HWE ERE EL MORIR CONSCIENTE DR. BENITO F. REYES REREEEEEE ‘TRADUCIDO POR HERTA PFEIFER SANTIAGO, AGOSTO DE 1987Dedicado, humiTdemente, ay AVATAR ami sefion ‘8 mi MAESTROINDICE Antes de leer este Libro Prélogo Secetén Uno = Intreducciin Cepftule 1 Capitulo 2 Cepttulo 3 Capttulo $ Capitulo Capitulo 6 capitulo 7 capitulo 8 Secei6n Dos Introduccién Capitulo 9 Capitulo 10 Capitulo 11 Capitulo 12 capitulo 13 Secetén Tres = La Psicolog De qué se trata este Libro Las Cuatro Grandes Tlusiones : Las Tres Ruedas de Ta Vida La Rueda de 1a Liberactén La Practica de Morir + 1 Momento det Nori Introducctin + 1: Para Tos Suicidas Capitulo 14 Capttuto 15 Capttuto 16 ET Momento de 1a Conciencia Pura Psicologia de Ta Conciencia Entrabada La Fenaenolagia del Renacer +: Libro Gufa para 1a Liberacién Como Usar este Libro Gufa La Preparacian Pre-Kortes ET Momento del Morir EY Momento de Ta Conciencia Pura La Fenonenologia de 1a Conciencia Entrabada La Fenonenologia de? Renacer Versiones Modificadas del Libro Guia Versiones Modificadas del Libro Guia Muertes Sibitas debidas a Accidentes, Catas- trofes etc. Versién Abreviada del Libro Gufa Preparacién Pre-Hortem (referida al Capitulo 9) ET Mowento del Morir y e1 Homento de Ta Con ~ clencia Pura (referidos a Tos Cap, 10-11) La Fenonenologia de 12 Conciencia Entrabada y det Renacimiento (referida a los Cap. 12-13) Pag n 6 28 36 46 31 37 6 n 75 89 92 98 108 105 08 ne ne ngANTES DE LEER ESTE LTBRO Este pequelio Tibro no constituye un tratado sobre tanatologia. Wo tiene preten ciones en cuento a integralidad o alcance, ni en cuanto a profundidad o erudicion. E= Sencial y principalmente es To que intenta ser. un vadenecum, un texto guia hacia y pa rael mir consciente. Su objetivo principal es ayudar a una persona 2 pasar por el proceso de la muerte sin que pierda Ta conciencia, — Sélo algo tan sinple como eso : e1 orir consciente, algo que muchas personas dirdn que constituye una contradiccion en Cuanto a los misins términos y que, cono se conentara, seria una "nineria". ‘Niflerfa" no es 12 palabra correcta; resulta preferible decir “de nifos". St, de nifios. Henos Tlegado a ser, de hecho, ‘tan doctos, tan eruditos que henos perdido 1a sinplicidad de 1a ninez y, junto con esta pérdida, también henos extraviado 1a con ~ ciencia de 1a espiritualidad, de lo Eterno, de Dios.” Henos cambiado 1a poesta y 1a plenitud de Ta conciencia espiritual simple, por la verbosidad de la intelectualidad fi TosoFica y la tecnicidad del materialism clentTfico. Henos olvidado aquel lo que Kord worth Mamtaba "el cielo que se cierne sobre nosotros en la infancia". ~ Ciertanente, nos hemos olvidado, puesto que ahora somos annésicos espirituales. Porque nos hemos Iiegado @ acosturbrar a percibir principalmente el mundo externo cons truido y proyectado por nuestras mentes sensorialnente orientadas, hemos perdido Ta con ciencia’ del mundo tal como es : espiritual, total y por completo libre de los obstacu = os y envolturas de Ta masa de imagenes e ideas iTusorias y engafosas que hemos inventa do en Tos juegos que hemos estado jugando. ~ Los juegos se han hecho reales para nosotros; To Real ha dejado de existir. Hemos dejado de saber lo que realmente soms; s6lo sabenos To que pensanos que somos, junto a To que otros piensan que somos. Nos hemos olvidado de nuestro verdadero origen; hemos perdido de vista nuestro verdadere destino, Nos identi*icamos con nuestros cuerpos. Hemos perdida 1a conciencia de nuestra inherente inmortalidad. En el Tenguaje de Alexis Carrel, en verdad, nos hemos convertido en el Hombre, un Desconocido. ¥ somos ese hombre desconocido, porque, en palabras de C.6. dung, somos, princi- palnente, el Hombre un Inconsciente. A ser inconscientes, no podemos conocernos real y totalmente. Sin conacernos a nosotros misnos, nos hemos descentrado y henos sido Tanzados hacia Ta periferia de ruestras vidas y vivinos ahora en el margen més externo de nuestra existencia total el cuerpo Fisico, Al vivir cino 10 hacemos ahora, s610 como cuerpos fisicos, hemos perdido 1o que antes posefams : 1a habilidad para vivir como seres no ffsicos, como seres espiritua ~ tes. Al haber perdido esta habilidad, hemos sido privados también de tos poderes de Ja espiritualidad, principalwente, nuestra conciencia de ser alnas inmortales, nuestra conciencia de la Presencia de Dios incluyendo nuestra unicidad con 1, 1a commion conJos seres espirituates, Ta percepcién de 1as dimensiones no fisicas de la existencia, 1a paz que sobrepasa el entendimiento terrenal, la sebidurfa que otorga 1a conciencia espiritual y la slegria y dicha que le son inherentes a nuestra verdadera naturaleza, En lugar de todo ésto, hemos aceptado resignadanente nuestra mortalidad, huestra concfencia se ha vuelto completamente secularizada Iuestras vidas constituyen una vasta conspiractén en contra de la espiritualigad, decta Péguy. Nuestra existencia cotidiana representa un trayecto directo desde el biberén al inodoro, decia Lin Yutang. Y nuestros J6venes nos lo advierten con su sabiburfa mortal : vive aceleradanen- te, muere Joven y ten un cadaver bien parecido. Atravesando mis de dos mil aflos, ha Megado hasta nosotros 1 diagndstico de nues tra existencia terrenal, entregado por'La Luz del Asia, Gautama e1 Suda : Jara-narana- soka-parideva-duktha-domanassa-upayassa (envejecer-norir-dolerse-apesadunbrarse-sufrir= Tanentarse-desesperar). Dukkha : ese fue el término de? diagndstico utilizado por e? Suda : sufrir. Marana : muerte; esto representa el hecho central de 1a etiologia 0 causa del su frimienta, La merte producida por la pérdida de Ta conciencia espiritual y el hanbre 0 la sed por Ja existencia fisica (tanha) en cuanto reaccién al miedo a 1a suerte. En Ja terminologia mis moderna de Rollo May : Neurosis existencial : la causa basica de to dos los temores y anstedades, ~ Este libro contiene un tena principal : el Morir Consciente representa 1a Mave que ha de abrir Ta cerradura de Ta Puerta de 1a Inortal iad EI evitar la pérdida de Ta conciencia en el momento de Ta muerte traers consigo el Enlace del Tenpo Espiritual. Este es tanbign el tena del Bardo Thodol o Libro Tibetano de los Muertos, cono asimisno de todos 10s denis verdaderos libros de los muertos, los que deberien en ver ~ dad Nanarse Tibros de Tos vives. Hemos descubierto ahora que es éste también el sentido principal, tanto de 1a EEC (Experiencia Extra-corporal) como de Ta EMC (Experiencia de Muerte Clinica), tanto en Ia calidad de autoscopia como de trascendencia de anbas. E1 Enlace 4e1 Tiempo Espiritual : Ta habilidad de pasar conscientenente por 1a muerte, de pasar conscientenente por el nacimiento, de mantenerse consciente entre 1a fuerte y el renacimiento y, por ende, reconstituir el hilo cortado de 1a conciencia a través de todas las alteraciones mayores de ésta, ayudando a restaurar asi la Integri ~ dad der Verdadero Ser del Honbre. £1 Enlace del Tiempo Espiritual incluye, por 1o tanto, no s6lo 1a acumulacién y 1a transmiston de conocimiento a través de Tas'distancias dei tiempo y el espacio por tedio del uso de simbolos, como 10 definiera Korzybski, sino que comprende tanbién el despertar de todo el Inconsciente Colectiva en el sentido Filagenético de vung, como a- Simisno ene] sentido reencarnacional individual que Jung no incluyera, ya sea conscien te'o inconscientenente, en su concepto del Inconsciente Colectivo.Esto significa el recuerdo de todas Tas vidas pasadas, como Te sucediera al Guda ‘cuando alcanz6 el Nirvana, Esto significa 1a individuaci6n total, To que es el completo despertar @ 1a con- ciencia del Inconsciente Total en el hombre. Esto significa a Mberacién de 1a Rueda de? Nacer y e? Morir. Esto significa la salvacién, en el sentido cristiano, en 1a que el honbre "seré Meno con tote Ta plenitud de Dios” (Efesios, 3:10) y Dios “estars en todo" (1 Corin = tios, 15:28). Esta es 1a "Clara Luz" de? Libro Tibetano de Tos Muertos. Esto es e1 Nirvi-Kalpa Samadhi del Yoga. Esto es e] Nirvana de? Sudisno. Esto es e1 Moksha de) Hindu smo. Esto es el Enlace del Tiempo Espiritual en este Vibro. Existen michos otros términos que han sido empleados por los maestros espiritua- Jes de Ta hunanidad para referirse a este estado de conciencia. Mas no es el propési- to de este libro el explorar y el explicar todas estas abstrusas teorias filossticas y psicologicas. Asi cono su tema principal es el Entace del Tiempo Espiritual o Liberacién, ast también su propésito principal es el entregar, de la manera mis Simple posible, ef Pro- cedimiento del Novir Consciente. En Jo principal, e1 que pensar, que decir y e} cone comportarse en e1 monenta de ori, pero tanbién antes de ese manento y después de é1; eso es lo que este Libro Guia intenta Se busca que el procedimiento sea simple, con la misma simplicidad con que se en trega aqui: = Saber To que es realmente 1a muerte : de ahf que 1a primera seccién del libro sea la Psicologia de 1a Muerte, 2. Saber que pensar, sentir, decir y hacer : esto constituye 1a segunda seccién el Tibro, el vadenecun mismo. Aquel os. que deseen contar con un conocimiento detallado de 1a fenonenologia ta- natologica y soterialagica, pueden renitirse en todo caso a la lista de lecturas Utiles que se entrega al final del Vibro. Son tantos Tos Tibros, tantos os autores y, por ende, tantas Tas teorfas y las ideas y, consecuentemente, tanta 1a confusion. EI verdadero conocimiento no es sino un punto, nuestra ignorancia, sin enbargo, Jo ha murtipticado. EI nico Tibro verdadero 10 constituye vuestra propia conciencia. _AIIT se en - cuentran todas as simientes de la sabidurfa : déjenlas germinar y desarrolarse. Alli festa toda Ta informacion que necesitan : despiértenla y dejenla fluir. AIlT esis elCodigo Genético Espiritual : degen que se despliegue y Tes Tibere. Despierten la conciencia : éste es el desideratun Suprema. Higanlo por medio de 1a practice y 1a meditacién. Intensifiquenlo por medio de 1a préctica del norir. Totalicenl> por medio del servicio y e1 anor desinteresedos. Y, entonces, aprendan, conozean y mueran conscientenente. Este es el Secreto de 1a Inmortalidad Consciente, Este es el corazén del Enla~ ce del Tiempo Espiritual. Este es el Arte de la Liberacion y 1a Perfeccién. Esto es To que este librito desea compartir con ustedes con absoluta sinplicidad. Permftasenss decirlo aqui por primera vez, aunque 1o repitamos muchas veces @ 10 Vargo de este Tibro coma recordatoria, como énfasis y cono conpasiva insistencia. La segunda seccidn del Tibro que constituye 1a Gufa misma, esté conpuesta, prin- cipalmente, de Ireamientos que han de ser seguidos; de una serie de mantras, oractones y formulas que han de ser escuchadas, pronunciadas y lefdas una y otra vez, y sefiala un tipo de actitud que ha de ser asumida, internalizada y actualizada por medio de su de ~ claracién, su aftmacién repetida y su recepcion y aceptacién totales. No es necesario que uno conozca los detalles del proceso de morir, De hecho, Jos conacen ya que ha pasado por ellos muchas veces en el pasado y volvera a pasar par ellos muchas veces mas, antes de la Tiberacion o de otro nacimiento, Los ha olvidado. Pronto Tos conocers de nuevo. Con 1a ayuda del texto guia, ‘se espera que pase por e105 con plena conciencia y pleno entendimiento, De este modo, Se espera que no los olvide de nuevo. De hecho, Ta mejor expectativa serfa el que al~ canzara el Enlace del Tiempo Espiritual.. Si el propisito del nacer a un cuerpo fisico es el aprender cono no nacer de nue vos el no nacer de nuevo se Togra aprendiendo a no caer en 1a inconsciencia antes, du = ante y despues del momento de morir. Lo importante, por ende, es el mantener Te conciencia intacta; mantenerse cons ~ clente 9 través de todo el proceso 0 ciclo de nacimiento - vida ~ muerte - bardo. Es toes To que se quiere decir con la Actitud : Ta Actitud de Alerta de Conciencia necesa ria para el Enlace del Tiempo Espiritual. Los Vineamientos, Tos mantras, las oraciones, las f6rmulas y su enunciactén repe tida, su lectura repetida, su audicién repetida, el repetio pensar en elas, e] sentir las y el decirlas, intentan todos despertar y mantener esta todo importante Actitud de Conctencia Alerta ‘hasta que se lagre 1a Tiberacion a, al menos, hasta que se haga posi- ble un nuevo naciniento que sea conducente a ella. Monteniends presente esta clara advertencia, sigan leyendo, Ys. fellz y exitoso morir consciente, 1o que equivate a Vivir en To Eterno.PROLOO Este Libro Guta representa el producto de un estudio y una observacién, de casi toda une vida, del fenéneno del morir, iniciado al final de Ta infancia cuando, siendo tun nifio de doce afos, el autor conenzd a acompafiar a su madre en su trabajo de’ayudar a Borin 2 12,gente, cabo algo stnilar 2 un Pho-O (palabra tibetane por Nevtractor de te Conciencia*) o tanatologista, para culminar en varios cursos intensivos en Tanstologia, en a Norld University of America en Ojai, California, durante los cuales Te ayudaba a os participantes a pasar por 1a EECC (Experiencia Extra-Corporal Consciente). En el laps> intermedio, e1 autor ley6 Vibros sobre 1a muerte, 1a escatologia y Ja soterologta, tanto de Oriente como de Occidente, dicta algunas dé las prineras confe rencias sobre tanatologia en Boston, siendo Profesor de Filosofia y Religion Comparada~ por cuenta de la Fulbright en Ta Universidad de Boston, en 1951-1952. os ahos antes, Tue pudlicado en las Filipinas su libro "Conprobacion Cientifica de ia Existencia del Este libro fue revisado durante esta catedra Fulbright en 1a Universidad de Boston y fue publicado, en su primera edicién anericana, por quest Books, con una Intra duccidn del Dr. Eigar 3. Brightman, Presidente del Departamento de Filosofia de dicha — Universidad, y'cor el Financtamiento de Ta Kern Foundation, heaton, I11inots, bajo el huevo titulo de ":videncia Cientifica de 1a Existencia del Alma". Durante tolos estos ailos de leer, de estudiar, de dictar conferencias y de escri bir sobre la muerte y el morir, el autor estuvo vivenciando 1a EECC ya tan temprananen= te cono los dieciséis afos, junto a dos extrenadanente vividas experiencias de muerte clinica, antes y despuss dé Ta Segunda Guerra mundial. Todo esto suced\6 mucho antes que Elizabeth Kubler-Ross y Raymond Moody escribieran sus ya clésicos libros sabre Ja muerte y el morir, Al experimentarla, e1 autor pensaba que 1a Experiencia Extracorporal Consciente era algo normal para toda 1a gente. De modo que no le prest6 mucha atencion hasta que inicié sus estudios de Psicologia en a universidad, cuanda se di6 cuenta que no era al go tan comin cono habia pensado.. Ciertanente que Se nego a considerarlo cono una for= ma de alucinactén, arguyendo que 1o estaba experimentando cada noche, de manera conscien te y con pleno control, en especial cuando, mis adelante, pudo Negara Ya EECC sin na~ cer que su cuerpo se durmiera antes, y 1a podia llevar a’cabo con gran facilided por e] simple medio de sentarse 2 meditar y dejarse salir consciente y voluntarianente de su Sistema corporal. De modo que cosenz6 a hablar de ello en sus clases, por 1a televi - sion, por Ta radio, en sewinarios y en talleres de estudio, Entonces se produjo 1a re accién, en priner término por parte de la prensa catolica y, mas delante, por parte de SU propia universidad, en la que habTa estado ensenando pot nis de veinte anos y en 13 cual habfa fundado tanto el Departanento de Filosofia como ef Departamento de Psicolo ~ sia. La prensa cat6lica de Manila le ridiculiz6 Mamindole "el Buck Rogers de Ta Psi- cologia® : Buck Rogers aventurandose en el espacio exterior y 61, en el espacio inte - rior. Tanbién le plante6 1a siguiente pregunta : "ZEs usted 1a reencarnacin de una col, Or. Reyes?” Toda esta publicidad negativa, destinada a ridiculizarle y a denigrarle con este tipo de apelativos, fue seguida por fa Universidad, a que Te pidié que renunciara tan= tova 1a Presidencia de los departanentos de Filosofia como de Psicologia y 2 sus cite - ras de las misma: disciplinas. Ast To hizo. Todo ésto ya es historia pasada, mas se entrega este recuento para demostrar 10 ignorante que es 1 mundo respecto de ia muerte y la otra vida. Siendo que, no odstan te, no es poca la informacion sobre los estadas escatologicos, tanto de los tiempos an= ‘iguos como de Tos modernos.Los antiques egipcios tenfan su Per em ru o el Libro Egipcio de los Muertos. Los antiguos tibezanos tenian su Bardo Thodol oe! Libro Tibetano de Tos Muertos. De hhecho, enel Tibe: hay otros Tibros de Tos muertos, adenis del de Kazi Dawa-Sandup y Evans“Wents. La Divina Conerdia del Dante representa un texto guia para los muertos. El decino Tibro de La Repiblica de Platon y el. sexto de la Eneida de Virgilio sirven a lun propésito similar, aunque mis Timitado.” £1 Garuda Purana de la India es un Tibré guia Mindi para Tos muertos, Tanto en Europa como en Africa han aparecido textos guias Tanatolégicos en diferentes Epocas, tales como el De Arte Moriendi, el Manual Orrico Manado E1 Descenso al Hades, e] De Coelo et de Inferno de Snedenborg, e) De Inferno de Rusea y los Stete Sermones de Tos Muertos de BasiTides. Incluso hay ahora un Aner ican Book of the Dead de €.J. Gold, en los Estados Unidos. EY presente libro es principalmente un texto gufa para los moribundos y Tos mer, tos. En cuanto ‘al, es, en esencia, un texto guia para Tos vivos, puesto que tanto 1a muerte cono el morir’son’aspectos de’la vida. E] titulo en que se habla pensado origi nalnente, era Educacién para la Ingortalidad’: Psicologia de Ta Muerte y Texto Guta s bre el Proceso de Transformacién de Ta Energia y Alteracién de Ta Conciencia Tlanado Wo, rir, Las palabras de este titulo se hablan elegido del iberadanente por, al menos, dos razones : prinero, el presentar el libro guia camo parte de un prograna total de educa~ cion en la ciencia de 1a tanatologia y, segundo, el enfatizar el sentimiento respecto a que el proceso de morir es, en realidad, parte de un proceso mayor Manado Vida, cuya Garacteristica principal es su naturaleza sin principio ni Fin, su innortalidad y su e- ternidad. La muerte o el morir, inscritos en este proceso eterno, pueden ser conside- rados coo transfornacian de energia en el plano fisico y cono alteracion de 1a concien cia en el plano no Fisica. De hecho, este titulo conlleva el tema y el programa totales del libro. sin em argo, se prefirié mis tarde un titulo mis corto : EI Morir Consciente : Psicologia de Ta Muerte y Libro Guia hacia 1a Liberacion, por una sola razin de inportancia : el Ti ~ bro no se concibe como un tratado, sino como una guia, y Su propbsito principal es el de ayudarle al individuo a pasar por el proceso de morir sin perder 1a conciencia. £1 norir consciente parece constituir Ta esencia misna tanto de 1a inmortal idad como de 1a Tiberacién o esclareciaiento, No obstante, no se trata solamente de una gufa para el morir consciente. Tam - bign busca ayudar a mantener la integridad y 1a continuidad de la conciencia después de rorir, a través del estado internedio entre la muerte y el renacimiento y a través del procezo de nacer de nuevo, incluyendo tanto Ta fase intrauterina como la fase de? nacer en el renacimienta, Es obvio que uno deberfa se capaz de mantenerse consciente durante todo eI proce s0 0 ciclo del nacimiento, del bardo y del volver a nacer, con To cual estaria logrando: Yo que aqui se denomina Ta Cibernstica de la Conciencia o, To que dung lana la indivi= duacion total; To que Ta psicologia oriental Ima Moksha’o Liberacion, Nirvana o Escla recimiento, perfeccién, Nirvi-Kalpa Samadhi. Lo he Tanado en ocasiones, tanbién, En= Tace del Tiempo E:piritual, siguiendo 1a pauta de Koszybski, quien definié el enlace. del. tienpo como el proceso mediante e) cual los seres humands son capaces de transmitir informaciones a través de Tas distancias de tiempo y espacio, mediante el uso de stmbo- os. El Enlace del Tiempo Espiritual representa un proceso’ similar, aunque no es exac ‘tanente To mismo, Lo deFino como el proceso de reconstituir la continuidad y 1a inte= gridad quebradas de 1a conciencia, mediante e! paso consciente a través de 12 muerte, el bardo y el nuevo nacer, produciendo con ello la espiritualidad 0 1a realizacion y'ac tualizacién espirituales, ‘significanda con ello Ta completa conciencia del orden no i= sico de Ta existercia y ia habilided de vivir como ente no fisico. Cuando uno logra Ja plena conciencia durante todo el proceso de 1a muerte y el morir, como asimisno du ~ vrante todo e1 proceso del nacimiento y del volver a nacer, habra alcanzado la Concien - cia Total que Jung Ilana plena individuacion, vale decir, el traer a la plena concien ~cia al inconsciente colectivo. En este estado se recuerdan completamente todas as vi das pasadas. Puede alguien imaginar toda la inportancia del recuerdo completo de. 15 vidas pasadas? " Viene a ser Ta Total Cibernética de la Conciencia, Constituye el Es= Clarecimiento o Pleno Despertar. Es el Renacimiento Espiritual. E1 Buda record6 to- das sus vidas pasadas cuando alcanzé el Nirvana bajo el arbol Bodhi. Se habia conver- tido en 1 Plenanente Tluminado, E1 Plenanente Despierto. EI alma del hombre es inmortat, sin enbargo, debido a 1a identificacién con el cuerpo mortal que enplea en el mundo fatertal y debido a 1a habituacion con Tas Timita- Giones de su existencia terrenal, ha perdido 1a conciencia de su inmortalidad inheren- te por el tragico quiebre en la continuidad de su conciencia, La inportatidad no se ha perdido en realidad, sino s6lo Ta conciencia de ela; 1a conciencia tanpoco ha desaparecido realmente, salvo que su continuidad se ha roto. La existencia tervenal representa, en realidad, un caso de annesia espiritual. €) hom bre-ha perdido 1a conciencia de su verdadera naturaleza y origen. Ha Vlegado a apegar se a las cualidades de Ta existencia Fisica y se ha quedado fijo en sus procesos y ten= dencias. Consecuentenente, continua deseando y, con ello, repitiendo el ciclo de a vida material : Ta Rueda del Nacer y el Morir. 'Sélo sabe vivir como un ente fisico. Ha olvidado vivir cono un ente no fisico o espiritual. Ha perdido la espiritualidad, Jo que significa exactamente : que ha perdido la conciencia del orden no Fisica de la existencia y 1a hibiTidad de vivir como ser no Fisica. E1_reconstituir 1a perdida integridad de 1a conciencia hunana y para devolver~ Te a los seres hunanos 1a perdida conciencia de su innortalidad inherente : este prace- 50 dual constituye el objetivo inediato de todo verdadero Tibro guta para Tos muertos. Es asi que su programa principal sera 1a educacién para 1a innortalidad por medio de 1a Viberacién de Ja conciencia de sus Timitaciones. En este Libro Guia hay dos seccfones principales, como se indica en su titulo. Ellas son : primero, una exposicién de la psicologta del morir implicita en el proceso rnismo de la Tiberacion; y, dos : Ta seccion que habria de. serle Tefda a los mortbundos 8 ser Tefda por ellos, qué consiste de declaraciones guias y de férmulas para la Tibera ign de Ta conciencia, La primera seccidn Te ayuda a uno a coaprender 1a verdadera naturaleza de un ser hunano y 1a verdadera naturaleza de la muerte, como asimisno lao Jas razones para el uso de cualquiera de las declaraciones y formulas que se entreguen en la segunds sec - ion; a segunda seccign comprende Tas declaraciones que en verdad han de ser Teidas por cualquiera o a cualquiera que se interese en hacer uso del proceso del morir en cuanto senda hacia 1a Tiberacion y hacia 1a innortal idad consciente.LA PSICOLOGIA DE LA MUERTEIntroduccién DE QUE SE TRATA ESTE LIBRO Este es un libro guia para los vivos, para ser usado antes, durante y después de pasar aquella parte del proceso de vivir erréneanante Tanado "norir". Esté destinado al uso de todos los seres, independientenente de sus creencias 0 incl inaciones religiosas, dondequiera que se encuentren y cuaTesquiera sean sus circuns tancias. De hecho, puede ser utiTizado incluso por aquellos gue han preferido note ner ni pertenecer areligién 0 grupo religioso slguno. Después de todo, una persona puede ser religiosa sin tener una religidn o tener una religién sin ser rel igigsa, cono Vo senalara tan sabianente Willian Janes. El ser religiosa y el tener una Feligién son dos cosas totalmente diferentes, sostuvo No obstante, Tos mantrans o asertos guias han sido entresacados de tres de Tas rreligiones mayores, principalmente, ya que fueron estas tres en especial las que, a tra, vés de los siglos, buscaron y consiguleron finalnente articular claranente Tos procesos salientes del vivir y el mortr, que son uno, Estas religiones son el Hinduism, e! By, disno y'el Cristianiano. E1 Bardo Thodol traducido de manera muy Tibre como Libro Tibetano de los Muertos por W.Y. Evans-Wentz, siempre ha sido uno de Tos libros gufas principales y sequira Siendo Usado como tal. Esta obra pertenece, en realidad, al Budismo del Norte o Maha~ yyana y al Lanaiseo, que representa una forma’de budisno. ' Muchos de los libros gufas para morir que han’Iiegado' hasta nosotros desde Ta Europa Medieval, son casi todos de forigen cristiano. E1 hindufsmo es el que provee los conceptos mas importantes para {- Tuninar tanto 1a vida cono Ta muerte, tales. cond los téminos de lokas y talas que se refieren a estados de existencia y dé conciencia, al igual que punarjantan (reencarna ~ ign) y karma (Tey de conpensacién). Uno de 10s principales Iibros guias hindues es el Pretakhanda del Garuda Purana que describe los varios estados por que pasa el Preta © difunto, hasta que ya sea renazca en la tierra o quede Tiberado del ciclo del nacer y £1 enfoque de este Libro Guia, sin enbargo, es en mayor medida psicolégico, uti- Lizando términas contenpordneos de Ta tanatalogia y la psicologia de la conciencia, ta- les. como estados sTterados de conciencia, Experiencia Extracorporal (EEC), la Muerte Clinica (WC) ete. . Este enfoqie psicolégico es tanto crucial cono obligatorio para morir correcta - mente, Tanbién se le podria Tlanar enfoque no fisico 0 espiritual. Mucha gente, de hecho’ casi toda con muy raras excepciones, vive su vida de una manera casi conpletanen- te fisica. Viver, principalmente, cono seres fisicos. Cierto es que piensan, pero se les ensefa que él” cerebro es el que piensa. Cierto es que sienten, pero se Tes en- sefla que las principales responsables de sus emociones, son las glénduias endocrinas. De esta fora, desde my tenprano en sus vidas ya To large de su existencia terrenal » aprenden a identificarse con sus cuerpat fisicos., Yes asi que, con toda soltura y sin reflexionar mayornente, dicen : 'yo tengo hanbre', "yo estoy envejeciendo’, "yo estoy enfemo! 0 'yo me estoy muriendo" Este tipo de actitudes y de declaraciones son, evidentenente, erréneas todas. Y &sto To Tegan a descubrir solanente en el monento de Ta muerte y. especialnente, des pués de la muerte, cuando 'ven" sus cuerpos inertes y se sienten ellos misnos muy vivos~ Afortunadanente lis experiencias de muerte clinica se estan haciendo muy conocidas a través de los medios de informactén y, To que es adn més afortunado, se han vuelto acep tables como dato “undanental para estudios cientificos. igo més afortunado ain, ya9. que ha sido la ciencia de manera principal y, junto con ella una educacién equivocada, a responsable de esta aceptacién indiscriniinada de 1a idea errénea que el honbre no es rns que un ser fisico. Esta equivocada actitud representa al asi Tanado concepta fi- sico, cerebrocéntrico y epifenoaenal ista del honbre. Estos términos técnicos significan, simplenente, que el honbre es s6lo un ser ff sico, que su cerebro junto con su. sistena nervioso como un todo, es el principal res = ponsable de su conducta, y que todas las actividades de Ta vida tan misteriosas cona Ta onciencia, 1a mente, ef pensamiento y las enociones, no son sino epifendmenos © subpre ductos de Ta actividad cerebral Se descubra por supuesto, en el momento de 1a muerte y para espanto y, a menudo, confusién de uno que todo esto fo es sino un disparate. En’ "un abrir y cerrar de ojos ono lo dijera San Pablo, 1a muerte Te revela a uno la verdadera naturateza de su seri Uno se transforma de inproviso ~a menos que Ta confusian Ileque a sofocar completamen- te la conciencia~ y el supuesto difunto se encuentra extraordinarianente vivo : pensan do, sintiendo y parfectanente capaz para hacer todo lo que habia estado acostunbrado a hacer estando én'su cuerpo Tisico. Si, estaré vivo, pero careceré de cuerpo Fisicos podrd ver sin hacer uso de sus ojos Fisicos y poira pensar y sentir careciendo de cerebro Fisico y de glindulas endo ~ crinas. En otra palabras y simplificando : se viene a dar cuenta que es un ente espi- ritual ‘no fisico. Arnold Toynbee, el renonbrado historiador inglés, se lamenté duran- te una entrevista, poco antes de fallecer, del hecho que 1a educacion y la religién oc cidentates, en contraste a las religiones orientales, nunca educaban seriamente a 1a gente de occidents para vivir como seres no fisicos. Tarde o temprana, sin embargo, cada uno habré de convertirse en no fisico, Te guste 0 no, vale decir, todos habran de hiorir’, crean o no en la continuidad de ta vida y de a conctencia después de 1a ‘muerte’ del Cuerpo fisico. El ‘Credo’ es bastante importante, porque el credo conporta una actitud, un modo de conciencia, y tiene el poder de mover, confornar y determinar las actividades de Ta energfa, ya sea fisicao no Fisica. Es'por ello que decfa antes, y lo repito, que el fenfoque’psicolégico es crucial y obl igatorio. Will iam Janes dijo que Tas ideas y las sensaciones constituyen Tos principales mo, tivos de la accion. Actuanos de acuerdo a nuestras ideas y sensaciones. Ideas y sen saciones equivocadas conducen hacia acciones equivocadas. Ideas y sensaciones correc = tas conducen a acciones correctas Hace mucho tiempo, de hecho hace al menos 2.500 afos, eT Suda dijo exactanente lo Inismo y de manera mucho as anplia en e1 fanoso Noble Sendéro Octuple, consistente de las Ocho Nobles Verdades, a saber = ‘Samma-Ditthi : correcto entendimiento o correcto pensar Samma-Sankapa : correcta aspiracién o deseo correcto Samma-Vaca : correcto lenguaje Samma-Kamnanta : correcta accion 0 conducta correcta ‘Samma-Ajiva.: correcto vivir o ganarse Ta vida Sanma-Vayana : correcta esfuerza 0 correcta energ‘a Sama-Sati : correcta atencion o correcta meditacién Samma-Sanadhi + correcto éxtasis Observen ° Gnfasis puesto en el Correcto Entendimiento o Correcto Pensar en pri- mer Tugar. Esto es To que hace que todo To dends sea correcto : la asplracion o el de- geo, e1 Tenguaje, Ta accion, Ta forma de vivir, el esfuerzoa enpeto, Ta meditacién ye? Extasis. Results obvio que el entendimiento y el pensar errdneos hacen que todo To de-10. ds sea erréneo. Esto viene a ser William Janes sin los aderezos cientfficos, pero abarcando mas ¥y stendo nas total E1 enfoque psicolégico que viene a ser realmente 1a forma cientitica de enunciar al enfoque no fisico o espiritual de la vida y el vivir, es de largo alcance en todos sus efectos sobre todas las circunstancias de 1a existencia mundana, La forma en que ensenos y sintanos determinara, inevitablanente, el cono vivanos y nos canportenos 'y @stos, a su vez, determinaran todo lo dengs : donde vivanos, que trabajo haganos, con que gente nos asocfenas, que conanos y bebanos, cono nos enfermemos e, incluso, comp St, incluso como muranos : e1 que muranos felices o desdichados, contentos 0 des contentos, con entendimiento o en la ignorancia, serenos 0 confusos, conseientes o in = conscientés y, en dltino término, el que seanos ‘capaces de obtener ia Tiberacion 0 11 ~ bertad de 1a fueda del nacer y ei morir, o que giremos nuevanente, sin control ni tinin. en su incesante rotacién de dolor y placer, nacer y renacer, todo el tienpo sufrienda, sufriendo, sufriendo, Este Libro Guia, este simple manual de instrucciones tanatolégicas, es por ende. esencialmente, una quia psicolégica, una serie de instrucciones sobre como henos. de es tructurar, configurar, dirigir, controlar y gobernar las energias de la mente antes de 1a asi Ianada muerte (del cuerpo fisico), durante el proceso de morir y después de 1a hnuerte (separacion de 1a conciencia dei cuerpo fisico) EI nos dice que pensar y como pensar, que sentir.y como sentir y como conportar- nos, conducirnos y manejarnos a través de todo el proceso tanatolégico La religién 2 1a que una persona pertenezca o que prafese, no tiene importancia Podré variar 1as calabras que se enplean en los mantras o férmlas indicadas, de acuer- do a sus escripulos religiosos. Lo importante es el proceso psicolégigo qué uno en - Prende o por el que pasa. Debe de haber una conciencia despierta. Dede de haber con trol y gobierno. £1 como se mantenga despierta la conciencia, el como se logra este control y este govierno, esto es Io que constituye los objetivas de este Libro Guia.Le CAPITULO UW LAS CUATRO GRANDES ILUSIONES Las ‘flusianes son interpretaciones errdneas de la percepcién. Se producen real. rnente y, muy a meiudo, nos convertinos en sus victimas. Ejemplos clésicos de ilusiones pueden encontrarse en el capitulo correspondiente a Ta percepcién de cualquier Tibro standard de psicologia Las ilusiowes, de hecho, Menan nuestras vidas, desde el naciniento hasta Ta muer, te, _Afortunadanente, logranos darnos cuenta que son’ ilusiones o falsas interpretacio - nes de nuestra pevcepcién. Ejenplos : el ver la luna Tena de mayor tamafo en el hori- zonte; ver que el sol se evanta en el este y se pone en el oeste; ver las estrellas de tamafio reducidos sentir que la tierra se mantiene estacionaria, y muchas ms. Uno podria decir incluso que todo el proceso de 1a percepcién es creador de flu - siones. En prinar Tugar, 1a percepcién es siempre selectiva y, por ello, aislante y ex cluyente, De modo que el ojo hunano podré ver solanente aquelio. que Te’permitan ver Sus energias especificas. Esta es Ta conocida doctrina de las energias especificas de os drganos senso~iales.” £1 ojo ve aquello para To cual esta estructurado y rechaza to do 10 dens. En segundo lugar, 1a percepcién puede ser condicionada, adiestrada, educa day modificada de alguna manera; y esta condicionada, por decir lo menos. Finalmen ~ te, la percepcign sienpre crea inagenes. No se hace una con la realidad, sino que crea una imagen de eT. Francis Bacon enumerd cinco clases de estas indgenes @ 1as que Tlané Idola : Tos Idola Specus (Idolos de 1a Caverna); los Idola Tribus (Idolos de la Tribu); Tos Idola Fori (Idolos del Yercado), Ios Idola Theatri (Idolos del Teatro) y los Idola Acadeniae (idolos de Ta Escuela). En To principal, estos Idola o Inégenes, nos impiden contactar directanente a la realidad. Representan mapas del territorio, no el territorio mismo, Fue Alfred Korzybski, el fundador de 1a Senantica General, quien dié primero I rectiva nds efectiva para Tiberar al hombre de las iTusiones de Ta percepcidn. Dijo ‘Sea To que fuere que digan que es una cosa, ella no lo es." En otras palabras, el azdcar no es dulce; s610 sabe dulce. Las rosas no son ro Jas; sélo se ven asi. Lamesa no es una mesa; s6lo se Ta Tama ast Legados a este punto, deberfanos ser capaces de decir : el morir no es morir en el sentido de detenerse o de'ser destruido, sélo se le denomina ast. Lamentablenente, pese a Francis 8acon y a Alfred Korzybski, hay ciertas ilusio - nes que son tan poderosas e insidiosas, tan sutiles y estan tan profundanente grabadas fen nuestra conciencia, que no nos es facil Megar a decir "Esto no es asi, $610 parece asi” y creer lo que estamos diciendo. Hay cuatro iTusiones de este tipo profundanente sutil : 1. La TTusién de identificacién con e1 Cuerpo, Iamada en oriente Dehabhranti. 2. La Tlusidn de ‘dentificacién con el Proceso de Mente-Enocién, lanado Manobhranti 3. La Tlusién de ‘dentificacién con el Ego, 0 el Yo Tlusorio, Vamado divibhranti deno-1 rminado tanbién Sakkayaditthi o 1a Tlusién del Yo Separado, por el Buda. 4. La Tlusién del Estar Separado, de 1a Multiplicidad o Pluratidad. Permitasenos observar de innediato que no es el cuerpo, ni el proceso de 1a mente- enocién, ni el ego o las cosas tal cono son, 10 que se Ilana ilusiones, Estos cuatro on suces0s, ocurrencias o eventos reales en el universo, coma preferirfan ITanarlos.al- guns cientiricos. £1 Cuerpo existe. EI Proceso de Mente-Enocién se produce. £1 Ego 0 el Yo representan una experiencia real. Las cosas son bastante reales, cono Tas estrellas, las flores, 1a gente. Puede que 10 existan siempre, pueden ser de naturaleza transitoria, pero son even tos reales, como Ia tierra, el sol,’1as estrellas, con 1a salvedad que estos Gltinos e: ventos son’nds perdurables y duradéros, aunque, ai igual que los anteriores, también des, aparecersn. La ‘lusién consiste, precisanente en nuestra identificacién con ellos. Nos identificanos con el cuerpo y decinos, muy convencides : "Yo nact, tengo han bres me siento enfermo, envejezco, norin Nos identificanos con nuestras mentes y nuestras enociones como para decir habi - tualmente : "Estoy enojado, estoy triste’. Desde el punt de vista del epifenonenal is mmo cientifico, nuastras mentes y enociones son subproductos del cuerpo y su sistana ner~ foso. Esencialnente, por e110, el Nanobhranti (o 1a Ilusién de la Identificacién con el Proceso de Mente-Enocién) es €1 Dehabhranti misno, expresado de manera mental-enocio- ral. Nios identi*icamos con el Ego, el yo ilusorio creado por 1a mente, que representa Jo que pensanos que somos y 10 que otros piensan que somos, y no 10 que realmente somos. Estas tres poderosas ilusiones, hacen que surja 1a cuarta y 1a mis penosa {lustén de todas, 1a Tlusin de Ta Separacion, 1a que nos hace pensar/sentir/actuar com 1 fué- amos separados de Dios, separados dei Universo y separados de todo To denis. Realmente, nunca estamos separados de Dios, del Universo ni de todo To denés, por, que 1a Vida es Una y Dios es Onnipresente y 1a Realidad es un Continuum, el Continuum Teantropocdsnico © Continuum Dios-Hombre-Universo. No obstante, por ef hecho de pensar, sentir/actuar la Separacién, ella se convierte en'una "realidad" para nosotros. Pensanins/sent inos/actuanos nuestro aparente estado de separacién en una existen - cia ilusoria. Lo ‘cosificanes" Lo proyectzms a1 espacio-tienpo. Le danos existencia espacio-temporal. Lo do. tamos de 10 que Alfred North Whitehead denoninaba "concratidad desubicada". Por ello, representa una forma de Hipnosis Césnica, Io que en orfente se Tama Naya o el Juego'de 1a Conciencia.B- Nos hipnotizanos a nosotros misnos hasta aceptar que somos separadas de Dios y nuestra aceptacién de esta ilusién de ser separados del Todo o Sagrado que es Dios, ha generado lo’ siguiente + 1. El sentido de Parvidad. anos perdido nuestra conciencia original de Onn - Presencia. Nos henos convertido en un pequefio punto de existencia en el es- pacio-tienpo, un ser condicionado, en lugar de 10 que realmente somos : un Ser Incondicfonado. 2. EV sentido de Parvisciencia. Hens perdido nuestra conciencia original de Onnisciencia. Nos henos convertido en un pequefio punto de conciencia en el Universo, en’una mente condicfonada, en lugar de To que realmente sonos : Con- ciencia Incondicionada. 3. ET sentido de Parvipotencia. Henos perdido nuestra Onnipotencia original. ros hemos convertido en un pequeflo actuante, Un pequefo sistema de energia Ti mitada sujeto a la Tey de 1a entropia, en lugar de To que realmente somos Dicha Incondicionada, Energia ITimitada, De hecho, sonos € = C2, En otras palabras, nos henos convertido en pequefios seres que ocupan un pequefio punto en el espacio-tienpo, mezquinos pensadores dedicados 2 la autohipnotizacian de 1a nimiedad, Tlevands a cabo pequefos actos de autopreservacién, nacidos con una amnesia total de’nuestro origen divino, completamente ajenos a nuestra real naturaleza divina y terriblenente asustados de morir y de perder 1a pequefia identidad de nosotros misnos ge nerada por las cuatro grandes iTusiones. Qué contraste con 1a perenne ensefianza y los testimonios de los sublines mes - tros espirituales de 1a hunanidad, Tos que han estado sienpre conscientes de Ta natura Yeza, el origen y el destino verdaderos del horbre! Desde Ia antigua India proviene 1a magna declaracién de 1a identidad de? honbre con Dios que se puede encontrar en todos los Vedas y especialmente en los Upanishads, ‘Atman es Bratman 0, més brevilocuentenente, Soham , "Yo soy El". Ene] Bhagavad Gita, Krishna dijo : "El Espi nds cesaré de ser.” itu Jands ha nacido; el Espiritu ja, Desde e1 judatsuo nos Ilega 1a ensefianza que el honbre fue creado “a imagen de Dios" (Genesis S:1) y que no es el cuerpo fisico que Este formara "con el barro dela tierra", ‘sino el Sspiritu (Soplo) que El "le inspird en las narices” y que le convirtié fen "un alma viviente". (Genesis 2:7). EI cristianisno ensefia 1a innortal naturaleza divina de los seres hunanos que se fentrega tan claranente en las prineras palabras de la Oracién del Sefor: “Padre nuestro’ De acuerdo con ello, sonos Sus Criaturas y, por ende, somos divinos por linaje espiri ~ ‘ual; por ende, na somos el cuerpo que nace de nuestros pragenitores hunanos y, por en- de, somos imortales por herencia espiritual. San Pablo nos dice en IGrintios 3:16, 10 siguiente respecto de To mismo : "2M sabeis vosotros que sois el tenplo de Dios y que el Espiritu de Dios mora en vosotros?” 1 Buda Gautama hablaba de 12 naturateza de Buda en cada ser humano cuando Te di Jo a Subhuti que la diferencia principal entre un Suda y un No Buda es que un Buda sabe jue es un Buda y acta cano tal, en tanto que un No Buda no sabe que es un Buda y por 50 no acta como tal. Se pueden entregar otras evidencias de las dens grandes religiones, como losWe “Fravashis' o 'Farohars' del Zoroastrianism y el *Kannagara’ del Shinto, todos los cua Jes apuntan hacia Ta innortal naturaleza divina inherente a la humanidad. Una situa = ciGn de interés, sunque aterradora, es que 1a ciencia decret6 de una sola plunada, por gracia de su autossunida autoridad y por obra de su paradigna Fisico y epifenomenal ista, que todas Tas religiones son mentirasy que los grandes maestros de a hunanidad, como Cristo, Buda, Mahona, Rama, Sathya Sai Baba, Zoroastro, Nanak, Laotse, todos los’ Papas de Roma, os ’profetas del Antiguo y del Nuevo Testanentos y otros que ensefaran sobre la ‘inmortai naturalera divina del honbre, son falsarios. Afortunadanente se ha estado desarrollando de manera constante, entre algunos de estos misnos cientificos, una fuerte protesta que podria Ilanarse un movimiento, en con~ tra del paradigaa extrenadanente materialista y ffsico y del limitado campo mental de 1a cfencia. Elizabeth dObler-Ross junto _a otros como ella, alz6 una potente voz de protesta fen contra del fisicalismo y el epifenomenalisno cient ificos, cuando declaré como real 1a Bic 0 experiencia de muerte clinica, dentro de 1a cual demstré, caso por caso, que pen- samiento, menoria y conciencia se siguen produciendo aunque, clinicamente, el cerebro ya ro este vivo. En otras palabras, 1a conciencia es sui generis, un algo en sf misno y no un sub producto de Ta actividad’ cerebral. Sobre 1a base de Ios fendmenos de ENC resulta posible desarroller una verdadera Bsleologta de Ta fuerte que estudie Tos fenfnenos de 1a Muerte antes, durante y después {el proceso de movir. Una ciencia asi vendria a ser el equivalente de Ta antigua Ciencia del Bardo en el Tibet. Ello no es s6lo Ta tanatologia cono 1a entendanos en occidente, interesada tan s6lo en bs fendnenos del proceso de morir. Comprende no s6lo el proceso intra~ hiorten del morir {Chikhai Bardo), sino tanbién Ios estados pre-renacimiento y prenatal de Ta conciencia Hanado Sidpa Bardo. Ello seria, en verdad, una real Psicologia de 1a Muerte, porque estudia no sola - mente al cuerpo ciando nuere, sino el estado de conciencia después de la muerte del orga nisno Fisico De hecho, se est desarrollando una verdadera psicologia de 1a muerte en torno a a Bic y sus variados Fendmenos, cono el de la avtoscopta, Ta EECC y las diferentes fun- ciones psi en el estado ecsonstico de la conciencia. Esta nueva ciencia no sélo le res, tituye 8 la psicologia su verdadera materia tenatica, 1a conciencia, sina que tanbién 1a inviste de una nueva direccién : la bisqueda de le irmortalidad y perfeccion que Te son inherentes al hoabre.15.- cAPITULO 00s LAS TRES RUEDAS DE LA VIDA EI creador de todas Tas ilusiones de que se hablaba en el capitulo precedente, es a mente. No hay necesidad de entrar en argunentos para probar esta afirmacién. Todo 10 que uno ha de hacer es observar su propia mente en acci6n, para asegurarse de descubrir como crea ideas © imagenes de todo tipo. Esta ideas o imigenes, ya sean correctas o errdneas, buenas o malas, generan el tipo de vida que vivinos, producen el tipo de medio anbiente en que nos movenos y molde an-el tipo de persona que somos. Esta ley fundamental respecto a cono trabaja 1a mente y cono su energfa configu- ra nuestro caracter y determina nuestra vida y destino, fue sefalada claranente, hace mucho tiempo, en los dos prineros versos del Dhamapada del budisna. Tal como’1o tra dujera F. Max MOTler para ‘La Sabidurfa de la China y 1a India’ de Lin Yutang, rezan : “Todo 1o que somos es el resultado de To que henos pensado : se fundanenta en nuestros pensamientos, esta hecho de nuestros pensamientos. Si un hombre habla © acta con un mal pensamiento, el dolor Te seguir asi como 1a rueda sigue Tas, patas del buey que tira del carro, Todo 0 que somos es el resultado de lo que henos pensado : se fundamenta en nues ‘ros pensanientos. Si un honbre habla o acta con un pensamiento puro, la feli= Cidad' Te seguiré como una sombra que no Te abandonaré nunca.” WsT1ian Janes expres6 12 misma ley con el lenguaje més cientifico de 1a psicolo- gia moderna, cuanio dijo que ‘las ideas y las sensaciones constituyen los motivos prina- os para Ta acctin'. EI Noble Sendero Octuple del Buda enunciabs e1 mismo principio que el Pensamiento Correcto (Sama-ditthi) Neva hacia el deseo correcto, el lenguaje correcto, 1a accion correcta y la vida correcta, del mismo modo en que el pensamiento equivocado Teva al deseo equivocado, al lenguaje equivocado, a Ia accién equivocada y @ la vida equivocada. La Biblia sxpresa exactamente To misno en Proverbios 23:7 : "Porque, como piense fen su coraz6n, asi seré él". Este poder del pensamiento para configurar nuestras vidas y determinar nuestros destinos ha guedaso hernosanente ‘lustrado en 1a historia de Nathaniel Hawthorne "The Great Stone Face”. El pensamiznto se esta proyectando constantenente hacia la existencia, y se iden- tifica también constantemente con To que proyecta.. iramos un rosa y decimos “La rosa es roja", en lugar de decir, correctanente, “la rosa se ve raja". Proyectanos Ta sensacion de rojo hacia la existencia del espacio-tienpo y, una vez proyectada, 1a identificanos cono perteneciente a la rosa. Wiramos un objeto y decinos "Este objeto es una mesa", en vez de decir, correcta~ mente, "este objeto se denomina mesa." Proyectanos 1a imagen de un objeto hacia 1a existencia del espacio-tienpo y. una16.- vez proyectada, 1a identificanos como e1 objeto mismo. Estos procasos genelos de Ta conciencia constituyen Teyes naturales de Ta mente, Se producen todo el tiempo. De hecho, 21 mundo en el que pensanos que vivinos no es sino una construccién de Ja mente, “ED mundo, tal como es en sf mistio, esté alli, mas 10 que conocends no es eS te ‘Ding an sich" como decia Kant, sino 1a construccién Fenonenica de nuestras mentes. Los mismos procesos se repiten cuando Ileganos a observarnos nosotros misnos.. Tanto consciente como inconscientenente estamos en una constante bisqueda de a autoidentided. “zquién soy yo?" representa una pregunta tan pertinente y persistente ahora como Jo era hace miles de anos atrés, cuando los rishis de la antigua India se hacfan la mis fia pregunta "2kohan?™ (2Quién sdy yo?). Los rishis, enpero, eran mucho més sabios que nosotros. Respondieron a esa pre ~ gunta de una palasra, con’una sola palabra: Soham, 10 que significa "Yo soy Brahman 0 Dios*. Ellos tanbién dejaron indicaciones para no identificarse uno nunca con Tos gunas © cual idades del sundo externo, sino s6lo con el Ser Interior o el Dios en uno, Atman, quien es tanbién 3rahnan, Aconsejaror que se retirara la mente de los sentidos externos (pratyahara) y se Ja enfocara en 019s, por medio de Ta repeticin constante de Su Nombre (namasarana) y Ja identificacién con el Ser de Dios (Soham, yo soy Bratman, © Ahan eva Parabrahna, en verdad, soy Brahman Miso). Lamentablenente, henos olvidado esta antigua sabidurfa, este sanathana dharma, esta verdad eterna, En su Tuga", nos identificanos con el cuerpo a1 igual que con todo To que Te su- cede al cuerpo racimiento, muerte y todos 10s sucesos intemmedios, cono el enfermarse, el envejecer, el sufrir y, por supuesto, todas las formas de neurosis existencial y las Fobias como ¢1 tenor al dolor, el tenor’a 1a enfermedad, el tenor a perder, el tenor a norir-e incluso el tenos al ténor mismo. Tanbién nos identificamos con nuestras mentes y todas sus inseguridades y prejui, cios; y nos identificanos con nuestras enociones, con todo su Tuchar y sufrir. Nos he nos Convertido en victinas de nuestros pensanientos y nuestras pasiones. En GItimo témino, nos identificanos con 10 que pensamos que somos : el ego, el yo falso, que Ta nente ha inventado cono mecanisno de defensa; aquel complejo de pensa- inientos, ‘de deseos, de sentimientos y de tendencias a la accién que se ha hecho cargo atora dé 1a adninistracion de nuestras vidas. Ya no somos libres, Estanos atrapados. Estamos cogidos en la Rueda del Nacer y el Morir, una construccién simbélica para vrepresentar la concatenacién de energias psicolégicas y’Fistolégicas que constituyen 1a cadena de causas y efectos que producen la existencia f¥sica, o vida corporal La psicologia budista 12 lama Paticca Samutpada o Cadena de Causas Secuenciales, Mamadas Nidanas y que son doce, que son Ta causa de que una persona nazca y tanbiénde que muera. No hay nada que se parezca 0 que sea similar siquiera a ésto en el pensamiento occidental. Debido @ nuestra infatuacién con el modelo fisico de 1a realidad, a nuestra subor Ginacién a los sentidos y'a la preewinencia indebida que le conferinos a las causas fist cas para explicar la existencia terrenal y 1a vida corporal, interpretamos el nacimiento de un ser humano, basicanente, como el resultado de Ta unién del dvulo con el esperio. Esta unign es considerada, principalmente, cono el producto del azar. Las diferencias Fisicas, las variantes enocionales y toda’ Ta vasta esfera de las diversidades mentales © intelectuales, se consideran como producto de las conbinaciones fortuitas y casuales de Tos materiales genéticos. Desde 12 dptica de esta teorfa no conprobada, un ser hunzno serfa, simplenente, lun organismo Fisieo, cerebrocéntrico y epifenonénico. 1. Nacido sin su consentimiento, mere sin su permiso y no es sino un esclavo de cir cunstancias externas, 2. Entre su naciniento no consentido y su merte no permitida, vive una vida condiciona day determineda por fuerzas que es incapaz de manejar y de controlar. 3. Ademis, nace de la inconsciencia y muere hacia la inconsciencia y, entre anbas, no hace uso sino de un diez por clento de su conciencia, quedando nucve décimos en 1a inbs completa inconsciencia % No tiene conciencia de su naturaleza total : el Inconsciente Hunano, + Carece de percepcion consciente del universo coo un toto : el Inconsciente Césmi * Carece de conciencia de Dios : el Inconsciente Divino. 4, Nace, efectivenente, de 1a ignorancia a la ignorancia : ignorancia de su verdadera naturaleza, inorancia de su verdadero origen e ignorancia de su verdadero destino y fen esta ighorancia, va creando creencias y actitudes basadas en 1a ignorancia, en ef temor y en a destructividad, tal como se ha indicado anteriormente * La ilusién ce 1a identificacién con el cuerpo fisico. * La Hlusion ce 1a identificactén con el proceso de mente-emoc: * La ilusign ce la identificacion con el ego o falso yo. * La ilusion ce separacion, de desmenbramiento, de apartamtento Es precisanente esta ignorancia fundamental —la ignorancia de su verdadera natu- raleza~ 12 que le hace generar las fuerzas, tanto psicologicas como fisicas, que Te ha- cen girar en Ta rueda del nacer y el norir Puede identificarse solamente con su cuerpo; ni siquiera puede creer en e1 poder de su mente y su gensaniento; hasta puede creer que su mente es s610 un derivado de su Cerebro (epifenonenalismo). "Lo cual no le inpide ni lo detiene para generar las causas (nidanas) que procucen el facimiento y 1a muerte. Las causas mentales, enocfonales y fisicas estén todas en operacién, y siempre produciran el nacimiento (Jati) y el nacimiento siempre conduciré a 1a muerte (Marana) Esto constituye 12 conducta natural de la conciencia condicionada (vi jana).Los doce Midanas de 1a psicologia budista constituyen realmente 1a Rueda Psicol6, gica dei lacer y el Morir En occidente no contanos con explicacién psicolégica alguna para el por qué nace mmos y por qué sorimos. Sdlo existen explicaciones fisicas y fisioldgicas, si es que se pueden considerar Cono explicaciones. Las explicaciones psicolagicas las encontra~ mmos dnicanente en oriente, 1a mejor de las cuales es, probablenente, el Paticca Samit — pada, o Rueda de los Doce Widanas, Iamada también Rueda del Nacer y el Morir. Lo que tenemos en occidente no es sino una porcién de Ta Rueda, para ser exactos dos Nidanas, vale decir Nacimiento (Jati) y Muerte (Marana). Las diez restantes que explican el por qué nacenas y por qué norimos, no estén conprendidas en lo que podria ~ mmos anar 1a Rueda Tanatolégica del Nacer y el Morir, que cuenta con dos rayos, por asf decirlo : nacimiento y muerte. Los diez rayos restantes 0 midanas, que se encuen- tran Unicanente en Ta Rueda Psicoidgica del Nacer y el Morir Oriental, son psicologicas y no Fisicas, Debido a que estos diez nidanas son esencialmente no fisicos y psicolégicos, no constituyen rasgos, ni ontolégica ni existencialmente, de la Rueda Tanetolégica dei Na- cer y el Morir Occidental. Este hecho sirve también’ para explicar el por qué.no exis~ ten Causas aceptadas en occidente para 1a muerte, con excepcién de las puramente fisi - cas, cono Ta enfermedad Fisica, la ancianidad, ef asesinato y otras por el estilo, En la psicologfa accidental orientada hacia e] cuerpo, no tiene cabida una Psico logia de Ta Muerte. No puede haber sino una Tanatologia, 1a que discute los fenémenos dela muerte del cuerpo. "A lo sumo, podra haber algin tipo de Psicologia del Proceso, 4e! Morir, prenortem e intra-nortem, ‘0 lo que viene a ser la Psicologia del Chikhai, co mo se 1a iTana'en la psicologta tibetana de la muerte descrita en el Bardo Thodol. | Una psicologia completa de la muerte, aparte de la del Chikhai o de los estados pre e intra-morten, deberfa incluir 1a Psicologia del Chonyid o del estado de concien ~ cia post-nortem y ia del Sidpa o 1a del estado de conciencia de 1a pre-concepeian y del intrauterine Una verdadere Psicologia de la Muerte, en otras palabras, deberia incluir lo si- guiente 1. Un estudio de Tos fendmenos de] proceso del morir, tanto antes como después de este proceso (Psicologia del Chikhai). 2. Un estudio de Tos fendaenos del plano posterior @ 1a muerte (Psicologia del Chonyid) 3. Un estudio de Tos fendgenos de los estados de 1a existencta de 1a pre-concepcién & intrauterino |Psicologie del Sidpa). Una Psicologia de 1a Muerte aceptable para Ja orientacién Fisica occidental, in- cluirfa tan sélo 1a Psicologia del Chikhat, comprendiendo Gnicanente dos de los doce idanas de 1a Psicologia de la Muerte basada en Ta budista, vale decir el dati o nacl - mmiento y el Marane o muerte. Con ello se hace posible componer una Rueda occidental de Nacer y Morir que abar que dnicanente dos nidanas y que podenes Tlanar Rueda Tanatolégica del Nacer y el Morir. De este mado podré distingutrsela de 1a Rueda del Nacer y el Norir totel, que es tanto psicolégica cono fisico-Fisiologica, Manada tanbién Paticca Samutpada o'Ta Rueda de ‘os Dace Nidanas. La Rueda Tenatolégica del Nacer y el Morir (occidental) cuenta con slo dos nida has : nacimiento y muerte. Desde el nacimiento hasta 1a muerte, representado por elarco de linea con:inua (ver figura) del circulo, tenemos 1a vida y 1a conciencia del ser human mientras vive en el cuerpo ffsico. La parte superior del circulo, en Tinea pun- teada, representa 1a vida después de Ta muerte y antes de un nuevo nacimiento. En e1 pensamiento occidental no puede haber una pasicologia de este estado post - rorten de la conciencta o Chonyid Bardo, ni una psicologia pre-uterina o Chikhat Bardo, aunque se ha cosenzado a desarrollar auspiciosamente una nueva ciencia psicologica pre — natal, cono se a puede encontrar en el libro de Thomas Verny, H.0. y John Kelly, titula, do The Secret’ Life of the Unborn Child. La flecha que sale del cfrculo en e? momento de 1a muerte, sinboliza 1a posible Viberacién que pueda producirse en el estado Chikhai de 1a conciencia durante el Honento de la Clara Luz, siempre y cuando 1a persona que mere sea capaz de mantener 1a continut dad y Te integridad de 18 conciencia en el momento de 1a ruerte. Para ayudarle @ una persona a lograr eso : el morir consciente, se esteblecié el propésito primario de este libro, De ahi su titulo principal : Morir Consciente. La Rueda Psicolégica del Nacer y el Morir, Tlanada tanbién Paticca Samutpada, es de origen budista. Elia representa con mayor propiedad las causas psicolgicas de la existencla Fisica. Estas causas, Tamadas midanas, constituyen formas de energia que nosotros mismos generanos para llegar a producir lo que queranos hacer con nosotros mis~ Nada mas obliga, Nada mas te sujeta para que debas vivir o morir, Yel girar en la rueda y abrazar y besar Sus rayos de agonia. Su carga de Tégrinas, su nave de nada Observa, iyo te muestra Ta Verdad! Mas bajo que el infierno, més arriba del cielo, Mas a118 de los astros Gitinos, Mas lejos de To que mora Brahma. Antes del principio y sin un final, Como es eterno el espacio y segura’la certeza, Esta fijo un Poder divine que se mueve hacia l bien, Gbedece s6lo a sus leyes. Ast habl6 el Buda en los magnificos versos en inglés de Sir Edwin Arnold, en La Luz del Asia. Somos Tos creadores de nuestras vidas y de nuestras mertes. Nosotros inicia ~ nos las fuerzas que generan la existencia Fisica y tanbién producinas Tas fuerzas que traen Ta muerte. Estas fuerzas son 1os midanas. Son energtas mental-enocionales. Son fuerzas pstcolégicas que podemos controlar, manejar y gobernar, si conacenas 1a cibernétice de Ta conciencia 0 le tecnologia de las energias no fisicas de la mente-esocién y 1a volun- tad. Las energfas fisieas no son sino subproductos de sus orfgenes no fisicos. Si sa bemos como manipular sus fuentes no fisices, podenos manejar sus expresiones ffsicas. — Richard Bach, en su bello libro Jonathan Livinston Seagull, To sefialé tan clara~ mente al decir : "El cuerpo, después de todo, no es sino la mente’ misma; cuando ronpes Tos Tazos de 1a mente, rompes 10s laz0s del cuerpo."20. LA RUEDA TANATOLOGICA DEL NACER Y EL MORIR nramiente (occidentat) 188 60, ae *05. ee LA RUEDA PSICOLOGICR DEL NACER Y EL WORTR (ET oriental Paticca Samutpada) TneA-nmvann Soxa- eatideva~ bocein DOMANANASSA - UPAVRSS sat eava upmvana, via ‘seuavaranaaie Los midanas son las fuerzas ontogénicas de 1a existencta que nosotros mismos un- cmos, ya sea consciente 0 inconsdentenente, para crearnos y recrearnos tanto fisica co mmo no’ Fisicanente, Si 10 hacesos conscientenente, somos capaces de usarlas com instrunentos de 1i- beracién, con Tos cuales podemos dirigir nuestras vidas hacia una mayor Tibertad, una nayor Sebidurta y una mayor alegria, Nos convertinos en anos del karma, En otras. pa abras, somos capsces de usar nuestras mentes, nuestras enociones y sentimientos, nues= tros cuerpos y nusstros sentidos, com asimisno todas las tendencias y circunstancias, karmicas, en cuanto fuerzas Tiberadoras. Por el contrario, si To hacemos inconscientemente, los nidanas se convertiran en gritletes que nos ataran a una vida de esclavitud, tlos ‘convertimos en esclavos del Karna en vez de ser sus anos. {Cuan impo-tante es, entonces el estar conscientes! Conscientes a lo largo de nuestra existencta Fisica, conscientes en el monento de Ta muerte, conscientes después de Ia muerte, conscientes durante todo el perfodo entre Ta muerte y el nacer de nuevo, Conscientes antes de renacer, conscientes durante e1 periodo intrauterine y consetentes fen el momento’ de nacer. S610 cuando estanos conscientes podems ejercer control y manejarnos. S610 cuando estamos conscientes podemos gobernar y dirigir. £1 hacer consciente al inconsciente representa Ta esencia misma del sanar, del hacer plena, de la cibernética de Ta conciencia, de Tz liberacién misma A este proceso, Jung lo Mama individuacién. Los hindies lo Naman moksha, liberactén, El nombre budista para él es nirvana, ‘Tuminactén, Cristo lo Iams perfecctén, el Reino de los Cielos. Ast To dice San Pablo en su Epistola a los Efesios. Lamentablenente, somos inconscientes en gran medida. E1 Inconsciente Colectivo constituye casi el total de Ta psiquis. Ateniéndanos a Ta pauta de Jung, el hombre es casi por completo el inconsciente. Es asi que vivimos nuestras vidas como en un suefto, sin control ni timdn. Los janas tienen el campo libre en nuestras vidas, desde el nacimienta hasta 1a muerte y desde Ta muerte al renacer, aporredndonos con las retribuctones de acuerdo a la ley del Karma y haciéndonos girar una y otra vez en 1a Rueda del Nacer y el Morir, Sufriendo, sufriendo, sufriendo. Solo porque, invisible, esta rueda gira, rho hay pausa, no hay paz ni un sitio donde parars quien suba, cera; quien caiga, subira quizas: os rayos dan weitas sin cesar. Es importante darse cuenta en esta coyuntura que, en tanto no tenganos un con - trol cibernstico de 1as energias de Ta conciencia (nidanas), éstas operardn de acuerdo al karma para producir el nacimiento, Ta muerte y el renacimiento,22.- Los midanas funcionan concatenados, una fuerza produciendo 1a siguiente, como en luna veaceién en cadena. Al mis dastco de los nidanas lo representa 1a fuerza de la ig norancia o avidya. Esto implica, en esencia, 1a ignorancia de nuestra verdadera natu= raleza en cuanto seres espiritualés que nos conduce a identificarnos con lo que resulta nis obvio a nuestva subdesarrollada percepcion : nuestros cuerpos. Esta iTusién, Tana da dehabhranti, por 1a cual nos identificamos con nuestras formas fisicas, nos somete a las fuerzas dei Korma (sankharas 0 tendencias) Tas cuales, a su vez, condicionan ues — tra conciencia a todo tipo de limitaciones (vijnana o conciencia condicionada). Es es ta conciencia condicionada la que da lugar a1 tipo de mente y al tipo de forma que ten= Grenos al nacer, Ianada también nanarupa, nonbre-forma o mente-forma. Naturalnente, esta mente-forma expresara sus energias a través de sentidos condi cionados (Salayatana); estos sentidos condicionados, posiblenente, no pueden sino haceF lun contacto condicionado con To que es (phassa); este contacto condicionado puede produ Cir s6lo sentimientos condicionados (vedana); estos sentimientos condicionados no pue - fen despertar sino ansias o deseos condictonados (tanha); estas ansias condictonadas. no pueden sino crear apegos condicionados (upadana); estos apegos condicionados pueden con Gucir sélo hacia un Ifegar a ser condicionado (ati) y este nacimiento condicionado in= plicard, naturalmnte, de nuevo, el sufrimlento en cadena del envejecer (Jara) - morir (mara) ~ dolerse (soka) - pesar’(parideva) - sufrir (dukkha) ~ lanentarse’ (domanassa) ~ desesperar (upayasa).. Una vez més - y otra - y otra vez, 1a persona gira en 1a Rueda del Nacer y el Mo rir, condicionada por 1a ignorancia. 2Cusl es el condicionamiento Basico? La ignorancta, ius) es 12 ignorancia basica? La ignorancia de nuestra verdadera naturaleza, nuestro verdadero ser. Debido a esta ignorancia basica de nuestra verdadera entidad, creams todas las ‘lustones de Ta vida. Nos identificanos con el cuerpo fYsico. Nos identi#icamos con el proceso mente-emoctén, Nos identi#icanos con el ego. Lo que resulta as descorazonador, es el hecho de que 1a ciencia y 1a educac! rmodernas, cano por algin tipo de conspiracién, le han puesto su sello de aprobacion 3 estas equivocadas identificactones. La ciencia, sobre 1a base de su patrocinio oficial del modelo Fisico de 1a reali dad, declara que el hombre es, en esencia, un organisno fisico y, cualquiera sea 1a nef te 0 1a conciencia que manifieste, esta no Sera sino un subproducto de las actividades cerebrales, una teorfa Tamada epi fenonenal isno, La educacién, en general, aprueba esta asi Manada “verdad cientifica” y Te ense fa < Las gentes, por consiguiente, han aprendido a aceptar este asi Namado “hecho” y hhan motdeado sus vidas de tal modo gue ya no son capaces sino de vivir y de conportarse coma seres fisicos. Han perdido 1a Facultad de vivir y de conportarse coo seres no Fsicos o espirituales. Las consecuencias de 1a pérdida de 1a capacidad de vida espiritual, son aterrado23. Al igual que Ixion en 1a mitologia griega, Te humanidad gira, impotente, en la Rueda del Nacer y el Morir. Coma Sisife, 1a hunanidad se ha estado esforzando por subir a la montafa Ta roca de 1a felicidad humana, tan s6lo para verla roder estruendosanente, cayendo hasta Ta ba~ Se, después de Megara Ta cumbre. Sisifo ha de bajar y enpujar de nuevo Ta roca ha - cia To alto, una y otra vez, una y otra vez. 2Cém0 puede haber felicidad en tanto nos identifiquenos con 1o condicionado, 10 aprisionado, 10 i usorio? La coneiencia condicionada (vijnana) puede darse cuenta inicamente de sus pro - pios condicionamientos, sus Fendmenos proyectados. La mente condicionada (namarupa) puede percibir sélo las iTusiones de su limita a conciencia. E1 contacto condictonado (phassa) no puede relacionarse sino con 1a superficie de 1a vida. E1 sentimiento condicionado (vedana) no puede ser sensible sino a las superficia Vidades del vivir * Las ansias condictonadas (tanha) s610 nos pueden hacer anhelar To irreal, 10 transitorio y Tos juegos de la vida. Los apegos condicionados (upadana) no pueden sino apristonarnos en el mundo de Jas Hlustones, E1 Megar a ser condicionado (bhava) sé1o nos puede conducir hacia mis flusiones. EI nacimiento condicionado (Jatt) no puede sino producir envejecimiento, muerte, dolor, pesar, sufrimiento, Tamentos, desesperacion (Jara, marana, soka, pandeva, dukkha, ‘domanassa, upayasa) gCusles son as consecuencias de 1a pérdida de 1a capacidad de vida espiritual,, de la pérdida de le habilidad de vivir y de comportarse como entes espirituales? Principalmente, son las siguientes : Pérdida de 1a conciencia y del conocimiento de 1a naturaleza propia de uno, espect- Ficamente, de nuestro origen , naturaleza y destino divinos y, por ende, también de Ja inFinita patencialided de perfeccian tan bellamente expresada en el {ibro "Las Tres Verdades" y, tanbign, en "El Idilio del Loto Blanco” : “El alma del honbre es inwortal, y su futuro es €1 futuro de algo cuyo desarrollo y esplendor no conocen Vinites.* Amora, 1a mayoria de Tos seres humanos son conscientes de si mismos sélo en cuanto cuerpo. Han perdido 1a conciencia en cuanto almas, en cuanto hijos de Dios, en cuanto seres espirituales. 2. La pérdida del sentido o de la conciencia de 1a innortalidad inherente. Casi todos Tos’ seres hunenos ansian la inmortalidad. Al hacerlo, estén contesando que han per ido Ta conciencia de ser innortales. ~ Somos inmortales, pero no somas conscientes de ello. Somas conscientes de nosotros snismos Gnicanenté en cuanto cuerpos mortales. Nos hemos convertido en victimas de2a. 1a amnesia espiritual. Hemos Nlegado a quedarnos inmdviles en 1a existencia fist ca mortal y nos hemos envictado con el 3. La pérdida del contacto directo con Tas dimensiones mas elevadas de 1a conciencia, como 1as que expresa la psicologia oriental, tales cono el turiya o conctencia uni versal; el Nirvana o Conciencia Plenanente Despierta; satori o iluninacign 0 escla- Fecimiento subitos buddhi o conciencia intuitiva; Kaivalya 0 conctencia no condicio, nada, 0 simplenente a conciencia pura : chit, 4, Pérdida de la conciencia de Dios. Nuestra conciencia se ha vuelto tan delimitade ¥y tan contaminada que el contacto directo con Dios se ha convertido casi an un impo Sible. ves:ra percepcian se ha vuelto tan opaca a le realidad espiritual, que Creemds necesirto usar intermediarios, puentes, pontitices y otras tipo de mediado- Fes para ser capaces de relacionarnas ‘con To Diving. Muestras ciencias. ven en el So] S610 una gigantesca masa de materia radiante; no ven nada en la tierra, sino luna masa de ricas, de agua y de gases, y en un ser humano, nada sino un cuerpo ffsi co compuesto de stomos y de noléculas de materia fisica. No nos es posible ver en el sola una poderosa Conciencia Tlanada el Logos Solar, en Ta tierra, al anima mn di Tanada el Logos Planetario y en el cuerpo fisico dei honbre, al aina que hace uso del cuerpo para expresar su vida y su conciencia en el mundo Fisico, Nos he ~ fins yuelto ciegos espiritualmente, Pérdida de 1a conctencta de las inteligencias espirituales no fisicas y del contac- to con elias, cono aquellas que se sueten Ilanar angeles en la Biblia, devas en 135 fen las escrituras orientales y hadas en la literatura en general. Las Tidros sa. ‘grados de todas las religiones estan Ilenos de referencias a ellos. La pérdida del control cibernético de Tos arquetipos o fuerzas del Inconsciente co- "ho asimisno del sistena nervioso auténoma, de modo que los seres hunenos se han con vertido en esclavos de Tas fuerzas que configuran Ta vida y el destino hunanos, en lugar de ser sus anos y progranadores. Como consecuencia de 1a pérdida del control cibernético de 1a conciencia, henos per dido tanbién nuestra inherente Tibertad para determinar nuestra destino.” Hemos quedado sometidos 2 1a ley de 1a necesidad y, ast, giramos en la rueda del nacer y el norir, naciendo sin nuestro consentisiente y mirienda sin nuestro permiso y, en tre este naciniento no consentido y 1a muerte no permitida, vivimos en un cuerpo 1 Sica que es agobiado por Tas inevitabilidedes de a existencia Fisica, tales como el envejecer, la enfermedad, 1a muerte, el dolor, el pesar, el sufrimento, las 1a~ hnentaciones j 18 desesperacién, cono asimismo por muchas otras limitaciones, distor Siones y corrupeiones asociadas al cuerpo. Hemos perdido 1a Tibertad de elegir cuando nacer y cuando morir y en que tipo de Circunstancias de nacimiento y fortuna deseamos nacer. Nos hemos vue'to, de hecho, esclavos de nuestras fuerzas kérmicas y nidanicas, Tas que estan mas alla de nuestra gobierno y control. Es asi que esta vida terrenal, esta vida Fisica que tanto apreciamos, no ha Negado a constitute nés que una agonéa larganente arrastrade Es cast por completo dukkha, sufrimiento.25. Dolor del nacimiento, dolor de impotencia, Dolor de 1a juventud’ardiente y de la flor de 1a edad, Dolor de los’ frios aftos grises y del estertor de Ta muerte, Elles son Tos que Ienan tu misero tiempo Dulee es el tierno anor, mas Tas flanas funerales Han de besar el pecho que acuna y los labios. que se unen. iroso en su atavio de guerrero,” aunque los buitres Blanquean tanto huesas de adalid como de rey. Hermosa es 1a tierra, mas todos sus bosques cavilan Y planean Ta muerte mutua, esperando vivirs De! zafira son los cielos, mas cuando Tora el hombre Sunido en Ta hambruna, no dan de sf una gota de lluvia, Pregunta a los enfernos, Tos dol ientes, Aguel que vacila apoyado en un bastén, perdido y solo: ile place Ta vida?” Te dira qué sablo es el nifo fue Nora cuando acaba de nacer. (Arnold, "La Luz del Asta") La cuestion mis importante y pertinente ahora, es : zEs que no hay soluctén? ilo existe una forma de liberarse de 1a Rueda del Nacer y el Morir necesarios? iMlo existe un camino de salida de todo el sufrimiento, todo el dukkha y toda Ta gnorancia? La respuesta es : si, hay un camino de salida ET camino se encuentra seflatado en las escrituras de todas Jas grandes religio - nes de? mundo, en las ensefanzas de todos los grandes maestros espirituales del género humana. [A menudo, se le 1ama, simplemente, e1 Sendero, el Camino, Marga en el hinduts - ‘wo, Magga en el bidismo, e1 Canino de los Dioses (puesto, al ser hijos de Dios, noso ~ ttros somos dioses), Kami-no-michi en el Shinto o, solamente, el Tao u honbre, porque el hombre noes sino un camino hacia Dios, como en el Ta0%smo. £1 Camino, e1 Sendero, 12 Senda, por supuesto, es, esencialnente, una forma de Vida, una modal idad de Vivir y de Conportarse, un mentescopio-bioscopio, un Darshana, una VisiGn de la Realidad y una via hacia su Realizacion. Es buena darse cuenta que el ser humano no representa un fin, sino sélo un medio para alcanzar un fin, En nuestra existencia fisica no estamos sino en trénsito, S610 estamos de paso, ‘Cuan inspirador resulta compartir con Jalal-ud-Din Rumi su trenenda visién del destino del hombre en su magnifico poema "El Masnavi, IV" orf del mineral y me convert en planta. Mori de 1a planta y aparect nuevanente en un animal. Mori del animal y me convert en hoabre Por qué habria de tener? windo dejé.de crecer al morir? Ea proxina vez, moriré del hombre i'podré, tal vez aleanzar las alas de un angel.26. desde 1 angel habré de seguir adelante Todo he de perecer, salvo Tu Rostro. Jna_vez mas alzaré’el vuelo, més alia del angel, F Megaré a ser To que no ha sido inaginado. , entonces, dBjenne ser nada, nada, Dorque 1a cuerd2 del arpa me grits “En verdad, hacia El retornaremos. (Annie Besant, Libro de Texto Universal de Religién y oral) Esta Senda de Regreso hacia Dios, hacia la Realidad, hacia 1a Bienaventuranza, hha sido Ianada con distintos nombres eh varias religiones © idiomas, por innunerables maestros. La esencia permanece intacta : es un canino de salida para el sufrimiento humano, una Tiberscién de 1a ignorancia, una re-unidn con Dios, con 1a Realidad, con 10 Pleno y Santo, un camino hacia la Innortalidad Consciente, En sus traducciones mis simples, los nombres de 1a Senda o Camino de 1a Libera - cin se encuentran en el "Manual de Servicio del Ministerio Ecusénico de a Unidad de todas las Religiones" del Or. Benito Reyes. Ellos son £1 Divino Camino de Brahna E1 Camino Real de Krishna £1 Camino del Medio de Suda £1 Camino Simple de Laotsé EI Camino Puro de Zoroastro E1 Camina del Cielo de Contucto El Camino de 1a Luz de Hermes El Camina del Sonido de Orfeo £1 Camino Tnofensivo de Mahavira £1 Camino de 12 Conquista del Ego de Nanak £1 Camino de Ta Rectitud de Noises EI Camina det nor de Hotse £1 Camino Angosto de desis EI Camino del Sometimiento de Mahoma {1 Camino Universal de Baha-U1Tah £1 Camino del Ananda (Dicha) de Sai Baba EI Sern de Ta Montana que se relata en los Capitulos cinco, seis y siete del Evangelio de San Mateo, representa, probablenente, 18 mis completa descripeian del Cami fo Cristiano de Ta Perfeccion. Yo lo Tlanaria 1a Carta Magna de 1a Liberacién Cristia Ene] hinduismo existe el Nivritti Marga, Ta Senda de 1a Liberacian de los vrit~ ts 0 actividades condicionantes de la mente (chitta). Los métodos y técnicas de libe racion se describen en el Ashtanga Yoga o Tos ocho mienbros del Yoga que se entregan en os Yogasutras de Patanjalt. Ene] budismo, 1a Senda de 1a Liberactén se denomina Ashtanga Arya Marga, el No- ble Sendero Octupie.” £1 describe 1os ocho pasos mediante Tos cuales uno se hace capaz para salirse de 12 Rueda del acer y el Morir. Como el apristonamtento del hombre en as imitaciones de Ta conciencia condicto, ada se expresa s-mbolicanente en cuanto 1a Rueda del Hacer y el Morir, ast tanbién su Viberacién de ell2 se presenta como una rueda : 1a Rueda del Nacimiento Espiritual y deane Ja Inmortalidad Consciente, Ta Rueda de Ta Liberacién. Usuatmente se 1a Tana Ts Rueda de 1a Verdad, puesto que libera al honbre de 1a ignorancia. Entre los sudistas se le Iama, mis generalmente, Dhanmachakka-Pavatana Sutta o fel Poner en Hoviniento Ta Rueda de la Verdad, porque representa el Primer Discurso som bre la Liberacién que le entregara el Buda a'los seres hunanos para liberarles de la ignorancia y el sufrinienta, después que £1 Miso alcanzare la [lusinacion Suprema, Esta es Ta Tercera Rueda que consideraremas en este Libro Gufa : 1a Rueda de Ta Liberacién del facer y el Norir, la Rueda de la Innortalidad Consciente.28. CcRPITULO TRES LUA RUEDA DE LA LISERACION La Rueda de la Liberactén, una forma holistica y simbélica de presentar el caréc ter dinémico de ua vida dedicada a1 descubrimiento de Verdades Sagradas, a 1a purifica ion total de Ta conciencia y al logro del Esclarecimiento Supremo, fue enunciada por — primera vez por Gautama e1 Suda después de su iluwinacion bajo el arbol Bodhi. Este enunciado se denomina a veces el Sernén de Sarnath, pera se Te conoce més coma 1a Puesta en Noviniento de la Rueda de 1a Yerdad (Dhama-Chakka-Pavatana Sutta), Porque pone a ope-ar Tas fuerzas psicalégicas que lideran al honbre de Ta Rueda del ja- eer 'y el Morir. Tal como nas sucede con 1a Rueda del Hacer y del Morir, en que nos anos a fuerzas psicolégicas (nidanas] que nos aprisionan en la existencia fenonénica (samsara), carac~ Eerizada por 1a ignorancia (avidja) y el sufrintento (dukkha), asi tanbién en 1a Rueda de la Liberacién, una vez que 1a ponenos en funcionamiento, despertanos aquellas fuer ~ zas psicologicas en muestra conciencia que nos han de liberar de la servidunbre hacia Ta salvactén. Los midanas constituyen las causas psicolégicas de la existencia Fisica. En su conjunto y en concatenacién en reaccién en cadena, sus energias hacen que se produzca el nacimiento, la muerte y el nacer de nuevo. Usualmente, este proceso de Originacion Dependiente e: stebélicanente presentado cono una Rueda de ‘Doce Rayos, cada uno de los, cuales representa un midana. La reacciéa en cadena puede ser iniciada por cualquiera de los doce nidanas. Partan, por ejenpla de Ta energia de un cuerpo-nente condicionado (nama-rupa) y libera~ vran la'energia de Tos sentidos condictonados (salayatana) y ésta hace que se disparen Jas energias del contacto condicionado (phassa), del sentimiento condicionado (vedana) y Subsecuentenent2 todas 1as denis, pasando por'Tos otros nidanas. Por ende, pueden partir de cualquiera de Tos nidanas y liberaran las energias especificas de todos Tos Inidanas que siguen, en un proceso de driginacién independiente, Las fuerzas de Ta liberacién tanbién se relacionan causalmente en 1a misma forma fen que lo estén los midanas. Por este motivo se presentan igualmente en forma sinb3li ca como una Tueda, en Ta cual, Tos doce rayos o energias liberadoras constituyen una — progresién espirtiual que va desde la esclavitud del samsara (vida condicionada) 3 1a Tbertad det Nirvana (Vida No Condicionada) (Ver grafico). Tal cono fueron presentadas por el Buda Gautam en su Sernén en Sarnath, las do- ce energies de Jo liberecian corresponden = Tas Ooce Facetas de Tas Ecuaciones de Ta Yerdsé (Dvadasakarena Saccant)., Las Ecusctones de le Verdad corresponden a 19s Custro Yerdades hobles, ss decir = bukkna Samudaya - Lo Noble Yerdad de 1a Causa del Sufrimtento.. Nirodha ~ La Noble Verdad de 10 Destruceién del Sufrimiento. Magga - La tloble Yerdad del Camino que Conduce a 1a Destruccién del Sufri ~ siento o floble Camino Octuple. La Noble Verdad del Sufrimienta. Como se presentan en esta Guia hacia 1a Liberacién, 1a sinbologia de 12 Rueda de doce rayos se ha rantenido, aunque han sido modificadas Tas terminologias correspondien29.- LA RUEDA DE LA LIBERACTON ENTENDI MENTO ee concrenein DE un mmoesacronD meniracion ‘Senpacrn conciencia 3 ca bivinsAd aureancion De Caiconcrencia despentan 06 /paseeerar de Wh comcienci” de Un InTUICION ta oMicroaD deeeora desrentan ae bec Anoe pesrenrae € LA EsereiTvBuiDAdtes a las Doce Facetas de 1a Ecuacién de la Yerdad, para satisfacer Tas pautas del pen- samiento y 1as devoninaciones contenporaneas, Aunque sigue siendo el mismo e] proceso esencial de a Toeracién. Mientras u1 ser hunano no legue a tonar conciencia de su verdadera naturaleza fen cuanto ser espiritual, en cuanto hijo de Dios, en cuanto Espiritu, en cuanto. Atman y hho Se comporte cone tal, sequira tendiando a identificarse con su cuerpo y con todas Tas Tuerzas psicolégicas que generan este cuerpo. Seguiré, por tanta, girando en la Rueda del Nacer y el Morir y sequirs sumido en la esclavitud y el sufrimiento. La preocupsetén suprema deberfa ser la de liberarse uno de esta Rueda. £1 pro- pésito primario dsl nacer es el de aprender a cono no nacer de nuevo debido a 1a necesi dad kirmica. ~ E} entrar y salir de Ta Rueda cuando, donde y como uno quiera hacerlo, y no por 1a compulsion karmica, sino por una Tibre elecctén y con pleno manejo cibernético deta das las fuerzas ‘wolucradas : esto es el Moksha, esto es la Libertad, esto es la Libe= racién verdaderas. La Rueda rapresenta un sinbolo de movimiento, de dinanisno, de energia. Por 250, las Tres Ruedas son todas ellas sinbolos de transformacion de energia, Cuando Yas" ponenos en movimiento, en realidad estamos Tiberando las energias de Ta conciencia, estamos haciendo que se produzcan clertos resultados gracias # su transfornactén, Los energfas de? universo, tanto fisicas como no Fisicas, se encuentran a nues ~ ‘era disposictén. Podenos, ya séa usarlas correctanente, ya sea darles un mal uso 0 profanarlas. A veces, no'Tas usanos en absoluto, porque no sabenos coma hacerlo. Hemos apresdido a usar, hasta un cierto punto, las energfas fisicas. Hemos des arroflado ciencias y tecnalogias para el uso de la energia Fisica por medio de Tas cua es hemos creado algunas facil idades y conodidades en nuestra vida ffsica, También Jes hemos dado un mal uso y hemos abusado de ellas, To que ha resultado en 1a contanina cidn de nuestro medio anbiente, el envenenaniento de nuestra sangre y 1a siempre presen te anenaza de la destruccién nuclear. No obstant2, no sabemos como hacer uso de nuestras energfas no ffsicas. De he- cho, nt siquiera sceptamos que existan, con Ta salvedad que, de llegar a existir, son Consideradas cono producto derivado de’ las energias fisicas. Nuestras ciencias, nuestras filosoffas, nuestros procesos educacionales, nues tras culturas y nuestra conducta constituyen una vasta conspiracion contra la vida espi ritual. ~ No sabenos como hacer uso de 1a Energia del Anor. La vemos como algo solanente Fistco, como energia sexual No sabenos como hacer uso de 1a Energia del Pensamiento. La venos s610 como al gin tipo de reaccion psico-quimica dentro de las células del cerebro. ~ No sabenos como hacer uso de 1a Energia de la Conciencia. La vemos, principal- mente, cono un epifendneno de Ta actividad cerebral. No sabenos como hacer uso de 1a Energia del Espiritu (Kundalini en oriente). Es ta energia le es :an extrafia al modelo Ftsico de la ciencia que rechazamos totalmente — su existencia, pese a 1a evidencia biblica en su favor en términos de "Tos dones del es piritu" ~En verdad, no sabenos en absoluto como usar 1a energia enocional, 1a energfa men tal y la energia’sspiritual. — Generalmente, estas energias no fisicas’se consideran ‘coo inexistentes y, Si, por un gesto de condescendencia, Tegan a aceptarse, se les considera un derivado de 1a energia Fisica. Sélo 1a enargia Fisica es real, de acuerdo al paradigna fisico de los cientifi - cos. Las asi Ianadas energias no Fisicas son sélo mdificaciones de la Fisica, Es ast que, de acuerdo a este punto de vista no esclarecido y Vimitado, 1a ener- gia enocional constituye una expresién, principalmente, de las secreciones glandulares; Va energia mental viene a ser una manifestacion de la accion cerebral, y la energia es Piritual no exists en absoluto, pese a la evidencia contraria que presentan muchos ca - 508 de EMC (experiencia de muerte clinica), en los cuales Ta conciencia, el pensamiento y la raz6n persisten, pese a la ausencia de actividad cerebral (EEG). Estas energias no fisicas operan en nuestras vidas, aceptemos 0 no su existencia, estemos o no conszientes de ellas. La no aceptacion del hecho de 1a gravedad y 1a no ercepcién de su transformacién dé energfa, no nos eximen ni nos excluyen de su efecto universal sobre tados Tos cuerpos materiales. Ast tanbiés, en el rea de las energias no fisicas : 1a no aceptacién nuestra de su existencia al Igual que nuestra falta de conciencia de su operacién, no evitan que afecten nuestras vidas. Ciertanente que afectan nuestras vidas y el efecto, generalmente, redundan en perjuicio para nacotros, puesto que no sabenos cono usarlas. La ignorancia (avidja. el primer midana), nuestra ignorancia, de hecho, es la primera causa que nos hace girar fen 1a Rueda del Nicer y el Morir. Eh adelante, las otras fuerzas nidinicas completan 1a reaccién en caéena de nuestro aturdimiento y sufrimiento, mientras danos vueltas, im potentes, en la Rueda. Aparentenente impotentes nos vemos en eT monento de 1a ignorancia, pero ello no quiere decir que no haya esperanzas. "Yo ensefo el sufrir", dijo el Buda, “y el camino de salida del sufrir. Niren a las dos Ruedas en conjunto y observen que el rayo que representa al nida nna de 12 ignorancia en 1a Rueda del Nacer y el Morir tiene un rayo correspondiente en Ta Rueda de la Liberacién, el que representa la fuerza lberadora del Entendimiento Co- recto, el cual, de hecho, constituye el primero de los ocho pasos del Noble Sendero Oc tuple de Ta Liberacton. Cada uno de 10s doce rayos de Ta Rueda de Ta Liberacién est liberando las ener~ gtas de 1a conciencia que corresponden a las energias que 1a condicionan y Ta delinitan en Ta Rueda del Nacer y el Morir, aunque se mueven en direccién opuesta. De hecho, anbas Ruedas son en realidad une sola, salvo que son opuestas las di - receiones en qué se meve la transfornacion de la energia. La de la Rueda del Nacer y el Morir se mueve hacia las delimitaciones del nacimiento, 1a muerte y el renacer in ~ conscientes, en tanto que 1a de Ta Rueda de 12 Liberacion, va hacia 1a salvacién, 1a Ci dernética Total de la Energia de 1a Conciencia, el Nirvana, La energie del universo no es sino una sola, pero nosotros Ta transformanos y 1a empleanos de cistintas maneras y en distintas direcciones, dependiendo de nuestras act’. tudes y nuestros éeseos Las energfas de anbas Ruedas representan transformaciones de 1a misma Energia U- niversal, Esta Energia esta siempre a nuestra disposicion. Por medio de nuestro pen32. samiento y nuestra voluntad 1a transformanos en Tos midanas que nos hacen girar en 1a Rueda deV Nacer y del Morir, Nosotros creanos nuestras propias limitaciones. Lite ~ ralmente, es nuestra volicién 1a que nos leva a nacer, amir y a nacer de nuevo. De manera garalela, aunque en direccién opuesta, tanbién con nuestro pensamiento y volicién, transfornanos la Energia en fuerzas liberadoras que pueden rescatarnos de Ta Rueda del Nacer y del Morir. Nosotros creamos nuestra propia Liberacian, Literal mente, nuestra volieién nos Teva hacia la libertad y Ta alegria. Uno miso suede iniciar el proceso de Tiberacién, vale decir, hagan girar 1a Rue dda de 1a Liberaciin comenzando por cualquiera de los doce rayos y 1a reaccion en cadena ‘conenzaré inevi taatenente Comiencen sor e1 Entendimiento Correcto o el Pensamiento Correcto, por ejemplo, y 1 Cédigo Genética Espiritual en nuestra conciencia enpieza a desplegarse y resulta en Va Conducta Corresta y el Enlace del Tiempo Espiritual. La Tiberacién de las energias del Enlace del Tianpo Espiritual Neva al-contral cibernético de las energias o Medita~ Cidn Correcta. a Neditacion correcta Teva a la Metanoia y 2 1a Alteracion de Ta Con Ciencia, Ta cual, @ su vez, despierta la Intuicién. £1 Despertar de la Intuielén Tle= va al Despertar del Amor; ¢1 despertar del Anor Teva al Despertar de 1a Espiritual idad: el Despertar de Ta Espiritualidad produce Ta Derrota del Ego. La Derrota del Ego des- pierta la Conciencia de 1a Unidad, 1a cual conduce a Ta conciencia de 1a Unicidad con Dios y con el Universo como un todo, el Continuum Teantropocésmico. Entonces, uno se hace consciente d= 1a inherente Inmortalidad y Ta Dicha explosiona en Ta conciencia co- mmo el nacimiento de un nuevo sol, La Dicha produce 1a Liberacién. Diferentes religiones y diferentes maestros han elegida una o dos o cualquier combinacion de estas dace fuerzas liberadaras y han enfatizado esta elecelén en cuanto camino hacta 1a Viberacion. Es asf que el Budismo le did mixima importancia a la Meditacién Correcta como ca, mmino hacia el Nirvana y 1a Tlanaba tanbién Satipatthana o Atencién Correcta, EI Hinduisno puso el acento en 1a Conciencia de Dios, expresada en la Gran Ecua~ ign : Atman es igual a Brahman; con un énfasis similar en ia inportancia de Tlegar a realizar el Soham, Yo soy Brahman. £1 Cristianismo, ejemplificado por San Pablo, enfatiza el Despertar del Amor en cuanto proceso liberador.” Cristo declaré que el Aor a Dios y el Anor al Préjino. cons tituian el mas grande de’ Tos mandanientos. San Pablo, en el Capttulo 13 de su Primera Epistola a los Corintios, declara, en terminos que no dejan lugar a-dudas, que el anor representa el caning hacia 1a perfeccién, hacia el ver a Dios cara a cara'y hacia el co over ast como Dies conoce, La psicologia transpersonal contenporsnea habla de 1a alteracién de 1a concien ~ ca en cuanto camino hacia 1a concienciacién superior y hacia los mas renotes alcances de Ta vida humana £1 Bardo Thodol tibetano le otorga 1a aSxima importancia al hecho de estar plena mente consciente en el momento de 1a muerte si ha de lograrse 1a liberacién en este pun to crucial de la separacion de la conciencia del cuerpo isica. £1 paralelo psicole gico moderno a esta sabidurfa tibetana, lo constituye la cibernética de la conciencia ue se hace posible durante un Estado Alterado de 1a Conciencia durante una EMC, una EEC © durante 1a suerte misma. ResuTta esencial el darse cuenta que esta mantencién de 1a integridad de nuestra conciencia constituye el corazin del proceso mismo de Ta Tiberacién.aa Cuando se pierde 1a conciencia, todo lo dems se habré perdido. Se habré perdi do el total de las doce energias de 13 Rueda de Ta Liberacion.” De hecho, se habra Perdido toda la Rueda de la Liberacion, jporque esa Rueda de la Liberacian equivale a Ta Rueda de 1a Conciencia misma! La Conciencia representa 1a Realidad indubitable e innegable. Representa el campo total de la vida, Cuando se la delimita, se estd delimitando @ 1a vida, Cuan- do se Ta distorsiona, es distorsionada la vida,” Cuando es Tiberada, es libereda avi aa ~ La Iberactén, en consecuencia, viene a ser la lberacién de la conciencia de sus condicionaniertos, de sus contaminaciones, de sus Timitaciones de hechura humana, de sus fragnentaciones y de sus alienaciones. La liberactén equivale a hacer plena la conciencia. Es el reconstituir a su in tegridad el cortaio hilo de Ta conciencis. Esto es el Enlace del Tieapo Espiritual Es'el hacer plenanente consciente al inconsciente. Esto es individuacién. Es Ta uni versalizacion. is la totalizacion. Es la santificacion. Es la deificacién, Es Va Cristogénesis. Es la Cristificacion, Es 1a Teantropocosmogénesis. Es el hacer Uno a Dios, Honbre y Universo. Es Sat-Chit-Ananda : Ser-Concienciacién-Dicha, Es On-Tat-Sat Como decta Patanjali, son los vrittis, las actividades de rutina de 1a mente, Yo que milita en contra de la Tiberacion. Es por eso que aconsejaba : detengan los vrit= tis y liberen la cente : Yogaschittavrittintrodha, Yoga, que es 1a Union con Dios 0 Liberacién, evita que le mente genere modificaciones o condielonamientos. Ademis de los vrittis, as actividades conticionuoras de la mente, hay acumulacio nes de Ta mente camo Tos samskaras o tendencias karmicas, Tos apegos y los deseos. (tan= hha), las ideas y creencias, las actitudes y e1 ego mismo, el yo condi¢ionado, todos Tos cuaies impiden Ya liberacién. Por eso, deséchenlos. Yacien la conciencia'de sus acu Imulaciones. Purifiquen. "Benditos son los puros de corazén”, dice en el Sermén de Ta Montaha, “porque ellos han de ver a Dios". La laboriosa tarea de controlar y de purificar 1a mente es, a menudo, algo muy dificil de Mevar a cabo. Sin enbargo, representa Ta esencia misma del proceso de 11 beracian, Hemos de renunciar, de entregar el pesado equipaje del vivir condictonado y a - prender a viajar libres d@ peso. Esta renuncia hara que el proceso de liberacién se haga mas facil y, al mismo tiempo, mas posible. Sin eabargo, 1o que se hace realmente gs diffeil, es él renunciar y es, frecuentenente, el fracaso en la renuncia lo que in= ide o retrasa la liberacion. Puede que una persona diga : "Yo deseo 1a liberactén". Entonces, que cancele el ‘deseo" y cancele el ‘yo! y quedard 1a ‘Tiberactién’ so- Tanente. De modo que 1a myorfa fracasa. No obstante, en el misno proceso de 1a vida existe una disposicién para conseguir Ja liberacién que esta al alcance de todos Tos seres hunanos, 1a que es 1a Liberacién por medio del Morir. Esta oportunidad se le da a todos en el momento de 1a muerte, pe Se a todos Tos fracasos que puedan haber sufrido por lograr la suprena meta de la libe- racién mientras vivian en un cuerpo fisjco. Lamentablemente, 1a mayoria fracasa en va lerse de este oportunidad tanatologica, tanto por falta de conocimiento cono por falta3h de preparacién. Es usual que caigan en un desmayo en el momento de morir. Caen en Ta inconsciencia. Para esta inconsciencia existen muchas razones. Una y probablenente Ta prineri sima, la constituye la actitud de extreno fisicalisno que representa Ta mayor de Tas a= fTicciones psicologicas de la mente del dia de hoy. En otro lugar Ta heads lTanado 1a Tlusion de Ta Identiticacién con el Cuerpo fisico. La Ciencia ha elevado a esta ilu - sin a la categoria de principio y de ley. Ella representa la base de sus principales ostuladas : el Postulada de 1a Realidad del Mundo Fisico. La ha adoptado en cuando modelo 0 paradigm de 1a realidad y cono la medida o standard principal para su escala e observacion. La ha convertido en la base para su clasificacton de los seres huma ~ ‘nos como mienbros del reino animal. Ella constituye el principio dominante de 1a més dominante de las escuelas de psicoiogta del presente perfodo : el Behaviorism. Ella 85 aceptada como para la naturaleza de 1a conciencia, 1a teoria del epifenonensli smo. Por ditimo, representa el modo de conciencia reinante en la mayor parte de 1a hunanidad, No es de extrafiar, entonces, que también una mayorfa caiga en 1a inconsciencia fen el momento de norir. ” :Cémo habrian de conportarse de otro modo? Sl yo soy el cuerpo y el cuerpo es ia base de la conciencia, 1a conciencia ha de detenerse inevita ~ blenente con 1a merte y Ta destruccign del cuerpo fisico. Una segunda razén 1a constituye un equivocado entendimiento de 1a naturaleza del proceso de Ia muerte basado en este modelo fisico de la realidad, La teoria corpacén- trica de la naturaleza humana declara que el hondre es el cuerpo. Cualqulera sea 1a, mente 0 1a conciencia que posea, no son sino subproductos del cerebro. cuando muere el cuerpo, muere el hombre conpieto. No hay alma. No hay vida después de Ta muerte. La muerte’ implica la destruccién total. Esta teorfa, aun siendo erronea, afecta cler- tamente a Ta condicta de Ta concienciacién. La conciencia es una energia que varos transformando de acuerdo a nuestras actitudes y pensanientos. De modo que, al pensar que 1a conciencia es destruida con la muerte, 1a alteranos en inconsciencia, La mejor evidencia para esta conducta de la conciencia 1a encontranos en el Fendneno del hipno ~ tisno. tra forma de presentar esta segunda raz6n puede encontrarse en el penetrante e~ fecto de 1a autosigestién epifenomenalstica. £1 epifenomenalismo, en cuanto actitud, declara que 1a conciencia es un producto de ia actividad cerebral.” Stendo destruido el cerebro por la muerte, 1a conciencia es alterada en inconsciencia. Entre paréitesis, en este punto habria que decir que, en realidad, Ta conciencia no mere. Solo 2s alterada, Esto es simplemente otra manera de decir que Ta energie rho puede ser destruida, solo puede ser transformada. La conciencia es energia. En oriente se la liane Shakti o Conciencia como Energia. Punarich inventé el hermoso tér- imino de “Inergia". La energia es, en realidad “inergia’ 0 Energfa inteligente, Si es inteligente, dabe ser consciente y, de ahi, Energia Consciente o Shakti 2Quién pod-fa negar que 1a Energia es inteligente, si hemos de aceptar Ta idea implicada en Te Prinera Ley de Termodinamica respecto a que la Energia representa el o- igen y 1a fuente de todo, incluyendo 1a conciencia y Ta vida? Cudn importante es, entonces, el entender Ta verdadera naturaleza de 1a muerte. uses céno podriams entender Ta verdadera naturaleza de 1a muerte sin entender 1a verda era naturaleza del hombre? E] mayor fracaso de 1a educacién contemporinea, incluyendo 1a educacion cientifi cca y también micho de la educacin religiosa, es su omisién de sefalar claramente 1a verdadera naturaleza del hombre.35. EI howbre es To Desconocido, decia Alexis Carrell. E1 hobre es el Inconsciente, decia Carl. 6. Jung. El hombre es e1 Cuerpo, dice 1a ciencia oficial. EI hombre es mortal y 1a muerte termina con todo : no puede ser sino ésta 1a con clusion que se saque de tales premisas. ~ Mas e1 horbre no es realmente desconocido y no es realmente inconsciente, si tan solo liberara su nente de Tas ilusiones de la identiticacion con el cuerpo Fisica, de Ja ofuscacién de la identificacion con Tas enociones y los pensamientos y de Ta hipno ~ sis de Ta identificacién con el falso yo 0 ego, La ENC es casi 1a mejor evidencia moderna respecto a que el hosbre no es el cuer po fisico que utiliza. No se trata necesarianente de una experiencia moderna. Sin fenbargo, sGlo ahora los cientificos le estan concediendo un serio escrutinia cientifico fen tant que antes, sienpre habia sido descartada com una forma de alucinacién, La ENC conjuntamente con su fendmeno acompafante de Ta EEC, ha sido algo que se ha producido siempre en Ta hunanidad Constituye el antiquisimo arte que en el Tibet se denomina Pho-Wa o el Arte de Extraer Ta Conciercia del Cuerpo. Platén 1a denominaba “la Préctica del Morir", En este Tisro, 1a Mamamos "EI Arte de Morir Consciente’36. CAPITULO CUATRO LA PRACTICA DE HORER La gente no practica el morir. Muere, simplemente. Se practican muchas otras cosas, menos importantes, cono el football, el tennis o la natacién, la practica de al- gin instrumento musical 0, talvez, la cocina. Pero practicar el morir! {Nol Se Iuere, simplenente. No obstant2, cuando sus discipulos le pidieron a Platén que Tes resumiera todas. Tas ensefianzas contenidas en sus Famosos Dilogos, contestd con una corta frase : "Practiquen morir™, Podrfa haber dicho "Practiquen 1a Iiberactén", puesto que ese, incluso en aquel entonces, constitufa realmente Ta meta suprena. Sin enbargo, dijo *Practiquen morte". YTestaba en To cierto. ET momento de morir es, de hecho, quizés el momento mis oportuno para alcanzar Ja Viberacién En primer lugar, 1a merte hace que se produzca 1a destruccién del cuerpo ffsico ¥ conjuntanente can elio, generalmente, el fin del Dehabhranti ola Tlusion de la Tden~ tificacian con él. Probablemente, sea la primera vez en que 1a persona se dé cuenta de que no es 1 cuerpo fisico. Su cuerpo puede que yazga sobre el echo o en un ataid 0, incluso, en tuna tumba, ‘en’ tanto que ella esta de pie @ su Tado o por encima de él, completanente vi vary consciente, Puede que se sienta un poco confundida, aunque no siente confusién alguna respec to a estar consciente y viva. De hecho, el que se sienta confundida es un Buen Signo de que esta consciente. Ve su cuerso fisico y se da cuenta que no esté en aquel cuerpo ni que es ese cuerpo. Esto resresenta el fendneno de 1a autoscopfa en la EMC, experiencia de muerte Clinica, observada muchas veces par Elizabeth KUbler-Ross, el Dr. Raymond Hoody y otros ¥y categorizado po e1l0s como un definido proceso tanatolégico mis que, simplenente, al {Gin tipo de experiencia alucinatoria. Si_la persona es verdaderamente perspicaz en su percepcién o si ha sido prepara~ a para esta experiencia por estudios o instrucctones previas, se dard cuenta tanbien de que esta viendo sin usar los ojos fisicos, que ests oyendo’sin usar el ofdo Fisico y que esté pensando sin el cerebro. La ENC puede considerarse cono uno de los mayores avances cientificos de finales del sigio veinte. Su tremenda significancia no ha sido plenanente apreciada ain por a gente en general, ni por los cientificos en particular. Stendo que 1a conctencia ha sido considerada por largo tiempo cono un epifendae- no © subproducto de 1a actividad cerebral, aqui tenemos un proceso observable e, inclu- So, ensayable cientificosente, que denuestra que la mentacion no necesarianente debe de pender de Ta cerebracion. [En a EMC, Ta persona permanece completamente consciente durante un perfodo en el cual el cerebro no exhibe nada en el EEG o electroencéralograna. EI pensar sin el cerebro, el ver sin los ojos y el escuchar sin ofdo, son fend ~ menos que, hasta ahora, resultaban aceptables sdlo en el pensamiento oriental y en 1a Titeratura psiquica y parapsicolégica.a Ahora, uno puede observarlos repetidamente en 1a EMC. Se han abjerto repentina mente Tas compuertas de 1a realizacién y son clentos e incluso miles los que informan haber vivido tales experiencias. En a EMC tenenos una evidencia cientificamente denostrable de 1a existencia de algo no fisico en el hombre: émenlo el alma, si desean, pero ciertamente que es algo Gistinto al cuerpo Fisico. Con una valoracién plena de Ta ENC puede ser que estenos oyendo el toque de di - funtos para el materialismo, el fisicalismo, el cerebrocentrismo y el epitencmenal isno fen el pensamiento occidental. Con Ta EMC han surgido repentinanente Tas més serias dudas respecto de 1a vali - dez del paradigna fisicalista de la ciencia, como tanbién en torno a todas las teorias, y Tos ast Manados hechos derivados o inferidos de su aplicacién. En verdad, parece haber una urgente necesidad para una reorientacién del pensa - amiento cient tfico,.limitado por el uso monolitico de la escala fisica de observacian en cuanto base para {a determinacién de hechos. on Ta EMC podenos estar sentando los cimientos para un no fisicalismo cientifi- 0 bajo Tos andamios del fisicalismo cient fico, Con 1a ENC y sus fen6menos como base, podemos estar desarro}lando no solamente tuna Psicologia de Ta Muerte que sea valida, sino, también, una nueva ciencia : 1a Cien= cia de 1a Inmortalidad Consciente. En 1a autoscopia de 1a ENC, una persona no solamente vé su cuerpo Fisico, sino que también se da cuenta que no es este cuerpo Fisico, Esta realizacion de no’ identi- Ficacion con la farna Fisica representa, ciertanente, el comienzo de 1a liberacion. De hecho, marca 1a conquista de una de las’ peores ilusiones de la conciencia, Ta iTusién del Dehabhranti Una vez desaparecida esta ilusién, e1 hombre realiza que no es un cuerpo ffsico. Posee y hace uso de una forma fisica, mas no es esa forma, Ahora sabe y esta completa mente onsciente de ser una entidad no Fisica, incorpdrea, transfisica y espiritual, um Ser divine, un Hijo de Dios equipado con todos 10s potenciales evotuctonarios de su'Di~ vino Origen. En este estado de conciencia, estaré Jisto ahora para desplegar y hacer uso de todos estos potenciales para su liberacion, incluyendo los poderes parapsicolégicos de Ta mente Inherentas a Ta naturaleza de la conciencia no candicionada, como la clarivi ~ dencia, 1a clariasdiencia, la claripercepcin, la telepatia, 1a psicaquinesis y otras. Catalogados por el Dr. Raymond Hoody como Trascendencia, estas poderes constitu- yen 1a segunda parte mas inportante del fendneno de 1a EMC, representando la Autoscopfa Ta primera. Ellos se encuentran entre los siddhis o podéres del Yoga enumerados por Patanjali, cono asimisno entre los dones del espiritu enunerados por San Pablo. Con estos poderes a su disposicion, 1a persona esta preparada ahora para vivir como un ser no #fsico y, de hecho, incluso, para ltberarse por completo de la Rueda del acer y e1 Morir, si sabe coma y si esta realmente en condiciones para alcanzar 1a 1ibe rocién, ~ UEstd Vista para ello? zSabe cOmo alcanzarla?38. La ENC constituye un suceso que reviste una doble importancia. En primer térmi ‘no, Je permite a una persona Tiberarse de la usual identificacién con el cuerpa Fisica, Ta'ilusién del Detabhranti. De esta manera logra si primer atisbo respecto a su verda dera naturaleza dz ente no fisico. &n segundo término, le ayuda a prepararse para 1a total Tiberacién 9 Moksha, De hecho, sien el momento’ de 1a Autoscopta o Trastenden ~ Cia, sinilares, por otra parte, si no equivalentes a la Clara luz de 1a Psicologia del Bardo tibetan, 13 persona decidiera y pudiera dejar permanentenente su cuerpo Fisico, vale decir “norir', moriria con plena conciencia y, de este mdo, tendrfa éxito para al Canzar 12. Viberacién. En 1a psicologia tibetana, 1a de 1a Clara Luz viene a ser casi lo misma que 1a Psicologia del Movir Consciente que estanos tratando en este libro. La psicologia de 1a Autoscopfa y de la Trascendencia representa la versiGn de Ta mente occidental de 1a Psicologia de 1a Clara Luz. Parece ser que no todos son capaces de vivenciar 1a EMC. De manera similar, no ‘todo et mundo es capaz de soportar la Clara Luz por un cierta perfodo de tiempo. Con Ta mayorfa de las personas esto sucede en un abrir y cerrar de ojos y siendo desTunbra- das por su fortisino resplandor, caen en un desnayo —caen inconscieites~ el desmayo del renacimiento que las hace récaer en la encarnacion, de vuelta a girar en Ta Rueda el Nacer y el Movir. Renacen en un nuevo cuerpo ffsico premunidos del tipo de con ~ Ciencia al que estan acostunbradas y en el que son capaces de funcionar : 1a conciencia Condictonada En e1 caso de algunos, no obstante, el Momento de 1a Clara Luz, el Momento de 12 Autoscopta y 1a Trascendencia de 1a EMC, ITanada par San Pablo el Momento del “abrir y cerrar de ojos cuando 10s muertos se Tevanten” incorruptos y en que serenos cambiados" Constituye el Momento de la Liberacion durante el cual "lo corruptible se revestira de Yo incorruptible y 1 mortal se vestira de tnmortal dad”. Lo que resulta interesante de notar aqui es que estamos poniendo una al lad de 1a otra, en posiciones convergentes, tres formas diferentes de describir el misno fendneno, Provenientes de tres fuentes por completo diferentes : la tibetana, la cristiana y Ta Cientifica, es decir, 1a Psicologia de la Liberacion ene] Bardo de Ta Clara Luz tibeta no, Ta Psicologia dela Salvacion inserta en a Doctrina de 1a Incorrupeién de San Pa = Blo y 2a versién cientifica moderna de 1a Psicologia de Ta Autoscopie y Ta Troscendencia en 1a ENC, La descripcién de San Pablo del estado de conciencia en este momento de Metanota © transformacién deberia ser cuidadosamente considerada a partir del versiculo 50 y has, teel versteulo 56 de 1 Corintios, Cap. 15 1. "Carne y sangre no han de heredar el Reino de Dios" (V. 50). Liberacién cuando se hha ofdo. del piano posterior a la muerte (tibetano), 1a Autoscopfa y trascendencia mn Ta EMC se produce en los estados intra y post mortem, cuando 1a persona esté ‘clinicanente muerta", vale decir, no hay EEG, 2. Mo dormirenos, sino todos hemos de ser cambiados" (V. 51). Es necesario estar consciente tanto en el momento de morir como después, para poder alcanzar 1a Tibera ction. ~ En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar Ta Gltina tronpeta : porque 1a trompeta sonar y los muertos se levantarén incorruptos y habrenos sido canbia ~ dos" (V. 52). ET Momento de Ta Clara Luz, durante elcual’ la persona sufre una transformacién 0 alteractén de conciencia repentina, si es capaz de soportar sin perder el control, e1 cegador resplandor de 12 Clara Luz, equivale a la Liberacion.39. 4. "Porque lo co-ruptible habra de vestirse de incorrupcién y To mortal habré de vestir se de innortalidad” (V. 53) La liberacion trae cansigo la plena conciencia de 1a ‘innortal dad inherente, 5. "ES asf que c1ando lo corruptible se haya vuelto incorruptible y lo mortal se haya vuelto inmorts], entonces Tlegara a ser lo que se ha dicho y que est escrito, que Ta Muerte seri barrida por la victoria.” 0h muerte, an donde estd tu aguijén? 0h sepulero, en dinde esta tu victoria?" Solo Ta Tiberacion trae consigo Ta conquista de 1a muerte y el Final del ciclo nece- La Liberacton de 12 Rueda del Nacer y e1 Morir significa, entre otras cosas, 1a com pleta libertad para entrar y salir a voluntad, de acuerds a nuestra propia eleccian y determinactin: La cuestiér viene @ ser el céimo puede uno alcanzar “el Reino de Dios". Cémo se. reviste uno de incorrupcién y se hace consciente de la inmortalidad inherente? “En bre ves términos, ceo conquista uno a la muerte y alcanza la Tiberacién? ~ En esta cosuntura es donde uno 1ega a descubrir 1a cabal pertinencia y Ta gran importancia del raquerimiento Ultino que Te entregara Platén a sus discipulos y a 1a pos teridad : "Practiquen el morir™. como practica uno e] more? Permitan que se entregue la respuesta de Ta manera mis clara y mis concisa posi- ble + Aprendan cono morir sin perder 1a conciencia. Este es el camino hacia 1a liberacton. Este es el camino hacia 1a innortalidad consciente. was cémo nuere uno sin perder 1a conciencia? Qué es To que se hace para man- tener 13 integridsd de 1a conciencta durante el dltino y més radical de los cambios, la muerte del cuerpo Fisico? Lo prinero, es aprender a coma no identificarse con el cuerpo fisico. La con - quista del" Dehabhranti 0 1a Ilusién de 1a Tdentificacién con el Cuerpo Fisico es lo prime risimo. Por ello y bastante paradojalmente, reviste una gran inpartancia practica el estar en un cuerpy Fisico para aprender como'no identificarse con él. El propésito del hacer es el aprenier como no nacer de nuevo. CGno podria uno aprender a no identificar se con el cuerpo ffsico si no cuenta con uno? “ Estar en el cuerpo, mas no ser del cuer po ! esta parece ser una buena forma de seflalar e1 procedimiento por 1a via psicolégica, Lo segundo, es aprender a como no identificarse con las emociones y con Ta mente. La muerte del cuerpo fisica le libera a uno forzadanente de la fijacian en esto, mas el deseo por Ta exisiencia Fisica podria permanecer ain en 1a enociones y en 1a mente bajo 1a forma de una adiccién. La conguista del Manobhranti o 12 Ilusién de 1a Identifica~ cin con 1a Mente y sus deseos y acumilactones, viene 9 ser tan importante com 1a con quista del Dehabhranti Lo tercera, es aprender a cono no identificarse con el ego, Tlanado también divi, bhrantio Ta Tlusién de 1a Identificacién con el Falso Yo 0 Ego. Sri Sathya Sai Baba ha dicho que en cada persona hay tres yoes : To que nosotros pensamos que somos, lo que otros piensan que somos y 10 que somos realmente, Los primeros dos son Tos que constituyen el ego, 1a infeliz conbinactén de lo40.- que pensanos que somos y de 1o que otros piensan que sonos. Kant To denomina el Yo Fe onénico 0 e1 "yo que eS percibido por nosotros y por otros" para distinguirlos del Yo Nounenico o el “yo como es en si mismo’. Usuatmente, nos identificamas con To que pensamos que somos y con lo que los de ‘mis piensan que somos y es en base a esta identiricacion que levamos a cabo nuestro pensar, nuestro sentir’ y nuestro conducirnos. Resulta obvio que 1a identidad as{ establecida no representa a nuestro yo real, no es To que somos realmente. Representa una creacion de nuestra mente. Bésicanente Viene a ser mi idea respecto de mi mismo, el producto conjunto de 1o que pienso/siento que soy con To que pienso/siento que otros piensan/sienten que soy. viene a ser lo que Podrfamos Tamar el. yo-pensado para distinguirlo del "yo que no pténso', €] ser impensa Go, mi Ser natura’ tal cono Dios me cred. 1 yo-pensado © ego es creado por 1a Mente. ET ser fmpensado 0 yo real es creado par Dios. £1 ego, por To tanto, que viene a ser el yo consciente tanto para Jung como para Freud, constituye una imagen artificial de mt mismo creada por mi praceso de. pensamien ~ tovendcién baja Ta influencia de los procesos de pensaniento-enacién de otros, Es. una criatura demi mente. No representa ni una creacién de Dios ni un agro de ia evolu — Si este ego, esta auto-imagen, fuera una réplica perfecta de lo que realmente soy y.no cierto tipo de identidad ilusoria proyectada hacia una existencia temporal, proba~ Bienente podrfa ser muy sabio y muy feliz. Lanentablenente, usualmente no existe una elacién de una es a uno entre el eqoy ei yo real EI ego, al que Aldous Huxley Tama “Ta desprectable gota de autoconsctencta escu reida por 1a WSlvula de reduccién del cerebro y el sistema nervioso", es creado més. por 1a ignorancia que por 1a sabidurfa. De hecho, es el producto de las ignoranctas com ~ binadas tanto de ni mente cono de ia civilizacién a Ta que pertenezco, mis que de 1a realizacién de la verdadera naturaleza del ser real. — “Desde el momento en que es una eriatura de las Teyes y 1as operaciones condicionadas de? praceso de pensamiento-enocién ono asimismn de 10s patrones y evaluaciones de costunbres y tradiciones establecidas or el honbre, nos encontrams, inevitablemente, identificados con é1, condicionados y aprisionados tante por sus falsas orientactones cona por su funciananiento destructiva. Es asi que nos hallamos esclavizados por os patrones hechas par el honbre respec to de 10 Justo y equivocado, Tas normas hechas por el hoabre respecto de lo verdadero 0 falso y las ideas establecidas por el hombre respecto del significado y el propésito de Ta vida. Por ejemplo, tendemos a seguir lo que crea 1a myoria ignorante. La mayorfa del género hunand se identifica con el cuerpo, diciendo : "esto es lo que soy". Hasta Ta Ciencia, incapaz de liberarse de la conciéncia condictonada de los cient!ficos, confirma esta identificacien erronea al patrocinar oficialnente la doctrina fTsica, cerebrocéntri ca y epifenonenalista de la naturaleza humana. El resultaco es que lo que aqui denominanos como 19 Tlustén de la Identificacton con el Cuerpo Fisica, es considerado como un hecho cientifico por la ciencia £1 Hombre es el Cuerpo : ésta es la ilusién. Los cientificos, en cuanto seres humanos, se encuestran tanbien sonetidos al imperio de esta terrible ilusion. De modoae que declaran oficialmente, en 1a ciencia, que el hombre es, en verdad, su cuerpo y que Cualquier conciencia que perciba, no sera sino un subproducto de su sistema nervioso #1 sieo. No existe alma alguna. No existe sino el cuerpo. No existe una vida posterior, Existe Gnicanente esta vida fisica, De una sola vasta plunada conceptual, Ja clencia ha declarado que todas las reli giones estan equivocadas y que todos los maestros religioses, como e] Cristo, el Buda,— Mahoma y los denis, nos han contado mentiras respecto de la vida espiritual, Ta existen cia det alma y la inzortalidad del honbre. La derrota del ego no constituye sino uno de los pasos mas importantes hacia 1a Viberacién. Bastarfa tan sélo e1 reconocer que estas tres ilusiones en verdad se producen en rnuestras vidas, para que estemos sentando las bases para una nueva Autaconciencia que habra de permitirnos quardar 1a integridad y mantener la continuidad de nuestra concien cia durante, antes y despues del monento de Te muerte. Eventualmente y con 1a conquista y erradicacién de estas tres ilusiones de nues- tra conciencia y de nuestro estilo de vida, Iegarenos 2 ser capaces de logrer, incluso antes de 1a exper'encia de la muerte, 1a aiteracion de la conciencia, 1a metanoia, nece Saria para 1a enancipacién final, el revestirse de incorruptibil idad. Esta conciencia alterada representa ella misma 1a mente Tiberada, equipada de 1a Facultad inherente de no seguir viendo como "a través de un cristal obscura, sino cara Entonces, padré “ver a la vida estable y como un todo, y no en su aspecto parcial y temporal, sino en su infinita magnitud™, Una mente liberada asi, despojada de Jas tres ilusiones, se podré Iiberar también de 1a cuarta, Ta ‘lusion de 1a Separacion, Iamada sakkaya-ditti en Te psicologia budis~ ta, la Tlustén del Ser Separado 0 Atta, E1 Ser No Seperado 0 Anata, Manado Atman en 1a psicologia hind! ‘con Brahnan 0 Dios. el que es uno Ahora esta consciente de su unicidad inherente con Dios y con el Universo, Es a Mente Teantropacssmica. ‘Atman es Brahman; Soham; Tat-Twan-Asi; Aham eva Parabrahma. Hay tantas mane - ras diferentes en que la persona liberads hindi o jivanmukta, expresa su realizacion de 4a unién con Dios En Budismo se Te Tana Nirvana; en Zen, Satori o Kensho-godo; en Sufisno, Fana. Tanbién hay términos equivalentes en eT pensaniento accidental San Pablo se refiere a ello como un estado de autoconciencia del ser en el que uno esté "Teno con toda la plenitud de Dios", caracterizado, ademas, "por Ta Unidad de Ta Fe, el conocimiento dei Hijo de Dios, hasta el honbre perfecto, hasta la medida de le estatira de la plenitud del Cristo.”a Pierre Tailhard de Chardin, siguiendo e1 pensamiento de San Pablo y motivado por su filosofta de la evolucién espiritual, que 61 anaba Cristogénesis, pens6 en el hon bre en el Punto Onega de 1a Evolucién, é1 término del proceso evolucionario en el cual uno Tega a Cristificarse y alcanza 1a liberacion 0 perfeccion. Otros términos para designar este estado del ser-autoconsciente son ‘Conciencia Cosmica’ (Richard Bucke), ‘Conciencia Objetiva’ (Gurdjier), "Luz Interior" (Cusqueros) , ‘Alma Superior (Ralph Waldo Ewerson), 'E1 Mis Divino* (Killigm dames), tndividuacion (C G. Jung), Inconsciente Trascendental (Thomas Merton), La Relacion Yo-Tu (M. Buber), Ex: periencia Cunbre ‘A. Maslow), Mente Sin Limite (A. Huxley), Conciencia Teoantropocdsmica (BF. Reyes). Esta es 1a Clara Luz de 1a psicologia tibetana. Esta es Te Conctencia de Ta Autoscopia y Trascendencia de la psicologia de la ENC. Lo que viene a ser de real importancia en este punto, es el darse cuenta que tan to 1a ENC como 1a EM (experiencia de muerte) son, en realidad, un misno proceso de con= Ciencia, exceptuando que en la primera, 1a merte es evitada por a sofisticacién tecno Togica de 1a ciencia médica. Tanto en 12 ENC como en 1a EM Ta liberacién de 1a conctencia se vivencia con dis tintos grados de autoconciencia. En a EMC esta experiencia equivale a una Autoscopia y Trascendencia. En la &M, es Ta Clara Luz. En el caso en que en la Experiencia de 1a Autoscopia y Trascendencia en 1a Muerte Clinica uno es capaz de mantener 1a integridad, 1a autononia y 1a continuidad de 1a con Ciencia cuando ésia reasune e1 uso del cerebro, 12 persona puede alcanzar la liberaciém ‘ain ocupando un cuerpo FIsico. En e1 caso en que en 1a Experiencia de 1a Clara Luz en la Muerte uno es capaz de ‘mantener Ta integridad y 1a continuidad de Ta conciencia cuando ésta se separa par com pleto del cuerpo Tisico, entonces la Tiberacién se puede aleanzar cuando la persona ya hho ocupa ese cuerpo. Qué es lo que podria inpedir que una persona alcanzara 1a liberacién tanto en 1a Experiencia de Ta Autoscopfa y Trascendencta en Ta Muerte Clinica como en 1a Experien, cia de Ta Clara Luz-en la Muerte? La respuesta es simple : La Ignorancia o Avidja, el més fundamental de los doce nnidanas, el uso 0 maluso mas negativo y destructivo dela energia de 1a conciencia. La ignorancia de 1a verdadera naturaleza del ser y de Ta conciencia, 1a ignoran- cia de Ta verdadera naturaleza de 1a muerte, 1a ignorancia de la naturaleza no fisica de Va realidad, 1a ignorancia del significado y del propésito de la existencia, la ignoran- cia de Ia verdaders naturaleza del ser, 1a Ignorancia de las leyes de la conciencia, 1a Sgnorancia de las leyes de la espiritualidad, la ignorancia del proceso de la liberacién "E) conociniento es virtud”, decia Sécrates. “E1 conociniento es pode + decfa Francis Bacon.B.- esis dijo : "Y conocereis a verdad y 1a verdad os hard libres" (Jn.8:32) En ninguna otra drea de Ta condicién humana se requiere con tanta urgencia el co. ocimiento de la verdad, couo en 1a experiencia de la muerte. En este momenta, no so= To se hace més agudanente sensible 1a energia de 1a conciencia y se vuelve mis obedien- te a 12 voluntad de Ta persona, sino que tanbién esta voluntad Tlega a una intensidad que no ha conoci antes y a una suna concentracign en su poder para usar y alterar es~ fa energia. Es asf que puede manifestar y cunplir con sus deseos y aspiraciones, con Ja sola litacion que le inponen su sabidurfa y su conocimiento, Puede que el poder sea casi ilimitado, mas puede ser que falte la sabidurfa y ‘que el conocimiento sea inadecuado o esté nal dirigico. Has 1a voluntad de una persona es suprena. En este punto de su vida habré Tle- gado a ser “el ano de su destino, el capitin de su alma". En ningiin otra momento po - ré realizar tan plenamente Ta verdad de "que e1 hombre és su propio y absoluto legisla dor, el Unico que decreta su propia vida, sus reconpensas y sus castigos” Si contara con la sabiduria, podré hacer uso de 1a energfa para Tiberarse 0, por Jo menos, para elegir aquel tipo dé nuevo nacimiento que Te resulte mas propicio para Vegar a'1a Tiberscién, Sino hubiera despertado 1a sabiduria y el conocimiento fuera insuficiente, po - Gr reciclarse de vuelta un renacimiento guiado, principalmente, por 1a progranacion desu karma, Esto puede suceder de muchas maneras, Puede que sea atenorizado por Tas tormentas de esta energfa, en Ta medida en que va siendo Tiberad) por su mente no esclarecida, y que el miedo To Teve a descender ha Cia un naciniento. | Para escapar, sinplenente, puede que decide répidanente racer en cualquier forma y de cualquier manera genética, | Y asi, puede que nazca a una vida que posteriormente, Ianente haber elegido. No odstante, ello no ha obedecido sino\a su Propia elecci6n, sor muy apresurada o impensada que haya sido. Es facil encontrar un paralelo a esta situacién en el caso de una persona que, sintiéndose atenorizada por 1a vida, busca escape en el sulcidio, En anbos casos, los factores determinantes del nacimiento y 12 muerte son 1a ig nnorancia, el teno~ y ia impersonal ley del karma. Puede tanbién que el miedo induzca Ta inconsciente en el momento de 1a muerte yy de este modo, impida 1a Tiberadora experiencia de Ta Clara Luz. 0 1a experiencia de 1a Clara Luz puede resultar tan sobrecogedora, que 1a perso- ra se desmaye. Le faltara preparacion para la experiencia, 0, puede ser que Ta persona sea demasiado terrenal, demasiado apegada a lo fisi- co y lo material. La muerte puede eliminar por 1a fuerza todas os apegos y fijacto ~ nes fisicas, debido a 1a destruccién del cuerpo, pero no elimina, necesarianente, Ta a- Giceion, 105 apegos mentales y enocionales que hacen que surja el deseo por una nueva corporificacion, ‘el hambre y 1a sed" por a vida en la carne. Cuan terriblenente importante es el Monento de 1a Muerte! TY qué terriblenente importante es, igualmente, el Conocimiento Correcto en este Nomento Supreno!aa. Porque es el Conocimiento Correcto el que libera o que ayuda a la liberacién. IY es ste el Momento en que se requiere con mayor urgencia del Conocimiento co- recto! EI Conocimiento Correcto Io constituye el conocimiento y el entendimiento de 1a verdadera naturaleza de uno : el que uno no es el cuerpo fisico, sino que es un ser consciente, transfisico, incorpireo, no fisico, espiritual y total Puede que tone alain tienpo el que este conmeintente JTeque a constitu 10, con- ciencia de nuestr> propio ser, mas la esencia de la liberacién 1a constituye esta trans, formacién del comcimiento en’Realizacién y, cuando se produce, despertaran todos los, poderes trascendentes de la conciencia para ayudar al proceso perfectivo de esclareci - Imiento 0 iluninacién que representa la base de 1a liberacién. Y es Justanente en el momento de Ta muerte en que puede lograrse més répidanente ¥ con mayor efectividad que se produzca esta transformacién del conocimiento en Realiza een. = Mas, para que pueda ser transformado en realizacién, el conocimiento debe encon- trarse alli ya desde antes. Si no se dispusiera del conocimiento en el momento de 1a muerte, incluso enton - ces habré que dérselo a Ta persona noribunda, 1, Antes de que mera. 1, Héblenle sobre 1a verdadera naturaleza del hombre y de 1a muerte. No tiene importancia alguna si lo cree o no. Hablen, sinplenente, y nagan que escu ~ che 1a informacion correcta, cono para que ella pueda grabarse en si mente, De este odo Ta tendra a su'disposicién en el manent de la muerte. Digan- Ve, tamién, que nada importa que To crea ono, puesto que 1a verdad no puede ser destruida ni por la incredulidad ni por no’ser aceptada. 2. Léanle este libro “El Morir Consciente” : si no To tienen a mano, usen cual - Guier otro texto sobre el proceso de morir, stenpre que contenga una informa cién correcta. Es bueno “El Libro Tibetano de los Muertos" de W.¥.Evans~ Nentz, también el "Libro Anericano de los Muertos" de E.J. Gold. Il Mientras est muriendo. 1, Habr& de repetirse una y otra vez lo lefdo, cerca de 1a oreja de 1a persona. IIT, Después de que muera. 1. Habra de continuarse con la Tectura después que a persona haya muerto La preparacién previa a la muerte reviste suna inportancia. Con ello no se sig nifica S610 "inediatamente antes de morir", sino durante todo el tiempo, desde la ni = fiez, a través de 'a juventud, a través de 1a vida adulta, a través de la vejez, antes de que se produzca Ta muerte. Esto es lo que debe haber querido decir Platon con su randamiento del "Practiquen el morir” Conoscan Ja verdadera naturaleza del honbre. Conozcan 1a verdadera naturaleza de 1a muerte. Conozcan como se da la muerte en cuanto proceso. Nose identifiquen con el cuerpo. No se identifiquen con Ta mente. Estudien las Teyes del pensar. Egtudien 12 naturaleza j las operaciones de 1a conciencia.45.- Por ende, 21 "practiquen el morir* significa varias cosas. Significa una educaciin para TiberaciGn de 1a conciencia de sus limitaciones y contaminaciones. Significa una educacidn para 1a expansi6n de 1a autoconciencia. Significa una educacién para Ta purificacién. Signitica una educacién para el despertar de 1a espiritual idad, 1 proceso que se ha definido aqi¥ como 1a conciencia del orden no Tisico de la realidad y el desarro- Tio de 1a habitidsd de vivir como un ente no Fisica. Significa sducacién para derrotar al ego. Significa aducacién para 1a immortal idad inherente. Significa aducacién para 1a liberacién, Significa aducacién para 1a perfeccién, Significa, en verdad y desde un punto de vista préctico, el revertir o, al menos, cambiar Ta direccién de nuestro modo de vida y de conducta. Del apego 2 Tos objetas de Tos sentides al desapego y desapasionamiento, De la oriertacién material a la direccién espiritual.. De Ja extro-visualizacién a Ta intro-visualizacién. De 1a oriextacién hacia Ta riqueza a 1a orientacién hacia Ta virtud. Del ser adwisitivo al ser renunciativo. Del ser egofsta al ser altruista, Del ser anbicioso al carecer de deseos. Del ser orientado hacia el mundo al ser orfentado hacia Dios. En el andlisis final descubrimos, para nuestro deleite, que 1a practica del mo - rir nos puede Terar s6lo hacia la Vida Eterna, hacia Ta Unién con Dios, hacia la Per - feccién del Hombre.46.- caPITULO CINCO EL MOMENTO DEL HORIR E1 Momento del Morir es un momento crucial, por decir 1o menos. También pode- mnos referirnos a $1 como 4 un momento suranente sagrado. Representa la Gitina parte de 1a existencia terrenal de uno, durante Ta cual a persona es una criatura del tienpo. Después de é1, entrars en un Estado Atenporal que puede hacerse permanente si Tlegara a ser capaz de Fetener 1a conciencia y mantener su continuidad durante el Momento del Yo- rir, © puede pasar hacia un tiempo de una dimensiGn diferente aunque superior, si no lo Tograra. EI Estado Atenporal se dencaina Momento de la Conciencia Pura y séré expues to en el préxino capitulo, EI Estado Atenporal o Momento de Ta Conciencia Pura se inserta en el Momento del Morir. De este necho podenos suponer 1a extrena inportancia que reviste eT Momento del Marr. Este Momento deberfa de estar 1leno de paz y de quietud, cono asinismo de amor y de compasién por varte de todos Tos presentes en esta ocasién.” No habria de producir~ se en la friae inpersonal atnGsfera de una pieza de hospital, sino en la atnéstera a - mmable y carifiosa de un hogar. En todo caso, ya sea en un hospital o en un hogar, debe, ria Ser un momento leno de serenidad, de soleamidad y de anor. £1 alma o nte-Conciencia esté por separarse del cuerpo, En Ta ciencia no exis tte un claro conserso sobre el momento exacto en que se produce la asi llamada "muerte". la muerte clinica se determina, habitualmente, sobre 1a base de lz ausencia de £&G 0 de actividad cerebral durante un cierto perfodo de tiempo. La teorfa cientifica usual di ce que cuando se detiene 1a cerebraciGn, desaparece 1a conciencia.. Esta es 1a Tlana- da teoria del epifenonenal ismo, a que declara, no muy correctanente, que 12 conciencia no es sino el resultado 0 un post-fendmeno, un subproducto de la actividad cerebral . 1 epifencmenalisao no es sino una forma de explicar 1a relacién cerebro-canciencia, qué tal si se exaresara de otro modo? No nos parenos a negar 1a existencia de una tal relacién ceresro-conciencia. iPara qué negar algo tan obvio, enpiricamente! Mas, fen lugar de interpretar esa relacién en terminos del epifenonenal ismo cientifico en bo- 2, por que no decir, més bien, que, en lugar de ser un subproducto del cerebro, Ta con, Ciencia representa, de hecho, al usuario del cerebro, que utiliza el cerebro como su or ano, su instrumento de expresién Fisica y que, adends, cuando el cerebro deja de fun cionar, 1a razén para ello es, precisanente, que la conciencia se ha retirado de él y hha cesado de usario como vehfculo para la expresign y manifestacion de su energia. Esta interpretacién alternativa resulta més 1égica, mis consistente y més cohe ~ rrente, tanto respecto de la religiOn cono respecto de la experiencia. — La experiencia se refiere aqui a fendmenos cono la BAC (experiencia de muerte clinica) y 1a EEC (expe- iencia extra-corporal), dos tipos de experiencias paranormales, no necesarianente pato logicas, experiencias que no pueden ser explicadas en términos del epifenomenalisno, pe Fo que Se entienden en términos de 1a interpretacién psicocéntrica de que 1a conciencia fe el usuario y no el subproducto del cerebro. Pemitasenos decir aguf, sin entrar en un anélisis profundo, gue la conciencia ‘innegablenente, ‘Situacin-Experimentada. Para este excelente termino de "Situa - cidn-Experimentada®, Tean "A Student's Philosophy of Religion” de Edgar S. Brightman. En realidad, 1a Grica cosa que expermentanos es 1a Conciencia. Ni siquiera podenos negarla sin'afirmarla, en verdaa. £1 decir que sonos inconscientes equivale 2 estar conscientes de nuestra inconsciencia. Por ello, 0 podenos decir, cientifica, ldgica y enpfricamente — salvo en cuanto47. una teorizacton np comprobada y gratuite que 1a conciencia cesa con el cese de 1a ce- Tebracién. ” 2Ovién quede decir que ha experinentado el cese de Ta conciencia en 1a ‘buerte?""Y, silo he experinentado, eno hace €580 que haya estado consciente de ello? Sivasi_fuerd, cque es Toque ha experinentado cono cose de conciencia? seria més 16g1 Go y'nis dendstrable enpiricanente ef decir que ha experinentado una aTteracién de 13 oncienciay no su exterminio 0 destruccion. En otras palabras, habré experimentado un Estado Alterado de Conciencia, un ERC Yo_en este caso, el mas radical de los EAC, 1a merte que representa, en realidad, el retire de Ta conciencia de su habitat fisico : el cuerpo hunano. La BAC, 1a EEC, el suefio, Ta muerte, todos ellos son formas de EAC, estados alte rados de conciencia que presentan muchas caracterfsticas similares, salvo que en el de Ja muerte en que el EAC es tan radical, tan total y tan completo, que es acompafiado por Ja transformacién de Ta energia en el plano Fisico que culmins con Ta destruccion del cuerpo Fisica, Esta es 1a raz6n por 1a cual este Libro Guia considera a Ta muerte, esencialien- ‘te, como un proceso dual de transformacién de 1a energfa en el mundo fisico y de altera cidn de 1a conciencia en Ta dimensién no Fisica. De hecho, no hay una muerte en témminos de destruccién, aniquilaniento 0 disolu- cin en la nada’ Algo asi no puede suceder en un mundo en el que la Ley de Conserva ~ ‘cidn de 1a Energia es suprena. No puede existir sino un canbic, una transformacién, tuna alteracién, incluso en la muerte migra. La conctencia sufre una alteraci6n o transformacién mientras e1 cuerpo sufre una transfornacign energética on Ta forma de Ta desintegracién celular. Este proceso do ~ ble es lo que se denonina muerte, Y bien, adenss de Ta autoconciencia, 1a otra caracturistica bisica de 1a concien- cia es el "yorsoy-isno" (Rhamkara en oriente). Cuando Ta conciencia sufre una altera- cin, es posible que la persona pierda Ta autoconciencia (el ente del yo-soy). Por 0- tra parte, también es posible preservar la autoconciencia a través del proceso de alte- racién dela conciencia. De hecho, esto representa una situacion mucho més deseable y Ssto, al menos, rapresenta el objetivo de este Libro Guia y tanbién el de todos los textos guias en tanatologia : la preservacién de la Integridad y 1a Continuidad de 1a Conciencia a través de todos los radicales canbios de la energia del proceso del morir. Si uno logra permanecer consciente durante el proceso de morir, Tlega a darse cuenta que no es 21 cuerpo fisico. Esto ha de considerarse como una experiencia supre, mma, un iogro suprano. La persona ve su cuerpo que yace allf en el lecho, irmovil y bastante ‘nyerto', por asi decir. Pero realiza, se encuentra y esté plenanente cons - iente que 61 misno esté my vivo : viéndolo todd, escuchandolo todo y sabiendolo todo Si, sabiénfolo todo : 12 autoconciencia de ésto es algo tremendo. Cuando, al pasar consciente por 1a muerte, una persona ya no tiene ya el estorbo de las limitacio- nes del cuerpo ffsico, descubre en st misma todos os poderes psi, tales cono la clari- videncia, la clariaudiencia, 1a telepatia, 1a telekinesis, 1a telétranspartacién ete. Estos fendmenos se han visto claramente danostrados en las ENC. Reymond Moody resume todos estos poderes de 1a conciencia Tiberada con la palabra Trascendencia. Es. por e- 50 que digo que cuando una persona consigue pasar consciente a través de 1d muerte, en real idad habra dado un primer paso hacia la Viberacion. De algin moda, se hace onnis~ Ciente o entra en un primer nivel de onnisciencia, dependiendo de cuanto es su contro) cibernético de Tas energfas de la conciencia. 2 por qué no? Zt es que el alma, desembarazada de 1a materia, es una con el48.- Espiritu, el que es Dios? dNo es que cada persona es, en esencia, un Hijo de Dios ys por ende, ha de estar equipada, por herencia divina, de'las potencial idades inherentes Ge 1a Divinidad, tales cono la 'onnisciencia, 1a onnipotencia (las funciones de PES y de Bstslos sidahis de Patanjalis los "dones del Espirstu*) y otros poderes y prerrogatt = vas divinas? 1 honbre es una Simiente Divina; la vida es una Matriz, y 1a muerte puede repre sentar el Haciniento hacia 1a Divinidad, si sabanos cono “norir” correctanente, esto es, Si conseguinos Tiberar nuestra conciencia de limitaciones autoimpuestas tales com la ignorancia, 1a duda, el apego, Ta codicia y 1a lujuria Lamentableiente, el conocimiento respecto a cono morir correctanente es algo my escaso y se encuentra muy a menudo sélo entre unos my pocos privilegiados. Este Libro Guia, entre otros de tipo similar, tiene el supreno propésito de en - tregar el conoctmiento del morir correctamente. Este grande y Unico conocimiento es, fen esencia y bésicamente, una cosa simplenente : aprender a morir sin que se pierda 13 conciencia. Si se logra ésto, todo 10 denis se hace posible : el conocimiento total, 1a ci - bernética 0 el gobierno’de la conciencia, 10s poderes, 1a dicha, 1a eleccién del donde y cuando nacer, 1a eleccién de 1a calidad y las caracteristicas del nuevo naciniento 0, Ta mayor de todas Tas elecciones, 1a Tiberacién de la Rueda del Nacer y el Morir, vale decir, e1 Nirvana, 1a Liberacién, el Moksha, 1a Iuninacién Plena. En e1 momento de morir e inmediatanente después de Ta muerte, 1a persona se da cuenta de dos minios : €1 fisico y el no fisico, Se encuentra en trénsito entre dos dimensiones de conciencia : Ta fisica y la no Fisica. No se encuentra ni en lo fisico ni en lo no Fisica. Esté entre ambos. Esto es lo que "El Libro Tibetano de los Muer tos" denomina el Bardo. No siendo sxactanente 10 mismo, es anélogo a ésto el estado de conciencia de un nnifio recién nacido inuediatamente después de haber energido del Gtero materno y justo antes de que sea cortado el cordén unbilical. En real \dad, ya no esta por completo en el Gtero ni esta por completo en el mundo, puesto que ain respira a traves del dtero, via el cordin umbilical. Esto es lo que podrfamos Ianar el Bardo Natal. Entonces, 21 Bardo del proceso de morir representa un estado de conciencia que no es fisico ni'm fisico. Qué es To que hay entre dos estados de conciencia? Qué 5 el intervalo entre dos ideas? ZQué se encuentra entre dos estados de conciencia? Esto viene a ser lo misno que preguntar “Zqué hay entre dos fomaas sucesivas de energia?" La ciencia dice que 1a energia es 1a unica Real idad sin principio ni Tin y ‘que sufre cambios de una forma a la otra. éQué es 10 que se puede encontrar entre dos formas sucesivas de energia? qué es ei intervalo entre dos formas de energia? iNo seré la Energia misma, en su Puro Estado de Energia en cuanto Energia y no alguna de sus formas? iQus es realmente Energia Pura? 2qué se podria encontrar entre dos estados de conciencia? _2Qué es el interva~ Jo entre dos EAC sucesivos e identificables? — iCual es el estado de conciencia entre el estado de conciencia Fisico que es anpirico y el estado de conciencia astral que tan, bién es enpfrico? No seré la Conciencia Pura en su Puro Estado de Conciencia en cuan. to Conciencia y no alguno de sus estados? Qué es 1a Conciencia Pura? Este es 1 Bardo de la psicologfa tibetana. Esta es 1a Conciencia Pura, el Chit de la psicologia hindi, distinto del chitta que es 1a conciencia condicionada o el49.- avastha, un estado de conciencia. Esta es la Clara Luz del "Libro Tibetano de los Muer tos"; no es luz blanca sino Clara Luz, vale decir, Conciencia Pura, Mera Conciencia, Con clencia No Condicionada. £1 Transitante que pasa por el Bardo o intervalo entre los mundos Fisico y astral no se encontraré ni en el mundo de Ta conciencia fisica ni en el de la conciencia astral Estar en el Mundo de 1a Conciencia Pura, el Mundo de la Clara Luz o Conctencta sin modi Ficaciones, impurezas ni cualidades. Por ello, es Ta Clara Luz. Constituye el Mundo de Ta Libertad Tozal, de Dios como Bios no cono’Dios Nanifestada. Esto representa e1 Houento de Ta Conciencia Pura dentro del Monento del Morir. £1 Transitante comin, carente de preparacion para esta experiencia, pierde de ine mediato la conciencia y cae verticalmente hacia un nuevo nacimiento, Esto puede suce - der en s6lo un abrir y cerrar de ojos. Cuando vuelve en sf, ya se encontraré en el mun do empirico de la conciencia astral, involucrado nuevanente, sin haber aun nacido, en 1a Rueda del Nacer y el Morir. Habra’ perdido Ta oportunidad de la Liberacién Instantinea, Alguien que esté preparado, por el contrarto, que haya "practicado el morir" como To expresara Platon en alguna oportunidad, no sera enceguecido por la Clara Luz y, spoya do por su karma favorable, capaz de timonar 1as energias de su conciencia, podra subsiS tirven este Magno Intervaio, en este Nonento de Canciencia Pura, por un largo per odo, En lugar del abrir y cerrar’de ojos, podra permanecer all¥ por horas y decidir tranquila mente si ha de op-ar por 1a Liberacién Total o si, levado por propésitos que elija delt beradanente y tenga 1a intencién de cumplir, se involucre nuevanente en un nacimiento. — Se habr8 convertido en un Ser Liberado. Dé hecho, 1a liberacian no significa el no es~ tar en un cuerpo. Podra estar en un cuerpo, pero'no estando sonetido ¢ €1. Podré es- tar en el mundo, nas no estando aprisionado por él. Los seres que no son libres estin atados a1 cuerpo y aprisionados por e1 mundo, aunque no estén ni en un cuerpo ni en el mmundo. Los seres Tiberados, hallindose © nd en un cuerpo o en el mundo, no se ven limi tados por ninguno de Tos dos. Son bres para ir y venir com Tes plazca. Las instruccfones y férmilas que se entregan en los capitulos dedicados a a “Pre. paracion Pre-morten” y al” "Wonento de Morir”, estan destinados a ayudarle al Transitante | mantener 1a conciencia durante todo el proceso del morir y despues. Las instrucctones adicionales que se entregan en el capitulo dieciseis, "El Monen to de 1a Conciencia Pura”, estan destinados no sélo a ayudarle al Transitante’e pasar consciente por 1a muerte, sino tanbién para permitirle el alcanzar Ta liberacion, sabien 449 cono manejar el Momento de Ta Conciencia Pura o de Ja Clara Luz. ~ Se ITana 1a atencién sobre el hecho que Tas instrucciones y formulas que se entre gan a To largo del I1bro son acumulativas respecto de su uso y su efecto, Han de ser — empleadas y practicadas repetidanente a lo largo del proceso del morir, sin reducir el Uso ni Ta préctica de ninguna de las instrucciones y formulas espectficas dest inadas a cada una de las erapas del proceso. Un fendnena Fisiolégico de interés que se produce en el momento de morir, que le fs conocido a 1a nayoria de los practicantes y observadores tanatolagicos, pero’ que ha Sido dejado de lado’ sin explicacion alguna en cuanto una mera curiosidad biolégica 0 ca~ acteristica anice en su género de 1a especie humana, lo constituye el hecho que, cuando rmuere un ser humano, abre los ojos. La mayor parte'de los dends organisms los clerran En el caso de los hunanos, no s6lo abren los ojos, sino que los abren mis que de costunbre. Los prpados se abren y 1a pupila se dilata, como ante 1a contemplacian de una Vision Luminosa..50. {Ser ésta la VisiGn Beatifica de que habla 1a mayorfa de los teblogos cristia - {Sera ésta 18 Clara Luz del Bardo Tibetano? {Ser ésta la Enceguecedora Irradiacién de la mayorfa de Tas ENC?5h. CAPITULO SEIS EL MOMENTO DE LA CONCIENCIA PURA EI Momento de 1a Conciencia Pura explicado parcialmente en el capitulo cinco, es simulténeanente de la mayor significacién y la mayor importancia. — Resulta signi ficatt, vo hablando ontolégicamente e importante desde e1 punto de vista practico, Es ontolégicanente significative desde e1 momento en que subraya Ta verdadere na turaleza de un se humano. La cuestién respecto a lo que es realmente el hombre ha Ye presentado uno de los perturbadores tanto para 1a Filosofia como para la ciencia a tra= ves de las edades. ‘Desde los antiguos Vedas de la India ha legado hasta nosotros el trenendo mandaniento filosofico : Atmanam viddhi, condcete a tf mismo. En el frontis~ icio del Oréculo de Apolo en Delfos se encontraba la inscripcién = Gnothi seauton, co- nocete a tf mismo, Alexander Pope, en su poema "Ensayo sobre el Hombre”, escribié los Famosos versos Hombre, no presumas de escudrifiar en Dios, 1 apropiado estudio del género hunano ests en el hombre. La respues:a de 1a ciencia moderna a esta magna interrogante se encuentra expre- sada, probablenence de Ta manera mas sucinta, por dos renonbrados clent{ficos : Alexis, Carrell, Premio Nobel de Medicina, quien contestara Tlanando al Honbre un Desconacido, y Carl &. Jung, ubicado en 1a avanzada de 1a psicologia contemporanea, quien frased su Fespuesta Vanindo al Hombre el Inconsciente. Estas dos respuestas son, al menas, mas humildes y probablenente mas verdaderas, en io que concierne a la falta de conciencia el honbre contemporaneo, que la declaracién oficial usual y bastante altanera aunque gratuita de Ta ciencia y de Ta comun creencia del lego respecto a que el hombre no es Sino el cuerpo fsico y, en cuanto tal, esté clasificado como un nanifero en el Reino Animal, series Filogenéticas de Ta zoologia, la biclogia y 1a antropologta, Y bien, en el Momento de la Conciencia Pura, ene] Bardo, dentro del Nomento del Morir y durante los perfodos de duracion variable posteriores, uno se ve confrontado 3 la experiencia directa de su verdadera naturaleza.. En el preciso monento de morir e ‘inmediatanente después, ve a su cuerpo Fisico, ya sea en los estertares convulsivos del cese de la respiracion’o en Te serenidad de 1a innoviligad total. Muy repentinanente se da cuenta que es algo totalmente aparte de é1, que no es de manera alguna idéntico con 81 y que, de hecho, esta completamente vivo, consciente y que es 61 mismo. Esta experiencia intra-mortem y post-mortem tienen muchas variaciones, dependien do de michos factores como el tipo de merte que uno esté sufriendo, 1a calided de 12 onciencia que 1a persona posea, como asimismo de Ta calidad y grado de ayuda que esté recibiendo para facilitarle la transicién del estado de ser fisico al no Fisica. Resul ta esencial el preservar la continuidad de la conciencia durante este paso. Raymond Woody sefala hasta quince elementos variables en su andlisis de las experiencias de muerte clinica, tales como la inefabilidad, sentimientos de paz y de quietud, concien ~ cia ecsomitica (e:tracorpérea), el encuentro con otros que han mierto antes, el ser de Luz, la retrospective etc. Kenneth King, un psicélago de Ta Universidad de Connecticut, enunera alrededor de doce elementos en torno a lo que podria Nanarse la “experiencia nuclear” de la EHC, fen su Tibro "Life at Death” Se incluyen entre elTos, 1a total ausencia de dolor ffsico, incluyendo 1a suspen stn de sensaciones y culminando en la conciencia de estar fuera del cuerpo. Sin em go, Ta persona ve y escucha claranente, piensa y siente con agudeza, todo ello sin hacer52. uso de Tos Grganos sensoriales ni del cerebro o del sistana nervioso fisico en general. Siente una profunda paz y bienestar. Toma conciencia de estar flotando a través de un vacfo suave y obscuro 0 a través de un tUnel, y de ser atraida magnéticamente hacia una luz briltante que 1a rodea y la traspasa de anor, tibieza y paz total. Se encuentra fen un mundo de Tuz, incluso. cuando se topa con los seres queridos. que han ruerto antes. La parte mis importante de 1a experiencia es la sensacién de completa Tibertad respecto de Ja identificacién con el cuerpo fisico, en la cual, sin usar el cuerpo fisico ni sus Organos de percescion y de pensamiento, puede ver, oir, sentir y pensar légicanente, con claridad y con coherencia. En este momento, puede que decida regresar al cuerpo por alguna razdn, y asi lo hace, a veces de manera algo abrupta. Puede que no sea. ca- paz de verbal izar con facilidad’su experiencia, pero sabe que ha vivenciado algo supre- manente significativo, profundo y permanente. E] autor de este Libro Gufa ha experimentado toda esta gana de fendnenos en una de sus propias EMC. También Tos ha experimentado a todos en Sus innunerables experien cias extracorporaies, sin haber estado en absoluto cerca de la muerte, Mas en ningun de estas experiencias, cono tanpoco en ningin libro o escrito de KObTer-Ross, Moody 0 Kemeth Ring, se ha mencignado nada parecido a lo que se conace en el Bardo Thodol como Ja Clara Luz'o To que aqui ano el Homento de la Conciencia Pura. La mis cercana a - proxinacién a esta trascendental experiencia es 1a conciencia de ia luz, la sensacién de paz y de alegria, el Ser de Luz, como asinismo 1a absoluta inefabilidad de toda 1a viveneia Le razén para esta carencia o ausencia es, por supuesto, obvia. Todas Tas expe, riencias que han sido discutidas han correspondido @ casos de muerte clinica o de extra ‘corporalidad, mas no asi de muerte en En todos ellas es muy claro que 12 persona no ha realniente “uerto" por completo. No se ha cortado el “cordin de plata” y,_ por fende, no ha pasad> por el intervalo entre 1a vida Fisica y Ia no fisica, vale decir, el Bardo. Cono henos dicho antes, es éste intervalo el que es conpletanente atenporal y trascendental y el que constituye 1a conciencia sin cual idades, modificaciones 0 carac~ teristicas, por ende, 1a "Clara uz" 0 "Conciencia Pura" Si_aquet Tas personas cuyas EMC fueron descritas hudteran merto en lugar de re - gresar, habrian pasado por el Bardo 0 lo que Moody Tand 1a Frontera 0 Limite, y habri- an experimentado la Clara Luz de Ta Conciencia Pura. Mas, entonces, icémo nabrian po- dido describir su experiencia? Este argunento, no obstante, no quita el hecho que todas estas personas pasaron, realmente, por el trance de Io que la ciencia lana la muerte clinica, caracterizaday principalnente, por la ausencia de actividad cerebral tal como se Ta grafica en un elec ‘broencéfalograna. Es aqui en donde reside la inportancia préctica del Momento de 1a Conciencia Pu- ra. EI constituye el momento mas critico en la vida de una persona, porque es 1a expe rriencia de 10 Intenporal y, por ello, de To Eterna, Parece ilgico hablar de experi hientar_ lo Eterno, puesto que. todo experimentar es dual y, por ende, no lo Eterno, Mass destard experinentando algo fuera de si misaa o se ha vuelto, en realidad, consciente de si misna, de su vertadera naturaleza, de su verdadero ser? EI hecho es que es éste precisamente el caso. No hay una experiencia de otro, sino sélo la autoconciencia. La Clara Luz es, en realidad, uno miso, La Conciencia Pura es, en realidad, uno mismo. Es 1a Conciéncia de Dios. Es el Nirvana. En este mmowento hay slo Uno. Hay S610 Dios, Asi, éste es el Momento de Ta Unicidad con Dios. Este es, de hecho, eT Unico momento en la vida de una persona en que ésta experi, nmenta a Dios, quien es su Ser Real, puesto que en la Conciencia de Dios no hay un segun53. do, no hay dual idee. Este es el nico monento en que uno viene @ conocer por una tova de conciencia directa, el verdadero significado del testinonio hindi del Tat Tam Asi (Tu eres Aque - Vo) 0 del Akam eva Parabraima (En verdad, yo soy Braman) 0 del Soham (yo soy El), 0 Gs fa,pleggr ia usutoana La T1Vaha THA (no hay nada. sin Dios); o el aantra budiste On Mani Padme Hum (Oh, ©] Dios dentro de mf), 0 la declaracién de Jehova cuando Moises Te pregunt6 por su naibre, "Yo soy el que say", o la declaracién de Jesis, "Yo y mi Pa- dre somos uno", 0 1a descripcién de Pablo en 1a Epfstola a los Efesios, del "nombre per ecto" en cuanto aquel Teno “con 1a plenitud de Dias" En este punto y sélo en este punto de 1a vida de una persona conn, Tega a expe rimentar 10 que es realmente. Se da cuenta que la particular ensefanza de la religién = que el honbre es en esencia divino, porque es un hijo de Dios— no se reduce a meras palabras. Aprende que, de hecho, ests dotada de la herencia divina, en cuanto vastago de 1a Conciencia Divina, Eterna y'Perfecta, y que, desde un punto de vista préctico, en ‘este Momento de Conciencia Pura, puede, sinplenente, ser 10 que es : Conciencia Pertec~ ‘ta, Eterna e Inmortal. No necesita Tiegar a involucrarse nuevamente con un cuerpo f¥— sito, girar de nuevo en Ta Rueda del Nacer y el Morir, siempre que, por supuesto, posea Ja habil dad para pernanecer como Conciencia Pura en el Momento dela Clara Luz, iN es sto, justamente, 1o que quiso significar Jesis cuando dijera, en e] Ser- ‘ain de la Montana, “Benditos sean Ios puros de corazén, porque ellos veran a Dios: 2En verdad, céno podria uno ver al Espiritu Puro, lo que es ‘Dios, a menos que uno mismo se welva Espiriti Puro? Por ello, cada vez que cualquier persona pase por el proceso de Ta muerte, tiene 1a trenenda oportunidad de liberarse, de conocerse en verdad, de ver a Dios, de conver- tirse en uno con lo Eterno. £7 esto, no existen los favoritismos. £1 derecho de lle ger a ser uno con lo Eterno esta al alcance de cada ser hunano en el monenta de Ta much fe. © “Has, Zcudntos son los que realmente To quieren? Lcuantos estan prontos para M0? Fue, precisamente, sta 1a razdn por 1a que Platén le advirtiera a sus discipu- Jos, antes de mori: "Practiquen el morir". A cada ser hynano Je es inherente 1a capacidad para la perfeccién, para Ta 1ibe- racién, para 1a uridn con Dios. No todos, sin enbargo, han transformato esta inheren- te capacidad en habilidad para Tograrlo. Para transformar 1a capacidad en habil idad, uno ha de "practizar el morte", 2Cén10 practica uno el morir? - £1 priner paso en la prictica del morir es 1a practica de la espiritualidad, bien, la espiritual idad es, sinplenente, el tener conciencia del orden no fisico de Va existencia y Ta habilidad de vivir como un ente no Fisica. Por To tanto, 1a es- piritualidad tiene dos conponentes principales + primera, 1a conciencia del orden no sico de la existencia y, segundo, la habilidad de vivir como un ente no ffsico. Lo primero podria Ilanarse, simplemente, 1a psicologta de la espiritualidad y lo segun- Go, la tecnologia de la espiritualidad. iCéno despierta uno esta conciencia y cfna Gesarrolla ests habilidad? 2. Para despertar 1a conciencia del orden no fisico de 1a existencia, es necesario can- biar la actitud de uno frente a la vida. Este canbio de actitud'o esfera mental » esta metanoia o "giro de 1a mente", requiere de dos cosas, a saber : un completo cam bio de sistana de postulados o paradiaua o modelo de la realidad, y un igualnente completo canbio de la escala de observacion. Por largo tiempo henos adoptado y utilizado el paradigna o modelo de 1a real idadSte ‘que asume o pastula que el universo es solanente fisico y perceptible a través de nues- ‘ros Srganos sensortales Fisicos. Siguiendo esta suposicidn, nos consideramas a noso- ‘tros mismos nada nas que como seres Fisicos que comlenzan en 1a concepcion y terminan fen Ta muerte. Desgraciadanente, este modelo de 1a realidad no solo es aceptado por Ta mnayorfa de la genie, sino que, también, es auspiciado y pronovido tanto por la ciencia, como por la educacién contemporéneas.. Este paradigna, por supuesto, es conpletanente erréneo. Habrenas de adoptar y utilizar el que es correcto, el paradigna de la espiritualidad, el que postula un uni ~ verso espiritual multidimensional, dentro del cual el mundo fisico no representa sino lun aspecto 0 dimension; existen muchas otras dimensiones que se sitdan muy por fuera el alcance de 1a percepcign de nuestros limitados sentidos fisicos. Ala luz de este paradigaa espiritual de la realidad, se descubre que un ser huano es un ente mltidi = mensional espiritual o no fisico qué hace uso, mientras esté ain en la tierra, de un Cuerpo Fisica, pero que es capaz de vivir sin él una ver que To desecha en el momento de To que se denonina muerte. Si alguien Negara a objetar que este paradigna espiritual no constituye sino una creencia, estaria bien que se diera cuenta que tanbién el paradigna fisico no es mas que luna creencia. Puede que Tos cient ificos hagan uso de términos altisonantes como "s13~ ‘tena de postulaciin® 0 "modelo de 1a realidad", pero ello nada Te quita al hecho de que se trate tan sdlo de un grupo de postulados y Suposiciones, y nada mis. Lo mato respecto de €1, es que ni siquiera se trata de un postulado 0 modelo co- recto, me refiero al modelo Fisica. Puede que uno no tenga, en este momento, Ta conciencia del orden no fTsico de 1a existencia, pero es adsolutanente necesario de'asumirlo en cuanto paradigna o modelo de existencia’para uno, de manera que lTegue a ser lo que David Hume ITano un “supuesto au to-realizante’, il’ ir internalizando este supuesto, se va despertando gradualmente 1a percepcién dei mundo no ffsico, Puede que no se sige de inmediata 1a percepcian ex ~ trasensorial, mas la intuicién, en cuanto una de as funciones de la conetencia, comien 2a. operar y uno comienza también a realizar (a hacer real), dentro de uno mismo, 1a existencia de los niveles no fisicos del ser y Ta conciencia. A medida que el “supuesto auto-realizante” continGa despertando Tas energias més potentes de la psique, puede que se produzca un mosento de "saturacion espiritual”, en 21 que los drganos sensoriales desarralien sdbitanente los poderes de clariaudiencia, de Clarividencia, supraconciencia etc., ya sea por separado 0 en conjunto. Uno comienza a ver, a oir y a percibir cuan real es el mundo no fisico y cuan re ales el alma humana, Uno no podra Sino darse cuenta de lo que deben de haber percibT do Tos gladiadores de 1a antigua Roms cuando, parados en 1a arena, listos para matar 0 ser muertos, decfan ";Morituri te salutamis!” (Nosotros, Tos que vamos a morir, te salu danos) y agregaban a continuacién "Non oanis mortar” (nd morira todo en mi) 2Es que Ia espectativa de 1a muerte clerta les despertaba los ojos del alma y les perititia darse cuenta que en 1a hora de 1a muerte s6lo sus cuerpos morirfan? En 1a psicologta contenporénea occidental es un hecho comprobado que Ta anenaza de 1a muerte puede despertar la percepcion extrasensorial. 3. Para desarrallar 1a habilidad de vivir como un ente no fisico, uno ha de conportarse deliberada y conscientenente cono tal, incluso mientras esté viviendo en un cuerpo Fisico, EI Principio del Supuesto Auto-Realizante, enunciado originalmente por David Hune y58.- aceptado por 1a psicologia moderna cono el Principio de 1a Profecta Auto-realizante 0 de Ja Idea Auto-organizante o 1a Hagia de la Creencia, sensibiliza la conciencia ‘como para que abra su cuarta funcién, la intuicion; las otras tres son el pensar, el percibir y el sentir intuitivanente.' Une vez despertada la intuicién, ella Te hace 2 uno consciente del mundo no Fisica En este momento, podenos hablar también del Principio de 1a Conducta Auto-reel izante. Es cierto que uno llega a convertirse, en Gltimo termino, en aquello que piensa. Ha ce mucho, Thoms A. Kenpis Tleg6 al Principio de la Conducta Auto-realizante y con = sign6 sus implicancias cristianas en su obra maestra, titulada “Imitatione christ Para hacerse “cristico" uno habfa de imitar al Cristo y comportarse cono él. Antes de Kempis, Gautana e1 Buda habfa enunciado el misno principio, es respuesta a Ta pregunta de Subhuti, quien queria saber que diferencia habla entre un Buda y un No-buda. "ET Huminado Te contests : "La diferencia entre un Buda y un no Suda es que un Buda sabe que es Buda y se conporta como tal, en tanto que un no Buda no sabe que es un Buda y no se comporta como tal" Observen el énfasis en el saber (Principio del Supuesto Auto-Realizente) y el compor tarse (Principio de 1a Conducta Auto-Realizante)..Anbos han de ir juntos y no tie= ne’ importancia e1 que uno conience por el saber para seguir hacia el conportarse, 0 Si o hace por el comportarse para seguir hacia el saber. Lo importante es que va~ yan juntos. EI creer, el saber, el aceptar cono real al orden no Fisico de 1a existencia y e1 ac tuar, el conportarse, el vivir como un ente no fisico : esto es lo. que constituye — Ta doble aproxinacion al despertar de la espiritualidad que representa el primer pa~ so en la "Practica del Morir". La cuestién, arora, es : 2Céno se conporta o vive uno como un ente no fisico ain vi- viendo en un c1erpo fisico? He aqu! algunas sugerencias : % Reduzcan e1 spego a los objetos de los sentidos. Usenlos, admirentos, pero no se apeguen a ellos. Estén prontos y preparados a perdertos; y cuando Tos plerdan, manténganse caimos, no se sientan afectados, incluso, siéntanse felices.. Toda pa sa, salvo Dios y su Tinaje en cada ser hunano, el espiritu, Ta psique, el alma, * estén orientados hacia Dios y no hacia el mundo. £1 undo y todo lo que hay en él desaparecers algin dia, mas Dios permanece. No sean anbiciosos, pero trabajen como alguien que lo sea. Practiquen Ja carencia de deseos, vsle decir, trabajen sin preocupacion por el fruto de la accion. Reduzcan el impulso adquisitivo. Practiquen Ta renunciacién y 1a vide simple : no sean coleccionistas, sean dadores, * Sean introspectivos. £1 Reino de los Cielos esta adentro y no en el fantasmal mun do exterior proyectado por los sentidos. Cuando se enciende la verdadera Tuz da tro de nosotros, ella logra ‘Tuninar incluso el extertor. * Observen 1a hunildad y realicen que Dios es el Unico Nombre, en tanto que nosotros no sonos sino prononbres; Digs es el Unico Vero, en tanto que nosotros no somos $1 no adjetivos y adverbios. No obstante, no vayah a olvidar que "Dios y yo somos tino", * No se identi*iquen con sus cuerpos. No son el cuerpo, de modo que no digan : "Ten 0,25 afios" 0 "Tengo hanbre” 0 "Estoy envejeciendo”, "Estoy enferma", "Estoy murien do". Todas estas cosas Te suceden solamente al cuerpo y no 2 vuestro verdadero Ser: Digan mis bien, con plena fe y tan frecuentenente como puedan : "Yo no soy este cuerpo, sino el Espiritu Divino, Hijo de Dios, que usa este cuerpo fisico como56. su vehiculo en el mundo Fisico. Yo soy un Ser Espiritual, un Alma, innortal y e~ terna por virtud demi Innortai y Eterno Origen, Dios." + Sean amantes, sean bondadosos, sean altruistas. £1 amor es Ja nica energfa que Tibera y coniuce 2 1a union con Dios, porque Dios es Todo-Anor por naturaleza.. Le an y realicen todo 10 que dice el capitulo trece de la Prinera Epistala a los Co ~ intios de San Pablo. Léanlo, menorfcenlo, préstenle ofdos, recftenlo y vivanlo. La Préctica del Norir por medio de 1a Practica de la Espiritualidad a través del uso consciente del Principio del Supuesto Auto-Realizante y del Principio de 1a Conduc~ ta Auto-Realizante le prepararé a uno plenanente para el Nonento de la Conciencia Pura durante e1 Honents de Morir e innediatanente después de él. Si uno posse esta preparacion previa, ello lo Tevaré a pasar por el proceso de morir sin perder 1a conciencia; y cuando Tlega a percibir la Clara Luz, que es 1a Luz de 1a Conciencia Pura, no se confundird ni se enceguecers por el Vacfo, 1a Absoluta Pu- veza de esta Percepcién Consciente; de este modo no se quebrara 12 continuidad de 1a conciencia y, si uno ast lo quiere, podré seguir hacia la Viberactén. Es muy poco lo ‘que se puede decir de un tal estado de conciencia 9 de tal ser, y de To poco que se pue da decir, no se Tegard sino a esbozos, prefiguraciones de 1a fase final de la evolu ~— ign humana, del Punto Omega de la Existencia Hunana, Edwin Arnold, en su inconpara ble obra "La Luz del Asia", realiz6 un noble esfuerzo por describirlo en ingles (y aqui se presentan las excusas anticipadas respecto de la version en castellano de los versos originales. N. dla T.) AGI le envidian los dioses situados mis abajo; Los Tres Mundos en ruinas no Te moveran; Tods vida por 61 se vive, toda muerte habré de perecers ET el cuerpo astral, y una vez nis, aunque estén conscientes, estarin nuevanente entrabados con las limitacigres de todos Tos pensanientos y enociones que hayan acunulado a 10 1ar~ go de sus vidas. Habrén entrado, una vez mis, el rundo empirico de 1a conciencia traba a, aunque no sea el fisico, sino’el astral Este cuerpe parasomitico no es necesarianente “nuevo” en el sentido de estar alli or prinera vez.” De hecho, siempre habré estado con todas Yas gentes durante sus vidas Fisieas, pero habré sido usado principalmente como el instrunento de expresion enoctonal ns que’ como un vehiculo para Ta conclencia a Ta manera en que se usa el cuerpo fisico durante el lapso de vida de una persona. Algunas veces, durante el suefio, es posible que uno se encuentre uséndolo en alguna forma de EEC 0 experiencia ecsonética involunta~65.- ria. Alguna gente es capaz de hacer un uso voluntario y plenanente consciente de este cuerpo, en las asi Tlanadas proyecciones astrales. La EEC o experiencia ecsonética, se define usualmente cono un estado alterado de Ja conciencia durante el cual, 1a ment@ 0 la conciencia de uno es vivenciada en forma se parada del cuerpo fisico. Esta es una de las caractertsticas mis sobresalientes de 1a~ FHC'o experiencia cercana a la muerte, durante 12 cual uno se encuentra fuera del cuer ~ po, e1 que se encuentra totalmente inactivo debido al cese de 1a actividad cerebral indi cada por 1a ausencia de EEG o electroencéfalograma. Sin enbargo, aunque no functone eT Cerebro, uno se encuentra completanente consciente fuera del cuerpo. IncTuso puede que vivencie Ta autoscopia o vision de su propio cuerpo. La experiencia autoscépica puede incluso verse acompafiada por algunos fendmenos de trascendencia, como 1a clarividencia, Ya clariaudiencia u otras’ funclones pst. Tales fenduenos parapsicoldgicos, Tos que ain estin bajo estudio en escuelas, co- egios y laboratorios médicos, tales cono 1a percepcién extrasensorial, Ja EEC y 1a’ tras cendencia, representan ahora experiencias normales para una persona que haya pasado por” el proceso de la nuerte, que 1as haya pasado por alto, talvez, en el Momento de Ta Con ~ Ciencia Pura o de la Clara Luz, y que no se encuentre’en el mundo empirico del Chonyid y del Sidpa Bardo de los tibetands, "Ni la psicologia nl Ta parapsicologia occidentales, han aceptado como comin el término de una conciencia después de 1a muerte. Solanente hhan tomado nota de Tos fendnenos conprendidos en este estado de conciencia, tales como Ta EEC, la EHC y los estados de conciencia alterada, La ausencia de un tal conocimfento no impide que 1a persona occidental muera ni que experimente Tos fendnenos de la conciencia post-morten., Fue pracisanente ésto de To que se Tanentara, cono lo dijéranos antes, Arnold Toynbee, e1 connotado historiador britanico, respecto'de que Ta cultura y Ta educacién oceidentales no prenunieran al hon bre occidental de’ conocimiento para vivir cono un ente no ffsico ni de la habilidad pa ra vivir cono tal. Debido a esta lamentable carencia, Ta persona conin se encuentra ‘2 menudo confundida, asustada y perpleja en el mundo posterior a la muerte. Muy fre ~ Cuentenente ests slo semi-consciente. En este estado de conciencia azorada y ssusta- {dao de confusa seni-conciencia, 1a persona no ejerce el control sobre las clreunstan Cas en que se ve involucrada. "Toma decisiones equivocadas y yerra en sus elecciones Queda a Ta nerced de energias y de fuerzas tanto internas cono externas a ella, de mane= amy similar a ‘o que le sucederfa si se encontrara ain ene! mundo fisico. Esté in capaciteda para controlar sus pensamlentos y sus enociones. ~ Esta persona bien habria requerido de un consejero, un sacerdote o un ministro pa ra ayudarla en el mundo fisico. Ahora, en el mundo después de la muerte, necesita mas ‘que nunca de una guia y un consejo, puesto que ha de mantener 1a integridad de su con ~ Ciencia. No ha de peritir que ésta se quiebre o se fragnente, De lo contrario, serd incapaz de hacer una eleccion correcta para renacer, en 10 principal, un renacimiento que le ofrezca una mejor oportunidad para Te liberacion. Ha perdido Ta Tiberacion en el Momento de 1a Clara Luz. Podria ain lagrarla en este estado posterior a 1a muerte, si logra obtener Ja ayuda de un Maestro que la gufe. De manera que se hace importante que cuente con un Maestro asf y que To Tlane ahora para que venga en su ayuda : Buda, Eristo, Krishna, Baba. Es muy importante que se le lea el Libro Gufa cerca del ofdo, incluso después de que su cuerpo haya muerto definitivanente, Si To hubjera lefdo antes de norir a s1 se Te hubtera lefdo, y recordara los sutras, los mantras 0 12s formulas, deberia recitar Tas constantenente Ne refugio en e1 Buda (0 en el Cristo o en Baba). Ne refugio en Ja Ley del nor. Me refugio en 1a Comunién de ios Santos (o los Seres Liberados)66. Deberé tratar de mantenerse siempre consciente respecto a su verdadera naturaleza, afirmando esta naturaleza de manera constante mediante algunas decididas dec]araciones, Yo 10 soy el cuerpo que pertenece al mundo de las sonbrass Yo 10 soy las enociones que vienen y van com el viento; Yo 10 soy Tos pensamientos que Tenan mi mente, Yo 10 soy, tampoco, 1a mente. Yo soy el Espiritu'Eterno dentro de mi corazén; Soy un Hijo de Dios, eterno, innortal, antigua, sin principio ni fins Was radiante que el'sol en toda su gloria de mediodta, Mas blanco que 1a nieve, Mas sutil que el éter Es el Espiritu, ef Yo dentro de mi corazén. Yo soy ese Espiritu, ese Espiritu soy Yo. Yo soy ese Espiritu, ese Espiritu soy Yo Soham.” Soham.” Soham. Yo soy £1. Yo soy El. Yo soy €1 Om. On, Om. Dios. Dios. Dios, La inconciencia que sobreviene tanto en el Momento de Morir coma en el Nonento de Renacer, esta sinbolizada en las antiguas culturas de Grecia y Roma por las aguas del rio Lethe, 0 Aguas del Olvido. Hemos enunsrado 1as razones por 1as que se produce 1a inconciencia en e? Momento del Morir. ;Que razones hay para la inconciencia en el momento de Renacer? Las razones para 1a Inconciencia de 1a Muerte rigen también para 1a Inconciencia el Renacimiento. "E1 miedo, a ignorancia, 1a formacian y 1a educacién equivocadas. ‘Todas elas operan también en el Monento del Renacimiento. No obstante, también hay otras razones para la Inconciencia del Renacimiento. Algunas de sus causas se producen durante e] estado intrauterino de la persona. Otres se producen duranze e1 nacimiento mismo, Puede que 1a persona ya haya perdido 1a habilidad para elegir por si misma el ti po de cuerpo que desea. Esta perdida se debe, definitivanente, al haber fracasado en mantener intacta su cofcfencia, haberla mantenido clara, incOlune y fuerte, durante to- do el estado posterior a 1a muerte. Dedido a ello, sélo Tas corrientes del karma se ‘encuentran en plena operacién y 1a conducen hacia un cuerpo que corresponderd al infali ble flujo de 1a justicia universal. ;Puede uno modificar aquel karma que haya Tega" do amerecer? “Por supuesto que puede. Uno es un ser libre. Puede rehusarse a na- cer a través de un Gtero que no haya elegido por sf mismo. Thcluso puede rehusarse a hacer. Mas, gest en pleno gobierno de su mente y voluntad cono para formular e in plenentar su rechszo? Este es el problema. Frecuentenente, confuso y asustado, $610 querra la proteccion y Ta seguridad que ofrece un dtero ablervo. Muchas veces no. Im = Portara qué dtero o de quién sea, de qué tipo de fanilia o de qué pais sea. Simplenen te una matriz en donde encuentre’al menos un descanso tenporal, por lo menos para sus tenores, su confusiin y su cansancio, "jPermitanme nacer!™, grita el alma, incapaz de Pernanecer por mis tienpo en eT mundo después de la muerte, de manera similar a 10 que Clanaria alguien que ya no se sienta capaz de seguir soportando Tos sufrimientos de la existencia Fisica: “{D@jenme morir!* Pernitasenos repetir aqui ésto que es extremadanente inportante : el alma tiene6. el derecho y 1a libertad para hacer sus elecciénes de nacer e incluso, el derecho y 1a Vibertad de no nacer en absoluto. Nas, Ltendré 1a sabidurfa, el poder y la cibernéti ca de Ta conciencia como para ejercer ese derecho y esa libertad? La libertad se ve condicionada ya sea por 1a ignorancia o par Ta sabsdurfa. tien tras mas sabio es uno, mayor libertad pordré ejercer. La libertad plena, en Gltina instancia, esta a1 alcance Unicanente de los sablos conpletos, Nas, al igual que hay sabidurfa dentro del hanbre, aunque no haya sido plenanen- te liberada, también hay sabiduria en el universo y ella ‘opera a través de Ta Ley de la Justicia o karma. El alma, deseando renacer mas incapaz de hacer uso de su libertad de eleccién, sera guiada por el karma hacia el tipo de nacimiento que merezca, de acuerdo al tipo de vida 0 de vidas que haya levado, de sus pensanientos y enociones acunuladas y de sus deseos y aspiraciones. Antes del Momento del Renacer, pero ya cayendo en espiral ha cia él, el alna qie esté siendo preparada para la encarnacién puede que pase por este ‘dias post-mortem nds profundas en mundos més sutiles que el plano astral, La duracii de a total idad de esta experiencia en el nds allé es muy valiasa, dependiendo de mu chos factores. Cuando una persona Iega a nacer, Finalmente, no guardaré recuerdo alguno de na- da de lo que le haya sucedido antes de hacer. Debido a esto, la ciencia occidental no Je ha atribuido payor atencién a 12 conciencia intrauterina, preocupindose, como lo si= ‘que haciendo, s6l2 de 1a forma Fisica. Existe consiencia dentro del dtero. Hay conciencia en el nile recién nacido. aPor qué, aparentenente, no hay remenbranza alguna de nada de Tos fendnenos del naci Imiento, de los fendnenos de 1a vida en la matriz, de 10s fendnenos previos a 1a concep— cidn ni de las vidas pasadas? — 2Qué Te ha pasado a 1a conciencia como para que parezca haber perdido tod recuerdo y se haya vuelto por completo annésica? Hoy algunas personas que sf recuerdan, por supuesto. Recuerdan su infancia, in. cluso hasta ei primer afo de vida. Algunas recuerdan sus vidas intrauterinas. Y'sé= Yo unos pocos Mesan a recordar sus pasadas vidas y muertes, Existen métodos y técnicas que se sugieren para facilitar el recuerdo, tales co- mmo el hipnotismo, 1a ensohacién dianética, la regresién el yoga etc. La interrogante que es importante ahora, es el por qué el recuerdo se ha torrado y el céno se puede prevenir el olvido, La causa mis bésica para el olvidar, evidentenente, es el quiebre de 1a continui, dad de Ta conciencia en el Momento del Morir. Si se pudieran nantener la integridad y 1a continuidad de Ta conciencia en este Nonento, serfa razonable esperar que ella cont ara a través de todo el perfodo post-norten, a través del tioaento del renacer, del pe iodo intrauterine, a través del nacinienta, de Ta nifiez y hasta el presente. Es por ello que To nds inportante de Tas cosas por hacer, es 1a de mantener 1a conciencia a 10 largo de tado el proceso del marir, en otras palabras, hay que morir consciente. Hiay, sin enbargo, otras causas para 1a Inconsfencia del Nacer aparte de 1a bési- a del quiebre de Ta conciencia en el Momento de Morir. Una de ellés, es e1 choque mismo que se sufre en el Momento de Nacer, debido en especial a los métodos inpropios de alunbramiento que han prevalecida hasta tienpos ac-68. ‘tuales. Afortumdamente, se estén publ icitando ahora métodos mis esclarecidos para el dar a luz, en libros cono’el de Frederick Leboyer "Nacimiento sin Violencia". Es precisanente esta "violencia" en el método tradicional del parto Ta que ha ‘causado muchos de los traumas. que han borrado 1a menoria y han producido un quiebre en Ta continuidad de 1a conciencia. 1. Comoctén enmcional debida a 12 separacin sibita del nino del canpo de enerafa be - nnigno y amoroso del seno materno. Esta conocién puede evitarse, colocando al nifio de innediato sobre el pecho de 1a madre, en donde podré sentir nuevanente su cuerpo y escuchar el tranquil izador soni~ do de'los latidos de su corazén, cono para que se dé cuenta que ests sano y salvo, 2. Shock respiratorio debido al corte innediato del cordén umbilical, antes de 1a nor ~ mnal transferencia del proceso respiratorio desde 12 placenta a los pulmones del nif Los pulmones se calientan excesivanente debido a 1a oxidacién sibita. £1 nifio lan- za un alarido de angustia, no solanente un grito. Este shock puede ser evitado si se espera algunos minutos més de 10 usual, como para permitirle a 125 pulnones del recién nacido que funcionen nornalmente antes de que Se corte el cordén umbilical. De este modo, 1a transferencia del proceso respirato Pio del nifo desde 1a placenta de la madre a sus propios pulmones es gradual y nor mal yono repentina y traunética. 3. Shack dptico debido @ 1a sGbita exposicién de Tos ojos del recién nacido a las bri - Tantes luces de 1a sala de partos. Para evitar sto, Ta iluminacién de 1a sala de partos deberfa corresponder aproxina— Ganente a Ta qie reina en el Utero naterno en un comienzo, para ir stendo increnenta daa medida que 10s ojos del bedé se van acostunbrando més a las luces. 4. Shack auditivo debido a los ruidos que se producen en Ta sala de partos, incuyendo el choque entre los instrumentos 0 su eventual caida, o las fuertes vocés de as per sonas presentes. Ha de recordarse que, durante nueves meses en el Gtero, el nino Se hd acostunbrado a ofr ciertos sonidos : el anoroso latido del corazén de la madre, Jos borborignos de sus intestinos, su voz distante o las tenues voces de otros. Es por ello que 13 sibita exposicién, al nacer, a los sonidos fuertes en Ta sala de par, tos, puede desencadenar el miedo. Para prevenir ésto, habria que reducir todo ruido en Ta sala de partos al mfnino. Habria que mantener el nivel de las voces en tons de anable suavidad. 5. E1 shock vertedral debido a 1a sibita mantencién del niffo con 1a cabeza hacia abajo, que somete a 13 colunna vertebral a un repentino estiramiento. Este shock se hace cumulative cuando se acuesta de innediato al nifo de espaldas, en especial sobre su perfictes duras y frias, como 10 son las pesas. "irse, sinplenente, no haciendo lo que no es necesario hacer, al nifio con la cabeza hacia abajo o pesarlo de innediato. Ha de Gejarse al beb§ por algunos manentos con su madre, recostado contra su pecho, con Sus pequefias mos tocando su cuerpo. Esto le dara sensacion de paz y seguridad. 6. E1 shock cranes] _no se produce al nacer, sino antes, pero representa una de las expe Fiencias trauniticas de nifios cuyos padres contindan con el coito hasta poco antes el parto. La practice continuada de Tas relaciones sexuales durante el estado avanzado del enbarazo, puede resul tar en un stress acunulativo 0 en un trauma para Ya cabeza del rina alin no nacido, Un stress adicional se produce durante el proce- 50 mismo del alunbramiento, puesto que es 1a cabeza la que soporta el enbate de la presién a lo largo del canal’ de expulsiGn, convirtiéndola en el area més sensible nif que nace, Este shock puele evitarse ya sea mediante 1a abstinencia durante el perfodo avanzado69 del enbarazo como tanbién a través de la delicadeza y 1a cordura en el acto sexual durante todo este perfodo. Estos son algunos de los shocks del nactmiento violento que pueden ser responsa- bles, junto a otros factores, por la pérdida del recuerdo tanto de la experiencia del racer como 1a de las vidas anteriores. Si el nacimiento const ituye un verdadero. tray ‘ma, el Tlegar a la vida terrenal puede representar, literalnente, un descenso al "in = Fern". No ha de ser olvidado que e1 alma, evidentenente, ha de entrenar y educar un nue Vo cuerpo y un nuevo cerebro para su uso'en cada nuevo nacimiento. Y, desgrac adanen: te, el uso eficaz tanto del nuevo cuerpo como del nuevo cerebro resultin limitados. ya desde el trauma del nacimiento Una criatura que viene recién Tlegando del mundo de 1a conctencia superior, trae consigo, seguraente, alguna renenbranza de su origen no fisicos porque, tal como To ex. presa Wordsworth en su poena "Oda a las Insinuaciones de 1a Inmortalidad® : "..+ ni su= Inidos en el olvicb ni en completa desnudez, sino arrastrando nubes de gloria Tieganos desde Dios que es nuestro hogar.” Estos leves recuerdos de nuestro divino origen se ven suprimides casi de inmedia. do por los padres, los profesores y Ia sociedad y de varias maneras, incluyendo el re = cchazo, la negligencia, la falta de apreciacion y, a veces, hasta el ridiculo. De manera inevitable y, por ello, lamentable, comienzan a cerrarse Tas puertas y ventanas de la percepcién superior a medida que crece el nife. Por ditino cuando lie~ g2 a ser adulto, totalmente aculturizado ahora en la sociedad material ista, Fisica y me Caniciasta en que vivimos, se habré convertido en un annésico espiritual, sin recuerdo alguno de su orfgen espiritual, sin conciencia de su naturaleza espiritual y sin espec~ tativa alguna respecto de un futuro espiritual.. Se consideraré a sf misno, esencialmente, un organisno fisico, de hecho, un ani- ‘mal, racional si quieren, pero aninal al fin, categorizado en la serie filogenética de Ja biologia cono perteneciente a Ta clase de ios manfferos del reino aninal, Eso es Jo que le ensefa la ciencia y 61 acepta las ensefianzas de 12 clencia, tragindose el an zuelo, 1a Venza y-el flotador. Nace de la inconciencia y mere hacia 1a inconciencia y, entre su nacimiento in= consciente y su merte inconsciente, vive una vida de conciencia espasnddica, conseien- te sélo en un diez por ciento e inconsciente en un noventa por ciento. No tiene conciencia de su Naturaleza Total. No tiene conciencia del Universo como un todo, No tiene conciencia de Dios en absoluto. Nactendo con un trenendo cerebro, probablenente el més grande de 1a creacién en comparacién a su cuerpo, no usa sino apenas su iTimitado potencial. Se relaciona sé~ Jo parcialmente con é1 y 10 prograna, principalmente, para el error, el sufrimiento 1a muerte. En efecto, nace de 1a ignorancia, vive en la ignorancia, muere hacia 1a ignoran- cia y, en medio de esta ignorancia, usa’su mente para crear actitudes y creencias basa- das en el miedo, en la inseguridad, en el egoismo, el pesar y la destructividad, Inpelido por 1a ignorancia y el miedo, crea una civilizacién carente par comple-70. to de conciencia espiritual, con excepcién de 1a que tienen uns pocos, y se levanta pera sf misno un estilo de vida de conpetitividad, separatividad, descontianza, contlic to, guerra, enfemedad, vejez, miseria y muerte En general, su cultura ha rebasado los Timites con excesos de sexual idad, promis, cuidad, pornografia, agresividad y violencia. La adoracién de los datos entregados por los sentidos, 1a indulgencia sobre 1a base de las enociones, esclavitud 2 las ansias de gratificacin sensual , deseo exces ivo de posestones terrenaies y un desaforado apego a ellas, todas astas son’las caracteris~ ticas mis marcadas de su pensar y su vivir, los que crean todas las condiciones cond pa va producir 1a guerra, 1a desdicha humana multiplicada, y que Te impiden llegar 8 real zar la infinita divinidad y la inmortalidad que le son’ inherentes. Realmente hay una profunda y urgente necesidad de una rectificacién espiritual de Ta humanidad, que Inctuya.: 1, £1 educarnos para Ta espiritualidad. 2. £1 disciplinary controlar nuestras energfas. 3. El tranquil izar y purificar nuestras mentes de todas las acumulaciones densas que actian sobre su inercia y Te proveen del momentum para una ignorancia mis. profunda , un mayor conflicto y sufrienientos més. general izados, 4. Despertar los niveles mis profundos de 1a conciencia con el objeto de ayudar 2 1a emergencia de una nueva mente, dotada de una conciencia mis clara de nuestra verda- dera naturaleza y de la verdadera naturaleza del universo, cono también del sentido el propésito de Ta vida. 5. £1 educarnos para el despertar del anor espiritual : aquel amar y preocupacién in ~ condicionales por todo 10 que es la verdadera energia de Dios. Hay que dejar en claro agi, con gran énfasis, que ni el cerebro ni los distintos Grganos sensoriales del cuerpo fisico estén destinados a delimitaro a obscurecer la, coneiencia del alna, cuando ésta entra a a encarnacién fisica. Por el contrario, se supone que han de servir cono instrunentos de la conciencia en el mund fisico, para presar todos sus poderes de cognicidn, de sensibilidad y de percepcign. | En otras pala. bras, sin los traumas tanto del nacer’cono del morir, sin la educacién equivocada que ciega y el anbiente falso que milita en contra del sentido y 1a conciencla totales, sin Jas Vimitaciones de Ta ley karmica y sin todas las inpurezas acunuladas del equivocads vivir, no s6lo en el presente sino tanbign en vidas pasadas, seria de esperar cue uno haciera con todas Tas funciones psi en plena operacién. Se supone que todos habrian de nacer clarividentes, clariaudientes, claristientes, telépatas, prenonitores e incluso telequinésicos (y éstos no son sino unos pocos de entre los ilinitados poderes de 12 conciencia no concicionada mencionada entre los siddnis enunerados en los Yogasutras de Patangal’ y de Tos dones y frutos del espiritu que sefala San Pablo en sus diferentes epistolas). San Pablo cijo, de hecho, que cuando el anor perfecto 1ena el corazén del hom - bre, éste se hace onnipotente y'onnisciente. £1 Capttulo 13 de la Prinera Epistola @ Jos 'Corintios es «1 mejor testimonio para este hecho. En un parte de su epfstola a los Efesios, San fablo tanbién dice que cuando el honbre llega a "estar leno con 1a plenitud de’Dios" se vuelve un honbre perfecto "en Ta medida de Ta estatura de 1a per ~ Feccign de Cristo. Esta decTaracién paulina no es sino una repeticién de Ja declaracién del Cristone quien, en el Capitulo 5 del Evangelio de San Mateo, dice : "Sed pues perfectos como wuestro Padre Celestial es perfecto.” Raynond Moody seflala tanbién que entre las caracterfsticas que sobresalen en una persona en el estado de 1a ENC, se encuentra la trascendencia, refiriendose, por supues to, a Tos poderes psi que se encuentran activos y en funciones en el estado’ de concien: cia alterada que aconpana a la BIC. Por ende, lo que se necesita para reanudar el hilo cortado de 1a conciencia en 1 proceso habitual del vivir-norir-ser-nacer, es el poder mantener sin interrupciones el flujo de la conciencia. Esto, por supuesto, viene a ser lo misno que decir que. pa- a aprender a nada, lo que se requiere es nadar, Mas hay algunas actitudes, reglas y técmicas de apoyo que pueden ser enpleadas con resultados efectivos, Con suerte, este pequefio librito sobre 1a Psicologia de 1a Muerte y esta pequeria Gufa para el Proceso del Morir podrén constituir una ayuda en esta magna labor de espi- ritualizacidn y de integracion, porque, pese a su titulo y al uso de los teninos "muer— te" y "norir", es en realidad un Tibro’sobre la Psicologia de la Vida, la Yerdadera Vi- da, Ja Vida Epiritual, jlimitada tanto en su innensidad cono en su eternidad, y un Li- bro Guia hacia la Innortalidad que constituye a naturaleza que le es inherente a cada ser, a cada honbre, a cada mujer y a cada nino i paz!LIBRO GUIA PARA LA LIBERACTONTae Introduce sén COMO USAR ESTE LIBRO GUIA Este Libro Guia esté dividido en cinco capftulos, cada uno de Tos cuales corres- ponde a alguno 02 algunos de los capftulos de la Prinera Seccion : La Psicologfa de 1a huerte. Capitulo 3: Preparacién Pre-norten Capftulo 19 : ET momento del Norte Capitulo 11: ET Momento de Ta Conciencia Pura Capitulo 12 : Fenomenologia de 1a Conciencia Trabada Capitulo 13. : Fenomenologia del Renacer Para un uso més eficaz de este Libro Guia, cada parte suya habria de ser lefda conjuntanente con el capitulo 0 los capftulos correspondientes de la Psicologia de 1a Nyerte. En tanto que 1a Psicologia de la Muerte es, principalmente, explicativa, tan- bien deberia ser lefda por Tos moribundos, si les quedan energias y tiempo para ello. De To contrario, podria bastar con el Libro Guia. Sin embargo, para un Pho-O 0 conse- Jera tanatolégico, resulta my importante la parte de 1a Psicologia de 1a Muerte. Este libro no pretende ser un tratado. Es una guia, un manual de guia y de ins truccién. — Inparte un cierto conocimiento yuna cierta infornactén, mas 10 hace princi palmente con el propésita de desarrollar Ta actitud correcta y de prescribir el curso correcto de accién. Hay en é1 michas repeticiones. De hecho, las repeticiones responden a un acto deliberado e intencional para el logro de algunos resultados deseados, principalmente rrespecto a la fornacién de actitudes y a la direccién de Ta conducta.” fs asi que los mantras o férmulas se repiten muchas veces para liberar o intensificar las energias de Ja mente por el curso correcto del flujo energético, y también para fortalecer a acti- tud correcta, las ideas adecuadas y las sensaciones convenientes. (Nota : Hay sensa - ciones con o’sin el sistena nervioso central. La psicologia oriental habla de un sis~ tema nervioso no fisico, asf como os sistenas de Tos chakras o del nadi en la India y Jos meridianos o puntos’ de la acupuntura de China, Japon y Corea). £1 Capftule Nueve trata principalmente de 1a preparacién pre-morten de 1a perso na. _Esté dedicaio no solanente a los enfemos terminates, sino 2 aquel los que m pien san siquiera en la merte por ser Jvenes y sanos. Porque, iQuién esté realmente 14 bre de Ta posibilidad de muerte en cualquier momento? Los jovenes pueden morir. Los sans pueden norir. Puede haber accidente y, de hecho, 10s hay. De modo que el Capitulo Nueve ests dedicado, en realidad, a toda 1a gente, j6ve~ nes 0 viejos, enfermos 0 sanos, terinales o no. “El pre-norten significa, sinplenente, antes de que ocurra la muerte.” Y resulta realmente aconsejable prepararse con nucha antelacién a las enfermedades o a 1a muerte inninente, Para citar nuevanente Tas bre- ves pero elocuentes palabras de Platén a sus discfpulos : "Practiquen el morir', Este libro gufa representa, en real idad, una respuesta positiva al magno consejo de Platén. £1 Capitulo flueve representa el corazin misno de aquel consejo : Practi ~ quen el morir. Para implenentar este consejo, el capitulo busca comnicar 1. ET conocimiento correcto del proceso del morir. 2! La actitud correcta frente al proceso : "el correcto entendimiento" de 1a muerte, en pocas palabras.13. Es este Correct Entendimiento de 1a Muerte de lo que trata el capitulo nueve. En €1 se encuentran dos tipos de instrucciones. La primera esté destinada a transmitir o a compartir un correcto entendimiento de 1a merte. La segunda, intenta desarrollar e intensificar Tas actitudes convenien- ‘tes que deberian resultar del entendimiento correcta. Esta segunda clase de instruc ~ cién, se ha entregado, en general, en forma de poesfa, de versos que habrfan de leerse una y otra vez, aie habrian de ser recitados frecuentenente e incluso menor‘ zados. Ejenplos de esta instruccién son versos del Bhagavad Gita, comenzando por "Nunca el E5~ Pfritu ha nacido” etc. Otro verso, una forma de autoafimmacion més directa, se en — cuentra hacia el fin del Capitulo Nucve y comienza por : "Yo soy esta Luz...) terninan, do con 1a palabra "Dios" Para los enfermos terminales, aquellos que estén confinados al lecho y ya no tie nen 1a fuerza para leer y recitar por sf solos, este Capitulo habria de series lefdo al of60, por alguien que lea bien, tantas veces como sea posible antes de producirse la muerte del paciente. Si Megara a ser necesario, podria grabarse un cassette con este Vibro, la que habria de ser tocada, cerca de los ofdos del paciente, en forma constante. mente repetida, ya sea que este dormido o despierta. Sil enfermo teminal est ain 1o suficientemente fuerte como para leer y reci- tar por 'sf solo, deberia leerse todo el Libro Guia tan a menudo y tantas veces. como le sea posible, meorizando Jos mantras y los versos, y recitandolos una y otra vez, ya sea en voz alta o en pensamiento, o de anbas naneras. También deberfa hacer una graba, ign de su propia lectura, para tocarla, ya sea que esté despierto 0 durmiendo, pero es pecialmente mientras duemna. Este Libro Guia no es solamente para Tos moritundos. De hecho, es para todas quel las personas que deseen seguir el sabio consejo de Platén: "Practiquen el norir”. Deberia ser lefdo por todos, escuchado por todos, grabado por todos, para que le pres ~ ten oidos a estas grabacionés que les hablen con'la propia voz. Deberia ser lefdo a todo tipo de audisncias, en todas Tas clases, en Ta radio y en la televisién y también en el pilpito. Jeberia ser lefdo en los trayectos en tus y en el metro, Deberia dir sele a este libro toda oportunidad posible para que sea Tefdo, para que su lectura sea escuchada, para que se convierta en parte del pensaniento, de"Tos sentimientos y de las actitudes ‘de Ta gente. De hecho se guarda 1a esperanza que luego de leerlo, algin fi- Véntropo decida hacer grabaciones al por mayor, para distribuirlas a todo el mindo. Cuando Tas masas le pierdan el miedo a 12 merte a través de un correcto entendi, Iniento de lo que 2s realmente, y, una vez que desaparezca el miedo a 1a muerte, todos Jos denis miedos desaparecerén tanbién. La razin para esta secuencia psicolégica, ca- si determinista, 2s que el miedo a Ta muerte es la causa para todos los denis miedos: £1 miedo a Ta guerra, 3 las calanidades, a la guerra nuclear, a1 hanbre, a la enferme - dad, 2 1a vejez... todos ellos se deben al miedo a la muerte, porque todos ellos pueden Tevar hacia aquello a To que 1a mayoria, si no es toda, la gente nas Te tane 7 le mer, te. Aboliendo 21 tenor a la muerte, quedan abolidos todos los denés tenores: Cuando 1as mentes del pueblo ya no sean acosadas por el miedo a Ta muerte, éste ya no persistiré en mantener Conductas tan indtiles y destructivas conto el prepararse ara 1a guerra, el ser egotsta y codiciaso, el ser agresivo o estar a Ia defensiva, to- do lo cual no representa sino otras tantas formas de miedo. Esto es, precisamente, lo que trata de hacer e1 Capitulo Diez : entregar una ins truceién correcta sobre cono’alcanzar el morir consciente. Esta instruccién, cop 10 hemos dicho repetidanente, ha de Teerse mucho tiempo antes del momento de norir, Aun ‘que el nonento de morir séa el nds crucial en esta instruccién.74. Todo el Capitulo Diez ha de serle lefdo al ofdo al Transitante, un buen nombre para designar a los moribundos. Ya que realmente no estan muriendo, solamente estan sufriendo una transicién. Esté en el Camino. Han de aprender a ser uno con el Cami no, el que no es otro que Ta Vida misma, a de Teerse una y otra y otra y otra vez, incluso aunque se descubra que 1a per song acaba de salir de 1a conciencia Fisica. La conciencia estard alterada ahora. £S taré trabajando 2 un nivel no fisico, pero ain percibe a través de los érganos de ia au dicin. Resulta interesante notar como el ofdo se hace mis agudo en el momento de n= rir. iSeethoven incluso recobré durante esos instantes su audicién perdida tienpo @ - trist "Lo que resulta adn mas asonbroso, es que Ta conciencia en el novel no Fisico se ha agudizado mucho mis, siempre que no'se haya alterado en pérdida del estado cons - iente, puesto qu2 es es0'10 que realmente se quiere decir con inconciencia, ya que 1a conciencia misma no se pierde. Esto tanbién sucede con la naturaleza del olvidar, que tanbién es una foma de pérdida del estado consciente. La Conciencia es el Canpo'To ~ tal del Proceso Energético en el que est involucrada la persona. La mayor parte de Ta gente no se da mucha cuenta de este Canpo. Esto es 10 que Jing denomina el Incons- Giente Colectivo. La parte de la que nos damos cuenta es el Consciente, To que Jung Tiana’ el Consciente Personal. La cantidad de dinero que las naciones del mundo gastan anualmente para prepara se para la guerra es de al menos quinientos billones de délares, 0 quinientos mil milla nes de délares. Si esta cantidad se desviara hacia 1a salud, ia educacion, el control de 1a contaninacién, la investigacion y la ayuda para desarroflar las partes subdesarro Nadas de nuestro planeta, se podria reestablecer el paraiso en la tierra. Un paraiso asf puede conenzar Gnicamente en una mente que esté libre de tenor. Este Libro Guia se convierte, entonces, en Gltino témmino, en_un libro sobre edu cacién : Educacion para la Irmortalidad, educacion para la realizacién que Tos seres hil manos, despojados de 1a educacién y el adiestramiento equivocados que han estado reci biendo por miles de afios, son inkerentenente innortales, porque Tlevan en si el linaje genético espiritual de su Origen Imortal, Dios.15. CAPITULO MUEVE LA PREPARACION PRE-NORTE No existe la suerte. Wo hay sino Vidas Vida Eterna Sin Fin La palabra "nuerte" representa un nonbre inapropiado para un proceso que no se percibe claramente y que, por ende, no se entiende correctanente. EI proceso es el Eterno Proceso de Ta Vida que esti en un estado de evolucién constante y de despl ieque continuado, durante el cual 1a materia-energia va pasando pro gresivanente de una forma a otra. £1 ser-conciencia que usa 1a forma, sufre una trang Fomacién paralela, en términos de estados alterados de conciencia, de una dimensién de Ta realidad 9 la otra. De modo que el asi Iamado Proceso de Ja terte es, en realidad, el Proceso de Ja Vida que pasa por actividades evolutivas simul tineas de transformacién energética de Ja forma 'y de alteracién energética de la conciencia. Un ser hurano que sufre estas actividades evolutivas césmicas, sin tener 1a capa cidad, hasta ahora, de ejercer un control cibernético sobre las energfas estallantes al Nacer, en 1a Conciéncia de Vida, en la Muerte y en el Transito 0 Bardo, que constituye el intervalo entre 1a merte y ¢1 nacer de nuevo, puede encontrarse con todas estas @ - hnergias descentraias, 10 cual’ da por resultado que su autoconciencia se vea desviada del centro de su sistena energético hacia la periferia. La periferia del sistena ener gético hunano, ITamada también 1a psique, viene a ser ia superficie de la conciencia en ‘que 12 percepcién de ésta no es sino superficial, limitada y distorsionada. Puede que Se quede aqui por toda una vida e incluso, una vida tras otra, en el caso que se quede Figo allf y se haya adicto 3 este tipo de’transacciones energéticas. De este modo, pierde contacto con las profundidades de su ser, Gnico lugar del que puede venir 1a’con Ciencia de su Total idad [AL perder contacto con su ser interior y al enfocarse principalmente hacia los bordes externos de su campo de conciencia, el honbre pierde 1a nocion de su verdadera naturaleza y de si origen. Se identifica a si mismo con su cuerpo, el que representa Ja periferia extrena de su campo energético y, de este modo, se involucra en su naci = riento y sus canbios, tales como la vejez, 1a enfermedad y Ta muerte. Olvida su divinidad inherente. Plerte 1a noci6n de su imortal idad inherente. Se convierte, en verdad, en una Fraccién de su verdadero ser, un Pedaz0 Fragmen- ‘tado_de Conciencia, un Trozo de Protoplasma alyenado flotando cono desecho en el Océano de 1a Vida, una "Sesprectable gota de conciencia" Filtrindose a través del cerebro y de sus Grganos sensoriales, entregéndole una imagen distorsionada del universo en el que vive yen el que mere, vida tras vida, encarnaci6n tras encarnacién. Ahora, no abstante, en el mundo de hoy, hay un niivero creciente de personas que se han dado cuents de la absoluta vacuidad, carencia de sentido y de alegria de la vida terrenal aparte dsl contexto mds anplio de'la Totalidad de la Existencia Humana. La vida ffsica y terrenal, cuando se 1a vive en la ignorancia de 1a mis anplia Realidad Espiritusl, no sOlo est’ vacTa, carente de sentido y de alegria, sino que tan- bien es destructiva.76. S610 lo Pleno es bello y verdadero. S610 o Pleno puede otorgar felicidad y paz, De modo cue 1a muerte, vista desde el dngulo de 1a Real idad Plena, incluyendo na cimfento, vida, conctencia y'el Bardo, deja de ser un aspecto destructive de crueldad evolutiva, sino ques en cambio, se convierte en parte de un poderoso inpulso cSsmico e- yolucionario hacia 1a liberacién y la perteccién Gitina de Ta hunanidad La muerte es Ta puerta de entrada hacia 1a Tiberacién. La muerte representa 1a Tibertad de 1a decrepitud de 1a forma. ja UBjiuerte representa Ta mano que enjuga todos Jos sufrimientos que ha hecho sur~ gir 1a ignorancia, De hecho, si sabenos cono vivenciarla de manera consciente y correcta, 1a muerte {es el magno y iinico proceso que puede ayudarnos a despertar a una percepcion completa y vo interrumpida de 1a totalidad de la conciencia hunana, que puede reintegrar a la hina nidad a Ta plenitid del ser y que puede restituir a los seres hunanos su estado origi nal de perfeccién consciente y sentido de insortalidad inherente, Sutras sobre 1a Inmortal dad. 1. Conozcan su verdadera naturaleza como hijos de Dios Divinos cono £1 es divino. Eternos com El es eterno. Perfactos como £1 es perfecto. 2, El Buda le dijo a subhutt : Hay una diferencia entre un Buda y un No Buda, y ella es ésta ? Un Buda sabe que es un Buda y se canporta como tals en tanto ‘que un Wo Buda no sabe que es un Buda y, por ende, no se conporta como tal 3. Sai Babs dijo : "Dije que Yo era Dios. Mas también dije que ustedes son Dios La diferencia reside en que yo sé que soy Dios, pero ustedes no lo saben." 4. La Biblia dice : "Sean por ello perfectos, como es perfecto vuestro Padre Ce - Testial," 5. San Pablo dijo que "el anor del Cristo que sobrepasa al conocimiento", Te per mite a uno "Ienarse con la plenitud de Dios" y “Ilegar a 1a unidad dé la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al varén perfecto en la medida de Ta es- tatura de la plenitud del Crista. 6. Dios es nuestro Padre : "Padre nuestro que estés en los Cielos..." 7. La Biblia dice que "Dios cred a1_honbre a su propia imagen..." y que, después de formr su cuerpo del Todo de ta tierra y "le inspiré en ei rostro’un soplo de vida y qued hecho el honbre con alma viviente. 8. Om. ham Brahwasni (On. Yo soy Brahman) 9. Oa. Ahan Asmi Parabraha (On. Yo soy el ITimitado) 10, On, Alam Eva Parabrahma (On. En verdad soy Bratman)The 11, Sohum. Soham. (Yo soy Dios) 12, On Mani Padne Hun (Oh, el Dios dentro de m*) 13, La Taha Ila "Tah (No hay nada sino Dios) MM, Vuestra verdadera naturaleza es Naturaleza-Dios, en cuando criaturas de Dios, fen cuanto Chispas de 1a Llana Divina, en cuanto Sinientes de la Divinidad, fen cuanto Aliento de Dios; en cuanto Nénadas Espirituales no ffsicas, aunque habiten cuerpos fisicos transitorios. 15. Por 1o tanto, nunca se identifiquen con ninguna forma, ya sea ffsica o supra Fisica. Idéntiffquense stenpre Gnicanente con Dios. 16. Con las mentes firmenente enfocadas en 1a Respiracién, que es el Espiritu de Dios dentro de nosotros, digan con fervor : "Yo no soy este cuerpo que pertenece al mundo de Tas sombras; no soy las enociones que sacuden este cuerpo cada vez que las glandulas se - cretans no soy Tos pensamientos que Tlenan mi mente; no soy tampoco la mente misna. - Yo soy el Aliento Divino, 1a Divina Liana dentro de mi corazén; eterno, in - mortal, antiguo sin principio ni fin; mis radiante que el sol en su gloria de mediodia; mas blanco que 1a nieve; més sutil que el éter es el Aliento, el Yo, el Espiritu dentro de mi corazén. Yo say 1a Respiractén, Ta Respiracién soy yo. Yo say el Espiritu, el Espiritu soy yo. 17. Repitan este mantra tantas veces coo sea posible, mentalnente, oralmente 0 de las dos maneras; en especial, las cuatro dltinas declaraciones :¥0 soy eT Espiritu, el Espiritu soy yo...” ete. La merte asi Manada, por 1o tanto, equivocadanente interpretada cone destruc - cidn 0 aniquilamiento, 0 disolucion de algo en 1a nada, no puede encontrarse en la natu raleza, niven parte alguna del universo. Lo que parece serlo es, simplemente, una transicién, una transfornacién, una al~ teracién. £1 huevo que da paso a 1a oruga y Ta oruga que da paso a 1a mariposa, mas 1a © - nergia vital que hay dentro pasa de una forma a la otra. £1 cigote que se transforma en enbrién, el enbrion que se convierte en feto y el feto que 1ega a ser un nif, y asf continda. Entre una etapa y otra hay un cambio de forma y este canbio, percibido en parte y no dentro de la total idad es 10 que se interpreta, equivocadanente, cono muerte. _De hecho, este canbio, esta asi Janada merte, es necesaria para que Ta vida continie, para que siga adelante 1a evolucion, para que se cumpla plenanente el Plan de Dios y Hegue a a perfeccién: Lo que errineanente se ha denoninado como “muerte” es, en realidad, evolucién. La Biblia 1a denomina en un nivel : metanoia, el “giro decisivo de Ta mente”.