HOKYO ZAN MAI

O CNTICO DO SAMADHI DO ESPELHO PRECIOSO, composto pelo

Mestre Tozan Ryokai (807-869), considerado como o quarto canto
sagrado do Zen (sc. IX). A presente traduo, por Manuel-Osrio de
Lima Viana (Centro Zen-Budista de Fortaleza: Sei An Ji, - Templo da
Pura Paz, 2011), fundamenta-se na verso inglesa de John Toshu
Neatrour,

Sheng-yen

Tanahashi

Kazu

( www.sacred-

texts.com/bud/zen/hz/hz.htm ).

Tung-shan Liang-chieh (Wade-Giles)

Dongshan Liangjia (Pinyin) Dong4shan1 Liang2jia4
Tzan Rykai (Japons)

Mestre Tozan Ryokai

1. O Dharma (doutrina) da ipseidade
diretamente transmitido, por todos os Budas ancestrais;
. Agora que o possus, preservai-o bem.
2. Uma oferenda de neve numa bacia de
prata ou garas escondidas no claro da lua;
Separadas, parecem semelhantes; mas
juntando-as so diferentes.

3. O significado no pode repousar nas

palavras; mas, se adapta ao que surge (um instante crucial o faz
surgir).
Receai e estareis perdidos numa armadilha;
evitai-o e sempre haver lamentos.
4. Nem rejeitar nem apegar-se s palavras,
ambas (as situaes) so erradas; qual uma bola de fogo, (4, 5.)
5. til, mas perigosa. Express-lo apenas em
forma literria (linguagem refinada) manchar o espelho com
impurezas. (5, 6.)
7. Na noite mais escura, perfeitamente
claro; luz da aurora, torna-se oculto.
8. o princpio (padro) que regula todas as
coisas, aliviando todos os sofrimentos.
9. Apesar de no agir, no sem palavras.
10. No espelho mais precioso, a forma obtm
seu reflexo:
Vs no o sois (o reflexo), mas ele
completamente vs mesmos.

11. Assim como um beb, com todos os seus

cinco sentidos,
Nem vai, nem vem, nem fica, nem sai;
Balbucia e arrulha (gugu, dad): fala sem
sentido,
Sem entendimento, expresso confusa
(afinal, no diz nada, pois as palavras ainda no so corretas).
12. Seis linhas perfazem o trigrama duplo (li),
onde princpio e aparncias interagem.
Empilhadas em trs pares (de linhas),
transformam-se em cinco modos.
13. Como os cinco sabores da planta hissopo
ou as cinco pontas do vajra (cetro de diamante). (13, 14.)
15. A realidade se harmoniza sutilmente,
como a melodia e o ritmo, juntamente, compem a msica.
16. Penetrai na raiz (fonte) e presumireis os
ramos; examinai as trilhas e encontrareis a estrada.
17. Errar auspicioso; no h contradio.
18. Naturalmente pura e profundamente sutil,
(a doutrina) no toca nem na iluso, nem na Iluminao,

19. Em cada tempo e condio, quietamente

brilha.
20. To tnue que no ocupa espao algum;
to vasta que seus limites nunca podem ser medidos.
21. Mas, se vos afastais pela espessura de um
fio de cabelo, toda a harmonia se perde em dissonncia.
22. Agora, sbita e gradualmente surgem
Escolas com ensinamentos e abordagens tpicas.
23. Com princpios discernidos (cada uma tem
seu padro);
Dominando completamente as abordagens
(sejam os ensinamentos e abordagens compreendidos ou no), a
Realidade flui constantemente.
24. Quais potros cercados ou ratos
encurralados, por fora tranquilos e por dentro trmulos:
Sbios compassivos libertam-nos com o
ensinamento.
25. De modo transtornado, pessoas tomam
preto por branco.

Quando o pensamento distorcido

desaparece, elas experienciam a Mente, sem mesmo tentar.

26. Se quiserdes seguir o Caminho antigo,
ento considerai os antigos:
O Buda, alcanado o Caminho, sentou-se
ainda por dez ons (perodo csmico).
27. Como um tigre abandonando o rastro da
presa, como um cavalo em que falta a ferradura da pata esquerda
traseira,
28. Para aqueles cuja abilidade est abaixo do
padro, ( preciso) um pedestal de joias e vestes de brocado.
Para outros que ainda podem manifestar
maravilhas, h um gato domstico e uma vaca.
29. Yi, o arqueiro, atingiu nove de dez sois no
cu, salvando cultivos ressequidos; um outro arqueiro acertou em
alvos a centenas de passos:
Tais habilidades so pequenas, comparadas
com aquela em que as pontas de duas flexas se encontram no ar.
30. O homem de madeira (boneco) entoa uma
cano, a donzela de pedra salta a danar,

 Mas, no podem ser conhecidos pelo mero

pensamento ou por sentimentos; como podem assim ser analisados?
31. O ministro ainda serve a seu senhor, a
criana obedece a seus pais.
32. No obedecer ingrato, no servir um
desperdcio intil.
33. Praticai internamente, agi em segredo,
fazei papel de bobos e aparentemente estpidos,
34. Se podeis persistir unicamente neste
Caminho, vereis o Senhor dentro do Senhor.

OBSERVAES: 1. Entre parnteses, apresentamos alternativas ou

esclarecimentos. 2. Adicionamos a numerao das estrofes indicada no
livro em francs do Mestre Tasen Deshimaru (La Pratique du Zen. Paris:
ditions Seghers, 3 ed., 1977), que poder ser de grande utilidade a
quem desejar aprofundar-se, por meio dos comentrios imprescindveis
do Mestre Deshimaru sobre cada verso. 3. Na vida diria, utilizamos
especialmente o hemisfrio esquerdo do crebro (nfase na Sensao e
Razo); somos treinados em Lgica e Matemtica. J, de um ponto de
vista laico, a Dhyana/Chan/Zen/Meditao uma tcnica de
desenvolvimento do hemisfrio direito (nfase na Emoo e Intuio);
adquirimos um novo ponto de vista (D.T. Suzuki), no-dual, sobre ns
mesmos, a vida e o Universo. Por fim, a Mente transpe a dimenso
Espao-Tempo e penetra nos umbrais indescritveis da Eternidade, como
o conseguiram os grandes msticos de todas as tradies.4. Obviamente,
no trabalho de leigos transpor, para idiomas do Ocidente moderno,
textos chineses ou japoneses antiqussimos. Assim, face patente
diversidade das tradues em voga, impomo-nos o encargo de trazer ao

vernculo, em duplicatas, os quatro clssicos cnticos sagrados do Zen,

tendo por duplo, complementar e slido alicerce as verses inglesas de
Daisetz Teitaro Suzuki e francesas de Tasen Deshimaru. Quando no
acessveis, pesquisamos entre as melhores alternativas. 5. O mago do
Soto Zen o zazen (meditar sentado). Daniel Goleman didaticamente
sumariou os tipos de meditao em dois: a Meditao do Um e a
Meditao do Zero. No Budismo, denominam-se respectivamente:
Shamatha (conduz concentrao, tranquilidade) e Vipasyana (conduz
ao alm-pensamento, Hishiryo, Satori).