crede c Fata-Pdurii este diavolul care a luat chipul unei fete
frumoase; prul ei negru ajunge pn la pmnt i fptura este foarte periculoas mai ales pentru
flcii care dorm la turm sau la marginea pdurii; cnd flcii i dau seama de pericol ncearc s
fug i s se ascund; dac nu reuete s-i ademeneasc, Pdureana ip i fuge ca nebuna,
dobornd n calea sa copaci i stnci; dac nu este recunoscut i flcul rspunde chemrii i
vorbelor ei dulci poate s rmn mut pentru toat viaa; dac vreo vrjitoare are nevoie de
ajutorul diavolului, pune o oal cu ap la fiert i, cnd apa clocotete, apare i necuratul; dac
vreunui om i apare n drum diavolul i i mai trage i o palm, s-i rspund, fcndu-i cadou o
nfram sau un clop, iar, pentru aceast plat, dracul l va duce pe om ntr-un loc, unde sunt
ascunse comori; cnd cineva dorete s afle n ce loc se gsete tinuit un obiect, el poate cere
ajutor chiar diavolului, pentru aceasta procednd astfel: s in o gin i un coco negru n cote,
pn ce gina face un ou; s ia acest ou i s-l in la subsuoar, pn ce va iei din el un drcuor
negru, care l va ntreba: Stpne drag, ce doreti ?, el fiind dispus s satisfac orice dorin, s
caute comori ascunse; atunci cnd vine acas, el trebuie osptat numai cu coaj de pine, ca s nu
fug de la locuina celui care s-a strduit s-l aduc pe lume; dac diavolul apare n visul cuiva ca
un comar, omul trezit s-i fac semnul crucii cu limba, de trei ori, i va scpa de prezena lui Slaj (PRESA). Se crede c, dintr-un ou, fcut de o gin neagr, purtat la subsuoar timp de nou
zile, nainte de Pate, va iei, n ziua nvierii Domnului, un spiridu, care d apoi celui ce l-a clocit
toate averile din lume, dar i ia i sufletul dup moarte - Suceava; din orice ou, purtat subsuoar
timp de nou luni, iese din el necuratul, care l servete pe cel ce l-a clocit, dar care, dac nu are de
lucru cu ali oameni, l demonizeaz pe cel ce l-a adus pe lume - Suceava; dac sunt clocite ou
mici i cam moi, vor iei din ele spiridui, care vor da celui ce i-a clocit ci bani dorete el, dar,
dup moarte, al acestor spiridui i este sufletul - Galai; alii cred c necuratul este un ban, care
are puterea de a aduce ali bani de la cei care au din belug, dar aceti bani, care conin spiridui,
trebuie cumprai, numai c, adui acas, se poate observa c numrul lor a sczut, iar apoi este
de ru pentru cel ce are bani cu spiridui - Galai; se povestete c unele femei nasc, n loc de
copii, purcei, numii crasnic, adic drac, care, imediat ce s-au nscut, ncep a ipa i a fugi prin
toat casa; ca s scape de ei, btrnele fac foc n sob, cu jeratic mult, apoi gonesc crasnicii prin
toat casa, pn ce acetia, neavnd cum s mai scape, intr n sob i ard - Vaslui; diavolul se
poate preface n orice vieuitoare domestic sau slbatic, numai n oaie i albin nu se poate
preface - Banat; tichia diavolului se gsete ntotdeauna n vrful vrtejurilor de colb, pe care le
face vntul; dac un om ridic de la baz acest con de colb, poate intra n posesia tichiei, care,
pus pe cap, l face nevzut i astfel poate intra apoi oriunde, fr a mai fi zrit - Moldova; diavolul
se ivete ntotdeauna la miezul nopii, pe locul unde s-a petrecut un omor - Tecuci; se crede c
http://cimec.ro
217
diavolul aude tot ceea ce spune omul, dar niciodat ceea ce gndete - Suceava; el locuiete n
gropi, pivnie prsite, case pustii, biserici ruinate, n ape sttute, pe sub puni i poduri etc. Tecuci; el se ascunde i sub copacii mari i de aceea nu este bine, n caz c tun i fulger, s se
adposteasc omul de ploaie sub copaci - Suceava; se mai ascunde i n blana cinilor, din care
cauz nu este bine a-i ine n cas, cnd afar tun i fulger - Suceava; dracul vine pe urmele
omului care cltorete noaptea, atunci cnd i se pare c l strig cineva din spate, i poate scpa
de el, dac i face semnul crucii, rostete cuvntul cruce, sau chiar dac l njur pe diavol de cruce
- Tecuci; dac, pentru moment, nu se gsete un lucru, nici nu trebuie cutat, fiindc nseamn c
i-a pus dracul coada pe el - Tecuci; se spune c se nate un drac, atunci cnd, ntr-o adunare de
oameni, se las o tcere neateptat - Muntenia; se mai spune c, atunci cnd doi oameni spun
acelai cuvnt deodat, crap un drac de ciud - Muntenia; cu deosebire pe clugri i urmrete
diavolul pn n pragul bisericii, ndemnndu-i permanent s pctuiasc, dndu-le visuri cu tot
felul de bogii, plceri lumeti i chiar femei goale; de aceea lupta clugrilor este mult mai
nverunat n a urma calea cea dreapt; cnd se cutremur pmntul, se crede c se bat dracii
chiar n mijlocul lui (2. GOROVEI, p. 50; 64; 77-78; 80-81; 184; PRESA). Va fi ispitit la fapte
nedemne sau va primi veti proaste cel care viseaz diavol; va avea o soie rea cel care viseaz
diavol cu coarne; cine se viseaz c este urmrit i necjit de diavol nseamn c se va confrunta cu
vrjmia oamenilor - Suceava (NOTE, Bncescu).
DIHOR (Mustela putorius - DLRM, p. 246)
Cine viseaz dihor nseamn c va avea parte de o pagub n viitorul imediat - Suceava (NOTE,
Bncescu).
DIMINEA
Interval de timp al zilei, situat cu precdere nainte de rsritul soarelui; dac zorii se ivesc la
orizont de culoare roie, urmeaz mai totdeauna vnt cu ploaie - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 86).
Nu dureaz mult, dac ploaia ncepe dimineaa - Suceava (2. GO-ROVEI, p. 196). Descntecele, ca
s aib efect, se fac seara i dimineaa - Bucovina (CO-JOCARU, p. 233).
DINTE
Se crede c, dac mai nti copilului i ies dinii pe maxilarul inferior, acesta va tri muli ani, iar
dac i ies pe cel superior va muri n scurt timp - Suceava (3. MARIAN, II, p. 213-215; 2. GOROVEI,
p. 145). Dac unei fetie i cresc mai nti dinii de sus, ea se va face preoteas, iar, dac i cresc
bieelului, el va deveni preot - Vlcea (2. GOROVEI, p. 199). Dac, la cderea unui dinte sau a unei
msele, curge mult snge i se simte durere puternic e semn de moarte pentru cineva apropiat;
dac nu, atunci moare o rud mai ndeprtat - Mehedini (CIOBANU, p. 79). n Maramure, cnd
unui copil i cade sau i se scoate un dinte de lapte este bine s-l arunce peste cas i s zic: Na,
cioar, dinte de fier/i-mi d altul de oel!; n Maramure i Bucovina, se crede c oamenii care au
strungrea sunt foarte ptimai n dragoste, iubrei (BOGDAN, p. 20; 128). Cine trage aternutul
de sub el cu dinii mbtrnete repede - Tecuci; s se strng din dini cnd trebuie s se treac
pe lng cini ri i exist temerea c se vor repezi s mute - Vlcea; dac cineva dorete s nu-l
mai doar dinii niciodat, s frece cu un deget dinii unui om mort i apoi, cu acelai deget, s-i
frece dinii proprii - Bihor; nu este bine s nghit cineva dintele (sau dinii) care i-au czut - Tecuci;
s nu se scrneasc din dini, c se bucur dracul - Tecuci; femeii care are strungrea ntre
incisivii de sus i place s fac dragoste - Tecuci; tlharii poart cu ei, n mod obinuit, dini ai unui
mort, pentru a nu fi dai n vileag - Bucovina; dinii de lup sunt recomandai ca leac n muctura
de lup - Neam (2. GOROVEI, p. 5; 40; 76; 79; 85; 109; 128). Cderea dinilor n vis, nsoit de
senzaia de durere i de snge, semnific moarte; aceasta este cu att mai apropiat n timp, cu
ct senzaia de durere este mai intens i sngele n cantitate mai mare - Suceava (3. MARIAN, III,
http://cimec.ro
218
p. 9). nseamn sntate i onoare pentru cel care se viseaz c are dini albi, netezi i frumoi;
dac se viseaz scondu-i dini fr durere este semn c s-a eliberat de tot felul de ispite; dac
viseaz c-i cad dinii i i pune la loc nseamn ctig ntr-o afacere; dac viseaz scondu-i
dantura fals i punnd-o la loc nseamn c va ndrepta o pagub; dac se viseaz trgnd de
dinii altcuiva nseamn moartea unei rude sau a unui prieten; visarea dinilor altcuiva negri,
cariai i cznd semnific nelinite sufleteasc; visarea dinilor din aur nseamn bogie; dac se
viseaz curindu-i dinii e semn c se va osteni pentru rezolvarea problemelor altora; dac se
viseaz c are dini lungi nseamn ntristare, iar dac se viseaz c are dini din sticl semnific
boal grea i moarte grabnic; pentru cel care se viseaz crescndu-i o msea nseamn sntate,
robustee, stare fizic viguroas - Suceava (NOTE, Bncescu). .
DOCTOR
Pentru cine viseaz doctor nseamn boal sau trirea unor sentimente de prere de ru; dac i
viseaz vreo rud n ipostaza de doctor este semn c va asista la cstoria unui membru al familiei
DOCTORIE
Pentru leacurile (doctoriile) primite de la cineva, gratuit sau cu mprumut, nu trebuie s se
mulumeasc - Maramure (BOGDAN, p. 93). Dar exist i credina c doctoriile sunt spurcate,
pentru c ele sunt fcute din grsimea oamenilor care mor n spitale, n special din cea a
oamenilor grai - Maramure (3. POP, p. 111). Cine viseaz doctorii e semn c va tri momente de
nencredere i ndoial asupra oamenilor sau ntmplrilor petrecute; dac, n schimb, viseaz
balsam (substan lichid, cu arom plcut, extras din rini sau din diverse produse vegetale),
va beneficia de cuvinte de laud din partea prietenilor, pentru comportarea bun pe care o va
manifesta - Suceava (NOTE, Bncescu).
DOI
n practicile premaritale, se ntlnesc frecvent numere pare sau cifra doi; dac dou picturi de
cear se unesc n ap, dac dou fire de pr de porc, puse alturea pe o plit ncins, se unesc,
dac bobocii de gsc sunt cu so; n toate fazele nunii, apare cifra doi (sau numr par); la fata
nemritat sunt trimii totdeauna doi peitori; n numr par sunt solii care fac chemrile la nunt;
acelai principiu, al paritii, funcioneaz n alegerea vorniceilor i a drutelor; nirai doi cte doi,
vin clreii din alaiul mirelui; se angajeaz dou formaii de lutari; din dou sate este alctuit
convoiul care pleac dup mireas, avnd nhmai doi-patru-ase boi; cu dou lumnri se pleac
la biseric; nuntaii se mpart n dou tabere, unii sunt cei care apr mireasa, ceilali sunt cei care
solicit s le fie dat, sau vor s o rpeasc; diviziunea mesenilor rmne valabil i pe parcursul
petrecerii, n timp ce unii joac n curte, ceilali trebuie s stea n cas etc.; de observat c cifra doi,
spre deosebire de toate celelalte, nu are ferm conturat ncrctura simbolic, fiind asimilat
curent cu irul de numere pare, pentru c aceast cifr simbolizeaz n primul rnd paritatea
(EVSEEV, p. 186-187; NOTE, Antonescu). Face i mai muli pduchi cel care este cutat n cap,
concomitent, de ali doi oameni - Tecuci (2. GOROVEI, p. 42). v. NUMR; TREI
DOISPREZECE
n trecutul ndeprtat, unele popoare (ex. babilonienii) considerau numrul 12 drept cifr de baz
n calculul aritmetic, el oferind avantajul prin faptul c este divizibil cu 2, 3, 4, i 6; astfel,
numrului i s-au atribuit nsuiri cu totul deosebite; de pild, astronomii au mprit harta cerului
nstelat n 12 constelaii, anul are 12 luni, ziua are 12 ore etc.; dac acestei cifre i se adaug o
unitate, rezult cifra 13, care creeaz mari dificulti de calcul, deoarece ea nu este divizibil dect
cu 1 i cu ea nsi (PRESA). Cele dousprezece zile aparin tradiiei indo-europene i erau fixate
http://cimec.ro
219
simetric n jurul Anului Nou, care putea s aib loc fie la solstiiu, fie la echinociu; calendarul
tradiional romnesc le-a preluat i ele se gsesc ase nainte de Anul Nou i ase dup Anul Nou;
n Moldova i n satele de cmpie ale Olteniei i Munteniei, flcii alearg clri, cai i clrei fiind
mpodobii frumos, n toate aceste dousprezece zile, dup care, n ziua de Boboteaz (6 ianuarie)
se rnduiesc ateptnd ca animalele lor s fie stropite cu ap sfinit (BUHOCIU, p. 48; 67). v.
NUMR; TREI.
DOLIU
n Bucovina, doliul dup un printe decedat este mai aspru, copiii trebuind s-l in timp de un an;
n acest interval, ei nu se brbieresc deloc i nu au voie s joace la hore, pentru c se crede c
astfel joac pe pieptul mortului; cnd se viseaz doliu este semn de moarte, fie pentru cel care
viseaz, fie a cuiva apropiat, rud sau cunotin veche (COJOCARU, p. 163; 170).
DOR
Unii analiti atribuie sferei semantice a dorului o origine pastoral, plecnd de la ideea distanei
geografice reale care separ iubitele rmase n sat de flcii plecai la munte cu oile; n acest sens,
sunt aduse ca argumente prezena muntelui n lirica de dragoste, sau drumul dorului, care iniial ar
fi fost drumul plaiului; dar nu trebuie ignorat c, n limba latin, dolor-dolus nseamn dezolare,
ntristare, ori romanii erau agricultori, nu pstori; drumul dorului este n fapt distana care
desparte visul erotic de mplinirea sa; deci nu este vorba de o distan concret i neaprat mare,
ci este o reprezentare ideatic, configurat mental, deprtarea fiind existent i dramatic i n
cazul c ndrgostiii se afl n cadrul aceleiai colectiviti umane; drumul dorului este practic un
simbol, o cltorie iniiatic, o expediie n cutarea i aflarea unei noi personaliti a omului,
mbogit printr-o experien erotic; lungul drum al dorului, pe care l strbat partenerii,
mergnd unul spre cellalt, este dramatic nu pentru c este lung, ci pentru c este plin de
obstacole; cele mai multe asemenea obstacole sunt dealurile, munii, apele, pdurile i vile
adnci, toate fiind de fapt ipostazieri ale interdiciilor impuse de morala comunitar, uneori fiind
real chiar distana dintre cei doi, care conduce la prelungirea dureroas a unei iubiri la distan,
deci nemplinite; de remarcat c obstacolele sunt aceleai ca n basme, numai c n basme
opereaz cu aceast funcie gurile de foc ale balaurilor sau zmeilor; casa dorului este un fel de
centru mito-poetic al spaiului erotic i se afl amplasat pe o punte, pe o ciuc, pe un deal, sau pe
o coast din inima codrului; dac dorul este comparat cu focul, cu chinurile cele mai mari,
necredina i prsirea n dragoste sunt pcate att de mari, nct duc la condamnri tot att de
aspre: iubitul s fie ars n cas, la miez de noapte, ca s nu-l poat salva nimeni; dar mai cumplit
dect arderea prin foc este chinul dorului nemplinit: S te-ajung dor cumplit, /S lai lingura pe
blid, /S iei afar plngnd/i prul din cap smulgnd. /S te bat, badeo, bat/Nou boale dintro dat. /Cnd vei crede c te scoli, /Vie popa ca s mori!. (EVSEEV, p. 101-104, punnd n discuie
interpretri semnate de O. Densuianu, T. Papahagi i Ion Coteanu; 113; NOTE, Antonescu); lumea
de dincolo este fr dor, deci fr compasiune, rece; dorul rmne celor n via, este lsat
motenire acestora, ca s nu-i uite pe cei mori; ceea ce e o indicaie fundamental, deoarece
lumea cealalt din bocetele romneti seamn mai mult cu infernul antic, dect cu lumea
cealalt cretin (BUHOCIU, p. 17-18).
DOVLEAC (Cucurbita pepo maxima - DLRM, p. 259)
n mod neateptat, o credin seamn cu mitul lui Sisif, n sensul c acela care fur bostani
(dovleci) n timpul vieii, pe lumea cealalt este pus, drept pedeaps, s ridice pe un deal bostani
mai mari i mai grei, dar, abia ajuns cu ei n vrf, i scap la vale, de unde i car iari cu trud i
tot aa la infinit - Tecuci; nu este bine s se arunce vrejul dovleacului n foc, pentru c apar bube
mari pe trupul celui care o face - Vlcea; este semn de toamn lung, dac ntr-un bostan se
http://cimec.ro
220
gsesc semine deja ncolite - Iai; n Ajunul Crciunului (24 decembrie), se d copiilor s mnnce
bostan, ca s fie grai n tot timpul anului urmtor - Tecuci; se crede c bostanul crete bine numai
la omul srac i prost - Galai; se mbolnvete de rie cine mnnc dovleac din ajunul Crciunului
nainte - Dolj; pentru a feri de vrsat de vnt (varicel) pe copii, li se face semnul crucii cu dovleac
pe frunte i pe piept - Vlcea (2. GOROVEI, p. 25; 250; 275). ntre darurile fcute moaei de ctre
tnra mam, a treia zi dup naterea unui copil, se numr i seminele de dovleac - CaraSeverin (LPUTE, p. 67). Cine viseaz bostani de mrime apreciabil e sigur c se va umple de
bube; dac se viseaz mncnd dovleci e semn de boal, iar dac se viseaz semnnd dovleci
nseamn c viitorul apropiat al su va fi linitit - Suceava (NOTE, Bncescu).
DRAC v. DIAVOL.
DRAGOBETE
Conform legendelor, Dragobete este fiul Babei-Dochia i are o fire opus mamei sale, care este rea
i ursuz; i se mai spune i Cap-de-Primvar, ziua n care este srbtorit de tradiia popular fiind
24 februarie (Aflarea Capului Sfntului Ioan Boteztorul) sau 3 martie (Sfinii Mucenici Eutropie,
Cleonie i Vasilise); se crede c, n aceste zile, toate vieuitoarele, n special psrile, i gsesc
perechea; din aceast cauz, Dragobetele simbolizeaz afectivitatea i iubirea trupeasc
(INEANU, I, p. 82; 12. GHINOIU, p. 37; 78; 199-200; 202). v. BABA-DOCHIA.
DRGAICA
Denumirea popular a zilei de 24 iunie, cnd, n calendarul cretin ortodox, se prznuiete
Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (INEANU, I, p. 82). v. IUNIE.
DREGTOR v. CONDUCTOR.
DRUM
Nu-i va merge bine celui care, odat pornit, se ntoarce din drum, pentru indiferent ce motiv, de
cele mai multe ori deoarece a uitat ceva - credin atestat n toat ara; este semn c mireasa nu
este fecioar, cnd se ntmpl vreun accident n drum spre biserica unde urmeaz a se oficia
cstoria - Iai; se arunc tiuleii de porumb golii de boabe n drum, pentru ca n toamna
urmtoare ei s fie crescui avnd boabele btute ca drumul - Suceava; gunoiul gndacilor de
mtase se arunc n drum, pentru ca firele din care se va ese mtasea s fie lungi ct este i
drumul - Ilfov; cnd unei femei i mor pe rnd pruncii, pe cel nou-nscut l aeaz n mijlocul
drumului i cine l gsete trebuie s-l i boteze - Ilfov; s nu se traverseze drumul pe care urmeaz
imediat s treac un cortegiu funerar, pentru c vor amori minile celui care nesocotete
interdicia - Dolj (2. GOROVEI, p. 35; 61; 85; 101; 151; 186; NOTE, Antonescu). Alaiul de nunt nu
se ntoarce niciodat pe acelai drum pe care s-a dus la cununie, fie pentru a deruta duhurile rele
n probabila lor aciune ruvoitoare, fie pentru a feri pe cei doi tineri cstorii de revenirea la
vechea stare, cu alte cuvinte, cstoria s fie durabil - Oltenia; Vlcea (EULEANU, p. 140-141).
Cine ntlnete n drum un alai mortuar s mearg mpreun cu el i nu nainta lui, pentru c se
crede c drumeul vrea s o ia el nainte spre lumea de dincolo, sau c acest fapt se va ntmpla n
curnd; ntlnirea unei nuni cu o nmormntare este semn ru pentru tinerii cstorii; se crede
c omul care strnut pe drum este ateptat cu nerbdare acolo unde trebuie s se duc, iar cei
care l ateapt vorbesc insistent despre el; se spune c acela care, mergnd pe drum, uit pentru
ce scop anume a plecat de acas s se ntoarc pentru a-i aminti de ce a plecat; este semn de
noroc i dumanilor pagub pentru cine viseaz un drum; cine se viseaz mergnd pe drum curat
nseamn ctig; visarea mersului pe un drum cu mrcini nseamn c dumanii se sftuiesc n
legtur cu rul ce l vor face celui care viseaz; nseamn neplcere pentru cel care viseaz c a
http://cimec.ro
221
rtcit drumul; l amenin vreo boal pe cel care se viseaz mergnd beat pe un drum; este semn
de nenorocire pentru cel care se viseaz fcnd drum lung i nefericire, cnd se viseaz
parcurgnd un drum ngust; dar nseamn c va fi primit n vizite cel care viseaz c parcurge un
drum lat, o osea; visarea unui drum cu muli oameni nseamn c de prea multe lucruri s-a apucat
cel ce viseaz, iar cnd se viseaz c muncete la construirea unui drum este semn c va avea
parte de suprri - Suceava (NOTE; Bncescu).
DRUME v. CLTOR.
DUD (Morus - DLRM, p. 264)
Pentru cine viseaz dud nseamn bucurie i spor n cas, dar dac se viseaz mncnd dude e
semn de boal, suprare sau nvrjbire - Suceava (NOTE, Bncescu).
DULF
Animal imaginar, pe care mentalitatea tradiional romneasc l situeaz ntre cele nzdrvane,
chiar vorbitoare, investite cu unele trsturi oraculare, seria lor fiind format din mioar, berbec,
cal, cine, cerb, ciut, oim; n limba popular i se spune i dolf, duh, duh de mare, duhul mrii
(Negre), dop de mare; vine din slav, ca i delfin, unde are i sensul de prin motenitor, trecnd n
limba romn cu acest arsenal semantic i nscnd o familie de cuvinte interesant: dolfan, cu
sensul de om de frunte, avut; dolofan - copil grsu (BUHOCIU, p. 138; 413). Se crede c Dulful i
are slaul n Dunre sau n Mare; pentru navigatori i pescari, el este inofensiv, dac nu este
provocat; se spune c, n timpul nopii, Dulful iese din ap, se plimb pe rm i, unde gsete un
mr, l fur pentru a-i mnca fructele i frunzele; ca urmare, marinarii, care vor s-i obin
bunvoina pe timp de noapte i s i-l fac aliat, arunc n valuri mere roii; Dulful le adun i le
mnnc, aruncnd parte din miezul lor naintea valurilor, indicnd astfel traseul de urmat
(VULCNESCU, p. 478). Se atrage atenia c se pot produce cu uurin erori de interpretare
asupra locului unde vieuiete Dulful, deoarece termenul dunre (dunri, dunric, dunrean)
nominaliza, n vechime, orice ap curgtoare mai mare, expresiile n limba romn fiind o dovad
concludent n acest sens: a crete dunre, cu sensul de a crete peste msur; mnios
dunre, adic foarte mnios; a se face dunre, cu semnificaia de a se mnia foarte tare
(INEANU, II, p. 445; CLEMENTE, p. 6).
DUMINIC
Este ziua Domnului i reprezint totodat zi de ncheiere i de nceput a sptmnii, avnd
caracter pozitiv i creator; de aceea se fac nuni, se perfecteaz tocmeli, se ncheie acte de
ntemeiere, urice etc.; este pcat s se lucreze, s se taie lemne, fiindc se d cu barda n
Dumnezeu; nu este bine s se mture n faa soarelui, pentru c se colbuiete faa Sfntului
Soare; cel care se nate duminica are noroc n via, sntate i va tri mult (BODIU, p. 419). Este zi
de repaus i de petrecere i totodat ziua n care se fac cele mai multe nuni; copiii nscui n zi de
duminic vor avea noroc n via - Suceava; femeia nsrcinat s nu mnnce n zi de duminic
legume cu psti (mazre, fasole etc. ), fiindc va nate un copil ntng, care de-a lungul vieii sale
va face numai fapte rele - Transilvania; despre omul care doarme duminica dimineaa, n timp ce la
biseric bat clopotele, se spune c, n acele clipe, trec erpii peste el - Galai; nu se realizeaz visele
din noaptea dinspre duminic - Bucovina; nu se taie pasre i nici altfel de animal, pentru c este
mare pcat i poate s aduc pagub n animalele din care s-a fcut sacrificarea - Iai; cel care
sacrific psri sau animale n zi de duminic va face mtrea - Tecuci; duminica nu se sdesc
plante, fiindc se usuc - Muntenia; cine muncete n zi de duminic i ia foc gospodria, iar, dac
njug boii, va atrage lupii la celelalte vite - Tecuci; nu este bine s se coas, s se njuge boii sau s
se fac orice alt lucru n zi de duminic, pentru c acela este lucrul diavolului i este pericol s fie
http://cimec.ro
222
trsnit, dac pe cel ce lucreaz l apuc ploaia pe undeva - Dolj; dac o femeie gravid coase n zi
de duminic, ea va da natere unui copil cu limba cusut - Suceava; cine lucreaz n zi de duminic
va fi trsnit - Arge; celui care cioplete duminica i vor arde achiile pe piept pe lumea cealalt Tecuci; s nu se coas n zi de duminic la cmi, pentru c i se cos minile celui care poart
cmaa; ca s nu se ntmple aa ceva, trebuie s se pun purttorului s in n gur cteva fire
luate din ruptura esturii - Tecuci; nu este bine s se mpleteasc n zi de duminic, fiindc
lucrtoarea se va tia la mini cu ceea ce lucreaz - Dolj; va mirosi urt cel care se spal pe ochi, n
zi de duminic, cu ap provenit din ulciorul din care se bea n mod obinuit - Teleorman; celui
care se spal n zi de duminic i putrezete trupul dup moarte, iar prul i rmne lung - Suceava;
s nu se mture duminica dimineaa, n faa soarelui, pentru c se umple de praf faa sfntului
soare - Galai; l va durea capul mai ru pe acela care afirm, n zi de duminic, faptul c sufer de
aceast afeciune - Ialomia; s nu se taie gini duminic dimineaa, pentru c se mbolnvesc
celelalte rmase n gospodrie i mor - Galai; nu se pune cloc n zi de duminic, deoarece puii
vor iei diformi - Iai; nu este bine s se spele cineva n zi de duminic, pentru c i se fac bube pe
cap - Dolj; florile udate n zi de duminic fac viermi la rdcin - Suceava; nu se pune varz la
murat n zi de duminic, pentru c se clocete, se stric - Muntenia; cununiile se svresc numai
n zilele de duminic i joi, pentru c se crede c nu vor fi fericite csniciile ncheiate n celelalte
zile ale sptmnii - Suceava; prinii care au copii decedai i copiii care au prini mori nu se
piaptn n zi de duminic, n special persoanele de sex feminin, n credina c prin actul
pieptnrii i deranjeaz (i zgrabt) din odihna lor pe cei mori - Banat (2. GOROVEI, p. 28; 38;
41-42; 54; 69; 82-83; 87; 98; 123; 161; 168; 215; 232; 2. MARIAN, I, p. 77). n Romanai, nu se
descnt niciodat n zi de duminic, existnd o singur excepie, aceea a descntecului de venin,
care se face duminica, la revrsatul zorilor (3. GOROVEI, p. 133). n Dolj, peitul se face de regul
duminica, n prima parte a zilei; la nceput discuiile abordeaz realiti specifice sezonului agricol,
starea recoltei, a vremii etc. , dup care se rostete: Dar nu ne ntrebai la ce venirm?/La ce
veniri, Dumneavoastr o s ne spunei. /Noi venirm dup o spat, /Dar s fie cu dinii mai mari
i mai tari/i dac ne dai spata, /Ne dai i fata! (ENACHE, p. 129). n ziua de duminic, n zona
muntoas a Banatului, se ntlnete un obicei original, constnd din deplasarea, pe la ora 10-11, a
mirelui, nsoit de prieteni i muzicani, acas la mireas, iar de aici merg mpreun la cimitir, la
mormintele celor decedai din ambele familii; aici femeile bocesc, brbaii plng, iar muzicanii
interpreteaz cntece de jale, adesea cele pe care le-au preferat cndva cei disprui; dup
aceast iertciune, alaiul se deplaseaz la biseric pentru cununia religioas i apoi la casa
miresei, unde naul d o mas, considerat a fi mas de poman; n capul mesei st preotul, apoi,
pe ambele laturi ale mesei, sunt aezai cei mai btrni oameni ai satului, dup acetia tnra
pereche, naii i prinii, n final ceilali invitai; o can mare de vin trece de la om la om, ncepnd
cu preotul, fiecare bea din ea, timp n care rude ale celor cstorii dau, peste mas, tuturor celor
prezeni cte un colac cu lumnare (3. LAZR, p. 270; NOTE, Antonescu). Copiii nscui duminic
sau ntr-o zi de praznic mare (Crciun, Pate) sunt considerai norocoi i se crede c ei vor ajunge
n via oameni nsemnai i c pe aceia i iubete Dumnezeu; se crede chiar c aceti copii nscui
duminica pot s vad spiritele i s le cear cte ceva; n schimb, dac sunt nscui smbta, copiii
nu vor tri mult - Transilvania, Suceava (3. MARIAN, II, p. 47). Este ziua care celebreaz victoria
binelui asupra forelor malefice acumulate n sptmna abia ncheiat (12. GHINOIU, p. 61). Cine
se viseaz n zi de duminic va avea parte de veselie i mult bucurie - Bucovina (NOTE, Bncescu).
Serii simbolice: duminic-cma-fir; duminic-dans.
Duminica tnr. Poart aceast denumire orice prim zi de duminic de dup faza de lun nou,
zi n care se obinuiete s fie chemat preotul, ca s fac o rugciune, nsoit de sfinirea apei,
pentru curenia casei i a familiei; tot n aceast zi sunt strpunse urechile fetielor mici, pentru a
le pune cercei; oamenii se tund i i taie unghiile, creznd c numai astfel le vor crete mai
repede, precum crete i lumina lunii; la fel i fetele, i taie vrful cozilor, ca prul s le creasc
http://cimec.ro
223
mai lung i mai des - Banat (2. MARIAN, I, p. 75; 78).

Duminica Lsatului de sec pentru intrarea n Postul Patelui. n Bucovina, srbtorii i se mai
spune Rafinea, Refenea (pl. Refenele), pentru c nu se organizeaz o singur adunare n care se
distreaz tinerii ca n alte duminici, ci mai multe; n alte zone, mai poart i numele de Vergel;
strigturile rostite la aceste jocuri sunt adresate n special tinerilor care nu s-au cstorit pn la
aceast dat; n Bucovina, se i spune a le trage o refenea, adic a-i lua pe tineri n rs; obiceiul
este atestat i n Transilvania, n special n Banat, Sibiu i ara Chioarului; n aceast zi, fiecare
trebuie s joace pn ce se satur, ca s-i fie de ajuns peste tot postul, totodat crezndu-se c
trebuie jucat mult i bine, ca s creasc nalt cnepa - nordul Moldovei; n Bucovina mai este
semnalat obiceiul ca, la ncheierea petrecerii, s se consume ou de gin fierte sau coapte
(2.MARIAN, I, p. 204-206; 2. GOROVEI, p. 226; 12. GHINOIU, p. 187). n Clrai, n preajma
Lsatului de sec, se desfoar Splarea vaselor, un obicei care const n splarea vaselor
folosite pn atunci la prepararea mncrii, punerea lor la pstrare i scoaterea altora destinate a
pregti mncrurile de post; cei care nu pot dispune material de un numr suficient de vase le
spal bine pe cele folosite, nct s piar orice urm de preparat de dulce, ntruct se consider
un mare pcat n a nu respecta cu strictee Postul Mare; n seara de Lsatul de sec, are loc un
adevrat pelerinaj, n cadrul cruia finii vin la nai, copiii cstorii la prini, nepoii la unchi i
mtui, cerndu-i iertciune pentru eventualele nenelegeri ivite de-a lungul anului; cei care
vin aduc daruri, sunt invitai la mas, pentru c se consider c nu este bine s se intre n postul
Patelui avnd dumnie pe cineva; n timp ce n case se petrece, afar copiii aprind focuri mari, n
jurul crora se strng n dou cete ntre care se nfirip un dialog satiric, similar strigrii peste
sat, numindu-se Urlalia, lundu-se n rs fetele btrne i flcii tomnatici, pentru c nu au avut
curajul s-i ntemeieze propriile familii; n acelai timp, apar i cete de flci mascai, care bntuie
toat aezarea pn a doua zi dup amiaz, atingnd pe toi cei ntlnii cu o nuielu sau cu un
bici, locuitorii numindu-i pe acetia cuci, crezndu-se c atingerea cucilor d celor atini putere i
sntate; exist i variante numite Cucii frumoi sau Cucii mici, originea obiceiului fiind suddunrean dup aprecierea specialitilor i fiind ntlnit i n unele aezri din Ilfov (TUDOR, p. 7475).
Duminica Floriilor Intrarea Domnului n Ierusalim. Este ultima duminic din Postul Mare i
poart denumirea de Staulele Florilor, n Banat, Duminica Florilor i Staurile Florii, n Nsud,
Duminica Floriilor, n Bucovina; n Suceava, mai poart numele de Duminica Vlstrilor, n
amintirea ramurilor nflorite cu care a fost ntmpinat Iisus Hristos la intrarea n Ierusalim; n
general ns denumirea folosit de majoritatea romnilor este Duminica Floriilor; sunt duse la
biseric ramuri de salcie nverzite, preotul le sfinete i apoi le d napoi credincioilor, pentru ca
fiecare s duc acas ramuri sfinite; n Suceava, se crede c, din aceast zi, toate plantele
nmuguresc i nfloresc, deci i cele care servesc la ncondeierea oulor de Pate (sovrv, pdure
etc. ); pe la miezul nopii spre duminic, fetele pun n ap busuioc i fire din canafurile praporilor,
pe care le fur la vreo nmormntare a unei fete mari, i le fierb; cu aceast ap se spal pe cap, n
dimineaa zilei de duminic, pentru ca prul lor s fie frumos i strlucitor ca firele din canaf, dup
care toarn apa la rdcina unui pr, rostind: Cum se uit oamenii la un pr nflorit, aa s se uite
i la mine!; dac se mprtete cineva astzi, nainte de a ajunge n dreptul preotului s se
gndeasc la ceva i Dumnezeu i va ndeplini dorina; cum va fi ziua de Florii, aa va fi i de Pate;
n Banat, fetele cred c nu este bine s se spele pe cap n sptmna premergtoare Floriilor, ca s
nu ncruneasc, dar se spal n Duminica Floriilor cu ap descntat, ca s le creasc prul
frumos; n Gorj, nimeni nu se spal pe cap n aceast zi i nici nu se rade, de team c-i va albi
prul precum pomii dai n floare; tot astzi, n Muntenia, este nceput construcia scrnciobului
sau dulapului, care va funciona pentru copii i tineri din Duminica nvierii, apoi n urmtoarele
dou zile, n fiecare duminic ulterioar i pn la nlare (Ispasul), cnd se face hor mare,
petreceri i se ciocnesc din nou ou roii; ncep Deniile i este dezlegat s se mnnce pete; sunt
http://cimec.ro
224
duse la biseric flori i ramuri nmugurite, n special ramuri de salcie; se crede c tuturor celor care
se vor spovedi n Duminica Floriilor Dumnezeu le va mplini dorinele; din aceast zi, toi pomii i
toate florile ncep s nfloreasc; miorii sfinii la biseric sunt dui acas dup liturghie i
aezai n spatele icoanelor, considerndu-se c sunt buni de leac; furtuna i grindina pot fi
mpiedicate punnd pe foc civa miori adui de la biseric n aceast zi; se mai crede c acei ce
nghit trei miori sfinii sunt ferii tot anul de boli; cum va fi vremea n aceast zi, tot aa va fi i
n Duminica nvierii; este ziua onomastic a tuturor fetelor i femeilor al cror nume nu se
regsete n calendar (2. MARIAN, II, p. 85; PRESA). n aceast zi, se culeg tot felul de flori de
primvar i se duc la biseric, pentru c este ziua florilor; la ieirea de la Liturghie, oamenii
primesc nuiele nmugurite de salcie; ajuni cu ele acas, ei ating cu aceste ramuri pe copii, ca s
creasc i s nfloreasc la fel ca salcia, dup care le pun, sub form de coronie sau de
mnunchiuri la icoane; astfel ele se pstreaz peste an, fiind bune mpotriva unor boli i ca s
fereasc gospodria de grindin i de furtun, n care caz se pune pe foc puin salcie sfinit i se
crede c fumul mprtie tunetele i fulgerele; tot ramuri verzi de salcie se pun i pe morminte; de
asemenea, stupii de albine se ncing cu salcie adus de la biseric, pentru ca s dea rod bogat n
miere i cear, iar ramurile sunt lsate n jurul stupilor pn n anul ce vine; n case, masa trebuie
s stea ntins toat ziua i este datina s se mnnce pete; ca s fie ferii de dureri de ale,
oamenii se ncing i ei cu nuiele verzi de salcie, iar unii nghit miori, eventual trei la numr,
pentru a fi ferii de dureri de gt; sunt atinse cu ramuri de salcie i vitele, ca s fie i ele peste an
frumoase i sntoase; cnd omul vrea s vnd vreo vit (cal, vac, porc, oaie etc. ), o atinge mai
nti cu miorii sfinii la biseric i apoi o duce la trg, pentru ca oamenii s se adune n jurul ei
i s o admire, tot aa cum oamenii se ngrmdesc la biseric pentru a obine salcie; cine se spal
pe cap n aceast zi va albi la pr ca florile pomilor; de Florii, se scutur pomii, spunndu-se: Cte
flori, attea mere, /Dumnezeu ne d avere!; aa cum este vremea n Duminica Floriilor, tot aa va
fi i n Duminica Patelui (PRESA). Aceast zi mai este numit i Staurele sau Staulele Florilor,
miorii de salcie fiind pui la fiecare cas, unde sunt inui peste tot anul; miori se pun i la
grajduri; n unele sate, pomenirea morilor nu se face toamna, ci n Duminica Floriilor, cnd se duc
la cimitir i bucate preparate, care sunt date de poman tuturor celor prezeni, chiar i celor venii
de prin alte localiti - Maramure (BOGDAN, p. 45). Cum va fi vremea n ziua de Florii, tot aa va fi
i n Duminica Patelui - Teleorman; Iai; Suceava (2. GOROVEI, p. 268; 2. CHIVU, p. 245). Florile pe
care oamenii le duc la biseric sau pe care le primesc dup svrirea slujbei, mpreun cu nuielele
de salcie, sunt aezate la icoane n cas, pstrndu-se peste tot anul, fiindc se crede c ele sunt
bune contra grindinii, a bolilor etc. , cu ele sunt atinse pe spinare i vitele, n aceast zi, ca s fie
frumoase i sntoase; sau se pun la pori, la uile i ferestrele casei, la oproane, grajduri i
cotee, considerndu-se c ele apr gospodria de forele malefice - Gorj; Clrai (CRBI, p.
21; TUDOR, p. 76).
Duminica nvierii Domnului (Patele). nainte de anul 325 d. H. , Patele se srbtorea n diferitele
zile ale sptmnii, chiar i vinerea, smbta i duminica; n acel an, Sinodul Ecumenic de la
Niceea, convocat de mpratul Constantin, a emis legea pascal, care stabilea ca aceast
srbtoare s aib loc n prima duminic dup lun plin sau dup echinociul de primvar; astfel
Patele trebuia prznuit ntr-o duminic din perioada 22 martie-25 aprilie; Patele ortodox nu
coincide totdeauna cu Patele catolic sau protestant, explicaia stnd n faptul c, la 1923, n urma
unui congres inut la Constantinopol, unele biserici ortodoxe au hotrt s renune la calendarul
iulian i s adopte calendarul gregorian; totui, data prznuirii Patelui se calculeaz nc pe baza
calendarului iulian, n care echinociul de primvar are loc cu 13 zile mai trziu, de aici rezultnd
neconcordana cu data Patelui apusean; n noaptea de smbt spre duminic, n biserici se face
slujba nvierii, dndu-se lumin din lumin; se sfinesc pasca, oule roii i bucatele aduse, ca
fiecare om s intre ntr-un anotimp nou sub semnul Duhului Sfnt i al nnoirii sufleteti; n
noaptea nvierii, se vegheaz cu foc i lumin aprins, aa cum ostaii romani au pzit mormntul
http://cimec.ro
225
lui Iisus; aproape de miezul nopii, credincioii se mbrac n straiele cele mai frumoase i noi, dac
se poate, i, dup ce se roag, iau pasca i bucatele i merg la biseric, rmnnd acas doar
bolnavii i neputincioii; se crede c acela care nu merge la biseric n aceast noapte va tri tot
anul n boli, necazuri i nevoi, iar cine merge va avea parte de noroc i bucurii; dup ascultarea
Liturghiei nvierii, cu lumnarea aprins n mn, oamenii i dau mna, se mbrieaz i se
srut, pentru a se terge orice urm de neiubire dintre ei i a se ntlni mpcai pe lumea
cealalt; exist credina c acum se deschid porile Raiului i rmn aa timp de 7 zile, pn n
Duminica Tomei, sau chiar pn la nlare (Ispas), sau pn la Rusalii; de aceea, n biseric sunt
scoase uile mprteti ale altarului, care stau aezate deoparte ntreaga Sptmn Luminat;
cine moare n ziua de Pate sau n Sptmna Luminat merge de-a dreptul n Rai; cine se nate n
aceste zile va fi norocos toat viaa; lumnarea nvierii este pstrat tot anul, pentru a fi aprins n
situaii primejdioase; aceast lumnare mai este purtat n unele momente de ctre fete n sn,
pentru a fi luminate, vzute i iubite de toat lumea, precum este ziua nvierii; pn la Ispas,
cretinii se salut spunnd Hristos a nviat! i rspunznd Adevrat c-a nviat! (PRESA). n
noaptea dinspre Duminica Patelui, se crede c se deschid cerurile i cine face de veghe este
rspltit de Dumnezeu, mplinindu-i-se dorinele - Tecuci; Galai; sunt considerai a fi norocoi
copiii nscui n aceast zi - ara Oltului; se crede c, dac n dimineaa acestei zile, se pune un fier
sub pragul uii, se poate scpa de greieri - ara Oltului; acela care se scald n aceast zi va fi
sntos tot anul - Suceava; aceast baie trebuie fcut punnd n ap un ou rou i o moned de
argint, ca omul s fie sntos i rou la fa ca oul i s aib bani - Suceava; nu este bine s se
doarm de Pate, n timp ce la biseric se oficiaz slujba de prznuire a nvierii Domnului - ara
Oltului; cel care doarme n ziua de Pate va fi somnoros peste tot anul - Suceava; s nu se doarm
n aceast zi, fiindc fur diavolul pasca de pe mas - Vrancea; n Duminica Patelui, s nu se
mnnce nici un fel de bucate, n afar de pete, dac se dorete s nu existe probleme dificile cu
vitele - Ialomia; cnd se pune cloca pe ou, trebuie s se calculeze de aa fel ca puii s nu ias din
ou n ziua de Pate, pentru c ies betegi i nu triesc - Suceava; dup slujba din Duminica Patelui,
se mai trag clopotele nc o dat, pentru ca plantele de cnep s se fac mari i ndesate - ara
Oltului; n aceast zi se pndete s se observe de unde sar bani din pmnt - Bihor; s nu se fiarb
sau s se coac ou n zi de Pate, pentru c se mbolnvete de amigdalit cel ce o face - Arge;
nu este bine s se doarm n aceast zi, pentru c va avea parte de vreme ploioas n timpul
cltoriilor cel ce o face - Suceava; s nu se plece de acas n vreo cltorie n Duminica Patelui Bihor; i va merge deosebit de ru peste tot anul celui care cade mergnd la biseric, pentru a
asista la slujba de nviere - Tecuci; cine moare n ziua de Pate merge direct n Rai, pentru c Raiul
este deschis pentru oricine n aceast zi - Moldova; Iai; n aceast zi, femeile mpart, pentru morii
din familie, pine proaspt, ceap verde i rachiu, crezndu-se c atunci sufletele celor decedai
se nal la cer i ele trebuie s aib merinde pe drum - Muntenia; se crede c, dac plou n
aceast zi, cartofii se stric - ara Oltului; n ziua de Pate, s se mnnce nti ou albe, pentru c
acela care va mnca de la nceput ou roii va face buboaie; n Bucovina, se crede c nu este bine
s se mnnce, imediat ce se iese de la slujba de nviere, carne, pentru a nu se da lupul la vite; n
Galai, dac un copil s-a spurcat mncnd de dulce n Postul Mare, mama lui nu trebuie s
mnnce de dulce n Duminica Patelui (GOLOPENIA, p. 72; 92; 111; 144-145; 2. GOROVEI, p. 15;
35-36; 49; 57; 101; 190; 204; 210; 216; 225; 255). Se crede c acela care nu merge n aceast
noapte la biseric se mbolnvete (acuznd ameeli i neputine fizice) i tot n aceast stare va
vieui pn la Patele urmtor, interval de timp n care va mai avea parte i de multe neajunsuri n
gospodrie i familie - Banat; Sibiu; Suceava; este obiceiul ca, dup slujba de nviere, oamenii s se
mbrieze i s se srute ntre ei - Banat; Suceava; cnd preotul i cntreii rostesc i unii pe
alii se mbrieaz, cei care asist la slujb i dau mna i se mbrieaz - Valea Jiului; aceste
gesturi fcute de credincioi sunt explicate a fi expresia dorinei de a tri cu toii n mpcare, pace,
fr dumnie ntre ei - ara Oltului; sau nseamn iubire, fraternitate, uitarea oricrei suprri i
http://cimec.ro
226
asigurarea bunei armonii n viitor, chiar i dincolo de mormnt, afirmndu-se chiar c toi cei care
i dau mna, se mbrieaz i se srut n ziua de Pate se vor ntlni i pe lumea cealalt Banat, dar credina aceasta se ntlnete pe spaii largi, la toi romnii; se mai crede c, n aceast
noapte, se deschide Raiul i deschis rmne pn n Duminica Tomei, adic timp de apte zile;
dup alii, Raiul rmne deschis pn la Ispas (Joia nlrii Domnului) - Suceava; sau chiar pn la
Duminica Mare (Rusalii) - Transilvania; Nsud; unii credincioi afirm c gestul preotului de a
scoate uile mprteti din balamale i a le pune deoparte, rmnnd scoase toate zilele din
Sptmna Luminat, reprezint o dovad n plus c Raiul este i el deschis - Suceava; la miezulnopii, cnd cnt cocoii i pocnesc scluurile, oamenii rmai acas se scoal i calc neaprat
pe ceva aternut lng pat, n credina c astfel nu-i va ustura tlpile peste var; apoi se spal pe
fa cu apa dintr-un vas n care mai sunt puse un ou rou, o moned i rmurele de busuioc Suceava; un obicei care ine de practicile religioase, dar pe care credincioii l svresc n credina
c astfel Dumnezeu i va ajuta s treac prin via fr mari necazuri, este acela de a plti, singuri
sau n asociere cu mai multe familii, Darea Patilor: sunt cumprate 2-3 vase din lemn noi (ciubere
sau donicioare), toate alese cu grij, ca s fie bine executate i frumos ornamentate, care se umplu
cu vin nc din seara Miercurii Mari (din Sptmna Patimilor), dup care sunt acoperite bine,
pentru a nu ptrunde nici o impuritate n ele; n dimineaa Joii Mari, sunt duse la biseric i sunt
aezate n altar, mpreun cu 7 sau 14 pinioare din gru curat, frmntate i coapte de
prescurria parohiei; se mai cumpr 2 sau 8 oale mari din lut smluit, avnd fiecare cte dou
toarte, linguri de lemn, un cuit nou i un crptor (plac de lemn folosit pentru tiat pe ea
legume), pe care se taie pinea n bucele ptrate, semnnd cu zahrul cubic; pinea,
amestecat cu vin, precum mprtania, se aeaz n oalele acoperite cu nframe din ln sau din
mtase, cumprate i acestea din trg sau de la magazine; mai sunt pltite rugciunile de
dezlegare, care sunt citite de ctre preot n zorile Duminicii nvierii Domnului; Patile, adic
vinul i pinea, sunt sfinite n Joia Mare, la amiaz, cu deosebit solemnitate; la revrsarea zorilor
n Duminica Patelui, preotul aezat n ua altarului, ajutat de cantor i de crsnic, fiecare dintre
acetia doi aezat n alt loc al bisericii, de obicei n naos i n pronaos, innd cte o oal n mn,
sub care se afl nframa cu care se acoperise vasul, ca s nu cad absolut nimic pe jos, mpart
fiecrui participant Pati, pentru a nghii pe loc i pentru a duce ntr-o cecu i celor de acas; n
schimb, credincioii dau cte un ou rou - Banat; Munii Apuseni; Bihor; Maramure; Patile se
coc n ziua de miercuri din Sptmna Patimilor, se sfinesc n Vinerea Mare i se mpart, fr a se
pune i vin, n dimineaa Duminicii Patelui - Nsud; firimiturile Patilor sunt date i animalelor
curate (rumegtoarelor), amestecate n nutre sau n boabe - Transilvania; credincioii nu
mnnc nimic n dimineaa Duminicii nvierii Domnului pn nu pun n gur Pati - Munii
Apuseni; Valea Jiului; Mure; ntori acas de la biseric i avnd Pasca deja sfinit, credincioii
intr mai nti n grajdul vitelor i le pune acestora coul sau legtura cu pasca, de trei ori, pe cap,
iar, n cazul c are mai multe animale, aeaz pasca, n mod simbolic, numai pe capul unora; se duc
apoi la cini, le dau acestora cte o bucat de anafur i i las liberi din lan; dup care intr n
cas i pun pasca pe capul fiecrui membru al familiei, rostind Hristos a nviat!; se aeaz n fine
la mas i, nainte de a mnca, gust fiecare cte o bucat de anafur i una de pasc, precum i
din toate celelalte bucate care au fost sfinite odat cu pasca; celor plecai la munte cu animalele li
se trimite dinainte anafur i pasc, ca s aib n dimineaa Duminicii Patelui; n aceeai zon, se
procedeaz i astfel: cnd cei care au fost la biseric se ntorc acas, se aterne pe jos un licer sau
mai multe de la u i pn la mas, pe care calc persoana care poart pasca, aceasta din urm
fiind apoi aezat pe mas; din pasca nsemnat cu cruce deasupra sunt tiate attea felii ct se
consider c pot fi mncate, dup care se pune cuitul jos i este clcat, fiind apoi clcat de fiecare
din cei prezeni; capul familiei mparte apoi cte o bucat de prescur i una de pasc, acestea
fiind mncate nainte de orice altceva - Suceava; Bucovina; dup ce se pleac de la slujba nvierii
Domnului i se vine acas, la intrare se rostete Hristos a nviat!, apoi cei tineri srut, n ordine,
http://cimec.ro
227
mna tatlui, a mamei, ale socrilor, precum i minile celor btrni, dup care femeia srut mna
brbatului, pentru c el este stlpul casei, iar acesta o srut pe ambii obraji - Moldova (partea
de sud i central); tatl familiei, dup ce a mncat din pasca i slnina slujit, ia un ou rou dintre
cele sfinite, l sparge i l taie n attea felii ci sunt n cas, dndu-i fiecruia s mnnce,
crezndu-se c atunci cnd unul dintre ei se rtcete pe ci necunoscute este suficient s se
gndeasc la cei cu care a mncat oul de Pate i gsete drumul cel bun - Satu Mare; ara
Oaului; Nsud; se mnnc oul ca toi s fie peste an sntoi, dar este bine ca, nainte de a
mnca i altceva, s se mnnce pete proaspt, ca s fie peste an vioi i iui precum petele Transilvania; Moldova; Bucovina; se crede c nu este bine ca, n ziua de Pate, s se bage degetele
n solnia cu sare, pentru c, peste an, i vor transpira minile celui ce o face - Banat; Moldova (de
sud i central); se mai crede c, dac sunt strnse oasele de la gina tiat pentru Pate i sunt
aruncate apoi peste cas, zicndu-se totodat Uliule, iac-i partea ta!, rpitoarea nu se va
atinge n acel an de ginile i puii din curte - ara Haegului; se cuvine ca n ziua de Pate toat
lumea s fie vesel, pentru c numai o dat n an este Pate - Suceava; totui, n Duminica Patelui
nu se organizeaz hore cu muzicani, nu este bine s se fac vreo cltorie i nici s se ncheie vreo
cstorie, este srbtoarea cea mai mare i cea mai sfnt din an - Sibiu; Nsud; Bucovina;
mbrcai curat, cu cele mai scumpe haine pe care le au, tinerii iau ou de acas i se ntlnesc n
curtea bisericii, unde petrec mpreun, ciocnind ou - Transilvania; Bucovina; se crede c acei care
se adun la biseric se vor ntlni cu toii i pe lumea cealalt; se petrece astfel n curtea bisericii n
Duminica Patelui, luni, a doua zi de Pate, cnd feciorii stropesc cu ap fetele, mari dimineaa, a
treia zi de Pate, le vine rndul fetelor s stropeasc pe biei cu ap, iar dup amiaz se duc cu
toii la joc - Suceava; se obinuiete s se dea de poman colaci, miel, ou roii i alte preparate n
memoria celor mori din familie; uneori se mparte ca i ulcele pline cu ap; pomana se trimite pe
la casele vecinilor, sau sunt trimii copiii s o ia, n acest ultim caz gazdele avnd grij s le intre
prima dat n cas un copil cruia i triesc ambii prini; sau se mparte celor srmani ou roii i
colaci - Banat; tot copiii umbl pe la casele cretinilor, innd n mn ou roii, intr n cas,
rostesc Hristos a nviat, apoi primesc ca dar ou i turte dulci - Sibiu; Nsud; femeile care nu au
copii sau au copii decedai dau de poman copiilor cte un ou rou i cte o pscu - Galai;
Vaslui; Bacu; Bucovina; se mpart de poman ou roii la mormintele celor decedai, rostindu-se
totodat numele celui pentru care se face ofranda - Muntenia; n unele sate, pomana se face n
ziua de luni, a doua zi de Pate, cnd femeile duc la cimitir i mpart acolo pasc, lumnri i ulcele,
pe care le dau celor srmani - Bucovina; un obicei ntlnit numai n Banat i Transilvania este numit
Bricelatul i se desfoar ncepnd din Duminica nvierii Domnului, dup vecernie, cu alegerea
craiului, n curtea bisericii, adic feciorii se adun la auzul btilor de toac i aleg dintre ei pe
acela care a ieit primul la arat, a fost harnic i nu a avut nici un pcat n timpul Presimilor (Postul
Mare); acesta este dus cu alai pn la rul cel mai apropiat, unde este ameninat c va fi aruncat n
ap, dac nu promite c le d de but celorlali flci o anumit cantitate de rachiu; se ntorc apoi
la biseric, alesul este aezat pe un scaun i invitat s judece i s pedepseasc pe toi feciorii care
au svrit vreun pcat n Postul Mare, adic nu au arat cum se cuvine, au pierdut vreo pies de la
plug, au muncit prea tare animalele puse n jug, au ieit la vreo hor sau au purtat stru, s-au certat
cu prinii etc.; cel pedepsit este luat pe sus de 4 sau 6 flci i dus la fiecare corn de biseric, unde
este briceluit sau pricluit, adic este lovit peste tlpile picioarelor cu un b numit bricel sau
prical; dup aceasta se duc cu toii la petrecere, aici fiind invitate i fetele; ultima secven a
datinii, petrecerea, se repet i n zilele de luni i mari; n unele sate din zona Nsudului, sunt
alei cte doi crai, care rmn un fel de lideri ai tinerilor un an ntreg; ei sunt aruncai de mai multe
ori n sus, iar asistena strig Crai nou n ar; cel indicat ca fiind vinovat pentru faptele sale
petrecute n Postul Mare este ntins cu faa n jos i btut la tlpi cu un fel de lopele, la fiecare
corn al bisericii; dac vreunul dintre flci lovete prea tare, este pedepsit el cu tot attea lovituri
cte a apucat s dea n cellalt; apoi toi se duc la locul unde n mod obinuit se organizeaz dansul
http://cimec.ro
228
de sfrit de sptmn, loc care poart prin acele pri numele de Bere; ameninarea c vor fi
aruncai n ap, dac nu promit ceva de but se ntmpl n ziua de luni; cum se desfoar
obiceiul la care iau parte numai feciorii, identic este organizat i de ctre brbaii nsurai, care i
aleg dintre ei pe cel mai harnic locuitor ieit primul la arat - Nsud; n ara Oltului, obiceiul se
numete Plugarul, iar craiul este purtat spre ap pe o grap cu dinii din lemn, apoi mbrcat n
haine de lucru i ncins cu nuiele nverzite, care sunt prinse i la plrie; deasupra apei este aplecat
de dou ori, n form de cruce, ncepnd dinspre rsrit, dup care el stropete cu ap pe cei din
jurul su; n fine, se pleac la petrecere; n unele sate din ara Oltului, plria este mpodobit cu
un colac i un ou rou, iar craiului i se leag paie la picioare, la mini, pe piept (n diagonal), la
bru i la plrie; n Banat i n Bucovina, animalele au deplin libertate n aceast zi: vieii sunt
lsai s sug, vacile nu sunt mulse, cinii sunt eliberai din lan i lsai s alerge pe unde vor,
indiferent ct de ri ar fi; n ara Oaului i n alte locuri din Transilvania, vitele au libertatea s
pasc i pe holdele semnate i ncolite, dar numai pn dup ieirea de la biseric, dar n unele
sate din Nsud sunt lsate n cmp i toat ziua; n Suceava, fetele nemritate, crora li se spune
Hristos a nviat, rspund cu Eu s joc nainte!, n credina c astfel vor fi scoase des la joc de
ctre flci; n Moldova, vntorii i pescarii rspund cu Vnat prind! sau Pete prind!, n
sperana c vor avea spor la vnat i pescuit; cine doarme n ziua de Pate va fi nu doar somnoros
peste tot anul, dar i va ploua fnul, iar Iuda i va fura pasca - Banat; Bistria; Suceava; dac plou n
ziua de Pate, atunci toat perioada pn la Rusalii va fi ploioas - Banat; n ziua de Pate s nu se
plteasc datorii i nici s nu se dea cu mprumut, fiindc se crede c tot anul se va da, iar de
primit sau de luat napoi nici nu va fi vorb - Banat; mai mult, cele mprumutate nainte de aceast
dat trebuie luate napoi, ca toate lucrurile s fie acas i s nu fie mprtiate peste tot de Pate Suceava; dac plou n ziua de Pate, tot timpul va fi aa pn la Rusalii, iar, dac bate grindina, se
crede c anul va fi mnos - Suceava (2. MARIAN, II, p. 167-168; 181-183; 186-188; 195-198; 200203; 206; 210; 12. GHINOIU, p. 172-174; 180). n loc de pinea stropit cu vin, care este dat
credincioilor la finele slujbei de nviere (Pati), odinioar se foloseau i muguri de copac, obicei
combtut cu vehemen de episcopul Petru Pavel Aron pe la jumtatea secolului al XVIII-lea
(HERSENI, p. 205). n unele pri ale Ardealului, n aceast zi feciorii i aleg un crai i civa criori
sau judectori; uneori craiul, care se ntmpl s fie flcul care a ieit primul la arat, este condus
la ru i aruncat n ap, ritual practicat i de ctre tinerii din ara Oltului, sub numele de
Plugarul; craiul are de obicei i dreptul de a pedepsi pe ceilali tineri pentru faptele lor mai puin
ludabile fcute peste an, organizeaz jocul n cele trei zile ale Patelui, d feciorilor o mas etc.; n
ziua nti de Pate, vechiul vtaf al Junilor mulumete pentru cinstea ce i s-a fcut i pred
buzduganul noului vtaf, care este ales tot n aceast zi (MULEA, II, p.; 53; 77). n dimineaa
Duminicii nvierii Domnului, la marginea satului, tineri cu nuiele n mn se niruie pe drum, de
obicei dinspre deal spre vale; obiceiul poart numele de Alergarea prescurii i se desfoar sub
forma unei tafete astfel: prescura i un litru de vin sunt lsate n grija unui btrn amplasat la
sosire, iar, la un semnal, tnrul (sau tinerii, n serii de cte doi) pornete n goan i, ajungnd la
urmtorul, l lovete uor cu nuiaua pe umr, iar acesta pornete mai departe, raiunea fiind ca toi
tinerii s ajung ct mai repede n vale, nct moul s nu aib timp s consume prea mult din
prescur i vin; participarea moului este simbolic, fiind poate o reminiscen a ritualului de An
Nou, cnd acesta era srbtorit primvara; la sosire, prescura i vinul revin bieilor, care le mpart
ntre ei; informatorii btrni spun c, odinioar, se alerga ntotdeauna dinspre ogorul semnat cu
gru spre cel cultivat cu porumb, fiind vorba clar de un ritual agricol de transfer de fertilitate, fr
a se exclude posibilitatea ca alergarea s se fi fcut clare pe cai, ca un fel de ncurare a cailor ara Haegului (NOTE, Antonescu). n noaptea de nviere, unele fete se scald n covata de fcut
mlai, n sperana c se vor mrita mai repede i tot cu acest scop se duc dimineaa pentru a se
sclda n prul de la marginea satului - Bucovina (COJOCARU, p. 240). n ziua de Pate, la
ntoarcerea de la biseric, se aduc brazde cu iarb verde, luate obinuit din lanurile de gru, fiind
http://cimec.ro
229
aezate la pragul uii de intrare n cas, peste ele trecnd toi membrii familiei n cele trei zile
pascale, n credina c vor fi sntoi i viguroi tot anul - Teleorman (PRESA). Scldatul, n sens
purificator, este practicat de fete i flci, mai ales n dimineaa Duminicii Patelui, cnd tinerii se
scoal, pn a nu rsri soarele, se duc unul cte unul la un ru sau la o alt ap din apropiere i se
scald n ea, fr s fie vzui de cineva; ei cred c prin acest gest se cur de toate relele,
fcturile i urciunile, dar i c vor fi peste tot anul ferii de orice boal i c vor fi iubii, sprinteni,
uori, harnici, sntoi; obiceiul poate s fie practicat n toate cele trei zile de Pati, cnd fetele i
flcii se ud reciproc; chiar cnd flcii scufund cu totul n ap fetele mbrcate, sau le ud
turnnd cte dou-trei cofe peste ele, ele nu se supr, ci se bucur, creznd c astfel se vor
mrita mai repede n decursul anului - Banat; Transilvania (12. GHINOIU, p. 181-182). n Banat, de
diminea se dau de poman, pentru mori, colaci cu miel, ou roii i alte bucate, precum i ulcele
noi pline cu ap; se d de poman i ca; n Muntenia, se dau de poman ou roii peste mormnt,
pomenindu-se totodat numele celui pentru care se face pomana; tot n aceast zon, exist
credina c toi morii pctoi, ale cror suflete zac n iad, ies afar n aceast zi i stau pn la
Rusalii; fetele duc ap de poman pe la vecini n aceste zile, gestul fiind fcut pentru mori, ziua
mai fiind numit, datorit caracterului funerar al unor obiceiuri, i Moii de Pati (3. MARIAN, III, p.
247-248). n ziua de Pate nu este voie s se doarm, pentru ca s nu fie somnoros cel care nu se
scoal devreme - Bihor (ROMAN, p. 4). Tot n Bihor, obiceiul fetelor fecioare de a se prinde surate,
care n trecut a avut o mare rspndire, este astzi mai mult un joc i se practic n Duminica
Patelui, de regul n curtea bisericii, cu toate c, prin coninutul su, el este un obicei profan i are
mai mult rolul de a introduce n lume, ntr-o nou categorie de vrst, fetele de 13-14 ani; adunate
n cerc i inndu-se de mini, ele cnt o melodie simpl, dup care jocul se oprete, fetele
rmnnd prinse de mini; dou dintre ele trec n mijlocul cercului i acolo se prind surate; se
aeaz n genunchi, una n faa celeilalte, i rostesc un legmnt: Fat curat, /Vrei s-mi fii
surat?/Vreau s-i fiu surat. /Dac mi te prinzi surat, /Nu mi-i sudui de tat?/Nu te-oi sudui de
tat. /Nici de mam niciodat?/Niciodat. /Da` de sori ori de frai?/Nici de sori, nici de frai. /De
mi-i sudui de tat, /Dare-ai cu capu` de pkiatr, /De mi-i sudui de mam, /Nu te ieie lumea-n
seam!/De te-i despri de mine, /Pice poale de pe tine, /Ori la Pati, ori la Crciun, /Ori cnd i
ospu` bun!; formulele jurmntului sunt repetate i de cealalt fat, dup care se schimb dou
batiste i dou ou mpistrite, se mbrieaz i se srut; obiceiul are aceeai valoare ca i acela
la legrii frailor de cruce, legmntul asigurnd pstrarea prieteniei ntre cele dou fete pn la
moarte, ca i n cazul friei de cruce; dup tradiie, suratelor le revin o seam de ndatoriri: ele
se consider rude de snge, lund parte, alturi de celelalte neamuri, la toate evenimentele
petrecute n familiile lor, fiind alturi la bucurie i la necaz; la moartea unei surate, cealalt
poart semne de doliu ca dup o rud bun (COLEA, p. 148-151). Pe Valea Jaleului (Gorj), n
noaptea nvierii, cnd bate toaca pentru prima oar, se obinuiete ca muli s se arunce ntr-un
ru unde se spal n credina c acei care sunt bolnavi se vor lecui, iar cei sntoi nu se vor
mbolnvi; la fel, femeile i spal copiii cu ap din ru; n dimineaa primei zile a Patelui, toi ai
casei se spal pe mini i pe fa cu ap dintr-o ulcic nou, n care este introdus un ou rou i o
moned de argint, ca s fie roii i sntoi toat vara; nainte de a se mbrca n haine noi,
oamenii trec prin mijlocul lor un crbune aprins, pentru a nltura duhurile rele; n zilele
urmtoare, se pltesc aa-numitele Hore de poman, ofrande pentru cei mori dup care abia a
fost ridicat doliul; cel care vrea s plteasc o astfel de hor druiete o batist ornat cu ruri,
nsoit de un buchet de flori, unui biat care ncepe hora i o ine pn la sfrit; ai casei i rudele
celui mort, prini n hor, calc de trei ori pe batist, apoi o druiesc celui care ncepe hora; n
timpul jocului, se ofer fiecrui juctor cte un buchet de flori i un pahar de vin; dup ncheierea
horei, cei care au fost n doliu sunt liberi de aici ncolo s joace n hor, fiindc pn n acest
moment participarea le este oprit (CRBI, p. 25; 27-28). A doua zi de Pate, se merge la cimitir,
pentru a cinsti memoria celor mori, dndu-se de poman, peste morminte, cozonaci i ou roii;
http://cimec.ro
230
tot acum, prieteniile legate n clegi, sau n serile de eztoare, sau la hora satului sunt aduse la
cunotina satului, n faa intrrii la cimitir, obicei care poart numele de Lioar sau Feleag,
textele rostite fiind un fel de declaraii de dragoste; feleag este numele pe care l poart o
tergur pe care fetele o pun la costumul cel nou mbrcat de ele n Duminica Patelui, costum
lucrat n timpul Postului Mare; fetele arunc tergura dup gtul biatului ales, dup care se srut
oarecum acoperii de feleag, dar n faa celor prezeni, ceea ce ar fi un fel de logodn public;
prin satele bihorene se crede c numele Lioara ar veni de la prima fat care s-a logodit astfel i pe
care o chema Lioara; n alte localiti din Bihor, obiceiul poart numele de ura fetelor, iar n
cmpia Banatului i se spune Sor de cruce, avnd acelai loc de desfurare i tot n ziua a doua de
Pate, n care fetele se leag surori pe via, cnd ele se srut i fac un schimb de tergare i ou
ncondeiate; locul ales pentru desfurarea obiceiului este cel din faa cimitirului, el fiind un spaiu
neprofanat, dar nsemnnd i c strmoii sunt luai drept martori la legmntul depus
(VRIEESCU, p. 29). Dac n aceast zi este senin i vremea este frumoas, nsorit, anul va fi
roditor i fr precipitaii multe; dac este moin n ziua de Pate nseamn c anul va fi srac n
recolte i produsele vor fi vndute cu pre ridicat, adic va fi scumpete; dac n maximum trei
sptmni dup Pate nu rsare verdeaa, anul va fi neroditor (PRESA). Serii simbolice: duminicprag-fier; ap-ou rou-moned; ap-ou rou-moned-busuioc.
Duminica Tomii (Tomei). Prima duminic de dup Pate poart numele de Duminica Tomii(ei),
fiindc, n aceast zi, Iisus Hristos s-a artat pentru prima oar Apostolilor, dup nviere; Apostolul
Toma, ndoindu-se de spusele celorlali nvcei, a spus c pn ce nu va vedea el semnul cuielor
n palmele lui Iisus i nu le va atinge cu degetul su, pn ce nu va pune el mna pe coasta rnit a
Mntuitorului nu va crede c a nviat, motiv pentru care a fost supranumit i Toma Necredinciosul;
n Nsud, ziua mai poart denumirea de Patile Mici, iar, n Bihor, Droate sau Drute; n schimb,
n Banat, Patile Mici poart numele Mtclul i este srbtorit luni sau mari dup Duminica
Tomei, credina fiind c Mtclul este fratele mai mic al Patelui; n Duminica Tomei, se dau de
poman, pentru sufletul morilor, colcei pentru copii i ou roii, colaci i lumnare, dup care se
ospteaz toi lng biseric, pn ctre sear; se pot pune i vase pe mormnt, dar acest fel de
poman poate fi fcut i n ziua de luni dup Pate sau dup Duminica Tomei; n aceast zi, exist
obiceiul s se aeze pe mormintele celor decedai din familie vase cu poman i s se aprind
lumnri, s se dea participanilor n vrst cte un colac cu lumnare, iar copiilor s li se mpart
ou roii i colcei, numii, n Bihor i Vlaca, pupi; n Munii Apuseni, exist obiceiul ca btrnii din
sat s se adune, dup prnz, i s hotrasc dac joile de dup Pate trebuie inute, apoi se duc
toi la preotul paroh pentru a-i aduce la cunotin hotrrea luat, rugndu-l s-i spun prerea,
dup care aceast ultim concluzie este respectat de toi cu strictee (2. MARIAN, II, p. 230-231;
235; PRESA). v. JOI.
Duminica Teilor. Cade n a doua duminic dup nlarea Mntuitorului (Ispasul), cnd se duc la
biseric crengi de tei i apoi se gtete fiecare cas cu acestea; n ajunul acestei zile, este smbta
morilor i se dau de poman lapte, covrigi, cofie, oale, strchini - Vrancea (2. STAHL, p. 194).
Duminica Rusaliilor (Pogorrea Sfntului Duh; Duminica Mare). Prznuit n a opta sptmn
dup Pate, sau la 50 de zile dup Duminica nvierii, sau la 10 zile dup joia nlrii Mntuitorului
(Ispasul), cnd Dumnezeu a trimis Duhul Sfnt pe pmnt, sub forma unui vuiet puternic i a unor
limbi de foc, care au zbovit peste apostolii i ucenicii aflai ntr-o cas; Apostolul Petru le-a
explicat celor prezeni c au fost martori la un eveniment care a mplinit fgduina Mntuitorului;
n aceast zi au fost botezai 3000 de oameni, acesta fiind momentul istoric al constituirii primei
biserici cretine din lume; nu se lucreaz nimic trei zile, nu se iese la cmp, nu se coase, nu se spal
rufe, de team ca rusaliile s nu le strmbe gura, s le rup minile sau s le poceasc pe femeile
care ncalc tradiia (PRESA). n smbta din ajunul Rusaliilor, feciorii din satele moldovene aduc
din hotarul localitii ramuri de tei, folosite pentru a mpodobi ferestrele i uile caselor, stlpii
prispelor i porilor; n Dolj, ramurile pot fi i de plop sau stejar; se consider c acestea au puteri
http://cimec.ro
231
nebnuite mpotriva forelor malefice, extrem de virulente la Rusalii i de Joia Nepomenit, cnd
ncearc s intre n gospodrie, n cas, n grajduri, pentru a schilodi oameni i animale; n
Moldova, cu aceste ramuri se amenin norii aductori de grindin, iar, n Vlcea, cu frunzele de
tei, mure, soc i altele, adunate la Moii de Var (ce se in cu o zi nainte) sau n Duminica Mare, se
vindec diferite boli peste an; plantele cu puteri magice, de care se feresc Rusaliile, sunt ns
avrmeasca, cristineasca, leiteanul, odoleanul, pelinul i, firete, usturoiul; n Arge, Muscel,
Dmbovia i Prahova, se obinuiete ca, n aceast zi, fetele s se prind surate sau verioare, iar
bieii s se prind veri, prin legminte de prietenii trainice; de-acum ncolo i vor spune reciproc
secretele, se vor ajuta n via ca nite adevrai frai i surori i, an de an, n aceast zi fetele i
vor face pomeni una alteia i vor petrece, iar bieii se vor cinsti mpreun, legmntul fiind
respectat pn la moarte; plantele de leac culese de Rusalii sau n ajunul srbtorii sunt
considerate neeficiente, deoarece acestea sunt picate de iele (12. GHINOIU, p. 213-214; 273;
277). Pentru a nu fi luai de rusalii, oamenii nu trebuie s lucreze absolut nimic n aceast zi - Iai;
n seara dinspre Rusalii, nu se las nici un lucru de-al casei afar, pentru c l pocesc rusaliile - Iai
(2. GOROVEI, p. 208). n Duminica Mare, se duc la biseric, se sfinesc i se mpart ramuri de tei
sau de nuc; n noaptea dinspre Rusalii ard comorile, dar oamenii pctoi nu le vd, ci doar cei
buni i drepi naintea lui Dumnezeu, care pot vedea chiar i rusaliile cum zboar prin aer; dac la
Rusalii luna bate n geam pe faa unui copil aflat n leagn, acesta devine lunatic (PRESA). n seara
de Rusalii, n zona Braovului, se fac focuri n pdure i se vegheaz toat noaptea, pentru a ajuta
luminii s biruie, pentru c exist credina c, n aceast noapte se arunc vrcolacii la soare,
ncercnd s-l nghit (3. RAICU, p. 39). Va fi ru dac este senin n ziua de Rusalii, dar i dac plou
n aceast zi va fi prevestire de rele (PRESA).
DUMNEZEU
Dumnezeul legendelor cosmogonice nu este identic cu acela al religiei cretine; El are chip
omenesc i se poart ca un btrn nelept, este creator al lumii i vegheaz asupra ei, dar este
lipsit de acea aureol cu care l nconjoar cultul cretin; diferit de Iahve, dei vag l reflect, el este
mai deosebit de modelul teologic cretin; ortodoxia romnilor, observa L. Blaga, este redus la
practica riturilor, nu are preocupri teologice mai nalte i era firesc ca zilele de robot fa de
stpnii lor s-i fi preocupat mai mult dect teologia; acest Dumnezeu al legendelor i are locul n
cer sau n soare (VLDUESCU, p. 140). n concepia tradiional, aa cum transpare ea din
legendele cosmogonice, Dumnezeu este prototipul nelepciunii; El reprezint atitudinea
subiectului, adic ceea ce nelege omul simplu prin noiunea de bine, norm, model de conduit;
rivalul (diavolul), dnd dovad de prostie i de nechibzuin, nseamn abatere de la norm, motiv
de dezaprobare i de batjocur; diavolul este prost nu numai pentru c nu poate duce la capt
treaba nceput, dar, mai ales, pentru nesocotina de a se lua la ntrecere cu Domnul; pe aceast
cale, legendele cosmogonice prind s capete caracter religios, putnd oricnd s se laicizeze, aa
cum s-a i ntmplat (URSACHE, p. 252). Atunci cnd apare, Dumnezeu i afl un portret laicizat,
care degaj blndee, buntate i nelepciune, ca monegii stimai ai satului (ADSCLIEI, p. 71).
Se va izbvi de tot rul cel care se viseaz rugndu-se lui Dumnezeu - Suceava (NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
232
E
ELEFANT (Asia - Elephas maximus; Africa - Elephas africanus - DLRM, p. 273)
Visarea unui elefant nseamn cstorie trzie, tomnatic - Suceava (NOTE, Bncescu).
EVANGHELIE
Fiecare dintre cele patru cri ale Bibliei, care cuprind viaa i nvturile Mntuitorului
(EINEANU, III, p. 38). Se crede c nu este bine ca omul sntos s-i pun capul sub Evanghelie,
pentru c, n mod sigur, se va mbolnvi - Bucovina; ca s se vindece, numai bolnavul cu dureri de
cap s-i aplece capul sub Evanghelie - Bucovina; dac bolnavul, dup ce a fost miruit, deschide
Evanghelia la o pagin care cuprinde i text tiprit cu litere roii, cu siguran el se va nsntoi i
va tri - Bucovina (2. GOROVEI, p. 41; 42; 252).
EVREU
Se crede c atunci cnd cineva se ntlnete pe drum cu un evreu este semn c i va merge bine Tecuci; Suceava; evreii au pistrui pe fa, pentru c, imediat dup ce a nceput s circule vestea
despre nvierea lui Isus, au tiat i au oprit un coco, zicnd c Domnul va nvia numai atunci cnd
i pasrea sacrificat va nvia, moment n care cocoul a btut din aripi i a stropit cu ap clocotit
faa celor prezeni - Bucovina; evreii nu mnnc tiuc, pentru c aceast specie de pete are, n
frunte, un os n form de cruce; cnd evreii intr n cuc (srbtoarea cutilor, care se ine
toamna, cnd evreii mnnc mpreun sub acoperiul unei locuine improvizate, eventual un
cort), se crede c ei se roag s nu plou, pentru c, dac ar ploua, din fiecare sinagog ar muri
cte un om - Tecuci; n acelai timp, romnii cred c atunci cnd evreii intr n Srbtoarea
cutilor ncepe sezonul ploilor - Moldova (2. GOROVEI, p. 14; 64; 116, 196, 313; INEANU, II, p.
356). Cine viseaz c este servit cu ceva de un evreu i se prevestete c un noroc neateptat l va
face fericit n perioada urmtoare; trebuie interpretat a fi de bine, dac viseaz c s-a mprietenit
cu un evreu; dac se viseaz stnd de vorb cu un rabin nseamn c afacerile sale vor evolua
pozitiv - Suceava (NOTE, Bncescu).
EXCREMENT
Dac, noaptea, copilul mic nu poate dormi, se crede c este bine s se ia puin baleg de purcei,
fr s simt scroafa, i s fie pus sub perna copilului, care va dormi apoi la fel cum dorm purceii Bucovina (2. GOROVEI, p. 217). Cine calc, pe drum fiind, pe murdrie de cine, vede un cine
fcndu-i nevoile sau se viseaz clcnd n murdrie de cine nseamn c va avea noroc Muntenia (NOTE, Antonescu).
http://cimec.ro
233
F
FAG (Fagus silvatica - DLRM, p. 290)
Exist urme care indic fagul ca avnd o nsemntate deosebit odinioar, cnd a fost nregistrat
obiceiul ciobanilor de a lua patile din muguri de fag, n Duminica nvierii Domnului (n loc de pine
i vin), dup care spuneau Hristos a nviat, obicei care s-a stins, n sec. XVIII-XIX, din cauza
atitudinii deosebit de drastice ale conductorilor locali ai bisericii - Mrginimea Sibiului (HERSENI,
p. 204-205). n folclorul romnesc, locul predilect, cu semnificaie aproape sacr, unde se
adpostete haiducul, este sub un fag (BUHOCIU, p. 331). Maramureenii cred c, pentru a
rmnea mereu tineri peste var, este indicat s mnnce din primele frunze de fag aprute,
neaprat cu mna dreapt adus pe dup ceaf (BOGDAN, p. 67). De Sfntul Gheorghe (23 aprilie),
oamenii pun la ui frunze de fag; sau se taie o crengu de fag i se nfige n pmnt i, n caz c ea
se va prinde, este semn c va muri unul dintre prini - Vrancea (2. STAHL, p. 194). n ziua de
Armindeni (1 mai), se pun ramuri nverzite de fag la poarta curii, ca s nu intre strigoaicele la vite
i s le ia laptele - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 130). n Bihor, ca simbol al venirii primverii i
pentru fertilitate, se pune o creang de fag la poarta gospodriei, pentru a o feri de duhurile rele
care iau rodul holdelor, laptele vitelor i sntatea copiilor (3. BOCE, p. 111).
FAGURE
Din fagurii recoltai de la o stupin s se dea de poman, sau pentru a fi gustai, nainte de a fi
folosii n familie sau comercializai, pentru ca apicultorul s fie sigur c, la recoltele viitoare,
fagurii i vor fi plini cu miere - Suceava (2. GOROVEI, p. 272).
FAMILIE
Pentru mentalitatea tradiional, familia reprezint un simbol al ordinii, coeziunii, apropierii i
comunicrii directe; de asemenea, semnific spiritul creator, fecunditatea potenial i baz
pentru perpetuarea speciei; familia dezbinat este, prin contrast, simbolul dezordinii, urii,
distanei ireconciliabile, sterilitii (COMAN, I, p. 76; NOTE, Antonescu).
FARAON(I)
O legend din Dobrogea, cu sorginte n crile sacre, povestete c faraonii au fost oameni
necredincioi, care l-au urmrit pe Moise n fuga lui i a poporului su din Egipt; ajuns la rmul
Mrii Roii, Moise a desprit apele i a trecut cu tot norodul pe malul cellalt, dar, cnd faraonii
au vrut s-l urmeze, apele mrii s-au nchis peste ei; au rmas totui vii, ca oameni de ap;
vieuiesc n acest imperiu lichid, au femei (faraonoaice) i copii; cteodat se pot zri ieind la
suprafaa apei; nu fac nimnui nici un ru; se spune c, la a doua venire a lui Hristos pe pmnt,
faraonii vor iei din ap i vor deveni oameni ca toi ceilali; aceast legend a condus la
interpretri diferite; astfel, se crede c faraonii provin din Faraon i ostaii si, rmai n ap, cu
trupul asemntor petilor, de la bru n jos, dar cu aspect uman n partea superioar i care cnt
mereu Faraon, Faraon - Hunedoara; sunt peti-om, care au furit i furesc n continuare
cntecele de dragoste - Iai; faraonoaicele (faraoancele) sunt zne care triesc n ap, fiind, pn
la bru, femei deosebit de frumoase, iar n partea inferioar sunt peti; lor li se datoreaz
cntecele i jocurile (dansurile), cele tinere cntnd, n general, melodiile ritmate (de dans), cele n
vrst interpretnd cntecele de jale - Suceava (MULEA, II, p. 398-399). ntr-o alt credin,
Faraon, care este cpetenia dracilor, ntreab, n Duminica Patelui, dac oamenii au ou roii; un
rspuns negativ l-ar scpa din cele mai stranice lanuri, dar rspunsul c, n acel an, sunt mai
multe ou dect n cel precedent i-ar ngroa lanurile - Bucovina (2. GOROVEI, p. 181). n fine,
numele faraon (faraoni) este dat de romni i iganilor - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 39; INEANU,
III, p. 57). v. PETE.
http://cimec.ro
234
FARFURIE
Credinele construite n jurul farfuriei (blid, strachin, taier) demonstreaz c aceasta este un
simbol feminin; astfel, nu trebuie s se lege cu srm un blid crpat, pentru c se mnie
Dumnezeu - Tecuci; dac blidele crap n cas, fr s fie atinse, nseamn c a trimis cineva vrajb
asupra acelei case; n acest caz, s se ia blidul stricat, s se pun n el firimituri de pine i
untdelemn i s se aeze lng ruul de la stlpul porii, fiind sigur c astfel vrajba se va ntoarce
asupra celui care a iniiat-o - Tecuci; cnd se sparg inexplicabil ntr-o cas farfurii, strchini, blide
sau orice fel de vase din sticl sau ceramic, de uz sau decorative, este semn c va muri cineva
dintre cei apropiai - Muntenia; Moldova; s nu se dea de poman sau de mprumut, pe nserat,
strchini, pentru c nu se mai ou ginile - Tecuci; nu este bine s se pun pe mas strchini goale
- Suceava; dac strchinile sunt lsate nesplate, vitele care se rnesc fac imediat i viermi - Tecuci
(2. GOROVEI, p. 21; 148; 220; NOTE, Antonescu). La ferestrele caselor unde exist fete de mritat
se pun farfurii cu faa spre drum, iar acolo unde fata a fost peit sau logodit farfuria este
ntoars cu spatele la drum - Dmbovia (EVSEEV, p. 202). Pentru cine viseaz blid nseamn
cltorie - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: farfurie-pine-untdelemn-poart. v. VAS.
FARMACIE
Cine zrete, n vis, farmacie (spierie) sau farmacist nseamn boal - Suceava (NOTE, Bncescu).
FASOLE (Phaseolus vulgaris - DLRM, p. 293)
Face bube cel care mnnc fasole n prima sptmn din Postul Mare (Postul Patelui) Suceava; n ziua n care este prznuit Sfnta Mare Muceni Varvara (4 decembrie), copiii nu
mnnc fasole, pentru ca, n caz c se mbolnvesc de vrsat (=variol; ~ de vnt=varicel), s nu
li se fac bubele ct boabele de fasole - Muntenia; s nu se pun pe foc vrejurile de la fasole,
pentru c se fac plonie n cas - Suceava (2. GOROVEI, p. 29; 197; 250). Pentru a-i vindeca de
bube dulci, mamele copiilor iau boabe de fasole negre, le pun pe vatr, ca s ard, apoi le piseaz
i cu pulberea obinut presar zona afectat, iar bubele se usuc i pier - Suceava (3. MARIAN, II,
p. 247-249). Se crede c, de Anul Nou, la miezul-nopii, este bine s fie n clocot o oal cu fasole,
pentru ca i banii s sar n buzunarele oamenilor, n anul care vine, tot aa cum sar i boabele de
fasole puse la fiert - Banat (PRESA). nseamn ceart pentru cine viseaz boabe de fasole - Suceava
(NOTE, Bncescu).
FA
La botezul copiilor, s li se dea acestora n dar fei lungi - Suceava (2. GOROVEI, p. 25).
FATA-PDURII
Numit de unii i Pdureana sau Pdureanca, este o fat tnr i foarte frumoas, care triete
numai prin pdurile mari, rar clcate de picior de om; statura ei este nalt i dreapt ca lumina, cu
mijlocul tras prin inel, cu ochi mari i negri care sclipesc n ntuneric, cu sprncene bogate i bine
desenate; faa i este alb, obrajii roii ca bujorul, prul negru ca pana corbului i este lung pn
sub mijloc sau chiar pn la glezne, purtat totdeauna despletit i rsfirat pe spate; mbrcmintea
i este format dintr-o cma alb i lung, ncins la mijloc cu ieder nflorit; umbl numai
noaptea, de cum nsereaz i pn la miezul nopii, disprnd la cntatul cocoilor; nu face
nimnui ru, plcerea ei fiind doar plimbarea prin pdure i cntatul foarte puternic, melodiile sale
reverberndu-se prin toate vile pn departe; cntecele sale fiind deosebit de duioase determin
o tristee general: stncile plng, copacii se neac n lacrimi, nct le rmn dre sau chiar
crpturi pe scoar; oamenii, cnd le aud cntecul, amoresc i nu mai pot vorbi, suferind astfel
pn ce mor; este atras de foc, oriunde ar fi el aprins n pdure; dac zrete foc la vreo stn, se
duce repede acolo i, dac ciobanii dorm, le stinge focul i arunc tciunii i crbunii aprini pe ei,
http://cimec.ro
235
dndu-le astfel s neleag ca mcar unul dintre ei s fie treaz i s stea de paz, dup care pleac
mai departe cntnd; dar, dac ntlnete n drumul ei vreun flcu de care este atras, l
ademenete ntr-o hrjoan erotic i, dup ce l ameete bine cu melodiile i dezmierdrile ei, l
ia cu ea la locuina ei, de unde nu-i mai d drumul aa curnd; de remarcat c multele crri
ntortocheate din pdure sunt urmele Fetei-Pdurii i flcul care calc n urm rea nu mai poate
scpa uor, pentru c este deosebit de insistent n mngierile ei i, dac el se opune, ea l
lovete n piept cu vergi de snger, i despic pieptul i i ia inima, dup care flcul se supune
totalmente, deoarece n fiecare noapte este capabil s ncalece fie i pe o mtur i s fug n
pdure la ea, unde aceasta l joac pn l ostenete bine i a doua zi, cnd se trezete, se simte
foarte obosit i lipsit de orice iniiativ; mai mult, un astfel de fecior nici nu se mai poate nsura,
pentru c fata care l ia tie c s-ar putea ca Fata-Pdurii s vin pe neateptate la ea i, din
rzbunare, i-ar scoate ochii i i-ar turna rin n urechi, silind-o s umble descul prin bolovani i
sfrmturi de stnci, pn va muri; se crede chiar c frumuseea netrectoare a Fetei Pdurii se
datoreaz faptului c ea se hrnete cu inimi proaspete de tineri, czui n mrejele ei, i cu lacrimi
din ochii fetelor nefericite; n plus, se spal cu frumuseea rpit de pe obrajii fetelor cele mai
frumoase din lume, amestecnd-o ns cu frumuseea furat de pe florile de primvar, dar i
pentru c se scald n fiecare diminea ntr-un izvor ale crui ape tmduiesc, nfrumuseeaz i
asigur tineree perpetu; cnd este bine dispus, pete uor ca o adiere, dar cnd este suprat
calc apsat, nct rupe toate uscturile ct ar fi ele de groase, devenind de-a dreptul nfiortoare
i speriind att de ru pe oricine o vede, nct acela, cptnd ceas-ru, poate s se prpdeasc
n caz c nu se trateaz; leacul cel mai eficient ar fi afumarea, de trei ori pe sptmn, cu firele de
pr pe care Fata Pdurii le las prin crengi n fuga ei nebun sau n locurile unde s-a oprit s se
scarpine; n fine, acest duh al pdurii nu poate fi prins i legat, pentru c este aa de puternic, nct
rupe orice legtur ca pe un fir putrezit - Nsud; Bucovina (1. MARIAN, p. 69-71). S nu se cnte
noaptea din tric, fiindc aude fata-pdurii i strnete copacii - Bihor (1. BOCE, p. 55-56). O
legend din Maramure nareaz c odinioar o fat frumoas s-a rtcit prin pdure i astfel a
prins-o noaptea; dar ea nu s-a culcat, ci a tot umblat s gseasc poteca spre sat; la un moment
dat, s-a ntlnit cu un om mbrcat n negru, care i-a spus s mearg dup el, fiindc i va arta
crarea; dar el a dus-o ntr-o cas de piatr i acolo a vorbit ceva de neneles, nct fata i-a
pierdut minile, iar chipul i s-a transformat de nu mai semna cu ea; apoi acel om i-a luat hainele i
i-a dat drumul prin pdure, dar fata nu s-a mai putut ntoarce acas i a rmas s umble numai
prin pduri, iar pe cine ntlnete nu-l las din mn sntos, i suge sngele, l schimb la fa sau
l omoar; aa s-a nscut Fata-Pdurii (BOGDAN, p. 104). v. MUMA-PDURII.
FAT
Cnd se nate o fat, de amrciune plng pn i cheotorile de la cas - Moldova; la orice fel de
praznic, la care obinuit vine i lume din afara familiei, nu este bine ca primul musafir care intr n
cas s fie o fat - Bihor; se crede c fata unic la prini nu va avea parte de un brbat bun i de o
cstorie fericit - Suceava; fata care se gdil uor va fi iubit de feciori - Suceava; cnd i se pare
cuiva c o fat arat mai frumoas dect este n mod obinuit, cu siguran aceasta se va mrita n
acel an - Botoani; ca din oule puse la clocit s ias numai puicue, cloca s fie aezat pe ou de
ctre o fat - Tecuci; fata s nu taie pui, c se face biat - Moldova; fetele care clresc comit un
pcat similar cu acela al svririi unei crime - Tecuci; dup ce moare un copil sau un om matur i
dup ce se svrete nmormntarea, casa s fie mturat de o fat creia i triesc ambii prini,
iar gunoiul s fie dus la hotarul dintre vetrele a dou sate - Vlcea (2. GOROVEI, p. 34; 36; 81; 100;
115; 154; 164; 172; 202). Fetele nemritate i descnt de ursit i pentru dezlegarea drumului
spre cstorie cu ajutorul unui tort, tors de o feti de apte ani - Banat (2. MARIAN, II, p. 194).
Cnd ploile nu mai contenesc, se spune c trebuie s fie vreo fat mare gravid i nu se tie nici
mcar n care sat - Teleorman (1. CHIVU, p. 247). Cnd cineva intr ntr-o cas unde locuiete o
http://cimec.ro
236
fat, trebuie s se aeze neaprat i s stea jos, mcar cteva momente, pentru ca i peitorii s
zboveasc la fat - Suceava; nseamn bogie pentru cel care viseaz fete n cas; va da dovad
de mult destoinicie cel ce viseaz fete fcnd trguieli; se va face repede plcut n societate cel
care se viseaz glumind cu o fat; cel care viseaz fete fugind va afla curnd un secret; se va certa
cu soia cel care viseaz c srut o fat, iar pentru cel necstorit nseamn cununie n curnd; se
va ndrgosti cel care viseaz fete scpnd dintr-un pericol i va dobndi onoare n societate cel
care viseaz fete mergnd n faa sa; dar va fi trist cel care se viseaz dormind la o fat - Suceava
(NOTE, Bncescu).
FA v. OBRAZ.
FA DE MAS
Simbolizeaz hrana (HERSENI, p. 244).
FCLE
B gros, rotund i neted, folosit cu deosebire la mestecatul mmligii (INEANU, III, p. 60),
numit, n unele zone, melesteu (melestu) i mestecu; ca s nu mai moar nc un membru al
familiei, rudele se duc la cimitir, nfig un fcle n pmntul mormntului celui decedat de curnd,
pun tre i apoi aprind deasupra cli, dup care se rentorc acas, fr s scoat nici o vorb
ntre ei sau cu trectorii ocazionali, tot aa procednd i la drumul de ducere - Dolj; se crede c
mormntul i va fi rscolit de lupi n cutarea trupului aceluia care mnnc mmlig de pe
fcle - Suceava; se crede c btturile de la picioare pot fi vindecate punnd pe foc, la ncins,
coada fcleului, dup care aceasta se aeaz repetat pe locul suferind - Bucovina (2. GOROVEI, p.
139; 145; 193). ntr-un singur context primete conotaii falice: n noaptea de Anul Nou, la miezul
nopii sau imediat dup aceea, fetele ies din cas, clare pe cte un fcle, se suie pe poart i
ntreab, cu glas tare, unde le este partea; apoi ascult i, dincotro latr cinii, din acea direcie
le va sosi viitorul so - Suceava; n Bucovina, n ajunul Bobotezei, fetele iau un fcle i cotrobiesc
cu el prin focul din vatr, zicnd: Cum sar scnteile din jeratic, aa s scnteie inima lui i nu
nteesc focul, ci nteesc inima lui!; cnd se culc, pun sucitorul sub pern, pentru ca, peste
noapte, s-i viseze ursitul (2. MARIAN, II, p. 105-106; 142). Serie simbolic: noapte(de An Nou)fcle-poart-cine. v. CRNAT.
FIN
La naterea copilului, se d moaei o strachin cu fin i sare presrat deasupra; dac e fat, se
pune deasupra i un fuior de cnep, ca s-i creasc prul mare i bogat; strachina trebuie s fie
plin, pentru ca pruncul s-i ridice repede capul sus - Suceava; la botezul copilului, se d tot
moaei o strachin cu fin, n care se nfige un fir de busuioc, ca pruncul s in capul ridicat mai
repede - Suceava; pus sub o strachin sau sub un blid, de Anul Nou, i nimerit de ctre o fat
nemritat, fina prevestete c fata va lua ca so un brbat bogat - Vlcea; nu se cerne fin n
Duminica Patelui, deoarece din trele rmase se fac lcustele care apoi pustiesc lanurile cu
semnturi - Iai; dar se cerne fin n zilele de ajun ale Crciunului (24 decembrie) i Bobotezei (5
ianuarie), ca s nu se fac purici n cas - Suceava; dup ce a fost preparat aluatul pentru pine,
fina de pe jos trebuie imediat mturat, ca s creasc aluatul - ara Oltului; smna pstrat
pentru semnat s nu se in n saci care au fost folosii pentru fin, fiindc grnele vor face
tciune - Suceava; o dat la trei ani, se face maslu pentru curte, slujb religioas pentru protejarea
tuturor animalelor din gospodrie, n care preotul slujete fina i apa puse pe o mas, dup care
fina este amestecat n hrana animalelor, iar cu apa sfinit sunt stropite animalele, sau este pus
cte puin n apa de but a acestora, pentru ca vieuitoarele, aflate n grija omului, s fie ocrotite
de Dumnezeu i omul s culeag belug de pe urma lor - ara Oltului; imediat ce cortegiul funerar
http://cimec.ro
237
pleac de la casa celui decedat spre cimitir, este chemat un copil i i se d, peste prag, un vas cu
fin, ca s-l aib mortul pe lumea cealalt - Dolj; cnd se taie porcul de Ignat (20 decembrie), s
se dea de poman o strachin de fin i un pumn de sare, ca s nu moar ceilali porci de diferite
boli - Botoani (2. GOROVEI, p. 26; 63; 83-84; 154; 200; 209; 244; GOLOPENIA, p. 135; 137).
nseamn ceart pentru cel care se viseaz mncnd fin; dac se viseaz vznd fin nseamn
bogie sau n curnd cstorie; cnd n vis apare o fin frumoas, sclipitoare prin albul ei,
nseamn dragoste n familie; va fi un tat bun cel care se viseaz gtind cu fin ceva - Suceava
(NOTE, Bncescu). Serii simbolice: fin-sare-cnep; fin-busuioc.
FT-FRUMOS
Personaj din basmele romneti, ntruchipnd toate nsuirile umane pozitive, dar mai cu seam
buntatea, curajul i isteimea, simboliznd idealul de frumusee masculin, corelativ al Ilenei
Cosnzeana (INEANU, I, p. 97).
FN v. PAI.
FNTN
n asociere cu apa, este simbol al femeii, loc preferat de ntlnire a iubiilor; multe femei eroine n
cntecele populare se metamorfozeaz n fntni sau n izvor care s potoleasc setea feciorilor
sau a trectorilor; potolirea setei cu ap dintr-o fntn reprezint simbolul dragostei mprtite,
pentru c apa stinge focul iubirii sau al dragostei; prin similitudine, a bea ap este similar cu
srutul (EVSEEV, p. 57-58). A face o fntn sau a o cura nseamn o fapt bun, un act cu
valene ceremoniale i consacratoare, pentru c, se i spune: Ca s ai pe lumea asta ap de but,
iar pe cealalt s-i fie de poman (COMAN, II, p. 83). Puul cu cumpn reprezint loc de
meditaie, de ntlnire ori de scurt odihn pentru oameni (12. GHINOIU, p. 76). Dac un copil
plnge necontenit noaptea, se ia ap de la o fntn strin, crezndu-se c astfel se las acolo
plnsurile i se ia odihna - Suceava; fetele pun, cu deosebire smbta seara, unt la cumpna
fntnii, ca s se uite lumea la ele ca la fntn - Dolj; cine face pu pe lumea asta are ap pe
lumea cealalt - Ialomia; i se va da s mnnce numai catran i foc aceluia care fur ceva de la
vreo fntn (ghizdurile, gleata etc. ) - Tecuci; face bube la colurile gurii cine bea ap direct din
ciutura fntnii - Tecuci; dac la miezul-nopii cumpna de la fntn scrie nseamn c dracul
scoate ap din ea; omul care aude un astfel de zgomot s nu-i fac semnul crucii i nici s nu
rosteasc vreun cuvnt, fiindc dracul piere singur; dar dac un astfel de drac bea de 99 de ori
dintr-o fntn sfinit de om, atunci se transform n duh bun - Tecuci; este bine s se uite n apa
dintr-un pu cel ce dorete s scape de pduchii de gin - Moldova(GOROVEI, p. 78; 81; 97; 182;
195; 204; 270). Dac s-ar face o clasificare a muncii n gospodrie, pe sexe, ar reiei c, n Banat,
sud-vestul Transilvaniei i Oltenia, femeia aduce, de regul, apa de la fntn, n vase purtate n
mini sau pe cap, fntna devenind astfel loc de ntlnire zilnic pentru femei, unde se afl i se
discut cam tot ce s-a mai ntmplat n ultimul timp n comunitatea steasc (7. GHINOIU, p. 13).
Pentru cine viseaz fntn cu cumpn nseamn nefericire, iar de se viseaz spnd la o fntn
nseamn pagub; cnd se viseaz cznd n ea nseamn defimare i necazuri; nseamn
primejdie de foc atunci cnd se viseaz c apa izvorte tare ntr-o fntn; dar nseamn bucurie
i ctig pentru cel care viseaz o fntn aruncnd apa n sus; va scpa de pericole cel care
viseaz fntn cu ap limpede, n plus mai i scldndu-se n ea; va primi frumoase daruri cel care
viseaz fntn frumos ornamentat; va avea ocazia s se fac plcut n societate cel care se
viseaz la o fntn, lsnd ns pe alii s bea naintea lui; n general, cel care viseaz fntn va
avea parte de abunden de mncruri i buturi - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic:
fntn-smbt-unt.
http://cimec.ro
238
FEBRUARIE (Faur; Furar; Furariu)

Zilele de 2 i 3 februarie (2 februarie - ntmpinarea Domnului sau Stretenia i Dreptul Simeon n 3
februarie) erau zile interzise pentru orice fel de munc i trebuiau srbtorite, n conformitate cu
decretul dat, la 1166, de ctre Mihail Comnenul, decret ale crui prevederi trebuiau respectate n
Transilvania; conform aceluiai decret, ziua de 8 februarie (Sfntul Mare Mucenic Teodor Stratilat)
este declarat srbtoare n care sunt permise unele munci, fr s se menioneze ce fel de munci;
de asemenea, ziua de 17 februarie (Sfntul Teodor Tiron) este considerat srbtoare n care erau
permise numai unele munci, fr s se spun care sunt acestea; dar conform circularei, emis la 6
decembrie 1786, de ctre Episcopul ortodox Ghedeon Nichitici de la Sibiu, n urma consultrii i la
cererea expres a lui Franz Iosef, rmne s fie srbtorit de ctre romnii din Transilvania numai
ziua de 2 februarie (GRAMA, p. 69-71). Dei are mai puine zile dect oricare alt lun din an, se
crede c este aa de puternic, nct crap oule corbului, pentru a iei puii din ele; i se mai
spune i Furar, pentru c este perioada cnd meterii fierari furesc sau repar uneltele agricole;
pornirea plugarilor la timp, era nainte n atenia sfatului obtilor steti, ntruct cei care ntrziau
cu aratul i semnatul aveau s ntrzie i cu recoltatul produselor i deci i cu eliberarea
terenurilor necesare punatului devlma (12. GHINOIU, p. 65; 67; 207). n tradiia oral,
denumirile Faur, Furar, Furariu vin de la furarii (fierarii), care pregtesc, n aceast perioad,
fiarele aratului, de unde i versurile: Faur feric/i desferic, adic Dou sptmni feric/Iar
dou desferic, versuri care explic i caracteristica meteorologic nestatornic a acestei luni, n
care este posibil s ning i s plou, s fie nghe i dezghe, ger i cldur; n Bucovina, cnd, n
aceast lun, este ger foarte mare, se spune crap oule corbului, iar, n Transilvania, se zice
gndeti c-i luna Furariu; n Bucovina, mai ales n satele care nu l in pe Sfntul Trifon, se in
n schimb trei Filipi, sau Cilipi, sau Cilichi, numii generic Filipii de iarn, ei fiind srbtorii n zilele
de 1-2-3 februarie contra aciunilor pgubitoare ale lupilor, contra bolilor i a tot felul de primejdii;
totodat, aceast perioad de trei zile mai poart denumirea de Martinii de iarn sau S-Martinii,
cznd totdeauna la 40 de zile de la Crciun n aa fel c Martinul din mijloc, numit i Martinul cel
Mare, cade totdeauna n ziua de Stretenie (2 februarie, ntmpinarea Domnului), adic primul
Martin este serbat n ziua Sfntului Trifon, cel de al doilea n ziua ntmpinrii Donului, iar cel de al
treilea n ziua Dreptului Simeon btrnul; toate aceste trei zile sunt inute contra lupilor, pentru ca
acetia s nu atace turmele, vitele i chiar pe oameni; n aceste trei zile, ciobanii din Banat nu scot
oile la punat; se pare ns c Martinii sunt srbtorii i mpotriva ursului, pentru c Martinul cel
Mare cade chiar n Ziua Ursului, cruia oamenii i spun i Martin, sau Gavril, sau Vasilic, precum
exist frecvent i denumirile de Martin pentru urs i Ancua pentru ursoaic (2. MARIAN, I, p. 73;
184-186; PRESA).
1 februarie Sfntul Trifon (Trif cel Nebun sau Trifonul viermilor i lcustelor). Numit n popor i
Sfntul Trif, Trif cel Nebun sau Trif Nebunul; se crede c acela care va lucra n aceast zi va
nnebuni; ziua se mai ine i pentru ca oamenii s nu srceasc - Suceava; n Moldova se spune c
Trif este mai mare peste animalele slbatice, el fiind acela care le leag gura, ca s nu mnnce
legumele; se mai abin oamenii s lucreze, ca s le fie ferite vitele i mai ales oile de lupi i alte
animale slbatice, pentru c Sfntul Trif, conform unei legende din Bucovina, dar atestat i n
Banat i Muntenia, este i patronul lupilor; n Teleorman, oamenii cred c Sfntul Trifon este cel
mai mare peste pduri, codrii munilor, turme de vite i peste fiarele slbatice, drept pentru care
este srbtorit pentru sporirea turmelor i aprarea lor de boli i lupi; n Mehedini, srbtorite
sunt zilele lui Trifon i Stretenia (1 i 2 februarie), pentru sporirea turmelor i ca vitele s fie
aprate de jivine, iar, n Dmbovia, pentru atingerea acelorai scopuri se ine doar ziua Sfntului
Trifon; n Bucovina, locuitorii spun c Trif cel Nebun este stpnul i patronul nu numai al lupilor,
dar i al omizilor, gndacilor i al tuturor juguliilor celor striccioase i, dac nu se ine aceast zi,
ele se nmulesc aa de mult, nct pot deveni o adevrat pacoste pentru om; tot n Bucovina, dar
i n Suceava, locuitorii stropesc cu ap sfinit pomii i vitele, crora le dau i sare stropit cu
http://cimec.ro
239
puin agheasm; sunt credincioi care cer preotului s le sfineasc apa folosit la stropitul
pomilor, creznd c apa sfinit n aceast zi este bun contra nmulirii insectelor, cu deosebire a
omizilor, care stric pomii i varza; la fel cred i cei din Banat, numind-o Ziua omizilor, cnd ei
amestec apa sfinit de preot cu unt i apoi ung pomii contra larvelor; n Ialomia, se crede
despre Sfntul Trifon c umbl cu lcustele, sau c el strpete tot felul de viermi, care fac
stricciuni pometelor, de unde nevoia de a solicita preotului s fac agheasm, cu care sunt
stropii apoi pomii i semnturile de gru, orz i altele; preoii sunt chemai s fac sfetanie la
plantaiile de vi de vie, pentru ca ele s dea rod bogat i s fie ferite de grindin - Muntenia; se
crede c este ziua n care iarna se ntlnete cu vara i c, dac nu este zpad, precis va cdea,
iar, dac este deja, cu siguran se va sparge (2. MARIAN, I, p. 176-180). Se ine aceast zi n
special de oierii care merg la munte cu turmele, pentru ferirea de atacul slbticiunilor, pentru
paza stnelor i pentru alte rele neprevzute - Bucovina (COJOCARU, p. 193). La 1 februarie,
calendarul popular grupeaz trei srbtori cu dat fix: Filipii de Iarn, Martinii de iarn i Trif
Nebunul; n Teleorman, obiceiul se numete Gurbanul Viilor sau Arezanul Viilor, prilej cu care
se pleac n grup la vie, n snii, apoi fiecare proprietar se duce la via sa, dezgroap sticla cu vin
pus de cu toamna n pmnt, stropete via de vie cu vin din recolta precedent, taie cteva corzi,
pe care le pune peste piept i n jurul mijlocului, dup care toi se ntorc, n jurul unui foc, la
petrecerea comun; ritualul reprezint nceputul activitilor legate de cultura viei de vie, cu
obiceiuri de purificare i fertilitate, cu jocuri rituale i interdicii de participare pentru femei;
important este c locuitorii afirm c aceast srbtoare trebuie inut pn la tiatul viilor,
adic este practicat cam cu dou luni nainte de tiatul efectiv al viilor; att data ct i
srbtoarea cad n mijlocul altor srbtori concentrate, adic n mijlocul zilelor dedicate ursului; sar putea ca aceste practici s fie reminiscene ale unui strvechi nceput de an sau de sezon viticol,
fixat la sfritul lunii ianuarie i nceputul lunii februarie (12. GHINOIU, p. 228-229; CRISTEA, p. 45).
La 1 februarie, adic la Sfntul Trifon, este chemat preotul de diminea s fac slujb i s
sfineasc ap, pe care oamenii o iau i i stropesc via cu ea, ca aceasta s fie aprat de grindin,
de lcuste, de greieri i de alte gngnii - Vlcea; vierul se ngrijete din timp s aib o lumnare de
cear i rn luat din gunoiul din cas, mturat dinspre u spre spate n ziua de Pate; cu o zi
nainte, vierii merg mpreun la una dintre colibele pzitorilor de vie i mnnc n grup o cin
bogat, a doua zi efectundu-se tiatul de vie; mpreun cu paznicii de vii nconjoar lotul, avnd
lumnarea aprins n mn i azvrlind cu rn n diferite pri, rostind totodat o rugciune
numit Blestem a mucenicului Trifon; n urmtoarele trei zile nimnui nu-i era permis s mai
intre n vie, dar nici paznicilor s ias; dac totui cineva intr n vie pentru a munci, n caz c este
vreme bun, nu poate s-i aduc acas uneltele de fier folosite, pe care trebuie s le lase la vie
sau la coliba paznicului pn n ziua culesului strugurilor; se mai procedeaz i astfel: vierii vin de
noaptea, mpreun cu paznicii viilor, i aduc cu ei trei obiecte: o lumnare de cear, un lact i un
vas cu pcur; taie lumnarea n trei pri, pe care le lipesc la jumtatea a trei pari din vie; cu
pcur ung ali trei pari, timp n care repet de cinci ori trei rugciuni religioase; aprind apoi
lumnrile, arunc trei boabe de struguri din recolta trecut, luate din trei vii diferite, una spre
rsrit, alta spre apus i a treia n ce parte doresc, iar lactul l ncuie pe un cerc, ntr-un loc mai
ascuns, rostind totodat formula: Voi, gadinilor, s v ducei n munii neroditori!; de remarcat
c aceast formul face parte din rugciunea-blestem a mucenicului Trifon (DOBRE, p. 246-247). n
aceast zi se fac slujbe religioase la vii, ca s fie roditoare i ferite de grindin i boli - Muntenia;
dac n aceast zi nu este zpad, nseamn c va mai cdea, dar, dac este deja ptur groas de
nea, este semn c se va nmoina - Suceava; lupii vor ataca vitele celui care muncete n ziua
Sfntului Trif - Tecuci (2. GOROVEI, p. 19; 127; 268). Dac n noaptea de 1 spre 2 februarie vulpea
poate trece pe gheaa format peste ape, atunci se mprimvreaz devreme, dar, dac este
vreme moale sau plou, atunci nu se va putea iei cu plugul la arat pn n luna aprilie Maramure (BOGDAN, p. 135). n aceast zi, se fac slujbe religioase la loturile plantate cu vi de
http://cimec.ro
240
vie, pentru a le feri de grindin i pentru rodire bogat; tot n aceast zi, stpna casei d de
poman un castron de mlai, n numele lui Trif, pentru ca lcustele s nu-i strice roadele (PRESA).
Serii simbolice: sare-agheasm; agheasm-unt; lumnare-gunoi; lumnare-lact-pcur-struguri.
2 februarie ntmpinarea Domnului (Stretenia; Stratenia). La 40 de zile de la naterea lei Iisus,
dup cum prevede rnduiala Legii lui Moise, Maria i duce pruncul n templul din Ierusalim,
pentru a-l consacra Domnului, dup cum se procedeaz cu orice nti nscut de sex masculin,
ritual care este nsoit i de sacrificarea unei perechi de porumbei; n tradiia popular, aceast zi
este considerat Ziua Ursului; legenda spune c, la ieirea din templu, Maica Domnului a fost
speriat de un cioban care, urcat ntr-un corn, imita cu srg glasul cucului; aceasta i-a ursit
ciobanului s se transforme n urs, cucului s rmn o pasre singuratic, iar cornului s
nfloreasc primul i s rodeasc ultimul (PRESA). n aceast zi se crede, n nordul Moldovei, c se
ntmpin iarna cu vara; dac este cald i moin, atunci vara va fi clduroas i mnoas, iar,
dac este ger i viscol, atunci vara viitoare va fi friguroas i neroditoare; n Banat i Bucovina, se
obinuiete s se spun c, pn la ntmpinarea Domnului sau Ziua Ursului este bine s se
semene grul, dar numai dac este senin i cald, pentru c numai aa grul va rodi peste var;
dac este vreme posomort, cu pcl, atunci nu se seamn mult gru, pentru c nu se va face cu
spic bogat; dac n aceast zi este moin i picur de la streini, nu le va fi bine albinelor peste an,
fiindc mierea li se acrete, se mbolnvesc i mor, dar, dac este senin, cald i uscat, este semn c
vara va fi mnoas i, n acest caz, le va merge bine i albinelor - Suceava; unii locuitori ai
Bucovinei cred ns exact invers, adic dac este moin i curge de la streini atunci anul va fi
bogat, iar rodul albinelor va fi pe msur; n Suceava, se crede c Stretenia ar vrea s treac peste
vreo ap i, dac apa este dezgheat, ea se mnie, pentru c este obligat s fac pod de ghea
peste ap, adic d ea un viscol de nghea toate apele; dac ns este deja pod de ghea, n
zilele urmtoare vremea se va nclzi; cu alte cuvinte, Stretenia este perceput, n credinele unor
oameni, ca un fel de cumpn a vremii, n sensul c o iarn grea pn la aceast dat va fi
urmat de o perioad de nclzire i invers; n Banat, starea vremii este interpretat dup cum
ursul iese din brlog, l prsete definitiv, dac nu-i vede umbra, sau se rentoarce n ascunziul
su, unde mai st n hibernare nc ase sptmni, n caz c i vede umbra, adic att va mai dura
iarna; ieirea ursului din brlog n aceast zi, numit i Ziua Ursului, are loc ntre orele 9 i 10
dimineaa, cnd ncepe a juca n jurul vizuinii, bttorind zpada; oamenii de pe Valea Jiului
consider c ursul joac n aceast zi de bucurie c perioada lui de hibernare s-a ncheiat, c
iarna i-a pierdut din putere i c din ce n ce va fi mai cald, ceea ce este conform cu credina c
Stretenia este socotit cumpn a vremii; n caz c ursul vede c afar e frig i noros, atunci merge
prin pdure i caut s bea ap dintr-un pru; totul este ca un om s-l poat prinde nainte de a
apuca s bea ap, pentru c atunci poate s fac tot ceea ce poftete cu el, dac ns apuc s bea,
ursul capt imediat putere i nimeni nu se mai poate apropia de el - Bucovina (2. MARIAN, I, p.
181-184; 2. GOROVEI, p. 6). Poporul spune c, la Stretenie, ca i la Dochia (1 martie), se ntlnete
iarna cu vara i se iau la lupt, vara afirmnd c de-amu iarna s se duc, pentru c vine ea, dar
iarna nu se d btut i se lupt; ursul iese din brlog i i privete umbra; dac este soare i cald,
i adun lemne, ca s-i repare locuina i se bag din nou n brlog; dac este frig i cer nnorat,
nu mai intr n adpost i ncepe s se plimbe prin pdure: M rog, cum tie ursul care e ziua lui i
c are s fie frig ? Aa-i de cuminte, dac-i din om!; n aceast zi, care este i Ziua ursului i n care
se crede c fat ursoaicele, se fac observaii i previziuni meteorologice, se caut probe privind
belugul holdelor etc.; dac, n ziua de Stretenie, este soare i cald, atunci primvara va fi
friguroas i ploioas (12. GHINOIU, p. 88-89; 200). Se spune c acum iese ursul din brlog i
joac mprejurul acestuia de trei ori; dac afar este soare i el i vede umbra, atunci reintr n
brlog, unde mai st timp de ase sptmni sau 40 de zile, dar, dac vremea este nnorat i el
nu-i zrete umbra, iese definitiv din starea de hibernare - Bucovina; credina n virtuile
oraculare ale ursului are n vedere faptul c zilele de la nceputul lunii februarie, aidoma celor ale
http://cimec.ro
241
Babelor de la nceputul lunii martie, sunt de multe ori neltoare (COJOCARU, p. 191; PRESA). n
Bihor, n aceast zi este Ziua Vulpii, doar ntr-o singur localitate se consider c este Ziua Ursului
(informaii culese de pe Valea Bistrei); dac este timp frumos i vulpea i oglindete coada pe
ghea, sau se poate da pe ghea, atunci se desprimvreaz n curnd, iar timpul clduros
nseamn c iarna se va prelungi (ROMAN, p. 4). Dac n noaptea acestei zile este lun plin, peste
var timpul va fi bun i anul va fi bogat n recolte; dac peste zi este cald i se topesc ururii, rodul
stupilor nu va fi bogat, iar, dac este senin i vreme uscat, vara va fi mnoas i albinele vor face
mult miere i cear; dac aceast zi este luminoas, dar cu zpad bogat deja aternut, este
semn c anul va fi bun i roditor (PRESA).
10 februarie Sfntul Haralambie. Mai este numit i Aralampie, Aralambie, Haralam i Aralam; se
crede c de acela care ine ziua Sfntului Haralambie, adic nu lucreaz nimic i postete, nu se va
atinge de el nici o boal peste tot anul; ntr-o legend din Bucovina se spune c Dumnezeu i-a dat
sfntului, s-o in legat n lan, pe Cium i doar cnd oamenii nu serbeaz ziua lui s-i dea
drumul; de aceea se crede c el are putere asupra Morii, Holerei, Lingoarei, dar mai cu seam
asupra Ciumei, precum i asupra altor boli grele care l pot lovi pe om; el este stpnul i
purttorul tuturor bolilor, din care cauz ziua lui trebuie inut ca o zi de Duminic sau ca orice alt
mare srbtoare, pentru sntatea oamenilor i a vitelor, ca tot ce vieuiete n jurul casei omului
s se bucure de sntate peste an; se crede c Moartea nu are fric de nimeni, n afar de Sfntul
Haralambie, care o pedepsete i o calc n picioare, dac nu l ascult - Moldova; Bucovina; n
aceast zi, se duc la biseric n special colaci, mere, coliv sau gru fiert, iar unii pltesc cte o
liturghie i se roag s fie sntoi peste an - Muntenia; se fac i praznice pentru mori, la biseric
i acas, mai ales pentru cei care au purtat numele de Haralambie; de asemenea, se d de poman
pentru cei care au murit de moarte nprasnic; bolnavii roag preotul s sfineasc ap, pentru ca
bnd i splndu-se cu ea s se vindece de bolile de care sufer; sunt unii care dau i vitelor s bea
ap sfinit, sau care stropesc animalele, grajdurile, urile, pivniele, alte acareturi, iar ceea ce
rmne din aceast ap se vars n fntn - Muntenia; Moldova; se crede c este srbtoarea cea
mai mare pentru pomii din livezi, care sunt uni cu coliva sfinit adus de la biseric; sau se
pstreaz din aceast coliv i se d psrilor de curte, cnd sunt bolnave i mor - Dmbovia; se
duce la biseric gru nefiert i apoi aceste boabe sunt date psrilor i vitelor, ca s nu se
mbolnveasc - Olt; se face un colcel, care este copt nainte de rsritul soarelui, singur n tot
cuptorul, apoi se iese cu el afar din cas, se rupe n patru pri, care sunt aruncate n patru pri
ale zrii, creznd c astfel oamenii dau de mncare tuturor insectelor lumii; femeile se dezbrac la
piele i nconjoar casa de trei ori, dimineaa, la amiaz i seara, considernd c astfel diavolul va
ocoli gospodria lor - Bucovina; se ine ziua pentru sporirea turmelor i aprarea acestora de boli,
pentru c se crede c Sfntul Haralambie este pus de Dumnezeu stpn peste toate vitele Mehedini; Botoani; nu este bine ca, n aceast zi, s fie njugai boii, iar activitatea femeilor
trebuie s fie redus doar la scrmnatul lnii, la tors i cusut - Suceava; Bucovina; dac plou n
aceast zi, va ploua timp de 40 de zile nentrerupt - Suceava (2. MARIAN, I, p. 194-195). S nu se
lucreze, ca s fie bine pentru vite, fiindc Sfntul Haralambie poart ciuma n lan i, cum l in
oamenii, tot aa ine i el ceea ce are omul - ara Oltului; de asemenea, nu se lucreaz, pentru c
se inflameaz copiii la gt - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 110; 131). Sfntul Haralambie este
considerat ca fiind cel care ine ciuma legat cu un lan i o slobozete n lume cnd oamenii se
nmulesc prea mult i i pierd credina (PRESA).
11 februarie Sfntul Vlasie (Vlsiile, Vlsii); Sfnta mprteas Teodora. Se crede c, n aceast
zi, psrile care nu pleac spre alte ri se ntorc la cuiburile lor; de aceea mamele nu-i las copiii
s umble prin cas mncnd, n credina c nici psrile nu se vor atinge de semnturile lor; fiind
considerat o zi deosebit de primejdioas i ca s nu cad vreun necaz pe capul lor, femeile nu
lucreaz nimic, pentru c nu doar psrile le vor strica ogoarele, dar le vor pndi i mari pericole;
se mai crede c n aceast zi copiii se ntorc la pine - Bucovina; sau c astzi se deschide gura
http://cimec.ro
242
psrilor, adic ncep s ciripeasc - Neam; femeile nsrcinate in ziua ca s nu nasc prunci cu
diferite malformaii - Moldova; chiar i femeile care nu fac copii sau care au intrat n menopauz
trebuie s prznuiasc ziua pentru nepoi, frai, surori, uneori ca s nu li se ntmple lor ceva; chiar
i omul singur pe lume se cuvine s in ziua Sfntului Vlasie pentru vite, fiindc vielul se poate
nate cu mai multe picioare, pasrea s ias din ou cu un ochi sau cu dou capete, sau cine tie ce
alt monstruozitate - Bucovina; cine se roag la Sfntul Vlasie nu va rmnea niciodat fr bani n
buzunar - Moldova (2. MARIAN, I, p. 197-198). n Muntenia, locuitorii numesc aceast zi Vlsii i
cred c sfntul se adpostete n Codrii Vlsiei, n scorbura unui stejar uria, el primind de ziua lui
toate slbticiunile pdurii, care vin s fie binecuvntate i miruite de el; se mai crede c este bine
ca mcar n aceast zi se cuvine a vorbi frumos cu vitele, pentru c, n caz c vitele sunt lovite sau
sacrificate, se supr Sfntul Vlasie i omul nesocotit va fi pedepsit cu recolte srace n var i
toamn, iar animalele vor rmne sterpe i se vor mbolnvi; n aceast zi, despre care tradiia
spune c este prevestitoare a primverii, se crede c Vlasie dezleag pliscul i graiul psrilor, care
ncep s ciripeasc; de aceea, este considerat zi a psrilor i inut n special de agricultori, n
credina c astfel i feresc recoltele de stricciunile pe care le-ar putea provoca psrile; ca s nu
atrag zburtoarele cerului, copiii nu sunt lsai s arunce firimituri prin cas; se mai crede c
Sfntul Vlasie este un sfnt fctor de minuni i c omul care a pierdut ceva l va gsi, dac se
roag acestui sfnt; se mai spune c acela care lucreaz n aceast zi orbete; cum va fi vremea n
aceast zi aa va fi i n Postul Mare (PRESA).
13 februarie Prea Cuviosul Martinian. Dac n aceast zi este ger, iar noaptea bate vntul, 40 de
zile va tot bate vntul (PRESA).
24 februarie Aflarea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (Dragobetele). Conform unei legende
din Gorj, Dragobete Iovan este fiul babei Dochia; este ziua n care se mperecheaz toate psrile
i animalele; fetele mai nti i flcii apoi pleac dup ghiocei n pdure, dac este zi frumoas,
dac nu, se adun la vreo cas i petrec; este obligatoriu ca pe fete, n aceast zi, s le vad mcar
un biat, pentru a fi ncredinate c vor fi iubite tot anul - Gorj; Olt; Prahova; tinerii in s schimbe
ntre ei cuvinte de dragoste, n credina c vor fi iubii tot anul i se obinuiete s se fac
nfrteirea i nsurirea tinerilor - Gorj (2. MARIAN, I, p237; PRESA; NOTE, Antonescu). n ziua lui
Dragobete, numit i capul de primvar, se crede c este data de la care se mperecheaz toate
psrile; fetele i flcii fac petrecere, n credina c astfel vor fi ndrgostii peste tot anul Teleorman (CRISTEA, p. 45). ncepnd de astzi i continund i n zilele urmtoare, chiar i n luna
martie n unele zone, se face Dragobetele: fetele strng zpad i se spal cu apa rezultat din
topirea ei, ca s fie frumoase i plcute peste an; cnd dragobetele se face n luna martie, fetele
adun din pdure frunze fragede de fragi, pe care le pun n apa provenit din topirea zpezii i se
spal apoi, pentru a fi curate, sntoase i plcute ca fragii (PRESA). Se crede c n aceast zi
ncepe mperecherea tuturor psrilor (COMAN, II, p. XIV). Dragobetele, srbtoare inut, n
funcie de zona etnografic, n una din zilele de la sfritul lunii februarie sau nceputul lunii
martie, este considerat timpul mperecherii psrilor, care se strng n stoluri, ciripesc i ncep si construiasc cuiburile; faptul c Dragobetele este fiul Dochiei pune n eviden opoziia dintre
bine i ru, primul fiind ntruchiparea principiului binelui, al nnoirii, al dragostei i bunei dispoziii
(12. GHINOIU, p. 78). n aceast zi se mperecheaz toate psrile - Arge; se crede c acela care
lucreaz n aceast zi cnt ca toate psrile - Arge; dac plou n aceast zi, este bine s se
scoat din grajd paiele nemncate de vite, pentru c se vor face din belug altele, dar, dac nu
plou, oamenii s aib grij de aceste paie, pentru c va fi secet - ara Oltului (GOLOPENIA, p.
145; 2. GOROVEI, p. 81; 189). n ziua de Dragobete, bieii caut s srute sau s ciupeasc mcar
cte o fat, dac nu izbutesc de sni, cel puin de bra; odat cu ciupitul, ei caut s smulg fetei o
batist sau betele; se crede c fetele i femeile care nu s-au srutat sau nu au fost ciupite n
aceast zi vor fi urmrite tot anul de Dragobete; n ziua de Dragobete se nsoesc toate psrile Gorj (CRBI, p. 54). Se spune c se mrit psrile - Maramure (BOGDAN, p. 16). Cu
http://cimec.ro
243
deosebire n Gorj, Vlcea i Olt, ziua de 24 Furar se numete Dragobete sau Cap de Primvar i
este considerat ziua ndrgostiilor; srbtoarea se ine mai ales de ctre fete i flci, dar i de
tinerii cstorii; n zorii zilei, ei se spal, se piaptn, se primenesc i, dac timpul este frumos,
pornesc dup ghiocei i toporai n lunci, sau dup rmurele nverzite, plecnd nti fetele apoi
bieii; dac vremea nu este prielnic, fetele se strng pe la case, pe la rude sau pe la prietene,
unde vin i bieii, caz n care cei care se iubesc i schimb cuvinte de dragoste, n credina c
astfel le va merge bine tot anul i c vor fi ndrgii; dac n aceast zi o fat nu se ntlnete cu un
biat nseamn c tot anul nu va fi iubit; conform unei legende, Iovan Dragobete este fiul Babei
Dochia; n Gorj, bieii se prind de frai de cruce n aceast zi, iar fetele se prind surate; prinderea
se face pe pine i pe sare, nsoite de un jurmnt de credin pn la moarte; n Olt, ziua este
inut i mpotriva bolilor (PRESA).
FECIOR
Colindele de tnr nensurat au ca eroi, n afar de bour, pe fecior care d proba brbiei vnnd
animalul; el poate trece de la o categorie de vrst la alta n acest fel, adic poate fi ales de fete ca
mire; fata mare, n convorbirea cu bourul las s se neleag c deine secretul vieii depline, n
acelai timp sacr i casnic, c este rdcina i smna vieii i c posed toate darurile pentru
fructificare i fertilitate (BUHOCIU, p. 141). Pentru cine viseaz fecior cumprnd ceva nseamn
bucurie; cine viseaz naterea unui feciora nseamn c va avea parte de cinste venit dintr-un
loc neateptat - Suceava (NOTE, Bncescu).
FEDELE v. VAS.
FELINAR
Este semn c va da de necazuri cel care se viseaz sprgnd un felinar - Suceava (NOTE, Bncescu).
FEMEIE
Referitor la concretizarea ideii de om, este de observat c adeseori ea este reprezentat, n arta
popular romneasc, printr-o imagine feminin; aceasta se leag de strvechi credine i rituri ale
fertilitii i fecunditii; de altfel, imaginile feminine apar de cele mai multe ori pe obiecte legate
de interiorul casei i de ndeletnicirile femeieti, marele numr de scoare, n care imaginea femeii
este prezent, ilustrnd aceast situaie; un argument n privina perenitii motivului se gsete
n celebrele figurine sau idoli de la Cucuteni, Crna, Gumelnia, Verbicioara etc. , care sunt
ntotdeauna reprezentri feminine, legate de cultul fertilitii i fecunditii (PETRESCU, p. 66; 6970). Ca motiv de sine stttor, Maica btrn are numeroase paralele n folclorul neogrec, albanez,
ucrainean, ba chiar i n cel francez, putndu-se prelungi lista cu aproape toate civilizaiile globului;
femeia-mam este un excepional impuls cultural, cci, identificat cu stihiile apa i pmntul,
ndeplinete n civilizaiile arhaice un rol primordial n apariia i perpetuarea vieii, de unde i
prezena ei unanim n riturile de fertilitate (BUHOCIU, p. 287). Romnii cred c femeia este lucrul
diavolului i din aceast cauz femeia poate fi ngrozit cu aceleai lucruri care l ngrozesc i pe
diavol i invers; cum cnepa este spaima femeilor lenee, devine astfel i cel mai ngrozitor lucru
pentru diavol, drept pentru care ea apare deseori n textul descntecelor din Suceava (3.GOROVEI,
p. 173). Femeia este creat din brbat, coasta ei dreapt fiind coasta stng a brbatului, iar
coasta ei stng este a diavolului; de aceea nu este bine s i se ia ceva din mna stng i nici s se
stea n partea stng a femeii, pentru c ispitete de aa manier, nct omul i pierde firea Tecuci; se crede c Anticristul se va nate dintr-o femeie de culoare roie - Muscel; cnd merii
altoii fac prima dat roade, este bine ca mai nti s guste din fructe femeia, pentru c ea nate
copii muli i astfel i pomii vor da roade mai multe - ara Oltului; femeia care se gdil la orice fel
de atingere se va mrita cu un om tnr - Muntenia; nu prea este de cas femeia care merge pe
http://cimec.ro
244
drum legnndu-i oldurile ostentativ - Tecuci; femeia care nu are copii nu este bun la judecata
lui Dumnezeu - Suceava; femeile care practic anumite procedee pentru a nu avea copii sunt
considerate a fi drcoaice, drept pentru care, pe lumea cealalt, ele vor fi supte la sn de erpi Suceava; la orice fel de praznic, la care obinuit vine i lume din afara familiei, nu este bine ca
primul musafir care intr n cas s fie o femeie - Bihor; femeile s nu taie gini, pentru c nu ar fi
dulce carnea acestora, de aceea pun pe brbai s le sacrifice - Suceava; rzboiul de esut s nu fie
montat n cas de ctre femei, fiindc tot ele vor lucra greu la el - Suceava; femeia s nu fie la ciclu,
cnd pune varza la murat n butoaie, fiindc se nmoaie verzele, iar saramura se ntinde i nu mai
este limpede - ara Oltului; femeia, care i asist brbatul la sacrificarea i tranarea porcului, s
nu fie la ciclu, pentru c altfel carnea va face viermi - ara Oltului; dac unui brbat i mor succesiv
trei neveste, s nu se mai nsoare, pentru c a patra precis l va ngropa ea pe el - Ialomia; se
crede c acela care a avut n via mai multe neveste, pe lumea cealalt va tri numai cu prima,
celelalte stnd n urma acesteia - Suceava; dac n ajunul Crciunului (24 decembrie), dar mai ales
al Bobotezei (5 ianuarie), primul intrat ntr-o cas este o femeie, vitele gestante vor avea pui de
parte feminin - Tecuci; dac, n ajunul Crciunului, n cas intr prima o femeie, atunci oile vor
fta numai mioare - Vlcea; femeia care, prin vrji, ia mana (laptele) vacilor nu putrezete dup
moarte - Suceava; apariia n vis a unei femei strine care cere ap este semn de boal
molipsitoare, de care se va mbolnvi i va muri o rud apropiat - Suceava; dac un brbat viseaz
c se distreaz n compania unei femei, s tie c acea femeie este zmeoaic, din care cauz a
doua zi pe brbat l doare n piept i n spate, durere care se vindec prin ungere cu untur de la
un porc sacrificat n ziua de Ignat (20 decembrie) - Vlcea (2. GOROVEI, p. 9; 36; 75; 98; 114; 120;
162-165; 172; 174; 181; 191; 196; 207; 228;; 255; 257; GOLOPENIA, p. 138; 140). n Maramure i
Chioar, se crede c nu este bine ca femeia s mearg naintea brbatului i nici ca femeia s intre
n vreo stn, pentru c poate aduce mari prejudicii turmei (BOGDAN, p. 91; PRESA). n Chioar, se
crede c femeia care face anume s nu aib copii este drcoaie (3. MARIAN, II, p. 12). l amenin o
primejdie pe cel care viseaz femeie; este semn c va pierde din onoare, sau boal, sau pagub
pentru cel care viseaz femeie de moravuri uoare sau femeie cu prul alb; visate sub form de
adunare de femei nseamn clevetire i minciuni; pierde bani cel care viseaz dama din crile de
joc; este boal la copii i necazuri pentru cel care viseaz doic; nseamn nenorocire n familie
pentru cel care se viseaz vorbind cu o femeie; visarea unei spltorese nseamn primirea unui
serviciu de la un prieten bun; se vor uura greutile vieii pentru cel care viseaz femeie nscnd;
este bine cnd se viseaz femeie jucnd sau beat; se va ndrgosti cel care viseaz o femeie
frumoas; visarea unei femei goale poate s nsemne fie auzirea unei minciuni primejdioase, fie o
stare de bucurie; anun timp ploios visarea unei femei despletite care se piaptn - Suceava
(NOTE, Bncescu).
Femeia gravid. n Bucovina, o femeie gravid este numit grea, ngreunat, nsrcinat,
ncrcat, mpovrat, groas, n alt stare, neslobod; n zona Nsudului, pe lng termenii de
mai sus, se mai folosesc: troas i n starea darului; o fat mare ns, care este nsrcinat, i se
spune c este burduhoas, burduhnoas, cu pntecele pn la gur, cu ciolane n pntece, iar,
dup ce a nscut, se numete, n prile montane ale Bucovinei, vdan; n Buzu, femeia gravid,
de cte ori mtur gunoiul i l ia n poal, aruncndu-l zice: Cum arunc gunoiul acesta de iute, aa
s i fac de lesne!; cea care va culege surcele n poal, copilul pe care l va nate va avea pe corp
diferite pete; cea care va culege n poal tala provenit de la rindea va nate un copil cu prul cre;
n toate zonele din ar, femeii gravide trebuie s i se dea tot ceea ce cere sau poftete, pentru c
de nu leapd; n Banat, i este interzis s descale pe cineva i nici s nu trag cioarecii brbatului,
pentru c nu va putea nate pn ce acela pe care l-a desclat sau dezbrcat nu-i va da s bea ap
din opinc sau cizm; s nu dea nimnui ap, fiindc nu va putea nate pn ce acela nu-i va da
ap de but din pumni; s nu sufle n cuptorul de pine, c nate copilul cu limba prins; s nu
treac prin rzboiul de nvelit, pentru c va nate copii gemeni; dac femeia vede ceva urt, zice:
http://cimec.ro
245
Nu vd unul, ci vd doi!; dac fur ceva, s nu duc mna la fa, ca s nu apar pe corpul
copilului semnul obiectului furat, i s zic: Nu iau unul, ci iau doi!; se crede c nu este bine ca o
femeie gravid s mnnce fructe crude, dar, dac poftete s i se dea, pentru c este un foarte
mare pcat al celui care o refuz; s nu mearg n locuri extraordinare, pentru ca pruncul s nu se
nasc cu asemnri sau micri din acelea pe care le-a vzut mama lui; dac, prin ceea ce a vzut a
atras deja ftului unele neplceri, trebuie s procedeze astfel: s ia n brae, ntr-o duminic
tnr (prima duminic dup lun nou), cnd oamenii sunt nc n biseric, cam pe la mijlocul
Liturghiei, pe copilul cel cu semn, s se aeze cu el pe pragul sobei (camera nclzit) unde
locuiete de regul, s-l pun la sn i s se gndeasc la acel fapt sau lucru care a mirat-o,
rugndu-se la Dumnezeu s nlture neajunsul; cam dup 2-3 minute, s se scoale i s se aeze pe
pragul buctriei, la mijlocul uii, i iar s-i dea copilului s sug; apoi s se aeze pe pragul de la
coridor sau trna, innd picioarele pe pmnt chiar n locul unde picur apa de la streaina casei,
s-i dea acolo din nou copilului s sug i s se roage la Dumnezeu pentru ndeprtarea necazului,
rostind i un descntec-rug; aceast procedur se repet de trei ori, adic n trei duminici tinere,
timp de trei luni, crezndu-se c astfel va disprea semnul de pe trupul copilului; vznd un mort,
ca s nu i se nasc pruncul palid, rostete ca i la vederea unui infirm: Nu vd unul, ci vd doi!; n
Transilvania, femeia gravid s nu mnnce n zi de duminic legume pstioase, fiindc i se va
nate copilul cu minte slab i toat viaa lui va face numai lucruri rele; s nu se uite lung i mult la
slui, chiopi, orbi, fie om, fie animal, i la lucruri urte, pentru c pruncul se va nate cu defectul
respectiv; ca s dispar semnele de pe trupul i faa copilului, mama sa se aeaz pe pragul casei,
timp de 6 zile de vineri, scuipnd totodat pe copil; n zona Sibiului, se crede c nu trebuie s-i
pun legturi pe dup cap, pentru c va nate copilul cu cordonul ombilical nfurat dup cap;
cnd termin de esut o pnz, trimite pe un alt copil de-al ei afar, clare pe futeii rzboiului, cu
ochii nchii, pe care i deschide ns n drum i ceea ce vede nti, biat sau fat, brbat sau
femeie, de acel sex va fi i copilul care urmeaz s vin pe lume; n Muntenia, se recomand
femeilor gravide, crora le este poft de ceva i nu li se poate satisface imediat dorina, s nu se
ating cu minile pe trup, pentru c, n acel loc, copilul va avea imprimat semnul obiectului dorit;
n Buzu, femeia nsrcinat care va clca pe un topor va nate un copil cu semne pe piept ca nite
crestturi de topor; celei care va clca pe un foc i se va nate copilul avnd pe trup un semn ca un
foc, numit focul viu; s nu dea cu piciorul n vreun cine, cci pruncul va fi cinos la suflet; toate
femeile care tiu carte s citeasc zilnic Visul Maicii Domnului, ca s nasc uor i s le triasc
pruncul; n Vrancea, pentru a nu avorta, se nclzete o crmid, se pune ntr-o strachin cu
rachiu i apoi cu aburul care iese este aburit trupul femeii gravide de jos n sus; dac nu este
suficient aceast metod, se spal icoana Maicii Domnului i i se d s bea acea ap; n acelai
scop, se ia o coas, se deschide o fereastr, se apleac cu vrful n jos coasa, se toarn pe ea de
trei ori ap, care se scurge ntr-un vas, i se d s bea n trei rstimpuri din acea ap, iar cu restul o
spal pe cap i apoi pe tot trupul; dup care se ia tortul de nvtur, adic acela pe care nva
fetele mici s toarc, l deir, l ud puin cu ap i apoi l leag peste pntecele gravidei, care
trebuie s umble aa timp de trei zile, pn trece primejdia de a avorta; n Moldova, se spune c,
dac o femeie poftete i nu i se d, oarecii vor roade totul din acea cas; pentru a contracara
efectele negative ce pot fi provocate de refuz, se caut repede cruce de nuc, adic mijlocul nucii,
pentru c are form de cruce, i smburi de pepene, le piseaz mpreun, le amestec n vin,
rachiu sau ap i apoi i se d s bea; sau se ard bumbi de suman de orice culoare, scrumul se pune
n ap din care se bea de trei ori, la diferite intervale de timp; se mai ia coad de pun (o floare), se
usuc, se rnete, se pune n ap i se bea; n Suceava, n caz c pete cineva peste o femeie
gravid i nu-i aduce aminte, copilul acesteia se va nate cu buricul nfurat dup gt; nu trebuie
s mnnce poame ngemnate, fiindc va face copii gemeni; s nu mnnce carne netiat de pe
frigare, c face copilul cu limba prins; s nu mnnce bor preparat n zi de post, fiindc pruncul
va face nite bubulie numite focuri; s nu mnnce ct timp este gravid aripi de gin, de ra
http://cimec.ro
246
sau de gsc, pentru c pruncul prinde boala numit aripi; s se fereasc s fure de mncare,
fiindc prins, de ruine, i va pune minile pe obraji i atunci copilul se va nate avnd pe corp
semnul lucrului furat; s nu-i treac nimeni pe dinainte, pentru c acela, pe cealalt lume, o va
purta n spinare; s nu se azvrle n ea cu vreo floare, pentru c va nate copilul cu semnul florii pe
trup; se crede c, dac mama fur ceva, copilul acesteia va deveni ho; s nu mnnce dintr-un
mr nceput, pentru c va nate copilul cu un semn asemntor mucturii de cine; s nu-i pun
floare la bru, c face copilul cu semn i, din acelai motiv, s nu se arunce n ea cu o floare; cu o
lun nainte de a nate, s umble mult i s bea ment fiart; dac i se face ru din poft, o bab s
ia 8-9 smburi de pepene i vreo dou rmurele de cimbru de grdin, s le piseze bine, s le pun
n rachiu sau ap i s i le dea de but; apoi se pun cteva foi de ceap ntr-o ulcea cu crbuni i o
afum cu fumul ieit din coji, procedura repetndu-se; sau o afum cu nri de vulpe, metoda fiind
folosit i cnd femeia se sperie de ceva; s nu stea pe vreun prag, cci poate veni dup aceea un
duman s dea cu toporul n pragul acela i va nate copilul cu buza crpat; dac femeia gravid
prinde un porc de pr sau umbl cu pr de porc n mn, atunci copilul ca cpta boala numit
prul porcului; s nu stea pe un sac, pentru c va nate greu; cea care va sta pe treptele de la cas
va nate greu, iar cea care va sta pe o albie va nate fat; femeii gravide care cunun i va muri
copilul, iar cea care se tie nsrcinat i nu spune cnd este ntrebat va nate copilul mut; dac
va vedea foc mare sau arznd case, s nu pun mna la fa, nici s nu se mire, fiindc nounscutul va avea pete roii pe fa sau pe locul unde a pus mna mai nti mama; cea care poart
sarcina greu va nate biat, iar cea care o duce uor va nate fat (3. MARIAN, II, p. 13-19). n
Maramure, femeia care tgduiete sarcina pe care o poart va nate un prunc care va vorbi
greu, trziu; femeile gravide s nu priveasc dup oameni cu semne, pentru c acele semne s-ar
putea s le aib i copiii lor; nu-i este ngduit femeii groase s treac pe sub o funie, ca s nu
nasc pruncul cu buricul peste grumaz (BOGDAN, p. 89; 91). Pentru provocarea ploii pe timp
secetos, se obinuiete ca femeile gravide, fr nici un fel de mbrcminte pe ele, s fac baie n
rul de la marginea satului, crezndu-se c fertilitatea lor va atrage pe cea a pmntului - Bihor
(ROMAN, p. 4). Cnd este nsrcinat, femeia s nu tgduiasc situaia n care se afl, fiindc
pruncul nu va putea s vorbeasc i s mearg curnd; de aceea copiii bastarzi merg i vorbesc mai
trziu - ara Oltului; cade prul celui care i permite unei femei nsrcinate s-i pun mna n pr ara Oltului (GOLO-PENIA, p. 89; 109). Femeii gravide s nu i se treac pe dinainte, pentru c
acela care o va face o va purta n spinare pe lumea cealalt - Moldova; s nu se peasc peste o
femeie gravid i apoi s se uite s fie trecut napoi, pentru c va nate copilul cu cordonul
ombilical nfurat dup gt - Suceava; femeia gravid s nu priveasc la oameni cu diferite
infirmiti (ciungi, ologi, chiori, cocoai etc. ), pentru c va nate un copil handicapat - Tecuci;
comite un pcat cel care refuz s-i dea unei femei gravide ceea ce dorete aceasta - Suceava;
femeia gravid nu trebuie s jure - Bihor; de asemenea, femeia gravid nu trebuie s cunune (s
fie na), pentru c i va muri copilul - Muntenia; sau vor muri pruncii noilor cstorii - Muntenia;
i pierde sarcina femeia care este legat prin jurmnt de altcineva, sau care pltete astfel
pentru pcatele sale ori ale prinilor si - Transilvania; se crede c femeile deocheate nasc greu Moldova; femeia gravid care i neag sarcina, cnd este ntrebat, va da natere unui copil mut i
care va putea s mearg singur cu mare ntrziere - Muntenia; Suceava; copilul va semna cu acela
la care se uit mai ndelung o femeie nsrcinat - Galai; cnd cineva refuz s dea unei femei
gravide ceea ce aceasta i-a poftit, oarecii i vor roade lucruri din cas - Suceava; dac femeia
nsrcinat va fura ceva, copilul ei va deveni ho - Transilvania; Suceava; de asemenea, s se
obinuiasc s cear, ca s-i fie pruncul ndrzne n via - Tecuci; despre femeia gravid, care
este n durerile facerii, s nu tie nimeni n afara moaei, pentru c attea ore va sta n travaliu,
ci oameni n plus vor cunoate situaia ei - Suceava; dac intr cineva, pe neateptate, n casa
unde o femeie este n travaliu, acesta nu mai poate s plece, pn nu nate femeia, fiindc altfel ar
avea o natere grea - Moldova; femeii care moare din natere Dumnezeu i iart toate pcatele -
http://cimec.ro
247
Tecuci; moartea unei femei gravide este socotit drept o mare nenorocire, deoarece se consider
c ea va umbla pe lumea cealalt n aceeai stare - Suceava; dac este secet un timp mai
ndelungat i se dorete ploaie, este bine ca o femeie nsrcinat s se scalde ntr-o ap curgtoare
sau s se toarne ap pe ea - Suceava (2. GOROVEI, 23-24; 69; 85; 149-151; 208; 235). n zonele din
sudul i centrul Moldovei, unde apa dispare frecvent din fntni din cauza secetei, exist credina
c izvorul va fi bun i va da ap dac fntnarul reuete s sape, n timpul construirii puului,
umbra unei femei gravide, fertilitatea i moartea femeii fiind astfel transferate izvorului sau
pnzei freatice - Tecuci; pe timpul sarcinii, femeia poate mnca tot ce poftete, pentru a nu pierde
copilul; nu trebuie s fure sau s ia un lucru fr s spun, pentru ca pe trupul copilului s nu apar
semnul lucrului furat (ICHIM, p. 131-132; PRESA). n timpul sarcinii, o femeie nu trebuie s se mire,
pentru c se crede c s-ar putea s i se nasc pruncul cu semne imitnd obiectele admirate
(GOLBAN, p. 66). Momentul naterii este precedat de o serie de interdicii i obligaii, unele de
natur practic: femeia s nu ridice lucruri grele, dar nici s nu stea degeaba; altele magice: s nu
mnnce fructe ngemnate, ca s nu nasc gemeni; s nu fure, fiindc forma lucrului sau fructelor
nsuite se va imprima pe pielea nou-nscutului; s nu-i nnoade prul, dect dac i aduce
aminte n momentele respective c este gravid; s nu dea cu piciorul n cini i pisici - Brlad
(BLNESCU, p. 264). Cnd este nsrcinat, femeia trebuie s munceasc mai ales la cmp tot
timpul, ca s i se uureze sarcina; cnd poftete ceva, s nu i se refuze, cci se poate ntmpla s
se strpeasc, adic s avorteze; totui i este interzis s mnnce fructe ngemnate
(mperecheate), colaci lipii unul de altul etc. , ca s nu nasc gemeni; s nu fure ceva i s nu
omoare oareci, psri, insecte etc. , fiindc va nate copilul avnd pe piele semnul obiectului furat
sau al vieuitoarei omorte; dac totui a comis un astfel de pcat, trebuie s pun dup aceea
mna la spate, pentru ca petele s nu apar copilului pe partea vizibil a trupului; cnd copilul se
nate cu buricul nfurat n jurul gtului, se crede c mama lui a pus pe foc nuiele sucite n timpul
sarcinii - Gorj (CRBI, p. 59-60).
Femeia lehuz. Dup ce a nscut, femeia este numit, pn la 40 de zile, nepoat, iar cea care a
ajutat-o la natere, moa i, diminutivat, moic - Banat; Bihor; Transilvania; Dobrogea; Bucovina;
se mai fac i hapuri, combinnd: tmie, smirn, mir mare, trnoseal, praf de foi sfinite, care se
pun la icoane pe timpul ct o femeie este nsrcinat; de remarcat c, dup natere, femeia lehuz
trebuie s ia cte dou asemenea pilule, timp de 40 de zile, pn cnd iese la biseric - Muntenia;
n general, dup natere, femeia este uns pe tot corpul cu unt de oi sau cu untdelemn ori rachiu,
dup care este ncins bine cu un bru lat sau cu o ching; sub bazin se pune o pnz n care este
nvelit lut frmntat bine, ca s nu fie gloduros; dup aceea, moaa sau alt persoan din cas
fierbe rachiu cu zahr i cu secar pisat, din care i se d lehuzei un phrel sau dou; dac femeia
este slab, nu i se d nimic, pentru c o zboar la inim - Muntenia; Moldova; Bucovina; ca s nu
se deoache, n afar de descntece, se mai pun: n Banat, un nur rou la gtul femeii; n Moldova
i Suceava, un canaf rou la ua camerei unde st lehuza i copilul; aceste fire roii se pstreaz la
locul menionat timp de 40 de zile, pn cnd femeia are voie s mearg la biseric; totodat, i se
pune la picioare usturoi, fie pentru a nu cpta vreo boal - Muntenia; fie s nu se apropie
strigoaicele de ea - Suceava; dup naterea unui copil, femeia este considerat ca necurat i
timp de ase sptmni sau 40 de zile nu trebuie s se deprteze de cas; nainte de a se duce la
biseric, mpreun cu pruncul, pentru mbisericare, i pune acestuia sub fa o bucat de pine i
una de sare; nu intr n biseric, ateapt n pragul acesteia s vin preotul i s-i citeasc
rugciunile de 40 de zile, ea stnd n genunchi pe pragul bisericii; dup aceea ia copilul, l nchin n
faa uilor bisericii i l duce apoi la altar i l nchin i acolo la toate icoanele mprteti; dac
este de parte brbteasc, preotul l duce n altar pe ua dinspre sud i l atinge de cele patru laturi
ale mesei sfinte, dup care l scoate pe ua dinspre nord i l pune jos, n faa uilor mprteti sau
naintea tetrapodului; dac este fat, o nchin doar i o pune dinaintea uilor mprteti sau a
tetrapodului; la sfritul liturghiei, copilul este mprtit, dar atunci l ine n brae naa sau naul
http://cimec.ro
248
sau unul dintre epitropii bisericii, niciodat mama sa; cnd merge la biseric, duce i lumnrile de
la botez s ard la icoana Maicii Domnului sau la icoana patronului copilului, fiindc se crede c nu
este bine s stea lumnrile nearse n cas, mai ales dac pruncul e fat, pentru c nu se va mai
mrita; copilul este mprtit acum i abia dup apte ani - Suceava; scldarea nepoatei (a mamei
care a nscut) se face astfel: se pune ntr-o cldare mare ap n care au fost fierte diferite plante
(ment neagr, mrar, romani, glbenele, tmi, zmeuric, sulcin, nalb, poala Snt-Mriei,
calapr, lemnul Domnului, toaie i stroh de fn); aceast scldare se face la o sptmn dup
natere, n alte locuri mai repede, iar n unele sate chiar i dup trei zile; moaa scald nepoata,
care ieind din ap se mbrac ntr-o cma curat, se ncinge bine peste mijloc i i pune pe cap
basma; moaa ia ap sfinit, i toarn puin pe cretetul capului i o spal cu ea pe obraji, pe
mini, pe picioare i pe piept, ca s fie curat, fiindc nainte este considerat necurat, i ca s
poat face mncare, s i se ncuviineze s umble pe lng cas i s aduc ap de la fntn,
deoarece pn nu se scald nu i este ngduit s pun mna pe ceva sau s ias afar din cas; la
rndul ei, nepoata i spal moaei minile tot cu ap sfinit, fiindc i moaa este considerat
necurat din momentul cnd pune mna pe copil i l ridic; n loc de tergar, nepoata i d pnz
nou i subire de fuior pentru o pereche de mneci; nepoata i aeaz moaei pnza pe umeri i
pn n vrful degetelor, pe marginea acesteia tergndu-se pe mini; se crede c, dac nu ar
primi pnza, s-ar vedea pe lumea cealalt cu minile pline de snge - Suceava; o femeie care
intenionat a pierdut copilul este ru vzut de comunitate i vorbit n acest sens, pentru c are
un foarte mare pcat, crezndu-se c, n cealalt lume, va servi ca talp a iadului i va fi agat de
limb, iar copiii ei pe care i-a lepdat se vor preface n erpi veninoi, care o vor suge Transilvania; Suceava (3. MARIAN, II, p. 21-22; 39-41, 43-44; 52; 176-177; 180-181). Femeia aflat
la ciclu s nu intre n casa unei lehuze, fiindc pruncul acesteia din urm va face bube pe cretetul
capului (rofii; rohii), dar, dac totui a intrat, s-l strng de nas pe nou-nscut i s-i spun c nu
este curat - Suceava; femeia lehuz s nu culce copilul cu ea n pat, n primele trei zile ale vieii
acestuia, pentru c, la maturitate, lumea se va ntoarce cu spatele la el, tot aa cum i mama lui se
va fi ntors cu spatele prin somn - Suceava; femeia care se duce prin sat, imediat dup ce a nscut,
fr ca preotul s-i fi citit rugciunea de curenie, va umbla, pe lumea cealalt, pe jeratec Suceava; se crede c femeia lehuz este spurcat i din aceast pricin ngerul ei nu se poate
apropia de ea s o pzeasc - Muntenia; femeia lehuz s nu mearg la fntn sau la pu pentru a
aduce ap, fiindc acestea vor seca - Muntenia; mamele (femeile lehuze) s nu stea cu spatele la
copilul lor pn ce acesta este botezat, fiindc le va mirosi gura - Muntenia; femeia lehuz s nu se
uite pe vreo cmpie cu iarb verde, deoarece aceasta se va usca - Muntenia; dou lehuze s nu se
vad una pe alta, timp de 40 de zile, pentru c le vor muri pruncii - Muntenia; cnd pe patul unei
lehuze se aeaz o alt femeie, care are copil de sn, lehuza va rmne fr lapte - Iai; despre
femeia care nu are raporturi sexuale timp de ase sptmni dup natere se spune, cnd se duce
la biseric prima dat, c duce un miel n gur - Muntenia; femeii lehuze care a murit i se las
cteva uvie de pr nempletite, ca s vad Dumnezeu c este lehuz i s-i ierte pcatele Moldova (2. GOROVEI, p. 107; 157-160). Dup naterea copilului, timp de ase sptmni, mama
nu trebuie s prseasc gospodria, credina susinnd c ea ar fi necurat; tot aceeai perioad
de timp funcioneaz i interdicia de a drui ceva din cas, considerndu-se c astfel copilul ei va
deveni risipitor; pn la botez, mama trebuie s doarm cu faa spre copil, altfel acesta, nebotezat
fiind, poate fi uor schimbat cu un altul de ctre duhurile necurate - Banat (LPUTE, p. 67).
Femeia care a nscut este considerat spurcat, din care cauz ea nu trebuie s se ating de nimic,
nu trebuie s pregteasc de mncare i nici s pun mna pe mncarea altora, nu poate s se
aeze la mas cu alii i i se d de mncare separat, pe un scaun, n vasele i cu tacmurile ei, pe
care nu are voie nimeni s le ating, nu poate scoate ap din fntn, pentru c fntna va face
viermi; se spune chiar c piatra i pmntul ard pe unde calc ea; ca s nu spurce copilul i s-l
umple de bube, femeia lehuz, timp de 40 de zile, trebuie: s nu ntoarc spatele copilului, dup ce
http://cimec.ro
249
l nate; s l aeze totdeauna n faa ei i nu n spatele ei; cnd l pune n pat s spun c ea este
urt i copilul frumos; s nu se culce cu spatele la el, cnd este la ciclu, i nici s-l srute; dac
totui copilul a fost spurcat i i-au ieit bube pe corp, s-l scuipe pe cap n dimineile de luni,
miercuri i vineri; sau s-l treac, de trei ori, prin cmaa ptat de sngele menstrual; sau s l
afume cu un petic de pnz, luat din cmaa ptat de sngele provocat la naterea copilului; s
nu calce nimeni n urma lsat de o femeie lehuz, nici mcar cei ai casei, fiindc va pierde laptele;
dac este nevoie s dea s sug altui copil, s-l tearg bine la gur cu o crp la sfritul alptrii,
ca acesta s nu-i ia laptele; i mai pierde laptele i cnd lehuza d ceva unei alte femei, n special
uneia care alpteaz; s pun jos ce are de dat, s nu dea din mn; s nu bea nimeni dup ea, mai
ales femei care alpteaz, pentru c i pierde laptele; de aceea este bine s bea din pahar i ce
rmne n el s verse jos; s nu bea i nici s mnnce nimeni din vasele ei i nici cu lingura ei, mai
ales alte femei lehuze i ele, iar, dac se ntmpl, s ia pmnt din urma acelei femei i s se ung
cu el pe sn i-i va reveni laptele; cnd bea din pahar, s-i tearg urma gurii pe cma, ca, n caz
c alt femeie folosete paharul ei, s nu-i ia laptele; s nu umble descul timp de ase
sptmni, ca s nu calce alt femeie n urma ei; fiindc femeile iau laptele una de la alta, s nu
stea nimeni care are sn pe locul pe care a stat mai nainte o femeie lehuz; dac se mai i
potrivesc la snge una cu cealalt, cu siguran i va lua laptele, dac se aeaz pe scaunul sau pe
hainele celeilalte; sau dac i curge lapte din sn i o alta calc pe locul acela, drept pentru care
trebuie s fie foarte atent i s se fereasc s-i cad vreo pictur de lapte pe jos; trebuie s se
fereasc i cnd este necesar s traverseze vreo ap curgtoare, ca s nu-i ia laptele apa; de aceea,
se nmoaie vrful opincii (sau a oricrei nclri), ori doar piciorul gol n ap, ca s nu-i rmn
a n vale, sau ia cu mna puin ap i o duce la gur, ca s nu-i ia apa laptele, gestul trebuind
s fie fcut de trei ori; sau s se spele cu ap luat din locul traversrii; sau soul femeii care i-a
pierdut laptele s ia o ceap, s o lege de bici i s o nmoaie n toate apele peste care trece n
drumul su, dup care s o dea de mncare soiei sale; cnd femeia lehuz este la cmp, s se
fereasc s-i curg a, pentru c pe acolo umbl multe lucruri rele, care nu se mrginesc doar si ia laptele, dar o pot i poci; n caz c i-a curs snul, s ia rn din acel loc i s se frece cu ea pe
piept; dac a stors lapte n vreo bucat de pnz, s vin cu ea acas, s o spele, iar apa s o
arunce dup cuptor, ca s rmn a dup cuptor i s nu se piard; dac bnuiete c o alt
femeie i-a luat laptele, s fure ceva din casa acesteia (pine, sare, cartofi sau ap de la fntna din
curtea acesteia), dar fr s fie vzut de cineva, s mearg acas i s mnnce ceea ce a furat i-i
va reveni laptele; sau este suficient s cear i s primeasc un lucru din mna acelei femei; sau
cheam o soie care are copil de sn i o mulge n palma sa, dup care izbete cu latul palmei
celeilalte mini, fcnd ca laptele s sar ca i cum l-ar fi mprit n dou, adugnd a mea la
mine, a ta la tine; dar, n general, acest gest este refuzat de femeile chemate, de team s nu
piard ele laptele; n general, la prima natere femeilor le vine laptele ceva mai trziu, caz n care
este chemat o alt femeie care alpteaz, aceasta trebuind s vin deja mncat i s nu fie la
ciclu, dar, pentru a fi mai sigur, i se d i n casa nou-nscutului o bucat de pine i un pahar de
rachiu, totul fcndu-se n credina ca pruncul s fie stul toat viaa lui i ca nu cumva s fie
spurcat de ctre femeia strin - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 93; 95; 98-101). Deoarece se crede
c femeia, cnd nate, o prsesc ngerii, ei i se d de mncare, timp de opt zile, complet separat,
obinuit acolo unde st, mnnc n strachina ei, cu lingura ei, bea din paharul ei, iar la fiecare
mas i se d s bea un pahar de rachiu cu untdelemn - Vrancea (2. STAHL, p. 193). Mamei i se fac
daruri dup natere, de obicei o sticl de rachiu; n momentul naterii, i se atern pe jos paie, oluri
i peste ele toate pernele din cas; mama nate n genunchi, inndu-se cu minile de pat i
rmne apoi trei zile n acest aternut improvizat; oricine vine s o viziteze, las un ban pe fruntea
copilului sau i se pun bancnote n scutece - Brlad (BLNESCU, p. 264). Se arunc ap pe femeile
cu prunci sugari, ca s fie provocat ploaia, considerndu-se c, aa cum curge laptele din snii lor,
cnd suge copilul, tot aa s curg i ploaia din nori - Dolj (ENACHE, p. 119). Serii simbolice: rachiu-
http://cimec.ro
250
zahr-secar; pine-sare; ceap-bici-ap.

FEREASTR
La casa n care se afl copil mic, noaptea trebuie nchise ferestrele i obloanele, ca s nu fie furat
somnul pruncului - Suceava; sau ca s nu intre plnsul pe fereastr i s-l fac pe copil s plng
nencetat - Suceava; cnd ginerele vine la mireas, ca s o ia la biseric, se uit la ea, n cas, prin
fereastr, iar mireasa, din cas, la el printr-o salb de bani, pentru a avea copii frumoi - Muntenia;
nu se doarme peste noapte cu ferestrele deschise, fiindc pot intra n cas duhurile necurate - Iai;
ar putea fi lovit de fulger cel care st sau se uit pe fereastr, n timp de furtun, cu tunete i
fulgere - Suceava; s nu se dea nimnui de mncare pe fereastr, sau s nu se mnnce din ceea
ce este dat pe fereastr, fiindc turbeaz cel ce mnnc - Muntenia; Vrancea; Suceava; sau celui
care mnnc i va veni gndul s plece prin lume, i va veni dor de duc - Suceava; s nu se dea
nimic de poman pe fereastr, fiindc este ru de turbare - Vlcea; este ru de moarte, dac se
croiete fereastra unei case dup ce aceasta a fost deja construit - Vlcea; cnd mor copiii unei
familii, cel rmas n via este imaginar vndut pe fereastr, de obicei unei familii care are numai
biei, iar cu banii obinui astfel se cumpr produse, pe care prinii le prepar i ulterior le dau
de poman - Muntenia; Suceava; cel care cumpr copilul pe fereastr i d acestuia alt nume,
dup care aduce prinilor copilul napoi - Suceava; ca s nu-i fac ru strigoaicele, vielul de
bivoli, dup ce a fost ftat, este trecut, de trei ori, printr-o fereastr - ara Oltului; imediat ce
mortul a fost scos din cas i pornit spre cimitir, cei ce vor s-l uite, sau s nu le par ru dup el se
uit de trei ori pe fereastr - Suceava; s nu se priveasc pe fereastr imediat dup ce omul s-a
trezit din somn, pentru c uit visele pe care le-a avut peste noapte - Suceava; s nu se priveasc
din afar n cas pe fereastr, pentru c exist credina c acea cas va rmne pustie - Galai; sau
c acela care privete n casa altcuiva pe fereastr va face urcior la ochi - Suceava; s nu se asculte
la fereastra altei case, pentru c este ru de foc - Vlcea; cnd geamurile ferestrelor se aburesc
nseamn c se stric vremea i va ninge, sau este doar semn c va ploua - Suceava; cnd plou, nu
se in ferestrele deschise, fiindc s-ar putea s trsneasc n cas - Suceava (2. GOROVEI, p. 46; 5861; 82; 86; 90; 135; 150; 164; 195; 197; 234; 239; 253; 262; 265-266; GOLOPENIA, p. 127). n ara
Almjului, se spune astfel: Dac roata are mai multe spie, pe golul dintre ele se bazeaz folosul
cerului; casa cuprinde ui i ferestre, pe golul dintre ele se bazeaz utilitatea ei, iar ocheii nu sunt
dect ochii casei, ferestrele ei (DOLNG, p. 7). n Transilvania, de Sntoader, fetele care vor s
aib pr frumos se trag de el prin fereastr (una de afar trage prin fereastr prul celei care st n
odaie); n alte zone, pruncii trag pe fereastr prul fetelor, zicnd: S creasc coada fetelor/Ct
coada iepelor!, zicere ntlnit i n Moldova (2. MARIAN, I, p. 255). Se crede c sufletul omului
care moare iese pe ferestre i de aceea ele trebuie s fie deschise n acele clipe, pentru c un nger
vine, ia sufletul i l duce la Dumnezeu, n cer - Banat (3. MARIAN, III, p. 311-313). n Maramure,
dup ce s-a nnoptat i a fost aprins lumina n cas, nu este bine s se mai priveasc pe fereastr;
copilul luat de frumuele poate s se vindece dac mama lui l d de poman unei femei pe
fereastra amplasat spre rsrit, pe latura ngust a casei, apoi l cumpr de la aceea cu bani i i
schimb numele; dac un copil se mbolnvete de mai multe ori de aceeai boal, este vndut
pe fereastr unei vecine care are copii muli i sntoi, schimbndu-i totodat i numele;
cumprtoarea st afar pe prisp, lng geam, iar mama i-l d pe fereastr, spunnd: Eu i
vnd pe N (numele vechi al copilului) i tte bolile i beteugurile, tte relele i ncazurile lui; tu,
vecin, s-mi dai napoi pe L (numele nou al copilului) curat i luminat i de beteuguri rele
scpat; vecina i d copilul napoi, zicnd: Eu i dau napoi pe L, curat i luminat i de tte
beteugurile scpat; boalele lui N le-am aruncat pe ap n jos i pe L i-l dau acum sntos!; dup
ultimele cuvinte, vecina, care cumpr copilul, ia o ulcic n care mama a pus ap din copia
copilului bolnav, iar vecina o arunc spre vale, rostind: Aa cum cur apa la vale, aa s se duc i
s piar tte beteugurile de pe pruncu meu i el s rmie curat, luminat i sntos!; numele noi
http://cimec.ro
251
ale copiilor sunt prestabilite, pentru Ion, se d numele Lupu, pentru Ioana, Lupa, n general se dau
nume de animale, pentru c acestea sunt sntoase i puternice (DNCU, p. 177; BOGDAN, p. 17;
84; 107). Este semn de ploaie atunci cnd se aburesc geamurile ferestrelor, cu toate c este var i
este cald (2. MARIAN, I, p. 86). Pentru cine viseaz fereastr este semn c va trebui s fie cu mare
bgare de seam; va pierde ce a ctigat cel care viseaz o fereastr din spatele casei; l vor clca
hoii pe cel care viseaz fereastr mare, dar nseamn siguran i onoare pentru cel care viseaz
hoi suindu-se pe o fereastr - Suceava (NOTE, Bncescu).
FETELE DE AP v. AP.
FICAT
n cntecul liric romnesc, ficatul preia parte din necazurile unui alt organ esenial al trupului,
inima, cu deosebire ale acelor sentimente care sunt simbolizate prin culori: verde-galben (n
direct legtur cu secreia biliar), care este culoarea geloziei, sau negrul, care este culoarea urii;
n acelai timp, n gndirea tradiional romneasc, ficatul este i locul emoiilor i instinctelor
negative, de unde i sintagmele din vorbirea popular: l roade la ficai, a seca pe cineva la
ficai (EVSEEV, p. 161-162). Dac aspectul ficatului animalului sacrificat pentru ospul de logodn
este plin nseamn c viitoarea familie va avea parte de abunden material, iar dac e sec e
semn c viaa acesteia va fi ncercat de multe lipsuri - Transilvania; Bucovina (3. MARIAN, I, p.
123). Cine viseaz ficat nseamn c i este poft de mere, iar cu ct dimensiunea acestuia este mai
mare, cu att i pofta este mai puternic; dac se viseaz cineva mncnd ficat nseamn c se va
bucura de sntate i robustee fizic - Suceava (NOTE, Bncescu).
FIER
ntr-un descntec de soare sec, adic de durere de cap, n primele 6 versuri cuvntul fier se
repet ca un refren, cci fierul este cel care posed magia vindectoare; magia fierului este o
motenire veche, descoperirea acestui metal determinnd ieirea din Epoca bronzului, fiind
considerat, n mentalitatea tradiional, cel mai tare i chiar o putere demonic (BUHOCIU, , p.
152). Exist credina, destul de rspndit, c duhurile rele se tem de fier; gestica nsoit de un
obiect furit din fier poate preveni sau potoli stihiile naturii; astfel, cu o bard pot fi alungai norii
n alt direcie, cu un cuit nfipt n pmnt se poate abate grindina, cu o bucic de fier azvrlit
n calea vntului sau chiar a vrtejurilor se poate diminua fora acestora; n descntece, un rol
important l are cuitul, acesta putnd fi de gsit, de furat, spurcat etc.; cnd o femeie nu poate
nate i se chinuiete n dureri, brbatul ei nconjoar casa, ameninnd cu toporul n mn, dup
care l nfige n vreun stlp al cerdacului, sau n vreo grind a casei, sau n prag; uneori sunt folosite
dou topoare; aceeai gestic se folosete i cnd un om nu poate muri; dup naterea copilului,
moaa l descnt de deochi i i bate un fir rou deasupra uii camerei n care st pruncul, firul
fiind prins cu un ac (n Moldova), cu un cui (n Bucovina), sau nfige un topor n pragul uii (n
Ardeal), pentru a nu se apropia duhurile rele i s-l rpeasc; cnd moare un om, se nfige un cuit
sau un topor n grinda casei, unde rmne pn cnd cei ai casei i rudele se ntorc de la
nmormntare (PRESA). Femeii care se chinuiete s nasc moaa i strecoar sub aternutul de pe
pat un topor, sau un cuit, sau orice alt obiect din fier, ca s-i aline durerile i s grbeasc
naterea - Suceava; ca s fie sntos ca fierul, naa, cnd nfa prima dat copilul, l ncinge pe
deasupra i cu un lan de fier - Banat; dup botezul copilului, se pun lng el un fier, o mtur, se
presar tre i spuz din foc, ca s nu vin Muma-Pdurii s-l omoare sau s-l schilodeasc Muntenia; Buzu; ca s nu fie deocheat, copilului i se pune un inel din fier n leagn, lng fa sau
la cciulia de pe cap - ara Oltului; nu se lovete cu fierul un copil, fiindc va rmnea ca fierul ara Oltului; deoarece de fier fug toate duhurile rele, femeia lehuz s nu ias din cas fr s aib
la bru sau n sn o bucat de fier, ca s nu se mbolnveasc - Vlcea; femeii lehuze i se pune un
http://cimec.ro
252
fier lng pat i nu este lsat nici o clip singur, ca s nu o ologeasc lucrul-slab, sau s rmn
fr lapte i s nu mai aib cu ce s-i hrneasc pruncul; sau i se pune un fier n pat, iar cnd iese
din cas trebuie s in un fier n mn, fiindc diavolul fuge de fier - ara Oltului; dup cele 40 de
zile de lehuzie, femeile, dup ce au fost introduse n biseric, se ntorc acas i trebuie s calce
neaprat pe un fier aezat pe pragul uii, ca s fie sntoase ca fierul - Suceava; nainte de a fi
mbrcat, pentru prima oar, o cma nou, se trece prin ea, de trei ori, un obiect din fier,
pentru ca acela care o va purta s fie sntos ca fierul - Dolj; la ntoarcerea de la biseric, n ziua de
Pate, se pun pe pragul casei un fier (ciocan, clete etc. ) i o brazd de iarb verde, pe care cei ai
casei trebuie s calce obligatoriu, pentru ca, peste an, s fie tari ca fierul i veseli ca iarba - ara
Oltului; dac n cas sunt obiecte de fier ascuite, atunci cu siguran va fi ceart n acea familie Arge; ca s nu vin dihorul la gospodria cuiva, se obinuiete s se pun lanuri din fier prin
copaci - Galai; s nu se fure lanuri de fier, pentru c, pe lumea cealalt, fptuitorul le va purta
atrnate de gt - Teleorman; d semne de srcie cine adun fier ruginit - Tecuci; cine aude
primvara, pentru prima oar, tunnd este bine s se loveasc n frunte cu o bucat de fier, ca s-i
fie capul i trupul sntoase ca fierul - Muntenia; Suceava; sau s ating fruntea cu muchia
toporului, ca s fie capul tare i s nu aib dureri - Galai; dar s nu se in fier n apropierea
oamenilor, cnd tun i fulger, fiindc se apropie de ei lucrul-slab - ara Oltului; animalele din
curte s nu fie lovite cu vreun fier, pentru c vor rmne ca fierul - ara Oltului; dac doi copii
dintr-o familie sunt nscui n aceeai lun calendaristic, adic sunt lunateci, i unul din ei moare,
cellalt trebuie dus undeva, legat cu lanuri de fier, pzit s nu scape i apoi adus s vad faa
mortului, fiindc altfel moare i el - Tecuci; punerea n fiare i scoaterea din aceste legturi se fac,
pentru cei nscui n aceeai lun, att la nuni, ct i la moartea unuia dintre ei, avndu-se grij ca
pe biat s-l dezlege o fat, iar pe fat un biat - Dolj; cnd moare unul dintre doi frai, nscui n
aceeai lun, cel rmas n via este legat cu lanuri, pentru un timp, de cel mort, ca s nu moar i
el - Ialomia; dac mirele i mireasa sunt nscui n aceeai lun, este bine ca mireasa s fie legat
la picioare i inut aa de la asfinitul soarelui i pn vine mirele s o ia la casa lui, pentru c altfel
nu va avea parte de ea - Tecuci; n timpul rostirii unor descntece, sunt folosite diferite obiecte din
fier existente n cas; de pild, se bate o frigare sub patul unde dorm cei din cas, n vrful acesteia
se pune usturoi, crezndu-se c prin aceasta se bate n loc inima strigoiului; sau se strng
mnunchi frigrile nroite n foc i se arunc n ap nenceput, n timp ce se rostete descntecul;
mai pot fi folosite fiarele de la co, toporul, ace etc. - Neam (3. MARIAN, II, p. 125; 2. GOROVEI, p.
37; 47; 76; 86; 126; 156; 160; 210; 233; 3. p. 145; GOLOPENIA, p. 94; 96; 107; 109-110; 136).
Cnd o femeie, avnd copil la sn, este obligat s plece de acas pentru cteva zile, la ntoarcere
s nu-l pun pe prunc imediat s sug, pn ce nu-i trece prin gur un fier, ca s nu i se
mbolnveasc ru i s moar - Vrancea (2. STAHL, p. 186). nainte de a aeza oule sub cloc,
femeile pun mai nti n cuibar un cui de fier i o brazd luat de sub fierul plugului, ca s apere
puii i s nu moar n goace cnd tun; n Duminica Patelui, se pune fierul plugului sub pragul
uii, iar meterii pun foarfecele, pentru ca primii s aib spor la arat, ceilali la meseria pe care o
practic - Sibiu (2. MARIAN, II, p. 194; 257). Cu prilejul facerii focului viu, imediat dup Rusalii, oile
sunt trecute peste secure i afumate, pentru a fi pzite de dumani; li se mai pune i un lan de fier
n strung, ca s se in laolalt ca lanul i se pstreaz o tcere total, pn ce oile ies din
strung, ca s fie ncletat gura lupului (COMAN, I, p. 22). Cnd oile trebuie s plece la munte, se
pune n calea lor un lan, peste care ele sunt obligate s treac, iar femeile le stropesc cu ap,
pentru ca animalele s nu se deoache, cum nu se deoache lanul i vasul cu ap i creznd c astfel
vor avea spor n lapte - Bihor; peste pieptul mortului se aeaz o secer, un piron sau o coas,
uneori un cuit; simpla lor prezen, ori strpungerea mortului cu acestea constituie msuri de
profilaxie magic i de aprare a vieii celor rmai vii, cel disprut primind linitirea prin
exorcizare drastic a spiritelor malefice; unii informatori ns spun c se pune secera peste piept
ca mortul s nu se umfle, crezndu-se c fierul poate ntrzia procesul biodegradrii - Banat
http://cimec.ro
253
(1.BOCE, p. 55; 4. p. 354). n Slaj, primvara, la primul fulger, femeile iau o piatr sau o bucat
de fier i se lovesc peste cap cu ele, zicnd: Ler, Ler, capul meu s fie tare cum este un fier; n
Maramure, ca s nu le trsneasc peste an, femeile se lovesc n cap cu un fier, cnd aud primul
tunet, rostind: Ler, Ler, /Capu mneu de fier!; se crede c obiecte cu valoare magic (secera,
cuitul i fierul plugului), plasate sub pat n momentul actului procrerii, aduc familiilor tinere
urmai de sex masculin; prezena fierului este atestat i n riturile casnice din ajunul Crciunului,
ct i n momentul naterii grele, sau atunci cnd copilul trebuie aprat de spiritele malefice, sau
cnd mama i pierde laptele; unelte din fier sunt puse i n prima scald a copilului, pentru ca
nsuirile acestui element s treac la prunc; n Dolj, pentru a ploua, sunt aruncate n fntn
obiecte din fier care au fost folosite la determinarea unei nateri mai uoare a femeilor gravide;
obiectele sunt furate de ctre flcii satelor, fiind aici clar dorina de a atrage fertilitatea omului
asupra fertilitii solului; n alte zone, nainte de a intra n cas, n ziua de Crciun, gospodarul
trece peste o bucat de fier, s fie sntos peste an, iar n mn trebuie s duc obiecte
combustibile, pe care le arunc n focul din vatr, rostind: Domnul s ne dea spor!; o oraie de
nunt, rostit cu prilejul nfruntrii celor dou alaiuri, cel al mirelui i cel al miresei, subliniaz rolul
major al fierului: Dar Liteanul ce-mi fcea?/Mna pe ochean punea/i nunta c mi-o zrea,
/Porile le zvorea, /Tot cu zvoare de fier/i cu cuie de oel, /i cu fierul plugului; /Puterea
pmntului!(BOGDAN, p. 19; 4. TIUC, p. 99; ENACHE, p. 119; GOLBAN, p. 77; PRESA). Pentru
cine viseaz c se taie cu un fier nseamn ceart, chiar ncletare fizic; cine viseaz fier va avea o
rsplat dup o munc grea, iar cine se viseaz nroind fier n foc va avea parte de amici i de un
chef - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: fier-mtur-tre (de gru)-foc; fier-prag; fieriarb; fier-usturoi; fier-brazda de sub plug; fierul plugului/foarfece-prag; fier-ap.
FIGURIN
Cine viseaz figurin din ghips e semn de voie bun i trai luxos - Suceava (NOTE, Bncescu).
FILIPII
La Lsatul de sec pentru intrarea n Postul Crciunului (14 noiembrie) i la Trei Sfetite (30 ianuarie),
se in cte trei zile consecutive de Filipi, cnd nu se scoate gunoiul din cas, c este ru de lup, nu
se lucreaz nimic, ci doar se pot spla cmi, ca s se opreasc gura lupilor - Dolj; mor oile celor
care, n zilele Filipilor, es cu a de culoare roie, sau mpletesc fire din ln - Dolj; nu se d
gunoiul afar din cas i nici cenua din vatr, fiindc vitele vor fi mncate de lupi - Ialomia; n
cele trei zile de Filipi, nu se coase, cci vitele vor fi atacate de animale slbatice - Suceava
(2.GOROVEI, p. 86-87). ncepnd cu 25 sau 30 ianuarie i pn la 2 februarie sunt srbtorii Filipii
de Iarn sau Martinii de Iarn; fr a diminua importana Filipilor de Toamn, Filipii de Iarn
ncheie perioada de mperechere a lupilor; acolo unde nu sunt cunoscui Filipii, este srbtorit ca
patron al lupilor Sfntul Trifon sau Trif Nebunul (1 februarie) - Banat; Oltenia; Muntenia; Bucovina
(12.GHINOIU, p. 284). n Muntenia, de la 10 noiembrie se in Filipii, n numr de apte: trei nainte
de Lsatul de sec de Crciun i patru n post; la 21 noiembrie, n ziua Intrrii n biseric a Maicii
Domnului, se spune c este Filipul cel chiop; ali apte Filipi se in de la 25 ianuarie pn la 2
februarie; ali trei Filipi, numii i Berbecari, se in toamna, de la 26 septembrie; la aceti Filipi nu
se coase, nu se mpunge n piele, nu se d cu mprumut, nu se duce nimic la moar, nu se d foc la
vecini, nu se mtur n cas, n fine, nu se lucreaz nimic, spunndu-se c este ru de lupi i aduc
pagub n vite; n Olt, Filipii sau Pilipii se serbeaz n fiecare an de la 15 pn la 21 noiembrie, la 30
ianuarie i la 1 i 2 februarie; n Ialomia, Filipii sau Pilipii sunt socotii ca sfini mai mari peste
fiarele slbatice, mai ales peste lupi; zilele inute cad la 2 februarie, apoi ali doi Filipi la o
sptmn dup 2 februarie i nc unul la Lsatul secului de Crciun (2. MARIAN, I, p. 186).
http://cimec.ro
254
FILMA
n basmele din Banat, reprezint ntruchiparea unei zne care chinuiete sufletele oamenilor
(INEANU, I, p. 99).
FIN
Timp de nou ani trebuie finul s-l viziteze pe na la marile srbtori, pentru c altfel i se
nstrineaz sufletul - Tecuci; este bine ca un om s aib fini muli, botezai de el, pentru c acetia
l vor scoate din ntuneric pe na, pe lumea cealalt, prin mulimea lumnrilor pe care le vor ine
n mn - Galai (2. GOROVEI, p. 26; 86).
FIOR (A SE NFIORA)
Se crede c trece moartea pe lng omul care, urinndu-se, n final este scuturat de fiori - Tecuci
(2. GOROVEI, p. 145).
FIR
Se crede c nu este pltit croitorul, dac ntr-o hain nou rmne vreun fir de la nsilare Suceava; pentru ca femeia care nate s nu fie deocheat, se leag la poarta casei un fir sau o
cordea roie - Suceava; este bine ca femeile lehuze s in la gt un fir rou, pn se duc prima
oar la biseric, pentru a nu se deochea - Muntenia; ca s nu fie deocheat, pruncului i se prinde la
cciulia de pe cap un fir de arnici rou, sau i se leag la ncheietura minii un fir rou sau negru ara Oltului; copiilor li se leag la gt un fir rou cu o cruciuli - Dolj; copilul, care trece pe sub un
fir depnat pe ghem, nu mai crete - Suceava; copiii care arunc gheme de a n sus fac gu ara Oltului; cnd unei femei care coase cmi i se ncurc aa din ac, este semn c acel ce va
purta cmaa se va mndri cu ea - Vlcea; Suceava; cnd se rsucete un fir, activitatea fiind fcut
de ctre dou persoane, din care una st jos iar cealalt n picioare, nseamn c va ologi ea sau
unul din copiii celei care st jos - Muntenia; unei vaci care fat i se leag un fir rou n coad, ca s
nu se deoache - Arge; ca s nu se deoache, animalului de curnd ftat i se leag un fir de culoare
roie - Muntenia; tot ca s nu fie deocheai, cailor li se mpletete un fir rou n prul de la coam
sau de la coad - Oltenia; se pune un fir rou animalelor n frunte, ca privirea celor care admir
vieuitoarele cuiva s se opreasc la acest semn i s nu le deoache - ara Oltului; n general,
tuturor vitelor li se leag un fir rou, ca s nu se deoache - Muntenia; cnd se face spun, se leag
de fcleul cu care se mestec la fierbere un fir rou, ca s nu se deoache - Arge; nu se pune fir
pe rchitoare seara, pentru c se nate ceart n cas - Suceava; nu se coase o hain cu aa
descusut de la o alt hain, pentru c se mbolnvete cel ce va mbrca acea hain cusut Tecuci; s nu se nnoade o a de mai multe ori, apoi s fie aruncat fr a fi deznodat, pentru c,
pe lumea cealalt, o va deznoda cu ochii cel ce a uitat s desfac nodurile - Muntenia; este bine ca
trupul mortului s fie msurat cu o a, care apoi s fie pstrat, ca norocul s rmn n cas Suceava; hainele puse pe trupul unei fete, moart necstorit, trebuie cusute cu a nennodat,
pentru ca biatul care i-ar fi fost sortit ca so s se poat cstori - Muntenia; dar, n general, la un
mort se coase totul, fr s se nnoade firul - Muntenia; Moldova; cnd se viseaz a nseamn
drumuri: a alb nseamn drumul celui ce viseaz, a neagr este drumul ascuns al dumanilor
care doresc rul celui ce viseaz - Galai; cine se viseaz depnnd fire va vedea sau i se va
ntmpla ceva - Tecuci (2. GOROVEI, p. 13; 22; 60; 73-75; 95; 150; 152; 244; GOLOPENIA, p. 94;
109; 131; NOTE, Antonescu). n serile de toamn, n Maramure, pentru a le veni flci n
eztoare, una din fete i ia fusul i, trecnd pe la celelalte fete, ndrug tort din fire de cnep din
caierele lor, rostind totodat un blestem, care s-ar mplini n caz c feciorii nu ar veni n eztoare;
sau, o fat toarce din partea superioar a caierului, de la toate fetele, ghemul astfel obinut fiind
format din a groas; cu ajutorul acesteia, ea leag drumul feciorilor ori poarta de acces
(BOGDAN, p. 99). Aa cu ajutorul creia se prinde n tavan alvia (alvia se bate n duminica de
http://cimec.ro
255
Lsatul secului pentru Postul Patelui, obicei cunoscut numai n Muntenia), aa mnjit cu alvi
cum este ea, este folosit la aflarea viitorului copiilor prezeni; se fixeaz un punct pe ea, apoi i se
d foc i, dac arde mai jos de semn, se spune c nu va avea noroc n anul acela; apoi, iar i se d
foc, pentru sorocirea altuia; cnd firul arde pn la semnul fcut, se spune c acel copil va avea
noroc n acel an (2. MARIAN, I, p. 214). Pentru cine viseaz fir de a nseamn c se va ntoarce la
ceea ce a prsit; ine un secret n inim cel care viseaz c adun fire; nu va svri nimic cel care
viseaz c ine n mini un fir de aur - Suceava (NOTE, Bncescu).
FLAUT
Cine se viseaz cntnd din flaut nseamn c va fi iubit pentru comportamentul su - Suceava
(NOTE, Bncescu). v. FLUIER.
FLOARE
Fetele sunt asemuite cu florile, cntecul florilor este cntecul fetelor; florile simbolizeaz, ca n
multe pri ale lumii, vrsta feciorelnic feminin, de unde i termenul deflorare (HERSENI, p. 184).
Se crede c, dac o femeie gravid pune o floare n bru sau n pr, pruncul ei se va nate cu un
semn pe trup asemntor florii - Muntenia; Moldova; floarea, pus la ureche de ctre o femeie
gravid, va determina ca i copilul ce va fi nscut s aib prul n acea zon mai deschis la culoare Tecuci; din florile care orneaz lumnarea de botez nu are voie s ia nimeni niciuna, pentru c
astfel i se ia somnul copilului - Suceava; copilului mic s nu i se dea n mn flori, pentru c nu va
ncepe curnd s vorbeasc - Vlcea; dac o fat i ia alteia floarea pus n pr, ca podoab,
nseamn c i ia cinstea i norocul - Suceava; n tot Postul Patelui, s nu se aduc n cas flori de
culoare galben, pentru c nu se vor mai oua ginile - Muntenia; s nu fie aruncate florile duse la
mort, pentru c este un gest care poate atrage decesul celor n via - Tecuci; i nici s nu fie
mirosite florile de pe morminte, pentru c nu-i va merge bine celui care o face - Suceava; cnd
nfloresc toamna florile, este semn c va ninge devreme n acel an - Suceava (2. GOROVEI, p. 25;
87; 99; 161; 262; NOTE, Antonescu). Fetele nemritate i descnt de dragoste cu flori adunate de
pe patru dealuri sau patru pajiti care sunt dispuse fa n fa - Bihor (2. MARIAN, II, p. 194).
Femeile iau de la icoana Maicii Domnului cteva flori uscate, pe care le pun copiilor n scutece, n
ziua cnd se duc s-i boteze, ca s doarm linitii, s fie buni i s nu plng - Bihor, ara
Chioarului; pentru a vindeca bubele aprute pe trupurile copiilor lor, mamele folosesc flori care au
servit la colorarea oulor de Pate, numite flori din Joia Mare, pe care le pun n ap, le in n
acest fel pn a doua zi, apoi din aceast ap toarn n trei scalde consecutive ale copilului; uneori
se folosesc chiar i crpele ntrebuinate la ncondeierea acestor ou, afumndu-se cu ele copilul,
timp n care se rostete i un descntec - Suceava (3. MARIAN, II, p. 182; 245-247). La fel, n
Clrai, n prima scald a nou-nscutului se pun flori, pentru ca el s fie frumos (PRESA). n cadrul
obiceiurilor de investigare a destinului uman din noaptea Anului Nou, indicarea vasului sub care au
fost puse flori nseamn c fata trebuie s se atepte la puin bucurie n viitorul an; mirosul
florilor este prevestitor de vreme; dac cerul urmeaz s se nsenineze, aroma acestora este mai
uoar, mai fin, iar, dac vine ploaia, mirosul florilor se face mai greoi, mai ptrunztor (2.
MARIAN, I, p. 67; 87). n Maramure, nfloritul florilor de Snziene (24 iunie) indic momentul
favorabil pentru nceputul cositului fnului (12. GHINOIU, p. 265). n textele folclorice, dragostea,
cea mai frumoas dintre podoabele vieii, este comparat cu un pom sau cu o floare ce crete din
miracolul iubirii i pe care numeroi dumani i pun n gnd s o suprime sau s-i stvileasc
creterea; ca termen generic (indiferent de ce fel de floare se vorbete n cntecul liric), floarea
are intrinsec o semnificaie feminin, a iubitei, a dragostei; floarea este nu doar un atribut al
esteticului, prezent n ornamentic, este o purttoare de senintate, bucurie, destindere, un fel de
porte-bonheur, pentru c floarea se poart la plrie i n pr; asemnarea iubitei cu o floare
reprezint un loc comun n poetica folcloric; imaginea florii subliniaz frumuseea fetei, de aceea
http://cimec.ro
256
este necesar s fie nsoit, de multe ori, de un epitet cu rolul de a potena valorile estetice (floare
plin, floare mare, floare rar etc. ), n unele cazuri aprnd floarea-florilor; n cadrul semnificaiei
floare - frumusee, comparaia cu metafora floral poate fi aplicat att fetei, ct i flcului, cu
condiia ca denumirea florii, n ultimul caz, s fie de genul masculin: Drag mi-i floarea de crin,
/Bdia cu pr galbin; oricum, n afar de cazurile cnd, din nevoia de simetrie (trandafir - el, ruj
- ea), floarea ine exclusiv de sfera femininului, onomastica feminin fiind deosebit de ampl;
indiferent de creaia popular n care apare, inclusiv n mit, legend sau basm, floarea nu este doar
o metafor, ci o identificare; mndra nu este ca o floare, ea este ntr-adevr o floare; este n fapt o
tem cvasiuniversal, fcnd parte din tezaurul simbolic al multor popoare, florile fiind n egal
msur produse ale naturii i ale culturii; n fapt, exist i un proces: boboc-floare-fruct-smn
care parc ar imita vrstele omului i irul generaiilor; destinul florii este asociat cu destinul
femeii, sortit procrerii (nflorire-druirea n iubire-ofilire, lsnd dup ea s nfloreasc alte
viei); c este aa este i frecvena, n cazul tonului optimist, n care apar fat-boboc, fat-floare
rourat, dar i fat-floare scuturat, n care conotaia este moralizatoare; florilor li se atribuie
calitatea de semne aproape n orice tip de cultur; exist credina c ele vorbesc (Florile i toate
buruienile vorbesc; Cnd te duci pe cmp, e aa frumos cine tie limba lor! Una zice: Ia-m pe
mine c eu sunt bun de dragoste! Alta zice: Ia-m pe mine c eu sunt bun pentru cinste! Iar alta
c-i de noroc. Alta spune: Ia-m pe mine c bani muli vei avea. i de boli, de leacuri, de toate
spunNumai trebuie s pricepi limba lor); uscarea florilor (sau a florii) semnific sfritul iubirii,
ofilirea florilor; fetele din Ardeal druiesc flcilor, ca semn al dragostei lor, un bucheel de flori,
denumit pan, buchet purtat de ctre acetia la plrie; floarea primit de la fat sau rupt de el
din grdina fetei i pus la plrie ori dup ureche este purtat de flcu cu mult fal, cci
semnific pentru toat lumea o cucerire erotic, iar fata se identific ntr-un anume fel cu aceast
floare; simbolurile florale graviteaz n jurul sferei femininului, dar pot fi utilizate i ca semne
pentru protagonitii masculini, aceast repartizare innd mai repede de genul gramatical al
denumirii lor; mireasa poate fi o floare, n general, fr indicarea speciei; n alte cazuri, frumuseea
i puritatea miresei este redat printr-o floare anume, crescut n grdina prinilor i ajuns s
mpodobeasc ospul de nunt (EVSEEV, p. 99; 118-121; 127; 175; 191). Este prevestitor de
bucurii i veselie sau alinarea durerilor pentru cine viseaz flori de culoare alb; nseamn onoare
i urmarea unor zile benefice pentru cel care se viseaz cumprnd flori; este semn de via
linitit pentru cel care se viseaz culegnd flori; cel care se viseaz primind n dar flori l ateapt
numai bucurii; va atrage atenia tuturor i va fi ateptat undeva cel care se viseaz lucrnd la
confecionarea unor flori; dar dac se viseaz culegnd flori de dafin trebuie s se atepte la
pierderea multor sperane - Bucovina (NOTE, Bncescu).
FLOAREA-SOARELUI (Helianthus annuus - DLRM, p. 308)
Fiind adus n Europa din continentul american, aureola ei simbolic nu s-a constituit pregnant;
deoarece se deschide i se orienteaz dup soare, devine simbolul iubirii nemprtite, din pricina
distanei care separ fpturile terestre de idealul nalt, ntruchipat de strlucirea astrului zilei; n
general, i se atribuie un simbolism solar: Cte flori sunt pe pmnt, /Toate merg la jurmnt,
spune cntecul popular, iar legendele aeaz floarea-soarelui la porile Raiului, n postura de
judector al florilor-fete, care se prezint, pe rnd, pentru a da seam de faptele lor pmntene,
cele cu virtui morale fiind rspltite; nu este exclus o contaminare cu Sora-Soarelui din cntecele
btrneti i cu simbolismul cretin al Sfintei Fecioare (EVSEEV, p. 121; ZAHACINSCHI, p. 41). Se
afum cu smn de floarea-soarelui cel care are dureri de cap - Gorj; iar cel bolnav de friguri se
afum cu floarea-soarelui furat - Mehedini (2. GOROVEI, p. 42; 94). n ornamentica popular
romneasc, o ntlnim prezent pe cozile lingurilor de lemn folosite n pstorit, ca imbold pentru
om spre munc i lucru temeinic fcut - Suceava (UGUI, p. 38).
http://cimec.ro
257
FLUIER (A FLUIERA)
Unele obiecte furite de om se bucur de-a dreptul de veneraie din cauza contextului deosebit n
care ele sunt folosite; de pild, se crede c nu este bine s se arunce pe foc fluierul, pentru c este
primejdie s se coac degetele de la mini - Vlcea; cine aude primvara, pentru prima dat, c
tun este bine s-i loveasc uor capul cu un fluier (sau cu o piatr), zicnd totodat: Tunul ca
ciurul, /Capul ca fierul. - Suceava; le este interzis fetelor s sufle n fluier, pentru c, se crede, le
cresc snii prea mari sau prea lungi sfrcurile acestora - Suceava; Tecuci; s nu se fluiere n cas,
fiindc cel ce o face trage a srcie, a pustiu, sau face a pagub - Vlcea; Muntenia; Tecuci;
Suceava; este primejdie de foc, cnd se fluier seara n cas - Teleorman; iar cine fluier pe drumul
din sat i atrage dumani - Tecuci; plnge Maica Domnului, cnd o fat fluier - Suceava
(2.GOROVEI, p. 46; 73; 87; 91; 211; 229; 233; 234; NOTE, Antonescu; Bncescu). n Banat, la trei
luni de la natere i mai trziu, copilului i se d s bea ap prima dat dintr-un clarinet sau fluier,
ca s aib glasul ca sunetul instrumentului (3. MARIAN, II, p. 264). n schimb, se crede c
virtuozitatea n interpretare se ctig apelndu-se la forele malefice ale nopii (draci, iele, time,
duhuri ale morilor), precum i printr-un procedeu magic complicat: se fur cear de albine din
biseric i cu ea se astup toate orificiile fluierului; apoi se fur laptele unei capre roii i se umple
tubul; dezbrcat complet i cu minile la spate, fluierul este ngropat ntr-o ncruciare (rspntie)
de drumuri; dup nou zile sau trei sptmni, viitorul interpret dezgroap fluierul i-l aduce
acas, fr s priveasc napoi, n caz contrar el riscnd s-i piard vederea, graiul sau s fie
pocit (paralizat) de duhurile rele (dar niciodat nu-i pierde auzul!); ajuns acas, interpreteaz
din fluierul adus cteva melodii, pentru a goni din preajma casei zgomotele i spiritele necurate;
de remarcat c toate aceste aciuni se petrec cu precdere noaptea, toamna trziu, dar numai
pn la Sfntul Andrei (30 noiembrie); de subliniat i faptul c, uneori, interpretul i nsoete
gesturile sale cu diverse imprecaii grave, cum ar fi ncredinarea bisericii celor ri, duhurilor
malefice - Transilvania de S-E; Vrancea (DICULESCU, p. 45). Cine aude n vis fluiertur este semn
c va tri o mare spaim, dar poate s nsemne i c va primi o veste cu totul nou - Suceava
(NOTE, Bncescu). Serie simbolic: noapte-toamn-cear-biseric-lapte(de capr roie)-nuditaterspntie(loc)-9 zile /3 sptmni-privire napoi-melodie.
FLUTURE
Textele folclorice susin c toate sufletele curate i, cu deosebire, ale copiilor mici se prefac n
fluturi pe lumea cealalt; de acolo, ele trec, sub aceast nfiare, n lumea celor vii; uneori,
sufletele rposailor vin pe la casele unde au trit sub form de fluturi; aceasta se ntmpl cu
sufletele copiilor, dar i cu cei de o vrst mai mare; este aezat, n legendele populare, la
nceputul creaiei universale; astfel, Dumnezeu s-a nscut din aer, ca i cariul din lemn; apoi, din
cariu s-a fcut fluture i din fluture s-a fcut om; n unele genuri folclorice, fluturele apare ca
mesager erotic, fr s i se adauge alte conotaii simbolice; invers dect striga, datorit prezenei
sale primvratice, fluturele rou (Aglais urticae) este considerat o apariie benefic, fiind un semn
de sntate i voioie; fluturele numit inelariul este temut pentru pagubele sale pe care le produc
omizile sale; dar oule sale sunt considerate a fi stupitul cucului; astfel, conform credinelor
tradiionale, dup ce mnnc orz, cucul stupete boabele pe crengi, n forma unor inele
suprapuse; dup aceea i se leag limba i nu mai poate cnta; aceste inele au numeroase puteri
magice, ele aducnd iubire fetelor care le culeg, noroc trgoveilor, prestigiu brbailor i somn
uor copiilor (COMAN, II, p. 128-129). ntr-o legend din Ialomia, se spune c fluturii au fost la
nceput oameni fericii, care triau nainte de potop muncind i nchinndu-se lui Dumnezeu;
atunci, mpratul Ceresc, dorind s-i salveze de la nec, a trimis pe Arhanghelul Gavril s le dea
dreptul n Rai; ns unii dintre oameni s-au rugat s mai fie lsai s stea pe pmnt, nendurnduse s prseasc lumea i atunci Domnul i-a transformat n fluturi; n timpul potopului,
Arhanghelul Gavril a vegheat deasupra norilor, cu aripile pline de fluturi, iar, cnd apele s-au
http://cimec.ro
258
retras, a cobort cu ei pe pmnt i le-a dat drumul printre florile care tocmai se deschideau
(PRESA). Se crede c primul fluture vzut primvara trebuie neaprat prins - Ialomia; nu este bine
s fie omort fluturele care zboar prin cas, pentru c el este sufletul vreunui copil din familie
decedat - Galai; poate fi orbit de colbul aripilor cel ce pune mna pe un fluture - Suceava; cel ce
vede primvara, pentru prima dat, fluture de culoare alb va fi bolnav toat vara - Bihor;
Muntenia; sau poate s fie i semn c va fi sntos peste ntregul an - Ialomia; fluturele alb este
prevestitor de bine, dar poate s indice i o anume slbire a sntii - Neam; fluturele alb
prevestete c omul va fi bolnvicios - Suceava; fluturele colorat, n special cel colorat n rou, este
prevestitor de bine - Neam; Suceava; cine va vedea fluture de culoare roie este bine s se frece
pe fa, pentru a fi rou - Bihor; cnd se zrete fluture rou nseamn c acel om va fi sntos Iai; Suceava; sau c recoltei de cereale i va merge bine - Galai; cnd se zrete fluture de culoare
galben este semn c omul va fi bolnav i galben la fa - Ialomia; Iai; Suceava; sau c recolta de
cereale va fi slab - Galai; prinderea unui fluture rou poate s nsemne c, peste var, vor fi
prinse cu uurin roiurile de albine - Vaslui; este semn de bine, dac seara zboar fluturai n jurul
luminii - Suceava; unele fete nemritate poart, ntre mrgelele de la gt, i stupitul cucului,
creznd c astfel ele vor fi plcute i scoase mai des la joc - Suceava; s nu fie omort fluturele din
subspecia cap de mort, pentru c el este cel care duce ap morilor - Ialomia (2. GOROVEI, p.
88; 260; 280; 282). n Hunedoara, Ialomia i Suceava, se crede c acela care vede, primvara,
pentru ntia dat fluture alb va fi toat vara alb, adic palid, bolnav, dar n caz c vede fluture
rou va fi rou la fa, sntos; despre fluturele rou i despre fluturele de zi cu ochi de pun
(Inachis io) se crede c acela care i va prinde prima dat va prinde peste var un roi de albine;
inelarul sau fluturele inelat (Malacosoma neustria) st i el la baza unei legende din Transilvania,
conform creia acesta este concretizarea unui blestem adresat de Dumnezeu, n urma cruia un
tnr ho, care furase inelul Sfintei Ana, a fost transformat n fluture inelat; tot despre acest
fluture, romnii din unele pri ale Transilvaniei cred c Inelarul, primvara, pe crengile ramurilor
de vei afla, pune-l la grumazul copiilor care nu pot dormi i ei vor dormi de aici ncolo; sau cnd
vezi fluturele inelat, este semn c are s fie vreme bun i secetoas, adic uscat (BURNAZ, p. 4142). n Maramure, se crede c acela care vede fluture galben sau alb pentru prima oar,
primvara, nseamn c tot anul va fi bolnav, iar dac vede fluture rou este semn de sntate i
voioie, deci el fiind, n acest caz, o apariie benefic (BOGDAN, 24). n contexte decorative,
fluturele semnific renaterea (ZAHACINSCHI, p. 43). Prezena sa n vis semnific nestatornicie i
schimbarea vremii - Suceava (NOTE, Bncescu).
FOARFEC
Ombilicul fetelor nou-nscute se taie cu foarfecele, ca fata s devin o bun custoreas, s tie
bine s coas ruri i alte ornamente pe cmi i diferite piese de mbrcminte - ara Oltului; s
nu se bage foarfec n gur, pentru c acela care procedeaz aa va face bici sub limb Ialomia; prin prima cma fcut unui copil s i se treac, nainte de a fi mbrcat, foarfecele
folosit la croirea ei, pentru ca pruncul s fie tare ca foarfecele - Muntenia; cnd se mbrac o
cma nou, s se treac, de trei ori, o foarfec prin ea, ca s fie sntos cel ce o va purta Vlcea; este semn de ceart n cas, cnd se uit foarfecele cu lamele deschise, dup ce s-a lucrat
cu ea - Muntenia; Botoani; nu este bine s se pun foarfecele pe mas - Suceava (2. GOROVEI, p.
38; 47; 88; 113; 122; GOLOPEN-IA, p, 90; NOTE, Antonescu). Cnd copiii mici bat din picioare, i
ncordeaz pntecele i plng mult se spune c au cptat aripi i, pentru a fi vindecai, dup ce
sunt scoi din albia n care au fost scldai, femeile iau o foarfec i taie apa din copaie, n cruci,
de trei ori consecutiv, considernd c astfel le taie aripile, dup care copiii dorm adnc i nu mai
plng - Suceava (3. MARIAN, II, p. 247). Este semn de noroc pentru croitorul care viseaz foarfec Bucovina (NOTE, Bncescu). v. FIER.
http://cimec.ro
259
FOC
Focul pe lume Dumnezeu l-a fcut, ca s sfineasc o biseric; Dumnezeu ascunde focul su n
piatr; Focul e mare putere, e al doilea dup Dumnezeu; el ine cerul; vzduhul pe care e pasrea
e foc; ar mai fi fost fcut de Iisus Hristos, cu cremene i amnari, ar fi nsui Dumnezeu, alteori
l-ar fi fcut Domnul Hristos sau Sfntul Ilie; fiind binefacere pentru oameni, este sfnt, deci
nu trebuie blestemat, chiar s nu i se zic pe nume, ci lumin sau vatr; nu trebuie scuipat,
fiindc se rzbun i cel ce l scuip face bube la gur; cnd prie i scoate scntei este prevestitor
de rele; focul are un fel de rol justiiar n lume, dac arde n iad pe cei pctoi i dac, atunci cnd
va s vin sorocul pmntului, zmeii din cer, care sunt puteri ale lui Dumnezeu, i balaurul bun
la Dumnezeu vor cobor s ard toat suflarea; sau va s cad ca o ploaie care va topi pmntul
pn la 9 sau 12 stnjeni; motivul, evident, este de inspiraie cretin, pentru c i n Apocalipsa
lui Ioan se spune c ngerul a luat cdelnia, a umplut-o din focul de pe altar i l-a aruncat pe
pmnt; i s-au strnit tunete, glasuri, fulgere i un cutremur de pmnt; chiar dac motivul este
de inspiraie cretin, cu inseria credinei mai vechi n purificarea prin foc, toate vin totui s
confirme simbolismul intelectual al lui, fiindc folosirea focului marcheaz etapa cea mai
important a intelectualizrii cosmosului; de aceea, cel mai adesea este socotit darul lui
Dumnezeu; cel mai adesea, dar nu totdeauna, pentru c n una din variantele nord-moldoveneti
ale producerii lui, diavolul l aprinde, iar cei doi protagoniti ai creaiei devin, rnd pe rnd, un
Prometeu sui-generis; analogia cu mitul prometeic se oprete ns aici, pentru c diavolul, cel
puin, nu i d focului o destinaie benefic, iar Dumnezeu, obinnd focul, totui printr-un rapt i
nu chiar jucndu-se, nu suport sanciuni de felul celor date de Zeus lui Prometeu; totui,
productor sau numai druitor al focului, Dumnezeu, ca i n alte mprejurri, apare i de aceast
dat n mitologia popular ca un erou civilizator n seria lui Ghilgame, Marduk, Prometeu,
aducnd mai mult cu o divinitate, mai degrab pgn dect biblic (VLDUESCU, p. 82-84). n
mentalitatea tradiional, care folosete simboluri pentru a gsi o legtur de coresponden ntre
macrocosmos i microcosmos, focul este asociat cu sngele, care este purttorul forei vitale, ca
suport cauzal al tuturor manifestrilor active ale persoanei, de la furie la ardena dragostei; n
majoritatea limbilor indo-europene, cuvinte ca mnie, frenezie, patim sunt nrudite cu
focul; cu focul este comparat chinul mistuitor al dragostei; de altfel, focul este simbolul vieii, al
dragostei i al sexualitii la multe popoare strvechi, fiind o stihie de baz; mai ntotdeauna, dorul
este asociat cu focul n folclor; n fond, focul viu este obinut prin frecarea a dou beioare, din
care cel de deasupra reprezint principiul masculin, iar cel de dedesubt principiul feminin;
simbolismul gestului este mai evident la popoarele care aprind focul prin rsucirea ntre palme a
unui beior n orificiul practicat ntr-un lemn cu un diametru mai mare; focurile de la Lsata
secului mai sunt cunoscute sub denumirea de alimori, hodie sau priveghi i au rolul magico-agrar
de a nclzi pmntul roditor; ele mai au i funcia de incitare a fetelor rmase nemritate la
dragoste i fecunditate, deoarece obiceiul este nsoit i de Strigarea peste sat sau Legatul n
coast; cntecul liric romnesc mai evideniaz i dualitatea foc-ap, n care focul este asociat
dragostei, iar apa este asociat urtului i lacrimilor (EVSEEV, p. 49-52; 158). Este principiul
masculin i poate fi reprezentat sau simbolizat i de crbunii, cenua sau gunoiul scoase din cas i
aruncate la locul unde se adun toate celelalte resturi; fr aceti crbuni aruncai de gospodine,
lupoaicele ar rmne sterile, dac nu ar mnca din ei n perioada lor de mperechere; dei
aprinderea ritual a focurilor nu este legat numai de marcarea scurgerii sezonale i anuale a
timpului, se constat c majoritatea ocaziilor cnd au loc aceste spectaculoase ceremonii sunt
concentrate la solstiii (Snziene, srbtorile de iarn), echinocii (Mcinici, srbtoare popular
care, pn la reforma calendarului din anul 1924, coincidea cu echinociul de primvar,
Blagovetenii, Lsatul secului, Florii, Joimari, Pate, toate fiind srbtori echinociale micate de
srbtoarea mobil a Patelui) i la schimbarea anotimpurilor (Sngiorz, Smedru); focurile
solstiiale pot fi considerate ncercri ale oamenilor de a ajuta soarele, fie s-l menin la aceeai
http://cimec.ro
260
nlime pe bolt, la solstiiul de var, fie s-l sprijine n urcuul lui pe cer, la solstiiul de iarn;
pn de curnd, locuitorii din Muscel obinuiau s ngroape anul vechi pe dealuri, n jurul
focului, iar, n Oltenia, colindtorii scormonesc cu beele n focul din vatr n timp ce rostesc textul
colindului; srbtorile de iarn ofer i ele numeroase prilejuri pentru aprinderea focurilor rituale,
la Crciun, n noaptea Anului Nou, la Boboteaz; uneori se afum vitele, alteori se sare peste
focuri; aprinderea ritual a focurilor presupune ns i stingerea lor ritual; naterea (aprinderea)
focurilor este precedat, cel puin n momentul tierii timpului calendaristic, de moartea
(stingerea) focurilor; de pild, stingerea luminilor la miezul nopii din pragul Anului Nou nsumeaz
practici i credine arhaice, simboliznd, la cei vechi, haosul i moartea anului vechi, fr de care
nu este posibil naterea celui nou; actele de profilaxie periodic concentrate n ciclul srbtorilor
de iarn i la alte srbtori de peste an cuprind un ntreg arsenal de practici arhaice: luminaii,
trecerea vitelor prin foc, srirea peste foc, fumigaii, arderea rinii i a unor produse urt
mirositoare, stropirea cu ap, scldatul n ru, ungerea cu usturoi a uilor, ferestrelor, vitelor i
oamenilor, producerea zgomotelor cu ajutorul bicelor, tobelor, buciumelor, strigtelor, chiar a
armelor de foc i a improvizaiilor bazate pe detonarea unor substane explozive (12. GHINOIU, p.
82; 131-134; 144). Focul este considerat, n mentalitatea tradiional, nu numai ca un fenomen
fizic, ci i ca for divin; Focul viu este aprins primvara la sosirea vitelor n munte, la Joia Mare,
la Mucenici (9 martie), n timpul verii la Snziene (24 iunie), sau toamna, la Smedru, adic la 26
octombrie, dat socotit a fi Moii de Toamn sau Moii Mari (2. CHELCEA, p. 307-308). n cultul
arhaic al zeiei Geea (zei a pmntului) exist rituri care urmresc s reanimeze, mai ales prin
folosirea focului, energiile telurice istovite; s-ar putea deci ca focurile Sfntului Ioan, atestate i
pe teritoriul romnesc pn de curnd, s nu aib o origine solar, ci una teluric; s-ar putea
reconsidera, n aceeai viziune, i problema babei roate, mijloc de nclzire a pmntului roditor,
de incitare magic la rodire a fetelor nemritate, pentru a se mrita i a procrea etc. (HERSENI, p.
327). Practicile rituale legate de aprinderea focului la date fixe din anul calendaristic sunt comune
ntregului spaiu european, relevnd n cultura tradiional romneasc un dens coninut
multifuncional; dei aceste date calendaristice ocup ntregul an, ele se concentreaz masiv n
special n lunile de primvar: Mucenici, Alexii (17 martie), Bunavestire (25 martie), Sfntul
Gheorghe (23 aprilie) sau n funcie de data cnd cade Patele: Sn Toader (prima duminic din
Postul Mare), Lsata secului, Sptmna Mare din Postul Patelui, din care Joia Mare este cea mai
semnificativ, la Pate i la Rusalii (7 sptmni dup Pate); aprinderea focurilor ilustreaz o
polisemie a coordonatelor funcionale legate de ciclul muncii, cu funcie de purificare i fertilizare
i legate de cultul morilor i de comemorare; cercetarea momentului de aprindere a focurilor
rituale relev faptul c ele se ncadreaz n orele limit ale zilei: zorii zilei (Mucenici, Bunavestire,
Joia Mare) i seara (Lsata secului, nviere), acestea fiind momentele cele mai semnificative pentru
practicile magice; focurile nu sunt aprinse de actani specializai, ci de grupuri specializate,
alctuite pe categorii de vrst i sex: la Lsata secului, rolul principal revine flcilor, la nviere,
maturilor, iar la Mucenici i Joia Mare, n special flcilor; dar obiceiurile legate de aprinderea
focurilor au i o alt component funcional, aparinnd cultului morilor; Mucenicii, Joia Mare,
Sfntul Gheorghe sunt moi, zile consacrate, n concepia tradiional romneasc, pomenirii
morilor; dac pentru unele zile ca Mucenicii i Sfntul Gheorghe se pune n eviden o
concomiten funcional, corelnd funcia funerar cu cea apotropaic i de purificare, n cazul
focurilor din Sptmna Mare a Patelui, n special Joia Mare, apare relevant numai latura
funerar, focul ritual constituind o ncercare de meninere a echilibrului dintre lumea celor vii i
lumea celor mori; n multe zone, exist credina c vin morii s se nclzeasc (1. COMNICI, p.
7-8). n ara Lpuului, prezena focului n unele obiceiuri i ritualuri tradiionale simbolizeaz
vremea bun (2. LATI, p. 9). Flcrile de pe comori se pot vedea o dat pe an, fie n noaptea de
Crciun, n noaptea de Anul Nou, noaptea de Pate sau, mai ales, n noaptea de Snziene
(Drgaica, 24 iunie); culoarea flcrilor indic natura comorii: flcri roiatice pentru aram,
http://cimec.ro
261
galbene pentru aur, roii pentru rubine, verzi pentru smaralde, albe pentru argint (2. KERNBACH,
p. 157). n Banat, piatra vetrei de foc, simbol al statorniciei casei i a familiei, lespedea pe care se
aeaz vasele trebuie pzite, ca focul s fie mereu viu, ca semn al vieii i durabilitii ei; se crede
c stingerea focului este semn prevestitor de moarte (4. BOCE, p. 348). n Bucovina, se crede c
vremea va deveni ploioas cnd flcrile focului scot scntei, iar acestea se rotesc n gura hornului;
de asemenea, va fi ploaie cnd flcrile focului i ale lumnrilor nu ard cum trebuie; cnd
vlvtile focului se preling pe pirostrii ori pe vasele puse la fiert este semn c vor urma vnturi i
furtuni (2. MARIAN, I, p. 86). Focul este curat, are puterea s sfineasc apa i toate cte exist pe
lume, la fel cum sfinesc preoii - ara Oltului; s nu se calce pe foc, pentru c i acesta l va clca
pe om, cnd nici nu bnuiete el - Arge; este pcat s se pun foc peste alt foc - Suceava; sau este
primejdie s se aprind casa n cazul c se ia foc de la o vatr i se pune peste alt foc fcut n alt
vatr - Muntenia; focurile fcute n Joia Mare (din Sptmna Patimilor) prin curile oamenilor,
nainte de a cnta cocoii pentru a treia oar, simbolizeaz focul unde a fost oprit Apostolul Petru,
cnd s-a lepdat de Iisus, nainte de a cnta cocoul pentru a treia oar - Moldova; aceste focuri se
fac aprinznd pentru fiecare mort din familie cte o grmjoar de vreascuri, ca s fie i acetia
luminai pe lumea cealalt - Tecuci; venit de la cununie, una dintre primele griji ale miresei este
s nveleasc focul de pe vatr, ca s astupe astfel gura brbatului - Muntenia; femeia gravid s
nu sufle n acelai timp n dou focuri, n cel din cuptor i n cel de la vatr, fiindc va nate copii
gemeni - ara Oltului; cnd focul nu se aprinde este semn c, n sat, a nscut o femeie - Vlcea;
florile pe care le rup fetele, ca s le pun la bru sau la piept, sunt trecute n prealabil pe deasupra
flcrilor unui foc, pentru a fi astfel aprate de dumnia altor semene de ale lor - Suceava; dac o
femeie nsrcinat se sperie de foc, copilul pe care l va nate va avea pe corp semne semnnd cu
flcrile focului - Suceava; nici s nu calce pe foc, pentru c va nate copilul cu un semn care
poart denumirea de foc viu - Muntenia; cnd copilul mic este ru, s nu se dea foc din cas,
pentru c va ncepe s urle - Vlcea; din casa cu prunc mic s nu se dea seara foc, crbuni etc. ,
fiindc nu va mai dormi toat noaptea copilul - Suceava; n locul focului cerut, solicitantul trebuie
s lase puin iarb verde, ca s nu ia cu el i norocul la puii de gin din acea cas - Muntenia;
dac vreo vecin vine cu vasul ei pentru a solicita foc, s se caute un alt vas n gospodrie i s se
pun jarul n acesta, pentru c altfel va fi ru pentru vite - Tecuci; fac bube la gur copiii care se
joac, n timpul zilei, cu focul - Suceava; sau se urineaz noaptea n pat copiii care se joac seara cu
foc - Muntenia; nici s nu fac rotocoale cu bee aprinse, pentru c se urineaz n pat peste noapte
- Tecuci; focul nu se nvelete ct timp exist n gospodrie cloc pe ou, pentru c puii se nbue
- Tecuci; nu se d foc din cas seara, pentru a nu da i norocul din cas - Ialomia; nu se d foc din
cas dup apusul soarelui, pentru c vor ataca lupii vitele pe cmp - Dolj; va avea pagub toat
sptmna cel ce d foc din cas dimineaa - Dolj; focul dat altcuiva n zi de luni aduce uliul la gini
- Suceava; este vorbit de ru cel cruia i vuiete focul n sob, n care caz se ia sare i se arunc n
flcri, ca s i se dea n ochi celui care clevetete - Galai; nseamn ceart n cas, cnd focul
fsie n sob - Vlcea; cnd focul vjie n soba cuiva, nseamn c acela se va certa cu cineva Suceava; ca s fie acru, puin iute i s nu prind miros urt, femeia care pune bor la preparat
trebuie s arunce cteva linguri de amestec n foc, n credina c borul va fi acru i iute ca focul Suceava; cnd sar scntei din foc este semn c vor veni oaspei - Tecuci; pentru a afla cine a pus
foc unei case sau unui acaret, este suficient s se priveasc unde este focul mai mare i va vedea
acolo figura fptuitorului - Suceava; n credina oamenilor, exist i strigoii focului, n special ai
focurilor rele (datorate fulgerelor), spirite malefice, mpotriva crora se folosete usturoiul - ara
Oltului; dac tiuleii de pe care au fost scoase boabele sunt aruncai n foc, porumbul semnat va
face tciune (mlur) - Suceava; dup ce se mulge vaca, s nu se umble cu foc, pn nu se spal pe
mini cel care a muls, pentru c ele vacii se inflameaz i se infecteaz - Vlcea; Arge; cine are
cloc pe ou s nu nveleasc focul peste noapte, fiindc mor puii - Vrancea; cnd nu arde focul,
este semn c se va nmoina - Tecuci; pentru cel care viseaz foc este semn c a doua zi vremea va
http://cimec.ro
262
fi clduroas, cu soare - Vaslui; sau c va fi btut - Suceava (2. GOROVEI, p. 24; 29; 58; 70; 82; 85;
89; 91; 99-100; 161; 171; 186; 247-248; 263; 270; GOLOPENIA, p. 74; 89; 96-97; NOTE,
Antonescu). Nou-nscutul este prima oar splat cu ap nenceput, nclzit ntr-o oal, n care sa pus i o ramur de busuioc, inut la focul din vatr, pentru ca pruncul s fie curat i sntos ca
focul (PRESA). Cnd se afl vreo gin cloc pe ou, timp de trei sptmni focul din vatr nu se
nvelete peste noapte - Vrancea (2. STAHL, p. 186). Se spune c se stric vremea cnd prie focul
n sob - Teleorman (2. CHIVU, p. 248). n Maramure, dar i n Muntenia, se crede c atunci cnd
pocnesc lemnele n foc, cineva vorbete de ru pe cei din familie; n Maramure, se crede c nu
este bine s se arunce n foc fus, fluier i lingur de lemn (BOGDAN, p. 21; 94; NOTE, Antonescu).
n Gorj, este atestat respectul sfnt al oamenilor pentru foc; ei nu arunc murdrie i nu scuip
n foc, pentru c nu este bine, dar firimiturile de pine se arunc n foc (CRBI, p. 23). n
Moldova se crede c, dac focul i se aprinde repede unui tnr, nseamn c acesta este iubit de o
iganc sau de o fat brunet, sau c inima lui arde de dragoste; dac focul se aprinde greu,
nseamn c nu este iubit de nimeni i c este o fire morocnoas; n Suceava, nseamn c se va
ndrgosti, dar apoi se va potoli cel care viseaz foc, dar, n general, nseamn noroc; pentru cine
se viseaz nchinndu-se la un foc nseamn c va fi ntmpinat cu onoare i va fi ridicat n slav;
pentru cine se viseaz aprinznd focul nseamn c va fi iubit fr de veste; prevestete de bine
celui care viseaz foc n vatra casei sale; va descoperi nite aspecte pn atunci secrete cel care se
viseaz c i face lumin cu o fclie; va umbla ceva pe calea adevrului cel care se viseaz purtnd
o fclie; se va nsoi cu o femeie rea cel care viseaz foc cu fum; cel care se viseaz stingnd un foc
va prsi o activitate deja nceput; prevestire rea pentru cel care se viseaz pierznd foc (NOTE,
Bncescu). Serii simbolice: ap (nenceput)-busuioc-foc; floare-foc.
Focurile de Crciun. n seara zile de 24 decembrie, ajunul Crciunului, are loc n Banat Slobozirea
roatei de foc, ceea ce este o indicaie c ritul solar de la echinociu s-a practicat i la solstiiul de
iarn (BOHOCIU, p. 35). Tot n seara de ajun, n Banat, se pune un butuc n vatr, care se numete
Buteanul Crciunului i se crede c focul nu trebuie s se sting deloc; n alte pri ale rii, n
noaptea Crciunului, nu se ard lemne tiate, ci numai buturugi, crora, cnd ajung la
incandescen, li se nal cntri; n fond, ziua de 20 decembrie (Sfntul Mucenic Ignatie Teoforul
sau Ignatul, cum l numete poporul) i regsete numele n lat. ignis=foc, adic ziua (omului)
Focului; atunci, la marea cumpn a cursei solare, cuvntul de ordine este mobilizarea tuturor
forelor naturii i a oamenilor pentru a susine btrnul soare s renceap anuala curs solar;
zgndrirea focului din cmin ori din vatr cu btele de ctre colindtori, n noaptea dinspre
Crciun, nu poate s nsemne dect incitarea i nvierea focului, adic o simbolic sprijinire sau
provocare a nvierii soarelui, care, n concepia vechilor popoare, se petrecea n noaptea de 24
spre 25 decembrie, ultima dat fiind considerat ziua naterii soarelui nenvins (PRESA).
Focurile de Anul Nou. n Suceava, locuitorii obinuiesc s strng gunoiul care se mtur din cas
n perioada de la Crciun la Anul Nou, care nu se scoate afar, pentru c este considerat a fi sporul
casei, i s-l aprind n ziua Sfntului Vasile ntre vite, ca s le afume i ca vitele s nu peasc nici
un fel de ru peste tot anul (2. MARIAN, I, p. 112). Se adun n prealabil gteje din 9 garduri i din
ele, n noaptea spre Anul Nou, fetele fac foc n cuptor; cnd rmne numai jeratic, o fat desparte
cu un cuit focul n dou, o parte trgnd-o spre vatra cuptorului; fetele se aeaz n jurul lui, iar
una dintre ele descnt, focul fiind invocat s-l caute n lume pe ursit; n timp ce este rostit
descntecul, celelalte fete se uit ntr-o oglind (BOGDAN, p. 122-123).
Focurile de Boboteaz. De 6 ianuarie, dup sfinirea apei, flcii fac un foc mare pe care l
nconjoar din toate prile i ncep a juca n jurul lui; cnd flcrile se mai potolesc, tinerii sar
peste el; n Bucovina, obiceiul se numete Ardeasca, n jurul focului jucnd fete i flci; n Munii
Apuseni, feciorii i fetele sar peste foc n credina c peste an nu-i vor mai pica puricii (2. MARIAN,
I, p. 157).
Focurile de Mucenici (9 martie). B. P. Hasdeu afirm c, n Muscel i Tecuci, la 40 de Mucenici, se
http://cimec.ro
263
aprind paie i crpe prin cas, s nu se apropie erpii i Joimria, care este o femeie slab, st
ngropat n pmnt i la martie iese afar; de aceea se arde gunoi prin curile caselor, pentru c
ea umbl prin sat fr s fie vzut (MULEA, II, p. 226). n Maramure, se aprind spre sear toate
gunoaiele de pe lng cas, pentru a fi curat tot anul, adic s nu fie gospodria invadat de cele
vzute i nevzute; n jurul focurilor, se adun familia, se rde i se strig (BOGDAN, p. 45).
Aprinderea focurilor n grdini i livezi este un act ritual de purificare, de fertilizare, de
prentmpinare magic a stricciunilor provocate de duntori (12. GHINOIU, p. 223). n Gorj,
focurile care se aprind la aceast srbtoare sunt, n parte, destinate morilor; de fapt, n
concepia tradiional, multe dintre comemorrile morilor sunt plasate n perioadele de cumpn
a anului, n cazul de fa, la echinociul de primvar, cnd se crede c spiritele strmoilor revin
pe pmnt (SANDA, p. 37). Aprinderea focului la Mucenici evideniaz att funcia inaugural,
semn c a venit primvara, dar i o funcie de aprare; funcia apotropaic a focului are o arie
larg, cuprinznd ntreaga gospodrie, casa n primul rnd, anexele, grdina, ct i membrii
familiei; funcia de aprare apare n dou acte rituale, foarte frecvente pe teritoriul rii, sritul
peste foc i fumatul cu crpa ars; trecerea peste foc a oamenilor, n special a copiilor, este
comun mai multor date calendaristice, pe cnd trecerea animalelor prin fum este un act ritual
desfurat numai la Sfntul Gheorghe (1. COMNICI, p. 7).
Focurile de Lsata Secului. La Priveghiul cel Mare, tinerii iau din focul priveghiului lemne aprinse i
le nvrtesc repede n jurul trupului, desennd n noapte un cerc de foc; la rotirea invers a beelor
aprinse, se strig Alimori, Alimori!; n alte locuri, tinerii confecioneaz din nuiele o roat, sau chiar
iau o roat veche de car, uneori de plug, o nvelesc cu paie legate, apoi aprind paiele i o las s se
duc n vale, strignd Alimori!; Hodiele se aprind n deal, purtndu-se n mn i fcnd cu ele
tot felul de figuri, nct vzute din sat apar ca nite jocuri de artificii; ndat ce s-a nserat, flcii
fac iluminaii prin sat; de pild, leag de cumpna fntnii cte un vas cu pcur, i dau foc i apoi l
las n fntn, dar numai pn a nu ajunge la suprafaa apei, adic vasul s fie suspendat, arznd
astfel pn la consumarea coninutului; practica confecionrii unui om din paie i incendierea lui
pe un cmp liber este arhaic i pare c amintete de vremurile cnd nnoirea timpului cerea
sacrificii umane (12. GHINOIU, p. 188-189). Ceremonialul se desfoar n seara de Lsata secului,
participanii fiind flci i copii; acetia aprind tore, bee nfurate n crpe, roi de paie pe
dealurile din preajma satelor sau la rscruci; actul acesta este nsoit cu strigturi succinte,
comentarii fcute cu umor i spirit critic, n special la adresa tineretului din sat, a fetelor rmase
nemritate; roile aprinse, specifice unei largi arii europene, apropie semnificaia ritului de funcia
sa solar (1. COMNICI, p. 8). n Dolj, n seara zilei de Lsata secului, pe uliele satelor se aprind
focuri peste care sar copii i flci, pentru a fi sntoi tot anul, dar focuri se aprind i la alte date
ale anului; tot acum, se afum casele, acareturile, oamenii i vitele, ca s fie ferii de erpi n
timpul verii; de menionat c focuri aprindeau i romanii, la 23 februarie, cnd pstorii fceau
focuri i sreau peste ele, nsui poetul Ovidiu afirmnd, n Fasti, c Focul lacom purifica totul,
/El cura metalele de amestecuri strine, /Tot astfel, el purifica oile odat cu pstorii (ENACHE,
p. 123). n Tulcea, la Lsatul secului de brnz, se obinuiete s se aprind focuri, obiceiul
numindu-se Olriile mici; Olriile mari se fac la Lsatul secului de carne; la ambele particip
tineri ntre 10 i 25 de ani; sunt arse resturi vegetale din gospodrii, se mnnc i se bea, uneori
au i caracter competiional, n sensul rezistenei la somn peste noapte; se crede c acela care tie
cel mai bine s ntrein viaa focului poate s se scalde n Dunre cnd este gerul Bobotezei,
sau poate s aib un cal frumos i bine hrnit cu ajutorul cruia i va ntrece pe ceilali tineri
(MIHILESCU, p. 43; 48).
Focurile de 23 aprilie (Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin; Sngiorzul). Mai
mult ca la oricare srbtoare de peste an la care se aprind focuri, la Sngiorz scopul lor este s
distrug sau s in n fru vrjitoarele rspunztoare de toate necazurile i calamitile ce se pot
abate asupra oamenilor, a vitelor i a recoltelor, cum ar fi boli, grindin, stricciuni provocate
http://cimec.ro
264
turmelor de ctre animalele slbatice i recoltelor de ctre insecte i psri, necstorirea fetelor
i a flcilor etc. (12. GHINOIU, p. 234-235).
Focurile din Joia Mare. Se face un osp formal n curtea sau n cimitirul bisericii; mprejurul
focului se pun scaune, pe care stau morii ce vin s se nclzeasc; pe lng aceste focuri nu st
nimeni dintre cei vii, ele fiind rezervate moilor; se crede c, dup cum se pierde fumul acestor
focuri, tot aa s se piard i Joimria i s nu nimereasc vreo cas (MULEA, II, p. 225-226).
Focul din Joia Mare are semnificaie funerar, aprinzndu-se cte o grmjoar de lemne pentru
fiecare mort, ca s fie i ei luminai pe lumea cealalt (PRESA).
Focurile din noaptea nvierii. n Sibiu i Suceava, n noaptea nvierii Domnului, oamenii aprind
focuri pe lng biserici, pentru a se nclzi i pentru a face lumin; acesta arde pn se termin
slujba de nviere; n jurul lui, oamenii spun poveti, legende, alii vegheaz s vad cum se deschid
cerurile sau pentru a zri flcri pe comori; dac acela care vede cerul deschis i aude o voce
necunoscut care l ntreab ce dorete, iar acel om i cere iertarea pcatelor sau altceva, ceea ce
dorete i se va mplini; ali oameni nu dorm, ci vegheaz toat noaptea, pentru c ei cred c aa
este bine; alii fac focuri din gunoi i fn stricat pe lng propriile case i pun pe el usturoi, apoi
stau toat noaptea i vegheaz (2. MARIAN, II, p. 156).
Focurile de Snziene (Drgaica, 24 iunie). Se crede c acela care sare peste focul de Snziene i nu
are pe cap cununia de flori va cdea n foc (PRESA).
Focurile de toamn. n Maramure, la eztorile organizate toamna, fetele, n lipsa feciorilor, iau
crbuni aprini, i arunc n grinda casei, apoi i calc n picioare, dup care i bat cu mtura,
ndreptndu-i spre u; cnd bat din picioare tciunii, ele simuleaz un dans dezarticulat, n acelai
timp strignd numele feciorilor care lipsesc (BOGDAN, p. 100).
Focurile de 26 octombrie (Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir; Smedru). n
Oltenia, Muntenia i, parial, n Moldova, n seara de 25 spre 26 octombrie, se aprind focuri pe
nlimi, la rspntii, n mijlocul satului, lng ape i n alte locuri propice adunrii spiritelor, aceste
focuri purtnd numele generic de Focul lui Smedru; n Arge, flcii aduc din pdure un brad
ct o turl de biseric, l mplnt n pmnt, iar n jurul lui ngrmdesc cetin, crengi i achii
uscate; cnd se d foc imensului rug, deasupra cruia se ridic vrful bradului, se strig Hai la
focul lui Smedru!; femeile vin atunci cu pere, nuci, prune uscate, colaci, pine i le mpart
copiilor i tinerilor adunai n jurul focului; n forme mai puin spectaculoase, aceste ruguri se
aprind i n satele de deal ale Muscelului; copiii, dup ce primesc darurile de la femei, sar peste
vlvtaia focului i merg apoi spre cas, lund cu ei tciuni pentru a-i arunca prin livezi, cu scopul
de a le spori rodul n anul viitor; n alte sate, bieii i fetele se aeaz pe dou rnduri, la puin
deprtare de foc i ncep s sar peste el; cel ce poate sri, crede c peste an se va cstori; dup
ce vin femeile i mpart fructele, covrigii i pinea, unul dintre biei ncepe s cnte la fluier, iar
toi ceilali, tineri i btrni, se prind n hor i joac, uneori chiuind; darurile oferite sunt aceleai
ca la colindat i au o dubl funcie: pe de o parte, s aduc recolte bogate i s sporeasc turmele
n noul an, pe de alt parte, s mpace spiritele morilor cu produsele obinute n anul care se
ncheie (12. GHINOIU, p. 249-250).
Focul viu. n Maramure, focul viu se face lundu-se o sfoar, care se nfoar mprejurul unui
lemn de brad i se trage, de o parte i de cealalt, de ctre doi copii, pn ce sfoara se aprinde, de
la ea aprinzndu-se i bradul; focul astfel fcut se ntreine ct timp stau oile n munte, iar din el nu
se d la nimeni, la fel i cenua; se pot da chibrituri, sau iasc, cremene, amnar, dar niciodat foc i
cenu, pentru c astfel nu se poate lega nici o vraj de oile avute n grij; n ara Haegului, focul
viu este fcut de ciobani, la scoaterea oilor la munte, prin frecarea a dou lemne, scopul fiind
pzirea stnei de duhuri necurate; aprinderea focului se face prin strngerea unei crengi de
mesteacn, avnd la capete iasc, ntre alte dou crengi uscate, iar creanga prins n mijloc este
nvrtit pn se aprinde; atunci, se a focul cu frunze uscate i, dac iasca ia foc, se aprind
vreascurile anume pregtite din vreme; focul acesta este pzit cu strnicie, fiindc, dac se stinge,
http://cimec.ro
265
este mare ruine i primejdie pe capul ciobanilor; n zona Albei, aparatul cu care se produce
focul viu seamn cu o tocil; este fcut din lemn tare i roata are crestturi mari pe margine; are
dou mnere de care nvrtesc 2-4 oameni; lemnele care se pun de-o parte i de alta a roii sunt
din esen moale (brad, mesteacn, salcie, plop etc. ), adic trebuie lemn de 9 feluri; aceste
lemne sunt inute pe roat de brbai puternici, la fel i cei care nvrtesc roata, pentru c trebuie
s-i dea acesteia vitez de rotaie mare; scnteile care sar sunt prinse n iasca pregtit deja, care
ia imediat foc; cenua obinut de la focul viu se amestec cu lapte dulce sau smntn,
obinndu-se o unsoare folosit la ungerea oamenilor i animalelor pentru vindecarea bubelor
rele, bubelor dulci i pielii aspre; focul viu se mai poate face lundu-se zgura de pe cldarea
pus la fiert, cnd flcrile sunt mari, i se pune iasc uscat i se aprinde un alt foc; cenua focului
viu se pune n ap i cu ea se spal bubele de pe trup la oameni i animale; n Munii Apuseni, cnd
cineva este grav bolnav, dar mai ales cnd sufer de o boal de piele, se duc n pdure doi brbai,
care sunt ntre ei veri primari, i acolo fac foc viu, prin frecarea a dou lemne, pn ce sare o
scnteie pe iasc i se aprinde; apoi fac focul mai mare i pun ap ntr-o oal de lut s fiarb; cu
aceast ap este splat bolnavul acolo, n pdure, iar oala este aruncat; i acest foc, aprins din
nevoie, se numete tot foc viu i nu este bine s se fac dect miercurea i vinerea i numai de
ctre doi veri primari; n prile Clujului, focul viu este de mare nsemntate pentru cei care l fac,
pentru c aceia sunt voinici pe care nu i poate prinde n via nici o vraj, nici o boal, sunt tari,
viteji, frumoi i iubii de toat lumea; tciunii din btele aprinse trebuie inui cu mare grij i
lsai din neam n neam, pentru c ei feresc de boli, de vraci, de trsnete, de muenie, de orbire i
de surzenie, de atacurile hoilor, de foc, de ap, de vntoase i de tot felul de duhuri rele, de strigoi,
de pricolici, de vrcolaci, de omul vntului i de solomonari, de fata-pdurii, de iele, de frumuele,
de zmei i de balaurii vzduhului cari umbl cu vremuri grele; n Nsud, focul viu este aprins de
doi ciobani, prin frecarea a dou lemne uscate, cnd sunt bgate oile n brnz; focul este dus n
stn i nu este lsat s se sting pn ce pleac stna acas de la munte; se crede c astfel,
prin focul viu, se mpiedic apropierea duhurilor rele de stn i de turm; n Muntenia, acest fel
de foc se face prin frecarea a dou lemne, dar se toarn i puin rn uscat sau nisip uscat,
pentru a mri frecarea i deci nclzirea; focului nu i se d nici un fel de nume, pentru c oricine l
poate aprinde; n zona Ilfovului, se spune chiar c acest meteug l au numai ciobanii; n
Moldova, focul viu se aprinde n ziua de Alexii-Boje (17 martie), lundu-se dou bee, unul de
esen moale, al doilea de esen tare i se freac n cruci unul de altul, pn cnd lemnul de
esen moale se ncinge i atunci i se pune iasc i se aprinde; se mai obinuiete s se fac focul
viu i n ajunul zile de Sngiorz (23 aprilie), dar n acesta sunt arse plante puternic mirositoare i
peste el trebuie s sar vitele; focul trebuie aprins de ctre doi biei, unul fr tat, cellalt fr
mam; conform atestrilor documentare i a informaiilor de teren, aprinderea focului viu n
Bucovina se face prin frecarea a dou lemne uscate; acest foc este ntrebuinat pentru afumarea
stupilor de albine, ca s fie iui ca para focului; n acest sens, fiecare stup este trecut pe
deasupra focului viu; se mai poate aprinde focul viu i prin facerea unui orificiu n tocul uii, un
altul ntr-o scndur, ntre ele rsucindu-se, cu ajutorul unei sfori, un b la capetele creia se
pune puin iasc (MULEA, II, p. 295; 390-396; 4. POP, p. 93). n ajunul zilei n care este prznuit
Sfntul Gheorghe (23 aprilie), n zona Rduiului, flcii freac dou lemne pn iau foc; acest foc
este pzit peste tot anul s nu se sting, crezndu-se c gospodria la care este aprins are parte de
mult noroc i c nimic ru nu se poate apropia de ea; n Suceava, lemnele sunt adunate de flci,
fr s tie unul de cellalt, dar se ntlnesc la o or convenit anterior, mirndu-se cine a adus
lemnele; dup care freac dou dintre ele, pn iese foc, aprind grmada de lemne, sar peste ea i
joac n jurul focului; iau apoi cte puin jeratic i se ntorc acas, unde afum vitele, dar mai ales
mieii; trecerea animalelor prin fum de foc viu sau peste el se face n credina c ele vor fi ferite
astfel de toate bolile i relele, de toate dihniile, s nu le fie luat laptele, s fie frumoase i
lptoase, s creasc i s se nmuleasc ca puzderia i gunoaiele puse pe foc; pstorii din
http://cimec.ro
266
Transilvania, n ziua de 21 aprilie dimineaa, deci cu dou zile nainte de Sfntul Gheorghe, i pun
cununi verzi pe cap i ncep s stropeasc pmntul cu rmurele de laur muiate n agheasm; dup
aceea fac foc din ramuri de brad, rozmarin i laur, n fumul cruia i curesc turmele, dup care
dau de poman plcinte, brnz i lapte; totul se ncheie cu un osp la care particip toi cei
prezeni; n acest timp, sar peste focuri de cte trei ori, la fel fac i cu oile, fiind convini de biruina
luminii i a cldurii de primvar asupra ntunericului i a frigului iernii; n Banat, de 22 aprilie, deci
n ajun de Sfntul Gheorghe, unii afum oile n strung cu untur de oi, un amestec de usturoi,
laptele cinelui (alior), boz, leutean, pelin, scai (scaiete mare), frunze de salcie cu miori;
afumatul se face punnd jar ntr-o oal i aruncnd cte un cocolo de untur pe crbuni i trecnd
oala pe sub ugerele oilor, pentru ca oile, trecnd peste o ap fermecat, nimic s nu le ating din
cauza mirosului de seu; sau, pstorii se dezbrac de tot, pun foc ntr-o oal i achii de la 9 cruci
aflate pe mormintele prsite, adic de la cele la care nu mai merge nimeni n Joia Mare; iau oala
fumegtoare i ocolesc oile de trei ori; sau se fac dou focuri cu achii din cruci prsite, de data
aceasta ciobanii fiind mbrcai, i trec oile printre focuri, la urm ei mplnt btele n mijlocul
focului i sar de trei ori peste el; aceasta se face pentru a fi ferii de strigoi, care, se crede, sunt
prezeni atunci cnd oile mor fr a fi bolnave (2. MARIAN, II, p. 274-276). Focul viu s-a pstrat n
Bucovina i Maramure; ritualul are loc la nceput de primvar, de regul la Sfntul Gheorghe: un
copil nconjoar stna mnzrilor, de trei ori, purtnd crbuni aprini, iar stpnii oilor, cu capul
descoperit, se ntorc cu faa spre rsrit i rostesc Tatl Nostru, fcnd totodat mtnii; unul
dintre stpnii de oi amplaseaz n faa stnei o ramur mare de fag verde, care poart denumirea
de Armingen (Arminden), n vrful creia se punea drept pavz contra gheii o piatr; se mai
crede ns c ramura are rostul ca oile s nu fie deocheate de ctre cei care s-ar mira de numrul
mare al oilor, caz n care s-ar mira mai repede de piatra pus n vrful crcii de fag; de fapt, s-ar fi
preferat ca armindenul s fie din lemn de tei, considerat, n prile Rodnei, ca un arbore sfnt i
mult mai potrivit momentului; dup ce se termin totul, are loc ritualul propriu-zis al focului viu,
care se obine prin frecarea a dou lemne uscate, folosindu-se n acelai timp i iasca; din scnteia
aprins, se fac dou focuri n faa strungii oilor, aspect care coincide cu prima msurtoare,
colectiv, a laptelui, cnd se socotete ct revine fiecrui proprietar din produsul oilor sale; mai
demult, focul viu nu putea fi aprins dect de ctre un fecior, care nici prin vis nu ar fi gndit la
pofte lumeti, iar focul era pzit de acest fecior pn la coborrea oilor din munte; n Slaj, la
msuri, se respect interdicia ca nici unul dintre ciobani s nu se fi atins de femeie cu o zi
nainte de urcarea n munte, pentru c oaia este cel mai curat animal; peste cele dou focuri
sreau mai nti, de trei ori, toi oamenii stnei, apoi este mnat peste focuri (sau numai prin
fumul acestora) turma de oi, iar oamenii i mpart ntre ei, ca jertf, plcinte, lapte, brnz, dup
care urmeaz un osp la iarb verde (2. CHELCEA, p. 315-318). Stna este mpodobit din ajunul
zilei de Sngiorz cu verdea i cu flori, iar oile i mieii sunt trecui peste flcrile focului viu (foc
din foc), adus din vatra satului sau aprins prin frecarea unor achii de brad uscat; peste acest foc
sacru mai sare i baciul, ca s purifice opincile cu care umbl prin iarba menit mieilor; mai sunt
trecute prin flcrile focului viu crligul, gleata, rbojul, strecurtoarea, toporul, zgrzile cinilor
i clopotul berbecului-crmaci; apoi sar i ceilali oameni de la stn, rostind urri de sntate,
noroc i belug; dup care oile i mieii sunt stropii cu ap sfinit n care a fost stins n prealabil
buteanul focului viu; ceremonia se ncheie cu un osp, la care iau parte ciobanii, precum i
rudele sau constenii poftii la aceast srbtoare (PRESA). Se aprinde n ziua prznuirii Sfntului
Gheorghe i se obine prin frecarea unui b ntre dou scndurele, pn se aprinde, dup care
vitele trec prin acest foc, ca s nu fie mucate de diferite insecte peste an - Suceava (2. GOROVEI,
p. 255). Focul viu se mai face la Ispas (nlarea Domnului) sau imediat dup Rusalii, scopul
acestuia fiind ferirea oilor de boli i sporirea manei lor (COMAN, I, p. 22). Elementele etnografice
care servesc drept argumente pentru a demonstra c focul viu nu este un foc obinuit, ci unul
ritual, sunt abundente: se aprinde numai de ctre brbai, de obicei de tineri necstorii i
http://cimec.ro
267
neprihnii; n sate se aprinde la date fixe, n ajunul Sngiorzului, iar pe muni la data urcrii oilor
la stne; focul se pstreaz aprins pn la coborrea turmei pentru iernat; participanii sar peste
foc i, uneori, trec i animalele prin foc sau prin fumul acestuia; la srirea peste foc, se rostesc
strigturi cu tematic pastoral; pentru purificarea spaiului, a animalelor i mai ales a oamenilor,
la trecerea pragului n noul an pastoral, se folosesc, alturi de foc, apa i ramura verde; cnd se
scot albinele de la iernat, stupul este petrecut peste un foc viu, care se face prin frecarea a dou
lemne uscate de brad i care se a la intrarea n prisac; tot atunci, stupii sunt stropii cu
agheasm sau se afum cu tmie, toate fiind menite a fertiliza stupul i s-l fereasc de furturi
sau de luarea manei (12. GHINOIU, p. 219; 235). Serie simbolic: usturoi-alior-boz-leuteanpelin-scai-salcie.
FOCA (Sfntul)
Srbtoare tradiional care cade n 22 septembrie, ziua Sfinilor Mucenici Foca, Isaac i Martin
(INEANU, I, p. 101-102). v. SEPTEMBRIE.
FOTOGRAFIERE
Se crede c i se ia puterea trupeasc aceluia care se las fotografiat, sau poate chiar s i se
ntmple o mare nenorocire i s moar - Buzu (2. GOROVEI, p. 91).
FRAG (partea comestibil de Fragaria vesca - DLRM, p. 315)
Cnd se coc dou rnduri de fragi este semn de toamn lung - Muntenia (2. GOROVEI, p. 269).
FRATE DE CRUCE
Se ntmpl c, ntr-o familie, mor doi frai unul dup cellalt; dac mai rmne unul n via, acela
se prinde frate de cruce cu un alt tnr, care nu face parte din aceeai familie; se procedeaz
astfel: la mormntul celui din urm frate decedat, dup ce este cobort mortul n groap, se
coboar i fratele lui dup el i st cu picioarele pe sicriu, iar tnrul care este pe marginea gropii l
apuc de mn i l ridic sus; apoi cei doi se aeaz fa n fa i, apucnd amndoi de un colac, l
frng n dou, dup care se srut i astfel sunt de acum frai de cruce; fratele de cruce i sora de
cruce nu se pot cstori ntre ei - Muntenia (2. GOROVEI, p. 92). n ziua lui Sntoader, exist
obiceiul de a se prinde frai de cruce (frtai), precum i surori de cruce (surate), cutum care
poart denumirea de nfrteirea i nsurirea; tot frai de cruce sunt i fraii provenii din
dragoste, dar un frate de cruce valoreaz mai mult dect un frate de snge, secretele lor nu sunt
divulgate nimnui; dac unul din ei moare, cel rmas n via particip la nmormntare ca la a
unei rude apropiate, umbl cu capul descoperit, poart sicriul; copiii lor nu se cstoresc; dar frai
de cruce se prind nainte de cstorie; prinderea se face pe pine i sare, iar formula jurmntului
este: Eu i-oi fi frate/Pn la moarte. /M-oi lsa de pine/i de sare mai bine, /Dect s m las de
tine!; apoi dau mna i fria este ncheiat; n satele de pe Criul Alb - Bihor, cei doi i mpung cu
un spin degetul mic i i amestec sngele i astfel se sigileaz fria; la fel se prind surate i fetele
- Banat; Bihor; Transilvania; se mai folosete termenii de veri i verioare, pentru fraii de cruce Mure; copiii care se leag frai de cruce fac o hor, n jurul unui pom sau lng un pom, i rostesc
cuvintele: Frate, frate, /Pn cnd vei fi tu frate?, iar cellalt rspunde: i-oi fi frate/Pn la
moarte!; apoi schimb ntre ei nite colcei, special fcui pentru acest eveniment de ctre
mame, i astfel se ncheie fria; colceii se numesc brdulei, se aga n pruni sau ali pomi
fructiferi, cte unul pentru fiecare copil care se prinde de vr; apoi se apuc toi de copac i l
scutur, acela al crui colac cade primul este declarat vrul cel mare - Mrginimea Sibiului;
nfrteirea i nsurirea se practic i n Muntenia, Moldova i Suceava, dar nu se precizeaz n ce
zi se practic sau cu ce ocazie anume; n Banat, desprirea de un frate de cruce care a murit se
face astfel: se leag fratele adoptat cu mna dreapt, cu ajutorul unui lnior, de mna stng a
http://cimec.ro
268
mortului, apoi se pune un lact i stau aa pn la sfritul ceremonialului de nmormntare, cnd

cel viu deschide lactul pe care le arunc, lact i lan, ntr-un loc deprtat, zicnd S ajute Sfnta
Maria ca fratele mort s fie ndrumat undeva departe de cel viu (2. MARIAN, I, p. 274-275; II, p.
252). Dac ntr-o familie se ntmpl de mor doi copii unul dup altul, atunci, spre a scpa de
moarte pe cei vii, unul din copiii rmai se prinde frate de cruce cu un altul din alt familie, fie de
orice sex, ns s fie lunatic (nscui n aceeai lun); la cimitir, dup ce s-a dat drumul sicriului n
groap, fratele sau sora celui mort se coboar n groap, pe sicriu, iar cellalt copil l ridic din
groap i, punndu-se fa n fa, apuc un colac, unul de o parte, cellalt de cealalt parte i l
rup n dou; dup aceea se srut i astfel devin frai de cruce; amndoi fraii acetia sunt privii ca
i cum ar fi frai buni, fratele de cruce i cu sora de cruce nu se pot cstori niciodat - Buzu;
fratele mortului lunatic se pune n fiare i se prinde apoi frate de cruce cu un altul, aezndu-se pe
marginea mormntului i rupnd o furc de strns fnul, unul rupnd un dinte, cellalt alt dinte Olt; obiceiul de a se prinde frate de cruce nu se face numai la mormnt; n zonele de munte, se
sap ntr-o stnc o cruce, pe care cei ce se prind frai de cruce trebuie s o srute, apoi i fac la
mna dreapt o tietur i amestec sngele lor; acest legmnt se respect chiar dac ar fi s-i
dea viaa unul pentru altul (3. MARIAN, III, p. 232). Fria de cruce se face la o sptmn dup
Pate; n Banat, momentul respectiv poart numele de Mtclu i se desfoar prin luarea
reciproc de snge de la cei care contracteaz nfrirea, cele cteva picturi de snge fiind bute
cu vin; ritualul nfririi pretinde srutarea celor nfrii prin intermediul unei crengi de mr, timp
n care are loc i schimbul de daruri, printre care se afl i ou roii; nfriii i ling reciproc sare
din palm i i jur s rmn frai pn la moarte, jurmntul repetndu-se de trei ori; oule i
vinul rou, la care nelipsit este i pinea consfinesc nfrirea, care are la baz un fundament
juridic strvechi (2. CHELCEA, p. 30). Serii simbolice: colac-srut; colac-prun; mormnt-colac-srut;
mormnt-furc de fier; cruce-srut-snge; snge-vin-srut-mr-sare-jurmnt-3.
FRNGHIE v. FUNIE.
FRIG (A-I FI FRIG CUIVA)
Este semn ru, de nestatornicie, pentru cel care viseaz c i este frig; n schimb, dac viseaz c
aceast senzaie o au alii nseamn mulumire sau noroc n cstoria proiectat - Suceava (NOTE,
Bncescu).
FRIGARE
Se crede c nu este bine s se mnnce carnea direct din frigare pentru c mor vitele; sau, dac se
mnnc seara direct din frigare, este pericol ca lupii s atace vitele - Bucovina; nu este bine ca
frigarea s fie folosit ca obiect de joac, pentru c acela ce se distreaz cu ea este n pericol s se
mbolnveasc de junghiuri - Tecuci (2. GOROVEI, p. 117; 256).
FRUCT
Cnd se culeg fructele din pomi, una s fie lsat pe o crac, pentru c ea este poama pomului i
anul viitor copacul va da roade la fel de bogate - ara Oltului; din fructele coapte, indiferent care
le-ar fi soiul, s nu mnnce gospodarul pn ce nu mparte mai nti altora, pentru c trebuie mai
nti morii s mnnce i apoi cei vii - Suceava; cine mnnc mere, pere, nuci etc. i i se cere s
dea i altcuiva una de poft s dea dou, ca s nu le moar perechea - Tecuci; femeile, femeile
nsrcinate i fetele care mnnc fructe crescute ngemnat vor avea copii gemeni - ara Oltului;
Tecuci; Suceava; dac o femeie nsrcinat mnnc fructe i apoi se atinge cu mna de o parte a
corpului, copilul ce va fi nscut va purta semne asemntoare fructelor consumate - Suceava; n
locul de unde s-a scos o plant bun de leac se pune o bucat dintr-un fruct, o frm de
mmlig i uneori pietricele - Tecuci (GOLOPENIA, p. 88; 141; 2. GOROVEI, p. 32; 102; 142; 161;
http://cimec.ro
269
166; 197). La culesul fructelor sau a viilor, cteva fructe sau civa ciorchini de struguri sunt lsai
pentru psrile cerului (PRESA). nseamn bogie pentru cel care se viseaz mncnd fructe dulci
i va avea muli copii cel care viseaz fructe de orice fel - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie
simbolic: fruct-mmlig-piatr.
FRUNTE
Pretutindeni se crede c fruntea lat e semn de inteligen, iar cea ngust semn de suficien,
prostie (NOTE, Antonescu, Bncescu). Copiii cu fruntea despicat vertical pe mijloc sunt
considerai detepi - Tecuci; iar oamenii cu fruntea nalt sunt foarte aezai, cumini - Bucovina;
tot n Bucovina, se crede c atunci cnd dou persoane i lovesc frunile una de alta, vor ine
mpreun un copil la botezul acestuia; dac i se bate cuiva fruntea ntre sprncene e semn c acela
va avea noroc n avere - Bucovina; dar dac iese un pduche pe fruntea cuiva e semn de pagub,
iar de apare pe fruntea unui om bolnav nseamn c nu mai triete mult - Iai; de asemenea, se
crede c norocul oilor st n frunte, din care cauz tunderea lor este nceput din frunte, unde li se
face semnul crucii cu foarfecele (2. GOROVEI, p. 76; 94; 170; 174; 182). Cine viseaz frunte lat
nseamn c este un om cu judecat - Suceava (NOTE, Bncescu).
FRUNZ
Cu toate c textele cntecelor populare ncep, de regul, cu sintagma foaie verde, simbolismul
frunzei rmne deosebit de srac; n Bucovina, se crede c, dac vor cdea frunzele de timpuriu,
este semn c recolta anului viitor va fi mbelugat (2. MARIAN, I, p. 85). n seara (noaptea) Anului
Nou, fetele aeaz pe plita sobei frunze de verdea, dou cte dou, dndu-le numele fetei i
biatului despre care se spune c se plac; dac frunzele se apropie una de cealalt nseamn c
tinerii se vor cstori n acel an - ara Chioarului (1. POP, p. 389). Dac viseaz cineva cznd
frunze din arbori nseamn boal foarte grea sau chiar moarte; dac viseaz frunze de vi de vie,
se va mnia, pentru c va fi obiectul unor intrigi - Suceava (NOTE, Bncescu).
FUG (A FUGI)
Cnd unui cuplu i moare primul copil, este bine ca prinii lui s fug de acas pentru o perioad
de timp, ca s fug i moartea din acel loc - Tecuci (2. GOROVEI, p. 142)
FULG
Nu vor muri bobocii de gsc, dac li se taie fulgi din coad i apoi sunt afumai cu acetia - Bihor
(2. GOROVEI, p. 102).
FULGER (A FULGERA)
Avnd cerul ca loc predilect de manifestare, fulgerul, tunetul i trsnetul sunt arme n mna puterii
divine, folosite mpotriva diavolului, duhurilor rele sau oamenilor pctoi; pot fi ns produse i de
ctre diavolul nsui, dar, de data aceasta, ele nu mai au rolul de a pedepsi; n fine, o surs
important n producerea lor o constituie Sfntul Ilie (prznuit n ziua de 20 iulie), fie ca urmare a
aciunii sale de urmrire i de distrugere a dracilor, fie ca efect al preumblrii proorocului prin
ceruri; oricum, fulgerele, tunetele i trsnetele dezvolt o bogat palet de credine, din care nu
lipsesc legendele, previziunile meteorologice, soarta recoltelor i chiar unele ntreptrunderi cu
simbolica unor animale (cine, pisic), sau cu aceea a unor obiecte utilizate n Duminica Patelui
(lumnare); n consecin, legendele nareaz c Dumnezeu este scit zilnic de duhurile rele, pe
care le caut s le pedepseasc; atunci cnd mnia sa ajunge la culme, toat natura se rvete:
cerul se acoper de nori negri, se dezlnuie furtuni, iar duhurile necurate fug s se ascund n
mare grab; se spune c atunci tun i fulger - Tecuci; dup alte legende, tunetele nu ar fi altceva
dect vaietele scoase de duhurile rele, atunci cnd Dumnezeu le sgeteaz (le fulger) cu scnteile
http://cimec.ro
270
pe care le produce la aprinderea, cu amnarul, a fcliilor cerului (stelele) - Tecuci; de observat c

omul tradiional nu face o deosebire esenial ntre fulger, tunet i trsnet, ntre percepia vizual
i cea auditiv; ca atare, se spune c trsnetul are forma unor limbi de foc, pornite n cutarea
omului pctos pentru a-l pedepsi; se povestete c aceste limbi de foc au trecut printr-un perete
n odaie, dar nu l-au gsit pe om; au trecut i prin alt perete n cealalt odaie, unde l-au gsit
ascuns sub pat i acolo l-au ucis; c limbile de foc urmresc duhul ascuns o dovedete faptul c,
dintre atia oameni aflai mpreun, trsnetul alege doar pe unul singur - Tecuci (2. GOROVEI, p.
82; 232; 283). Cnd fulgerul este nsoit de descrcarea electric aferent, deci de zgomotul
specific, fenomenul are darul s ngrozeasc i mai mult pe omul tradiional; el crede c trsnetul
este format dintr-o sgeat, care seamn cu un ciob de sticl, avnd grosimea i lungimea unui
deget cu trei muchii; cnd trsnete, aceast sgeat ptrunde de nou stnjeni n pmnt i
reapare la suprafa dup nou ani, adic iese din pmnt n ritmul de un stnjen pe an; dup ce
iese la suprafa, oamenii o gsesc, o iau i o folosesc la naterile deosebit de grele, femeii aflat n
chinurile naterii dndu-i-se s bea ap de pe aceast sgeat, ca s nasc mai repede (iute ca
sgeata); n realitate, este vorba de un cristal de cuar, gsit ntmpltor, pe care oamenii,
impresionai de forma i de culoarea sa, l consider un obiect sfnt (sgeat a Sfntului Ilie),
avnd deci puteri tmduitoare - Gorj (CRBI, p. 106-107). Conform altor legende, diavolul ar fi
acela care a zmislit norul, tunetul, fulgerul i ploaia, pentru c l frigea prea tare soarele i atunci a
fost necesar s aeze ntre el i astrul zilei un nor, scprnd n acelai timp de prea mult mnie
(VLDUESCU, p. 92). n alt ordine de idei, mai sus se subliniaz c Sfntul Ilie (uneori i
Dumnezeu) este cel care provoac, dintr-un motiv sau altul, fenomenele celeste puse n discuie;
astfel, se crede c atunci cnd fulger, Sfntul Ilie scapr (cu amnarul), ca s-i aprind luleaua Teleorman; sau c Dumnezeu o face, pentru a-i aprinde igara, sau c Dumnezeu i aprinde astfel
lumnarea, pentru a-l cuta pe diavol i a-l trsni - Tecuci; cnd tun, se spune c Sfntul Ilie
merge la plimbare cu trsura cea mare pe deasupra norilor, iar roile trsurii au zimi pe ele i
astfel cerul se sparge i apa curge pe pmnt - Tecuci; cnd tun toamna, se crede c atunci
Sfntul Ilie se ntoarce, mnnd carele pline cu porumb spre cas - Tecuci; dar, n general, cnd
tun, se crede c Sfntul Ilie mpuc dup draci - Suceava, sau c proorocul i mn n mare
vitez trsura tras de telegari, ndemnai cu un bici de foc (fulgerul), aceast ultim credin
avnd rspndirea cea mai mare i datorit imaginilor impuse de iconografia cretin-ortodox din
ntreaga ar (icoane pe lemn i pe sticl, picturile murale din biserici); din punct de vedere
meteorologic, experiena l-a nvat pe romnul tradiional s desprind concluzii din
interdependena fenomenelor, astfel nct, primvara, unde tun mai nti, n acea parte va ploua
mai nti - Tecuci; sau ncotro tun pentru prima oar primvara, n acea parte de loc se vor face
grnele mai bine - Vaslui; tunetul de primvar, pe cnd este nc zpad pe afar, prevestete c
vara va avea zile numeroase cu grindin mult - Bucovina; dac tun dup Cuviosul Simeon
Stlpnicul (1 septembrie), este semn de toamn lung - Suceava; cnd tun i fulger toamna
nseamn c primvara urmtoare va fi secetoas - Iai; cnd tun iarna, are s fie secet i
foamete n anul acela - Vaslui; iar fulgerrile, tot n timpul iernii, prevestesc zpad, vnt i viscol
n perioada imediat urmtoare - Botoani; cnd fulger cu lumin puternic, indiferent de
anotimp, se crede c va fi vnt i ploaie n cantitate mare - Vaslui; este semn de ploaie, cnd
fulger din senin - Tecuci; cnd fulger n mai multe direcii ale cerului nseamn ploaie abundent
- Suceava; cine aude pentru prima oar tunetul ntr-un an s se dea de trei ori peste cap, pentru c
altfel se transform n urs - Vaslui; cnd cineva vede, pentru prima oar ntr-un an, c fulger, este
bine s se aplece, cu ochii nchii, i s adune cteva paie, care vor fi bune pentru durerile de cap Galai; rodesc nuci fulgerate, cnd fulger n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), sau a Sfntului
Prooroc Ilie - Tecuci; dac fulger n ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie), nucile nu vor
lega rod - Tecuci (2. GOROVEI, p. 20; 42; 88; 95; 171; 243; 261; 262; 267; 268; 269; 283; 2.MARIAN,
I, p. 85; NOTE, Antonescu). Cnd ploaia este nsoit de fulgere i trsnete puternice este semn c
http://cimec.ro
271
nu va dura mult (2. CHIVU, p. 247). Se mai crede, de asemenea, c, dac fulger pentru prima oar
ntr-un an n dreptul Cornului Caprei (Capricorn, constelaie zodiacal din emisfera austral,
format dintr-o stea dubl, 62 de stele mici i mai multe nebuloase - INEANU, I, p. 48; II, p. 200),
acel an va fi bogat n recolte - Teleorman (1. CHIVU, p. 246). nseamn veselie pentru cine viseaz
fulger - Suceava (NOTE, Bncescu).
FUM
Tortul scos de pe urzitoare este izbit cu putere de hornul cuptorului, ca i pnza care iese din
rzboiul de esut s sporeasc tot aa cum iese fumul pe horn - Suceava; arpele fuge de omul care
fumeaz, pentru c trtoarea nu sufer fumul - Suceava; cnd fumul din sob nvlete n
ncpere, este semn c vremea se va nruti - Iai; cnd fumul se nal drept n sus, este semn
de vreme frumoas, dar cnd fumul de la couri se trte i se mprtie pe pmnt este semn de
ploaie sau de viscol - Iai; Suceava (2. GOROVEI, p. 95; 228; 236; 267). nainte de ieirea plugului,
primvara, n brazd, se afum nconjurndu-se boii i caii prini n jug sau n ham, ca s nu se lege
de ei vnturile, beteugurile i alte necurenii; cnd iese fumul drept pe co este semn de vreme
bun, iar cnd se las spre pmnt este semn c vremea se va strica - Maramure (BOGDAN, p. 8;
44). n Bucovina, se crede c, dac fumul, la vreme frumoas, nu vrea s ias pe horn sau se
apleac spre pmnt, nseamn c va urma ploaie (2. MARIAN, I, p. 86). Exist sperane pentru cel
care se viseaz afumnd ceva; dar i va fi ameninat averea celui care viseaz fum; visarea de fum
n cas nseamn pagube produse de oameni ri; va fi ridicat n funcie sau i va spori averea celui
care viseaz c fumul se nal drept n sus sau fum ntunecat - Suceava (NOTE, Bncescu).
FUNIE
Femeia nsrcinat nu trebuie s treac peste funie, pentru c va nate copilul cu cordonul
ombilical rsucit dup gt - Suceava (3. MARIAN, II, p. 19; 2. GOROVEI, p. 31; 160). S nu se pun
funie sau sfredel sub patul femeii gravide, c se va chinui la natere - Suceava; n apa de splat pe
cap este bine s se pun o bucat din funia clopotului de la biseric, pentru ca pruncul, la
maturitate, s fie ascultat de lume, aa cum este ascultat clopotul - Suceava; cnd cineva este
neputincios, bolnav, i urineaz n pat noaptea, este bine s fie afumat cu frnghie de la limba
clopotului de la biseric - Tecuci (2. GOROVEI, p. 119; 164; 166). n alt ordine de idei, ca
ornament, funia (frnghia) este prezent n special pe elementele constructive ale edificiilor din
lemn sau piatr (case de locuit, pori, biserici), n care caz ea trebuie pus n legtur cu
semnificaiile pe care le conoteaz spirala, voluta, meandrul i labirintul (NOTE, Antonescu).
FUNINGINE
Se crede c este bine ca funinginea, scuturat de pe co n Ajunul Crciunului, s fie ngropat la
rdcina butucilor de vi de vie sau a pomilor, pentru ca ei s se ncarce cu struguri sau cu rod
bogat, precum coul cu funingine - Dolj; cnd arde funinginea de pe co este semn c vremea se va
schimba - Suceava; cnd arde funinginea de la gura cuptorului, este semn c va fi ceart n cas,
sau c vremea se va nruti - Suceava (2. GOROVEI, p. 70; 89; 264; 265; 292; PRESA).
FURC (pentru fn)
Cnd doi frai sunt nscui n aceeai lun i unul din ei se nsoar, trebuie s apuce amndoi de
coarnele unei furci i s trag de ea, pn ce furca se despic n dou, pentru ca s nu moar cel ce
se cstorete - Muntenia; vaca s nu fie lovit cu furca, pentru c va fta numai viei crcnai Tecuci; o furc de strns fnul i nite mblcii se pun la colurile unde se mbin brnele grajdului,
pentru ca nevstuica, venit s mute vitele, s se joace cu furca, iar nevstoiul s procedeze
identic cu mblciile - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 172; 246; GOLOPENIA, p. 130).
http://cimec.ro
272
FURC DE TORS
Cnd se pune fuior nou de cnep n furc, se iese cu furca pe ulia satului, ceva mai departe de
cas, pentru ca i pnza ce va fi esut s ias mai lung - ara Oltului; le va merge n pagub celor
care lucreaz n cmp, dac ntlnesc n drum vreo femeie torcnd, fiindc furca de tors este
aductoare de ru - Muntenia; cu furca nu trebuie s mearg nimeni la vreo mireas, fiindc i
stric nunta, crezndu-se c furca este piaz-rea; n caz c trebuie neaprat s toarc, femeia va
lua cu ea doar caier i fus, furc cernd de la casa n care urmeaz s intre - ara Oltului; tot pentru
c este piaz-rea, femeile se feresc s se duc la grajdul vitelor avnd cu ele furca de tors i nici
atunci cnd se duc la un cmp deja semnat, fiindc va bate grindina - ara Oltului; nainte de a
nate, femeile trebuie s umble prin cas, pe distana dintre u i mas, sprijinite n furca de tors,
fiindc ea ajut pe viitoarele mame s nu se mbolnveasc - ara Oltului; femeile nu au voie s
mearg cu furca de tors n bru, cnd se adun fnul de pe puni, fiindc va cdea grindin Suceava; nici n crcium s nu intre vreo femeie avnd furca de tors cu ea, fiindc, n acea zi, nu
va mai intra n local nici un client - Muntenia; printre lucrurile, pe care le primesc fetele ca zestre,
cnd se mrit, mamele nu pun i furc de tors, deoarece nseamn c le d i srcia - Suceava;
furca de tors nu se pune pe mas, fiindc nnebunesc oile - ara Oltului; pentru a feri rsadurile de
legume de muuroaiele fcute de crtie, se pune la captul rzorului o furc de tors, cu caier i
fus, ca s le dea de lucru acestor vieuitoare - Vlcea; pentru ca nevstuica s nu mute vitele sau
alte animale domestice, i se aeaz n cale o furc de tors i un fus - Dolj; Suceava; furca de tors nu
se aeaz n poziie orizontal, pentru ca femeia care toarce cu ea s nu capete junghiuri Suceava; s nu se toarc ntr-o moar, fiindc se sparg pietrele morii - Vlcea (GOLOPENIA, p. 85;
89; 131; 133; 139; 141; 146; 2. GOROVEI, p. 45; 96; 117; 141; 166). Dac mortul este o femeie
mritat, la scoaterea sicriului din cas, brbatul ei vine imediat cu plria pe cap i cu furca de
tors a femeii n mn, dup care rupe furca, o arunc peste cas, plria o pune n cui i pleac
dup alai spre biseric i cimitir, toate acestea pentru ca omul s nu rmn mult timp vduv i s
se poat repede recstori - Banat (3. MARIAN, III, p. 173-174). Nu se toarce pe lun, fiindc luna
va fi mncat de vrcolaci; de asemenea, nu se toarce luni dimineaa, pn a nu rsri soarele, i
marea seara; dac intr ntr-un magazin o femeie torcnd, n acea zi nu se mai face vnzare,
pentru c furca este piaz-rea; i va merge ru celui care ntlnete pe drum o femeie torcnd;
femeia s nu se duc la lucrtorii de pe cmp cu furca dup ea i torcnd, pentru c acei oameni
vor avea parte de pagub, furca fiind o unealt cobitoare; femeile nu au voie s umble pe drum
torcnd sau innd furca la vedere, pentru a nu influena negativ vegetaia semnturilor; nu se
toarce lng o fntn n construcie, fiindc se rsucete izvorul i fntna seac; n casa mirelui i
a miresei s nu se toarc, pentru c se ntorc vorbele; s nu se toarc pe afar i prin grdin,
pentru c va bate grindina (2. OLTEANU, p. 315-318). Ct in zilele de Crciun, furca de tors s stea
ascuns, fiindc se crede c acela care o va zri va fi mucat de un arpe lung i gros ca furca
(PRESA). Furca este i simbol al admiraiei, al dragostei i chiar matrimonial n caz c un flcu
druiete fetei, cu prilejul vreunei eztori sau cu ocazia altor ntlniri colective, o furc de tors;
dac aceasta o accept nseamn c accept dragostea lui i apoi logodna i ulterior nunta pot
avea loc; dac napoiaz furca sau o rupe nseamn c refuz dragostea biatului (Cte furci n-am
rupt eu n eztoare!, spune o informatoare n vrst, iar alte neveste, cnd li se admir furca la
care lucreaz, precum i ndemnarea, in s adauge: O am de la brbatu-meu!) - Maramure;
Transilvania de sud; Mehedini (URSACHE, p. 78; NOTE, Antonescu).
FURCULI
Se crede c, dac i cade cuiva furculia, pe cnd st la mas, i aceasta se nfige n pmnt, atunci
cu siguran i vor sosi n cas oaspei - Bucovina (2. GOROVEI, p. 177).
http://cimec.ro
273
FURNIC (Formica - DLRM, p. 323)

Furnicile prevestesc vremea, vindec unele boli i aduc napoi laptele vacilor care au fost
fermecate; pentru a feri casa de invazia furnicilor, se ine o zi de joi a furnicilor, n Sptmna
alb, cnd oamenii druiesc acestor vieuitoare, ca s le sature i mbuneze, turte de mlai sau
firimituri de pine; ca i rndunica, furnica este metamorfoza unei fete curate, care a refuzat
iubirea unui mire intempestiv; din aceast cauz, ea a rmas cu mijlocul subire, fie pentru c
iubitul a mbriat-o prea tare, fie pentru c, mnios, a vrut s o taie cu cuitul; nu este bine s le
fie scormonit muuroiul (casa lor), pentru c se pot aduce rele casei i familiei celui care o face;
alt atestare afirm c furnicile au fcut muuroaiele din care este alctuit pmntul, ea fiind deci
o vieuitoare precosmogonic; Cnd vezi cel nti furnicariu, s te dai de trei ori peste cap, c apoi
ai s ai noroc! (COMAN, II, p. 123-124). Casa construit pe furnicar nu va mai avea rgaz de atia
oaspei - Galai; nu va mai avea sn pentru copil femeia creia furnicile i mnnc din lapte Muntenia; este aductoare de ru clcarea ntr-un furnicar - Tecuci; dar are noroc peste an cel
care, ndat ce vede primvara, pentru prima oar, furnicar, se d de trei ori peste cap, sau ia trei
pumni de furnici i le azvrle peste cap - Vaslui; anul va fi bogat n recolte, cnd furnicile i fac
apariia primvara mai devreme dect n mod obinuit - Suceava; este semn de belug apariia
furnicilor n cas - Muntenia; dar nu este bine cnd furnicile ies n vatra focului - Suceava; este
semn de pagub, cnd furnici cu aripi vin n cas - Moldova; nseamn c se stric vremea cnd
furnicile ies prin cas - Suceava; este semn de ploaie, cnd furnicile ies i umbl pe drum - Vaslui;
Suceava; este semn de ploaie, cnd furnicile fac muuroaie mici pe lng poteci i drumuri Suceava; sau cnd ies din cuiburile lor i car rn - Galai; Suceava; dac furnicile i fac
muuroaie sus, pe grmezile de paie sau pe iarb verde, nseamn c iarna va fi geroas - Suceava;
cnd furnicile apar nainte de Sfntul Alexie (17 martie), este semn c vremea rece va mai dura Suceava; cnd nu plou, este bine s se scormoneasc n muuroaie de furnici - Suceava; stricarea
muuroaielor de furnici provoac vreme ploioas - Buzu; cnd apar pe jos multe furnici cu aripi,
va fi srcie - Tecuci (2. GOROVEI, p. 96; 175; 182; 251; 261; 265; 267; 269; 281). Cine ntlnete n
luna martie, prima lun de munci agricole, un muuroi de furnici este bine s-l scurme cu minile i
picioarele, ca s fie iute toat vara ca furnicile - Gorj (CRBI, p. 112). n Maramure i n
Transilvania, cnd un copil este lene, se crede c este bine s i se dea s mnnce arip de
furnic; se crede c vine ploaia, dac omul stric voit un muuroi de furnici; tot semn de ploaie
este i cnd ies furnicile afar din muuroi i se adun foarte multe la un loc (2. MARIAN, I, p. 86;
BOGDAN, p. 7). nseamn osteneal dar i onoare pentru cel care viseaz furnici - Suceava (NOTE,
Bncescu).
FURT (A FURA)
Celui care fur ceva n Duminica nvierii Domnului i va merge bine tot anul i nu va fi prins n cazul
furturilor ulterioare - Dolj; cui i se fur ceva din cas are semn c oarecii i vor roade toate
lucrurile - Ialomia; Suceava (2. GOROVEI, p. 97; 229). Se crede c via de vie furat i rsdit este
mai roditoare (PRESA). v. RAPT.
FURTUN
Dac, pe neateptate, izbucnete o furtun de intensitate deosebit, se zice c oarecine a czut
victima unei mori nprasnice (s-a necat, s-a spnzurat) - Slaj (KISS, p. 530). Cnd se strnete
furtun, vnt i ploaie sau viscol, trebuie s se fi petrecut moarte nprasnic de om - Suceava
(2.GOROVEI, p. 149). v. VNT.
FUS
Femeia care las fusul gol n cas se mbolnvete de junghiuri - Maramure (BOGDAN, p. 89). Nu
este bine s se mearg prin sat cu fusul neprins cu fir de fuiorul din furca de tors - Tecuci; cine
http://cimec.ro
274
pune fus pe foc face sugiuc la degete - Vlcea; Muntenia; dac o fat de mritat, cnd toarce,
strnge aa aproape de roata (fusaiola) fusului, nseamn c se va cstori n apropierea locuinei
prinilor, dar, dac aduce aa cam pe la mijlocul fusului, este semn c noua ei familie va locui
departe de prini - Moldova; pentru a-i afla ursitul, n noaptea Anului Nou, fetele iau un fund
pentru mmlig, scriu pe el cu crbune, pe cele patru laturi ale lemnului, numele a patru flci pe
care i ador (ex. Gheorghe, Toader, Vasile, Ioan), amplasarea acestora fiind fcut astfel n form
de cruce, dup care rsucesc pe un fund fusul i n dreptul crui nume fusul zbovete mai mult
nvrtindu-se acela se crede c va fi viitorul so al fetei - Moldova (2. MARIAN, I, p. 57). n caz c, n
timpul toarcerii, fusul cade pe jos, se crede c el nu se va umple niciodat cu fire - Suceava
(2.GOROVEI, p. 73; 97; 225; 236; 238).
FUST
Cnd, pe drum fiind, unei femei i se dezleag i i cade fusta, este semn c unde se duce nu-i va
realiza scopul pentru care s-a deplasat - Tecuci; sau d de neles c nu prea st bine cu morala Tecuci; sau este semn c este dorit de cineva - Iai (2. GOROVEI, p. 97).
http://cimec.ro
275
G
GAIE (Milvus milvus - DLRM, p. 325)
Pasre rpitoare de zi, migratoare, cu picioare lungi i cu coada bifurcat (INEANU, III, p. 105).
Legendele povestesc c, la nceput, nu existau izvoare, apa nefiind desprit de lut; din cauz c,
n timpul verii, vieuitoarele nsetau, Dumnezeu le-a chemat la el pe toate i le-a pus s curee
izvoarele i vile i s sape fntni; dintre toate, numai gaia l-a refuzat, replicnd c ea este
frumoas, are pliscul i picioarele albe i nu este nebun s i le pteze cu noroiul spurcat al
pmntului; chiar a pretins c nici nu are nevoie de izvoare, ruri i fntni, pentru c i va potoli
setea cu roua dimineilor i cu ploile cerului; atunci Demiurgul a blestemat-o s nu bea ap dect
din rou i din ploaie, iar, la vreme de ari, s se usuce de sete; de aceea gaia, n zilele secetoase,
urc spre naltul cerului, implorndu-l pe Dumnezeu, prin ipete ascuite, s trimit ploaia
binecuvntat; pornind de la aceste trsturi, oamenii cred c, atunci cnd gaia ip prin aer, n
timp ce zboar, prevestete c va ploua - Bucovina (COMAN, II, p. 81-82; 2. MARIAN, I, p. 86). Dar
exist i credina c atunci cnd ip de sus este semn de mare foamete (2. GOROVEI, p. 88).
GAI (Garrulus glandarius - DLRM, p. 325)
Pasre de mrimea unei ciori, cu penajul frumos colorat, care poate imita sunetele scoase de alte
psri (INEANU, III, p. 105). Legendele afirm c turturica i gaia erau surori; vrnd s nvee ct
mai multe cntece, au hotrt ca aceea, care se scoal mai devreme, s aib dreptul s cnte cu
toate glasurile i sunetele pe care le va auzi dimineaa; gaia s-a culcat, iar turturica a vegheat
toat noaptea, spernd s fie prima care va vedea ivirea zorilor; dar, spre diminea, a furat-o
somnul i s-a trezit abia spre amiaz, cnd a auzit doar sunetul aspru cu ajutorul cruia vcarii i
mnau vitele la pune; n schimb gaia, care se sculase devreme, a auzit toate cntecele dimineii
i astfel a dobndit dreptul s le imite; alte legende explic ansa de a se scula prima prin faptul c
gaia a schimbat cuibul cu turtureaua, cuibul acesteia din urm fiind fcut din beioare i
necptuit, drept pentru care i-a fost frig, a rcit i nu a putut dormi, prinznd astfel dimineaa
cntecul altor psri; faptul c nu se pot aduna n stoluri este explicat prin aceea c mpratul
psrilor, stul de plngerile i certurile permanente ale supuilor si, le-a hrzit s nu poat
umbla ordonat, dar totodat s nu aib nici conductor, ci s se certe i s se despart mereu;
gaia deci poate imita o mulime de sunete, de la glasul altor psri, pn la cele mai neateptate
zgomote din natur; oamenii din popor atest c ea crie, zbiar, behie, fluier; poate
reproduce scritul cruei i ndemnul omului cnd mn boii; ngn cel mai mult psrile pe
care le aude cntnd, imit cioara, rndunica, arca, pitpalacul, pupza, grangurul, sturzul,
ghionoaia, ngn mielul, gsca, cloca atunci cnd i adun puii, ba ngn i pe om, i pe cal; ea
se afl n fruntea listei psrilor care pot imita alte cnttoare, departe de ea fiind situate mierla,
rndunica i grangurul; se mai spune c pe toate le poate ngna, doar pe cuc nu; de asemenea, se
mai spune c este cea mai tinuitoare dintre psri, atunci cnd clocete ascunzndu-se de dou
ori: o dat prin glasul su care imit alte vieuitoare (are voce furat) i apoi prin tcere; din
cauz c imit permanent, gaia nu comunic nici un mesaj; n schimb, face mult glgie, mai
mult dect oricare alt pasre; se amestec acolo unde nimeni nu o poftete, este mereu un
oaspete nepoftit i pare cea care i bate joc de ranul cu multe treburi prin rsul su ascuit;
cntecul ei neltor se aude doar pn se ia omtul primvara; poate cunoate nou limbi strine,
dar le vorbete numai dac tie cineva cum s o taie sub limb; totui este nconjurat i de note
depreciative, care o situeaz ntre vieuitoarele puin plcute omului; se spune c ea stric
cuiburile de porumb, de floarea-soarelui i cireele; este chiar aezat printre dumanii principali
ai stenilor, pentru c ea rpete puii de gin i bobocii de ra (COMAN, II, p. 74-76). Se mai
crede n popor c glasul gaiei prevestete c primvara va fi frumoas i c nu vor mai avea loc
zile cu furtuni de ninsoare - Bucovina (2. GOROVEI, p. 268).
http://cimec.ro
276
GALBEN
Nuana verde-galben este culoarea geloziei (EVSEEV, p. 161). Galbenul evoc lumina, tinereea,
fericirea, recolta bogat, ospitalitatea (ZAHACINSCHI, p. 7; DIACONESCU, p. 25). Este culoarea
gingiei - ara Oaului (COCIUBA, p. 2). Culoarea galben pentru vopsit oule de Pati se obine
din: coaja i frunza de pdure-acru (Pyrus sylvestris) n Suceava; mr-slbatic, o specie ale crei
fructe sunt roii i foarte acre - Suceava; laptele-cinelui (Euphorbia cyparisias) - Suceava; Banat;
rchiic (Salix purpurea) - Suceava; dobri (Genistra tinctoria); coaj de ceap - Suceava; frunze i
coaj de loz, un fel de rchit de lunc (Salix vitelina) - Suceava; romani (mueel - Matricaria
chamomilla); a-vacii (ciuboica-cucului - Primula officinalis) - Suceava; n afar de pdureul
acru, care poate fi gsit peste tot, celelalte plante sunt adunate nc din timpul verii i se pstreaz
uscate pn n preajma Duminicii Patelui; n nordul Moldovei (Suceava; Bucovina), oule vopsite
n culoarea galben se numesc glbinele (2. MARIAN, II, p. 135).
GARD
Cel care rupe lemne din garduri este n pericol de a fi mucat de cini - Galai; s nu se dea de
poman peste gard, pentru c ea nu este primit pe lumea cealalt - Muntenia (2. GOROVEI, p.
101; 199). Pentru cine viseaz gard de nuiele uscate este semn de secet, dar cine se viseaz
fcnd un gard semnific spor i evoluie pozitiv n via - Suceava (NOTE, Bncescu).
GAROAF (Diantus caryophyllus - DLRM, p. 328)
n lirica oral romneasc, floarea de garoaf simbolizeaz iubita, alturi de trandafir fiind una
dintre cele mai folosite metafore (EVSEEV, p. 119). Evident ns c textele folclorice valorific de
fapt comparaia iubitei cu garofia sau garoafa-de-cmp (Diantus carthusianorum - DLRM, p. 328).
GIN
Mai puin implicat n mecanismele sacre ale firii, dar mai prezent n viaa economic a
gospodriei, gina este circumscris aprrii i sporirii roadelor, prin intermediul magiei prin
analogie: cnd pune oule la clocit, gospodina trebuie s stea jos, ca s stea i gina pe ou; s in
ochii nchii, ca nchii s fie i ochii uliului; ct timp clocete gina, femeia nu trebuie s fiarb
ou, fiindc se nduesc puii n coaj; nu trebuie s mnnce ou fripte, c pier puii; alte practici
vizeaz scoaterea n curte a puilor i aprarea lor de psrile rpitoare, inerea lor legai de
ograd, forarea ginilor s ou numai n cuibare, sporirea fertilitii lor; funcioneaz ca un animal
adjuvant, care faciliteaz saltul de la o treapt la alta a existenei; la nunt, un ntreg moment
ceremonial este consacrat aducerii darului ritual al ginii: Gina miresei este o gin tiat ntrun anume fel, fr s-i dea capul jos i cusut dup ce i-au scos mruntaiele; este mpodobit cu
flori i n cioc poart cteva spice de gru din buzduganul fcut cu prilejul ceremoniei Dealul
Mohului; este aezat ntr-un taler, pe doi colaci i este oferit naei la sfritul mesei mari; este un
semn al rodului n cas; aa s mearg bine toate: vitele, holdele i mireasa s fac copii frumoi!;
Dac nu s-ar da gina la nunt, se spune c o s moar mirii, sau c nu vor avea noroc i pace,
sau Dac nu se d gina la nunt, tinerii nu au noroc; ca i cocoul, gina este animal
psihopomp: Gina ca i cocoul se dau peste groap, pentru c fac drum sufletului, scurm prin
sticl, prin spini i sufletul n urm tot mergeGina ce se d, pe cealalt lume tot cotcodcete i
bate din aripi i alung totul din cale; pentru c face fapte bune, gina este protejat n lumea
aceasta, de aici, n consecin, pedepse (sacrale) aspre ating pe aceia care fur gini,
condamnndu-i la o moarte grea, ori la chin etern pe trmul cellalt; se crede c se duce pe
cealalt lume naintea sufletului i, scormonind prin buruieni i spini, i fac loc i crare, ca s aib
pe unde merge; este simbol al abundenei; de aceea basmele populare pun pe seama ei fapte
ieite din comun: face ou uriae, de aur sau de diamant, are pui de aur i transmite, celui care o
mnnc, puterea de a fi nzdrvan ori de a gsi bogii incredibile; Se spune c sus, pe Muntele
http://cimec.ro
277
Gina, acolo unde-i gluga muntelui, adic partea cea mai ridicat a muntelui, era o gin care
cuibrea i fcea ou de aur; aceste ou de aur le druia fetelor de mritat i de fiecare dat cnd
era sorocit nunta se duceau fetele pe vrful muntelui s primeasc un ou de aur; fiind pasreadjuvant, descntecele folosesc gina ca pe un agent benefic, n msur s aduc, din lumile n
care ea are acces, somnul copilului, linitea celui chinuit de junghiuri sau (chiar) pe brbatul ursit
(COMAN, II, p. 7-10). n Bucovina, exist obiceiul s se aduc n dar preotului o gin, o bucat de
sare i o sticl de rachiu, n caz c botezul copilului se face acas la el; dac botezul va avea loc la
biseric, atunci acest dar i se aduce de ctre moa n ziua cnd i comunic faptul c are de gnd
s boteze; la nunt, cntecul cocoete a unei gini n partea stng sau n spatele casei unuia
dintre tineri poate conduce la mpiedicarea sau amnarea cstoriei; n cazul c osul pieptului de
la gina tiat pentru osp este drept semnific faptul c ambii soi sunt fideli unul altuia i c
fericirea noii familii este asigurat; dac mijlocul osului este de culoare roie, este semn c familia
va duce o via mbelugat; n schimb, dac mijlocul este de culoare alb sau puin roiatic,
nseamn c avuia nu-i va iubi pe tinerii cstorii; la nmormntare, n Banat, se obinuiete ca, la
plecarea spre cimitir, o femeie s ia o gin vie i un b de alun, n vrful cruia pune o moned,
toate acestea fiind date peste groap, gina se d groparului care a dat primul cu sapa pe locul
destinat gropii, pentru rscumprarea sufletului celui mort, iar bul s d unei persoane din
asisten, ca mortul s se apere de negrii tlhari (copiii avortai, crora nu li se d nimic de
poman i care nvlesc la pomana fiecrui decedat), banul fiind plata luntraului care va trece
sufletul peste o ap foarte mare; n Buzu, Suceava i Bucovina, se crede c pasrea dat de
poman peste mormnt este destinat deschiderii drumului n cealalt lume, pentru c ea ar
merge naintea sufletului, scormonind i chemnd ca i cum ar avea pui i astfel conduce sufletul
pn la poarta Raiului, elibernd i potecile de ciulini; n Prahova, dup nmormntare, se d peste
groap o vietate (oaie, berbec, curc, gsc, ra sau gin), considerndu-se c numai acestea
merg naintea mortului i i arat drumul spre Rai; la moartea unei femei mritate, cnd se scoate
sicriul din cas, dou femei introduc n buctrie cte o gin sau pui de gin n dou traiste, se
posteaz la stnga i la dreapta uii i, la trecerea sicriului prin dreptul lor, trec traistele de trei ori
pe deasupra i pe sub sicriu - Banat; n Bucovina, se crede, atunci cnd se scoal ginile dimineaa
devreme i seara se culc foarte trziu, c este semn de foamete (2. MARIAN, I, p. 85; 3. MARIAN,
II, p. 114; I, p. 124; III; p. 173-174; 192; 215; 313). Se spune c, ori de cte ori bea ap i ridic
pliscul, gina de fapt mulumete lui Dumnezeu - Galai; gina de culoare alb este privit ca o
sfnt - Suceava; este semn de belug, cnd ginile se culc devreme i se scoal trziu - Suceava;
cnd ginile se scoal prea de diminea, este semn de mare srcie - Buzu; cnd se culc trziu i
se scoal prea de diminea, scormonind imediat dup mncare, este semn c va fi foamete Muntenia; i se va diminua vederea sau chiar va orbi cine se uit la o gin cnd se ou - Dolj;
Moldova; s nu se dea fetelor care se mrit gini n dar, pentru c ar uita repede de casa
printeasc, tot aa cum uit i ginile - Suceava; ginile care sunt duse drept plocon la nunt
trebuie s fie aruncate de ctre mama ginerelui pe acoperiul casei, pentru ca mireasa s aib
lesne copii - Vlcea; pentru ca pruncul, care manifest simptome de ameeal i lein, s nu le mai
aib, este bine s fie dus i aezat pe locul unde s-a mperecheat o gin - Vlcea; ca s uite de
vechea stpn, gina primit plocon trebuie inut puin cu capul sub arip - Galai; gina dat de
poman peste mormntul unui om abia ngropat este destinat s-i rcie mortului potecile de
ciulini, pe lumea cealalt - Muntenia; cnd gina cnt cocoete nseamn c nu va fi bine, sau c
va fi o pagub n cas, sau c va muri cineva din acea familie - Suceava; c va fi dezbinare n familie
- Vlcea; c va muri cineva - Vlcea; c va muri gina sau cineva din familie - Muntenia; ca s nu se
abat vreo nenorocire la casa la care a cntat o gin cocoete: se ia gina, se msoar cu ea
casa, de la fereastr pn la pragul uii i, de-i cade coada n dreptul pragului, i se taie coada, de-i
cade capul, i se taie capul, dar acesta nu se mnnc - Arge; Muntenia; Suceava; sau se ia gina i
se vinde cu ct se ofer pe ea, pentru c nu este bine a mai fi inut pe lng cas, iar cu banii
http://cimec.ro
278
obinui se cumpr tmie, care se duce apoi la biseric - Suceava; sau trebuie s i se jumuleasc
penele de pe cap i, de-i vor crete altele albe, nu trebuie s se team nimeni de vreo nenorocire,
iar, de-i vor crete negre, este prevestire de ru - Mehedini; dar se crede i c acest fel de a cnta
al ginilor este prevestitor de bine pentru familie - Suceava; dac ntr-o familie mor mereu copii, la
cea mai apropiat natere, se ia o gin, n cazul c pruncul este fat, i se mbrac cu placenta n
care s-a nscut copilul, apoi se face o groap n camera n care a avut loc travaliul mamei i se
ngroap gina acolo, dup ce i s-a legat pliscul cu o a rezistent, adugndu-se n groap i
cteva boabe de tmie alb i neagr, sacrificiu nsoit i de enumerarea prilor corpului care
sunt oferite spiritelor malefice, pentru ca voina lor de moarte s fie satisfcut: dau cap pentru
cap, ochi pentru ochi, gur pentru gur etc. - Banat; s nu se mnnce din ceea ce au ciugulit
ginile, pentru c se fac bici n gur - Teleorman; ginile care fac ou mici, sterpe (prsite)
nseamn: c sunt clcate de diavol - Suceava; sau c nu va merge bine gospodria - Suceava;
trebuie tiate, iar femeile s nu mnnce din ele, pentru c vor nate copii debili - Galai; s nu se
mnnce picioare de gin, pentru c nu-i va mai stpni vorba cel ce o face - Ialomia; sau
pentru c va rosti cu voce tare tot ceea ce gndete - ara Oltului; i mor prinii celui care
mnnc inim i cap de gin - Dolj; cine mnnc labe de gini va spune dup aceea minciuni Suceava; nu este bine a se tia ginile fiind mpiedicate la picioare - Dolj; se crede c, dac bea
gina din lapte, vaca nu va mai avea i nu va mai da lapte deloc - Moldova; cine calc pe pipota
unei gini face btturi la picioare - Suceava; cine fur gina altuia i va numra fulgii pe lumea
cealalt - Ialomia; cine fur gini este pus s le numere fulgii, pe lumea cealalt, numai c vine
vntul, sufl penele i, pentru c uit numrul penelor, trebuie s o ia de la capt - Iai; cnd
trebuie dus undeva, gina s nu fie pus ntr-un sac pentru c e ru - Galai; dac i moare cuiva
gina pe cuibar, nseamn c i se va mbolnvi soia grav la naterea unui copil - Galai; cnd gina
cnt dimineaa, nseamn c desface farmecele fcute stpnului, dar, de cnt seara, nseamn
c vreunul leag cu farmece pe cei din familie - Suceava; de umbl ginile prin ograd, n timp ce
plou, este semn c vremea se va face frumoas - Suceava; este semn de ploaie, cnd cnt ginile
n ptul - Suceava; este semn c va ploua, cnd ginile se scald n colb - Suceava (2. GOROVEI, p.
19; 59; 98-101; 119; 146; 149-150; 257; 263; 281; 282; GOLOPENIA, p. 109). Cnd cnt gina
cocoete este semn ru - Teleorman (2. CHIVU, p. 245). Gina care cnt cocoete prevestete
moartea cuiva din familie - Gorj (SANDA, p. 45-46). Cnd cnt gina cocoete este semn de mare
primejdie pentru cas i, n acest caz, pasrea trebuie sacrificat - Maramure (BOGDAN, p. 19). La
masa mare a nunii este adus o gin de ctre socci (buctreasa), ornat cu verdea, brad,
mghiran, ieder, merior, avnd aninat la gt o salb din felii de ceap nirate pe o a; gina
este cusut cu a, dar s nu se vad, i servit fierbinte; mirele trebuie s o rup dintr-o singur
micare; n Transilvania, gina este oferit naului n schimbul unei anumite sume de bani; unii
cercettori ai obiceiului vd n el o prob iniiatic, alii c este un ritual menit s asigure
fertilitatea tinerei perechi, ambele interpretri fiind valabile; ritualul ruperii ginii nu este dect o
transpunere, n planul actanei ceremoniale, a unei pri din mitologia i simbolistica cocoului i
ginii, att de relevante pentru ntreaga cultur tradiional romneasc, unde cocoul este una
din cele mai expresive ntruchipri fantastice ale principiului masculin, activ, viril i creator, iar
gina semnific fecunditatea feminin; n textele folclorice, apelativele puic, puicu, puiculi
semnific iubita (EVSEEV, p. 115; 194-195). Tnrul care viseaz gin va avea parte de o soie
bun; i se va ntmpla ceva ruinos sau va avea parte de ou multe de la ginile sale cel care
viseaz gini slabe; va avea noroc n dragoste cel care viseaz gini mari; visarea de gini care
clocesc sau stau pe ou nseamn tranzacii comerciale profitabile care vor conduce la o stare de
opulen - Bucovina (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: gin-sare-rachiu; gin-alun-moned;
gin-prag; gin-placent-tmie-enumerare(text).
GRGRI v. BUBURUZ.
http://cimec.ro
279
GNDAC (nume generic dat insectelor din ordinul coleopterelor - DLRM, p. 338)
Cnd sunt muli gndaci prin jur este semn de secet - Tecuci (2. GOROVEI, p. 262). Dac se
viseaz gndac(i) nseamn spor n starea material existent n prezent - Suceava (NOTE,
Bncescu).
GSC (Anser anser - DLRM, p. 339)
Bobocii de gsc, dup ieirea din ou, se scot afar din cas numai dup trei zile i numai dup ce
au fost stropii cu chinovar (sulfur de mercur, de culoare roie, folosit drept colorant sau
medicament - INEANU, II, p. 239), pentru a nu fi deocheai - Tecuci; gsca de culoare alb este
privit ca o sfnt - Suceava; cnd copilul mic ncepe s fac eforturi de a se ridica pe vertical, i se
d mai nti cu o pan de gsc peste picioare, ca s fie uor ca pana - Dolj; cnd gtele, toamna,
zboar drept n sus, fr s se mai ntoarc la casa de unde au plecat, este semn c norocul de la
acea cas s-a dus i nu se va mai ntoarce - Suceava; este semn de an bogat n roade, cnd se vd
toamna multe gte slbatice - Ialomia; este semn de ploaie, cnd gtele bat cu aripile n pmnt
- Suceava; este semn c vremea se va nmoina, cnd gtele fac ca i cum s-ar sclda - Iai
(2.GOROVEI, p. 23; 60; 102; 169; 266; 281-282). Despre gsca dat de poman se crede c
ducndu-se la ap, dup ce se scald, vine napoi cu penele de pe aripi pline de ap i astfel
stropete sufletul foarte nsetat al rposatului i l rcorete - Bucovina (3. MARIAN, III, p. 192).
Semn c vremea va deveni ploioas este comportamentul nelinitit al gtelor, care i nal i i
scutur aripile, sar i ies din ap n mod repetat, sau merg pe uscat i se ntorc brusc din drum Bucovina (2. MARIAN, I, p. 85). Laba gtei, ca ornament pe oule ncondeiate, semnific ceart
(ZAHACINSCHI, p. 43). Este semn de noroc pentru cine viseaz gte la casa lui; are o familie unit
cel care se viseaz hrnind gte; pe cel care se viseaz vznd gte l ateapt o adunare de
femei; iar cnd le viseaz zburnd nseamn c va ntlni oameni care nu-i vor fi de nici un folos;
dac se viseaz auzind glas de gte este semn c va auzi n curnd vorbe dearte; este semn de
iarn bogat n zpad sau prevestire de bine pentru cel care viseaz gte albe - Suceava (NOTE,
Bncescu).
GT
Se crede c omului cruia i cnt gtul (i chiorie, i ghiorie, i ghiorie), cnd nghite ceva,
nseamn c i cere gtul butur i c se va veseli - Suceava; Bucovina, sau c este rost de vreo
petrecere cu butur - Muntenia; Botoani; oamenii gtoi (cu mrul lui Adam dezvoltat,
proeminent) sunt de felul lor beivi - Tecuci; s nu se mnnce inndu-se traista cu cri atrnat
de gt, fiindc, se zice, acela i mnnc norocul - Vlcea; cnd mortului i rmne gtul moale
este semn c va mai muri cineva din acea familie - Muntenia; Iai (2. GOROVEI, p. 17; 18; 102; 170;
3. MARIAN, III, p. 54). Cine se viseaz scrpinndu-i gtul e semn c se va mhni; dac viseaz c
are gtul mare, gras, nseamn c averea sa va nregistra pierderi - Suceava (NOTE, Bncescu).
GEMENI v. COPIL.
GENUNCHI
S nu se mnnce stnd n genunchi, pentru c l vor durea picioarele pe cel ce o va face - Arge (2.
GOROVEI, p. 274). Dac o fat cade din ntmplare n genunchi, fie c se mpiedic, fie c alunec
pe ghea, se crede c n anul acela se va mrita - Suceava (NOTE, Bncescu).
GHEA
Ct de lungi sunt ururii de ghea de la streain, pn n ziua de Crciun (25 Decembrie), tot att
de lung va fi i cnepa n vara viitoare - Bucovina (2. GOROVEI, p. 41). Dac viseaz cineva ghea
nainte de a fi vremea ei nseamn pagub n afacerile acestuia, iar dac o viseaz chiar n timpul
http://cimec.ro
280
iernii este semn c o femeie l va nela sau l va mini - Suceava (NOTE, Bncescu). v. AP.
GHEM
Copilul s nu fie lovit cu ghemul, fiindc nu mai crete - Muntenia; s nu se loveasc peste cap
copilul cu ghemul sau s i se aeze pe cretet, pentru c nu mai crete - Ialomia; seara, s nu se
nfoare gheme, pentru c tot aa se vor nvrti i vitele prin ograd - Vlcea; sau se vor nvrti
oile pn vor cpia - Dolj; n jocurile de ghicit ursitul, practicate n noaptea Anului Nou, cea care
nimerete un ghem ascuns sub strachin va avea un so guat - Vlcea (2. GOROVEI, p. 62; 103;
174; 244).
GHERGHIN (Dahlia variabilis - DLRM, p. 334)
Plant erbacee decorativ, cu flori de diferite culori, cunoscut i sub numele de dalie (INEANU,
III, p. 122). n preziua nunii propriu-zise, smbt, floarea de gherghin se prinde la plria
mirelui, ca semn al calitii pe care o are pentru ultima oar, adic al fecioriei - ara Oltului
(1.LARIONESCU, p. 444).
GHIMPE v. MRCINE.
GHIND (fruct de stejar - Quercus sessiliflora - DLRM, p. 798)
Unii chemtori, vornici (persoane care cheam, invit la nunt, umblnd prin sat, din cas n cas,
nainte de desfurarea efectiv a evenimentului) refuz s accepte aceast funcie, dac nu
primesc un tergar (unul dintre nsemnele calitii lor), care s aib brodat pe el, ca ornament,
ghinda - Prahova (3. DASCLU, p. 290). De asemenea, ghinda, alturi de alte ornamente simbolice,
poate fi identificat pe cmile tinerilor care formeaz ceata cunoscut sub numele de Junii
Braovului - Braov (PRESA).
GHIOCEL (Galanthus nivalis - DLRM, p. 336)
Plant erbacee, avnd o singur floare alb n form de clopoel, care nflorete imediat dup
topirea zpezii (INEANU, III, p. 124). Numit n popor i aior (cu toate c, n realitate, acesta din
urm este plant erbacee din familia liliaceelor, cu frunze roiatice i flori galbene-aurii INEANU, II, p. 28), ghiocelul nflorete cu deosebire prin pduri i fnee umede; bulbul su
conine alcaloidul lycorin, iar florile navalin, substan cu aciune pozitiv n tratamentul paraliziei
infantile; prin localitile din centrul Moldovei, copiii se ntrec n a aduce acas mamelor lor ct
mai muli ghiocei, n credina c tot atia pui de gin vor avea peste var i tot attea cli vor
aduna de pe cmpuri; ntr-o legend din Ialomia se povestete c odinioar Zna Iernii a vrut s-i
cheme mai repede sora, Zna Primverii, pentru a-i spune ceva important, poruncindu-i strjerului
Furar s fac mai muli clopoei pe care s-i mprtie prin lunci i pduri, considernd c astfel
sora ei le va auzi clinchetul i va veni; desigur, Primvara a auzit i n drumul ei i-a prefcut pe toi
n ghiocei, hotrnd ca ei s fie totdeauna primii care vor nflori; o alt legend ialomiean spune
c, pe cnd Iarna se plimba cu sania tras de cai, zurglii acestora s-au pierdut pe la marginea
pdurilor i s-au prefcut n ghiocei (PRESA). Alte legende afirm c planta ar fi fost iniial un om,
cu numele Ghiocel, care a rmas, dup moartea soiei, cu opt copii, patru biei i patru fete;
recstorindu-se, mama vitreg i-a alungat pe copii, care, de suprare, s-au transformat n diferite
flori; tatl lor i-a cutat, dar fr nici un rezultat, pn la urm transformndu-se i el ntr-o floare
(12. GHINOIU, p. 100). Primvara, romncele din Slaj obinuiesc s-i frece faa i trupul cu petale
de ghiocei, n credina c vor rmne sntoase i frumoase tot timpul anului (KISS, p. 530).
Imaginea ghiocelului, simbol al primverii, ca prim vestitor al ei, se regsete ca ornament pe
cozile lingurilor de lemn folosite n pstorit - Bucovina (UGUI, p. 38).
http://cimec.ro
281
GHIONOAIE (GHEONOAIE; GHEUNOAIE) v. CIOCNITOARE.

GLAS v. VORB.
GLON
Niciodat dracul nu se va putea apropia de cel mpucat, din greeal sau intenionat, i din care
proiectilele nu au fost extrase - Tecuci (2. GOROVEI, p. 103). Cine viseaz gloane sau ghiulele
nseamn c va primi o veste - Suceava (NOTE, Bncescu).
GOG (GOGORI)
Fiin imaginar (duh feminin), cu ajutorul creia sunt speriai copiii (INEANU, III, p. 133;
2.KERNBACH, p. 168).
GOL v. PLIN.
GRAJD
Precum ura, i grajdul este considerat loc curat, deoarece n ieslea boilor s-a nscut Hristos, iar
animalele sunt i ele curate; cu toate acestea, miestrele pot trece pe acolo cu dansul lor i pot
face ruti; astfel, ca s ia laptele de la vitele unor vecini, femeile-strigoi se duc n grajdul unei
vecine i fac gestul mulgerii n colurile unde se mbin brnele construciei, sau leag o funie de
grinda principal a grajdului i simuleaz mulgerea funiei - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 76; 128).
Cine viseaz c zidete un grajd de vite nseamn c va avea spor n tot ceea ce va ntreprinde n
viitorul apropiat - Suceava (NOTE, Bncescu).
GRANGUR (Oriolus galbula - DLRM, p. 344)
Imaginaia popular a fost stimulat n special de miestria dovedit de aceast pasre migratoare
n ceea ce privete construirea propriului cuib, unii naturaliti nclinnd s o declare ca fiind cel mai
iscusit meter dintre zburtoarele pdurii; n folclorul romnesc, grangurul este vzut ca o pasre
sfnt; se crede c nu-i ncepe cldirea cuibului pn nu gsete o moned oarecare sau chiar un
ban de argint, pentru a-l aeza n pereii cuibului; astfel, grangurul se comport ca orice zidar care
respect tradiia, punnd la temelia casei pe care o ridic o moned, conferindu-i n acest fel
soliditate i durat n timp, adic reiternd un sacrificiu de ntemeiere; se mai spune c el ar fi
mpratul psrilor, funcie n care a fost pus de Demiurg, dup ce psrile au reclamat
nepriceperea i prostia vechiului mprat - huhurezul; grangurul nu se remarc nici prin cntec
(scoate doar un uierat ascuit, deosebit de puternic), nici prin frumuseea trupului su i nici
mcar printr-o sosire timpurie pe meleagurile romneti, atribute care i-ar fi putut conferi valene
augurale, ca n cazul altor psri migratoare; ns este deosebit prin penajul su, de un galben ca
ofranul, avnd numai aripile i mijlocul cozii de culoare neagr, totul sugernd o hain aleas,
demn de un mprat al psrilor; legendele spun c Demiurgul l-ar fi mbrcat astfel, nainte de
a-l numi mprat; sau c ivirea grangurului pe lume s-ar datora metamorfozei fratelui plecat n
cutarea surorii sale, rpite de ctre turci, precizndu-se totodat c eroul era mbrcat atunci n
straie greceti i c astfel a rmas pn n ziua de azi, ca portul grecilor; glasul su puternic ar fi
transformarea n grai psresc a strigtelor pe care le scotea, prin iarmaroace, eroul deghizat n
negustor; alt legend nareaz c grangurul ar fi participat la un concurs de cntat, alturi de
mierl i privighetoare, la nceput impresionnd prin hainele ce le purta; nespus de mndru de
acest succes, a cerut s deschid el concursul, dar, cum a nceput s cnte, a strnit imediat rsul
participanilor, prin uieratul su total inexpresiv (COMAN, II, p. 62-64). Se crede c poate fi
vindecat de orice boal copilul care este pus s sug din snul trecut printr-un cuib de grangur Bihor (3. BOCE, p. 116). Se mai crede c acela care vede primvara zburnd muli granguri are
http://cimec.ro
282
semn c va scoate muli pui de gin peste var - Iai (2. GOROVEI, p. 99).
GRAP
Unealt agricol care servete la mrunirea i netezirea (i la acoperirea seminelor) pmntului
arat (INEANU, III, p. 138). Se mai pstreaz amintirea unui obicei strvechi, conform cruia
mireasa gsit necinstit n noaptea nunii era trimis la casa ei pe grap, fiind fcut astfel de
ruine n faa ntregului sat; se spunea c mireasa este dat trgului; uneori chiar soacra mic
(mama miresei) era plimbat prin sat, aezat pe grap, pentru c ea, se considera, era
rspunztoare de reputaia fetei - Teleorman (2. LAZR, p. 244). Ca strigoaicele s nu fure laptele
vacilor, se pune o grap la poarta dinspre drum a gospodriei; se atrn de colii grapei o
cingtoare (brcinar) de la o pereche de pantaloni noi (iari, izmene), care s nu fi fost splai
niciodat; se face la cingtoare un la larg, iar un capt al ei se ine cu amndou minile toat
noaptea nspre ziua de Sfntul Gheorghe (23 aprilie) i se pzete cu atenie crescut; strigoiul sau
strigoaica, ncercnd s intre n gospodrie, atinge cingtoarea, iar pndarul trage puternic i
nchide laul, prinznd duhul malefic; l ine astfel pn la ziu i apoi poate s l bat ct voiete;
dar, se crede, nu oricine poate s fac aa ceva - Bucovina (4. MARIAN, II, p 262). Cnd fat vaca,
gospodarul se ascunde n grajd sub o grap, n ziua i noaptea respectiv, ca s vad cine vine s-i
fure mana la vac - Bihor (PRESA).
GRAUR (Sturnus vulgaris - DLRM, p. 345)
Pasre migratoare cu pene negre cu puncte albe i cu pliscul ascuit, de culoare galben
(SINEANU, III, p. 138-139). Se crede c nu este bine s se pun cloca pe ou pn ce nu sosesc
stolurile de grauri - Maramure (BOGDAN, p. 99).
GRDIN
Este simbol feminin, locul unde se ntlnesc ndrgostiii, avnd deci semnificaie erotic (EVSEEV,
p. 135). Grdina de legume de lng cas reprezint un loc considerat curat, dar nu este bine
totui s se doarm n acel loc pe timp de noapte, deoarece miestrele (puternicele) mai au
obiceiul s treac pe acolo n zbor i dansnd, din care cauz omul se poate trezi cu bube pe el sau
chiar cu afeciuni ale unor articulaii - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 76). Cine viseaz grdin
nelucrat e semn c i va mbunti starea material actual; dac viseaz grdin cu flori
nseamn c va primi tire despre o mare bucurie; dac viseaz c posed o grdin mprejmuit
(nchis cu gard) e semn c va nainta totui spre o condiie mai bun; este semn de bucurie, cnd
se viseaz grdin nfrunzit; dac se viseaz c umbl printr-o grdin nseamn c dorinele sale
vor mai ntrzia n realizarea lor - Suceava (NOTE, Bncescu).
GRSIME
Omul, cruia i mor vite, s ia seu de la una dintre ele i s o pun n fina pe care o d de poman
iganilor - Tecuci; va fi iarn grea, cnd iarna porcului (stratul de culoare roiatic din stratul de
grsime al animalului) este groas: cnd este mai groas la nceputul stratului de grsime, iarna va
fi grea la nceputul ei, iar, dac stratul rou se afl la finele stratului de untur, iarna va fi aspr
spre sfritul ei - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 255; GOLOPENIA, p. 145). Pentru cine se viseaz
mncnd grsime nseamn boal - Suceava (NOTE, Bncescu).
GRUN v. SMN.
GRU (Triticum vulgare - DLRM, p. 348)
De la smna semnat i pn la smna recoltat, iar de aici pn la transformarea ei n pine,
considerat, pe drept, cinstea mesei, grul este prezent n toate obiceiurile calendaristice i
http://cimec.ro
283
nsoete zi de zi viaa omului, inclusiv n momentele sale de rscruce: naterea, cstoria,

moartea; nu exist plant, n afar de gru, i nici aliment, n afar de pine, care s adune n jur
attea obiceiuri i tradiii populare (12. GHINOIU, p. 213). Grul mai este numit i trupul lui
Hristos (VLDUESCU, p. 141). Un text de colind din ara Oltului este gritor n ceea ce privete
convingerea poporului asupra originii grului: i din noi toi/Pe Iisus l-au luat/i l-au rstignit/Pe
cruce de brad/Sngele i-a curs, /Bun vin s-a fcut/Sudoarea i-a curs, /Bun mir s-a
fcut/Carnea i-a picat, /Bun gru s-a fcut! (HERSENI, p. 232). Grul trebuie semnat cnd
laptele cinelui (Aliorul; Euforbia Agraria) este crescut pn la grindeiul plugului - Bihor (3. BOCE,
p. 117). La semnatul grului, n marginea ogorului se arunc o mn de boabe n sus, ca s
creasc spicele mari i bogate - Vlcea; se spune c trece rndunica sau scorpia, cnd grul se
apleac sub suflarea vntului - Neam; la finele seceratului, se las la marginea lanului o mic
parcel de spice nesecerate, ca s fie de belug n recolt - Tecuci; acest petic de gru nesecerat
poart denumirea de Barba lui Dumnezeu i este lsat n mijlocul cmpului, fiindc aa este bine Teleorman; tot Barba lui Dumnezeu se numesc i cele trei sau nou spice de gru din recolta nou,
care se mpletesc frumos i se pun la icoan - Tecuci; cele din urm spice de gru dintr-un lan,
lsate special nesecerate, se numesc Barba popii - Vlaca; sau Iepure - Tulcea; Neam; din cele mai
frumoase spice, se face buzduganul, o mpletitur montat pe un schelet de lemn n form de
cruce, purtat apoi de un flcu de la cmp i pn acas, nsoit de fete care cnt Dealul
Mohului, pe drum buzduganul fiind stropit cu ap de ctre cei prin dreptul crora trece alaiul
(ritual menit s augmenteze rezultatele activitii agricole din acel an); din primul gru mcinat, se
face un colcel, care se introduce ntr-o fntn, sau i se d drumul la vale pe o ap curgtoare,
pentru ca tot aa s izvorasc i roadele - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 104-105; 195; 202;
GOLOPENIA, p. 83; 142). La strngerea recoltei plantelor de cultur, urmeaz aducerea unei
ofrande, care s asigure plugarilor belugul pentru anul viitor; astfel, la holda de gru se las
nesecerate cteva spice, cu motivarea de a nu se lua, odat cu recolta ntreag, sporul locului,
procedeul fiind respectat pentru orice fel de recolt, ca s mnnce psrile - Arge; ogorului i se
las trei spice de gru nfrite (crescute din aceeai rdcin), ca s nu rmn ogorul srac ara Haegului (2. CHELCEA, p. 7). Cnd se sfrete seceriul, fetele mpletesc o cunun din spice
de gru, sau un buzdugan (n form de cruce); cununa se aeaz pe capul unei fete, care urmat
n alai de celelalte pleac spre sat rostind Cntecul cununii (Dealu Mohului, n zona Sibiului);
dup intrarea n sat, locuitorii arunc ap, ca s ude cununa, iar fetele i invit la acest ritual:
Venii feciori cu apa, /S ne udai cununa. /Venii feciori cu rul, /Udai fata cu grul!; cnd ceata
se apropie de casa gospodarului a crui hold a fost secerat, se cnt un text de laud a
belugului, iar la intrarea n curte se face o ultim stropire a cununii; se intr n curte i ceata
nconjoar cu solemnitate masa, dup care cununa este luat de pe capul miresei grului,
urmnd ospul i petrecerea grupului de secertori - Sibiu; ara Oltului (2. PAVELESCU, p. 57).
Spre sfritul seceriului, n familia care se tie c este prima din sat care termin de secerat,
mama tinerilor pregtete cununi din spice pentru toi membrii familiei; acetia se ntorc de la
cmp purtnd cununile pe cap, iar, pe drum, toi cei care i zresc alearg la izvoare i fntni, iau
ap i i ud; n alte sate, cununile sunt purtate numai de fete, care se ntorc din cmp n grup, mai
ales dup o clac de seceri, udatul cu ap fiind acelai - Maramure (BOGDAN, p. 85). La
construirea unei case noi, se obinuiete a se aeza la temelia construciei, n cele patru coluri,
ulcele din lut n care se pun mpreun o moned, o cruci de cear, civa cei de usturoi i nite
smn de cnep, precum i boabe de gru, toate avnd menirea de a apra casa de forele
malefice, de a aduce prosperitate i de a conserva aceast prosperitate - Bihor (TEFNESCU, p. 1).
n descntecul de dragoste, femeia nemritat ia un scule cu gru i l duce la moar, ntr-o zi de
mari, l macin i apoi l las acolo pn marea urmtoare, cnd l ia i l golete n seara aceleiai
zile, pe la asfinitul soarelui; dup golire, l scutur pe marginea focului din vatr i rostete un
descntec; cnd ajunge la sfrit, nfige un ac n scule, cu vrful spre ea; zice de nou ori, pn
http://cimec.ro
284
termin de nfipt nou ace; apoi strnge sculeul i l pune sub saltea, n dreptul capului; apoi se
suie n pod i cu brul ei ncinge hornul, dup care coboar n cas, dar nu mai trebuie s ias pe
u; n cele din urm se culc, cu minile mpreunate i aezat pe partea dreapt; de cel pe care l
va visa n timpul nopii, de acela s se in, pentru c acela i va fi so, nu altul - ara Haegului
(CLOPOTIVA, p. 467-468). Exist credina c vremea de apoi va veni, cnd grul va crete n
streaina casei (2. CHELCEA, p. 322). Cine viseaz gru sub form de boabe va avea parte de
ncuviinarea celor apropiai pentru aciunile sale, iar pentru cine viseaz gru verde nseamn
bucurie i ploaie - Bucovina (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: gru-ap; gru-moned-cruce din
cear-usturoi-cnep; gru-moar-mari-foc-descntec-ac-9-horn-bru.
Grul n obiceiurile calendaristice. Exist obiceiul, nu numai n mediul rural, ci chiar i n Bucureti
ca de Anul Nou s se arunce cu gru sau cu ovz i s se ureze belug pentru anul care vine; este
un obicei strvechi, foarte rspndit peste tot, odinioar fiind un act ritual menit probabil s
provoace belug, fertilitate (4. POP, p. 28). La fel se procedeaz n Maramure (NOTE, Antonescu).
n prima zi de An Nou, fetiele umbl cu Sorcova, iar bieii cu Gruorul, adic arunc gru
asupra celor urai cu un gest larg de semntori, rotind n semicerc mna dreapt i urnd
sntate i La muli ani - Clrai (PRESA). Astzi, semnatul ritual, n ziua Anului Nou, se face cu
boabe de gru, secar, ovz, mei, porumb, orez, in, cnep, floarea-soarelui, dar n trecut grul
avea ntietatea sau orezul, foarte rar secara, ceea ce constituie un semn de legtur intim ntre
colinda semnatului i Pluguor, care este de asemenea o datin legat de gru; fetele tinere
mtur a doua zi boabele semnate, n zori (pe 2 ianuarie), le iau pe mtur, le arunc apoi n
curte, cheam psrile de trei ori i ateapt, cu picioarele clcnd pe mtura aezat pe pragul
casei, s aud din sat un nume brbtesc, considernd c ursitul va avea acelai nume i c n acea
parte de sat se vor cstori; alii obinuiesc s pstreze aceste boabe pn primvara, cnd le vor
semna pe ogor, ca s rodeasc; deci aceste seminele sunt considerate ca fiind pline de
ncrctur magic - Vaslui (ADSCLIEI, p. 115-116). n ziua Anului Nou, dimineaa, se umbl cu
Semnatul; obiceiul este practicat numai de copiii mici, ntre 5 i 8 ani, n grupuri de cte 3-4 sau
numai cte un singur copil, care merg pe la casele stenilor i seamn, din prag, cu gru sau cu
orz, zicnd Sntate, Anul Nou!, primind fiecare dintre ei cte un colcel i bani; seminele sunt
adunate apoi i pstrate, iar primvara sunt aruncate pe ogor, spre rodnicia pmntului - Bucovina
(COJOCARU, p. 182). Exist obiceiul ca, de Anul Nou, s se fac o plcint n care s se pun o
moned i un spic de gru; cine gsete moneda nseamn c va avea bani tot anul, iar cine
gsete spicul este semn c va avea parte de holde bogate - Moldova (PRESA). n ziua Anului Nou,
fetele iau cte un pumn de boabe de gru, merg la o fntn i le arunc n ap; n caz c toate
boabele se scufund, nu se vor mrita n acel an, dar dac rmn totui boabe plutind pe ap
nseamn c n clegile din acea iarn se vor cstori - Bucovina; n ziua Ajunului Bobotezei, cnd
se pregtesc bucatele de post, gospodinele se abin s guste din grul pus la fiert, crezndu-se c,
dac l gust, grul va fi mncat i el de purici peste an - Moldova; unii arunc o mn din acest
gru fiert n podul casei, ca i grul s aib la var aceeai nlime - Bucovina (2. MARIAN, I, p.
110; 124; 144). La plecarea preotului, care vine cu botezul n ziua de ajun a Bobotezei (5 ianuarie),
flcii din cas arunc dup el cu boabe de gru, pentru ca tot aa s se mprtie i fetele pe la
casele lor, mritndu-se - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 143). n ziua lui Sntoader cel Mare,
oamenii duc gru fiert (coliv) la biseric, obicei care ar data, conform unei legende, nc de pe
vremea lui Sntoader; grul fiert este ndulcit cu miere - datin semnalat aproape n toate zonele
etno-folclorice; fetele iau nou boabe de gru din cel cu care se face coliva i pregtesc cu ele mai
multe farmece, pentru a fi sntoase i bine vzute de ctre flci; se mai spune c grul acesta,
din coliva de la Sntoader, este bun de gustat contra frigurilor, avnd efect peste tot anul - Banat
(2. MARIAN, I, p. 265; 277-278). Pentru spor n cas i bogia holdelor, la nceput de primvar, se
fierbe gru ndulcit, din care mnnc oameni i vite, ba se mai arunc din aceste boabe i pe
cmp; fetele pun gru la ncolit tot atunci, dup cum crete interpretnd n ce msur se vor
http://cimec.ro
285
mrita mai repede sau mai trziu - Bihor (3. BOCE, p. 110). n Vinerea Mare din Sptmna
Patimilor, credincioii duc la biseric i gru ncolit, pe care, dup slujb, oamenii l duc acas,
considernd c aceste fire sunt bune de leac (BUDI, p. 49). n noaptea dinspre Sfntul Apostol
Andrei (30 noiembrie), copiii pun gru la ncolit, pe care apoi l ngrijesc cu atenie; al crui gru
este crescut mai nalt i mai frumos n ziua Sfntului Vasile (Anul Nou), aceluia i va merge mai bine
peste tot anul; dar acest gru mai este observat i pentru presupusa sa putere de prevedere
meteorologic, n sensul c, dac paiul grului este lucios, vremea va fi frumoas, n schimb paiul
aspru prevestete vreme ploioas - Teleorman (2. CHIVU, p. 243; 247). Obiceiul de a pune gru la
ncolit n ziua Sfntului Andrei este practicat i n prezent n foarte multe zone etno-folclorice din
Romnia, cu meniunea c toi membrii familiei, indiferent de vrst, i pun gru n cte o
farfurioar pe fundul creia se afl vat umectat, pentru a vedea, de Sfntul Vasile, cine are mai
mult noroc n anul ce vine - Muntenia (NOTE, Antonescu). S nu se guste pn la cin din grul
pregtit cu mac pentru zilele de ajun ale marilor srbtori, fiindc puricii nu-i vor da pace
neasculttorului peste tot anul - Suceava; este semn de belug i an roditor, cnd se viseaz, n
Postul Crciunului (14 noiembrie-24 decembrie), lan de gru verde - Vlcea (2. GOROVEI, p. 281282). n ajunul Crciunului, bieii, care colind prin sat, ureaz gazdelor, la sfritul textului de
colind, rod n gru, iar gazda le ofer un blid cu boabe de gru sau de porumb, pe care bieii le
arunc pe cas, rostind aceeai formul de urare, concluzia fiind clar i anume c grul i
colindtorii de sex brbtesc au ntietate n desfurarea acestui obicei - ara Haegului
(ADSCLIEI, p. 115). Serii simbolice: gru-picior-mtur-prag; gru-moned; gru-ap.
Grul n obiceiurile de la natere. n prima scald a nou-nscutului, se pun i cteva boabe de gru
- Bihor (TEFNESCU, p. 1). Ca ursitoarele s fie mbunate, se pun pe masa pregtit pentru ele, n
primele trei zile de la naterea copilului, o pnz curat nou, un blid cu fin de gru, cernut,
sare, pine, un caier de ln i o moned; cnd se mplinesc trei zile, se pot vedea pe fin urmele
ursitoarelor; dar dac ele nu vin sau nu gsesc aceste daruri nseamn c sunt suprate i pot ursi
copilului s nu aib nimic n via, s fie un srntoc - Sibiu; sau se pun pe mas trei farfurii cu gru
fiert, trei pahare cu ap i trei cu untdelemn i o sum de bani; dup credina oamenilor, apa
nseamn via, iar untdelemnul bogie; de cum se apropie miezul nopii, moaa copilului i alii
ai casei, stnd la oarecare distan fa de mas, ncearc s vorbeasc mbunnd ursitoarele i
murmurndu-le cntece n care le laud buntatea i puterea - Arad; Sibiu; sau se pune o plcint
din fin de gru i trei monede deasupra (dac se pune o singur moned, este posibil ca
ursitoarele, care ntotdeauna sunt n numr de trei, s se certe ntre ele pentru a intra n posesia
monedei i astfel, suprate, ursesc ru copilului), o oglind, un pieptene i o lingur cu untur, ca
venind ele s aib cte un ban i ce s mnnce, n ce s se uite i s se pieptene; mai se pun
alturi i nite brciri noi, luate a doua zi de ctre moa, care ncinge pe copil cu acestea, iar
untura, banii i plcinta le d porcarului satului sau altui pzitor de animale ce trece pe uli,
pentru a mnca plcinta, cu untura s se ung pe cap, iar cu banii s-i cumpere ce vrea; sau se
face o cin (cinioara ursitoarelor): pe o mas rotund, pe deasupra cu o pnz nou, mprejur
cu brciri noi, se aeaz un blid n care se pun de trei ori cte trei mini de fin de gru cernut,
peste fin o lingur nou cu sare i una cu unt, un pahar nou plin cu ap nenceput, pe buza
blidului sunt lipite trei lumnri de cear, iar n jurul acestora se grmdesc cereale: gru, porumb,
ovz etc.; apoi moaa sau mama copilului se roag la Dumnezeu i ateapt ca, peste noapte, s
viseze - Banat (3. MARIAN, II, p. 98-99). Ca s nu plng copilul, cnd este mic, imediat dup
naterea lui se fac cruci din tre de gru, una amplasat n mijlocul casei, cealalt la u Muntenia (2. GOROVEI, p. 174). Serii simbolice: pnz-fin-sare-pine-ln-moned; gru-apuntdelemn-3-moned; fin-moned-3-oglind-pieptene-untur-brcire; pnz-brcire-fin-sareunt-ap-lumnare-3-gru-porumb-ovz.
Grul n obiceiurile de nunt. nainte de cstorie, tinerii sunt pui de ctre cei vrstnici s-i
gseasc fericirea, cutnd ntr-o farfurie cu boabe de gru, n care se pun n prealabil inelele ce le
http://cimec.ro
286
vor purta toat viaa - Bacu (ICHIM, p. 133). Grul este aductor de belug i de aceea n vrful
ovului pe care l poart chemtorii la nunt se pune un mnunchi de spice de gru; ovul este un
baston, gtit cu bete, panglici i basmale sau batiste (EULEANU, p. 93). n cadrul luptei care are
loc la casa miresei, din cas iese n ntmpinarea asediatorilor druca, nsoit de doi feciori
voinici; n mna fetei se gsete o farfurie plin cu boabe de gru, peste gru un colac, deasupra
colacului un capac pe care ard crbuni nroii, iar deasupra crbunilor fumeg tmie; fata arunc
peste adversarii dragi cu boabe de gru - Maramure (BOGDAN, p. 19). Mersul la biseric pentru
cununie are loc dup o rnduial bine stabilit i care trebuie respectat ntocmai; naintea
miresei, merg mama i surorile sale, care presar gru i sare, ca s nu se lege ceva farmece Maramure (DNCU, p. 183). Boabe de gru sunt aruncate asupra mirilor i nuntailor - Bihor
(2.CHELCEA, p. 10; TEFNESCU, p. 1). n timpul cununiei, n faa mirilor se aeaz o tav cu boabe
de gru, orez sau porumb, ori se arunc cu boabe de gru peste capul lor, gest care se constituie
ntr-un act menit s aduc tnrului cuplu fecunditate i prosperitate; astzi, cu deosebire n
mediul urban, pe tav se pun bomboane care apoi sunt servite participanilor la cununie - Oltenia
(1. LARIONESCU, p. 452). La casa mirelui, tinerii sunt ntmpinai cu boabe de gru, pe care soacra
le arunc asupra lor n semn de rodire (4. POP, p. 28; 153). La venirea nuntailor la casa mirelui,
dup cununie, soacra i surorile mirelui arunc cu boabe de gru, orz i porumb peste capetele
mirilor, n credina c astfel noua familie va avea belug n cas i noroc n tot ce vor dori s
realizeze - ara Zarandului (1. DASCLU, p. 23). Masa, n capul creia sunt aezai tinerii cstorii,
este acoperit cu o fa de mas foarte frumoas, iar n mijlocul ei, n dreptul tinerilor, se afl un
blid plin cu gru ales; n grul acesta, mirele introduce cteva monede din argint, iar mireasa o
nfram cusut de ea; dup schimbarea ctorva replici ce in de desfurarea ceremonialului,
amndoi tinerii bag minile n blidul cu gru, feciorul lund nframa, iar fata banii, dup care
arunc cu gru, ncruciat, peste oaspei; grul rmas este adunat cu grij de ctre prinii fetei i
pstrat pn dup cununie; fata pstreaz banii, dar biatul d nframa, traista pe care o poart
pe umr i cuma de pe cap viitorului socru; socrul su cum ia de la mire aceste trei obiecte i pune
pe cap acestuia propria plrie, ca acesta s nu stea cu capul descoperit; obiectele le d fiicei sale,
iar aceasta coase nframa de baiera tristuei, iar la cum i coase o montur din pene de pun, n
mijlocul creia sunt prinse monede din argint, dup care le d tatlui su, care, la rndul lui, le
restituie ginerelui, lundu-i napoi plria i urnd ca tinerii s triasc muli i fericii ani; n
limbajul locului, toate aceste schimburi de obiecte sunt numite cu termenul generic ncredinri Bucovina; cnd mireasa este adus la casa mirelui, n mijlocul curii se pune o mas, pe care se afl
o fa de mas nou, un vas cu gru i unul cu ap; cnd tnra pereche intr n curte, se arunc
cu gru i este stropit cu ap, dup ce masa a fost nconjurat de trei ori - Munii Apuseni
(3.MARIAN, I, p. 131; 450). Cnd vin tinerii cstorii de la biseric, se arunc peste ei cu gru, ca
s le fie csnicia fericit, mbelugat i ndelungat - Bihor (2. GOROVEI, p. 195). Serii simbolice:
gru-sare; gru-colac-crbune-tmie; gru-orz-porumb; gru-moned-nfram; gru-ap.
Grul n obiceiurile de nmormntare. Grul fiert, din care se alctuiete coliva, nseamn pe de o
parte moartea naturii umane, pe de alt parte nvierea morilor; coliva se mparte ntre cei
prezeni la nmormntare, dar se trimite i pe la cunoscui pe acas, pentru a le demonstra c,
fiind spiritualmente nemuritor, decedatul se va bucura n viaa etern - Suceava; coliva se face i n
zilele onomastice ale celor vii i este mprit, dup ce este sfinit la biseric - Oltenia; coliva
nseamn pcatele mortului, de aceea se d tuturor celor prezeni, pentru c se crede c attea
pcate sunt iertate, cte boabe de gru are coliva - Sibiu; Suceava; sau se crede c attea pcate ia
asupra sa cel ce gust din coliv; alii afirm c este faa lui Hristos i de aceea trebuie s se
mprteasc toi din ea - Suceava (3. MARIAN, III, p. 109-110). La o agonie lung, muribundul
este aezat pe jos, pe paie de gru, n credina c numai aa i va da sufletul mai uor; dup
nhumare, se d de poman, peste mormnt, o oal de lut i o pine din fin de gru (3.CHELCEA,
p. 10). Ct timp mortul este privegheat n casa lui, la cptiul su se afl un vas cu boabe de gru
http://cimec.ro
287
sau de porumb, n care ard permanent lumnri - Bucovina (COJOCARU, p. 164). n urma
cortegiului funerar, femeile arunc boabe de gru, ca s nu fie dus mana grului de-a lungul
satului i s fie scoas dincolo de hotar - Bihor (4. BOCE, p. 163). Cnd sicriul se deplaseaz spre
cimitir, nc de la scoaterea din cas, se arunc cu gru n urma mortului, n credina c acesta nu
trebuie s se mai ntoarc dup roadele pe care el le-a muncit - Bihor (PRESA). Boabe de gru (sau
pine) se pun n mormnt, grul fiind principalul mediator cu lumea morilor, n strdania de a
pstra relaii normale cu ea, pentru c altfel aceasta s-ar putea constitui ntr-un potenial factor de
pericol permanent pentru ordinea fireasc a lumii celor vii - Bihor (TEFNESCU, p. 1).
GREIER (Gryllus - DLRM, p. 346)
Cele cteva legende construite n jurul greierului iau n considerare fie aspectul fizic al insectei
(este mic i de culoare neagr) i felul ei de via, fie sunetul ascuit i ptrunztor pe care l
scoate prin frecarea elitrelor, de unde i ambivalena ipostazelor din credinele tradiionale; astfel,
se spune c greierele ar fi participat la facerea lumii, dar nu printr-un efort constructiv, ci prin
cntecul su; n timp ce ariciul, furnicile, gndacii i celelalte vieuitoare mrunte ridicau cu mult
trud pmntul, fcnd dealurile i munii, greierul i nveselea pe toi cu ritul su; din aceast
cauz, Demiurgul l-a binecuvntat s stea totdeauna la cldur, s nu fie vzut de nimeni, dar toi
s-l asculte i astfel s li se umple singurtatea; este considerat nzdrvan, pentru c are puterea
s cnte n locuri izolate, fr s poat fi ntrerupt de duhurile rele, care obinuit slluiesc prin
astfel de spaii; din aceast pricin, el este considerat c ar avea firea mai tare dect a cocoului,
care nu poate cnta oriunde i nentrerupt; n schimb, este mic i negru, pentru c, odinioar,
greierele ar fi fost un fecior chipe i tare iubre, care a ndrznit s fure iubita lui Alexandru
mprat, din care cauz a fost fugrit de soare, nnegrindu-l cu razele lui; sau c ar fi metamorfoza
unei psri, care, atunci cnd s-a nscut Mntuitorul, a ncercat s-l sperie, imitndu-i scncetul,
Maica Domnului blestemnd-o i prefcnd-o ntr-o insect neagr, care cnt numai noaptea, cu
glas urt; se crede chiar c ar fi o vieuitoare spurcat, nscut din necurenii sau din cap de
cine, iar, dac vreunul dintre ei este omort, ceilali se rzbun i-l spurc pe stpnul casei; se
mai spune c glasul greierului ar fi plnsul vinovat al lui Voinic-nflorit, transformat n insect,
pentru c a omort-o pe Ileana Cosnzeana; cu toate acestea, alte credine consider c greierele
nu poate s fie o surs a rului, deoarece are inim bun spre casa omului (COMAN, II, p. 124126). S nu se umble prin cas pentru a-i strpi, cci e pcat, ei fiind semn de belug - Tecuci; s nu
fie omori, pentru c intr n urechile celui care a fptuit pcatul, ci mai bine s fie luai pe un b
i scoi afar din cas - Bucovina; ca s fie alungai din cas este suficient s fie adus unul din cmp
i s fie pus ntre ceilali - Tecuci; n mod obinuit ns i se acord puterea previziunilor
meteorologice; astfel, cnd cnt greierii noaptea, este semn de vreme bun - Bucovina; este
considerat o vietate spurcat, de care este bine s se scape lund o bucat de pnz, se pune
greierele n ea i n aceasta este ascuns apoi dup cuptorul altei case, deoarece ei se duc acolo
unde sunt mutai, dar parc este pcat s i se fac altui om un asemenea ru - ara Oltului; primul
greier ntlnit primvara trebuie neaprat omort - Ialomia (2. GOROVEI, p. 105; 262; 282;
GOLOPENIA, p. 71). Dac ns cntecul lor, seara, este mai ptrunztor dect n mod obinuit
nseamn c este posibil s plou sau chiar s fie furtun - Bucovina (2. MARIAN, I, p. 87).
Comportamentul greierului n luna aprilie d seama de cum va evolua vremea n lunile de var;
dac i cur din faa cuibului resturile de pmnt, inclusiv propria murdrie, nseamn c i face
cas stabil, pentru c nu se mai teme de ploi, iar vara va fi secetoas; dac nu muncete s-i
curee cuibul e semn c i-a ales doar un loc provizoriu, pe care l poate schimba la nevoie pentru
unul mai uscat, ceea ce nseamn c lunile iunie i iulie vor fi ploioase i se va face mult fn Maramure (BOGDAN, p. 134).
GRIJANIE v. MPRTANIE.
http://cimec.ro
288
GRIND
Ax al cldirii, element constructiv care domin, prin poziie i importan, spaiul de locuit, din care
cauz mai este numit meter-grinda, ursul casei, temeiul casei etc.; n general, la grind
sunt pstrate plantele i obiectele care, conform concepiei tradiionale, incorporeaz sporul i
prosperitatea casei: mtrguna, floarea de ferig, iarba fiarelor, pelinul, obiectele luate n gaj (de
pild, firele de pr luate nainte de vinderea unui animal din gospodrie), pr de la mort, msura
acestuia etc. (Banat; ara Haegului); tot la grind se pstreaz, n ara Haegului i n Mehedini,
lumnarea de stat, care a fost aprins la capul mortului ct timp a fost privegheat acas, i care
rmne acolo pentru totdeauna, fixndu-se i mai bine prin depunerile succesive de fum peste ea;
la grind se mai pun buchete de busuioc, lumnrile de la nviere, Biblia, chiar i acte doveditoare
ale proprietilor deinute sau, ca n Maramure, ale titlurilor nobiliare; Ion Creang relateaz, n
Amintiri din copilrie, c tatl su, revenit acas dup mai multe zile, i slta copiii i i lovea
uor cu cretetele capetelor de grinda casei, spunnd: Tta mare, gestul ca i expresia fiind
semnificative n acest sens - Moldova; pn la mplinirea vrstei de trei ani, copilul este dat la
grind, n ziua Anului Nou, cnd copilul este dus la moa acas, ducndu-i-se acesteia i un
plocon; aici copilul este aezat pe un obiect din fier, ca s fie sntos ca fierul, pe cap i se pune un
colcel, trei fire de busuioc legate cu fir rou, o batist n care i se leag bani i boabe de gru,
peste care se toarn cteva picturi de vin rou; apoi este ridicat de trei ori pn la grind, pentru
a-i crete copilului prul des, ca s fie sntos i rou la fa ca vinul, cu belug i noroc la bani n
via; apoi se petrece, uneori cu lutari, participanii fiind rudele i vecinii - Teleorman; subliniem
c nsui ridicatul sau aruncatul n sus i stropitul cu ap sunt gesturi augurale arhaice, precretine
(CAPESIUS; CRISTEA, p. 53; NOTE, Antonescu). n ziua Sfntului Ierarh Vasile cel Mare, Anul Nou,
mamele i duc copiii la moaele care le-au asistat naterea, pentru ca acestea s-i ridice la grind
pe cei mici - Vlcea (2. GOROVEI, p. 251). n Dolj, datul la grind, n ziua Anului Nou, const n
ridicarea copilului de trei ori la grinda casei, rostindu-se urarea de a crete sntos i nalt;
copilului i se pune pe cap o azim rotund, pe care sunt prini bani i flori; sub picior i se pune
fierul plugului i ramuri verzi de brad (ENACHE, p. 115). n Maramure, n cadrul btliei
desfurate cu prilejul lurii miresei de la casa ei pentru a fi dus la cea a mirelui, viteazul stegar al
mirelui recurge la violen, dac este posibil rpete colacul; n cas nu se poate intra, pentru c
n ua tindei st de straj un fecior voinic; dac reuete s treac de el, i apare n cale un grup de
femei btrne; nvingndu-le i pe ele, mpreun cu mirele ocup casa goal, nfigndu-i sabia n
grind i atrnnd steagul n cuier; astfel, neamul mirelui pune stpnire pe cas; apoi, mireasa
este condus, sub steag, la casa soului ei (BOGDAN, p. 22). Serii simbolice: grind-fier-colacbusuioc-moned-gru-vin; grind-pine-moned-floare-fier-brad.
GROAP
Se prevestete primejdie pentru cel care se viseaz nchis ntr-o groap; tot ru nseamn dac se
viseaz eznd ntr-o groap; dac viseaz c sap o groap este semn c i va muri o rud; n
schimb, dac viseaz c scap i nu cade ntr-o groap nseamn c va iei cu bine dintr-o mare
primejdie - Suceava (NOTE, Bncescu).
GULER
Se crede c nu este bine s se croiasc, la nici o pies de mbrcminte, nti gulerul, pentru c se
prevestete astfel moartea celui cruia i este destinat haina - Vlcea (2. GOROVEI, p. 113).
GULIE v. NAP.
GUNOI
Ca s nasc uor, femeia nsrcinat, dup ce mtur i adun gunoiul, s spun c tot aa de
http://cimec.ro
289
repede s nasc, precum repede i uor arunc gunoiul - Muntenia; gunoiul adunat n ziua
prznuirii Sfntului Gheorghe (23 aprilie) s fie pus la rdcina pomilor, pentru c astfel rodesc
mult mai bine - Iai; nu se d gunoiul afar din cas n zilele de Crciun (25 decembrie) i de Pate Bihor; seara nu se d gunoiul afar din cas, pentru a nu se arunca i norocul - Ialomia; Suceava;
nu este bine s se dea gunoiul afar din cas dup apusul soarelui - Ilfov; Prahova; nici n cea de a
doua zi dup lsatul de sec, la intrarea n Postul Mare, pentru c noaptea vine lupoaica i fur
crbunii aruncai afar - Ialomia; la lsatul secului pentru Postul Patelui, gunoiul din cas trebuie
aruncat prin vecini, pn la rsritul soarelui, avnd capul descoperit i bustul dezgolit, ca s plece
puricii din locuin - Dolj; gunoiul, amestecat cu prul rezultat din tunsoarea oamenilor, sau
provenit de la scrmnatul lnii, se d afar din cas numai purtat pe mtur, pentru c altfel va fi
ru de cei din familie - Tecuci; se consider c se scoate norocul din cas, dac gunoiul este scos n
ziua de ajun al Bobotezei (5 ianuarie) - Suceava; nu se ine gunoiul lng u, fiindc nu se mai
mrit fetele din acea cas - Suceava; cui i las gunoiul lng prag nu-i va intra nimeni n cas cu
veti bune - Tecuci; i vor face vitele viermi aceluia care las gunoiul dup u, neridicat timp de
trei zile - Tecuci; pentru ca strigoaicele s nu ia mana vacilor, apa, cu care este cltit vasul n care a
fost laptele muls, se vars ntotdeauna pe gunoi - Suceava; cnd este mort n cas, mturatul se
face dinspre u spre spatele ncperilor, ca s nu ias gunoiul din cas naintea celui decedat Botoani (2. GOROVEI, p. 106-107; 159; 170; 203; 256; NOTE, Antonescu). n casa unde se afl un
mort nu se mtur absolut deloc, pn nu se scoate mortul afar, fiindc se crede c este ru de
moarte pentru ceilali membri ai familiei, iar dac se mtur totui gunoiul nu se scoate din cas;
dup plecarea mortului spre cimitir, o vecin mtur prin cas, ca s nu se mai ntoarc rul
ndrt, iar gunoiul adunat se arunc ntr-un loc prin care nu umbl nimeni; se spal apoi pe mini
cu ap din ulcica pus pe fereastr, creznd c astfel nu i vor amori minile; ea mai primete de
poman o cma sau o nfram, un colac sau pine, un drob de sare i o sticl cu vin n care se
afl o lumnare aprins; sau o nfram i pinea care a stat pe fereastr n timp ce mortul s-a aflat
n cas - Muntenia; Moldova; Bucovina; dup moartea unui om, nu se d gunoiul afar din cas
timp de o sptmn, ca s nu se mture i alt suflet din cas; dup apte zile, se cur bine
peste tot, ca s se curee i toate relele, iar odat cu gunoiul se arunc i mtura - Banat
(3.MARIAN, p. 180; 311-313). Gunoiul strns primvara din cas este bine s fie aruncat pe crare,
considerndu-se c odat cu acesta se arunc din cas tte relele, greluii, purecii, stelniele Maramure (BOGDAN, p. 45). nseamn mbelugare pentru cine viseaz grmezi de gunoi Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: ap-gunoi; cma/nfram-colac/pine-sare-vinlumnare.
GUR
n credinele multor popoare, deci i la romni, gura (i buzele) reprezint locul de intrare i de
ieire a sufletului (EVSEEV, p. 168). S nu se dea ceva din gur, fiindc i d propria putere cel ce o
face - Teleorman; inflamarea mucoasei bucale este semn de noroc - Tecuci; nu este bine s se
spele cineva turnndu-i ap din gur, pentru c acesta este un semn de srcie - Iai; sau este
semn de ne-iubire, de urenie - Suceava; se crede c nu este bine s fie hrnii copiii mici din
gur, fiindc le va mirosi gura - Bucovina; dac mortul rmne cu gura deschis, se crede c el cere
de poman, sau c va mai muri cineva din acea cas - Suceava (3. MARIAN, III, p. 52-54; 2.
GOROVEI, p. 60; 107; 108; 151; 170; 211).
GUTER (Lacerta viridis - DLRM, p. 351)
Deoarece, n limbaj regional, denumirea guter este folosit i pentru gtlej, esofag (INEANU, III,
p. 174), se produce un transfer de semnificaie n planul credinelor care se construiesc n jurul
acestei specii de oprl; astfel, capul de guter, tiat n luna martie, cu o moned de argint, se
ntrebuineaz pentru vindecarea bolilor de gt - Dolj (2. GOROVEI, p. 285). Serie simbolic: guter-
http://cimec.ro
290
martie-moned(de argint).
GUTUIE (fruct de Cydonia vulgaris - DLRM, p. 351)
Rod al pomului cu flori albe-roz i cu fructe mari, galbene i parfumate (INEANU, III, p. 148),
gutuia are nsuiri fecundatoare i de aceea este prezent n riturile de natere, botez, nunt i
nmormntare; n general, simbolismul acesta apare la fructele cu nveli dur sau care sunt
zemoase i au mai multe semine, precum mrul, para, gutuia, dar mai ales nuca (EVSEEV, p. 81).
Pentru tratarea urticariei este bine s se ia pmnt de la rdcina unui gutui, dimineaa nainte de
rsritul soarelui, i s se dea pe piele - Teleorman (2. GOROVEI, p. 21). n vorbirea locuitorilor din
nordul Moldovei, gutuia mai este denumit i mrul Evei; cine viseaz gutuie nseamn c va tri
momente de amgire, sentimente de prere de ru, unele ruti din partea celor din jur, dar
poate s fie i semn de noroc n cstorie; dac se viseaz mncnd gutui este semn de suprare,
necaz, dar poate s prevesteasc i bogie - Suceava (NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
291
H
HAIN
Este prevestitor de moarte, dac i se face copilului mbrcminte (cmu, scutece etc. ) nainte
de a se nate - Vlcea; sau pentru c nu va mai crete - ara Oltului; cei care intr n cas la un
nou-nscut s smulg o a din hainele lor i s o azvrle pe copil, ca s nu-l deoache i s nu-i ia
somnul - ara Oltului; pn la vrsta de un an, copilul s nu se mbrace cu hainele pe dos, pentru
c i se ntoarce anusul i, din acelai motiv, s nu i se spele hainele pe dos pn nu va mplini vrsta
de trei ani - Muntenia; copilul mic s nu fie mbrcat cu vreo hain ntoars pe dos, fiindc va face
totul pe dos, cnd va fi adult - ara Oltului; dac unei familii i mor copii, este bine s adune resturi
de estur de la nou case, ai cror gospodari nu sunt cununai a doua oar, i s confecioneze
din ele mbrcminte pentru cei rmai n via i nu vor mai muri - Suceava; cnd se fierbe cnepa
pentru a fi albit, femeile s poarte cmi albe i nu colorate, ca i cnepa s ias alb cum este
cmaa purtat - ara Oltului; se crede c se vor nrudi cei care i aga, din ntmplare, straiele
ntre ei - Suceava; cnd se prinde, din ntmplare, haina n clana uii este semn c n acea cas vor
sosi oaspei - Muntenia; s nu se mbrace niciodat vreo hain pe dos, pentru c se stric vremea Teleorman; Vrancea; Suceava; sau este posibil s moar cineva; pentru a evita acest deznodmnt
neplcut, este bine ca obiectul de mbrcminte s fie clcat n picioare - Suceava; dar totodat
unii cred c sunt ferii de vrji, dac mbrac intenionat ceva pe dos - Moldova; ca s se scape de
friguri, s se dezbrace preotul de odjdii deasupra celui bolnav - Tecuci; bolnavul de epilepsie s
poarte permanent cu el un petic dintr-o hain purtat la cununie, sau un petic de odjdii preoeti
- ara Oltului; s nu se crpeasc vreo hain cnd este deja mbrcat, pentru c se lipesc
blestemele de acel om - Vlcea; dac fata care spal cmi se ud pe veminte, este semn c se
va mrita cu un brbat beiv - Suceava; furtul unor piese de mbrcminte aduce pierderi n oile
pgubaului - Tecuci; cel decedat este mbrcat cu hainele cele mai bune pe care le-a avut, pentru
ca s fie curat i prezentabil, cnd se nfieaz naintea lui Dumnezeu - Muntenia; prezena n vis
a straielor rupte d semn c n curnd respectivul va avea sil de ceva - Suceava; visarea unui om
mbrcat n haine noi prevestete moartea lui - Moldova (GOLOPENIA, p. 95; 107-108; 140;
2.GOROVEI, p. 9; 21; 38; 61; 93; 112; 113; 143-144; 152; 174; 176; 260; NOTE, Antonescu). Pe locul
unde a zcut i a murit cineva se pune o hain nou de ctre cei care rmn acas, dup scoaterea
decedatului i plecarea cortegiului funerar, ca s nu se mai ntoarc boala n cas - Prahova; se
crede c mortul, pn ce ajunge la locul ce-i este hotrt n lumea de dincolo, trebuie s treac
mai nti printr-un foc mare i periculos; pentru aceasta, hainele ce i se dau peste sicriu, el le ia la
subsuoar i, cnd ajunge la acel foc, le mbrac i trece prin foc, vemintele arznd i el rmnnd
nevtmat; dincolo de foc st Maica Domnului care, vzndu-l scpat, l crmuiete mai departe Bucovina; acas, dup venirea de la cimitir, cnd se dau hainele de poman, cel ce primete (un
om srman) este scos afar cu faa la soare i ntrebat de trei ori: Dai hainele lui X pe cealalt
lume ?, iar el rspunde: Dau! - Banat (3. MA-RIAN, III, p. 173-174; 191-192). n Banat, se d de
poman pentru cel decedat un rnd de haine complet, coloritul acestor veminte fiind n funcie
de vrsta celui mort; hainele sunt ncredinate unui om srman, unei femei vduve sau unui
membru al familiei (LPUTE, p. 75). Nu se coase un nasture sau altceva la o hain deja mbrcat
pe cineva, iar, dac tot se coase, cel mbrcat trebuie s in o a n gur, ca s nu i se coas
mintea; dac este copil, se spune c trebuie s in aa n gur, ca s nu vorbeasc i s nu uite ce
a nvat - Maramure, Prahova, Ilfov; n general, n Maramure se crede c nu este bine s se
crpeasc haine murdare (BOGDAN, p. 94-95; NOTE, Antonescu). n mai multe zone din ar, se
crede c acela care mbrac o hain pe dos (mai ales piese de lenjerie) va fi urt de toi, sau c nu
se va lua nimeni de el, sau c de el nu se vor apropia farmecele; dac a mbrcat vreo pies de
mbrcminte pe dos din greeal i pentru ca lumea s nu-l mai urasc, ea trebuie dezbrcat,
clcat n picioare i apoi mbrcat din nou; este semn ru pentru cel care se viseaz c i-a
http://cimec.ro
292
cumprat o hain i aceasta i-a fost furat; sau c a pierdut-o; nu este bine nici pentru acela care
se viseaz mbrcat ntr-o hain nou; prevestete nenorociri pentru cine se viseaz mbrcat n
haine mprteti sau purtnd haine colorate vesel sau lucioase; se va ntlni cu neltoria i
frnicia cel care se viseaz avnd haine cu multe fee; nseamn boal pentru cel care viseaz c
are haine murdare de noroi sau c i le spal avndu-le pe trup; nseamn bun ntovrire
pentru cine viseaz hain de femeie; iar visarea uneia brbteti nseamn avuie; va tri n belug
cel care se viseaz purtnd cu plcere o hain; dar va ajunge n nevoi cel ce se viseaz purtnd o
hain rupt; este semn c va pierde unele obiecte i va tri n srcie cel care se viseaz gol, fr
mbrcminte pe el sau reparndu-i hainele; este bine cnd cineva se viseaz mbrcndu-se sau
c posed haine de culoare roie; va fi promovat ntr-un post important cel care se viseaz c
poart haine scumpe; va fi invidiat de ceilali cel care se viseaz purtnd mbrcminte din mtase;
va tri n cumptare cel care se viseaz splnd veminte - Suceava (NOTE, Bncescu).
HAM
Ansamblu de curele sau de frnghii cu ajutorul crora se nham calul la un vehicul (INEANU, III,
p. 151). Se crede c desfacerea i desprinderea hamului la plecarea de acas e semn, pentru
gospodarul cu gnd de a se deplasa cu treburi, s se rentoarc, fiindc pe drum l vor ntmpina
multe primejdii - Suceava (2. GOROVEI, p. 109). Se mai obinuiete ca socrii s pun pe capul
tinerilor cstorii friele cailor, n timp ce acetia intr n cas, semn de unificare conjugal i de
supunere - Banat (1. LAZR, p. 268). Cine viseaz hamuri nseamn c va face o cltorie - Suceava
(NOTE, Bncescu).
HAMEI (Humulus lupulus - DLRM, p. 354)
La ieirea din biseric a mirilor proaspei cununai, rudele arunc peste ei monede, nuci i hamei,
simboliznd dorina de belug pentru tnra familie, dar totodat ndemnul de a dispreui
bogiile i plcerile cele lumeti (EULEANU, p. 40). Serie simbolic: hamei-. bani-nuc.
HARALAMBIE v. FEBRUARIE.
HART
Harta de mari dimensiuni aprut n vis prevestete o cltorie n strintate - Suceava (NOTE,
Bncescu).
HRLE v. CAZMA
HRTIE
Pentru cine viseaz coli de hrtie este semn c va scrie curnd o epistol; dac se viseaz tind
hrtie, va trebui s fie atent n urmtoarea perioad de timp la felul cum i evolueaz viaa; dac
viseaz o hrtie pe care se afl ceva scris, va fi implicat n diferite certuri; dac se viseaz rupnd
nite hrtii, cu siguran unele ntmplri neplcute l vor conduce la mnie - Suceava (NOTE,
Bncescu).
HERUVIM v. NGER.
HODOLEAN v. ODOLEAN.
HOLBUR
Personaj fictiv, ntlnit n expresia moldoveneasc satul lui Holbur, echivalent expresiei
munteneti satul lui Cremene, ambele desemnnd un loc unde fiecare este stpn, simboliznd
http://cimec.ro
293
deplina dezordine social (INEANU, I, p. 130). v. CREMENE.

HOLD v. LAN.
HOR
Hora, cercul dinamic, imitnd micarea astrului zilei, are multiple funcii magico-simbolice, printre
care i pe aceea de integrare a polaritilor i de armonizare a prilor antitetice; hora se joac n
momentele hotrtoare din desfurarea nunii, parc pecetluind valabilitatea i durata n timp a
actelor consumate; la ea particip aproape ntreaga lume prezent la nunt, ca semn al aderenei
la ntemeierea noii familii (EVSEEV, p. 205). Prevestete o mare bucurie celui care viseaz i se
viseaz jucnd ntr-o hor - Suceava (NOTE, Bncescu).
HORN
Era de ateptat ca fiind una din prile componente ale vetrei, deci n direct legtur cu focul,
hornul s preia ceva din sfera simbolic i de credine a celor doi termeni, ceea ce nu se ntmpl
n realitatea mentalitii tradiionale romneti, care leag locul de evacuare a fumului mai repede
de soliditatea construciei i, n consecin, de imobilismul i statornicia ei; astfel, nainte de a
pune cloca pe ou, este bine s fie nvrtit de trei ori n jurul stlpului de la horn, n credina c,
n acest fel, nu-i va prsi cuibarul - Suceava; dac se strig pe gura hornului numele cuiva, acela
va veni n grab - Iai; aidoma se procedeaz i cnd o vit se rtcete i se crede c este pierdut
- Dolj; n duminica lsatului de sec de brnz, fiarele hornului trebuie legate nainte de culcare,
pentru a lega astfel gura animalelor slbatice i tot la fel se face i dac vitele sunt uitate nenchise
n ocolul gospodriei sau n cmp, n scopul de a nu fi atacate de fiarele slbatice - Dolj; se zice c,
dac mireasa, cnd intr n casa mirelui, se uit pe horn, atunci i va muri soacra - Moldova; sau, n
acelai context, dac se uit pe horn, cuvntul ei nu va fi luat n seam de ai casei, precum nimeni
nu ia n seam cenua de la vatr - Moldova; sau, cnd vine de la biseric, mireasa s se aeze pe o
a pus pe vatr, innd n brae un bieel frumos, i s se uite pe horn, ca s aib copii frumoi Dolj; funinginea mturat de pe horn n noaptea dinspre Crciun este bine s fie pus la rdcina
pomilor fructiferi, ca ei s rodeasc bogat n anul ce vine - Vlcea; se crede c atunci cnd vuiete
hornul este semn c vremea se va strica - Bucovina (2. GOROVEI, p. 52; 86; 109; 164; 198; 265;
276; 277). n timpul eztorilor, dou cte dou fetele aduc surcele de la tietorul de lemne i le
arunc pe horn, strignd totodat numele feciorilor dorii - Maramure (BOGDAN, p. 100). n casa
socrilor mari, se aeaz mncare pe vatr, iar tnra mireas se uit n sus pe horn, ca s nasc
prunci cu ochi negri - Banat (1. LAZR, p. 268). Oricum, hornul este unul dintre locurile prin care
maleficul poate penetra din exterior n spaiul casnic i din care cauz sunt luate msuri diverse de
protecie (NOTE, Antonescu). Serii simbolice: duminic(a lsatului de sec de brnz)-fiarele
hornului; noapte(dinspre Crciun)-funinginea hornului; vatr-horn-a-biat.
HOTAR
n nelesul de limit a unui teritoriu (vatr, moie), aflat n proprietatea locuitorilor unei aezri
(INEANU, III, p. 177). Dac unei femei i se mbolnvete copilul, este bine s-i duc hinuele i
albia (copaia) la hotar, ca s se lecuiasc; de asemenea, ginile moarte sunt duse tot n hotarul
satului - Vlcea (2. GOROVEI, p. 109).
HREAN (Armoracia rusticana - DLRM, p. 366)
Printre alimentele duse la biseric, n dimineaa din Duminica Patelui, n vederea sfinirii lor, se
afl i hreanul; se crede c acela care mnnc din acest hrean, tot n Duminica nvierii, dup ce
vine de la biseric, va fi peste an iute ca hreanul i sntos - Suceava; din acelai motiv, se pune
puin hrean i n trele care sunt date la vite, ca s le fereasc de tot felul de boli, care sunt mai
http://cimec.ro
294
active n anotimpul primverii - Suceava; femeile l pstreaz peste an pentru a-l pune n vasele cu
ap sau n fntnile cu ap slcie, ca s le curee de gustul neplcut - Suceava; este bine ca
bolnavul de friguri s fie tratat tot cu acest hrean - Suceava; pn i n cazul c familia pregtete
purcel pentru Duminica Patelui, n loc de miel, este bine ca acesta s aib n rt o bucat din
hreanul sfinit - Suceava (2. MARIAN, II, 174-175). Cine gust, la ntoarcerea de la biseric, mai
nti din hrean (i nu din pasc), pe acela nu-l vor pica puricii peste an - Bucovina; prin extensie,
se spune c acela care gust de apte ori dintr-un hrean se va cura de pcate, ca i cum s-ar
mprti - Suceava (2. GOROVEI, p. 109; 189).
HUHUREZ (Syrnium aluco - DLRM, p. 367)
Fiind pasre rpitoare din familia bufnielor i manifestndu-se prin glas la cderea ntunericului,
se crede c huhurezul vestete evenimente nefaste omului (COMAN, II, p. 1), fie c este vorba de
manifestri negative ale propriului trup, sau de cele ale naturii nconjurtoare; astfel, cnd cineva
aude pentru prima oar glasul huhurezului este semn c se va mbolnvi - Suceava; cnd cnt
huhurezul nseamn c se va face frig - Vaslui; dac glasul lui se aude n pdure este semn de
vreme rea - Suceava; sau va fi vreme ploioas - Suceava; se crede c acela care mnnc lab de
huhurez i pierde mintea; din aceast pricin, femeile necinstite dau de mncare brbailor lor
lab de huhurez, ca s nu le persecute pentru aventurile lor extraconjugale - Vaslui (2. GOROVEI,
p. 109; 230; 261; 266).
HULUB v. PORUMBEL.
http://cimec.ro
295
I
IAD
Loc imaginar opus Raiului; se crede c este situat n interiorul pmntului, fiind caracterizat printrun ntuneric de nedescris; prin acest spaiu rtcesc sufletele celor pctoi; la rstimpuri, acetia
merg s-i primeasc pedeapsa la care sunt osndii (unii ard n foc, alii sunt mncai de viermi;
unii sunt pui s danseze pe o arie plin cu mrcini, alii poart n spinare pe dracii care i-au pus
s fac pcatul); n acest loc nu exist nici un pom i nu se poate afla nimic de la cei de pe pmnt,
nici de la cei din Rai i chiar de la cei aflai n iad; numai rugciunile familiei, ale bisericii i ale celor
sraci le mai uureaz din chinuri - Muntenia; este ca o groap foarte adnc, situat n fundul
pmntului, unde arde permanent focul, dar nu este lumin, din cauza fumului des i nbuitor
care iese din foc; iadul mai este imaginat ca o cas mare sau ca o cetate colosal subpmntean,
situate ntr-o fundtur urt i ntunecoas; n loc de lemne i pietre, la fundaie, tlpi i uori
sunt puse babele cele rele sau chiar vrjitoarele care au fcut numai fapte rele; n mijlocul iadului
st pe un scaun de foc Scaraochi, mpratul ntunericului, n jurul lui aflndu-se milioane de draci
i drcoaice; acetia au rolul s chinuiasc pe nelegiuii i pctoi, mprii n mai multe cete; unii
sunt ari ntr-un cuptor, alii sunt fieri n cldri mari de aram n care se afl smoal; unii sunt
pisai n pive, iar alii sunt pui n lulele i sunt fumai de ctre draci; pctoii mai sunt chinuii
prin btaie cu bte i harapnice din piele, sau li se scot limbile i le sunt strpunse cu ace ncinse; la
ua de fier a iadului stau zi i noapte de paz doi diavoli care invit s intre pe toi cei care trec pe
acolo i resping pe cei care ar dori s ias afar i s scape de chinuri; se mai afl la ua iadului i
Floarea-macului, care amgete sufletele s ptrund n iad; n jurul acestui loc se afl o cmpie
stearp, strbtut de Apa-Smbetei, care se vars n iad; de aici i zicala Duce-te-ai cu apa
smbetei", adic un imperativ care invit pe cellalt s plece i s nu se mai fac vzut; drumul ce
duce la iad este plin de mrcini i de spini, dar pe el se ajunge mult mai uor la destinaie dect
pe cel care duce la Rai; dac cei pctoi ajung n iad, cei mai puin pctoi sunt adui doar pn
la gura iadului, care este imaginat ca o prpastie nfiortoare, n fundul creia miun tot felul de
lighioane, balauri, broate rioase, erpi; toate aceste animale viermuiesc cutnd s treac peste
puntea iadului, aezat deasupra prpastiei, i care duce apoi spre Rai, dar ele cad totdeauna de
pe aceast punte napoi n prpastie; n schimb, sufletele care merg n iad nu rmn acolo pe
vecie; dup o perioad de peniten, ele sunt duse ntr-un loc situat ntre iad i Rai unde stau n
ateptarea judecii de apoi - Bucovina; este o peter ntunecoas, aezat n pmnt, sub Rai;
gura care duce n peter poart denumirea de grliciul pmntului; n peter locuiesc sufletele
celor pctoi i o mulime de draci - Nsud; iadul este situat ctre apus, unde nu este soare pe
cer, munii vars foc, marea este ca un potop; este tot o peter, pzit de balauri, erpi i fiare
slbatice, precum i de doi diavoli, care nu las pe nimeni s ias; pctoii sunt legai n lanuri i
introdui n foc pn la bru, sunt inui fr ap i fr hran; pctoii provin din rndurile
criminalilor, hoilor, strictorilor de csnicii, mincinoilor; aici, focurile ard fr lumin, apele sunt
secate, nu sunt psri, nu sunt flori, /numai jar i numai nori!- Banat; iadul este locuit de cei
mori nespovedii i de cei care au pctuit prin adulter - Cluj; n iad se duc neaprat mrimile
satului, primarul tind lemne pentru draci sau purtndu-i n spinare pe ncornorai - ara Oltului
(3.MARIAN, III, p. 291-298). n biserica maramureean din Dragomireti, datat 1722, existent la
Muzeul Satului din Bucureti, pictura din pronaos, care imagineaz chinurile iadului, prezint n
special femei (o morri este biciuit de doi diavoli i obligat s poarte n spinare piatra morii,
pentru c obinuia s ia uium peste cota normal; alt femeie este clcat de draci cu un fier de
clcat, pentru c, lene fiind, nu clca lenjeria casei; una este ntins cu ajutorul unui par, pentru
c i ea obinuia s trag pe cot pnztura pe care o vindea, n dorina de a obine bani mai muli
pentru acelai metraj; dou femei sunt aezate fa n fa, una avnd n ochi desenat o brn,
evident fiind dorina pictorului anonim de a ilustra proverbul conform cruia unii oameni vd
http://cimec.ro
296
gunoiul din ochii altora i nu vd brna din ochiul lor); dar sunt pictai i doi homosexuali, ntr-o
atitudine caracteristic, i un agricultor care este tiat n lungul trupului cu un plug, pentru c
obinuia n fiecare primvar, la arat, s taie cte o palm de pmnt din proprietatea vecinului
(NOTE, Antonescu).
IANUARIE (Gerar; Genarie; Ghenarie; Ghenare; Crindar; Clindariu; Carindar)
Explicaia acestor denumiri st n credina c n aceast lun este nceputul colindelor sau pentru
c n noaptea Anului Nou se obinuia s se fac, din coji de nuc sau din foi de ceap, calendarul
meteorologic tradiional - Munii Apuseni (12. GHINOIU, p. 67). Totodat, este luna frigului, a
gerurilor celor mari; dac vremea este totui nmoinat, se crede c toate fenomenele
meteorologice grele se mut n cursul lunii februarie, dar oamenii tot nu scap de ger (2. MARIAN,
I, p. 73; 75). Conform decretului dat, la 1166, de ctre Mihail Comneanul sunt interzise orice munci
n zilele de 18 i 25 ianuarie, dar sunt permise unele munci, probabil cele cu caracter strict
gospodreti, n zilele de 10 ianuarie (Sfntul Grigorie, episcopul Nisei), 16 ianuarie, 19 ianuarie
(Aducerea moatelor Sfntului Grigorie Teologul, prznuit astzi la 25 ianuarie) i 27 ianuarie
(Aducerea moatelor Sfntului Ioan Gur de Aur); la 6 decembrie 1786, Ghedeon Nichitici,
episcopul ortodox al Sibiului, reglementeaz zilele de srbtoare la 1 ianuarie, 6 ianuarie i 30
ianuarie, adugnd i ziua de 14 ianuarie, pentru c la aceast dat este prznuit, n calendarul de
rit vechi, Sfntul Sava, sfnt naional srb (GRAMA, p. 68-71).
1 Ianuarie Tierea mprejur cea dup trup a Domnului; Sfntul Ierarh Vasile cel Mare; Anul
Nou. Maramureenii numesc Anul Nou O zi la anul i consider c aa cum este el nceput, tot
aa le va merge; deci trebuie fcute acte augurale, dar trebuie s se i evite s fie fcute acte care
ar putea fi de ru augur; important este ca, n cele 12 zile de festum incipium, s se prefigureze
derularea ntregului an viitor; nu doar o prefigurare matematic, adic nu numai faptul c cele 12
zile corespund celor 12 luni, ci o prefigurare a tuturor situaiilor n care omul ar putea s se
gseasc n anul care vine, un fel de repetiie a soluiilor pe care le-ar elabora n contexte diferite
ale vieii sociale; calendarul de ceap, aflarea ursitului de ctre fete, Pluguorul, colindele cu
Mioria, Meterul Manole, Soarele i luna, cu Cerbul etc. sunt n fond forme poetice ale
unor strvechi rituri; practic, s-a ajuns la credina c, n zilele cnd se trece de la un an la altul,
forele tainice ale naturii sunt n micare i pot aduce bine sau pot pgubi pe oameni; vechii
babilonieni credeau c aceasta se ntmpl n momentul de egalitate dintre zi i noapte, deci la
echinociu, de aceea anul nou ncepea la ei mai nti toamna, apoi primvara; n ceea ce privete
jocurile cu mti, poate c acestea nu se leag de strmoi; ele pot fi interpretate, pur i simplu, ca
nite jocuri, adic un fel de vestigii ale Saturnaliilor romane, sfritul perioadei rituale i
ceremoniale, perioad grea, pentru c nu este uor s se triasc n cotidian, cu att mai mult nu
este uor s se triasc n ceremonial; dimpotriv, este uneori mai greu de trit n acest plan
superior, sacral; i pentru a iei din acest plan superior i s se reintre n cotidian, este nevoie s
existe o dezlegare, jocurile cu mti fiind un fel de refulare; prin ele, omul se ascunde n dosul
mtii, ca s poat s fac ceea ce nu face n cotidian; astfel, jocurile cu mti sunt un fel de
purificare, permindu-le oamenilor s intre mai liberi n noua perioad care vine; n fond, timpul
este continuu i oamenii, ca s-l stpneasc, l taie n felii; o asemenea tietur de 12 zile este
Anul Nou; din seara de Anul Nou i pn a doua zi, nu trebuie s se sting lumina din casele
oamenilor; ctre miezul nopii, se pun lemne n picioare, lng perete, pentru fiecare membru al
familiei, ntr-o ncpere unde nu se umbl dect rar i nu este de bine dac unul dintre ele cade
pn dimineaa; n unele sate, n seara Anului Nou, de pe un deal se face Strigarea peste sat,
pentru a pomeni toate faptele bune i rele petrecute peste an; cum se nsereaz, dou grupuri de
feciori urc pe deal i strig, iar locuitorii ies din case s asculte; unii se bucur, rd, alii se supr;
n ncheiere, la cele bune, care sunt amintite primele, li se ureaz Noroc! i An Nou fericit!, dar
se ureaz la fel i faptelor rele, pentru ca ele s se duc odat cu anul ce trece, iar oamenii s intre
http://cimec.ro
297
n noul an curai i cu gnduri bune; fetele ascult seara, la ferestrele caselor, i, n caz c aud pe
cineva dinuntru zicnd du-te, ca ndemn pentru o anumit activitate, de pild s aduc lemne,
nseamn c n acel an se vor mrita; dar pot auzi i stai, ezi i nseamn c nu se vor mrita;
tot noaptea, fetelor btrne li se pune Metehu, un om din crpe, urt, aezat n cel mai nalt
copac sau pe poart, nconjurat bine cu spini, ca s nu poat fi luat uor; n traista pe care o poart
sau ntr-un buzunar aceast mascoid are un bilet, n care st scris de unde vine, de pe ce sate,
din sus, din jos i cere orice de mncare sau de mbrcat; fata trebuie s-l ia (dac nu poate,
pltete cuiva s o fac), l duce n cas, l aeaz la mas i l cinstete cu mncare i butur; se
crede c, dac n cas intr, n aceast zi, mai nti un brbat, el aduce noroc i bucurie; nu este
bine ca femeile s umble cu colinda de Anul Nou; s nu se doarm n aceast noapte, pentru c
acela care o face va fi somnoros tot anul; s nu se plng n noaptea aceasta, pentru c se va
plnge tot anul, nu este bine s se mearg la nimeni n vizit; dimineaa, de Anul Nou, gunoiul
strns n timpul srbtorilor se duce n grdin, sub pomi, i i se d foc, ameninnd totodat
pomii c vor fi tiai, dac nu vor rodi; acest ultim obicei fiind ntlnit i n ara Lpuului; se mai
sun printre pomi cu un clopoel, pentru ca s fug insectele i ali duntori; n dimineaa Anului
Nou, oamenii se spal cu ap nenceput, pus ntr-un vas n care se pune un ban de argint i o
crengu de brad, ca omul, n anul ce vine, s fie cutat i iubit ca banul i frumos i tnr ca
bradul; la sfritul celor 12 zile de srbtoare, n ultima noapte, cea de 6 spre 7 ianuarie, nu se
stinge lumina n cas, iar pe mas se aeaz un vas cu ap pe marginea cruia se pun lumnrele
aprinse (4. POP, p. 34; BOGDAN, p. 6-10; 15; 122). n Slaj, n seara Anului Nou, se pun ppui de
paie, mbrcate n zdrene, la poarta fetelor rmase nemritate mai muli ani, nefiind scutii de
acest obicei nici holteii; se mai obinuiete ca, n seara de Anul Nou, flcii din sat s se aeze pe
dou dealuri, fa n fa, i s strige unii altora, dnd n vileag faptele de ruine ale unora dintre
consteni; astfel, se dau de tire legturile de dragoste tainice ale unor fruntai ai satului; se
ntmpl ca unii dintre cei suprai s pndeasc strigtorii i s se rzbune btndu-i (PRESA).
nnoirea anului cuprinde ideea perfecionrii nceputurilor, a beatitudinii vrstei de aur, motiv
pentru care oamenii tuturor timpurilor ateapt cu mare nerbdare sosirea noului an; invers,
acumularea zilelor de dup nceput aduce mbtrnire, degenerare i pierdere; timpul se nate
deci anual, se maturizeaz n vremea coacerii recoltelor i apoi mbtrnete i moare, condiie
esenial pentru renceperea unei perioade calendaristice; n unele legende populare, ntre vrsta
timpului calendaristic (zilele de la 1 ianuarie la 31 decembrie) i vrsta sfinilor exist o
coresponden uor sesizabil; sfinii repartizai pe zilele calendarului popular sunt tineri, maturi i
btrni, n funcie de norocul acestora la mprirea srbtorilor, mai aproape sau mai departe de
Anul Nou; n spaiul romnesc se cunosc sau au fost depistate, pn n prezent, trei nceputuri de
an: 1 ianuarie, 1 martie i 1 septembrie; calendarul popular cuprinde ns i alte nceputuri de an;
pentru a descoperi datele calendaristice mai vechi, celebrate ca nceput de an, srbtorile i
obiceiurile populare trebuie raportate la scenariul ritual al renovrii timpului anual; acest artificiu
metodologic seamn cu regula matematic de trei simple, conform creia se poate afla o
necunoscut, dac se dispune de dou date cunoscute; modelul (scenariul) presupune existena
unei perioade n care s se desfoare ritualul complex de renovare a timpului: sacrificiul ritual al
unui animal, pregtirea unor mncruri rituale, stingerea i aprinderea ritual a focurilor, practici
i manifestri orgiastice, jocuri cu mti, srbtori nocturne i priveghiuri, ntoarcerea morilor
printre cei vii, egalitatea supuilor cu stpnii, strigatul peste sat, practici de fertilizare a ogoarelor,
vitelor i oamenilor, prevestiri i pronosticuri, jocuri de noroc, deschiderea cerului, ntocmirea
calendarului meteorologic, practici pentru izgonirea spiritelor malefice, alungarea morilor la
lcaurile lor; renovarea anului contemporan cuprinde un ciclu de 12 zile (25decembrie-6
ianuarie), intersectat la mijloc de momentul culminant al tierii timpului, la miezul nopii dintre
anul vechi i anul nou; n mentalitatea arhaic popular, ciclul srbtorilor de renovare a anului
ncepe i se termin cu srbtori importante (Crciunul i Boboteaza), prefaate de ajunuri; cele 12
http://cimec.ro
298
zile ale acestui ciclu se pare c reprezint o reducere simbolic a anului solar de 12 luni, o
concentrare a timpului, astfel nct o zi calendaristic s echivaleze cu o lun; scenariul
srbtorilor de Anul Nou se poate deci mpri n dou perioade aproximativ simetrice: perioada
dintre ajunul zilei de 25 decembrie i miezul nopii de Anul Nou, cnd spiritele malefice ale
morilor circul printre cei vii, cnd abund practicile de pomenire a moilor i strmoilor, cnd
apar elemente ale unor strvechi practici orgiastice, i perioada dintre miezul nopii de Anul Nou i
Boboteaz, dedicat curirii spaiului de forele malefice, alungrii morilor, practicilor de
divinaie, propiiere i profilaxie; mprirea ciclului srbtorilor de iarn n dou perioade (nefastfast, vechi-nou) este mai puin evident datorit amestecului practicilor tradiionale, provocat de
mutarea Naterii (Crciunul) de ctre Biseric din ultima zi a ciclului (6 ianuarie) n prima zi (25
decembrie); ntre urrile care se fac la nceputul unui an i pregtirea mesei ursitoarelor, cu
intenia de a fi ursit favorabil noul nscut, se pot stabili unele asemnri; este vorba de nceputul a
dou uniti de msur, adic anul i viaa de om, indiferent de numrul lor i de obiectele
aezate la locul unde doarme nou-nscutul sau la fereastr, obiceiul este practicat n toate
regiunile rii; semnificaia general a obiceiului st n aciunea de divinaie, menit s scruteze
viitorul copilului i s-l influeneze pozitiv; produsele puse de moa pe masa ursitoarelor au
valoare de urare magic difereniat: sntate, frumusee, noroc, fecunditate etc.; se crede c, n
noaptea de Anul Nou se deschide cerul (n noaptea de Crciun, se crede c se deschid
mormintele); amndou aceste situaii sunt favorabile aflrii viitorului; spiritele morilor i strigoii,
n prima parte a ciclului de 12 zile, personajele celeste, n a doua parte a acestuia, sunt solicitate s
dea rspunsuri despre ceea ce se va ntmpla n noul an; n nopile de Anul Nou se spune, de
asemenea, c vorbesc animalele i c se aprind i ard comorile; n ara Lovitei, btrnii numesc i
astzi revelionul cu o expresie de veche tradiie (ngroparea anului), deoarece acest obicei se
fcea n noaptea Anului Nou; n Banat i Transilvania, Anul Nou se mai numete i Crciunul mic,
deoarece o bun bucat de vreme naterea lui Iisus a fost considerat nceput de an; ntre strigatul
peste sat din Transilvania, la Anul Nou i la Pate (n Joia Mare sau n smbta Patelui) i strigatul
peste sat din Muntenia, practicat la Lsatul de sec, nu exist deosebire de esen; n toate cazurile,
scopul este acelai: comunicarea, n special a faptelor rele, de ctre feciori, ntr-un cadru nocturn
i la o dat calendaristic precizat de tradiie, pentru ca persoanele vizate s intre n noul an
purificate i cu anse egale de mpliniri ca i ceilali membri ai obtii; formula cu care se ncheie
strigatul peste sat, n Maramure, Cele bune s se-adune, cele rele s se spele! este valabil
pentru multe zone romneti n care a fost atestat obiceiul (12. GHINOIU, p. 120-123; 143; 148;
154; 157; 186-187). Ziua de Sfntul Vasile sau Anul Nou se numete, n Bucovina, Crciunul Mic,
iar, n Banat, Fratele Crciunului; n Bucovina, de Anul Nou, se obinuiete s se atrne pe sub
streinile caselor o mulime de flori, legate n mnunchiuri i sub form de cruce, dar mai cu seam
busuioc, rmnnd agate acolo de-a lungul ntregului an; enumerarea acestor flori se gsete n
finalul textelor de colind de Anul Nou, n segmentul menit urrilor: Streain de busuioc, /S v
fie de noroc, /Streain de mghiran, /S v fie peste an, /Streain de mint crea, /S v fie pe
via, /Streain de bumbuori, /S v fie de-ajutor/La fete i la feciori/i nou de srbtori!; pe
vrful unui deal din preajma satului sau n alt loc mai nalt, dimineaa, cete de feciori sufl n
buciume, fluiere, bat n tobe i n tot felul de instrumente de percuie, pentru a face ct mai mult
zgomot - Bucovina; se adun mai muli copii cu clopote i cu securi n mn i, n sunetul puternic
al tlngilor, nconjoar de trei ori pomul neroditor din grdin, ameninndu-l c-l vor tia dac
nu face fructe, iar unul dintre copii se pune garant c pomul va rodi i se roag de ceilali s nu-l
taie - Moldova; femeile iau gunoiul strns n urma mturatului n cas n ultimele zile i l duc la
rdcina pomilor fructiferi, creznd c astfel acetia vor rodi mai bine dect n urm cu un an; dac
n urm cu o zi, n ajun adic, se umbl cu Plugul sau cu Aratul de ctre cete de flci, n ziua de
Snvsi se umbl cu Semnatul, obicei performat de ctre cete de copii de pn la 12 ani; acetia
seamn cu gru, secar, orz, ovz sau orez i urrile se fac dimineaa, pn la ora 10-11, sau
http://cimec.ro
299
pn ies oamenii de la biseric; oamenii crora le vin bieii cu Semnatul cred c tot anul le va
merge bine i c vor fi onorai, cu att mai mult cu ct mai muli biei, adic semntori, le
deschid poarta gospodriei, iar anul va fi mnos; dac nu vin semntori, atunci cred c tot anul le
va merge ru i nu vor fi bgai n seam; alii cred c, dac nu le ureaz nimeni n seara Anului
Nou i nu i seamn bieii, nu vor mai apuca cellalt An Nou; se mai crede c, dac vin fetie la
semnat, atunci nu le va merge bine i, n general, refuz primirea cetelor de fete, dac acestea
sunt primele care le intr n curte; cine va dormi n ziua de An Nou, acela va dormi tot anul Muntenia; cine nu strnut n aceast zi, acela nu va ajunge pn n anul urmtor - Suceava; cine
d n aceast zi bani cu mprumut sau nu are bani, acela va fi tot anul lipsit de bani i de toate cele
- Bihor; Muntenia; Bucovina; s-l apuce pe om Anul Nou cu bani n buzunar, ca s aib tot anul Muntenia; este bine ca primul intrat n cas, n aceast diminea, s fie un brbat i nu o femeie,
ca s mearg bine acelei gospodrii - Moldova; dac n ziua de Snvsi este ger mare i pe
pmnt se vd multe stelue este semn c anul ce urmeaz va fi unul bun i vor fi multe cununii ara Chioarului; dar dac va fi moin, atunci vremea peste var va fi potrivit mai ales pentru fn Bucovina (2. MARIAN, I, p. 6; 9; 21; 44-48; 51-53; 56; 59; 95; 108; 110-114; 117). Se crede c, la
miezul-nopii care marcheaz trecerea de la un an la altul, toate apele i pietrele dorm - Vlcea; se
spune c este noaptea n care se deschid cerurile i atunci fiecare animal poate gri ca oamenii,
dar cel care ascult poate muri, fiindc Dumnezeu nu vrea ca oamenii s afle treburile
dumnezeieti - Vaslui; cine doarme n aceast zi va dormi tot anul - Muntenia; n aceast zi, fetele
nemritate mtur n cas dinspre u spre spate, apoi duc gunoiul n curte pus n poal, ca s le
vin peitori - ara Oltului; n seara Anului Nou, fetele nemritate pun ntr-un vas cu ap o ramur
de busuioc, una de mr i o moned de argint, pe care le las aa pn a doua zi de diminea,
spernd c i vor visa viitorul so i, dac l viseaz pe tnr mpreun cu mult verdea n jur,
este semn c ea va fi o femeie norocoas, dar, dac l viseaz pe lng nite bivoli, este semn
aductor de rele - Muntenia; se crede c n seara i noaptea dinspre Anul Nou se deschide cerul,
iar vitele vorbesc ntre ele, dar cine le aude va muri nu peste mult timp - Iai; Suceava; cine vede
cerul deschizndu-se va primi de la Dumnezeu tot ceea ce va cere - Iai; Suceava; nimeni nu
trebuie s doarm n noaptea dinspre Anul Nou, ca s nu fie tot anul somnoros, nici nu se dau bani
cu mprumut, iar cel pe care l prinde aceast zi fr bani asupra sa va fi n lipsuri tot restul anului ara Oltului; n ziua Anului Nou, n zori, pe nemncate, fiecare om trebuie s ia n mn unealta pe
care o folosete de obicei n tot cursul anului i s o mnuiasc de trei ori; astfel, agricultorul
izbete de trei ori cu sapa n pmnt, iar furca pentru fn o ridic de trei ori n sus; la fel
procedeaz cizmarul, croitorul, pietrarul etc. , n credina c vor avea spor la lucru de-a lungul
ntregului an - Galai; n general, cum va fi musafirul din ziua Sfntului Vasile, bogat sau srac, tot
aa va fi i anul, mbelugat sau plin de lipsuri diferite - Tecuci; n ajunul Anului Nou, doi copii se
duc, spre sear, n grdin i unul amenin pomii care nu fac roade cu toporul, iar cellalt promite
c vor da roade i s-l crue, dup care i leag tulpina cu un omoiog de paie - ara Oltului; se
crede c, dac n ziua Anului Nou este senin i ger, este semn c, n anul ce vine, oamenii vor fi
sntoi, dar, dac este moin i cea, nseamn c vor urma boli - Suceava; cnd ninge sau e
moin n aceast zi nseamn c anul va fi bogat n roade - Galai (2. GOROVEI, p. 9; 18; 48; 104;
156; 210; 216; 243; 258; GOLOPENIA, p. 82; 140). Se crede c timpul trebuie oprit n aceast
noapte i ntors, dup ce au trecut 364 sau 365 de zile, i luat de la capt din dimineaa Anului
Nou; oamenii, indiferent de vrst, trebuie s stea treji, s se distreze, s uite cele rele ntmplate
n anul care se petrece, s spere ntr-o via mai bun; se aprind lumnri sub icoanele din cas, cu
deosebire sub acelea care l reprezint pe Iisus Hristos; se ung canaturile uilor i pragurile casei cu
usturoi, membrii familiei i animalele, pentru ca toate i toi s fie ferii de rele; se spune c n
aceast noapte vitele vorbesc ntre ele, dar nu este bine s fie ascultate, fiindc acela care o face
este sortit morii; n aceast noapte se deschide cerul, dar numai cei cu credin n Dumnezeu pot
zri minunea i tot ce vor cere li se va mplini; se pune ap nenceput n tot attea pahare, ci
http://cimec.ro
300
membri sunt n familie, i se aeaz sub icoane, urmnd s fie socotii ca avnd noroc n anul ce
vine cei la care paharele sunt pline cu ap; fetele beau ap din clopoeii pe care i poart
colindtorii, ca s aib voce plcut n interpretarea cntecelor peste var; se colind, n dimineaa
Anului Nou, cu sorcova, purtat de cete de 3-4 copii, sorcova fiind odinioar realizat din ramuri
de pomi fructiferi, puse la nflorit n ziua Sfntului Apostol Andrei (30 noiembrie); dup copiii cu
sorcova, vin semntorii, alte cete de copii, care poart n tristue boabe de gru, porumb, fasole
sau orez, pe care le arunc n curtea gospodriei i prin cas, ca semn de belug pentru recoltele
viitoare, seminele fiind apoi adunate de gospodari i date de mncare vitelor, ca ele s fie
sntoase peste an - Bistria; se alctuiesc dou cete de tineri pentru ziua de 31 decembrie, ai
cror membri poart mti de un grotesc inimaginabil, de-a dreptul hidoase, i narmai cu
ghioage, ostilitile dintre cele dou oti debutnd pe la orele 4, 00 dimineaa, locul adevratei
bti fiind tiut numai de cele dou tabere, asistai de btrnii satului, aezai ordonat pe
marginea drumului, care i ncurajeaz pe viteji, tradiia afirmnd c, dac nu curge puin snge,
anul care vine va fi, din punct de vedere agricol, unul srccios; totui, btrnii locului afirm c
odinioar se luau doar la trnt i aceasta era singura lupt - Iai; la miezul-nopii, se sting toate
luminile din cas i se aprind dup trecerea acestui prag, marcndu-se astfel moartea anului vechi,
ajuns la btrnee, i renaterea acestuia, considerndu-se totodat c timpul i lumea
nconjurtoare renvie, c forele binelui nving n lupta cu forele rului, c lumina nvinge
ntunericul, c frigul este nvins de cldur, c viaa iese victorioas mpotriva morii - obicei
practicat n toate zonele etno-folclorice; oamenii cred c, n noaptea de Revelion, ca i n nopile
tuturor marilor srbtori calendaristice, se deschide pentru o clip cerul, iar cei care au ansa s
surprind acest moment l pot vedea pe Dumnezeu stnd la masa mprteasc, nconjurat fiind
de cei mai apropiai sfini; se mai crede c, n acest caz, orice dorin aleas se mplinete; obiceiul
de a stinge toate luminile din cas, la cumpna dintre ani, i a le aprinde imediat dup miezul
nopii semnific dorina oamenilor de reechilibrare a timpului i spaiului, de a elimina haosul,
ntunericul i forele rului care nsoesc trecerea anului vechi i a prilejui victoria luminii, a
echilibrului i a forelor binelui aduse de anul cel nou sau de timpul cel tnr; cete de tineri sau de
copii, biei i fete n vrst de 8-12 ani, pornesc, n dimineaa zilei de 1 Ianuarie, cu Semnatul,
obicei asemntor colindatului, dar care este nsoit doar de gestul de a arunca prin curtea
gospodriei semine, urnd gazdelor sntate i roade bogate - Neam (PRESA). Se umbl cu plugul
tras de boi mpodobii cu canafuri roii i cu tlngi i se trage n mod simbolic cte o brazd n
curtea fiecrei gospodrii, totodat aruncndu-se cu boabe (de gru, ovz, orz, mai rar porumb)
ctre gospodarii ieii n ua caselor i rostindu-se urarea de belug n roade - Maramure; n toat
ara, cete de copii umbl cu Sorcova, un montaj de flori artificiale prinse pe o vergea de lemn,
sorcovitul presupunnd rostirea unui text cuprinznd o succesiune de comparaii propiiatoare (Ca
un mr, ca un pr/Ca un fir de trandafir/ Tare ca fierul/Iute ca oelul/Tare ca piatra/Iute ca
sgeata/La anul i la muli ani!; concomitent cu rostirea textului, copilul care ine sorcova l atinge
ritmic pe umr sau pe spinare pe cel sorcovit; de remarcat c odinioar sorcova era mnunchiul de
rmurele puse la nmugurit i nflorit n ziua Sfntului Andrei - 30 noiembrie (NOTE, Antonescu). n
zonele din nordul Romniei (Maramure, Chioar, Lpu, Bucovina), n ziua Anului Nou, brbaii,
purtnd cu ei un plug din lemn sau din fier, tras de boi, trec de la cas la cas, trgnd n mod
simbolic, la intrarea n ograd, o brazd care nseamn implicit un gest augural pentru belugul
lucrrilor agricole ce urmeaz a fi executate n anul abia nceput, evident o reminiscen a
practicilor uzitate odinioar, cnd Anul Nou cdea la 1 martie (COJOCARU, p. 176; NOTE,
Antonescu). n ara Oltului, exist credina c, n aceast perioad (n noaptea de Crciun sau de
Anul Nou), se deschide cerul i vorbesc animalele din grajd; cele 12 zile de la Crciun pn la
Boboteaz reprezint anul i se crede c aa cum vor fi aceste zile, tot aa vor fi i lunile de peste
an; ziua nti de Crciun nu reprezint numai luna ianuarie, ci anul ntreg, nct este considerat ca
o zi cu dubl valoare prezictoare; probabil c din aceast pricin, n aceast regiune, ziua de Anul
http://cimec.ro
301
Nou are pentru cetele de flci un rol destul de ters, adevratul An Nou fiind Crciunul; n unele
sate, n seara de Revelion, sunt trase clopotele de la biseric, pentru ngroparea anului cel vechi
(HERSENI, p. 15-16). Zngnitul fiarelor (clopote, tlngi etc. ), n ajun de An Nou sau n ziua
Sfntului Vasile, are rolul de a alunga vrcolacii, dar se crede c acelai lucru poate alunga i
Joimria (MULEA, II, p. 234). n Gorj, prezicerea ursitului se face cu ajutorul a dou boabe de
gru, puse pe vatra bine ncins, curat de jar i de cenu, cele dou boabe reprezint perechea
pentru care acestea sunt menite; se spune prin prile locului c perechea se snvsiaz; din
cauza vetrei ncinse, cte un bob sau amndou sar n cte o parte, distana dintre cele dou fiind
interpretat ca timp care se va scurge pn la cstorie; pe o mas, un biat sau o fat aranjeaz
ulcele, nelsnd pe nimeni din ncpere s priveasc; se pun sub ulcelele rsturnate cu gura n jos,
separat, cte o moned, crbune, pine, cteva fire de pr, o oglind, un pieptene etc.; cnd se
termin aceast operaie, cel care le-a aranjat invit lumea ca fiecare s ridice o ulcea i se
prevestete cum va fi ursitul sau ursita: banul - om bogat; crbunele - brunet i cu pielea nchis la
culoare; oglind - frumos; pieptene - cu dantura prezentnd spaii ntre dinii din fa; prul pros; pine - bogat i bun, jocul putndu-se repeta de multe ori; o persoan poate fi snvsiat
i de o alta; de pild, mama i snvsiaz biatul sau fata, dac sunt plecai din cas undeva
departe; exist i practica de a snvsia chiar i animalele domestice i psrile de curte,
gospodina punnd pe vatra ncins mai multe boabe, ca s vad dac in cu locul sau nu; de
subliniat c termenul snvsiat (care provine de la Sn Vsi-Sfntul Vasile) are sensul de
mperechere, de logodn simbolic n ateptarea primverii noului an; la culcare, fetele pun sub
pern busuioc, gru i sare, repetnd cuvintele pe rnd, cu gndul la mai muli posibili soi: Cum
nu poate sta X fr sare, aa s nu poat sta fr mireas!, urmnd s-l viseze pe cel care-i va fi
ursitul; n noaptea Anului Nou, fetele de mritat se duc n grajd i lovesc cu piciorul un bou, ele
considernd c se vor mrita dup ati ani cte lovituri sunt necesare pn ce boul se scoal de
jos (CRBI, p. 49-52). Tot n Gorj, fetele care vor s tie anul n care se vor cstori merg n seara
Anului Nou n grajd, lng vac, pe care o lovesc cu piciorul, zicnd Hei de st timp!; dac vaca se
ridic de la prima lovitur, se crede c se vor mrita n acel an; dac nu se ridic, mai se lovete o
dat, zicnd Hei de alt timp! i dup cte lovituri trebuie s dea pn se ridic vaca, tot atia ani
sunt socotii c trebuie s treac pn la mriti; alte fete pun semine de gru sau de secar n
pantoful din piciorul drept, dup care l pun sub pern, nu nainte de a spune Doamne sfinte, zi de
azi, /Cum se-alege cnepa de gru/i secara de gru, /Aa s aleag scrisul meu, /La noapte n vis
s-l visez/i aievea s-l vz!, n sperana c-i vor vedea n somn viitorul so; alteori, fata st n
noaptea Anului Nou, pn la miezul nopii, ntre dou oglinzi mari, ateptnd s-i vad ursitul; sau
sper s-l vad n vis, lund busuioc i o oglind mic pe care le pune sub pern (SANDA, p. 35). n
Teleorman, n seara Anului Nou, la una dintre fete se adun mai multe; ascund sub o basma
diferite obiecte: pieptene, spun, pine, inel, oglind, crbune etc. , dup care prezictoarea trage
cte unul i interpreteaz viitorul fetei; sau ies la miezul nopii i aleg un par din gard pe care l
marcheaz cu o a; a doua zi, merg, l identific, dup care fizicul viitorului mire este interpretat
dup alura parului, adic poate fi drept, strmb, noduros etc. (1. CHIVU, p. 243). n prile
Brladului, se crede c, n noaptea Anului Nou, animalele vorbesc i cine se poate furia pn n
preajma lor poate auzi multe despre ceea ce gndesc animalele despre stpnul lor; de asemenea
este cunoscut practica prezicerii vremii prin intermediul calendarului de ceap; fetele se duc la
coteul porcilor s-i sperie i socotesc numrul de ani pn a se mrita dup numrul grohiturilor
scoase de animale; sau merg pe ntuneric i i aleg un par din gard, creznd c ursitul are s fie
asemntor parului din gard, care este interpretat a doua zi n acest scop; se cunoate, de
asemenea, obiceiul de a trage, n ajun de An Nou, o brazd n curtea gospodarului, cu rolul de a-i
ura belug n gospodrie (BLNESCU, p. 269; 286). n Bihor, riturile agrare pot fi ntlnite n
practicile de ntmpinare a noului an, cnd se face prevestirea timpului secetos sau ploios, pe luni,
folosindu-se 12 foi de ceap, n care se las puin sare timp de 12 ore (3. BOCE, p. 108). Dac
http://cimec.ro
302
cerul va fi rou peste zi nseamn rzboi i ploaie; dac este soare, anul va fi mnos, iar petele din
abunden; dac prima noapte a anului va fi luminoas i fr vnt nseamn an mnos, dar dac
bate vntul dinspre miaz-zi nseamn moarte (PRESA). Serii simbolice: ap-busuioc-mr-moned;
ap-moned-brad; busuioc-gru-sare; gru-pantof-picior drept-busuioc-oglind.
Vergelul. n aceast noapte, se fac profeii pentru noul an; la aceasta iau parte fete i feciori,
brbai i neveste, tineri i btrni, ali curioi, dar iniiativa o au n primul rnd feciorii i prinii
care au fete mari; o a doua variant a acestui fel de prevestiri se desfoar tot n noaptea de Anul
Nou, dar aceste practici vizeaz doar cunoaterea viitorilor soi, la ele participnd doar fetele
necstorite i fiind caracteristice n special perimetrului transilvnean; se mai cunoate i o a treia
variant a Vergelului, care este fcut numai de feciori, dar la care sunt invitate i fetele
necstorite, mpreun cu prinii lor; acest tip de Vergel se organizeaz, n Bucovina, n dupamiaza zilei de An Nou, n alte zone ale rii el fiind obinuit la Lsatul de sec pentru Postul Mare;
n toate cazurile, acest fel de Vergel are n centru petrecerea propriu-zis, cu primirea i osptarea
invitailor; cnd anii sunt mnoi, atunci se serbeaz i la celelalte lsaturi de sec de peste an; aa
se face c, n Transilvania, Botoani i Bucovina, se serbeaz n dup-amiaza zilei de An Nou, pe
cnd cei din Banat la Boboteaz; Vergelul se organizeaz n seara zilei n care este prznuit Sfntul
Vasile (1 ianuarie), dar invitaiile se fac de ctre feciori, care merg n seara de ajun pe la casele
unde sunt fete mari i poftesc pe prinii acestora i pe ele a doua zi dup-amiaz la Vergel Bucovina; fata din casa unde, n noaptea de Anul Nou, se face vergelul se duce la fntna din care
ia ap n mod obinuit, scoate o ciutur cu ap, ia o gur din ea, o duce n cas i o pune ntr-o
strachin, dup care aduce fin i fiecare participant la ritual i frmnt i i face cte o turti
nsemnat, pentru a fi recunoscut uor, acestea fiind coapte pe vatr, apoi sunt unse cu unt sau
cu untur, dup care este chemat o pisic i turtia care este mncat mai nti arat c acea fat
se va mrita n acel an; dac ns pisica doar va mirosi turtia nseamn c fetei i vor veni doar
peitori, iar fetelor ale cror turtie nu sunt nici mcar atinse de pisic nu li se vor ntmpla nimic
referitor la ursita lor; n loc de turtie, unele fete fac un fel de colunai, piroti, glute, sau
ntrebuineaz cocoloae de mmlig sau bucele de slnin, care pot fi date de mncare unei
pisici ori unui cine, semnificaiile fiind aceleai; n seara Anului Nou, fetele nemritate se duc la o
cas cu copii, dau ocol casei de trei ori, apoi se aeaz la o fereastr, s aud ce se vorbete n
cas; dac aud c prinii spun copiilor: du-te, car-te, mergei de-aici, este semn c fata va
pleca destul de repede din casa printeasc; dac aud vino mai degrab i vino mai iute,
nseamn c peitorii vor veni n clegile de iarn, iar, dac aud spunndu-se stai locului, stai
cuminte, nu te urni din loc, atunci este clar c fata nu se va mrita n anul ce urmeaz - Suceava;
n aceast noapte, fetele merg la coteul porcilor sau la grajdul vitelor, animale pe care le lovesc cu
piciorul drept i dup a cta lovitur de picior se scoal animalul dup ati ani se crede c se vor
mrita - Transilvania; Muntenia; Buzu; Bucovina; pentru organizarea Vergelului, se caut din timp
un om dispus s-l gzduiasc i s cumpere vin; n ajun de Anul Nou, cum se las seara, se bucium
i se trmbieaz pn pe la ora 11 noaptea, dup care se adun fete, biei, brbai, neveste,
copii, btrni; se aeaz masa, pe ea un vas cu ap nenceput i toi care vor s tie cum va fi anul
ce vine pun n ap un obiect mic (cercel, inel, nasture, chei, cuita etc. pe care le pot ulterior
recunoate uor); vine un biat lng vas, mpreun cu vergelatorul sau vestitorul de Anul Nou;
vergelatorul are n fiecare mn cte o rmuric verde de pom, cu care bate ritmic n buza vasului,
rostind o urare; cnd textul urrii se ncheie, biatul scoate un obiect din ap; vergelatorul spune
c norocul posesorului obiectului va fi n vite sau c va avea parte de atacul unor fiare slbatice
etc.; de multe ori, vergelatorului i se leag ochii i se nate hazul, dup cum potrivete norocul;
dup ce obiceiul este ncheiat, apa se arunc i n locul ei se pune vin i urmeaz petrecerea; tipul
al doilea de Vergel l organizeaz fetele nemritate din toate zonele Transilvaniei; n Nsud, se
numete Vergel, iar n celelalte inuturi se numete Vergelat, aa cum l transcrie i D. Cantemir n
Descriptio Moldaviae, adugnd c practica din Moldova presupune aezarea, de cu noapte, a
http://cimec.ro
303
unor vergele ntr-o anumit ordine, iar dimineaa ele arat binele i rul; mai amintete Cantemir
c previziuni despre viitor se pot face i cu linte, bobi, oale, aezate toate ntr-un anumit mod, dar
nu specific nici felul de a ordona vergelele i nici cum se interpreteaz aezarea lor sau a boabelor
folosite; Vergelul se face la o anumit cas, sau la una dintre fete i are ca scop cunoaterea
ursitului i cam peste ct timp se vor mrita; particip numai fete, rar cte unul-doi flci, fr ns
a avea un rol n cadrul obiceiului, al crui conductor este o femeie n vrst, sau stpna casei,
sau o fat mai expert i care poart numele de ursitoare; se acoper ferestrele, pentru a nu se
vedea n cas; ursitoarea aduce diferite obiecte (cuit, sare, piper, ardei iute, pine, crbune, ap,
pieptene, perie, inel, piatr etc. ); pe mas aeaz vase, dup care o fat iese afar, iar celelalte
fete ascund obiectele sub aceste vase; la revenirea n camer, fata ridic temtor un vas i i se
interpreteaz obiectul aflat sub el: cuit nseamn c ursitul va fi aprig, cu limb ascuit i cu ea va
tia de multe ori inima alesei sale; iese alt fat din camer, obiectele sunt schimbate sub vase,
reintr n camer i alege un vas sub care se afl, de pild, pieptene, care nseamn c va avea un
brbat aspru, dar bun la suflet, pentru c pieptenele este neplcut la pieptnat, dar ulterior place
prul frumos pieptnat; ardei iute nseamn brbat iute, dar bun la suflet i iubitor; crbune indic
un brbat nalt, sntos, bine fcut i oache la ten, dar trebuie avut grij s nu fie aprins, pentru
c apoi nu poate fi stins dect cu lacrimi; sare - fr sare nu-i nimic bun, brbatul va fi sarea ta,
el i va face plcut viaa, dragostea lui va fi pentru tine ceea ce este sarea n mncare; tu ns s
te pori cumsecade cu dnsul, cci de nu, vei fi tiind zicala: Sarea-i bun la fiertur, /ns nu peste
msur!; pine - brbat bun ca pinea, sntos, plcut i iubitor; ap - apa este folositoare, dar i
striccioas, brbatul va fi bun, dac soia lui va ti cum s se comporte cu el, dar dac nu va avea
minte destul, el va fi biciul tu; perie - fata se va mrita curnd, dar nu n satul ei, ci cu un fecior
dintr-o aezare de peste pdure, va fi cam tomnatic sau chiar vduvoi; inel - nseamn logodn,
deci fata se va mrita curnd, iar soul va fi un flcu tnr ca Mndru, frumuel, /Tras ca prin
inel!; piatr - mult timp fata va rmne nemritat, asta nseamn piatra, bat-o prdalnicul s-o
bat!; n unele sate din Transilvania, sunt aezate pe mas doar patru strchinue, sub care sunt
puse fire de pr de porc, flori, petale i pine; sau pot trece i la alte practici, dup ce termin cu
ghicitul obiectelor de sub vase, cum ar fi topirea plumbului, a cositorului, a cerii, cu albu de ou, cu
perii de porc pui pe vatr sau pe o moned ncins, trecui prin flacr de lumnare sau pui n
mici turtie de aluat aezate apoi pe suprafaa apei dintr-un vas i urmrindu-li-se direcia i felul
cum plutesc; n unele sate din zona Clujului, ghicitul obiectelor se face de trei ori, profilul moral
sau fizic al ursitului fiind n acest caz fie o sum a celor trei semnificaii, fie o medie a lor; n satele
din Munii Apuseni, Vergelul se face nu doar cu fetele, ci i cu flcii, femeia btrn care
ndeplinete rolul ursitoarei lund pe fiecare de mn i ducndu-l la mas, pentru a alege vasul
sub care se afl ascunse diferite obiecte din cele deja amintite; Vergelul poate fi fcut i n dupamiaza zilei de 1 ianuarie - vestul Transilvaniei i Bucovina; de Boboteaz, dup amiaz - Banat; de
Lsatul secului pentru intrarea n Postul Patelui; sau chiar n una din cele trei zile ale Patelui, de
obicei luni, cea de a doua zi a srbtorilor pascale - unele pri ale Transilvaniei, unde este
considerat a fi o petrecere de feciori, la care particip i fetele; n alte pri ale Transilvaniei,
Vergelul este considerat o datin a fetelor, la care particip ntmpltor i bieii; uneori
petrecerea dureaz i 2-3 zile succesive (2. MARIAN, I, p. 21; 26; 44-48; 51-53; 56; 59-60; 66; 95;
108). n ara Haegului, unde obiceiul poart numele de nvrgelat, fetele i nevestele tinere se
adun la una dintre ele cam pe la miezul nopii i se aeaz n jurul vetrei foarte bine ncins; pun
apoi pe ea cte doi peri de porc, unul fiind menit pentru una dintre fete, cellalt pentru flcul la
care se gndete, rostindu-li-se chiar numele cnd perii sunt pui pe vatr; dac perii, rsucindu-se
de cldur, se apropie unul de altul pn se ntlnesc i se mpletesc mpreun, atunci se spune c
ei se vor cstori, iar dac se ndeprteaz este semn c nu se vor lua; n loc de fire de pr de porc,
se mai pot folosi dou boabe de piatr acr, urmnd ca interpretarea s se fac n funcie de felul
cum se topesc, cum sfrie i mai ales direcia pe care o apuc fiecare bobi lichefiat, una spre
http://cimec.ro
304
cealalt sau invers; se procedeaz ns i ca n toat Transilvania, punndu-se pe o mas doar ase
oale ntoarse cu gura n jos, sub care se aeaz un ghem, o bucat de pine, una de sare, un inel,
un pieptene i un crbune, acest fel de Vergel fiind destinat aflrii aspectului fizic al ursitului; apoi
toate oalele sunt nvrtite i amestecate ntre ele, de aa manier ca fetele s nu mai tie ce este
sub fiecare vas; fetele ridic apoi cte un vas i obiectul gsit d seama de cum va arta viitorul
so: ghem=guat; pine=brbatul va fi gazd, adic bogat; inel=brbatul va fi frumos i flos;
pieptene=soul va fi colat, adic ru la suflet; crbune=brbat negricios, urt (CLOPOTIVA, II, p.
444-445).
5 ianuarie - Sfinii Mucenici Teopempt i Teona; Cuvioasa Sinclitichia (Ajunul Bobotezei). Precum
n noaptea dinspre Anul Nou, tot aa se crede c cerul se deschide n noaptea dinspre Boboteaz i
dorinele sunt ndeplinite de ctre Dumnezeu, vitele vorbesc ntre ele i-i destinuiesc locul unde
se afl comori ascunse n pmnt, despre care se crede c ard n seara acestei zile - Banat;
Muntenia; Moldova; Neam; Bucovina; cete de copii de pn n 12 ani umbl, pe la vecini, neamuri
sau prin sat, cu Chiraleisa, pronunat i uraleisa sau ciuraleisa (formul liturgic greceasc, rostit
de nsoitorii preotului la Boboteaz, provenit din greaca modern kyrie elison - INEANU, II, p.
240), avnd la bru legat cte un clopot i, nconjurnd casa i acareturile, ca s le fereasc de
duhuri rele, uneori i pomii fructiferi, pentru a avea rod bogat, i strignd Chiraleisa/Spic de
gru/Pn-n bru/Chiraleisa/Spic de secar/Pn-n subsoar - Bihor; colindatul cu Chiraleisa este
un obicei mult mai amplu, cuprinznd biei, dar i oameni btrni, acetia avnd rolul de a
deschide calea preotului, anunndu-i astfel apropierea, dar este pn la urm i un aspect
comunitar, atta timp ct pot participa toi stenii, purtnd cu toii cte un pomior n mn,
intrnd n case i, n cele din urm, osptndu-se cu toii - Transilvania; exist i obiceiul ca fiecare
printe de familie s confecioneze o cruce din lemn, pe care o acoper cu pnz alb sau chiar cu
mtase alb; cu aceast cruce, dup vecernie, pornete ntr-o procesiune pe la toate casele, urmat
de o mulime de copii, care rostesc ct se poate de des cuvntul Chiraleisa - Banat; Transilvania;
uneori, preotul se suie i n podul caselor i stropete cu agheasm toate bunurile aflate acolo Moldova; crucea este srutat pe rnd de cei ai casei, iar femeia vine cu un fuior de cnep, sau cu
un caier de ln, pe care l pune pe cruce, rugnd totodat preotul s-i dea cteva fire din fuiorul
aezat pe cruce la casa precedent, n credina c, n vara urmtoare cnepa va crete spornic, sau
ca s se prind de fuior toate relele, sau c peste acest fuior va trece sufletul celui care l-a dat de
poman, dar vor trece i sufletele celor mori din cas n drumul lor spre Rai, sau c Maica
Domnului face din el un sac de prins pete i cu acesta prinde sufletele din iad, ca s le aduc n
Rai; n loc de fuior de cnep, se poate pune pe cruce i o jurubi de a - Moldova; Bucovina; din
firele cerute preotului, femeile cred c este bine s fie puse la plasele de prins pete, pentru ca
prinderea acestuia s fie mai spornic - Suceava; tot din aceste fire, fetele confecioneaz o fetil,
mpletit din trei, folosit pentru a face o lumnric, pe care o aprind seara, dup ce au ajunat
toat ziua, fac mtnii, apoi restul lumnrii l pun sub pern, n sperana c i vor visa ursitul Galai; Brila; partea feminin a casei l invit cu insisten pe preot s se aeze la mas, n credina
c i cloca, primvara, va sta pe ou, sau c s aib muli pui, sau ca s zboveasc mai mult
peitorii la fetele de mritat i s se cstoreasc n acel an; dac nu va sta, femeia se va supra; n
acest caz, iese afar dup preot, cu o cociorv (unealt casnic format dintr-o prjin cu un crlig
sau o plac la capt, cu care se scoate jarul i cenua din cuptor INEANU, II, p. 274) n mn, se
ntoarce apoi n cas i se aeaz ea n locul unde trebuie s stea preotul; din aceleai motive sunt
invitai s stea i ceilali care vin cu preotul mpreun, ba mai mult, se crede c, dac preotul sau
oaspeii nu se aeaz, le mor vitele - Suceava; Bucovina; cnd preotul se aeaz la mas, are grij
s guste puin din grul fiert; dup ce a gustat, azvrle cu cteva boabe spre tavanul camerei i, cu
ct se lipete mai bine pe grinzi, cu att se crede c vor lucra mai bine albinele i stupii vor fi mai
bogai - Bucovina; fetele fur din cldru cteva fire de busuioc, pe care l pun sub pern, ca s-i
viseze ursitul; uneori, preotul d el fire de busuioc i fetelor, i bieilor, pentru c busuiocul
http://cimec.ro
305
provoac vise frumoase - Banat; Bihor; Transilvania, Muntenia, Moldova; busuiocul furat din
cldru, pus n gard i gsit a doua zi cu brum pe el, semnific iubit bogat - Moldova; se pune
pe ghizdul fntnii, cu gndul la un flcu i, dac dimineaa are rou pe el sau este mcar umed,
flcul o va lua pe fat de nevast; dar la fel l poate pune la streaina casei, a ptulului etc. Moldova; Suceava; pun cte un fir printre celelalte flori cu care se mpodobesc, atunci cnd se duc
la joc, ca s fie ndrgite i jucate de ctre feciori - Bucovina; l pot ntrebuina pentru diferite
farmece i vrji - Moldova; exist credina c omul la care se sfrete mersul preotului cu stropitul
cu agheasm va muri n decursul anului - Transilvania; dac ntr-o familie merge ru, atunci, la
plecarea preotului din cas, femeia apuc cu vtraiul de la sob de un picior pe cel care duce
cldrua cu agheasm - Bucovina; ca s nu aib pureci peste var, imediat ce iese preotul din
cas, stpna mtur dup acesta - Bihor; nainte de a se pregti bucatele de post pentru masa din
aceast zi, se strnge toat cenua din vatr, dis-diminea, pe nemncate, care apoi va fi
presrat n timpul verii peste straturile de varz, n credina c nu vor fi mncate de omizi; tot aa
se strnge i gunoiul de prin cas, urmnd ca acesta s aib aceeai destinaie n amestec cu
cenua - Bucovina; dac, dimineaa, primul strin intrat n cas este de parte brbteasc, se crede
c toate animalele care stau s fete vor face pui masculi, iar de este femeie, animalele vor fta pui
de parte feminin - Suceava; primul om vzut n aceast diminea, de este un individ harnic
nseamn c i cei care l-au vzut vor fi harnici peste an - Suceava; se crede c postind n ajunul
srbtorilor de iarn, adic n ajunul Crciunului i n cel al Bobotezei, ar putea ntoarce grindina i
ploaia pgubitoare - Suceava; unii chiar nu mnnc nimic pn nu le intr preotul n cas cu
crucea; alii nu mnnc nimic toat ziua, n credina c astfel vor fi ferii de vrjmai i de pagub
n cas - Muntenia; Transilvania; fetele care ajuneaz o fac n sperana c vor avea parte de un
flcu frumos, iar copiii postesc i ei pentru a avea noroc peste var la prinsul n la a psrilor Bihor; s nu se dea copiilor s mnnce pine cnd se afl pe afar, pentru c aa vor face tot anul
i nu este bine - Bucovina; nu se bat copiii n aceast zi, pentru c, peste an, fac bube - Bucovina;
soia care se ceart cu brbatul ei n aceast zi se va certa la fel peste an - Bucovina; nu se cerne
fin, nici n ajunul Bobotezei, nici n cel al Crciunului, pentru c se fac purici n cas; nu se d
nimic mprumut din cas n aceast zi, ca s nu se mprtie gospodria - Suceava; cine strnut se
crede c va tri bine peste tot anul, dar se mai crede c acela care strnut primul cnd se trezete
dimineaa va muri primul dintre ai casei - Suceava; pn s se aeze mncrurile pe mas, se pune
mai nti fn sau otav, apoi o bucat de sare i civa pumni de tre, peste care se aterne faa
de mas; n cele mai multe sate aceste produse se pun pe mas nc din ajunul Crciunului i se
las s stea pn n ajunul Bobotezei; se mai pun pe mas dou pini, sare i un pahar cu ap, n
credina c noaptea vin morii din familie i se ospteaz din bucatele acelea; nu se atinge nimeni
de mncare pn nu vine preotul cu crucea s le stropeasc; n continuare, nu se atinge nimeni de
bucate pn ce gospodina nu ia cte o bucat din absolut toate i le duce afar, le pune pe unul
dintre parii gardului, n credina c psrile cerului mncndu-le nu se vor atinge vara de gru i de
cnep; tot din aceste bucate pune gospodina i la rdcina pomilor, pentru a rodi peste an; sunt
scoase i vemintele i se pun la vedere, pentru a fi stropite i ele de preot, ca s nu le road
moliile; fetele nu mnnc nimic toat ziua, dar spre seara iau o felie de pine, mnnc din ea
jumtate, iar cealalt jumtate o pun sub pern, mpreun cu o pereche de izmene, ca s-i viseze
peste noapte ursitul - Bihor; fie iau de la preot un fir de busuioc, dndu-i acestuia altul n loc, i l
mpletesc n pr, pentru a se mrita mai repede - Bihor; fnul i otava, care au sta pe mas la
venirea preotului, sunt date fiecrei vite din gospodrie, pentru ca ele s se sfineasc i s le
mearg bine tot anul, s nu se mbolnveasc, iar, dac sunt bolnave, s se nsntoeze Bucovina; n unele sate, se pune sub faa de mas i fire de gru, care apoi sunt semnate
primvara i rodesc foarte bine - Suceava; unii obinuiesc s hrneasc toate psrile de curte,
dndu-le de mncare dintr-un cerc de putin, poloboc sau alt vas, pentru ca ele s se in la un loc
i s fie cu noroc pentru gospodrie - Suceava; ca s fie roditori, unii steni ung i stropesc copacii
http://cimec.ro
306
cu gru i cu agheasm - Suceava; Muntenia; pe nserate, se d de mncare vitelor din fnul aezat
pe mas i se afum cu tmie contra farmecelor care le poate lua mana - Bucovina; nc dinaintea
ajunului, de cu seara, se adun de afar toate cmile i celelalte rufe, n credina c, dac rmn
nestrnse, psrile cerului vor mnca peste var grul - Suceava; nainte de culcare, se iau mai
muli crbuni aprini, dedicai fiecrui membru al familiei, i sunt pui ntr-un ungher al casei, unde
sunt lsai pn se sting, primul crbune stins indicnd pe acela care moare mai repede din cas;
sau pun lemn n tinda casei i lemnul care se rstoarn peste noapte indic persoana care va muri
peste an - Bucovina; dac n aceast zi este chiciur pe crengile copacilor nseamn c fructele se
vor face din belug, iar dac picur de la streain este semn c vara va fi fr ploaie - Transilvania;
se mai crede c, n aceast noapte, oule de corb crap sub puterea gerului, iar puii i ntind
aripile i zboar - Muntenia; n Bucovina, femeile care pregtesc plcinte de post (vrzare, plcinte
umplute cu varz) obinuiesc s mearg n grdin, avnd minile mnjite cu aluat, i s se tearg
pe trunchiul pomilor fructiferi, n credina c acetia vor rodi mai bine peste var (2. MARIAN, I, p.
123-137; PRESA). Cine nu mnnc nimic n aceast zi va avea noroc peste an - Muntenia; Galai
(2. GOROVEI, p. 168). Ziua se serbeaz cu post; cine, spre ziua de Boboteaz, st de priveghi poate
s vad cerurile deschizndu-se i, orice ar cere, Dumnezeu i va mplini; n ziua de ajun al
Bobotezei este ru de moarte pentru cine apr un pop de cini; n noaptea Bobotezei, oule de
corb plesnesc sub puterea gerului i puii de corb ntind aripile i zboar; copiii, care umbl cu
preotul din cas n cas, n seara Botezului Domnului, ureaz cu urmtoarele versuri pe cei din
casa vizitat: Ciura-lea, /Marga-rea, /Sit rar/Iei afar!/Sit deas/Intr-n cas!/Oi lnoase,
/Vaci lptoase, /Spic de gru/Pn-n bru, /Secara/Ct scara, /Spicul/Ct voinicul!; n aceast zi
sau n ziua de 6 ianuarie, mici grupuri de biei intr n curile oamenilor i nconjoar casele,
grajdurile, ocoalele de animale, holdele, sunnd din clopoei, tlngi, fiare vechi, rostind totodat
n cor: Chiraleisa, /Spic de gru/Pn-n bru, /Roade bune, /Man-n grne!; colindtorii poart
la cciuli busuioc, brad, vsc, cercei din nuiele de salcie (1. OLTEANU, p. 34-35). Serie simbolic:
busuioc-brad-vsc-salcie.
6 ianuarie - Botezul Domnului (Boboteaza). Zi numit i Boteaz, Botez, Botezul Domnului Transilvania, Banat i Ap-boteaz - ara Haegului; Boboteaza sau Botezul Domnului este ziua
pn cnd dureaz datinile i petrecerile cele mai nsemnate care au debutat n ziua de Crciun i
de Anul Nou, precum colindatul, irozii, steaua, turca sau cerbuorul, ppuile, berea sau ospul
feciorilor i vergelul; n unele sate, feciorii umbl cu cetera, n semn c datinile i petrecerile s-au
sfrit i c, de acum ncolo ncep iari jocurile i petrecerile uzitate i n celelalte clegi ale
anului - Transilvania; la Boboteaz, se deschide cerul i ngerul pzitor i spune tnrului de nsurat
i fetei de mritat ncotro i va fi destinul - Ardeal; cine va vedea cerurile deschise n noaptea
dinspre Boboteaz va fi drept naintea lui Dumnezeu - Suceava; sufletul celui care moare n
aceast zi merge de-a dreptul n cer, care rmne deschis toat ziua, spre amintirea prezenei
Duhului Sfnt la Botezul Domnului - Transilvania; dac n ziua de Boboteaz, nainte de sfinirea
apei, un flcu sau o fat alunec i cade, se crede c se va cstori n acel an; sau chiar dac
alunec i cade la ntoarcerea de la biseric - Moldova; Neam; Bucovina; dar, dac un matur
alunec i cade, se crede c, pn ntr-un an, va muri - Bucovina; fetele cred c, dac pesc pe
urmele lsate de preot, cnd acesta iese de la procesiunea de sfinire a apei, atunci se vor mrita
mai repede - Suceava; nu este bine s se dea pine la igani, pentru c se crede c grul, n acest
caz, va face tciune - Bucovina; din ce parte bate vntul n ziua de Boboteaz n acea direcie se va
culca grul la var - Banat; Bucovina; dac n aceast zi este criv, anul va fi bogat n recolte Ialomia; ploile vor veni din direcia n care a stropit preotul cu agheasm prima dat Transilvania; se crede c apele rmn sfinite dou sau ase sptmni - ara Oltului; Bucovina; de
aceea se spune c se poate lua ap din orice curs de ap, fiindc, n aceast zi, toate apele sunt
curate i sfinite i pot fi folosite ca agheasm - Transilvania; tot din aceast cauz este pcat s se
spele orice fel de fibre textile, esute sau nu, iar dac totui este neaprat necesar aceasta s nu se
http://cimec.ro
307
fac nainte de rsritul soarelui - Bucovina; se spune c atunci cnd preotul introduce crucea n
ap toi dracii ies din toate apele i rtcesc pe cmp att timp ct apele sunt sfinite (dou sau
ase sptmni); nu pot fi vzui de nimeni, doar lupii se iau dup ei i i mnnc sau i ucid acolo
unde i ntlnesc; de aceea nu este bine s se lase afar cmi puse la uscat, pentru c dracii fugii
din ape se ascund n ele - Moldova; n credina c vor fi sntoi tot anul sau c vor scpa de
friguri, unii oameni se arunc n apele curgtoare, sau chiar n copcile fcute n ghea Transilvania; Muntenia; Moldova; Bucovina; se crede c puca introdus n apa sfinit va atrage
mai mult vnat n btaia ei - Moldova; att la ducerea la biseric, ct i la ntoarcerea de la
sfinirea apei, muli feciori, purtnd cordele colorate la plrii, obinuiesc s clreasc n fug pe
uliele centrale ale satului; dac vreo fat vede mai nti un tnr clare pe cal alb este semn c ea
se va mrita pn la Postul Mare sau n orice caz n acel an, iar dac nu vede cal alb, numr
feciorii care trec clri i n cazul c numrul lor nu este cu so va trebui s mai atepte - Muntenia;
Moldova; n Ajun i n ziua Bobotezei nu este bine s fie strigate ginile la mncare, pentru c se
crede c alt femeie auzind poate s zic: ie penele, /Mie oule!, fcnd astfel ru, pentru c
psrile se duc i cuibresc la ea i vin la stpna lor numai la mncare - Bucovina; se mai crede c
nu este bine s fie strigate n zilele de ajun i n cea a Bobotezei, ca s nu le mnnce uliul peste
an, din contr este bine s se pun o funie roat i s li se dea de mncare acolo, ca s se ou n
acelai loc - Suceava; se crede c, dac n timpul procesiunii de sfinire a apei, cnd se trag focuri
din pistoale sau din mici tunuri confecionate artizanal (scluuri) vreo femeie fricoas i strnge
minile ntre genunchi, atunci pistoalele nu vor mai provoca un zgomot aa de mare, sau chiar nu
se vor mai aprinde deloc - Bucovina; femeile se duc n aceast zi la cimitir, unde tmiaz
mormintele i dau de poman pentru copiii i brbaii lor decedai - Suceava; se face o turt din
cenu amestecat cu agheasm, care se pstreaz peste an pentru a sfini cu ea vasele care sunt
spurcate din ntmplare - Bacu; dac nu au prunci i i doresc, femeile iau ap la Boboteaz, vin
apoi acas cu ea i fac nite gogoi (pogace) pe care le mnnc mpreun cu soii lor - Ialomia;
copiii dau ocol casei i acareturilor, sunnd din clopoei, ca s nu se apropie erpii de gospodrie Bihor; n unele locuri, n timp ce preotul sfinete apa, gospodarii scot vitele din grajduri, pentru ca
i ele s se sfineasc n aerul srbtoresc al zilei - Banat; Transilvania; de la Anul Nou i pn la
Boboteaz, se adun gunoiul din cas, se pstreaz ntr-un ungher i i se d foc n ziua Bobotezei
ntre vite, pentru ca s nu li se ntmple nimic peste an - Suceava; se mai spune c, pn la
Boboteaz, cldura este pe vi, iar frigul pe dealuri, iar, de la Boboteaz frigul se coboar n vi i
cldura urc pe dealuri - Moldova (2. MARIAN, I, p. 123; 143-145; 149-150; 152-153). Se crede c
timp de ase sptmni, ncepnd din aceast zi, toate apele sunt curate i sfinite, chiar i cele
situate la mare nlime, n muni; de aceea, cine se arunc n ap n ziua de Boboteaz se va
vindeca de orice boal - ara Oltului; cine intr n ap n ziua Bobotezei scap de friguri pentru tot
anul - Ialomia; cine n noaptea dinspre Boboteaz st de veghe poate s vad cerurile
deschizndu-se i tot ce va cere i va fi dat de Dumnezeu - Suceava; sau se crede c acela care va
vedea deschizndu-se cerurile va fi drept n faa lui Dumnezeu - Muntenia; odat aezat la masa
pregtit pentru aceast zi, gospodina s nu se mai ridice, pentru c altfel nici clotile nu vor sta pe
ou peste var - Suceava; se crede c se vor mrita n acel an fetele care se mpiedic, fr s vrea,
i cad n ziua de Boboteaz - Suceava; ca vacile s dea mai mult lapte, se pune sub faa de mas, n
ajunul Bobotezei, un pumn de tre, care sunt date de mncare la vite a doua zi - Suceava; cnd
vine preotul la Boboteaz cu Iordanul, se pun cteva boabe lng pragul uii, ca preotul s
peasc peste ele, apoi grunele sunt date la psri, gndindu-se c aa cum nu a vzut preotul
boabele, tot aa nu vor fi vzute ginile din curte de ctre boli i ulii - ara Oltului; va avea noroc la
vnat cine i bag puca n ap, n ziua de Boboteaz - Suceava; cei ce sufer de dureri ale
urechilor s se afume cu petice de estur, n ziua de Boboteaz, chiar n timpul cnd, la biseric,
se face sfinirea apei - Suceava; de Boboteaz, preotul s stropeasc cu ap sfinit i rufele din
cas, pentru a nu fi roase de molii - Vlcea; ca s dea roade bogate, sunt stropii cu ap sfinit, n
http://cimec.ro
308
ziua de Boboteaz, i pomii din grdin - Tecuci; i vor curge urechile celui care mai rostete
colinde specifice Crciunului sau Anului Nou dup Boboteaz - Tecuci; dac n ziua de Boboteaz
este vreme frumoas nseamn c va fi un an mbelugat n grne i pete - Botoani; iar dac bate
crivul, vor fi roade bogate n toate semnturile - Ialomia; dac ziua de Boboteaz este geroas,
dup ieirea preotului cu Iordanul se va nmoina, dar, dac vremea este moale, ea se va nspri Suceava (2. GOROVEI, p. 19; 23; 49; 54; 64; 92; 114; 130; 155; 203; 207; 242; 268; GOLOPENIA, p.
133). n toate bisericile ortodoxe i greco-catolice din ar, preoii oficiaz slujbe de sfinire a apei
(Agheasma Mare); unde este posibil, se sfinete i apa unor fntni sau a unor ruri; credincioii
duc apa sfinit n vase proprii acas, pentru a o pstra peste tot anul; n localitile situate pe
malul Dunrii sau n apropierea unor mari cursuri de ap, preoii arunc crucea n ap, de unde
este recuperat, printr-o ntrecere tradiional, de ctre grupuri de nottori antrenai din timp
pentru aceast fapt; cu apa sfinit adus acas se sfinesc casa i acareturile fiecrei gospodrii,
mai ales cele n care sunt adpostite vitele; tradiia confer apei sfinite n aceast zi puteri
tmduitoare pentru toate bolile trupului i ale sufletului; tot n aceast zi, preoii umbl cu
Iordanul pe la casele oamenilor, sfinind cu crucea i cu busuiocul nmuiat n agheasm cminele
tuturor credincioilor; uneori, pentru a putea trece pe la toate casele enoriailor, preoii mplinesc
aceast datorie n ajunul Bobotezei sau chiar cu dou-trei zile mai devreme i uneori i a doua zi
dup Boboteaz; se obinuiete ca, n camera n care intr preotul, s se aeze pe mas gru, fn i
sare, urmnd ca dup botez acestea s fie date de mncare animalelor, pentru a le merge bine
peste tot anul; tot pe aceast mas sunt puse i dou pini cu un pahar cu ap, n credina c
noaptea vin morii i se ospteaz; se obinuiete ca mormintele copiilor mori nebotezai s fie
stropite cu agheasma adus n aceast zi de la biseric; se trimit bucate la mori lund un ciubr la
fntn, aprinzndu-se lumnri n jurul lui i punnd bucatele n vas; cu o lingur mare de metal
se ia ap i se pune n ciubr; cte lumnri se sting n acest timp, tot atia ngeri vor duce
bucatele la cei disprui; cnd vasul s-a umplut cu ap, se ridic, se fac 13 pai nainte i se vars
apa; procedeul este repetat de 13 ori, dup care oamenii se ntorc la casele lor cu sufletul mpcat
- Chioar; ncepnd cu aceast zi, se ncheie srbtorile cretine i cele tradiionale aferente
Crciunului i Anului Nou i se declaneaz perioada pregtitoare pentru mplinirea muncilor
agricole; tot din aceast zi se pot relua cstoriile; pentru a face rod bogat, sunt botezai i pomii
din livezi; pentru toi credincioii, apa sfinit de Boboteaz (Agheasma Mare) are puteri
miraculoase i se crede c apele sfinite n aceast zi rmn sfinte timp de ase sptmni; cu ea se
sfinesc bisericile, vemintele preoilor, vasele de cult, ogoarele i grdinile pentru a rodi mai
bogat; cu puterea ei se tmduiesc trupul i sufletul; aceast ap sfinit se pstreaz n fiecare
cas de-a lungul anului i se folosete n momentele eseniale ale familiei respective; srbtoarea
de Boboteaz este i o srbtoare a reconcilierii, a speranei de mai bine (PRESA). n ara Oaului,
fetele mari se duc la ru, n aceast zi, se stropesc cu ap i se descnt reciproc, considernd c
astfel ele vor fi mai mndre i mai cutate (BUHOCIU, p. 85). Se merge cu bundretele (burta
porcului umplut cu carne fiart i tocat) i se d de trei ori ocol viei, spunndu-se: S creasc
strugurii ct bundretele porcului, dar o urare similar putea fi rostit i la locurile cultivate cu
gru sau la livezi - Dolj (ENACHE, p. 116). Se crede c n aceast zi este deschis cerul i toate apele
sunt sfinite; de aceea sunt duse vitele la ru i adpate, iar n coad li se mpletete cte un fir de
busuioc; nainte de a se aeza la mas, sunt date de poman vecinilor piftii; cine nu a apucat s se
duc cu daruri la nai i la moa n ultimele dou zile ale Crciunului o face n aceast zi; dac
plou sau ninge n aceast zi nseamn c va fi un an bogat, cu ploi n timpul verii - Gorj (CRBI,
p. 53). Dac bate crivul n zi de Boboteaz, anul va fi bogat n roade - Teleorman (2. CHIVU, p.
245). La marginea satelor, fetele i flcii aprind focuri mari n dimineaa zilei de Boboteaz i apoi
joac n jurul lui, iar, cnd flcrile focului se mai potolesc, ncep s sar peste el; att obiceiul de a
face foc, precum i jocul din jurul lui poart denumirea de Ardeasca - Munii Apuseni; Bucovina;
tot n aceast zi, se obinuiete s se afume casele, grajdurile, cmrile cu alimente, oamenii i
http://cimec.ro
309
copiii bolnavi - Bucovina; curirea spaiului uman de forele malefice, pe care se crede c le-ar
aduce iarna, se face printr-un colind numit Chiraleisa, obicei practicat n Ajunul i n ziua de
Boboteaz; cete de 4-5 copii sau flci trec la fiecare gospodrie, nconjoar casa, grajdurile,
grdinile, uneori i ogoarele, sunnd din clopoei i rostind versurile: Chiraleisa, /Spic de gru,
/Pn-n bru, /Roade bune, /Man-n grne ! - Transilvania; Moldova (12. GHINOIU, p. 144-146).
Se confecioneaz o ppu alctuit din rmurele de mr, pr, prun, legate cu ieder, toate legate
cu un tergar; ntre nuiele, sunt puse i dou lumnri, care sunt aprinse n momentul cnd
preotul intr n cas cu botezul; este botezat mai nti cel mai n vrst membru al familiei, care
ine ppua ntre palme, dup care acesta srut crucea din mna preotului i ncredineaz
ppua urmtorului, pn la cei mai mici, lumnrile arznd pe toat durata botezului - ara
Lpuului (PRESA). Fetele de mritat, care vor s fie iubite de flci peste an, fac n ajun cte un
stru, adic prind pe un b crengue verzi, pe care l duc i l proptesc la malul unei ape
curgtoare, a doua zi dimineaa, nainte de rsritul soarelui, se duc cu un ulcior descntat i iau
struul plin de ghea n vas, iar acas se spal pe fa cu apa provenit de la topirea gheii Maramure; tot n ajun de Boboteaz, flcii confecioneaz mascoide, numite mthi, avnd
aspect de moi i babe, folosind pentru aceasta haine vechi, rupte, murdare, executnd organele
genitale ale acestora la dimensiuni nefireti, le pun n buzunare i cte un bilet, pe care este scris
un text ironic, apoi mascoida este urcat n cte un copac i agat de aa manier nct s se
ajung foarte greu la ele, pentru a nu putea fi demontate n grab, dar n orice caz vizibile pentru
toi cei care n dimineaa de 6 ianuarie merg la biseric; la ieirea din biseric, flcii urc n copacii
cu mthi, scot scrisorelele din buzunarul mascoidelor i le dau citire cu glas tare, ca s le aud
tot satul, textul acestora fiind n majoritatea cazurilor adresate fetelor btrne, holteilor sau unor
oameni a cror moralitate este ndoielnic - Maramure; copiii care deschid alaiul preotului care
umbl cu crucea din cas n cas, mbrcai n odjdii preoeti, ntreab gazdele dac primesc cu
crucea, iar la rspuns afirmativ spun urmtorul text: Chiralesa Doamne/Gru de primvar/i-n
pod i-n cmar/i pe prisp afar! - Maramure; locuitorii unor sate nu mnnc nimic pn nu
vine preotul cu crucea s le sfineasc gospodria i s le dea ap sfinit, copiii care l nsoesc
cnt colinde despre miracolul botezului n Iordan; nevestele nu mai spal rufe timp de opt zile,
pentru c este pcat, toate apele pmntului fiind sfinite i nu trebuie murdrite; vntorii evit
ns s se ntlneasc cu preotul care umbl cu crucea, considernd c nu vor mai avea noroc la
vnat, deoarece cred c duhurile care slluiesc n animalele slbatice fug de agheasm,
prefernd s urce la munte i s trag focuri de arm peste praie, ca s alunge duhurile necurate
- Valea Jiului; la intrarea izvorului n petera Cioclovina Ud, se scufund o cruce confecionat din
lemn de mesteacn, iar stenii, mpreun cu preotul o ateapt s ias la suprafa la intrarea
principal n peter, existnd dou posibiliti: dac crucea apare repede, stenii pleac acas
ngrijorai, creznd c anul va fi ru; dac ns, pn la sfritul slujbei, crucea nu apare, un flcu
ptrunde n peter i, n caz c gsete crucea i o aduce, se spune c anul va fi rodnic, lipsit de
fenomene naturale potrivnice, primvara va fi ploioas, vara va fi cald, pmntul va da roade
bogate, iar flcul se va nsura cu o mireas frumoas; dup aceasta, stenii iau ap din izvor n
ulcioare, merg acas, adap vitele, spal cu ea copiii i btrnii care nu au putut asista la slujb i
vor prepara mncare folosind aceast ap, care este de asemenea folosit i la splatul vaselor la
intrarea n Postul Mare (Postul Patelui) - Hunedoara; n noaptea dintre Boboteaz i Sntion,
stenii obinuiesc s pzeasc fntnile publice din localitate, aprinznd focuri lng ele i trag cu
pocnitori, pentru a ndeprta duhurile rele de lng ele, fapt pentru care, a doua zi, cei care vin s
ia ap i cinstesc cu bani sau cu butur - Dolj; de va fi soare n ziua de Boboteaz, anul va fi bogat
n recolte, dar dac este negur nseamn c vor muri muli oameni; dac va ninge sau ploua va fi
an lipsit de rod i mare scumpete la pine; dac bate vntul n ziua de Boboteaz nseamn rzboi
(PRESA). n localitile din Transilvania unde se obinuiete a se constitui cete de tineri n vederea
colindatului, acestea se desfac nainte sau dup Boboteaz (MULEA, II, p. 76). n toate zonele, se
http://cimec.ro
310
desface bradul mpodobit pentru Crciun (NOTE, Antonescu). Serii simbolice: mr-pr-prun-iedernfram-lumnare; gru-fn-sare; pine-ap.
7 ianuarie Soborul Sfntul Prooroc Ioan Boteztorul i naintemergtorul Domnului, zi
cunoscut i sub numele de Sntion. Dup o legend, devenit colind, Sfntul Ioan Boteztorul a
fost blestemat de ctre mama lui s se transforme ntr-o slbticiune, drept pentru care el s-a
fcut cerb (dup alte variante, a devenit pui de cprioar) i aa a trit nou ani i nou zile, dup
care s-a fcut din nou om i a construit o mnstire, apoi L-a botezat pe Iisus Hristos - Transilvania;
Bucovina; oamenii srbtoresc pe Sfntul Ioan, considernd c el a inut toate posturile de peste
an mpreun cu o ceat de 318 de sfini prini, precum i pentru c este de mare ajutor lui
Dumnezeu n sporirea roadelor pmntului - Olt; Romanai; Teleorman; Muscel; se crede c
Sfntul Ioan este patronul pruncilor i de aceea este srbtorit n aceeai msur ca pe o zi de
duminic, considerndu-se c astfel Sntion i va apra pe cei mici, i va scoate din toate
nenorocirile, mai ales pentru ca acetia s nu moar nebotezai - Bucovina; nc de cu noapte,
pn a se lumina de ziu, biei de la 15 ani n sus, numii iordnitori, umbl cu colinda de Sfntul
Ioan, spunnd c merg cu Iordanul; grupul de colindtori are rolurile bine stabilite: unul dintre ei
este i conductorul grupului i i se spune pop, altul poart cldrua cu agheasm n care sunt
strni i banii primii, altul duce mnunchiul de busuioc i altul poart un fel de epu pe care
adun bucile de carne cptat; ei cnt Iordanul, adic acelai text pe care l spune preotul pe
la case n Ajunul Bobotezei, stropesc pe cei ai casei, dup care i ia n brae i i ridic n sus pe
fiecare n parte de cte trei ori, ca s capete putere, sau cer, din acelai motiv, s se lupte cu unul
din iordnitori capul familiei, tot de trei ori - Muntenia; uneori, ase iordnitori voinici se aeaz n
ua bisericii i, cnd credincioii ies de la slujb, fiecare este ridicat n sus de trei ori; mai ales
mamele merg n aceast zi la biseric, nsoite de copii mici, pentru ca acetia din urm s fie
ridicai de ctre iordnitori, avnd ferma convingere c ei vor fi ferii de boli i vor tri mult Muscel; fetele i bieii se adun pe la fntni i se stropesc cu ap unii pe alii, spunnd c se
iordnesc - Teleorman; la horele care se organizeaz n dup-amiaza acestei zile, iordnitorii
stropesc cu ap sfinit n special fetele - Arge; n unele locuri, obiceiul de a merge cu iordnitul i
ridicarea oamenilor n sus poart denumirea de vlrit - Buzu; cu agheasm de la Boboteaz, n
dimineaa acestei zile, gospodarii i stropesc casa, acareturile i vitele - Buzu; sunt stropite cu
agheasm, n aceast zi, vitele, grdinile, coteele, cmrile i depozitele cu grne i alimente,
chiar i ogoarele - Muntenia; ziua lui Sntion este srbtorit, spre sear, numai de ctre femei,
fr participarea brbailor, ele dansnd i chefuind ntre ele, considernd c, din ntreg anul,
aceasta este ziua cnd femeia este tot aa de mare ca i brbatul - Olt; Romanai; moaa satului,
cu un pahar plin cu agheasm i cu un mnunchi format dintr-o floare (mucat) i busuioc uscat,
legat cu un fir de ln de culoare roie, trece pe la toate femeile i nepoatele moite de ctre ea i,
stropindu-le, le invit a doua zi la ea acas - Dobrogea; se crede c-i va lua foc gospodria celui
care ndrznete s lucreze n aceast zi, sau c lupii i vor ataca i ucide vitele - Bucovina; se crede
c, n ziua lui Sntion, se boteaz gerul, adic vremea ncepe s se nclzeasc - Bucovina; sau c
ncepe s se topeasc zpada (se nfrnge iarna), fiindc Snnicoar vine pe un cal alb i aduce
neaua, pe cnd Sntion vine pe cal negru i alung iarna - Banat; Transilvania (2. MARIAN, I, p.
162-167; 255-257). Tinerii i plimb caii pe uliele satului, prilej n care se constat hrnicia din
timpul iernii, modul cum au fost inute i ngrijite aceste animale; sunt pregtii n mod special,
mpodobii cu panglici de culoare roie i clopoei, iar prul coamelor este mpletit - Dolj (ENACHE,
p. 115). Cei pe care i cheam Ion sunt obligai s dea de but i, n caz c nu o fac, sunt dui i
aruncai ntr-o ap din apropiere (PRESA).
8 ianuarie Cuvioii Gheorghe Hovezitul i Emilian Mrturisitorul; Cuvioasa Domnica. Toate
femeile din sat, indiferent de vrst, moite de aceeai femeie, precum i nepoatele i
strnepoatele se adun la casa acesteia i petrec mpreun pn seara trziu; nu sunt invitai
niciodat brbai, petrecerea fiind exclusiv feminin; fiecare aduce cte un plocon moaei, compus
http://cimec.ro
311
dintr-un colac, carne din porcul sacrificat la Crciun i o sticl de vin; pe masa moaei este aezat
un colac mare n mijlocul cruia este o lumnare neaprins; nainte de a se aeza la mas, n capul
creia st mama-moa, o femeie mparte rachiu i toate nchin pentru sntatea celei
srbtorite care mulumete cu emoie; tot n capul mesei st i preoteasa invitat special la
petrecere; apoi se spune Tatl nostru i se mparte colacul cel mare; dac le vine o bucat cu mai
mult miez, spun c vor mai nate o fat, iar de este o bucat de margine (mai cu coaj), zic c vor
avea un biat; de le pic numai miez, se crede c nu vor mai avea nici un copil; se pun apoi bani
(baciul moaei) ntr-o farfurie n care se mai afl un pahar de vin, un picior de pasre, o bucat
de pine, sare, piper i ardei; n final, se face loc n camer i se ncinge jocul n prezena unui
cimpoia, singurul brbat invitat mai trziu la petrecere - Dobrogea (2. MARIAN, I, p. 255-257).
Serii simbolice: colac-carne-vin; moned-vin-pasre-pine-sare-piper-ardei.
14 ianuarie Cuvioii prini ucii n Sinai i Rait. Dac n aceast zi vremea este agitat, cu cer
acoperit este semn de boal n animale i scumpete pe pia; dar dac cerul este senin nseamn
c anul va fi mnos (1. OLTEANU, p. 53; PRESA).
16, 17 i 18 ianuarie - numite, n popor, i Cercovii de Iarn sau Fulgertoarele, pentru c sunt zile
de fulgere, trsnete i vifore - Banat; cea mai important dintre aceste trei zile este cea de 16
ianuarie, zi n care calendarul cretin ortodox celebreaz nchinarea cinstitului lan al Sfntului
Apostol Petru; ziua este denumit, n popor, Sn-Petru-de-Iarn sau Sfntul Petru al Lupilor; este
considerat miezul iernii i este inut de ctre gospodari pentru ocrotirea vitelor; se crede c
numai cu ncuviinarea acestui sfnt lupii mnnc vitele i numai pe care el i le hrzete, pentru
c Sfntul Petru este patronul lupilor; oamenii spun: Sn Petru poart lupii; celui care nu
respect aceast zi lupii i vor sfrteca vitele, iar el va suferi tot timpul anului de dureri de cap,
ameeli i junghiuri i va fi prigonit de dumani; se crede chiar c Sfntul Petru ursete, n noaptea
dinspre 16 ianuarie, destinul fiecrei vite care trebuie sacrificat de lupi; din aceast pricin i
pentru a se feri pe sine de tot felul de boli (dureri de cap, amoreli, junghiuri etc. ), brbaii nu
lucreaz dect mici treburi pe lng cas, iar femeile nu cos, nu es, nu torc - Transilvania;
Muntenia; Bucovina, Suceava; o legend relateaz c Sfntul Apostol Petru a scpat din nchisoare
fiindu-i deschise uile de chiar ngerul Domnului exact n aceast zi; din aceast cauz, ziua este
inut de oameni pentru ca s-i ajute Dumnezeu s scape de toate necazurile, nevoile i relele tot
aa cum a scpat i Sfntul Petru - Bucovina; alii cred c, innd ziua aceasta, Sfntul Petru i va
feri de prigoniri i de nchisori - Sibiu, sau c, innd post, roadele nu li se vor strica peste an Suceava; cei care au prisci in ziua pentru ca albinele s roiasc spornic i s fac mult miere Suceava (2. MARIAN, I, p. 170-171; 173). Dac n aceast zi exist n gospodrie un stog de fn
neatins, este bine ca unul dintre cei ai casei s se suie pe el i s-l sparg, adugnd: De acum numi pas, c jumtate de iarn s-a dus; n Bucovina, se spune c Ginua (Cloca cu Pui sau
Constelaia Pleiadelor - INEANU, III, p. 112) st pe cer, n aceast zi, drept la amiaz
(12.GHINOIU, p. 48; PRESA).
16 ianuarie nchinarea cinstitului lan al Sfntului Apostol Petru. n 16, 17, 18 ianuarie cad
Cercovii de Iarn, despre care se crede c aduc fulgere, trsnete i vifore, dac nu sunt respectai,
din care cauz aceste zile mai poart numele de Fulgertoarele - Banat; dar zilele de 16 i 17
ianuarie mai poart i numele de Antanasiile (prin contragerea numelor sfinilor Anton i Atanasie
- Banat; ziua de 16 ianuarie mai poart numele de Snpetru de Iarn, iar Atanasie i Chiril sunt
numii Tnas i Chiric, ultimul avnd zi n calendar n 18 ianuarie; oamenii in ziua lui Snpetru
pentru a fi ferii de dureri de cap, amoreli i junghiuri, dar mai ales pentru a nu fi pgubii de lupi,
iar zilele celorlali doi pentru a fi protejai contra diferitelor boli; chiar se spune de ctre femei c
Atanasie i Chiril sunt srbtori primejdioase, de unde i meniunea lui Ion Creang: Mi,
parpalacule, nu cumva eti botezat de Sfntul Chiric chiopu, care ine dracii de pr? Transilvania; Moldova; Bucovina; cuvntul cercov vine din sintagma slav ercovnaia sviata = sfini
bisericeti (2. MARIAN, I, p. 174). n aceast zi nu se lucreaz, pentru a nu strni rutatea lupilor -
http://cimec.ro
312
Transilvania (2. GOROVEI, p. 128). Trei zile la mijlocul acestei luni sunt numite Cercovii de Iarn; se
crede c ele sunt zile care trebuie respectate, pentru a fi ferit de vifore i, peste var, de fulgere i
trsnete, din care cauz mai sunt cunoscute i sub denumirea de Fulgertoarele - Banat; cea mai
important dintre ele este ziua de 16, cnd se prznuiete Sfntul Petru de Iarn sau Sfntul Petru
al lupilor, purtnd i numele de Sfntul Petru cel chiop, Ciuma (Ciuia) Ginilor, Miezul Iernii i
nchinarea Cinstitului Lan al Sfntului Apostol Petru; srbtoarea este considerat mijlocul iernii i
se ine mai ales pentru ocrotirea vitelor; nu se d gunoiul afar din cas, ca s nu mnnce lupii
vitele i s nu fie prigonii oamenii de dumani, crezndu-se c Sfntul Petru i apr de asupriri, de
junghiuri i de boli; ca i fratele su, Sfntul Apostol Andrei, Sfntul Petru este considerat patronul
lupilor, cci lupul este cinele Sfntului Petru, care i poruncete unde s prduiasc; cnd se
strng mai muli la un loc i url, se spune c ei se roag de Sfntul Petru s le ornduiasc prada;
cine nu va respecta aceast zi va suferi peste an de pagube din partea fiarelor slbatice, de dureri
de cap, amoreli i junghiuri; cine are, la aceast dat, un stog de fn ntreg se suie pe el i l
sparge, pentru c nu mai are nici o grij, jumtate de iarn fiind dus; n zona Suceava, se spune c
Ginua st dreapt la amiaz, n aceast zi; n unele sate, 16 i 17 ianuarie se in ca protecie
contra bolilor grele, contra ameelilor i pentru a feri copiii de orice ru; numite i Zilele
Trsnetelor, sunt considerate deosebit de primejdioase, pentru c pe cel care nu le respect l vor
ajunge fulgerele i trsnetele Sfntului Ilie (PRESA).
17 ianuarie Cuviosul Antonie cel Mare, cunoscut n calendarul cretin ca ocrotitor al clugrilor
singuratici, al pustnicilor, dar mai ales ca pzitor mpotriva bolilor, aceast ultim credin
determinnd bolnavii sau rude ale acestora s-i adreseze rugciuni de nsntoire, n fiecare zi de
mari, cu deosebire la bisericile al cror patron este Sfntul Antonie cel Mare (PRESA).
18 ianuarie Sfinii Atanasie i Chiril, Arhiepiscopii Alexandriei. Din contragerea numelor celor
doi sfini, Antonie i Atanasie, poporul a creat cuvntul Antanasii, denumire generic a zilelor de
17 i 18 ianuarie, pe care cu deosebire femeile le in pentru a fi ocrotite ele i familiile lor de pojar,
ameeli i cium; femeile l i numesc, din aceast pricin, Tnase de Cium; pe ultimul dintre cei
doi arhiepiscopi ai Alexandriei poporul l numete i Chiric chiopu care ine dracii de pr; tradiia
popular consider aceste dou zile ca fiind rele, primejdioase de boli grele, dac nu sunt
respectate; n aceast ultim zi din cele trei, inut n special de femei, se fac turte stropite cu unt
care se dau de poman, pentru a feri oamenii de cium; dar Chiric chiopul este inut i de ctre
oamenii chiopi, n sperana c beteugul lor se va ndrepta, ns se mai ine i pentru ca s nu
chioapete caii; cum va fi vremea de Atanasie i Chiril, aa va fi i anul (2. MARIAN, I, p. 83; 168;
INEANU, I, p. 10; PRESA).
25 ianuarie Sfntul Grigorie Teologul. ncepnd cu aceast zi, locuitorii din Prahova se abin de
la munc pn n ziua de 2 februarie (ntmpinarea Domnului; Stretenia), numind aceast
perioad Filipii de iarn, fie c ei sunt n numr de 9 sau de 7, pentru a feri vitele i oile de aciunile
pgubitoare ale lupilor; alii in numai trei dintre aceste zile, numite Filipi sau Pilipi, primul cznd
n ziua de 30 ianuarie, iar ceilali doi n zilele de 1 i 2 februarie, zile n care brbaii i femeile nu
lucreaz nimic - Muntenia; n Dmbovia, Filipul care cade n ziua de 30 ianuarie poart i numele
de Ticlele (2. MARIAN, I, p. 186). Dac n aceast zi vremea este nsorit i noaptea este senin
nseamn c anul va fi roditor (PRESA).
30 ianuarie Sfinii Trei Ierarhi (Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur. Poporul
numete ziua Trisfetitele, Trisfetiele, Filipii de Iarn, Teclele. Se serbeaz fiindc nseamn intrarea
cretinilor n biseric i de aici a nceput credina n Dumnezeu i trebuie aprins o lumnare i
dat de poman, pentru ca ntreaga via s fie luminat; se spune c Trisfetiele, adic cei trei
ierarhi, ar fi dormit trei sute de ani i, deteptndu-se, au spus oamenilor ce au vzut, despre cei
ce fac ru i cum astfel se pedepsesc singuri i i-a nvat s fac bine; Trisfetiele sunt cele trei
sfinte care iau cte o mn, un picior celui pe care l ntlnesc; unii oameni cred c sunt trei fetie,
care, cnd umbla Dumnezeu pe pmnt, au dat odat ap lui Dumnezeu i apostolilor lui, iar
http://cimec.ro
313
altdat au splat picioarele lui Iisus Hristos i de buntatea lor au fost numite sfinte; cnd nu
plou, unii se roag la ele s mijloceasc lui Dumnezeu pentru a le aduce ploaie; unele femei cred
c n aceast zi Maica Domnului a ieit la biseric cu pruncul Iisus, uitnd c nu a mplinit nc 40
de zile de la natere, dar s-a ntors i pn la 2 februarie (Stretenia) a lucrat o maram pe care a
druit-o bisericii; se spune c n aceste zile se mperecheaz lupii, iar lupoaica fat n noaptea de
Sfntul Gheorghe (23 aprilie); n aceast zi, soarele sare ct un cerb (1. OLTEANU, p. 78-79).
IARB
Iarba care se aterne n biseric n Duminica Patelui se d apoi vitelor ca hran, ca s fie
sntoase i s dea lapte mai mult - Moldova; se secer iarb de pe nou haturi, se usuc i se
pstreaz, pn ce fat vaca, dup care i se d imediat s o mnnce, pentru a-i recpta
vigoarea - Moldova; n caz c albinele, la vremea roitului, nu se prind pe vreun copac sau altceva,
cresctorul este bine s se aeze i s se apuce cu minile de iarb, zicnd: Cum m-am prins eu cu
minile, aa s se prind albinele de un copac!; cinele i pisica mnnc iarb numai cnd i
doare capul - Suceava; sau numai cnd i doare pntecele - Muntenia (2. GOROVEI, p. 6; 9; 43;
118). Florile i buruienile necesare pentru splarea prului n dimineaa zilei de Sn-Toader sunt
culese cu o zi nainte, adic n ziua de vineri din prima sptmn a Postului Patelui, punnd n
locul rdcinilor acestora pine i sare; buruienile astfel culese sunt puse ntr-un loc anumit i apoi
femeile se culc; a doua zi dimineaa, fetele i femeile iau ap nenceput (de la o fntn sau un
izvor, nainte de a lua altcineva), o aduc n cas, fr a vorbi cu nimeni pe drum, pun n ea pinea i
sarea rmase, precum i plantele culese i apoi o pun la nclzit; dup care se spal cu ea pe cap,
rugndu-se n acelai timp de Sn-Toader s le dea pr frumos; apoi se piaptn, fie n cas, fie
afar, dar nu nainte de a vedea un cal trecnd pe uli, dup cum procedeaz femeile din
Bucovina; cnd i piaptn copilele, mamele le trag de pr i zic i ele un descntec scurt, apoi le
leag cosiele cu pr de cal; n Duminica Patelui, se pune la pragul uii o brazd de iarb verde,
pentru a se clca pe ea, cnd se intr n cas, pentru ca, peste an, cei din familie s fie sntoi,
plcui i frumoi ca iarba verde - Banat; o bucat de glie verde se pune dup u, n ziua de Pate,
se ine acolo trei zile, timp n care se usuc, dup care este bun s se afume cu ea toi cei bolnavi
de junghiuri - Suceava (2. MARIAN, I, p. 254-255; II, p. 194). Pentru cine se viseaz dormind pe
iarb este bine s-i lase destinul n voia lui Dumnezeu; va tri sentimente de fric i va trece prin
unele nevoi cel care se viseaz adunnd ierburi de leac; cel care se viseaz tind iarb va trece
printr-o perioad cu multe griji; nseamn c i va pierde un iubit sau anun vreme secetoas
pentru cel care vede n vis iarb uscat; dar nseamn sntate pentru cel care vede n vis iarb
verde; va auzi oameni vorbind despre el cel care va vedea n vis un ima, o pune; cel care se
viseaz cosind iarb va avea parte de spor n ceea ce ntreprinde - Suceava (NOTE, Bncescu).
Iarba fiarelor (iarba fierului; Cynanchum vincetoxicum - DLRM, p. 369). Plant erbacee
otrvitoare; nu trebuie confundat cu iarba fiarelor (iarba fierului sau iarba tlharilor, ntlnit n
basmele populare), care are capacitatea de a nmuia fierul, deci de a descuia orice ncuietoare,
zvor sau lact i de a sfrma lanurile i ctuele; inut sub limb sau n mn, ferete pe om de
sgeat, cuit sau gloane; nflorete n noaptea de Snziene (24 iunie); ea nu poate fi descoperit
dect ntmpltor: se rupe coasa, cad potcoavele calului, sare toporul din coad; dar o poate
descoperi i ariciul, cu condiia s i se nchid puii ntr-un cote, pe care el i va elibera, ducnd n
bot iarba fiarelor; mai poate fi gsit i cu ajutorul unui lact tras de o sfoar prin ierburi pn
cnd se descuie singur; muli cred c hoii i implanteaz iarba fiarelor n palma dreapt, nu
imaginea ei, ci nsi planta, i nu ca semn distinctiv, ci ca instrument magic; planta nu ar avea
efect dect mpreun cu rostirea unui anumit descntec; legenda spune c ntiul exemplar al
acestei plante a rsrit din stropul de snge scurs n pmnt din buricul tiat al pruncului Iisus;
indicaiile folclorice nu sunt totui consecvente; ca form, planta este fie un fir subire, fie de
forma unei inimi minuscule cu o pictur de snge sau cu un grunte de aur la mijloc; locurile unde
http://cimec.ro
314
poate fi gsit sunt smrcurile sau stncile din muni, dei credinele cele mai frecvente susin c
ea nu crete niciodat n acelai loc sau c apare numai acolo unde a pierit trsnit un diavol
(2.KERNBACH, p. 163; 305). n Banat, se crede c poate fi recunoscut numai dimineaa, pe rou;
n Muscel, se spune c este roie ca focul, pn a nu rsri soarele, dup care devine verde i nu se
mai cunoate dintre celelalte blrii; se mai crede c ar crete pe piatra munilor, sau pe
smrcurile de pe lng lacuri, sau pe locul unde a plesnit un drac, sau c rsare i crete ca orice
iarb, dar, dac ntr-un an a crescut n ograda cuiva, anul urmtor apare tocmai peste trei ape
curgtoare i tocmai peste nou ani revine n curtea celui dinti; n Moldova, se crede c acela
care posed iarba i d mna cu un om bogat toi banii celui bogat vin la cel care are iarba; sau
devine nzdrvan, nelege limba tuturor dobitoacelor, psrilor, florilor; ca s fie obinut, n
Moldova se crede c este bine s se dea drumul unui cal, mpiedicat cu fiare, s umble noaptea
prin iarba unor locuri mltinoase i, cnd se aude zgomot de fiare czute, trebuie s se mearg
repede i s se caute lng picioarele calului; n Dolj i Suceava, se spune c, gsindu-se prin locuri
mltinoase, vitele o mnnc i pier; caii care pasc pe acolo i sunt mpiedicai rmn liberi, iar
potcoavele le cad de la copite; n Banat i Neam, se ia un lact ncuiat i, legat cu o sfoar, trebuie
tras prin iarb, dup care se caut n locul unde lactul s-a descuiat, pentru c atunci face zgomot;
n Suceava, obinerea ei se face prin strngerea ierbii de pe unde se bnuiete c ar crete, se
pune ntr-o covat cu ap, iarba obinuit plutete, iar cea a fiarelor se duce la fund, pentru c
este mai grea; sau atunci cnd se rupe coasa n iarb, fr nici un motiv, nseamn c s-a dat peste
iarba fiarelor; n zona Galai, cnd se rupe coasa, trebuie s se taie toat brazda i s se mearg cu
ea la o ap curgtoare i acolo se va vedea c buruienile o iau la vale, iar iarba fiarelor o va lua n
contra curentului; n Suceava, cine vrea s o aib se duce la cuibul unei ciocnitoare i bate n jurul
lui cuie de fier, drept pentru care pasrea se duce i aduce iarba fiarelor, ca s poat intra n cuib;
este suficient s se in dedesubt un vas, pentru c iarba cade odat cu cuiele; n Banat,
Transilvania, Muscel, Moldova i Bucovina, se practic un procedeu foarte cunoscut: se caut un
pui de arici, care este nchis cu lact bun ntr-o cuc; aricioaica l caut, l gsete, apoi caut iarba
fiarelor i vine cu 2-3 fire n gur; n jurul coticioarei i la ua ei, pmntul s fie netezit i bine
mturat; dup ce i scap puiul, ariciul scuip iarba i fuge cu puiul, astfel putndu-se lua iarba; ea
se pstreaz astfel: n Galai, ntr-o cresttur fcut n pielea palmei drepte, dup care rana se
vindec i poate fi permanent la omul respectiv; n Moldova, la fel, n palm, unde se face o
cresttur; n Neam, sub pielea unui deget de la oricare mn; n Suceava, se crede c, dac
lactul este uns cu usturoi sfinit, iarba fiarelor nu ajut la nimic (CANDREA, p. 162-167). Pentru a
putea fi obinut, este bine ca puii de arici s fie nchii cu un lact, iar mama lor, pentru a-i scpa,
umbl pn gsete iarba fiarelor, o aduce cu ea i deschide lactul, scpndu-i puii; n special
hoii caut s posede aceast iarb, cu ajutorul creia biruiesc orice fel de ncuietoare, pentru c
se crede c acela care are iarba-fiarelor poate deschide orice fel de ncuietoare - Suceava
(2.GOROVEI, p. 12; 110). n Gorj, unii oameni cred c iarba fiarelor se gsete numai n arici,
pentru c se hrnete cu ea; alii afirm c aceasta s-ar procura prin intermediul ariciului, cruia
trebuie s i se prind puii i ncuiai cu un lact ntr-o cuc; ariciul gsindu-i ncuiai, pentru a-i
scoate, se duce s caute iarba fiarelor pe care o aduce n gur; n momentul cnd atinge lactul,
ncuietoarea sare i puii dau buzna afar, dup care ariciul matur trebuie prins i s i se ia iarba
fiarelor din gur, n caz c nu a lsat-o jos; despre hoii care au la activ mari i multe spargeri, se
spune c toate acestea ei le comit tot cu ajutorul ierbii fiarelor, pe care o poart la degetul de la o
mn, sub pielea pe care o cresteaz; posednd aceast iarb, hoii nu mai au grij nici mcar de
nchisori, pentru c orice lact l pot descuia (CRBI, p. 113-114).
IARN
Spre deosebire de datele calendaristice impuse oficial, n concepia tradiional romneasc iarna
este rstimpul ct ine omtul; astfel, nceputul iernii este la Sfntul Nicolae (6 decembrie), iar
http://cimec.ro
315
sfritul ei la Alexii (17 martie - Cuviosul Alexie, Omul lui Dumnezeu); mijlocul iernii (miezul iernii
sau dricul iernii) se numete rstimpul ct gerul este mai mare; conform credinelor populare,
apropierea iernii este dat de urmtoarele semne: pleac n alte ri cocostrcii, rndunelele,
cocoarele i toate celelalte psri cltoare; grangurii car n scorburile copacilor poame de pruni
spinoi (fructul corcoduului-Prunus cerasifera; DLRM, p. 187) i alte fructe (2. MARIAN, I, p. 73).
Se mai crede c iarna ncepe la Sfntul Apostol Andrei - 30 noiembrie (PRESA). Cnd vin ciorile nc
din timpul toamnei este semn c vine i iarna; cnd stolurile de cocoare trec n grab spre sud,
sosete iarna mai devreme - Tecuci; e semn de belug cnd iarna ncepe mai de timpuriu - Tecuci;
dac n timpul iernii se formeaz promoroac mult, n zilele marilor srbtori (Sfntul Nicolae - 6
decembrie; Crciunul - 25 decembrie; Sfntul tefan - 27 decembrie; Sfntul Vasile cel Mare - 1
ianuarie; Boboteaza i Sfntul Ion - 6 i 7 ianuarie) este semn de rodnicie pentru toate
semnturile - Iai; n schimb, dac nu viscolete deloc n timpul iernii nseamn c grul nu va rodi
ndestultor n vara viitoare - Bucovina; dac iarna este geroas nseamn c vara va fi clduroas Suceava (2. GO-ROVEI, p. 19; 50; 66; 269). Dac iarna a fost bogat n zpad i linitit, fr vifore
i vnturi mari, poporul crede c anul va fi bogat n porumb i cereale pioase, deoarece vor fi ploi
i cldur la timp i cu msur, plantele vor crete mari i viguroase, fr a putea fi culcate la
pmnt din pricina furtunilor; n schimb, dac iarna va fi ntrerupt de perioade de cldur i apoi
urmate de perioade de viscole (alternativ), se vor preface cldurile din iarn n perioade de frig n
vara viitoare (iarn omtoas i plin = var roditoare; iarn goal = var slab) - Suceava
(2.MARIAN, I, p. 84-85).
IASC (Fomes igniarius sau fomentarius - DLRM, p. 370)
Ciuperc parazit care crete pe copaci i este folosit la aprins focul din scnteile scoase prin
lovirea amnarului cu cremenea (INEANU, III, p. 182). Se crede c vitele celui cruia i se fur iasca
vor fi mncate de animale slbatice - Suceava (2. GOROVEI, p. 110).
IBRIIN
Fir de mtase rsucit, ntrebuinat la cusut sau la mpletit (INEANU, III, p. 183). Dac se viseaz
fir de ibriin alb sau rou este semn de bucurie, chiar de nunt, pentru cel care viseaz fir rou de
ibriin - Suceava (NOTE, Bncescu).
ICOAN
Ca s nu piard sarcina, femeii gravide i se d s bea ap n care a fost splat icoana Maicii
Domnului - Moldova; dac la prima natere a unui copil, travaliul este ndelungat, se iau achii de
lemn din trei coluri ale unei icoane i achii de la un col al Sfintei mese din altarul bisericii i cu
acestea se afum femeia gravid - ara Oltului; este mare pcat ca o icoan s fie spart, rupt sau
prsit; cel mai bun lucru este s fie luat, ntr-o zi de srbtoare, i aruncat pe o ap curgtoare
- Galai; se crede c nu ar aduce noroc druirea de icoane sfinite - Suceava; este semn de moarte
pentru cineva din familie, cnd cade, de la sine, o icoan din perete - Muntenia; Vaslui; Iai;
Suceava; i tot semn prevestitor de moarte este i cnd icoana trosnete - Vlcea; prevestete o
mare nenorocire n cas, cnd icoana plesnete - Muntenia; Dolj; nu este semn bun, cnd icoana
se lovete de perete - Ialomia; dac plesnete sau crap o icoan din biseric, este semn c unul
dintre preoii acelei parohii va muri - Muntenia; sufletul unui om decedat st 40 de zile dup
icoana care i-a stat pe piept - Galai; n caz c s-a aprins ceva n vecini, fie i de la un trsnet,
pentru ca focul s nu sar, se iese din cas, n pielea goal, cu prul despletit i cu icoana Maicii
Domnului n mn i se profereaz blesteme la adresa duhurilor rele - ara Oltului; ca s fie
propria cas ferit de incendiul izbucnit n vecini, se pun naintea acareturilor o icoan, o bucat de
sare i dou pini - Suceava; ca o puc s fie vrjit i s se ndrepte spre ea orice vnat, se ia o
icoan i se atrn de creanga unui copac, n noaptea nvierii, cnd se trag clopotele la biseric, iar
http://cimec.ro
316
vntorul simuleaz c ar vrea s trag n icoan, moment n care o femeie, cu prul despletit,
cade n genunchi i-l roag pe vntor s nu mpute icoana, pentru c, n schimb, vnatul va trage
la puca lui; vntorul mai se face nc o dat c trage, apoi iart icoana i astfel puca va fi vrjit,
dar femeia va nnebuni n curnd - Suceava; icoan se pune i pe peretele de rsrit al grajdului, ca
s fereasc vitele de rele i s nu se ncurce n lanuri - ara Oltului; este semn de ploaie, cnd pe
icoana fctoare de minuni dintr-o biseric apar picturi de ap, cnd asud icoana, dup cum
spun oamenii locului - Galai; ca s plou, este bine s se pun icoana Maicii Domnului n apa
dintr-o fntn, unde s stea pn a doua zi i va ploua - Suceava (2. GOROVEI, p. 91; 110; 147148; 171; 191; 203; 262; GOLOPENIA, p. 74; 89; 130; NOTE, Antonescu). Cderea ntmpltoare a
unei icoane din cui nseamn moartea cuiva din familie; nenorocire nseamn pentru cine se
viseaz purtnd o icoan; va fi judecat naintea multor oameni cel care viseaz idol sau amulet;
cine viseaz icoan va primi o scrisoare de la cineva; va fi izbvit de orice ru cel care se viseaz
scond o icoan dintr-un loc nepotrivit; cine vede n vis icoan nseamn pentru el noroc i
bucurie; pentru tnrul care viseaz icoan sau portretul unei fete frumoase nseamn c n
curnd se va cstori - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: icoan-ap; icoan-sare-pine.
IE v. CMA.
IED (pui de Rupicapra rupicapra - DLRM, p. 114)
Dac, mergnd noaptea, i iese cuiva ied nainte, acesta s tie c nu este ied, ci diavolul, care
poate fi stpnit, dac i se arunc ntre cornie cingtoarea - Galai (2. GOROVEI, p. 79; 111).
IELE (Dnse; Nemilostive; Iude; Fetele lui Iuda; Drgaice; Samovile; Vlve; Nagade; Irodie;
Irodiece; oimane; Vnturie; Vntoase; Fetele Vntoaselor; Stpnele Vntului etc. ).
Ielele, n mentalitatea tradiional romneasc, sunt nite spirite feminine fctoare de ru, care
se numesc Rusalii; sunt att de periculoase, nct nu este bine s li se spun pe nume, din care
cauz ele obinuit sunt numite ele i dnsele; ntre relele pe care le produc celui urt de ele este i
boala reumatismului, pe care romnii din popor o numesc dnsele, o boal despre care cel afectat
crede c se datoreaz ielelor i se spune c bolnavul sufer de dnsele; n popor, se mai ntlnete
i imprecaia luate-ar ielele (3. MARIAN, I, p. 289). Se mai crede c sunt cele 9 fete ale lui
Alexandru Macedon, toate prefcute n iele i umblnd n cele trei pri ale lumii, avnd fiecare
ocupaia ei; trei iau venele de la oameni, pe care i pocesc, trei fac de dragoste i de urt, iar cele
mari se ocup cu ursitul copiilor; aceste 9 oimane sau iele au locul lor i nu se ntlnesc dect o
dat pe an; iar cnd se ntlnesc, de bucurie c se revd, fac o hor ndrcit i joac nvrtindu-se
ca nite nebune i cnt; cu frumuseea lor caut s-i piard pe oameni; nu au trup de carne, ci
sunt doar nluci n chip de femei tinere i vesele; fr s peasc nimic, le pot vedea numai cei
buni la suflet; uneori umbl goale, alteori au haine strvezii, zale pe piept i clopoei la picioare;
zboar prin vzduh nainte de miezul nopii i trec cntnd din zale, din gur sau din clopoei, pe
deasupra caselor unde au de pedepsit pe cineva; l adorm n visuri minunate pe cel blestemat, apoi
joac o hor n jurul lui, blestemndu-l cum le vine la ndemn; fiind ca nite nluci, ele se vd de
departe ca nite lumini aprinse care zboar prin vzduh; cnd se nvrtesc n hor, parc ar fi un
cerc luminos de foc; cnd li se face sete, beau din fntni sau izvoare; cine bea dup ele rmne
pocit; cine le vede jucnd i vrea s scape teafr este bine s se dea de trei ori peste cap i s
spun o invocaie de ndeprtare a lor; conductoarea lor este Doamna Irodia, pe care o recunosc
drept stpn i vrjitoarele (2. OLTEANU, p. 225). Se crede c ielele posed un butean fermecat,
care nclecat se transform ntr-o cru tras de 12 cai de foc; lovit, acelai butean se preface
ntr-un cerb de aur, care cnt ca psrile, iar n el se ascunde eroul; locul unde se afl acest
butean este n pdurea neagr de lng grla de pcur care arunc pietre i foc pn la naltul
cerului (2. KERNBACH, p. 310) Sunt fiine supranaturale, numite Albele, Ale sfinte, Arghionte,
http://cimec.ro
317
Babe ce fac mult ru, Bune, Clu, Cele cinci fete nebune ale cror candele nu s-au aprins la venirea
mirelui, Cele frumoase, Cele mai frumoase fete, Cele nepomenite, Cele sfinte, Ceva puternic, Ceva
ru, Chipuri de femei frumoase, Chipuri de fete, Copile, Crie, Diavolul, Doamne, Doamnele
pmntului, Domnie, Drcoaice, Drgaice, Duhuri cu chip de femei foarte frumoase, Duhuri cu
faa foarte frumoas, iar cu dosul ca nite scorburi de copac uscat i putred, Duhuri necurate,
Duhuri nevzute, Duhuri rele, Dulci, Dumanele omului, Elea, Fecioare nevzute, Fecioare
rutcioase, Femei, Femei cu putere drceasc de a face ru i bine, Femei cu dorul de scorbur,
Femei rufctoare i amarnice, Femei rele, Femei sau Fete nevzute, Femei slbatice i nevzute,
Femei sfinte, Femei urte i rufctoare, Fete, Fete avute, Fete curate i foarte rele, Fete care
asist la naterea unui prunc, Fetele cmpului, Fetele codrului, Fetele lui Rusalim mprat, Fiice ale
pmntului, Fiice ale lui Rusalim mprat, Fiice curate, Fiice frumoase, Fiice frumoase dar nebune i
invidioase, Fiice mbrcate n galben, Fiice nchipuite, Fiice nebune, Fiice nevzute, Fiice sfinte, Fiice
sfinte i curate, Fiice tinere, Fiice vrjite, Fiice ale iadului, Fiice nchipuite, Fiine ale iadului, Fiine
sfinte, Furtuni rele care dau peste oameni, Hale, Harnice, Iezme, Irodiece, Irodite, mprtesele
vzduhului, ndulcite, Joimrie, Lucruri necurate, Mari, Mahvistre, Miastre, Milostive, Miruite,
Mndre, Muma-pdurii, Muate, Nagade, Nluci, Nemuritoare, Oarbe, O boal, O boal care ia
picioarele, minile, Ppui sfinte, Puternice, Rusale, Rusalii, Samovile, Surori nzdrvane, Sfinte,
Sfinte de noapte, Sfinte fctoare de ru, Sfinte necurate, Sfinte nevzute, Sfinte rele, Slugile lui
Alexandru Macedon care au but din apa vie i nu vor muri niciodat, Spirite de draci care ies din
pmnt, Spirite rele, Stpnele vntului, Strigoaice, chioape, oimane tari, Todorusale, Umbre
nchipuite, Ursitori, Vitne, Vieti trimise de Dumnezeu s loveasc pe cineva de boal, Viteze,
Vlve, Vntoase, Vnt ru, Vnturi, Vnturi de var, Vnturi locuite de vnturi rele, Vnturi
puternice care umbl pe timpul nopii, Vnturi rele, Vnturi rele cu boli, Vnturi rele i turbate,
Vrtecuuri de var, Vrtecuuri de vnt, Vrteje care fac stricciuni, Zeie, Zeiele florilor, Zne,
Zne foarte rele, Zne pricinuitoare de reumatism, Zne rele, Znioare; se crede c ar umbla n
grupuri de cte 3, 7 sau 12, iar ntr-un caz, al celor 5 fete nebune, trebuie reinut conotaia
biblic; spre deosebire de drac, ele au de obicei denumiri mgulitoare i poart chiar nume
pmntene precum Anania, Catrina, Ctlina, Doamna mare, Ileana Brileanca, Irodeasa, Irodiasa
cea mare, Magda, Magdalina, Marina, Rosmarina, Rozmarina, Rujalina, Santasia, Savalina,
Savativa; nu se tie unde locuiesc, dar se observ preponderena prerii c ele ar popula blile,
ostroavele, munii, scorburile, cerul, o lume ascuns n pmnt, vzduhul (cel de dincolo de vntul
turbat), pustiurile, umbrele gardurilor, locurile neumblate, pdurile ndeprtate i chiar streaina
casei; deci nu sunt doar duhuri ale vzduhului, ci i duhuri ale nopii, care zboar cntnd, coboar
prin poieni i joac, iar cine calc n urma lor i chiar cine le aude cntnd sau le vede jucnd se
mbolnvete, poate s amueasc, s surzeasc sau s paralizeze cu o mn sau un picior; ele i
pedepsesc pe fctorii de rele, iar cine este luat din iele sau din vnt de obicei nu se mai vindec;
comportamentul lor fa de oameni este diferit: mbolnvesc fetele i femeile, le ridic n vzduh
de unde le dau drumul, n timp ce pe brbai, cu deosebire pe flcii chipei, i iau la joc i de
obicei nu le dau drumul pn cnd acetia nu ajung la epuizare, iar, dac este un instrumentist i le
cnt mai ales din fluier, instrumentul devine fermecat, interpretul cptnd virtui extraordinare;
se consider c ielele ar fi surori cu Ciuma, Diva, Holera, Samca; au totui puteri limitate, pentru c
se crede c, dac feciorul care joac cu ele (sau care le aude) zice: S v mulumeasc
Dumnezeu!, ele se fac nevzute; de asemenea, descntecele anuleaz puterea lor; unul din
cntecele lor sun astfel: Hai, haide, hai, /De n-ar fi n lumea asta/Leutean/i odolean,
/Avrmeas, /Crstineas, /Usturoi de samulastr, /Toat lumea-ar fi a noastr!; aa cum spune
cntecul, ielele nu sufer s se apropie de locurile unde se afl plantele enumerate mai sus, mai
ales usturoiul; se crede c tot cu aceste plante se poate lecui cel mbolnvit de iele; n plus, cel
care a dormit pe locul unde au dnuit ele sau sub copacul peste care au zburat, ori a but din
fntna n care s-au scldat trebuie s lase neaprat un semn acolo, mcar cteva fire din
http://cimec.ro
318
mbrcmintea sa, pentru c altfel va fi pocit; este bine ca omul care vrea s bea ap dimineaa
dintr-o fntn s lase acolo un pai sau o frunz, pentru ca pocitura s rmn pe ele; dac
ntlnesc n drumul lor un tnr dormind afar, n ntuneric, l duc, fr ca el s simt, ntr-o poian
i l nva s cnte, n timp ce ele joac n jurul lui; acel cntec i va reveni mai trziu n minte
tnrului, dar fragmentar, i aa sunt compuse doinele frumoase (PRESA). n Gorj, despre Ale
Frumoase (Ale Sfinte) exist credina c sunt nite fete de o frumusee fermectoare, venic
tinere, care umbl noaptea pn la cntatul cocoilor, jucnd i cntnd; sunt vzute adeseori cum
trec n zbor sub form de lumnri aprinse; se aud cntnd din vioar, cimpoi, fluier aa de
frumos, c nu exist om pe pmnt s le ntreac; primvara i vara, n nopile cu lun,
mbrcate n alb i ncinse cu bete roii, joac n hor, n form de cerc sau semicerc, pe la
fntnile deprtate de sat, prin cmpii i zvoaie, pe sub copaci nali i cu coroane bogate; alteori
cnt n pomi; sub acetia, se vede iarba clcat i nglbenit; cine le vede trebuie s tac i s se
nchine; dac nu, Ale Frumoase l pleznesc, rmnnd mut, orb sau paralizat de un picior sau o
mn; la fel se ntmpl i celui care calc ulterior pe locul unde au jucat ele sau sub copacul unde
au cntat; de asemenea, din cauza lor nu este bine s se bea ap din fntnile deprtate de sat
(CRBI, p. 115). n ara Oltului, se spune c ielele ar fi cele 5 fete din Sfnta Scriptur, pictate n
pronaosul multor biserici, care umbl prin vzduh i au puteri peste orice lucru din lume: de a
nmuli sau de a strica bucatele, de a ucide oamenii, de a omor vitele; dac trec n drumul lor
peste acareturi, acolo se prpdesc vitele; pentru a le pzi, proprietarii lor pun n vrful acestor
construcii o rotil de plug sau o cpn a unui animal mort (BUTUR, p. 177). Poporul le
numete ns, pentru a le mbuna, cu denumiri de laud sau de dezmierdare, precum: Milostive;
Zne; Miestre; Doamne; Domnie; Frumoase; Fetele cmpului; Fetele codrului; Fetele lui andru;
Viteze; Harnice; Sfinte; Sfinte Mari; oimane; oimance (PRESA). Sunt duhuri necurate, care umbl
noaptea n grupuri, zburnd pe deasupra satelor; n zbor, ele cnt foarte frumos i strig pe nume
locuitorii caselor peste care trec; cei care le aud trebuie s stea nemicai i s nu zic nici un
cuvnt, pentru c, dac nu fac aa, se pomenesc luai de iele, adic li se betegete o mn, sau
un picior, devin mui, surzi sau orbi etc. i cu greu se vor mai putea vindeca - Vrancea (2. STAHL, p.
187). n ziua de 16 aprilie, ielele se prind ntr-o hor nenchis la capete i joac pe iarb verde,
iarb care apoi arat ca i cum ar fi fost ars, dar care ulterior rsare din nou i este de o
frumusee rar, ns pe care vitele nu o mai mnnc - Vrancea; ele beau noaptea ap din fntni
i cine va bea dup ele va fi pocit, schilodit, schimonosit, drept pentru care acela care dimineaa
vrea s bea ap din vreo fntn s lase acolo un obiect al su, pentru ca poceala s cad pe acel
lucru - Prahova; n jurul unor copaci crete iarb nalt, semn c acolo au jucat ielele, iar n cazul n
care cineva calc pe acea iarb i se nmoaie un picior sau o mn - Suceava; nu se lucreaz n toate
zilele sptmnii de dup Pate (Sptmna Luminat) i nici n ziua de luni dup amiaza n a opta
zi dup Rusalii, pentru ca ielele s nu fac ru oamenilor - Suceava; i piere glasul celui care spune
altora c a vzut ielele jucnd i cntnd noaptea prin poiene - Muscel; Dmbovia (2. GOROVEI, p.
111). n Maramure, unde se numesc Frumuele, se crede c ielele sunt nite femei care ies
trectorilor n cale i i cheam: Haide, haide, haide! i i duc dup ele, prin spini, prin ciulini, prin
uscturi, de se rnesc ru de tot, ori sunt mursecai de cini i rupi, nct pot boli ndelung i chiar
pot muri (BOGDAN, p. 107). n Olt, se crede c zilele din preajma Rusaliilor trebuie respectate,
fiindc oimanele sunt periculoase, fac ru omului; vtafii i cluarii au influen asupra lor i le
pot mblnzi, cnd cineva este luat din clu; jucnd n jurul celui bolnav, oimanele las
persoana afectat de boal i pleac (PRESA).
IEPURE (Lepus europaeus - DLRM, p372)
Este asociat, n plan simbolic, morii, din care cauz, ntr-un alt plan, figureaz ntre semnele de
ru augur, fiind n mod constant asociat nenorocirilor, evenimentelor nefaste din viaa omului: De
vezi pop e ru, iar de vezi iepure e ru de tot; De-i taie calea un iepure e semn ru; Cnd i
http://cimec.ro
319
ies nainte vulpi i iepuri, e bine s te ntorci napoi, c nu-i merge deloc bine; vulpile i iepurii sunt
animale srntoace; Cnd este prin arin i-i iese iepurele nainte, nseamn c-i va merge
ru; i dac vezi numai un iepure singur, nici s nu mai faci drumul nainte, cci nu faci nimic, dar
dac vezi doi sau mai muli, apoi necazul l-au luat cu ei, c-au avut s-l mpart ntre ei; dar cnd
este numai unul, mparte necazul cu omul sau femeia pe care ei o ntlnesc n cale; credina este
larg rspndit n Europa; n basmele romneti, se ntlnete i iepurele bun, cel care l ajut pe
erou s dobndeasc obiectul i fiina rvnit, dar i iepurele ru, vestitul iepure-chiop, care,
el singur, este att de puternic nct poate dobor pn i boul nzdrvan al voinicului; acest
iepure-chiop este clrit de o figur malefic, strns legat de orizonturile chtoniene, StatuPalm-Barb-Cot; acest cuplu mpletete micimea i aspectul derizoriu cu puterile extraordinare
care zac n ei; iepurele-chiop, cu stpnul su sau nu, este mai de temut dect orice alt apariie;
acest lucru se datoreaz faptului c el este un vestitor, sau chiar un purttor, al forelor
ntunericului i morii; deci drumul pe care el conduce este unul funerar; i tot funerar este i
imaginea cosmogonic dup care dimineaa, n drumul su de urcu, Soarele este tras de 12 boi
(cai), ori de doi lei, iar cel de cobor, de sear, de 7 iepuri; de la atribute funerare la cele
demoniace nu este dect un pas: Duhul necurat se bag n iepure; Oamenii care se strigoiesc se
prefac n iepuri; Iepure a vedea n vis e ru, cci acest animal e diavolul; dar n el se ntrupeaz
i spiritul grului, pentru c ultimele spice secerate au, n Moldova, numele de iepure, n zona
Tecuci, atunci cnd se ajunge cu spatul ultimelor fire de porumb, se spune: S prindem
iepurele!; este ns simptomatic legtura iepurelui cu orizontul magic al jurmntului (att de
intim legat de cel al blestemului i, prin aceasta, de lumea forelor malefice); faptul c n iepure
se pune aa care msoar lungimea fiecrui cluar (aa are valoarea unui substitut simbolic al
vieii dansatorilor) este, de asemenea, semnificativ; se tie, din riturile de construcie, c adeseori,
la temelia unei case noi, se ngroap umbra unui om; aceasta este reprezentat printr-o sfoar
cu care, pe ascuns, s-a luat msura umbrei omului; se crede c omul msurat astfel va muri i c
moartea sa, ca un sacrificiu, va produce un transfer de puteri benefice i de vitalitate asupra
construciei abia inaugurate; trsturile ntunecate ale iepurelui sunt completate i de un
amnunt legat de jocul cluarilor; n timpul pregtirilor, se mai obinuiete de unii ca pielea
iepurelui n care se pune pelin, usturoi i nite a, care reprezint lungimea taliei fiecruia dintre
dansatori, s fie apoi cusut i pus n vrful btei, purtnd numele de iepure, dus de ctre unul
din cei mai distini cluari (COMAN, I, p. 134-137). Vntorii leag, la cocoul armei, o coad de
iepure, creznd c astfel vor atrage n btaia putii mai mult vnat - Suceava; i va merge ru celui
cruia un iepure i taie drumul, dar se crede i c i va merge bine - Suceava, dar credina este
semnalat n toat ara; ca un brbat s devin fertil, trebuie s ia testiculele unui iepure, pe care
s le usuce, apoi s le piseze i s le pun la macerat n rachiu, timp de nou zile, dup care s
nceap s bea din acest preparat ncepnd cu a zecea zi - Moldova; aidoma se procedeaz cu
placenta unei iepuroaice, dup ce a ftat, pentru ca o femeie s poat rmne nsrcinat Moldova; se pune o piele de iepure n locul pe unde intr greierii n cas i ei vor fugi - Ialomia
(2.GOROVEI, p. 14; 105; 158; 203; 279). Este semn ru cnd un iepure trece prin faa tnrului
plecat s se ncredineze, sau cnd acesta traverseaz drumul prin faa alaiului de nunt Bucovina (3. MARIAN, I, p. 123). n Maramure, ca s aib copii, se spune c este bine ca femeile
sterpe (sterile) s mnnce carne de iepure, crezndu-se ntr-un proces de transfer a prolificitii
animalului asupra omului (BOGDAN, p. 110). Cnd apar iepuri de cmp prin grdinile oamenilor
este semn de iarn grea - Teleorman (2. CHIVU, p. 248). Pentru cine viseaz iepuri fugind este
semn de noroc i timp frumos; pentru cine se viseaz gonind iepuri nseamn vorbe de cstorie;
dac acela care se viseaz prinznd iepuri este necstorit nseamn cstorie, iar n caz c este
nsurat i va surprinde soia cu un amant; pentru cine se viseaz crescnd iepuri nseamn c va
avea copii muli; este semn de linite sufleteasc pentru cel care se viseaz mncnd carne de
iepure - Suceava (NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
320
Iepurele Pascal. Simbolul iepuraului de Pati i are originea n antichitate, fiind unul dintre cele
mai vechi simboluri ale primverii; n spaiul germanic, copiilor li se spunea c iepuraul de Pati le
va aduce ou, dac sunt cumini, i de aici s-a rspndit n toat Europa; prima atestare a
iepuraului de Pati dateaz de la 1500, n Germania (PRESA).
IERTARE (A IERTA)
Cercettorii subliniaz, cu deosebire, obiceiul iertrii ntre vii, deoarece secvenele, care conin
iertarea, cuprinse n cntecele de nmormntare i care sunt rostite de bocitoare n numele
defunctului, au o slab rezonan ritualistic (explicabil doar n mentalitatea c ntregul pe care
l reprezint familia, cercul de prieteni etc. este dezorganizat prin moarte); se amintete astfel de
oraiile de iertciune rostite la nunt, cnd se invoc mitul biblic al nsoirii dintre Adam i Eva,
pentru a legitima mariajul care se petrece n plan real; aceast rememorare reprezint un prototip
absolut necesar i totodat valoros, pentru c numai ceea ce are un nceput n illo tempore are
darul de a exista n prezent i de a dinui n viitor (EVSEEV, p. 209; NOTE, Antonescu). n principiu,
iertarea (dezlegarea) comport uneori i o anumit atitudine a tinerilor n faa prinilor: fata st
n stnga biatului, cu faa la rsrit, cu ambii genunchi aezai pe o perni; biatul are aezat pe
pmnt genunchiul drept, iar cel stng ridicat; pe acest ultim genunchi, fata pune mna dreapt,
peste ea biatul aeaz mna sa stng; urmeaz cererea de iertare (binecuvntare, blagoslovire,
dezlegare) rostit de un flcu, n fond o oraie (GOLBAN, p. 76). Iertarea luat de la prini de
ctre mire i de ctre mireas nu este doar un gest de rmas bun de la rude sau de la ceilali
nuntai, ci reprezint o marc a despririi de un statut social i una de integrare ntr-un alt statut;
gestul binecuvntrii pe care l fac prinii ratific astfel separarea i formarea noului cuplu,
instituindu-se ca o premiz obligatorie a noii stri (EULEANU, p. 167; NOTE, Antonescu). n seara
duminicii de Lsata Secului pentru Postul Patelui, se nregistreaz, n toate zonele etno-folclorice,
un adevrat pelerinaj, obiceiul pstrndu-se att n mediul rural, ct i n cel urban: finii vin la nai,
copiii cstorii la prini, nepoii la unchi i la mtui, cerndu-i iertciunea pentru eventualele
nenelegeri i neplceri ivite ntre ei pe parcursul anului care a trecut; cei ce vin aduc daruri i sunt
invitai n cas i aezai la osp; cu aceast ocazie, se declaneaz discuii, se argumenteaz
fapte, starea de bunvoie pune stpnire pe toi cei prezeni, iar vechile suprri sunt uitate,
pentru c se crede c nu este bine a se intra n Postul Patelui dumnindu-se ntre ei, sau c,
postul fiind cel mai lung i cel mai aspru dintre toate, s-ar putea ca vreo ntmplare nefericit s-i
fac s nu se mai vad unii cu alii la finele lui (PRES; NOTE, Antonescu). Cine se viseaz cerndui iertare de la cineva este semn c va tri clipe de njosire, de umilire; dar dac se viseaz iertnd
pe cineva nseamn c va fi generos, mrinimos cu cei din jur - Suceava (NOTE, Bncescu).
IESLE
Construcia n form de jgheab, amplasat n incinta grajdului, n care se d de mncare
animalelor, este interpretat, n vis, dup specia vieuitoarelor care o folosesc, deci simbolismul ei
este determinat de acestea din urm; astfel, dac se viseaz iesle pentru cai nseamn c se va
specula un viitor nego cu aceste animale; dac se viseaz iesle pentru vite e semn c se va avea
noroc n ceea ce se va ntreprinde; dac ieslea visat este destinat hranei oilor nseamn c se va
bucura de cinstea i de recunoaterea autoritii sale cel ce viseaz - Suceava (NOTE, Bncescu).
IESME (IEZME)
Artare urt, nluc, vedenie (INEANU, III, p. 182). Zne rele, un fel de demoni feminini, care
aduc toate bolile mortale i, n cele din urm, moartea; au nfiarea unor babe cu rnjet
nspimnttor i respiraie glacial; una dintre ele poart numele de Zna Filma, fiind ntlnit n
basmele i superstiiile din zonele vestice ale Romniei; uneori se crede c exist o singur Iazm
(2. KERNBACH, p. 220-221). v. IELE.
http://cimec.ro
321
IISUS CHRISTOS (HRISTOS)

Nscut la Betleem, din Fecioara Maria, n anul 753 de la ntemeierea Romei, este creatorul religiei
cretine; viaa Sa pmnteasc este relatat n cele patru Evanghelii; El este Mntuitorul, Fiul lui
Dumnezeu, Mesia i al doilea termen al Trinitii; n Noul Testament mai este numit Fiul lui David,
Fiul Mariei, Fiul Omului, Prooroc, Preot, mprat, Pstor, Mielul lui Dumnezeu, Emanuel, Cuvntul,
Judectorul, Adevrul, Viaa, Calea, Lumina Lumii, nceputul i Sfritul, Alfa i Omega; este
srbtorit la 25 decembrie (Naterea Domnului; Crciunul), 1 ianuarie (Tierea mprejur), 6
ianuarie (Botezul Domnului; Boboteaza), 2 februarie (ntmpinarea Domnului), 6 august
(Schimbarea la Fa), precum i n Duminica Floriilor (Intrarea n Ierusalim), Duminica Patelui
(nvierea Domnului) i de nlarea Domnului (INEANU, I, p. 143). Credinele tradiionale
romneti recompun spectaculos biografia lui Iisus Hristos, oferind o hagiografie popular, dup
cum aidoma procedeaz cu toate personajele din Biblie; astfel, Iisus a fost zmislit dup ce Maica
Domnului a mirosit o lmie; naterea a avut loc n grajdul lui Crciun, a crui soie, Crciuneasa, a
fost pedepsit de soul ei, care i-a tiat minile pentru c a moit-o pe Maica Sfnt; aceasta a
recompensat-o ns, pentru buntatea ei, i i-a refcut minile printr-o minune; n povestirile cu
caracter moralizator, uneori Iisus l nlocuiete pe Dumnezeu n peregrinrile sale pmntene,
nsoit sau nu de Sfntul Petru (2. KERNBACH, p. 274-275).
ILEANA COSNZEANA v. COSNZEANA
ILIE (Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul)
Profet evreu (sec. al IX-lea . Hr. ), fctor de minuni; s-a ridicat la cer ntr-un car de foc, lsndu-i
mantia ucenicului su, Elisei; ziua n care este srbtorit, 20 iulie, este considerat de popor ca zi
de fulgere, tunete i trsnete (INEANU, I, p. 137). v. IULIE.
ILIE-PLIE
Srbtoare popular tradiional, care cade pe 21 iulie (Cuvioii Simeon i Ioan) i pe care poporul
o ine pentru ca Sfntul Ilie s nu pleasc recoltele (INEANU, I, p. 137). De observat c, pentru
aprarea recoltelor, poporul ine, n fapt, trei zile: 19, 20 i 21 iulie. v. IULIE.
INDREA v. NOIEMBRIE
IN (Linum usitatissimum - DLRM, p. 378)
Pentru cine viseaz ulei de in nseamn protecie - Suceava (NOTE, Bncescu).
INEL
La logodn, se face tradiionalul schimb de inele, simbol marital foarte rspndit, semnificnd
legtura indisolubil i credina reciproc; n trecut, este posibil ca inelul s fi avut o ncrctur
mult mai mare, cu un substrat erotic, cci era mai cu seam simbol feminin; istoricii culturilor
arhaice presupun c inelul era cndva un simbol al vulvei feminine, iar obiceiul de a pune inelul de
logodn pe deget avea o semnificaie erotic; se consider c, n basme, controlul inelului ar avea
sensul unei probe de verificare a castitii feminine; n povetile despre zne, ngustimea inelului
este un test al virginitii, fiind un substitut al pantofiorului de sticl; dar semnificaiile rituale ale
inelului au evoluat mai trziu, spre un simbolism al legturii i unificrii maritale (EVSEEV, p. 188).
Este bine ca orice om s poarte inel pe deget, ca s nu se lege blestemele de el, sau blestemele lui
de alii - Galai; cnd mirele sosete la casa miresei, pentru a o nsoi la biseric, tnra se uit la
viitorul ei so printr-un inel, innd cellalt ochi nchis, ca s nu o doar ochii la btrnee Ialomia; dac inelele de cununie sunt uitate acas este semn c viaa tinerilor cstorii va fi plin
de nefericiri, iar unul dintre ei va muri curnd; tot la fel se crede i cnd este pierdut sau se rupe
http://cimec.ro
322
unul dintre cele dou inele, urmarea fiind desfacerea cstoriei sau moartea unuia dintre soi Suceava; cine i zrete inelul ruginit pe deget are semn c va muri ori el, ori soia, ori amanta Tecuci; cine pierde inelul de pe deget are semn c-i va muri cineva din familie - Muntenia; pentru
ca blestemul s nu se prind, este bine s se poarte inele pe degete - Dolj; femeile s poarte inele
i cruci, pentru ca blestemele s nu se prind de copiii lor - Galai; este ferit de orice boal cel care
poart pe deget un inel confecionat dintr-o moned primit de poman - Moldova; n noaptea
Anului Nou, fetele nemritate leag un inel de un b i l coboar ntr-o ap curgtoare, de aa
manier ca apa s curg prin inel, i, dac dimineaa l gsesc cu ghea pe el, este semn c viitorul
so va fi om bogat - ara Oltului; dac, n noaptea Anului Nou, o fat nemritat nimerete blidul,
pus special pe o mas pentru a afla care i va fi ursitul, sub care se afl un inel, este semn c se va
cstori din dragoste - ara Oltului; se mai obinuiete ca tot n noaptea de An Nou, chiar la miezul
nopii, s se adune n mare linite mai multe fete, s rosteasc de dousprezece ori Tatl Nostru,
executnd totodat mtnii, s ia dou inele din aur, folosite deja de doi tineri cununai la biseric
i s le pun ntr-un pahar cu ap, peste care se aeaz icoana Maicii Domnului, iar pe ambele
pri, fa n fa, dou oglinzi n care fetele, pe rnd, uitndu-se n pahar, vor zri figura viitorului
so - ara Oltului; ca s nu se apropie necuratul de el i ca s nu i se umfle trupul, mortului i se
pune pe piept un inel de argint - Transilvania (2. GORO-VEI, p. 20; 21; 111; 147; 152; 173;
GOLOPENIA, p. 82). n Maramure, n casele unde au avut loc eztori, fetele i feciorii petrec
mpreun noaptea de Anul Nou; cu acest prilej, ei fac gleeaua, adic fiecare fat i
confecioneaz o verighet din paie pe care o introduce ntr-o gleat cu ap; un fecior, rostind un
descntec, introduce n gleat dou crengue de mr nverzite i a cui verighet se aga mai nti
de crengu, acea fat se va mrita mai devreme n anul ce vine (BOGDAN, p. 122). n Bucovina,
dup ce se adun toi cei poftii la nunt i dup ce aduc fata n cas i se aeaz la mas, prinii
celor tineri aleg pe unul dintre oaspei, care este mai btrn i mai cu vaz, ca s-i ncredineze;
btrnul ia un blid cu gru i ascunde inelele ntre boabe, la marginea vasului i n pri opuse; apoi
pune blidul n faa tinerilor i l nvrtete de aa manier nct inelul feciorului s vin n dreptul
fetei, iar cel al fetei n dreptul tnrului, dup care cei doi tineri i caut inelele n gru; inelul i
nframa sunt semnele principale care sunt considerate i care se folosesc pretutindeni de ctre
toi romnii, ca simbol al unirii i credinei nestrmutate; n satele din Ialomia, dup ntoarcerea
de la biseric, unde a fost oficiat cstoria religioas, n timp ce alaiul se prefir pe dinaintea
casei, din interior mireasa se uit la ginere printr-un inel, ca, la btrnee, s nu o doar ochii
(3.MARIAN, I, p. 131; 141; 340). n Bihor, sarcina ncredinrii tinerilor revine nailor; naul ia o
nfram n care sunt legate cele dou inele, boabe de gru i rmurele de busuioc i leag cu ea
minile tinerilor mpreun, rostind totodat: S fie curai ca aurul, frumoi ca busuiocul i buni ca
boabele de gru, s fie harnici i cu credin unul ctre altul! (GODEA, p. 84). n Gorj, cumnatul de
mn schimb plosca cu socrul mare i invit pe ginere afar, ca s-l priveasc mireasa printr-un
inel sau printr-o salb; el ncearc s se ascund printre lumea prezent, dar ea l urmrete pn l
zrete; n trecut, mireasa l privea prin gaura conciului, dar dup dispariia acestuia din portul
tradiional local, privirea mirelui se face printr-un inel (CRBI, p. 80). n seara de ajun a
Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt
semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl un inel se crede c va lua de soie o
fat credincioas, de cas; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i
fizic mai complex al viitoarei soii; n zona Turdei, indicarea de ctre fat a blidului sub care este un
inel nseamn c ea se va cstori cu un so frumos (2. MARIAN, I, p. 66; 141). nseamn lenevie
pentru cel care se viseaz lund de la cineva un inel; va avea pagub cel care viseaz verighet
rupt; i va nmuli averea cel care viseaz c are multe inele - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii
simbolice: inel-cruce; inel-gru; inel-nfram; inel-ap-icoan-rugciune-2-12-oglind.
http://cimec.ro
323
INIM
Este considerat centrul vital al activitii fizice i afective, fiind mult mai bogat n semnificaii
dect sufletul, pentru c inima reprezint ntreaga fiin uman; n acest sens, limba vorbit
conserv expresii care acord inimii i alte sensuri dect cele general acceptate: nseamn piept
(o strnse pe Maria la inima lui), stomac (a mncat sau a luat ceva pe inima goal, adic pe
nemncate), creier (a fi cu inima mpcat); n textele cntecelor lirice, inima are semnificaii
multiple, cea mai relevant fiind aceea de organ al iubirii, un tip de seismograf care reacioneaz la
toate modificrile ambianei erotice, un vas preios n care se pstreaz i se decanteaz iubirile
i unde dorurile prind culoarea incandescenei sau plpirilor cu flacr albastr ale melancoliei,
fiind astfel lcaul tuturor suferinelor corporale i sufleteti, localizarea durerii surde a iubirii
nemprtite, a dorului nemplinit; inima brbatului i inima femeii se aseamn ntre ele ca doi
frai gemeni, n cntecul liric ele fiind egal sensibile i egal de fragile; deoarece inimile
ndrgostiilor sunt identice nseamn c ntreg discursul liric din folclorul romnesc poate fi pus
sub semnul feminitii (EVSEEV, p. 158-161). Fiind considerat organ vital, durerea persistent a
inimii sau baterea ei foarte tare, fr un motiv explicabil, sunt semne prevestitoare ale morii Suceava; din aceleai considerente, inima este organ vital i pentru strigoi i alte duhuri rele, drept
pentru care mortului gsit, dup ase sptmni de la nmormntare, cu faa n jos i se bate un par
din lemn de tis prin inim sau i se scoate inima i cu ea se ung toi membrii familiei, crezndu-se
c astfel decedatul nu se va transforma n strigoi sau c nu va mai muri aa curnd nimeni dintre
neamurile rmase n via - Muntenia; Moldova; dac se crede de la nceput c mortul este strigoi,
se ngroap cu faa n jos, apoi este dezgropat dup cteva sptmni i, dac se gsete ceva
micat sau modificat n sicriu, oamenii i bat un ru din lemn prin inim i l pironesc astfel de
fundul sicriului, ca s nu se mai poat scula - Bucovina; sau i strpung cadavrului inima i ochii cu
o furc i apoi l renhumeaz cu faa n jos - Braov; (3. MARIAN, III, p. 9; 267-269; 1. MARIAN, p.
43-44). Cine viseaz c mnnc inim nseamn c va avea legturi sentimentale cu o persoan
de sex opus sau c va mima dragostea, c va avea un amor mprumutat - Suceava (NOTE,
Bncescu).
INOROG
Animal fabulos, al crui corp ntruchipeaz un cal de culoare alb, avnd un corn n mijlocul frunii;
este dificil de vzut i aproape imposibil de prins, n afara Maicii Domnului, n poala creia inorogul
vine s-i aeze capul; n crile populare, care au circulat n perioada medieval n rile Romne,
inorogul simbolizeaz naterea Fecioarei Maria (INEANU, III, p. 212; HERSENI, p. 172). Este
simbolul dragostei curate, al nobleei i al vitejiei; fiin fabuloas, imaginat ca un cal alb, cu un
corn n frunte, la rdcina cornului avnd o piatr scump; are ochi albatri, un comportament plin
de noblee i este sentimental; n stare de veghe, inorogul (unicornul) este de nenvins, iar, dup
ce i nvinge dumanii, alearg prin codri sau pe muni; cornul, coama, blana i copitele ar avea un
potenial deosebit n magia popular, reprezentnd leacuri bune pentru toate bolile; cnd vede
vreo fat, ndat se duce la ea i adoarme n braele ei, numai n acest caz putnd fi prins de ctre
vntori; aura simbolic deosebit de complex i-au impus imaginea n iconografia religioas i n
heraldic, n ultima ipostaz aprnd n stema marelui nvat medieval Nicolaus Olahus i n
stema voievodului Neagoe Basarab, sub form de capricorn, sculptat pe piatra de mormnt aflat
la Curtea de Arge; de asemenea apare n picturile murale de la mnstirile Tismana, Horezu,
Cozia, Slatina, Aninoasa, precum i n numeroase biserici; ca personaj literar, inorogul este ntlnit
n Istoria ieroglific, scris de eruditul domnitor Dimitrie Cantemir, unde l ntruchipeaz chiar pe
autor (PRESA). v. CAL.
INSECT
Romnii folosesc mai muli termeni generici pentru noiunea de insect, care se deosebesc fie
http://cimec.ro
324
zonal, fie dup categoria crora se ncadreaz, fr s se fac ns diferene eseniale ntre specii;
astfel, sunt folosite: bong - Transilvania, pentru toi gndacii, pentru a-i deosebi de musce
(mute); borz - Bucovina, pentru toate insectele din neamul rdtilor; gnganie (n mai multe
zone), pentru insectele veninoase mai ales; gz (peste tot, n Romnia), pentru insectele mici, cu
aripile transparente (dipterele, afidele etc. ); goang, gongu i gujulie sunt numite toate
insectele care nu au nume n graiul poporului, indiferent de mrimea lor; grango - Banat,
nominalizeaz gndacii din neamul scarabeilor; larvele fluturilor sunt numite omizi, umizi, carii sau
viermi; insectele duntoare agriculturii sunt: cariul (Anobium perinax); crbuul sau ginua
(Melolontha vulgaris); faurul (Flater segetum); fluturele-rou sau urzicariu (Aglais urticae);
gndcelul sau celul-frasinului (Lytta vesicatoria); ochiul-punului sau cinele-babei (Saturnia
pyri); rdaca sau boul-lui-Dumnezeu (Lucanus cervus); scripcariul (Saperda carcharias); strlucul
(Aromia moscata) (BURNAZ, p. 42). Exist un gndcel foarte mic, ct vrful acului, care se cheam
pati; cine l zrete devreme, n primvar, nseamn c va petrece n Duminica Patelui care va
veni - Tecuci; ceasornicul-morii este o insect care triete mai ales pe pereii caselor, iar apariia
ei prevestete moartea cuiva din acea familie - Buzu; Galai; Bacu; Neam; Iai; Suceava
(2.GOROVEI, p. 252; 281). Visul n care apar multe gngnii zburnd prevestete timp frumos,
senin, cu soare mult - Suceava (NOTE, Bncescu).
INTESTIN v. VISCERE.
IOAN SCRARUL (Cuviosul)
Clugr i egumen al Mnstirii Sinai; a scris Scara; este srbtorit la 30 martie (INEANU, I, p.
138). Poporul l numete Ioan Glsuitorul, pentru c se crede c el d glas psrilor s cnte
(1.OLTEANU, p. 174). v. MARTIE.
IORDAN
Ru n Palestina, cu un curs de 100 km, care se vars n Marea Moart; aici i-a nceput aciunea de
convertire Ioan Boteztorul i tot aici a fost botezat Iisus; slujba religioas de sfinire a apei de
Boboteaz (6 ianuarie) i ceremonia stropirii cu ap sfinit n amintirea botezului Mntuitorului
(INEANU, I, p. 140).
I
Dispozitiv la rzboiul de esut, format din rame care susin un ir de fire aezate vertical, unele
lng altele, prin ochiurile crora se trec firele de urzeal; fiecare dintre firele cu ochiuri care fac
parte din acest dispozitiv (INEANU, III, p. 234). Alturi de furca de tors, fusul, lada de zestre etc. ,
iele aparin principiului feminin (EVSEEV, p. 197). Dac o fat nu a fcut ie pn a se cstori, s
nu mai fac niciodat, pentru c este ru de moarte - Vlcea; fata s nvee s fac ie nainte de
mriti, pentru c, dac nva mai trziu, i moare brbatul - Muntenia; Suceava; nu este bine s le
mai fac, dup ce s-a mritat - Bucovina (2. GOROVEI, p. 112; 144; 235; 249) n ajunul Bobotezei (5
ianuarie), cnd intr preotul cu botezul ntr-o cas n care se afl o fat btrn, cei ai casei
aeaz n urma lui iele pe pragul uii, pentru ca s treac peste ele la plecare, n credina c
feciorii aa vor veni dup fat, cum umbl iele n rzboi ara Chioarului (1. POP, p. 390).
IARI v. PANTALONI.
IULIE (Cuptor)
Conform decretului semnat, la 1166, de ctre Mihail Comneanul, este interzis orice munc n ziua
de 25 iulie (Adormirea Sfintei Ana); sunt permise unele munci, fr s se menioneze care dintre
ele, n zilele de 1 iulie (Sfinii i fctorii de minuni, doctori cei fr de argini Cosma i Damian), 2
http://cimec.ro
325
iulie (Aezarea vemntului Maicii Domnului n racl), 8 iulie (Sfntul Mare Mucenic Procopie), 11
iulie (Sfnta Muceni Eufimia), 20 iulie (Sfntul Proroc Ilie Tesviteanul) i 27 iulie (Sfntul Mucenic
Pantelimon); n urma voinei mpratului Franz Iosef, la 6 decembrie 1786, episcopul ortodox
Ghedeon Nichitici de la Sibiu semneaz o circular conform creia trebuie inut de credincioi
numai ziua de 20 iulie (GRAMA, p. 69-71). Zilele de 16, 17 i 18 iulie sunt numite n popor Circovii
de Var, considerndu-se a fi miezul verii (12. GHINOIU, p. 48). n a treia duminic a lunii iulie, se
organizeaz Trgul de fete de pe Muntele Gina (PRESA).
1 iulie Sfinii Doctori Cosma i Damian. Cine lucreaz la vie n aceast zi i se vor usca butucii de
vi - Hunedoara (2. GOROVEI, p. 252). Astzi este srbtorea Sfntului Foca, Ana-Foca sau
srbtoarea Soarelui i Focului; n aceast zi, se fac rugciuni pentru sntate i vindecare de boli
(PRESA).
2 iulie Aezarea brului Maicii Domnului n racl. Dac n aceast zi va fi vnt sau ploaie, nucile
se vor strica i nu vor rodi nici alunii (PRESA).
8 iulie Sfntul Mare Mucenic Procopie. Este numit, n popor, Procopiile, fiind cunoscut ca zi a
lupilor i a grindinii; se ine, ca s nu fie lovii oamenii de fulger i ca lupii s nu le atace vitele Suceava (INEANU, IV, p. 284; 2. MARIAN, I, p. 83; 2. GOROVEI, p. 95).
15 iulie Sfinii Mucenici Chiriac i Iulita. Dac va tuna cu un ceas nainte de amiaz nseamn c
iarna va veni devreme; dac va fi ploaie, este semn c i iarna va fi ploioas (PRESA).
17 iulie Sfnta Mare Muceni Marina (Ziua Mrinei). n aceast zi nu se lucreaz absolut nimic,
fiindc exist pericolul rnirii prin lovire - Vlcea; de Mrina s nu se lucreze, deoarece trsnete
Dumnezeu pe cel pctos - ara Oltului; n aceast zi, se culege pelin, apoi se face un fel de ap de
pelin, care este bun de dat pe fa pentru a degresa pielea obrazului - Muntenia; se mai ine
pentru ca oamenii s nu fie mrinii, o boal care afecteaz abdomenul (2. MARIAN, I, p. 83;
GOLOPENIA, p. 111; 2. GOROVEI, p. 191; 273).
20 iulie Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul (Sntilie). La naterea lui Ilie, tatl su, Sovac, a avut o
viziune, conform creia a vzut nite brbai, mbrcai n veminte albe, care vorbeau cu pruncul,
totodat nvelindu-l n foc i silindu-l s mnnce flcri; speriat de acest vis, Sovac s-a dus la
Ierusalim, unde a cerut sfatul i tlmcirea viziunii de la unul dintre preoi; acesta l-a linitit,
spunndu-i c fiul su va fi loca al luminii darului lui Dumnezeu i cuvntul lui va fi ca focul de
puternic i de lucrtor; n Noul Testament, Sfntul Prooroc Ilie apare alturi de Moise, pe muntele
Tabor, cnd a avut loc schimbarea la fa a lui Hristos, martori fiind Apostolii Petru, Ioan i Iacov;
tradiia adaug la toate acestea faptul c Sfntul Ilie va reveni pe pmnt, nainte de a doua venire
a lui Hristos, i va fi ucis de slujitorii lui Antichrist; n credinele romneti, Sfntul Ilie stpnete
norii i ploile; ntr-o legend, se spune c, instigat de diavol, Sfntul Ilie i ucide prinii i soia;
dup ndeplinirea faptei, Dumnezeu i acord libertatea n schimbul urmririi diavolilor cu tunetul
i cu trsnetul; pentru a-i njumti puterile, Dumnezeu i ia o mn i un picior, dar i las ca
drum i pentru drum norii, un car de foc i un bici din care ies trsnete; se crede c tunetul este
zgomotul roilor carului, iar fulgerele sunt scnteile pe care le produc potcoavele cailor; cnd este
furtun, cu trsnete i tunete, oamenii i nchid bine casele, pentru a nu se strecura vreun diavol
nuntru, atrgnd astfel n cas mnia i fulgerele sfntului; n aceast zi nu se lucreaz de teama
trsnetelor i a grindinii; se mai crede c nucile i alunele rmn seci, dac tun cu insisten; n
Moldova, este interzis s se mnnce mere nainte de aceast dat, pentru c mrul este fructul
Sfntului Ilie; din aceast cauz, sunt date de poman mere pentru sufletul morilor i pentru
road bogat; n concepia tradiional, se mai crede c, la venirea Apocalipsei, Dumnezeu va
trimite pe Sfinii Ilie i Petru s se bat cu Antichristul; n aceast zi, Sfntul Ilie umbl n carul su
de foc, ca s-i trsneasc pe draci; ntr-o asemenea zi, l-a trsnit aa de ru pe Tartorul diavolilor,
nct i-a scos un ochi, care a czut pe pmnt lund forma unui ban de aur, de unde i vorba c
banul este ochiul dracului, cu sensul c banul este mai ntotdeauna motiv de vrajb; n aceast zi,
se duc la biseric fructe de var i se mpart pentru cei mori, pentru c, pn la aceast dat,
http://cimec.ro
326
nimnui nu-i este ngduit a mnca din ele nainte de a le da i morilor; se mai crede c, dac nu
sunt duse fructe la biseric, anul urmtor pomii nu vor mai avea roade; de asemenea, merele nu
trebuie lovite ntre ele, pentru c eventuala ploaie s nu vin cu grindin; femeile mai duc la
biseric i busuioc, pe care l pun la iconostas, dup care l duc acas, i dau foc, iar cu cenua
rezultat i freac pe copii pe la gur cnd au bube; dac tun n aceast zi, toate fructele vor avea
viermi; se mai crede c, de la aceast dat, ncepe toamna i nu mai este nevoie s se poarte
plrie (PRESA). O legend ne spune c un diavol a ieit n calea Sfntului Ilie i i-a spus c soia lui
se afl n pat cu un strin, drept pentru care, nfuriat, s-a ntors acas i i-a omort prinii; de
atunci, alearg dup toi dracii i i trsnete cu biciul de foc pe unde i ntlnete - ara Oltului;
ncepnd cu aceast zi, femeile nu lucreaz o sptmn ntreag, fiind primejdie de foc, trsnete
i boli arztoare (cu febrilitate crescut) - Muntenia; de ziua lui, Sfntul Ilie umbl pe cer i caut
pe diavol s-l trsneasc, pentru a scpa lumea de ispit - Muntenia; cine izbete cu fructe de
perei n aceast zi provoac grindina - Vrancea (2. GOROVEI, p. 81; 91; 106; GOLOPENIA, p. 78).
n hagiografia popular, majoritatea legendelor au ca tem central amgirea lui Sntilie de ctre
diavol, care l ndeamn s-i omoare prinii; drept rzbunare, Sntilie, aflat ntr-o cru tras de
cai de foc, gonete prin ceruri pentru a trsni, n stnga i n dreapta, cu biciul su de foc, pe dracii
ascuni prin nori sau pe pmnt, n corpul lupilor, cinilor i pisicilor; mai mult temut dect iubit,
Sntilie este inut nu numai de ziua lui, ci i n srbtorile care l preced (Ana-Foca, Pricopul,
Panteliile, Ciurica, Circovii de var, Mrina) sau l urmeaz (Ilie-Plie, Foca, Oprlia, Sfnta Ana,
Pintilie Cltorul); Sntilie este considerat, n mediile pstoreti, ca fiind miez de var, ntruct ziua
de celebrare, 20 iulie, marcheaz mijlocul sezonului pastoral, care ncepe la Sngiorz i se ncheie
la Smedru; de la urcarea oilor la munte i pn la Sntilie, baciu, cioban, vsar, orice ar fi nu
coboar de la munte la vale, nici nu trebuie s vad trup de femeie, ci trebuie s rmn curai,
cci altfel merge tare ru la stn; n context tradiional, cnd femeia nu are ce cuta n urma
oii, soiile proprietarilor de oi pot urca la stn numai n preajma zilei de Sntilie, pentru miuirea
(tunderea) mieilor; oile i berbecii se tund nainte de urcarea la stn, de obicei ntre Sngiorz i
Rusalii, ntruct dup aceast dat intr mustreaa din lna cea btrn n carnea oii i apoi
miroase carnea, dar afar de aceasta pornind lna nou, aa e de tare lna, nct nu se poate
tunde; conform tradiiilor populare, Sntilie are atributele specifice unui zeu al focului i al
soarelui; vechimea nedeilor pstoreti (pe muni) a devenit, n timp, sinonim cu Sntilia, fiind
atestate documentar ncepnd cu anul 1373; aceast srbtoare poart diferite denumiri: Nedeia,
Sntilia, Nedeiu, Nedeua, Nedeiele etc. , sau sntilii, blciuri, nedei, Trguri de fete; pentru c
leag comunitile pastorale de pe ambii versani ai Carpailor, unele dintre ele se mai numesc
trguri de dou ri; mai trziu, aceste manifestri au cobort n sate, ceea ce a fcut ca fiecare
sat s aib nedeia lui, cum ar fi n ara Haegului, indiferent c ele se numesc rug, govie, hram; cu
aceast ocazie, n unele sate din Covasna, fetele sunt introduse n hor, cptnd astfel statutul de
fat mare bun de mritat, fetele fiind aduse n hor numai de flcii cobori de la stn n ziua
de Sntilie (12. GHINOIU, p. 242-245). Obiceiul nedeilor cere ca, nainte cu o zi de hora Sntiliei,
feciorul care bag drgua n joc trebuie s-i fac acesteia cadou o furc de tors sau o cocu
de ca modelat n tipar de ca; fetele ateapt cu mare nelinite hora de Sntilie, ntruct cele
care nu sunt aduse acum n hor vor privi hora de pe margine nc un an i tot atta, cel puin
pn la cstorie; Ion Pop Reteganul noteaz: Nedeia e mai luat n seam dect Crciunul,
Patele i RusaliileNedeia e mai mult dect Anul Nou. Nime din popor nu numr anii de la Anul
Nou, ci de la nedeie; din pricina acestei importane deosebite, n multe sate din Transilvania,
Sntilie mai este cunoscut doar cu numele de Nedeie (2. MARIAN, I, p. 82; MOISE, p. 41). n zona
Pdurenilor, nainte de 20 iulie se fac mari pregtiri pentru nedeia de pe Muntele Jigoru; tinerii
pleac pe cai, ncrcai cu toate cele necesare petrecerii, dar i cu proviziile de alimente la stn; n
aceast zi nu se lucreaz cu coasa (APOLZAN, p. 7). Se crede c Sntilie este un aprtor, deoarece
el strbate cerul, n carul su de foc, nfrnnd fulgerele i tunetele distrugtoare de roade
http://cimec.ro
327
(5.BOCE, p. 25). Se crede c, dac tun n aceast zi, alunele vor seca - Muntenia; fagurii de miere
se recolteaz din stupi n aceast zi, fiindc altfel Sfntul Ilie d ploi, care pot lua stupii i chiar pot
s omoare albinele - Tecuci (2. GOROVEI, p. 8; 83). n aceast zi, se d de poman pentru sufletul
morilor, din care cauz ea mai poart i numele de Moii de Snt-Ilie; n Banat, se d de poman
porumb fiert i altele; n Suceava, se dau mere, pere, alte fructe coapte, care sunt trimise pe la
case n strchini; unii trimit i ulcele cu ap, mpodobite cu busuioc i alte flori, legate la gura
vasului cu fir de ln roie; n Bucovina, mormintele sunt mpodobite cu flori i se aprind de jurmprejurul lor lumnri (3. MARIAN, III, p. 251). Se crede c, dac nu plou pn la Sfntul Ilie, nu
se va face porumbul - Teleorman (2. CHIVU, p. 244). Pn la aceast dat nu se gust din mere, n
schimb se dau de poman mere coapte - Vrancea (2. STAHL, p. 194). n Suceava, se crede c,
atunci cnd tun i fulger, Sfntul Ilie merge prin cer cu carul su, care are fie cai de foc, fie el ine
n mn un bici de foc i aduce astfel pe pmnt mnia lui Dumnezeu (NOTE, Bncescu). Aliorul,
folosit n colorarea oulor de Pate, dac este cules de Sfntul Ilie, d o culoare galben-ruginie,
dac este cules n luna mai, d o culoare galben (ZAHACINSCHI, p. 19).
21 iulie Sfntul Proroc Iezechiel (Ilie-Plie; Prliile). Este a doua zi dup Sntilie i se ine ca
oamenii s nu fie detunai, trsnii (2. MARIAN, I, p. 83).
22 iulie Sfnta Mironosi i ntocmai cu Apostolii Maria Magdalena (Foca; Focu; Ieirea
Prliilor). n Bucovina, ziua se ine pentru c se crede c este foarte primejdioas de foc (2.
MARIAN, I, p. 83). n zona Brladului, Ilie-Plie este inut n aceast zi, crezndu-se c acela care
lucreaz risc s fie pedepsit prin trsnirea lui sau a bunurilor sale (BLNESCU, p. 261).
23 iulie Sfntul Mucenic Foca. n Bacu, exist credina c aceluia care lucreaz n aceast zi i va
arde casa (ICHIM, p. 142). n Bucovina, ziua se ine prin abinere parial de la munca pe cmp,
pentru paza de foc i prosperitatea gospodriei; mai mult, este posibil s se coboare foc din cer i
s-l omoare pe om (COJOCARU, p. 193; NOTE, Bncescu).
27 iulie Sfntul Mare Mucenic i Tmduitor Pantelimon (Pantiliile; Pinteleiu Cltoriul). Este
considerat patron al croitorilor (INEANU, I, p. 221). S nu se lucreze n aceast zi, ca s se aib
noroc la stupi - ara Oltului; nu este bine s se toarc, nici s se coas i nici nu trebuie arat,
pentru c moare vaca - ara Oltului (GOLOPENIA, p. 135; 137). Este tmduitor de boli i d
roade pomilor; cel ce lucreaz n aceast zi este trsnit imediat, pentru c sfntului nu i se fac
colaci i se supr din acest motiv; este srbtorit ca un sfnt mijlocitor pe lng Sfntul Ilie, spre a
fi mai ngduitor cu norodul n urgiile cereti pentru pcatele lumeti; se crede c este frate cu
Sfntul Ilie, drept pentru care ziua este inut pentru trsnet, arsuri i piatr; unii chiar i atribuie o
putere mai mare dect a Sfntului Ilie, pentru c atunci cnd se supr, nici nu tun, nici nu
trsnete, ca fratele su, ci dintr-odat sfrm n buci; se spune c, ntr-o vreme, dracii se
nmuliser aa de mult c nu mai ascultau de Sfntul Ilie, considerat mai marele lor; atunci sfntul
s-a suprat i i-a pus n gnd s-i trsneasc pe toi de ziua lui, dar, netiind cnd cade aceasta, se
duse la Dumnezeu s-l ntrebe; tiindu-i gndurile, Dumnezeu i-a spus c mai este vreme pn la
ziua lui, iar sfntul a ateptat pn cnd i-a trecut ziua; suprat foc, dup o sptmn i-a invitat
pe toi dracii la sine acas i i-a osptat bine, dup care a nceput s-i trsneasc, omorndu-i pe
toi, afar de unul chiop, care a scpat i din care s-au nmulit iari necuraii; se crede c de la
Pantelimon se cltorete vara, atunci iese cerbul din ap i apa se rcete; se i spune: se duce
vara ca o pine, vine iarna ca un cine; frunzele teiului se ntorc pe dos, jelind trecerea verii; este
serbat astfel ca un doliu pentru flori i copaci; d veste cocorilor s plece; n aceast zi se mnnc
mere; femeile care au copii mori sau rude nu mnnc mere pn n aceast zi, pentru c nici
morii nu pot mnca; se crede c, n dimineaa acestei zile, se scutur mrul de aur din Rai i copiii
ai cror prini au mncat mere nainte de termen nu sunt lsai s culeag i ei (1. OLTEANU, p.
344). n Suceava i n prile nordice ale rii, se crede c acum vara se cltorete; cel care o ia
n aceast cltorie este Pinteleiu Cltoriul; vremea devine mai rece i ncepe a se apropia tot mai
mult toamna (PRESA; NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
328
IUNIE (Cirear; Cireari; Cireel; Luna cireelor)

Conform decretului dat, la 1166, de ctre Mihail Comneanul, trebuiau prznuite urmtoarele zile
din luna iunie: 11 iunie (Sfntul Apostol Vartolomeu); 19 iunie (Sfntul Apostol Iuda-Tadeu, Leven
i Iacob); 24 iunie (Naterea Sfntului Ioan Boteztorul); 29 iunie (Sfinii Apostoli Petru i Pavel) i
30 iunie (Sfinii 12 Apostoli); se menioneaz c zilele n care sunt permise unele activiti, fr a
se sublinia care dintre ele, sunt cele de 8 iunie (Aducerea moatelor Sfntului Teodor Stratilat), 9
iunie (Sfntul Chiril al Alexandriei) i 27 iunie (Sfntul Samson, fctorul de minuni); circulara
Episcopului ortodox Ghedeon Nichitici de la Sibiu, dat la 1786 din voina mpratului Franz Iosef,
mai menioneaz ca zile de srbtoare care se in doar cele din 24 i 29 iunie (GRAMA, p. 69-71).
Dac luna mai poate s mai aduc zile cu grindin, inundaii i frig, omul avnd totui posibilitatea
s are i s semene, cu sperana c, pn la cderea primei brume, recolta s se coac, n iunie
ns orice calamitate nseamn srcie; de aceea, n aceast lun se desfoar, n plan spiritual,
un adevrat rzboi cu forele malefice, pentru a proteja recoltele i pentru a le ajuta s se
prguiasc i s se coac; din aceast pricin sunt inute, nc din luna precedent, dar cu
prelungiri i n luna iulie, numeroase zile, care n calendarul cretin-ortodox nu au prea mare
nsemntate, dar care toate au legtur cu prosperitatea recoltelor, fiind menionate zilele: 8 mai Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan (Vanghelistul Ioan), 12 mai - Sfntul Gherman, Patriarhul
Constantinopolului (Ghermanul), 26 mai - Sfntul Apostol Iuda (Iuda), 11 iunie - Sfntul Apostol
Bartolomeu (Vartolomei), 14 iunie - Sfntul Prooroc Elisei (Aliseiu), 25 iunie - Mucenicul Procopie
(Pricopul) i 29 iunie Sfinii Apostoli Petru i Pavel (Snpetru); la ele se adaug o serie de
srbtori populare cu dat mobil, cuprinse ntre Lsatul Secului i Rusalii; culesul roadelor
pomicole este precedat de practici cum ar fi Dezlegarea mncrii merelor, perelor, perjelor,
datele lor variind ns dup altitudinea zonei, astfel c pot s aib loc la Snpetru-29 iunie, Sntilie20 iulie, sau Probejenie-Schimbarea la Fa-6 august; miezul verii este considerat a fi la 12 iunie,
Cuviosul Onufrie cel Mare, numit simplu Onufrie, pentru c, n calendarul iulian, aceast zi era cea
mai lung din an i corespundea cu perioada de prguire i coacere a grului; se spune n popor c,
la solstiiul de var (21 iunie), soarele joac de bucurie n momentul rsritului (12. GHINOIU, p.
205-207; 211-212; 223-224; 268). n Maramure, ntr-una din zilele lunii iunie, tinerii pleac la
pdure i taie cel mai nalt copac (brad sau fag) pe care l pot aduce ei pe umeri; l cur de crengi,
lsndu-i doar la vrf cteva ramuri pe care le mpletesc; armindenul (denumirea obiceiului i
lemnului) este ridicat, pn la amiaza zilei respective, n centrul satului; pe tulpin i se pun cununi
de flori i cununi de spice de gru; urmeaz o ntrecere a tinerilor care se adun i care fac i
pariuri, ctignd cel care poate s se urce pn n vrf; n ziua premergtoare acestei zile, ntr-o
smbt, din fiecare familie pleac cineva s aduc un mesteacn tnr i crengi nfrunzite de tei;
n zorii zilei de duminic, mult nainte de rsritul soarelui, cnd abia se nal Luceafrul de ziu i
roua nu este nc smintit de lumin, fiecare gospodar pune mesteacnul la poart i crengi de
tei la streinile casei i ale urii; apoi i mpodobete odile casei cu flori de iasomie i de tei
(BOGDAN, p. 82). Din cauza cldurii care ncepe s se reverse asupra naturii i care coincide cu
intrarea n Postul Snpetrului, adic pe 15 iunie, cucul nceteaz treptat s mai cnte, ziua din care
oamenii nu mai aud cucul cntnd fiind numit, n Gorj, precucu (CRBI, p. 33; 1. GHINOIU, p.
72). n inutul Pdurenilor, perioada 1-6 iunie este marcat de plecarea oilor la munte i de
msuratul laptelui (RAZBA, p. 16). Dac tun n aceast lun este semn de recolte bune n gru, dar
vacile vor fi sterpe; soarele intr n semnul Racului la 12 iunie, zi n care este bine s se nceap
construirea morilor de ap (PRESA).
10 iunie Sfinii Mucenici Timotei i Alexandru (Sfnta Margareta). Dei n calendarul cretinortodox, la aceast dat, nu mai este prznuit Sfnta Margareta, totui omul din popor i-a pstrat
oarecum imaginea; astfel se crede c, dac plou n aceast zi, va ploua timp de 40 de zile, adic
pn la Sfntul Prooroc Ilie (20 iulie) - Nsud (PRESA).
14 iunie Sfntul Prooroc Elisei. Se ine de ctre rani, pentru ca grul s bage bob
http://cimec.ro
329
(12.GHINOIU, p. 212).
16, 17, 18, 19 i 20 iunie Circovii. Srbtoare popular. n zilele circovilor nu se lucreaz deloc,
pentru ca lupii s nu fac pagub n porci - Suceava (2. GOROVEI, p. 200). n ziua de 17 iunie
(considerat Sfnta Marina), n Gorj se ddeau de poman, pn n prnz, porumbi tiai de la
rdcin cu tiulei cu tot; dup introducerea reformei calendarului, adic dup primul rzboi
mondial, porumbii nefiind rodii i buni de mncat, fie fieri sau copi, acest obicei se practic
acum la 1 august - Scoaterea Sfintei Cruci; tot n aceast zi, se d de poman dovleac fiert
(CRBI, p. 36).
23 iunie Se crede c, dac plou n aceast zi, cartofii se stric - ara Oltului (GOLOPENIA, p.
145).
24 iunie Naterea Sfntului Ioan Boteztorul; Aducerea Moatelor Sfntului Mare Mucenic
Ioan cel Nou de la Suceava (Snzienele; Drgaica). Se spune c snzienele sunt fete frumoase,
care umbl prin pduri, dnd florilor caliti vindectoare; ele iau parfumul florilor i l transform
n leacuri pentru suferinzi; noaptea se aprind focuri pe dealuri i se rostogolesc roi de foc, care
simbolizeaz rotirea soarelui, ziua de Snziene fiind considerat de ctre specialiti ca srbtoare a
Soarelui, a solstiiului de var; n aceast noapte, se fac vrji de dragoste; pentru obinerea unor
recolte bogate, prin sate trec drgaicele, fete mbrcate n haine brbteti, care fac urri de
belug naintea seceratului; n noaptea dinaintea Snzienelor; de-a lungul timpului, jocul Drgaicei
a devenit un ritual polifuncional: ajut s bage bob grul, s coac holdele, s apere copiii de
boli i altele; femeile trebuie s se tvleasc goale prin iarba plin de rou, pentru a fi ferite de
boli; sunt date de poman fructe i legume coapte n aceast perioad; pentru a marca miezul
verii, poporul a ales momentul nfloririi snzienelor galbene (Galium verum L. ) i a snzienelor
albe (Galium mollugo L. ); ziua este numit Snziene n Banat, Transilvania i nordul Moldovei i
Drgaic n Muntenia, Dobrogea i sudul Moldovei; la aceast dat, cucul nceteaz s mai cnte;
n noaptea spre 24 iunie, fetele pun flori de snziene sub pern, n sperana c i vor visa ursitul;
n aceast zi, se crede c este bine a purta flori de snziene la bru, n sn sau n buzunar; este cea
mai important zi din cele 27 prescrise de tradiie pentru culegerea plantelor de leac; este ziua n
care se consider c grul s-a copt; de cu noaptea, femeile pleac, fr s le simt cinii i s le
latre i fr s vorbeasc ntre ele pe tot parcursul drumului, i cnd ajung n cmp deschis scot o
nfram, o trec pe deasupra florilor, iar cnd se ud bine o storc deasupra unei ulcele noi,
nefolosite nc; cu aceast ap adunat din roua cmpului se crede c, dat pe fa n fiecare
diminea, menine tenul ferit de riduri, proaspt (12. GHINOIU, p. 102-103; 201; 214; 268;
PRESA). n Transilvania, fetele se duc la cmp, mpletesc coronie din flori de snziene, pe care le
aduc n sat cntnd, le arunc peste case sau le pun la streain, crezndu-se c astfel va fi belug
n gospodrie, iar ele vor avea un viitor fericit (4. POP, p. 103). n ara Haegului, n seara dinaintea
Snzienelor, cnd femeile vin de la sap, culeg cte un fir de snzian pentru fiecare membru al
familiei, indiferent de sex sau vrst; ajunse acas, ele nfig firele n poarta curii, dndu-le numele
celor din cas; dimineaa, pn la rsritul soarelui, femeia se duce s vad care dintre fire este
mai ofilit, considernd c va tri mai mult cel a crui floare st mai dreapt i verde; cel care este
sortit s moar pn ntr-un an are firul de snziene plit de cldur; femeile mai n vrst ies la
cmp, n ziua de Snziene, dup amiaz, i adun flori de toate felurile, pe care apoi le usuc
pentru a fi folosite peste an la fcutul apei de scldat pentru cei bolnavi (CLOPOTIVA, II, p. 449450). n Maramure, se spune c nflorirea snzienelor l vrjete pe cuc, acesta ncetnd s mai
cnte din cauza strlucirii florilor; se pun din timp fire de snziene n vase cu ap i, n seara de
ajun, se fac cununi pentru fiecare membru al familiei, dup care se arunc pe acoperiul casei;
tradiia spune c, n aceast sear vntul este cel mai puternic, drept pentru care celor care nu le
cad cununile de pe cas pn dimineaa li se vestete o via frumoas i lung; n unele sate, n
ajun, se practic umblatul cu fclia, la care asist toat suflarea localitii; fcliile sunt pregtite
cu cteva zile nainte, flcii i adolescenii adunnd n coaj de copac rina molizilor, iar
http://cimec.ro
330
confecionarea propriu-zis intrnd n atribuiile celor mai n vrst din fiecare familie, fiind
alctuit dintr-un par, cu un diametru mai mic n zona n care se ine cu mna i mai gros la partea
superioar, care este crpat n patru, iar n aceste fisuri sunt introduse surcele, cli i rin;
fclia este trecut i printre picioare, ca i cum s-ar sri peste foc, simboliznd aciunea de
purificare i pentru ca acei care o execut s fie ferii de boli i de toate relele, totul fiind ca o
srbtoare a focului; cnd fclia se sfrete de ars, fiecare coboar de pe dealuri cu ea fumegnd
nc, nconjoar arina i livada, o aduce apoi acas i o d mamei sau tatlui, pentru a o nfige, cu
vrful n jos, n mijlocul grdinii, ntre straturi, sau n holda cu cartofi sau cu porumb, pentru a da
recolte bogate i a fi ferite de duntori; fcliile sunt aprinse mai des de ctre brbai, indiferent
de vrst, dar i de ctre femei; sunt aprinse fclii n localitile rurale, la marginea acestora, dar i
pe muni, la stne, la locurile din pdure unde se taie i se prelucreaz iniial lemnul; totodat se
fac focuri peste care tinerii sar, fetele ca s sie curate ca focul, iar feciorii sar ct mai sus, ca s
asigure creterea recoltelor; se mai spune c prea frumoasa zn (Frumoasa Verii, adic Snziana)
se scald n apa Vieului i apoi se mbrac ntr-o cma lung, alb, fcut din florile care i
poart numele; de frumoas ce este, nici cucul nu mai cnt; de aceea fetele se adun n grupuri i
colind vile i munii din jur, adunnd flori albe de snziene, bulbuci, clopoei, dumbravnic (plant
cu miros puternic parfumat), margarete, cocoei i alte flori de munte, pe care le aduc acas i le
pun deasupra uilor i ferestrelor, la grinda casei, dup blide i la icoane, nmiresmnd ncperile;
parte din flori sunt folosite pentru confecionarea cununielor purtate de Snziene; flcii duc la
un ru brdui mpodobii cu colcei, turt dulce, clopoei i basmale, iar fetele care i nsoesc,
purtnd pe cap cununie i flori prinse n cozi, cnt de dragoste i dor, apoi se duc cu toii n sat la
hora satului; se mai obinuiete ca, la miezul nopii dinspre Snziene, fetele s se scalde n apa
Vieului, n locuri tainice, pentru a nu fi vzute de nimeni, n credina c aa vor fi frumoase i
curate, ca apa nenceput, n prealabil aruncnd n ap flori de snziene; prin zgomote, prin
strigte i sunete de trmbie, tulnice i buciume se crede c sunt alungai moroii i strigoii; ziua
marcheaz nceputul muncilor agricole de var, n special cositul fnului (BOGDAN, p. 72; 83-85;
PRESA). n Nsud, se obinuiete ca omul care arunc pe acoperiul casei sale coronia de
snziene, la miezul nopii, s-i spun i o dorin i, n caz c aceasta nu cade pn a doua zi
dimineaa de Snziene, nseamn c acea dorin se va mplini (PRESA). n zona Sibiului, se face
Boul cu snziene, pregtit de ceata de feciori; acetia aleg n ajun cel mai frumos bou din sat, pe
care l las s pasc liber, chiar i prin locuri oprite, privilegiu care se prelungete i a doua zi, dup
srbtoare; n dimineaa de Snziene, boul este mpodobit cu cele mai frumoase esturi i
custuri: covoare, chindee, batiste, bete etc.; coarnele i coada sunt i ele nfurate cu bruri
tricolore, iar n vrful coarnelor sunt puse buchete de snziene, care i dau un aspect de mreie; la
gt i se pune o curea lat cu clopoei i zdrngnele; mnat de tata feciorilor (mbrcat simplu n
costum de lucru, cioareci i cma din bumbac, plrie cu boruri mici, bocanci i erpar din piele,
purtnd n mn bta cu mr, cioplit i ferecat cu metal la partea de jos) i nsoit de ntreaga
ceat de juni, boul este pornit pe ulie, oprindu-se cu deosebire la casele n care exist fete de
mritat, dar i unde este chemat, i este primit cu aleas cinste, i se deschid porile cele mari,
precum carului ncrcat cu rodul muncii de pe pmnturi; acolo, ceata este tratat cu buturi i
colaci; face o roat n curte, se oprete la intrarea n cas i, dup ce nchin cu gazda vin din
plosc, se joac n jurul boului, lund la o nvrtit fetele de mritat, iar pe cele cu feciori le joac
o srb; dup aceste jocuri executate de ntreaga ceat, tata feciorilor strnge mna gazdei,
care nu uit s-i toarne o can (sau cofi, sau chiar o gleat) cu ap dup cap, dndu-i totodat i
o sum de bani, care intr n fondul cetei; datina nu-i permite conductorului cetei s se supere pe
cei care l ud; spre sear, srbtoarea se ncheie cu un osp la care particip i fetele de mritat,
petrecere ce amintete de cea de la sfritului colindatului n zilele Crciunului; n dimineaa
Snzienelor, se obinuiete ca fetele i flcii s-i confecioneze, nainte de rsritul soarelui, cte
o cunun din flori de snziene, pe care le duc la ocolul de vite i sunt aruncate asupra animalelor;
http://cimec.ro
331
cnd cununa unei fete se aga de cornul unei vite tinere este semn c ursitul ei va fi un tnr,
dac se aga de cornul unei vite btrne nseamn c ursitul i va fi vrstnic, aceast practic fiind
ntlnit i n Moldova (MOISE, p. 40; 2. PAVELESCU, p. 55-56; PRESA). La Snziene, se face foc n
curte sau n drum i ai casei trebuie s sar peste el, ca s nu aib purici peste an; n ara Oltului,
se practic obiceiul numit Boul ferecat; feciorii adun cingtori, curele, lanuri, clopote i zurgli
pe care i folosesc pentru decorarea (chindisirea) unui covor, pus n final pe un bou; ntre coarne i
de coarne i se leag nframe i bentie lucrate cu mrgele, din cele pe care le poart flcii la
plrie, precum i flori galbene de snziene; la grumaz i se pun clopotele cele mari i i se gtete i
coada; colind cu boul astfel ferecat prin toate curile, n special la casele unde sunt fete de
mritat; flcii care nsoesc boul joac, fr s cnte; dup ce termin de colindat, alaiul se
ndreapt spre fntna satului pe care o cur (MULEA, II, p. 80; 157). n Gorj, din flori de
snziene copiii i fac cununi pe care le pun la plrie; femeile culeg buruieni de leac, iar printre
zarzavaturi i semnturi se mprtie crengi de arin i nisip de ru, pentru a fi bogate n rod,
spunndu-se c aa cum vine nisipul pe ap, aa s vin i rodul (CRBI, p. 34). n Dobrogea, la
Drgaic particip patru fete mpodobite, care joac pe la case n cntecul unui fluier, primind
daruri n bani sau n bucate; se crede c drgaicele sunt un fel de vestale mbrcate n alb, purtnd
o cunun de spice, care merg s o ofere zeiei; au capetele acoperite cu o maram alb, peste care
se afl coronie din flori de snziene, iar n mini in spice de gru i seceri, altfel spus sunt nite
genii feminine ale recoltei, care srbtoresc fertilitatea cerealier a pmntului (PRESA). n
Bucovina, fetele mpletesc coronie din flori de snziene i le ofer celor care poart numele Ion,
ca simbol onomastic (COJOCARU, p. 193). La Drgaic, se scot lucrurile din cas i se scutur toate
esturile, ca s nu fac molii - Vrancea (2. STAHL, p. 194). n aceast zi este interzis scldatul, fiind
pericol de nec; dar, dac totui cineva reuete s traverseze o ap de trei ori, fr s i se ntmple
nimic, este semn c nu va fi n pericol de nec tot anul - Muntenia; se crede c n aceast zi apele
strig om i de aceea nu este indicat s se mearg la scldat, pentru c este pericol de nec Ilfov; se leag bru din snziene peste mijloc, ca s nu doar alele peste an - ara Oltului
(2.GOROVEI, p. 11; GOLOPENIA, p. 111; NOTE, Antonescu). n Banat, se dau de poman colaci,
caise i pere, obiceiul purtnd numele de Moii de Snziene (3. MARIAN, III, p. 250). n noaptea
dinspre Snziene, se deschid cerurile i pmntul, iar sufletele celor mori se ntorc acas, pentru a
sta la sfat i la mas cu cei vii; n aceast noapte este posibil comunicarea dintre oameni i
animale; imediat ce se nsereaz se crede c umbl ielele i strigoii, din care cauz, n zonele
deluroase mai ales, oamenii ies cu fclii aprinse i dau ocol la hotarele satelor sau aprind focuri la
marginea lor, pentru a le apra de duhurile necurate i de slbticiuni; n unele sate se aprind roi
mari de car, nvelite n paie, pe care tinerii le rotesc deasupra capetelor; n ziua de Snziene, fetele
culeg florile cu acelai nume, din care fac coronie, pe care apoi le arunc peste coama caselor, ca
s ajute Soarele s treac peste cumpna anului; la casele cu mai multe fete n familie, se crede c
acea fat se va mrita nti a crei coroni cade de pe cas prima; btrnii cred ns c va muri
mai nti cel a crui coroni cade prima de pe acoperiul casei; dac n ziua de Snziene va fi senin
nseamn c perioada urmtoare va fi prielnic pentru secerat i cosit (PRESA). La 24 iunie 1402,
domnitorul Alexandru cel Bun aduce n ar moatele Sfntului Ioan cel Nou, martirizat, la 1330,
de ctre ttari la Cetatea Alb prin tierea capului, pentru c nu a vrut s renune la credina
cretin; Sfntul Ioan cel Nou era originar din Bucovina, se ocupa de nego n portul de la Cetatea
Alb, vnznd, printre altele, i flori de snziene (albe i curate) ca flori de leac; soborul de preoi
care nsoea racla cu moatele sfntului, n ziua de 24 iunie 1402, la Suceava, purta n mini flori de
snziene, ca simbol al credinei curate a sfntului; a fost adus la Suceava, ca s fie aproape de
locurile natale (PRESA).
25 iunie Cuvioasa Muceni Frevonia; Mucenicul Procopie. Ziua este inut pentru a se coace
pioasele semnate primvara (12. GHINOIU, p. 212).
29 iunie Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Tradiia spune c Sfntul Petru este stpnul lupilor,
http://cimec.ro
332
acetia nendrznind s fac vreo stricciune oamenilor fr ncuviinarea sfntului; tot Sfntul
Petru mai are n pstrare i cheile de la porile Raiului i mai are n paz i balaurii din cer care
mrunesc gheaa, transformnd-o n grindin; se mai spune c sfntul, fiind marele ucenic a lui
Hristos, umbl prin lume pentru a afla necazurile cretinilor, pe care apoi le mprtete lui
Dumnezeu; dar poate fi vzut i n lun sau cnd se deschide cerul la marile srbtori, stnd la
masa mprteasc; dar este i subiectul unor ntmplri hazlii: i se fur caii sau boii n timpul
aratului, pierde cheile Raiului, are o iubit pescri, petrece i joac alturi de oamenii de rnd la
o crcium, se mbat i este btut de oameni etc.; dintre trgurile organizate n ar n aceast
perioad, cel mai cunoscut este cel de pe Muntele Gina (12. GHINOIU, p. 264; PRESA). n aceast
zi, femeile dau ocol lanurilor de gru, dezbrcate complet, pentru ca vrbiile s nu mai vad
spicele i s mnnce boabele din ele - ara Oltului; ca s fie ferii de grindin, stenii serbeaz i
cele dou zile care urmeaz dup prznuirea Apostolilor Petru i Pavel - Suceava (2. GOROVEI, p.
269). n Gorj exist credina c nimeni nu trebuie s mnnce fruct nou, legum sau zarzavat, pn
nu d mai nti de poman, nsoind dania cu vorbele Doamne-ajut!; de aici i expresia, cnd
ntr-un an nu se fac anumite fructe sau legume, c nu sunt nici de Doamne-ajut, adic nu s-au
fcut nici de gustare (CRBI, p. 36). n Banat i Muntenia, se in i Moii de Snpetru, cnd sunt
dai de poman colaci cu lumnri aprinse, precum i mere dulci, puse ntr-un blid (3. MARIAN, III,
p. 250). Fr contribuia i jertfa acestora, cretinismul nu ar fi ajuns marea religie mondial din
zilele noastre; prin tradiie, cei doi Apostoli sunt considerai patronii spirituali ai celor aflai n
detenie; cu trei zile nainte de aceast dat, femeile n vrst (pentru c ele nu mai sunt robite de
pofte trupeti) rnesc boabe de porumb, care apoi se pstreaz peste noapte n vase de lut; a
doua zi, ele merg la o ap curgtoare, unde spal ntr-o sit boabele rnite; drumul resturilor
plutind pe ap simbolizeaz cltoria sufletelor dup ce au prsit trupurile; seara, btrnele
pregtesc psatul, prin fierbere cu lapte i zahr, i merele care vor fi mprite a doua zi; psatul
se pune la rcit n strchini de pmnt, presrndu-se deasupra, n form de cruce, mere rase sau
tiate n felii mrunte; pn la acest praznic nu se mnnc mere; milostenia se face pentru
sufletele morilor i pentru rodirea pmntului; se crede c nerespectarea datinii diminueaz sau
mpiedic sporul casei (PRESA).
IZ v. MIROS.
IZMENE
Ca s ias curate i foarte albe, la fundul vasului n care urmeaz s fie splate piese de lenjerie se
pune o pereche de izmene, apoi se aeaz celelalte albituri i deasupra se pune tot o pereche de
izmene - Suceava; este semn c se va strica vremea, dac, din ntmplare, cineva i pune izmenele
pe dos - Ialomia (2. GOROVEI, p. 37; 113).
IZVOR
A cura un izvor nseamn o fapt bun (COMAN, II. p. 83). v. AP.
IZVORUL TMDUIRII v. VINERI.
http://cimec.ro
333

MBRCMINTE v. HAIN.
MPRAT v. REGE.
MPRTU v. PITULICE.
MPREL v. PITULICE.
MPRTANIE
mprtania (grijania, cuminectura) constituie una din cele apte taine ale bisericii cretine i
const din gustarea de ctre credincioi a vinului i a pinii sfinite, simboliznd sngele i trupul
Mntuitorului (INEANU, II, p. 350). n tradiia ortodox, exist Liturghie fr anafor
(consacrarea darurilor), dar nu exist Liturghie fr mprtirea slujitorilor (preoilor) i
credincioilor; fr mprtire, aspectul de comuniune al Euharistiei ar fi eliminat; mprtirea
credincioilor are loc dup cea a slujitorilor, la iniiativa diaconului: Cu fric de Dumnezeu, cu
credin i cu dragoste s v apropiai (BRIA, p. 223). Cine viseaz mprtanie nseamn
mpcare cu dumanii pe care i are, mult folos i o stare de mngiere sufleteasc - Suceava
(NOTE, Bncescu).
NLARE (A NLA) v. RIDICARE (A RIDICA).
NCIERARE (A SE NCIERA) v. BTAIE.
NCLMINTE (A SE NCLA)
Femeia gravid s nu descale pe nimeni, nici s trag ciorapii cuiva, pentru c nu va putea nate,
pn nu i se va da s bea ap din nclmintea pe care a tras-o - Moldova; s nu trag de cizmele
sau bocancii soului, fiindc va nate greu - Tecuci; pentru ca o femeie s nasc nti biat i apoi
fat, este bine s-i inverseze nclrile, punnd dreptul n stngul i invers, cnd se duce la
biseric s i se fac slujba de 40 de zile - Vlcea; cizmarul s nu primeasc la reparat, dintr-o
pereche, doar o cizm sau un pantof, pentru c i moare soia - Tecuci (2. GOROVEI, p. 143; 160;
163). n cadrul practicilor de aflare a ursitei, din noaptea Anului Nou, fetele obinuiesc s ias afar
din cas innd n mn o gheat, o cizm, o ciubot sau un papuc pe care l arunc peste cas,
interpretnd c dinspre partea de sat nspre care arat deschiztura nclrii n acea parte se vor
mrita, sau din acea parte le va sosi ursitul - Suceava; sau se aeaz fata culcat pe podea, cu
spatele la u, i arunc un papuc peste cap i, dac acesta cade cu vrful ndreptat spre u,
nseamn c se va mrita, adic va iei din cas - Bucovina; n dimineaa Anului Nou, fetele
ntoarse acas se descal de o gheat i o arunc peste cas; n care direcie cade gheata cu gura
cputei, n acea parte a satului se vor mrita (2. MARIAN, I, p. 59; 69; 100). Printre darurile oferite
de amani sau de soi se numr papucii; papucul este un obiect prezent n diferite acte de magie
erotic i premarital; n Bucovina, n ajunul Bobotezei, fetele arunc un papuc peste cas i
ncotro cade cu vrful, din acea direcie urmeaz s le vin mirele; ca i la celelalte popoare vecine
romnilor, papucul reprezint un principiu feminin, iar piciorul un principiu falic; ca dovad
Cenureasa, ca i clcarea pe papucul sau pantoful iubitei, avnd semnificaie erotic
(EVSEEV, p. 178). Cnd plou prea mult (cnd s-a spart cerul) nainte de ziua fixat pentru o
nunt, de team ca vremea rea s nu strice bucuria oamenilor, ca s se opreasc ploaia se arunc
opinci rupte, pline cu sare n ele, pe foc - Gorj (CRBI, p. 107). Pentru cine se viseaz purtnd
pantofi rupi sau vechi este semn de ruine, de dezonoare, de dispre; nseamn srcie pentru cel
http://cimec.ro
334
care se viseaz crpind nclminte, dar este semn de mulumire pentru cel care se viseaz
purtnd pantofi noi; se va nnoi cel care se viseaz cumprnd cizme; pentru cine viseaz
nclminte atrnat n cui este indicat s se grbeasc la cstorie; va avea ctig mare cel are se
viseaz purtnd pantofi roii, dar se va poticni n realizarea unui scop cel care se viseaz curindui nclrile; nseamn srcie i necazuri pentru cine viseaz nclminte fr tocuri - Suceava
(NOTE, Bncescu). Serie simbolic: opinc-sare.
NCHEIETUR v. ARTICULAIE.
NCHINARE (A SE NCHINA) v. CRUCE.
NCHISOARE
Cel care se viseaz ntr-o temni va avea parte de boal sau suprare provocat de un necaz Suceava (NOTE, Bncescu).
NGER
n cretinism, fiin spiritual, supranatural, considerat ca slujitor i vestitor al lui Dumnezeu;
arhanghelii sunt cpetenii ale ngerilor, n numr de apte, printre care se numr Sfinii
Arhangheli Mihail i Gavriil, prznuii n ziua de 8 noiembrie; serafimii sunt ngeri de prim rang n
ierarhia cereasc, situai ntre arhangheli i heruvimi, ultimii avnd totui practic aceeai
importan ca i serafimii (INEANU, III, p. 264; II, p78; V, p. 89; III, p. 162; PRESA). Conform
legendelor, ngerii au aprut din stropii de ap care au srit de pe minile lui Dumnezeu, cnd a
vrut s se spele dup ce crease Lumea; primul rol al lor a fost s stea de straj, pentru ca pmntul
s nu se deprteze prea mult de soare i s nu cad prad rutilor diavolilor; romnii i
imagineaz ca pe nite adolesceni nespus de frumoi, avnd prul auriu, ochii verzi-albatri, aripi
i veminte albe; locul obinuit de edere al lor este Raiul, de unde l slvesc pe Dumnezeu i sunt
gata oricnd s-i ndeplineasc poruncile; ei coboar foarte des pe pmnt, dar ntotdeauna sunt
nevzui; tot n ngeri i preface Dumnezeu i pe oamenii cei mai curai la suflet, pe cei care nu au
avut pcate i, prin faptele lor, au venit n sprijinul semenilor i au preamrit mpria divin;
chiar dac aceti oameni, cnd au murit, erau n pragul senectuii, ei redevin, n ceruri, tineri
frumoi, intr n oastea divin, pregtii oricnd s se lupte cu diavolii; cel care conduce armata
ngerilor este Arhanghelul Mihail; cnd pe pmnt se face noapte, ngerii bat toaca i clopotele
cereti i poart n mini fclii, pentru a lumina crrile Raiului; la miez de noapte, mtur Lumea
de duhurile necurate i tot n acel ceas cocoii ncep a cnta, determinnd duhurile rele i dracii s
fug n iad, n grote, scorburi, smrcuri sau ntre ruinele bisericilor prsite; n fiecare zi, ngerii se
mprtesc cu rou sfnt, care le este i singura hran; n noaptea dinspre Boboteaz,
Dumnezeu i cheam la el, le mulumete pentru slujba credincioas de peste an i-i nvoiete s se
distreze dup cum le este voia, drept pentru care ei se joac i se zbenguie tot aa cum fceau i
cnd erau copii pe pmnt; Dumnezeu a dat i fiecrui om cte un nger, care s-l pzeasc i s-l
povuiasc de-a lungul ntregii viei, iar diavolul, care ntotdeauna l-a imitat pe Creator, a dat i el
fiecrui om un drcuor; ngerul, pe care l primete omul numai dup ce a fost botezat, st de-a
dreapta omului, iar dracul la stnga lui, omul aflndu-se astfel mereu ntre bine i ru; cnd omul
ascult de sfaturile venite din partea stng, ngerul plnge, iar, de persist n a face rele, ngerul l
prsete; dac omul se afl ntr-un mare impas, ngerul poate interveni pentru el la Tatl Ceresc;
dac omul intr ntr-o crcium sau n alt loc de pierzanie, ngerul se oprete la u i l ateapt
pn iese; ca s-l previn pe om de apropierea diavolului, ngerul sun dintr-un clopoel de cletar
i atunci omului i iuie urechile; cei care au un nger nenfricat i ascult de el nu au a se teme de
nimic; dar cei care au un nger slab au dracul tare, de aici i sintagma popular despre oameni slabi
de nger; ngerul pzitor l atenioneaz uneori pe om, prin prevestiri, despre ce s-ar putea s i se
http://cimec.ro
335
ntmple n viitor; dac are vreo dorin, omul se poate adresa ngerului de paz prin intermediul
unei rugciuni i acesta, pe ct este posibil, l ajut; cnd omul moare, ngerul i nsoete sufletul,
artndu-i drumul spre Rai; dar dac omul a fost ru, ngerul i prsete sufletul, care rmne
astfel la discreia diavolului; o frumoas legend ne povestete c unii ngeri s-au ndrgostit de
fete pmntene, iar Dumnezeu, ca pedeaps, i-a prefcut n stele; dar nici aa nu s-au potolit,
clipind mereu pe bolta cereasc, i atunci Arhanghelul Gavril i-a luat i i-a trntit de pmnt de sau fcut praf; din acest praf au ieit acele flori mici, numite de popor scnteiue, sclipet, ochior,
rcovin (Anagallis anvensis - plant erbacee decorativ, cu flori roii, albastre sau albe INEANU, V, p. 47); sunt fiine nevzute, avnd trupuri cereti, veghind ca rnduiala lumii, n cer
i pe pmnt, s dureze dup voia divin a Creatorului; sunt slujitorii mijlocitori dintre cer i
pmnt, mesageri ai divinitii i aprtori ai omului, cei ce umplu i asigur coerena universului
de la Dumnezeu pn la om, din vecintatea imediat a lui Dumnezeu pn la vecintatea de
inim a omului; ngerii nu apar doar ca vestitori ai lui Dumnezeu pe pmnt, ci tot ei cluzesc,
fiind ceteni ai Cerului, sufletul omului dup moarte prin nesfritele spaii strine, n
ascensiunea spre lumina lin a divinitii; n Vechiul Testament, un nger l oprete pe Avraam s-i
sacrifice fiul, alt nger l-a salvat pe Lot din dezastrul Sodomei, ali ngeri l apr pe Daniil n groapa
cu lei, sau pe Azaria s nu fie ars n cuptorul cu foc (PRESA; NOTE, Antonescu). Atunci cnd omul,
n via, ridic mna mpotriva cuiva, mai ales ridic cuitul, se spune c ngerul a fugit de lng el Suceava; se crede c fiecrui om i se d la natere i un nger aprtor, dar i un spirit ru, un
diavol care se lupt permanent cu ngerul i omul este dup cum unul capt putere asupra
celuilalt - Sibiu (3. MARIAN, II, p. 121). Se crede c fiecare om are un nger, care are datoria s-l
pzeasc permanent, din ziua botezului i pn n cea a morii - Suceava; celui care amenin c
bag cuitul, sucala, frigarea etc. n trupul altcuiva i fuge ngerul de lng el 40 de zile i, pe
deasupra, mai ia i 7 pcate din cele pe care le are cel ameninat - Tecuci; omul cruia i-au murit
mai nainte copii i rude, la decesul su va fi ntmpinat, la primirea pe lumea cealalt, de toi cei
rposai, care vor avea atunci chip de ngeri - Suceava (2. GOROVEI, p. 114; 151; 272). Cnd un om
sntos viseaz unul sau mai muli ngeri nseamn c va avea parte de o onoare deosebit pentru
el; dac ngerii sunt visai de un bolnav nseamn moarte; dac o fat viseaz ngeri nseamn c
va rmne nemritat - Suceava (NOTE, Bncescu).
NJURTUR (A NJURA)
Femeia gravid s nu drcuiasc, s nu dea rului, fiindc, dup natere, se apropie lucrul-slab de
ea i va suferi mult i ea, i copilul - ara Oltului; cine poart inel, n timp ce afar este vreme rea,
cu fulgere i trsnete, s nu njure, fiindc va fi trsnit - Tecuci (GOLOPENIA, p. 89; 2. GOROVEI, p.
232). v. LUCRU.
http://cimec.ro
336
J
JELIRE (A JELI) v. PLNS.
JIDOV
Apelativul nseamn evreu, dar i uria, expresia de cnd cu jidovii i cu ttarii avnd sensul din
vechime, cu mult timp n urm (INEANU, III, p. 286). Conform credinelor tradiionale din
Muntenia i Oltenia, jidovii (uriaii) i-au ngropat comorile lor n pmnt, deoarece i simeau
sfritul aproape, nchinndu-le diavolului, cu scopul de a le conserva astfel pn n Ziua de Apoi,
cnd vor nvia odat cu toi morii i vor putea reintra n posesia averilor ascunse; locul comorilor
poate fi identificat dup flcrile (reci) care joac deasupra pmntului, iar oamenii le caut,
dup tradiie, n noaptea dinspre Crciun (25 decembrie), n noaptea spre Anul Nou (1 ianuarie), n
noaptea dintre smbta i Duminica Patelui, dar mai ales n noaptea dinspre Snziene sau
Drgaica - 24 iunie (2. KERNBACH, p. 157).
JIR (fructul fagului - Fagus silvatica - DLRM, p. 290)
Dac primvara se face mult floare de jir este semn c recolta de porumb n toamn va fi bogat Bucovina; cnd se face mult jir n pdure nseamn c iarna va fi lung i aspr - Maramure;
Buzu; Vrancea (2. GOROVEI, p. 185; 269; BOGDAN, p. 7).
JOC (A JUCA) v. DANS.
JOI
Aceast zi este puternic i curat i este bun pentru orice se ntreprinde; acum este bine s se
fac logodne i cununii; cea mai nsemnat dintre joile de peste an este Joia verde, a noua joi dup
Pate, cnd nu se lucreaz n cmp, ca s nu bat piatra holdele; n unele zone, femeile in toate
joile dintre Pate i nlare, ca s le fie ferite gospodriile i cmpurile de grindin i pentru a
prentmpina primejdiile, furturile, stricciunile i bolile; n Joia verde nu se lucreaz, ca s se
mprtie ielele, iar Joia furnicilor se ine, ca s nu intre furnicile n cas, n care scop se face o
turt cu brnz i se aeaz pe un muuroi de furnici (v. mai jos detalieri zonale ale acestei zile);
Joia iepelor se ine n prima sptmn din Postul Mare, pentru sntatea cailor; Joimarele (Joia
Mare din Sptmna Patimilor) este ziua morilor, cnd sufletele acestora vin i se aeaz sub
streaina casei i nu pleac pn la Sngeorz (23 aprilie), perioad n care oamenii mpart colaci i
mncare, se duc pomeni la morminte, iar n noaptea de Joimari se fac focuri n grdini i curi,
pentru ca morii s se nclzeasc, se scoate ap din fntni i se arunc n diferite locuri, pentru
sufletele celor decedai (v. mai jos detalieri zonale ale acestei zile); de Joimari se leag Joimria, o
fiin demonic imaginat ca o femeie urt, avnd capul mare, cu prul despletit, cu dinii mari i
rnjii; se crede c ea arde minile fetelor i femeilor care nu au tors cnepa pn la acea dat,
pune clii pe foc sau le fur fuioarele i clii fetelor lenee; tot de Joimria se leag i obiceiul de
a colinda n Joia Mare, pentru a strnge ou, precum i deghizarea n joimri, practici legate de
cultul morilor; se mai crede c oule roite n Joia Mare nu se stric, iar dac sunt ngropate la
hotarele unei holde aceasta va fi ferit de grindin; calendarul popular ofer indicii conform crora
joia este o srbtoare sptmnal, celebrat precum ziua de duminic; n Maramure, nunile se
fac i acum, n unele localiti, n ziua de joi i nu duminica, sau sunt interzise eztorile organizate
joi seara, aa cum, n alte zone, sunt interzise duminica; n Bucovina, joia este slobod pentru
nuni, n general, tinerii s se spele, s se pieptene; de asemenea, joia este indicat s se scuture n
cas, s se ngrijeasc pentru toate, pentru c aceast zi este a dragostei; ca s fie duse la bun
sfrit, lucrurile pot fi ncepute n aceast zi - Suceava; totui, nu va avea spor cel care ncepe orice
lucru n zi de joi - Tecuci; s nu se lucreze nou zile de joi dup Pate, fiindc este pericol de foc -
http://cimec.ro
337
Vlcea (2. MARIAN, I, p. 77; 2. GOROVEI, p. 90; 123; 219; 12. GHINOIU, p. 61-62; BODIU, p. 419).
Ca s dureze mai mult, pnza destinat albiturilor se croiete n zi de joi - Suceava; din oule puse
sub cloc n zi de joi vor iei numai cocoei - Suceava; nu se lucreaz n Joia Apelor (a treia zi de joi
dup Pati, numit i Joia Mnioas sau Joia Paparudelor), pentru c exist pericolul ca acela care
ncalc interdicia s se nepe - Vlcea; n zilele de joi de dup Pate este pcat s se lucreze timp
de nou sptmni - Suceava; cine lucreaz n zilele de joi de dup Pate comite un pcat, drept
pentru care Dumnezeu poruncete Sfntului Petru s-i trimit pctosului civa lupi, ca s-i ia o
vit din gospodrie - Muntenia; pn n ziua cnd se prznuiete Sfntul Onufrei, dup Duminica
Mare, nu se toarce, nu se spal rufe, ca oamenii s fie ferii de grindin - Suceava; sau se in toate
zilele de joi pn n joia nlrii Domnului (Ispas), ca s fie ferii de grindin - Suceava; nu se ar,
nu se lucreaz nimic la cmp, pentru a feri ogorul de secet i gospodria de trsnete - Iai; dar se
mai crede c este bine s se semene n zi de joi, fiindc este o zi dulce - ara Oltului; n zilele de joi
dup Pate, nu se spal cmi, fiindc se oprete grul, i nu se toarce, nu se ese i nu se
deapn cu vrtelnia, de team s nu bat grindina peste an - Dolj; dac ncepe s plou ntr-o zi
de joi, vremea umed va dura dou sptmni - Muntenia; Suceava (2. GOROVEI, p. 53; 104; 112;
116; 196; 255; 267; GOLOPENIA, p. 145). n ultima joi dinaintea cununiei religioase, pleac spre
casa miresei un alai de femei, rude ale mirelui, ntotdeauna n numr fr so, avnd couri cu de
toate, precum i cte un dar, constnd n tergare sau pnz; intrate n cas, se aeaz i ncep s
lucreze, una croeteaz dantel, alta coase nasturi etc.; tnra le ateapt aezat n mijlocul casei
i primete din partea soacrei o fa de mas n care se afl o pine, o bucat de slnin, brnz i
tot felul de semine: de cnep, de castravei, floarea-soarelui etc.; toate acestea sunt apoi luate
de pe braele fetei i puse ct mai repede ntr-un co mare aezat la picioarele ei, pentru c
rapiditatea micrilor sugereaz c tot aa de repede va nate viitoarea mam; apoi vine o feti
cu un buchet de flori, n care se leag i o moned gurit, pe care i-o prinde n cozi, dup care
femeile se aeaz la mas, unde se consum carne de pasre, miel sau oaie - Banat (LPUTE, p.
69-70). n zilele de joi, se fac toate cele, numai joile de dup Pate i pn la nlare se in, ca s
nu bat piatra lanurile; joia este bine s se fac logodne i cununii; n unele zone, se spune c joia
nu trebuie s se spele nimeni pe cap, fiind ru de npaste, acest lucru fcndu-se smbta, pentru
ca toate bolile i durerile de cap s se duc pe apa Smbetei (PRESA). ntia zi de joi dup Pate,
adic joia din Sptmna Luminat, poart denumirea, n Banat i Bucovina, de Joia Patilor, Joia
nepomenit, Joia necurat i Joia rea; aceast zi de joi, mpreun cu joia din Sptmna Alb
(prima sptmn din Postul Mare) i cu prima joi de dup Rusalii (a opta joi dup Pate) formeaz
o treime nefast, nenorocoas, pentru c ele sunt necurate i nepomenite; n Muntenia i
Moldova, cea de a opta joi de dup Pate poart i numele de Joia iepelor, iar cea de a noua se
numete Joia verde; toate cele nou zile de joi sunt inute, prin abinerea de la lucru, de ctre
femei, cu strictee n special ultimele dou, pentru tunete, trsnete, grindin i vifore; unele femei
le in i pentru foc sau inundaii, pentru bolile grele, pentru ameeli, (pentru ca s nu-i joace
Nepomenita), pentru sntatea vitelor i pentru nflorirea i rodirea pomilor; cu un termen
generic, toate aceste joi, mpreun cu cele trei amintite deja, sunt numite, n Bucovina, joimrie,
iar, n unele locuri din Transilvania, joi verzi; nu toi romnii le serbeaz ns la fel, unii in numai
trei astfel de zile de joi, alii numai ase, alii apte, iar alii pe toate cele nou; sunt i unii care in
toate zilele de joi pn la 29 iunie (Sn Petru-de-var); femeile din Banat ns in numai joile dintre
Pate i nlare (2. MARIAN, II, p. 230). n Bihor, se crede c n toate cele trei luni de primvar, n
zilele de joi i smbt, nu este bine a se spla rufele cu maiul, fiindc va btea grindina (3. BOCE,
p. 112).
Joia Nepomenit. n Banat, este numit i Joia necurat i cade n ziua de joi din Sptmna Alb,
prima sptmn din Postul Mare, acelai caracter avndu-l i joia ntia dup Pate, precum i
joia ntia dup Rusalii; n joia din Sptmna Alb ar fi ziua vracilor, numii i vlai, dar tot acum
cad i gadinile, care dureaz trei zile, adic joi, vineri i smbt, termenul gadini fiind denumirea
http://cimec.ro
338
generic pentru lcuste, omizi, viermi i tot felul de alte goange, cele trei zile amintite fiind inute
ca aceste vieti s nu le devasteze grdinile i cmpurile; n Olt, acestei joi i se spune Joia tuturor
juvinelor i se ine contra insectelor duntoare, n special contra furnicilor, pentru care se face o
turt de mlai dimineaa, uns cu ceva brnz sau cu unt i care se pune apoi n grdin ori pe
cmp deasupra unui muuroi de furnici, sau este dus n pdure i aezat pe tulpina unui arbore
(2. MARIAN, I, p. 187). n Bihor, joile dup Pate pn la Rusalii poart denumirea de Joia dintre
tunuri, cnd nu se coase, nu se spal rufe, nu se sap n grdin, pentru a nu atrage trsnetele
asupra gospodriei (ROMAN, p. 4). n Dobrogea, a treia joi dup Pate, se practic paparudele (sau
Papaluda, Paparug, Ppruie, Pplug, Bbrug), din care cauz aceast zi mai poart
denumirea de Joia Paparudelor, cu toate c paparudele se pot manifesta i de Sngeorz sau la
Rusalii (PRESA, p. 280).
Joia Mare (Ziua de joi de dinainte de Pate). n Banat, Mehedini, Olt i Suceava ziua poart
numele de Joi Marele i Joi Mari, n Arge i Dmbovia, Joimric, n Dobrogea, Joia Neagr, iar n
Bucovina, Joia Mare, fiind ultima zi de joi dinaintea Patelui, sau joia din Sptmna Patimilor; este
ultimul termen la care fetele i femeile trebuie s-i termine de tors lna i mai ales cnepa, de
asemenea pentru terminarea cmilor noi pentru Pate; totul trebuie s fie finalizat pn n seara
zilei precedente, cnd, se crede, umbl Joimria sau Joimrica, care arde cnepa netoars,
lovete peste degetele celor lenee, sau le rpete pe acestea, le duce la ea, le frige i le mnnc;
rscumprarea fetelor care nu au terminat torsul este strngerea de ou (v. JOIMRI); dar este
i prima joi din cele de pn la Ispas (nlarea Domnului) n care femeile nu torc, nu cos i nu fierb
cmi, ca s nu bat grindina grdinile i semnturile, sau ca s nu se ntoarc ploile i s fie
secet, precum i pentru obinerea unor roade bogate - Suceava; aceleai credine exist i n
Banat i peste tot n Moldova; n Bucovina, se pune astzi la acrit borul, considerndu-se c astfel
acesta nu se va strica tot anul; n Suceava, se crede c acela care este btut astzi va avea tot anul
bube pe trup; n Transilvania, pasca se coace nc de miercuri, iar n Joia Mare sau Joia Verde (v.
Joia Verde) se sfinete; din pasc nu se arunc nici o firimitur, toate fiind adunate cu grij,
amestecate cu nutre i date vitelor ca binecuvntarea lui Dumnezeu s fie i cu ele; tot n
Transilvania se crede c, dac se pune cloc astzi, din ou vor iei numai cocoei; n Banat i
Transilvania, se spune c nu este bine s doarm nimeni astzi, pentru c acela care doarme
rmne lene, nevolnic un an ntreg; n Moldova, personajul care le transform pe femeile
somnoroase n lenee este Joimria; n Banat, n dimineaa zilei de joi, se ia o cma i o oglind
i se pun lng tulpina unui pom tnr (de preferin, un pr, c este mai bine), s rsar soarele
peste ele, pentru ca apoi s fie eficiente farmecele i descntecele fcute cu ele peste an; n Banat,
n serile din ajunul Floriilor, a Joii Mari i a Patelui, fetele i nevestele tinere duc o zgard din bani
de salb la un izvor, ori la o fntn de la care oamenii iau de regul ap, o ascund bine, lsnd-o
peste noapte acolo, dup care o pun la gt n zilele srbtorilor pascale, ca s fie cutate i jucate
de ctre feciori i tineri; n Banat i Transilvania, se fac cununi pentru fiecare membru al familiei i
se arunc pe acoperiul casei, prin vetejirea i cderea lor artnd cine va muri peste an; Joia
Mare este considerat ca o zi binefctoare i aprtoare a morilor - Rm. Srat; se crede c morii
vin n fiecare an, n aceast zi, pe la vechile lor locuine, unde zbovesc pn la srbtoarea
Moilor de Rusalii, sau Duminica Mare, cnd se fac pomeni de plecarea sufletelor, constnd n
colaci i vase de lut, pe care le-ar lua n lumea lor - Gorj; Teleorman; Ilfov; n toat aceast
perioad, se crede c ei stau la streaina casei; pentru c nu este prea cald cnd vin, se fac,
dimineaa i seara, focuri n curtea casei, pentru ca s le fie cald i s aib lumin - Gorj; Olt; unii
fac focurile din surcele, alii din boz - Gorj; Teleorman; Olt; Dmbovia; alii ntrebuineaz lemn de
alun, adus din pdure special n acest scop, n ziua premergtoare; aceste nuiele nu se taie cu
securea sau cu barda, ci doar se rup cu mna i nu sunt puse jos pn nu se ajunge acas cu ele, iar
la sosire sunt aezate pe un gard sau pe alt ridictur din curte, unde stau pn a doua zi, cnd se
poate face foc cu ele, fiind rupte n buci mai mici tot cu mna - Gorj; unii pun n jurul focului
http://cimec.ro
339
scaune, pe care atern pturi - Gorj; iar alii le i tmiaz i toarn ap pe lng ele - Dmbovia;
se crede c vin sufletele celor mori, se aeaz pe scaune n jurul focului, unele suflete chiar i pe
jos, unde se atern tot pturi, se nclzesc i beau ap - Gorj; Dmbovia; dup ce se face focul,
femeile coc o turt din fin de gru, crestat pe margini, numit pinea uitailor, care este dat
unui biat; dar unele femei coc attea turte ci mori are familia - Dmbovia; alte femei coc un
colac de forma unei lopei, care se numete uitat i care este dat celui care se scoal mai de
diminea i face focul - Olt; fetele i femeile car cte trei cobilie cu cte dou cofe cu ap, pe
care o mprtie pe iarb, parte pentru sufletele celor mori, parte pentru ca anul s fie mnos Buzu; alte femei se scoal dimineaa, vars cteva vedre de ap lng fntn, apoi iau un singur
vas cu ap i merg de stropesc cu ea mormintele celor mori, n credina c, n ziua de Pate, cu
aceast ap se spal i din ea beau cei decedai - Suceava; sau se fac focuri din gunoaie i
vreascuri, dimineaa i seara, lng ele aezndu-se scaune i cte o cof cu ap, ca morii s se
nclzeasc i s bea ap - Neam; Suceava; n Nsud, se face foc lng tietorul de lemne, se
scoate apoi din cas o pine ntreag, un cuit i o cof cu ap, ca morii s se nclzeasc i s se
hrneasc; n Banat, cum se face ziu, umbl copiii prin sat cu toaca vestind Joia Mare, iar femeile,
deoarece este nc ntuneric, fac attea mici focuri ci mori sunt pomenii, dar pentru cei btrni
aprinzndu-se un singur foc pentru toi; focurile sunt aprinse cu lemnioare adunate nc de la
Blagovetenie (25 martie), iar focurile aprinse sunt menite pentru unul sau altul din cei pomenii,
rostindu-li-se numele cu acest prilej; apoi se duc la morminte i aprind cte o lumnare i la crucile
fiecruia; n fine, mpart copiilor cu toaca i celor srmani colaci din fin de gru, dndu-se
ofranda peste mormntul fiecrui mort; se crede c, fcndu-se lumin i la morminte, morii se
trezesc, vd lumin i vin acas pentru odihn; rentoarse acas, femeile iau un vas cu ap, fac un
cerc de pietre pe iarb i toarn apa n mijlocul lui, ca s le fie slobozit izvorul; iau apoi o glie de
iarb din locul unde au turnat apa i o pun acas, dup u, lng prag; de pe aceast glie, va lua
cte o bucat de pate, n ziua de Pate, fiecare membru al familiei, pentru sntatea tuturor;
cenua rezultat de la focurile din curte se mtur cu mult grij i se arunc pe o ap curgtoare,
ori se pstreaz acas i se pune pe legume, ca s le apere de insecte; copiilor care se strng de
prin vecini n jurul focurilor din curte li se dau colaci numii smbtioare; n Banat, se crede c
sufletele morilor stau dup u din Joia Mare i pn n a 7-a sau a 9-a zi dup Rusalii (pn la
Rusitori), zi n care ei se ntorc n morminte pn seara; n aceast zi se d din nou de poman,
fiindc n caz contrar morii pleac mnioi, lund n gur cenu sau nisip; dac vreo femeie nu
poate mtura zilnic ntreaga cas, mcar o face dup u, aternnd acolo i o pnz alb, pentru a
se aeza sufletele pe ea; se crede c, de la Joia Mare i pn la Rusalii sunt deschise cerul, Raiul i
iadul i c de aceea vin morii acas s petreac; n Bucovina se procedeaz la fel, focurile fiind
fcute imediat dup miezul nopii, sau seara, nainte de a merge la denie; focurile sunt fcute din
gunoaie, buruieni uscate, nu n curte, ci obinuit n grdini; nu se vruiete n Joia Mare, pentru c
ar fi stropii cu var morii; n Buzu, nu se spal n aceast zi cmi, pentru c s-ar duce la mori
lturile rezultate, n loc s se duc la ei pomana; n Muntenia, se d de poman oamenilor sraci,
dar mai des n familie, i mbrcminte; n plus, femeile din Bucovina duc la biseric i cte un
pomior ncrcat cu mere, poame, colcei i turte dulci, iar n Suceava se fac i praznice, unde se
spune c este bine s se mpart i ou roii; n Nsud, se face un osp n curtea bisericii, osp
care poart numele de moi; n Gorj, o practic arhaic a cultului morilor este i evocarea lor prin
mbrcarea, pentru poman, a stlpilor sau crucilor din cimitir cu hainele celor rposai, practic
nregistrat n 1938, n ziua de Joi-Mari; din pricina obiceiului de a face pomeni pentru sufletele
morilor, aceast zi mai poart numele de Moii de Joi Mari; este ziua n care se roesc oule,
crezndu-se, n Suceava, c mpistrite sau ncondeiate n aceast zi vor rezista tot anul, sau chiar
c, n Vlaca, nu se vor strica niciodat, considerndu-se c astfel de ou, ngropate la hotarele
unei proprieti, o feresc pe acesta de grindin; se fac cununi pentru fiecare membru al familiei,
care sunt aruncate pe acoperiurile caselor, crezndu-se c va muri n cursul anului cel a crui
http://cimec.ro
340
cunun, vetejindu-se, cade prima; n Muntenia, fiecare fat sau femeie trebuie s care trei
cobilie cu cte dou glei de ap, cu ajutorul creia s stropeasc iarba, parte ca ofrand pentru
mori, parte pentru ca anul s fie bogat n recolte; cei din Banat mai cred c aceast zi este Joia
urzicilor, pentru c ele ar nflori de acum ncolo i nu mai sunt bune de mncat; se ncepe nroitul
oulor; de azi i pn la nviere nu se mai trag clopotele, ci doar se bate toaca; n Moldova, se
crede c, dac fetele i vor face 12 noduri pe un nur, dup fiecare Evanghelie citit la slujba din
seara acestei zile, i dorm cu acest nur sub pern, i vor visa ursitul dat de Dumnezeu; se mai
crede c, la momentele mai dificile din an, este bine ca omul s se roage i s desfac un nod de pe
nur, pentru ca rul s treac i Domnul s fie alturi de cel necjit; de asemenea, se crede c se
vor vindeca de friguri cei care se ncing cu sfoara pe care au fcut cele 12 noduri; dar i alte obiecte
duse la biseric la Denia din aceast sear sunt considerate ca avnd virtui tmduitoare; astfel,
n Ilfov, femeile obinuiesc s aprind un bulgre de tmie dup citirea fiecrei Evanghelii, dup
care duc tmia acas, ea fiind bun de aprins i de afumat cnd tun, fulger sau se afum cu ea
copiii speriai; n Vlaca, se duc la biseric, nc de miercuri seara i se las acolo pn joi seara,
fin, untdelemn i prune uscate pe afumtoare, considerndu-se c fina ar fi apoi bun de
afumat cu ea pe cei bolnavi de friguri, uleiul pentru pus n urechi de ctre cei surzi, iar cu prunele
s fie descntai cei care acuz dureri de urechi; n Bucovina, se crede c se poate scpa de negi,
dac omul se duce la biseric avnd la el un beior pe care face cte o cresttur dup fiecare
Evanghelie citit, dup care, la ieirea de la slujb, arunc beiorul, iar negii se vor prinde de cel
care va ridica primul beiorul aruncat; n aceast zi, ncepe vopsitul, ncondeiatul sau mpistritul
oulor, n credina c nu se vor mai strica tot anul; din Joia Mare i pn la Ispas (nlarea
Domnului) este bine s nu se lucreze n cas nimic, ca s nu bat grindina peste semnturi; exist
credina c, n Joia mare, se deschide cerul, Raiul i iadul, iar morii vin pe la fostele lor locuine si petreac i ei srbtorile acas; de aceea se fac focuri prin curile oamenilor, ca sufletele lor s
se nclzeasc i s aib lumin; copiilor li se dau de poman, pentru sufletul celor disprui, colaci
i lumnri (2. MARIAN, II, p. 92-100; 103-104; 3. III, p. 246-248; MULEA, II, p. 225; 234; CRBI,
p. 22-23; PRESA). ncepnd din Joia Mare i pn la Ispas (nlarea Domnului), nu se coase, nu se
toarce, nu se fierb cmi, n toate zilele de joi, pentru c altfel bate grindina sau se opresc ploile i
timpul devine secetos - Dolj; Ialomia; Iai; Suceava; dac moare cineva n sat n aceast zi, oule
roii nu mai ies aa frumoase - Suceava; ca s fie sntoi tot restul anului, fetele i flcii se duc n
aceast zi, dis-de-diminea, nainte de rsritul soarelui, la balt i acolo arunc cu ap dintr-o
parte n alta - Dolj; n Joia Mare, se ia un bulgre de tmie, se aprinde i se arde ct timp la
biseric sunt citite cele 12 Evanghelii, iar ceea ce rmne din tmie se pstreaz i se aprinde
cnd tun, trsnete, sau sunt afumai cu ea copiii speriai - Ilfov; ca s se vindece, bolnavii de
friguri se duc la biseric i, dup citirea fiecrei Evanghelii, i fac cte un nod la cingtoare, dup
care se ncing cu ea - Muntenia; n dup-amiaza din ajunul acestei zile, se aprind focuri din
gunoaiele strnse i se pune pe un scaun, amplasat n mijlocul curii, un vas cu ap, pentru ca
sufletele celor rposai, care revin acas cu acest prilej, s se nclzeasc i s poat bea ap Suceava; borul pus la acrit n Joia Mare nu prinde miros urt peste var - Suceava; s nu se spele
rufele n joia din Sptmna Patimilor, pentru c se crede c pomana morilor va fi format din
lturi - Muntenia (2. GOROVEI, p. 10; 24; 92; 106; 116; 181; 225; 230; 267; 2. BERDAN, p. 7). Joi
dimineaa, ntre ora 2 i 3, toat lumea se duce la cimitir, cu deosebire femeile, lund n mna
stng surcele de alun, numite sbioare, care se pun lng crucea fiecrui decedat din familie i se
ard, pe cap cetin de brad, iar n mna dreapt coul cu poman; se st la cimitir cteva ore, se
bocete i se roag la mormntul celor dragi - Banat (LPUTE, p. 83). n Slaj ns, se crede c,
pentru a preveni ploile cu grindin, este bine s nu se lucreze n toate zilele de joi cte cad n
perioada dintre Pate i 24 iunie-Drgaic; Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (PRESA). Serii
simbolice: cma-oglind-pr-soare; foc-pine-cuit-ap; fin-untdelemn-prune; alun-bradpoman.
http://cimec.ro
341
Prima joi dup Pate. n Gorj, n aceast joi, se desfoar o aa-zis Srbtoare a Dealului,
deoarece se spune c tot n aceast zi, ntr-o vreme ndeprtat, ar fi btut piatra att de tare,
nct nu a mai rmas nici un butuc de vi ntreg; n timp ce un alai de muzicani i oameni ai
satului ocolesc dealurile plantate cu vii, civa brbai sap n mijlocul unei poieni o groap, n care
se face focul i n care se frige un berbec sacrificat n acest scop; din vreme ns, femeile pregtesc
mncruri alese i butur; la Srbtoarea Dealului particip tot satul, n poiana dintre dealuri
avnd loc o adevrat ntlnire cmpeneasc (SANDA, p. 38).
Joia nlrii Domnului (Ispas se prznuiete ntotdeauna n joia sptmnii a asea de la Pate,
sau la patruzeci de zile de la Pate). n Dobrogea, femeile pregtesc cu o zi nainte azime calde,
ceap verde i rachiu, pe care le dau de poman prin sat, pentru c acum, cred ele, sufletele celor
mori zboar spre ceruri i s aib merinde de drum; n Muntenia, toate cele deja amintite se
mpart nu n ajunul, ci chiar n ziua nlrii Domnului, pentru c de Ispas pleac sufletele spre cer;
n Banat i Nsud, n aceast zi se dau flori, lumnri i brnz, iar ciobanilor li se d cte un ca,
aceasta deoarece exist tradiia ca astzi s se pun oile pe brnz; n Suceava, se fac pomeni i
n ajunul zilei i n cea a nlrii Domnului; aproape peste tot, din cauza pomenilor, ziua mai
poart numele de Moii de Ispas; n Banat, se crede c, la Ispas, timp de o or, este i Patele
Cailor, cnd ei se satur, nu mai mnnc cu nesa; credina i are rdcinile n legendele despre
Maica Domnului, despre care se afirm c nu putea nate din cauza tropitului lor i i-a blestemat,
n schimb binecuvntndu-i pe boi; din aceast cauz, acestei zile i se mai spune i Joia iepelor, cu
toate c tradiia general o fixeaz n cea de a opta zi de joi dup Pate; n Muntenia i Moldova,
fetele i flcii merg de cu noaptea prin aluniuri pentru a culege flori de alun, despre care se
spune c nfloresc i se scutur n aceast noapte i despre care se crede c sunt bune de leac i de
dragoste; n Banat i Nsud, n aceast zi se mpodobesc bisericile, mormintele i casele
oamenilor cu ramuri verzi i flori, punndu-se cu deosebire frunze de paltin, care se pstreaz apoi
n cas peste an, pentru c ar fi bune, cred cei din zona Braovului, pentru a afuma cu ele
mpotriva trsnetelor; n zonele Alba i Sibiu, se pune n ferestre leutean i tot cu leutean sunt
btute vacile, ca s nu le ia mana strigoaicele, i, ca s nu se ngrae, se ncing cu leutean i fetele
i femeile; n Bucovina, de Ispas se semneaz mieii i vieii, adic li se cresteaz o parte din
ureche, tot atunci se taie i vrful cozilor la vite, toate ngropndu-se ntr-un furnicar, spunndu-se
c s le fie date vite cte furnici sunt n furnicar; n unele pri din Banat, Ispasul este srbtorit ca
patron al casei, iar n alte sate se organizeaz nedei (trguri, blciuri); n mprejurimile Blajului, se
ineau odinioar trguri de fete, unde flcii veneau s le peeasc i unde fetele i aduceau i
zestrea, precum i podoabele ce le aveau; n Banat, se spune c pn la Ispas este bine de semnat
porumbul, deoarece ulterior nu mai are timp s creasc i s se coac; n Bucovina, pn n aceast
zi nu sunt lsate vitele s pasc, dar de acum pot fi lsate la pscut sau chiar trimise la stnele din
munte (2. MARIAN, II, p. 349-351; 353-355). n noaptea de Ispas, flcii i fetele se duc prin tufe de
alun i culeg florile acestui arbust, despre care se spune c nfloresc i se scutur n aceeai
noapte; florile de alun sunt bune pentru descntecele de dragoste i pentru prepararea de leacuri
- Muntenia; Moldova (2. GOROVEI, p. 7). n joia nlrii Domnului (Ispasul), n satele de oieri din
preajma Sibiului, unde se practic i puin agricultur, se desfoar un obicei, care aici poart
denumirea Cntecele de Ispas; particip fete i feciori i alturi ntregul sat, n frunte cu preotul;
fetele sunt mbrcate n rochii albe, lungi, purtnd pe cap cununi de spice verzi, formnd un grup
compact de cte 8-10 rnduri i avnd n frunte clrei i lutari; alaiul strbate prin holdele date
n prg, ocolind troiele de pe hotar, cu toate c textele folclorice pomenesc de acestea, precum
i de fntnile din drum; ali culegtori de folclor, consemneaz faptul c srbtoarea avea loc,
mai demult, n pdurea din apropierea satelor (2. PAVELESCU, p. 54-55). Tot n aceast zi se
srbtorete i Ziua Eroilor; n toate bisericile i mnstirile se nal rugciuni pentru pomenirea
sufletelor i numelor celor care s-au jertfit n rzboaie, n lagre i nchisori pentru ntregirea
neamului, pentru libertatea i demnitatea Romniei; se desfoar totodat rugciuni i pomeni la
http://cimec.ro
342
morminte i troie, la monumentele eroilor depunndu-se coroane de flori n contextul unor

ceremonii comemorative (PRESA).
Joia Verde. Este numit aa cea de a noua zi de joi dup Pate, zi n care nu se lucreaz nimic, nici
n gospodrie, nici pe cmp, ca s nu bat grindina - Vlcea; este numit Joia Verde prima joi de
dup Rusalii, zi n care nu se lucreaz, ca s nu bat grindina - ara Oltului (2. GOROVEI, p. 106;
GOLOPENIA, p. 146). Aceast zi de joi este inut ca i o zi de Pate (2. MARIAN, II, p. 230). n
zona Brladului, n cele nou joi de dup Pate, nu se lucreaz n vii (BLNESCU, p. 262). n
Suceava, n afara celor 9 joi de dup Pate, se in tot 9 joi i dup Boboteaz, cnd nu este bine s
se spele rufe (NOTE, Bncescu).
JOIMRI
Cele mai cunoscute fiine demonice la romni sunt strigoii, ielele, Zburtorul, Mama-pdurii,
ursitoarele, spiriduul, Mari-seara (Marolea), Zoril i Murgil, Zmeul i Joimria; Joimria este
un duh n legtur cu munca, n spe cu torsul, Dicionarul limbii romne definind-o ca fiind o
fiin mitologic avnd nfiarea unei femei urte i spurcatecare apare ca o fantomspre a
controla dac fetele i femeile tinere au terminat de drcit sau de tors pn n ziua de Joi-mari
toat cnepa, inul i lna; pe cele ce le gsete n urm cu lucrul le pedepsete aspru; D.
Cantemir: Gioimaricele [se] numesc nite femei care n joia de dinaintea Patilor dis-de-diminea
merg la focurile care n acea zi obinuiesc s se aprind pretutindeni la case; aceste focuri
constituie un obicei vechi la romni, ele aprinzndu-se pentru ca moii, sufletele morilor familiei,
s vin s se nclzeasc i s se ospteze; se aprind focuri, de boz sau de nuiele, i la morminte,
unde se duce mncare i butur, fiindc Joia Mare este ziua n care se satur morii; lng foc
se pune i o cof cu ap i un colac sau mlai, ca venind Joimria i sufletele morilor, dup ce se
vor nclzi, s mnnce colacul (sau turta de mlai) i s bea ap, cci aa zic oamenii c este bine;
n credinele populare, se presupune c Joimria este ntruchiparea unuia dintre cei nemulumii
i ruvoitori, ori a vreunuia dintre cei pentru care nu se fcuse foc, ca s se nclzeasc, sau pentru
care nu se adusese poman dis-de-diminea, pentru c lund cenu ori nisip n gur, acetia
pleac mnioi din casa fostei lor familii; dar poate c Joimria este doar o personificare a zilei de
Joimari; n tot cazul, la origine trebuie s fi fost o fiin demonic, strns legat de ziua de Joimari
i de moii pomenii n aceast zi; n viziunea poporului, Joimria este mare ct o claie; lumea se
teme grozav de ea, femeile tiu c, la cea care i d un colac i coliv, Joimria nu se mai duce;
exist i o confuzie uor de explicat, deoarece Joimria este prezentat uneori ca fiind Sfnta Joi,
cu diversele ei atribute i interdicii: interzice cusutul n Joia Mare (B. P. Hadeu), este o vietate
(femeie) autorizat de Precista s gseasc fetele lenee (N. Densuianu), cu ajutorul unei celue
care le gsete dup miros" (B. P. Hadeu); datorit altei contaminri cu Mari-seara, ea este
numit i joi-seara; de altfel, Joimria. . . ca o sfnt ce este i Joimarele i Joimria sunt
surori ale Sfintei Joi; deci Joimria poate s fie o supravieuire, o amintire din epoca n care ziua
de Joia Mare era ziua cnd ncepea altdat noul an; de aceea trebuiau probabil terminate, pn la
acea dat, anumite munci, n spe torsul; exist chiar i o ntreptrundere a practicilor uzitate,
deoarece, aa precum n aceast zi se aprind focuri i se pune tmie pe jar, tot aa i Joimria
poart vase cu crbuni aprini, pentru a arde degetele femeilor lenee i pentru a da foc la cnepa
netoars; n Olt, n Joia Mare, se d foc la gunoi, se pune n vrful unui par un caier de cli i un
fus atrnat de el, oamenii numind aceast alctuire joimri, creia i dau foc i afum cu ea vitele
din ograd, ca s nu le fac ru cineva; de la pusul cnepei ntr-un ciomag, cu fusul atrnat, s-a
ajuns la mascarea unui brbat sau a unei femei, care mbrac un cojoc pe dos (Teleorman), sau se
nfoar cu totul ntr-o ptur i i schimonosete faa (Muscel), sau se mascheaz n brezaie
(Dolj), intr n case i spune c este Joimria (Tecuci), d foc n curte la clii de cnep gsii
netori, zdrobesc unghiile fetelor lenee cu resteul pe care l poart n mn, speriindu-le cu clii
aprini, prefcndu-se c vrea s le ard ochii (Teleorman - dup B. P. Hadeu); n Muscel, se crede
http://cimec.ro
343
c ea umbl cu o ptur groas pe cap, sau chiar c locuiete n sacul cu cnep, aceeai credin
fiind atestat i n Teleorman (N. Densuianu); tot n Teleorman, Jomria este nchipuit ca un fel
de zei a cnepei; ca s scape de urmrirea ei, o femeie se ascunde ntr-o cpi de cnep i i
spune Joimriei povestea lung a plantei: cum a fost pus, cum a rsrit, a crescut, a fost culeas,
topit, meliat, pieptnat, toars etc.; n felul acesta, femeia a ctigat timp pn a cntat
cocoul i a scpat de moarte - Prahova; chiar i focul Joimriei de la Joia Mare se face uneori cu
puzderii de cnep; dup unele informaii, n unele zone, joimriele ar fi doar nite
controloare ale muncii torsului, femei vrednice umblnd din cas n cas, mai ales acolo unde
sunt fete mari, ca s vad dac acestea au tors toat cnepa avut (Vlaca); i la Hadeu apare
informaia conform creia Joimria ar fi fost o femeie care face inspecie la alte femei (Dolj);
poate fi o femeie voinic, harnic, ns rea i fr ndurare (Ialomia), sau o femeie vrednic i
care vine la toate femeile puturoase (Buzu); din rspunsurile la Chestionarul lui Densuianu,
reiese clar i evoluia credinei: pe cnd, mai demult, Joimria era o femeie nchipuit care arde
fetele ce n-au isprvit de tors, acum se face i colind cu joimria (Romanai); exist i o explicaie
pentru acest aspect: torsul cnepei este o munc grea, femeile i sperie fetele cu venirea
Joimriei i, n acest scop, trei flci schimbai n haine urte umbl pe la ferestrele caselor cu fete
mari nfricondu-le (Teleorman); flcii se mascheaz de aa manier, nct s sperie mai tare
fetele, se mnjesc pe fa cu negreal sau crbune, uneori poart cte o cldare pe cap, precum i
verigi de la coul vetrelor (Teleorman), clopote i alte obiecte suntoare (Dolj; Romanai); dar,
printre aceste obiecte, apar i cele de tortur specifice Joimriei, cum ar fi oala cu jar i cli,
cldrue cu jeratic, bieii aprinznd prin curi i crpe (Dolj); multe informaii conduc la concluzia
c astzi obiceiul a luat forma colindatului, adic se constituie o ceat din flci, biei i copii,
cuprinznd trei elemente mai importante: 1. deghizarea n Joimri a unui flcu din grup;
2.umblarea pe la casele cu fete i controlul torsului; 3. cererea de ou i strngerea celorlalte
daruri; ceata este compus din trei sau mai multe persoane, una dintre acestea cnt din fluier,
ceilali sunt mbrcai n haine zdrenroase, mnjii pe fa, unul deghizat n unchie
(Joimarele), iar altul n mtu (Joimria); toi i spun joimrie; cnd apar bieii, fetele i
zic: Vine Joimria! Hai s gsim ou (Dolj), fiind vorba deci mai mult de o ncercare de mbunare
i de rscumprare cu ou, pe care, de cele mai multe ori, le cer colindtorii nii; ar fi o greeal
s se cread c flcii cer ou numai pentru c se apropie Patele; este adevrat c, n Sptmna
Patimilor, gospodinele roesc ou i ele trebuie s tie dac au numrul necesar; n care scop
exist i o zi, pe la jumtatea Postului Mare, nainte cu dou sptmni de Joia Mare, care se
numete numrarea oulor; n unele zone, aceast numrtoare se face chiar n Joia Mare;
diminuat mult ca desfurare, Joimria este atestat i ca sperietoare de copii, mai ales n satele
din Vlcea, Brgan i Moldova; obiceiul nu a ptruns la nord de cursul Mureului, unde i-a luat
locul, n parte, Marolea sau Mari-seara; concluzia este c acest ritual, indiferent de
denumire, dimensiune i participare social, pare s fie o dezvoltare exclusiv romneasc, poate
unica figur demonic romneasc (MULEA, II, p. 223-237). Personaj mitologic romnesc,
Joimria pedepsete cu asprime fetele i femeile lenee sau care nu respect anumite interdicii
calendaristice de munc (12. GHINOIU, p. 62). n Sptmna Patimilor, femeile trebuie s taie
pnza i s pun stativele rzboiului de esut n pod, pentru c joimriele sunt nite zne rele,
care pedepsesc fetele care mai au ln de tors i pnz n rzboi - Banat (LPUTE, p. 82). n prima
zi de joi din luna martie, seara, se umbl cu Joimrica: trei brbai mbrcai n haine vechi i
zdrenroase intr n casele cu fete i cer s vad dac a fost toars cnepa, iar fuioarele netoarse
le pun n cldarea cu jeratec pe care o poart cu ei - Teleorman (CRISTEA, p. 45). Este o femeie
foarte urt, avnd capul foarte mare, despletit, cu dinii mari i rnjii, care i are locuina n
pduri pustii; n casa ei se afl numai capete de fete care nu au tors cnepa; se spune c
joimriele umbl n dimineaa de joi a Sptmnii Patimilor, n fiecare cas i unde gsete vreo
femeie dormind, atunci ele o fac de este lene de acum nainte tot anul; pedeapsa obinuit
http://cimec.ro
344
pentru fetele lenee const n arderea caierelor netoarse, iar fetei i se pune minile pe jar; aceast
modalitate de pedeaps poate fi o contaminare a credinei c, n dimineaa de Joi-Mari se fac
focuri, pentru ca moii s vin i s se nclzeasc; dar natura ignic se manifest i prin faptul c
joimriele vin i peste an, n fiecare sptmn, joi seara, cnd ies din muni sub nfiarea unei
flcri, apoi intr pe horn n case; contaminrile cu alte fiine mitologice sunt frecvente, ea fiind
uneori nalt ct un arbore i gras ct o bute (Muma-pdurii), mbrcat n negru, foarte
zdrenroas, aprnd ca o negur, bivol, cine (Noaptea); n unele pri, se spune despre ea c
urmrete s poceasc femeile i cu alt prilej, cum ar fi vara pe cmp; dar, dac este respectat,
apr oamenii de ploi mari i de grindin; se crede c Joimria pedepsete i pe cei pe care i
gsete cu gunoiul prin curte, pe care l adun ea, i d foc i le arde minile leneilor n spuz; de
asemenea, frige i minile celor care au gardurile nefcute, ori rupte prin unele locuri (2.OLTEANU,
p. 323 -324). Joimria arde unghiile fetelor la care nu gsete cnepa toars pn n Joia Mare; le
toarn rin topit peste unghii sau le bag degetele n rin topit - Vrancea (2. STAHL, p. 186).
JUDECAT (A JUDECA)
Oamenii s nu jure strmb la judecat, pentru c li se vor nate copii cu picioare strmbe - Vrancea
(1. STAHL, p. 186). Ca o concretizare a societilor de feciori, sub unghiul judecii, n Duminica
Patelui sau n Duminica Tomii (dar numai n Transilvania) are loc, spre sear, o adunare de feciori
n care fie aleg un ef nou, fie rmn la cel ales de Crciun i cer acestuia s judece i s
pedepseasc pe cei care au fcut fapte incorecte, mai ales n timpul secului de Pate, de pild au
furat, s-au mbtat, au insultat, nu au arat bine etc.; greelile dovedite cu martori sunt pedepsite,
iar vinovaii, dup ce au fost purtai n jurul bisericii, sunt bricelai, adic lovii peste tlpile
picioarelor cu un b numit bricel, termen saxon, care nlocuiete pe cel romnesc mai vechi de
varg (de alun), cu ajutorul creia se vergela; Judie, sau Casa feciorilor, sau Gazd este locul
de adunare i convieuire a confreriei, timp de 7-12 zile, uneori i a fetelor, este locul de nvare a
colindelor, a dansurilor, a datoriilor confreriei, aici se ia masa n comun, preparat de fete, de aici
se pleac la colindat i tot aici se revine, totdeauna n ordine osteasc, n frunte cu steagul, care
este pzit tot timpul; la judie are loc judecarea eventualelor certuri ntre tineri, de ctre jude, i se
aplic pedeapsa fizic sau cu amend; fetele particip la ntreinerea casei, aduc de mncare i
pltesc, unde este tradiia aa, pentru dansuri, tot ele fcnd steagul confreriei, sau ajut la
confecionarea mtii (BUHOCIU, p. 70-71; 77). v. CEAT; JUNE.
Judecata de apoi (Sfritul lumii; Vremea de apoi; Ziua de apoi; Lumea de apoi; Veleatul de apoi;
Sfritul veacului; Coada veacului; Venirea de apoi; Judeul de apoi; Judecata cea de pe urm).
Imaginarea momentului cnd va avea loc sfritul existenei civilizaiei umane este, n credinele
tradiionale, un amestec de tablouri din Apocalips (n viziunea Sfntului Evanghelist Ioan) i din
crile populare, cu deosebire din Alexandria; astfel, Judecata de apoi va avea loc pe toate praiele
i vadurile apelor mari, cnd la toate rspntiile vor fi crme, cnd se vor tia toate haturile i se
va ara n jurul satelor, cnd monegii de 60-70 de ani se vor recstori cu fete de 16-20 de ani,
cnd Sfredelul va cdea drept n Comoar (o seam de constelaii poart n popor numele de
Comoar i Sfredel), cnd aurul i argintul se vor vrsa pe toat suprafaa pmntului, cnd
oamenii se vor nmuli de nu-i va mai ncpea pmntul i, neavnd cu ce s-i mai nutreasc, se
vor mnca unul pe altul, cnd oamenii vor fi aa de mici, nct 12 oameni vor trebui s ntoarc un
ou cu drugii, cnd timpul se va comprima (se va iui n trecerea lui), nct anul va fi ct luna, luna
ct sptmna, sptmna ct ziua, ziua ct ceasul scurt, iar ceasul ct minutul, cnd va disprea
ruinea din lume i cei tineri nu se vor sfii de cei btrni, cnd bogaii vor jecmni i mai mult pe
cei srmani, cnd va veni Antihrist pe pmnt i se va amesteca n toate treburile, momind pe
oameni la frdelegi, cnd se va certa tatl cu fiul, mama cu fiica, fratele cu frate i sor cu sor,
vecin cu vecin, btndu-se ca nite orbi, cnd va pieri toat dreptatea din lume, cnd fiii nu vor
mai asculta deloc de prini, ci i vor bate i omor; atunci Arhanghelii Mihail i Gavril vor lua toate
http://cimec.ro
345
unghiile celor mori, vor face trmbie din ele i i vor chema la Judecata de apoi (sau vor buciuma
ngerii trimii de arhangheli); mormintele se vor desface, porile Raiului i ale iadului se vor
deschide i pe un nor, ca un soare strlucitor, va sosi Domnul nostru Iisus Hristos, nconjurat de
cetele ngereti i se va aeza pe un scaun (tron) de piatr (sau scaun strlucitor) i va judeca pe
fiecare ci au fost de la nceputul lumii, fie c sunt mori n clipa aceea, fie c sunt vii (3. MARIAN,
III, p. 305-307). Cine viseaz prezena unui martor nfiat la judecat nseamn c n curnd
nevinovia celui care viseaz va fi cunoscut, iar cnd se viseaz fiind el nsui martor este semn
c va fi apreciat n colectivitate ca un om drept; s fie ns cu mare bgare de seam cel ce viseaz
pur i simplu judectorie, tribunal; va avea cu siguran parte de un proces cel care viseaz
judector sau avocai - Suceava (NOTE, Bncescu).
JUG
Dac o fat vrea s determine ca flcul, care o curteaz, s o cear de soie, ea trebuie s fure, n
seara dinspre Anul Nou, sau n cea dinspre ziua Sfntului Apostol Andrei (30 noiembrie), resteul de
la un jug, s nveleasc focul din vatr cu el i apoi, ieind afar, s-l arunce peste cas - Suceava;
cnd o fat este peit, i se d s bea vin dintr-o plosc i atunci, fr s fie observat gestul, se
pune n plosc o mic achie luat de la un jug, crezndu-se c procednd astfel vor fi nedesprii
n csnicie i c vor tri amndoi, de comun acord, i bune i rele, cum trag mpreun i boii n jug Muntenia; dup ce vin de la biseric, tinerii cstorii se dezbrac de hainele n care s-au cununat
i le aeaz pe un jug, ca s se trag unul dup cellalt ca boii n jug - Bihor; cel ce pune pe foc jugul
boilor i este destinat s nu poat muri, ci doar s se chinuiasc - Suceava; nu se pune pe foc jugul
boilor, pentru c acela care o face va sufla din greu n timpul lucrului - Vaslui; nu poate muri, pn
ce nu i se pune un jug sub cap, cel ce pune jugul boilor pe foc - Iai; nici achiile rezultate la
confecionarea jugului boilor nu se pun pe foc, pentru c, la moarte, cel ce o face se va zbtea
precum boii n jug pn i va da sufletul - Teleorman; s nu se pun jug pe foc, pentru c apoi
fptaul va rage ca boul - Vrancea; jugul animalelor (boi, cai, viei, porci, cini nrvai etc.) nu se
pune pe foc, pentru c porcii se vor mbolnvi de brnc, cinii vor turba etc. , iar stpnul va
purta la gt juguri grele pe lumea cealalt - Galai; dac jugul porcilor este tiat, cel ce o face va
grohi ca porcul la ceasul morii - Vrancea; nu este bine ca jugul boilor s fie lsat peste noapte
afar, pentru c poate fi spurcat de cini i, n acest caz, boii vor face rostur la grumaz - Suceava;
femeile s nu peasc peste vreun jug, pentru c le vor muri boii care trag n el - Muntenia; cnd
se rupe jugul de la carul care i transport pe miri n cadrul ceremoniei nupiale este ru de moarte
- Vlcea; n cazul c moare capul familiei, n acea zi boii sunt njugai cu jugul pus rsturnat sau
invers, semn c, dup plecarea brbatului dintre cei vii, toate treburile din gospodrie vor merge
pe dos, sau se vor rezolva cu mare greutate - ara Haegului; Muntenia (2. GOROVEI, p. 116-117;
143; 150; 174; 232; 259; 3. MARIAN, III, p. 62; NOTE, Antonescu). La ieirea din cas, mireasa
trebuie s peasc peste jugul boilor, pentru a avea spor la vite, dar i pentru a trage mpreun
cu viitorul so n jugul csniciei - ara Zarandului (1. DASCLU, p. 23). n Gorj, n dimineaa nunii,
mireasa este mbrcat de ctre na pe o mas joas, rotund, nu nainte ca hainele acesteia s
fie trecute printr-un jug, cu nelesul c aa cum boii trag unii n jug, tot aa s trag i ei n lupta
vieii lor (CRBI, p. 47). Cei cu mintea rtcit i care agonizeaz ndelung i nu-i mai dau
sufletul este bine ca trupul s le fie trecut printr-un jug - Sibiu (3. MARIAN, III, p. 28). Aezarea
capului celui care agonizeaz ndelung pe un jug se explic prin faptul c jugul are numai o fa,
care privete spre drum i nu spre cas - Nsud (4. BOCE, p. 350). Este simbol al renunrii i
stpnirii de sine, nsi rdcina lui indo-european yug dnd celebra doctrin de
autoperfecionare i autodisciplin care este Yoga (EVSEEV, p. 150-151).
JUNE
Vine din lat. juvenis, care originar nsemna mai nti for, putere vital, pe care, de exemplu,
http://cimec.ro
346
iranienii o aplicau vrstei de 15 ani; verificarea acestei fore se fcea prin viaa magico-religioas i
a confreriilor de tineri, care au loc la Anul Nou; deci junii sunt solidari cu mitul tinereii eterne i cu
riturile calendaristice cu mti; confreriile sunt societi mascate, de iniiere, cu puteri magice
excepionale, aa cum se poate vedea la toate popoarele aa-zis semi-civilizate (BUHOCIU, p. 284).
Aa cum folclorul evideniaz o mam tnr, uneori o fat de mritat, n perioada matriarhal, nu
maica btrn din Mioria sau din alte cntece btrneti i colinde, n faza patriarhal este pus
n relief un Dumnezeu tnr, nensurat, dar exact de vrsta nsurtoarei, precum feciorii din ceat
sau ca vtaful lor; i aa cum zeia-mireas i zeia-mam sunt echivalente cu tot ce este feminin i
tineresc n natur, de la floare pn la bouri, ciut i capr, zeul-june este echivalent cu oimul,
calul, dar mai ales cu bradul, bourul i cerbul; realitatea folcloric din ara Oltului arat c zeuljune este o divinitate a muntelui, nscut din vechea zei-mam; el este fiul mumei-pdurii, adic
pdurea nsi, codrul, cu tot ce este masculin n el, la nceput dendromorf, apoi zoomorf i, n
fine, antropomorf; n alt ordine de idei, nici mesele i buturile date n perioada n care ceata de
feciori din ara Oltului se manifest nu pot fi caracterizate c aparin doar srbtorilor de belug i
veselie; unele mese au un caracter precis ritual, fie c apar ca un osp, fie ca o comuniune cu
brbaii nsurai i mai ales cu prinii, de obicei taii, i cu conductorii satelor, ceea ce d cetelor
caracterul de rit de ntoarcere, de primire a junilor iniiai n comunitatea din care fac parte; la
toate aceste mese, rolul principal l au colacul i vinul, simboluri ale cretinismului (trupul i
sngele Domnului), ceea ce amintete de mesele rituale ale primelor comuniti cretine; dar este
clar c vinul i colacul aparineau nainte vreme altor zeiti (colacul al soarelui, vinul al lui
Dionysos etc. ); aceste dou elemente aveau i un strvechi caracter magico-religios, poate chiar
totemic, de dezlegare a consumului din noua recolt, de comuniune cu forele tinere ale grului
proaspt, de magie a imortalitii etc.; toate acestea s-au suprapus i amestecat n decursul
timpurilor, nct problema comport dezbateri foarte lungi i grele pentru a fi tiinific dezlegat
(HERSENI, p. 273; 298). n Transilvania, feciorilor li se spune juni; obiceiul mai poart numele de
Ceata junilor sau Ceata feciorilor juni; pe Trnave, cetei i se spune Bute; vtaful mare mai este
numit jude, primar sau biru; vtaful mic se mai numete prgar, vornic, sarcina acestuia fiind de a
introduce fetele n joc; colcerii se ngrijesc de mncare i de butur, iar sameii poart socotelile
(este vorba de obiceiurile care presupun cete i nu doar de Junii din cheii Braovului); obiceiul
Junilor braoveni este legat de Sptmna Luminat, de la Duminica Patelui la Duminica Tomii;
dar, nc de pe la Bunavestire (25 martie) ncep a se ndemna tinerii unul pe altul de a se nscrie n
Ceata Junilor; ca loc de adunare i aleg, dac timpul este favorabil, o coast situat deasupra
cheilor, numit Coasta Prundului; dar ceremonia reintrrii celor vechi i a nscrierii novicilor are
loc tot n Duminica Patelui, deci celelalte ntlniri precedente pot fi considerate repetiii a ceea ce
se va ntmpla ulterior; n Duminica Floriilor, aceiai feciori care au constituit ceata merg iar pe
Coast, joac hora i arunc buzduganul; ca i la Blagovetenie, plecarea se face de acas, de la
vtaf (nainte plecarea se fcea de la suta); cel mai vechi dintre ei, cel care a fost mai muli ani cu
Junii, este declarat vtaf, al doilea n vechime este numit arma mare, al treilea este armaul mic
(armaii in locul vtafului, n lipsa acestuia), al patrulea este sutaul (se ocup de inerea
socotelilor); primii trei juni, adic vtaful i armaii, primesc de la protopop, ca semn al funciei lor,
cte un buzdugan; ceilali juni, care vor s intre n ceat, se numesc juni de cumpanie; aceasta spre
deosebire de junii cu ziua, feciori care, neputnd fi liberi n cursul Sptmnii Luminate, se neleg
cu vtaful s-i plteasc o sum oarecare pentru cele cteva zile cte se vor pune i ei cu junii;
vtaful i pstreaz funcia pn la nsurtoare; nu se pot nscrie ntre juni dect feciori trecui de
16-17 ani; cel care a fost June i s-a nsurat este ters din lista protopopului (azi, secretarul
comitetului parohial); vtaful este conductorul ascultat al Junilor, el se ngrijete de pstrarea
ordinei, de angajarea lutarilor i de mersul ntregii serbri; n ultimii ani, numrul junilor a variat
ntre 17 i 20, dar, la nceputul sec. al XX-lea, numrul acestora trecea de 30-40 i chiar de 50; cei
trei efi (vtaful i cei doi armai) se deosebesc de restul Junilor prin faptul c poart n mn
http://cimec.ro
347
buzduganul, iar plriile lor sunt mpodobite nu cu panglici, ci cu ruji (cocarde); lunea este ziua din
cadrul Sptmnii Luminate n care junii se mpart n trei grupuri i pornesc pe la casele
cunoscuilor i ale fetelor, n acordurile Marului Junilor cnd merg dup ou; ziua este destinat
fetelor, n care junii merg dup ou roii la casele n care triesc fete mari; cu acest prilej, junii
necjesc fetele, fcndu-le s roeasc din pricina remarcilor asupra calitii oulor (c nu sunt
bine colorate, c nu sunt bine fierte, c sunt clocite), observnd ns n acelai timp i ce rspunde
fata; unii informatori susin c junii se duc dup ou la acele fete la care aspir s le fie
consoarte; mai nou ns, junii se mulumesc doar s stropeasc fetele cu parfum, cnd le intr n
case; documentele atest ns c acest obicei se numea Aruncarea n ap i este posibil ca el s
se fi desfurat ntocmai, fie prin aruncarea fetelor n ap, fie doar, mai probabil, prin stropirea
fetelor cu ap; joi seara, din Sptmna Luminat, are loc ngroparea vtafului: vtaful este legat
pe o scar, dup ce pe ea s-a pus o cerg; scara este purtat de patru juni, doi dintre ei mascnduse n preot i dascl, civa bocesc n cntece care imit bocetele autentice, dar avnd cuvintele
pocite; unii dintre juni zdrngne din tlngi folosite la grumazul vacilor; aa este dus vtaful pe
toate uliele localitii, iar oamenii le dau ou; dac plou, vtaful este inut sub streini, ca s fie
udat, spunndu-se c a fost prea aspru i trebuie nmuiat; este dus aa pn ctre ziu, cnd alaiul
ajunge la Podu Dracului, unde, dup ce este silit s promit o cantitate de butur, este lsat s
alunece de pe scar pn n fundul vii; abia dup aceea este dezlegat i i se cnt de trei ori
Hristos a nviat; la origine, aceast mascarad voia s reprezinte alungarea iernii, iar cel ngropat,
cum ar fi n cetele de cluari, era mutul, personajul lor caraghios, care se ntlnete n attea
obiceiuri de primvar sau de carnaval (boria, cucii, turca); n fine, ceata se ndreapt spre o
crcium ca s bea ceea ce vtaful a promis; se petrece cu mncare i butur, la fel ca i marea,
ceata i joac hora i arunc buzduganul; vinerea dup amiaza are loc o nou aruncare n ol, de
data aceasta public; ea se face n mijlocul horei Junilor, fiind aruncai numai acei juni care au fugit
de la aruncarea care a avut loc la casa armaului mic, joi seara, cnd sunt prini i aruncai n sus
de trei ori toi junii din ceat; smbta nu se face nimic, spunndu-se c plng zilele trecute; alte
informaii atest c, n ziua de smbt, Junii i fac socotelile i cheltuiesc restul banilor rmai;
alte informaii menioneaz ca dat de ncheiere ziua de duminic, flcii mergnd Sub Tmpa
(Sub Poalele Dorului), unde petrec ca i n ziua de joi, dup care se duc n Prund s-i joace hora
i s arunce buzduganul; cu aceasta serbarea Junilor ia sfrit (MULEA, II, p. 44-50; 55-57; 76; 81;
84; 234). Rostul dublu al junilor este s apere satul de duhurile rele i s cheme, eventual s le
apere, pe cele bune; pentru a obine primul rezultat, junii se folosesc de arme, mpucturi,
zgomot de bte (tot arme), dar mai ales de colindat, n sensul de raite date prin sat, de roat
mprejurul mesei etc. , adic de rituri de alungare a duhurilor necurate, devenite apoi rituri de
purificare a locurilor i oamenilor, pentru a pregti terenul necesar unor aciuni magico-religioase
pozitive, favorabile oamenilor; junii narmai apr forele supranaturale pozitive, pe care le
ncnt s vin, fa de agresiunea celor negative, pe care le silesc, cu mijloace aproape fizice, s
se in departe; ei apr precum o face o suit osteasc, de ordin sacral, hieratic, ca nsoitori
narmai ai puterilor supranaturale pozitive; ei se gsesc n slujba Binelui i deci mpotriva
Rului, privite nu ca simple principii, ci drept realiti vii, mai exact personificate (HERSENI, p.
260-261; 263).
JURMNT (A JURA)
Omul care se jur c se va spnzura sau se va mpuca, din cauza unui motiv oarecare, orict de
neserios a fcut-o, i este trecut numele imediat n condica diavolului, iar de acolo nu mai scap Galai; se crede c moare mama aceluia care jur nedrept (strmb) sau care rostete cuvntul
zu, cnd nu este adevrat - Tecuci (2. GOROVEI, p. 78; 117).
http://cimec.ro
348
L
LABIRINT
Desprins din foarte multe mitologii i credine, labirintul reprezint un simbol deosebit de frecvent
i cu o arie de rspndire n toate culturile lumii; este un simbol dual, al situaiilor limit, purttor
n egal msur al durerii i al sacralitii; privete totodat simbolismul firului (al aei), aprnd n
cele mai diferite contexte i indicnd ntotdeauna (sub form de lan, funie, frnghie sau numai ca
desen grafic) legtura dintre ipostazele existenei umane sau dintre acestea i principiul care le
anim; este ntlnit peste tot ca reprezentare a unei linii fr continuitate, a unui traseu mai mult
sau mai puin complicat, uneori rsucit asupra lui nsui, ca s formeze noduri sau ntortocheri, dar
totdeauna vrnd s semnifice nod vital, ganglion, n fond simboliznd o legtur, o
condensare, o oprire, iar rezolvarea acestui fapt echivalnd cu ncetarea unei stri morale, cu o
eliberare; din aceast pricin, grotele, cavernele, uterul matern, viscerele, motivul meandrului sau
acela al liniei erpuitoare amintesc curgerea continu a vieii spre moarte i a morii spre via;
cnd labirintul este configurat avnd un singur centru, el se nrudete teoretic cu spirala; motivul
labirintului nu poate fi separat de cultul soarelui i al morii, pentru c, n ambele cazuri, este
vorba de drumuri fr sfrit, cum este evident c nu este strin nici de cultul Marii Mame i
trebuie aezat i interpretat de asemenea i n contextul motivelor care reproduc securea cu ti
dublu i coarnele taurului; pn la urm, labirintul (grafic vorbind) este o mbinare a dou
motive: cel deschis, al spiralei, i cel nchis, al mpletirii, n care mpletitura (reeaua) creeaz
cltorului complicaii n aparen irezolvabile, care l fac s cread c se afl ntr-o nchisoare fr
speran, n timp ce spirala i rezerv, la captul unei lungi rtciri i dup o ndelungat rbdare,
reconfortul salvrii, al eliberrii (SANTARCANGELI,I,p.29;61;191;II,p.13). Fiind o combinaie a
spiralei i a cozii mpletite (cosia), labirintul ar exprima voina evident de a figura infinitul sub
cele dou aspecte pe care le mbrac n imaginaia oamenilor: infinitul n venic devenire a
spiralei, care, teoretic, nu are capt, i infinitul venicei ntoarceri simbolizat de cosi, de funie, de
frnghie (CHEVALIER,II,p.193). Pe sicrie se marcheaz un semn, numit drumul vieii, simbol al
veniciei, al firului care nu se rupe, compus din dou grupuri a cte trei linii paralele, unite ntre
ele, la capete, prin linii diagonale simulnd o estur de drumuri ntretiate, pe care se poate
merge la infinit; desigur c acest motiv trebuie pus n legtur cu prezena lui n toate culturile
mediteraneene, cum tot aa de bine poate s fie ncrcat i cu dorina celor vii de a mpiedica
dalbul de pribeag de a reveni printre pmnteni - ara Oaului (4.LAZR,p. 464). Pentru cine
viseaz labirint sau drum ntortocheat prin tot felul de galerii i coridoare este semn c se va
amesteca n prea multe alte treburi care nu l privesc direct - Suceava (NOTE,Bncescu). v.
MEANDRU; ARPE.
LAC v. AP.
LACT
Cnd se seamn grul de primvar, se pune n smn i un lact ncuiat, iar semntorul s nu
spun nici un cuvnt ct timp dureaz semnatul, pentru ca i pliscul psrilor cerului s rmn
nchis i s nu mnnce boabele puse n brazd - Bihor; pentru a face s nceteze clevetirile i
brfele satului, cel vorbit de ru s cumpere un lact nou i, fr a-l descuia, s-l aeze n rscrucea
a trei drumuri, fiindc acela care va gsi i va lua lactul va fi el vorbit de ru n continuare Suceava (2.GOROVEI,p. 104;108). Prin ncuierea i descuierea de nou ori, n ap, a unui lact se
descuie i un brbat - Maramure (BOGDAN,p.121).
LACRIM
La toate popoarele, lacrimile simbolizeaz ploaia, iar plnsul este socotit ca o binefacere, ca o
http://cimec.ro
349
aciune de fertilizare; de aceea este bine s se plng la nunt (EVSEEV,p.79). Se crede c bolnavul
cruia i vin lacrimile, fr s spun sau s i se spun ceva anume, i-ar plnge apropiata moarte Tecuci (2.GOROVEI,p.151). Femeile, cnd plng moartea cuiva, se feresc s cad vreo lacrim pe
faa decedatului, n credina c aceasta l-ar frige ca o ap clocotit i i-ar neca sufletul; cnd
clopotele ncep s bat a mort, femeile ies afar din cas, o nconjoar de trei ori, plngnd mai
intens la cele patru coluri ale ei, dnd astfel de veste vecinilor despre nenorocirea ce s-a abtut
asupra familiei; fiecare mort este plns (bocit) de trei ori pe zi, n cele trei zile ct acesta rmne
acas: dimineaa, la amiaz i seara i numai atunci cnd sunt trase clopotele la biseric; apoi, se
mai plnge cnd intr cineva n cas, cunoscut sau rud, cnd este adus sicriul, cnd sosete
preotul pentru nceperea procesiunii de nmormntare, pe parcursul ntregului drum de acas la
cimitir i cnd mortul este cobort n groap - Transilvania;Nsud; Muntenia;Bucovina
(3.MARIAN,III,p.77-79). v. PLNS.
LAD DE ZESTRE
Important nu doar ca pies de mobilier, deoarece existena ei traverseaz mai multe generaii,
motenindu-se de la mam la fiic, n ea fiind depozitate n special vemintele tradiionale pe care
le poart mireasa la nunt i, dup aceea, unele piese fiind conservate aici pentru nmormntare;
este clar c lada de zestre aparine principiului feminin, aidoma tuturor recipientelor (cup, pahar,
can, ceac, plosc etc.), evident fiind analogia lad-corp sau lad-femeie prezent i n ghicitori:
Am o ldi/i-n ldi-o porumbi,/Dac zboar porumbia,/N-am ce face cu ldia; lada de
zestre se rscumpr ca i mireasa la nunt; cnd este ridicat n cru, este btut cu pumnii, la
fel cum simbolic era btut mireasa odinioar, pentru a-i stimula fertilitatea, semn c lada este
echivalentul simbolic al miresei; n cadrul actului primei nopi, este adus, alturi de alte obiecte
cu semnificaie feminin (furca de tors, iele etc.) n camera nupial; chiar i ornamentele
prezente pe capacul i pe cele trei laturi ale lzii aparin, prin mesaj, vieii i fertilitii: pe unele
exemplare din nord-vestul Olteniei i n Mehedini apar rozeta solar, pomul vieii (axis mundi),
precum i unele imagini antropomorfe stilizate, coarne i spirale prelungite, care toate mpreun
simbolizeaz principii ale vieii i fecunditii (EVSEEV,p.197;203-204). n ara Chioarului, lada de
zestre este dus la casa mirelui fie cu o zi nainte de nunt, fie la o sptmn dup nunt; peste
lad se pune un covor, iar peste covor se aeaz chiar mireasa i n felul acesta traverseaz satul
(1.POP,p.274). Pe lzile de zestre din Gorj, ornamentele prezint semne solare, pomul vieii,
perechi de psri cnttoare, rmurele executate n trei registre (jos - roade, la mijloc - flori, n
vrf - boboci); lada se pune n odaia curat sau odaia bun, la captul dinspre picioare al
patului, sau lng peretele dinspre rsrit; la femeile btrne, ordinea obiectelor conservate n
lad este ferm: toate bunurile sunt rnduite sub o cruce veche din lemn; n partea dreapt, ntrun sertar anume croit, sunt puse podoabele (banii destinai celor nou vmi, sticlua cu mir,
cutia cu tmie, un pachet cu lumnri, un calup de cear pentru confecionarea lumnrii de
stat, un pieptene, o oglinjoar, agrafe, mrgele, puin pudr); sub sertar este pus secera (cea
care se va pune sub sicriu); n lungul lzii, sunt aezate esturile necesare nmormntrii, iar
deasupra lor se pune cmaa morii, din cnep, nenflorat (PRESA). Visarea unei lzi pline
prevestete cltorie, iar dac se viseaz lad goal semnific stagnarea tuturor demersurilor i
ncercrilor care se vor face - Suceava (NOTE,Bncescu).
LADO
Lado i Mano reprezint diviniti nupiale ale mitologiei vechilor slavi, a cror prezen o regsim
i n cntecele de nunt din folclorul romnesc (INEANU,I,p.156; VLDUESCU,p.59).
LAMP
n nelesul de lamp cu fitil i petrol, credina nscndu-se mai degrab din pricina luminii mai
http://cimec.ro
350
puternice pe care o rspndea n casele rneti, obinuite pn atunci cu opaiele cu grsime de

animale (seu); astfel, dac se viseaz lamp arznd este semn c vor urma zile bune, care vor fi
petrecute cu inima deschis, predispus la ngduin i buntate - Suceava (NOTE,Bncescu).
LAN
Se crede c nu este bine s se doarm n rzorul lanului (holdei) - Maramure (BOGDAN,p.95).
Pentru cine viseaz lanuri verzi unduite de vnt este semn de furtun cu ploaie abundent, iar de
se viseaz lanuri de grne coapte nseamn uscciune, secet - Suceava (NOTE,Bncescu).
LAN
Se consider c este bine ca, la marile srbtori ale anului, s se pun la ua grajdului, jos, un lan
(zale) peste care vitele sunt obligate s peasc - Bihor; stenii leag cu un lan picioarele mesei
n timpul marilor praznice de peste an i apoi se freac pe picioare cu acel lan, ca s nu-i doar Bihor (2.GOROVEI,p.254;274). Cnd ies din ograda gospodriei, vitele trebuie s calce peste un
lan ncopciat (ale crui capete sunt prinse), ca s rmn ncletat gura animalelor de prad Bihor (3.BOCE,p.101). Cnd se viseaz lanuri multe la numr nseamn pagub; cel ce viseaz
pierznd lan de aur trebuie s se atepte la pierderea onoarei de care se bucur; nseamn via
lung visarea unui lan de fier - Suceava (NOTE,Bncescu). v. FIER.
LAPTE
Conform unor legende, dup ce l-a nscut, Maica Domnului l-a luat n brae pe Iisus i l-a dus sus
la plai i acolo s-a aezat jos, s se odihneasc; din acel loc au izvort trei izvoare: unul de mir,
unul de vin i unul de lapte; n lapte l-a scldat, n vin l-a botezat i cu mir l-a miruit, punndu-l
Domn n cer i pe pmnt; aici este posibil s coexiste i unele elemente arhaice, mai ales dac
mirul este nlocuit cu mierea, pentru c mirul i vinul sunt legate organic de cretinism, ca s nu
primeasc mereu ntrebuinri sacre; dar scldtoarea de lapte este un motiv de basm foarte
rspndit pentru zne, mprtese, fete de mprat - ara Oltului; laptele este simbol al nemuririi,
iar nlocuirea laptelui cu vinul reprezint nlocuirea principiului matern cu cel masculin, deci
trecerea de la matriarhat la patriarhat; n unele rituri pre-elenice, unora dintre zeiti li se aducea
drept ofrand lapte cu ap i miere, cu excluderea vinului; laptele ndulcit cu miere i subiat cu
ap era hrana copiilor mici i era considerat ca principiu al naterii, creterii i vitalitii, iar apoi al
renaterii i imortalitii; la nceput, laptele matern, iar, pe aceast baz, laptele animal, mai ales
de oaie i de capr, amestecat cu miere, iar mai trziu cu miere fermentat, a devenit prima
butur folosit la serbrile populare, considerat ca fiind butur a nemuririi; opoziia cu vinul,
care s-a alturat foarte trziu laptelui i poate nu l-a nlocuit integral niciodat, apare constant n
cultele primitive, ntre care i n cel al lui Dionysos tracicul (HERSENI,p.171;311;328). Ca s nu se
mbolnveasc, nou-nscutului i se d puin lapte acru, nainte de a fi pus la sn pentru prima oar
- Suceava; dac pruncul a fost deocheat, este bine s fie scldat, n trei zile de vineri, n lapte muls
de la trei vaci, tot n zile de vineri, de ctre trei femei btrne (iertate de Dumnezeu) - Suceava;
cnd se amestec laptele de la dou vaci, animalul strin de gospodrie i va diminua cantitatea
de lapte zilnic, din care pricin nu se d lapte unui om strin, despre care se tie c are vac de
muls - Moldova; nu trebuie s mulumeasc deloc cel care primete lapte, fiindc se mbolnvete
vaca - Moldova; ntotdeauna, o mn din laptele muls trebuie aruncat pe vac, pentru a nu-i lua
nimeni mana - Tecuci; cnd laptele se ntinde apos, nseamn c a fost luat mana vacii - Tecuci;
laptele nu se toarn prin locul unde este urechea care ine toarta cldrii, pentru c vaca nu va da
lapte mai mult - Dolj; dac o vac ncepe s dea din ce n ce mai puin lapte, este bine s se toarne
lapte pe prag i apoi s se taie deasupra cu un cuit - Suceava; dac, la mas, rmne lapte n
strachin, nseamn c va ploua la nunta celui care nu sfrete de mncat - Arge; nu se vnd
produse lactate celor care au vaci cu lapte, fiindc vacile celui care vinde rmn fr lapte - Iai; se
http://cimec.ro
351
crede c, dac d n foc laptele pus la fiert, crap ele vacilor - Muntenia; ca s nu se ntmple
aa ceva, se toarn n acel loc puin sare i ap - Muntenia;Suceava; ele crpate ale vacilor se
vindec, dac sunt unse cu un amestec de mmlig, rmas pe fcle, i lapte - Suceava; seac
laptele vacilor, dac laptele pus la fiert d n foc - Tecuci; n caz c arde undeva, chiar dac i numai
din pricina unui trsnet, este bine s se arunce peste focul din cas puin lapte dulce, pentru a se
ndulci i focul i s nu mai sar n alt parte - ara Oltului; dac se pune lapte n lichidul pregtit
pentru tbcitul pieilor, acestea vor fi atacate de molii - Suceava; dac se face poman cu produse
lactate i ou (fruct alb), primitorul trebuie s dea n schimb pine i sare - Suceava; arpele intrat
ntr-un om se scoate punnd pe om cu capul n jos i legat la ochi, n aa fel nct s vin cu faa
deasupra unui vas cu lapte fiert, iar arpele va iei dup aburul de lapte pe care l inhaleaz omul Suceava; exist i laptele produs de vitele oamenilor-strigoi, n fapt lapte furat de la vitele
vecinilor, dar acesta nu este bun, nu rezist mai mult timp, capt miros urt, face viermi,
deoarece nu este curat, fiind un lapte adunat de la tot felul de lighioane - ara Oltului (2.GOROVEI,
p.19;22;118-119;130;172;199;213;228;246-248; GOLOPENIA, p.74;128;NOTE, Antonescu). Dac,
n timp ce se mulge vaca, o pictur de lapte cade pe pmnt, se crede c vaca nu va mai da lapte;
arpele intrat ntr-un om, n timp ce doarme, se poate scoate punnd n faa lui o can cu lapte
cald, aburind - Slaj (PRESA). Cel care vine cu laptele proaspt muls nu are voie s vorbeasc, el
trece mut printre cei din cas i nu vorbete pn nu aeaz vasul cu lapte la locul lui - Maramure
(BOGDAN,p.26). Cine se viseaz bnd lapte va avea parte de un ctig bun; va avea parte de
buntatea i cinstea celor din jur cel care viseaz c are lapte de la vacile lui; nseamn pace n
rndul oamenilor, cnd se viseaz pur i simplu lapte; nseamn sntate robust pentru cel care
viseaz vase pline cu lapte; dac se viseaz c are lapte n vasul din care mnnc sau din care bea
nseamn c va avea parte de suprri din partea unor dumani care se sftuiesc ntre ei pentru a
face ru; la fel cnd se viseaz nchegnd lapte - Bucovina (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: apsare; lapte-vineri-femeie-3; lapte-prag-cuit.
Lapte matern. La multe dintre popoarele balcanice, coninutul real sau simbolic al multor vase
scoase din spturile arheologice era, cel puin la nceput, laptele matern, laptele zeiei-mame
telurice, butur sacr a vitalitii, apoi a imortalitii (HARSENI,p. 326). Cnd o femeie nate
pentru prima oar i dorete s nu mai aib copii timp de trei ani, s lase s-i cad trei picturi de
lapte din sn pe o bucat de pnz sau ntr-o ulcic, pe care s le ngroape apoi la rdcina unui
pom neroditor - Vlcea; laptele de la sn, pe care unele femei l pot avea i dup ce i narc
pruncii, se mulge ntr-o crp sau ntr-o ulcic, apoi se d foc la pnz, sau se sap o mic groap
dup cuptor i se arunc acolo, pentru ca laptele s rmn n cas i femeia s nu rmn cumva
fr lapte pentru viitorii prunci pe care i poate avea - ara Oltului (2.GOROVEI,p.164;
GOLOPENIA, p.105-106). Dup nrcarea copiilor, laptele, care l mai au i l mulg din cnd n
cnd, nu este aruncat, ca s nu-l ling pisic sau cine, ci femeile l ngroap, pentru a nu se
spurca snul i pentru ca nu cumva s aib mai puin lapte pentru ali copii; ca s-i treac
pruncului durerile abdominale (ca s i se taie aripile, una din denumirile populare ale afeciunii),
mama l ia pe copil i l pune cu pntecele pe palma stng, iar cu dreapta l spal i l freac pe
spate cu lapte de la sn, pn ce i iese din piele un fel de tuleie, ca la gini, dup care nceteaz
orice durere - Suceava (3.MARIAN,II,p.247;267-268).
Corasl. Rostit ns, n multe zone din Romnia, colastr, aceast form fiind mai apropiat de
etimonul latin; este laptele muls imediat dup ce o vac a ftat i care, fiind fiert, se preface ntrun fel de jinti (INEANU,II,p.322). Se roesc, se inflameaz i devin dureroase ele vacii care a
ftat, cnd cineva sufl n colastr - Vlcea;Arge (2.GOROVEI,p.57;247). Laptele muls n primele
trei zile dup ftare, prin fierbere, se coaguleaz, devenind foarte gustos; la fierberea curastei, se
folosesc numai surcele aduse de apa rului i rmase prin rdcinile slciilor i rchitelor sau
aruncate pe rm, pentru ca laptele s vin cum vin surcelele pe ap; la mulsul din primele trei
zile de la ftare, se procedeaz astfel: se face mai nti un covrig din fin de gru i apoi copt; doi
http://cimec.ro
352
copii, o fat i un biat, unul de o parte i altul de partea cealalt, in covrigul sub ugerul vacii, iar
stpna mulge vaca, potrivind ca jetul de lapte s treac prin mijlocul covrigului; se explic
procedeul prin faptul c vaca ar fi spurcat de psrile cerului i printr-un astfel de procedeu se
sloboade laptele, fiindc ugerul este mpietrit; la ultimul muls, din cea de a treia zi, biatul
strig de trei ori cucu, rscucu, iar fata rspunde tiric, psric,/laptele i-a venit!, dup care trag
amndoi de covrig pn rmne fiecare cu cte o jumtate din el; apoi biatul rscocete vaca,
sprgnd un ou crud de fruntea vacii prin aruncarea lui de la o distan de circa un metru, existnd
credina c, prin rscocit, se despietrete ugerul i vine laptele; n acelai scop, unele femei ating
ugerul cu sulul de la rzboiul de esut, sau aduc o fat i stpna i ia coada de pr i cu ea atinge
ugerul i ele spunnd: Fugi dul, c te-ajunge sul! sau Fugi dul c te-ajunge coada de fat
mare!, toate fiind fcute pentru a putea s obin lapte ct mai mult i ct mai uor; dup ce a
fiert curasta sunt invitai copiii vecinilor, crora li se servete din ea, n strchini aezate pe iarb
verde sau pe crengue de salcie puse pe o mas rotund, joas; n timp ce copiii mnnc lichidul
gol, cu linguri de lemn, nimeni nu are voie s sufle n lingur, chiar dac arde, ca s nu sufle greu
viitorul bou sau vac n jug; nici nu se las lingura jos, pe mas, ca s nu leneveasc n jug i ca nu
cumva s mnzreasc vaca, adic s nu stea mult fr viel, s fie mult timp stearp; dup ce se
satur, copiii pun lingurile jos pe mas, iar gazda l stropete pe fiecare cu un mnunchi de salcie
muiat n apa dintr-o ulcea nou, dnd nume vielului; apoi toi copiii beau apa din ulcea strignd:
s triasc Duman (Dumana), adic rostind numele vielului, iar cei ai casei rspund: S dea
Dumnezeu! - Gorj (CRBI,p.124-125). Laptele din a treia zi de la ftare se d de poman unor
copii, pentru morii din familie i pentru sntatea vacii, copiii stnd roat n jurul vasului cu lapte,
din care mnnc cu ajutorul lingurilor i fiind acoperii cu o ptur - Banat (3.MARIAN,III,p.253).
Serii simbolice: colac-copil-ou; ap-salcie.
LAZR (Sfntul)
Este numele unuia dintre cei 70 de ucenici ai lui Hristos, fratele Mariei i al Martei, nviat de
Mntuitor n a patra zi de la moarte; este srbtorit n smbta de dinaintea Duminicii Floriilor
(INEANU,I,p.160). v. LZREL.
LCRIMIOAR (LCRMIOAR - Convallaria majalis - DLRM,p.447)
Plant erbacee peren, cu frunze mari i cu flori mici, albe, plcut mirositoare, cunoscut i sub
denumirea de mrgritar, mrgritrele, clopoei, sufleele - Transilvania; georgie - Banat;
cercelu - Dobrogea; ca i ghiocelul, nflorete foarte timpuriu i simbolizeaz puritatea
(ZAHACINSCHI, p.41). Simbolizeaz iubita, fiind, n concepia tradiional i n creaia poetic a lui
Vasile Alecsandri, o plant care atrage, fermectoare" (EVSEEV,p.116).
LCUST (Locusta migratoria - DLRM,p.448)
Conform legendelor, lcusta s-a nscut din nite mute, trimise de Demiurg s pedepseasc pe cei
bogai; lcusta apare cu deosebire n descntece, unde este asociat tuturor reprezentrilor
malefice: fata Satanei, fata diavolului, fata dracului, fata lui Faraon, fata Mumei-Pdurii, fata
ciumei, fata bolilor etc. (COMAN,II,p.136-137). Concretiznd o mentalitate de sorginte istoric, se
crede c, atunci cnd pleac lcustele, nu peste mult timp pleac i ruii la rzboi; pe aripile lor
scrie, n limba rus, ce vrst au i ci ani vor mai mnca holdele; n schimb, dac prin lanuri sunt
n numr mare exemplare din speciile cunoscute pe meleaguri romneti, se crede c ele
nseamn belug - Tecuci (2.GOROVEI,p.118).
LPTUC (Lactuca sativa - DLRM,p.448)
Cine se viseaz mncnd lptuc nseamn sntate; dac se viseaz semnnd sau rsdind
lptuc nseamn c va negocia fr folos - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
353
LSATUL (LSATA) SECULUI

Sub aceast denumire se nelege ultima zi n care se mai poate mnca de frupt sau de dulce, zi
dup care ncepe postul dictat de calendarul cretin-ortodox naintea marilor praznice; cu toate
acestea, romnii acord o importan deosebit duminicii Lsatului de sec care marcheaz ultima
zi a Clegilor sau a Crnelegilor de iarn, dup care ncep Presimile sau Postul Mare (Postul
Patelui); acest Lsat de sec este srbtorit ntotdeauna duminica; aceast zi marcheaz totodat
ncheierea petrecerilor i a veseliei din perioada Clegilor de iarn, pentru c Postul Mare este ca
o pdure mare i, dac nu se va posti i nu se vor poci, oamenii risc s nu-i mai dea de capt;
sunt organizate petreceri ntre neamuri i ntre prietenii apropiai; la sfritul mesei, se mnnc
un ou fiert sau copt, ca s le par postul scurt; chiar se spune: Ouor, ouor,/S-mi par postul
uor!; se mai crede c se mnnc ou, ca postul s par mic ca oul i oamenii s fie tari i sntoi
ca oul peste tot postul, sau ca postul s treac repede, dup cum repede se mnnc un ou; n
Suceava, exist datina ca toi ai casei s mnnce dintr-un singur ou, iar n Moldova se d fiecrui
participant la masa comun cte un ou; n Muntenia, rudele i cer iertare, pentru a intra curai n
Postul Mare; n Transilvania, n aceast zi nu se umbl deloc cu boabe; abia dup apusul soarelui,
oamenii pun n gur tot felul de grune (gru, secar, orz, ovz, porumb etc.), dup care ies n
ograd de trei ori i le scuip, pentru a le mnca psrile, rostind totodat: Cum nu vd eu acum
nimic, aa s nu vad psrile cerului holda mea!; sau se adun toate resturile de la mas, se iese
n curte a doua zi dimineaa i se mprtie, cu gndul c se d psrilor de mncare din ce este n
gospodrie, inclusiv din holda proprietarului, deci psrile s nu se mai ating n var de ea; la fel
se procedeaz i n Mehedini i n Muntenia, aruncndu-se resturile n cele patru zri i fcnduse 9 noduri unei ae de cnep, inndu-se minile la spate, timp n care se rostete i un
descntec; fetele care doresc s-i vad viitorul so se duc n aceast noapte, cu lumnri aprinse,
la o ap curgtoare i, pe cnd arunc n ap usturoi i bob, fr s scoat nici un cuvnt, se
apleac peste luciul apei i cred c pot vedea astfel chipul celui care le va fi ursit; tot n seara
acestei zile, fetele dau cu bobii, adic se trage pe pmnt cu un crbune un cerc mic, iar fetele
arunc, pe rnd, 10 bobi i, dup cum cad bobii n cerc sau n afara lui, tot aa le va fi i norocul n
dragoste (2.MARIAN,I,p.202-203;217-219). n Muntenia, petrecerea de Lsatul secului are loc
duminic seara, fiind una strict familial, cei mici venind n vizit la cei mari, copiii la prini, finii la
nai; cei venii aduc plocoane i srut mna gazdelor, cerndu-i iertare i mpcare; n
Transilvania, ziua poart denumiri diferite, n funcie de zon: Alimori (Roat de foc), La Zpostit
(Lsatul Secului), Priveghi (denumire dat oricrei petreceri nocturne), Opai (obiect de iluminat),
Hodie (nuia din dou crengi, ntre care se ndeas paie i pnui de porumb, crora li se d foc);
srbtoarea poate avea loc sub cerul liber, la lumina focului, de obicei pe un deal i prezint mici
variaii calendaristice; smbt seara, nainte de Lsatul secului de carne, smbt seara, nainte
de Lsatul secului de brnz, duminic seara, nainte de nceperea Sptmnii Albe, duminic
seara, nainte de intrarea efectiv n Postul Mare; priveghiul la Lsatul secului nu este mai prejos
dect Revelionul contemporan; dac vreunul lipsete de la priveghi, este ntrebat de ceilali a doua
zi din ce cauz n-a fost asear, c Dumnezeu tie de mai tri-vom pn la alt an!; asemntor
nopii de Anul Nou, la Priveghi se efectueaz diferite vrji i farmece, mai ales pentru aflarea
ursitei i grbirea cstoriilor; n Muntenia, se practic obiceiul Baterii alviei, tradiie care
presupune atrnarea de o a, lsat s ajung cu captul de jos pn la pieptul copiilor, a unei
buci de alvi de mrimea unei portocale; doi copii aezai fa n fa, cu alvia aflat ntre ei i
micat oscilatoriu de ctre unul din prini, ncearc s apuce alvia cu gura, innd minile la
spate; cel care o apuc de mai multe ori este ludat pentru vrednicie de toat lumea; dar n unele
locuri, se mai adaug o prob pentru aflarea norocului copiilor n acel an: ntr-o copaie cu mlai se
introduc monede pe care copiii trebuie s le caute tot cu gura, spre hazul tuturor, pentru c
mlaiul se lipete de pasta alviei mnjit pe feele lor (12.GHINOIU,p.187-189;PRESA; NOTE,
Antonescu). Pentru a nu se atinge de dulce, femeile prepar leie tare i spal bine toate vasele
http://cimec.ro
354
din cas (PRESA). Se crede c, n aceast zi, toi trebuie s joace pe sturate, ca s le ajung
pentru tot postul; de asemenea, trebuie s salte ct mai sus, ca s creasc la fel de mare i cnepa;
fetele rmase nemritate petrec n tristee, trind cu sperana c se vor cstori dup Presimi;
uneori cnt doine de jale, precum acesta: Astzi e Lsat de sec,/M duc, mam, s m-nec,/
Unde-o fi balta mai lat,/C-am rmas nemritat,/Unde-o fi balta mai lin,/C-am rmas fat
btrn! (PRESA).
LSTUN v. RNDUNIC.
LZREL
Obicei popular, practicat cu deosebire n Muntenia n Smbta lui Lazr (smbta de dinaintea
Duminicii Floriilor), cnd grupuri de copii merg din cas n cas, rostind o oraie care nareaz
despre moartea i nmormntarea lui Lazr (INEANU,I,p.160).
LN
Cum nate o femeie, deasupra uii casei sale se prinde un fuior de ln roie, sau de estur roie,
ca s nu se deoache pruncul i s nu se apropie de el necuratul - Moldova; Suceava; cine are
gingiile umflate s ia un fir de ln de culoare roie, s-l dea prin sare i apoi s se frece cu el pe
gingii, nainte de a rsri soarele, apoi s-l duc la o rspntie i s-l lase acolo, ca s fie gsit de
vreun trector - Ialomia; oaia creia nu i se tunde lna, ci este lsat s-i cad singur, triete
mult - Muntenia; furtul din lna oilor aduce moartea acestora - Galai; lna oilor duse n munte la
punat este pzit cu mult atenie, s nu se fure din ea, sau s fie luat de ape, cnd este
splat, fiindc mor oile - ara Oltului; se crede c femeile, care fur din lna ce li s-a dat s fie
toars, o vor scrmna cu dinii pe lumea cealalt - Iai; femeia, care toarce ln n zi de vineri, pe
lumea cealalt va fi chinuit prin sucirea gtului - Tecuci; s nu se toarc ln n zilele de mari i
joi seara, fiindc este spre ziua de vineri i mor oile, dar se poate toarce cnep - ara Oltului; nu
este bine s se mpleteasc ln, pentru c mor oile celui care ncalc interdicia - Dolj; s nu se
strng lna de la oaie moart, pentru c mor i oile celelalte - Tecuci; s se dea de poman cte
un caier de ln n zilele Filipilor (14-16 noiembrie), ca s fie cu noroc la oi - ara Oltului; ct st
copilul nebotezat, n fiecare sear s se aprind o estur din ln neagr i s se afume cu ea
att copilul, ct i mama lui, pentru ca nimic din cele rele s nu se apropie de ei - Suceava
(2.GOROVEI, p.25;103;118;165;174; GOLOPENIA,p.132-133). Dup intrarea n casa mirelui,
tnra mireas este aezat la mas pe un scaun pe care se pune o bucat de postav alb din ln,
pentru ca pruncii ei s fie albi ca lna i blnzi ca oaia - Munii Apuseni (3.MARIAN,I,p.459).
nseamn pagub i boal pentru cine se viseaz torcnd (rsucind) ln; nseamn pagub n
negustorie pentru cine se viseaz cumprnd ln; n general ns, pentru cine viseaz ln
nseamn bogie i simpatie - Suceava (NOTE,Bncescu).
LEAC
S nu i se spun bolnavului c i se prepar un leac, pentru c acesta nu va mai avea efectul scontat
- Suceava (2.GOROVEI,p.22).
LEAGN (A SE LEGNA)
n textele brahmanice, leagnul este numit nava care duce spre cer; micarea ritmic a sa,
pendulatorie, era asociat cu ciclurile cosmice i, n consecin, cu ritmurile naturii i de aceea era
interzis n lumea profan, fiind acceptat numai n cadrul unor ceremonii speciale; la indieni, se
considera c leagnul constituie mijlocul ritual prin care se realiza comunicarea i comuniunea cu
cerul; leagnul mai este i simbol al alternanei dintre via i moarte, o alegorie a evoluiei i
involuiei, reproducnd astfel pulsaia organismului cosmic, precum reproduce i ritmul respiraiei
http://cimec.ro
355
umane; n China, micarea sa simboliza alternana i complementaritatea principiului masculin

yang i a elementului feminin yin, pe care gndirea mitic a chinezilor le aeza la baza ntregii viei;
la romni, leagnul este implicat n multe rituri de trecere (natere, iubire, cstorie, moarte),
deoarece micarea circulatorie (chiar i n ipostaza ei pendulatorie) satisface simbolic ciclul vieii,
cu rosturile i ntreptrunderile dintre opoziiile fundamentale ale lumii i existenei; n tradiia
popular romneasc, legnarea se asocia cu saltul ritual (ridicatul n brae, aruncatul ritmic
augural), salt ce marca trecerea de la o treapt la alta a existenei umane; din aceast perspectiv,
salturile cadenate, ritmice din cadrul dansurilor i jocurilor ceremoniale (Capra, Cluarii,
Paparudele, Drgaica etc.) fac parte din complexul magico-ritual al fertilitii, la care devin
evidente i elementele limbajului erotic, inclusiv simbolizarea actului sexual; n cntecul popular
romnesc, se vorbete des despre un legnat erotic, dar i despre cel fcut de mame imediat dup
naterea copiilor, gest care se integreaz n magia preparatorie, menit s-i fac api de iubire;
indiferent ce forme ar avea, de la datul mpreun ntr-un leagn sau ntr-un scrnciob i pn la
legnarea dulce n braele iubitei, gestul poart n sine i elementele unei reverii infantile; de
subliniat c datul n leagn sau n scrnciob este practicat intens n perioada srbtorilor de
primvar, cnd astfel de construcii se fac aproape n fiecare sat, pe locurile unde de regul se
desfoar ceremoniile colective i mai totdeauna n sptmna de dinaintea Duminicii Patelui;
de Pate sau a doua zi, tineretul vine mbrcat n straie de srbtoare, purtnd n mini flori i
crengue nverzite ca nsemne ale primverii, dar i ale fertilitii, sntii i vieii ndelungate; ei
particip ntr-o atmosfer de veselie i bun dispoziie, obiceiul avnd astzi un preponderent
caracter ludic, specialistul sesiznd totui urmele unui strvechi rit de iniiere a tinerilor
(EVSEEV,p.170-172). Textele de colind, basmele i oraiile de nunt prezint un tablou
semnificativ, n care atracia dragostei e indicat de legnarea fetei aezat ntre coarnele de aur
ale bourului, direct sau ntr-un leagn de aur, imagine deosebit de arhaic, existent n legendele
iraniene, n Asia Mic i evident n lumea elen, trac i n cea a geto-dacilor, din moment ce, n
epica pastoral romneasc, se ntlnesc berbeci cu coarne din aur i oi cu lna de aur
(BUHOCIU,p.150-151). Leagnele se aeaz lng pat, n ara Oltului, n Oa i n Maramure ele
fiind agate de grind; copilul este culcat i n pat, dar se spune c este pcat ca o fptur curat
s doarm ntr-un pat ntinat - Sibiu; sunt confecionate numai din lemn de brad sau paltin, iar
nuielele mpletiturii, atunci cnd sunt folosite, din alun sau rchit; din alt lemn nu este bine s se
fac; n leagn se pune o saltelu din fn sau paie, avndu-se grij s nu fie printre ele neghin
sau spini, pentru c pot s-i fie copilului de ru augur - Transilvania;Braov; s nu se legene albia
sau leagnul copilului cnd acesta nu este n el, pentru c va muri timpuriu - Transilvania;Moldova;
Bucovina; s nu se legene leagnul gol, pentru c el cere nc un copil - Muntenia; dac pruncul se
d el nsui jos din leagn i ncepe s-l legene nseamn c mama sa va mai nate un altul Suceava; un vrstnic al casei legnnd un leagn gol nseamn c leagn un duh necurat Bucovina; s nu doarm un alt copil n leagn, fiindc i ia somnul celui pentru care a fost destinat Suceava, sau i ia puterea de cretere - Muntenia; cnd se rstoarn copilul din leagn este semn
c va trebui ferit de foc i de a fi oprit cu ap clocotit - Tecuci (3.MARIAN,II,p.197-198;212;
2.GOROVEI,p.58;62;79;120;217;NOTE,Antonescu). Leagnul este considerat a fi casa copilului, iar
acesta trebuie aprat, drept pentru care i se pun sub pern o bucat de fier, de obicei o cheie,
tmie, piper i rugciunea Visul Maicii Domnului, ca s nu-l schilodeasc lucrul-slab - ara
Oltului; pentru c un copil poate fi pocit i n cas, deoarece lucrul-slab intr i pe hornul casei, din
care pricin pruncul nu trebuie lsat niciodat singur, iar, dac totui mama lui trebuie s ias cu
treburi pe afar, i pune o bucat de fier i peste el, n leagn, n afara celei deja aflate sub pern ara Oltului; s nu i se ia copilului din leagn nimic, fiindc i se fur somnul; din contr, cnd
cineva strin de cas intr n camera lui trebuie s pun sau s arunce n leagn un fir din hainele
pe care le poart n acel moment, spunnd c astfel le d somn - ara Oltului (GOLOPENIA,p.94;
97;103). Cine viseaz leagn n curnd va boteza; cine viseaz leagn cu lan nseamn c va fi dus
http://cimec.ro
356
la nchisoare; cine se viseaz ntr-un leagn nseamn c va avea un viitor fericit - Suceava (NOTE,
Bncescu). Serie simbolic: fier-tmie-piper-rugciune.
LEBD (Cygnus olor - DLRM,p.450)
Legendele spun c lebda s-ar fi ivit dintr-o fat mndr, pe care Demiurgul ar fi pedepsit-o i ar fi
prefcut-o n pasre, pentru comportamentul ei nesocial; n general, conoteaz puine i palide
semnificaii funerare (COMAN,II,p.103). Apariia ei n vis nseamn semeie, mndrie i uneori ceva
foloase n urma aciunilor ntreprinse - Suceava (NOTE,Bncescu).
LEMN
Alegerea i tierea lemnului din pdure, destinat construciei caselor, nu se face oricum: oamenii
se feresc s aduc lemn luat din locuri prea ntunecate, tierea trebuie fcut pe lun-plin, cnd
calitile lemnului sunt depline, iar transportul lui acas se face n zile de frupt, considerndu-se c
acestea ar fi zile faste, n plus, n unele sate, jugul carelor este mpodobit cu ramuri de brad i
panglici colorate - Suceava (CAMILAR,p.36-37). nainte de a-i duce lemnele tiate de la pdure n
sat, n vederea construirii unei case noi, omul las pe loc, din primele lemne pe care le-a tiat, cte
unul zicnd: sta e pentru foc, al doilea pentru ap, al treilea pentru trsnet, al patrulea pentru
voia lui Dumnezeu etc., spernd c astfel va mbuna spiritele rele ale pdurii - ara Oltului; lemnul
atins de trsnet nu mai trebuie folosit n construcii, cu deosebire la case - Transilvania; cnd se ia
lemn din pdure, n vederea construirii unei case noi, cele tiate primele se las pe loc s
putrezeasc, menindu-se acestea astfel: unul este pentru pduchii de lemn, altul pentru carii etc.,
apoi transportndu-se cele necesare construciei n sine - Muntenia; dac i merge cuiva ru ntr-o
cas, chiar i dup ce a svrit slujbe religioase de protecie (masle), este bine s ia lemn de la
casa nvecinat n partea stng i de la cea din partea dreapt i s-i afume propria cas de trei
ori - Muntenia; femeia gravid, care va culege surcele n poal, va da natere unui copil avnd pe
corp semne de diferite mrimi, iar, dac va culege n poal talaul czut din rindea, copilul ei va
avea prul cre - Muntenia; n noaptea de Anul Nou, se iau attea lemne ci membri are familia,
se reazem pe vertical de un perete al magaziei i, a doua zi, lemnul care este gsit czut din
poziia iniial d semn c persoana creia i s-a dedicat lemnul va muri n anul care ncepe n
aceast zi - ara Oltului; dup ce se scoate pinea din cuptor, gospodina arunc n locul ei o bucat
de lemn sau un smoc de paie, creznd c astfel i netezete crri n Rai - Suceava; se spune c
lemnele care au fost puse pe foc ziua i aeaz frunzele pe geamurile ferestrelor noaptea - Galai;
ca s nu moar puii scoi din ou n aceeai lun, s se pun n cuibar surcele, cte ou sunt puse
la clocit, i o legtur cu mei, care apoi este dat de mncare puilor, cnd ies din ou - Muntenia;
sau se pun puii abia ieii din ou ntr-un ciur, mpreun cu un numr egal de surcele, i un cuit,
apoi ciurul este cernut deasupra unui foc - Muntenia; s nu se arunce n foc rumeguul rezultat
din sfredelirea lemnului, pentru c se fac bube pe trup - Tecuci; butucul pe care se taie lemne nu
se pune pe foc, fiindc l va purta n spinare pe lumea cealalt cel ce o va face - Muntenia; ca s
treac curgerea sngelui din nas, se face o gaur ntr-un lemn cu un burghiu, se las s se scurg
cteva picturi de snge n acea gaur, dup care se astup cu un dop de lemn - Tecuci; s nu se
introduc lemnele n foc cu partea subire nainte, fiindc, la ftare, vieii vor iei invers dect este
normal - Vlcea; s nu se pun pe foc lemn-de-cine (mlini- Ligustrum vulgarae), pentru c
turbeaz cinii de la casa omului - Tecuci; cel ce consum din mncarea n care s-a scurs zeam de
lemn, n timp ce aceasta era pregtit la foc, va face viermi - Suceava; se crede c, dac vaca sau
oaia, care sunt foarte aproape de momentul ftrii, reuesc s sar peste trunchiurile sau penele
(icurile) din prejma unui lemnar, ftul acestora nu va tri - Suceava; dac se pune cloc pe vreme
cu lun plin, puii ce vor iei vor piui nencetat, din care cauz femeile pun printre ou i cteva
surcele, pentru ca puii s tac aidoma surcelelor - Tecuci; cine sare de trei ori, nainte i napoi,
peste un butuc va avea noroc la munca n pduri i n livezi - Tecuci (2. GOROVEI, p.28; 33; 45-46;
http://cimec.ro
357
52; 90; 110; 133; 158; 187; 190; 204; 225; 232; 246; 254; GOLOPENIA, p.70;110; NOTE,
Antonescu). n Maramure, intrarea tinerei neveste n categoria femeilor este nsoit de unele
practici i credine; astfel, n prima zi de lucru dup nunt, ea trebuie s taie o bucat de lemn
dintr-o singur lovitur cu securea, n credina c astfel va nate uor, i s toarc un caier de ln,
ca s fie gazd, adic s aib belug n cas (DNCU,p.187). Este semn de secet pentru cel care
viseaz grmezi de lemne; va ntmpina o mare pagub cel care se viseaz innd lemne n brae Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: surcele-mei; surcele-cuit-foc.
LER
Termenul, cu dubl semnificaie, reprezint numele unui mprat legendar (Ler mprat), precum
i parte component a refrenului din unele colinde romneti (ler, lerui, Doamne!; atestat i leroi),
cu probabil etimologie n Halleluiah, Doamne! (INEA-NU,I,p.162,II,p.314). Alte interpretri l
pun n legtur cu biblicul leroi (Psalmul 22, verset 1), cuvnt care nseamn Pstorul meu,
acesta fiind pus i el n legtur cu brad, Crciun i mo (PRESA).
LEIE
Soluie alcalin, folosit la splatul rufelor, obinut prin dizolvarea n ap a sodei sau a potasei
caustice; n mediul rural ns, leia se obine i astzi prin fierberea cenuii de lemn cu ap, uneori
aceast practic executndu-se pe malul rurilor repezi de deal i de munte; cnd, la splatul
rufelor, sunt ntrebuinate vase din lemn (prlu - vas din lemn, executat din trunchiul unui copac
scorburos, avnd nlimea de cca. 1,50 m i diametrul n jur de 50-75 cm), se aeaz alternativ un
strat de rufe i unul de cenu pn la umplere, peste care se toarn ap clocotit, preparat ntrun alt vas, tot din lemn, aruncndu-se n ap pietre ncinse pn la rou la un foc fcut n preajm;
uneori se d apa n clocot direct n prlu, folosindu-se acelai procedeu, dup care se pun rufele
i cenua n felul descris mai sus (NOTE,Antonescu). S nu se fac leie n zilele de luni, miercuri i
vineri, pentru c se va molei trupul celui care ncalc interdicia, existnd chiar pericolul s cad
de oboseal, sau l vor durea ochii - Vlcea (2.GOROVEI,p.177; 178).
LEU (Felix leo - DLRM,p.454)
Cu toate c nu aparine faunei specifice Romniei, leul, ca reprezentare a puterii, este deosebit de
prezent n multe realizri etno-folclorice; el este apropiat de flcu din punct de vedere moral: are
temperamentul i orgoliul vrstei tinere a adolescentului, care se simte deja flcu n putere i ca
atare se exprim ca un leu; animalul, ca nfiare i comportament, ptrunde pe teritoriul
Romniei prin intermediul crilor populare, fiind deci de influen livresc; ntr-o carte care a
circulat mult, fiind cunoscut n pturile cele mai de jos ale populaiei, a fost Fiziologul, iniial n
grecete, apoi n traduceri slavone, iar, din sec. al XVII-lea, i n limba romn, se spune: Leul este
mprat tuturor herilor i are ntr-nsul trei lucruri mari: nti lucru iaste cnd l nate leoaica, l
nate mort i foarte mititel i zace mort pn vine leul i sufl n faa lui i nviazAl doilea lucru
iaste cnd doarme leul nu-i nchide ochii, ci cu ei privete i de vntori se strjuieteAl treilea
lucru iaste cnd merge el i astup cu coada urmele lui, ca s nu-l afle vntorii; din cauza
bestiarelor, care au circulat cu deosebire n lumea occidental, din sec. al XV-lea ncepe decderea
culturii locale, necretine, iar leul, vulpea, mistreul i lupul au nceput s simbolizeze cele patru
vicii, opusul virtuilor cardinale (care sunt credina, nelepciunea, iubirea i sperana), astfel c
decadena culturii populare necretine e general i definitiv; la romni este altfel dect viziunea
filozofic i teologic a bestiarelor i deci altfel dect cultura mare a Evului Mediu; astfel, la
romni, feciorul ntlnete leul la asfinitul soarelui, fiind o reminiscen a funciei leului de demon
infernal, aa cum sunt lupul, vulpea, vidra, animale sacre i cluzitoare ale sufletului n regatul
morii; n alt ordine de idei, leul este i o motenire cultural preistoric, neleas ca simbol
magic, simbol extrem de vechi, fiindc este atestat nc din cultura neolitic; colindele romneti
http://cimec.ro
358
indic o lupt dreapt ntre fecior i leu; lupta figureaz i pe un vas antic grecesc (Hercule cu
leul), deci este vorba de o supravieuire remarcabil; dar textele arat i felul adversarului ales de
fecior n preajma nsurtorii care indic astzi o virtute etic, viril; de remarcat c mpratul
Caracalla, angajat militar la Dunrea de Jos, i-a creat garda sa personal din oameni ce aparineau
popoarelor din zona dunreano-pontic, numindu-i Ieones, poate nu ntmpltor, unitate militar
meninut de mpraii urmtori pn la nceputul sec. al V-lea, trecnd de la Roma la Bizan; F.
Benoit indic leul ca animal psihopomp n regiunea Ronului inferior, iar Frobenius arat, ntr-o
hart a cultului leului privit din fa (care simbolizeaz rsritul soarelui), c imaginea acestui
animal a migrat de pe cele dou laturi ale Pirineilor spre Carpai i Caucaz, n perioada mezolitic
(BUHOCIU,p.110-111;113-114;135). P. Caraman subliniaz c tema luptei cu leul se gsete numai
n colindele romneti, acestea fiind un rest de practic a unui strvechi rit de iniiere, leul putnd
reprezenta, n concepia strveche a oamenilor, ntruchiparea unei fore potrivnice (4.POP,p.51).
n concepia tradiional romneasc, leul conoteaz sensul de lumin (COMAN,I,p.140). Cine vede
leu n vis nseamn lupt, rzboi; dac leul visat este blnd, nseamn c oameni mari vor rsplti
pe cel care viseaz; va fi prta la o mare cinstire cel ce viseaz leu eznd, iar cnd se viseaz
jucndu-se cu un leu este semn c dumanii i-au schimbat gndurile lor potrivnice - Suceava
(NOTE,Bncescu).
LEUTEAN (Levisticum officinale - DLRM,p.455)
Purtat ca buruian de leac de ctre cluarii bneni, pentru c, se crede, este plcut miluitelor
(ielelor), fiind, n acelai timp, i leacul cel mai bun mpotriva rului provocat de ele - Banat
(BRLEA,p.43). La Sngiorz (23 aprilie), femeile pun rug (mce) la staulul vitelor i l ung cu
leutean i usturoi, ca strigoaicele s nu le ia laptele - Bihor (1.BOCE,p.56). Se crede c, dac fur
cineva din grdin, n special leutean, atunci se vor usca toate verdeurile - Suceava (2.GOROVEI,
p.120).
LIBELUL (Libellula quadrimaculata - DLRM,p.455)
ntr-o legend se explic apariia acestei insecte pe pmnt: odinioar Sfntul Gheorghe a plecat
clare spre armata diavolului pentru a o nfrunta; calul sfntului era dinte cei care mnnc jeratic
i galopeaz ca vntul i ca gndul; de la un anumit timp ns, armsarul su nu mai vru s
nainteze, ba mai mult, parc se ddea napoi ca racul; ncpnarea calului avu darul s
strneasc o mare nvlmeal n rndul ngerilor, ai cror cai ncepur i ei s se nrveasc la
drum; tocmai cnd nu tia cum s procedeze mai bine, Sfntul Gheorghe a auzit un glas divin care
l sftuia s se dea jos de pe cal, pentru c acesta este fermecat de diavol; sfntul a ascultat i a
abandonat calul diavolului, dar, dup ce s-a deprtat de cal, Dumnezeu a prefcut calul ntr-o
insect zburtoare, care scoate din aripi un sunet strident, cnd zboar, avnd pe aripile lucioase i
nite lumini ca de jar (PRESA). Se crede c, noaptea, dracul clrete pe o libelul i, din aceast
cauz, poporul o numete i calul dracului, oamenii ferindu-se s o ating i, n principiu, s o
omoare; alte legende nareaz c este chiar metamorfoza dracului nsui, care a vrut s pcleasc
un ran, ncercnd s se prefac n albin, dar, din cauza cozii i a coarnelor duhului rului, a ieit
o insect cu aripile i corpul excesiv de lungi (COMAN,II,p.137).
LICURICI (Lampyris noctiluca - DLRM,p.457)
Conform unei legende, cnd Arhanghelul Mihail a ridicat mna, oprindu-i pe draci n locul unde se
aflau n acea clip, unul dintre draci se prinsese de carul sfntului, ncercnd s se strecoare
printre ngeri, cu scopul de a ptrunde n Rai pentru a spiona; dar Sfntul Petru l-a zrit i i-a dat
seama c trebuie s fie lucru necurat, chiar dac dracul i dduse cu fin pe fa i i roise
buzele, ca s semene cu ngerii; se spune c de atunci au rmas rasele omeneti i fardurile pe
pmnt; dar Sfntul Petru l-a recunoscut, pentru c dracul nu avusese fin suficient, din care
http://cimec.ro
359
cauz i rmsese nasul rou, iar faa i era cam galben; de furie, sfntul l-a luat de un picior i l-a
azvrlit din al noulea cer, iar cnd a ajuns pe pmnt s-a fcut bucele, acestea s-au transformat
n insecte de mici dimensiuni, care se vd n special noaptea pe la marginile drumurilor i prin
hiurile pdurilor, luminnd ca nite scnteiue ce zboar din loc n loc (PRESA). Fr s realizeze
c numai femela acestei insecte rspndete n ntuneric o lumin fosforescent, romnii i-au
acordat licuriciului conotaii ambivalente - benefice i malefice, de unde i numeroasele apelative
atestate: fclie, fnra, stelu, focul lui Dumnezeu, lumin de pdure, scnteia etc.; credinele
populare afirm c licuriciul ar fi feciorul dracului, puiul Satanei, ochiul dracului, ochiul
arpelui din Rai, scnteia din biciul Sfntului Petru; s-ar fi nscut din frmele Satanei sau din
diavolul fulgerat de ctre Demiurg; sau din corpul unui fecior ucis de ctre rivalul su; sau din
ngerii ri care au vrut s intre n Rai; sau din ngerul ndrgostit de o pmnteanc; sau este darul
fcut de Dumnezeu Sfntului Petru, pentru a-i cuta noaptea caii furai de cuc; n magia popular,
este folosit ca leac contra orbirii, frigurilor, sperieturii i plnsorilor la copii; se crede c, fiind
fclie, el aduce lumina i cldura, alungnd astfel ntunericul, rceala, spaima (textul
descntecelor vorbete c sosirea este ca un focuor, care l ajut pe cel bolnav s se nclzeasc
i s lase plnsorile, durerile, chinurile, neodihna); n schimb, fiind o ipostaz a diavolului,
licuriciul ar anuna, prin fptura sa, prezena acestuia i chiar poate transmite omului suflul malefic
al necuratului, deci are, cantitativ vorbind, mai multe valorizri negative i este, din aceast cauz,
mai aproape de figurile malefice ale mentalitii tradiionale romneti (COMAN,II,p.130-132).
LILIAC (mamiferul Vespertilio murinus - DLRM,p.457)
Este clar c felul su de via (triete n peteri, poduri, clopotnie etc. i i face apariia spre
sear, avnd un zbor greoi i greu previzibil) a determinat o bogat palet de credine i
introducerea lui n lumea magiei; un amplu text din Slaj ne povestete c fiul unui gospodar bogat
nu i-a gsit n nici un fel o soie potrivit, drept pentru care, n cele din urm, s-a adresat unei
vrjitoare iscusite, care l-a sftuit astfel: s prind un liliac, s-i taie aripa dreapt, s fac n chiar
noaptea aceea o groap la rdcina unui soc; pe aripa tiat s aeze trei cei de usturoi, trei
boabe de piper, trei dini de oprl, trei ochi de broasc i trei fire din rdcinile date anume n
acest scop de vrjitoare; i se atrsese atenia c rdcinile fuseser culese de femeie n luna mai,
din locul unde, noaptea, strigoii joac hora zmeilor; nu ni se spune ct vreme trebuie s stea cele
de mai sus n groap, dar ni se relateaz c toate obiectele trebuiau puse ntr-un scule, iar acesta
s fie pstrat n mneca unei cmi a tnrului; apoi s se duc la un peit simbolic, mbrcat n
acea cma, ntr-o zi de vineri din perioad de post, dar numai dup ce, cu apte zile nainte de
nceperea postului, s-a culcat cu cmaa ntoars pe dos i cu piciorul stng nclat; n ziua aleas
pentru peit, s nu se spele i s nu mnnce nimic, ci, imediat dup rsritul soarelui, s se
plimbe, mbrcat cu cmaa, pe acele ulie ale satului pe care locuiesc fete de mritat, care vor iei
n faa caselor sau vor privi pe fereastr, dar s nu se uite nicicum la ele i s nu le rspund la
ntrebri; n faa casei celei mai frumoase fete, s rosteasc urmtoarea formul magic: Chiar
de-a fi bou breaz, brlobreaz, din ciurda drlobrlobrezanilor, asta s fie a mea i dac n-ar
vrea!; dup rostirea acestor cuvinte, s fac apte pai nainte, dup care s se ntoarc acas; n
seara urmtoare, s se duc din nou n faa casei unde locuiete fata care i place i s atepte
pn ce va cnta cocoul, dup care trebuie s scoat punga din mnec i s o arunce n ograda
casei; dac se face ntocmai aa, este sigur c fata nu va mai avea rbdare i va trimite n cteva
zile peitori la casa biatului (KISS,p.532). Credinele populare afirm c liliacul a fost iniial un
oarece, blestemat c a furat anafur i prescur din biseric; cu toate c oarecele este, n
mentalitatea tradiional romneasc, un animal fundamental malefic, pentru c este al diavolului
(este fcut din balele necuratului), liliacul are totui, n practicile magice, i trsturi benefice;
este considerat striccios (ca i oarecele), din care cauz este rstignit pe stlpii porilor de la
gospodrii, gest care poate avea ns i semnificaii apotropaice (animal - pzitor al casei de forele
http://cimec.ro
360
malefice, precum oimul, easta de cal, capul de broasc etc.); alte credine arat c, ngropat sub
pragul uii, aduce noroc; aripa de liliac este bun n dragoste i de aceea este purtat de ctre fete
n sn; este atestat i o practic magic mai complicat pentru atras alesul spre casa fetei:
aceasta trebuie s prind un liliac, s-l pun ntr-o oal, s poarte oala peste nou hotare care
marcheaz vetrele satelor; s aeze acolo oala cu liliacul peste un muuroi de furnici i s se
ntoarc tot acolo peste nou zile; va gsi, din oasele liliacului, o furc i o grebl: cu prima l va
nepa pe cel pe care nu l dorete, cu a doua l va trage spre ea pe cel drag, fiind evidente aici
conotaiile erotice ale gestului, venite dintr-un context foarte vechi, unde ar fi putut avea i
semnificaii legate de fecunditate, deoarece iconografia Renaterii l prezint pe liliac ca fiind
singura vieuitoare zburtoare care poart mamele (COMAN,I,p.210-212). Este un animal cum ar fi
pisica, oarecele, cinele i alte vieti; el nu se nate liliac dintr-o dat: n biserici, ca n orice cas,
se gsesc oareci, ba aici sunt chiar mai muli, pentru c nu le este fric de pisic sau de curse de
oareci; ei nu sunt botezai i de aceea nu au voie s mnnce orice din biseric, mai ales anafur;
cei care totui mnnc sunt pedepsii de Dumnezeu s se fac lilieci i s rtceasc noaptea prin
aer, pn i prinde cucuveaua - Vrancea (1.STAHL,p.190). Se crede c oarecele care a ros anafur
se preface n liliac - Dolj;Suceava;Bucovina; oarecele care va mnca anafur din ziua de Pate se
transform n liliac - Suceava (dar aceste dou credine au o arie de rspndire mult mai vast); nu
este bine ca liliacul s treac pe sub vac, pentru c aceasta va ncepe s dea lapte cu snge Suceava; oamenii se feresc de atingerea liliecilor, n credina c, dac liliacul s-ar aeza pe capul
cuiva i i-ar rupe un fir de pr, acel om va muri n curnd - Iai;Bucovina; liliacul prevestete
moartea cuiva din familie, dac se izbete n geam de trei ori - ara Chioarului;Suceava; dac i se
d cuiva, n mncare, liliac uscat i pisat, acesta i va pierde echilibrul psihic i va umbla ca un
nebun - Tecuci; dar prins, omort i uscat este bun s se afume cu el cei ce sufer de fric noaptea
sau care umbl lunatici - Tecuci; s se afume cu pr de liliac, pentru a fi alungat ceasul-ru Suceava; cel ce sufer de sperietur i vorbete pe ntuneric s fie afumat cu pr de liliac - Tecuci;
s se prind un liliac, s fie jupuit de piele, care apoi s fie prjit i pisat; cine bea ap
nenceput amestecat cu acest praf scap de orice boal - Suceava; mai precis dect informaia
transcris mai sus este cea care sftuiete fata sau flcul, doritori s atrag dragostea celuilalt, s
prind un liliac, s-l pun ntr-o oal nou, creia, n prealabil, i s-au fcut trei gurele pe fund, s
pun oala cu gura n jos peste un muuroi de furnici i s fug de acolo, ca s nu aud ipetele
liliacului atacat de insecte; dup trei zile, va gsi numai scheletul, din care unele oase au forma
unui crlig, iar altele form de grebl sau lopic; crligul se atrn de persoana a crei dragoste
caut a fi captat, iar cu grebla (lopica) se mpunge n cea de care dorete s se scape - Bucovina;
pentru a avea noroc, s se ngroape un liliac n faa casei i peste el s se pun cteva monede Suceava; cnd ies pe nserat muli lilieci e semn de vreme bun - Botoani (2.GOROVEI, p.121; 169;
228;247;263;275;281;285;2.KERNBACH,p.234;1.POP,p.316;NOTE,Antonescu). Serii simbolice: liliac
(aripa din dreapta)-soc-3-usturoi-piper-oprl-broasc-rdcin-luna mai-noapte-loc-cmavineri-post-7-soare-formul magic-coco; liliac-oal(nou)-furnic-3; ap(nenceput)-liliac; liliacmoned.
LILIAC (planta Syringa vulgaris - DLRM,p.457)
Se crede c, dac mbobocete liliacul toamna, aceasta va ine vreme mai lung dect n mod
obinuit - Suceava; pentru a rmne gravide, femeile sterile sunt sftuite s bea ceai din liliac alb Moldova (2.GOROVEI,p.158;268).
LIMB
Se crede c este vorbit de ru acela care i muc limba - Ilfov;Prahova;Buzu;
Moldova;Suceava;Bucovina; se crede c acela care i muc limba cnd vorbete, sau l doare
limba, spune minciuni - Muntenia;Suceava; cnd doare vrful limbii nseamn c s-a mncat ceva
http://cimec.ro
361
atins (spurcat) de vreun oarece; pentru a face s treac durerea, este bine s se dea cu vrful
limbii pe un perete - Suceava; omul bolnav, neputincios, poate fi cunoscut dup limb, pentru c
aceasta are culoarea galben; la praznice, este pcat dac preotul nu este servit cu limba
animalului sacrificat - Tecuci; pentru uurarea naterii, se recomand gravidei s mnnce limb
afumat - Tecuci (2.GOROVEI,p.121;141;160; 166;NOTE,Antonescu). Cine viseaz c are mai multe
limbi este semn ru, dar dac se viseaz c are limba scurt este semn c se va bucura curnd de
un ctig - Suceava (NOTE,Bncescu).
LIMBRIC (Ascaris lumbricoides - DLRM,p.458)
Apariia n vis a acestui vierme parazit, care triete mai ales n intestinele omului i animalelor,
semnific faptul c se vor descoperi ct de curnd uneltirile unor noi adversiti, vrjmii Suceava (NOTE,Bncescu).
LIN (Tinca vulgaris - DLRM,p.459)
S nu se curee solzii linului preparat pentru prjit sau fript, pentru c este ru de jupuial a pielii
proprii - Galai (2.GOROVEI,p.122).
LINGUR
Dac, n ziua de Pate, se ia lingura folosit la mestecarea culorii roii pentru vopsitul oulor
(roeal) i se pune la cingtoare, nainte de a pleca cu ciurda de vite la pscut, dup care omul s
se urce ntr-un copac, poate vedea de acolo toate strigoaicele sosite s ia laptele vacilor, va
observa chiar c, pe taurul ciurdei, st clare cea mai mare dintre strigoaice; acestea vor veni,
pentru c simt prezen strin, s-l mbie pe om s coboare din copac i mai ales s nu spun ce a
vzut, dar el s nu se lase nduplecat, fiindc destul de repede va putea pune mna pe ele i va
putea face cu ele ce dorete - Mure; Mrginimea Sibiului;ara Oltului (2.MARIAN,II,p.185). Pentru
a fi mpreun toat viaa, mirii sunt ntmpinai cu un castron cu sup, din care trebuie s
mnnce cu aceeai lingur - ara Zarandului (1.DASCLU,p.23). Mirii mnnc miere din dou
linguri de lemn, cioplite dintr-o singur bucat de lemn, ceea ce le face s aib cozile legate ntre
ele cu un lan din lemn, obiect la confecionarea creia este necesar o deosebit miestrie
meteugreasc, realizarea lui fiind posibil doar n zonele unde prelucrarea lemnului a atins
nivele artistice deosebite - Valea Sebeului-Alba;Mrginimea Sibiului (NOTE,Antonescu). Aezarea
pe mas a mai multor linguri dect este necesar d semn c n cas vor veni curnd prieteni
flmnzi - Tecuci; nu se mai satur cel ce-i schimb lingura n timpul mesei - Galai; va avea tot
attea neveste cel ce mnnc la mas, din nebgare de seam, cu mai multe linguri - Arge; nu
mai poate dormi peste noapte cel ce uit lingura n oal - Suceava; nu se pune lingura sprijinit pe
marginea strchinii, pentru c se urc srcia pe ea, ptrunde n vas i cine mnnc nu mai scap
de nevoi - Suceava; sau nu se pune lingura peste o farfurie ntoars cu faa n jos, pentru c se suie
pe ea diavolul - Tecuci; cine mnnc cu coada lingurii face bici sub limb - Arge; n seara din
ajunul Anului Nou, fetele nemritate pun linguri pline cu ap ntr-o tav, iar a doua zi se uit i a
cui lingur este seac nseamn c nu va avea noroc n dragoste n acel an - Ialomia; ca s aib
vaca spor la lapte, cei ce mnnc lapte din acelai vas s nu lase lingura jos, pn nu se termin
de mncat totul - Muntenia; s nu se ling lingura cu care se mestec n laptele pus la fiert, pentru
c seac laptele vacii - Muntenia; dac se dorete vnzarea unei vite, la un pre bun i repede, s
se spele nou linguri, apa rmas de la splat s fie scurs de pe o u ntr-un ciur, de unde s cad
ntr-o strachin, cu acea ap s se spele animalul i, cu el de funie, dar dezbrcat complet,
gospodarul s dea roat casei de trei ori - Vlcea; celui care are bube la colul buzelor, s i se
apese, pentru un moment, cu o lingur peste locul afectat i se va vindeca - Dolj; sau s i se apese
pe locul afectat cu coada unei linguri, dup ce a fost nclzit la foc - Muntenia; cine are roea n
nas s pun pe nara dinspre partea bolnav coada lingurii nclzit - Teleorman; negii de pe mini
http://cimec.ro
362
i de pe picioare pot fi vindecai, dac persoana respectiv se lovete peste ei cu coada de la o

lingur, de trei ori, n timp ce la biseric se bate toaca - Tecuci; cine lovete pe altcineva cu gvanul
lingurii i va crete burta; tot acelai fenomen i se ntmpl celui ce ine lingura de gvan - Galai;
cine pune lingur de lemn pe foc face sugiuc la degete - Muntenia; este bine s se lege o lingur la
gtul mnzului, iar de coad un fir rou, pentru ca s creasc repede i s nu fie deocheat - Ilfov;
cnd este secet i se vrea ploaie, este bine s se arunce n fntn lingura folosit obinuit la
preparat mncare n tigaie, fr ca acest gest s fie zrit de cineva - Vlcea (2.GOROVEI,p.30;73;
74;79;122;133;166;168; 214;246-247;270;273;276). Lingura s nu fie lins de fete, fiindc se vor
mrita cu un brbat pleuv - Maramure (BOGDAN,p.88). Serii simbolice: lingur-miere; lingurfir(rou); lingur-9-u-sit-splare-nuditate-cerc-3.
LINIE
n ornamentic, linia dreapt vertical simbolizeaz fora activ i o elevaie spiritual sau
material; linia vertical reprezint viaa; n schimb, linia dreapt orizontal simbolizeaz moartea;
linia dreapt, fr meandre, utilizat ca linie de demarcaie ntre registre sau de unificare a
acestora simbolizeaz destinul; linia dubl dreapt (panglic central, drum) este un ornament
primitiv universal, simboliznd eternitatea; aceste linii duble, paralele, sunt folosite i ca linii de
separaie ntre diverse planuri decorative; o linie format dintr-o suit de dreptunghiuri (de fapt
unghiuri drepte) simbolizeaz gndirea i cunoaterea; linia format dintr-o suit de semicercuri
simbolizeaz protecia, sigurana; linia frnt orizontal, n dini de fierstru, cu alternana
dinilor n sus i n jos, semnific binele i rul, coexistena lor n timp, iar linia frnt dispus
vertical simbolizeaz dominaia, posesiunea; linia uor ondulat reprezint apa, deci purificarea;
motivul n X, care este un semn foarte vechi, simbolizeaz unirea, prietenia; plasa sau reeaua,
folosit pe o serie mare de obiecte, ca ornament, simbolizeaz separarea binelui de ru; plasa
oblic, nscris ntr-un triunghi, semnific sentimente omeneti pozitive; ptratul i rombul
simbolizeaz inteligena; ptratul cu reea semnific nelepciunea i organizarea vieii; triunghiul
simplu sau cu franjuri simbolizeaz stpnirea asupra sentimentelor (ZAHACINSCHI,p.37;39).
LIPITOARE (Hirudo medicinalis - DLRM,p.461)
Crciumarii pun lipitori n vin, n credina c tot aa se vor lipi i clienii de vin i le vor frecventa
mai des bodega - Dolj (2.GOROVEI,p.17).
LOC
Mama copilului trebuie ca, pn la 7 ani, s aib grij s nu rmn i s doarm, fie noapte, fie zi,
n locuri precum: pe haturi sau pe movilele hotarelor, n colurile gardurilor, n unghere, pe sub
tuf de soc, n case de mai muli ani prsite, prin construcii ruinate, n pivnie i beciuri, n rpe,
n lunci, pe malul apelor curgtoare, n pduri unde s-a ntmplat vreo moarte nprasnic
(spnzurare, necare, njunghiere, ucidere), pentru c toate locurile acestea sunt necurate,
deoarece spiritele rele petrec i joac pe ele; chiar i dup 7 ani, nu este voie i interdicia trebuie
respectat; se spune c muli oameni au nesocotit credina i s-au nenorocit, au devenit gngvii,
schimonosii, ba chiar i nebuni - Suceava (3.MARIAN,II,p.182). Nu este bine s doarm cineva pe
locuri unde nu crete nimic, deoarece acesta este semnul c dedesubt este o comoar, care l
poate arde cu flcrile ei nevzute - Tecuci; nu este bine s se calce pe locul unde a fost ucis
cineva, pentru c locul este necurat i cel care calc acolo se rtcete ulterior - Suceava; copiii de
coal s nu calce pe locuri unde, din dumnie, cineva a aruncat gunoaie i lturi, pentru c nu
vor mai nva bine; de asemenea, este ru de pagub cine construiete o cas pe locul n care a
fost o arie - Vlcea (2.GOROVEI,II,p.44;45;57; 78). Artur Gorovei menioneaz 123 de locuri care,
dup credinele tradiionale, sunt neumblate de om i unde sunt trimise bolile mpotriva crora
sunt rostite descntece (din care sunt enumerate aici doar cele mai interesante): unde nimeni nu
http://cimec.ro
363
nimerete, la 99 de hotare nehotrte, la 99 de izvoare nencepute, unde biseric nu se face, n

Marea Neagr, n mrile negre, n pdurea prsit (deas, pustiit), n lemne putregioase, n
Muntele Semenic, unde nu-i glas de coco, unde foc nu se vede, unde soare nu rsare, unde
Dumnezeu se pomenete, n casele zmeilor, la fetele znelor, unde oamenii nu umbl, unde fat
mare nu joac, unde casa nu se mtur, unde mas nu e pus, unde cinii nu latr, n crcile
racilor, unde iarb nu crete, la fete de mprat (3.GOROVEI,III,p.174-176). Cine se viseaz uitnduse n jos dintr-un loc nalt nseamn c va trebui s aib grij de o mulime de lucruri n perioada
urmtoare - Suceava (NOTE,Bncescu). v. LUCRU.
LOGODN
n Banat, logodna se numete cpar, sau nunta mic, deoarece ocazia prilejuiete i desfurarea
unei petreceri n toat regula; la ea particip i naul, acestuia revenindu-i rolul s poarte
tratativele cu prinii fetei, n vederea viitoarei cstorii; cei doi tineri nu asist la discuii, ci apar
doar la terminarea lor, cnd ncepe i petrecerea propriu-zis; tot acum se stabilete i ziua de
duminic n care se va face nunta; logodna se poate i desface ns, n caz c prile nu ajung la
nelegere sau din alte motive aprute n perioada care trece pn la nunt; de remarcat c, n
aceast zon, termenul cpar semnific arvun pltit pentru cumprarea unui animal, de unde
sintagmele folosite des n vorbirea curent: am cprit vaca, precum i am cprit fata
(1.LAZR,p.266; NOTE,Antonescu). Dac n ajunul logodnei va fi cea, promoroac sau rou este
semn c viitoarea familie va tri n belug - Iai (2.GOROVEI,p.20).
LOPAT
Dac este n pericol s piard sarcina, femeii i se d s bea ceea ce se rzuiete de pe lopata de
pine (dar rzuirea s nu se fac nspre coad), amestecat cu ap, procednd aidoma i n cazul
vitelor - Bucovina (2.GOROVEI,p.74). De Crciun (25 Decembrie), fetele din ara Chioarului l
colind, printre alii, pe morar, cu scopul de a-i fura lopata de lemn folosit la vnturarea grului i
a o arunca pe ap, ca s le vin peitorii aidoma plutirii lopeii pe ru (1.POP,p,386).
LUCEAFR
Se crede c luceferii sunt feciorii Soarelui rezultai din dragostea lui cu stelele, din care cauz Luna
nu-l primete lng ea - Galai; se crede c luceafrul de diminea ar fi mpratul Rusiei, iar cel de
sear ar fi mpratul nemilor - Galai; se mai crede c, atunci cnd cad luceferi, mor mprai de
cei mari ai acestei lumi - Galai (2.GOROVEI,p.123).
LUCIN
Numele popular al srbtorii tradiionale din 18 octombrie, zi n care este prznuit Sfntul Apostol
i Evanghelist Luca; se crede c acei care nu lucreaz n aceast zi vor fi ferii de lupi
(INEANU,I,p.167).
LUCRU (A LUCRA)
n limba romn, termenul lucru motenete diversitatea i generalitatea semantic a cuvntului
res din limba latin, denominnd astfel att obiecte cu structur morfologic i destinaie precise
(lucruri, obiecte), sau activiti dintre cele mai diverse (are de lucru, i caut de lucru, nu-i lucru
curat, nu-i treaba cutruia), ct i concepte de ordin spiritual, dificil de sistematizat din punct de
vedere conceptual (lucru-ru, lucru-slab, lucrul dracului). Dac se las un lucru neisprvit, pentru a
se ncepe un altul, treaba nu va merge bine i pn la capt pentru nici unul dintre ele - Galai;
brbaii nu-i mprumut vecinii cu lucruri considerate a fi femeieti (stative, ie, melie etc.), cum
nici femeile nu dau din gospodrie, cu mprumut, lucruri considerate a fi caracteristice numai
brbatului (car, plug, grap etc.), afirmnd c nu se amestec n lucrurile lor - Suceava; nu este
http://cimec.ro
364
bine ca, la cununie, s fie ncredinat altcuiva un lucru aflat asupra celui care ofer, pentru c se
crede c astfel se d i norocul, n plus obiectul respectiv s-ar putea folosi la diferite vrji Suceava; dac, la ntoarcerea de la biseric, dup oficierea cununiei, unul dintre miri pierde ceva,
este semn c acela va muri - Muntenia; femeia gravid s nu fure nimic i s pun apoi acel obiect
n sn, fiindc va nate un copil cu semne pe trup asemntoare obiectului furat - Suceava;
lucrurile primite de poman nu trebuie vndute, pentru c Dumnezeu va trece banii obinui n
numrul arginilor i i va merge ru celui care o face - Galai; dac se intenioneaz s se vnd un
lucru i acel obiect cade ntmpltor din mna celui care l ine, cu siguran obiectul va fi vndut Moldova; cui i pare ru dup un lucru pierdut nu-l mai gsete - Dolj; s nu se cumpere lucruri
care sunt vndute de nevoie i dup care vnztorului i pare ru c este nevoit s le nstrineze,
pentru c nu-i va merge bine cumprtorului - Tecuci; dac, din ntmplare, se stric vreun obiect,
este semn c un membru al familiei se va cltori pe lumea cealalt - Muntenia; obiectele care au
avut atingere imediat cu omul decedat, fie c au fost folosite de el n timpul vieii, fie c au fost
ntrebuinate pentru a-l spla, mbrca i a-i aranja chipul (spun, pieptene, brici, acul folosit la
coaserea unor veminte sau la mbrcarea sicriului etc.) se pun n perna, ori sub perna pe care st
capul mortului - Muntenia (2.GOROVEI,p.12;35;113; 123;148;152; 161;166;194;250;259; NOTE,
Antonescu). I se va mplini sperana celui care viseaz c a gsit ceva; va ctiga respectul celorlali
cel care se viseaz nsemnnd un obiect; este semn de oarece folos pentru cel care se viseaz
cumprnd ceva; are linguitori cel care viseaz obiecte din aur; se va certa cu cineva acela care se
viseaz rsturnnd un obiect; este semn de primejdie grea pentru cel care se viseaz furnd un
obiect - Suceava (NOTE,Bncescu).
Lucru-slab. Gndirea tradiional l concepe ca fiind o fantasm, un duh nu neaprat ru
structural, dar malefic totui prin faptul c poate fi ntlnit sau i caut adpost numai n locuri
spurcate, blestemate, pustii (cnd, n timp ce se cltorete, scnteiaz ceva naintea ochilor, este
lucru-slab); n consecin, lucru-slab este mai repede sinonim cu nencrederea, nestatornicia,
nehotrrea, nesigurana c lucrul fptuit este trainic, sau c un semen nu este capabil
temperamental de aciuni cu finalitate socialmente necesare i conforme codului moral general
acceptat (este un om slab); astfel, o cas nou se ridic pe loc curat, ferit de duhurile rele, de
miestre i de lucru-slab, ultimul venind noaptea s-i fac jocul tocmai n aceste spaii neprielnice
(pustii de mai multe generaii, au fost ascunztori de hoi, au fost acolo rostite jurminte
necinstite sau blesteme, au fost omori oameni, sau i-au luat singuri viaa, sau case goale de
via de mai mult vreme etc.), din care cauz oamenii fie renun la gndul iniial de a-i cldi
acolo o gospodrie, fie, dac totui o fac din varii motive, nfrunt toat viaa nenorocul: le mor
vitele, le mor membri ai familiei, roadele ogorului sunt puine, pentru c i-a fcut lucru-slab
culcu acolo, viseaz urt noaptea, nu se aleg din toat viaa lor cu nici o pricopseal; dar oamenii
mai pot ntlni lucru-slab n alte diferite locuri i sub forme din cele mai neateptate, toate avnd
ns conotaii, n mentalitatea tradiional, cel puin bizare: unde este pmntul ru i omul trece
pe la miezul nopii, i se poate arta sub form de bivol mare, sau un cine mic, sau ca o ra; se
bag prin bolovani, pe la ru, prin scorburile tulpinilor, pe sub poduri, pe sub puni i la rspntii,
adic acolo unde se adun dou-trei drumuri, i se observ c bivolii i caii nhmai la un car,
ajuni ntr-un asemenea loc, se sperie, iar lucru-slab rde batjocoritor i bate din palme; mai
triete pe sub copaci, din care cauz nu este bine s se doarm noaptea sub ei, printre rdcinile
din pdure, ntre lemnele fulgerate, de care omul este bine s se fereasc, i n locurile unde sunt
ngropai bani, considerate i ele a fi locuri rele; mai poate aprea sub form de vrtej sau ca o
pal mai puternic de vnt; chiar i cderea stelelor la miez de noapte este tot o fapt a lucruluislab; el poate poci copiii, poate chiar s-i fure i n locul lor s pun alii, dar aceste rele se petrec
numai pn cnd copiii sunt botezai; uneori intr n trupul copilului, unde joac i se nvrtete,
nct micuul ncepe s plng, s se trnteasc pe jos, l apuc ameeala i respir greu, adic
manifest simptome de epilepsie, boal grea, dat de Dumnezeu pentru greelile oamenilor, sau
http://cimec.ro
365
pentru c vreunul a jurat strmb; totui trebuie remarcat explicabila interferen cu unele
trsturi caracteristice diavolului; astfel, nu este bine s se stea lng lemnele fulgerate, devenite
aa datorit aciunii Sfntului Ilie, care i urmrete pe draci i i trsnete oriunde i gsete - ara
Oltului (GOLOPENIA, p.69;77-78;97-98;112). v. LOC.
LULEA v. PIP.
LUMNARE
Se spune c i vor arde ochii i inima celui care va pune n ceara pentru lumnri, la confecionarea
acestora, fin, miez de bostan sau altceva - Galai; cine njur de lumnare nu va avea parte de
ea, cnd i va sfri zilele - Tecuci; ca s rmn gravide, femeile trebuie s aprind, la icoana
Maicii Domnului, lumnri avnd lungimea egal cu nlimea lor - Moldova; n general, ctre cine
se vars ceara topit dintr-o lumnare, ctre acela se vor ndrepta imediat banii - Muntenia; dac
n urma cuiva cade vreo lumnare din sfenic, n biseric, este semn de mare primejdie pentru
acela - Tecuci; numai cu lumnarea pstrat de la Ovidenie (21 noiembrie) este bine ca fata s
priveasc ntr-o fntn, ca s-i vad ursitul - Tecuci; nu este bine s ard deodat trei lumnri
ntr-o odaie, pentru c este ru de moarte, poate chiar a cuiva din acea familie - Muntenia;
Suceava; nici s nu se vin din afar ntr-o cas cu lumnri aprinse, fiindc va muri cineva din acea
familie - Suceava; odat aprins i inut n mn, lumnarea nu trebuie s fie stins de ctre
altcineva, pentru c e ru de moarte - Teleorman; dac nu mai poate fi inut n mn, captul de
lumnare rmas se pune dup u, care este locul sufletelor celor necai - Ialomia; dac nu mai
poate fi inut n mn, captul de lumnare se lipete pe pmnt, unde este lsat s se sting
singur, pentru ca mcar de atta lumin s aib parte pe lumea cealalt cei mori fr lumnare Galai; cnd se face slujb mpotriva vreunui duman, lumnarea s se aprind de la baz, pentru
ca i ru-voitorului s-i mearg totul invers - Muntenia; nu are lumin pe lumea cealalt cine nu d
de poman nici o lumnare n timpul vieii - Ialomia; dac se dorete moartea cuiva, i se fac
acestuia vrji cu o lumnare furat de la un mort - Tecuci (2.GOROVEI,p.22;70;75;83; 223-224;
233;PRESA). Va avea parte de vorbe rele cel care viseaz lumnri stinse; este bine cnd se viseaz
lumnri arznd; va fi iubit fr s tie cel care viseaz lumnri de cear - Suceava (NOTE,
Bncescu).
Lumnarea de la Boboteaz. Se crede c, dac i arde cineva prul cu lumnarea de la Boboteaz,
atunci acela nu se va mai speria de lupi; dac se ntmpl ca un incendiu s izbucneasc la vreo
gospodrie i amenin s se propage i la alte case, oamenii ies afar cu lumnarea de la
Boboteaz aprins i dau ocol propriilor construcii, pentru a le feri de foc - Bucovina
(2.MARIAN,I,p.153). Ca s fie gospodria ferit de foc, se nconjoar casa cu o lumnare pstrat
din ziua de Boboteaz - Suceava (2.GOROVEI,p.223).
Lumnarea din Vinerea Mare. Venii n Vinerea Mare de la biseric, oamenii ocolesc, de trei ori,
casa i celelalte acareturi, innd n mn lumnrile aprinse, pe care le-au adus cu ei, apoi fac
semnul crucii, cu fumul lumnrii, fie doar pe pragul de sus al uii de intrare n cas, fie i pe
pereii din cele patru laturi ale casei, pentru ca aceasta s fie ferit de foc - Muntenia; unele
lumnri, aezate de ctre femei la crucile mormintelor, n seara Vinerii Mari (Vinerea Seac), sunt
furate de ctre femeile tinere i fete, primele pentru a pune ceara lor la stupi, n sperana c
albinele le vor face mai mult cear, iar fetele pentru a le folosi la descntecele de dragoste
(2.GOROVEI,p.223-224). Bolnavului de epilepsie s i se aprind, cnd l apuc crizele, lumnarea
folosit la ocolirea bisericii n Vinerea Mare - ara Oltului; (GOLOPENIA,p.130).
Lumnarea Pascal. Obiceiul de a ine n mn lumini aprinse este practicat i n cadrul altor acte
liturgice, numai c la acestea sunt n numr mult mai mic; n ziua nvierii ns, fiecare om, tnr sau
btrn, chiar i copiii, trebuie s aduc i o lumnare, pe care o aprind i o pstreaz aprins pe
toat durata svririi Sfintei Slujbe a nvierii; dup slujb, fiecare se ntoarce acas cu aceast
http://cimec.ro
366
lumin i, nainte de a pi peste pragul uii, se nchin i stinge lumnarea de pragul de sus al uii,
sau, dup ce au intrat n cas, de grind, afumnd sub form de cruce locul n care stinge lumina;
dup numrul acestor cruci se poate socoti numrul anilor de cnd a fost fcut casa sau ci ani sa vieuit n ea - Moldova;Suceava; apoi lumnarea este pstrat cu mare grij tot anul, fiind
aprins la momente importante, considerate a fi primejdioase, cum ar fi furtun, revrsri de ape,
grindin, fulgere, tunete i trsnete; se mai afum vitele cu ea cnd sunt bolnave - Suceava; n
Banat, aceast lumnare este aprins cnd se crede c locuina este invadat de duhuri rele,
ocazie n care se rostete i un scurt descntec; fetele din satele acestei zone petrec lumnarea
aprins prin cmaa pe care urmeaz s o mbrace, pentru a merge la joc, rostind i un descntec,
ca s fie bine vzute de flci; femeile pstreaz lumnarea, mpreun cu celelalte trei de la cele
trei denii, cu ajutorul crora, aprinse, nconjoar lucrurile care urmeaz s fie duse la trg pentru a
fi vndute, n sperana c vor avea noroc n negustorie; n sudul i centrul Moldovei se crede c
este bine ca lumnarea de la nviere s fie pstrat i s fie aprins cnd este ploaie cu piatr,
fulgere, trsnete, ca s alunge pe diavol; n Muntenia i Moldova, se crede c este bine cnd
lumnarea de la nviere nu se stinge pn acas; n Suceava, cu lumnarea aprins pentru
sfinirea, n dimineaa Duminicii nvierii Domnului, a ptii, prescurilor, oulor, tmiei,
busuiocului, srii, brnzei sau caului, finii etc., precum i a unei buci din crpa cu care au fost
terse oule, se nconjoar vitele de trei ori, iar, cnd este furtun, tun i fulger, se aprinde i se
aeaz n faa icoanelor pn trece furtuna; la fel se face i cu lumnarea aprins n Vinerea Mare,
inut cu flacr pn acas, unde ocolesc de trei ori casa i acareturile i fac semnul crucii pe
perei, pentru a fi ferite de foc, boli, trsnet; n Duminica nvierii Domnului, nainte de a pune pe
ele cmaa cea nou, confecionat n Postul Mare, trec prin aceasta lumnarea de la nviere,
aprins, rostind totodat un descntec, ca s fie sprintene i vzute la hor de ctre toi tinerii Banat (2.MARIAN,II, p.116;167-171;175;190-194;PRESA).). Cnd fulger i trsnete, oamenii
obinuiesc s aprind lumnarea, pstrat de la Pate, i tmie, ca s piar diavolul din preajma
casei, pentru c, dac el zbovete pe acolo, se poate ntmpla s fie trsnii i cei din apropiere Muntenia;Iai;Suceava; lumnrile de la Pate se pstreaz, dar se aprind i trec printre ele fetele
i flcii, cnd pleac la hor, ca s se uite lumea la ei ca la Domnul Hristos - Dolj; se crede c
lumnarea de la nviere este bun i pentru durerea de dini - Tecuci (2.GOROVEI,p.224;PRESA).
Ca s nu vin strigoaicele la vite i s le ia laptele, se ocolete de trei ori grajdul, cu lumnarea cu
care s-a ocolit biserica n ziua de Pate, innd n mn i o sticl cu ap sfinit i tmie aprins ara Oltului (GOLOPENIA, p.130). Serie simbolic: lumnare-agheasm-tmie.
Lumnarea de la natere i botez. Dac nu rmne gravid, tnra nevast face rugciuni, umbl
pe la biserici i mnstiri, face lumini ct statul ei de lungi, pe care le aprinde la icoana maicii
Domnului sau ine zilele de luni, 12 la rnd, conform credinei c acela care ine toate aceste zile i
merge bine n toate cele, deci va rmne grea; sau ine postul Vinerii Mari, sub numele creia se
nelege o sptmn ntreag, n care nevasta mnnc de post, numai o dat pe zi i numai dup
apusul soarelui; lumnarea de botez se face de ctre nai, din cear curat galben sau alb; se
mpodobete cu flori naturale, mai ales cu busuioc, la care se adaug panglici de mtase, o bucat
de pnz alb sau un al; o alt bucat de pnz alb servete pentru nfarea copilului dup
botez, din care se confecioneaz apoi o cmu bun s fie pus pe el pe la vrsta de 3-4 luni; n
Bucovina, se vine de la botez pn acas cu lumnrile aprinse i, dac este fat, ele trebuie s
ard continuu timp de trei zile, ca s se mrite; dac se sting nseamn c nu se va mrita; dac
este biat nu trebuie s ard lumnrile aduse acas; este bine ca lumnrile de la botez s nu fie
date altcuiva, ci s ard numai n casa unde se afl copilul de curnd botezat - Bucovina; exist
datina ca, din lumnrile de la botezul unui copil, s se opreasc o bucat, pentru a i se arta cnd
va fi bolnav, iar restul se las la biseric; cele trei lumnri care au ars la biseric pe marginea
cristelniei se pstreaz, ca s fie afumat cu ele copilul, cnd este diocheat - Buzu (3.MARIAN,II,
p.8;111;121-122). Din lumnarea de la botez se pstreaz o bucat n cas, pentru a fi aprins i
http://cimec.ro
367
artat copilului n toate ocaziile cnd acesta se mbolnvete; restul lumnrii se las la biseric Muntenia; dac, la botez, ncepe s curg ceara topit dintr-o lumnare, se zice c va plnge
copilul de-a lungul ntregii sale viei - Suceava; cele trei lumnri, care se pun pe marginea
cristelniei, la botezul unui copil, se pstreaz, pentru a-l afuma cu ele n caz c pruncul va fi
deocheat - Muntenia; (2.GOROVEI,p.91;124;143). Serie simbolic: lumnare-flori-panglici-pnz
alb.
Lumnarea de nunt. Dac, n timp ce naa de cununie mpodobete lumnrile de nunt, doi ini
se ceart, sau cineva spune un cuvnt ru, tinerii cstorii vor gsi i ei subiect s se certe de-a
lungul csniciei - Moldova; lumnrile de la cununie se pstreaz pn la Patele urmtor, cnd
trebuie arse n ntregime n noaptea de nviere i n cele trei nopi care urmeaz - Galai; dac
lumnrile curg n timpul ceremoniei religioase a cununiei, este semn c tinerii vor plnge toat
viaa lor - Suceava; dac lumnarea de cununie arde toat n timpul ceremoniei de cstorie, este
semn c tnrul mire nu va tri mult - Suceava; la cununia religioas, lumnarea aceluia dintre miri
care se termin prima d semn c acela va muri nti; cnd ambele lumnri se sfresc
concomitent, este semn c amndoi mirii vor muri deodat - Moldova;Iai;Suceava; este
prevestire de moarte, dac se rupe lumnarea mirilor n timpul cununiei - Galai; dac, la cununie,
se rupe una din lumnri, este semn c unul dintre cei doi soi va muri, sau va avea de suportat o
mare nenorocire - Moldova; n timpul cununiei, s se observe lumnrile din minile nailor,
fiindc va muri mai nti cel a crui lumnare este mai ars - Suceava (2.GOROVEI,p. 148;152;154;
158;191;201). n Teleorman, se crede c, dac lumnarea unuia dintre miri arde mai mult dect a
celuilalt, este semn c acela va muri mai devreme dect cel a crui lumnare a ars mai puin
(1.CHIVU,p.245). n Suceava, dac se rup la cununie sau imediat dup aceea lumnrile, nseamn
c tinerii se vor despri sau c naul a crui lumnare s-a rupt va muri (NOTE,Bncescu).
Lumnarea de moarte. Cnd trage omul s moar, se cere sprijinul unor vecini, pentru a veni i
ine lumnarea, fiindc nu este bine s-i in lumnarea unul din neamurile apropiate, spunnduse c aceluia i este mai mil i atunci bolnavul se chinuiete mult pn ce moare; de asemenea, se
chinuiete bolnavul i cnd lumnarea i este inut de un om pe care l-a iubit mult, dar i cnd i
este inut de cineva pe care nu l-a putut suferi; dac i-o ine un strin i tot nu poate muri, acela
este nlocuit cu un altul - Bucovina; i se ine n mn sau i se aprinde la cap o singur lumnare Sibiu;Dobrogea;Suceava; n unele pri, i se in n mn dou lumnri, pentru ca una dintre ele s
o duc mortul cu el pe cealalt lume pentru cel din familie care a murit fr lumnare,
considerndu-se c aceasta este o fapt cretineasc - Suceava; i se ine lumnarea n mn i
aceasta n dreptul gurii, ca la fiecare respiraie lumnarea s plpie, iar cnd flacra ei nu se mai
mic este semn clar c muribundul i-a dat sufletul; mai exist obiceiul ca omului care trage s
moar s i se pun pe fa o bucat de pnz neagr, pentru ca el s nu-i vad pcatele, apoi i se
pune n mn o lumnare, ca simbol al existenei trupeti, fiindc este mare pcat a lsa pe cineva
s moar fr lumnare - Nsud; cnd trage s moar, omul este imediat mbrcat n straie
curate i este nclat, apoi i se aprind trei lumnri, care sunt stinse dup i-a dat sufletul i se
aprinde una singur din seu sau o lamp - Banat; lumnarea aprins la capul sau n mna
muribundului nseamn: - muribundul este cretin, spovedit, mprtit, mpcat cu toat lumea i
ca s vad pe unde merge pe cellalt trm, unde este grozav de ntuneric; - sau ca s se
nfieze naintea lui Dumnezeu, luminos cu trupul i sufletul; - mai nseamn i Lumina lumii,
adic a Domnului nostru Isus Cristos - Suceava; - ca s mearg curat pe cealalt lume i s nu se
apropie necuratul de el - Sibiu; - s aib lumin pe lumea cealalt i s nu poat s se apropie
duhurile necurate de el - Transilvania,Buzu; - ca sufletul lui s fie ntmpinat cu lumin la
desprirea lui de trup - Iai; - ca duhurile necurate s nu se apropie de el i s se nfieze cu
lumin naintea lui Dumnezeu - Dobrogea; cnd cineva moare fr lumnare, se spune: - c a avut
moarte ntunecat; de aceea, atunci cnd orice lumnare se termin de ars i mai rmne un mic
cpeel, acesta se lipete de pmnt, unde arde pn la sfrit pentru sufletele celor adormii fr
http://cimec.ro
368
lumin - Moldova; - de aceea se crede c oamenilor necai nu le este dat s se bucure de lumina
zilei, ci numai de seninul nopilor cu lun i tot din aceast cauz btrnii opresc copiii s spun c
e lumin ca ziua, pentru c astfel cei necai nu se mai bucur de lumina lunii i se duc speriai n
adncurile ntunecoase, gndind c i-a prins fr de veste ziua - Iai; - c a fost foarte pctos sau
c a fost blestemat de cineva s nu aib lumin la moartea sa - Bucovina; - dac a murit fr
lumnare, sufletul umbl orbecind fr odihn, rtcind pe cer i abia dup un timp mai
ndelungat ajunge la Dumnezeu; sau st tot timpul n ntuneric i apoi se va duce din aceast cauz
n iad - Suceava; - pentru cei mori fr lumnare, se obinuiete s se confecioneze o lumnare
lung, aprins la ambele capete i pus s ard n Duminica nvierii n punctul unde se desparte
biserica brbailor de cea a femeilor (ntre naos i pronaos) - Sibiu; - sau un neam apropiat
celui decedat fr lumnare (mam, soie, sor, var) se duce la biseric i msoar cu fitilul
nlimea uii mprteti de la altar, apoi face o lumnare pe care o druiete n ziua de Ovidenie
(21 noiembrie) la biseric, pentru a fi ars n zilele de duminic i la srbtorile cnd se citete
Liturghia; despre aceast lumnare se crede c arde n ziua de Ovidenie i nu mai are sfrit; dac
nu se face ntocmai, se spune c mortul va petrece mereu numai pe ntuneric pe lumea cealalt Suceava; lumnarea de suflet poart numele de toiag, pentru c pe el se crede c se sprijin
sufletul mortului cnd cltorete pe lumea cealalt i mai ales cnd trebuie s traverseze puntea
Raiului - Transilvania,Moldova,Bucovina; n sudul Transilvaniei, poart denumirea de
privighetoare, n Sibiu, sau lumin de stat (ara Haegului); denumirea de lumin de stat se
regsete i n Banat, iar n Oltenia i Muntenia i se spune simplu stat, pentru c se face ct
nlimea mortului de lung; n ara Haegului, aceast lumnare se ncolcete ca o turti i dup
scoaterea mortului din cas se lipete pe meter-grinda casei unde rmne pentru totdeauna;
grosimea acestei lumnri este ct a degetului arttor, dac mortul este un btrn, i ceva mai
subire, dac este un copil; este fcut din cear n care se amestec i puin cear din lumnarea
pe care cel decedat a inut-o n mn, cnd i-a dat sufletul - Banat;Bucovina; n Moldova, se pune
ntreaga lumnare care a fost n mna mortului, dup care ea este rsucit de trei ori n jurul
braului celui decedat, sau se aeaz sub form de turti pe un sfenic de biseric sau pe o iconi
pus pe pieptul mortului, unde arde pn la nmormntare, pentru a arde toate pcatele
mortului, ca s mearg curat dincolo; se spune c astfel norocul nu pleac din cas, lumnarea
avnd statul omului, ci rmne n cas, sau c, toiagul avnd msura corpului, sufletul care a trit
n el va putea mai uor s se sprijine pe el; sau c rotunjimea lumnrii o face ca ea s ard
necontenit n lumea de dincolo; aceast lumnare se aprinde i se las s ard i dup
nmormntare numai ct timp sunt trase clopotele la biseric; n Suceava, toiagul luat acas dup
nmormntare se aprinde n toate cele trei zile urmtoare, fie pe locul unde a stat mortul, fie pe
locul unde i-a stat capul la momentul decesului, n credina c att timp ct arde, tot att timp vine
sufletul pe acas; se aprinde, de regul, la asfinitul soarelui i se arde pn ce toi ai casei se
culc; n unele pri din Transilvania, toiagul este aprins la mormntul celui mort, ct timp femeile,
care se duc de cu noapte s ude i s tmieze, fac 15 mtnii, creznd c astfel se mblnzete
celul pmntului, ca s nu latre pe noul oaspete care a venit ntre celelalte morminte
(3.MARIAN,III,p.22-27;102-106;NOTE,Antonescu). Celui care agonizeaz i se pune n mna dreapt
o lumnare aprins, pentru ca, dup ce i d sufletul, duhurile necurate s nu se apropie de el i
s aib lumin pe lumea cealalt; cei care mor fr lumnare stau n ntuneric pe lumea cealalt Muntenia; celui ce moare i se pune n mn o lumnare aprins, considerndu-se c ar fi o mare
nenorocire dac ar lipsi, pentru c, la ieirea sufletului din trup, acesta nu ar avea lumin i nu ar
mai putea afla drumul ctre Rai - Suceava; lumnarea, aprins la capul unui om n agonie, s nu fie
inut de o rud apropiat, pentru c bolnavul se chinuiete pn ce moare - Moldova; la locul
unde a murit cineva, se ard, timp de trei zile, lumnri din cear curat, pentru ca sufletul s aib
lumin i s nu rtceasc n drumul pe care l face la Dumnezeu i chiar naintea Lui sufletul
trebuie s se prezinte cu o lumnare - Iai (2.GOROVEI,p.223-224;231). n cazul decesului fr
http://cimec.ro
369
lumnare, se crede c mortul va umbla pe ntuneric pe lumea cealalt - Gorj (SANDA,p.46). La

moartea unui om, imediat o femeie iese afar cu o lumnare aprins n mn i nconjoar
gospodria (casa i toate acareturile), rostind: Ai plecat, plecat s fii,/Ai murit, mort s fii,/Pe aici
s nu mai vii!, evident un gest simbolic al trasrii cercului protectiv, ca hotar de netrecut ntre
cele dou lumi i o practic nscut din mentalitatea tradiional romneasc i menit s
mpiedice rentoarcerea mortului sub form de strigoi - Banat (3.ANTONESCU,p.275). n Bihor,
ceara lumnrilor care au ars n cele patru coluri ale sicriului, n cele trei zile de priveghi, este
retopit pentru confecionarea unor noi lumnri, cu fetil din a de cnep, dup ce a fost
msurat trupul mortului i ua de 8 ori; dup pornirea cortegiului funerar, cu aceste lumnri sunt
nfundate crpturile uii i ale ferestrelor, ca stavile magice mpotriva posibilelor ptrunderi i
agresiuni ale forelor malefice (4.BOCE,p.353). n Mehedini, lumina de stat este fcut de
femeile care vin n zori i se pune pe pieptul mortului n prima zi a zorilor; aceasta este fcut
prin modelarea cerii n jurul aei cu care a fost msurat att mortul, ct i tronul (sicriul); tot aceste
femei fac i lumnrile pentru poman i pentru biseric (CIOBANU,p.80-81). n Gorj, se crede c
este bine ca bolnavul s moar cu lumnarea n mn, pentru c altfel va fi ntuneric pe lumea
cealalt; cnd moare fr lumnare, se fac 44 de colaci i 44 de lumnri, care se dau de poman
n Vinerea Mare (a Patimilor), seara, nainte de a se iei cu Sfntul Aer spre a se nconjura biserica;
fiecare dintre cei care au primit lumnare i colac aprinde lumnarea i trec pe sub Sfntul Aer la
ieire, dup care nconjoar biserica, ritualul trebuind s fie fcut timp de trei ani consecutiv,
pentru c numai aa sufletul va avea lumin pe cealalt lume; i n aceast zon, lumnarea care
se face dup deces poart numele de lumnarea de stat, aezat pe pieptul mortului i aprins
numai cnd se citete de ctre preot rugciunea pentru ieirea sufletului i cnd se face molifta
lemnului; se mai fac 4 lumnri, din care una se pune la capul mortului, una la picioare i dou
lateral-mijloc, sub form de cruce; se adaug 9 colaci, 9 lumnri i 9 buci de coliv puse pe
colaci i date de poman la 9 copii; apoi, se mai fac lumnri pentru sfenicele bisericii, ct timp
mortul este slujit n biseric, i alte dou lumnri pentru cele dou femei care stau de straj, una
de o parte i cealalt de cealalt parte a sicriului; n Suceava, toiag se numete i un fel de baston
din aluat copt, care se pune n pomul vieii, spre a-i fi sufletului de sprijin n drumul ce-l va
parcurge pe lumea cealalt (CRBI,p.90-91;NOTE, Bncescu). Se crede, n Suceava, c acela care
moare fr lumnare nu are cu ce se cluzi dincolo; lumnarea din mna muribundului se face
din cear de albine, lung ct statul omului, apoi se ncolcete, lsndu-i-se un capt rsucit n
sus i se aprinde de trei ori pe zi, cnd se trag clopotele (COJOCARU,p.164).
LUME
Concepia tradiional nu percepe lumea nconjurtoare la dimensiunile ei reale i din aceast
cauz nu-i poate acorda sensuri dincolo de limitele cunoaterii imediate, pentru c fenomenele
nu-i sunt clare, iar explicitarea subiectiv conduce automat la fabulos; pentru locuitorii satelor
romneti, lumea se mrginete la individ, familie, cas, gospodrie, colectivitate steasc, vatra
satului i cam att; ce este dincolo de orizont este difuz, uneori obscur, este peste mri i ri,
iar, n cazul c este necesar vreo precizare numeric, aceasta este cifra 99, care este sinonim cu
infinitul; n schimb, Lumea de Apoi (Trmul Cellalt) este mult mai concret conceput; ea pare
divizat n sectoare, unele fiind ideale, populate de zne, altele cumplite, dar neagresive n sine,
populate de tot felul de figuri malefice; contactul omului cu acest trm, care nu-i este nici
prielnic, dar nici ostil, se realizeaz, n mod obinuit, cu totul ntmpltor, rareori deliberat, i
numai cu ajutorul unui animal sau al unui monstru cointeresat; lista locuitorilor celuilalt trm
cuprinde tot ceea ce nu este omenesc: zne, zmei, balauri, psri neobinuite etc., care se
comport fa de omul intrus cu o mare probitate, dac el nu contravine legilor care guverneaz
spaiul nclcat; Paradisul este altceva dect Trmul Cellalt, oricum nu este cel cunoscut din
tradiia cretin, iar textele folclorice i tradiiile populare fac confuzie ntre cele dou noiuni,
http://cimec.ro
370
pentru c localizeaz Raiul nu n mpria cereasc, ci tot n universul mitic paralel, fiind, n cele
din urm, un anumit tip de rai, adic tot un sector al celuilalt trm; un alt sector este Iadul, care
este descris mai sumar dect ne-am fi ateptat; accesul pe Trmul Cellalt poate s fie o groap
secret, gura unui vrtej de vale neguros, sau chiar o simpl prpastie, oricum o realitate
abisal; tot pe Trmul Cellalt sunt amplasate, negrupat, i cteva mnstiri, dintre care cea mai
ciudat este Mnstirea Calu-Gastru, care ntr-un pai reazim i ntr-un pr spnzur; ea are
chilii pentru dousprezece clugrie i a fost zidit de un mprat bogat pentru fiica sa, zna IniaDinia; celelalte mnstiri fabuloase nu au trsturi eseniale, textele folclorice neinsistnd asupra
amnuntelor; astfel, Mnstirea de Tmie se afl undeva foarte departe, drumul spre ea fiind
cunoscut numai de ciocrlanul chiop; la Mnstirea dintr-un os se poate ajunge doar strbtnd o
cmpie n flcri; cel mai fascinant teritoriu de pe Trmul Cellalt, care a suscitat i cele mai
multe interpretri ale cercettorilor, este Tineree fr btrnee i via fr de moarte (care este
i titlul unui foarte cunoscut basm), numele aparinnd deopotriv locului, palatului i znei
castelane; acest teritoriu nu este vzut ca spaiu, ca un loc geografic, ci mai repede ca o zon
cronospaial; cci dac Trmul Cellalt e compus aproape n ntregime dintr-o serie de planuri
cosmice, cu spaii i forme variabile, seria Tinereii fr btrnee este o zon a timpului nul, o
variant cosmic a duratelor i nu a veniciei n sine, ci a anulrii duratei; diferitele interpretri
superficiale au considerat intrarea pe Trmul Cellalt drept o intrare ntr-un domeniu subteran,
ca n Infern, cu toate c materialul folcloric indic un alt tip de intrare, pe unde eroul ajunge viu i
nu mort, nu n stare de spirit; mai mult, el se strecoar, fr tirea lui, printr-o falie, pe care omul
obinuit nu o observ, translaia avnd caracterul unei experiene care iese din cadrul cutumelor
curente, astfel c Trmul Cellalt nu este un spaiu existnd n alt timp, ci un teritoriu aspaial,
existnd n sine, n afara timpului, ca palatul Tinereii fr btrnee sau ca mnstirile amintite;
trmul de aici (cel real) i cellalt trm comunic ntre ele nu de pe poziia Pmnt i Cer (care
comunic prin scrile la cer sau prin osia lumii), ci sunt dou teritorii ne-pereche, distincte,
unul fiind real, cellalt mistic; circulaia ntre ele este rezervat numai celor alei (adic iniiai sau
iniiabili), cum este, de pild, Ft-Frumos, i de aceea aceast comunicare nu este posibil dect
prin mijloace supranaturale (2.KERNBACH,p.334-337).
LUMIN
n gndirea tradiional, lumina are dou surse: sacral (este manifestarea unor fiine
supranaturale - Soarele, Luna, Stelele, Demiurgul, Diavolul, Sfntul Ilie, ca stpn al fulgerului etc.)
i tehnic, ca rezultat al fenomenului de ardere - focul, lumnarea, fclia, opaiul, amnarul etc.
(COMAN,II,p.131). Adevrata magie solar se leag de lumin, care alung duhurile, ea nsi fiind
motenitoarea focului i nu a cercului; abia roata de foc este un simbol cert, celelalte cercuri,
roi, ocoale, hore etc., adic poziii sau aciuni n roat, sunt mult mai uor de explicat prin arcul
i roata de aprare a animalelor i oamenilor (HERSENI,p.260). Dragostea, iubirea (iubita) sunt
comparate cu o lumin, orice iubire e o luminare, o ieire spre lumin, o trecere de la ntuneric la
lumin, funcionnd ca un catharsis, chiar fr pretenia ca lumina s vin de la soare/lun sau
stele, poate s vin chiar de la o lumnare (EVSEEV,p.114).
LUN (Satelitul Pmntului)
Se crede c luna este ochiul lui Dumnezeu i totodat este sora mai mic a soarelui; pentru c
soarele se ndrgostise de ea, Dumnezeu a mnjit faa lunii, ca s nu mai fie plcut, de aceea ea
nu are strlucirea soarelui; petele de pe ea le-ar fi fcut un cioban care a aruncat cu baleg; ar sta
pe lun Cain i Abel, ucigaul purtndu-i fratele n spinare, innd totodat n mn o cldru n
care picur sngele celui omort; cnd trei picturi din acest snge vor cdea pe pmnt, acesta se
va aprinde; se mai spune c pe lun ar fi doi ciobani i o mioar, care au fost dui acolo, pentru c
Dumnezeu ar fi ghicit intenia fratricid a celui mai mare; este reprezentat cnd ca femeie (cel
http://cimec.ro
371
mai des), cnd ca brbat; dup ce soarele a fost fcut, el a luminat singur timp de 7 ani, apoi
diavolul l-a rugat pe Dumnezeu s fac s fie lumin i noaptea, s alunge astfel ntunericul, iar
Dumnezeu a fcut atunci luna, dar i-a dat mai puin lumin; o alt legend ne povestete c luna
ar fi aprut din metamorfoza unei fete foarte frumoase; luna este purtat pe cer de ctre 24 de
diavoli, care, dup ce strbat firmamentul, pier, pentru c altfel s-ar nmuli; ca i soarele, i luna
are dumani: diavolul are ciud i pe soare, i pe lun i ar vrea s le mnnce; luna nu se poate
apropia de soare, dect foarte greu, pentru c acesta este foarte fierbinte; cnd totui reuete, l
ntunec pentru puin timp (eclipsele de soare); se crede c atunci luna se poate apropia de soare,
pentru c este mai rece; eclipsele de lun ar fi cauzate de vrcolaci, doi sau mai muli, animale mici
ca nite cini, sau balauri, sau zmei, sau stafii (pricolici), care se fac din copiii mori nebotezai sau
nscui din prini necununai; stafiile acestea s-ar mai face i de la sine, din vzduh, pentru c
oamenii nu respect sau ncalc anumite datini sau interdicii, cum ar fi femeile care torc noaptea
fr lumin (VLDUESCU,p.90-91). Luna e om, la nceput mititel ca i copilul i apoi i tot cresc
aripile, i cresc mprejur, pn ce vin una i e rotund; apoi ncepe a mbtrni i a se face tot mai
mic, aripile i se taie, pn ce rmne ca degetu i iar se nate din nou; n general, luna are o
semnificaie malefic, este prototipul femeii capricioase, care patroneaz noaptea, iarna i frigul:
ntr-o srbtoare femeiasc, cum e Chirica, Marina, Sfnta Parascheva, ia s ndrzneti ceva i-i
vedea. Da n srbtorile brbteti s lucrezi, nu-i e nimicdar femeia, nc Luna; ea cteva zile,
ct e plin, lumineaz, c se vede noaptea ca de la Soare i pe urm iar se pic! Ia uit-te la
Dochia! Amu-i ploaie, amu cald, amu vnt, amu iar frumos. Aa-i femeia! (12.GHINOIU,p.58;60).
n Gorj, cnd este eclips de lun, se crede c ea este mncat de vrcolaci, oameni ri i ucigai
(CRBI,p.106). Se crede c unele pete din lun ar reprezenta scena uciderii lui Abel de ctre
fratele su Cain - Suceava; se mai crede c n lun st Abel cu capul spart de ctre Cain, care-i ine
capul aplecat peste un ciubr, unde i se scurge sngele - Neam; Suceava; n lun sunt doi frai; cel
mic a omort pe cel mare i acum l poart n spinare, inndu-i o cldrue sub nas, n care curge
snge - Brila; cnd luna, n calea ei mergnd, calc o stea, atunci moare omul a crei stea a fost
ars - Galai; cnd din cldarea lunii pline vor cdea trei picturi pe pmnt, acesta se va aprinde i
va arde cu tot ceea ce exist pe el, venind astfel vremea de apoi - Transilvania; s nu se toarc pe
vreme cu lun, pentru c o mnnc vrcolacii - Galai; cnd pe lun o mnnc vrcolacii (cnd
este eclips), este semn c va fi rzboi sau revolt - Suceava; vremea va deveni rea cnd luna are
halou - Vaslui;Suceava; cnd luna se arat roie n jur este semn c va fi vreme secetoas Suceava; este semn de ploaie, cnd luna este cu coarnele n jos - Ilfov;Galai;Suceava; dac o fat
viseaz lun, este semn c se va mrita cu un brbat vduv - Suceava (2.GOROVEI,p.114;125126;267). n Maramure, se crede c, dac n jurul lunii se face un cearcn (seara, noaptea,
dimineaa), n acea zi va fi furtun sau ploaie mare cam la 12 ore dup apariia inelului; cnd este
schimbare de lun (sfert sau lun plin) i afar este uscat, omul tie c poate cosi linitit, pentru
c o sptmn ntreag nu va ploua; ceapa se seamn cnd luna descrete, ca s nu fac
smn (BOGDAN,p.45;135). nseamn dragoste fr speran pentru cel care viseaz lun;
pentru cine viseaz lun roie nseamn ceart; nseamn necazuri pentru cel care viseaz lun
ntunecat; este bine ca o persoan s fie atent supravegheat pentru cel care viseaz luna n faza
de sfert; nseamn necredin sau scderea interesului n dragoste pentru cel care viseaz luna n
faza de trei sferturi; pentru cel care viseaz lun strlucitoare nseamn c va nvinge prin credina
statornic n ceea ce face; nseamn prevestire bun pentru cel care viseaz mai multe luni Suceava (NOTE,Bncescu).
Lun-nou. Se crede c, la Lun-nou, timpul este nefast pentru activitatea uman, pentru c
atunci se nnoiete rul, se prind vrjitoriile, boabele semnate rmn seci, nu se pun pe ou
clotile, nu se fac nuni; prin Nsud, se crede c atunci umbl un duh necurat prin curile
oamenilor i numai atunci acesta are putere; de aceea, n tot anul, unii dorm prin vecini 12 nopi;
lunii-noi i se mai spune Lun tnr sau Lun n dou coarne; n Banat, conform unei tradiii
http://cimec.ro
372
consemnate la sfritul sec. al XIX-lea, oamenii numeau Duminic tnr fiecare din aceste zile
care urma sau corespundea cu faza de lun-nou; n cele 13 duminici tinere (ntr-un an solar
sunt aproximativ 13 luni lunare i 12 luni calendaristice) se efectueaz practici magice de
purificare, se sfinete apa, se strpung urechile fetielor, ca s poat purta cercei, fetele mari se
piaptn i i taie vrful prului, pentru a le crete mai lung i mai frumos, oamenii se tund i i
taie unghiile; cositul fnului ncepe tot la lun-nou, ntr-o zi lucrtoare (12.GHINOIU,p.63-64). Cel
ce vede lun-nou s-i arate acesteia nite bani, ca s aib parte de ei toat luna - Bihor; sau se
lovete n frunte cu o moned de argint, n credina c va fi sntos i va avea bani toat luna Muntenia; se crede c acela care vede lun-nou i are bani la el va avea toat luna, sau i va spori
- Botoani;Suceava; se cere chiar ca oamenii s-i socoteasc de aa manier veniturile i
cheltuielile, nct luna-nou (Crai-nou) s-i gseasc avnd bani n buzunar - Suceava; dar vestea
c este Crai-nou trebuie s o aduc n cas numai brbatul, femeilor fiindu-le interzis rostirea ei,
ca s nu se strice oalele i strchinile - Muntenia; Suceava; este bine s se semene, cnd este lunnou, ca i grul s creasc la fel cum crete luna, dar nu se seamn porumb n aceast perioad,
fiindc se face mare doar n tiulete, fr ns ca acesta s aib i boabe, i nici tulpinile nu vor fi
viguroase - ara Oltului; s nu se semene, cnd este lun-nou, pentru c nu vor iei roade bogate
- Bihor; nu este bine s se fac vreo semntur n zi cu lun-nou, ci dup ce se mai nvechete, ca
semnturile s fie roditoare - ara Oltului; nu se rsdete nimic n zilele cu lun-nou, pentru c
plantele vor face viermi la rdcin i se vor usca - Tecuci; totui, se crede c rodesc mai bine
pomii rsdii i altoii pe lun-nou; n caz c se rsdesc mai trziu, pomii nu vor rodi tot atia
ani, cte zile au trecut de la faza de lun-nou - Suceava; nu se taie porcul, cnd este lun-nou,
fiindc face viermi carnea - ara Oltului; gunoiul de grajd se car pe cmp numai la lun-nou, ca
s se primeneasc pmntul i s nu fac viermi - Suceava; de asemenea, nu se zugrvete n cas,
cnd este lun-nou, pentru c se fac greieri - ara Oltului; ca s se scape de plonie, se
zugrvete casa, n zi cu lun-nou, dinspre napoi spre fa, totodat mestecndu-se coji de pine,
de mmlig, de fructe etc. - Suceava; se scap de negi, dac i se spune celui afectat c afar este
lun-nou, iar el ia ap n gur, iese afar i, fr s se uite la lun, i toarn din gur ap, de trei
ori, peste negii de pe mini i de pe picioare - Suceava; cum va fi vremea timp de patru zile dup
faza de lun-nou, tot aa va fi toat luna - Suceava; dac, la dou-trei zile dup lun-nou,
coarnele acesteia sunt puin tocite, este semn c va ploua, iar, dac discul ei este rou, vremea va
deveni rea - Moldova; va fi secet, cnd luna-nou are coarnele orientate n sus, dar anun vreme
ploioas, cnd coarnele ei sunt ndreptate spre pmnt - Suceava (2.GOROVEI,p.16;58;63;107;
165;197;206;209;219;269-270; GOLOPENIA,p.72;138;141;143;145). n Moldova, se crede c nu
este bine s se descnte cnd este lun-nou, dar n acelai timp bubele dulci nu trebuie
descntate cnd crete luna, fiindc, n loc s se vindece, ele se mresc (3.GOROVEI,p.133). Fnul
se cosete dup ce a trecut luna-nou - Banat (2.MARIAN,I,p.78). Semnatul se face dup fazele de
cretere sau descretere a lunii; astfel, culturile care cresc deasupra pmntului, cum sunt
cerealele, se planteaz la lun-nou, iar cele care cresc n pmnt, cum sunt cartofii, se
nsmneaz pe lun-plin (12.GHINOIU,p.210). Ca s fie roditori, pomii se rsdesc i se altoiesc
pe lun-nou (PRESA). Dac luna este cu coarnele n sus, va ploua n acea lun, pn ce astrul
nopii va trece n faza urmtoare a sa - Teleorman (2.CHIVU,p.248). Serii simbolice: monedargint-frunte-lun (nou); lun (nou)-var-pine-mmlig-fructe.
Lun-plin. Cine vede lun-plin s nu spun nimic celor din cas, fiindc se sparg oalele Teleorman;Vrancea;Iai; s se fereasc de lupi cine pleac la drum pe lun-plin - Suceava; trebuie
s aib bani n buzunar cel care vede lun-plin, pentru c altfel banii nu vor trage la el - Vrancea;
nu se face curenie prin cas cnd este lun-plin, pentru c atrage ploniele i alte insecte; la fel
i cnd este lun-nou - Suceava; nu se rsdesc pomi i nici legume pe timp de lun-plin, pentru
c fac numai floare, iar roade nu - Iai;Suceava; s se semene pe lun-plin, ca i roadele cmpului
s fie bogate ca i luna - ara Oltului; nu se pune cloc pe lun-plin, fiindc puii care vor iei vor
http://cimec.ro
373
piui nencetat - Muntenia;Iai;Suceava; dac luna-plin are pete vineii, iar haloul ei este format
din dou-trei cercuri este semn de vreme rea - Botoani (2.GOROVEI,p.52;262;264;270;
GOLOPENIA,p.141). Cnd, n seara de Anul Nou, luna este plin, este semn c anul va fi mnos
(BODIU,p.417). Dac n ziua n care este prznuit Sfntul Dumitru (26 octombrie) luna va plin, sau
cerul acoperit cu nori, ori dac plou sau ninge se crede c aceste semne indic o iarn aspr, cu
zpezi grele, iar gerul va fi nprasnic - Vlcea (12.GHINOIU,p.251). n Suceava i Bucovina, pe lng
calendarul de ceap pe care oamenii l fac n noaptea de Anul Nou, ei ies afar i, dac este
senin, se uit pe cer la lun i la stele, pentru ca, din lucirea i poziia lor, s prevad cum va fi anul
urmtor; astfel, se crede c atunci cnd este lun-plin, n seara Sfntului Vasile, anul urmtor va fi
mnos, dac nu, anul va fi sec, neroditor (2.MARIAN,I,p.6;71;84).
LUN (timp calendaristic)
Numele lunilor anului i au originea n naterea a 12 copii gemeni; doi btrni, suprai c nu au
avut n tineree copii, pleac la drum lung cu gndul s-i pun capt zilelor; un moneag salvator
le iese ns n cale i, ascultndu-le povestea, le druiete o buruian de leac, de fcut copii;
btrnii se ntorc acas, beau ceaiul obinut din buruian i femeia nate nici mai mult, nici mai
puin dect 12 biei, iar numele lunilor anului ar fi fost mprumutate, cum spune legenda, de la
numele acestor biei; ca fire i trup, aceti 12 frai sunt mai mici sau mai mari, mai slabi sau mai
puternici; de multe ori se isc nenelegeri ntre ei, de pe urma crora au de suferit oamenii
(12.GHINOIU,p.64-65). n Teleorman, fiecrei luni din an i corespunde una din zilele dintre Crciun
i Boboteaz i aa cum va fi ziua respectiv, tot aa va fi i luna corespunztoare ei (2.CHIVU,
p.245). n Suceava, casele se ngrijesc, n general i n ansamblul lor, la sfrit de lun, ca s nu
prolifereze diferitele insecte, n special puricii i ploniele (2.GOROVEI,p.46). n Maramure, se
spune c, n lunile care cuprind n denumirea lor litera r, nu este bine s se stea cu spatele pe
pmnt sau s se doarm pe pmnt; aceste luni sunt: ianuarie, februarie, martie, aprilie,
septembrie, octombrie, noiembrie i decembrie, adic 8 luni din an (BOGDAN,p.115).
LUNC
Cmpie acoperit cu fnee, n apropierea unui ru sau la poalele unui deal ori al unui munte;
vlcea - vale ngust i puin adnc, avnd fundul aproape plat i versantele n pant uoar, de
obicei fixate prin vegetaie (INEANU,III,p.337;V,p.496). n toat poezia liric oral de dragoste,
lunca i vlceaua sunt simboluri feminine (EVSEEV, p.135).
LUNGIL
Erou din basmele populare, avnd nsuirea de a se lungi dup bunul su plac (INEANU,I,p.168).
LUNI
Prin preajma Palatului Soarelui, vecin cu Sfnta Vineri, locuiete Sfnta Luni, fiind cea mai btrn
dintre surorile ei, pentru c n aceast zi, pe care o patroneaz, Dumnezeu i-a nceput creaia;
este o femeie foarte sfnt i Tatl Ceresc a pus-o s in cheile cu care sunt descuiate apte
ceruri; oamenii cred c lunea este ziua ngerilor i c este bine s posteasc, fiindc multe pcate li
se vor ierta i vor merge direct n Rai; i ajut pe oameni n tot ceea ce ntreprind, le d n dar o
cloc cu pui de aur, o furc minunat care toarce singur, o vrtelni, un pieptene, o gresie etc.,
dar tie s i pedepseasc pe toi cei care nu respect ziua nchinat ei; chiar dac uneori ea apare
ca ntruchipat n brbat, fiind considerat a fi a Sfinilor Arhangheli care iau i dau sufletele,
totui majoritatea naraiunilor o menioneaz ca sfnt, sor bun cu Sfnta Mari, Sfnta
Miercuri etc. (PRESA). Ziua de luni marcheaz nceputul sptmnii, care trebuie pus sub
auspiciile cele mai favorabile activitilor umane (12.GHINOIU,p.61). Este cap de sptmn, ea
reprezentnd nceputul, de aceea acum trebuie nceput orice lucru; cine se bucur n aceast zi va
http://cimec.ro
374
fi vesel toat sptmna; lunea este bine s se nceap construcia unei case, mai precis lunea
dimineaa, deoarece atunci ncepe i lumina, dar nu este bine s se dea bani din cas, cci toat
sptmna va trebui s se tot dea; nu este bine ca omul s-i taie unghiile, fiindc va cpta
dumani i va primi numai ur de la prieteni; nu se merge la peit, nu se ngroap morii, nu se iau
oule din cuibar, deoarece ginile nu se vor mai oua; este indicat s se nceap postul lunea,
fiindc numai astfel i se vor ndeplini toate dorinele i i va merge bine tot anul celui care respect
datina; lunea este bun pentru descntece, pentru oameni i pentru animale, la vrji i la farmece
de dragoste i de urt (BODIU,p.417). Se crede c ziua de luni este a sfinilor ngeri sau voivozi
i c este bine s se posteasc, pentru ca Sfinii Mihail i Gavril, care poart sufletele celor mori,
s nu vin mnioi, ci s fie blnzi cu acela la care vin s-i ia sufletul - Neam; este pcat s se
lucreze lunea dis-diminea, pn nu se vede pe drum urm de bou - Suceava; nu se pleac lunea
la drum - Tecuci; cum i merge omului lunea, tot aa i va merge toat sptmna - Muntenia;
Tecuci; cine postete n zi de luni va avea noroc - Tecuci; se ine post n zi de luni, pentru ca omul i
vitele s nu fie atacate de animalele slbatice, sau ca s nu i se mbolnveasc vreo vit
gospodarului - Suceava; este ru pentru vitele celui care nu postete n zi de luni - Suceava;
femeile, care nu au copii, s posteasc lunea, ca s rmn nsrcinate - Suceava; orice lucru este
bine s fie nceput n zi de luni, ca s fie dus la bun sfrit - Galai;Suceava; copilul nscut n zi de
luni va avea noroc i via ndelungat - Tecuci; copiilor mici s li se croiasc hainele n zi de luni
(considerat zi de nceput), ca s triasc - ara Oltului; se crede c nu este bine s se spele omul
n zi de luni cu ap rmas de duminic prin vase - Teleorman; flcul care se spal obinuit n zi de
luni nu se mai nsoar - Tecuci; cine se vait lunea c l doare capul, l va durea toat sptmna Botoani; se mbolnvete de rie, se umple de pduchi i l nvlesc puricii pe cel care se
pregtete s se spele sau spal lunea cmi - Tecuci; omul s nu se spele n zi de luni, fiindc va
rmne singur - Suceava; lunea este bine s se ia, dar s nu se dea - Iai; este bine s se ia cu
mprumut n zi de luni i s se napoieze mprumutul smbta, pentru c va avea parte de belug
cel ce procedeaz astfel - Galai; nu se dau bani cu mprumut n zi de luni, pentru c se vor da
toat sptmna - Ialomia; cel ce d din cas cu mprumut lunea va pgubi toat sptmna Mehedini;Prahova;Ilfov;Tecuci;Galai; Iai;Suceava; iar cine primete bani n zi de luni se bucur
c va primi toat sptmna - Muntenia; dar i va merge bine celui care primete bani n zi de luni Galai; s se cear ceva cu mprumut n zi de luni, pentru ca s aib noroc omul la primit bunuri de
poman - Tecuci; va fi ru de vitele aceluia care d cu mprumut, n zi de luni, sare, petrol, usturoi,
bor - Muntenia;Moldova; ca s triasc timp ndelungat cel ce le va purta, pnza pentru piesele
de lenjerie de corp se croiete n zi de luni - Suceava; s nu se ia oule din cuibar n zi de luni,
pentru c ginile vor prsi acel cuibar - Vlcea;Muntenia; nu se iau i nu se numr oule din
cuibar n zi de luni - Tecuci; s nu se numere psrile lunea, pentru c se mbolnvesc sau pier Galai; n ziua de luni nu se d gunoiul afar din cas, fiindc uliul va mnca din gini - Vrancea; nu
se duce lut i balig pentru lipit n cas n zi de luni, pentru c, odat cu lutul, sunt aduse n cas i
tot felul de insecte, cum ar fi plonie i gndaci - Muntenia;Suceava; cine pune cloc pe ou n zi
de luni va scoate numai cocoei - Suceava; nu se iau ou din cuibare n zi de luni, pentru c ginile
vor prsi ouatul n locul acela - Galai; nu se pune bor la acrit n zi de luni, pentru a nu le iei
bube pe corp femeilor care se ocup cu asemenea ndeletnicire - Suceava; sau pentru c s-ar
sclda dracul n el - Iai; ns este bine s se semene n zi de luni, fiindc este o zi dulce, dar nu
nainte de rsritul soarelui - ara Oltului; este ru de nc o moarte, dac nmormntarea unui om
se face n zi de luni - Vlcea;Muntenia; dac ncepe s plou ntr-o zi de luni, atunci vremea umed
va dura o sptmn - Suceava (2.GOROVEI,p.9; 15;29; 53; 87;95; 99;106; 112;113; 119; 126-128;
132; 144; 167-168; 180; 190; 256; 267; GOLOPENIA,p.108;144-145). Ca omul s aib noroc,
trebuie s nceap ceva din ziua de luni sau din ianuarie, dar poart ghinion s se spele rufe lunea;
n prima zi din sptmn trebuie nceput orice lucru care cere temeinicie, pentru ca Dumnezeu
s-l ajute pe om s-i termine treaba cu bine i repede; exist o veche tradiie la romni, aceea de
http://cimec.ro
375
a posti lunea, ca s mearg bine toate cele ale vieii; de asemenea, se spune c oricine trebuie s
se bucure n zi de luni, pentru a fi vesel peste toat sptmna (PRESA). Orice lucru trebuie nceput
lunea, miercurea, joia i vinerea; marea i smbetele sunt zile ale morilor i orice lucru nceput n
aceste dou zile nu este dus la bun sfrit - Bucovina; muli oameni postesc lunea, cu toate c
biserica nu oblig la aa ceva, creznd c este bine pentru tot felul de boli, pentru ca oamenii s fie
ferii de rele i vitele de animale slbatice - Suceava; sau pentru c va avea noroc - Banat; cine vrea
s fie ferit de oareci trebuie s ajuneze n lunea din Sptmna Alb - Transilvania; oricine trebuie
s fie vesel n aceast zi, pentru a fi vesel peste toat sptmna; n caz c are vreo suprare n
aceast zi, peste toat sptmna va fi trist i i va merge ru pentru orice; lunea trebuie s se
narce copiii; nu trebuie ca lunea s se dea bani din cas, cu deosebire dimineaa, pentru c acela
care o va face va da bani toat sptmna, dar trebuie s se primeasc bani, pentru a fi la fel toat
sptmna; s nu se taie unghiile lunea, pentru c i va cpta vrmai i l vor ur prietenii pe cel
care o face; nu se merge n peit, pentru c, dac este refuzat, s-ar putea s fie refuzat i de alte
fete, ba chiar i se pot ntmpla nenorociri i mai mari; s nu se ia oule din cuibar, pentru c ginile
nu se vor mai oua acolo; se crede c acela care ncepe s posteasc n aceast zi i va merge bine;
astfel, dac femeile care au un copil i vor s mai aib, s posteasc 12 zile de luni consecutiv i vor
avea prunci; sau cei care au dureri de ochi este bine s posteasc mai multe zile de luni consecutiv,
sau chiar toat viaa; unii ncep s posteasc lunea, pentru c li se mbolnvesc i le mor vitele; se
mai crede c este bine de postit lunea pentru orice se intenioneaz i pentru orice necaz; se mai
spune c aceia care au postit toat viaa n zilele de luni postesc pn i n prima luni dup Pate;
sau cei care i-au propus s posteasc un numr de zile de luni nu mnnc nimic pn a doua zi
dimineaa, pentru c, n caz c i calc promisiunea, le va fi cu mult mai ru; lunea nu se ngroap
morii, fiindc este ru de moarte pentru cei rmai n via, sau se crede c vor muri toi cei din
casa defunctului - Bucovina; dar, indiferent de motivaii, practica este ntlnit n toat ara
(2.MARIAN,I, p.75-76;90;188). Se descnt oricnd este nevoie, dar cel mai bine pentru eficiena
lui este s se descnte lunea seara, pentru ca aa s se sparg i durerile, cum i nceteaz
activitatea trgurile organizate duminica i care se ridic n cursul zilei de luni - ara Haegului
(CLOPOTIVA,p.456). n Gorj, peitul sau mpeitul se face lunea, miercurea, vinerea i duminica,
considerate a fi zile mari ale sptmnii; flcul trimite n peit la fat unul, doi sau chiar mai
muli oameni, rude sau strini; urmeaz apoi peitul de ctre biat, nsoit de prinii si, cnd se
discut zestrea i se stabilete ziua nunii (CRBI, p.65).
Lunea curat. Prima zi a Postului Mare (Postul Patelui) este cunoscut, n majoritatea zonelor
etnofolclorice din Romnia, sub denumirea de Lunea curat; sunt splate, cu ap nenceput,
toate vasele din gospodrie, pentru a le scoate toate urmele alimentelor de dulce (ou, carne,
lactate, grsime de origine animal), interzise a fi consumate n perioada postului; n plus, n
nordul Moldovei, femeile i curau gtul i cavitatea bucal cu o fiertur de bor; pentru
ndeprtarea duhurilor malefice, pgubitoare pentru om i animale, se aprind i se mpart
lumnri; aceast zi mai este cunoscut, n zonele de deal i munte, i sub denumirea de Lunea
pstorilor (n Banat), ea fiind inut prin abinere de la munc de ctre mamele i soiile de
ciobani, pentru ca turmele lor s fie ferite de haitele de lupi; n acest scop, mamele, care au muli
feciori ciobani, se scoal n aceast zi dimineaa i fac o turt din fin de gru sau porumb, pe
care o numesc Sfnta Maic Luni, ca aceasta s le pzeasc fiii i turmele; dac femeile ar lucra
ceva n aceast zi, se crede c lupii le vor ataca turmele, iar oarecii le vor mnca semnturile din
cmp n primvara care urmeaz; n Banat, n aceast zi cade i ziua forfecarilor i a burghiailor,
dou insecte duntoare, a doua dintre ele mpungnd primvara prunele i cireele, deoarece
femeile din casa cu o asemenea livad au mpuns sau au lucrat i ele cu acul n ajunul Crciunului i
al Bobotezei, n joia din Sptmna Alb i n Joia Mare; oamenii se dau n scrnciob, sau n
legnu (dulap, uulu, vrtej), pentru a avea parte de sntate peste tot anul; n unele locuri ale
Banatului, se dau n scrnciob nu numai n aceast zi de luni, ci de-a lungul ntregului Post Mare,
http://cimec.ro
376
pn la Pate; astzi i a doua zi, mari, i numai n Banat, oamenii se deghizeaz n haine femeieti
zdrenuite i merg pe nserate la eztori i clci, unul dintre ei avnd i un fluier, cu ajutorul cruia
ajut la luarea la jucat a fetelor i nevestelor tinere, provocnd voie bun, glume, ghiduii; cu acest
prilej, se mai strig i unele chiuituri prin care sunt luate n rs obiceiuri mprumutate de la alte
neamuri, ofilind astfel unele tendine de nstrinare; n Bucovina, n aceast zi nu se fierbe nimic i
oamenii se hrnesc doar cu preparate reci, pentru ca pruncii s nu capete bube i alte boli; unele
mame dau de mncare copiilor, n aceast zi, brnz, ca s nu-i doar gtul pe durata postului;
cheam ginile n cas, le hrnesc i apoi le dau drumul afar, cu excepia cocoului, rostind c i
ele s fie sntoase ca i cocoul!; n Moldova i Bucovina, exist obiceiul s nu se mnnce
nimic i nici s se lucreze, doar s fie splat vesela i s se mpart lumnri; totui, se adun mai
multe neamuri i vecini, mai degrab femeile, care mnnc numai bor fr legume, cu pine i
mmlig, ca s-i spele gura i gtul de resturile alimentare de dulce consumate n ziua
precedent (Lsatul de sec); obiceiul poart numele de spolocanie, pentru c azi se spal vasele,
dar femeile vin i cu furca de tors, cu toate c ele mai mult stau de vorb i beau, pentru c oricum
nu este bine s se toarc lunea; n Suceava, borul pus astzi la acrit nu se las pn smbt,
fiindc este ru, deoarece de vineri seara, spre ziua lui Sn-Toader, dup ce au cntat cocoii prima
oar, vine diavolul i cine gust apoi din borul acesta capt plescai, un fel de spuzeal care
erupe pe brae i pe gambe, nsoit de mncrimi puternice i de rni greu vindecabile, n caz c
bolnavul se scarpin; ca s fie prins dracul care se scald n putina cu bor, se ia un brcinar de
mire, care a fost cast pn la cununie, i se ine deasupra putinei, astfel necuratul nu are cum
scpa; dar avndu-l n mn, omul poate face orice cu el, i poate cere s-i aduc bani sau un alt
serviciu i dracul va ndeplini totul fr mpotrivire; totui, exist i practica de a mpiedica dracul
s intre n vasul cu bor, descntnd trei crbuni, pe care apoi pot fi aruncai n bor, acesta
devenind chiar mai bun n acest mod, iar dracul nu mai intr n el; n Transilvania, femeile, dup ce
pun borul la acrit, ca el s fie acru, trag de urechi un copil, n credina c borul va fi acru ca i
suprarea celui necjit; sau ies i trag de urechi pe prima gospodin ntlnit n drum, dup care
fug repede spre cas, n credina c, dac femeia intr prima n cas i sufl n bor, l va mnca n
deplin pace; dac gospodina este mai iute de picior, crede c i se va ntmpla cine tie ce
suprare; n Nsud, gospodina trage pe cine nimerete de urechi, n special pe vecini sau rude, iar
cel luat prin surprindere, dar cunoscnd obiceiul, i zice Acru s-i fie!; dar unii dintre cei de pe
uli se nfurie i njur i se crede c borul va fi mai acru cu ct furia lor este mai aprig; n zonele
Ialomia, Clrai, Rmnicu Srat i n sudul Dobrogei, n aceast zi se face Jujeul, adic tragerea
cinilor n trbac, pe cnd gtelor li se d o mai mare atenie ca de obicei, s aib de pild hran
din belug; obiceiul se numete Jujeu sau Juju, n zonele Ialomia i Clrai, Vlrit, n Rmnicu
Srat, i Jijeu n Dobrogea; jujeul este format dintr-o frnghie cu cte un b la fiecare capt; cinii
sunt alergai i prini de dimineaa pn seara, rsucii i desrsucii n frnghie, iar, cnd scap,
fug mpleticindu-se ameii i scheunnd; explicaia oamenilor pentru acest obicei bizar ar fi c ei
fac aa ceva pentru ca, la var, s le rodeasc din belug porumbul i meiul; alt explicaie are
origine cult, n sensul c la intrarea ntr-o cetate cinii nu ar fi reacionat n nici un fel, pe cnd
gtele au fcut-o; n Clrai, se confecioneaz un fel de dispozitiv din dou ramuri de copac,
aezate n form de X, de care atrn o sfoar nnodat ca la, unde stenii aduc cinii nevrednici
i pisicile care fac stricciuni n gospodrie; animalele sunt prinse n la, dup care funia este
rsucit la maximum; trgnd invers, se produce desfurarea rapid a frnghiei, apoi animalele
sunt aruncate, unele din ele murind imediat, altele fugind, fr s se mai ntoarc n sat; disdimineaa, femeile fac foc la rdcina pomilor fructiferi, afumndu-i i rostind de trei ori cuvintele:
Pomule, pomule, rod s-mi dai, s nu te tai! (2.MARIAN,I,p.225;227-231;234;TUDOR,p.75;
PRESA). n Bihor, aceast zi mai este numit i Lunea lupilor, n care nu este voie s se mnnce de
dulce, pentru c se up luparia, boal fr leac (cancer); nu este voie s se nhame sau s se
njuge doi cai sau doi boi, pentru a fi ferii oamenii de lupi; mai poart ziua i numele de Lunea
http://cimec.ro
377
oarecilor, n care stpnul casei, dimineaa, pe nemncate, trebuie s road n gur o piatr,
rostind: Atunci s-mi mnnce oarecii hainele i roadele, cnd voi putea eu s rod piatra!
(ROMAN,p.4). n Gorj, n zorii acestei zile, gospodina casei adun, cu ochii nchii, toate firimiturile
de la masa din ajun, iese apoi afar, n mijlocul curii, i le arunc n cele patru zri, rostind:
Narei, lupilor, narei, urilor, narei, vulpilor, narei, dihorilor, narei, ielelor, narei, ciorilor etc.,
asta s v fie mncarea n timpul anului de la mine din bttur i din casa mea!, creznd c
astfel vitele i psrile i vor fi ferite de fiarele i zburtoarele rpitoare (CRBI, p.16). n prima zi
a Postului Mare, tineri mascai n cuci obinuiesc s-i bat pe toi cei ntlnii n cale, aceasta
fiind o btaie ritual, menit s asigure sntatea cmpului i belugul roadelor n anul agricol
care ncepe - Ilfov (1.RAICU,p.43).
Luni (cea de a doua zi a Patelui). Preoii merg i fac slujbe de pomenire pentru sufletele celor
rposai; cnd se ntorc de la cimitir, femeile ies n poarta curilor i arunc pe drumul mturat n
prealabil cu ap i cteva boabe de porumb, ca s le rodeasc anul acela cmpul; n caz c Patele
cade devreme, femeile se duc direct n cmp i pun n pmnt cu mna, nu cu sapa, cteva boabe
de porumb - Banat; dis-diminea, bieii iau ap nenceput i se duc pe la casele cu fete
nemritate, intr n cas i le stropesc pe acestea destul de serios, fetele dndu-le drept rsplat
ou roii - Sibiu;ara Oltului; Nsud;Suceava; n alte pri, fie fetele sunt prinse pe uli i duse cu
fora la o fntn, o ap curgtoare sau iaz, unde sunt udate, turnndu-se peste ele 2-3 cofe cu
ap, fie sunt chiar scufundate n ap mbrcate; de remarcat c fetele nu sunt suprate, ci accept
cu bucurie udatul, creznd c peste an se vor mrita - Suceava (2.MARIAN,II,p.208-209; 226).
Serie simbolic: luni-ap-porumb.
Luni (dup Duminica Tomei). n Banat i n vestul Romniei, aceast zi poart numele de Lunea
morilor sau Patile morilor, fiindc acum se fac rugciuni i pomeni la morminte pentru sufletul
tuturor morilor din familie; preoii mai fac rugciuni n cmpurile semnate, pentru a fi ferite de
grindin i vifore; sub numele de Mtclu, cruia i se mai spune i Patele Mic, se nelege o
srbtoare care se ine n lunea imediat urmtoare Duminicii nvierii Domnului, sau n marea
urmtoare Patelui, sau n lunea de dup Duminica Tomei, pentru cei mai muli locuitori ai
Banatului; se crede c Mtclul este o ntruchipare jumtate uman, jumtate ngereasc, un
tnr frumos i nemuritor, care umbl prin lume ca i Sntoaderii sau rusaliile, dar care nu poate fi
vzut, fiindc oamenii s-au nrit de frdelegi; n aceast zi, brbaii nu lucreaz nimic la cmp,
pentru c Mtclul le poate aduce vifor i trsnete; tot din acelai motiv, femeile nu torc, nu es,
nu cos; n ziua de Mtclu, fetele se adun i se prind mtcue, vruice, surori, participnd la
manifestare doar fete; bieii se pot prinde frai de cruce (feciorii mnnc cruce) fie n aceast
zi, fie n oricare alt mare srbtoare a anului; pentru fete, se face o turt din gru curat, aluatul
fiind frmntat de o femeie aflat la menopauz (iertat), sau de o fat mare; ceremonialul este
ndeplinit de ctre un brbat, care apoi este privit de fetele mtcuate ca fiind tatl sufletesc al lor
i respectat n consecin; acesta pune turta pe mas, iar pe ea presar o lingur de sare; toate
fetele se nchin; apoi, tatl mparte turta n form de cruce, fiecare bucat fiind picurat cu puin
vin, apoi taie prile, cu un ban de argint i tot n form de mici cruci, n tot attea buci cte
picturi de vin au czut pe ea; fiecare mtcu mnnc cte o astfel de bucic, apoi nchin
fiecare cte un pahar de vin i se srut pe rnd; se rostete cu acest prilej un jurmnt fcut ctre
Mtclu; banul de argint se taie i el n 3, 5, 7 etc. pri, fiecare dintre fete trebuind s-i pstreze
bucata care i revine pn la moarte, pentru c se crede c, dac o va pierde, Snpetru nu o va
primi n Rai; apoi se face un osp cu toi cei care particip, prini, frai, rude, inclusiv cu toate
celelalte surate legate n srbtorile anterioare; cele care se prind surate se duc unele la celelalte
cu bucate de poman i cu buchete de mtcue (floare care crete primvara n jurul izvoarelor i
rurilor); mtcuirea se mai poate face i altfel, n sensul c fiecare fat aduce cte ceva, ou,
pine, unsoare, etc., precum i un buchet de flori, de regul mtcue; se duc toate sub un mr, fac
un foc, pun o tigaie i prepar un scrob; apoi ocolesc tigaia i mrul de trei ori; din florile aduse
http://cimec.ro
378
mpletesc cununi i se srut prin ele; se aeaz jos i mnnc din scrob n semn de nelegere i
credin; de acum ncolo, se strig ntre ele cu numele de mtcu, vruic sau sor; bieii din
Banat se duc ntr-un anumit loc (merg i fetele s se nsureasc), ntr-o grdin sau la cmp,
unde exist un pom nflorit (mr, cire, pr, viin etc.) i aici se ntlnesc unii cu alii, fiecare din ei
fcndu-i cunun din florile pomului, pe care apoi i-o pune pe cap; se iau de mn (separat
bieii i separat fetele) i pornesc spre dreapta ocolind pomul de trei ori; i schimb ntre ei oule
roii i ncondeiate aduse de acas, altur toate cununile i se srut prin ele, jurndu-i credin
pn la moarte; n final, se ridic unul pe cellalt n brae, dup care mnnc oule cu pine i
sare; manifestarea continu cu un osp, dar separat bieii i separat fetele; la srbtori, merg
unii la alii cu poman; aceast practic, a nsuririi i nfrteirii este atestat i n Mehedini,
unde bieii i fetele i fac cununi din nuiele de salcie, dup care doi cte doi se nvrtesc de trei
ori unul n jurul celuilalt, i aeaz braele unele peste alele, apoi le ridic n sus i i adreseaz
ntrebrile de rigoare, de trei ori: mi eti frtate pn la moarte?, dup care se srut de dou
ori prin cunun, avnd n continuare braele ridicate, n final schimbndu-i oule i cununile; cnd
un frate sau sor de cruce moare, ca s nu moar i cel viu, prinii aleg alt persoan, de acelai
sex, iar legarea cu cel rmas n via se face tot cu turt, sare i o moned de argint, noul frate de
cruce primind aceeai poman care se d pentru mort; n Bucovina, se face procesiune la cimitire,
unde se slujete i se mparte apoi de poman tuturor celor care asist; n Moldova, femeile adun
toate oule rmase de la Pate, dup care merg n grdin sau n ograd i le dau de poman
copiilor sau unor sraci, rostogolindu-le prin iarb verde; se spune c sunt date de poman pentru
blajini, pentru c atta-i al lor!; n zona Brladului, n aceast zi, considerat a fi i Patele
Blajinilor, se fac pomeni la cimitir pentru toi morii; mai rar exist obiceiul ca btrnii s-i fac
pomenile n timpul vieii lor; morilor li se mai consacr i fntni, unde de obicei sunt organizate
praznicele (2.MARIAN,II,p.236-237;241;248-252; BLNESCU,p.269). Serii simbolice: luni-turtsare-vin-moned; luni-mr-foc-flori; luni-cunun-srut-pine-sare; luni-salcie-srut.
LUP (Canis lupus - DLRM,p.469)
Legendele referitoare la originea lupului afirm c acesta a fost creat de drac pentru paguba
omului, numai c diavolul nu i-a putut duce opera la bun sfrit; dup ce a modelat lupul din
hum sau lemn el nu a reuit s-i dea via, pentru a iei din ncurctur el acceptnd pariul cu
Dumnezeu, adic lupul va primi suflet, dar va fi al aceluia dup care s-ar lua s-l mnnce; ndat
ce a prins via, lupul nfometat s-a repezit la drac, acesta abia scpnd ascunzndu-se ntr-o balt,
lsnd ns o bucat din clci n gura lupului; se crede c de atunci lupul este al dracului i dracul
nu are clci; aceast relaie este ambivalent, amndoi sunt fiine malefice, dar, n loc s
colaboreze, ele se exclud reciproc; astfel, animalul, care trebuia s fie ajutorul dracului, devine
dumanul su, momentul de vrf al acestei confruntri consumndu-se n miezul iernii, n ziua n
care dracii nu se mai pot ascunde n trmul hrzit lor: apele adnci i sttute (bli, lacuri, grle)
sunt sfinite n ziua de Boboteaz, drept pentru care dracii nu se mai pot ascunde n ele, iar lupii i
gonesc i i mnnc mai abitir dect pe purcei; frigul i ntunericul se afl sub zodia lupului, care
conoteaz noiunea de ntuneric; dei are o aciune predominant malefic, lupul, i nu alt animal,
jaloneaz ntre leagn i mormnt ntreaga existen a oamenilor; fria cu lupul ncepe nc din
segmentul pre-existenial, cnd copiii, care plng n pntecele mamei, nainte de a se nate, se
transform n pricolici (fiar slbatic, mai ales lup) i continu dup moarte, n post-existen, n
lumea miticului, aa cum reiese din Cntecul zorilor, rostit la casa mortului; prezena lupului n
datinile de natere ine de ordinea beneficului, aa cum se ntmpl la schimbarea numelui, pentru
a proteja, n mod magic, copiii bolnavi sau ameninai cu moartea, cnd noul nume este de dorit s
fie numele unui animal slbatic (Lupu, Ursu, Vidra etc.), fiindc credina este c slbticiunile sunt
curate, medical vorbind, deci exemplare ca sntate i posesoare a tuturor virtuilor de curaj i
putere; dar lupul mai apare nu doar n datinile de natere, ci i n cele de nmormntare, este de
http://cimec.ro
379
asemenea prezent n balad, legend i snoav, genereaz nenumrate proverbe i vorbe de duh
i ocup un loc de frunte n sistemul magiei populare, este frecvent invocat n descntece i
blesteme i beneficiaz de un corpus amplu de credine i eresuri; n plus, el reprezint figura
mitologic de numele creia se leag cel mai mare numr de zile dedicate lui, de srbtori i
practici rituale i magice, prescripii i restricii consacrate fiinei i aciunilor sale; atributele de
iniiator sunt mult mai bine puse n eviden de cntecul funebru, deoarece disprutul, aflat pe
lungul drum care l va conduce prin lumea fr dor ctre locul ultim de odihn, se ntlnete cu
diferite animale-cluz, printre care i cu lupul; este de subliniat o idee din O. Buhociu, conform
creia copilul nc nebotezat este scos din cas i dat feciorilor, care i hrzesc un nume i apoi l
consacr, jucndu-l n brae, n interiorul cercurilor trasate cu o unghie de lup; n acest caz, gheara
de lup, i prin extensie lupul, reprezint o surs a puterii i a vitalitii; liniile magice pe care ea le
descrie funcioneaz ca o barier n calea puterilor rului i totodat ca o instan purificatoare,
deoarece, trecnd prin aceste cercuri, copilul este numit, deci introdus n lume, confirmat n planul
existenei umane i curat de toate elementele malefice, de poluia care a marcat trecerea sa
din lumea nefiinei n cea a fiinei; astfel lupul are rol de animal protector, al unui iniiator, care
vegheaz asupra intrrii pruncului n via, adic asupra trecerii sale peste pragul ce separ nonexistena de existen; fria cu lupul relev un profund caracter iniiatic, deoarece trecerea i
integrarea n plaiul de dincolo nu ar fi posibil dac mortul nu ar fi condus i sftuit de animalul
atottiutor; identificarea mitic i ritual cu lupul st, dup opinia lui M. Eliade, la baza numelui
dacilor (de la daoi, sau de la daos, care nsemna n frigian, limb de factur tracic, lup); prin
urmare, dacii se numeau ei nii lupi, sau cei care sunt ca lupii, adic acei care se aseamn
lupilor; acest nume etnic deriv probabil dintr-un epitet ritual, care consacr relaia ternar
dintre grupul de tineri iniiai, vntoare-rzboi i lup; tinerii daci, viitorii lupttori, se considerau,
pe parcursul iniierii, lupi: Esenialul iniierii militare consta n transformarea ritual a tnrului
rzboinic n animaln acest caz, dou aspecte pot fi reinute: 1. tnrul devenea rzboinic
redutabil asimilnd n mod magic comportamentul unui animal, ndeosebi al lupului, sau 2.
mbrcnd ritual pielea unui lup, fie pentru a mprti modul de a fi al acestui carnasier, fie
pentru a semnifica ideea c el devenise un lup; de la aceste grupuri de rzboinici, numele s-ar fi
extins, devenind un termen care desemna ntreaga colectivitate i apoi, ulterior, ntreaga etnie;
ipoteza este sprijinit de trei serii de argumente, primele fiind de natur lingvistic; cele din seria a
doua sunt de natur etnologic (numeroase triburi i grupri sociale din perimetrul indo-european
ador lupul, se identific ritual ori mitologic cu el, au ceremonii i credine analoage celor
cunoscute pentru civilizaia dac); ultimele argumente sunt de natur istoric i arheologic,
motivnd cu urme ale cultului lupului descoperite pe tot teritoriul romnesc, datnd nc din
neolitic; tot aa binecunoscutul stindard dacic, reprezentnd probabil o divinitate protectoare a
lupttorilor, care avea forma unui cap de lup, prelungit cu un trup de arpe; mai exist i astzi
credina transformrii oamenilor n lupi, ntr-o categorie anume, dotat cu puteri magice i
demonice - pricolicii; o afirmaie a lui Herodot, referitoare la tribul neurilor, tritori pe teritoriul
Daciei, poate fi invocat ca o verig intermediar n procesul de folclorizare a ritualului
transformrii omului n lup, el afirmnd c, o dat pe an, fiecare dintre neuri se schimba n lup,
pentru puine zile, i pe urm i recpta forma; Zilele lupului sunt zile marcate de teama fa
de acest animal i de grija ca, prin respectarea unor interdicii i prescripii de factur magic, s
fie ndeprtat aciunea malefic a acestui animal de casa i de bunurile gospodarului; dup
calculul lui I.A. Candrea, numrul acestor zile urc pn la 35, din acestea 17 sunt mobile i 18 fixe;
zilele lupului reprezint o ptrime din totalul srbtorilor de peste an, al zilelor consacrate
diferitelor figuri divine ori stihiale; firete, prestigiul i importana acestei vieuitoare se explic
prin aciunea sa distrugtoare, prin pagubele continue pe care ea le aduce la casa omului; ntr-un
anume sens, lupul ntruchipeaz nsi ideea de natur slbatic, ostil, nedomesticit i de
nedomesticit vreodat; calendarul lupului ncepe cu Sfntul Petru de Iarn (16 ianuarie), numit i
http://cimec.ro
380
Lanul lui Sfntu Petru, zi n care acest protector al lupilor i dezleag, i mparte ntre hotare i le
d voie s mnnce din vitele i turmele oamenilor: la 17 ianuarie este o alt zi inut, Tnase de
cium, el fiind ru de lupi; apoi, la sfritul lunii ianuarie i nceputul lui februarie exist un grup
de zile, aezate sub semnul Filipilor de iarn (ntre 25 ianuarie i 3 februarie), acestea inndu-se
de frica lupului, dar i de teama ursului (Stretenia i Martinii); apariia unui patron al lupilor,
denumit n unele zone i pstorul lupilor, este un element de mare vechime, datnd din vremea
antropomorfizrii puterilor i stihiilor naturii; strvechea divinitate autohton, stpn a lupilor, i
odat cu ei probabil i a puterilor hibernale i chtoniene, a fost asimilat, ca presiune a dogmei
cretine, n imaginea unui sfnt canonic; dar aceast prerogativ a lui Snpetru este anterioar cu
mult cretinismului, el fiind continuatorul unei zeiti autohtone, probabil traco-dace;
mprejurarea c, la ucraineni, cpetenia lupilor este Omul Pdurii (Liei), la bielorui Sfntul
Gheorghe, iar la srbi Sfntul Toader sau Sfntul Sava, indic locul central al lui Snpetru n tradiia
romneasc; lupul revine n atenia satului cu ocazia zilei Sfntului Apostol Petru (Snpetru de
Var, 29 iunie) sau Soborul lupilor, cnd se crede c lupii se adun ntr-un loc anume hotrt, la
urltoare, la o rscruce, urlatul nsemnnd c lupii se roag sau cer de mncare stpnului lor;
Sfntul Petru, auzind urletul, vine ntre lupi i le arunc buci dintr-o pine care nu se mai
sfrete, sau le mparte prescur, ori nite boabe de nut sau semine, care le taie foamea, nct
pot rbda mai multe zile; dac acestea nu se ajung, pentru lupul rmas flmnd ursete un om sau
o vit; fr porunca Sfntului Petru, lupii nu ndrznesc s fac vreo stricciune n lume, chiar dac
ar muri de foame; n Calendarul lupului urmeaz o serie de zile care, fr a-i fi consacrate n mod
direct i exclusiv, in totui de teama fa de aciunea sa malefic i de ncercarea de mbunare a
prdtorului, prin respectarea unor interdicii rituale i magice: Circovii de var sau Circovii
Marinei (ntre 15 i 17 iulie), care sunt ri de piatr, trsnet, foc, dar i de lupi; la fel, Martirul Lupu
(23 august), Teclele (22 septembrie), Berbecarii (26-28 septembrie), Lucinul (18 octombrie) i
Sfntul Dumitru (26 octombrie); n luna noiembrie apare ultimul grup de zile consacrate lupului,
acestea fiind Filipii de toamn (sau Gdineele), care ncep cu ziua lupului (13 noiembrie),
continu cu Gdineii (12-16 noiembrie) i Ovidenia sau Filipul cel chiop (21 noiembrie), pentru a
se termina cu Andreiul (30 noiembrie), cnd se pzete usturoiul, se privegheaz i se spun
poveti toat noaptea, pentru ndeprtarea haitelor de lupi, pentru aprarea turmelor de fiarele
slbatice; Sfntul Andrei este i el considerat stpn al lupilor, mai mare peste fiare, fiind
totodat cap de iarn, semn i punte ctre anotimpul rece; caracterul hibernal al lupului este
subliniat de prezena Filipului sau Gdineului chiop, n ziua cruia nu se lucreaz de frica
Gdineului chiop, care este un lup puternic i omoar vitele; Gdineul locuiete n desiul
codrilor; sunt trei gdinei, dar cel chiop este mai primejdios; faptul c acest lup este chiop
vine s ntreasc aura sa hibernal i chtonian: n general sunt chioape divinitile
subpmntene, divinitile morii i iernii, cele care bntuie la vremea schimbrii crugului de an,
prevestind ntunericul i frigul care se atern peste lume; legtura lupului cu ntunericul este
subliniat i de o credin din Maramure, conform creia lupii se ascund n brlog n ziua aceea
pentru c-i vd umbra i se tem; Zilele lupului marcheaz miezul iernii i miezul verii,
momentul n care puterile anotimpului respectiv au ajuns la mplinirea maxim i ncep deja s dea
napoi; ciclul de toamn este grupat n jurul unor momente cruciale din viaa lupului: n octombrie
se formeaz haitele i au loc atacurile n grup, pentru procurarea hranei; mperecherea ncepe n a
doua parte a lunii noiembrie i se termin la sfritul lui ianuarie i nceputul lui februarie; lupul
relev un comportament bazat pe repetabilitate i stabilitate, care, n plan simbolic, accentueaz
paradoxul dintre via i moarte: animalul se nmulete i d via n anotimpul morii i al
frigului, este fertil atunci cnd ntreaga natur este steril; trebuie remarcat faptul c Zilele
lupului nu sunt zile de bucurie i petrecere i c, din contra, ele sunt zile de recluziune i
renunare; srbtorile lupului se in pentru aprarea turmelor i a gospodriei de aciunea sa
nociv, pentru ndeprtarea lui de bunurile stenilor; specifice acestor srbtori sunt interdiciile i
http://cimec.ro
381
actele apotropaice; n aceste zile nu se lucreaz, renunarea la munc i la roadele ei funcioneaz

ca un act sacrificial, n unele zone fcndu-se ofrande mai concrete, cum ar fi prinoase de ca,
brnz, urd, pentru ca turmele s fie fertile i pzite de atacurile lupilor; spune o informatoare:
Numai de Filipi nu torc, c se torc lupii la cas; cum tragi firul din furc, aa se trag i ei; n toate
aceste zile nu se pronun cuvntul lup, pentru a nu atrage dorina animalului de a ptrunde n sat
i n gospodria omului; gesturile i actele interzise n timpul srbtorilor lupului funcioneaz pe
principiul magiei prin analogie: n aceste zile nu se d sare la vite, nu se d foc altuia, nu se las s
ias ceva din cas sau curte, nu se d gunoiul din cas ase zile; raionamentul simbolic este
limpede, pentru c acela care d ceva, care scoate ceva, d afar norocul ori mana vitelor i a
turmelor; n plan metaforic, el druiete toate acestea naturii slbatice, n cazul de fa lupului
hmesit; tot acum este interzis pieptnatul, n virtutea unei duble explicaii magice: cte fire de
pr trec prin pieptene, atia lupi vor veni la oi, iar, dac prul rmne nclcit, lupul se va nclci i
el n pdure i nu va ajunge la oi; la Filipii de toamn, cnd ncepe perioada mperecherii lupilor,
este interzis s se arunce cenua afar, pentru c, se crede, lupoaicele umbl prin curi spre a gsi
un crbune lepdat la gunoi, pe care, dac l mnnc, rmn grele; n consecin, n casele de
unde ar apuca lupii foc de ncep a se puii sunt ameninate vitele i oamenii; comentnd aceast
credin, Ion Ghinoiu vede n foc principiul masculin, fr de care lupoaicele rmneau sterile;
din aceast perspectiv, nghiirea tciunelui aprins ar semnifica sinteza dintre lupoaica chtonian,
teluric i focul, ardent i celest, dintre principiul ntunecat i pasiv i principiul luminos i activ;
interferena este verosimil i ea vine s contureze mai apsat profilul teluric i hibernal al lupului;
la ridicarea unei stne, cnd se bate un par n mijlocul strungii, se spune: Bat parul n strung/S
fie btut/i fiarele din pdure/S fie acolo sttut,/Cum se usuc parul de soare/Aa s se usuce
fiarele de foame!, apoi se leag o sfoar de par, zicndu-se: Cum leg frnghia/S rmn
legat,/Aa s rmie fiarele slbatice/Din pdure, cu gurile legate!; interdiciile rituale sunt
completate n zilele lupului de un mare numr de practici cu caracter apotropaic; pentru pzirea
turmelor, se leag acum gura lupului: n ziua de Ovidenie s iei lut, piatr, cremene i s ungi
gura cuptorului i s zici: eu ung cu lut, da ung, ncremenesc, mpietresc gurile dumanilor i-a
igniilor; i nu te vorbesc atunci, nici nu se apropie de vite, de psri: ulii, lupi, vulpe, nimic; cu
aceeai finalitate magic se leag fiarele de la co, lactele la verigi, se ncleteaz dinii de la
pieptenele daracului, se ung uile cu usturoi i se oprete gura lupului prin splarea cmilor
cu ap oprit; omul care vrea s fie ferit de lupi ia aa de la un sac aflat la moar, face nou
noduri i rostete o scurt invocaie: Eu nu leg sacul, nu leg olul, da leg gura de lup!; sfoara
nnodat i vrjit l va apra, pe oriunde s-ar duce, de furia i foamea lupului; o alt practic,
rspndit n tot spaiul carpato-balcanic, ncearc evitarea pagubelor produse de lup, nu prin
alungarea lui, ci prin apropierea lui de casa omului: n noaptea de Ajun, gospodarul invit la mas
o stihie, pentru a o mbuna, pentru a o face s ocoleasc, n anul ce vine, casa i bunurile sale; pe
alocuri, att la slavi ct i la romni, se invit animalele slbatice - lupul, ursul - ca s nu rpeasc
vitele, aceasta mai ales n zonele pastorale; interesante sunt descntecele i practicile magice, n
care nu se acioneaz mpotriva lupului, ci mpreun cu el, care devine o ntrupare a unor puteri
stihiale sau chiar demonice, invocate s acioneze n direcia i n scopul urmrit de descnttoare;
din complexul su semantic este selectat atributul de animal prdtor, care este apoi amplificat
pn la dimensiuni terifiante; n Ialomia, femeile caut lup turbat, l descnt i-i iau urletul i de
acest urlet se servesc, ca s ia mana altui gospodar, afirm o informatoare; n alte cazuri, este
cutat firul fermecat din blana lupului, care confer puterea magic de a-i strpi pe cei din jur; cele
nou glci (maladia de care sufer cineva) sunt trimise la pscut, unde sunt mncate de lup;
rului i se adreseaz imprecaia s se transforme n lup i s se ntoarc mpotriva celor ce l-au
trimis; sau este chemat lupul s nghit rul; n toate aceste cazuri, fora malefic a lupului
acioneaz ca un factor pozitiv, ca un agent al vindecrii; prin aceste apropieri de uman, animalul
nu este mbunat ori domesticit, ci lupul nfometat, prdalnic, ajut pe om numai n situaiile n
http://cimec.ro
382
care rul care a atacat omul poate constitui o hran de soi, n msur s-l atrag i s-i
potoleasc pofta nesioas; pentru a nelege antinomia lup/drac este necesar s se scoat n
eviden structura complex, dedublat, a lupului; ntr-o prim instan i pe un prim plan de
constituire, lupul este malefic, acest atribut funcionnd ca un reflex imediat al faptelor lupului din
natur, ca o semnificaie cultural strict ancorat n planul referenial; pentru c lupul real aduce o
mulime de pagube, pentru c este prdalnic i nedorit, lupul invocat n credine, descntece,
practici magice ori apotropaice i n povestiri trite capt valori negative; ntr-o instan
secund, unde referentul se terge n faa conotaiei, lupul apare ca o figur mitologic, dac nu
deplin benefic, cel puin favorabil i binevoitoare; acesta este lupul motenit n tradiia
folcloric, acesta este lupul totemic, protector, frate i cluz, stpn al cetelor de tineri iniiai
ori rzboinici, divinitate tutelar ce vegheaz asupra marilor praguri, a marilor treceri care
jaloneaz existena uman: naterea, iniierea i cstoria, moartea; figura benefic a lupului
apare n cntecele i riturile de natere, n Cntecul zorilor, n legende i n unele basme; datorit
acestui nucleu, dens i decisiv pentru configurarea cmpului semantic al lupului, acesta nu se
ataeaz marii familii a figurilor demonice, subordonate diavolului, din contra, fiind protector i
frate, alter-ego mitic al omului, el i se opune i se manifest ca fiind cel mai aprig i nendurtor
duman al su; n basmul despre animale, lupul posed o singur dimensiune, aceea a agresorului
pclit; el este, n diferite situaii, victim a ariciului, vulpii, iepei, puricelului, cinelui btrn,
animalelor din casa din pdure i mgarului; figura mitologic a lupului n folclorul romnesc
dezvluie dou paliere semantice: un palier cu determinri malefice desprinse din prezena i
faptele lupului real i ntrupate n practici ceremoniale i magice, povestiri, credine, descntece
etc.; pe palierul al doilea se gsesc atributele sacrale de animal psihopomp, ghid, iniiator, duman
al apariiilor demonice, ivite din meditaia arhaic asupra semnificaiilor conotative i a nucleelor
simbolice cuprinse n semnul cultural lup; jocul dintre aceste nivele se interfereaz ori se
deprteaz, genernd chipul mitologic al lupului, apariie temut, respectat, inut departe de
universul uman, dar dotat cu o incontestabil autoritate sacral (COMAN,I,p.64;140;144-159).
Fa de lup, omul tradiional nutrete sentimente de fric, dar mai cu seam de respect, deoarece
fiina acestui mamifer feroce, prin felul su de via, conoteaz sensuri magice, impunnd un
arsenal ritualistic bogat i numeroase zile care i se dedic peste an; pentru a fi protejat de asaltul
duhurilor malefice, mai agresive la intrarea omului n via, nou-nscutului i se face un botez la
care particip trei feciori, numii strigtori, purtnd brie roii, care anuleaz efectele deochiului,
i la plrie cte o ghear de lup; acetia vin la casa copilului i procedeaz astfel: primul trage cu
unghia de lup, de la est la vest, un cerc n jurul casei, iar cnd l nchide cel de al doilea flcu trage
un cerc n interiorul primului; n fine, cel de al treilea deseneaz cercul doar n faa casei, n
interiorul cruia st nsi ceata celor trei; copilul este scos din cas i ncredinat flcilor care
rostesc mpreun numele ce doresc s i-l dea, apoi l joac n brae n interiorul cercurilor trasate
cu gheara de lup, spre consacrarea numelui dat; pentru ca albinele, cnd sunt scoase din iernat, s
treac pe la ali stupi strini i s fure mierea acestora, li se pune n faa urdiniului o piele de lup
rsucit sau un gtlej al aceluiai animal prin care insectele sunt obligate s treac, adugnd i
cteva versuri imperative; ca vitele s le fie ferite de atacul lupilor, cresctorii de animale rostesc
descntece prin intermediul crora este legat gura fiarei; n Munii Apuseni, legendele vorbesc
despre Stpnul sau Pstorul Lupilor, al crui rol nu este doar acela de conductor de hait, ci i de
aprtor al oamenilor fa de lupi i al lupilor fa de oameni; el mai poart i numele de Trifonul
Lupilor, iar oierii i hrzesc drept rsplat un miel din turm, pe care acesta poate s vin s i-l ia
cnd dorete; sacrificiul acceptat tacit de ctre oieri are rostul de a feri turmele de pagub din
partea lupilor; n plus, tot n Munii Apuseni, n luna decembrie, se ine Srbtoarea lupilor; n
basme, lupul ca personaj este bun sau ru, dup cum se poart i oamenii cu el (PRESA). n bocete
lupul este animal-cluz, ca vulpea i vidra; ele nsoesc sufletul decedatului n cltoria sa,
pentru c acestuia nu-i place singurtatea, ci compania; nfrirea cu animalele, precum i cu
http://cimec.ro
383
plantele, care apare n alte bocete, demonstreaz colaborarea cu natura; ciobanii nu blestem
lupul, cnd mai rpesc cte o oaie din turm, ci consider c este dreptul lui; dac lupii ucid zece
i mai multe oi, atunci este semn ru, pentru c turma a fost stricat, n care caz se iau imediat
msuri de protejare a celorlalte animale (BUHOCIU,p.19;312). Scrierile antice (Strabon) atest c
dacii se numeau Lupi, iar Mircea Eliade concluzioneaz, lund n discuie toate atestrile
documentare, c dacii se numeau Lupi, sau cei care sunt asemntori lupilor; n afara zilelor
consacrate lupului, enumerate mai sus, n satele pastorale, se adaug i Joile rele, numite i
Joile verzi; prin ferocitatea sa, manifestat cu deosebire iarna, lupul a devenit simbol al morii,
frigului i al ntunericului; n plan real, lupul devoreaz oameni i animale de pe urma crora omul
i ctig existena, n planul gndirii tradiionale el devoreaz i atrii cerului; spiritele lupilor,
Filipii de toamn i Filipii de iarn, sunt profund implicate n scurgerea timpului; obiceiurile i
tradiiile romneti las s se ntrevad c Filipii de toamn sunt n relaie direct cu nceperea
ciclului de reproducie a lupilor i cu nceputul iernii (se spune c la 14 noiembrie ncepe iarna),
sau la Ovidenie, cnd se srbtorete i Filipul cel chiop (21 noiembrie); sfinii din perioada de
renovare a timpului sunt doi moi, care poart i epitetul de iarn (Mo Andrei de Iarn), sau
pentru c aduc neaprat zpada (Snnicoar; Mo Nicolae), ei exprimnd mbtrnirea timpului i
perspectiva apropiat a morii; lupta mpotriva lupilor, atunci cnd ei devin periculoi, se duce nu
doar n plan concret, ci i n plan magic, adic prin interdicii legate de munc n zilele dedicate
lupului, pieptenii de scrmnat lna i cnepa se ncleteaz, ca s rmn nchis gura lupilor,
se folosesc descntece i o gam larg de farmece etc.; n Cntecul zorilor, text folcloric rostit n
dimineaa celor trei zile ct mortul este inut n cas, lupul este un animal-ghid, care are menirea
s-l conduc pe dalbul de pribeag n lumea de dincolo; transformarea lupului dintr-o for
malefic ntr-o for benefic este consemnat nu doar n lumea morilor, unde fiara devine
cluz de ndejde a sufletului, ci i n lumea celor vii, unde cur i purific spaiul nconjurtor,
alungnd i sfiind dracii, n ziua de Boboteaz (6 ianuarie); n unele sate din Munii Apuseni,
mamele dau copiilor abia nscui primul supt printr-o gur de lup, obiect ritual n form de cerc,
obinut dintr-o falc i piele de lup; acest gen de alptat se folosete i n cazul n care copilul se
mbolnvete din cauza imprudenei mamei care a umblat descul prin locurile pe unde a trecut
lupul; pricolicii sunt forme antropomorfizate ale lupului, cu un comportament asemntor
vrcolacilor; n mrturiile etnografice, lupul sau, n formele sale antropomorfizate, pricoliciul sau
vrcolacul, apar ca devoratori unici ai atrilor, Soarele i Luna, pui pe cer pentru msurarea
timpului (12.GHINOIU,p.79;83-87;285). Se crede c lupul este cinele Sfntului Apostol Petru, care
i poruncete animalului unde s prduiasc; cnd se adun mai muli lupi la un loc i url,
nseamn c ei se roag de Sfntul Petru s le rnduiasc prada; lupul este fioros pentru c are pe
cap trei peri de drac - Muscel; lupul atac oamenii pn la Boboteaz (6 ianuarie), dup aceast
dat el nu mai este periculos - Suceava; cnd iese un lup n calea cuiva este semn c aceluia i va
merge bine - Galai;Vaslui;Suceava; este semn de pagub mare intrarea unui lup n curtea cuiva Muntenia; se sufl printr-un gtlej de lup asupra aceluia cruia i se dorete moartea - Neam; ca s
fac albinele miere mult, s devin rele, s omoare albinele vecinilor i s le fure mierea, este
bine ca roiul s fie lsat s ias din stup printr-un gtlej de lup, n ziua de Buna-Vestire
(Blagovetenie - 25 martie), obicei care odinioar, n Slaj, era pedepsit de lege - Slaj;Suceava; s
se fereasc de tot felul de rele cine a clcat n excremente de lup - Galai; ca s fie sntos i
puternic cineva, este bine s mnnce puin pmnt, luat din urma unui lup - Muntenia; este ru
pentru vite, dac se strig de pe un deal lupu, pentru a-i speria pe copii - Galai; cnd, primvara,
lupii url spre un deal, este semn sigur c vor fi viituri mari de ape - Iai; va rgui a doua zi acela
care, mergnd noaptea pe ci lturalnice, este vzut de un lup, fr ca omul s observe aceasta Galai; se crede c toi lupii btrni mor nebuni - Tecuci (2.GOROVEI,p.6;127-128; 279;3.p.236237;PRESA). La sfritul lunii noiembrie este Ziua lupilor, pentru c acum ei se ascund n brlog,
deoarece i vd umbra i se tem; tot n aceast zi, ei nu vd bine i nu aud i nici nu pot mnca,
http://cimec.ro
384
fiindc femeile le leag gura, adic leag foarfecele, securea, cuitul, nu se piaptn, ca s nu
mnnce lupul pe oameni i oile - Maramure (BOGDAN,p.101). Dintele de lup, ca element
decorativ, simbolizeaz fermitatea i puterea (ZAHACINSCHI,p.43). Pentru cine viseaz c are muli
lupi nseamn pagub; cnd cineva viseaz c vede muli lupi este semn c are muli dumani i,
din aceast cauz, va avea parte de intrigi; dac este mucat de lup n vis, nseamn c va fi agresat
de un om; dar dac viseaz c a omort un lup este semn c va scpa de un duman - Suceava
(NOTE,Bncescu). Serii simbolice: fecior-bru rou-cerc-nume; lut-piatr-cremene.
LUPT (A SE LUPTA) v. BTAIE.
LUT v. PMNT.
http://cimec.ro
385
M
MAC (Papaver - DLRM,p.471)
Fetele pun flori de mac sub pern, n credina c le vor ndrgi feciorii - Galai; se crede c fata care
linge fcleul cu ajutorul cruia s-a frecat mac va avea parte de un brbat pleuv, iar flcul de o
soie cu prul rar - Suceava; cte fire de mac va pune mireasa n papucul drept, n ziua cnd se
cunun, ati copii va avea - Moldova; se crede c, dac o femeie gravid mnnc mac, copilul pe
care l va nate va avea pielea foarte slab - Suceava; pentru ca vrjitoarele i strigoaicele s nu ia
mana (laptele) vacilor, n noaptea dinspre ziua prznuirii Sfntului Apostol Andrei (30 noiembrie),
se presar n jurul acestora mac, gestul urmnd neaprat mersul soarelui pe bolta cereasc - Bihor;
n ziua prznuirii Sfntului Mare Mucenic Gheorghe (23 aprilie), n jurul vacilor se presar semine
de mac, pentru ca nimeni s nu ia mana acestora, tot aa cum nimeni nu poate culege macul
presrat - Suceava (2.GOROVEI,p.128;139;163;248). Serie simbolic: mac-nunt-papuc.
MACOVEI (nchinarea sau Scoaterea Sfintei Cruci; Sfinii 7 Mucenici Macabei). Ziua de 1 august,
numit n popor, datorit multiplelor sale semnificaii tradiionale, i Ziua Macoveilor, Macoveii,
Macovei, cap de post, Macoveiul ursului, mpuiatul urilor, Ziua Ursului, Patele vieilor; se spune
c Macovei are apte capete iscusite, pe care pgnii, cu toat iscusina sa, l-au ars n cuptor de
viu; se crede c Ziua Ursului ar proveni de la faptul c n aceast perioad coboar vitele de la
munte i urii, nemaiavnd hran, vin prin sate i mnnc porumbul; la aceast dat ncepe
mperecheatul urilor; se mai spune c pn la aceast dat roiesc albinele i c tot acum este bine
s se nceap retezatul stupilor; stupii sunt curai i pregtii pentru iarn; sau este ultima zi
cnd se mai colecteaz mierea din stupi; stenii obinuiesc s se ospteze cu vin ndulcit cu miere
i cu turte calde; se mai crede c lumnrile fcute din cear la Macaveiul ursului sunt mai bune
pentru ars; este bine ca din fagurii de miere scoi din stup s guste toi ai casei, ca s fie ferii de
lupi i uri; tot ca s fie ferii de uri, gospodarii arunc afar o bucat de carne, spunnd Na,
ursule!; ziua se ine cu sfinenie, ca s nu fac ursul pagub n vite; sau pentru c este ru de
piatr; femeile o in pentru a feri copiii de boli, de friguri, de lovituri de moarte; sau pentru a nu
face albea la ochi; nu se bag cnepa n ap, fiindc vine ursul i o scoate (1.OLTEANU,p.352353). Cine vrea s aib noroc la stupi s nu lucreze n aceast zi, numit, din aceast cauz,
Macoveiul stupilor - ara Oltului (GOLOPENIA,p.135). v. AUGUST.
MAI (Florar; Florari; Frunzari; Prator; Luna ierburilor)
Conform decretului dat de Mihail Comnenul, la 1166, este interzis orice munc n zilele de 8 mai Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, 10 mai - Sfntul Simion Zilotul, 21 mai - Sfinii cei deopotriv cu
Apostolii i Marii mprai Constantin i Elena i 26 mai -Sfntul Apostol Iuda; unele munci, fr s
se menioneze care dintre ele, sunt permise n ziua de 2 mai - Aducerea moatelor Sfntului
Atanasie cel Mare (GRAMA,p.69-72). Cstoria n luna mai este cu ghinion; n prima zi de duminic
din luna mai, se desfoar obiceiul pastoral La msurat, la aceasta participnd odinioar i
haiducii, din muni cobornd special pentru srbtoare; n timpul horelor, ei aruncau n sus cu
plriile, ochindu-le apoi cu puca; practica a trecut mai nou la copii, care, n joac, arunc cu
pietre n plriile lor aruncate n aer - Gorj (SANDA,p.39). Legendele spun c unele zile cu brum
din luna mai se datoreaz unui blestem al lui Martie, care, vznd c Aprilie a rezistat la toate
zpezile, ploile i puhoaiele, l ntreab pe acesta cine l-a nvat, iar Aprilie i rspunde c Mai,
drept pentru care, de ciud, i d i lui vreo dou-trei brume, ca s-i vetejeasc florile pe care i le
ia ca fal n faa tuturor (12.GHINOIU,p.66). Dac n aceast lun va tuna des nseamn c va fi un
an bun n recolte (PRESA). Ploaia de mai/Face bun mlai - Maramure; Plou-n mai,/Ai mlai Muntenia; Dac plou-n mai,/Mnnci mlai, adic anul va fi rodnic - Suceava; n luna mai, s
se bea vin rou, ca s se nnoiasc maiul (ficatul) - Maramure (BOGDAN,p.131;NOTE,Antonescu;
http://cimec.ro
386
Bncescu). Dac la nceputul i la sfritul lunii mai va fi moin nseamn c va fi scumpete la pine
i vin (PRESA). Se spune c dac Plou-n mai, ai mlai! - Teleorman (2.CHIVU,p.249;dar zicala
este atestat n tot arealul romnesc).
1 mai Sfntul Prooroc Ieremia (slv. Ierenimu deni > Armindeni; Armendinul sau Armendina).
Armindenul, numit i Armindin, n Bucovina, Arminder, Armendin, Buiu i Puiu, n Banat, cade
mai peste tot la 1 mai; n unele pri din Transilvania i Banat ns cade n seara de ajun a Sfntului
Gheorghe i n seara de ajun a Ispasului (nlarea Domnului); o astfel de zi se ine de ctre femei
prin nelucrare n cas i la cmp, pentru a fi ferite gospodriile i cmpurile de geruri i grindin;
mai fiecare familie obinuiete s pun naintea casei sale, dar mai ales la poart, cte o ramur
verde de fag, de stejar, de salcie sau de alt specie de copac, ramur care se numete arminden, n
Sibiu, Nsud etc.; aceast ramur, prjin sau chiar un copac mai tnr ntreg, cu doar puine
frunze n vrf, este lsat unde a fost pus pn cade singur, sau pn ce se macin grul cel nou i
se face prima pine din acest gru; atunci se taie i se aprinde cu el focul n cuptor; armindenul se
aduce din pdure fr nici o ceremonie; dac vremea este ploioas, atunci se aduce cu o zi nainte;
n unele sate din Banat, armindenul sau pomul de mai se pune mai ales la casele cu fete sau la cele
ale oamenilor mai de frunte ai localitii; n acest ultim caz, noaptea trziu, dup ce oamenii se
retrag n case, un fecior sau mai muli duc pomul de mai i l nfig la poarta iubitei sau la poarta
omului frunta; cu toate c este secret asupra fptaului, cel onorat l caut pe tnr i l trateaz
cu butur; n Munii Apuseni, n Bihor, n ara Haegului, n Sibiu, dar i n Nsud, circul legenda
conform creia originea acestui obicei se afl n fapta otenilor care l cutau pe pruncul Iisus
pentru a-L ucide; au marcat seara, cu o ramur verde, casa n care primiser informaii c se afl,
dar a doua zi au constatat cu mirare c la toate casele erau semne identice, nct nu au mai putut
gsi casa n care se afla Iisus; n Bihor, se crede c este ziua cea mai potrivit pentru alungarea
strigelor, n sensul c acela care este strigoi i aude chemarea mpotriva lor (c s-i frig dracul n
frigare) nchide repede ua casei, pentru c altfel chiar aa se i ntmpl; se crede c dup acest
gest se pot recunoate strigoii n ziua de Arminden sau 1 mai; n toate zonele Romniei, oamenii
pun la pori, la uile caselor, la ferestre i la grajduri ramuri verzi de gorun (stejar) sau fag; n Bihor,
se pun ramuri verzi n aceast zi i la jugurile boilor, ca s nu se deoache animalele; n seara zilei
din ajun se pune o ramur verde n faa casei, creznd c astfel gospodria este ferit de strigoi,
sau pentru aducerea aminte a prigoanei lui Iisus - Banat;Bihor;Transilvania; se frige un miel, se
merge la pdure, ntr-o dumbrav sau lunc, la vie sau chiar n grdina casei, la iarb verde, unde
se mnnc miel i se bea fie vin din pelin, fie vin obinuit n care se pune pelin verde, n credina
c astfel vor fi sntoi peste an - Muntenia;Teleorman;Moldova; Bucovina; unii aduc cu ei i
muzicani i petrec astfel pn ctre sear, cnd se ntorc n sat, punndu-i la plrie flori de liliac,
dac este nflorit, i pelin verde; cnd 1 mai cade ntr-o zi de miercuri sau de vineri, nimeni nu-l
serbeaz, fiindc nu pot mnca de dulce; se crede c este bine ca n aceast zi, dis-diminea, pn
a nu rsri soarele, fiecare s se spele pe mini i pe fa cu roua care cade pe ierburi i pe flori
peste noapte, iar peste zi s bea vin din pelin rou aezat la iarb verde - Moldova; se mai crede c
n aceast zi este bine ca omul s se plimbe n aer curat odat cu revrsatul zorilor, pentru a fi vioi,
iute i puternic peste an; apoi c n fiecare diminea, de-a lungul ntregii luni, s se bea cte un
pahar de ap pe stomacul gol i s se mnnce pine cu unt; de asemenea, n aceast zi sau n
ajun, femeile se duc n cmp i seamn cu mna cuiburi de fasole, acoperind boabele tot cu
mna, crezndu-se c aceast fasole este mult mai roditoare dect cea semnat n alte zile Banat; alii cred c este bine s semene pepeni, pentru c astfel vor fi ferii de viermi i vor crete
frumos - Bucovina (2.MARIAN,II,p.315-318; CRISTEA,p.47). La Armindeni, feciorii aduc din pdure
armindeni (brazi nali, curai de cetin i cojii), pe care i aeaz la porile mai marilor satului ara Oltului; n ziua de Armindeni, nu este bine s se coas i nici s se mpung cu acul - ara
Oltului (GOLOPENIA,p.111;137). Se obinuiete s se pun la porile caselor cte o creang sau
chiar un puiet de mesteacn, care, la coptul primei pini din noua recolt de gru, s se aprind
http://cimec.ro
387
focul la cuptor cu acest pom de Armindeni - ara Almjului (DOLNG,p.12). n aceast zi se bea
vin rou, amestecat cu pelin, pentru schimbarea sngelui; nainte de rsritul soarelui, este bine ca
oamenii s-i spele obrazul cu rou czut pe flori; nu se lucreaz, pentru ca vitele s nu se
mbolnveasc; n ziua de Armindeni, care este inut de unele femei prin abinerea de a lucra n
cas i la cmp, pentru a le fi ferit gospodria de vifore i de grindin, n Bistria, din ramura
verde adus din pdure se taie i se mpletesc rmurele mai subiri i se confecioneaz o cruce
verde amplasat spre vrful prjinii, care apoi se pune la poart sau la frontonul casei; se crede
c Armindenul se serbeaz pentru odihna pmntului; se mai spune c n aceast zi este i
Srbtoarea boilor, din care pricin nu se pune mna pe coarnele lor, nu sunt njugai i sunt lsai
n acelai loc unde au fost adui n ajun; n Moldova, se spune c, n aceast zi, dis-diminea, pn
a nu rsri soarele, este bine ca oamenii s se spele pe mini i pe fa cu roua ce cade peste
noapte, iar peste zi s bea pelin rou pe iarb verde; n Banat se spune c este bine ca de 1 mai
oamenii s se plimbe prin aer liber, n faptul zilei, pentru a deveni vioi, ageri, puternici peste an;
tot n Banat se crede c, ncepnd din aceast zi i pn la sfritul lunii, s se bea zilnic cte un
pahar cu ap pe nemncate i s se consume pine cu unt; n Bihor, se consider c aceast zi este
cea mai potrivit pentru alungarea strigoilor i de aceea, nc din ajun, din fiecare cas iese un ins
care strig: Auzi, m!, iar cel ce aude, indiferent cine este, rspunde: Aud, m!, dup care
primul rostete: Cine-i strig/Dracu-i frig/Pe frigare/De cea mare!, striga fiind aici numele local
al strigoiului; cel de al doilea spune i el aceeai formul magic, iar cei care sunt strigoi nchid
repede uile caselor i astfel pot fi cunoscui de ctre cei din sat; n Muntenia i Moldova, n ziua
de Arminden se frige un miel, se mnnc i se bea vin din pelin; unii aduc cu ei i lutari i petrec
pn seara, cnd se ntorc n sat cntnd i bnd, mpodobii fiind cu flori de liliac i pelin verde la
plrii; se crede c acela care nu srbtorete Armindenul se mbolnvete i zace timp de un an,
iar celui care lucreaz i se d foc la cas de ctre rndunele; se poart toat ziua pelin verde la
bru sau la piept i tot pelin se pune i n cofele cu ap; este indicat s se frece palmele i tlpile cu
rin i s se poarte n buzunare cenu; n unele locuri, Armindenul se serbeaz trei zile
consecutiv (PRESA). Ziua se ine pentru ca viile s dea rod bogat i bun; femeile i fetele se cinstesc
mpreun, n aceast zi, cumprnd vin cu banii de argint de la gt, pe care i-au primit i atrnat la
1 martie pentru a fi frumoase; cele care nu ar cumpra vin ca s bea de Armindeni pe banii
atrnai la gt (mrior) se spune c ar fi urte peste tot anul; se mai crede c Sfntul Ieremia
aduce rodul i belugul; cine l serbeaz l are protector i i aduce belug, i ine casa mbelugat
i plin de bunti; se mai spune c Sfntul Ieremia umbl cu coul plin cu piatr prin holdele
celor care lucreaz n aceast zi; cine mnnc n aceast zi ca dulce i bea vin alb va petrece bine
tot anul; se crede c ziua este periculoas pentru vitele albe i de aceea trebuie inut; se mai ine
pentru ca vinul de anul trecut s nu fac floare; femeile nu frmnt aluat pentru c mucezete;
fasolea semnat n aceast zi este mult mai roditoare; este bine a se pune pepeni, castravei,
pentru c, n cursul anului, nu vor fi mncai de viermi; se ine pentru ca s rodeasc bine
porumbul; este considerat nceput de var i limit calendaristic pn cnd se mai putea semna
porumbul; Dac nu se seamn pn la Arminden, poi s bagi mestecul n foc! (1.OLTEANU,
p.221-223).
21 mai Sfinii mprai Constantin i Elena. La aceast dat, se termin ciclul nmulirii, care
ncepe la Dragobete, i puii psrilor ncep s zboare singuri; din acest motiv, ziua mai este numit
Constantin Graur sau Constandinu Puilor (COMAN,II,p. XIV;12.GHINOIU,p.79). n calendarul
tradiional ziua este numit Constantin Graur sau Constantinul Puilor, considerat a fi o srbtoare
dedicat psrilor de pdure; pentru a preveni distrugerea strugurilor de ctre grauri, nu se lucra
nimic n aceast zi, ea fiind respectat cu deosebire de ctre podgoreni; tradiia popular spune c
toate semnturile fcute dup aceast zi se vor nglbeni i se vor usca (PRESA). Se crede c vara
ncepe n aceast zi; tot acum, psrile de pdure i nva puii s zboare; cine lucreaz n aceast
zi i se ard bucatele pe cmp; nu se lucreaz, pentru ca psrile cerului s nu distrug holdele i
http://cimec.ro
388
strugurii; ziua mai este inut i ca uliul s nu atace puii; este considerat limit calendaristic
pentru semnatul porumbului, ovzului i meiului (1.OLTEANU,p.244).
25 mai A treia aflare a Capului Sfntului Ioan Boteztorul. n Moldova, ziua este numit Ioan
Fierbe Piatr sau Sfntul Ioan care Fierbe Piatr; oamenii se abin de la orice fel de activitate,
pentru a fi ferii peste an de necazuri i furtun grea, mai ales de trsnet i de orice fel de foc Bucovina; nu se msoar laptele oilor, pentru a fi ferite de trsnete i boli - Suceava; interdicia de
a lucra se explic prin faptul c acest Ioan, fierbnd piatra, o aduce i o descarc unde dorete, dar
mai ales pe cmpul i livada celui care a ignorat interdicia, de unde el sau vitele pot fi trsnite,
poate s cad fulgerul pe cas sau pe acareturi, grindin pe livad, pe grdin sau pe toate
semnturile (2. MARIAN,II,p. 348).
MAI (unealt)
Aici n neles de bttor de rufe, ntrebuinat de ctre femei la splat lenjeria; femeia s nu bat
hinuele copilului cu maiul, pn la vrsta de un an, pentru c se crede c acesta va deveni
btu, cnd va fi mare - Moldova (2.GOROVEI,p.113).
MAIMU
Indiferent de specie, maimua aprut n vis nseamn, n general, vrjmie, dumnie; cine se
viseaz c o ine n brae e semn c va cdea victim unei iubiri farnice; dac se viseaz btnd o
maimu nseamn c totui dumanii si se simt datori fa de el i, pentru un timp, l psuiesc n
pricinuirea unor neplceri; dac viseaz c l muc este semn c va suferi de deranjament
stomacal din cauza alimentaiei neprielnice - Suceava (NOTE,Bncescu).
MAMA-HUCIULUI v. MUMA-PDURII.
MAM
Figurinele antropomorfe cucuteniene, aparinnd Neoliticului, reprezint cu siguran divinitatea
feminin, mama-a-toate-creatoare, comun ntregii lumi a Mediteranei orientale i a Asiei sudvestice, n direct legtur cu cultul fecunditii i al naterii vieii, cult prin excelen chtonian;
figurinele masculine sunt extrem de rare; fr a exagera n legtur cu existena vreunei nrudiri
lingvistice ntre turan de la etrusci, turon de la slavi i turca din romn, asemnarea este
totui posibil n vederea stabilirii unei etimologii; urmele unui cult al mamei se gsesc din plin n
folclorul romnesc (muma-pdurii, muma-ploii, muma-focului, muma-florilor, muma-grului,
muma-soarelui, muma-petilor, muma-zmeilor, muma lui Dumnezeu), pentru c, n concepia
rneasc, nu este nimic pe lume care s nu aib o mum, o maic, sinonim cu obrie sau
origine; aceasta exprim, n fond, primele forme de organizare social; tiina religiilor a admis
ipoteza c zeia-fat (fecioar), care apare att de des singur sau asociat cu zeia-maic, este
aceeai zei-femeie, care apare, dup ciclul naturii, cnd cu faa ei primvratic i vratic (verde
i n floare), cnd cu faa ei tomnatic i iernatic (crunt i uscat); marea, strvechea divinitate
feminin, una, dar probabil mai multe, s-a pstrat sub diferite forme pn n zilele noastre n
cultura tradiional romneasc; fac parte din acest ciclu magico-religios, pe lng Maica
Domnului i Mama Codrului, mai ales Sfnta Duminic, Sfnta Vineri i Sfnta Miercuri, poate i
Sfnta Luni i chiar Sfnta Mari (Marolea) i Sfnta Joi (Joimria), adic toate zilele sptmnii,
cu excepia zilei de smbt, care este ziua morilor; apoi, de la Sancta Diana vin denumirile de
plante: snzian, snziene, snzenic, snzuian, ca i srbtoarea Snzienelor (24 iunie), n
contaminare cu znele (zn < Diana), ielele, frumoasele etc., tot zeiti ale pdurilor, legate direct
de Diana i vechea Bendis, adic probabil de Mama-Codrului; din acelai ciclu face parte i Ileana
Cosnzeana din basmele romneti (HERSENI, p.205;226;335). i va merge foarte bine celui care
viseaz c mbrieaz o mam - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
389
MAN
Termen cu circulaie special (pstoreasc), avnd mai multe sensuri, dintre care, n limita impus
de acest dicionar, sunt de menionat: 1. lapte, fructul vacii; 2. (belug de) lapte bun, smntnos,
despre care poporul crede c poate fi (rpit ori) degradat prin farmece i vrji de ctre strigoaice,
sau de ctre oameni, n orice zi, dar mai ales n zorii zilei cnd este prznuit Sfntul Gheorghe (23
aprilie); 3. (fig.) belug, bogie, spor, ctig (INEANU,III,p.348;NOTE,Antonescu).
MANDA
Nume de femeie, prototip al prostiei, fcnd pereche i existnd n expresia popular Cum e
Tanda, e i Manda (INEANU,I,p.174).
MANO v. LADO.
MANTA v. HAIN; MILITAR.
MARE (MAREA NEAGR)
Ca spaiu necuprins al apei, imposibil de controlat, marea simbolizeaz haosul, dar o dezordine
totui fertil, un loc al dezlnuirii de stihii, care precede temporal ivirea unei lumi noi; coborrea
n mare a boului, cerbului sau a calului, regsibil n diferitele specii folclorice romneti,
simbolizeaz gestul fecundator necesar organizrii haosului, n fond o aciune demiurgic
(COMAN,I,p.8;NOTE,Antonescu). Tabloul mitic din textele de colind, al mrii cu insula-arbore,
imagine arhaic, aparine mitului crerii lumii din ap, mit adaptat aici colindului de natere a
anului prin ntemeierea unei noi familii; la aceeai tradiie, se vor altoi i colindele de inspiraie
cretin, ndeosebi cele despre naterea pruncului Iisus; peisajul stihial, n cazul de fa al mrii,
este locul originar al colindelor, exprimat sau sugestionat prin numeroase semne i simboluri;
cuplul mare-insul, respectiv mare-copac ax a lumii, mai este reprezentat i prin figura-metafor
prin care se introduce lumina ca stihie (originar focul): La mijloc de loc,/Mru-i mrgrit,/Mndrui nflorit/Cu flori de argint!; astfel, opoziia fa de elementul ap este indicat prin arborele de
diamant (mrgrit), argintat sau aurit; exemplul de mai sus este un aspect al perechii perfecte:
stihia apei cu aceea a focului ceresc (soarele, fulgerul); colindele citeaz regulat raza soarelui,
sgeata, lancea, sabia (pn i pistolul), cu funcia activ, dinamic fa de elementul calm, al
creterii lente, care este vegetalul: animalul slbatic de vnat (bourul, cerbul, leul, delfinul) este
provocator, prin el feciorul i mijlocete cucerirea femeii i ca atare ieirea din adolescen;
textele colindelor indic astfel corespondena dintre fecior sau feciorul clare i soare, pe de o
parte, cu fata mare, ntrupare a apei i lunii i rdcin a vieii, pe de alt parte; din alte colinde se
reliefeaz, dar mai ales din balada Soarele i luna, c Luna este sora Soarelui, ceea ce nseamn
c poporul cuprinde ntr-un cuplu lumina zilei cu noaptea; saltul n mare indic moarte i
renatere, dac acel care a srit iese uscat, neudat, pe lng faptul c apele sunt simbolizate de cai
i iepe, calul cu feciorul n a fiind n elementul su; ieind neudai indic astfel c marea a curat
i iniiat pe fecior, acum fiind bun osta, bun mire (BUHOCIU,p.40-42;91-92). Pentru cine viseaz
mare este semn de bine; marea linitit, lin, nseamn bucurie; marea cu talazuri este semn de
pagub i sil; cnd marea aprut n vis are puine valuri nseamn c se va asista i beneficia de
fapta unor oameni cumsecade; dac se viseaz mare uscat, secat, este semn c situaia rea din
prezent i va nceta aciunea negativ i se va preschimba n situaie benefic, ntr-o stare
accentuat de bine - Suceava (NOTE,Bncescu).
MARGARET (Chrysanthemum leucanthemum - DLRM,p.479)
Numrnd petalele florii de margaret (ochiul-boului), dintr-un punct ales la ntmplare, copiii,
indiferent de sex, caut s afle peste ci ani se vor cstori - Gorj;Vlcea; sau rupndu-le
http://cimec.ro
390
alternativ, flcii i fetele ncearc s afle dac se vor cstori sau nu n acel an - Sudul
Transilvaniei;Oltenia (DRGULESCU,p.154).
MARIA EGIPTEANCA v. APRILIE.
MARINA v. IULIE.
MARMUR
Este semn de boal pentru cel care viseaz marmur, prelucrat sau nu - Suceava (NOTE,
Bncescu).
MARO v. BRUN.
MARTIE (Mart, Marte, Marin, Mrior, Furel, Germnariu)
Prin decretul dat la 1166 de ctre Mihail Comneanul, din luna martie trebuia s fie srbtorit
doar ziua de 9 martie (Sfinii 40 de Mucenici), zi n care totui erau permise unele munci
gospodreti, dar fr s se menioneze care dintre acestea; n schimb, circulara emis de
episcopul ortodox Ghedeon Nichitici de la Sibiu, la data de 6 decembrie 1786, stabilete ca zi
nelucrtoare doar ziua de Buna Vestire a Nsctoarei de Dumnezeu Fecioara Maria - 25 martie
(GRAMA,p.70-71). Este o lun foarte capricioas, alternnd zile cu ploaie, zpad i zile nsorite,
sau chiar revrsri de ruri cu consecine negative pentru oameni; Furel (martie) spune c, dac
nu i-ar fi ruine de fratele mai mare, Faur (februarie), ar degera vielul n vac, oala la foc i copilul
n pntecele mamei; dar el e numai iute, nu are putere; pentru a-i veni de hac Babei Dochia,
mprumut una sau dou zile friguroase de la februarie; pentru aceste dou zile, pe care martie
refuz s le dea napoi, cei doi frai se iau la btaie n zilele Babei Dochia; Cnd e vntul mare, cu
ger, atunci e btaia lor, se prind, se sfarm; dintre toi fraii, martie e cel mai ru, este pus pe farse
i glume usturtoare, este ncrezut, aduce boli, secer vieile oamenilor; se crede c nceputul
primverii nu este la 1 martie, ci lunga perioad de hibernare ia sfrit la 9 martie (Mcinicii), 17
martie (Alexii) sau 25 martie (Blagovetenie, Ziua Cucului); n funcie de latitudinea geografic i de
altitudinea aezrii, stupii se scot la vrat tot la date diferite 9, 17 sau 25 martie; n Bucovina,
aceast operaiune deosebit de important se efectueaz neaprat ntr-o zi de joi din perioada de
cretere a lunii (12.GHINOIU, p.65;99;219). n Maramure, la nceputul lunii sunt tuni vieii i
mnjii, ca s creasc mari i frumoi, iar, spre sfritul lunii, se afum grdinile cu zdrene aprinse
i se nconjoar acestea de trei ori, s nu fac ti zermii i alte bdignii care stric recolta
(BOGDAN,p.44-45). Perioada 1-9 martie poart denumirea generic de Zilele Babei - Muntenia;
Teleorman (CRISTEA,p.45;NOTE, Antonescu). n Bucovina, prima zpad czut n aceast lun se
numete omtul mieilor, iar cea de a doua omtul puilor (COJOCARU,p. 192). n care dintre
zilele lunii martie va fi negur, tot n acele zile de peste an va fi vreme ploioas, iar n cte zile va fi
rou, tot n attea va fi brum dup Pate, iar n luna august tot attea zile vor fi cu negur i
stricciuni pentru oameni - Suceava (NOTE,Bncescu).
1 martie (Cuvioasa Mucenic Evdochia; Mriorul; Baba-Dochia). La 1 martie, biserica ortodox
prznuiete pe Mucenia Evdochia, care, n grecete, nseamn biruitoarea; ea i-a trecut
tinereea n desfru, dar a fost botezat, s-a pocit i i-a mprit averea la sraci; credina ei i-a
dat puterea s nfptuiasc i cteva minuni, drept pentru care a fost trecut n rndul celor sfini;
Dochia romnilor a preluat de la Evdochia numai numele i data de prznuire, adic 1 martie; n
calendarul popular, Dochia este surprins n ipostaza de bab, aa cum un alt btrn, Crciun,
este numit mo; ceea ce se petrece la moartea Moului Crciun, ntre Ignat i miezul nopii de
Revelion, este, din punct de vedere ceremonial i ritual, aproape identic cu ceea ce se petrece n
zilele babei: credina rentoarcerii spiritului morilor printre cei vii, beia ritual confirmat de
http://cimec.ro
391
obiceiul ca fiecare persoan s bea vin, de la simpla gustare a apei vii i licoare a tinereii, pn
la golirea unui numr de 40 sau 44 de pahare, amintirea jertfelor umane obinuite, n preistorie,
cu prilejul Anului Nou, prin modelarea din aluat copt sau fiert a unor figuri antropomorfe, numite
mucenici, sfini, bradoi i mncate sacramental n ziua morii Babei Dochia, pomeni abundente,
priveghiuri nocturne; starea de incertitudine se ncheie n ziua de 9 martie, data echinociului de
primvar n calendarul iulian, cnd Dochia se transform n stan de piatr, materie teluric
primordial; partea a doua a ciclului exprim bucuria c lumea a scpat de la pieire, oamenii, cu
mic cu mare, particip la consolidarea victoriei Soarelui care, ajuns n poziie de cumpn
(echinociul), poate aluneca din nou spre ntuneric i miaznoapte, adic spre solstiiul de iarn;
pentru a-i continua drumul spre solstiiul de var, Soarele este ajutat s se nale tot mai sus pe
cer prin aprinderea focurilor rituale; n acelai scop, moii (btrnii) i copiii scot la suprafa
cldura terestr prin btutul ritual al pmntului cu maiele i ciomegele din lemn; timpul i spaiul
se purific prin curirea grdinilor, prin alungarea spiritelor malefice, cuibrite de-a lungul iernii n
toate cotloanele, prin producerea de zgomote metalice i fumigaii, se fac i observaii
astronomice, meteorologice i pronosticuri, se ncepe, simbolic, cea mai important activitate a
primverii, aratul, prin scoaterea plugului n arin i trasarea primei brazde; n unele legende,
soacra (Dochia) i trimite nora (soia lui Dragobete) la sfritul lunii februarie, deci n plin iarn,
s-i aduc fragi copi; n alte legende, i cere s mearg la ru i s spele ln neagr pn o face
alb, iar pe cea alb s o fac neagr; de remarcat c nora Dochiei apare n unele legende ca fiind
i sor a eroului vegetaional Lazr sau Lzric; cu ajutorul lui Dumnezeu, ea reuete s umple o
ulcic cu fragi copi; Dochia crede c a sosit primvara i, fr s mai asculte de ceilali ciobani, se
hotrte s urce oile la munte, n alte legende, caprele; la plecare, intr n conflict cu ciobanii i
chiar cu zeul Marte, cruia i adreseaz cuvinte licenioase; i pune totui 9 cojoace n spate, sau
12 n variantele moldoveneti i bucovinene, i ncepe urcuul fie singur, fie nsoit de fiul su,
Dragobete; se pornete ns o ploaie mrunt i rece, care nu nceteaz 9 zile i 9 nopi;
ngreunndu-i-se cojoacele n spinare, Dochia le dezbrac pe rnd, cte unul pe zi, pn rmne n
ie sau cma; n alte legende, cojoacele sunt abandonate din cauza unei clduri toride; n ziua a 9a sau a 12-a de la plecare, se las un ger cumplit, din care cauz Dochia moare ngheat,
mpreun cu oile i se transform n stan de piatr; Marte, suprat c-i nesocotete puterea, ar fi
mprumutat cteva zile geroase de la fratele su mai mic, Februarie, care, dei are numai 28 sau 29
de zile, este foarte aprig i reuete s o rpun pe Dochia; Dochia este o Baba Cloana, urt i
rea; cu toate acestea, ea este srbtorit la nceputul sezonului renvierii naturii, alturi de o serie
de personaje tinere (Dragobete, Sntoader, Sngeorz etc.); ea moare n ziua echinociului, adic la
9 martie, conform calendarului iulian; mriorul ncepe s fie purtat, n unele zone, la apariia pe
cer a Lunii Noi, n timpul lunii martie (3.GHINOIU,p.35-37;12.p.197-198;202-203). Baba Dochia,
numit n Teleorman i Baba Marta, cade totdeauna la 1 martie sau mrior; zilele ploioase i
friguroase - 12 la numr - sunt tot attea cte cojoace a avut ea cnd a plecat cu oile la munte; fiul
babei Dochia se numete Dragobete Iovan n legendele din Muntenia, unde baba Dochia poart
numai 9 cojoace; legende cu baba Dochia au fost consemnate n Banat, Bihor, Cluj, Braov,
Mehedini, Gorj, Prahova, Ilfov, Ialomia, Moldova de sud i central i Bucovina; dar pretutindeni,
aceste 9 sau 12 zile de la nceput de martie poart numele de Babele, Zilele Babelor, Zilele Babei
sau Zilele Babei Marta, considerndu-se c, ncepnd de la 9 martie, vremea se nclzete treptat;
astfel, zilele Babei Dochia sunt n numr de 9 n Nsud, Muntenia, Teleorman, Moldova i
Dobrogea i 12 n Sibiu i Bucovina; n Transilvania i Bucovina se crede c, dac Dochia nu-i
scutur cojoacele n cele 12 zile, atunci i le scutur pe toate 12 n cea de-a 13-a zi; cum se termin
zilele Babei, numite n unele pri ale Transilvaniei i Vntoasele, ncep Moii, numii, n Nsud,
Sfini sau Smi n Bucovina; se spune c Moii sunt buni; n mai toate zonele Romniei, oamenii
sau numai cei n vrst i aleg cte o zi din cele ale Babei i, precum este vremea n aceast zi, aa
le va fi i viaa n acel an, mai luminoas sau mai mohort; primei zile din martie i se mai spune i
http://cimec.ro
392
Cap de primvar; n Bucovina, dac n aceast zi este soare i cald, oamenii cred c primvara i
vara vor fi frumoase; dac zilele Babei cad nainte de 1 martie, oamenii zic c primvara este bun
i c ei pot ara i semna mai devreme, iar dac se niruie dup ziua ei, nseamn c primvara va
fi urt i ranii trebuie s ntrzie cu aratul; zilele care trec de 9 sau 12 se numesc, n general,
Zilele mprumutate sau mprumutri; n ordine, zilele mprumutate sunt: ziua sturzului, a mierlei, a
cocostrcului, a ciocrliei, a cucului, a rndunelelor, a omtului, ururii sau ziua mieilor i ziua
berzelor i aceasta din cauz c aceste zile premerg rentoarcerii din rile cu clim cald a
psrilor migratoare; este de asemenea, perioada naterii mieilor; n decursul celor 9 sau 12 zile,
precum i a celor mprumutate, timpul este foarte schimbtor, cnd plou, cnd ninge, cnd este
soare; n Gorj, femeile nu lucreaz n aceast zi, iar, n Bucovina, ziua este inut pentru ca vremea
s fie bun; n Muntenia, se crede c este bine de inut ziua, ca s se potoleasc mnia Babei
Dochia i frigul de primvar s nu fac pagube pe cmp; n Suceava, se ine ca nimeni din cas s
nu se mbolnveasc de vrsat, iar n Bucovina pentru ca nimeni s nu se nece peste var la
scldat; unicul lucru femeiesc permis este claca de tors, pentru c i Baba Dochia cnd a mers cu
oile i caprele la munte i-a luat cu ea furca de tors i a tors pe drum; n aceast zi nu se lucreaz,
pentru a domoli mnia Babei Dochia i frigul de primvar s nu fac pagub n semnturi; n
prima zi a lunii martie, numit n Dobrogea i Dragobete, iar, n ara Oltului, Dragobete cap de
primvar sau Dragobete cap de var, exist obiceiul, n Banat i Bihor, ca fetele s strng ap din
omtul topit, s-l pstreze i s se spele cu ea de-a lungul ntregului an, ca s fie frumoase i
drgstoase; n Banat, n aceast zi se face Dragobetele de dragoste, care dureaz ntreaga lun
martie, prin cutarea n pdure a florilor de fragi i cu apa de pe ele s se spele fetele nemritate,
ca s fie plcute i curtate cnd merg peste an la joc sau la alt petrecere; n Bihor, pe lng apa de
nea i cea de pe floarea de fragi, se mai ia i ap de ploaie sau ap de izvor, din aceeai lun,
considerndu-se c aceasta este bun pentru asigurarea unei snti robuste; mai mult, locuitorii
din Bucovina spun c, dac se ia ap din fntn sau din vreun pru n cursul zilelor Babei i se
toarn n butoaiele cu varz, castravei sau pepeni murai, acetia nu se mai nmoaie, ci se ntresc
i rezist mai mult timp de-a lungul primverii (2.MARIAN,I, p.83;281;309-310;317). Este ziua
Babei-Dochia; se spune c Dochia este mbrcat cu 12 cojoace i c, n fiecare din primele zile ale
lunii martie, ea i arunc de pe ea cte un cojoc, drept pentru care se schimb i vremea zilnic Suceava; mai mult, pn nu-i leapd Dochia toate cele 12 cojoace, nu se face primvar Suceava; flcii i fetele i aleg, nc din luna februarie, cte o zi i, cum va fi aceasta, aa le va fi i
soia sau soul: urt sau frumoas, rea sau bun etc. - Tecuci;Suceava; cum va fi vremea n
aceast zi, tot aa va fi i peste var - Suceava; se leag la fiecare pom un fir rou, pentru ca acesta
s fac roade bogate peste var - Teleorman; la 1 martie, fetele i pun mrioare la gt i la
ncheietura minii, pe care le poart de-a lungul ntregii luni, pentru ca, peste var, s fie curtate i
rumene la fa; n ultima zi a lunii martie, mriorul este legat de ramura unui pom sau de stlpul
casei - Muntenia;Teleorman; nu se face pine, nu se spal rufe i nu se coase de-a lungul tuturor
zilelor babelor - ara Oltului (2.GOROVEI,p.76-77;137;198;GOLOPENIA,p137;CRISTEA,p.45). La 1
martie, ncep Babele, iar cine are stupi nu trebuie s ias din curtea casei toat ziua, nici s dea
ceva cuiva, fiindc i vor fugi la var stupii; cu deosebire brbaii trebuie s in aceast zi, ei
punnd femeile s depene, cu vrtelnia aezat dinaintea stupilor, cte un scul de fire, iar sculul l
leag de conia stupului, pentru ca albinele s nu roiasc; apoi nmoaie busuioc n ap sfinit i
stropesc cu ea stupii; tot astzi, se slobod stupii, adic li se destup urdiniurile, ca s poat iei
albinele - ara Haegului (CLOPOTIVA,p.448). n Teleorman, aceast zi este a Babei Marta;
legendele despre Baba Dochia sunt numeroase i diferite, se spune c ea, atunci cnd i vine
timpul se mbrac cu 12 cojoace, i ia furca de tors i mai multe fuse i merge cu oile la pscut,
lepdndu-i n fiecare zi cte un cojoc i cnd le-a dat jos pe toate, se spune c a trecut Dochia; n
alte legende, se spune c Dochia a fost pstori de capre i cum era friguroas ca toate femeile,
pe o vreme ca aceasta, deosebit de schimbtoare i plin de furtuni, era mbrcat cu 12 cojoace;
http://cimec.ro
393
dup ce trecea cte o furtun, Baba Dochia ddea jos cte un cojoc, pn le-a lepdat pe toate; n
afar de cele 12 zile ale Babei Dochia, se mai in trei zile furtunatice de ale Dochiei i anume: a
sturzului, a mierlei i a mieilor i astfel se adun 15 zile; n cazul c aceste trei zile nu se arat
acum, n martie, ca s aduc zpad, pot s se arate vara sau trziu, n toamn; dar multe legende
vorbesc despre Dochia ca de o bab rea, care a persecuta-o crunt pe nora sa i, din aceast cauz,
Dumnezeu a prefcut-o ntr-o stan de piatr; de la 1 martie ncep Babele, al cror numr difer
de la zon la zon: 9 zile sau 12 zile; n Transilvania, ele se numesc i Vntoase; n Muntenia, unde
se spune c ar fi doar 9 babe, este obiceiul ca s fie aleas o btrn din sat, creia s-i corespund
cte o zi din acest rstimp; dac ziua este frumoas, nseamn c btrna respectiv este bun la
suflet; dac ns este frig, nseamn c btrna este rea i este responsabil pentru timpul de
afar; n toate zonele, ziua Babei Dochia este inut mai cu seam de femei mpotriva necului i a
bolii de vrsat; nu se lucreaz nimic altceva, dar se poate toarce, pentru c i baba Dochia a mers
la pscut nsoit de furca de tors; n aceast zi, se leag un fir rou la pomii roditori, pentru a avea
belug de fructe (PRESA).
2 martie Sfntul Mucenic Teodor. Este srbtorit n special de fete, ca s le creasc prul
frumos; evident c n aceast credin persist confuzia cu Sntoader, srbtorit n duminica din
prima sptmn a Postului Patelui (2.MARIAN,I,p.83).
9 martie Sfinii 40 de mucenici din Sevastia; Mcinicii. La nou zile dup Baba Dochia urmeaz
Moii, care sunt buni, pentru c ei ndat ncep s bat cu botele sau cu ciocanele n pmnt,
pentru ca acesta s se dezghee - Banat;Transilvania;Muntenia; Moldova;Bucovina; sau s intre
gerul n pmnt i s ias cldura - Banat;Nsud; Romanai; sau s creasc iarba cea verde Sibiu;Cluj;Nsud; tot la aceast dat ncepe ziua s se mreasc cam cu ct sare cocoul peste
prag - Bucovina; n Mehedini, Dmbovia, Ialomia i n Moldova, copiii obinuiesc s bat
pmntul cu maiele i cu botele, rostind: Tun ger i iei cldur!; n Bucovina nu se bate
pmntul cu maiele, dar tineretul face 40 de mtnii, cte o mtanie pentru fiecare mo n parte,
sau chiar cte 40 de mtnii pentru fiecare sfnt, ca s aib muli ani de via, s fie sntoi peste
an, dar mai ales pentru a fi ajutai s gseasc bani ascuni n pmnt; mtniile se bat n seara
dinaintea zilei de 9 martie; tot n Bucovina, se mai crede c acum se dezghea apele i de aceea
cei din satele situate pe lng ruri merg la pescuit, creznd c, dac vor prinde 40 de peti n
aceast zi i pe unul dintre ei l vor nghii de viu, tot anul vor avea noroc la pete; sau sunt fieri i
mncai toi cei 40 de petiori, pentru c, se spune, cei 40 de sfini au srit n ap, dintre care 39
au scpat i numai unul s-a necat i s-a fcut duh necurat, de aceea fiind bine s se mnnce 40 de
chitici, pentru ca nu cumva cel ce nu o face s se transforme n duh necurat; se fac, n aceast zi,
diferite copturi care se numesc astfel: n Banat, sni, smi sau moi de presimi; n Mehedini,
brdulei; n Teleorman, brndui; n Mehedini, Olt, Romanai i Teleorman, bradoi; n
Dmbovia, mcinici i mcinice; n Ilfov i Ialomia, mucenici; n nordul Moldovei, sfini i sfiniori;
aceste copturi au form de om, porumbel sau albin, sau pe ei se neap, cu o eav de sucal,
forma unui om, sau pur i simplu se neap aluatul de 40 de ori; este nepat chiar i aluatul din
care se face pinea n aceast zi; se fac i n form de 8, sau covrigei, dar s aduc pe ct posibil a
form de om; n Banat, se crede c mierea rmas de la unsul colceilor este bun de dragoste;
colceii se ung cu miere n Banat, Mehedini, Teleorman, sudul Moldovei, Roman, Neam i nordul
Moldovei; n Cmpia Brganului, se fierb i deasupra se presar nuc pisat i uneori scorioar;
colceii sau fiertura se dau de poman att pentru rodul pmntului, ct i pentru sufletul morilor
din familie - Teleorman;Rdui; sau se ung cu zeama lor uile coarelor, dup ce sunt adui de la
biseric, pentru a spori turmele oamenilor i pentru a rodi pomii din grdin Dmbovia;Botoani; n Muntenia, pentru c sunt fieri, nu se duc la biseric, dar sunt mprii de
poman, pentru a rodi grul i s le mearg bine oamenilor tot anul; n Bucovina, se fac chiar 40 de
plcinte umplute cu mac sau 40 de pinioare, care se mpart, ca Moi, la sraci; n Dmbovia,
oamenii strng gunoiul de prin curte i i dau foc, iar, n Ialomia, focul din gunoaiele adunate este
http://cimec.ro
394
fcut mprejurul casei; n Rmnicu Srat, focul este fcut de diminea i peste el sar toi copiii; n
Suceava, cei mai muli dintre locuitori nu fac lucru greu, ci doar activiti uoare pe lng cas; n
Banat i Bucovina, femeile nu lucreaz nimic din cele ce le aparin i in ziua pentru diferite boli; n
Suceava, se crede c sfinii dintr-un an, care se strng cu toii pentru a participa la liturghia cu
sobor, dezghea n aceast zi pmntul i apa; singura activitate a femeilor este s semene
legume ca usturoi, ceap, rsad de varz i flori, considerndu-se c semnturile din aceast zi nu
vor fi atacate de viermi, omizi, pureci de grdin i alte insecte pgubitoare; exist i credina c
semnturile din aceast zi se prind mai lesne, deoarece, ncepnd de astzi, pmntul nu mai
nghea, fiindc sfinii, btnd cu botele n pmnt fac prin aceasta s intre frigul i s ias
cldura; totodat se spune c rodul acestor semnturi nu putrezete toamna; nainte de a pregti
stratul, femeile dau de poman cte 40 de colaci (sau sfiniori) cu 40 de lumnri i bat 40 de
mtnii, dup care se apuc de lucru; se mai sap pentru obinerea de iarb mare, afirmndu-se
c aceasta este bun de leac contra fulgerelor - Suceava; iarba mare se mai d oilor amestecat cu
tre, nainte de rsritul soarelui - Rmnicu Srat; altele adun ap de omt sau de ploaie,
creznd c este bun contra durerilor de cap sau a durerilor de ochi - Bucovina; se stropesc vitele
cu mujdei de usturoi, amestecat cu sare i oet, n credina c apr animalele de muctura
erpilor i a nevstuicilor, iar cenua, ct s-a fcut n aceast zi pe vatr, se adun i se pune la
pomi i pe straturile de legume contra omizilor i purecilor de cmp - Munii Apuseni; sau se ia
cenu i crpe aprinse i se nconjoar casa, pentru a nu intra erpii n ea - Ialomia; brbaii din
Bucovina leag pomii cu paie, ca s rodeasc mai bine, iar cei din Muntenia strng toate gunoaiele
de prin curte i le dau foc n mijlocul ogrzii; cei care au stupi i cur, lund ceva miere din ei Olt; se crede c la liturghia ce se svrete la aceast srbtoare particip toi sfinii dintr-un an;
din aceast zi, ncep s se dezghee pmntul i apa; se spune c tot ceea ce se seamn n aceast
zi va rodi de 40 de ori mai mult, din cauz c sfinii bat cu botele n pmnt, ca s intre frigul i s
ias cldura, s creasc iarba i frunzele, s se desprimvreze i s se porneasc plugurile n
artur; cum va fi vremea n aceast zi, tot aa va fi timp de 40 de zile n continuare; dac plou n
ziua aceasta, va ploua i n ziua de Pate; dac tun, este semn c vara va fi roditoare; din aceast
zi ncepnd, revin pe meleaguri romneti cocorii i cocostrcii; se spune c, ncepnd cu aceast
dat, ziua se mrete ct sare cocoul peste prag; n memoria celor 40 de martiri, se fac preparate
din fin de gru: n sudul Romniei, aluat pregtit obinuit, ca pentru covrigi, mpletit n form
uman sau n forma cifrei 8, numii mucenici sau mcinici, apoi uor rumenii n cuptor i fieri n
ap n care se pune coaj de lmie, zahr, alte mirodenii, la urm, dup fierbere i nainte de a fi
servii, fiertura aceasta fiind presrat deasupra cu scorioar i nuc mcinat; n Moldova se
prepar aluat ca pentru cozonaci, se mpletesc n forma cifrei 8, iar dup coacere se ung cu miere
i nuc mcinat; sunt dui la biseric, sfinii i apoi dai de poman copiilor, vecinilor, sracilor
pentru sufletul celor mori i n credina c pmntul va da rod mai bogat n anul agricol, care
ncepe n aceast zi; este denumit n unele zone Ziua Sfinilor sau a Brnduilor; n mentalitatea
tradiional, cei 40 de sfini mucenici apar ca ocrotitori ai omului, ai vegetaiei i agriculturii; se
spune c ei ar alunga iarna, btnd cu ciubotele n pmnt, pentru a alunga iarna i pentru a ajuta
natura s revin la via; astfel, pentru a li se capta bunvoina, li se aduc ofrande: 40 de colaci,
numii mucenici, sfini, bradoi sau bobonei n Oltenia i Muntenia, smi n Pdureni; mucenicii
au forma cifrei opt i se prepar prin fierbere; ei se mpart pentru morii familiei, din care cauz
aceast zi mai este numit i Moii cei curai sau Moii de presimi; astfel, parte din focurile
care se aprind n zorii acestei zile ar fi destinate i ele morilor, care, conform tradiiei, ar reveni
printre cei vii i se adun n jurul acestora pentru a se nclzi; n unele pri din Muntenia, se mai
face n aceast zi, n afara celor 40 de mucenici, i un brado mai mare, n form de om, cu gur,
urechi, nas, dar orb, care se numete Uitata, pentru pomenirea tuturor morilor care, n decursul
anului ar fi fost uitai nepomenii; aceast Uitat este jucat de copii n jurul focului fcut n
mijlocul ogrzii, apoi uns cu miere i mncat; n Banat se dau de poman, n afar de Sfini i
http://cimec.ro
395
cele 40 de pahare de rachiu sau vin, i iahnie de fasole, nuci, poame, alune etc.; tot n Banat, n
aceast zi se iese la vie, n grdini i livezi, unde sunt mprite 40 sau 44 de Sfini i 40 sau 44 de
pahare de rachiu, apoi se vars ceva vin la rdcina unui butuc de vi sau a unui pom, n credina
c astfel procednd oamenii vor obine rod mai bogat, iar apoi nconjoar ntreg locul cu
afumtur de rnz, spre a fi ferit de toate relele; dar este bine, se crede n sudul Moldovei, n
Neam i n Bucovina, ca nu doar s se dea de poman, ci i nii oamenii s bea cte 40 de pahare
de vin sau de rachiu; n Transilvania, Moldova i Bucovina, dac nu n aceast zi, dar a doua sau a
treia zi este obiceiul de a scote plugul la arat, crezndu-se c smna semnat acum nu va mai
nghea i recolta va fi mai bun; n cazul unei vremi potrivnice, oamenii tot i fac de lucru cu
uneltele agricole, fie reparndu-le, fie ascuindu-le la vreun fierar, fie trecndu-le prin foc, pentru
a le cura de tot rul, fiindc se crede c este pcat s se mearg primvara la arat cu fiarele
ascuite de cu toamna; cnd totul este pregtit, carul n care sunt puse uneltele i ceva nutre
pentru vite fiind gata de plecare, soia sau mama gospodarului iese n ograd cu o cof cu ap, un
bucheel de busuioc, o cni n care se afl tmie, o pine de gru i o bucat de sare i
nconjoar cu acestea pe plugari i carul, de trei ori, mergnd n sensul evoluiei diurne a soarelui,
i afum cu tmie i i stropete cu agheasma din cof, zicnd: Ct de curat/E tmia/i
agheasma,/Aa de curai/i voi s umblai,/Nicicnd s nu dai/Peste vreun moroi,/Sau vreun
strigoi,/S v fac ru!; apa rmas n cof este vrsat n final peste boi, pinea i o parte din
sare sunt date plugarilor i boilor s le mnnce, iar ulceaua cu tmie se pune jos, mpreun cu
un topor i o bard peste care trec animalele i carul, sau ulcica este spart de coarnele boilor;
nconjurarea de trei ori a plugului, afumarea lui cu tmie i stropirea cu agheasm se fac pentru
ca plugarilor i vitelor s le mearg bine pe toat durata aratului, s ias cu artura la capt tot aa
de voioi i sntoi precum au intrat, s-i fereasc Dumnezeu de toate relele, s nu le ias nainte
vreun duh necurat i s-i poceasc, s rodeasc bine grul ce va fi semnat, adic s nu le lipseasc
nimic; dup ce a pornit plugul, unele femei, pn s ias carul din curtea casei, iau un ou de gin
i l arunc pe sub mna stng peste boi sau dinaintea acestora, n credina c, dac oul nu se
sparge, atunci nici plugul nu se va strica pe timpul aratului; dac oul se sparge, unii consider c
acesta este un semn c tovria plugarilor se va destrma din vreo pricin oarecare; n
Transilvania, se d de mncare vitelor de la plug cte un ou spart; unii se duc direct la arin, alii
ns nconjoar cu carul de trei ori gospodria sau mcar casa; alii se duc mai nti n grdin i,
btnd trei mtnii i zicnd D, Doamne, road!, trag o brazd, apoi desjug boii i mnnc cu
toii, inclusiv animalele, creznd c, dac nu mnnc, nici ogorul nu va rodi; desigur c obiceiul
descris mai sus are unele particulariti zonale; astfel, n Cluj i Braov, se pun pe un scaun o pine,
un vas cu ap i un altul cu jar i tmie, se stropete i se tmiaz pentru ca plugarii s fie ferii
de furtun, de tunete i de fulgere i s nu fie atacai de Frumuele (vnturi rele); n Suceava, se
stropete cu ap i se tmiaz, ca s nu vin la holde erpi, lcuste etc., dup care se d plugarilor
cte un colac, ca s rodeasc arina; n Iai, stropirea cu ap i tmierea sunt nsoite de urarea
Noroc s dea Dumnezeu, ploaie i road!; n Braov, se crede c omul care a ieit primul la arat
va fi mai avut, iar ogorul lui va fi aprat de grindin i de psri; mai mult, btrnele consider c
prima glie brzdat de ntiul plugar ieit la arat este bun de farmece, drept pentru care o iau i
dau cte o mic bucat din ea fetelor care vor s fie primele vzute la hor; n Nsud, se crede c
este bine ca semntorul, cnd seamn ntia oar, s nu vorbeasc cu nimeni, pentru ca psrile
s nu-i strice holdele; n cea de-a noua zi din martie, ranii bat cu maiele n pmnt, pentru a-i sili
cldura s ias afar, fcnd n acelai scop i focuri prin bttur; n Oltenia i Muntenia, la 9
martie, se aprinde o crp i cu ea se afum casa i curtea, acareturile i grajdurile, inclusiv n
ncperile acestora, ca s fie aprate de toate relele, dar mai cu seam pentru a ndeprta de la ele
erpii, care ies n aceast zi din ascunziurile lor de peste iarn, dup cum se crede n Mehedini,
Gorj, Olt i Dmbovia; n Mehedini, Olt i Teleorman, se mtur curtea, gunoiul se adun
grmad i apoi i se d foc n curte; n Olt, Teleorman, Ilfov, Dmbovia, Ialomia, Rmnicu Srat,
http://cimec.ro
396
dup ce acest foc a nceput s ard cu flacr, cei ai casei i mai ales tinerii ncep s sar peste el n
aa fel ca fumul s treac prin mbrcminte, n credina c fie le va merge bine tot anul, fie ca
pn la toamn s se cstoreasc, fie s aib parte de comori, fie pentru a veni primvara mai
repede i pentru ca fumul care iese s apere gospodria de erpi i mucturile lor; focul care se
face n curte este ntlnit i n Banat, n Munii Apuseni i Transilvania, pentru ca n timpul anului s
nu-i atace puricii; n Banat, se bate n foc cu bte, ca s se mprimvreze, apoi se nconjoar
casele i grdinile cu fum provenit de la o pnz aprins, pentru a fi ferite de omizi, erpi etc.; n
cele mai multe localiti din Banat, dar mai cu seam n Bucovina, toate acestea se fac la Alexii (17
martie) sau la Buna Vestire (25 martie); din punct de vedere al previziunilor meteorologice, n
Bucovina, se crede c, dac n noaptea dinspre aceast zi nghea apa i mai nghea nc 40 de
zile la rnd, atunci toamna urmtoare va fi lung i bun, iar dac nu nghea nseamn c
toamna bruma va cdea mai devreme; n caz c nghea pmntul n noaptea dinspre 40 de Sfini
este semn c toamna nu vor fi brume i c porumbul poate fi adunat pn mai trziu, iar n caz c
nu nghea nseamn c trebuie semnat mai devreme, pentru c n toamn va fi brum timpurie;
se mai crede c, dac va fi nghe n noaptea dinspre 9 martie, atunci vor mai fi 40 de ngheuri
pn se va face cu adevrat primvar; n caz c pmntul, n aceast zi, este aa de ngheat, nct
roile cruelor duruie pe drum, nseamn c porumbul se va coace n aa msur, c va durui i el
tot la fel cnd va fi pus n pod; cum va fi vremea n aceast zi, tot aa vor fi i urmtoarele 40 de
zile; n Muntenia, se crede c, dac bate vntul sau va fi vreme linitit, tot la fel va fi vremea i n
cele 40 de zile care urmeaz; n Moldova, se spune c aa cum este aceast zi, aa va fi toat
primvara; n Suceava, se crede c, dac plou n aceast zi, va ploua i de Pate; n Bucovina, dac
tun se spune c vara va fi roditoare, iar, dac tun nainte de aceast zi, atunci vara va fi
neroditoare, cu multe ploi i tunete; n Banat i Transilvania, se mai crede c acum este bine s fie
ncepute toate farmecele, vrjile i fcturile, bune a fi folosite tot anul, cu deosebire cele contra
lurii manei din cmp, din cas i din familie; se pregtesc acum i operaiunile trebuie s se
ncheie n Joia Mare nainte de Pate (2.MARIAN,I,p.309;II,p.7;10-12;15-16;18-19;22-27;RAZBA,
p.16;PRESA). n aceast zi, se mpart 40 de mucenici (colcei cu nuc) i fiecare om trebuie s bea
40 de pahare cu vin - Moldova; se mpart 44 de bradoi i 44 de pahare cu vin i se pun pe culmea
din cas un scul de nrmzat i o pnz alb, pentru ca grul rou s se fac mare i bogat - Dolj;
se scot stupii afar, se d i ceva de poman pentru rodul albinelor, iar apicultorii s nu ias din
curte, ca nici roiul s nu plece, cnd roiesc stupii - ara Oltului; se fac focuri i ncotro se va duce
fumul n acea parte vor fi gsii pui de graur - Bihor; sunt arse toate gunoaiele, pentru ca focurile
care se fac prin gospodrii i prin grdini s aduc primvara mai curnd - Ialomia; se face foc n
curte, din gunoiul mturat i strns, i toi ai casei sar peste el de trei ori, ca s nu aib peste var
purici - Muntenia; ca s nu fie periculoas muctura de arpe, este bine ca omul s se afume, n
aceast zi, cu un petic de pnz aprins - Vlcea; cum va fi ziua aceasta, tot aa va fi i toat
primvara - Suceava; cum va fi vremea n aceast zi, tot aa va fi i peste 40 de zile - Muntenia;
Suceava; dac bate vntul n aceast zi, tot aa va bate 40 de zile - ara Oltului; dac n aceast zi
este frig i nghe nseamn c va fi frig i va da nghe pn n ziua de 23 aprilie (Sfntul Gheorghe)
- Iai; dac este nghe, nct cruele duruie mergnd pe drum, nseamn c, toamna, porumbul
se va face att de bine, nct va suna la fel la urcarea lui n podul casei - Suceava; cnd ziua aceasta
gsete pmntul acoperit cu zpad este semn c anul va fi roditor - Suceava; n aceast zi, se ard
toate gunoaiele strnse din ograd i din grdin i se izbete cu maiele n pmnt, pentru ca din
pmnt s ias cldura, s intre gerul i s vin primvara ct mai curnd - Ialomia;Moldova
(2.GOROVEI,p.19;36;104-106;155;186;268;273;GOLOPENIA,p.135;145). n dimineaa zilei de 9
martie, nimeni nu iese afar, pn nu se afum cu o zdrean aprins; trage fum pe gur i pe nas,
apoi se afum n jurul capului, de-a lungul trupului, minilor i picioarelor; se crede c acela care
iese neafumat l vor muca erpii peste var; dup ce se afum toi ai casei, se afum toate
camerele casei, apoi se nconjoar casa i curtea, se face acelai lucru n beciuri, oproane, grajd i
http://cimec.ro
397
cotee, afumndu-se totodat vitele, porcii i psrile, apoi se iese n ograd i n grdin,
afumarea efectundu-se pentru a apra ntregul spaiu contra erpilor; cnd se termin cu
afumarea, copiii ies n bttur i bat n pmnt cu un ciomag sau cu un sucitor (mestecu,
fcle), strignd Iei, cldur, tun frig!, repetnd cuvintele la fiecare btaie n pmnt; n afar
de mucenici, se mai fac acum i un fel de turtie din fin de porumb, care se ung cu miere,
precum i un popoi sau asm, care se d de poman unui vecin sau unei rude, mpreun cu un
fuior de cnep i o strachin cu fasole, pentru ca nimeni din cas s nu se mbolnveasc de bube
negre; turtiele sau asmele mici sunt ornamentate la suprafa cu 40 de cerculee fcute cu un
beior; la frmntarea lor, se pune n aluat i o moned; copiii ateapt cu bucurie mprirea
acestor turtie, pentru c se crede c aceluia care va nimeri moneda i va merge bine toat vara;
din aceast cauz, tot lui i va reveni sarcina de a pune pe ou prima cloc - Gorj (CRBI,p.1819). n ara Almjului, ziua este marcat de facerea mcinicilor, prilej n care se coace i o turt pe
care gospodinele o neap de 40 de ori, apoi i nconjoar copiii cu un fir de ln alb, ca s fie
ferii de boli, dup care le mpart turta coapt s o mnnce (DOLNG,p.15). n Gorj, se crede c
sfinii din aceast zi, 40 la numr, sunt protectori ai omului, ei alung iarna, btnd cu ciubotele n
pmnt, pentru ca el s se dezghee; li se aduc drept ofrand 40 de colcei copi, imitnd forma
uman, numii mucenici, sfini, brdoi sau bobonei; ei se mpart nu numai pentru cei 40 de
martiri, ci i pentru morii familiei, din care pricin ziua mai este numit i Moii cei curai sau
Moii de Presimi; pn a nu se lumina de ziu, femeile mai n vrst afum cu o crp aprins
mai nti pe toi ai casei i apoi grajdul i coteele, pentru a alunga duhurile rele care s-ar fi putut
cuibri n vreun cotlon al sufletelor sau al acareturilor i spre a feri gospodria de erpi; apoi ies n
grdin i aprind focuri n care arunc tot ce este vechi i inutil la casa omului, n semn de
primenire, de purificare a spaiului; cei tineri simuleaz izgonirea iernii, strignd Marte, Marte,/
D zpada la o parte! (SANDA,p.36-38). Se fac 44 de bradoi, care se mpart calzi, n amintirea
celor 44 de mucenici i se mpart i mucenici; se mtur curile, se grebleaz grdinile i se ard
toate gunoaiele, se afum casele, grajdurile i celelalte acareturi, ca semn al nceputului de
primvar, iar arderea gunoaielor se face pentru a alunga duhurile rele - Teleorman (CRISTEA,p.4546). Pn spre mijlocul sec. al XX-lea, chiar i dup ultimul rzboi mondial n unele locuri, satele din
sudul Romniei se confundau, n dimineaa zilei de 9 martie, cu nite nori de fum groi, datorit
focurilor aprinse prin curi i grdini; focurile aprinse din gunoaiele rezultate din curirea
terenului i a anexelor gospodreti, n afar de caracterul practic, aveau i unul ritual, deoarece
membrii gospodriei, n special tinerii, cnd focul se nteea mai bine, sreau peste flcri n aa fel
nct fumul s le ptrund n haine; obiceiul este consemnat i n Transilvania, unde, n ajunul
prznuirii celor 40 de Sfini, se aprind grmezi de paie, iar cei din gospodrie sar peste flcri; n
Banat, se rscolete i se bate cu botele n foc pentru nclzirea mai rapid a timpului;
considerndu-se c fumul nu este suficient pentru alungarea erpilor, care ies n aceast zi din
ascunziurile lor, se mai afum suplimentar i cotloanele gospodriei cu o crp aprins; se bate
pmntul cu nuiele, pentru a alunga frigul i a scoate cldura i colul ierbii din pmnt, dar i
pentru sntatea i norocul oamenilor n noul an agricol; se crede c, n noaptea dinspre aceast
zi, se deschid mormintele i porile Raiului i spiritele celor mori se ntorc acas (8.GHINOIU, p.5;
12.p.203-204). De astzi soarele intr n semnul Berbecului i se crede c este bine s se
cltoreasc i s se fac nego; dac va tuna n aceast zi nseamn c oamenii vor avea parte de
fric i spaime de tot felul, dup care urmeaz o perioad de pace, propice ducerii cu folos a
tuturor activitilor - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: usturoi-sare-oet; agheasmbusuioc-tmie-pine-sare-3; pine-sare-topor-bard; pine-ap-tciune-tmie; oumn(stnga); turt-cnep-fasole.
17 martie Cuviosul Alexie, omul lui Dumnezeu (Alexi Boj; Alexiile; Alecsiu; Alex; Bojiile). Ziua
se mai numete Alexii, Alex, Alex cel Cald (Nsud), Omul lui Dumnezeu (Suceava) i Omul lui
Dumnezeu cel Cald (Bucovina); despre Sfntul Alexie exist numeroase legende, chiar i o colind
http://cimec.ro
398
culeas n zona Nsudului; se numete aa, fiindc Dumnezeu l-a druit cu cldur, pentru
credina sa neclintit - Suceava; pentru c n ziua lui se dezghea i se deschide pmntul pentru
artur; pentru c acum ies la lumin toate gngniile i gujuliile (insectele care nu pot zbura),
erpii, broatele, oprlele, vietile care i-au petrecut iarna n snul pmntului - Bucovina; este
srbtorit mai ales de ctre femei: a. pentru c este omul lui Dumnezeu, este sfnt - sudul
Moldovei; b. pentru ca vitele s nu le sngereze i s nu fie mucate de erpi i nevstuici; dar se
ine ziua i pentru ca vieuitoarele enumerate deja s nu-i supere - Suceava; pentru ca vitele s nu
fie atacate de animalele de prad - Bucovina; inerea zilei se manifest prin faptul c femeile nu
umbl n aceast zi cu acul, cu foarfecele, cu pieptenele, cu sapa, cu coasa, cu fusul, cu funia, nu se
lucreaz la cnep, adic nu pune mna pe nici un obiect care are form rotund i alungit Nsud,Bucovina; se crede c vieuitoarele, ieite acum din pmnt, se rentorc pentru hibernare
la Ziua Crucii (14 septembrie) i, dac nu intr n pmnt, trebuie s ias la drumul mare, unde
neaprat le omoar cineva - sudul Moldovei;Suceava; dac nu se respect aceast zi, se spune c
atunci Sfntul Alexie i trimite celui vinovat de neascultare toate gngniile pe la cas, iar, dac un
om este mucat de un arpe, se crede c acela a lucrat n aceast zi - Bucovina; nu se aduc n cas,
n aceast zi, lut, balig i surcele, pentru c odat cu ele pot fi aduse tot felul de insecte, care ies
de prin perei, sau intr n cas, se strecoar prin toate ungherele, ori ies naintea omului i l
necjesc, sau pot s mute vitele i s le strice - Suceava;Bucovina; muli ngrijesc pe lng cas,
adun gunoiul i l arunc departe, ca s nu fac jivine, crora trebuie s li se dea pace n aceast
zi, pentru c altfel nici ele nu-i vor da pace tot anul fptuitorului; mai mult, nu este bine nici s se
gndeasc vreun om la ele, s le pomeneasc numele sau s vorbeasc despre ele, fiindc tot anul
i vor iei nainte i l vor muca; dac este necesar totui s li se pronune numele, atunci este mai
indicat s li se spun celor al cror nume este masculin domn, iar celor cu nume feminine doamn
sau cucoan; dac vine vorba de broate, este bine s li se spun iepe, iar, dac este mucat cineva
de un arpe, trebuie s i se descnte i s fie afumat cu putregai de rchit; cei care au stupi i scot
din iernat, fiindc i albinele sunt gujulii; tot n aceast zi se crede c se zbat i petii ntia oar n
ap i de aceea pescarii trebuie s posteasc, pentru a avea noroc la pete; alii se duc la ap,
prind un pete i l mnnc viu, rostind totodat i o invocaie ctre Sfntul Alexie pentru a-i ajuta
peste tot anul; se crede c este ziua n care ncep s cnte broatele; dac ele cnt mai devreme
de aceast zi, atunci primvara va fi lung i rea, cu multe zile reci i chiar viforoase, iar, dac ncep
s cnte chiar acum, este semn c vor veni zile clduroase, nu va mai da nghe i nici nu va mai
ninge; dac gngniile ies n aceast zi, este bine, dar, n caz c ies mai trziu, cu tot attea zile vor
ntrzia toamna s se retrag pentru hibernare; cnd ies mai devreme, este semn c vor urma zile
de frig i nghe; unii prind un crbu n aceast zi, l strpung cu un ac i l aeaz ntr-un par;
dac acesta moare pn a doua zi dimineaa, este semn c anul va fi bogat n recolte; casele,
acareturile i grdinile sunt nconjurate de trei ori, afumndu-se cu o crp, tmie i semine de
cnep aprinse, pentru ca gngniile s nu se apropie de ele, de oameni i de vite, neputnd s
treac cercul fcut n jurul lor; cercul protectiv se mai traseaz de omul care se scoal nainte de
rsritul soarelui, ia un clopoel sau ntre 3 i 10 fiare, pe care le leag la un loc i apoi, ncepnd cu
rsritul soarelui, nconjoar casa de trei ori zuruind din fiare; unele femei se trezesc la rsritul
soarelui, se dezbrac n pielea goal i nconjoar de trei ori casa cu un lan n mn; sau iau un
lact vechi sau orice alt fier i, lovind cu un altul n el, nconjoar casa de trei ori; n final, arunc
bucata de fier, zicnd c atta loc s fie curat de gngnii, ct spaiu rezult din azvrlirea fierului;
alte femei consider c este bine a nconjura casa de trei ori, n pielea goal i lovind n fiare, de
trei ori n aceast zi, dimineaa, la prnz i seara, considerndu-se c aceast vraj are putere mai
mare i ine un an; sau cineva din familie, n dimineaa acestei zile, ia un clopoel, foarfece i o
coas i nconjoar de trei ori casa i grdina, n fug, sunnd, atingnd cu coasa gardul, pomii i
alte obiecte i imitnd cu foarfecele gestul tierii, n credina c larvele care rod sau crtiele,
auzind vuietul fcut, vor merge n alt parte de team s nu fie prinse i omorte - Iai,Suceava;
http://cimec.ro
399
sau sunt curate frunzele uscate care au ou de fluturi, le amestec cu coaj de brad, le fac
grmad n grdin i le dau foc, lund totodat coaja de brad pentru a afuma toi pomii,
nconjurnd grdina i casa de trei ori i lovind n fierul plugului, mai ales n brzdar i otic, pentru
a suna; adaug la toate acestea scormonirea uoar la rdcina pomilor i zgrierea lor, pentru a
rodi mai bogat peste an; femeile mai amestec fin sau cartofi fieri cu ap i pun un blid vechi cu
aceast amestectur dincolo de grdin, lsnd-o acolo, ca s fie de mncare pentru jivine, s fie
stule i s nu mai intre n livezi; sau pun ntr-un ciob pine, sare, sau sticl pisat i crbuni i l
duc la hotarul grdinii, invitnd insectele s se sature, considernd c astfel scap de insecte
pentru toat vara - Suceava; se iau paie, petice de pnz, gunoaie de la grajduri, se grmdesc
toate, li se dau foc i apoi afum cu ele prin cas, n ograd, n acareturi, n grdin, ca s alunge
gngniile - sudul Moldovei;Neam; n alte zone din Moldova, se nconjoar casa i anexele,
clnnind dintr-un clete i tmind, n credina c insectele nu se vor apropia dect pn unde a
ajuns fumul; n Nsud, gazda casei nconjoar dimineaa casa i acareturile cu un lan n mn sau
un clopot, sunnd din ele; n Suceava, se fac mii de focuri n toate livezile, din paie sau din
uscturile adunate, ca s alunge insectele care se dezmoresc n aceast zi, s nu se nmuleasc
pe lng gospodriile oamenilor, sau mcar s strpeasc parte din ele; totodat se crede c pomii
vor fi mai roditori, dac se face foc lng ei; se face foc din gunoaie, iar copiii i flcii sar peste
foc, ca s scape de purici (2.MARIAN, I,p.85;II,p.39-41;45-50;COJOCARU,p.192;12.GHINOIU,p.98).
Se crede c n aceast zi toate jivinele se trezesc i ies din perioada de hibernare la lumina
soarelui; este bine s fie inut ca o zi de srbtoare i omul s nu se gndeasc la nici una dintre
jivine, pentru ca acestea s nu mute peste an vitele; n ajunul acestei zile, este bine s se ia un vas
destinat special tmierii, s se pun jar n el, peste jar tmie i s se nconjoare casa i celelalte
acareturi din gospodrie, clnnind dintr-un clete pentru vatr, pentru a o feri peste an de tot
felul de vieuitoare, care, rele sau bune, nu se vor mai putea apropia de cas, dect numai pn
unde a ajuns fumul de tmie - Suceava; se mtur curile gospodriilor i se cur livezile, iar
gunoiul se arunc departe, ca locurile s se curee de gndaci i pentru ca nici o vietate slbatic
s nu se apropie de cas, precum i gunoiul este la distan; nu este bine s se umble cu
pieptenele i nici s se rosteasc cuvntul arpe, ci mai degrab s se spun pete; n seara zilei de
Alexii, se leag foarfecele la vrf cu puin a, pentru ca tot aa s fie legate peste an gurile
erpilor, nevstuicilor i a altor jivine care pot aduce oamenilor pagub n animalele de pe lng
cas; n acelai scop, se afum n jurul casei, aprinzndu-se o crp n care se nfoar puin
busuioc i ln tiat dintr-un cojoc - Suceava (2.GOROVEI,p.7;230;PRESA). Despre Cuviosul Alexie
se spune n legende c, dei era fiu de mprat i motenitor al tronului, s-a dus n codru i s-a
fcut sfnt; i se spune Alex cel Cald, nti pentru c Tatl Ceresc l-a druit cu cldur pentru viaa
lui foarte curat i apoi pentru c, n ziua lui, pmntul se dezghea i se deschide pentru arat i
tot acum ies la suprafaa lui toate vietile care au hibernat peste iarn; la Alexii, femeile nu
trebuie s umble cu acul, cu foarfecele, cu pieptenul, cu fusul i s lucreze la cnep, iar brbaii
nu trebuie s se ating de sap i de coas; cei care lucreaz n aceast zi sunt n primejdie de a le
sngera vitele sau de a le muca erpii i nevstuicile, ba chiar i ei pot fi mucai de arpe i casa
s li se umple de gngnii; se mai crede c, de Alexii, gzele care se dezmoresc trebuie s dea
mcar o dat dintr-un picioru sau dintr-o aripioar i c, dac oamenii nu le dau pace, nici ele nu i
vor ocoli peste an; cine rostete cuvntul arpe trebuie s i se descnte i s fie afumat cu
putregai de rchit; se afum pomii i se nconjoar casa, de trei ori, cu tmie i semine de
cnep aprinse, ca s nu se apropie gngniile i s le strice; n unele zone, nconjurul acesta este
nsoit cu zgomote de lan sau de alte fiare lovite, pentru a speria duntorii pentru tot restul
anului; din aceste practici sunt excluse albinele, care nu trebuie alungate (PRESA). Serii simbolice:
pnz-tmie-cnep; clopoel-coas-foarfece-3; pine-sare-crbune.
25 martie (Bunavestire; Blagovetenie). n Bucovina, se crede c este o srbtoare tot att de
mare ca i Patele, pentru c, dac nu ar fi Bunavestire, nu ar fi nici Patele; pcatul celui care
http://cimec.ro
400
lucreaz astzi este aa de mare, nct numai dac face mmlig i o d la peti, acetia nu o
mnnc, iar de ia mlai i l presar pe ramurile unui pom, acetia nu mai rodesc i chiar se usuc,
dac presar fin rnit astzi, cu mna inut la spate; se spune chiar c ziua este att de
sfnt, nct puiul ieit din ou nu este bun de nimic; nici oule fcute n aceast zi de gini, rae sau
gte nu sunt bune de pus la clocit, pentru c nu ies din ele pui normali, chiar pot s ias nite
montri, adic pui cu dou capete; din acelai motiv nu sunt duse vacile la mont, pentru c
vieii vor fi calici; cu toate c recomandrile spun c azi ncepe semnatul porumbului, unii
consider c nu vor avea spor la treab i amn aceast activitate pentru a doua zi; se ia totui o
baleg i se lipete de coarul cu ppuoi, pentru ca el s fie spornic peste an - Suceava; este ru
pentru cel care caut ceart n aceast zi - Moldova; cum va fi vremea n ziua de Bunavestire, tot
aa va fi i n ziua de Pate; deoarece se crede c ncepnd din aceast zi vremea va fi bun,
ciobanii se suie pe un stog de fn i amenin cu toporul iarna ca s fug, pentru c iarba este deja
nverzit i pot scoate astfel turmele la pscut; tot n dimineaa acestei zile, femeile fac foc n faa
uilor i pun alturi pine i sare, precum i o cof cu ap, ca s se nclzeasc ngerii, dup care
pinea i sarea le dau de poman; n unele sate, femeile strng n aceast zi zpad, creznd c
apa rezultat este bun de leac pentru durerile de cap i cele ale articulaiilor; bolnavul se spal cu
aceast ap i postete trei miercuri (miercurea ntia din Postul Patelui, cnd se crede c se
mprtie ielele, apoi miercurea ntia dup Pate i, n fine, miercurea ntia dup Duminica Mare
sau Rusalii) - Bucovina; de aceea exist datina s se bea ap cu o frunz de brustur, n semn c a
dat cldura primverii; tot n semn c vremea clduroas a biruit se scot turmele la pscut,
mpreun cu absolut toate vitele pe care le crete omul pe lng casa lui, considerndu-se c pn
i animalele mai slabe sau bolnave se ntremeaz astfel; tot azi se scot din nou stupii, ca i la Alexii,
dar nu nainte ca un copil, n pielea goal, s umble n jurul lor cu o lumnare rmas de la Patele
trecut, pentru a le merge bine; n zorii zilei, se nconjoar casa cu tmie aprins, ca s nu se
apropie erpii de ea; se mai fac i focuri prin livezi, tot ca la Alexii, dar mai rar, pentru ca pomii s
rodeasc; dac n aceast zi, dimineaa este senin, porumbul semnat primul va crete frumos,
dac este senin la amiaz, atunci porumbul semnat la mijlocul aciunii va fi frumos, iar, dac
soarele apare spre sear, atunci porumbul semnat la sfrit va fi mai bogat; dac se ridic negura
nainte de rsritul soarelui, atunci se va mprimvra mai devreme - Suceava; dac oaia
bolborosete n iarb, vara va fi frumoas - Sibiu; considernd c numai procednd astfel i vor fi
ferii de insecte peste an, oamenii afum pomii din grdini cu tmie i pleav de cnep n
aceast zi, dimineaa pn a nu rsri soarele; n unele locuri se afum i plugul i vitele pentru jug
- Braov; tot dimineaa, cu tmie i clopoei, cel care se scoal din familie primul d ocol de trei
ori casei i anexelor, afumnd i vitele, timp n care face zgomot cu clopoeii legai la picior; apoi
merge la pomi i, fcnd sub ei mici focuri, se uit s vad care d semne de rodire; pe cel care i se
pare c nu va rodi l atinge uor, de trei ori, cu tiul unui topor, ameninndu-l c-l va tia dac nu
rodete; credina este c focul necesar tmiei atrage cldura verii, tmia alung erpii, iar focul
de sub pomi dezmorete seva din copaci - Cluj; n Banat, n seara de ajun a zilei de Blagovetenii i
dimineaa, o femeie din familie aprinde o pnz i afum cu ea casa i acareturile, ca s nu se
ncuibeze erpii n ele; unele femei aprind n acest scop crpele folosite la splatul vaselor la
intrarea n Postul Patelui, crpe care mai sunt pstrate n cas i pentru a fi afumai copiii
mpotriva spaimei; tot acum se scot vitele din grajduri i sunt lsate la soare, spre a fi sntoase
tot anul; de la unele case se scot la aer i hainele, cojoacele i alte straie, ca s se curee de
mirosurile iernii, dup care se aeaz bine, ca s nu mucezeasc; dar n unele pri, aceast ultim
practic se obinuiete a fi ndeplinit n Duminica Floriilor; toi membrii familiei trebuie s se
spele cu ap de omt, contra puricilor, dar nainte vreme se stropea cu acest fel de ap sau cu ap
nenceput i casele, dup care se mtura cu o piele veche de vit, pe ct posibil femeia fiind
dezbrcat complet, timp n care descnta mpotriva puricilor; tot acum, femeile aduc din pdure
nuiele de alun, uscate, frnte i nu tiate, aduse pe cap i nu trte n urma lor, care se pstreaz
http://cimec.ro
401
pentru Joia Mare; n multe zone ale Romniei, se crede c, n aceast zi, cucul poate prevesti ci
ani poate tri omul, n Mrginimea Sibiului, pentru fete i flci cntecul lui putnd s semnifice
numrul anilor pn la cstorie; cum este vremea sosirii psrilor migratoare, se crede c venirea
concomitent a mai multor cocostrci anun o primvar ploioas i chiar furtunoas - Suceava;
(2.MARIAN,II,p.59-68;COJOCARU,p.192). n aceast zi, este interzis orice fel de munc i se crede
c se dezleag limba tuturor psrilor cnttoare (COMAN,II,p.XIV). Se dezgroap butucii de vi
de vie i se pot altoi pomii; de asemenea, tot astzi cucul ncepe s cnte i o face regulat pn la
Drgaic sau Snziene (24 iunie); n funcie de situarea geografic a diferitelor zone, de astzi
ncepe semnatul porumbului, activitate care ine pn la Armindeni (1 mai), sau pn la Ispas
(Joia nlrii Domnului) (12.GHINOIU,p.72;211;223). Considerat ca dat de la care ncepe
primvara; este dezlegat s se mnnce pete; n aceast zi, se poate ncepe aratul suprafeelor
agricole, dar nu i semnatul lor, fiindc apoi, n var, psrile cerului ar mnca boabele din spice Suceava; cnd se pune cloca pe ou, trebuie s se calculeze de aa fel ca puii s nu ias din ou n
ziua de Buna-Vestire, pentru c ies betegi i nu triesc - Suceava; dac dimineaa este soare din
chiar clipa rsritului lui, nseamn c primvara va fi timpurie - Suceava; cum este vremea n
aceast zi, tot aa va fi i de Pate - Suceava (2.GOROVEI, p.52;209). Ziua se mai numete i Ziua
cucului, pentru c, n aceast zi, se spune c se dezleag limba cucului, el ncepnd din nou s
cnte i o face fie pn la Snziene (24 iunie), fie pn la Snpetru (29 iunie), cnd, necndu-se cu
orez, ar amui i s-ar transforma n uliu, rmnnd n aceast ipostaz pn n primvara
urmtoare; cntecul lui din aceast zi are ns o dubl semnificaie: vestete pe de o parte
revenirea lui la forma iniial, de pasre cnttoare, iar pe de alta vestete sosirea primverii;
fetele aflate la vrsta cstoriei ascult cntecul cucului, pentru a afla peste ci ani se vor mrita,
dup cte sunete caracteristice scoate pasrea; ca s le mearg bine peste an, oamenii cred c
trebuie s ntmpine cntecul cucului mbrcai n haine curate i avnd asupra lor bani sau boabe
de porumb; se mai crede c, dac pasrea cnt prima dat n spatele sau n stnga celui care l
aude, acestuia i va merge ru i i va merge bine, dac i cnt n fa sau n dreapta; n unele
pri, se aprind focuri prin grdini i livezi, pentru a alunga duhul necurat al iernii i pentru a atrage
cldura soarelui, benefic semnturilor i rodirii pomilor; casele i acareturile se nconjoar cu
tmie aprins, pentru a fi ferite de erpi, broate i insecte; se crede c peste iarn cucul a fost
uliu, iar n ziua de 25 martie se preface din nou n cuc; din aceast cauz, oamenii consider ziua
de Blagovetenie i ca zi a cucului; ca s nu-i prind cntatul cucului nepregtii, oamenii ngrijesc
din timp ca ziua aceasta s-i gseasc avnd ceva bani n pung sau n buzunar, s fie mncai i
veseli; n caz contrar, se crede c vor tri tot anul n lipsuri, vor fi flmnzi i triti; cine se ceart n
aceast zi comite un mare pcat i se crede c va avea necazuri tot anul; aa cum sosete cucul, tot
aa vor sosi i celelalte psri cltoare, crora i lor li se va dezlega glasul i vor umple livezile,
codrii i poienile de triluri, dnd de veste c natura a renscut la via; nu este bine ca vitele i
junincile s fie lsate s se alunge, pentru c vieii lor vor fi firavi; la fel, oule ieite n aceast zi
nu sunt bune pentru a fi puse la clocit, pentru c puii vor fi neputincioi; fiind zi de post, este
dezlegat s se mnnce pete; de aceea oamenii caut s aib pe masa lor preparate din pete,
prin similitudine acesta aducnd gospodarilor curenie i sntate peste tot anul; se crede c
acela care merge la pescuit n aceast zi se va ntoarce acas cu traista plin, pentru c acum se
dezleag i gura petelui la mncare; se bea ap n aceast zi cu frunz de brusture (numele mai
multor plante erbacee, cu frunze mari, late i cu flori purpurii sau violete, cu ntrebuinri
medicinale - Lappa maior, minor sau tomentosa; INEANU,II,p.171), spre a arta mrimea cldurii
de primvar i pentru a scoate vitele la pscut; stupii care nu au fost scoi la Alexii (17 martie)
sunt pui n grdin, nu nainte ca un copil n pielea goal s le dea ocol, purtnd n mn o
lumnare aprins, provenit de la Patele anului trecut, pentru a le merge bine; n Banat, toi cei
din cas i spal trupul cu ap din zpad ca msur de protecie mpotriva puricilor; se mai crede
c ncepnd cu aceast zi vin berzele i rndunelele; cine vede numai o rndunic, acela va fi mai
http://cimec.ro
402
mult singur peste var, iar de vede mai multe deodat nu trebuie s duc grij de prieteni; cine
vede prima oar o rndunic este bine s se spele repede pe obraz cu ap sau cu lapte, ca nu
cumva s-i apar pete sau alunie; fetele care au alunie deja, cnd vd prima dat rndunele,
arunc cu puin rn n sus sau se spal pe obraz adugnd: Duc-se alunele mele/Pe penele
tale!; se mai zice c, n aceast zi, se dezleag i glasul petelui iganilor, adic al broatelor; dac
n noaptea dinspre Buna Vestire a fost cer senin i stelele au strlucit cu putere pe firmament,
atunci va fi recolta bogat peste an; se mai crede c, dup cum este vremea n aceast zi, tot aa
va fi i n Duminica Patelui; dac vin azi cocostrcii n stoluri mari, vremea va fi cu multe ploi i
furtuni (PRESA). Se mai numete i Ziua Cucului; o legend ne spune c, ntr-un an, Patele a czut
n ziua de Blagovetenie i dup cum este datina s-a dus lumea la biseric unde s-a citit Liturghia
Patelui, ns despre Buna-Vestire nu s-a spus nimic; dup ce au fost rostite rugciunile nvierii,
lumea atepta s se fac ziu, dar se atepta n zadar, pentru c zorile nu mai apreau; stnd
oamenii pe gnduri, i-au adus aminte c n ziua aceea nu este doar Patele, ci i Buna-Vestire,
pentru care au fcut slujb i cum au svrit i acest ritual religios s-a ridicat ntunericul, s-a
nseninat i s-a fcut ziu; dar, spre marea lor mirare, oamenii vzur c nu este diminea, ci
soarele se afl la amiaz; de atunci, se spune, nu mai cade niciodat deodat cu Buna-Vestire, ci
mai apoi; se mai spune c Soarele este totdeauna suprat, doar de dou ori pe an este vesel: la
Blagovetenie i la Pate, zile cnd este luminos i joac de parc ar fi trei sori; dar se mai spune c
Soarele ar fi vesel i la Snziene (24 iunie); de Buna-Vestire se scot stupii de la iernat, albinele fiind
trecute printr-o potcoav, ca s fie tari ca fierul n cursul anului; dup ce le d drumul, stuparul nu
trebuie s ias din ograd i trebuie s stea jos, ca i roii s nu fug; nimeni nu trebuie s se certe
n aceast zi i nici s doarm, fiindc va fi certre i somnoros tot anul (PRESA). Dac n ajunul
acestei zile noaptea va fi luminoas, cu multe stele, este semn c recoltele anului vor fi bogate Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: copil (dezbrcat)-lumnare (de la Pate); foc-pine-sareap; tmie-cnep.
26 martie Soborul Sfntului Arhanghel Gavriil (Gavril Blagovenicul; Soborul Blagovetenilor;
Prinii Blagovetenilor; Blagovetenia iganilor). Este dezlegat s se mnnce pete; zi
srbtorit n special de femei, nelucrndu-se prin cas, ca mulumire pentru Arhanghelul Gavril,
care i-a adus vestea cea mare Fecioarei Maria; alte motivaii ale srbtoririi zilei: s fie curate la
fa; s nu li se caliceasc pruncii; vitele s nu fie atacate de animalele slbatice; pentru c este o
zi primejdioas, sunt posibile mbolnviri de tifos - Arge;Bucovina; ca i n ziua precedent, se
crede c nu este bine ca vitele s fie duse la mont, pentru c vieii ftai vor fi slbnogi; oule
ginilor i gtelor fcute n aceast zi nu sunt puse la clocit, pentru c din ele nu vor iei pui i
boboci zdraveni; femeile nu trebuie s nire mrgele pe a, s-i mpleteasc prul, s se spele,
pentru c exist credina c, nclcnd datina, erpii vor veni i li se vor nfura pe mini sau peste
cap i le vor muca (2.MARIAN,II,p.68;2.GOROVEI,p.21;268;PRESA).
MARTIN (MO)
Numele popular al ursului, ntlnit n multe snoave i povestiri populare (INEANU,I, p.179). v.
URS.
MARTINII (de iarn)
Sfini protectori ai vitelor mpotriva lupilor, srbtorii, n popor, la 1 februarie - Sfinii Mucenici
Trifon, Perpetua i Felicitas, i 12 noiembrie - Sfntul Ioan cel Milostiv, patriarhul Alexandriei
(INEANU,I,p.179).
MARI
Este considerat zi a morilor i nu este bine s se nceap nici un fel de lucru n aceast zi, pentru
c nu va fi dus pn la sfrit - Muntenia;Teleorman;Suceava; este considerat zi pgubitoare
http://cimec.ro
403
pentru ncheierea de logodne - Muntenia; nu va avea spor cel care ncepe orice lucru n zi de mari
- Tecuci; nu se fac recoltele, dac aratul este nceput ntr-o zi de mari - Dolj; nu-i va merge bine
aceluia care pleac la drum ntr-o zi de mari - Muntenia; Suceava; nu este bine ca mutarea dintr-o
cas n alta s se fac marea - Iai; omul s nu se spele n zi de mari, pentru c i se pot ntmpla
multe rele neprevzute - Suceava; s nu se lucreze nou zile de joi dup Pate, fiindc este pericol
de foc - Vlcea; n zilele de mari dup Pate, nu se spal cmi, fiindc se oprete grul, i nu se
toarce, nu se ese i nu se deapn cu vrtelnia, de team s nu bat grindina peste an - Dolj;
marea nu se toarce i nici nu se coase, pentru c vine Marolea i pedepsete pe cele care ncalc
interdicia - Bihor; cnd se toarce mari seara, vrcolacii mnnc luna - Suceava; mari seara nu se
iese afar fr plrie - Bihor; nu trebuie s se pieptene nimeni n zi de mari - Suceava; nu va fi
bine pentru oi, sau nnebunesc oile, dac se va lucra ceva mari seara - Suceava; poate fi
provocatoare de mari necazuri tierea unghiilor marea - Muntenia; Suceava; este ru de moarte
dac se croiete sau se urzete gura cmii n zi de mari - Muntenia;Vlcea; marea se lucreaz
numai la gura cmilor destinate celor mori - Arge; s nu se nceap a se purta o hain nou
ntr-o zi de mari - Teleorman; a treia zi de mari de dup Duminica Patelui se numete Ropotin
sau Rpotinul estelor, zi n care se fac estele i este bine s se lucreze cte ceva din fiecare
ndeletnicire, pentru a lucra cu spor peste ntreaga var - Oltenia;Dolj;Arge; va fi iertat de pcate
cel ce face bine marea - Galai; este bine ca gina s fie pus cloc pe ou mari seara - Tecuci;
nu se pune borul la acrit n zi de mari, pentru c se acrete mai ru dect trebuie - Tecuci; dac a
disprut o oaie, un alt animal, sau s-a fcut vreun ru cuiva, pgubaul va trebui s ajuneze
consecutiv apte zile de mari i va vedea c fie moare, fie se mbolnvete cel ce se face vinovat,
dac nu cumva vine acela singur s se roage de iertare - ara Haegului (2.GOROVEI, p.24;35;37;
53;90;104;113;119;123;136-137;143;157;174; 219; 235; 274). Marea, miercurea i vinerea s nu
se ncheie logodne, fiindc aceste zile sunt nefavorabile cstoriilor - Banat; odat cu cele trei zile
de mari n care se srbtorete Rpotinul, se mai srbtorete, n unele locuri, nc ase zile de
mari, care urmeaz consecutiv dup Pate, n total deci nou mari, pentru ca Dumnezeu s
nlture certurile, revoltele, rzboaiele i vrsrile de snge, care aduc multe lacrimi pe capul
bieilor oameni - Moldova (2.MARIAN,I,p.44;II,p.321). Este considerat zi nefast, mai ales n ceea
ce privete nceperea unor noi activiti; nu se pleac la drum, nu se ese la rzboi, nu se pune
temelia la cas; cel ce se nate n zi de mari va avea via grea; femeile care spal i fac leie
marea vor rmne vduve; nu este bine s se semene, fiindc mari este zi de primejdie i
grunele nu vor rsri niciodat; cine se mbolnvete marea nu se mai face bine niciodat,
deoarece n aceast zi sunt trei ceasuri rele; atributul de nefast al acestei zile culmineaz cu Mariseara sau Marolea, o fiin fabuloas care face sau aduce primejdie n casele n care femeile torc
n seara acestei zile; pe aceste femei le toarn n cldri clocotite i e vai de ele, sau le
surzete, le mpunge n coaste sau le omoar, le d foc la fuioare; Marolea locuiete ntr-un
munte rpos i vine n sat numai seara i umbl noaptea ca o nluc; exist mai multe feluri de
mari: 1. marile oprite sunt nou zile de mari de dup Pate, ultima fiind cea mai mare, ele
inndu-se pentru semnturi, pentru grindin, pentru ploi; 2. marea ciorilor, este fixat, n unele
zone, n prima sptmn din Postul Patelui i se ine pentru ca aceste psri s nu strice
semnturile (pentru aceast zi de mari, a se vedea mai jos detaliere zonal); 3. marea diocului
este a treia zi de mari dup Pate, zi n care se fac caloienele; 4. marea strmb, care se ine
pentru boli; 5. marea trsnetului este marea din prima sptmn a presimilor i nu se lucreaz
de frica trsnetului; 6. Ropotinul sau Rpotinul estelor cade a treia mari dup Pate, cnd femeile
fac este din lut, pentru copt pine sau turte; sau cade marea, n a treia zi dup Duminica
Rusaliilor, cnd se fac estele pentru copt pinea din gru nou - Teleorman; 7. Filipii se in n
marea de dup Lsatul secului pentru intrarea n Postul mare numai de ctre femei, ca s le fie
animalele pzite de lupi (BODIU,p.418;CRISTEA,p.51). Unele femei consider c nu este bine s se
toarc n ziua de mari, pentru c vine diavolul i stric toat osteneala; dar unele consider c nu
http://cimec.ro
404
este bine s se toarc nici n ziua de vineri - ara Chioarului; dac moare soul sau soia cuiva i nu
reuete s-i gseasc pe altcineva pentru a convieui, atunci trebuie s ajuneze timp de apte
zile de mari, iar n noaptea urmtoare ultimei zile de mari i va aprea n vis persoana ateptat;
dac nu a visat, atunci s in post n continuare, pn ce se va ntmpla s viseze - Slaj (PRESA).
Zilele de mari din Sptmna Luminat, cea dinti de dup Rusalii i cea dinti de dup Crciun
sunt inute mai ales de ctre femei, care nu lucreaz nimic n cas, ca s nu atrag astfel vreo
boal grea asupra lor sau a celor din familie - Banat (2.MARIAN,II,p.233). Nu se pleac la drum,
pentru c nu este bine; nu se leag gura la pnz, nu se croiesc cmi, pentru c nu mai pot fi
finalizate - Vrancea (2.STAHL,p.186). n nici un caz nu se face peitul unei fete n zi de mari, pentru
c este zi nefast - Banat (1.LAZR,p.266). Mari nu este bine s se nceap nimic, pentru c fie nu
se duce acel lucru pn la capt, fie nu va iei bine; nu este bine s se pieptene omul, fiindc este
pericol de npast, marea fiind trei ceasuri rele - Suceava (NOTE,Bncescu).
Marea ciorilor zi care se ine n jurul datei de 22 februarie. Ca ogorul care urmeaz a fi
semnat cu porumb s fie ferit de ciori, gospodina se scoal n marea ciorilor dimineaa, ia furca
de tors n bru, toarce un fir cu ochii nchii, l nnoad cu minile la spate i ochii nchii, apoi l
leag, cu ochii tot nchii, de fiarele hornului, unde este lsat pn se seamn porumbul, cnd se
scoate i se pune la coarnele plugului, dup care, la finele aciunii, se arunc - Dolj (2.GOROVEI,
p.186). Serie simbolic: mari-furc de tors-fir-horn-plug-ochi-mn.
Marea trsnetelor sau Marea vaselor este ziua de mari din prima sptmn a Postului Mare
(Postul Patelui); prima denumire vine de la credina c acela care lucreaz n aceast zi va fi
pedepsit peste var de Sfntul Ilie, care va abate trsnetele peste avutul su, gospodrie, livezi,
grdini; din acest motiv, n aceast zi nu se coase, nu se spal, nu se potcovesc caii; pentru
ndeprtarea pericolului trsnetelor, se afum casa cu tmie sau cu o pnz aprins, obicei care
este explicat i prin dorina stenilor de a cura spaiul de duhurile purttoare de epidemii; cea
de a doua denumire vine de la obiceiul, foarte rspndit n Banat, ca, n aceast zi, s fie splate
toate vasele n care s-a pregtit, n timpul Crnelegilor, mncare de dulce; asemenea vase n care
s-a gtit mncare de dulce poart denumirea de vase slsluite; crpele cu ajutorul crora au fost
splate vasele slsluite se pstreaz i se folosesc pentru a afuma fie pe cei deocheai, fie vitele i
stupii cu albine, ori s fie date vacilor odat cu sarea; tot n aceast zi este bine s fie puse ginile
s cloceasc, pentru c se crede c puii scoi n luna lui martie sunt cutai pentru svrirea
multor farmece (PRESA). Nu este bine s se plece la drumuri lungi, nici s se nceap vreun lucru
mai important, fiindc va merge ru; femeile nu trebuie s taie la gur cmi noi, pentru c va
muri cel ce va purta cmaa; femeii care spal sau face leie i moare soul; brbaii s nu semene
porumb, deoarece marea este zi de primejdie i boabele nu vor ncoli; nu este bine de pornit n
peit, pentru c n aceast zi s-a pornit lumea; de aceea femeile nu ncep nimic din ceea ce ar
putea dura mult: nu urzesc, nu pornesc pnza, nu croiesc cmi, ca s nu le mearg treburile pe
dos; de aici zicala: Toate pe dos i nunta marea! - Bihor;Bucovina; cine aduce ap n cas n
zilele de mari, vineri i smbt seara s nu bea din ea nainte de a arunca de trei ori cteva
picturi n foc - Bihor (2.MARIAN,I,p.76). Prima zi de mari din Postul mare (Postul Patelui) este
dedicat splrii tuturor vaselor n care s-a gtit de dulce, adic vasele slsluite; crpele folosite la
splat se pstreaz i se folosesc pentru afumarea celor deocheai sau a vitelor i stupilor cu
albine, ori se pun n sare i se dau vacilor; tot n aceast zi este bine s se pun ginile s cloceasc,
pentru c puii scoi n luna lui martie sunt foarte cutai pentru farmece; tot acum, femeile
cumpr de trei ori, de la nou negustori cte de trei ori piatr vnt i tmie, pe care
amestecate le pstreaz peste an, n cas, pentru bolnavii de izdat (afeciune a abdomenului strnsur de foale); cel bolnav se unge cu acest amestec, n form de cruce, n frunte, la capul
pieptului, la ceaf, la mini i la genunchi, iar cu tmia se afum; marea, cnd este prima zi a lui
Sn-Toader, femeia casei ia ap din zpad, dac mai este; dac nu mai este zpad, se duce prin
pdure i aduce ap de pe vi i vlcele i stropete casa i camerele pe rnd, apoi le mtur fiind
http://cimec.ro
405
n pielea goal, ca s se deprteze toi puricii i toate gngniile din aceste spaii; dac n aceast zi
se gsete un arpe, se omoar cu un deget, crezndu-se c acela care o face va fi sntos tot anul;
tot cu acel deget maseaz uor ganglionii de la gtul copiilor bolnavi, spunndu-se c aa se sparg
glcile la copii - Banat (2.MARIAN,I,p. 235). n ara Almjului, crpa folosit la splarea vaselor
este folosit imediat la ocolul grdinii cu ea n mn, pentru a nu intra n ea trtoarele, dup care
i se d foc; cu o parte din crpa aprins se afum oile n dreptul botului, ca s fie ferite de beteug;
de la aceast zi de mari i pn cnd nflorete spinul alb, fetele obinuiesc s poarte zgard
mpletit dintr-un fir alb i unul rou din ln sau arnici, identic cu nurul mriorului, acesta fiind
apoi atrnat pe spinul alb nflorit, considerndu-se c aceasta este planta din care a fost fcut
cununa de spini a Mntuitorului (DOLNG,p.13-15). n Gorj, n ziua nceputului Postului Mare se
crede c nu este bine s se mnnce piftii, ca s nu se tremure toat vara; cine nu-i mnnc
toat ciorba gtit pentru aceast sear l va ploua la prit (CRBI,p.15).
Marolea. Este o personificare a zilei de mari, socotit ca fiind cea mai rea dintre toate zilele
sptmnii, creia, datorit contaminrii cu numele Joimriei, i s-au atribuit i cteva dintre
apucturile crude ale acesteia din urm; Mari-seara pare a fi mai degrab o figur fantastic
proprie arealului transilvnean (2.MARIAN,I,p.83;MULEA,II,p. 227-228). Mari-seara este o
mgoaie cu cap de cal i dini ca de pieptene, care poate s le fac pe fetele lenee s aib dini
de cal - Vrancea; este evident c, n acest caz, personajul mprumut caracteristici nu numai de la
Joimri, ci i de la Sn-Toaderi (2.STAHL,p.186-187;NOTE,Antonescu). Mari-seara sau Marolea
este o femeie n vrst, foarte rea, care umbl marea seara spre miercuri (de aici, probabil i
personificarea Sfintei Miercuri, care pedepsete femeile gsite c lucreaz n noaptea de mari
spre miercuri); de fapt, interdiciile referitoare la aciunea de pedepsire ntreprins de Marolea,
nemulumirile acesteia, sunt explicate ca avnd origini diferite; astfel, se spune c pornirile ei
malefice au ca surs invidia fa de Sfnta Duminic, srbtorit n ziua consacrat; alte credine
menioneaz c ea vine mai ales la femeile care torc n seara acestei zile, fiind aici vorba de o
contaminare, deoarece se crede c nu se toarce n zilele de mari, pentru c pe firul astfel obinut
vrcolacii ajung mai lesne la lun sau la soare, ncercnd s le mnnce; dup unele informaii,
Marolea vine n sat n seara de 1 martie, la casele cu fete, rspltindu-le pe cele care au mrior;
pedepsele date sunt i ele variate: chinuie femeile, le sperie, le tulbur somnul, le neap cu fusul,
le orbete sau chiar le omoar; uneori, le mnnc pe femeile care prepar leie marea sau le
arunc n ap clocotit; cnd este foarte suprat, se poate rzbuna pe ntreg satul, trimind
grindin, pe care o arunc dintr-un scule purtat de ea (3.OLTEANU, p.323).
MAS
Este piesa de mobilier cea mai important a casei, pentru c ea este locul pe care se pune hrana i
la care se mnnc (a merge sau a sta la mas, a lua masa nseamn a mnca); la Crciun,
pe mas este aezat hrana pregtit pentru srbtori, dedicat nu numai celor ai casei, ci i
oaspeilor; apoi pe mas este concentrat sporul casei; tot pe mas sunt aezate i darurile pentru
Juni: colaci, carne, bani, uneori i butur (HERSENI,p.255). Proverbul Cnd pisica nu-i
acas,/oarecii joac pe mas cuprinde trei simboluri: masa este locul cel mai de cinste al casei,
avnd un caracter sacral; pisica simbolizeaz pe stpn, care este personajul cu suprema
autoritate n familie sau ar; oarecii sunt simbolul slugilor sau dumanilor, care svresc fr
jen felurite pagube sau nenorociri (CARAMAN,p.218). Masa spat n pmnt se ntlnete mereu
n prnzurile sau ospeele rituale; aceast mas, fcut n ziua de miercuri de ctre Juni, dovedete
c este vorba, n acest caz, de un ritual de tovrie (MULEA,II,p.117-118). n seara zilei de ajun a
Crciunului, oamenii privegheaz toat noaptea, lsnd pe mas bucatele, vasele i tacmurile aa
cum au rmas de la cin, n credina c masa le va fi tot aa ncrcat peste tot anul care ncepe la
25 decembrie; intrnd n cas, dup ce n curte au btut n pmnt cu btele lor, colindtorii
scormonesc n foc nviorndu-l, aprind lumnri de cear, intr n camer i apoi ocolesc masa de
http://cimec.ro
406
trei ori - Banat (MANGIUCA, p.17). Dup ce se vine de la botez, moaa pune copilul direct pe mas,
de unde este luat de prini, dac este biat de ctre tat, sau de ctre mam, dac este fat Sibiu; sau se pred copilul prinilor, care l pun pe mas, dup care primesc darurile aduse pentru
copil de ctre cei prezeni la ceremonie - Transilvania (3.MARIAN,II,p.124). Sosind cu pruncul de la
botez, naa l aeaz n capul mesei, ca acesta s fie de toat cinstea de-a lungul ntregii viei; sau
naa atinge uor copilul de mas, ca pruncul s fie om de cinste i luat n seam de toat lumea,
dup care mama l ia n brae, l ridic n sus i rostete o invocaie ctre soare: Mndru Soare,
mndru Soare,/Rsai cu patruzeci i patru de rzioare,/Da nu rsai numa pe ible, ori pe tu,/Ci
rsai pe capu i trupuoru coconului meu,/i din cap pn-n picioare/S strluceasc ca tine,
mndre Soare !; i celelalte femei venite la botez i ureaz copilului, pe rnd, s fie bun i tare, s
fie om cu minte tare, s aib glasul ca clopotul, s fie frumos i la lume drgstos, s fie sntos i
voios, s fie harnic i viteaz, s fie om de omenie etc.; dar cea mai frumoas urare este: S-i
iubeti prinii care te-au fcut/i pmntul pe care te-ai nscut! - Maramure (BOGDAN,p.17).
ntors de la botez, naul aeaz copilul pe blana unui cojoc pus pe o mas, pentru ca pruncul s
aib parte de cinstire de-a lungul vieii sale, tot aa cum masa este cinstit n casa omului, i s
aib noroc la oi i prosperitate n toate cele, dup cum sunt apreciate lna i oaia - Suceava; ntors
de la botez, cu pruncul n brae, naul sau nnaa lui nconjoar de trei ori masa pregtit pentru
osp, n credina c gestul va determina ca viaa copilului s fie norocoas i ndestultoare n
toate cele - ara Oltului; gospodina care nu terge imediat masa, dup ce a mncat, nu va putea s
nstrineze repede ceea ce duce de vnzare la trg - Suceava; cine s-a aezat la mas nu trebuie s
se mai scoale de la ea, pn nu termin toat lumea ceea ce trebuie mncat, pentru c i va merge
ru - Muntenia;Tecuci; se lungesc picioarele celui care i le ntinde sub mas - Galai; urzeala
pregtit pentru esut, dup ce este scoas de pe urzitor, se aeaz pe o mas, ca s se eas
repede pnza, precum merge i mncarea pentru cei ai casei - ara Oltului; masa care trosnete
prevestete pagub i de aceea ea trebuie distrus i ars - Ialomia; dac pocnete masa n cas,
este semn c familia se va muta n alt locuin - Suceava (2.GOROVEI,p.25-26;134;137;182;193;
GOLOPENIA,p.104;139;NOTE, Antonescu). n noaptea de Anul Nou, masa se las ncrcat cu
bunti pn a doua zi dimineaa, pentru ca tot aa s fie i de-a lungul ntregului an - Maramure
(BOGDAN, p.16). Smbta seara, fata de mritat se culc pe mas i doarme pe ea, ca s fie
drgstoas i bine vzut, cum sunt i lucrurile de pe mas; trecerea tinerei mirese n noul cerc
familial se face la socrii mari, unde mireasa se urc pe o mas joas, cerne apoi printr-un ciur
boabe de gru, porumb, fasole etc., aruncnd ulterior ciurul peste cap, cu boabe cu tot; dup
aceea, socrul sau soacra mare nvrtesc mireasa de trei ori pe sub mn, dup ce o dau jos de pe
mas - Banat (1.LAZR,p.268). Masa mare sau ospul nunii se desfoar la ginere acas, unde
mireasa ocolete masa mic de trei ori, este aezat pe un scunel i i se pune un copil n brae,
acesta primind un colac nfurat n brciri - Mehedini (CIOBANU,p.79). La masa de la mire, dup
ce alaiul a ajuns aici, mireasa trece peste mas, zicnd: Aa s fiu ca masa de cinstit naintea
brbatului! - Munii Apuseni (3.MARIAN,I,p.459). Dup scoaterea mortului din cas, cei rmai
rstoarn mesele i scaunele, artnd astfel tulburarea produs de moarte - Banat; Transilvania;
dup plecarea mortului spre cimitir, masa pe care a stat sicriul este ntoars cu picioarele n sus i
rmne n aceast poziie pn la revenirea celor ai casei de la cimitir - Banat (3.MARIAN,III,p.173174;311-313). Masa, ospul de nmormntare (comndarea), ca i toate mesele riturilor de
trecere, reprezint un moment al solidaritii sociale a ntregii colectiviti i este semnul
continurii vieii individuale i colective; acest aspect apare evident cnd este observat
desfurarea ospului de nmormntare: nceput ntr-o atmosfer de tristee solemn, masa se
termin cu veselie i chiar cu dans; mai demult comndarea se fcea chiar n cimitir, existnd
dovezi c se dansa n cimitir cu acest prilej (4.POP,p.161). Tinerii necstorii s nu fie aezai n
colurile mesei, pentru c nu se mai nsoar - Maramure, dar credina este atestat n multe alte
zone romneti (BOGDAN,p.103;NOTE,Antonescu). Cine viseaz mas aranjat pentru mncare
http://cimec.ro
407
nseamn c va avea parte de o bucurie sau c i vor intra musafiri n cas - Suceava (NOTE,
Bncescu).
MASC
Mtile, mascoidele i toate obiectele care fac parte din recuzita ceremonial au rol ritual
conjunctural, dup epuizarea evenimentului ele fiind fie distruse, fie rentoarse la funcia lor
iniial; n cazul mtilor populare, mprirea acestora dup ce parte a corpului este mbrcat de
masc (de cap, de bust, trupul n ntregul su) nu constituie un demers productiv dect din punct
de vedere estetic, n schimb, are marele neajuns de a scoate masca din contextul ceremonial
pentru care a fost confecionat; mtile devin importante numai n msura n care ele reprezint
un anume personaj, precum i rolul acestui personaj n contextul cetei n care se integreaz, la
care se adaug neaprat raporturile care se stabilesc ntre ceat i comunitatea creia i se
adreseaz, pentru care este necesar performarea mascat (NOTE,Antonescu). Distrugerea mtii
i instrumentelor cu rol magic are loc n multe rituri, cum ar fi Cluria, unde, dup terminarea
jocurilor, sunt sfrmate obiectele i nsemnele clureti (BUHOCIU,p.83). De o importan
aparte sunt jocurile cu mti prezente n riturile funerare, practicate pn nu demult n Vrancea;
conform unei informaii culese n 1938 la Nereju-Vrancea, se relateaz cum un grup numeros de
oameni mascai ptrunde, cu oarecare bruschee, n curtea familiei unde este privegheat un mort;
poart mti reprezentnd figuri omeneti hidoase sau capete de animale slbatice;
mbrcmintea multora este improvizat din piei de animale slbatice, iar unii au centuri de frunze
prinse n jurul mijlocului; o muzic strident de clarinet i tob nsoete acest furtunos alai;
mascaii vorbesc cu glasuri schimbate, ascuite, legnd ntre ei convorbiri pline de umor, cu
accente critice, necrund pe nimeni din cei prezeni la priveghiul mortului, nici chiar pe cel
decedat; toat lumea izbucnete n hohote de rs; impresia general este c acolo se desfoar
scene menite s sperie cu adevrat spiritele malefice adunate n aceste momente i care ar putea
s-i aleag viitoarele victime dintre cei prezeni (12.GHINOIU,p.136).
MAIN v. AUTOMOBIL.
MATRICE
Rostit i mtrice, mtrici, termenul nseamn, n limbajul popular, mitr, uter i, de aici, ntregul
organ genital feminin; folosit la pl., mtrici, este i numele unor afeciuni la oameni i vite, avnd
localizri sau cauze diferite: colici intestinale, diaree, apendicit, reumatism
(INEANU,III,p.359;368;3.GOROVEI,p.494). n zona de munte a Banatului, mtrici sunt numite
oile cu miei, deci oile care au lapte (POPOV,p.235).
MA v. VISCERE.
MAZRE (Pisum sativum - DLRM,p.483)
Se crede c nu este bine s se verse pe jos boabe de mazre, pentru c ele ar fi lacrimile Maicii
Domnului - Bucovina (2.GOROVEI,p.139;152). Ca s moar mai iute i s nu mai agonizeze
ndelung, muribundul este luat din pat i aezat pe pmnt, n faa casei, punndu-i-se sub cap
vreji de mazre sau cojile pstilor de mazre - Sibiu (3.MARIAN, III,p.28). Cine se viseaz mncnd
mazre este semn de mare cinste din partea cunoscuilor - Suceava (NOTE,Bncescu).
MCELRIE
Cine viseaz mcelrie, n care se gsete mult carne, este semn c va avea parte, n urmtoarele
zile, de timp frumos; dac viseaz mcelar nseamn c i va pierde iubitul(a) sau amantul(a) Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
408
MCRINA v. IULIE; PLIILE.

MDUV
Cine se viseaz c zrete mduv este semn c va avea noroc i va dobndi bani muli; dac se
viseaz cumprnd mduv nseamn c va face cunotine, care l vor interesa ntr-o msur
apreciabil - Suceava (NOTE,Bncescu).
MGAR (Equus asinus - DLRM, p. 484)
n concepia tradiional romneasc ocup o poziie ambigu, situndu-se ntre o zon
privilegiat i una banal, degradatoare chiar, deoarece el simbolizeaz prostia, ncpnarea,
indolena, stngcia i urenia; ntr-un plan secund, se bucur totui de simpatie, fiindc are
cruce pe spate, pentru c a adus pe spate pe cel care a purtat crucea, credin cu rspndire la
toate popoarele cretine; pornind de la aceast ultim ipostaz, mgarul ntrupeaz ideea de
modestie, de renunare (idee central i polemic a cretinismului), trecnd n folclorul romnesc
ca un animal plcut lui Dumnezeu, blagoslovit, protejat de divinitatea suprem; de aici ncepe
construcia imaginii sale benefice, n sensul c diavolul nu se poate preface n mgar; la fel ca oaia,
cocoul i albina, mgarul se vdete a fi pe deplin pur i pe deplin benefic; el exclude orice
contract cu lumea malefic, rezist asaltului forelor demonice i apr casa omului de intruziunea
periculoas a puterilor ntunericului; n Moldova, se crede c nimnui nu i se poate ntmpla ceva
ru, dei se afl ntr-un loc primejdios, dac are lng el un mgar; nu este omort de nici o fiar
slbatic, iar o credin din Maramure chiar subliniaz aceast idee: se spune c mgarului i-a
fost ursit s nu moar ucis de jivinele pdurii, s nu moar niciodat la casa omului; cnd simte c i
se apropie sfritul, pleac i moare prin pduri sau pe cmp; de aceea, piele de mgar nu se va
gsi niciodat de vnzare; nfiarea sa are mai multe explicaii: fie a fost tras de urechi de
Dumnezeu, pentru c i-a uitat numele, fie pentru c a fost obraznic, fie pentru ncpnarea
avut, vrnd s demonstreze tuturor c el tie s cnte mai bine dect privighetoarea; plimbarea
celui vinovat pe spinarea mgarului, aezat invers sensului de deplasare, practicat cu asiduitate n
Evul Mediu, semnific umilin i batjocur nu att din cauza purttorului urecheat, ci mai ales din
cauza modalitilor clritului, care este opus celui triumftor, practicat la intrarea ntr-o cetate; n
Banat, cu ocazia obiceiului numit Jocul cornilor (care se desfoar n Duminica Lsatului de sec),
din convoiul care se deplaseaz prin sat face parte uneori i un mgar, care trage dup el un caratelier de meter drege-stric; mgarul poart pe cap o caschet, pe fa o masc, la picioarele din
fa i se pun bocanci i obiecte lungi, cum ar fi mnecile unor veminte deteriorate, pe picioarele
posterioare i se trage o pereche de pantaloni, iar pe spate i se aeaz o tunic; de cpstru i
atrn o coad de vulpe i o coad de mtur; n basmele cu i despre animale, mgarul este unul
dintre cele care reuesc s-l pcleasc pe lup; n deplin consens cu aureola de simboluri i
credine, mgarului i se consacr o singur zi ntr-un an, aceea din Duminica Lsatului de sec
(COMAN,I,p.51-56;58;158;II,p.166;2.GOROVEI, p.128). Se crede c piatra cea mai bun pentru
obinerea unei cremene de scprat se face din ciolanul de mgar - Tecuci (PAMFILE,p.80). n
unele aezri, mireasa gsit necinstit este dat trgului, adic trimis acas clare pe mgar,
n vzul ntregului sat - Teleorman (2.LAZR,p. 244). Apariia mgarului n vis prevestete mari
tulburri i necazuri, iar dac este visat alergnd sau zburdnd nseamn crim i toat gama de
suferine ce urmeaz acesteia - Suceava (NOTE,Bncescu).
MIASTR
Supranumite i puternicele sau frumoasele, ele sunt spirite malefice, ntruchipate ca nite fecioare
frumoase, care zboar cntnd mai ales noaptea i care devin jucue n mod deosebit n locurile
unde cade ploaia; dar au putut fi auzite cntnd i de sub un pr dintr-un cimitir; s nu se stea pe
locul unde au jucat ele, deoarece omul betegete; totui trebuie subliniat c miestrele umbl prin
http://cimec.ro
409
locuri curate; de pild, nu calc prin curile unde sunt femei care triesc necununate; las urme pe
pmnt sau pe zpad, pietrele deranjate de la locul lor, vreo secure, crengue folosite n jocurile
lor, mici pietre gurite cu mult grij, cruci de piatr sau mrgele de piatr neagr pe care le pot
gsi numai oamenii buni la Dumnezeu, femeile btrne sau cte un copil; cine le vede ntmpltor
trebuie s nu se mai mite i s nu rosteasc nici un cuvnt i nici altcuiva s nu spun n acel
moment c le-a vzut, deoarece se pomenete pocit, ologit, cu minile amorite, uneori poate i
muri; dar, ca s scape de ele, este bine ca omul s-i fac cruce n gur, cu limba, sau s li se
adreseze cu unele cuvinte mgulitoare (Creasc-v jocul mare!), sau s aib ceva de fier lng el;
nu este bine s fie descurcat nici coama cailor, ci lsat s se descurce singur; miestrele i
lucrul-slab sunt cele dou fore supranaturale care intervin n viaa omului, de care se teme i pe
care risc s le ntlneasc n drumurile sale sau n timpul desfurrii unor ndeletniciri - ara
Oltului (GOLOPENIA,p.75;78-80).
MLAI
Cnd se ntmpl ca femeia luz s-i piard laptele, aceasta ia o bucat de mlai copt (turt
fcut din fin de mei, de porumb etc., coapt n est sau n cuptor - INEANU, III,p.362) i,
stnd pe ghizdul de piatr al fntnii, muc din ea de trei ori i zice: Eu mnnc mlai cu
ceap,/S-mi vin a ca la iap! - ara Chioarului (1.POP,p.254). Nu se d mlai cu mprumut,
pentru c aduce pagub - Ialomia (2.GOROVEI,p.182). Serie simbolic: turt(mlai)-fntn-3.
MLIN (Prunus padus - DLRM,p.485)
Ca s nu se prbueasc i s rneasc sau s omoare pe cineva din cas, n lutul cu ajutorul cruia
se fixeaz astuptoarea (bbura, cahla) de la captul dinspre pod al hornului se pun trei crengi de
mlin - Suceava (2.GOROVEI,p.33).
MMLIG
Cine preface mmliga, punnd n ea i alte feluri de fin, face limbrici - Galai; cine mnnc
mmlig fcut din mlai necernut face bube pe limb - Suceava; cine pune de mai multe ori
mmliga la fiert va gsi n ea vine de snge i este pcat, pentru c nu este bine s fie ars trupul
lui Dumnezeu de mai multe ori - Galai; se crede c nu este bine s se mnnce coaja de mmlig
de pe ceaun, pentru c se usuc precum coaja cel ce o face - Tecuci; este semn de bine cnd se
uit mmliga nesrat - Suceava; dac atunci cnd se rstoarn mmliga, cade o bucic pe jos,
se crede despre aceasta c ar fi npasta omului i ea trebuie aruncat dup u, ca s nu o
mnnce nimeni - Muntenia; este pcat ca mmliga s fie clcat n picioare - Suceava; cte
cocoloae are prima mmlig fcut de o fat, tot ati cumnai va avea - Vlcea; se scumpete
porumbul, dac se taie mmliga cu aa de jos n sus - Suceava; este semn de cltorie, dac
mmliga se crap n dou sau trei pri pe mas - Vlcea;Teleorman;Ialomia; Tecuci;Moldova;
Suceava; crpturile din mmlig, mai mari sau mai mici, sunt semne ale drumurilor, mai scurte
sau mai lungi, pe care le va face gazda - Muntenia;Iai; n ce direcie este orientat crptura din
mmlig, n acea direcie se va face cltoria - Galai; mmliga rmas lipit de ceaun nu trebuie
mncat, pentru c atrage tot felul de necazuri - Suceava; nu se mnnc nici mmliga de pe
fcle, pentru c se mbolnvete de glci cine o face - Galai; sau este pericol de a fi mncat de
lupi cel ce o face - Iai; cine mnnc mmlig din ceaun trage a srcie - Galai; sau va atrage
uliul la pui - Suceava; n schimb, este bine s fie dat la copii coaja de mmlig de pe ceaun Galai; pentru ca pruncul s doarm bine noaptea i s nu plng, se iau dou bucele de
mmlig i se merge cu acestea la coteul ginilor, crora li se cere n schimb somnul copilului, o
bucat de mmlig se las acolo, cea de a doua se pune n leagnul celui mic - Galai; fetele
ndrgostite, dup ce rstoarn mmliga, pun n ceaun ap, pe care apoi o beau n credina c
focul din inim le va iei tot aa cum i cldura ceaunului iese n ap - Muntenia; nu se las
http://cimec.ro
410
mmlig pe lingur cnd se rade ceaunul - Suceava; este semn c unul din familie este flmnd
sau c o rud este flmnd, cnd se scap mmliga din mn - Suceava; cu mmlig gsit este
bine s fie uni negii de pe piele, pentru a se vindeca - Galai; este semn de belug pentru cel
cruia i se lipete mmliga de mn - Botoani; cine mnnc de dou ori la rnd dintr-o bucat
de mmlig, fr s pun gura pe paharul de butur, d semn de belug i tot belug nseamn
i cnd omul uit de butur i mnnc mmlig goal - Tecuci (2.GOROVEI,p.20;29;35;48;122133;129-130;181;217;2.CHIVU,p.245). n seara Sfntului Vasile (Anul Nou), fetele aduc n cas
cinele i i dau s mnnce mmlig, considernd c peste atia ani se va mrita de cte
nghiituri are nevoie animalul pentru a mnca bucata de mmlig primit; sau se fac mai multe
bucele de mmlig, se nmoaie n lapte i se niruie pe pragul uii, fiecrei buci fiindu-i
menit o fat; este chemat pisica i care bucat o mnnc mai nti acea fat se va mrita
prima; dac pisica mnnc doar o singur bucat de mmlig, se crede c doar acea fat se va
mrita - Bucovina; tot n seara Anului Nou, fetele din Bucovina ung dou buci de mmlig cu
unt pe care le aeaz pe maiul cu ajutorul cruia sunt btute rufele la ru, menind fiecare bucat
de mmlig cu numele fetelor; apoi cheam pisica i cred c a crei bucat este mncat prima
aceea se va mrita mai nti (2. MARIAN,I,p.44;68). Serii simbolice: mmlig-lapte; mmligunt.
MNSTIRE
S nu se cumpere nimic din ceea ce a fost obiect cu ntrebuinare mnstireasc, crezndu-se c
astfel se aduce n cas pcat i pagub - Suceava (2.GOROVEI,p.132).
MNUI
Cine se viseaz purtnd mnui este semn c bnuielile pe care le are nu sunt reale - Suceava
(NOTE,Bncescu).
MR (Pirus malus - DLRM,p.485)
Dintre toate speciile vegetale este evident c mrul, alturi de brad, apare ncrcat cu funcii
magice, menite s rezolve ori s ajute la depirea anumitor stri i, n general, s promoveze
binele; prin capacitatea sa de regenerare, de rennoire i de rodire periodic, mrul ocup un
important loc n economia sacrului; poate fi socotit printre arborii care au rol de mediere ntre om
i divinitate, alturi de brad i stejar, fiind pom sacru i consacrat, dominnd peisajul paradiziac,
fiind arbore cosmic, al vieii i al recompensei divine; mrul este pomul Sfntului Prooroc Ilie, de
aceea mere noi nu se mnnc pn n ziua n care este prznuit sfntul (20 iulie), nici nu se
scutur merele, nu se azvrle cu mere n sus, pentru ca grindina s nu bat merele; nici nu se bat
merele unele de altele, fiindc se pot strni furtuni mari, cu tunete, fulgere i grindin; scuturarea
merelor n ziua de Sntilie este de bun augur pentru belugul general al familiei, iar, dac din unii
copaci cad fie i numai dou mere, este bine s fie chemai copii i s le fie oferite ca poman; se
crede c, pentru a avea noroc, este bine s se nghit n fiecare diminea, pe nemncate, cte un
smbure de mr; n ziua de Pate, fetele trebuie s se spele cu merior ras i cu un ban de argint,
introduse ntr-un vas cu ap, pentru ca tenul s fie alb i rumen peste an (PRESA). nfloritul mrului
marca limita de timp maxim n care se poate semna porumbul, spunndu-se pn la nflorirea
mrului; n Muntenia, ramura de mr este pus n ap, la geam, n ziua Sfntului Apostol Andrei,
ca s nfloreasc pn la Anul Nou, cnd este folosit de copii ca sorcov; n Banat, Oltenia i
Muntenia, prima scald a noului-nscut se arunc la rdcina unui mr, care nflorete i rodete,
datin ce poate fi interpretat ca o vraj pentru sntatea copilului sau pentru meninerea
fertilitii lehuzei; n Muscel, se despic o ramur de mr deasupra fntnei n momentul cnd se
leag suratele sau verioarele, la Smbta Rusaliilor; n Oltenia, n sudul i estul Munteniei, n
cadrul ceremonialului complex de slobozire a apei pentru mori, pomul dat de poman la
http://cimec.ro
411
nmormntare const ntr-o ramur de mr, uneori de prun, mpodobit cu fructe, colaci, covrigi,
lumnri, hrtie colorat i altele; totul indic faptul c mrul este un substitut al individului sau
un echivalent al omului n lumea vegetal (12.GHINOIU,p.224-225). Simbolizeaz snul femeii,
dup cum atest un cntec: Na pcatul! Ce vzui/Pe colnic, lng Vaslui?/Fat mare, mo btrn/
Cernd fetii mr din sn!; el ocup locul al doilea dup ochi; fiind unul dintre cele mai vechi
simboluri erotice i avnd o mare frecven n folclorul romnesc; mrul este primul fruct ntlnit
n legendele lumii, ncepnd cu Adam i Eva, trecnd mai apoi pe la Paris i Afrodita; este fructul
dragostei dat de fat flcului; n basme, fata arunc alesului ei un mr de aur, iar acesta trebuie
neaprat s-l prind; arborele este asociat, n spaiul romnesc, cu pomul vieii i cu arborele
cosmic; o legend afirm c pmntul se reazem pe mrul rou, care, la rndul su, st pe un
pete gigantic; sau de sub mrul rou izvorsc toate apele pmntului, se mprtie n lume i se
ntorc iar napoi; cununa miresei este din flori de mr, la natere se aduc n dar colaci mpodobii
cu merior etc.; n general, fructele sunt simboluri ale vieii i, n consecin, arborele vieii poate fi
orice pom fructifer: mr, pr, piersic, prun, gutui, rodior, bananier etc.; mrul i bradul sunt
simboluri ale nemuririi, dar n timp ce bradul este o alegorie a tinereii masculine, mrul tinde s
absoarb un simbolism asociat cu fecunditatea feminin; n basme, prin degustarea merelor,
eroinele pot concepe copii; mrul ca fruct, prin roeaa lui, se asociaz cu rumeneala obrajilor, iar
rotunjimile lui amintesc conturul snului de fat; dar apare i ca spectru al fructului oprit i mult
rvnit n dragoste; a drui i a primi mrul este un act simbolic al ncredinrii dragostei fr
rezerve; consumarea mrului de cei doi iubii este simbolul mprtirii iubirii; n plus, mrul este
un semn de galanterie, iar, la mesele mari, boierii obinuiau s strng smburii de mr ntre
degete i s-i fac s sar pn n tavan, sau s-i arate pe vrful cuitului partenerelor de mas;
mrul apare n multe practici augurale i n simbolismul viselor, avnd ntotdeauna un substrat
erotic sau marital; chiar se spune c nseamn dragoste pentru cel care viseaz c i se d un mr
de ctre cineva; n Transilvania mai ales, exist obiceiul ca, la un an dup cununie, tnra familie s
mpodobeasc un mr precum arborele din Paradis; se mai pune n unele zone i un arpe din
cear cu un mr n gur; n colindele de flcu i de fat, unde se pomenete de eroii care stau sub
un pom, peste ei se revars o adevrat ploaie a florilor de mr (EVSEEV,p.26-28). Este fructul
cunoaterii, figurare a cosmosului, simboliznd la romni, ca i la alte popoare, sntatea,
dragostea i nelepciunea; despre omul robust, se spune c este rou n obraji ca mrul
(ZAHACINSCHI,p.41). n ziua Sfntului Ilie, este bine s se scuture merii i, din fructele czute, s se
dea copiilor de poman, ca s fie belug n toate - Tecuci; s nu se arunce n sus cu mere, naintea
zilei n care este prznuit Sfntul Ilie, pentru c va bate cu grindin de mrimea merelor - Suceava;
femeile mritate nu mnnc mere pn la Sfntul Petru (29 iunie) sau pn la Sfntul Ilie (20
iulie) - Tecuci; nu este bine s se scuture merele pn n ziua prznuirii Sfinilor Apostoli Petru i
Pavel, fiindc va cdea grindin - ara Oltului; va bate grindina, dac merele se bat mai nti ntre
ele i apoi se mnnc - Vlcea; nu se mnnc mere pn la Sfntul Ilie, cnd mai nti se dau de
poman copiilor, pentru sufletul celor decedai - Suceava; n acest sens, se crede chiar c, pe
lumea cealalt, pentru copiii mori, merele sunt scuturate din pomi n zilele de Snziene (24 iunie)
i Sfntul Petru - Vlcea; celui care va lua cu sine mere n cltorie i va merge ru - Suceava;
nainte de ziua prznuirii Sfntului Ilie, femeia gravid s nu mnnce dintr-un mr nceput deja de
altcineva, deoarece va nate copilul cu semne asemntoare mucturii de cine - Suceava; Mrul
mortului sau Mrul-l-srac se confecioneaz ca protecie a animalelor, dar cu mai puini colcei
dect cel care se face la ciuma animalelor i se pune la marginea satului, ca s-l ia un om srac,
pentru ca vitele din gospodrie s fie ferite de toate relele - ara Oltului (2. GOROVEI,p.35;104;
136;140;161;GOLOPENIA,p.136;145). Pn la Sfntul Ilie s nu se bat merele ntre ele, pentru c
va bate grindina - Gorj (CRBI,p.107). n grul pentru semnat se pun mere, care sunt
mprtiate pe brazd odat cu grul, pentru ca boabele de gru s creasc precum merele Oltenia (ENACHE,p.119). Pentru a vindeca bubele dulci, aprute n mod obinuit copiilor, mamele
http://cimec.ro
412
acestora fierb crengi de mr dulce i cu sucul acesta spal zona afectat - Suceava (3.MARIAN,II,
p.247-249). Cine gsete ntr-un mr 9 smburi s-i pun sub pern i va visa pe acela sau acel pe
care l va lua n cstorie; nu este bine s se arunce cu merele n sus, pentru c va face gu cine le
va a mnca; s nu se bat merele unul de altul, fiindc va cdea grindin - Maramure (BOGDAN,
p.15;36;105). n unele colinde din ara Oltului, apare un mr, arbore i nu fruct, dar care nu este
unul obinuit, adic rsrit n grdin, ci unul cu totul special, pentru c rsare dintr-o mas; masa
cu pomul crescut din ea este probabil s fi venit pe linie bisericeasc trzie, apocrif sau canonic,
dar nu este o creaie religioas, nici strveche i nici original, pentru c mrul din colinde nu are
legtur nici cu mrul de la mort i nici cu mrul din alte rituri i credine legate de mr; la
romni, este posibil s fi existat un cult vechi al mrului, construit pe un principiu asemntor cu al
bradului; mrul pdure sau cel cultivat, avnd gust acrior, sunt uor de conservat; faptul c
merele nu se stric iarna a condus normal, ca i n cazul bradului venic tnr, la ideea nemuririi
mrului i apoi la mr ca simbol al nemuririi (alturi de alte simboluri similare - prul, iedera ntlnite i ele cu acelai neles n textele folclorice); fiind astfel aliniat, mrul s-a legat firesc de
mas i a devenit simbol al mesei mbelugate, crescnd chiar din mas; poate c i refrenul att
de des cntat (florile dalbe de mr) provine tot de aici, fiind poate la origine o formul magic de
incantaie, de provocare a primverii, de provocare a roadelor; cu vremea, mrul devine i simbol
al nemuririi i se leag i mai mult de srbtorile Crciunului, pstrndu-se nealterat i n
cretinism, unde Naterea nu poate nsemna dect nceputul unui an nou, al unui nou ciclu de
via a naturii i desfurarea unei economii naturale i deci s ntreasc i mai mult necesitatea
de a svri n acel moment totul: roade, sntate, cununii, botezuri, nemurire, deci Tineree fr
btrnee i via fr de moarte; n ara Oltului, colindele dedicate flcilor cuprind versuri
precum: Mr de daur junilor, sau frumos ca un mr, sau (s i se dea) mr din sn
(HERSENI,p.196-198;244). n seara zilei Sfntului Vasile, fetele se adun la o cas, obinuit la casa
unde organizeaz de regul eztorile; aduce fiecare dintre ele cte o cununi, executat din
coaj de mr, cu un diametru de 3-6 cm; fiecare cununi dintre acestea este nfurat cu fir textil
colorat diferit, pentru a putea fi recunoscute uor; este nchis ua, pentru ca nimeni s nu mai
intre, n special flcii, se ia apoi o cof nefolosit pn atunci, se umple cofa cu ap din care nu a
but nimeni, adus fiind din vreo ap curgtoare i nicidecum din fntn, se pun apoi toate
cununiele n cof, n aa fel ca ele s fie vzute de toate participantele; una din fete, cea mai
istea, ncepe s nvrteasc n apa din cof cu un mnunchi de busuioc pn ce toate sau
aproape toate cununiele se prind de busuioc; n tot acest timp, fetele i in cte un col de
nfram la gur i murmur mpreun: Sn-Vsi, Vsi,/Unde te gsii,/La vadul bogat;/Cine te-a
legat?/Petrea cu Ignat./D-mi, Doamne, brbat,/S m culc n pat,/S fac un fecior,/S-l cheme
Ion!/Sus, vere, drgu,/Scoate-mi verigu!; fiecare vers se repet de cte dou ori, iar cnd se
spun ultimele dou versuri, se ia nframa de la gur i fata scoate busuiocul din cof, fr ca
nimeni s nu se ating de el, dar toate privesc la ce nlime pe mnunchi li s-a prins cununia;
pentru cele care nu s-au prins nseamn c fata respectiv nu se va mrita n acel an, dar se vor
mrita cu siguran fetele ale cror cununie s-au prins cel mai sus pe mnunchiul de busuioc;
practica descris mai sus se repet de trei ori i se realizeaz o medie a nivelurilor la care s-au
prins cununiele, nsemnnd cstorie n acel an, peste unul sau doi ani, sau nu aa curnd; dup
aceasta, fiecare fat i ia cununia sa, merge spre un gard din preajm, cu ochii nchii, i de la
parul pe care a pus prima dat mna numr nou pari, n orice direcie dorete, i acolo i pune
cununia; apoi deschide ochii i, n caz c parul este drept i acoperit cu coaj, crede c brbatul ei
va fi om frumos, iste i bogat; dac parul este noduros, strmb i urt i va fi i brbatul; dac este
fr coaj, brbatul acelei fete va fi srac; dac cel de al noulea par este ngemnat cu nc unul,
pentru un sprijin mai ferm al gardului, este semn c fata va avea dou csnicii; datina se numete
Verigu - Nsud (2.MARIAN,I,p.57-59). Se crede c va fi bine pentru cel care se viseaz adunnd
sau gsind mere; se va trezi cu o familie mai mare cel care se viseaz atrnnd ntr-un mr; dar va
http://cimec.ro
413
avea parte de scrb cel care se viseaz mncnd mere necoapte sau mere pduree; este semn
de boal pentru cel care viseaz c i se dau mere; visarea de mere i furtun nseamn pagub,
pericole, greuti; va primi o veste rea cel care se viseaz cumprnd mere; cel are viseaz must
de mere va face o ncercare zadarnic - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: mr-moned;
mr/prun-fructe-colac-lumnare; mr-colac; mr-gru; mr-ap-busuioc.
MRAR (Anethum graveolens - DLRM,p.485)
Cnd se pune varza la murat, se pune i mrar, cules n ziua de Snziene (24 iunie), pe nemncate,
pentru ca oarecii s nu se apropie de butoaie - ara Oltului (GOLOPENIA, p.138). Cine se viseaz
splnd mrar va avea parte de mult cinste i apreciere din partea unui brbat bine situat n
societate - Bucovina (NOTE,Bncescu).
MRCINE
n dimineaa zilei de An Nou (1 ianuarie), uneori nainte de rsritul soarelui, fetele, care ies afar
s vad ce par din gard i-au ales n seara de ajun (i, cum va fi acel par, aa le va fi i ursitul) i nu
mai gsesc semnul pe care l-au pus, pentru c acesta a fost luat de vnt i, din ntmplare, dus n
mrcini sau pe spini, cred, cu mult mhnire, c viitorul so le va muri tnr sau c brbatul le va
fi argos, cu fire spinoas - Bucovina (2.MARIAN,I,p.110). Ghimpele sau spinul intrat n piele
este bine s fie pstrat sau suflat n vnt, dup ce a fost scos, n credina c astfel un alt spin nu-i
va fi dat celui pit - Tecuci (2.GOROVEI,p.103). n ziua de Armindeni (1 mai), se pun mrcini la
poarta curii, ca s nu intre strigoaicele la vite i s le ia laptele - ara Oltului (GOLOPENIA, p.130).
Apariia mrcinilor n vis nseamn griji i multe ncurcturi; dac se viseaz cineva nepndu-se
n spini este bine s se fereasc de necunoscui n perioada urmtoare - Suceava (NOTE,Bncescu).
MRGRITRELE v. LCRIMIOAR.
MRGELE
n ziua de ajun a Bobotezei (5 ianuarie), cnd preotul vine n fiecare cas cu botezul, fetele
nemritate obinuiesc s-i pun mrgelele fie sub pragul uii, pentru a fi pite de preot, fie sub
colacul pe care l druiesc preotului, n credina c astfel se vor mrita curnd, sau c i vor visa
peste noapte viitorul so - ara Oltului;Vlcea (GOLOPENIA,p.83;2.GOROVEI,p.244). Serie
simbolic: mrgele-prag/colac.
MRINA v. IULIE.
MRIOR
n Muntenia, Dobrogea, Moldova i Bucovina, la 1 martie, femeile leag copiilor lor, indiferent de
sex, la gt sau la mn, o moned de argint sau de aur; moneda este prins cu un fir rou sau cu un
nur mpletit din fire de mtase roii i albe, sau dintr-un fir de arnici rou i unul din bumbac alb;
acest dar se numete, n Arge i Neam, mrior, n Dobrogea, mrigu, i, n Prahova, mar;
scopul fiind ca micuii s aib noroc peste an, n Dmbovia, s fie sntoi i curai ca argintul
odat cu venirea primverii, n Mehedini, Teleorman i Arge, iar peste var s nu-i apuce
frigurile, n Mehedini; mriorul se leag copiilor dimineaa, pn a nu rsri soarele, n Prahova
i Suceava; n Mehedini, cnd este legat mriorul, mamele se feresc s fie vzute de vreo femeie
gravid, fiindc se crede c li se pteaz copiii pe ochi; unii copii poart mriorul la gt timp de
12 zile, dup aceea acesta este legat de ramurile unui pom tnr; dac n acel an pomului i merge
bine i d rod bogat, n Neam se crede c i copilului i va merge bine n via; copiii din Gorj i
Suceava l in la gt pn cnd vd un pom nflorit i atunci l las pe ramurile acelui pom, ca s fie
sntoi i frumoi ca florile pomului; ali copii din Mehedini i Gorj l in pn cnd nflorete
http://cimec.ro
414
porumbarul (Prunus spinosa L.) i pducelul (Crataegus Oxyacantha L.) i atunci mamele pun
mriorul pe porumbar sau pducel, creznd c astfel copiii lor vor fi albi precum florile acestor
plante; n Dobrogea, mriorul este inut pn vin cocostrcii i atunci l arunc dup ei rostind:
Na-i negreele/i d-mi albeele!, dar n acest moment fetele nu trebuie s fie vzute de soare,
pentru c le nnegrete; n zonele Arad, Gorj, Ialomia, Brila i Dobrogea, exist obiceiul ca
mriorul s nu fie purtat doar de copiii, ci i de fetele nemritate i chiar de ctre nevestele
tinere, ca s nu le ard soarele i s li se pstreze pielea alb peste var i iarn; se i spune: Cine
poart mrioare/Nu mai e prlit de soare!; fetele din zona Huilor, in mriorul toat luna
martie, cnd, n final, l aeaz pe ramurile unui trandafir, creznd c astfel vor fi roii la fa ca
floarea acestui arbust; cu moneda, n Prahova, se cumpr vin, pine alb i ca, pe care le
consum mpreun, considerndu-se c astfel vor avea faa alb precum caul i obrajii roii ca
vinul; n Suceava, mriorul este purtat pn este auzit cntnd cucul, cnd fetele dau foc
nurului i i afum gtul cu el, nconjurndu-l de trei ori; n Teleorman, mriorul este purtat
pn nfloresc viinii pe ale cror crengi l aga; n Banat, exist obiceiul ca, n loc de mrioare,
s se poarte iraguri de mrgele (2.MARIAN,I,p.312-315). Un obicei legat de tradiia Dochiei i de
celebrarea Anului Nou primvara este Mriorul, care nu este altceva dect calendarul sau funia
anului ce adun i mpletete cele 365 de zile ale anului n dou anotimpuri, iarna i vara,
simbolizate de cele dou fire colorate n alb i rou; n zona Bacului, este atestat un nur
confecionat din dou fire de ln neagr i alb, opoziie cromatic obinuit pentru perechile zinoapte, iarn-var, lumin-ntuneric; acesta se face cadou nu n ziua de 1 martie, ci n ziua cnd pe
cer apare Luna Nou, fiind nc un argument pentru existena unui strvechi calendar lunar n
spaiul carpatic; tot de sorginte lunar sunt i ciclurile de zile care au la baz multipli de trei, cum
ar fi zilele Babei de la nceputul lunii martie; dup tradiie, nurul se purta la mn i nu era un
atribut sau un privilegiu exclusiv al fetelor i nevestelor, ci a fost un obiect ritual, care a devenit, n
vremurile noastre, obiect de podoab, purtat la gt sau pe piept; unele informaii etnografice
susin c momentul cnd mriorul se purta legat la mn sau agat de gt era decis de apariia
pe cer a Lunii Noi, n cursul lunii martie; mriorul era fcut cadou i pentru asigurarea sntii,
belugului i pstrarea frumuseii de-a lungul anului; durata purtrii mriorului varia n funcie
de zona etnografic: pn la Mucenici (9 martie), Armindeni (1 mai), Florii sau pn la nfloritul
pomilor fructiferi, a viei de vie, a mceilor, a trandafirilor (3.GHINOIU,p.60). Prima mrturie
descriptiv-explicativ a mriorului o las Iordache Golescu, care afirm: Mriorul este i luna
martie, dar i o a mpletit cu fir alb i altul rou care-l (iau) la gtul, la minile copiilor, n luna
martie, spre paz, spre deprtarea de orice boal, de deocheat, de fermecat; unii copii poart
mriorul 12 zile la gt, dup aceea l leag de ramura unui pom tnr i, dac pomului i merge
bine n acel an, se crede c i copilului i va merge bine - Neam; alii l in la gt, pn ce vd
primul pom nflorit i atunci l las pe ramuri, ca s fie sntoi i frumoi ca florile pomului Mehedini;Gorj;Suceava; este pstrat de copii, pn ce vin berzele, copiii strignd dup ele,
aruncnd mriorul n direcia lor: Na-i negreele/i d-mi albeele!; punerea sau legarea
mriorului se ntmpl de regul la 1 martie, dimineaa, pn a nu rsri soarele, i l practic
toi cei de parte feminin - Prahova; Suceava (2.CLIN,p.9-10). Obiceiul este propriu romnilor;
luna poart numele zeului Marte (la romani), el fiind ocrotitor al cmpului i turmelor,
personificnd renaterea naturii; la vechii traci, aceleai atribute le avea zeul Marayas Silen,
considerat inventatorul fluierului, cultul su fiind legat de glia matern i de vegetaie; n
spturile arheologice din Romnia au fost descoperite mrioare vechi de peste 8.000 de ani,
sub forma unor pietricele de ru, vopsite n alb i rou, care erau nirate pe a i purtate la gt;
roul semnific focul, sngele i soarele, care sunt atribuite vieii, deci femeii care d natere vieii;
albul conoteaz limpezimea apelor, albul norilor, specifice nelepciunii brbatului; nurul
simbolizeaz schimbul de fore vitale, care dau natere viului, fiind i azi simbol al sexelor i se
regsesc i la bradul de nunt i la cel de nmormntare, n steagul cluarilor, n podoabele altor
http://cimec.ro
415
manifestri populare, precum Junii, Smbra oilor etc.; n Moldova i n nordul Sucevei, mriorul
este dat n dar copiilor, ca s aib noroc, s fie sntoi; fetele l poart 12 zile la gt, apoi l prind
n pr i l in pn la sosirea berzelor, sau pn ce nfloresc primii pomi; atunci l scot, leag nurul
de ramurile copacilor, iar cu banul i cumpr ca, pentru ca tot anul s le fie faa alb i
frumoas; fetele ofer mrioare bieilor, gest care ine de sentimentul pe care l au fa de
acetia - Transilvania (PRESA). Se mai druiete mrior copiilor de 1 martie, pentru ca acetia s
fie ferii de soarele i vntul de martie, care le nnegresc feele (CIORTAN,p.228). Se
confecioneaz dintr-un bnu din aur sau argint, atrnat de un fir alb mpletit cu unul rou, acesta
fiind primit n dar de ctre fete i femei, i purtat pn este zrit primul porumbar, ori pducel, ori
pom nflorit pe ramurile cruia l aeaz; dar ultima parte a datinii s-a pierdut, chiar dac bnuul
nu mai este fcut din metal preios - Maramure (BOGDAN,p.58-59). n Dolj, firele nurului de la
mrior sunt colorate n alb, rou i albastru i sunt trecute prin brnz, pentru ca fetele s fie
albe, s nu le ard soarele faa n timpul verii i s nu le nnegreasc; dup purtare, se pun pe o
floare alb sau pe un porumbar, ca s fie fata ca floarea sau sprinten i frumoas ca o porumbi,
evident fiind aici confuzia omofonic dintre plant i pasre; numai fetele mai nstrite atrn o
moned de argint la nur (ENACHE,p.117-118). Mriorul se pune la gtul sau pe pieptul copiilor,
uneori i al femeilor, rareori al brbailor, fiind o moned de argint sau de aur, prins cu un nur
mpletit din dou fire, unul de culoare roie, al doilea de culoare alb, acest dar numindu-se
mrior; se crede c acela care va purta mriorul va fi peste primvar norocos, sntos i curat
ca argintul, iar vara va fi scutit de friguri; mriorul se poart la gt, piept i uneori la ncheietura
minii pn la nflorirea trandafirilor, cnd se scoate, se pune firul rou pe o floare, iar cu banul se
cumpr ca, pe care fetele l mnnc, n credina c vor fi tot anul albe la piele i mbujorate n
obraji; n alte zone, banul se pstreaz la gt pn nfloresc viinii, cnd firul se aeaz pe o
crengu rupt n trei; apoi se iau trei flori de viin, din care dou se pun la urechi i una la bru; pe
alocuri, mriorul se poart pn se zresc primii arbuti nflorii, cu precdere porumbarul
(arbust slbatic din familia rozaceelor, cu ramuri spinoase, cu flori albe, cu fructe sferice negrevinete - Prunus spinosa; INEANU,IV,p.240), ori pducelul (arbust nalt din familia rozaceelor, cu
flori albe dispuse n buchete, cu fructe comestibile, cultivat uneori ca plant ornamental Crataegus monogyne; INEANU,IV,p.145), iar firul mriorului este aezat pe o crengu nflorit
a acestor arbuti; astzi, mrioarele sunt date numai persoanelor de sex feminin, indiferent de
vrst i numai n unele sate izolate din Moldova l mai poart bieii i brbaii; n ultimele
decenii, tendinele comerciale au condus la o inventivitate deosebit n producia de mrioare,
acestea lund forme diverse i mbrcnd simboluri felurite: coari, fructe, cifre, litere, pianjeni,
personaje din filmele de desene animate, semne zodiacale etc.; astzi, mrioarele sunt purtate
doar dou-trei zile, rar cte o sptmn; se crede, n general, c mriorul are rol protector
mpotriva forelor rului; el este purtat la gt de ctre fete, la bru de ctre femei i la ncheietura
minii de ctre brbai; n zonele Nsud i Bucovina, mriorul trebuie purtat i de ctre brbai;
confecionat n cas, el este druit dup reguli stricte: mamele i bunicile dau copiilor i soilor, iar
fetele numai prietenelor apropiate; pentru a avea noroc tot anul, mriorul primit trebuie purtat
cel puin n ziua de 1 martie (PRESA). Serii simbolice: alb-rou-argint/aur; alb-negru-argint/aur;
mrior-pom fructifer; mrior-arbuti cu flori albe; mrior-trandafir; mrior-cocostrc.
MRUNTAIE v. VISCERE.
MSEA v. DINTE.
MSLIN (fruct de Olea europaea - DLRM,p.487)
Se crede c femeia nsrcinat nu trebuie s fure nici mcar o mslin, pentru c, la natere,
copilul su va avea, ca semn, o aluni pe corp de mrimea mslinei furate -Tecuci (2.GOROVEI,
http://cimec.ro
416
p.161). nseamn mhnire pentru cine viseaz msline; dac se viseaz mncnd msline, va suferi
de glci (inflamarea ganglionilor de la gt); dac viseaz msline de dimensiuni mari nseamn c
nu-i va merge ru n viitorul apropiat - Suceava (NOTE,Bncescu).
MSUR (A MSURA)
Actul de a msura impune o serie de restricii, considerndu-se c el ar fi nociv omului; astfel, n
Maramure (dar credina este general n ar), copiii nu se msoar, pentru c se crede c nu mai
cresc (BOGDAN,p.88). Dac se pete peste un copil sau este msurat cu cotul (veche unitate de
msur pentru lungime, egal cu aproximativ 60 de cm - INEANU,II,p.330), acesta moare sau
scade din nlime - Transilvania; cnd se ngroap mortul, nuiaua care a fost folosit la msurarea
lui, n vederea realizrii sicriului, se rupe n trei buci i se aeaz n groap, lng sicriu, pentru
c, de va fi lsat afar, este ru de urt pentru cel ce o va gsi i o va lua - Muntenia; dar dac
mortul a fost un om norocos n viaa lui, atunci msura este luat acas i pstrat la grinda casei,
pentru ca norocul s nu se deprteze, ori s se nstrineze de gospodrie - Muntenia (2.GOROVEI,
p.145;154;160). Dup ce s-a aezat sicriul n groap, unul din gropari rupe msura mortului n trei
buci i o pune lng sau deasupra sicriului, crezndu-se c, dac ar lsa-o afar, este rea de urt
pentru cel ce o va lua din ntmplare - Buzu; (3.MARIAN,III,p.210-211). n cazul n care mortul
este msurat cu o sfoar n vederea sprii gropii, aceasta este ngropat mpreun cu mortul, ca
s nu fie ulterior utilizat la diferite vrji - ara Oaului (4.LAZR,p.465). Se mai crede c msura
mortului trebuie neaprat ngropat, ca s fie oprit decesul altor membri ai familiei - Mehedini
(1.ARMESCU,p.483). Este semn de boal, de friguri, pentru cine se viseaz msurnd ceva Suceava (NOTE,Bncescu).
MTASE
La cteva zile dup cununie, cei doi tineri cstorii cumpr din trg (magazin) dou sculuri de
mtase: unul rou, pentru mire, cellalt alb, pentru mireas; acas msoar lungimea firelor din
cele dou sculuri i al cui este mai lung acela va tri mai mult - Buzu (2.GOROVEI,p.174).
MTCLU
Srbtoare tradiional care se ine ntr-una din zilele de dup Duminica Patelui, cnd flcii i
fetele se adun pentru a schimba ntre ei ou roii i a se jura ca frai i surori de cruce Banat;Oltenia (INEANU,III,p.368). v. FRATE DE CRUCE.
MTRGUN (Atropa belladonna - DLRM,p.488)
Nume popular al beladonei, plant erbacee otrvitoare, cu flori brune-violete, care conin
atropin, i cu fructe negre, lucioase, folosit n medicin i n magia popular - (INEANU,III,
p.368). Spre deosebire de brad i gru, care ocup de departe poziiile cele mai consistente n
mentalitatea tradiional romneasc n ceea ce privete regnul vegetal, mtrguna impune un
respect difuz, venit din analogii i team pentru contextul i scopul n care este folosit i care
determin totodat un anumit comportament uman fa de plant; din cauza acestui respect, ea
este denumit i Doamna-Codrului, Doamna-Mare, mprteas i Iarb-bun; dei este
veninoas, a continuat s menin treaz un adevrat cult de sorginte magic; n popor i se atribuie
nsuiri afrodiziace, probabil i din cauza asemnrii rdcinii sale cu forma prii inferioare a
trupului uman; n folclorul romnesc, multe descntece debuteaz cu invocarea mtrgunei, care
posed proprieti somnifere i totodat excitante; culesul plantei nu se face la ntmplare, ci
impune un ritual riguros, culegtorul avnd obligaia s nu fi ntreinut o perioad de timp relaii
sexuale, s pstreze tcere deplin n timpul deplasrii, s nu spun nimnui unde se duce i s fie
uneori singur; el trebuie s scoat planta cu dinii din pmnt, la lumina lunii pline; pn a fi
culeas, se danseaz n jurul ei, cteodat se danseaz chiar n cupluri; mtrguna culeas este
http://cimec.ro
417
rspltit cu pine, sare, zahr i vin, toate aceste produse fcnd parte din peisajul simbolic
tradiional; unii cercettori consider c virtuile magice ale mtrgunei explic, ntr-un anumit
sens, destinul ciudat al acestei plante: rdcina ei poate avea o influen direct asupra forelor
vitale ale omului sau ale naturii, determinnd cstoria fetelor, noroc n dragoste, fecunditate n
csnicie; poate spori cantitatea de lapte dat de ctre vaci i alte animale; acioneaz fericit asupra
mersului afacerilor, aduce bogie i genereaz prosperitate i armonie; dar proprietile ei magice
pot fi ntoarse i mpotriva unei persoane, n care caz vrjile din aceast categorie se fac mai ales
pentru asigurarea uniunilor erotice (2.KERNBACH,p.162;302-305). Se crede c o fat, care vrea s
fie plcut de flci i s fie apreciat deosebit ntre celelalte, trebuie s mearg la cmp, ntr-o zi
de duminic de dulce (care nu cade n posturi), nsoit de mama ei, mbrcate amndou ca de
srbtoare, i s sape acolo mtrguna; dup ce scot planta, s pun n locul rmas gol pine, sare
i rachiu; la ntoarcere, fata trebuie s duc tot drumul planta pe cap i s se fereasc de orice
prilej de ceart sau de ocar, aidoma evitnd orice confruntare i la ducere; ntrebat de unii i
alii ce poart pe cap, ea s nu spun adevrul, pentru c puterea magic a plantei se anuleaz Bucovina; dar se mai crede totodat c, dac mtrguna crete n grdina casei unde triesc multe
fete, ea nu trebuie scoas, pentru c atunci una dintre fete va muri n curnd - Bucovina
(2.GOROVEI,p.147;259-260). Ca s se mrite, fetele culeg mtrguna n zi de var, ntr-o mari
seara, la pdure; cnd o gsesc, scot toate vemintele de pe ele, apuc de un fir al plantei i,
rotindu-se n jurul ei, zic: Mtrgun, Doamn bun,/Mrit-m-n ast lun,/De nu-n asta,-n
cealalt,/ Mrit-m dup-olalt! - ara Chioarului; la fel se procedeaz i n Maramure (3.POP,
p.266;388;398). mpreun cu alte plante aromatice, cu semnificaii magice, mtrguna intr n
componena aa-numitei legturi a strigoilor, care se aeaz n sicriu lng mort, pentru
ncetinirea efectelor de biodegradare, dar i pentru linitirea celui disprut, care, n caz contrar,
s-ar putea ntoarce printre cei vii n chip de strigoi, de spirit malefic - Transilvania (4.BOCE,p. 353).
Serii simbolice: pine-sare-zahr-alcool; duminic(mari)-nuditate-dans n cerc-descntec.
MTUR (A MTURA)
Femeia gravid s mture casa dinspre intrare spre spatele acesteia, ca s nu nasc prunci gemeni
- ara Oltului; ct timp copilul nou-nscut nu este botezat, mama lui nu are voie s ias din cas la
lumina rezultat din aprinderea vreunei surse (lumnare, opai, bec etc.), nici mcar pn n tind,
fr s in n mn o mtur - Transilvania; nu se las copilul singur n cas, pentru c poate intra
necuratul n el, dar, pentru contracararea acestei posibiliti nefaste, se pune o mtur lng
leagnul sau copaia n care este aezat pruncul - Suceava; copilul btut cu cotorul de la mtur nu
mai crete - Tecuci; nu se lovete cu mtura un copil, fiindc nu va mai nceta din plns - ara
Oltului; nu mai crete i cnd este btut cu mtura - Muntenia; fata btut cu mtura nu se mai
mrit - Muntenia; nu se mai mrit fata care i d cu mtura peste picioare - Dolj; o femeie
lhuz, cnd iese din cas, trebuie s ia cu ea o mtur i un cuit, ca s se apere de duhurile rele,
pentru c ngerul su nu o poate proteja n situaia n care se gsete n acel moment - Muntenia;
se crede c, n caz c o tnr mtur prin cas i este ntrerupt, aceasta va fi prsit de flci n
mijlocul jocului - Suceava; s nu se loveasc feciorul cu mtura, fiindc l prsesc fetele i nu se
mai nsoar; nici copilul, pentru c nu mai crete; nici n vite s nu se dea, pentru c aduce pagub;
cinele turbeaz, dac este btut cu mtura - Vlcea; s nu se loveasc sau s se azvrle cu mtura
n vite, fiindc se mbolnvesc i mor, i nici nu este bine s fure cineva din mtur, pentru c nu va
avea noroc la vite cel cruia i se fur - ara Oltului; nici porcii s nu fie lovii cu mtura, pentru c
se mbolnvesc, mtura fiind piaz-rea - ara Oltului; cu mtura s nu fie btut nimeni - Bihor;Dolj;
Vlcea;Iai;Suceava; nu se mtur n cas n zilele marilor srbtori, cum ar fi de Crciun i de
Pate, iar a doua zi, dup ce se mtur, este bine s se duc gunoiul la rdcina pomilor, ca s
rodeasc mai bogat - Bihor;Vlcea; s nu se mture avnd minile mnjite cu aluatul frmntat
pentru pine, fiindc face grul tciune - Dolj; nu se mtur n Duminica nvierii Domnului
http://cimec.ro
418
(Patele), deoarece grul se face secar - Dolj; vine uliul la ginile celei care mtur prin pat Suceava; sau pot s-i moar copiii - Tecuci; noaptea nu se mtur prin cas - Suceava; face a
pagub cel care rupe mtura - Galai; dar, pentru lecuire, se poate bate cel bolnav cu o mtur Vlcea; n casa n care se afl un mort nu se mtur i nici nu se scutur pn la nmormntarea
decedatului, pentru c este ru de moarte pentru ceilali ai casei - Muntenia;Suceava; la plecarea
preotului, care vine cu botezul n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), gazda arunc dup el cu o mtur
uzat, creznd c astfel se vor mrita i fetele - ara Oltului; ca s fie curat n cap i s nu fac
insecte, este recomandabil ca leia s fie strecurat printr-o mtur lat - Tecuci; nu are noroc la
psri cine mtur vatra - Tecuci; nu se mtur vatra cu mtura, deoarece atrage uliul la psri Iai;Suceava; ca s nu mai vin uliul la gini, s se arunce n el cu o mtur veche, ieit din uz Suceava; face bube la degete cel ce ia gunoiul din vrful mturii - Suceava; la mturat, cnd sar fire
din mtur, ele trebuie luate i puse n bru, ca s nu mai doar alele la secerat - Tecuci;
mturatul interioarelor dinspre u spre spatele ncperilor poate aduce oaspei la casa omului,
din care cauz i soiile crciumarilor procedeaz aidoma n sperana c vor determina venirea
multor clieni care vor fi servii de soii lor - Arge; dar, dup plecarea unui oaspete, nu se mtur
imediat, pentru c nu va mai veni - Suceava; de gndacii din cas se poate scpa, dac sunt luai, n
zi de vineri, pe dosul mturii i aruncai peste drum - Suceava (2.GOROVEI,p.25;29; 43-44;60;62;
101;104;106;114;120;137-138;144;153;172;177;225-226; 241; 251; GOLOPENIA,p.83;88; 107;
131-132). n casa unde stau dou mturi dup u se crede c este mult ceart i, prin urmare,
puin noroc - Transilvania (3.MARIAN,II,p.38). n ziua de Pate, s nu se dea cu mtura prin cas,
pentru c grul se face secar - Dolj (2. BERDAN,p.16). Se poate s se mture casa n ziua de
Crciun, dar s nu se scoat gunoiul afar, ca s nu fie pagub la vite (PRESA). Serie simbolic:
mtur-cuit.
MN
n arta tuturor popoarelor i tuturor timpurilor, una din cele mai rspndite reprezentri este
aceea a minii, parte a corpului omenesc care a fost totdeauna recunoscut ca avnd valori
revelatorii pentru ntreaga fiin uman; un fragment de cntec popular este semnificativ pentru
elementele decorative prezente la unele componente ale arhitecturii tradiionale: Foaie verde de
gutui,/Ce fcui, ce nu fcui,/Ridicai bordei n soare,/Cu mnue de-nchinare,/Cu clu de
aprare,/Cu stele de luminare,/Cu ochi de-nfiare/Pe fruntari i pe pitvoare; locul de plasare al
minii este grinda principal a casei, unde se cioplete conturul ei, alturi de care apare i o
formul binefctoare sau numele meterului i anul de construcie, mna avnd nelesul de
veghe, dar i de avertisment (PETRESCU,p.70;76-77). Mna ridicat n semn de ocrotire i invocare
este reprezentat pe faada caselor, pe pori, pe grinda principal a casei, pe elementele
constructive din interiorul caselor, pe stlpii de nmormntare i pe troiele olteneti (IORDACHE,
p.154). Se crede c, dac ftul, la natere, cade pe mna dreapt, el va fi n viaa lui un om al
dreptii, iar, de cade pe cea stng, va fi un om al strmbciunii - Suceava; copilul care este
apucat de mna dreapt trei zile la rnd va deveni om darnic - Galai; este bine ca moaa, cnd
pune fa copilului, s-i lase mna dreapt afar - Vlcea; se crede c, dac unui prunc nc
nebotezat i sunt srutate minile, el va ajunge preot sau preoteas - ara Oltului; dac, n timpul
oficierii slujbei de botez, copilul ncepe s plng, nu este bine s fie legnat pe brae, fiindc, mai
trziu, i vor cdea dinii - Vlcea; minile copilului mic nu se srut, pentru c le va ur i nu se va
mai juca cu ele - Iai;Suceava; nainte ca fetele s mearg la hor, i prind minile, se apleac i le
calc cu piciorul drept, pe pragul casei repetnd gestul - Suceava; femeia gravid s nu in
niciodat minile ncruciate peste abdomen - Suceava; copilul care este alptat s nu fie inut pe
mna stng, deoarece va deveni stngaci - Moldova; s nu se umble cu minile n buzunare,
fiindc vor cdea unghiile - Tecuci; nu este bine s se uite cineva ndelung la mini, pentru c l
vorbete altul de ru - Arge; este semn c nu se teme de brbat, femeia care ia cu mna, din
http://cimec.ro
419
vatr, tciunele aprins - Muntenia; se crede c sunt stpnii de un duh ru cei care au mna grea Galai; s nu se primeasc nimic de la cineva care d cu mna stng, pentru c face a pagub; i
nici s nu se dea mna cu acela care ntinde, pentru salut, pe cea stng, pentru c este de ru Galai; s nu se frmnte aluatul cu mna stng, pentru c nu mai se face grul n cmp - Tecuci;
trage a ru cel care st cu mna la falc i gndete - Muntenia; cine se culc pe partea dreapt
nseamn c are mna dreapt ferit de diavol i i poate face semnul crucii cu ea - Muntenia;
trage a srcie cel cruia i place s se culce cu mna dreapt aezat sub cap - Galai; puii
psrilor s nu fie atini cu mna, pentru c vin furnicile pe ei i-i omoar, dar pn atunci psrile
care i-au clocit i prsesc - Tecuci; dac vreunul a lovit prea tare o gin sau un cine, nct este
mai s moar, o va scpa de la moarte, dac fptaul i calc minile - Suceava; se mbat cel care
consum buturi alcoolice cu mna stng - Muntenia; nseamn c este flmnd o rud a celui
care i uit mncarea n mn - Suceava; iar celui care duce mncarea la gur cu mna stng
Dumnezeu nu-i va primi crucea cu mna dreapt - Tecuci; s nu se in farfuria cu mncare pe
brae, pentru c gestul atrage srcie - Iai; pentru ca o nelegere s se realizeze i s fie benefic
ambelor pri, cei doi i strng minile, iar un al treilea le taie, le desparte minile cu latul
palmei, la fel procedndu-se i cnd se strng minile ca urmare a unui pariu, rmag - Muntenia;
cnd apar pete negre pe mini, este semn c va muri una dintre rude - Suceava; se crede c,
rupndu-se iarb cu mna, va urma ploaie - Suceava; este semn de ploaie, cnd apare o spuzeal
(alergie) pe mini - Suceava (2.GOROVEI,p.17;72;76;91;131;133;147;158;189;197;211;216;235;
240;260;266;GOLOPENIA,p.103;NOTE,Antonescu). Un om care toarn altuia butur sau ap
peste mn (cu mna ntoars spre exterior) d semn c l dumnete pe acela; s nu se ia
gunoiul rmas pe mtur cu mna, pentru c nu este bine; s nu se primeasc nimic de la cel care
d obiectul cerut cu mna stng, pentru c este semn de pagub; va fi pclit cel care d mna cu
un om care i ine stnga n buzunar; cnd se numr oile, s nu fie artate cu un singur deget, ci
cu dou sau cu toat mna, pentru a fta miei gemeni - Maramure (BOGDAN,p.24;32;95;99;102).
Cine se ntlnete cu Fata-Pdurii i aceasta arat c ar vrea s atace s o loveasc el primul, dar cu
mna stng, fiindc, dac lovete cu dreapta, Fata-Pdurii i va lua toate puterile i l va omor Slaj (PRESA). La slujbele de nmormntare, cnd se cnt Venica pomenire, cei ce nu ajung s
pun mna pe coliv sau pe celelalte vase cu poman se in cu mna dreapt de vemintele
celorlali sau doar pun mna pe cel de alturi, n credina c aa cum se in oamenii unii de alii,
aa se vor ine i sufletele unele de altele cnd vor iei din iad - Sibiu;Muntenia (3.MARIAN,III,
p.204;NOTE,Antonescu). Dac i scap cuiva mncarea din mn sau butur dintr-un vas, trebuie
s dea neaprat de poman, pentru c se crede c i cer morii din familia lui; cnd se toarn un
lichid cu mna stng sau cu mna ntoars spre exterior, ori se face un lucru de la coad la cap
sunt semne c acel om este un ndrtnic; exist credina c aceluia care i bate prinii, svrind
un mare pcat, mna sau piciorul cu care a lovit nu i vor putrezi niciodat; despre cel cruia i
tremur mna cnd ine un vas plin cu lichid se spune ironic c a dat mult de poman; nu este bine
s se uite cineva ndelung la propriile mini, fiindc l vor vorbi de ru dumanii; n cazul c s-a
ntmplat aa ceva, minile sunt trecute repede peste fese, ca gest de nepsare pentru ce vorbesc
unii; cine se viseaz dnd mna cu un alt om nseamn c se va ine de cuvnt cel care a promis
ceva; va scpa de griji cel care viseaz c spal minile altcuiva; va avea parte de sporirea averii cel
care viseaz mini multe; visarea unor mini de aur nseamn bogie mare; iar minile din argint
semnific doar mbuntirea strii materiale prezente; cine viseaz c lucreaz cu mna dreapt
nseamn c va avea noroc n familie; nseamn c va traversa o stare de lene i va trndvi cel
care se viseaz cu minile umflate; dar nseamn moartea unuia dintre prinii aceluia care se
viseaz c i pierde minile - Suceava (NOTE,Bncescu). Serie simbolic: mn-crbune aprins.
MNCARE (A MNCA)
Femeia care mnnc, fiind culcat, rmne gravid - Suceava; unei femei gravide s nu i se
http://cimec.ro
420
vorbeasc despre mncruri bune, fiindc avorteaz sarcina, acelai deznodmnt petrecndu-se
i dac vede pe cineva mncnd i nu i se d i ei - Suceava; copilul s nu mnnce nesplat,
pentru c nu mai crete i i se nnegrete pielea - Tecuci; nu se apropie ngerul timp de 40 de zile
de acela care mnnc smbta nesplat - Suceava; se spune c nu mai crete copilul care se uit
la cineva care mnnc, fr s i se dea i lui - Suceava; fetele tinere s nu mnnce, n timp ce duc
pe cretetul capului un vas cu ap, fiindc li se vor certa oaspeii la nunt - Vlcea; la mas, fetele
i flcii nu mnnc aa mult, creznd c n acest fel i-ar mnca norocul - Muntenia; se crede c
omul care mnnc mult este un mare egoist - Suceava; sau trage a srcie - Muntenia; aidoma
trage a srcie cel care mnnc din mn - Vlcea; n seara de ajun a Anului Nou, fetele
nemritate care stau la mas pun jos trei mbucturi de mncare, una la nceputul ospului, a
doua pe la mijlocul lui, iar cea de a treia la sfrit, apoi, cnd trebuie s plece fiecare spre casa ei,
le iau, le pun pe fereastr, ca aceste buci s fie urate de bieii care vin cu Pluguorul, creznd c
astfel le va aprea n vis ursita i le va spune dac acela la care se gndesc le va cere n cstorie
sau nu - Tecuci; n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), cnd umbl preotul cu crucea, fetele i flcii s
nu mnnce nimic toat ziua, pn ce se ivesc stelele pe cer, apoi s mnnce doar cteva
plcinele foarte srate (pogcie), fr ns a bea nici un pic de ap, i vor visa peste noapte c
viitoarea lor pereche le d s bea ap - Transilvania; cui i este poft de ceva s cear, fiindc nu
este pcat, iar femeile nsrcinate pot pierde ftul, sau brbailor poate s li se iveasc o uoar
lactaie la sni, care se ntresc, devin dureroi i apoi se infecteaz - Tecuci; celui care cere de
mncare de la cineva care tocmai se ospteaz s nu i se promit i ulterior s nu i se mai dea,
pentru c nseamn c sunt minii morii din familie - Teleorman; fetele, dup ce mnnc, s
scurg farfuria, ca s se scurg i ochii altora dup ele - Teleorman; fetele s nu se ating de
mncarea rmas, dup ce a fost luat la un drum, neconsumat toat i readus acas, pentru c
li se va ntoarce nunta napoi de la biseric - Muntenia; dac oamenilor li se face repede foame i,
din aceast cauz, mnnc des, fr ns a se stura, este semn de foamete - Suceava; dac
sosete un musafir n timp ce se mnnc, s fie invitat s se aeze la mas, pentru c este trimis
de Dumnezeu - Tecuci; casa n care oamenii pstreaz mncare pentru mai trziu va srci Suceava; dac mncarea este srat, se crede c acela care le-a pregtit este ndrgostit - Suceava;
dac, la mas, cade cuiva o bucat din mn sau de la gur, se spune c i este foame iubitului,
celui la care tocmai se gndea cel aezat la mas, vreunei rude sau unui printe decedat, dar
bucata nu trebuie lsat unde a czut, pentru c o fur diavolul i este pcat s i se dea s
mnnce - Muntenia;Teleorman;Arge;Ialomia;Suceava; cnd scap cineva bucata de la gur, se
spune c o va lua dracul, de aceea este bine s fie ridicat repede de unde a czut i s fie
mncat, ca diavolul s plesneasc de necaz - Vlcea; cnd cade cuiva bucata de la gur, se crede
c l vorbete cineva de ru - Suceava; sau se crede c i vor veni n cas oaspei flmnzi; n caz c
bucata i cade unui oaspete, nseamn c i pare ru gazdei de bunurile puse pe mas naintea
musafirului - Muntenia; i se va ntmpla o nenorocire celui care mnnc firimiturile care cad pe
mmlig atunci cnd aceasta este tiat - Teleorman; pe cea care, la lsatul de sec pentru
intrarea n Postul Crciunului (14 noiembrie), nu mnnc tot ce se pune pe mas o va apuca
ploaia, fr s fi putut pregti urzeala pentru pnza pe care o are de esut - Vlcea; nu se mnnc
n timp ce se toarce sau se lucreaz la rzboiul de esut, pentru c se crede c aa se mnnc i
sporul la lucru - ara Oltului; se crede c acela care citete n timp ce mnnc uit tot ceea ce a
nvat - Suceava; cine mnnc innd n sn o carte sau vreo custur la care tocmai lucra i
mnnc sporul - Arge; cel care merge la fntn mncnd uit tot ce are de fcut - Suceava; uit
i cel ce mnnc n timp ce se deplaseaz undeva - Vrancea; de asemenea, uit i cel ce mnnc
din bucatele uitate pe mas - Suceava; cnd se croiete gura unei cmi ntr-o zi de nti a unei
luni, s nu se mnnce, pentru c se mnnc sporul - Dolj; nu se mnnc n timp ce sunt
semnate sau rsdite legumele n grdin, fiindc viermii vor mnca roadele, dar s se mnnce
bucate bune i pe ndestulate, nainte de a se merge la semnatul cnepei, pentru ca aceasta s
http://cimec.ro
421
creasc spornic - ara Oltului; cel ce pune cloca pe ou, sau ia puii de sub cloc, s fi mncat
ceva mai nainte, ca puii s nu piuie mereu dup mncare - Arge; s nu se mnnce n timp ce
sunt cutate vitele pierdute, pentru c acestea vor fi mncate de lupi - Gorj; se mbolnvete de
diaree cel ce mnnc din carnea unei psri sau vite rtcite - Iai; s nu se mnnce stnd pe o
parte (ntr-o rn), fiindc i va muri cineva din familie - Muntenia (2.GOROVEI,p.52;88;132-135;
141;148;158;162;170;172; 177;186;211;219;244;257;GOLOPENIA, p.140;143;NOTE, Antonescu).
A treia zi de la nmormntare, o femeie pune ntr-o oal spltura veselei folosit la masa de
poman, inclusiv spltura paharelor i sticlelor care au coninut butur, adaug pine, tre de
mlai i alte resturi i le vars pe mormntul decedatului, zicnd: Asta s-i fie mncarea i
butura, alt treab s nu mai ai la casa noastr!; apoi, cu un cuit stricat, cli, tmie i praf de
puc, nconjoar mormntul, trgnd cu cuitul un cerc pe pmnt, i spune: Am umblat,/Locul
i-am cutat,/Hotar i fac,/S nu mai iei din acest loc!; oala pe care a dus-o cu resturile
alimentare rmne la mormnt, nu se mai aduce acas - Banat (3.MARIAN,III,p.314). Stpnul sau
ciobanul s nu-i caute oile pierdute mncnd pe drum, pentru c lupii i le vor mnca - Maramure
(BOGDAN,p.101). Cu resturile de mncare din ajunul Crciunului sau cu coliv adus de la biseric
se ung pomii fructiferi, pentru a da roade bogate (PRESA). Va avea parte de clevetiri i necazuri cel
care se viseaz mncnd ceva fierbinte, dar va avea noroc la loterie cel care se viseaz c i este
foame - Suceava (NOTE,Bncescu). Serie simbolic: ap menajer (spltur de vase)-pine-mlaicuit-cnep-tmie-praf de puc-cerc.
MNDRU (MNDR)
Adjectiv-epitet substantivizat, avnd foarte multe derivate i semnificnd att nsuiri fizice
(frumusee, strlucire exterioar etc.), ct i pe cele de caracter (demnitate, ncredere n forele
proprii, semeie etc.); apare foarte des n lirica popular de dragoste, cu deosebire sub form de
apelative; n acest sens, iubitul sau iubita nu au nume n cntecul popular, dar sunt numii
mndru i mndra, cu seria de derivate uzitate: mndrulean, mndruli, mndrulic,
mndruluc, mndru, mndrior, mndru, mndrule etc.; mndra din poezia oral de
dragoste i din basme este comparat cel mai adesea cu luna, soarele, cu luceferi sau cu orice alt
astru care lumineaz locul pe unde se deplaseaz, fiind uneori chiar mai strlucitoare dect
soarele: La soare te puteai uita, dar la dnsa ba (EVSEEV,p.111-112).
MNEC
Va uita uor cel ce se terge cu mneca, sau mnnc de pe mnec - Vlcea (2. GOROVEI,p.135).
Cine se viseaz c i-a pierdut o mnec nseamn c va nregistra o oarecare stopare a treburilor
pe care le are de rezolvat, sau chiar un regres al acestora; nseamn lips de coeziune i tensiune
n familie pentru cel care i viseaz o mnec descusut; dac se viseaz c are mnecile murdare
este semn c va pierde funcia avut sau onoarea de care se bucur - Suceava (NOTE,Bncescu).
MNZ
Cine vede primvara mai nti mnz i este cu picioarele goale va face btturi i va avea nepturi
n picioare - Tecuci; cine vede primvara mnz, nainte de a vedea pui sau miel, va fi srntoc peste
var - Galai; se crede chiar c este spurcat cel ce vede primvara, pe nemncate, mai nti mnz
i, pentru a scpa de spurcciunea mnzului, este indicat s-i lase betele sau brul s atrne,
pentru ca lupii s mnnce mnzul, iar paguba s nu se rsfrng asupra celui care a vzut
animalul - Muntenia; cine vede mnz primvara, fr s fi mncat n dimineaa aceea, este spurcat
i trebuie s-i lase un col al brului s-i atrne, pentru c altfel lupii i vor mnca mnzul - Vlcea;
sau este semn de pagub i, pentru prevenirea ei, trebuie purtat brul pe old timp de ase
sptmni - Vlcea; este semn ru, cnd se ntlnete pe drum un mnz - Galai; tot de ru augur
este i ntlnirea pe drum a unui mnz n luna martie - Vaslui; dac proprietarul unor psri care
http://cimec.ro
422
clocesc vede un mnz mai nainte de ieirea bobocilor din ou, nu va mai avea parte de ei - Vaslui;
placenta mnzului nu se las la locul unde a fost ftat, pentru c exist riscul ca mnzul s fie
mncat de lupi - Galai; placenta de mnz, macerat n rachiu, este leac pentru cei bolnavi de
friguri - Tecuci (2.GOROVEI, p.17;34-35;94;136;273;279). v. CAL.
M v. PISIC.
MIOR
Ament, inflorescen a unor arbori i arbuti, format din flori foarte mici, nirate pe o ax i
atrnnd ca un ciucure, ntlnii cu deosebire la salcie, alun, nuc etc. (INEANU,II,p.43;III,p.405).
Evident c, n contextul unor credine tradiionale romneti, numai miorii de salcie-pletoas
(plngtoare; Salix babylonica - DLRM,p. 733) primesc conotaii specifice; astfel, cine nghite, n
Duminica Floriilor (ultima duminic nainte de cea a Patelui) miori sfinii la biseric va fi scutit
de dureri la muchii grumazului sau de inflamarea amigdalelor - Bucovina; miorii se pstreaz i
peste var, mpreun cu ramurile de salcie, sub form de coroni (cunun), aezat la streaina
casei sau a grajdurilor, iar, la vreme rea (zloat, trsnete, grindin), se pune o crengu pe foc, n
credina c fumul degajat prin ardere va mprtia negura i va atenua vrjmia vremii Suceava;Bucovina (2.GOROVEI,p.87;137). Miorii se mai pun pe stupi, n credina c albinele vor
aduce mai mult miere peste an (PRES).
MEANDRU
Motiv ornamental de foarte veche tradiie, caracterizat printr-o linie sinuoas, uneori compus din
volute sau spirale dispuse consecutiv sau secvenial, simboliznd eternitatea, nemurirea; l regsim
pe toate obiectele decorate i n toate zonele etno-folclorice, pe elemente de arhitectur
popular, ceramic, esturi i custuri, piese din piele i os, feronerie, obiecte de uz gospodresc,
unelte i ustensile, ou ncondeiate, obiecte de cult religios etc. (ZAHACINSCHI,p.37-39;NOTE,
Antonescu). v. LABIRINT; SPIRAL; ARPE.
MEI (Panicum miliaceum - DLRM,p.490)
n unele zone ale rii, meiul este folosit n cadrul ritualului de nmormntare, amintind, n parte,
de rolul pe care l ndeplinete grul (12.GHINOIU,p.35). tiut fiind c un copil care se nate cu
ci pe cap se va face strigoi, dup moarte i se leag trupul cu rug i n ochi, nas, gur i urechi i se
pune mei, ca s stea linitit n mormntul lui - Muntenia (3.MARIAN,III,p.57).
MELC (Helix - DLRM,p.491)
Legtura melcului cu ritmurile ciclice ale naturii este subliniat de multe credine populare; astfel
se crede c, dup ce tun prima dat primvara, totul poate s se nasc i s creasc, inclusiv
melcul, care este cea mai plpnd dintre fiinele de pe lume, poate s-i lepede csua sa de pe
spate, fr team de frig; cntecele copiilor fac din melc artri fabuloase; el este trimis la izvor,
la balt i apoi la Dunre s bea ap, s se umfle ct un butean; lui i cresc coarne de viel vestitele coarne boureti care, printr-un proces de pierdere a semnificaiei originare, devin
coarne boiereti; mecanismul creterii fabuloase a melcului este identic cu acela al ivirii
balaurilor, pentru c i acetia sorb apa din ruri i lacuri, cresc enorm i se nal apoi n vzduh;
nu exist ns credine n care melcul s aib puteri nefaste precum balaurii; dar, n mod
metaforic, melcul se comport ca balaurii din punct de vedere al creterii nemsurate a lui; n
limbajul arhaic, melcul funcioneaz ca un semn care conoteaz ideea suficienei de sine, a
autonomiei cvasi-totale, n sensul c el se hrnete, crete i se adpostete n i din sine; de
aceea, nedepinznd aproape de nimic, neavnd nevoie de nimeni, avnd totul n i cu el, melcul
este firete mai mare chiar i dect leul (COMAN,I,p.208-210). Melcii fr cochilie sunt neaprat
http://cimec.ro
423
omori, deoarece se crede c ei se transform n erpi - Neam (2.GOROVEI,p.283). Este simbolul

tcerii i ncetinelii; cnd, la mas, mai ales copiilor li se pun linguri pe coada crora este prezent
motivul melcului, nseamn c ei trebuie s tac i s mnnce fr s se grbeasc, precum
melcul (PRESA).
MELESTEU v. FCLE.
MELI
Se crede c este bine ca, n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe (Sngeorz - 23 aprilie), femeile s
ascund sau s ung cu usturoi limbile melielor, pentru ca strigoaicele s nu se bat cu ele ori s
cltoreasc prin lume nclecate pe acestea (12.GHINOIU,p.232). Cutremurele se declaneaz din
cauz c femeile uit neascunse limbile melielor n perioada dintre Filipii din luna noiembrie i
ziua Sfntului Andrei (30 noiembrie), iar strigoaicele se bat ntre ele cu acestea pn se cutremur
pmntul - Suceava (2. GOROVEI,p.184).
MERCUR
Dup ce o junc (vac tnr, care nu a avut nc viel - INEANU,III,p.291) fat pentru prima
oar, i se sfredelete un corn i i se toarn n el mercur, dup care se astup orificiul cu un dop de
lemn, n credina c nimeni nu-i va putea lua laptele - Bucovina (2.GOROVEI,p.119).
MERS (A MERGE)
Cnd un copil merge napoi, sau se nvrtete pe loc, este semn c nu-i va mai tri tatl - Vlcea; s
nu se peasc peste copil, pentru c nu va mai ajunge om mare, nsemnat - Bihor; cine se
mpiedic i cade fiind n drum la biseric, n vederea participrii la slujba de nviere a Domnului,
ru i va merge n toate drumurile pe care le va face peste an - Tecuci (2.GOROVEI,p.82;145;202).
nseamn pericol din imediata apropiere pentru cel care se viseaz dormind i n acelai timp
mergnd - Suceava (NOTE,Bncescu).
MESTEACN (Betula verrucosa - DLRM,p.494)
Crengi de mesteacn nverzite se pun n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie) la porile caselor, la
ui i la ferestre i tot din ele se fac i Armindenii pentru ziua de 1 mai, care se aeaz la porile
gospodriilor i la grajduri; se spune c n aceste zile este bine s loveti vitele cu crengi de
mesteacn nverzite i nu crengi uscate, pentru ca ele s fie tot anul ferite de boli i robuste
(PRESA). n Maramure, primvara este anunat odat cu apariia primilor muguri i a primelor
frunze de mesteacn; de aceea, nu ntmpltor, porile caselor sunt mpodobite, la Sfntul
Gheorghe (23 aprilie), cu ramuri de mesteacn nfrunzite, ca simbol al marii srbtori a primverii
(DNCU,p.172). Cnd sunt scoase vacile n cmp, la nceput de primvar, ele sunt atinse mai
nti cu ramuri nverzite de mesteacn sau de rchit, ca s fie sprintene i vlstoase, adic s
aib viei muli; de asemenea, se mpodobete poarta i casa cu ramuri verzi de mesteacn, dar
este interzis n aceast perioad s se doboare sau s se scoat din rdcini mesteceni Maramure (BOGDAN,p.49). Ca s se fereasc de strigoaice i s nu le ia laptele vacilor, n ziua
prznuirii Sfntului Gheorghe, femeile pun ramuri de mesteacn n poarta curii - ara Oltului; s
nu se loveasc vitele cu creang uscat, n zilele de 23 aprilie (Sfntul Gheorghe) i 1 mai
(Armindeni), ci cu creang de mesteacn verde, ca s fie vioaie tot anul, s le fereasc Dumnezeu
de boli i de alte necazuri - ara Oltului (GOLOPENIA, p.130;131).
MESTECU v. FCLE.
MIAZ-NOAPTE v. NOAPTE.
http://cimec.ro
424
MIEL
Cu ocazia ieirii din Egipt, cnd au prznuit pentru prima dat Patele, toi evreii trebuiau s ia un
miel i s-l sacrifice, iar cu sngele lui erau unse canaturile de lemn ale uilor caselor locuite de
acetia; sngele mieilor oferea garania c ei ascultaser de porunca lui Dumnezeu; n Noul
Testament, mielul a fost njunghiat de ctre Iisus, iar sngele Mntuitorului curs pe cruce este
sngele rscumprtor; pentru jertfa sa, Iisus mai este numit i Mielul lui Dumnezeu (PRESA).
Mielul simbolizeaz pe Iisus Hristos; mielul sacrificat de Pate se numete, n Banat i Bucovina,
Mielul Patilor; n Banat, oasele i celelalte rmie ale acestuia sunt ngropate la rdcina unui
mr sau pr sntos, pentru ca i familia s se bucure de aceeai sntate peste an (2.MARIAN,II,
p.127). Mielul sacrificat de Sngeorz (23 aprilie), n cadrul ritualurilor desfurate la stn, este
fript n ntregime pe un proap i mncat prin ruperea lui n buci, fr ajutorul cuitului
(12.GHINOIU,p.234). Mielul simbolizeaz inocena (ZAHACINSCHI,p.43). Cnd zburd mieii este
semn c vremea va fi clduroas - Suceava; i va merge bine tot anul aceluia care vede pentru
prima oar miel n acel an, dar dac mielul este de culoare neagr, i va merge ru - Galai; de va fi
vzut pentru prima oar miel alb, atunci va avea inim bun tot anul cel ce a zrit, iar de va vedea
miel negru, inima lui va fi tot anul neagr, trist - Galai;Suceava; dac vede n acel an, pentru
prima dat, miel alb, este cu noroc i mplinirea dorinelor, iar mielul negru prevestete suprri
peste tot anul - Tecuci; prevestete moarte sau pagub celui care vede, pentru prima oar, miel
negru sau jupuit - Muntenia; este semn bun pentru acela cruia i iese n cale un miel i chiar este
bine s fie atins - Ilfov;Galai; de va vedea miel culcat, tot anul i va fi lene celui care l-a zrit Vlcea; dar zrirea mieilor albi poate s nsemne i c va avea pduchi cel ce i vede, sau purici,
dac va vedea miei negri - Iai;Suceava; carne de miel se mnnc numai de Pate - Dolj;Prahova;
Ialomia;Vaslui; intestinele mieilor sacrificai primvara se nfoar pe tulpina pomilor care nu
rodesc, crezndu-se c astfel vor face fructe; celui cruia i se fur miei va avea pagub n toate
animalele tinere - Galai (2.GOROVEI,p.58; 140;263;273;280;283). i va merge bine celui care se
viseaz vznd miel, iar brbatul care gsete un miel n vis poate s fie sigur c are o soie cinstit
MIERCURI
Face parte dintre cele trei sfinte, fiind cea mai important Zn-Zi, dup Sfnta Duminic i alturi
de Sfnta Vineri; este ziua Maicii Domnului i ntru cinstirea ei se postete; cele trei sunt prezente
n basme, ca etape precise n drumul parcurs de erou sau eroin spre elul propus; vecin cu
Sfnta Mari, Sfnta Miercuri locuiete la Soare-Apune, fiind o btrnic usciv, vorbrea i
mofturoas, suprndu-se repede, dar tot att de repede trecndu-i; obinuit, este mbrcat n
straie monahale i triete n chilii uitate de lume, n mijlocul unor pduri neumblate sau pe
meleagurile zpezilor venice; nu preget s-i ajute eroii, druindu-le fie o pine de fier, care
mplinete orice dorin, fie furca fermecat, care toarce singur, fie mere de aur etc.; dar poate fi
i deosebit de aspr cu acei care i nesocotesc ziua; miercuri s-a nscut Sfntul Soare i de aceea,
indiferent cum ar fi vremea, neguroas sau ploioas, n aceast zi soarele se arat mcar o clip;
cei care se nasc n aceast zi sunt socotii ca fiind fr noroc i sucii din fire; cine se spal n
aceast zi rmne vduv i-l vor ur prietenii; tot aa pesc i cei care merg n peit sau se cunun
tocmai n ziua vduvei Miercuri; nu se iau oule din cuibar, pentru c se fac pete pe obraz;
miercurea este zi de post, cu excepia acelora marcate n calendar ca fiind dezlegate; nu este bine
s se peeasc, pentru c miercurea e stingher pe lume; n Muntenia, un vechi proverb spune:
Dup ce toate-s n ceruri/i nunta o avem miercuri!; se crede c, dac un flcu sau o vduv
mnnc de dulce miercurea, ei cu greu s-ar mai putea cstori; e pcat ca unghiile s fie tiate
miercurea (PRESA). Miercurea nu se face leie, nu se fierb cmi, nu se mnnc de dulce, fiindc
se crede c este ru de boli, de primejdii i de tot felul de npaste; dac se pune raa, n aceast
zi, pe ou, va scoate numai roi; la fel i n cazul c se pune cloca pe ou n zi de vineri, pentru c
http://cimec.ro
425
ambele sunt zile de post; nu se pornete n peit, pentru c miercurea este stingher pe lume,
miercurea este vduv i cel ce peete sau cunun n aceast zi foarte uor poate s rmn
vduv; de asemenea, miercurea i vinerea nu se iau oule din cuibar, fiindc se fac pecingini pe
obraz; miercurea din Sptmna Luminat (prima sptmn dup Pate) se ine pentru boala de
picioare, numit dnsele; nu se ese, nu se coase, se muncete doar pe afar; tot aa se in i
miercurea ntia din Postul mare, i miercurea ntia dup Rusalii, adic trei zile de miercuri peste
tot anul; femeile nu torc, fiindc se tem de dnsele la mini i la picioare (2.MARIAN,I,p.77; II,
p.223-224). Este zi fast, curat i bun; se ine post i se fac rugciuni; n aceast zi nu se face
leie, nu se fierb cmi, nu se merge n peit; cine pune cloc n aceast zi va scoate numai
cocoei i nici o puic (BODIU,p.418). n zilele de post, nu se scoate gunoiul afar din cas i nu se
pune mna pe mtur - Vrancea (2.STAHL,p.186). Ca s fie duse la bun sfrit, lucrurile pot fi
ncepute n aceast zi - Suceava; dar este considerat zi pgubitoare pentru ncheierea de logodne
- Muntenia; despre copilul nscut n zi de miercuri se spune c va tri 30 de ani i c va fi srntoc Galai; dac un flcu sau un brbat vduv mnnc de dulce n zi de miercuri, nclcnd astfel
interdicia, se crede c se va nsura cu mare greutate - Suceava; dac o femeie se spal nou
miercuri consecutiv, i poate muri soul - Suceava; pe lumea cealalt va bea lturile cea care spal
cmi n zi de miercuri - Iai; s nu se ia oule din cuibar n zi de miercuri, pentru c se fac bici
n gur - Suceava; s nu se crpeasc nici o estur n zi de miercuri, pentru c lucrul nu va avea
trinicie - Tecuci; castraveii nu se pun n pmnt n zi de miercuri, pentru c se fac amari Mehedini;Ilfov; i nici nu trebuie s se rup din cei ieii primii, fiindc se amrsc ceilali Mehedini; este ru pentru purceii celui care lucreaz n prima zi de miercuri de dup Pate Ialomia (2.GOROVEI,p.44;46;114;123;140;143;193;202;211). Nu este bine s se lucreze miercuri
dup Pate, fiindc este ru de purici (2.BERDAN,p.6). Pentru ceata Junilor din Scheii Braovului,
miercurea din Sptmna luminat este ziua cea mai animat; se adun cam 200-300 de clrei,
caii acestora fiind mpodobii cu ghirlande de flori, numite presine, confecionate de femei mai
srace i vndute doritorilor; oamenii, chiar i cei care doar asist la manifestare, i pun
ghirlandele de flori la gt i subsuoar, de-a dreapta i de-a stnga, ele ncrucindu-se pe piept; la
cai, se pun dup cap i n spatele eii, iar clreii i mpodobesc plriile cu flori rupte, prinse n
form de cruce; la captul satului, cnd coboar miercurea Junii, i ateapt un om pozna, cu faa
mascat, care face lumea s rd i care se numete mscriciul Junilor; spre deosebire de
celelalte zile cu ospee ale Junilor (lunea, marea, joia i duminica), miercurea se prezint ca o
serbare a ntregii comuniti din Schei; srbtoarea aceasta este atestat i ntr-un document
datnd din 1793, unde se specific i sacrificarea unui miel, iar, la 1839, se vorbete i de un foc
mare la care se frige acest miel; la 1880, un istoric ceh apropie serbarea aceasta cu alte
manifestri petrecute pe culmile dealurilor sau munilor, cu Trgul de fete de pe Muntele Gina,
cu alte asemenea trguri din Bihor, de pe Ceahlu i de la Sinaia, concluzionnd c romnii sunt
singurul popor din Europa care se urc pe cele mai nalte creste ale Carpailor, cnd vor s
petreac; faptul c, n aceast zi, se clrete pe distane care nu necesit folosirea cailor atest c
este vorba de o clrire de primvar, ritual, care simbolizeaz declanarea procesului vegetativ,
putnd fi pus alturi de obiceiul numit ncurarea cailor (MULEA,II,p.51-53;55;59-61).
Miercurea Mare (ziua de miercuri din Sptmna Patimilor sau Sptmna Mare) - toate zilele
de miercuri de peste an sunt zile n care se postete, n amintirea zilei n care Mntuitorul a fost
vndut de ctre Iuda (PRESA).
Strodul Rusaliilor. Todorusele sau Strodorusele. Sunt numite, n Banat, i Todorusale, Todorosale
i Teodorusale, iar, n unele pri din Moldova i Bucovina, simplu Rusalii (iar unde se numesc aa,
Rusaliilor li se spune Duminica Mare); cad totdeauna la 24 de zile nainte de Rusalii, care se
serbeaz la 50 de zile dup Duminica nvierii Domnului; se spune c Todorusele sunt semntura
Rusaliilor, aruncat cu 24 de zile nainte de Rusalii, ca oamenii s tie c vin Rusaliile i s se
fereasc de ele; de fapt, ntre Pate i Rusalii se petrec doar 48 de zile, fr a socoti zilele de Pate
http://cimec.ro
426
i Rusalii, deci mijlocul perioadei cade totdeauna miercurea, n aceeai zi cnd Biserica serbeaz
Praznicul njumtirii, adic njumtirea cincizecimei; n Banat, se crede c au existat apte
surori, fete curate i nemritate, pe care Dumnezeu le-a prefcut n zne; ele umbl ziua i
noaptea printre oameni, dar nevzute, fiindc lumea e pctoas i plin de frdelegi; ele ar
petrece printre oameni doar cinci sptmni, adic pn la Rusitori, i prima zi cnd ele ar veni ar
fi de Todorusale; cei din Muntenia numesc aceast zi Strodul Rusaliilor; tot n Banat, se crede c
acum znele se ntlnesc cu Sn-Toaderii, care sunt feciori i tot n numr de apte, de unde le-ar
veni i numele, compus din Todor-Rusale; ca semn al bucuriei ntlnirii, ele druiesc flcilor cte
un buchet de dumbravnic, numit n alte zone umbravnic i todoruse (Melittis melissophyllum),
cules mai ales din vrful plantei, pe care l rup n noaptea dinspre Todorusale; de aceea, a doua zi
dumbravnicul nu mai are nici vrf i nici miros; ele sunt ca i ngerii lui Dumnezeu, bune, dar se
supr cnd cineva le stric jocul sau masa pe care o iau mpreun lng un izvor; locuitorii din
Suceava cred c ele se supr i cnd li se necinstete ziua venirii i ntlnirii cu Sn-Toaderii; de
aceea nu se lucreaz nimic, pentru ca nu cumva s le doar pe femei minile i picioarele, sau s li
se ntmple alte neplceri i nenorociri; n Muntenia, se crede c nu este bine s se lucreze, ca s
nu se nnebuneasc; unicul lucru permis n aceast zi este semnarea cnepei i culegerea
dumbravnicului, n Banat indicndu-se c este bine ca aceasta s se fac n ajunul Todoruselor,
fiindc apoi planta rmne fr vrf i fr miros; tot n Banat, se mai culege i planta numit
Snt-Mria (Hypochoeris maculata), iar n Suceava sunt culese i alte plante bune de leac; tot
acum se fac Cirinele (Repotinelor sau Ropotinelor), care, n Banat, se fac n joile nelucrtoare de
dup Pate; ntr-o arie a inutului Pdurenilor, se prepar untura de oi, adic se culege, n seara de
ajun a Todoruselor, urzic, leutean, salc, usturoi, scaiete spinos, pelin, boz i se taie mrunt totul
pe pragul uii, dup care se amestec cu untur de porc; tot n aceast zon, se obinuiete ca la
Todorusele s se gureasc urechile fetielor, din care cauz aceast zi mai poart numele de
Sfredelul Rusaliilor; n Moldova, femeile se scoal nainte de rsritul soarelui, se spal i se
mbrac n veminte curate, dup care pleac la cules de plante de leac, fiindc mai trziu le
chic ielele i nu mai sunt vindectoare; n Banat, cei cu afeciuni la cap, mini, picioare etc.,
adic luai de hale, obinuiesc ca, de Todoruse, s se culce afar, n cmp, ntre florile numite
frsinic, pentru a se vindeca, iar dimineaa, cnd se trezesc, constat c halele au luat vrful
plantei; de remarcat c, n ceea ce privete credina n pericolul de a fi afectat la mini i la
picioare, dac nu se respect interdicia de a munci, ziua Todoruselor seamn perfect cu
miercurea de la Miezul Presimilor i cu miercurea din Sptmna Luminat (2.MARIAN,II,p.345346;NOTE,Antonescu). La trei sptmni i trei zile dup Pate i cnd mai sunt trei sptmni i
trei zile pn la Rusalii, se ine Strudu Rusalelor, zi care cade totdeauna miercurea i n care
oamenii pun mldie sau crengue de rug i leutean pe la ferestre, pe la ui, pe la poarta ctre
uli, la ocol, la cocina porcilor, ca s fie ferite de strigoane - ara Haegului (CLOPOTIVA,p.450).
Este srbtoarea care marcheaz mijlocul perioadei dintre Pate i Rusalii; cetele clureti se
constituie fie la Strodul Rusaliilor, fie n smbta Rusaliilor (PRESA). Ziua de miercuri dup
Duminica Slbnogului (a patra duminic dup Pate) poart numele unor duhuri rele i, pentru a
le contracara aciunile malefice, se ung vacile la uger cu untur amestecat cu fire de mtur, pelin
i usturoi, ca s nu le fure Strodorusele laptele; n noaptea de mari spre aceast zi de miercuri, se
doarme punndu-se sub aternut pelin i usturoi verde; copiilor li se leag de cheutorile
cmuelor sau li se bag n sn cte un buchet de pelin, usturoi sau leutean, ca s fie sntoi,
desigur cu credina c duhurile rele vor fugi de aceste plante; la porile caselor, sunt legate crengi
de rugi, pentru ca Strodorusele s se zgrie n ele i s le mpiedice s intre n ograd, la vite - Gorj
(CRBI,p.32). Serii simbolice: urzic-leutean-salcie-usturoi-scaiete-pelin-boz-prag-untur; rugleutean; untur-mtur-pelin-usturoi; pelin-usturoi; pelin-usturoi-leutean. v. PRESIMI.
http://cimec.ro
427
MIERE
Mierea este produsul florilor de la toate plantele pmntului i recolta albinelor din flori este
considerat ca fiind mana cea mai curat i mai sfnt de pe lume; se crede c mierea este cea mai
bun pentru orice leac, fiindc este adunat de pe toate florile i toate florile sunt lecuitoare
(COMAN,II,p.107). n prima baie a nou-nscutului se pune miere, pentru ca el s fie dulce - Clrai
(TUDOR,p.5). Cnd alaiul de nunt vine de la casa miresei la cea a mirelui, soacra i socrul mare ies
n ntmpinarea tinerilor cu pine, sare, zahr sau miere, o strachin cu agheasm i un mnunchi
de busuioc, precum i cu o sticl de rachiu, toate acestea nsemnnd c li se ureaz mirilor ca viaa
s le fie ndestultoare i dulce precum este mierea; dup care, stropind-o mai nti cu agheasm,
ajut ca mireasa s coboare din car sau din trsur i innd-o de mn nconjoar cu ea carul de
trei ori sau joac cu ea n jurul carului - Bacu;Bucovina (3.MARIAN,I,p.446-447). n ziua n care
este prznuit Sfnta Mare Muceni Varvara (4 decembrie), copiii sunt uni cu miere sau cu sirop
de dulcea, ca s fie ferii de vrsat (=variol; ~ de vnt=varicel), sau, dac au contractat deja
boala, bubele s nu fie dureroase, ci dulci - Vlcea (2.GOROVEI,p.250). Laptele but cu miere,
nainte de rsritul soarelui, asigur nemurirea simbolic; n timpul nunii, mirilor li se d s guste
miere, ca s fie alturai, s se iubeasc - Brila (3.CHELCEA,p.28). Serii simbolice: pine-sarezahr/miere-agheasm-busuioc-rachiu; lapte-miere.
MIERL (Turdus merula - DLRM,p.498)
Se crede despre mierl c este o vduv lotr, o fiin mistuit de o patim fr oprelite pentru
cuc; din aceast pricin, ea este, ntre psrile-femei, ceea ce este cucul ntre psrile-brbai; ea
se mperecheaz cu mai multe soiuri de psri i-i bate joc de mierloi; n doine, ea apare
ntotdeauna ca o femeie stricat, de farmecele creia ns nu pot scpa ndrgostiii; ca simbol al
singurtii, al erotismului mereu respins, mierla este evocat mereu n cntecele de dor i jale; ea
poate avea frai, veri, surori, vecini etc., dar niciodat so; alteori, cntecul acestei psri este
vzut ca un semn de ru augur, fiindc el contamineaz, transmind n mod magic singurtatea i
suferina ei (COMAN,II, p.57-58). Apare i n balade, unde este personaj atoatetiutor al destinului
celorlali eroi (BUHOCIU,p.291). Mierla (mierlia) simbolizeaz iubita n cntecul popular (EVSEEV,
p.116). Se crede c este prevestitoare de ru, cnd i face cuibul pe lng gospodria omului Bacu (2.GOROVEI,p.280).
MIEZ
Conceput ca mijloc sau centru al lumii, fie ea real sau nchipuit; astfel, exist mijlocul satului,
mijlocul curii, mijlocul casei, mijlocul codrului, unde se afl curile dorului i fntna lin,
miezul-zilei i miezul-nopii, mijlocul Raiului i mijlocul iadului (PRESA). Nu este bine s se doarm
n mijlocul curii, deoarece se poate s treac pe acolo, n zbor, miestrele cntnd i s ologeasc
pe cel ce-i face culcu peste noapte n acel loc - ara Oltului (GOLOPENIA,p. 76).
MILITAR
Cine viseaz soldat nseamn c va fi amgit i nseamn suprare pentru cel care viseaz recrui;
cnd se viseaz soldai fcnd motru este semn c acela sau una din rudele sale va fi soldat; dac
se viseaz militari narmai este semn de moarte apropiat n familie; dac se viseaz maior de la
poliie (sau un grad superior, apropiat acestuia) poate s nsemne i onoare, dar i ntristare; va
scpa de o serie de griji cine se viseaz avnd o manta nou, iar posesia unei mantale nseamn c
va ctiga din banii investii; dar va pierde din agoniseal cine se viseaz purtnd doar o jumtate
de manta; nseamn c va tri un sentiment de sil cine se viseaz mbrcat ntr-o manta i se va
mbolnvi cel care se viseaz mbrcat de noapte cu o manta; dar va primi o veste cel care viseaz
manta - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
428
MIOAR v. OAIE.
MIN
Visarea unei mine, indiferent ce se scoate din ea (fier, argint, aram, sare), prevestete un foarte
mic spor n ceea ce se ntreprinde - Suceava (NOTE,Bncescu).
MINCIUN
Cnd se toarn un clopot nou, ca s sune frumos, trebuie s se scorneasc o mare minciun, care
apoi s colinde lumea i s o fac s se minuneze - Suceava (2. GOROVEI,p.52).
MINGE
Femeile se joac, primvara, cu o minge, n credina c astfel va crete i cnepa mare - Suceava
(MULEA,p.406).
MIR
Untdelemn sfinit pe care preoii l folosesc spre a unge cu el credincioii la svrirea unor
ritualuri cretine (INEANU,III,p.395). n unele sate din ara Oltului circul o povestire, avnd
vdite influene religioase, dar adaptat configuraiei geografice a zonei, prin care ni se spune c
Sfnta Maria l-a luat pe Dumnezeu n poale i l-a purtat sus la plai (vrf de munte sau de deal;
versant al unui munte sau al unui deal - INEANU, IV,p.202), unde s-a aezat ca s se odihneasc;
imediat, din acel loc au izbucnit trei izvoare, dintre care unul de mir; cu acesta L-a miruit pe Fiul
Sfnt i L-a pus Domn n cer i pe pmnt; ntr-un text folcloric, ni se spune i care este originea
mirului: Iisus pe cruce sufer martiriul i ...Sudoarea i-a curs,/Bun mir s-a fcut - ara Oltului
(HERSENI,p.171;232).
MIRARE (A SE MIRA)
Ca s nu se deoache omul sau animalul, nu trebuie aintit privirea a mirare asupra lui - Muntenia
(2.GOROVEI,p.74).
MIRE
Mirele este un semn social, avnd corelativul n semnul mprat, care nu mai are, n acest context,
valoare social; el este un semn social, pentru c el domin i d sens ntregului ceremonial al
nunii (URSACHE,p.62). Este ru de moarte, cnd mirele nu se rade la nunt - Vlcea; cnd mirele
ntlnete, la biseric, un alt mire, s fie legat la ochi, ca s nu-l vad, pentru c unul din ei va muri
- Tecuci (2.GOROVEI,p.142). nseamn cstorie temeinic pentru cel care se viseaz conducnd la
altar un mire i o mireas - Suceava (NOTE,Bncescu).
MIREAS
Mireas cu mireas s nu se ntlneasc la cununie, deoarece una dintre ele moare Muntenia;Ilfov;Prahova;Ialomia; dac totui se ntlnesc, una din ele s fug repede n spatele
bisericii - Galai; s nu se strmbe mireasa la soacr, fiindc moare soacra - Vlcea (2.GOROVEI,
p.143;148;173;NOTE,Antonescu). La procesiunile religioase ale Adormirii Maicii Domnului (15
august), cteva fetie sunt mbrcate n mirese, simboliznd puritatea Sfintei Fecioare, precum i
faptul c Ea este mireas a lui Dumnezeu, nenuntit; la nunt, la dezgtitul miresei, este
mbrcat o alt fat n hainele primei, considerndu-se c aceasta o va ajuta i pe ea s se mrite
mai repede i i va purta noroc; se spune c nu este bine, cnd la cununia religioas se ntlnesc
mai multe nuni, ca miresele s se vad una cu alta - Muntenia;Suceava (NOTE,Bncescu;
Antonescu). Nimeni nu pleac acas de la o nunt pn nu vede mireasa, pentru c este ru de
friguri - Gorj (CRBI,p.88).
http://cimec.ro
429
MIRIAPOD
Ca s nu moar cel mucat de crciac (crciag), s fie legnat imediat de ctre 40 de oameni,
ntr-un leagn confecionat din frnghii - Dolj; sau s fie legnat, n leagn de mtase, de ctre
nou frai provenii din nou sate - Romanai; muctura de crciac trece, dac se strnge braul
celui mucat mai sus de zona afectat, ca s nu se mprtie veninul n tot corpul, dup care
victima trebuie legnat de ctre 40 de ini, innd cu o mn de ptura n care se afl bolnavul,
sau de 20 de ini, care prind ptura cu dou mini - Teleorman (2.GOROVEI,p.43;157).
MIROS
n sensul de miros neplcut, urt, iz; senzaia de miros neplcut aprut n vis semnific sil,
scrb, apatie, disconfort - Suceava (NOTE,Bncescu).
MISTRE v. PORC.
MOAR
Aezat, de cele mai multe ori, n locuri izolate fa de spaiul organizat al satului, sau chiar lsat
pustie n unele luni ale anului, moara prezint multe crpturi i lcauri ntre brnele vechi, care
sunt, pentru omul tradiional, tot attea locuri de intrare a duhurilor rele i care impun, ca
protecie, aezarea unei este de cap de cal ntr-unul din parii construciei (PETRESCU,p.120). Ca s
se scape de dumani i de ura lor, trebuie s se mearg la moar, s se ia ap de lng stavil,
precum i nou surcele din scndurile ei i acestea s fie purtate de ctre om asupra sa - Bucovina;
sau se iau tot nou ndri de lemn din stavil, care se pun apoi s dospeasc n ap; din acea ap
se duce ntre oamenii care poart ura i se vars lng ei, n credina c dumnia se va opri, aa
cum se oprete apa din cauza stavilei morii - Bucovina; se crede c, dac se fur ceva de la moar,
casa fptuitorului se va umple de obolani - Suceava; deoarece dracul ia gustul i puterea mlaiului
din sacul pe care l scoate omul de la mcinat, se spune c mmliga fcut la moar nu satur
niciodat, dar, fcut n afara ei, satur - Suceava; ginerele s nu se duc n timpul zilelor de nunt
la moar, fiindc este ru de moarte - Vlcea; primele fire pe care le toarce o copil se fac ghem,
cruia i se d apoi drumul pe ap, la roata morii, pentru ca mna viitoarei femei sau fusul mnuit
de ea s mearg la fel de repede i neobosit ca i roata morii - ara Oltului; ca s se scape de
gndacii din cas, se iau nou dintre ei i se duc ntr-o moar, fr s vad ns cineva - Suceava
(2.GOROVEI,p.83; 101;108;129;143;241;GOLOPENIA,p.139). Toamna, dup ce ncep eztorile,
fetele rup surcele din pragul morii sau din puntea ce duce la stavil, fr s fie vzute de cineva,
apoi dau drumul la ap, pentru a porni moara, n credina c, aa cum umbl moara, tot aa vor
merge dup ele n eztori i feciorii - Maramure (BOGDAN,p.120). nseamn srcie pentru cel
care viseaz moar - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: ap-surcele(lemn); fir-ap-moar.
MOA
n viaa tradiional a satului, moitul era o funcie, o cinste obteasc, nu o profesie n sensul de
astzi i ca atare nu se remunera cu bani (4.POP,p.131). n general, rolul moaei se ncheie imediat
dup ce vine de la botezul copilului i dup ce particip la mas, fie n aceeai zi, fie dup cteva
zile, cnd primete i ea daruri n bani, dar mult mai puini dect primete copilul; n ara
Chioarului este obiceiul ca nepoata s spele minile moaei cu ap dintr-un vas, dup care i d un
tergar nou s se tearg, acesta rmnnd moaei, care mai primete n dar i o nfram; dac
splarea minilor moaei nu are loc mcar o dat, se crede c pe lumea cealalt ea va umbla cu
minile pline de snge pn la coate; dac nepoata moare fr s fi splat mcar o dat minile
moaei, atunci se duce pn ce nepoata s fie nmormntat i cere s fie splat de cineva din
familia decedatei i se terge pe pnza care se afl pe faa moartei (3.MARIAN,II,p.160-161).
Trebuie considerat de ctre copii mai presus ca naul sau naa, deoarece ea a umblat cu lucruri
http://cimec.ro
430
spurcate i a ngrijit de mama lor, motiv pentru care copiii i srut mna i se duc regulat la ea cu
daruri, n zilele marilor srbtori ale anului - Tecuci; cnd vine n cas pentru a asista o natere,
moaa trebuie s fie stul i s i se dea de mncare, ca i copilul s fie stul i s nu cear mereu
de mncare - ara Oltului (GOLOPENIA,p.90 2.GOROVEI, p.154). Pentru realizarea purificrii i
integrrii, copilul trebuie mai nti desprit de mediul su anterior, acest mediu nefiind altul dect
mama sa i de aceea, n primele zile, att mama, ct i copilul sunt ncredinai unei alte persoane,
de regul moaei, care oficiaz i riturile de separare, ncepnd cu secionarea cordonului
ombilical i continund cu prima baie ritual, primul nfat, chiar i ritul de dare a numelui, cnd
copilul este periclitat, n esen rituri de agregare la comunitatea familial; naterea are loc n
prezena moaei, cnd aceasta lipsete, este nlocuit de bunic sau de alt femeie care a avut
copii; moaa se bucur de mare prestigiu i respect din partea ntregului sat, ea stnd alturi de
lehuz pn la botezul copilului, ajutnd-o i dndu-i sfaturi practice asupra creterii pruncului; din
aceast cauz, una din obligaiile mamei este ca, o dat pe an, moaa s fie srbtorit, obiceiul
numindu-se Adunarea nepoatelor, femeia moit fiind privit de ctre moa ca nepoat, iar
copiii ca nepoi; la srbtorirea moaei, i se aduc drept daruri un fuior, ln, pnz, o nfram,
legume, uic; petrecerea ncepe de obicei la amiaz, cnd nepoatele vin la casa moaei, care este
pregtit de srbtoare, primindu-le ntr-o ncpere unde se afl un blid cu agheasm i un bnu
de argint; nepoatele i nmoaie degetele n agheasm i o spal pe moa pe fa i simbolic pe
corp, de trei ori, apoi o terg cu un tergar, cu o nfram sau cu o pnz din cele aduse n dar; se
aeaz la mas, iar moaa pune cte dou pahare cu uic pe o farfurie i trece pe la fiecare
nepoat i nchin cu ea, aceasta din urm pltind simbolic paharele; dup mas ncepe jocul, iar
strigturile rostite reflect respectul acordat moaei: Frunz verde de pe coast/S triasc moaa
noastr,/S triasc mult i bine,/C ni-i cinste, nu ruine!; petrecerea continu pn noaptea
trziu, la ea participnd numai femeile, iar noaptea trziu vin i brbaii s-i ia nevestele acas Maramure (DNCU, p.175-176;178). Moaa are datoria s nfeze noul nscut timp de trei zile
de la natere i s aduc mncare negtit mamei (o pasre tiat, ou, brnz, unt, lapte etc.) Banat (5.ANTONESCU,p.262). Dac naul de cununie refuz botezarea copilului i prinii nu au alt
na, moaa ndeplinete n acest caz atribuiile naului; dac le mor copiii, prinii i schimb
moaa; dac o femeie intr n travaliu i nu are cine s o asiste, atunci primul cltor care trece pe
drum este pus s joace rolul moaei - Mehedini (CIOBANU,p.77). Numai moaa poate s ia copilul
n brae cu minile goale, persoanele strine de familie o fac ntotdeauna acoperind minile cu o
pnz curat, pentru c nu este bine pentru copil; n prima noapte dup natere, moaa doarme
lng copil, aceasta urmnd s viseze tot ceea ce va avea de petrecut n via noul nscut i ce
moarte va avea; moaa se culc lng copil i n cea de a treia noapte, cnd se spune c vin
ursitoarele, urmnd s viseze ce va ajunge copilul i uneori i de ce moarte va pieri - ara Haegului
(CLOPOTIVA,II, p.408-409). Moaa este cea care l nsoete pe copil pn la ua bisericii n ziua
botezului, de unde este preluat de na, care devine pentru copil garantul cretinrii, moaa fiind
astfel persoana care poart de grij noului nscut de la naterea sa i pn la botez; moaa este
cea care pregtete din vreme, pentru acest eveniment, o fa, de obicei din ln, la captul creia
se pune un bnu de argint i un bob de tmie, fa care este folosit pentru tergerea mirului; a
doua zi dup botez, tot moaa pregtete apa i mbiaz copilul pentru luarea mirului; la
mplinirea vrstei de un an, copilul este dat de grind; pentru aceasta se merge cu el la casa
moaei cu un dar, iar aceasta l ridic i l atinge cu cretetul capului de pragul de sus al tocului uii,
urndu-i totodat via lung, sntate, belug - Giurgiu (PRESA). Moaa are numeroase ndatoriri
fa de noul-nscut; ea i face prima scald, n apa creia pune bani, ca s aib noroc, s fie
sntos i tare ca argintul, flori ca s fie frumos, ou, ca s aib pielea curat, miere ca s fie dulce;
apa de la aceast scald se arunc n loc curat, pentru a feri copilul de boli - Clrai (TUDOR,p.
66). Cine viseaz moa nseamn c se va cstori n curnd - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii
simbolice: cnep-ln-pnz-nfram-legume-uic; agheasm-moned; ap-moned-flori-ouAntonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
431
miere.
MOBIL
Este semn de moarte n familie, cnd mobila din cas trosnete - Vlcea (2.GOROVEI,p. 148). Nu
este semn bun, cnd pocnesc n cas duumelele i dulapurile - Teleorman (2.CHIVU,p.245). Dac
trosnete mobila fr vreun motiv este semn al prezenei n cas a duhurilor rele - Suceava (NOTE,
Bncescu).
MOLID (Picea excelsa - DLRM,p.512)
Se spune c molidul este noduros, pentru c ar fi fost blestemat de ctre Iisus, deoarece din molid
erau fcute cuiele btute, la crucificare, n palmele i picioarele Mntuitorului - Suceava
(2.GOROVEI,p.26).
MOLIE (Tinea - DLRM,p.512)
Pentru cine viseaz molie nseamn schimbare, n pierdere, a strii materiale actuale - Suceava
(NOTE,Bncescu).
MONED
La construirea unei case noi, n locul aezrii la temelie a msurii unui om n vrst, ceea ce ar
duce la moartea acestuia n momentul cnd construcia este finalizat, se pun monede sub talpa
casei, sau sub pragul uii, sau sub tocul ferestrelor - ara Oltului;ara Haegului (GOLOPENIA,
p.70;NOTE,Antonescu). Unii brbai pun n ulucul din care se adap vitele, n dimineaa Anului
Nou, una sau mai multe monede din argint sau din aur, n credina c astfel ele vor fi mai viguroase
n anul care vine - Transilvania; n Dobrogea, femeile fac, n dimineaa Anului Nou, nite plcinte,
n care ascund o moned de argint, numit paraua lui Vasile; la prnz, fiecare membru al familiei
mnnc din aceast plcint, cu mare bgare de seam, i este socotit a fi mai cu noroc peste an
cel care gsete moneda (2.MARIAN,I,p.55;67-68;112). Banul gsit s fie pstrat, fiindc este cu
noroc - Suceava; n zilele de trg, primii bani obinui n urma unei tranzacii comerciale sunt dai
prin pr i prin barb, ca s mearg vnzarea bine n continuare - Vlcea;Muntenia; sau sunt
frecai de pmnt i apoi se face semnul crucii, inndu-i n mn - Galai (2.GOROVEI,p.169-170;
258). Ca s fie nlturat orice necaz, se pune o moned n buzunarul unei haine noi, nainte de a fi
mbrcat - Moldova; cnd se intr n cas nou, se pune cte o moned la toate cele patru
cornuri ale costoroabelor, ca s aib casa noroc - Suceava; spre a avea bani n cas, este bine s se
bat un ban n pragul casei - Suceava; muctura de cine se vindec, dac peste ran se leag o
moned dat celui mucat de stpnul cinelui - Galai;Suceava; banul folosit la ran trebuie s fie
dat celui care a efectuat descntecul - Dolj; muctura de nevstuic, de arpe, sau de orice alt
animal (helciu) se vindec, dac rana este splat cu ap, n care a fost pus un ban de argint - ara
Oltului (2.GOROVEI,p.12;15;39-40;112;GOLOPENIA,p.136). Pentru a dezva pe cineva de patima
buturii, se ia un ban i se pune n gura unui mort, moned care se scoate n a treia zi, se spal i
se pune n rachiul din care se d de but celui vizat - Suceava; sau se pune un ban de argint sub
limba unui mort, iar, nainte de a fi scos din cas spre a fi dus la cimitir, se ia banul i se cumpr
cu el rachiu, din care se d celui care are patima buturii, pentru a se lsa - Suceava; cine gsete
bani n pmnt va muri n curnd - Suceava; n trecut, mrioarele erau fcute din monede de aur,
pentru ca purttorii lor s fie sntoi i curai ca acestea; mrioarele din monede de aur se
purtau pentru a preveni bolile i efectele unei prea puternice insolaii de-a lungul anului; n Muscel
i Vlcea, nainte de a se mbrca o cma sau o hain nou, se trecea prin ea o moned din aur
sau din argint, pentru sntatea celui care le va purta; visarea de bani mruni d semn c este
vorbit de cineva cel ce viseaz - Suceava; visarea de bani de aram prevestete lacrimi din diverse
motive, iar cei din argint nseamn c va auzi vorbe cel care i viseaz - Galai (2.GOROVEI,p.16;18;
http://cimec.ro
432
37;45;147;PRESA). Cine are o pung nou pentru bani, pune un bnu n ea, care nu va fi niciodat
cheltuit, pn nu se rupe punga, n credina c acest bnu va aduce i ali bani n pung; banul nu
trebuie dispreuit, chiar dac se spune c este lucrul sau ochiul dracului - Maramure (BOGDAN,
p.18;70). Nu este bine s se ascund n pmnt bani nepereche, pentru c i fur diavolul; este un
obicei ca, la trgul de animale, vnztorul s dea un ban napoi cumprtorului, aceast moned
purtnd numele de banul norocului - Slaj (PRESA). n dimineaa Anului Nou, se d pe fa cu o
moned, cnd cei ai casei se spal, pentru a avea bani muli peste an; pentru alungarea rului, la
descntece se folosete un ban de argint; se crede c vrjitoarele iau bani pentru legturile pe
care le fac, pentru a-l plti pe diavolul care le slujete, transformnd chipurile banii n cenu sau
fcndu-i nevzui; cine viseaz primind galbeni n curnd va fi n preajma unor oameni bogai; i
va nmuli averea cel care viseaz c are bani de aur; pentru cine viseaz c vede galbeni urmeaz
timp senin, cu mult soare; cine viseaz bani de aram va ajunge bine economisind; nseamn
onoare pentru cine viseaz c adun bani; nseamn cltorie de succes pentru cine viseaz c
primete bani; iar pentru cine viseaz c-i mparte banii cu alii nseamn ctig financiar ntr-o
asociaie; nseamn suprare cnd se viseaz dnd bani i rzboi pentru cine viseaz c ia bani de
la mori - Suceava (NOTE,Bncescu).
Moneda la natere i botez. n Muntenia, cnd naul se duce la casa copilului, pentru a-l lua la
botez, las o moned sau un alt obiect din argint, pentru a fi de noroc pruncului, acestea revenind
ns moaei dup botez (3.MARIAN,II,p.113). n locul unde se ngroap placenta unui copil se pune
i o moned din argint, pentru ca pruncul s aib noroc la bani - Muntenia; primii dini aprui unui
copil sunt atini de tatl lui cu o moned de argint, dup care druiete banul copilului, n credina
c astfel nu-i va mirosi gura vreodat pruncului - Muntenia (2.GOROVEI,p.107;159)
Moneda n practicile premaritale i nupiale. n Bucovina, monedele, gsite sub unul din vasele
pregtite pentru a se investiga viitorul tinerilor, nseamn tineree, dar pot s semnifice i c fata
care indic vasul sub care se afl monede va fi, n anul ce vine, zbuciumat ca banul, care nu st
niciodat ntr-un singur loc; tot n acelai scop, se pune ap curat ntr-o strachin, plin pn la
gur, iar fiecare fat dintre cele prezente trebuie s aib cte o moned; pe rnd, las s cad n
vas moneda ei i la care dintre ele sar picturi de ap din vas nseamn c se vor mrita cu acel
biat la care s-au gndit; gestul se face de trei ori cu gndul la acelai flcu - Rdui; ntr-un vas
cu ap nenceput, fiecare fat pune uor o moned veche i foarte tocit din argint i n cazul c
aceasta se scufund n ap este semn c fata se va mrita, iar cnd ea plutete este semn c va
rmne nemritat n anul urmtor - Neam; n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai
multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic
farfuria sub care se afl o moned, de preferin de argint, se crede c va lua de soie o fat
bogat; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i fizic mai complex al
viitoarei soii; n Cmpia Banatului, exist obiceiul ca mireasa s in n gur o moned, n timpul
cununiei, fie ca s nu nasc prunci aa de repede, fie pentru a avea ea ntiul cuvnt n familie; din
acest ultim motiv, trage mireasa, dup cununie, de funia clopotului (2.MARIAN,I,p.53;141;315). n
ajunul Anului Nou, fata nemritat arunc, de sus, o moned ntr-un castron plin cu ap, peste
care a fost fcut de patru ori semnul crucii, i, dac banul sare din castron afar, este semn c ea
se va mrita n anul ce vine - Suceava; banii sunt semn de bogie, cnd sunt nimerii de ctre o
fat, care indic strachina sub care au fost pui, la obiceiul de aflat destinul, numit Vergelul i care
se practic n noaptea sau a doua zi dimineaa de Anul Nou - Banat;Transilvania; dup ce mireasa
i ia iertare de la prini, mirele pune la pieptul soacrei lui o moned, pe care mama miresei o las
s cad, pe sub haine i pe sub bru, ca tot aa de uor s nasc i fata sa - Vlcea; la intrarea n
biseric, mirilor li se arunc nainte bani, ca ei s calce peste ei, semnificnd prin asta c viaa lor
trebuie s ignore bogia material i s-i doreasc doar fericirea casnic - Muntenia; suma de
bani adunat la nunt ca dar se d n mna miresei, numai dup ce naul a pus, n pnza n care a
adunat-o, puin sare i toarn niel vin, pentru ca tinerii cstorii s aib noroc n via - Vlcea
http://cimec.ro
433
(2.GOROVEI,p.16;69;159;PRESA). Banii pe care lutarul i strnge pe tav pentru mire i mireas

simbolizeaz solidaritatea uman cu noua familie, ajutorul pe care neamurile i ntreaga
colectivitate neleg s-l acorde pentru punerea bazelor noii gospodrii, ca urmare a principiului
reciprocitii - Oltenia (1.LARIONESCU,p.449). La ieirea din biseric, rudele arunc peste miri
monede, mei i hamei, simboliznd belugul hameiului i, n consecin, i al mirilor, dar, n acelai
timp, i dispreul pentru bogie i plcerile lumeti (EULEANU,p.40). n patul mirilor i fr tirea
acestora, nnaa pune o moned cam pe la mijlocul lui, afirmnd c aceasta i mpiedic; a doua
zi, se duce s vad unde este moneda i, dac nu o gsete la locul ei, spune c tinerii s-or
despiedicat - ara Haegului (CLOPOTIA,p.425). Serii simbolice: moned-sare-vin; moned-meihemei.
Moneda n practicile de nmormntare. O variant bnean a cntecului Zorilor explic rostul
banului pus n mna mortului i anume pentru plata vameilor tlhari (4.POP,p.167). Se arunc o
moned, considerat ca plat a podului, atunci cnd un mort este trecut peste o ap, n drumul lui
spre cimitir - Muntenia; i se leag mortului, la degetul mijlociu al minii, o moned, ca s aib cu
ce plti cele nou vmi, n drumul lui ctre lumea de apoi - Tecuci; mortului i se leag o moned de
argint, de degetul mic de la mna dreapt, ca s aib cu ce s-i plteasc vmile ntlnite n
drumul su ctre lumea de apoi - Muntenia; n groapa mortului se arunc un ban, crezndu-se c
astfel este cumprat locul pentru cel decedat - Suceava (2.GOROVEI,p.150;154;249;273). n turtia
de cear care i se pune mortului n mna dreapt, se nfige i o moned, n credina c i va putea
plti cu ea luntrea care l va trece n cealalt lume - Nsud;Moldova;Suceava; pentru c se crede
c lumea celor vii i lumea celor mori sunt desprite de un ru i trebuie pltit un luntra, pentru
a fi traversat - Suceava; sau pentru a plti vmile i strjile spre locul odihnei venice - Sibiu;
Suceava; sau ca s nu mearg cu mna goal n faa lui Dumnezeu i s-i poat plti toate
datoriile pe care nu le-a pltit n via - Suceava; tot ca s plteasc vmile, i se pune mortului o
moned n mna dreapt sau n cheotoarea cmii - Transilvania;Moldova;Bucovina; i se pun n
sn 24 de monede, ca s plteasc toate cele 24 de vmi - Muntenia; iar de degetul mic al minii
drepte i se leag un mic ban de argint - Prahova;Buzu;Ialomia; n Banat, se pun tot n sn 9
monede, pentru c se crede c sunt doar 9 vmi; mai demult, banul se punea n gura mortului Transilvania;Moldova; n Suceava, i se punea sub limb, dar se scotea nainte de a iei cu sicriul din
cas i se cumpra cu el rachiu, pe care rudele celui decedat l ddeau de poman unui alcoolic
nrit, n credina c, bnd acest rachiu, nici nu va mai bea tot restul vieii; cnd cortegiul funerar
traverseaz cursul unei ape, se d copiilor de poman cte un ban; la trecerea peste o ap, cei din
alai arunc n ap cteva monede, care semnific plata podului - Ilfov;Buzu;Ialomia;Dobrogea;
cnd sicriul este pus n groap, cei din familie mai arunc bani peste sicriu, ca mortul s-i
plteasc pmntul n care va sta, ca s nu spun ceilali mori c el st degeaba ntre ceilali,
pentru c se crede c n aceast lume se pltete pentru a vieui, iar dincolo pentru a sta i a se
odihni - Bucovina; bani se arunc i pentru ca sufletul s aib cu ce plti vama de la podul dinspre
Rai - Nsud (3.MARIAN,III,p.55-57;196-199;210-211). n bradul care se pune la mormnt, lng
cruce, se leag la o ramur i o batist neagr cu un ban la unul din colurile ei - Gorj (CRBI,
p.97). Serie simbolic: moned-argint-deget-vam.
tima banilor. Numit simplu tim sau cim, ea este o fiin care are tiin de toate comorile
ngropate n pmnt, fiind totodat stpna lor; le pzete zi i noapte, pentru ca nimeni s nu le
poat dezgropa fr tirea i voia ei; se metamorfozeaz n cine, pisic, ap, bou alb, lup, urs,
cerb, coco, gin, soldat, neam, drac i uneori chiar ntr-o frunz btut de vnt; de regul ns
apare ca o femeie deosebit de nalt, cu capul descoperit, cu prul despletit i nclcit, lung pn la
clcie, cu ochi mari i roii, cu faa tras i palid ca de mort, cu picioarele descule i rsucite
nct nu se poate ti ncotro merge, mbrcat ntr-o cma alb i lung pn la glezne; dar
poate s apar i ca o fat tnr i frumoas, cu prul despletit i mbrcat n straie albe sau de
culoarea flcrilor pe care le scot comorile cnd ard; apare numai n nopile dinspre zilele
http://cimec.ro
434
srbtorilor mari, cum ar fi Crciunul (25 decembrie), Anul Nou (1 ianuarie), Boboteaz (6
ianuarie), Pate, Sfntul Gheorghe (23 aprilie), nlarea Domnului (Ispasul) i Rusalii sau Duminica
Mare, crezndu-se c numai n aceste nopi ard comorile ngropate; se arat numai acelora care
sap pentru gsirea unei comori pzite de ea; n principiu, este binevoitoare cu acei care sap
pentru dezgroparea comorilor curate (cele care ard dup miezul nopii i pn n zori), cnd apare
n chip de fat blnd, sau ca o copil care se joac cu un mr de aur; n acest caz, truditorul la
dezgroparea comorii trebuie s arunce vreun strai de pe sine i s se jure c o parte din banii gsii
i va folosi pentru ridicarea unei biserici, unei coli ori unui pod, sau c va face vreo fntn i ea
nu-l mai oprete; dar, n caz c omul nu vrea s promit nimic i dorete s-i opreasc banii doar
spre folosul lui, tima l las s sape pn aproape de oala cu bani, dup care o smulge naintea lui
i pe om l sperie n fel i chip, l alung, adeseori chiar l chinuiete i l schimonosete, adic i
rupe un picior sau o mn, l amuete, l asurzete sau l orbete; n situaia n care omul legat prin
jurmnt nu se ine de cuvnt dup gsirea comorii, tima l pedepsete i face s-i dispar vreo
vit, sau s-i moar cineva din familie ori alt ru, pn cnd l determin s-i respecte cuvntul
dat; comorile care ard de la amiaz i pn la miezul nopii fac parte dintre acelea necurate,
ngropate cu gnd ru, ca s nu fie gsite vreodat i folosite de alii; atunci tima se arat n chip
de femeie, sau ca soldat cu o pip n gur i avnd picioare de cal, sau ca un neam mbrcat n
haine de a, sau ca un drac negru, cu coarne, cu ochi bulbucai i roii ca jeraticul, cu coada
mbrligat i cu fes rou pe cap, fiind deosebit de rea i nelsnd pe nimeni s se apropie de
comoar, pn ce omul nu-i promite c i va da ce are mai scump la casa lui, de obicei propria soie
sau unul dintre copii, ori c va jertfi vreo vit pentru iertarea pcatelor celui care a ngropat
comoara; dac omul nu jur nimic i se ncpneaz s sape, tima nu-l las s ajung la bogia
ngropat i l chinuiete pn l omoar; se mai crede c tima banilor nu doar pzete comorile
ngropate, ci poart i cu sine bani, drept pentru care, cine are curaj, se apropie de ea, o izbete
puternic cu mna stng aruncat ndrt, ea las banii i fuge, iar omul poate s culeag banii
mprtiai pe pmnt; n orice caz, cine o ntlnete i nu tie cine este i ce putere are este bine
s-i fac semnul crucii, pentru c se duce i nu face nici un ru - Bucovina; n Transilvania mai este
cunoscut i sub numele de Zern i Zrn, cu acelai fel de comportament descris mai sus
(1.MARIAN,p.71-73;75-76). v. COMOAR.
MORCOV (Daucus carota - DLRM,p.515)
Pentru cine se viseaz mncnd morcovi nseamn boal - Suceava (NOTE,Bncescu).
MORMNT
Mormntului i se acord o atenie deosebit, fiind o groap cu o destinaie special, un ultim loc al
dalbului de pribeag; amplasarea mormintelor n cimitire reproduce, ntr-o oarecare msur,
aezarea gospodriilor n vatra satului; astfel, cimitirul apare ca o a doua vatr de sat, locuit de
cei care, conform vechilor credine, au trecut dintr-o form de a fi n alt form de a fi, din
existen n postexisten; asemntor satului tradiional, crrile i potecile cimitirului despart
teritorial spiele de neam i familiile, iar n jurul moului se strng, n funcie de gradul de
rudenie, mormintele urmailor (12. GHINOIU,p.108). Se ia msur dup mort i se sap groapa;
dac se nimerete mai mare, se crede c va mai muri cineva din acea familie sau din neamul celui
decedat - Suceava; n Moldova i Bucovina, groapa este spat de oameni care se ocup n mod
curent cu aceast ndeletnicire, numii ciocli, gropniceri, gropai, gropari, sptori i ngroptori n
zona Sibiului, important este ca ei s nu fie rude cu mortul; n schimb, n ara Haegului, groapa
este spat numai de ctre rudele cele mai apropiate ale decedatului; n Prahova, groapa este
nceput mai nti de preot, dnd de trei ori cu hrleul n pmnt; att groapa, ct i msura
acesteia sunt pzite, ca s nu treac peste ele vreun cine, fiindc se crede c, dac se ntmpl
aa ceva, i ali membri ai familiei mortului vor muri - Buzu; nmormntarea se face n oricare
http://cimec.ro
435
dintre zilele sptmnii, n afar de lunea, dup amiaza, iarna ntre orele 14 i 17, iar vara ntre 14
i 19; dincolo de aceste intervale de timp, nmormntarea se face i la alte ore, funcie de numrul
acestora din aceeai zi; n Banat, nici un om nu se ngroap dimineaa, pentru c sufletul trebuie s
plece mpreun cu mersul spre odihn al soarelui; n caz contrar, rudele se tem c sufletul
rposatului, pe cnd se afl soarele n urcare pe bolta cereasc, uor ar putea s se abat de la
drumul su i s cad prad vreunui strigoi rtcitor; tot n Banat, cum se ajunge cu mortul la
intirim, o femeie dintre neamurile decedatului (mama, soia, sora etc.) alearg naintea alaiului,
se arunc n groap i cu o maram n mna dreapt atinge pereii gropii de trei ori, ca i cum ar
dori s-i mture, apoi iese afar; mortul se aeaz pretutindeni cu faa la rsrit, adic avnd
picioarele spre rsrit i capul spre apus, n Moldova i Bucovina spunndu-se c aa trebuie,
pentru c din acea parte se ivete lumina i n acea parte are s plece dalbul de pribeag la
nvierea morilor i judecata cea de apoi; n zona Sibiului, se d de but unui bolnav grav un lichid,
preparat din rdcin recoltat n Vinerea Mare sau Vinerea Seac de pe mormntul unui copil,
pentru a se vindeca (3.MARIAN,III,p.163; 207;209-210). i moare ftul acelei femei gravide care
pete peste un mormnt - Moldova; s nu se ncerce a afla ce este ntr-un mormnt, pentru c
nu este lucru curat i cel ce o face poate muri pe loc - Tecuci; cnd se sap groapa unui mort, s nu
se fac mai larg dect trebuie, pentru c atrage moartea unor rude - Vlcea (2.GOROVEI,p.106;
143). Cnd primvara se lucreaz la vie, n dimineile zilelor de luni, miercuri i vineri, se presar
rn luat de pe mormintele proaspete pe crrile dintre butuci, pentru ca gura psrilor i a
viermilor s rmn amoarte (mute), ca a morilor - Dolj (DOBRE,p.246). Cnd se surp malul
gropii unui mort, este semn c va mai muri cineva din cei apropiai - Teleorman (1.CHIVU,p.245).
Dac un copil mic este bolnav de mai mult vreme, atunci el trebuie dat pe morminte, adic
trebuie trecut pe deasupra mai multor morminte i astfel se va decide soarta lui, n sensul c ori
moare, ori se nsntoete - Botoani; va avea parte de boal sau de griji apstoare cel care
viseaz c zrete un mormnt; va avea parte de suprri grele sau chiar de procese i nchisoare
cel care se viseaz stnd ntr-un mormnt - Suceava (NOTE,Bncescu).
MOROI
Se crede c pruncii nscui mori i deci nebotezai se transform n spirite rele, numii moroi; ei
sunt ngropai n cimitir, ntr-un loc separat, sau ntr-un ungher al grdinii - Suceava; se mai crede
c acetia sunt un fel de strigoi mici, care provin din copiii pierdui, adic nscui nainte de
soroc, sau din copiii nscui mori, sau din nou-nscuii mori nainte de a fi botezai; se ngroap
n grdin, n ptul sau dup cas toi copiii nscui mori i nebotezai - Muntenia; copiii acetia,
pn la al aptelea an, vin noaptea i cer de la mamele lor; dup apte ani ns, din noaptea n
care au fost ngropai, n fiecare noapte urmtoare se scoal din mormnt i ncep a striga, de cte
trei ori, cuvntul botez i, dac se ntmpl s fie auzii de cineva i i boteaz, atunci tac i se
ntorc n mormntul lor, de unde nu mai ies niciodat; dac ns nu-i boteaz nimeni, ei se fac
moroi i devin spaima tuturor oamenilor care i vd, sau i ntlnesc, sau trec pe lng locul unde
sunt ei ngropai; dup credina locuitorilor din Bucovina, moroii ies la apte ani dup ce au fost
ngropai i se arat n vedenii, mai ales cnd este lun, i atunci intr pe fereastr n casele
oamenilor i sug rrunchii copiilor mici; de aceea, omul la casa cruia s-a artat un moroi trebuie
s stea permanent cu ferestrele nchise; dar asta doar cnd sunt ngropai lng cas, crezndu-se
c, n acest caz, pot face ru i la vite; dac sunt ngropai n cimitir, nu se apropie de cas Moldova;Suceava; dar ei se arat oamenilor i i supr, att pe ei, ct i vitele lor, nu numai cnd
sunt ngropai lng cas, ci i atunci cnd i supr cineva; dac sunt ngropai n cimitir, se spune
c atunci nu se arat nimnui; n Muntenia, copiii care mor nebotezai sunt considerai ca
mortciuni, nu-i ngroap nici preotul, nici dasclul; sunt dui fr cociug, fr pomeni i fr
rugciuni i sunt ngropai n grdin, n ptul sau n spatele casei; n Banat, se crede c pruncii
pierdui, fiind nebotezai, merg n cealalt lume la un loc ru, nu ntr-un loc bun, unde merg
http://cimec.ro
436
numai cei botezai; acolo se prefac n tlhari i triesc numai din ceea ce fur de la copiii
botezai, crora mamele lor le dau de poman; totodat se mai spune c fiecare copil pierdut
are pe cealalt lume cte o traist, o oal i un b, obiecte pe care le cer i le primesc de la
mamele lor de poman; n traist, pun att ceea ce li se d i lor din cnd n cnd de poman, ct i
ceea ce pot fura de la ali copii; oala o umplu cu ap, pe care o primesc tot de poman n aceast
lume, iar cu bul se apr i fug de ali copii, care vor s le ia ceea ce au n traist i n oal; pentru
c, uitnd mamele lor cu totul de ei i nedndu-le nimic de poman, nu au ce mnca i ce bea i
trebuie s fure; este vai i amar de copilul care nu are traist, oal i b, pentru c nu are nimic pe
ceea lume i tot ce adun este furat de ceilali copii, fr s se poat apra; n cmpia Satului
Mare, copiii pierdui se prefac n diavoli sau draci i plng zi i noapte, ip i se vaiet prin
ntuneric, zicnd: vai de noi i de noi i de cine ne-a fcut pe noi; apoi ncep a cere botezul i,
dac i aude cineva i i boteaz, este bine, dar, dac nu, ncep a-i blestema prinii, reprondu-le
c nu i-au nscut cu via i nu i-au botezat; astfel plng i se vaiet un an ntreg, iar n ziua
Sfntului Andrei (30 noiembrie) le aprind i lor prinii cte o lumnare i le dau de poman, avnd
astfel pe cealalt lume cte ceva, dar din ntuneric tot nu scap; se mai spune c nu se duc n cer,
ci n lun, pe care o mnnc, adic ar deveni vrcolaci; n consecin, mamele din Moldova, care
au avut nenorocirea s piard un copil, fie c l-au nscut mort, fie c le-a murit nainte de a fi fost
ncretinat, ca el s nu se prefac n moroi peste apte ani, trebuie s care cu gura, apte ani de-a
rndul, n ziua de Boboteaz (6 ianuarie), agheasm mare i s stropeasc cu ea mormntul lor; n
Bucovina, tot n ziua de Boboteaz, ele iau agheasm mare i o duc ntr-un pahar sau ntr-un alt
vas i o toarn n cruci peste mormntul copilului, sau o toarn peste sicriul copilului printr-un
mic orificiu fcut n mormnt, rostind totodat, de cte ori toarn, formula sacr a botezului:
Boteaz-se robul lui Dumnezeu Ion, de este biat, Maria, de este fat, n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, Amin!; iar numele dat copilului la cea dinti turnare a agheasmei trebuie s fie
repetat aidoma n toi cei apte ani; ns cele mai multe folosesc numai aceste dou nume; tot n
Bucovina, se crede c, procednd astfel, moroiul este botezat i nu mai poate face nimnui nici un
ru, om sau vit care trece pe acolo, rmnnd permanent n mormntul lui ca oricare alt mort; n
general, copiii pierdui sunt nmormntai noaptea, nu n rnd cu ceilali mori, ci ntr-un ungher,
sub zidul sau gardul cimitirului; un brbat sau o femeie, dar mai ales moaa, nvelete copilul ntr-o
pnz, i face un mic sicriu din nite drani, l pune n acesta i l duce noaptea, ajutat de un
brbat sau de o femeie, la cimitir, unde l ngroap; ca oricare alte spirite necurate, moroii ies din
mormintele lor la miezul-nopii i se arat oamenilor n chip de pisici, cini, copii sau chiar ca o
lumin roie etc., dar cnd ncep a cnta cocoii dispar imediat, ascunzndu-se fiecare la locul lui;
cnd se arat ca pisici, stau n copaci, miorlie urt i se bat cu alte pisici; cnd au chip de cine, se
reped la oameni i la vite i uneori i muc; cnd apar drept copii, sunt mbrcai n cmue
albe, lungi pn la pmnt, i numai n acest caz strig botez; dar acest strigt l scot moroii cu
deosebire n zilele marilor srbtori i la Boboteaz; omul poate fi apucat de moroi numai cnd se
afl n apropierea lor i atunci l bat, l pocesc, l nnebunesc sau l amuesc, de nu mai poate vorbi
niciodat; pentru a scpa de ei, pe lng cele menionate deja, mai folosesc oamenii i Iarba
moroiului (Heliantheum vulgare, o buruian cam ca Iarba orbalului sau Iarba osului), trebuind s
fie fiart n agheasma mare de la Boboteaz i turnat apoi peste mormnt, aa cum s-a relatat
mai sus; se mai poate scpa de ei prin adunarea de usturoi de la trei case i gunoi de la trei ni
de la uile grajdurilor, unde se adpostesc vitele a trei gospodari, toate amestecate cu agheasm
mare i pcur (dohot), fierbndu-se mpreun i apoi ungnd n forma crucii poarta, zvoarele,
obloanele, uile i colurile grajdurilor, n fine toate locurile prin care s-ar putea ascunde, rostind
totodat: Deprteaz-te, moroiule, din hotarul meu i s nu ndrzneti a mai veni i a mai spurca
locul meu, nici vitele mele, nici casa mea, nici copiii mei, nici pe mine nsumi. Deprteaz-te n loc
pustiu i te du de te bag n al tu mormnt, de unde ai ieit, i s nu mai iei n vecii vecilor,
amin!; (1.MARIAN,p.38-41;3.II,p.52-54). Serie simbolic: usturoi-gunoi-3 (case, grajduri)Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
437
agheasm mare-pcur. v. STRIGOI.

MORT (A MURI)
Moartea nu este niciodat simit ca un sfrit absolut, ca un Neant; moartea este, nainte de
toate, un rit de trecere spre o alt modalitate de existen i pentru aceasta ea se gsete
totdeauna n relaie cu simbolismul i riturile de iniiere ale renaterii sau nvierii; mai mult,
moartea violent este ntotdeauna creatoare, fiina care i gsete sfritul printr-o asemenea
moarte continu s triasc ntr-un nou corp, cel mort prin acest fel de moarte devenind erou
(URSACHE,p.235;243). Moartea-nunt, att de des prezent n textele folclorice romneti, este o
transfigurare, dobndind aspectul elevat al unui act sacramental, al unui prolog; ea este nunt,
unire sacramental cu o stihie cosmic, ntruct natura ntreag este prefcut n biseric;
moartea ca act sacramental i natura ca biseric sunt dou grave i existeniale viziuni de
transfigurare ortodox a realitii (BUHOCIU,p.439). A muri nsemna pentru daci a intra de fapt
n nemurire; moartea era deci pentru ei o consacrare definitiv a vieii, sau, cum scrie Lucian
Blaga, moartea este procesul de emancipare a materiei de sub stpnirea unor legi strine; este
interesant de urmrit i vocabularul metaforic al btrnilor, care prezint moartea ca o cltorie
mai important: a gti mortul = a mbrca mortul; a petrece mortul = a duce mortul la groap; a
cnta mortul = a plnge mortul; mai mult, trebuie remarcat c oamenii se pregtesc pentru
moarte, material i spiritual, ca pentru o nunt; se crede c spiritele morilor devin fore malefice
numai atunci cnd ele slluiesc printre cei vii peste termenul fixat de cutum, de pild dup
ceremonialul de nmormntare, dup Boboteaz, dup Rusalii i, n acest caz sunt necesare
ritualuri de purificare (12.GHINOIU,p. 101-102;180). Etnologii stabilesc o identitate de sens ntre
zeitile ce ntruchipau natura, fertilitatea solului i masca de animal folosit n jocurile de Anul
Nou, deducnd c moartea animalului i renvierea lui corespund morii i renvierii din miturile i
riturile antice, de fapt credinei n moartea i renvierea naturii la nceput de fiecare an, credin
rspndit la foarte multe popoare (4.POP,p.12). Semne ale morii pot fi i anumite manifestri
nefireti ale elementelor naturii (fonetul din senin al frunzelor, zbuciumul fr vnt al pomilor),
cntecul anumitor psri (cucul, cucuveaua), sau de animalele din gospodrie (rgetul vitelor
noaptea, urletul cinilor, miorlitul pisicilor, ori de semnul dat de flori); tot semn funebru sunt i
artrile din vis, precum visarea unei arturi sterpe, a unor disprui dragi, a vemintelor negre sau
albe, de nunt, a sngelui i a apelor tulburi, a vetrei avnd pe ea tciunii stini; n Banat, cnd
moare stpnul casei, copiii i rudele, dar mai ales vduva, l nsoesc pe mort cu lacrimi i jeluiri
tnguitoare; ei mnnc n picioare n aceeai camer unde zace cel mort i nu uit, cnd au vin
sau rachiu, s verse cteva picturi asupra celui decedat, bnd apoi pentru mntuirea sufletului
su; a doua zi, cnd este pus n sicriu, i se pun n jurul capului fructe (mere, pere, prune etc.) i
ierburi proaspete mirositoare; rudele laud meritele celui disprut, chiar i cel care i-a fost duman
nu poate lipsi de la ceremonie, deoarece ar fi artat i vorbit peste tot, fiind urt de tot satul, ba
chiar i mortul ar iei din mormnt i i-ar face necazuri; la groap, nainte de nmormntare,
ierburile mirositoare sunt luate de la capul mortului i duse acas, unde sunt pstrate cu mare
cinste; ca s nu se transforme n strigoi care s le sug sngele sau care s-i chinuiasc n felurite
chipuri pe cei vii, oamenii cred c s-ar putea mpiedica acest ru doar atunci cnd mortul este
dezgropat i i este strpuns pieptul cu un cuit pn traverseaz tot trupul (GRISELINI,p.178;187).
Semne care prevestesc moartea: pocnete grinda casei, se drm de la sine un perete, bolnavul
se plnge c i cresc degetele sau c i pune cineva mna la ochi, acesta viseaz o fntn lng
vatr sau pnze negre, cinii url, cinii cnt precum ginile, iar ginile cnt cocoete, vrbiile
se izbesc de geam - Vaslui (BLNESCU, p.268). Este semn de moarte pentru acela care viseaz c
este chemat de un mort - Bucovina (COJOCARU, p.163). Sunt semne c omul nu mai triete mult
cnd pocnesc neateptat mobilele, sau alte obiecte, sau elemente constructive ale casei (mese,
scaune, lavie, paturi, lzi, stlpii de la horn, uile, perei, icoane, oglinzi, grinzile casei), sau cnd se
http://cimec.ro
438
sparg fr motiv explicabil vasele i geamurile - Sibiu;Nsud;Muntenia;Suceava; cnd cade din cui
o icoan i se sparge - Sibiu;Bucovina; cnd uile se deschid de la sine - Bucovina; cnd se
dezlipete i cade tencuiala de pe perei; cnd miaun nencetat pisicile n casa unde se afl un
bolnav - Nsud;Moldova;Bucovina; cnd fug de la casa omului sau mor pisicile - Nsud; cnd
ginile cnt cocoete - Sibiu;Muntenia;Neam;Suceava; cnd vitele rag mai ales n momente
nepotrivite, de pild atunci cnd mireasa este luat de la casa ei, cu un car cu boi, ca s fie dus la
casa soului ei - Suceava; cnd cinele url i sap pmntul n faa casei - Sibiu;Nsud;Muntenia;
Moldova;Suceava; cnd ochiul se bate de mai multe ori i n diferite rstimpuri - Suceava;
prevestete moarte pentru acela care se viseaz c st de vorb cu un mort i c mortul ndeamn
s fie urmat i s mearg acolo unde se afl el - Suceava; cnd se viseaz arturi, gropi, morminte
proaspete, ap tulbure, lumnri stinse, vite tiate, oameni mbrcai n negru - Suceava; cnd
curge snge din nas - Suceava; cnd cucuveaua sau bufnia cnt pe cas, mai ales n timpul zilei,
sau n apropiere (pe poart, pe cumpna de la fntn, pe ur, grajd, pe un pom din grdin) Sibiu;Nsud;Suceava; cnd bolnavul afirm c vede diferite figuri de oameni, de animale, de
psri, cu deosebire porumbei, cnd se ciupete nencetat de nas i se scobete des ntre dini,
cnd se ntoarce mereu cu faa la perete i caut cu ochii aintii n sus sau i ndreapt privirea
spre anumite obiecte i rmne cu ea fixat asupra lor, cnd i se mpienjenesc ochii i i se duc n
fundul orbitelor, cnd i se ascute nasul, i se nvineesc articulaiile degetelor i unghiile, cnd
ncepe s aiureze i spune s i se dea hainele i nclmintea, ca s se mbrace, fiindc vrea s
plece, sau cnd ncepe s respire cu greutate - Transilvania;Suceava; dac un om agonizeaz
ndelung, se obinuiete s i se fac i unele descntece: se ia un vas cu ap proaspt, n care se
pune un mnunchi de busuioc, legat cu un fir de bumbac de culoare roie, dup care apa este
descntat; cu aceast ap, trupul bolnavului este stropit de trei ori pe zi: ntia oar, lng mas,
nainte de rsritul soarelui; a doua oar, pe la amiaz, trupul fiindu-i aezat n mijlocul casei; a
treia oar, imediat dup apusul soarelui, la u, lng pragul acesteia, sau cel puin n apropierea
uii - Nsud; despre cei care agonizeaz timp ndelungat se crede c le pare ru de gospodrie, de
cei dragi, sau c nu-i las cei din jur s moar cu plnsul lor, drept pentru care acetia sunt scoi
din camera muribundului - Suceava; c au svrit multe pcate grele - Moldova;Neam; c au
blestemat pe cineva - Sibiu; sau singuri s-au afurisit sau au jurat strmb - Suceava; c i-au
ncredinat sufletul celui necurat - Bucovina; la cei cu suflet bun moartea se arat totdeauna
frumoas, pe cnd la cei ri ea este urt, chiar fioroas - Sibiu; la cei buni care mor greu se crede
c un membru al familiei a fptuit un pcat greu - Sibiu; de asemenea, se consider c femeile care
au copii mor mai uor dect cele fr copii sau vduvele, pentru c acestea ar fi mai pctoase Sibiu; copiii mor mai uor, pentru c ei nu au pcatele pe care le posed prinii lor sau cei btrni
- Vrancea;Galai;Neam; cnd agonia se prelungete, bolnavului i se mut trupul n alt loc, pentru a
i se uura suferina - Suceava; sau se ia o fa de mas sau un tergar, se pun n faa casei, unde
dou femei aflate la menopauz fac mtnii n form de cruce, aezate pe aceste esturi, dup
care pnzele se pun pe trupul muribundului - Sibiu; sau pe dou-trei fee de mas aezate n podul
casei, chiar deasupra locului unde zace bolnavul, fac asemenea nchinri nou persoane - Nsud;
n unele locuri, bolnavului i se schimb locul unde agonizeaz, este pus pe pmnt, cu faa
orientat spre rsrit, uneori i se pun sub cap jugul n care au tras boii la aratul pmntului, sau
spie i alte componente ale carului su, cteodat chiar i o roat ntreag, crezndu-se c
moartea i este grea fiindc a pus cndva pe foc vreun jug - Buzu;Ialomia;Clrai; se pune jugul
sub capul muribundului, fiindc se crede c acesta a furat cndva un jug - Bucovina; n alte locuri,
se crede c bolnavul care st cu capul pe pern umplut cu pene de pasre nu poate muri repede,
pentru c sufletul lui este doritor de pene, din care cauz i se ia perna i n loc i se pune un cojoc
sau un pieptar ntors cu blana n afar, considerndu-se c oaia i mielul sunt simbolul sfineniei i
nevinoviei i gestul i va uura moartea - Suceava; unii spun c pe pene s nu moar omul,
fiindc penele, mai ales cele de gin neagr, nu sunt semn de bine, ci s se zac pe fn sau paie,
http://cimec.ro
439
pentru c acestea sunt amestecate cu flori frumoase i mirositoare - Sibiu; dac omul care
agonizeaz ndelung a fost morar, i se pun sub cap uneltele sale (ciocan, bard, chiar i o bucat de
piatr de moar), crezndu-se c acesta a luat prea mult uium sau a furat din fina i grunele
oamenilor - Moldova;Bucovina; celor bogai, care au msurat prtinitor pmntul lucrtorilor, li se
introduce pe fereastr o prjin i li se pune n mn, pentru c au npstuit pe muncitori - Buzu;
dac ntmpltor, n timp ce i se citesc rugciunile la ieirea sufletului, muribundului i se stinge
lumnarea de stat, se crede c omul nu va muri, ci se va vindeca i se va scula din pat - Sibiu; cnd
moare un copil nainte de a fi tuns prima dat, adic nainte de a fi mplinit vrsta de un an, naul
lui, care ar fi trebuit s-l reteze, l msoar cu o a, apoi l tunde n form de cruce, ia aa i
prul, scoate un cui din perete i aeaz n gaura rmas aa i prul, apoi bate la loc cuiul,
rmnnd aa pentru totdeauna, considerndu-se c este bine ca norocul s rmn n casa
printeasc i s nu se duc n pmnt - Suceava; imediat ce a murit, se deschid uile i ferestrele,
pentru ca moartea care duce sufletul s aib pe unde s ias - Buzu;Suceava;Bucovina; se
acoper vasele cu ap, ca s nu cad sufletul n ele i s se nece, pentru c sufletul trage la ap Moldova;Suceava; i se las lumnarea n mn pn ce este scldat, cnd aceasta este stins i
aprins apoi, dup nmormntare, timp de trei zile n locul unde omul i-a dat sufletul - Suceava;
sau aceast lumnare arde timp de 40 de zile dup nmormntare - Banat; se crede c oamenii
care mor n ziua de Pate, sau n Sptmna Luminat, sau n rstimpul de la Pate la Rusalii sunt
norocoi, fiindc ei merg direct n Rai, pentru c porile Raiului sunt permanent deschise n aceste
intervale de timp - Banat;Transilvania;Cluj;Nsud;Bucovina; merg direct n Rai cei ce mor de Pate
sau n Sptmna Luminat, dar cei ce mor n cea de a doua sptmn dup Pate, numit i a
negrilor, sunt cei mai nefericii, fiindc se duc direct n iad - Muntenia; se mai crede c este bine ca
omul s moar noaptea, pentru c ziua nu are linite din pricina psrilor - Suceava; fiecare om are
cte o stea prins de soarta lui, care cade din cer la moartea lui - Bucovina; se mai crede c, la
toate vmile pe care trebuie s le traverseze sufletul celui decedat, sunt draci, provenii dintre
ngerii izgonii de ctre Dumnezeu, dar care nu au czut pe pmnt, ci au rmas n aer, nici n cer,
nici pe pmnt; acetia s-au hotrt s fac ei vmile; pentru aceasta, ei posed o carte neagr n
care sunt scrise cu litere albe toate pcatele pe care le-au fcut oamenii, chiar i pe cele mai
mrunte, i nsoesc sufletele n cltoria lor spre cer, ademenindu-le spre iad; dac mortului,
dup ce a fost aranjat n sicriu, i se deschid ochii de mai multe ori i rmne cu ei deschii, unii
cred c n casa respectiv se va instala srcia i foametea i c acea familie nu va mai putea
recupera starea anterioar; alii cred c mortul toat viaa a dormit, iar acum vrea s stea cu ochii
deschii; sau cred c va mai muri cineva din cas ori din acel neam, nc un btrn sau doi tineri Suceava; pentru a i se face sicriul, msura mortului se ia: cu o trestie sau cu o nuia de alun, cu
condiia ca el s nu ias mai mare dect trupul celui decedat, pentru c locul rmas liber ar atrage
pe un alt mort din familie - Transilvania; Dobrogea;Moldova; sau cu o a sau sfoar, iar, dac
mortul a fost un om cu noroc n via, aa se pstreaz la grinda casei, ca norocul s nu se
deprteze de cas - Muntenia; mbrcarea i gtirea mortului cu hainele cele mai bune i mai
scumpe se face din respect pentru el, dar i pentru c se crede c aa se va nfia naintea lui
Dumnezeu - Muntenia;Buzu;sudul Moldovei;Bucovina; n Suceava se consider a fi mare pcat ca
mortul s nu fie mbrcat n cele mai bune haine; tot n Suceava, celor mai n vrst decedai li se
pune o basma sau o nfram, pe care s o foloseasc pe drumul cel lung, pentru a se terge de
sudoare, ei fiind nevoii s strbat 24 de vmi pentru a ajunge la mpria cerurilor; iar n
aceast lung cltorie, ei vor suferi de sete, foame, frig i cldur i de aceea trebuie s aib
haine noi i trainice; legtura (piedica) pe care o are mortul la picioare este foarte bine pzit,
pentru a nu fi furat de cineva, pentru c se crede c acela care are o asemenea legtur poate s
fac diferite farmece de dragoste cu ea, mai ales celor care le-a cam trecut vremea mritiului; n
Bucovina se crede c, dac mortul are o figur trist, chiar i dup ce este mbrcat, nseamn c a
fost un om pctos, iar dac este copil se spune c el vede pcatele prinilor lui i ale altor rude;
http://cimec.ro
440
alii consider ns c decedatul este trist pentru c i pare ru dup lumea pe care o prsete;
cnd figura mortului este vesel, se crede c vede ceva frumos pe drumul de dincolo, dar poate s
fie i mulumit c o rud apropiat va muri curnd i c astfel nu va fi singur pe lumea cealalt; n
zonele Sibiu i Bucovina, se crede c priveghiul mortului trebuie fcut pentru a nu se apropia cine
nu-i bun de el, iar, n Muntenia, ca s nu vin strigoii la el; n Sibiu se spune c priveghiul este o
fapt bun i primit de Dumnezeu, iar n Suceava se crede c sufletul mortului vede i aude tot ce
se ntmpl n jurul lui i se bucur de cei ce vin la el; pentru c dincolo domnete ntunericul, i se
aprind lumnri - Bucovina; cei ce vin pentru omagierea memoriei mortului srut crucea sau
iconia de pe pieptul acestuia, depun i cte o moned pentru vmi i primesc din partea celor din
familie un pahar de vin i o bucat de pine - Munii Apuseni; se fac i diferite jocuri n timpul
priveghiului, se cnt din fluier, se spun poveti, iar afar se bucium i se trmbieaz, dnd de
tire celor din sat c unul de-ai lor a murit - Bucovina; n Suceava, se fac i eztori la mort,
buciumele scot sunete de jale, iar la morii cei tineri se trage i cu puca; n Olt, Arge i Vrancea
exist obiceiul s se fac foc n ograda mortului i s se joace n jurul acestuia; n Neam, mortul
este dus la cimitir n sanie, fie vara, fie iarna, la care se njug doi sau patru boi negri, ca s-i fie
calea mai uoar; n unele locuri, njugarea se face cu jugul ntors cu susul n jos, artnd prin
aceasta c de acum, n lipsa gospodarului, toate vor merge pe dos i fr rnduial; n ara
Haegului, unde faa jugurilor este ornamentat, jugul se pune invers la boi, s nu se mai vad
mpistrirea jugului, n semn de tristee; n ara Oaului, n localitile din preajma Gherlei i n
unele sate de munte din Bucovina, mortul este dus tot cu sania, iar boii negri sau bivolii poart n
coarne colaci i tergare, n schimb tinerii decedai sunt dui pe umerii prietenilor lor; n toate
celelalte zone, mortul este dus la cimitir cu carul sau cu rudele, care apoi se arunc n groap sau
se depun la biseric; n Munii Apuseni, carul la care sunt njugai patru boi negri, cnd omul este
bogat, animalele sunt mpodobite cu brazi i cu nframe, iar la grumaz au tlngi; n toate zonele,
tot ce se pune la sicriu, la cruce, la coarnele boilor i la car (nframe, basmale, testemele etc.),
inclusiv colacii, se iau de ctre cei care le poart; despre oamenii care i iau singuri viaa se crede
pretutindeni c, uitnd de Dumnezeu, sinucigaul ar fi fost prsit de ngerul su pzitor, iar
Satana le-ar fi luat minile i i-ar fi fcut s se nchine acestuia cu trup i suflet, din care cauz s-au
sinucis; nu sunt ngropai de preoi, ci doar de gropari; uneori, oamenii mai evlavioi refuz s
nhumeze un sinuciga, considernd c, fiind luat de diavol, uor s-ar putea s treac i la ei,
cutnd astfel s obin noi victime; se mai crede c sinucigaul nu are niciodat odihn n
mormnt, ci zi i noapte alearg s aduc i ali oameni n acele clipe de rtcire, care s-i
determine s-i curme viaa; de aceea, cine trece pe lng un sniamn (mormnt al unui sinuciga)
arunc pe el ce gsete: un pumn de rn, vreascuri, paie, pietre, creznd c rtcirea nu se va
prinde de el; dac nu procedeaz astfel, sinucigaul trimite dup el rtcirea, l face s rtceasc
drumul, mai ales noaptea, l ndeamn cine tie pe unde i-l face s-i ia viaa - Suceava; n
Moldova, locuitorii cred c acela care s-a omort singur s-a dat lui Satana i s-a fcut calul
acestuia; nu-l ngroap preotul, nici nu este dus la biseric, este dus n schimb i ngropat acolo
unde i-a luat viaa; locul unde este ngropat poart numele de niamt, termen care nseamn i
fonetul frunzelor, al ierbii, porumbului, al frunzelor arborilor, locul fiind considerat ca necurat,
spurcat, din care cauz oricine trece prin preajm arunc crengi deasupra lui, ca s se tie c acolo
s-a ntmplat o nenorocire i ca s nu treac vreo vit sau vreun om peste el sau s se aeze acolo
i s se odihneasc, fiindc ar putea s amueasc imediat, sau ar surzi, sau i-ar pieri pe loc
puterea, astfel c ar rmne pentru tot restul vieii un neputincios, dac nu cumva ar muri n scurt
timp; n Suceava, se spune c acela care doarme ntr-un asemenea loc are visuri de moarte, care se
i mplinesc pn n trei zile; cnd crengile de pe niamt s-au nmulit, li se dau foc i apoi se
arunc altele; n general, se arunc obiecte fr via: achii, surcele, nuiele, fn, crengi uscate; n
zona din jurul Sibiului, cuvntul niamt este de asemenea cunoscut, iar n Nsud se spune c
este un fel de diavol, care mpiedic pe oameni i le face smintele; n Sibiu, Nsud, Moldova i
http://cimec.ro
441
Suceava se crede c sufletele sinucigailor sunt: pierdute, c plng, se tnguiesc i rtcesc un

timp mai ndelungat, ateptnd s le dea cineva de poman, pn la urm ducndu-se tot
plngnd drept n iad, unde sunt muncite pentru totdeauna, fiindc naintea lui Dumnezeu nu pot
s se arate; n nordul Moldovei, se crede c sufletele sinucigailor sunt purtate n triumf de ctre
diavol, care le duce direct n iad; totui, i pentru sinucigai se poate face s fie eliberai de cazna
cea etern a iadului i scoi la lumin, dac li se dau, ntr-o duminic, 40 de liturghii, 40 de
prescuri, 40 de monede i 40 de lumnri la 40 de biserici - Sibiu; aproape n toate zonele, despre
fapta sinucigailor se spune c determin ca natura ntreag s se tulbure, cerul s se alerge, s
plou ca din cof, fulger, tun i trsnete de se cutremur pmntul; vntul se preface n
vntoase i vifore cumplite, care scot arborii din rdcini, descoper casele i acareturile, fiindc
este mnia lui Dumnezeu; de aceea, la o asemenea vreme, se crede, n Sibiu i Braov, c undeva
cineva i-a luat singur zilele; dac cineva a murit accidental i acest lucru s-a petrecut n locuri
strine, atunci l ngroap n acel sat sau n localitatea cea mai apropiat, pentru c nu este bine s
fie trecut mortul peste hotar, fiindc va bate grindina; dar n locul acela se pune o cruce spre
aducere aminte, dar i pentru c locul a fost necurat i de aceea i s-a ntmplat omului
nenorocirea; n caz c nu se pune cruce nseamn c locul rmne n continuare necurat i cel
cruia i s-a ntmplat nenorocirea iese noaptea naintea oamenilor care trec pe acolo i ncearc s
le pericliteze i lor viaa, pentru c i sufletele lor rtcesc timp mai ndelungat pn se duc la cer;
n caz c crucea nu poate fi pus n acel loc, cum ar fi de pild la cei necai, se pune mai departe,
dar exact n dreptul acelui loc - Muntenia; n Buzu, se crede ns c i se iart toate pcatele i
merge direct n Rai cel care moare din trsnet; n nordul Moldovei, se crede c necaii sunt ai
Maicii Domnului, care face mreje din fuioarele ce se pun la cruce n ajunul Bobotezei, le arunc de
trei ori n apa unde se neac un om i, dac acesta nu este chiar att de pctos i dac se prinde
n mreaj, atunci l scap, fiindc Maica Domnului l scoate afar ca pe peti, dar, dac este
pctos, cade prin ochii mrejei din nou n ap i merge n iad; cei mori de mna altor oameni,
orict de pctoi ar fi, li se iart pcatele; n schimb, sufletele ucigailor nu-i pot afla nicieri
odihna, nici chiar n iad, unde de obicei se crede c merg; cei ucii sunt iertai, pentru c ucigaii
iau asupra lor i pcatele celor ucii - Nsud;Bucovina; indiferent cum a murit, oamenii fac tot ce
este posibil ca decedatul s fie nmormntat, pentru c se crede c sufletul celui nenmormntat
rtcete necontenit ani de-a rndul pe unde i s-a mistuit trupul - Ialomia; Vrancea;Moldova;
Suceava; se crede i c sufletul celui nengropat plnge mpreun cu ngerul su; de aceea, dac s-a
necat, se fac zile ntregi eforturi s i se gseasc trupul i s-l nmormnteze; dac nu l gsesc, se
spune c acela trebuie s fi fost tare pctos, fiindc altfel Dumnezeu ar fi avut grij de el; fiind
deosebit de pctos i, din aceast cauz, neajutorat, sufletul celui mort i negsit umbl i nu
poate ajunge la locul de odihn venic, pentru c trebuie s se curee de pcatele pe care le-a
fcut n via; de aceea, cnd plou nencetat zile n ir, de parc gem rurile, oamenii spun c
aceste fenomene se datoreaz necrii unui semen de-al lor; iar n cazul c se gsete un cadavru,
oamenii arunc puin pmnt peste el, spre a simula astfel nmormntarea; cnd cineva moare n
ar strin, de pild ntr-un rzboi, se confecioneaz acas un stlp, care la 6 sptmni sau 40
de zile este mbrcat cu o ie sau o cma, dup cum a fost, brbat sau femeie, i apoi se slujete
ca la mort, dup care se mplnt n pmnt i i se pune mrul, adic o pine n care se nfige o
creang de mr, n ramurile creia se pun covrigi, mere, nuci, trei lumnri, iar toate se pun ntr-un
blid, care este dat n final naei sau naului care l-a botezat, fiindc fr de tat i mam se poate
boteza i cununa, dar fr nai nu se poate - Sibiu; n schimb, n Bucovina nu se face nimic n astfel
de cazuri, dect parastas i praznic de pomenire; n Banat, pentru sinucigai nu se face nimic, nu se
d nici poman, pentru c se crede c el este tlhar sau lepdat de Dumnezeu i nu este primit n
mpria lui Dumnezeu; la nmormntrile normale, dup ce preotul a pecetluit mormntul i a
aruncat rn peste sicriu, asistena face cte 12 mtnii, pentru iertarea pcatelor celui mort i
odihna lui - Muntenia; doi buciumai i pun buciumele cruci peste groap i bucium a jale, sau
http://cimec.ro
442
vine un om cu fluierul i cnt o doin de jale - Suceava; dup nmormntare, se apropie o femeie
din neam i d, peste groap, o gin sau un coco negru, splate foarte amnunit pe picioare,
apoi o ulcic cu ap, o nfram sau un tergar, un colac sau o pine i o bucat de sare, ofrandele
fiind luate de gropari, fie ca plat pentru osteneala lor, fie ca s se vad c se face totul pentru
sufletul celui mort, ca s aib i el pe lumea cealalt, iar aici, pe pmnt, s nu zic nimeni c s-ar fi
artat i n mormnt a fi avar; la slujba de pomenire a mortului, se mpodobete un b cu flori i
se ncolcete cu o lumnare de cear, care st aprins ct citete preotul rugciunea mesei de
poman, apoi, dup ce se aeaz toi la locurile lor, se stinge lumnarea, iar bul mpodobit se
pune pe un scaun, innd locul mortului; toate cele ce se pun pe mas trebuie s fie fr so, chiar
i oalele puse la foc, iar vitele, nainte de sacrificarea lor, sunt splate pe picioare i tmiate,
nconjurndu-se fiecare animal, apoi sunt njunghiate - Banat; peste mormnt se pun pine i vin,
vinul se vars pe mormnt, iar pinea (sau plcinte) se d la oamenii srmani; apoi se tmiaz
mormntul, nconjurndu-l, ca s-l opreasc pe mort s se fac strigoi - Banat; se mai pune la
mormnt un felinar, n care se aprinde o candel n smbetele morilor - Muntenia; Moldova; la
ieirea din cimitir, peste tot n Romnia, cei care au condus mortul la groap se spal pe mini i
apoi se ntorc acas totdeauna pe alt drum dect cel pe care au mers prima dat; acolo unde n
drum este ap sau o fntn, se stropesc cu ap proaspt sau se spal pe fa - Muntenia;
Moldova; exist i obiceiul ca, dup ce se spal, s arunce civa pumni cu ap spre napoia lor Olt; groparii se spal deasupra uneltelor folosite, apa fiind adus de naa celui decedat spunnduse c aceast ap este bun mpotriva amorelii minilor - Sibiu; cine iese primul pe poarta
cimitirului, dac este brbat, nseamn c urmtorul decedat va fi brbat sau femeie, dac prima
ieit este o femeie care a participat la nmormntare - Banat; tot n poarta cimitirului, rudele
decedatului dau fiecruia dintre participani un pahar de rachiu i cte o bucat de colac sau de
pine, pentru sufletul celui disprut - Moldova;Bucovina; cnd se nsoar sau se mrit pentru a
doua oar cel sau cea rmas n via, neamurile se duc i vars un vas cu ap pe mormntul celui
decedat, ca s-i sting focul de la inim celui mort, c i se cunun soia sau soul, acest gest
fcndu-se n timpul cununiei, fiindc se crede c atta timp ct va sta femeia mritat cu al doilea
brbat, cel mort st n foc; dar mai toarn ap i pentru a-i tri al doilea brbat - Prahova
(3.MARIAN,II,p.259-260;III,p.7-11;22;27-29;31-33; 48-54;128-130;154;164-165;212-215;217-220;
222-227;229-230; 239; 286-287; 315; NOTE, Antonescu). Dac ntr-o familie moare primul copil din
mai muli este semn c acea familie nu va avea noroc - Suceava; se spune c are multe pcate
omul care se chinuiete s moar i c din acest motiv nu-l iart Dumnezeu - Muntenia; dac un
membru al familiei moare ntr-o zi a anului, care se potrivete ca dat cu aceea n care a fost
nscut unul dintre copii, se spune c pruncul va avea acelai destin ca al omului decedat - Tecuci;
nu este bine s fie ntors din moarte cel ce agonizeaz - Arge; se crede c aa i-a fost destinul
omului care moare de o moarte nprasnic i c aa cum i-a fost scris, aa se i ntmpl - Suceava;
omului omort de trsnet i se iart toate pcatele i sufletul lui merge direct n Rai - Muntenia;
dac trupul unui mort nu se rigidizeaz este semn c va mai muri o rud a sa - Ialomia; despre
mori s nu se vorbeasc de ru, fiindc li se ia astfel din pcate - Botoani; fiindc omul se nate
cu capul nainte, este dus la groap cu picioarele nainte - Muntenia; n timpul privegherii, mortul
s nu fie lsat singur n cas, pentru c se face strigoi - Muntenia; este primejdie de timp secetos,
dac se trece cu mortul peste o ap - Muntenia; ca s nu i se nmoaie minile, cel care vede un
mort nu trebuie s lucreze nimic pn ce nu are loc nmormntarea - Vlcea; din aceeai cauz nu
torc, nu es, nu spal nici femeile din acea parte a satului unde se afl un om mort - Bihor; femeia
gravid s nu se spele sau s fac alt treab, cnd are mort n cas, fiindc moare ea la naterea
copilului - Tecuci; cnd moare cineva din familie, cloca trebuie acoperit cu ceva, ca s nu-i moar
puii din ou - Vaslui; iar cnd moare cineva din sat, gospodina trebuie s amestece oule de sub
cloc, n caz contrar puii vor amori n ou i nu vor mai iei - Suceava; se spune c va avea noroc
la primirea de poman a unor bunuri cel ce va sclda, de-a lungul vieii, nou mori - Tecuci; cei ce
http://cimec.ro
443
vin la mort, n semn de compasiune, omagiu i respect, nu sunt petrecui la plecarea din cas, aa
cum se procedeaz n cazul oaspeilor - Suceava; de la mort s nu se ia nimic, pentru c este pcat
i cel ce o face i aduce oarecii n cas - Tecuci; dac decedatul a fost un om norocos, familia i ia
msura trupului i o pstreaz la grinda casei, pentru ca norocul s nu se deprteze de acea cas Muntenia; dup scoaterea mortului din cas, se nchid uile i ferestrele, ca moartea s nu intre
din nou i s cear o alt victim - Suceava; pn la biseric, mortul este mai uor, iar, de la
biseric i pn la cimitir, trupul lui se ngreuneaz - Botoani; nu se dezgroap mortul pn la
mplinirea a patru ani de la deces, pentru c este posibil s moar i altcineva din familie - Tecuci;
dac, la deshumare, un mort este gsit neputrezit, este semn c el a fcut jurminte care nu i-au
fost dezlegate la slujba de nmormntare, din care cauz este rezemat de zidul bisericii i preotul i
citete pentru dezlegarea acestora - Muntenia; ca s poat fura nestingherii, hoii arunc pe
fereastra unor case legtura folosit la legarea picioarelor unui mort, fcndu-i pe cei din cas s
doarm adnc; dac aceast legtur este pus ns la clana uii, cei din cas nu se mai scoal,
pn nu vine cineva s le dezlege ua - Suceava; dac se neac un om, ploaia va dura 40 de zile Muntenia; dac moare cineva n pdure, de moarte nprasnic, la nmormntarea lui vor fi ploi
mari - Suceava; cine nu dorete s aib capul amorit nu trebuie s asiste la nsoirea unui mort, de
la scoaterea lui din cas i pn cnd este pus n groap - Tecuci; cine i viseaz o rud moart i se
prevestete c i va mai muri cineva din familie - Ialomia (2.GOROVEI,p.42;53;75;117-118;131;
143-145;149;151-154;169; 181;196;214-215;221; 228;232). n Banat, unelte pentru prelucrarea
textilelor (fuse, furc de tors, sucal, rchitor) sunt puse n sicriu nu doar pentru a mpunge i
exorciza mortul (posibil strigoi), ci i datorit ncrcturii lor magice, ca unelte care provoac
transformarea, prelucrarea cnepei, ca plant magic (4.BOCE,p.348;353). n cele dou nopi ct
timp mortul este depus n casa lui, se strng noaptea aproximativ 40 de oameni la priveghi, mai
mult tineri; se bea rachiu, nu se mnnc; tinerii se joac, se distreaz, uneori se srut - inutul
Pdurenilor (APOLZAN,p.18). n Maramure, cea mai teribil interdicie la stn este omorul; cnd,
n urm cu aproape 40 de ani, nite strini au ucis un om pe un munte, localnicii au lsat muntele
pustiu pentru un an de zile, ca s-l bat ploile, vntul, s-l curee i s-l spele; cel care moare pe
munte este ngropat acolo, pe plaiul unde i-a pscut oile, pentru c dac mortul ar fi adus jos, n
cmpe, florile s-ar veteji, iarba s-ar usca, apele ar seca, focul s-ar stinge; se crede c nu trebuie s
se spele nimeni cnd este mort n cas (BOGDAN, p.100;109). n ara Haegului, aezarea mortului
n sicriu se face dup ce n acesta se pun otav (proaspt cosit sau uscat) sau rumegu rmas de
la confecionarea copreului, noroi sau nisip, s-i fie mortului calea neted pe drumul ce-l are de
fcut, un fuior de cnep de var, s-i fie calea moale ca fuiorul, 5 crengi (sau muguri) de rug,
cte una n fiecare col al sicriului i una la mijloc, ca s nu-i fie calea mpiedicat, precum i o
secer stricat sau un cui de fier; se presar apoi n sicriu, de jur-mprejur, tmie i cei de
usturoi (CLOPOTIVA,II,p.429). n Gorj, mortul se acoper cu o pnz alb, cusut cu ruri pe
margini; la colurile casei, se pun dou fire de bumbac sau ln de culoare roie, neagr i alb,
care se numesc strji; sicriul se mbrac n interior cu pnz alb, iar, dup ce a fost citit de
preot, se pune n el gru, usturoi i cnep, crora li se d foc; apoi se pune trupul mortului, avnd
sub cap o pern umplut cu cnep, unde se mai pune coaj de alun, rug, 9 pietricele de ru,
pieptenul folosit la pieptnat, spunul folosit la splat, foarfecele folosit la tuns, fusul folosit la
torsul fitilului de lumnri etc., totul avnd rostul de a mpiedica mortul s se fac moroi; se mai
pun n faa de pern un fus, un ciob de marmur, boabe de mei, praf de puc; n cazul decedailor
care au fost prini, se mai pun ou fierte, zahr i o turti tampilat cu un pistornic, pentru ca ei
s aib ce da nepoilor sau copiilor mori care le ies nainte pe lumea cealalt; dac omul a fost ru
n via, i se introduce n vest o undrea cu vrful n sus; inelul care i se pune n deget are rostul s
bat cu el la poarta vmii; pomana care se d la nmormntare se compune dintr-o mas scund
pe care se aeaz mncare, butur, o pasre (de obicei, o gin), un fuior de ln de care este
legat un tiulete de porumb, cu pnuii rsfrni, o ulcea sau ulcior cu ap, un pechir legat tot cu
http://cimec.ro
444
un fuior de ln, legat i acesta de un b, o mtur, o lamp etc., toate n credina c le va avea
mortul pe lumea cealalt; se crede c sufletul, dup ce a ieit din trup, se duce dup u i rmne
acolo 7 sptmni, dup care pleac i colind pe unde a umblat n via; din aceast cauz, timp
de 7 sptmni nu se arunc dup u gunoi sau ap; n tot acest interval de timp, dimineaa se
tmiaz mortul de ctre o femeie btrn, pltit pentru aceasta, iar la biseric, n fiecare
smbt se face parastas; dup nmormntare, mama sau una dintre rudele apropiate poart
turtiele, adic n fiecare diminea din cele 7 sptmni este dus unui vecin srac o ulcea cu ap
pe care se pune o turti din fin de porumb, creia i se mai spune popoi; pe acest popoi, de
mrimea unei azime, se pune mncare, de obicei uscat, ca s fie uor de transportat, iar ntr-o
sticl i se pune vin sau uic; n zilele de post, i se duce mncare de post; dac rposatul este copil,
i se duce ntr-o strachin lapte sau mncare de post (CRBI,p.96-97; 99-100). Imediat dup
moarte, se face ultima scald de ctre un grup de femei i brbai, care taie decedatului unghiile, l
brbieresc, dac este cazul, iar toate resturile, mpreun cu spunul i pieptenul folosite i cu apte
sau nou boabe de porumb, cu o frm de tmie i cu un cel de usturoi, se face o legtur,
care se pune sub capul celui mort, pentru ca acesta s nu se fac strigoi; apoi trupul acestuia este
mbrcat i aranjat pe o mas, n camera din fa, cu picioarele spre rsrit; pe piept, se pune o
lumnare ncolcit, lung ct este i trupul decedatului - Gorj (SANDA,p.46). Cnd mortul este
tnr i necstorit, nmormntarea se face cu brad, ca la nunt, iar din crpe se confecioneaz o
ppu mbrcat mireas, care este purtat de un tnr n faa carului care poart sicriul, alturi
de fete nemritate, mbrcate n costume de mireas, lutarii intonnd melodii specifice nunii, n
special Hora miresei; n general, imediat dup decesul oricrui om, indiferent de vrst, oglinzile
din cas sunt acoperite sau ntoarse cu faa la perete; pe durata celor trei zile, ct mortul este
privegheat, ncperile casei i curtea nu se mtur; pregtirea mortului ncepe cu splarea
simbolic cu ap nenceput, timp n care nu se vorbete; apoi mortul este mbrcat n haine de
srbtoare i este aezat n tron (sicriu); de degetul mortului, se leag un ban i un scule cu gru,
porumb, fasole etc.; cnd mortul este scos din cas, sculeul este luat i pstrat n podul casei,
pentru ca decedatul s nu plece cu norocul din cas; n sicriu se mai pun statul mortului (o
lumnare de lungimea celui decedat i care se aprinde cnd moare i arde n toate cele trei zile ct
este privegheat acas), o oglinjoar, pieptene, foarfece, cli, un pristolnic, o verig de metal (dac
mortul este cstorit), iar pe faa sa se pune pnza de mort, cusut cu mai multe cruciulie;
colurile pnzei sunt unite cu o sfoar rsucit din trei fire colorate n rou, albastru i alb; pe
timpul celor trei zile, la fereastra casei cnt dimineaa gorniti, iar, la ieirea mortului din cas, se
sparge o oal; n drum spre cimitir au loc mai multe opriri (puni, hodineli) la rscruci, la podurile
de peste ape, la fntni; dac n sat nu sunt poduri, acestea sunt substituite cu buci lungi de
pnz alb peste care trece ntreg cortegiul funerar; dup nhumare, toi cei prezeni se spal pe
mini cu rn luat de la groap; pentru ca mortul s nu se fac moroi (strigoi), la trei zile dup
nmormntare, trei femei merg la cimitir, fr s vorbeasc, aruncnd n urma lor boabe de mei i
cenu, ca mortul s nu poat termina niciodat de numrat i separat cenua de boabele de mei;
pe mormnt, n cele patru coluri, se nfig patru fuse, cu patru cei de usturoi, iar pe fuse se pun
fire de cnep, nconjurndu-se mormntul n cruci - Dolj (ENACHE,p. 132-133). Cnd agonia se
prelungete, se aeaz bolnavul pe pmnt, pus pe haina sa, i se pune un jug sub cap,
presupunndu-se c ar fi aruncat vreodat n foc o bucat dintr-un astfel de obiect, se evit s se
foloseasc pentru el perne umplute cu puf, deoarece ele evoc suferina psrilor crora li s-au
smuls fulgii; dup deces, mortul este aezat pe mas, pzit s nu treac vreo pisic peste sau pe
sub el, se acoper oglinzile din cas, pentru a nu se vedea mortul n ele; este apoi scldat, dup
caz, de patru femei sau de patru brbai; apa rmas este aruncat ntr-un loc ferit, ascuns; tot
ascunse sunt i obiectele folosite de mort, spun, prosop, pieptene, forfecu, care sunt date de
poman ns peste trei zile; se ia lungimea mortului i se face o lumnare, care 40 de zile se
aprinde n camera unde i-a dat sufletul; mortului i se face, la poart, o cas din rogojini, cu pat,
http://cimec.ro
445
mas, lamp, oglind; pe drumul pn la cimitir se ocolete de aa manier ca s ias 12 opriri, la

rscruci, unde preotul citete i sunt aruncai bani; cnd se trece pe lng o fntn, se d de
poman celor din alai cte o can cu ap; perna pus n sicriu trebuie umplut cu tala de lemn; la
coborrea sicriului n groap se arunc din nou bani i se d peste groap o gin; mai demult se
ddea o gin i un coco, adic o pereche, ca mortul s o aib pe lumea cealalt; n trecut, pe
morminte se puneau mai nti stlpi i ulterior cruci; se rsdesc pomi fructiferi, n general viini i
pruni; pomenile se fac la 3, 9 20 de zile, panaghia (cnd se pregtete pomul cu haine) la 40 de
zile, apoi pomenile de 6 luni, un an i 7 ani, precum i la zilele consacrate morilor: moii de
primvar, moii de var, moii de toamn, iar, n Postul Mare, n fiecare zi de smbt - Vaslui
(BLNESCU, p.268-269). Locuitorii din nordul Moldovei cred c sufletele celor necai umbl n
zona locului morii timp de 7 ani, sau pn cnd i mplinesc anii de via care le-au fost sortii; ei
ies pe uscat n nopile senine, puterea lor rufctoare fiind la lun-nou, dar mai ales la ceasul
cnd ei s-au necat; aceste duhuri strig, ndeamn pe alii s se nece sau se prefac n oameni care
sunt n primejdie de a se neca i-i cheam pe alii n ajutor, iar acetia cnd sosesc i apuc de
picioare i i cufund n ap, unde i gsesc sfritul (2.OLTEANU,p.213-214). n Suceava se crede
c nu este bine s se plng prea mult un mort, pentru c sufletul lui se zbate pe lumea cealalt,
iar sicriul st n lacrimi n locul unde se afl ngropat; nseamn moarte sau veste nou pentru cine
viseaz nvierea unui mort; via ndelungat i sntate, pentru cine viseaz un cadavru; se va
despri de rude cel care viseaz c asist la ngroparea unui mort; va vedea un duman cel care
viseaz c un cadavru a intrat n putrefacie; va avea parte de ctig cel care se viseaz stnd de
vorb cu un mort sau scondu-l din cas; i nseamn libertate i odihn pentru cel care se viseaz
ngropnd un om; dar va avea parte de scrb, cnd se viseaz c duce n brae sau n spate un
mort; trebuie s se pzeasc de oameni ri cel care se viseaz c este alergat din urm de mori;
pentru cine viseaz oameni mori nseamn c dorinele i ispitele lui s-au sfrit; va avea parte de
mult bine cel care viseaz mori bnd; va lua decizii greite cel care se viseaz ridicnd un cadavru;
va primi o veste bun cel care se viseaz mergnd dup un mort care i el merge; dar cnd cel ce
viseaz merge n alai dup un mort nseamn c va merge dup oameni mari i strini; nseamn
lupt pentru cel care viseaz mort lund bani; nseamn moarte i n cel mai bun caz rutate
pentru cel care se viseaz mbrcnd un mort - Suceava (NOTE,Bncescu). Serie simbolic:
descntec-ap-busuioc-fir rou; mort-ap; gin neagr-ap-nfram-colac/pine-sare; obiecte
folosite la mort-porumb-tmie-usturoi; moned-gru-porumb-fasole; lumnare-oglind-pieptenefoarfece-cnep-pistornic-inel; mei-cenu; fus-usturoi-cnep; fn-nisip/noroi-cnep-rugsecer/cui(fier)-tmie-usturoi.
MO CRCIUN v. DECEMBRIE.
MOII
Folosit numai la plural, este numele mai multor srbtori religioase n care se fac slujbe i pomeni
pentru mori (INEANU,III,p.423). n literatura etnografic romneasc, noiunea de cult al
strmoilor i aceea de cult al moilor se confund, deoarece nu exist ritualuri distincte pentru
moi i strmoi; definiia dat de Simion Florea Marian cultului strmoilor sau cultului
moilor este i astzi actual: pomenire i jertf care const mai cu seam ntru trimiterea de
bucate i butur, precum i a unor obiecte pentru mncare i de but ap, pe la vecini, la neamuri
i mai ales copiilor srmani de sufletul morilor; la sfritul sec. al XIX-lea, S.Fl. Marian
consemneaz nu mai puin de 19 prznuiri ale Moilor de peste an i anume: Moii de Crciun,
de Iarn (smbta dinaintea Lsatului de sec pentru Postul Mare), de Flori de Mrior, de
Presimi, de Florii, de Joia Mare, de Pate, de Sn-George, de Ispas (nlarea Domnului), de Rusalii
(Moii de Var), de Rusitori, de Snziene sau Drgaica (24 iunie), de Sn-Petru (29 iunie), de SntIlie (20 iulie), de Schimbarea la Fa (6 august), de Snt Maria Mare (15 august), de Ziua Crucii (14
http://cimec.ro
446
septembrie), de Smedru (26 octombrie), de Curastr (cnd fat prima dat vaca gospodarului); n
general, ziua dedicat morilor este smbta, ntruct n aceast zi Mntuitorul, ucis de vineri, a
stat toat ziua mort, pentru a nvia Duminica; la romni, cultul moilor este prin excelen o
specialitate feminin, acestea innd irul datinilor, pregtind ofrandele, ducnd pomelnicele la
biseric, nsoind preotul la cimitir, ocupndu-se n general ca toate aceste ornduieli s se
desfoare conform tradiiei; pomana este o ncredinare cu valoare simbolic a unor bunuri
materiale (vase, alimente, buturi, veminte), purtnd numele generic de moi; dintre
alimentele date de poman, cele mai frecvente sunt coliva i colacii; haine se mpart la 3 i la 6
sptmni sau la un an de la deces; ntocmirea pomelnicului pentru biseric, n zilele de Moi,
constituie o eviden genealogic, prin care este desvrit integrarea antroponimic n
comunitatea cretin, integrare iniiat prin botez; pomelnicul consemneaz morii celor doi soi,
avnd astfel un caracter bilateral, dar i persoane n via (rude consangvine colaterale - frai,
surori, sau descendeni - fii, nepoi de ambele pri), nregistrndu-se astfel trei-patru generaii
(PRESA).
Moii de Presimi cad totdeauna de 9 martie, n ziua cnd se prznuiesc cei 40 de martiri; se dau
de poman mucenici, 40 sau 44 de pahare cu vin sau uic, precum i iahnie de fasole cu
untdelemn, nuci, poame, alune, toate ofrandele purtnd numele de moii cei curai; n general, n
zilele Moilor este interzis s se fac farmece (3.MARIAN,III,p.244-245;252). v. MARTIE.
Moii de Ispas. n Dobrogea, este datina ca femeile s fac azime calde cu o zi nainte de Joia
nlrii Domnului (Ispasul) i s le mpart de poman prin sat, mpreun cu ceap verde i rachiu,
pentru sufletul morilor, zicnd c le dau ca s le fie acestora de drum, pentru c se crede c, n
aceast zi, zboar morii la cer, dup ce au venit pe la casele lor de Pate; i n Bucovina, exist
tradiia ca, n ajunul Ispasului i n ziua nlrii Domnului, s se dea de poman pentru sufletul
morilor; n multe zone, dar mai ales n Banat, toate cele care se dau de poman se numesc Moii
de Ispas (PRESA).
Moii de Rusalii sau Moii de Var. Cad n smbta de dinainte de Duminica Rusaliilor, numit i
Smbta Moilor sau Smbta morilor; dar, n zona de munte a Banatului i n Muntenia, se in i
n dimineaa Duminicii Rusaliilor, cnd se dau de poman colaci, olcue pline cu lapte i mmlig;
la toarta ulcelei, se leag un mnunchi de ciree i flori, iar n vas se pune i o lingur nou; n
Bucovina, se crede c n aceast zi se mprtesc toi morii, de aceea nimeni din familie nu
mnnc pn nu d de poman pentru cei decedai; pomana se face prin trimiterea la rude, la
vecini, la familii srace, dar mai ales la casele cu copii mici a tot felul de vase noi: ulcele, sticle,
cnie i cni, mpodobite cu flori, n special busuioc, umplute cu ap, lapte, vin sau bere; se mai
trimit farfurii i strchini n care se pun bucate i plcinte, mpreun cu o lumnare, care este
aprins n momentul cnd se intr n casa unde se d pomana, obiectele duse purtnd i ele
numele de moi; n Suceava, Moii ncep de smbt i se termin luni, a doua zi dup Rusalii,
dndu-se uneori i miei ca moi; n general, pomana const n ulcele cu lapte pentru copii, celor
maturi revenindu-le strchini cu brnz i ca; naii de botez trimit uneori finilor i cte o juninc,
la care se adaug tot ceea ce trebuie gospodarului care posed o vac cu lapte: doni,
strecurtoare etc., nsoite de o lumnare de cear; n afar de poman, exist i datina ca femeile
s plng la mormintele celor dragi, fiindc se crede c dup aceast zi pctoii sunt iar trimii la
muncile iadului; se mparte coliv; dac n Banat, Transilvania i Bucovina, aceast zi este foarte
rspndit, dar are un caracter mai mult familial, n Muntenia, unde se organizeaz i Trgul
Moilor, care ncepe de luni i dureaz toat sptmna, pn n smbta nainte de Rusalii, se
poate spune c ea are un caracter public (3.MARIAN,III,p.248-250). La nici o smbt a morilor
poporul nu acord atta atenie pomenilor ca la Moii de Rusalii, Moii cei Mari, Moii Duminicii
Mari sau Moii de Var; spiritele care slluiesc pe pmnt timp de 50 de zile (de la Pate pn la
Rusalii) trebuie mpcate cu pomeni abundente, pentru a fi determinate de bunvoie s se
ntoarc n lumea lor subpmntean; se cumpr din timp vase din lut i din lemn, linguri din
http://cimec.ro
447
lemn, vasele se umplu cu ap, butur, mncare, se dau de poman, mpreun cu pine, colaci,
lumnri, la vecini, rude, prieteni; n Bucovina, nimeni din cei ai casei nu mnnc pn ce nu d
de poman, iar, n Muntenia, femeile obinuiesc s jeleasc la morminte; n unele zone ale rii, n
seara dinspre Duminica Rusaliilor (Duminica Mare) se ung ferestrele cu leutean i usturoi, spre a
feri gospodriile de duhurile rele, considerndu-se c unele spirite n-ar mai dori s se ntoarc n
morminte (12.GHINOIU,p.272-273). n Maramure, lng bisericile de lemn sau n latura sudvestic a cimitirelor sunt aezate lespezi mari de piatr, care servesc ca mese; fiecare gospodar
(sau familie de gospodari) i are locurile prestabilite; a ocupa locul altuia este un sacrilegiu; aici se
mpart pomeni pentru cei mori, dup care urmeaz masa propriu-zis de praznic; finele merg la
masa naei, cu o sticl de uic, un colac i un ou i, dup ce nchin, pomenind numele rposailor
din familiile lor i din familia celei creia i nchin, rostete i urri pentru roadele arinei; apoi
nmneaz darul, dup ce n prealabil l srut; naa, la rndul ei, le d un alt dar, pe care, la fel l
srut (BOGDAN;p. 83). n tradiia cretin romneasc, Smbta Rusaliilor este ziua de pomenire
a morilor sau Moii de Var; pentru odihna celor dragi se dau de poman strchini de lut,
ciree, cpuni, lapte cu orez sau lapte cu tieei de cas, plcinte, ca cu ceap verde, alturi de o
can cu vin i o lingur de lemn, totul nsoit i de o lumnare aprins; la marginea trgurilor, sunt
organizate, timp de o sptmn, tradiionalele blciuri de Moi; cad n smbta de dinaintea
Rusaliilor sau nainte de duminica n care se prznuiete Pogorrea Sfntului Duh; sunt pomenii
toi morii din familie, moii i strmoii neamului; credincioii aduc la biseric vin, colaci, pine,
coliv pentru a fi sfinite i apoi druite; conform tradiiei, vinul i bucatele, care se dau de
poman, se pun n ulcele i strchini de lut, la toarta ulcelelor legndu-se mnunchiuri de ciree i
flori de var; n unele zone, se crede c, n aceast zi, cade Patele Blajinilor (PRESA). Serii
simbolice: lapte-mmlig-ciree-flori; uic-colac-ou; leutean-usturoi. v. BLAJINI.
Moii de toamn. Cad ntotdeauna n smbta de dinainte de Sfntul Dumitru (S-Medru, 26
octombrie) i, mpreun cu Moii de iarn, se mai numesc i Moii cei Mari; se d de poman gru
fiert, pregtit cu unt, cu lapte sau brnz; de asemenea, se mai d i un colac cu lumnare; n
Banat, la Moii de toamn, se fierbe scrob cu fin de gru i se d vecinilor de poman, acest
preparat purtnd denumirea de moi (3.MARIAN, III,p.244;251-252). Practicile legate de cultul
morilor, fr a atinge formele de manifestare de la Crciun, Mcinici, Sntoader, Sngiorz, Pate i
Rusalii, apar bine evideniate i n smbta dinaintea lui Smedru, adic la Moii de toamn,
numii i ei Moii cei Mari sau Moii lui Smedru; n calendarul popular, aceast zi este una dintre
cele mai importante smbete ale morilor; se dau de poman gru fiert, colaci, unt, untur, lapte,
brnz, fructe; n ara Almjului, formula de invocare cere, n schimbul pomenilor, ajutor, belug i
spor n cas: Voi, moi strmoi,/S-mi fii tot voioi,/S-mi dai spor n cas,/Mult pe mas,/Cu
mult ajutor/n cmpul cu flori! (12.GHINOIU,p.249). Serii simbolice: gru-unt-lapte/brnz-colaclumnare; gru-colac-unt-untur-lapte-brnz-fructe.
Moii de Crciun. Se fac fie n ziua de Ajun a Crciunului i sunt de post, fie n ziua de Crciun i
sunt de dulce; n Transilvania, n seara de Ajun, se mpart sracilor care se adun la biseric nite
colcei numii pzrei, cu cte o lumnare; n biseric se arunc n sus cu boabe de porumb,
strignd cu toii Roade-n cucuruz; n Oltenia, se mpart celor prezeni bee nflorate la fum,
numite colinde; n Gorj, cu dou sptmni nainte de Crciun, copiii se duc i taie din tufiurile de
alun nuiele ct se poate de drepte, ca s aib din ce s fac beele numite colinde; se taie att de
devreme, pentru c exist credina c, dac s-ar tia dup ziua Printelui Ignai (Ignatul, 20
decembrie), nuielele s-ar strmba i nu ar mai putea fi folosite; colindele sunt nfipte i la cptiul
mormintelor celor decedai, alturi de stlpi sau brazi, unde se aprinde i tmie (PRESA).
Moii de iarn, Moii de Crnelegi, Clegile de iarn. n multe zone etno-folclorice, aceast zi
cade n ultima smbt de dinaintea Sptmnii Albe (Sptmna brnzei, prima sptmn din
Postul Patelui); n alte zone, aceast zi este inut n smbta de dinainte de Lsatul de sec pentru
intrarea n Postul Patelui; n Gorj, moii acetia mai sunt numii i Moii de Crnelegi (n Moldova
http://cimec.ro
448
i Bucovina), Moii de piftii (n Oltenia i Muntenia), iar, n Banat, poart numele de Sacrilegi i
Sacrilegiu mic; Moii de iarn sau Smbta Prinilor, mpreun cu Moii de toamn, care cad n
smbta de dinainte de Smedru (Sfntul Dumitru, 26 octombrie), se numesc i Moii cei Mari;
acum se pomenesc toi cei care au strlucit prin atitudine cuvioas fa de Dumnezeu, printr-o
via cumptat i plin de pioenie; cu deosebire cei din Moldova pomenesc, n aceast zi, toi
morii care au pierit din cauza unei mori nprasnice; se duc la biseric, pentru a fi slujite, coliv,
colaci, ori fac praznice de pomenire, ori dau de poman viel, vac sau ce i las inima i starea
material; la Moii de iarn, se dau de poman tot felul de rcituri, aituri reci, piftii; n zonele unde
se fac n smbta de dinaintea Lsatului de sec, se d de poman numai frupt alb, adic produse
lactate; n Banat, se dau vecinilor de poman gru fiert, pregtit cu unt sau ulei i cu brnz,
alturnd i carne de porc sau cotoroage (piftii); n Muntenia se dau numai piftii; n Transilvania, se
dau de poman copturi numite pupi; fiindc fac aceast zi n smbta de dinainte de Lsatul
secului, bucovinenii trimit la casele cu copii sraci brnz, lapte dulce, plcinte cu brnz, puse n
farfurii, care rmn de poman la acele case; n Banat i Transilvania, aceast zi se mai numete i
Smbta plcintelor; n Transilvania, fetele duc ap de la izvorul cel mai rece i o dau de poman,
ca s aib izvor pe lumea cealalt, apa fiind uneori nlocuit cu poman de vin; dac plou n ziua
de Moi (Moii de iarn), recoltele acelui an vor fi bogate - Tecuci (2.MARIAN,I,p.199-201;
2.GOROVEI,p.155). n Smbta Prinilor, se pomenesc morii care i-au aflat sfritul n
mprejurri nprasnice i cei care nu au avut parte de lumnare (12.GHINOIU, p.185-186). n
aceast smbt, se dau de poman pentru sufletul morilor rcituri, brnz cu tieei, plcinte cu
brnz i varz; pomenile sunt puse n strchini de lut sau n farfurii metalice, nsoite de o can
din lut cu ap, n care se pune o lumnare; la cimitir sunt pomenii cei care au murit de moarte
nprasnic, omori de animale slbatice, mori n accidente, incendii, necaii i sinucigaii; la
biseric se duc colaci, coliv, vin i lumnri (PRESA). Moii de Iarn (srbtoare mobil, pentru c
depinde de calcularea fixrii n calendar a Patelui) cad n smbta de dinaintea duminicii n care
se las sec de carne; dup aceast duminic, urmeaz Sptmna Alb sau Sptmna Brnzei sau
Sptmna Nebunilor; n aceast zi se dau de poman plcinte, brnz cu smntn, lapte cu
tieei (sau tocmagi), alturi de o ulcic cu ap n care se pune o lumnare; la biseric se duc colaci
i coliv i se slujesc pentru toi morii din familie; unii credincioi spun c, n aceast zi, sunt slujii
toi morii, cu excepia celor care nu au mplinit un an de la deces - Ilfov;Giurgiu;Vlaca (PRESA;
NOTE,Antonescu).
MOUL-CODRULUI
Dintre locuitorii imaginari ai pdurilor, se numr i Moul-Codrului, ipostaza masculin a MumeiPdurii; el este un demon silvestru antropofag, cel mai ru dintre duhurile care se adpostesc n
codri; neavnd atitudine rufctoare dect mpotriva dumanilor pdurii; el este receptat mai
repede ca un zeu ocrotitor al naturii; n Transilvania i Oltenia, este cunoscut i sub numele de
Pduroiul (2.KERNBACH,p. 316). v. MUMA-PDURII.
MUMA-PDURII
Este cunoscut i sub numele de Vidm-de-Pdure, Mama-huciului, Pdureana sau Pduroaica
(ipostaz feminin a Pduroiului, alias Moul-Codrului); este nfiat ca o femeie btrn i slut,
cu prul lung pn n pmnt, bocind prin pduri pentru a atrage drumeii i putndu-se autometamorfoza (3.GOROVEI,III,p.494-495). Personaj fabulos, concretizat printr-o btrn urt i
rutcioas, cu puterea de a lua orice nfiare; n basmele populare, ea sperie pe copii
(INEANU,I,p.197). Muma-pdurii are un caracter arhaic, de mum a tot ce este n munte, n
codru, fiind reprezentat de tot ce este matern n aceast zon (cerboaic, bouri, capr
slbatic, ursoaic, iepuroaic), deci, n ultim analiz, este zeitatea-mam montan, principiul
matern al muntelui, muntele nsui, cu toate nfirile lui; numai aa se explic unele credine
http://cimec.ro
449
care au dinuit pn azi, dup care Muma-pdurii se poate preface i poate lua diferite nfiri
de animale: bivoli, iepure, cine, cal, vac, gsc, lebd, de bab sau de clugri, de claie de
fn i se poate face orict de mare sau mic, vrndu-se prin scorburi, la care se adaug i credina
c Muma-pdurii, cnd se arat oamenilor, este mut i nu zice nimic, precum turca sau bouria
ceremonial (HERSENI,p.295). Seamn cu un copac noduros i plin de crci uscate; uviele de pr
i cad n jurul trupului ca nite erpi; e lung i adus de spate, se deplaseaz prin pduri bocinduse, sprijinit ntr-o crj; locuina ei se afl ntr-o colib de lemn situat n mijlocul codrului; cnd
oboseala o doboar departe de cas, se odihnete n scorburile copacilor; sau se urc n arborii
nali, cnd o amenin vreo primejdie; are o sumedenie de copii, fcui cu dracul sau cu MouCodrului; copiii o necjesc tot timpul, din care cauz intr uneori n casele oamenilor i fur
somnul pruncilor acestora, ca s-l duc odraslelor ei i acetia s doarm ct mai mult posibil;
cunoate toi copacii din pdure, de care se ngrijete de cnd sunt mici, crezndu-se chiar c-i
alpteaz; dojenete copacii, dac cresc strmbi, le pune nume i porecle, se supr pe ei i i
blestem s fie tiai sau trsnii; pe oameni nu-i poate suferi, pentru c acetia sunt frumoi i ea
este urt, iar, cnd i gsete prin pdure, i pocete sau i sperie, pe unii i omoar de spaim;
oamenii se pot apra de ea fcnd semnul crucii, la care btrna se ncolcete n jurul unui copac
i ncepe s scnceasc; se poate scpa de ea i dndu-i-se, ca la o ceretoare, o bucat de pine
(OLINESCU,p.435-436;CAPESIUS). Principalul geniu al rului din lumea silvestr este Muma-Pdurii
(sau Ciuda-lumii), o bab slut, grbovit, zbrcit, uria, antropofag, rea, viclean, violent,
fioroas, fost ibovnic a unui alt demon al pdurilor (Ciut-nevzut); ea se poate autometamorfoza n bivoli, vac, gsc, iepure, cal, cine, clugri (insect), deseori modificndu-i
dimensiunile de la gigantic la miniaturizare, att ct s poat ncpea n scorbura copacilor; uneori
este matahal ct casa, alteori este nalt ct copacii, sau poate lua nfiri cvasi-umane, avnd
ochii ct strachina i dinii ct secera; este mbrcat n zdrene sau cu muchi verde i se plimb
pe la marginea pdurilor, ca s ademeneasc drumeii rtcii, strnind vuietul pdurii; uneori
rde sinistru, plnge hohotitor, chiuie sau croncne; n prezena oamenilor este mut (sau nu vrea
s vorbeasc); totui, n basme, vorbete nestingherit cu fiinele omeneti sau cu oricare alt
fptur de alt structur dect a ei; se crede c posed dou butoaie: unul cu ap, cellalt cu
putere, precum i un cal cu nou inimi; coliba sau bordeiul n care locuiete are o curte nconjurat
cu 12 pari, n care stau nfipte cranii umane; poate preface oamenii n erpi sau n cai, prin vrji
specifice, iar, cnd ucide fiine omeneti, le smulge inimile; dei antropofag, se mulumete doar
s sug sngele victimelor; cei atini de Muma-Pdurii nglbenesc, slbesc i mor, dar pot fi
readui la via, dac vreun curajos reuete s cresteze pulpa btrnei, s adune sngele scurs i
s-l toarne pe gtul mortului; se crede c are un biat vntor sau o fat - Fata-Pdurii
(2.KERNBACH, p.316-317). Este ntruchiparea stihiilor ntunericului, venic nfrigurat i dornic de
carne de om (COMAN,I,p.61). n Gorj, este nfiat ca o femeie btrn i groaznic de urt,
permanent despletit; cltorii nocturni o aud chicotind prin pduri i, dac au nenorocul s o
ntlneasc, ea i poate plezni, adic omul s rmn paralizat de o mn, de un picior sau de o
parte a trupului; dup cntatul cocoilor nu se mai arat nimnui i nu mai este periculoas
(CRBI,p.114).
MUMULIA-PLOII v. CALOIANUL.
MUNTE
Este considerat ca pmnt, acesta din urm fiind principiu feminin, arina-mam, nsctoarea i
hrnitoarea tuturor vieuitoarelor, corelat ntotdeauna cu pdurea, n special cu brdetul, principiu
masculin, pentru c i scutur smna pe pmnt, pe care l i ocrotete de intemperii, fiind
concomitent fiu, so i tat (HERSENI,p.194). Prin contragerea celor dou denumiri Golgota i
Ierusalim s-a format toponimicul Garalim, care apare n unele colinde inspirate de nvtura
http://cimec.ro
450
cretin, acesta simboliznd locul sacru, echivalentul muntelui, al crucii bradului din colindele
arhaice (BUHOCIU,p. 129). Ca i n simbolica universal, muntele (dmbul) nu reprezint numai un
loc al elevaiei i sediu al forelor divine, ci i un mediu acultural, necosmetizat, unde slluiesc
forele malefice semnificnd haosul; deoarece, spune legenda, piatra i munii pe care i vedem
dracul i-a fcut; a suflat 24 de ceasuri, c el a vrut s ajung Dumnezeu, n cer, dar Dumnezeu a
blagoslovit cu mna i ei au ncetat din crescut; ntr-o alt atestare, se spune c prin muni se
adpostesc fii de draci, moroi, strigoi i Muma-pdurii; astfel, opoziia extrem de folosit dintre
munte/deal i vale (ca i pdure-es) actualizeaz simbolica opoziiilor semantice mai generale:
sus-jos i natur-cultur; nedeile romneti reprezint asemenea urcri spre plaiuri i vrfuri de
munte, considerate sacre nc din vremea pgnismului; cea mai cunoscut este cea de pe
Muntele Gina, prin Trgul fetelor, denotnd faptul c ele au i o strns legtur cu dragostea
i cstoria; n fapt, n toate culturile tradiionale realitatea absolut (opus devenirii, vieii
profane, neconsacrate, iluzorii, n care triesc oamenii aproape ntreaga lor existen) este
concentrat ntr-un centru, ntr-o zon sacr, care poate fi formulat prin muntele sacru,
templu, axis mundi, pomul vieii etc.; deci cele dou dealuri care despart pe cei doi
ndrgostii, ca dou obstacole, cte unul pentru fiecare dintre ei, trebuie urcai cu trud (EVSEEV,
p.103;104-105). Este semn c va avea parte de mult trud i oboseal pentru cine viseaz munte
- Suceava (NOTE,Bncescu).
MUR (fruct de Rubus - DLRM,p.521)
Este semn de boal sau de nenorocire n familie pentru cel care viseaz mure negre - Suceava
(NOTE,Bncescu).
MUSC (Musca domestica - DLRM,p.522)
Legendele populare afirm c musca are ochii mari pentru c rde tot timpul de oameni, care
ncearc zadarnic s o prind, se agit, fac gesturi brute i caraghioase, dar musca le scap, iar
ulterior, gsind aceste ntmplri pline haz, izbucnete ntr-un rs de nestvilit; despre musca
albastr, musca morilor (Callifora vomitoria), se spune c atunci cnd uriaii au luat cu asalt
nlimile vzduhului ar fi mpiedicat s se agae de toartele cerului, prin bzitul ei suprtor, pe
cel mai puternic dintre uriai, din care cauz i s-a dat voie s mnnce numai din trupurile celor
mori; ntr-o alt legend ni se spune c musca columbac s-ar fi nscut din capul (sau trupul)
balaurului ucis de Iovan Iorgovan, ceea ce nseamn c ea reprezint rzbunarea monstrului nvins
de om, din care cauz motenete i firea balaurului, fiind nclinat spre ru, spre spurcciune,
spre demonic; n general, musca poate s aduc i s mprtie bolile i n special turbarea printre
animalele i vitele din gospodrie, prezena ei n roiuri mari fiind considerat ca un semn de
nenorocire; omul se apr de ea prin magie: musca este prins, uscat, pisat, amestecat cu
rachiu, pus sub icoan, n sperana c insecta astfel nfrnt i domolit va speria i alunga pe
celelalte surate ale sale (COMAN,II,p.110-111;116-117). Ca omul s se vindece de friguri, s se
prind trei mute de cal, puse apoi n trei viine, care s fie mncate dimineaa pe stomacul gol Dolj; cnd mutele apar nainte de Sfntul Alexie (17 martie), este semn c vremea rece va mai
dura - Suceava; se stric vremea cnd umbl mutele pe lng foc - Suceava; este semn de vijelie,
cnd mutele neap ru - Botoani; va ploua, cnd mutele, aezate pe pielea omului, neap ara Oltului; tot semn de ploaie este i cnd mutele au corpul puin umed i rece, se lipesc de
pielea omului i neap tare, iar gonite revin cu insisten n acelai loc - Muntenia;Bucovina
(2.GOROVEI,p.94;156;261;264-265; 2.MARIAN,I,p.86; GOLOPENIA,p.146; NOTE, Antonescu).
Cnd neap mutele tare este semn c va ploua - Teleorman (2.CHIVU,p. 247). Cnd pic
mutele tare este semn c vremea se va schimba n ru - Maramure (BOGDAN,p.10). Nu va avea
spor i chiar va regresa cu treburile pe care le are de rezolvat cel care viseaz mute - Suceava
(NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
451
MUSTA
Brbatul care poart mustcioar (musculi) pe buz este un om ptima - Tecuci; se crede c
brbaii cu mustile mari au noroc la pus i la conservat murturile - Tecuci
(2.GOROVEI,p.33;171).
MUEEL (Matricaria chamomilla - DLRM,p.523)
Cunoscut i sub numele de romani, florile plantei sunt folosite n medicin, sub form de
infuzie, n special pentru efectul dezinfectant; din aceast cauz, cnd moaa pleac la o femeie
gravid, ca s o asiste la natere, printre alte buruieni de leac, i pune n traist i un buchet de
mueel - Bucovina (COJOCARU,p.128). Deoarece este pus n prima ap, n care se scald nounscutul, alturi de alte obiecte, romania primete n context i semnificaii simbolice
(4.POP,p.130). Apariia n vis a romaniei semnific sntate i precizie n tot ceea ce se
nfptuiete - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
452
N
NALB (Malva silvestris; Althaea rosea; Althaea officinalis - DLRM,p.527)
Dac primvara rsare nalb mult este semn c anul va fi bogat n roade, n special n porumb Vlcea (2.GOROVEI,p.19).
NAN
Tipul popular al nerodului, regsibil n expresiile populare de genul Caut Nan iapa i el e clare
pe ea (INEANU,I,p.200).
NAP (Brassica napus esculenta - DLRM,p.527)
Va pierde din averea agonisit pn n prezent cel care se viseaz tind napi - Suceava (NOTE,
Bncescu).
NAS
Se crede c nasul este o parte a sufletului, uneori chiar sufletul n ntregime; cine stpnete nasul
mortului stpnete mortul, sufletul i puterile acestuia; de aceea pisica, animal inutil, format
dintr-un amestec de malefic i benefic, mnnc nasul celui mort (COMAN,I,p.70). Se spune c
fetia care i poate vedea singur vrful nasului va avea mai trziu muli copii - Bucovina; cnd l
mnnc nasul pe cineva, cu siguran va plnge - Muntenia;Iai;Suceava; dac un copil minte, i se
spune c i se nmoaie nasul - Maramure; sau c i crete nasul - Muntenia (2.GOROVEI,p.156;157;
158;BOGDAN, p.130;NOTE,Antonescu). Pentru cine se viseaz c are nas mic sau c l-a pierdut
nseamn pagub; dar dac se viseaz cu nasul mare este semn c va dobndi un ctig; n schimb,
dac se viseaz c are dou nasuri nseamn ceart, care se poate ncheia chiar cu btaie - Suceava
(NOTE,Bncescu).
NASTURE
S nu se spele lenjeria fetelor i feciorilor cu nasturii i celelalte cheotori nedesfcute, fiindc nu se
mai cstoresc - Buzu; se crede c, dac de la vreo pies de vestimentaie cade un nasture, este
semn c purttorul cu siguran va suferi o neplcere - Bucovina (2. GOROVEI,p.112). Mortul s nu
fie ngropat cu nasturii ncheiai, pentru c nu se va putea recstori soul sau soia
supravieuitoare - Mure (2.POP,p.42).
NA
Naii asist pe cel care trece de la o stare social la alta, asist pe copil la botez i pe tinerii care se
cstoresc la nunt; ei iniiaz, n sensul riturilor de trecere, pe cei care efectueaz trecerea ntr-o
nou stare, rol sau funcie care se regsete la toate popoarele europene; dar n comunitile
tradiionale romneti, nia nu este o funcie ocazional, ci are caracter de durat, stabilindu-se
prin intermediul ei cel de al treilea mod de nrudire, deoarece persoanele care asist la cununia a
doi tineri asigur i asistena la botezul tuturor copiilor cuplului nit; n cazul c naul care a
asistat tnra pereche la cununie moare, sarcina revine n continuare fiului cel mai mare al
acestuia, iar dac i acesta lipsete rolul este preluat pe rnd de ceilali fii ai celui care a stabilit
iniial aceast relaie de rudenie (4.POP,p.15). Naii sunt cei sub ale cror iniiere i tutel se va
nfiripa i se va fortifica noua familie; uneori relaiile dintre nai i fini sunt chiar mai strnse i mai
viguroase dect cele pe care tinerii le au cu rudele lor consangvine, naii asumndu-i rolul dificil al
patronajului spiritual i moral; au rol important la gtitul miresei i mirelui, la brbieritul ritual, la
schimbarea portului fetesc cu acela nevestesc, la jocul miresei i la pornitul cinstelor, adic n
momentele cheie ale ceremonialului de trecere (EU-LEANU,p.207). Naul este considerat ca un
fel de al doilea printe al copilului, iar blestemul naului este considerat a fi mai tare ca blestemul
prinilor - Mehedini (CIO-BANU,p.77). Cnd unei femei i tot mor copiii, se spune c este bine s
http://cimec.ro
453
schimbe naul sau nnaa - ara Oltului; dac naii unei tinere perechi nu sunt ei nii cununai la
biseric, proaspetei familii nu-i va merge bine n gospodrie - Suceava (GOLOPENIA,p. 104;
2.GOROVEI,p.174).
NATERE (A NATE)
Ca femeia nsrcinat s nasc uor, se face n zi de mari un descntec de paz; viitoarea mam
duce unei descnttoare o frnghie mpletit din brcirile ei, din care btrna msoar trei coi i
zice un descntec; apoi ia un cuit, cu ajutorul cruia face pe brciri semnul tierii lui, timp n care
rostete un alt descntec; merge apoi n grdin, avnd cu sine i cmaa gravidei, puin fin de
gru i o bucat de pnz adus tot de gravid; pnza este ntins lng o buruian numit
sceav; face din fin nou colcei, msurai n jurul degetului mic de la mna dreapt, i pune
pe pnz i pe fiecare colcel aeaz cte o moned; n jurul colceilor pune brcirile i pe toate le
ocolete cu crbuni aprini i tmie, timp n care rostete alt descntec; obiectele sunt lsate n
acel loc pn a doua zi dimineaa, cnd gravida vine din nou i merge mpreun cu descnttoarea
s vad dac s-a vestejit buruiana i dac din colaci este mncat; dac da, nseamn c femeia va
nate n ceas bun, dac nu sunt mncai colceii este semn ru; se crede c, n noaptea trecut,
vine o insect, numit Paz, care mnnc din colcei i roade rdcina buruienei i, fiind stul,
nu mai pocete pe gravid; femeia nsrcinat primete napoi cmaa, brcirile, ca s se ncing
cu ele, iar pnza i banii rmn descnttoarei ca plat pentru truda ei; n timpul travaliului, se
pune lng patul femeii o furc de tors, un topor i o mciuc, n credina c, de va fi fat, s trag
la furca de tors, de va fi biat, s trag la topor; dac travaliul este ndelungat i se vede c
naterea va fi grea, femeia este aezat n genunchi, crezndu-se c aceast poziie uureaz
naterea - Banat; n zona Sibiului, cnd nu poate nate, femeii i se d s bea ap de pe icoanele
Maicii Domnului, soul ei trage cu o puc peste cas, iar moaa izbete de trei ori cu piciorul n
u; n alte pri ale Transilvaniei, cnd ncep durerile facerii, brbatul ia dou topoare i le
mplnt ncruciat ntr-unul din stlpii care susin acoperiul; unele moae din Bucovina, vznd
c femeia nu poate nate, pun sub aternutul ei un topor, un cuit sau orice alt obiect din metal,
care s-i aline durerile i s grbeasc naterea; n Bihor i Suceava, se crede c nu este bine s tie
altcineva c femeia nate, pentru c, se spune, cu ct tiu mai muli, cu att mai greu va nate
femeia; n Suceava, dac a intrat cineva n cas, fr s se bage de seam, atunci este oprit pe loc
pn dup naterea pruncului, pentru c, dac l-ar lsa s plece, ar urma o natere i mai grea; n
Banat, cnd ncep durerile i gravida nu nate n timp de o or, femeia ia tmie i smirn, mai ales
din cea procurat la marile srbtori (Crciun, Boboteaz, Pate) din cdelnia preotului i se
afum cu ele, ca s o ajute Maica Domnului, care ine ntotdeauna cu femeile care sunt n durerile
facerii; n Suceava, dac nu poate nate, gravidei i se descnt de ursit, adic o femeie ia
toporul, se duce la colul casei dinspre icoana de rsrit i, fcnd semnul crucii cu toporul rostete
un descntec, apoi mplnt toporul n col; face la fel i la celelalte coluri ale casei; la urm, se
duce la meter-grind i mplnt toporul n ea, lsndu-l acolo peste noaptea urmtoare,
crezndu-se c astfel este legat cea care a ursit i dezlegat gravida s nasc; n Transilvania, cnd
femeia nu poate nate, descnttoarele desfac sau ntorc, lund ap sfinit de la Boboteaz ntrun vas nou, dau femeii s bea de trei ori din ea, apoi o spal de trei ori, rostind cu voce tare un
descntec, tot de trei ori, innd totodat ua deschis; la urm tmiaz, ca s alunge spiritul cel
ru al facerii din ncpere, iar vasul l ngroap la miezul nopii ntr-un loc pe unde rar se umbl; n
Suceava, crezndu-se c nu poate nate, fiindc este deocheat, femeii i se fac descntece de
deochi, lundu-se nou crbuni aprini care sunt pui ntr-un vas cu ap nenceput; dup aceea,
se iau nou bucele de fier de gsit sau trei frigri, le leag pe toate la un loc cu ajutorul unei
brri de coas, le pune la nclzit i apoi, scondu-le din foc, ncepe s descnte cu ele apa din
vasul cu crbunii stini, rostind textul de trei ori; spal apoi cu ap descntat gravida, pe fa i pe
tmple, iar o parte i-o d de but, restul aruncndu-l pe un par (3.MARIAN,p.31-33;35-36;38-39).
http://cimec.ro
454
Copilul rezultat dintr-o natere uoar este mai detept - Galai (2.GOROVEI,p.76). nseamn
bucurie i noroc pentru cel care viseaz o natere; ntristare urmat de bucurie pentru cine viseaz
naterea unei fete; i durere, chiar pierdere grea pentru cine viseaz natere dup un travaliu
greu, sau naterea unui ft mort - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: mari-brcire-cuitcma-fin-pnz-colac-deget (de la mna dreapt)-moned-crbune-tmie-descntec; furc
de tors-topor-mciuc; descntec-crbune-ap nenceput-fier-9.
NFRAM v. BASMA; SOVON.
NEAM v. RUD.
NEG
Tumoarea de mici dimensiuni, de form rotund, nedureroas, care se formeaz pe piele, numit
n unele zone i negel (pl. negei), primete conotaii negative n credinele tradiionale
romneti; astfel, se crede c, dac vede cineva, la vreun om, negi i se apuc s-i numere, precis
c i vor aprea i lui - Bucovina (2.GOROVEI,p.165). Cine viseaz negi pe propriile picioare sau pe
ale altora este semn c va suferi de o boal timp ndelungat - Suceava (NOTE,Bncescu). v.
ALUNI.
NEGHIN (Agrostemma githago - DLRM,p.535)
n contrast cu grul, n lanul cruia crete n mod obinuit, neghina conoteaz, logic, elemente
negative, care conduc la interdicii; n consecin, nu se pune neghin n leagnul copilului pentru
c, se crede, acesta nu va mai avea odihn: ct va fi mic, va fi permanent agitat, iar la adolescen
i maturitate va deveni un om fr stare, un rtcitor (BALASZ,I,p.40). v. GRU.
NEGRU
Documentul fundamental al culorii este culoarea natural a animalului, a vegetaiei, a naturii n
devenirea lor, n funcie de anotimpuri i de stihii; culoarea neagr, identificat cu pmntul, care
este cimitirul, ca i locul cu putere de a renate viaa, n unele religii, a trebuit s capete de
timpuriu semnificaia pe care o are i astzi, adic negrul este culoarea lumii celeilalte, a
infernului; mioara laie, adic neagr, brsan sau nu, pentru c i oaia blan este brsan, este
cea care atrage atenia ciobanului din Mioria, prin comportamentul ei nefiresc; ntrebat ce are,
ea rspunde c pstorului i se apropie moartea, numind totodat fptaii i motivul pentru care
acetia vor ucide; n consens cu toate acestea, trebuie subliniat c, mai demult, n ajunul zilei
hotrte pentru nmormntarea unui om, erau aduse n curtea celui decedat mai multe oi sau
berbeci, mai cu seam negri, i dup ce rsreau stelele, se fcea o groap, se lipeau lumnri de
coarnele animalelor aduse, acestea erau ntoarse cu faa ctre apus, preotul le citea o rugciune i
apoi oamenii le sacrificau pe marginea gropii, pentru ca sngele s se scurg n ea; preotului i se
ddeau capetele i pieile animalelor, de unde i vorba rmas dup dispariia obiceiului a dat
pielea popii, adic a murit - Banat;Bucovina; negrul este culoarea pmntului i a morii, iar oaia
i berbecul de culoare neagr sunt moteniri arhaice n riturile romneti de nmormntare, de
unde au trecut i n epica oral; divinaia prin mijlocirea unei piei negre de berbec sau de oaie este
destul de bogat n arealul culturii tradiionale romneti, fiind ntlnit n Europa de sud-est i n
Italia (BUHOCIU,p.408-410). n opoziie cu albul, negrul este propriul su egal n valoare absolut;
asemenea albului, se poate situa ntre polii extremi ai gamei cromatice, ca limit a culorilor calde,
ca i a celor reci; dup aspectul mat sau luminos, el devine absena ori suma culorilor, negaie ori
sinteza lor; simbolic, negrul este cel mai adesea neles sub aspectul su rece, negativ; contraculoare a oricrei culori, el este asociat tenebrelor primordiale, indiferenei originare; n acest
sens, el amintete semnificaia albului neutru, a albului-vid, i servete ca suport reprezentrii lor
http://cimec.ro
455
simbolice analoage, cai ai morii, cnd albi, cnd negri (URSACHE,p.277-278). Este culoarea prin
excelen funerar (CO-MAN,II,p.30). Este culoarea teluricului (EVSEEV,p.141). Este simbolul
divinitilor i duhurilor care triesc sub pmnt (ZAHACINSCHI,p.7). Simbolizeaz vrsta senectuii
i a vduviei; este bine de crescut pe lng cas animale i psri de culoare neagr, pentru c
aduc noroc - Suceava (2.GOROVEI,p.254;PRESA). Se crede chiar c animalele domestice, precum
caii, porcii, cornutele mici i mari, psrile, care sunt de culoare neagr, ar tri mai mult, fiindc nu
se lipete boala de ele, conform concepiei c negrul vieuitoarelor ar apra mai bine mpotriva
aciunii malefice a duhurilor rele, care sunt i ele tot negre - Gorj (CRBI,p.110).
NEGUR v. CEA.
NEVSTUIC (Muttela nivalis - DLRM,p.541)
La origine, nevstuica a fost o fat de preot, dar, de lene ce a fost, a fost transformat n animal Dolj; dac i iese cuiva n cale o nevstuic este semn c-i va merge bine - Suceava; cnd este
vzut, nevstuica trebuie prins, omort i s i se ia pielea, pentru c este bun la tratarea
animalelor care au fost mucate de nevstuic - Vlcea; cnd este ntlnit, mai bine s-ar face s
fie lsat n pace, pentru c se poate rzbuna, mucnd vreo vit, care moare, dac nu este
afumat cu piele de nevstuic - Suceava; pielea de nevstuic este bine s fie splat cu ap, iar
cu acea ap s fie splate i stropite vitele mucate de animal, ca s le treac rnile - Vlcea; sau s
fie splate rnile cu apa n care a fost splat o piele de nevstuic - Suceava; s se spele rana
provocat de muctura de nevstuic cu o piele de nevstuic, introdus n ap, sau se strecoar
ap printr-o piele de nevstuic i se spal rana cu acea ap - ara Oltului; cine a fost mucat de
vreo vietate, dar nu se tie de care, cel mucat s se lege peste ran cu un petic de blan de
nevstuic i se va vindeca - Tecuci; sau apa n care a fost splat o piele de nevstuic s fie dat
de but vitei mucate, ca s se vindece - Vaslui; tot cu ap n care a fost splat o piele de
nevstuic se spal i muctura ei la om - Tecuci; pielea de nevstuic este bun pentru tratarea
oricrui fel de muctur - Neam; dac, la sfritul iernii, nevstuicile au blana neagr, este semn
c primvara este foarte aproape, dar, dac au blana alb, nseamn c iarna va mai dura Suceava (2.GOROVEI,p.14;156-157;166-167;268;GO-LOPENIA,p.136;). Se spune c s-ar trage
dintr-o nevast lene i rea i de aceea are spaim de furca de tors i de fus, asocierea ca i
legendele fiind create din cauza etimologiei populare, dup care cuvntul nevast a dat
nevstuic, la care trebuie adugat c, n conformitate cu gndirea tradiional, o femeie rea
trebuie s fie neaprat i lene, deoarece torsul este un simbol al femeii casnice, iar refuzul
acestei ndeletniciri reprezint chiar refuzul condiiei feminine; face parte din familia vieuitoarelor
nedorite, a acelora care dau trcoale casei, fiind gata oricnd s fure ceva din bunurile cu greu
agonisite de gospodar; teama de nevstuic conduce la un singur gest magic, punndu-se prin
locul pe unde trece animalul o furc de tors, sau un caier, sau un fus, fiindc se crede c nevstuica
se teme de aceste obiecte casnice, procedeul fiind similar cu acela folosit mpotriva crtiei; pentru
c bntuie prin preajma gospodriei, mucnd psrile i vitele, otrvind totul n jurul ei,
nevstuica este o apariie temut i nedorit; se crede chiar c, dac este necjit cu tot felul de
ncercri de a i se stvili aciunea malefic, ea otrvete apa din care beau oamenii; mai trebuie
precizat c, prin legtura negativ cu torsul, nevstuica se raporteaz la o alt reprezentare
malefic, Joimria; amndou sunt rele, dumance ale omului, amndou in de spaiul domestic
i sunt conotate de tors, de hrnicia ori lenevia femeii casnice; ele constituie cei doi poli ai unui
sistem construit n jurul actului torsului: Joimria este o figur demonic, care vegheaz asupra
acestei activiti, pedepsind femeile lenee, mai ales pe acelea care ntrzie torsul clilor; n
schimb, nevstuica este victima unui tors nemplinit, este fiina blestemat pentru c a fost
trndav i nu a desclcit nici un fir de pe furca ei (COMAN,I,p.130-132;2.OLTEANU,p.319).
http://cimec.ro
456
NICOAR
Numele popular al Sfntului Ierarh Nicolae i al zilei n care este srbtorit - 6 decembrie
(INEANU,I,p.206). v. DECEMBRIE.
NINSOARE (A NINGE)
Cnd ninge cu fulgi mari, se spune c atunci Dumnezeu se descal de obiele - Tecuci; va fi toamn
lung, cnd ninge n zilele dintre Snt-Mria Mare (15 august) i Snt-Mria Mic (8 septembrie)
- ara Oltului (2.GOROVEI,p.167;GOLOPENIA,p.145).
NISIP
Se crede c nu este bine a se arunca oriunde nisipul din pipota psrilor, pentru c acela care calc
n acel nisip poate s i se mbolnveasc piciorul - Suceava (2.GOROVEI,p. 193). Va avea parte de
ntmplri neobinuite cel care se viseaz msurnd nisip; va fi nesigur n tot ceea ce ntreprinde
cel care se viseaz vznd nisip; i se va umple viaa de tot felul de nevoi i greuti celui care se
viseaz crnd nisip - Suceava (NOTE,Bncescu).
NOAPTE
Dovad incontestabil c n calendarul popular supravieuiesc elemente specifice calendarelor
lunare sunt cele aproximativ 17 srbtori nocturne i priveghiuri: 5 i 7 ianuarie; 19, 20, 26 i 27
februarie; 2, 13, 14, 15, 16, 22 i 31 martie; 21 i 30 noiembrie, 25 i 31 decembrie; n mentalitatea
tradiional romneasc, noaptea se mparte n urmtoarele momente: a. amurg, amurgul serii,
murg sau murgitul de sear, apus, asfinit, asfinite, sfinit, sfinite, cnd soarele a apus, cnd nu se
vede, dar este o lucire n urma lui i ntuneric nc nu s-a fcut, adic atunci cnd se amestec
lumina cu ntunericul; cnd se lupt ziua cu noaptea, pn ce una rmne nvingtoare, sau, dup
cum spun bucovinenii, cnd ncepe a se ngna ziua cu noaptea; b. seara, cnd ncepe a se
ntuneca; c. a treia straj; d. pe la culcate, timpul culcrii; e. miezul nopii sau la cnttori, adic
momentul cnd sunt 12 ore din noapte sau cnd cnt cocoii ntia dat; f. la mncate, adic
rstimpul dintre cnttori i zori; cnd este miezul nopii, ora 12, se zice miez de miaz-noapte;
cnd cnt cocoii ntia oar noaptea, atunci este ora 12 sau miezul-nopii, cnd cnt a doua
oar este ora 3 dup miezul-nopii, iar cnd cnt a treia oar i gtele ncep s ggie atunci se
face ziu; seara ncepe cnd rsare luceafrul de sear, iar cnd asfinete Ginua i rsare
Luceafrul de diminea, atunci se face ziu; Ginua, spun moii din Munii Apuseni, rsare cu
zorile cam prin 11 din luna lui cirear; Rariele rsar cu zorile pe la nceputul Postului Sfintei Mrii;
Ginua i Rariele asfinesc pe la Sfntul Nicolae, odat cu seara; Toaca asfinete seara pe la
Vinerea Mare (14 octombrie); puin mai trziu ca Toaca asfinete Crucea i pe urm Capul de Bou;
pentru artarea timpului, este mai bun Sfredelul i cel mai bun este Carul, care se zrete
totdeauna pe cer; n unele zone, chiar i copacii necesari pentru construcia caselor se taie numai
noaptea, pe lun plin; timpul de la ora 12-1 noaptea este timp necurat i deci umblarea pe ulie,
prin cimitire ori locuri misterioase este periculoas, fiind timpul spiritelor (strigoi, moroi) i a altor
spirite necurate; se susine chiar c, la aceast or, nsui miezul sau puterea nopii umbl pe
pmnt sub diferite nfiri; dac un om se ntlnete cu miezul nopii, el trebuie s-i fac
semnul crucii - Banat (2.MARIAN,I,p. 80-81;12.GHINOIU,p.58-59;217). S nu se ias noaptea din
cas dect numai dup ce s-a fcut semnul crucii - Tecuci; dac pe om l apuc noaptea pe drum,
s nu priveasc napoi, pentru c rmne cu gtul strmb - Ialomia; nu este bine s se priveasc
noaptea ntr-o fntn prsit - Suceava; noaptea nu se mtur prin cas - Dolj;Suceava; nu este
bine s se spele cineva pe ochi noaptea, pentru c orbete - Dolj; noaptea nu se las afar, la
uscat, scutecele copilului, deoarece vin duhurile necurate i le dau vreo boal - Moldova;Suceava;
apa n care au fost scldai copiii nu se arunc noaptea afar - Suceava; dac noaptea este cerul
senin, cel ce intr n cas s nu spun, pentru c se crede c, n nopile senine, cei necai ies afar
http://cimec.ro
457
din ap, dar, dac se spune c este senin, ei sar din nou n lac, iaz, balt etc. - Bacu; noaptea,
vasele goale se aeaz cu gura n jos, iar cele cu ap se acoper - Suceava; i se vor strica uneltele
celui care cosete sau secer pe timp de noapte - Suceava; s nu se fac evi pentru suveic, sau s
se depene fire n timpul serii i al nopii, pentru c mor vitele sau le mnnc animalele de prad Gorj;Dolj; nu este bine s se vorbeasc despre mori noaptea - Dolj; este pcat dac se plnge
mortul n timpul nopii - Tecuci (2.GOROVEI, p.151;167;214;254-255;273). Se crede c noaptea apa
este necurat i de aceea nu se aduce ap n cas dup nserare; dac este totui necesar, trebuie
s se spun Binecuvntai apa (CLIN,p.44). l vor mnca lupii pe cel care se piaptn noaptea Maramure (BOGDAN,p.93). Nu este bine s se uite, noaptea, copiii pe ferestre, pentru c se
sperie i se scap noaptea n pat; nu este bine s se rspund dac este auzit o voce care strig
pe cineva pe nume i nici s se ias afar, fiindc se crede c pe acela l cheam rul; nu este semn
bun cnd se viseaz c este noapte, dar este o bun prevestire cnd se viseaz noapte luminoas,
cu stele; pentru cine viseaz ntuneric nseamn tain, secrete, chiar boal; pentru cine se viseaz
stnd pe ntuneric nseamn sil, dar pentru cine se viseaz ieind din ntuneric este semn c va
scpa de o primejdie - Suceava (NOTE,Bncescu).
Miezul-nopii. Are origine stihial, fiind clip determinat de credina n demoni i strigoi
(BUHOCIU,p.27). Se crede c miaz-noaptea ar fi o nluc; ea umbl pe la rspntii de drum, de la
asfinitul soarelui i pn la miezul nopii (VLDUESCU, p.59). Este un duh ru, umbl seara pe
cmp i poate lua forma unei cpie de fn, care se aeaz pe spinarea drumeului ntrziat i l
umple de transpiraie - Vrancea (2.STAHL, p.187). Se spune c ar fi om-de-noapte, care nu face
nimic, numai umbl aa; cineva povestete c l-a ntlnit la munte, a vrut s-l prind, dar nu a
putut, pentru c omul-nopii fugea (2.OLTEANU,p.215). Miezul-nopii este ca o negur mare i
deas, de mrimea unui car cu fn, fr s se disting vreun membru sau o parte a trupului;
aadar, este o namil neagr i inform, care merge ncet, fr nici un zgomot, noaptea, dar numai
pn la cntatul cocoilor, pe osele i pe drumuri largi de cmpie - Gorj (CRBI,p.115). La
jumtatea distanei dintre apus i rsrit, dintre punctele care indic ieirea i reintrarea soarelui,
se situeaz Puterea-Nopii sau Miezul-nopii; ntre cderea serii i miezul nopii se desfoar un
timp enigmatic, n care circul numeroase reprezentri malefice; Miezul sau Puterea-nopii este
momentul culminant, cnd binele i rul se confrunt cu strnicie, victoria dintre ele nefiind nc
decis; treptat, spaiul i timpul nocturn se purific, forele binelui atingnd puterea maxim la
ivirea zorilor; de aceea, Miezul-nopii i Miezul-zilei sunt momente diametral opuse pentru
mplinirea sau anularea actelor magice; miezul-nopii este momentul critic cnd forele i deci i
ansele victoriei, ale binelui i rului, sunt puse n cumpn; tot acum se culeg anumite plante,
considerndu-se c puterile malefice, care ating atunci punctul maxim, au i putere maxim n leac
sau putere de vindecare a bolilor prin nsui ritualul culegerii lor la miezul-nopii (12.GHINOIU,p.5;
46;216). Se crede c pruncii nscui dup miezul-nopii sunt mai norocoi n via - Moldova;
pruncii care mor nainte de miezul-nopii iau cu ei pinea i averea prinilor, iar cei care mor dup
miezul-nopii las prinilor pinea i averea - Suceava; nu este bine s se umble pe la miezulnopii, deoarece atunci duhurile rele ntlnesc pe om i l duc ntr-o bulboan, s-l nece, sau cel
puin n nite spini, btndu-i astfel joc de el - Suceava; la miezul-nopii, omul s nu se afle pe
drum i mai ales s nu zboveasc pe la rspntii, fiindc se va ntlni cu diavolul sau cu alte duhuri
rele, precum ar fi sfnta, ciuma etc., care l pot schilodi sau mbolnvi - Teleorman; nu este bine s
se scoat ap din fntn la miez de noapte, pentru c diavolul smucete ciutura i l trage pe om
la el n adncuri - Tecuci; s nu se ia i nici s se bea ap din izvoare la miez de noapte, deoarece
sunt bute odat cu apa i balele necuratului, care trece la acest ceas pe deasupra apelor, sau
omul poate fi betegit de lucrul-slab, care spurc totul tocmai n acest moment al nopii; dac este
nevoie s se aduc ap de la fntn, este bine ca, nainte de a se bea din ea, s se arunce de trei
ori cteva picturi n foc i s se fac semnul crucii, pentru c att diavolul, ct i lucrul-slab, fug i
omul scap sntos - ara Oltului; cine are pistrui pe fa s se spele pe obraji cu ap, la miezulAntonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
458
nopii, cnd cnt cocoii - Tecuci (2.GOROVEI,p.78;150;168;195;206;GOLOPENIA, p.77-78).

Noaptea nu este bine s fie strigat un om aflat n cas, n ograd sau pe fereastr, pentru c
miezul-nopii l pocete pe cel ce o face - Maramure (BOGDAN, p.100).
Miaz-noapte. n nelesul de punct cardinal (nord), simbolizeaz ntuneric, frig, iarn, moarte
(12.GHINOIU,p.5). Dac prjina, care susine bradul confecionat la nunt, se apleac spre apus
sau miaz-noapte este semn ru pentru cei doi tineri cstorii - Mehedini (CIOBANU,p.78-79).
NOD
nainte de a se pune capacul pe sicriu, sau nainte de a se sfri slujba de prohodire n biseric sau
n capela cimitirului, mortului i se deznoad baiera cmii, precum i orice alt nod are la
mbrcmintea de pe el, ca s se poat cstori brbatul sau femeia care rmne dup cel decedat
- Sibiu;Nsud; sau se dezleag chiotorile cmii, crezndu-se c nu este bine s-i fie cununia
legat, nnodat celui rmas vduv - Bucovina (3.MARI-AN,III,p.172-173).
NOIEMBRIE (Brumar; Brumariu; Brumaru Mare; Promorariu)
Prin decret semnat de ctre Mihail Comneanul, la 1166, sunt fixate zilele n care este interzis
orice munc: 13, 14, 16, 21 i 30 noiembrie; sunt permise unele munci (fr a se meniona i care
dintre ele, dar se poate presupune c este vorba de acele activiti diurne de pe lng gospodria
omului) n zilele de 1, 8 i 28 noiembrie; considerndu-se c sunt prea multe srbtori i c romnii
mai mult beneficiaz de zile de odihn dect de zile de munc productiv, din iniiativa Vienei,
Ghedeon Nichitici, episcop ortodox de Sibiu, emite o circular, la 1786, prin care fixeaz ziua de 21
noiembrie ca fiind singura zi nelucrtoare din aceast lun (GRAMA,p.69-72). ntr-una din zilele
primei sptmni din aceast lun, se merge n pdure i se taie de la un copac cteva surcele;
dac acestea sunt uscate, iarna i vara viitoare vor fi secetoase, iar, dac sunt umede, cele dou
anotimpuri vor avea cantiti ridicate de precipitaii; n prima smbt din aceast lun se face
pomenirea morilor; din 17 sau 18 noiembrie, marea i contenete valurile, din cauz c o pasre,
numit Albion, scoate puii; cum va fi timpul n ziua de 24 noiembrie, tot aa va fi i anul urmtor;
cum va fi vremea n ziua de 25 noiembrie, aa va fi i n ziua de 13 decembrie; cum va fi n 26
noiembrie, tot aa va fi i luna februarie; este luna brumei i a promoroacei; se spune c Brumarul
este cel de al treilea strjer al Znei Toamna; n cntecul btrnesc Brumarul, Floarea-Soarelui,
care st n poarta Raiului ca s judece florile, l ntreab: Dar tu, cine s fii oare,/Voinicelule
clare,/Alb ca fulgul de ninsoare?, iar voinicul rspunde: Cine sunt? Brumaru Mare,/De cad ziuan prnzul mare,/Iau mirosul de la floare/i cnd iau miroasele,/Vetejesc i florile!; se spune c
aceast lun este benefic pentru cei care lucreaz cu foc i pentru comerciani (PRESA).
1 noiembrie Sfinii Doctori fr de argini Cosma i Damian din Asia, prznuii i n ziua de 1
iulie; n tradiia popular este ziua cnd ciobanii coboar oile n sate; se aprind multe lumnri, n
special la mormintele din cimitire, ca s aib morii lumin pe lumea cealalt; este considerat i
ziua celor ri - Transilvania;Maramure (BOGDAN,p. 101). n popor, ziua este inut, pentru c se
crede c vindec toate bolile (PRESA).
8 noiembrie Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil. Poporul i consider drept
conductorii narmai ai cetelor de ngeri, purttori ai sabiei morii, sunt puternici i neprtinitori;
sub autoritatea i mna celor doi Arhangheli se afl toate vietile i oamenii, att cei vii, ct i cei
mori; ei sunt aceia care iau sufletele oamenilor cnd acetia trec n lumea celor drepi; pentru
aceasta, se aprinde la biseric o lumnare, care are rolul s lumineze sufletul n viaa cea venic;
se spune c ei sunt cei care transport sufletele morilor n Grdinile Raiului; ziua este dedicat
odihnei i rugciunii; totui poporul face diferene n rolul pe care l ndeplinete fiecare dintre cei
doi; Mihail este ngerul morii, care ntmpin sufletele celor mori imediat ce acestea prsesc
trupurile; el trece sufletele de cele 24 de vmi ale vzduhului i gonete cu sabia de foc pe demonii
care ndrznesc s se apropie; ngerul Mihail este purttor de lumin, cel ce va anuna sfritul
http://cimec.ro
459
lumii i Judecata de apoi, trmbind trmbia cea de pe urm; uneori, Arhanghelul Mihail are n
paz i aprare cheile Porilor mprteti ale Raiului; despre Arhanghelul Gavriil (aductorul de
veti bune) se crede c vegheaz la capul bolnavului care trebuie s moar i la picioarele acestuia,
dac i este dat s mai triasc; el este cel care a adus vestea naterii lui Iisus Hristos, spunndu-i
Maicii Domnului: Bucur-te Marie, Domnul este cu tine; tot el este cel care i-a ntiinat pe
prinii Sfintei Fecioare (Ioachim i Ana) c Dumnezeu i va binecuvnta prin naterea unui copil;
de asemenea, Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul, a primit vestea venirii pe lume a naintemergtorului tot de la Gavriil i tot el este i ngerul mbrcat n veminte albe, care a spus
femeilor mironosie: Nu plngei, Hristos a nviat; Arhanghelul Gavriil este cel care dezleag
blestemele care cad asupra oamenilor i cel care hotrte viaa i moartea oamenilor, luptnduse cu diavolul pentru sufletele cretinilor; citirea cu credin a Acatistului Sfinilor Mai Marilor
Voievozi Mihail i Gavriil poate aduce tmduirea bolilor, poate descoperi lucrurile pierdute i
poate dezlega farmecele i cununiile; rugciunea nsoit de milostenii ctre oamenii necjii poate
aduce rezultate mai bune; cnd srbtoarea cade ntr-o zi de post de peste sptmn, ofrandele
n mncare trebuie s respecte interdicia, pentru c altfel jertfa nu va fi primit; finii sunt datori
s mearg la nai cu daruri n colaci, curcani i vin nou; se aprind la biseric lumnri de ctre
credincioi pentru a li se asigura lumina de veci dup moarte; de asemenea, se aprind lumnri
pentru cei care au murit de moarte nprasnic (nec, cutremur, accident, incendiu, rzboi, crim
etc.); n Transilvania, ciobanii dau drumul berbecilor la oi i tot n aceast zi, se spune, vara
ncredineaz vietile n seama Sfntului Nicolae (PRESA).
11 noiembrie Sfinii Mucenici Mina, Victor i Vichentie. Ziua este considerat n popor ca fiind
Srbtoarea tlharilor - Moldova (2.MARIAN,I,p.83).
12 - 17 noiembrie, srbtoare popular, care dureaz de la 12 la 17 noiembrie, cunoscut sub
numele Filipii, denumit astfel dup numele Sfntului Filip, prznuit la 14 noiembrie; sunt 6 Filipi:
trei n dulcele toamnei i trei n Postul Crciunului; ranul nu lucreaz n aceste zile, crezndu-i pe
Filipi ri de lupi i pgubitori la dobitoace (INEANU,I,p. 99). Perioad format din trei zile nainte
i trei zile dup nceperea Postului Crciunului i considerat ca formnd Zilele Lupului - Pdureni
(PRESA). Perioada de mperechere a lupilor ncepe n jur de 15 noiembrie i sfrete cam pe la 1
februarie, gestaia durnd n jur de 62-63 de zile, ceea ce face ca lupoaica s fete fie n plin iarn,
fie n plin primvar; n acest interval de timp, cea mai sever interdicie este scoaterea
crbunilor afar din cas, deoarece acetia sunt cutai cu nfrigurare de ctre lupoaice, creznduse c ele se prsesc mncnd crbunii czui ntmpltor sau aruncai din greeal n gunoi; cu
deosebire de Stretenie (2 februarie - ntmpinarea Domnului) i Trisfetite (numele slav al
srbtorii ortodoxe Sfinii Trei Ierarhi, adic Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur,
prznuii la 30 ianuarie), grija gospodinelor este mult sporit, deoarece se crede c, n nopile
acestor zile, nu este lupoaic s nu dea prin sat i s nu fure crbuni din gunoi, pentru c, dac nu
gsete, rmne stearp; n unele zone folclorice, Filipii de Toamn durau de la 11 la 23 noiembrie
i variau de la trei la opt Filipi; aceste zile erau inute cu sfinenie de ctre femeile cstorite i de
cele vduve pn spre sfritul sec. al XIX-lea; unele femei ineau doar un Filip (pe primul), altele
doi Filipi (pe primul i al doilea), altele trei sau mai muli; cnd i cstoreau fetele, mamele le
ncredinau (alturi de zestre) i cte o zi de Filip; dac aveau mai multe fete, se ntmpla ca mama
s rmn fr Filipul ales de ea sau ncredinat ei; cel mai important i temut Filip este Filipul cel
chiop sau Filipul cel Mare, serbat la 11, 21 sau 30 noiembrie (12.GHINOIU,p.81-82;284). La Filipii
de iarn (n Postul Crciunului), s nu se toarc ln din propria gospodrie i nici cnep pentru
vreo cma, fiindc i atac i-i omoar lupii sau i trsnete pe cei care poart acea cma - ara
Oltului (GOLOPENIA,p.111;133). v. LUP
13 noiembrie Sfntul Ioan Gur de Aur, Patriarhul Constantinopolului. Tradiia popular
consider aceast zi ca fiind Ziua Lupului (12.GHINOIU,p.100). Se crede c acela care ine aceast zi
va fi nvrednicit cu vorbire frumoas, pentru a fi plcut lui Dumnezeu i oamenilor; nu este bine de
http://cimec.ro
460
arat, fiind zi de odihn pentru vite i pentru ca ele s fie ferite de muctur de arpe i de lup; se
mai crede c este rea de boal i de izbituri pentru cel care necinstete ziua; de asemenea, cel care
lucreaz este prins de friguri tot anul sau holdele i vor fi btute de piatr (1.OLTEANU,p.478). v.
LUP.
14 noiembrie Sfntul Apostol Filip; Lsatul secului pentru Postul Crciunului. i aceast zi este
consacrat lupului (numit gav n Dolj i gdine n Banat); se crede c este bine s se lipeasc
gura sobei, pentru ca tot aa s se lege i gura lupului i, prin urmare, s nu fie adus pagub n
rndul animalelor; s nu se deschid deloc foarfecele, pentru ca gura lupului s rmn nchis; n
Dolj, timp de trei zile, ct dureaz prin acele locuri Filipii de Toamn, se ine atrnat de lemnul
hornului o secure, pentru ca ntreaga familie s fie protejat de pagube (12.GHINOIU,p.284). n
aceast zi, femeile mritate i vduvele srbtoresc Filipii, zi nchinat divinitilor protectoare ale
mperecherii lupilor; nu se mprumut alimente srate, nu se mtur, nu se scot gunoiul i cenua
afar din cas, nu se deschid ferestrele, nu se toarce; se crede c Filipii apr gospodria de lupi i
i ajut pe cei care respect aceast zi; femeile nu se piaptn, pentru ca asemenea prului nclcit
s rmn i pdurea i lupii s nu ias din ea i s se apropie de casele din sat; brbaii pot lucra
orice, doar sfredelitul lemnului fiind interzis, fiindc n caz contrar se crede c lupii vor ataca vitele;
dac se arunc prin curte cenu amestecat cu jeratic, lupoaicele vin i l mnnc, nmulindu-se
astfel mai mult, dar dac nu mnnc jar ele rmn sterpe (PRESA). Dac n aceast zi se constat
c pieptul ginii sacrificate pentru osp este gros, atunci iarna va fi grea, iar dac va fi subire,
transparent, iarna va fi uoar i vara mnoas (1.OLTEANU,p.478).
15 noiembrie nceputul Postului Crciunului, care dureaz pn n Ajunul Naterii Mntuitorului
(40 de zile, adic 15 noiembrie - 24 decembrie). Este un post relativ uor, marcat de foarte multe
dezlegri pentru consum de pete; se crede c acei care vor ine cu credin acest post vor avea
casa binecuvntat de Dumnezeu i vor fi ferii de blestemele i farmecele trimise asupra lor, muli
avnd chiar revelaii n noaptea Naterii Domnului, sau pot primi veti n legtur cu rezolvarea
problemelor lor; n fiecare zi a acestui post, se ia de diminea, nainte de orice mncare, anafur
i agheasm i se citesc rugciuni (PRESA).
21 noiembrie Intrarea n biseric a Maicii Domnului (Vovedenia; Vovidenia; Ovedenia;
Ovidenia). n noaptea dinspre Ovidenie, cei care sufer de ochi trebuie s vegheze lng o ulcic
sau o strachin cu ap i o lumnare aprins; aceast ap este considerat a avea puteri
vindectoare pentru toate bolile de ochi; cei crora le-au murit copiii se roag, n aceast zi, ca s
aib alii; se d de poman i se aprind lumnri la biseric pentru cei mori fr lumnare; cznd
n Postul Crciunului, ziua este dezlegat pentru consumul de pete; dac astzi este vreme cald,
anul va fi bun, cu moin i numeroase zile clduroase (PRESA). Se prepar un aliment (cova) din
mlai i fin sau numai din mlai de porumb sau de mei; acesta se pune n oale i strchini i se
mparte pe la vecini n credina c vacile vor avea astfel lapte mult i foarte gras, smntnos; de
menionat c, n unele sate, covaa se numete brag, pentru c are gustul acestei buturi, i se
prepar numai din mlai de porumb; se spune c fiecare romn trebuie s mnnce n aceast zi
cova, ca s fie ferit de strigoi; se mai prepar un astfel de aliment i n ziua Sfntului Andrei,
avnd aceleai semnificaii - Vaslui; de asemenea, se crede c, n aceast zi, ca i la Anul Nou,
Sfntul Gheorghe (23 aprilie) i n Duminica Patelui, se deschide cerul i c vorbesc animalele;
este totodat ziua n care debuteaz diferite practici pentru pronosticare meteorologic, vrji i
farmece care culmineaz n noaptea dinspre Sfntul Andrei (Sntandrei - 30 noiembrie) - Moldova;
Ovedenia i Sntandrei cuprind urme sigure ale unui strvechi ritual de An Nou (12.GHINOIU,p.82;
288-290). Este ziua cnd Iosif i Ana au dus-o pe Maria, la vrsta de trei ani, la Templu, unde a avut
prima oar ntlnirea cu Dumnezeu; se crede c, n aceast zi, se ntlnete vara cu iarna; Ovidenia
se ine pentru ochi, ca oamenii s aib vederea bun; se aprind lumnri pentru mori i se dau de
poman mncare i haine; este bine s nu se doarm n noaptea dinspre Ovidenie i s ard
lumnri n cas de la amurg i pn n zori; nici focul nu trebuie s fie stins, pentru c cerul se
http://cimec.ro
461
deschide i coboar ngerii, care alung duhurile rele; tradiia spune c prinii trebuie s se roage,
n aceast zi, Maicii Domnului pentru sntatea copiilor lor, iar cei care i-au pierdut copiii se roag
s le dea alii; n noaptea dinaintea acestei zile, la miezul-nopii, se rostesc descntece deasupra
unui vas cu ap sfinit, lng care se afl i o lumnare aprins, apa fiind apoi pstrat cu grij,
pentru c este bun ca leac pentru bolile de ochi; n aceast zi se aprind lumnri pentru cei
decedai fr lumnare; este ziua Gdineului chiop, cel mai cumplit dintre Filipii care i ocrotesc
pe lupi, fiind bine s fie respectat, pentru a nu avea necazuri din partea acestor animale ale
pdurii; este prima zi cu dezlegare la pete din Postul Crciunului (PRESA). Este semn c anul
urmtor va fi bogat n roade, cnd oile i scutur lna n aceast zi - Vaslui; cum va fi vremea n
aceast zi, tot aa va fi toat iarna - Suceava (2.GOROVEI,p.268;281).
29 noiembrie Sfntul Mucenic Paramon; Sfntul Mucenic Filumen. Ajunul Sfntului Apostol
Andrei; Noaptea strigoilor. Este unul dintre cele mai mari ajunuri ale calendarului tradiional, fiind
considerat ca moment n care se dezlnuie forele malefice; fie c sunt oameni (strigoi vii sau
mori), fie c sunt animale (lupii), ei gsesc ecou n tulburrile atmosferice ale anotimpului care ia intrat deja n atribuii, fenomenele care nsoesc viscolul i crivul fiind asociate adesea cu
sufletele nelinitite ale morilor necurai, care acum capt putere i acioneaz nestingherii pe
pmnt; intensitatea magic a nopii este subliniat i de pogorrea pe pmnt a sfinilor patroni
ai lupilor (Sfntul Petru sau Sfntul Andrei), care le menesc acestora prada pentru anul ce vine; ca
i ajunul Sfntului Vasile sau al Sfntului Gheorghe, este unul din momentele propice desfurrii
de practici magice cu caracter oracular; Bocetul Andreiului este un obicei care atest
suprapunerea srbtorii cretine a Apostolului Andrei peste Anul Nou dacic; fetele, dup
confecionarea unei ppui din crpe, numite Andrei, substitut al anului vechi, i aezarea ei pe o
lavi, o jelesc ca pe un mort; se crede c n aceast noapte lupoaica prinde pui pe care i fat n
noaptea dinspre Sfntul Gheorghe (23 aprilie); de asemenea, se crede c toate animalele vorbesc;
tot n aceast noapte, copiii din flori se fac strigoi; strigoaicele ncep s umble din aceast noapte
i se risipesc la Sfntul Gheorghe, iar de atunci nu mai au putere, cci ncep a crete florile,
busuiocul, adic mana lui Dumnezeu; strigoii sau strigoaicele sunt duhuri de brbai sau de femei
moarte, care n aceast noapte se ntruchipeaz aievea din morminte; tot strigoi se mai numesc i
unii brbai sau femei vii, care au coad i care n aceast noapte i prsesc culcuurile lor, fr
ca s aib tiin despre aceasta, i umbl pe afar; dac strigoii nu gsesc nici un loc pe unde s
intre n cas, caut s-i cheme afar pe cei dinuntru; strigoiul vine la fereastr i ntreab: Ai
mncat usturoi?; cel ce-i rspunde este amuit imediat, dar dac tace atunci strigoiul se
ndeprteaz (1.OLTEANU,p.500-501). De fapt, importan deosebit o are noaptea care premerge
zilei n care este prznuit Sfntul Andrei; astfel, se crede c, n noaptea dinspre Sntandrei,
animalele vorbesc i cine ascult ce vorbesc ele acela moare - Suceava; n noaptea dinspre aceast
zi, oamenii fac semnul crucii, ungnd cu usturoi ferestrele, tocurile uilor, coarnele vitelor etc., ei
nii mncnd usturoi, deoarece de mirosul usturoiului fug toi strigoii - Suceava; n seara din
ajunul acestei zile, se pun dou strchini n tinda casei, sub prima fiind pus un tergar, sub a doua
o basma, iar, dac fata nemritat ridic strachina sub care se afl tergarul, nseamn c se va
mrita n acel an - Suceava; se crede c nu este bine s se lucreze n aceast zi, ca animalele
slbatice s nu aduc pagub n vitele oamenilor - Galai;Suceava; nu se mtur prin cas n seara
din ajunul acestei zile, fiindc lupii vor mnca vitele - Suceava; de asemenea, oamenii nu
mprumut nimic unul de la altul - Galai (2.GOROVEI,p.8;127;259). Noaptea dinspre ziua Sfntului
Andrei mai poart numele de Noaptea Strigoilor, amintit deja; este timpul cnd lupii se adun, iar
Sfntul Andrei, considerat a fi ocrotitorul lor, mparte prada pentru iarna care vine fiecrui lup; tot
n acest rstimp, zmislesc lupoaicele pui, pe care i vor fta n ajunul zilei n care este prznuit
Sfntul Gheorghe (23 aprilie); n toat ziua de ajun, nu se toarce, nu se mtur, nu se d gunoiul
afar din cas i nu se d nimic cu mprumut, fiindc lupii vor mnca vitele, sau vor ataca pe
cltori n drumul lor, iar hoii vor fura bucatele de pe cmp; tot n aceast sear, se descnt
http://cimec.ro
462
sarea i apoi se ngroap, nvelit ntr-o pnz, sub pragul uii grajdului, unde va sta pn la Sfntul
Gheorghe, cnd se dezgroap i se pune n trele ce se dau vitelor, pentru a fi ferite de lupi sau
de alte animale slbatice, de vrji i de tot felul de rele; nc de cu sear, nu se face baie; se crede
c, n noaptea dinspre Snt Andrei, bntuie strigoii care ies din morminte, este noaptea oamenilorlup, a vampirilor i zburtorilor, a morilor blestemai s nu aib linite n locurile lor de veci i s
bntuie prin lume mprtiind peste tot spaim; strigoii i pocesc pe cei care nu mnnc usturoi,
iar celor care nu ncuie bine uile i ferestrele le mnnc inima i le sug sngele; din aceast cauz
se freac tocurile uilor, ferestrelor i clanele cu usturoi, pentru a mpiedica intrarea lor n case,
uile grajdurilor, ugerele vacilor, coarnele boilor i porile ogrzilor; peste tot se face semnul crucii
cu usturoi; morii, despre care se crede c ar fi strigoi, sunt dezgropai i li se nfige n inim un fier,
o frigare, un ru sau un par, dup care cadavrul este dus n afara hotarului satului i i se d foc;
sau, pentru a scpa de ei, se poate ngropa un coco viu deasupra sicriului celui considerat strigoi;
pentru ncletarea gurilor lupilor, pieptenii pentru cnep i in se nfig cu dinii n fuioarele pe care
le au n cas femeile; femeile nu se spal i nu se piaptn; ca strigoaicele s nu ia laptele vacilor,
acestea sunt nconjurate presrndu-se mac n jurul lor, n sensul drumului pe cer al soarelui, iar
vitelor de parte masculin li se lipete pe cornul drept o cruce fcut din cear; ancadramentele i
balamalele uilor i ferestrelor sunt unse cu usturoi, ca strigoii s nu intre n case i s fac ru
oamenilor; de asemenea, nii oamenii mnnc n aceast zi mult usturoi; se mai crede c,
nainte de a cnta cocoii, pe pmnt ies tot felul de artri necurate, care se adun, dnuiesc i
se lupt ntre ele n jurul caselor vechi i prsite sau pe la rspntiile drumurilor; mpotriva
tuturor acestor duhuri rele, oamenii ntorc toate vasele din cas cu gura n jos, se ascund coasele i
limbile de la melie; aceast noapte este deosebit de propice pentru vrji i farmece; astfel, seara
se msoar nou ceti cu ap, care se rstoarn ntr-o strachin, aezat apoi sub icoane; a doua
zi, n zori, se msoar cu aceeai ceac apa din strachin i, dac va fi mai mult mcar cu o
pictur, se spune c este cu noroc, iar, dac lipsete din ea, este semn de nenoroc; n unele zone,
fata se duce dezbrcat la o fntn, innd n mn o lumnare rmas de la Pate, la lumina
creia privete la luciul apei, unde va vedea chipul ursitului ei; tot fetele nemritate pndesc pe la
casele celor de prima oar cstorii i care triesc n armonie, de unde fur cte un resteu de la
cru, pentru a face apoi farmece de dragoste cu acesta; la miezul-nopii, se deschide cerul, iar
ngeri narmai coboar i alung toate duhurile rele, nsoii fiind de cntecul cocoilor; se spune
c n aceast zi ncepe iarna; cei doi frai, Snpetru i Sntandrei, sunt patronii lupilor, dar n timp
ce primul i ocrotete, al doilea este mai aspru cu ei, uneori dumnindu-i; n ziua de Sntandrei,
lupii coboar de la munte dup prad, n haite de cte doisprezece, i nu se mai despart pn la
Boboteaz (6 ianuarie); este primejdios s se rosteasc numele lupului, fiindc el poate iei n
calea celui care pronun cuvntul lup (PRESA).
30 noiembrie Sfntul Apostol Andrei (n popor, acestei zile i se mai spune: Andrei-de-Iarn;
Gdineul chiop; Ieirea Filipilor de Toamn; Indrea; Mo Andrei; Ziua Lupului). Sfntul Apostol
Andrei cel nti Chemat, ocrotitorul Romniei, n popor acesta fiind numit i Sntul Andrei sau Snt
Indrea (a se vedea i denumirile populare ale lunii decembrie); Apostolul Andrei era frate bun cu
Apostolul Petru i, n credinele tradiionale romneti, ambii sunt pui n legtur cu lupii; ns, n
timp ce Andrei este dumanul lor, Petru este un fel de patron al lor, ocrotindu-i i hrnindu-i, chiar
n dauna oamenilor; de aceea, ziua este inut pentru lupi i strigoi; n ziua de Sntandrei, mamele
ies n grdin i cu cuget curat rup mai multe rmurele din fiecare arbore roditor (mai cu seam
din meri, peri i trandafiri), iar, n lipsa acestora, din viini, zarzri sau gutui; apoi leag n
mnunchiuri cte trei astfel de rmurele diferite, destinnd cte un mnunchi fiecrui membru al
familiei (soului, copiilor etc.); pun rmurelele ntr-un vas cu ap ca s nmugureasc,
considerndu-se a fi norocos cel cruia i nfloresc, sau i nmuguresc, sau mcar i nverzesc
mldiele; ori se pun boabe de gru la ncolit n farfuriue diferite; de remarcat c rmurelele
nverzite erau apoi folosite la Anul Nou n componena sorcovelor - Muntenia (2.MARIAN,I,p.83;
http://cimec.ro
463
118;173;NOTE,Antonescu). n naraiunile populare, Sfntul Andrei este unul dintre sfinii care au
avut pe suflet multe pcate, dar, artndu-i-se lumina dumnezeiasc prin credina n Hristos, i-a
ispit toate pcatele, ajungnd primul dintre aleii acestuia; noaptea dinspre 30 noiembrie
coincide cu nceperea perioadei de iarn, cnd peste cmpurile i pdurile nzpezite lupii devin
atotstpnitori; ziua este inut pentru ca lupii s nu se obinuiasc la oi sau pentru a fi ferite
casele de duhuri rele - strigoi i strigoaice (PRESA). Multe din practicile uzitate n aceast noapte
sau n ziua Sfntului Apostol Andrei au caracteristicile nceputului de an, de interogare a viitorului
(2.KERNBACH,p.157). Numit i Snpetru de Iarn, este considerat patronul lupilor, cel care, noapte
de noapte, mparte prada n vite; Sfntul Petru devine foarte darnic n noaptea de 30 noiembrie,
cnd sunt ornduii i proprietarii vitelor care nu au inut Filipii i joile de dup Pate, adic Joile
verzi; fetele pun sub pern 41 de boabe de gru, iar, dac n vis li se arat c li se fur grul,
nseamn c se vor mrita n anul urmtor; i pot vedea chipul celui hrzit de soart, privind ntro fntn i innd n mn o lumnare aprins, provenind din precedenta noapte a nvierii; n
Bucovina i Vaslui, printre alte practici, fetele fac o turti, numit i turta de Andrei, coapt pe
vatr, punnd n aceeai cantitate ap (uneori nenceput, adus cu gura), sare i fin, msurate
cu o coaj de nuc, pe care o mnnc nainte de culcare, urmnd ca acela care le va aprea n vis
c le aduce ap s le devin so (12.GHINOIU,p.80;290; PRESA). La miezul nopii, fetele merg la
coteul porcilor i rostesc hur instan! hur la anu! etc. i la al ctelea an grohie porcii atunci se
vor mrita; ori rostesc hogiu ntr-un an!, btnd n acelai timp din dou linguri i dup cte
bti aud grohitul porcilor dup atia ani se vor mrita; n acest caz, porcului i se d raia de
mncare redus la jumtate nc din ajun; dac rspunde de la nceput este semn c fata se va
mrita repede, iar de rspunde dup un numr de bti nseamn c se va cstori dup un numr
de ani egal cu numrul btilor i neaprat toamna; legat la ochi i condus de o alta, fetele merg
la gardul grdinii i numr nou pari de la cel pe care au pus mna primul, totodat legndu-l cu
un fir distinctiv; a doua zi vd ce par au nimerit; de este cu coaj, viitorul so va fi bogat; de este
gol, sortitul va fi un fecior srac; de este strmb, biatul va fi ghebos; sau numr parii cu fusul de
la 10 napoi i pe acela cu numrul unu l nseamn cu fir colorat, pentru a fi recunoscut uor a
doua zi; ursitul va fi ori nalt i frumos, ori mic i ghebos; cu o lumnare aprins n mn, fetele
privesc n oglinda apei din fntn i acolo pot zri chipul viitorului so; dac li se arat sicriu este
semn c fata va muri nemritat; se numr lemnele aduse n cas i, dac sunt cu so, fata se va
mrita n acel an, iar, dac numrul lor este fr so, va trebui s atepte pn la cellalt
Sntandrei; tot n noaptea de Snt Andrei, se pun pe plita vetrei dou fire de pr de porc, iar, dac
se prind la foc unul cu cellalt, este semn c fata se va mrita curnd; dac perii se rsucesc
separat nu este speran de cstorie n tot timpul anului - Bucovina (COJOCARU,p.240; NOTE,
Bncescu;PRESA). Se fac mai multe bouri de aluat n care se pun bileele pe care sunt scrise
numele feciorilor ce fac curte fetei, apoi bucile de aluat se pun la fiert n ap deja nclzit; este
sortit fetei biatul al crui bo iese primul la suprafaa apei; se fac turtie din fin, fiecare din
acestea fiind menite unei fete, i apoi se dau de mncare unor pisici inute nemncate dou-trei
zile i a crei fete i este mncat turtia prima aceea se va mrita nti; din direcia din care se aud
ltrturi de cine n noaptea dinspre Sntandrei, n acea parte se va duce fata dup iubitul ei Bucovina; sau se pun dou buci de trestie s pluteasc pe apa unui vas, una pentru biat, alta
pentru fat, i dac ele se ndreapt una spre cealalt este semn de mriti - Bucovina; aa cum
este vremea n aceast noapte, tot aa va fi i peste iarn; dac este lun plin sau senin, iarna va
fi clduroas, iar, de va fi nor, ploaie sau zpad, iarna va fi grea i deosebit de geroas; se pune pe
mas un vas plin cu ap, de aa manier nct s nu se clatine cu nici un chip; dac apa se vars din
vas este semn c anul va fi ploios, iar de nu, anul va fi secetos; ct vreme stpnete semnul
Sgettorului este indicat s se fac negustorie, s se ia leacuri pentru nsntoire, s se
confecioneze veminte noi sau s se programeze cstorii; dac va tuna n semnul Sgettorului
este semn c secara semnat n locurile nalte va crete mnoas, iar cea de la es va fi slab;
http://cimec.ro
464
zodia se numete Sgettor, deoarece oamenii odihnindu-se din alte treburi se ndeletnicesc mai
mult cu vnatul (PRESA).
NOR
Cnd, dup ploaie, norii se las jos, de parc ar atinge dealurile, este semn c vremea se va face
frumoas - Botoani; n schimb, dac nori negri fug spre naltul cerului este semn c vremea se va
nruti - Suceava; cnd norii sunt groi este semn de vnt sau de zpad - Botoani; este semn
prevestitor de vnt, cnd norii au culoarea roie la apusul soarelui - Suceava (2.GOROVEI,p.261;
263;265;269). Dac este pcl pe pdure este semn c va ploua (2.CHIVU,p.246). Cnd cei doi
ndrgostii se afl la distan mare unul de cellalt, dragostea lor este simbolizat printr-un nor
(EVSEEV,p.101). Cine se viseaz cu nor deasupra capului va avea parte de cinste deosebit din
partea semenilor, dar aceast cinste este i mai accentuat cnd se viseaz c norii se lovesc ntre
ei; nseamn veste bun pentru cel care se viseaz nvluit de nori, dar dac se viseaz alungnd
nori este semn c se va simi deseori obosit n treburile pe care le are de ndeplinit - Suceava
(NOTE,Bncescu).
NORD v. NOAPTE.
NOROC
Credinele tradiionale romneti ipostaziaz norocul nu doar ca o ans sau o necesitate impus
de existena, n opoziie, a ceasului-ru (piaza-rea); norocul poate fi ntlnit sub dou aspecte:
unul n rolul de nsoitor permanent al omului, primind, din acest motiv, configuraie cvasiantropomorf, cellalt fiind perceput ca o stare intens pozitiv a destinului uman (bunstare fizic
i material, reuit n via etc.); ca nsoitor permanent al omului, norocul apare n preajma lui n
fiecare diminea (cnd i scrie ua dimineaa nseamn c i intr norocul n cas Suceava); se aeaz ofrande nu numai pentru ursitoarele, care urmeaz s vin la noul-nscut, dar
i pentru noroc, ca personaj imaginar; n ziua Lsatului de Sec, la intrarea n Postul Patelui, nu este
bine s se strng masa, ci este bine ca pe ea s rmn bucate i butur, pentru c, peste
noapte, vine norocul i se ospteaz i el (1.OLTEANU,p.335-336).
NOROI
Are noroc la bivoli cine se murdrete de noroi n coate i n genunchi - Dolj (2. GOROVEI,p.189).
Cine se viseaz c se afl n noroi este semn de necaz, de suprare, de apsare sufleteasc; cnd se
viseaz trecnd prin noroi nseamn c l ateapt o perioad grea; dac se viseaz avnd noroi pe
picioare este semn de boal sau c va tri sentimente de ruine; un deal acoperit cu noroi aprut
n vis semnific necaz i suferin - Suceava (NOTE,Bncescu). v. PMNT.
NOT MUZICAL
Cine viseaz pagini cu note muzicale nseamn c va primi un ajutor la momentul oportun Suceava (NOTE,Bncescu).
NOVAC(I) v. BABA-NOVAC
NUC; NUC (Juglans regia - DLRM,p.547)
O legend spune c, ntr-o noapte, Eva viseaz c, mpreun cu Adam, trebuie s mearg ntr-un
anumit loc, unde crete un nuc, din care s culeag dou nuci i s le mnnce; fac ntocmai i
dup aceea Eva nate copil dup copil (VLDUESCU,p.115). n afar de mr, un alt pom purttor
de simbol erotic este nucul; el apare asociat cucului, pasre erotic prin excelen: Sus n vrful
nucului/Cnt puiul cucului!; de asemenea, nucul apare printre copacii favorii asocierii fntnii, ca
http://cimec.ro
465
loc de ntlnire a ndrgostiilor; printre fructele crora li se atribuie nsuiri erotice i de

fecunditate se numr mrul, gutuia i mai ales nuca, prezent n riturile naterii, botezului, nunii
i nmormntrii; n general, simbolismul acesta apare la fructele cu nveli dur, sau cu mai multe
semine; astfel, mireasa primete n dar nuci, ca s aib copii; dac o femeie vrea s amne starea
de graviditate, ia nuci fripte i le ngroap, zicnd c va rmne nsrcinat, cnd vor ncoli acele
nuci (EVSEEV,p.81-82). Nucii nu trebuie tiai, deoarece este ru de moarte, ns operaia de tiere
este permis doar dac trunchiul lor este tot att de gros ct este bustul tietorului - Maramure;
Vlcea; cine rsdete nuci, ca s aib pomi, va muri; pentru a nu se ntmpla nenorocirea, se
aeaz rsadul ntr-un cerc ngropat n pmnt, crezndu-se c omul va muri cnd trunchiul
copacului va fi att de gros, pe ct de larg este cercul provenit de la un butoi sau putin, deci
avnd un diametru acceptabil pentru sperana de via a gospodarului - Muntenia; cine sdete
nuc s tie c va muri, cnd nucul va ajunge gros ct gtul lui - ara Oltului;Dolj; cojile rmase de la
nuci nu se arunc n foc, pentru c anul viitor nucile vor fi fulgerate - Galai; n scldtoarea
copiilor nou-nscui se pune o nuc mic, pentru ca bieilor s li se dezumfle testiculele, iar
fetelor s nu le creasc snii prea mari - Moldova; cnd un biat se nate cu testiculele inflamate,
se crede c este bine s se fure dou nuci, de dimensiuni foarte reduse, care apoi s fie puse n
vasul n care este nclzit apa pentru scldtoare i copilul s fie splat cu acea ap - Suceava;
mireasa, care nu vrea s aib copii un anumit numr de ani, i pune n sn, cnd merge la cununie,
tot attea nuci fripte ci ani dorete s nu rmn gravid, pe care apoi le ngroap n pmnt Suceava; cine viseaz peste noapte c mnnc nuci ziua se va certa cu cineva - Vlcea
(2.GOROVEI,p.70;142;171;230-231;GOLOPENIA,p.109; BOGDAN,p.69;NOTE,Antonescu). n Joia
nlrii Mntuitorului (Ispasul), se obinuiete s se mpodobeasc, pe dinuntru i pe dinafar,
casa cu crengi de nuc - Vrancea (2.STAHL,p.194). n Maramure, cojile de la nucile folosite pentru
prepararea dulciurilor de Crciun se arunc n drum, n credina c anul urmtor nucul va face mai
multe nuci, cu ct vor clca mai muli oameni pe ele (NOTE,Bncescu). n ajunul Crciunului,
femeile pun n apa n care se spal, printre alte obiecte, i o nuc, pentru a fi sntoase ca nuca
(PRESA). Urmeaz zile grele pentru cine viseaz c ine nuci n mn i va avea parte de ceart,
btaie chiar sau ceva psuire pn la atingerea scopurilor cel care se viseaz mncnd nuci;
nseamn secet, vreme uscat cnd cineva viseaz coji de nuc - Suceava (NOTE,Bncescu).
NUIA
Dac se scoate, cu o nuia, o broasc din gura unui arpe i apoi, cu acea nuia, se face gestul de a
tia norii, acetia se despart i puterea lor malefic scade - Transilvania (2. GOROVEI,p.274).
Pentru cine se viseaz zrind nuiele, pe care le i atinge, trebuie neaprat s fie atent s nu i se
ntmple ceva neplcut; dar dac se viseaz innd n mn nuiele de salcie este semn c se va
bucura de mult cinste - Suceava (NOTE,Bncescu). v. SALCIE.
NUMR (A NUMRA)
Dincolo de reguli sau concepii, exist o predilecie deosebit pentru cifra 3, dar i pentru 7, dintre
impare, i pentru 12 dintre cele pare (muncete ct apte, bea ct apte, mnnc ct apte;
jocul cluarilor are 12 figuri etc.); exemplele se pot nmuli, gsindu-se cazuri n care 5 sau 9
amd. sunt numere faste, ori, ca excepie, nefaste; la fel, exist i pentru celelalte numere perechi
probe care le atest caracterul malefic sau benefic; sunt 7 sau 9 ceruri, pmntul are trei pri
principale: cap, inim i coad; chiar legendele cosmogonice, fie i ntr-un plan secundar, implic
numrul: la nceputuri, pluteau pe ape Dumnezeu i diavolul, sau, n alte versiuni, acestora li se
adaug un al treilea, Sfntul Petru; printre numerele considerate ca faste mai apar i alte impare,
precum 7, 9, dar nu 13; de regul, dac nu sunt neaprat socotite nefaste, numerele pare sunt
ignorate; exist firete i excepii: Omul cu doi ochi vede mai bine; Carul cu patru roi bine
merge; Fluierul cu ase guri bine cnt; Plugul cu opt boi bine ar; dup cum sunt excepii i
http://cimec.ro
466
n cazul imparelor: La casa cu trei cumnate/i vasele-s nesplate; n Vlcea, se crede c moare
cine este mucat de nou grguni (VLDUESCU,p.98-99). Cui greete n plus cu un copil
numrul celor pe care i are o familie, cnd vorbete despre ea i despre copiii acesteia, i se va mai
nate un prunc - Suceava; cine are pui n curte s nu ncerce s-i numere ntr-o zi de post, fiindc
acetia nu mai cresc - Suceava; n ziua Anului Nou, este bine s se numere merii (pomii fructiferi),
ca s aib rod bogat n anul care tocmai a sosit - ara Oltului (2.GOROVEI, p.163;189;GOLOPENIA,
p.140). v. DOI; DOISPREZECE; TREI.
Numr par. Cnd vreun flcu sau vreo fat invit prieteni la mas, organizat pentru a-i
srbtori ziua de natere sau onomastica, ei caut ca invitaii s fie n numr par, fiindc altfel ori
nu vor avea via s se cstoreasc, ori, cstorindu-se, nu le va tri perechea - Muntenia;
femeile nu pun n cuptor colaci, pine etc. dect n numr par, pentru c altfel le moare soul Suceava; de Sfntul Vasile (1 ianuarie; Anul Nou), de Boboteaz (6 ianuarie), sau de Sfntul Apostol
Andrei (30 noiembrie), fetele consider c se vor mrita negreit, dac lemnele aduse din pdure,
n acea zi, sunt n numr par, (2.GOROVEI,p.148;217;EVSEEV,p.186).
Numr impar. Simbolismul numrului impar are la temelie o strveche superstiie popular, care
atribuie numerelor fr so caracterul de omen, cu semnificaie negativ, pentru c, n comparaie
cu numerele cu so, cele fr so evoc o realitate stingher, nemplinit, adic o stare de suflet
neconcordant cu armonia ntregii firi; remarca este justificat cu privire la substratul folcloric,
deoarece omen-ul numrului nepereche se verific a fi de ru augur nu numai cnd se raporteaz
la plante sau alte lucruri nensufleite, ci i la oameni sau la animale i mai ales la psri; prin
urmare, cnd se vd zburnd stoluri de berze, de ciori, de porumbei ori alte psri, al cror numr
este fr so nseamn c privitorul este pndit de un insucces sau de o nenorocire, c n general
nu este bine (CARAMAN,p.256-257). Copilului i se taie moul, cnd este mic, de ctre naul su,
numai la mplinirea anilor fr so, adic la 3 sau 5 ani - Vlcea; pentru Pate, s nu se roeasc
ou i nici colcei s nu se mpleteasc n numr fr so, fiindc nu este bine - Muntenia; ca s
ias din toate oule pui, acestea se pun la clocit n cuibar n numr impar - Suceava; cnd cineva se
culc numrnd, precis va visa ceva - Suceava (2.GO-ROVEI,p.52;59;217;253).
NUME (A NUMI)
De obicei, se d copiilor numele prinilor sau al bunicilor, n unele zone, ale nailor; sunt i nume
ns pe care le d biserica, dup numele sfntului prznuit n ziua n care s-a nscut copilul sau a
unei zile apropiate calendaristic de ziua de natere, dup cum exist i nume aa-zise la mod,
importate din arealul urban; cnd copilul trece printr-o boal grea sau printr-o primejdie, exist
obiceiul s i se schimbe numele, dndu-i-se n unele regiuni numele de Ursu sau Lupu; schimbarea
numelui se fcea printr-un ritual care implica, pe de o parte, ideea morii i a renaterii i, pe de
alt parte, evitarea aciunii forelor malefice prin derutarea lor; n schimbarea numelui unui copil
bolnav cu un nume de animal, opereaz magia animalier, care ncearc s recupereze sntatea,
robusteea vieuitoarelor, n special a celor slbatice: Lupu, Ursu etc. (4.POP,p.131;BUHOCIU,
p.40). Datul numelui era un moment important, mama fiind cea care l alegea, de regul pe cel al
bunicului dup tat (n cazul bieilor, recunoatere patriliniar) i se oficia odat cu botezul, la
biseric, unde copilul era dus de ctre moa i na (care, de regul, este naa de cstorie a
prinilor) - Maramure (DNCU,p.177). Dac pruncul este bolnav, este dat unei vecine, care l
poart pn la un loc tiut de ea, i schimb numele de botez, se ntoarce cu el napoi, zicndu-i
mamei c l druiete, spunndu-i totodat i numele cel nou, crezndu-se astfel c duhul cel ru
sau boala se deprteaz de copil; la nceput, mama se opune, simuleaz c nu vrea s-i ia propriul
copil, dar n cele din urm accept i nimeni din acea cas nu-l mai numete pe prunc cu vechiul
nume - Suceava; dac unei femei i tot mor copiii, atunci noul-nscut este vndut; n cazul c i pier
fete, caut o femeie cu multe fete, aceasta vine la fereastra casei i ntreab dac familia nu are
vreo copil, dup care cele dou mame se trguiesc, femeia strin dnd, n schimbul fetiei, un
http://cimec.ro
467
pui de gin sau civa bani; mama ia ctigul pe fereastr i tot pe fereastr ncredineaz copila
femeii strine, care nconjoar casa cu ea n brae, dup care intr pe u i ntreab gazda de loc
de odihn; rspunsul fiind afirmativ i fiind invitat s intre n camer, pune fetia pe pat sau pe jos
i, ntrebat ce nume poart copilul, rostete noul nume pe care a hotrt s-l ncredineze micuei
- Suceava; se procedeaz i altfel, n sensul c mama copilului d un nume nou, ntreab apoi, pe
fereastr, cine vrea s cumpere un copil (i i pronun noul nume), cea de afar accept, d banii
i apoi intr cu el pe u, ritualul repetndu-se de trei ori consecutiv - Cmpulung Moldovenesc; se
vinde copilul pe fereastr, dar acesta rmne definitiv cumprtoarei, iar, mai trziu, n caz c
prinii naturali vor, l rscumpr tot pe fereastr, crezndu-se c, dac nu-l rscumpr, nu vor
avea parte de prunc - Rdui; cele mai uzitate nume date copiilor sunt: Lupu, Lupuor, Ursu,
Ursache (pentru biei) i Lupa i Ursa pentru fete - Suceava; se schimb numele copilului, cnd
acesta se crede c este deocheat (are ameeli sau este apatic), considerndu-se c astfel diavolul
va fi derutat i-l va pierde din vedere pe noul-nscut - Transilvania;Bihor;Satu Mare; se mai
schimb numele i pentru c nu place prinilor sau este greu de pronunat, crezndu-se c astfel
copiii vor crete mai uor i nu se vor mbolnvi uor - Banat; noile nume sunt date n credina c,
aa cum nici o boal nu se atinge de animalele slbatice, tot aa nici de copil s nu se apropie
nimic, iar duhurile rele i bolile s se nspimnte la vederea lor i s nu mai urmreasc pruncul ara Moilor; muli oameni pe care i cheam Toader, Tudor etc. i serbeaz ziua onomastic nu n
vreo zi din cele nscrise cu acest nume n calendarul ortodox, ci n smbta lui Sntoader Banat;Transilvania;Muntenia;Moldova (3.MARIAN,II,p.141-144;2.I,p.265). Ca s aib via lung,
este bine ca fata s fie botezat cu numele de Eva, iar biatul cu numele de Adam - Moldova; s nu
se rosteasc numele copilului n ziua n care este botezat, pentru c nu va tri mult - Dolj; copiii
crora li se schimb numele cresc mai uor i nu se mbolnvesc repede - Bucovina; dac unei
mame i mor pe rnd copiii, atunci schimb numele de botez al celor rmai n via cu acelea de
Lupu, Ursu etc., ca s fie mai viguroi - Bihor; se crede c, dac unui om ndelung bolnav i se
schimb numele de botez cu un altul, atunci acela se nsntoete - Bucovina; dac i se pare cuiva
c este strigat pe nume, s nu ias afar din cas, pentru c, n realitate, l cheam diavolul
travestit n om - Tecuci; dac este strigat cineva de-al casei, n timpul nopii, la fereastr, s nu
rspund, pentru c s-ar putea s srceasc, sau s i se ia glasul, sau chiar s moar, fiindc cel ce
cheam este necuratul; dar poate rspunde i iei afar, dac este strigat de trei ori - Bucovina; s
nu se rspund i chiar s nu se vorbeasc, cnd cineva este chemat noaptea afar, pn nu se
asigur cine este, pentru c poate s-i piard glasul - Tecuci; dac i se pare cuiva c este strigat, s
nu rspund, pentru c, n mod sigur, este diavolul n timp ce pariaz cu Dumnezeu - Iai; este de
ru i poate chiar i se apropie sfritul aceluia care i se pare c este strigat - Bucovina; pe cine
strig bolnavul care trage s moar acela va fi urmtorul decedat - Suceava; i va merge ru celui
cruia i se pare c a fost strigat pe nume de cineva - Suceava; dac, involuntar, n timpul unei
discuii este pomenit numele cuiva, este semn c acela l dorete sau se gndete la cel ce l-a
pomenit - Iai; nseamn c este ndrgit de mult lume cel ce, strignd pe cineva, l boteaz pe
acesta n fel i chip, pn nimerete numele adevrat - Tecuci; vacilor nu li se dau nume, pentru ca
fermectoarele s nu le afle i astfel s le ia laptele - Bucovina (2.GOROVEI,p.14;22;59-60;7779;143;147;248;252;257;BUHOCIU, p.40). Dac vreo femeie vrea s scape de copilul abia nscut,
s-i pun acelai nume cu al unuia nscut anterior i care i-a decedat - ara Oltului (GOLOPENIA,
p.104). n lirica popular, apare uneori ideea de a nu se rosti numele iubitului, de team ca acesta
s nu fie ademenit de vreo rival: Nu voi spune/Cum l cheam/C mi-i fric s nu-l ia/Alta care-l
va vedea!. (EVSEEV,p.131). Dar este o bun prevestire, cnd cineva i aude n vis rostindu-i-se
numele - Suceava (NOTE,Bncescu).
NUNT
Nunta, pe lng rol social, economic, ludic i estetic, are i multiple conotaii de ordin magicoAntonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
468
simbolic, urmrindu-se cosmicizarea actului ntemeierii familiei i punerea ei sub incidena legilor
eterne care guverneaz ntreaga fire, sincretismul nunii manifestndu-se astfel la nivelul
semnelor, codurilor i limbajelor artistice; ceremonialul n sine absoarbe i topete ntr-un
amalgam inedit aproape toate formele i speciile artei populare: muzica i dansul, poezia i
spectacolul dramatic, genurile lirice i cele epice, limbajul obiectelor, culorilor i formelor
geometrice; poliglosia semiotic i caracterul integrator al nunii sunt dovada unei origini relativ
trzii a acestui ritual, desprins din practicile ancestrale ale iniierii tinerilor, din riturile cinegetice i
din cele ale fertilitii solului i fecunditii animalelor; dominanta semantic a cstoriei i a nunii
este ideea unirii, a naterii (botezului) este cea a integrrii noului-nscut n colectivitatea uman,
dup cum dominanta ritului de nmormntare este separarea definitiv a celui plecat pe lumea de
dincolo de universul celor vii, de lumea alb, dar toate la un loc sunt subsumate unui ritual de
integrare; majoritatea simbolurilor prezente n ceremonialul nupial este legat de ideea formrii
cuplului, de unificare a dou principii polare, masculin i feminin, care, n gndirea tradiional,
sunt aezate la temelia ntregului edificiu al lumii vizibile i invizibile; toat construcia nunii este
aezat sub semnul simbolic al cifrei doi; dar aceast piramid, n vrful creia se afl cei doi, mai
cuprinde n eafodajul ei i alte diade: familiile celor doi, rudele mai ndeprtate ale celor doi,
prietenii lui i prietenele ei, eventual comunitile a dou localiti; conjuncia dintre cele dou
principii, masculin i feminin, e stimulat i prin alte numeroase gesturi i aciuni rituale:
mpreunarea minilor, srutul pe obraz, amestecul buturilor destinate mirelui i miresei, butul
din acelai pahar, mncatul mierii din dou linguri de lemn, prinse ntre ele cu un lan tot din lemn,
confecionate toate dintr-o singur bucat de lemn, splarea minilor cu ap turnat din acelai
vas, mncatul din aceeai bucat de pine uns cu miere, legarea calului mirelui de cel al miresei,
cnd se ntorc de la cununie, legatul nframei miresei de toiagul vornicelului, introducerea n cas,
de ctre soacr, a mirilor, cu capetele alturate, prinse ntr-un ervet sau fru, care ne amintete
de strvechiul obicei al romanilor de a pune tinerii cstorii s trag mpreun la un jug, de unde
au provenit o serie de termeni maritali: cf. conjuga - soie; conjugalis - conjugal, de cstorie;
conjugum - cstorie etc.; un loc important n procesul de mediere simbolic l au toate
schimburile de daruri ntre mire i mireas i ntre membrii familiilor pe cale de nrudire, precum i
dansurile i jocurile colective, n primul rnd dansul miresei, care avea sensul integrrii ei n noul
neam, mireasa fiind jucat mai cu seam de ctre rudele mirelui; obiceiurile care nsoesc nunta
rneasc include aproape toate actele din scenariul unui rit al fertilitii (aratul ritual, stropitul
cu ap, semnatul, oferirea ofrandei spiritului strmoilor, participarea la masa comun,
caracterizat prin abundena produselor i buturilor consumate etc.; (EVSEEV,p.183-185;188189;209;NOTE,Antonescu). Naul este cel care spune colcerului pe ce drum trebuie s mearg
alaiul, fiindc niciodat nunta nu trebuie s se ntoarc pe acelai drum pe care a mers la ducere,
pentru a nela astfel i a prentmpina aciunea forelor potrivnice - Vlcea; cnd murea un flcu
sau o fat de mritat, nmormntarea se fcea sub form de nunt (4.POP,146;160; NOTE,
Bncescu). La cununie, ginerelui i se bag un briceag n buzunar, ca s nu-l doar mselele, iar
mireasa ncearc s-l calce pe picior, ca s-l aib sub papuc, ginerele avnd ns grij s nu fie
clcat (obiceiul este semnalat n toat Oltenia, Muntenia i Moldova, i nu doar n Gorj); la cununia
religioas, att ginerele, ct i mireasa trebuie s se cunune avnd o moned de argint introdus n
pantoful piciorului drept, ca s fie bogai i s aib bani de-a lungul vieii lor; mai sunt puse n
pantoful piciorului drept i cte trei boabe de gru, ca s aib belug, i cte un grunte de usturoi,
ca s fie sntoi, iar n gur mireasa ine o frunz de foaie-n-fir, ca s nu se pteze pe fa, cnd
va fi nsrcinat; dup cununie, ntr-o camer se face nvelitul tinerei neveste, care n acest timp
ine pe genunchi un copil de unu-doi ani, punndu-i alturi zahr i un covrig, de care sunt legate
nite brciri mici, totul fiind fcut ca ea s aib, la rndul ei, copii; o fat creia i triesc prinii o
despletete, iar naa o spal pe cap cu vin, dup care eful tarafului de lutari i aduce pe arcuul
viorii crpa lung de femeie; tnra o respinge de trei ori, apoi se las legat la cap de ctre na Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
469
Gorj (CRBI,p.84-86;NOTE,Bncescu). Nunta mortului tnr legitimeaz obligativitatea

cstoriei, pentru c tinerii se cuvine s fie lumii, nunta fiind deci receptat ca un dat primordial al
existenei (EULEANU,p.56). nmormntarea feciorilor i fetelor ia, din ceremonialul nunii, toate
riturile ei, pentru c tinerii care mor la vrsta cnd omul i caut soul sau soia sunt considerai c
s-au ndrgostit de moarte; de aceea li se pune la mormnt pomul nupial (MULEA,p.34,citnd o
interpretare a Marthei Bibescu). n mentalitatea tradiional romneasc exist credina c pe cei
cununai nu-i mai poate despri nimeni, dect numai moartea - Bucovina; dac se ntmpl ca doi
tineri, aparinnd aceleiai familii, s se prezinte concomitent la biseric pentru cununie, atunci ei
cer s li se fac ceremonialul deosebit unul de cellalt, considernd c, dac se face o singur
slujb pentru ambele perechi, viitorul nu le va aduce nimic bun - Bucovina; se consider c unul
dintre doi tineri din aceeai cas va muri, dac ei se cunun n cursul aceluiai an - Dolj; dac se
prezint la biseric mai multe perechi de tineri pentru cununie, fiecare caut s se aeze prima n
partea dreapt, creznd c astfel le va merge bine n via - Bucovina; cnd se ntmpl ca, n
aceeai zi cu cununia, s fie i o nmormntare, tinerii se grbesc s svreasc cununia naintea
slujbei funerare, considernd c, dac se ntmpl invers, unul dintre ei va muri foarte curnd Bucovina; se crede c li se ia norocul, dac li se sustrage ceva tinerilor - Bucovina, dar, dac li se
ncurc beteala, este semn c vor avea noroc n via i vor fi oameni gospodari - Suceava; n timp
ce se cunun cineva, dac are vreo boal, este bine s-i aminteasc de ea, pentru c se va vindeca
- Dolj; nici o cununie nu e trainic, dac n timpul ei au fost fcute farmece - Tecuci (2.GOROVEI,
p.22;68;69;70;169;172). Cnd cineva se viseaz participnd la o nunt nseamn suprare; cnd se
viseaz jucnd la nunt semnific pagub; cnd se viseaz nunt fr lutari este prevestire de
moarte; dar o nunt cu lutari nseamn bucurie, voie bun; a visa cununnd pe cineva poate s
nsemne i necaz, suprare, dar i bucuria unui noroc; dac cineva se viseaz c se cunun cu o
femeie btrn nseamn mare sil - Bucovina (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
470
O
OAIE (Ovis aries - DLRM,p.551)
n culturile arhaice, animalul, mai ales cel slbatic, este adeseori cel care dezvluie gndul, glasul
zeilor luminii, ct i al celorlali zei, fiind un mesager al lor; nc din paleoliticul superior, omul
considera ciuta i oaia ca animale cu vocaie profetic, fapt confirmat din plin de bestiarul carpatic;
exist totui o specializare a acestei vocaii, ciuta avnd de-a face cu vntori, iar oaia cu ciobani,
domenii pe care cele dou animale nu i le ncalc; Mioria s-a ivit pe aceste meleaguri odat cu
oamenii aezai la poalele Carpailor, la Dunre i la Marea Neagr, dobndind, prin struine i
dor de eternitate, perfeciunea operei admirat astzi (BUHOCIU,p.360;414-415;448). Se crede c
este un animal ngeresc, care d oamenilor cioarecii, lecricurile i sumanele; este un animai sfnt
i cine se ocup de creterea oilor i a albinelor va avea noroc n toate; cnd nu vor mai fi oi i
albine va fi sfritul lumii; fiind blnd i extrem de folositoare, oaia a fost considerat ca o
vieuitoare pur, curat (de unde asocierea cu albina); legendele o prezint ca o creaie divin, n
schimb pe capre le-a fcut dracul; cnd a fost s-i aleag o arm de aprare, ea a refuzat i colii,
i coarnele, deoarece nu a lsat-o inima s fac ru cuiva; aceste atribute explic invocarea ei n
descntece, unde devine un simbol al alinrii; fiind iubite de Demiurg, fiind aproape de acesta, oile
mediaz ntre uman i divin; prin ele, spun colindele, membrii colectivitii primesc florile
consacrate, acelea pe care le pun n cunun sau stru, pentru a beneficia de puterea, frumuseea i
belugul lor; ritmul vieii pastorale este marcat de manifestri solemne, care corespund unor
momente eseniale din ciclul vital al oilor; acesta cuprinde dou etape: sezonul fertil (ntre
Snmedru - 26 octombrie, cnd ncepe mperecherea, i Sngeorz - 23 aprilie, cnd se separ mieii
de oi) i sezonul infertil (ntre primvar i toamn, cnd oile sunt urcate la munte pentru hran);
calendarul pastoral ncepe la Sngeorz (n succesiunea: Sngeorzul vacilor, Alesul, Smbra oilor,
Marcu boilor, Armindeni, Ispasul), atunci cnd ciobanii srbtoresc momentul sacru al nceputului
i cnd are loc sacrificiul ritual al mielului; tot acum se efectueaz primul muls i se joac dansul
ritual al clucenilor; o seam de practici cu caracter propiiatoriu vizeaz stimularea energiilor firii,
a fertilitii i manei oilor, primul muls fiind asimilat rodniciei apelor; n dimineaa de Sngeorz,
baciul se scoal devreme, aduce o gleat cu ap nenceput de la izvor i o vars n strung,
zicnd: Atta lapte s aib oile; alteori, o cunun mare este nmuiat n izvor, pentru ca oile s
dea mult lapte; la rndul ei, prima ieire din strung devine o trecere consacratoare: Oaia care
iese nti e socotit fruntea tuturor; ca donatoare de lapte, oaia este asociat cu apa fertil i
purificatoare; elemente de magie prin contact (stropirea, butul) i altele prin magie de analogie
(revrsarea apei, nmuierea cununii) vizeaz transferul de fore sacre de la apa sfnt la oaie; ca s
fie ferite de lup, este ngropat n strung un gtlan de lup, totul fcndu-se n ascuns, fr s tie
nimeni, i i se spune secretu strungii; oile nu au voie s treac peste vrfuri de muni nali,
fiindc atunci ele se stric i se mai crede c atunci strigoii au puterea de a lua mana; oile trebuie
s treac pe poala munilor, pentru c se crede c vrfurile sunt necurate; n credinele populare,
oaia apare ca o vieuitoare dotat cu puteri i caliti miraculoase; oamenii cred c ea are darul de
a nelege ce se petrece n jurul ei, de a descoperi taine, de a presimi ntmplri, aa cum este
cazul oii nzdrvane din Mioria; dei amplificate, meritele i priceperea acesteia nu sunt
fabuloase, fabuloas rmnnd doar ncercarea ciobanului de a determina naterea unei mioare
avnd caliti deosebite; pentru aceasta exist condiia ca pstorul s poat spune n fiecare sear
cte o poveste diferit, de cnd berbecii sunt dai n turm i pn la ftarea primului miel, caz n
care oaia va face un miel nzdrvan; n consecin, atributul ei esenial rmne acela de mesager:
ea vestete iminena morii, transmite testamentul, comunic mamei ndurerate povestea
(ncifrat metaforic) a morii fiului ei; n folclorul romnesc, beneficiaz de toate funciile epice i
puterile fantastice atribuite, n general, unui animal-adjuvant: nate, n mod miraculos, un copil
nzdrvan, readuce la via pe viteazul omort, conduce eroul n alt lume, l protejeaz (prin
http://cimec.ro
471
sfaturi sau chiar luptnd n locul lui), i druiete obiecte i arme fermecate; din oasele ei,
semnate pe cmp, se ivete o turm fabuloas; cu probabilitate, beneficiaz de cel mai amplu
inventar de practici apotropaice consacrate n cultura popular; n Maramure, mutarea oilor din
sat la munte este fcut cu foarte mare grij, fiind ferite cu deosebire de deochi; dup ce sunt
ncrcate vasele i celelalte obiecte trebuincioase la stn, se ia cenu din vatr i lut din strung;
unui berbec mai frumos i se gurete un corn i se pune n el argint viu (mercur); cnd se iese din
cas, trmbiele cnt, spunndu-se c astfel este chemat laptele oilor; ajuni la un pod, cel dinti
cioban pune sare pe pod, peste care trec oile i apoi ciobanii, ultimul strngnd sarea pe care o
duce pcurarului din fruntea turmei, acest procedeu repetndu-se la toate podurile ntlnite n
drumul spre munte; cnd este trecut o ap mic, un pcurar st lng ap i stropete oile lovind
apa cu bta; cnd trec printr-un sat, un cioban i pune izmenele pe bt i, cu bustul gol, strbate
satul, pentru ca localnicii s se uite la pcurarul dezbrcat i nu la oi; este un dar frecvent n
practicile de nmormntare, fiind dat de poman, peste groap, dup ce n prealabil este stropit
cu ap, aprnd i n acest caz n strns legtur cu apa, ca element sacru i curat, legtur care
nu trebuie pus pe seama unui cod naturist, axat pe semantica fertilitii, ci pe unul chtonian,
concentrat n jurul ideii de purificare; despre oaie se crede c, scuturndu-se de apa cu care a fost
stropit, stinge cu ea nu numai focul prin care va trebui s treac sufletul celui rposat n calea sa
spre locul predestinat, ci chiar i focul nestins al iadului; cu toate acestea, oaia nu relev atribute
de animal psihopomp, deoarece ea nu conduce sufletul, ci doar l purific, l apr de focul
infernal; fiind curat, sacr, ea funcioneaz ca un alter-ego al divinitii, ca un protector mitic al
dalbului de pribeag; calendarul pastoral marcheaz cteva zile cu semnificaie deosebit:
Sntmria Mare - coborrea oilor, Rscol - dezmembrarea turmei, Npustirea berbecilor sau
Nunta oilor (cnd berbecii sunt bgai n turma de oi), Smedru - cnd se ncheie socotelile ntre
ciobani i stpni (COMAN,I,p.14-18;21-26). n Buzu, dup nmormntare se d peste groap o
oaie sau un miel; oaia trebuie s fie udat cu ap, s se scuture pe mormnt, pentru c acea ap
ajut la stingerea focului ce poate arde pe locul de veci; mai mult, oaia fiind simbolul nevinoviei
i al sfineniei, nu se teme nici de diavol i intr n iad, rcorind sufletul celui pctos cu apa de pe
lna sa; dac moare o femeie gravid, se d peste sicriu o oaie gestant, crezndu-se c femeia va
nate copilul pe lumea cealalt - Bucovina (3.MARIAN,III,p.192;215). Se crede c oaia este un
animal blagoslovit de Dumnezeu i, cnd se culc, i face semnul crucii cu piciorul - Transilvania;
ntre oi, omul este pzit de lucrul-slab - ara Oltului; n noaptea Anului Nou, fetele nemritate se
duc ntre oi i, dac prind o oi tnr, nseamn c soul le va fi la fel, tnr - ara Oltului; n
acelai timp, se crede c nu le merge bine femeilor care umbl printre oi - Iai; oaia dat de
poman pentru sufletul celui decedat se stropete mai nti cu ap, crezndu-se c apoi ea se va
scutura peste focul n care va arde, pe lumea cealalt, sufletul fostului ei stpn, diminundu-i
astfel chinurile - Suceava; este semn de ploaie i vnt n acea zi, cnd oile se bat i zbiar
dimineaa sau cnd se scutur des - Iai;Suceava; cnd oile sar, zburd i se lovesc n capete este
semn c va fi furtun, cu fulgere i trsnete, sau c va viscoli - Suceava; este semn c va ninge
pentru cel care viseaz oi - Suceava; dac, pe timp de ger, oile nu vor mai avea aceeai poft de
mncare este semn c vremea se va nmoina; dar dac, pe timp cu moin, oile vor mnca iute i cu
poft nseamn c, n curnd, vremea se va nspri - Iai (2.MARIAN,I,p.86-87;2.GOROVEI,p.78; 85;
174;261-262;266;269;GOLOPENIA,p.78;82). Ca s afle dac iarna va fi geroas sau cu moin,
ciobanii atern dulama n mijlocul oilor i observ apoi ce fel de oaie se va culca pe hain: dac se
culc o oaie de culoare neagr este semn pentru ei c iarna va fi bun; dac se va culca una de
culoare alb nseamn c iarna va fi aspr - Vlcea; sau, dac ultima oaie care iese din strung la
muls este neagr, este semn c timpul se va face frumos, c norii se vor mprtia i se va lumina Vlcea; pentru aprarea turmelor de slbticiuni, dar mai ales de lupi, familiile de ciobani respect
urmtoarele zile de peste an: Snpetru, Circovii Marinei, Teclele, Berbecarii, Osie, Lucinul, Ziua
Lupului, Filipii de Toamn, Filipul cel chiop, Sntandrei, Snpetru de Iarn, Tnase de Cium, Filipii
http://cimec.ro
472
de Iarn, Stretenia i Martinii de Iarn; dar importan economic i ritual deosebit o are
Smedru (26 octombrie), pentru c acest praznic ncheie sezonul de vrat al oilor i deschide
sezonul de iernat (12.GHINOIU,p.247-248;251). Zilele consacrate oii sunt: Sngiorz, Armindeni,
Snziene, Ispasul, Sntmria Mare, Sntilie, Sntmria Mic, Smedru etc.; dracul poate s-i ia
orice chip, cu excepia celei de oaie; la construirea unei case noi, n Banat, cei bogai ngroap un
cap de oaie, atunci jertfit, la temelia noii construcii (COMAN,II,p.2;5;164;1. ANTONESCU,p. 232).
Pentru aprarea oilor, se face pe creierul strungii o cruce din lemn verde; nu este bine ca oile s
fie mulse n locuri strine, pentru c nu mai dau lapte; nu se d de la trl nici foc i nici sare,
pentru c se crede c se d sntatea oilor; nu este iertat s se aeze cineva pe nclad (butuc de
lemn din vatr), fiindc vor veni ursul i lupul la oi; nu este voie s se cnte din fluier sau tric
atunci cnd sunt mulse oile; s nu se dea lapte nesrat din cas, pentru c strpesc oile; n zilele de
post (miercurea i vinerea) s nu se dea din cas lapte, brnz i ln; marea i vinerea s nu se
lucreze lna, c se mbolnvesc oile; cine vinde oi s ia un smoc din lna lor, ca s nu-i piard
smna; nu este bine s se mnnce brnz nainte de a se vedea cli de fn pe hotar, fiindc
fulger sau trsnete oile pe munte; femeile nu au voie s intre la stn ntre oi; la Sfntul Filip i
Sfntul Andrei s nu se coase, pentru c intr lupul la oi; cnd se mut staurul oilor, se ia un pumn
de pmnt din strung i se pune n locul cel nou - Bihor (1.BOCE,p.55-56). S-ar putea s-i piard
haina cel care viseaz oi alergnd; va avea ctig cel care viseaz oi pscnd; ctig i cinste va
avea cel care viseaz c vinde sau c i se trimit oi - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice:
cenu-pmnt; oaie-ap.
OAL
Cnd se pune pe foc o oal nou, s i se fac i semnul crucii, pentru a fi mereu curat i s reziste
mult n timp - Tecuci; oala n care se nclzete apa pentru scalda copilului s fie nou, pentru ca
aa cum sun oala, aa s sune i glasul pruncului, ptrunztor i plcut, atunci cnd va cnta ara Oltului;Suceava; s nu se aeze pe foc n faa altor vase, fiindc gospodina va fi nfruntat de
alii - Vlcea; dac oala, pus la fiert, fierbe n continuare i dup ce a fost luat de pe foc, este
semn c va tri mult cel ce trebluiete pe lng vatr - Suceava; femeia gravid s nu mnnce
din oal, fiindc va nate pruncul fr pr pe cap - Iai; ca s nu mai aib copii, placenta nounscutului se pune ntr-o oal, care este ngropat cu gura n jos - Banat; ct timp mai fierbe o oal
dup ce a fost luat de pe foc, att i va mai dori copilul mama - Muntenia; va ploua la nunta celui
care mnnc direct din oal - Muntenia;Arge;Moldova;Galai;Vrancea;Vaslui;Iai; s nu se
mnnce din ea, att timp ct oala este pe foc, fiindc nu se va mai stura nou zile consecutiv cel
care o face - Bihor; cnd oala se rstoarn cu gura spre cel care o privete, nseamn c omul va
avea dificulti la nghiirea bucatelor - Vlcea; primete veste mare cea creia i plesnete capacul
de la oala pus pe foc - Tecuci; s nu se priveasc n fundul oalei, ci s se ncerce cu o lingur ca s
se vad dac mai este ceva n ea - Teleorman; oalele se pun cu gura n jos, seara, dup cin, n
zilele cnd se las de sec la intrarea n perioada marilor posturi de peste an, nainte de Pate i de
Crciun, ca s fereasc familia de vreun necaz - Vlcea; urma lsat de vreo ulcic sau oal n spuza
vetrei trebuie mprtiat de femeie, dup ce vasul a fost luat de pe foc, ca s nu apar bube pe
ezutul omului - Suceava; sau ca s se mprtie i s se astupe gura dumanilor i a clevetitorilor Arge; sau ca s nu rmn cu gura deschis, la moarte - Suceava; oala dat cuiva trebuie adus
napoi de aceeai persoan, dac nu vrea s-i creasc nasul ct oala - Bihor; oala n care s-a nclzit
apa pentru scldatul unui mort se ngroap - Transilvania, sau se sparge - Muntenia; ca s nu mai
moar i alte neamuri, cnd se scoate mortul din cas s se sparg n urma lui o oal, pentru ca tot
aa s se sparg i toate necazurile i relele - Nsud;Sibiu;Vlcea;Muntenia;Prahova; este semn
de ploaie, cnd dau oalele n foc - Suceava (3.MARIAN,II,p.57;2.GOROVEI,p.30;43;83;134;151; 163;
172;175;182;187;196;213;267;GOLOPENIA,p.93;NOTE,Antonescu). n prile Buzului, se ia
puin ap n oala n care a fost ap pentru splatul mortului i se trntete n mijlocul casei, ca s
http://cimec.ro
473
se sparg toate neajunsurile i suprrile i s nceteze de-a mai muri cineva din acea gospodrie;
n Bucovina, oala n care a ars lumnarea la capul mortului se trntete cu putere de pragul casei,
nct aceasta scoate un sunet deosebit; n Bihor i n Munii Apuseni, oala este spart de pmnt,
sau n locul unde mortul i-a dat sufletul, sau chiar la mormnt, sau se umple cu cenu i apoi se
sparge; n ara Oltului, oala respectiv este dus naintea cortegiului mortuar i se d de poman
unui om srman, plin cu ap proaspt i mpreun cu o lingur (3.MARIAN,III,p.174-175). S nu
se mnnce din oal, fiindc aceluia i va ploua la nunt; dac fetele mnnc din oal, se crede c
vor avea brbai butori; mncatul din capacul oalei este semn de srcie; s nu se in n cas
oale i vase ciobite i nici s nu se bea din ele, pentru c aduc pagub - Maramure;Suceava;
Prahova; Ilfov (BOGDAN,p.87;98;124;NOTE,Bncescu;Antonescu). Cine viseaz oal pus pe foc va
avea parte de un osp sau chiar de o nunt; dac viseaz pur i simplu o oal nseamn c va avea
slugi la vreo munc mai deosebit - Suceava (NOTE,Bncescu). v. VAS.
OBICEI
Petru Caraman: Nu exist nici un obicei care s nu aib la baz o credin anumit, sau chiar mai
multe...Credinele care i-au dat natere au fost uitate dup un timp sau au fost eclipsate, ne mai
continund s fie vehiculate dect de tradiia oral; uzajul este cel care se impune i nu
circumstanele care le-au creat (ADSCLIEI,p.149).
OBIECT v. LUCRU.
OBIELE
La Vovedenie (Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 21 noiembrie), fetele i flcii obinuiesc s
nu mnnce nimic toat ziua, dup care se culc punndu-i sub pern obielele, n credina c pe
cine vor visa n acea noapte pe acela l vor lua de so sau de soie - ara Oltului
(GOLOPENIA,p.83).
OBRAZ
Faa omeneasc, prezent pe diferite obiecte sau pe elementele constructive ale caselor,
mprejmuirilor, cu rol ornamental, are nelesul de veghe binefctoare i totodat de avertisment,
de invocare a forelor binelui i de ndeprtare a spiritelor i gesturilor cu rol malefic (PETRESCU,
p.75;77;IORDACHE,p.154). Se crede c acela care se trezete dimineaa cu faa n sus este un om
norocos, dar poart ghinion pentru cel care se trezete cu faa la cearaf - Tecuci; copilul care
doarme cu faa n sus i cu minile aezate peste cap este cu noroc i belug n via - Iai; se spune
c oamenii cu pete pe fa sunt buni la suflet - Bucovina, iar cei cu gropie n obraji au obiceiul
furatului - Tecuci; s nu se mearg la fntn, dup ap, nesplat pe obraz, pentru c le va curge
bale bieilor care vor fi nscui - Suceava; cel cruia i ard obrajii crede c l vorbesc dumanii de
ru; pentru aceasta, el trebuie s se spele pe fa cu ap amestecat cu oet i urzic moart;
astfel, gura vrjmailor nu va mai nepa (ca urzica vie), ci va tcea (ca urzica moart i ca oetul
tiat cu ap) - Maramure;Tecuci;Bacu;Suceava; nu este bine s se in copilul mic cu faa
acoperit, pentru c va avea o fire ruinoas cnd va fi mare - Buzu; despre cel greu bolnav se
crede c, de va zcea cu faa la perete, va muri n curnd, iar, de se va ntoarce cu faa ctre
camer, se va nsntoi - Bucovina; cine se duce la nmormntarea unui preot s nu cumva s-i
zreasc faa, pentru c nu mai apuc nvierea Domnului a doua oar - Tecuci; dac un defunct are
fa vesel nseamn c este mulumit de cei care l-au mbrcat i c, pe lumea cealalt, va fi bine
primit n vemintele pe care le are - Moldova; cine zrete pe faa unui mort vreo pat roiatic
are semn c i va muri curnd cineva din familie - Moldova (2.GOROVEI,p.15;85;87;97; 146;149;
150; 153;171;177;208;BOGDAN,p.21;PRESA). Cine se viseaz vzndu-i propriul obraz n oglind,
n ap sau c se spal pe fa este semn c va tri via ndelungat, dar i posibilitatea ca, n
http://cimec.ro
474
viitorul apropiat, s vad chipul unui om necunoscut; dac viseaz obraz curat este semn de bine,
iar dac viseaz obraz negru (sau murdar) nseamn amrciune; dac se viseaz c are fa mare
este semn c va svri fapte bune, iar faa mic nseamn c i va spori cinstea n anturajul celor
cunoscui; cine viseaz chip frumos este semn de bine i de mare onoare; visarea unei fee supus
unui proces cosmetic poate s nsemne bine, pentru fete, i ruine, pentru biei; pentru cine, n
vis, i se arat om splndu-se pe fa nseamn c va tri sentimente de prere de ru; dac se
viseaz cu faa roie nseamn fie c va da dovad de un comportament condamnabil, fie c se va
mpca totui cu un adversar, fie c va avea noroc n ceea ce ntreprinde; dac se viseaz c
oglinda i arat urt chipul su este semn c vor urma zile pline de griji - Suceava (NOTE,Bncescu).
Serie simbolic: ap-oet-urzic.
OBREJENIE v. AUGUST.
OCHELARI
Cine se viseaz purtnd ochelari nseamn c va avea spor n ceea ce ntreprinde sau c, n orice
caz, va avansa nspre o situaie mai bun dect cea actual - Suceava (NOTE, Bncescu).
OCHI
Importana vzului, a ochilor n percepia i nelegerea lumii, n comportamentul uman, este
atestat de numeroase expresii i locuiuni populare: pe ochii mei, a i-o spune verde-n ochi, a
nchide (a deschide) ochii, a mnca din ochi, a scoate (cuiva) ochii (pentru ceva), ochi ru,
a arunca praf n ochii (cuiva), a sorbi din ochi etc.; ochii, la fel ca i inima, devin o instan de
sine-stttoare, ele sufer mpreun, iar lacrimile vrsate sunt, de fapt, cele ale inimii; de aceea,
plnsul este considerat, n poezia popular, nu doar manifestarea unei anumite stri psihice sau o
modalitate catartic, ci o pedeaps, un fel de autoflagelare; n vremurile de demult, cazna cea mai
cumplit aplicat oamenilor era orbirea, de unde i expresia menionat mai sus i pstrat n
multe limbi (a scoate ochii cuiva); de remarcat c psihanaliza consider orbirea echivalent
castrrii; puterea malefic i distructiv a ochilor, ntrupat, la vechii greci, n simbolul Gorgonei,
monstrul care ucide pe oricine cu privirea sa, i-a gsit reflectarea i n credina cvasiuniversal n
deochi; superstiia deochiului, mai ales la perechile tinere, poate fi ntlnit la un obicei
condamnabil, acela de a scoate praf sau tencuial din ochii sfinilor pictai n interioarele
bisericilor, cu scopul de a face farmece brbailor, spre a-i orbi, ca s nu vad ce fac soiile lor
necredincioase, dar s-ar putea ca magia s fie fcut i pentru a deschide ochii asupra
farmecelor iubitei; dar vigilena soului gelos poate fi nelat i dac nevasta i servete un pahar
de vin n care a introdus, n prealabil, o moned care a stat deasupra ochilor nchii ai unui mort;
dragostea ncepe mai totdeauna de la ochi, acesta fiind un agent deosebit de activ n textele
folclorice, ocupnd chiar primul loc, pentru c tot de la ochi vin i toate nenorocirile; de remarcat
c ochiul are o dubl funcie, el este n acelai timp organ receptor, ct i organ emitor, ultimul
fiind aproape n exclusivitate de genul feminin; n cntecul popular, ochii reprezint organul
atotputernic al iubirii; ei subjug, vars foc, vorbesc, ucid, rnesc i vindec n chip miraculos; sunt
n acelai timp principalul canal de comunicare ntre micro i macrocosmos, o adevrat fereastr
a sufletului deschis spre lumea Erosului; dar ochii sunt i cei care eman teroare; femeia folosete
vraja ochilor, puterea lor magic pentru a fermeca iubitul, este gata s ncerce fora paralizant a
lor spre a imobiliza calul sau boii flcului; uneori nlocuiesc metonimic ntreaga fptur a iubitei;
sunt ca dou oglinzi n care se reflect toate strile sufleteti, sunt api s nlocuiasc organul
vorbirii sau alte semne prin care se comunic dragostea; cuttura de la distan sau privitul ochi
n ochi formeaz programul minim la care se reduc revendicrile ndrgostiilor n faza incipient a
iubirii; sunt organul predilect de la care ncepe cosmicizarea femeii, prin faptul c deseori sunt
comparai cu stelele; ar mai fi de subliniat c, deoarece n textele folclorice predomin culoarea
http://cimec.ro
475
neagr a ochilor, unii cercettori au ajuns la concluzia c aceasta ar fi o trstur etnic distinctiv,
numai c aceleai texte reliefeaz i nclinarea spre ochii albatri (EVSEEV,p.14-21;162). n
ornamentica popular, ochiul ocup un loc important n repertoriul motivelor antropomorfe,
investit i el din cele mai vechi timpuri cu puteri benefice sau malefice, expresie a nsi puterii
spirituale omeneti sau supraomeneti (PETRESCU,p.70-71). Ornamentul reprezentnd un ochi are
rolul de aprare, de veghe mpotriva spiritelor aductoare de ru (IORDACHE,p.154). Cnd se
seamn grul, plugarul arunc boabele cu ochii nchii, ca nici psrile cerului s nu vad holda lui
- Maramure (BOGDAN,p.44). De omul cu ochii verzi trebuie s se fereasc cel ce nu vrea s fie
deocheat - Gorj; n schimb, oamenii cu ochii albatri sunt cei mai lesnicios de deocheat Mehedini; se crede ns i c pot deochea numai oamenii cu ochi albatri, care se nasc strigoi,
adic ei, la natere, au pe cap ci, pe care o apuc cu minile i trag de ea s o mnnce,
mncnd din ea, devin strigoi pe toat durata vieii, deochind tot ceea ce vd sau despre care i
exprim uimirea - Olt; cnd se scot din cas n curte puii de gin sau bobocii de gsc, ieii din
ou, cel ce o face s in ochii nchii sau s se lege la ochi, ca nici uliul sau cioara s nu-i vad Tecuci;Suceava; agricultorul s nceap semnatul grului innd ochii nchii, pentru ca psrile
cerului s nu vad nici ele boabele din spice - Bihor;Suceava; dac psrile intr n ogorul semnat
cu gru i fac pagub, s se vin noaptea i s se nconjoare locul de trei ori, cu ochii nchii, innd
n brae un biat legat la ochi, astfel psrile vor prsi acel cmp - Bihor; cnd cineva privete fix
ntr-un punct anume i i se mpienjenesc ochii, este semn c-i vor sosi oaspei - Muntenia; aceeai
semnificaie are i privitul cu uimire a unui lucru i ochii se ncrucieaz - Muntenia; dac se bate
ochiul drept cuiva nseamn c va avea parte de o bucurie, dar, dac se bate cel stng, va urma
neaprat o suprare - Iai;Suceava; va plnge cel cruia i se bate un ochi - Suceava; dar s nu se
spun nimnui c ochiul se bate, pentru c i el vede multe i nu spune nimic fr tirea gurii Tecuci; se spune despre mortul care are un ochi ntredeschis c nu se ndur s prseasc lumea
din care pleac - Ialomia; i se nchid ochii mortului, ca el s nu vad durerea i jalea celor din jurul
lui - Muntenia; dac mortul rmne cu ochii deschii este semn c va fi srcie n acea cas Suceava (2.GOROVEI, p.73;100;104;153;176-178;204). Dac unui om i se bate ochiul stng este de
ru, dac se bate cel drept este de bine - Muntenia;Teleorman; (1.CHIVU, p.246;NOTE,Antonescu).
Dac se bate pleoapa stng este de ru, dac se bate cea dreapt este de bine; dar interpretarea
poate s fie i invers, depinde de zon - Maramure (BOGDAN,p. 22). Prevestete nenorocire
mare baterea ochiului stng, dar nici baterea celui drept nu este de bine; cine viseaz ochi negri va
lua un so frumos; ochii bolnavi nseamn prietenie amgitoare; un om cu ochii ceacri (ochi de
culori diferite) nseamn lips de bani i pagub; tot pagub nseamn i visarea unor ochi lungi
sau a unor ochi mici; cnd se viseaz ochii poziionai n orificiul urechilor nseamn c acela i va
pierde vederea i se va folosi doar de auz; nseamn moarte n familie sau pagub mare pentru
cine viseaz c-i pierde un ochi; dar este semn de ctig pentru cine se viseaz avnd ochi mari;
se va mplini dorina celui care se viseaz c are muli ochi - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii
simbolice: vin-moned-mort; ochi-biat-3.
OCHIL
Personaj imaginar din basmele populare romneti, nzestrat cu o vedere de o excepional
acuitate (INEANU,I,p.212).
OCHIUL-BOULUI v. MARGARET.
OCTOMBRIE (Brumrel, Brumarul Mic, n opoziie cu Brumarul, adic Noiembrie, luna n care cad
primele brume)
n limbajul poporului, i se mai spune i Brumrel, pentru c n aceast lun ncepe s cad bruma,
sau cad brumele cele mici; se crede chiar c, dac n luna octombrie cade mult brum i omt,
http://cimec.ro
476
apoi, n ianuarie, oamenii se pot atepta la o vreme moale, cldu; dac este mult ploaie n
lunile octombrie i noiembrie, n luna decembrie vor fi mari vnturi (2.MARIAN,I,p74-75). n
decretul dat de Mihail Comneanul, la 1166, sunt menionate trei srbtori n care este interzis
orice munc (6 octombrie Sfntul Apostol Toma; 9 octombrie Sfntul Apostol Iacov al lui Alfeu
i 18 octombrie Sfntul Apostol i Evanghelist Luca), precum i dou srbtori (23 octombrie
Iacob, ruda Domnului, i 26 octombrie Sfntul Mare Mucenic Dimitrie Izvortorul de Mir) n care
sunt permise unele munci, fr a se specifica felul acestora; mai trziu, la 1786, n circulara emis
de episcopul ortodox de la Sibiu, Ghedeon Nichitici, n urma voinei mpratului Franz Iosef, se
recomand s se in ziua de 26 octombrie, n care este prznuit Sfntul Mare Mucenic Dimitrie
Gavril; circulara mai adaug ns i un sfnt naional romn, anume ziua de 14 octombrie
Cuvioasa Parascheva (GRAMA,p.69-71). Mare parte a lunii st sub semnul balanei, perioada fiind
propice pentru nuni i cltorii; dac nu cad frunzele de pe copaci nseamn c iarna va fi tare i
iute; dac vor fi omizi este semn c vor fi i muli ali viermi; de va fi ploaie cu piatr nseamn c
rodul semnturilor va fi nici prea ru, nici prea bun; dac va ploua dup apusul Clotii, vara va
veni trziu, dar nu va fi rea; oamenii s rein n ce zi a lunii va cdea prima zpad, pentru c
attea zile cte vor fi pn la debutul lunii viitoare, tot attea zile vor fi cu ploaie i zpad peste
toat iarna (PRESA).
11 octombrie Sfntul Apostol Filip (Filipii). n aceast zi, gospodarii se abin de la lucru, pentru
ca vitele s le fie ocrotite de animale slbatice i de alte primejdii (unii in numai o zi, alii in trei
zile consecutive, cunoscute n popor cu numele de Filipi) - Suceava; cine lucreaz n zilele de Filipi
face un mare pcat, drept pentru care Dumnezeu poruncete Sfntului Petru s-i trimit
pctosului civa lupi, ca s-i ia cte o vit din gospodrie - Muntenia (2.GOROVEI,p.254-255).
Ziua este, prin tradiie, dedicat lupilor, considerndu-se c Sfntul Filip ocrotete gospodriile
oamenilor n faa acestor fiare; se spune c, n nopile de Filipi, lupoaicele sterpe se hrnesc cu
jeratic i tciuni, care le ajut s se mperecheze; pentru a mpiedica nmulirea exagerat a lupilor,
gospodinele nu arunc, n aceast zi, gunoiul din cas, pentru c n el pot exista reziduuri de jeratic
i tciuni; srbtoarea este inut n special de femei, care, la cstorie, primesc ca zestre de la
mamele lor i un anumit numr de Filipi; n aceast zi, nu se pronun cuvntul lup, nu se toarce,
nu se ese, nu se prelucreaz piei de animale, nu se spal rufe i se ine post (PRESA).
12 octombrie este ziua cnd soarele intr n semnul Scorpiei, oamenii trebuind s se fereasc de
lacuri i n nici un caz s nu se apuce de lucru nou; dac tun n aceast zi este semn c pinea se
va scumpi, iar prin unele inuturi va fi foamete (PRESA).
14 octombrie Sfnta Cuvioasa Parascheva de la Iai. Zi numit n popor i Vinerea Mare, chiar
dac poate s cad n oricare din zilele sptmnii; n aceast zi, nu se coase nimic, fiindc este ru
de grindin i boli de ochi - Muntenia (2.MARIAN,I,p.82;2. GOROVEI,p.253). n nordul Moldovei se
crede c toate srbtorile care cad n intervalul de timp care trece, ncepnd de la Vinerea Mare
(Preacuvioasa Parascheva) i pn la Cucernicul Simeon (3 februarie), se in pentru a feri
gospodriile de foc i vitele de animale slbatice (2.MARIAN,I,165). Aceast zi deschide cel de al
doilea sezon pastoral, care se desfoar de-a lungul a dou sptmni, ntre 14 i 27 octombrie,
iar aceast Vinere Mare ncheie ciclul de 12 vineri de peste an, care prefaeaz srbtori
importante, n general praguri ale timpului (Sfntul Andrei-30 noiembrie, Crciun-25 decembrie,
Stretenia-2 februarie, 40 de Sfini-9 martie, Blagovetenia-25 martie, Duminica Mare-Patele,
Snziene-24 iunie, Sfinii Petru i Pavel-29 iunie, Schimbarea la Fa-6 august, Sfnta Maria Mare15 august, Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul-29 august i Ziua Crucii-14 septembrie; la
ncheierea ciclului, pe 27 octombrie, n unele zone se serbeaz o Sfnt Paraschiv care, mpreun
cu cea de pe data de 14 octombrie, formeaz o srbtoare dubl numit Vinerelele (12.GHINOIU,
p.248;PRESA). Ziua se ine pentru dureri de cap i spre a fi ferii oamenii de boli, n special pentru
bolile de ochi; ziua este invocat i n descntecele de bub, de bub rea, de bub dulce, de
brnc, de cei-ri, sau de junghi.
http://cimec.ro
477
17 octombrie Sfntul Prooroc Oseea; Lucinul. Se respect aceast zi, pentru ca oamenii s fie
ferii de lupi - Muntenia (2.GOROVEI,p.127).
26 octombrie Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir (Smedru). n concepia
tradiional romneasc, aceast dat calendaristic este corelat, n vechiul cult solar autohton,
cu echinociul de toamn; la Smedru se desfceau turmele oilor, adunate primvara, la Sfntul
Gheorghe (Sngiorz; 23 aprilie), iar proprietarii oilor sau ai stnelor pltesc simbriile pstorilor
angajai; de altfel, Sfntul Mare Mucenic Dimitrie i Sfntul Gheorghe au fost contemporani, fiind
nscui amndoi n secolul al III-lea d.Ch.; mama Sfntului Dimitrie a fost bun prieten cu Sfnta
Elena, mama lui Constantin cel Mare; din cauz c nu a putut fi convins s prseasc credina n
Hristos, sfntul a fost ucis cu suliele de ctre slujitorii mpratului Maximilian; ucenicul su
apropiat, Lupus, care a fost martor la martiriul sfntului, i-a luat acestuia inelul i hainele
nsngerate; ulterior, cei care atingeau aceste veminte se vindecau de boli sau scpau de tot felul
de necazuri (PRESA). Poporul mai numete aceast zi Smedru, cel care ncuie vara i deschide
iarna; mpreun cu Sngiorzul (Sfntul Gheorghe), Smedrul mparte anul pstorilor n dou
anotimpuri simetrice: vara ntre 23 aprilie i 26 octombrie i iarna ntre 26 octombrie i 23 aprilie;
nainte de aceast zi se fac pomeni pentru mbunarea morilor i se tund coamele cailor; dac n
noaptea dinspre Sfntul Dumitru este lun plin i senin, iarna va fi bun i cald, iar dac este nor,
ploaie sau zpad este semn de iarn grea; se mai spune c este ziua n care chiriaii se mut de la
un proprietar la altul; n credinele tradiionale, se spune c Smedru nchide cerul, lsnd frigul
liber pn la Sfntul Gheorghe; n Oltenia, Muntenia i sudul Moldovei, se aprind focurile din
resturi de cnep; sunt dai de poman colaci n form de cruce i gru fiert amestecat cu lapte
sau brnz; este ziua n care se crede c se mperecheaz oile, de aceea srbtoarea mai poart
denumirea de Npustirea berbecilor, Nunta arieilor sau Nunta oilor; din aceast pricin,
Smedru este descris ca un cioban nedezlipit de turma pe care o pate ntr-un mijloc de codru,
neclcat de picior omenesc i care moare la stna oilor; tot de Sfntul Dumitru, se tocmesc
ciobanii i pzitorii de vite pentru anul urmtor; dac n noaptea din ajun cerul este senin
nseamn c iarna va fi blnd i ploioas; n caz c este noros, plou sau ninge nseamn c iarna
va fi grea; la ora, este obiceiul ca, n aceast zi, chiriaii s se mute de la o gazd la alta
(12.GHINOIU,p.48;202;230;248;PRESA). n aceast zi nu trebuie nimeni s se pieptene, pentru c
este primejdios de lupi - Iai (2.GOROVEI,p.194). n zona Bacului, la 26 octombrie, este srbtorit
momentul ntoarcerii ciobanilor cu oile de la munte, cunoscut sub numele de Rascol; acum se aleg
oile, se ncheie socotelile cu baciul, cu stpnul de munte i cu ciobanii, fiind totodat prilej de
petrecere i veselie (ICHIM,p.142).
27 octombrie Cuviosul Dimitrie cel Nou din Basarabi. Moatele acestuia sunt pstrate n
Catedrala Patriarhal din Bucureti, cuviosul fiind considerat ocrotitorul Bucuretilor; patronul
spiritual al Capitalei, iar pelerinajul mulimilor de cretini n aceste dou zile are ca motivaie
credina c, prin acest gest de venerare, viaa lor i a celor apropiai va fi ocrotit de necazuri i
nevoi, sau n sperana unei vindecri trupeti; Cuviosul Dimitrie s-a ocupat cu punatul vitelor;
dup ce s-a clugrit, s-a retras ntr-o peter, unde a inut post aspru i s-a rugat zi i noapte;
moatele Sfntului Dimitrie au fost descoperite prin visul unei fete demonizate, care a fost astfel
vindecat; se crede c florile, precum i alte obiecte pe care credincioii le trec pe deasupra raclei
n care sunt depuse moatele, capt puteri miraculoase n vindecarea unor afeciuni i, din
aceast cauz, sunt pstrate ulterior la loc de cinste n casele oamenilor (PRESA). Legenda afirm
c ntre generalul rus, care a luat moatele Cuviosului Dimitrie de la Basarabi (Basarabov, n sudul
Dunrii, pe teritoriul Bulgariei), cu gndul de a le duce n Rusia, i autoritile ecleziastice de la
Bucureti, unde trupele ruseti ajunseser dup rzboiul ruso-turc, ncheiat n 1774, a intervenit o
nelegere, conform creia generalul a condiionat lsarea raclei cu moate, dac este
recompensat cu bani din aur n greutate egal cu aceea a moatelor; puse ntr-o balan, moatele
ar fi devenit dintr-o dat foarte uoare, aa nct romnii au trebuit s plteasc generalului doar
http://cimec.ro
478
civa galbeni, mai acordndu-i-se ncuviinarea s ia totui cu el i mna dreapt a trupului, pe

care a dus-o la Kiev (NOTE,Antonescu).
ODAIE v. CAMER.
ODOLEAN (Valeriana officinalis - DLRM,p.558)
Numele mai multor specii de plante erbacee, cu tulpina nalt i flori trandafirii sau albe, dintre
care una (valeriana) servete la prepararea unor produse farmaceutice (INEANU,IV,p.76). Alturi
de alte plante, considerate aductoare de noroc, se pune ntre scutecele copilului mic, se unge cu
odolean ugerul vacilor, pentru ca duhurile rele s nu le ia mana de lapte, iar, la nceputul aratului
de primvar, se aeaz cinci fire de odolean (hodolean) ntre coarnele vitelor de traciune, la fel
fcnd i brbaii, care i pun planta la plrie, pentru a ndeprta vrjile ce ar fura mana
cmpului - Bihor (3. BOCE,p.101;111;114).
OFRAND v. DAR; POMAN.
OFTAT (A OFTA)
Se crede c atunci cnd cineva ofteaz fr s vrea este semn c va tri un sentiment de
amrciune, de neajungere - Tecuci (2.GOROVEI,p.178).
OGLIND
Se crede c nu este bine s se prind oglinda n peretele dinspre rsrit - Tecuci; femeia luz s
nu se uite n oglind, pentru c se mbolnvete sau va rmne din nou gravid - Vlcea; nu este
bine ca, pn la mplinirea vrstei de un an, copilul s fie pus n faa oglinzii, pentru c, vzndu-i
chipul, se deoache singur sau i ies dinii anevoie sau, cnd va fi mare, va deveni afemeiat Buzu;Ialomia;Botoani; nainte de a se duce la joc, fata s spele oglinda i cu acea ap s se spele
apoi pe fa, pentru a fi curtat de flcii venii la hor - Botoani; la jocurile de aflarea ursitei
practicate n noaptea Anului Nou (Sfntul Vasile) sau la Vergel, cine nimerete oglinda pus sub o
farfurie va lua so sau soie frumoas i mndr - Bucovina;Vlcea; de Anul Nou, la miezul-nopii,
atunci cnd dorm toate apele i toate pietrele, flcul sau fata, care vrea s-i vad viitoarea
pereche, se nchide singur() ntr-o odaie, dezbrcat() complet, aeaz n faa i n spatele lui(ei)
cte o oglind mare, pune cte o lumnare aprins pe laturile lor, apoi i fixeaz privirile ntr-un
punct i dup un timp vede chipul celui sortit, iar, dac privete mai mult, vede chiar i cine va
muri mai nti dintre ei doi - Vlcea; n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe
farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria
sub care se afl o oglinjoar se crede c va lua de soie o fat mndr, fudul; se repet de trei ori
procedeul, pentru conturarea unui profil moral i fizic mai complex al viitoarei soii; nainte de a
pleca spre biseric, pentru a se cununa, mireasa i pune n sn o mic oglind i o bucat de zahr,
pe acesta din urm urmnd a-l folosi la unele preparate, pe care i le d soacrei sale, n credina c
aceasta se va purta bine cu ea - Suceava; nu este bine s se uite cineva n oglind noaptea, pentru
c va suferi de neiubire i de singurtate - Dolj; nu este bine s se mnnce cu privirea n oglind,
pentru c astfel i mnnc norocul cel ce o face - Bucovina;Suceava; seara sau noaptea nu
trebuie s se uite nimeni n oglind, gestul fiind considerat ca putnd atrage urenia, neiubirea,
singurtatea sau c atrage pierderea vederii sau mbtrnirea prematur - Vlcea;Teleorman;
Ialomia;Galai;Bucovina; dup un om cu bube nu este bine s se priveasc imediat cineva n
oglinda n care s-a uitat acela, pentru c i poate lua boala - Tecuci; cnd cade oglinda din cui i se
sparge este semn de moarte - Moldova; oglinzile din casa unde a murit cineva se acoper cu o
estur neagr, pentru a nu mai urma i alte decese n acea locuin - Suceava;Bucovina; se zice
c acela care se viseaz aeznd o oglind n curnd va plnge - Bucovina (2.GOROVEI,p.28;71;74;
http://cimec.ro
479
76;81;134;148;167; 170;178;179;241;243;244; 2.MARIAN,I,p.53;141; 4.POP,p.140). n ziua Anului

Nou, fata care vrea s tie cine i va fi ursitul nu mnnc nimic toat ziua, aeaz dou oglinzi fa
n fa, iar ntre ele patru lumnri aprinse, cte dou la fiecare oglind; se interpune apoi ntre
cele dou oglinzi, dezbrcat complet, i privete fix n cealalt oglind; nu trebuie s fie nimeni n
ncpere i astfel va vedea ce i se va ntmpla n anul ce vine i cine i va fi so - Moldova; acelai
procedeu, ns fcut cu dou lumnri care au fost aprinse n noaptea de nviere, fata fiind
complet mbrcat n alb, fie aezndu-se n faa unei oglinzi, fie uitndu-se cu atenie la apa dintro fntn; dac vreunei fete i se pare c vede un tnr pe care nu-l cunoate, nseamn c se va
mrita cu un brbat strin de prile locului - Suceava; procedeul este identic, doar c se face n
noaptea dinspre Boboteaz - Brila (2.MARIAN,II,p.103-104). Obiceiul se desfoar aidoma, n
noaptea de Sfntul Vasile (Anul Nou), ntre ora 0 i 1 din noapte, cu patru lumnri aezate n cele
patru coluri ale camerei i una singur aezat n faa oglinzii, la care fata se uit printr-un inel, iar
oglinda trebuie s fie cumprat fr negociere i pn n acel moment s nu se fi uitat n ea,
pentru c numai aa i va putea vedea viitorul so; n ziua de luni, dup duminica nunii, cineva
trebuie s fure un obiect din casa miresei, vreo farfurie alb, un taler, un pahar, dar mai cu seam
o oglind, pentru ca proaspta mireas s nasc prunci frumoi; tot ceea ce se fur se aduce apoi
la casa mirelui, tot lui dndu-i-se i banii strni ca dar - Gorj (CRBI,p.51;89). Cnd un copil se
uit n oglind pn la vrsta de un an, se consider c i vor iei dinii anevoie - Buzu; practica
privitului n oglind se poate repeta n ajunul Bobotezei (6 ianuarie), cnd fata ia o oglind i st
nemicat n faa ei, privind fix: dac vede n oglind un peisaj frumos, cum ar fi o cmpie verde,
este semn de bine; dar este de ru, anun un viitor trist, dac vede loc prpstios, ap curgnd
furtunos, un monstru sau un mort; i va muri iubitul fetei care l vede cu un sicriu pe cap
(3.MARIAN,II,p.214;2.,I,141). Fetele i flcii care vor s-i vad ursita se adun la o cas, n seara
dinspre ziua Sfntului Apostol Andrei, iau dou oglinzi la fel de mari, pe una o fixeaz pe o mas,
pe cealalt o in n mn, postat n paralel cu prima; ntre ele, pe dou farfurii rsturnate, se pun
dou lumnri; apoi se privete n oglind pn cnd fiecare i vede ursitul; fata arunc pe foc
nou grune de ovz, pentru c planta are nume masculin, i se uit n oglind de nou ori, iar
flcii procedeaz identic, aruncnd ns n foc nou semine de cnep; s nu se priveasc n
oglind dup asfinitul soarelui, pentru c viseaz urt cel ce o face; la mort n cas, oglinzile
trebuie ntoarse cu faa la perete - Maramure (BOGDAN,p.37;91;119). Cderea unei oglinzi este
prevestitoare de moarte n familie, ca i cderea icoanei, cntecul cucuvelei, urletul cinilor, gina
care cnt cocoete, cderea stelelor, anumite vise etc., toate fiind semne ale morii (2.POP,
p.160). Oglinda poate uri sau nevolnici pe cel ce se uit n ea, deoarece, ntr-un basm, un btrn
posed o oglind care deposedeaz de putere i frumusee pe cel ce privete n ea (2.KERNBACH,
p.310). Dac unei fete nemritate i scap oglinda i se sparge, atunci ea se va mrita dup atia
ani cte cioburi au fost numrate - Suceava; cine viseaz oglind este sftuit s nu se lase orbit de
farmecele iubitului (iubitei); cine se viseaz vzndu-se n oglind nseamn c va fi trdat de
prieteni sau de so (soie); cnd se viseaz aranjndu-se n oglind nseamn c persoana va avea
peitori i va da dovad, cu acest prilej, de mult orgoliu; iar cine viseaz sprgnd oglinda are tire
curnd despre cineva care l invidiaz i din care cauz va avea necazuri - Bucovina (NOTE,
Bncescu). Serii simbolice: oglind-ap; oglind-lumnare; oglind-zahr; oglind-lumnare-inel;
oglind-ovz/cnep-9.
OGOR
Cine se viseaz trecnd peste un ogor nseamn c va primi vestea pe care o ateapt; dac se
viseaz c posed o arin nseamn c va da dovad de brbie i de silin n rezolvarea unei
probleme complicate; dac viseaz ogor pustiit nseamn c unele fapte vor avea urmri triste;
dac se viseaz lucrnd un ogor este semn c truda sa din realitate va fi rspltit - Suceava
(NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
480
OM
Imaginile antropomorfe sunt mult mai frecvente pe anumite categorii de obiecte; astfel, esturile,
iar n rndul lor scoarele, sunt de departe purttoarele celor mai numeroase motive
antropomorfe, n timp ce piesele ceramice, cu excepia categoriei speciale a figurinelor, este cea
mai srac n astfel de reprezentri; n arhitectura romneasc tradiional se ntlnesc n special
pe mprejmuiri i pori, pentru c locul gospodriei, al casei, al vetrei i focului trebuie pzit ca loc
sacru al familiei; aceti paznici apar mai ales la pori, unde mprejmuirea se ntrerupe, iar aici
sunt figurai cu deosebire brbai; imaginile apar pe porile din Moldova central i estic i n
Maramure; imaginile integrale ale fiinei omeneti sunt nlocuite n multe cazuri cu imaginile
fragmentare, ntre care un loc aparte l dein faa i ochiul, reprezentarea acestora avnd acelai
rol de aprare, veghe i invocare a forelor binelui, ndeprtnd spiritele sau gndurile malefice; le
ntlnim n sudul rii, mai ales la locuinele semingropate (bordeie) din Romanai; dar lipsesc cu
desvrire de pe o categorie important a arhitecturii rneti: bisericile din lemn; de asemenea,
lipsesc de pe obiectele din metal; secvena om-soare este destul de frecvent, dar apare mai ales
secvena om-cal, ntlnit n Maramure, ara Oltului, nordul Olteniei i Bucovina; o alt secven
ornamental este om-arpe-broasc, relaiile fiind acelea de conjurare a puterilor ntunericului,
ntr-o accepiune, sau a puterilor nelepciunii n alt ordine de idei; broasca reprezint de cele mai
multe ori elementul de rscumprare sau de nlocuire a jertfei omeneti, imaginile artnd-o
totdeauna n apropierea gurii deschise a arpelui (PETRESCU,p.69;72;79;81-82;86;88). Cu rol de
ocrotire mpotriva forelor malefice ale ntunericului este i silueta uman puternic stilizat,
reprezentat pe coama caselor, pe mobilier, la ulucile gardurilor - Oltenia (IORDACHE,p.154). Ca s
nu se drme zidurile unei case noi, se msoar nlimea unui btrn, pe la spate, cu o bucat de
a sau sfoar, apoi se croiete un lemn cu aceeai lungime, iar acesta se pune n talpa casei, dar
tot stenii adaug credina dup care, la terminarea construciei, omul cruia i s-a luat msura va
muri - ara Moilor;ara Oltului;Nsud; dac, la sparea anului pentru fundaia unei case, a unei
fntni sau a unei pivnie, se va pune la temelie msura unui om, luat dup umbra proiectat pe
un perete de ctre acesta, se spune c msura este stafia acelei construcii - Suceava; se crede c
Dumnezeu nu altur pe oamenii cu acelai caracter, ci totdeauna pune un brbat harnic alturi de
o femeie lene, pe unul frumos alturi de una urt etc. - Suceava; dac se ncepe un lucru n cas
i, din ntmplare, atunci intr un om harnic n ncpere, este semn c acel lucru va avea spor, iar
dac intr un om lene, activitatea va avea de suferit, fiind trgnat ndelung - Vaslui;Suceava; la
plecare, musafirul trebuie nsoit pn la poart, ca s ias lenea din acea cas - Tecuci; vita nouftat va fi harnic sau nu, dup cum este omul care intr cel dinti, n acea zi, n casa
gospodarului - Suceava; n noaptea Anului Nou, fetele nemritate ies la marginea satului i
urmresc drumul; dac un om vine spre sat, atunci se vor mrita n satul lor, iar dac omul
cltorete ieind din localitate, este semn c se vor mrita i se vor duce din casa lor - ara
Oltului; ca s se acreasc borul, este bine ca acela care l prepar s simuleze c este mnios Suceava; sau femeia care are copil (fat sau biat) rutcios s-i dea acestuia pe la nas cu fcleul
cu care umbl la bor, pentru c astfel se va acri mai repede - Galai; omul care este bun vede cnd
ies rusaliile (considerate un fel de iele), cum zboar ele i cum chiuie pe sus - Iai; despre omul,
care a ncrunit numai pe o jumtate a capului, se crede c a dormit cndva cu capul pe o
comoar - Suceava; cel ce doarme cu faa n sus i cu minile pe piept trage a moarte - Muntenia;
omul bogat nu va fi pe lumea cealalt n Rai, pentru c nu se poate s fie boier n amndou lumile
- Tecuci; de omul rou, ori spn, ori nsemnat trebuie s se fereasc oricine - Suceava; se crede c
omul damblagit (handicapat fizic, paralizat) este, n fond, luat de diavol n stpnirea sa; el va fi
acela care va cere s i se fac slujbe religioase, la care s participe nou preoi - Galai; nu este de
bine cnd, n drum, este ntlnit un om chiop - Suceava; despre cel care aipete n timpul
Liturghiei se spune c, n timpul somnului, un drac i ine umbrela, iar altul l rcorete, fcndu-i
vnt cu flori, ca s doarm mai bine - Arge; se crede c un om grav bolnav se va nsntoi, dac
http://cimec.ro
481
despre el se aude c a murit - Suceava; despre omul flecar, vorbre, posednd un vocabular
licenios, pe care l pune n eviden n orice discuie, se spune c nu este un om de treab, pentru
c toate cte le afirm sunt vorbe goale i nu este capabil s porneasc un lucru i s-l duc la bun
sfrit - Tecuci; despre omul care are patima buturii se spune c i-a but diavolul la nunt Tecuci; se spune c omul care las un nrav ia un altul - Galai; vor crpa degetele celui care
privete un om cnd urineaz - Vlcea; dac pe un om l ia deodat cu fiori, este semn c moartea i
s-a uitat n ochi - Suceava; femeia, care vede n fntn, n noaptea dinspre Anul Nou, sau n cea
dinspre Duminica nvierii Domnului, chipul unui om i lng el ieind o scndur, va rmne
vduv - Tecuci; cel care ucide ia asupra sa i pcatele celui omort i l va purta n spinare pe
lumea cealalt - Tecuci (2.GOROVEI,p.14;18;31;49;57;72;87;114;120-121; 142-143;157;161;179;
196;219;249;255;GOLOPENIA,p.70;82;NOTE,Antonescu). n cadrul obiceiurilor de sondare a
viitorului tinerilor, practicate n noaptea de An Nou sau n cea dinaintea Bobotezei, se toarn
plumb sau cositor topit ntr-un pahar de ap nenceput; dac plumbul ia chip de om nseamn c
fata se va mrita; dac nu se formeaz nimic, dect poate nite grmezi de metal ntrit, din care
nimic nu se poate deduce i explica, atunci se crede c tnra nu se va mrita n acel an; dac
silueta de om are pe lng ea mai multe puncte, atunci fata crede c viitorul ei so va fi un om
bogat sau c va fi posesorul multor oi, dar dac nu are puncte este semn c va fi om srman, fr
avere (2.MARIAN,I,p.53). O strigtur din Maramure rostete un adevr cu un adnc substrat
moralizator: De omu` prost i ngmfat/S te fereti ca de pcat! (BOGDAN,p.73). Va fi criticat
cel care se viseaz petrecnd ntr-o societate; va da de necazuri i ticloii cel care se viseaz
avnd o constituie slab; cel care se viseaz c este supus va fi supus i n realitate; s se pzeasc
de o mare pagub cel care se viseaz mprumutnd ceva; nseamn c vorbete prea multe cine se
viseaz c este mut; cine se viseaz ns c este surd va ctiga n afacerile sale, va scpa de griji i
va avea o stare de mulumire; un noroc neateptat l ateapt pe cel care viseaz c are musafiri
strini n cas; zile bune i sntate nseamn cnd se viseaz la mas cu amicii; va avea ctig fr
prea mare osteneal, cnd se viseaz cntnd; nu este ru nici cnd se viseaz cobornd de
undeva; va primi o veste plcut cel care se viseaz c este beat; bine este cnd se viseaz cineva
nchinndu-se; va avea parte de mult mrire cel care viseaz muli oameni cltorind; nseamn
c va avea via lung cel care viseaz un om cltorind; va avea noroc de multe zile fericite i de
petreceri cel care viseaz o adunare de oameni veseli; visarea de oameni muli poate s nsemne
bogie, dar i fric; este bine cnd se viseaz oameni negri i va primi o veste bun cel care
viseaz un arab; cnd se viseaz oameni cunoscui nseamn c timpul va fi petrecut cu plcere;
este binecuvntat i norocos cel care viseaz oameni btrni; dar nseamn srcie pentru cel care
viseaz un om ucis; nseamn via bun pentru cel care viseaz c omoar un om; cine se viseaz
srac va deveni bogat, dar va srci cel care se viseaz bogat; nseamn boal pentru cel care se
viseaz bogat, dar va fi cu folos cnd cineva viseaz om bogat rugndu-se lui Dumnezeu; se va
mbogi cel care se viseaz gras; nu i se vor isprvi curnd problemele cu care se confrunt cel
care se viseaz prooroc sau apostol; va lua asupra sa o pricin ncurcat cel care se viseaz
cocoat; va nregistra un ctig cel care se viseaz c este alergat de cineva; pentru cine se viseaz
cutnd ceva nseamn voie bun i chef, dar dac se viseaz cutnd mpreun cu mai muli
oameni este semn c va auzi pe muli plngnd de vreo tristee; nseamn ceart pentru acela
care viseaz un cru; cine se viseaz btnd n ceva tactul unei muzici, cntnd i dansnd va
avea parte de plnsete i tnguiri; cineva i va arta un viitor mai bun celui care se viseaz
chinuindu-se i va ajunge ntr-o funcie important cel care se viseaz c pe alii chinuiete; este
ru pentru omul bogat cnd se viseaz c joac la noroc i pierde i nseamn discordie i ceart
pentru cel care viseaz c joac, pe bani, cri; nseamn suprare i ceart pentru cel care viseaz
om bolnav de cium, dar va scpa de nevoi cel care viseaz om bolnav de rie; pentru cine viseaz
oameni pleuvi este semn c va asista la mari tulburri care i vor provoca griji deosebite; cine se
viseaz c este om negru are semn c se va mbolnvi; este semn c va ntmpina greuti cel care
http://cimec.ro
482
viseaz oameni ru famai; va nregistra pagub n afaceri cel care se viseaz c este om strin ntro societate; cine viseaz un englez nseamn c are un prieten farnic; va fi nelat cel care viseaz
c primete sfaturi de la cineva; va ntmpina mari probleme cel care se viseaz c este certat de
un stpn; dar cine viseaz pur i simplu un stpn trebuie s tie c viaa i va fi luminoas n
viitorul imediat; nseamn noroc i voinicie pentru cine viseaz om bolnav - Suceava
(NOTE,Bncescu). Serii simbolice: om-soare; om-cal; om-arpe-broasc.
OMID
n Ardeal, se crede c omida este fcut din lacrimile dracului sau din mna stng a Satanei; cine
zrete pe tocul ferestrelor omid este semn c va primi o veste rea; preventiv, se afum grdinile
n seara din Joia Mare (ziua de joi din Sptmna Patimilor) cu busuioc vechi de nou ani (BURNAZ,
p.41). n Maramure, omizii proase i se mai spune i focul viu; se crede c acela care pune mna
pe ea face eczeme, numite tot foc viu; cine o vede trebuie s scuipe i s zic: Ptiu, foc viu,/
unde te vd,/acolo s piei!". (BOGDAN,p.110). Serie simbolic: Joia Mare-busuioc.
OPINCI v. NCLMINTE.
OPREG v. OR.
OPRIRE (A SE OPRI; A STA)
Cnd femeia, care a nscut de curnd, se duce la biseric s i se fac slujba de 40 de zile, pe drum
s se opreasc de trei ori, ca s nasc viitorii copii la interval de cte trei ani - Vlcea (2.GOROVEI,
p.164).
OPT
Calendarul dacic de la Sarmizegetusa Regia posed sptmni fluctuante de opt, apte i ase zile:
o sptmn de opt zile, o sptmn de apte zile, trei sptmni de opt zile, o sptmn de
ase zile, dup care ciclul se repet pn la completarea anului dacic; motenirea unei sptmni
de opt zile poate fi regsit n numrul zilelor dedicate celor mai temute personaje mitologice
ntlnite n credinele romnilor, cum ar fi Filipii, Sntoaderii, Rusaliile (12.GHINOIU,p.60).
ORA
Cnd cineva se viseaz c se afl ntr-un ora mare e semn c va avea necazuri de tot felul Suceava (NOTE,Bncescu).
ORB
Nu este bine cnd se viseaz un orb trgnd cu o arm - Suceava (NOTE,Bncescu).
ORDINE v. DEZORDINE.
ORZ (Hordeum sativum - DLRM,p.571)
Se pun grune de orz n scldtoarea nou-nscutului, mpreun cu diferite flori, ca pruncul s aib
parte n via de recolte bogate la cereale i s fie plcut ca florile - Muntenia; ca s se vindece
ulciorul de la ochi, este bine s se arunce n foc cteva boabe de orz, furate de la cineva, apoi s se
ias repede afar i s se nconjoare casa de cteva ori, ca s nu se aud cum pocnete orzul n foc
- Suceava (2.GOROVEI,p.212;239). Este semn de foamete i srcie pentru cel care viseaz paie de
orz - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: orz-flori; orz-foc-cas-3.
http://cimec.ro
483
OS
Ca la toate neamurile ce triesc din vntoare i creterea animalelor, i la romni exist credine
i practici privitoare la oase, care sunt interpretate ca esen a vieii i smn magic a ei; astfel,
cucul ar fi aprut din oasele unui copil ucis; prin ngroparea sau aruncarea prin iarb a oaselor unei
miori, apare din ele o ntreag turm; oasele se ntrebuineaz ca oracol, arm, semn ierarhic,
amulet etc. i le gsim n multe texte epice i lirice din folclorul romnesc; n ritul de acordare a
numelui copiilor i tragerea n jurul casei a trei cercuri cu gheare de lup, mai poate fi ntlnit i
prezena altor feluri de oase, cum ar fi un col de mistre sau pinten de coco, adic oasele care
ndeplinesc rolul de atac sau aprare ale animalelor slbatice sau domestice, ele jucnd un rol
magic major n civilizaiile de tradiie animalier, cum este cea carpatic; privitor la credina n
magia oaselor, se consider c ea este cea mai veche, fiindc reprezint cea dinti prob c omul
s-a desprins de animal; magia aceasta indic existena unui cult adus oaselor, considerate de omul
paleoliticului ca fiind esena vieii, a puterii, a perenitii; ulterior se pare c ar fi aprut un cult al
sngelui i de aici s-a ajuns la cultul sufletului; mai trebuie amintit c un cult al oaselor poate
reveni ciclic n istoria unei civilizaii, dup preponderena pe care o capt la un anumit moment o
activitate sau alta a omului, cum ar fi vntoarea sau creterea animalelor; exist i o tradiie a
nvierii din oase, conform creia ciobnaul ofer o mioar ca osp pentru doi musafiri, care spun
unui copil s adune oasele i s le duc la rdcina unui copac, a doua zi mioara revenind, dar
acum avnd lna de aur; oasele apar n colindele vntoreti, la care se adaug i magia pielii, a
blnii i a prului, ceea ce poate conduce la conturarea unui ansamblu de credine care constituie
baza culturii animaliere, cel mai vechi strat al culturii populare romneti; astfel, podul de oase de
bour, din colinde, peste care trece tefan cel Mare cu ostaii lui peste ru demonstreaz cum se
istoricizeaz un mit strvechi (BUHOCIU,p.117-118;146-147;149-150). La construirea bisericilor,
nainte de a se aeza sfnta mas n altar, sub ea se pune un oscior de moate, pentru a ntri
temelia acesteia, gest simbolic similar cu acela al construirii caselor noi - Suceava (PRESA). De
altfel, obligativitatea de a ngropa moate la temelia bisericilor este reglementat i n canoanele
Bisericii Ortodoxe Romne (S nu fie sfinit nici o biseric fr astfel de moate), mai trziu
moatele fiind nlocuite cu jertfirea unui animal sau pasre, ceea ce face legtura obiceiurilor
aferente construirii edificiilor de cult cu acelea practicate la construirea caselor i celorlalte
acareturi gospodreti - Transilvania (GRAMA, p.64). Femeia gravid s pstreze un oscior din
vnatul pe care l mnnc, pe care apoi s-l pun n apa n care va sclda copilul nscut, pentru ca
acestuia s nu-i apar pe trup rni asemntoare cu acelea ale vnatului - Suceava; se crede c
acela care poart cu sine un os de vit plesnit va fi ferit de uneltirile oamenilor dumnoi Suceava; ca s triasc mult, cei care locuiesc ntr-o gospodrie i pun un ciolan ntr-un par al
gardului - Galai; se crede c osul de la pieptul ginii (iadeul), rupt n dou de ctre dou
persoane, indic pe cel care va fi ngropat de ctre cel cruia i-a rmas ntre degete hrleul
osului - Suceava; cnd apar umflturi pe corp, este bine ca omul care sufer de o atare afeciune
s se loveasc peste zona bolnav cu un os provenit de la un mort - Suceava (2.GOROVEI,p.30;
83;134;146;252). Osul cunoscut sub numele de iade sau furca pieptului la psri servete ca
mijloc de testare a longevitii la tinerii cstorii i la fraii gemeni, cel a crui parte este mai
scurt la rupere va tri mai puin - Teleorman (2.CHIVU,p.244). n general, romnii i deshumeaz
morii dup: 3 ani - copiii, dup 5 ani - tinerii i dup 7 ani - adulii, caz n care se face slujb ca la
nmormntare; n ultima smbt de dinainte de mplinirea sorocului, osemintele sunt dezgropate,
sunt splate ntr-o copaie cu ap curat, pn devin albe, dup care sunt splate cu 2-3 litri de vin;
se pun apoi ntr-un sac din pnz alb n ordinea urmtoare: la fund oasele picioarelor, la mijloc
oasele trunchiului i deasupra craniul, n tot acest timp bocindu-se; apoi sacul este dus la biseric
i pus n pronaos, sub icoana Maicii Domnului, iar preotul l pomenete pe mort i a doua zi, la
Liturghie, cnd sacul este mutat n naos, unde mortul este prohodit; n loc de sac, mai este obiceiul
s se confecioneze un sicria sau o lcri; dup slujba de la biseric, osemintele sunt duse n
http://cimec.ro
484
procesiune la cimitir, ca i cum atunci omul ar fi murit; la astuparea gropii, se d peste ea

groparilor o gin - Muntenia;Moldova; dac mortul nu este putrezit dup perioada menionat
mai sus, se pune deasupra trupului o pnz alb, patru lumnri la coluri, este chemat preotul i
este prohodit acolo, crezndu-se c nu a putrezit pentru c a fost blestemat sau afurisit de ctre
cineva n timpul vieii; sau este dezgropat de mai multe ori, i se citete de dezlegare i i se fac
praznice - Suceava (3.MARIAN,III,p.266-267). Va iubi o alt persoan cel care i viseaz oasele
umrului crescute n afar; va ntmpina mari greuti cel care viseaz oase de mort; i va pierde
un bun prieten cel care se viseaz alegnd de carne un os; este semn de boal grea pentru cel care
i viseaz propriile oase - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: os-pom; os-ap; os-vin; ospnz-lumnare. v. MORT.
OTRAV
Pentru cine se viseaz consumnd otrav este semn de sntate i stare de confort fizic, dar dac
se viseaz c moare otrvit nseamn c va primi un sfat ru - Suceava (NOTE, Bncescu).
OET
Se crede c nu este bine s se dea cuiva oet dup asfinitul soarelui, pentru c nclcarea
interdiciei s-ar putea s atrag lupii la oi i la celelalte vite - Galai (2. GOROVEI,p.174; 257). Cine
viseaz oet rou este semn c se va face de rs n faa cuiva, iar dac viseaz oet alb trebuie s fie
atent asupra a ceea ce mnnc i bea, n sensul nfrnrii unor pofte, pentru c este posibil ca
nesbuina s conduc la boal - Suceava (NOTE, Bncescu).
OU
Oul este considerat, n diverse culturi populare, inclusiv n cea romneasc, drept simbol al
fecunditii, prosperitii, fiind prezent att n obiceiurile de primvar, ct i n anumite practici
legate de ciclul vieii: la venirea ursitoarelor la un nou-nscut, la nunt, ca sacrificiu adus morilor;
dar l ntlnim i n basme, avnd putere apotropaic, de alungare a duhurilor rele, calitate
acceptat i sub raport religios-cretin (2.CHELCEA, p.28-29). n mentalitatea tradiional, oul este
chipul pmntului, care este aezat la fundul oului, vrful acestuia fiind cerul, iar totul st pe ape
(12.GHINOIU,p.168). Pentru Constantin Brncui, oul este maica tuturor formelor; pentru Ion
Barbu, el este nceputul i sfritul (PRESA). Simbol al vieii n ntregul ei, oul semnific nceputul i
devenirea vieii; se d ca dar, printre alte bunuri, alaiului care umbl n ziua Sfntului Gheorghe
(23 aprilie) i care cuprinde pe unul din flci mbrcat n ntregime cu ramuri verzi de gorun i care
este stropit cu ap de fetele ieite n porile caselor - Hunedoara (PRESA). Primul ou fcut de o
gin se ia din cuibar, se scuip peste el de trei ori i apoi se pune la copt n spuza vetrei, n
credina c astfel gina va fi outoare, precum sporete cenua n vatr - Bihor;Suceava; dar s nu
se coac ou n spuza vetrei, ct timp gospodina are cloc pus pe ou, fiindc nduesc puii n
ou - Suceava; nu se vorbete ct timp se coc oule n spuza vetrei, pentru c nduesc puii n
oule puse la clocit - Suceava; cel care intenioneaz s pun cloc s nu dea din cas altcuiva ou
pentru clocit, pentru c nseamn c-i d i norocul pe care l-ar avea la pui - Muntenia; sau pentru
c propriile psri vor slbi, se vor mbolnvi i nu vor mai cloci - ara Oltului; psrile rpitoare
vor fura puii celui care d de poman ou iganilor - Galai; cel bolnav de friguri s fie dus ntr-o
rspntie de drumuri, unde se face o gropi, n care se pune un ou i peste el sare, crezndu-se c
aa cum acel ou nu va mai scoate niciodat pui, tot aa i cel bolnav nu va mai suferi de friguri
Tecuci; dup ce este mncat, goacea goal a oului trebuie spart de cel ce a consumat oul, pentru
a nu se mbolnvi de friguri - Moldova; cojile de la oule mncate se niruie pe un b, pentru ca
puii s nu se rspndeasc de lng cloc - Tecuci; femeile nu mnnc niciodat ou cu dou
glbenuuri, creznd c apoi vor avea copii gemeni - Suceava; ou de puic neagr, ouat nti, se d
la vac, pentru a face laptele mai bun - Suceava; este semn de belug, cnd ginile fac ou cu dou
http://cimec.ro
485
glbenuuri - Iai; din oule ascuite la vrf vor iei cocoei, iar din cele rotunde vor iei puicue Muntenia; este semn de srcie cnd ginile fac ou mici, avnd coaja moale, ou prsite Vaslui; cnd ginile fac ou mici, prsite, se spune c acestea trag a srcie, iar despre gini c au
fost clcate de diavol - Iai; cnd se gsete n cuibar un astfel de ou mic, este bine s fie aruncat
peste cas i urmrit unde a czut: dac din el iese un arpe, este semn c va muri cel ce l-a
aruncat; dac iese ns pui de gin, boboc de ra, sau de alt pasre, atunci este semn de
bogie - Vaslui; s fie aruncat peste cas i, n caz c iese din el chip de berbec, este bine, dar,
dac iese chip de arpe, este ru - Galai; astfel de ou mici s nu fie mncate, ci s fie aruncate
peste cas, pentru c, dac nu se procedeaz aa, cel ce nu o face va fi prsit de oameni i
considerat om de nimic - Suceava; este bine ca oule prsite s fie distruse - Neam; oul cu dou
glbenuuri este semn de belug, iar cel prsit este semn de pagub i trebuie aruncat peste cas
- Muntenia; n a noua lun de sarcin, femeia gravid s nu pun n gur nici ou, nici ceap, ca s
aib copil cu vederea bun - Tecuci; celui care mnnc de dulce n post nu-i mai ou ginile; la fel
i n cazul n care mnnc ou dup mijlocul perioadei de post - Galai; nu-i merge bine sau nu va
avea noroc la psri cel cruia i se fur din ou - Iai;Suceava; cine fur ou sau minte c nu are de
mprumutat ou primete de la Dumnezeu apte ani de srcie - Suceava; dac i se fur cuiva ou
de gin, se crede c apte ani lanurile nu vor mai rodi n acea localitate - Suceava; nu se mai
cstorete cel care mnnc ou uitate n spuza din vatr - Dolj; d n orbul ginilor cel care ia
ou din cuibar dup ce s-a lsat noaptea, dar, n caz c este absolut necesar s le ia, trebuie s o
fac innd ochii nchii - ara Oltului; n ziua lsatului de sec pentru intrarea n Postul Mare
(Postul Patelui), se mnnc, la sfritul mesei, un ou, pentru ca postul s par mai uor Iai;Suceava; dup cununie, mirele i mireasa mnnc un ou, ca s fie ntotdeauna mpreun cu
gndul i cu fapta - Tecuci; ca s nu se strice pn la Pate, la jumtatea Postului Mare se face
numrtoarea oulor - Muntenia; s nu se sufle n oul spart, pentru c i va crete gu celui care o
va face - Bihor; cojile de ou, rmase dup ieirea puilor, se pun pe un b de mtur veche i se
aeaz la grinda casei sau n ur, ca i puii s se in de cloc tot aa cum stau i cojile nirate ara Oltului; dac la naterea primului copil, travaliul femeii este chinuitor de ndelungat, se iau
cojile de ou, care au fost nirate pe o mtur veche, se arunc n foc, iar cu fumul scos se afum
femeia, pentru ca ea s nasc uor, precum i gina face oule uor - ara Oltului; n scldtoarea
copilului se pune i un ou, ca el s se mplineasc precum oul - Muntenia; copilul ce trebuie
nrcat uit de sn mai repede, dac se fierbe un ou i se pune n ungherul de dup u Muntenia;Suceava; sau trebuie fiert oul ntr-o zi de smbt, aezat apoi n gunoiul de dup u,
copilul pus alturi de gunoi, n aa fel nct el s poat zri oul i s fie tentat s-l ia, totodat
zicndu-se: Cum a uitat gina oul, aa s uite X a; la urm, oul se cur de coaj i se d
copilului s-l mnnce - Suceava; ca s uite de sn i s poat fi nrcat, copilului i se d un ou pe
fereastr, fr ca acesta s vad cine i-l d, cu toate c, n general, nu este bine s se dea nici
cinelui de mncare pe fereastr, pentru c se crede c acel ce primete n acest mod de mncare
uit de toate cele, sau i pierde minile i i ia lumea n cap; dar este sigura dat cnd se d ceva
copilului intenionat pe fereastr, ca s uite de - ara Oltului; pentru ca unui copil s i se afle
locul unde are dureri, s se ia glbenuul unui ou i s se treac peste tot trupul lui i, unde se va
sparge glbenuul, acolo este zona bolnav - Muntenia; la cununie, i se d mirelui s mnnce un
ou rscopt, ca s fie om cumptat la cheltuieli - Moldova; cnd vin de la cununie, tinerii cstorii
s mnnce mpreun dintr-un ou, pentru ca amndoi s se in unul de altul i s fie conciliani
ntre ei - Galai; sau se obinuiete ca, n seara zilei n care a avut loc cununia, tinerii cstorii s
mnnce un ou, ouat pentru prima dat de o puicu, pentru a fi nedesprii pn la moarte Muntenia; cei care nimeresc s fiarb ou moi, cu zeam, tiu s i mint - Arge; pentru ca via s
nu fie btut de grindin peste an, se ngroap, la captul unui rnd de butuci de vi, un ou, n
Vinerea Seac (ziua de vineri din Sptmna Patimilor); calului deocheat s i se sparg un ou n
frunte i i va trece - Muntenia; untul de ou (dar cine l poate face ?!!) este bun de leac contra
http://cimec.ro
486
albeei la ochi - Muntenia; face bube pe corp cel ce arunc n foc cojile de ou - Galai; cojile de ou
nu se arunc n foc, crezndu-se c apoi vor pieri puii din oule puse la clocit, sau c, din cenua
lor, s-ar face pecinginea - Suceava; cojile de ou, din care au ieit puii, se strng i apoi se arunc
afar, n credina c puii se vor ine laolalt - Suceava; cojile oulor obinuite nu se arunc pe rnd
afar, ci toate o dat - Suceava; s nu se spele vasele folosite la muls cu apa n care s-au fiert ou,
pentru c ies bube pe ele vacilor - Vlcea; oul cu vine n el nu este bun de clocit, pentru c va
iei din el o monstruozitate - Ialomia; s nu se ia din cuibare oule prsite de psri, pentru c
din ele iese necuratul - Suceava; aceste ou s fie puse n jratic, pentru ca s nu mai ias din ele
necuratul n chip de arpe - Tecuci; nu se prjesc ou n casa n care exist cloc, deoarece
nduesc puii n ou - Suceava; unor oameni le este fric s mnnce glbenuul de la ou, ca s
nu se mbolnveasc de glbinare - Galai; i va merge ru celui care va lua cu sine n cltorie ou
- Suceava; dac omul nu ar mnca ou i ceap, ar fi capabil s vad pn i vntul - Tecuci; este
semn c va ninge pentru cine viseaz ou - Suceava (2.GOROVEI,p.19;35; 52-54; 74;79;94; 97-100;
102;106;115;117;141;165;174; 179-181; 211;213;252;254;271; 274;276;282-283; GOLOPENIA,
p.89;105;109;133-134). n practicile uzitate n seara de An Nou pentru aflarea viitorului, fetele din
unele sate ale Transilvaniei iau un pahar cu ap nenceput, sparg un ou i l toarn n ntregime n
pahar; dac pn dimineaa oul crete de d pe dinafar, atunci este sigur c fata se va mrita n
anul ce vine; dac oul se aeaz pe fundul paharului, sperana este pierdut; dac pe glbenuul
oului apare figura unui copil, nseamn ruine, iar dac apare un sicriu nseamn moarte; sau se ia
un blid, dar mai ales un pahar cu ap rece nenceput, apoi sparg oul i i las tot albuul s se
scurg n ap; dac din albuul acesta se formeaz chipul unui brbat, atunci fata se va mrita n
anul urmtor; dac nu se formeaz nimic din care s se poat alege o imagine, atunci se crede c
nu se va mrita; dac se formeaz un chip de brbat i pe lng el mai multe puncte, se crede c
soul va fi bogat i va avea multe oi; dac figura acestuia este singular, fr puncte, atunci se
crede c viitorul so va fi un om srac - Transilvania; Bucovina; n Transilvania, fetele se duc la
fntn sau la un izvor, nainte de miezul nopii, nsoite de mama lor sau de o alt fat, scot ap,
umplu paharele pe jumtate, apoi fiecare scurge n paharul su un albu din oul adus cu sine;
interpretarea figurilor care se formeaz o fac btrnele care se pricep la astfel de lucruri; cnd un
copil are junghiuri i pentru a afla unde este locul dureros, mamele iau un ou proaspt i l
plimb peste tot corpul micuului i unde acesta se sparge acolo se crede c ar fi locul afectat Buzu; n Muntenia, cnd mirele i mireasa stau mpreun la mas dup ce s-au ntors de la
cununie, li se d mai nti un ou de gin sau de puic, din care amndoi trebuie s mnnce i
apoi se poate s se ating i de celelalte bucate; n zona Buzului, este necesar ca amndoi s
mnnce din acelai ou, iar oul s fie din cele ouate primele de o puicu, ca s triasc
nedesprii pn la moarte; n ara Zarandului, se aduc pe o tav dou ou, mirele ia unul dintre
ele, l sparge, l cur i l taie cu un cuit n dou, o jumtate o mnnc el i cealalt jumtate o
d miresei; cojile oulor din care a fost preparat pasca nu se arunc n foc, nici la gunoi, ci se
strng toate ntr-un vas i apoi sunt aruncate toate pe o ap curgtoare, pentru ca, peste var,
uliul s nu fac pagub ntre gini i pui, dar mai cu seam pentru ca aceste coji s mearg pn n
ara blajinilor (rocmanilor) i s le dea de veste c a sosit Patele i s-l serbeze i ei - Bucovina
(2.MARIAN,I,p.54;105;II, p.126;3.I,p.358;364). Cnd se pun oule sub cloc, trebuie s se stea jos,
ca s ad i cloca pe ou - Maramure (BOGDAN,p.31). n prima baie a nou-nscutului, se pun
ou, pentru ca pruncul s aib pielea curat i sntoas - Clrai (TUDOR,p.67). Cine gsete un
ou prsit nseamn c este de ru pentru casa omului i el trebuie aruncat peste cas, ca s se
duc rul departe - Moldova; cine se viseaz mncnd ou de gin nseamn c este un om bun;
nseamn ctig pentru cel ce viseaz innd n mn ou; dac vede n vis ou este semn c va
avea copii buni i va fi bine sau va primi laudele celor din preajm, n caz c se viseaz sprgndule; dar nsemn boal grea pentru cel care viseaz ou galbene, sau l amenin o pagub pe cel
care se viseaz cumprnd ou; va fi semn de secet i mare uscciune pentru cine viseaz coji de
http://cimec.ro
487
ou - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: ou-saliv-3-foc; rspntie-ou-sare; ou-mturgrind; ou-mtur-foc; ou-smbt-u-gunoi; ou-fereastr; ou-Vinerea Mare; ou-ap
nenceput..
Oul Pascal. Din cele mai vechi timpuri, toate popoarele lumii, dar cu deosebire cele ale Asiei i
Europei, celebrau srbtoarea Anului Nou la echinociul de primvar i, n aceast zi, i trimiteau,
ca simbol al fecunditii i afeciunii reciproce, ou colorate n diferite culori; n unele mitologii
(Egipt, India, China) se spune c lumea s-ar fi nscut dintr-un ou; deci oule simbolizeaz naterea,
iar pentru cretini simbolizeaz naterea la o nou via dobndit prin sacrificiul lui Iisus,
legendele cretine legnd simbolul oulor roii de patimile Mntuitorului; astfel, Maica Domnului,
venind s-i vad Fiul rstignit, a pus coul cu ou pe care l adusese cu ea la poalele crucii, iar
acestea au fost nroite de sngele Mntuitorului; n Mehedini, se spune c, n timp ce iudeii
duseser pe Iisus la Pilat, spre a fi judecat i osndit, i dup ce judectorul, splndu-se pe mini,
spusese c, negsindu-I nici o vin, nu-L poate condamna, mulimea auzind a cerut capul lui Iisus,
iar Pilat, ntinznd mna spre ei, a rostit: De voii s ucidei un nevinovat, pcatul s cad asupra
voastr; o ploaie de pietre a czut pe capul lui Iisus i urlete grozave au rsunat; dar, minune,
toate pietrele s-au prefcut n ou roii; n Bucovina, se crede c, dup ce Hristos a fost rstignit,
nvaii i conductorii iudeilor se adunaser la o mas, pe care era un blid cu zeam de coco i
mai multe ou fierte; n timp ce se osptau, unul dintre ei povesti despre afirmaia lui Iisus, care
spusese c va nvia dup ce va fi nmormntat; iar alt mesean zise nencreztor c El va nvia, cnd
i cocoul pe care l mncau va nvia i cnd oule de pe mas vor fi roii; n clipa aceea, oule se
fcur roii i cocoul ncepu s cnte btnd din aripi; n Vrancea, se spune c, dup nviere, Iisus
umbla n jurul Ierusalimului, ca s gseasc pe cineva care s rspndeasc vestea sculrii sale din
mori; atunci, venind o femeie spre ora, Iisus i-a zis s mearg i s vesteasc pe ucenici c a
nviat, iar femeia i-a rspuns: Doamne, nu m va crede nimeni, d-mi un semn adeveritor despre
aceasta, iar Iisus a nroit toate oule pe care le avea femeia n co; ou roii nu se mnnc n
ziua de Pate pn ce nu s-a mprit pomana morilor; altfel, pomana nu este primit; n ziua de
Pate este bine s li se dea copiilor s mnnce, dup ce s-au sturat cu ou, pete rmas fie de la
Florii, fie de la Blagovetenie (25 martie); oul rou pe care unii l duc cu ei s se mprteasc n
Duminica nvierii este bine s fie pstrat peste an i, dac acesta se va sparge singur, se va strica i
va face viermi, este semn c acel om va avea noroc; n ziua de Pate, orice om trebuie s aib
asupra lui un ou rou; oul inut de copii n sn este pstrat i pus n smna de porumb, ca s
rsar toat i s rodeasc; cojile oulor s nu fie aruncate la gunoi afar, pentru c se crede c
astfel este aruncat norocul; oul rou pstrat n cas apr de ruti, pzete casa de farmece, din
aceast cauz femeile ngroap cte un ou rou dup u; se mai poart cu sine un ou rou
permanent, de la Pate pn la nlare (Ispas), fiind considerat sfnt i aprtor mpotriva
dumanilor; n Bucovina se spune c diavolul se intereseaz permanent dac lumea mai face ou
roii i scrise i dac se mai colind, pentru c se crede c el va iei de sub pmnt la lumin
atunci cnd nu se vor mai ncondeia ou i nu se va mai colinda (PRESA). Alte legende spun c
oule de Pate sunt colorate, pentru c oamenii buni au dat ou roii copiilor de judectori i i-au
ndemnat s dea din ele i prinilor lor pentru a-i mbuna la judecata Mntuitorului; c pietrele cu
care jidovii l-au lovit pe Hristos s-au transformat n ou roii; pentru c Maria Magdalena a
mprit ou colorate acelora pe care i vestise c Iisus a nviat; pentru c Simion, care mergea la
cmp cu ou i pine n traist, crase un timp crucea Mntuitorului i oule s-au nroit; pentru c
o precupea, nencreztoare n nviere, a afirmat c aa cum nu sunt aceste ou roii, tot aa nici
Iisus nu a nviat, iar oule au devenit roii; pentru c atta timp ct pe lume oule se vor scrie,
diavolul nu va iei i nu va pune stpnire pe ea (ZAHACINSCHI, p.5). Se mai crede c oul pascal
este substitut al Mntuitorului, fiind ales pentru roire i ncondeiere la Miezul Presimilor, colorat
n Sptmna Patimilor i ucis i apoi mncat sacramental n ziua de Pate; sau este simbolul
Mntuitorului, care prsete mormntul i se ntoarce la via (5.GHINOIU,p.11). n Vinerea Mare
http://cimec.ro
488
din Sptmna Patimilor se roesc oule, din care cauz aceast zi se mai numete i Vinerea
oulor - Arge; n Duminica nvierii Domnului, cine merge la biseric s-i pun un ou rou n sn,
ca s fie rou la fa peste an - Bihor; tot ca s fie rou la fa peste an, n Duminica Patelui s se
mnnce ou roii - Bihor; dar i va mirosi gura peste an celui care mnnc ou imediat dup
slujba de nviere - Suceava; n Duminica Patelui, s se mnnce mai nti un ou alb, deoarece
acela care va mnca nti ou roii va face bube - Muntenia; cnd, n ziua de Pate, soul i soia
ciocnesc ou roii, va tri mai mult cel al crui ou rmne ntreg - Suceava; dar s nu ciocneasc
ou roii cei care doresc s nu-i doar mijlocul cnd vor secera - Galai; ca s nu se fac bube peste
an, nu trebuie s se fure ou n Duminica Patelui - Dolj; este n pericol de a face bube cel care, n
Duminica Patelui, cnd se ciocnesc oule roii, refuz s cedeze oul su celui care i l-a spart Tecuci; nu este bine s se roeasc ou n ziua de Pate i nici s se mnnce, fiindc se face
roea pe limb, care nu mai trece, sau se vindec foarte greu - ara Oltului; oul rou, sfinit de
Pate, se pstreaz i se sparge n ziua de Pate a anului urmtor i, dac va fi plin, nseamn c
omul va avea mult noroc, iar, dac este sec, nseamn c nu va avea noroc - Suceava; s se
opreasc unul dintre oule roite pentru Pate, s fie acoperit cu o fie de cear pe mijloc, de
unde s fie legat i apoi atrnat ntr-un cui i s fie spart n ziua de Pate a anului urmtor i, dac
se vor gsi n el viermi, este semn c omul va avea noroc, iar, dac nu, nu va fi cu noroc Teleorman; este om cu noroc acela care, pstrnd 40 de zile un ou de la Pate, l sparge dup acest
termen i, dac oul este stricat i miroase urt, este semn c toate iniiativele din acel an vor fi cu
noroc - Iai; dac oule vopsite pentru Pate ies urte, este semn c va muri cineva din familie Muntenia; oul rou din ziua de Pate se mnnc neaprat cu sare, pentru ca s se roeasc, deci
s fie frumoase, minile celor ce prznuiesc Patele - Muntenia; n dimineaa Duminicii Patelui,
cnd oamenii se spal, se pun n ap un ou rou i o moned, ca ei s fie roii, sntoi i cu bani
peste tot anul - Suceava; cojile oulor roii nu se arunc afar n Duminica nvierii Domnului,
pentru c, odat cu ele, se arunc i norocul - Vlcea; s fie strnse i aruncate pe o ap
curgtoare, ca s dea de tire i blajinilor (rohmani) c, pe Pmnt, a sosit Patele - Suceava; se
crede c din aceste coji rohmanii se hrnesc n numr de 12 ini dintr-un ou - Suceava; se mai
crede c resturile de ou roii i cojile cltoresc 40 de zile pn ajung la rohmani de se hrnesc cu
ele - Suceava; se strng cojile de ou rmase de la Pate, pentru c sunt bune pentru multe leacuri
- Bihor; dup unii, ciocnirea oulor de Pate ar aduce ploaie cu grindin - Vrancea (2.GOROVEI,
p.29-30;148;131;167;172;247;GOLOPEN-IA,p.110). n Bucovina, ciocnitul oulor se face dup un
anumit ceremonial; oul are trei pri: vrful, care se numete cap, partea opus se numete dos,
iar prile laterale se numesc coaste; n prima zi de Pate, se ciocnesc numai cap n cap; luni, se
poate ciocni cap cu dos, iar, n zilele urmtoare, dos cu dos; regula general este c dreptul de a
lovi primul i a spune Hristos a nviat l are brbatul sau cel mai n vrst din familie; se crede c
este semn bun pentru sntatea de peste an dac oul celuilalt este spart; n toate zonele, oul spart
trebuie dat partenerului, iar cel ce nu i d oul su se crede c se expune la mari pedepse i c-i
vor iei bube pe tot trupul (PRESA). Oule se roesc i se mpodobesc ncepnd cu ziua de mari din
Sptmna Patimilor; mari i miercuri se ncondeiaz, iar joi se fierb; n alte sate, oule se vopsesc
n zilele de vineri i smbt; oricum ar fi, cele mai multe opiuni sunt pentru ziua de joi; oule
care se vopsesc sunt n special de gin, dar uneori se obinuiete s se foloseasc i ou de gsc,
ra sau curc; oul cel dinti care se coloreaz pentru prob se numete, n Banat, cearc; acesta
se mparte n ziua de Pate, dimineaa, ntre pruncii din cas, unde se aduce n prealabil o glie de
iarb verde, n jurul creia copiii se nvrtesc i mnnc oul, fr s scoat o vorb; apoi cojile
oului se pun pe grind, n ele se pune aluat din fin de gru, care se crede c este bun pentru
prosperitatea familiei; datina de a face ou colorate diferit, n afar de cele roii, este de dat mai
recent, spre sfritul sec. al XIX-lea, neavnd vreo semnificaie, dar producnd satisfacia
oamenilor i mai ales a copiilor; cnd au cte ase culori, se numesc ou muncite sau ou necjite;
se spune c oule negre nseamn chinul i durerea pe care le-a suferit Mntuitorul, cnd a fost
http://cimec.ro
489
rstignit pe cruce - Suceava; oule muncite se mai numesc i merioare, fiindc au o singur
culoare sau o singur fa ori floare - Bucovina; mai exist i alte dou feluri de ou i anume ou
mpistrite sau scrise, pictate i ncondeiate, ca s le diferenieze de cele nemuncite - Transilvania,
Bucovina; se folosesc urtoarele motive ornamentale: Crucea Patilor sau Crucea Patii (n forma
crucii de pe pasc), Crucea nafurei, crucea romneasc (n forma unei cruci simple), cruce ruseasc
(avnd la fiecare bra al crucii cte o cruciuli), patile sau pasca (avnd form de pasc), oule
roii, brul popii, desagii popii, urzitoarea, vrtelnia (avnd dou variante: cu roat i colac i
vrtelnicioara), suveic, suveicua, oala cu peteic, furca de tors, furca de lucrat, grebla, hrleul,
scara, scrua, bolobocul cercuit, roata carului, mincea sucit, floarea Patilor, ciuboica cucului,
brduul, frunza stejarului, cercelul doamnei, ruja, lintea, garoafa, frunza nucului, frunza bradului,
floarea garoafei, ghiocelul, smburii de nuc, mgheranul, pomuorul, grul cmpului,
trandafiraul, fluturul, porumbarul, albina, petele, costiele, berbecele, unghia caprei, cornul
apului, coarnele apului, urechile iepurelui, creasta cocoului, laba ginii, laba broatei, racul, laba
racului, piciorul racului, coada racului, coarnele cerbului, laba crtiei, laba gtei, paingnul,
blatul, aripioara, crligul sau caa ciobanului, inelul ciobanului, fluierul ciobanului, crja
ciobanului, steaua ciobanului, fierul plugului, plria, plria neamului, scorari romnesc,
scorari unguresc, rtcitul sau cel rtcit, 40 de clini sau clinioare (care se execut foarte rar),
oala legat (mpistritur ale crei capete se adun mpreun precum peteica n care se pune o
oal cnd se duce mncarea la cmp), calea rtcit sau calea rtciilor (nume care vine de la o
femeie srac, plecat n pdure dup lemne i care s-a rtcit, neaflnd vreo crare; este i cel
mai frumos dintre toate); dintre toate acestea, cele mai des folosite sunt: crucea patii, calea
rtcit, frunza stejarului, frunza bradului, crligul ciobanului, oala legat n peteic i 40 de
clinioare; cele mai frumoase i cu deosebit miestrie lucrate sunt ns calea rtcit i 40 de
clinioare; motivaia pentru care sunt mpodobite oule mpistrite sau scrise st nu doar n dorina
ca acestea s fie frumoase, ci i s se gseasc pe ou lucrurile care le sunt cunoscute din viaa de
zi cu zi, dar mai ales i pentru c le sunt deosebit de plcute; se numesc ou muncite, fiindc prin
efortul de realizare a lor se ntruchipeaz munca Mntuitorului n ziua rstignirii; de aceea se
crede, n Suceava, c nu este bine s se fac ou muncite, pentru c acela care le execut comite
un pcat de moarte, fiindc a munci oule este un pcat; n consecin, se crede c nu este
primit de Dumnezeu oul muncit dat de poman, ci numai cele roii, merioarele sunt primite Suceava; mai se spune c, dac se ncepe de la mijlocul Postului Mare a se mpistri un ou, astfel c
pn la Pate, n fiecare zi, s se execute cte un motiv, i dac un astfel de ou se pune n noaptea
nvierii pe gunoi i se leag acolo cu o funie, iar cineva s stea i s-l pzeasc, atunci va vedea c
vine un cine sau o alt artare care ar vrea s-l ia; omul va refuza, artarea va reveni i va fi
tratat ca prima dat, caz n care artarea va promite omului orice dorete, bani sau altceva, dup
care va pleca lundu-i oul i inndu-se apoi de cele promise - Suceava; vopselele folosite la
ncondeiere se ntrebuineaz i ca protecie mpotriva unor boli sau pentru obinerea diferitelor
rezultate pozitive; astfel glbinelele se dau la porci, pentru a nu cpta brnc, roelele pentru a
nu cpta roea, sau ca s se spele fetele cu ele, pentru a fi frumoase ca oul rou i iubite de toi
cum sunt i oule n aceast perioad - Suceava; nainte de a merge la biseric, toi ai casei se
spal ntr-un lighean n care se afl ap proaspt, n care se pune unul sau mai multe ou roii i
cteva monede din aur sau argint i busuioc, pentru a fi uori, roii i sntoi ca oul, s le mearg
bine tot anul, s fie curai ca aurul sau ca argintul i s aib bani - Bihor,Suceava; se spune c acei
care ciocnesc mpreun ou roii de Pate se vor vedea i pe lumea cealalt - Suceava; se mai
crede c acela cruia i se sparge oul primul este mai slab i va muri mai repede sau c i se iart
pcatele - Suceava; unii afirm c oule se ciocnesc numai n primele trei zile ale Patelui, alii c
se pot ciocni pn la nlare (Ispas), iar alii pn n Duminica Mare (Rusalii) - Suceava; cel cruia i
s-a spart oul trebuie s-l dea nvingtorului, pentru c se crede c, n caz de refuz, l va mnca pe
lumea cealalt mpuit sau cu pcur; cel care nal i vine cu ou tari (de curc, ra, gsc sau
http://cimec.ro
490
chiar din lemn) pe lumea cealalt va mnca toate oule ctigate mpuite, cu viermi i cu venin
n ele; se crede c nu este bine a pstra ou mpistrite n cas, golite de glbenu i albu, fie ca
frumusee, fie pentru a avea model anul urmtor, pentru c n astfel de goace de ou se ascunde
dracul; alii pstreaz oul nvingtor peste an, pentru c el este bun mpotriva mucturii de
arpe sau pentru farmecele de dragoste - Suceava; se spune c Anticristul trebuie s-i road
lanul gros cu care este legat i c lucrarea este aproape gata n ziua de Pate i va scpa; dar copiii
umblnd cu ou roii i el privind la ele uit de munca sa, iar lanul se ngroa la loc i astfel
oamenii mai scap un an de potop; dar cnd oamenii nu vor mai nroi ou la Pate, atunci i
lumea se va potopi - Transilvania,Munii Apuseni; ciocnete ou toat lumea, dar puini sunt i
cei care l consum, pentru c se crede c acei care mnnc ou roii le vor aprea bube pe corp
peste an, iar, ca s nu se ntmple aa ceva, se consum mai nti ou albe - Banat,Moldova
central i de sud; cine mnnc ou roii, trebuie s le consume nesrate, ca s nu i se roeasc
minile peste an, iar nainte de a-l mnca este bine s se frece cu el pe obraz, pentru ca s fie
rumen, apoi s-l ciocneasc - Moldova central; cnd, n Duminica Patelui, fetele nemritate se
duc la biseric, i pun i cte un ou rou n sn, ca s fie totdeauna mbujorate - Bihor; se crede c
va fi uor peste an cel care mnnc mai nti ou dintre cele duse la biseric de Pate; n afar de
aceasta, unii usuc albuul acestor ou sfinite i, cnd un om sau vreo vit capt albea, piseaz
albuul uscat i praful rezultat l sufl n ochiul bolnav - Suceava (2.MARIAN,II,p.135;138-139;141145;176;188;194). n Duminica Patelui este bine s se dea pe o ap curgtoare gocile de ou
roii, pentru c ele vor merge pe ap pn vor da de apele Smbetei i de aici vor trece n apele
cele de sub pmnt, unde sunt nfipte furcile pmntului; Iuda roade mereu la aceste furci, cu
gndul s scufunde pmntul, dar cnd vede venind goci de ou roii i aduce aminte c a sosit
Patele cretinilor i i se taie curajul, st din lucrarea lui, suficient ca furcile pmntului s se
refac ntr-o clip; de asemenea, sufletele celor ce mor nebotezai, fr lumnare, nespovedii i
nemprtii au mare uurare cnd vd goci de ou roii venind pe apa Smbetei (PRESA). Un
ou rou se pune n scalda copilului, mpreun cu alte obiecte, ca el s fie sntos i ntreg la minte;
de asemenea, un ou rou se pune i n grul de smn i se azvrle odat cu smna pe hold,
la ntmplare; la fel se procedeaz i la semnatul cnepei n satele din nordul Argeului
(2.CHELCEA,p.29). Se pun la fereastr ou nroite, pentru ca omul s fie aprat mpotriva
spiritelor malefice (URSACHE,p. 282). Oule de Pate sunt puse sub icoan, sunt mprite pentru
pomenirea celor mori i se pun i n hrana vitelor; n multe locuri din ar, capul familiei ia un ou
slujit la biseric i l mparte cu toi ai casei, n credina c oricare dintre ei s-ar rtci peste an va
fi n stare s vad chipurile celorlali i astfel i se vor deschide cile ctre ei; ciocnind ou roii,
oamenii se pot ntlni pe lumea cealalt; de aceea ciocnesc unul cu altul i cei ce se iubesc Bucovina; oule ncondeiate poart denumiri diferite, dup zonele n care se practic aceast
adevrat art: ou pictate, ou mpistrite, ou mpiestrite - Moldova,Bucovina; ou ncondeiate,
ou scrise - Banat,Transilvania,Oltenia,Muntenia; ou mpietrite - Muscel; n Vrancea sunt
executate ou cu ornamente n relief, numite ou muncite n chiclazuri sau ou chinovrite; n
general, mai sunt folosite denumirile de ou muncite i ou necjite (ZAHACINSCHI,p.3;18). n
Duminica Patelui, s se mnnce mai nti ou albe, fiindc acela care va mnca ou roii mai
nti va face peste an buboaie, sau pentru c tot anul i va mirosi gura a ou clocit celui care ncalc
interdicia - Suceava,Bucovina; n prima zi de Pate, cine se spal este bine s-i dea pe fa cu un
ou rou i cu o moned, ca s-i mearg bine tot anul i s aib faa mbujorat; cine vrea s tie
dac are noroc, s ia un ou slujit din Duminica Patelui i s-l pstreze pn anul viitor, cnd l va
sparge tot n prima zi dup nviere i, dac va fi gol, nseamn c nu are noroc, iar, dac oul este
plin, este semn c respectivul va avea noroc tot restul anului - Suceava; se mai afl soarta omului i
n cazul c se ia un ou din prima zi de Pate i se pstreaz 40 de zile i este cu noroc, dac acesta
nu se stric - Iai; se mai crede c oule de Pate (sau cojile acestora) pot aduce frumusee i
sntate, belug i rod bogat, folosite n unele farmece pot s lege sau s ndeprteze oamenii
http://cimec.ro
491
unul de altul, pot s grbeasc mritiul fetelor sau s nmuleasc vitele; mai exist credina c
lucrurile sfinite, precum sunt oule de Pate, pinea etc. este pcat s fie aruncate la gunoi, ci se
arunc n foc sau se dau ca hran animalelor (PRESA;NOTE,Bncescu). n Joia Mare, se duc 12 ou
roii la biseric, seara la Denie, i se las acolo pn n ziua de Pate; apoi, acestea se ngroap n
diferite puncte ale hotarelor moiei, pentru a feri semnturile de grindin; celor care mor n zilele
Patelui li se pune un ou rou n mn, ca semn c au rposat n zilele nvierii i pe care l arat
dracilor de la vmi, iar acetia, vznd oul rou, i las s treac nesuprai, oricte pcate ar fi
fcut; cojile de ou colorate nu se dau ginilor s le ciuguleasc, pentru c nu mai fac ou; de ziua
Sfntului Toma, femeile fac coliv cu ou roii, pe care o dau de poman pentru mori (PRESA).
Este primejdie de foc pentru cel care viseaz ou roii - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice:
ou rou-moned; ou rou-porumb; ou rou-u; ou rou-cear-fier; ou rou-ap-moned; ou rougrind-aluat din fin de gru; ou ncondeiat-Duminica nvierii-gunoi-funie; ou rou-gru.
OVZ (Avena sativa - DLRM,p.575)
Plant furajer din familia gramineelor, cu paiul drept i cu inflorescen ramificat; seminele
acestei plante sunt folosite mai ales ca hran pentru cai (INEANU,IV,p. 109). n multe din
practicile rituale desfurate de Anul Nou ori cu ocazia Zilelor Sntoaderului, se uziteaz numai
seminele de ovz sau asociate cu seminele altor plante (gru, porumb, orez etc.); n cadrul
semnatului simbolic din dimineaa Anului Nou, ovzul ine locul grului
(2.MARIAN,I,p.114;249;4.POP,p.28). n noaptea Anului Nou, fetele nemritate pun ntr-o rspntie
o grmjoar de ovz, pe care, dac o gsesc dimineaa risipit, este semn c se vor mrita - ara
Oltului (GOLOPENIA,p.82). Serie simbolic: rspntie-ovz.
OVIDENIE v. NOIEMBRIE.
http://cimec.ro
492
P
PAHAR
Se crede c se va cstori n curnd acela n faa cruia se vars un pahar - Suceava; dac, n timpul
ospului de logodn, se sparge un pahar, este semn c unul dintre logodnici va muri - Suceava;
dac dou persoane, care beau mpreun, pun concomitent, din ntmplare, paharele pe mas,
este semn c ele vor muri n acelai moment - Suceava (2.GOROVEI,p.114;148). n Moldova, cnd
i ia mireasa rmas bun de la prinii ei, tatl fetei l cinstete pe mire cu un pahar de butur; tot
un pahar primete i mireasa din partea mamei sale; dup ce beau din ele, tinerii iau paharele cu
ei, acestea purtnd numele semnificativ de pahare de cale alb; n Munii Apuseni, aceste
pahare sunt legate n cte o nfram alb, iar n butur se afl cte o moned de argint sau de
aur; primul bea vinul mirele, care ine moneda n gur pn iese din curtea miresei, care primete
paharul din partea tatlui ei, iar moneda o nnoad ntr-un col al batistei (3.MARIAN,I,p.422). n
Moldova, se spune c paharul umplut ochi este servit din toat inima celui invitat la mas, pe cnd
paharul lsat mai gol demonstreaz c i pare gazdei ru dup el (NOTE,Bncescu). n Prahova,
cnd un invitat ciocnete paharul, atingnd cu fundul acestuia buza paharului altui invitat, se crede
c primul are sau va avea de rezolvat vreo pricin cu al doilea (NOTE,Antonescu). Serie simbolic:
vin-moned.
PAI
La ridicarea acoperiului unei case noi, se leag la mbinarea cpriorilor un mnunchi de paie sau
fn, ca s nu se apropie relele de acea construcie - Suceava; s nu se aprind focul cu paie din
ieslea vitelor, pentru c acestea vor deveni neasculttoare i zburdalnice - Moldova; cnd un copil
nu are somn, adic nu doarme i plnge toat noaptea, se iau paie din coteul purceilor i se pun
sub perna din leagn, ca s doarm ca purceii - ara Oltului; n ziua de ajun a Crciunului (24
decembrie), cine se scoal mai de diminea dintr-o familie aduce n cas un bra de paie de la
porci i se aeaz pe ele, pentru ca tot aa s stea i clotile pe ou peste an - Vlcea; n ajunul
Crciunului, nainte de a se aeza la mas, gospodina pune sub faa de mas fn i cte o bucat
din preparatele ce vor fi servite, toate fiind apoi date de mncare vacilor, crezndu-se c
procednd astfel nimeni nu le va putea lua mana - Suceava; ca pomii s lege roade, n ajunul
Crciunului trunchiurile acestora se nvelesc cu paie, care nu trebuie s se desfac i s cad pn
la cellalt ajun, cel al Bobotezei (5 ianuarie), crezndu-se c numai astfel pomii vor lega - Suceava;
cnd vreun om dorete s afle dac, n acel an, va muri, s ia dou paie, s le aeze n form de
cruce sub aluatul de pasc pus pe lopata de introdus n cuptor i n caz c, dup coacere, se
constat c paiele au fost carbonizate, nseamn c moartea nu va ntrzia s vin - Suceava; pe
cine l doare mijlocul, din cauza seceratului, s pun un omoiog de mirite sub bru sau sub curea
- Tecuci; paiele pe care a fost aezat trupul decedatului, dup splare, se arunc noaptea pe apa
unui ru, sau se ngroap n pmnt, deoarece nu este bine s se calce pe ele - Suceava
(2.GOROVEI,p.45;54;141;145;152; 198;248;254;GOLOPENIA,p.103). Se pun n crengile pomilor
paie care au fost clcate de preot, cnd a venit n gospodrie cu botezul, n ajunul sau n ziua de
Boboteaz, ca acetia s rodeasc bogat (PRESA). n Bucovina, paiele i fnul pe care a nscut o
femeie sunt scoase de ctre moa afar, la loc neumblat de oameni i vite, i li se d foc,
crezndu-se c, dac sunt puse pe un loc frecventat, cel ce va trece pe acolo se poate mbolnvi,
fiindc paiele sunt pline de pcatele nevestei; n Satu Mare, la trei zile dup naterea pruncului,
moaa vine i scoate patul n curte, arunc din el paiele i fnul i le d foc, chemnd fete i flci
s sar peste el, de trei ori, desculi i mbrcai numai n cma, fetele spunndu-i c flcii vor
umbla dup ele tot aa cum sar scnteile focului; paiele pe care a zcut un mort se arunc pe o ap
curgtoare, iar, dac n apropiere nu exist un ru, se ngroap ntr-un loc ascuns, pentru c este
pcat s calce om sau animal pe ele - Sibiu; dac alaiul mortului, n drum spre cimitir, ntlnete
http://cimec.ro
493
care ncrcate cu fn sau cu bucate, se crede c vor mai muri n sat nc muli ali oameni - Banat
(3.MARIAN,II,p.178;III,p.43;205). Paiele luate pe furi din salteaua iubitului sunt folosite n vrjile
de fermecat cel drag, dup cum atest i aceste versuri dintr-un descntec: C tu ru m-ai
fermecat/cu trei paie de la pat (EVSEEV,p.48). Cine viseaz paie dovedete c are o atitudine
sincer i tie s pstreze secretele celorlali; dac se viseaz dormind pe paie este semn c-l pate
srcia; d de un necaz i se confrunt cu ticloia celorlali cel care viseaz paie risipite; este
semn de bogie pentru cel care viseaz c vede paie; pentru cine viseaz fn nseamn c
mprejurrile l vor ajuta s creasc vite; nseamn c afacerile sale vor stagna sau chiar se vor
stinge pentru cel care viseaz fn stricat; pentru cel care viseaz fn arznd nseamn moarte n
vite mari - Suceava (NOTE,Bncescu).
PAJUR
Se crede c este o pasre uria, cu puteri supranaturale i care locuiete pe trmul cellalt, n
lumea cea neagr sau pe trmul de jos, unde i face cuibul n vrful unui arbore deosebit de
mare din apropierea unui lac sau a unei fntni; un balaur, care locuiete n fntn, i mnnc
puii n fiecare an, pn cnd vine un voinic, omoar balaurul i scap de la pieire puii pajurii; puii
sau chiar pajura-mam l recompenseaz pe voinic, permindu-i acestuia s revin n lumea lui
(1.MARIAN,p.115-122).
PALM
O interesant legend afirm c diavolul, dup ce a nelat-o pe Eva, cunoscnd care va fi viitorul
omenirii, a cutat s-l subjuge i pe Adam, punndu-l s iscleasc un contract; dar, cum Adam nu
tia s scrie, diavolul l-a pus s-i apese chipul palmei pe o crmid crud, care, fiind ulterior
uscat, a constituit dovada prin care necuratul a ocrmuit lumea pn la venirea pe pmnt a
Mntuitorului - Tecuci; se crede c nu este bine s se dea ap de but unei femei gravide, fiindc
nu va putea nate, pn ce aceeai persoan nu-i va da de but ap din palmele sale - Moldova;
femeia gravid s nu toarne ap cuiva s se spele, pentru c nu va putea s nasc, pn ce nu va
bea ap din palmele celui cruia i-a turnat - Galai; dac o femeie nate greu, s bea de trei ori ap
din palmele soului ei - Vlcea; dac sugaciul ine palmele ntinse nseamn c el va fi un om
darnic, milostiv cu semenii si - Iai; copilul care ine palmele strnse pumn va deveni zgrcit la
maturitate, dar va fi mai mult dect darnic de va ine palmele deschise - Suceava; nu este bine ca
mama s-i srute copilul n palm, pentru c acesta va deveni ho, tlhar - Moldova; cine doarme
cu palmele lipite i aezate ntre picioare d semn de srcie sau chiar poate s nsemne c trage a
pagub, a piaz-rea - Ilfov;Iai; s-i ling podul palmei cel pe care l doare gtul i-i va trece Tecuci; cine are palma brzdat cu multe linii va fi un om bogat - Tecuci; cel care are palma
rotund este harnic, iar cel cu palma mult alungit este lene - Tecuci; cel cruia i transpir
palmele va fi btut - Tecuci; cine a mncat cu lcomie sau ceva greos s bat din palme, ca s nu i
se aplece - Muntenia; dac pe cineva l mnnc palma dreapt nseamn c va avea oaspei Bucovina; dac l mnnc palma stng nseamn c va da mna cu cineva - Iai; dac pe cineva l
mnnc palma stng nseamn c va primi bani, iar de-l mnnc cea dreapt, va da bani Maramure;Muntenia;Teleorman;Ialomia;Iai;Vaslui;Suceava;Bucovina; este semn de ploaie, cnd
transpir cuiva palmele - Suceava (2.GOROVEI,p.6;15;16;24;102; 131;134;160;176;183;211; 223;
266;BOGDAN,p.22;1.CHIVU,p.246). Cu deosebire n ara Oaului i n Maramure, palma apare
sculptat pe crucile de sat i pe ancadramentele porilor de intrare n gospodrie, tocmai pentru
c ea este chipul omului (NOTE,Antonescu).
PAN
Penele de psri (coco, curcan, pun, vultur, uliu, cuc etc.) au fost vreme ndelungat o podoab
la plria sau la cciula feciorilor de nsurat, nici a copiilor i nici a brbailor, podoab care s-a
http://cimec.ro
494
numit n multe locuri chiar pean; ntr-o colind din ara Oltului, accentul nu cade pe vultur, ci pe
fulgul de aur, pe pana pe care acesta o pierde n timpul btii i care constituie un dar preios prin
dublul simbol, al junelui i al vulturului (junele este ca un vultur, ca un pun, ca un coco, ca un
oim etc.); fulgul acesta ns este cules sau vnat n munte, pentru c numai acolo sunt vulturi care
se bat n soare, de unde i sintagma fulgul de aur (HERSENI,p.218). n scldtoarea copilului se
pun i pene de pasre, ca el s fie uor ca penele zburtoarelor - Muntenia; cnd se pune urzeala
pe sulul rzboiului de esut, se nnoad ntre fire i o pan de gin, ca pnza s mearg uor n
stative precum pana - Suceava; cnd un muribund agonizeaz cu capul aezat pe perne umplute cu
pene, atunci el nu poate muri - Moldova (2.GOROVEI,p.151;185;287). n practicile de aflare a
destinului tinerilor, n noaptea Anului Nou, ghicirea vasului sub care se afl o pan indic o via
foarte uoar pentru fat n anul care vine (2.MARIAN,I, p.67). Va pierde ce a ctigat cel care se
viseaz adunnd pene; dac se viseaz c este acoperit cu pene nseamn c ine asupra sa un
lucru strin - Suceava (NOTE,Bncescu).
PANTALONI
Cnd mireasa pleac de la casa printeasc la cea a proasptului ei so, este bine ca, n prealabil,
s se aeze pe un butoi, peste care a fost pus o pereche de pantaloni ai ginerelui, pentru ca
primul copil pe care l va nate s fie biat - Vlcea; cnd se observ c o vac s-ar putea s rmn
stearp, i se d s mnnce tre de turul izmenelor - Vlcea (2.GOROVEI,p.163;246). nseamn
lenevie n rezolvarea unor probleme pentru cel care se viseaz cosnd la nite iari i nseamn c
va ptimi o ruine cel care se viseaz c i-a pierdut pantalonii - Suceava (NOTE,Bncescu). Serie
simbolic: butoi-pantaloni. v. VAS.
PANTELII
Srbtori tradiionale, inute n cinstea Sfntului Pantelimon i care cad, n calendarul cretinortodox, n 13 (Soborul Arhanghelului Gavriil; Cuviosul tefan Savaitul) i, respectiv, n 27 iulie
(Sfntul Mare Mucenic Pantelimon), adic o sptmn nainte i o sptmn dup ziua de 20
iulie (Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul); respectarea acestor zile apr de arsuri i de boli
inflamatorii; denumirea este un compromis popular ntre numele sfinilor Pantelimon i Ilie
(INEANU,I,p.221). v. IULIE.
PANTELIMON (Sfntul) v. IULIE.
PAPARUD
n general, obiceiul este cunoscut sub numele de Paparud n Oltenia, Muntenia i Moldova; n
Hunedoara, i se spune Bbru sau Mmru, iar copilului (biat i nu fat) i se spune bloj, ca i
celui de la Anul Nou, care nsoete turca; n Dobrogea, paparuda se face n a treia zi de duminic
dup Pate, deci ar fi legat de o anumit zi a anului, poate chiar de un anumit ciclu al anului,
asemnrile cu tnrul mbrcat n frunze verzi de Sngeorz (23 aprilie), rspndit n Cmpia
Transilvaniei, fiind evidente; paparudele sunt nu numai o simpl incantaie pentru ploaie, ci
totodat i o urare de fertilitate (4.POP,p.104;106). Paparud n Mehedini i n Muntenia,
Pprud n Braov, Papalug, Pplug n Dobrogea i Moldova, Paparug, Pprug i Dodol,
n Banat, Babarug, Bbrug, Dadaloaie, Dodoloaie, Dodoloi i Gogul(e) n Bihor sunt doar
cteva denumiri sub care se desfoar un obicei practicat ncepnd cu prima (n Banat) sau a treia
zi de mari dup Pate (n Muntenia, unde se continu pn n lunile iunie-iulie, dac este secet),
iar n alte pri, cum ar fi n Ialomia, pn n cea de a treia joi de dup Pate, sau n Joia Verde,
adic a doua joi dup Rusalii; n timp de mare secet, se practic n orice zi de var, cu deosebire n
intervalul aprilie-iulie (Banat, Transilvania, Bistria, Muntenia, Moldova), dar obiceiul nu este
cunoscut n Bucovina i nici n Maramure; prin acest obicei se invoc protecia cerului asupra
http://cimec.ro
495
recoltelor, se cere s fie ploaie, s fie lanurile ferite de mlur; n Moldova, o feti mbrcat n
ramuri subiri nfrunzite umbl cntnd i srind pe la casele oamenilor care ies n poart i o ud
cu ap; cntecul este o invocaie ctre cer, ca acesta s deschid porile ploilor; n afar de
frunzele puse pe aceti copii, ei nu mai poart nici o alt mbrcminte, indiferent c sunt fetie
sau biei; primesc n schimb de la gospodari bani sau un ou; obiceiul se practic n toat
Muntenia, iar, pn n anii `50, putea fi ntlnit i prin cartierele periferice din Bucureti; n
Mehedini, se adun trei fetie, mai mici de 12 ani, mbrcate n frunze de boz, avnd pe cap
coronie de verdea; n Olt, se practic numai n zilele de joi i duminica, ntre Pate i Rusalii; n
Muntenia, exist credina c nu-i va merge bine peste var aceluia la care nu joac paparudele; de
menionat c, tot n Muntenia, a treia zi dup Pate nu se lucreaz, se serbeaz pentru protecia
semnturilor; n Gorj, exist obiceiul ca paparuda s fie jucat de flci, care se mbrac i ei cu
frunze peste cmi i avnd i pinteni la picioare, paparudele primind n dar ou, colaci, bani,
fuioare etc.; n Dobrogea, obiceiul se face n a treia joi dup Pate, iar n Braov, unde se mbrac
n frunze o femeie, se face n ziua de Ispas (nlarea Domnului); prin sudul Banatului, se umbl cu
paparuda de Sfntul Gheorghe (23 aprilie), dar, dac este zi ploioas, nu se mai face; n Bihor,
dup ce se umbl prin sat, se merge la o ap curgtoare i se aprind omoioage de paie care apoi
sunt lsate s pluteasc pe ap, aruncndu-se totodat n ap i crucea de la un mormnt, toate
avnd ca scop aducerea ploii; n cazul c este secet mare, o femeie aflat la menopauz intr n
ap, innd n mn o coas sau o secer i executnd prin ap micarea obinuit a cositului sau
seceratului, zicnd c nu taie apa, ci legatul ploii (2.MARIAN,II,p.328-342;CIOBANU,p.82-83; NOTE,
Antonescu). n ara Haegului, paparudei i se spune bloj, care este un copil de coal, mbrcat cu
crengue de anin sau de salcie i pe cap cu o cununi din flori; duce n mn o cruce luat de la
biseric i merge prin sat strignd o invocaie ctre Dumnezeu, pentru a aduce ploaie; el intr prin
curile caselor, gazdele l ud cu ap i srut crucea; dup ce termin de colindat prin sat, se duc
cu toii la un ru, unde arunc pe ap cununa de flori i crenguele pe care le-a avut pe el, dup
care se scald cu toii n ru (CLOPOTIVA, p.450-451). Cnd vremea este secetoas timp
ndelungat, n Slaj, cteva fete, de obicei ignci, sunt mbrcate cu ramuri de slcie, astfel nct
s nu rmn descoperit nici o parte a trupului, dup care cutreier satul strignd: Dumnezeule,
d ap; la auzul rugminilor, femeile din sat ies n poart, cu glei pline cu ap, i ud alaiul;
obiceiul se repet de cteva ori pe an; fetele primesc pentru prestaia lor fin, untur, slnin i
carne afumat (PRESA).
PAPUC
Copiii s nu fie btui cu papucul, pentru c este ru ulterior pentru dureri de cap - Tecuci; fetele
arunc un papuc peste cas i cred c viitorul lor so le va veni din acea parte a satului spre care
arat vrful papucului - Suceava; dac mireasa i d mirelui s mnnce stafide purtate n papuci,
n ziua cununiei, acesta se va purta blnd cu soia sa ntreaga via - Muntenia; la urcarea n pat,
de cade un papuc cu talpa n sus, este semn c va sosi n cas o rud - Muntenia; cnd cinele din
curte url, este suficient ca femeia din cas s ntoarc papucii cu talpa n sus i cinele va nceta
imediat din urlat - Suceava (2.GOROVEI,p.39;42;70;176;259).
PAPUR-VOD
Porecl dat domnitorului Moldovei, tefni Lupu (1659-1661), n timpul cruia, fiind o secet
cumplit, oamenii mncau pine fcut din papur mcinat; devenit apoi personaj legendar, ca i
Ciubr-Vod (INEANU,I,p. 222). v. CIUBR-VOD.
PAR
n noaptea Anului Nou, fetele nemritate ies n curtea casei i numr, pe ntuneric, parii din gard,
pe al zecelea pun semn un fir textil, pentru a-l recunoate, iar la ziu vd ce au ales; dac parul
http://cimec.ro
496
este noduros, nseamn c viitorul so va fi bogat - ara Oltului; n ziua de Sfntul Vasile, flcul se
duce, avnd minile la spate i ochii legai, s numere nou pari din gard, al zecelea, dac este
noduros, nseamn c viitoarea lui soie va fi bogat, iar, dac lemnul este neted, limpede, este
semn c ea va fi srac - Vlcea; fetele, legate la ochi, numr, n ziua de Sfntul Vasile, parii din
gard, din apte n apte, dac nimeresc un par necojit, nseamn c soul le va fi bogat, iar parul
jupuit de coaj este semn pentru brbat srac; parul strmb nseamn so cocoat - Vlcea; fetele
numr, tot n ajunul Anului Nou, cu ochii legai, parii din gard, pn la nou, pe acesta din urm
legndu-l cu un fir de ln de culoare roie, ca a doua zi s-l recunoasc, iar, dac parul are scoar
pe el, este semn c soul le va fi un om bogat - Suceava; cine bate inutil n pmnt un par i nu l
scoate l va scoate cu ochii pe lumea cealalt - Muntenia (GOLOPENIA,p.82;2.GOROVEI,p.187;
244). n noaptea Anului Nou, fetele din Transilvania, Maramure i Bucovina aleg cte un par din
gard, avnd ochii legai i numrnd de al 9 la 1, apoi punnd cte un semn pe cel la care au ajuns
cu numrul 1, pentru ca dimineaa s poat fi uor recunoscut de fiecare dintre ele; interpretarea
este urmtoarea: par strmb, cioturos = brbai grbovi, uri, bolnvicioi; par drept, sntos sau
verde = brbai frumoi, tineri i sntoi; par cu coaj subire = brbai cu puin avere; par cu
coaj groas = brbai avui; par drept, gros i coaj neted = brbai voinici, tari i frumoi; par
lung = brbai nali; par scurt = brbai scunzi; par nndit = brbai vduvi; par putred = brbat
btrn; alegerea unui par din gard se face i n noaptea dinspre Boboteaz (5/6 ianuarie), att
bieii ct i fetele, numrnd pn la 10 i neaprat spre stnga, pe ultimul legndu-l cu fire, ae
i cordele de diferite culori i forme, pentru a fi recunoscute cu uurin a doua zi, pe lumin; dac
parul ales este drept i curat, ursitul va fi nalt i bine fcut, dar dac parul este strmb i noduros,
ursitul va fi btrn i urt - Moldova (2.MARIAN,I,p.94-95;107;141;BOGDAN,p.121). n ara
Haegului, parii sunt numrai, n noaptea Anului Nou, de la 10 la 1, semnificaiile fiind cele
enumerate mai sus (CLOPOTIVA,II,p.445). n Gorj, se numr tot de la 10 la 1, iar ultimul se leag
cu fir rou i busuioc (SANDA,p.35;CRBI,p.50-51). Parul (stlpul, ruul) btut pe locul
construirii oricrui adpost statornic sau pe locul unei noi vetre de sat este simbol al ntemeierii
(NOTE,Antonescu).
PASRE
Simbol general, cu mai multe semnificaii; ntrupeaz libertatea i fericirea fiinei care nu suport
nici o ngrdire; funcioneaz ca emblem a frmntrilor sufleteti ale celui ndrgostit, fiind
alegorie a libertii i nepsrii tinereii; n cntecele de nmormntare, pasrea apare ca purttor
al stihiei devastatoare a morii, din care cauz se numete Pasrea morii; poate fi i mediator
care aduce o veste despre soarta celui disprut, sau este ntruchipare a sufletului celui disprut,
revenit, sub form vie, n aceast lume, purtnd de data aceasta numele de Pasrea-suflet;
imaginea acesteia este prezent pe custuri, obiecte din lemn, ceramic, pictur mural ori pe
obiecte din sticl, n credina c figura i prezena ei au puteri protectoare, benefice
(COMAN,II,p.XIII-XIV). Descompunerea motivului pomului vieii i autonomizarea, din punct de
vedere decorativ, a elementelor componente se pare a fi complet i dus la ultima form posibil
n imaginea psrii ciugulind; n legendele tuturor popoarelor, pasrea din vrful pomului este
aductoare de apa vieii, sftuitoarea celor plecai n cutarea elixirului; uneori, ca n unele
poveti din Asia central, ea reprezint spiritul ru, care vine i mnnc fructele minunate ale
pomului vieii; din toate aceste legende s-a ntrupat imaginea psrii ciugulind sau cu o ramur n
plisc; psri ciugulind din ciorchini de strugure prini de un vrej de vi contorsionat sunt frecvent
redate pe uile unor biserici rneti din sec. al XVIII-lea i al XIX-lea; aceeai compoziie se
regsete pe stlpii de poart din satele de lng Huedin, lucrate dup modele germane tiprite i
rspndite dup 1900; pe o pern din Chiojdul Mic - Buzu, pasrea care ciugulete este un stru
uria; cocoi ciugulind apar deseori pe strchinile din Oboga - Olt, iar alte psri cu ramur n cioc
sunt foarte frecvente pe ceramica smluit din Transilvania; cocoul ciugulind apare i pe
http://cimec.ro
497
xilogravurile romneti din Transilvania (PETRESCU,p.60-61). n cntecul liric, pot aprea, cu sensul
de iubit, tot felul de psri de curte (puicu), sau de codru (mierl, privighetoare, turturic etc.),
dar poate aprea i sub termenul generic de pasre (psric, psrea etc.), conform versurilorn
grdina lui Ion/Toate psrile dorm,/Numai una n-are somn! (EVSEEV,p.116).
Mersul n rdin (rdini). Cuvntul nsui, nvechit i rar, nseamn creaie, genez, ntemeiere,
nceput, neam, familie, spi; este un obicei ndeplinit de femei, de cele mai multe ori rude
(neamuri), dar i de vecine; n Bacu, Vaslui, Iai, Suceava i Botoani, femeile duc la rdini, alturi
de alimentele rituale, i o pasre vie; femeile merg la lhuz, aceasta se numete Rdine, unde duc
daruri n bani, mbrcminte pentru copil, o pasre, alimente, rachiu; n Suceava, se aduc, nainte
de botez, zahr, orez, fructe, fin, ou, o pasre i rachiu, toate fiind date lehuzei; se pun bani i
n scutecele copilului; tot n Suceava, cea care aduce gin vie o trece de trei ori pe deasupra sobei
i spune: Cum nu fuge soba din cas, aa s nu fug nici gina; n Iai, ginii vii i se rupe o pan,
care este pus n scldtoarea copilului; toate alimentele care sunt duse acioneaz simbolic,
aducnd noroc i belug; n Vaslui, se crede c nsi rdinile aduc noroc, dar se consider darurile
i ca o poman pentru sufletele copiilor mori, sau chiar pentru propriul suflet; credina n
pasrea-suflet i obiceiul de a aduce n dar psri vii sunt prezente i n practicile rituale de nunt,
cu sensuri iniiatice i prenatale evidente; n Vlcea, ginile aduse drept plocon de prinii fetei
sunt azvrlite pe cas de ctre mama ginerelui, pentru ca mireasa s fac lesne copii; n Tecuci, se
crede c, dac i moare cuiva cloca pe cuibar, i se va mbolnvi greu femeia la natere; i n
Suceava se duc plocon psri vii la casa miresei sau a mirelui; n Bucovina, se duc colaci i gini i
tot o gin trebuie s duc tatl copilului la botez; colacul care este dat moaei se numete n
Moldova, n marea majoritate a cazurilor, pupz i pe ea se pun bani; n Suceava, colacului i se
altur i ouoare fcute tot din aluat; acest colac are form alungit, rar este rotund, n form de
pasre i este dat moaei pentru prestaia ei; pupza se ntlnete i n Galai i Vaslui; de
remarcat c se fac pupeze i la Crciun, la Anul Nou i se dau i de poman, n Bacu, Neam,
Iai, Botoani i Suceava; n Banat, dac la o cas mor mereu copiii, n momentul cnd se nate un
altul, se ia un coco (dac pruncul este biat) sau o gin (dac este fat), i se leag psrii pliscul
i se spune: Dau cap pentru cap,/Ochi pentru ochi,/Nas pentru nas,/Gur pentru gur/ i se nir
tot aa toate componentele fiinei umane, dup care se face o groap n camera unde s-a nscut
copilul i pasrea este ngropat acolo, punndu-se alturi i o bucat de tmie alb i una
neagr; la nmormntare, se d peste groap o pasre vie groparilor; n Moldova, se prind o gsc
i un coco negru, crora li se taie capul, iar trupurile lor sunt puse n cte o oal care este
ngropat n vatra caselor, deasupra presrndu-se crbuni, busuioc i tmie amestecate cu
sngele psrilor, aceast past fiind mai nti clcat de ctre toi ai casei, creznd c astfel le-a
murit moartea (1.BERDAN,p.62;65-66). n prima zi de primvar, vntorii ucid orice fel de pasre
le iese n cale, pentru a avea noroc la vnat peste tot anul - Vaslui; sau caut s ucid o arc
(coofan), pentru a-i desfunda puca - Suceava; n ziua de Crciun, se mnnc mai nti carne
de pasre, pentru ca omul s fie uor ca pasrea tot timpul anului - Teleorman; femeile s nu
mnnce pipota psrilor, fiindc li se ntrete abdomenul - Tecuci; psrile care nu au pipot nu
sunt bune de mncat - Suceava; le va merge ru celor care mnnc psri tiate de ctre femei Suceava; dac vreo boal a omort dintre psrile din ograd, este bine s se taie una dintre cele
sntoase i s se mnnce, pentru c apoi celelalte nu vor mai muri - Muntenia; cnd psrile de
cas se culc devreme este semn bun, de belug, dar este semn de srcie i lipsuri multe cnd se
culc trziu - Suceava; trag a srcie psrile care umbl cu aripile n pmnt - Tecuci; este semn
de noroc pentru casa n curtea creia vin psri strine - Tecuci; dac pasrea numit n popor
albinrel uier, nseamn c i s-a uscat limba i dorete s plou, ca s-i astmpere setea cu ap
de ploaie - Suceava; dac psri zburtoare intr n cas pe fereastr sau pe u, este semn c va
sosi o veste bun - Suceava; dac vreo zburtoare se lovete de geamul unei case n care sunt fete
de mritat, este semn c n curnd vor veni peitori - Suceava; dac vreo pasre, n zbor, va
http://cimec.ro
498
murdri pe cineva, acela va avea cu siguran o suprare mare, o pagub - Suceava; cnd, iarna,
psrile se izbesc de ferestre sau intr prin uri este semn c se va strica vremea - Suceava; cnd
se adun psrile i vrbiile toamna la arie, este semn c iarna va fi lung i geroas - Suceava;
este semn de belug, dac vreo pasre de curte se rtcete n ograda altcuiva, din care cauz este
bine s nu fie alungat sau sacrificat - Galai; anul va fi bogat n roade, dac se arat stoluri
numeroase de psri n timpul iernii - Vaslui; pasrea cptat de poman este aductoare de
belug i nu trebuie nstrinat - Galai; se crede c vrjitoarele iau ntotdeauna chip de pasre Moldova;Galai; confecionate din tabl, sunt amplasate la coama acoperiurilor caselor - Neam
(2.GOROVEI,p.7;20;135;159;170;189-190;192;206;281-282;286;288). n Maramure, se crede c
este bine ca femeia gravid s nu mnnce aripi de psri de curte, pentru ca pruncul s le stea
nfat (BOGDAN,p.110). n Bucovina, se crede c este semn de furtun cnd cocori, vulturi i alte
psri rpitoare zboar n irag rotitor (2.MARIAN,I, p.87). n Gorj, se crede c nu este bine ca
primvara copiii s se scalde n vreun ru, pn nu mnnc pui de pasre slbatic, precum
vrabie sau mierl, fiindc se mbolnvesc de friguri (CRBI,p.111). n Suceava, cnd o pasre i
face cuibul la casa sau grdina unui gospodar este semn c aceluia i va merge bine n acel an; cnd
psrile de curte i ciugulesc insistent penele este semn c va ploua; cine se viseaz prinznd o
pasre nseamn bucurie scurt i ctig; va avea bucurie n familie cel care viseaz pasre
cntnd; este bine cnd se viseaz psri albe, dar nseamn suferin cnd se viseaz psri fr
pene; cine viseaz c a gsit un cuib de pasre va avea parte de bucurie i ctig mare, dar visarea
unui cuib gol este semn de pagub, iar cuibul cu pui nseamn c se va umple de bube cel care l
viseaz; va avea parte de un ctig bun n activitate cel care viseaz carne de pasre
(NOTE,Bncescu). Serii simbolice: pasre-tmie; snge(de pasre)-crbune-busuioc-tmie.
PASC
Pasca este coptura cea mai important fcut din gru ales cu grij; cojile oulor ntrebuinate la
frmntarea aluatului se arunc pe o ap curgtoare, pentru ca peste var s nu rpeasc uliul
ginile; fina presrat pe lopata folosit la introducerea Patelui n cuptor se strnge i apoi se
presar pe rsadurile din grdin (PRESA). Cea mai cunoscut form de pasc este cea rotund,
pentru c se crede c scutecele n care a fost nfat Iisus au fost rotunde; apoi se mai face pasca
n form dreptunghiular (n 4 cornuri), pentru c mormntul n care a fost ngropat Mntuitorul
a fost ptrat sau dreptunghiular; pe marginea ptii, se fac mpletituri din aluat, ntrerupte de
stelue, iar n mijloc mpletitura se face n form de cruce, aceasta fiind crucea pe care a fost
rstignit Mntuitorul; pasca se face numai din gru curat, fina fiind cernut printr-o sit foarte
deas; resturile de pasc, rmase prin lipire pe lopata pe care au fost introduse n cuptor, se
rzuiesc cu mare grij i apoi se mprtie pe straturile de varz, ca s nu le mnnce puricii; pasca
se face n Joia Mare, n Vinerea Seac, dar cele mai multe femei o fac n Smbta Patelui; n unele
sate din Moldova, n afar de aceast pasc pentru Pate, se mai prepar pasc de Sfntul
Gheorghe, de nlare (Ispas) i de Duminica Mare sau Rusalii (2.MARIAN,II,p.125-126). Este semn
c anul va fi bogat n roade, dac cresc frumos, la dospire i coacere, colacii (sau pasca) pregtii
pentru Duminica nvierii Domnului - Muntenia;Suceava; dac aluatul pentru pasc nu dospete,
este semn c, n acel an, cineva din cas va muri - Muntenia; din pasca fcut pentru Pate, se
pstreaz o bucat pn n ziua prznuirii Sfntului Gheorghe (23 aprilie), srbtoare considerat a
fi Patele vitelor, cnd se d acestora s o mnnce, pentru ca ele s fie sntoase, ferite de
primejdii, iar vacile s dea lapte mai mult - Suceava (2.GOROVEI,p.19;130;148;189). Pasca, aliment
ritual, este fcut din fin de gru, cereal considerat a fi cinstea mesei; uneori, fina de gru
este amestecat cu fin de porumb, acesta fiind supranumit hrana casei; pasca se prepar n
joia sau n smbta Patelui, iar caracterul ritual al ei decurge din forma sa (rotund sau
dreptunghiular), din ornamentele din aluat (pasc cu sucituri, cu mpletituri, cu zimi, simpl etc.),
din utilizarea ei n diferite practici magice (12.GHINOIU,p.170).
http://cimec.ro
499
PATE v. 1. DUMINIC; 2. PASC; 3. PINE.

PAT
Simbolizeaz unirea conjugal, expresia pat ncheiat semnificnd familie nchegat, gospodrie
n toat legea (HERSENI,p.245). Pe patul unei lehuze, timp de ase sptmni de la naterea
copilului, nu trebuie s se aeze nimeni, pentru c femeia poate pierde laptele, dar asemenea
probabilitate este contracarat, dac mama mnnc pine i slnin luat din mna celui care s-a
aezat pe pat - ara Oltului; se crede c, n primele ase sptmni dup natere, nu este bine s
se aeze cineva pe patul mamei i pe aternutul ei, pentru c i se umfl snii - Moldova; copilul
nou-nscut, pn la ase sptmni, s nu fie aezat pe pat la spatele mamei sale, pentru c, orict
va fi el de binecrescut i de nvat la maturitate, lumea nu l va lua n seam - Bucovina; nu este
bine s se cearn pe pat, pentru c este ru de boal - Tecuci; sau femeile s nu cearn niciodat
pe pat, dac nu vor s aib muli copii - Bucovina; nu este bine s se ncale cineva stnd pe pat,
pentru c porcii i vor fi mncai de lupi - Ialomia; sau porcii i vor muri de brnc (boal
contagioas a animalelor domestice, n special a porcilor, caracterizat prin apariia unor pete
violacee - INEANU,II,p.168) - Botoani; s nu se pun scndurile patului pe foc, pentru c este
ru de srcie - Vlcea; preotul venit cu botezul, n ajunul Crciunului (24 decembrie) i al
Bobotezei (5 ianuarie), este rugat s se aeze pe pat, ca s stea i clotile pe ou - Vlcea;Suceava;
grunele, puse sub aternutul patului cu acest prilej, se dau apoi clotilor s le mnnce, pentru a
nu se nbui puii - Suceava; dup ce omul moare, pe patul unde a zcut se aeaz pine, sare, un
pahar cu vin i un mnunchi de ln nesplat, care sunt duse a doua zi dimineaa, de ctre
aceeai persoan care a aranjat patul, fie la hotarul dintre sate, fie sunt mprtiate pe o ap
curgtoare - Vlcea (GOLOPENIA,p.98;2.GOROVEI,p.22;54;128;153; 162;164;200; 211;235). Se
rstoarn imediat aternutul de pe pat, unde a stat mortul, dinspre cap spre picioare, pentru a nu
lsa loc altui mort - Suceava (3.MARIAN,III,p.173-174). Pentru cel care se viseaz dormind ntr-un
pat nseamn fie boal, fie uneori ctig n ceea ce ntreprinde; dac se viseaz pat mpodobit cu
esturi i perne frumoase nseamn cstorie; cnd se viseaz multe paturi la un loc este semn de
bucurie i de stare odihnitoare; visul unui pat cu saltea din paie nseamn speran ntr-o
ndreptare a situaiei prezente; dar visarea unui pat n neornduial i murdar este semn de
ceart, iar pentru cine se viseaz ridicndu-se din pat semnific boal - Suceava (NOTE,Bncescu).
Serii simbolice: pine-slnin; pat-semine; pat-pine-sare-vin-ln-ap/hotar.
PAUS v. VIN.
PCAL
Erou din snoavele populare, corespondentul romnesc al lui Nastratin Hogea, Till Buhoglind sau
Bertholdo, prototip al firii mucalite, pus mereu pe otii inteligente i moralizatoare, aprnd n
special alturi de Tndal, care este opusul su (INEANU, I,p.225).
PCUR
Lichid vscos, negru sau brun nchis, rmas de la distilarea ieiului, care se folosete drept
combustibil i ca materie prim din care se obin motorin, uleiuri i alte produse; iei brut
(INEANU,IV,p.145). Se crede c este bine ca, n primele sptmni de la naterea copilului, s se
pun un vas cu pcur sub ptuul lui, pentru ca necureniile mamei sale, cnd intr n odaia lui,
s se prind de vas i nu de copil - Suceava (2. GOROVEI,p.182).
PDUCHE (Pediculus - DLRM,p.592)
Se crede c este semn de pagub, dac i iese cuiva un pduche pe frunte - Iai; cnd apare pe
fruntea unui om bolnav, este semn c nu mai are mult de trit; este semn de noroc cnd apare la
http://cimec.ro
500
un copil bine ngrijit - Tecuci; dar, dac este gsit pentru prima oar pe capul unui copil, el trebuie
strivit pe o oal nou, n credina c pruncul va deveni un bun cntre - Iai; pduchii vzui n vis
nseamn bani; pduchii pui n rachiu i dai apoi bolnavului constituie leac contra frigurilor
(2.GOROVEI,p.94;182;254). Cine viseaz pduchi muli aezai pe trupul su sau adunai asupra
altcuiva nseamn ctig n bani, izbvire de necaz i srcie, musafiri nechemai sau ploaie; dac
se viseaz omornd pduchi nseamn c a omort srcia - Suceava (NOTE, Bncescu).
PDURE
Prezena ei este receptat n dou ipostaze total opuse: prima indic pdurea ca loc al haosului, al
dezordinii, al tcerii, n general fiind un generator al maleficului; astfel, n basmele populare,
pdurea lumii de dincolo simbolizeaz o realitate n care totul este mort; cealalt ipostaz face din
pdure un loc rvnit de ndrgostii, un fel de cas a iubirii, un adevrat sanctuar, n care
efuziunile dorului au libertate i totodat discreie, departe de satul neles de tineri ca loc ru,
unde se ntlnete pizma, ura, nerecunotina; ntotdeauna, curile dorului se afl n inima
pdurilor (codrilor) - Transilvania; de subliniat c aceste ipostaze (des ntlnite n lirica oral de
dragoste) sunt n total contradicie cu mentalitatea tradiional general, care aeaz pdurile,
rpile, coclaurii sub semnul morii i dezordinii, iar satul simbolizeaz via, colectivitate, ordine; n
schimb, pstorul i haiducul duc dorul codrului verde, pe care l vd ca pe un ideal nespus de
scump lor, n multe cntece haiduceti din Oltenia codrul fiind considerat ca un frate sau chiar ca
un frtat (frate de cruce); toate aceste motive au fcut ca legnatul codrului s simbolizeze
tristeea, melancolia, sentimentul dragostei nemplinite sau un sentiment general de neajungere,
tem care a trecut i n lirica eminescian; n alt ordine de idei, pdurea, n unele cntece lirice,
reprezint un obstacol n calea iubirii, obstacol pe care l strbat tinerii, ca pe un traseu psihologic,
n cutarea tentaiilor trupeti, simbolizate, n acest caz, de fructele ademenitoare ale lumii
silvatice - mure, zmeur, fragi (CARAMAN,p.270-276;EVSEEV,p.64-66;106). Niciodat codrul
romnesc nu a fost iadul verde, adic o jungl inexpugnabil; este adevrat c pdurea, n
mentalitatea tradiional, este bntuit de spirite malefice, dar acestea sunt puine la numr i au
existen numai n basme i unele legende populare; astfel, pdurea poate adposti Brehnele,
Muma-Pdurii, Moul-Codrului etc., iar balaurii, dei numeroi, nu sunt invincibili; romnului nu-i
este team de codri, prin care trece uor i senin, printre frunzi czute, pe crri pierdute
(2.KERNBACH,p.316). De altfel, codrul (pdurea) este o tem poetic preferat, cu dinamic
semnificativ mai ales n poezia oral epic i liric (BUHOCIU,p.201). n contextul practicilor de
sondare a ursitei, dac, din plumbul (cositorul) topit i turnat n ap, se formeaz ceva care
seamn cu o pdure nseamn c viitorul so al fetei va fi pdurar (2.MARIAN,I,p.53). Se mai
crede c nu este bine ca viitorul ginere s se duc la pdure pn la nunt, pentru c este ru de
moarte - Vlcea; n cazul c au fost culese din pdure, pentru prima oar, fragi, mure, ciuperci
atunci rsrite sau coapte, este bine s se dea altora s guste mai nti, dac se dorete s se
poat culege i cu alt prilej - Botoani; cnd, n timpul iernii, vuiete pdurea (codrul) este semn de
viscol - Vaslui; cnd vuiete pdurea este semn c se va strica vremea - Suceava
(2.GOROVEI,p.143;170;262;264). Ct timp se seamn cnepa, oamenii s fie cu ochii aintii spre
pdure, ca i plantele s creasc aidoma pdurii - ara Oltului (GOLOPENIA,p.144). Codrul frate
cu romnul spune o vorb romneasc; n realitate, codrul este unul dintre cele trei componente
ale trsturii de haiduc, alturi de cal i arme; fr una dintre aceste trei componente, haiducul nu
mai are nici o raiune de a fi; codrul este neaprat verde i totdeauna nfrunzit, un codru
desfrunzit, de toamn trzie, este de neconceput; este un loc ru, pentru c este bntuit de
duhuri malefice, pe acolo trece haotic ceva, dar oricum trece, se mic; codrul desfrunzit este mai
repede o construcie artificial, ivit din necesitatea existenei unei opoziii, pentru c, n textele
folclorice nu apare niciodat, nu concretizeaz nimic (NOTE,Antonescu).
http://cimec.ro
501
PDUREANA v. MUMA-PDURII.
PDUROAICA v. MUMA-PDURII.
PDUROIUL v. MOUL-CODRULUI.
PIANJEN
Legenda spune c, la nceput, pianjenul i albina erau frate i sor; fiind nevoiai, ei au plecat din
casa printeasc, pentru a-i ctiga singuri pinea; biatul s-a angajat ucenic la un estor, iar fata
a ajuns s lucreze la zidari, crnd piatr pentru construcii; dup un timp, mama lor s-a mbolnvit
i a trimis pe cineva s-i cheme; fata a alergat ntr-un suflet la cptiul mamei, n timp ce biatul a
refuzat s vin, spunnd c este prea ocupat cu esutul i nu poate pierde vremea, ceea ce a fcut
s atrag blestemul mamei, fata fcndu-se albin, iar biatul pianjen; de atunci, pianjenul
triete singur, fr frai, fr surori i fr familie; el fuge de lumin, i ese pnza n locuri
ntunecoase i este mereu posomort i suprat, iar oamenii l urgisesc, i stric pnza i l omoar;
albina ns este vesel, zboar de pe o floare pe alta i triete cu prinii, cu fraii i surorile
mpreun, iar oamenii o iubesc, fiindc ea mparte cu toii mierea pe care o adun; casa i este
fagurul cel galben ca soarele, iar din ceara albinelor oamenii fac lumnrile care se aprind n ceasul
morii; o alt legend spune c pianjenul este ru i c el trebuie omort, pentru c Dumnezeu,
cnd a urzit lumea, a fcut pe Sfntul Soare, ca oamenii s aib lumin; pianjenul ns s-a apucat
i a urzit pnz pe sus, pe copaci, pentru ca oamenii s nu mai vad i astfel s nu mai fie lume;
atunci Dumnezeu a fcut vntul, fiindc pn atunci nu fusese vnt, ca s rup pnza lui, s o
curee pe unde exist i astfel vntul a scpat omenirea de lucrarea rea a pianjenului; deci primul
rost al acestei stihii, care este vntul a fost s scoat lumea de sub imperiul ntunericului i al fricii;
pentru c vntul primordial a distrus prima pnz a pianjenului, de atunci mereu boarea de vnt
trebuie s frng toate pnzele pianjenului, fie ele ct de mici i nensemnate (COMAN,II,p.139140;142-143). Se spune c diavolul s-a transformat n pianjen, a intrat sub copita calului Sfntului
Sisoe (Cel Mare, printe al bisericii cretin-ortodoxe, prznuit pe data de 6 iunie - INEANU,I,
p.289), cnd acesta se ducea la sora sa, Melia, iar, dup ce sfntul a adormit la casa acesteia, i-a
furat copilul femeii, drept pentru care sfntul l-a afurisit i astfel, de atunci, pianjenul este o
vietate necurat, spurcat, de care omul trebuie s se fereasc - ara Oltului; n toate zonele etnofolclorice, se crede c Dumnezeu iart din pcatele celui care omoar un pianjen; prevestete
moartea omului bolnav, dac peste acesta coboar un pianjen - Galai; dac naintea cuiva se las
un pianjen este semn c acela va auzi o veste - Suceava; tot primirea unei veti nseamn i cnd
se las pe mini, pe gt sau pe fa - Suceava; dar este semn c va avea oaspei cel n faa cruia
coboar un pianjen - Teleorman;Ilfov;Prahova;Galai;Suceava; cnd se coboar n cas este semn
c va sosi n curnd o rud - Suceava; cnd se coboar pe firul su un pianjen cu picioarele albe
este semn c va veni n cas o rud apropiat, iar dac va avea picioarele negre este semn c va
sosi n cas un bun prieten - Muntenia; cnd se coboar un pianjen de mici dimensiuni prin faa
cuiva nseamn c aceluia i va veni n ospeie o rud - Maramure;Suceava; fiind considerat o
fiin spurcat, un om este iertat de tot attea pcate ci pienjeni omoar - Teleorman; sau sunt
iertate apte pcate pentru fiecare pianjen omort - Suceava; sunt iertate apte pcate pentru
omorrea unui pianjen mare, dar numai trei dac este omort unul mic - Muntenia; dac un
pianjen nu este omort, omul se ncarc el cu apte pcate, pentru c pianjenul ese mai mult
dect Maica Domnului - Vlcea;Suceava; se crede c este spurcat pentru c a ndrznit s eas cel
mai subire fir, ntrecnd-o pe Maica Domnului, iar omorrea lui devine astfel o posibilitate de a fi
iertat de zece pcate pentru cel care l omoar - Tecuci; celui care omoar un pianjen cu dosul
palmei i se iart numai un pcat - Suceava; dac este omort un pianjen care are picioare lungi,
sunt iertate cte trei pcate pentru fiecare insect - Galai;Bucovina; sngele care curge de la o
http://cimec.ro
502
tietur la deget poate fi potolit punnd pe ran un pianjen - Suceava; dac toamna zboar prin
aer multe fire din pnzele pianjenilor este semn de toamn lung - Suceava (GOLOPENIA,p.71;
2.GOROVEI,p. 176;183;269;283;BOGDAN,p.24;NOTE,Antonescu). n Teleorman, se crede c i
sosesc n ospeie rude apropiate celui care i se las deasupra capului sau pe haine un pianjen
(2.CHIVU,p.246).
PLRIE
Va avea prul slab fata sau femeia care pune pe cap plrie brbteasc - Suceava; ct dureaz
nunta, mirele trebuie s stea cu capul acoperit cu o plrie, cciul sau cum, pentru c el nu
trebuie s se descopere, deoarece atunci este considerat mprat sau principe - Suceava; plria
(cciula, cuma) nu se pune pe mas, pentru c astfel crtia va scoate muuroaie de forma i
mrimea acopermntului de cap - Suceava; cnd cineva mnnc avnd capul acoperit cu plrie
sau cciul nseamn c dracul rde i Dumnezeu plnge - Suceava; oule se pun la cloc din
plrie brbteasc, pentru c atunci numai cocoei va scoate gina - Bihor (2.GOROVEI,p.33;100;
132;173; 188). n Maramure, fetelor le este interzis s pun clop (plrie) pe cap, ca s nu le cad
prul (BOGDAN,p.88).
PLIE
Supranumele popular al Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul, cel care arde (plete) recoltele,
srbtorit la 20 iulie (INEANU,I,p.225). n ziua de Plie, femeile s nu coas mpungnd cu acul i
nici s nu pun animalele la car, pentru c este ru de poceal - ara Oltului; nu se lucreaz,
fiindc se va isca vijelie cu trsnete - ara Oltului (GOLOPENIA,p.111;131). v. IULIE.
PLIILE
n credinele tradiionale romneti, Pliile sunt surori ale Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul,
aductoare de foc, ari i boli arztoare (declanatoare de temperatur ridicat); sunt
srbtorite cu o zi nainte de Sfntul Ilie, adic la 19 iulie - Cuvioii Dia, Teodor i Macrina
(INEANU,I, p.225). v. IULIE.
PMNT
Pretutindeni, faptul de a oferi pmnt i ap apare drept un ceremonial consacrat, de sorginte
asiatic, prin care dttorul, n calitatea sa de crmuitor al unei ri, face act de supunere total
fa de acela cruia i sunt date elementele amintite; fapt este c solii duceau, n recipiente
speciale, la suveranul lor pmntul i apa primite, pe care acesta le pstra cu deosebit grij, fiind
convins c asemenea garanii reprezentau pentru el maxima siguran n ce privete supunerea; o
spune cum nu se poate mai clar Aristotel: a da pmnt i ap nseamn a te lsa robit; la baza
vechiului uz asiatic st o concepie magic, avnd caracter universal, ce dinuiete la primitivii
exotici, ca i la ruralii popoarelor civilizate, pn n vremea noastr i anume practica, de domeniul
magiei contagioase, ntemeindu-se pe principiul c lucrurile, care au fost la origine unite organic,
iar apoi separate, rmn totui i mai departe unite pentru totdeauna; ba nc att de intim, nct
orice aciune s-ar aplica asupra prii detaate ea afecteaz i ntregul din care acesta provine,
orict de mare ar fi distana ce o desparte de ntreg; foarte numeroase i variate sunt practicile
care vizeaz o anumit persoan i la care vrjitoarea, femeia care face farmece i vrji, se
servete de ceva ce a aparinut acelei persoane: cteva fire de pr, unghiile, saliva, picturi de
snge sau o pies vestimentar (bete, batist, un petic de hain sau cma); posednd o prticic
din acea persoan sau dintr-un element, care a fost n contact cu ea, fermectoarea se afl n
posesia persoanei nsi, aceasta se afl n puterea sa i poate aciona direct asupra ei; n
conformitate cu o asemenea concepie, tot aa stau lucrurile i cnd este vorba de ar: posednd
un pumn de rn din pmntul ei i un ulcior cu ap din izvoarele sau rurile sale, deintorul
http://cimec.ro
503
devine, prin nsui acest fapt, stpn peste ara i locuitorii acesteia; totui, dintre cele dou stihii
simbolice se d prioritate pmntului, mcar i pentru faptul c sintagma cuprinde enumerarea n
ordinea pmnt i ap, ceea ce nseamn c poporul atribuia pmntului importana cea mai
mare, iar nu apei, ordine pe care o pstreaz i Mihai Eminescu n poemul Scrisoarea a III-a; de
menionat n plus c niciodat nu se ntlnete, la Herodot sau la ali scriitori antici, meniunea
izolat a apei ca simbol unic pentru supunere, ceea ce constituie nc un argument n favoarea
consideraiei speciale de care se bucura pmntul nc din antichitate; la romni, i anume la
marele grup dialectal daco-roman, era deosebit de rspndit odinioar un obicei al pmntului,
care prezint o uimitoare analogie cu uzul asiatic; exist un interesant capitol din vechiul drept
romnesc, referitor la procesele de hotrnicie att de frecvente, iscate din cauza nenelegerilor cu
privire la hotarele moiilor, schimbate prin vicleug sau care dispreau de la sine de-a lungul
vremii; mrturia pe care se punea cea mai mare baz, n asemenea mprejurri, o constituia
jurmntul cu brazda pe cap, la romnii din Moldova, sau jurmntul cu traista de pmnt pe cap
sau pe spinare, la romnii din Muntenia i Oltenia; obiceiul consta n aceea c, dup ce martorul
sau martorii, ori chiar mpricinaii nii luau brazda, o bucat de pmnt cu iarb cu tot de pe
terenul n litigiu, i i-o aezau direct pe cap sau ntr-o traist, o purtau pe traseul vechiului hotar,
aa cum l cunoteau ei, jurnd totodat pe sufletele lor c hotarul este acela pe care au mers ei cu
brazda n crc, dup care se aezau noile semne de hotar; important este c exist ecouri ale
acestei practici pn n primele decenii ale sec. al XIX-lea, ceea ce constituie o dovad
incontestabil a vigurozitii sale; la care trebuie adugat c el prezenta i o gravitate deosebit,
deoarece documente moldoveneti semnaleaz c nu puine erau cazurile cnd martorii,
nfricoai, nu acceptau sub nici un motiv s li se pun brazda pe cap, prefernd doar s jure c
hotarul artat de ei este cel adevrat; mai trebuie adugat c, n limbajul curent, au rmas expresii
precum a se face una cu pmntul sau a face pe cineva una cu pmntul, avnd ambele
semnificaie negativ, exprimnd distrugerea, nimicirea, dei nu chiar att de ample ca proporii,
ca n locuiunea folosit n citatul poem al lui Mihai Eminescu, unde apar ambele stihii, apa i
pmntul (CARAMAN,p.58-60;62-63;119). Dar n cosmogonia romneasc, pmntul are o
demnitate secundar fa de ap, pentru c este coninut n adncurile ei ca o materie inform;
astfel, Dumnezeu l trimite pe diavol s ia din genune un pumn de pmnt, din care face o turti,
pe care o pune pe palm i o bate cu cealalt pe deasupra; aceast turti, pus pe ap, trebuia s
serveasc la odihna celor doi n timpul nopii, dar diavolul, vrnd s-l nece pe Demiurg, l mpinge
cnd ntr-o parte cnd n alta, dar, de fiecare dat, pmntul cretea, ajungnd a doua zi s fie ct
este i astzi; deci pmntul este ca o turti, sau ca o mas rotund, rneasc, sau ca un talger,
el plutind pe ape, iar fixitatea lui se datoreaz sprijinirii pe stlpi, ca un fel de opron, sau pe
spatele unui urs, sau pe spinarea unuia sau mai muli peti; n Vlcea i Suceava, se crede c sub
pmnt este un mr rou, iar sub el un pete, care, cnd se mic, pace n-ar mai fi pe pmnt;
cnd se mic petii, se ntmpl cutremurele; stlpii sunt roi de Sgripuroaic, sau de Iuda
Iscariotul, sau, cum se spune n Vlcea, de Iuda Pmntului; ca s evite distrugerea stlpilor de
ctre aceste fpturi malefice, femeile trebuie s le arunce puin mlai, cnd vor s pregteasc cu
el mmlig sau turte, iar, la fntn, s le dea apa cu care se cltesc vasele folosite la mncare;
motivul escatologic, n cosmogoniile populare romneti, are o motivaie etico-religioas, fiindc,
oamenii nrindu-se, Dumnezeu s-a hotrt s piard pmntul, nu prin ap, ci prin foc; pedeapsa
este radical, nu mai las loc la regenerare; apa avusese rol justiiar, trebuia s fac loc altor forme
de via, dar, prin foc, pedeapsa este amarnic, pmntul va arde 9 sau 12 stnjeni n adncime,
pentru a se putea purifica, apoi vor sufla 12 vnturi, care vor aduna cenua ntr-o movil, din care,
peste 7 zile, cnd Sfntul Ilie va trmbia, vor iei sufletele oamenilor, care se vor ntrupa n oi i
capre; primele vor fi ale lui Dumnezeu, celelalte ale diavolului; iar din adncuri vor iei blajinii, s ia
n stpnire faa curat a pmntului; despre pmnt se spune c este mama noastr, pentru c
ne face i ne hrnete; el e femeie i n el a pus Dumnezeu toate seminele, ca s ne
http://cimec.ro
504
hrneasc; dar mai apare i o alt reprezentare, conform creia pmntul e jumtate femeie i
jumtate brbat, pentru c Dumnezeu din coasta lui Adam a fcut pe Eva; pmntul cel de
deasupra este brbat, iar cel mai dinuntru femeie; lui i e ciud pe femeia lui i o mustr: pe mine
m taie, m muncesc, dar ie i-e bine, tu nu numai c munc nu faci, ba nc oamenii i dau de
mnnci; luat ca fiin sfnt i vie, pmntul este chemat s-l sprijine pe om n adevrul i
speranele lui, s-l ntreasc n dezndejde i s-l rzbune n mnia lui; blestemele cu pmntul
sunt frecvente i necrutoare: nghii-te-ar pmntul, mnca-te-ar pmntul, face-te-ai
pmnt, face-te-ai oale i ulcele etc. (VLDUESCU,p.72-73;76-77;79-80). Cnd se produc
cutremure de pmnt, oamenii spun c se ntoarce pmntul i duce lumea n alt parte, pentru c
s-a nrit i de aceea nu mai sunt nici timpurile bune, deoarece, mai demult, se fceau recoltele din
belug, acum ns nu, pentru c s-a sucit pmntul; Dumnezeu clatin pmntul i nimeni nu tie
cnd va fi sfritul lui; pmntul st pe stlpi i este considerat sfnt, fiindc din el triete lumea Gorj (CRBI,p.105). Exist obiceiul ca, dup natere i dup ce copilul a fost scldat i nfat, el
s fie aezat pe pmnt, de unde tatl su l ridic n brae, n semn de recunoatere a paternitii
i a obligativitii creterii lui (GOLBAN,p.69). La natere, femeile sunt aezate pe pmntul din
cas sau pe vatra casei sau a focului, pentru a fi n contact permanent cu pmntul n timpul
travaliului, fie pentru a primi energiile benefice ale acestuia, fie pentru a asigura protecia copilului
- Dolj; ca s nu se deoache un copil, se ia pmnt de sub talpa mesei i i se face un mic semn n
frunte - Ialomia; cnd o mam ia la cmp i leagnul cu copil, seara, la plecare, ia puin rn
din locul unde a stat leagnul i o pune n leagn, ca s nu rmn somnul copilului acolo, sau ca s
nu ia altcineva pmnt din acel loc i astfel s fure somnul copilului - ara Oltului; ca o fat s nu
mai joace aa mult i deci s fie att de plcut flcilor, i se ia pmnt din urma lsat de piciorul
drept i din locul unde i cade umbra i se ngroap dup u i atunci acea fat va fi totdeauna n
coada tuturor celorlalte n ceea ce privete invitaiile la dans - Suceava; traista cu semine de linte,
fasole, mazre etc., pregtit special pentru a merge cu ea la semnat, nu se aeaz pe loc
nespat, ci pe artur moale, n credina c astfel boabele din noua recolt vor fi moi i vor fierbe
uor, iar smna acestor plante cu psti se pune ntotdeauna n pmnt arat, pentru ca tecile lor
s fie fragede i nu lemnoase - Suceava; n aceeai idee, seminele plantelor deja menionate nu se
seamn n pmnt nespat, pentru c vor fierbe greu cele din noua recolt - Galai; pentru ca
totui s-i mearg bine celui cruia i-a ieit cineva n cale cu un vas gol, este bine s se arunce cu
rn de trei ori n urma lui - Galai; s nu fie lsai copiii s mnnce lut, pentru c fac limbrici Galai; s nu se calce pe prispa casei, pn a nu se usca lutul lipit, pentru c favorizeaz formarea
btturilor la picioare - Galai; ca s se nvrjbeasc ntre ei membrii unei familii, este suficient s
se arunce, dup unul dintre, cu rn luat din locul unde s-au btut doi cini - Suceava; pot fi
dezbinai doi ini, dac ntre ei se arunc puin rn procurat de lng arbori care au crescut
ngemnai, dar desprii de vreo furtun - Suceava; n caz c vreun om se uit admirativ sau
ndelung la animalele altuia, acesta din urm ia rn i azvrle peste ele, ca deochiul s se prind
de pmnt i nu de vieuitoarele din gospodrie - ara Oltului; ca un flcu s fie fermecat i s
vin dup fata care l dorete, aceasta ia puin rn din pmntul rezultat din sparea gropii
unui mort i un oscior din osemintele deshumate cu acest prilej i le arunc n curtea biatului
iubit; farmecele se pot face i cu pmnt luat din locul unde a clcat cel ce urmeaz a fi fermecat;
de pild, se scoate urma lsat n pmnt de ctre un fecior, se leag ntr-o crp i apoi se arunc
pe o ap curgtoare, crezndu-se c, aa cum apa nu are stare, tot aa nici iubitul nu va avea
linite i va veni repede la fata care l dorete; dar vrjii i se poate anula efectul, dac se merge
ntr-o pajite cu o alt fat iubit sau cu soia, brbatul i las urma pe pmnt, dup care, cu un
fier, aceasta este decupat i rsturnat pe dos - ara Oltului; dac un om se chinuiete i nu poate
muri, i se ia trupul i i se aeaz pe pmnt - Dolj;Suceava; ca s nu le amoreasc minile, cei care
au petrecut un mort la groap s se frece pe mini cu rn luat de pe groapa celui decedat Dolj;Iai; tot ca s nu le amoreasc minile, cei care au condus mortul la cimitir s arunce pmnt
http://cimec.ro
505
peste sicriu, n groap, apoi s se spele cu ap - Vlcea; ca mortul din familie s fie uitat mai
repede, n timp ce se svrete ngroparea, cei prezeni trebuie s arunce cu rn, provenit de
la sparea gropii, peste umr spre spate - Suceava; dac vacile nu mai dau lapte, dup ce li s-au
luat vieii, este indicat s li se ung ugerele cu lut galben i s li se dea de mncare puin pucioas
ntr-o zi n care nu se ine post - Moldova (2.GOROVEI,p.23;75;3;85;115;119;122;132;152;209;238;
GOLOPENIA,p.85-86;103;136;12.GHINOIU,p.102-103;ENACHE,p.127;132). Pentru provocarea
ploilor i oprirea secetei, se confecioneaz dou ppui din lut, reprezentnd pe mumulia ploii i
pe tatl soarelui, pe prima o arunc n apa de la marginea satului sau ntr-o fntn, obiceiul
avnd caracter de nmormntare ritual, cu o procesiune care imit nmormntarea real, doar c
la ea particip n special copii, iar pe tatl soarelui l ngroap la hotar, ca s opreasc seceta acolo,
sau l ngroap lng fntn sau la cimitir; n unele sate, tatl soarelui era fcut din crpe i, n
acest caz, este ars; pentru oprirea ploilor i apariia soarelui, se procedeaz invers, este ngropat
mumulia ploii i este dezgropat tatl soarelui; mai mult, se ngroap mumulia ploii, iar tatl
soarelui este adus n sat, la locuina unuia dintre copii, unde are loc un osp, ppua este jucat
ntr-o hor, apoi este rezemat de gard, cu faa spre soare; dac soarele i face apariia printre
nori, este ncurajat prin strigte: Mai puternic, mai puternic! - Dolj (ENACHE,p.120-121).
Naterea este mai uoar, dac gravida se culc pe vatra goal, sau afar pe arie, existnd i
credina conform creia copilul nscut bolnav se vindec imediat, dac i se sprijin capul pe glie,
sau dac este trecut printre crengile unui copac roditor; mai mult, o veche lege a pmntului
interzice nstrinarea sau vnzarea de moie, atunci cnd n cas exist un copil abia nscut, care
nu a mplinit nc vrsta de ase sptmni; pentru ca holda s fie mnoas, smna se pstreaz,
de preferin, n vase din lut, n care se mai pun un ou rou, usturoi i boabe de gru din cununa de
seceri a anului precedent, busuioc, tmie, un cui sau o potcoav gsit; la nmormntare,
dezlegarea mortului se face presrndu-se puin rn peste sicriu, iar, n urma cortegiului
funerar, se trage o brazd cu plugul, ca s nu se ntoarc urma i mortul s nu cheme pe alii
dup el - Bihor (3.BOCE,p.101;114;117). Odinioar, brazda de hotar avea nenumrate
semnificaii, printre care i aceea c, la preschimbarea anului (la nceputul lunii martie) gospodarii
tiau brazde de pmnt nearat pe care le puneau la ua fiecrui grajd, pentru a feri animalele de
boli; apoi brazda trece n viaa oamenilor, de aa manier nct se pun astfel de semne i la
intrrile n locuine, fiind cunoscute i sub numele de site - ara Almjului (DOLNG,p.7). Cnd se
vine de la slujba de nviere, este bine s se intre n cas pe brazd verde, pentru c e bine pentru
sntate, i s fie luat de acolo abia n ziua de Sfntul Gheorghe (23 aprilie) i dus la vite, ca s le
apere de boal (2.BERDAN,p.7). n Sibiu i Arge, se crede c, dac un mort nu este splat bine i i
rmne tin pe el sau sub unghii, acel pmnt l va mnca pe lumea cealalt sau c dup acel
pmnt va fi recunoscut de diavol; se crede c nainte de a arunca rn n mormnt, peste sicriu,
muli oameni i freac cu el nainte minile, ca s nu le amoreasc, iar persoanei celei mai
necjite i se bag rn dup cap, fie ca s-i treac suprarea i s uite pe cel mort, fie ca s nu o
necjeasc sufletul mortului - Nsud;Sibiu;Suceava (3.MARIAN,III;p.36; 212). Despre olar se crede
c el va fi chinuit pe lumea cealalt, pentru c el frmnt pmntul, chinuindu-l (2.KERNBACH,
p.308). Pentru ca vrjitoarele s nu mai poat lua laptele vacilor, primvara, cnd vaca este dat n
ciread, se ia cu o lopat pmnt avnd imprimat urma unei copite a animalului i se aeaz
invers n drumul spre cas, omul gndind c nu ntoarce urma, ci aduce acas laptele vacii, ca s nu
poat fi furat de nimeni - Slaj (PRESA). Dac strigoaicele au luat laptele de la vreo vac, femeile
iau pmnt cu urma animalului, o duc la un ru, unde rostesc o rugciune ctre Maica Domnului,
implornd-o s aduc laptele napoi, dup care arunc urma n ap, revin acas i iau patru
bulgrai de sare i patru buci de pine, inndu-le pe toate n mna stng, iar cu dreapta trag
dup ele faa de mas de pe mas pn la un muuroi de furnici, unde rostesc o invocaie adresat
mpratului furnicilor, se nchin de trei ori i pun pine i sare acolo; n continuare caut alte trei
furnicare, ca s fie n total patru, i procedeaz la fel; se ntorc acas, nconjoar grajdul vitelor de
http://cimec.ro
506
trei ori i se duc iar la ru, unde arunc faa de mas n ap, dup care o scot din ap, se duc din
nou acas, intr direct la vac pe care o lovesc de trei ori cu pnza ud, i spal ugerul cu agheasm
mare, pstrat de la Boboteaz, intr, n fine, n cas i arunc pnza ud pe mas, zicnd s fie
untul aa; toat aceast complicat practic se execut numai n zilele de miercuri i vineri, n
mare secret - Bihor (2.MARIAN,II,p.266-270). Cine se viseaz rsturnnd brazd va avea parte de
sntate i fericire; dac se viseaz cineva plimbndu-se pe un teren aflat la es este semn c va
fericit, fr a avea un motiv anume; nseamn noroc i succes n ntreprinderile fcute i cnd se
viseaz c merge sau pune pmnt n cas; pentru cine viseaz pmnt, sau c umbl de-a lungul
unei brazde nseamn moarte i nmormntare; cine se viseaz c ridic sau ine pmnt n mini
va avea o pagub, care l va duce la accese de furie; vnzarea unui lot de teren n vis nseamn
srcirea familiei i o via umil - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: pmnt-ap;
pmnt-mas-frunte; pmnt-picior(drept)-umbr-u; pmnt-cine-2; pmnt-pom-2-furtun;
pmnt-mormnt-os; pmnt-mormnt-ap; pmnt-clctur de om-ap; pmnt-clctur de
om-fier; pmnt-smn-ou(rou)-gru(din cununa de seceri)-busuioc-tmie-fier; pmnt-urm
de vit-rugciune-ap-sare-pine-pnz-furnici-4-semnul crucii-agheasm-miercuri-vineri.
PPU
Dac mireasa poart cu ea o ppu, n ziua cununiei, nu mai poate nimeni s o farmece - Oltenia;
cnd mirele se duce s ia zestrea miresei, este bine ca fata s pun dinainte, n lada de zestre, i o
ppu, pentru ca soului ei s-i tac gura ca unei ppui - Galai; pentru ca albinele s nu fie
deocheate, se pune o ppu n grdin, lng stupi - Transilvania (2.GOROVEI,p.6;84;173).
PR
Pentru gndirea tradiional, prul de culoarea aurului evoc razele solare i este apanajul
divinitilor, al eroilor i regilor; cosiele aurii ale eroinelor din basme se nscriu n albia acestui
simbolism ancestral, care opune prul blond, solar, diurn, prului negru, care evoc teluricul, stihia
focului subpmntean, cu accentele lor acaparatoare i demonice; prul, mai cu seam cel
feminin, a avut ntotdeauna un rol extrem de important n diverse practici magice; se spune chiar
c nimic nu e mai tare dect legtura fcut cu pr femeiesc; de pild, n ritualul nsuririi
dintre fete, similar obiceiului nfririi dintre tineri, suratele iau cte un fir de pr din capul
fiecreia i un fir de iarb i, innd una de un capt i cealalt de captul cellalt, zic: ii, surat,
pn la moarte? in, surat, pn la moarte; ritul este ntemeiat pe observaia privind rezistena
firului n comparaie cu subirimea lui, dar i pe credina c prul este intim legat de fiina
posesorului, purtnd amprenta personalitii sale fizice i psihice; pentru a fi atras iubitul, fata i
smulge cteva fire din cap, crora li se d foc i se spune: Cum arde prul, aa s ard X dup
mine (EVSEEV,p.109-110). Prul, pielea, laptele, sngele i oasele sunt elemente magice, care
atrag puterea, sntatea, avuia i ndeprteaz boala, urtul, srcia, dumanul i altele; tradiia
c prul de animal slbatic (lup, urs, vulpe, cerb), descntat i ars, alung frica, dumanul, aduce
noroc este rspndit n tot folclorul romnesc (BUHOCIU,p.117-118). Pentru ca s creasc
repede, este bine ca prul se fie tuns la lun nou (PRESA). Pruncului pn la un an s nu i se taie
unghiile i prul - Maramure (BOGDAN,p.93). Nu se tunde prul copilului pn la vrsta de un an,
fiindc devine desfrnat; prul czut la pieptnat se adun i se pune ntr-o scorbur de pr sau de
mr, ca s-i creasc prul copilului ca i pomul; prul tuns ntia oar, la vrsta de un an, se pune
ntr-o mldi de pr, sau de salcie, sau de orice pom, pentru ca i copilul s creasc precum cresc
mldiele - ara Oltului; sau se ngroap la rdcina unui pom, ca s creasc prul lung ca i pomul
- Dolj; s nu se tund prul copilului pn la vrsta de un an, pentru c este primejdie de foc Ialomia; prul copilului s nu se ncredineze oricui, pentru c el poate fi folosit la diferite
farmece, aducnd ru copilului, dar, ca s nu fie folosit ntr-un atare scop, prul rmas de la
pieptnat sau din tunsoare s fie strns i aruncat n foc - Suceava; prul rsucit, de la ceafa celor
http://cimec.ro
507
mici, format din cauza culcrii pe spate a lor, s nu fie tiat de mam, pentru c i va lua foc casa,
cnd va fi matur, ci s-l taie numai naa copilului - Suceava; ca s nu fie deocheat, copilului i se taie
o uvi din pr, care apoi se leag cu un fir rou i se pstreaz dup icoana din cas - Galai; cnd
un copil nu are somn, adic nu doarme i plnge toat noaptea, se ia pr din capul frailor mai
mari, care dorm linitii, i se pune sub perna din leagn - ara Oltului; sperietura, pe care o trag
copiii din cauza vreunui animal, trece dac el este afumat cu pr provenit de la acel animal Moldova; ca s nu capete copilul bube n gur, mama s nu-l alpteze fiind cu prul despletit Moldova; dac prul unui biat crete din dou locuri distincte (are dou cretete), este semn c
va avea dou neveste - Suceava; dac unei fetie i se ncreete prul la ceaf, este semn c va mai
avea surori - Suceava; i trece sperietura copilului, dac este afumat cu puin pr din capul celui
care l-a speriat - Galai; dac prul copilului este tuns pentru prima oar de ctre mama sau tatl
su, cnd copilul se va cstori i va arde casa - Suceava; copilul care are fire de pr alb pe cap va fi
cu noroc n via - Tecuci; se spune c mbtrnete prematur fata care i taie pr din cozi - Galai;
fetelor care mnnc, avnd prul despletit, le va cdea prul - Dolj; este norocos omul care are,
n cretetul capului, prul rsucit n dou vrtejuri n form de cruce - Muntenia; fetele i femeile
s se fereasc s li se taie, pe furi, din pr, fiindc firele sunt luate special de vreo rival care
dorete s le fac farmece - ara Oltului; sau pentru c apoi li se toac vrful cozilor - Muntenia;
prul rmas, dup ce se piaptn fetele i femeile, se pune n scndurile unui gard, lipindu-se
deasupra i o baleg, ca s creasc prul mai des - Galai; prul crete mai cu spor i frumos, dac
este tuns cnd luna este n cretere, iar tunsoarea este executat de o persoan binevoitoare Suceava; se crede c oamenii proi sunt norocoi n via - Suceava; prul des este semn de
bunstare pentru cel care are o asemenea podoab capilar - Tecuci; oamenii cu prul cre sunt
mincinoi, iar cei cu prul rou sunt ri - Suceava; omul cu prul rou este ru - Iai; i pierde
puterea cel ce-i arunc prul n foc - Tecuci; sau l va durea capul pe cel care arunc n foc prul
rezultat din pieptnat - ara Oltului; s nu se arunce prul n foc, pentru c Maica Domnului
alearg s-l scoat, iar diavolul rde - Botoani; dac se arunc prul n foc, cnd omul se spal,
Maica Domnului alearg s-l scoat - Suceava; s nu se arunce la gunoi sau pur i simplu afar
prul care cade din cap, precum i cel rmas de la pieptnat, pentru c l iau vrbiile i-i fac cuibul
cu el i astfel omul capt dureri de cap i i cade prul - Muntenia;Suceava; prul tuns s fie
mturat, dar este pcat s fie strns cu mtura, ci el trebuie adunat cu mna i apoi pus n gard Ialomia;Tecuci; nu se va speria de lupi cel care i prlete puin pr cu lumnarea de la Boboteaz
(6 ianuarie) - Suceava; s i se nnoade trei fire de pr din cap celui cruia i curge snge din nas, ca
s-i treac - Dolj; Tecuci; dac la pieptnatul i strnsul prului, unei femei i rmne o uvi
nempletit, nseamn c viitorul i rezerv o lung cltorie - Suceava; dac i cade cuiva un fir de
pr pe frunte este semn c i vor veni rudele n ospeie - Muntenia; nu se arunc prul rmas n
pieptene dup pieptnat, ci se pune pe foc, ca s nu cheleasc acela care s-a pieptnat - Muntenia;
Moldova; le va cdea prul i celor care vin de la o nmormntare cu prul despletit - Vlcea;
femeile s nu umble cu prul despletit, deoarece trag a moarte pentru soii lor - Muntenia; s se
observe ce fel de culoare de pr au vitele din ograd, de pe urma crora gospodarul a avut noroc,
i tot din acelea s cumpere, deoarece nu-i va merge bine celui care nu sesizeaz dominanta
cromatic i nu respect aceast credin - Tecuci; n ajunul Snzienelor (Drgaica; 24 iunie), fetele
fac cununi din flori de snziene, pe care le arunc pe cas; a doua zi, fiecare i ia cununa sa i ce
fel de pr gsesc prins n cunun la acel fel de animale va avea noroc: noroc la oi, dac gsesc ln,
la vite, dac gsesc pr de vite, iar cea care nu are noroc gsete pr de pisic sau de cine Suceava; de la un mort, mai ales dac a fost un om norocos n via, se pstreaz puin pr, ca s
nu se duc norocul din cas - Banat;Moldova; sau se pstreaz puin pr i unghiile tiate, ca s nu
mearg norocul cu el - Bihor; cnd se vinde o vit, s se pstreze de la ea un smoc de pr, ca s
aib noroc de celelalte vnztorul, sau considerndu-se c se vinde vita, dar nu i norocul din cas
- Banat;ara Haegului;ara Oltului;Vlcea;Muntenia;Moldova; Suceava (2.GOROVEI,p.29;35;
http://cimec.ro
508
40;46;49;73;91;112;115;120;131;158;168-171;176;187-188;218;254-255;GOLOPENIA,p.86;103104;109;NOTE,Antonescu). Se obinuiete ca ntotdeauna tunderea sau retezarea prului la copil

s se fac n zilele de luni, joi sau smbt; marea nu se reteaz n nici un chip, pentru c ziua
aceasta este cu multe npaste i copilul ar ntmpina apoi toat viaa numai necazuri; miercurea i
vinerea nu este bine, pentru c aceste dou zile sunt de sec; deci tunderea trebuie s se fac ntr-o
zi deplin, adic, aa cum spun locuitorii din Transilvania i Bucovina, ntr-una de frupt sau de
dulce; nu este bine nici duminica sau n alt zi de srbtoare, pentru c aceste zile sunt legate de
biseric i tunderea este considerat pcat; n ajun, n Suceava, prinii cheam naa sau naul si reteze finul, pentru c, dac ar face ei acest lucru, dup ce pruncul ar crete mare i se va
cstori i va arde casa; dac acetia nu au posibilitatea s vin, tunderea poate fi fcut i de ctre
un strin, acesta primind numele de jumtate de na; tunderea se face la ase luni sau mai trziu,
dup ce ncepe copilul s umble i s vorbeasc; uneori se face n ziua numelui celui mic sau n ziua
numelui tatlui sau mamei sale; primul tuns al copilului se face n prezena rudelor i a nailor,
naul sau naa aeaz pieptarul lor lng fereastr, n dreptul soarelui, l ia pe copil, i d n mn
dou monede din argint, ca s aib cu ce s se joace i l aeaz pe pieptar; desface apoi dou
fuioare de cnep sau de in, aduse anume de acas, i le pun pe cretetul capului copilului, cu un
capt la ceaf i cu cellalt pe frunte, ca s creasc lung prul copilului ca i fuioarele, dup care
ncepe a-l tunde n cruci, ca i preotul la botez; tunderea se face totdeauna ntr-o zi luminoas, cu
soare, niciodat ntr-o zi nnorat, pentru ca toat viaa copilului s fie luminoas i norocoas;
tunderea ntr-o zi neguroas ar nsemna pentru copil o via noroas, tulbure, nefericit; prul
tuns este adunat de mam i pus bine la pstrat, ca atunci cnd se va speria copilul de ceva, sau va
avea vreo boal, s-l poat afuma cu el; n alte pri, prul se ine pn ce copilul se face mai mare
i-l poate ntreba de la ce fel de vietate este prul acela, iar putiul va avea noroc de acel animal pe
care l indic n rspunsul lui; n Bucovina, prul tuns se ngroap la rdcina unui pom, pentru ca
prul s-i creasc precum pomul; dup tundere, prinii se duc la cel care a fcut-o cu dar n colaci
sau cu gru, zahr i rachiu; cei care au fcut tunsoarea, dac nu sunt naii de botez, druiesc
copilului o viic, o oaie sau un crlan; n unele pri ale Transilvaniei, unde se numete tundere
sau tierea moului, aceast practic se face abia dup ce pruncul a mplinit trei ani de la
natere; la tundere, moaa profeete viitorul copilului dup felul cum i-a crescut prul; astfel,
dac prul crete n partea din fa a capului sub form de raze, se spune c ar avea un cuib pe
cap i deci va fi un om nsemnat i nelept; dac are prul des i mare, nseamn c va fi voinic,
avut i norocos; n Arad i Sibiu, naul face tunsoarea cu o foarfec nou i i rupe deasupra capului
o turt, jumtate din ea o mnnc el, cealalt jumtate copilul; tot naul i druiete copilului, cu
acest prilej, o vit cu potenial de fertilitate ridicat, pentru a o avea toat viaa; n Moldova, prul
tuns este aruncat n ocolul vitelor, pentru ca pruncul s aib noroc la vite; n Muntenia, tunderea
se face la mplinirea vrstei de un an, cnd i se rupe turta pe cap, copilul fiind aezat pe un scaun
sub care se afl un vas cu ap, n care se pun o sticl de vin i bani de argint (uneori, copilul st
chiar pe donia cu ap), apoi monedele sunt scoase din ap, puse pe o tav mpreun cu bucheele
de flori, la care copilul trebuie s mearg singur spre ea; dac va pune mna nti pe flori nseamn
c va fi un om care i vor plcea florile i va fi iubit de ele, dac pune mna pe bani, el va avea mare
noroc n via; turta rupt n mai multe buci se d celor prezeni, pentru ca i copilul s apuce
vrsta celor btrni; n unele locuri din Muntenia, pe capul copilului se pune un pahar cu vin,peste
care se pune turta sau o azim, o bucic din aceasta fiind dat copilului s mnnce dup ce a
fost nmuiat n vinul din pahar, ca s triasc muli ani; n Buzu, tunderea se face i pn la trei
ani, n alte locuri din Muntenia pn la 10 ani; n Suceava, n fiecare an din acest interval se face un
colac sau o turt care este rupt pe capul copilului, la ziua naterii sale, numai c n fiecare an
acest produs este mai mare; n Buzu, prul tuns se pstreaz bine, nu se arunc, pentru c atunci
cnd se va face mare va avea dureri de cap; n Bucovina, prul tuns este pstrat pentru a afuma
pruncul de sperietur; o parte din el este pstrat de ctre mam, iar alt parte de ctre nna,
http://cimec.ro
509
care va veni mai trziu s-l ntrebe pe copil de ce animal este prul; dac rspunde c este al
vreunei vite, nseamn c va avea noroc la vite, dac spune c este de cine sau de pisic, este de
ru, fiindc nu va fi gospodar, iar dac spune c este pr de om, atunci va fi detept, cu mult
minte; pentru c n Transilvania i Bucovina se pstreaz pn la 7 ani i buricul copilului, atunci
cnd i se arat prul, i se arat i buricul, pentru a-l deznoda; dup ce oamenii i spal capul, n
ziua lui Sntoader, se face tunderea vitelor cornute: se tund ntre coarne, n jurul acestora, se
reteaz vrfurile cozilor i ale coarnelor, ca s nu mpung, mnjilor li se reteaz prul din coad,
din coam, cel din frunte i de la picioare, totul fcndu-se ca s creasc mai repede i mai bogat;
apoi prul tuns se strnge i se pune sub tietorul de lemne, sau se ngroap ntr-un muuroi de
furnici, ca vitele s se ngrae, s fie iui ca furnicile i s fie vndute cu un pre bun - Muntenia;
Brila;Suceava; prul se ngroap, pentru ca vita s nu cad victim lupilor, oilor s nu li se fure
sarea ori din ln, vacilor s li se ia laptele - Muntenia; se tund vitele tinere ntre coarne i la
copite, pentru a nu se mbolnvi peste an - Banat;Transilvania; n unele zone, toate acestea se fac
n smbta dinaintea Sptmnii Albe (Sptmna Brnzei), iar n alte sate se fac n seara
dinaintea smbetei lui Sntoader - Transilvania; se tund vieii i mnjii n credina c le vor crete i
se vor ntri coarnele, iar mnjilor le va crete coama bogat - Munii Apuseni (3.MARIAN,II,p.258264;2,I,p.263-264). n Bucovina, ct timp este mbrobodit ca nevast i i se aranjeaz n acest fel
prul, mireasa ine pe genunchi doi colaci, care au stat pe mas la petrecerea cea mare, precum i
o bucat de sare, nsemnnd belug n pine i sare; n ara Zarandului, mirele i desface miresei
prul, mireasa refuz de trei ori, apoi se las i nuna mare i pune conciul de nevast, totul
fcndu-se ntr-o camer unde intr numai ei trei; n Muntenia, ct timp i se desface prul,
mireasa st pe un scaun, pe care se afl o cma a soului su; la urm, dup ce i s-a pus
broboada pe cap, trebuie s guste puin sare, la fel i mirele, n final gustnd amndoi puin ca;
cmaa care este pe scaun nseamn c noua nevast s nasc feciori, caul, ca toi copiii s fie albi
precum caul, iar sarea, nicicnd s nu se certe (3.MARIAN,I,p.490-491;501). n Muntenia, dup ce
moare, brbatul este ras i pieptnat, resturile fiind puse n sicriu; dac mortul este o luz, i se
las cteva cosie nempletite, ca s fie recunoscut uor de Dumnezeu i s-i ierte pcatele; n
Suceava, fetielor i fetelor decedate nu li se mpletete prul n cosie, ci se las despletite, ca s
fie gtite ca mirese; n Sibiu, Nsud i Bucovina, morilor li se taie puin pr, care este aezat ntro bucat de cear i se pstreaz, spre aducere aminte, n fundul unei lzi, sau se scoate un cui i
n orificiul lsat de acesta se pune prul cu ceara, sau se face o gaur deasupra uii i se
depoziteaz n ea, n toate cazurile motivul fiind ca nu cumva s plece norocul din cas; n Nsud,
cu acest pr se afum persoanele rmase n via, ca s nu-l viseze pe cel mort; mortului i se taie
puin pr, care se pstreaz n cas, fiindc n caz c acesta se ntoarce ca moroi se pune puin din
acest pr pe foc, iar mirosul de pr ars l alung - Banat (3.MARIAN,III,p.41; 311-313). n seara de
ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt
semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl fire de pr se crede c va lua de
soie o fat care l va iubi statornic; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil
moral i fizic mai complex al viitoarei soii; n Munii Apuseni, firele de pr pot indica faptul c
tinerii vor avea noroc la vite (2.MARIAN,I,p.66;141). n vrjile de fermecat iubitul, se folosesc fire
de pr luate pe furi de la cel drag, fire care se mpletesc apoi i li se dau drumul pe o ap
curgtoare (EVSEEV,p.49). n Banat, se obinuiete ca, n lada de zestre, s se ascund o uvi
tiat din prul defunctului, alteori este ascuns n orificiul unui cui scos din perete sau din tocul
uii, unde este pstrat pentru totdeauna, fiindc lesne poate cu acela ce a murit s se duc i
norocul, dac nu se pstreaz nimic din el; unii chiar se afum cu acest pr, ca s nu-l uite pe cel
disprut (4.BOCE,p.351). Exist deosebit de multe interpretri ale viselor care au n centrul lor
prul; astfel, nseamn c treburile nu vor merge bine, cnd se viseaz pr de om; s se pzeasc
de primejdie cel care se viseaz czndu-i prul capului sau al brbii; dezbinare i ceart nseamn
cnd se viseaz cineva c are prul ncurcat; ceart sau mult osteneal nseamn i cnd se
http://cimec.ro
510
viseaz c-i mpletete prul; nseamn pagub i nevoie de ajutor pentru cel care viseaz c-i
tunde prul; va nregistra pagub n obiecte cel care se viseaz tindu-i prul; visarea de pr
strin nseamn boal; cel care se viseaz cu prul alb se va bucura de dreptate n urma unei
judeci; prul castaniu nseamn schimbare de noroc; prul negru nseamn sntate; prul lung
nseamn dragoste, stim, onoare; pr arznd nseamn tragerea de foloase; cine-i viseaz prul
propriului cap nseamn ctig; nseamn noroc, dar obinut dup oarece rbdare pentru cine se
viseaz c-i crete prul; dac se viseaz c-i crete prul lung nseamn c va avea noroc n
afaceri, dar, dac este n cursul unui proces, nu este bine; prul des nseamn bucurie; tot ctig
nseamn i pentru cel care se viseaz scrpinndu-i prul cu unghiile; nseamn libertate pentru
cel care viseaz c-i piaptn prul; va fi la mare cinste i onoare cel care se viseaz ungndu-i
prul cu untdelemn; va avea nunt n curnd cel care se viseaz cu prul frezat i aranjat - Suceava
(NOTE, Bncescu). Serii simbolice: pr-fir(rou)-icoan; pr-iarb; pr-pom; pieptar-soare-monedcnep/in; ap-vin-moned-floare; colac-sare; cma-sare-ca. vin-pine; pr-furnic; pr-cear;
pr-ap. v. SNTOADERII.
PR (Pirus communis - DLRM,p.595)
Ca i mrul, para este ncrcat cu semnificaii erotice; este un fruct al senzualitii, datorit
gustului, parfumului i abundenei de suc, dar mai ales formei sale; n general, fructele dulci, mai
cu seam cele cu mai multe semine, se asociaz cu feminitatea i femeia, putnd fi utilizate i ca
metafore pentru anumite pri ale corpului femeii (EVSEEV,p.30). Pe lng multe alte vrji de
dragoste i practici de aflare a destinului, n Transilvania, n noaptea Sfntului Vasile, fetele se duc
n grdin, la un pr, ducnd cu ele un ac, pine i sare; rostesc acolo de trei ori o vraj, timp n
care mpung cu acul la rdcina copacului, apoi ngroap pinea i sarea n acel loc, dup care fac
25 de mtnii, pentru ca, n perioada urmtoare, s se mrite (2.MARIAN,I,p.97-98). Cine se
viseaz mncnd pere necoapte, acre nseamn c va avea parte de un mare necaz - Suceava
(NOTE,Bncescu). Serie simbolic: pr-ac-pine-sare.
PRESIMI (<lat. QUADRAGESSIMA = 40)
Denumirea popular a intervalului de timp ct dureaz Postul Patelui sau Postul Mare
(INEANU,I,p.225).
Mijlocul Presimilor. Totdeauna cade n zi de miercuri, la mijlocul Postului Mare, socotind trei
sptmni i jumtate de la Lsatul Secului sau jumtate din 48 de zile cte trec de la Lsatul
Secului pn la Pate, pentru c Postul Mare sau Postul de primvar se compune din 40 de zile,
plus Sptmna Mare sau Sptmna Patimilor; se numete: Miezul Presii, Miaz Presime,
Miaz Prese n Moldova i Bucovina; Miezul Psesii n Neam; Miezul Preii i Miezul Preilor n
centrul i sudul Moldovei; Miez Prei, Miezii Preii i Miez-Post n Suceava; Miezul Presimilor i
Mijlocul Postului n Banat; femeile respect aceast zi ca pe o zi de duminic; nu muruiesc pereii
caselor, nu lucreaz la rchitor, nu torc, nu urzesc, nu es, nu cos, nu perie veminte, ca s nu le
doar minile i picioarele peste an, sau ca s le mearg bine, iar munca pe care o vor face s fie
cu spor, sau ca s nu nnebuneasc, fiindc ele cred c aceast zi este deosebit de primejdioas; se
crede chiar c, n caz c lucreaz, nu fac altceva dect s se clatine din perete n perete i s piard
ziua; mai mult, lucrul fr spor din aceast zi atrage peste tot anul aceeai caracteristic, adic
iniiative multe i nimic finalizat - Rm. Srat; Vrancea;Neam;Bacu;Vaslui;Iai;Suceava; n
Bucovina, se spune c nu este bine s se lucreze, fiindc s-ar mbolnvi de dnsele, adic ncepe s
le doar minile i picioarele, apoi oasele, n cele din urm li se usuc pe oase carnea, cu deosebire
li se anchilozeaz ncheieturile degetelor pn la nepenirea acestora, iar, dac nu nnebunesc ele,
atunci cu siguran va fi afectat cineva din cas; n Banat, se crede c lucrul n aceast zi se stric,
din care cauz femeile nu piaptn fuioare i nu i piaptn nici prul; singurul lucru permis n
aceast zi este numratul oulor; n Bucovina, se adun toate oule din cuibare i sunt numrate
http://cimec.ro
511
mpreun cu acelea strnse deja, ca s se vad dac vor mai strnge tot attea pn la Pate, sau
dac le ajunge i nu cumva este nevoie s mai cumpere i altele; se mai crede c, dac se numr
oule n aceast zi, ginile vor fi mai outoare, sau c oule strnse n prima jumtate a
Presimilor nu sunt bune de clocit, ci abia cele care vor fi strnse din aceast zi nainte; la fel se
crede i n Banat; n Banat, Muntenia, Vrancea, Bacu, Neam i Suceava, sunt numrate ghemele
de in, cnep i ln, ca s se vad n ce msur au sporit, adic s se tie ct s-a tors i ct s-a
depnat la rchitoare pn la jumtatea Postului Mare (2.MARIAN,II,p.52-53;55-56). La MeziiPresii, adic n mijlocul Postului Mare, se face numrtoarea oulor - Brlad (BLNESCU,p.262).
La mijlocul Presimilor, nu se ese cu zimi n propria cas, dar se poate efectua aceast activitate
n casa naei - ara Oltului (GOLOPENIA,p.137). v. POST.
PSRI-LI-LUNGIL (PSRIL)
Personaj imaginar din basmele populare romneti, avnd o mare nlime i uurin deosebit n
a prinde psrile cu braele sale foarte lungi (INEANU,I,p.225).
PSTOR v. CIOBAN.
PTLAGIN (Plantago major - DLRM,p.598)
Din seria mai multor plante din familia plantaginaceelor, cea mai cunoscut este cea cultivat i
folosit n medicin pentru calitile ei expectorante i astringente (INEANU,IV,p.153). Fetele
rup n dou frunzulie de ptlagin i, cte nervuri (aioare) rmn neretezate, atia copii vor
avea - Teleorman (1.CHIVU,p.246). Tot cu ajutorul frunzelor ghicesc adolescenii (fete, biei) ci
soi (soii) vor avea: trag cte doi de o frunz i apoi numr nervurile rmase de fiecare parte Transilvania;Muntenia; Oltenia; n alte zone, numrul nervurilor arat cte minciuni au fost spuse
n ziua respectiv (din care cauz plantei i se mai spune i minciun) - Transilvania; sau ci purcei
va fta scroafa - ara Oltului (DRGULESCU,p.154).
PTRUNJEL (Petroselinum sativum - DLRM,p.598)
Plant legumicol, cultivat pentru rdcina ei (pivotant) i pentru frunzele ei bogate n substane
nutritive i aromate, ntrebuinat n alimentaie i n medicina popular (INEANU,IV,p.153).
Dac ptrunjelul, scos din pmnt toamna, are rdcina lung nseamn c iarna se va prelungi i
ea dincolo de normal - Bucovina (2.GOROVEI,p. 269).
PTUR
Pentru a nsntoi bolnavul intrat n grija cetei de cluari, se arunc de ctre asisten cu o
ptur asupra juctorilor, obicei atestat pe o arie mai larg, n aproape toat Transilvania i n
nordul Olteniei (1.BRLEA,p.37).
PUN (Pavo cristatus - DLRM,p.598)
Se crede c necuratul ia adesea chipul punului, din care cauz punia i ascunde oule, fiindu-i
team ca el s nu le vad i s le spurce (COMAN,II,p.14). Din pricina penajului su, punul
simbolizeaz mreia i frumuseea, n colinde fiind chiar simbolul brbatului frumos (4.POP,p.56;
ZAHACINSCHI,p.43). n descntecele populare, penele punului pot alunga rul i readuce lumina
soarelui; n vrjile de frumusee, fata i pune n pr o pan de pun, n credina c aceasta i va
aduce o nfiare plcut i atrgtoare (COMAN,II,p.15). Pana sau penele punului, prinse la
plria flcilor, au nu doar funcie decorativ, ci i rosturi magice, n sensul c pana cu o mie de
ochi reprezint un fel de talisman, destinat s fereasc fptura posesorului de ochiul ru i
totodat s atrag atenia iubitei; n cntecul liric popular din Ardeal, apare sub diminutivul
puna, reprezentnd pe flcul mbrcat n haine de srbtoare; pe linia unui simbolism solar,
http://cimec.ro
512
credinele subliniaz prezena punului ca pasre multicolor i benefic, implicat n riturile de

prosperitate, fertilitate i nemurire; pe unele obiecte, punul apare asociat cu arborele vieii
astfel: doi puni sau un pun i o puni sunt dispui simetric, de o parte i de cealalt a arborelui
cosmic, simboliznd n acest fel unitatea ce st la baza tuturor formelor de manifestare a vieii
(EVSEEV,p.139-140). Punul posed deci semnificaii benefice i malefice, dovad fiind credina
conform creia este bine s-l ai la cas - Neam, sau este de ru augur i nu trebuie crescut pe
lng gospodria omului - Suceava (2.GOROVEI,p.280). Glasul su urt anun vreme ploioas Bucovina (2.MARIAN,I,p.85). Cine aude, n vis, strigt de pun nseamn c va fi chemat de un
superior al su, iar dac, n vis, se zrete un pun este semn c propria mndrie (orgoliul) i va
determina deciziile - Suceava (NOTE,Bncescu).
PCL v. CEA.
PINE
Pinea este faa lui Hristos; firimiturile de pine se pun n foc, pentru c acolo este loc curat; ele nu
trebuie clcate n picioare, pentru c este pcat; pinea este sacr, nu trebuie niciodat aruncat;
uneori, la semnatul grului, firimiturile de pine sunt ngropate la hold sau aruncate pe brazd,
pentru a se asigura continuitatea n belug; o bucat de pine gsit pe jos trebuie s fie ridicat i
aezat pe zidul unei case sau al oricrei alte cldiri, pentru a fi mncat de psrile cerului; dar
pinea mplinete i funcii oraculare, pentru c, de exemplu, crptura dintr-o pine nseamn c
un membru al familiei va face un drum, profunzimea ei artnd chiar durata cltoriei; dac se
uit pinea nesrat, este semn de belug pentru gospodrie; n zona Aradului, la intrarea n cas
nou, sunt sacrificate un coco i o gin capetele lor fiind ngropate n vatra casei, rostindu-se
cap pentru cap, adic n locul stpnului capul de coco, n locul stpnei capul de gin; se
introduce n cas i o pine, din care nu se mnnc, pstrndu-se pn la moarte, ca s nu duc
gospodria lips nicicnd de nimic; pinea se pune i n scalda copilului, semnificnd belug
pentru nou-nscut; dup botez, copilul este adus acas, aezat pe mas, cu capul pe o pine, ca s
aib noroc de via i parte de belug; la masa ursitoarelor, ntre ofrande figureaz neaprat i
pinea, alturi de care sunt puse i grune de cereale; nuntaii sunt primii la casa miresei cu
pine i sare; atunci cnd este jucat bradul, n faa casei mirelui, dup cununie, exist obiceiul n
unele locuri ca, n jurul horei, s se presare firimituri de cozonac i s se toarne vin, trasndu-se
astfel un cerc magic menit s apere nunta de influena forelor nocive; pinea nedospit (azima),
ca i turta, o rupe naa deasupra capetelor celor doi miri, iar firimiturile le mprtie deasupra
nuntailor, n semn de belug, dnd i mirilor s mnnce; fetele nemritate mnnc din aceast
pine n credina c se vor mrita mai repede; n context urban contemporan, pinea este
nlocuit cu picoturi, din care preotul le d s guste celor doi tineri, de trei ori, iar dup cununie
fetele nemritate se reped s mute cte o bucat din picoturile rmase, destinate iniial tinerilor
cstorii (2.CHELCEA,p.7-11;NOTE,Antonescu). ntregul proces de preparare a pinii este asimilat
cu zmislirea i procreaia: pisarea boabelor n pislog, frmntarea aluatului, dospirea, coacerea
(EVSEEV,p.199). Principala semnificaie a pinii n obiceiuri este aceea de marcare a unui
nceput, cruia omul dorete s-i asigure continuitate i prosperitate: nceperea muncilor
agricole, construirea unei case, botezul (nceputul vieii), nunta (nceputul vieii de familie) i chiar
nmormntarea (n gndirea tradiional, nceputul altei viei n lumea cealalt); gesturile de
purificare sunt reluate n faza de pregtire a pinii (femeia se spal, i schimb hainele, respect
anumite interdicii, de hran sau sexuale, nainte de a frmnta aluatul), relevnd existena unui
coninut sacru care poate fi atribuit acestui produs; amintind c modul tradiional de preparare
a pinii include vase i unelte confecionate numai din lemn (se frmnt numai n copaie de lemn,
se modeleaz pe mas de lemn, se pune pe lopat din lemn etc.), se pune firesc ntrebarea dac
nu cumva este vorba de perpetuarea n timp a unei strvechi interdicii de apropierea de aluat cu
http://cimec.ro
513
unelte din fier; prelucrate de fierari, a cror munc este n contact permanent cu focul, aceasta
capt astfel un caracter demoniac, metalele, prin magia lor negativ putnd profana puritatea
simbolic a aluatului, influennd mai departe, prin intermediul lui, ntreaga via a omului; alte
obiceiuri, din ciclul vieii, de exemplu, au ca element principal azima cu mpunsturi (n Dolj),
pentru masa ursitoarelor, azima cu pui (n Gorj), din care li se d tinerilor la cununie, ornamentele
fiind realizate cu un pai sau achie de lemn ascuit, sau azima pentru mireas (n Cluj), care este
mpistrit cu dou fuse; ca efect al eforturilor necesare la lucrrile agricole, pinea devine simbol
al rodniciei i fertilitii; materializat n reprezentri din aluat dospit sau nu, sub diferite nume:
pine, pit, turt, lipie, azim (azm), colac, capete, pupz, stolnic, prinoase etc.; ea polarizeaz
astfel un cumul de funcii, din care cea magic se pierde pe parcursul timpului, rmnnd funcia
social identificat n majoritatea obiceiurilor tradiionale, pinea fiind un simbol ale crui rosturi
sunt legate n principal de nchegarea i meninerea relaiilor n cadrul colectivitii umane; n
acest fel, prin forme i ornamente specifice fiecrui moment festiv sau ceremonial, pinea devine
element component al actului de comunicare ntre membrii unei grupri; ea este special preparat
pentru a fi oferit celor din jur, niciodat nu rmne celui care a fcut-o; desigur, pe lng rolul ei
social, nu mai puin important este rolul ei festiv sau cel magico-ritual, cel de urare i profilactic,
mpletirea acestor funcii fiind una dintre caracteristicile complexelor obiceiuri tradiionale
romneti; legat de implicaiile benefice ale simbolului pinii i aluatului este de menionat c
ndelungatul proces de munc al agricultorului, ncepnd cu aratul, este nsoit n mod simbolic de
prototipul efectului final al muncii pinea, n credina influenrii magico-rituale a rodniciei
pmntului; n Bucovina, se aeaz o pine pe plug sau pe prima brazd tras, n Moldova, se pune
n coarnele boilor la pornitul plugului o pine sau un colcel n form de 8, iar n Dobrogea se
rupe o pine sau un colcel, la ogor, n cornul plugului; n Moldova, nceputul aratului de toamn
este nsoit de druirea de colaci sau pine preparat din grul obinut la nceputul seceriului;
ncheierea muncilor agricole are drept simbol, de asemenea, o pine; n Transilvania, la ceremonia
agrar a cununii, cnd alaiul secertorilor intr cu buzduganul n cas trebuie s gseasc pe mas
o pine; n Oltenia, cnd se face prima dat pine din grul cel nou, se prepar un colcel mic sau
o pine, de care se leag busuioc i diferite flori, i apoi se scufund n fntn, dup care se d
copiilor s mnnce, n credina c grul va fi spornic i curat; ntreaga via a omului poate fi
influenat de puterea concentrat n pine; n satele din zona Galai, se pune cte o felie de
pine la temelia casei, n cele patru coluri, ca s fie zloat, adic abunden n cas, iar n
Mehedini, se pune aluat la temelia casei, ca s dospeasc; n unele cazuri, pinea este investit
cu puterea de conservare a unui fapt n vechiul drept cutumiar romnesc; n obiceiurile de
nmormntare din Transilvania exist practica de alegere a unui nlocuitor n via al celui mort, de
pild, dac moare o mam, copiii acesteia i aleg o alta, semnul acestui act fiind ruperea unei
pini deasupra sicriului, iar buci din aceast pine se mpart apoi celor prezeni la nmormntare;
obiceiurile cu marcant funcie social ca nsurirea i nfrtirea confer pinii putere de
legalizare a acestei nrudiri sui-generis, secvena central a obiceiului este cea de druire reciproc
de vase cu mncare din care nu lipsete pinea sau colacul, sau organizarea unei mese comune al
crui element festiv este pinea; ntruct, n gndirea tradiional, nceputul anului calendaristic se
leag n general de primvar, cnd ncepe activitatea pe cmp, pinea simbol de fertilitate,
abunden i speran apare frecvent ca element festiv, ritual sau cu pregnante funcii sociale n
obiceiurile legate de sfritul anului vechi i nceputul celui nou; este cunoscut faptul c reforma
calendarului roman, n sec. al II-lea .Ch., a fixat nceputul anului la 1 ianuarie, n loc de 1 martie,
avnd drept consecin mutarea multor obiceiuri de primvar n plin iarn; n practicile
divinatorii din noaptea Anului Nou, generalizate n ntreaga ar, pinea semnific viitoarea
bogie i bunstare a ursitului; aceeai putere de divinaie o are pinea i n unele obiceiuri
de nunt, garantnd o via mai lung aceluia dintre tineri care rupe o bucat mai mare din
colacul miresei; nuane mai subtile privind aspecte ale spiritualitii tradiionale, n care pinea
http://cimec.ro
514
deine un loc important, sunt regsibile n obiceiul de a rsplti roadele pmntului prin
depunerea unei ablaiuni de pine i sare n locul plantelor culese; n Banat, de pild, pentru
plantele medicinale i magice, n Hunedoara pentru frunzele de popelnic culese de fete la SnToader, unde se las pine i sare n locul de unde a fost smuls planta; concretiznd finalitatea
ciclului agricol i oferind sperana mplinirilor din urmtorul ciclu, pinea sau aluatul sunt, la
srbtorile de iarn, simbol al bucuriei muncii mplinite, al bunstrii, primind n acest fel valori
spirituale multiple i variate; creaia folcloric a preluat aceast idee, transpunnd-o n versuri
sugestive; spre exemplu Urarea colacului, colind specific Transilvaniei, red n versuri
succesiunea operaiilor legate pe parcursul unui ciclu agrar pn la obinerea produsului final;
acest colind, ca i variantele cunoscute sub numele de Mulmita colacului (n Hunedoara),
Descntecul colacului (n Mure), Alduitul colacului (n Alba i Sibiu), sugereaz importana
simbolic a colacului la srbtoarea Anului Nou, socotit festum incipium; pinea i diferitele
modelri pregtite cu prilejul Anului Nou au, n general, form rotund cu aplicaii din aluat sau
incizii geometrice care amintesc simbolul soarelui; obiceiul colindatului, comun pentru tot
teritoriul Romniei, presupune existena n fiecare cas a unui numr mare de colaci (uneori 2300) pentru rspltirea colindtorilor; copiii primesc i nuci, poame, buci de zahr, covrigi; tinerii
primesc colaci mai mari, plus carne, brnz, rachiu, mai ales la casele cu fete nemritate, colacul
putnd codifica i anumite mesaje n relaiile dintre tineri; n zonele Buzu i Iai, tnrul care este
iubit de o fat primete de la aceasta, la jocurile cu mti de Anul Nou (la Capr) un colac pe care
el l poart pe mn, dac mprtete sentimentele fetei; la masa comun organizat de cetele
de feciori din Transilvania, fetele aduc un colac, frumos mpodobit cu motive florale realizate din
aluat, pe care l ofer biatului iubit; realizarea artistic a colacului, bogata simbolistic a
ornamentelor aplicate pe aluat, el nsui simbol benefic, tlmcete cuvintele pe care tinerii nu i
le adreseaz ns, conform unui tipar cultural transmis de-a lungul generaiilor, cuprind totodat
urrile cuvenite ocaziei respective; prezena pinii ornamentate n obiceiurile tradiionale de
nmormntare este de asemenea indispensabil; pentru Marea trecere din lumea celor vii n
lumea celor mori, unde, n concepia popular, disprutul i va continua existena; tradiia a
conservat practici destinate pe de o parte restabilirii echilibrului social i moral al celor rmai n
via, pe de alt parte uurrii drumului i post-existenei celui plecat n lumea de dincolo;
aceste aspecte se realizeaz n plan concret prin actul pomenii, care are ca element principal
oferirea de buci de pine sau colaci att la nmormntare, ct i n cadrul practicilor de amintire
a celui mort; o informaie din sec. al XVII-lea, aparinnd cltorului Marco Bandini, se refer la
obiceiul de a oferi pine i mncare sufletelor morilor rentoarse la casele lor ntr-o anumit zi a
anului din perioada srbtorilor de primvar (Joia Mare); la sfritul sec. al XIX-lea, aceeai
credin este atestat n Bucovina, dar circumscris Bobotezei (6 ianuarie); urme ale acestui obicei
pot fi ntlnite i n alte zone, cum ar fi Hunedoara i Gorj; n principiu, simbolul pinii decodeaz
bucurie, regenerare, rodnicie, bunstare i fertilitate (2.VDUVA,p.58-69 ). Pinea concentreaz o
simbolistic prin excelen benefic: bucuria, rodnicia, belugul, puritatea sunt atribute ale sale; se
vorbete despre energia simbolic a pinii care, captat prin procedee specifice, asigur aciunea
benefic a funciilor sale apotropaic i augural; nu lipsete n secvenele rituale ale multor
ceremonii; Fcutul pinii, act ceremonial, pregtete, dup expresia lui Mircea Eliade,
incursiunea omului n timpul sacru al srbtorii; pinea poate s valideze simbolic nelegeri,
convenii sociale: nlocuirea simbolic a unei persoane decedate cu alta (copiii care i pierd un
printe i aleg un altul) este consacrat prin ruperea unei pini peste sicriu; Ion Mulea preia o
informaie de la Samuil Micu, dup care, la Sntoader, romnii i trimit unii altora colaci i
brdulei, iar unii se prind de frai; n satele de pe Valea Barcului, cu trei decenii n urm, se mai
fcea nc aa-numitul colac de leac, din primul gru secerat i care era pstrat n cas tot timpul
anului, acreditat fiind cu caliti curative; aceleai funcii le avea uneori i aluatul frmntat pentru
copturile destinate srbtoririi Crciunului - Bihor (TEFNESCU,p.1). n Cara-Severin, moaa las
http://cimec.ro
515
n casa nou-nscutului ncingtoarea ei (brciri, bru), pe care o recupereaz dup trei zile, cnd se
duce din nou la casa copilului; ns n a doua sear dup natere, mama copilului, care n prealabil
cumpr un vas nou mare, l pune pe mas i l leag cu brul moaei, aeznd n acest vas 3 pini,
3 farfurii, 3 linguri, 3 furculie, 3 cuite, 3 oglinzi mici, 3 tiulei de porumb i 3 cni care vor fi
umplute cu rachiu, lapte i ap; se mai adaug tot felul de semine (de fasole, de cnep, de flori),
3 creioane, 3 buchete de flori, 3 lumnri, 3 buci de slnin, 3 buci de crnat, 3 castravei, 3
roii, un pieptene, parfum, ulei de pr, 3 m de pnz; n cea de a treia zi, dimineaa, moaa vine i
scald copilul n ap cldu, n care toarn ap sfinit, flori, cteva monede; dup scald,
obiectele puse n vasul cel mare sunt nvelite ntr-o fa de mas i druite moaei (LPUTE,p.67).
n Suceava, i se pun pe piept copilului, cnd este dus la botez, o franzel sau o pine, o bucat de
sare i cteva monede din argint, ca s fie nu doar norocos, ci i bun ca pinea de gru; de
asemenea, n Sibiu, cnd pleac la botez, moaa i pune n fa pine i sare, ca s fie pruncul avut
i norocos; nainte de a pleca sau n timpul oficierii ceremoniei, nnaul primete n dar un scule
de pine, pe care l pstreaz ca amintire (3.MARIAN, II,p.112-113). n Gorj, nainte de plecarea
alaiului miresei la biseric pentru oficierea cununiei, n trsur naa pune pe capul miresei o azm
de gru, pe care se toarn dintr-un pahar trei picturi de vin; n acest timp naa sau o alt femeie
rud cu ea, numit roi, strig de trei ori: la noi cnt cucul!, adic ginerele; o alt femeie, rud
cu mireasa, rspunde: la noi cnt pupza!, adic mireasa; dup aceste strigturi, naa ia azma,
o rupe n patru buci i o arunc peste asisten spre cele patru puncte cardinale, nuntaii
ngrmdindu-se ca fiecare s aib cte o bucic din aceast pine, ca s nu sufere de friguri, iar
fetele de mritat s se mrite mai repede, dup care se poate pleca la biseric; cnd se ajunge la
casa mirelui, soacra mare sau o rud a ginerelui aeaz n mijlocul curii, n dreptul intrrii n cas,
o mas rotund joas, pe care pune o oal sau o sticl de vin, un pahar i o azm de gru cu sare
pe ea, iar sub ea bani, un baci pentru lutari; n jurul acestei mese, socrul mare ocolete cu
mireasa de trei ori, jucnd o hor, iar mireasa lovete masa cu piciorul tot de trei ori; apoi se
ncinge o hor din fete i flci n jurul mesei, iar un nunta mparte celor ce joac vinul din oal;
lutarul principal din taraf ia azma i, n timp ce mireasa se ndreapt spre cas, arunc sarea pe
ea, ca s nasc prunci, iar pinea o arunc peste cas, pentru a se face grul i s fie recolta bogat
(CRBI, p.84-85). n nordul Munteniei, femeile cern fina i frmnt o pine deasupra unor
desagi, pine din care mnnc amndoi mirii dup ce sunt cununai, pentru ca s in unul de
altul precum se ine o desag de alta; n ara Zarandului, cnd se intr n ograd cu nunta, soacra
mare, cu o lumnare ntr-o mn, cu sare i cu o turt din gru n cealalt, iese naintea nurorii sale
i-i griete o oraie de bun venit; turta i sarea nseamn ca mireasa s aib totdeauna noroc la
semnturile de gru i ca nicicnd s nu-i lipseasc nimic din cas; n mijlocul curii sau n faa
casei se afl un ciubr cu ap, aezat pe o mas, alturi de un buchet de busuioc i de un tergar;
ajuni aici, soacra stropete pe cuscri cu ap, iar mireasa ia ap cu o lingur de lemn i le toarn
cuscrilor s se spele i le ntinde tergarul s se tearg; apoi ia, mpreun cu mirele, ciubrul i
merg n grdin, unde vars apa la rdcina unui mr sau pr altoit; apoi mirele apleac una din
crengi i pune pe ea panglica uneia dintre cosiele miresei, iar el taie creanga n aa fel ca panglica
s cad n braele miresei; identic se procedeaz i n Bihor n ceea ce privete folosirea apei n
aceast secven a nunii; tierea unei crengi dintr-un pom nseamn trecerea fetei la statutul de
femeie mritat, iar vrsarea apei n grdin semnific obligaia de a ngriji i a nu prsi pn la
moarte moia printeasc; n loc de ap, n Banat, Slaj i Bihor, se obinuiete s se foloseasc i
aruncarea boabelor de gru, pe lng stropirea cu ap; n Slaj, la mijlocul mesei, dinaintea
miresei, se afl aezat o franzel acoperit cu o nfram, iar n colurile mesei cte o bucat de
sare, dou sticle cu rachiu i tot n cele patru coluri ale mesei cte un colac; colacii i sarea
semnific: mireasa, ct va tri, s aib pine i sare, s-i fie casa plin totdeauna de toate
buntile; colacii i d tatlui su, iar sarea o d mamei sale, seara, dup cununie, cnd pleac de
la prini la mire; nframa o oprete ea i o prinde n bru, ca s-i tearg cu ea ndueala n
http://cimec.ro
516
timpul jocurilor de peste zi; n Bucovina, dup cununie, socrul mare vine cu un colac rotund, pe
care l d nunului, acesta l ia, se aeaz cu el n mijlocul horei i inndu-l sus, ntre mire i
mireas, rostind: Uit-te/C-i rsare/Sfntul Soare!; mireasa se uit prin borta colacului n cele
patru zri, dup care acelai lucru l face i mirele; luni, dup nunt, se d oaspeilor lapte fiert,
amestecat cu bulci din gru; bulca nseamn c mireasa a fost fecioar, iar laptele c ea a fost
dulce ca acesta; n multe pri din Romnia, se obinuiete s se fiarb rachiu sau vin cu miere i
apoi s fie dat fierbinte oaspeilor (3.MARIAN,I,p.190;277;451-453;505). Exist obiceiul ca rudele
celui disprut s-i gseasc ntre consteni pe cineva care s nlocuiasc pe cel mort; astfel, dac
a murit o mam, copiii ei i iau o alt mam, pe care o vor chema din acel moment chiar cu
apelativul de mam, iar aceasta are datoria s ajute pe cei orfani ct timp va tri; semnul acestui
act este ruperea unei pini deasupra sicriului, copiii stnd pe o parte a sicriului, iar pe cealalt
parte persoana care va ine locul celei disprute; bucile acestei pini rupte deasupra sicriului se
dau copiilor venii s asiste la nmormntare; tot buci din pinile aduse la cimitir se dau de
poman tuturor celor prezeni (CLOPOTIVA,II,p.438). S nu se pun pinea ntoars invers pe
mas, fiindc aduce ur; se crede c este bine s se mnnce coaj de pine, ca oamenii s se fac
roii n obraji; pentru Duminica Floriilor, fiecare familie are grij s fac, din cea mai bun fin, n
care se pun doar ap, sare i drojdie, o pine nstruat cu bucele de aluat, numite mnelui;
pinea aceasta nstruat, care se face numai n aceast zi, se numete vcrea; se consuma
numai n cas, obligatoriu de ctre toi membrii familiei i de ctre cei foarte apropiai acesteia Maramure (BOGDAN,p.45;99;109). Semnificaia pinii sau a colacului ca factor benefic, simbol de
bogie, fertilitate i prosperitate, reprezint fondul spiritual al gesturilor i comportamentelor
caracteristice n momentele principale ale obiceiurilor din ciclul vieii, care au dus la crearea unor
modele culturale ce s-au transmis din generaie n generaie; moaa aduce luzei colac (sau pine,
turt), timp de trei zile de la natere, n Bistria i Dolj; pe masa ursitoarelor se pune pine sau
colac n Vlcea, Dolj, Olt i Constana; la botez, se fac colaci pentru moa i na, iar darurile se
strng pe colac, n Bacu i Iai, unde colacul este numit pupz; caracterul solemn al primei
scalde fcut copilului este subliniat prin respectarea datinii de preparare a unui colac mare i
frumos mpletit, pe care se strng darurile pentru moa; n relaiile dintre moa i copil sau ntre
na i fin, simbolul legturilor ce se creeaz i se menin este druirea reciproc de colaci; a
merge cu colac la moa sau la na, la anumite date fixe din an, este actul a crui obligativitate
moral este respectat cu strictee; n Transilvania, timp de opt ani de la naterea copilului, n ziua
de Crciun sau n lunea Patelui, se duce moaei o pupz; n alte zone (Gorj, Ialomia), mama
trimite naei un colac mare, nainte de botez i apoi la fiecare An Nou; la rndul lor, moaa i naa
rspund prin oferirea de daruri, nsoite de colaci pentru nepoi nc de la naterea lor, acest
schimb intrnd n normele tradiionale de respectare a cerinelor sociale; obiceiul cunoscut n
Oltenia ca fiind datul copiilor la grind este marcat festiv de un colac mare mpletit i frumos
mpodobit cu flori din aluat, druit de moa copilului care vine i el cu un plocon, n gndirea
tradiional colacul avnd att rosturi festive, ct i magice, de influenare benefic a viitorului
copilului (2.VDUVA,p.65-66). Cnd se face pine din gru pentru prima dat n acel an, se
pregtesc totodat i civa colcei, care sunt legai de ciutura unei fntni cu un fir rou i astfel
scufundai n fntn, dup care sunt dai copiilor s-i mnnce - Dolj; copilului care este dus la
biseric pentru botez i se pun n fa, cam n dreptul pieptului, pine i sare, pentru a avea o via
ndestulat - Suceava; ca s vorbeasc mai repede, pruncului i se d s mnnce pine luat de la
un ceretor - Suceava; tinerii necstorii s nu mnnce pine uitat (n cuptor, pe mas etc.),
pentru c nu se vor mai cstori, vor rmne ca pinea - Dolj; pinea care este aruncat, la nunt,
n cele patru direcii este bun pentru vindecarea frigurilor - Vlcea; dac tinerii cstorii, care se
duc primvara la prini, n vizit, gsesc pe drum pine, este semn c viaa lor va fi mbelugat i
ferit de necazuri - Iai; cnd mireasa se urc n car, ca s fie dus la biseric, o fat i pune pe cap
o pine, peste care presar sare i deasupra un pahar cu vin, rupe apoi pinea i i d miresei s
http://cimec.ro
517
mnnce i s bea paharul cu vin, apoi restul pinii l rupe n buci, pe care le arunc n patru
direcii diferite, la fel i vinul rmas, gestul nsemnnd c se arunc srcia, iar din bucile de
pine este bine s mnnce ct mai multe fete, pentru a se mrita repede - Muntenia; ca s se
ctige influen i prestigiu asupra altora, s se coac dou pini, acestea s fie inute n altarul
bisericii timp de dou duminici consecutive, fr ns a fi vzute de cineva, apoi s fie duse acas,
iar oamenii crora trebuie s le fie ctigat bunvoina s guste puin din aceste pini - Suceava;
pctuiete cel care calc firimiturile de pine czute de la mas, ele trebuind neaprat aruncate
n foc sau pe un loc curat, pe unde nu trec oameni sau vite - Muntenia;Suceava; firimiturile din
pinea mncat n timp ce omul se afl la vreo munc s nu fie aruncate, ci s fie date la pui, ca s
creasc mari - Tecuci; bucata de pine czut pe jos nu se las nemncat, fiindc se crede c
rmne pe jos i norocul - Suceava; este pcat ca pinea s fie clcat n picioare - Suceava (dar
credina se ntlnete la toi locuitorii rii, determinndu-le un comportament deosebit fa de
toate formele pe care le ia aluatul fcut din gru); fac bube cei care arunc pine pe foc - Suceava;
cte firimituri de pine are cineva la mas, tot ati copii i se vor nate - Arge; s nu se pun
buci mici de pine ntr-o farfurie goal (nainte de a pune mncare n ea), pentru c este ru de
foamete - Vlcea; cnd rmne pine uitat pe mas este semn c a rmas cineva flmnd dintre
cei care au mncat - Botoani; s nu se dea de mncare din pinea care a rmas nemncat,
pentru c se dau odat cu ea i puterile celui care ofer - Dolj;Teleorman; s nu se mnnce pine
uitat, pentru c nu se mai nsoar i rmne uitat ca pinea cel ce o face - Moldova; din pinea
uitat n cuptor s nu se dea s mnnce vreunei fete, pentru c va fi uitat i ea de flci i nu se
va mai mrita - Suceava; s nu se mnnce din bucata de pine mucat de altcineva, pentru c
acela va deveni dumanul celui care a mncat - Moldova; dac, n noaptea Anului Nou, o fat
nemritat nimerete blidul, pus special pe o mas pentru a afla care i va fi viitorul, sub care se
afl pine, este semn c se va mrita cu un om bogat - ara Oltului; s nu se mnnce din locul de
unde pinea a fost mucat de altcineva, pentru c, pe lumea cealalt, cei doi se vor muca
reciproc - Suceava; este bine ca, la tragerea cu plugul a primei brazde, s se pun pe artura
proaspt puin pine i sare, pentru ca ogorul s aduc multe roade - Suceava; ca s fie belug n
cas nou, este bine s fie trimis cineva, nainte de mutare, cu pine, ou fierte, sare, vin i
untdelemn, pe care s le aeze n interior - Muntenia; va avea parte n viitor de multe cmi cel
care intr ntr-o cas, dup ce gazdele au apucat s introduc n cuptor mai multe pini - Suceava;
ca s se vindece de friguri, bolnavul s ia pasc evreiasc, pe care s o frmieze ntr-un lichid i
apoi s-l bea - Suceava; ca s aib noroc la vnzare, gospodina arunc, din pragul casei, dup cel ce
pleac la trg, cu pine i sare - Suceava; un vas cu pine i sare este lsat seara ntr-o fntn,
apoi acestea dou sunt date de mncare vacilor, ca ele s aib lapte ndestultor - Suceava; ca
florile de micunele s ias btute, se seamn avnd gura plin cu pine, mna cu care se
seamn legat i fr a se rosti vreun cuvnt n tot acest timp - Muntenia; cine face gheme,
folosind ca suport buci de pine, pe acestea le va mnca pe lumea cealalt - Ialomia; i se va
ntmpla ceva nedorit celui care viseaz c mnnc pine proaspt - Muntenia (2.GOROVEI,
p.20;25; 61;69;83;94;103;132;166;170;172;181;184-185;189;209;232;247;257;275; GOLOPENIA,p.82;NOTE,Antonescu). Pinea nu se face seara (COMAN,I,p.55). Odat terminat, pinea se
spal, cum nu se ntmpl dect n cazul unor fiine respectate; este contemplat aburul care iese,
pentru c el se urc la Dumnezeu, sau fiindc merge s stea de vorb cu Dumnezeu; nimeni nu
consum din pine nainte de a se produce relaia extrem de asemntoare cu aceea de jertf
sacr; pinea nu este tiat fr s i se fac semnul crucii cu cuitul pe dosul ei; prima pine, de
dimensiuni mai mici, este pentru copil; se taie ntotdeauna i nu se neap niciodat, pentru c
trupul lui Iisus a fost odat nepat; nu se las niciodat cu coaja spre interiorul casei, ci doar cu
partea cu miez, altfel spus cu faa; se consum obligatoriu orice parte din pine, inclusiv coaja
ceva mai ars, copiilor spunndu-li-se c aa vor deveni roii n obraji, sau c arsura, crbunele
face bine la stomac; pinea uscat nu se arunc, cel mult se pune n hrana animalelor - Banat;
http://cimec.ro
518
Prahova;Ilfov (1.HEDEAN,p.21;NOTE,Antonescu). nainte de a pune pentru prima dat copilul n

leagn, este bine ca n acesta s doarm mai nti o pine, pentru c altfel exist riscul ca
leagnul flmnd s mnnce copilul (BERNEA,p.22). Dac se fur pine i sare din casa unui
gospodar care are vac dttoare de lapte mult, acea vit nu va mai avea lapte i va da lapte din
belug vaca vecinului dedat la rele; pentru a-i recpta laptele furat, cel pgubit trebuie s
procedeze identic; se crede c, mrunind cu cuitul pinea n lapte, ugerul vacii va crpa - Slaj
(PRESA). n ziua de Crciun, pinea este aezat sub mas, pentru ca familia s aib noroc, iar sub
faa de mas se pune pleav de gru, pentru a avea belug la semnturi (PRESA). n seara de ajun
a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt
semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl pine se crede c va lua de soie o
fat bun la suflet; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i fizic mai
complex al viitoarei soii; n satele din Munii Apuseni, la Vergel ghicirea pinii de ctre o fat sau
un flcu nseamn c soul sau soia va fi struitoare n munca ei sau a lui, va fi harnic sau
harnic; n zona Turdei, nseamn bogie n roade sau c ursitul va fi bogat (halal i bine-i va fi);
de Boboteaz, n Moldova, fetele fac piroti, fiecreia dndu-i-se un nume de fat, deci trebuie
fcute attea buci cte fete sunt prezente la Vergel; sunt toate nirate lng un gard, apoi este
chemat pisica i care plcint este mncat prima acea fat se va mrita nti; n Bucovina, fetele
se scoal dimineaa n ziua de ajun i dup ce este aezat masa n ateptarea preotului, fur o
plcint i o ascund sub faa de mas; dup plecarea preotului, iau plcinta i seara o mnnc,
fr s bea nici un pic de ap; noaptea viseaz un fecior care le mbie s bea ap, acela creznduse c va fi viitorul so (2.MARIAN,I,p. 66;141-142;162). n Banat, se obinuiete ca, timp de 9 zile
dup deces, s se fac Prnziorul, totdeauna pn la amiaz, ncepnd chiar dup rsritul
soarelui, iar Cinioara, dup amiaza, nainte de apus; pentru aceasta se fac 3-5 turtie, din fin de
gru sau de porumb; cea dinti este menit lui Dumnezeu, a doua Sfntului Arhanghel, adic
morii, a treia este a Maicii Domnului, a patra este a mortului, iar a cincia este a uneia dintre
rudeniile care au murit puin mai nainte; sunt chemai la aceast poman biei de 7-10 ani, dac
mortul este brbat, sau fete de 7-10 ani, dac mortul este femeie; turtele sunt puse pe o mas
joas, acoperit cu o fa de mas; la mijloc se pune un pahar cu ap curat i nenceput,
mncare de post sau de dulce, dup cum cade pomana, iar copiii le mnnc (3.MARIAN,III,p.126).
Exist credina c este pcat s se arunce pinea la gunoi, sub orice form ar fi (turt, pine,
cozonac etc.), sub motiv c ea este faa lui Dumnezeu - Suceava; este bine pentru cine se viseaz
mncnd pine, va avea prieteni statornici i credincioi, dar dac viseaz pine stricat va avea
parte de noroc repede trector - Bucovina (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: pine-farfurielingur-furculi-cuit-oglind-porumb-rachiu-lapte-ap-3-semine-creion-flori-lumnare-slnincrnat-castravete-roie-pieptene-parfum-ulei-pnz; pine-sare-moned; prag-pine-sare; pinevin; pine-vin-sare-moned; pine-ou-sare-vin-untdelemn.
PNTECE v. ABDOMEN.
PNZ
Se crede c moare cel ce ptrunde n cas n momentul n care se sfrete de esut o pnz - ara
Oltului; deoarece femeia care a nscut este considerat spurcat, neavnd voie s pun mna pe
nimic i nici s ias din cas, n caz c este nevoie ca ea s fac unele munci, fiindc familia nu prea
este ajutorat, este posibil ca, pn s i se citeasc molitva de curenie, naa copilului s duc la
biseric o bucat de pnz nou, preotul s citeasc molitva pe ea, apoi s fie dus acas, lehuza o
ia, o ine puin n sn, apoi o pune pe cap i astfel ea poate fi considerat c este curat, chiar
nainte de mplinirea celor opt zile, socotite ca obligatorii pn la ieirea la biseric - ara Oltului;
ca s triasc, este bine ca nou-nscutului s i se fac prima cma din pnz cptat de la trei
case diferite - Muntenia; ca s nu spurce copilul, oricine ar veni n casa nou-nscutului, se bate la
http://cimec.ro
519
pragul uii o pnz roie rupt dintr-un or - ara Oltului; cui nu-i triesc copiii s strng petice
de pnz de la nou case i s confecioneze din ele o cma sau o rochi, pe care s le mbrace
pe copii - Moldova; dac, la natere, pruncul este foarte slab i fr vlag, este bine s fie afumat
cu o bucat de pnz, dup care el va strnuta i va prinde putere - Suceava; dup naterea
copilului, i se d moaei o pnz, avnd mrimea ca pentru a se putea confeciona dou mneci de
cma, pnz pe care ea i terge minile pline de snge, iar, dac nu primete pnza, se terge
pe poalele cmii lehuzei, ca s dea necurenia tot pe femeia care a nscut i s nu mearg
necurat pe lumea cealalt - Suceava; copiii s nu foloseasc drept obiele pnza n care au fost
nvelite merindele, deoarece se mbolnvesc de epilepsie - ara Oltului; bucata de pnz, luat de
vrtej, cnd esturile sunt duse la ru pentru albit, s nu fie ntrebuinat la nimic, fiindc este ru
de moarte - Vlcea; se crede c nu va fi mncat de lupi cel care ine n mn petice de pnz
aprinse, n timpul sfinirii apei de Boboteaz (6 ianuarie) - Suceava; ndat dup ce a murit cineva,
se pune n streaina casei un petic de pnz alb, crezndu-se c pe ea se aeaz sufletul mortului
pn s-i fie dus trupul la groap - Iai; pe podeul dintre poarta gospodriei i drum se aeaz o
pnz, la fel i alte traversri de poduri, precum i la intrarea n cimitir, peste care trece ntreg
cortegiul funerar, pnz care apoi se d de poman unuia sau mai multor participani la ceremonia
funebr, mpreun cu un colac i o lumnare aprins, ca fiind un simbol al punii peste care va
trece sufletul mortului n drumul su spre Rai - Suceava; cine viseaz pnz ntins va cltori n
viitorul apropiat, dar dac viseaz pnza fcut sul nseamn c va fi mpiedicat s cltoreasc
unde i propusese - Suceava (GOLOPENIA,p.92-93;108-109;2.GOROVEI,p.35;38;58;127;153154;185;224). Pnza cu care au fost terse oule de culori, sau pe care au stat oule la uscat lng
vatr, sau cu care au fost terse de cear, de untur sau grsimea care s-a dat pe ele, pentru a
cpta luciu, nu se arunc, ci se pune n coul cu pasc i se duce la biseric s fie sfinit; apoi se
pstreaz peste an i se afum cu ea cei care au dureri de dini sau de msele, de urechi, de cap,
de gt; sunt afumate i vacile pentru afeciunile pe care le pot face la uger sau la grumaz boii, din
pricina rosturii jugurilor; afumarea este totdeauna nsoit de lumnarea de la nviere, care se
aprinde, slnin folosit la ungerea locului bolnav i tmie sfinit, care se aprinde i ea, totul n
timp ce se rostete i un descntec - Suceava (2.MARIAN,I,p.142) Peste trupul mortului, se pune o
pnz alb (giulgiu, sovon, pioar), n credina c aceasta l va apra de foc, sau c va fi folosit
drept pod, cnd va trebui ca sufletul lui s-l treac n cltoria de pe lumea cealalt - Bucovina;
fiecare punte, dup ce s-a trecut peste ea, se ridic de jos i, mpreun cu banii legai prin colurile
pnzei, cu lumnri i colaci, se dau de poman srmanilor aflai n alaiul de nmormntare sau
celor aflai pe marginea drumului spre cimitir; sau punile acestea se dau de la nceput unei femei
srmane, ca s le atearn n calea mortului, dup care i rmn ei; n unele sate, pnza de la
pragul casei i cea de la poarta cimitirului nu se dau, ci se pun lng mort, n sicriu, sau se arunc n
groap peste sicriu, dup ce nsoitorii s-au ters pe mini cu ajutorul ei; se crede c fiecare bucat
de pnz pus ca punte reprezint chiar podurile pe care trebuie s le treac sufletul cltor,
fiindc altfel el va rtci pe pmnt sau va fi nevoit s treac apele not; alii cred ns c aceste
puni au legtur cu puntea Raiului, care este foarte ngust i foarte greu de trecut, din care cauz
sufletul aterne el un pod, pe care l trece mai uor; se mai crede c se pune pnz, deoarece ea,
fiind foarte chinuit la esere, s uureze sufletul celui pribeag - Suceava; se ntinde la pragul
porii casei o prim pnz, a doua la jumtatea drumului, iar a treia la pragul porii de intrare n
curtea bisericii; cnd se trece peste aceste pnze, se arunc monede, apoi se dau de poman,
crezndu-se c pnzele reprezint o alegorie a punilor pe care le va traversa sufletul n cltoria
sa spre ua Raiului, iar banii sunt destinai plii vmilor - Transilvania;Ialomia; Clrai;Dobrogea;
Suceava; dar se crede c este mai bine cu ct sunt mai multe asemenea pnze - Moldova; de pild,
n Bucovina, se taie un val de pnz n 12 buci, care devin 12 puni, alii pun chiar 24, iar cei
sraci pun doar trei; alii, mai nstrii, pun, n loc de pnz, cmi cusute; se crede c, dac nu se
pun puni, sufletul rtcete pe rmurile apelor peste care nu poate trece; sau se pune un licer
http://cimec.ro
520
frumos lng pragul casei, n interior, i altul imediat n afara lui, precum i o pern, care sunt date
apoi preotului, ca s aib sufletul mortului pe ce s se culce; ntr-un text de bocet din Nsud, se
spune ns c mortul are deja dincolo patul i aternutul pe care s se poat odihni; n Moldova, pe
Valea Prutului, se pune pe pragul uii o cerg, un licer sau un prosop i deasupra o pern i o
farfurie cu mncare, ca s aib mortul pe ce se odihni i ce mnca pe lumea cealalt (3.MARIAN,III,
p.59;196-199). n Banat, moartea unui om este anunat comunitii de ctre familia ndoliat prin
atrnarea unei pnze n vrful unei prjini; pnza este alb n cazul decesului unui tnr
necstorit i de culoare roie cnd decedatul este cstorit (GRISELINI,p.187). Obiceiul este foarte
rspndit, ntlnindu-se, sub diferite forme, i n nordul Transilvaniei i n Vrancea, unde un val
de estur alb este aternut de la ua casei i pn la poart, pe deasupra ei trecnd sicriul; o
alt pnz se aeaz de la poarta bisericii i pn la ua acesteia, apoi la poarta cimitirului; toate
aceste pnze sunt mpturite dup trecerea alaiului i puse peste mort, unde stau pn la
ngropare; apoi sunt tiate n buci i date de poman copiilor, pentru a li se face cte o cma
de izbnd, ca protecie magic mpotriva bolilor i a morii; n general, pnza aceasta este esut
din cnep, care mpreun cu smna de cnep i ppuile de cnep care se pun n sicriu au
rolul de a mpiedica, prin valenele lor magice, posibilele tentative de revenire i rencarnare ca
strigoi a mortului (4.BOCE, p.353). n Bucovina, exist obiceiul ca, la cele 12 sau 24 de opriri pe
care le face alaiul funerar de acas i pn la cimitir, nslia cu sicriul mortului s treac peste o
pnz mpachetat, numit punte, i care simbolizeaz trecerea unei vmi; pnzele acestea se dau
apoi de poman unei femei; n Botoani, se dau ca puni i tergare, scoare etc. care au aparinut
mortului; nseamn cstorie norocoas pentru cel care viseaz c este acoperit cu o pnz; dac
se viseaz c acoper el pe altcineva nseamn buntate; dac viseaz catifea, nseamn c va fi
omort; cine se viseaz esnd la o pnz nseamn c va fi norocos dup ce va depune o activitate
intens i continu - Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: pnz-ou-Duminica nvieriislnin-tmie-descntec; mort-pnz-colac-lumnare.
PECETE v. SIGILIU.
PELIN (Artemisia absinthum - DLRM,p.601)
Plant erbacee, cu frunze compuse, spintecate, albe-verzui, i cu flori galbene; frunzele i florile,
foarte mirositoare i cu gust amar, se ntrebuineaz n medicin, precum i la prepararea
pelinului; latinii l foloseau pentru potolirea setei atleilor, iar butura trecea drept tonic
(CHEVALIER,III,p.64). Mai este cunoscut o alt plant nrudit cu pelinul, numit pelinari
(Artemisia vulgaris), plant erbacee, cu tulpina dreapt, cu flori galbene, folosit n medicin
pentru proprietile tonice pe care le posed; pelinul, plant creia i se atribuie numeroase
valene magice, ocup o poziie privilegiat: se poart n sn i n buzunare, se pune pe mas, n
pat, printre haine (12.GHINOIU,p.237-238). Reprezint absolutul n ceea ce privete gustul amar,
planta devenind sinonim, n folclorul romnesc, cu amrciunea vieii n general, dar mai ales cu
tristeea nscut din dragostea nemprtit (EVSEEV,p.153). n varianta urmtoare figureaz
motivul pelinului ca simbol al amrciunii sufleteti: Pelin beau, pelin mnnc,/Seara pe pelin m
culc!/Dimineaa cnd m scol,/Cu pelin verde m spl./Foaie verde mrcine,/i-aoleo, frate
peline,/Amrt-i frunza-n tine,/Ca i inimioara-n mine! (CARAMAN, p.183). n mentalitatea
tradiional, pelinul este considerat c ndeprteaz forele malefice de la casa omului (CAPESIUS).
La Rusalii, se pun la ui i ferestre crengi de tei, nuc, dar i frunze de pelin, n sperana c vor fi
nlturate forele malefice, care ar putea lua mana vacilor; mai mult, pelinul este pstrat prin cas,
cu deosebire n paturi, sub perne (PRESA). n unele zone, exist obiceiul de a purta pelin n
intervalul de timp care se scurge de la Rusalii i pn la Snziene (24 iunie), n credina c rusaliile
ar fi nite zne dumnoase fa de fete i flci; la Snziene, aceste zne ar intra din nou n
mpria apelor, dar nainte de acest termen ele sunt n stare, la miezul nopii, s fure mintea
http://cimec.ro
521
aceluia care le privete din ntmplare (GOLBAN,p.129). De Rusalii, se pune pelin la icoane, la uile
i la stlpii casei, spre a o pzi de duhurile rele - Bacu (ICHIM, p.142). Este purtat ca buruian de
leac de ctre cluarii bneni, pentru c este plcut miluitelor (znelor), fiind leacul cel mai
bun pentru rul cauzat de ele (1.BRLEA, p.44). n Olt ns se crede c membrii cetei de cluari i
acoper urechile cu pelin, ca s nu aud, i in n gur frunze de pelin, ca s nu vorbeasc (PRESA).
Ca s nu fie luai de rusalii (considerate un fel de iele), oamenii pun pelin prin cas - Vlcea;Iai; se
pune pelin la u, la ferestre, la icoane i prin toate ungherele casei, pentru ca familia s fie pzit
de rusalii - Ialomia; se pune pelin prin cas, pentru c puricii se adun pe frunzele acestei plante i
astfel se poate scpa de ei - Muntenia;Dolj; n ziua de Rusalii, se pune pelin la bru i se poart
toat ziua, iar noaptea se pune la capul patului i prin aternuturi - Moldova; se pune pelin la bru,
ca s nu fie luai din clu - Dolj; pelinul strns n aceast zi este bun pentru a afuma cu el pe acei
luai de diavol, demonizai - Galai; cel pe care l doare capul, ca s-i treac, s se afume cu pelin
cules n Duminica Rusaliilor - Ialomia; n seara dinspre Duminica Rusaliilor, se pune pelin sub
pern, pentru ca, peste noapte, omul s nu fie luat de rusalii - Iai (2.GOROVEI,p.42;191;202;208).
n Moldova, femeile se scoal nainte de rsritul soarelui, se spal i se mbrac n veminte
curate, dup care pleac la cules de plante de leac, fiindc mai trziu le chic ielele i nu mai sunt
vindectoare; dar mai smulg i pelin, pe care l pun n bru, ca s le apere de iele; exist ns
obiceiul, tot n Moldova, ca pelin s se pun n orice butur, cu excepia apei, care apoi se bea
contra ielelor sau Rusaliilor, iar fetele i flcii, cnd se ntlnesc, n ziua de Rusalii, se lovesc
reciproc cu frunze de pelin n acelai scop (2.MARIAN,II,p.346). Pentru cine se viseaz mncnd
sau bnd pelin nseamn boal - Suceava (NOTE, Bncescu). Serie simbolic: pelin-Duminica
(Rusaliilor).
PENDUL v. CEASORNIC.
PEPELEA
Personaj imaginar din snoavele populare, care i ascunde isteimea sub aparene de naivitate i
ignoran; are multe din trsturile lui Pcal (INEANU,I,p.227). v. PCAL.
PEPENE (Cucumis melo - pepene galben; Citrullus vulgaris - verde; DLRM,p.603)
Cnd pepenii au floare mult, dar nu rodesc, se culeg flori ntr-o duminic diminea, cnd preotul
este n biseric, se pun ntr-o rscruce de drumuri i se bat cu un b, dup care se va vedea c
pepenii rodesc - Suceava; pepenii furai se fac mari pe lumea cealalt, iar houl este pus s-i urce
pe un deal, din vrful cruia pepenii cad permanent napoi - Tecuci; se crede c puii de barz nu
pot s zboare pn nu mnnc mai nti coaj de pepene - Muntenia (2.GOROVEI,p.46;55;97). S
nu se mnnce miezul din capacul pepenelui, dup ce este tiat, pentru c este semn de calicie, de
srcie - Muntenia (NOTE,Antonescu). Cine viseaz pepene galben nseamn c va ctiga o
prietenie nou i benefic; dar dac se viseaz mncnd pepene nu este bine, pentru c va avea
parte de o ntmplare care i va produce dezgust - Suceava (NOTE,Bncescu). Serie simbolic:
floare(pepene)-duminic-rspntie.
PERETE
Fetele bat pereii cu resteie de la jugul boilor, ori cu rui folosii la priponit caii, chemnd astfel
feciorii n eztoare - Maramure (BOGDAN,p.100).
PERIE
n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare
avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl o perie se crede c va lua
de soie o fat btrn; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i fizic
http://cimec.ro
522
mai complex al viitoarei soii; dac o fat indic blidul sub care se afl perie nseamn c va lua de
so un brbat urt, btrn i neghiob; n basme, peria aruncat n calea zmeilor de ctre erou se
transform ntr-o pdure de neptruns (2. MARIAN,I,p.66;141).
PERN
Cnd copiii mici nu stau cu capul pe pern, nseamn c ei nu vor tri mult - Suceava; cnd se
rstoarn vraful de perne de pe pat este semn c are s se mrite fata din acea cas - Suceava;
dup ce a fost mbrcat, mireasa este aezat pe o pern, pentru ca s-i fie moale de-a lungul
ntregii csnicii - Suceava; cnd bolnavul nu mai st cu capul pe pern, este semn c el se va sfri
n curnd - Tecuci; cine doarme pe perna, pe care a murit un om, l va visa pe cel decedat Suceava; perna mortului se umple cu flori culese de femei - Tecuci (2.GOROVEI,p.145;149;151;
173;191;254). Dup ce mireasa este mbrcat, pieptnat i i s-a prins i salba de gt, socrul mic
(tatl miresei) sau, n lipsa acestuia, un frate sau vornicelul o ia i o aeaz dup mas, pe o pern,
pentru ca viaa ei s fie uoar i plcut ca perna cea moale, dar i pentru a se odihni; n unele
pri, locul pernei este luat de dou scoare mpturite - Suceava (3.MARIAN,I,p. 214).
PESCRU (Sterna - DLRM,p.608)
Gen de psri acvatice, cu picioarele palmate i plisc ncovoiat la vrf, care se hrnesc de obicei cu
pete (INEANU,IV,p.173). I se atribuie valene magice deosebite, pentru c i ascunde cu mult
grij oule; se crede c face acest lucru, deoarece ele sunt fermecate i dau puterea de a ghici
viitorul aceluia care le gsete; cine vrea s nu mbtrneasc trebuie s vneze nou pescrui i
s-i mnnce n ziua naterii sale - Bucovina; cine are dureri de cap trebuie s prind un pescru,
s-l taie i s pun la cap carnea lui, cald nc, i i va trece durerea - Bucovina (2.GOROVEI,
p.17;42; COMAN,II, p.102).
PETE
Una dintre cele mai surprinztoare constatri ale cercetrii tradiiilor romneti const n
concluzia c vieuitoarele de ap ocup un loc i o pondere extrem de reduse, contrar bogiei i
diversitii faunei rii; n universul culturii orale, petele reprezint o categorie uniform,
nedifereniat; faptele i puterile atribuite petilor nu impresioneaz, iar implicaiile simbolice ale
acestor vieuitoare sunt departe de varietatea i complexitatea cu care ne-au obinuit alte
reprezentri, singura fiin a apelor, cu adevrat pertinent n plan simbolic, fiind un mamifer i
anume vidra; cel mai adesea, petele este invocat n ipostaza sa fabuloas, de suport al lumii;
astfel, pmntul st pe unul sau patru peti gigantici, numii nceptor, Asculttor, Arttor i
Somnoros, care susin lumea, conduc soarele i luna pe cer, dezleag apele i provoac, prin
micrile lor neateptate, cutremurele; acest aspect conoteaz dou ipostaze majore (sprijin al
lumii i animal sacrificial), care ns, prin caracterul lui incert i prin frecvena redus, nu conduc la
considerarea petelui ca o reprezentare cosmogonic deplin; unele legende afirm c aripile
petelui sunt n fapt acele bradului, corpul lui agil este fcut din trupul unei rme, solzii provin de
la un voinic mpltoat, care s-a metamorfozat n vieuitoare de ap; mai des invocat, cu
deosebire n cntecul btrnesc, este mreana, ca reprezentare a fetei curate, care, ca s nu cad n
mna turcilor, sau ca s nu comit incestul, aceasta se arunc n mare i se transform ntr-o
mrean, mediind astfel ntre universul uman i cel divin (COMAN,p.196;203-205). Conform unei
legende, n tot timpul Postului Patelui nu se mnnc pete, pentru c ar fi spurcat, cu excepia
zilelor de Blagovetenii (Buna-Vestire, 25 martie) i Duminica Floriilor - Suceava; dac petii, cnd
cerul este senin, sar peste ap, sau plutesc la suprafaa apei, de li se vd ieite din ap spinrile,
este semn c va ploua - Suceava (2.MARIAN,I,p.86;265). Se crede c atunci cnd se cutremur
scoara terestr nseamn c bat din cozi cei doi peti pe care se sprijin Pmntul, sau se ntoarce
pe partea cealalt petele pe care este aezat Terra - Suceava; n ziua de Pate, se consum mai
http://cimec.ro
523
nti pete prins n smbta din ajun, pentru ca, peste an, oamenii s se mite uor - Bihor; sau,
pur i simplu, trebuie s se mnnce la nceput pete, ca oamenii s fie iui peste var - Arge; n
Duminica Patelui, este bine s se mnnce mai nti pete, apoi alte bucate, pentru ca oamenii s
fie vioi ca petii peste tot anul; se consum mai nti pete sau carne de pasre i n ziua de
Crciun (25 decembrie), pentru ca s fie vioi ca petele i uori ca pasrea; n acest scop, copiii
usuc n hornul vetrei pete mrunt i l mnnc n ziua de Crciun - Suceava; cine, n Duminica
Patelui, rostete pete prind", ca replic la mrturisirea preotului Hristos a nviat, acela va
prinde, peste var, mult pete, dar comite, n acest caz, i un mare pcat - Iai; cine mnnc pete
n zi de vineri i va curge snge din nas n timpul verii - Tecuci; femeile care mnnc pete crud vor
da natere la copii sprinteni - Tecuci; femeile nsrcinate s nu mnnce peti i melci, pentru c
vor da natere unor copii cu saliv i mucoziti abundente - Vlcea; femeia nsrcinat s nu
mnnce cap de pete, pentru c noul nscut nu i va vorbi aa curnd - Galai; s nu se dea pete
copiilor mici nainte de a ncepe s vorbeasc, pentru c rmn mui - Bucovina; este bine ca
bolnavii de friguri s ia un pete mic, gsit n mruntaiele altuia mai mare, s-l usuce, apoi s-l
piseze i s bea praful obinut, pentru a se vindeca - Bucovina; acelai efect s-ar obine i cu
petele mic scos dintr-o tiuc - Neam; se crede c nu este bine s se arunce apa n care au fost
splai petii, preparai pentru consum, n calea vitelor, pentru c acestea pot deveni sterpe Bucovina; pentru a se realiza mai lesne monta, vacilor li se pune n tre un petior viu Bucovina; pictat pe firmele unor localuri (hanuri, birturi), sculptat pe porile gospodriilor i pe
troie, imprimat n stucatura frontoanelor caselor i pe talerele de ceramic din centrele Oboga
(Olt) i Horezu (Vlcea), amplasat pe diverse recipiente, ustensile i unelte sau confecionat din
tabl sau lemn i montat, cu rol de giruet, la coama caselor i pe prjini nalte ridicate lng
morile de vnt, imaginea petelui este des ntlnit n Vlcea, Dolj, Olt, Ialomia, Tecuci, Constana
i Tulcea; cnd petii sar din ap dup insecte nseamn c va fi cald - Vaslui; cine viseaz pete
mrunt nseamn c va avea noroc, iar cel ce se viseaz c prinde pete mare va avea parte de o
deosebit sil - Vaslui; aprut n vis, petele semnific ploaie - Tecuci;Suceava; sau ger - Bucovina
(2. GOROVEI, p.11;93;135;157;161;184;192;245;254;262;263;285;288; NOTE,Antonescu). La masa
de Anul Nou, se mnnc puin pete, pentru ca anul care vine s lunece uor, cum lunec petele
prin ap (PRESA). Se crede c pruncii, care mnnc pete nainte de a vorbi, rmn mui Maramure (BOGDAN,p.125). Petele este reprezentant al mrii, ca element originar al vieii, dar
n acelai timp el are i o puternic ncrctur simbolic adjudecat pe filier cretin
(ZAHACINSCHI,p.41). n ornamentica tradiional romneasc (a se vedea ceramica pe care este
desenat petele, anturat de x-uri, vrtejuri solare, ptrate etc.), petele aparine contextual mai
repede cultului solar, dect unui cult cretin din primele secole de dup Iisus (PETRESCU,p.27). La
25 martie, de Blagovetenii (Bunavestire), este obiceiul s se consume pete, pentru ca oamenii s
fie sntoi tot anul - Braov; cine viseaz pete n cantitate mare va avea parte de un ctig
ndestultor, dar visarea petelui de mari dimensiuni nseamn clevetiri; cine viseaz c mnnc
pete fiert va avea parte de o pagub, iar cine viseaz c mnnc sardele se va mbolnvi peste
patru zile de friguri i va zcea mult timp bolnav; urmeaz un timp destul de amestecat ca
sentimente pentru cine viseaz c vede sau c mnnc pete de mare; cine viseaz icre roii va
avea parte de boal cu vomismente, iar cine viseaz c prinde pete cu undia s fie atent s nu fie
nelat - Suceava (NOTE,Bncescu).
Faraonii (femeile-peti) locuiesc n mare, sunt jumtate femei, jumtate peti; ele stau ntreaga
sptmn, ct timp marea se frmnt, ascunse pe fundul ei, iar smbta, cnd i marea se
odihnete, ies la suprafaa apei; n acel loc, apare o dung roie, una galben i una albastr,
femeile-peti se in de mn i cnt att de frumos, nct cine le aude rmne fermecat, i pierde
raiunea i se neac; dar, dac este om drept i cu frica lui Dumnezeu, ine minte cntecele auzite
i le aduce pe pmnt, de unde le nva toat lumea; rareori ele ies la malul mrii, aceasta
petrecndu-se doar primvara, cnd este cald, atunci rnduindu-se pe mal i pe stnci i jucnduAntonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
524
se cu iraguri de mrgele i cu tot felul de preioziti ale mrii; ele nu doresc s fie vzute de ochi
de pmntean i de aceea, cnd simt c se apropie vreun muritor, se arunc n valuri, lsnd pe
maluri scoici, ghiocuri i pietre de toat frumuseea (OLINESCU,p.430-431).
PIATR
Unui copil nu i se ntrete moalele capului, pn nu va putea s rosteasc vorba piatr Muntenia; cnd cineva se duce la tribunal, este bine s-i pun n traist o pietricic - Galai; cei
care intenioneaz s jure strmb n vreo pricin este bine s pun o piatr n sn, crezndu-se c
astfel urmrile jurmntului vor cdea asupra pietrei i nu asupra lor - Suceava; ca s fie gsit vita
pierdut, se pune o piatr ntr-o cizm, creia i se leag apoi carmbii, ca vita s fie ferit de
animalele de prad pn va fi gsit - Galai; s in o pietricic n gur, sub limb, ca s-i mearg
bine, cel ce intr ntr-un ora sau ntr-un loc unde nu a mai fost niciodat - Muntenia;Suceava; n
cazul c o familie rival trebuie s se mute n cas nou, i se pune, n cele patru coluri ale
construciei, cte o piatr, pentru ca starea acesteia s nu sporeasc, aa cum nu sporete nici
piatra - Muntenia; cine aude pentru prima oar tunetul, primvara, s ia o piatr i s se bat uor
cu ea n frunte, ca s nu mai aib dureri de cap peste tot anul - Bihor;Tecuci;Suceava; ca s nu mai
fure cioara bobocii de ra, se pune un bolovan pe cuptor - Suceava; cnd vaca muls d lapte cu
snge, poate fi vindecat, dac se mulge n continuare printr-o pietricic gurit - Tecuci; n
noaptea spre ziua de Crciun (24/25 decembrie), s se arunce cu pietre n coroanele pomilor din
grdin, n credina c ei vor da rod mai bogat n anul urmtor - Moldova; va rodi mai curnd nucul
care rsare din nucile de smn sub care a fost pus o piatr - Suceava; cnd presc la cmp,
uneori ranii gsesc silexuri lamelare, semnnd cu vrfurile de sgei, pe care ei le consider ca
fiind resturi ale unor trsnete czute pe acolo - Tecuci (2. GOROVEI, p.20;36;41-42;94;116-117;
171,206;232-233;247;257; NOTE, Antonescu). Dac se ntmpl ca un mort s fie nscut n aceeai
lun i n aceeai zi cu un frate al su, i se pun n ochi, nas, gur i urechi mei i pietricele, ca s nu
se fac strigoi, iar dup ngropare se trage cu o puc peste mormntul lui, ca s nu se iveasc vreo
ceart ntre cei doi frai pe lumea cealalt - Muntenia (3.MARIAN,III,p.57). Piatra este semn c nici
n noul an fata nu se va cstori, cnd este nimerit sub strachina unde a fost pus acest obiect la
obiceiul de aflat destinul numit Vergelul, i care se practic n noaptea sau a doua zi dimineaa de
Anul Nou - Banat;Transilvania; cnd cineva dorete ca vaca lui s dea lapte mai mult, se pune n
oala de muls o pietricic gurit, considernd c va avea de la vaca lui atta lapte ct alii de la
patru vaci - Slaj (PRESA). Cnd tun, se obinuiete s se ia n mn o piatr sau un fier i s se
loveasc uor cu el n cap, considerndu-se c astfel capul omului devine tare ca piatra sau ca
fierul - Cara-Severin (LPUTE,p.90). Cnd pietrele i n special marmura i zidurile nduesc este
semn c vremea va deveni ploioas cu vnt puternic - Bucovina (2.MARIAN,I,p.86). n cadrul
eztorilor organizate toamna, fetele aduc cu gura pietricele pe care le fierb ntr-o oal, zicnd:
Ce fierb n oal?/Fierb nravurile,/Ca s vie feciorii n eztoare!; cnd, la scldat, intr ap n
urechile copiilor, acetia iau dou pietre mai late din ru, le pun la urechi i, stnd cu spatele spre
vale, rostesc: Mi Ioane, Sntioane,/Scoate-mi apa din urechi/i-oi da carne cu curechi!, dup
care arunc pietrele n ap; sau se rostete: Huhurez, huhurez,/Scoate apa din urechi/Cu un
mai/Cu cuitu lu Miai!, timp n care se sare de pe un picior pe altul, aplecnd capul cnd pe
umrul stng, cnd pe cel drept; apoi se scuip pe lespezile de piatr i se arunc peste cap n ap;
dac, la cderea pietrelor n ap, nu sar stropi, nseamn c neci pe dracu, ceea ce semnific
inutilitatea cntecului spus, pentru c apa nu va iei din urechi - Maramure (BOGDAN,p.53-55;
100). n Oltenia, se obinuiete s se aeze, sub capul celui decedat, 9 pietricele de mrimea
alunelor, n grmjoare de trei pietricele; unii locuitori, din Dolj i Vlcea, aleg 6 pietricele albe i 3
cenuii; tot n Vlcea, se obinuiete s se pun sub capul mortului tot 9 pietricele, fr s se
urmreasc o culoare anume, ns nsoite cu o bucic de marmur alb i de spunul folosit la
scldat; n Olt i Arge, rudele decedatului arunc n mormnt mai nti un numr de pietricele i
http://cimec.ro
525
apoi o mn de pmnt, precum i monede; pietricelele sunt astfel alese nct s fie n majoritatea
lor albe; n Mehedini, sub capul mortului se pun dou pernie suprapuse: n prima se pune iarb
verde, simbol al nemuririi; n cea de-a doua, aezat deasupra, se pun 9 muguri de copac (3 de
plop, 3 de salcie i 3 de fag), 9 pietricele, un pieptene, o oglind i puin ln; prezena lnii
amintete de viaa pastoral, iar mugurii arborilor neroditori (plop, salcie, fag) au semnificaia nerodirii, n sensul c mortul s nu mai dea roade, adic s nu mai atrag dup sine i ali membri
din cadrul comunitii sale; folosirea pietricelelor albe, negre sau cenuii, aezate sub capul
defunctului, aruncate peste sicriu sau aezate n olcue speciale n mormnt este legat de viaa
mortului, trit de el cu zile albe, zile intermediare sau zile negre, constituind, pentru dalbul de
pribeag, din partea celor rmai n via, un fel de certificat de nmormntare, de calificare a vieii
lui trite pe pmnt pentru Marea Trecere spre nemurire; explicaia pietricelelor puse n
mormnt poate fi gsit n Pliniu cel Btrn, care afirm: Deertciunea omeneasc, meter s
se nele pe ea nsi, socotete n felul tracilor, care pun n urn pietre de culori diferite, dup
cum o zi este bun sau rea, iar n ziua morii le numr i astfel l judec pe fiecare; Phylarchos,
istoric din sec. al III-lea .Ch., scrie: Sciii, nainte de a se culca, i aduc tolba i, dac s-a ntmplat
c au petrecut ziua aceea fr suprri, arunc n tolb o pietricic alb, iar, dac au avut necazuri,
una neagr; cnd cineva moare, i se ia tolba i i se numr pietricelele; dac nuntru gsesc mai
multe pietricele albe, l socotesc fericit pe rposat; de altfel, Menandru ne amintete c ziua
bun se numete alb; n completarea informaiilor etnografice, vin i informaiile obinute din
spturile arheologice efectuate n Oltenia, unde s-au descoperit, n mormintele neolitice,
pietricele amestecate cu nisip, aezate n vase speciale, dar explicaia dat de mentalitatea
tradiional ine de sfera magicului: aa trebuie fcut, s nu se fac mortul strigoi, ceea ce
nseamn c nelesul originar s-a pierdut (PRESA). O semnificaie aparte o au cele 9 pietre gurite,
aflate n ruri, n locuri de unde se adap curcubeul, care sunt puse sub capul mortului sau n
gur, urechi i nas, obturnd orificiile pe unde ar putea s ias sufletul i s se fac strigoi; ele sunt
nlocuite uneori cu bucele de marmur; au semnificaia efectului magic legat de locul de
provenien (de la piciorul curcubeului, simbol cosmic al vieii i al regenerrii, prin triumful
soarelui), dar sunt explicitate i prin credina ancestral n puterea elementelor primare, cum ar fi
pmntul, piatra, metalul - Banat;ara Oaului (4.BOCE,p.354). Ct timp se sap groapa, unul din
gropari, cu un ciocan de zidrie sap apsat semnul crucii pe lespedea mormntului sau pe o
piatr de ru cu o suprafa mai plat; dup nmormntare, aceast piatr este aezat n faa
crucii i pe ea se aprind lumnrile i tmia timp de 40 de zile, dup care ea este mutat n
spatele crucii; tot de aceast piatr se sparge i oala din care li se toarn ap groparilor s se spele
i s spele i uneltele folosite la spat; este tiut c unele sate bnene au fost mutate de pe
amplasamentul lor, trase la drum sau la vale cu ocazia preconizatei vizite a lui Franz Iosif, i cu
aceast ocazie au fost mutate i cimitirele, dar pietrele de la morminte, golite de semnificaia lor
iniial, au fost folosite la ridicarea mprejmuirilor actualelor gospodrii i pot fi ntlnite i azi n
gardurile de piatr care mai exist, de pild, la Borlova (3.ANTONESCU,p.277). nseamn eliberare
de un necaz, pentru cine viseaz vas de piatr; dar nseamn vorbe grele de la dumani pentru
cine se viseaz c este lovit de pietre; preri de ru, suprare i lacrimi va aduce celui care viseaz
c primete pietre scumpe; oboseal fr folos celui care viseaz c adun pietre scumpe; va
pierde ctigul cel care se viseaz tocmind pietre scumpe, dar necumprndu-le; va fi lipsit de un
lucru trebuitor cine viseaz c a pierdut piatra dintr-un inel; vestete bogie sau cstorie cui
viseaz c a gsit pietre scumpe; nseamn onoare, cinste, demnitate, dar n spatele lor ur i
invidie pentru cel care viseaz c poart o bijuterie cu mrgritar - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii
simbolice: piatr-primvar-tunet-frunte; piatr-mei; piatr-pmnt-moned; iarb-plop-salciefag-9-pieptene-oglind-ln.
http://cimec.ro
526
PIEPTENE (A SE PIEPTNA)
Se fac bube sau crpturi pe limb, dac se bag pieptenele n gur, sau dac se ating buzele cu el,
sau mcar dac se d pe la nas cu mna care a inut un pieptene - Muntenia; Vlcea;Tecuci;
Suceava; i se face pielea feei aspr cui umbl cu pieptenele, nu se spal pe mini i apoi pune
minile pe fa - Teleorman; dac i cade pieptenul cuiva, cnd se piaptn, nseamn c: vine n
cas un oaspete rar, dac pieptenul cu dini rari cade jos; vine un oaspete obinuit de-al casei,
cnd cade pieptenul cu dinii dei - Suceava; i se va ntmpla un necaz celui care, pieptnndu-se,
i cade din mn pieptenele, dar, dac l terge imediat pe o pnz, nu se va ntmpla nimic Botoani; n zi de Pate s nu se pieptene prul, fiindc apoi cade - ara Oltului; se crede c acela
care umbl cu pieptenele n ziua Sfntului Apostol Andrei (30 noiembrie) va fi mncat de lupi, din
care cauz femeile se feresc, n aceast zi, nu doar s pun mna pe pieptene, dar chiar s-i
rosteasc i numele - Botoani; femeile nu se piaptn n ziua Sfntului Andrei, pentru c pdurea
este a fiarelor slbatice - Iai; soul unui mort nu trebuie s se pieptene o sptmn, pentru c
altfel moare i el - Muntenia; se crede c, dac a furat cineva un pieptene i moare, apoi trupul lui
se umple imediat de pduchi - Suceava; n caz c la punat se pierde o vac, se iau doi piepteni de
pieptnat inul sau cnepa i se pun cu dinii unul ntr-altul, pentru ca tot aa s stea i gurile lupilor
la vederea vacii, pn aceasta este gsit - Muntenia; se ncleteaz pieptenii de cnep unii n
alii, ca i gura lupului s nu se poat deschide i s apuce vita sau oaia - ara Oltului (2.GOROVEI,
p. 28;127;143;176;194;247;GOLOPENIA,p.110;136). Dac strigoaicele au luat laptele de la vreo
vac, femeile caut o ragil (unealt format dintr-o scndur n care sunt nfipi dini de fier, prin
care se trage cnepa sau inul meliat, pentru ca s se curee de puzderii i de cli - INEANU,IV,
p.327), scot un dinte din ea, l bat n fundul doniei n care este muls laptele, apoi mulg vaca i
bat cu puin din laptele rmas dup strecurare ugerul vacii, atingnd ugerul cu vrful dintelui i
atunci cea care a luat mana animalului nu mai poate sta locului, o apuc un fel de mncrime n
tot trupul, nu mai poate dormi, lucra i mnca, nct trebuie s ntoarc mana, pentru c altfel
moare - Neam (2. MARIAN,II,p.266-270). n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai
multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare avnd alt semnificaie; astfel, se crede c flcul
care indic farfuria sub care se afl un pieptene va lua de soie o fat bogat cu dinii rrii; se
repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i fizic mai complex al viitoarei
soii; mai nuanat este interpretarea prezenei pieptenului n Mure i Bucovina, unde semnific
om colat, cu gura mare, dar poate nsemna i vduv sau att de ncrezut nct tinerii nu se vor
putea cstori, ultima credin privindu-i n special pe flci (2.MARIAN,I,p.66;141). Pieptenele nu
este un semn prea bun, cnd este nimerit de ctre o fat sub strachina unde a fost pus acest
obiect la obiceiul de aflat destinul, numit Vergelul, i care se practic n noaptea sau a doua zi
dimineaa de Anul Nou, deoarece nseamn c viitorul so al fetei va fi un brbat cam colos i va
veni de peste o pdure - Banat;Transilvania; cnd se spal n ziua de Crciun, fetele pun apoi
pieptenele i spunul sub pern, ca s-i viseze ursitul (PRESA). Mai ales copiilor li se spune s nu-i
bage pieptenele n gur, pentru c li se nnegresc dinii; pieptenul pus sub un blid, n jocurile
practicate la eztori, ascunzndu-se i alte obiecte sub diferite vase, i indicat de ctre o fat
nseamn c va lua un brbat cu dinii mari - Maramure (BOGDAN,p.100; 121). i n ara
Lpuului, la jocurile din ajun de An Nou, indicarea vasului sub care se afl un pieptene nseamn
tot brbat cu dini mari (2.LATI,p.97). Pieptenele i spunul folosite la toaleta unui mort nu se mai
ntrebuineaz i se arunc ntr-un ru - Sibiu; sau se ngroap mpreun cu mortul, punndu-se n
sicriu, sub pernia celui decedat - Muntenia; sau se dau de poman celui care a splat cadavrul Suceava (3.MARIAN,III, p.43).
PIA v. TRG.
http://cimec.ro
527
PIAZ-REA
Este un duh ru, al nenorocului, care se ntrupeaz ntr-un om, un cine negru sau gin care cnt
cocoete; i oamenii nsemnai sunt considerai a fi tot piaz-rea, aductori de ghinion, cum ar fi
spnii, oamenii cu prul rou, pociii, ologii etc.; se crede c duhul cel ru i poate ndeplini
menirea lui mai uor sub forma unor persoane care au mai mult trecere n faa oamenilor (preoi,
clugri, babe etc.), dect dac s-ar arta sub forma lui proprie; de aici i practicile de anihilare a
efectelor negative: cine se ntlnete cu un preot trebuie s traverseze drumul de-a curmeziul,
sau s se fac trei pai napoi, sau s se scuipe de trei ori peste umr, s se arunce n urma lui cu
rn, fn, paie, bee, pietre, ace etc. (PRESA).
PICIOR
Piciorul, ca parte component a trupului uman, avnd i ncrctur falic, este implicat n actele
de magie erotic, bazat pe folosirea urmelor lsate de paii omului iubit sau pe manipularea
pieselor de nclminte; urmele sunt dezgropate i puse s se usuce ntr-un vas, ca s se usuce de
dor i fiina celui vrjit; clcatul pe picior este un simbol al apropierii corporale, pentru c s-a uitat
sensul falic al piciorului; el este prezent la toate nunile, fiind asociat cu ideea de dominare din
partea unuia dintre cei doi tineri; dar dansurile i jocurile n care abund sriturile i btile cu
piciorul n pmnt au funcia de a stimula fertilitatea solului i fecunditatea oamenilor, conform
versurilor: Unde hora se-nvrtete,/Dedesubt pmntul crete!; Tot pe loc, pe loc, pe loc,/S
rsar busuioc (EVSEEV,p.31-34). Cnd se merge cu picioarele napoi, se spune c atunci Maica
Domnului plnge, iar diavolul rde - Botoani; sau moare unul din prinii celui care merge cu
picioarele ndrt - Muntenia;Suceava;Botoani; cnd, dup natere, femeia se duce pentru prima
dat s aduc ap de la vreo fntn, s-i toarne puin ap pe piciorul drept, de la glezn n sus,
ca s nu-i piar laptele din sn - Vlcea; n scldtoarea unui copil nebotezat mai nti i spal
picioarele moaa, ca pruncul s umble curnd i s fie iute la mers - Muntenia; copilul mic, luat n
brae de ctre mama sa, nu este bine s fie apoi pus la picioare, pentru c toat viaa lui va sta la
picioarele altuia - Moldova; s nu se srute copilul, cnd este mic, la clcie, pentru c, atunci cnd
va fi matur, nu va mai asculta de prini - Suceava; pentru ca un copil mic s mearg mai repede,
este bine ca mama lui s se spele pe picioare de la genunchi n jos - Suceava; cnd copilul desfat
st cu picioarele ridicate, sau se uit printre picioarele sale la alt prunc, este semn c mama lui va
mai face i ali copii - Muntenia; nici n joac s nu se dea cu palma peste tlpile copilului, pentru
c nu mai crete - Muntenia; nu se gdil copilul n talpa piciorului, deoarece nu mai crete Suceava; n Duminica nvierii Domnului (Patele), la coborrea din pat, s nu se calce direct pe
duumeaua sau pe pmntul gol, ci pe ceva aternut jos, ca s nu-i usture tlpile, peste var, pe
oameni - Suceava; mncrimea n talp nseamn joc, dans - Iai; i terge norocul cel care, dup
ce s-a splat, i terge i picioarele - Galai; s nu se umble cu un picior descul i cu cellalt
nclat, fiindc moare cineva din cas - Dolj; Muntenia;Galai; nu este bine ca omul s umble cu
un picior descul, pentru c, dup ci pai a fcut, tot ati ani va rmne vduv - Arge; sau
pentru c va umbla i n via fr pereche, adic ori rmne vduv, ori nu se mai poate nsura Suceava; s nu se mearg cu un picior nclat i cu cellalt desclat, pentru c acela va umbla
mult pn se va nsura - Vlcea;Suceava; trage a vduvie cel care, nsurat fiind, merge cu un picior
nclat i cu cellalt descul - Iai; s nu se treac peste piciorul cuiva, c moare mama celui care o
face; pentru a nu se ntmpla o atare nenorocire, este indicat s se treac napoi peste piciorul
pit - Gorj; s nu se treac peste piciorul cuiva, pentru c acela va cdea la hora de la nunta celui
care l-a pit - Dolj; dac, n fug, cineva trece peste picioarele cuiva, este obligat s-l treac
napoi, pentru c altfel i va merge ru celui pit - Muntenia;Galai; s nu se legene picioarele,
cnd se st la mas, pentru c se crede c este legnat diavolul - Muntenia;Suceava; s nu se
legene deloc picioarele, cnd cineva st pe scaun, pentru c leagn pe diavol - Muntenia;Suceava;
s nu se plece la drum fcnd primul pas cu piciorul stng - Muntenia;Botoani; cnd se trece ntrAntonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
528
o ar strin, unde nu a mai fost niciodat, cel care cltorete s o fac nti cu piciorul drept, ca
s-i mearg bine - Muntenia; dac i se bate cuiva tendonul de la pulpa piciorului stng, este semn
c va avea un nou prieten - Suceava; cnd cineva, intrnd sau ieind de undeva, i trie
picioarele, este semn c dup el urmeaz i alii - Suceava; cine trie picioarele la intrarea ntr-o
prvlie nseamn c aduce clieni, iar cine le trie la plecare nseamn c ia din muterii Botoani; ca s se mrite, o fat este bine s trag cu piciorul covorul pe care st o mireas Suceava; ca femeia s-i domine soul n csnicie, este indicat ca, la momentul nunii, cnd mirii i
naii joac Isaia dnuiete, mireasa s-l calce pe talpa piciorului pe mire, ca el s se team de
soia lui - Bihor;Muntenia;Moldova;Suceava; tot n acest moment al cununiei, dac mireasa i
trie piciorul, pn ntr-un an se vor mrita toate fetele care sunt n biseric n acea clip Moldova; femeia s se pzeasc s-i vad brbatul piciorul pn la genunchi, pentru c nu o va mai
iubi - Muntenia; este ru s se prefac cineva c merge chiop - Galai; cnd pulpa piciorului
prinde a avea un tremur nejustificat, este semn c va muri cineva dintre neamuri - Suceava; dac
un animal domestic (cine, pisic, purcel etc.) chioapt, trebuie s se azvrle cu ceva n el i apoi
s se pun mna, cu care s-a azvrlit, sub talpa piciorului chiop i i va trece infirmitatea de
moment - Tecuci (2.GOROVEI,p.35-36;59;62;70;129;142-143;146;163; 165;170;173; 193;213;229230;249;NOTE,Antonescu). n lunea de dup Duminica Mare (a Rusaliilor), cete de copii umbl din
cas n cas i gazdele i spal pe picioare, n credina c astfel nu le vor mai crpa tlpile peste
var; astzi, splatul picioarelor se practic i brbailor i femeilor - Teleorman (CRISTEA,p.51).
Aduce noroc pasul fcut cu piciorul drept, la ieirea din cas; ieirea cu piciorul stng din cas
poate s nsemne c drumul ce urmeaz a fi fcut sau scopul pentru care se face nu va fi realizat
sau poate aduce neplceri; s se calce pe podea cu piciorul drept la scularea din pat; cnd se intr
ntr-o cas n care se urzete, s se ridice un picior ct mai sus i s se rosteasc S fie rostul
mare!, pentru ca s nu se ncurce firele n timpul esutului; tinerii necstorii s nu fie msurai
peste picioare, pentru c nu se mai nsoar - Maramure;Muntenia;Suceava (BOGDAN,p.102-103;
NOTE,Antonescu;Bncescu). Cine viseaz c st drept n picioare nseamn c va cltori n
strintate; va scpa de griji cel care viseaz c i spal sau spal picioarele cuiva; dac va visa c i
se taie picioarele s se atepte la ce este mai ru i s nu porneasc n nici o cltorie; este
ntristare n familie pentru cine viseaz c i pierde un picior i este prevestire rea pentru cel care
se viseaz descul - Bucovina (NOTE, Bncescu).
PIELE
Pielea de cerb sau de bour, care nvelete fabuloasa locuin a mirilor, are rolul de a ndeprta
orice maladie de trupul tinerilor; nvelirea omului ntr-o piele de animal, cum este cerbuul i
attea mti animaliere din cadrul obiceiurilor de urare i colindat la Anul Nou, are rolul de a
proteja familia, casa, vitele i cmpul de forele malefice; dar dormitul, n timpul nopii, ntr-o piele
de oaie sau de berbec, de culoare neagr, obinut prin sacrificarea animalului nainte de culcare,
declaneaz visuri profetice, culoarea neagr indicnd legtura cu infernul (BUHOCIU,p.117-118).
Pe bucata de piele rmas dup confecionarea unei perechi de opinci, se face semnul crucii,
fiindc apoi i face dracul opinci din ea - Vlcea; se afum n cas cu piele gsit, ca s se scape de
gndaci - Suceava (2.GOROVEI,p.78;101).
PIERSIC (fruct de Prunus persica sau Amygdalus persica - DLRM,p.615)
Cine viseaz c mnnc piersici nseamn ctig - Suceava (NOTE, Bncescu).
PIFTIE
n dimineaa Anului Nou sau n Vinerea Mare, femeile mritate, dup ce au mturat prin cas, se
apuc s prepare piftie (rcituri), n credina c trupul le va fi fraged i gras, n decursul anului, ca
piftia - Muntenia (2.MARIAN,I,p.111;2.GOROVEI,p.62).
http://cimec.ro
529
PIP
Pipa (luleaua), ca i tutunul, este o nscocire diavoleasc; drcoaica Pafa sau Pca are doi fii, care,
dup ce au fcut tutunul, au zmislit i o ulcicu din lut, n care s se pun i s se ard buruiana
cea drceasc; dar, n loc de toart, i-au pus o eav din soc, nadins ca fumul s nu ias doar pe
deasupra, ci i prin eav, pentru ca oamenii, care vor s o pomeneasc pe Pafa, s poat trage
fumul i n piept i apoi s-l elibereze pe gur i pe nas; de atunci, buruiana dracului, pus n pip
sau n lulea, aprins i introdus ntre buze i ntre dini, supt cu poft i elibernd duhul tras din
ea, d natere unui vuiet sau pocnet nsoit de un fum gros, care produce un fel de paf! sau pc!,
amintind astfel de Pafa sau Pca, mama dracilor; i tot de atunci, pipei i se mai spune i cdelnia
dracului; o alt legend din Bucovina nareaz c pipa a fost fcut de drac pentru uzul su, dar
nite biei au gsit-o i au urinat n ea, din care cauz necuratul, de ciud, a dat-o oamenilor; dac
un brbat trage din lulea timp de apte ani la rnd, dracul i iart toate pcatele - Suceava; femeia
nu are voie, nici mcar de la dracul, s trag din pip - Bucovina; dac unui gospodar, care are
cloca pe ou, i intr n cas un fumtor, iar acesta ia jar din vatr, ca s-i aprind pipa, s nu fie
lsat s-i nchid capacul, pentru c mor puii n ou - Transilvania; omul care pleac la semnat
gru s nu trag din lulea n prealabil, fiindc lanul face tciune - Moldova (PAMFILE,p.70-71;88).
Cnd sfrie luleaua este semn de ploaie - Vlcea (2.GOROVEI,p.266). Iar cnd arde prost, chiar
dac a fost curat, nseamn c a fost dorit de altcineva (PRES).
PIPRU
Biat imaginar din povetile populare romneti, de dimensiunile unui bob de piper, dar nzestrat
cu puteri neobinuite (INEANU,I,p.233).
PIPELCU
O alt denumire, ntlnit n basmele populare romneti, prin care este strigat Cenureasa
(INEANU,I,p.233).
PIPER (Piper nigrum - DLRM,p.618)
Cel ce vars din ntmplare piper se va certa cu cei din cas - Suceava; este semn de ceart, cnd
se vars piperul pe mas - Muntenia;Arge;Iai;Suceava; pentru a provoca zzanie ntr-o familie,
este suficient a presra piper pe jos - Suceava; va umbla btut cine scap piper pe mas - Suceava;
atia pumni va lua, cte boabe de piper a scpat cineva pe mas - Suceava (2.GOROVEI, p.47;
194;215). Nu este bine s se scape sau s se presare piper pe jos, pentru c aduce vrajb n cas Suceava (NOTE,Bncescu).
PIROSTRIE
Obiect de gospodrie fcut dintr-un cerc sau dintr-un triunghi de fier, sprijinit pe trei picioare, pe
care se aeaz oala sau ceaunul la foc (INEANU,IV,p.191). S nu se lase pirostriile pe foc fr
ntrebuinare, pentru c moare soacra - Tecuci; dac, dup ce se face mmliga, nu se iau
pirostriile de pe foc, se crede c acela ce nu o face va sta numai n foc pe lumea cealalt - Suceava;
cnd ard pirostriile pe foc nseamn c vremea va deveni ploioas - Tecuci; cnd se nroesc foarte
tare pirostriile pe foc este semn c vremea va deveni geroas - Vaslui (2.GOROVEI,p.144; 194; 262;
267).
PISIC (Felis domestica - DLRM,p.620)
Pentru c se hrnete cu oareci sau numai pentru c i omoar, pisica asigur, n mod indirect,
belugul i prosperitatea casei pe lng care triete; din acest motiv, ea este considerat ca o
vietate bun, aductoare de noroc, nzdrvan i chiar plcut lui Dumnezeu; dar, pentru c a
mncat, printre altele, i soarele, mentalitatea tradiional romneasc o acuz c s-a lsat
http://cimec.ro
530
ptruns de maleficul drcesc, transformndu-se, pe netiute, ntr-o fiin consacrat diavolului;

astfel, se spune c diavolul i ar ogorul cu pisicile i coofenele; aura malefic a pisicii este
ntrit i de credinele n care se susine c strigoaicele i nsui diavolul ar lua adeseori chipul ei,
pentru a se putea strecura mai uor i nebgai n seam n casele oamenilor (s nu ai n cas
m neagr, c ii pe dracul", iar, n Vlcea, se spune despre pisicile slabe, costelive c arat aa,
fiindc a arat dracul cu ele); o pisic neagr care taie calea cuiva sau care se obinuiete la vreo
cas poate s fie de bun sau de ru augur, dup cum, dac pleac altundeva, poate s fie semn
ru, de moarte, dar i prilej de bucurie, pentru c, odat cu ea, s-au dus din cas nenorocul i
srcia casei; are destul de puternice conotaii cu moartea sau mcar cu aspectele negative ale
existenei umane, din care cauz este considerat spurcat, crezndu-se astfel c atunci cnd i
face nevoile sub pat sau dup u sau cnd miorlie n timpul nopii nseamn c nu este curat n
cas - Tecuci; dup cum nu este bine s se creasc pisic de culoare vnt pe vremea cnd sunt
strnse recoltele, pentru c i va face nevoile n cas - Tecuci; din motivele expuse pn aici,
reiese c pisica reprezint o sum a contrariilor, loc de ntlnire al celor mai variate, opuse i
stranii caracterizri, mpletind n fiina sa maleficul cu beneficul, fecunditatea cu moartea,
inocena cu viclenia, divinul cu impurul; i se remarc, uneori cu insisten, mai repede trsturi ca
ura fa de om, chiar perfidia (pisica e duman, necredincioas, vrea rul stpnului, s orbeasc
sau s moar toi ai casei, ca s le poat lua mncarea din mn", ori e viclean, mnnc cu
ochii nchii, ca, pe lumea cealalt, s poat jura c stpnul nu i-a dat nimic de mncare"); pe
scara animalelor apropiate omului i folositoare, pisica ocup ultimul loc, pentru c utilitatea ei nu
se regsete nici n alimentaie, nici n agricultur i nici n procesul de confecionare a
vestimentaiei i a celorlalte textile; n ghicitori n special, pisica (ma) este ntruchiparea lenei i
ineficienei; mai mult, se crede c prietenul brbatului este cinele, iar al femeii este pisica,
deoarece cele dou animale nu se neleg, dar i pentru c, cu mai puin trud, pisica i femeia i
ctig existena, stnd mai mult n cas, la cldur, n schimb cinele i brbatul mai mult pe afar
umbl, prin frig i ploi; aceast asociere este atestat i de legendele care relateaz felul cum a
fost creat femeia: nu ar fi fost fcut din coasta lui Adam, ci din coada unei pisici lacome, care a
furat coasta scoas de ctre Demiurg din primul om; s-a repezit dup ea, dar a prins-o doar de
coad, care s-a rupt i, neavnd de ales, a plsmuit femeia din coad de pisic; copilul nebotezat
peste care trece o pisic se crede c se spurc, iar despre mortul nepzit pe sub care sau peste
care trece o pisic se spune c se va transforma n strigoi (COMAN,I,p.68-77). Aducerea unei pisici
din alt localitate este egal cu aducerea srciei n cas - Galai; n general, pisica reprezint semn
ru, chiar i cea pripit la casa omului, fiindc ea se roag s piar stpnul, ca s mnnce ea
totul - Vlaca; dar este bine cnd vine la casa unui om o pisic strin, mai ales cnd ea este de
culoare neagr - Neam;Iai; Suceava; n seara dinspre ziua Sfntului Apostol Andrei (30
noiembrie), fetele nemritate fac nite plcinele, cu unt i ulei, fiecare fat alegndu-i bucata
care o reprezint, dup care se aduce pisica n cas i care plcinele sunt mncate mai nti de
pisic acele fete se vor mrita n cursul anului - Suceava; femeia gravid s nu dea cu piciorul n
pisic, fiindc i se va umple copilul de pr - ara Oltului; este semn de ru augur, cnd pisica se
spal pe bot - Neam; va urma vreme rea, cnd sare pisica prin cas - Suceava; cnd se linge pisica
este semn de ploaie - Vrancea;Galai;Suceava (2.GOROVEI,p.258;265;267; 280-282;GOLOPENIA,
p.89). Se crede c este pcat s se omoare vreo pisic, pentru c Dumnezeu, dup svrirea
pcatului de ctre Adam, a blestemat Pmntul, cu excepia neamurilor pisicii i ale cinelui, sau
c ma se roag la Dumnezeu ca nu cumva s fie nevoit s triasc ntr-o cas fr copii sau
unde cldarea de ap sau de lapte st uscat - Bucovina; ca murturile s se fac bine este indicat
s nu se ucid pisic - Iai; cui i sunt dragi pisicile i sunt dragi i copiii - Suceava; este semn bun,
cnd cineva vede pisic splndu-se pe bot - Neam; pisica moare dac nu mnnc timp de 40 de
zile pete - Muntenia; se crede c mnnc cu ochii nchii i apoi se jur c n-a mncat nimic Bucovina; cnd i ascute ghearele nseamn c vede pete - Vaslui; atunci cnd pisica se scutur
http://cimec.ro
531
lng un om, este semn c acela va ntmpina o suprare - Tecuci; va urma ceart n casa unde
pisica tuete - Bucovina; casa pe lng care triete o pisic neagr este bntuit de nenorociri Bucovina; sau se spune c acel stpn ine pe dracul n cas - Moldova; totui este bine ca tot omul
s in pe lng cas o pisic neagr, pentru c de acea gospodrie nu se ating necazurile Teleorman;Suceava; tot ru aduce la casa omului i pisica rocat - Vlaca; sau aduce srcie Galai; cnd de la casa omului fug mele sau mor este semn ru - Suceava; se zice despre ma
care fuge de la o cas la alta c ia norocul casei cu ea i-l duce la noul stpn - Bucovina; este semn
de moarte cnd pisicile miaun ndelung i-i fac nevoile n cas - Moldova; mieunatul insistent
poate s fie i aductor de srcie - Tecuci; mortul peste care sau pe sub care a trecut pisica se
transform n strigoi - Ialomia;Vrancea;Tecuci; s nu se transporte pisic n car sau n cru,
pentru c slbesc animalele nhmate sau njugate la acel mijloc de transport - Iai; cel ce nu este
sigur asupra succesului unui drum sau al unei activiti s apuce pisica de dup cap, cu degetul
mare i cel mic, i s zic: Dac m-oi duce n cutare loc ori dac am s fac ceva i-mi va fi n plin,
atunci s te scuturi, iar de nu, s-mi stai ca turta-n vatr"; de se va scutura, se poate pleca, iar de
nu, s nu se porneasc omul la drum sau la treab, c nu-i va merge bine - Dorohoi; se spune,
frecnd pisica dup urechi: Pisicu miorlit, dac cutare va lua n cstorie pe cutare, s te
scuturi, s te bucuri, iar de nu, s stai pe loc ca turta-n foc", crezndu-se c ursita se va mplini,
dac pisica se scutur - Muntenia; cnd cineva se mut n alt loc, se spune c nu este bine s treci
pisica peste o ap curgtoare - Moldova; sau s nu fie luat deloc, fiindc odat cu ea este dus n
noua locuin i srcia - Iai;Suceava; femeia gravid s nu dea cu piciorul n m, c va avea
copil cu pr pe spate - Bucovina; cine d altcuiva un pui de pisic s i se plteasc pentru el, fiindc
altfel cel ce d va primi pe lumea cealalt de poman numai pisici - Muntenia; fetele s nu omoare
pisici, fiindc vor avea parte numai de ele pe lumea cealalt - Dolj; cnd un copil are bube la
ncheietura gurii, s i se dea prin acel loc cu coada de la pisic, pentru a-i trece - Dolj; cnd tun i
fulger, s nu se in pisica n cas, pentru c se ascunde necuratul n ea i casa poate fi trsnit Suceava;Bucovina; sau s nu se stea lng pisic, fiindc diavolul se ascunde n prul ei i este
posibil s-i trsneasc i pe cei din preajm - Buzu;Ialomia; pisica aduce rul la casa omului,
pentru c ea se roag s moar stpnul, ca s mnnce tot ce este n cas - Vlaca; nu trebuie
nimeni s poarte grija pisicilor, pentru c ele se roag s moar toi ai casei i s rmn doar un
om btrn, cruia s-i poat lua mncarea din mn - Ialomia; cnd i face nevoile sub pat sau
dup u nseamn c nu este curat n cas - Tecuci; exist credina c, dac i se taie sau i se
prlesc mustile, nu mai prinde oareci - Bucovina; s nu se mnnce dup m, pentru c este
posibil s se capete boal de plmni - Iai; tot boal de plmni capt i cel care bea ap din
ulcica n care s-a uitat pisica - Tecuci; cnd cineva sufl n mncarea pisicilor, d ceva din sufletul
lui acestora - Arge; este ru de moarte dac pisica este lsat s treac pe deasupra sau pe
dedesubtul ielor, cnd acestea se pun la rzboiul de esut - Vlcea; ca pisica s nu se mai ating
de bucatele din cas, dup care mncnd copiii se pot mbolnvi, i se taie vrful cozii - Bucovina;
pisica s nu fie lsat s treac pe sub vac, pentru c i fur laptele - Tecuci; cnd pisica i linge
labele, vin oaspei n cas - Tecuci; sau sosete vreo veste - Bucovina; se crede la fel i cnd se suie
pisica pe cuptor - Suceava; cnd pisicile se bat i se muc, omul care zace bolnav va muri Moldova; cine mnnc din mmliga din care au luat pe netiute i mele ncepe s tueasc, ori
este suficient s se nghit din ntmplare un pr de pisic, din care cauz se poate muri - Tecuci;
dac i se pune cuiva n mncare carne de pui de pisic, acela se umfl, tuete i scuip pn
moare - Suceava; brbatul cruia femeia i pune n mncare creier de m nu o va bate Bucovina; cnd pisica se uit la fereastr nseamn c vine vreme rea, dar, dac se suie pe
fereastr i st acolo mult sau dac doarme mult pe pat, este semn c timpul se ndreapt i
urmeaz vreme frumoas - Suceava; dac se spal - Ialomia, sau dac se scoal din pat i se
trntete n mijlocul camerei, zilele friguroase ale iernii sunt pe sfrite - Suceava; sau se va face
vreme frumoas - Bucovina; cnd st pe vatr i se uit n cuptor, va veni vreme friguroas Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti
http://cimec.ro
532
Suceava; dac se suie pe sob i de acolo privete la u este semn de frig, dar, dac se culc lng
pragul uii, nseamn c vremea se nclzete - Suceava; dac ns zgrie la u nseamn c
urmeaz mare frig - Bucovina; acelai lucru se va petrece i dac zgrie rogojina - Tecuci; cnd i
ascute ghearele de stlpul hornului - Vaslui, sau se spal pe cap - Dolj;Vrancea, sau toarce, va
ploua - Tecuci; este semn de furtun sau de viscol, cnd pisicile sar i se joac prin cas - Bucovina
(2.GOROVEI,p.8;9;21;30;38;39;80; 81; 95; 138; 139; 146;156;170;176;178;185;194;211;221; 233;
234;247;260;261;262;263;265; 266; 267;280;281;282). Nu este bine s se bea ap dup pisic;
cnd pisica se spal insistent, se ntinde i zgrie este semn c vremea se va nruti, ori, dac se
spal astzi, omul s nu plece a doua zi la drum nepregtit de ploaie, iar de zgrie pmntul sau
vreo hain este semn c n urmtoarele zile va fi secet - Maramure (BOGDAN,p.12;124; 134). Se
spune c, dac pisica se aeaz cu spatele la foc, anun frig i ninsoare - Oltenia;Muntenia
(2.MARIAN,I,p.88).
PISTOL v. PUC.
PITICOT
Personaj fantastic i original, este n fapt un pitic cu chip i grai omenesc, cu statura de un cot, de o
palm sau de o chioap i cu barba lung de un cot, n care se tot ncurc de cte ori vrea s fug;
locuiete n codri, n pduri dese i neclcate de om, unde are o csu ridicat ntr-un vrf de
plop; cnd coboar din copac, ncalec pe un iepure chiop sau pe o jumtate de iepure, cu
ajutorul cruia strbate tot pmntul, uneori ajungnd i pe trmul cellalt; ar fi avut i o fat
foarte frumoas, pe care ns i-ar fi rpit-o Ft-Frumos; se crede c n palatele locuite de Piticot
este curenie desvrit i pentru c trei fete frumoase au grij de absolut tot, inclusiv s-i
pregteasc masa, dup care dispar, fr s poat fi prinse sau vzute; se spune c ar avea ochi
ri, pentru c acei care i zresc se deoache i se mbolnvesc, iar oamenii care calc n vreo urm
de piticot sunt pocii i se pot nsntoi numai n urma descntecelor de pocitur; n Transilvania
i Banat se mai numesc i pitici; n basme i povestiri au i alte denumiri: Staticot, Statu-Palm
Barb-Cot, Statu-Cot, Statu-Cot cu barb cu tot etc. (1.MARIAN,p.122-126).
PITPALAC v. PREPELI
PITULICE (Troglodytes troglodytes - DLRM,p.621)
Cunoscut i sub numele de auel, mprel, mprtu i mpratul psrilor, pitulicea este una
dintre cele mai mici psri care vieuiesc pe meleaguri romneti, adpostindu-se prin
mrciniuri, pe sub rdcini i prin hogeaguri, n locuri nguste i ghimpoase, n general prin locuri
pe unde alte vieuitoare nu pot ptrunde; din aceste motive, poporul a investit-o cu putere;
legenda afirm c, la desemnarea celei care s fie mpratul psrilor, pitulicea le-a pclit pe
toate celelalte zburtoare, ascunzndu-se n aripile vulturului; cnd acesta a obosit, ea i-a luat
zborul i s-a putut nla mai sus dect toate celelalte psri; ducndu-i existena prin cele mai
nguste locuri, se crede c ea vede erpii care vor s se fac balauri, iar acetia nu mai cresc de
frica ei (COMAN,II,p.64-65).
PIIGOI (Parus major - DLRM,p.622)
n plan folcloric, atributele sale sunt comune cu cele ale sticletelui; legendele i explic astfel
nfiarea: n timpul unei ierni grele, psrile au hotrt s trimit pe una dintre ele pn la soare
ca s le druiasc mcar o raz de cldur; singurul care s-a ncumetat la un astfel de drum a fost
piigoiul cel mic la trup; ajungnd la soare, el a smuls un mnunchi de raze, care, pe drumul de
ntoarcere, i-au ars hainele; n semn de rsplat, toate celelalte psri i-au oferit cte un petic din
mbrcmintea lor; alte legende nareaz c Demiurgul a chemat la el toate psrile ca s le
http://cimec.ro
533
vopseasc; piigoiul a ntrziat deoarece se ncurcase n nite scaiei pe unde i cuta hrana; de
aceea, a fost colorat cu toate resturile ce mai rmseser n oalele cu vopsele ale Demiurgului; tot
de atunci, piigoiul este cel dinti care vestete venirea primverii, fr s o aduc cu el, pentru c
este o pasre sedentar (COMAN,II,p.66-67). Cnd piigoii cnt pe lng cas sau cnt adunai n
stoluri, se crede c vremea va deveni friguroas i chiar va ninge curnd; sau, dac acest lucru se
ntmpl pe timp de var, este semn de ploaie i de furtun - Buzu;Suceava;Bucovina; cnd cnt
n luna februarie este semn c, n curnd, se va desprimvra - Bucovina; n Moldova, cine
ambiioneaz s urce spre vreo demnitate poart n interiorul cciulii un cap de piigoi
(2.GOROVEI, p.195;261;265;266;268;286).
PIV
Obiect cu evidente conotaii feminine; femeia nsrcinat care va sta pe o piv (piu) va nate fat
- Vlcea;Arge (2.GOROVEI,p.163). n ziua de Boboteaz (6 ianuarie), fetele se duc dis-diminea,
pn a nu rsri soarele i pn a nu fi pornit piva, i pun la fusul ei puin unsoare, rostind i un
descntec, considernd c aa cum pocnete piva i se aude n sat, tot aa s se vesteasc i
numele lor n tot locul; dup ce piva pocnete, se ia unsoarea i se pstreaz n cas, pn n
noaptea nvierii, cnd se ia, se leag ntr-un petic de pnz i se pune sub aripa cocoului, ocazie n
care se mai rostete un descntec, creznd c aa cum cocoul a vestit nvierea, tot aa s fie i
fata sau flcul vestit peste toi; dimineaa, se ia pnza de la coco, se pune la bru i se duc i
nconjoar biserica la nviere; unsoarea se pstreaz peste an, ungndu-se cu ea nainte de pleca la
hor sau n alte locuri publice; ungerea se face pe sprncene, pe dosul palmelor, iar fata, dac
pune ochii pe un biat, este bine s-i ung o hain, pentru c aceasta nu se spal aa des - Banat
(2.MARIAN,I,p.140). Serie simbolic: piv-unsoare-descntec-Pate-coco-biseric.
PLACENT
Casa sau locul n care s-a aflat copilul i care a fost pstrat ntr-un ciob sau oal este luat n cea
de a treia zi de la naterea copilului, cnd se face i scalda pruncului, se pun n ea trei boabe de
piper, trei de tmie, trei de usturoi i se ngroap de regul sub prisp, aeznd vasul cu gura n
sus, pentru ca femeia s nasc i ali copii; dac este ngropat cu gura n jos, femeia nu va mai
face i ali copii i este pcatul moaei, n cazul c a pus-o astfel; boabele de piper i celelalte
menionate sunt ngropate i ele mpreun cu placenta, pentru ca nimic ru s nu se poat apropia
de locul copiilor i nici de copiii nscui; n Bucovina, tot n acel loc se arunc i apa primei scalde,
care i ea este pstrat tot trei zile n acelai vas n care se pune i placenta; tot n Bucovina, mai
exist obiceiul ca placenta s fie stropit de moa, imediat dup natere, cu agheasm, dup care
se ngroap ntr-un loc puin clcat, de pild, n tind dup u; n cas nu se ngroap niciodat,
pentru c este pcat; placenta se pune nti ntr-o covat, apoi se ngroap n tind sau n ur, ca
s nu dea cinii de ea, pentru c este pcat, fiind snge de cretin - Suceava; n Muntenia, n locul
unde se ngroap casa se pune i o moned de argint, ca s aib copilul care a stat n ea noroc de
bani (3.MARIAN,II,p.179). La ngroparea placentei, moaa pune n ea trei grune de gru, un cui
de fier, tmie i trei boabe de piper, apoi totul se pune ntr-o oal i se ngroap sub talpa casei
sau a urii, unde sunt ncheiate brnele; ca s nu mai fac prunci, mama cumpr un lact mic, l
nchide i l ngroap mpreun cu placenta; dac mai trziu se rzgndete, l dezgroap, l descuie
i l ngroap n acelai loc - ara Haegului (CLOPOTIVA,II,p.408-410). Placenta eliminat dup
naterea copilului se ngroap sub talpa casei, sau n cmar, sau n spatele pragului de la u, sau
n tind, sau dup cuptor, sau dup masa din spatele camerei, pentru ca biatul s stea
ntotdeauna n capul mesei, iar fata s se mrite de tnr - ara Oltului; placenta vielului de
bivoli se ngroap n grajd, chiar n locul unde n mod obinuit st animalul legat pentru a fi muls,
iar n acel loc se toarn o cldare cu ap de fntn i se pun trei boabe de gru, trei de piper,
puin crbune, trei mldie de mr, alte trei de pr, apoi se fac trei mtnii i se rostete o
http://cimec.ro
534
rugciune ctre Dumnezeu i Maica Domnului, crezndu-se c astfel bivoliei nu i se va lua laptele
de ctre strigoaice - ara Oltului (GOLOPENIA,p.90-91;126). n Maramure, placenta este
ngropat cu mare grij de ctre moa n grdina cu flori, n loc neumblat; dac mama nu vrea s
mai aib copii, oala este ngropat cu gura n jos, dar, n caz c dorete s mai fac i neaprat vrea
s aib cocon (biat), se pun n oal trei grune de bob; sau se ngroap placenta n locul de sub
mas, pentru ca noul nscut s nu se despart de locul strmoesc (DNCU,p.176; BOGDAN,
p.17;34). Exist i practica de a presra pe placent smn de cnep, pentru a asigura rodnicia
pomului la rdcina cruia se face ngroparea oalei (PRESA). Serii simbolice: placent-pipertmie-usturoi-3-prisp; placent-gru-3-fier-tmie-piper-lact; placent-ap-gru-pipercrbune-mr-pr-mtanie-3-rugciune.
PLANT
n apa de scldat a nou-nscutului, se pun diferite plante, n credina c ele vor determina ca
pruncul s se ridice repede pe picioare, s fie vnjos, s creasc i s fie gras - Suceava
(2.GOROVEI, p.212).
PLCINT
Cine viseaz plcint s nu se duc la ospul unde a fost invitat, pentru c i se va ntmpla un
necaz; pentru cine se viseaz mncnd plcinte este semn de pagub - Suceava (NOTE,Bncescu).
PLNS (A PLNGE)
Plnsul la copilul nou-nscut este semn bun - Tecuci; ct timp naul ine n brae copilul pe care l
boteaz, s nu-l mpiedice s plng, pentru c i mpiedic norocul - Muntenia; cnd mor copii, s
nu se plng mult timp, pentru c, pe lumea cealalt, ei vor trebui s bea lacrimile vrsate la
pierderea lor - Moldova; mireasa plnge, cnd se urc n car, pentru a fi dus la slujba de cununie,
ca s aib noroc la semnat cnep - Muntenia; cine plnge n zilele de ajun ale Crciunului (24
decembrie) i ale Bobotezei (5 ianuarie) va plnge tot anul - Botoani; cine viseaz c plnge
nseamn c se va bucura - Suceava (2.GOROVEI,p.151;164;168-169;196;254). n Maramure, se
crede c acei copii care plng mult cnd sunt mici vor ti s cnte cnd vor fi mari (BOGDAN,p.33).
La botez, n Bucovina, se crede c plnsul copilului nainte de a fi scufundat n ap, n timp ce i se
citesc rugciunile de lepdare, se datoreaz diavolului, care nu vrea s ias din copil; n zona
Sibiului, se crede c, dac pruncul nu plnge deloc n acest timp, este semn ru; n Muntenia, se
spune c plnsul permanent al unui copil nseamn c el cere botez i c este bine ca naul s nu-l
liniteasc pe copil n timpul botezului, ssindu-l, fiind bine s-l lase s plng, pentru c altfel i
ssie i norocul (3.MARIAN,II,p.115). Tot timpul, de cum ncep drutele s o pieptene i pn i se
pune cununa pe cap, mireasa, chiar i atunci cnd mirele i este pe plac i se duce de bunvoie
dup el, trebuie s plng; iar, n caz c nu poate, cte o femeie vrstnic i d, fr nici un
avertisment prealabil, pe la ochi cu o ceap zdrobit, ca s plng i s nu stea cu ochii uscai;
acest plnset nseamn c mireasa nu trebuie s fie vesel, cum a fost nainte, ci s gndeasc i la
nevoile vieii, care de multe ori vor fi aspre i o vor face s verse lacrimi multe; s plng mai bine
mai nainte, dect dup aceea - Sibiu (3.MARIAN,I,p.276). A plnge la cununie nu este legat de
potenialul necaz care o ateapt pe mireas n noua familie, ci un act ritual; este obligatoriu s se
verse lacrimi pentru c ele au i o funcie de rit de fertilitate, poate chiar de propiiere viznd
bunstarea familiei i, de aici, a ntregii colectiviti (EVSEEV,p.61-62). Plnsul miresei la
desprirea de prini este un plns ritual, cathartic i purificator; ntre intensitatea plnsului i
mana cmpului se stabilete o relaie ca de la cauz la efect, dup cum atest o strigtur de
nunt: Cnt-te, drag mireas,/S se fac pruna gras,/i te cnt-n batistu,/S se fac rodun vi,/i te cnt ct de tare,/S se fac holda mare! (EULEANU,p.115). Acolo unde
iertciunile sunt cntate de ctre femei n grup, toate femeile din cas plng mpreun cu
http://cimec.ro
535
mireasa; n nordul Transilvaniei, fata care este mritat mpotriva voinei ei are dreptul s se
cnte, s-i spun toat durerea (4.POP,p.152). Plnsetul (jelirea), cu sau fr lacrimi, poteneaz
efortul i efectul curativ al vindectorilor n cazul unor afeciuni deosebit de grave, sau poate
readuce la via pe cel decedat; astfel, ntr-o variant teleormnean a Mioriei, ciobanul ucis de ai
si este nviat de o clugri (La mormnt mergea/i ea mi-l jelea/i mi-l detepta"), fr a folosi
alte practici sau plante tmduitoare (PRESA). v. LACRIM.
PLEOAP
Cnd se bate geana stng cuiva este semn c acela va plnge - Bucovina; aceeai credin este i
cnd se bate oricare dintre gene - Tecuci; cnd se bate geana dreapt cuiva, se crede c acela va
avea o bucurie sau o veste bun - Suceava;Bucovina; dimpotriv, cnd se bate geana stng este
semn de suprare - Suceava; ca s-i nceteze cuiva sughiul, se crede c este bine s i se smulg un
fir de pr din pleoap - Bucovina (2.GOROVEI,p.102;225).
PLIN
i merge bine celui cruia i se iese n cale cu un vas plin i i merge ru celui cruia i se iese nainte
cu un vas gol (dar credina este atestat pe ntreg teritoriul romnesc, sub raportul gol-plin) Bihor;Muntenia;Moldova;Vrancea;Suceava; mai mult, n caz c un om se apropie de o fntn din
care cineva scoate ap, el se oprete pe loc, ateptnd ca gleile s-i fie mai nti umplute i apoi
se deplaseaz mai departe (2.GOROVEI, p.14;36;56;168; 2.STAHL,p.186; NOTE,Antonescu;
Bncescu).
PLOAIE (A PLOUA)
Se crede c vor crete copiii care umbl, cu capul descoperit, prin ploaie - Muntenia; Suceava; dac
plou n ziua nunii este semn c mireasa va plnge des - Moldova; Suceava; dac plou n timpul
nunii, tinerii cstorii vor avea noroc n via - Dolj; cnd plou cu soare, se crede c sunt multe
fete necinstite, sau c n sat sunt multe fete nemritate gravide - Moldova;Tecuci; cnd plou n
timp ce se ar ogorul pentru semnatul porumbului este semn c recolta din toamn nu va fi
bogat - Iai; dac plou n ziua n care sunt splate albiturile din cas, femeia crede c soul ei nu
o iubete - Suceava; dac plou n groapa spat pentru un mort, se crede c acesta va merge n
Rai - Muntenia; dac plou n timpul nmormntrii, se crede c mortului i pare ru c pleac din
aceast lume - Muntenia; vremea umed va dura mult, dac pe un mort l plou pe drumul spre
cimitir - Arge (2.GOROVEI,p.60;62;82;151;154;169;172;186;197;NOTE, Antonescu,Bncescu).
Dincotro vin primvara ntia oar ploile, din aceeai direcie vor veni peste toat vara - Bucovina
(2.MARIAN,I,p.85). Sunt semne de ploaie, cnd soarele arde tare, cnd mutele pic ru, cnd
rndunelele zboar jos, iar omul i simte trupul greu - Vrancea (2.STAHL,p. 194).
PLOP (Populus - DLRM,p.632)
Este simbolul omului bntuit de o adnc tristee (CARAMAN,p.283). Se crede c nu este bine s
se sdeasc n ograda gospodriei plop, pentru c este copac de pagub - Suceava (2.GOROVEI,
p.58).
PLOSC
Vas din lemn, ceramic, metal sau din piele, cu capacitate mic, rotund i turtit lateral, cu gtul
scurt, n care se ine butur, purtndu-se de obicei atrnat de o curea (I-NEANU,IV,p.214).
Dintre toate recipientele pentru pstrat sau pentru but lichide, plosca are cele mai evidente
trsturi feminin-antropomorfe; n cadrul nunilor, plosca este purtat n special de vornicelul
(flcu ales dintre rudele sau prietenii mirelui sau ai miresei, care invit oaspeii, anun darurile i
rostete oraia de nunt - INEANU, V,p.513) miresei; butul din plosc de ctre socrii mari
http://cimec.ro
536
(prinii mirelui) sau de ctre rudele i prietenii mirelui este un semn al apropierii i comuniunii; de
remarcat c vorniceii, cel al mirelui i cel al miresei, care fac chemrile la nunt, unul poart
toiagul (steagul), ca marc a mirelui, iar cellalt plosca, semn al miresei; de altfel, butul din plosc
de ctre cei invitai semnific acceptarea de participare la nunt - Banat;Alba; Oltenia;Muntenia
(EVSEEV,p.201;NOTE,Antonescu). Se crede c nu este bine s se bea vin sau rachiu din capacul
plotii, pentru c acela ce o face va deveni furios - Dolj (2. GOROVEI,p.17).
PLONI (Cimex lectularius - DLRM,p.632)
Se crede c, pentru a se lsa de patima alcoolului, este bine s se dea de but celui n cauz rachiu
n care s-au pus cteva plonie uscate i pisate - Neam (2.GOROVEI,p.18).
PLUG
Lumea iliro-trac a investit plugul cu atribute deosebite; un cercettor albanez, n 1982,
semnaleaz confecionarea plugului n luna decembrie, din material tiat pe lun nou, cnd, n
timpul primelor trei lovituri de topor date trunchiului, se rostete formula Tare ca piatra sau
fierul, aa s fie lemnul, cu rezonane n textul romnesc al Sorcovei; niciodat lemnul plugului
care nu mai poate fi folosit nu este ars n foc, ci se aeaz ntr-un loc mai ferit, fiind lsat s
putrezeasc acolo; plugul nu se prinde avnd minile murdare i nici dup ce se scuip n palme,
iar ranul trebuie s aib ntotdeauna cmaa curat pe el cnd ncepe aratul; mai mult,
jurmntul fcut pe plug disculp ntotdeauna deplin orice acuzat; la populaiile asiatice, se credea
c plugul a fost atribuit zeilor de ctre soare; Vinu i Osiris in plugul n mn; se spune c Budha
a purtat numele de Halivahana, de la cuvntul hala, care nseamn plug; slavii de rsrit aveau i ei
o legend, care spune c dumnezeul lor le-a aruncat din cer un gigant plug de aur, legenda
circulnd i n Balcani, reflexe ale ei ajungnd i pe teritoriul de astzi al Romniei, n Dobrogea i
Moldova; i romnii au motenit credine strvechi, investind plugul cu nsuiri miraculoase; astfel,
se alung ciuma prin tragerea cu plugul a uneia sau a mai multor brazde n jurul localitii; cnd
este secet, se arunc n ap plugul; n Romanai, la 1 ianuarie, se strng cte 20 de biei, iau un
plug, trag cu el trei brazde, apoi pun o mmlig fierbinte ntre coarnele lui i l duc napoi de unde
l-au luat; mmliga aceasta este de leac i se ine uscat pn n anul urmtor, legat ntr-o crp;
de asemenea, cnd tun, ca s apere puii, romncele pun sub cuiburi un cui de fier i o brazd
scoas de sub plug; descrierea etapelor muncii agrare care se depune pentru facerea pinii este
similar la toate popoarele, iar elemente care pledeaz pentru sacralitatea plugului exist n
folclorul ntregii lumi, dar paralelismele respective nu pot servi n nici un fel la identificarea originii
Pluguorului, a crui structur complex nu-i afl nicieri replic; n satele rsfirate i cu teren
accidentat, plugul este purtat, n cadrul colindatului, pe o sanie sau ntr-o cru, dup cum este
timpul; tragerea unei brazde n bttur este obligatorie; n Muntenia, unele brazde acoper o
poriune din terenul deja nsmnat cu gru, iar gospodarul se va ngriji s citeasc viitorul
recoltei din felul cum acesta rsare, de unde i denumirea dat brazdelor, ca fiind brazde ale
norocului; cu timpul, plugul adevrat a fost nlocuit, n cadrul colindei, cu un plug n miniatur,
mai comod de purtat i care permite colindtorilor s intre i n casa gazdei; un cntec, cu o uoar
tent ironic, subliniaz importana plugului: Sfnt-i urma plugului!/Ra, cine, gsc,
pui/Toate cresc pe urma lui./Ct i lumea de deteapt,/De la plug mncare-ateapt./Ministrul
ct i de mare,/De la plug cere mncare!; printre motivele decorative existente pe oule
ncondeiate din nordul Moldovei, femeile nu uit niciodat s deseneze i cinstitul fier al plugului
(ADSCLIEI,p.38;50;123-125;145). ncrctur simbolic are doar brzdarul (fierul plugului), ca
fiind acela care nsmneaz ritual brazda, glia ca matrice; n textul Pluguorului, dorina de a
gsi un loc curat pentru artur semnific sentimentul popular fa de plug ca fa de o unealt
divin; ntr-o naraiune, se spune c Dumnezeu despic pmntul pentru a scoate fier, n vederea
furirii unui plug, iar apoi ar primele brazde cot la cot cu Adam, iniiindu-l astfel pe omul
http://cimec.ro
537
primordial cu ndeletnicirea cultivrii pmntului (2. KERNBACH,p.309). n seara de 31 decembrie,

dup asfinitul soarelui, cete de flci colind cu Plugul mare, tras de boi sau de cai, mpodobii
cu colaci, aezai n coarne, i tergare, nii tinerii fiind mbrcai srbtorete (cmi brodate,
pantaloni albi, cingtori roii, chimire, pieptare, cizme i cciuli negre, cei cu rang avnd cciuli din
astrahan, care intr n fiecare gospodrie, pentru a ura sntate, belug, fericire n anul ce vine Transilvania (PRESA). Dintre motivele skeomorfe care figureaz pe oule ncondeiate, cel mai
frecvent este fierul plugului, pentru c, spun femeile, plugul se pune mai nti n brazd
primvara (ZAHACINSCHI,p.45). v. PLUGUORUL.
PLUGUORUL
Textul Pluguorului are ca subiect munca agrar; din acest punct de vedere, el se dovedete a fi
mai puin o colind legat de ciclul obiceiurilor familiale, aa cum este socotit colinda obinuit, ci
mai mult o colind legat de ciclul obiceiurilor agrare; dar cum anul agrar nu poate fi desprit de
anul calendaristic, Pluguorul este n acelai timp i o colind apropiat parial de riturile
renaterii ciclice a naturii; colind agrar, el se nrudete strns cu alte manifestri, pe baz de
coninut i form, cum ar fi Semnatul i mai puin sau deloc cu colinda de Crciun, de
Boboteaz, de Pate sau alte zile din an; coninutul su agrar l pune alturi de alte rituri strvechi
ale plugarilor, care, chiar dac nu au un caracter de colind, prin valorile originare ale structurii i
sensul scenariului lor, se dovedesc inseparabile, cum sunt Tovria de plug i formele
ceremonialului aratului, Trasul n vale, Udtorul sau Tnjaua, numit n unele locuri
Plugarul, n altele Boii Sngeorzului sau Boul nstruat i Cununa; fiind altceva dect
acestea, totui Pluguorul nu prezint o total detaare de ele; ipoteza c Plugul sau Pluguorul
se lega odinioar de nceputul anului calendaristic, care, la romani, coincidea cu nceputul anului
agricol, adic la 1 martie, a fost formulat n repetate rnduri, dar niciodat discutat
demonstrativ; dac alte rituri agrare continu s fie i astzi legate strns de o faz a muncii
cmpeneti, desfurndu-se n anotimpul consumrii acesteia (Udatul sau Trasul n vale al
primului plugar ieit la arat se face primvara; ceremonia Cununii este legat de seceri etc.), nu se
poate imagina c iniial Pluguorul s-ar fi practicat n alte mprejurri dect la debutul lucrrilor
agricole, prezena lui iarna fiind un accident al istoriei; numai pronunatul lui caracter de colind
este cel care i-a modificat soarta, ca i faptul c a fost, de la nceput, legat de srbtorirea Anului
Nou; de asemenea, trebuie subliniat c prezena unor fapte de esen similar n spiritualitatea
altor popoare europene atrage nevoia de a preciza cnd, ct i cum s-a cristalizat, pn la trsturi
cu totul aparte, obiceiul cu plugul la romni, ca urmare a unor condiii i posibiliti proprii;
obiceiului i se mai spune Plug sau Plugul Mare (atunci cnd este practicat de brbai, aceasta fiind
i forma cea mai veche), Pluguor (peste tot), Plugule, Plugarul, chiar Pluguorul Mic (cnd este
practicat de ctre tineri i copii); local ns, obiceiul prezint i denumiri mai puin cunoscute, cum
ar fi Cu boii, atestat n zona muntoas a Neamului, avnd caracter de unicat, boii fiind realizai din
scndur i pnz, n mrime natural; n Botoani, se spunea prin 1926, c se merge cu Hi-hi,
spre Suceava, cu Hiul sau cu Hitul, cu Hitura i chiar De-a hicitul sau cu Cetratul; practica
este complex, are elemente dramatice, elemente epice i laice (urrile i felicitrile din final); de
aceea, intuind posibilitile dramatice ale Pluguorului, pstrtorii acestuia le exploateaz n chip
neateptat; n Vaslui, de pild, ceata Plugului Mare, cu patru boi, deschide porile grdinilor, uile
de la beciuri, brzdeaz, seamn; n tot acest timp, un ins msoar ograda cu o prjin i se
ceart cu altul de la un hat; apar ndat cei ce reprezint autoritile satului i intervin pentru
aplanarea conflictului, toate acestea alturi de alte improvizaii; se poate afirma cu deplin temei c
Pluguorul este epopeea grului i nu a porumbului, ceea ce constituie o dovad a vechimii lui;
funcia magic i ritual a obiceiului este dovedit i prin faptul c, n unele sate din Botoani, se
colind i n faa porilor de la grajdurile animalelor sau chiar la fntn; n unele sate, se colind
numai la fntnile noi, construite n acel an, n zorii zilei de An Nou, la cererea gospodarului; n alte
http://cimec.ro
538
localiti, se ureaz la toate fntnile, fiind o prob a fecunditii urmrit prin ritualul
Pluguorului; mimarea actelor muncii agrare ntr-o manier aproape ritual poate fi considerat
drept dovad a originii magice a obiceiului; n multe locuri nc, dup ce este terminat colindul la
fereastr, membrii cetei vin prin cas i, cu un mic plug din lemn, trag brazde prin fina (altdat
prin boabele de gru) pus anume de gospodari ntr-o albie sau covat, ceea ce pare a se lega de
un strvechi rit de fecunditate; acest plug miniatural este semnalat n Oltenia i Muntenia, dar
apare rar i n Moldova, cu precdere n zona Bacului; concluzia general este c Pluguorul
este un obicei exclusiv romnesc, nentlnindu-se la nici unul din popoarele nconjurtoare sau
mai ndeprtate (ADSCLIEI,p.7-8;10;16;25-26;47;50;127-129;150). innd seama de unele
cercetri asupra vechilor mituri egiptene, se poate presupune c Pluguorul este de fapt la
origini ceremonialul primei brazde, practicat de cpetenia obtii patriarhale; la romni, meniunea
din texte despre bdia Vasile sau bdia Troian pare s aib acelai rol (4.POP,p.78).
Pluguorul a fost semnalat n Dobrogea, mai ales n satele a cror populaie provine n mare
msur din Moldova, atestat deopotriv n judeele Tulcea i Constana, deci lng Dunre; aici,
uneori, ceata de flci i de brbai joac la finele colindatului; variantele existente au fost
revigorate odat cu prezena masiv a mocanilor ardeleni n Dobrogea (PRESA).
PLUMB
Cu deosebire, n noaptea Anului Nou, fetele i flcii topesc plumb sau cositor i toarn, fiecare
dintre ei, cte trei lingurie ntr-un vas cu ap; forma pe care o ia metalul solidificat n acest fel
prilejuiete participanilor (de multe ori asistai de o femeie mai n vrst i cu mai mult
experien) s interpreteze cum le va fi viitorul n anul n care se intr; chiar i femeile, ca s afle
care le este viitorul mai apropiat, topesc plumb i-l toarn apoi n ap i, dac forma pe care o ia
plumbul este aceea de cruce, este semn c respectiva va muri - Suceava (2.MARIAN,I,p.53;67;
2.GOROVEI,p.145;258). Pentru cine viseaz c posed cositor sau plumb este semn de boal sau
de srcie - Suceava (NOTE, Bncescu).
POART
nsemn de ptrundere n gospodrie, marc a statutului social n cadrul colectivitii steti; ea
poate fi asemuit braelor care se deschid cu generozitate n faa celui care dorete s intre n
gospodrie, sau strjuiete ptrunderea n sanctuarul trudelor i bucuriilor familiale; poarta este
ca piatra de hotar la marginea unei mprii i totodat o cluz care impune respect i preuire;
ea este generat i de o demnitate estetic a spaiului obtesc, Constantin Brncui incluznd-o n
ansamblul su monumental de la Trgu Jiu (SMEU,p.89;NOTE,Antonescu). La nunile din Munii
Apuseni i n Slaj, vorniceii sau fraii miresei pun lng poarta curii sau deasupra acesteia o rud
numit ciuh, n vrful creia aeaz o oal cu cenu, iar stlpii porii i leag cu funii de paie i cu
lanuri de car; n localitile nsudene, n ulcica prins n vrful rudei se pun monede din argint;
cnd alaiul mirelui sosete la casa miresei, nimeni nu este lsat s intre n curte pn ce tnrul
ginere sau altul mai iscusit nu mpuc vasul (3.MARIAN,I,p.265). Textele folclorice atest i ele
pori ferecate cu lanuri sau funii nfurate n fn i paie, detalii menite s simbolizeze
inaccesibilitatea i castitatea fetei (EVSEEV,p.208). n Maramure, n ajunul Anului Nou, porile de
la casele cu fete btrne se scot, se duc i se ascund, ca s fie deschis drumul peitorilor; n tot
cursul nopii de Anul Nou, porile tuturor gospodriilor se las deschise i luminile aprinse, pentru
a primi colindtorii, pentru c este o cinste s-i vin muli colindtori; exist i obiceiul ca fetele,
dup ce se ntorc de la colindat, s deschid toate porile caselor din sat, n credina c astfel va fi
deschis i calea peitorilor (BOGDAN,p.16;120). n Bihor, tot n ajunul Anului Nou, feciorii fur
porile de la casele cu fete de mritat i le bag n ru; de asemenea, dac gsesc prin curtea
vreunui gospodar lucruri n dezordine, le schimb locul, ceea ce fac i copiii care colind cu
Steaua n ajunul Crciunului, cnd adun aceste lucruri i le duc n cas sau cnd se mbrac n
http://cimec.ro
539
rochia gsit uitat pe frnghia din curte (PRESA). La trecerea pe drum a cortegiului funerar,
porile gospodriilor de pe traseu s fie nchise, ca s nu moar i ali oameni din celelalte case Suceava; se leag trei rui cu fire provenite de la un steag purtat la mort i se nfig lng parul pe
care sunt amplasate balamalele porii de intrare n gospodrie, pentru ca feluritele boli care
bntuie s nu ptrund n ograd - Tecuci; (2.GOROVEI,p.22;149). Serie simbolic: poartsteag(pentru mort)-3.
POBREJENIE
n ziua de Pobrejenie (6 august), se ia o crengu cu apte prune i cteva alune i se pstreaz,
crezndu-se c sunt bune ca leac contra oricror boli - Gorj (2.GOROVEI,p. 92). v. AUGUST.
POD
Loc cu dubl semnificaie, pentru c n el se depoziteaz bun parte din roadele pmntului
(porumb, gru, mere, nuci etc.), dar i loc al lenei, pentru c n pod sunt abandonate unele
ustensile gospodreti (n special cele aferente esutului), semn al nemuncii, al nelucrrii (NOTE,
Antonescu). Nu prevestete de bine, cnd pocnete podul casei dintr-un ungher al lui - Suceava
(2.GOROVEI,p.197).
PODOAB
n cadrul costumului popular de pretutindeni, podoabele nu sunt doar nite piese complementare,
cu funcie estetic; ele ncifreaz strvechi credine i rituri apotropaice; astfel, mrgelele sprgurii
(veneiene), cu circulaie n Bihor, Munii Apuseni, Slaj, Maramure, ara Oltului, provenind din
Italia, prin Dalmaia, sau din Bosnia, sunt considerate principala podoab n portul fetelor care
intr prima oar n joc, constituind marca unei etape de iniiere, de trecere de la o vrst la alta;
de la acea dat, fetele ncep s fie cutate de peitori; totodat, greutatea procurrii lor din trguri
determin i marca strii sociale a purttoarei, a condiiei materiale a familiei din mijlocul creia
provine; dup apariia manufacturilor de sticl din Transilvania, n sec. al XVIII-lea, aceste mrgele
se fabric i local; deoarece astzi nu se mai confecioneaz, ele au devenit din nou piese scumpe;
multe podoabe (inclusiv monede), asociate cu panglici colorate, intr n pieptntura fetelor,
indicnd, i de aceast dat, vrsta, starea economic i social a lor; dar rostul acestora este mult
mai ascuns, deoarece n Banat, Bihor, Slaj, panglicile purtate la intrarea n primul joc sunt
pstrate pentru a mpodobi cu ele bul steagului de nunt, invocndu-se astfel beneficul asupra
viitoarei familii; gteala capului are i ea o semnificaie magic, ritual, ceremonial; se crede
astfel c podoabele vor avea puterea transmiterii frumuseii i sntii asupra ntregii viei a
mirilor; n ara Oaului, Satu Mare, Bihor, Slaj, Arad, Timi, Cara-Severin, miresele se
mpodobesc cu zgrdua de ochi, zgrdua de frunte (barta), mpletit cu mrgele policrome,
tivit cu monede de argint, avnd nu doar rol estetic, ci i unul de marc ritual, de ndeprtare a
maleficului; de asemenea, n zilele de srbtoare i n ocazii ceremoniale, tinerii poart zgrdua
cu mrgele, ntlnit n toate zonele etno-folclorice din Transilvania, Banat i Maramure, excelnd
ns, din punct de vedere estetic, cele din Bihor i Maramure; la intrarea miresei n casa soacrei,
aceasta i druiete un irag de mrgele negre, n timp ce rostete un descntec, prin care se
ureaz tinerilor soi s se urmeze unul pe cellalt ca boabele n salba de mrgele, iar cstoria lor
s nu se poat desface, dup cum iragul nu are capt; apoi acest irag este purtat toat viaa,
intrnd chiar ntre podoabele cu care se nmormnteaz femeile; n cazul existenei unor
descendeni, mrgelele negre, sprgurii, sunt motenite din generaie n generaie
(2.BOCE,p.264;271-273). Un text folcloric din Moldova atest c punerea, la copii, a mrgelelor
atrage dup sine un destin negativ: Mi-a pus la grumaz mrgele,/S petrec zilele mele/ Tot cu
necaz i cu jele; se crede c nu este bine s se pun bieilor mrgele la gt, pentru c, maturi
fiind, vor plnge la beie pn se vor trezi din aburii alcoolului - Ilfov;Prahova;Buzu; dac un
http://cimec.ro
540
brbat pune mrgele la gt, se spune c va plnge beat - Dolj;Teleorman;Bucovina; cnd vine
preotul cu ap sfinit, n ajunul sau n ziua de Boboteaz (6 ianuarie), fetele nemritate i iau
mrgelele de la gt i le pun lng pragul uii, fr s fie observate, ca s treac preotul peste ele;
cnd trebuie s treac i cntreii, le iau n grab i le pun iari la gt, n credina c astfel fcnd
le vor ndrgi flcii sau c se vor mrita mai repede - Bihor; Vlcea;Olt;Muntenia; n unele zone,
fetele aeaz apoi obiectele (podoabele) de lng prag sub perna pe care dorm, ca s-i viseze
ursitul sau ca s se mrite curnd - Moldova; Suceava; dac o fat, cu ocazia obiceiurilor din cadrul
Vergelului, indic o farfurie (strachin) sub care se afl mrgele nseamn c soul ei va fi un
brbat frumos - Mure; Cluj; pentru tratarea junghiului (pneumonie), se cumpr mrgele mici,
albastre, se piseaz, se amestec n rachiu i se bea; ca s vad bine pn la adnci btrnee,
femeile sunt sftuite s poarte podoabe (mrgele, inele, cercei); dar i dac i-au pierdut din
vedere este bine s poarte mrgele, ca s le revin acuitatea de pn atunci a vederii Suceava
(2.GOROVEI,p.81;117;195;251;258;2.MARIAN,I,p.66;128;132-133;NOTE, Antonescu). La Ziua Crucii
(14 septembrie), preotul cu crucea trece din cas n cas prin ntreg satul; acolo unde sunt fete de
mritat, mamele lor iau mrgelele fetelor i le pun lng pragul uii, astfel ca preotul s treac
peste ele; dac preotul sau cantorul le vede, efectul gestului se anuleaz; n noaptea imediat
urmtoare, mrgelele i trei semine de cnep sunt puse sub perna pe care va dormi fata, fr ca
ea s tie ceva; a doua zi este ntrebat pe cine a visat, n credina c acela va fi viitorul so - ara
Haegului; n noaptea Anului Nou, fetele merg n grdin i-i atrn mrgelele n cte un pom
fructifer, dup care l scutur, fiind concomitent atente dinspre ce parte a satului latr vreun cine,
n credina c din acea parte le va veni i viitorul brbat - ara Haegului (CLOPOTIVA,p. 445-447).
Fetele i femeile s nu-i nire ele nsele mrgelele, pentru c, dac o fac, nseamn c i nir
lacrimile i tristeile, c se vor ine lan clipele rele - Moldova; Muntenia (NOTE,Antonescu). Cine
jelete un mort sau poart doliu nu mai trebuie s poarte mrgele i nici o alt podoab - ara
Oltului (RDULESCU,p.288; dar interdicia este valabil pentru toate zonele etno-folclorice). Cine
viseaz c posed, nir sau primete n dar mrgele este semn c va plnge de vreun necaz Bucovina (2.GOROVEI, p.137). Pentru cine viseaz c deine bijuterii nseamn c va fi preuit mai
mult dect merit; dac viseaz bijuterii, trebuie s aib grij s nu fie prea darnic la cheltuielile pe
care le face, sau poate s prevesteasc o mare dragoste; dac viseaz bijutier, este necesar s fie
cu mare atenie s nu fie jefuit - Suceava (NOTE,Bncescu). Serie simbolic: mrgele-cnep.
POIAN
Ca i n cazul luncii, vlcelei etc., lirica popular de dragoste demonstreaz c poiana (poienia)
este un simbol feminin (EVSEEV,p.135).
POM
Romnii cred c fiecare arbore are duhul su; dac duhul este bun, copacul poate fi tiat fr nici o
primejdie; dac duhul este ru, i copacul va da un lemn ru, cu care nu este bine s se
cldeasc o cas; n unele zone ale Transilvaniei, se crede n existena unui spirit ru, care i
omoar pe copiii nebotezai, numit Baba-Coaja, i care le nchide sufletele n tufiuri de soc, unde
rmn pn le putrezete corpul (2.OLTEANU,p.212). Lemnele, n special cele care sunt folosite la
construcia caselor, se taie toamna i numai cnd este lun nou sau n descretere - Hunedoara
(BALASZ,p.40). n zona Braovului, nainte de a tia un copac, ranul se nchin i se roag de
copac s-l ierte c l taie; lemnul, din aceast cauz, este tiat, de obicei, pe gerul cel mai mare,
atunci cnd nu este n vegetaie, cnd nu are sev n el, cnd el este de fapt mort (NOTE,
Antonescu). Nu este bine ca, la plecare, s fie lsat o creang, aa cum a fost ea poziionat
iniial, n caz c este necesar s fie rupt dintr-un copac, pentru a fi nfipt n pmnt, n scopul de
a ine umbr copilului pe timpul ct prinii lui au treab pe cmp, deoarece vin miestrele s
joace acolo i copilul poate fi pocit; i nici a doua zi nu se nfige aceeai crac n pmnt, fiindc ea
http://cimec.ro
541
ar fi putut fi folosit de miestre, existnd aceleai temeri cu privire la sntatea pruncului - ara
Oltului; pomul roditor tiat s nu fie despicat cu pene, pentru c i Dumnezeu va folosi tot pene,
btute pe la ncheieturile celui care a tiat arborele - Tecuci; nu este bine s se doarm sub un
pom, deoarece poate cdea ceva i-l poate schilodi pe cel culcat acolo - ara Oltului; dac nfloresc
pomii spre toamn este semn c acest anotimp se va prelungi mult spre iarn - Muntenia; va fi
toamn lung, cnd pomii nfloresc a doua oar - ara Oltului (GOLOPENIA,p.97;109;145;
2.GOROVEI,p.58; 269). Copiii plpnzi i btrnii neputincioi sunt trecui prin borta sau prin
mpletitura unui pom roditor, cu tulpinile gemene, crezndu-se n puterea magic dublat de
ngemnarea care d trie, regenerare, via - Bihor (4.BOCE,p.349). Tiate din pdure n noaptea
de Sfntul Gheorghe (23 aprilie), ramurile verzi sunt puse de feciori la porile caselor cu fete
nemritate, ca semn de prietenie i dragoste; se crede c aceste ramuri apr oamenii, vitele i
semnturile de spiritele malefice, devenite foarte active n aceast noapte, la trecerea de la anul
vechi pastoral la cel nou; ele au rolul s anuleze farmecele vrjitoarelor, care pot lua mana vitelor,
sporul viilor, livezilor i cmpurilor, aduc sntate, rod bogat i voie bun n gospodrie; ramurile
verzi n care se mbrac Sngeorzul (fecior din ceat), aruncate peste semnturi, aduc rod bogat;
mncate de vite, le apr contra strigoaicelor, care le fur sau le stric laptele; pstrate n cas,
aduc noroc, sntate i belug; din ele se aleg unele care sunt folosite la confecionarea de cununi
pentru tinerii cstorii; pomilor care nu rodesc li se face o gaur n tulpin, n care se bate apoi un
cui din lemn de corn (PRESA). n cntecele de jale din Oltenia mai cu seam, creanga uscat pe
care se aeaz nemngiata turturic simbolizeaz jalea i ideea de moarte, dup cum arborele
nverzit i livada cu iarb verde sunt simbolurile vieii exuberante (CARAMAN,p.196). Exist
obiceiul ca pomii sterpi din grdin s fie ameninai primvara; aceasta se face neaprat de ctre
dou persoane (stpnul i stpna, gospodarul i un fiu, doi copii ai gospodarului, gospodina i o
alt femeie, doi brbai etc.); una din cele dou persoane merge cu toporul i amenin verbal
pomul neroditor, uneori lovindu-l chiar uor n coaja trunchiului, n timp ce se rostete urmtorul
dialog: Tai pomul acesta!; Las-l c face la anul!; sau Faci poame la var sau te tai? i se
rspunde: Nu-l tia c-l iau eu chezie c face poame!, sau Iart-l, c are s rodeasc!, sau
Ba nu, c la anul viitor face fructe!; dar pot fi nregistrate i rspunsuri ca fiind ale copacului:
Las-m c fac!; Nu m tia c fac!; Am s fac la anul, am s fac la var!; Ba nu m tia/C
roade i-oi da!; uneori femeia prezent n cadrul cuplului care ndeplinete ritualul are minile
mnjite cu aluat i d asigurri c pomul va fi ncrcat cu fructe anul viitor precum sunt minile
sale pline de coc; n final, cel cu toporul se adreseaz copacului: Vezi, pomule, te-am scos acum,
dar la anul s faci fructe multe, c eu nu te-oi mai scoate; toate aceste formule se rostesc de trei
ori; n Bihor, dialogul se poart cu un copil avnd vrsta sub 7 ani, cuvintele rostite de omul matur
fiind nsoite de gestul lovirii cu toporul la rdcina copacului; informatorii locali susin c astfel
pot determina rodirea pomilor i la fel procedeaz i n plantaiile de vi de vie (3.BOCE,p.110111;PRESA). Ca o sintez a practicilor care se desfoar n legtur cu pomii, sunt enumerate
urmtoarele: casa copilului (placenta) este ngropat la rdcina unui pom roditor; cenua din
vatr este aruncat la rdcina pomilor; din aluatul ras de pe covat se fac colcei i se aga de
ramurile pomilor care nu rodesc; este adus la biseric smn din fiecare soi de pomi, aceasta
este sfinit i apoi amestecat cu celelalte semine care se pun n pmnt pentru puiet; fructele i
strugurii din prima recolt sunt dai copiilor; gospodina unge trunchiurile pomilor din grdin cu
aluatul pregtit pentru Pate; grdinile i viile sunt stropite periodic, dar mai ales la srbtorile
mari cu agheasm; gunoiul trebuie pus la pomi n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), pentru a
rodi bogat; n ajunul Crciunului, se leag pomii cu paie, pentru ca acetia s lege i s fac fructe;
n noaptea Crciunului, se pune funingine la pomi, pentru a rodi bogat (PRESA). nseamn pagub
pentru cine viseaz pom fr roade i ctig pentru cel care viseaz pom cu roade; va avea parte
de amgiri i nelciune cel care viseaz pom uscat; nseamn ceart, nelinite pentru cel care
viseaz copaci ieind din pmnt, dar semnific bogie i onoare pentru cel care viseaz copaci
http://cimec.ro
542
verzi, nflorii - Suceava (NOTE, Bncescu).

Pomul vieii. Cnd n-a fost considerat drept expresie vegetal a Realitii absolute, pomul sacru
a nceput s fie apreciat dintr-un punct de vedere decorativ; simbolul golit de coninutul metaforic
originar s-a meninut prin valorile sale empirice i estetice; arta popular a tuturor rilor
tezaurizeaz o ntreag serie de simboluri cosmologice, care de mult vreme sunt pur i simplu
motive decorative (ELIADE,p.680). Pomul vieii este unul dintre miturile strvechi ale omenirii,
ntruchipnd n form poetic visul irealizabil al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte,
fiind ntlnit, ca imagine plastic realizat n variate forme, n arta tuturor popoarelor din Europa i
a multora din Asia; n legendele i credinele popoarelor, acest mit se nfieaz oamenilor
constant, fiind vorba n esen de un copac ale crui fructe minunate sau a crui sev miraculoas
sunt elixire ale vieii; n coroana copacului sau la rdcina lui stau psri i animale nfricotoare
care pzesc nepreuitul tezaur; adncile rdcini ale dendrologiei drept cult strvechi i
universalitatea lui au fcut ca imagini comune lui s fie introduse nu numai n emblematica i
practica cretin i mahomedan, ci i n cea mozaic i armeneasc din Romnia; domeniul ns n
care aceste imagini sunt prezente i azi ntr-o profuziune greu de cuprins este acela al artei
populare; pentru a sugera vechimea acestor credine, manifestat n bogia de forme
iconografice, trebuie amintit c simbolurile cretine, printre care n primul rnd crucea, avnd i
ele vrste de dou mii de ani, sunt foarte puin prezente n arta popular romneasc i departe
de a putea fi comparate ca frecven cu imaginile innd de mituri i de culturi pre-cretine, ntre
care dendrolatria ocup un loc proeminent; de pild, pe o ntins arie din Subcarpaii Munteniei i
Olteniei, icoane i cruci sunt btute n copaci, a cror coaj crete cu anii i ajunge s le acopere; n
alte locuri (Valea Batovei, Dobrogea), practica dendrologiei se manifest prin agarea n anumii
copaci a panglicilor colorate i a pomelnicelor; i n ara Haegului sunt menionate cteva puncte
asemntoare; vasul cu apa vieii, n care este implantat pomul vieii, apare n multe variante
simboliznd momente diferite, cum ar fi de exemplu Buna- Vestire; spre sfritul Evului Mediu i n
Renatere, vasul cu pomul vieii se transform ntr-un vas cu un buchet de flori, ornament al
interioarelor patriciatului bogat; un alt tipar plastic este cel al arborelui vieii iranian, figurat ca un
copac cu coroana mai mult sau mai puin dezvoltat i cu rdcina ngroat ca un triunghi, sau cu
un gol la rdcin, simboliznd izvorul; lateral, copacul este pzit de psri, animale sau oameni;
simbol strvechi, originea lui este plasat n Persia i India de obicei; arborele sfnt, arborele
cosmogonic este figurat i zeificat n India, n calitatea sa de arbore al Paradisului i ca arbore
ambroziac, de aici desprinzndu-se arborii prezeni la germani, scandinavi, arborele lui Adam,
arborele tiinei binelui i rului, arborele cu arpe, arborele antropogonic, arborele de Crciun,
arborele lui Buda; arborele cosmogonic este simbolul vegetaiei i al vieii universale i n
consecin al nemuririi; i are originea n Soma indian, o plant crtoare (asclepiadee),
numit de botaniti Sarcostemma viminale, ale crei flori sunt dispuse n form de evantai; din
aceast plant se extrgea un suc, care, amestecat cu lapte i fermentat, constituia principala
ofrand n ritualul vedic; dar trebuie notat i diferena existent ntre acest pom al vieii, plant a
crei patrie este Camirul, i arborele vieii asirian (asherah), care este curmalul, ai crui ciorchini
de fructe, simetric dezvoltai, au devenit un element decorativ des uzitat n Orient; de remarcat c
uneori cele dou tipare, cel elenistic i cel iranian, apar pe acelai obiect; n arta popular
european, pomul vieii iranian apare ncadrat n geometrismul caracteristic, precum la covoarele
scandinave, finlandeze i est-prusiene; n regiunea Peninsulei Balcanice, n Albania, n Grecia,
apare pe esturi, pe lzi de zestre sub forma chiparosului, iar forme asemntoare se regsesc i
n Romnia; pe teritoriul romnesc se ntlnesc, din epoci foarte ndeprtate, trei tipuri de tipare
plastice ale pomului vieii: cel local, traco-dacic, cel elenistic i cel iranian; n linii mari, tiparul
iranian este mai frecvent n Moldova, mai ales pe scoare, i n Transilvania, n timp ce n sudul rii
predomin tiparul elenistic ntr-o form puternic localizat; trei sunt procesele care pot fi
nregistrate n cazul imaginii elenistice a pomului vieii: primul este transformarea, sub puternica
http://cimec.ro
543
influen a decorului geometric simplu, concordnd cu viaa unei populaii agricole i pastorale, a
Kantharos-ului grecesc aezat ntr-o glastr rneasc de flori, lund, de cele mai multe ori, forma
cilindric sau tronconic rsturnat a ghiveciului de pmnt sau a cnii cu toart; sub forma unui
vas cu picior, a unui potir, rareori, i acesta tot cu toarte, caz n care sunt imagini transpuse din
arta cult; cel de al doilea proces este nlocuirea, de cele mai multe ori, a vrejului de vi de vie cu
o alt plant, fie local, fie reprezentnd stilizarea de mod oriental a unei plante exotice sau
locale; n fine, poate cel mai important, al treilea proces nregistrat este dispariia psrilor, care sa petrecut n mod progresiv, existnd numeroase exemple n care imaginea vasului cu floare i
pasre apare descompus, n sensul c pasrea figureaz pe acelai obiect, dar ca un motiv
autonom; pomul vieii figurat printr-o glastr cu flori se ntreptrunde cu tiparul iranian
caracterizat prin extraordinara persisten a rdcinilor sau a orificiului de la baza trunchiului;
aceast ntreptrundere duce la o form interesant, n care rdcinile se vd n vas, ceea ce
conduce la victoria tiparului iranian pe ntreaga suprafa a Romniei, n forme pure sau
combinate i care poate fi pus pe seama arhaicei tradiii a bradului ca pom al vieii, form legat
mai mult de tiparul iranian dect de cel elenistic; vasul cu flori simboliznd pomul vieii este
prezent pretutindeni, pe ntreg teritoriul Romniei, pe cele mai felurite obiecte: pe stlpii de piatr
(Valea Trotuului), traforat la scndurile cerdacului (nordul Moldovei), pe furcile de tors (Valea
Ampoiului), zugrvit pe pereii casei (Oltenia), executat cu tencuial colorat (Muntenia), pe cutiile
de brici (Bistria-Nsud); imaginea poate fi i stilizat geometric pe pereii albi ai caselor (Arge),
pe fondul negru al pereilor unor case din nordul Moldovei; vasul poate fi nlocuit cu o can cu o
toart sau dou pe fondul tencuielii albe a caselor din Slaj i Bihor; pe lzile de zestre de pe Valea
Bistriei, pe feele de pern din Maramure i Oltenia, pe gulerul cmilor din Bihor i pe cmile
femeieti din Vlaca, pe punguliele turceti din Dobrogea, pe scoarele din Banat, pe cahlele din
Transilvania; de cele mai multe ori, florile sunt garoafe sau lalele; tiparul elenistic (chiparos, vi de
vie, psri) s-a transformat, chiparosul lund chipul glastrei, via fiind nlocuit cu o alt plant, dar
rmnnd prezent pasrea, care poate fi figurat fie n partea de sus a vasului, fie la baza lui, o
clasificare precis neputndu-se face; i aceast imagine se ntlnete n mai toate regiunile
Romniei i pe mai toate obiectele, de la arhitectur popular i pn la obiecte de uz casnic; pot fi
asociate psrilor i animale, ntr-o tratare plastic de influen oriental; tiparul iranian (arbore
cu rdcinile anume figurate) are formule mai variate i mai complexe, n care apar, pe lng
psri, i animale, oameni, oameni n ir, clrei; predominana lui pe teritoriul Romniei se
explic prin preexistena tiparului traco-dacic, ambele figurate n forma arborelui ntreg cu
rdcini; la acest fond arhaic au fost adugate elemente care au condus la alctuirea de forme
diverse ale imaginii pomului vieii iranian (PETRESCU,p.39-43;48;51-54;57-59;61;130).
Pomul la nunt. Imaginea celor doi arbori mbriai care apare n basme este simbolul iubirii, iar
cu ct arborii sunt mai mari, cu att este mai evident aglutinarea simbolului iubirii cu cel al
cstoriei i rodirii (4.POP,p.49). n oraiile de nunt, tinerii sunt asimilai frecvent cu doi pomi n
floare; analogia cu pomul i, n special, cu bradul de la munte, se refer mai ales la mire
(EVSEEV,p.191). n Bihor, dup nvelitul miresei (pieptnatul nevestesc), se svrete, dup un
ritual strvechi, cununia la pom, mirii fiind condui la un pom roditor, ca s rodeasc i ei ca
pomul primvara; ambii tineri se in cu mna de o creang verde a pomului, gestul simboliznd
comuniunea sufleteasc i armonia n csnicie (3.BOCE,p.116). Mrul, mrul de cununie sau
pomul de cununie este un obicei semnalat numai n sudul Transilvaniei; dup ce s-a mplinit anul
de cstorie, se pune mrul sau pomul de cununie ca s aib ei i familia celor cstorii pe
cealalt lume un pom pe care s se odihneasc; pomul se face cam pe la Snt Mria Mic (8
septembrie) ori i mai trziu, adic n toamna anului urmtor cstoriei; nsureii cumpr 12
vase de lut, ulcioare, lumnri, un scaun de brad, mai multe specii de fructe i tot felul de turte
pregtite n gospodrie; apoi mai fac capete (parastas) dup cte ulcioare au fost cumprate;
este chemat preotul n zi de duminic i particip i naii de cununie, precum i alte rude; mai sunt
http://cimec.ro
544
chemai i 12 oameni sraci; dup ieirea de la biseric, se adun la cei care dau poman de
cununie, nainte de a mnca de prnz, la amiaz; lng preot, care st n capul mesei, se aeaz
ntr-o gropi n pmnt un pom, ca s stea tot aa cum a stat el n grdin, n el punndu-se fructe
cte ncap; se mpletete din lumnri un arpe mare cu un mr n gur, se ia apoi o bucat de
pnz legat cu arnici rou n care se pun turte, mai multe lumnri i pe toate le pun lng pom,
acesta numindu-se pomul lui Adam n Paradis; lng pom mai pun i scaunul de brad i
mprejurul meselor aeaz lavie pentru oaspei; pe mese se pun ulcioarele i lng fiecare ulcior
se pune cte un parastas cu pom n el, ncrcat i acesta cu fructe, lumnri, colcei i turte;
pentru fiecare pereche de oameni - brbat, femeie - se pune cte un astfel de parastas, iar sub
pomul preotului se mai pune i o nfram sau un tergar frumos, pe care l ia preotul; doar pentru
nnai nu se pune nimic, pentru c pomul cel mare este al lor; sub picioarele preotului, mpturit
n dou, se pune i blana unei oi, din carnea creia au fost gtite bucatele de pe mas, blan pe
care apoi preotul o trimite acas; pe fiecare pom n parte, inclusiv pe cel mare, proaspeii
cstorii l in cu mna dreapt i l d, rostind: Pe ast lume s fie al dumitale, pe cealalt lume
s fie al meu; naul ofer n schimb un viel; n prile Nsudului, pomul de cununie se
pregtete chiar n ziua premergtoare celei n care se oficiaz slujba de cstorie, uneori n loc de
pom folosindu-se doar o ramur de mr; aceasta st pe mas pn la sfritul cununiei
(3.MARIAN,I, p.523-524). v. POMAN.
Pomul la nmormntare. n bocete, apar niruiri de arbori, pe lng care trece sufletul n cltoria
sa: salcia, trandafirul, bradul, mrul, ultimul fiind i o ntlnire cu arborele biblic; arborele sacru
este supranumit i ax a lumii i aa se explic apariia lui i la nunt, i la nmormntare ca stlpi
la morminte, sau la rscruci, uneori nlocuit de troie; toate atest un cult al arborelui sacru
existent n arealul sud-est european; ca i animalele, i arborii sunt psihopompi, fiindc orienteaz
sufletele spre lumea cealalt, sunt locuri de trecere, sau in de acel arbor vitae, pom al vieii,
adic simbol de renatere i via etern; i Coloana infinitului a lui C. Brncui ntruchipeaz
arborele ca ax a universului, ceea ce observ i P. Caraman (BUHOCIU,p.22). Acest pom este
utilizat mai n toate zonele etno-folclorice din Romnia; n Bucovina, exist credina c sufletul
strbate drum lung, timp n care trece peste multe vmi, unde l ateapt de fiecare dat o
sumedenie de draci, care vor s-l ndrepte spre iad; pn la urm, ostenit i nsetat, ajunge la un
copac, lng care se afl o fntn, iar sub copac un scunel; ngerul su care l-a nsoit pn aici l
invit pe scunel, apoi se duce la fntn, unde i potolete setea, urc apoi scria care este
sprijinit de pom i cu crlige apuc crengile i le aduce spre el ca s ia fructe; aceeai credin
exist i n Banat, iar multe texte de bocete vorbesc despre pomul sau mrul care este pzit de
ngeri sau spre care ngerii ndeamn sufletul s se ndrepte; se mai crede, tot n Bucovina, c
omul, neputnd ajunge n Rai, unde sunt pomi destui, mcar s aib pomul lui din care s se
nfrupte; cei mai muli dintre romni cred c pomul, numit i pomul Raiului, merge i el unde
merge i sufletul; acolo ar sta venic verde i ncrcat cu de toate, aa c sufletul se uit doar la el
i se i simte stul; iar dac i vine poft de mncare, se suie pe scri, trage cu crligul i mnnc
poamele; cei crora nu li s-a dat de poman un astfel de pom stau i se uit cu jind la ceilali; dar,
tot n Bucovina, se mai crede c acest pom ar fi pomul vieii omului, care l-a hrnit pe acesta dea lungul vieii sale cu tot felul de fructe, precum odinioar Pomul Raiului a hrnit pe Adam i Eva;
uneori se spune c, n fapt, acest pom ar reprezenta jertfa cuvenit pentru ultima oar spre
mpcarea i mpreunarea omului cu Dumnezeu; n zonele Sibiu i Rdui, se crede c atunci cnd
Dumnezeu a scos din iad pe Adam i Eva, sufletele celor drepi s-au inut de dnsul ca un pom
ncrcat cu fructe, cu alte cuvinte pomul ar servi astfel ca o scar pe care sufletul ar urca-o pn la
Dumnezeu n cer; n Banat, textul unui bocet menioneaz c, n cltoria sa, sufletul trebuie s
treac peste o mare foarte adnc, care se numete Sorbul pmntului; n rpa acestei mri se afl
un brad colosal de mare, numit Bradul znelor; ajungnd aici, sufletul l roag s ntind braele
sale (vrfurile sale), ca s poat trece peste mare dincolo; bradul i rspunde la nceput c s-a
http://cimec.ro
545
ncuibat n el un oimule, apoi c s-a cuibrit n el o vidr, pentru ca n final s-i spun c s-a
cuibrit n el i o erpoaic (erpoane) i c nu poate, fiindc s-ar trezi puii celor trei vieti i,
uiernd i ltrnd, ar speria sufletul care astfel ar cdea n ap; pn la urm, bradul se nduplec
i sufletul trece pe cellalt mal, n acest caz bradul znelor fiind sinonim cu pomul celor din
Transilvania, Moldova i Bucovina, deci o trectoare din lumea aceasta n cealalt; este lesne de
concluzionat c simbolismul pomului vieii tranziteaz sensurile sale asupra existenei umane
luat n totalitatea sa, nglobnd totodat mai multe semnificaii: pom al vieii, trectoare din
lumea aceasta n lumea cealalt, umbrirea, rcorirea i odihna sufletului, dup ce a trecut prin
toate vmile, sfrind cu a fi pom al Raiului sau chiar nsui Raiul; pomul de pomenire se face
astfel: se ia o creang verde, frumoas, rotund i bogat ramificat dintr-un pom roditor din
grdin (mr, prun, pr), mai rar cire i viin; se cur de rmurelele de prisos i se mpodobete
cu tot felul de fructe proaspete, dac este var, iar iarna cu fructe uscate, la care se adaug i
felurite copturi: mere, pere, prune, nuci aurite, ciree, viine, stafide, smochine, zaharicale, turte
dulci, psrele din aluat de gru, colcei, scrie i crligele mici fcute tot din aluat; unele se nfig
n ramurile pomului, altele se nir pe o a i se atrn sau se leag de ramuri - Bucovina; n
Suceava, pomul se aeaz ntr-o cof sau oal plin cu ap curat; de toart se leag o basma sau
nfram i cte una se leag i de pom; pomul este al preotului, iar nframa de la toarta vasului
este luat de cel care l duce; de pom, care nseamn pomii Raiului, se sprijin totdeauna o scar
fcut din fin de gru, iar pe una din rmurele se leag i o sticl cu ap; scara simbolizeaz
drumul n urcu pe care trebuie s-l suie sufletul n pomii Raiului, dac are parte de aa ceva, iar
apa ca s aib ce s bea i cu ce se rcori; dus la biseric, pomul este dezgolit de preot i de dascl
i apoi aruncat n clopotni sau ntr-un ungher din curtea bisericii; dar poate fi i dus napoi acas,
la praznic, i mprit acolo la preot i ceilali; n zona Sibiului, pomul mortului se face ca i n
Bucovina, dintr-o creang de mr vratic; dac este var, creanga se taie cu fructe cu tot, iar dac
este iarn se pun pe ea mere, nuci, colcei, covrigi, nite prescuri cu scar, pe care ar urma s se
urce sufletul la cer, i trei lumnri; apoi totul se nfige ntr-un colac, mpletit n form de cruce,
adic n patru cornuri; toate se pun ntr-un blid mare; pomul se poart deodat cu mortul,
obligatoriu dup cruce, att pn la biseric i de acolo pn la cimitir; la cimitir, podoabele
pomului sunt mprite la naii de botez i de cununie, drept rsplat c au botezat i cununat pe
cel decedat; pomul rmas pustiu este ulterior nfipt lng cruce, sau se arunc ntr-un ru, vale sau
fntn; n zona Rdui, nu doar 1-2 persoane fac pomul, ci toi ai casei pun cte ceva, fiecare
lucru pus fiind menit pentru un mort din familie; n vrful pomului se pune neaprat un mr, o
lmie sau o portocal; se mai coc, n Muntenia, Moldova i Bucovina, cresti, colaci n form
triunghiular, sfiniori, colaci n form de S, i pomene sau pupeze (pomenete, n Muntenia) din
gru curat, toate la un loc purtnd numele de pomene sau rai; uneori pomenele pot fi nlocuite cu
dou colive, una mai mare i a doua mai mic i 2 colaci, unul mai mare, cellalt mai mic; toate se
pun pe o msu sau ntr-un co, pe marginea cruia se nfig beioare ncrcate cu fructe i
colcei, iar coul se duce la biseric, punndu-se acolo i lumnri, totdeauna n numr fr so,
care se aprind n timpul prohodului; n zona Rdui, pomul se nfige ntr-o pine, fie fcut din
fin de gru, fie din fin de porumb (3.MARIAN,III,p.112-116-121;NOTE,Antonescu).
POMAD v. ALIFIE.
POMAN
n Banat, n a 3-a, a 9-a i a 40-a zi, apoi la 3, 6 i 9 luni, precum i la un an de la data morii,
romnii trimit la biseric un colac mare, o lumnare de cear i un blid mare cu coliv, din care iau
cte o lingur toi cei care intr, rugndu-se apoi pentru sufletul celui rposat; n aceleai zile,
sracilor le este mprit pomana, dar niciodat att de mult ca de ziua morilor, care cade lunea
dup Pate; n aceast zi, dup slujba desfurat la biseric, preotul se ndreapt cu toat lumea
http://cimec.ro
546
spre cimitir, cntnd pe drum felurite rugi i cntri; femeile duc vase mari cu agheasm, pentru a
stropi nu numai mormintele, ci i pe cltorii ntlnii n drum, pe toi cei care se apropie de ele;
altele arunc pe mormnt boabe de fasole uscat i mpart celor de fa nite plcinte subiri din
aluat de fin coapte n untur de porc; dup ce au mncat la cimitir din pomana rudeniilor, se
ntorc cu toii la biseric, n jurul creia danseaz cu voioie pn noaptea trziu (GRISELINI,p. 188189). Pentru sufletul celui decedat, sunt date de poman, peste sicriu, hainele mortului sau unele
din vieuitoarele din gospodrie (oi, vite, psri), pentru ca s i se ierte mortului pcatele i
sufletul lui s-i gseasc pacea etern - Suceava; s i se spele picioarele ginii dat de poman,
pentru c atunci va fi primit mai cu plcere sau va fi mai outoare la cel ce o va avea - Bucovina;
este considerat deosebit, dac pomana fcut e nsoit de o icoan - Tecuci; n sens mai larg,
nu este ngduit ca primitorul s fie amgit, ca s nu plng morii, care, la rndul lor, se simt i ei
amgii - Tecuci; toate cele ce se dau de poman nu se pierd, pentru c ele vor fi primite de cel
milostiv pe lumea cealalt - Bucovina (2.GOROVEI,p.72;98;110;153;199). De altfel, de cele mai
multe ori pomenile fcute n ziua nmormntrii sunt adevrate ospee, ncepute ntr-o atmosfer
de tristee solemn i terminate cu o veselie reinut, uneori ncheiate cu dansuri; ulterior
nmormntrii, sunt practicate pomeni la trei zile, la nou zile i la ase sptmni (40 de zile); la
acest ultim termen, mncarea i butura se mpart mpreun cu vasele ce le conin, precum i
parte din hainele, lenjeria i alte obiecte care au aparinut decedatului; apoi, se mai fac pomeni la
ase luni, la mplinirea unui an de la deces i la apte ani; n intervalul de la un an la apte ani,
mortul se mai pomenete n smbetele morilor, mpreun cu ceilali decedai ai familiei i, uneori,
de ziua onomastic a acestuia; acest ir de pomeni simbolizeaz unirea supravieuitorilor n faa
durerii resimite prin moartea unui membru al colectivitii i este totodat semnul continurii
vieii individuale i de grup - ara Chioarului, dar i n toate celelalte zone ale rii; nu se dau de
poman lucruri sau alimente care nu sunt pe placul celui care face pomana, pentru c aceasta nu
va fi primit de Dumnezeu - Muntenia; n Oltenia, n partea vestic a Munteniei i n Chioar exist
practica de a se face pomana de viu, cnd omul, de onomastica sa (dar cel mai adesea n lunile din
toamn, dup strngerea roadelor) i n relaie direct cu posibilitile materiale pe care le are,
invit familia, prietenii i vecinii la mas, ca s-i fie primit darul pe lumea cealalt i n credina c,
poate, dup moartea sa, cei rmai n via nu-i vor ndeplini cum se cuvine obligaiile; cnd ntre
obiectele destinate pomenii fac parte i unele cu valoare ridicat (piese de mobilier, eventual chiar
o camer ntreag), acestea de regul sunt date unei (unor) rude apropiate, de cele mai multe ori
nepoilor; toate obiectele ce urmeaz a fi date sunt pzite cu strnicie, deoarece numai atingerea
lor constituie un sacrilegiu, din care cauz resturile alimentare rmase de la masa de poman nu
se arunc oriunde, ci se dau pe ap, sau se ngroap la rdcina unui pom fructifer, n credina c
sufletele morilor vor veni i se vor hrni din acestea (1.POP,p.332-333;2. ARMESCU,p.396;
NOTE,Antonescu). Semnificaia darurilor i pomenilor este deosebit de accentuat n concepia
tradiional romneasc, din care cauz practica a fost preluat i de copii, care i dau de poman,
unul altuia, fructe (mere, nuci, castane, ghinde etc.), cu ocazia jocurilor de-a mortul sau
nmormntarea (DRGULESCU,p.155). nseamn bucurie, veselie pentru acela care se viseaz
fcnd o jertf, o poman - Suceava (NOTE,Bncescu). Serie simbolic: colac-lumnare-coliv. v.
DAR.
POP v. PREOT.
PORC (Suis scrofa domestica - DLRM,p.642)
Tiatul porcului are statut de ritual de sacrificiu, cu semnificaii etnologice descifrabile n adncul
mileniilor, cnd animalul era considerat ca ntruchipare a spiritului grului, a vegetaiei n general;
exist credine care fac legtura nu cu animalul propriu-zis, ci doar cu sacrificiul, cu sngele lui;
astfel, nu se iese la coas, dac omul nu a vzut, la Ignat (2o decembrie), snge de porc negru; n
http://cimec.ro
547
ajunul Crciunului, copiii se mnjesc pe fa cu snge de porc; este bine ca, n preajma Crciunului,
cnd se taie porcii, omul s se mnjeasc pe piele cu snge de porc, fiindc nu se va umple de
bube peste an; atingerea sau simpla imagine a sngelui de porc este dttoare de fore i
aprtoare de boli, datina fiind cu rosturi fertilizatoare, analog cu sacrificiile de porci din
antichitate, consacrate unor diviniti fecunde; porcul are i o semnificaie nu totalmente malefic,
dar n bun parte defavorabil, dominat de atribute negative: dumnie fa de om, omortorul
su, murdrie, lene, lcomie (COMAN,I,p.33-35). n avalana pregtirilor pentru srbtorile de
iarn, tierea porcului este o activitate semnificativ, att din punct de vedere economic, ct i ca
ritual; tierea porcului are loc ntr-o anumit zi, la Ignat, i ntr-un anumit moment al zilei, de
obicei n zori sau n cursul dimineii; credina c porcul i viseaz moartea n noaptea de Ignat,
prinderea i njunghierea animalului, efectuarea diferitelor semne rituale pe corpul lui, jumulirea
prului pentru confecionarea bidinelelor, prlirea sau jumulirea pieii pentru opinci, tierea
corpului n buci etc. ofer suficiente momente pentru svrirea practicilor rituale, menite s
prentmpine stingerea seminiei porcilor, s asigure sntatea gazdei n noul an, s alunge
spiritele rele, s prezic vremea pe o perioad mai ndelungat de timp, s fertilizeze ogoarele
pentru a obine roade bogate; funcia ritual a sacrificiului este bine evideniat de unele
informaii etnografice: la tiere, nu trebuie s stea nimeni n preajm dintre cei care sunt miloi
din fire, cci se crede c porcul moare cu mare greutate; carnea unui astfel de porc nu va fi bun;
pe porc s nu-l vaiete nimeni; n general, porcul este strvechea reprezentare mitologic a
spiritului grului (12.GHINOIU,p.124;126;248). n partea de nord a Transilvaniei, n Muntenia i
Moldova, este curent practica, n noaptea Anului Nou, de a pune dou sau mai multe fire de pr
pe vatra ncins, dar curat de crbuni, i, dac acestea se apropie unele de altele n rsucirea
lor, este semn de cstorie; important este ca firele de pr s fie smulse din coama porcului;
aidoma se face n Suceava, dar n loc de peri de porc se taie trei buci de slnin, care primesc
numele acelora pe care i-ar dori fata ca soi, apoi este chemat o pisic i pe care bucat va pune
mai nti gura acela i va fi ursitul; mai general, ca arie de rspndire (Munii Apuseni, Transilvania,
Maramure, Muntenia, Moldova, Bucovina), este obiceiul din noaptea Sfntului Vasile de a merge
la coteul porcilor i a-i striga i, dup cte strigte grohie porcul, dup ati ani fata se va mrita;
dac porcii rspund dup mai mult de trei strigturi, acestea nu se mai iau n considerare; se fac
trei ncercri consecutive; sau fata bate cu piciorul n pmnt i, dup cte asemenea lovituri
grohie porcul, dup ati ani se va mrita; n Munii Apuseni, fire de pr de porc se pun, alturi de
alte obiecte, sub diferite farfurii, urmnd ca fetele s aleag una dintre ele; cea care nimerete
vasul sub care sunt fire de pr de porc nseamn c ursitul ei va fi un om btrn i grea i
anevoioas va fi viaa dus alturi de el; n Banat, pentru a merge bine familiei n anul ce vine, n
ziua Anului Nou, se fierbe un cap de porc sau un purcel, dar n nici un caz gin, n credina c
porcul rm tot nainte, tot aa i treburile casei s mearg tot cu spor; nu se fierbe gin, pentru
c aceasta scurm pmntul numai n urma ei i ar nsemna c i treburile casei s fie tot n regres;
n aceast zon, Anul Nou se mai numete Crciunul Mic sau Fratele Crciunului (2.MARIAN,I,p.54;
67-69;96;111;PRESA). n Maramure, lunile de iarn sunt considerate a fi decembrie, ianuarie,
februarie i martie; cnd se taie porcul, i se ia splina i se procedeaz astfel: captul splinei este
partea dinspre burt i ea este considerat a fi 1 decembrie, iar capetele din spate reprezint data
de 31 martie; apoi, se mparte splina n patru pri egale, conform celor patru luni; care poriune
este mai groas, adic are mai multe umflturi, ar arta n care dintre luni stratul de zpad va fi
mai gros i deci va fi drum bun de sanie; este de remarcat c, la mijlocul splinei, este o poriune
mai groas, deci implicit lunile ianuarie i februarie vor fi mai bogate n zpad; dac toat splina
este subire, atunci va fi zpad puin, deci nu va fi drum bun de sanie (BOGDAN,p.135). Se
spune c acela care are noroc la porci are noroc n toate - Tecuci; dar porcul de culoare neagr
ieit n calea cuiva este semn ru - Neam; femeia, care dorete s aib copii, s taie capetele
buricelor de la purceii unei scroafe, care a ftat pentru prima oar, s le fiarb i apoi s bea acea
http://cimec.ro
548
ap - Suceava; din purceii ftai s nu se dea de poman nici unul, pentru c, pn ntr-un an, vor
muri bolnavi toi porcii - Tecuci; fata de mritat iese n noaptea Anului Nou i izbete de trei ori cu
piciorul n coteul porcilor i, dac grohie scroafa, este semn c se va cununa n acel an - ara
Oltului; femeile nu mnnc fudulii de porc, ca s nu nasc prunci nevolnici - Tecuci; carne de porc
se mnnc numai la Crciun - Dolj;Prahova;Ialomia;Vaslui; femeia nsrcinat, care nu mnnc,
n zilele Crciunului i ale Patelui, carne de porc, va nate uor - Tecuci; s nu se mnnce carne
de porc n zilele de Pate i de Crciun, ca s aib cresctorul noroc la porci - ara Oltului; la Ignat,
cnd este sacrificat porcul, capul acestuia se atrn n cas, cu rtul nainte, ca s mearg toate
treburile gospodriei bine i s aib gospodarul parte i de ali porci - Muntenia; cnd este
sacrificat porcul, i se aeaz corpul cu capul spre rsrit - Vaslui; s nu se mnnce carne de porc n
ziua de Crciun, ca porcii s nu moar peste an - Botoani; va rmne mereu ultimul (la coad) cu
toate treburile cel care mnnc de la porc coada acestuia - ara Oltului; n seara dinspre Anul
Nou, fetele nemritate pun, pe o tav ncins sau pe plita unei sobe de gtit, cte doi peri de porc,
fiecare dintre ele purtnd formal numele unei fete i a unui biat, i, dac firele de pr tind s se
apropie, se crede c fata se va cstori cu tnrul pe care l iubete - Muntenia; cnd se vnd
porci, s se ia pr de la fiecare dintre ei i s se pstreze n gospodrie, ca s nu plece odat cu ei i
norocul la porci - ara Oltului; oasele purcelului sfinit i sacrificat de srbtori sunt ngropate n
ziua de Pate, crezndu-se c din ele va rsri o tuf de liliac - Suceava; n ajunul Crciunului,
preoii citesc molitva porcului, ca s-i fereasc pe cei nesacrificai de boli - Vlcea; ca s nu se
prbueasc i s rneasc sau s omoare pe cineva din cas, n lutul cu ajutorul cruia se fixeaz
astuptoarea (bbura, cahla) de la captul dinspre pod al hornului se amestec pr de porc Suceava; cnd porcii se joac, umbl guind i cu paie n gur i i fac culcu, este semn c va veni
vreme friguroas nc de a doua zi - Muntenia;Arge;Suceava; cine viseaz porci nseamn c i-a
fcut cineva farmece - Vaslui (GOLOPENIA,p.82;109;131-132;2.GOROVEI,p.27;33;121;159;169;
200;258; 264;280;283;2.MARIAN,I,p.88;NOTE,Antonescu). La masa de Anul Nou, nu se mnnc
de la porc coada, ca nu cumva cel ce mnnc s rmn la coad ntre ceilali membri ai
comunitii, i nici capul, urechile i picioarele porcului, pentru a nu avea parte, n noul an, de
aceleai lucruri pe care obinuiete s le fac porcul - Transilvania (PRESA). Cnd i face porcul
culcu nseamn c n curnd vremea se va strica - Teleorman;Brlad (2.CHIVU,p.247; BLNESCU,
p.261). n Suceava, slnina dus la biseric i sfinit n ziua de Pate este bun pentru o serie
ntreag de afeciuni, cum ar fi: dac un om sau vreo vit are vreo ran, se unge locul cu aceast
slnin i se vindec; dac se mbolnvete peste an de vreo boal, om sau vit, i se d s mnnce
din aceast slnin i i trece; dac se mbolnvete cineva de friguri, se pune pe o lespede tmie
alb i neagr i slnin i se afum cu acestea; se unge locul dureros sau gtul n cazul unei boli de
gt; vitei care sngereaz sau este bolnav de orice altceva i se d s mnnce slnin sfinit
(2.MARIAN,II,p.176). Obiceiul cu numele Vasilca se desfoar naintea zilei Anului Nou; ntr-o
atestare documentar din 1927, obiceiul este descris astfel: Vasilca este un cap de porc,
mpodobit i aezat pe o tav; cpna porcului se mpodobete n aa fel nct s reprezinte o
ppu, i se pun mrgele, cercei i pe tava pe care este aezat se pune gru; nainte cu 3-4 zile de
Sfntul Vasile, se umbl cu Vasilca, mai mult pe la cei bogai; colindtorii stau n mijlocul casei, iar
tava se pune pe mas; se crede c Vasilca are darul de a aduce sntate n cas; se menioneaz
c relatarea se refer la zona Clrailor (TUDOR,p.72). n ornamentica popular, colul de porc
semnific, precum i dintele de lup, fermitatea i puterea (ZAHACINSCHI,p.43). Cine viseaz porci
n propria cas nseamn sntate, pentru cine viseaz porci slbatici este semn c va lega o nou
prietenie sau cu un duman se va mpca; mulumire sufleteasc i muli copii va avea cel care se
viseaz mncnd unc - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: porc-gru; slnin-tmie.
PORUMB (Zea mays - DLRM,p.645)
Un pumn de boabe, dintre cele destinate nsmnrii porumbului, se ngroap la captul tarlalei,
http://cimec.ro
549
pentru ca psrile cerului, n special ciorile, s nu le mnnce din brazd - Muntenia; cnd se
seamn porumbul, se iau civa tiulei, se desfac boabele de pe ei i se pun aceste boabe s fie
clcate pe drum de crue, ca s nu bat grindina ogorul - ara Oltului; puse sub o strachin sau
sub un blid, de Anul Nou, i nimerite de ctre o fat nemritat, boabele de porumb prevestesc c
fata va lua ca so un brbat bogat - Vlcea; n zilele de ajun ale Crciunului (24 decembrie) i ale
Bobotezei (5 ianuarie), sub aternutul locului unde va sta preotul, venit cu botezul, se pun cteva
boabe de porumb, pentru ca i cloca, peste var, s stea pe ou; dac preotul nu se aeaz defel,
gospodina l petrece la plecare, innd n mn lopata cu care trage jarul din vatr, dup care se
aeaz ea pe locul unde trebuia s stea preotul; boabele sunt date apoi la psri - Suceava; sau se
pun sub salteaua patului pe care se va aeza preotul venit cu Iordanul, n ajunul Bobotezei, ca
psrile din curte s scoat muli pui - Iai; pentru norocul tuturor animalelor din gospodrie,
stpna casei ia, n noaptea de Pate, doi tiulei de porumb n sn, se duce la biseric, iar, dup
slujba de nviere, vine acas i taie cte o bucat pentru fiecare animal, sau mparte boabe
psrilor, ca s fie ferite de boli i de toate relele - ara Oltului; copiii care sunt de vrst colar i
pun crile n copaia cu mlai, pentru a-i aminti cele nvate, cum i amintesc de mmlig Muntenia; la cules, gsirea de tiulei roii de porumb este semn de ruine - Tecuci; n schimb,
porumbul rou este bun s fie dat la vacile care se chinuiesc s fete, ca s le uureze ftarea Iai;Suceava; cnd se coc tiuleii de porumb n cuptor, s nu fie uitat nici unul acolo, pentru c,
atunci cnd se face foc din nou, Maica Domnului bag mna pn la cot n cuptor, pentru a scoate
din foc tiuletele uitat - Suceava; face mtrea femeia care prepar leie din cenua rezultat din
arderea cocenilor de porumb - Tecuci; dup ce fat vaca, i se d s mnnce boabe de porumb
rou cu tre, ca s dea lapte mai mult - Arge (2.GOROVEI,p.48;54;115;186; 209;244;247;
GOLOPENIA, p.135;146). Gospodina pune cteva boabe de porumb sub aternutul i n locul unde
se aeaz preotul care vine n casele oamenilor cu botezul n Ajunul Bobotezei, pentru ca tot aa s
stea i clotile pe ou, sau pentru a le da ulterior de mncare clotilor, n credina c puii lor nu se
vor mbolnvi - Suceava; sau arunc n calea preotului venit cu botezul n Ajunul Bobotezei cu
boabe de porumb, considernd c astfel ginile se vor oua mai mult peste an - Bihor (2.MARIAN,I,
p.128-129). n cadrul jocurilor de aflare a destinului din noaptea de An Nou, semnificaiile
porumbului pus sub vase este urmtoarea: n Maramure, gsirea boabelor de porumb nseamn
c viitorul so va fi un om casnic, iar indicarea vasului sub care se afl un cocean de porumb fr
boabe nseamn c ursitul va fi srac sau lsat, adic prsit de nevast; aceleai semnificaii se
regsesc i n ara Lpuului (BOGDAN,p.100;2.LATI,p.97).
PORUMBEL (Columba - DLRM,p.645)
Conform unei legende, porumbeii s-ar fi nscut din intestinele Sfntului Apostol Petru, care
suferea totdeauna de foame i se plngea mereu din aceast pricin, drept pentru care Dumnezeu
i-a scos maele i i le-a aruncat pe un pom, de unde au devenit psrile flmnde care sunt
porumbeii, condamnai astfel s nu-i satisfac niciodat foamea; este una dintre cele mai bine
conturate reprezentri ambivalente, comparabile doar cu imaginea calului, pendulnd permanent
ntre benefic i malefic, pur i impur, augural i cobitor; este n acelai timp pasre plcut lui
Dumnezeu, curat, blnd i nevinovat, de ea nu se prinde nici un fel de vraj sau farmec i, din
aceast cauz, este pcat s fie omort, dar totodat cobete moartea, nenorocirea sau boala
celui care l crete pe lng cas, fiind n general semn al srciei i pagubei; n acelai timp,
porumbelul este i emblem a ndrgostiilor; fiind o pasre fecund devine i simbol al elanului
erotic, conotnd valori ca fidelitatea, iubirea curat, fertilitatea, ca ipostaze curente ale perechii de
ndrgostii; pe linie cretin, porumbelul simbolizeaz Sfntul Duh, dar neles tot ca o pasre a
dragostei prin excelen, pentru c ea face parte dintr-un complex de semnificaii complementare:
porumbeii n stoluri mari sunt asemntori norilor, ei umbrind soarele i pmntul, aidoma
Sfntului Duh care tuteleaz peste toat firea; norul fecundeaz cu ploaia sa pmntul, conducnd
http://cimec.ro
550
la urmtoarele serii simbolice paralele: porumbel-nor-fecunditate-juni (care reprezint principiul

dragostei); Sfntul Duh-nor- fecunditate-botez-busuiocul preotului-stropitul cu ap sfinit a
oamenilor, vitelor, semnturilor; cnd imaginea porumbelului apare n colinde, el simbolizeaz
Sfntul Duh; porumbeii sunt considerai ca i junii (porumbeii=feciori; porumbiele=fete), iar, ntro colind din ara Oltului, ni se nareaz c ei sunt primii n cas precum produsul agricol cel mai
de pre, grul, care, fiind vnturat, este curat; n oraiile de nunt, porumbia o reprezint pe
mireas, urmrit n zborul ei de ctre colcerii mirelui; n lirica de dragoste, perechea de
porumbei, ca i pomii nflorii, simbolizeaz pe cei doi tineri ndrgostii; dar porumbeii
ntruchipeaz i ceea ce este negativ i mpotriva lor trebuie dus o adevrat lupt - Bacu;
hulubii nu sunt buni la casa omului, fiindc ei iau toat dragostea dintre soi i pn la urm i
desparte; dar carnea porumbelului consumat devine leac mpotriva singurtii, pentru c ea
strnete dragostea cuiva; n basme, porumbelul este un animal-mesager, conducnd eroul spre
trmurile fermecate, purtnd vetile dintr-o lume n alta, ptrunznd n locuri inaccesibile i
ndeplinind i alte numeroase munci diferite; sau este metamorfozarea unui erou divin, fiind
uneori mesager al lui Dumnezeu, vestind primul c dincolo de ape este pmnt, sau ajut alte
vieuitoare, din postur divin, la facerea lumii; este o pasre-mesager, dar nu este niciodat o
pasre funebr, precum este corbul, vetile pe care le aduce sunt de bun augur, chiar i n
contexte ceremoniale n care nota dominant este moartea; n unele texte folclorice, porumbelul
este atestat ca pasrea-suflet, adic acea ntruchipare executat din lemn, care este aezat n
vrful crucilor i al unor nsemne de mormnt, denumit local porumb i porumbel, avnd penajul
colorat, spre coada rsfirat, n tonuri vineii; dac un om moare fr lumnare, se prind doi
porumbei, crora li se pun ntre aripi cte o lumnare i li se d drumul s zboare, n credina ei
vor duce lumin mortului - Banat; important este c porumbelul nu se pune la mormntul fetelor,
ci doar la cel al tinerilor necstorii, nelumii, prelund astfel funcia de mediator ntre lumea de
aici i cea de dincolo, precum funcie asemntoare o are i bradul de nmormntare; cu aceast
semnificaie, porumbelul apare i pe scoarele rneti, pe alte esturi de interior, pe ceramica
popular, n contexte simbolice vdit psihopompe, fiind o reprezentare a sufletului care se
ntrupeaz compensatoriu, ca s-i viziteze pe cei rmai n via; dar i pentru a-l nlocui pe cel
decedat, astfel c porumbelul poate s-i duc celui mort, n lumea de dincolo, mprtania pe
care i-o ncredineaz preotul; tot la nivel metaforic, ceata de colindtori este simbolizat de ceata
de porumbei, care se aeaz pe acoperiul casei gospodarului, de unde i laud hrnicia i belugul,
sau peesc tnra nemritat, sau urc spre ceruri, pentru a transmite lui Dumnezeu rugminile
gazdei colindate; n Vlcea, se crede c, la casa unde se nmulesc i unde slluiesc porumbei va
rmne totul pustiu, c acolo va veni srcia i alte nenorociri, sau pur i simplu oamenii se feresc
s-i creasc, pentru c ei sunt aductori de boal, n special a unor boli de plmni, ultima credin
fiind atestat i n Muntenia; cnd mireasa pleac la biseric pentru cununie, s se uite spre rsrit
i s spun: un porumbel i o porumbi, adic s aduc pe lume ulterior un biat i o fat Muntenia; este semn bun pentru acela cruia i iese n cale un porumbel - Dolj; Teleorman;
Prahova;Ialomia;Constana;Neam;Botoani; porumbelul la casa omului este semn de bine, dar
unii consider c este i aductor de necazuri - Neam;Suceava; imaginea lui apare amplasat
frecvent, cu rol de giruet, la coamele caselor, sau pictat pe firmele de la hanuri i birturi Dolj;Ialomia;Tecuci;Constana; se crede c hulubii sunt att de curai, nct de ei nu se prinde nici
un fel de farmece sau vrji - Bucovina; cine are porumbei n curte s nu vorbeasc despre ei n
timpul mesei, pentru c fug i nu se mai ntorc - Moldova; se crede c este bine ca tinerii ce se
iubesc s mnnce mpreun inim de porumbel, pentru a tri fericii ca hulubii - Tecuci; se vor
ndrgi din nou cei certai vremelnic, dac li se d s bea ap din vasul din care obinuit beau
porumbeii - Transilvania; dar, n acelai timp, se crede c nu este bine s creti hulubi n cas,
pentru c ei trag a srcie - Suceava; i nici s fie nmulii n cas, pentru c aduc pagub Muntenia; s nu se mnnce cap de porumbel, pentru c acela ce o face se poate mbolnvi de
http://cimec.ro
551
plmni - Teleorman; dac le merge bine porumbeilor de pe lng o cas, atunci fetele din acea
familie nu vor avea noroc - Bucovina; cnd gnguresc ndelung hulubii, este semn de ploaie Suceava; visarea unui porumbel ucis semnific moartea unui prieten; cel ce viseaz c prinde un
porumbel nseamn c se va cstori, sau va fi invitat la o cstorie, sau la o ntlnire cu un
prieten; cine viseaz c are porumbei s se atepte la musafiri i tot la musafiri s se atepte i cine
viseaz porumbei de dimensiuni mari; cine viseaz porumbei slbatici s se atepte la ruti din
partea unor femei - Suceava (3.MARIAN,III, p.311-313; 2.GOROVEI, p.81;109;110;164;169;200;
266;280; 288; URSACHE,p.138 ;BUHOCIU,p.124; HERSENI,p.236-237; ADSCLIEI,p.131; COMAN,
II,p.16-20;EVSEEV,p.192-193;NOTE,Antonescu;Bncescu).
POST (A POSTI)
Interdicie de a consuma diferite alimente, prescris credincioilor de ctre biseric n anumite zile
sau perioade de timp (INEANU,IV,p.242). A posti, n mentalitatea tradiional ortodox, nu
nseamn doar interdicie n consumarea de produse de origine animal, inclusiv lapte i ou, ci i
oprirea de la orice munc, sau mcar de la unele activiti gospodreti specifice, iar, n timpul
marilor posturi (Postul Patelui, Postul Crciunului, Postul Adormirii Maicii Domnului etc.),
abinerea de la ceea ce se consider c ntineaz curenia trupeasc i sufleteasc, de la ceea ce
este pcat s fie svrit; au fost inventariate circa 130 de zile, care sunt inute de popor prin
nelucrare, fr a aduna la aceast cifr duminicile de peste an, zilele de mari i joi post-pascale,
sau zilele de vineri din Postul Patelui; actualmente, mai pot fi numrate totui peste 50 de zile, la
care trebuie adugate i cele 52 de duminici din an, ceea ce duce la circa 110 zile de nelucrare;
astfel sunt inute urmtoarele zile: marile srbtori ale calendarului bisericesc legate de
Naterea (25-27 decembrie), Moartea i nvierea lui Iisus (Patele 3 zile), Botezul Domnului (6
ianuarie), Rusaliile (3 zile), Sfnta Maria (15 august i 8 septembrie), Sfntul Ioan Boteztorul (7 i
24 iunie), Sfntul Vasile (1 ianuarie), Sfntul Gheorghe (23 aprilie), Sfinii Petru i Pavel (29 iunie),
Sfntul Dumitru (26 octombrie), Sfntul Andrei (30 noiembrie), Sfntul Nicolae (6 decembrie),
precum i alte srbtori ca: Sfntul Petru de Iarn (16 ianuarie), Sfntul Trifon sau Trif-Nebunul (1
februarie), Stretenia sau Ziua Ursului (2 februarie), Filipii de iarn (3-10 februarie), Dragobetele (24
februarie), Sfnta Eudochia sau Ziua Dochiei (1 martie), Sfntul Teofil sau Sn Toader (prima
smbt din Postul Patelui), Sfntul Alexie sau Bojiile (17 martie), Bunavestire (25 martie),
Soborul Arhanghelului Gavril (26 martie), Smbta lui Lazr (ultima din Postul Patelui),
Sptmna Luminat sau a Tmduirii (Prima sptmn post-pascal), Duminica Tomii sau
Patele Blajinilor (prima zi de duminic dup Pate), Sfntul Prooroc Isaia (9 mai), Sfntul Gherman
(12 mai), Todorusele (la mijlocul perioadei dintre Pate i Rusalii), Sfntul Iuda (19 iunie),
Snzienele sau Drgaica (24 iunie), Sfntul Procopie (8 iulie), Sfntul Prooroc Ilie (20 iulie), Sfntul
Foca (23 iulie), Sfntul Pantelimon (27 iulie), Ziua Ursului (1 august), Schimbarea la Fa (5 august),
nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie); conform codului moral tradiional, omul din popor
ateapt recompensa divinitilor, prin obinerea unor roade bogate, care s anuleze astfel
pierderea unor zile de munc, pentru c, nclcnd rnduiala ar putea atrage rzbunarea vreunui
sfnt sau demon (PRESA). S nu se narce pruncul n zi de post, deoarece acesta i va duce viaa
numai n srcie - Tecuci; dac un copil a mncat de dulce ntr-una din zilele Postului Patelui
(Postul Mare), mama lui va trebui s mnnce de post n Duminica nvierii Domnului - Galai; fetele
care postesc n ajunul Crciunului (24 decembrie), pn la miezul-nopii, i nu scot nici un cuvnt,
cnd se privesc n oglind nu se mai vd pe ele, ci vd n ea chipul viitorului so - Suceava; la lsatul
de sec pentru intrarea n Postul Patelui (Postul Mare), nu este bine s se strng masa, ci s se
lase aa cum s-a mncat pe ea, cu bucate i vin, pentru c, peste noapte, vine norocul i mnnc
i el - Ialomia; n ziua lsatului de sec de brnz pentru Postul Mare, rudele i vecinii i cer iertare
unii altora, ca s intre n post curai - Muntenia; s nu fie nclcat interdicia de a consuma carne
n Sptmna Alb (sau a Brnzei) i aidoma n timpul Postului Mare, pentru c este ru de pagub
http://cimec.ro
552
- Vlcea; la lsatul de sec pentru Postul Crciunului (14 noiembrie), s se dea psrilor mult
mncare, pentru ca vara ele s nu mnnce bucatele din grdin - Vlcea; nu se scot cloca i puii
din cas n zi de post, pentru c i va fura uliul sau cioara - Botoani; n general, nu se pune borul
la acrit n nici una din zilele de post, de team ca persoanei care prepar amestecul s nu-i ias
bube pe corp - Suceava (2.GOROVEI,p.29;53;60; 168;182;189;200;243;252). n zilele de post, nu se
scoate gunoiul afar din cas i nu se pune mna pe mtur; nu se toarce i nu se spal cmi Vrancea (2.STAHL,p.186).
Postul Mare; Postul Patilor (Patelui; Presimi) - Denumit i Presimi sau Postul Mare, deoarece
dureaz cel mai mult (apte sptmni). n aceast perioad, biserica recomand s nu se
mnnce de dulce, ci numai de sec; sunt interzise petrecerile cu muzic, jocurile i nunile,
certurile, brfele, cuvintele urte i njurturile (Trebuie avut grij nu numai la ce intr pe gur,
dar i la ce iese din gur); nclcarea este considerat pcat; postul const n abinerea de la
mncare i de la butur ct mai mult timp; nemncnd o zi ntreag (postul negru), sau mncnd
doar pine i ap, spre sear; este stpnit orice pornire trupeasc, lsndu-se loc pentru
preocuprile sufleteti, pregtirii n Duh, pentru nvierea Mntuitorului Iisus; inerea Postului Mare
favorizeaz regenerarea ntregului organism uman i stpnirea de sine prin rugciunile specifice;
tradiia religioas din Romnia recomand ca, n prima sptmn a Postului Patelui, s se
mnnce gradat astfel: luni i mari se ine post negru, miercuri, dup Liturghie, mncare uoar,
joi i vineri se consum numai mncare uscat, iar smbt i duminic se poate gti cu ulei; prima
zi a Postului Mare poart numele de Lunea Curat; n ultimele decenii, datorit felului de via
mult mai dinamic, Postul Patelui s-a redus simitor la respectarea de ctre credincioi cu
deosebire a primei i ultimei sptmni, n rest postindu-se doar n zilele de vineri, ceea ce oricum
cei cu teama de Dumnezeu o fac n tot restul anului; fenomenul nu este general, ci se regsete cu
precdere la populaia orenizat; postul (i, n general, toate posturile) nu trebuie respectate de
ctre bolnavi i cltori (PRESA;NOTE,Antonescu). Ca psrile cerului s nu strice semnturile, se
iau resturile de la ospul care a avut loc pentru lsatul de sec la intrarea n Postul Mare i se
arunc afar, n diferite direcii, chemnd totodat la mncare toate neamurile de zburtoare Mehedini; sau se ia o a de cnep, tot n aceast zi de lsat de sec, se nnoad de nou ori,
innd minile la spate i ochii nchii, timp n care se rostete un descntec menit s mpiedice
psrile cerului s vad semnturile - Mehedini; n prima sptmn din Postul Mare, nu se las
aluatul de pine afar, peste noapte, fiindc se crede c Sn Toader s-ar vnzoli prin plmdeal i
pinea nu ar mai crete - Suceava; la mijlocul Presimilor este bine s fie numrate oule fcute
pn atunci de gini, pentru ca gospodarii s nu rmn fr glas - Vlcea (2.GOROVEI,p.8; 184;
209). n ziua Lsatului de Sec se face Strigarea peste sat, textele schimbate ntre grupurile de
tineri ironiznd cu deosebire fetele btrne i flcii tomnatici, implicnd deci ntreaga
comunitate steasc - Teleorman (CRISTEA,p.46). Dac n ziua Lsatului de sec de carne, soarele
rsare pe cer senin, nseamn c semnturile vor da rod bogat (PRESA). n Vlaca, n duminica
Lsatului de sec, femeile ies n poart, cu o can de vin i cu alvi, i dau copiilor cte un pahar de
vin i o bucat de alvi; n multe zone din Muntenia, inclusiv n Bucureti, la petrecerea n care se
bate alvia, legat cu a de grind sau de tavan, se pune n aceasta o moned, pe care o ia
copilul care o nimerete cu gura; aa se petrece pn dup miezul nopii, pentru c se crede c n
aceast zi Iisus Hristos st la judecat, iar ei trebuie s fie de straj la aceasta (2.MARIAN,I,p.215;
NOTE,Antonescu). Serie simbolic: sfoar(cnep)-nod-9-descntec.
POTRNICHE (Perdix perdix - DLRM,p.648)
Zgomotul puternic al zborului ei i viaa pe care o duce n stoluri mici ca numr de exemplare au
fost explicate, de omul tradiional, ca fiind urmarea faptului c, odinioar, potrnichile au speriat,
prin btaia aripilor lor, pe Maica Domnului, ceea ce le-a atras blestemul s triasc risipite, s
zboare repede i s provoace spaima cltorilor ocazionali, care trec neateni pe lng holde i
http://cimec.ro
553
tufiuri (COMAN,II,p.103-104). Cine viseaz c ine pe lng cas potrnichi nseamn c se va

cstori ct de curnd - Suceava (NOTE,Bncescu).
POTCOAV
Se crede c este bine s se pun o potcoav, czut de la cai pe drumuri, n cuibarul ginilor, ca ele
s se apuce temeinic de clocit - Teleorman; se aeaz pe pragul uii o potcoav, pentru ca
farmecele i alte rele de ea s se prind i astfel casa s fie pzit - Bucovina (dar credina este
rspndit peste tot n ar, n sensul c potcoava pus pe pragul uii aduce noroc); ca s nu plece
cumprtorul din prvlie fr s fi trguit ceva, este bine s se bat pe pragul uii sau sub el o
potcoav cu faa neuzat n sus sau cu deschiztura ei orientat spre n afar - Vlcea (credin i
obicei ntlnite, de asemenea, n mai toate zonele rii); ca s se mrite, fetele pun n cenua vetrei
o potcoav, pe care nu o scot de acolo pn ce nu li se mplinete destinul - Bihor; este bine ca,
nainte de a mulge vacile, n vasul de lapte s se pun ap i o potcoav gsit, apoi s se spele
gleata cu acea ap, n credina c astfel nu va putea nimeni lua mana animalelor - Bucovina; ca s
nu moar porcii, li se bate o potcoav gsit n troaca din care mnnc, pentru a fi ferii de boli ara Oltului (2.GOROVEI,p.54;157;172;249;GOLOPENIA, p.132;NOTE,Antonescu). Este bine ca, n
ziua de Crciun (25 Decembrie), n gleata cu ap s se pun o potcoav gsit i apoi acea ap s
fie dat de but la vite, ca s fie tari i rezistente la boli ca fierul din care este fcut potcoava
(PRESA). v. FIER.
POTIR
n colindele din ara Oltului, paharele, cetile, ulcelele, din care sunt servii participanii la
botezuri, cununii, pomeni i nmormntri, sunt descrise ca avnd forma unui potir, evident fiind
aici influena bisericii, pentru c n potir se pregtete i se pstreaz Sfnta mprtanie
(cuminectura, grijania), adic el conine trupul i sngele Mntuitorului; dar potirul preia, la
rndul su, semnificaiile antice ale cupei imortalitii, al crei coninut era laptele matern, apoi
vinul tinereii venice (HERSENI,p.196). Se crede c, pentru a scpa de dureri de cap, este suficient
ca suferindul s se uite n Sfntul Potir - Bucovina (2.GOROVEI,p.42).
POVESTE v. BASM.
PRAG
Este unul dintre elementele de arhitectur care conoteaz deosebit de multe practici rituale i
credine, deoarece el este acela care delimiteaz spaiul interior de cel exterior; din acest motiv,
mirele trece mireasa peste pragul casei; sub prag, se ngroap bani, msura mortului etc.; este
locul unde st arpele alb sau arpele casei; pragul protejeaz pe noul-nscut, izoleaz lehuza,
amendeaz unele deprinderi proaste ale copiilor, contracareaz intervenia malefic a Mumei
Pdurii i a strigoilor, conserv sporul i norocul casei la scoaterea mortului din locuina sa etc.; de
pild, dormitul, noaptea, cu capul pe prag, la limita dintre cele dou spaii, este sancionat prin
provocarea de infirmiti fizice de ctre Ceasul-ru (CAPESIUS;NOTE,Antonescu). Pentru ca anul s
fie mbelugat, se pun, de Pate, de o parte i de cealalt a pragului, glii de iarb verde, pe care
calc toi cei care se ntorc de la biseric - Vlcea;Tecuci; cu deosebire la prima natere, se face n
pragul uii de acces n cas o gaur, unde se pun, pe o bucat de pine, cteva picturi din laptele
de la snul mamei, mpreun cu trei boabe de piper, trei de tmie, puin sare i un petic din
cmaa ptat de sngele scurs la natere, totul nvelit ntr-o crp pus n acel orificiu, creznduse c mama nu va mai pierde laptele, indiferent cine-i va intra n cas, deoarece pragul este
considerat ca fiind talpa casei - ara Oltului; dac un copil se nate cu diferite semne pe corp,
mama lui s se aeze cu el pe pragul uii i s-l ling de trei ori pe frunte, n timp ce bat clopotele i
toaca la biseric, pentru c semnele vor pieri n timp, precum se trec i sunetele clopotelor i ale
http://cimec.ro
554
toacei - Suceava; ca s mearg mai repede singur, copilul este luat i dus de mnue pn la pragul
uii, iar naintea lui maic-sa i taie cteva pene de gin - Suceava; ca s nu mai plng nencetat,
este bine ca mama s-i dea copilului sn pe pragul uii, n prima duminic de la naterea acestuia Muntenia; dac pruncul are vreun tic, s fie alptat de mama lui pe pragul uii, n timp ce la
biseric se toac pentru liturghie - Moldova; cine va ntinde mna peste prag, ca s-i fie srutat,
va avea muli copii - Suceava; ca s-i mearg bine celui care pleac ntr-o cltorie, s i se pun pe
pragul uii puin fin - Tecuci; la scoaterea mortului din cas, n ziua nhumrii, sicriul este atins
de cte trei ori de fiecare prag peste care este trecut, considerndu-se c omul decedat i ia
rmas bun de la locuina sa, de la rude i cunoscui - Suceava; fetele ncep mturatul, n clegi
(intervalul de timp dintre dou posturi), dinspre prag spre interior, n credina c astfel le vor veni
peitorii mai curnd - Suceava; untul se alege mai repede, dac baterea laptelui este nceput pe
pragul uii - Suceava; cui st pe pragul uii i va ploua la nunt, dac este un tnr, iar, de-i btrn,
i va ploua n ziua morii - Dolj;Suceava; se spune c i mnnc norocul cel care mnnc aezat
pe pragul casei - Moldova;Suceava; se crede c nu este bine s se dea mna cuiva peste prag,
pentru c moare unul dintre ei - Suceava; femeia nsrcinat s nu se aeze pe pragul uii, pentru
c, n caz c vine cineva i izbete cu toporul n prag, ea va da natere unui copil cu buza crpat Muntenia; de asemenea, s nu doarm pe pragul casei, fiindc va avea natere dificil - Tecuci;
cnd copilul nscut are vreun tic, de pild face din gur ca purceii, sau ca porumbeii, sau are bube
pe trup, el poate fi vindecat, dac i se d s sug de ctre mam pe prag, cu picioarele aezate pe
o mtur i privind spre cas, n trei zile de vineri consecutive, sau n zile de miercuri i vineri - ara
Oltului; cnd se intr n tribunal, cei certai cu legea obinuiesc s calce de trei ori cu clciul
piciorului pe pragul uii de acces, ca s tac i mrturiile mpotriva lor, tot aa cum tace i pragul,
iar procesul s le fie favorabil - Suceava (2.GOROVEI,p.20; 33;35;58;103;116;134;143;153; 158;
162;170;192;196;201;241; GOLOPENIA,p.95;102-103). n Banat, nainte de a se pleca la botez,
moaa ia copilul i l atinge uor cu cretetul capului de pragul uii, ca s nu se prind deochiul de
el; sau l ncredineaz pe fereastr, zicnd: Cum se ine fereastra de cas, aa s se in pruncul
de mama sa; n plus, n drum spre biseric, moaa observ ce oameni ntlnete n cale, cum
arat acetia i care le este purtarea, n credina c i pruncul va fi tot aa cnd va crete mare
(3.MARIAN, II,p.113). n descntecul de spaim, folosit cnd copilul se trezete din somn,
pruncul este aezat la asfinitul soarelui pe pragul uii, cu faa ctre apus, punndu-i-se alturi o
secure i o secer - Mrginimea Sibiului (1.PAVELESCU,p.77). La intrarea n biseric pentru
cununie, tnra soie are mare grij s nu treac naintea soului, spunndu-se c astfel gestul ar
conduce la o csnicie n care ar dicta supremaia feminin, crmuirea papucului; la ieirea din
biseric, nu se calc pe prag, ci se pete peste el, iar tinerii cstorii nu-i vorbesc unul altuia i
se despart imediat, ntorcndu-se fiecare la casa lui mpreun cu alaiul - Maramure (BOGDAN,
p.22). Dup cununie, se iese din biseric ntr-o anumit ordine; astfel, primul iese mirele, apoi
mireasa, n credina c acela care iese primul va conduce gospodria - Maramure (DNCU,
p.184). Cnd tinerii cstorii se ntorc la o singur cas, obinuit la casa mirelui, mirele i ridic
mireasa n brae i o trece peste prag, sau gestul acesta poate fi fcut de socrul mare, dar mai cu
seam de un vornicel, pentru ca fata s nu ating cu picioarele pragul, n semn de schimbare a
statutului su social; chiar i cnd pete singur, mireasa trebuie s aib grij s nu ating
pragul, fie la ieirea de la biseric, fie cnd vine acas - Transilvania;Bucovina (3. MARIAN,I,p.448;
4.POP,p.153;NOTE,Bncescu). Cnd se scoate sicriul din cas, acesta este lovit de trei ori de pragul
uii de la tind, sau de trei ori de fiecare prag peste care se trece, n semn c mortul mulumete
casei unde a locuit i c i ia rmas bun de la toi cei adunai ca s-l petreac la cimitir - Bucovina
(3.MARIAN,III,p.172-173). Serii simbolice: prag-lapte-pine-piper-tmie-sare-pnz-snge-trei;
prag-iarb(verde)-Pate; prag-saliv-frunte-clopot- toac-trei; prag-pene de gin; prag-alptatduminic; prag-fin; prag-alptare-mtur-vineri/miercuri; prag-asfinit-secure-secer.
http://cimec.ro
555
PRPASTIE
Se crede c acela care viseaz c a czut ntr-o prpastie va muri (2.GOROVEI,p.149).
PREOT
Mecanismele mentalitii tradiionale opereaz i n acest caz cu perechi opozabile, fie n planul
realitii contextuale, fie n planul semnificaiilor adjudecate de una i aceeai entitate; ca i
credinele care antureaz biserica, cele care l vizeaz pe preot se dezvolt pe un palier benefic
numai cnd acesta i exercit atribuiile sale sacerdotale; ca existen strict uman (i
profesional), n mare parte i datorit vestimentaiei sale consacrate, dar i datorit unor
comportamente izolate care au afectat imaginea sa n lumea rural dezechilibrnd-o (conform
zicalei s faci ce zice popa i nu ce face el), omul tradiional l-a ipostaziat pe preot ntr-o lumin
malefic, uneori considerndu-l chiar o ntruchipare a diavolului; din aceast cauz, colectivitatea
uman tradiional l accept tacit, l respect, dar, n plan mental, este prea puin nclinat la
revereniozitate; n schimb, cnd este n exerciiul funciunii, adic preotul devine productor de
sacralitate, efectele prezenei lui sunt pozitive; exemplele sunt multe i sunt focalizate fie la marile
momente ale anului, atunci cnd preotul trebuie s sfineasc darurile sau ofrandele (Pate, zilele
morilor etc.), fie n cazurile cnd acesta trebuie s apar n casele oamenilor cu prilejuri diferite,
legate ns toate de funcia sa divin (Boboteaz, nmormntare, molitve etc.); n acest sens,
femeile din unele zone ale Moldovei pun o legtur cu semine de varz pe scaunul pe care
urmeaz s se aeze preotul venit, n Ajunul Bobotezei (5 ianuarie), cu crucea i cu agheasm
pentru a binecuvnta i stropi casa, n credina c, eznd ct de puin pe ea, varza ce va fi s
rsar nu va mai fi mncat de omizi (BURNAZ,p.41). Este bine s se arunce cu boabe de porumb
n calea preotului care vine cu crucea de Boboteaz, ca s se ou ginile, iar, dup plecarea
acestuia, s se mture n urma lui, pentru a nu mai avea purici peste var - Bihor; cnd vine n casa
omului cu botezul (n Ajunul Bobotezei), cu slujirea pomenilor sau ca s fac molitv (rugciune
pentru iertarea pcatelor, citit n mprejurri speciale - INEANU,III,p.413), este bine ca preotul
s stea pe pat ct mai mult cu putin, n credina c tot aa va sta i cloca pe cuibar - Tecuci;
fetele cred c, dac vor clca n urmele preotului venit cu botezul, se vor mrita curnd - Bucovina;
este bine ca fata, din casa botezat de preot n ziua de ajun a Bobotezei, s se culce peste noapte
n locul unde a stat preotul cu picioarele, punnd sub cap mrgelele, peste care a trecut preotul, i
busuiocul, luat din cldrua preotului, creznd c numai astfel i va visa ursitul; uneori, se pune
puin gunoi n locul unde calc preotul cu picioarele, apoi se ia gunoiul acela i se doarme pe el, n
credina c fetele i vor visa viitorul so - ara Oltului; mai obinuiesc fetele s ias dup preot n
poart i s observe cine trece pe strad n acel moment: dac trece un om n susul satului, n acea
parte se vor mrita, iar, dac trece n jos, la una din casele din acea parte se vor duce dup
cununie - ara Oltului; n noaptea spre Anul Nou, pentru a-i afla ursita, fetele obinuiesc s aeze
dou oglinzi, una n fa, cealalt n spate, punnd lng ele i cte o lumnare aprins; apoi
privesc cu atenie, fr s se mite; pentru cea care zrete n oglind muli preoi este semn c n
acel an va muri - Suceava; nu este bine s se vorbeasc, atunci cnd iese preotul din altarul
bisericii n timpul oficierii slujbei, pentru c Dumnezeu ia graiul celui ce ncalc interdicia - Tecuci;
n schimb, ntlnirea cu un preot este de ru augur, mai rea fiind doar ntlnirea cu un iepure;
pentru a anula efectele negative, trebuie s se arunce n urma lui cu paie, fn, bee, pietre, un ac
sau orice altceva exist la ndemn, obiectul aruncat neavnd, n acest caz, nici o conotaie
simbolic explicit, afar de gestul de a arunca, de a aeza un obstacol ntre cele dou lumi ara Chioarului; Dolj; Ilfov; Prahova; Buzu; Ialomia; Iai; Bucovina; Suceava; aruncarea obiectului
este nsoit de expresia ptiu, piei, drace! - Suceava; cel cruia i iese un preot n cale va fi btut
de cineva - Suceava; efectul malefic al ntlnirii poate fi anulat i chiar schimbat n bine numai dac
se trece drumul de-a curmeziul - Bucovina; sau dac, la ntlnire, se va trece prin dreapta
preotului - Botoani; i va merge ru celui cruia i iese preotul n cale, din care cauz se crede c
http://cimec.ro
556
este mai bine ca drumeul s se ntoarc din drum, indiferent ct de importante i-ar fi treburile Vrancea; se mai crede c, dac preotul, intrnd n cas, zbovete pe pat, lavi sau scaun, ca s se
odihneasc, atunci vacile, care trebuie s fete, se vor culca - Bucovina; intervenia n modificarea
imaginii consacrate a preotului poate atrage tulburarea ordinii naturale, pentru c se crede c nu
mai plou, dac preoii se tund - Dolj; este ru de moarte pentru cel ce apr de cini pe preotul
venit cu botezul n Ajunul Bobotezei - Vlcea; i tot ru de moarte este pentru gospodarul la care
se sfrete n sat umblatul preotului cu botezul - Tecuci; din vinul de la slujba de nmormntare
trebuie s bea mai nti preotul i apoi ceilali credincioi, n credina c numai aa se va uura
sufletul celui decedat - Botoani; s nu se ndrgosteasc nimeni i nici s se nsoare cu o
preoteas vduv, fiindc ele sunt afurisite de soii lor - Suceava; n fine, se crede c preotul, care
moare de moarte bun, merge n iad, iar cel care moare de moarte nprasnic merge n Rai - Iai;
cine viseaz c poart o discuie cu un preot nseamn c va tri o mare sil (2.MARIAN,II,p.103;
2.GOROVEI, p.14;36;100;104;196;199;246; 252;254;258; GOLOPENIA,p.83; 2.STAHL,p.186-187;
COMAN,I,p.134;1.POP,p.358; NOTE,Antonescu). Dar, dac se viseaz cineva c este hirotonit ca
preot, este semn de mare cinste, pe care i-o vor acorda cei din anturajele n care se va afla; iar
dac viseaz preot spovedindu-l nseamn c va descoperi unele secrete importante pentru sine Suceava (NOTE,Bncescu).
PREPELI (Coturnix coturnix - DLRM,p.657)
Pasre migratoare, vnat pentru carnea ei gustoas; legendele afirm c prepelia este
metamorfoza unei fete prigonit de mama ei vitreg (mater); ar fi mprumutat coada ei puniei,
pentru a merge la cununia vulturului; penajul ei pestri este pus pe seama cochetriei prepeliei,
care, nemulumit de hainele roii pe care i le dduse Demiurgul i pentru c solicitase altele,
mai aspectuoase, a fost aruncat ntr-un vas cu cenu, avnd, de atunci, pene gri, maronii i
rocate (COMAN,II,p.104). Se crede c porumbul va fi mai scump la vnzare n acel an de attea
ori, de cte ori strig prepelia - Bucovina; este bine s nu fie inut nchis ntr-un cote mai mult
de trei ani, ci s i se dea drumul, fiindc altfel este pcat neiertat de Dumnezeu - Buzu; cine este
spurcat din ntmplare de prepeli i pierde norocul, sporul - Vlcea (2.GOROVEI,p.186; 195;
219).
PRESCUR
Pinioar sfinit, de obicei n form de cruce, din care se pregtete cuminectura i se taie
anafura; prin extensie, un fel de colac care se mparte la nmormntri i parastase (INEANU,IV,
p.266). Este folosit i ca medicament, cnd turbeaz un om sau contra frigurilor, dat
bolnavului de trei ori pe zi, dimineaa, la prnz i seara (2. CHELCEA,p.14). v. COLAC; PINE.
PRICOLICI
Om (viu sau mort) care se preface noaptea n lup sau cine; cunoscut i sub numele de tricolici i
vrcolac (INEANU,IV,p.273). Se crede c numai anumii oameni sunt predestinai a se
metamorfoza n lupi, adic n pricolici: cnd cia cu care s-a nscut pe cap are culoarea roie
(dovad c asupra lui planeaz umbra malefic a lupului); n acest caz, moaa copilului trebuie s
ias repede cu ea afar i s anune oamenii, cu glas tare, c s-a nscut un lup pe pmnt! Dar nu
e lup s mnnce lumea, ci e lup s munceasc, negnd prin aceasta identitatea nou-nscutului i
ferindu-l astfel de o soart rea; unele texte folclorice identific pricoliciul cu un lup deosebit de
ru, a crui cruzime i abilitate nu-i au nici o explicaie logic, n afar de cazul n care se admite
amestecul unor puteri demoniace; astfel de lupi se duc la cmp, se nhiteaz cu ali 10-12, el
devenind conductorul i cel care a i rutile celorlali; din aceast cauz, o asemenea hait,
condus de un pricolici, nu poate fi prins, ea atacnd i ucignd oameni; pricoliciul are un
comportament feroce: mnnc vitele, umbl prin sate ducnd odat cu el boala i moartea
http://cimec.ro
557
printre vite i oameni, se duce la turmele de oi i le strigoneaz (de la strigoi) numai n timpul
nopii, sugndu-le sngele i laptele; omul devenit pricolici se comport la fel: ia alte dimensiuni,
mai mari, la perioade netiute i nehotrte fuge ca un nebun pn se vede singur, moment n
care se d peste cap de trei ori i se transform n lup-cine sau alt fiar i pleac turbat s sfie
pe cei care i ies n cale, uneori chiar i pe ai si; nu se poate scpa de el dect tot printr-un act
violent, n sensul c stenii trebuie s reueasc s-l loveasc pentru a sngera i numai atunci se
face din nou om; sau pot s umble aa pn li se mplinete blestemul i redevin oameni (COMAN,
I,p.144-145). Se mai crede c devin pricolici pruncii care plng n pntecele mamelor lor nainte de
a se nate (12.GHINOIU,p.84). Devine pricolici ultimul din nou frai nscui n aceeai lun Transilvania; pricolicii ar fi cini nhitai cu lupi, umblnd cu ei dup prad n vite i oameni, mai
ales dup copiii bastarzi (din flori) - Olt; n zona Tecuci, se crede c pricolicii provin din lupi care
au mncat om i c ei umbl doar pn la miezul nopii; se mai crede c acela care bea urin de
om se face pricolici - Buzu (2.GOROVEI,p.201; 233;238). Se crede c pricoliciul este un om care se
face cine, dar numai n Postul Patelui; al treilea copil nelegitim se face pricolici; cnd se adun
trei pricolici la un loc, noaptea ei se transform n cini i sar la om; alteori se crede c al noulea
bastard se face pricolici; noaptea ei se bat cu ceilali cini i, dac pricoliciul este mucat i i d
sngele, se face din nou om, dar a doua zi i se vd semnele mucturii pe fa - ara Oltului
(GOLOPENIA,p.106).
PRIETEN
Dac viseaz cineva prieteni, amici nseamn bucurie, iar dac i viseaz c petrec sau c el
vorbete cu ei la aceeai mas este semn c n curnd va avea parte de un ctig substanial din
ceea ce ntreprinde - Suceava (NOTE,Bncescu).
PRIGORIE (Merops apiaster - DLRM,p.662)
Cunoscut i sub denumirile de prigoare, prihor, albinrel, viespar, prigoria este o pasre
migratoare, cu pene multicolore, cu pliscul lung i curbat, avnd coada lung i ascuit; se
hrnete mai ales cu albine i viespi i i face cuibul n malul lutos al apelor (INEANU,IV,p.273).
Se crede c, atunci cnd cnt prigoarea, vremea va deveni ploioas - Vaslui (2.GOROVEI,p.266).
PRIMVAR
Dup unii, primvara ncepe la 1 martie, dup alii cnd se sfresc zilele babei Dochia i anume de
la Alexii (17 martie) i dureaz pn la Sfntul Onofrei (12 iunie); alii aeaz prima zi de primvar
dup ce trec 13 sptmni din ziua de Crciun, ei afirmnd c numai atunci zpada se topete i
ncepe s curg n torente chiar i de pe vrful celor mai nali muni; calculnd astfel, nseamn c
nceputul primverii ar cdea n ultima sptmn a lunii martie, adic 9 zile mai trziu de Alexii;
ndat ce se mprimvreaz, trebuie semnat nti pinea cea alb, apoi porumbul, cartofii i
celelalte semine, n aa fel ca toate semnturile s fie terminate n cteva sptmni; n
sptmna de dinaintea zilei Sfntului Onofrei, se seamn numai hric, iar dup Sfntul Onofrei
nici aceast plant; sosirea primverii poate fi tiut i dup semne i anume cnd ncep s ias
jigniile i gujuliile de prin ascunziurile lor de peste iarn, cnd prind a zbura gzele i fluturii cei
roii i mai ales cnd ncep a veni rndunelele, cocostrcii, cocoarele i celelalte psri care petrec
iarna n rile calde (2.MARIAN,I,p.72-73). Se crede c primvara ncepe la Dragobete (24
februarie); dac primvara se fac multe flori de viin i prun, atunci este speran c i rodul viilor
va fi bogat n acel an (PRESA). Anotimp al trezirii dragostei, aa cum se trezete la via natura,
este anotimpul nevrozei dragostei (EVSEEV,p.68-69). Unul din motivele de predilecie ale poeziei
pastorale este primvara, vzut ca mam a vieii n genere i a pstoriei n special, cnd se
hotrte plecarea oilor la munte; motivul acesta este preluat n ntregime de poezia haiduceasc,
iar cercetarea textelor folclorice duce la concluzia c deseori haiducul este un cioban revoltat
http://cimec.ro
558
(BUHOCIU,p.278). Importana fiecrei zile a primverii este subliniat de o zictoare din

Maramure, care glsuiete c O zi de primvar ntrzie o lun de toamn (BOGDAN,p.128).
Odat cu venirea primverii, orice locuitor din Gorj are grij ca, n fiecare diminea, nainte de a
iei din cas, s mnnce ceva sau cel puin s ia puin sare pe limb, ca s nu-l spurce puii de
animale sau psrile migratoare ntoarse acas; astfel, dac pentru prima dat un om vede pe
nemncate un mnz, nseamn c l-a spurcat i va umbla toat vara singur, fr nici un rost, ca i
mnzul dup iap; de aceea este bine ca imediat ce a vzut mnzul, omul s-i dea drumul la
brciri i trndu-se pe jos s spun Lupii s te mnnce!; dac ns mnzul este vzut de cineva
care a mncat sau a luat sare pe limb, acesta poate s strige tare s ias ct mai mult lume s-l
vad; i unii ies, cei care au mncat deja, alii iau repede sare n gur i apoi ies, bucuroi c astfel
au scpat de grija de a fi spurcai; alii care nu au apucat s vad mnzul se deplaseaz la omul
care are mnzul, dac este din acelai sat cu ei, ca s scape de grija spurcrii; aceeai credin
exist i pentru viei, dar acestuia nu i se d aceeai importan ca mnzului; dac cineva este
spurcat de bobocii de gsc sau de ra, este ru de glbinare sau toat vara va fi galben la fa;
cine-i spurcat de pui de gin va rci vara ca i ei, fr nici un spor n munc; cine vede nti
fluturi galbeni, va fi galben n timpul verii, dar este vesel c va fi rou peste var cel care vede mai
nti fluturi roii; sunt indispui cei care zresc numai o barz, pentru c numai un car de porumb
vor realiza; mai indispui sunt cei care sunt spurcai de cuc, fiindc este ru de moarte; de aici i
blestemul foarte frecvent i suprtor: N-ai mai auzi cucul de alt-dat, adic de anul viitor; de
aceea se d o importan deosebit mncrii de diminea, dar dup ce a fost auzit cucul parc au
scpat de o mare povar (CRBI,111-112).
PRIOR v. PROOR.
PRISP
Element constructiv al casei, caracteristic arhitecturii populare romneti, reprezentat printr-un fel
de teras ngust, ridicat la nlimi diferite fa de nivelul de clcare, construit din lut bttorit,
din lemn etc., amplasat de-a lungul peretelui din fa (uneori pe dou sau trei laturi i chiar de
jur-mprejurul casei), adesea mrginit de o balustrad (plimar) din lemn sau zidrie, fixat ntre
stlpii care leag prispa de streaina acoperiului; n multe cazuri, balustrada i stlpii sunt
sculptai, iar scndurile care nchid prispa sunt traforate, dnd casei un aspect estetic deosebit;
cercettorii au stabilit prispei trei funciuni: ferete pereii casei de contactul imediat cu umezeala
(ploaie, zpad); augmenteaz spaiul de locuit i de lucru (vara se poate dormi pe prisp i tot aici
se deruleaz o serie de activiti casnice); n fine, reprezint un spaiu-mediant ntre intimitatea
casnic i natura nconjurtoare, de care romnul tradiional este foarte legat, dar pe care o i
suspecteaz de a fi plin de spirite adverse (INEANU,IV,p.278; NOTE,Antonescu). Se crede c nu
este bine s se lase cinii pe prisp atunci cnd fulger, pentru c exist pericolul s fie trsnit
casa - Dolj; s nu se lase gunoiul strns lng prisp, pentru c nu va mai intra nimeni n acea cas
cu veti bune - Tecuci; n schimb, cnd cnt cocoul pe prisp este semn c vor veni rude n vizit
- Dolj (2.GO-ROVEI,p.68;107;232). v. CAS.
PRIVEGHI (PRIVEGHERE)
Priveghiul la mort dureaz, n general, dou nopi, cea de a treia zi fiind destinat nmormntrii,
avnd scopul de a nu lsa mortul singur; exist n popor credina c mortul trebuie pzit ca s nu
treac prin faa lui, pe sub el sau peste el vreun animal (cine, pisic, gin etc.), fiindc, n caz
contrar, s-ar preface n strigoi; dar exist i credina, mai pragmatic, de a nu lsa mortul singur,
pentru ca nu cumva s i se ntmple vreun accident, adic s cad lumnrile n sicriu i s ia foc;
n Vrancea, se obinuiete s se danseze n timpul priveghiului, jocul numindu-se Chiperul (piper),
iar dansatorii purtnd neaprat mti; n acest context, este de subliniat c masca este purtat
http://cimec.ro
559
pentru a feri pe cei vii de duhurile morii, care, cu acest prilej, i-ar alege noua victim; Chiperul se
joac n curtea casei decedatului, n jurul focului de priveghi; dansatorii se aeaz n coloan, unul
n spatele celuilalt, inndu-se de bru; cel care conduce jocul, desfurat dup cntecul unui
fluier, ine n mn un toiag (ciomag) sau chiar o bucat de lemn aprins; dansatorii sunt obligai
uneori s sar peste foc; oricum, conductorul urmrete s arunce, pe rnd, dansatorii n foc; n
vederea atingerii acestui scop, folosete dou procedee: sau coloana danseaz, din ce n ce mai
repede, cu multe unduiri, pentru ca ultimul din rnd s nu poat ine ritmul i s fie aruncat n foc;
sau rndul formeaz un semicerc n jurul focului, conductorul pornete cu repeziciune nainte, iar
cel din coad trage cu putere napoi, caz n care cad peste foc cei din mijlocul coloanei; astzi
dansul are un rol distractiv, dar se crede c odinioar focul era ntreaga cheie a obiceiului,
ndeplinind rol de purificare (4.POP,p.172;NOTE,Antonescu). n Bihor, priveghiul reprezint i azi
un prilej de veselie, tinerii se mnjesc pe fa cu funingine i mbrac sumane rupte, travestindu-se
uneori n animale (urs, capr, cal), fcnd tot posibilul s strneasc rsul i s creeze o stare de
general de destindere, din care cauz i apare un interes crescnd al colectivitii rurale pentru
nopile de priveghi (GODEA,p.92). Un fenomen interesant se ntmpl n ara Chioarului, unde, n
unele sate, nu se organizeaz priveghi, mortul nefiind vegheat de nimeni, nici mcar de cei ai casei
(1.POP,p.321). Priveghiul este, n orice caz, un prilej de nespus bucurie i veselie, aceast stare
fiind argumentat de faptul c omul a scpat, prin moarte, de toate necazurile vieii pmntene;
toat noaptea este petrecut cu glume care strnesc rsul, totul neavnd nimic din caracterul unei
ceremonii funeste; abia dimineaa, la rsritul soarelui, i apoi seara, la asfinitul lui, se jelete
mortul - ara Haegului (CLOPOTIVA,II,p.428). Glumele de zi cu zi sunt mai rare, dar veselia este
strnit n nopile de priveghi de rememorarea cu deosebire a unor momente hazlii, chiar
licenioase, din viaa defunctului, la care nii povestitorii au participat, au fost martori sau doar
le-au auzit de la alii - Ilfov (NOTE, Antonescu).
PRIVIGHETOARE (Luscinia megarhynchos - DLRM,p.665)
Slvit de ctre toi poeii lumii, este considerat drept un simbol al artistului i al solitudinii
creatoare; este o pasre mai plcut lui Dumnezeu, numit aa pentru c toat noaptea cnt
priveghind; dincolo de aceasta, figura ei st sub semnul paradoxului i al ambivalenei; n primul
rnd, ea este o pasre de noapte, care ar trebui s stea alturi de buh, cucuvea, strig, ciuvic;
spre deosebire ns de acestea, ea are un viers plcut, armonios, necobitor; cu toate acestea,
spre deosebire de celelalte psri cu grai plcut (mierla, cucul, sturzul, ciocrlia etc.) i de coco,
privighetoarea nu comunic, prin cntecul ei, nici un fel de veste; cntecul ei nu intr n dialog cu
nici o alt pasre, se rsfrnge doar asupra ei, nu intr n dialog nici cu marile ritmuri ale firii;
comportamentul ei singuratic apas asupra ei mai mult ca o povar, dect ca o binecuvntare;
cnt noaptea priveghind, cnt doar pentru sine, cnt singur, acestea fiind interpretate ca
rezultat al unei greeli i al unui blestem: la o nunt mprteasc, nuna (alteori mireasa) este
jignit de unul dintre comeseni i, neputnd suporta atta batjocur, ea cere Demiurgului s fie
transformat n pasre; de atunci, ea triete singur i i plnge singur soarta trist; o alt
legend susine c privighetoarea era, la nceput, o fat frumoas, cu un glas minunat, pe care ns
Demiurgul nu o nzestrase cu organul defecaiei, din care cauz i era ruine s mearg la nuni i
cumetrii, fiindc nu putea nici s bea i nici s mnnce; pentru a scpa de aceast pacoste, ea s-a
dus la cpu i i-a cerut cu mprumut organul ei; dup o nunt, ncntat de aceast reintrare n
rndul celor fireti, nu a vrut s-l restituie, din care cauz a fost blestemat de cpu s se
transforme ntr-o pasre, care nu va avea niciodat somn, priveghind mereu, de fric s nu-i fure
cineva bunul dobndit cu atta greutate; n alt povestire, este vorba de fata de mprat care se
ntlnea noaptea, pe ascuns, cu dragul ei; mpratul, prinznd de veste, pune s i se taie capul
feciorului; disperat, fata cere s fie prefcut ntr-o pasre, care, noapte de noapte, privegheaz
la cptiul iubitului ei; dup cum se vede, naraiunile etiologice merg n continuarea numelui su;
http://cimec.ro
560
atributele ei sunt ntrite i de penajul ei tern, mohort, datorat, spun legendele, faptului c,
atunci cnd Demiurgul a vopsit psrile, privighetoarea a venit prea trziu, cnd nu mai rmsese
nici o culoare; textele lirice o ipostaziaz, pe ea i cntecul ei, ca un simbol al nsingurrii i
suferinei, totui fiind rar prezent n creaiile orale lirice, finalmente rmnnd o pasre elegiac,
aidoma turturelei, semnificnd iubita (COMAN,II,p.68-69;EVSEEV,p.115). Se crede c
privighetoarea a fost o femeie bogat, care avea doi cini, pe numele lor Togan i Griva - Vaslui;
cine nu vrea s doarm n nici o noapte s mnnce inim de privighetoare - Vaslui (2.GOROVEI,
p.201;216). Cine vrea s nu aib somn n timpul muncilor agricole i s aib spor s mnnce cap
de privighetoare, fiindc ea cnt noaptea i astfel se crede c nu are somn - Gorj (CRBI,p.112)
Cnd privighetoarea cnt nencetat este semn de vreme frumoas - Bucovina (2.MARIAN,I,p.87).
Cine vede n vis privighetoare va avea parte de tristee i de rele - Suceava (NOTE,Bncescu).
PRIVIRE (A PRIVI; A SE UITA)
Le va slbi mai trziu vederea copiilor care se uit insistent la lumina provenit din indiferent care
surs - Suceava; s nu se priveasc la buboaiele pe care cineva le are i le arat ostentativ, pentru
c exist credina c se vor lua pe cel ce se uit - Tecuci; cnd este dus mortul la groap,
participanii la cortegiul funerar s nu se ntoarc i s nu priveasc n urm, deoarece le vor muri
i ali membri din familie - Vlcea (2.GOROVEI,p.30;144; 178).
PROOR
Termenul desemneaz dou realiti: 1. Este ziua de ajun a prznuirii Sfntului Gheorghe (22
aprilie), cnd, dup credina poporului, dis-diminea, babele umbl dup mana vacilor, iar hoii
dup iarba-fiarelor; 2. perioad a zilei care cuprinde, dup regiuni, fie orele dinaintea prnzului, fie
primele ore dup miezul nopii, ori primele ore ale dimineii, fie ntreg intervalul de la rsritul
soarelui pn la prnz; este atestat i pronunat amproor, prour, prior (INEANU,IV,p.291). v. ZI.
PROSOP v. TERGAR.
PRUN (Prunus domestica - DLRM,p.675)
Prunele pstrate din Joia Mare sunt bune pentru tratarea bubelor rele - Ialomia; tot contra
bubelor rele sunt bune i prunele strnse n Ziua Crucii (14 septembrie) - Tecuci; s nu se
terciuiasc prune, sau s fie tiate cu briceagul, pn la Snziene (24 iunie), pentru c provoac
timp ploios cu grindin - Bihor (2.GOROVEI,p.30;106). Ca s nu nasc gemeni, femeia gravid nu
trebuie s mnnce prune ngemnate (GOLBAN,p.66). Cine viseaz c mnnc prune nseamn,
n general, boal, dar poate s fie i un avertisment pentru a se feri de dumani - Suceava
(NOTE,Bncescu).
PRUNC v. COPIL.
PUCIOAS v. SULF.
PUI
Este nzdrvan puiul care cnt fiind nc n goacea oului - Suceava; puiul cu cinci gheare nu se
taie, pentru c el este norocul psrilor - Iai; cel ce pune gina drept cloc pe ou s o fac stnd
pe vine, ca i gina s stea pe ou, i s nchid ochii, pentru ca uliul s treac pe deasupra
viitorilor pui, fr s-i vad - Muntenia; sau s se stea numai pe vine - Galai; sau se pune un copil
mic s fac aceast treab - Tecuci; puii scoi din ou, nainte de a le da drumul n curte, sunt pui
n poal i dui, spre rsrit, cu ochii i gura nchise, pn la ur, unde li se d drumul unul cte
unul, ca s nu-i ia psrile rpitoare; n caz c sunt dui spre apus, exist pericolul s fie rpii de
http://cimec.ro
561
psri; alte femei i pun ntr-o oal sau un ceaun, acoper vasul cu o estur, ca s nu-i vad
rpitoarele, i apoi i scot afar; sau i pun ntr-un ceaun, peste care aeaz un cuit, ca s le vin
moartea de la cuit i nu de la psrile cerului - ara Oltului; scap de armat cine mnnc pui
scpat din ghearele unei psri rpitoare - Ialomia; i va merge bine tot anul aceluia care vede
pentru prima oar pui n acel an - Galai; dar se crede c nu va avea noroc cel cruia i ies i i cresc
apoi bine puii - Suceava; puii s nu fie srutai pe plisc, pentru c i mnnc uliul - Suceava; dac
puii de gin, ieii din ou de cteva zile, ncep s cnte, este semn c din acea cas va muri cineva
- Suceava; nu este bine s se mnnce cap de pui, fiindc acel care o face i va omor tatl - Dolj
(2.GOROVEI,p.13;52;146; 158;170;190;202;241;273;GOLOPENIA,p.134). La masa de Anul Nou nu
se consum carne de pui, sau orice fel de carne de pasre, ca s nu cumva, n anul ce vine, cel care
a mncat s scurme dup hran precum psrile - Transilvania (PRESA). nseamn via lung
pentru cine viseaz pui i ctig pentru cine i viseaz bnd ap dintr-un izvor - Suceava (NOTE,
Bncescu).
PUNTE
Trebuie remarcat rangul nou pe care l d podul de oase de bour atestat de textele folclorice; pe
cnd obiectele din oase de bour pot da putere i prosperitate ca piese individuale, podul capt un
neles particular; astfel, de la oasele-obiecte de cult individual la osp, la scheletul-cas, locuin
a noii familii, care a putut fi n preistorie i un templu, s-a ajuns n mod firesc, n cadrul civilizaiei
animaliere, la podul de oase, indicaie c familia etnic trebuie s progreseze n spaiu, ca s-i
asigure prin munc viaa; totui, podul are i un rol de opoziie la stihia apei, pe care o domin i
care trebuie mbunat; s nu uitm c, la Roma, marele preot se chema pontifex, ceea ce
nseamn constructor de poduri (BUHOCIU,p.148). Mutndu-se din aceast via, fiecare om,
nainte de a ajunge n mpria cerurilor, trece peste o mulime de ruri i praie mai mici i mai
lesne de trecut, dar i peste altele mai mari, mai late i mai adnci, peste care nimeni nu poate
trece fr ajutor; ca s i se nlesneasc trecerea, n drumul lui de acas la cimitir, neamurile
mortului aeaz aa-numitele poduri sau puni: pe pragul casei sau al tindei, lng poarta ogrzii,
la rspntii, la intrarea n curtea bisericii i la portia cimitirului, dar mai cu seam la toate
podurile, punile, rurile, praiele, anurile i grlele pe unde trece cortegiul funerar se pune cte
o bucat de pnz curat, de cas, sau cte un tergar, sau o pereche de mneci de cma, sau o
nfram care, n cele mai multe pri ale Bucovinei, se numesc poduri i n alte pri puni; ele se
pun de-a curmeziul drumului unde se mai adaug un colac i o lumnare; n unele localiti
bucovinene, se mai pun i monede legate n colurile pnzei; n unele sate, n loc s se lege
monedele n colurile pnzei, rudele i ali nsoitori ai decedatului arunc monedele n apa rului
sau peste acesta, iar dup ce se trece apa mai se arunc nite monede, dar fr s se uite napoi;
Puntea iadului este fcut peste iad i se mparte n trei pri: de pe prima parte cad numai
oamenii cei mai pctoi, de pe a doua cad cei cu mai puine pcate, iar de pe a treia cad oamenii
cu foarte puine pcate; acetia din urm pot ns uor scpa i s ias afar; la captul punii nu
exist posibilitatea de a cobor i trebuie s se sar jos; celor care nu au pcate le d Dumnezeu
aripi i, n loc s sar, ei zboar - Suceava (3.MA-RIAN,III,p.195).
PUPZ (Upupa epops - DLRM,p.680)
n folclorul romnesc, pupza este considerat a fi o vieuitoare puin plcut, fiindc ea este
pasrea scrnviei, este fiina care i batjocorete cuibul, aceea care, cnd este auzit de prima
dat i n-ai mncat, te-ai spurcat i tot anul i miroase gura a cuib de pupz; se crede c pupza
i face cuibul din excrementele omului i c se hrnete cu scrna cinelui ori a altor animale;
observaiile arat c pupza, ct st n cuib, fcut de regul n scorbura unui copac, nu i-l cur
de gina; se ngrmdesc necureniile n jurul ei i al puilor, nct de la o vreme, putrezind,
rspndesc un miros ptrunztor n tot aerul din jur; iar mirosul urt ptrunde n pene i rmne
http://cimec.ro
562
cu el mult vreme dup ce a prsit cuibul; tradiiile populare pun mereu pupza n relaie cu
cucul, ambele sunt psri migratoare, care se ntorc pe meleagurile de unde au plecat cam n
aceeai perioad a primverii i care i fac auzit glasul n acelai timp, de parc s-ar lua la
ntrecere; pe bun dreptate, se remarc faptul c, prin venirea lor primvara i prin cntecul lor,
pupza i cucul anun un nceput; orice nceput este legat de o urare, a crei menire este de a
aciona asupra evenimentelor viitoare, evenimente pe care cuvntul bine rostit le aeaz ntr-o
zodie benefic, favorabil omului; n aceast situaie, cucul i pupza, cntnd simultan, pot
transmite aceeai urare, sau, din contr, urri cu eficien diferit; deoarece pupza este
stigmatizat cu un atribut ca necurenia, ea nu poate transmite un mesaj bun, cntecul ei apare
ca o anti-urare (cum ar fi, n prag de An Nou, descolindatul); n loc s propiieze, ea cobete, n loc
s purifice, murdrete i n loc s transfere putere, sacralitate, spurc, degradeaz, coboar
omul nspre condiia animalic; legendele populare afirm c pupza i cucul au fost, la nceputuri,
so i soie; rvnind mrire i averi, pupza l-a trimis pe cuc la Demiurg, s-i cear s-l fac vornic
peste psri; dorina i-a fost ndeplinit, dar, dup un timp, s-a sturat s fie vorniceas i a vrut s
fie vti; apoi a vrut s fie mprteas i, n final, s ia chiar locul Creatorului, din care cauz
a fost blestemat s tot pupiasc, ct i place, dar nimeni s nu-i bage cntecul n seam i
nicicnd s nu poat scoate pui, pn cnd nu-i va cloci n necurenie de om; contrar albinei,
pupza anuleaz procesul hrnirii (trecerea de la hran la scrn) n sens negativ, hrnindu-se
scrn i producnd tot scrn; sentina Demiurgului este ferm: Dac nu te-ai mulumit cu hrana
cea mai bun de pe lume pe care i-am dat-o, s te hrneti de azi nainte, att tu, ct i urmaii
ti, cu necurenii; pentru c a refuzat mncrurile alese oferite de Demiurg, acesta, exasperat de
mofturile ei, a blestemat-o s mnnce i s-i fac cuibul din ce-i mai urt n lume; privind
lucrurile din alt perspectiv, situaia marginal a pupezei este cu att mai frapant cu ct ea nu
este o pasre urt, respingtoare, din contra, atrage atenia printr-un penaj plcut, viu colorat i
ndeosebi prin ciuful ei de un ocru viu; datorit acestor nsuiri, pupza apare ca o vieuitoare n
care se ntlnesc n mod paradoxal frumosul i spurcatul; pupza este privit cu oarecare ur,
deoarece pe ct de mndre-i sunt hainele i mbrcmintea, pe att de urt i puturos i este
cuibul, casa; legendele populare ncearc s rezolve antinomia frumuseea penajului/traiul n i
din scrn: pupza, fiind invitat la nunta ciocrliei, l-a rugat pe cuc s-i mprumute podoabele
sale; pentru c, n timpul petrecerii, psrile au ludat insistent frumuseea hainelor alese ale
pupezei, aceasta a hotrt s le pstreze pentru sine i s fac uitat nelegerea cu cucul; n felul
acesta, datorit unei neltorii, cucul a rmas cu o mbrcminte cenuie modest (ce
contrasteaz cu menirea sa benefic, cu puterea i atributele sale sacralizatoare), iar pupza, n
ciuda murdriei i scrnviei sale, se flete cu hainele ei strlucitoare (COMAN,II,p.88-93). Este o
pasre insectivor cltoare, cu pliscul lung i curbat i cu un mo de pene mari portocalii pe cap,
dispuse ca o creast; cntecul ei este considerat a fi purttor de rele, de unde i expresia i cnt
pupza, adic i merge cuiva ru; nici folclorul nu o agreeaz n textele sale, iar zicerile cu
semantic negativ abund n vorbirea curent; astfel, a-i merge gura ca pupza se spune
despre cineva care vorbete mult, care flecrete; pupz este denumit i o femeie care se
fardeaz sau se mbrac strident; dar tot pupz se numete i sigiliul de piatr sau de lemn, numit
n unele zone pistolnic, cu ajutorul cruia se imprim pe prescuri sau colaci semnul crucii i
iniialele rituale ale cretinismului; de unde i expresia colac peste pupz, cnd peste un necaz
vine altul i mai mare (PRESA). Se crede c i va merge ru peste tot anul celui care aude mai nti,
primvara, cntec de pupz - Suceava; este spurcat cel care aude pentru prima dat, pe
nemncate, primvara, cntecul pupezei i i va mirosi gura toat vara - Vlcea;Arge; Muntenia;
Vaslui; sau i va mirosi gura a cuibar de pupz - Galai; ca s nu mai miroas gura celui care a auzit
primvara pupz, trebuie s se ia repede sare n gur - Bihor; ca s nu mai fie spurcat, s se spele
imediat pe fa - Suceava; cnd sunt gsite, oule de pupz sunt imediat distruse - Neam
(2.GOROVEI,p.9;202;283). Cine aude pupza dimineaa, p inima goal (nainte de a mnca), se
http://cimec.ro
563
spune c l spurc pe toat ziua - Maramure (BOGDAN,p.23). Pupza simbolizeaz ns i

norocul, aprnd, ca ornament, i pe unele tergare din Prahova, conform credinei dup care cel
care calc ntr-o murdrie va primi bani; nu trebuie s i se strice cuibul, pentru c s-ar cltina
ordinea interioar a omului; pupeze se numesc i colacii dai colindtorilor, iar, n Buzu, i la
nuni, unde se fac n chip de femeie i li se rup tinerilor pe cap, n semn de bun i nchegat
csnicie (2.CHELCEA,p.21-22;NOTE,Antonescu).
PURICE (Pulex irritas - DLRM,p.681)
Pentru c este ru i pgubitor pentru om, puricele ine de vieuitoarele create sau strns legate
de simbolul prin excelen al rului - dracul; n consecin, puricii sunt nscui din lacrimile
diavolului sau din sumanul lui, fapt pentru care sunt i negri la culoare; totodat, el a fost calul
dracului atunci cnd acesta s-a luptat cu Dumnezeu; pentru sritura sa, puricele potcovit cu
potcoave de 99 de ocale este considerat, ca i libelulele, o transformare a unui cal nrva,
stpnit de demonul ntunericului; legendele spun c puricele s-a fcut din cenua nprcii; dup
ce a astupat cu coada gaura din arca lui Noe, nprca a dorit, ca rsplat, dreptul de a mnca n
fiecare zi un om; cnd urgia apelor s-a potolit i cnd corabia a ajuns cu bine la mal, nprca i-a
adus aminte lui Noe de fapta ei; Noe s-a mniat de pretenia nprcii i a aruncat-o n foc; din
cenua ei au aprut puricii; acetia, ca o amintire, mnnc pe oameni, le sug, fr nesa,
sngele; deci puricele se nate din foc i moare, conform altor credine, tot n foc; de purici scapi
numai dac-i pui pe foc, deoarece omort, o bucic din trupul lui se face alt purice; sritura lui
este explicat printr-o alt legend: Demiurgul, cobort pe pmnt, nu a putut dormi o noapte
ntreag din cauza unui vecin glgios, care a jucat i a cntat tot timpul; pentru aceasta,
divinitatea l-a transformat ntr-o vietate mic i fr odihn, care sare i opie ncontinuu; pentru
a-l izgoni, se recomand mturatul casei cu busuioc, ori cu piele de bou; sau semnatul unui pumn
de gru n faa pragului, n noaptea de Anul Nou; sau tierea unui coco i nfigerea cuitului, nc
plin de snge, n pmnt; sau punerea de pelin pe perne etc.; n basme, micimea puricelui este un
atribut al puterii de a ndeplini o dorin: viteazul se preface n purice ca s scape de urmritori sau
ca s intre neobservat n casele zmeului; ca adjuvant, ca vieuitoare-ghid, l ajut pe erou s
recunoasc fata dedublat (COMAN,II,p.120-122). Primul purice prins n luna martie nu trebuie
omort, pentru c apoi, peste var, insectele nvlesc peste cel care le-a ucis semenul - Dolj;
Arge;Iai; l vor ciupi toat vara pe cel care omoar purici n ziua de Pate - ara Oltului; ca s nu
mai vin n cas, este bine s nu li se rosteasc numele i nici s fie omort vreunul - Vlcea; de
purici se scap numai dac sunt aruncai n foc, pentru c, dac este omort, se crede c este
suficient o bucic din el, pentru a se face un alt purice - Tecuci; dar se mai poate scpa de ei i
ieind n curte, n ziua Lsatului de sec pentru Postul Mare (Postul Patelui), i pur i simplu s se
chiuie - Dolj; cnd puricii ciupesc prea tare pe om este semn de ploaie - Suceava (2.GOROVEI,
p.201-202;267; GOLOPENIA,p.110). Cnd puricii, mai mult ca de obicei, muc, urmeaz
totdeauna ploaie - Bucovina (2.MARIAN,I,p.86). Mici necazuri sau vreo suprare n cas le va
suporta cel care viseaz purici - Suceava (NOTE,Bncescu).
PUC (A MPUCA)
Evident c, n unele dintre credinele de mai jos, este vorba de arme de construcie veche, la care
ncrctura exploziv se introducea pe la orificiul terminal al evii (prin flint); n alt ordine de
idei, n general armele simbolizeaz principiul masculin n mentalitatea tradiional romneasc;
ca dovad, n Transilvania, printre aciunile care fac aluzie la unirea celor dou principii, este
obiceiul ca, n timpul nunii, s se trag cu pistolul sau cu puca ntr-o ulcic umplut cu cenu i
aezat n vrful unui par (EVSEEV,p.197). Se crede c, dac puca se descarc singur, este semn
c are s se ntmple ceva ru - Suceava, iar dac, n timpul desfurrii unei nuni, pistolul se
descarc din ntmplare e semn ru pentru viitoarea csnicie - Tecuci; pentru ca mireasa s nu
http://cimec.ro
564
aib dureri mari la viitoarele nateri, este bine ca, atunci cnd iese de la slujba de cununie din
biseric, s se trag n aer cu o puc - Tecuci; cnd o femeie nu poate s nasc, este bine ca
brbatul ei s ias n ograd i s trag un foc de arm peste cas - Transilvania; dac puca
ruginete din nefolosin nseamn c vntoarea va fi cu noroc - Tecuci; exist chiar un noroc de
puc, deoarece nu este bine ca arma s fie descrcat, fr s se fi tras cu ea, sau, dac a fost
descrcat, s i se pun ulterior aceeai ncrctur, pentru c altfel se ntoarce norocul de
puc - Tecuci; se crede c houl prins nu trebuie mpucat, pentru c astfel i se iau pcatele Vlcea; cine trage cu puca n timp ce plou mai primete n plus cteva pcate - Tecuci; cine
viseaz puc nseamn c va primi o veste - Tecuci (2.GOROVEI,p.109;160;171;173;181;193;203).
Dac, n vis, cineva aude mpuctur este semn ru, iar dac se viseaz trgnd el cu puca
nseamn ctig n afaceri sau obinerea libertii - Suceava (NOTE,Bncescu).
PU v. FNTN.
http://cimec.ro
565
R
RAC (Astacus fluviatilis - DLRM,p.685)
Ochii de rac aruncai ntre doi indivizi care se ceart i poate determina pe acetia s se ia la btaie
Arge; se crede c femeia care viseaz raci fieri va pi o ruine - Suceava (2.GOROVEI,p.16;208).
Dac legumele din grdin sunt distruse de furnici, coropinie i de alte goange, se prinde un
rac, se omoar i se ngroap ntr-un col al acesteia - Slaj (KISS,p.528). Cel care viseaz raci s se
fereasc de hoi; iar dac se viseaz mncnd raci nseamn suprare - Suceava (NOTE,Bncescu).
RACHIU
Cnd, la mas, se vars din ntmplare paharul cu rachiu este semn de ceart sau de pagub Mehedini;Muntenia;Teleorman;Ialomia; primul pahar de uic (rachiu) se bea n ntregime,
pentru c, n cazul c rmne ceva, cel ce va bea ulterior va lua i din zilele celui care a lsat
paharul nebut pn la fund - Galai; dac se toarn un rest de rachiu ntr-un pahar i acesta nu se
umple, persoana creia i este destinat paharul va avea un biat - Botoani; nainte de a se bea
primul pahar de rachiu (uic), este bine s se verse cteva picturi pe jos, ca s bea i morii Muntenia;Ialomia; nu se pune pe masa din ziua de ajun a Crciunului (24 decembrie) rachiu i nici
nu se bea, pentru c a fost inventat de ctre diavol - Suceava; pentru a se lsa de patima buturii
cineva, se pune o sticl cu rachiu ntr-un mormnt, unde trebuie s stea trei zile i trei nopi, apoi i
se d s bea din ea, zicndu-se totodat: aa s bea N rachiu, cum a but mortul! - Suceava
(2.GOROVEI,p.17-18;79;134;163;252;1.CHIVU,p.245;NOTE,Antonescu). Prin bube dulci romncele
din nordul Moldovei neleg un fel de bubulie, care apar copiilor mai ales n jurul gurii, care nu
dor, dar care supureaz neplcut i, pentru a le vindeca, mamele le descnt, procednd astfel: iau
rachiu curat ntr-un pahar i l amestec cu trei rmurele de mesteacn, n timp ce rostesc un
descntec, apoi l pun pe copil s mestece usturoi i s guste din rachiul descntat, apoi l unge cu
o alifie fcut din untur, luat de la trei porci, n care adaug oet, cumprat din trei prvlii; s
nu se descnte niciodat, cnd se mrete luna, pentru c i bubele, n loc s se vindece, vor crete
- Suceava (3.MARI-AN,II,p.247-249). Cnd chemtorii la o nunt ntind plosca cu rachiu ctre o
gazd i aceasta din urm o ridic n semn de urare (se rostete de obicei: cas de piatr) i bea
din ea, nseamn c acea persoan accept invitaia i trebuie neaprat s se pregteasc de
daruri i s se duc n ziua programat; dac nu bea, nu nchin plosca, ceea ce se ntmpl n
cazul celor nevoiai, o restituie i adaug: Cu mila lui Dumnezeu, s v cptai altu. C eu nu
pot! - Banat;ara Haegului; dar obiceiul este practicat n toate zonele etno-folclorice
(CLOPOTIVA,II,p.416). Cine viseaz rachiu va cauza cuiva un ru, iar cine viseaz c bea rom s se
atepte la musafiri - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: uic-mormnt-3; rachiumesteacn-descntec-3-usturoi-untur-oet-lun.
RAI
Este imaginat ca o grdin minunat, pe care omul nu i-o poate nchipui, pentru c Dumnezeu a
adunat acolo tot ceea ce este mai frumos pe lume; este att de ntins, nct nimeni nu-i poate ti
captul; n mod obinuit, el se afl n al noulea cer, tot acolo aflndu-se curile i palatele
Creatorului; toat grdina este plin de copaci minunai, cu fructele mai dulci dect mierea; prin
pomi ciripesc o mulime de psri, care au un penaj n culorile cele mai felurite i totodat cele
mai armonioase cu putin; pe jos este un imens covor de iarb totdeauna verde, pe care cresc mii
de flori de toate culorile i miresmele nchipuite, iar printre firele de iarb se vd merele de aur
czute din pomi; unele semine ale acestor mere mai cad uneori i pe pmnt, dar ele rsar numai
printre oamenii curai sufletete i miloi; printre copaci, erpuiesc lin priae a cror ap este
rece ca gheaa i limpede ca lacrima; pe malurile apelor, se ntind poieni cu iarb verde ca
smaraldul i cu flori de culorile nestematelor; aa cum se ntmpl cu oamenii, nici florile nu pot
http://cimec.ro
566
ptrunde toate n Rai, fiind i ele supuse judecii; n mijlocul Raiului, se afl un munte din sticl,
pe vrful cruia cresc muchi i verdea, dar acolo nu se pot urca dect cei crora ngerii le arunc
o scar de aur, pe marginile creia sunt lumini ca nite stele; pe aceast scar urc doar
arhanghelii, ngerii i sufletele celor buni, toi preamrind pe Dumnezeu; n unele locuri sunt
ntinse mese, la care se petrece fr nici un fel de excese; Fiul lui Dumnezeu trece clare sau ntr-o
trsur, urmat de cete ngereti, iar toi copiii alearg dup el, cnd l vd, pentru c le d daruri
frumoase sau i ndeamn la joac; n alt parte, Maica Domnului, nconjurat de o mulime de
mame, st de vorb cu ele, povestind mai ales despre copiii lor; iar Dumnezeu st totdeauna n
palatele sale, la sfat cu sfinii, uitndu-se din cnd n cnd pe pmnt, ca s observe cum se mai
desfoar viaa i faptele oamenilor; nu se tiu motivele pentru care Dumnezeu prsete uneori
Raiul i coboar, pentru scurt vreme, pe pmnt (PRESA). Loc imaginar, opus iadului, unde
sufletele celor rposai se odihnesc; n acest loc nu exist durere i nici ntristare; Dumnezeu ocup
locul central, bucurndu-se de cinstirea tuturor i bucurnd totodat privirea tuturor; sentimentul
general n acest loc este de bucurie nesfrit; sufletele stau n mai multe cete i petrec mncnd
i bnd ceea ce au dat n timpul vieii sau au dat ceilali pentru ele; n mod obinuit, se adun n
aceleai cete sufletele rudelor sau toate umbrele unei generaii se grupeaz n jurul unui strmo
mai evlavios; dac un om a murit nempcat cu un altul, atunci sufletele lor nu se mai regsesc; din
aceast cauz este bine ca omul s moar mpcat cu toat lumea - Muntenia; este o grdin
deosebit de frumoas, mpodobit cu flori i cu pomi roditori n care cnt tot felul de psri; tot
ce este mai frumos pe lume se concentreaz n aceast grdin; se afl n cer, pe pmntul de pe
cealalt lume; n mijlocul grdinii st Dumnezeu, aezat pe un scaun din aur, mpodobit cu
diamante i alte pietre scumpe; n jurul lui sunt o mulime de mese, pe care se afl bucate i
buturi alese, unde mnnc i beau sufletele rposailor, ndemnate de cete de ngeri; dar n Rai
nu intr dect cei plcui lui Dumnezeu; ua Raiului este pzit de doi ngeri sau arhangheli,
narmai cu sbii, care nu permit oriicui s intre, ci doar pe cei drepi i vrednici; unii afirm c, la
ua Raiului, st de paz Sn-Petru, cu un mnunchi de chei n mn, lsnd s intre doar pe cei
drepi; tot n ua Raiului mai st Floarea-Soarelui sau Sora-Soarelui, care nu se duce niciodat la
judecat; n jurul Raiului sunt cmpii ntinse, pline cu tot felul de roade i bunti; prin mijlocul
raiului curge Apa Duminicii, care aici i afl vrsarea; drumul ce duce n cealalt lume se desface la
un moment dat n dou, cel din stnga ducnd de-a dreptul n iad, cel din dreapta ns, care este
presrat cu tot felul de flori mirositoare, duce la Rai; nu departe de acest drumeag se afl gura
iadului, peste care se afl puntea Raiului - Bucovina; este o grdin cu flori i pomi, situat pe un
munte aezat deasupra iadului; acolo se afl o mulime de ngeri i sufletele celor buni, milostivi
sau care au ptimit, trind n ndestulare, avnd la dispoziie mese cu buturi i mncruri alese Nsud; n acest spaiu se afl cete de ngeri i heruvimi, care cnt i tmiaz permanent; lng
tronul lui Dumnezeu, se adun n special pruncii, ei artnd aidoma ngerilor; n Rai este permis
intrarea sufletelor de feciori nevinovai, btrni care s-au cit de pcatele lor, fete, femei i
btrne care au muncit toat viaa; ziua este permanent senin i nu exist noapte; sunt cmpii
ntinse, dealuri nverzite, psri care cnt cu voioie, ape limpezi - Banat (1.MARIAN,p.301-304).
RAMUR v. POM.
RAN
Dac se viseaz ran, care afecteaz n adncime pielea corpului, nseamn boal; dar dac se
viseaz o umfltur cu caracter purulent, bub, este semn de sntate - Suceava (NOTE,Bncescu).
RAPT
Unii folcloriti nclin s socoteasc momentul de lupt simulat ntre cele dou tabere (ntre cele
dou familii) o amintire a vremurilor cnd mireasa era rpit cu fora (vezi principiul ancestral
http://cimec.ro
567
conform cruia ce este n cortul meu este al meu), aspect care s-a pstrat n folclorul celor mai
multe dintre popoarele europene; la romni, n multe regiuni, de pild n Muntenia, i astzi se
fur mireasa; aici ns mireasa este furat doar cnd prinii nu se nvoiesc; de fapt, fata pleac
mpreun cu iubitul ei i prinii i dau ulterior asentimentul; se ntmpl ns ca fata s fug fr
nvoirea prinilor, care i vor da cu greutate asentimentul; multe din cntecele noastre lirice
vorbesc despre astfel de cstorii realizate sau proiectate n cazul n care opoziia prinilor pare a
fi de nenvins; uneori, cstoria prin rpire simulat avea cauze economice; familiile nu erau n
stare s fac nunta i flcul fura fata i se cununa cu ea mai trziu; n acest caz, se organiza
ulterior numai nunt mic, numrul invitailor fiind foarte redus (4.POP,p.150). Alteori, cum este
cazul n Maramure, fuga tinerilor este determinat de deosebirea de stare social, n care caz
prinii se mpotrivesc mezalianei, nrudirii dintre o familie nobil i una care nu posed
documentul medieval de nnobilare; n aceast situaie, tinerii se ntorc acas dup naterea
primului copil i-i primesc abia acum partea de zestre care li se cuvine (NOTE,Antonescu).
Conform oraiilor, rpirea miresei, ca urmare a unei expediii pseudo-militare, acoper o realitate
istoric, n sensul c toate cstoriile exogame erau rezultatul unei expediii militare; deci, departe
de a fi o degradare a obiceiului marital, amintirea raptului este o acoperire prezent a unui trecut
rzboinic (EVSEEV,p.208). Ion Chelcea subliniaz c fenomenul raptului este prezent n
ceremonialul de nunt din toat Peninsula Balcanic; pentru zona Chioar, exist numeroase
documente care atest opoziia autoritilor bisericeti i laice fa de acest procedeu, svrit cu
voie sau fr voie, dar oricum repudiat i azi de opinia public, poate pentru c ea simte obiceiul
raptului ca un atentat la sistemul tradiional motenit, din care cauz gestul n sine a fost
transferat n practici cu un pronunat caracter ludic; n Prahova, fata este rpit de mai multe ori n
timpul nunii; n Lpu, flcii fur mireasa i o duc acas la ei; n Mehedini, la semnalul naului,
tinerii fur mireasa dintre ai si i o danseaz; n zona de munte a Banatului, raptul fetelor este o
secven distinct n economia nunilor; n ara Oltului i la poalele Parngului, fenomenul este
prezent sub forma unui simulacru de rapt; de asemenea, furtul steagului de nunt este un rapt
mascat (1.POP,p.368-369;2.ANTONESCU,p.59;1.LAZR,p.267). Uneori se poate ntmpla ca nsi
mireasa s fie furat, cu voia ei, adic s se ascund undeva, n care caz amenda (gloaba) pltit
de giveri (un fel de cavaleri de onoare ai mirelui i miresei) este mai consistent dect cea de la
furtul steagului - Banat (1.LAZR,p.268-269). n colindele cu subiect pseudo-religios, Iuda este
personajul care se face vinovat de furtul unor obiecte, cu precdere el furnd soarele i luna de pe
cer; n esen, n aceste cazuri accentul cade pe aciunea de a fura, act ce semnific regresiunea
lumii n haos, n momentul crucial al srbtorii, de unde i nevoia de urare, de colind, de restabilire
a ordinii divine, instituit prin nsui actul creaiei (FILIP,p.144 -145). v. FURT.
RA (Anas - DLRM,p.690)
Conform unor atestri, raa este o pasre plcut lui Dumnezeu; conform altor credine ns,
diavolul mai nti s se fi fcut roi i ca roi umbla pe ap, cnd s-a ntlnit cu Dumnezeu; de
aceea nu se mnnc capul de ra; caracterul malefic al capului de roi este subliniat i n alte
contexte: n basme, puterile zmeului sunt ascunse ntr-un asemenea loca, iar unele credine
susin c din sngele care pic din capul tiat al unei rae se vor nate broate; se crede c nu
trebuie s se dea ra de poman, fiindc nu mnnc morii; se mai crede c laba de ra, ca i a
gtei, semnific vrajb, ceart (COMAN,II,p.11). Se crede c le place copiilor s se joace n ap,
pentru c femeia care i-a moit le pune n apa n care sunt splai, imediat dup natere, cte un
ou de ra - Muntenia; limba de roi este bun de dragoste dac e purtat la bru - Vlcea;
pentru boli pulmonare este bun sngele provenit din gtul de roi - Neam; capul de ra nu se
mnnc, pentru c acela care o face va consuma buturi alcoolice tot aa cum raa bea ap Suceava; dac raa clocete este semn c, peste nu mult vreme, casa stpnilor si va rmnea
pustie - Vlcea; este ru de moarte cnd cloca scoate vreun boboc de ra cu dou capete sau cu
http://cimec.ro
568
patru picioare - Vlcea; bobocii de ra, dup ieirea din ou, se scot afar din cas numai dup
trei zile i numai dup ce au fost stropii cu chinovar, pentru a nu fi deocheai - Tecuci; este vioi tot
anul acela cruia i se ntmpl ca boboci de ra sau de gsc s-i fac nevoile pe el - Vlcea;
pentru c sufletele celor decedai nu mnnc ra, nu este bine s se dea de poman preparate
din carne de ra - Ialomia; este semn c se stric vremea cnd se scald raele pe uscat Vlcea; se crede c va urma vreme rea cnd raele, care se scald n vreo balt, se alearg una pe
alta i se scufund - Suceava; este semn de ploaie, cnd raele bat cu aripile n pmnt - Suceava
(2.GOROVEI,p.23; 206;214;265-266). Cine viseaz ra va auzi minciuni; dac se viseaz
mpucnd-o va fi vorbit de ru; dar i va face de ruine dumanii cel care viseaz c a prins o
ra, iar dac se viseaz c o mnnc nseamn onoare - Suceava (NOTE,Bncescu).
RCHIT (Salix fragilis - DLRM,p.691)
Se spune c nu este bine s se stea afar, cnd se coase, nainte de a nfrunzi rchita - Suceava; n
dimineaa zilei n care este prznuit Sfntul Gheorghe (23 aprilie), se pun ramuri verzi la stlpii
porilor, n special ramuri de rchit nfipte n brazde de iarb, crezndu-se c astfel vor rodi mai
mbelugat rsadurile de legume i celelalte semnturi, tot aa cum se prinde i rchita, cnd este
pus n pmnt - Suceava; cine a fost speriat de ceva s fie afumat cu putregai de rchit - Suceava
(2.GOROVEI,p.204; 216). Femeile care vor s-i stopeze lactaia snilor, dup nrcarea copiilor, se
afum cu putregai de rchit - Suceava; tot cu putregai de rchit se afum i cei care au fost
speriai de lupi; de Sntoader, dup ce se spal pe cap, brbaii i reteaz puin pr din frunte, iar
fetele din partea terminal a cozilor i l pun ntr-o scorbur de rchit, zicnd ctre Sntoader c i
d prul lor n schimbul prului din coada calului su; prul se pune n rchit, ca s le creasc
repede i s nu-i doar capul peste an - Bucovina (3.MARIAN, II,p.267-268;2.,I,p.153;255). Se aduc
nuiele de rchit de pe cmp i se pun n vase cu ap n cas, primele, primvara, ca semn al
renvierii naturii - Maramure (BOGDAN,p. 72). Serii simbolice: rchit-brazd cu iarb; rchitpr.
RDAC (Lucanus cervus - DLRM,p.691)
Insecta, de o mrime impresionant, la care masculul mai are i dou mandibule puternice
asemntoare coarnelor de cerb, intr mai repede n analogie cu boul, pentru care rdaca a fost
denumit i bourel, capul cerbului, buhai, boul lui Dumnezeu etc.; legendele afirm c este
metamorfoza boilor din turma Demiurgului sau a ngerilor care au refuzat s-l ajute pe Sfntul Ilie
s strng rafurile (raf - in de fier care se aplic peste obada roilor de lemn de la care i de la
crue - INEANU,IV,p.327) de la cru i din care cauz acesta i-a blestemat s aib cleti la
gur; fiind asociat cu boul, rdaca primete conotaii aferente ideii de putere i fecunditate;
astfel, se crede c acela care se spal pe mini cu apa n care a fiert o rdac devine puternic n
lupt; purtat n plrie sau n buzunar, apr de ru; pus n apa pe care fetele o folosesc la
splarea prului, ajut la creterea acestuia mai puternic i mai des; dat, printre nutreuri, la
vacile sterpe, le aduce acestora laptele; aruncat pe ogoare, n seara de Snziene (Drgaica,
Naterea Sfntului Ioan Boteztorul - 24 iunie), determin obinerea unor recolte bogate (COMAN,
II,p.138). v. BOU.
RDCIN
Cine viseaz rdcin este semn de mare ntristare - Suceava (NOTE,Bncescu). v. POM.
RPOTIN
Obinuit articulat (Rpotinul estelor) este numele unei srbtori populare, care se ine, de obicei,
n trei mari consecutive, ncepnd cu a treia mari de dup Pate; ntlnit i sub forma ropotin;
etimologie necunoscut; n zona Olteniei, aceste zile sunt dedicate frmntatului lutului i
http://cimec.ro
569
uscatului la soare a estelor (INEANU,IV,p.338;NOTE, Antonescu). Repotinul (pl. Repotinii) sau

Repotina (pl. Repotinele), n Muntenia, Rpotin, n Vlcea, Ropotin, n Muntenia i Moldova i
Cerin (pl. Cerine), n Banat, este o srbtoare mare, aidoma Patelui; n aceast zi, femeile nu
lucreaz la furca de tors, la meli, la rzboiul de esut i adunndu-se mpreun fac din lut i paie
capace de astupat gura cuptoarelor, dar mai ales acele renumite esturi, un fel de cuptoare
mobile, sub care se coc, prin refractarea cldurii primite, turte, plcinte, mlai, azime, diferite alte
copturi; Repotinul se srbtorete, dup unii, n cea de a treia mari dup Pate (Muntenia),
precum i n cele dou care urmeaz una dup alta (Moldova), iar dup alii n miercurea ntia
dup Pate sau n ziua de Todoruse, adic miercuri, n cea de a 24 zi dup Pate (Banat); dup ce se
modeleaz estul, se nfige n vrful lui o ramur verde i flori de cmp, se aeaz pe frunze de
lipan i se expune la aria soarelui, pentru a se usca; apoi se cumpr vin i se stropesc, ca s fie
norocoase, s coac mereu, s fie bogie n cas; restul vinului se bea de ctre toate femeile care
au lucrat mpreun; se spune c, n aceast zi, femeile au voie s se poarte mai aspru cu brbaii
lor, ca rzbunare pentru neplcerile fptuite de ei - Muntenia (2.MARIAN,II,p.321). v. MIERCURI;
EST.
RSRIT
Acest punct cardinal este imaginat ca moment al trezirii Soarelui, dup somnul de peste noapte, i
formeaz opoziie cu apusul (12.GHINOIU,p.5). Plngerea la mort se face de obicei dimineaa,
nainte de rsritul soarelui, n timpul celor trei zile ct st mortul n cas; bocirea se face de
regul i pe drum, la rscruci, spre biseric i de la biseric spre cimitir (BUHOCIU,p.18).
RSCRUCE v. RSPNTIE.
RSCUMPRARE (A RSCUMPRA)
n Maramure, cnd copilul mplinete apte ani, prinii merg cu el la na, ca s-l rscumpere;
abia din acel moment se crede c pruncul aparine cu adevrat mamei sale (DNCU,p.177).
RSPNTIE
Cel care cltorete s nu treac prin rspntia a dou sau mai multe drumuri, pentru c este n
pericol de a fi schilodit de duhurile rele - Muntenia; n rspntii se ngroap tot felul de farmece,
acolo se gsesc hrburile unor oale n care s-au fcut vrji i cine calc n ele, fr s fie atent cum
pete, poate fi betegit n fel i chip - ara Oltului; ca s se scape de gndacii din cas, se iau nou
dintre ei i se duc ntr-o rspntie, unde li se d drumul, fr s vad ns cineva - Suceava; ca s se
scape de greierii din cas, se prinde unul dintre ei, este legat cu o a i este scos afar, unde este
batjocorit n tot felul, apoi este dus ntr-o rspntie i legat acolo de un stlp, din care cauz i
ceilali greieri vor pleca din cas pentru totdeauna - Suceava (2.GOROVEI,p.36;101;105;
GOLOPENIA, p.77). Rspntia este locul cel mai prielnic pentru vrji i farmece, deoarece
vrjitoarea poate invoca aici, n chipul cel mai direct, duhurile de care are nevoie n aciunile ei
magice i tot acest loc este foarte temut noaptea trziu, mai ales n anumite perioade ale anului,
pentru primejdia ce amenin pe oameni, mai mult dect oriunde aiurea, de a se ntlni cu unele
spirite rufctoare (12.GHINOIU,p.157).
RCHITOR
Unealt a industriei casnice textile pe care se ntind firele de pe fus sau de pe ghem, pentru a le
face jirebii - grup de 30 de fire de tort, constituind o unitate de msur la urzit (INEANU,III,
p.287;IV,p.344). Ca s fug nevstuica de la psri, se pune rchitorul de-a curmeziul la gura
coteului - Tecuci (2.GOROVEI,p.166).
http://cimec.ro
570
RZBOI DE ESUT
Se crede c att timp ct se lucreaz la rzboiul de esut Maica Domnului st n genunchi - Vlcea;
femeia gravid se aeaz pe sulul din spate al rzboiului de esut, cnd se taie vreo pnz gata
lucrat, ca s nasc uor - Tecuci; dup finalizarea activitii de esere a unei pnze, fetele
nemritate ncalec pe sulul din spate al rzboiului de esut i, ieind n curte, primul nume pe care
l aud strigndu-se nseamn c acela este al viitorului so - Iai (2.GOROVEI,p.160;238;259).
RZBUNARE (A SE RZBUNA)
Cine se viseaz rzbunndu-se pe cineva pentru vreun necaz oarecare pricinuit este semn c va fi
n curnd ntr-o situaie critic - Suceava (NOTE,Bncescu).
RM (Lumbricus terrestris - DLRM,p.720)
Dac, la arat, se gsesc sub brazde multe rme este semn c porumbul va rodi bogat n acel an Tecuci; cnd ies din pmnt rme multe prin ograda casei nseamn c vremea va deveni aspr,
chiar furtunoas - Suceava; cnd rmele ies din pmnt pe loc uscat este semn c vremea va
deveni ploioas - Muntenia;Suceava (2.GOROVEI,p.185;265;266).
RNDUNIC (Hirundo rustica - DLRM,p.721)
Se spune c sunt psri curate, sfinte (sunt ginile lui Dumnezeu), apariia lor fiind de bun
augur; nu-i fac cuib la casele vrjite; omul trebuie s le apere ca pe un bun preios al
gospodriei, fiindc rndunica este lucru curat la casa omului i nimic al ei nu trebuie atins,
pentru c este pcat; la casa unde se adun rndunele multe toate-s cu priin i la casa unde
rndunica face cuib este bine; se crede c i moare vaca aceluia care drm cuibul rndunelelor
sau c l vor ustura ochii sau i se va usca mna celui care pune mna pe rndunic; de curge, la
mulgerea vacii, laptele cu snge nseamn ori c un membru al familiei a distrus un cuib de
rndunic, ori c o rndunic a trecut, n zbor, pe sub acea vac; rndunica are atribute
psihopompe, din cauza culorii negre a penajului; n cea mai elocvent ipostaz, ea apare aducnd
ap sufletelor nsetate: Rndunica-apoi zbura,/Ctre mare se lsa,/Ea cu ciocul s-apuca/Ap-n
gur o cra,/Apoi iute c zbura,/La cimitir se oprea/i pe mori i adpa; cnd, primvara, femeile
vd prima dat o rndunic sufl spre ea i rostesc: Cum se desparte coada ta i nu se-nclcete,
aa s mi se despart i s mi se desclceasc orice nclcitur i ncurctur; cnd voi sufla asupra
ei, ea s se descurce i s se desfac! (COMAN,II, p.27-28;32). Se crede c n fapt rndunica este
o fiin omeneasc fermecat - Suceava; este semn de noroc, cnd se adun multe rndunele la
casa omului - Galai; casele care au multe cuiburi de rndunic sunt considerate a avea noroc Suceava; cnd rndunelele ciripesc n faa casei, nainte de revrsarea zorilor, este semn de mare
noroc - Tecuci; prevestete de bine, cnd intr, pe neateptate, o rndunic n cas - Muntenia; s
nu fie mpucat, fiindc vntorul va fi pedepsit cu mare pagub prin foc - Suceava; pe cel care
pune mna pe o rndunic l vor ustura ochii sau i se va usca mna - Suceava; dar se crede c va fi
vorbit de ru peste an cel care aude pentru prima dat, primvara, ciripind o rndunic - Suceava;
va fi sntos peste tot anul cel ce vede pentru prima oar, primvara, zburnd rndunele, dar,
dac le vede stnd i ciripind nseamn c l vorbesc oamenii de ru - Muntenia;Suceava; cine vede
primvara pentru prima dat rndunele n zbor are semn c va face o cltorie, dar, dac le vede
stnd, cltoria nu va mai avea loc - Muntenia; este bine s arunce cu rn peste cap cel ce vede
pentru prima oar, primvara, rndunele, ca s nu fac alunie pe fa peste var - Suceava; sau s
se ia dou bucele de lemn, s sufle peste ele i apoi s le arunce; n felul acesta, cu deosebire
dac este femeie, va fi capabil s descurce orice fel de fire, orict de ncurcate ar fi ele - Suceava;
va fi singur toat vara cel ce vede pentru prima oar, primvara, doar o singur rndunic Suceava; cel ce vede pentru prima oar rndunic primvara s caute sub talpa piciorului drept i
ce fel de pr de animal va gsi din acel soi va avea noroc - Galai; sau se crede c sub talpa
http://cimec.ro
571
piciorului drept va gsi bani - Suceava; de va gsi crbune este semn c va avea noroc peste an Vrancea; sau trebuie s se nvrteasc de trei ori pe piciorul drept i apoi s vad ce gsete sub
clci: de va gsi pr negru sau castaniu este semn c va muri n tineree, de va gsi pr alb, va
muri la btrnee, iar de va gsi pr i alb, i negru, este semn c va muri dup ce va ncepe s
ncruneasc - Vaslui; cine vede rndunic primvara s se opreasc n loc i apoi s porneasc
mai departe, dar numai cu piciorul drept, ca s-i mearg bine tot anul - Vrancea; nu trebuie ucis,
pentru c este de ru (interdicie atestat n toate zonele din Romnia), nici cuibul nu trebuie s-i
fie stricat, pentru c gestul ar atrage moartea n acea cas - ara Oltului;Galai; cuibul de rndunic
nu trebuie s fie stricat, pentru c i vor muri prinii fptaului i i va lua foc casa - Iai; va fi
blestemat i va muri cel ce stric un cuib de rndunic - Dolj; s nu se omoare niciodat o
rndunic, nici de cuiburile lor s nu se ating nimeni, pentru c va fi blestemat de celelalte
rndunele i-i va lua foc casa - Galai; s nu se aduc n cas ou de rndunic - Dolj;Neam; este
bine cnd i fac cuib rndunelele la casa cuiva - Suceava; este lucru curat la casa omului i este
pcat s se ating cineva de ce este al ei - Suceava; se vindec de friguri cel ce se afum cu cuib de
rndunic - Suceava; dac i fac lstunii cuibar sub streaina casei sau chiar n cas, este semn c
locuina se va umple de plonie sau c trage a pustietate, pentru c mai are obiceiul s-i aleag
locul construirii cuibului prin coare, saivane, grajduri etc., oriunde nu locuiesc oameni Teleorman;Suceava; va muri vaca aceluia care din nesbuin stric vreun cuib de rndunic Moldova; dac rndunica i face cuib sub streaina unei case, cineva din acea locuin va muri Suceava; vaca va da snge n loc de lapte, sau lapte amestecat cu snge, dac o rndunic trece pe
sub abdomenul ei - Tecuci;Suceava; cuibar de rndunic, pisat i pus n ochi, este leac bun contra
albeei - Galai; ca s se dezvee de patima buturii, se omoar o rndunic, sngele ei se
amestec bine ntr-un pahar cu rachiu i se d s bea celui cu nravul alcoolului - Vaslui; este semn
de ploaie, cnd rndunelele zboar prin apropierea casei - Suceava (2.GOROVEI,p.18;21;35;90;93;
146;169;197;204-205;247;271;282-283; 287;GOLOPENIA,p.71). Este vreme de ploaie, cnd
rndunica zboar aproape atingnd pmntul i din cnd n cnd scoate sunete sperioase i
plngtoare - Bucovina; la vreme bun, rndunica zboar sus i se zbenguie cu suratele ei; cnd se
anun a fi vijelie, atunci zboar n sus, pn se pierd printre nori, iar zborul lor nu este rapid, ci
lent - Transilvania (2.MARIAN,I,p.85;87). Nu este bine s fie stricate cuiburile rndunelelor, pentru
c sngereaz vacile; cine vede, primvara, prima dat rndunele, singur fiind, singur va fi toat
vara; cnd rndunelele zboar jos este semn c vine vreme ploioas; dac toate rndunelele sunt
plecate pn la 30 septembrie, atunci va ninge curnd, adic prin noiembrie, nceput de
decembrie; dac se mai vd rndunele ntre 1 i 6 septembrie, atunci nseamn c n acel an nu
ninge, dect dup Anul Nou - Maramure (BOGDAN, p.11;104;108;134). Cnd rndunica zboar la
mic nlime (pe jos) i se atinge de zidul casei este semn c va ploua (2.CHIVU,p.247). nseamn
ntristare pentru cine viseaz rndunele; va avea bucurie n familie cel care viseaz rndunele
hrnindu-i puii i va avea o cstorie fericit cel care le viseaz fcndu-i cuib - Suceava
(NOTE,Bncescu). Serii simbolice: rndunic-picior(drept)-3; rndunic-lemn; rndunic-picior
(drept)-pr.
RSET (A RDE)
Este unul dintre simbolurile tipice ale renaterii naturii, ale vieii triumftoare (COMAN,I,p.105).
Umorul la nunt, uneori ngroat i licenios, dar niciodat trivial, se nscrie n sfera auguralului,
obligatoriu pentru nceputul de drum al noii familii; trebuie s fie totodat i o reminiscen a
gndirii arhaice, n care rsetele zgomotoase aveau putere apotropaic, fiind produse mpotriva
spiritelor nocive, care trebuiau ndeprtate din spaiul celor doi tineri (EULEANU,p.147).
RECIPIENT
Toate recipientele (i arheologia demonstreaz cu prisosin acest lucru) au aspectul de abdomen
http://cimec.ro
572
feminin sau de uter; deci sunt principii feminine; printre acestea se numr: plosca, vadra, donia,
paharul, cupa, potirul, oala, farfuria (blidul, talerul, taierul, strachina) i, ca tip aparte, lada de
zestre; n acest sens, rsturnarea (ntoarcerea cu gura n jos) sau spargerea veselei constituie
adesea o aciune simbolic, menit s semnifice o iniiere feminin (EVSEEV,p.200;202). v. VAS.
REGE
Pentru cine viseaz rege(i) nseamn c urmeaz un timp deosebit de secetos; dac viseaz
mprat venind la el, acordndu-i vreo demnitate sau srutndu-l nseamn slav i cinste
deosebit; la fel, dac viseaz mprteas este semn c va dobndi o funcie important; dar
visarea de prini mori prevestete nenorocire n familie sau vreme de ploaie - Suceava (NOTE,
Bncescu).
RESTEU
Fiecare dintre cele dou vergele din lemn sau din fier, cu ajutorul crora se nchid prile laterale
ale jugului dup njugarea vitelor (INEANU,IV,p.384). Dup ce mireasa s-a dat jos din trsura sau
din carul n care a venit la casa mirelui, ntmpinat fiind de ctre socrii mari (prinii tnrului),
scoate resteul de la boul din dreapta i l arunc peste cap, gestul su simboliznd c ea cunoate
rosturile gospodriei n care va tri de acum nainte i c nu se va ntoarce curnd la casa
printeasc - Bucovina (3.MARIAN,I,p.446-447). Pe dou resteie de lemn este adus crpa cu
pene i ciucuri (nsemn de nevast), de ctre un bieel de 10-12 ani, n vederea schimbrii
pieptnturii miresei, obicei care semnific trecerea de la un statut social la altul - ara Zarandului
(1.DASCLU,p.23).Se crede c, atunci cnd se adun resteie n cas, ginile nu vor mai face ou Dolj (2. GOROVEI,p.99).
RIDICARE (A RIDICA; A NLA)
Ridicarea n sus, ca i stropirea cu ap sunt gesturi arhaice (BUHOCIU,p.68). Exist obiceiul ca,
la intrarea ntr-o cas n care se afl un copil, cel strin s-l ridice, prinzndu-l de subsuori cu
amndou minile, deasupra capului, spunnd: Uite, aa de mare-i coconul!; sau, dac l-a mai
vzut pe copil, l cheam la el s vad ct de mare a crescut i l ridic deasupra capului Maramure (BOGDAN,p.132-133). Venit acas de la cununie, mireasa ncearc s-i ridice soacra
n brae, reuita nsemnnd c nora va fi mai mare n cas, iar nereuita stabilind c soacra va
conduce treburile gospodriei - Muntenia (2.GOROVEI,p.71). Ridicarea copilului i atingerea
acestuia, cu cretetul capului, de meter-grinda casei este un gest augural i totodat de punere a
fpturii fragile n legtur cu piesa cea mai puternic din componena construciei; ridicarea unui
membru al cetei de tineri de ctre ceilali componeni nseamn nu numai recunoaterea acestuia
ca vtaf, dar i un gest de onorare a lui n acel moment, semn c din acea clip toi ceilali i se vor
supune, tot aa cum se ntmpl i astzi, cnd este ridicat n sus de ctre colegi un srbtorit, un
sportiv care a reuit realizarea unei performane deosebite etc.; de menionat ns c foarte rar
sunt aruncate n sus persoane de sex feminin, de obicei doar n contexte sportive, ceea ce
demonstreaz c obiceiul acesta este de dat foarte recent i oricum un transfer, fr ns s mai
pstreze conotaiile gestului practicat n lumea flcilor sau a brbailor (NOTE,Antonescu). Cine se
viseaz c este ridicat de la pmnt va avea multe griji; dar nseamn mult veselie pentru cine se
viseaz ridicat de pe un scaun - Suceava (NOTE,Bncescu).
ROAT
Ca s fie copilul ager i iste, scutecele lui sunt puse la uscat pe o roat de car sau de trsur Banat;Moldova; ca s se mpuineze numrul greierilor de pe lng cas, se ia o bucic de lemn
de la locul unde a czut roata unui car i se introduce n gaura greierilor - ara Oltului; ca
miestrele s plece de pe acoperiul urilor i al grajdurilor, unde uneori obinuiesc s danseze, se
http://cimec.ro
573
pune n vrful acestora o roti czut de la vreun utilaj agricol i de care nu mai are trebuin
gospodarul - ara Oltului; l vor durea mselele pe cel care pune pe foc obezile roilor - Tecuci; ca
s treac brnca la porci, se pune o roat ntr-un par - Suceava (2.GOROVEI,p.137;200;214;
GOLOPENIA, p.72;76). De Anul Nou, n podul casei, fata de mritat nvrtete o roat de car,
cru, trsur n jurul coului de fum i strig pe gaura roii, invocnd iubitul s vin ct mai
repede la ea - Gorj (CR-BI,p.51). Cine viseaz roat nseamn c va face o cltorie; cnd
viseaz c i cade o roat de la mijlocul de transport n care se afl nseamn c are n preajm
prieteni buni; i va mplini scopul pe care i l-a propus cel care viseaz roi multe; dar cnd se
viseaz dou roi nseamn boal - Suceava (NOTE,Bncescu).
ROCHIE
Cine viseaz rochie nseamn c are prieteni farnici - Suceava (NOTE,Bncescu).
ROCHIA-RNDUNICII v. VOLBUR.
ROCMANI (ROHMANI; ROGMANI) v. BLAJINI.
ROGOJIN
Se crede c este bine s se dea de poman o rogojin, n credina c, la vreme rea, pe lumea
cealalt, ofertantul va avea cu ce s-i fac adpost - Ialomia (2.GOROVEI,p. 199).
ROMANI v. MUEEL.
ROMB
Majoritatea cercettorilor sunt de acord c rombul simbolizeaz, n ornamentica popular,
soarele, cu toate c exist interpretri, mai ales ale unor comentatori cu pregtire n domeniul
artelor plastice, unde se argumenteaz c rombul nu este altceva dect desenarea, n oglind, a
triunghiului care reprezint schematic bradul, aducnd n sprijinul ideii i faptul c basmele
nareaz despre trecerea unor eroi de pe un trm pe cellalt, ajutai de o pasre-ghid, de-a lungul
unui arbore, care se prelungete, n cealalt lume nu prin rdcini, cum ar fi normal, ci printr-un alt
arbore parc crescut invers; oricare ar fi realitatea, rombul nu poate fi desprins, ca interpretare, de
triunghi, rozet, cerc, ptrat, formnd, mpreun cu ele, o adevrat familie ornamental, n
totalitate subordonat cultului solar (PETRESCU,p.63;NOTE,Antonescu).
ROPOTIN v. RPOTIN.
ROSTOPASC (Chelidonium majus - DLRM,p.725)
Plant erbacee din familia papaveraceelor, cu flori galben-aurii, care conine un suc galben
otrvitor, ntrebuinat n medicin, cunoscut i sub numele de rspasc, rspeasc, negelari
etc. (INEANU,IV,p.408). n Bihor, alturi de alte plante, se pune ntre scutecele copilului mic sau
n odaia acestuia pentru a-l feri de boli, se unge ugerul vacilor, pentru ca strigele s nu le ia laptele,
sau se pun apte rmurele de rostopasc ntre coarnele vitelor de traciune, pentru noroc i
fertilitate, atunci cnd se iese primvara la arat pentru prima dat (3.BOCE,p.101;111;114).
ROU
Are semnificaii polivalente, fiind culoarea focului i sngelui i prima dintre culori, pentru foarte
multe popoare, deoarece este fundamental legat de via; dar exist dou tipuri de rou, unul
nocturn, femel, posednd o putere de atracie centripet, altul diurn, mascul, centrifug, avnd o
imens i irezistibil for; pomilor li se leag smocuri de ln roie, simboluri solare, semn c ei se
http://cimec.ro
574
pregtesc de rod i ateapt vreme prielnic, iar vitelor li se fac semne colorate cu rou pe frunte,
de Sn-Toader, din aceleai motive de bun augur (URSACHE,p.35;277). Este culoarea care
simbolizeaz vrsta omului la maturitate - ara Oaului; primvara, cnd se scot vitele la pscut, n
ciread, li se leag ceva de culoare roie n coad (un fir, o fie de pnz, o cordea etc.), pentru c
vita care are rou pe ea nu poate fi nici deocheat, nici nu se poate cel ru apropia de ea Transilvania; se leag o cordelu roie la coada vacii sau a calului, sau a oricrui animal frumos, ca
s nu fie deocheat - Suceava; sau ca s nu i se ia laptele vacii - Slaj; ntr-o bucat de postav de
culoare roie se pun gru, tmie, piper i sare, iar legtura se prinde de coada vacii, care este pe
cale s fete, ca ea s fete uor vielul, la termen, fr complicaii i ca strigoaicele s nu se apropie
de ea - Bihor; ca s nu fie deocheat, i se prinde vielului o baier roie la coad, iar la gt o legtur
cu boabe de tmie i piper - ara Oltului; la masa de nunt, gina preparat i servit nuntailor
este vopsit n culoare roie - Ialomia; nu este bine s se eas cu a de culoare roie, pentru c
mor oile - Dolj; nu este bine s se eas cu fir rou n smbta lui Sn-Toader, pentru c acesta o
omoar peste noapte pe neasculttoare - Dolj (2.GOROVEI,p.74;174;231;246;287; GOLOPENIA,
p.127;PRESA). n Bihor, cnd se iese prima dat la arat, brbaii, mbrcai n straie noi sau curate,
poart la plrie ciucure de deochi, fcut din ln roie, i mrgele n care ascund usturoi,
busuioc i hodolean, plante cu puteri magice, pentru ndeprtarea vrjilor care ar fura mana
cmpului (3.BOCE,p.101) La ase sptmni de la natere sau la un an de botez, naii taie moul
copilului; acesta este mpletit sau legat cu un fir rou, dup care se pstreaz ntr-o batist, pus la
loc sigur de mam - Clrai (TUDOR,p.67). mpotriva deochiului, se pun canafi roii la cai, o a
roie la gtul sau mna copilului mic - Suceava (NOTE,Bncescu). n Oltenia, n bradul de nunt, se
atrn hrtie colorat, fire de ln roie, beteal, un tergar, mere roii, colcei, avnd rol
apotropaic, pentru a feri nunta de fore rufctoare (1.LARIONESCU, p.449). Dac mireasa i-a
pzit cinstea, cum intr n cas, leag cu cordele sau strmtur roie, culoarea fecioriei i
nevinoviei, masa, cuiele de prin perei, sticlele de butur i paharele de care se servesc mesenii;
dac, a doua zi dup nunt, se constat c mireasa a fost fecioar, se servete butur de culoare
roie, iar, dac nu i-a pzit cinstea, unul din meseni ia o oal i o sparge de canatul uii
(EVSEEV,p.203). n Bucovina, vteii care fac invitaiile la rachiul miresei i pun cordele roii n
diagonal, leag sticla cu rachiu tot cu cordea roie i poart un steag de culoare roie; acas, la
miri, sunt legate cu fire roii masa, cuiele de prin perei, sticlele cu butur, paharele (3.MARIAN,I,
p.490-491;501). Este culoarea magic a folclorului, simbol al sngelui, deci i simbol al vieii,
simbol al focului purificator, al soarelui, al dragostei, al bucuriei de via (ZAHACINSCHI,p.7). Este
culoarea prin excelen a violenei (COMAN,II,p.30). Cu toate aceste atribute pozitive ale culorii
roii, n basme, cum ar fi Povestea lui Harap Alb, se spune c s te fereti de omul rou
(BUHOCIU,p.105). Culoarea roie pentru ncondeierea oulor de Pate se obine din: sovrv
(Origanum vulgarae), arin rou (Alnus glutinosa), scorioar, n Banat numit lemnu, adic
surcele de lemn de Brazilia, pojarni (Hypericum perforatum), despre care se spune c este
stropit cu sngele Domnului i de aceea zeama ei este roie - Suceava (2.MARIAN,II,p.137). Serii
simbolice: pnz(roie)-gru-tmie-piper-sare; usturoi-busuioc-hodolean.
ROU
Picturi de ap care se formeaz, n dimineile senine de primvar, var sau toamn, prin
condensarea vaporilor din atmosfer i care se depun pe plante, pe pmnt, pe lucrurile aflate n
aer liber (INEANU,IV,p.411). Omul bolnav de friguri este scos dimineaa n grdin, n pielea
goal, i se scutur pe el rou din copaci; indiferent de ce boal sufer, este bine ca, n noaptea de
Sfntul Gheorghe (23 aprilie), nainte de rsritul soarelui, cel bolnav s se tvleasc prin iarba
acoperit cu rou i se va vindeca - Ialomia; cine se va spla cu rou n dimineaa zilei de Sfntul
Gheorghe va fi sntos peste var i nu-i vor iei pete pe fa - Muntenia; cnd soarele nu a asfinit
nc i deja a czut rou groas este semn c vremea va fi bun n ziua urmtoare - Suceava
http://cimec.ro
575
(2.GOROVEI,p.94;207;263). v. AP.
ROZET
Ca i rombul, ptratul i cercul, rozeta simbolizeaz soarele i apare, n ornamentica popular
romneasc, pe stlpii porilor i ai caselor, pe ancadramentele uilor i ferestrelor, pe vasele de
tot felul, pe obiectele confecionate din lemn, lut, fier i os, chiar i pe esturile populare, dar fr
s fie singular reprezentat, ci aproape ntotdeauna fiind tratat ca un element complementar, n
toate zonele etno-folclorice din Romnia (PETRESCU,p.49;NOTE,Antonescu).
ROZMARIN (Rosmarinus officinalis - DLRM,p.727)
Arbust mic, aromatic, din familia labiatelor, cu frunzele totdeauna verzi, cu flori albastre, albe sau
roii, ntrebuinat n medicin i n industria parfumurilor (INEANU,IV, p.412). Cine se viseaz
culegnd rozmarin nseamn c va primi veti neplcute, iar dac se viseaz mirosind rozmarin
este semn c va fi nvinovit ntr-o mprejurare oarecare - Suceava (NOTE,Bncescu).
RUD (RUDENIE)
Nu este bine s se cstoreasc rudele ntre ele, pentru c vor muri de rud rea - Ialomia, sau
nu le va merge bine i nici praful nu se va alege din csnicia lor - Vlcea (2.GOROVEI,p.207).
Splarea mortului se face fie de o rud a decedatului, fie de un om strin (brbatul spal brbat,
femeia spal femeie) - ara Chioarului (1.POP,p.318). nseamn sntate i este semn de bine
pentru cine se viseaz vorbind cu prinii si; pentru cine i viseaz rudele nseamn c va primi
musafiri - Suceava (NOTE, Bncescu).
RUF v. HAIN.
RUG
Ca s se fereasc de strigoaice i s nu le ia laptele vacilor, n ziua prznuirii Sfntului Gheorghe (23
aprilie), femeile pun ramuri de rug n ua grajdului, pentru ca strigoaicele s se nepe n el - ara
Oltului; s nu se pun rug pe foc, pentru c va coace ugerul vacilor - Vlcea (GOLOPENIA,p.130;
2.GOROVEI,p.208).
RUIN
Pentru cine viseaz ruin, indiferent de mrimea sau destinaia pe care a avut-o construcia, este
semn c va dobndi un ctig care i va mri averea actual - Suceava (NOTE,Bncescu).
RUSALII
Realitatea lor s-a dezvoltat pe linia unor diviniti ale iniierii, dar cu rezonane puternice privind
cultul morilor; srbtoarea lor cade la 50 de zile dup Duminica Patelui, n plin primvar; n
aceast zi nu trebuie s se lucreze, nu este permis s se vruiasc, femeile nu au voie s toarc,
dar, dei unele femei es, nu au voie s nvdeasc pe sul; n unele sate din zona de est a
Moldovei, n sptmna Rusaliilor, se lucreaz numai la cmp, dar n miercurea Rusaliilor nu se
lucreaz nici acolo, pe motiv c este zbuciumul Rusaliilor; se spune c ele ar iei din desiurile
unde stau ascunse, n aa-numita lume a Rusaliilor; sunt nchipuite ca nite spirite femeieti,
frumoase, dar i ca nite babe urte; ziua, ele alearg prin nori, muli auzind muzica lor, uneori
joac precum nite nebune pe iarba verde; locul unde ele danseaz, ca i n cazul ielelor, este
periculos, cel ce calc acolo se mbolnvete; n acest caz, confuzia cu ipostaza ielelor este
evident; n Muscel, exist obiceiul ca primvara, dup ce un om se scoal din iarba verde unde s-a
aezat, s scuipe n urma lui, ca mijloc protectiv pentru a bara calea spre o eventual pocire din
partea acestor spirite; se mai crede c Rusaliile ar fi duhurile fetelor moarte nainte de logodn;
http://cimec.ro
576
ele intr, prin multele trsturi caracteristice, n categoria znelor (a vilelor), ca i la slavi,
considerate suflete ale morilor, sau copile care au murit nebotezate, ori fete mndre, pedepsite
de Dumnezeu, care a prefcut picioarele lor n copite, din cauz c ele i ascund membrele
inferioare sub veminte lungi, albe, din acest punct de vedere contaminarea cu caii lui Sn-Toader
fiind iari evident; n general, sunt nfiate ca nite femei tinere, frumoase, cu prul lung,
despletit, care atrn pe spate pn la pmnt, fora lor stnd n pr, deoarece, dac li se usuc
prul, pier; uneori, dansnd, ele ademenesc pe tineri i i rspltesc cu nurii lor; sunt concepute ca
purtnd aripi uoare i avnd un glas fermector; cine le aude nu le mai uit, cum le vede, moare
de dorul lor; ele ar fi rusalii de nori, de pmnt, de ap, de pdure, de mare, de muni; n persoana
acestor fiine supranaturale s-au cristalizat concepii despre viaa de dincolo de mormnt, rusaliile
ajungnd s reprezinte pn la urm contopirea cultului naturii cu acela al morilor; Irodeasa este
mprteasa lor, dar Irodeasa este i matroana cluarilor, dup unele credine (CHELCEA,p.313314). Rusaliile coincid cu Cincizecimea, a 50-a zi dup Pate, respectiv cu Pogorrea Sfntului Duh;
de aici convingerea c omul care muncete n ziua de Rusalii va nnebuni, va fi luat de rusalii, de
spiritele malefice feminine, n bun parte identificate cu ielele; dar ele pedepsesc i n timpul
anului pe cei care nu respect srbtorile curente; cine face greeala s doarm cu ferestrele
deschise n timpul nopii se poate trezi cu rusaliile intrnd n cas i s le strmbe gura i ochii Brlad (BLNESCU,p.262). La Rusalii, se pune n streain ap, pentru sufletul morilor, despre
care se crede c sunt libere n aceast zi, vin i stau sub streaina caselor; tot acum se ngroap
buruiana numit mama-ploaia n groapa bradului, n jurul cruia se face jocul din Pajitea a
mare; capul bradului este pus ntr-o oal nou, n care trei fete au rsturnat n prealabil, la miezul
nopii, un muuroi de furnici; la Rusalii se gtete boul (mpnarea boului); n seara de ajun a
Rusaliilor, feciorii cer de la o gazd un bou; nainte de rsritul soarelui, l mn cu celelalte vite ale
gazdei i l satur bine; n zori, ies i fetele pe cmp, adun flori, flcii rup ramuri; din flori se
mpletete o cunun mare, rotund, numit pean; unul dintre feciori i pune o masc din coaj
de cire i opinci; mascatul merge nainte i dup el boul, apoi 4-8 flci care mn boul, purtnd
n mini puti din lemn, avnd hainele ntoarse, sumanele trase pe picioare etc.; apoi trec din cas
n cas, fac glume, mnuiesc n joac armele; n final, boul este dus la proprietarul lui, care i
ospteaz, iar flcii i promit cte o jumtate de zi de clac (MULEA,II,p. 80;158).
RUSITORI
Srbtoare popular care cade n a asea zi dup Duminica Mare (Coborrea Sfntului Duh) sau n
a cincia zi dup Rusalii (INEANU,IV,p.417).
http://cimec.ro
577
S
SABIE
Este interesant c sabia i soarele au aceeai origine, deoarece, ntr-o credin popular din
Bucovina, se spune c Dumnezeu, vrnd s fac lumea, a scprat amnarul ca s ias soarele, dar a
lovit greit i a ieit mai nti sabia; n acest sens, sabia este semn de foc, iar eroii basmelor,
nsemnai cu semn de sabie pe cap (sbiei), sunt de neam domnesc, ceea ce nu este altceva
dect o motenire cultural perpetuat de la geto-daci (BUHOCIU,p.330;344). Pentru cine se
viseaz innd n mn o sabie este semn c va fi bine pentru toi cei apropiai; dac se viseaz
confecionnd arc i sabie nseamn c se va lupta cu mai muli dumani; dac viseaz c se lupt
cu sabia este semn de bucurie amestecat cu ntristare i chiar boal; nseamn c va avea cu totul
alte rezultate dect cele scontate dac se viseaz rupnd o sabie; dac acela care viseaz sabie
este femeie e semn c soul ei va primi nsrcinri militare - Suceava (NOTE, Bncescu).
SAC
Femeia nsrcinat s nu se aeze pe saci, pentru c va nate greu - Suceava; cnd se sfrete de
semnat cnepa, sacul n care a fost inut smna se arunc puternic, ct mai sus posibil, ca tot
aa de nalt s creasc i cnepa - ara Oltului (2.GOROVEI,p.31; GOLOPENIA,p.144). Este de ru
augur pentru acela care viseaz sac de sport i nseamn pagub pentru cel care viseaz sac gol Suceava (NOTE,Bncescu).
SAC
Recipient (butoi) aezat pe un cadru cu dou sau cu patru roi, tras de un cal, cu ajutorul cruia se
transporta, de la un ru sau de la o cimea, ap de but (INEANU,V,p.6). Cine viseaz sac goal
nseamn c va suferi din cauza lipsei de ap - Suceava (NOTE, Bncescu).
SALAMANDR (Salamandra maculosa - DLRM,p.733)
Specie de batracian, asemntoare cu oprla, cu pielea de culoare neagr, ptat cu galben, care
secret o substan iritant cu rol protector (INEANU,V,p.9). Poporul nu face o distincie clar
ntre salamandr i oprl, totui unele texte folclorice o atest ca o specie aparte fa de oprl,
iar descrierea popular a ei, precum i denumirile (slmndri, slmzdr, slmzdr,
solomzdr, solomndr etc.) ne-o prezint astfel: este un fel de oprl, foarte frumos
mpestriat, neagr cu picturi galbene, albe, verzi i roii; de aceea o caut mult fetiele,
aezndu-i palmele n calea ei, ca s treac peste ele, crezndu-se c, n felul acesta, se vor
obinui mai uor s eas flori i ruri pe cmi i fote; se mai spune c apariia salamandrelor
n ograd nseamn c va veni vreme ploioas (COMAN,I,p.118;INEANU,V,p.9). v. OPRL.
SALAT (Lactuca sativa - DLRM,p.733)
Este semn c va suferi din cauza unor ispite foarte atrgtoare cel care se viseaz mncnd salat;
toi cei din jur vor fugi de el, l vor prsi pe cel care viseaz salat lipsit de orice alte adaosuri
(deci numai frunzele de salat) - Suceava (NOTE, Bncescu).
SAL
Cine viseaz sal luminoas va avea parte de rezolvri pozitive ale inteniilor tale, dar dac viseaz
sal de judecat este semn c va fi antrenat ntr-un proces pe motive politice - Suceava
(NOTE,Bncescu).
SALCM (Robinia pseudacacia - DLRM,p.733)
Arbore din familia leguminoaselor, cu flori albe plcut mirositoare, cu fructele sub form de psti,
http://cimec.ro
578
cu lemnul tare i rezistent la umezeal (INEANU,V,p.10). Se crede c, atunci cnd nfloresc

salcmii a doua oar ntr-un an, este semn de toamn lung - Tecuci;Maramure (2.GOROVEI,
p.208;BOGDAN,p.10). Pentru a afla ci soi (soii) vor avea adolescenii (fete, biei), acetia
lovesc puternic cu palma o frunz de salcm, iar numrul foliolelor rmase prinse pe nervurile sale
va da rspunsul - Sibiu (DRGULESCU,p.154). Floarea de salcm, prezent pe coada lingurilor
pstoreti din Bucovina, invoc belug de floare pentru albine (UGUI,p.38). Pentru cine viseaz
salcm nflorit este semn de necredin din partea celor apropiai - Suceava (NOTE, Bncescu).
SALCIE (Salix - DLRM,p.733)
O legend din Ialomia spune c atunci cnd a auzit c Iisus a fost rstignit, Maica Domnului a
pornit s-l caute; ajungnd la o ap, la malul creia era o salcie, i-a zis s se fac punte i Maica
Domnului a trecut pe ea, binecuvntnd-o s nu se poat face crbuni din salcie i s fie dus n
toi anii la biseric, n ziua de Florii; o alt legend ne povestete c fiind urmrit de soldaii
romani, pentru a-i ucide pruncul abia nscut, Maica Domnului a fugit pe un mgar din Nazaret, dar
urmritorii au ajuns-o i atunci ea s-a ascuns dup tulpina unei slcii, care i-a aplecat coroana ca
s-i ascund ct mai bine; de atunci, se spune, salcia crete aa cum o tim - Muntenia; cu
deosebire n Munii Apuseni, dar i n unele zone ale Transilvaniei, fata nsrcinat este dus de
dou femei mai n etate la un gard, la un plop sau la o salcie; dup ce i se mpletete prul ca la
neveste i este mbrobodit, se ntorc n jurul ei, rostind formula sacr a cununiei, n loc de numele
biatului spunnd c se cunun cu gardul, sau cu propteaua gardului, sau cu plopul, sau cu salcia;
o doin din Bucovina atest faptul c i n aceast zon ar fi existat obiceiul unei cununii simbolice;
Bat-te crucea, nnai,/Cu cine m cununai:/Cu propteaua gardului,/Cu urtul satului; cu salcia
nflorit (avnd miori), luat de la biseric, oamenii se duc cu dou-trei nuiele dintre acestea la
grajdul vitelor i le ating pe toate; la fel fac i cu toi membrii familiei, totul n credina ca ei s
creasc frumoi ca salcia, iar vitele s se nmuleasc i s nfloreasc precum nfloresc
mioarele; lovirea se face ncet, peste cap, mai ales la copii, apoi ramurile se pun la icoane, dar
cei mai muli le pun la ui, sub streain, sau se pun n cas la grind; chiar se spune c nu este
bine s fie aduse n cas i de aceea se pun sub un cprior sau sub streain; se crede c, dac sunt
introduse n cas, ar trebui s moar cineva din familie, sau c nu le va merge bine vitelor; dar, n
caz c tun i fulger, se afum n cas cu ele, ca ea s fie pzit; unii gospodari iau miorii de pe
rmurele i i duc la stupi, ca s fie sfinii i acetia, s le mearg bine i s aib spor n miere; alii
le pun pe straturile din grdin, ca s nu mnnce viermii vlstarele tinerelor plante i apoi
legumele; mioarele din ziua de Florii se pstreaz peste an, pentru c sunt bune ca leac
mpotriva glcilor, frigurilor, durerii de grumaz, la oameni, i contra ariciului la vite, cei care sunt
bolnavi nghit 1-3 miori i le trece, iar vitelor le pun n tre sau le afum cu ele; tinerii nghit
cte un mior ntreg, imediat ce ies din biseric, ca s nu-i doar gtul peste an, alii ca s fie
sntoi ca florile; la grindin, tunete, fulgere, furtun se pun pe foc mioare, crezndu-se c
fumul ieit pe co mprtie zloata; ali oameni iau miorii i cu tmie din ziua de Pate i
nconjoar casa de mai multe ori; se crede chiar c se poate alunga grindina, ieind n calea ei cu
mioare, pn a nu clca vatra satului; se pun miori i n albia de splat, dar nu se aduc n cas
dect dac este curat, proaspt lipit i ngrijit, altfel casa va rmne nengrijit tot anul; cine
umbl ncins cu salcie n ziua de Florii nu l va durea mijlocul tot restul anului; cine duce la trg o
vit sau alt animal s le ating n prealabil cu mioare de salcie din ziua de Florii i toi amatorii
se vor ngrmdi s le cumpere - Suceava; i n Nsud se afum casa cu ei, cnd este furtun; n
Banat, se pstreaz n cas pentru sntate i, cnd cade grindin, se iese afar cu ei i aceasta se
oprete; n Gorj i Ialomia, se iau de la biseric cteva nuiele, spunndu-se c este bun s creasc
frumos cnepa, iar acas le pun sub form de coronie la icoane i, pe timp de grindin, le aprind i
afum casa cu ele, sau le pun pe acoperiul casei i grindina nceteaz (3.MARIAN,I,p.540-541; 2.II,
p.86-88;12.GHINOIU,p.177;NOTE,Antonescu). Se crede c salcia sau rchita are puteri magice, din
http://cimec.ro
579
cauza creterii rapide a ramurilor; de Florii, fetele trec i i mngie prul cu ramuri de salcie
verde, ca s le creasc prul lung i frumos; prin unele localiti din Transilvania i mai ales n
Munii Apuseni, este obiceiul ca, dac o fat mare este nsrcinat, dou femei mai n etate o iau i
o duc la un gard, la un plop sau la o salcie; aici, dup ce i mpletesc prul ca la neveste i o
mbrobodesc, se nvrtesc n jurul ei, spunnd de trei ori ceea ce spune i preotul la cununii:
Cunun-se roaba lui Dumnezeu X cu gardul sau cu propteaua gardului, cu plopul sau cu salcia;
este deci considerat ca plant care simbolizeaz renaterea, castitatea i fertilitatea, precum i ca
plant de leac pentru nateri uoare (BUHOCIU,p. 22-23). Ca s nu i mai doar mijlocul la secerat,
oamenii obinuiesc s se ncing la bru cu salcie, adus de la biseric n Duminica Floriilor Dolj;Vlcea;Ialomia; se mai d cu aceast salcie i pe la urechi, pentru a nu mai avea dureri peste
an - Dolj; salcia adus de la biseric n Duminica Floriilor se pune, sub form de coronie, la icoane
i se afum cu ea cnd fulger i trsnete, mai ales cnd se afl singur n cas un membru al
familiei - Ialomia; ca via s fie ferit de grindin, se leag cteva vie de vie cu mldie de salcie,
adus de la biseric n Duminica Floriilor - Muntenia; ca s le creasc prul lung, fetele i ating sau
i pun n plete nuiele de salcie, sfinit de Florii - Dolj; salcia se pune la icoane n ziua de
Blagovetenie (25 martie) i n Duminica Floriilor, pentru c este bun ca s aduc rodnicie la
albine - Galai; tot din salcia de la Florii se fac coronie i se pun pe pomi, ca s dea roade mai
multe - Ialomia; ca s creasc nalt i mldioas cnepa, se iau crengue de salcie i se duc, n
seara din ajunul Duminicii Floriilor, la cimitir, se las la mormintele celor decedai din familie, iar a
doua zi se iau mldiele, se duc la biseric i, dup slujb, se duc acas, unde se pstreaz, fie puse
la grinda casei, fie n podul casei - ara Oltului; cine apuc, de Florii, mult salcie n mn va avea
parte de cnep mult i tot aa va fi aceasta, cum sunt mldiele de salcie, subire sau noduroas
- ara Oltului (2. GOROVEI,p.106;188;208-209;242:GOLOPENIA,p.144). La malul Dunrii - Giurgiu,
se leag ramuri verzi de salcie i de mesteacn la comanda navei care urmeaz s fie lansat la
ap, prinzndu-se la pup, la prov, la tribord i la babord, deci n form de cruce; la fel se face i
n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), cnd cu salcie sunt mpodobite porile i casele, pentru c
este o srbtoare (1.CLIN-BODEA,p.55). n Banat, Oltenia, Muntenia i Moldova, n zorii
Duminicii Floriilor, uneori chiar din ajunul acestei zile, tineri necstorii sau cei din familie se duc
n lunci, de unde taie rmurele tinere de salcie, pe care le duc la biseric; dup ce acestea sunt
sfinite, sunt mprite enoriailor, care le duc acas i le pun la pori, la ui, la ferestre, la icoane,
la grinda casei, la grajdul animalelor; uneori, unele acareturi ale gospodriei sunt mpodobite cu
crengi de nuc; ramurilor de salcie li se atribuie i funcii terapeutice; astfel, femeile se ncing cu
nuiele verzi de salcie sfinite, n sperana c vor scpa de durerile mijlocului; copiii bolnavi de
sperietur sunt afumai cu salcie pstrat de la Florii; vitele sunt atinse cu ramuri de salcie din
Duminica Floriilor, pentru a nflori precum miorii; miorii de salcie sunt nghiii n scop
terapeutic pentru bolile care afecteaz gtul; uneori, florile pstrate la icoane se pun n apa de
splat pe cap, n credina c prul va fi la fel de frumos ca florile; la Sfntul Gheorghe, nc din
timpul nopii sau n zorii zilei, la stlpii porilor sau ai prispei, la ferestre, la foior, la pereii casei,
dar i la grajduri, la oborul oilor, cteodat la ptul, se fixeaz ramuri de salcie, mnectoare,
jugastru, plop, stejar (deci foioase); n unele zone, alturi de acestea sau independent de ele, se
pune i o brazd de iarb; att crengile, ct i brazda sunt lsate acolo pn se usuc, adic pn
mor de moarte bun; astfel, se urmrete aprarea omului i animalelor de forele malefice i
captarea bunvoinei celor care protejeaz gospodria; ca s fereasc roadele viilor de grindin,
podgorenii obinuiesc s lege primvara viele cu salcie din Duminica Floriilor sau ngroap un ou
ntre butuci, n Joia mare, pentru a o feri de grindin (PRESA).
SALIN v. MIN.
http://cimec.ro
580
SALIV
Saliva (scuipatul) este de origine diavoleasc, pentru c, spun legendele, diavolul l-a scuipat pe om
i apoi l-a prsit; Dumnezeu ns l-a luat pe om i l-a ntors pe dos, ceea ce era nuntru devenind
nfiarea lui de azi; de aceea, omul nu este curat n trupul lui i de aceea scuip mereu, pentru c
l-a spurcat necuratul; ceea ce nseamn c oamenii, de cte ori scuip, l scuip pe diavol
(VLDUESCU,p.115). Pornind de aici, gestul de a scuipa pe cineva, ca s nu fie diocheat, este
explicabil pentru c, n conformitate cu structura gndirii tradiionale, dou realiti malefice se
resping reciproc; astfel, n practica rostirii descntecelor, se folosete des interjecia ptiu
(nsoit sau nu de saliv), dar cu sensul imperativ: piei, drace!; cnd cineva se scuip pe haine
din ntmplare nseamn c va primi bani de unde nici nu gndete - Suceava; sau este semn de
bine - Tecuci; cnd se calc prin paiele pe care s-a tvlit un cal este bine s se scuipe acolo, ca s
nu se fac btturi la picioare - Dolj; dac se ntlnete o femeie, copil sau vit deosebit de
frumoase, trebuie s se scuipe asupra lor de trei ori, ca s nu se deoache - Bucovina;Suceava; sau
s se scuipe i s se zic: s nu-i fie de deochi - Bihor; cnd se ia copilul din albia unde a fost
mbiat, se scuip n urma lui sau n ap, ca s nu se ia diavolul dup el - Bucovina; sau ca tot rul
s rmn acolo - Bucovina; dac ntlnirea cu un copil este nsoit de reacii de mirare pentru
frumuseea lui, trebuie s i se scuipe n gur, ca s nu se deoache - Dolj; cnd copiii se lovesc cap n
cap din joac, s se scuipe repede jos; cel ce scuip mai trziu l va durea capul i i vor muri prinii
- Dolj; sau ambii s scuipe n sus, pentru c altfel nu mai cresc - Teleorman; ca s ias vreun gunoi
din ochi, s se scuipe de trei ori peste braul drept - Moldova; omul, spre care se ndreapt un
vrtej, s nu scuipe spre el, pentru c n felul acesta i se face semn dracului, care vine i l ia pe cel
care a nclcat interdicia - Tecuci; sau, n loc de scuipat, s fie alungat vrtejul, deoarece el este
dracul; acesta pune pariu cu Dumnezeu c va scoate ap din piatr (oamenii fiind pietrele) i, cnd
se scuip, nseamn c dracul ctig pariul - Galai; cine scuip n foc nseamn c i scuip
sufletul - Suceava; sau, pentru c este pcat, cel ce o face se umple de spuzeal pe trup - Suceava;
sau face bici pe limb - Bihor; s nu se scuipe n foc, cnd un tciune iuie, pentru c atunci
Dumnezeu se ceart cu diavolul, iar scuipatul ar nsemna c se face pe voia necuratului Muntenia; cnd se trece pe la hotarul dintre vetrele satelor, s se scuipe acolo, pentru ca
trectorul s nu fie pocit (schimonosit); dac cineva zrete ceva ce i se pare c nu este un lucru
obinuit, s scuipe de trei ori (adic s spurce ceea ce i s-a prut c vede) i artarea va disprea Suceava; cnd se iau ou din cuibar n zilele de post, trebuie s se scuipe n locul rmas gol Suceava; nainte de a se pune ou la copt n spuz, trebuie scuipate - Tecuci; s se scuipe n palme
nainte de a se ncepe un lucru greu - Bucovina; cnd se ncepe s se toarc, este bine ca fusul s
fie scuipat de trei ori, ca s se umple repede; la fel trebuie fcut i cnd se trece firul de pe fuse pe
rchitor - Bucovina;Muntenia; dup ce s-a umplut un fus este bine s fie scuipat, ca s nu se
deoache - Muntenia; nainte de a ncepe operaiunile de pescuit, s se scuipe n ap - Tecuci; dar
s nu se scuipe n fntn sau n pu, pentru c face albea cel care ncalc interdicia - Tecuci;
omul care se sperie de ceva s-i scuipe n sn, ca s-i treac - Bucovina;Suceava; sau ca s nu se
mbolnveasc de fric - Teleorman; bicuele de pe limb pier, dac se scuip - Bucovina; cine
are senzaie de grea s-i frece cu saliv mna n partea dinspre ncheietur - Tecuci (dar practica
este cunoscut n mai toat ara); dac vreo persoan a czut ntr-un loc, s se scuipe acolo,
pentru c nu va mai cdea niciodat tot n acel loc - Bucovina; s nu se scuipe om pe om, fiindc
pe lumea cealalt se vor linge unul pe cellalt - Muntenia; Vlcea; sau s nu se scuipe un cine,
pentru c, drept pedeaps, va trebui s-l ling pe lumea cealalt - Bucovina; dac, la pscut, se
pierd vitele din neatenie, atunci se pune scuipat pe unghia degetului mare, peste el se pune un
pai i, ncotro se va rsuci paiul cu un capt, n acea direcie pot fi ele gsite - Tecuci; cine a uitat
unde a pus un obiect, sau a pierdut un lucru, s scuipe n palma stng, apoi cu muchia celei
drepte s izbeasc peste saliv i, n care parte va sri saliva, n acea parte va gsi obiectul uitat
sau pierdut - Bucovina;Vaslui;Prahova;Ilfov; copiii rostesc i un text care demonstreaz nc o dat
http://cimec.ro
581
c saliva (scuipatul) este de provenien diavoleasc: Scoate, drace, ce-ai furat,/C te duc la
spnzurat, sau Scoate, drace, ce-ai furat,/C te-oi bate spnzurat,/n mijlocul drumului,/Cu
fiarele plugului - Muntenia;Vaslui;Suceava; curent, n popor, saliva poart numele generic de
bale; ca s nu mai curg balele copilului, acestea i sunt tiate ntr-o zi de duminic, dimineaa Muntenia; ceretorii i scuip de trei ori i apoi i bag n buzunar primii bani pe care i capt, ca s
atrag i ali bani n acea zi - Muntenia (2.GOROVEI,p.15;17;73;74;79;80;89;109;113;149; 170;177;
180;181;192; 213; 217; 223; 226;236; 271; 272; 277;NOTE, Antonescu;Bncescu). Copiii rsucesc
un pai i-i fac un ochi, l bag n gur, lsnd n interiorul ochiului o oglind de saliv,
asemntoare peliculei din care se fac baloane de spun; picur apoi ncet un strop de sev din
laptele-cinelui (Euphorbia cyparissias; alior - DLRM,p.445) pe aceast pelicul, iar dispersia
sucului lptos poate arta chipul celui (celei) cu care se vor cstori - Vlcea (DRGULESCU,p.154155). Dac doi copii sunt msurai, fiind pui unul lng cellalt ca s se vad care este mai nalt, s
se scuipe imediat jos, fiindc altfel se msoar cu ei i arpele lor (se spune c fiecare om are
arpele lui) i vor muri (COMAN,I,p.112).
SALUT (SALUTARE; A SALUTA)
Cnd se intr ntr-o cas, unde este un mort, nu se zice Bun ziua sau Bun seara, pentru c
numai bune nu sunt pentru cei din familie - Botoani; sau nu se salut deloc i nici nu se face nimic
altceva, pentru c amoresc minile - Suceava; cnd o femeie ese la rzboi, cu natra slbit din sul
(natr - partea urzelii aflat ntre ie i sulul dinapoia rzboiului de esut - INEANU,IV,p.9), s nu
i se ureze Bun lucru, fiindc moare - Dolj (2.GOROVEI,p.123;151). Cine se viseaz salutnd pe
cineva nseamn c va avea parte de defimarea imaginii sale printre cunoscui - Suceava (NOTE,
Bncescu).
SAMCA
Este un spirit necurat, mai nfiortor i mai periculos dect zburtorul, cu chip de femeie complet
dezbrcat, cu prul despletit i lung pn la clcie, cu figura buhit, avnd ochi arztori i
minile din fier, cu limb de foc, cu unghiile de la mini i de la picioare lungi i ascuite,
semnnd uneori ca nite secere; se arat n special copiilor cu vrste cuprinse ntre unu i patru
ani, n perioada care se scurge de la faza de lun plin pn la sfritul acestei faze; se bag n
leagnul lor i-i ngrozete pe copii, i face s plng continuu, i frmnt, i tortureaz i i
schilodete, pn ce acetia mor; cuprini de acest spirit, copiii capt crampe la stomac, iar
durerile i fac s se strng cu picioarele la gur; uneori apare i lng femeile aflate n chinurile
naterii, le maltrateaz pn cnd acestea mor, sau rmn pentru totdeauna cu beteuguri i
sterpe; poate s se nfieze sub forma unei femei urte, dar se mai arat i n chip de porc mare
i fioros, sau cine cu dinii rnjind i mrind groaznic, sub form de pisic avnd ochii puternic
injectai, ca o cheie de u cu ochi bulbucai i gur deschis, sau ca musc, pianjen sau cioar Bucovina; nu este bine a i se pronuna numele, mai ales n casele unde se afl copii mici sau femei
gravide; din aceast cauz ea este atestat ca avnd vreo 19 nume: Vestia, Navadaria, Valnomia,
Sina, Nicosda, Avezuha, Scorcoila,Tiha, Miha, Grompa, Slalo, Necauza, Hatavu, Hulila, Huva,
Ghiana, Gluviana, Prava, Samca; alte atestri menioneaz tot 19 nume: Avezduha, Aripa Satanei,
Zalistu, Tihana, Muha, Huluba, Hulubina, Scomirna, Ispra, Nevita, Nenevita, Sla, Sboaru, Gurona,
Comina, Nicoara, Nicoaru, Samca; se crede c Samca are i un fel de so, pentru c n descntece,
alturi de ea, apare i Samcoiul, iar ntr-un descntec se amintete c ar avea i nou feciori, tot
att de uri ca i mama lor; exist i un descntec de Samc, text care trebuie spus timp de trei
luni, n fiecare lun cte trei zile i de fiecare dat de trei ori, adic de nou ori pe lun, cu un pai
de mtur, cu un ac i o biciuc, de gsit, cu toate mestecndu-se n rachiu din care i se d femeii
gravide s bea i cu restul este splat - Muntenia; nu se poate apropia de casele unde numirile ei
sunt scrise; de aceea, femeile care tiu s se pzeasc pun s li se scrie Rugciunea Sfntului
http://cimec.ro
582
Arhanghel Mihail, crticic purtat ca un talisman asupra lor, uneori chiar toat viaa; n textul
rugciunii sunt reproduse toate denumirile pe care le are acest spirit malefic - Suceava; pe lng
toate acestea, unele mame pun s li se citeasc pruncilor bolnavi i Visul Maicii Domnului, altele
punnd sub perna copilului mic, de la naterea lui i pn la ase sptmni, cartea care cuprinde
rugciunea contra Avestiei - Muntenia (1.MARIAN,p.99;3.II,p.23-24;30;242). I se mai spune i
sanc, fiind o fiin imaginar rea, care omoar sau vatm oamenii (3.GOROVEI,p.496). Serie
simbolic: descntec-mtur-ac-(codirite de)bici-alcool.
SAP
Femeia nsrcinat s nu mearg la cmp cu sapa pe umr, fiindc va nate un prunc cocoat Tecuci (2.GOROVEI,p.161). v. SECER.
SARE
Sarea este un element indispensabil vieii, din acest motiv fiind considerat nc din antichitate un
adevrat dar al zeilor, iar jertfele i ofrandele aduse acestora erau presrate cu sare; treptat,
acest aliment, dublat din vechime cu o funcie ritual, devine un simbol al ospitalitii; ieirea cu
pine i sare naintea unui musafir exprim astzi sentimentele cele mai sincere de respect i
prietenie; indiferent c se pstreaz n solnie de aur sau n solnie din lemn, sarea se gsete att
pe masa bogatului, ct i pe masa sracului; lipsa srii a generat, n decursul istoriei, micri
migratorii ale populaiei, iar uneori, pentru o ocn de sare, s-au iscat unele dintre rzboaiele cele
mai sngeroase; datorit importanei alimentare, sarea a funcionat i ca moned de schimb; n
rile Romne, pe vremea lui Al. Ipsilanti, se vindeau pete i grne pe sare; cuvinte ca sold i
salariu provin din lat. sal, salis (12.GHINOIU,p.84-85). Nu-i merge bine celui cruia i se fur din sare
- Suceava; dac se fur sarea de la oi sau de la vaci este semn c ele vor muri - Vlcea;Ialomia;
Iai;Suceava; dar i celui care fur sarea de la oi nu-i va merge bine i va avea ghinion n tot ceea ce
gndete s realizeze - Moldova; este semn de pagub dac i se fur cuiva sare din cas Muntenia;Iai; i mor vitele celui care d sare din cas n zi de luni - Suceava; de asemenea, s nu
se ia sarea de la vite n zi de luni - Suceava; seara, s nu se dea sare din cas, c aduce pagub n
vite - Galai; ca Sn-Toader s nu fac vreun ru vitelor, se d acestora sare descntat, n prima zi
de vineri de dup Sn-Toader - Muntenia; tot sare descntat se d vitelor folosite curent la
munci, n seara dinspre smbta lui Sntoader, pentru a nu le face ru sfntul - Banat; sarea
descntat se d vitelor n ziua de vineri dup Sntoader sau n ultima zi de mari din luna martie Moldova; este bine ca resturile drobilor de sare de la vite, dar mai ales de la oi, s fie aduse n
cas, pentru c ele aduc belug i spor n tot ceea ce se ntreprinde - Moldova; dac se pune sare
peste gunoiul de dup u, cloca va scoate numai puicue moate - Galai; ca s nu fure hoii
banii, este bine ca ei s fie splai bine i apoi presrai cu sare i cu piper - Moldova; dac, n
noaptea Anului Nou, o fat nemritat nimerete blidul, pus special pe o mas pentru a afla care i
va fi ursitul, sub care se afl sare, este semn c viitorul so va fi un om srac - ara Oltului; sarea
care se pune la tietura de dup capul porcului este bun de tratat frigurile - Vlcea; cel ce vars
din ntmplare sare se va certa cu cei din cas - Muntenia;Suceava; celui care permanent caut
ceart cuiva este suficient s i se pun sare i ap n urma lsat de picior, crezndu-se c astfel i
se va topi mnia, cum se topete sarea n ap - Tecuci; se spune c, n caz c se arunc sare pe foc,
cel ce o face o va aduna cu genele pe lumea cealalt - Iai; pentru ca femeile lehuze s nu fie
deocheate i s piard laptele, i cos la cingtoare, cu fir rou, trei grune de sare, peste care
picur i trei picturi din laptele de la sn, la care unele dintre ele adaug i puin pine - ara
Oltului; n scldtoarea copilului se pune i puin sare, ca s nu se opreasc pruncul - Muntenia;
femeile s nu ia sare cu minile, pentru c acestea le vor asuda n timp ce vor coase - Transilvania;
s nu se dea sare cuiva dup asfinitul soarelui, pentru c este primejdie ca lupii s intre la oi i s
aduc mult pagub - Galai; nu este bine s se umble cu sare dup ce se iese de la slujba de
http://cimec.ro
583
nviere, ca s nu asude minile peste an - Muntenia;Arge; pus sub o strachin sau sub un blid, de
Anul Nou, i nimerit de ctre o fat nemritat, sarea prevestete c fata va lua ca so un brbat
bogat - Vlcea; n seara dinspre ziua Sfntului Apostol Andrei (29/30 noiembrie), se descnt sare,
care apoi se pune sub pragul uii de la grajd, iar a doua zi se d vitelor s o ling, pentru a fi ferite
de vrjitoare - Muntenia; dac, fr s tie, i se pune unei femei mritate i gravide sare pe
cretet, va nate biat n cazul c primul gest pe care l face este s-i duc mna la nas, sau fat
dac duce mna la gur - Iai; o ct de mic bucat dintr-un bulgra de sare, care a fost pus sub
limba unui muribund, este suficient pentru a omor un om, fr s tie de ce, dac i se pune
acestuia ntr-un pahar cu rachiu sau cu alt butur - Suceava; ca s nu se prbueasc hornul i s
rneasc sau s omoare pe cineva din cas, n timpul nopii, n locul unde a fost focul n vatr se
pune un bulgre de sare - Suceava; este semn de ploaie cnd se vars solnia cu sare - Galai; este
semn de mutare n alt locuin cnd, din greeal, se pune de dou ori sare n mmlig - Galai;
cnd se umezete sarea este semn de ploaie - Suceava; ca ploaia s se opreasc este bine s se
arunce puin sare n foc - Vlcea; este semn de belug cnd se uit s se pun sare n mmlig Iai; n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte,
fiecare avnd alt semnificaie; astfel, flcul care indic farfuria sub care se afl sare se crede c
va lua de soie o fat care va tri mult; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui
profil moral i fizic mai complex al viitoarei soii; untul se sreaz, pentru ca vaca s nu piard
laptele, cnd trece peste o ap - Suceava; cnd d laptele n foc, s se presare puin sare n acel
loc, ca s nu crape ele vacii, sau ca s nu sece laptele acestora - Dolj;Arge;Prahova;Ilfov;Tecuci;
se crede c acela care pune degetele pe sare n prima zi de Pate va transpira tot anul (2.GOROVEI,
p.20;33;47;53;97;135;174;201;211-213; 215;244;246-247;252;255;267; 2.MARIAN,I,p.141;263264; GOLOPENIA, p.82;94; PRESA;NOTE,Antonescu). La Anul Nou, cnd tinerii caut s-i afle
ursita, indicarea farfuriei sub care se afl sare nseamn c fata sau flcul din Munii Apuseni va fi
norocos n cstorie; n schimb, pentru cei din zonele Blajului i Turdei nseamn srcie; n
Suceava, tot la Anul Nou, proprietarii de turme de oi sau de cirezi de vite strecoar saramur
(slatin) prin brara coasei de nou ori, dup care stropesc cu ea fnul pe care l dau vitelor drept
mncare, pentru ca s nu peasc nimic, dndu-le sare n zile mari (2.MARIAN,I,p.66;84;112; II,
p.176). Sarea se ntrebuineaz i la sfinirea fntnilor; alii o dau, amestecat prin mncarea
vitelor i se ntrebuineaz i ca leac contra frigurilor i a albeei - Suceava; la Crciun, ciobanii pun
un drob de sare nvelit sub pragul casei i l in acolo pn la Alesul oilor (22 aprilie), cnd l scot,
l macin i l amestec n tre, pe care le dau oilor pentru sntatea i sporul turmei (PRESA). Se
crede c doarme bine cine ine noaptea pe fereastr sare; ca s se ntreasc organismul omului,
sunt date i o serie de sfaturi n versuri: Cine vrea s fie tare/Pun-n scald grunz de sare/i cnd
ias lun plin,/Beie vin de pe rugin./i s n-aib-n veci durere,/Mnce ct inima cere/Aur colbuit
cu miere - Maramure (BOGDAN,p.35;111-112). n descntecul de dragoste, femeia ia puin
sare, o leag ntr-o crp subire, o pune la piciorul drept i umbl cu acea legtur timp de trei
zile, apoi din acea sare i pune n mncare brbatului, rostind: S se calce de vorba mea, cum se
calc sarea sub picior - ara Haegului (CLOPOTIVA,p.467). Ca s cunoasc sexul viitorului copil,
femeile din anturajul gravidei presar pe capul acesteia, fr s tie, un praf de sare i, ncotro va
duce mna gravida, este semnificativ: dac o va duce la nas, pe barb sau pe cap, va avea biat;
dac o va duce la gur, la ochi sau la urechi, va avea fat - Teleorman; cnd sarea se umezete n
solni este semn de ploaie - Oltenia;Muntenia (2.CHIVU,p. 244;247). Se crede c, pentru a
cunoate ce sex va avea viitorul prunc al unei gravide, s i se presare pe cretetul capului sare, fr
s tie sau s simt, i, dac se ridic brusc n picioare, nseamn c va nate biat - Bucovina
(NOTE, Bncescu). Serii simbolice: sare-pine; sare-piper; sare-ap-urma piciorului; bru-fir rousare-lapte matern-pine; sare-foc; sare-prag; cap-sare-gur/nas; sare-luni; sare-coas-9; sarepiciorul drept; sare-porc.
http://cimec.ro
584
SATANA v. DRAC.
SGEAT
Cine se viseaz sgetat este semn c l amenin o primejdie; dac viseaz c trage cu sgeata
nseamn suprare i chiar mnie - Suceava (NOTE,Bncescu).
SPTMN
Sptmna, ca unitate temporal, este consecin a Genezei, ea reprezentnd o form original a
misterului creaiei i o imitare n timp a acestui act (PRESA). Orice sfrit de perioad
calendaristic (zi, sptmn, lun, anotimp, an) are un caracter nefast; aceast trstur este mai
puin evident la unitile mici de timp, de pild ziua i sptmna, i mai clar exprimat la
unitile de timp superioare, cum ar fi luna, anotimpul, anul (12.GHINOIU,p.61). Luni i joi sunt zile
nrudite pozitive, binefctoare, cnd este bine s se nceap orice lucru sau s se ntreprind
ceva; mari i smbt sunt zile nrudite prin caracterul lor negativ, nefast; miercurea i vinerea
sunt zilele cele mai bune din sptmn; duminica aparine srbtorii, fiind totodat zi de
ncheiere i de nceput a sptmnii; ea face figur aparte n credinele populare i este deosebit
ca natur i punct de reper al muncii, este cheia nsi a sptmnii, este timpul sacru (PRESA). n
Bihor, spre deosebire de multe alte zone, eztorile se organizeaz numai n zilele de luni, miercuri
i joi, existnd totodat i credina c li se va ntmpla o nenorocire acelora care lucreaz n alte
zile dect acestea; eztorile ncep seara, dup terminarea activitilor diurne, cam pe la orele 1819, la ora 20 toat lumea fiind deja adunat, i in pn la miezul-nopii; fetele din fiecare parte a
satului au eztoarea lor, existnd cazuri cnd concomitent sunt organizate cte apte eztori;
obinuit, n eztori se adun cam de la cinci fete n sus, pentru c, dac sunt mai puine, le vine
rndul mai des la adus lemne i eventual petrol pentru iluminat; n bun parte, aici i acum i
lucreaz fetele zestrea (OVREA,p.211). Dac un copil plnge nencetat timp de o sptmn de la
naterea sa, este semn c el este bntuit de duhuri necurate - Muntenia; n casa unde a decedat
cineva, nu se spal rufe i nu se zugrvete timp de o sptmn, fiind ru de moarte pentru
ceilali din familie, rmai n via - Muntenia (2.GOROVEI,p.144;195). Orice lucru s fie nceput
lunea, miercurea, joia i vinerea, pentru c marea i smbta sunt zile dedicate morilor i orice
lucru nceput nu este dus la capt, sau nu este trainic - Suceava; borul se pune la acrit n zilele de
luni, miercuri i joi, marea nu se umple, pentru c n aceast zi a fost nceput lumea, iar
vinerea, smbta i duminica, pentru c sunt toate trei surori, vinerea fiind dintre ele cea mai
mare i de aceea i pcatul este mai mare (2.MARIAN,I,p.90;230). Dac, n unele locuri din
Transilvania i Banat, Vergelul (obicei practicat de fete i flci pentru a-i afla ursitul sau ursita) se
organizeaz n noaptea Anului Nou, n alte sate el se practic ntr-una din zilele primei sptmni
din noul an, supranumit i Ziua Vergelului, unde fetele ornamenteaz plriile feciorilor, este
aleas mireasa, adic fata cea mai frumoas i care tie cel mai bine semnificaiile obiectelor puse
sub blide; n fine, urmeaz petrecerea propriu-zis, cu butur, mncare i joc de doi - Maramure;
de precizat c Vergelul mai este denumit Vergelata, Vrgelu, Mrgelata sau Fsitul - Arad
(PRESA).
Sptmna nebunilor ultima sptmn din clegi sau ultima sptmn nainte de a intra n
Sptmna Alb (sau a Brnzei). Se suprapune uneori peste Sptmna Alb (Sptmna
Brnzei), cnd se spune c numai nebunii pornesc a se nsura, numai protii i urii satelor sunt
cuprini de voina cstoriei; n Muntenia i parte din Oltenia (Gorj;Romanai;Dmbovia), se
numete Sptmna nebunilor, iar n prile Nsudului i se spune Sptmna bondriilor, ceea ce
ar nsemna flci tomnatici (2.MARIAN,I,p. 187-188;256). Ca replic, exist obiceiul ca brbaii s
se mascheze i s se mbrace n haine femeieti, dup care merg n eztori, unde fac glume i tot
felul de nzdrvnii, de pild iau fetele i nevestele la joc, improviznd diferite dansuri, spre
amuzamentul celor prezeni; apoi cutreier a doua zi localitatea, pentru a face alte nerozii, nebunii
http://cimec.ro
585
i glume; sau tinerii se mascheaz n rolurile personajelor unei nuni: mireas, mire, preot, dascl,
nai, cumnat de mn, nuntai; pornesc astfel, doi cte doi, pe uliele satului, cu govia (mireasa)
i mirele n frunte; pe drum, cei din alai se reped la copii, iar pe fete i nevestele tinere le srut;
copiii, care urmresc de la distan alaiul, dau n vileag prin strigte despre a cui nunt este vorba,
adic a oamenilor crora le-a trecut vremea de nsurat i mritat; cununia se oficiaz n chip
parodic, de obicei la un pom de care atrn i un clopot; apoi tinerii se deplaseaz la un ru, unde
se spal pe mini cu ap turnat dintr-un vas; apoi pleac pe la casele oamenilor, unde sunt cinstii
cu butur, ca la ospeele adevrate (12.GHINOIU,p.184-185). Este perioada de apte zile n care,
se spune, se mai pot cstori doar fetele btrne i flcii tomnatici, vduvele, moii i babele; se
mnnc numai produse lactate i legume, iar tradiia popular fixeaz n aceast sptmn
nceputul noului an vegetal; se organizeaz petreceri, unde sunt practicate ritualuri magice i
farmece de dragoste, sau se leag cstorii; ncepnd din duminica de dinaintea acestei sptmni
(Lsata Secului de carne sau Duminica nfricoatei Judeci - srbtoare mobil, depinznd de
calcularea datei n care se prznuiete Patele), se bate alvia (produs alimentar, preparat din
zahr, miere, nuci, amidon i albu de ou - INEANU,II,p.40), obiceiul fiind practicat de-a lungul
ntregii sptmni; dup cderea serii, grupuri de mascai umbl pe la casele cu flci i fete
rmase necstorite n perioada Clegilor (rstimp cuprins ntre Boboteaz - 6 ianuarie i pn la
duminica de dinaintea intrrii n Postul Mare), fcnd urri licenioase (PRESA).
Sptmna Brnzei (prima sptmn din Postul Patelui) Sptmna dinaintea Postului Mare
se numete Sptmna alb, pentru c se obinuiete s se mnnce numai lapte, brnz, ou, nu
ns i carne; n Muntenia, i se mai spune i Sptmna Brnzei i Sptmna nebunilor, iar n
unele locuri din Transilvania se numete Sptmna nebunilor sau Sptmna bondriilor;
sptmna dinaintea celei albe se numete Mistreaa, Vrstata sau nvrstita, pentru c, n cadrul
ei, zilele de miercuri i vineri sunt zile de post, adic nu se consum carne; se crede c nu este bine
ca oamenii s se spele pe cap, fiindc astfel s-ar scutura burdufurile de brnz pe capul celor care
ncalc interdicia, adic fac mtrea i li se albete i prul prematur - Ialomia (2.MARIAN,I,p.
34;188). n Banat, nceputul anului pastoral coincide cu nceputul Postului Mare, adic a lsatului
de brnz, creia i se spune n prile locului zpostit; aceast sptmn este precedat de
Smbta moilor, ultima zi n care se mai mnnc preparate din carne, ndeosebi cotoroage
(rcituri) din picioare de porc afumate (LPUTE,p.88). S nu se lucreze n acest interval de timp,
pentru c i mnnc viermii ceapa celui care ncalc interdicia - Vlcea; face mtrea i i se
albete prul mai repede celui care se spal pe cap n aceast sptmn - Ialomia; nu se ese,
fiindc se crede c, peste noapte, ar veni Sn-Toader i ar ncurca iele n rzboiul de esut Suceava (2.GOROVEI,p.47; 188;236). Fetele rsucesc dou fire, unul rou i altul alb, trecndu-le
apoi printr-o felie de brnz, dup care le leag la gt i le poart pn la nflorirea piersicilor, cnd
scot nurul i l pun pe o floare, ca s fie frumoase peste var, cum este i floarea de piersic - Gorj
(CRBI,p.18). Serie simbolic: fir(alb, rou)-brnz-piersic.
Sptmna lui Sntoader. Sntoaderul este cel mai temut personaj fantastic; prima i a doua zi a
sptmnii, adic Lunea Curat i Marea vaselor, sunt dedicate practicilor menite s
prentmpine nclcarea interdiciilor alimentare ale Postului Mare: consumarea anumitor
alimente de post, n special a borului crud, negtit, ncrirea borului care va intra n alimentaia
zilnic, pn la ieirea din Presimi, splarea vaselor cu leie, schimbarea vaselor de dulce cu cele
de post; n sudul Romniei, cu deosebire n Ilfov, exist obiceiul numit Jujeul, Goana cinilor,
Vlrit sau Datul cinilor n trbac; n prima zi dup Lsatul secului, se alctuiesc cete de cte
10-20 de oameni, care intr prin curile gospodarilor, scot cinii la drum sau i nfund prin locuri
strmte, unde pun mna pe ei i le ncleteaz flcile, ca s nu poat muca; apoi cinele este pus
la mijlocul unei frnghii lungi care este rsucit ct permite, dup care doi ini trag de capetele ei
pn aceasta se desrsucete, azvrlind cinele ameit; btrnii argumenteaz c obiceiul este
menit s sporeasc recolta de porumb la toamn sau cea de nuci; unii cercettori pun ns obiceiul
http://cimec.ro
586
pe seama dorinei de a alunga lupul, care domin frigul i ntunericul, pentru a face loc luminii i
cldurii aflate sub zodia calului, care transport soarele n carul su din primvar pn n toamn;
de aceea sfinii acestui rstimp sunt sfini clrei (Sntoader, Sfntul Gheorghe, Sfntul Dumitru);
faptul c dup ziua alungrii cinilor, simbolul domestic al lupului, ncepe Sptmna cailor lui
Sntoader este nc un argument pentru explicarea acestui obicei (12.GHINOIU,p.189-191). v.
SNTOADER.
Sptmna Mare; Sptmna Patimilor; Sptmna Neagr (ultima sptmn dinaintea
Duminicii nvierii Domnului). Parc timpul se degradeaz nencetat; Sptmna Patimilor se
deosebete de toate celelalte prin cteva caracteristici liturgice, care i confer o not de
sobrietate i mreie n acelai timp, tristee dar i de bucurie, de pocin i ndejde; acum se
retriete amintirea plin de dramatism a patimilor Mntuitorului; se crede c acum morii revin
printre cei vii, de aceea abund practicile de pomenire a morilor i strmoilor, pomenirea lor
fcndu-se n Joia Mare; slujbele inute n biseric amintesc de evenimente i momente din istoria
sfnt a mntuirii, fiind cunoscute sub numele de denii; astfel, lunea se face pomenirea lui Iosif cel
prea frumos, pierdut de fraii si, dar i pilda smochinului neroditor ca simbol al sinagogii care nu a
adus rodul mntuirii; marea se face pomenirea celor zece fecioare; miercurea este dedicat
amintirii femeii pctoase care a splat cu lacrimi i a uns cu mir picioarele Mntuitorului; Joia
patimilor este nchinat amintirii a patru evenimente din viaa lui Iisus: splarea picioarelor
ucenicilor, Cina cea de Tain, rugciunea arhiereasc nainte de Patimi, unde accentul cade pe
iubire i nceputul Patimilor prin vinderea Domnului Iisus Hristos; n Vinerea mare se face
pomenirea Patimilor i mrturia tlharului care a ajuns n Rai; se rostete Prohodul; Smbta este
ultima zi a Sptmnii Mari, cnd se pomenete despre ngroparea trupului lui Iisus i coborrea la
iad cu dumnezeirea pentru a ridica la via venic pe cei din veac adormii; postul acestei
sptmni are urmtoarea rnduial: luni, mari, miercuri i smbt se consum mncare uscat,
numai seara; joi este dezlegare la ulei i vin; vineri nu se cuvine a mnca; cei care nu pot respecta
postul (bolnavii i btrnii) pot mnca pine i bea ap dup apusul soarelui; mncarea uscat
const n pine, ap, nuci, halva, smochine, miere, alune, prune uscate, mere etc.; se poate mnca
i mncare gtit de post, consumat dup apusul soarelui; nu este voie s se mnnce urzici sau
mncruri gtite cu oet, pentru c Mntuitorul a fost btut cu urzici i i s-au umezit buzele cu oet
n loc de ap; curenia sufleteasc i trupeasc este nsoit i de curenia de Pate din
gospodrii; se vruiete, se zugrvete, se spal covoarele, preurile i geamurile, se vruiesc
trunchiurile copacilor; spre sfritul sptmnii, se pregtesc cozonacii, oule roii i preparatele
din carne de miel, toate trebuind s fie gata pentru a fi sfinite la biseric, n dimineaa Duminicii
nvierii Domnului (12.GHINOIU,p. 165;PRESA). S nu se spoiasc n aceast perioad, pentru c
este ru pentru tot felul de boli - Ialomia; ncrunesc repede cei care se spal cu leie pe cap n
aceast sptmn - ara Oltului (2.GOROVEI,p.210;GOLOPENIA,p.110). Nu este bine ca femeile
s coas, fiindc acum Sfntul Ilie mparte trsnetele; n Ialomia, se crede c nu este bine s se
zugrveasc n aceast sptmn, pentru c este ru de boli (2.BERDAN,p.6).
Sptmna Luminat (prima sptmn de dup Duminica Patelui). Se ntinde de la Duminica
nvierii Domnului i pn la Duminica Tomii (MULEA,II,p.44). Se numete Sptmna Luminat
pentru c, nviind din mori n ajunul ei, Iisus Hristos a luminat toat lumea, pentru c i lumina
Raiului strlucete, iar porile lui sunt deschise, n schimb ale iadului sunt nchise; apoi pentru c
toate se lumineaz, adic toat natura ncepe s nfloreasc i s se nnoiasc; de aceea, nu se
serbeaz doar cele dou zile de la nceputul sptmnii, ci toate zilele cuprinse n ea, pentru ca
oamenii s fie ferii de boli, ca recoltele s fie bogate, s nu le strice frigul, gerul, grindina sau
gheaa; cine moare n acest interval de timp i mai ales n ziua de Pate merge direct n Rai, orict
de pctos a fost, fiindc toate i se iart - Banat;Bistria;Suceava; cel care se nate n ziua de Pate
va fi un om fericit, mai ales cel care se nate cnd trag clopotele ntia oar, se spune chiar c va fi
un om norocos toat viaa - Banat;Bistria;Mrginimea Sibiului;ara Oltului; Suceava (2.MARIAN,II,
http://cimec.ro
587
p.169-171;232-233). Este marcat, ca i Anul Nou, de un pregnant spirit de mpcare; se fac vizite,
cei mici la cei mari, fraii mai mici la cei mai mari, finii la nai i ntre familii; n Banat, servitorilor i
ciobanilor li se fac cadouri, n special miei; se acord libertate deplin animalelor, vitele pot pate
prin holde, cinii sunt eliberai din lan, vacile nu mai sunt mulse (12.GHINOIU,p.179-180). Cine
moare ntr-una din zilele acestei sptmni merge n Rai, pentru c Raiul nu are pori n aceast
perioad - Suceava; femeile s nu coas n aceast sptmn, pentru c tocmai n aceast
perioad Sfntul Ilie mparte trsnetele - Transilvania (2.GOROVEI,p.204;232). Se crede c Raiul
rmne deschis de la nviere i pn n Duminica Tomii; ca dovad c Raiul este deschis n acest
interval de timp, n ziua de nviere se scot uile mprteti ale altarului i se pun deoparte, unde
stau toat Sptmna Luminat; cine moare n acest interval, dar mai ales n ziua de Pate,
indiferent de pcatele svrite, merge direct n Rai, fiindc lumina Raiului strlucete pentru
fiecare om i pentru c uile i sunt deschise, iar cele ale iadului sunt nchise; i cel care se nate n
Duminica Patelui, mai ales cnd se trage clopotul la biseric pentru prima dat, sau n aceast
sptmn este considerat a fi un om norocos pentru toat viaa; perioada de apte zile care
urmeaz dup Duminica Patelui poart aceast denumire pentru c Domnul Iisus a luminat
ntreaga lume prin nvierea Sa din mori; se crede c, n aceast sptmn, se lumineaz nu
numai sufletul omului, prin jertfa mntuitoare a lui Iisus, ci i ntreaga vegetaie a pmntului
izbucnete n floare; fiecare zi din aceast sptmn este inut pentru diferite boli, dar i pentru
semnturile cmpului, ca s nu le strice frigul, ngheul i grindina; luni i mari aparin ciclului
pascal; miercuri nu se lucreaz, ziua inndu-se pentru bolile de picioare, numite de dnsele; joi
se ine pentru tunete, trsnete i mai ales pentru a feri semnturile de grindin; vineri este inut
pentru ca semnturile cmpului i ale grdinilor s prind rod; smbt sunt mprite pomeni
celor sraci, la morminte, pentru sufletul celor mori; n toat sptmna nu este bine s se
lucreze; nu se ese, ca s nu bat grindina, nu se deapn pe vrtelni, ca s nu fie atrase
vnturile i furtunile, nu se mpunge cu acul, s nu strice piatra semnturile i nu se arunc cu
ap, ca s nu fie udate sufletele celor mori, pentru c, n cazul c sunt udate, morii se supr i
nu este bine; tradiia popular recomand s se pun clotile pe ou n aceast sptmn, ca s
ias puii frumoi i sntoi; ntotdeauna, n ziua de vineri din aceast sptmn se srbtorete
Izvorul Tmduirii, zi n care preoii sfinesc apa, ca i la Boboteaz; ultima zi din sptmn este
Duminica Sfntului Apostol Toma (PRESA).
Sptmna Purttoarelor de Mir; Sptmna Mironosielor; Sptmna negrilor este ntia
sptmn de dup Duminica Tomii sau a doua dup Pate, ultima denumire venindu-i de la faptul
c multe femei o postesc; n prima zi din aceast sptmn, lunea, n Bucovina se serbeaz
Prohoadele, pentru a fi ferii oamenii de diferite primejdii care le-ar pune viaa n pericol peste
an, n caz c vreunul din ei ar mnca de dulce ntr-o zi de post; n ziua de luni se mai mnnc
pate, acestea fiind ultimele care au mai rmas din Duminica nvierii Domnului, de aceea se spune
c ele se prohodesc, de unde i denumirea zilei de Prohoade; dar sunt muli oameni care cred c
este bine s se posteasc nu doar n zilele de post, ci i lunea, pentru a fi ferii de tot felul de
primejdii (2. MARIAN,II,p.235).
Sptmna Caloianului i Paparudelor. Cade n cea de a treia sptmn dup Pate, cnd, n
Cmpia Brganului, exist obiceiul ca fetele cu vrste cuprinse ntre 5 i 20 de ani s modeleze
din lut o ppu, pe care o mpodobesc cu flori, coji de ou roii i busuioc i o aeaz ntr-un
sicria din lemn; urmeaz o ceremonie de nmormntare pe care o imagineaz copiii, dup care
ppua este ngropat n cmp, printre lanuri, sau la malul unei ape; dup dou zile (n ziua de joi),
ppua este dezgropat i bocit, iar sicriaul este aruncat ntr-o fntn sau pe o ap curgtoare,
fcndu-se totodat urri de belug i ploaie; tot n a treia joi dup Pate, se adun paparudele, un
grup de fete mbrcate doar cu nuiele de salcie sau altele cu diferite buruieni i care danseaz pe
uliele satelor, gospodarii ieind n poart i stropindu-le cu ap, totodat rostindu-se i invocaii
pentru venirea ploilor; jocul paparudelor este urmat de Pomana Caloianului, dup care se ncinge
http://cimec.ro
588
o hor la marginea satului; pe la nceputul anilor `50, paparudele mai puteau fi ntlnite nc pe
strzile cartierelor periferice din Bucureti (PRESA;NOTE, Antonescu). v. CALOIANUL; PAPARUD.
SPUN (A SPUNI)
S nu se manifeste a mirare cel ce face spun, pentru c i va curge snge din nas - Vlcea; este
semn de moarte, dac spunul, odat fcut i aezat pe poli, va crpa singur - Vlcea; s nu se ia
spunul din mna cuiva, pentru c se va certa cu cineva - Dolj; s nu se scape spunul n cenu,
pentru c va fi ru pentru purcei - Galai; traista de vntoare, fcut din cnep, nu se spunete,
n caz c trebuie splat, pentru c vntorul nu va mai avea noroc la vnat - Tecuci (2.GOROVEI,
p.171;210). Cine viseaz spun nseamn c va face un drum lung - Suceava (NOTE,Bncescu).
SRBTOARE
Asupra srbtorilor de peste an, n special asupra acelora din calendarul tradiional (srbtorile
bbeti), s-a scris destul de puin i nu ntotdeauna indicndu-se cu precizie ziua sau zilele n care
cad ele; de aceea, dup circa 50 de ani, n care s-a vorbit despre ele evaziv i cu tendina clar de
minimalizare a srbtorilor cretin-ortodoxe, strdania cercettorului de astzi de a le fixa
temporal este, n unele cazuri, sortit eecului; se cunoate c srbtorile bbeti sunt foarte
numeroase, chiar dac nu toate au importan egal i c scopurile lor, dei n aparen de mare
diversitate, se reduc n esen la unul singur - efectul apotropaic; numrul acestei vaste categorii
populare nu a fost stabilit niciodat precis; unii cercettori le consider a fi 53; alii constat c
romnul tradiional ine 96 srbtori fixe, 34 mobile, 52 de duminici, 12 zile de vineri, o zi de mari
i una de joi postpascale, 3 zile de Crciun, 3 zile de Pati, o zi de Anul Nou i una de Boboteaz,
ceea ce conduce la 204 srbtori din 365 de zile ale anului, chiar dac unii vorbesc doar de un
raport de 188 zile de srbtoare la 177 zile lucrtoare; deoarece toate aceste zile reprezint
interdicii n planul activitilor de tot felul, nsui poporul le-a ironizat n textele sale folclorice,
satiriznd lenea de a munci mascat de srbtorile bbeti (2.KERNBACH,p.250-251). Un
document datat 1786 fixeaz zilele care se in, la care adaug i Sfinii naionali pentru
ortodocii din imperiul austro-ungar, nominaliznd i srbtorile nefixe care se in; de pild, n
timpul lui Carol I, se prznuiau 36 de srbtori aprobate, ceea ce lui G. Bariiu i se par foarte
multe i attea (GRAMA,p.72). Cu toate c se ntind pe ntreg parcursul anului, este de remarcat
c srbtorile cu dat mobil oscileaz totui, n numr mare, n preajma echinociului de
primvar, mai precis ntre Moii-de-Iarn (smbta de dinaintea duminicii n care se las sec de
carne sau smbta de dinaintea Sptmnii Albe) i Joia Nepomenit ( prima zi de joi de dup
Duminica Mare - Rusaliile); dintre acestea, cele mai semnificative, pentru calendarul popular, sunt
srbtorile pe care le polarizeaz Lsatul Secului, Duminica Patelui i Rusaliile (12.GHINOIU,p.35).
n principiu, n aceste zile nu se lucreaz, nici n cas, nici n cmp, activitatea intrnd sub
interdicie de teama animalelor slbatice sau pentru a nu atrage asupra omului, familiei ori satului
trsnetul i vremrile, adic furtunile (3.BOCE,p.112). n zilele de mari srbtori (Crciun,
Boboteaz, Pate), s se dea de mncare mai nti vitelor i apoi oamenilor, ca s tie i ele c este
srbtoare, fiindc ele contribuie la bunstarea oamenilor, cu sprijinul lor se fac roadele i sporul
gospodriei; dar s nu se lucreze altceva nimic n zilele marilor praznice, n schimb, la srbtorile
bisericeti, se ateapt s se trag clopotele la biseric, dup care se poate lucra - ara Oltului
(GOLOPENIA,p.131;144). Se crede c nscuii n dimineile zilelor de srbtoare vor fi oameni
detepi - Tecuci; dar copilul zmislit n noaptea premergtoare unei zile de srbtoare va fi
cocoat - Suceava; copiii nscui n zile de srbtoare trebuie s aib vreo malformaie, fie de ordin
fizic (ciungi, cocoai, chiori etc.), fie de ordin psihic, adic slabi la minte - Bucovina; cine doarme n
zilele de srbtori mari va fi somnoros tot anul - Transilvania; s nu se mture ograda n zi de
srbtoare c este ru de lup - Tecuci; cine cioplete lemn n zile de srbtoare i vor arde
achiile pe piept i ochii pe lumea cealalt - Tecuci; totui, cmile trebuie croite n zile de
http://cimec.ro
589
srbtoare, ca s mearg bine celui ce le va purta - Tecuci; la praznice nu este bine s se ias
descul din cas - Bihor; n zilele de srbtori mari, s nu se strige dup nimeni, ca s nu fie strigat
la fel tot anul cel ce o face - Bihor; n noaptea dinspre zile de srbtori mari, se crede c ard
comorile i cine pndete le poate zri i poate intra n posesia multor bani - Suceava (2.GOROVEI,
p.37;51;57;75;76;102;128;162;211;216).
SRITUR (A SRI; A SLTA)
n unele zone etno-folclorice ale Romniei, vorbirea popular conserv un sens al verbului a sri,
care desemneaz actul fecundaiei la animale, sritura, saltul n sine avnd semnificaii magicosimbolice (EVSEEV,p.172). ntre micrile dansurilor fecioreti din Transilvania, se detaeaz unele
n care dansatorii virtuoi trebuie s sar ct mai sus, n credina c acest salt va determina
creterea cnepei (4.POP,p.86).
SRUT (A SRUTA)
La majoritatea popoarelor europene, gestul srutului, chiar dac dezvolt i o semnificaie de
etichet, este un semn al contopirii nu doar fizice, ci i a sufletelor celor doi ndrgostii; el a
conservat un simbolism al comuniunii, pe care l-a avut i la nceputurile cretinismului, care, la
rndul su, l-a preluat de la ceremoniile de iniiere n diferite mistere; n limbajul gesturilor i
manifestrilor erotice, srutul este nrudit cu mbriarea, care este tot att de rvnit i de
ateptat ca i srutul, pentru c nseamn alinare i tmduire a suferinelor dorului; srutul, n
poezia liric popular, ine loc de mprtanie, nlocuiete aerul, mncarea i butura i este
rvnit s dureze toat ziua, cu prelungiri i peste noapte; mbriarea reprezint un gest erotic cu
vdit amprent matern i filial; cuprinderea n brae, strngerea la piept, mngierea duioas
la care viseaz iubiii sunt nite gesturi ocrotitoare; prin ele partenerii pot tri pe rnd sentimente
materne i filiale; predispoziia aceasta ascuns n subcontientul omului adult este egal att la
femeie ct i la brbat; gestul mbririi capt accente masculine numai atunci cnd ia forma
mai energic a frngerii mijlocului i a altor manifestri erotice ptimae (EVSEEV,p.166;168169). n cadrul nunii, srutul poate s semnifice desprirea de statutul social avut anterior (dup
brbieritul ritual i mbrcare, mirele se srut cu toi ceilali flci), sau de acceptare, de integrare
n noua familie, n care caz soacra mare (mama biatului) o ntmpin pe mireas la sosirea n
cas, o trece de trei ori pe sub mn i apoi o srut; aceeai valoare, de desprire, este i
srutul de pe urm dat decedatului nainte de nmormntare, prescripie asimilat i de ritualul
cretin (EULEANU,p.98;101;204;NOTE,Antonescu). S nu se srute copilul pn nu mplinete
vrsta de un an, pentru c se va deochea uor - Muntenia; se crede c, dac un copil nebotezat
nc este srutat pe obraji, el va face gropie n obraji; s nu fie srutat n timp ce doarme, pentru
c i se fur somnul - ara Oltului (2.GOROVEI,p.73; GOLOPENIA, p.103). Dar srutul poate s
ntruneasc i virtui negative, atunci cnd el i depete contextul pentru care exist; astfel, nu
este bine s fie srutat copilul n cretetul capului i nici pe tlpile picioarelor, pentru c nu mai
crete n nlime - Maramure (BOGDAN,p.101). S nu se srute o pasre, pentru c aceasta va fi
mncat de uliu - Muntenia; cine are guturai i vrea s scape de afeciune s srute pe spinare pe
un oarecare om, fr ca acesta s tie - Suceava; s srute pe spinare pe un om care are ceva rou
asupra lui - Muntenia; pur i simplu s-l srute pe spinare, fr ca acesta s tie, i guturaiul va
trece la cellalt - Bihor;Arge (2.GOROVEI,p.108;189). Va avea noroc cel care se viseaz srutnduse cu cineva; dac se viseaz srutnd mort(i) este semn c va avea parte de un necaz bine tinuit;
dac se viseaz srutnd pe Dumnezeu nseamn c binele i va veni de unde nu se ateapt Suceava (NOTE, Bncescu).
SMBT
Este zi nefast, rea ca i ziua de mari; nici un lucru nu poate reui acum, pentru c este sfritul
http://cimec.ro
590
sptmnii, sfritul fiind al morii i al morilor; de aceea smbta este considerat ziua morilor,
iar Apa Smbetei este apa morilor, care desparte lumea noastr de lumea cealalt; fiind sfrit,
smbta impune lucrrilor oamenilor un sfrit, o atitudine corespunztoare a acestora de a
ncheia totul, pregtindu-se de primirea duminicii; nu este bine s se plece la drum, pentru c sunt
trei ceasuri rele i l poate prinde un necaz sau o boal pe cel care se deplaseaz; nu este bine cnd
un copil se nate ntr-o zi de smbt, fiindc va fi lipsit de vlag i va muri de timpuriu (BODIU,
p.419). Sfnta Smbt nu are legtur cu torsul, aa cum s-ar crede; se spune despre ea c are o
origine cvasi-silvestr, trind n pduri sau, dup alte meniuni, aproape de Apa Smbetei; i face
apariia la miezul-nopii, ncercnd s-i agreseze pe drumeii ntrziai (2.OLTEANU,p.322). Este zi a
morilor i, din aceast pricin, nu este indicat s se nceap nici un fel de lucru, pentru c el nu va
fi dus la bun sfrit - Iai;Suceava; nu va avea spor cel care ncepe orice lucru n zi de smbt Tecuci; s nu se coase pentru copii n zi de smbt, pentru c este zi de sfrit i moare copilul; n
caz c este necesar, s se lase ceva neterminat i s fie terminat n sptmna urmtoare; nici
oamenilor maturi nu li se croiete i coase haine smbta, fiindc moare cel ce va purta acea
mbrcminte - ara Oltului; s nu se mnnce de diminea, pentru c n aceast zi se
mprtete ngerul - Muntenia; nu se iese afar smbt seara fr plrie - Bihor; n zi de
smbt nu se pleac la drum, deoarece i va merge ru celui care cltorete - ara Oltului;
Muntenia; nu se vruiete i nu se d cu lut, pentru c ar nsemna c s-ar lipi gurile morilor Suceava; vznd pe cineva c poart haine noi, s nu i se spun s pori sntos, pentru c
nseamn c i se dorete moartea - Galai; este ru de moarte dac se croiete sau se urzete gura
cmii n zi de smbt - Vlcea;Muntenia; s nu se croiasc n zi de smbt cmi, pentru c
vor muri cei ce le vor purta - Suceava; nu este bine ca o cma croit s fie finalizat n zi de
smbt, fiind pericol de boal pentru cel care o va purta - Tecuci; de aceea se i spune c gura
cmii de smbta este bun numai pentru crescut porcii - Vlcea; dac cineva ncepe s croiasc
o hain nou ntr-o zi de smbt i o sfrete tot smbta, atunci omul cruia i este destinat
obiectul moare cu siguran - Iai; dar, dac vreo femeie ncepe croiala unei haine noi n zi de
smbt, este obligatoriu s o finalizeze tot n aceeai zi, pentru c altfel e ru de boal Muntenia; se ncepe s se croiasc n general, dar nu este bine pentru sntate s se termine un
obiect de mbrcminte ntr-o zi de smbt; dac se ntmpl totui, este bine s se lase o
butonier sau o cheotoare neterminat - Galai; tot ru pentru sntate este i luarea la purtare
sau probarea hainelor n zi de smbt - Galai; se crede c pruncii nscui n zi de smbt vor
muri curnd - Suceava; moare cineva din cas, dac se sacrific un animal n zi de smbt Vlcea; nu are noroc la vite cine ese smbt seara - Tecuci; cine d ap n zi de smbt va avea
parte de poman dup moarte - Suceava; cnd vremea rea ncepe smbta, e semn c va ine mult
- Suceava; cnd ploaia ncepe smbta, nseamn c va dura pn n cealalt smbt - Muntenia
(2.GOROVEI,p.11;35;37;112;113;123;143-145;196;209-210;219;255;274;GOLOPENIA,p.108).
Caracterul nefast al acestei zile este evideniat i de credina n existena celor trei ceasuri rele
(12.GHINOIU,p.61). Smbta sunt trei ceasuri rele; nu este bine s se nceap un lucru, fiindc fie
nu va fi terminat, fie c nu iese bine - Bucovina; nu se ncep de smbta hainele pentru nunt,
pentru c nseamn c sunt fcute pentru nmormntare, c va muri cineva foarte apropiat din
familie - Neam; dup ce a murit cineva din familie, ase sptmni nu este bine s se spele rufe n
zilele de smbt, pentru c se crede c mortului i se d de poman apa murdar de la rufe Muntenia; se lucreaz orice, numai haine nu este bine a se croi; nici s nu se finalizeze vreo hain,
trebuie mcar o cheotoare s fie lsat neterminat, pentru c nu este bine pentru sntate; nu se
croiete cma smbta, pentru c moare cel ce o va purta; nu este bine s se nceap a se croi
haine i nici s se plece la drum, fiindc marea i smbta numai la mori se croiete i numai
morii se pornesc din cas n aceste dou zile; cnd vremea rea ncepe smbta, ine mult; dac un
copil a picat n sohote sau socote, din a cror cauz el se usuc de rmne numai pielea i osul,
atunci mama lui l ia, ntr-o smbt dimineaa, l pune ntr-un sac gol, l duce la un vecin, unde l
http://cimec.ro
591
introduce, de trei ori, n cuptorul de var, dup care l aeaz pe adncitura unde este pus obinuit
ceaunul; dac nu s-a vindecat astfel, l pune ntr-un sac n care s-a inut fin i l duce la cimitir,
unde l aeaz pe mormntul altui copil, rostind totodat i o invocaie; att la ducere, ct i la
ntoarcere, mama copilului nu trebuie s se opreasc din drum i nici s dialogheze cu un alt
drume; dac nici aa nu reuete, ia un craniu de cal, l fierbe i cu acea ap l spal pe copil,
creznd c astfel se realizeaz una din dou posibiliti: ori copilul se vindec, ori moare; ca s tie
dac i va muri copilul, ia dou ulcele goale i le d cuiva s aduc ap de la o fntn numai n una
dintre ele, dar n gnd le menete astfel ca o ulcea s nsemne via, cealalt moarte, evident
c n cea n care este adus ap ar indica i destinul copilului bolnav - Bucovina (2.MARIAN,I, p.77;
91;3.II,p. 251-252;NOTE,Bncescu). Mersul gritor, adic mersul n peit, se face smbta seara,
la casa fetei, unde se pregtete o mas; merge ginerele nsoit de prini, de un btrn din sat i
de cumnatul de mn; iau cu ei o sticl de uic sau vin rou, cu busuioc prins cu fir rou de ln la
gura sticlei; tot smbta se face i chemarea la nunt de ctre cumnatul de mn, care poart pe
cap o cunun de foaienfir poleit, cusut pe o fie de mtase roie sau de pnz roie - Mehedini
(CIOBANU,p.77-78). Serii simbolice: smbt-sac-cuptor-ceaun; smbt-sac de fin-mormntdescntec; smbt-craniu de cal-ap; smbt-rachiu/vin-busuioc-fir rou.
Smbta morilor (Moii). Oricare dintre zilele de smbt de peste an, cnd se obinuiete s fie
pomenii morii din familie, cu excepia smbetei dinaintea Duminicii nvierii Domnului (Patele). v.
MOII.
Smbta lui Toader (Smbta Sfntului Teodor Tiron) cade ntotdeauna n prima smbt din
Presimi (Postul Mare sau Postul Patelui), fiind deci srbtoare mobil, condiionat de fixarea n
calendar a Duminicii nvierii; poporul denumete aceast zi Sn-Toader, Sn-Todor i Sn-Toaderul
cel Mare; ncepnd cu aceast zi de smbt, care este dedicat morilor pentru care se fac
pomeni, numindu-se din aceast cauz i Smbta Morilor, debuteaz seria de smbete care cad
n post i n care sunt pomenii cei rposai, cu excepia ultimei smbete din Sptmna Patimilor,
nchinat n exclusivitate punerii i ederii Domnului n mormnt; n aceast zi se scot caii la
pscut; n Smbta lui Toader, femeile se abin n special de la tors, esut i cusut, de la pregtitul
leiei pentru splatul cmilor; cine nu respect aceste interdicii risc s fie blestemat de SnToader i s-i amoreasc minile sau s fie lovit i chiar omort de caii lui Sn-Toader, care sunt
foarte ri; acetia din urm se pot preface n cei mai frumoi i voinici flci, care pndesc fetele
mari ce au nesocotit interdiciile i le rpesc n drum spre o hor imaginar unde le invit; nu se
poate scpa de ei dect alergnd repede acas i rsturnnd toate vasele cu gura n jos; n
Bucovina se crede c Sn-Toader are un cal alb, cu un corn n frunte, pe care umbl mai ales de
ziua lui; calul nu bea i nu mnnc, dar de Sn-Toader are voie s bea i s pasc; nu pate ns
iarb, ci numai pr de fat mare; aceeai credin exist i n Muntenia; caii lui Sn-Toader (n
numr de nou) mai sunt numii simplu i Sn-Toaderi sau Sm-Toaderi i le sunt dedicate zile
speciale, care ncep totdeauna n prima mari, la amiaz, din Presimi i in apte, respectiv opt sau
nou zile, adic pn n ziua de miercuri la amiaz din sptmna urmtoare; se crede c SnToader i cei nou cai ai si rup lanurile lui Snpetru de la porile cerului, lsnd primvara s
intre n lume; n acest interval de timp sunt practicate multe interdicii, care ns pot fi evitate
druind porumb, ovz i sare cailor; n Banat, aceste daruri sunt date cailor vecinilor; brbaii i
femeile se scoal, n ziua Sn-Toaderului, dimineaa pn nu rsare soarele, adic nainte ca
sfntul s-i scoat caii la pscut i nainte ca lumea satului s-i hrneasc i s-i adape proprii
cai, se spal pe cap cu ap n care se pune fn din ieslea cailor, ca s nu li se pasc prul peste an,
ci, dimpotriv, s fie lung i frumos; celui ce ncalc recomandarea i se pate tot anul prul, adic i
se rrete; fetele mai pun n apa de splat iarb mare (plant erbacee, cu tulpina proas i
ramificat, cu frunze mari i flori galbene Inula helenium; INEANU,III,p.182), busuioc, ment,
cimbru, muguri de pomi i fn, ca prul s le creasc lung i frumos i s fie cutate de flci
precum florile primverii; dup splat i pieptnat, brbaii i reteaz pletele i un mic smoc din
http://cimec.ro
592
frunte, iar femeile i reteaz vrful cozilor; prul astfel tuns se pune ntr-o scorbur de rchit,
adugndu-se: Toadere, Sn-Toadere/Na-i prul meu/i d-mi coama calului tu; tot n
Bucovina se zice c Sn-Toader este dezlegtorul fierturii, adic a hranei preparate prin fierbere,
pentru c, n prima sptmn a Postului Mare, oamenii se hrnesc doar cu mlai, pine, pepeni i
varz murate, n primele zile ale acestei sptmni fcnd chiar post negru, hrnindu-se, numai
spre sear, doar cu pine i ap; n ajunul i n ziua de Sn-Toader mai sunt ndtinate i alte
obiceiuri i practici: se tund sau ncep s fie tunse vitele; fiind i Smbta morilor, pe lng
celelalte colive se face i coliva lui Sn-Toader, din care fetele iau cteva boabe i le pun n sn,
pentru a-i visa ursitul; se fac ntreceri de cai (ncurarea cailor), se leag friile de cruce ntre
prieteni ( nfrirea i nsurirea), care se jur s se ajute i s nu se trdeze pn la moarte, vrji
i farmece pentru aflarea ursitei, precum i Trgul Sn-Toaderului, trg special destinat
comercializrii cailor; se dau cailor numai boabe de orz i de porumb alese, li se tund coamele i
cozile i se aleg cei mai frumoi armsari pentru reproducere; prul rezultat din tunderea
coamelor i cozilor se aeaz n muuroaiele furnicilor, pentru ca animalele s fie iui ca acestea
(PRESA). Serii simbolice: pr-muuroi de furnici; pr-rchit; ap-iarb mare-busuioc-mentcimbru-mugure-fn.
Smbta lui Lazr sau Intrarea n Ierusalim (ziua de smbt de dinaintea Duminicii Floriilor).
Lazr din folclor este altul dect cel din Evanghelia lui Luca (om srac, frate al Martei i al Mariei,
nviat de Iisus); legenda spune c Baba Dochia era mama lui Dragobete, Cap de Primvar,
cstorit cu o fat, care avea un frate mai mare, pe nume Lazr; ntr-o smbt, acesta pleac de
diminea cu caprele, mama lui rmnnd acas pentru a face plcinte; se urc ntr-un copac s
culeag muguri, dar i aduce aminte c plcintele ar fi gata i se grbete s coboare, dar cade i
moare; sora lui, nevasta lui Dragobete, merge i l caut pn l gsete, ncepe s plng i nu
nceteaz pn i ea cade moart lng fratele ei; rudele i neamurile i-au gsit trziu, tocmai n
ziua de Sntmrie, cnd iarba crescuse peste ei; n felul acesta, sora lui Lazr scap de traiul greu
pe care l ducea cu soacra ei, Baba Dochia; se zice c de atunci a rmas jelitul la mori; obiceiul
numit Lazr sau Lzric este atestat doar n Muntenia i Dobrogea i este practicat doar de fete;
una din fete, numit Lzria, se mbrac mireas; ea i cu celelalte fete formeaz o ceat, colind
n faa ferestrelor caselor unde sunt primite; Lzria se plimb cu pai rari n mijlocul cercului
fcut de fete, care povestesc, pe o melodie simpl, drama lui Lazr i a Lzriei: cum el pleac de
acas cu oile, se urc n copac s dea frunz la animale, cade din copac i moare, este adus acas,
este scldat ritual n lapte dulce, este mbrcat cu frunze de nuc, iar apa n care a fost splat este
aruncat pe sub nuci; un text dobrogean adaug c Lazr se transform n flori, moment n care
fetele se prind ntr-o hor de veselie; practic ntreg ritualul este descris n textul cntat de fete,
ceea ce este foarte rar n folclor (12.GHINOIU,p.176-178). De fapt, n aceast zi sunt srbtorii trei
Lazri: Lazr cel Srman, Lazr nviat de Iisus i un Lazr care a murit de poft de plcinte; se poate
munci n aceast zi, dar nu este voie s se toarc; n aceast zi, fetele umbl cu Lzrelul; o fat se
mbrac n mireas, iar nsoitoarele ei cnt Lazrul sau Lzrelul, textul acestuia narnd
despre un tnr care a plecat la pdure s culeag ramuri tinere pentru oile i mieii lui, dar cade
dintr-un copac i moare; surorile sale l pregtesc de nmormntare, dar, din neatenie, vars
laptele de la oi, iar acesta se mprtie n Grdina Znelor, n somnul copiilor, pe sub umbra
nucilor, n calea voinicilor, n panglica fetelor, n tmia babelor, n jimbla cocoanelor i n vinul
boierilor, aceast enumerare final fiind de fapt urarea n sine pentru cei care particip la acest
obicei specific Munteniei; n aceast zi se mparte pine sracilor; nu se lucreaz nici un fel de
munc voiniceasc, pentru c este ru de cztur, fiindc Lazr, care a fost un sfnt, a murit
prbuindu-se dintr-un arbore; din cauza lui Lazr cel mort de dor de plcinte, femeile pregtesc,
n aceast zi, tot felul de copturi, dar n special plcinte, pe care le dau de poman srmanilor, ca
Lazr cel Srman s cear lui Dumnezeu iertarea pcatelor celor de pe pmnt - Bucovina; n toat
sptmna dinaintea Floriilor, oamenii nu planteaz nici un pom, nu pun nici semnturi i
http://cimec.ro
593
zarzavaturi, creznd c nu vor face fructe, c nu vor avea rod, ci vor face numai flori; n aceast
smbt, copiii se duc cntnd la biseric, ducnd rmurele nverzite, pe care le pun n pridvor,
dup care preotul le citete n biseric rugciunea de iertare i i miruiete pe toi - Olt;Muntenia;
nu este bine s se toarc, pentru c toi morii ateapt n aceast zi la porile Raiului i le curg
balele dup pomana ateptat - Bucovina; femeile se mai duc n pdure i culeg o buruian,
numit a vacii, pe care o dau de mncare vacilor, ca s dea mai mult lapte - Suceava; fetele
rsdesc flori, ca s le mearg bine - Suceava; sunt scoase la aerisit toate hainele - Banat; se scoate
o oglind din cas i, mpreun cu cmaa pe care o vor purta n Duminica Floriilor, este dus sub
un pr altoit, ca dimineaa s rsar soarele peste ele, fetele creznd c astfel vor putea face
farmece cu aceste obiecte pentru dragoste i pentru sntate - Banat;Bistria; n Muntenia i chiar
n jurul Bucuretiului, se umbl cu Lzrelul, datina numindu-se Lzrel sau Lzric, sau Lzri
sau Cu mireasa; 3-5 copilie, cu vrste cuprinse ntre 6 i 12 ani, din care una mbrcat n
mireas, cnt un text despre un om care a plecat la pdure i a murit cznd dintr-un copac; fata
mbrcat n mireas trece printre celelalte, numai ea fiind mbrcat cu cunun i voal pe cap;
legendele spun ns de un Lazr copil, care a cerut mamei sale s-i fac plcinte, mama nu a vrut,
iar el s-a dat cu fundul de pmnt pn s-a nfipt ntr-un fus i a murit; tot n aceast zi au loc Moii
de Florii, cnd se mpart felurite copturi, n special plcinte; plcintele se trimit ca moi de
sufletul morilor, care ateapt n aceast zi la poarta Raiului - Suceava; plcintele sunt trimise la
case unde cresc i copii i uneori sunt trimise plcinte i a doua zi, n Duminica Floriilor; se mai
trimite i o ulcic de miere, cu un colac deasupra i o lumnare lipit de toart - Bucovina; femeile
fac nite pinioare din gru, mpletite n form de spiral, ca i cum ar fi dou prescuri lipite ntre
ele, sau ca dou bulcue i se numesc Florii (sing. Florie) i care se dau bieilor sraci din vecini, de
sufletul morilor - Bistria; se coc attea pini din fin de gru ci membri ai familiei sunt, ele
nefiind de aceeai mrime, ci dup vrsta fiecruia; deasupra sunt mpletite cu flori i cruci din
aluat i apoi sunt mprite de poman; se mai pun ramuri de salcie verde i ap la crucile
mormintelor celor apropiai - Banat; se adun n aceast zi trei fete cam de 12 ani, din care una se
mpodobete pe cap cu beteal, ca o mireas, a doua i pune pe cap un tulpan i a treia ine n
mn un co cu ou; merg astfel pe la case i dau oule de poman - Dobrogea; dar exist i
obiceiul asemntor moilor, chiar se numete Moii de Florii, cnd se trimite pe la case, de
poman, cte o ulcic plin cu miere, deasupra punndu-se un colac sau o franzel, iar la toart o
lumnare lipit de ea - Giurgiu (2.MARIN,II,p.70-71;77;83-84;3.III,p.246;PRESA). Obiceiul este
asemntor ca structur colindelor, deoarece ceata de fete, n special Lzria, deplnge moartea
lui Lazr, czut din copacul unde se urcase s ia frunze pentru oi, plnsul fiind urmat de veselie,
fiindc Lazr nvie i se transform n flori; ceremonialul simbolizeaz nvierea naturii i triumful
primverii - Muntenia;Dobrogea (2.CONSTANTIN,p.43). Obiceiul care se desfoar n aceast zi
poart denumirea de Lzria - Teleorman (CRISTEA, p.46). Ziua se mai numete Lazrul sau
Lzrelul, aceeai denumire purtnd-o i obiceiul care se desfoar n aceast zi; din cadrul unei
cete de fete, una este mbrcat n mireas i purtat din cas n cas, unde se cnt, sub ferestre,
Lazrul, text folcloric asemntor bocetului, primind n schimb ou i bani - Muntenia; n aceast zi
nu se depun activiti care presupun un mare efort (nu se lucreaz la lucru voinicesc), deoarece
se crede c este ru de cztur, pentru c, se spune, Lazr, un sfnt legendar, ar fi murit cznd
dintr-un arbore; n aceast zi sunt pomenii toi morii din fiecare familie; femeile pregtesc
felurite copturi, n special plcinte, pe care le mpart apoi de poman srmanilor; fetele rsdesc
flori, creznd c astfel le va merge bine; n Banat i n Transilvania, se obinuiete ca, n seara
dinspre Duminica Floriilor, fetele s pun o oglind (cuttoarea, cttoarea) i cmaa curat,
menit a fi mbrcat a doua zi, sub un pr altoit, pentru ca dimineaa s rsar soarele peste ele,
ulterior cele dou obiecte fiind folosite pentru a face farmece de dragoste i descntece pentru
sntate (PRESA). Serii simbolice: cma-oglind-pr-soare; miere-colac-lumnare; salcie-apmormnt.
http://cimec.ro
594
Smbta Mare (ajunul Duminicii nvierii Domnului; ajunul Patelui; ultima zi din Sptmna
Patimilor). n aceast zi, pe lng unele preparate destinate mesei de Pate, se face i o aa-zis
pscu a vitelor, care se d a doua zi de mncare vacilor, n credina c astfel vor avea lapte mai
mult - Suceava (2.GOROVEI,p.130;2.BERDAN,p.71). n aceast zi, se obinuiete ca oile s fie date
n turm i se trag focuri de arm, pentru ca laptele lor s nu poat fi furat de nimeni - Slaj
(PRESA). Toate smbetele din Presimi, cu excepia Smbetei Mari, sunt menite pentru pomenirea
morilor, din care cauz se i numesc smbetele morilor (2.MARIAN,I,p.241-242). n jurul unui
foc, se adun tinerii i maturii, ajutnd astfel creterea soarelui i alungnd spiritele rele ale
morilor din cimitire (moroii i strigoii), n ateptarea nvierii (8.TIUC,p.11). Se aeaz, n aceast
zi, cte dou glii cu iarb verde la pragul fiecrei case, grajd, ur, intrare n pivni etc., una n
exteriorul pragului, cealalt spre interior, de aa manier nct i la intrarea ntr-un spaiu al
gospodriei i la ieire s se poat clca pe ele; se mai pun la tocurile uilor i ramuri nverzite de
tei, plop, stejar; brazdele de pmnt cu iarb i ramurile rmn puse la intrri n toate cele trei zile
ale Patelui - Gorj (CRBI,p.24-25).
Smbta Tomii. Se merge la cimitir cu pasc i ou roii, care sunt mprite de poman
srmanilor, pentru sufletul morilor din familie care nu au fost pomenii de preot - Bucovina; se
duc ou roii i pasc la cimitir, se aeaz lng cruce, unde se aprinde i cte o lumnare, apoi
cheam preotul s le pomeneasc mortul, iar ofranda este dat acestuia i dasclului, drept plat
pentru rugciunile fcute - Moldova (PRESA).
Smbta Rusaliilor cade ntotdeauna naintea celei de-a aptea duminici, numrnd de la
Duminica Patelui; este Smbta Morilor - Moii de Var; exist credina c, n aceast zi, morii
se ntorc la casele lor (12.GHINOIU,p.180). n aceast zi se manifest grupurile de Cluari, sub
forma unui rit de vindecare a celor luai din/de clu; formarea cetei de cluari se face la malul
unei ape, n mare tain, prin depunerea unui jurmnt; sunt momente ale dansului cluresc,
cum ar fi de pild Hora Cluului, cnd femeile i ncredineaz copiii mici cluarilor, acetia
purtndu-i n brae n timpul jocului, n credina c astfel cei mici vor fi ferii de boli peste an Clrai (TUDOR,p.76). Dimineaa, se dezleag la fntn apa mare, adic a apei care a fost
transportat n joile i smbetele dintre Joia Mare (din Sptmna Patimilor) i smbta Rusaliilor
la casele unor oameni btrni sau suferinzi; apa se dezleag de ctre fiecare familie pentru morii
ei, la ceremonie participnd i fata sau btrna care a crat apa, precum i cel care a oficiat rolul
de martor; cea care a crat apa nconjoar fntna de trei ori, cu tmie i lumnri, rupe rbojul
sau nuiaua pe care a notat numrul cldrilor cu ap crate i arunc bucile de lemn n fntn,
mpreun cu un colac, acesta reprezentnd plata apei; dup aceasta se face Parastasul de
obte, care se oficiaz la biseric, unde sunt pomenii morii ntregului sat i sunt slujite ofrandele
aduse, parte dintre acestea fiind lsate bisericii; uneori, dup slujba de la biseric, se merge la
cimitir i se mparte coliv, colaci i vin i sunt plni morii; acas, ofrandele rmase nedate sunt
amestecate cu celelalte, vinul se pune n ulcele, la toarta acestora punndu-se i cteva ciree; din
poman nu gust nimeni din cas, dect dup ce se face mprirea, considerndu-se c atingerea
ei nainte de a fi mprit este un sacrilegiu; mprirea se face la vecini; odinioar, ceremonia
dura trei zile, de smbt pn luni, dup Duminica Mare (PRESA).
SN
Dac, imediat dup natere, tnra mam nu are sn pn n trei zile este semn c pruncul ei nu
va tri - Buzu; cnd va trebui s fie hrnit pentru prima oar, nou-nscutului s i se dea s sug
din snul din partea dreapt, ca s nu devin ulterior stngaci - Bucovina;Suceava; copilul care
suge mai mult din a stng va fi ntng - Tecuci; dac din snul unei mame care alpteaz,
curge i singur laptele nseamn c pruncul dorete i trebuie neaprat s i se dea - Buzu;
unui nou-nscut s i se dea sn, pentru prima oar, de la mama lui i nu de la alt femeie, ca viaa
lui s nu depind, n viitor, de mila altora - Buzu; tinerele mame s nu dea unor copii gemeni ai
http://cimec.ro
595
altor mame s sug, fiindc li se oprete lactaia - Dolj; despre femeia care nu are sn, se zice c o
vor suge balaurii pe lumea cealalt, ca pedeaps pentru impotena ei, din care cauz trebuie s-i
pun a, chiar dac nu are lapte, n gura unui sugar, ca s-i mai uureze din pcate - Tecuci
(2.GOROVEI,p.59;235).
SNGE
Se crede, att timp ct neamurile nu fac sfetanie ntr-o cas n care le-a murit o rud, c acestea
umbl pn la genunchi n sngele mortului - Suceava; este deocheat de fiina de care i este drag
cel cruia i curge snge din nas - Galai; cui i curge snge din nas i va muri o rud - Suceava; se va
mbolnvi cu siguran cel cruia i curge snge din nas sau din gur n Sptmna Patimilor - Dolj;
oamenii nu ies la coas, dac nu au vzut, n ziua de Ignat (20 decembrie), snge de porc negru;
dac nu au vzut, este obligatoriu s nepe creasta unui coco negru, ca s-i ias snge - Vlcea; n
ajunul Crciunului, copiii se mnjesc pe fa cu snge de porc - Vlcea (2.GOROVEI,p.74;147;154;
158;200). nseamn boal i nenorocire pentru cine viseaz c permite s i se ia snge; dar nu este
ru dac se viseaz c i curge snge; nseamn moarte n familie pentru cel care viseaz un alt om
sngernd; dac viseaz snge pur i simplu nseamn c a pierdut o speran; dac viseaz c i
curge snge din cap este semn c va face avere - Suceava (NOTE,Bncescu).
SNGER (Cornus sanguinea - DLRM,p.775)
Evident c denumirea arbustului n limba romn a fost determinant, crezndu-se c nu este bine
ca vitele s fie lovite cu lemn de snger pentru c atunci ele vor sngera - Dolj; Maramure
(2.GOROVEI, p.210;BOGDAN,p.98).
SNTOADER
n Banat, luni, dup Duminica lsatului de brnz, este Lunea pstorilor, n care nu este ngduit
brbailor s lucreze, iar femeile nu cos, nu es i nu spal, crezndu-se c acela care o va face se
va spnzura; urmeaz Marea tunului (a tunetului), n care nu se lucreaz nici n cas, nici afar,
pentru c exist pericolul s fie omort de Sntoagerii, care dau cu tunul n aceast zi i nvie
gongurile cu erpi, broate, oprle; miercurea, dup Duminica lsatului de brnz, ncep
Sntoangerii; femeile nu lucreaz nici n cas, nici la cmp, pentru c le mnnc Sntoangerii,
care sunt n numr de 8, biei tineri, frumoi la chip, ns de la bru n jos sunt cai, cu picioare de
cai i copite cu potcoave, au coad lung pe care o poart bgat n cizmele din picioare;
srbtoarea Sntoangerilor ine din aceast zi dup zpostit pn n joia viitoare, timp n care nu
trebuie s se nnopteze pe afar i nu trebuie dat nimic din cas; aceste duhuri umbl mbrcate n
straie naionale, iar joia, la terminarea timpului lor, este ziua Sfntului Toager l chiop, l Mare,
iar smbta, dup toate aceste zile, se face praznic pentru toi Sntoangerii, adic se face o pine
din mlai sau gru, deasupra avnd form de potcoav de cal, turt care se d de poman
(LPUTE,p.88-89). Se ine n prima zi de smbt dup Lsata Secului pentru intrarea n Postul
Mare, cnd se face lutul fetelor i al femeilor, care se spal pe cap cu ap cald, n care pun
iarb mare, n credina c rdcina plantei va face s le creasc prul negru, des i frumos; tot n
aceast zi se face i ncurarea cailor, caii, mpodobii cu ciucuri i cordele colorate, fiind plimbai
prin sat de ctre flci, clare pe ei, dup care se iese la marginea satului, unde se desfoar o
ntrecere, ca s se vad care cal a fost cel mai bine ngrijit peste iarn - Teleorman (CRISTEA, p.46).
n Clrai, n aceast zi, caii sunt scoi din grajduri dup iernat, sunt eslai, curai la copite,
gtii cu panglici, dup care sunt clrii prin tot satul, pentru a se obinui din nou cu muncile pe
care le vor face (TUDOR,p.76). n noaptea Sn-Toaderului, nu se doarme afar, iar, n sptmna
de dinainte, s nu se umble pe afar la miezul-nopii, c vine Sn-Toader pe un cal alb, sare cu el
pe cel pe care l ntlnete i l oimnete (i d boala pe care o dau i ielele, oimanele) - Dolj;
cnd scldatul copilului se face n aceast zi, n apa pregtit n acest scop se pun i cteva
http://cimec.ro
596
pietricele i flori de fn, ca pruncul s creasc sntos i s fie plcut celor din jur - Muntenia; este
bine ca, n aceast zi, omul s se spele, punnd n ap iarb cu firul lung, pentru c altfel se
rtcesc caii lui Sn-Toader prin sat i nu mai ajung la acel om - Vlcea; se tund copiii, ca s fie
sntoi peste an, s creasc frumoi, fetele se tund ca s le creasc prul lung i frumos i s aib
minte, se tund i mnjii, lundu-li-se puin pr din frunte, ca s creasc frumoi - ara Oltului; n
aceast zi, fetele se spal, punnd n ap iarb, sau paie din ieslea vitelor, sau fn, ca s le creasc
prul precum coamele sau cozile cailor lui Sntoader - Moldova;Galai;Suceava; din acelai motiv,
fetele i taie cte o uvi de pr, pe care o pun sub o baleg aproape uscat i invocnd apoi de
nou ori pe Sn-Toader s le dea cozile iepelor - Tecuci; n aceast zi se las caii liberi la pscut Suceava; n aceast zi, se tund vitele n frunte, ca ele s fie frumoase - Suceava (2.GOROVEI,p.188189;214; 231;275;GOLOPENIA,p.110;136). nainte de duminica n care are loc Strigarea peste
sat, adic nainte de duminica Lsatului de sec pentru intrarea n Postul Patelui, a doua zi, luni,
cnd ncepe aa-zisa sptmn a brnzei, au loc unele rituri n legtur cu caii i cu patronul lor
mitic, Sntoaderul sau Calul cel Mare, printre acestea enumerndu-se splarea capului de ctre
fete i tunderea prului la brbai i biei, dar mai ales tunderea coamei cailor i scurtarea cozilor
la cai i vite; n continuare, mari la amiaz, sntoaderii coboar din munte, unde i au locuina,
n satele din vale; ei sunt organizai ca o mic confrerie (herghelie) de 7 pn la 12 feciori-cai,
condui de eful lor, supranumit Calul cel Mare; joia ce urmeaz este numit joia iepilor, cnd este
trg de cai i ncep cele 9 (dup alii 12) joi verzi, adic apar ielele (a cror zi e joi), iar vineri este
vinerea buruienilor, fiindc se culeg ierburile medicinale, pe cnd smbt, ziua Sntoaderului cel
Mare, are loc splarea i tunderea prului; este un rit de nfrumuseare a fetelor prin magia
ierburilor naturale, culese n ajun, i care sunt puse n albia de splat, timp n care este chemat
Sntoaderul printr-un descntec; alteori se merge direct la grajdul cailor, fata ia coada calului cu o
mn, cu cealalt prul ei, n timp ce rostete un descntec; dup splat i tuns, prul rezultat este
adunat cu grij i ascuns ntr-o scorbur de copac, sau ngropat n grdin lng un pom, iar apa
este aruncat n grdin; deci este vorba de un complex ritualistic de invocare a puterii magice
animaliere; Sntoaderul este vzut de popor drept un cal, care este i patronul friilor de cruce,
cci fraii de cruce se fac, de preferin, de ziua lui, adic smbt din ultima sptmn a
clegilor; i ncurrile de cai se fac n onoarea lui, cu toate c s-a uitat substratul mitic; mai au loc,
n sptmna asta i alte rituri, rmie ale srbtoririi Anului Nou la echinociul de primvar;
este evident c roata (Alimori) simbolizeaz soarele care, la solstiiul de iarn, trece de la
scderea la creterea luminii, pentru ca, la echinociu, s fie pe deplin stpnitor, iar calul este
animalul consacrat acestui astru, de unde i prezena roii de foc i Sntoaderului-cal n mitul i
riturile de nceput de an; n smbta lui Sntoader au loc i curse de cai i odinioar era tradiia s
se joace cluarii, rit echinocial care s-a mutat apoi la Rusalii; dar mai ales, n aceast smbt,
este tradiia s se lege copiii frai de cruce, fetele s se nsuroreze, s se fac un fel de turte dulci
sau colcei, numii cuci, brdulei, care, n unele sate sunt agai i n crengile unor copaci din
pdure, n tirea cailor, a doua zi putnd fi folosii ca medicament mpotriva reumatismului; tot n
smbta aceasta sunt colindai cei care poart numele de Toader, colindtorii fiind rspltii i cu
acei cuci sau brdulei; desigur c attea credine i rituri n jurul lui Sntoader nasc fireasca
ntrebare: cine a fost acest sfnt? S.Fl. Marian a afirmat, nc din 1899, c Sntoader nu este un
sfnt, ci pur i simplu este o fiin mitologic, pe care poporul l serbeaz cu mai mare sfinenie
dect pe cel adevrat, adic pe sfntul-erou clare, recunoscut de biseric; de altfel, fiina
mitologic, Sntoaderul cel Mare, cu mica sa herghelie de 7-12 feciori-cai, aparine mitologiei
indo-europene i anume e varianta carpatic a mitului Centaurului; n privina asta, Calul cel mare
seamn cu Chiron, eful centaurilor de pe muntele Pelion din Tesalia, mare medic i pedagog;
el a crescut pe Achile, pe Iason, a predat medicina lui Asclepios etc. i e implicat direct sau indirect
de ctre confreriile de couroi; calul este unul din simbolurile preferate ale artei populare
romneti, atrgndu-se atenia asupra numeroaselor scoare maramureene, unde n decorul
http://cimec.ro
597
chenarului apar iruri de cai i clrei, sau iruri de cai n linie, cu clree, foarte asemntoare
cu o scoar din tumulusul Pazyryk; exist multe credine n virtuile calului, animal pe care
romnii, se poate spune, l au n snge, ecourile sunt comune, ceea ce reprezint o prob de
unitate cultural i de circulaie liber a tradiiilor la toi romnii; de subliniat c oamenii-cai,
centaurii, sunt faimoi alergtori, senzuali, dedai vinului, rpitori de femei proaspt mritate, dar
unii dintre ei artiti, savani i educatori de cai, aparinnd la rndul lor aceluiai fenomen magic
i cultural de educaie i nnoire periodic, fie solstiial, fie echinocial, ca Sntoaderii carpatici;
n alt ordine de idei, fenomenul este analog aurorei i rsritului soarelui, ceea ce se remarc
intens n cazul colindei magice; calul, n afar de prezena lui att de dinamic n colinde,
ntrecerile de cai de la Boboteaz, dar mai ales Smtoaderul-cu-sufletul-de-cal apar tot att de
remarcabil n epica oral, din care sunt citate aici numai cnturile Copil-Romn i Mihu Copilul
(BUHOCIU,p.69;73-75;106;145;284-285;413). Sn-Toader, Sm-Toader i Sn-Toaderul cel Mare (n
Banat) i Sn-Todor (n Bihor) cade n smbta cea dinti a Presimilor sau n smbta din prima
sptmn a Postului Mare, uneori nainte de Baba Dochia, alteori dup Baba Dochia (1 martie);
conform unei legende din Transilvania, se spune c sunt dou babe, care umbl fiecare cu cte un
Ft-Frumos: Baba Dochia cu Sn-Toader, iar Baba Parascheva cu S-Medru; ambii aceti feifrumoi au cte 7, 9 sau 12 cai; lumea este cuprins cu dou lanuri: lanul lui Sn-Petru i lanul lui
Snt-Ion; n consecin, cnd vine Sn-Toader cu caii si rupe lanul lui Sn-Petru, i face drum i
intr n primvar i nemijlocit vine i baba Dochia cu zile urte i ploioase; cnd vine S-Medru cu
caii si rupe lanul lui Snt-Ion i intr n iarn i nemijlocit dup el vine i Baba Parascheva; SnToader vine ntotdeauna nfocat i clduros ca un Ft-Frumos, iar Baba Dochia plouat i
morocnoas ca o bab; asemenea i S-Medru cu Baba Parascheva; de aceea Sn-Toader mai
este numit cap de primvar; amoresc minile celui care lucreaz n aceast zi - Banat; poate fi
lovit foarte uor de caii lui Sn-Toader cel ce lucreaz - Transilvania; pot s loveasc, pentru c
sunt foarte ri caii lui Sn-Toader - Romanai; sau poate fi blestemat cel ce lucreaz n aceast zi Suceava; sau se crede c l omoar caii lui Sn-Toader pe cel care lucreaz, ori iese noaptea afar i
nu se spal pe cap cu homan Mehedini; fetele nu prea ies de bun voie din cas, pentru a nu le
prinde caii, transformai n flci, ai lui Sn-Toader; dac totui sunt nevoite s plece de acas, se
ntorc repede i rstoarn toate vasele cu gura n jos - Sibiu; Sn-Toader este considerat i
dezlegtorul fierturii, din aceast zi, femeile putnd s gteasc i mncruri fierte, pn la SnToader avnd voie s mnnce de post, dar numai mncare coapt sau crud (pine, turt de
mlai, varz etc.) - Bucovina; n unele zone din ar, n aceast zi li se d drumul cailor la pscut; n
ajunul acestei zile i n aceast zi, sunt culese: iarb mare (oman, homan - Inula Helenium L.),
pentru splarea capului, spnz (Helleborus viridis), pentru spnzirea animalelor, iarba lui Tatin
(Symphytum officinale L..), care este bun pentru tot felul de vtmturi; se crede c Sntoader
are un cal, pe care umbl clare mai cu seam n ziua sa; calul are un corn n frunte, este
nzdrvan, nu bea i nu mnnc nimic un an de zile; doar n ziua de Sntoader are voie s bea i
s pasc, dar nu orice fel de iarb, ci numai pr de fecioar, se mai crede c Sntoader are mai
muli cai de acest fel, pe care i scoate la pscut i adpat de ziua lui, dimineaa, pn a nu rsri
soarele - Suceava; se spune c Sntoader are un singur cal alb - Romanai; tot aa, se spune c
Sntoader are mai muli cai, de mrimea unor mnji - Mehedini;Gorj; alii cred c patrupedele lui
Sntoader sunt mari i albe - Dolj; sau galbene - Teleorman; dar poate s posede apte cai, care ar
fi de fapt apte feciori voinici i frumoi, metamorfozai n cai din feciori care i-au prsit iubitele,
toi avnd ns cozi i copite de cai i fiind fiecare nlnuit cu lanuri - Banat;Arad;Nsud; unii
cred c aceti cai sunt albi i negri, cei albi prigonind nencetat pe cei negri, pe care i muc i i
bat cu copitele imediat ce i ajung din urm i nu se las pn ce nu i nving - Banat; feciorii i
fetele merg pe dealuri, n ajunul Sntoaderului, nainte de rsritul soarelui, s culeag rdcin de
iarba-vntului (Agrostis stolonifera L.), ieder (Hedera Helix L.) i poplnic (Asarum europeum L.),
pe care le sap cu un cuit i pun n locul lor pine i sare, ca planta s aib putere vindectoare,
http://cimec.ro
598
splndu-se cu acestea pe cap, n credina c, peste an, vor fi ferii de vnt i de orice fel de bube;
rdcina de iarba-vntului se pstreaz i se afum cu ea, n caz c vreunul din familie este bolnav
- Arad; n noaptea dinspre Sntoader, tinerele culeg omanul (Inula Helenium L.), ducnd cu ele
pine i sare, pe care le pun la rdcina plantei, rostind concomitent i un descntec, iar, cum
ncepe s se lumineze de ziu, se spal cu oman fiert, innd ochii nchii, ca s nu vad vreun
animal cu pr scurt la coad (cine, pisic etc.), apoi i terg prul i despletite se duc la grajd,
unde trag calul, boul sau vaca de coad, ca s le creasc i cosiele lor la fel - Banat; n alte sate, n
toate zilele ct in caii lui Sntoader, se culeg oman, crengue de mr dulce, rug ntmpinat
(mce), adic din cel care este prins la ambele capete n pmnt, floare de fn, le fierb pe toate la
un loc i se spal pe cap cu acea ap; n albia, unde au de gnd s se spele, mai pun sapa, furca de
tors, acul de cusut, adic o serie de obiecte pe care le folosesc peste an, n credina c acestea se
vor nvrti cu spor n minile lor, cu alte cuvinte uneltele vor fi brbate; apoi, dup splare, se duc,
cu ochii nchii, la grajd i trag de coad un cal sau alt vit, spunnd totodat o invocaie scurt
ctre Sntoader; se feresc s vad coad de pisic sau de gin, creznd c le va cdea prul din
cap, mai mult, c vor cpta cine tie ce boal la cap - Banat; n ziua de Sntoader (smbta), pn
a nu se lumina de ziu, tinerele n special se spal pe cap, punnd n ap muguri de pomi, n
credina c, aa cum cresc din muguri crengi mari, tot aa va crete de mare i prul lor; sau pun n
ap i fierb flori de corn i apoi se spal - Banat; fetele se spal n seara din preziua Sntoaderului
cel Mare cu leie fcut din cenua de propinic sau prlagin, plante care au miros ptrunztor
numai primvara, pn cnt cucul, apoi i desfac prul i l piaptn cu crare, n semn c sunt
fete de mritat de aici nainte; cu acelai fel de ap se spal pe cap i toi ceilali membri ai
familiei, ca s-i gseasc Sntoader splai pe toi - Munii Apuseni; se spal tinerele pe cap n ziua
lui Sntoader, ca s le creasc prul frumos, precum cozile iepelor - Galai; nc de vineri
dimineaa, pe nemncate, fete i biei se duc s culeag homan, denumit i iarb-mare, apoi se
scoal de cu noaptea smbt, fac fiertura, cu care se spal pe cap, iar, cnd se piaptn,
mpletesc n pr vie de fuior de cnep i rdcin de homan, pe care le poart aa toat ziua,
considernd c homanul, care crete nalt de circa doi metri, precum i cnepa le va ajuta la
creterea prului - Gorj; rdcina de homan se pstreaz peste an, se d, n amestec cu boabe de
porumb, la vite i, la psri, n amestec cu fin i tre; uscat i pstrat n cas, i se d foc din
cnd n cnd, ca s dea miros plcut i ca s alunge necurata din cas, fiindc acesteia nu-i place
mirosul de homan; de altfel, toi oamenii se spal n ziua Sntoaderului, n credina c le va crete
prul precum coada Cailor lui Sntoader i c vor fi sntoi tot anul; dac nu fac cum spune
tradiia, se crede c, n prul lor, se vor ncurca patrupedele lui Sntoader, care i poate chiar i
omor, dac ies noaptea din cas - Mehedini;Olt; Muntenia; fetele se spal pe cap cu ap n care
pun fn i alte buruieni, ca s le creasc prul i s fie aprate de orice boal de cap, n plus
prepar i o unsoare din coaj de plop cu untdelemn, cenu din coji de nuc i alune, le amestec
pe toate cu untur, dup care se ung pe pr; sau pun untur de gin, untdelemn i miere, apoi le
fierb pe toate i se ung pe pr cu acest preparat timp de opt zile la rnd - Moldova; n ziua
Sntoaderului, se mai fac pogcele cu miere, care se dau celor din cas s le mnnce, dimineaa,
pe stomacul gol, ca s fie sntoi peste tot anul; cu mierea folosit la pogcele, fetele se ung
puin n frunte, pe piept, pe mini i pe genunchi, atunci cnd se duc la vreo petrecere; tot n
mierea asta, pun i puin fin i o bucat de sare, purtat la bru dintr-o zi de mari (n
urmtoarea zi de mari); fina o iau de la dou case, orientate cu faadele una spre cealalt; cu
mierea, fina i sarea fac o turt, pe care o mnnc, zicnd c, aa cum ea o mnnc cu drag, tot
aa s se uite i bieii la ea; dar nevestele dau s mnnce din aceast turt i soului i soacrei Banat; fetele fac nou turtie, umplute cu miere, i le dau pisicii; dac le mnnc pe toate nou,
se crede c n clegile urmtoare se vor mrita - Suceava; spre ziua de smbt a lui Sntoader,
se pune o strachin cu ap, curat sau descntat de ctre o femeie, busuioc, pr din cap i
pieptenele folosit la pieptnat, n partea de sub pat unde doarme fata cu capul, ca s-i creasc
http://cimec.ro
599
prul frumos i s-i viseze peitorii - Moldova; se mai fac n aceast zi i colaci, avnd pe ei urme
de potcoav, imprimat n aluat - Transilvania; anual se organizeaz un trg (blciul
Sntoaderului), unde se adun locuitori din 60-80 de sate din jur; la acest trg particip tinerele
neveste, care s-au mritat n ultimele clegi, niciodat vduvele cstorite din nou; odat venite
la trg, nevestele tinere srut rudeniile, cunoscuii i strinii pe uliele satului, sau oriunde i
ntlnesc, iar acetia le recompenseaz cu bani; femeile vin gtite n haine de srbtoare i cu
cununile de mirese pe cap, fiecare poart n mn un ulcior cu rachiu, din care i poftete s bea pe
cei pe care i srut i de la care primesc banii; a nu bea din ulcior nseamn a batjocori nevasta i
pe ai si, iar a fi srutat de o nevast, la Sntoader, nseamn a fi un om de frunte i respectat; din
cauza felului cum se desfoar, trgul mai este numit de ctre localnici blciul srutului, trgul
srutului, trgul de srutat i trgul nevestelor - ara Zarandului (2.MARIAN,I,p.239; 241-244;256259;277-280). Zilele Sntoaderului ncep ntotdeauna n prima zi de mari a Postului Patelui, cnd
se bag caii lui Sntoader, i in pn miercurea sptmnii urmtoare, cnd iese i ultimul cal
- l chiop -, acesta neputndu-se ine de ceilali cai zdraveni; cele nou zile ale Sntoaderului sunt
inute n general de ctre femei, n special serile acestor zile fetele trebuind s se abin de la tors
i cusut; dac fetele nu se abin de la tors i cusut, se pot ntmpla multe rele; n aceste seri nu se
fac eztori, c vin caii i ne copit; n ziua de joi, femeile frmnt i coc colacii pentru
Sntoader, pupeze pentru fete (mpletitur rotund cu gaur la mijloc) i brdulei pentru feciori,
mpletitur din aluat, de form alungit; n toate cele nou zile, femeile cnt li sfinte doamne
(ielele), iar seara umbl caii lui Sntoader, pe uliele satului sau chiar pe trnaul caselor, ceea ce
le determin pe femei s ntoarc oglinzile cu faa la perete i toate vasele din cas cu gura n jos;
din cele nou zile, vinerea dimineaa, pn a nu cnta cocoul, deci pn a nu se face ziu, n unele
sate chiar de joi seara, pleac fetele dup bolbote, adic iarba vntului, iarba sporului, ieder,
spnz etc.; merg i feciori s adune bte, adic crengi din lemn de corn, din care confecioneaz
resteie pentru jug, codirite de bici, furci de fn, rchitoare, dini de grebl, vergele pentru
rzboiul de esut, hdargi pentru mblcii; locurile unde cresc ierburile sunt alese mai departe de
sat, ca s nu se aud cntatul cocoilor; primii sosii se opresc ntr-o poian, fac foc mare i
danseaz n jurul acestuia, pn sosesc toi feciorii i fetele satelor din mprejurimi; cnd se
lumineaz de ziu, jocul se ntrerupe i, n grupuri, pornesc s caute ierburi i bte; cnd fetele
scot prima buruian din pmnt, n locul rdcinii aceleia pun o bucat dintr-un colac numit
pupz, dup care se ntorc la locul de unde se despriser, pn s se adune toi jocul fiind
reluat, apoi pleac spre casele lor; pe drum, fetele i flcii i dau reciproc din ceea ce au adunat,
iarb contra ramuri de corn; n fine, ierburile se pun la grind sau n pod, la uscat; dac peste an se
mbolnvete vreun om sau vreo vit, se afum prin arderea acestor ierburi; de asemenea, sunt
afumai i boii deja njugai, cnd se iese primvara cu ei n prima zi de arat; iedera nu este pus
ns la uscat, ci se fierbe, iar apa este folosit de fete la splatul prului, n dimineaa de smbt,
nainte de a se vedea coada ginii, a cocoului sau a cinelui, ca s nu le pie iapa lui Sndoader;
dup smbta lui Sntoader, duminic, are loc nsoitul fetelor i nfrtirea feciorilor, locul ales
pentru acest obicei diferind de la sat la sat: se adun fetele lng un mr tnr, roditor, fiecare
fat aducnd cu ea cte o pupz, pe care o atrn de crengile pomului; apoi i leag cozile
prului unele de altele, se rotesc de trei ori n jurul mrului, rostind totodat: Soa cu tine,/Soa
cu mine,/Soa cu Dumnezeu!, dup care scutur mrul, pn ce cad toi colacii, i deznoad
cozile, adun colacii i, rupnd din ei, ofer cte o bucat celor cu care doresc s se nsoeasc; n
alte sate, colacii se pun pe o mas, n cas, dau ocol casei de trei ori, rostind formula citat; se mai
face i astfel, colacul este introdus printr-o gaur dintr-un gard de nuiele, cealalt fat, aflat pe
partea cealalt a gardului, dnd n schimb colacul ei prin acelai loc; un an de zile dup nsoire,
fetele i zic una alteia soa, iar feciorii frtai sau frai; n satele din nordul inutului, acest
apelativ este folosit i dup ce fiecare dintre ei se cstorete i este la casa lui, chiar de-a lungul
ntregii viei, ajutndu-se ntre ei ca adevrate surori sau frai buni; n satele din sudul inutului,
http://cimec.ro
600
duminic, dup smbta lui Sntoader, se mai obinuiete s se fac pomana lui Sntoader, fetele
adunnd bucate de la fiecare gospodrie (fasole, ulei, varz, fin etc.), la o cas cu gazd
primitoare pregtind mncruri de post, apoi sunt invitai feciorii, care au datoria s aduc
muzicani i cte o sticl cu rachiu; nainte de desfurarea ospului propriu-zis, alturi de
mncrurile preparate, se pun pe mas i colacii i are loc mai nti nsoirea; dup mas urmeaz
jocul, care ine pn luni dimineaa, fiind singurul joc din ntreg Postul Patelui - inutul
Pdurenilor (IFNONI,p.132-135). Sntoaderul este celebrat, n cea mai mare parte a Romniei,
smbta din prima sptmn a Postului Mare, fiind deci o srbtoare mobil; totui, n unele
zone, el are date fixe: la 10, 14, 17 februarie i 3 martie; practic, Sntoaderului i sunt rezervate i
alte zile, numite caii lui Sntoader, care ncep din ziua de mari, dup Lsatul secului, i pot fi, n
funcie de zona etnografic, n numr variabil: 5, 7, 8, 9 sau 12; nici unui sfnt pgn nu i s-au
repartizat, n calendarul popular, attea zile; aceti cai (un fel de semizei) sunt imaginai fie ca
nite cai nzdrvani, fie ca nite flci clri pe cai; Sntoader are de la 7 la 12 cai, care sunt feciori
frumoi care i-au prsit iubitele, doar c au cozi i copite de cai i fiecare din ei este ncins cu
lanuri; Vinerea Sntoaderului este dedicat culegerii rdcinilor de iarb mare sau homan, pentru
a fi pus, n special, n scalda fetelor; scoaterea rdcinilor se efectueaz conform unui ntreg ritual,
care uneori se aseamn cu acela al culegerii mtrgunei: terenul trebuie s fie curat, nescormonit
de gini, iar n locul rdcinii scoase se pun sare, boabe de gru i fin; n noaptea de vineri spre
smbt, n Muntenia i alte zone din Romnia, locuitorii de toate vrstele se spal cu ap n care
se toac rdcini de iarb mare; n Munii Apuseni, fetele care au vrsta de peste 14 ani se spal
pe cap, n seara lui Sntoader, cu leie din propivnic sau prlangin (iarb cu miros plcut, pe care
o poart fetele i nevestele tinere n sn i care miroase numai primvara, pn ncepe cucul s
cnte) i eder (ieder); splarea are valene purificatoare; n unele zone, homanul este nlocuit cu
popelnicul (Asarumeuropeum L.); vineri dimineaa fetele merg la pdure dup frunze de popelnic;
pleac nesplate i nemncate, de cu noaptea, ca s nu le vad ginile, pentru c altfel nu le mai
crete prul i nu-l mai pot face chic; se duce fiecare fat unde tie c este popelnic i l caut sub
zpad; smbta dimineaa fierb buruiana i se spal cu apa aceea pe pr, nu numai fetele ci toate
femeile din cas; cnd culege popelnicul rostesc: Popelnice, popelnice,/Eu i dau pit i ou,/Tu
s-mi dai cosi nou!; las n locul rdcinii puin pine i ou, pentru c se crede c, dac nu se
d ceva, planta nu se mai reface; la data cnd este srbtorit Sntoaderul, se separ nu numai
vrstele, ci i sexele, printr-un ritual complex, numit prinsul suratelor, n Arge, Muscel i
Dmbovia, nfritul i nsuritul, n unele zone ale Olteniei, nsoirea n ara Haegului,
prinsul verilor i vruelor n sudul Transilvaniei, cnd se realizeaz desprirea copilriei de
tineree; n unele sate din sudul rii, are loc obiceiul alergrii sau ncurrii cailor, avnd un dublu
rol, ritual i practic; gonirea cailor, indiferent dac se organizeaz ntreceri ntre clreii flci sau
caii sunt lsai singuri s se ncure n vatra sau moia satului, cu scopul de a alunga spiritele rele
cuibrite n timpul iernii; Sntoaderul rnduiete nu numai Soarele, ci i distana i locul
srbtorilor primverii: de la Baba Dochia, cea mai stranic dintre babe, sunt nou zile pn la
Sntoader i de la Sntoader sunt nou zile pn la Alexii i de la Alexii nou zile pn la BunaVestire; Sntoaderul vine totdeauna nfocat i clduros, ca un Ft-Frumos, iar Baba Dochia vine
plouat i morocnoas, ca o bab; n ara Almjului, se crede c Rusaliile sunt rupte din
Sntoaderi, deoarece att sptmna Rusaliilor, ct i sptmna Sntoaderilor in opt zile, iar
personajele mitologice (feminine n primul caz, masculine n cel de al doilea) pedepsesc oamenii
ntr-un mod asemntor: luatul din Sntoader sau lovitul din Sntoader declaneaz aceeai
team ca luatul din Rusalii; exist unele indicii c jocul Cluarilor a fost transferat n timp de la
Sntoader la Rusalii; dup atta destrblare n Sptmna Nebunilor i de Lsatul secului, cel care
pune ordine este Sntoader; caii lui, se crede, instituie un control sever asupra tineretului, mai ales
asupra fetelor, crora le interzice organizarea i participarea la eztori; lsatul serii trebuie s le
prind acas, iar ntlnirile cu bieii sunt interzise; pedepsele sunt foarte aspre: dac o fat mare
http://cimec.ro
601
necinstete, prin vreun lucru femeiesc nepotrivit, aceast zi, atunci Sntoader trimite caii si, care,
prefcui n feciori frumoi, o pndesc i, sub motiv c o poftesc la joc, o rpesc; de aceea nici o
fat nu va prsi casa n ziua lui Sntoader; nu este bine s se coas i nici s se toarc, dar nici n
eztoare sau alt petrecere nu trebuie s se mearg, pentru c vin caii lui Sntoader i taie
capetele celor care particip (12. GHINOIU,p.93;193-196). Sn-Toaderul se srbtorete n prima
smbt din Postul Mare; se crede c el este protectorul podoabelor femeieti, cum ar fi prul,
snii, talia etc.; n noaptea spre ziua de vineri, grupuri de biei i fete, ncrcai cu mncare,
butur i cte o sap, urc n deal, n cntece i chiote, pentru cutarea homanului (iarba-mare);
n deal, petrec i danseaz n hore, petrecerea durnd toat noaptea; spre ziu se ntorc acas
aducnd buruiana cutat, iar, n noaptea de vineri spre smbt, toi ai casei, n special femeile,
se spal pe cap cu leie n care au fiert homanul; n timpul splatului, fetele rostesc: Toadere, SnToadere,/D-mi cosia capului,/Ct i coada calului!; dup ce s-au splat, fetele se duc n grajd,
fr s fie vzute de psrile din ograd, unde, dup ce ating coama calului, i smulg trei fire de pr
din coad, cu ajutorul crora i leag cosia la spate - Gorj (CRBI,p.55). De Sntoader, toi
locuitorii fierb gru, punnd n el i boabe din cununa de la seceri, l amestec cu zahr i l
servesc celor ai casei; este obiceiul ca fetele s se spele pe cap i s pun puin din prul lor la
rdcina rchitelor sau a iederei, ca s le creasc prul apoi frumos i lung ca aceste plante; se
tund vitele ntre coarne, iar prul rezultat se pune la rdcina plantelor amintite, pentru ca vacile
s fie mnoase i s fie aprate de atacul slbticiunilor - Bihor (ROMAN,p.4). Rntuzitul boilor
este tunderea ntre coarne, la care se adaug i afumarea lor cu pr de lup, pentru ca animalele s
fie ferite de deochi, de boli i de atacul animalelor slbatice - Bihor (3.BOCE,p.110). n marea
vaselor ncep Sntoangerii, feciori cu trup de cal, care amenin i chiar omoar fetele i uneori
femeile, care ndrznesc s lucreze, sau care nu au apucat s fi terminat lucrul pn n acea zi; de
cu seara i chiar peste noapte, femeile nchid cu atenie ferestrele i uile, iar afar las un tiulete
de porumb, pentru a fi mncat de Sntoangeri; din ntreaga perioad, zilele cele mai respectate
sunt smbta (Sntoangerul cel mare) i luni (Sntoangerii cei chiopi), cnd se ncheie obiceiul ara Almjului (DOLNG,p. 15). Serii simbolice: ap-piatr-floare de fn; pr-baleg-descntec;
pr-coad de cal-descntec; colac-copac; pine-sare-descntec; ap-homan-mr-rug-floare de fnac; pr-cnep-homan; homan-porumb-fin-tre; plop-untdelemn-nuc-alun-untur; grsime
de pasre-untdelemn-miere; miere-fin-sare; ap-busuioc-pr-pieptene.
SNZIENE
Termenul denumete znele rufctoare (ielele) i totodat reprezint numele popular al
srbtorii care se prznuiete la 24 iunie, ziua Naterii Sfntului Ioan Boteztorul; aceast zi mai
poart numele de Drgaic (INEANU,I,p.290). v. IUNIE.
SCALOIAN v. CALOIAN.
SCAR
Femeia gravid, care obinuiete s stea pe treptele scrii de la cas, va nate cu greutate
(2.GOROVEI,p.160). Nu este bine s se treac pe sub o scar; se pare c interdicia are origine
cretin, deoarece, atunci cnd Iisus a fost rstignit, o scar a fost rezemat de cruce; discipolii lui
au asociat scrii ideea de martiraj; n sec. al XVII-lea, n Anglia i Frana, condamnaii la moarte
erau obligai s treac pe sub o scar, de care apoi erau legai (PRESA). Va avea unele neplceri cel
care se viseaz cznd de pe o scar; va fi trdat de cineva cel care se viseaz cznd de pe o scar
ntr-o groap sau ntr-un beci; nseamn pierdere la jocuri de noroc pentru cel care se viseaz
cznd de la o nlime oarecare; va fi invitat s se ajute singur cel care se viseaz purtnd o scar;
dar va ajunge om de seam cel care se viseaz urcnd o scar - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
602
SCAUN
Fata care se va aeza pe un scaun cu un singur picior, dar care se termin cu trei brae n partea
inferioar a lui, cu siguran se va mrita - Tecuci; femeia gravid s stea pe scaun cnd toarce,
dac dorete s-i mearg repede copilul pe propriile lui picioare - ara Oltului; cnd moare o
femeie gravid, i se dau de poman un scunel i un baston, ca s aib, pe lumea cealalt, pe ce se
aeza i n ce s se sprijine - Ialomia (2.GOROVEI,p. 150;172; GOLOPENIA,p.89). Are via tihnit
cel care viseaz scaun cu sptar, iar cel care se viseaz stnd pe un scaun nseamn c va avea o
btrnee uoar - Suceava (NOTE,Bncescu).
SCAUNUL LUI DUMNEZEU
Denumirea popular a constelaiei Cassiopeea, ale crei stele sunt dispuse n forma literei W
(INEANU,I,p.52).
SCNTEIE
Este semn de ceart, cnd vreo scnteie sare din vatr pe straiele cuiva i le arde - Suceava; cnd
sar cu zgomot scntei din foc este semn c n acea cas vor sosi oaspei - Suceava; cnd sar din foc
scntei n camer este semn c vin oaspei; dac ele se sting repede, nici musafirii nu vor zbovi
mult n ospeie, iar, n caz c se sting greu, nseamn c vor sta mult timp - Muntenia (2.GOROVEI,
p.113;175;214). n ce direcie sar scnteile din foc din acea parte vor veni musafiri (PRESA).
SCHELET
Cine viseaz schelet uman nseamn nevindecare i moarte - Suceava (NOTE,Bncescu). v. OS.
SCOIC
n Bihor, cochilia de scoic este folosit, ca obiect de podoab, la confecionarea baronului cu
bani, plastron format din 3-4 panglici de catifea sau brocart, pe care se monteaz monede mici din
argint i scoici (deochi, n denumirea popular local), n credina c acestea au puterea s alunge
rul i deochiul (2.BOCE,p.272). Pentru vindecarea albeei (cataract) la ochi, i se sufl n ochi
vitei suferinde praf de scoic ars i pisat (2.GOROVEI,p.271).
SCORU (Sorbus domestica - DLRM,p.751)
Arbore cu flori albe i fructe comestibile, brune sau galbene; din lemnul su foarte tare se fabric
uneltele de tmplrie i este folosit i n industria mobilei (INEANU,V,p.56). Se crede c, atunci
cnd se fac scorue multe, iarna va fi deosebit de friguroas - Suceava (2.GOROVEI,p.269).
SCRNCIOB
Construcie alctuit din mai multe leagne sau bnci (montate n cerc sau suprapuse), fixate pe
acelai schelet, care se balanseaz sau se nvrtesc, servind ca mijloc de distracie pentru tineri
(INEANU,V,p.59). Credinele din Bucovina i din ntreaga Moldov evideniaz c scrnciobul ar
fi aprut n amintirea lui Iuda Iscarioteanul, unul dintre cei doisprezece ucenici, care, cuprins de
remucare pentru c l vnduse pe Iisus, s-a spnzurat; oamenii l-ar fi cutat timp de trei zile fr
nici un rezultat, dar, cnd l-au gsit, au vzut c vntul l btea i l cltina mpreun cu creanga de
care era atrnat; denumirile construciei difer de la zon la zon: scrnciob - Munii Apuseni;
Moldova; Bucovina; dulap, leagn, ieche - Muntenia; uul, uulu - ara Haegului; sdrnc Bihor;Satu Mare; scrnciob, leagn, legnu, uulu, vrtej, vrtij, vrtiloi - Banat; n general,
datina de a se da n scrnciob se uziteaz n toate duminicile i srbtorile de peste an, cu excepia
Duminicii Patelui, cnd scrnciobul nu umbl nicieri; se remarc diferene zonale i n ceea ce
privete perioada de funcionare a acestuia: tineretul ncepe s se dea n scrnciob odat cu prima
zi din Presimi (Postul Patelui) - Banat; sau ncepnd cu ziua de Sntoader - Transilvania; sau n
http://cimec.ro
603
tot timpul Presimilor - Banat;Transilvania; doar n Sptmna Luminat (prima sptmn de

dup Duminica Patelui) - Munii Apuseni; ncepnd cu zilele de luni i mari de dup Duminica
Patelui i n toate celelalte duminici pn la nlarea Domnului - Moldova; cu deosebire n ziua n
care este prznuit Sfntul Gheorghe (23 aprilie) - Muntenia; scrnciobul ncepe s fie construit n
Vinerea Mare (Vinerea Seac) din Sptmna Mare (ultima sptmn de dinainte de Duminica
Patelui) i apoi este folosit n toate duminicile i srbtorile, ncepnd cu ziua de luni dup Pate i
pn la Rusalii (Duminica Mare); tot n ziua de Sfntul Gheorghe funcioneaz scrnciobul
(dulapul) i n Romanai; n mod obinuit, odat cu datul n scrnciob, se organizeaz i hor, joc,
dansul alternnd cu distracia cealalt - Bucovina (2.MARIAN,II,p.213-214;218). Unii cercettori
cred c datul copiilor n scrnciob ar putea avea rostul s provoace simbolic creterea n putere a
lor i nlarea i bogia cerealelor (8.TIUC,p.11).Cnd pianjenul muc pe cineva, acesta este
sftuit s se dea ntr-un scrnciob, n credina c astfel se va vindeca - Tecuci (2. GOROVEI,p.183).
v. SNTOADER.
SCRISOARE
Este semn c va avea o veste bun cel care viseaz c primete o scrisoare; dac viseaz c o i
citete nseamn c va primi un dar care l va bucura, sau c va ctiga n activitile sale; dac
viseaz c primete o scrisoare pus ntr-un plic rou este semn c va auzi o veste trist de la o
rud (dac cel ce viseaz e brbat, va primi vestea de la o femeie i invers); dac se viseaz ducnd
o scrisoare pecetluit cuiva este semn c va fi prta la tot felul de taine - Suceava
(NOTE,Bncescu).
SCUIPAT (A SCUIPA) v. SALIV.
SCUTEC
La botezul copilului, naul sau naa trebuie s aduc acestuia neaprat o fa lung - Suceava; dar,
totodat, se crede c, dac la botez naul nimerete o fa prea lung, copilul se va cstori trziu,
la btrnee, iar, dac este prea scurt, se va nsura sau mrita de foarte timpuriu - Buzu; cnd un
copil mic plnge mult noaptea, este bine s i se pun faa n drumul vitelor, pentru ca acestea s
treac peste ea, apoi s fie nfat n aceast fa - Buzu; sau se ia faa i se aeaz n calea oilor,
sau se las scutecele pe gard, la uscat, cnd nsereaz - Dolj; dar, totodat, nu este bine s fie
lsate scutecele la uscat afar dup asfinitul soarelui, fiindc se mbolnvete copilul de boala
numit mama-pdurii, adic va plnge continuu noaptea - Vlcea; s nu se pun pe foc faa
copilului sau scutece, pentru c se mbolnvete pruncul i face tot felul de bube - Tecuci; s nu se
ntrebuineze drept obiele sau altceva pelincile (scutecele) copilului, pentru c i va mirosi gura mai
trziu - Bucovina; s nu i se tearg gura copilului cu esturi de la ezutul su, cci i va mirosi gura
cnd se va face mare - Muntenia; s nu se usuce scutecele copilului mic la soare, pentru c va fi ars
de soare; nici la vnt, pentru c va deveni om cu un temperament furtunos, nvalnic - Bucovina;
puse la uscat lng vatr, scutecele trebuie pzite s nu ia foc, pentru c n acest caz copilul va
muri; dac un copil nu poate dormi, s i se lase scutecele noaptea la lumina stelelor, apoi s se
nfeze cu ele a doua zi i i va reveni somnul - Muntenia (2.GOROVEI,p.29;85;107; 113;145;155;
195;217;243).
SEAR
Interval de timp al zilei, situat ntre puterea benefic a luminii i cea malefic a ntunericului, din
care pricin sensurile ei sunt ambigui; se crede c seara apa este necurat i nu trebuie adus n
cas de la fntn sau izvor; dac este adus de nevoie, cel care a purtat-o rostete binecuvntai
apa, iar cei din cas rspund: Dumnezeu s-o binecuvnteze, dup care se crede c apa devine
curat - Bucovina; dac totui este necesar s se aduc ap seara, trebuie s se verse puin, de
http://cimec.ro
604
trei ori, n foc - Vlcea; din cofa de ap adus seara, dac se dorete s se bea i peste noapte, s
se sting n ea trei crbuni, ca s nu se lipeasc ceva de ea - Buzu; gunoiul nu se scoate seara din
cas, pentru c nu mai vin vacile la viei - Iai; sau nu se scoate seara gunoiul din cas, fiindc este
ru de urt - Buzu; nu este bine s se scoat gunoiul din cas dup asfinitul soarelui, deoarece se
crede c gestul este aductor de pagub la casa omului - Ialomia; n general, s nu se scoat
gunoiul din cas dup apusul soarelui, pentru c nu este bine - Suceava; se crede c se va mrita
cu un om btrn fata care se spal seara - Muntenia; Suceava; orbete cel care se spal seara pe
ochi - Vlcea (2.GOROVEI,p.10-11;107;114; 178). Cnd seara este uscat nseamn c a doua zi va
fi timp frumos - Bucovina (2. MARIAN,I,p.87). n mod obinuit, descntecele se fac i se zic seara i
dimineaa, pn ce rsare soarele; astfel, de albea trebuie s se descnte numai dimineaa Bucovina (COJOCARU,p.233).
SECAR (Secale cereale - DLRM,p.756)
Cine se viseaz tind secar nseamn nenorocire pentru el, dar cine se viseaz fcnd snopi de
secar nseamn c va repurta o victorie asupra dumanilor pe care i are - Suceava (NOTE,
Bncescu).
SECER (A SECERA; SECERI)
n concepia tradiional, secera i seceriul simbolizeaz moartea, care, ca un bun gospodar,
secer i cosete vieile oamenilor (HERSENI,p.131). Femeia nsrcinat s nu se duc la cmp cu
secera pe umr, fiindc va nate copil cocoat - Tecuci; dac vreo coofan s-a nvat s mnnce
oule ginilor, este indicat s se nfig o secer, cu vrful n afar, n faa cuibarului, i coofana nu
va mai veni - Teleorman; ca s nu se apropie necuratul de el i ca s nu i se umfle trupul, mortului i
se pune pe piept o secer - Transilvania;Suceava (2.GOROVEI,p.152-153;161;234). La naterea unei
fete, acesteia i se taie buricul cu o secer - ara Oltului (GOLOPENIA,p.90). Se spune c o fat care
nu a putut nicicum s se mrite, la sfaturile unei vrjitoare, a legat o secer de un copac din
grdin i n nou seri consecutive a pus cte o moned pentru diavol, dup care au sosit i
peitorii - Slaj (PRESA). Dac trebuie ca mortul s rmn singur n cas, i se aeaz pe piept o
secer sau un inel din argint, ca s nu se apropie de el duhurile necurate - Banat (3.MARIAN,III,
p.311-313). n schimb, nseamn noroc i o bun rnduial n familie pentru cine se viseaz
secernd - Suceava (NOTE,Bncescu).
SECET
Exist credina c timpul secetos ar fi ca un blestem datorat crimelor comise de om - Muntenia
(2.GOROVEI,p.214).
SECURE v. TOPOR.
SEMNAT (A SEMNA)
S nu se dea altcuiva primvara din seminele destinate semnatului, nainte ca proprietarul
acestora s fi semnat el nti, pentru c i d norocul la roadele pe care ar urma s le obin Iai;Suceava; sau pentru c smna dat va rodi mai puin la cel ce o cere - Suceava
(2.GOROVEI,p.130;171;207;209). De Anul Nou, dup ce au venit semntorii, gospodina las s
treac timpul semnatului, adic orele prnzului, ale amiezii, dup care mtur toat casa i
strnge smna semnat, iar gospodarul o duce i o arunc n ocolul vitelor i mai cu seam n
cea a oilor, pentru ca acestea s se nmuleasc, precum se nmulete grul - Banat;Bihor;
Transilvania;Maramure;Moldova (2.MARIAN,I,p.117). Obiceiul semnatului de Crciun sau de
Anul Nou se ntlnete n aproape toate zonele locuite de romni, dar cu preponderen n
Moldova, fiind un obicei agrar integrat manifestrilor augurale de Anul Nou, nsoit de rostirea
http://cimec.ro
605
urrilor de sntate i belug i de aruncarea seminelor, gest cu multiple semnificaii i implicaii;

de remarcat c gestul se regsete i n ceremonialul de nunt, unde capt preponderen
semnificaia augural de fertilitate i pierde pe cea agrar, dar sorgintea este aceeai, pn astzi,
cnd se arunc i cu mici drajeuri sau cu confeti peste cretetele participanilor la o srbtoare,
indiferent care ar fi motivaia acesteia (PRESA,NOTE,Antonescu). n Moldova, el este semnalat fie
ca moment n contextul colindei cu Pluguorul, fie, n imensa majoritate a cazurilor, ca o form
independent a colindei; chiar dac astzi cu Semnatul merg mai cu seam copii, fr a lipsi nici
cei tineri sau btrnii, de amndou sexele, n Suceava merg de obicei bieii, n unele sate
mergnd numai bieii, cu vrste de la 4 la 12 ani, ceea ce poate atesta un stadiu mai vechi; exist
chiar credina c este bine s semene nti bieii i apoi fetele, sau c bieii trebuie s fie primii
care s mearg cu semnatul, pentru c se crede c n cas trebuie s intre i s semene nti un
biat sau un brbat; dac vine vreo fat, este dat pe u afar; se crede chiar c, cu ct seamn
un biat mai de diminea, cu att va merge mai bine n gospodrie n anul ce vine; dac primul
colindtor este o fat, gospodarul este suprat c nu i va fi bine tot anul; n Vrancea, sexul
primului semntor din ziua de An Nou conteaz din motive precise, pentru c, dac soia gazdei
ateapt un copil sau exist n gospodrie animale gestante, se crede c acelai sex l vor avea i
copilul, i puii ftai; aceste credine exist i la alte popoare din Balcani, n special la albanezi,
ceea ce confirm arhaismul lor; a doua zi, seminele sau boabele aruncate sunt adunate cu mare
grij, ele constituind hrana psrilor i a oilor, pentru a le asigura sntatea i rodul turmelor; n
Vaslui, se arunc semine n toate cele patru coluri ale casei; n Bacu, copiii arunc boabe de
gru, orez sau porumb, uneori zahr tos n toate colurile camerei; n Suceava, semntorii presar
gru pe masa gazdei; n Botoani, se seamn i n ocolul vitelor, iar n unele sate din aceeai zon
este semnat mai nti fntna; n comparaie cu Pluguorul, care are o arie de performare
mult mai restrns, Semnatul se bucur de o arie de rspndire mult mai mare, fiind ntlnit i
la istro-romni, i la megleno-romni, unde cete de copii merg prin sat, pocnind din bice, sunnd
din clopoei i rostind gospodarului urri de belug, aruncnd peste el boabe de gru; n
Transilvania, obiceiul este atestat ca desfurndu-se la Crciun, cnd, n biseric, la un semn al
diacului, credincioii arunc n sus grune de porumb aduse special de acas, strignd cu toii s
aib rod bogat n cucuruz; n Oltenia, obiceiul se practic n ajunul Crciunului, cnd colindtorii,
n finalul rostirii colindei de Mo Ajun, iau grunele de gru, porumb etc., pregtite dinainte de
ctre gazd, i le arunc pe rnd n sus, urnd belug; n Teleorman, n noaptea de Anul Nou,
colindtorii umbl pe la casele oamenilor, n cete mici, uneori numai cte unul, care arunc n
geamurile caselor, fr s fie vzui, boabe de gru sau de porumb (ADSCLIEI,p.111-117). n
Bihor, femeile fac utoare, o zgard din pnz de sac, n care pun 9 semine de 9 feluri de plante,
la care adaug un strop de argint-viu pus ntr-o pan de gsc i o leag la gtul vacii, aceasta
rmnnd la grumazul ei pn se rupe i se pierde singur (PRESA). Va avea spor la munca ogorului
cel care viseaz grune curate, dar se va mhni cel care viseaz semine de mutar - Suceava
(NOTE,Bncescu). Serie simbolic: pnz-semine-9-mercur-pan de gsc.
SEPTEMBRIE (Rpcine; Rpciuni; Vinimeri; Viniel)
Ultimele dou denumiri populare nseamn c septembrie este luna vinului; nc din primele zile
ale lunii, oamenii ncep s-i numere bobocii, adic fiecare i evalueaz roadele cmpului; n
Muntenia se zice: n luna lui rpciuni/cad copiii pe tciuni (2.MARIAN,I,p.74;PRESA). Conform
decretului dat de Mihail Comneanul, la 1166, sunt interzise orice fel de munc n zilele de 8, 14 i
26 septembrie, dar, la 1786, Ghedeon Nichitici, episcopul Sibiului, n urma voinei mpratului
Franz Iosef, reduce numrul zilelor n care nu se lucreaz doar la primele dou dintre cele
enumerate mai sus; de menionat c, n decretul lui Mihail Comneanul, sunt interzise unele munci,
dar sunt permise altele, fr a se meniona care anume, i n ziua de 6 septembrie (Minunea de la
Colose a Sfntului Arhanghel Mihail), ridicndu-se astfel numrul zilelor n care practic nu se lucra
http://cimec.ro
606
la patru (GRAMA,p.69-71).
1 septembrie Cuviosul Simion Stlpnicul. Numindu-l, simplu, Stlpnicul, poporul ni-l nfieaz
ca pe un adevrat erou mitic, avnd ns puine puncte comune cu personajul cretin; legendele
afirm c el i trage numele de la faptul c toat viaa i-a petrecut-o stnd ntr-un picior pe un
stlp nalt, innd cu minile sale Pmntul, pentru ca acesta s nu se prbueasc; unele legende
precizeaz i faptul c stlpul ar fi chiar axul care unete Cerul cu Pmntul; fiind situat la pragul
de trecere de la un anotimp la altul, tradiia fixeaz obiceiul de a prezice timpul din punct de
vedere meteorologic; astfel, se crede c, aa cum va fi timpul la 1 septembrie, tot aa va fi tot
restul anului; o diminea ploioas n aceast zi prevestete o primvar umed; soarele arztor
anun un an secetos; ziua noroas este considerat ca semn al nemulumirii Stlpnicului pentru
nclcarea de ctre oameni a interdiciei de a lucra de srbtoarea lui; pentru a-l mbuna i a-l
determina s influeneze timpul, pentru ca acesta s le fie oamenilor favorabil n perioada
culesului, sunt duse la biseric ofrande de fructe i porumb fiert; n unele zone, la rscrucea
drumurilor sau la marginea cmpurilor sunt puse vase cu diferite semine (secar, orz, porumb
etc.), practica avnd rolul de a influena recoltele viitoare; preziceri meteorologice se efectueaz i
prin observarea stadiului de dezvoltare a viermilor din gogoile de stejar; dac acetia ajung la
maturitate fr a le crete aripile, nseamn c anul urmtor va fi bogat n recolte; dac ns le
apar aripile i reuesc s zboare, este semn c anul va fi secetos; Cuviosul supravegheaz vijeliile
dup plecarea verii, de aceea ziua trebuie respectat, ca s nu fie vnt i furtun; cum va fi vremea
n aceast zi, tot aa va fi tot anul (PRESA). I se spune Stlpnicul, fiindc toat viaa lui a ezut
numai ntr-un stlp nalt, sau din pricin c toat viaa lui a stat ntr-un picior pe un stlp nalt i
cu minile inea pmntul s nu cad; se mai spune c Sfntul Simion ine cerul i pmntul,
adic stlpii pmntului ce stau pe petele cel mare; ca i la alte srbtori care cad n septembrie,
deci n preajma echinociului de toamn (Sntmria, Ziua Crucii, Teclelele), n ziua aceasta se fac
previziuni meteorologice, afirmndu-se c Sfntul Simion ine anul; cum e ziua lui, aa e tot
anul; dac dimineaa e ploioas, primvara va fi ploioas; dac e la amiaz frumos, va fi anul
bun; dac toat ziua e ploioas sau soare, tot anul va fi ploios sau secetos; dac Sfntul Simion
este posomort, toamna va fi rea i oamenii n-or avea timp s-i strng roadele; de insecte se
leag o ingenioas practic de prevedere a timpului, n funcie de dezvoltarea larvelor din mere i
a viermilor din gogoile de stejar, observaie care se face la 1 septembrie: cine tie s caute n
ziua de Simion Stlpnicul e ca i cum ar cuta n zodie; dac viermele (aflat n gogoa) va fi zburat
pe aceast vreme este semn c anul va fi secetos, usccios; dac viermele va fi cu aripi, anul va fi
potrivit n roade; dac aripile nu-i vor fi crescute nc, anul viitor va fi bogat n roade
(12.GHINOIU,p.99;280). n aceast zi, se face slujb la biseric pentru semnturi, n care scop
oamenii duc ulcioare cu ap i semine de cereale, ulterior stropind cu ap sfinit boabele ce
urmeaz a fi semnate, iar seminele sfinite sunt introduse printre celelalte depozitate acas,
pentru a feri semnturile de oareci - ara Oltului (GOLOPENIA,p.141). Este nceputul Anului
Bisericesc; n Gorj, n aceast zi, nu se lucreaz, c este ru de vite; pn n sec. al XVIII-lea i chiar
la nceputul celui urmtor, n lumea ortodox se practicau mai multe stiluri calendaristice,
deoarece anul nu are acelai nceput pretutindeni; astfel, nceperea anului la 1 ianuarie se
ncadreaz stilului Circumciziei; nceperea anului la 1 martie se ncadreaz stilului veneian, 21-22
martie stilului echinocial de primvar, iar nceperea anului la 1 septembrie aparine stilului
bizantin (CRBI,p.121).
4 septembrie Sfntul Mucenic Vavila, Episcopul Antiohiei. Sfntul Prooroc Moise. Ziua se ine,
pentru ca oamenii s aib noroc la vite i la vnat, pentru c acest sfnt i-a petrecut viaa n
codru, alturi de vite i slbticiuni (PRESA).
6 septembrie Minunea Sfntului Arhanghel Mihail n Colose. n tradiiile romneti, aceast zi
poart numele de Ciuda; ziua este srbtorit de oameni, ca s nu cad victime unor primejdii Suceava; dac se bate cineva n aceast zi, va fi mnios tot anul - Suceava (2.GOROVEI,p.51).
http://cimec.ro
607
8 septembrie Naterea Maicii Domnului (Sntmria Mic). Este primul mare praznic al anului
bisericesc, care debuteaz la 1 septembrie; prinii Fecioarei Maria, Sfinii Ioachim i Ana i-au
dorit cu ardoare s aib un copil; ajuni la o vrst oarecum naintat, i pierduser ndejdea, la
care se aduga i faptul c vechii evrei i dispreuiau pe cei fr copii, refuzndu-le jertfa adus la
templu; din aceast pricin, Sfntul Ioachim s-a retras n pustiu i s-a rugat fierbinte lui Dumnezeu,
timp de 40 de zile, pentru a-i drui un copil; acelai lucru l-a fcut acas i Sfnta Ana; atunci
Ioachim a avut o revelaie, vocea lui Dumnezeu anunndu-l c va avea o copil care va purta
numele de Maria i care va fi nsctoarea Mntuitorului Lumii; n Maria se cuprind toate iubirile
frumoase i dumnezeieti din lume; naterea Maicii Domnului este srbtoarea femeii cretine,
ocrotitoarea btrnilor i mngierea bolnavilor; azi i serbeaz numele toate cele care poart
numele Sfintei Maria sau derivate ale acestuia; de asemenea, femeile care nu pot avea copii se
roag n biseric Fecioarei Maria i Sfinilor Ioachim i Ana ca s li se dezlege pntecele; se mai fac
milostenii la biseric sau dup Sfnta Liturghie pentru sntate i mntuire de cele rele; aceast
dat calendaristic marcheaz plecarea psrilor cltoare spre rile calde i nceperea sezonului
trgurilor i iarmaroacelor, unde sunt valorificate produsele agricole obinute din drnicia
pmntului; se crede c, dac ntre Sfnta Maria Mare (15 august) i Sfnta Maria Mic nu cade
brum, din aceast zi ncepe s cad bruma, deci toamna intr n drepturile sale depline (PRESA).
Dac anul agricol i Anul Nou ncepeau la 9 martie, care era echinociul de primvar dup
calendarul iulian i totodat i ultima zi dintre cele nou ale Dochiei, fiind considerat i ca prag
dintre iarn i var, pragul dintre var i iarn se petrece la echinociul de toamn, care cdea la
data de 8 septembrie, conform calendarului iulian; ziua este considerat i ca dat a semnatului
i ncolitului grului (12.GHINOIU,p.200; 206). La aceast dat ncepe coborrea oilor din munte
(PRESA).
11 18 septembrie. n aceast perioad este bine s se pun orice fel de smn n pmnt,
pentru c recolta va fi bun (PRESA).
14 septembrie (Ziua nlrii Sfintei Cruci; Ziua Crucii). Este zi de post, negru dac se poate, n
memoria patimilor pe care le-a ndurat Mntuitorul Lumii pentru iertarea pcatelor noastre; se
duc la biseric flori i mnunchiuri de rmurele nfrunzite, care sfinite fiind sunt apoi bune de
leac; prunele sfinite, uscate sau fierte, sunt folosite mpotriva durerilor de cap, iar puse n apa
pregtit pentru splarea pe cap feresc de vorbe rele; n acelai timp, este i ziua cnd se nchide
pmntul pentru erpi i alte trtoare ale pmntului, din care cauz acestei zile i se mai spune i
Ziua arpelui; n Muntenia, se d de poman primul must; este i ziua n care se ine Cricovul Viilor;
dac tun n aceast zi, toamna va fi lung (PRESA). n multe din zonele Romniei, la 14
septembrie, de Ziua nlrii Sfintei Cruci, ncepe culesul viilor; n Muntenia i Oltenia unde, cu
aceast ocazie, se practic o serie de obiceiuri menite a marca ncheierea anului viticol, Ziua
nlrii Sfintei Cruci este cunoscut i sub denumirea de Crstovul Viilor; n trecut, srbtoarea
era inaugurat printr-un ritual de purificare, care avea funcia de a ine la distan toate acele
fore nocive care puteau pune n pericol noua recolt de struguri, precum i sntatea
viticultorilor; astfel, nainte de a pleca la vie, se stropesc cruele i ntregul inventar utilizat pentru
cules cu ap nenceput, adic cu prima ap scoas din fntn n dimineaa acestei zile; urmeaz
procesiunea la vie, unde alaiul viticultorilor i al membrilor de familie, nsoii de muzicani, culeg
mai nti cei mai viguroi i mai frumoi ciorchini de struguri, pe care i ofer ca poman pentru
mori; prin acest gest, viticultorul sper s capteze bunvoina spiritelor celor plecai pe lumea
cealalt pentru protejarea recoltelor de calamitile care o pot pune n pericol, ct i pentru a
obine sprijin din partea lor n viitorul an viticol; srbtoarea se ncheie cu o mare petrecere, n
care sunt etalate roadele culese; este considerat i Ziua erpilor, pentru c ei la aceast dat se
ascund n pmnt pn la primvar; se ine post negru, dac se poate; nu se mnnc fructe i
legume care amintesc de forma crucii (usturoi, nuci, pepeni); un om poate scpa de spaim, dac
i amintete repede n ce zi a sptmnii a fost srbtorit n anul precedent Ziua Crucii; dac
http://cimec.ro
608
tun dup Ziua Crucii, va fi toamn lung; se ncepe culesul viilor i al nucilor (PRESA). Este bine ca
buruienile de leac s fie adunate n aceast zi - Suceava; cine prinde de Ziua Crucii un arpe l
omoar, i pune n gur o smn sau un cel de usturoi, l bag sub pragul uii, unde usturoiul
ncolete, iar frunzele lui sunt puse la plrie de ctre un brbat, care se suie n turnul bisericii, de
unde vede cine este strigoi printre oamenii care vin la biseric - Transilvania; dac se cltoresc
cocorii n una dintre zilele premergtoare Zilei Crucii, n noaptea acelei zile va fi brum - Suceava
(2.GOROVEI,p.222;261;271). Psrile migratoare ncep s se cltoreasc, se ncheie recoltatul
plantelor de leac i ncepe culesul viilor, zi n care se face i Crstovul viilor, obicei care presupune
organizarea de petreceri de bucurie i dezlegarea viilor pentru cules - Teleorman (CRISTEA,p.52).
La Ziua Crucii se nchide pmntul pentru insecte i reptile i vorbesc florile, artndu-i prerea
lor de ru c se usuc; mai mult, acele plante care nc i mai pstreaz viaa sunt socotite a fi
necurate sau menite altor scopuri dect nevoilor i desftrilor omeneti, de pild ar fi bune doar
pentru hrana morilor i altor vieuitoare; se cltoresc psrile, se culeg ultimele plante i fructe
de leac - vzdoage, bo, micunele, busuioc, mtrgun, nvalnici, njituic i altele (12.GHINOIU,
p.98;206). Serie simbolic: arpe-usturoi-prag.
22 septembrie Sfinii Mucenici Foca, Isaac i Martin. Srbtoare tradiional, ziua mucenicului
Foca, cel ru de foc, care i trsnete sau i arde pe cei ce lucreaz de ziua lui (INEANU,I,p.101102). Numele srbtorii provine de la un mprat canonizat i, prin etimologie popular, este
resimit ca originar de la foc, ceea ce duce la interdicia de a se lucra n aceast zi, altfel fiind
ru de foc - Brlad (BLNESCU,p.261). v. ANA-FOCA; IULIE.
24 septembrie Sfnta Muceni Tecla. n popor, aceast zi poart numele de Teclele i Teclele
berbecilor; Teclele trebuie inute cu mare strnicie, crezndu-se c sunt rele de foc i de lupi; la
casa celui care va ndrzni s lucreze lupii vor veni i vor mnca berbecii i oile (1.OLTEANU,p.416).
SERAFIM v. NGER.
SEU v. GRSIME.
SFARM-PIATR
Personaj imaginar din basmele populare romneti, nzestrat cu puterea de a sfrma stnci uriae
(INEANU,I,p.285). v. STRMB-LEMNE.
SFNTUL SAVA v. APRILIE.
SICRIU
Se crede c dac sicriul este mai lung dect trupul celui decedat, locul rmas liber ar chema i alte
rude din neam - Suceava; achiile i talaul rmase de la confecionarea sicriului se arunc
totdeauna pe o ap - Vlcea; pe cele dou laturi ale sicriului se face cte o mic ferestruic, pe
unde se crede c decedatul poate rsufla, poate vedea pe cei care l petrec la mormnt i-i poate
lua rmas bun de la ei - Muntenia; se scot cepurile (nodurile) din scndurile unui sicriu, se guresc
i apoi, privind prin aceste orificii, se pot vedea strigoaicele, dup ce omul s-a urcat mai nti ntrun copac, dar ct timp face observaia nu trebuie s vorbeasc i nici s se mite, fiindc amuete
imediat - ara Oltului; nu este bine cnd sicriul trosnete fr nici o explicaie - Suceava
(2.GOROVEI, p.13;62;149;214;GOLOPENIA,p.129). n Transilvania, cnd se confecioneaz sicriul,
nu se nfund la un capt, ci se las un loc deschis, care se numete u, pe unde ar trebui,
cum menioneaz un bocet din Braov, S-mi vin rcoare,/Dor de primvar/S se-ntoarc iar!;
n Bucovina, sicriaul copiilor sugari se las nenfundat la captul dinspre picioare; sicriul nu se
coloreaz, dar la oamenii btrni mai avui se coloreaz n negru, iar la cei tineri n albastru sau
rou, iar, la Braov, n cafeniu; crucea se face n aceeai culoare cu sicriul - Sibiu;Braov;Bucovina;
http://cimec.ro
609
n Bucovina, se fac n dreptul capului dou ferestruici, pentru a putea rsufla i ca s vad
nsoitorii lui la groap, sau ca s vad mortul n jurul lui; n Suceava, ferestruica i se face pe partea
dreapt, ca mortul s poat vedea n Rai; n Muntenia (Ilfov, Buzu, Ialomia), i se fac ferestruici, ca
mortul s aud sfaturile care i se dau, ca s rsufle, s vad pe cei din jur i s-i ia rmas bun de la
ei, dar i pentru a intra broasca pe acolo pentru a-l ciupi de nas, fiindc numai aa ncepe s
putrezeasc; n Banat, se fac dou orificii la cele dou capete ale capacului, pentru a avea aer i
lumin, sau n dreptul feei se face o deschiztur acoperit cu geam; n Transilvania i n zonele
subcarpatice ale Olteniei i Munteniei, sicriul se face din timpul vieii i se ine pregtit ntr-un
ungher sau n podul casei; n Banat, Fgra i Muscel, sicriul se confecioneaz chiar de ctre cel
cruia i este destinat; n Bucovina, pe fundul sicriului se pun rumeguul, talaul i surcelele
rezultate din tierea i cioplirea lui, pentru a nu rmne nimic n urma defunctului i ca s aib tot
el lemne uscate bune pentru aat focul pe lumea cealalt; n Sibiu i Bucovina, se pun pe fund
paie sau fn i deasupra o pnz nou de cas; n Buzu, se pun la cap una sau dou pernie
umplute tot cu rumegu, paie, fn, otav, vara umplndu-se i cu flori, iar iarna cu flori uscate; sub
pernie, se pun ac cu a, pieptenele i spunul folosite la toaleta mortului; n Muntenia (Prahova)
i Moldova, acul, aa, spunul i pieptenele sunt puse chiar n pern, s aib mortul ustensilele
necesare pentru coaserea hainelor, cnd i se vor rupe; n Sibiu, nainte de a pune mortul n sicriu,
acesta se afum cu tmie i smirn, iar n Banat i se mpunge trupul cu un ac, gest menit s
mpiedice transformarea lui n strigoi; n Banat, pe fundul sicriului i n jurul lui, se pune rug i o
fie de tei murat (n Bucovina, tei topit), mai ales din cel jupuit de pe trunchi n ziua de
Sngeorz (23 aprilie), totodat ungndu-se n interior cu o unsoare preparat din usturoi, praf de
puc i leutean, sau se unge numai la coluri cu un amestec de untur, usturoi i praf de puc;
rugul se pune pentru ca mortul s aib gard i spre a-l apra de duhurile rele i a nu intra n el;
acelai rol l are i teiul murat; n Transilvania, Muntenia i Bucovina, se mai pun n sicriu o bucat
de pine, o bucat de sare i bul su; dac mortul este btrn, se pune toiagul sau bastonul pe
care le-a folosit n via; n sudul Moldovei i n Dobrogea, n sicriu se pune numai trestia sau
nuiaua de alun folosite la msurarea mortului n vederea confecionrii la dimensiuni optime a
sicriului; n Banat, se mai pune o secer, iar n zonele muntoase ale acestei regiuni se pune i
fluierul, dac mortul a fost cioban; n Transilvania, Muntenia, Dobrogea i sudul Moldovei, se
merge n prealabil la cimitir i se tmiaz groapa, aprinzndu-se totodat i toiagul, pentru a
mblnzi celul pmntului, ca s nu l latre pe noul venit; tot ca s-l apere de cini pe lumea
cealalt, se pun bastonul, ciomagul sau bul n sicriu; n Munii Apuseni, se pun, de-a lungul
trupului, un fir de ln albastru i o bt egal cu nlimea trupului, crpat la un capt, unde se
nfige o moned, pentru a se putea sprijini n lungul drum pe care l are de strbtut i pentru a-i
putea plti vmile; n Bucovina, dac mortul este sugar, i se pune n sicriu i o sticlu cu lapte de la
mama lui, stors ntr-o ulcic fcut din cear galben, iar dac este nrcat se pune o franzel sau
plcint, ca s aib ce mnca n Rai; n Banat, dac moare o femeie care are copii, i se pun n sicriu
attea ppui ci prunci are, ca s-i aminteasc de ei; n Brila, Galai, Moldova, celui decedat n
Sptmna Luminat (sptmna de dup Pate) i se pune n sicriu i un ou rou; n ara
Haegului, dup priveghi gazda mtur prin cas, iar gunoiul se trage sub sicriul mortului sau se
scoate afar i se arde; la scoaterea mortului din cas, cei din familie pun mna dreapt pe sicriu
zicnd: Te tragem noi pe tine tat (mam, frate, sor etc.), dar s nu ne tragi i tu pe noi! Banat; n contextul obiceiului de aflare a destinului din noaptea Anului Nou, turnarea plumbului
topit n ap i solidificarea lui sub form de sicriu vestete moarte - Muntenia (3.MARIAN,III,p.155157; 160-161;173-174;2.,I,p.67;CLOPOTIVA,p.433;3.ANTONESCU,p.276). Cine viseaz sicriu
nseamn c va lua parte la o nmormntare, dar dac viseaz sicriul gol este semn de via lung Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: rug-tei; usturoi-praf de puc-leutean; untur-usturoipraf de puc.
http://cimec.ro
610
SIGILIU
Cel care viseaz sigiliu (pecete, tampil) este bine s fie atent cu tot ceea ce a ctigat pn n
acel moment - Suceava (NOTE,Bncescu).
SIMION STLPNICUL v. SEPTEMBRIE.
SINUCIDERE
Actul sinuciderii este condamnat i de mentalitatea tradiional, i de dogma cretin-ortodox;
cnd un om i ia de bunvoie viaa, prin mpucare, spnzurare sau nec, se crede c vremea se va
schimba, c vor urma, n mod sigur, furtuni, grindin i vnt de intensiti deosebite - Bucovina
(2.MARIAN,I,p.85).
SIT
Nu este bine ca pruncii s se uite prin sit sau ciur, fiindc n mod sigur vor deveni aii - Suceava;
la cernerea finii, care apoi este presrat peste capetele mirilor la ceremonia cununiei, dac se
lovesc sitele ntre ele, este semn c se va tri ru n casa noii familii - Dobrogea; s nu se cearn
ntr-o covat, innd sita prea sus, fiindc gestul atrage tot ceea ce este mai ru - Tecuci; s nu se
priveasc prin sit, pentru c se fac bube pe fa sau n cap - Galai;Suceava; face bube cel care
pune pe foc sit distrus - ara Oltului; s nu se pun sita pe cap, c se face chelie - Suceava; dac
se mprumut ciurul sau sita seara, este bine ca ea s fie acoperit pn acas cu pestelca (or),
sau cu orice fel de pnz, pentru c altfel este aductoare de primejdii - Galai;Suceava; fiind piaz
rea, sita nu se mprumut seara, fiindc se vor mpunge vitele ntre ele - ara Oltului; nu este bine
ca sita mprumutat s fie lsat s doarm prin sat - Ialomia; dac se las sitica (sita prin care se
strecoar laptele) nesplat, laptele va deveni repede apos - Tecuci; femeia nsrcinat s nu
crpeasc ciurul sau sita - Tecuci; la hor, s nu se dea de mncare dintr-o sit, pentru c este ru
de pagub pentru cel care o face - Vlcea; nu este bine s se dea grune de mncare porcilor din
ciur, fiindc fac lini (cisticerci) - Iai;Suceava; s nu se pun sit (ciur) pe cap, deoarece i vor iei
celui ce o face tot attea bube pe corp, peste an, cte guri are sita - Tecuci; la moar, s nu se
pun boabele n sac cu ciurul, pentru c se frnge moara - Vlcea; cel ce se duce n trg, s vnd
ceva, s pun ap ntr-o sit, pentru ca i marfa lui s nu stea, cum nu st apa n ciur - Vlcea; ca
mortul din familie s fie uitat mai repede, trebuie privit printr-o sit, ndreptat n direcia unde se
afl mormntul celui decedat - Suceava (2.GOROVEI,p.29;51;84;119;141;158;178;199;214;230;
238; GOLOPENIA,p.109;131). Cnd se scot pentru ntia oar puii din cas, se pun ntr-o sit,
mpreun cu tot attea surcele ci pui sunt; apoi sita se cerne deasupra vetrei cu foc, dup care li
se d drumul n curte, n credina c numai aa oamenii vor avea parte de ei i nu vor cdea prad
psrilor rpitoare; aceeai explicaie o dau femeile i cnd iau fiecare pui i mimeaz c le taie
gtul cu o surcic, dup ce-l pune pe fiecare cu gtul pe pragul uii; sau taie fiecare achie cu un
cuit, de parc ar tia puii - Prahova; primii pui scoi de o gin s fie pui ntr-o sit, crezndu-se
c, dac nu se poate aduce ap cu sita, nici puii nu vor muri - Dolj; sita s fie acoperit cu o pnz,
pentru ca puii s nu fie vzui de uliu - Tecuci (2.GOROVEI,p.100;PRESA;NOTE,Antonescu). Cnd se
intenioneaz s se duc la trg vreun obiect sau animal pentru a fi vndute, se pune ap ntr-un
ciur, n credina c vnzarea va merge cum curge apa prin ciur; nu este bine s priveasc un om
prin sit sau prin ciur, pentru c face bube; n eztoare, firul textil ndrugat de o alt fat este
nfurat pe o sit, care este dat, printre picioarele fetei, alteia, care o primete, se uit prin ea i
rostete numele feciorului care trebuie s vin n eztoare - Maramure (BOGDAN,p.26;99;124).
n cadrul obiceiurilor de sondare a destinului marital al fetelor, n noaptea de Anul Nou, printre
multe alte practici, se obinuiete s se ia o sit i s se aeze n ea, n cele patru capete ale unei
cruci imaginare, o felie de pine, o bucat de sare, o moned i nite zgur; pe la miezul nopii,
fetele, legate la ochi sau fr s se uite, pun mna pe sit i rostesc: Eu nu pun mna pe sit,/Ci o
http://cimec.ro
611
pun pe-a mea ursit,/Care-i de Dumnezeu dat/i de la oameni lsat!; dac o fat pune mna pe
pine, ursitul ei va avea noroc n via, dac atinge moneda, ursitul ei va avea muli bani, dac
pune mna pe sare, va avea toate cele n gospodrie, iar dac atinge zgura, viitorul ei so va fi
fierar - Bucovina (2.MARIAN,I,p.57). n ziua de Crciun, ginilor li se d de mncare dintr-un ciur
sau sit, ca s fac ou multe (PRESA). Cine viseaz sit nseamn c nu va primi rspuns favorabil
la o cerere; cine se viseaz cernnd sau pe altcineva cernnd nseamn c va face o proast
afacere; dac se viseaz strecurnd ceva este semn c va primi o veste din partea unui grup de
oameni - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: sit-lemn-foc; sit-cruce-pine-sare-monedzgur.
SLBNOG (Impatiens nolitangere - DLRM,p.777)
Numele a dou plante erbacee, folosite n medicin pentru proprietile lor diuretice i laxative;
prima, cu specificaia tiinific menionat n titlu, face parte din familia balsaminaceelor, are
frunze ovale, care se strng la atingere, flori galbene, punctate n interior cu rou, i fructul ca o
capsul care explodeaz la maturitate; cea de a doua este slbnog-de-cmp, trepdtoare (cu
probabilitate, Mercurialis annua); planta, indiferent care dintre cele dou variante, dar mai curnd
slbnogul-de-cmp, se pune n apa de scldat, timp de nou zile, a copilului, existnd credina c,
dac scalzi pruncul n zeam de ierburi, va fi sntos, norocos i de rele pgubos - Bihor
(INEANU,V,p. 131;1.BOCE,p.114).
SLNIN
Ca s se lase cineva de butur, se ia o bucat de slnin i se pune, pe ascuns, n patul unui evreu,
unde trebuie s stea timp de trei nopi, dup care se pune n mncare i i se d celui care are
patima buturii - Suceava; dac bucile de slnin, puse n pod la conservare, ncep s aib pe ele
picturi de condens (ncep s lcrimeze) este semn c vremea se va nmoina i va urma ninsoare
sau chiar ploaie - Iai (2.GOROVEI,p.18; 264).
SMOCHIN (fruct de Ficus carica - DLRM,p.779)
Cine se viseaz mncnd smochine este semn c i se va ntmpla o nenorocire - Suceava (NOTE,
Bncescu).
SOARE
Soarele ocup o poziie privilegiat, reprezentnd simbolic cldura, lumina, viaa, fertilitatea,
nemurirea, n antitez cu frigul, ntunericul, moartea, sterilitatea, perisabilul (COMAN,I,p.124).
Credina n zori, n ziu, n apropiata rsrire a soarelui, este un comportament romnesc, ca
expresie a instinctului vital, ceea ce se menine i n textele funerare ale Ziorilor, care sugereaz nu
doar renaterea, dar i o confuzie dorit ntre suflet i stihiile lumii; de aici credina c omul care
agonizeaz trebuie pzit s-i dea sufletul n zori, fiindc aceasta este legea din btrni,
deoarece numai cel ce moare n zori scap de pcate; dintre toate neamurile Europei, numai
romnii au o credin n auror, pe toate planurile i sub toate aspectele vieii individuale i
sociale, dup cum dezvluie tradiiile i folclorul n genere; cnd, la Lsata secului, se face roata de
foc, feciorii aduc din timp crengi i lemne ntr-un loc din marginea satului, unde obinuit se petrec
adunrile publice, pe o colin sau la poalele acesteia, i aceste grmezi sunt aprinse smbt sau
duminic seara; roile fcute din nuiele mpletite i nvelite cu paie sunt aprinse i li se d drumul
la vale; este de preferat ca roile aprinse s ajung ntr-o ap, ca s se ude, fiind mperecherea
dintre foc i ap de bun augur; uneori sunt roi de car nvelite n paie, iar roata care a parcurs cea
mai mare distan l face pe tnrul care a lansat-o un fel de erou al colectivitii; n zonele de
cmpie, se fac roi care sunt agate pe stlpi, unde ard n timp ce tineretul petrece; n zona
Aradului, stlpul pe care se pun roile de foc este aezat chiar pe malul apei, astfel ca
http://cimec.ro
612
ptrunderea reciproc a celor dou elemente s se petreac fizic; dar exist i roata de car, prin
care se trece o osie i pe care o in, de o parte i de alta, doi tineri care merg cu ea i au grij s o
roteasc, ceea ce d impresia unui foc cu micri spiralate, aici fiind vorba de un rit ce se practic
n satele din Brgan, pe Valea Ialomiei, la 1 ianuarie; n Banat exist tradiia ca fetele i bieii, ce
vor s se fac surori i frai de cruce, n smbta lui Sntoader, s taie fructul unui mr n form de
roat i s se srute prin ea, acest mr-roat fiind nc o indicaie care trimite la soare; i n
Bucureti, asemenea roi din cauciuc aprinse au putut fi ntlnite, la Lsata secului, i n anii de
dup ultimul rzboi mondial (BUHOCIU,p.38;69-70). Unele legendele afirm c Dumnezeu este
aezat n soare, care ar fi ochiul, altele spun c soarele ar fi scaunul lui Dumnezeu; n soare stau
Dumnezeu i Maica Domnului, coroanele lor luminnd peste toat lumea; sau c suflarea lui
Dumnezeu a dat soarelui fiin; scprnd cu cremenea ntr-o piatr scump, Dumnezeu ar fi fcut
s ias la nceput o sabie, apoi o grmjoar rotund, peste care suflnd s-a aprins; aa s-a
nscut soarele i, pentru el, Dumnezeu a fcut i cerul, pentru a putea fi tras de 12 boi, cnd urc,
i de 7 iepuri, cnd coboar; sau, atunci cnd urc mai ncet la deal, este tras de 20 de bivoli, dar
de la amiaz ncolo este suficient s-l mite un iepure chiop; uneori este reprezentat ca fiin
brbteasc, ndrgostindu-se de lun, sora sa, i de aceea sunt desprii; la amiaz i la asfinit
st i mnnc o bucat de prescur i bea un pahar de vin, are soie, cas, doarme ca orice om, se
ntmpl chiar s rceasc i atunci i curge snge; s-ar fi nscut i dintr-un ou, pe care un om l-ar fi
nchis ntr-o lad, sau ar fi chiar creaia diavolului, fiind ochiul drept al mamei celor doi necurai, ar
fi mnat pe cer de draci, dar aceste motive nu sunt reprezentative, rmnnd n esen credina c
soarele este sfnt, pentru c lumineaz i nclzete pmntul, fr a nedrepti pe cineva; soarele
ar fi astrul cel mare, luna cel mijlociu, iar stelele ar fi luminile cele mici ale cerului, att de mici,
nct luna, mergnd n drumul ei, poate s calce o stea i atunci omul a crui stea a fost ars
moare (VLDUESCU,p.89-90). Deoarece urcuul soarelui pe bolta cereasc este greu, acesta este
ajutat de 12 boi, un cal, nou cai, un bivol, un bivol i un cal, un leu slobod sau 77 de draci care
sunt ari, cnd soarele ajunge la amiaz; la coborre, fiind mai uor, este ajutat doar de 7 iepuri
sau cltorete pe un leu mpiedicat; n gndirea lor tradiional, romnii consider ca fiind critice
urmtoarele momente ale cltoriei anuale a soarelui: rsritul i asfinitul soarelui la solstiiul de
var i la cel de iarn i la echinocii; btrnii spun c toate merg dup soare; n creaiile populare,
soarele apare, aproape fr excepie, antropomorfizat: se trezete dimineaa i se odihnete
noaptea, are caliti umane etc.; soarele dimineaa, cnd se trezete, e copil de apte ani i ct
umbl toat ziua i vede rutile ce se fac pe lume, pn seara capt o barb alb, pn la bru;
m-sa l scald n lapte dulce i iar se face copil; soarele e om; acolo, n mare, are soie; soarele e
cu aripi de foc; aripile lui sunt aa rotunde, c vin laolalt, de se pare rotund, dar n mijloc este om
cu cruce pe spate; soarele e flcu, e curat i neumblat n pcate; pe dnsul tare l-a vrut luna i ea
tot se bga n sufletul lui i-l iubea; atunci soarele i-a zis: nu destul ard eu lumea ? dar nc dac ma nsura i a avea copii, ce ar mai fi din oameni ? ar arde lumea cu totul, ar trebui s se
prpdeasc norodul; el este deci brbatul nelegtor, patronul zilei, verii i al vieii; n concepia
arhaic, soarele este supus nu numai ntineririi i mbtrnirii zilnice, ci i naterii i morii anuale;
se nate la solstiiul de iarn, cnd este mic ca i ziua, crete i devine suficient de puternic la
echinociul de primvar, cnd ziua este egal cu noaptea, ajunge la plenitudinea forelor la
solstiiul de var, cnd ziua este cea mai mare din ntregul an, dup care ziua scade, soarele scade
din puteri, forele ntunericului devin puternice i soarele moare; metamorfozele i vrstele
simbolice ale soarelui, exprimate n termeni antropomorfici (natere, tineree, btrnee, moarte)
sunt ritmurile fundamentale ale vieii pe pmnt i punctele de reper ale calendarului popular; la
romni, n diferitele zone ale rii, momentele principale ale zilei, funcie de mersul soarelui pe
bolta cereasc poart urmtoarele denumiri: rsritul soarelui: diminea, faptul zilei, la ziu, disde-diminea; la o treime din urcuul spre miezul zilei: prnzul mic, prnzior; pe la orele 9-10:
prnz, prnzul mare, improor, mproor, nproor sau sub-amiaz; la orele 12-13: de amiaz,
http://cimec.ro
613
amiaz, n amiaz, nmiaz, prnz la cruce, n rscruce, n rscrucile cerului; la apus: chindie, cina
mic, la toac, la asfinit, soare-apune, scpratul sau scptatul soarelui; soarele numai la
amiaz drept se odihnete, atta ct ai clipi din ochi, atta e odihna lui i apoi, ct e ziua i
noaptea de mare, tot merge i merge; de aceea, cnd e soarele drept la amiaz, trebuie i omul s
se odihneasc, e pcat s lucreze; la fel la miezul nopii; n mentalitatea arhaic, ntre nhumarea
morilor i punerea seminelor n pmnt se stabilesc relaii directe, de analogie, scopul fiind
germinaia i continuarea vieii, nmormntarea i, n unele zone, semnatul se fac lund n
considerare faza de urcare sau de coborre a soarelui pe bolt; nmormntrile se fac i astzi
numai dup-amiaz, ca mortul s prind faza de odihn a soarelui, cu anse mici de rentoarcere;
din contr, pentru semnat, vremea cea mai bun este pe la amiaz (12.GHINOIU, p.31;44;60;
210). Prestigiul tutelar de care se bucur soarele a determinat o serie ntreag de credine, care
reflect n totalitate respectul ce trebuie s i se acorde, fiind tratat chiar, n mentalitatea
tradiional, ca un personaj cu aur sacr, impunnd astfel din partea oamenilor un cod
comportamental de excepie; n acest sens, este indicat ca omul s se scoale nainte de rsritul
soarelui, fiind pcat s fie gsit dormind - Suceava; se spune c soarele, n mersul lui pe bolta
cereasc, este tras pn la prnz (ora 8-9) de ctre doi bivoli, pn la amiaz (ora 12-13), de un
bou, pn spre sear (ora 16-17) de o cprioar, iar pn la asfinit de un iepure chiop, dup care
el trece pe lumea cealalt - Galai;Tecuci; copilul trebuie s fie scldat dimineaa numai dup
rsritul soarelui, iar seara mai nainte de asfinit, ca la btrnee s nu-i slbeasc vederea, sau,
dac este scldat dup asfinit, prinde s plng continuu i nu mai poate dormi - Suceava; pn
nu e botezat, rufele copilului s nu fie uscate la soare, ca acesta s nu se ard, cnd mai trziu va
umbla prin soare, dar nici nu este bine s le apuce asfinitul afar, pentru c devine plngcios; n
cazul c totui albiturile au rmas atrnate, mama le va introduce n cas numai dup ce le va
scutura deasupra focului - Muntenia; timp de un an, soarele s nu apun pe hainele copilului,
pentru c se mbolnvete de spaim - Suceava; dup apusul soarelui, nu se scoate copilul din
cas, dac se dorete s nu i se ntmple o nenorocire n viitor - Suceava; nici nu este bine s fie
lsat s doarm n timp ce soarele apune, pentru c nu va mai dormi noaptea - Bucovina; copilul
care se uit drept n soare va fi prea frecvent ndrgostit - Bacu; fetele care merg s se spele la
ru pn n rsritul soarelui s o fac pe partea de mal orientat spre acel loc i s rosteasc:
Dup cum ateapt oamenii ca s rsar soarele, aa s m atepte i s m doreasc i pe mine
flcii - Botoani; s nu se mnnce la asfinitul soarelui, pentru c se fac bube la gur - Dolj, sau
va avea dureri de cap cel ce o face - Vlcea, sau i se spuzete gura - Teleorman;Ialomia;Galai;
Suceava; cel ce lucreaz seara trebuie s se opreasc din munc, s atepte asfinitul soarelui i
apoi s continue - Ialomia; dup apus, ciobanii nu mai vnd produsele lor, n credina c le vor
muri din oi - Muntenia; cine va cnta la apusul soarelui face bube n cap - Vlcea; cine doarme n
timp ce soarele apune va avea dureri de cap - Tecuci;Iai; sau se mbolnvete - Suceava; cu
siguran este ho cel ce poate s se uite ctva timp la soare - Ialomia; s nu se arunce niciodat
gunoiul ctre soare, pentru c, ptndu-i-se faa, se supr arznd vara semnturile i iarna dnd
fru liber gerului - Iai; sau chiar orbete cel ce ndrznete a nesocoti interdicia - Bihor; s nu se
mture duminica dimineaa n faa soarelui, pentru c se colbuiete faa sfntului soare - Galai;
dup ce mtur, fetele s nu arunce gunoiul spre soare, dac vor s se mrite mai repede Muntenia;Tecuci; nu este bine s se scoat gunoiul din cas dup asfinitul soarelui - Muntenia;
Suceava, pentru c nu mai vin vacile la viei - Iai; sau pentru c aduce pagub - Ialomia; s nu se
arunce gunoiul spre rsrit c este pcat - Vlcea; s nu se lase oalele la soare, pentru c vor
mirosi urt cnd se va fierbe din nou n ele - Teleorman; s nu se mnnce la asfinitul soarelui,
pentru c se fac bube la gur - Dolj; sau va avea dureri de cap cel ce o face - Vlcea; sau i se
spuzete gura - Teleorman; Ialomia;Galai;Suceava; cnd rsritul i apusul se produc pe timp
senin, va fi vreme frumoas, iar timpul se ndreapt, dac la asfinit soarele se uit napoi Suceava; dar, n Bucovina, privitul napoi al soarelui nseamn c timpul va deveni ploios; dac
http://cimec.ro
614
sunt trei sori pe cer este semn de mare ncordare ntre mai marii lumii - Iai; cnd se zresc trei
discuri solare pe bolta cereasc sau apusul se petrece n nori nseamn c vremea se va schimba n
ru - Vaslui; uneori, la asfinit, se observ un soare dublat de nc un disc; dac acest disc se afl n
stnga soarelui, va fi timp friguros, iar, de este n dreapta, este semn c se va nmoina - Vaslui; este
semn de ploaie, dac soarele arde tare - Tecuci; Neam;Bucovina; acelai fenomen se va petrece,
dac are halou n jurul discului su - Bucovina; dac a fost noros i a plouat, iar, la asfinit, soarele
se arat rou este semn c timpul ploios va mai dura - Bucovina; femeia gravid s nu arunce
niciodat gunoiul spre soare, fiindc va da natere la gemeni - ara Oltului; scutecele copilului s
nu fie uscate la soare i nici s fie lsate afar dup apusul soarelui, fiindc este pcat, ci s fie
uscate n cas pn ce pruncul face opt zile de la naterea sa, dar se mai crede c nu este bine ca
scutecele copilului s fie lsate la uscat afar timp de ase sptmni, pentru c noaptea umbl
miestrele, care pot poci pruncul; n caz c scutecele copilului sunt luate noaptea de afar, s fie
trecute de trei ori pe deasupra focului, pentru ca toate relele adunate n scutece s se scuture n
foc - ara Oltului; nu se deapn fusele pe rchitor la apusul soarelui de ctre gospodinele care au
n proprietate oi, fiindc nnebunesc oile - ara Oltului; copilul care se uit insistent drept n soare
va fi mare iubre la maturitate - Galai; dar va duce frig iarna omul care se uit n soare - Galai;
sau l va durea capul pe cel care, att la rsritul, ct i la apusul lui, se uit n soare - ara Oltului;
se spune c nu va mai face avere cel pe care l apuc rsritul soarelui n pat - Galai; nu se arunc
gunoiul din cas n direcia soarelui, pentru c este pericol s orbeasc omul care o face - Bihor;
gunoiul s nu fie aruncat n direcia soarelui, nici cnd rsare, nici cnd apune, pentru c slbete
vederea celui care nesocotete acest sfat - Suceava; dup apusul soarelui, nu se scoate copilul
afar, pentru c i se poate ntmpla o nenorocire - Moldova; poate s aib accese de plns i s nu
mai poat dormi copilul care este scldat dup apusul soarelui - Suceava; dac discul soarelui, la
rsritul lui, are protuberane laterale, ca nite urechi, este semn de secet mare - Moldova; cnd
plou cu soare, se zice c necuratul i bate femeia; cnd soarele asfinete rou este semn c a
doua zi va fi vnt, iar cnd apune n nor este semn c a doua zi va ploua; sfntul soare nspimnt
i ploile, pe care tot diavolul le trimite exact cnd nu este nevoie de ele, spune un descntec din
Neam; se crede c eclipsa de soare este rezultatul mniei dumnezeieti i c de fapt soarele este
mncat de vrcolaci (credin similar i n cazul eclipselor de lun), iar apele se prefac n snge; se
spune c eclipsele prevestesc catastrofe, rzboaie, secet, epidemii, foamete, toate cu att mai
distructive, cu ct fenomenul astronomic este deosebit de rar; pentru contracararea rului ce s-ar
putea s vin, oamenii aprind, la casele lor, lumnri, flori pstrate de la Denia Prohodului
(Vinerea Mare) i tmie, fac rugciuni i mtnii n faa icoanelor, trag clopotele la biserici, toate
n sperana c Dumnezeu le va ierta pcatele i le va da lumina, fr de care tot ce este viu ar muri;
dar, datorit raritii fenomenului, gndirea tradiional romneasc nu a dezvoltat un complex
coerent de credine n acest caz, fiind evident similitudinea acestora cu acelea colportate n cazul
sfritului de secol i de mileniu, dimensiune temporar de care nu este contient dect atunci
cnd informaia i este servit din exterior i care i trezete o imagine apocaliptic difuz
(2.GOROVEI,p.15;28;29;42;59;81;107;108;109;123;132; 134;174;175;178;196; 211;215;216;251;
262-264;265;266;267;3.p.172; GOLOPENIA,p. 88;96;119;133;PRESA;NOTE,Antonescu). n
dimineaa Anului Nou, fetele, stnd n picioare, cu minile la piept i cu faa la rsrit, rostesc o
invocaie ctre soare, n care acesta este chemat s rsar pe satul lor i s le fac trupul frumos Moldova; dac soarele sau luna au n jurul lor halou strlucitor, dac norii la apusul soarelui au
culoare galben, dac negura este deas i ntunecoas, urmeaz neaprat vreme ploioas; dac
soarele i luna strlucesc curat, dac seara, spre rsrit, se vede curcubeul, dac negura este
albicioas i norii au culoare trandafirie, a doua zi cerul va fi senin - Transilvania; dac seara, cnd
soarele apune, este frumos i senin, este semn de vreme bun a doua zi; cnd seara, la apusul
soarelui, norii sunt roii, este semn c vremea se va schimba, c va urma vnt i furtun; cnd
soarele arde prea tare, nseamn c va ploua - Bucovina (2.MARIAN, I,p. 86;111). n Maramure,
http://cimec.ro
615
noul nscut este nchinat soarelui, rostindu-se urmtoarele versuri: Mndru Soare, Mndru
Soare,/Rsai cu 44 de rzioare,/Da nu rsai numa p ible, ori p Tu,/Rsai p capu i
truporu coconului meu!i din cap pn-n picioare,/S strluceasc ca tine, Mndre Soare!
(PRESA). Primvara, primul gospodar ieit la arat este srbtorit printr-un obicei numit Tnjaua;
srbtoritul, sfatul btrnilor, familia gospodarului, feciorii satului formeaz un alai, care
nconjoar arina de trei ori, dup care se opresc, aezai n semicerc, cu faa la soare, jugurile sunt
lsate jos, srbtoritul se ridic n picioare, mulimea se descoper i apoi se las o linite
desvrit; cu braele larg deschise, cel care conduce alaiul (pogonici, un membru al sfatului
btrnilor) rostete puternic: Mndre Soare cltor,/Apleac-te pe ogor,/i-nclzi seminele,/S
rodeasc holdele!; nu este bine s se arunce gunoiul din cas dup asfinitul soarelui, nici s se
mture, pentru c nseamn s se arunce tot ce a fost strns bun peste zi; nu se arunc gunoiul
spre soare, nici cnd rsare, nici cnd apune; s nu se doarm n timp ce soarele apune, fiindc l
va durea capul pe cel care o face; este bine s nu se priveasc la soarele din ap, cnd apune,
pentru c se capt orbul ginilor; nu este voie ca soarele s fie artat cu degetul - Maramure
(BOGDAN,p.11-12;47;91-92;95;103;109). n Bihor, njurtura de soare este aezat pe treapta cea
mai nalt pe scara gravitii acestui fel de imprecaii, iar n ara Oltului se crede c soarele este
fiina cea mai mare cereasc; soarele e mai mare dect toi; el e tatl nostru (NOTE,Antonescu).
Tot n Bihor nu exist bocitoare de profesie, ca n alte zone ale Romniei, vietatul avnd loc
numai de la rsritul soarelui i pn la apusul acestuia, cnd, odat cu cderea ntunericului,
oamenii se adun la priveghi, iar jocurile de priveghi se desfoar ca i cum s-ar participa la o
ultim petrecere cu mortul (GODEA,p.91-92). Pn la ase luni, copilul nu este bine s fie prins de
asfinitul soarelui afar din cas, pentru c plnsul se prinde de el, devine nchis la fire i fr curaj
n via; dup moartea unui om, este chemat tmplarul, care ia msura pentru confecionarea
copreului (sicriu) din lemn de brad; cnd apune soarele, se aprinde n cas o lamp, care arde
pn dimineaa, la rsritul soarelui, ca s fie lumin permanent n cas; tot la apusul i rsritul
soarelui, mortul este cntat de ctre femei care tiu s practice bocitul celor decedai - ara
Haegului (CLOPOTIVA,II, p.409;429). Cine privete la soare, cnd acesta rsare, vzndu-l deci
nentreg rsrit, este lovit de dureri de cap, care pot dura pn dup amiaz, sau mai mult; ca s-i
treac, se descnt de soare sec, alegndu-se nou pietricele albe, care se pun ntr-o strachin cu
ap curat din ru sau dintr-o fntn, se descnt deasupra strchinii i apoi pietricelele se
aeaz pe locul dureros; cnd durerea nu cedeaz, se repet descntecul n trei diminei
consecutiv, pe nesplate; bolnavul i cel ce descnt se duc la marginea unei ape sau lng o
fntn i acolo se rostete descntecul, apoi bolnavul se spal cu apa luat, iar ce rmne,
mpreun cu pietricelele se arunc ntr-un loc curat - Gorj (CRBI,p.134). Starea impur nu este
compatibil cu soarele, de aici i unele interdicii i anume s nu se arunce gunoiul spre soare, s
nu fie vzut lehuza de soare; dalbul de pribeag este rugat, n bocete, s nu ia calea apelor,
pentru c ele sunt nentorctoare, dar s ia calea soarelui, pentru c el este ntorctor - Gorj
(10.TIUC,p.61). Se crede c nu este bine s plou cu soare, fiindc este ru de man; dac
soarele rsare printre nori lungi, ca nite caiere de ln, va ploua n acea zi; de asemenea va ploua,
cnd soarele arde puternic dimineaa; cnd soarele apune ntr-un nor roiatic, a doua zi va btea
vntul - Teleorman (2.CHIVU,p.247-248). Cnd, la apus, soarele se uit napoi, n ziua urmtoare
vremea va fi frumoas, senin - Brlad (BLNESCU, p.261). Soarele este mesager al dorului, ca i
luna, deoarece poziia lui l face s poat vedea tot ce este pe pmnt; soarele i luna sunt i primii
amani, primii ndrgostii ai lumii etno-folclorice, este adevrat, o iubire incestuoas, dar
ndrgostii exemplari, el fiind ntruchiparea iubitului, iar luna fiind ntruchiparea iubitei (EVSEEV,
p.77-78;86). Exist tendina etnografilor de ieri, perpetuat i astzi, de a explica totul prin prisma
unui aa-zis cult al soarelui, ca motenitor al unui cult mai vechi al vegetaiei, care tinde s devin
preponderent i s subordoneze ntreaga cultur rneasc; oamenii consider c darurile solare
de care se bucur ei sunt produsele pmntului cultivat, ale gospodriei, grul, porcii, galbenii,
http://cimec.ro
616
pentru c acetia sunt galbeni sau din aur, ca i soarele (HERSENI,p.209;216-217;283). Cultul solar
se ntlnete pe o fie ngust, oblic i continu, acoperind mapamondul de la sud-est i pn la
nord-vest, trecnd deci peste teritoriile celor mai vechi i statornice civilizaii: arhipelagurile
Pacificului, Peninsula Indonezian, India, Orientul Mijlociu, Egiptul i toat partea sudic a Europei,
pn la coastele Atlanticului, inclusiv Insulele Britanice, i continu, n cele dou Americi, cu Peru,
Mexic i Chile; dou sunt abaterile geografice de la aceast unitate teritorial: se mai ntlnete n
Madagascar i n sud-estul Australiei i iar n marile insule ale Indoneziei; n China, Siberia, Europa
nordic, Africa central i sudic, precum i n vaste poriuni ale Americilor se ntlnete extrem de
rar; n unele civilizaii (Egipt, India, Orientul Mijlociu, Grecia), cultul solar ajunge la forme
antropomorfizate, n timp ce, n celelalte inuturi, el rmne la cunoscutele forme simbolicegeometrice de baz ale cercului i rombului; marile zeiti solare, Ra, Vinu, Mithra, Apollo,
reprezint treapta cea mai de sus a evoluiei cultului solar, care a constituit, n etapele de nceput
ale civilizaiei umane, prima mare religie de caracter universal; simbolul general al soarelui la toate
popoarele este cercul tiat de cruce, aa cum apare la popoarele slave; alturi de aceast imagine
mai apar discuri, romburi, cruci de diferite tipuri, rozete; n epoca fierului, Zamolxis este cunoscut
ca zeu al luminii, Herodot scriind despre Geii care trag cu arcurile n cer, atunci cnd e furtun,
spre a ajuta zeului suprem s alunge demonii ntunecai care-i ascund faa; motivele solare sunt
prezente n numr mare n ceramica medieval romneasc: pe fragmente provenite de la Curtea
de Arge, sec. XIV-XV, sunt figurate spirale, rozete solare; n Moldova, plci ornamentale de la
Cotnari, sec. XV, sunt decorate cu rozete simple sau complexe; ulcioare de la Suceava, sec. XV, au
un decor sgrafitat cu romburi concentrice, marcate cu patru puncte; tipare de gresie din aceeai
localitate, dar din secolul urmtor, poart de asemenea rozete nscrise n cerc, formnd sisteme
complexe asemntoare cu cele de pe lzile de zestre bucovinene; repertoriul semnelor din
ornamentica tradiional actual poart denumiri cum ar fi acestea: zlua, coarnele berbecului,
vrtelnia, roata, crucea, reprezentnd toate strvechi motive solare, rspndite i numite astfel n
toate regiunile rii; de un deosebit interes este denumirea de cai dat unor motive, care n
stilizarea lor perfect reproduc capetele afrontate a doi cai, precum i atribuirea aceleiai denumiri
(patru cai) crucii frnte, sau vrtelniei cu patru brae, simbol al soarelui, care, n cele mai vechi
culturi ale omenirii, a fost totdeauna asociat cu cursa diurn a cailor ce trag carul de foc al zeului
luminii; acest aspect este cu att mai important cu ct el se nscrie ntr-un spaiu mult mai larg,
incluznd Valea Jiului, ara Haegului, inutul Pdurenilor, Banatul, Munii Apuseni i Oltenia, n
care semnele solare prezint o mare densitate n ornamentica popular; intrarea n curte, pe
poarta gospodriei, se face sub semnul rozetei solare de diferite tipuri; n numeroase regiuni ale
Romniei, porile sunt monumentale, lucrate din trunchiuri enorme de stejar sau brad, admirabil
mpodobite cu crestturi adnci; adevrate arcuri de triumf rneti, late pn la 7 m i nalte de
4 m; porile din Gorj, Muscel i Buzu, Maramure i Ciuc, Bran i Suceava sunt decorate cu rozete
i torsade; n alte zone, Prahova, Cluj, Hunedoara, Bihor, Braov, Iai, porile mici sunt i ele
marcate cu diferite feluri de semne solare, n principal rozete; pe porile din Transilvania, cu
deosebire n Maramure i Cluj, rozetele solare, cercurile cu cruce nscris, vrtejurile apar ntr-o
foarte caracteristic mbinare cu arborele vieii, puternic stilizat (Maramure) sau cu arborele
vieii-glastr cu flori (Cluj); tradiia mpodobirii porilor cu rozete solare este vie i astzi, pori
recente fiind decorate cu acele semne; uneori i frontul spre strad al gardurilor de scndur este
ornamentat cu rozete sculptate; de asemenea, faada i intrarea n cas sunt i ele marcate de
aceleai semne solare; rozete, vrtejuri sunt cioplite deasupra uii i la ferestre, sau chiar pe tblia
uii n Maramure, Cluj, Suceava, Prahova; la locuinele semi-ngropate, intrarea este mpodobit
cu varianta rombic a semnelor solare: cercuri nscrise n romb, romburi concentrice, mari X-uri
ncastrate n cercuri, conturul fiind alctuit din funii (torsade) groase, scoase n relief; n
ansamblul decorativ al unor astfel de intrri apar i imagini ale crucii i ale feei omeneti; tot n
acest spaiu (Dolj, Teleorman, Olt, Vlaca) i sistemele decorative n tencuial prezint cercuri i
http://cimec.ro
617
rozete nscrise n ptrate, dispuse pe mari panouri ce ncadreaz ua i strjuiesc colurile casei; n
Banat i Bihor, aceleai motive decorative sunt prezente pe frontonul caselor; motivele solare sunt
prezente i la biserici, la cruci i la troie, unde i forma lor prezint cruce nscris ntr-un cerc
(Oltenia, Muntenia, Transilvania); obiecte mici, de cult, ilustreaz aceeai combinaie ntre cruce i
cerc; este de observat c sincretismul operat pe plan decorativ ntre cultul cretin, dendrolatric i
cultul solar este prezent pe multe edificii religioase, semnele solare ptrunznd i pe pietrele de
mormnt nu numai romneti, dar i pe cele evreieti din Moldova; aceleai motive sunt prezente
i n interioarele rneti: pe grinda principal a casei (rozete, romburi, ptrate haurate, X-uri),
pe stlpii de sprijin ai coului de la cuptorul nalt, pe chingile de susinere a paturilor suspendate
(Suceava), pe mobilier (lzi de zestre, dulapuri, cuiere, mese) cruci, rozete, romburi; la scaune,
sptarul este fasonat n form de roat; la un dulap din Moldova (Hui), pe ui este sculptat un
strvechi motiv solar, alctuit din dou perechi de capete stilizate de cai afrontai, mbinai ntr-o
micare spiraloid; pe esturile de interior, care au un rol decorativ important, sunt nfiate
motivele rectilinii nchise (pe baza rombului) sau deschise (pe baza meandrului simplu sau dublu);
pn astzi, rombul este numit roat, ilustrnd transpunerea cercului n estur, din cauza
tehnicii specifice; n Oltenia, Muntenia i sudul Transilvaniei, un covor caracteristic, de foarte
veche tradiie, esut exclusiv n romburi concentrice, care se continu la infinit, se cheam scoar
cu roate; n inutul Pdurenilor, unul din motivele principale de pe cmile femeieti se numete
roata mare, fiind un romb umplut cu meandre; alte motive solare se ntlnesc pe covoarele
moldoveneti, maramureene, din inutul Ciucului, bnene, bihorene i hunedorene, alturi de
cele olteneti i munteneti; la fel pe tergare, unde ntlnim meandre, X-uri, cruci frnte, iar
coloritul este redus la rou, negru, vnt, cele din Braov, Hunedoara, Bihor i Banat avnd o
compoziie ornamental i cromatic deosebit; pe ceramica tradiional actual se practic
ornamentele de sorginte solar n aproape toate centrele din ar: n Muntenia, centrele Horezu,
Oboga, Vldeti, Curtea de Arge, Petreti, n Maramure, Bihor, Banat, centrele Vama, Leheceni,
Bini obinuiesc s decoreze produsele lor cu spiral simpl, valul, meandrul, cercul; romburi
concentrice i spirale rectangulare apar la Bra-Clugra din Moldova, X-uri i cruci la Vadul
Criului, Vama i Tohani (n Transilvania); motivele curbilinii, aezate n aa fel nct s formeze
vrtejuri cu trei i mai multe brae, sunt specifice ceramicii de Bihor; ca organizare general a
decorului ceramicii romneti este caracteristic dispunerea sa radiar i folosirea punctelor; pe
furcile de tors apar cercuri, roi, cruci, meandre, cruce nscris n ptrat, zig-zaguri i inele; pe fuse
i prisnele, se ntlnesc rozete de o mare varietate; pe cutea de gresie, specifice sunt semnele
circulare i rectangulare; pe ppuare (n Moldova i Carpaii Meridionali) caracteristice sunt
cercurile, rozetele, ptratul cu crucea, X-uri i crlige; cercul tiat n patru (semn aprtor), volute
afrontate cte dou, sub forma coarnelor berbecului, sunt dispuse pe vasele de lemn, n special
pe cuce; cercurile i rozetele apar pe mnerele de lemn ale baltagelor, topoarelor i cuitelor; pe
cornurile de praf de puc sunt frecvente vrtejurile, rozetele i complexele de romburi
concentrice, iar pe fluiere ornamentele sunt alctuite din cercuri i rozete; n ceea ce privete
piesele textile ale costumului popular, motivele solare sunt amplasate n special pe
acopermintele de cap, pe pieptul i mnecile cmilor, pe esturile ce nfoar corpul, pe
podoabele pentru gt, mini i mijloc, pe piesele din piele, pe scurtele brodate, lipsind n schimb
de pe cojoacele mari i de pe hainele lungi din postav; pe glugile pstoreti apar motive solare
colorate numai n zonele Hunedoara i Braov; n celelalte zone, sunt specifice doar semne
rudimentare n negru: cruci, crlige curbe sau drepte i cercuri tiate n patru; pe o glug din
Moldova, desenul solar este clar: pe o parte este figurat soarele, tiat n patru i cu raze, pe
cealalt parte este brodat semiluna i o stea; la conciuri i cepse, decorul este exclusiv solar (n
Banat i Hunedoara), acelai aspect fiind ntlnit i pe nframele din Moldova; n fine, oule
ncondeiate se bucur de acelai sistem decorativ (PETRESCU,p.12-14;20-21;26;28;32-38). Soarele
stilizat se ntlnete deopotriv i n colinde, i pe scoare, i pe lzile de zestre (URSACHE,p.11).
http://cimec.ro
618
De remarcat c uneori soarele apare n ipostaze antropomorfe anturnd, mpreun cu luna,

arborele vieii, de aa manier nct axis mundi taie cmpul ornamental n dou pri egale ca
suprafa, iar soarele i luna sunt aezai de-a stnga i de-a dreapta acestui ax; soarele apare pe
vasele ceramice, n special pe farfurii, ocupnd centrul acestora, figurat antropomorf, cu raze
dispuse sub form de unghiuri ascuite, cte 6-8 (Horezu, Oboga, Maramure); pe pori (RozavleaMaramure), soarele i luna apar antropomorfizai; la fel pe tergare, pe lzi de zestre, pe
sptarele lavielor i scaunelor, pe frontonul caselor; n basme, soarele apare, mpreun cu
luceferei, pe costumaia eroilor (NOTE,Antonescu). Soarele este simbol al primverii, al vieii, al
triumfului binelui asupra rului, al luminii asupra ntunericului; cnd, n ornamentic, este figurat
rotund din cercuri concentrice i cu raze, el este denumit soare de var (ZAHACINSCHI,p.41).
Visarea unui soare rou nseamn pericol apropiat; nu este bine nici cnd este visat soare
ntunecos; nseamn reputaie ptat pentru cine viseaz soare luminos; cnd este visat cznd
din cer, este semn c va muri o personalitate; va primi promisiuni seci cel care viseaz soare lucind
n ap; i vor aduce noroc alii celui care vede n vis soare; va petrece n mare veselie cel care
viseaz soare rsrind; dar va primi o veste proast cel care viseaz soare apunnd; visarea unui
soare acoperit cu nori semnific via linitit i chiar ctig - Bucovina (NOTE,Bncescu).
SOART
Se crede c omul nu este stpn pe viaa sa, ci ndeplinete voina Celui de Sus, care este nscris
n Cartea de Tain, unde fiecare individ i are scrisa lui; cartea n care sunt scrise vieile tuturor
oamenilor se afl ntr-o chilie de piatr, n Munii Galaleului, de unde izvorte un ru sfnt; n
chilie este o mas, spat n piatr, acoperit cu un covor superb, iar deasupra se afl aezat
cartea; n chilie nu pot intra dect cei care nu au corp, adic numai duhurile curate; la naterea
fiecrui om, apar ursitoarele care stabilesc destinul fiecruia, ns nimeni dintre cei care sunt
martori nu are voie s le priveasc sau s le asculte ursita; dar oamenii, curioi s afle dinainte
care le va fi soarta, ncearc pe toate cile s-i afle scrisa, drept pentru care recurg la vrjitoare i
dezlegtoare, care pretind c pot descifra destinul oamenilor, practic repudiat, dar fr
rezultate deosebite, de oamenii bisericii cretine i de dogmele religioase; soarta se poate afla n
bobi, n ulcic, n palme, n zaul de cafea, n ghioc, n oglind, n crile de joc etc.; n mod
obinuit, sunt curioi care le va fi soarta sau datul tinerii, n special fetele, care vor s tie cu cine i
cnd le va veni rndul la cstorie, n care scop fac tot felul de vrji; din aceast pricin, practicile
privind mai ales aducerea grabnic a iubitului sunt deosebit de numeroase, precum i
descntecele care le nsoesc; de pild, fetele ngroap nurul folosit la legarea prului, marea
noaptea, la rdcina unui soc; goale complet i cu prul despletit, fr s scoat o vorb tot
drumul i fr s se uite napoi, att la ducere, ct i la ntoarcere, trebuie s duc un cuit, o
opinc, o bucat de pnz i o moned, iar cu partea netioas a cuitului trebuie s taie socul,
rostind i un descntec, n sperana c ursitul se va arta n curnd; puini sunt ns cei sau cele
care pot suporta un asemenea tratament, iar cei care se simt fermecai recurg, la rndul lor, la
descntece de desfcut vrjile (PRESA). Despre feciorii care rmn nensurai, pentru c sunt prea
uri i proti sau prea pretenioi, se spune c au ursita mic, sau c le-a murit ursita; n Bucovina,
se numesc burlaci, feciori sau flci tomnateci, feciori sau flci btrni, feciori btui de brum
sau oameni rsuflai; aceti flci, a cror ursit este mic, adic ursita lor s-a nscut mult mai
trziu dect ei, trebuie s atepte pn le crete ursita mare, ca s fie bun de mritat, i de aceea,
fiind nevoii s atepte atta vreme, mbtrnesc; cnd ns ursita a crescut mare, dei sunt
btrni, totui se nsoar; acei feciori, care ns nu se nsoar niciodat, fiindc le-a murit ursita
sau n-au avut deloc ursit i ajung s moar ei nii tot nensurai, sunt, mai ales dac au avut un
comportament ludabil, foarte buni la Dumnezeu, pentru c ei, ct au trit, nu au tiut ce este
bine i ce este ru n lume; alii cred ns c aceti feciori sunt pctoi, nefericii, mori cu sufletul
i cu trupul i nici la a doua nviere nu vor avea soie (3.MARIAN,I,p.21). Serie simbolic: mari
http://cimec.ro
619
(noapte)-nesocotire vestimentar i trupeasc-muenie-soc-cuit-nclminte-pnz-moned.

SOC (Sambucus nigra - DLRM,p.780)
Arbust de mici dimensiuni, cu scoara cenuie, cu flori albe dispuse n corimbe ramificate, cu fructe
n form de boabe negre, lucioase; din flori se prepar un ceai medicinal cu proprieti sudorifice,
iar scoara, fructele i rdcina au efecte diuretice i laxative i se ntrebuineaz i n medicina
popular (INEANU,V,p.143). Unele legende afirm c diavolul a venit cu un lemn de soc i a
furat din focul pe care l fcuse Dumnezeu; de aceea socul nu se pune niciodat pe foc, pentru c
este lemnul necuratului - Suceava; alte legende nareaz cu totul invers, afirmnd c focul a fost
inventat de diavol, iar Dumnezeu a venit i s-a jucat n jar cu un b de soc; un crbune i-ar fi intrat
n lemn i astfel a avut i Dumnezeu foc; de atunci, bul acela de soc mai poart denumirea de
crja mitropoliilor - Suceava (VLDUESCU,p.82-83). n noaptea Anului Nou, fetele se duc la o
tuf de soc, unde rostesc o invocaie prin care cer arbustului s plece n lume, s-l caute i s le
aduc ursitul; invocaia are i ton de blestem, n cazul n care feciorul indicat nu vine - Maramure;
se crede c nu este bine s se arunce n foc lemn de soc, pentru c, n caz contrar, l vor durea
mselele pe cel ce o face - Maramure; Suceava;Bucovina (2.GOROVEI,p.91;215; BOGDAN, p.99;
121). Se mai crede c Baba-Coaja omoar copiii nebotezai i le ascunde sufletele n tufiuri de soc,
unde stau pn le putrezete corpul; din aceast cauz, oamenii nu sap sau nu taie cu plcere
socul - Transilvania (3.MARIAN,II,p.24-30). v. BABA-COAJA.
SOCRU (SOACR)
Dintre perechile de socri (ai mirelui i ai miresei), cei ai mirelui (socri mari) au cea mai mare
importan, lor revenindu-le un rol esenial n cadrul momentelor de trecere din timpul nunilor;
socrii mici dein un rol secundar i, din aceast cauz, dezvolt conotaii minime la nivelul
mentalitilor tradiionale; astfel, cnd mireasa sosete la casa mirelui, ea nu se d jos din car pn
nu vine soacra s o ia - Vlcea; se crede c, dac vine soacra ca oaspete ntr-o cas i i gsete pe
cei din familie lund masa, atunci ea va tri nc muli ani - Bucovina (2.GOROVEI,p.141;252). Cine
i viseaz socrii nseamn c va avea ceart n familie - Suceava (NOTE,Bncescu).
SOLDAT v. MILITAR.
SOLOMONAR
Vrjitor despre care se crede c ar stpni fenomenele meteorologice i, totodat, persoan care,
avnd noiuni de astronomie, prevestete vremea i ntocmete calendare; termenul dezvolt o
familie de cuvinte, cu baz n semnificaia vraj: a solomoni = a fermeca, a vrji; solomonie =
vrjitorie, farmec, vicleug, iretlic; solomonit = vrjit, fermecat (INEANU,V,p.151). Este
important de fcut o distincie: vrjitoare sunt femeile, n general, iar vrjile de toate felurile intr
n ocupaia acestora; poporul accept aceast ndeletnicire ca pe o meserie i nu dezvolt n jurul
ei i a persoanelor care o practic credine i simboluri; este adevrat c exist i vrjitoare
ipostaziate n duhuri malefice, ca ntruchipare feminin a urtului i a rului, iar aceast realitate
perceput n basme face parte dintr-o alt categorie semantic, avnd multe afiniti cu ipostazele
Mumii-Pdurii; brbaii, n schimb, se dedau mai puin la aceast meserie i atunci ei sunt mai
totdeauna solomonari, adic au puterea de a opri ploile i grindina i de a le mna pe alte locuri,
pe alte ogoare; spre deosebire de vrjitoare, poporul investete pe solomonari cu puteri
supranaturale, crede despre ei c au puterea de a provoca sau mpiedica diverse fenomene
naturale, pentru c solomonarii se pricep la astronomie, fac calendare i prevestesc vremea; mai
mult, se spune despre ei c nva meteugul sub pmnt, timp de apte ani, iar atunci cnd ies
de sub pmnt spun nite descntece i ndat le apare nainte un balaur; cum ncalec pe balaur,
nghea toate blile i iazurile, iar gheaa se pornete dup solomonari i cade pe toate
http://cimec.ro
620
semnturile pe unde umbl acetia sau pe unde au ei ciud s se deplaseze; poporul mai crede c
solomonarii posed o carte n care se gsete toat puterea i tiina lor; cartea aceasta o nva
solomonarii la coala din cetatea Babariului, dar nu toi ies de acolo solomonari, ci numai unul din
apte - Transilvania (3.GOROVEI,p.116;497). Oamenii spun c atunci cnd vine ploaia cu grindin,
vin i solomonarii, iar acetia strig mereu, mnnd norii, ca ogoare i lanuri s fie ferite, locuri ale
unor steni care se roag ntr-o anume zi a anului; iar norii i aleg crrile dup cum le indic
solomonarii; acetia vin clare pe balauri, care au aripi i zboar; nu vin clare nici pe api i nici pe
berbeci - Maramure (BOGDAN,p.107). Solomonarii sunt principalii magicieni din credinele
populare romneti, iar solomonria apare ca o asociaie secret de iniiai n magia
meteorologic, pretinzndu-se totodat atottiutoarea tainelor lumii, nsui numele lor descinznd
de la regele biblic Solomon, considerat ca fiind cel mai nelept om de pe pmnt; solomonarii sau
olomonarii (zgriminai n ara Moilor) sunt deci nite vrjitori meteorologici populari; sunt
selecionai din medii foarte diverse, dar care au o anumit vocaie, deoarece devine solomonar
cel mai mic dintre apte frai clugri; nvmntul lor, aflat sub pmnt, dureaz apte ani Neam; acolo ei nva toate limbile fiinelor vii, toate tainele naturii i toate formulele magice,
farmecele i vrjile; acolo nu sunt primii dect cte zece ucenici i dascl este diavolul nsui; dup
apte ani de nvtur, diavolul i oprete doar un ucenic i acela devine apoi solomonar; clare
pe un balaur, el se suie n nori, de unde ndrum ploile, furtunile i grindina; dup credinele
locuitorilor din ara Moilor, solomonarul apare mai nti clare pe o iap alb, caut un anumit
iezer i de acolo l invoc pe balaurul care l va transporta ulterior; exist i un portret al lor: nu-i
mrturisesc profesiunea n faa oamenilor, dar acetia i pot recunoate uor, pentru c au
nfiare ngrozitoare, ochi roii bulbucai, fruntea lat i ncreit, piept lat, trup puternic, statura
mijlocie ori mic; au dou cozi, una alctuit din pene i amplasat la subsuoar, cea de a doua n
prelungirea irei spinrii; toat nfiarea le este de oameni slbatici, cu pr zburlit i aspru ca
acela al porcului; hainele lor sunt murdare i numai petice; de multe ori umbl mbrcai, chiar i
n mijlocul verii, cu apte pieptare, ntr-o mn cu o carte, n cealalt cu un toiag; sunt scuri la
vorb, rareori pot fi auzii vorbind, cnd primesc ceva de poman nu mulumesc, iar pinea
cptat nu o mnnc, ci o arunc pe ape; nu dorm niciodat prin casele oamenilor, ei locuind n
muni, prin peteri, prin pduri, n colibe sau prin arine; ei sunt oameni blestemai de Dumnezeu,
pentru c s-au pus n slujba diavolului, vnzndu-i sufletul, ca s capete n schimb putere asupra
vzduhului i a balaurilor; la coala subpmntean li se testeaz rezistena la durerea fizic i la
situaii extreme, iar ucenicii ascult prelegerile diverilor demoni, printre care i ale arhidemonului
Uniil; citesc manuale numai la lumina unui opai, aezai fiind pe o piatr de moar, suspendat
de un fir magic de tavanul peterii care adpostete coala, piatra nvrtindu-se cu mare vitez;
unele referiri folclorice amintesc i de o supraspecializare a solomonarilor, care mai pot urma nite
cursuri fie n Orient, fie la Paris; dup apte ani de nvtur, ies din coal nvluii n negur i
inndu-se cu minile de un fuior lung de nor, care i scoate n lumea noastr de pe cellalt trm,
mbrcai tot n vemintele avute la intrare, iar din coal primesc o carte, toiag sau un crlig i un
fru din scoar de mesteacn; totui sursele folclorice sunt contradictorii n a fixa o imagine
constant solomonarului; dei este socotit, de cele mai multe ori, un discipol al diavolului, unele
mrturii l consider un sfnt, subaltern al lui Dumnezeu, o fiin pozitiv care face bine oamenilor,
fiind vindicativ numai cu oamenii ri, crora le stric semnturile, btndu-le cu grindin; tot
ceea ce nva solomonarul la coala subpmntean se poate rezuma, n cele din urm, la
cpstru, la cartea din care citete formulele magice, fr ca acestea s fie descntece, i la
balaurul zburtor, care nghite apa lacurilor, pe care apoi o vars asupra locului indicat, cnd
solomonarul traverseaz cerul clare; obligatoriu, solomonarii mai posed i un bici cu ajutorul
cruia ndeamn balaurul; n fine, solomonarul nu poate fi deplin perceput fr a face apel la
complexul magic i ritualistic al apei (2.KERNBACH,p.241;243-245;308). Sunt un fel de strigoi, care,
n pruncia lor, petrec apte ani nentrerupi n ntuneric, sub pmnt, fr s vad raz de soare; se
http://cimec.ro
621
crede c sub pmnt este o coal numit Solomonrie, unde se nva toate limbile fiinelor vii,
toate misterele naturii i toate vrjile i descntecele cte sunt pe lume; numai 10 persoane sunt
primite n aceast coal, iar nvtura le este predat de nsui diavolul, care, pentru osteneala
sa, i oprete un nvcel, care ulterior devine solomonar; dup apte ani, ieind afar, dotai
fiind cu puterea diavolului, se suie pe aripile vnturilor i ale negurilor i ncep a purta ploile,
furtunile, grindina cea grea; ct timp triesc pe pmnt, se feresc de societatea oamenilor,
prefernd singurtatea, moment n care primesc vizita unor fiine necunoscute, care nva de la ei
cum trebuie conduse furtunile i grindina i primesc pentru aceasta cte un fru de aur, pe care
solomonarii l pun pe capul balaurilor, care le servesc drept cai; oamenii, de frica furtunilor i a
grindinii, trateaz pe solomonari cu mult respect, caut s nu-i jigneasc, s-i mnie; totui sunt
oameni pltii de alii, care le vin solomonarilor de hac, care se numesc pietrari sau gheari, care,
cum vd c se apropie vreo grindin mare i periculoas, ies la hotarul satului i, cu descntece
numai de ei tiute, fac pe solomonari s se deprteze de satul lor, sau taie n cruci cu ascuiul
unei coase ndreptat ctre norul purttor de grindin; ei se feresc ct sunt n via s miroas sau
s mnnce usturoi, iar, dup ce mor, sunt ngropai cu faa n jos i li se pune cte un fir de
usturoi n gur, cci, dac i-ar ngropa ca pe ceilali cretini, atunci ei se scoal din mormintele lor,
pe timp de noapte, i necjesc oamenii (1.MARIAN,p.28-31).
SOMN (A DORMI)
Starea fiziologic de repaus, prin care fiinele i refac forele i care se caracterizeaz prin
ncetarea total sau parial a reflexelor contiente, a fost interpretat de ctre omul tradiional ca
o moarte incipient sau ca un preambul al morii, de unde i expresiile populare somnul de veci,
somnul cel lung sau somnul venic, sinonime cu moartea; uneori ns, analogia se ndreapt i spre
starea de boal sau, pur i simplu, spre starea mental a omului; astfel, se crede c acela care
doarme uor este un om detept, dezgheat la minte, iar cel ce doarme greu este nevolnic, tont Bucovina; nu este bine s se doarm mult, pentru c exist pericolul s se mbolnveasc de
glbinare cel ce zace n pat mult peste normal - Teleorman; nseamn c dracul se apropie de cel
care tresare prin somn - Vaslui; se mai crede c va urma vreme rea, cnd omul care, cu toate c a
dormit bine peste noapte, n seara urmtoare cade de somn - Bucovina (2.GOROVEI,p.216;265).
SOMNOROAS (Laserpitium prutenicum - DLRM,p.783; dar i Rutior - Thalictrum minus - DLRM,
p.730)
Plant mic, ierboas, din familia Ranunculaceae, crete prin livezi, pe coline nsorite, la marginea
cmpurilor semnate; despre ea se crede c aduce somnul celui care o rupe i o pune sub cap
(PRESA).
SORB v. SCORU.
SORCOV
Cuvntul sorcov, cunoscut numai n Muntenia, este n fapt o rmuric verde de mr sau de pr,
mpodobit cu hrtii de diferite culori, cu poleial i beteal, eventual cu flori artificiale, purtat de
copii mici, ntre 3 i 12 ani, n dimineaa Anului Nou, pe la casele oamenilor, urndu-le acestora ani
muli i fericii; se spune a sorcovi i a sorcovi; sorcovitul este nceput cu membrii familiei,
apoi copiii se duc la rude i la prieteni; uneori, copiii sorcovesc pe toi cei ntlnii n cale,
atingndu-i i pe acetia cu sorcova; sorcovitul nceteaz la amiaz; copiii primesc n dar fuioare,
turte i faguri de miere, dar i bani (2.MARIAN,I,p.118-121). Sorcova este, de fapt, un nsemn ritual
purtat de colindtori, cu semnificaii benefice, apotropaice; pentru a fi nverzite de Anul Nou,
ramurile de mr, de pr, de trandafir se taie i se pun n ap, la temperatura camerei, la date
precise: fie la 21 noiembrie (Ovidenie), fie la 30 noiembrie (Sfntul Apostol Andrei) (12.GHINOIU,
http://cimec.ro
622
p.160). Practic augural, constnd n lovirea cu ramuri nverzite (nflorite) a celor colindai i n
rostirea unei urri care invoc sntatea i prosperitatea celui sorcovit; se ntlnete mai ales n
localitile din Muntenia; copiii pun crengue n sticle cu ap, n seara Sfntului Andrei, iar de Anul
Nou ele sunt nverzite; cu aceste crengue copiii sorcovesc n zorii zilei de An Nou pe toi cei din
cas i pe la casele vecine, urnd sntate, bogie, fericire (PRESA).
SOVRF (Origanum vulgare - DLRM,p.786)
Plant erbacee aromatic, avnd flori roii-purpurii mirositoare, folosit drept colorant n industria
casnic rneasc i n medicina popular pentru proprietile ei diuretice i sudorifice; cunoscut
i sub denumirile sovrv, solovrf, sovr, sovrc, sovavrf, solovr, sufulf (INEANU,V,p.159).
Deoarece planta este folosit i la colorarea oulor de Pate, culegerea, pstrarea i prepararea ei
se face dup un ritual special: este culeas nainte de 20 iulie (Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul), se
pstreaz apoi ntr-o cmar uscat, ntr-un loc n care s nu ptrund nici lumina soarelui, nici
suflarea vntului, nici fumul focului, pentru c altfel nu ar mai rspndi aroma; rmne aici pn n
primvar, cnd este fiart ntr-o oal neaprat nou, dup care planta este stoars bine de ctre
o fat; zeama obinut d culoarea galben i un miros foarte plcut oulor (ZAHACINSCHI,p.21).
SOVON
Vl purtat de femei ca podoab, vl de mireas, pnz care se pune mirilor pe cap la cununie,
pnz n care se nvelete trupul mortului (giulgiu); termenul este de origine neogreac, ptruns n
limba romn prin bulgrescul savan; sovonul este deci o bucat de pnz folosit n cadrul
riturilor de trecere, la nunt i la nmormntare, fiind nvestit cu puteri purificatoare, acoperind
aceleai sensuri cu ceea ce este crpa de cap - Banat (TURCU,p.16;19). Este una dintre piesele
cele mai importante care se ofer ca dar n cadrul nunii i este denumit astfel: n Moldova i
Bucovina se numete hobot i a nhobota; n partea muntoas a Transilvaniei, n Slaj i n ara
Chioarului se numete bal i a mbla; n Banat, Oltenia, Muntenia i Dobrogea poart numele de
sovon i zovon; n general, este un tulpan din ln sau mtase de culoare rou aprins; n unele pri
ale Transilvaniei, sovonul este o pnz alb, fin, cu ajutorul creia se nvelete capul miresei dup
cununie; n alte pri ns, cum ar fi prin unele localiti din preajma Braovului, sovonul este o
estur necusut (3.MARIAN,I,p.178;180). n multe pri ale Transilvaniei i n ara Haegului,
sovonul este pstrat pn la moarte, cnd este folosit ca pnztur n cociug, din care cauz este
foarte dificil de achiziionat pentru muzee, tranzacia fiind refuzat categoric de ctre btrnele
locului (NOTE,Antonescu).
SPATE v. SPINARE.
SPLARE (A SE SPLA)
n multe zone, a fost practicat scalda ritual a miresei; chiar rasul mirelui implic i el ideea de
curenie, de purificare; faptul c, nainte de a pune briciul pe obraz, mirele este splat cu ap i
vin rou are o semnificaie asemntoare; cel care brbierete mirele trebuie s aib ambii prini
n via, iar ritualul este completat de prezena colacului, care semnific fertilitate i fecunditate;
schimbarea pieptnturii i a portului sunt principalele aciuni rituale de dup cununie, funcia de
agent iniiatic i de consacrare revenindu-i naei sau unei femei mritate, care o piaptn pe
tnra fat, dar un rol important l are i mirele, care aeaz crpa (sovonul) pe capul proaspetei
neveste; amestec de rituri de iniiere, de consacrare i integrare, mai mult chiar, de purificare i
fecunditate, momentul pare dominat de cele executate pentru a influena i asigura unirea celor
doi tineri; acetia sunt pui, simbolic, s trag la acelai jug, legai cu un tergar, se spal pe mini
din aceeai can cu ap etc.; integrarea se face att n noul neam, al mirelui, ct i n noua
categorie social, a cstoriilor (EULEANU,p.100-101;125). Cnd o fat se spal, s nu lase apa s
http://cimec.ro
623
fiarb, ci doar s o nclzeasc, iar, dup ce s-a splat, s nu o lase mult n cas, pentru a nu
mbtrni la prini - Botoani; nici s nu se ncropeasc apa, turnnd ap rece peste cea fierbinte,
pentru c se mprtie peitorii - Suceava; ct timp este mireas, tnra nu trebuie s se spele i
nici s aduc ap de la fntn, fiindc va rmne vduv - Tecuci; la trei zile dup natere, moaa
o scald pe lehuz, punnd n ap i cmaa n care a nscut, frecnd apoi corpul femeii cu
cmaa, ca s-i piar petele de pe fa - Muntenia; dup splatul cu ap cald, este bine ca omul
s se limpezeasc cu ap rece, pentru c altfel st Maica Domnului n genunchi - Suceava; s nu se
spele nimeni n zilele de post, pentru c, la moarte, va fi uitat nescldat - Suceava; dup nhumare,
participanii la ceremonial se spal pe mini deasupra mormntului, ca s nu le transpire sau
amoreasc minile - Banat; s se spele pe mini cei ce vin de la o nmormntare, fiindc altfel le
va muri cineva din propria familie - Suceava; cei ce se spal n aceeai ap se ntlnesc pe lumea
cealalt - Suceava (2.GOROVEI,p.119-120;141;144;154).
SPNZ (Helleborus purpurescens - DLRM,p.791)
Plant erbacee toxic, folosit n medicina popular veterinar; n toate zonele, cresctorii de
animale i foloseau rdcina contra dalacului (antrax - boal infecioas, la animale i oameni,
manifestat prin abcese care cuprind toate straturile pielii - DLRM,p.33). Spnzul se folosea de
ctre ciobani pentru a combate glbeaza - boal de ficat, la oi i la alte animale (DLRM,p.329;
BALASZ,II,p.87). Se cresteaz cu un cuit (bric) pielea din spatele urechii oilor bolnave i se pune
rdcin de spnz; se produce o ran foarte urt, dnd impresia c urechea infectat va cdea;
n realitate, anticorpii produi de infecie vindec animalul de glbeaz; n timpul primului rzboi
mondial, infecia provocat de rdcina spnzului a fost folosit i de ostaii de etnie romn din
armata austro-ungar, care i crestau pielea de lng tendonul lui Ahile i puneau spnz, rana
creat prnd a fi produs de rostura bocancilor cazoni; din aceast cauz, erau demobilizai
temporar i evitau astfel confruntarea direct ntre frai pe frontul romnesc - Banat; dei nu
dezvolt conotaii simbolice i nici mcar credine, menionarea plantei este justificat de aceast
informaie cu valoare istoric (NOTE, Antonescu). n prima zi de mari din Postul Mare se scoate
spnzul, necesar pentru tratarea vitelor bolnave, el fiind scos pe nemncate i n pielea goal, sau
dezbrcat de la bru n sus, sau mcar mna dreapt dezgolit; conform unor calcule, aceast zi
cade mai mereu cam pe la nceputul lunii martie i atunci este lun nou; cel mai bun ar fi spnzul
sterp, scos de unde rsare doar un singur fir n acea primvar; prin unele locuri, se scoate spnzul
i n ziua de smbt, adic de Sn-Toaderul cel Mare - Banat (2.MARIAN,I,p. 235).
SPNZURARE
Se crede c, dintre toate felurile de sinucideri, numai spnzuratul se druiete, prin gestul su,
diavolului; de aceea nu se pune mna pe cadavrul omului spnzurat, ci se pune sub el o cru
stricat, se taie treangul cu un cosor, apoi se face nmormntarea, dndu-i-se drumul direct din
cru n groap, care se astup imediat, iar apoi crua se pune pe foc i se arde, iar cosorul se
arunc, pentru c este ru dac l atinge cineva sau se pstreaz ceva care a avut legtur cu
spnzuratul - Tecuci; n schimb, se crede c acela care i-a putut procura o bucat de sfoar din
treangul unui spnzurat, de va face comer cu vite, va avea muli cumprtori i i va vinde foarte
avantajos marfa (2.GOROVEI,p.166; 218). Cine viseaz om spnzurat va suferi o pagub sau o
spaim care l vor mbolnvi; dac viseaz c el nsui este spnzurat nseamn c se va ntlni cu
norocul n viitorul apropiat; este semn de bucurie pentru cine viseaz spnzurtoare - Suceava
(NOTE, Bncescu).
SPIC
Se crede c, dac o vac mnnc dou spice ngemnate, ea va fta doi viei - Suceava
(2.GOROVEI, p.102). nseamn srcie pentru cine se viseaz culegnd spice, dar va avea noroc i
http://cimec.ro
624
va fi onorat n societate cel care viseaz spice de gru - Suceava (NOTE, Bncescu). v. GRU.
SPIN v. MRCINE.
SPINARE
Cnd cineva mnnc bucate aezate pe spinarea altcuiva, se crede c primul mnnc din
puterile celuilalt - Bucovina; nu este bine s se aeze sau s se mnnce la spatele cuiva, pentru c
se crede c ultimul l va purta n spinare, pe lumea cealalt, pe cel dinti - Dolj;Bucovina; s nu se
mearg cu spatele napoi, pentru c rde diavolul i plnge Maica Domnului - Suceava, sau plnge
Dumnezeu - Dolj; s nu se scoale din pat cu spatele n sus, fiindc este ru de ceart - Vlcea; este
semn c se va mbolnvi cel pe care l mnnc spinarea - Vlcea, sau c se va strica vremea Bucovina; se crede c, dac doi se ceart i unul dintre ei prsete casa celuilalt nchiznd portia
cu spinarea, atunci nimeni nu va mai intra n acea cas i nici la fetele de mritat, dac are fete, nu
va mai veni nimeni s le cear n cstorie - Bucovina (2.GOROVEI,p.79;133;140;218;226; 241;
265). Pentru cine se viseaz cu spinarea rupt (rnit sau frnt de munc) nseamn c va tri
nite plceri istovitoare fizic - Suceava (NOTE,Bncescu). v. OM;TRUP.
SPIRAL
Ca i n cazul labirintului i meandrului, motivul spiralei este deosebit de frecvent n ornamentica
tradiional romneasc, fiind ntlnit n toate zonele i pe toate obiectele mai mult sau mai puin
decorate, indiferent de materialele din care sunt confecionate (NOTE,Antonescu). Spirala, care,
grafic vorbind, pleac dintr-un punct pentru a se desfura la infinit, simbolizeaz eternitatea
vieii; voluta este o combinaie de dou spirale (spiral dubl), uneori cu aspect grafic simplu,
aidoma unui S culcat, i simbolizeaz legtura dintre via i moarte (ZAHACINSCHI,p.39). v.
LABIRINT; MEANDRU.
SPIRIDU
Este un duh necurat, pe care l posed vrjitoarele, fr de care ele nu ar putea nchega apele, nu
ar putea lega ploile, nu ar putea s ghiceasc soarta oamenilor, s-i fac pe flci s vin la iubitele
lor clri pe cte o prjin sau pe o mtur; acest duh le sare vrjitoarelor n ajutor, fcnd toate
n numele lor; cine vrea s se fac vrjitoare trebuie mai nti s se ngrijeasc de un spiridu, s
fac legmnt cu acesta, s-i vnd sufletul lui i apoi s se apuce de farmece i vrjitorii; se ia un
ou de gin prsit, sau un ou de puicu neagr i l poart la subsuoara stng nou zile i nou
nopi, dup care din ou iese un drcuor cu chip de pui, el fiind spiriduul; la nceput, este ca un
pui mic, dar repede crete mare i se preface n tot felul de vieuitoare: pisic, oarece, ap, cal,
cine, musc, purice, iepure etc.; babele i dau un nume: Nicornil, Nichipercea, Gavril, Srsil,
Vasilic, Mititelu etc.; apoi, l pun ntr-un col de cas, ascuns ntr-o oal spart i acoperit, pentru
ca nimeni s nu-l vad; i dau de mncare, i dau tutun de fumat i butur; mncarea nu trebuie
s fie srat niciodat, pentru c spiriduul nu o suport; dac nu este ndestulat, spiriduul o
chinuiete pe vrjitoare, o bate, nu o las s doarm, i d tot felul de dureri i neliniti; spiriduul
mai poate fi luat de la o vrjitoare btrn, nainte de a muri, i care vrea s scape de el de frica lui
Dumnezeu i vrea s-l vnd; se mai poate cumpra de la unele dughene, unde negustorii l in
nchis ntr-o pan de gsc sau ntr-un ipuor, de unde nu poate scpa pn ce nu-i d drumul
cumprtorul; dar muli ajung n posesia lui i fr de voie, cnd vreo vrjitoare, care vrea s scape
de el, l nvelete ntr-un lucru preios, pe care l pune ntr-un loc de trecere pentru oameni, sau l
leag ntr-o nfram scump, pe care o las scpat printre oamenii dintr-un trg, sau se las s-i
fie furat; n toate aceste cazuri, spiriduul se leag de cel care a gsit sau a furat obiectul, iar omul
care s-a pricopsit cu el l poate pstra sau poate s fac tot ceea ce trebuie, pentru a scpa de el;
se mai crede c spiriduul este atottiutor, vrjitoarele fiind doar interpretele lui, fr el nu ar
http://cimec.ro
625
putea s tie nimic; dar i ali oameni pot avea spiridui, care i ajut; de pild, vntorii care au
noroc, fiindc spiriduii le aduc vnatul n btaia putii, dar, n general, se spune c orice om
trebuie s aib spiritu, cnd este ndemnatic la multe treburi, cnd duce la bun sfrit orice
lucru, ct ar fi el de dificil de realizat, cnd inventeaz ceva nou la care nu visase nimeni pn la el;
sufletele celor care au spiridu merg direct n iad dup moarte, unde trebuie s suporte chinurile
venice, s fac tot ce le poruncete spiriduul, tot aa cum i el a ndeplinit toate poruncile
(1.MARIAN,p.24-28). Cine clocete sub o moar ou mici, uneori moi, pe care le fac ntia dat
puicuele, va scoate din ele spiridui, care vor aduce apoi bani ci dorete stpnul lor, care sar n
ajutorul lui cnd sunt chemai, dar care i iau sufletul cu ei dup moarte - Galai (2.GOROVEI,
p.219). nseamn noroc pentru cel care viseaz spirite, chiar dac ele sunt negre; visarea unor
spirite mici (spiridui) nseamn desftare - Suceava (NOTE,Bncescu).
SPIERIE v. FARMACIE.
SPLIN
Se crede c, dac splina animalului sacrificat pentru ospul de logodn are aspectul plin, ea
prevestete abunden pentru viitorul cuplu, iar dac are aspectul sec nseamn c noua familie
va ndura lipsuri materiale - Moldova (3.MARIAN,IIIp.124). Femeile s mnnce splin de animale,
dac vor s le creasc bogate cosiele prului - Tecuci; brbaii s nu mnnce splin, pentru c nu
vor mai putea merge clare - Tecuci; crete i se fortific splina celor care consum de regul
splin - Buzu; dar se crede i c i doare splina la alergare pe cei care mnnc acest organ Mehedini; bieii i brbaii s nu mnnce splin, pentru c le vor crete mustile ct splina de
mari - Tecuci (2. GOROVEI,p.55;219). Se spune c, dac splina porcului sacrificat n preajma
Crciunului este mai subire la un capt, primvara va sosi de timpuriu, dar dac este uniform de
groas nseamn c fiecare anotimp va sosi la vremea sa i nu se vor nregistra anomalii
meteorologice de felul cderilor de zpad la nflorirea pomilor roditori - Bucovina (NOTE,
Bncescu).
SPOR
Cuvntul spor i sintagma sporul casei nseamn gospodrie nchegat, n care oamenii sunt
sntoi i voioi, lucreaz de plcere i cu folos, unde animalelor le merge bine i n care recoltele
sunt mai mult dect ndestultoare; sporul exprim binele, norocul gospodriei, care rezult din
munc i din credina n Dumnezeu i n sfinii bisericii, fiecare cas avnd sfntul ei protector; dar
sporul casei este o calitate permanent ameninat, care poate oricnd s fie pierdut sau tirbit
de ctre: a) miestre i lucrul-slab; b) strigoii de lapte i de bucate; c) morii, fa de care cei rmai
n via nu i-au ndeplinit ndatoririle i care se rzbun pentru aceast uitare; d) oamenii ri, care
rvnesc la norocul altora i caut s-l strice prin farmece i tot felul de vrjitorii; n limbile slave, de
unde provine, spor nseamn avere, abunden, economie, n sens restrictiv, adic de a crua
averea, a o folosi cu discernmnt, a nu nstrina bunurile agonisite - ara Oltului (GOLOPENIA,
p.155-156).
SPRNCEAN
Se crede c acela care are mncrimi la sprncene este dorit de cei ce-l iubesc - Iai; fetele mari
bat cu degetul ntr-o scndur sau ntr-un alt lemn uscat, atunci cnd le mnnc sprnceana, ca
s se usuce precum lemnul cel ce se gndete la ele - Ialomia (2. GOROVEI,p.219). Se crede c
oamenii cu sprncenele mpreunate deasupra rdcinii nasului au puterea de a deochea Maramure (BOGDAN,p.128). Cine viseaz om cu sprncene dese este semn c va duce o via
vesel n perioada urmtoare; dac viseaz pe cineva czndu-i sprnceana nseamn c va fi bine;
dac se viseaz cu sprncene negre i stufoase nseamn bucurie - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
626
STAFIE v. STRIGOI.
STATU-PALM-BARB-COT v. BARB-COT.
STNCU (Coloeus monedula spermologus - DLRM,p.797)
Pasre sedentar, mai mic dect cioara, cu penele negre-cenuii, cunoscut i sub numele de
ceuc, stanc (INEANU,V,p.189). Se crede c, dac stncua cnt pe lng cas, ea prevestete
venirea unor musafiri - Muntenia (2.GOROVEI,p.176).
STLP
Pe Valea Sebeului - Alba (satul Loman), stlpii de la morminte sunt frumos sculptai, au deasupra
fixat o pasre vopsit n negru i numit pasrea sufletului, locuitorii din partea locului innd ca
nlimea lor s fie de circa doi metri, iar sculptarea lor fiind diferit executat, dup gustul fiecrui
comanditar; la nmormntare, acest stlp este mpodobit n acelai fel n care este ornat bradul, cu
panglici, un mnunchi de ln de oaie etc.; asta nseamn c stlpul ndeplinete aceeai funcie ca
i bradul i poate c originar este un brad (BUHOCIU,p.29-30). Casa i mormntul sunt legate prin
semnul ritual mplntat pe locul construciei oricrui adpost statornic: stlpul (parul) btut pe
locul unei noi vetre de sat, ca simbol al ntemeierii, stlpul (ru) btut pe locul construciei unei
case, stlpul funerar, pe locul amenajrii mormntului sunt toate gesturi rituale menite s
poteneze permanena (12.GHINOIU,p.105). Cine viseaz stlp va face noi cunotine, benefice
viitorului su, dar este i semn de mare nenorocire, cnd se viseaz un stlp care cade - Suceava
(NOTE,Bncescu).
STN
Din cauz c este destinat creterii oii, animal fa de care omul tradiional manifest un deosebit
respect, stna este considerat un spaiu sacru, curat, care nu ngduie dect beneficul; de aceea,
btrnii interzic, att timp ct se afl n munte, la stn, orice fel de ceart, de disensiune; nu este
ngduit nici un cuvnt ru la adresa cuiva; se poate spune c, la stn, nu exist opoziia bineru - Maramure (BOGDAN,p.110). v. OAIE.
STNC
Pentru cine viseaz o stnc nseamn c va ntmpina, n zilele urmtoare, mari obstacole; dac
se viseaz urcndu-se pe o stnc este semn c va nvinge piedicile i va izbuti n demersurile sale;
n schimb, dac se viseaz cobornd de pe o stnc nseamn c va scpa de o ceart, iar cderea
de pe o stnc nseamn c va avea parte de o mare bucurie - Suceava (NOTE,Bncescu). v.
PIATR.
STNJEN
Veche unitate de msur pentru lungime, folosit nainte de introducerea sistemului metric i care
a avut dimensiuni diferite n timp i dup provincii; astfel, n Muntenia, stnjenul era egal cu 1,96
m i cu 2,02 m; n Moldova, era egal cu 2,23 m; stnjenul pescresc era o msur de lungime
folosit de pescari, reprezentnd 1,50 m; stnjenul marin era egal cu 1,83 m; stnjenul ptrat era
unitate de msur pentru suprafeele agricole, egal cu aproximativ 4 mp (INEANU,V,p.203).
STEA
Se spune c un romn a plecat odat spre cer, pentru a-l ntlni pe Dumnezeu, lund cu el pe drum
cam tot ce tia c i trebuie ntr-o aa de lung i anevoioas cltorie; a njugat boii la carul mare,
a luat i un car mai mic, candela din perete, crucea de la biseric, fntna din rscruci, barda,
sfredelul, spielnicul, secera, coasa, plugul i raria, cinele de la stn, celul din curte, cloca i
http://cimec.ro
627
puii, scroafa cu purcei, ciobanul cu oile, vcarul cu vacile, vizitiul cu caii, porcarul cu porcii i chiar
hora din sat; a mai luat gru i porumb, ca s semene pe cmpiile cerului i s aib ce mnca; a
mers ce a mers i i-a ieit nainte diavolul i, din vorb n vorb, s-au cam luat la ceart; ca s-l
nfricoeze, dracul a scos dintr-o traist balaurul, arpele, ursul, scorpia, calul i cpna de om i
le-a aruncat pe toate n jurul omului; dar acesta nu s-a nspimntat i a nceput o lupt vitejeasc
cu toate hidoeniile dracului, nct, dintr-un fleac de vnzoleal, s-a iscat sub cer o vijelie cumplit,
care dureaz i astzi pe acolo, pe sus; vrtejul acesta este Vntul Turbat sau Helitea Vntului; n
timpul luptei, cinele i celul romnului s-au repezit la calul dracului i l-au alungat, iar ciobanul a
zdrobit capul balaurului cu cobilia; vcarul a izgonit arpele cu ajutorul horei, iar vizitiul a
sfrmat cpna de mort cu barda; scorpia, vznd c omul l nvinge pe drac, a mpietrit cu
ghearele ntinse; la fel ursul, care, de groaz, a ngheat; dar Dumnezeu a prefcut toate acestea n
stele; drumul pe care a mers romnul se vede i astzi, mai ales n nopile senine i fr lun; el se
numete Calea Laptelui, fiindc a fost albit cu laptele vrsat de cioban, cnd s-a repezit s loveasc
balaurul cu cobilia; n unele inuturi constelaiile se numesc astfel: Fecioara, Calul, Vcarul,
arpele, Hora, Omul, Scorpia, Ciobanul cu Oile, Crucea Mare, Fata Mare cu Cobilia, Vulturul,
Crucea Mic, Jilul lui Dumnezeu, Coasa, Jgheabul, Puul, Petii, Barda, Berbecul, Vierii, Porcarul,
Cloca cu Pui, Raria, Secera, Spielnicul, Trisfetitele, Vizitiul, Gemenii, Celul, Racul, Carul Mare i
Carul Mic, fiind toate amintirea luptei romnului cu diavolul; conform altor credine, stelele sunt
luminie din Rai, care se ntrezresc sclipind prin crpturile acoperiului lumii; sau sunt stropi de
lumin, care picur de pe ramurile marelui Arbore Ceresc; sau fclii pe care ngerii le aprind n
amurg i le sting n zori; sau sunt strluciri ale sufletelor oamenilor care au ajuns n Rai; sau ursitele
oamenilor i chiar ochii lui Dumnezeu; unele stele sunt considerate a fi candelele care se aprind la
naterea fiecrui copil i reprezint durata vieii acestuia; cnd omul moare, se stinge i steaua lui,
sau se desprinde din cer i cade; aceste stele au mrimi i strluciri diferite, dup cum sunt i
rangurile pmnteti ale oamenilor; de pild, mpraii au cele mai mari stele; steaua este i semn
ceresc, vestind naterea Mntuitorului, din care cauz devine obiect ritual-ceremonial n cadrul
obiceiurilor de iarn, motivul aprnd i n cntecele de stea care nsoesc acest obicei, care se
practic din ajunul Crciunului i pn la 7 ianuarie - Sfntul Ioan; pe cer mai trec i Stele Cltoare
(stele cu coad sau comete), adic zmei i balauri, pe care Dumnezeu i-a pedepsit s rtceasc pe
sus; cnd trec prin apropierea Pmntului, ncercnd s-i vrjeasc pe oameni; aceti demoni se
ciocnesc ntre ei, ori crap de necaz c nu le-a reuit vraja; atunci se aude o pocnitur i cine se
duce n acel loc gsete buci din trupul lor i picturi din sngele lor, sub form de pietre negre,
bune de leac i de farmece; n magia popular, apte stele ocup un loc aparte, ele posednd cte
o culoare a curcubeului i numindu-se Logostele sau Gogostele, n unele inuturi ele reprezentnd
Stelele Zilelor, iar numrul fiind mai mare; ele sunt invocate la farmecele de dragoste (PRESA). Se
crede c stelele ar fi nite lumini sau candele aprinse de Dumnezeu pentru fiecare om, dar se mai
spune i c, asemenea soarelui i lunii, ele ar fi fost create tot de diavol, care i-a tiat mama n
buci, n timp ce dormea (VLDUESCU,p.92). Se mai crede c stelele ar fi copiii rezultai din
iubirea incestuoas dintre Soare i Lun, acetia din urm fiind ntre ei frai (12.GHINOIU,p.42).
Stelele pe cer sunt numele oamenilor, fiecruia revenindu-i cte o stea; cele cztoare sunt
sufletele celor ce mor; exist i credina c atunci cnd apar cometele va fi rzboi - Gorj (CRBI,
p.105-106). Se crede c fiecare copil primete, la naterea sa, o stea i att timp ct ea strlucete
pe bolta cerului, tot att triete i omul, iar atunci cnd cade steaua i se curm acelui individ i
zilele - Alba;Bihor;Vlcea;Prahova;Buzu;Galai;Vrancea;Suceava; dac un copil mic nu are somn, i
se in scutecele la stele, iar a doua zi este nfat cu ele i i va reveni somnul - Muntenia; cnd se
vd stele ridicndu-se pe cer este semn c peste puin timp n acea localitate se va face o nunt Tecuci; s nu se spun nimnui despre cderea vreunei stele, pentru c i steaua fiecruia vede
multe i tace - Galai; dac, n seara Anului Nou, sunt multe stele pe cer, tot aa de multe vor fi i
clile de gru, secerat i aranjat la marginea ogoarelor - ara Oltului; dac se vd noaptea stele
http://cimec.ro
628
mai mari i mai apropiate unele de altele nseamn c vremea se va schimba - Botoani; apariia
pe cer a stelelor mari, cu coad, a cometelor vestete rzboaie, molime, boli cumplite - Galai;
Suceava; semnific rzboi apariia pe bolta cereasc a multor stele - Galai;Iai;Suceava; este semn
c va fi rzboi mare de se va vedea pe bolta cerului stea cu coad roie - Ialomia; cnd cad stele
multe sau apar stele mari, cu coad, este semn de foamete grea, nsoit de boli i multe alte
necazuri - Tecuci; dac se dorete ceva cu ardoare i n acel moment cade o stea este semn c
dorina se va mplini - Suceava (2.GOROVEI,p.88;172;206-207;217; 220;270;GOLOPENIA,p.145).
n noaptea Anului Nou, cnd este cer senin, fetele ies n curte i numr nou stele pe cer i cum
va fi a noua stea (strlucitoare sau mai puin strlucitoare) aa le va fi i ursitul; apoi invoc
aceast stea s plece n lume i s le aduc iubitul de pe unde este el, cu gnd de peit i nsurat Bihor;Maramure; n Bucovina, fetele ies n curte i se uit cu insisten la o stea mai luminoas
dect celelalte, rostind totodat o invocaie ctre aceasta; dac steaua n rstimpul rostirii textului
strlucete din ce n ce mai tare, atunci se crede c l va avea pe cel la care s-a gndit, iar dac
steaua se ntunec nseamn c nu va avea parte i noroc de el (2.MARIAN,I,p.96-97;BOGDAN,
p.123). n Maramure, se mai crede c stelele cztoare ar fi sufletele copiilor mori nebotezai i
n acest caz cel care observ ndeplinete un ritual de dare a numelui, rostind: De-i cocon s sie
Ion/De-i cocoan s sie Ioan (DNCU,p.177; BOGDAN,p.64). Cnd sclipesc stelele tare este
semn c a doua zi va ploua sau c va fi ger aspru - Maramure (BOGDAN,p.12). Ca motiv
ornamental, Stelele de luminare, cum sunt numite n Oltenia, sunt prezente pe foarte multe
obiecte din gospodria ranului, fiind considerate ca ocrotitoare n faa forelor malefice ale
ntunericului (IORDACHE,p.154). Pentru cine viseaz stea, n general este semn de bine i de ctig;
dac este luminoas este semn de bucurie i noroc, iar steaua ntunecoas este semn de tristee i
speran pierdut; nseamn cderea unui om cnd se viseaz cznd o stea, dar este bine cnd ea
este nsoit de o coad roie; nseamn via ntunecoas i pustie cnd se viseaz stea roie, fr
raze, dar este semn de noroc cnd se viseaz stea cu coroan; se crede c se schimb vremea cnd
se viseaz rsrind i apunnd o stea; steaua cu lumin albastr nseamn vrajb ntre prieteni;
stea mare, cu raze galbene, btnd spre albastru i cznd naintea celui care viseaz este semn c
un duman se va uni cu un apropiat mpotriva celui care are o asemenea viziune n vis; este bine
pentru feciori, cnd acetia viseaz stele cu cununi de flori trecnd repede pe bolta cerului;
nseamn noroc neateptat pentru cel care viseaz stele multe luminnd feeric; dar semnific
npast pentru cel care viseaz stea deasupra copilului su; este semn c un om se va neca atunci
cnd se viseaz stea oglindit n ap; pentru cine se va visa nchinndu-se la o stea nseamn c va
vedea stpnitori strini i le va sluji acestora - Suceava (NOTE, Bncescu).
Cloca cu pui. n noaptea dinspre Drgaic (24 iunie), se pndete cnd se ridic pe cer Cloca cu
pui, de la prima i pn la cea de-a dousprezecea stea, crezndu-se c acela care pzete astfel va
gsi bani (o comoar) de trei ori - Vlcea (2.GOROVEI,p.54).
STEAG
n Munii Apuseni, steagul de nunt se face dintr-un vrf subire de brad, mpodobit cu tergare,
legtori de cap, panglici colorate i n vrf avnd un clopoel; partea de jos a steagului este
nfurat cu brciri; n Slaj, la mire se adun nunele (drutele), care aduc cu ele tot felul de flori
i trei nframe: una roie, una galben i una albastr, care se pun la steag, avnd pe crengue i n
vrf zurgli foarte mici; n Banat, cel care pregtete steagul este stegarul ales de na; pe steag se
pun catrine roii, marame, cordele de mtase i zurgli i se mplnt, smbta pe sear, la casa
naului sau a socrului mare; n unele zone ale Albei, steagul mpodobit se pune ntr-un cuier sau la
grind n cas, unde st pn ce se pleac la cununie; n prile Nsudului, feciorii nsrcinai cu
pregtirea steagului se duc la casa miresei i iau de la chemtoarele acesteia cununile din ieder
confecionate din timp, pe care apoi le prind, la mire, pe steag, n timp ce se cnt i se chiuie; tot
n aceast zon, dac n timpul desfurrii nunii cade ceva din steag (clopoei sau colcei) se
http://cimec.ro
629
crede c este semn ru, presupusa nenorocire fiind cu att mai mare cu ct pierderea este mai
mare sau mai aproape de momentul de vrf al cununiei (3.MARIAN,I,p.191-192). n Banat, steagul
de nunt este fcut de femei, la na acas, smbta seara sau chiar mai devreme; partea de jos a
prjinii este nfurat cu o brnea (bete) multicolor, iar partea de sus este mpodobit cu
batiste colorate, tergare, catrine, flori, verdea i clopoei etc.; steagul st la casa unde se
desfoar nunta, iar, dup ce naul este dus acas i nunta se termin, este desfcut (1.LAZR,
p.266-267). n Bihor, chemtorii la nunt poart cu ei ovul (steagul), confecionat dintr-un lemn
de salcie (3.BOCE,p.116). Prjina steagului de nunt este cutat de ginere cu mult timp naintea
cununiei; ea nu trebuie procurat dect din pdurile din hotarul satului i este adus smbta
dimineaa cu carul; prjina este tiat de un prieten al tnrului, care are ambii prini n via;
prima lovitur de secure trebuie fcut n partea de rsrit a trunchiului, la domiciliul mirelui
prjina fiind curat de coaj, lsndu-i-se doar un smoc n vrf de limea unei palme, care se
unge cu seu; n vrf se adaug un brdu, legat de prjin cu brciri; de ramurile brduului se
atrn boabe de porumb fiert, nirate pe o a, i o batist n care se leag, la un col, bani;
mireasa nu poate fi luat de acas dect numai dup ce un alt tnr reuete s se caere pn n
vrful prjinii i s doboare bradul - Mehedini (CIOBANU,p.78-79). Dup cununie, n faa bisericii,
nnaii terg feele tinerilor cstorii cu steagul de nunt, pentru ca pruncii lor s fie frumoi Maramure (DNCU,p.184). Steagul mortului se pune la streaina casei, n Moldova; n Nsud i
Covasna, se pune la clopotnia bisericii, unde st timp de ase sptmni, dar numai pentru flci
i fete nemritate, dar care au apucat s fie scoase la joc; n acest caz, steagul este de culoare alb,
mpodobit cu flori i foarte mult ieder (3.MARIAN,III,p. 63). Simbolul cluriei, n cetele de
cluari, l reprezint steagul, o prjin lung de 3-4 m, cu o pnz alb n vrf, lng ea legndu-se
nou fire de usturoi i nou fire de pelin, adic tot attea cte zile periculoase se crede c sunt
ntr-un an - Teleorman (CRISTEA,p. 48). Steagul este fcut de ctre vtaful cetei dintr-o prjin de
alun, n vrful creia se pun o batist, usturoi, pelin i uneori frunze de nuc; membrii cetei au n
mini bte, mutul poart pe cap o masc din piele de capr, cu corniele acestui animal, i n mn
un bici; vtaful ine n mn un cioc, n fapt un lemn cioplit n forma ciocului de pasre, mbrcat
ntr-o piele de iepure - Dolj (ENACHE,p.125;NOTE,Antonescu). Steagul cluarilor nu trebuie s
ating cu vrful pmntul, pentru c atunci membrii cetei sunt apucai de o moleeal ciudat i,
ca obiceiul s continue, este necesar s se mearg la alt hotar al satului i acolo s se ridice din
nou steagul, depunndu-se un nou jurmnt - Olt (2.TIUC,p.30). Mai exist credina c, n caz c
steagul cluarilor cade sau este lsat jos, se va ntmpla cu siguran o nenorocire (4.POP,p.98).
Apariia unui steag n vis poate s nsemne boal sau ruine, dar i semn c se va lsa cu nunt Suceava (NOTE, Bncescu). Serii simbolice: seu-brad-bete-porumb-batist-moned; pnz-usturoipelin-9; alun-batist-usturoi-pelin-nuc.
STEJAR (Quercus sessiliflora DLRM,p.798)
Creanga de stejar, fag, plop, pus de flci n porile fetelor i ale altor locuitori mai cu vaz, n
noaptea de Sngeorz (23 aprilie) este considerat ca avnd funcie de oprire a forelor potrivnice,
ca i rugul sau brazda nierbat; n Banat, Transilvania i Moldova, obiceiul acesta este practicat de
Armindeni (1 mai), srbtoare apropiat calendaristic de Sngeorz; dup unele informaii, ramura
verde, numit armindeni sau maial (de la luna mai), este un brad curat de ramuri pn spre vrf
i ornamentat cu motive romboidale; acesta este nfipt n poarta gospodriei, unde st pn se coc
i se secer grnele; de cele mai multe ori, se pune ns la poart o ramur luat din pdurile de
foioase i nu din cele de conifere i purtnd, se pare, unele semnificaii agrare: aceast ramur,
prjin sau arbore nalt, numit arminden, care are puine frunze n vrf, se las dinaintea casei
unde este pus pn ce pic de la sine, sau pn ce se macin grul nou i cnd, pentru prima oar,
se face pine din acest gru, care se servete apoi n cas pentru noroc, moment n care creanga
este tiat i se aprinde focul cu ea (12.GHINOIU,p.237). Cine viseaz stejar are parte de via
http://cimec.ro
630
lung i sntate; va avea parte de onoare cel care viseaz stejar frumos; dar dac este visat un
stejar putred nseamn c va muri o persoan iubit de cel care viseaz - Suceava (NOTE,
Bncescu).
STICL
n nelesul de recipient, dar i de material din care sunt fcute sticlele i geamurile. Cerul, spun
legendele, a fost fcut de ctre Dumnezeu dintr-un ciob de sticl (VLDUESCU,p.85). Dac
plesnete sticla de la lamp nseamn nenorocire n cas - Bihor (2.GOROVEI,p.166). Dar, dac
cineva sparge, din ntmplare, un vas de sticl, se zice c aduce noroc - Muntenia;Moldova
(PRESA). Cioburi de sticl, n special cele de sticle de lamp de iluminat (sticle de glaj), se
amestec n lutul folosit la lipirea cuptoarelor de pine, pentru ca i pinea s se ridice, la coacere,
ca glaja - ara Oltului (GOLOPENIA,p.73). La trecerea dintre ani, la miezul-nopii, se sparge o
sticl, considerndu-se c i ghinioanele se vor sparge n anul ce vine i vor disprea, aa cum
dispare i sticla (PRESA). Cine viseaz o sticl plin cu ap nseamn c va fi credincios partenerului
de via, dar, dac se viseaz sprgnd o sticl este semn de nenorocire, de groaz, pentru c o
vorb spune c norocul i sticla se sparg curnd - Suceava (NOTE,Bncescu).
STICLETE (Carduelis elegans - DLRM,p.800)
n plan etno-folcloric, atributele sale sunt identice cu ale piigoiului; se spune c a fost colorat cu
toate resturile de vopsele rmase dup ce Demiurgul terminase de colorat toate celelalte psri,
de aceea este att de frumos - Neam; din pricin c este viu colorat, se zice c el este mprat Vlcea (COMAN,II,p.66). Se crede c este bine, pentru cel bolnav de friguri, s in n mn un
sticlete care moare, pentru c atunci el tremur i aceast stare atrage vindecarea omului Suceava (2.GOROVEI,p.284). v. PIIGOI.
STOMAC v. ABDOMEN.
STRACHIN v. FARFURIE; RECIPIENT; VAS
STRAI v. HAIN.
STRNUT (A STRNUTA)
Se crede c acela care strnut de trei ori consecutiv va face un mare chef - Buzu; Tecuci;Bacu
(dar credina este ntlnit peste tot, i n Muntenia i Oltenia); cnd se strnut este bine s se
gndeasc la ceva anume i acel gnd se va realiza - Suceava; dac strnutul a intervenit ndat ce
s-a rostit ceva, atunci spusele celui ce a strnutat sunt adevrate i se vor mplini - Bucovina; cnd
se strnut n seara Sfntului Vasile (1 ianuarie) se crede c acela va avea noroc tot anul Teleorman; dar dac strnutul are loc smbt dimineaa este semn c omul nu-i va isprvi lucrul
pe care i-a propus s-l fac - Bucovina; dac i vine cuiva s strnute i nu poate, se crede c
atunci el va fi purtat de nas (pclit) - Bucovina; ca s nu se mai strnute n serii, este bine ca
acestea s se numere; dup strnutul cu numrul 9, accesul nceteaz - Ilfov;Prahova; cine
strnut n casa unui mort s-i rup puin haina sau cmaa, ca s nu moar i el - Muntenia
(2.GOROVEI,p.49;143;220; NOTE,Antonescu).
STRMB-LEMNE
Personaj imaginar din basmele populare romneti, nzestrat cu puteri neobinuite, capabil s
ndoaie arborii (INEANU,I,p.301). v. SFARM-PIATR.
http://cimec.ro
631
STREAIN
Unde pic streaina este loc sfnt, curat i este pcat ca vreunul s-l spurce (s urineze acolo), dar
se consider i c nu este bine s se stea unde pic streaina, fiind pericol ca omul s fie pocit, sau
se poate umple omul de bube, deoarece pe acoperi sunt vnturi rele i ele curg odat cu apa; un
flcu s-i pun la plrie usturoi crescut n cap de arpe, apoi s ias n dimineaa zilei Sfntului
Gheorghe (23 aprilie), s se duc la ieirea din sat, pe unde trec vitele i s se aeze sub o
streain, considerat ca loc ferit, similar cu acela de sub o cruce, n nici un caz s nu stea n
mijlocul drumului, pentru c numai aa va putea vedea strigoaiele venite s ia laptele vacilor din
ciread - ara Oltului; cojile de ou, rmase dup ieirea puilor, se pun pe o scnduric i se aeaz
sub streaina casei, pentru ca puii s nu se rzleeasc de cloc - Iai; vinerea seara, se pun tre
ntr-o covat mic, se aeaz covata pe streaina casei, unde este lsat pn smbta dimineaa,
nainte de rsritul soarelui, cnd se adaug puin pucioas i se d apoi vacilor de mncare, ca s
dea lapte mai mult - Suceava; cobete a pustietate i prsire cel care smulge stuf din streaina
casei - Tecuci (2.GOROVEI,p.54;118;221;GOLOPENIA,p. 75-76;129). Este un loc al aprrii, n
special oamenii obinuind s se culce sub streinile bisericilor n intervalul de timp care trece ntre
nlarea Domnului (Ispasul) i Pogorrea Sfntului Duh (Rusaliile), ca s nu fie chinuii de
strigoaice (3.GOROVEI,p.106). Este locul n care se adun sufletele morilor i unde locuiesc ielele;
este loc protejat, unde omul nu poate fi atacat de duhuri rele (CAPESIUS). Serie simbolic:
streain-usturoi-arpe-Sngiorz.
STRECURTOARE
Nu se trece pragul casei cu strecurtoarea de brnz n mn, fiindc laptele de la vac va deveni
apos - Iai (2.GOROVEI,p.221). v. SIT.
STRETENIE (STRTENIE)
Denumirea popular a srbtorii cretin-ortodoxe din ziua de 2 februarie - ntmpinarea Domnului
(INEANU,I,p.301). v. FEBRUARIE.
STRIGA
Cu aceeai denumire sunt indicate dou vieuitoare, o pasre i un fluture (Acherontia atropos DLRM,p.808). Caracteristicile psrii, asemntoare cu acelea ale bufniei i cucuvelei, adic
regimul nocturn, iptul lugubru, zborul lin ca o nluc, au determinat o conotaie depreciativ,
asocierea cu orizontul ntunericului i cu trmurile infernale; ntre fluturi, striga dezvolt o
construcie simbolic articulat, n sensul c mrimea sa deosebit (cu aripile ntinse, atinge 15
cm), viaa nocturn, petele de pe partea dorsal, care seamn cu un craniu uman, au sugerat
imaginea unei ntruchipri malefice; de aceea, este numit i cap.de-mort, buha-ciumii,
fluturul morii, capul lui Adam; se crede despre el c este un semn de moarte, c aduce boala
i c poate arde cu aripile lui ochii omului; se spune c ar fi metamorfoza unui strigoi i c din
aceast pricin este nsetat de snge, ncuibndu-se n inima victimelor, ndeosebi copii; de aceea,
este prins i intuit cu un ac de grind, aa cum strigoiul este legat prin nfigerea unui ru sau
piron n inim (COMAN,II,p.99;129). Cuvntul mai denumete i o fiin imaginar, nchipuit ca o
femeie care chinuiete copiii mici, ia mana de la vaci etc. (DLRM,p.808). v. STRIGOI.
STRIGT (A STRIGA)
Strigturile la nunt, cele de la mire i cele de la mireas, funcioneaz i ca rituri verbale, chemate
s favorizeze unirea celor doi tineri (NOTE,Antonescu). n general, se crede c nu este bine cnd
cuiva i se pare c este strigat - Teleorman; dac i se pare cuiva c este strigat s ias afar din cas,
s nu ias, fiindc l pocesc ielele - Vlcea; cnd este un mort n sat i, din ntmplare, trece pe
drum un comerciant ambulant strigndu-i categoria de marf pe care o vinde, este semn c, n
http://cimec.ro
632
curnd, va mai muri cineva din acea aezare - Teleorman (2.GOROVEI,p.111;145;1.CHIVU,p.245).

Se va mbolnvi cel care se viseaz strigat de cineva; dac va auzi i nu va putea rspunde chemrii
nseamn c ori va srci, ori se va mbogi; va fi necinstit fa de cineva cel care se viseaz strigat
de un om din afara casei - Suceava (NOTE,Bncescu).
Strigarea peste sat (Urlalia n zona Clrai). Obicei de primvar, era n trecut un fel de
pedeaps, avnd un sens profund, de fapt o critic public a pcatelor satului, mrturisirea public
fiind un strvechi obicei folcloric; rostul lui era s apere colectivitatea de nenorocirile care s-ar fi
putut abate asupra ei din cauza greelilor unora i s-i fac pe cei din urm s-i ispeasc
vinoviile (4.POP,p.30). n momentul trecerii de la anul vechi la cel nou apare necesitatea de a
memoriza ceea ce s-a petrecut n perioada care se ncheie; n lumea satelor, flcii
contabilizeaz faptele bune i cele rele de peste an i fac o comunicare public la diferite date
calendaristice: Anul Nou, Boboteaz (6 ianuarie), Lsatul de sec pentru intrarea n Postul Patelui,
Sntoader (prima sptmn din Postul Patelui), Mucenicii (9 martie), Blagovetenie (25 martie),
Miercurea Mare i Joia Mare (Joimari), Smbta Patelui, Sfntul Gheorghe (Sngiorz), Lsatul de
sec la intrarea n Postul Crciunului (14 noiembrie, cnd se prznuiete i ziua Sfntului Apostol
Filip - Filipii); aceste zile, n fond, prefaeaz mai multe nceputuri de an, care au funcionat de-a
lungul secolelor sub diferite forme, numite de cercettori Anul nou pre-cretin, Anul nou civil, Anul
nou cretin, Anul nou agrar, Anul nou pastoral etc.; n zonele carpatic i subcarpatic, strigarea se
desfoar sub form de dialog i are loc, n cele mai multe cazuri, pe dou dealuri situate n
imediata apropiere a aezrii; la cmpie, flcii circul pe ulie, se car n copaci, sau i stabilesc
un loc potrivit la marginea satului; ceremonialul se desfoar n jurul unor focuri, ntreinute pn
noaptea trziu, cnd este organizat n afara aezrii; n timpul strigrii se aprind roi de paie, mai
nou roi de cauciuc, crora li se dau drumul la vale de pe dealuri; urmrind distribuia pe aria
ntregii ri, se observ c, pentru sfritul secolului al XIX-lea, strigarea peste sat exist n centrul,
vestul i nord-vestul Transilvaniei, estul Banatului, n Oltenia, Muntenia i Dobrogea; pentru
momentul 1900, din totalul aezrilor anchetate n anii `80, fenomenul a fost nregistrat ca fiind
viu nc n 136 de aezri, avnd o funcie satiric-justiiar; obiceiul nu se adreseaz direct tinerilor,
cu ndemnul de a se cstori, dar sunt satirizai cei necstorii la vreme, pentru c la vrsta de 40
de ani o femeie i un brbat sunt considerai ca fiind btrni; pentru cei cu un comportament
moral ndoielnic, aceste strigturi au caracter de ndreptar comportamental; n Maramure i Slaj,
strigarea peste sat corespunde cu Anul Nou contemporan, n ara Haegului, Muntenia i
Moldova, obiceiul se desfoar la rscrucea trecerii dintre ani conform vechilor calendare;
indiferent la ce dat sunt practicate, obiceiul se asociaz, aproape fr excepie, cu alte elemente
specifice rennoirii timpului calendaristic: luminaii i aprinderea focurilor, producerea zgomotelor
pentru alungarea duhurilor malefice; n Maramure, se face cu ajutorul mascoidelor, numite
mo-bab, sau domn-doamn, sau metehu-metehoaie etc.; mascoida are mrimea unui copil de
10-12 ani, confecionat n general dintr-un schelet de lemn, mbrcat cu haine vechi, la care se
adaug cli de cnep, pr de cal, piele de oaie, morcovi, sfecl roie, ceap etc., feciorii, ajutai
de fete la confecionarea acestora n preajma srbtorilor de iarn, avnd grij s scoat n
eviden chipul i organele genitale ale mascoidei; n unul din buzunarele hainelor, se pune un
text, uneori n versuri, cu accente ironice evidente, care, pn prin anii `70, se afia i n locuri
publice (crcium sau cmin cultural); n mare tain, flcii pun mascoidele (bab pentru tineri i
mo pentru fete) n locuri greu accesibile, de obicei n vrful unui copac de la casa sau din
vecintatea celor crora li se adreseaz textul; spectacolul se desfoar n dimineaa zilei de An
Nou, cnd toi se strng s vad mascoida i mai ales s aud textul; dac mascoida nu mai poate
fi dat jos de unde a fost amplasat, rmne acolo luni de zile, ca un fel de blazon, pn cnd
intemperiile o distrug; n unele sate din Maramure, moii i babele, care se pun pentru flcii i
fetele nemritate, se aeaz noaptea, apoi sunt dai jos i introdui n cas, unde se ncinge un
osp la care mai vin i ali tineri; dar deja, n acel an, cei vizai trebuie neaprat s se
http://cimec.ro
633
cstoreasc; se ntmpl ca moul pus unei fete nemritate s fie dat jos i aceasta, dup un
schimb de replici cu asistena, s-i dea foc n mijlocul curii; dac fata a pndit, ia mascoida nainte
de a fi vzut de ctre vecini, o duce n cas i o mbat, stropind-o cu uic pe fa i osptnd-o
sub pat, lsndu-i la cap un blid cu aituri sau cu umplutur de varz, preparate pe care, se nelege,
le mnnc pisica; n noaptea dinspre Boboteaz, mouul este transformat n bbu, iar fata,
ajutat de rudele ei, pune mascoida la casa unui flcu de vrsta fetei; se spune c, n timpuri de
demult, cstoriile urmau ntotdeauna acestor schimburi de moui i bbue; Patele, fiind
asemuit cu un hotar care nchide o perioad de timp i deschide o alta, a atras i nevoia de a
memoriza tot ceea ce s-a fcut bun sau ru pn n acel moment, drept pentru care strigarea
peste sat sau legatul fetelor n coast se desfoar n Transilvania i n vestul Olteniei n seara
dinspre Joia Mare sau n Smbta Patelui, scenariul fiind asemntor cu acela care se practic i la
Lsatul de sec la intrarea n Postul Patelui; luminaiile fcute cu mnunchiuri de paie prinse ntre
dou bee, ca ntr-un clete, i nvrtite prin aer, sau paie nvelite pe o roat veche de car, dat dea dura la vale, n flcri, sunt reziduuri specifice unui strvechi cult solar alipite obiceiului strigrii
peste sat; mobilul acestei datini este credina c astfel se poate influena pozitiv starea critic a
soarelui ajuns la echinociul de primvar, cnd lumina i cldura propagate de el mai sunt nc n
cumpn cu cele ale frigului i ntunericului (12.GHINOIU, p.139-141;171;174; BOGDAN,p.119;
IOSIPESCU,p.61-62; NOTE, Antonescu). De remarcat c S.Fl. Marian consemneaz obiceiul ca fiind
cunoscut doar n Muntenia, unde se organizeaz imediat dup Lsatul de sec, i n Transilvania,
unde are loc n seara dinspre Joimari sau n Smbta Patelui; acelai obicei este nregistrat n
Alba, n ara Haegului, n zona Clujului i pe Valea Mureului, unde se aprind mnunchiuri de paie
ataate unor bte, pe care flcii le rotesc, sau se mbrac cu paie o roat, creia i se d drumul
din vrful dealului; savantul mai amintete, pentru arealul de pe Valea Mureului, i un alt fel de
strigare peste sat, n cazul c unui om i dispare vreo vit; pgubaul merge la o vrjitoare i, dup
ce aceasta i descnt, se ntoarce acas, se urc pe hornul casei i de acolo strig n cele patru
puncte cardinale numele vitei disprute; dar acest ultim obicei nu este legat de vreo anume dat
calendaristic; n unele pri din Muntenia, la sfritul Sptmnii nebunilor, toi flcii de nsurat
i fetele de mritat, care nu s-au cstorit pn atunci din felurite motive, sunt strigai pe nume,
adresndu-li-se cuvinte de batjocur din vrful unui deal i pe un ton schimbat, spre a nu fi
descoperii de cei vizai (2.MARIAN,I,p.105;108;188). n Hunedoara, obiceiul poart denumirea de
Popelnicul sau Poplnicul i se desfoar la cumpna dintre iarn i var; este prezent i focul,
care ajut soarelui s nclzeasc pmntul i care are, n acelai timp, rol purificator pentru
pregtirea intrrii ntr-un nou ciclu agrar; astfel, n seara de Sntoader, fetele se adun la o gazd,
fierb porumb i ateapt feciorii; cnd acetia sosesc n chiote de voie bun, li se servesc boabe de
porumb i uic, dup care ncepe jocul; se spun glume i se cnt pn aproape de miezul-nopii;
a doua zi dimineaa, fetele se duc s culeag frunze de poplnic (Hepatica nobilis), plant de talie
mic, proas i cu frunze trilobate, verzi de-a lungul ntregului an, care crete n pdurile din zona
muntoas i subalpin i nflorete n lunile martie-aprilie; feciorii le aprind focuri i le ateapt; n
timp ce se culege planta, se cnt un text de invocare pe o melodie trgnat; ajunse n vrful
dealului, fetele se aeaz n jurul focurilor i strig minciunile prin care sunt stigmatizate lenea,
invidia, urenia fizic i moral; uneori se ncing adevrate dueluri verbale ntre dou sau mai
multe grupuri, care i strig alternativ versurile satirice; apoi se ntorc n sat, fierb frunzele de
poplnic i se spal cu apa cldu pe cap, n credina c prul lor va crete frumos i mare ct
coadele iepelor; evident c aici avem de-a face cu o alturare a dou obiceiuri practicate n
aceeai perioad, cel legat de cultul cailor lui Sntoader i cel al strigrii peste sat; nc o dovad
este i faptul c textul rostit, n timp ce se culege poplnicul, pomenete i despre o alt plant,
dumbravnicul (Melitis melissophyllum), plant erbacee peren, medicinal i melifer, din familia
labiatelor, nalt de 20-60 cm, cu miros de cumarin (n stare uscat), cu frunze late, petiolate, i
cu flori purpurii, roz sau albe; n alte sate din zon, poplnicul se culege dimineaa, nainte de
http://cimec.ro
634
rsritul soarelui, fiind cules i de ctre flci; ajunse acas, fetele l pun la un col al casei, unde
st pn dup apusul soarelui; apoi se fierbe, cu rdcin cu tot, iar, dup splatul capului, sunt
tiate cteva fire de pr i, mpreun cu apa, se ngroap la rdcina viei de vie, ca s le creasc
prul lung ca i coardele de vi (2.CLEMENTE,p.27-28). n ara Haegului, strigarea peste sat se
organizeaz n Joia mare din Sptmna Patimilor, seara dup cin, cnd feciorii fac foc mare i
joac mprejurul lui; dup ce termin cu strigarea fetelor i feciorilor din sat, strig strigonile i
moronile, adic numele oamenilor care s-au fcut vinovai de vreo fapt rea sau necuviin n sat
(CLOPOTIVA,p.449). n zona Clrailor, n timp ce oamenii petrec pe la casele lor de Lsatul de sec
pentru intrarea n Postul Mare, copiii i tinerii aprind focuri mari, n jurul crora se strng cetecete, ntre acestea stabilindu-se un dialog satiric, batjocorindu-se acele fete btrne i flcii care
nu au avut curajul s-i ntemeieze familii; n aceast zon, obiceiul poart numele de Urlalia
(PRESA). n principiu, strigarea peste sat cuprinde trei elemente distincte: 1. Strigarea cere
respectarea normelor tradiionale privitoare la cstorie; 2. Urmrete demascarea femeilor din
sat, considerate strigoaice, fiindc iau mana vacilor; 3. Strigarea ine ca evoluia comunitii s
se fac n mod sntos; toate acestea, indiferent la ce dat sunt practicate, au un caracter sincretic
i, acolo unde exist confrerii de tineri, strigarea se face de regul sub controlul i rspunderea
vtafului sau a efului generaiei de tineri (BUHOCIU,p.70). De menionat c, nainte de ultimul
rzboi mondial, pe Valea Topolniei, Mehedini, un avocat, rmas nensurat pn spre 40 de ani i
nfierat sistematic n strigrile tinerilor, a ameninat i chiar a trecut la unele msuri judiciare,
astfel c obiceiul a fost stins nc de prin 1938-1939 (NOTE,Antonescu).
STRIGOI
n credinele populare romneti, strigoiul este perceput n dou ipostaze: prima presupune o
fiin omeneasc nscut sub zodii rele (nscut cu o tichie sau ci pe cap i cu ira spinrii
prelungit n form de coad scurt, proas), care ziua, dei pare c se comport la fel cu ceilali
oameni, ajutat de diavol face vrji i farmece, iar noaptea, ndat ce adoarme i iese sufletul ca s
se ntlneasc cu alte asemenea suflete, mai ales pe la rspntii, unde danseaz mpreun i fac
ruti nenchipuite (ucid copii, sugndu-le sngele, distrug cstorii, cmine, averile agonisite, iau
mana de la vaci i de la semnturi etc.); n acest sens, se crede c oamenii care nu mnnc
usturoi i se feresc de tmie se transform n timpul vieii lor n strigoi; a doua ipostaz se refer
doar la sufletul unui mort (neiertat de pcate, cu trupul neputrezit etc.), despre care se crede c i
prsete noaptea mormntul (ntrupat ntr-un animal) pentru a se ntoarce printre ai si i a le
pricinui tot felul de necazuri (moarte, boli etc.); se transform n moroi (o alt denumire a
strigoiului) omul mort care nu a fost slujit de preoi sau peste care a trecut pisica; moroii mai pot fi
strigoii provenii din copiii mori nebotezai (INEANU, III,p.421;V,p.218). Despre strigoi, se tie,
n sensul obinuit al termenului, c sunt vampiri; despre strigoaie, se tie c ar fi nite femei care
stric vacile cu lapte, c au coad la spate i clresc pe tauri; dar se pot nfia i ca nite artri,
pe timp de noapte, pe la fntni; cel despre care se credea c a devenit strigoi este dezgropat i i
se nfige un ru din lemn de tis n inim (MULEA,II,p.165;182-183;401). Se crede c se fac
strigoi oamenii nsemnai, cei ri, sinucigaii, cei mori de moarte nprasnic, vrjitorii i
vrjitoarele (4.POP,p.159). Mortul fr suflet, mortul al crui suflet nu-i gsete odihna se
transform n strigoi, devenind o putere malefic, nedorit (COMAN,I,p.70). Se crede c ei sug
sngele sau vlaga oamenilor, pentru a-i reface forele (CAPESIUS). Strigoii, numii i strigoni, strige
(n Banat), strigoaie, strigoaice, n restul rii, sunt de dou feluri: unii considerai a fi spirite, alii
reali; primii sunt un fel de duhuri necurate i rele, care se arat foarte rar oamenilor n chip
omenesc; cei reali ns au chip omenesc i vieuiesc lng semenii lor normali pn la moarte, iar
dup ce mor se prefac i ei n strigoi adevrai, adic n spirite rele, dac nu cumva, atunci cnd
sunt nmormntai, nu li se mplnt n mormnt un par, care s ajung pn la corp i s le
strpung inima; strigoii i strigoaicele cu chip uman se pot cunoate dintre ceilali oameni prin
http://cimec.ro
635
existena unei cozi crescut la spate - Suceava; strigoii cu chip uman sunt destinai s devin strigoi
nc de la natere: de ctre moa, cnd spune simplu: tu s fii strigoaic de lapte, tu de furc, tu
de sap, de mtur, de secer etc.; cele mai primejdioase sunt cele care fur laptele - Banat; att
strigoii-spirite, ct i strigoii-oameni, dar mai ales strigoaicele fac oamenilor mult ru, neplceri,
neajunsuri i daune; ba, mai mult, din cauza lor, unii oameni trebuie s-i sacrifice viaa; se poate
scpa de ele mai ales n prima i a doua zi de Pate; ziua premergtoare celei n care este prznuit
Sfntul Gheorghe (23 aprilie) poart denumirea de Sngiorgiul vacilor, fiindc, n aceast zi, de
cum se nsereaz i pn dup miezul-nopii (pn la cnttori) umbl spiritele cele rele pe la
casele oamenilor, ca s ia laptele de la vitele mulgtoare, cu deosebire de la vaci - Banat;Suceava;
strigoaicele sau strigele nu merg pe jos, ci ele zboar foarte sus, nct abia se aud, clrind pe cai
fcui din oamenii care, din nenorocire, ies n aceast sear afar cu capul descoperit; ele i
pndesc, le pun huri i apoi i clresc, gonindu-i permanent; de aceea, n aceast sear, nu
trebuie s se ias afar fr plrie - Banat; strigele se fac din femei btrne i fermectoare i ele
trebuie neaprat s mearg n seara din ajunul Sngiorgiului dup man, deoarece cpetenia lor
nu le suport s stea acas; dar nu pleac dect sufletul lor cel ru, trupul rmnndu-le ca mort
acas; dac vreun om se ntmpl s rsuceasc trupul mort i s-l mute din loc, duhul nu mai tie
s intre n trup i striga moare - Banat; se crede c, nainte de pleca s ia mana, strigoaicele se
adun n locuri singuratice, n vizuinile codrilor, n case prsite, ntre hotarele dintre sate, unde se
ntlnesc moiile mai multor aezri; acolo se iau la btaie ntre ele cu limbi de melie i melioaie
i se bat nencetat pn la miezul-nopii, cnd fiecare ncalec pe o meli, sau pe melioi, sau pe
limbile lor i se duc la casele oamenilor, s le ia mana la vaci, de aceea, n aceast zi, femeile
ascund meliele sau numai limbile acestora, ca s nu dea strigele de ele, sau le ung cu usturoi, sau
las pe lng meli multe reziduuri, ca i cum munca lor nu s-a sfrit i au de gnd s continue,
cazuri n care strigoaicele nu se mai apropie de ele - Transilvania;Suceava; dorind strigoaicele s nu
se pcleasc una pe cealalt i s fure laptele de la propriile vaci, procedeaz astfel: cnd fat
vaca, trei zile o in ncuiat n grajd sau chiar n cas, sub lact; scoaterea prima dat afar o face
numai o fat curat, de circa 14 ani, care trebuie s nconjoare vaca de trei ori cu vielul n brae,
crezndu-se c procednd astfel celelalte strigoaice nu mai au putere s fure laptele; tiut fiind,
practica este fcut i de ceilali oameni, pentru a feri vitele de aciunea nefast a strigelor - Banat;
dac ntr-o familie mor, n limita a ase sptmni, dou rude, primul decedat este dezgropat i, n
caz c este gsit cu faa n jos, nseamn c acela este strigoi i este strpuns cu un par - Buzu;
cadavrul strigoiului identificat este dus la munte, unde este aruncat sau ngropat acolo Mehedini; se crede c mortul este strigoi, dac s-a nscut cu perdea sau cma pe cap, caz n
care trupul i se nfoar cu rug (mce) i i se pune mei n sicriu, n nas i n gur, sau i se nfige o
undrea n buric, ca s-i piar puterea i s nu fac ru; dar se procedeaz i mai simplu, nfigndu-ise n mormnt un fus - Olt; se dezgroap cadavrul i este strpuns cu furci de fier n inim, n ochi
i n piept, dup care l ngroap din nou, dar cu faa n jos - Braov; strigoiul, care mai este numit i
pricolici, este ngropat cu faa n jos, sau i se bag n gur usturoi i pietre, sau i se nfige n inim o
eap, sau i se taie capul, apoi se pune aa n sicriu i se ngroap, ca s nu poat s se scoale din
mormnt i s sug sngele sau s mnnce inima celor vii - Sibiu; se crede c strigoii ies din
morminte n serile dinspre zilele n care sunt prznuii Sfntul Gheorghe (23 aprilie), Ispasul (Joia
nlrii Domnului) i Sfntul Apostol Andrei (30 noiembrie), cnd au cea mai mare putere; atunci
nu numai c iau laptele de la vaci i le sug sngele, nu doar c fac neplceri i aduc daune
oamenilor, de cum se las seara i pn cnt cocoii, dar pot s mnnce rnd pe rnd cte un
membru din familia din care au plecat, sau le mnnc doar inima i le sug sngele, din care
pricin ei trebuie neaprat omori - Nsud; mortul despre care se crede c este strigoi este
dezgropat i renhumat cu faa n jos, iar dup cteva sptmni se umbl din nou la mormnt i,
dac se gsete ceva micat, i se bate un cui de lemn n inim, pironind astfel cadavrul de fundul
sicriului, ca s nu se mai poat scula de acolo; acelai procedeu l suport i morii care supr pe
http://cimec.ro
636
cei n via, aprndu-le mereu n vis, sau dac li se pare acestora c duhul decedatului vine i
cerceteaz locurile pe unde a trit - Suceava; trupurile celor decedai sunt ngropate cu faa n jos,
nu doar ale celor dovedii ca strigoi, ci i ale vrjitoarelor sau femeilor despre care se crede c au
legtur cu duhurile malefice - Banat; n general, vrjitoarele (strigoaicele) se pot cunoate numai
n Duminica Patelui; ele sunt foarte palide la fa i au ochii foarte roii, se vicresc tare din
cauza durerilor de la picioare i sunt cuprinse necontenit de fiori i de o fric de groaz, mai ales
cnd aud sunetul clopotelor i mpucturi de nviere - Suceava (2.MARIAN,II,p.184-185;259;267269). Cnd un mort este considerat strigoi, este dezgropat, dus la munte i ngropat acolo Mehedini; sau i se bag n gur usturoi i pietre i i se nfige n inim o eap, sau chiar i se taie
capul, ca s nu poat s se scoale din mormnt i s sug sngele sau s mnnce inima celor vii Bistria; dac un mort este lunatic i nscut n aceeai zi cu un frate de-al su, i se pun n ochi, nas,
gur i urechi mei i pietricele, ca s nu se fac strigoi, iar, dup ce este ngropat, se trage cu puca
pe deasupra mormntului su, ca s nu se ite vreo vrajb pe lumea cealalt ntre cei doi frai Muntenia; n loc de mei i pietricele, se pune tmie n ochi, nas, gur i urechi; dar mai demult
cadavrului i se strpungea easta cu un ac lung, i se ungea trupul cu grsime de la un porc tiat n
ziua de Ignat (20 decembrie), apoi i se punea alturi o ramur de mce, pentru ca hainele lui s se
ncurce n ghimpii acestuia i s nu poat iei din mormnt - Banat; se face strigoi i mortul peste
trupul cruia pot trece cini, pisici, psri de curte, chiar i oareci, din care cauz se prind, se
omoar, se leag, se pun sub vreo copaie, se nchid n pivni sau sunt duse n cmp i lsate acolo
- Prahova; pretutindeni se crede c strigoii ies din morminte cu deosebire n nopile dinspre zilele
Sfntului Gheorghe, nlrii Domnului (Ispasul) i Sfntului Andrei; ca s nu se fac strigoi, cnd se
aduce sicriul mortului, o femeie ia rdcin de leutean, spini i cli, le pune pe toate n jurul
sicriului i le d foc cu praf de puc - Banat (3.MARIAN,III,p. 58;311-313;1.p.43-45). Se crede c
este o bab, o fiin imaginar, nchipuit ntotdeauna ca o femeie, care chinuiete copiii mici, ia
mana de la vaci, care are menirea diavoleasc de a omor ntr-un chip necunoscut - Moldova;
atunci cnd umbl striga, mor copiii n leagn, fr s fie bolnavi - Transilvania (3.GOROVEI,
p.115;497). Copiii care mor nebotezai se fac strigoi, ies n fiecare noapte din mormnt, strignd
botez, i aduc tot felul de neplceri i daune oamenilor, pn la al aptelea an de la deces Moldova; ei vin sub form de cei i pisoi, care se aeaz sub ferestrele mamelor lor scheunnd
sau miorlind - Suceava; mai apar i sub form de fluturi - Galai; cea de-a aptea fat, nscut
dup alte ase fete, este neaprat strigoaic - Suceava; dar se mai crede c, la casa unde sunt
apte feciori sau apte fete, unul din ei este strigoi - Suceava; strigoii ies printre oameni, sub form
de vedenii, o dat la apte ani i numai pe lun-plin, intr pe ferestrele caselor i sug din zona
renal sngele copiilor mici - Moldova; strigoii pot s ia chip de pisic, ap sau capr - Prahova;
Buzu;Tecuci;Suceava; sau au trupul jumtate om, jumtate cine - Neam; sau apar sub form de
bivoli - Vaslui; strigoii sunt rareori brbai, ci mai ales femei, nscute ntr-o zodie a strigoilor,
oamenii vorbind mai cu seam de strigoaie, care fac ru cu deosebire pe timp de lun-nou, cnd
iau laptele sau mbolnvesc vitele; se mai crede c sunt un soi de oameni i c se trag din neam n
neam; uneori iau laptele vitelor, nct nu se mai poate mulge nici mcar o pictur, alteori vitele
slbesc i mor, fr o explicaie raional; pot fi strigoi i copiii, rezultai dintr-un act sexual svrit
n zilele marilor srbtori (Crciun, Boboteaz, Pate); pe aceti copii i las Dumnezeu cu diferite
semne: coad de pisic, mbrcai ntr-o cma din piele, nscui n ceasul-ru i pot lua laptele
de la bivolia vecinilor i s-l duc la vitele lor; strigoii pot lua laptele i de la capre slbatice, de la
cele i de la scroafe, nct le mor puii de foame; au o noapte a lor, cnd se ntlnesc cu toii la un
loc, adic n noaptea dinspre ziua Sfntului Gheorghe, uneori i n noaptea dinspre Rusalii, cnd
mai este un ceas pn la rsritul soarelui; se adun neaprat la o rspntie, sau la marginea unui
hotar, unde vin deja transformai n erpi, cini, porci etc.; se crede chiar c strigoaiele sunt jurate
dinainte s se ntlneasc, orice s-ar ntmpla, mereu n aceeai noapte i tot n acelai loc; pot fi
vzute, n dimineaa zilei Sfntului Gheorghe, dar foarte devreme, dac se suie cineva ntr-un
http://cimec.ro
637
copac, innd usturoi n gur, sau privind prin pielea unui arpe, omort nainte de 23 aprilie, cu
condiia s nu spun nimnui pe cine a vzut, pentru c diavolul, care ine cu strigoaiele, l
amuete imediat pe cel cu gura prea slobod; printre strigoaie exist una, mai mare peste toate,
care clrete pe un taur, sau merge clare pe o roat; se crede c exist i strigoaie de cnep,
care iau puterea recoltei de cnep din loturile oamenilor i l duc la ale lor, nct cnepa lor este
frumoas i a altora nu; exist i strigoii de ploaie, care pot face n aa fel, nct s plou ntruna,
dar asta se ntmpl numai dup moartea lor; n acest caz, ei trebuie dezgropai, fiind gsii
neputrezii, ca i cum ar fi vii, i trebuie ntori cu faa n jos; sau s fie ntori cu gura n jos, ca s
se opreasc ploile, operaiunea fiind fcut de anumii oameni, mai curajoi, numai noaptea i
fr s afle nimeni; tot strigoii de ploaie fac de aa fel c nu plou, ori plou numai pe cmpurile
lor, nct recolta s fie bogat numai la ei; n fine, exist i strigoaie de bucate, n afar de cele care
iau laptele, sau cele care poart ploile, i acestea pot lua mana semnturilor de pe un cmp i s-l
duc pe ogoarele lor, pentru ca recolta lor s sporeasc; aceste strigoaie pot lua bogia recoltelor
doar n ziua prznuirii Sfntului Gheorghe, pentru c ele umbl pe cmpurile semnate n noaptea
care precede aceast zi, dar numai pn la miezul nopii au puterea s umble - ara Oltului; dac
un copil suge pe furi din snul mamei sale, la o sptmn dup ce a fost nrcat, este semn c,
dup moarte, el se face strigoi - Vlcea; se mai face strigoi omul a crui umbr a fost msurat pe
furi, pentru a fi apoi ngropat n fundaia unei case, sau cldit ntr-un zid - Tecuci; tot strigoi se
face i mortul cruia i s-a furat, pentru farmece, legtura de la picioare - Tecuci; numai oamenii
care sunt strigoi apar dup moarte, dar numai trupul le este omenesc, fiindc picioarele le
seamn cu acelea ale mnjilor, de aceea este uor de dovedit mai ales n dimineaa zilei Sfntului
Andrei, cnd se pot vedea, pe drumuri i prin alte locuri, o mulime de urme de mnz - Suceava; se
crede c strigoii ies noaptea din mormintele lor i vin pe la casele rudelor, mnnc bucatele
gsite i vars fin pe jos - Dolj; strigoii umbl ca s ia laptele vacilor, sporul grului i chiar
puterea oamenilor, n special n noaptea dinspre Sfntul Gheorghe, iar, pentru a li se bloca accesul
n gospodrie, se pune n poart i n ua grajdului cte o ramur de spini de mce - Transilvania;
cine vrea s vad strigoi, s se aeze noaptea sub o grap cu colii de fier, caz n care nu doar i
vede, dar i i poate atinge sau chiar apuca - Transilvania; ca s nu mai ias din mormnt i s vin
pe la rude, dup moarte, strigoiului i se pun pietre n sicriu i o undrea n buric i astfel nu mai
poate nvia - Teleorman; sau se pune n sicriu cenu, amestecat cu semine de mac, ca s-l
preocupe, pn dup miezul-nopii, departajarea cenuii de mac - Banat; tot ca s nu se fac
strigoi, n gura celor decedai se pun smirn i tmie - Vlcea; n caz c mortul-strigoi are un frate
n via, nscut n aceeai zi sau lun, celui decedat i se pun, n ochi, nas, gur i urechi, pietricele i
mei i se trage cu puca, dup nhumare, pe deasupra mormntului su, ca s nu se ite vreo
vrajb ntre cei doi frai pe lumea cealalt - Muntenia; dac, la ase sptmni de la moartea unui
om, mai moare cineva din acea familie, se dezgroap primul mort i, dac este gsit cu faa n jos,
se crede c este strigoi, caz n care i se bate un par prin inim, sau i se scoate inima i cu ea se ung
toi ceilali membri ai familiei, considerndu-se c acionnd astfel nu va mai muri niciuna dintre
rude - Muntenia; cine gsete un mort dezgropat s-l lase aa, fiindc este un strigoi i este pcat
s fie ngropat din nou - Tecuci; se spune c peste mormntul unui strigoi este cu neputin s fie
fcut s treac un armsar negru sau un gnsac - Olt; ca s se afle dac un mort s-a fcut strigoi, se
aduce un armsar n cimitir i, dac nu vrea s treac peste mormntul celui bnuit, nseamn c
mortul s-a fcut strigoi - Vlcea; nu este bine a se umbla des prin cimitire, mai ales n zilele de
mari i smbt, seara i noaptea, fiindc strigoii au obiceiul s se deplaseze printre morminte,
purtai fiind de ctre diavol, din care pricin nu au odihn, fac multe rele, iar, ca ei s dispar,
trebuie fcute semnul crucii i rugciune ctre Dumnezeu - Bihor (2.GOROVEI,p.155;221-222; 286;
GOLOPENIA,p.127-129;146-149;NOTE,Antonescu). Nu rareori, pentru ndeprtarea sporitelor
malefice sau pentru ca decedatul s nu revin pe pmnt sub form de strigoi, se folosete meiul,
punndu-se n sicriu, alturi de alte obiecte sau semine de plante cu rod; se mai pune toiagul
http://cimec.ro
638
din lemn de alun (arbust cu semnificaie magic n mentalitatea tradiional), crengue de mce
(cu valene majore apotropaice), legtura strigoilor care este un mnunchi de plante aromatice,
avnd i acestea semnificaii magice, cum sunt busuiocul, dumbravnicul, mgheranul, strigoaia,
mtrguna i pelinul, nelipsite din recuzita funerar deoarece au i rolul de ncetinire a efectului
de biodegradare, legate toate mpreun cu ln roie - Banat (1.BOCE,p.353). ntlnirea
strigoilor se poate petrece i n locurile unde s-au spnzurat oameni sau s-au sinucis aruncndu-se
n fntni; marea srbtoare a strigoilor se desfoar n noaptea dinspre Sfntul Andrei, cnd se
adun i joac, lund n stpnire drumurile i cmpurile pustiite de vnturile ngheate ale iernii;
un moroi sau strigoi se recunoate dup unele semne, cum ar fi faptul c el poate provoca
deochiul i c, nc din copilrie, se ferete de usturoi i de tmie; strigoii sunt nali, cu ochii roii,
unghii lungi, corpul acoperit cu pr i pot fi recunoscui cu deosebire de persoanele nscute n zi
de smbt; n noaptea blestemat, apar la miezul nopii, nclecnd vtraie sau lopei, mbrcai
n rou, probabil colorai astfel din cauza sngelui pe care l vars, snge supt de la victime; dup
ntlnirea cu ceilali, la rspntiile drumurilor (din aceast pricin, n aceste locuri sunt amplasate
cu precdere troiele); la cntatul cocoilor intr din nou n morminte, fr s lase nici o urm; se
crede c ei se adun i joac n vzduh, fcnd o larm nfiortoare; strigoaicele (pentru c
mentalitatea tradiional a ntruchipat i duhuri de sex feminin) danseaz dezbrcate i despletite
n jurul clopotnielor de la biserici; dup ce se satur de joc, strigoii se bat cu coasele i cu limbile
de la meliele pentru cnep; n Maramure circul variantele baladei Constantin, evident o
preluare a motivului Lenore, n care fiul promite mamei sale c va aduce el acas pe sora sa, care
fusese cerut n cstorie de un flcu din alt sat, de cte ori mamei i va fi dor de fat; ntre timp,
Constantin moare, iar mama rmas singur i blestem fiul s nu aib linite n mormnt; acesta
se transform n strigoi, se duce i i ia sora, care nu aflase nimic despre moartea fratelui su, pe
drum aceasta minunndu-se de chipul straniu (palid, cu prul mucezit etc.) i de puinele cuvinte
pe care le griete; la intrarea n satul natal, Constantin i prsete sora i se ntoarce n
mormnt, iar, acas, fat i mam realizeaz tragedia nfptuirii blestemului (PRESA;NOTE,
Antonescu). Se crede c pruncul care se nate cu coloana vertebral prelungit, adic acela care
are coad, este sigur strigoi; se povestete c un astfel de strigoi a aprut la o stn sub form de
cine, ca s fure laptele oilor, dar cinii ciobanului l-au ncolit, strigoiul lund de team chipul de
om, ceea ce l-a fcut pe cioban s-l recunoasc; dar, dup ce ciobanul a potolit cinii si, strigoiul a
luat din nou form de animal i a fugit; ciobanul ns a povestit n sat ce a vzut i astfel oamenii
au aflat adevrul despre strigoiul din satul lor; se mai crede despre strigoi c, n zilele de
srbtoare, se ntlnesc la hotarul satului i se bat ntre ei, iar, dup ce se ntorc acas, pe trupul
lor se vd urmele luptei; se mai spune c atunci, cnd strigoii dorm, sufletul lor iese din trup, caz n
care, dac nevestele lor tiu, nu le mic trupul din loc, pentru c, dac le schimb poziia, s-ar
putea ca sufletul lor s nu poat reintra n trup - Slaj; ntr-o lucrare cu caracter medical, aprut
n 1709, se nareaz c locuitorii mai multor sate au scpat de o epidemie de cium dezgropnd
mai muli strigoi, printre care se numra i un fost preot, dup care le-au strpuns inima cu un par,
epidemia oprindu-se - Alba (PRESA). Strigoiul se bag unde vede el c poate s strice vacile; de
aceea este bine s se fac o gaur n cornul drept al vacii, care fat ntia oar, i s se introduc
acolo tmie, trei boabe de piper i puin pilitur dintr-un cui de fier i strigoniu nu-i va mai
putea lua laptele - ara Haegului (CLOPOTIVA,p.451-452). Strigoi sau moroi poate deveni cel care
face ru oamenilor i omoar fr mil animalele; ei pot s poceasc oamenii, mai ales copiii mici,
crora le provoac plnsul i le iau sufletul, iar animalelor le suge sngele; ei iau nfiarea
oamenilor mori; ca s nu se transforme n moroi, cnd vreun om se afl pe patul de moarte, este
stropit cu agheasm; dup nmormntare, oglinda din camera n care s-a aflat mortul se ascunde;
la nmormntare, mortului i se pune n sn ruul de la arie (ruul de care este legat calul la
treierat) sau achii din acest ru, iar femeile pritocesc invers turtiele pregtite pentru poman,
de dou ori, numrnd de la nou spre unu; dac mortul se face totui strigoi sau dac este visat
http://cimec.ro
639
c vrea s ia pe cineva din familie, atunci se d de poman o turti fcut de o femeie strin;
moroiul poate fi alungat cu fum i tmie; se crede c strigoii apar mai cu seam iarna, fiindc vara
ei pot fi trsnii - Mehedini (CIOBANU,p.80). Dac vara este secet grea, este bine s fie stropit
cu ap o femeie-strigoi, fr ca aceasta s tie, i se crede c atunci va ploua - Teleorman
(2.CHIVU,p.244). Strigoii i stafiile care ies noaptea n cimitire sunt deosebit de active; n cele mai
multe cazuri, ele provin din oameni, care s-au nscut cu anumite semne, marcnd predestinarea
lor - ci, au fost victimele unor farmece, sau a trecut o pisic peste ei, cnd erau mori; singurul
remediu la aceast stare este dezgroparea cadavrului care adpostete pe strigoi, strpungerea
inimii cu un ru, apoi renhumarea lui, cu slujb religioas de parc ar fi pus pentru prima oar n
mormnt - Vaslui (BLNESCU,p. 262). Serii simbolice: usturoi-piatr; mei-piatr; untur-mce;
leutean-spin-cli; cenu-mac; smirn-tmie; semine-alun-mce-plante aromatice; vactmie-piper-fier-3.
STRODUL RUSALIILOR v. MIERCURI.
STROPIRE
Srbtorirea plugarului ieit primul la arat i care este dus cu alai spre o ap curgtoare sau un iaz
pentru a fi stropit cu ap, numit Udtorul, Tnjeaua, Plugarul i chiar Trasul n vale, nu a mai fost
observat n alte pri ale rii dect n Transilvania (ADSCLIEI,p.147). v. AP.
STRUGURE (fructul viei de vie - Vitis vinifera - DLRM,p.934)
n Moldova, dezlegarea consumrii strugurilor sau a poamelor, care are loc la Probejanie (6
august, Schimbarea la Fa), este considerat o mare srbtoare, cnd se face coliv din struguri
(boabe curate de pe ciorchini), sau cnd strugurii se iau precum anafura i se dau sub form de
poman pentru mori; de menionat, c puin mai trziu, la 15 august (Adormirea Maicii
Domnului, Sntmrie), se tocmesc pndarii la vii (12.GHINOIU, p.224). nseamn vorbe i tot felul
de clevetiri, dar i ploaie, pentru cine viseaz muli struguri; cnd se viseaz mncnd struguri
copi este semn de frmntri i stricciuni, iar cnd se viseaz mncnd struguri negri nseamn
rutate n jur, sil, poate chiar moarte; este bine cnd omul se viseaz culegnd struguri, dar este
semn de mulumire i fericire nestatornice visarea unor struguri frumoi - Suceava
(NOTE,Bncescu).
STRUNG
Este semn c va avea noroc n activitile pe care le va desfura cel care viseaz om lucrnd la un
strung - Suceava (NOTE,Bncescu).
STURZ (Turdus - DLRM,p.812)
Se crede c este cel dinti vestitor al primverii; cnd ncepe el s cnte, trebuie c primvara
este aproape; se individualizeaz prin graba cu care sosete pe meleaguri romneti, glasul su
auzindu-se chiar din primele zile ale lui martie, chiar cnd zpezile nu s-au topit nc; acest fapt a
fcut s fie asociat cu Baba Dochia, creia, n calendarul popular i se consacr perioada 12-24
martie, din care ase zile lturae sunt mprumutate sturzului; pentru c a sfidat stihiile iernii,
pasrea semea a fost pedepsit de Demiurg cu o ploaie i o ninsoare aprige i obligat s-i
recunoasc slbiciunea; deci figureaz nu doar ca vestitor al primverii, dar i ca o victim, sturzul
dobndind un profil ambivalent, fiind un mesager care nu inspir prea mult ncredere, graba lui
putnd fi semn de bun augur, sau de ru augur; prin trsturile biologice i prin comportament,
sturzul este intim asociat cu mierla, poporul considerndu-i veri primari; n alte texte folclorice,
sturzul este un peitor asiduu al mierlei, dup care urmeaz o serie de refuzuri sau refuzul sturzului
pentru simplul motiv c mierla dorete s se cstoreasc numai cu cucul (COMAN,II,p.61). Dar
http://cimec.ro
640
cnd sturzul umbl repede i apsat, ciripind n toate prile, este semn c vremea va fi friguroas
- Bucovina (2.MARIAN,I,p.88).
SUD v. ZI (Miaz-zi).
SUFLET
Sufletul este imaginat ca un abur luminos, care se desparte relativ uor de nveliul su pmntesc,
plecnd spre apus, unde se afl marea dintre Lumea Alb i Trmul Cellalt; ajuns acolo, este
sftuit s nu reintre n cercul vieii i al morii, ci s rmn n Rai (PRESA). n Moldova i n
Suceava, se crede c, dup ce a ieit din corp, sufletul celui decedat st ntr-un ungher al casei,
unde ateapt pn ce iese trupul din cas, l petrece la groap, apoi se nal la cer; sau, dup ce a
ieit din om, se arat la trei zile, cnd se pune la fereastr un tergar i un pieptene pe pragul uii,
pentru ca pe tergar s se odihneasc i cu pieptenele s se pieptene; apoi se arat din nou la ase
zile, apoi la ase luni i ulterior la un an; ct st corpul celui mort n cas, sufletul acestuia st n
spatele casei, unde ateapt plecarea trupului spre cimitir, nsoindu-l pe tot drumul; sau se crede
c sufletul st pe lng cas i pe lng trup, ct timp acesta nu este ngropat; dup
nmormntare, se duce n Rai sau n iad, dup care se ntoarce acas, la ase sptmni, i, n caz
c rudele i dau ceva de poman, pleac mulumit, dac nu, pleac mhnit; sau st pe lng corp
ct st i trupul n cas i jelete mpreun cu cei ai casei, iar a treia zi dup nmormntare se urc
la cer; sau se duce la cer imediat dup moartea omului, mpreun cu ngerul su de la botez, unde
stau pn la nmormntare, cnd vine s petreac trupul rposatului la cimitir, apoi iar se urc la
cer; dar revine dup trei zile i rudele i pun acolo unde a murit o tav cu fin, iar sufletul las
urme, semn c dorete ceva i atunci i dau de poman orice; se mai crede c, dac se cerne fin
pe locul unde a murit un copil i se mai pune acolo un pahar cu ap i peste el lumnarea care i-a
ars la cpti, sufletul acestuia vine negreit peste noapte i bea ap, iar a doua zi i se cunosc
urmele pe unde a umblat; cnd moare cineva, i se pune la cap o nfram, un pahar cu ap i o
lumnare, n credina c sufletul, dup ce iese din trup, st pe nfram lng trupul prsit, pn
ce acesta este dus la cimitir; unii cred c sufletul st la fereastra camerei unde a murit un om timp
de trei zile i i pun acolo o nfram, o sticlu cu ap, pe ea un colcel i o lumnare, dup care se
nal la cer dup trei zile, dar revine la alte trei zile, la ase zile, la ase sptmni i la un an; mai
revine la apte ani, n ziua n care a murit, i, dac primete de poman, se ntoarce n cer i nu mai
vine niciodat; sau, cnd omul trage s moar, rudele i pun la cap i o strachin cu ap proaspt,
crezndu-se c tare ru arde sufletul celui care se chinuiete i c este necesar s bea, chiar s se
scalde puin, ca s se rcoreasc, apoi strachina se d de poman celui care i-a inut lumnarea, iar
acesta vars apa la un copac; din pricina celor menionate pn aici, se crede c nu este bine s se
stea pe fereastra deschis, pentru c nu mai are pe unde iei sufletul din cas; pentru c, timp de
ase sptmni i chiar mai mult, sufletul vine mereu la casa lui i se frmnt dup trupul care l-a
gzduit, este bine s i se dea mereu ceva de poman, dar totodat nu este bine ca un alt membru
al familiei s doarm pe locul unde a zcut mortul sau pe locul unde a fost aezat i privegheat
acas, pentru c sufletul nu mai vine deloc; cnd trosnete ceva n cas este semn c sufletul a
sosit, iar cnd cineva din cas viseaz pe cel decedat este semn c acesta cere ceva de poman,
sau c i-a adus sufletul aminte de rudele sale i vrea s vad cum triesc acestea i ce fac; se mai
crede c sufletul st pe lng trup trei zile, apoi alte trei zile pe lng groapa unde a fost aezat
trupul, dup care se urc la Dumnezeu, care l trimite n alt trup; dac omul decedat a fost curat, l
trimite ntr-un trup pctos, ca s-l ndrepte i pe acela, iar pe cel pctos l trimite ntr-un trup n
care s se chinuiasc; dar pn atunci, sufletul rtcete prin lume, dup care intr ntr-un om,
cnd acesta se nate, sau ntr-o vit curat sau ntr-una spurcat; apoi se bag ntr-o pasre i de
aici, dup ce s-a curat de pcate, se duce i trece toate vmile i ajunge n Rai; se crede c acest
periplu l parcurge sufletul timp de 40 de zile sau chiar mai mult; este nsoit permanent de ngerul
http://cimec.ro
641
su; se mai crede c ngerul nsoete sufletul celui decedat trei zile ct mortul este n cas, apoi
merge la cimitir, apoi nc 40 de zile, pn i se face mortului praznicul, n fine, pleac i trece peste
un foc i ajunge n cele din urm la un loc rcoros, unde ateapt judecata de apoi; ct timp
sufletul st deasupra capului celui mort, ngerul st alturi i l poart pe unde a fost i a vieuit,
spunndu-i mereu ce a fcut bine i ce a fcut ru, apoi l nsoete la cimitir i, n fine, la judecata
de apoi; n zona Buzului, se crede c timp de 40 de zile sufletul umbl pe unde a vieuit i trupul,
dup care revine la cimitir, adun tot ce i s-a dat de poman, se urc pe crucea mormntului i de
acolo se nal la cer; n Muntenia, se spune c ngerul l conduce pe suflet prin toate locurile pe
unde a umblat n via, dup care revine acas i se aeaz n streain, unde st trei zile, mhnit
de jalea celor din cas; n alte pri ale Munteniei, se crede c sufletul pribegete zilnic, timp de
ase sptmni, prin locurile pe unde a fost i, la revenire, se aeaz dup ua de la intrarea n
cas, de aceea nu se pune nimic spurcat dup aceast u; n Dobrogea, se pune deasupra pragului
de sus al uii de acces n cas o pnz alb, pentru c se crede c, timp de ase sptmni de la
moarte, sufletul slluiete acolo; n satele din zona Nsudului, oamenii cred c sufletul st pe
pmnt timp de ase sptmni, dup care se duce n Cmpii Iadului, unde ateapt a doua venire
a lui Hristos; n rstimpul ct st pe pmnt, el i are locul la cheotoarea dinspre rsrit a casei;
dup praznicul de ase sptmni, sufletul prsete casa pentru totdeauna; n satele din jurul
Sibiului, se crede c sufletul slluiete pe pmnt un timp mai ndelungat, umbl i vine n
contact i cu alte suflete, ia parte la bucuria i tristeea celor rmai n via, iar lipsurile lui trebuie
compensate de ceilali; abia dup ce a pribegit peste 25 de ape, ajunge sufletul, nsoit de ngerul
su, pe lumea cealalt, unde capt forma pe care a avut-o nainte de a se ntrupa; n Banat, se
pune n fereastr un pahar cu ap, fiindc timp de 40 de zile, ct sufletul slluiete pe pmnt,
vine nsetat i bea ap (3.MARIAN,III,p.270-276;NOTE,Antonescu). Cnd un om trage s moar, se
deschid uile i ferestrele casei, pentru ca sufletul s aib pe unde s ias - Muntenia; sufletul celui
mort trece prin 24 de vmi ale vzduhului, pn ce ajunge n mpria cerului - Moldova; n locul
unde a murit cineva, timp de trei zile se pune un vas cu ap, pentru c vine sufletul celui decedat
s bea, fiindc att timp mai rmne el pe pmnt - Suceava; sufletul celui mort umbl, timp de
ase sptmni, prin toate locurile pe unde a fost n via i apoi se duce unde i-a fost ursit - Dolj;
dup ce moare, sufletul omului este purtat de ctre ngerul su prin toate locurile pe unde a
umblat cu trupul, dup care se ntoarce acas i se aeaz n streaina casei, unde mai st trei zile Muntenia; sufletul mortului st n ua casei sale pn ce pleac la biseric i de aceea se pune o
pnz neagr n streaina casei - Vaslui; sufletul mortului st n streaina casei timp de trei zile,
dup care se poate mtura n cas - Tecuci; sufletul celui decedat st 40 de zile n streaina casei
sale - Ialomia; st nc pe pmnt i aude toate cte se vorbesc n cas, pn cnd se trag
clopotele pentru nmormntare la biseric - Suceava; cnd cineva moare, mai multe suflete se
adun n jurul lui, iar, cnd oamenii vin s aprind lumnri n memoria celui decedat, acele suflete
le mulumesc pentru gestul fcut - Muntenia; dup ce moare, sufletul omului umbl ase
sptmni prin locurile pe unde a fost cu trupul, apoi revine la mormnt, adun tot ce i s-a dat de
poman, se urc pe cruce i, n cele din urm, se nal la cer, dar, dac nu are cruce la mormnt,
ateapt pn i se pune una - Muntenia; Maica Domnului arunc de trei ori, n iad, o plas de
pescuit, mpletit din cnep de toamn, ca s scoat de acolo sufletele pctoilor, dar sufletele
care nu se prind nici a treia oar sunt pentru totdeauna pierdute - Suceava (2.GOROVEI,p.223225).
SUGHI (A SUGHITE)
Se crede c spasmul diafragmei poate s fie determinat de felul cum este vorbit cel ce sughite: l
pomenete cineva - Dolj;Arge;Buzu;Suceava;Bucovina; l doresc prietenii - Bacu; sau este vorbit
de ru - Vlcea; dac se sughite tare nseamn c vorbete cineva de ru, ns vorbete de bine
dac sughiul este uor - Iai; dac acela care sughite se gndete la o anumit persoan ca fiind
http://cimec.ro
642
cea clevetitoare i dac spasmul nceteaz nseamn c bnuiala este adevrat - Bucovina
(2.GOROVEI, p.225).
SULF
Pstorii cred c, dac aprind n jurul stnei sulf (pucioas), fumul degajat are rolul s alunge
duhurile rele din timpul nopii (2.CHELCEA,p.8).
SULFIN (Melilotus officinalis i Melilotus albus - DLRM,p.820)
Numele a dou plante din familia leguminoaselor (folosite n farmacie, cosmetic i mpotriva
moliilor), cu flori plcut mirositoare, aezate n ciorchini, cu flori galbene i albe, cunoscute i sub
numele de sulcin (INEANU,V,p.248). n poezia popular, simbolizeaz personajul iubitei, planta
fcnd parte din seria celor care pot fermeca pe cineva - fermectoare (EVSEEV,p.116).
SUNTOARE (Hypericum perforatum - DLRM,p.821)
Plant erbacee cu tulpina dreapt, cu numeroase flori galben-aurii, avnd diferite ntrebuinri n
medicin; mai este cunoscut i cu denumirile de pojarni i lumnric (INEANU,V,p.250). n
descntecele romneti, suntoarea este trimis, precum o fiin binefctoare, s vindece vitele
care sufer de viermi (3.GOROVEI,p.178).
SUP
Cnd cei bolnavi viseaz c au la mas sup nseamn c se vor nsntoi; dac acela care viseaz
sup este iubit de cineva este semn c se vor cstori - Suceava (NOTE, Bncescu).
SUPRARE (A SE SUPRA)
Este semn c va avea parte de bucurii cel care se viseaz c este suprat de ceva - Suceava (NOTE,
Bncescu).
SURL v. TROMPET.
SVASTICA (SWASTIKA; ZVASTICA)
Este unul din simbolurile cele mai rspndite i mai vechi din lume, fiind regsibil din Extremul
Orient i pn n America Central, trecnd prin Asia i Europa (CHEVALIER,III,p.284). Denumirea i
vine de la numele instrumentului cu care se produce focul, prin frecare, la unele triburi din India
(7.ANTONESCU,p.54). Fr a intra n amnunte de ordin lingvistic, este clar c reprezentarea
ornamental a svasticii conoteaz sensuri ale cultului focului i ale cultului Soarelui, dezvoltnd
totodat legturi semantice cu sexualitatea (fecunditatea, creaia) i cu crucea; este interesant c,
n cadrul obiceiurilor de nfrire (a se prinde frai de cruce), colacii, pregtii pentru ca toi
participanii s rup i s mnnce din ei, aveau lipite pe suprafaa lor mpletituri din aluat n
form de svastic, numite cocstrate, informatorii locali afirmnd c aceasta este forma crucii ara Lpuului (1.POP,p.312). De altfel, n portul popular romnesc, svastica era prezent n
cmpurile ornamentale ale cmilor, poalelor i catrinelor (zvelcilor), exemplare dintre aceste
piese existnd puine ca numr n coleciile muzeale, datorit regimului de achiziii subordonat
imperativelor politice postbelice, imperative care trdeaz n primul rnd incultura cras - inutul
Pdurenilor;Gorj;Vlcea (NOTE, Antonescu). v. CRUCE;FOC;SOARE.
http://cimec.ro
643

AH
nseamn c va pierde n afaceri, dac nu va acorda o atenie deosebit tuturor amnuntelor, cel
care viseaz sau se viseaz jucnd ah - Suceava (NOTE,Bncescu).
APTE
Colindele vntoreti sunt magico-religioase; se cnt n intervalul celor 7-12 zile de la finele i
nceputurile de an, cnd stihiile sunt amestecate, ca i timpul care este sacru i spurcat,
confreria i colindatul mijlocind o ncepere a Anului Nou n bun ordine (BUHOCIU,p.141).
ARPE
Ca i n cazul credinei privind balaurii, pentru farmecul textului trebuie reprodus relatarea unui
om al satului romnesc: n pduri mari i p sub pmnt se ascund erpii; dac nu-i vede nime, ei
cresc i la apte ai fac aripi i s ridic la cer; s fac balauri; dac i vede cineva, pic la loc i rmn
erpi; dac nu-i vede nime, ei se ridic la cer, balaurii poart norii i umbl vremile i cresc aripile;
vai de capu bieilor oameni; dar i oamenii au noroc cu o psric mic; ea nchepe prin toate
boartele, p sub cloambe, p sub rdcini i i vede; oamenii o cinstesc i-i zic Pii-mprtu; i
erpii nu mai pot crete de frica ei; se crede c erpii ntlnii n cmp trebuie omori; cine nu-i
omoar face pcat, fiindc un arpe care trece de doi ani i nu-l vede nimeni se face balaur; de
asemenea, erpii sunt de dou feluri: curai i necurai; erpii de cmp i de pdure sunt, n
exclusivitate, malefici; n schimb, fptura plpnd a arpelui de cas (Natrix natrix) este
totdeauna privit cu bunvoin; se spune c fiecare om i are arpele lui, pentru c este, de
regul, msurat cnd este copil i, dac nu scuip jos, se msoar i arpele mpreun cu ei i astfel
mor; n general, arpele conoteaz nelesul de ntuneric i prezena lui este malefic; nedorit,
alungat i omort de ndat ce este vzut, temut totui, arpele contureaz profilul unei figuri
generice, nedifereniate pe familii i subordine zoologice; este deci o fiin temut, din
urmtoarele motive: 1. pentru prejudiciile i relele pe care le face omului; 2. pentru ameninarea,
de natur mitologic, adus umanitii, ameninare pentru binele i echilibrul lumii n general;
textele folclorice romneti relev puine legturi directe ale arpelui cu universul reprezentrilor
infernale, ca animal dotat cu atribute vdit funerare; el apare ntr-un singur context folcloric i
anume n cntecele mortului; la pragul ce desparte lumea de aici de cea de dincolo st, ca paznic
i vame, arpele; bradul refuz s-i aplece crengile pentru a-l trece pe cel cltor peste marea
cea mare, deoarece n el a ncuibat arpele, iar mortul se va speria de el, va cdea n mare i se
va neca; arpele funcioneaz, n cntecele mortului ca o ntruchipare vdit malefic, fiind
dumanul dalbului de pribeag, este cel care se opune intrrii sale n trmul funerar; spre
deosebire de vidr sau lup, el nu se leag frate cu cel cltor, nu devine ghid i sprijin al acestuia;
un alt text aduce o nuan suplimentar: arpele apare nu numai ca paznic al lumii funerare, ci i
ca agent al morii; asemenea psrii negre (corboaica), el vine s-l ia pe cel hrzit plecrii venice,
s l dezrdcineze i s-l mute din lumea cu dor n cea fr dor; aceast dimensiune
chtonian pune arpele n contact cu adncurile subpmntene, cu zonele n care zac energiile
ascunse ale firii; de aceea, numeroase credine recomand prinderea i prepararea lui magic,
pentru dobndirea acestei energii, pentru realizarea transferului ei de la arpe la om; textele orale
afirm c acela care mnnc un arpe fermecat capt darul de a nelege graiul plantelor, al
florilor, al animalelor i al psrilor; mai mult, cine dorete s-i schimbe chipul, s devin mai
tnr sau mai btrn, adic s aib alt fa, este suficient s fiarb un arpe i s zic nite cuvinte
i, de la a treia bucic nghiit, ncepe s se schimbe; atunci se strng toi erpii i vor s-l mute
pe acela, dar nu pot, pentru c este deja parte din neamul lor; prinderea i prepararea lui magic
permite nu numai contactul cu lumea neneleas, dar i cu aceea nevzut, pentru c, este tiut,
http://cimec.ro
644
cei mai mari dumani ai gospodriei omului sunt strigoaicele, care fur laptele i mana vitelor,
stric gospodria, aduc bolile i poart faptu, totodat, ele fiind nevzute, iar omul nu are cum
s prentmpine aciunea lor malefic; totui, cine prinde un arpe pn de Sfntul Gheorghe (23
aprilie), i taie capul, i pune un cel de usturoi n gur, i ngroap capul i, cnd rsare usturoiul, l
pune pe acesta la plrie i l poart, atunci el poate vedea strigoaicele clare pe taur, cnd iese la
cmp cu ciurda de vite; consumarea arpelui fiert reprezint imaginea inversat a unei alte
credine strvechi, aceea a arpelui care, el nsui, intr pe gura omului; numeroase documente
etnologice arat c una din manifestrile predilecte i agresive ale arpelui const n intruziunea n
vintrele celor ce dorm, aceti erpi ascuni n stomac, care provoac boli i dureri cumplite, pot fi
alungai numai prin magia laptelui: se spune c omul bolnav trebuie inut cu capul n jos deasupra
unui vas cu lapte abia fiert i c, atras de aburii acestuia, arpele iese din stomac i se repede la
lapte; este interesant c arpele se asociaz mereu cu laptele, el fur laptele de la vaci,
ncolcindu-se pe picioarele lor i sugndu-l direct din uger; se hrnete, alturi de copiii casei, cu
laptele din farfuria lor; arpele fiert n lapte d omniscien; muctura lui se vindec prin lapte
etc.; intrarea arpelui prin gur este un topos frecvent ntlnit n mitologie; cel mai adesea,
victimele acestei intruziuni sunt femeile, deoarece o credin, i ea cu un caracter cvasi-universal,
afirm c arpele este fecundator i c femeia care nghite arpele va nate n curnd un copil
fermecat, aa cum s-au nscut Alexandru cel Mare, Augustus i Scipio cel Btrn; legendele
stabilesc o seam de greeli originare, datorit crora el a fost blestemat i hrzit s fie o
ntrupare a rului; n sens biblic, el este unealta dracului, el este cel care a ispitit omul i l-a fcut
s-i piard puritatea i locul din Rai; astfel, se crede c arpele este sau a fost drac, este fptura
lui Satana, duh ru; iniial, arpele ar fi fost om, ar fi avut picioare i chiar aripi, dar, n urma
blestemului divinitii, el a devenit cea mai neajutorat fptur, fr membre, fr aripi, fiind
condamnat la o locomoie penibil, primitiv; n planul funciilor epice, arpele figureaz nu numai
ca subiect al vntorii, ca agresor victorios, ci i ca obiect al ei, ca victim a unei nfruntri eroice;
n unele colinde de fecior, voinicul trebuie s nfrunte, pentru a salva lumea de rutatea lui, un
arpe uria; aceast ultim imagine poate fi sursa unei posibile analogii: eroul clare, purtnd n
suli capul arpelui uria, duce cu gndul spre strvechile diviniti geto-dacice, care, aa cum
susinea Vasile Prvan, nfruntau demonii vzduhului i purtau n suliele lor capul montrilor ucii;
de aici ar fi derivat stindardul dacic, acel draco (arpe), care confirma victoria asupra puterilor
ntunericului i furtunii; toate credinele populare legate de arpe afirm, ca gest necesar i
imperativ, datoria omului de a omor, oriunde i oricnd, erpii: Pe arpe, cnd l vezi, nti s-l
omori, c-apoi i ia puterea i rmi tot anul fr putere; nu e pcat s-l omori, dimpotriv, i se
iart un pcat; soarele i luna, atrii luminii, atacai de arpe sau scrbii de rutatea lui, l
blestem i l condamn s-i duc viaa n ntuneric i n ascuns; la rndul su, pmntul refuz s
adposteasc arpele malefic, pentru c se crede c arpele care a mucat nu mai este primit de
pmnt pentru pcatul fcut i atunci iese la drum, ca s-l ucid oamenii i s-i ia pcatul; alt
legend leag chipul i atributele arpelui de o ascensiune euat; ar fi umblat prin 24 de locuri si fac un cuib, de aceea arpele, dup ce muc, la 24 de ceasuri moare; s-ar fi urcat ntr-un
brad s-i fac un cuib, dar a cobort Sfnta Lun i l-a alungat, el a srit la ea i ea l-ar fi
blestemat; legendele preiau imaginea arpelui ncuibat ntr-un brad, ca i n bocete, dar i
inverseaz termenii: arpele nu-i mai poate face cuib n brad, el nu coboar la rdcina lui, ci vrea
s se urce spre vrf; nu este reprezentant al stihiilor lumii, ci duman al lor; de altfel, n folclorul
romnesc, gestul care definete atitudinea arpelui i l condamn este mucatul; oriunde ar fi,
arpele muc, nvenineaz pe toi cei din preajma sa; comportamentul su strnete atta
repulsie, nct Sfntul Soare zice c tare se supr cnd vede c arpele a mucat pe vreun om i
se ntoarce cu faa, ca s nu-l vad; numai o singur vieuitoare mai strnete atta adversitate i
suport un astfel de tratament (omorrea obligatorie), pianjenul; n general, cultura popular
evit s recomande uciderea animalelor, adoptnd o atitudine de mijloc, ntre glorificarea
http://cimec.ro
645
vntorii eroice i condamnarea lcomiei i a risipei prdtorilor, fie ei oameni sau carnasiere; cu
toate acestea, n cazul arpelui i al pianjenului, se postuleaz obligativitatea omorrii lor i
justific acest gest afirmnd c el nu este un pcat, ci un act purificator; aceast sanciune i are
originea, probabil, att n consideraii de ordin practic (teama de aciunea distrugtoare a lor), ct
i n motivaii de natur mitologic (ipostazierea lor n animale blestemate, ntruchipri ale rului
i demonilor, dumani nvederai ai omului); de altfel, imaginea arpelui strivit, ca ntruchipare
arhetipal a nfrngerii rului ori a demonilor ntunericului, este extrem de veche, deoarece, pe
tabletele cavalerilor danubieni, unul dintre eroi zdrobete dumanul, iar altul calc sub picioarele
calului arpele malefic; muctura arpelui este cea mai temut, pentru c acolo, n colii lui
veninoi, st ntreaga sa putere; putere de natur malefic, n msur s pricinuiasc mari rele nu
numai omului, ci i fiinelor stihiale; Gerul zice c ar fi fost mai tare, dar l-a mucat un arpe de
deget; agent ascuns al morii, arpele nvenineaz pe omul sau divinitatea care cad victime; felul
su de a ataca, faptul c puterea sa nu st n mrime, ci n viclenie, nu n gura aprig, ci n veninul
ascuns, au fcut ca el s apar ca un animal al perfidiei, al nelciunii, al loviturilor piezie,
furiate; acestea sunt valorile pe care le prezint arpele n basmul despre animale, n care
ncearc s nele pe omul care l-a nclzit la sn sau pe apul care l-a trecut apa; interesant este c
toate energiile arpelui sunt strnse n capul su, acesta fiind sursa puterii i a veninului, n el
gsindu-se i piatra fermecat, din el se nate mrgelua, prin el, hrnindu-se cu substana sa
magic, crete usturoiul, care ofer purttorului su puterea stpnirii duhurilor malefice; capul
tiat al arpelui uria este adus ca trofeu de vntorul victorios; n sfrit, capul este cauza
suferinelor i, dintr-o povestire, aflm c arpele avea dureri cumplite de cap i nu gsea nici un
leac pentru ele; cinele l sftuiete s ias la drumul mare, pentru c acolo i va afla alinare, dar
acolo arpele este clcat de o cru i scap de toate suferinele; capul arpelui, spun credinele,
este viu, chiar dac i se ucide corpul i de aceea arpele trebuie zdrobit la cap, pentru c aici se afl
ascunse toate puterile lui; teama de arpele malefic, de muctura lui, marcheaz i structura
srbtorilor dedicate arpelui; calendarul su cunoate dou momente principale: dezmorirea sa,
marcat de Mucenici (9 martie), de Alexii (17 martie) ori Blagovetenie (25 martie), cnd, se crede,
ntreaga fire se trezete din somnul iernii i rencepe ciclul vieii; tot acum, o seam de interdicii i
prescripii vizeaz obinerea imunitii n faa arpelui; nu se rostete numele lui, se nconjoar
casa i acareturile cu cenu, ca s se mpiedice intrarea arpelui, se fac focuri dinaintea casei i se
afum mprejur; alteori, printr-un simulacru de sacrificiu, arpele este conjurat s ocoleasc omul:
i apoi te duci la un soc, cu mmlig, i o lai acolo; dai de mncare la erpi, ca s nu ai grij
toat vara; al doilea moment al calendarului arpelui este Probejania (6 august), cnd, odat cu
plecarea berzelor, erpii intr n pmnt i ncep hibernarea; alte credine aeaz acest moment la
14 septembrie (Ziua Crucii); contracararea aciunii malefice a arpelui se realizeaz nu numai prin
respectarea prescripiilor fixate de calendarul i datina tradiional, ci i prin actul direct de
anihilare a puterii sale, nfptuit cu ajutorul descntecului de arpe; muctura poate fi
vindecat prin invocarea unor stihii i obiecte magice mai puternice dect arpele, acestea fiind
alunul (naul arpelui), apa curat, ori ploaia, fierul, soare-apune i calul; uneori, chiar arpele
este pus s mrturiseasc unde st leacul dorit; cel mai frecvent, aceste texte creeaz un conflict
(de obicei, foc ploaie), care servete ca model pentru imprecarea i alungarea arpelui: aa cum
apa stinge vlvtaia focului i descntecul va alina arsura mucturii; prestigiul malefic al arpelui
este att de puternic nct i alte ntrupri ale rului iau chipul su; descntecele descriu felul n
care zmeoaica, moroiul, junghiul sau chiar cuitul se transform n arpe veninat, arpele care
atac omul, se ncolcete n jurul bolnavului, l muc i l nvenineaz; atacul arpelui joac aici
rolul unei imagini arhetip a intruziunii rului, iar muctura sa al unei embleme a agresiunii
malefice; pentru c este agent al rului, arpele poate fi utilizat nu doar de ntruchiprile bolilor, ci
i de ctre omul care dorete s pedepseasc pe cineva: descntecul, care funcioneaz ca un
blestem inversat, cere arpelui s mearg n lume i s strneasc suferine n inima i trupul
http://cimec.ro
646
ursitului care i-a prsit aleasa; arpele pedepsitor nu este unul natural, ci unul fermecat,
fiindc el se nate prin metamorfoza magic n animal malefic a stelei, a focului ori a brului; n
consecin, din perspectiva unei clasificri generale, arpele este ndeosebi teluric, chtonian i,
totodat, profund malefic (COMAN,I,p.110-112;140;183-187;191-196;II,p.65;70;MULEA,II,p:183).
Se spune c, la nceputuri, arpele umbla pe coad, dar Dumnezeu l-a blestemat n Rai s se
trasc pe pntece i s pndeasc mereu clciul omului, iar omul capul arpelui - Suceava; el
iese din pmnt n ziua prznuirii celor 40 de Sfini Mucenici (9 martie) i reintr n pmnt n
dimineaa prznuirii Zilei Crucii (14 septembrie) - Tecuci; dac arpele nu este vzut de nimeni
timp de apte ani, el se preschimb n balaur - Transilvania; arpele are picioare, pe care le scoate
de sub solzi numai n cazul c este pus de viu pe jeratic - Tecuci;Suceava; n toate zonele etnofolclorice, se crede c Dumnezeu iart din pcatele celui care omoar un arpe; se crede c primul
arpe vzut primvara trebuie neaprat omort, ca s nu ia puterea celui care l vede - Galai; sau
pentru ca s nu mai fie vzui i ali erpi peste var - Vaslui; i se vor jupui de piele palmele celui
care pune mna pe un arpe - Tecuci;Iai; comite un mare pcat cel care, n clipa cnd l vede, nu
omoar arpele - Iai; cine vede arpe primvara s-l omoare, fiindc numai aa i poate prelua
puterea, iar, dac arpele scap, atunci ia el puterea omului - Muntenia; sau arpele scpat va
suge el sngele omului care nu l-a ucis, cnd l-a vzut - Bihor; cine gsete primvara un arpe
mort i pierde puterile - Tecuci; s nu fie ridicat de jos arpele gsit mort, pentru c va btea
vntul ase sptmni la rnd - Dolj; dac prin lanul de cereale se afl vreun arpe, este semn c
moare cineva din familie, iar parte bun din recolt se va da de poman - Mehedini; va face
btturi la picioare cine calc pe oase de arpe - Tecuci; cine umbl descul s se pzeasc s nu
calce pe oase de arpe, fiindc s-ar putea s le intre n clci i de acolo, dup un timp oarecare,
oasele vor iei prin cretetul capului - Suceava; toat vara va iei n calea celui care rostete
cuvntul arpe n luna martie, de aceea este interzis s i se pronune numele n aceast lun Vlcea; cine pomenete de arpe n ziua prznuirii Cuviosului Alexie (17 martie) va fi mucat de
aceast trtoare n var - Suceava; se crede c muctura de arpe se poate vindeca, dac se
pune pe ran o piele de arpe - Suceava; sau se ia arpele ucis, se pune la foc ntr-un ceaun, ca s
ard, iar cenua rezultat este folosit ca leac n vindecarea mucturii de arpe - Bacu; este bun
de leac arpele prins n luna mai - Suceava; cine vede arpe prima dat n luna martie s-l prind,
s-i taie capul cu o moned de argint, n gur s-i pun un cel de usturoi i s-i ngroape capul
sub pridvorul unei biserici, dup nou zile s se caute ce fel de buruian a crescut acolo, aceasta s
fie luat i purtat peste tot, fiindc astfel toate ierburile i copacii vor vorbi i vor spune la ce leac
sunt bune i cum se numesc ele - Constana;Suceava; sau se procedeaz identic, iar firul de usturoi
care rsare s fie purtat la bru, n ziua de Pate, n biseric, numai astfel purttorul firului de
usturoi va putea vedea toate femeile care sunt nzestrate cu puterea de a face farmece, deoarece
ele nu pot intra n biseric, fiindc au coarne; n aceast zi, diavolul st retras ntr-un ungher i
noteaz n catastiful i pe pielea sa de bivol pe femeile fardate, pe cele rele, pe cele care vorbesc
sau rd n timpul slujbei din biseric - Vlcea; tot purttorul firului de usturoi, crescut din capul
arpelui, vede i femeile adultere, care se nchin, dar acestea i pleac nu din evlavie capul, ci
pentru a le intra coarnele pe ua bisericii - Vlcea; sau, dac se vede un arpe pn n ziua
prznuirii celor 40 de Sfini Mucenici, s fie prins, s i se bage n gur un cel de usturoi i o
moned, dup care s i se taie capul, pe care s-l pstreze pn n Duminica Patelui, cnd trebuie
s mearg cu el la biseric, pus ntr-o plrie, iar oamenii-strigoi vor veni la cel care are capul
arpelui, ncercnd s-l ispiteasc, ntrebndu-l, de pild, de unde are el o pan aa de frumoas Transilvania; primvara, s fie prins arpele, s fie omort, iar n capul acestuia s fie pus un cel
sau trei de usturoi i apoi s fie ngropat n grdin, usturoiul ncolit fiind apoi folosit n ziua de
Sfntul Gheorghe (23 aprilie), la ieirea din sat, unde este dus cireada de vite ale stenilor, iar
acolo pot fi zrite strigoaicele venite s ia laptele vacilor - ara Oltului; cine vede arpe nainte de
Pate, s-l prind, s-i taie capul cu un ban de argint, s pun n el trei fire de usturoi i, n ziua de
http://cimec.ro
647
Pate, s mearg cu el, pus n sn, la biseric i va vedea strigoii - Bihor; sau, ca s poat cineva
vedea strigoii care iau laptele de la vacile oamenilor, se prinde primul arpe vzut nainte de
Sfntul Gheorghe (23 aprilie), i se taie capul cu o moned de argint n chiar ziua prznuirii Sfntului
i i se pune n gur un cel de usturoi - Transilvania; celui care omoar arpele n pdure i iese n
cale lucrul-slab - ara Oltului; cnd uier, se spune despre arpe c s-ar afla n primejdie de
moarte - Suceava; se crede c arpele ucis nu moare pn la apusul soarelui - Moldova; din cauz
c a mucat un om, arpele nu mai este primit toamna n pmnt i nghea n timpul iernii pe
afar - Tecuci; arpele care a mucat vreo vietate sau vreun om, de Ziua Crucii, nu-i gsete
intrarea fcut n pmnt i rmne pe afar, ieind la drum, unde omul l pedepsete omorndu-l
- Vrancea; muctura de arpe trece, dac rana este splat cu ap strecurat prin piele de arpe ara Oltului; pe arpe l apuc durerea de cap, cnd traverseaz un drum - Suceava; ca s se
lecuiasc de friguri, bolnavul trebuie s bea ap trecut prin pielea nprlit a unui arpe - Tecuci;
dar contra frigurilor este indicat i afumarea cu piele de arpe a bolnavului - Tecuci; exist femei
care i otrvesc brbaii, punndu-le n mncare zeam de arpe fiert - Tecuci; este semn c va fi
vnt a doua zi pentru cine viseaz arpe - Vaslui;Suceava; cine viseaz c a ucis un arpe, nseamn
c a scpat de un duman, dar, dac nu a reuit, n vis, s-l omoare, nseamn c potrivnicul l va
dumni n continuare - Vaslui (2.GOROVEI,p.93-94;147;222;226-228;254;282-284;286;
GOLOPENIA,p.110; 129;136). Cine prinde un arpe nainte de Pate s i taie capul cu o moned
de argint, s-i pun n gur trei fire de usturoi i n ziua de Pate s l in n sn, la slujba de la
biseric, atunci acela poate s vad strigoaicele, fie i stnd pe o punte, i tot n ziua de Pate
poate s vad strigoaicele-femei i toate vrjitoarele - Nsud (2.MARIAN,II, p.185). n Mehedini,
se crede c, n caz c un om este mucat de arpe n partea dreapt a corpului, i moare cineva din
familie, iar, dac este mucat din partea stng, i moare o rud mai ndeprtat (CIOBANU,p.79).
n Maramure, este interzis pronunarea numelui arpelui, iar cnd se vorbete despre ei li se
spune gndaci, coda sau zierni (viermi); interdicia este att de sever nct, n timp,
numirea adevrat a fost uitat i n unele localiti li se spune numai gndaci; totui, se crede
c acela care omoar un arpe mai are de trit doar apte ani (BOGDAN,p.83). Cine vede un arpe,
nseamn c are noroc; este simbolul ispitei, nelciunii, dar i al nelepciunii; n art, arpele care
i muc coada, formnd un inel, este simbolul infinitului - Bucovina; se crede c prezena arpelui
ca ornament pe diferite obiecte, ca i colii de mistre sau secerea, alung dumanii turmelor
prin nsi imaginea lor; simbol al lui Zalmoxis, l gsim mpreun cu soarele pe porile locuitorilor
din Scheii Braovului (PRESA). Este semn de ploaie cnd iese arpele n crare sau n drum
(2.CHIVU,p.247).
arpele casei (Natrix natrix - DLRM,p.830). Mentalitatea tradiional socotete c arpele de cas
este, prin nsi apartenena sa la spaiul, geografic i spiritual, al gospodriei, o fiin bun,
favorabil omului, pentru c, dei slbatic, vine s stea n preajma casei sale; este o vieuitoare
dotat cu puteri sacrale, benefice, din care cauz ea valorizeaz pozitiv specia din care face parte,
aruncnd, n acelai timp, toate accentele negative asupra erpilor din natur; curat nseamn
deci neduntor, util, tolerabil, dar mai ales pur, sacru, bogat n puteri divine; se spune c arpe e
la toat casa; unde e arpe, e noroc la cas, merge bine i nici un ru, nici un farmec nu se
apropieAcela se cheam arpe de cas; s-au vzut astfel de erpi bnd lapte din strachin de-a
valma cu copiii; copiii i ddeau cu lingura peste cap, plngnd c le mnnc laptele, dar arpele
mnca-nainte, nu se supra; aceast vieuitoare reprezint norocul casei i de aceea moartea
sau plecarea arpelui este sinonim cu risipirea familiei, cu pierderea norocului, cu moartea
ntregului neam; are deci rolul de duh protector al cminului, al familiei, al gospodriei, el
garantnd sntatea, bogia i fertilitatea acesteia, apr de boli i de farmece, se nfrete
candid cu copiii, n jurul blidului cu lapte; aceast ultim imagine, evident un produs poetic, are
o deosebit for, pentru c arpele care se amestec printre copii este practic un membru al
familiei; din acest punct de vedere este pe acelai plan cu cinele, alt protector al copiilor, pentru
http://cimec.ro
648
c acesta din urm se roag pentru sntatea lor; dar, n plus fa de cine, arpele casei are acces
direct la sacralitate, este chiar sursa acesteia, din moment ce garanteaz bunstarea gospodriei;
n general, este unanim prerea c erpii sacri sunt una din mrcile spiritelor chtoniene; totui,
documentele folclorice romneti nu permit asimilarea arpelui casei cu nici o figur chtonian, nu
exist dovezi c ar fi gndit ca o ntrupare ori ca un trimis al duhurilor subpmntene; el nu este
invocat la zilele morilor, nu particip la chemarea moilor i nu beneficiaz de hrana ritual
oferit lor, nu cunoate atribute ori determinri de natur funerar; pentru c este protector al
casei, l gsim sculptat pe stlpii porilor, l ntlnim pe numeroase obiecte ceramice, nu lipsete de
pe pereii caselor, unde este pictat sau modelat n tencuial; n Oltenia i n Transilvania, erpi
executai din argil smluit sunt prini pe pragurile intrrilor sau pe podea (COMAN,I,p.111-113).
Este pzitorul gospodriei i triete sub pragul uii, sub talpa sau n pereii casei; uneori se aude
ticind, drept pentru care i se mai spune i Ceasul casei; locuina prsit de arpele ei este
considerat ca fiind necurat, atrgnd asupra ei spiritele malefice; nu trebuie ucis, pentru c el
poart noroc ntregii familii, i pzete pe membrii acesteia de certuri, de boli, de incendii, de
cutremure i de alte necazuri; dac, din nebgare de seam, este clcat, el muc, dar i poate
arta imediat inteniile bune prin aceea c indic ierburile de leac mpotriva mucturii de arpe;
i poate prsi locul i, n acest caz, ia parte la jocurile copiilor, uneori mprindu-i hrana cu ei;
apare sculptat pe stlpii pridvorului, pe canatul uii sau pe meter-grinda casei; mai apare pe
stlpul sau crucea de la mormntul ultimului stpn al casei, n care caz are rolul de a nsoi
sufletul acestuia pe crrile celeilalte lumi (PRESA). Toate casele au un arpe, care nu este bine s
fie vzut, iar, dac acest lucru se ntmpl, este bine s fie fcut semnul crucii, fiindc altfel moare
fie arpele, fie cel care l-a zrit; nu atac pe nimeni i nu trebuie omort, pentru c sau moare
brbatul (stlpul casei), sau se ntoarce alt arpe care, suprat, muc vitele din gospodrie; nu
este bine s fie omort pentru c rmne casa pustie (arpele prsete curtea) - ara Oltului
(GOLOPENIA,p.71). Orice cas are un arpe, care este blnd i nu muc i triete n pereii casei,
fiind mare pcat s fie ucis - Tecuci;Suceava; arpele casei este aductor de bine gospodriei unde
triete - Botoani; sunetul de ceas care ticie, auzit din pereii unei case, provine de la arpele
casei i este un semn c acea cas este norocoas - Suceava; se spune c acela care omoar
arpele casei omoar norocul - Suceava; arpele casei este figurat pe porile gospodriilor i n
decorul exterior al caselor - Banat;Transilvania (2.GOROVEI,p.169;171;228;280;PRESA). Este
nfiat uneori ca un arpe alb, care, dac este omort de ctre cineva, acela va vieui numai n
pierdere i se va stinge treptat; arpele casei este considerat ca un spirit protector, uneori chiar ar
reprezenta spiritul strmoesc, din aceast cauz unii cercettori l mai numesc i arpele totem;
de aceea nimeni nu ndrznete s omoare arpele gsit n cas, chiar dac ar fi o viper - CaraSeverin; arpele reprezint norocul casei; se spune c suge la vac, iar aceasta vine rgind de la
deal, clcnd ntr-un mod special, pentru a-l lsa s sug - Covasna; arpele de cas, spre
deosebire de cel al pmntului, este arpele omului i este semn de fericire pentru cine l vede n
noaptea de nviere - Gorj; dac este omort, dup 15 zile cel care l-a omort se face strigoi, iar
arpele se face balaur i pornete n luna martie la munte - Gorj (2.CHELCEA,p.310).
CHIOP
A fi chiop este un atribut al valorilor chtoniene i funerare; sunt chioape divinitile lumii
subpmntene, cele care intr i ies din infern, care sunt legate, nlnuite, mutilate ca semn al
apartenenei la orizontul lumii de dincolo, n general fiind chioape acele personaje (animale,
psri, oameni) care vieuiesc sau sunt intim legate de lumea infernal (COMAN,I,p.122;II,p.70).
COAL
Dac viseaz cineva cldirea unei coli, trebuie s se atepte la ceart, scandal sau chiar btaie; iar
dac viseaz coal cu muli copii nseamn c propriile odrasle i vor procura multe necazuri -
http://cimec.ro
649
Suceava (NOTE,Bncescu).
EDERE (A SE AEZA; A EDEA)
Se crede c este bine ca acela, care intr ntr-o cas n care triesc una sau mai multe fete
nemritate, s se aeze imediat pe scaun, lavi, pat, pentru ca aidoma s stea i peitorii la acea
cas - Suceava (2.GOROVEI,p.192).
EF v. CONDUCTOR.
EZTOARE
Adunare restrns organizat de steni, n special n serile de iarn, pentru a lucra i a petrece n
acelai timp (INEANU,V,p.278). Funcia economic pe care o ndeplinete eztoarea nu
constituie trstura definitorie a acestui fenomen social, pentru c el pare, afirm cercettorii, un
ceremonial care se nscrie mai curnd n ciclul vieii (precum naterea, nunta i nmormntarea),
dect n ciclul muncii, fiind un preludiu al nunii, un ceremonial de vrst, viznd destinul femeii n
general; astfel, eztoarea ofer un prilej de iniiere n munc, pentru c aici nva fetele s
toarc, s coas i s brodeze, dar totodat i un prilej de iniiere n via a tinerilor; vrsta intrrii
n eztoare a tinerilor coincide cu aceea a adolescenei, ceea ce nu este ntmpltor, iar, n satele
cu religie protestant, fetele nu au voie s participe la eztori dect dup ce au confirmat, ceea
ce este o dovad n plus; pentru a ntreine buna dispoziie, n eztoare sunt primii i feciori;
acetia aduc muzicani cu viori, n unele sate doar n serile zilelor de joi; cnd pleac din eztoare,
flcii sunt obligatoriu petrecui de fete, chiar dac printre ei nu sunt cei plcui de ele; acetia
leag ulia, adic pun spini n calea fetelor, pentru a le pedepsi, sau arunc pietre dup ele;
oricum, n eztoare se formeaz multe din legturile care devin ulterior trainice - Bihor; aceste
apropieri pot fi acceptate sau nu de ctre fete, semnul fiind o furc de tors, executat i druit
de ctre un flcu; n caz c fata refuz atenia flcului, deci i avansurile lui, rupe furca druit
(Eh, maic, dac-ai tii cte furci am rupt eu n eztoare!, spune o informatoare) - Haeg; un alt
semn de iubire este firul tors trecut de-a latul uliei de mai multe ori i n care fata, pe ntuneric, se
ncurc - Maramure; preocuprile fetelor n eztoare, cum ar fi descntecul dup feciori i
aflarea ursitului, dovedesc faptul c, alturi de munca efectuat, un rost important al acestor
adunri l constituie distracia, aceasta pentru ca timpul s treac mai uor, iar rutina muncii s nu
induc o stare de saturaie; practicile legate de aducerea feciorilor, precum i cele de aflare a
datului sunt nelipsite din orice eztoare de fete; printre aceste practici, se obinuiete s fie
strecurat apa din Cri cu ciurul, considerndu-se c aa vor veni feciorii la fete, cum vine apa pe
ru, sau legarea uliei de ctre dou fete cu un fir tors (OVREA,p.211-212;215-216; NOTE,
Antonescu).
OARECE (Mus musculus - DLRM,p.834).
n fruntea listei dumanilor omului se afl oarecele, animal flmnd i prdtor prin excelen;
atributele sale negative sunt potenate prin faptul c el este un animal al casei, acionnd n
prejma omului, n locuina i n hambarul su, implicndu-se deci n orizontul culturii, dar o face
profund negativ; n textele orale, oarecele este al dracului, fiind fcut din balele necuratului:
oarecele curat c e dracul, c el ce pozne i face, numai dracul i-o face; gestul malefic suprem
prin care el se dovedete negativ este acela c roade arca lui Noe; legendele spun c dracul a creat
oarecele tocmai ca s distrug aceast minune a tehnicii; n schimb, Dumnezeu a fcut pisica,
pentru a salva arca i roadele muncii omului de atacul acestor mici i hrpree vieuitoare; dar pe
lng pisic, omul recurge i la alte practici magice: li se leag simbolic gura, legndu-se 99 de
noduri n aa de la sacul cu gru, li se potolete foamea, punndu-li-se pe trunchiuri de copaci un
fund de mmlig, ceaunul i fcleul; pentru c umbl pe sub pmnt, pentru c, prin aceasta,
http://cimec.ro
650
trece de la o lume la alta, i pentru c mereu strnge bogii, oarecele este invocat de copii
(alturi de cioar), s le druiasc un dinte de fier, adus desigur de pe un alt trm, de acolo de
unde lucrurile i fiinele sunt puternice i nemuritoare; aa se face c, la cderea dinilor de lapte,
copiii i iau i i pun n borta oarecelui, rugndu-l s le aduc ali dini, mai tari i mai rezisteni
(COMAN,I, p.118-119;122). Se crede c primul oarece ntlnit primvara trebuie neaprat omort
- Neam; n toate zonele etno-folclorice, se crede c Dumnezeu iart din pcatele celui care
omoar un oarece; este semn de an mbelugat, dac sunt muli oareci - Vaslui; cnd un oarece
taie calea cuiva este semn ru - Neam; cel ce este mucat de un oarece n cas s fie sigur c este
furat de ctre cei din cas - Ialomia; nu va mai avea niciodat dureri de dini cel care mnnc
pine din locul de unde au ros oarecii - Suceava; cine mnnc de unde a mncat i oarecele face
bici pe limb - Tecuci;Suceava; este semn de boal pentru cine gsete n cas veminte roase de
oareci - Suceava; cnd oarecele i va face cuibul mai sus de pmnt, folosindu-se n acest scop
de orice (plant, buturug etc.), este semn c anul va fi bogat n recolte - Neam; dar este i semn
de srcie, cnd sunt oareci muli pe cmp - Ialomia;Neam; cnd oarecii adun, n grmezi,
spice de gru, pe care apoi le nvelesc cu pmnt, este semn de iarn grea - Teleorman; cnd
toamna sunt oareci muli pe cmp, este semn c iarna va fi lung - Iai; dac oarecii i fac cuiburi
peste iarba crescut pe pmnt, este semn c iarna va fi grea - ara Oltului; iar dac, la culesul
porumbului, cuiburile de oareci vor fi la suprafaa pmntului, este semn c iarna va fi srac n
zpad - Suceava (2.GOROVEI,p.20;76;97;228-229;275;280-283). nc din timpul toamnei, se poate
cunoate ce grosime va avea stratul de zpad, dup nlimea la care i fac oarecii cuibul n
garduri, n cli de fn sau pnui etc., el situndu-i culcuul unde va hiberna aproximativ la
nlimea la care va ajunge zpada - Maramure (BOGDAN,p.135). Va avea noroc n afaceri cel care
viseaz oareci i va atepta peitori cel care se viseaz prinznd oareci - Suceava
(NOTE,Bncescu).
OBOLAN (Mus decumanos - DLRM,p.835)
obolanii se fac la casele celor care fur de pe ogorul altora diferite bucate i le duc n gospodria
lor i obligatoriu la orice moar, deoarece morarul fur din saci - ara Oltului; (GOLOPENIA,p.72).
Va fi srcie, cnd sunt obolani muli - Vlcea (2.GOROVEI, p.211). Cnd obolanii fug din min
este semn c galeria se va surpa - Maramure (BOGDAN,p.12). Cine se viseaz omornd obolani
nseamn c va scpa de nite musafiri; dar cnd viseaz pur i simplu obolani este semn c va
avea parte de ruine i de nopi nedormite - Suceava (NOTE,Bncescu).
OIM (Falco - DLRM,p.835)
oimul nu este altceva dect o alt ipostaz a junelui, alturi de brad, de cerb, de bour i de
oricare alt ntruchipare a principiului masculin, care, n formele lui optime, nu poate fi dect
tnr; dar oimul conoteaz i valori precum eroismul, cruzimea, rapacitatea, floenia, unele fiind
atitudini vntoreti; el nu-i prinde prada la sol, ci o atac i o omoar n cer; are o agerime
ieit din comun; datorit acestor caliti, oimul ocup acelai loc, n lumea psrilor, pe care
lupul l ocup n sistemul vietilor mici i neajutorate, din care cauz n unele texte este numit
lupul vrbiilor; de menionat c tracii aveau obiceiul de a vna cu ajutorul oimilor, iar mai trziu
oimii figurau pe lista bunurilor cerute ca tribut de nalta Poart; oimul este i mediator ntre
lumi, cltor care, trecnd de la un trm la altul, duce vetile i leag ntre ei diverii protagoniti
ai naraiunilor; aceast dimensiune este actualizat de cntecele funerare i de unele colinde; n
prima categorie de texte orale, precum cntecele funerare, oimul apare ca un paznic al porilor
infernale, el stnd n vrful bradului znelor, la marginea mrii celei mari, mpiedicnd accesul
direct al sufletului pe trmul funerar; despre oim, ca despre toate psrile rpitoare, se spune c
bea ap de ploaie, pentru c a refuzat s ajute pe Dumnezeu la sparea albiilor de ruri (HERSENI,
p.251;COMAN,II,p.78-80).
http://cimec.ro
651
OIMANE v. IELE.
OPRL (Lacerta - DLRM,p.836)
Se crede c ea cade odat cu ploaia din cer; deci ea se nate nu din foc, ci din ap; ntre ap i foc,
ntre aceste dou principii opuse, oprla ocup o poziie ambigu, circulnd de la una la alta,
prnd c este emanaia cnd a unei stihii, cnd a celeilalte; se spune c dac se arunc o oprl
n foc, din cenua ei se fac o mulime de oprle, cu ajutorul crora se pot face vrji, aspect ntrit
i de credina c oprla a fost prima nevast a arpelui; Omului, numai oprla i cinele i sunt
credincioi; oprla, cnd doarme omul i vreun arpe vrea s-l mute, i se bag-n sn i-l gdil,
doar l-o scula; deci oprla, vieuitoare a pdurii, se comport fa de om la fel ca i un cine,
animalul domestic cel mai apropiat afectiv de om, simbol prin excelen al fidelitii i
devotamentului; cu meniunea c oprla nu l apr pe om, ci doar l prevestete; pentru c fapta
ei dobndete un surplus de importan (antropologic) i de semnificaie (mitologic), ea fiind
cea care anun, trezete pe omul ameninat s fie mucat de arpee iubit de oameni i privit
ca un semn bun, cnd i iese nainte, ca ceva sfnt, fiind pcat s o omori; ca i ariciul, ca i
broasca, oprla este protejat de om; n antitez cu arpele i pianjenul, care trebuie omori
cnd sunt ntlnii, oprla beneficiaz de un tratament de excepie: n primul rnd ea este
consacrat (oprla e sfnt); apoi, prezena ei este considerat de bun augur, spre deosebire
de alte animale (pupz, mnz, cuc), ea nu-l spurc pe cel care i taie calea; n sfrit, omorrea
oprlei st sub semnul celei mai amarnice pedepse, este un pcat pentru care cine tie ce pre va
trebui pltit pe lumea de dincolo; prin aceste atribute, oprla st alturi de arici, broasc,
rndunic, barz, adic alturi de acele vieuitoare care mediaz ntre natur i cultur, fiind, n
ciuda slbticiunii lor, bune, favorabile, dragi omului; oprlei, cnd este clcat pe coad, nu-i
curge snge, pentru c ea a bgat coada n ap i l-a ajutat pe Noe, legend n care oprla apare
nu numai ca un duman al diavolului, dar i ca o stavil, ca un lupttor mpotriva apelor, vzute aici
ca stihii dezlnuite, distrugtoare; astupnd gaura, cu propriul trup, ea mpiedic distrugerea
corbiei lui Noe i asigur reluarea ciclului vieii pe pmnt, dup ce apele potopului se vor fi
retras; oprla se opune potopului, pentru c, n ultim instan, figura ei este mai apropiat de
stihia focului, care o regenereaz i o purific, dect de aceea a apei (COMAN,I,p.114-117). Se
crede c oprla a fost prima nevast a arpelui - Tecuci; este pcat ca oprla s fie omort - Iai;
capt dureri de cap cel ce omoar o oprl, fiindc ea are puterea s blesteme - ara Oltului;
este semn bun, cnd cineva ntlnete o oprl de culoare verde - Neam; s nu fie ucis, fiindc
ea vestete cnd vine un arpe - Tecuci; cnd arpele se apropie de un om care doarme pe cmp,
oprlele l trezesc intrnd pe sub cmaa acestuia i gdilndu-l - Suceava; cel cruia i iese n
drum o oprl s se atepte la o mare nenorocire - Iai; dac se arunc n foc o oprl, din ea vor
iei o mulime de alte oprle - Suceava; n special fetele caut s le treac peste mini o
salamandr, creznd c astfel se vor nva s eas i s coas motive decorative deosebite pe
cmile lor (salamandrele sunt cunoscute i sub denumirile de slmzdr, slmzdr,
slmndr, solomzdr, solomndr, salamandra este o specie de batracian, asemntoare cu
oprla, cu pielea de culoare neagr cu pete galbene, sau castanie cu pete, sau mslinie cu dungi,
sau cu spatele albstrui cu dungi - INEANU,V,p.9) - Muntenia (2.GOROVEI,p.228-229;280;
GOLOPENIA,p.110;). Cine viseaz oprle nseamn c are muli oameni care i pizmuiesc
reuitele - Suceava (NOTE,Bncescu).
OPRLOII
Boal, caracterizat prin inflamarea gtului, despre care se crede c este provocat de nite viermi
cu puteri oculte - Bucovina (COJOCARU,p.250).
http://cimec.ro
652
OR
Fetele i femeile s se fereasc s li se taie, pe furi, din or, catrin, opreg etc., fiindc bucata
este luat special de vreo rival care dorete s le fac farmece - ara Oltului; femeile s nu dea de
mncare la porci din poal (or), pentru c face carnea lini (cisticerci) - Suceava; i mnnc
mintea cel care mnnc din poal - Suceava (GOLOPENIA,p.86;2.GOROVEI,p.122;133). Valoarea
ceremonial a opregului, legat de riturile de trecere, este dovedit i prin folosirea lui la
nmormntare, n scopul ndeprtrii duhurilor rele din apropierea mortului; n ara Almjului,
opregul se folosete pentru mturarea, cu ciucurii, a gropii, nainte de nhumarea propriu-zis; n
Timi, mortul se aeaz n sicriu i se acoper cu pnz curat, care noaptea i se trage peste fa;
pe cap i se pune o cciul, iar n sicriu o secure i un opreg, obiecte care se scot, cnd mortul este
pornit afar din cas; opregul care se poart la spate are valoare de marc social, fiind purtat
numai de ctre femeile cstorite, n Timi existnd obiceiul de a se confeciona un opreg cu
bani, purtat dinapoi de ctre mireas, n ziua nunii (TURCU,p.34). Cine se viseaz trgnd de un
or este bine s joace la loterie - Suceava (NOTE,Bncescu).
TAMPIL v. SIGILIU.
TERGAR
S nu se tearg doi ini concomitent pe acelai tergar, pentru c vor mbtrni repede - Galai; la
ridicarea acoperiului unei case, i se leag la vrf mai multe tergare i ramuri verzi, ca s dureze
construcia mult i s triasc i stpnii - Muntenia (2.GOROVEI, p.45;252). Cine viseaz tergar va
avea noroc n cstorie - Suceava (NOTE,Bncescu).
TIM
Personaj din mitologia popular, imaginat de obicei ca o femeie frumoas (i bun), care
protejeaz apele, pdurile, comorile; a avea tim (despre animale), a fi stpnit de un duh
necurat; (prin extensie) a fi nzdrvan (INEANU,V,p.298).
TIMA APEI v. AP.
TIMA BANILOR v. MONED.
UR
Nu este bine s se doarm n ua urii, deoarece miestrele au obiceiul s danseze i n ur sau pe
vrful acesteia i pot s-l surprind pe om i s-l ologeasc - ara Oltului (GOLOPENIA,p.76).
http://cimec.ro
653
T
TABACHER
Cine se viseaz n situaia c a pierdut tabachera nseamn c va fi nemulumit de sine nsui; n
schimb, dac viseaz c primete n dar o tabacher este semn c va fi onorat de ctre cei pe care
i va ntlni n diferite ocazii - Suceava (NOTE,Bncescu).
TABLOU
Cine viseaz tablou nseamn c va avea un viitor fericit, dar dac viseaz primind un tablou este
semn c perioada urmtoare va fi umbrit de griji i suprri - Suceava (NOTE,Bncescu).
TACM
Cnd se pregtete masa i, din ntmplare, se pun mai multe tacmuri dect numrul persoanelor
care trebuie s se aeze la mas este semn c vor veni musafiri pe neateptate - Muntenia; nu este
bine s se in n cas resturile de la tacmurile rupte, distruse, pentru c se crede c aduc
nenorocire - Bucovina (2.GOROVEI,p.172;229). Dac la ospul dat pentru botezul copilului, cuiva i
cade cuitul sau furculia pe jos i se nfige n pmnt, se crede c pruncul va muri de moarte
nenatural, caz n care prinii dau mnare mai bun animalelor, zicnd ca acestea s se roage
pentru copilul lor; n unele locuri se arunc mei i gru psrilor, boabele fiind inute n prealabil
timp de trei zile n leagnul copilului, ca acesta s fie sntos - Sibiu (3.MARIAN,II,p.125).
TAIER v. FARFURIE; RECIPIENT; VAS.
TALP v. PICIOR.
TALPA-IADULUI
Personaj feminin imaginar, n credinele tradiionale romneti fiind spirit malefic, sintez a
nsuirilor infernale, considerat mam a dracilor (INEANU,I,p.312).
TANDA v. MANDA.
TAT
Tatl s nu-l rad pe fiu, pentru c este ru de moarte - Vlcea (2.GOROVEI,p.206). v. BRBAT.
TAUR (Bos taurus - DLRM,p.847)
n satele agricole, comunitatea are un taur care este liber s umble pe ogoarele cultivate, trecerea
i hrnirea lui prin ele considerndu-se ca un semn bun de ploaie, de cretere a recoltei (BUHOCIU,
p.137). S se atepte la tot felul de pericole gospodarul de a crui poart s-a frecat un taur - Tecuci
(2.GOROVEI,p.31). Cine viseaz taur va fi invitat la o petrecere, iar cine viseaz c ia un taur nu va
dobndi ceea ce sper; apariia n vis a unui taur negru nseamn moarte - Suceava (NOTE,
Bncescu).
TCIUNE v. CRBUNE.
TMIE
n caz c unei femei lehuze i intr n cas, cu daruri pentru evenimentul fericit al naterii, o alt
femeie care i-a pierdut laptele, este sigur c proaspta mam i va pierde i ea laptele i, pentru
a nu se ntmpla un asemenea necaz, i coase la cma, n dreptul pieptului, unul sau trei boabe
de tmie i de gru - ara Oltului; la prlirea porcului sacrificat, este bine s se pun i puin
http://cimec.ro
654
tmie n foc, pentru a alunga diavolul - Vlcea; se aprinde tmie n cas, cnd este furtun,
pentru c diavolul fuge, iar Sfntul Ilie l trsnete pe diavol oriunde s-ar ascunde - Transilvania;
dac i se pare cuiva, la intrarea ntr-o cas, c miroase a tmie, este semn c va muri un membru
al acelei familii - Tecuci;Suceava (GOLOPENIA,p.94;2.GOROVEI,p.78;97;148). Copiilor n vrst de
1-7 ani, care sufer de rul copiilor sau Samc, se obinuiete s li se citeasc rugciuni,
totdeauna la sfrit de lun, de trei ori consecutiv, copilul cruia i se citete fiind neaprat de fa;
nainte de i se citi, att copilul, ct i casa trebuie afumate cu tmie - Suceava; n trei diminei
consecutive de la ziua nmormntrii, pn a nu rsri soarele, i n trei seri de asemenea, o
rudenie a decedatului (mam, sor, verioar) tmiaz mormntul de jur-mprejurul lui, punnd
n final, lng cruce, vasul cu tmie i lumnarea adus, dintre cele care au ars la mort; n
Muntenia i Moldova, aceste femei aduc tmie i vin sau un vas cu ap, stropind cu aceasta
mormntul, timp de 40 de zile de la deces, considerndu-se c n timpul acesta sufletul mortului
umbl pe la casa lui i n jurul mormntului; dup 40 de zile, vizitele se rresc, ducndu-se la
cimitir doar n smbetele de peste an, precum i n dimineaa zilei n care se prznuiete
Adormirea Maicii Domnului (15 august) - Muntenia; tmia adus acas de la biseric n Duminica
nvierii Domnului, se pstreaz i se afum cu ea pe la icoane, cnd familia traverseaz o perioad
de cumpn, sau cnd tun, fulger ori plou n averse; se afum i cei care se sperie peste an sau
tocmai ca s nu se sperie peste an - Suceava; ca s nu se fac strigoi, mortului i se pun boabe de
tmie n ochi, nas, gur i urechi - Banat (3.MARIAN,II,p.242;III,p.57;220-221;2.,I,p.175).
nseamn pagub pentru cine viseaz tmindu-se aternutul unui pat - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii simbolice: tmie-gru; tmie-lumnare; tmie-vin/ap.
TR
Se crede c, atunci cnd vacile nu mai dau lapte, cineva le-a luat mana; n consecin, se face un
descntec de man, dndu-li-se de mncat vacilor tre amestecate cu lumnri (lumnric
- Gentiana asclepiadea - DLRM,p.469, cunoscut i sub numele de lumnrica-pmntului) Bucovina (2.GOROVEI,p.130).
TTAR
n unele legende populare, ttarii sunt considerai fii ai diavolului (COMAN,II,p,133).
TUN (Tabanus bovinus - DLRM,p.851)
Este semn de ploaie cnd nvlesc tunii pe boi - Teleorman (1.CHIVU,p.247).
TNR
Tnrul, care nu este obinuit s njure mcar de mam, se va nsura greu, pentru c, se zice, el are
multe coaste de femeie - Moldova; cnd i se pare cuiva c un tnr arat mai frumos dect este n
mod obinuit, cu siguran acesta se va nsura n acel an - Botoani; cnd unei familii i mor tineri
necstorii, celelalte rude rmase n via nu se bucur i nu se veselesc timp de 40 de zile, ca s
nu le moar i alte neamuri - Tecuci; care dintre cei doi tineri cstorii adoarme primul n noaptea
nunii, acela va muri mai nti - Moldova; cei ce mor tineri tot tineri vor fi i pe lumea cealalt, iar
btrnii tot btrni vor fi - Suceava (2.GOROVEI,p.144;147;151;172;223). Este de bine cnd cineva
se viseaz tnr - Suceava (NOTE,Bncescu).
TNDAL
Erou din snoavele populare, ncet la minte i lene, opus la fire lui Pcal (INEANU, I,p.322-323).
v. PCAL.
http://cimec.ro
655
TNJAUA
n Transilvania, se organizeaz un spectaculos ceremonial pentru gospodarul care a ieit primul la
arat primvara; obiceiul are mai multe denumiri locale: Tnjaua, Alegerea Craiului, Udtoriul,
Udatul, Bricelatul, Trasul n vale; se practic n mijlocul sezonului muncilor de primvar, n ziua de
Sngiorz (23 aprilie) sau a doua zi de Pate; sfatul obtii, constituit din cei mai n vrst locuitori,
are obligaia s urmreasc atent mersul lucrrilor de primvar, pentru a putea desemna pe cel
mai harnic dintre cei care au ieit primii la arat, inndu-se cont i de calitile morale, precum ar fi
cinstea i omenia acestora; sfatul btrnilor anun din timp gospodarul care urmeaz s fie
srbtorit de Sngiorz de ntreg satul; n ara Lpuului, de Sngiorz i o sptmn dup aceea
sunt instituite diverse interdicii privind raporturile dintre tineri; astfel, feciorii nu au voie s-i
mbrieze partenerele pe care le joac obinuit; le este strict interzis s-i viziteze iubitele seara;
udtoriul, fiind ales mediator ntre obte i natur, devine etalon pentru tot ce are s aduc anul
care urmeaz; dac el este un om blnd, atunci i anul nu va avea vremuri grele; dac el este un
om ciudat, se crede c vor veni vremuri grele; dar credina general este c, fr alegerea
udtoriului, anul ar fi lipsit de roade (12.GHINOIU,p.207; 210).
TRNA v. PRISP.
TRG
n nelesul de spaiu comercial; pentru cine viseaz trg nseamn ceart; cine viseaz c se afl
cu treburi ntr-un trg nseamn c gospodria sa scap de o primejdie - Suceava (NOTE,Bncescu).
TRNCOP
Simbol masculin; n oraiile de nunt, cu un trncop de argint este scoas floarea din grdina
prinilor i rsdit n grdina mirelui (EVSEEV,p.197).
TEATRU
Pentru cine viseaz teatru nseamn c n viaa lui vor avea loc nite schimbri eseniale; dac
viseaz actor(i) este semn c i va petrece timpul n mod inutil - Suceava (NOTE, Bncescu).
TEI (Tilia platyphylos - DLRM,p.852)
Este simbol al vieii i nemuririi, datorit nsuirilor sale: crete destul de repede, are statur
falnic, frunze mari i late, n form de inim, coroan bogat, dar mai ales este apreciat pentru
parfumul florilor sale, care apar n prejma solstiiului de var; mierea fcut de albine din nectarul
florilor de tei este limpede i curat ca razele soarelui i este considerat ca hran a zeilor; lemnul
de tei este deosebit de maleabil n prelucrare, obiectele fcute din el conferindu-li-se un simbolism
feminin; rsucirea frunzelor sale pe ambele fee dup evoluia soarelui a condus la simbolismul
via-moarte; fiind verde-nchis pe o parte i alb-argintiu pe cealalt fa, a fcut ca frunza de tei
s reflecte natura dubl a femeii, uneori duplicitatea ei; teiul este n opoziie cu stejarul, copac
masculin i uranic (EVSEEV,p.83). Dac, n dimineaa Duminicii nvierii Domnului (Patele), nainte
de rsritul soarelui, doi frai mai mici de 15 ani se duc la un tei, fr s se uite napoi att la
ducere, ct i la ntoarcere, i fr a discuta ntre ei, i se dezbrac de toate hainele, apoi rod cu
dinii, de trei ori, coaj de tei, acea coaj va fi bun de orice leac, mai mult, cu ea se poate scpa
chiar de a se satisface serviciul militar - Transilvania;Iai; teiul adus la biseric, pentru a fi sfinit n
Duminica Patelui, este bine s fie dus napoi acas i pus n grdin, ca s rodeasc mbelugat
pepenii - Suceava (2.GOROVEI,p.230). nc din ajunul Rusaliilor, spre sear, se pune la poarta
fiecrei case cte un tei, la stlpii caselor se prind crengi de tei, iar peste noapte se doarme
aternndu-se n pat mldie i frunze de tei - Gorj (CRBI,p.32). La Armindeni (1 mai), se pun
ramuri cu frunze de tei la porile caselor, ca simbol al primverii, iar n case se presar iarb i
http://cimec.ro
656
busuioc; ramura de tei uscat se pstreaz i i se d foc n caz c vremea amenin cu furtun Bihor (3.BOCE,p.112). Dumanii celui care viseaz tei i vor drmarea din poziia social pe care o
ocup - Suceava (NOTE,Bncescu).
TEMNI v. NCHISOARE.
TESTAMENT
Cine se viseaz ntocmind un testament este semn c va tri via lung - Suceava (NOTE,
Bncescu).
TIBIIR v. CRET.
TIGV (Lagenaria vulgaris - DLRM,p.859)
Numele mai multor plante din familia cucurbitaceelor, dintre care titlul se refer la cea cu flori
mari, albe, cu fructul verde i zemos, care la maturitate devine galben i lemnos (INEANU,V,
p.343). Acest fruct, uscat i golit de coninut, este ntrebuinat la scoaterea, prin aspirare, a vinului
sau a rachiului (uicii) dintr-un recipient; la fel se procedeaz i cu dovleacul, care, golit de coninut
i uscat, este folosit ca plosc; pentru mentalitatea tradiional, important este obiectul uscat i nu
destinaia lui, referindu-se, n egal msur, la: tlv, tiug, tivd, ttarc, trtcu; astfel, se
crede c omul, cruia i-a suflat un cine turbat n gur, ca s nu turbeze i el, trebuie s fie
mprtit ase sptmni la rnd, s fie tiat sub limb i s i se atrne la gt nou rotie dintr-o
tiug - Vlcea; cine mnnc semine de tiug i va cdea prul - Teleorman; adolescentele s nu
mnnce lapte din tiug, pentru c le cresc snii att de mari ct dimensiunea acestor fructe Muntenia; cnd se aeaz vreme rea, cu cer neguros, i ine vreme ndelungat, se pune o tigv pe
foc, ca norii s se mprtie - Galai (2.GOROVEI,p.40;188;234;269).
TIPARNI v. TIPOGRAFIE.
TIPOGRAFIE
Cine viseaz tiparni (main de tiprit) nseamn c va tri succesiv mai multe ntmplri; mai
nti va avea de-a face cu o ceart, dup care va trage unele foloase, pentru ca, n final, s fie de-a
dreptul victorios - Suceava (NOTE,Bncescu).
TIUG v. TIGV.
TOAC
Scndur groas sau plac de metal pe care se bate ritmic cu unul sau dou ciocnele, la biserici i
la mnstiri, pentru a vesti anumite momente ale slujbei (INEANU,V,p. 354). ndeplinind un rol
ritualistic defensiv, toaca face parte din familia tam-tamului i s-a rspndit n bisericile romneti
ortodoxe, intrnd i n credinele populare nu doar ca un convocator la liturghie, ci i ca factor
exorcizant de mare for sacral; se consider nu numai c este cel mai vechi instrument de
percuie, dar chiar i cel mai vechi instrument magico-muzical folosit de om; legenda spune c
diavolul saboteaz, prin magia sa, salvarea grupului lui Noe, determinnd ca lemnele componente
ale arcei s se desfac i s revin la starea lor silvestr originar; dar glasul lui Dumnezeu l
avertizeaz pe Noe s-i fac o scndur i o pereche de ciocnele din primul arbore utilizat, cu
ajutorul crora, cnd va toca la rdcina copacului, prile componente s revin n structura
corbiei, astfel nct aceasta s se reconstituie de la sine prin puterea magic a sunetului ritmic;
copacul primordial era un paltin i de aceea regula este ca toaca s se confecioneze din lemn de
paltin (Acer pseudoplatanum - DLRM,p.579); mesajul transmis de toac nu are o ncrctur
http://cimec.ro
657
semantic propriu-zis, dar se recunoate c sunetul ei este mai mult dect un stimul sau un
semnal, reprezentnd uneori mai mult chiar dect o simpl informaie; n vremuri tulburi, ea putea
s traduc avertismente asupra unui anumit pericol, ca i informaii asupra depirii pericolului;
exist credina n funcia apotropaic inclus n toac, din care cauz micrile anumitor jocuri
populare romneti, ca i muzica aferent (Ciuleandra, Smbra oilor, unele variante din Jocul
Cluarilor, chiar Paparudele, n unele tipuri de descntece) demonstreaz rolul de stimul pur al
comunicrii (2.KERNBACH,p.155;240-241). n timp de secet, flcii fur toaca de la biseric i o
arunc, netiui de nimeni, n fntn, apoi lsnd pe alii s o scoat - Tecuci (2.GOROVEI,p.214).
ncepnd din Joia Mare i pn la nviere (Duminica Patelui) nu se mai trag clopotele la biserici,
dar se bate numai toaca (PRES).
TOAMN
Toamna ncepe la Snt Mria Mic (8 septembrie) i dureaz pn la Sfntul Nicolae (6
decembrie); cnd ncep s nfloreasc brnduele de toamn, numite i brnduele morilor
(Colchicum autumnale) este semn c a sosit i toamna; se crede c primvara este nceputul
dragostei, vara este zenitul, paroxismul iubirii, mplinirea ei, iar toamna se legifereaz dragostea
prin cstorie; timpul cel mai prielnic pentru cstorii este toamna, dup ce sunt terminate
lucrrile pmntului, s-au adunat bucatele i s-a stors vinul; perioada nunilor sunt clegile de
iarn sau crnilegile, munca fiind mai puin dect n primvar i var (3.MARIAN,I,p.77-78; 2.,I,
p.73). Se mai crede c toamna ncepe de nlarea Sfintei Cruci - 14 septembrie (PRESA).
TOARCERE (A TOARCE)
Dup logodna unei fete din familie, mama i celelalte surori nu mai torc pn nu se face nunta, n
credina c, dac o fac, este posibil ca logodna s se ntoarc, adic s se desfac - Muntenia; n
casa mirelui i a miresei s nu se toarc, fiindc vor fi, dup aceea, rstlmcite vorbele spuse Vlcea; nu se toarce vara, cnd femeile sunt pe cmp la plivit, pentru c nu mai crete porumbul Tecuci (2.GOROVEI,p.123;186;231).
TOB
Cine aude, n vis, btaie de tob nseamn c, n curnd, va primi veti - Suceava (NOTE, Bncescu).
TODORUSELE v. MIERCURI.
TOIAG
n diferitele sale ipostaze, de la bta pstoreasc, pn la mciuca lui Hercule, tyrsul lui Dyonysos,
caduceul lui Hermes sau sceptrul conductorului de stat, toiagul are semnificaia puterii n plan
biologic i social, fiind un transsimbol al focului celest i al arborelui vieii; toiagul este nzestrat cu
puteri magice, fiind capabil s ndeprteze influenele nefaste, s fecundeze femeia, s fertilizeze
solul, s produc moartea, dar i nvierea celui atins; uneori este lovit uor mireasa, dar se spune
cu ct mai tare, cu att mai roditoare; toiagul vornicelului, simbol axial i falic, prezent n toate
momentele desfurrii nunii, mpreun cu bradul, este poate cea mai pregnant ntruchipare a
principiului masculin, un substitut al mirelui; n nordul Moldovei, toiagul se pune n faa miresei,
care leag de el o nfram cusut cu flori, care semnific principiul feminin (EVSEEV,p.196). Se
poate ca denumirea trului, brad pitic, s provin din tyrs; la ceremoniile civile i religioase trace,
participanii purtau coroane verzi pe cap, iar n mn nuiele de pin nfurate cu ieder i smocuri
de ln (BUHOCIU,p.80-81). Semnificaiile strvechi, din perioada cnd umbletul cu toiagul n
mn era singurul mijloc de deplasare a omului, s-au pstrat n strns legtur cu unele obiceiuri
de nmormntare; astfel, dup unele credine arhaice romneti, mortul, care pornete ntr-o
lung cltorie pe sub pmnt sau prin vzduh, trebuie s treac ape i s plteasc vmi; sub
http://cimec.ro
658
imboldul acestei credine, n numeroase zone ale Romniei se las un b (toiag) n groap, care
reprezint semnul distinctiv al oricrui drume; n basmele fantastice romneti, printre obiectele
cu nsuiri miraculoase apare frecvent bul sau bastonul (12.GHINOIU,p.15). Cine viseaz baston,
n curnd se va afla ntr-o adunare plcut - Suceava (NOTE,Bncescu).
TOPOR
Plnsul copiilor noaptea este cauzat de Muma-Pdurii i poate fi nlturat dac se ia copilul n
brae i se izbete n umbra lui de trei ori cu un topor, rostindu-se totodat: Fugi, nluc,/prin
prelunc,/prin rzor, printre rzor,/c te tai cu l topor!" - Dolj; femeia gravid s nu calce pe
topor, pentru c va nate copilul cu semne pe piept asemntoare crestturilor de topor Muntenia; cnd ncep durerile naterii, brbatul ia dou topoare i le nfige ncruciate ntr-unul
din stlpii acoperiului casei - Transilvania; nu este bine ca toporul s fie lsat cu tiul n sus,
fiindc astfel Maica Domnului va plnge - Tecuci; n seara de dinaintea unei zile de duminic, nu se
las toporul nfipt n lemn, pentru c le aduce dureri de cap celor din cas - Suceava; coada de
topor nu se arunc n foc, pentru c provoac apoi tieturi pe braele celui care o face - Suceava;
se amenin cu un topor, primvara, ca i cum s-ar inteniona tierea lui, copacul care nu rodete Suceava; s nu se intre cu barda n cas cnd este lun-plin, fiindc se vor sparge blidele din cas
- Suceava; cnd cineva pierde una sau mai multe vite, s ia o secure, s o atrne, cu ochii nchii,
de lemnele hornului, s scoat din vatr trei crbuni aprini i s pun peste ei o oal, cu gura
ndreptat spre partea mai de jos a satului, ca vitele s fie ferite de animale slbatice pn vor fi
gsite - Gorj; dac plou tare i ndelung, este bine s se pun afar un topor, cu tiul n sus, i s
se rosteasc: Cum st toporul acesta cu ascuiul n sus, aa s stea i ploaia !" - Suceava; cnd
plou cu grindin, este bine s se nfig toporul n pmnt, ca s se opreasc, s se taie norii Maramure;Suceava; se nfige toporul n pmnt i se presar i puin sare pe muchia lui, pentru
a opri grindina - Muntenia;Dolj (2.GOROVEI,p.16;58;106;156;159;175;231; 254;267;269; BOGDAN,
p.18). mpotriva norilor negri, aductori de furtun i grindin, se arunc o secure cu ascuiul n
sus, n mijlocul ogrzii, precum i o sap, lopat de pine, o cociorv i mtura din cas, creznduse c astfel se poate diminua puterea furtunii i a solomonarului (1.MARIAN,p.32). Ploaia cu
grindin poate fi oprit, dac se mplnt n curte, ncruciat, dou securi - Slaj (PRESA). Cnd este
furtun cu fulgere sau bate grindin, se pune n curte o bard sau o secure cu tiul n sus - Gorj
(CRBI,p.107). Cnd tun, fulger i trsnete, se nfige toporul n pragul din faa uii - Brlad
(BLNESCU,p.261). Va avea junghiuri cel care viseaz obiecte ascuite, precum topor, cuit, lam,
brici etc. - Maramure (BOGDAN,p.36). Serii simbolice: umbr-topor-3; acoperi-topor-2; toporhorn-crbune-3-oal; topor-pmnt-sare; topor-sap-cociorv-mtur; topor-prag.
TRANDAFIR (Rosa - DLRM,p.871)
Floarea de trandafir simbolizeaz tinereea i curenia sufleteasc; apare i n bocete, iar
prezena acestuia n astfel de texte este de neles; n textele folclorice din vestul rii, este
prezent ca floare a amorului (BUHOCIU,p.22). Este binecuvntat de Dumnezeu, are putere s
deprteze de locul unde este plantat i de la casa la care se pun rmurele verzi de trandafir nu
numai toate relele, ci i spiritele necurate; rmurelele tinere sunt ntrebuinate pentru vindecarea
celor cuprini de ceasul cel ru - Banat;Transilvania; Muntenia;Moldova;Bucovina (3.MARIAN,III,
p.283). Se crede c mriorul pus de ctre o fat pe un trandafir, n ziua de 1 martie, i va
mbujora tenul acesteia - Botoani; dac trandafirii nfloresc n zilele din prejma prznuirii Sfintei
Marii (15 august), este semn c toamna va fi lung - Suceava (2.GOROVEI,p.268). ntre florile care
simbolizeaz iubita apare des ruja (trandafirul), care ocup primele locuri; el este o metafor a
frumuseii, semnificnd totodat virginitatea fetei iubite; trandafirul nflorit este i o marc a
nevestelor, adic a femeilor iniiate erotic i aflate la zenitul feminitii lor (EVSEEV, p.119;123). n
textul colindelor din ara Oltului, trandafirul este dat nevestelor (HERSENI,p244). Are ca
http://cimec.ro
659
transcripie cosmic steaua i este emblem a providenei i a speranei, avnd i caracterul

speranei transformate n fapt, n certitudinea cluzitoare pe crrile existeniale (ZAHACINSCHI,
p.41). Cine viseaz trandafiri va avea un viitor fericit; va petrece zile vesele cel care se viseaz
sdind trandafiri i va fi fericit cel care se viseaz rupnd trandafiri; dar va fi suprat n dragoste cel
care viseaz trandafiri ofilii - Suceava (NOTE,Bncescu).
TRSNET (A TRSNI) v. FULGER.
TRSUR v. CRU.
TRMBI v. TROMPET.
TREI
n gndirea tradiional romneasc, numerele nu au sensuri ca n mitologiile chineze sau greceti,
poetul latin Vergiliu afirmnd c zeii iubesc numerele impare (Numero deus impare gaudet);
numerele nepereche le ntrec n demnitate pe celelalte; pentru c la pythagorei simbolul
perfeciunii era decada, care totui rezult dintr-o serie combinatorie, n care se repet cifra 3,
considerat a fi primul impar perfect: 1+3=4; 4+3=7; 7+3=10; alegerea cifrei 3 nu este
ntmpltoare, pentru c este primul numr care, fiind sintez a unui numr impar (1) i a altuia
par (2), poate s simbolizeze armonia dintre contrarii; apoi, de vreme ce 3 este o sintez, el
simbolizeaz un ciclu vital i nu numai vital, ci itinerarul de existen al oricrui lucru: nceputul,
mijlocul i sfritul; la grecii din epoca homeric, numrul 3 avea semnificaii sacre, existnd trei
zeiti: Zeus, Atena i Apolon, iar prin tritopastores sunt numii strmoii: tatl, bunicul i
strbunicul, regsibili i n mentalitatea tradiional romneasc, unde alctuiesc trinitatea
prinilor; de aici i concluzia general c numrul trei are reputaia de numr fast; n basmele
romneti, mpratul are trei feciori i trei fete, Ft-Frumos se lupt cu trei zmei, este supus la trei
probe, este ajutat de trei insecte, psri, animale, arunc n urma lui trei obiecte (oglind, spun,
pieptene sau perie); ursitoarele sunt n numr de trei i tot trei sfinte ntlnete viteazul plecat
peste nou mri i nou ri: Sf. Miercuri, Sf. Vineri i Sf. Duminic; mortul este inut acas trei zile,
iar n unele bocete cifra 3 revine obsedant; apoi, apare n descntece, n doine, n balade, n
cimilituri; n multe ritualuri, gesturile sunt repetate de trei ori, pentru a le consacra mai mult
putere sau pentru a fi mai convingtoare; inclusiv n cretinism, semnul crucii se face de trei ori,
exemplele fiind, din acest punct de vedere, infinite; de departe, cifra 3, sub indiferent ce ipostaz
ar aprea, este cea mai frecvent att n viaa tradiional, ct i n contemporaneitate
(VLDUESCU, p.95-97;NOTE, Antonescu). Cifra 3 a fost obinut prin reducia ciclului lunar de
patru faze la trei, prin omiterea Lunii negre (nopile fr lun) sau prin nsumarea Lunii ascendente
i a Lunii descendente ntr-o singur faz; trei este omniprezent: ursitoarele sunt trei, trei sunt
ncercrile eroului n basme i legende, trei sunt culorile ornamenticii populare etc.; n calendarul
tradiional romnesc, aa-numitele triade, grupri de cte trei zile cu aceeai semnificaie, au fost
pe punctul de a deveni unitate de msur a timpului; unele triade au extensiune pe ntreg
teritoriul (Patele, Crciunul), altele au extensiune zonal (Circovii, Gadinele, Martinii), unele au
aceeai denumire (Rusaliile, Bubatul), altele poart denumiri diferite (Repotinul, Todorusele i Joia
Verde, Moii de Toamn, Smedru, Sfntul Dumitru cel Nou); zilele Babelor sunt n numr de
nou, n fapt un multiplu de trei (12.GHINOIU,p.59-60). Jelitoarele mortului formeaz, de regul,
un grup de trei, dar uneori n grupul celor trei intr i o fat mai tnr, iar alteori se adaug la
grup o ntreag ceat din tineretul localitii; n variantele-colind ale Mioriei exist o unitate de
trei (frai, veri, ciobani, cu toate c un numr egal de texte promoveaz formula cu unitatea de
patru; preferina pentru unitatea de trei se leag de cele trei faze ale lunii, pe cnd numrul 4
arat o viziune pur exterioar, spaial, care calific punctele cardinale i cele patru anotimpuri;
http://cimec.ro
660
unitatea de trei poate trimite la un timp mitic, pe cnd cea de patru la un spaiu mitic; trei sunt
ciobanii din Mioria, iar de trei zile-ncoace/Gura nu-i mai tace! (BUHOCIU,p.18;411;423).
Operaiunile fcute de trei ori (triplicate), care in de magia gestului, sunt ncadrate concepiei
populare dup care reuita actului ritual este condiionat de aceasta; de pild, se arunc gru
naintea mirilor de trei ori, se vars ap la fntn i se stropete cu ea asistena de trei ori, se face
semnul crucii de trei ori etc.; mireasa, mpreun cu soacra mare, ocolesc de trei ori masa mare,
dup ce se ntorc de la cununie - Oltenia (1.LARIONESCU,p.453). n Maramure, peitul se face trei
zile consecutiv, abia n cea de a treia peitorul primete rspunsul (DNCU,p.180). Peste tot,
descntecele se repet de trei ori (COJOCARU,p.233;NOTE,Antonescu). Credina general este c
demersul magic i atinge inta numai dup trei ncercri, trei probe, repetarea de trei ori a
gestului (CUCEU,p.132).
TREISPREZECE
Dac, din ntmplare, se nimeresc s ia masa mpreun treisprezece persoane, pn ntr-un an
unul dintre ei va muri - Suceava (2.GOROVEI,p.148). Este considerat numrul dracului, numr care
aduce ghinion; se crede c nceperea unui lucru n zi de 13 nu se mai termin sau nu iese bine Suceava (NOTE,Bncescu).
TREN
Pentru cine se viseaz c s-a urcat ntr-un tren i nu mai poate s coboare din el este semn
prevestitor de moarte - Gorj (SANDA,p.45-46).
TRESTIE (Arundo donax - DLRM,p.879)
Indiferent de specia folosit, se crede c nu este bine s se msoare cineva cu o trestie, pentru c
astfel moare - Tecuci (2.GOROVEI,p.144).
TRICOLICI v. PRICOLICI.
TRIF CEL NEBUN v. FEBRUARIE.
TRIFOI (Trifolium - DLRM,p.880)
Nume dat mai multor plante din familia leguminoaselor, din care unele se cultiv ca plante
furajere; ca element ornamental tradiional, trifoiul sugereaz numrul magic trei, care exist n
foarte multe practici rituale i tuteleaz, n general, viaa omului (ZAHACINSCHI,p.41;UGUI,p.39).
Trifoiul cu patru foi este considerat aductor de noroc pretutindeni n ar (2.GOROVEI,p.171). n
Maramure, trifoiul cu patru foi semnific noroc i fericire pentru cel care l zrete, dar este ru
de mna celui care l rupe (BOGDAN p.73). Este semn de belug pentru cel care se viseaz zrind
trifoi; dac se viseaz cutnd trifoi nseamn c va scpa de griji i necazuri - Suceava (NOTE,
Bncescu). v. TREI.
TRISFETITELE
Numele slav al srbtorii care marcheaz, n calendarul cretin-ortodox, ziua Sfinilor Mari Trei
Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan - 30 ianuarie (INEANU,I,p.328). v. IANUARIE.
TRIUNGHI
Triunghiul cu vrful n jos i cupa sunt principii feminine i sunt prezente n iconografia i
ornamentica popular a mai multor popoare; triunghiul simbolizeaz inima, iar faptul c are
deschiderea spre partea exterioar a registrului ornamental denot pasivitate, permisivitate spre
toate influenele venite din afar (EVSEEV,p.160-161).
http://cimec.ro
661
TROAC v. ALBIE.
TROIAN
Numele mpratului roman Traian, atestat ntr-o inscripie latin de la nceputul sec. al II-lea,
referitoare la moartea lui Decebal (Troianus); forma Troian o regsim n toponimia romneasc i
balcanic i n folclor; de asemenea, Calea lui Troian este un alt nume dat Cii Lactee, cunoscut i
sub denumirile de Calea Robilor i Drumul Robilor (INEA-NU,I,p.328). v. CALEA LACTEE.
TROI
Troiele mari, rspndite n Transilvania, Oltenia i Muntenia, nchipuie un model al copacului
rmuros (BUHOCIU,p.22;PETRESCU,p.40).
TROMPET
Obiect nelipsit din recuzita Junilor Braovului; este un fel de trompet (goarn) cu ase guri
(surl - vechi instrument muzical de suflat, asemntor cu fluierul, cu mai multe orificii i cu ancie
dubl - INEANU,V,p.263), cu ajutorul creia se scot sunete stridente, nemuzicale; la auzul ei,
btrnii mulumesc lui Dumnezeu c au trit s mai aud sfnta surl; surlaul merge totdeauna
n fruntea cetei de flci, fiind considerat o persoan important, folosind surla, se crede, la
purificarea spaiului de deplasare a alaiului, n sensul c, prin sunetele nemelodioase pe care le
produce, alung spiritele i forele malefice ale iernii (12.GHINOIU,p.256). Cine se viseaz auzind
sunet de trompet este semn c va primi o veste mbucurtoare - Suceava (NOTE,Bncescu).
TRON
Cine viseaz tron sau scaun cu sptarul nalt este semn c nu trebuie s se atepte la rezultate
deosebite n urmtorul interval de timp - Suceava (NOTE,Bncescu).
TRUP
Micarea trupului, demnitatea i elegana mersului, uurina n timpul jocului (dansului), fr
cochetrie ostentativ, reprezint o emblem a erotismului: Drag mi-e lelia-nalt/i la mers
cam legnat,/Drag mi-e lelia-n gioc,/Cnd se leagn cu foc! (EVSEEV,p.110). Se crede c este
bine ca, la culcare, omul s nu doarm cu faa n sus, pentru c i se aeaz diavolul ca o piatr pe
piept i nu se mai poate scula - Bucovina; s se culce mai nti pe partea stng, pentru c, n acest
caz, diavolul nu se mai apropie - Tecuci; se spune c diavolul pomenete pe acela cruia i se
scutur trupul fr voie; ca s-l alunge din preajm, este bine s se scuipe n sn - Buzu; s nu se
mnnce n poziie culcat, fiindc poart ghinion - Tecuci, sau i va muri cineva din familie Buzu; este vorbit de bine cel cruia i ies bici pe partea dreapt a trupului - Suceava; dac, pn
la nmormntare, corpul defunctului capt un miros greu nseamn c, n via, el a svrit multe
pcate - Buzu (2.GOROVEI,p.20;78;79;134;148;153). Cnd, din senin, trupul cuiva are mncrimi
nseamn c se apropie vreme de furtun, cu ploaie mare i vnt - Bucovina (2.MARIAN,I,p.87).
Cine se viseaz avnd trupul greu nseamn c va pi o ruine, nseamn nevoi, necazuri n cas
pentru cine se viseaz crnd greuti, dar pentru cine viseaz trup alb este semn de bogie Suceava (NOTE,Bncescu).
TUNDERE (A TUNDE; A BRBIERI; A RADE)
Motenit din epoci precretine, actul tunderii rituale marca trecerea de la categoria de biat, la
categoria de fecior, luatul din pr fiind poate chiar semnul prin care se marca apartenena la
confrerie, la ceat; considerat ca atare, ritualul a fost diseminat, pe teritoriul Romniei, n mai
multe momente ale vieii omului i la unele date calendaristice; Tierea moului, la mplinirea
vrstei de un an (echivalent cu gurirea urechilor la fete, prin care se face distincia dintre sexe),
http://cimec.ro
662
tunsul i brbieritul mirelui, petrecute smbt seara, nainte de cununia din ziua de duminic
(echivalente cu gtirea miresei), ipotetic trebuie s fi aparinut odinioar aceleiai cutume de
intrare n confrerie; mai mult, n sptmna Sntoaderilor, splarea capului la fete, tunderea
prului la brbai i biei, inclusiv tunderea coamei cailor i scurtarea cozilor la cai i celelalte vite
sunt practici ale aceluiai ritual (BUHOCIU,p.73-74). n acelai sens trebuie interpretat i brbieritul
ritual al mirelui, care face parte dintr-o secven complex, format din scald, tundere i
brbierit, menite s-l fac pe tnr apt de actul cununiei; de menionat c, la brbierit, asist un
grup format din flci, fete i neveste tinere, funcionnd ca martori ai ceremoniei; viitorul mire
st aezat pe un scaun, amplasat n centrul unei ncperi a casei, simboliznd n acest fel punctul
originar, de convergen a energiilor cosmice i umane, ca i cum ar trebui s se gseasc, cu acest
prilej, n nucleul ntregului univers (EULEANU,p.95-97). Cine se viseaz brbierindu-se nseamn
c se va nela asupra unei aprecieri pe care o va face; dac viseaz c se rade e semn c va fi
nelat; dac viseaz brbier (frizer) nseamn pagub; dac viseaz c brbierete el pe altul
nseamn c n curnd va pcli pe cineva; dar dac viseaz c brbierete ceva nedefinit este
semn c va avea parte de suferine - Suceava (NOTE, Bncescu).
TUNET (A TUNA)
Se crede c, atunci cnd tun, Sfntul Ilie se plimb prin cer ntr-o cru plin cu colaci - Suceava;
melcii i leapd cochilia abia dup ce tun primvara pentru prima oar - Suceava (2.GOROVEI,
p.68;90). Dac tun n ziua de 7 februarie, este semn c oamenii vor avea ceva pagube la munca
aratului; cnd tun n unele zile din luna martie nseamn c anul va fi roditor; de asemenea, cnd
se aud tunete dese n cursul lunii mai nseamn c anul va fi bogat n recolte (PRESA).
TURC
Termenul, n sensul ceremonialului legat de colind, este similar cu bori; Turca are etimonul n slv.
tur=taur, termen ce s-a adugat celor deja existente: cerbul, cerbuul, capra, brezaia, ultimul
termen fiind posibil s aparin substratului lingvistic; B.P. Hadeu citeaz un rit numit
turia=taurus, de pe coasta dalmat, datnd de la nceputul mileniului al doilea, unde este vorba
despre un om mascat cu un cap de cal, deci de un rit strvechi cruia i s-a dat un nume nou; ritul
este asemntor cu acela din Altai, unde calul, adaptndu-se climatului local, era mascat ca un
cerb, lund astfel locul cerbului (BUHOCIU,p.82). Boria sau turca, dup toate semnele, ntruchipa
chiar pe Dumnezeu, nu pe cel al cretinilor, ci pe al codrului (care apare n colinde i ca om, brad,
cerb, bour, oim etc., de unde se trgea, probabil, i caracterul compozit al mtii n discuie);
turca srea aa cum spune chiar colinda despre Sfntul Ioan, iar porturile ei s-au complicat n timp;
la nceput, probabil, ca i demonul pe care l reprezenta, nu avea n grija sa dect roada codrului
(pentru jivine i oameni), precum i sntatea tuturor, pentru ca, n cele din urm, deodat cu
dezvoltarea pstoritului i a agriculturii, s preia i mana cmpului i nmulirea vitelor, s devin
o zeitate a fecundaiei universale, astfel explicndu-se i legtura ntre Dumnezeu, brad, cerb
(tretior), bour, oim, bori, turc i cetele de feciori: toi, absolut toi, n frunte cu Dumnezeu,
erau juni, capabili de a fecunda n chip real; era aici o adevrat magie a vitalitii; junii, prin
simpla lor prezen, fecundau, nviorau, ntinereau totul: codri, livezi, izvoare, slbticiuni, animale
domestice, cmpuri, oameni; dintre toate grupele de vrst ale comunitii, junii erau cei mai
indicai s nsoeasc i s ajute boria sau turca, adic zeitatea tnr a toate fecundatoare;
acesta este nelesul cel mai vechi i permanent al lucrurilor; jocul bourielor, ca i cel al vacilor,
ciutelor, bivolielor, adic sritul una peste alta, ca i al masculilor, este jocul femelelor acestora n
timpul rutului (cldurilor); pretutindeni, cnd vacile ncep s sar, s joace, nseamn pentru
gospodar un lucru foarte sigur: trebuie s le duc la taur; bouria nu este dect o vac slbatic,
prin urmare, indiferent c e vorba de aspectul masculin sau de cel feminin al lucrurilor, sritul,
saltul sau jocul acestor fiare ale pdurii, care apar n colindele i mtile cetelor de flci, nseamn
http://cimec.ro
663
acelai lucru: fecundaie; dac se ine seama de faptul incontestabil c omul primitiv nu cunotea
exact actul ca proces anatomic (sensul real al sexualitii), c nu avea o organizaie familial de tip
conjugal i c prima organizaie social mai nsemnat a fost matriarhatul, se nelege de la sine c,
la origine, riturile de fecundaie nu s-au bazat pe sexul masculin, ci pe cel feminin; muma-pdurii,
muma grului, muma omului nsui - muma pur i simplu - au fost zeificate naintea pdurii, a
grului, a omului, adic a fiului i soului (tatl fiului, niciodat al ei, al mumei, al principiului
originar, fr nceput i deci fr prini de nici un fel); este deci foarte probabil c avem de-a face,
n cazul boriei sau al turcei, cu o rmi a cultului mumei, a nsctoarei strvechi, pe care
arheologii romni o gsesc mereu n spturile lor, ncepnd cu neoliticul, n mod nentrerupt,
pn ce a fost preluat de Sfnta Maria din zilele noastre; colindele i alte segmente din obiceiul
cetelor de feciori, avnd un caracter mai labil dect mtile, reflect numeroase elemente
ulterioare, ntre care cultul bradului, cultul soarelui i cultul lui Hristos, adic, n fond, cultul fiului;
acesta ns, n mod sigur, a aprut dup cultul mamei, altfel n-ar fi fiu; deoarece boul a fost
domesticit i pe plaiuri romneti, fiindc femelele se domesticeau mai uor fiind mai blnde, se
nelege de ce boria a rmas pn astzi simbol al mamei celei mari (Magna Mater), respectat i
pentru c a asigurat lapte, carne i vita de plug; nu ciuta (vntorilor), nu oaia (pstorilor), nici
iapa (clreilor) nu a fost zeificat; boria singur ntrunete adeziunea tuturor treptelor de
dezvoltare uman, de la vntoare la agricultur, ea singur fiind n acelai timp un vnat preios
pentru vntor, un animal reprezentativ al codrului, un duh al pdurii pentru pstori i tot ea este
i un animal domesticit, deopotriv de agricultor i de pstor, hrnitoare a omului (HERSENI,p.267270). Este varianta transilvnean a jocului Caprei; turca este nsoit de monegi cu obrzare,
sau de cete de feciori colindtori; forma arhaic a obiceiului coninea ngroparea turcii, la
sfritul srbtorilor de iarn (PRESA). n Bihor, datina se mai numete Mriu, ntrunind
simboluri satanice impuse de tradiie, fiind atestate ca existnd pe teritoriul Romniei nc din sec.
al XVIII-lea, menionndu-se i o seam de detalii de construcie, de comportament i gesturi
aparinnd jocului propriu-zis, iar n Europa nc din sec. al VIII-lea (HEREA,p.158). Jocul turcii
cunoate o arie de rspndire mai larg, cuprinznd Transilvania de vest (Bihorul i Munii
Apuseni), precum i ara Oltului; raportat la celelalte mti zoomorfe (capra din Moldova, cerbul
din sud-estul Transilvaniei, brezaia din Muntenia), turca pare a fi cea mai veche manifestare
pgn cu substrat magic; un element al imaginii teatrale l constituie deghizarea, travestirea sau
mascarea; avnd iniial un rol sacral n epoca primitiv, mascarea urmrea profeia real sau
magic, stabilind legtura spiritual prin mti cu presupusele fore supraomeneti (benigne sau
maligne), cu nchipuitele fpturi divine (demoni, semi-diviniti i eroi), despre care oamenii
socoteau c i domin, persecut sau protejeaz, evolund apoi spre transfigurarea ludic,
specific datinilor familiale i srbtorilor calendaristice; din acest punct de vedere, masca de turc
reprezint un animal ncornorat, greu de definit, ce se poate confunda cu o capr, o oaie, un taur,
un zimbru sau un cerb, n clasificarea lui D. Cantemir figurnd o form de idolatrie carpatobalcanic i simboluri ale vegetaiei; de subliniat c, n Bihor, turca este cunoscut sub numele de
capr; scena morii turcii i ospul de la sfrit - pomana turcii - nu sunt altceva dect nite
reminiscene cultice arhaice, care semnificau cndva credina c zeul vegetaiei sau al soarelui
moare i nvie n fiecare an, credin care st i la baza altor obiceiuri, cum ar fi caloianul; turca se
confecioneaz dintr-o bt de circa 1,70 m, prevzut cu un cioc de 30 cm, cu dou maxilare, cel
inferior fiind mobil, putnd fi manevrat de turca din interior; capul, mpodobit cu piele de iepure,
prevzut cu urechi, musti, limb, coarne din linguri sau bee mpodobite cu baticuri, zurgli
(tanglu) i continu cu o rochie bogat de culoare roie, sau roie cu buline albe, din stamb, de
care se aga cozi de iepure; grupul de colindtori este alctuit din 14-24 de ini, dintre care unii
ndeplinesc diferite funcii (jandarm, primar, iapa sau calul care poart colacii, fler, furier sau
cea (cel care anun gazdele c vine turca i le cere permisiunea s intre n gospodrie), dobaii
sau hididaii, alduitorul de colac sau popa i grupul colindtorilor; din cauza caracterului pgn i a
http://cimec.ro
664
replicilor ndrznee i licenioase, friznd uneori obscenul, obiceiul a fost repudiat de biseric, dar
nu a putut fi eliminat; iat de ce, n zon dar i n alte pri, turcaul este nevoit s se cuminece,
fiindc se crede c este stpnit de diavol, sau nu i se ngduie s mai intre n biseric ase
sptmni, iar, dac se ntmpl s moar n acest interval, preotul refuz s-l ngroape; de
asemenea, n timp ce colindtorii cnt gazdei colinda, turcaul iese de sub masca de turc,
deoarece Dac te bagi sub turc cnd ia corind, nu eti om, adic turcaul se afl sub influena
diavolului (MICLE,p. 167-173). Ospul turcii are loc n cea de a treia zi a Crciunului, spre sear,
cnd turcaul se dezbrac de masc, pe care o aeaz ntr-un col al odii, cu capul n jos, pentru
ca nu cumva s o mbrace dracul; de remarcat c i pn n acest moment au loc mai multe
ospee ale cetei de flci; la Anul Nou, moare turca; flcii se adun la gazda lor nainte de
prnz, iar turcaul i mbrac masca i pleac la o rspntie de drumuri; aici mai joac o dat
turca, dar feciorii nu mai cnt, cci turca e trist; jocul tinerilor din jurul cerbuului este de data
asta calm; fr nici o alt vorb, un fecior mpuc turca, folosind un cartu orb; turca se
zvrcolete de cteva ori, apoi cade la pmnt; tocmai acum trec, ca din ntmplare, doi feciori,
unul ca preot, cellalt ca preoteas, crora li se cere s ngroape cerbuul; iniial, preotul nu
vrea, apoi accept, iar preoteasa plnge; se fac felurite gesturi de jale, se cnt fals, pe ansamblu,
se dezvolt un context care amintete de practici precretine; feciorii aeaz masca pe o scar,
pentru a o duce neatins la gazd; aici se ospteaz cu toii pentru ultima oar, ns n capul mesei
nu este nimeni, pentru c acolo este, de regul, locul turcaului, care acum este mort; dup
mas, tinerii desfac masca, fiecare lundu-i lucrurile pe care le-a adus la construirea ei, n acest
fel cerbuul este distrus n ntregime; moartea cerbuului semnific trirea tragic a cursului
cosmic, adic a schimbrii de anotimp, prin intrarea soarelui ntr-o perioad favorabil, n
concluzie a ngroprii iernii; confreria rmne astfel pe planul al doilea, ea redevenind puternic
la echinociu, prin echipa de cluari, format din 12 tineri i condus de vtaf (BUHOCIU,p.61-62).
n Banat, cnd se termin ospul de la finele funciei cetei, turcaul dezbrac masca i o aeaz cu
capul n jos, ca nu cumva s o mbrace dracul; n ziua de An Nou, turca moare, de fapt este
mpucat de un fecior din ceat, la o rscruce de drumuri, unde ies cu jocul; urmeaz o scen
de nmormntare, cu preot, bocitoare etc., dei este vorba de un pgn; turca moart este
aezat pe o scar i dus la gazd, unde este ngropat, adic turcaul este dezbrcat de masc;
urmeaz pomana turcei, adic o mas comun, cu aceleai persoane ca la osp, numai c acum
fetele ospteaz ele pe feciori din mncarea adus de ele, iar fruntea mesei (locul turcei) este
goal; dup poman, se stric masca i se mpart lucrurile; din pricina rochiei sale lungi, turca a
primit, n ara Oltului, numele de Mariuca (de la Maria); este un personaj mut, jucnd n tactul
muzicii, din cnd n cnd srind n sus, nvrtindu-se mprejur sau lsndu-se pentru o clip jos; n
timpul acesta i sucete capul ntr-o parte i alta, i clmpne ciocul i muc, fiind sperietoare
pentru femei i copii; este rspndit credina c turca a rmas nc din timpul potopului, c ea a
fost aruncat mai trziu de valurile mrii i de atunci umbl aa ca o nebun; ce vietate reprezint
turca? cerb sau taur, bour sau bouri (bori), cerboaic sau capr, barz sau gheonoaie, lup, cal
sau altceva? ea nu e nimic din toate acestea sau e din toate cte ceva, n plus iepure, coco, pun
etc., adic ea nu aparine regnului zoologic i cu att mai puin celui antropologic, ci ordinului
mitologic, alturi de mama-pdurii, balauri, zne, pitici, zmei, cpcuni, zei, nimfe, satiri, centauri,
sfinci, gorgane, cerberi etc.; boria sau turca trebuie s fie ori pdurea nsi, mai exact codrul, ori
chiar mama codrului, sau, mai precis, mama n genere (principiul matern originar din care purced
toate celelalte lucruri i vieti); ultima ipotez pare a fi cea mai plauzibil, cu precizarea c la
cetele de feciori e vorba probabil de o mam tnr, sau, i mai precis, de o jun, de o juninc
(vac tnr ajuns la vrsta fecundaiei i care are, n toate ciurdele, jocul cel mai struitor i mai
graios din aceast perioad a rutului, dintre toate vacile); de aici se trage probabil i caracterul
acesta izbitor al cetelor i colindelor, de rituri i incantaii matrimoniale, nchinate cu vdit
preponderen fetelor de mritat, iar, mai trziu, junilor de nsurat; jocul junincii de bour sau jocul
http://cimec.ro
665
turcei a rmas pn de curnd un joc al fecundaiei, menit s fertilizeze, prin simpatie, tot ce este
feminin: fetele, mioarele, junincile, arinele, adic s le provoace nunta i s le fac mame; astfel
totul se amplaseaz n plin ciclu al mamei, peste care s-a suprapus nu att ciclul tatlui, ct ciclul
fiului, adic al rodului, cu fazele lui de natere, cretere i moarte, pentru a se relua mereu la
infinit, etern fiind numai mama, fiul se nate, crete i moare, ca i copacul, ca i pomul, ca i
grul, ca i omul; deci, aceeai masc poate fi considerat, dup complexul etnografic n care se
ncadreaz, fie ca zeu, ca demon, ca sfnt, ca erou, fie ca o simpl masc teatral, complet
desacralizat, laicizat, menit doar s distreze spectatorii; cel mult a fost mprumutat sau
motenit de la alt credin, ntructva asemntoare, cel puin prin prerea c divinitatea, n
anumite condiii rituale sau mprejurri srbtoreti, apare printre oameni, n carne i oase, sub
forma unei mti oarecare, aa cum coboar Dumnezeu i Sfntul Petru pe pmnt; n aceast
credin, nu n cretinism, masca a avut nfiarea aproximativ a turcei sau a boriei, eventual,
ceea ce este mult mai probabil, a reprezentat ceremonial o fiin supranatural; numai aa se
poate nelege conflictul acesta bizar dintre biseric i rnimea credincioas, n care preoimea
lupt i condamn, ca pe chipul diavolului, turca, iar satul o pstreaz veacuri de-a rndul,
convins fiind de contrariul; cnd, din diferite motive nu apare turca (boria), i ia locul (foarte rar
apar mpreun) steagul de nunt, adic acelai steag ca la orice nunt, mpodobit cu nframe,
panglici, flori i clopoei ca i boria i care s-ar putea s fie un substitut trziu, n ara Oltului, al
boriei, un simbol mai uor de realizat; oricum, boria este parc dedicat fetelor, le aparine,
uneori este cusut chiar de ele, lucrurile sunt mprumutate de la fete, fapt nu lipsit de semnificaie
(HERSENI,p.53-54;162;164;269-270;12.GHINOIU,p.137-138). n Bihor, ceata de turcai are cam 1520 de feciori i se compune la nceputul lunii decembrie; fiecare membru al cetei are
responsabiliti precise pe toat durata pregtirii i desfurrii obiceiului: gritorul turcei sau
savornicul, gazda mic, la care se fac cele mai multe din pregtiri, birul mic, care anun la fiecare
cas sosirea turcailor i ntreab dac sunt primii, iapa, cel care poart colacii primii ca rsplat,
doi chemtori, care dup terminarea umblatului cu turca prin sat cheam oamenii care au primit
turca la petrecerea final, care se numete belciugul turcei, fluieraul, dubaul, cel cu toba,
hididiul, cel cu vioara, iar mai nou cu vioara cu goarn, turcaul propriu-zis, personajul principal al
obiceiului, capabil s joace turca pe toat durata obiceiului, fiind n acelai timp un juctor foarte
bun, i nuntaii turcei, adic restul colindtorilor din ceat; la repetiii, pot participa i ali tineri,
care ns nu se amestec n treburile cetei; de obicei sunt chemai unul sau doi oameni mai
vrstnici, care au fost i ei turcai i care in minte textele corinzilor, ca s-i nvee pe cei tineri; din
timp se stabilete unde i cnd va avea loc mpodobirea turcei, moment la care particip femei i
fete, care aduc panglici multicolore, numite prime, panglici tricolore, batiste, zgrzi de mrgele,
baticuri nflorate etc.; umblatul cu turca ncepe n ajunul Crciunului i se termin de Boboteaz;
nu se merge cu turca la casele cu copii foarte mici ori cu oameni suferinzi (GODEA,p.95-102).
TURT
La mplinirea vrstei de un an, copilului i se rupe o turt pe cap, el stnd n acest timp pe un vas cu
ap, n care se pun o sticl cu vin i bani; dup aceea, banii, mpreun cu mici bucheele de flori, se
pun pe o tav, iar copilul este ndemnat s ia de pe tav ce dorete el; dac va lua nti florile,
nseamn c i va plcea frumosul i va fi iubit, iar dac apuc bani, nseamn c va avea noroc la ei
- Muntenia; dup ce s-a scos turta din spuza de sub est, s i se mprtie imediat urma lsat, ca
s se astupe astfel i gura dumanilor - Arge; cnd ntr-o cas unul face turt i altul cur
cuptorul dup el este semn c n acea familie va fi ceart - Arge (2.GOROVEI,p.83;232;234). Dup
ce un om i d sufletul, se face o turti din fin de gru, coapt spre ardere n cuptor, care este
apoi aruncat pe fereastr, adugndu-se: Iac ast turt ars,/Ca s-i fie de bucate,/S nu mai
vii l-ast cas! - Banat (3.MARIAN,III,p.311-313). Cu ap adus n gur de la fntn, n seara
dinspre Anul Nou (1 ianuarie), sau dinspre Boboteaz (6 ianuarie) se amestec fin i o cantitate
http://cimec.ro
666
similar de sare i se face o turt care se pune la copt n vatr, turt pe care fetele nemritate o
mnnc i apoi se culc, urmnd ca acel flcu pe care l vor visa c le aduce ap de but s le fie
ursitul - Dolj;Vlcea;Muntenia;Moldova; n unele pri din Moldova, apa este adus n trei drumuri
succesive fcute la fntn, fr ca fetele s fie vzute de ctre cineva, pun fin ct apuc cu trei
degete, la fel sare, din turta fcut i coapt mnnc doar jumtate, cealalt jumtate o pun sub
perna pe care dorm; i scot apoi brul, fac nou mtnii i pun brul sub pern, urmnd s-i
viseze fiecare un flcu care le aduce ap de but; n alte locuri, tot din Moldova, se pun fin i
sare ct ncape ntr-o coaj sau n dou coji de nuc (2.MARIAN,II,p.105). Turta, ca i azima, se
prepar din aluat nedospit; compoziia simpl a aluatului (fin amestecat cu ap cldu i sare,
fr nici un ferment) este un indiciu al vechimii acestui mod de preparare a pinii, care a
supravieuit pn n zilele noastre n sudul i estul Romniei (pregtirea i coacerea lipiei); aluatul,
ntins n foi subiri cu ajutorul fcleului sau mestecarului, este copt pe plita ncins, iar coacerea
turtei pe fierul plugului introdus n foc i confer nelesuri suplimentare de ordin ritualistic
(12.GHINOIU,p.127). Prima turt fcut n gospodrie pentru Crciun (din aluat nedospit) se d de
mncare la vaci, amestecat n tre, pentru a fi lptoase peste an; aceast turt, ca i cea pe
care o mnnc oamenii, poart n nordul Moldovei numele de scutecele sau pelincele Domnului
(2.CHELCEA,p.24). n sudul Olteniei, o turt se frnge pe capul miresei, iar bucile rezultate sunt
aruncate n cele patru zri, ca s provoace i s asigure fecunditatea noului cuplu i pentru a
influena n bine soarta tinerelor nubile, care culeg i mnnc bucile rupte, ca s se mrite i
ele; obiceiul a trecut i n lumea urban, unde, la sfritul cununiei, preotul invit fetele
nemritate din cadrul asistenei s guste din picoturi, dup ce din acestea, nmuiate n vin, au
mucat cei doi tineri; turta ntrunete, ca i vinul n care este nmuiat nainte de a fi rupt,
caracteristici purificatoare, fapt pentru care, prin bucile aruncate n cele patru zri, se ncearc
s se creeze un cerc magic de protecie n jurul nunii; n acelai sens, profilactic i de propiiere, o
femeie arunc buci de azim nmuiate n vin n hora numit nuneasca, joc care marcheaz
integrarea miresei n noua sa familie (1.LARIONESCU, p.443-444;452; NOTE, Antonescu).
TURTURIC (Streptopelia turtur - DLRM,p.890)
Este un simbol al fidelitii, suferinei i nsingurrii, deoarece, n cazul morii partenerului, nu se
nsoete cu o alt pasre; comportamentul ei i a brbtuului ei a fcut ca ea s devin un simbol
al fidelitii conjugale, fiindc dau impresia unor permaneni ndrgostii, stau mereu mpreun, se
odihnesc unul lng altul pe aceeai crac, zboar mpreun n cutarea hranei, se adap
mpreun, masculul i curteaz fr ncetare soia, este o pasre plcut lui Dumnezeu; dac i
moare perechea, nu-i mai trebuie alta, nu se mai aeaz pe creang verde, vrea s moar, caut
chiar moartea; de aceea este pcat s fie mpucat; inima i rrunchii acestei psri trebuie dai
de mncare la miri, ca s fie unii; oule ei ajut ca soii certai s se mpace; se crede c lacrimile
de turturic au puteri magice; legendele relateaz c turturica s-ar fi nscut din fata mpratului
care l plngea pe iubitul ei ucis, sau din soia lumea care i nela brbatul i care a fost
blestemat s se transforme ntr-o pasre credincioas, pn la sacrificiu, soului ei; n lirica
popular, este simbol al singurtii i suferinei (COMAN, II,p.59-60). Este simbol al dragostei
conjugale, al credinei i devotamentului femeii care i-a pierdut soul; face parte din seria
ornitologic a psrilor elegiace i astfel a fost preluat i de literatura cult; n general, semnific
iubita (EVSEEV,p.89; 115). n colindele din ara Oltului, turturica simbolizeaz fetele (HERSENI,
p.237). Se crede c turturica este aductoare de ru pentru casa omului - Neam; ca s nu fie
spurcat de cntecul turturelei, primvara, cnd este auzit pentru prima oar, este bine ca omul s
mnnce mai nainte brnz i smntn - Vaslui (2.GOROVEI,p.234;280). Brbatul care viseaz
turturic nseamn c are soie credincioas - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
667

AR
Cine se viseaz c triete (locuiete, exist) n ara sa nseamn c va scpa de ruti; dac se
viseaz n ar strin este semn bun - Suceava (NOTE,Bncescu).
ARC v. COOFAN.
ARIGRAD
Numele slav i vechi romnesc al oraului Constantinopol, ntrebuinat oficial pn n secolul al
XVIII-lea (INEANU,I,p.335). Dar, pentru ntreaga Europ sud-estic, localitatea lui Constantin cel
Mare este considerat loc sacru, unde se afl centrul lumii, tronul i mpratul, care ndeplinete,
n aceast parte a continentului european, rolul de mprat-model, demiurg, erou civilizator i
profet, ipostaze conservate i n folclorul romnesc (BUHOCIU,p.330).
ARIN v. OGOR.
RN v. PMNT.
NAR (Culex - DLRM,p.897)
Dup ce Dumnezeu a fcut lumea, a chemat la sine toate vieuitoarele, fiecreia urmnd s i se
mpart o anumit hran; dar narul a ntrziat i, pentru c nu a mai gsit nici un aliment la
ndemn, Creatorul i-a dat puterea suptului; iniial, narul a supt seva din buruieni i ierburi, dar
nroaica nemulumit i-a solicitat ngduina s sug sngele oamenilor i al animalelor; a
primit ncuviinarea, dar i blestemul divinitii: va mnca numai snge, dar, cnd nu-l va gsi, va
muri, cci nu va avea dreptul s se ating de alt hran; alte legende nareaz c narul este
metamorfoza unui mprat ru, aflat n rzboi cu Soarele, care, iritat de arogana acestuia, l
arunc ntr-o fntn i-l blestem s se prefac ntr-o insect rea i obraznic, menit s ias n
lume numai seara, dup ce adversarul su a plecat la culcare; n povestirile populare, are conotaii
opuse; l ajut pe Dumnezeu s scape de uriaul care amenina s se urce la cer, din cauza
potopului revrsat peste pmnt, obligndu-l s se in doar cu o mn de toartele cerului i cu
cealalt s se apere la ochi de nar, cznd astfel n ap; taurul, care susine pmntul pe
spinarea lui, st cu picioarele pe o corabie, aceasta plutete pe ap, iar n ap se afl un pete
mare; uneori Satana vine la taur i-i vr un nar n nas; taurul ncepe s se scuture i atunci
pmntul se cutremur; dar, n general, narul este conotat negativ; specia lui se nate - ca i n
cazul mutei columbace - din capul balaurului ucis de Iovan Iorgovan; sau este fcut din fumul ieit
din pipa dracului; i se atribuie puteri prevestitoare: cnd se adun roi peste fntni i ape, anun
vreme nnorat; cnd neap noaptea cu insisten, prevestete ploaie; cnd zboar spre nalt,
vremea va deveni frumoas; se crede c, dac te muc narul pe un mormnt, te pndete
moartea; dac muc n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), acel om se preface n strigoi; cine
prinde, n Duminica Patelui, 100 de nari nseamn c a omort rul i va tri 100 de ani; n
unele basme, narul l ajut pe erou s-i gseasc iepele fugite; alteori apare i un nar
nzdrvan, care nate, o dat la apte ani, un mnz fermecat (2.MARIAN,I,p.86;COMAN,II,p.118119;2.CHI-VU,p.41). Dac narii neap cnd se trece pe un drum sau printr-o pdure, e suficient
s fie prins cel dinti care se aeaz pe piele i s fie mncat, n felul acesta ceilali nu se vor mai
apropia de cltor - Vaslui (2.GOROVEI,p.238). Cine viseaz nari, va avea pagub din partea
unor oameni ri - Suceava (NOTE,Bncescu).
v. SN.
http://cimec.ro
668
ESTUR (A ESE)
Cnd se termin de esut o pnz, se scoate repede de pe rzboi, pentru c altfel Maica Domnului
este inut prea mult n genunchi - ara Oltului (GOLOPENIA,p.139).
EST
S nu se dea binee femeilor care lucreaz la fcut este (obiect din lut ars, din font etc., n form
de strachin, prevzut cu o toart, sau cu un orificiu prin care se introduce o vergea din lemn sau
din metal, cu ajutorul creia, dup ce este bine ncins, se acoper aluatul de pine pentru a se
coace - INEANU,V,p.403), pentru c acestea nu vor iei rezistente i se vor sparge, fiind vorba
evident de este executate din lut - Vlcea; face bube mari i urte cel ce arunc n drum sau n
gunoaie un est spart - Oltenia; ca s plou, se introduce n ap un est fcut n zilele Ropotinului
(trei zile de mari consecutive, ncepnd cu cea de a treia mari de dup Pate) - Oltenia
(2.GOROVEI,p. 276;NOTE,Antonescu). n casa socrilor mari, tnra mireas este suit de soacr pe
un est, ca s fie femeie de cas i s vad de gospodrie - Banat (1.LAZR,p.268).
IGAN
Comportamentul i ndeletnicirile tradiionale ale iganilor, n special ale celor sedentarizai n
preajma unor localiti, au determinat analogiile i apoi suma credinelor conservate; astfel, se
crede c acela care se ntlnete, n drumul su, cu un igan i va merge bine - Suceava; s nu se
dea de poman la iganii care ceresc, pentru c i fur cioara puii gospodarului darnic - Galai; nu
este bine ca un cretin s boteze un igan, pentru c, pe lumea cealalt, acela l va trage spre iad Iai; cnd se d de poman unui igan de sufletul unui decedat din familie, trebuie s se loveasc n
pmnt cu un picior, pentru ca pmntul s devin martor al pomenii; aceasta, pentru c se crede
c iganul ia celui care druiete mirul i botezul i le arunc n iad; dar, dac pmntul este
martor, pomana fcut echivaleaz cu aceea dat unui cretin - Muntenia; pruncul care va fi
alptat de o iganc nu se va deochea - Ialomia; sau, pentru ca mama copilului s aib lapte la
sn, este bine ca pruncul s sug i de la o iganc - Dolj; ca s poat umbla mai repede, mamele i
ncredineaz copiii mici unor ceretoare ignci, care se rotesc de trei ori cu ei n brae, clare pe
un b - Banat; ploile depind de farmecele pe care le fac iganii, pentru c ei fabric n mod
obinuit crmida, iar singurul mod de a scpa de ploi este de a-i alunga pe igani - Tecuci; i
invers, cnd nu plou i este secet, trebuie s fie furate tiparele cu care iganii fac crmizi i s
fie aruncate n puuri i n fntni, pentru c ei leag ploile; totodat este indicat ca iganii
ntlnii n drum s fie udai cu ap - Tecuci; se crede c iganii crmidari sunt de vin c nu plou,
fiindc ei ocolesc cuptorul de ars crmizi, n pielea goal, ca s opreasc ploile i s-i termine
crmizile pe vreme clduroas i aer uscat; dar, pentru a contracara acest efect, s se fure o
crmid ars de la igani, care s fie dus apoi ori n apa curgtoare din vale, ori la roata morii i
ploile se vor dezlega imediat - ara Oltului (2.GOROVEI,p.61;73;196; 197;198;235;238;GOLOPENIA,p.146). Cnd vara este secet vreme ndelungat, este bine ca, trecnd pe lng iganii
crmidari, s li se fure tiparul i s fie aruncat n ap, ca s plou - Teleorman (1.CHIVU,p.244).
Sau se fur o crmid de la cuptoarele iganilor i se arunc ntr-o balt - Gorj (PRESA). Cine
viseaz igan(i) nseamn c are prieteni farnici - Suceava (NOTE,Bncescu).
IGAR
Nu se pleac dintr-o cas cu copil mic, avnd igara aprins, pentru c acesta va plnge fr nici un
motiv aparent - Vlcea; cel cruia i arde igara ntr-o parte va primi o sum de bani - Botoani;
este vorbit de ru cel cruia i arde igara ntr-o parte - Muntenia (2.GOROVEI,p.16;60; NOTE,
Antonescu). Cine viseaz c trage dintr-o igar nseamn c are protectori buni, iar cine viseaz
tutun va face scandal la o beie - Suceava (NOTE, Bncescu).
http://cimec.ro
669
IPAR (Misgurnus fossilis sau Cobitis fossilis - DLRM,p.896)

n mod obinuit, capul iparului se taie, fiindc se crede c el este de arpe - Arge; din acelai
motiv nu se mnnc - Tecuci (2.GOROVEI,p.227;238). Pentru cine viseaz ipar notnd nseamn
c se va vindeca de boal; dac l viseaz tras afar din ap semnific ntristare - Suceava (NOTE,
Bncescu).
IEI v. PCUR.
UIC v. RACHIU.
http://cimec.ro
670
U
UCIGA v. CRIMINAL
UDARE v. STROPIRE
ULCEA (ULCIC) v. CAN
ULEI v. UNTDELEMN
ULIU (Accipiter - DLRM,p.901)
O legend relateaz c, la nceputuri, Demiurgul a hotrt ca oamenii s fie ca vitele, s se
ntlneasc numai o dat pe an; o femeie, nemulumit de acest regim restrictiv, a rugat un uliu s
zboare pn la Demiurg i s-l roage s dea voie oamenilor s se ntlneasc mai des; drept
rsplat, ea i-a dat o gin; uliul a dus mesajul femeii, dar, auzind o asemenea rugminte,
Demiurgul s-a mniat i a blestemat-o s se sature cnd s-a stura calul de iarb; n consecin,
se crede c atacul lui asupra psrilor domestice nu este altceva dect dorina lui de a-i lua partea
cuvenit dat de femeie odinioar, deci foamea ei sexual devine asemenea nesaului celei mai
lacome vieti din gospodrie - calul, dar corespunde i lcomiei uliului; datorit incursiunilor sale
prdtoare, uliul declaneaz numeroase practici magice, avnd ca scop legarea, orbirea ori
ndeprtarea uliului de casa gospodarului; astfel, de Crciun, se ia o piatr i se pune pe cuptor n
ziua de Ajun i se las acolo pn la Boboteaz; n aceast ultim noapte, ea este luat i aruncat
n curte, rostindu-se: Cum dorm toi oamenii i nimeni nu vede, aa s nu vad uliul puii mei i s
steie mpietrit i-ncremenit; alte practici magice solicit ca toate oasele de la gina tiat n ziua
de Pate s fie aruncate peste cas, spunndu-se: Iac-i, uliule, partea ta!; sau, cnd se scot
prima dat puii n curte, sunt pui ntr-un cerc (o vec de sit veche sau un cerc de la vreun butoi
sau putin, sau pur i simplu un cerc trasat cu un fir textil), pentru a fi aprai de atacul uliilor;
totodat, de Filipi (14-21 noiembrie) sau de Ovidenie (21 noiembrie), zilele sunt inute pentru ulii,
cnd gura cuptorului se unge cu lut, pentru a nchide clonul hrpre al uliului; sau se prinde un
uliu i se rstignete pe poart, n credina c semenii lui nspimntai vor ocoli acea gospodrie;
se crede c, de la Snziene (24 iunie), cnd nceteaz s mai cnte, i pn la Blagovetenie (25
martie), cnd iar ncepe s cnte, cucul se preface n uliu; zilele consacrate uliului sunt Boboteaza
(6 ianuarie), Filipii i Ovidenie (COMAN, II,p.76-77;175). Uliul i gaiele sunt prinse i rstignite pe
cte un montaj din dou lemne prinse ncruciat, chiar deasupra coteului cu psri, pentru a
descuraja tendina celorlalte de a ataca puii din ograd - Prahova (NOTE,Antonescu).
UMR
Cine iese noaptea afar s nu se uite peste umrul stng, asociat, n general, cu maleficul; uneori,
cel care merge noaptea pe drum are impresia c vine cineva dup el; teama se nate din credina
c diavolul nsoete n permanen pe om, stnd pe umrul stng, pe umrul din dreapta st
totdeauna ngerul omului (2.OLTEANU,p.215). Nu conoteaz semnificaii deosebite, dar se crede
c este bine s se mute de umrul stng cel cruia i iuie urechea dreapt, pentru ca astfel s-i
mute limba cel ce l vorbete de ru - Buzu (2.GOROVEI,p.242).
UMBR
Numai umbra uman ocup un oarecare loc n mentalitatea tradiional romneasc i atunci
trebuie permanent pus n legtur cu realitatea pe care o reprezint omul; se crede astfel c nu
este bine s se priveasc propria umbr format pe perei de ctre o lumnare, pentru c este
pericol de foc - Teleorman; va ncerca sentimente de fric pe timp de noapte acela care i privete
http://cimec.ro
671
propria umbr - Suceava; cnd copilul mic plnge noaptea, exist obiceiul de a i se descnta de
Muma-Pdurii, inndu-se pruncul n brae i lovindu-se cu toporul de trei ori n umbra lui, n timp
ce se rostete un text pentru alungat duhurile rele - Dolj; se mai crede c zidarii, nainte de a ridica
o nou construcie, msoar umbra unui om oarecare (de preferin a unui btrn) cu o sfoar
(sau cu o nuia sau o trestie) pe care apoi o ngroap la temelie sau o zidesc n zid; se spune c omul
cruia i s-a ngropat astfel umbra va muri n curnd - Suceava;Bucovina;inutul Pdurenilor; Munii
Apuseni (2.GOROVEI,p.90;196;239; CAMILAR,p.37; NOTE, Antonescu). n schimb, dac se viseaz
umbr de brbat sau de femeie este semn de ctig n afaceri sau de un drum fcut cu folos Suceava (NOTE,Bncescu).
UMBREL
Atribut al puterii n Orientul indian i persan, simbolul ei a ptruns n Europa prin intermediul
broderiilor i covoarelor importate i comercializate n trguri; cusut cu rou i negru, umbrela se
regsete pe feele de pern produse n satele din cmpia situat ntre Arge i Olt, imaginea ei
nsoind siluete feminine (un fel de amazoane, ciudate ca apariie n context cultural romnesc),
desenul fiind mult schematizat, dovad c mesajul ei nu a fost receptat total i asimilat, probabil
mai mult o transpunere a realitii oreneti din secolul al XIX-lea (PETRESCU,p.122). Cine viseaz
umbrel nseamn c va avea nevoie de protecia cuiva n viitorul apropiat - Suceava (NOTE,
Bncescu).
UNDREA (ANDREA) v. NOIEMBRIE.
UNEALT
n ziua de Crciun, gospodarii pun mna pe toate uneltele din curte, ca s le foloseasc sntoi i
cu spor n anul ce vine (PRESA). i va pune lucrurile n bun rnduial cel care viseaz unelte de
tmplrie - Suceava (NOTE,Bncescu).
UNGHIE
S nu se taie unghiile n zilele de luni, mari i vineri, pentru c uit unde a pus vreun obiect cel
care ncalc regula - Teleorman; i fuge mintea celui care i taie unghiile n zile de srbtoare Tecuci; este pcat ca unghiile s fie tiate n zilele de miercuri i vineri - Tecuci;Suceava; va suferi
de neiubire i singurtate cel care i taie unghiile vinerea - Muntenia; sau lunea - Galai; unghiile
s fie tiate numai n zilele de joi i smbt, pentru c, pe cealalt lume, vor fi cutate prin
maldre de gunoaie ct munii de mari - Iai; fetele tinere i cele btrne care i taie unghiile
vinerea nu se vor mai mrita deloc - Suceava; nu se taie unghiile copilului mic pn la vrsta de un
an, ca s nu devin ho sau desfrnat, nici nu trebuie aruncate, cnd se rup singure, ci s fie
strnse ntr-o bucat de pnz i puse n leagn, pentru c, dac sunt azvrlite, tot aa de repede
va ajunge biatul, la maturitate, la alte femei, sau fata la ali brbai, ori pot fi luate de ctre un om
ru, care le va folosi la fcut farmece mpotriva copilului; cnd sunt tiate, la un an, s fie puse, ca
i prul, ntr-o mldi sau ntr-o salcie, ca s creasc pruncul precum salcia - ara Oltului; unghiile
tiate se pun n sn sau la pragul uii, iar cele ale mortului pe pieptul lui, sub cma, deoarece, la
a doua venire pentru judecata cea mare, fiecare om trebuie s-i dea unghiile Apostolului Pavel,
care i face trmbi din ele - Moldova; se pun pe palm i apoi sunt suflate, crezndu-se c astfel
ele se vor duce n snul lui Avram - Suceava; sau se pun pe palm i apoi sunt suflate, deoarece, n
clipa cnd i va trage sufletul s moar, ele i vor veni n ochi - Tecuci; sau trebuie puse la
ncheietura cotului, pentru c, pe cealalt lume, Dumnezeu va ntreba de ele - Dolj; sau se strng
n poal i apoi se pun n sn, fiindc pe lumea cealalt omul le va aduna cu genele de pe unde vor
fi czut - Suceava; sau se arunc pe mneca de la cmaa aflat pe om, ca s le gseasc uor pe
lumea cealalt - Muntenia; s fie strnse i apoi suflate n vnt, ca s creasc mai frumoase
http://cimec.ro
672
unghiile de la mini i de la picioare - Tecuci; copilului mic s nu i se taie unghiile pn la vrsta de

un an sau pn la trei ani, pentru c altfel, cnd va fi adult, va deveni ho - Muntenia;Vlcea;
Ialomia; s nu li se taie copiilor mici unghiile, deoarece nu vor mai avea cu ce se apra de
necuratul - Suceava; cine face des noie pe unghii are noroc n via - Vlcea;Tecuci; sau are noroc
la oi - Dolj; cine are noie pe unghii se nnoiete cu unele lucruri de mbrcminte Muntenia;Suceava; dar, dac noiele au culoare neagr, este semn de moarte - Iai; ca s se
vindece de friguri, i se taie unghiile celui bolnav, se pun ntr-o coaj de ou i se ngroap la o
rspntie - Dolj;Ialomia; sau i se ia bolnavului din pr, i se taie unghiile, se pun toate ntr-o coaj
de ou i se aeaz la baza troielor de pe drum - Suceava; s nu se taie unghiile unui mort, pentru
c i vor amori minile celui ce o face - Vlcea; unii oameni nu taie special unghiile celor mori,
considernd c acetia nu ar mai avea cum s se suie pe scrile care duc la cer - Suceava
(2.GOROVEI,p.93;109;147;170;239-241;GOLOPENIA,p.104; NOTE,Antonescu). n Moldova i
Bucovina, se crede c este bine ca unghiile tiate celor vii s li se pun n sn sau sub pragul uii,
iar celor mori li se pun n sn, ca s fie date Apostolului Petru s-i fac trmbi din ele; sau c
Arhanghelii Mihail i Gavril i fac buciume din ele, prin intermediul crora vor chema lumea la
judecata de apoi (3.MARIAN,III,p.39). Se crede c omul care are unghiile de la mini mici, scurte
este zgrcit, iar cel cu unghiile mari i lungi este un generos - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii
simbolice: unghie-salcie; unghie-prag; unghie-ou-rspntie; unghie-pr-ou-troi..
UNICORN v. INOROG.
UNT
Unii copii se nasc cu mult pr pe spate; ntre firele de pr, este unul mai mic, mai tare i mai
ghimpos, care se numete prul porcului i care l deranjeaz pe copil, l face s plng i s se
vaiete nentrerupt; n acest caz, mama lui, nainte de a-l sclda, trebuie s-l ung cu unt, iar cu un
petic de estur nmuiat n laptele propriu s-l frece pe spinare, fiindc toi perii cei ri se prind
de estur i copilul se linitete (3.MARIAN,II,p.249). Proprietarii de turme de oi sau de cirezi de
vite obinuiesc s se duc, n ziua Sfntului Vasile (1 ianuarie) sau n seara zilei de ajun a Bobotezei
(5/6 ianuarie), la o fntn i fac acolo semnul crucii cu unt, pentru ca animalele s le triasc i s
se nmuleasc - Dobrogea; vitelor bolnave de pohoial (numele mai multor boli de ochi: cataract,
leucom, epifor, urdoare, conjunctivit - INEANU,IV,p.223) sau dac le doare un picior i
chiopteaz li se pune unt ntr-o ureche i se vindec - Suceava (2.MARIAN,I, p.112;176). Ca s-i
treac, pruncului deocheat i se ung tlpile picioarelor cu unt - Vlcea; dup cununie, naa ofer
miresei acas unt proaspt, cu care ea face semnul crucii n cele patru coluri ale casei, att n
interior ct i n exteriorul acesteia, ca s se desfoare totul cu bine n noua familie - Muntenia; ca
s nu crape buzele, este bine ca luni dimineaa din prima sptmn a Postului Mare (Postul
Patelui), dup Sptmna Brnzei sau Sptmna Alb, s se srute oala cu unt - Vlcea; n cazul
cinilor bolnavi de jigodie (boal infecioas a cinilor tineri - INEANU,III,p.287), li se d, de pe
un pieptene, unt proaspt din lapte de vac, amestecat cu ardei - Arge (2.GOROVEI,p.33;70;76;
273). n cazul rnilor purulente, se descnt cu unt, pus pe o frunz (indiferent de plant; de
exemplu, frunz de mucat), frunza se pune pe o farfurie, mpreun cu un fir dintr-o mtur i
trei crbuni stini n ap; descntecul se repet de trei ori, dup care se unge rana cu untul astfel
descntat i plaga trece - Gorj (CRBI,p.131-132). Serii simbolice: unt-ardei-pieptene; untfrunz-farfurie-mtur-crbuni-ap-3; luni-Postul Mare-oal(cu unt).
UNTDELEMN
Vrsarea, din ntmplare, a untdelemnului este semn de nenorocire - Moldova; pentru c
prevestete o pagub, ca s nu se produc, este bine s se presare puin sare pe locul unde s-a
vrsat uleiul - Ialomia (2.GOROVEI,p.241). Pe tlpile mortului, se d cu grsime sau cu untdelemn
http://cimec.ro
673
- Mehedini (CIOBANU,p.80). nseamn sntate pentru cel care se viseaz ntrebuinnd ulei;
dac se viseaz arznd ulei, nseamn c, fcnd economie, va tri bine - Suceava (NOTE,
Bncescu).
UNTUR v. GRSIME.
URENIE (URT)
Mai puin n sensul de urenie fizic i mai degrab de urenie moral, singurtate, splin; nu este
deci antonimul frumosului, ci al dragostei; urtul se instaleaz ntre cei doi ndrgostii, n lirica
popular, mai ales din lips de volubilitate a partenerului, din tcerea, muenia lui, apatia total,
sinonim cu lipsa de sentimente (EVSEEV,p.133).
URCIOR (ULCIOR)
Vas de lut, bombat n partea median, cu gtul strmt, cu una sau dou toarte, folosit pentru
pstrarea lichidelor (INEANU,V,p.428). Se crede c oetul tare se face mai repede n urciorul fr
toarte i cu buza rupt - Tecuci; nu este bine s se spele cineva cu ap din urcior pe fa, fiindc
face urcioare la ochi - Vlcea;Arge; nu este bine s se spele cineva duminica din urcior, pentru c
acesta mucegiete - Vlcea; cui i-a ieit un urcior la ochi este bine s se uite printr-un gt de
urcior, ca s-i treac - Tecuci; cnd se bea prima dat dintr-un urcior, s se verse nti puin pe jos,
ca s bea i morii - Dolj (2.GOROVEI,p.179;239;276). n ara Oaului, se dau de poman ase
oluri (urcioare mari), asociate fiecare cu cte un colac, o lumin (lumnare) i un tergar legat
de toart; urcioarele se aeaz pe capacul sicriului sau pe o mas, n curte, unde stau pe timpul
slujbei, dup care sunt mprite tuturor celor care au contribuit direct la pregtirea decedatului i
a nmormntrii: groparului, tmplarului care a fcut sicriul i crucea, celor care l-au splat i
mbrcat i, obligatoriu, preotului (4.LAZR,p.467-468). Serie simbolic: urcior-lumnare-tergar.
URECHE
Despre copilul cu urechile prinse de pielea feei, n partea inferioar, se spune c este bastard sau
c va deveni om nsemnat - Iai; dac un copil este bolnav grav, ca s triasc, i se strpunge lobul
urechii i i se pune un cercel - Buzu; cnd se sperie vreun copil, este bine s i se picure n ureche,
cu o pan, pe cnd doarme, puin mir adus de la biseric; borul se acrete mai repede dac, la
punerea lui, se provoac mnia cuiva, n care scop gospodina trage de urechi pe unul dintre copiii
si - Bucovina; cnd se pun la murat varz sau pepeni, gospodina trage de urechi pe biei, ca s
fie murturile acre - Bucovina; dac pe cineva l mnnc urechile este semn de vreme rea Suceava, sau este semn de ploaie - Ialomia;Suceava; cnd pe cineva l mnnc urechea stng
nseamn c vremea se stric, iar, dac l mnnc dreapta, este semn c vremea se ndreapt Teleorman; cnd urechile ustur este semn de furtun apropiat, ploaie torenial, vijelie Moldova; dac i pocnete cuiva urechea stng nseamn c va auzi o veste rea sau bun Bucovina (n funcie de informatori); se spune despre cel cruia i se nroesc urechile sau i ard c l
vorbete lumea de ru - Suceava; l vorbete de bine, dac i arde urechea dreapt, i de ru, dac
i arde cea stng - Bucovina; sau pur i simplu l vorbete de ru pe acela cruia i iuie o ureche,
indiferent care dintre ele - Vlcea;Suceava; cnd iuie urechea cuiva, se spune c trece dracul pe
lng el - Vlcea; se spune despre cel cruia i iuie o ureche c i-a dat dracul o palm - Vaslui, sau
c l njur cineva - Mehedini;Iai; se spune c se rtcesc morii, cnd i iuie cuiva o ureche Vlcea; cnd iuie urechea cuiva, acela l pune pe un altul s-i ghiceasc dac este cea stng sau
cea dreapt; dac nu ghicete nseamn c acela i este duman - Tecuci, iar dac ghicete
nseamn c este un prieten de ndejde - Tecuci;Bucovina; sau, dac ghicete, este semn de bine Maramure; dac iuie urechea dreapt nseamn c, n curnd, va sosi veste bun, iar cea stng
nseamn veste rea - Suceava; cnd iuie urechea stng este semn ru, iar cnd iuie cea dreapt
http://cimec.ro
674
este de bine - Teleorman; dac iuitura este melodioas n urechea stng este semn c se va
primi o veste bun, iar dac este surd (nfundat) nseamn veste rea - Moldova (2.MARIAN,I,
p.87;2.GOROVEI,p.24;78;83;156;218;241;242;265-266;2. CHIVU,p.245;BOGDAN,p.20; NOTE,
Bncescu). Serie simbolic: mir (untdelemn) - pan-ureche.
URIN
Ca produs biologic, urina este considerat spurcat, dar efectul ei este benefic atunci cnd intr
n contact cu o realitate ea nsi spurcat, prin neutralizare; astfel, dac un om deocheat se
spal cu urina sa, el se va nsntoi - Bucovina; nu este bine s urineze cineva n drum, pentru c i
va intra fumul n ochi cu prima ocazie - Vlcea; s nu se urineze n gunoi, fiindc este ru de bube Vlcea; s nu se urineze n lac, balt, iaz sau ap curgtoare, fiindc moare mama celui care o face
- Vlcea; cel ce are negi pe mini, ca s scape, trebuie s urineze peste ei trei duminici la rnd,
dimineaa, pe nesplate - Vlcea; este bine s se frece cu urin de om la ochi acela care vrea s
scape de dureri la ei - Bucovina; urineaz noaptea n pat copiii care s-au speriat de ceva peste zi Bucovina; cine sufer de brnc s ia puin urin n gur i s se clteasc, dar s fie cu mare
bgare de seam i s nu nghit nici o pictur, pentru c se transform n pricolici - Buzu; cine
are urcioare la ochi s ia urin de cine i s se frece cu ea - Vlcea; s nu se priveasc la cel ce
urineaz, fiindc pielea degetelor se va jupui ncepnd de la unghii - Tecuci; femeia s nu scoat
urina din cas avnd copilul n brae, pentru c i vor curge urechile - Tecuci; cnd se pune varz la
pstrat, nu este bine s se urineze, ca sucul din ea s nu dispar i varza s se usuce - Vlcea
(2.GOROVEI,p.75;95;107;142; 165;178;218; 238-240;242;276). Tot n acelai sens, se crede c un
lucru, despre care se spune c nu ar fi curat, trebuie stropit cu urin, el devenind astfel benefic;
locul dureros de pe trup (n sensul de loc fermecat) trebuie splat cu urin pentru nsntoire Suceava (NOTE,Bncescu). Urina dat pe rni le usuc i le vindec mai repede - Bihor (NOTE,
Antonescu).
URM
Urmele lsate de om sau de animale pot fi benefice sau malefice, fiind important, de pild, apa
luat din astfel de urme; ca o consecin logic, se crede c omul care calc n urm-rea nu-i va
nimeri sau nu-i va gsi drumul pe care trebuie s-l strbat - Bucovina; se spune despre cel care
rtcete noaptea drumul spre sat, sau n preajma satului, sau de-a lungul hotarului cunoscut, c a
clcat n urm-rea - Bihor (2.GORO-VEI,p.206;243).
URS (Ursus arctos - DLRM,p.911)
Este cel mai mare i mai puternic dintre animalele faunei carpatine; este respectat, temut i
venerat, dar, n acelai timp, el este i animalul ilar, batjocorit, animalul pclit de toate celelalte
vieuitoare, animalul nfierat, purtat prin trguri i pus s joace n curi, spre hazul i bucuria
tuturor stenilor, considerndu-se c el este deintorul unor nsuiri apotropaice, deoarece poate
alunga bolile, farmecele, chiar i pe diavol de la casa unde este jucat de ursari, precum i n trla
oilor; unii cercettori nclin s cread c prestigiul ursului deriv nu numai din mrimea i puterea
lui, ci i din strania i nelinititoarea sa asemnare cu omul; vntorii tiu c trupul unui urs jupuit
dezvluie forme tulburtor de apropiate de acelea ale omului; de asemenea, ursul folosete
locomoia biped, are uneori gesturi, micri i fapte care par a deriva dintr-o nelepciune mai
degrab uman dect animal; ntr-un text folcloric, ni se relateaz c ursul l ntrece pe drac ntr-o
activitate prin excelen agrar: seceratul; el ns inverseaz ordinea fireasc a lucrurilor, deoarece
muncete nu cu minile, ci cu picioarele (semn metaforic al apartenenei sale la lumea animal i
nu la cea uman); astfel, ursul-secertor i ursul-morar se nvrtesc n jurul grului copt, vzut n
dou ipostaze fundamentale ale devenirii sale: culesul i mcinatul; o ciudat afinitate leag ursul
de orizontul mitologic al grului, dar nu exist nici o atestare n care acest animal s fie considerat
http://cimec.ro
675
ca o ntrupare a spiritului holdei, a puterilor grului, i nu exist nici mcar un alt element
intermediar ori explicativ prin care s se poat lmuri care ar fi substratul simbolic al acestei
asocieri; la fel de interesant este i antinomia dintre urs i drac, primul avnd puteri mult mai
mari dect cel de-al doilea, fiindc l ntrece pe drac la trnt; ursul este considerat cinele lui
Dumnezeu, iar, n unele basme, Dumnezeu nsui clrete pe un urs; n alte basme, eroul este
pzit mpotriva puterilor malefice de ctre puiul druit de ursoaica recunosctoare; dar, n general,
n basmele despre animale ursul are ntotdeauna rolul de animal pclit; ca i lupul, ursul este un
prigonitor al dracului; dar dac lupii atac i mnnc dracii rtcii, ursul se mulumete doar
s-i ndeprteze; se crede c, dac ursul refuz s intre n vreo cas, este semn c acea cas nu
este curat; de asemenea, se crede c el alung relele (boala, durerile, dracul i faptul) din casa
unde este dus s joace, de multe ori cel care sufer de ceva culcndu-se la pmnt, iar ursarul
aeaz ursul peste el, procedeu n care magia prin contact este vizibil; apr de friguri, este leac
pentru boala mare, untura lui d putere, aduce sntate oilor i vitelor, cnd este pus s joace n
slaele lor; ursarii, ca i colindtorii, aduc cu ei deci o putere (sau o ntrupare a puterilor) stihial,
pe care o introduc n spaiul culturii i o fac util oamenilor i gospodriilor lor; desigur c sensul
originar al jocului cu ursul s-a pierdut, transformndu-se ntr-un spectacol, n care accentul cade
exclusiv pe micrile animalului, pe elementele de dresur, de miestrie i de inedit, sau chiar ntro mascarad, care pune n prim-plan caracterul hilar al micrilor ursului, de unde i nota de
derizoriu care nconjoar uneori imaginea ursului; urme ale unui cult al ursului sunt atestate prin
nsui faptul c 1 august este considerat Ziua Ursului, inut cu mare strictee n satele
subcarpatice, pentru ca ursul s nu atace turmele i cirezile punate la munte; jocul cu masca de
urs este ns o realitate ceremonial mult mai complex, colindatul ursarilor fiind nu numai
augural, ci i propiiatoriu; astfel, n colindatul cu ursul, acesta moare i nvie, ntr-o dramatizare
simbolic a mitului renaterii naturii; calendarul srbtorilor ursului are o extraordinar simetrie,
cele dou mari zile dedicate lui fiind Stretenia (2 februarie) i, dup ase luni, Macoveiul (1
august); lor li se adaug, pe o alt ax, dou smbete ale ursului, care cad, la fel de simetric, una
toamna, de obicei la Sfntul Andrei (30 noiembrie), i alta primvara, de obicei n Smbta lui
Lazr; mai trebuie amintii Martinii de Toamn (12-14 noiembrie) i Martinii de Iarn (1-3
februarie), zile care se suprapun, parial, cu srbtorile lupilor (Filipii); de menionat c Ziua
Ursului a fost inut de majoritatea popoarelor europene i, ceea ce este cu adevrat surprinztor,
ea se serba la aceeai dat, adic 2 februarie; srbtorile ursului marcheaz deci momente de vrf,
dar i de cumpn ale tuturor anotimpurilor, pentru c aceste zile stau la cumpna vremii, n acele
clipe ambivalente i nesigure, cnd energiile naturii nu s-au nscris nc n matca lor obinuit; ntre
aceste zile, cea mai interesant este Stretenia, fiindc, n aceast zi, el se deteapt din somnul su
hibernal, iese din vizuin cam pe la ora 9 sau 10 nainte de amiaz i ncepe a juca de jur-mprejur
prin zpada din faa vizuinii, iar, n caz c este senin i soare i i vede umbra, se bag din nou n
brlog i mai doarme nc ase sptmni, prevestind prin aceasta c tot attea sptmni mai
dureaz i iarna; ns dac afar este nnorat i astfel nu-i vede umbra, nu mai intr n vizuin i
rmne afar, prevestind prin aceasta c iarna se va ncheia; se mai crede c, n caz c nu mai intr
n brlog i, de gsete punte peste ru n drumul su prin pdure, o stric, iar, dac nu gsete,
pune el o astfel de punte peste apa ntlnit; s-ar putea ca oamenii s vad n comportamentul
aparent inexplicabil al ursului timpul capricios al lunilor februarie i martie, dup cum Ziua Ursului
de la nceputul lunii februarie ar avea acelai caracter schimbtor ca i Zilele babelor de la
nceputul lunii martie; pn spre nceputul secolului al XX-lea, ursul a fost considerat un animal
miraculos, dovad fiind denumirile unor constelaii (Ursa Mare i Ursa Mic), a fost implicat n
legendele cosmogonice romneti, s-a crezut i se mai crede nc n puterea tmduitoare a unor
boli, se mai afum i acum copiii cu pr de urs, prevestete vremea, se presupune c este ruda
ndeprtat a omului, cruia i sporete puterea prin purtarea blnii sale, iar dinii i sunt pstrai
ca talismane etc.; (COMAN,I,p.174;178-179;181-182;12.GHINOIU,p.87-90). Bestiarul de baz al
http://cimec.ro
676
culturii romneti, motenit de la daco-gei, a fost mult mai numeros n fiine slbatice i
domestice; o dovad o constituie mtile animaliere uzitate la priveghi, unde sunt ntlnite
reprezentri ale slbticiunilor precum ursul, cerbul, mistreul, barza, corbul, bufnia, iar dintre
vieuitoarele domestice apul, taurul, calul, berbecul; tot ca un argument este i meniunea c n
ara Moilor exist tradiia de a da copilului nou-nscut, nainte de a suge lapte prima dat de la
mama lui, o linguri de grsime de urs cald, ca s atrag asupra pruncului i puterile animalului
sau ca acesta s poat rezista influenei ursitoarelor, care vegheaz la capul lui i i es viitorul; n
ara Haegului, moaa unge copilul cu untur de urs ca s fie om tare; n ambele cazuri este
vorba de magie prin transfer (BUHOCIU,p.20;146;12.GHINOIU,p.90). Se crede c, la nceputuri,
ursul a fost fecior de preot, dar, speriind-o pe Maica Domnului n timp ce mergea la biseric,
aceasta l-a blestemat i l-a transformat n urs - Muscel; i va merge bine celui care i iese n cale un
urs - Suceava; este scutit de orice boal cel care este clcat de urs pe ale - Transilvania;Suceava;
sau trece durerea de ale, dac suferindul este clcat de un urs - Muntenia; s fie clcai pe ale de
urs cei care urmeaz s plece la secerat, ca s nu-i doar mijlocul - Tecuci; mai mult, se crede chiar
c trecerea ursului peste alele cuiva l-ar scuti pe cel clcat de boli i c pe cel care poart numele
de Ursu nu-l mai gsete moartea, de aceea se prefer ca numele unor copii s fie Ursu, Grozavu
etc. - ara Moilor; se afum cu pr de urs cel care este afectat din vreo sperietur, vorbete prin
somn, sau i este fric de ceva - Teleorman;Tecuci;Galai; cnd trece iganul cu ursul, femeile l
invit s intre i n cas i s joace mcar cteva clipe n interior, pentru ca, n familiile lor, s fie
mereu veselie i toate s mearg bine n acel an - Vaslui; este semn de moarte pentru cel cruia i
iese ursul n cale - Tecuci; dac ursul i stric brlogul n ziua de 2 februarie (ntmpinarea
Domnului), chiar dac afar este frig, nseamn c se apropie primvara, dar, dac ursul iese afar
i apoi reintr n brlog, chiar de este afar vreme nsorit i clduroas, este semn c iarna va mai
zbovi pe acele meleaguri - Suceava; nseamn noroc pentru cel care viseaz urs - Vaslui
(2.GOROVEI,p.40;143; 189;226;243;268;275;279;3.MARIAN,II,p.142-144;NOTE,Antonescu). n
unele legende, se spune despre urs c ar proveni dintr-un om, care era morar sau cioban ntr-un
sat, n alte legende se afirm invers, adic oamenii ar proveni din uri; mai rspndit este credina
c urii triesc cu femei pe care le fur (12.GHINOIU,p.88). Se crede c untura de urs ajut la
creterea prului, dac acesta este uns cu grsimea animalului - Maramure (BOGDAN,p.127). n
mai toate basmele, romnii l numesc pe urs Mo Martin; tot aa l numesc i ursarii care umbl cu
ursul din sat n sat, punndu-l s joace i cntndu-i: Joac bine,/Mo Martine,/C-i dau pine cu
msline/i inele,/i mrgele,/S te-mpodobeti cu ele! (PRESA). Cine se viseaz fugind de un urs
nseamn c va depi cu bine o primejdie - Suceava (NOTE,Bncescu).
URSIT v. SOART.
URSITOARE
La romni, ursitoarele sunt 3 (7, 9, 12 etc.) fecioare mbrcate n alb (rar, trei brbai, mocani),
care ursesc soarta nou-nscuilor n primele 8 zile de la natere (prima noapte, primele trei nopi,
a treia, a cincia i a aptea, a opta); ele coboar n cas pe horn i se aeaz la cptiul copilului,
prezicndu-i soarta; unele credine le dau nume: Ursitoarea este cea mare, care ine furca i fusul;
Soarta este mijlocia i ea toarce, iar Moartea este mezina, care curm firul; ele triesc n pduri
neumblate, locuri deprtate, pustieti (spaiu non-uman); cea de a treia este chioap, deci
marcat fizic; mijlocul de deplasare a lor este zborul; conform legendelor, ele ar fi fost fetele sau
servitoarele lui Alexandru Macedon, care au furat de la acesta elixirul tinereii (motivul este
ntlnit i n legendele referitoare la vntoare, iele, boli etc.); nu trebuie s se trag cu urechea la
ce spun ursitoarele, nu trebuie s se priveasc spre fereastr n primele trei nopi de la naterea
unui copil; ursita copilului se poate cunoate prin intermediul mesajelor pe care le conin visele
mamei i ale moaei n primele trei zile; se crede c ologete cel care calc n urmele ursitoarelor;
http://cimec.ro
677
bunvoina lor este captat prin aezarea unei mese pe care se pun pine, sare i ap; cea care
hotrte definitiv soarta noului-nscut este i cea mai btrn dintre ele: S aib traiul meu din
cutare zi i somnul meu din cutare noapte; prinii copilului trebuie s fie veseli n primele opt
zile, ca s nu se ntristeze ursitoarele, fiindc aa cum vor fi ele n primele opt zile, aa va fi i
soarta copilului; se crede c moaa, care aude destinul copilului, poate s evite locul sau
momentul nefast menionat de ursitoare (3.OLTEANU,p.324-325). Se crede c sunt trei fete mari,
sau trei fecioare curate, sau trei fete mari surori, trei fete nchipuite, sau c sunt nite fiine
nevzute, trei nluci cu chip femeiesc i mbrcate n alb; ele au o anumit ierarhie, au grade
diferite i exercit asupra omului funciuni diferite, dar numai una dintre ele ndeplinete un rol de
prim rang; una dintre ele este chioap i, de regul, aceasta este i cea care ursete - Munii
Apuseni; n general, se spune c ele torc firul vieii; dintre ele, cea mai n vrst este Ursitoarea,
ea innd n mn o furc, din caierul creia toarce; cea mai mic este Moartea i ine n mn o
foarfec, printre lamele creia trece firul vieii tors de cealalt, pe care l poate tia oricnd - Cluj;
ursitoarele se sftuiesc, se ntreab una pe alta, ns cele mai tinere i dau numai cu prerea; se
mai crede c sunt suprcioase, c nu li se intr n voie oricum; mai demult, moaa, de ndat ce se
apropia miezul nopii, ncepea s laude buntatea i puterea ursitoarelor printr-o melodie numit
Cntecul ursitoarelor; se mai spune c ursitoarea cea mai mic ar avea puterea s decid
norocul; n alte zone, se crede c dou dintre ele urzesc bine, iar una ru; ele l fac pe om bogat,
srac sau potrivit; una ar da noroc omului i aceasta se numete Bogia, alta nenoroc i i se
spune Srcia; Bogia este nfiat cu mnecile sumese i lucreaz tot timpul, n schimb
Srcia este cel mai bine mbrcat, dar nu lucreaz i este mereu mndr, st n pat i cnt
dintr-o tamburin; se mai crede c ele coboar pe pmnt din nlimi i druiesc copiilor nu
numai noroc, dar prevestesc i ct vor tri, cte soii (sau soi) vor avea; izolat, se mai spune c ele
aduc noroc fetelor de mritat; cnd sunt necjite, ltrate i mucate de cini, prevestesc de ru, iar
cnd sunt vesele o fac numai de bine; una prevestete aur, a doua argint, a treia piatr; cnd se
nimerete s fie mnioase, nu pot fi mpcate, indiferent ce li se pune pe mas - Neam; totui,
oamenii caut s le mbuneze, le aeaz pe mese tot ce au mai bun: mncruri de tot felul, flori,
bani, ca atunci cnd vin s gseasc masa ncrcat; exist credina c ntre moa i ursitoare se
stabilesc legturi doar prin vis, cum tot prin vis se pot stabili legturi ntre lehuz i ursitoare;
unele interpretri subliniaz c ele ar reprezenta o Sfnt Treime precretin: una a naterii, alta
a nunii, iar a treia a morii; o alternativ ar fi c ursitoarele sunt date una pentru sear, alta
pentru miezul nopii i a treia dinspre ziu; ar avea nume sfinte, necunoscute muritorilor de rnd;
din acest punct de vedere se confund cu ielele (dnsele, miestrele, oimanele, frumoasele);
triesc, ca i ielele, n Pdurea ursitoarelor, n locuri curate,/de picior de om neumblate,/cu flori
semnate/i de pduri cntate (2.CHELCEA,p.310-313). Ursitoarele, numite n unele zone i ursite,
sunt trei fete, sau mai bine spus trei zne (trei fete mari sau neveste) mbrcate n alb, care stau
prin grdin sau pe sub streain, iar noaptea se plimb i prin ograd; de aceea, exist obiceiul ca,
n cazul c vreunul al casei iese pe afar i trece prin ograd, s tueasc i s-i fac semnul crucii,
zicnd i Tatl nostru, pentru ca s aud cele trei zne i s se fereasc s nu fie clcate n
picioare, ceea ce ar constitui un mare pcat - Sibiu; vin ntotdeauna n sptmna n care s-a
nscut copilul: n nopile fr so - a treia, a cincia sau a aptea zi de la natere - Munii Apuseni; n
toate cele trei nopi consecutive de la natere - Muntenia; n prima zi - Bihor; n a treia noapte Banat; n a opta noapte - Sibiu; dar nainte de a veni, ele se sftuiesc cum s fie soarta copilului,
cea mai mare ursind dup cum i-a fost ziua sau noaptea din acea zi, iar celelalte dou rugnd-o s
fie ngduitoare, miloas - Munii Apuseni; se crede chiar c ele pot fi vzute de moaele care
asist noul-nscut n primele zile; dar astzi ele nu se mai arat, pentru c moaele care le-au
vzut au spus i altora secretele lor i acum se feresc de urechile i ochii lumii; apoi, nu este bine s
tie omul ursita lui dinainte - Muntenia; vin de regul pe la miezul nopii i vorbesc n oapt Suceava; de aceea este bine s se lase ferestrele i uile deschise i s fie linite desvrit -
http://cimec.ro
678
Muntenia;Buzu; a treia zi dup natere, seara, se pune, n camera unde doarme copilul, o mas
mare ncrcat cu mncare, pentru ca ursitoarele s fie nduplecate s urseasc bine; pe mas, se
aeaz pine, sare, vin i bani - Muntenia;Moldova; pn s se aeze masa ursitoarelor, copilului i
se d o linguri cu untur de urs, ca s reziste influenei ursitoarelor - ara Moilor; dac nu
gsesc lumin n cas, se crede c ursitoarele se mnie i ursesc copilului de ru; de aceea, fiecare
moa precaut, cum vede c se nsereaz, aprinde o lumnare i o pune pe mas, pentru a arde
toat noaptea - Bucovina; nu este bine ca, n toate cele opt zile, cnd se crede c vin ursitoarele,
prinii s fie triti, pentru c le influeneaz pe ursitoare i tot aa va fi i copilul n viaa lui Buzu; se spune c ele intr foarte ncet pe fereastr sau pe ua casei n care se afl nou-nscutul,
se duc la leagnul lui, se aeaz n dreptul capului su i acolo i es viitorul - Munii Apuseni;
Muntenia; de aici vine i obiceiul de a ine deschise uile i ferestrele casei, cnd se nate un copil,
ca s aib ursitoarele pe unde s intre; i trebuie s fie linite deplin - Muntenia;Buzu; se crede
c, dup ce au venit, se posteaz la fereastra casei, unde ncep s toarc firul vieii; cea mare
(Ursitoarea) pune firul i rsucete fusul, cea mijlocie (Soarta) toarce firul din caierul pus n furca
pe care o ine n bru prima ursitoare; cea mai mic (Moartea) ine n mn o foarfec, printre
limbile creia trece firul i cnd dorete l taie - Bihor; cnd se nate un copil, moaa nu privete la
fereastr, ca ursitoarele s nu se supere - Transilvania; se crede c soarta nou-nscuilor este
scris ntr-o carte, fie c este n bine, fie c este n ru, dup ce a fost rostit de ursitoare, i poart
numele de Cartea Sorii - Nsud,Bucovina; soarta scris n aceast carte trebuie s se
mplineasc, rmnnd venic, neschimbat, nimeni neputnd schimba firul vieii omului,
indiferent ce ar face, de pild s-l scape de pericolele sau de moartea pe care i le-au prezis
ursitoarele - Sibiu; un singur mijloc exist totui: dac, auzindu-le moaa ce au ursit unui om, s-ar
ruga dup aceea pn ce n-au apucat s i-o scrie n Cartea Sorii i ursitoarele s-i croiasc alt
soart mai bun; dar, dac au apucat s scrie, orice rugminte ulterioar este zadarnic Transilvania; de pild, unui copil, la care ursitoarele nu s-au putut nelege, i va fi viaa zbuciumat
ntre bine i ru - Munii Apuseni (3.MARIAN,II,p.97-98;100-102). Ursitoarele apar odat cu
naterea copilului i de aceea trebuie inute ferestrele i ua deschise i s fie linite deplin n
cas, ct timp mama se afl n chinurile facerii - Muntenia; n alte zone, se crede c ele sosesc la
casa nou-nscutului abia n a treia zi de la natere, pe la miezul-nopii, pentru a prevesti viitorul
copilului - Suceava; mai demult, ursitoarele puteau fi auzite de ctre moa, dar acum nu le mai
aude nimeni, fiindc nu mai sunt oameni buni i credincioi - ara Oltului; cnd sosesc, ursitoarele
trebuie s gseasc, n camera unde doarme pruncul, o msu, pregtit ca pentru musafiri, pe
care s se afle sare, vin i bani, ca ele s aib ce s mnnce, s bea i s cheltuiasc - Muntenia;
dac nu li se aranjeaz o msu, cu tot ceea ce trebuie pe ea, ursitoarele vor prevesti ce este mai
ru pentru prunc - Ialomia; tot pentru a stimula coninutul prevestirii, timp de opt zile de la
naterea copilului, prinii acestuia trebuie s fie veseli i nu triti, pentru c i ursitoarele se pot
ntrista, iar viaa copilului va fi tot aa cum au fost i prinii lui n cele opt zile - Muntenia; la
fiecare copil nou-nscut sunt dou ursitoare, care vin timp de trei zile i stau n jurul copilului, iar,
pentru a le mbuna, se pun, pe o msu, o sticl cu rachiu, o farfurie cu mncare i 8-9 linguri n
jurul farfuriei, precum i o pine, toate cu scopul de a le determina s-l urseasc de bine pe copil ara Oltului; se crede c, n cazul c vreun om calc pe urmele lsate de umbletul ursitoarelor,
acesta va paraliza, va damblagi - Ialomia (2.GOROVEI,p.72; 244-245;GOLOPENIA,p.91). n Banat,
nainte de natere, se pune sub perna gravidei busuioc sfinit, o oglinjoar, un pieptene i altele,
pentru ca mama, n noaptea naterii s cunoasc ursita sorocit de cele trei ursitoare (LPUTE,
p.67). n a treia noapte de la natere, mama aeaz o fa de mas curat i pe ea pune un pahar
cu ap de izvor, flori, un ban, brcirile moaei, un pieptene, o oglind etc.; se roag de ursitoare s
fie generoase cu destinul pe care l vor fixa copilului; de aceea, mama trebuie s le primeasc cu
mult ospitalitate; lampa trebuie s ard n cas toat noaptea; dimineaa i sunt povestite mai
ales moaei visele avute, care sunt rstlmcite pe seama copilului; chiar dup natere, mama
http://cimec.ro
679
execut unele ndeletniciri, pe care consider c va trebui s le fac n via copilul (cnt,
danseaz, se spal, se piaptn, sparge lemne, ese etc.) - Banat (5.ANTONESCU, p.262).
Ursitoarele sunt trei fete mari, ca ngerii: una mai btrn i dou mai tinere; ce spun ele, totul se
ntmpl; le trimite Dumnezeu ca pe ngeri; ele vin i intr pe ua casei, la cntatul cocoilor de la
miezul nopii, numai c nu trebuie nimeni din cas s fie treaz, toi trebuind s doarm; n cea de a
treia noapte de la natere, moaa pregtete masa pentru ursitoare, aeznd pe ea o cingtoare
(bete, brcire) i o basma (chichineu), apoi culcndu-se lng copil, toi ai casei trebuind s
doarm neaprat - ara Haegului (CLOPOTIVA,II,p.409). Se crede c ursitoarele apar cnd femeia
este n chinurile facerii; pn la mplinirea vrstei de un an, copilul este ngrijit n mod deosebit,
deoarece, n mentalitatea tradiional, aceast perioad este considerat hotrtoare pentru
evoluia ulterioar a copilului - Maramure (DNCU,p.176). Ursitoarele se pun n cea de a treia
noapte de la naterea copilului; ele reprezint trei etape importante ale vieii: copilria, tinereea
i btrneea; de aceea, se pregtesc pentru ele trei turtie din fin de porumb, unse cu miere i
aezate pe o msu la capul copilului; pe msu se mai pun trei pahare cu ap, trei pahare cu vin,
trei oglinjoare (pentru c ursitoarele se uit n ele n oglinzi) i trei linguri noi din lemn; dimineaa,
toate lucrurile de pe mas se mpart la copii; dac pruncul este biat, lucrurile se mpart la dou
fete i un biat, iar, dac este fat, la doi biei i o fat - Mehedini (CIOBANU,p. 76). Viitorul
copilului este hotrt de trei ursitoare n cea de a treia noapte de la naterea sa; moaa pregtete
turta de ursitori, sare, zahr, ap, o can cu vin, o strachin cu fin, boabe de cereale i diverse
legume specifice acelei perioade a anului; se crede c, noaptea, mama copilului viseaz ceea ce
ursitoarele prevestesc i, n funcie de aceste preziceri, ndrum ulterior viaa copilului ei - Clrai
(TUDOR,p.66-67). nc nainte de natere, pe o mas se pun pine, miere de albine, rachiu, bani i
un mnunchi de busuioc, pentru a mbuna pe cele apte ursitoare, despre care se crede c vin n
noaptea aceea, pentru a hotr soarta noului-nscut - Bacu (ICHIM,p.131-132). Sunt ateptate i
primite cu daruri n a treia noapte de la naterea copilului; pe o mas rotund, cu trei picioare, se
pune o pine coapt n spuz, fcut din fin cernut de doi tineri crora le triesc ambii prini,
iar n pine se nfig fire de busuioc; se mai pun pe mas trei pahare cu vin, trei cepe, trei cpni
de usturoi, sare i zahr, o strachin cu fin, boabe de fasole i de porumb, flori i bani; moaa
aduce pruncului o fa i o bonet, iar mama i d moaei un or n care s pun la plecare cele de
pe mas i alte daruri; moaa doarme n aceeai camer cu mama i copilul; uile i ferestrele casei
nu se ncuie, ca s poat intra ursitoarele; dimineaa, mama i moaa povestesc ce au visat peste
noapte, ncercnd astfel s tlmceasc viitorului pruncului - Teleorman (CRISTEA,p.53). A treia
noapte dup naterea copilului, vin ursitoarele s-i hotrasc destinul; sunt trei, una are n mn o
furc, alta un fus i a treia o foarfec; primele dou torc firul vieii, iar a treia l taie (BERNEA,p.12).
Serii simbolice: pine-sare-ap; sare-vin-bani; rachiu-mncare-lingur-pine; turt-sare-zahr-apvin-fin-grune-legume; bete-basma; pine-miere-rachiu-moned-busuioc; pine-busuioc-vinceap-usturoi-3-sare-zahr-fin-fasole-porumb-flori-moned; turt-miere-ap-vin-oglindlingur-3; ap-flori-moned-bete-pieptene-oglind; pine-sare-vin-moned; busuioc-oglindpieptene.
URZIC (Urtica dioica - DLRM,p.912)
Considerat i ca buruian de leac, urzica se bucur n gndirea tradiional de un loc aparte;
astfel, se crede c urzicile au parte de o nunt a lor care se petrece fie la Buna Vestire (25 martie),
fie la Miezul Presimilor (mijlocul Postului Mare), fie n Duminica Floriilor; la aceste date, urzicile i
aleg un crai, Urzicelul, i o crias, Urzicua, care dau i semnalul petrecerilor, urmarea fiind c
toate urzicile de pe pmnt se cstoresc; ca n cntecele btrneti sau n basme, psrile
cnttoare le sunt lutari, iar vntul le face s se legene n ritm de joc; nunta dureaz trei zile i
corespunde practic cu nflorirea plantei, dup care nu mai este bun de mncat, ci doar folosit ca
leac sau pentru vrji; Urzicelul i Urzicua cresc n pdure i acela care, din greeal, rupe, taie sau
http://cimec.ro
680
strivete pe unul dintre ei att timp ct sunt nc verzi este pndit de mari nenorociri peste tot
anul; femeile care fac vrji cunosc dup anumite semne pe cei doi i se feresc s-i culeag;
toamna, cnd acetia se ofilesc, sunt dezgropai i apoi pstrai ca leacuri mpotriva unor boli;
mpletii, Urzicelul i Urzicua sunt buni n vrjile pentru dezlegarea cununiilor; valoarea nutritiv a
plantei a nscut credina c, prin consumarea ei, oamenii i nnoiesc sngele i devin mai
puternici; n Bihor, urzicile sunt duse n cas naintea altor buruieni de leac, n credina c ele vor
feri familia de pureci; apa n care sunt fierte mpreun cu alte buruieni este bun pentru splatul
pe cap; n dimineaa zilei Sfntului Gheorghe (23 aprilie), oamenii se ating cu urzici pe prile
neacoperite ale corpului, pentru a fi vioi, iui, harnici i sntoi peste tot anul (PRESA). n
Transilvania, se crede c n Joia Mare nfloresc urzicile i c, de acum ncolo, ele nu mai sunt bune
de mncat, momentul fiind numit mritarea urzicilor sau nunta urzicilor; ns asupra datei de
nflorire a urzicilor, prerile sunt diferite, unii considernd c nflorirea plantei s-ar petrece la 21
martie, alii la Bunavestire (25 martie), alii de Duminica Floriilor i, n fine, alii n Joia Mare; n
general, este apreciat ca fiind foarte bun n alimentaia oamenilor, pentru c ar fi fortifiant:
Urzica se d n gura foamei, spune un proverb, motivul fiind c ea ar constitui i hrana de baz n
Postul Mare, cnd alimentele de post s-au cam terminat (varza acr se nmoaie), iar aceast
perioad este i cea mai grea, i cea mai lung; n Banat, sunt culese ntr-o sit sau ciur, fiindc,
menioneaz o legend din Bucovina, urzicile ar fi fost pline odinioar de boli i cine le mnca se
mbolnvea; dar omenirea nmulindu-se a trebuit s culeag i urzici, drept pentru care, puse n
ciur, bolile s se strecoare astfel precum fina (2.MARIAN,II,p.101-102). Pentru a scpa de puricii
din cas, este suficient s se arunce afar din curte apa n care au fost oprite urzicile pregtite
pentru mncare - Vlcea; este bine ca oamenii s mnnce urzici n ziua celor 40 de mucenici (9
martie), pentru ca, peste an, s nu-i ciupeasc puricii - ara Oltului; este bine s se arunce urzic
aprins n fntn, ca s se opreasc o ploaie de lung durat - Suceava (2.GOROVEI,p.245;267;
GOLOPENIA,p.110). Se crede c este pcat ca, n Sptmna Patimilor, oamenii s mnnce urzici
i s consume oet, pentru c Mntuitorul a suportat supliciul i cu aceste dou alimente Suceava (NOTE,Bncescu). Serie simbolic: urzic-ap-foc.
URZITOR (A URZI)
Unealta, folosit pentru a crea urzeala necesar lucrului n rzboiul de esut, este privit ca o fiin
vie; astfel, se crede c, dup ce s-a terminat de urzit, este bine s se toarne ap peste urzitor, ca s
fie adpat - Muntenia; n cazul c s-a urzit fir mai mult dect este necesar, nu este bine s se
roteasc urzitorul napoi, ci femeia s o renfoare pe mosor, deplasndu-se ea dup fir Muntenia (2.GOROVEI,p.236).
USCTUR v. VREASC
USTUROI
Busuiocul e inspiratorul dragostei, usturoiul - scutul cel mai puternic n contra strigoilor,
pociturilor i deochitorilor, precum i aprtor de boale, iar de mirosul tmiei dracul fuge i nu se
poate lipi de om; toate aceste trei puteri, ntrite i cu puterea lui Dumnezeu, devin un zid de
aprare n jurul omului i nici un duman nu se poate apropia; narmat cu aceste trei scuturi, chiar
nesfinite, dar sorocite, afar de usturoi, care este singur puternic, nu trebuie nimeni s aib fric
de nimic; pe la miezul nopii, se poate merge singur oriunde, pe cmpii sau n pdure, cci orice ar
iei nainte nu poate face nici un ru; usturoiul i busuiocul trebuie semnat anume ntr-un loc ferit
i curat, n grdin, ca s se nmuleasc (2.MARIAN,II,p.177-178, citnd pe Elena Niculi
Voronca). n noaptea de ajun a Anului Nou, oamenii ncep s ung uorii i pragurile casei i ale
acareturilor cu usturoi i cu mai multe feluri de unsori, urma lsat trebuind s fie n form de
cruce; apoi, tot sub form de cruce, ung toate animalele din gospodrie, pe ei nii i pe toi
http://cimec.ro
681
membrii familiei; se crede c astfel, n decursul anului viitor, gospodria i toate vieuitoarele din
ea vor fi aprate de apropierea lui Bat-l Crucea, adic a diavolului, i a strigoilor care au puterea
de a lua mana vacilor - Bucovina; cnd se merge la biseric, n dimineaa Duminicii nvierii
Domnului, cu pasca pentru sfinirea acesteia, femeile pun sub ea mai muli cei de usturoi,
creznd c usturoiul sfinit, pus n pmnt i ncolit, nu se va strica niciodat - Suceava; tot cu
acest usturoi sfinit se ung i uorii grajdurilor, ca s nu se apropie strigele de vite, cu deosebire de
vacile cu lapte, crora le-ar lua mana - Suceava; mai este bun acest usturoi i pentru leac contra
bolilor, n care scop se freac oamenii bolnavi cu el, mai ales cei care sufer de vtmtur Suceava (2.MARIAN,I,p. 5;II,p.176-177). Usturoiul, plant i aliment cu funcii magice, capt
adevrata sa valoare ritual n seara Anului Nou, dar i la alte srbtori de rspntie ale timpului
calendaristic: Sngeorz (23 aprilie), Rusalii, Snandrei (30 noiembrie), cnd trebuie anulat sau
prevenit aciunea malefic a spiritelor rufctoare, n general el fiind antidotul magic al ielelor i
al strigoaicelor; de asemenea, usturoiul dobndete un surplus de putere prin dospirea sa n
capul (fermecat) al arpelui; n Moldova, a fost consemnat obiceiul ca, n noaptea Sfntului
Apostol Andrei (30 noiembrie), s se organizeze o petrecere a flcilor i fetelor, n timpul creia
una sau dou btrne pzesc cu strnicie tot timpul cpnile de usturoi aduse de fete, ca s nu
fie furat de ctre flci; n unele sate, la ivirea zorilor, se fcea Hora usturoiului, n urma creia,
se crede, usturoiul semnat i ncolit capt puteri miraculoase, adic este bun de leac, sau purtat
de ctre cltorul plecat la drum lung, sau n timpul ct se desfoar o negustorie (12.GHINOIU,
p.157;289;COMAN,I,p.186). n general, se crede c usturoiul ndeprteaz forele malefice de la
casa omului (CAPESIUS). Este folosit mpotriva strigoilor, ungndu-se zvoarele i clanele uilor;
pentru ca vrjitoarele s nu ia mana vacilor, sau pur i simplu s le reduc lactaia, ranii le afum
cu tmie i le ung cu usturoi pe la olduri, acesta fiind unul dintre cei mai rspndii factori
apotropaici (2.KERNBACH,p142;154). Pentru a nate numai doi copii, mireasa pune doi cei de
usturoi n pantofii sau ghetele noi pe care le primete n dar de la ginere - Moldova; ca s rmn
nsrcinat, o femeie trebuie s pun nou fire de usturoi ntr-o jumtate de litru de rachiu, sticla
fiind lsat timp de nou zile pe prichiciul hornului, dup care ea poate bea din acest amestec Moldova; se crede c, deoarece strigoii fug de usturoi, casa unde este usturoi este scutit de vizita
acestora - Galai;Suceava; de asemenea, se crede c usturoiul apr pe oricine contra deochiului Suceava; n seara de ajun a zilei n care este prznuit Sfntul Apostol Andrei, se ung vitele, uile i
ferestrele casei i grajdului cu usturoi, pentru ca fermectoarele s nu se ating de animale, sau s
ptrund n cas - Suceava; cine mnnc n ajunul marilor srbtori (Crciun, Boboteaz, Pate
etc.) civa cei de usturoi nu va trebui s se team de strigoi - Transilvania; se pune la grinda
grajdului o mpletitur de usturoi, ca nevstuica, arpele i helgea (specie de nevstuic) s nu
mute vitele - ara Oltului; de Boboteaz (6 ianuarie), este bine ca vacile s fie stropite cu suc de
usturoi, ca s nu le piar laptele - Suceava; cine seamn usturoi ntr-un an s semene mereu dup
aceea, pentru c nu-i va merge bine dac renun - Iai; s nu se piseze usturoi pe mas, pe pat, pe
brae, adic pe un plan ridicat de la duumea, pentru c porcii vor fi afectai de brnc i vor muri Tecuci; mpletitura n funie a cozilor de usturoi, dup ruperea cpnilor i consumarea acestora,
se arunc n drum, pentru ca rodul s fie bogat i n anul urmtor - Suceava; n ziua prznuirii
Sfntului Apostol Andrei, se ung tocurile uilor i ferestrelor cu usturoi, ca s nu se apropie
duhurile necurate de cas - Muntenia; cui i se pare c-i vine, pe cmp fiind, miros de usturoi s tie
c, prin vecintate, se afl un arpe - Tecuci; se trece usturoi prin nclminte sau se freac
picioarele cu el, ca s fie respini erpii - Tecuci; la cununie, mirele i mireasa trec de trei ori pe la
toate icoanele, timp n care o femeie ia, din tava cu orz, stafide i alte bucate, trei cei de usturoi,
cinci monede, grune i fructe, pe care le arunc nspre tinerii care asist la ceremonial, ca acetia
s aib parte de recolte mbelugate - Dolj; femeile care au nrcat i dau pe sni cu usturoi, ca
s-i opreasc laptele - Suceava; dar femeile care au copii sugari s nu-i pun usturoi n sn,
pentru c se infecteaz mameloanele acestora - Arge; se pune usturoi n Duminica Rusaliilor, ca
http://cimec.ro
682
oamenii s nu fie luai de Rusalii (considerate un fel de iele) - Vlcea;Iai; din acelai motiv, se
stropesc vacile cu mujdei de usturoi, ca s nu le piar laptele - Vlcea; cine mnnc usturoi s nu
umble pe lng albine, pentru c acestora nu le place mirosul i-l vor nepa - Suceava
(3.MARIAN,II,p.267-268;2.GOROVEI,p.6;75; 84;158;164;173;200;208;221-222;235;245;248;
GOLOPENIA,p.130). Usturoiul mai este purtat i ca plant de leac de ctre cluarii bneni,
pentru c este, spun ei, plcut miluitelor (znelor), fiindc anuleaz cel mai bine rul cauzat de
ele (BRLEA,p. 44). Primvara, ugerul vacilor se unge cu usturoi pisat, ca s fie ferite de aciunea
nefast a strigelor,s nu le fie luat laptele; planta se pune i n cas, pentru a pzi copiii mici de
toate relele - Bihor (1.BOCE,p. 111). n seara Sfntului Andrei, se ung uorii casei i ai opronului
cu usturoi, crezndu-se c astfel lupii nu se vor mai apropia de acestea i de trl - Bacu (ICHIM,
p.143). n ziua de Crciun, n cele patru coluri ale mesei se pun, sub faa de mas, usturoi i
semine de mac, pentru ca membrii familiei s fie ferii de deochi i farmece; se mai crede c doar
cu ajutorul usturoiului i al seminelor de mac se mai poate scpa de atacul vampirilor (PRESA). I se
pun mortului cei de usturoi n urechi, cteva bobie de tmie la rdcina ochilor, n mna
stng i se pune o moned, iar n cea dreapt o lumnare din cear modelat n form de cruce; se
mpunge cadavrul n pntece cu o sul, ca s nu se fac strigoi; de asemenea, se crede c usturoiul
care se pune mortului i n sicriu l pzete pe acesta s nu se transforme n strigoi - ara Haegului
(CLOPOTIVA,p.429). Serii simbolice: usturoi-rachiu-horn-9; orz-smn-fruct-usturoi-moned-35; usturoi-mac; usturoi-tmie-moned-lumnare.
U
Alturi de ferestre i de horn, ua este considerat ca fiind unul din locurile prin care se face
legtura casei cu lumea din afar, din care cauz nu se las ua de la tind deschis pe timp de
noapte, deoarece, pn la miezul-nopii, umbl lucrul-slab i vnturile rele, care pot intra n cas i
pot poci pe locuitorii acesteia, sau pot aduce vreo spulbertur - ara Oltului (GOLOPENIA,p.73).
Nu este bine ca omul s se ntoarc din ua vreunei case la care a vrut s se duc, pentru c
nseamn c-i ntoarce astfel peitorii fetei din acea familie - Suceava; locul de dup u este
considerat lca al duhurilor celor necai - Ialomia; ca s nu asude palmele la lucru, este bine ca,
la venirea de la biseric, n ziua de Pate, s se pun mai nti mna pe clana de la u - Vlcea;
tortul scos de pe urzitoare este izbit cu putere de ua casei, ca i pnza care iese din rzboiul de
esut s sporeasc tot aa cum se mic ua - Suceava; se spune c, dac scrie ua dimineaa,
intr norocul n cas - Suceava; dac ua se deschide singur nseamn c va sosi curnd cineva Mehedini;Dolj;Vlcea;Teleorman;Suceava;Bucovina; dac fulgerul trsnete ua nseamn c
familia se va muta din acea cas - Galai; se crede c nu este bine s se stea n ua casei cnd
fulger - Ialomia;Tecuci; cnd o femeie nu poate s nasc, moaa lovete de trei ori cu piciorul n
ua camerei - Transilvania; cnd se st la mas, trebuie nchis ua, ca s se nchid gura
dumanilor care vorbesc de ru - Dolj, sau pentru c alii, vzndu-i mncnd, i va numi gur
mare - Bihor; nu este bine ca seara s se lase ua deschis, pentru c vine diavolul, intr n cas il mbolnvete pe copil - Vlcea; prvlia, birtul, magazinul trebuie mturate dinspre u spre un
col din spate al ncperii, pentru c mturnd gunoiul spre u nseamn scoaterea afar a
cumprtorilor - Galai; dac durerile de msele, de cap sau de stomac l necjesc pe vreun om,
acesta este pus s rosteasc, cu faa la ua casei, urmtoarele: Aa cum ua nu are durere, aa smi treac i mie durerea!; dup care bolnavul trebuie s treac i pe lng cuptor i s rosteasc
acelai text, n sperana c se va vindeca - Slaj (2.GOROVEI,p.83;91;95;124;135;138; 152;160;168;
172;176;232;236;245;1.CHIVU,p.246;PRESA). Orice fat nemritat, n ziua de Pate, dar i dup
aceea, la srbtori, cnd i scoate hainele pentru a le mbrca, mai nti le pune pe u, n ideea
c, aa cum este ua umbltoare i toi o ating, tot aa s fie i ea vzut la hor, cutat de
feciori, s nu fie neglijat - Banat; sau lipesc, tot n aceast duminic, coji de ou pe ua casei lor,
ca s le vin mai repede peitorii - Banat;Suceava; mortul se aeaz totdeauna cu picioarele spre
http://cimec.ro
683
u, gata de plecare, pentru c, dac se aeaz cu capul spre u, toi cei din casa aceea ar muri Muntenia;Moldova; Suceava; msura mortului, dup care se execut sicriul, se ia cu o a, care
ulterior se pune deasupra uii camerei n care a murit omul, ntr-un orificiu astupat cu tencuial,
unde rmne pentru totdeauna - Bucovina; aa pentru msurat mortul trebuie s fie nici prea
lung, nici prea scurt, fiindc nu este bine, ea aezndu-se apoi deasupra uii, ca s nu se duc
norocul din cas - Sibiu; cum a fost scos mortul din cas, cei care rmn nuntru, nchid repede
uile i ferestrele, pentru ca moartea s nu struie mai mult n acea cas i ca nu cumva i un alt
membru al familiei s se duc dup rposat, sau ca el s nu se mai ntoarc; ca s-l uite repede i
s nu le par ru, cei rmai se uit de trei ori pe fereastr dup cortegiul funerar; sau cel rmas
nchide repede ua i se aeaz pe locul unde a stat decedatul, ca s vad moartea c oamenii nu
se tem de ea i ca norocul s nu se duc odat cu mortul - Maramure;Suceava (2.MARIAN,II,
p.194;2.III,p.52;154; DNCU,p.188;NOTE,Antonescu). Dup ce sicriul cu mortul este scos afar din
cas, neamurile mai apropiate rmn nuntru i, dup ce a ieit toat lumea, nchid i deschid ua
de trei ori - ara Haegului (CLOPOTIVA,II,p. 438).
http://cimec.ro
684
V
VAC
n toate marile mitologii ale omenirii, vaca este imaginea cea mai elocvent a fecunditii i
belugului, ntrupare a puterilor regeneratoare ale firii; n credinele tradiionale romneti, se
spune c este cea mai de seam de lng casa omului, numit fiind i izvorul casei; chiar se i
zice: ori faci o fntn, ori dai o vac, e totuna pe lumea ceea, fiind n afirmaia anterioar o
asociere ntre vac i ap, ambele simboluri ale fertilitii i vieii eterne, de unde afirmaia vaca-i
izvor i datina de a da o vac celui care execut o fntn; n consecin, vaca=ap=femeie
=fntn; egalitile anterioare sunt argumentate astfel de gndirea tradiional: Apa este
femeie, c la fntn mergem cu cofa, ca i cu donia la vac s ne dea lapte; i fntna are izvor,
vn de ap, cum are i vaca vine de lapte; deci vaca d laptele, cum pmntul (fntna) druie
apa; n ceremonialul funerar, a da o vac este un gest care posed aceeai putere de consacrare ca
i cldirea unei fntni, deoarece donatorul ofer semenilor si o surs de putere i energie, o
inepuizabil surs de substan vital; pentru a beneficia de putere magic, vacile sunt trecute
peste foc, afumate, hrnite cu fn ori boabe fermecate, legate cu fire roii, descntate cu sare;
se crede c acela care vrea s gseasc o comoar trebuie s sacrifice o vac; zilele consacrate
vacii sunt: Stretenia (2 februarie), Sn-Toader (smbta din prima sptmn a Postului Patelui),
Sngiorz (23 aprilie), Gdinei (12-16 noiembrie), Filipii (14-21 noiembrie), Snandrei (30
noiembrie), Crciunul (COMAN,I,p.3-5;II,p.163). Vacile cu coada lung sunt bune de lapte - Tecuci;
se spune c vaca bun de lapte este cea care are, n afara celor patru e ale ugerului, i alte
cteva mai mici - Suceava; cnd vaca fat numai boui este semn de belug n gospodrie Suceava; placenta rmas de la prima ftare a unei vaci s fie dat de mncare unei cele, pentru
ca vaca s fac n continuare numai viele i s aib lapte mult - Ialomia; dac vaca singur i
mnnc placenta dup ftare, va slbi continuu i, pn la urm, va muri - Arge; sau nu va mai
da lapte - Muntenia; dup ftare, placenta se ngroap lng un izvor, pentru ca vaca s aib lapte
din abunden, aa cum curge apa izvorului, dar n nici un caz s nu fie dat de mncare la cini,
pentru c slbete vaca, se usuc - Suceava; n ziua n care fat o vac, s nu se dea nimic din cas,
nici mcar pine ceretorilor, pentru c vaca nu va mai primi vielul s sug, sau nu va mai da lapte
- Suceava; nu se d nimic din cas de poman, pentru c se duce i laptele de la vac - Bihor; se
crede c vaca, al crui lapte a fost luat de cineva ru-voitor, se duce singur i rage n poarta celui
care a fermecat-o, cerndu-i laptele napoi - Suceava; dar unei vaci de culoare neagr strigoaicele
nu-i pot lua laptele - Suceava; nu exist pcat mai mare dect acela care conduce la luarea manei
unei vaci - Tecuci; dac vaca urineaz n timp ce este muls, se spune c vita este stricat i c i s-a
luat mana - Suceava; dac rage o vac n timp ce un ho st la pnd, ca s fure, este semn c
aciunea lui va fi reuit - Vaslui; este semn c va muri cel cruia i apar n vis vaci - Suceava
(2.GOROVEI,p.97;119;149;245-249). n timp ct vielul suge, la amiaz, vaca trebuie stropit cu
ap, ca s nu i se opreasc laptele - Maramure (BOGDAN,p.35). Vacii gestante, mai ales dac este
pentru prima dat i mai este i foarte artoas, i se leag la gt un ciucur sau un nur rou, cu o
lun-dou nainte de a fta, ca s nu fie deocheat; dup ce vaca fat, din laptele muls n primele
trei zile se face curast, iar vielul este i el legat la gt cu un fir rou; n locul unde a fost ftat
vielul, se nfige un ru de salcie i timp de trei zile se arunc acolo nou oale cu ap, cte trei pe
zi, ca s nu piard vaca izvorul laptelui; de asemenea, timp de trei zile, vaca nu are voie s treac
peste o ap curgtoare, pn nu se face curasta, ca s nu piard laptele; tot n cele trei zile, se
arunc ntr-o ap curgtoare cte puin lapte, ca i laptele vacii s curg precum apa din ru - Gorj
(CRBI,p.123-124). Se crede c vaca, dat de poman la nmormntare, va da din laptele su
pn n al aptelea neam i c, prin urmare, va avea sufletul mortului nentrerupt lapte pe lumea
cealalt - Bacu (3.MARIAN,III,p.192). Cnd mortul tnr este scos pe poart, se d de poman
celuilalt tnr, despre care se tie c s-a cununat cu decedatul, o vac sau un viel, dup care este
http://cimec.ro
685
scos sicriul afar (MULEA,II,p.35). Va avea parte de un bun ctig cel care se viseaz mulgnd o
vac i vor rodi bogat semnturile, cnd vacile visate sunt grase - Suceava (NOTE,Bncescu). Serii
simbolice: salcie-ap-9-3; lapte-ap.
VALE
Este simbol feminin, ntlnit n toat lirica popular de dragoste; n acelai timp, valea (vlceaua)
adnc este unul dintre obstacolele pe care trebuie s-l treac, n drumul dorului, partenerii i din
care cauz acest drum are un caracter dramatic (EVSEEV,p. 102-103;135).
VAM
Numai n nelesul de tax care trebuie pltit de ctre suflet, dup moartea trupeasc, la trecerea
sa prin fiecare dintre popasurile pe care le face n drumul purificator spre mpria cerurilor;
numite i vmile vzduhului, popasurile ar fi n numr de 7, 9, 24 etc. (INEANU,V,p.443). Se
crede c vmile sunt: 7 - Banat; 9 - Bihor,Satu Mare; 12 - Bucovina; 24 - Transilvania;Buzu;
Vrancea;Bucovina; 99 - Munii Apuseni;Sibiu; vmile sunt pzite de ctre vamei (draci) i au, n
Bucovina, urmtoarele denumiri: vama tlharilor, vama furtului (furtiagului), vama uciderii, vama
omorului, vama beiei, vama sudalmei (blestemului), vama desfrnrii, vama lcomiei, vama
nedreptii, vama nvrjbirii, vama fermectoriei, vama vrjitoriei, vama tutunului sau a fumatului,
vama minciunii etc., n conformitate cu pcatele, mai mari sau mai mici, pe care le svresc
oamenii, aa cum sunt ele stabilite de codul moral tradiional; sufletul este mai aspru cznit i
zbovete timp mai ndelungat la popasul care marcheaz pcatul cel mai mare de care se face
vinovat dalbul de pribeag; ca form concret, vmile (popasurile) sunt concepute astfel: ui de
fier prin care trebuie s treac sufletul; garduri nalte, succesiv aezate, dar foarte deprtate unele
de altele i nirate precum stlpii ntre pmnt i cer; cele mai multe sunt amplasate pe malul
unor ape mari, pe care sufletul trebuie s le treac n drumul su spre Rai; cea mai de pe urm i
totodat cea mai periculoas vam se crede c este o punte foarte lung, de grosimea unei unghii
i lat ct muchia de cuit, punte care este aezat peste un iaz fr fund, n apa cruia miun tot
felul de animale fioroase (balauri, erpi, oprle, broate etc., vieti care formeaz i fauna
tablourilor apocaliptice din epica popular romneasc); aceast punte se mai numete i Puntea
Raiului, iar locul unde e aezat este ntunecos; dac omul a pctuit, cum pune piciorul pe ea
cade n iaz i se duce direct n iad; dar, dac viaa lui a fost dreapt, sufletul merge pe punte cu
lumina n mn i se duce n Rai; cei mai muli oameni (nelegnd c omul este fcut din bine i
din ru, n proporii diferite) merg cam pn la jumtatea punii, cnd le apare n fa o pisic, iar
din spate un cine; exist pe aceast punte un moment de cumpn, pisica ncercnd s arunce
sufletul n iaz, iar cinele nu o las; pn la urm, apare un om care alung pisica i ajut sufletul
s treac dincolo, dup ce i se pltete cu o moned; dac nu este pltit, sufletul este lsat s cad
n iaz (1.MARIAN,p.286-288). Dracii de la vmi au cri negre scrise cu litere albe, n care sunt
trecute toate faptele rele ale omului; mai au i un cntar cu ajutorul cruia cntresc faptele
oamenilor dup moarte; ngerii au ns o carte alb scris cu litere negre, n care sunt trecute
faptele bune i se ncinge un dialog ntre draci i ngeri asupra faptelor bune i rele; dac n balan
sunt i fapte bune i rele, pe talere diferite, la paritate, atunci arhanghelul mai pune din cele bune,
ca ele s trag mai mult - Transilvania;Bucovina; n Transilvania, se mai crede c, la fiecare vam,
sunt diavoli i hoi cu dini rnjitori, care cer sufletul cltor de la ngerul conductor, acuzndu-l
de grele vinovii pe care le-a comis n viaa pmnteasc; dar sufletul poate trece peste vmi mai
uor dac scoate un colac i un ban din cei dai peste mormnt i le d dracilor ca plat - Suceava;
dac nu are din ce plti i este i pctos, atunci nu poate scpa i merge n iad; de aceea este bine
ca fiecare om s-i plteasc vmile nc din via, dnd n acelai timp pentru mori ceva de
poman - Sibiu (3.MARIAN,III,p.193-194;289-290). La trei zile de la nmormntare, se pune o punte
peste o ap, de obicei ntr-un loc de trecere foarte circulat i tot n aceast zi se d de poman un
http://cimec.ro
686
scaun - Banat (3.ANTONESCU,p.277).

VAR
Conform concepiei tradiionale romneti, anotimpul verii ncepe n ziua Sfntului Onufrie cel
Mare (12 iunie) i ine pn la Naterea Maicii Domnului (Snta Maria Mic - 8 septembrie);
miezul verii sau dricul verii este timpul cnd se nregistreaz temperatura cea mai ridicat; Pinteleicltoriul (Sfntul Mare Mucenic Pantelimon - 27 iulie) este ziua din care, cum spun romnii, vara
cltorete spre toamn (2.MARIAN,I,p.72). Este anotimpul mplinirilor de toate felurile, n
roadele de pe cmp i n iubire; fetele dorm pe prispa caselor, nopile sunt clduroase i tinerii pot
ntrzia mai mult timp la ntlnirile lor de tain (EVSEEV,p.122). Se mai crede c vara ncepe n ziua
n care sunt prznuii Sfinii mprai Constantin i Elena - 21 mai (PRESA). Copiii care se nasc vara
vor fi oameni friguroi - Tecuci; dac va ploua n ziua Moilor-de-Var (smbta dinaintea
Duminicii Mari - Rusaliile, care cad n a 50-a zi de la Duminica Patelui), nseamn c anul va fi
bogat n recolte - Tecuci; cnd nflorete n timpul verii strigoaia (praful-strigoilor, piedicu Lycopodium clavatum - DLRM,p.614;INEANU,V,p.218) se crede c iarna va fi clduroas Suceava (2.GOROVEI,p.19;92;209). S nu se colinde n timpul verii n special, dar nici n alt
perioad care nu este destinat acestuia, pentru c acela care ncalc interdicia va face bube pe
ezut - Maramure (BOGDAN,p.122).
VARVARA (BARBURA)
Ziua de 4 decembrie n care calendarul cretin ortodox prznuiete pe Sfnta Mare Muceni
Varvara sau Barbura (INEANU,I,p.22). Dac ramurile de pomi fructiferi, puse n vase n ziua
Sfintei Mare Mucenie Varvara (4 decembrie), nfloresc pn n Duminica Floriilor, este semn de an
bogat - Iai; se fac plcinele dup ci copii vii i mori sunt ntr-o familie i se dau de poman ara Oltului; dar s nu se dea copiilor de mncare n aceast zi pine dospit (crescut) i fasole,
pentru c fac bube, crescute ca pinea i multe ca fasolea - ara Oltului (2.GOROVEI,p.87;
GOLOPENIA,p.112). Este considerat i zna minerilor, din care pricin nimeni nu intr n min; se
crede c Varvarei i plac petrecerile, glumele i cntecul, pentru c un blestem o ine nchis n
crbune i numai o zi pe an rsufl i se bucur i ea; se spune c una dintre cele trei stele care
stau lng lun este Sfnta Varvara, care, mpreun cu celelalte, apr lumea de Antihr, acesta
din urm cutnd s mnnce astrul nopii provocnd astfel ntunecime; Sfnta Varvara ar fi sora
Sfntului Nicolae, iar alte credine consider c Sfntul Sava i Sfnta Varvara ar fi prinii Sfntului
Nicolae; ncepnd din 4 decembrie sunt inute Zilele bubatului (4-6 decembrie, adic Sfnta
Varvara, Sfntul Sava i Sfntul Nicolae), pentru ca femeilor s nu li se mbolnveasc pruncii de
vrsat; ziua este inut n special de femei, nepunndu-se mna pe nimic, pentru c acelea care
lucreaz n aceast zi nu se mai cur de bube tot anul, mai ales de cele dulci; ca s nu le ias
bube, dis-de-diminea, pe nesplate i nemncate, toi ai casei i fac semnul crucii pe fa cu
miere de albine; se spune c acela care muncete n aceast zi se bubeaz; femeile care au copii
fac dou turte din care una se pune la streaina casei, pentru ca Vrsatul, care trece pe uli, s se
abat, s mnnce i s plece mai departe; se mai crede c, dac intr cineva n cas n aceast zi
i nu are gnd bun, familiei i va merge ru la vite, psri, chiar este posibil s moar copiii; tot ru
este dac prima intrat n cas este o femeie (1.OLTEANU,p.512-513). v. DECEMBRIE.
VARZ (Brassica oleracea - DLRM,p.918)
La dureri de cap, se crede c este bine s se pun, pe frunte i pe ceaf, frunze de varz crud sau
murat - Bucovina; se spune c nu este bine s se taie cpnile de varz i nici s se mnnce
varz nainte de 29 august (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul) - Bucovina (2.GOROVEI,
p.42;71). Varza nseamn suprare, amrciune sau cel care o viseaz va cdea victima unor urzeli
ascunse - Suceava (NOTE,Bncescu).
http://cimec.ro
687
VAS
Femeia gravid s nu dea vasul cu ap cu mna ei, ci mai nti s-l pun jos, de unde s fie ridicat
de ctre solicitant, fiindc va nate copii gemeni - ara Oltului; dac plesnete cercul vreunui vas
(butoi, poloboc etc.), este semn c n acea cas nate o femeie - Suceava; din banii primii, ca dar
la botez, s i se cumpere copilului o cldare, ca s triasc mult - Muntenia; vasele de aram, pe
care urmeaz s le primeasc o fat ca zestre, pn la ncredinarea lor trebuie s fie inute pline
cu porumb, gru, fasole etc., pentru ca fata s aib noroc de un brbat bogat i bun - Muntenia; a
doua zi dup nunt, tnra nevast se leag la cap cu o basma, fiind aezat pe un fedele (vas de
lemn pentru lichide), ca s nasc numai biei - Suceava; se mbolnvete de urechi cine toarn
ap dintr-un vas prin locul unde i este toarta - Arge; este n pericol s se mbolnveasc acela
care se aeaz pe o bani - Vlcea; n general, un vas nu se pune n curte cu gura spre sat i baza
spre cas, pentru c familia va avea de suferit de pe urma clevetirilor care vor circula prin
comunitatea respectiv - Suceava; dac s-a luat oala de pe foc, s i se ia imediat i capacul de pe
ea, ca s nu moar vitele din pricina nduelii - Tecuci; s nu se fiarb bucatele ntr-o oal cu
capac, atta timp ct cloca st pe ou, fiindc pot s se nbue puii - Tecuci; se leag oborocul
(vas de msurat cereale) de piciorul patului, considerndu-se c astfel nici cloca nu-i va neglija
puii - Tecuci; ca s nu plece de pe cuibar, cloca este mai nti nvrtit de trei ori ntr-un oboroc i
apoi pus seara pe ou - Tecuci; puii, proaspei ieii din ou, se pun ntr-o oal, apoi se imit
tierea gtului fiecruia dintre ei i se aeaz ntr-un ciur, care se cerne deasupra focului, apoi se
pun n poal i sunt dui, cu ochii nchii, afar, ca s nu-i fure psrile rpitoare - Dolj;Teleorman;
Vlcea;Prahova;Suceava; nu are noroc la pui cine ine oalele cu gura n jos, ori puse n parii
gardului, ori lsate nesplate - Tecuci; vasele, folosite la prepararea i servitul bucatelor la masa
din ajunul Crciunului (24 decembrie), se las pn a doua zi nesplate, apoi apa de la splarea lor
se strnge, se las s se aeze toate suspensiile din ea, dup care se spal cu ea vita deocheat Suceava; s nu se in prin gospodrie cioburi i alte hrburi de oale sparte, fiindc vitele vor zcea
bolnave din cauza picioarelor - Tecuci; sau pentru c cioburile vaselor sparte sunt purttoare de
nenoroc, de ghinion - Muntenia; dup ce moare un om i este splat, toate vasele din cas sunt
aezate cu gura n jos, n partea de rsrit a gospodriei - Vlcea; dup ce cortegiul funerar s-a pus
n micare spre biseric i apoi spre cimitir, se ia oala, n care a fost apa folosit la scldatul
mortului, sau orice alt vas din ceramic sau caolin, i se sparge n mijlocul casei, pentru ca tot aa
s se sparg toate necazurile i suprrile i s nu mai moar cineva din cas - Muntenia; dac i-a
murit cuiva o rud, pe care o viseaz mereu, s bea ap de pe fundul unei cofe ntoars cu gura n
jos i nu va mai avea asemenea vise - Suceava; n caz c la punat se pierde o vac, se iau trei
crbuni aprini i se pune peste ei o oal, ca i gura lupilor s rmn nchis la vederea vacii Muntenia (2.GOROVEI, p.16;26;51;53-55;75;153-154;162;174;247;254;256;271;274;276;
GOLOPENIA, p.89; NOTE,Antonescu). Apa folosit la splarea unui mort se arunc ntr-un loc
retras, n grdin, la rdcina pomilor, dup care vasul este rsturnat peste locul respectiv, ca s
nu calce nimeni pe acolo, pentru c este mare pcat - Buzu;Moldova; apa nu se vars dect dup
nmormntare, iar vasul se rstoarn cu gura n jos i nu se mai ntrebuineaz pn dup
nmormntare, fiind ru de moarte i pentru alii - Muntenia;Buzu; vasul n care sunt splate
hainele mortului se spal n nou ape i apoi se pune n el ap sfinit; oalele, att cea n care se
nclzete apa, ct i cea din care se vars ap peste trupul mortului nu se mai folosesc i se
ngroap - Sibiu; aceste vase sunt sparte cnd este scos mortul din cas, pentru a nu mai muri i
alii din familie - Muntenia; la scoaterea mortului din cas, pentru a fi petrecut spre cimitir, se
sparge un vas de lut (oal, can etc.), pentru ca tot aa s se sparg i toate relele din cas, iar n
locul unde a stat vasul se pune o pine, ca norocul s nu plece din cas - Banat (3.MARIAN,III,p.
42;311-313). Este tiut c nu este bine ca un vas gol sau cu ap s fie adus n cas i s rmn
peste noapte neacoperit, fiindc se crede c pot intra n el forele rufctoare; de aici i credina
care determin ca moaa s rstoarne covata n care a fost apa pentru splarea pruncul, dup ce o
http://cimec.ro
688
vars la rdcina unui pom, i s se aeze pe ea, dup care femeile din cas se aeaz roat i
ncep s danseze n jurul pomului (4.POP,p.132). n unele sate vasluiene, se obinuiete s existe
un singur vas pentru ntreaga comunitate destinat splrii mortului, de obicei o copaie de mari
dimensiuni; n Banat i Muntenia, splarea mortului se face pe paie sau pe o scndur (3.MARIAN,
III,p.37;NOTE,Antonescu). n simbolica viselor, un vas cu jeratic nseamn comoar
(URSACHE,p.138).
VASILC
Denumirea Vasilc vine din diminutivarea numelui propriu Vasile-Vasilic i este dat de ctre ursari
animalelor domesticite i dresate, pe care le oblig s joace prin sate i prin orae, pe la trguri,
rspntii de drumuri sau prin curile oamenilor; dar prin Vasilc, pronunat i Vasiv, Siv, Silc i
Puiul Sivei, se nelege capul unul porc sacrificat, mpodobit cu panglici, flori naturale i artificiale i
verdeuri comestibile, pe care iganii l poart pe la curile oamenilor n ajun sau n ziua Anului
Nou, urnd gazdelor sntate i belug n casele lor; uneori, capul porului poate fi mpodobit
grotesc cu mrgele, cercei, inele, brri, salbe, dndu-i-se chipul unei fete; obiceiul este ntlnit cu
deosebire n Muntenia (2.MARIAN,I,p.40). Obicei practicat de igani prin unele zone ale Munteniei
i Olteniei, mai rar n Dobrogea, const n purtarea pe o tav a unui cap de porc mpodobit cu
mrgele i panglici i n intonarea unei colinde specifice; pe alocuri, cpna de porc este nlocuit
cu o ppu (PRESA).
VATR
Cuvntul vatr cuprinde radicalul indo-european at(e)r, care are semnificaia foc; este unul dintre
cele mai vechi cuvinte ale fondului principal lexical romnesc, fcnd parte dintre acele cuvinte
autohtone, comune i n albanez; el face parte dintr-o familie de cuvinte care, pentru neavizat, ar
putea s par destul de curioas; este vorba de cuvintele gard, de la indo-europeanul gherdh, cu
semnificaiile a mpleti, a rsuci, a ngrdi i scrum, care cuprinde radicalul indo-european ker, cu
semnificaia a arde, a fi aprins, a nclzi; cuvntul vatr a intrat i n compunerea toponimicelor
(Vatra Dornei, Vatra Moldoviei), sau n antroponimice (Vtra, Vatrea, Veatre) i se regsete
identic i n celelalte dialecte ale romnei, n aromn, meglenoromn, istroromn; sensurile pe
care le menioneaz toate dicionarele limbii romne pe seama cuvntului vatr conduc la
concluzia c aceasta este n fapt un locus, cu dimensiuni variabile, care tinde s se abstractizeze
semantic, deoarece se deprteaz de reprezentarea lui obiectual, chiar pare c nu mai are nici o
legtur cu focul, sau c, n orice caz, legtura aceasta a slbit enorm; totui, n toate cele trei
sintagme (vatra satului, vatra casei i vatra focului), trimiterea la noiunea de foc poate fi lesne
explicat n plan istoric; alturi de ap, pmnt, aer, focul este al patrulea element din care se
compune lumea n toate credinele tradiionale ale omului de pretutindeni; este considerat sfnt,
pentru c este creaia zeului suprem; Vulcan, zeul focului, i trage numele de la volca=foc, acesta
venind din sanscritul ulk, cu semnificaia de incendiu; fiind un dar al lui Dumnezeu, focul este
prezentat ca un zeu viu i gnditor, un erou civilizator, nrudit cu Ghilgame i Prometeu, n Asia
purtnd numele de Agni sau Athar, iar, la cretini, de Hristos, nume nrudit cu Krishna, pentru c
primul nseamn miruit, iar al doilea esen, parfum, ulei, dar i pentru c ambele provin de la krio,
care nseamn miruiesc, ung, frec, ultimul sens fiind gestul esenial prin care se obine focul; dup
cum sintetizeaz Gilbert Durant, acum este lesne de explicat multe aspecte referitoare la foc,
inclusiv legtura dintre acesta, sexualitate i cruce; dincolo de toate acestea, rmne aspectul
esenial al focului, acela de a purifica, nsui cuvntul pur nsemnnd n sanscrit foc
(7.ANTONESCU, p.32-33). Orice locuin are un centru, un miez, acesta fiind vatra de foc i
cuptorul, ca surs de lumin, de cldur i de via, comparabile, n plan cosmic, cu soarele, care
este miezul de lumin al bolii cereti; la temelia cuptorului se ngroap un vas de lut plin cu
crbuni, ca simbol al focului, al familiei i al habitatului nsui; n concordan cu acest simbol este
http://cimec.ro
689
i acela al grului, pus ntr-un alt vas de lut, care este i el ngropat sub locul de amplasare al
patului i al leagnului, invocndu-se astfel fora de germinaie a grului, a fertilitii lui asupra
familiei; sacralizarea cuptorului o ndeplinete soarele, transmindu-i puterea prin crucea
luminii, dar semnul cretin, realizat fie ca ornament plastic, fie doar ca simpl umbr a reflectrii
cruciforme a ferestrelor, nu trebuie s lipseasc; finisarea cuptorului, ornamentarea bolii
exterioare, prin colorare, incizare sau prin tehnica stucaturii, cu semnele cosmice (soarele,
cununa), ori cretine (crucea, pinea ritual), aprinderea primului foc, ca gesturi preliminare sau
finale, sunt ncredinate persoanelor vrstnice, fiindc focul cere via, dup cum se crede n
Bihor; vatra de foc i cuptorul nu au numai sensuri benefice; n virtutea principiului dihotomic, ele
pot dezlnui secul, sterilul, seceta, uscciunea, dac ar fi alimentate cu semine de pomi roditori,
sau cu resturi de mobilier i obiecte de uz casnic, cum ar fi leagnul, donie etc.; n plan
comportamental, memoria colectiv reine numeroase interdicii legate de activitatea n
gospodrie, conform crora nu se construiete cuptorul i nu se coace pinea n srbtorile
cretineti, dar nici n cele inute pentru paza holdelor mpotriva trsnetelor, grindinii i furtunii, n
miezul verii; de asemenea, vinerea nu se coace pine, nici colaci, fiindc nu sunt primii nici de
mori, nici de Dumnezeu ca ofrand; noul-nscut este nchinat focului i purificat prin introducerea
lui, de trei ori, n gura cuptorului; tatl ridic pruncul aezat pe vatr, gestul su semnificnd
recunoaterea paternitii i transmiterea forei genetice i magice asupra noului destin; gestul
purificrii, a profilaxiei magice este analog n practicile rituale cu luarea noului-nscut pe fereastr,
cumprndu-l cu un ban de argint, sau cu schimbarea numelui atribuit iniial cu pseudonime
derivate din elemente naturale: Fulger, Focu, Crengua etc., invocate pentru protecia magic de-a
lungul ntregii existene; msur de profilaxie magic este i interdicia de a se da vecinilor, n
aceast zi, foc, ap, gru, cenu din vatr, pentru a nu se da norocul i sntatea - Bihor; loc
sacru, n care se nasc pinile rituale cu prilejul srbtorilor calendaristice (Crciun, Anul Nou,
Mucenici, Pate etc.), cuptorul este pregtit n mod deosebit, fiind curat n zori, cnd cade pe
bolta lui crucea soarelui, strjuit de mnunchiuri de plante magice sau aromate, pregtit de femei
curate (care nu se afl la ciclu menstrual), mbrcate n veminte primenite - Bihor (6.BOCE,
p.164-). Vatra este considerat centrul unei case, deoarece ntreaga via de familie se desfoar
n jurul ei, ea asigurnd hrana necesar traiului zilnic - ara Oltului; coul vetrei nu trebuie mturat
i curat n zile de post, pentru c este pericol s se aprind casa, dar acelai necaz se poate
ntmpla i dac nu este curat n Duminica Patelui - Vlcea; cel ce mnnc pe vatr trage a
burlcie, iar, dac este cstorit, trage a vduvie - Iai; mncatul pe vatr aduce srcie - Iai; cnd
intr n casa mirelui, mireasa s se uite imediat n vatr, ca s aib copii frumoi - Oltenia; cnd
mireasa vine de la biseric, dup slujba de cununie, se aeaz n vatr, pe o a, innd n brae un
biat frumos, i se uit pe coul vetrei, pentru a avea copii sntoi i frumoi - Dolj (2.GOROVEI,
p.62;133;164;251;GOLOPENIA,p. 72). Vatra focului nu este considerat numai o modalitate de
nclzire i pregtire a hranei, ci i punctul central al casei, loc de concentrare a unor credine cu
caracter supranatural; n locuina tradiional, spaiul vetrei este sinonim cu casa; hornul, cminul
propriu-zis constituie locul preferat pentru oracole i practici vrjitoreti; de asemenea, spaiul
vetrei este locul n care se ngropau morii, fiind, n consecin, sediul cultului strmoilor; dar, n
acelai timp, este i simbol al statorniciei - Galai; vatra atrage acas omul la ceasul morii Hunedoara; cnd se zidete o cas nou, la locul unde urmeaz s fie amplasat vatra se face o
gropi n pmnt, se aeaz n ea o oal nou din lut, plin cu ap de ru, n care se pun trei
petiori vii, trei boabe de piper i trei boabe de gru curat, pentru ca membrii familiei care vor
locui n cas s fie sntoi ca petii n ap, iui ca piperul i cinstii precum pinea fcut din gru
curat - Arad; se descnt la vatr, la gura hornului, pentru ca vaca s aib lapte - Hunedoara; pe
gura hornului, la srbtorile mari ale anului, fetele i strig ursitul - Gorj,Vaslui; se crede c pe
vatr se afl norocul, soacrele pe vatr i vd ginerii i tot n vatr fetele i caut viitorii soi;
totodat, vatra reprezint i drumul de acces pentru forele supranaturale: cnd cineva strig pe
http://cimec.ro
690
co numele celui pe care l dorete, neaprat l i viseaz noaptea - Vrancea; pe vatr vine dracul,
chemat de cei care fac farmece - Suceava; pe vatr se adun la taifas dracii, la miez de noapte,
cnd cnt cocoii - Vlcea; pe vatr se scoate diavolul, la fiarele coului - Constana; trsnetul
intr pe horn i se crede c apoi chinuiete fetele din cas - Mehedini; pe horn mai pot intra caii
lui Sn-Toader, n ziua lui, adic n prima smbt de dup Lsata Secului pentru Postul Patelui Bacu; dar vatra este i loc de refugiu sau ascunztoare sigur; astfel, banii sunt pui ntr-o ulcic
de lut i apoi aceasta se ngroap n vatra casei, crezndu-se c aa nu vor mai fi furai - Vlcea,
Neam; n general, vatra este considerat locul cel mai curat din gospodria omului - Neam; din
cauza celor de mai sus, este normal s fie atestate i o serie destul de ampl de interdicii: cenua
nu se amestec cu gunoiul, noaptea nu se privete pe horn, pentru c nepenete imediat cel ce o
face - Vaslui; miercurea i vinerea nu se scoate cenua afar din vatr; dup ce se ia oala de pe foc,
urma acesteia din cenu se astup, pentru c, la moarte, femeia care uit s fac acest lucru
rmne cu gura i ochii deschii - Vlcea (2.CHELCEA,p.308-309). Vatra este considerat loc curat,
purificat prin foc i privit cu bunvoin de duhurile pdurii (pe vatr se ard lemne) i de cele
legate de vnt; prin horn, care acoper vatra, intr doar zmeul sau zburtorul, care pot fi oprii
nfignd un cuit n vatr, i ursitoarele, personaje a cror bunvoin se ncearc a fi ctigat; tot
pe aici umbl i sufletul strigoiului de viu, mpotriva cruia puine lucruri se pot face, fr a-i
periclita viaa (CAPESIUS). n noaptea sau ziua de An Nou, pe vatra curat de crbuni, cenu i
spuz, dar ncins, sunt pui perii de porc, ca s se ghiceasc soarta viitoarei cstorii (2.MARIAN,I,
p.54). La plecarea miresei din casa printeasc, de altfel ca i la plecarea mirelui la cununie, n
Moldova se joac De trei ori pe dup mas, dans pe care folcloritii l socotesc menit s
marcheze desprirea de vatra printeasc; n formele strvechi, jocul se fcea n jurul vetrei care
era n mijlocul casei; acelai dans se joac i cnd sosete alaiul dup cununie, cu mireasa la casa
mirelui, marcnd de data aceasta intrarea n noua familie (4.POP,p.152). n Banat, se crede c este
bine ca muribundul s fie aezat pe pmnt, pe vatra casei, lng vatra cuptorului, pentru a-i
da linitit sufletul; fora magic a celor dou locuri majore, vatra casei i vatra de foc, i faciliteaz
plecarea pe drumul ne-ntoarcerii; de altfel, toate momentele importante ale vieii sunt
ntmpinate cu ritualuri complexe, n care elementele primordiale, pmntul, apa, focul, constituie
simboluri ale genezei, ale creaiei divine, n fond ale vieii (4.BOCE;p.348). Exist un rit pentru
statul sau statornicia vetrei, asemntor celui practicat n cazul statului casei, care asociaz
incantaiei gestul de mpodobire a cuptorului cu crengue de rug (mce), busuioc, leutean i
salcie, la srbtorile din preajma echinociilor i solstiiilor, practic la toate marile srbtori de
peste an, cu meniunea c, n miezul verii, la gura cuptorului, pe bolta lui, se punea un mnunchi
sau o cunun mpletit din ultimele spice secerate, crezndu-se n concentrarea valenelor magice
ale ultimelor boabe de gru, ca for germinativ i de regenerare, ceea ce subliniaz importana
de ansamblu al unui rit de fertilitate, practicat ca final al marii srbtori a recoltei - Bihor (3.BOCE,
p. 165-166). Se crede c femeia este bine s nasc pe vatr sau pe un pat, pentru c vatra este
socotit loc curat, deoarece aici arde focul i toate relele sunt astfel ndeprtate - Mehedini
(CIOBANU,p.76). Serie simbolic: vatr-a-biat-horn; rug-busuioc-leutean-salcie; oal-ap-petepiper-gru-3.
VDUV
Fetele nu merg la femei vduve, ca s le descnte de ursit sau de dragoste, considernd c vor
avea parte i ele de soi care nu vor tri mai mult - Tecuci (2.GOROVEI,p.82).
VL (al miresei)
Vlul semnific nevinovia, puritatea, avnd totodat funcia de a despri pe mireas de spaiul
profan i de a o situa n zona misterului i sacrului care nvluie feminitatea nc de la nceputurile
civilizaiei umane (EVSEEV,p.198). Femeile poart vl, pentru c trebuie s le reaminteasc mereu
http://cimec.ro
691
ruinea din care s-au nscut primele cstorii n lume, Dimitrie Cantemir scriind c mireasa este
acoperit cu o pnz subire de mtase, prins cu dou bolduri, pe care, n final, cnd mireasa este
dus la culcare, fraii sau rudeniile ei le nfig n perete deasupra capului mirilor (GOLBAN,p.73-74).
VTRAI
Obiect de uz casnic, din lemn sau din fier, de obicei n form de crlig lung sau de lopic, prin
intermediul cruia se scormonete ori se trage jarul sau cenua (INEANU,V,p.455). n ajunul
Bobotezei (5 ianuarie), cnd preotul vine cu botezul, femeia, din familia creia i merge ru,
pndete la plecare i apuc de un picior, cu vtraiul, pe cantor (care duce cldrua cu ap
sfinit), n credina c suferinele vor prsi casa ei - Bucovina (2.MARIAN,I,p.132). S nu se umble
cu vtraiul (cletele) n lturi, pentru c nu se mai ngra porcii - Suceava (2.GOROVEI,p.199).
VLCEA v. VALE.
VLV
Personaj imaginar, ntruchipat ca o femeie care vegheaz asupra casei, pdurii etc.
(INEANU,V,p.496). ns, n cele mai multe zone din ar, vlva este considerat un duh ru; n
ara Moilor, textele folclorice caracterizeaz vlvele destul de confuz, cel mult ca nite femei
fabuloase, fr identitate precis, peregrinnd noaptea pe dealuri i aducnd cu ele maleficul; ele
pot fi alungate doar cu fumul rezultat din arderea crenguelor de ctin roie (Lycium halimifolium
- DLRM,p.129), pe care le aprind copiii n scop de a ndeprta duhurile rele; dintre aceste vlve,
una singur are caracter benefic, dispunnd de o mare for i controlnd fenomenele atmosferice
(trsnet, grindin, furtun, ploi toreniale) printr-o lupt corp la corp cu norii, pe care i nvinge,
ferind astfel satele de calamiti; tot n ara Moilor, vlvelor li se precizeaz un statut foarte
extins, cu atribuii de putere dintre cele mai diverse: Vlva-Apei, Vlva-Ciumei, Vlva-Pdurii,
vlvele zilelor sptmnii, vlvele vnturilor, Vlva-Lupilor (o variant moeasc pentru Snpetru Sfntul Petru, ca pstor de lupi), Vlva-Bucatelor (ca patroan agricol), Vlva-Bilor (a minelor, a
minerilor), Vlva-Comorii, Vlva-Cetii (n fapt, un duh al ruinelor); vlvele din Munii Apuseni se
mpart n dou mari categorii: benefice (vlve albe) i malefice (vlve negre), cele din urm
putndu-se metamorfoza rapid de la ipostaza de motan negru la cea de moneag (2.KERNBACH,
p.221-222). n ara Almjului, o legend afirm c, pe vremea uriailor, triau i vlvele, care erau
ca toi oamenii; dup o vreme, fr s se cunoasc pricina, vlvele s-au luat la ceart i au nceput
s se bat cu plugurile pe care le aveau; apoi s-au luat la btaie cu copacii, scondu-i din rdcin,
ca mai trziu ele nsele s se transforme n nite roi mari de car; i s-au rotit aa pn s-au fcut
din nou oameni (DOLNG,p.11). Se crede c fiecare cas are vlva sa, care uneori se arat sub
form de arpe, care, dac este omort, atrage moartea cuiva dintre membrii familiei; acestui
arpe i se atribuie caracteristici excepionale: cnd iese de sub cas, el poart pe grumaz o coroan
din aur, cu diamante - Maramure (2.CHELCEA,p.310). Sunt ntruchipri fabuloase, prezente n
credinele oamenilor din Munii Apuseni, unde vlvele sunt stpnele bilor (minelor) de aur;
vlvele apar sub form de biei (mineri), fecioare mbrcate n alb, sau animale mici ascunse prin
ungherele galeriilor; nimeni nu are voie s se ating de ele, pentru c pot pricinui apoi multe rele;
muli cred c baia care nu are vlv nu are aur (PRESA).
VNTOARE
n limbajul culturii tradiionale, vntoarea conoteaz valori precum virilitatea, curajul, prestigiul,
consacrarea; analogia dintre vntoare i cstorie are rdcini adnci n gndirea arhaic,
deoarece vnatul reprezenta ocupaia de cpetenie a oamenilor din zorii istoriei, iar textele
oraiilor de nunt dezvluie aceast analogie (COMAN,I,p.133). Din mit, legend sau basm, tema
vntorii rituale a trecut n componena ceremonialului de nunt; la romni, textele de nunt, cu
http://cimec.ro
692
variantele zonale respective, red forma alegoric a vntoarei: mirele, n fruntea unei oti de
voinici fr seamn, urmrete o cprioar; prezena imaginii ciutei, ca simbol al tinereii i
puritii feminine, poate fi lesne explicat prin prezena perechii cerb-cprioar, care reprezint
aproape o emblem zoomorf a diadei fecior-fat (EVSEEV,p.206-207). De fapt, cercettorii
consider c, n textele colindelor i n cele de nunt, vntoarea i alaiul ostesc constituie un
simbol al cstoriei (4.POP,p.59).
VNT
Aerul (vntul) este reprezentat ca suflare divin, dar mai cu seam ca vnt; naterea lui este
nchipuit n felurite moduri: a fost fcut de Dumnezeu, pentru a rupe pnza esut de pianjen
printre copaci, ca oamenii s nu vad soarele; este copil fcut de o fat de mprat, fr brbat,
numai aa, din vis; a fost creat de diavol, ca s nu-l ard soarele etc.; se spune c vntul este om,
care st n al treilea scaun, n jos de la Dumnezeu i Dumnezeu i d voie cnd s fie vnt i ct de
tare; singur, de capul lui, nu muncete; ar mai fi vr cu focul i cu Sfntul Ilie; alteori, ar fi Sfntul
Ioan, chiar i gndul lui Dumnezeu sau duhul lui, ori vine de la duhul sfnt; ar locui fie ntr-o
peter, fie n cer, fie n iad, fie ntr-un butoi, unde este inut de Simion Stlpnicul (1 septembrie Cuviosul Simeon Stlpnicul i mama sa Marta); acolo unde st, este flcu, sau moneag singuratic,
ori sfnt, ori om cu gospodrie, cu femeie i copii; este sfnt mai cu seam vntul bun, pentru c
acela devastator este al necuratului; din aceast cauz, vntul bun nu trebuie blestemat; cine o
face fie se mbolnvete, fie va bate vntul cnd moare; totui este neantropomorfizat, cnd este
duh, suflare sau cnd alctuiete creierii omului, fiindc nimic nu poate fi mai iute ca gndul
dect vrtejul; Dumnezeu ia n stpnire frma de pmnt adus de diavol din adncuri,
suflnd asupra ei; tot suflare divin este aceea care d via omului, creat de diavol ca lucru inert;
legenda este sincretic, alturnd unei viziuni naiv-realiste pe cea cretin, antropomorfismului
primar pe cel religios; de aici i caracterul compozit, contradictoriu, ceea ce anuleaz ns gndul
originar c omul i prin suflet un aer mai subtil face parte din marele univers, fiind co-natural
acestuia i c, prin suflare, aerul particip la genez, avnd n consecin valoare constitutiv i
parial determinant; ntre aer i vnt este greu de fcut distincie, dei pe alocuri ea apare, pentru
c se caut o individualizare; cel mai frecvent mod este de a face aerul suflare divin i suflet al
omului, dar n aceste roluri avnd subtilitate sporit; aceast concepie coincide cu o credin
universal, care situeaz n aerul respirat partea privilegiat i purificat a persoanei, adic
sufletul; dar cel mai adesea, vntul (aerul) se comport omenete; n unele basme, triete,
mpreun cu mama sa, pe trmuri deprtate; avnd miros fin, adulmec repede omul, se aeaz
la mas, mncnd cu predilecie lapte dulce de cprioar i bnd ap de micunele; chiar dac are
chip de om, este subtil, invizibil: Ce zboar pe sus i nu-l vezi?; Ce-i n mn/ i-i minciun?; Ce
trece pe la poart/i cinii la el nu latr?; vntul este de mai multe feluri: cel al nostru, care
poart norii, vntul turbat i oimul, sau vntul de sus, de dincolo de lumea noastr; vntul
turbat s-ar fi iscat n timpul luptei dintre diavol i omul pornit n cutarea lui Dumnezeu, care se
deprtase de pmnt, pentru c o femeie aruncase crpa murdar a copilului pe cerul aflat, la
nceputuri, mai jos; acest vnt ar avea morbul turbrii, de aceea ciocrlia, care urc pn la el,
cade moart la pmnt, este mncat de un animal i acesta turbeaz; o legend spune c
Dumnezeu i-a dat drumul vntului, dar nainte l-a rupt n buci, ca s fie numai ct trebuie, s nu
fie aa de tare cum avea el putere, nct nruia ziduri i case; oamenilor le-a venit ns ideea s-i
dea ceva i diavolului de vnt, ca s-i lase n pace, i de aceea se pune la temelia podurilor i
caselor, ca s in, suflete (VLDUESCU,p.80-82;231;COMAN,II,p.41-42). Este una din cele patru
stihii ale cosmogoniei romneti; este un demiurg, considerndu-se c el ar fi creat prima femeie
de pe pmnt; dar este n acelai timp i for creatoare i for distrugtoare, din moment ce
sfritul lumii va veni odat cu un vnt ucigtor; totodat, el asist la nateri i este un agent
fecundtor de tip masculin; umbl dup fata iubit, pn cnd obosit cade jos i se potolete; este
http://cimec.ro
693
flcul care o iubete pe Ileana Cosnzeana; vntul i norii sunt curieri rapizi ai dorului, mult mai
rapizi dect soarele i luna (EVSEEV,p.86;88-89). Vntul turbat ar fi o fiin fantastic, avnd chip
de arpe monstruos, care slluiete la mari nlimi, provocnd cele mai stranice furtuni
(3.GOROVEI,p.499). Despre vnt se crede c el este un balaur mare, care sufl numai pe o nar a
nasului, fiindc ar prpdi tot pmntul, dac ar sufla pe amndou nrile deodat - Banat; cnd
bate vntul tare i este vijelie, nseamn c s-a sinucis cineva (fie s-a mpucat, fie s-a spnzurat, fie
s-a aruncat ntr-o ap adnc), adic i-a luat viaa cu mna lui - Bihor; vijeliile care ncep ziua sunt
de mai mare intensitate i cu durat mai mare n timp dect cele care se declaneaz n cursul
nopii - Botoani; cnd bate vntul tare, iarna, s nu se umble pe cmp, deoarece acestea sunt
vnturi rele, care culc pe om la pat - Tecuci; cnd bate vntul tare, nu se pun ou la clocit, pentru
c ies oule limpezi - Tecuci;Iai; cnd se fac vrtejuri de vnt este semn c vremea va fi secetoas
- Suceava; vntul tare dinspre rsrit aduce ntotdeauna ninsoare viscolit - Dolj;Suceava
(2.GOROVEI,p.54;100;249-250;262;270). Nu se pun cloti pe ou cnd bate vntul puternic, pentru
c oule sunt limpezi, fr rod - Brlad (BLNEANU,p.261). Cnd vntul bate la nlime este
semn c vremea se va strica - Teleorman (1.CHIVU,p.247). Se crede c este semn de cium, cnd
bate vntul n ajunul Crciunului, i c va fi rzboi, dac vntul bate n ziua de 14 ianuarie (PRESA).
Trebuie s se fereasc de dumani cel ce viseaz c n jurul lui bate vnt cu negur, dar va avea
parte de bucurie, cnd viseaz c bate vnt luminos; va avea parte de fric, de stricciuni i va fi n
primejdie cine viseaz furtun pe mare; i va fi ceart pentru cel care viseaz c bate vntul Suceava (NOTE,Bncescu).
VRCOLAC
Vrcolacii sunt duhuri ale vzduhului, dacii luptndu-se des cu ei (PRESA). Fiin fabuloas,
imaginat ca un balaur, ca un lup etc., despre care se crede c ar lua natere dintr-un copil mort
nebotezat, i care ar nghii Soarele i Luna, provocnd fazele Lunii sau eclipsele; pricolici; strigoi
(INEANU,V,p.499). n mentalitatea tradiional, se crede c vrcolacii ar fi nite pocitanii, care
ncearc s mnnce Soarele i Luna i, ajungnd la acetia, rup din ei buci mai mici sau mai
mari, drept pentru care atrii se ntunec; sunt dihnii asemntoare lupilor i cinilor, care se fac
din copii nebotezai nscui din prini necununai; se mai pot face pur i simplu din vzduh, numai
din pricina femeilor care torc noaptea, fr lumnare, cu deosebire la miezul nopii, cu gndul de a
face vrji cu firul tors astfel; aceste fire se fac de la sine n calea vrcolacilor i, atta vreme ct nu
se rup, de pe ele vrcolacii, sprijinii cu putere, se reped i prind cu dinii din atri buci mari; aa
mnnc din Lun i o prefac n snge, de se vede nroit n ntregime; uneori mnnc att de
mult, c nu mai rmne din ea dect o dung foarte subire; dar mncnd prea mult, ei devin grei
i firul pe care stau se rupe, pierzndu-i astfel toat puterea; n acest fel, Luna scap din gura lor,
i recapt vlaga, se lupt cu ei, i nfrnge i, n cele din urm, redevine pur ca nainte; se spune
c, dac vrcolacii ar reui s nghit toat Luna sau tot Soarele, atunci lumea s-ar sfri; tocmai
pentru a nu se petrece o asemenea catastrof, oamenii ncearc s ajute atrii mpotriva acestor
dihnii, fcnd un zgomot asurzitor, btnd n tot felul de obiecte metalice, slobozind armele,
trgnd clopotele i rostind descntece, pentru ca s-i nspimnte i s-i alunge; n mentalitatea
popular, exist i vrcolaci vii, adic oameni cu nsuirile acestor fiine fabuloase i care pot fi
recunoscui de locuitorii din comunitatea n care ei triesc dup figura lor uscat i palid, dup
somnul lor adnc, timp n care sufletul le iese pe gur, merge la Lun i ncepe s o mnnce;
aceti oameni nu mnnc din Lun numai n timpul ntunecrii acesteia, ci i cnd aceasta are
discul rou-armiu; n acele momente, sngele Lunii curge pe la colurile gurii vrcolacului i se
revars pe toat suprafaa corpului ceresc; semn c sufletului de vrcolac i este poft s mnnce
puin din Lun sau din Soare este dorina omului de a adormi imediat, ncepnd s picoteasc,
timp n care sufletul lui zboar spre Lun i el rmne ca mort; dac l mic cineva sau vrea s-l
scoale, atunci el rmne mort pentru vecie, pentru c sufletul, la ntoarcere, nu mai gsete gura
http://cimec.ro
694
pe unde a ieit n acelai loc, rtcind n jurul casei pn ce o ia pe drumul cel fr de ntoarcere al
sufletelor moarte (PRESA). Vrcolacii se fac din copii nebotezai, din prinii necununai, ori se fac
din vzduh, numai din cauz c torc femeile fr lumnare noaptea, mai ales la miezul nopii,
pentru ca s fac vrji cu firul tors astfel; pe acele fire stau vrcolacii i acele fire se fac de la sine n
calea unui vrcolac; ct timp aceste fire nu se rup, vrcolacii, rezemai de ele sunt puternici i merg
ncotro vor; atunci ei se reped la corpurile cereti i le rup cu dinii (OLINESCU,p.317). Se
transform n vrcolaci toi copiii nebotezai - Ialomia; se spune c vrcolacii sunt cinii lui
Dumnezeu, care vor s mnnce luna, unde se afl Cain i Abel - Galai; copiii nebotezai merg n
iad, dar Dumnezeu are mil de ei i i transform n vrcolaci i numai aa pot merge ei prin aer,
pn ajung la Lun, ca s mnnce din ea - Transilvania; unii cred c vrcolacii se urc la lun sau la
soare pe aa rsucit ntr-o zi de duminic, sau pe aa toars noaptea, la lun - Botoani; vrcolacii
au form de lup i triesc n haite, dar, dac se ntmpl ca vreun cine s mute pn la snge un
vrcolac din hait, acesta se face om, doar c are pr pe tot trupul - Teleorman; cnd luna este
mncat de vrcolaci (este eclips) este prevestire de rscoale i rzboaie n lume - Suceava
(2.GOROVEI, p.250).
VRTEJ
Se crede c vrtejurile de aer sunt ridicate de duhurile necurate, iar oamenii prini n mijlocul lor
srcesc - Suceava; pe cine l-a apucat vrtejul, pn anul viitor moare - Tecuci; este sluit cel peste
care trece vrtejul - Muntenia; nnebunete cel care zrete vrtejul i nu fuge din calea lui Suceava; vrtejul se oprete, dac i se strig Ho!, cu sensul de oprete-te - Ialomia; sau pur i
simplu este izgonit verbal - Dolj; dar s nu-l scuipe cel ce vede vrtej, pentru c el nu este altceva
dect concretizarea unui pariu fcut de ctre Maica Domnului cu diavolul, dup care acesta din
urm nu va gsi ap i cine scuip se druiete n fapt necuratului - Tecuci (2.GOROVEI,p.250-251).
Vrtejurile de aer sunt fcute de draci i cine este prins de vrtej sau se duce n locul unde s-a
rsucit un vrtej rmne damblagiu, paralizat; de aceea oamenii, cnd vd un vrtej, scuip, se
nchin i se ntorc cu spatele la el - Gorj (CRBI,p.117).
VSC (Viscum album DLRM,p.937)
Vscul nu trebuie s lipseasc din nici o cas n noaptea Anului Nou, considerndu-se c el aduce
linitea i nelegerea n familie de-a lungul ntregului an; se crede c, dac n noaptea de An Nou
este vsc n cas, atrnat de grind sau prins chiar la intrare, i perechile de ndrgostii trec pe sub
el i se srut, acestora le va merge bine tot anul (PRESA).
VERDE
Se crede c ramura verde apr casa i gospodria de forele rufctoare; n Transilvania, ramuri
verzi se pun la porile curilor, oproanelor, grajdurilor, coteelor, la uile i ferestrele caselor
(4.POP,p.92). La fiecare gospodrie, primvara se prind n poart ramuri verzi, uneori se fac i
coronie, care se pun pe cap; sunt mpodobite i cruele care merg apoi la cmp, unde se ncinge
hora, nu nainte de a se opri la captul ogorului semnat cu gru, unde se face o hor, apoi trec cu
cruele peste lanul de gru verde; la fel, animalele mici sunt trecute printr-un cerc de ramuri
verzi, iar cele mari sunt puse s peasc peste un cerc din ramuri verzi mpletite; prin acelai cerc
sunt mulse vacile i oile (ENACHE,p.118). Simbolizeaz sentimentul de mpmntenire - ara
Oaului (PRESA). Este simbolul rennoirii naturii, al prospeimii, al rodniciei i al speranei
(ZAHACINSCHI,p.18). Verdele sau verdeele se fac, n Suceava, din dedi - Anemone pulsatila;
smn i smburi de floarea-soarelui - Helianthus annuus; brndu - Crocus vernus; ruja neagr
- Paeonia officinalis; urzici (2.MARIAN,I,p.137).
VERGELUL v. IANUARIE (noaptea Anului Nou; Boboteaza)
http://cimec.ro
695
VEMNT v. HAIN.
VEVERI (Sciurus vulgaris - DLRM,p.927)
Se crede c, dac veveriele coboar din zonele de deal i de munte spre es i intr n livezile
oamenilor ca s mnnce fructe, va fi secet i foamete mare - Bucovina (2.MARIAN,I,p.85). Cine
ntlnete peste noapte o veveri este convins c a doua zi i va merge ru - Suceava
(2.GOROVEI,p.251).
VICLEIM (VIFLAIM)
Vechi nume romnesc al Bethleemului (INEANU,I,p.349). Totodat este numele unei forme de
teatru popular medieval, cu subiect inspirat din viaa Mntuitorului, piesa jucndu-se de ctre
flci (pentru personajele feminine, n travesti) n zilele Crciunului (25-27 decembrie), de Anul
Nou (1 ianuarie) i, pe alocuri, de Boboteaz (6 ianuarie); ca arie de rspndire, Vifleimul
(Viflaimul) poate fi ntlnit n toat partea nordic a rii, cu deosebire n Bihor i n Maramure; n
perioada totalitar, piesa a fost interzis, din care cauz cteva personaje groteti (irozi, draci) au
trecut, mpreun cu recuzita lor, n alte colinde sau manifestri augurale, de exemplu n colindele
de capr, fr ns ca textul folcloric s le justifice prezena (4.ANTONESCU,p.434; HEREA,
p.157;PRES).
VIDM-DE-PDURE v. MUMA-PDURII.
VIDR (Lutra vulgaris - DLRM,p.929)
n folclorul romnesc, teritoriul acvatic stpnit de vidr, adic Vidrosul, este descris ca o
imagine la superlativ a vltorilor de ape, ca o groap fr fund, plin de taine i puteri ascunse,
slbatic i de nestpnit prin virtuile omului, fiind un fel de echivalent al codrilor ntunecoi sau
comunicnd cu trmul de dincolo; figura vidrei poate fi ntlnit numai n trei genuri ale literaturii
orale: n cntecele funerare, n colinde i n cntecele btrneti; ea apare n strns legtur cu
un topos fundamental al geografiei locale: pragul de ape, loc considerat al vidrei, uneori purtnd
numele animalului tutelar; deci ea este considerat ca o adevrat stpn a apelor i cu
deosebire a apelor primordiale, a apelor mitice; de altfel, numele ei, redus la rdcina sa indoeuropean, provine dintr-un etimon care desemna chiar apa; unele cntece funerare aeaz vidra
la pragul de trecere dintre lumea de aici i trmul de dincolo, ca paznic al acestei intrri, ca
stpn al cilor infernale, ca ghid i protector al celui aflat pe calea fr ntoarcere; spre deosebire
de mitologiile mediteraneene, n care marea trecere are loc, cel mai adesea, pe cile pmntene
i subpmntene, n cultura tradiional romneasc pragurile ctre lumea cealalt au un caracter
prin excelen acvatic; ca i Cerberul, stnd la grania dintre dou lumi, vidra funcioneaz ca un
simbol al morii; cu aceast ncrctur semantic apare n cntecele bradului; dalbul de pribeag
trebuie s accepte nfrirea cu animalul sacru, pentru c numai astfel poate depi pragurile ce
separ diversele nivele ale fiinei, pentru c numai aa poate ajunge la locul desprinderii totale de
via i de amintirile ei, de condiia omeneasc, de spaima de moarte, de dor i de suferin;
pentru c pzete o poart, pentru c are acces la alte lumi, vidra este, n mod firesc, puternic i
atottiutoare; n toate aceste situaii, vidra apare ca un operator mitologic, intervenind ntr-un act
de transcendere a condiiei umane, fie prin trecerea n lumea de dincolo, fie prin dobndirea unei
cunoateri ce depete cunoaterea obinuit; un descntec evoc figura vidrei nu ca un agent al
vrjii, ci ca un model al sntii i puritii; vieuitoarea apelor nu relev aici funcii actaniale, ci
numai rosturi strict decorative; fata care vrea s fie iubit adun roua i dragostea de pe flori i
apoi se scald n aceast ap fermecat, ceea ce declaneaz analogia cu vidra; n acest caz, vidra
este vzut ca un simbol al puritii i cureniei; stnd tot timpul n contact cu elementul
primordial, ea se mprtete din puterile acestuia i particip la sacralitatea lui; identificndu-se
http://cimec.ro
696
cu vidra, protagonista descntecului sper s beneficieze de acelai statut (COMAN,I,p.197-202).

Se crede c este indicat ca bolnavii de plmni s mnnce inim de vidr - Neam
(2.GOROVEI,p.251).
VIERME
Credinele populare nu fac difereniere ntre viermii feluritelor specii, pe care i privesc unitar n
aproape toate cazurile; astfel, dac, la arat, se gsesc sub brazde muli viermi i rme este semn c
porumbul va crete frumos n acel an - Tecuci; viermii gsii toamna n ghinda de stejar arat c
anul viitor va fi caracterizat prin recolte bogate - Suceava; ca viermii s nu mnnce ceapa, este
suficient ca unul dintre ei s fie nepat n vrful unui b i aezat la captul stratului, astfel
scpndu-se de ei - Vlcea; viermii de mtase trebuie s fie ascuni de vederea oamenilor, pentru
c altfel se deoache i mor - Muntenia (2.GOROVEI,p.19;47;75;185). Ca s aib copii, femeile
mnnc viermiorii ce se afl n plmida (Cirsium arvense - DLRM,p.594) care crete vara n
lanurile de gru - Banat (3.MARIAN,II,p.178). n Muntenia, pentru a scpa de viermele-merelor
(Carpocapsa pomonella), unul dintre cei mai mari duntori ai pomilor fructiferi, n special al
merilor, oamenii aveau obiceiul s-i dedice o zi anume din an; aceasta se ine n marea din
sptmna ntia a Postului Patelui (Postul Mare; Presimi) i se numete Ziua Viermilor sau
Marea Viermilor, zi n care nu se lucreaz nimic n cas sau n grdin, pentru c altfel, peste var,
cel ce lucreaz va avea parte de mari stricciuni aduse pomilor de ctre viermi (BURNAZ,p.42).
Cine viseaz viermi nseamn c averea sa va spori; cine viseaz gogoi de viermi de mtase
(Bombyse mori - DLRM,p.929) nseamn c va avea parte de bogie - Suceava (NOTE,Bncescu).
VIESPE (Vespa vulgaris - DLRM,p.929)
n sistemul de opoziii cu care opereaz mentalitatea tradiional, viespea este exact opusul
albinei; unele legende nareaz c viespea s-ar trage din fiul matricid, care a fost blestemat s se
metamorfozeze ntr-o musc cu ghimpi veninoi; alte legende afirm c viespea a vrut s-l
pcleasc pe Creator n momentul cnd acesta a chemat la el toate vieuitoarele, ca s vad ce au
reuit, fiecare n parte, s munceasc, s fureasc; dar viespea, care lenevise n tot acest timp, i-a
adus o bucat de mucava i nu un fagure; de aceea a fost blestemat ca munca ei s se transforme
totdeauna n hrtie, adic s aib mereu un cuib slab ntocmit, s fure i s nu aib parte niciodat
de nimic, oamenii fiind cei care i vor distruge cu insisten casa; aura ei malefic i rezerv
atribute n consecin: este lene, hoa, pctoas i rea; neptura ei este veninoas i se
crede c poate produce chiar moartea; n plan simbolic, viespea este situat n aceeai zon cu
pianjenul (COMAN,II,p.138). Se crede c viespea aduce rul la casa omului i, din aceast cauz,
trebuie s i se distrug cuibul i s fie gonit - Vaslui;Botoani (2. GOROVEI,p.281). v. ALBIN.
VIEZURE v. BURSUC.
VIN
Platon afirm, n Legile,I,637, c Sciii i tracii beau vin neamestecat deloc, att femeile, ct i
brbaii, i l mprtie pe hainele lor, socotind c este o deprindere frumoas i aductoare de
fericire; n Arge, cel ce stoarce strugurii i mprtie prima can de must pe orul care i acoper
pieptul i picioarele, urnd cu glas tare: S fie fericire!; tot aa, mesenii invitai la nunt i vars,
nainte de a bea, cte un strop de vin pe cptueal, urnd: S aib tinerii fericire, via bogat,
copii o gloat i cas de piatr!; vinul este simbolul vieii venice (2.CHELCEA,p.33-34). Vinul este
numit sngele lui Hristos (VLDUESCU,p.141). n mentalitatea tradiional, vinul este
considerat ca o butur creia trebuie s i se acorde toat atenia; n caz c, n budane i czi,
unde este pus la fiert, cade un obiect sau un animal necurat care spurc vinul, este neaprat
nevoie ca preotul s sfineasc vasele i butoaiele spurcate, dup ce a fost golit coninutul i au
http://cimec.ro
697
fost splate pe dinuntru i pe dinafar, apoi s toarne n ele puin ap sfinit de la Boboteaz;
dac, n vinul de mprtanie, aflat n potirul de pe masa sfnt din altar, cade o vietate, preotul
este obligat s bea coninutul potirului, drept canon pentru neglijena sa (PRESA;NOTE,
Antonescu). n Oltenia, vinul este privit, ca i apa, ca instrument al purificrii; astfel, se stropete
cu el bradul gtit pentru nunt, dup ce iniial a fost stropit cu ap; se consum de ctre mire i
mireas, asociat cu ali purttori de efecte magice, precum turta i azima, considerate i ele ca
avnd caracter purificator (1.LARIONESCU,p.449;452). n localitile din Gorj, brbieritul mirelui se
face n seara dinaintea cununiei, faa umezindu-i-se mai nti cu vin i apoi cu ap, socotindu-se c
astfel tnrul va fi rumen i frumos la fa (CRBI,p.69). Cnd se vars ntmpltor paharul cu
vin la mas, este semn de veselie - Muntenia;Teleorman; sau este semn de bucurie i ctig bun Mehedini;Ialomia; dac i vars cineva vin pe haine, este semn c-i va face altele noi Muntenia; n ziua de Armindeni (Sf. Irimia; 1 mai) s se bea vin rou, pentru c se nnoiete
sngele; tot aa trebuie s se fac de-a lungul ntregii luni, ca s se nnoiasc i luna mai - Suceava;
s bea vin cel ce are, la mas, de mncare sup, ca s nu fie mpuns de vreun bou - Muntenia; n
locul unde a murit un om, trei seri consecutive dup nhumare, se pun o can cu vin, alta cu ap, o
bucat de pine i o lumnare aprins, care se dau de poman, chiar n acel loc, unui brbat sau
unei femei dintre participanii la ceremonialul nmormntrii, crezndu-se c brbatul sau femeia
reprezint persoana decedat, care timp de trei seri revine acas, obosit i flmnd, i trebuie s
mnnce i s bea, iar lumnarea este dus apoi la biseric, la icoana Maicii Domnului i, n cele
din urm, se aeaz aprins la mormntul celui mort - Muntenia; n caz c, din vinul primit ca
poman, se vars puin pe jos, nseamn c mortului pomenit i-a fost sete - Muntenia (2.GOROVEI,
p.13;113;135;151;153;252;1.CHIVU,p.245). De Anul Nou, pentru aflarea destinului i anume ca s
tie dac viitorul so le va fi beiv sau nu i ce fel de butur vor bea, omul care este gazd umple
mai multe ulcele cu vin, rachiu i ap, le duce pe toate afar din cas, iar fetele ies una cte una pe
ntuneric i aleg cte o ulcea i se crede c felul de butur gsit acela va fi preferat de soii lor, iar
fata care alege ulcica cu ap nu va avea brbatul beiv (2.MARIAN,I,p.56). n unele pri ale
Moldovei, ct timp st mortul n cas, celor ce vin s-l vad li se d cte un pahar de vin i o bucat
de pine - Bucovina; tot n Bucovina, morii care au decedat fr s fi fost spovedii i mprtii
sunt splai cu vin (3.MARIAN,III,p.41;126). Vinul trebuie but pn a nu nflori via, pentru c face
i el flori - Maramure (BOGDAN,p.73). Pentru a nate mai uor, femeia trebuie s bea vin nclzit;
ulcele cu vin se pun i la picioarele mortului, ca s-i poat stinge setea pe drumul pe care urmeaz
s-l fac (GOLBAN,p. 87;80). Pausul, numit apaus n Moldova, este sticla cu vin sau ap, cu un
colac aezat pe gtul ei i o lumnare, pregtit pentru a fi stropit mortul n momentul nhumrii
lui; n Suceava, n aceast sticl se pune numai agheasm, sau numai ap curat ndulcit cu puin
miere; n Bucovina se pune vin amestecat cu mied; n Transilvania, paus i se spune vinului folosit la
stropirea mortului nainte de a fi acoperit; n Munii Apuseni i n zona Nsudului, paus se
numete apa care este dus pe la case i se d de poman, sau este pus la drumuri unde nu exist
fntni; aceast ap poate s fie i cea dat de but oamenilor nsetai dintr-un trg; n Muntenia,
pausul se face din vin amestecat cu puin untdelemn, dar tot paus este i vinul cu colac duse la
biseric i date de poman n unele smbete ale morilor; se mai obinuiete ca, la Schimbarea la
Fa (6 august), s se duc la biseric must i poman de struguri, care poart numele generic
paus; semnificaia acestui vin este urmtoarea: n Bucovina, pentru splarea decedatului i
curirea lui de pcate, ca s fie curat la nfiarea naintea lui Dumnezeu sau ca s aib din ce
gusta i cu ce se ndulci dalbul de pribeag pe lumea cealalt; ridicarea pausului, mpreun cu colacii
sau coliva, i prinderea asistenei unul de altul simbolizeaz c, pe lumea cealalt, s fie toi la un
loc; termenul paus vine din lat. Pausum, iar apaus din ad pausum = pentru odihn (3.MARIAN,III,
p.107-108;NOTE,Antonescu). Serii simbolice: ap-vin-pine-lumnare; ap-untdelemn.
http://cimec.ro
698
VINERI
Este o zi fast, cea mai sfnt zi dintre zilele lucrtoare ale sptmnii; se postete i se fac
rugciuni; nu se coase, nu se spal, nu se mtur prin cas, nu se d gunoiul afar, fiindc
mnnc uliul ginile; este ziua n care a fost rstignit Mntuitorul, dar credinele populare o
personific, fcnd din ea o sfnt care ajut, n basme, pe Ft-Frumos i pe Ileana Cosnzeana s
treac peste o serie de obstacole aprute n calea lor, spre biruina forelor binelui; Sfnta Vineri
este considerat a fi sor cu Sfnta Duminic, fiind o femeie bun, mprteas a vzduhului i
zei a frumuseii morale; se crede c locuiete ntr-o pdure, la marginea pmntului, sau uneori
la poarta Raiului; ea vindec diferite boli, ferete oamenii de rutile vieii, aduce bucurii
oamenilor i le iart pcatele; are n stpnire toate vietile pmntului, pe care le hrnete i le
ngrijete; pedepsete pe cei care nu o respect, dar se roag n genunchi pentru cretini; fiind
zeia frumuseii, le d femeilor frumusee i face ca fetele mari s se mrite i s devin i ele
frumoase (BODIU,p.419). Vinerea este cea mai sfnt zi din sptmn; cine poate s posteasc i
s nu mnnce nimic i va merge bine; postesc n special fetele, ca s fie frumoase i s le creasc
prul, iar nevestele postesc, pentru c aa au apucat nc de cnd erau fete; nu este bine s se
lucreze, pentru c Sfnta Vineri se supr ru i pedepsete ce cea care o nesocotete; nu se
coase, nu se croiete, nu se spal cmi, nu se mtur prin cas i nu se d cu mtura pe vatr,
nici nu se d gunoiul afar, pentru c ar mnca uliul ginile - Bucovina; vinerea, femeile mnnc
doar o singur dat, seara, dup apusul soarelui, fiindu-le mai fric de Vineri dect de Duminic,
pentru c ar fi lovite numai de nenorociri - Muntenia; cine coase n zi de vineri va suferi de ochi Ialomia; se crede c orice lucru nceput vinerea nu are un sfrit bun, de asemenea, nu se
lucreaz la munci grele (spat, cosit, tiat lemne etc.) - Banat; ziua de vineri din cadrul Sptmnii
Luminate (prima sptmn dup Pate) se ine pentru ca roadele pmntului s se lege bine i s
nu le bat grindina; n aceast zi nu este bine s se lucreze i mai ales: nu se ese la rzboiul de
esut, pentru c aa cum bat vatalele n bttura pnzei, tot aa va bate i grindina; nu se
deapn, fiindc aa cum se nvrtete vrtelnia, tot aa se vor nvrti i vnturile, care vor aduce
ploi i furtun; nu se coase, pentru c aa cum acul sparge pnza, aa i piatra va sparge holdele;
nu se fierb rufe, cmi, alte pnzeturi, fiindc aa cum clocotete apa, tot aa va clocoti i
grindina; nu este bine s se arunce ap ctre ua casei, pentru c se ud sufletul morilor din acea
cas i asta nu le face plcere; singurul lucru care poate fi fcut este s se pun psrile cloc pe
ou, ca s ias puii bine - Bucovina (2.MARIAN,I,p.77; 91;II,p.233). Vinerea sau Sfnta Vineri este
ziua n care femeile se abin s efectueze multe din muncile gospodreti, precum pieptnatul lnii
sau cnepei, mturatul prin cas, preparatul leiei, nu se toarce, nu se coase, nu se spal rufe, nu
se face pine etc., n credina c s-ar putea s li se ntmple ceva ru, o boal grea, un accident,
sau numai i pentru faptul c s-ar putea s aib apoi ghinion n tot ceea ce vor face - Transilvania;
Muntenia;Iai;Suceava; mai mult, nu se scoate cenua din vatr i nici gunoiul din cas, pentru c
nu este bine, nu se face pine, dect dac este mare nevoie, crezndu-se c astfel este ars trupul
lui Iisus, nu este bine s se toarc, dar fuse se pot depna, nu se ese pnz de bumbac deas,
pentru c se crede c sunt pui zimi i mpuns Sfnta Vineri n obraz; de asemenea, nu se coase
(nu se mpunge) n zi de vineri, fiindc se crede c este mpuns n ochi Sfnta Vineri; s nu se fac
leie, s nu se spele rufe i nici s nu se spoiasc n zi de vineri; mai cu seam coptul pinii i
splatul sunt interzise, pentru c Sfnta Vineri st cu mtura n mn i pzete femeia, aplecat
peste vatr pentru pregtirea hranei, de vpile focului i de stropii leiei; de aceea ziua ei trebuie
respectat cu strnicie - ara Oltului; femeile nu cos vinerea ca s nu rmn oarbe - Moldova; nu
se coase n zi de vineri nici pentru copii, fiindc l vor durea ochii pe acesta, sau pentru c se crede
c, n fapt, sunt mpuni cu acul ochii Maicii Domnului - ara Oltului; nu se spal rufe, deoarece
este primejdie s se opreasc acela care o face - Suceava; dac o femeie se spal pe cap n zi de
vineri, i va muri brbatul - Suceava; capt rni la degete femeia care toarce vinerea - Suceava; nu
se coase, nu se spal haine, nu se coace pine, pentru c vine Vinerea, considerat aici ca o zn
http://cimec.ro
699
bun, dar neierttoare fa de cele care nu ascult - Bihor; nu se toarce i nu se coase de la miezul
nopii de joi spre vineri, pentru c le apuc Vinerea - Bihor; femeia care coase n zi de vineri se
mbolnvete de ochi - Ialomia; dar copiii nscui n zi de vineri vor avea noroc n via - Suceava;
este de ru augur pentru cine d gunoiul afar din cas n zi de vineri - Tecuci; este bine s fie
nrcai copiii n zi de vineri - Tecuci; este ferit de furtuni cel ce respect ziua de vineri i se abine
de la o serie de munci - Moldova; fetele care postesc vinerea se vor mrita mai repede - Suceava;
n zi de vineri, unele fete mnnc numai o singur dat, ca s aib noroc n via - Muntenia; n zi
de vineri, nu se mtur prin cas, nu se mtur de cenu vatra i nu se d gunoiul afar, ca s nu
atace i s mnnce uliul ginile din gospodrie - Suceava; de asemenea, nu se mtur n podul
casei i nici nu se zugrvete n cas, pentru c se fac greieri - ara Oltului; nu se iau oule din
cuibar n zi de vineri - Suceava; vasele, n care este pus laptele la nchegat, trebuie fierte n zi de
vineri - Tecuci; i cresc multe blrii i buruieni n grdin aceluia care se spal n zi de vineri Tecuci; dar, ca s-i treac durerile de cap, este bine ca acel care sufer s se spele pe cap ntr-o zi
de vineri, pn a nu rsri soarele, ntr-o ap care curge mai la vale dect locul unde i este
construit casa - Transilvania; nu se coase n zilele de vineri din Postul Patelui i nici n cele din
Postul Adormirii Maicii Domnului (15 august), n credina c vor fi cusute toate necazurile i
gospodria femeilor va fi ferit de rele - Iai; mai ales n zi de vineri, s nu se dea seara, cu
mprumut, sare i foc, fiindc este ru de pagub - Vlcea; i se mbolnvesc vitele celui care d
altcuiva baleg n zi de vineri - Suceava; castraveii nu se pun n pmnt n zi de vineri, pentru c
se fac amari - Mehedini;Ilfov; i nici nu trebuie s se rup din cei ieii primii, fiindc se amrsc
ceilali - Mehedini; se crede ns c este bine ca lucrurile s fie ncepute n aceast zi, ca s fie
duse la bun sfrit - Suceava; dar este considerat ca zi pgubitoare pentru ncheierea de logodne
- Muntenia; s nu se crpeasc nici un fel de obiect textil n zi de vineri, pentru c lucrul nu va avea
trinicie - Tecuci; n zi de vineri s nu se lucreze la acoperiul nici unei construcii (cas, acareturi),
pentru c psrile cerului i vor face n ele cuiburile lor - Bihor (2.GOROVEI,p.9;15;32;42;44-46;99;
106;119;123;143;168;178;182;193;201;235; 253;GOLOPENIA,p.72-73;108;137). Dac vinerea
este vreme rea, duminica va fi bun - Teleorman (2.CHIVU,p.265). Unele femei, vinerea, nu
lucreaz nimic din ceea ce nseamn lucru de mn (cusut, mpletit etc.), ca s le mearg bine n
cas - Bucovina (NOTE,Bncescu). Vineri este cea mai primejdioas zi din sptmn, cu deosebire
pentru femeile care nu o respect, pentru c Sfnta Vineri le poate pedepsi crunt; cine toarce ln
vinerea pe cealalt lume i se va rsuci gtul drept cazn; face rie cel ce mnnc vinerea pete;
nu se mtur n cas i nu se scoate gunoiul afar din cas, pentru c mnnc uliul ginile Banat;Maramure;Dolj;Teleorman;Dobrogea;Suceava (PRESA). n toate zilele de vineri din Postul
Patelui nu se coase, fiindc se crede c se cos i necazurile de gospodrie (2.BERDAN,p. 6). Nu se
lucreaz nici nspre i nici n ziua de vineri, pentru c este mare pcat, i nici nu se umple bor,
fiindc nu se acrete - Brlad (BLNESCU,p.261-262).
Vinerea Mare; Vinerea Seac; Vinerea Patimilor; Vinerea Patilor Conform circularei emis la 6
decembrie 1786 de ctre Episcopul ortodox Ghedeon Nichitici de la Sibiu, n urma consultrii i la
cererea expres a lui Franz Iosef, se adaug la capitolul Sfinii naionali i srbtorile nefixe
care se in, dintre acestea rmnnd s fie srbtorit de ctre romnii ortodoci din imperiu
numai Vinerea cea mare din sptmna Patimilor (GRAMA,p.72). Este ultima zi de vineri din
Postul Mare sau Presimi i ziua n care a fost rstignit pe cruce Mntuitorul pentru rscumprarea
pcatelor tuturor oamenilor de pe pmnt; n toate bisericile, seara, se oficiaz Denia Sfntului
Prohod; nu se mai trag clopotele pn la nviere; este ziua celui mai aspru post din ntregul an
(PRESA). Este ultima vineri din Presimi i i se spune Vinerea Mare pentru c are nsemntate de
12 vineri, sau pentru c ntre Vinerea Mare i Vinerea Rusaliilor pot fi numrate 12 zile de vineri Banat; n aceast sear, se cnt n toate bisericile Prohodul Mntuitorului, cea mai frumoas i
impresionant melodie din cte sunt interpretate n cadrul cultului ortodox; seara, cnd se face
ocolirea bisericii ntr-o ampl procesiune religioas, la care particip toi credincioii, femeile pun
http://cimec.ro
700
lumnri la crucile mormintelor din cimitir, dup care i bocesc morii din familie; se pleac de la
biseric avnd lumnarea aprins i pzind s nu se sting pn acas i se nconjoar cu ea de trei
ori casa, desennd semnul crucii pe pereii celor patru laturi, pentru a fi ferit de foc, trsnet i de
boli - Gorj;Moldova; se nconjoar casa i pomii din grdin cu tmie sau se afum i cu o pnz
pentru ca nici o slbticiune s nu se apropie de cas i de porci i nici o insect s nu atace pomii
i s strice fructele - Suceava; florile duse la biseric n aceast zi i aezate pe Mormntul
Domnului (masa din mijlocul bisericii, pe care se pune epitaful) sunt luate la sfritul slujbei i
duse acas, apoi uscate, pentru c sunt bune s fie afumai copiii, cnd se mbolnvesc - Iai; dac
sunt i flori aduse cu rdcin, acestea sunt luate i puse n ghivece, considerndu-se bune ca leac
pentru multe boli; smna din busuiocul dus n aceast zi la biseric i apoi luat acas i
nsmnat este bun contra frigurilor; tineretul se spovedete la preot, pentru iertarea tuturor
pcatelor, iar unii merg la o ap i se bag repede n ea de trei ori, considernd c astfel vor fi
sntoi tot anul, iar cei bolnavi deja se vor nsntoi; unii se scald ncepnd chiar din ziua de
miercuri din Sptmna Patimilor, iar alii o fac i n Joia Mare i n Smbta Mare, ba chiar i n
ziua de Pate - Muntenia;Galai;Suceava; se caut ca scldatul s fie fcut ntr-o ap care curge
nspre rsrit - Banat;Transilvania;Valea Jiului; n special tinerii, dar i ceilali se scald ntr-un lac
sau ntr-o ap curgtoare, pentru ca nvierea s-i prind curai; cine se scald n Vinerea Seac,
nainte de rsritul soarelui, nu va mai fi bolnav n tot restul anului - Suceava; n Vinerea Mare sau
Vinerea Seac, cine vrea s fie sntos peste tot anul s mearg la o fntn sau la o ap
curgtoare, n zori de ziu, i s-i toarne trei cofe cu ap pe cap - Muntenia;Moldova; se crede c
acela care se scald n Vinerea Mare va fi sntos tot anul - Suceava; fetele i femeile tinere fur
lumnrile puse la cimitir pe morminte i le folosesc apoi pentru: 1. cu ceara din ele se fac farmece
de dragoste, adic iubirea tinerilor s se lipeasc de ele precum se lipete ceara; 2. asemenea
cear se pune n stupii albinelor, pentru ca rodul acestora n cear s fie mai mare n acel an; cu
toate c la biseric nu se mai trag clopotele pn la nviere, ci doar poate s se bat toaca, unele
fete se furieaz n clopotni i trag totui clopotele, ca s le creasc spornic i frumoas cnepa
- Suceava; i zice Vinerea Seac, pentru c foarte muli romni, n special femeile, ajuneaz n
aceast zi, adic nu mnnc i nu beau nimic pn dup apusul soarelui, unii nepunnd nimic n
gur ncepnd chiar de cu joi seara pn duminic, dup nviere - Nsud;Bucovina; n aceast zi se
ine post negru, fr nici un fel de mncare i butur, pentru a fi sntos tot anul i a fi ferit de
boli i de necazuri; cel ce va posti n aceast zi va ti cu trei zile mai devreme cnd va muri; se
ajuneaz, pentru ca omul s fie ferit de toate bolile i necazurile - Vaslui;Suceava; sau ca s
triasc muli ani n sntate, s-i mearg bine i s fie ajutat de Dumnezeu n toate nevoile de
peste an; se mai spune c n aceast zi este bine s se in post negru, ca pe om s nu-l doar
niciodat capul - Suceava; nu se pune bor la acrit n aceast zi, pentru c vine necuratul i se
scald n el - Bucovina; nu se coase pentru c acela care o face va orbi i nici nu se ese, nu se
toarce, nu se pregtete ap de splat, leie i nici nu se spal cmi, fiindc Sfnta Vineri ar
putea s pricinuiasc multe necazuri femeilor pctoase - Sibiu; nu se ese, nu se toarce, nu se
spal i nu spal rufe, nu se pregtete leie, nu se albete lenjerie, n general nu se face nimic,
pentru c altminteri s-ar supra ru Sfnta Vineri pe femei i le-ar pedepsi aspru; dac ar ndrzni
cineva s coac pine, aceasta ar iei att de rea la gust, nct, aruncat n mare, nici petii nu ar fi
capabili s o mnnce; nu se d nimic afar din ograd, fiindc nu este bine - Moldova; singurele
activiti permise sunt nroirea oulor i prepararea pasci; n Vinerea Patelui, se ngroap un ou
n vie contra grindinii - Vaslui; cei crora le curge des snge din nas s se rad, iar cei care au dureri
de cap s se spele pe cap, pentru c se vor vindeca - Muntenia; unii, brbai i femei, respect ziua
de post negru i pentru ca animalele slbatice s nu le aduc pagub n vite - Bucovina; brbaii nu
seamn, pentru c, se zice, s-ar usca i nu ar crete nimic i chiar dac ar rsri ceva, nu ar fi cu
rod; se mai ine ziua de ctre cei care au tot felul de bube, pentru ca ele s se usuce i s se
vindece - Suceava; ziua este inut i pentru a se usca i a se vindeca bubele de pe trupurile celor
http://cimec.ro
701
ce sufer; cine este bolnav de gu sau de vreo alt maladie care conduce la inflamarea unor zone
ale corpului, se scoal n aceast zi, nainte de rsritul soarelui, se duce pe imaul satului i caut
trei oase, pe care le apas pe locul bolnav imediat ce le gsete, apoi trebuie s le pun n acelai
loc unde le-a gsit i n aceeai poziie, rostind totodat: Vinerea Seac/Gu seac! - Suceava;
sau se ia ap nenceput, nainte de rsritul soarelui, i se spal cu ea pe gu, spernd c va da
napoi - Moldova; n Vinerea Mare, este bine ca, n momentul cnd se scoal din pat, omul s calce
mai nti pe o bucat sau pe un mic obiect din fier, ca s nu se mai loveasc tot anul; ploaia czut
n aceast zi d semn oamenilor c anul va fi mbelugat - Vaslui;Suceava (2.MARIAN,II,p.109112;114;116-117;2.GOROVEI,p.9;19;41;123;210; 253;CRBI,p.24;PRESA). n zorii acestei zile,
femeile duc la cimitire crbuni aprini pentru tmiere, pine, ap sau vin i sare, pe care le las
acolo, creznd c sufletele rtcitoare ale morilor vor veni s se nfrunte - Bihor (TEFNESCU,
p.1). Se crede c nu este bine ca femeile s pun la copt cozonaci sau alte copturi, pentru c asta
ar nsemna c sunt arse minile Maicii Domnului, care n aceast zi se roag - Bucovina (NOTE,
Bncescu). Serie simbolic: crbune-tmie-pine-ap-vin-sare.
Izvorul Tmduirii cade ntotdeauna n prima zi de vineri de dup Duminica nvierii Domnului
sau n vinerea din Sptmna Luminat; n aceast zi, preoii scot icoanele i fac slujbe la cmp
pentru ploaie i mpotriva molimelor; unele femei fac pasc i ou roii, iar a doua zi, n Smbta
Tomei, le duc la biseric, pentru a fi slujite, i apoi le duc la cimitir i pun lng fiecare cruce de pe
mormntul rposailor din neam cte un ou i o pasc, aprinznd i cte o lumnare, pentru a face
i morilor rnduial - Moldova; se nsntoete bolnavul care se scald n aceast zi, sau
mcar bea ap, pentru c toate apele sunt sfinite - Transilvania (2.MARIAN,II,p.233). Unii steni
caut izvoare de ap i sap fntni n acele locuri sau cur un izvor ori o fntn de pe cmp,
credina fiind c izvorul sau fntna fcut sau curat n aceast zi nu va mai seca niciodat; ziua
este cunoscut i sub denumirea de Fntnia i marcheaz n acest areal sfritul srbtorilor de
primvar - Bacu (ICHIM,p.141). n aceast zi, se sfinete ap, care se pstreaz, ca i Agheasma
Mare ntr-o sticlu, lng icoan, fiind bun ca leac pentru orice fel de afeciune; se crede c apa
izvoarelor i agheasma au puteri miraculoase, vindecnd boli grele, rni, curmnd suferine;
preoii scot icoanele cele mai de pre din biserici i svresc slujbe pentru ploi i vindecarea celor
bolnavi; se spune c toate apele de fapt sunt sfinite i vindectoare i c apa de izvor poate
vindeca de boli pe cei care se scald n ea (PRESA).
Vinerea Mare - Sfnta Cuvioasa Parascheva de la Iai. Cu toate c, n calendarul cretin-ortodox,
prznuirea acestei zile are dat cert (14 octombrie) i, n consecin, poate s cad n oricare din
zilele sptmnii, poporul totui numete aceast zi Vinerea Mare.
VIOAR
Copilul venit de la botez este scldat cu ap adus cu o oal nou, iar n ap se pune i o strun de
vioar, ca n via el s cnte frumos - Muntenia; fetele fur strune de la vreo vioar i le nfoar
la ncheietura minii, ca s fie iubite cum sunt sunetele scoase de vioar - Suceava (2.GOROVEI,
p.81;213). Multe greuti va ntmpina cel care se viseaz acordnd strunele unei viori - Suceava
(NOTE,Bncescu).
VIOLET
Culoarea violet simbolizeaz stpnirea de sine, rbdarea, ncrederea n dreptate i adevr
(ZAHACINSCHI,p.18;DIACONESCU,p.25).
VIS (A VISA)
Se crede c visele sunt o transpunere a diferitelor planuri ale vieii reale i, din aceast cauz,
cntrete foarte mult cum se viseaz, ce se viseaz, n ce perioad de timp se viseaz; astfel,
toate visele avute n noaptea de smbt spre duminic se mplinesc - Buzu, dar se crede i c nu
http://cimec.ro
702
se mplinesc - Suceava; ca s nu se mai viseze, este bine s nu se povesteasc visele Galai;Moldova; se spune c, dac viseaz cineva ceva care are semnificaie malefic, s
povesteasc altei persoane ceea ce a visat, iar aceasta s dea o interpretare bun visului; n acest
caz, visul va avea cu siguran un deznodmnt benefic - Bucovina (2.GOROVEI,p.253;254). n
Mehedini, se crede c ursitoarele se arat numai n vis mamei i moaei copilului; din aceast
cauz, ambele se scoal dimineaa cu faa la perete (i nu cu faa la fereastr), ca s nu uite ceea
ce au visat; dac viseaz cmpuri nverzite, pduri nfrunzite, ape limpezi, cer senin, copilul va avea
o via lung, fericit i ferit de boli; dac viseaz ape tulburi, drumuri ntortocheate, prpastii,
copilul va fi mereu bolnvicios i nu va tri foarte mult; iar dac viseaz c le-a luat cineva copilul
sau le-a fost cerut spre cretere nseamn c el va muri n curnd (CIOBANU,p.76-77). n textele
folclorice, dragostea aflat la mare distan reprezint pentru partener un vis (EVSEEV,p.101).
VISCERE
n limba romn medieval, cuvntul ma avea i sensul de pntece (Cum a fost Iona n maele
chitului), adnc, strfund (Din maele iadului strigarea mea auzit-ai), inim, suflet, adncul
fiinei omeneti (ruri vor cura din maele lui ape vii); cu acest ultim sens, se pstreaz i astzi
n limbajul familial, n expresia i curg maele, rostit pentru a exprima mirarea pentru o
zgrietur a pielii, din care curge puin snge, primind astfel i aceast semnificaie; textele
folclorice atest importana intestinelor, n acest context fiind probative variantele baladei Toma
Alimo (n care lupta celor doi eroi sfrete numai cnd adversarului i se taie n buci mrunte
maele i apoi i se rspndesc pe cmpii), povestirile despre fetele (femeile) pedepsite pentru c
au nclcat interdiciile impuse de ziua Sntoaderului i au tors (li se nir maele cum se nir
firul din furc dup fus; mruntaiele le-au fost aruncate pe acoperiul morii; sau li se nir maele
pe garduri), sau n basmul nir-te mrgritare, n care se nareaz metamorfoza a doi copii
nzdrvani, care devin succesiv meri, scnduri n patul mpratului, scntei, dou fire de busuioc,
doi miei, care vor fi sacrificai, maele lor splate cu atenie, dar, dintr-un fragment rupt
ntmpltor, vor reveni la via; deci nu inima, nu creierul, nu ficatul sau orice alt parte anatomic
a corpului uman trebuie pzit cu mare grij, ci intestinele, pentru c ele sunt purttoarele
principiului vital, apte de regenerare magic; maele crlanilor sacrificai se pun la rdcina
pomilor care nu rodesc (PRES).
VIIN (Prunus cerasus - DLRM,p.933)
Pe crenguele pomilor, n special la viini, se gsesc un fel de umflturi asemntoare inelelor,
crora stenii le spun somn i care se culeg i se pun la leagnul copiilor mici, pentru a dormi
linitii - ara Oltului (GOLOPENIA,p.103).
VIT
Se crede c vitele pot vorbi n serile i nopile din ajunul Crciunului, Sfntului Vasile (Anul Nou),
Bobotezei i Patelui, destinuindu-se una alteia unde se afl comori ascunse n pmnt - Suceava;
vita neagr cu pete albe pe spinare trebuie pstrat, pentru c este aductoare de noroc - Tecuci;
vitele cptate de poman sunt aductoare de belug i nu trebuie nstrinate - Galai; copilul,
scos afar din cas, s nu fie de fa la plecarea sau la venirea vitelor de la pune, pentru c le
poate lua mugetele i nu mai doarme toat noaptea - Muntenia; n ziua Anului Nou, fata
nemritat se duce n grajd i lovete cu piciorul ntr-o vit culcat i, la a cta lovitur se va ridica
animalul, peste ati ani se va mrita fata - Suceava; cnd vita se scarpin de zidul casei, fata sau
flcul din acea familie se va cstori curnd - Tecuci; este semn de noroc pentru casa n curtea
creia vin vite strine - Tecuci; cnd vitele tac este semn de foamete pentru muli ani - Vaslui; cnd
gospodarul a hotrt s vnd una dintre vitele sale, ea trebuie dat ct mai repede, n caz contrar
proprietarul putnd avea pagub n animale - Tecuci; dac vita, care urmeaz a fi vndut, i face
http://cimec.ro
703
nevoile n curte, la plecare, este semn c ea va fi nstrinat destul de repede - Vlcea; vita
cumprat n vederea sacrificrii este socotit ca fiind cu noroc - Suceava; vita bolnav nu trebuie
lsat s moar, ci trebuie imediat sacrificat, crezndu-se c, pentru ea, cuitul este ca lumnarea
pentru om - Muntenia; cnd moare o vit, se crede c, de fapt, morii familiei cer s li se fac
poman - ara Oltului; dac moare o vit n gospodrie i este gsit cu ochii deschii, este semn
c vor muri i alte animale - Suceava; se crede c este spurcat din clipa n care cineva vede pentru
prima dat, pe nemncate, primvara, animal tocmai atunci ftat, precum mnz, viel etc. Muntenia; este semn de srcie, cnd vitele, venind seara de la pscut, trag n ocoale strine i nu
la casa lor - Iai; cnd zburd vitele, cnd vin de la pune, sau prin ograd este semn c vremea se
va face friguroas - Suceava; cnd vitele mugesc i se uit n sus, este semn c va fi furtun
puternic - Moldova;Suceava; cnd vitele se alearg n timp ce sunt mnate la ap, sau la
ntoarcerea de la adpat, este semn de furtun mare - Suceava; dac vreo vit boncne cu copitele
n podeaua grajdului este semn ru, fie moare cineva, fie se va petrece un fenomen natural
distrugtor, cum ar fi furtun, cutremur etc. - Suceava (2. GOROVEI, p.9;20;60;88;170;172;254256;258;261;264; 2.MARIAN,I,p.88;GOLOPEN-IA, p.165; NOTE,Bncescu). Cine are numai o vit n
curte i mai cumpr una i trece coada uneia dintre ele prin gura celeilalte i apoi le d tre cu
sare pe o mas rotund, joas, n mijlocul btturii, ca s se ntovreasc amndou: Cum trag
amndou la tre, aa s trag i la jug - Gorj (CRBI,p.29). Cnd alearg vitele ca i cum s-ar
ntrece n curnd se va strica vremea; cnd se ling boii njugai este semn de vreme bun Teleorman (2.CHIVU,p.247). Cnd vitele n grajd se agit i se lovesc unele de altele este semn de
primejdie, de cutremur - Maramure (BOGDAN,p. 14). Cine se viseaz c a pierdut o vit este
semn c-i va muri dintre prieteni; nseamn defimare i dispre pentru cel care viseaz c se lupt
cu o vit - Suceava (NOTE,Bncescu).
VI DE VIE (Vitis vinifera - DLRM,p.934)
Trecerea viei de vie, ca simbol, din cultul dionisiac n cel cretin i reprezentarea chiar a patimilor
lui Hristos sub forma ciorchinelui de struguri zdrobit, precum i regsirea acestui motiv n aproape
ntreg spaiul fostului Imperiu Roman demonstreaz vigoarea conservrii sensurilor sale primare
(PETRESCU,p.42). Este simbol al femeii i considerat plant nzestrat cu puteri sacrale, care pot fi
augmentate prin purtarea unui bru de coarde de vi la jugul a doi boi gemeni (EVSEEV,p.139;
150). Via de vie i strugurele, ca motive decorative, au fost identificate pe cmile purtate de
Junii Braovului, reminiscen a strvechiului fond de credine indo-europene, perpetuate n cultul
dionisiac i apoi n cel cretin, din care cauz le regsim pe icoane, pe crucile de sat i pe unele
piese de ceramic i din lemn (PRESA;NOTE,Antonescu). Cel ce dorete s aib vie roditoare, s o
sdeasc din butai furai - Muntenia; cine are bube la cap s nu intre n vie, pentru c boala se
nrutete - Vlcea; s nu se mnnce crceii de la via de vie, fiindc cel ce o face va avea lesne
crcei - Tecuci (2.GOROVEI,p.29;44;257). n Maramure, se crede c nu este bine s se pun pe foc
vi de vie, pentru c l vor durea mselele pe cel care o face (BOGDAN,p.99). Cine viseaz butuc
de vi de vie va primi veste bun, iar cel ce viseaz crcei de vi va fi pgubit de ctre un ho Bucovina (NOTE,Bncescu).
VIEL
Cnd vaca fat numai boui este semn de noroc n gospodrie - Suceava; dar dac fat doi viei
gemeni este semn ru - Tecuci; cnd moare vielul unei vaci, nseamn c acesteia i s-a luat mana
(laptele) - Tecuci (2.GOROVEI,p.169;246;248). Dup ce se face curenie n cas pentru Anul Nou,
unii brbai aduc nuntru un viel gras sau un miel, pentru ca semntorii s semene pe el,
creznd c astfel le va merge bine peste an - Suceava (2.MARIAN,I,p.114).
http://cimec.ro
704
VOCE
Dac se va auzi n vis glas plcut i dulce este semn c i n realitate se va auzi, ct de curnd, o
veste care va provoca bucurie - Suceava (NOTE,Bncescu).
VOLBUR (Convolvulus arvensis - DLRM,p.939)
Plant erbacee agtoare, cu tulpina subire i frunze ovale, avnd flori albe sau roz, plcut
mirositoare, cu corola n form de plnie, cunoscut i sub denumirea de rochia-rndunicii
(INEANU,V,p.507). Se crede c, n anii cnd rsare mai mult volbur dect n mod obinuit, va fi
secet i foamete - Vlcea (2.GOROVEI,p.277).
VOLUT v. SPIRAL
VORB (A VORBI)
Cuvntul face parte dintre mijloacele cele mai vechi prin intermediul crora este declanat magia
i potenate puterile acesteia; prin mijlocirea cuvntului rostit sau cntat este apelat divinitatea, i
se invoc intervenia spre binele oamenilor; Sfntului Ioan i se spune : Sai n vnt, sai n pmnt,
iar lui Dumnezeu: Scoal, Doamne, nu dormi!, pentru c este nevoie ca Demiurgul s aduc
man cmpului; de remarcat tonul poruncitor al invocaiilor, care stabilete un raport de la egal
la egal ntre om i divinitate; spunnd, impunnd chiar, ce s fac, cum s fac, vorba spus n
mprejurri speciale, ele nsele ncrcate cu magie, devine o provocare, o dezlnuire de energii;
cuvntul este nsi facerea, zmislirea; binecuvntarea se transform, pe cale magic, n
binefacere (HERSENI,p.263). Folclorul evideniaz cel mai bine importana vorbelor (cuvintelor),
indiferent de specia literar crora aparin; de pild, dragostea este fcut din vorbe, locvacitatea
fiind esenial n erotism; absena acesteia aduce urtul, n sensul de partener cu fizionomie
neplcut, dar i n sensul de singurtate, sil de via (EVSEEV,p.142). Ca s nu se mai aminteasc
de rolul magico-ritual pe care l ndeplinete vorba n descntece; de aici, interdiciile de a vorbi n
anumite situaii, de exemplu cnd se aeaz ou n foc, ca s se coac, pentru c n caz contrar ele
ar plesni - Teleorman; sau pentru c trage a srcie - Muntenia; de asemenea, cnd psrile de
curte au puii mici, nu este bine s se vorbeasc despre ele, pentru c se crede c le-ar mnca
furnicile puii - Mehedini; dac primul cuvnt rostit de un copil este tat, mama lui va mai nate
un biat, iar, dac zice mam, va mai nate o fat - Muntenia; nu se vorbete n timp ce sunt
semnate legumele n grdin, pentru c viermii vor mnca rdcinile plantei, i nici cnd este
semnat grul, fiindc vrbiile vor mnca seminele - ara Oltului (2. OROVEI,p.163;211;
GOLOPENIA, p.140-141;180;190). Cnd dou persoane rostesc simultan aceleai vorbe, se crede
c a mai crpat un drac; cine viseaz c este necinstit, ocrt cu vorbe grele de ctre cineva este
semn c va avea suprare n cas - Suceava (NOTE,Bncescu).
VOVEDENIE
Srbtoare religioas celebrat de ctre biserica cretin-ortodox la 21 noiembrie, n amintirea
zilei cnd Fecioara Maria a fost nsoit de prinii si n templul din Ierusalim (INEANU,V,p.514).
VRABIE (Passer domesticus - DLRM,p.941)
Agreabil oreanului pentru firea ei gure, vrabia nu este ns privit cu aceeai simpatie de
ctre omul civilizaiei tradiionale, deoarece, aflat n permanent cutare de hran, i aduce
gospodarului pagube serioase, stricnd grul, ovzul, floarea-soarelui, cnepa i mncarea
psrilor domestice; nu este doar hulpav, ci i o mare hooman; n consecin, tot sistemul de
simboluri graviteaz n jurul ideii de lcomie; se spune c se trage dintr-o copil rea, creia nimeni
nu-i putea intra n voie cu mncarea; blestemat de demiurg, ea s-a prefcut ntr-o pasre care
stric pinea i cnepa n cmp, cum nu o face nici o alt pasre; se mai spune c rachiul a fost
http://cimec.ro
705
fcut de vrbioi, care a luat cte puin gru i secar i le-a pus ntr-o groap; apoi a luat din ce
rezultase i a but, s-a mbtat i sttea pe jos beat, tvlit n glod; pornind de la pine (aliment
consacrat) i de la cereale (plante cu virtui sacre), aruncndu-le n pmnt i stricndu-le printrun proces natural de fermentaie, pasrea hulpav a obinut o licoare nehrnitoare, cu aciune
degradatoare; deci, vrbioiul este definit de acest cod (crud, fermentat, putred) ca fiind negativ,
un pervertitor al substanelor bune n substane rele; ca s-i explice lcomia, se spune c vrabia
ar fi obligat s hrneasc un personaj (de sorginte sacral), aflat ntr-un trm de dincolo; n
aceast ipostaz, pasrea este absolvit de pcatul lcomiei, pentru c ea nu ar strnge pentru
sine, ci pentru o fiin (aparent) neajutorat; ziua n care se face acest pelerinaj este de Sfntul
Simion Stlpnicul (1 septembrie), cnd vrbiile iau toate pinile n plisc i merg nu se tie unde; n
alte povestiri, vrbiile nu ar duce hran, ci s-ar oferi pe ele nsele drept hran n aceast zi;
undeva, ntr-o vizunie de munte sau codru este o bab, mprteasa tuturor paserilor; n ziua
aceea, vin toate paserile la dnsa i ea le msoar cu dimerlia, numai vrful l rade i acela se
ntoarce napoi, iar celelalte rmn s-i fie de hran peste an; de aceea, n ziua Sfntului Simion
nu vei gsi o vrabie, s dai un galben; se mai spune c odinioar vrbiile erau mult mai mari, dar,
pentru c nu i-au dat pace lui Iisus, cnd era pe cruce, au fost blestemate s se hrneasc numai
cu firimituri, s fie mici i neputincioase, s fie prinse mereu n laurile copiilor; anumite practici
magice cer ca, n anumite zile consacrate, s se adune resturile de la mas i s fie druite
vrbiilor; acestea, astfel ndestulate, vor ocoli holdele; de asemenea, la semnat, li se ofer o
mn de gru, ca s nu se ating de restul lanului; alteori, prin sistemul analogiei simbolice,
vrbiile sunt legate, orbite, ncremenite etc., n sperana c vor ocoli bunurile gospodarului i i vor
pricinui ct mai puine pagube; din multe puncte de vedere, prin aciunea pgubitoare, se
aseamn cu oarecele (COMAN,II,p.32-35). Simbolizeaz ataamentul, credina n partener i n
prietenie (ZAHACINSCHI,p.43). Cine, n zi de Crciun, va mnca nti carne de vrabie, acela va fi,
peste var, uor la munc i plin de putere precum vrabia - Vlaca;Iai; vara, nainte de primul
scldat, este bine s se mnnce carne de vrabie, pentru a nu se suferi de friguri - Mehedini; cnd
cineva vorbete seara de pui de vrabie, pe acela l vor mnca furnicile - Arge; prevestete ceart
n familie ciripitul ndelung al vrbiilor n faa casei - Tecuci; cnd vrbiile se scald n colb este
semn de vreme frumoas; dar tot n aceast zon se crede c este semn de ploaie - Suceava; dac
vrbiile cnt toamna este semn c va ploua - Vaslui; cnd vrbiile ciripesc glgios sau ciocnesc
la ferestre este semn c vremea se va strica - Muntenia;Suceava; va viscoli dac vrbiile se aeaz
multe pe grmezile de gunoi i ciripesc - Vaslui; este semn c va ninge, dac vrbiile se strng mai
multe la un loc i zboar toate din loc n loc, sau stau multe n copaci i ciripesc zgomotos Suceava; dac, iarna, vrbiile i caut loc de cuib pe sub streini este semn c va fi ger - Vaslui;
Suceava (2.GOROVEI,p.92;96;262;264;257;266;283). n Oltenia, exist obiceiul ca, n ajunul Anului
Nou, s se mnnce o vrabie, pentru ca tinerii s fie uori, sprinteni peste an, iar btrnii s poat
ajunge mai uor n lumea umbrelor (ENACHE,p.125). Iarna, cnd se adun vrbiile la un loc i
ciripesc, nseamn c va ninge - Bucovina (2.MARIAN,I,p. 88).
VRACI v. DOCTOR.
VRJITOARE
Vrjitoarele sunt femei care, dup moarte, nu putrezesc - Suceava; ele apar ntotdeauna printre
oameni sub form de pasre - Tecuci (2.GOROVEI,p.260;286).
VREASC
n Moldova i nord-estul Munteniei, n dimineaa Anului Nou, se strng mai multe fete la casa
uneia dintre ele, unde li se leag, pe rnd, ochii i astfel legate trebuie s mearg la butucul unde
se taie lemne, s apuce un bra de vreascuri, ct pot s duc; numrate vreascurile aduse, dac
http://cimec.ro
706
sunt la numr cu so, fata respectiv se va mrita n anul acela (2.MARIAN,II,p.102). Se crede c nu
este bine ca primvara s se pun mna mai nti pe lemne, bee, vreascuri, pentru c, peste var,
cel ce o face va avea de-a face cu erpii - Maramure (BOGDAN,p.45). Este bine ca apa pentru
scalda copilului s fie nclzit cu vreascuri adunate de pe drum - Banat;Bihor; pe mormntul unui
spnzurat, fiecare trector pune cte un vreasc, bee sau gteje, pn se strnge o grmad mai
mare, creia un altul i d foc, spunndu-se c aceasta este lumnarea mortului - Suceava
(2.GOROVEI, p.154; 213). v. LEMN.
VREME
Deosebit de bogat n sensuri, noiunea vreme i circumscrie aria semantic pe dou zone: una se
refer la durata n timp, de la infinit la etape temporale din ce n ce mai scurte, dar oricum
neprecizate, pn la a nsemna chiar intervalul de un an; cea de a doua zon se orienteaz ctre
contexte a cror semnificaie nominalizeaz starea momentului sau al unui interval de timp trit
efectiv (vremuri bune; vremuri rele), precum i situaia meteorologic a momentului despre
care se discut; cu toate acestea, ultimele dou conotaii semantice acroeaz i semnificaii care
in de noiuni precum soart, destin, ursit, aspect pe care dicionarele nu l pun suficient n
lumin; astfel, dup cum este vremea la naterea copilului, tot aa va fi i viaa lui - Teleorman; la
fel, se crede c starea vremii n timpul nunii d seama de cum va evolua csnicia celor doi tineri Teleorman;Iai (2.GOROVEI,p.231;1.CHIVU,p.245). Opernd permanent cu opoziii, n mentalitatea
tradiional se evideniaz i o Vreme de Apoi, numit i Sfritul Lumii sau Coada Veacului;
semnele prevestitoare ale acestui moment sunt de ordin social i moral: procese ntre prini i
copii, incesturi, cstorii ntre parteneri de vrste foarte diferite, un accentuat spor al populaiei,
invenii tehnice i, n general, o evoluie tehnologic pus pe seama forelor diavoleti, apariia
unei realiti nefireti (ruri care curg la deal), frecvena mare a rzboaielor, foamete
cuprinztoare a multor populaii, cutremure; sub influen biblic, se crede c Vremea de Apoi
este concomitent cu apariia lui Antichrist (care ns va domni doar trei ani), numit, n Moldova, i
Antihr; venirea lui va fi anunat de un vnt distrugtor, sau de o ploaie de foc, a crui flacr se
crede c ar proveni din sngele lui Sntilie (Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul - prznuit la 20 iulie),
ucis de Antichrist; sau ar avea sorgintea n cldarea Lunii, umplut cu sngele lui Abel; drept
urmare, pmntul se va topi, munii vor curge precum rina, iar ploaia i vntul vor purifica totul;
dup acest ir de dezastre i dup Judecata de Apoi, lumea se va regenera n urma unui nou potop
(de data asta avnd rol purificator), care va readuce pmntul la starea lui primordial, cu o alt
vegetaie, dar populat de oameni mai mici, lipsii de necesitatea de a munci i a se hrni, adic un
fel de ngeri; n cntecele btrneti i n colindele romneti, se pstreaz aceeai imagine
escatologic, dar cu o structur compus din doar dou-trei elemente (2.KERNBACH,p.198).
Uneori, Vremea de Apoi ne este nfiat n tablouri idilice, precum ar fi bunoar prezena
morilor i a crciumilor pe la toate vadurile i rspntiile - Neam; sau faptul c se vor face arturi
i mprejurul satelor - Suceava; oamenii tritori atunci vor avea dimensiuni aa de mrunte, nct
12 astfel de indivizi vor fi necesari pentru rostogolirea unui ou de gin - Iai (2.GOROVEI, p.270).
VULPE (Vulpes vulpes - DLRM,p.943)
Se spune c Dumnezeu i ddu vulpii vicleugul, iar omului meteugul; aceast antitez dintre
vicleug i meteug sintetizeaz esena profilului folcloric al vulpii; animalul rocovan i
codat reprezint perfidia deplin, perfidia n stare nativ, ca produs al instinctului i al luptei
oarbe pentru supravieuire; la Pcal, vicleugul este un joc subtil, pe cnd la vulpe viclenia
reprezint un mod biologic de a fi, o reacie necesar pentru salvarea vieii sau pentru dobndirea
hranei; n folclorul romnesc, ntlnirea cu vulpea funcioneaz ca un semn ru: cnd i ies
nainte vulpe sau iepuri, este bine s te ntorci napoi, c nu-i merge deloc bine; vulpea i iepurii
sunt animale srntoace, n consecin au atribute malefice; dar, n restul culturii populare, nu
http://cimec.ro
707
exist nici legende, nici povestiri, nici practici magice n care vulpea s fie o prezen activ, dotat
cu atribute malefice; de asemenea, nu sunt atestri conform crora dracul, pricolicii, strigoii, alte
fpturi infernale s ia chipul vulpii; ea nu este invocat nici n blesteme, nici n descntece i nu
este folosit n magie ori n jocurile i riturile cu mti; atributele benefice sunt i ele puine la
numr, vulpea figurnd ca animal psihopomp n unele bocete i ca sftuitor i ghid al eroului n
basmul fantastic; figura ei domin att cantitativ, prin frecven, ct i calitativ, prin varietatea
ntmplrilor i semnificaia lor, n basmul despre animale; n unele bocete, ea se substituie
lupului, ivindu-se la vmile lumii de dincolo; n cntecul Zorile, sufletul cltor este sftuit s nu
se team de vulpe, ci s o prind drept sor; funcia psihopomp se transform, la trecerea din
contextul ritului funerar n spaiul altor forme de cultur, n aceea de animal-ghid sau adjuvant; n
basmul fantastic, vulpea figureaz printre cinii eroului: pentru c le nelege psul i le cru, pe
ele sau pe puii lor, acesta primete de la animalele recunosctoare cte un pui de iepure, de vulpe,
de lup i de urs, avnd deci patru celui, ultimul termen exprimnd fidelitatea ajutoarelor,
nsoitori care l vor sftui mereu, l vor apra i l vor sprijini n aventurile sale; cele patru animale
ajuttoare sunt reprezentri funerare, pentru c, n Cntecul Zorilor, ursul, lupul i vulpea
conduc mortul pe cile ntortocheate din trmul cellalt, iar iepurele este i el o fiin infernal,
care poart sufletul celui decedat, dac l urmeaz ctre lumea de dincolo (COMAN, I,p.138-142). i
va merge bine celui care i iese n cale o vulpe - Suceava; cnd o femeie gravid se sperie de ceva i
este gata s piard sarcina, se afum cu nri de vulpe - Moldova; cine i pierde auzul este bine si pun n urechi, pentru ctva timp, genele unui vulpoi - Suceava (2.GOROVEI,p.191;242;279).
VULTUR
Simbolizeaz soarele n momentul rsririi lui; sau este personificarea vederii ptrunztoare a
acestei psri de cer nalt, fiind precum raza care rsare mai nti i atinge turmele, cirezile, casele
i oamenii; de regul, culoarea care l nsoete este cea a aurului (BUHOCIU,p.124). Despre el se
spune c este mpratul psrilor; credinele populare susin c vulturul este nemuritor, pentru
c, o dat la 30 de ani, merge la fntna lui Iordan, se scald acolo i ntinerete; pentru c
nfrunt puterea morii i se bucur de o via venic, vulturul poate fi un simbol al sufletului, al
eternitii acestuia; n aceast ipostaz l ntlnim frecvent pe monumentele funerare din Dacia i
chiar n strvechea art traco-getic; vulturii s-au ivit n aceast lume n urma unor ntmplri
legate de o trecere de la un trm la altul; astfel, ei se trag dintr-o fat de mprat, care a fost
rpit i dus n alt lume, unde, bnd apa dintr-un izvor fermecat, s-a transformat n vultur; sau ei
provin din mpratul i mprteasa care au plecat s-i caute feciorul disprut; o alt legend
spune c doi copii sunt prsii n pdure, unde ntlnesc o vulturoaie, care se rtcise n lumea
aceasta i nu gsea drumul spre cea de dincolo; copiii o hrnesc i, drept rsplat, ea i scoate din
pdure i i duce la lumea cu oameni; copiii devin mprat i mprteas, iar din puii vulturoaiei
din cellalt trm se nate neamul vulturilor de pe aceast lume; este pasre mesager sau cluz,
cu acest rol aprnd n basme i n balade, unde cel mai adesea este o apariie de ru augur; el
este trimis de voinic s duc mamei sau iubitei sale mna cu inelul su, ca semn al pierzaniei; sau
este trimis s gseasc iubita voinicului i s i-o aduc; n unele basme, vulturul apare ns ca o
fiin nzdrvan, venit de pe trmul cellalt; este un fel de auxiliar al eroului pe care l ajut, l
sftuiete sau l nlocuiete la ndeplinirea unor sarcini; frecvent, voinicul este scos n lumea de sus
de pajura recunosctoare, pentru c i-a salvat puii de atacul unui arpe; descntecele preiau
atributele de pasre-cltoare, utiliznd vulturul ca un adjuvant al celui care rostete textul, fiind
chemat s ia rul, boala de la cel descntat i s le duc la acela care le-a trimis; apare i n colinde,
ntr-o ipostaz derivat tot din funcia lui de pasre-mesager, accentul cznd ns pe pana de
vultur, care este un dar preios, vulturul fiind junele ca un vultur, iar gazda, fetele i ali juni sunt
beneficiarii obiectului fermecat; ntr-o povestire se spune c vulturul este metamorfoza unui biat
lacom; acesta nu a avut rbdare s atepte pn ce mama lui coace pinea i a mncat aluatul
http://cimec.ro
708
crud; de aceea a fost blestemat s se prefac ntr-o pasre hulpav i s umble numai prin locuri
pustii (COMAN,II,p.84-87). Cnd vulturii zboar lin este semn c se schimb vremea - Galai;Tulcea
(2.GOROVEI, p.264;270).
http://cimec.ro
709
Z
ZADIE v. FUST
ZAHR
Se crede c este bine ca mireasa, n timp ce merge la cununie, s-i pun n sn o mic oglind i o
bucat de zahr i apoi s pun zahrul acela n bucatele ce le va mnca soacra ei, pentru ca nora
cea tnr s fie vzut bine n noua cas - Bucovina; (2.GOROVEI,p.70). n cadrul practicilor de
sondare a viitorului pe care le fac fetele n ziua Anului Nou, indicarea vasului sub care se afl zahr
nseamn c viaa tinerei va fi dulce (2.MARIAN,I,p.67). Serie simbolic: oglind-zahr.
ZPAD
Este bine ca, n ziua n care a nins prima oar n acea toamn sau iarn, n aceeai zi a sptmnii
s se semene dovleci primvara i atunci se vor face nesperat de muli - Iai; se spune c zpada,
czut primvara, este a mieilor i a psrilor - Suceava; sau numai a mieilor - Muntenia; se crede
c este bine s se strng puin zpad, din cea care cade prima n primvar, s se topeasc i cu
apa rezultat s fie stropite rsadurile, ca s nu fac purici - Suceava (2.GOROVEI,p.25;175; 179;
209;NOTE,Antonescu). Cnd ninge primvara trziu, dup cteva zile nsorite, uneori chiar dup
Pate, se spune c aceea este Zpada Mieilor; n partea de sud a Transilvaniei, se crede c neaua
respectiv ar fi stropii de lapte care se preling de la boturile mieilor din cer cnd ei sug, iar mieii ar
aparine Ciobanului cu Oile i Cinii, constelaie care se ivete pe bolta cereasc n Noaptea Oilor,
adic n noaptea din ajunul prznuirii Sfntului Gheorghe (23 aprilie), dnd semnalul de pornire a
turmelor spre punile montane; n Moldova, se crede c fulgii trzii de omt sunt scamele de ln
din fuiorul Maicii Domnului, care i pregtete lui Iisus vemintele mprteti pentru nlare; n
Oltenia i n Teleorman, aceast ultim zpad ar reprezenta lacrimile Maicii ndurerate sau ale
ngerilor pentru suferinele pe care Mntuitorul le suport n Sptmna Patimilor; n unele sate
transilvnene, se spune c ar fi fulgii din pernele pe care Maica Precista le-ar pregti pentru
odihna Fiului Ei n Palatul Ceresc; n alte sate, se spune c ar fi fina care se cerne n Rai pentru
pasca i cozonacii preparai pentru Pate; n Valea Ialomiei, aceti fulgi ar proveni din petalele
florilor care se scutur prin livezile Raiului, sau din pulberea de pe aripile fluturilor care zboar prin
grdinile cerului; n Vrancea, fulgii trzii de zpad ar fi cocardele fetelor moarte necununate, pe
care le arunc pe pmnt pentru a-i ademeni mirii; n satele din Cmpia Brganului, fulgii sunt
zalele ngerilor-ostai, condui de ctre Arhanghelul Mihail n timpul rzboiului cu dracii; ali steni
afirm ns c ar fi zalele ielelor; n multe inuturi, Zpada Mieilor este considerat mai sfnt i
mai bun de leac dect agheasma i, din acest motiv, este strns n ulcioare noi pentru
vindecarea diferitelor boli; fetele se spal cu apa provenit din topirea acestei zpezi, ca s aib
prul lucios i pielea alb, sau pun n ea i urzici, splndu-se apoi cu aceast ap pentru a fi
frumoase i drgstoase peste an (PRESA). Cine se viseaz ca fiind pe timp de iarn cu zpad
mult nseamn c va avea un an roditor, dar cine viseaz c ninge are semn c, aa cum a
ctigat, aa va risipi - Suceava (NOTE,Bncescu). v. AP.
ZN
Termen generic prin care, n mentalitatea tradiional, sunt denumite creaturile feminine
nchipuite, fiind concepute cu o siluet serafic, imponderabil, nvemntate mai totdeauna n
voaluri albe, aprnd mai ales noaptea i dansnd n cerc; n cele mai dese cazuri sunt
binevoitoare, dar pot avea i accente de rutate atunci cnd nu sunt ascultate sau nu li se respect
cu sfinenie regulile de via; poporul le numete zne, criese, iele, rusalii, oimane, vntoase
etc.; sunt n numr de apte sau nou, au fire rzbuntoare i pedepsesc pe cei care lucreaz n
zilele de Rusalii sau n joile dintre Strodul Rusaliilor i Duminica Mare (Rusaliile); se crede c,
http://cimec.ro
710
pentru a-i speria pe oameni, ele iau chip de cal, de unde i denumirea bolii luatul din clu, calul
fiind considerat, printre altele, i demonul sntii; protectoare ale lacurilor limpezi, ale florilor i
pomilor, znele sunt nfiate, de regul, ca nite femei frumoase, cu puteri supranaturale; sunt
descrise ca avnd o fire bun, ngduitoare, dar, la nevoie, pot pedepsi cu asprime pe cei care le
ncalc interdiciile sau care nu le iau n serios i le ironizeaz - Maramure (PRESA).
Zna (Criasa) Zpezilor. O legend din Ialomia povestete c, la nceputurile lumii, cnd nu
exista iarn, ci numai o var continu, cu pomi roditori i cmpii venic verzi, znele erau
binevoitoare cu oamenii, mai ales cu copiii i chiar i aveau case prin sate, unde locuiau uneori;
aceast armonie a durat pn cnd un tnr strjer, care fusese pus s pzeasc temnia n care
erau nchise duhurile rele, s-a adpostit de ploaie ntr-o colib de lemn, printre ncheieturile creia
cretea planta numit somnoroas; ploaia a trecut repede, dar tnrul a dormit o sptmn
ntreag, timp n care duhurile cele rele au scpat, fugind prin pdurile ntunecate, prin scorburile
copacilor, prin smrcuri i prpstii, prin cimitire i prin tot felul de ascunziuri ale pmntului; ca
s nu poat fi urmrite, cea mai rea dintre aceste creaturi l-a prefcut pe tnr n Copacul Dalb,
adic n mesteacn; logodnica flcului, care era fat de mprat, l-a ateptat pe tnr i l-a jelit
pn i s-au albit cosiele; cuprinse de duioie, znele au trecut fata n rndul lor i au druit-o cu
aripi, dar, pentru c apucase s se mbrace n mireas, acelai vemnt l poart i astzi; ea este
Zna sau Criasa Zpezilor i locuiete ntr-un palat de cletar i pietre preioase, aezat deasupra
norilor; la acest palat sosesc toi flcii i fetele care au murit nenuntii; toate aceste duhuri
nevinovate ncep, din noaptea Sfntului Andrei (spre 30 noiembrie), un dans care ine pn la
venirea primverii, n timpul micrilor unduitoare din aripile lor desprinzndu-se fulgi care se
atern pe pmnt sub form de zpad; n curtea palatului se afl i uriaa Biseric de Ghea,
unde se fac slujbe i se nal rugciuni pentru ca Dumnezeu s aduc pacea venic pe Pmnt; se
spune c, dintre toate znele, numai Criasa Zpezilor coboar din cnd n cnd pe pmnt ca s-i
caute mirele printre copacii cei dalbi (PRESA).
ZBOR (A ZBURA)
Dac se viseaz cineva zburnd nseamn c popularitatea i onoarea lui vor atinge cote mai
ridicate - Moldova (2.GOROVEI,p.254).
ZBURTOR
Se crede c Zburtorul triete n scorburile copacilor btrni din lunci sau poiene; el este foarte
gras, pentru c se hrnete numai din trupurile attor ndrgostii, dar se poate schimba i
micora, nct s ncap n scorbur, sau s se transforme ntr-un arpe subire, sau ntr-un june
zvelt i frumos; dac cineva tie scorbura n care se ascunde zmeul care l chinuiete noaptea,
poate s scape de el dnd foc ziua scorburii, dar, ndat ce a dat foc, s fug, fr s se uite napoi,
fiindc zmeul, vznd c arde, l strig pe nume i, n caz c omul se ntoarce, atunci Zburtorul l
schilodete sau l omoar; dac ns este destul de tare i nu se ntoarce, zmeul plesnete de necaz
i moare, arznd cu scorbur cu tot (OLINESCU,p.295-296). Este un spirit rufctor, care coboar
noaptea n casele oamenilor i chinuiete fetele i nevestele (3.GOROVEI,p.499). Cunoscut n
popor i sub denumirile de zmeu, lipitur, lipici, ceasul-ru, crasnic, el este un strigoi, o fantom
care nu vine din lumea oamenilor, unde vieuiete dragostea adevrat, ci dintr-o realitate unde
dorul este prefcut n tristee i cntec; Zburtorul este reprezentant al haosului i al morii, care
numai n momentul scurtcircuitrii voinei i intelectului, sub presiunea instinctelor erotice
incontestabile, poate fi luat drept fiina iubit i dorit; este o ipostaz a balaurilor, adic a
pericolelor ce stau n calea pelerinilor dragostei; demon al Erosului nemblnzit, Zburtorul apare
cnd echilibrul instabil dintre dorin i reinere, dintre voin i instinct e nclcat de invazia
incontientului, dominat de pulsaiile biologice primare; ca i ali reprezentani ai lumii de dincolo
(moroii, strigoii, timele, ielele etc.), Zburtorul ptrunde n hotarele cosmosului uman numai dac
http://cimec.ro
711
se formeaz o bre n structura personalitii; ca orice demon, el prefer s se transfigureze n

chip uman; dei mprumut chipul fiinei iubite, el rmne un strigoi, cci tot ceea ce l
caracterizeaz ine de ne-via i ne-moarte; poate apare, cum se spune n popor, n forma unui
sul de foc lung,, avnd cap de om; acioneaz numai noaptea i intr n cas prin horn;
dezlnuirile sale erotice in de pur animalitate: muc, las vnti, chinuiete, chiar omoar;
Zburtorul se asociaz cu moartea, deoarece poporul crede c fata, care a suportat agresivitatea
erotic a Lipiturii, se mbolnvete i moare; chiar i atunci cnd acest lucru nu se ntmpl,
dragostea acelui spirit erotic nu poart n ea germenele vieii, ci pe cel al morii; Zburtorul
chinuiete toat noaptea femeia sau fata care are lipitur, cci simte pe corp ca o mare greutate,
mucturi, ciupeli, gdilturi; femeia mritat nate copil mort; medicina magic folosete, pentru
izgonirea lui din corpul fetei, puterea catartic a cuvntului; descntecele de Zburtor nu difer
stilistic i compoziional de cele folosite mpotriva bolilor de tot felul, care sunt exorcizate din
organismul uman i trimise n lumea nefiinei i dezordinii; se crede c se poate scpa de
Zburtorul, care a aprut cuiva n vis, dac acesta i povestete visul altcuiva; sau se poart baier
de zmeu, un bru din vi slbatic, care trebuie s stea 40 de zile, prins la jugul a doi boi frai
dintr-o mam; baierul de zmeu nu este altceva dect brul feciorilor, simbol vestimentar al
castitii feminine (EVSEEV,p.147-149). Zburtorul este un spirit ru, ca un zmeu, care intr
noaptea n casele oamenilor, pe co sau pe horn, sub form de arpe, cu aparen de flacr, i
care chinuiete noaptea femeia sau fata, care au lipitur, adic pe aceea care se scoal dimineaa
vlguit, zdrobit de oboseal i cu vineele pe corp; dac a fost vizitat de Zburtor i are lipitur,
cheam ntr-o zi de mari sau de vineri pe moa sau o alt bab tiutoare, ca s o descnte i s o
vindece, cu ap nenceput n care se pun nou feluri de plante: avrmeas, cristineas,
leuteanu, odoleanu, mtrgun, snge de nou frai, iarba ciutei, mama pdurii, niruite
consecutiv n textul descntecului, cu meniunea c enumerarea cuprinde numai opt denumiri de
buruieni de leac; dup ce se amestec aceste plante (culese n luna mai, din pdure) n ap
nenceput, se pune cldarea pe foc i fierbe i, cam pe timpul cnd se sparge trgul (n
Bucureti, oborul), bolnava se scald, ntr-o albie, n aceast ap; dup ce se scald, moaa sau
altcineva care o asist pe femeie ia apa ntr-o oal nou i o arunc la rspntii, n trei zile
consecutive, pronunnd textul descntecului fr enumerarea denumirilor plantelor; se mai fac i
hapuri, combinnd: tmie, smirn, mir mare, trnoseal, praf de foi sfinite, care se pun la icoane
pe timpul ct o femeie este nsrcinat - Muntenia (3.MARIAN, I.p.46;II,p.21-22).
ZER
Ginilor s nu li se dea s bea din zer, fiindc laptele vacii din gospodrie va deveni apos - Iai
(2.GOROVEI,p.221).
ZESTRE
n nelesul de totalitate a bunurilor (mobile i imobile) pe care le primete o fat cnd se mrit;
se crede c, dac prinii nu respect ntocmai promisiunile fcute cu ocazia logodnei, le va merge
ru i lor, i tinerei perechi - Tecuci; cnd, din ntmplare, se rstoarn n cas lucrurile pregtite ca
zestre pentru fat este semn de mriti apropiat - Iai;Suceava (2.GOROVEI,p.123;271).
ZI
n timpul celor 24 de ore cte are o zi, exist ase momente importante: diminea, prnz, amiaz,
vecernie, sear i miezul-nopii; dimineaa este dup ce rsare soarele, prnzul este pe la ora 8,
amiaza este pe la ora 12, vecernia este pe la ora 4 dup amiaz, seara este pe la ora 19-20, iar
miezul-nopii este la ora 24; acestea se submpart n: cnd cocoii cnt, i se spune acestui
moment dinspre ziu, cnd se desprinde lumina de ntuneric atunci mijete, cnd se arat roea
pe cer atunci este rsritul, iar dup aceea este diminea; cnd ntunericul ncepe s eas n
http://cimec.ro
712
lumina crepuscular atunci este sear; apoi urmeaz un moment cruia i se spune pre-nnoptat i
mai apoi noaptea, care este n continu cretere pn la miezul-nopii; n vorbirea popular, se
pstreaz zi sau zile albe, adic zi sau zile bune, n contrast cu zile negre, nelese ca zile cu
necazuri i suferine, precum n versul Am trit tot zile negre (PRESA). Ciobanii maramureeni, la
stn, obinuiesc s se scoale la 3 dimineaa, ntotdeauna nainte de rsritul soarelui, pentru a
avea putere, spun ei, asupra zilei i nu ziua asupra lor (BOGDAN,p.109). De-a lungul unui ciclu de
365 de zile (366 n anii biseci), exist patru zile unice, echinociile de primvar i de toamn i
solstiiile de var i de iarn, ale cror rsrituri i asfinituri de soare sunt considerate momente
critice pentru cltoria aparent a astrului n jurul Pmntului; punctele de unde apare i dispare
Soarele de pe cer la echinocii i solstiii sunt repere nu numai pentru aprecierea timpului diurn, ci
i pentru calculul timpului anual i sezonal, motiv pentru care aceste zile se celebreaz
pretutindeni cu mare fast; n ara Moilor, mprirea zilei cuprinde urmtoarele momente: zoritul
de ziu sau revrsatul de ziu, adic rsritul soarelui; soarele de o suli de deal sau la prnzu;
prnzul bun sau amiaz; la cina mic; sfinitul soarelui sau amurgul serii (cnd se lupt ziua cu
noaptea) sau la ntunecat; cina (vara, ntre orele 20 i 21) i cina bun (ntre orele 21 i 22); miezulnopii sau primul cntat al cocoilor; apoi al doilea cntat al cocoilor; timpul diurn este
antropomorfizat, pentru c se crede c zilele au fost oameni care mergeau pe pmnt, dar acum
nu mai umbl, fiindc oamenii sunt pctoi; zilele se mpart n brbai (lunea, marea i joia) i
femei (miercurea, vinerea, smbta i duminica); adesea, zilele devin reprezentri divine, Sfnta
Vineri, Sfnta Duminic, sau primesc un sfnt-patron (Sntilie sau Sntion pentru mari, Maica
Precesta pentru miercuri, Sfntul Nicolae pentru joi i Sfntul Lazr pentru smbt; legende de pe
Valea Jiului mai vorbesc i de Ion i Ileana, frai gemeni, care sunt fiii Znei Ziua i care li se
prevestete de ctre Zna Muntelui c ei vor ntemeia un neam care va dinui venic la poalele
Parngului (12.GHINOIU,p.6;45-47;PRESA). n Bucovina, momentele zilei sunt urmtoarele:
rsritul soarelui, rsrirea sau soare rsare, adic timpul cnd rsare soarele; n general,
rstimpul de la rsritul soarelui i pn la amiaz sau rstimpul nainte de amiaz se numete
diminea, iar aceasta se mparte n dis-diminea i diminea; de la amiaz sau dup ce a trecut
de amiaz i pn ce sfinete soarele sau pn la soare apune se numete dup-amiaz; cnd
soarele este drept la amiaz, adic la ora 12, se spune c este crucea-amiezii; este ora la care nu se
vede umbra omului care st n picioare; momentul rsritului de soare are mai multe denumiri:
revrsatul zorilor, zori, n zori, pe la zori, n zori de zi sau n zori de ziu, revrsatul zilei, se zorete
sau se zrete de ziu, cnd se mijete de zi, se revars ziua; n faptul zilei, la ziu, nemijlocit dup
ce a rsrit soarele i s-a fcut ziu sau cnd soarele e de o suli de deal; prnz mic, prnzu,
prnzior, cnd soarele e de trei sulie, adic pe la ora 8-9; amproor, mpror, mprour, npror,
nproor, pe la ora 9-10; prnz mare, timpul dejunului sau al ospului nainte de amiaz; prnz
bun, uneori amiaz-zi, cnd este ora 12; cina mic, adic pe la ora 16; cina sau timpul ospului de
sear, adic vara pe la ora 20-21, cina bun pe la ora 21-22 i cina mare pe la ora 22-23; cuvintele
prool, proor, prour, amproor, nprour, npror i nproor nseamn: 1. o parte a zilei i anume
nainte de amiaz, cnd pmntul este acoperit de rou; pn la ora 8 dimineaa se spune pn la
mpror n Banat; pn la ora 9 se spune npror; la ora 12, ciobanii din Mehedini spun nprort;
2. ajunul zilei de 23 aprilie cnd este prznuit Sfntul Gheorghe, cnd se poate gsi iarba fiarelor,
zi pe care poporul o numete, n Galai i Bacu, nprour sau proor, adic ziua de 22 aprilie, cnd
Sfntul Gheorghe pornete clare pentru a strbate toi codrii, fneele i toat verdeaa
cmpului; tot n aceast zi de 22 aprilie, se crede c exist femei care, prin vrji i descntece, iau
mana vacilor; 3. rourare, udare, de unde apoi i derivatele mproorat, mprurat, mprourat i
nprort, precum i verbele mprura, mpreora i mproora, care nseamn a se roura i a roura
pe cineva sau a uda pe cineva, a se uda la Sngeorz; n ara Haegului, la Sngeorz, oamenii se ud
cu ap, zicndu-se c se mpreor sau se mproor; 4. cu acest cuvnt este denumit i un gen de
stropitoare, folosit la udatul grdinilor (2.MARIAN,I,p.80;307). Unele descntece se fac numai n
http://cimec.ro
713
zile de post, adic luni, miercuri i vineri, la sfritul lunii, cum ar fi descntecele de pocitur; n
unele pri, se descnt n cele trei zile de post, dar numai dimineaa; de bube dulci se descnt
miercurea i vinerea, pe nesplate; de rul copiilor se descnt lunea, pn a nu rsri soarele;
descntecul de paz se face totdeauna marea; smbta, la asfinit de soare, se descnt pentru
moroi; btrnele spun c este pcat s se descnte de srbtori i n Sptmna Patimilor; n
schimb, descntecul de deochi la copii se face n orice zi i la orice or, pentru c un copil nu poate
fi lsat s sufere urmrile deochiului pn va sosi vremea prielnic de descntat; farmecele se fac
nainte de revrsatul zorilor, cnd toate spiritele necurate au disprut de pe faa pmntului i
cnd natura este mai plcut i mai atrgtoare; descntecele i desfacerile se fac oricnd, de
cnd se face ziu i pn se nnopteaz; vrjile se fac de cum ncepe a se nsera i pn la miezulnopii, adic atunci cnd toat natura se afl n cea mai mare linite i cnd doar spiritele rele
umbl pentru a face ru (3.GOROVEI,p.122-123;133-134). Este bine s se nsemne n ce zi a
sptmnii a czut prima zpad i tot n acea zi s se ias la semnat n primvar, ca s fie rod
bogat - Muntenia; este bine ca hainele noi s nceap a fi purtate ntr-o zi de post (miercuri, vineri)
- Galai; unei vite i se pune, n mod obinuit, numele zilei n care a fost ftat, ca s fie sntoas i
s triasc - Muntenia; este mai bine cnd omul moare noaptea, pentru c ziua ciripitul psrilor
nu-l las s se odihneasc - Suceava; dac o fat viseaz zile frumoase, cu soare, este semn c se
va mrita curnd - Suceava; cnd plou n zilele unor mari srbtori este semn c anul va fi roditor
- Arge (2.GOROVEI,p.112; 114;207;232;257;259).
Miezul-zilei; Miaz-zi. n nelesul de punct cardinal (sud), simbolizeaz lumin, cldur, var,
puterea vieii; la mijlocul distanei dintre Rsrit i Apus, dintre punctele care indic intrarea i
ieirea soarelui din microcosmosul diurn, se situeaz Puterea zilei sau Miezul-zilei (12.GHINOIU,
p.5). Se crede c nmormntrile trebuie fcute la amiaz, ca sufletul mortului s aib destul
lumin n timpul cltoriei lui spre Rai - Suceava; se crede c atunci cnd cerul este senin spre
miaz-zi va fi vreme frumoas - Suceava; iarna, de va sufla vntul dinspre sud, vremea se va
nmoina i zpezile se vor topi - Iai (2.GOROVEI,p.224;263-264). Sau, mai bine spus, amiaz; este
punctul zilei cel mai ncrcat de demoni, din cauza lipsei umbrei i a vntului i are origine stihial;
aceast ax, adic miezul-nopii - amiaz, este un fel de hu, unde domnete lucrul-slab, compus
din demoni ce sug puterile creatoare, soarele, ca element dominant al stihiei focului i al luminii,
trebuind s-l depeasc, fiindc forele slabe, cum ar fi Fata slbatic i Balaurul din cntul lui
Iorgovan, pot sectui lumea i s o lase uscat, pustie; dar, pentru oamenii care triesc n natur,
plopul i teiul sunt copacii ale cror frunze sunt permanent n micare, chiar i pe un timp calm,
cum este n luna august, or tocmai micarea, fiorii frunzelor, nvinge tendina spre imobilitate a
puterilor slabe, dup cum magia verbului, n descntece, poate transforma maladia n sntate ara Oltului (BUHOCIU,p.27-28). n ara Haegului, se crede c un copil care se nate dup amiaza,
pn spre miezul-nopii, nu va tri mult; dac pruncul plnge mereu, atunci seara trebuie s i se
descnte de Muma-Pdurii, ca s-i treac (CLOPOTIVA,p.408).
Zilele Babelor sau Babele nu ncep n toate inuturile la 1 martie, ci fie nainte de aceast dat, fie
dup; unde zilele Babei Dochia sunt n numr de dousprezece, mai ales n prile Moldovei, se
spune c, dac acestea cad nainte de 1 martie, primvara va fi bun i oamenii pot iei cu plugul n
brazd i pot semna mai devreme; dac ns cade dup data de 1 martie, vremea va fi urt, iar
agricultorii vor iei mai trziu n cmp; n unii ani, dei Babele ncep n ziua Dochiei (1 martie), nu
dureaz numai dousprezece zile, ci trec peste acest numr, uneori pn n aprilie, zilele n plus
numindu-se Zile mprumutate sau mprumutri; prima mprumutat este Ziua Sturzului, a doua
este Ziua Mierlei, a treia este Ziua Cocostrcului, a patra este Ziua Ciocrliei, a cincia este Ziua
Cucului, a asea este Ziua Rndunicii; ultima dintre aceste zile, dar fr s se precizeze a cta, se
numete Omtul, ururii sau Ziua Mieilor; este evident c denumirile de mai sus sugereaz
rentoarcerea psrilor migratoare i vremea ftrii mieilor (PRESA). Fiecare om i alege o zi dintre
cele 12 ale Babei Dochia (1 martie) i, dac n acea zi vremea este frumoas, este semn c viaa
http://cimec.ro
714
acelui om va fi uoar i norocoas n acel an - Muntenia;Iai; la 1 martie, rudele i prietenii i aleg

o zi dintre cele nou consecutive, numite generic babe, i, cum va fi acea zi (senin, noroas,
ploioas, friguroas etc.), aa va fi tot anul i sufletul celui care i-a ursit ziua respectiv Muntenia; Ilfov (2.GOROVEI,p.119;151; NOTE,Antonescu).
ZID v. PERETE
ZMEU
Este cea mai rea ntruchipare fantastic: st ascuns n scorburi de nuc sau de alun, pentru c a fost
blestemat de Dumnezeu s nu vad lumina soarelui; iese din acele lcauri numai seara, n amurg,
i zboar n lume pentru a face oamenilor numai necazuri; trupul lui este acoperit cu solzi, ca la
peti, de culoare alb, i care nu ard niciodat n foc - Banat (2.GOROVEI,p.271). Zmeii sunt un fel
de oameni cu unul pn la dousprezece capete care locuiesc n construcii frumoase, ridicate n
vrful munilor, n cer sau n pustiuri, unde nu pot ajunge pmntenii, ci doar vitejii din basme;
umbl clare pe animale slbatice sau pe cai fabuloi, avnd cte dousprezece inimi; arma lor cea
mai des ntlnit este buzduganul, iar pasiunea lor cea mai mare este de a rpi tinerele fete i a le
duce la casele lor, unde sunt urmrii de Fei-Frumoi, care i nving i le iau prada napoi; fetele de
zmei sunt frumoase, fermectoare i drgstoase; n schimb, zmeoaicele btrne sunt urte, rele
i caut s atrag vitejii cu farmecele i vrjile lor, dar sunt i ele nvinse n cele din urm; se mai
crede c zmeii care locuiesc n cer, atunci cnd vor s fure cte o fat, coboar odat cu norii pe
pmnt (1.MARIAN,p.115). Zmeul, balaurul, dulful de mare, ntruchipri prezente n epica
popular, reprezint simboluri ale unor fenomene ostile, care finalmente sunt nvinse n urma
unor ntmplri date ca fiind reale (URSACHE,p.222).
ZORI
n cadrul ritualului de nmormntare, att timp ct mortul st acas, n fiecare diminea, un grup
de femei cnt afar prima parte a cntecului Zorile (Ziorile), care descrie ceremonia de
nmormntare real; apoi femeile intr n cas, se aeaz lng sicriu i se adreseaz mortului,
cntndu-i sub form de sfaturi pentru marea cltorie pn n lumea cealalt, cnd se va integra
n neamul celor mori; Zorile pstreaz n folclorul romnesc, sub form de cntec, mitul marii
treceri; prin fidelitatea descrierii, cntecul este aproape un document etnografic; n prima parte,
sunt prezentate mncrurile care se pregtesc mortului sub form de poman; turtia de cear din
partea a doua este toiagul menit s lumineze calea mortului pe lumea cealalt; valul de pechire i
de pnz care acoper sicriul i se ntinde peste drum, la poduri, apoi se d de poman; pentru
marea cltorie a dalbului de pribeag, se pregtete un car cu boi; lumea spre care cltorete
sufletul este, n aceast reprezentare popular, o alt ar, n care nu este dor, durere n sens
etimologic, dar nici mil; este o lume dezumanizat, care are la baz nelepciunea popular
tradiional (4.POP,p.165-166).
http://cimec.ro
715
BIBLIOGRAFIE
CLOPOTIVA, un sat din Haeg. Monografie sociologic ntocmit de echipa regal
studeneasc, 1935, sub conducerea lui Ion Conea, vol. II, Institutul de tiine Sociale al
Romniei, f. a.
DICIONARUL LIMBII ROMNE MODERNE, Editura Academiei, Bucureti, 1958.
NEREJ - un village d'une rgion archaque (Les manifestations spirituelles), vol. II, Institut de
Sciences Sociales de Roumanie, Bucureti, 1939.
ADAM NICOLAE, Privire sistemic asupra obiceiului Uspul cluerilor, n Mioria, nr.
1/1994.
ADSCLIEI VASILE, Istoria unui obicei - Pluguorul, Editura Junimea, Iai, 1987.
ALTERESCU ELENA, Batistele de nunt romneti din colecia Muzeului Satului i de Art
Popular, n Muzeul Satului i de Art Popular, nr. 5-6, Bucureti, 1985.
AMZULESCU I. AL. , Srindarul de obte din Desa-Dolj, n Suflet oltenesc-Revist de etnografie i
folclor a Asociaiei Etnografilor i Folcloritilor Olteni, nr. 2, Craiova, 1994.
1. ANTONESCU ROMULUS, Borlova-cadrul istorico-geografic, tipologia aezrii, n Studii i
cercetri-Muzeul Satului, Bucureti, 1971.
2. ANTONESCU ROMULUS, Elemente permanente ale ceremonialului de nunt la romni, n
Comunicri tiinifice pe teme folclorice, Baia Mare, 1973.
3. ANTONESCU ROMULUS, nmormntarea i obiceiurile ei n satul Borlova, n Studii i cercetriMuzeul Satului, Bucureti, 1971.
4. ANTONESCU ROMULUS, Morfologia mtilor populare i funcia lor ceremonial, n
Marmaia, nr. 5-6, Muzeul judeean Maramure, Baia Mare, 1981.
5. ANTONESCU ROMULUS, Obiceiuri legate de natere la Borlova, n Studii i cercetri-Muzeul
Satului, Bucureti, 1971.
6. ANTONESCU ROMULUS, Simbolica grului, n Mioria-revist de etnografie i folclor, nr. 1,
Deva, 1994.
7. ANTONESCU ROMULUS, Simbolica locuinei rneti, n Mioria-revist de etnografie i
folclor, nr. 2, Deva, 1994.
8. ANTONESCU ROMULUS, Universul simbolic al spiritualitii tradiionale romneti i raportul
dintre tradiie i religie, n Hyperion-Caiete botonene, nr. 1-2, Centrul Creaiei Populare,
Botoani, 1996.
APOLZAN LUCIA, Pe platforma Luncanilor, n Mioria, nr. 1, 1994.
1. ARMESCU IOANA, Recuzita ceremonial a obiceiurilor de nmormntare din comuna Bala,
judeul Mehedini, n Studii i cercetri-Muzeul Satului i de Art Popular, vol. I,
Bucureti,1981.
2. ARMESCU IOANA, LARIONESCU SANDA, Ritualul pomenii de viu" n zona de sud a Olteniei,
n Studii i cercetri-Muzeul Satului, Bucureti, 1971.
BALASZ MARCELA, Plantele n viaa poporului romn,I,II, n Mioria-revist de etnografie i
folclor, nr. 1 i 2, Deva, 1994.
BLNESCU M. IOAN, Epureni - 500. File de monografie, Bucureti, 1995.
BLOSU CORNEL, Dicionar de obiceiuri olteneti, n Suflet oltenesc-Revist de etnografie i
folclor a Asociaiei Etnografilor i Folcloritilor Olteni, nr. 2, Craiova, 1994.
1. BRLEA OVIDIU, Eseu despre dansul popular romnesc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1982.
2. BRLEA OVIDIU, Mo Ajunul, n Revista Noastr, nr. 3, Reia, 1994.
1. BERDAN LUCIA, Pasrea-suflet" n obiceiurile de natere, n Studii i comunicri de
etnologie, tom IX, Editura Academiei Romne-Institutul de Cercetri Socio-Umane, Sibiu,
1995.
http://cimec.ro
716
2. BERDAN LUCIA, Srbtoarea Sfintelor Pati i riturile de trecere ntre anotimpuri, n Datini,
nr. 7-8, Centrul Naional al Creaiei Populare, Bucureti, 1994.
BERNEA HORIA, Villages roumains, les gens et les choses, Le Muse du Paysan Roumain, Editura
Arta Grafic, Bucureti, f. a.
1. BOCE MARIA, Coordonate ale cercetrii etnoiatriei n Transilvania, n Biharea, culegere de
studii i materiale de etnografie i art, vol. XVIII, Muzeul rii Criurilor, Oradea, 1991.
2. BOCE MARIA, Mutaii contemporane privind funciile i semnificaiile portului popular
transilvnean, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, vol. X, Cluj-Napoca, 1978.
3. BOCE-CLUGRU MARIA, Obiceiuri agrare pe Valea Criului Negru, n Zilele folclorului
bihorean, Oradea, 1974.
4. BOCE MARIA, Rituri funerare pentru via, n Banatica, nr. 12, I, Muzeul de istorie al judeului
Cara-Severin, Reia, 1993.
5. BOCE MARIA, Trgul de la Gina ntre mit i adevr, n Istorie i tradiie n spaiul romnesc,
Sibiu, 1995.
6. BOCE MARIA, Vatra de foc n practicile rituale ale vieii de familie n satul romnesc din
Transilvania, n Studii i comunicri de etnologie, tom VIII, Editura Academiei RomneInstitutul de Cercetri Socio-Umane, Sibiu, 1994.
BODIU AUREL, Fast i nefast n categoria timpului rnesc, n Anuarul Muzeului Etnografic al
Transilvaniei, Cluj-Napoca,2002.
BOGDAN ION, OLOS MIHAI, TIMI NICOAR, Calendarul Maramureului, Baia Mare, 1980.
BRATILOVEANU-POPILIAN MARCELA, Mrul - mit i simbol, n Datini, nr. 3-4, Centrul Naional al
Creaiei Populare, Bucureti, 1995.
BRIA ION, Dicionar de teologie ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
BUDI MONICA, Ramura verde i ciclul pascal, n Primvara. Tradiii i obiceiuri, Academia
Romn-Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1991.
BUHOCIU OCTAVIAN, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Editura Minerva,
Bucureti,1979.
BURNAZ SILVIA, Insectele - legende, credine, obiceiuri, n Mioria-revist de etnografie i
BUTUR VALER, Cultur popular romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1992.
CAMILAR MIHAI, Arhitectura popular bucovinean-obiceiul casei, n Comori sucevene, nr. 4-5,
Centrul judeean al creaiei populare, Suceava, 1995.
CANCIOVICI MIHAI-ALEXANDRU, Srbtoarea Snzienelor, n Datini, nr. 1-2, Centrul Naional al
CANDREA I. AUREL, Iarba fiarelor, n Revista de Etnografie i Folclor, Tom 40, nr. 2, Editura
Academiei Romne-Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1995.
CAPESIUS ROSWITH, Mobilier popular romnesc (mss. ).
CARAMAN PETRU, Pmnt i ap. Contribuie etnologic la studiul simbolicei eminesciene,
Editura Junimea, Iai, 1984.
1. CLIN-BODEA CORNELIA, Din legendele i tradiiile Dunrii, Editura SAS, Bucureti, 1995.
2. CLIN CORNELIA, Mriorul - coordonate istorice i actuale, n Primvara. Tradiii i
obiceiuri, Academia Romn-Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1991.
CRBI VASILE, Tradiii i obiceiuri de pe Valea Jaleului, Editura Centrului judeean al creaiei
populare, Trgu Jiu, 1995.
1. CHELCEA ION, Albinritul n Moldova, n Studii i cercetri-Muzeul Satului, Bucureti, 1971.
2. CHELCEA ION, Credine i rituri legate de foc, ap i pmnt n cultura veche romneasc, n
Raiune i credin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.
3. CHELCEA ION, Cu privire la hrana ritual a poporului romn, n Studii i cercetri-Muzeul
http://cimec.ro
717
Satului i de Art Popular, vol. I, Bucureti, 1981.

CHEVALIER JEAN, GHEERBRANT ALAIN, Dicionar de simboluri, mituri, vise, obiceiuri, gesturi,
forme, figuri, culori, numere, vol. I-II-III, Editura Artemis, Bucureti, 1995.
1. CHIVU IULIAN, Folclor din satele de pe Burdea, Imprimeria Filaret, Bucureti, 1994.
2. CHIVU IULIAN, Natura i funciile semnului n prediciile romneti, n Revista de Etnografie i
Folclor, tom 40,nr. 1, Editura Academiei Romne-Institutul de Etnografie i Folclor,
Bucureti, 1995.
CIOBANU PAVEL, Plaiul Cloanilor, vol. IV, Centrul Creaiei Populare Mehedini, 1996.
CIORTAN E. NICOLAU, ndrumar pentru lucrul de mn, Tipografia ziarului Universul, Bucureti,
1940.
1. CLEMENTE CONSTANTIN, Dulful - o legend mitologic, n Mioria-revist de etnografie i
2. CLEMENTE CONSTANTIN, Popelnicul, n Mioria-revist de etnografie i folclor, nr. 1, Deva,
1994.
COJOCARU NICOLAE, Prtetii de Sus. O aezare din Bucovina, Editura Litera, Bucureti, 1980.
COLEA DUMITRU, Obiceiul prinderii suratelor" n Crsu - Bihor, n Zilele folclorului
COMAN MIHAI, Mitologie popular romneasc, Editura Minerva, Bucureti, vol. I-1986; vol. II1988.
1. COMNICI GERMINA, Aprinderea focurilor rituale de primvar, n Primvara. Tradiii i
2. COMNICI GERMINA, Mo Crciun n spiritualitatea popular romneasc, n Anuarul
Institutului de Etnografie i Folclor, nr. 1 (serie nou), Bucureti-Chiinu, f. a.
1. CONSTANTIN MARIAN, Cultul moilor la romni. Tradiie i istorie, n Revista Muzeelor, nr. 4,
Bucureti,1996.
2. CONSTANTIN MONICA, Lazr i regenerarea - straturile temporale ale unui ceremonial, n
Datini, nr. 1, Centrul Naional al Creaiei Populare, Bucureti, 1993.
CONIU VASILE, Peste pod, la Stuptur. . . (Culegere de folclor literar-muzical din comuna Rciu,
Inspectoratul pentru Cultur al judeului Mure, Trgu Mure, 1992.
CRISTEA V. STAN, Introducere n istoria cultural a judeului Teleorman, Editura Rocriss,
Alexandria, 2002.
CRISTESCU CONSTANA, Bate toaca-n Postul Patelui, n Primvara. Tradiii i obiceiuri,
Academia Romn-Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1991.
CUCEU ION, Contribuii la cercetarea folclorului nupial n subzona Tinca-Bihor, n Zilele
folclorului bihorean, Oradea, 1974.
1. DASCLU-IFNONI DOINA, Nunta zrndean, reper valoric peste timp, n Mioria-revist de
etnografie i folclor, nr. 1, Deva, 1994.
2. DASCLU-IFNONI DOINA, Practici funerare n Cara-Severin i Mehedini - Slobozitul
izvorului, n Datini, nr. 7-8, Centrul Naional al Creaiei Populare, Bucureti, 1994.
3. DASCLU DOINA, PLEA PAUL, tergarul de pe Valea Doftanei-mesaj i simbol, n Studii i
cercetri-Muzeul Satului i de Art Popular, vol. I, Bucureti, 1981.
1. DNCU MIHAI, Rituri de separare, agregare i iniiere n faza copilriei, n Marmaia, nr. 5-6,
Muzeul judeean Maramure, Baia Mare, 1981.
2. DNCU MIHAI, Zona etnografic Maramure, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1986.
DIACONESCU AURELIA, Oule de Pati, n Studii i cercetri etnoculturale, vol. I, Muzeul
judeean Bistria-Nsud, Editura Carpatica, Cluj-Napoca, 1996.
DICULESCU FELICIA, Fluierul ntre legend i realitate, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 40,
nr. 1, Editura Academiei Romne-Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1995.
DOBRE ALEXANDRU, Un obicei disprut - Legatul viilor, n Revista de Etnografie i Folclor, tom
http://cimec.ro
718
39, nr. 3-4, Editura Academiei Romne-Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti,1994.

DOLNG NICOLAE, ara Almjului - repere etnografice i etnologice, n Caiete de Culturologie,
An I, nr. 2, Reia, f. a.
DON RADU, Cntecul ciumei, n Comunicri tiinifice pe teme de folclor, Baia Mare,1973.
DONEA CONSTANTIN, Datini i obiceiuri de iarn, n Datini, nr. 2-3, Centrul Naional al Creaiei
Populare, Bucureti, 1993.
DRGULESCU CONSTANTIN, Jucriile din plante - tipologie i descriere, n Studii i comunicri de
1995.
ELIADE, MIRCEA, Simbolismul arborelui sacru, n Revista Fundaiilor, nr. 4, 1939.
ENACHE TEFAN, PLEA TEODOR, Zona etnografic Dolj, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1982.
EVSEEV IVAN, Simboluri folclorice. Lirica de dragoste i ceremonialul de nunt, Editura Facla,
Timioara, 1987.
FILIP V. VASILE, Crja lui Dumnezeu" n cteva colinde i legende cosmogonice, n Studii i
cercetri etnoculturale,vol. I, Muzeul judeean Bistria-Nsud, Editura Carpatica, ClujNapoca, 1996.
FLORESCU RADU, GAI ILEANA, Casa - o dovad de continuitate; Mitologia casei, n Muzeul
Satului i de Art popular, nr. 5-6, Bucureti, 1985.
GANGOLEA LIA, Obiceiuri de Crciun n ara Oltului, n Istorie i tradiie n spaiul romnesc, Sibiu,
1995.
GAZDA KLARA, Din obiceiurile legate de natere, cstorie i moarte n satele Valea Timiului i
Vrciorova (Cara-Severin), n Studii i comunicri-Muzeul judeean de etnografie i istorie
local, Caransebe, 1975.
GHIDU ELENA, Obiceiuri de iarn din depresiunea Beiuului, n Contribuii la cunoaterea
etnografiei din ara Criurilor, nr. 10, Oradea, 1971.
1. GHINOIU ION, Calendarul popular , n Revista de Etnografie i Folclor, tom 40, nr. 1, Editura
Academiei Romne-Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1995.
2. GHINOIU ION, Lutul, trupul i aluatul - adposturi pasagere ale spiritului nemuritor, n Datini,
nr. 5-6, Centrul Naional al Creaiei Populare, Bucureti, 1994.
3. GHINOIU ION, Metamorfoze ale zeiei agrare n calendarul romnesc, n Istorie i tradiie n
spaiul romnesc, Sibiu, 1995.
4. GHINOIU ION, Obiceiurile la cumpna anilor, n Datini, nr. 4-5, Centrul Naional al Creaiei
5. GHINOIU ION, Obiceiurile lunii, n Datini, nr. 1, Centrul Naional al Creaiei Populare,
Bucureti, 1993.
6. GHINOIU ION, Obiceiuri populare de peste an - Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997.
7. GHINOIU ION, Popasuri etnografice romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981.
8. GHINOIU ION, Srbtorile de primvar. Anul Nou agrar, n Datini, nr. 1-2, Centrul Naional al
9. GHINOIU ION, Srbtorile de primvar. Anul Nou pastoral, n Datini, nr. 7-8, Centrul
Naional al Creaiei Populare, 1994.
10. GHINOIU ION, Srbtorile lunii decembrie, n Datini, nr. 2-3, Centrul Naional al Creaiei
11. GHINOIU ION, Tainele Cluului, n Datini, nr. 1-2, Centrul Naional al Creaiei Populare,
Bucureti, 1995.
12. GHINOIU ION, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988.
13. GHINOIU ION, Zilele Babei. Pagini de mitologie romneasc, n Primvara. Tradiii i
http://cimec.ro
719

GHIURIAN CRISTINA, Obiecte de cadou ntre tineri n coleciile Muzeului Etnografic al
Transilvaniei, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, vol. X, Cluj-Napoca, 1978.
GODEA IOAN, Zona etnografic Beiu, Editura Spot-Turism, Bucureti, 1981.
GOGOLAN ARISTIDA, Rusaliile i Snzienele, n Datini, nr. 3-4(20-21), Centrul Naional al Creaiei
GOLBAN VASILE, Estetica ceremonialului social n obiceiuri, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1983.
GOLOPENIA-CRISTESCU TEFANIA, Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din
Drgu (Fgra), Editura Paideia, Bucureti, 2002.
1. GOROVEI ARTUR, Credine i superstiii n legtur cu oul pascal (texte alese), n Primvara.
Tradiii i obiceiuri, Academia Romn-Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1991.
2. GOROVEI ARTUR, Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i Suflet-Cultura
Naional, Bucureti, 1995.
3. GOROVEI ARTUR, Folclor i folcloristic, Editura Hyperion, Chiinu, 1990.
GRAMA ANCA, Normele, calendarul, srbtorile i obiceiurile la romnii transilvani n anii 17801840; Documente arhivistice sibiene, n Istorie i tradiie n spaiul romnesc, Sibiu, 1995.
GRISELINI FRANCESCO, ncercare de istorie politic i natural a Banatului Timioarei, Editura
Facla, Timioara, 1984.
1. HEDEAN OTILIA, Fiierul obiceiurilor rituale - pinea, n Timisiensis, Revist trimestrial de
informare cultural, Timioara, nr. 4/1995.
2. HEDEAN OTILIA, Moii de var, n Datini, nr. 3-4(20-21), Centrul Naional al Creaiei
HERSENI TRAIAN, Forme strvechi de cultur popular. Studiu de paleoetnografie a cetelor de
feciori din ara Oltului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977.
HEREA IOSIF, Despre unele datini de iarn din mprejurimile comunei Tinca, n Zilele folclorului
1. ICHIM DORINEL, Hora-dans, ornament, simbol, n Studii i cercetri-Muzeul Satului i de Art
Popular, vol. I, Bucureti, 1981.
2. ICHIM DORINEL, Zona etnografic Trotu, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1983.
IORDACHE GHEORGHE, Mrturii etno-lingvistice despre vechimea meseriilor populare romneti.
Studiu cu privire special la Oltenia, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1980.
IOSIPESCU SILVIA, Strigarea peste sat" - variant a vieii sociale tradiionale, n Primvara.
IOSIPESCU SILVIA, Strigarea peste sat" - variant a vieii sociale tradiionale, n Primvara.
1. ISPAS SABINA, Asta-i seara lui Crciun. . . , n Datini, nr. 3-4, Centrul Naional al Creaiei
2. ISPAS SABINA, Srbtoare sau serbare?, n Datini, nr. 1-2, Centrul Naional al Creaiei
IFNONI RUSALIN, Pdurenii Hunedoarei - o viziune etnologic, Editura Mirabilis, Bucureti,
2004.
1. KERNBACH VICTOR, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1989.
2. KERNBACH VICTOR, Universul mitic al romnilor, Editura tiinific, Bucureti, 1994.
KISS FRANCISC, Credine populare din Slaj, culese de Jozsef Kadar pn n anul 1892, n Acta
Musei Porolissensis, XIX, Zalu, 1995.
1. LARIONESCU SANDA, Modelul riturilor de nunt din Cmpia Olteniei, n Studii i CercetriMuzeul Satului i de Art Popular, Bucureti, 1981.
http://cimec.ro
720
2. LARIONESCU SANDA, ANTONESCU ROMULUS, Obiceiurile de peste an la Borlova, n Studii i

3. LARIONESCU SANDA, Structura ceremonialului de cult funebru de pe Valea Someului Mare, n
Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1971-1973, Cluj, 1973.
1. LATI VASILE, Obiceiuri ale pinii n Lpu, n Cercetri tiinifice pe teme folclorice, Baia Mare,
1973.
2. LATI VASILE, Obiceiuri de iarn ale fetelor din Lpu, n Cercetri tiinifice pe teme folclorice,
Baia Mare, 1973.
1. LAZR GEORGE, Contribuii la cunoaterea obiceiurilor de nunt din Banat, n Studii i
2. LAZR GEORGE, Contribuii la cunoaterea obiceiurilor de nunt din judeul Teleorman, n
Studii i cercetri-Muzeul Satului, Bucureti, 1970.
3. LAZR GEORGE, Obiceiuri de nunt din satul Borlova, n Studii i comunicri-Muzeul judeean
de etnografie i istorie local, Caransebe, 1975.
4. LAZR GEORGE, Recuzita ceremonial a obiceiurilor de nmormntare din satele Cmrzana i
Trol-ara Oaului, n Studii i cercetri-Muzeul Satului i de Art Popular, vol. I,
Bucureti, 1981.
LPUTE D. IOAN, Comuna Trnova, Cara-Severin. Repere monografice, Reia, 1994.
MANGIUCA SIMION, Calendariul Julianu, Gregorianu i poporulu romn, 1882, reprodus n
Timisiensis, Centrul judeean Timi pentru conservarea i valorificarea creaiei populare,
nr. 4, 1995.
1. MARIAN S. FLOREA, Mitologie romneasc, Editura Paideia, Bucureti, 2000.
2. MARIAN S. FLOREA, Srbtorile la romni,vol. I-II, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1994.
3. MARIAN S. FLOREA, Trilogia vieii. I. Nunta la romni; II. Naterea la romni; III.
nmormntarea la romni, Editura Grai i Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1995.
1. MAXIM ELENA, Albina i cosmosul, n Studii i comunicri de etnologie, tom IX, Editura
Academiei Romne-Institutul de Cercetri Socio-Umane, Sibiu, 1995.
2. MAXIM ELENA, Simbolul albinei. Comentariu antropologic, n Revista de Etnografie i Folclor,
tom 40, nr. 1, Editura Academiei Romne-Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1995.
MICLE ANETA, Manifestri dramatice n cadrul srbtorilor de iarn pe cursul inferior al Criului
Negru, n Zilele folclorului bihorean, Oradea, 1974.
MIHILESCU ERNESTO, Cultul focului, n Analele Tulcei-Revista Inspectoratului pentru cultur al
judeului Tulcea, Anul I, S. C. Editur i Imprimerie Porto-Franco S. A. , Galai, 1993.
MOISE ILIE, Implicaii ale confreriilor de tineret n cadrul srbtorilor de var, n Istorie i tradiie
n spaiul romnesc, Sibiu, 1995.
MUREANU POMPEI, Cteva precizri privind simbolismul arpelui, n Biharea, Muzeul rii
Criurilor, Oradea, 1976.
MULEA ION, Cercetri etnografice i de folclor, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1972.
NANIA ION, Un strvechi zeu chtonian-creator al turmelor, ocrotitor al ciobanilor i pzitor al
mormintelor - celul pmntului, n Simpozionul Mioria, Cmpulung Moldovenesc,
1993.
NISTOR R. ION, Masa cu scriu"-pies de interior rnesc din zona Nsudului, n Studii i
cercetri etnoculturale, vol. I, Muzeul judeean Bistria-Nsud, Editura Carpatica, ClujNapoca, 1996.
NOTE: Informaiile menionate ca avnd aceast surs sunt nsemnri culese pe teren i
nepublicate pn n prezent. Totodat, se specific nominal deintorul (deintorii)
informaiilor.
OLINESCU MARCEL, Mitologie romneasc, Bucureti, 1944.
http://cimec.ro
721
1. OLTEANU ANTOANETA, Calendarul poporului romn, Editura Paideia, Bucureti, 2001.

2. OLTEANU ANTOANETA, Personaje mitologice malefice (Spirite ale pdurilor, apei, nopii), n
Revista de Etnografie i Folclor, Tom 40, nr. 2, Editura Academiei Romne-Institutul de
Etnografie i Folclor, Bucureti, 1995.
3. OLTEANU ANTOANETA, Zilele nefaste. Personaje malefice legate de un cult al torsului, n
Revista de Etnografie i Folclor, Tom 40, nr. 3, Editura Academiei Romne-Institutul de
OTESCU ION, Credinele ranului romn despre cer i stele, Editura Paideia, Bucureti, 2002.
PAMFILE TUDOR, Tutunul. Studiu folcloric, n Memoriile Comisiei de Folclor, tom V, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1991.
PANEA NICOLAE, Cteva aspecte privind simbolismul Janitor" al caloianului, n Suflet oltenescRevist de etnografie i folclor a Asociaiei Etnografilor i Folcloritilor Olteni, nr. 2, Craiova,
1994.
1. PAVELESCU AMALIA, Poezia magic din Mrginimea Sibiului, n Studii i comunicri de
1995.
2. PAVELESCU AMALIA, Vechi rituri agrare practicate n zona Sibiului, n Istorie i tradiie n
spaiul romnesc, Sibiu, 1995.
PETRESCU PAUL, Motive decorative celebre, Editura Minerva, Bucureti, 1971.
1. POP GHEORGHE, CHI-TER ION, Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Baia Mare, 1983.
2. POP LAURA, Obiceiuri de nmormntare din Urisiu de Sus (jud. Mure), n Studii i cercetri
etnoculturale-Muzeul judeean Bistria-Nsud, Editura Carpatica, Cluj-Napoca, 1996.
3. POP LAURA, Practica descntecului n Maramure, n Maramure-vatr de istorie milenar,
Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 1996.
4. POP MIHAI, Obiceiuri populare romneti, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice,
Bucureti, 1976.
POPOV PETRE, Aspecte ale pstoritului n satul Borlova, n Studii i cercetri-Muzeul Satului,
Bucureti, 1971.
PRESA: Sub aceast notificare sunt cuprinse informaii culese din diverse publicaii care au
caracter eterogen, de informare general a cititorilor sub aspect politic, social, economic i
cultural: ziare centrale i locale, sptmnale i lunare, publicaii fr periodicitate declarat,
buletine informative, calendare i almanahuri etc. , a cror menionare distinct ar fi
supradimensionat prezenta bibliografie cu un numr foarte mare de repere; se adaug o
serie de publicaii de specialitate editate de institutele Academiei Romne, de direciile de
cultur, de muzee, de centrele judeene pentru conservarea i valorificarea creaiei
populare.
1. RAICU ELENA, Chipurile, n Datini, nr. 1, Centrul Naional al Creaiei Populare, Bucureti, 1993.
2. RAICU ELENA, n cheii Braovului la Buna Vestire, n Datini, nr. 1-2, Centrul Naional al
3. RAICU ELENA, La Rusalii, n Datini, nr. 1-2, Centrul Naional al Creaiei Populare,
Bucureti,1993.
RDULESCU LELIA, Recuzita ceremonial a obiceiului funerar n ara Oltului, n Cumidava Anuarul muzeelor braovene, vol. XV-XIX, 1990-1994, Braov, 1995.
RAZBA MIHAI, Contribuii bibliografice, n Mioria, nr. 1, 1994.
ROMAN LUCIA i IOAN GH. , Obiceiuri de pe Valea Bistrei, n eztoarea, nr. 8, 1995.
SANDA ION, Obiceiuri tradiionale din satul Blta, judeul Gorj, Inspectoratul pentru cultur al
judeului Gorj, Centrul judeean pentru conservarea i valorificarea tradiiei i creaiei
populare, Trgu Jiu, 1992.
SANTARCANGELI PAOLO, Cartea labirinturilor, Editura Meridiane, vol. I,II, Bucureti, 1974.
http://cimec.ro
722
SMEU GRIGORE, Repere estetice n satul romnesc, Editura Albatros, Bucureti, 1973.
SMEU GRIGORE, Repere estetice n satul romnesc, Editura Albatros, Bucureti, 1973.
1. STAHL H. H. , STAHL H. PAUL, Civilizaia vechilor sate romneti, Editura Academiei, 1959.
2. STAHL H. PAUL, Cum s-a stins ara Vrancei; Nereju, sat din Vrancea, materiale publicate i
comentate de Paul H. Stahl, Editura Paideia, Bucureti, 2002.
AINELIC SABIN i MARIA, Zona etnografic Chioar, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1986.
INEANU LAZR, Dicionarul universal al limbii romne. Vocabular general,vol. I,II-1995, vol. III,
IV i V-1996. Editura Mydo Center, Iai.
EULEANU ION, Poezia popular de nunt, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
OVREA IULIANA, eztoarea pe Valea Criului Negru, n Zilele folclorului bihorean, Oradea,
1974.
TEFNESCU BARBU, Grul i civilizaia pinii, n eztoarea, Oradea, nr. 8, decembrie, 1995.
1. TIUC NARCISA, Apa i arborele vieii - o lectur etnologic, n Datini, nr. 5-6, Centrul
Naional al Creaiei Populare, Bucureti, 1994.
2. TIUC NARCISA, Cine primea Cluul i mergea bine tot anul, n Datini, nr. 1-2 (14-15),
Centrul Naional al Creaiei Populare, Bucureti, 1995.
3. TIUC NARCISA, Colindele de fereastr i sensul srbtorii Crciunului, n Datini, nr. 3-4,
Centrul Naional al Creaiei Populare, Bucureti, 1995.
4. TIUC NARCISA, Cuplul modelator fertilitate/fecunditate n sistemul obiceiurilor i
ceremonialelor de trecere, n Studii i comunicri de etnologie, tom IX, Editura Academiei
Romne-Institutul de Cercetri Socio-Umane, Sibiu, 1995.
5. TIUC NARCISA, Lsata Secului n Cara-Severin, n Datini, nr. 7-8, Centrul Naional al
6. TIUC NARCISA, Maramureul ntre mit i dilem, n Datini, nr. 1-2, Centrul Naional al
7. TIUC NARCISA, Pomul de natere, n Datini, nr. 1, Centrul Naional al Creaiei Populare,
Bucureti, 1993.
8. TIUC NARCISA, Rituri agrare n jocurile de copii, n Datini, nr. 1, Centrul Naional al Creaiei
9. TIUC NARCISA, Rusaliile n Transilvania, n Datini, nr. 1-2, Centrul Naional al Creaiei
10. TIUC NARCISA, Srindarul de obte, n Suflet oltenesc-Revist de etnografie i folclor a
Asociaiei Etnografilor i Folcloritilor Olteni, nr. 2, Craiova, 1994.
TUDOR CONSTANTIN, Judeul Clrai, Clrai, 1993.
TURCU ARISTIDA, Portul popular romnesc din judeul Timi, Timioara, 1982.
UGUI IOAN, Tlcul unor ornamente pe lingurile de lemn folosite n pstorit, n Comori
sucevene, nr. 4-5, Centrul judeean al creaiei populare, Suceava, 1995.
URSACHE PETRE, Prolegomene la o estetic a folclorului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1980.
1. VDUVA OFELIA, Floriile, n Primvara. Tradiii i obiceiuri, Academia Romn-Institutul de
2. VDUVA OFELIA, Repere simbolice n cultura popular-pinea i alte modelri din aluat, n
Revista de Etnografie i Folclor, nr. 1, Bucureti, 1981.
3. VDUVA OFELIA, Tiatul porcului-ritual i ceremonial, n Datini, nr. 3-4, Centrul Naional al
VRIEESCU MITIU GEORGE, Lioara, n Mioria, nr. 1/1994
VORONCA NICULI ELENA, Originea oulor roii (texte alese), n Primvara. Tradiii i Obiceiuri,
Academia Romn-Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1991.
VLDUESCU GHEORGHE, Filosofia legendelor cosmogonice romneti, Editura Minerva,
http://cimec.ro
723
Bucureti, 1982.
VULCNESCU ROMULUS, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985.
ZAHACINSCHI MARIA i NICOLAE, Oule de Pati la romni, Editura Sport- Turism, Bucureti, 1992.
http://cimec.ro
724

Antonescu Romulus Dictionar Simboluri Credinte Traditionale Romanesti

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Antonescu Romulus Dictionar Simboluri Credinte Traditionale Romanesti

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ROMULUS ANTONESCU

Sfntului Apostol Andrei,

Observatorul atent al culturilor tradiionale ajunge repede la concluzia c toate

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

felicit, fiindc se crede c se va mrita n acel an (2. MARIAN, I, p. 207-210). v. STRIGT.

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

elementele, s ndeplineasc cerinele de inteligibilitate minim: nedeterminare, nelimitare,

mac-cnep-lapte-zahr-ou-pine-moned; ap-busuioc; ap-busuioc-moned-flori-fagure-pinezahr-ou-lapte; ap-flori-nuc-piatr-moned; ap-flori-buruieni aromatice-cnep-ou-untur;

nempodobit cu verdea; la fel se procedeaz i n Moldova; n Transilvania, se pun la poart, la

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

BLID v. RECIPIENT; VAS

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

bolnavul nu se vindec - Banat (LPUTE, p. 90). De remarcat c, n multe naraiuni populare,

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

tot cu gura, pn a rsri soarele, cu ap nenceput, i tot din gur l ud pn nu ncolete; se

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

planteaz un stlp, operaiunea fiind efectuat de un brbat viguros, cu sntate nfloritoare,

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

i Mrginimea Sibiului, ca i la meglenoromni i bulgari, cluul se joac n intervalul dintre

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti

Antonescu. Dicionar de Simboluri i Credine Tradiionale Romneti