HWE ERE EL MORIR CONSCIENTE DR. BENITO F. REYES REREEEEEE ‘TRADUCIDO POR HERTA PFEIFER SANTIAGO, AGOSTO DE 1987Dedicado, humiTdemente, ay AVATAR ami sefion ‘8 mi MAESTROINDICE Antes de leer este Libro Prélogo Secetén Uno = Intreducciin Cepftule 1 Capitulo 2 Cepttulo 3 Capttulo $ Capitulo Capitulo 6 capitulo 7 capitulo 8 Secei6n Dos Introduccién Capitulo 9 Capitulo 10 Capitulo 11 Capitulo 12 capitulo 13 Secetén Tres = La Psicolog De qué se trata este Libro Las Cuatro Grandes Tlusiones : Las Tres Ruedas de Ta Vida La Rueda de 1a Liberactén La Practica de Morir + 1 Momento det Nori Introducctin + 1: Para Tos Suicidas Capitulo 14 Capttuto 15 Capttuto 16 ET Momento de 1a Conciencia Pura Psicologia de Ta Conciencia Entrabada La Fenaenolagia del Renacer +: Libro Gufa para 1a Liberacién Como Usar este Libro Gufa La Preparacian Pre-Kortes ET Momento del Morir EY Momento de Ta Conciencia Pura La Fenonenologia de 1a Conciencia Entrabada La Fenonenologia de? Renacer Versiones Modificadas del Libro Guia Versiones Modificadas del Libro Guia Muertes Sibitas debidas a Accidentes, Catas- trofes etc. Versién Abreviada del Libro Gufa Preparacién Pre-Hortem (referida al Capitulo 9) ET Mowento del Morir y e1 Homento de Ta Con ~ clencia Pura (referidos a Tos Cap, 10-11) La Fenonenologia de 12 Conciencia Entrabada y det Renacimiento (referida a los Cap. 12-13) Pag n 6 28 36 46 31 37 6 n 75 89 92 98 108 105 08 ne ne ngANTES DE LEER ESTE LTBRO Este pequelio Tibro no constituye un tratado sobre tanatologia. Wo tiene preten ciones en cuento a integralidad o alcance, ni en cuanto a profundidad o erudicion. E= Sencial y principalmente es To que intenta ser. un vadenecum, un texto guia hacia y pa rael mir consciente. Su objetivo principal es ayudar a una persona 2 pasar por el proceso de la muerte sin que pierda Ta conciencia, — Sélo algo tan sinple como eso : e1 orir consciente, algo que muchas personas dirdn que constituye una contradiccion en Cuanto a los misins términos y que, cono se conentara, seria una "nineria". ‘Niflerfa" no es 12 palabra correcta; resulta preferible decir “de nifos". St, de nifios. Henos Tlegado a ser, de hecho, ‘tan doctos, tan eruditos que henos perdido 1a sinplicidad de 1a ninez y, junto con esta pérdida, también henos extraviado 1a con ~ ciencia de 1a espiritualidad, de lo Eterno, de Dios.” Henos cambiado 1a poesta y 1a plenitud de Ta conciencia espiritual simple, por la verbosidad de la intelectualidad fi TosoFica y la tecnicidad del materialism clentTfico. Henos olvidado aquel lo que Kord worth Mamtaba "el cielo que se cierne sobre nosotros en la infancia". ~ Ciertanente, nos hemos olvidado, puesto que ahora somos annésicos espirituales. Porque nos hemos Iiegado @ acosturbrar a percibir principalmente el mundo externo cons truido y proyectado por nuestras mentes sensorialnente orientadas, hemos perdido Ta con ciencia’ del mundo tal como es : espiritual, total y por completo libre de los obstacu = os y envolturas de Ta masa de imagenes e ideas iTusorias y engafosas que hemos inventa do en Tos juegos que hemos estado jugando. ~ Los juegos se han hecho reales para nosotros; To Real ha dejado de existir. Hemos dejado de saber lo que realmente soms; s6lo sabenos To que pensanos que somos, junto a To que otros piensan que somos. Nos hemos olvidado de nuestro verdadero origen; hemos perdido de vista nuestro verdadere destino, Nos identi*icamos con nuestros cuerpos. Hemos perdida 1a conciencia de nuestra inherente inmortalidad. En el Tenguaje de Alexis Carrel, en verdad, nos hemos convertido en el Hombre, un Desconocido. ¥ somos ese hombre desconocido, porque, en palabras de C.6. dung, somos, princi- palnente, el Hombre un Inconsciente. A ser inconscientes, no podemos conocernos real y totalmente. Sin conacernos a nosotros misnos, nos hemos descentrado y henos sido Tanzados hacia Ta periferia de ruestras vidas y vivinos ahora en el margen més externo de nuestra existencia total el cuerpo Fisico, Al vivir cino 10 hacemos ahora, s610 como cuerpos fisicos, hemos perdido 1o que antes posefams : 1a habilidad para vivir como seres no ffsicos, como seres espiritua ~ tes. Al haber perdido esta habilidad, hemos sido privados también de tos poderes de Ja espiritualidad, principalwente, nuestra conciencia de ser alnas inmortales, nuestra conciencia de la Presencia de Dios incluyendo nuestra unicidad con 1, 1a commion conJos seres espirituates, Ta percepcién de 1as dimensiones no fisicas de la existencia, 1a paz que sobrepasa el entendimiento terrenal, la sebidurfa que otorga 1a conciencia espiritual y la slegria y dicha que le son inherentes a nuestra verdadera naturaleza, En lugar de todo ésto, hemos aceptado resignadanente nuestra mortalidad, huestra concfencia se ha vuelto completamente secularizada Iuestras vidas constituyen una vasta conspiractén en contra de la espiritualigad, decta Péguy. Nuestra existencia cotidiana representa un trayecto directo desde el biberén al inodoro, decia Lin Yutang. Y nuestros J6venes nos lo advierten con su sabiburfa mortal : vive aceleradanen- te, muere Joven y ten un cadaver bien parecido. Atravesando mis de dos mil aflos, ha Megado hasta nosotros 1 diagndstico de nues tra existencia terrenal, entregado por'La Luz del Asia, Gautama e1 Suda : Jara-narana- soka-parideva-duktha-domanassa-upayassa (envejecer-norir-dolerse-apesadunbrarse-sufrir= Tanentarse-desesperar). Dukkha : ese fue el término de? diagndstico utilizado por e? Suda : sufrir. Marana : muerte; esto representa el hecho central de 1a etiologia 0 causa del su frimienta, La merte producida por la pérdida de Ta conciencia espiritual y el hanbre 0 la sed por Ja existencia fisica (tanha) en cuanto reaccién al miedo a 1a suerte. En Ja terminologia mis moderna de Rollo May : Neurosis existencial : la causa basica de to dos los temores y anstedades, ~ Este libro contiene un tena principal : el Morir Consciente representa 1a Mave que ha de abrir Ta cerradura de Ta Puerta de 1a Inortal iad EI evitar la pérdida de Ta conciencia en el momento de Ta muerte traers consigo el Enlace del Tenpo Espiritual. Este es tanbign el tena del Bardo Thodol o Libro Tibetano de los Muertos, cono asimisno de todos 10s denis verdaderos libros de los muertos, los que deberien en ver ~ dad Nanarse Tibros de Tos vives. Hemos descubierto ahora que es éste también el sentido principal, tanto de 1a EEC (Experiencia Extra-corporal) como de Ta EMC (Experiencia de Muerte Clinica), tanto en Ia calidad de autoscopia como de trascendencia de anbas. E1 Enlace 4e1 Tiempo Espiritual : Ta habilidad de pasar conscientenente por 1a muerte, de pasar conscientenente por el nacimiento, de mantenerse consciente entre 1a fuerte y el renacimiento y, por ende, reconstituir el hilo cortado de 1a conciencia a través de todas las alteraciones mayores de ésta, ayudando a restaurar asi la Integri ~ dad der Verdadero Ser del Honbre. £1 Enlace del Tiempo Espiritual incluye, por 1o tanto, no s6lo 1a acumulacién y 1a transmiston de conocimiento a través de Tas'distancias dei tiempo y el espacio por tedio del uso de simbolos, como 10 definiera Korzybski, sino que comprende tanbién el despertar de todo el Inconsciente Colectiva en el sentido Filagenético de vung, como a- Simisno ene] sentido reencarnacional individual que Jung no incluyera, ya sea conscien te'o inconscientenente, en su concepto del Inconsciente Colectivo.Esto significa el recuerdo de todas Tas vidas pasadas, como Te sucediera al Guda ‘cuando alcanz6 el Nirvana, Esto significa 1a individuaci6n total, To que es el completo despertar @ 1a con- ciencia del Inconsciente Total en el hombre. Esto significa a Mberacién de 1a Rueda de? Nacer y e? Morir. Esto significa la salvacién, en el sentido cristiano, en 1a que el honbre "seré Meno con tote Ta plenitud de Dios” (Efesios, 3:10) y Dios “estars en todo" (1 Corin = tios, 15:28). Esta es 1a "Clara Luz" de? Libro Tibetano de Tos Muertos. Esto es e1 Nirvi-Kalpa Samadhi del Yoga. Esto es e] Nirvana de? Sudisno. Esto es e1 Moksha de) Hindu smo. Esto es el Enlace del Tiempo Espiritual en este Vibro. Existen michos otros términos que han sido empleados por los maestros espiritua- Jes de Ta hunanidad para referirse a este estado de conciencia. Mas no es el propési- to de este libro el explorar y el explicar todas estas abstrusas teorias filossticas y psicologicas. Asi cono su tema principal es el Entace del Tiempo Espiritual o Liberacién, ast también su propésito principal es el entregar, de la manera mis Simple posible, ef Pro- cedimiento del Novir Consciente. En Jo principal, e1 que pensar, que decir y e} cone comportarse en e1 monenta de ori, pero tanbién antes de ese manento y después de é1; eso es lo que este Libro Guia intenta Se busca que el procedimiento sea simple, con la misma simplicidad con que se en trega aqui: = Saber To que es realmente 1a muerte : de ahf que 1a primera seccién del libro sea la Psicologia de 1a Muerte, 2. Saber que pensar, sentir, decir y hacer : esto constituye 1a segunda seccién el Tibro, el vadenecun mismo. Aquel os. que deseen contar con un conocimiento detallado de 1a fenonenologia ta- natologica y soterialagica, pueden renitirse en todo caso a la lista de lecturas Utiles que se entrega al final del Vibro. Son tantos Tos Tibros, tantos os autores y, por ende, tantas Tas teorfas y las ideas y, consecuentemente, tanta 1a confusion. EI verdadero conocimiento no es sino un punto, nuestra ignorancia, sin enbargo, Jo ha murtipticado. EI nico Tibro verdadero 10 constituye vuestra propia conciencia. _AIIT se en - cuentran todas as simientes de la sabidurfa : déjenlas germinar y desarrolarse. Alli festa toda Ta informacion que necesitan : despiértenla y dejenla fluir. AIlT esis elCodigo Genético Espiritual : degen que se despliegue y Tes Tibere. Despierten la conciencia : éste es el desideratun Suprema. Higanlo por medio de 1a practice y 1a meditacién. Intensifiquenlo por medio de 1a préctica del norir. Totalicenl> por medio del servicio y e1 anor desinteresedos. Y, entonces, aprendan, conozean y mueran conscientenente. Este es el Secreto de 1a Inmortalidad Consciente, Este es el corazén del Enla~ ce del Tiempo Espiritual. Este es el Arte de la Liberacion y 1a Perfeccién. Esto es To que este librito desea compartir con ustedes con absoluta sinplicidad. Permftasenss decirlo aqui por primera vez, aunque 1o repitamos muchas veces @ 10 Vargo de este Tibro coma recordatoria, como énfasis y cono conpasiva insistencia. La segunda seccidn del Tibro que constituye 1a Gufa misma, esté conpuesta, prin- cipalmente, de Ireamientos que han de ser seguidos; de una serie de mantras, oractones y formulas que han de ser escuchadas, pronunciadas y lefdas una y otra vez, y sefiala un tipo de actitud que ha de ser asumida, internalizada y actualizada por medio de su de ~ claracién, su aftmacién repetida y su recepcion y aceptacién totales. No es necesario que uno conozca los detalles del proceso de morir, De hecho, Jos conacen ya que ha pasado por ellos muchas veces en el pasado y volvera a pasar par ellos muchas veces mas, antes de la Tiberacion o de otro nacimiento, Los ha olvidado. Pronto Tos conocers de nuevo. Con 1a ayuda del texto guia, ‘se espera que pase por e105 con plena conciencia y pleno entendimiento, De este modo, Se espera que no los olvide de nuevo. De hecho, Ta mejor expectativa serfa el que al~ canzara el Enlace del Tiempo Espiritual.. Si el propisito del nacer a un cuerpo fisico es el aprender cono no nacer de nue vos el no nacer de nuevo se Togra aprendiendo a no caer en 1a inconsciencia antes, du = ante y despues del momento de morir. Lo importante, por ende, es el mantener Te conciencia intacta; mantenerse cons ~ clente 9 través de todo el proceso 0 ciclo de nacimiento - vida ~ muerte - bardo. Es toes To que se quiere decir con la Actitud : Ta Actitud de Alerta de Conciencia necesa ria para el Enlace del Tiempo Espiritual. Los Vineamientos, Tos mantras, las oraciones, las f6rmulas y su enunciactén repe tida, su lectura repetida, su audicién repetida, el repetio pensar en elas, e] sentir las y el decirlas, intentan todos despertar y mantener esta todo importante Actitud de Conctencia Alerta ‘hasta que se lagre 1a Tiberacion a, al menos, hasta que se haga posi- ble un nuevo naciniento que sea conducente a ella. Monteniends presente esta clara advertencia, sigan leyendo, Ys. fellz y exitoso morir consciente, 1o que equivate a Vivir en To Eterno.PROLOO Este Libro Guta representa el producto de un estudio y una observacién, de casi toda une vida, del fenéneno del morir, iniciado al final de Ta infancia cuando, siendo tun nifio de doce afos, el autor conenzd a acompafiar a su madre en su trabajo de’ayudar a Borin 2 12,gente, cabo algo stnilar 2 un Pho-O (palabra tibetane por Nevtractor de te Conciencia*) o tanatologista, para culminar en varios cursos intensivos en Tanstologia, en a Norld University of America en Ojai, California, durante los cuales Te ayudaba a os participantes a pasar por 1a EECC (Experiencia Extra-Corporal Consciente). En el laps> intermedio, e1 autor ley6 Vibros sobre 1a muerte, 1a escatologia y Ja soterologta, tanto de Oriente como de Occidente, dicta algunas dé las prineras confe rencias sobre tanatologia en Boston, siendo Profesor de Filosofia y Religion Comparada~ por cuenta de la Fulbright en Ta Universidad de Boston, en 1951-1952. os ahos antes, Tue pudlicado en las Filipinas su libro "Conprobacion Cientifica de ia Existencia del Este libro fue revisado durante esta catedra Fulbright en 1a Universidad de Boston y fue publicado, en su primera edicién anericana, por quest Books, con una Intra duccidn del Dr. Eigar 3. Brightman, Presidente del Departamento de Filosofia de dicha — Universidad, y'cor el Financtamiento de Ta Kern Foundation, heaton, I11inots, bajo el huevo titulo de ":videncia Cientifica de 1a Existencia del Alma". Durante tolos estos ailos de leer, de estudiar, de dictar conferencias y de escri bir sobre la muerte y el morir, el autor estuvo vivenciando 1a EECC ya tan temprananen= te cono los dieciséis afos, junto a dos extrenadanente vividas experiencias de muerte clinica, antes y despuss dé Ta Segunda Guerra mundial. Todo esto suced\6 mucho antes que Elizabeth Kubler-Ross y Raymond Moody escribieran sus ya clésicos libros sabre Ja muerte y el morir, Al experimentarla, e1 autor pensaba que 1a Experiencia Extracorporal Consciente era algo normal para toda 1a gente. De modo que no le prest6 mucha atencion hasta que inicié sus estudios de Psicologia en a universidad, cuanda se di6 cuenta que no era al go tan comin cono habia pensado.. Ciertanente que Se nego a considerarlo cono una for= ma de alucinactén, arguyendo que 1o estaba experimentando cada noche, de manera conscien te y con pleno control, en especial cuando, mis adelante, pudo Negara Ya EECC sin na~ cer que su cuerpo se durmiera antes, y 1a podia llevar a’cabo con gran facilided por e] simple medio de sentarse 2 meditar y dejarse salir consciente y voluntarianente de su Sistema corporal. De modo que cosenz6 a hablar de ello en sus clases, por 1a televi - sion, por Ta radio, en sewinarios y en talleres de estudio, Entonces se produjo 1a re accién, en priner término por parte de la prensa catolica y, mas delante, por parte de SU propia universidad, en la que habTa estado ensenando pot nis de veinte anos y en 13 cual habfa fundado tanto el Departanento de Filosofia como ef Departamento de Psicolo ~ sia. La prensa cat6lica de Manila le ridiculiz6 Mamindole "el Buck Rogers de Ta Psi- cologia® : Buck Rogers aventurandose en el espacio exterior y 61, en el espacio inte - rior. Tanbién le plante6 1a siguiente pregunta : "ZEs usted 1a reencarnacin de una col, Or. Reyes?” Toda esta publicidad negativa, destinada a ridiculizarle y a denigrarle con este tipo de apelativos, fue seguida por fa Universidad, a que Te pidié que renunciara tan= tova 1a Presidencia de los departanentos de Filosofia como de Psicologia y 2 sus cite - ras de las misma: disciplinas. Ast To hizo. Todo ésto ya es historia pasada, mas se entrega este recuento para demostrar 10 ignorante que es 1 mundo respecto de ia muerte y la otra vida. Siendo que, no odstan te, no es poca la informacion sobre los estadas escatologicos, tanto de los tiempos an= ‘iguos como de Tos modernos.Los antiques egipcios tenfan su Per em ru o el Libro Egipcio de los Muertos. Los antiguos tibezanos tenian su Bardo Thodol oe! Libro Tibetano de Tos Muertos. De hhecho, enel Tibe: hay otros Tibros de Tos muertos, adenis del de Kazi Dawa-Sandup y Evans“Wents. La Divina Conerdia del Dante representa un texto guia para los muertos. El decino Tibro de La Repiblica de Platon y el. sexto de la Eneida de Virgilio sirven a lun propésito similar, aunque mis Timitado.” £1 Garuda Purana de la India es un Tibré guia Mindi para Tos muertos, Tanto en Europa como en Africa han aparecido textos guias Tanatolégicos en diferentes Epocas, tales como el De Arte Moriendi, el Manual Orrico Manado E1 Descenso al Hades, e] De Coelo et de Inferno de Snedenborg, e) De Inferno de Rusea y los Stete Sermones de Tos Muertos de BasiTides. Incluso hay ahora un Aner ican Book of the Dead de €.J. Gold, en los Estados Unidos. EY presente libro es principalmente un texto gufa para los moribundos y Tos mer, tos. En cuanto ‘al, es, en esencia, un texto guia para Tos vivos, puesto que tanto 1a muerte cono el morir’son’aspectos de’la vida. E] titulo en que se habla pensado origi nalnente, era Educacién para la Ingortalidad’: Psicologia de Ta Muerte y Texto Guta s bre el Proceso de Transformacién de Ta Energia y Alteracién de Ta Conciencia Tlanado Wo, rir, Las palabras de este titulo se hablan elegido del iberadanente por, al menos, dos razones : prinero, el presentar el libro guia camo parte de un prograna total de educa~ cion en la ciencia de 1a tanatologia y, segundo, el enfatizar el sentimiento respecto a que el proceso de morir es, en realidad, parte de un proceso mayor Manado Vida, cuya Garacteristica principal es su naturaleza sin principio ni Fin, su innortalidad y su e- ternidad. La muerte o el morir, inscritos en este proceso eterno, pueden ser conside- rados coo transfornacian de energia en el plano fisico y cono alteracion de 1a concien cia en el plano no Fisica. De hecho, este titulo conlleva el tema y el programa totales del libro. sin em argo, se prefirié mis tarde un titulo mis corto : EI Morir Consciente : Psicologia de Ta Muerte y Libro Guia hacia 1a Liberacion, por una sola razin de inportancia : el Ti ~ bro no se concibe como un tratado, sino como una guia, y Su propbsito principal es el de ayudarle al individuo a pasar por el proceso de morir sin perder 1a conciencia. £1 norir consciente parece constituir Ta esencia misna tanto de 1a inmortal idad como de 1a Tiberacién o esclareciaiento, No obstante, no se trata solamente de una gufa para el morir consciente. Tam - bign busca ayudar a mantener la integridad y 1a continuidad de la conciencia después de rorir, a través del estado internedio entre la muerte y el renacimiento y a través del procezo de nacer de nuevo, incluyendo tanto Ta fase intrauterina como la fase de? nacer en el renacimienta, Es obvio que uno deberfa se capaz de mantenerse consciente durante todo eI proce s0 0 ciclo del nacimiento, del bardo y del volver a nacer, con To cual estaria logrando: Yo que aqui se denomina Ta Cibernstica de la Conciencia o, To que dung lana la indivi= duacion total; To que Ta psicologia oriental Ima Moksha’o Liberacion, Nirvana o Escla recimiento, perfeccién, Nirvi-Kalpa Samadhi. Lo he Tanado en ocasiones, tanbién, En= Tace del Tiempo E:piritual, siguiendo 1a pauta de Koszybski, quien definié el enlace. del. tienpo como el proceso mediante e) cual los seres humands son capaces de transmitir informaciones a través de Tas distancias de tiempo y espacio, mediante el uso de stmbo- os. El Enlace del Tiempo Espiritual representa un proceso’ similar, aunque no es exac ‘tanente To mismo, Lo deFino como el proceso de reconstituir la continuidad y 1a inte= gridad quebradas de 1a conciencia, mediante e! paso consciente a través de 12 muerte, el bardo y el nuevo nacer, produciendo con ello la espiritualidad 0 1a realizacion y'ac tualizacién espirituales, ‘significanda con ello Ta completa conciencia del orden no i= sico de Ta existercia y ia habilided de vivir como ente no fisico. Cuando uno logra Ja plena conciencia durante todo el proceso de 1a muerte y el morir, como asimisno du ~ vrante todo e1 proceso del nacimiento y del volver a nacer, habra alcanzado la Concien - cia Total que Jung Ilana plena individuacion, vale decir, el traer a la plena concien ~cia al inconsciente colectivo. En este estado se recuerdan completamente todas as vi das pasadas. Puede alguien imaginar toda la inportancia del recuerdo completo de. 15 vidas pasadas? " Viene a ser Ta Total Cibernética de la Conciencia, Constituye el Es= Clarecimiento o Pleno Despertar. Es el Renacimiento Espiritual. E1 Buda record6 to- das sus vidas pasadas cuando alcanzé el Nirvana bajo el arbol Bodhi. Se habia conver- tido en 1 Plenanente Tluminado, E1 Plenanente Despierto. EI alma del hombre es inmortat, sin enbargo, debido a 1a identificacién con el cuerpo mortal que enplea en el mundo fatertal y debido a 1a habituacion con Tas Timita- Giones de su existencia terrenal, ha perdido 1a conciencia de su inmortalidad inheren- te por el tragico quiebre en la continuidad de su conciencia, La inportatidad no se ha perdido en realidad, sino s6lo Ta conciencia de ela; 1a conciencia tanpoco ha desaparecido realmente, salvo que su continuidad se ha roto. La existencia tervenal representa, en realidad, un caso de annesia espiritual. €) hom bre-ha perdido 1a conciencia de su verdadera naturaleza y origen. Ha Vlegado a apegar se a las cualidades de Ta existencia Fisica y se ha quedado fijo en sus procesos y ten= dencias. Consecuentenente, continua deseando y, con ello, repitiendo el ciclo de a vida material : Ta Rueda del Nacer y el Morir. 'Sélo sabe vivir como un ente fisico. Ha olvidado vivir cono un ente no fisico o espiritual. Ha perdido la espiritualidad, Jo que significa exactamente : que ha perdido la conciencia del orden no Fisica de la existencia y 1a hibiTidad de vivir como ser no Fisica. E1_reconstituir 1a perdida integridad de 1a conciencia hunana y para devolver~ Te a los seres hunanos 1a perdida conciencia de su innortalidad inherente : este prace- 50 dual constituye el objetivo inediato de todo verdadero Tibro guta para Tos muertos. Es asi que su programa principal sera 1a educacién para 1a innortalidad por medio de 1a Viberacién de Ja conciencia de sus Timitaciones. En este Libro Guia hay dos seccfones principales, como se indica en su titulo. Ellas son : primero, una exposicién de la psicologta del morir implicita en el proceso rnismo de la Tiberacion; y, dos : Ta seccion que habria de. serle Tefda a los mortbundos 8 ser Tefda por ellos, qué consiste de declaraciones guias y de férmulas para la Tibera ign de Ta conciencia, La primera seccidn Te ayuda a uno a coaprender 1a verdadera naturaleza de un ser hunano y 1a verdadera naturaleza de la muerte, como asimisno lao Jas razones para el uso de cualquiera de las declaraciones y formulas que se entreguen en la segunds sec - ion; a segunda seccign comprende Tas declaraciones que en verdad han de ser Teidas por cualquiera o a cualquiera que se interese en hacer uso del proceso del morir en cuanto senda hacia 1a Tiberacion y hacia 1a innortal idad consciente.LA PSICOLOGIA DE LA MUERTEIntroduccién DE QUE SE TRATA ESTE LIBRO Este es un libro guia para los vivos, para ser usado antes, durante y después de pasar aquella parte del proceso de vivir erréneanante Tanado "norir". Esté destinado al uso de todos los seres, independientenente de sus creencias 0 incl inaciones religiosas, dondequiera que se encuentren y cuaTesquiera sean sus circuns tancias. De hecho, puede ser utiTizado incluso por aquellos gue han preferido note ner ni pertenecer areligién 0 grupo religioso slguno. Después de todo, una persona puede ser religiosa sin tener una religidn o tener una religién sin ser rel igigsa, cono Vo senalara tan sabianente Willian Janes. El ser religiosa y el tener una Feligién son dos cosas totalmente diferentes, sostuvo No obstante, Tos mantrans o asertos guias han sido entresacados de tres de Tas rreligiones mayores, principalmente, ya que fueron estas tres en especial las que, a tra, vés de los siglos, buscaron y consiguleron finalnente articular claranente Tos procesos salientes del vivir y el mortr, que son uno, Estas religiones son el Hinduism, e! By, disno y'el Cristianiano. E1 Bardo Thodol traducido de manera muy Tibre como Libro Tibetano de los Muertos por W.Y. Evans-Wentz, siempre ha sido uno de Tos libros gufas principales y sequira Siendo Usado como tal. Esta obra pertenece, en realidad, al Budismo del Norte o Maha~ yyana y al Lanaiseo, que representa una forma’de budisno. ' Muchos de los libros gufas para morir que han’Iiegado' hasta nosotros desde Ta Europa Medieval, son casi todos de forigen cristiano. E1 hindufsmo es el que provee los conceptos mas importantes para {- Tuninar tanto 1a vida cono Ta muerte, tales. cond los téminos de lokas y talas que se refieren a estados de existencia y dé conciencia, al igual que punarjantan (reencarna ~ ign) y karma (Tey de conpensacién). Uno de 10s principales Iibros guias hindues es el Pretakhanda del Garuda Purana que describe los varios estados por que pasa el Preta © difunto, hasta que ya sea renazca en la tierra o quede Tiberado del ciclo del nacer y £1 enfoque de este Libro Guia, sin enbargo, es en mayor medida psicolégico, uti- Lizando términas contenpordneos de Ta tanatalogia y la psicologia de la conciencia, ta- les. como estados sTterados de conciencia, Experiencia Extracorporal (EEC), la Muerte Clinica (WC) ete. . Este enfoqie psicolégico es tanto crucial cono obligatorio para morir correcta - mente, Tanbién se le podria Tlanar enfoque no fisico 0 espiritual. Mucha gente, de hecho’ casi toda con muy raras excepciones, vive su vida de una manera casi conpletanen- te fisica. Viver, principalmente, cono seres fisicos. Cierto es que piensan, pero se les ensefa que él” cerebro es el que piensa. Cierto es que sienten, pero se Tes en- sefla que las principales responsables de sus emociones, son las glénduias endocrinas. De esta fora, desde my tenprano en sus vidas ya To large de su existencia terrenal » aprenden a identificarse con sus cuerpat fisicos., Yes asi que, con toda soltura y sin reflexionar mayornente, dicen : 'yo tengo hanbre', "yo estoy envejeciendo’, "yo estoy enfemo! 0 'yo me estoy muriendo" Este tipo de actitudes y de declaraciones son, evidentenente, erréneas todas. Y &sto To Tegan a descubrir solanente en el monento de Ta muerte y. especialnente, des pués de la muerte, cuando 'ven" sus cuerpos inertes y se sienten ellos misnos muy vivos~ Afortunadanente lis experiencias de muerte clinica se estan haciendo muy conocidas a través de los medios de informactén y, To que es adn més afortunado, se han vuelto acep tables como dato “undanental para estudios cientificos. igo més afortunado ain, ya9. que ha sido la ciencia de manera principal y, junto con ella una educacién equivocada, a responsable de esta aceptacién indiscriniinada de 1a idea errénea que el honbre no es rns que un ser fisico. Esta equivocada actitud representa al asi Tanado concepta fi- sico, cerebrocéntrico y epifenoaenal ista del honbre. Estos términos técnicos significan, simplenente, que el honbre es s6lo un ser ff sico, que su cerebro junto con su. sistena nervioso como un todo, es el principal res = ponsable de su conducta, y que todas las actividades de Ta vida tan misteriosas cona Ta onciencia, 1a mente, ef pensamiento y las enociones, no son sino epifendmenos © subpre ductos de Ta actividad cerebral Se descubra por supuesto, en el momento de 1a muerte y para espanto y, a menudo, confusién de uno que todo esto fo es sino un disparate. En’ "un abrir y cerrar de ojos ono lo dijera San Pablo, 1a muerte Te revela a uno la verdadera naturateza de su seri Uno se transforma de inproviso ~a menos que Ta confusian Ileque a sofocar completamen- te la conciencia~ y el supuesto difunto se encuentra extraordinarianente vivo : pensan do, sintiendo y parfectanente capaz para hacer todo lo que habia estado acostunbrado a hacer estando én'su cuerpo Tisico. Si, estaré vivo, pero careceré de cuerpo Fisicos podrd ver sin hacer uso de sus ojos Fisicos y poira pensar y sentir careciendo de cerebro Fisico y de glindulas endo ~ crinas. En otra palabras y simplificando : se viene a dar cuenta que es un ente espi- ritual ‘no fisico. Arnold Toynbee, el renonbrado historiador inglés, se lamenté duran- te una entrevista, poco antes de fallecer, del hecho que 1a educacion y la religién oc cidentates, en contraste a las religiones orientales, nunca educaban seriamente a 1a gente de occidents para vivir como seres no fisicos. Tarde o temprana, sin embargo, cada uno habré de convertirse en no fisico, Te guste 0 no, vale decir, todos habran de hiorir’, crean o no en la continuidad de ta vida y de a conctencia después de 1a ‘muerte’ del Cuerpo fisico. El ‘Credo’ es bastante importante, porque el credo conporta una actitud, un modo de conciencia, y tiene el poder de mover, confornar y determinar las actividades de Ta energfa, ya sea fisicao no Fisica. Es'por ello que decfa antes, y lo repito, que el fenfoque’psicolégico es crucial y obl igatorio. Will iam Janes dijo que Tas ideas y las sensaciones constituyen Tos principales mo, tivos de la accion. Actuanos de acuerdo a nuestras ideas y sensaciones. Ideas y sen saciones equivocadas conducen hacia acciones equivocadas. Ideas y sensaciones correc = tas conducen a acciones correctas Hace mucho tiempo, de hecho hace al menos 2.500 afos, eT Suda dijo exactanente lo Inismo y de manera mucho as anplia en e1 fanoso Noble Sendéro Octuple, consistente de las Ocho Nobles Verdades, a saber = ‘Samma-Ditthi : correcto entendimiento o correcto pensar Samma-Sankapa : correcta aspiracién o deseo correcto Samma-Vaca : correcto lenguaje Samma-Kamnanta : correcta accion 0 conducta correcta ‘Samma-Ajiva.: correcto vivir o ganarse Ta vida Sanma-Vayana : correcta esfuerza 0 correcta energ‘a Sama-Sati : correcta atencion o correcta meditacién Samma-Sanadhi + correcto éxtasis Observen ° Gnfasis puesto en el Correcto Entendimiento o Correcto Pensar en pri- mer Tugar. Esto es To que hace que todo To dends sea correcto : la asplracion o el de- geo, e1 Tenguaje, Ta accion, Ta forma de vivir, el esfuerzoa enpeto, Ta meditacién ye? Extasis. Results obvio que el entendimiento y el pensar errdneos hacen que todo To de-10. ds sea erréneo. Esto viene a ser William Janes sin los aderezos cientfficos, pero abarcando mas ¥y stendo nas total E1 enfoque psicolégico que viene a ser realmente 1a forma cientitica de enunciar al enfoque no fisico o espiritual de la vida y el vivir, es de largo alcance en todos sus efectos sobre todas las circunstancias de 1a existencia mundana, La forma en que ensenos y sintanos determinara, inevitablanente, el cono vivanos y nos canportenos 'y @stos, a su vez, determinaran todo lo dengs : donde vivanos, que trabajo haganos, con que gente nos asocfenas, que conanos y bebanos, cono nos enfermemos e, incluso, comp St, incluso como muranos : e1 que muranos felices o desdichados, contentos 0 des contentos, con entendimiento o en la ignorancia, serenos 0 confusos, conseientes o in = conscientés y, en dltino término, el que seanos ‘capaces de obtener ia Tiberacion 0 11 ~ bertad de 1a fueda del nacer y ei morir, o que giremos nuevanente, sin control ni tinin. en su incesante rotacién de dolor y placer, nacer y renacer, todo el tienpo sufrienda, sufriendo, sufriendo, Este Libro Guia, este simple manual de instrucciones tanatolégicas, es por ende. esencialmente, una quia psicolégica, una serie de instrucciones sobre como henos. de es tructurar, configurar, dirigir, controlar y gobernar las energias de la mente antes de 1a asi Ianada muerte (del cuerpo fisico), durante el proceso de morir y después de 1a hnuerte (separacion de 1a conciencia dei cuerpo fisico) EI nos dice que pensar y como pensar, que sentir.y como sentir y como conportar- nos, conducirnos y manejarnos a través de todo el proceso tanatolégico La religién 2 1a que una persona pertenezca o que prafese, no tiene importancia Podré variar 1as calabras que se enplean en los mantras o férmlas indicadas, de acuer- do a sus escripulos religiosos. Lo importante es el proceso psicolégigo qué uno en - Prende o por el que pasa. Debe de haber una conciencia despierta. Dede de haber con trol y gobierno. £1 como se mantenga despierta la conciencia, el como se logra este control y este govierno, esto es Io que constituye los objetivas de este Libro Guia.Le CAPITULO UW LAS CUATRO GRANDES ILUSIONES Las ‘flusianes son interpretaciones errdneas de la percepcién. Se producen real. rnente y, muy a meiudo, nos convertinos en sus victimas. Ejemplos clésicos de ilusiones pueden encontrarse en el capitulo correspondiente a Ta percepcién de cualquier Tibro standard de psicologia Las ilusiowes, de hecho, Menan nuestras vidas, desde el naciniento hasta Ta muer, te, _Afortunadanente, logranos darnos cuenta que son’ ilusiones o falsas interpretacio - nes de nuestra pevcepcién. Ejenplos : el ver la luna Tena de mayor tamafo en el hori- zonte; ver que el sol se evanta en el este y se pone en el oeste; ver las estrellas de tamafio reducidos sentir que la tierra se mantiene estacionaria, y muchas ms. Uno podria decir incluso que todo el proceso de 1a percepcién es creador de flu - siones. En prinar Tugar, 1a percepcién es siempre selectiva y, por ello, aislante y ex cluyente, De modo que el ojo hunano podré ver solanente aquelio. que Te’permitan ver Sus energias especificas. Esta es Ta conocida doctrina de las energias especificas de os drganos senso~iales.” £1 ojo ve aquello para To cual esta estructurado y rechaza to do 10 dens. En segundo lugar, 1a percepcién puede ser condicionada, adiestrada, educa day modificada de alguna manera; y esta condicionada, por decir lo menos. Finalmen ~ te, la percepcign sienpre crea inagenes. No se hace una con la realidad, sino que crea una imagen de eT. Francis Bacon enumerd cinco clases de estas indgenes @ 1as que Tlané Idola : Tos Idola Specus (Idolos de 1a Caverna); los Idola Tribus (Idolos de la Tribu); Tos Idola Fori (Idolos del Yercado), Ios Idola Theatri (Idolos del Teatro) y los Idola Acadeniae (idolos de Ta Escuela). En To principal, estos Idola o Inégenes, nos impiden contactar directanente a la realidad. Representan mapas del territorio, no el territorio mismo, Fue Alfred Korzybski, el fundador de 1a Senantica General, quien dié primero I rectiva nds efectiva para Tiberar al hombre de las iTusiones de Ta percepcidn. Dijo ‘Sea To que fuere que digan que es una cosa, ella no lo es." En otras palabras, el azdcar no es dulce; s610 sabe dulce. Las rosas no son ro Jas; sélo se ven asi. Lamesa no es una mesa; s6lo se Ta Tama ast Legados a este punto, deberfanos ser capaces de decir : el morir no es morir en el sentido de detenerse o de'ser destruido, sélo se le denomina ast. Lamentablenente, pese a Francis 8acon y a Alfred Korzybski, hay ciertas ilusio - nes que son tan poderosas e insidiosas, tan sutiles y estan tan profundanente grabadas fen nuestra conciencia, que no nos es facil Megar a decir "Esto no es asi, $610 parece asi” y creer lo que estamos diciendo. Hay cuatro iTusiones de este tipo profundanente sutil : 1. La TTusién de identificacién con e1 Cuerpo, Iamada en oriente Dehabhranti. 2. La Tlusidn de ‘dentificacién con el Proceso de Mente-Enocién, lanado Manobhranti 3. La Tlusién de ‘dentificacién con el Ego, 0 el Yo Tlusorio, Vamado divibhranti deno-1 rminado tanbién Sakkayaditthi o 1a Tlusién del Yo Separado, por el Buda. 4. La Tlusién del Estar Separado, de 1a Multiplicidad o Pluratidad. Permitasenos observar de innediato que no es el cuerpo, ni el proceso de 1a mente- enocién, ni el ego o las cosas tal cono son, 10 que se Ilana ilusiones, Estos cuatro on suces0s, ocurrencias o eventos reales en el universo, coma preferirfan ITanarlos.al- guns cientiricos. £1 Cuerpo existe. EI Proceso de Mente-Enocién se produce. £1 Ego 0 el Yo representan una experiencia real. Las cosas son bastante reales, cono Tas estrellas, las flores, 1a gente. Puede que 10 existan siempre, pueden ser de naturaleza transitoria, pero son even tos reales, como Ia tierra, el sol,’1as estrellas, con 1a salvedad que estos Gltinos e: ventos son’nds perdurables y duradéros, aunque, ai igual que los anteriores, también des, aparecersn. La ‘lusién consiste, precisanente en nuestra identificacién con ellos. Nos identificanos con el cuerpo y decinos, muy convencides : "Yo nact, tengo han bres me siento enfermo, envejezco, norin Nos identificanos con nuestras mentes y nuestras enociones como para decir habi - tualmente : "Estoy enojado, estoy triste’. Desde el punt de vista del epifenonenal is mmo cientifico, nuastras mentes y enociones son subproductos del cuerpo y su sistana ner~ foso. Esencialnente, por e110, el Nanobhranti (o 1a Ilusién de la Identificacién con el Proceso de Mente-Enocién) es €1 Dehabhranti misno, expresado de manera mental-enocio- ral. Nios identi*icamos con el Ego, el yo ilusorio creado por 1a mente, que representa Jo que pensanos que somos y 10 que otros piensan que somos, y no 10 que realmente somos. Estas tres poderosas ilusiones, hacen que surja 1a cuarta y 1a mis penosa {lustén de todas, 1a Tlusin de Ta Separacion, 1a que nos hace pensar/sentir/actuar com 1 fué- amos separados de Dios, separados dei Universo y separados de todo To denis. Realmente, nunca estamos separados de Dios, del Universo ni de todo To denés, por, que 1a Vida es Una y Dios es Onnipresente y 1a Realidad es un Continuum, el Continuum Teantropocdsnico © Continuum Dios-Hombre-Universo. No obstante, por ef hecho de pensar, sentir/actuar la Separacién, ella se convierte en'una "realidad" para nosotros. Pensanins/sent inos/actuanos nuestro aparente estado de separacién en una existen - cia ilusoria. Lo ‘cosificanes" Lo proyectzms a1 espacio-tienpo. Le danos existencia espacio-temporal. Lo do. tamos de 10 que Alfred North Whitehead denoninaba "concratidad desubicada". Por ello, representa una forma de Hipnosis Césnica, Io que en orfente se Tama Naya o el Juego'de 1a Conciencia.B- Nos hipnotizanos a nosotros misnos hasta aceptar que somos separadas de Dios y nuestra aceptacién de esta ilusién de ser separados del Todo o Sagrado que es Dios, ha generado lo’ siguiente + 1. El sentido de Parvidad. anos perdido nuestra conciencia original de Onn - Presencia. Nos henos convertido en un pequefio punto de existencia en el es- pacio-tienpo, un ser condicionado, en lugar de 10 que realmente somos : un Ser Incondicfonado. 2. EV sentido de Parvisciencia. Hens perdido nuestra conciencia original de Onnisciencia. Nos henos convertido en un pequefio punto de conciencia en el Universo, en’una mente condicfonada, en lugar de To que realmente sonos : Con- ciencia Incondicionada. 3. ET sentido de Parvipotencia. Henos perdido nuestra Onnipotencia original. ros hemos convertido en un pequeflo actuante, Un pequefo sistema de energia Ti mitada sujeto a la Tey de 1a entropia, en lugar de To que realmente somos Dicha Incondicionada, Energia ITimitada, De hecho, sonos € = C2, En otras palabras, nos henos convertido en pequefios seres que ocupan un pequefio punto en el espacio-tienpo, mezquinos pensadores dedicados 2 la autohipnotizacian de 1a nimiedad, Tlevands a cabo pequefos actos de autopreservacién, nacidos con una amnesia total de’nuestro origen divino, completamente ajenos a nuestra real naturaleza divina y terriblenente asustados de morir y de perder 1a pequefia identidad de nosotros misnos ge nerada por las cuatro grandes iTusiones. Qué contraste con 1a perenne ensefianza y los testimonios de los sublines mes - tros espirituales de 1a hunanidad, Tos que han estado sienpre conscientes de Ta natura Yeza, el origen y el destino verdaderos del horbre! Desde Ia antigua India proviene 1a magna declaracién de 1a identidad de? honbre con Dios que se puede encontrar en todos los Vedas y especialmente en los Upanishads, ‘Atman es Bratman 0, més brevilocuentenente, Soham , "Yo soy El". Ene] Bhagavad Gita, Krishna dijo : "El Espi nds cesaré de ser.” itu Jands ha nacido; el Espiritu ja, Desde e1 judatsuo nos Ilega 1a ensefianza que el honbre fue creado “a imagen de Dios" (Genesis S:1) y que no es el cuerpo fisico que Este formara "con el barro dela tierra", ‘sino el Sspiritu (Soplo) que El "le inspird en las narices” y que le convirtié fen "un alma viviente". (Genesis 2:7). EI cristianisno ensefia 1a innortal naturaleza divina de los seres hunanos que se fentrega tan claranente en las prineras palabras de la Oracién del Sefor: “Padre nuestro’ De acuerdo con ello, sonos Sus Criaturas y, por ende, somos divinos por linaje espiri ~ ‘ual; por ende, na somos el cuerpo que nace de nuestros pragenitores hunanos y, por en- de, somos imortales por herencia espiritual. San Pablo nos dice en IGrintios 3:16, 10 siguiente respecto de To mismo : "2M sabeis vosotros que sois el tenplo de Dios y que el Espiritu de Dios mora en vosotros?” 1 Buda Gautama hablaba de 12 naturateza de Buda en cada ser humano cuando Te di Jo a Subhuti que la diferencia principal entre un Suda y un No Buda es que un Buda sabe jue es un Buda y acta cano tal, en tanto que un No Buda no sabe que es un Buda y por 50 no acta como tal. Se pueden entregar otras evidencias de las dens grandes religiones, como losWe “Fravashis' o 'Farohars' del Zoroastrianism y el *Kannagara’ del Shinto, todos los cua Jes apuntan hacia Ta innortal naturaleza divina inherente a la humanidad. Una situa = ciGn de interés, sunque aterradora, es que 1a ciencia decret6 de una sola plunada, por gracia de su autossunida autoridad y por obra de su paradigna Fisico y epifenomenal ista, que todas Tas religiones son mentirasy que los grandes maestros de a hunanidad, como Cristo, Buda, Mahona, Rama, Sathya Sai Baba, Zoroastro, Nanak, Laotse, todos los’ Papas de Roma, os ’profetas del Antiguo y del Nuevo Testanentos y otros que ensefaran sobre la ‘inmortai naturalera divina del honbre, son falsarios. Afortunadanente se ha estado desarrollando de manera constante, entre algunos de estos misnos cientificos, una fuerte protesta que podria Ilanarse un movimiento, en con~ tra del paradigaa extrenadanente materialista y ffsico y del limitado campo mental de 1a cfencia. Elizabeth dObler-Ross junto _a otros como ella, alz6 una potente voz de protesta fen contra del fisicalismo y el epifenomenalisno cient ificos, cuando declaré como real 1a Bic 0 experiencia de muerte clinica, dentro de 1a cual demstré, caso por caso, que pen- samiento, menoria y conciencia se siguen produciendo aunque, clinicamente, el cerebro ya ro este vivo. En otras palabras, 1a conciencia es sui generis, un algo en sf misno y no un sub producto de Ta actividad’ cerebral. Sobre 1a base de Ios fendmenos de ENC resulta posible desarroller una verdadera Bsleologta de Ta fuerte que estudie Tos fenfnenos de 1a Muerte antes, durante y después {el proceso de movir. Una ciencia asi vendria a ser el equivalente de Ta antigua Ciencia del Bardo en el Tibet. Ello no es s6lo Ta tanatologia cono 1a entendanos en occidente, interesada tan s6lo en bs fendnenos del proceso de morir. Comprende no s6lo el proceso intra~ hiorten del morir {Chikhai Bardo), sino tanbién Ios estados pre-renacimiento y prenatal de Ta conciencia Hanado Sidpa Bardo. Ello seria, en verdad, una real Psicologia de 1a Muerte, porque estudia no sola - mente al cuerpo ciando nuere, sino el estado de conciencia después de la muerte del orga nisno Fisico De hecho, se est desarrollando una verdadera psicologia de 1a muerte en torno a a Bic y sus variados Fendmenos, cono el de la avtoscopta, Ta EECC y las diferentes fun- ciones psi en el estado ecsonstico de la conciencia. Esta nueva ciencia no sélo le res, tituye 8 la psicologia su verdadera materia tenatica, 1a conciencia, sina que tanbién 1a inviste de una nueva direccién : la bisqueda de le irmortalidad y perfeccion que Te son inherentes al hoabre.15.- cAPITULO 00s LAS TRES RUEDAS DE LA VIDA EI creador de todas Tas ilusiones de que se hablaba en el capitulo precedente, es a mente. No hay necesidad de entrar en argunentos para probar esta afirmacién. Todo 10 que uno ha de hacer es observar su propia mente en acci6n, para asegurarse de descubrir como crea ideas © imagenes de todo tipo. Esta ideas o imigenes, ya sean correctas o errdneas, buenas o malas, generan el tipo de vida que vivinos, producen el tipo de medio anbiente en que nos movenos y molde an-el tipo de persona que somos. Esta ley fundamental respecto a cono trabaja 1a mente y cono su energfa configu- ra nuestro caracter y determina nuestra vida y destino, fue sefalada claranente, hace mucho tiempo, en los dos prineros versos del Dhamapada del budisna. Tal como’1o tra dujera F. Max MOTler para ‘La Sabidurfa de la China y 1a India’ de Lin Yutang, rezan : “Todo 1o que somos es el resultado de To que henos pensado : se fundanenta en nuestros pensamientos, esta hecho de nuestros pensamientos. Si un hombre habla © acta con un mal pensamiento, el dolor Te seguir asi como 1a rueda sigue Tas, patas del buey que tira del carro, Todo 0 que somos es el resultado de lo que henos pensado : se fundamenta en nues ‘ros pensanientos. Si un honbre habla o acta con un pensamiento puro, la feli= Cidad' Te seguiré como una sombra que no Te abandonaré nunca.” WsT1ian Janes expres6 12 misma ley con el lenguaje més cientifico de 1a psicolo- gia moderna, cuanio dijo que ‘las ideas y las sensaciones constituyen los motivos prina- os para Ta acctin'. EI Noble Sendero Octuple del Buda enunciabs e1 mismo principio que el Pensamiento Correcto (Sama-ditthi) Neva hacia el deseo correcto, el lenguaje correcto, 1a accion correcta y la vida correcta, del mismo modo en que el pensamiento equivocado Teva al deseo equivocado, al lenguaje equivocado, a Ia accién equivocada y @ la vida equivocada. La Biblia sxpresa exactamente To misno en Proverbios 23:7 : "Porque, como piense fen su coraz6n, asi seré él". Este poder del pensamiento para configurar nuestras vidas y determinar nuestros destinos ha guedaso hernosanente ‘lustrado en 1a historia de Nathaniel Hawthorne "The Great Stone Face”. El pensamiznto se esta proyectando constantenente hacia la existencia, y se iden- tifica también constantemente con To que proyecta.. iramos un rosa y decimos “La rosa es roja", en lugar de decir, correctanente, “la rosa se ve raja". Proyectanos Ta sensacion de rojo hacia la existencia del espacio-tienpo y, una vez proyectada, 1a identificanos cono perteneciente a la rosa. Wiramos un objeto y decinos "Este objeto es una mesa", en vez de decir, correcta~ mente, "este objeto se denomina mesa." Proyectanos 1a imagen de un objeto hacia 1a existencia del espacio-tienpo y. una16.- vez proyectada, 1a identificanos como e1 objeto mismo. Estos procasos genelos de Ta conciencia constituyen Teyes naturales de Ta mente, Se producen todo el tiempo. De hecho, 21 mundo en el que pensanos que vivinos no es sino una construccién de Ja mente, “ED mundo, tal como es en sf mistio, esté alli, mas 10 que conocends no es eS te ‘Ding an sich" como decia Kant, sino 1a construccién Fenonenica de nuestras mentes. Los mismos procesos se repiten cuando Ileganos a observarnos nosotros misnos.. Tanto consciente como inconscientenente estamos en una constante bisqueda de a autoidentided. “zquién soy yo?" representa una pregunta tan pertinente y persistente ahora como Jo era hace miles de anos atrés, cuando los rishis de la antigua India se hacfan la mis fia pregunta "2kohan?™ (2Quién sdy yo?). Los rishis, enpero, eran mucho més sabios que nosotros. Respondieron a esa pre ~ gunta de una palasra, con’una sola palabra: Soham, 10 que significa "Yo soy Brahman 0 Dios*. Ellos tanbién dejaron indicaciones para no identificarse uno nunca con Tos gunas © cual idades del sundo externo, sino s6lo con el Ser Interior o el Dios en uno, Atman, quien es tanbién 3rahnan, Aconsejaror que se retirara la mente de los sentidos externos (pratyahara) y se Ja enfocara en 019s, por medio de Ta repeticin constante de Su Nombre (namasarana) y Ja identificacién con el Ser de Dios (Soham, yo soy Bratman, © Ahan eva Parabrahna, en verdad, soy Brahman Miso). Lamentablenente, henos olvidado esta antigua sabidurfa, este sanathana dharma, esta verdad eterna, En su Tuga", nos identificanos con el cuerpo a1 igual que con todo To que Te su- cede al cuerpo racimiento, muerte y todos 10s sucesos intemmedios, cono el enfermarse, el envejecer, el sufrir y, por supuesto, todas las formas de neurosis existencial y las Fobias como ¢1 tenor al dolor, el tenor’a 1a enfermedad, el tenor a perder, el tenor a norir-e incluso el tenos al ténor mismo. Tanbién nos identificamos con nuestras mentes y todas sus inseguridades y prejui, cios; y nos identificanos con nuestras enociones, con todo su Tuchar y sufrir. Nos he nos Convertido en victinas de nuestros pensanientos y nuestras pasiones. En GItimo témino, nos identificanos con 10 que pensamos que somos : el ego, el yo falso, que Ta nente ha inventado cono mecanisno de defensa; aquel complejo de pensa- inientos, ‘de deseos, de sentimientos y de tendencias a la accién que se ha hecho cargo atora dé 1a adninistracion de nuestras vidas. Ya no somos libres, Estanos atrapados. Estamos cogidos en la Rueda del Nacer y el Morir, una construccién simbélica para vrepresentar la concatenacién de energias psicolégicas y’Fistolégicas que constituyen 1a cadena de causas y efectos que producen la existencia f¥sica, o vida corporal La psicologia budista 12 lama Paticca Samutpada o Cadena de Causas Secuenciales, Mamadas Nidanas y que son doce, que son Ta causa de que una persona nazca y tanbiénde que muera. No hay nada que se parezca 0 que sea similar siquiera a ésto en el pensamiento occidental. Debido @ nuestra infatuacién con el modelo fisico de 1a realidad, a nuestra subor Ginacién a los sentidos y'a la preewinencia indebida que le conferinos a las causas fist cas para explicar la existencia terrenal y 1a vida corporal, interpretamos el nacimiento de un ser humano, basicanente, como el resultado de Ta unién del dvulo con el esperio. Esta unign es considerada, principalmente, cono el producto del azar. Las diferencias Fisicas, las variantes enocionales y toda’ Ta vasta esfera de las diversidades mentales © intelectuales, se consideran como producto de las conbinaciones fortuitas y casuales de Tos materiales genéticos. Desde 12 dptica de esta teorfa no conprobada, un ser hunzno serfa, simplenente, lun organismo Fisieo, cerebrocéntrico y epifenonénico. 1. Nacido sin su consentimiento, mere sin su permiso y no es sino un esclavo de cir cunstancias externas, 2. Entre su naciniento no consentido y su merte no permitida, vive una vida condiciona day determineda por fuerzas que es incapaz de manejar y de controlar. 3. Ademis, nace de la inconsciencia y muere hacia la inconsciencia y, entre anbas, no hace uso sino de un diez por clento de su conciencia, quedando nucve décimos en 1a inbs completa inconsciencia % No tiene conciencia de su naturaleza total : el Inconsciente Hunano, + Carece de percepcion consciente del universo coo un toto : el Inconsciente Césmi * Carece de conciencia de Dios : el Inconsciente Divino. 4, Nace, efectivenente, de 1a ignorancia a la ignorancia : ignorancia de su verdadera naturaleza, inorancia de su verdadero origen e ignorancia de su verdadero destino y fen esta ighorancia, va creando creencias y actitudes basadas en 1a ignorancia, en ef temor y en a destructividad, tal como se ha indicado anteriormente * La ilusién ce 1a identificacién con el cuerpo fisico. * La Hlusion ce 1a identificactén con el proceso de mente-emoc: * La ilusign ce la identificacion con el ego o falso yo. * La ilusion ce separacion, de desmenbramiento, de apartamtento Es precisanente esta ignorancia fundamental —la ignorancia de su verdadera natu- raleza~ 12 que le hace generar las fuerzas, tanto psicologicas como fisicas, que Te ha- cen girar en Ta rueda del nacer y el norir Puede identificarse solamente con su cuerpo; ni siquiera puede creer en e1 poder de su mente y su gensaniento; hasta puede creer que su mente es s610 un derivado de su Cerebro (epifenonenalismo). "Lo cual no le inpide ni lo detiene para generar las causas (nidanas) que procucen el facimiento y 1a muerte. Las causas mentales, enocfonales y fisicas estén todas en operacién, y siempre produciran el nacimiento (Jati) y el nacimiento siempre conduciré a 1a muerte (Marana) Esto constituye 12 conducta natural de la conciencia condicionada (vi jana).Los doce Midanas de 1a psicologia budista constituyen realmente 1a Rueda Psicol6, gica dei lacer y el Morir En occidente no contanos con explicacién psicolégica alguna para el por qué nace mmos y por qué sorimos. Sdlo existen explicaciones fisicas y fisioldgicas, si es que se pueden considerar Cono explicaciones. Las explicaciones psicolagicas las encontra~ mmos dnicanente en oriente, 1a mejor de las cuales es, probablenente, el Paticca Samit — pada, o Rueda de los Doce Widanas, Iamada también Rueda del Nacer y el Morir. Lo que tenemos en occidente no es sino una porcién de Ta Rueda, para ser exactos dos Nidanas, vale decir Nacimiento (Jati) y Muerte (Marana). Las diez restantes que explican el por qué nacenas y por qué norimos, no estén conprendidas en lo que podria ~ mmos anar 1a Rueda Tanatolégica del Nacer y el Morir, que cuenta con dos rayos, por asf decirlo : nacimiento y muerte. Los diez rayos restantes 0 midanas, que se encuen- tran Unicanente en Ta Rueda Psicoidgica del Nacer y el Morir Oriental, son psicologicas y no Fisicas, Debido a que estos diez nidanas son esencialmente no fisicos y psicolégicos, no constituyen rasgos, ni ontolégica ni existencialmente, de la Rueda Tanetolégica dei Na- cer y el Morir Occidental. Este hecho sirve también’ para explicar el por qué.no exis~ ten Causas aceptadas en occidente para 1a muerte, con excepcién de las puramente fisi - cas, cono Ta enfermedad Fisica, la ancianidad, ef asesinato y otras por el estilo, En la psicologfa accidental orientada hacia e] cuerpo, no tiene cabida una Psico logia de Ta Muerte. No puede haber sino una Tanatologia, 1a que discute los fenémenos dela muerte del cuerpo. "A lo sumo, podra haber algin tipo de Psicologia del Proceso, 4e! Morir, prenortem e intra-nortem, ‘0 lo que viene a ser la Psicologia del Chikhai, co mo se 1a iTana'en la psicologta tibetana de la muerte descrita en el Bardo Thodol. | Una psicologia completa de la muerte, aparte de la del Chikhai o de los estados pre e intra-morten, deberfa incluir 1a Psicologia del Chonyid o del estado de concien ~ cia post-nortem y ia del Sidpa o 1a del estado de conciencia de 1a pre-concepeian y del intrauterine Una verdadere Psicologia de la Muerte, en otras palabras, deberia incluir lo si- guiente 1. Un estudio de Tos fendmenos de] proceso del morir, tanto antes como después de este proceso (Psicologia del Chikhai). 2. Un estudio de Tos fendaenos del plano posterior @ 1a muerte (Psicologia del Chonyid) 3. Un estudio de Tos fendgenos de los estados de 1a existencta de 1a pre-concepcién & intrauterino |Psicologie del Sidpa). Una Psicologia de 1a Muerte aceptable para Ja orientacién Fisica occidental, in- cluirfa tan sélo 1a Psicologia del Chikhat, comprendiendo Gnicanente dos de los doce idanas de 1a Psicologia de la Muerte basada en Ta budista, vale decir el dati o nacl - mmiento y el Marane o muerte. Con ello se hace posible componer una Rueda occidental de Nacer y Morir que abar que dnicanente dos nidanas y que podenes Tlanar Rueda Tanatolégica del Nacer y el Morir. De este mado podré distingutrsela de 1a Rueda del Nacer y el Norir totel, que es tanto psicolégica cono fisico-Fisiologica, Manada tanbién Paticca Samutpada o'Ta Rueda de ‘os Dace Nidanas. La Rueda Tenatolégica del Nacer y el Morir (occidental) cuenta con slo dos nida has : nacimiento y muerte. Desde el nacimiento hasta 1a muerte, representado por elarco de linea con:inua (ver figura) del circulo, tenemos 1a vida y 1a conciencia del ser human mientras vive en el cuerpo ffsico. La parte superior del circulo, en Tinea pun- teada, representa 1a vida después de Ta muerte y antes de un nuevo nacimiento. En e1 pensamiento occidental no puede haber una pasicologia de este estado post - rorten de la conciencta o Chonyid Bardo, ni una psicologia pre-uterina o Chikhat Bardo, aunque se ha cosenzado a desarrollar auspiciosamente una nueva ciencia psicologica pre — natal, cono se a puede encontrar en el libro de Thomas Verny, H.0. y John Kelly, titula, do The Secret’ Life of the Unborn Child. La flecha que sale del cfrculo en e? momento de 1a muerte, sinboliza 1a posible Viberacién que pueda producirse en el estado Chikhai de 1a conciencia durante el Honento de la Clara Luz, siempre y cuando 1a persona que mere sea capaz de mantener 1a continut dad y Te integridad de 18 conciencia en el momento de 1a ruerte. Para ayudarle @ una persona a lograr eso : el morir consciente, se esteblecié el propésito primario de este libro, De ahi su titulo principal : Morir Consciente. La Rueda Psicolégica del Nacer y el Morir, Tlanada tanbién Paticca Samutpada, es de origen budista. Elia representa con mayor propiedad las causas psicolgicas de la existencla Fisica. Estas causas, Tamadas midanas, constituyen formas de energia que nosotros mismos generanos para llegar a producir lo que queranos hacer con nosotros mis~ Nada mas obliga, Nada mas te sujeta para que debas vivir o morir, Yel girar en la rueda y abrazar y besar Sus rayos de agonia. Su carga de Tégrinas, su nave de nada Observa, iyo te muestra Ta Verdad! Mas bajo que el infierno, més arriba del cielo, Mas a118 de los astros Gitinos, Mas lejos de To que mora Brahma. Antes del principio y sin un final, Como es eterno el espacio y segura’la certeza, Esta fijo un Poder divine que se mueve hacia l bien, Gbedece s6lo a sus leyes. Ast habl6 el Buda en los magnificos versos en inglés de Sir Edwin Arnold, en La Luz del Asia. Somos Tos creadores de nuestras vidas y de nuestras mertes. Nosotros inicia ~ nos las fuerzas que generan la existencia Fisica y tanbién producinas Tas fuerzas que traen Ta muerte. Estas fuerzas son 1os midanas. Son energtas mental-enocionales. Son fuerzas pstcolégicas que podemos controlar, manejar y gobernar, si conacenas 1a cibernétice de Ta conciencia 0 le tecnologia de las energias no fisicas de la mente-esocién y 1a volun- tad. Las energfas fisieas no son sino subproductos de sus orfgenes no fisicos. Si sa bemos como manipular sus fuentes no fisices, podenos manejar sus expresiones ffsicas. — Richard Bach, en su bello libro Jonathan Livinston Seagull, To sefialé tan clara~ mente al decir : "El cuerpo, después de todo, no es sino la mente’ misma; cuando ronpes Tos Tazos de 1a mente, rompes 10s laz0s del cuerpo."