‫‪http://www.almasi7y.com/forum /index.

php‬‬

‫‪http://www.sssegypt.org‬‬

‫واﺗﺸﻤﺎن ﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎدل وھﺒﮫ ‪ ،٢٠٠٥‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮوﺣﻲ‪،‬‬

‫ﺧﻼص اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺧﻼص اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ )‪١٢‬ش ﻗﻄﺔ – ﺷﺒﺮا ﻣﺼﺮ(‪ ،‬رﻗﻢ اﻹﯾﺪاع‪،٢٠٠٤ /١٦٤٤٨ :‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ‪ ٩٧٧ – ٢١٠ – ١٨٥ – ٨ :‬اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮوﺣﻰ‪/‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺨﻀﻮع‬

‫‪1-‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫‪2-‬اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫‪3-‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫‪4-‬ﻣﻌﺮﻓﺔ داود ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬

‫‪5-‬ﻃﺎﻋﺔ اﻹﺑﻦ‬
 ‫‪6-‬إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‬

‫‪7-‬ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‬

‫‪8-‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺠﺴﺪ‬

‫‪9-‬ﻣﻈﺎھﺮ ﻋﺼﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪10-‬ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻈﺎھﺮ ﻋﺼﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪11-‬ﻣﻘﯿﺎس ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪:‬اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﷲ‬

‫‪12-‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ اﷲ ﺳﻠﻄﺎت ﻣﻔﻮﺿﺔ‬

‫‪13-‬اﻟﻤﺆھﻞ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت‬

‫‪14-‬ﺳﻤﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

 ‫‪15-‬أﺳﺎس اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت‬

‫‪16-‬ﺳﻮء إﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫‪17-‬اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‬

‫‪18-‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‬

‫‪19-‬أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎت‬

‫‪20-‬ﺷﺮوط اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺨﻀﻮع‬

‫‪ -‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
 ‫ﻼﻃِﯿﻦِ"‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺲ ﻟِﻠ ﱠ‬‫ﻞ َﻧ ْﻔ ٍ‬‫ﻀ ْﻊ ﻛُ ﱡ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ﻦ ِﻟ َﺘ ْ‬ ‫ﻻ ِﻣ َ‬ ‫ن ِإ ﱠ‬‫ﺲ ﺳُ ْﻠﻄَﺎ ٌ‬ ‫ﻷﱠﻧﮫُ َﻟ ْﯿ َ‬ ‫ا ْﻟﻔَﺎ ِﺋ َﻘ ِﺔ )اﻟﻌﻠﯿﺎ(‪َ ،‬‬
‫ﺣﺘﱠﻰ اﷲِ‪،‬‬ ‫ﻦ اﷲِ‪َ ،‬‬ ‫ﻲ ﻣُ َﺮﱠﺗ َﺒ ٌﺔ ِﻣ َ‬ ‫ﻼﻃِﯿﻦُ ا ْﻟﻜَﺎ ِﺋ َﻨﺔُ ِھ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻦ‬‫ن َﻣ ْ‬ ‫ن ِإ ﱠ‬‫ﺐ اﷲِ‪ ،‬وَا ْﻟﻤُﻘَﺎ ِوﻣُﻮ َ‬ ‫ن ﯾُﻘَﺎ ِومُ َﺗ ْﺮﺗِﯿ َ‬ ‫ﺴ ْﻠﻄَﺎ َ‬ ‫ﺴ ِﮭ ْﻢ ﯾُﻘَﺎ ِومُ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻷ ْﻧﻔُ ِ‬
‫ن َ‬‫ﺳ َﯿ ْﺄﺧُﺬُو َ‬
‫َ‬
‫ﻻ َﺗﺨَﺎفَ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َﻟﻚَ َﻣ ْﺪحٌ َد ْﯾﻨُﻮ َﻧ ًﺔ‪َ ..‬أ َﻓﺘُﺮِﯾﺪُ َأ ْ‬ ‫ﻼحَ َﻓ َﯿﻜُﻮ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ ْﻠﻄَﺎنَ؟ ا ْﻓ َﻌ ِ‬
‫اﻟ ﱡ‬
‫ﻷﱠﻧﮫُ ﺧَﺎ ِدمُ‬ ‫ﺨﻒْ‪ ..‬ﻟِﺬِﻟﻚَ َﯾ ْﻠ َﺰمُ ِﻣ ْﻨﮫُ‪َ ،‬‬ ‫ن َﻓ َﻌ ْﻠﺖَ اﻟﺸﱠ ﱠﺮ َﻓ َ‬ ‫ﻦ ِإ ْ‬ ‫ﻼحِ! وَﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﷲ ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ا ِ‬
‫ن‬
‫ﺐ َأ ْ‬ ‫ﺴ َﺒ ِ‬‫ﻞ َأ ْﯾﻀًﺎ ِﺑ َ‬ ‫ﺐ َﻓ َﻘﻂْ‪َ ،‬ﺑ ْ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺐ ا ْﻟﻐَ َ‬ ‫ﺴ َﺒ ِ‬‫ﺲ ِﺑ َ‬ ‫ﻀ َﻊ َﻟﮫُ‪َ ،‬ﻟ ْﯿ َ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ﻀ ِﻤﯿ ِﺮ‪ ..‬ﯾُ ْ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ َﻟﮫُ‬ ‫ﺨ ْﻮفَ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺠﻤِﯿ َﻊ ﺣُﻘُﻮ َﻗﮭُﻢُ‪ ..‬وَا ْﻟ َ‬ ‫ﻋﻄُﻮا ا ْﻟ َ‬ ‫ﻦ َﻟﮫُ َﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻹ ْﻛﺮَا َم ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺨ ْﻮفُ‪ .‬وَا ِ‬ ‫ا ْﻟ َ‬
‫ﻹ ْﻛﺮَامُ‬‫‪).‬رو ‪" (٧ -١ :١٣‬ا ِ‬
‫ﺳﻢُ"‬ ‫ﺠ ِﺪهِ‪َ ،‬و َر ْ‬ ‫ﺟ ْﻮ َھ ِﺮهِ )ﻟﮫ ﺻﻮرة اﻟﺠﻮھﺮ ذاﺗﮫ(‪ ،‬اﱠﻟﺬِي‪َ ،‬وھُ َﻮ َﺑﮭَﺎءُ َﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷﯿَﺎ ِء ِﺑ َﻜِﻠ َﻤ ِﺔ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﻞاَ‬ ‫ﻞ ﻛُ ﱠ‬ ‫ﺨﻄَﺎﯾَﺎﻧَﺎ‪َ ،‬وﺣَﺎ ِﻣ ٌ‬ ‫ﻄﮭِﯿﺮًا ِﻟ َ‬ ‫ﺴ ِﮫ َﺗ ْ‬‫ﺻ َﻨ َﻊ ِﺑ َﻨ ْﻔ ِ‬
‫ﻗُ ْﺪ َر ِﺗﮫِ‪َ ،‬ﺑ ْﻌ َﺪ ﻣَﺎ َ‬
‫ﺲ ﻓِﻲ‬ ‫ﺟَﻠ َ‬‫ﻷﻋَﺎﻟِﻲ َ‬ ‫ﻈ َﻤ ِﺔ ﻓِﻲ ا َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻌ َ‬‫‪: 3).‬ﻋﺐ ‪َ " (١‬ﯾﻤِﯿ ِ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء ﯾَﺎ"‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄﺖِ ِﻣ َ‬ ‫ﺳ َﻘ ْ‬
‫ﻄ ْﻌﺖَ ِإﻟَﻰ َﻛ ْﯿﻒَ َ‬ ‫ﺼ ْﺒﺢِ؟ َﻛ ْﯿﻒَ ﻗُ ِ‬ ‫زُ َھ َﺮةُ‪ِ ،‬ﺑ ْﻨﺖَ اﻟ ﱡ‬
‫ﻷ ْرضِ ﯾَﺎ ﻗَﺎ ِھ َﺮ اﻷُ َﻣﻢِ؟‬ ‫ت‪ .‬ا َ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ﺻ َﻌﺪُ ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫َوَأ ْﻧﺖَ ﻗُ ْﻠﺖَ ﻓِﻲ َﻗ ْﻠ ِﺒﻚَ‪َ :‬أ ْ‬
‫ﺳﯿﱢﻲ‬ ‫ع ﻓِﻲ َأﻗَﺎﺻِﻲ َأ ْر َﻓﻊُ ﻛُ ْﺮ ِ‬ ‫ﺟ ِﺘﻤَﺎ ِ‬ ‫ﻞ اﻻ ْ‬ ‫ﺟ َﺒ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺟِﻠﺲُ َ‬ ‫ﺐ اﷲِ‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫َﻓ ْﻮقَ َﻛﻮَا ِﻛ ِ‬
‫ﻞ‬
‫ب‪َ .‬أﺻِﯿﺮُ ِﻣ ْﺜ َ‬ ‫ﺴﺤَﺎ ِ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻ َﻌﺪُ َﻓ ْﻮقَ ﻣُ ْﺮ َﺗ َﻔﻌَﺎ ِ‬ ‫ل‪َ .‬أ ْ‬ ‫إش ‪" ( :١٤‬ا ْﻟ َﻌِﻠﻲﱢ اﻟﺸﱠﻤَﺎ ِ‬
‫‪١٢- 14).‬‬
‫ﻦ"‬ ‫ﺠ ِﺮ َﺑﺔٍ‪ ،‬ﻟ ِﻜ ْ‬‫ﺧ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻲ َﺗ ْ‬ ‫ﻻ ﺗُ ْﺪ ِ‬ ‫ﺸﺮﱢﯾ ِﺮ َو َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱢ‬ ‫‪: 13).‬ﻣﺖ ‪َ " (١٦‬ﻧﺠﱢﻨَﺎ ِﻣ َ‬
‫ن َﻓﻘَﺎ َم َرﺋِﯿﺲُ ا ْﻟ َﻜ َﮭ َﻨ ِﺔ َوﻗَﺎلَ"‬ ‫ﻲءٍ؟ ﻣَﺎذَا َﯾﺸْ َﮭﺪُ ِﺑ ِﮫ ھﺬَا ِ‬ ‫َﻟﮫُ‪َ»:‬أﻣَﺎ ﺗُﺠِﯿﺐُ ِﺑﺸَ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿﻚَ؟« َوَأﻣﱠﺎ‬ ‫ل َ‬ ‫ب َرﺋِﯿﺲُ ا ْﻟ َﻜ َﮭ َﻨ ِﺔ َوﻗَﺎ َ‬ ‫ن ﺳَﺎ ِﻛﺘًﺎ‪َ .‬ﻓَﺄﺟَﺎ َ‬ ‫َﯾﺴُﻮعُ َﻓﻜَﺎ َ‬
‫ﻞ َأ ْﻧﺖَ ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢُ‬ ‫ل َﻟﻨَﺎ‪َ :‬ھ ْ‬ ‫ن َﺗﻘُﻮ َ‬ ‫ﺤﻲﱢ َأ ْ‬ ‫ﷲ ا ْﻟ َ‬‫ﺤِﻠﻔُﻚَ ﺑِﺎ ِ‬ ‫ﺳ َﺘ ْ‬
‫ل َﻟﮫُ‪َ»:‬أ ْ‬ ‫ا ْﺑﻦُ اﷲِ؟« ﻗَﺎ َ‬
‫ﻦ‬‫ن َﻟﮫُ َﯾﺴُﻮعُ‪َ»:‬أ ْﻧﺖَ ﻗُ ْﻠﺖَ! َوَأ ْﯾﻀًﺎ َأﻗُﻮلُ َﻟﻜُ ْﻢ‪ِ :‬ﻣ َ‬ ‫ﻹ ْﻧﺴَﺎ ِ‬ ‫ﻦاِ‬ ‫ن ا ْﺑ َ‬ ‫ﺼﺮُو َ‬ ‫ن ﺗُ ْﺒ ِ‬
‫اﻵ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻘُ ﱠﻮةِ‪ ،‬وَآ ِﺗﯿًﺎ‬‫ﻦ َﯾﻤِﯿ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺴﻤَﺎ ِء ﺟَﺎِﻟﺴًﺎ َ‬ ‫ﺳﺤَﺎب اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻣﺖ ‪َ »" ( -٦٢ :٢٦‬‬
‫‪٦٤).‬‬

‫ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻋﺮش اﷲ ﻗﺎﺋﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺮﺷﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬إن ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﷲ ﺗﺼﺪر‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﻛﻠﮫ؛ وﻟﺬﻟﻚ وھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺤﻔﻆ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻤﻞ ‪"،‬ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺒﯿﺮ "ﺣﺎﻣﻞ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪرﺗﮫ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪرة ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ؛ ﻷن ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﯾﻤﺜﻞ اﷲ ذاﺗﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
 ‫ﻗﻮﺗﮫ ھﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﻠﮫ‪ .‬إن اﻟﺨﻄﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻘﻮة ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻷﺧﯿﺮة ﻏﻔﺮاﻧﮭﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﯿﺔ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻜﻮن ﺿﺪ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬اﷲ وﺣﺪه ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﷲ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﺧﺪﻣﺔ اﷲ أن ﻧﻌﺮف ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‬

‫إﺑﻠﯿﺲ أﺻﻞ‬

‫ﯾﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮّل رﺋﯿﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ ﺷﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول أن‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﯾﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺻﺎر ﺧﺼﻤًﺎ ﷲ‪ .‬اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻛﺎن‬
‫‪.‬اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻮط‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء ﯾَﺎ زُ َھ َﺮةُ‪ِ ،‬ﺑ ْﻨﺖَ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄﺖِ ِﻣ َ‬ ‫ﺳ َﻘ ْ‬ ‫ﺼ ْﺒﺢِ؟ َﻛ ْﯿﻒَ إن ﻣﺎ ورد " َﻛ ْﯿﻒَ َ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫ﻷ ْرضِ ﯾَﺎ ﻗَﺎ ِھ َﺮ اﻷُ َﻣﻢِ؟ َوَأ ْﻧﺖَ ﻗُ ْﻠﺖَ‬ ‫ﻄ ْﻌﺖَ ِإﻟَﻰ ا َ‬ ‫ﺻ َﻌﺪُ ِإﻟَﻰ ﻗُ ِ‬ ‫ﻓِﻲ َﻗ ْﻠ ِﺒﻚَ‪َ :‬أ ْ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺳﯿﱢﻲ َﻓ ْﻮقَ َﻛﻮَا ِﻛ ِ‬ ‫ت‪َ .‬أ ْر َﻓﻊُ ﻛُ ْﺮ ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ع اﻟ ﱠ‬ ‫ﺟ ِﺘﻤَﺎ ِ‬
‫ﻞ اﻻ ْ‬ ‫ﺟ َﺒ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺟِﻠﺲُ َ‬ ‫اﷲِ‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫ﺻ َﻌﺪُ‬ ‫ل‪َ .‬أ ْ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﻌِﻠﻲﱢ‪ .‬ﻓِﻲ َأﻗَﺎﺻِﻲ اﻟﺸﱠﻤَﺎ ِ‬ ‫ب‪َ .‬أﺻِﯿﺮُ ِﻣ ْﺜ َ‬ ‫ﺴﺤَﺎ ِ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫َﻓ ْﻮقَ ﻣُ ْﺮ َﺗ َﻔﻌَﺎ ِ‬
‫ت‬‫ﺤ َﺪ ْر َ‬ ‫ﻞ ا ْﻟﺠُﺐﱢ ﻟ ِﻜﱠﻨﻚَ ا ْﻧ َ‬ ‫)‪ 14: 12- 15‬إش( "ِإﻟَﻰ ا ْﻟﮭَﺎ ِو َﯾﺔِ‪ِ ،‬إﻟَﻰ َأﺳَﺎ ِﻓ ِ‬
‫ﺠ ٍﺮ َﻛﺮِﯾ ٍﻢ‬ ‫ﺣَ‬‫ﻞ َ‬ ‫ﷲ‪ .‬ﻛُ ﱡ‬ ‫ﺟﱠﻨ ِﺔ ا ِ‬‫ن َ‬ ‫ﻋ ْﺪ ٍ‬‫ﺣ َﻤﺮُ و"ﻛُ ْﻨﺖَ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻋﻘِﯿﻖٌ َأ ْ‬ ‫ﺳﺘَﺎ َرﺗُﻚَ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻘِﯿﻖٌ َأ ْﺑ َﯿﺾُ‬ ‫ﺻ َﻔﺮُ َو َ‬ ‫ت َأ ْ‬‫ت َأ ْز َرقُ َوﯾَﺎﻗُﻮ ٌ‬ ‫ﺐ َوﯾَﺎﻗُﻮ ٌ‬ ‫ع َو َﯾﺸْ ٌ‬ ‫ﺟ ْﺰ ٌ‬
‫ﺟ ٌﺪ َو َ‬ ‫َو َز َﺑ ْﺮ َ‬
‫ﺻ ْﻨ َﻌ َﺔ ﺻِﯿﻐَ ِﺔ اﻟﻔُﺼُﻮصِ َو َﺑ ْﮭ َﺮﻣَﺎنُ َوزُﻣُ ﱡﺮ ٌد‬ ‫ﺸﺄُوا ﻓِﯿﻚَ َ‬ ‫ﺐ‪َ .‬أ ْﻧ َ‬
‫َو َذ َھ ٌ‬
‫ﻋﻠَﻰ َو َﺗ ْﺮﺻِﯿ ِﻌﮭَﺎ َﯾ ْﻮ َم‬ ‫ﻈﻠﱢﻞُ‪َ ،‬وَأ َﻗ ْﻤﺘُﻚَ‪َ .‬‬ ‫ﺴﻂُ ا ْﻟﻤُ َ‬ ‫ﺧُِﻠ ْﻘﺖَ‪َ .‬أ ْﻧﺖَ ا ْﻟ َﻜﺮُوبُ ا ْﻟﻤُ ْﻨ َﺒ ِ‬
‫ﺣﺠَﺎ َر ِة اﻟﻨﱠﺎ ِر َﺗ َﻤﺸﱠ ْﯿﺖَ‪َ .‬أ ْﻧﺖَ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫س ﻛُ ْﻨﺖَ‪َ .‬ﺑ ْﯿ َ‬ ‫ﷲ ا ْﻟﻤُ َﻘ ﱠﺪ ِ‬ ‫ﻞا ِ‬ ‫ﺟ َﺒ ِ‬‫ﻞ ﻓِﻲ ﻃُﺮُ ِﻗﻚَ َ‬ ‫ﻛَﺎ ِﻣ ٌ‬
‫ﺟ َﺪ ﻓِﯿﻚَ ِإ ْﺛ ٌﻢ‪ِ .‬ﺑ َﻜ ْﺜ َﺮ ِة‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ وُ ِ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﻮ َم ﺧُِﻠ ْﻘﺖَ َ‬ ‫ﺟ ْﻮ َﻓﻚَ ﻇُ ْﻠﻤًﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ِﺗﺠَﺎ َر ِﺗﻚَ َﻣﻸُوا َ‬
‫ﻞ‬
‫ﺟ َﺒ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻃ َﺮﺣُﻚَ ِﻣ ْ‬ ‫ت‪َ .‬ﻓ َﺄ ْ‬‫ﻄ ْﺄ َ‬
‫ﺧَ‬ ‫ﻦ َﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﯿ ِ‬‫ﻈﻠﱢﻞُ ِﻣ ْ‬ ‫ﷲ َوأُﺑِﯿﺪُكَ َأﱡﯾﮭَﺎ ا ْﻟ َﻜﺮُوبُ ا ْﻟﻤُ َ‬ ‫ا ِ‬
‫ﺣﺠَﺎ َر ِة‬ ‫ﻞ ِ‬ ‫ﺟِ‬‫ﻷْ‬ ‫ﺣ ْﻜ َﻤ َﺘﻚَ َ‬‫ت ِ‬ ‫ﺴ ْﺪ َ‬ ‫ﺠ ِﺘﻚَ‪َ .‬أ ْﻓ َ‬ ‫َﺑﮭَﺎ ِﺋﻚَ‪ .‬اﻟﻨﱠﺎ ِر‪َ .‬ﻗ ِﺪ ا ْر َﺗ َﻔ َﻊ َﻗ ْﻠﺒُﻚَ ِﻟ َﺒ ْﮭ َ‬
‫ﺟ َﻌﻠُﻚَ َأﻣَﺎ َم ا ْﻟﻤُﻠُﻮكِ‬ ‫ﻷ ْرضِ‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫ﻃ َﺮﺣُﻚَ ِإﻟَﻰ ا َ‬ ‫ﺳَﺄ ْ‬
‫ﺣﺰ ‪ِ" ( :٢٨‬ﻟ َﯿ ْﻨﻈُﺮُوا ِإَﻟ ْﯿﻚَ َ‬
‫ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺳﻘﻮﻃﮫ‪ .‬إن اﻟﺠﺰء اﻷول ﯾﺆﻛﺪ ‪١٣- 17).‬‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺪي اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺸﺪد اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ‪ .‬إن اﻧﺘﮭﺎك ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ھﻮ ﻋﺼﯿﺎن أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﯿﺘﮫ ﺿﺪ ﻗﺪاﺳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ ھﻮ ﺳﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﯿﺔ ﺧﻄﻮرة ﻣﻦ اﻧﺘﮭﺎك ﻗﺪاﺳﺔ اﷲ‪ .‬وﺣﯿﺚ إن‬
‫ﺗﻐﻔﺮ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﻷن اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺒﺪأ‪ .‬إن‬
 ‫ﻗﺼﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻀﻊ ﻋﺮﺷﮫ ﻓﻮق ﻋﺮش اﷲ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى‬
‫ھﻮ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬات‪ .‬إن ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻘﺾ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﻣﺒﺪأه‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺼﯿﺎﻧﮫ ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻮى‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬وھﺬا اﻟﻌﺼﯿﺎن ھﻮ اﻟﺬى أداﻧﮫ اﷲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ ﷲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺘﻌﺪي اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﺪي ھﻮ ﻣﺒﺪأ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﯿﻒ‬
‫ﻟﻤﺒﺪأ ﺳﯿﻄﺎﻧﻲ؟ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻧﻜﺮز ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ﺗﺒﻌًﺎ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﯾﺨﺎف ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﻛﺮازﺗﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺧﻀﻮﻋﻨﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﺰال ﻣﻐﺘﺼﺒًﺎ ﻟﻠﻌﺮش ﺣﺘﻰ‬
‫‪.‬وﺳﻮف ﯾﻄﺮح وﻗﺖ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﯿﻮم‪،‬‬

‫ﺧ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻤﮭﺎ اﻟﺮب ﻟﻜﻨﯿﺴﺘﮫ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ‬ ‫ﻻ ﺗُ ْﺪ ِ‬

‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ " َو َ‬
‫ﺠ ِﺮ َﺑ ٍﺔ"‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬ ‫ﺸﺮﱢﯾ ِﺮ" " َﺗ ْ‬
‫ﻦ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻦ َﻧﺠﱢﻨَﺎ ِﻣ َ‬‫ﻟ ِﻜ ْ‬
‫ﯾﻀﻊ اﻟﺮب ﯾﺸﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬
‫ن َﻟﻚَ ا ْﻟﻤُ ْﻠﻚَ‪ ،‬وَا ْﻟﻘُ ﱠﻮةَ‪،‬‬
‫ﻷﱠ‬‫ﻷ َﺑ ِﺪ‪ .‬ﺗﻮﺿﯿﺤ ًﺎ ﻣﮭﻤًﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪َ " :‬‬ ‫ﺠﺪَ‪ِ ،‬إﻟَﻰ ا َ‬ ‫وَا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻦ‬
‫إن ﻛﻞ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻤﺠﺪ ھﻮ ﷲ وﷲ ‪).‬ﻣﺖ ‪" (١٣ :٦‬آﻣِﯿ َ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ھﻮ إدراﻛﻨﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻖ وﺣﺪه‪ .‬إن ﻣﺎ ﯾﺤﺮرﻧﺎ‬
‫ﻛﻠﮫ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ إذن اﻟﺜﻤﯿﻦ‪ ،‬أن اﻟﻤُﻠﻚ ھﻮ ﷲ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻜﻮن‬
‫اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ أن ﻧﺨﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺴﻠﺐ ﻣﺠﺪ‬
‫أﻇﮭﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﻞ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺮب ﯾﺴﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮب أﺟﺎﺑﮫ أن‬
‫اﻟﺴﻤﻮات ھﻮ ﷲ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺮى اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻣﻠﻜﻮت‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻧﺆﺳﺲ ﻧﻜﺮز ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻀﺮ‬
‫ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن؟ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻ‬
‫وﻛﯿﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻄﺎن؟‬

‫اﻟﺨﻼف اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ ﻣﻊ أن اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﯾﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﻔﺎﺋﺰ‬

‫ﻟﻜﻲ ‪.‬إﺑﻠﯿﺲ ھﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻨﺴﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪه‬
‫ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﮭﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺨﻀﻊ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ‬
 ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﺷﺎول اﻟﻀﺮوري ﺟﺪًا أن‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ أن ﯾﻤﺤﻮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﺮف‬
‫وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮب ﻣﻌﮫ‪ ،‬أدرك ﺻﻌﻮﺑﺔ رﻓﺴﮫ ﻟﻠﻤﻨﺎﺧﺲ )اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﻮرًا ﻋﻠﻰ اﻷرض وأدرك أن‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﮫ ﯾﺴﻮع رب‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻷن ﺷﺎول ﻗﺪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻰ ﺧﻠُﺺ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﺧﻼص‬
‫اﷲ‪ .‬ﻛﯿﻒ أﻣﻜﻦ ﻟﺸﺎول ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻘﺘﺪر واﻟﻤﺎھﺮ‪ ،‬أن ﯾﻨﺼﺖ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﺠﮭﻮل واﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻮى ﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ؟ ھﺬا ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺘﻘﺎﺑﻞ أو ً‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻊ ﯾﺮﯾﻨﺎ أن ﻣﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻨﻘﺎوة ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬى ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻧﻄﯿﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﺬى ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وإﻻ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺘﻌﻠّﻢ ﻣﺎھﯿﺔ‬
‫ﻻ ﻗﺒﻞ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن؟ إذا‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن أو ً‬
‫‪.‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻄﺄ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﻟﻘﺪ ﻗﺼﺪ اﷲ أن ﯾُﻈﮭﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬

‫إن اﷲ ‪.‬ﻧﺮى ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎون اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺘﻌﺪدﯾﻦ ﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم أﻗﺼﻰ ﻗﻮﺗﮫ ﻟﺤﻔﻆ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ھﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺿﺪه‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﺑﺮار ﻓﻲ ذواﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫اﷲ وﻟﻮ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻤﯿﺎن وﻣﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫‪.‬ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﺧﻀﻮع‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﺒﺪأ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﺘﺎﺑﻲ ھﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ‬

‫ﺣﻤﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬أو اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬أو إن أﻋﻈﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬

‫ﻗﺪﯾﻤًﺎ أﻣﺮ اﷲ ‪.‬اﻟﺘﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬أو إﻧﻜﺎر اﻟﺬات‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻄﻠﺐ ھﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ )ﺻﻢ ‪ (1١٥‬اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎول أن ﯾﻀﺮب ﻋﻤﺎﻟﯿﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‬
‫ﻋﻤﺎﻟﯿﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﯿﺎر اﻟﻐﻨﻢ أﻧﺘﺼﺎره‪ ،‬ﻋﻔﺎ ﺷﺎول ﻋﻦ أﺟﺎج ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ذﺑﺎﺋﺢ ﷲ‪ .‬واﻟﺒﻘﺮ وﻛﻞ اﻟﺠﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺘﮫ أن ﯾﻘﺪم ھﺬه‬
 ‫ﻦ‬
‫ﻀﻞُ ِﻣ َ‬ ‫ﺳ ِﺘﻤَﺎعُ َأ ْﻓ َ‬
‫ﺻﻐَﺎءُ ﻟﻜﻦ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻗﺎل ﻟﮫ؟ "ھُ َﻮذَا اﻻ ْ‬
‫ﻹ ْ‬
‫ﺤﺔِ‪ ،‬وَا ِ‬
‫اﻟ ﱠﺬﺑِﯿ َ‬
‫ﺤ ِﻢ ا ْﻟ ِﻜﺒَﺎشِ‬
‫ﺷْ‬‫ﻦ َ‬
‫ﻀﻞُ ِﻣ ْ‬ ‫ھﻨﺎ راﺋﺤﺔ ﺳﺮور واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ )‪ 15: 22‬ﺻﻢ‪َ" (1‬أ ْﻓ َ‬
‫ﻟﻠﺮب وﻻ دﺧﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺮﺿﺎء اﻟﺮب وﻗﺒﻮﻟﮫ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻗﺎل‬
‫إن اﻟﻄﺎﻋﺔ )اﻻﺳﺘﻤﺎع( أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ؟ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﮭﻲ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻤﺠﯿﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ ھﻨﺎك ﻋﻨﺼﺮ اﻹرادة‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻷن ﻣﺮﻛﺰھﺎ ھﻮ إرادة اﷲ‪ .‬اﻟﺨﻀﻮع ھﻮ‬
‫أﺳﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﺬات وھﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺮوح‪ ،‬وھﺬا‬
‫‪.‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ إرادة اﷲ‬

‫ﺟﺜﺴﯿﻤﺎﻧﻲ ﺻﻼة اﻟﺮب ﻓﻲ‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻄﺮات ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ان ﺻﻼة رﺑﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‬

‫ﻋﺮﻗﮫ ﻛﺎﻟﺪم‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أو اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻜﺄس‪ ..‬ﻛﻼ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﻞُ ِﻣ َ‬ ‫ﺳ ِﺘﻤَﺎعُ َأ ْﻓ َ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬات اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﺜﻞ "ھُ َﻮذَا اﻻ ْ‬
‫ﺤ ِﻢ ا ْﻟ ِﻜﺒَﺎشِ‬
‫ﺷْ‬ ‫ﻦ َ‬‫ﻀﻞُ ِﻣ ْ‬ ‫ﺻﻐَﺎءُ َأ ْﻓ َ‬
‫ﻹ ْ‬ ‫ﺤﺔِ‪ ،‬وَا ِ‬ ‫إﻧﮭﺎ ‪).‬ﺻﻢ ‪" (1٢٢ :١٥‬اﻟ ﱠﺬﺑِﯿ َ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬إن رﺑﻨﺎ ﯾﻄﯿﻊ أﻋﻠﻰ ﺻﻼة ﻋﺒّﺮ اﻟﺮب ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﺑﯿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‬ ‫إﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎد ‪.‬ﺳﻠﻄﺎن اﷲ أو ً‬
‫أن ﻟﻜﻲ ﯾﻌﺮف ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ "أﻧﺎ أرﯾﺪ أن أُﻗﺪم ﻧﻔﺴﻲ ذﺑﯿﺤﺔ وﻻﺑﺪ‬
‫أﺷﺮب اﻟﻜﺄس"‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﺻﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺎل "ﻟﻮ أﻣﻜﻦ أن ﻻ‬
‫وھﻮ ھﻨﺎ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ إرادﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻛﻤﻞ "أذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫إرادة اﷲ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺄس ‪".‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر "ﻟﺘﻜﻦ ﻻ إراﺗﻲ ﺑﻞ إراﺗﻚ‬
‫اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ )أي اﻟﺼﻠﺐ( ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ إرادة اﻟﮭﺖ ﻋﺪم‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺮب أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﺮف إرادة اﷲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫وإرادة اﷲ أﻣﺮﯾﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮف أﻧﮫ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬اﻟﻜﺄس‬
‫وﺻﺎرا أﻣﺮًا واﺣﺪًا‪ .‬إن اﻹرادة ﺗﻤﺜّﻞ اﻣﺘﺰج اﻟﻜﺄس ﺑﺈرادة اﷲ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف إرادة اﷲ وﻃﺎﻋﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ن إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮد ﻻ ﯾﺼﻠﻲ أو ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬
‫ﻻ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻋﻄَﺎﻧِﻲ اﻵبُ َأ َ‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إرادة اﷲ؟ ﻗﺎل اﻟﺮب "ا ْﻟ َﻜ ْﺄسُ اﱠﻟﺘِﻲ َأ ْ‬
‫ﺷ َﺮﺑُﮭَﺎ؟‬
‫ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬ﺑﻌﺪﻣﺎ وھﻮ ھﻨﺎ )ﯾﻮ ‪َ" (١١ :١٨‬أ ْ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻰ أدرك أن ﺷﺮب اﻟﻜﺄس ‪ -‬اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻜﻔﺎري ‪ -‬ھﻮ إرادة‬
 ‫ﻄِﻠ ْ‬
‫ﻖ‬ ‫اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ‪ ،‬وﺑﺬھﺎﺑﮫ إﻟﻰ)‪ 26: 46‬ﻣﺖ( "اﻟﻔﻮر "ﻗُﻮﻣُﻮا َﻧ ْﻨ َ‬
‫ﯾﺘﻤﻢ إرادة اﷲ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻣﻮت اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ھﻮ أﺳﻤﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬اﻟﺬى ھﻮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺤﯿّﺮة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ إرادة اﷲ‪ .‬إن اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﺣﺘﻔﻆ ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن أﻋﻠﻰ‬
‫ذﺑﯿﺤﺘﮫ(‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺪم اﷲ‪ ( ،‬ﺑﺴﻠﻄﺎن اﷲ )إرادة اﷲ( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻠﯿﺒﮫ ھﻮ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺪﻋﻮون ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺪﻋﻮﯾﻦ ﻻﺧﺘﯿﺎر إﻧﻜﺎر اﻟﺬات أو اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻗﺼﺪ اﷲ‪ .‬إن اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﯿﺲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫إرادة اﷲ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬى ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ وﻧﺨﺪم ﺑﮫ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫إﺑﻠﯿﺲ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻀﺤﯿﺎﺗﻨﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﺘﻤﺠﺪ‬
‫ﻛﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺷﺎول ﻏﻨﻤًﺎ وﺑﻘﺮاً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻣﺒﺪأ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿًﺎ‪ .‬إن اﻟﺘﮭﺎون ﺑﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﺗﮭﺎون ﺑﺎﷲ‬
‫ﻄ ﱠﯿ ِﺔ ا ْﻟ ِﻌﺮَا َﻓﺔِ‪،‬‬
‫ﺨِ‬ ‫ن اﻟﱠﺘ َﻤﺮﱡد )اﻟﻌﺼﯿﺎن( َﻛ َ‬
‫ﻷﱠ‬‫وَا ْﻟ ِﻌﻨَﺎدُ )أو اﻹرادة اﻟﻜﺘﺎب " َ‬
‫ﻦ وَاﻟﱠﺘﺮَاﻓِﯿ ِﻢ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻛﺨﺪام اﷲ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ‪).‬ﺻﻢ ‪" (1٢٣ :١٥‬اﻟﺬاﺗﯿﺔ( ﻛَﺎ ْﻟ َﻮ َﺛ ِ‬
‫ﻻ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻼص‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ درس ﻧﺘﻘﺎﺑﻞ أو ً‬
‫‪.‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ أﻋﻤﻖ؛ وﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﷲ‬

‫اﻟﺮب وﺑﻮﻟﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻀﺎء؟ ﻛﯿﻒ ﺗﺼﺮّف‬

‫ﺧﺎﺿﮭﺎ اﻟﺮب ﺑﻌﺪ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﯾُﺴﺠﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫وھﻤﺎ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ دﯾﻨﯿﺔ أﻣﺎم رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ وﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ‪ 26)،‬ﻣﺖ( ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺑﯿﻼﻃﺲ‪ .‬أﻣﺎم اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﺑﺸﻲء ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺗﺤﺖ أي ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أﻣﺎم‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬أﺟﺎب؛ وھﺬا ھﻮ ﺳﻠﻄﺎن أرﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺤﻠﻔﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وأﯾﻀﺎ ﺧﻀﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ‪ 23).‬أع( ﻋﻠﻢ أن ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ ﻛﺎن رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻠﻜﮭﻨﺔ‬
‫وإﻻ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺳﻮف اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺳﻮف ﻧﻮاﺟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺟﮭًﺎ ﻟﻮﺟﮫ‪،‬‬
‫ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻌﻤﻞ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إرادة اﷲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻦ ﻧﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻹﻋﻼن‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺑﺦ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﺑﺸﺪة أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪرًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ‬
‫ﻞ ﯾﺘﻨﺒﺄون وﯾﺨﺮﺟﻮن اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺑﺎﺳﻤﮫ‬ ‫ﺲ ﻛُ ﱡ‬‫ﻻ ﻋﻈﯿﻤﺔ "َﻟ ْﯿ َ‬ ‫وﯾﻌﻤﻠﻮن أﻋﻤﺎ ً‬
‫ب‬
‫ﻦ َﯾﻘُﻮلُ ﻟِﻲ‪ :‬ﯾَﺎ َربﱡ‪ ،‬ﯾَﺎ َر ﱡ‬
‫ﻞ اﱠﻟﺬِي َﯾ ْﻔ َﻌﻞُ ! َﻣ ْ‬
‫ت‪َ .‬ﺑ ِ‬‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬
‫َﯾ ْﺪﺧُﻞُ َﻣَﻠﻜُﻮ َ‬
 ‫ن ﻟِﻲ ﻓِﻲ ذِﻟﻚَ ا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم‪ِ :‬إ َرا َد َة َأﺑِﻲ اﱠﻟﺬِي‬ ‫ﺳ َﯿﻘُﻮﻟُﻮ َ‬ ‫ن َ‬‫ت‪َ .‬ﻛﺜِﯿﺮُو َ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﯿَﺎﻃِﯿﻦَ‪ ،‬ﯾَﺎ َربﱡ‪،‬‬ ‫ﺟﻨَﺎ َ‬‫ﺧ َﺮ ْ‬ ‫ﺳ ِﻤﻚَ َأ ْ‬‫ﺳ ِﻤﻚَ َﺗ َﻨ ﱠﺒ ْﺄﻧَﺎ‪َ ،‬وﺑِﺎ ْ‬
‫ﺲ ﺑِﺎ ْ‬
‫ب! َأَﻟ ْﯿ َ‬
‫ﺳ ِﻤﻚَ ﯾَﺎ َر ﱡ‬
‫َوﺑِﺎ ْ‬
‫ﺻﺮﱢحُ َﻟﮭُ ْﻢ‪ِ :‬إﻧﱢﻲ‬ ‫ت َﻛﺜِﯿ َﺮةً؟ َﻓﺤِﯿ َﻨﺌِ ٍﺬ أُ َ‬ ‫ﺻ َﻨ ْﻌﻨَﺎ ﻗُﻮﱠا ٍ‬ ‫ﻋ ِﺮ ْﻓﻜُ ْﻢ َﻗﻂﱡ! ا ْذ َھﺒُﻮا َ‬
‫َﻟ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﻹ ْﺛ ِﻢ‬
‫ﻋﻠِﻲ ا ِ‬ ‫ﻋﻨﱢﻲ ﯾَﺎ ﻓَﺎ ِ‬ ‫ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا ذواﺗﮭﻢ ‪).‬ﻣﺖ ‪َ !" (٢٣ -٢١ :٧‬‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ؛ إﻧﮭﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب‪ .‬وھﺬا ھﻮ ﻧﺸﺎط ھﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ دﻋﺎھﻢ اﻟﺮب‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻲ إﺛﻢ ﺑﺪ ً‬
‫ﺳﻮف ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬اﻟﺮب أن اﻟﺬى ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻵب ھﻮ ﻓﻘﻂ اﻟﺬى‬
‫وھﺬا ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﻘﻮم‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﯾﺮﺳﻠﻨﺎ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرك ھﺬا‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﺨﺘﺒﺮ‬
‫‪.‬ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺼﺪق ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﻋﻈﯿﻤﺎً اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ إﻋﻼﻧﺎً‬

‫اﷲ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ھﻨﺎك أﻣﺮان ﻣﮭﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺧﻼص‬

‫ﻄﱠﯿﺔُ‬
‫ﺨِ‬‫ﻲ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ ﯾﻌﺮّف اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺨﻄﯿﺔ أﻧﮭﺎ "اﻟﺘﻌﺪي" "وَا ْﻟ َ‬ ‫ِھ َ‬
‫ن إن ‪).‬ﯾﻮ ‪" (1٤ :٣‬اﻟﱠﺘ َﻌﺪﱢي‬ ‫ﻄَﺄ ِﺑﺪُو ِ‬
‫ﺧَ‬‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﻞ َﻣ ْ‬‫ن ﻛُ ﱠ‬
‫ﻷﱠ‬‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﺪون" " َ‬
‫ن‬
‫س َﻓ ِﺒﺪُو ِ‬
‫س اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮ ِ‬
‫س َﻓﺒِﺎﻟﻨﱠﺎﻣُﻮ ِ‬
‫ﻄَﺄ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮ ِ‬‫ﺧَ‬‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﻞ َﻣ ْ‬
‫س َﯾ ْﮭِﻠﻚُ‪َ .‬وﻛُ ﱡ‬
‫اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮ ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ .‬واﻟﺘﻌﺪي ھﻮ ﻋﺼﯿﺎن "ﺗﻌﺎدل ﻛﻠﻤﺔ "ﺿﺪ )رو ‪" (١٢ :٢‬ﯾُﺪَانُ‬
‫اﻟﺘﻌﺪي ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ .‬اﻟﺨﻄﯿﺔ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻠﻮك‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬إن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﯾﺘﻤﯿﺰ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ اﺑﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﺳﺮﯾﻌًﺎ‪ .‬إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻮف‬
‫ﺳﻮف ﯾﺴﻘﻂ وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺘﻘﻮّض ﺗﺪرﯾﺠﯿ ًﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫‪:‬اﻟﺘﻌﺪي ھﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻛﺪ أن ھﻨﺎك ﻣﺒﺪأﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺨﺪم‬
‫ذاﺗﮫ ﻧﺴﻠﻚ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ روح ﻏﯿﺮ اﷲ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻋﺎصٍ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﻄﯿﻌﺔ‪ .‬إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻀﺤﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻆ ﺷﺨﺺ‬
‫‪.‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻷن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﯿﺔ‪ .‬إن ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﺪﻣﺔ ھﻮ‬

‫ﻻ؟ ھﻞ ﺳﻮف ﻧﻄﯿﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ أم‬

 ‫إن أي ﺷﺨﺺ اﺧﺘﺒﺮ ﻣﺮة ﺻﺪﻣﺔ ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺈھﻤﺎل‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﺈن‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﯾﻘﻊ ﻣﺮة ﺗﺤﺖ‬
‫‪.‬اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أي ﺗﻌﺪ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﻟﯿﺖ اﷲ ﯾﺮﺣﻤﻨﺎ وﯾﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن‬

‫‪ -٢‬اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ)‪(2‬‬

‫ب اﻹِﻟﮫُ آ َد َم‬
‫ﺠﱠﻨ ِﺔ َﺗ ْﺄﻛُﻞُ َأ ْﻛﻼً‪َ ،‬وَأﻣﱠﺎ َوَأ ْوﺻَﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺠ ِﺮ ا ْﻟ َ‬
‫ﺷَ‬ ‫ﺟﻤِﯿ ِﻊ َ‬ ‫ﻦ َ‬
‫ﻼ‪ِ » :‬ﻣ ْ‬ ‫ﻗَﺎ ِﺋ ً‬
‫ﺠ َﺮةُ‬
‫ﺷَ‬‫ﻷﱠﻧﻚَ َﯾ ْﻮ َم َﺗ ْﺄﻛُﻞُ َ‬
‫ﻞ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻼ َﺗ ْﺄﻛُ ْ‬
‫ﺨ ْﯿ ِﺮ وَاﻟﺸﱠﺮﱢ َﻓ َ‬ ‫ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َﻣ ْﻮﺗًﺎ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓ ِﺔ ا ْﻟ َ‬
‫‪).‬ﺗﻚ ‪َ » (١٧ ،١٦ :٢‬ﺗﻤُﻮتُ‬
‫ن‬
‫ﻹ ْﻧﺴَﺎ ِ‬
‫ﺼ َﯿ ِﺔ ا ِ‬
‫ﻷﱠﻧﮫُ َﻛﻤَﺎ ِﺑ َﻤ ْﻌ ِ‬
‫ن ﺧُﻄَﺎ ًة َ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﻜﺜِﯿﺮُو َ‬
‫ﺣ ِﺪ ﺟُ ِﻌ َ‬ ‫‪: 19).‬رو ‪ (٥‬ا ْﻟﻮَا ِ‬

‫‪:‬ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺼﯿﺎن)‪(1‬‬

‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﷲ ﻵدم أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ أﻛﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ھﻲ وﺿﻊ آدم ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﺛﻤﺮه ﻣﻌﯿﻨﺔ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﷲ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﺳﻠﻄﺎن آدم واﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺴﻮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺿﻊ‬
‫آدم ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ھﻮ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﯿﻊ أدم ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬إن اﷲ‬
‫اﻟﺬى ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ھﻮ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻨﻊ ﺣﻮاء‪ ،‬ووﺿﻊ آدم ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺣﻮاء ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن آدم‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺗﺨﺬت ﺣﻮاء ﻗﺮارھﺎ اﻟﺨﺎص‬
‫وﺷﮭﯿﺔ‪ ،‬وأﻛﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ إرادﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأت اﻟﺜﻤﺮة ﺟﯿﺪة‬
 ‫آدم أﯾﻀًﺎ‪ .‬إن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ ﻧﻈﺎم اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺼﺖ‬
‫اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺿﺪ ﻣﻤﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺿﺪ اﷲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﺿﺪ إرادة اﷲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﻞ آدم‬
‫‪.‬ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﺛﻢ ﻛﺎن ھﻮ أﯾﻀ ًﺎ ﻋﺎﺻﯿ ًﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن آدم ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﺣﻮاء ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وﺿﻌﻨﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻈﺎم اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺰدوج‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻤﺎ رأت ﺣﻮاء أن اﻷﻛﻞ ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﻦ ﺗﻄﯿﻌﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺼﺮﻓﮭﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣًﺎ ﺑﺈراداﺗﮭﺎ أﻛﻠﺖ دون‬
‫ﻟﻨﻈﺎم اﷲ أو ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺼﺖ اﷲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺳﻮاء‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﻃﺎﻋﺔ وﺳﻘﻄﺖ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﻨﻘﺼﮫ اﻟﻄﺎﻋﺔ ھﻮ ﺳﻘﻮط‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ھﻮ ﻋﺼﯿﺎن‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﻠﺖ أﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺪأ‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع اﻟﺮب ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻞء اﻟﻨﺸﺎط ﻟﻜﻦ ﻣُﻘﺼّﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫أو ً‬
‫روﺣﯿﺎً‪ ،‬ﺗﻘﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺘﻠﻰء ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﯾﺤﺒﻮن وﯾﺮﻓﻀﻮن ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ وﻛﺜﯿﺮون ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﺒﻮﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻜﺮون ﻣﻄﻠﻘًﺎ أن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻻ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫‪.‬ﷲ ﻓﺈن أﻋﻤﺎ ً‬

‫اﷲ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ھﻮ ﻓﻲ ﯾﺪ‬

‫واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺪاﻓﻊ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬إن ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺻﻮاب أو ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﻛﻞ آدم وﺣﻮاء ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﺪ اﷲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﯿﺸﺎ أﻣﺎم اﷲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ أﻛﻼ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺟﺪا ﻣﺼﺪرًا‬
‫ﺑﺨﻼف اﷲ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟ ًﺎ أن‬
‫ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﷲ إﺣﺴﺎس اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ھﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻘﻮط‪ .‬إن ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬ھﻮ دﻋﻮﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫‪.‬اﷲ اﻟﺬى ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﺻﻮاﺑﻨﺎ وﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻲ‬
 ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬

‫ﺑﻮاﺳﺘﻄﮫ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻠﻄﺎن إﻻ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬

‫ﻧﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺪرھﺎ ﻓﺴﻮف ﻧﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت وھﻲ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﺗﺤﺘﮫ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫ذاﺗﮫ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﻤﻞ اﷲ ﯾﺘﻢ أﺳﺎﺳًﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻠﻤﺲ اﷲ‬
‫ﺑﻘﻮة ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ .‬إن ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻛﻠﻤﺘﮫ‪ .‬ﻻ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﮭﺬا‬
‫ﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺒﺪ ﻣﺮﯾﺾ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﺳﻠﻄﺎن أﯾﻀًﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ آﺧﺮﯾﻦ وأﻧﮫ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع أن ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺛﻘًﺎ أﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﻋﻤﻞ‬
‫َﻓَﻠﻤﱠﺎ " اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺮب‪ .‬وﻻ ﻋﺠﺐ أن اﻣﺘﺪح ﺳﯿﺪﻧﺎ إﯾﻤﺎﻧﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫ﺤﻖﱠ‬
‫ن‪َ :‬ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ َﯾ ْﺘ َﺒﻌُﻮ َ‬
‫ل ِﻟﱠﻠﺬِﯾ َ‬
‫ﺠﺐَ‪َ ،‬وﻗَﺎ َ‬ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ َﯾﺴُﻮعُ َﺗ َﻌ ﱠ‬
‫ﻻ َ‬
‫ﺟ ْﺪ َو َ‬
‫َأﻗُﻮلُ َﻟﻜُ ْﻢ‪َ :‬ﻟ ْﻢ َأ ِ‬
‫ﻞ إِﯾﻤَﺎﻧًﺎ ِﺑ ِﻤ ْﻘﺪَا ِر ھﺬَا‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬
‫إن اﻟﺘﻼﻣﺲ ﻣﻊ ‪).‬ﻣﺖ ‪!" (١٠ :٨‬ﻓِﻲ ِإ ْ‬
‫ﯾﺘﺴﺎوي ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﷲ ‪،‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم ﯾﺰﺧﺮ ﺑﺴﻠﻄﺎت ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺎﷲ وﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺤﺖ وﺿﻌﮭﺎ اﷲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﺿﺪ اﷲ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﻄﺊ إﻧﺴﺎن ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺨﻄﺊ‬
‫‪.‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ :‬ﺗﻌﻠّﻢ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻨﺎ ﺑﺸﺮًا ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ أﯾﻀًﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع وھﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﯾﻀًﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن آﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ھﻨﺎك ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع )رﺟﻞ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ(‪ ...‬وﻣﺎ أن ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻓﻲ‬
‫إﻻ وﯾﺼﺪر أﻣﺮ روﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ .‬إن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪،‬‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻔﻮﻗﮭﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ أن ﯾﻌﺮف رﺋﯿﺴﮫ‪ .‬إن اﻟﺒﻌﺾ ﻻ‬
‫واﻟﺼﻮاب‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮﻧﮭﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‬
‫واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬى ﻋﻠﯿﻨﺎ وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻧﻌﺮف‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﻧﺨﻀﻊ ﻟﮫ ﺳﻮف ﻧﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﻮم ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ أدﻧﻰ ﻓﻜﺮه ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‬
‫وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪. ،‬اﻟﺨﻀﻮع وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ھﻲ اﻟﺪرس اﻷول اﻟﺬى ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫‪.‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ذاﺗﮫ ﻣﺴﯿﺤﻲ‪،‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﻓﺮد أﻧﮫ ﻗﺎدر ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط آدم‪ ،‬ﺳﺎدت اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ؛ وﻛﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وھﺬه ھﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﺴﻘﻮط‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺨﺪاع‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺪو ﺳﻮى ﻋﺼﯿﺎن ﺻﺮﯾﺢ‪ .‬إن إدرﻛﻨﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻛﺎفٍ‪ .‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ھﻮ ﻟﻸﺳﻒ‬
‫ﺷﺒﺎب اﻟﻄﻼب ﯾﻨﻈﺮون ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ‪ .‬إن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫إﻟﻰ أﻣﺮ اﷲ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺪرﺳﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ؛ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺨﻀﻮﻋﮭﻦ ﻷزواﺟﮭﻦ اﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ‪،‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺟﺪًا ﯾﻌﯿﺸﻮن اﻟﯿﻮم ‪.‬أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻘﺴﻮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺼﯿﺎن‪ .‬إن اﻟﺨﻀﻮع اﻟﺬى ﻧﺘﻌﻠﻤﮫ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﮭﻞ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﺬى ﻧﺤﺼﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ ھﻲ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬى ﻧﻌﯿﺶ ﺑﮫ‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﺎدة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬إن‬
‫ﻻ‪ .‬وﻟﺌﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻌﯿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﯾﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﺴﺘﻌﯿﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ أو ً‬
‫واﻗﯿﻌﯿًﺎ ﻻ اﻋﺘﺮف ﻛﺜﯿﺮون ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ‬
‫‪.‬ﻟﮭﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷﯿﺌًﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻨﺘﺪﺑﺔ وﻣﺪى اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﺮأس ﻻ وﺣﺪة ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﺪون ﺳﻠﻄﺎن‬

‫ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن إن اﷲ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺣﺪة اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻻ ﺣﯿﺎة ﻟﻠﺮأس‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ‪ .‬ﺑﺪون ﺣﯿﺎة اﻟﺮأس‪ ،‬ﻻ‬
‫ھﻨﺎك أو ً‬
 ‫وﺣﺪة ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑﺪون ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮأس‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﺣﺪة ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ‬
‫‪.‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺮك اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮأس وﻟﻜﻲ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬إن ﻛﻞ اﷲ ﯾﺮﯾﺪﻧﺎ أن ﻧﻄﯿﻊ ﺳﻠﻄﺎﺗﮫ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻄﯿﻌﮫ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﻀﻌﻮا ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻊ اﻟﺮأس‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻮد ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮأس‪ ،‬ﺗﺘﻢ إرادة واﺣﺪًا ﻣﻊ‬
‫‪.‬اﷲ اﷲ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻠﻜﻮت‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ دروس ﻋﻦ‬

‫ﻼ أو ﻋﺎﺟﻼً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺪﻣﻮن اﷲ‪ ،‬ﺳﻮف‬ ‫ﯾﺘﻘﺎﺑﻠﻮن ﻣﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ إن آﺟ ً‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أي واﺣﺪ أن ﯾﺨﺪم اﷲ وﯾﻄﯿﻌﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮة ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﯾﺘﻌﺪى ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺪرﯾﺲ أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻷن ﺳﻠﻄﺎن اﷲ؟ إن ھﺬا‬
‫واﺣﺪ أن ﯾﻄﯿﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﺑﺪون اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮدًا‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي‬
‫‪:‬ﻣﺜﻞ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻌﻠّﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس‪،‬‬

‫‪.‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻌﻠّﻢ روح اﻟﻄﺎﻋﺔ‪1-‬‬

‫وﻻ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ھﻤﺠﯿﻮن‪2-‬‬
‫‪.‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﺪرﺑﯿﻦ ﻻ ﯾﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺗﻔﻮﯾﺾ( اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ اﷲ‪ ( ،‬ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻧﺘﺪاب‪3-‬‬
‫أﯾﻀًﺎ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ أن ﯾﺘﻌﻠّﻢ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ أن‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺳﺘﺄﻣﻨﻚ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﯾﻔﺸﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ‬
‫ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪.‬ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺤﺖ‬

‫‪ -٣‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

 ‫ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن ﺗﺎﺑﻊ أﻣﺜﻠﺔ )‪(3‬‬
‫‪:‬ﻋﺼﯿﺎن ﺣﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح )‪(2‬‬

‫ﺴ ِﻜ َﺮ وَا ْﺑ َﺘ َﺪَأ ﻧُﻮ ٌ‬

‫ح‬ ‫ﺨ ْﻤ ِﺮ َﻓ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َ‬ ‫ب ِﻣ َ‬ ‫ﺷ ِﺮ َ‬‫س َﻛ ْﺮﻣًﺎ‪َ .‬و َ‬ ‫ﻼﺣًﺎ َوﻏَ َﺮ َ‬ ‫َﯾﻜُﻮنُ َﻓ ﱠ‬
‫ﺧ َﺒ َﺮ َو َﺗ َﻌﺮﱠى‬ ‫ﻋ ْﻮ َر َة َأﺑِﯿﮫِ‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫ن َ‬ ‫ﺼ َﺮ ﺣَﺎ ٌم َأﺑُﻮ َﻛ ْﻨﻌَﺎ َ‬ ‫ﺧﺒَﺎ ِﺋ ِﮫ‪َ .‬ﻓَﺄ ْﺑ َ‬‫ﻞ ِ‬‫ﺧَ‬ ‫ﺧ َﻮ ْﯾ ِﮫ دَا ِ‬
‫َأ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺿﻌَﺎهُ َ‬ ‫ﺧ َﺬ ﺳَﺎ ٌم َوﯾَﺎ َﻓﺚُ اﻟﺮﱢدَا َء َو َو َ‬ ‫َأ ْﻛﺘَﺎ ِﻓ ِﮭﻤَﺎ َو َﻣﺸَﯿَﺎ ِإﻟَﻰ ﺧَﺎ ِرﺟًﺎ‪َ .‬ﻓَﺄ َ‬
‫ﻋ ْﻮ َر َة َأﺑِﯿ ِﮭﻤَﺎ‬ ‫ﺳ َﺘﺮَا َ‬ ‫ﻋ ْﻮ َر َة ا ْﻟ َﻮرَاءِ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺼﺮَا َ‬ ‫ﺟﮭَﺎھُﻤَﺎ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻮرَا ِء‪َ .‬ﻓَﻠ ْﻢ ﯾُ ْﺒ ِ‬ ‫َو َو ْ‬
‫ﺼﻐِﯿﺮُ‪َ ،‬أﺑِﯿ ِﮭﻤَﺎ‪َ .‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ‬ ‫ﻞ ِﺑ ِﮫ ا ْﺑﻨُﮫُ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋِﻠ َﻢ ﻣَﺎ َﻓ َﻌ َ‬
‫ﺧ ْﻤ ِﺮهِ‪َ ،‬‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﯿ َﻘﻆَ ﻧُﻮحٌ ِﻣ ْ‬ ‫ل‪ :‬ا ْ‬ ‫َﻓﻘَﺎ َ‬
‫ل‬
‫ﺧ َﻮ ِﺗ ِﮫ«‪َ .‬وﻗَﺎ َ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ﻋ ْﺒ َﺪ ا ْﻟ َﻌﺒِﯿ ِﺪ َﯾﻜُﻮنُ ِ‬‫ن َﻛ ْﻨﻌَﺎنُ! َ‬ ‫ب إِﻟﮫُ « ‪َ »:‬ﻣ ْﻠﻌُﻮ ٌ‬ ‫ﻣُﺒَﺎ َركٌ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﻋ ْﺒﺪًا َﻟﮭُ ْﻢ‪ِ .‬ﻟ َﯿ ْﻔ َﺘﺢِ‬
‫ﻦ َﻛ ْﻨﻌَﺎنُ َ‬ ‫ﻦ ﺳَﺎمٍ‪ ،‬ﺳَﺎ ٍم‪َ .‬و ْﻟ َﯿﻜُ ْ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ َﻣﺴَﺎ ِﻛ ِ‬ ‫ﺴﻜُ َ‬ ‫اﷲُ ِﻟﯿَﺎ َﻓﺚَ َﻓ َﯿ ْ‬
‫ﻋ ْﺒﺪًا‬
‫ﻦ َﻛ ْﻨﻌَﺎنُ َ‬ ‫‪).‬ﺗﻚ ‪َ» (٢٧ -٢٠ :٩‬ﻟﮭُ ْﻢ َو ْﻟ َﯿﻜُ ْ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺮه‪ ،‬أﻧﻘﺬ ﺳﻘﻂ آدم ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪ ،‬واﻧﮭﺰم ﻧﻮح ﻓﻲ ﻛﺮﻣﮫ؛ وﻟﻜﻦ‬
‫اﷲ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻧﻮح ھﻮ رأس اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻄﺔ اﷲ‪،‬‬
‫وﺿﻊ ﻛﻞ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻜﺮ ﻧﻮح وﻗﺪ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ أن ﻋﺼﯿﺮ اﻟﻌﻨﺐ اﻟﻤﺨﺘﻤﺮ ﯾﺬھﺐ وﺗﻌﺮى ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺘﮫ ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻞ ﺣﺎم ﻓﻲ ‪.‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬ورأى ﺣﺎم ﻋﻮرة أﺑﯿﮫ وأﺧﺒﺮ أﺧﻮﺗﮫ ﺧﺎرﺟ ًﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮ وﻗﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻛﺎن اﻷب ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﷲ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪،‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﺑﻜﻞ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻘﺪ ﺳُﺮ أن ﯾﺮى ﺧﻠ ً‬
‫ﺣﺎم ﺳﻠﻮك أﺑﯿﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄدﻧﻰ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻠﻦ روح ﺧﺠﻞ أو أﺳﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺎول أن ﯾﻐﻄﻲ اﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮج وأﺧﺒﺮ أﺧﻮﺗﮫ ﻋﻦ ﻓﻀﯿﺤﺔ أﺑﯿﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻄﯿﺔ اﻟﺴﺐ اﻟﻌﻠﻨﻲ‪ .‬وﻟﻨﻼﺣﻆ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻰ وﺑﺬﻟﻚ أﺿﺎف‬
‫ﻋﻮرة أﺑﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻏﻄﺎه ﺑﺎﻟﺮداء‪ .‬إﻧﻨﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﺳﺎم وﯾﺎﻓﺚ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﺒﺼﺮا‬
‫وﯾﺎﻓﺚ واﺑﻦ ﺣﺎم ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ‪ ،‬أن ﻓﺸﻞ ﻧﻮح ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺧﺘﺒﺎر ﻟﺴﺎم‬
‫ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻤﻄﯿﻊ وﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ‪ .‬إن ﺳﻘﻄﺔ ﻧﻮح‬
‫ﻋﺼﯿﺎن ﺣﺎم‪ .‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻓﺎق ﻧﻮﺣﻦ ﺗﻨﺒﺄ أن ﻧﺴﻞ ﺣﺎم ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﻛﺸﻔﺖ‬
‫أول ﻋﺒﺪ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وھﺬا ﻋﺒﯿﺪًا ﻹﺧﻮاﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ﻟﺬاك اﻟﺬى ﯾﻄﯿﻊ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺬى ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﺼﺒﺢ ﻋﺒﺪًا‬
 ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺎرك ﺳﺎم‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻣﻦ ﻧﺴﻠﮫ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺮم ﺣﺎم‬
‫‪.‬اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ أﺟﯿﺎﻟﮫ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫‪:‬ﻧﺎداب وأﺑﯿﮭﻮ ﻗﺪﻣﺎ ﻧﺎراً ﻏﺮﯾﺒﺔ )‪(3‬‬

‫ن‪ :‬ﻧَﺎدَابُ َوَأﺑِﯿﮭُﻮ‪ ،‬ﻛُﻞﱞ‬ ‫ﺧ َﺬ ا ْﺑﻨَﺎ ھَﺎرُو َ‬

‫ﻼ ﻓِﯿ ِﮭﻤَﺎ ﻧَﺎرًا َوَأ َ‬ ‫ﺟ َﻌ َ‬
‫ﺠ َﻤ َﺮ َﺗﮫُ َو َ‬
‫ِﻣ ْﻨﮭُﻤَﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿﮭَﺎ َﺑﺨُﻮرًا‪،‬‬‫ﺿﻌَﺎ َ‬ ‫‪َ .‬و َﻗ ﱠﺮﺑَﺎ َأﻣَﺎ َم اﻟ ﱠﺮبﱢ ﻧَﺎرًا ﻏَﺮِﯾ َﺒ ًﺔ َﻟ ْﻢ َﯾ ْﺄﻣُ ْﺮھُﻤَﺎ ِﺑﮭَﺎ َو َو َ‬
‫ﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟ ﱠﺮبﱢ َوَأ َﻛَﻠ ْﺘﮭُﻤَﺎ‪َ ،‬ﻓﻤَﺎﺗَﺎ َأﻣَﺎ َم‬
‫ﻦ ِ‬ ‫ﺟﺖْ ﻧَﺎ ٌر ِﻣ ْ‬ ‫ﺨ َﺮ َ‬
‫ﻻ ‪ ( ،١ :١٠‬اﻟ ﱠﺮبﱢ َﻓ َ‬
‫‪٢).‬‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮭﻤﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا اﺣﺘﺮﻗﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎھﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻛﺎن ھﺮون ھﻮ ‪.‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻨﺘﻤﯿﺎن ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أوﻻده ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺴﺎﻋﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﯾﺨﺪﻣﻮن ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺬﺑﺢ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻟﮭﺮون‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪع اﷲ أوﻻد ھﺮون أن ﯾﻜﮭﻨﻮا ﺑﻤﻔﺮدھﻢ ﻗﻂ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ھﺮون ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ھﺮون وﺑﻨﻮه ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮات ﻓﻲ ﻟﻜﻨﮫ وﺿﻌﮭﻢ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺪم ھﺮون ذﺑﺎﺋﺢ وﺳﺎﻋﺪه أوﻻده )‪ 8‬ﻻ(‬
‫وﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺒﺪأ ﺑﮭﺮون وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ‪ .‬وإذا ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إذن ﻏﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺧﺎﻃﺮ اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﺑﺎﺋﺢ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ ذﺑﺎﺋﺢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻧﺎداب وأﺑﯿﮭﻮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻤﺎ دون أﻣﺮ ﻣﻦ ھﺮون‪ .‬إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎر اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﺪون أﻣﺮ‪ ،‬أو اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﺪون ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪا أﺑﺎھﻤﺎ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺴﯿﻄ ًﺎ ﻟﺪﯾﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮﺿﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪،‬‬
‫‪.‬ﺳﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ھﺮون ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻓﺸﻼ ﻓﻲ رؤﯾﺔ‬

‫اﷲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄھﺎ‬

‫وﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﺎر إﻧﻨﺎ ﻧﺄﺗﻲ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻄﯿﺮة‪ ،‬إذ ﯾﺒﺪو أن ﺧﺪﻣﺔ اﷲ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﺘﻰ ﯾﺒﺪأھﺎ اﻟﮭﻎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إذن‬
‫اﻟﻨﺎر اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺬى ﯾﺒﺪأھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺒﻮل‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺗﻤﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻏﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬إرادة اﷲ أو ﻃﺎﻋﺔ‬
 ‫ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ وﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ .‬وإذا ﺣﺪث أن ﺻﺎرت‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺒﺪأ إذن أن ﻧﻄﻠﺐ اﺳﺘﻨﺎرة ﻣﻦ اﷲ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻠﻢ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺪم‬
‫‪.‬اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬أم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺎر اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ‬

‫ﻋﻤﻞ اﷲ ھﻮ ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬

‫وأﺑﯿﮭﻮ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ھﺮون‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻤﻼ ﻣﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻧﺎداب‬

‫ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إرادة اﷲ أن اﷲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻞ اﷲ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻧﺎداب وأﺑﯿﮭﻮ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن ھﺮون‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وﺑﻮﻟﺲ ﻋﻤﻼ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮﻟﺲ وﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس‪ ،‬وﺑﻄﺮس‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺴﺌﻮﻻً‪ ،‬وﻛﺎن اﻵﺧﺮون ﻣﻌﺎوﻧﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﻤﻞ وﻣﺮﻗﺲ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫إن ﻣﻦ ﯾﺘﻄﺮف وﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ‪.‬اﷲ‪ ،‬ھﻨﺎك ﺳﻠﻄﺎن وأﺧﺮون ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫أن وﯾﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﺎصٍ‪ ،‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ھﻲ اﻟﻤﻮت‪ .‬إن ﻣﻦ ﯾﺤﺎول‬
‫ﻻ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﻤﻦ ﯾﻘﺪم ﻧﺎرًا ﻏﺮﯾﺒﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺨﺪم اﷲ ﺑﺪون أن ﯾﺘﻘﺎﺑﻞ أو ً‬
‫ﯾﻘﻮل‪" :‬إذا ﻛﺎن ھﻮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ..‬ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ" ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وأي ﻓﺮد‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺣﺮﯾﺺ أﯾﻀًﺎ أن ﻋﺼﯿﺎن‪ .‬إن اﷲ ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻛﻞ ﻧﺎر ﻧﻼﺣﻆ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻨﺎر؛ واﻟﻌﺼﯿﺎن ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﯾﮭﻮه أو ﺑﺎﻣﺮ ھﺮون‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻧﺎر ﻏﺮﯾﺒﺔ‪ .‬إن ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﻊ اﷲ‬
‫ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬﺑﯿﺤﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﷲ‪ ،‬ھﻜﺬا اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺒﻌﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﻓﺮدﯾﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫وأﺑﯿﮭﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺘﻌﺎوﻧﯿﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺎداب‬
‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﯿﻦ ﻣﻊ ھﺮون‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﺎوﻧﯿﻦ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺠﺐ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺮﻛﺎ أﺑﺎھﻤﺎ وﯾﺨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﺪون اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أن‬
‫ورﻏﻢ أن ھﺮون ﻟﻢ ﯾﺪرك ﺧﻄﻮرة ھﺬا اﻷﻣﺮ‪. ،‬ﺗﺄﻛﻠﮭﻢ اﻟﻨﺎر أﻣﺎم اﷲ‬
‫اﷲ‪ .‬إن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ أدرك ذﻟﻚ وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﺼﯿﺎﻧﺎ ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﯿﻮم ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﺨﺪﻣﻮا اﷲ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﻀﻌﻮا ﻣﺮة ﺗﺤﺖ‬
‫‪.‬ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﯾﺨﻄﺌﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪﯾﻦ ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ أي‬

‫‪):‬ﻛﻼم ھﺮون وﻣﺮﯾﻢ )ﻋﺪ ‪(4) ١٢‬‬

‫ھﺮون وﻣﺮﯾﻢ أﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫دﻋﻮة اﷲ وﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أن ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﯾﺨﻀﻌﺎ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻏﻀﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻜﻮﺷﯿﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺣ َﺪهُ؟ َأَﻟ ْﻢ‬
‫ب )ﯾﮭﻮه( ﻣُﻮﺳَﻰ َو ْ‬
‫ﻞ َﻛﱠﻠ َﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺤﻦُ َأ ْﯾﻀًﺎ؟ وﻗﺎﻻ » َھ ْ‬
‫»ﯾُ َﻜﻠﱢ ْﻤﻨَﺎ َﻧ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﻮﺷﯿﺔ ﻣﻦ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺣﺎم‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺮﯾﻢ ‪).‬ﻋﺪ ‪(٢ :١٢‬‬
‫اﻷﺧﺖ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺆﻧﺐ ﻣﻮﺳﻰ أﺧﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺎھﺎ ﻟﺘﺸﻮﯾﺔ ﺳﻤﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺪ ﻟﻤﺴﺖ ﻋﻤﻞ اﷲ وﺗﺤﺪت ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺄﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ھﺮون وﻣﺮﯾﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺎﺋﻠﻲ‪ .‬إن اﷲ ھﻮ اﻟﺬى اﺧﺘﺎر أن ﯾﮭﺎﺟﻤﺎ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻘﺮﺗﮫ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﻮد ﺷﻌﺒﮫ ﺧﺎرج ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻻ وﻟﮭﺬا ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺧﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬إن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﺎ‬
‫‪.‬وﺿﻌﮭﻤﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﻗﻠﺒﺎن ﻋﺎﺻﯿﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﯿّﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻢ ﯾﺤﺎول ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮد‪ ،‬إذا ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﻘﺎﺑﮫ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ أن ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﮭﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﷲ أﻋﻄﺎه ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ إذن اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬إن اﻷﺳﺪ ﻻ‬
‫ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎدرًا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻻ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﻷﻧﮫ ﺧﻀﻊ أو ً‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض‪ .‬إن ودﯾﻌًﺎ ﺟﺪًا وﺣﻠﯿﻤًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺴﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻔﻮض ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻣﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬إن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺗﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫أﺧﻄﺄ ھﺮون وﻣﺮﯾﻢ ﺿﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﺿﺪ وﯾﺴﻤﻌﮭﺎ اﷲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺿﺪھﻤﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﷲ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺷﺘﻌﻞ ﻏﻀﺐ اﷲ‬
‫ﯾﻠﻤﺲ إﻧﺴﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧ ًﺎ ﻣﻔﻮﺿًﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﻤﺲ اﷲ اﻟﺬى ﻓﻲ داﺧﻞ ھﺬا‬
‫‪.‬اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺑﺸﺮﯾﺎً اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺧﺘﯿﺎر إﻟﮭﻲ وﻟﯿﺲ ﺗﺤﺼﯿﻼً‬

 ‫وﻣﺮﯾﻢ ﺑﻼ ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﷲ ﺛﻼﺛﺘﮭﻢ إﻟﻰ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫ ھﺮون‬
‫ﺗﺮدد‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ أن اﷲ ﺳﯿﻘﻒ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻷن ﻟﺪﯾﮭﻤﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻜﻲ‬
‫ﯾﻘﻮﻻه ﻟﻠﺮب ﻋﻤﺎ ﺳﺒﺒﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ زواﺟﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‬
‫أﻋﻠﻦ أن ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺎدﻣﮫ ﻛﺎن أﻣﯿﻨًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ اﻟﻜﻮﺷﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﷲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﯿﺲ أﻣﺮًا ﯾﻨﺎﻟﮫ ﻻ ﯾﺨﺸﯿﺎن أن ﯾﺘﻜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه؟ أن‬
‫ھﻮ‪ .‬وھﻨﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻄﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﺘﺎره‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوﺣﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ .‬اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﻠﺰم‬
‫اﻟﺤﺬر اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ .‬إن ﻣﻦ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺿﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺿﺪ ﻣﺨﺘﺎر اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫‪.‬آﻧﯿﺔ ﯾﺨﺘﺎرھﺎ اﷲ أن ﻻ ﻧﺤﺘﻘﺮ أﺑﺪًا‬

‫اﻟﺒﺮص ﻇﮭﺮ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻓﻲ‬

‫وھﻜﺬا ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻰ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪوا ﺣﻀﻮر اﷲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎل أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﺮﺻﺎء ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﻼﻣﺲ ﻣﻌﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن واﺿﺤًﺎ أﻧﮫ ﺗﺄدﯾﺐ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺒﺮص ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻛﻮﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ .‬ﻟﻘﺪ وأن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﺮﺻﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻇﮭﺮ ﻋﺼﯿﺎن ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺮﺻﮭﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺰﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأي ھﺮون ﻣﺮﯾﻢ ﺑﺮﺻﺎء‪ ،‬ﺗﻮﺳﻞ ﻟﻤﻮﺳﻰ أن‬
‫ﺷﻔﺎﺋﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﷲ أن ﺗُﺤﺠﺰ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم ﯾﺘﻮﺳﻂ وﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أو ذم‪ ،‬ﻓﺴﻮف وﺗُﻌﻄﻠﺖ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬إذا وﺟﺪ ﻋﺼﯿﺎن ﻓﻲ وﺳﻄﻨﺎ‬
‫ﻧﻔﻘﺪ ﺣﻀﻮر اﷲ وﺳﻮف ﻻ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺨﯿﻤﺔ اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺳﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪.‬ﻟﻠﻨﺰول إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺼﯿﺎن واﻟﺴﺐ اﻟﺮب‬

‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﻤﺜﻠﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻣُﻄﯿﻌﯿﻦ ﷲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ واﻗﻌﯿﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺷﯿﺌًﺎ ﻛﺜﯿﺮون ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ‬

‫إن اﻟﻤﻄﯿﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺳﻮف ‪.‬ﻋﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻔﻮض ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺳﺄل ﯾﺠﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋ ْﺒﺪِي ﻣُﻮﺳَﻰ؟‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ن َﺗ َﺘ َﻜﱠﻠﻤَﺎ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﺨﺸَﯿَﺎ ِ‬
‫ﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻷن ﻛﻼﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن "اﷲ " َﻓِﻠﻤَﺎذَا َ‬
‫ﺑﺮھﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ روح اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻓﻲ داﺧﻠﮭﻤﺎ‪ .‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺨﺸﻰ اﷲ وﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ‬
 ‫ﻋﻔﻮﯾًﺎ‪ .‬ﯾﻮﺟﺪ اﻟﯿﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻮخ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أو ﺿﺪ‬
‫ﯾﺪرﻛﻮن ﻋﻮاﻗﺐ ﻛﻼﻣﮭﻢ ھﻜﺬا‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻠﻤﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ آﺧﺮﯾﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﺿﺪ اﷲ وﺳﻮف ﻧﺮى اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﻘﺪار‬
‫اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺿﺪ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮاھﺎ اﷲ‪ .‬إن اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺪﯾﻨﮭﺎ اﷲ‪ ،‬ھﻲ‬
‫‪.‬اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وداﺛﺎن‪ ،‬وأﺑﯿﺮام ﻋﺼﯿﺎن ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻋﺼﯿﺎن ﻗﻮرح‪(5) ،‬‬

‫وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻊ ‪).‬ﻋﺪ‪ (١٦‬ﻻوي ﻛﺎن ﻗﻮرح وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﯾﻨﺘﻤﻮن ﻟﺴﺒﻂ‬

‫وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‬
‫ﻟﮭﻤﺎ‬
‫ب‪َ .‬ﻓﻤَﺎ ! َﻛﻔَﺎﻛُﻤَﺎ«‬
‫ﻄﮭَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺳِ‬ ‫ﺳ ٌﺔ َوﻓِﻲ َو َ‬ ‫ﺳ ِﺮھَﺎ ﻣُ َﻘ ﱠﺪ َ‬
‫ﻋ ِﺔ ِﺑَﺄ ْ‬
‫ﺠﻤَﺎ َ‬
‫ﻞ ا ْﻟ َ‬
‫ن ﻛُ ﱠ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫ﻋ ِﺔ اﻟ ﱠﺮبﱢ؟‬
‫ﺟﻤَﺎ َ‬‫ﻋﻠَﻰ َ‬‫ن َ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺮﻣﻮا ‪: 3).‬ﻋﺪ ‪» (١٦‬ﺑَﺎﻟُﻜُﻤَﺎ َﺗ ْﺮ َﺗ ِﻔﻌَﺎ ِ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﺸﻠﻮا أن ﯾﺮوا‬
‫واﻋﺘﺒﺮوا أن اﻷﻣﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﷲ وﻻ أﻣﺮ اﷲ ﻟﮫ‪ .‬وﺳﻂ ﺷﻌﺐ اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮوا‬
‫ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﻓﻘﺪ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت اﻟﺨﻄﯿﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻐﻀﺐ‬
‫أﻋﺼﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺳﻘﻂ ﺑﻮﺟﮭﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض أﻣﺎم اﷲ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم أي ﺳﻠﻄﺔ وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻷﺟﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺒﺮ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺮب ﻗﻮرح وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ أن‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ اﻟﺮوح اﻟﻤﺨﻄﺌﺔ‪ .‬اﻟﺬى ﻟﮫ وﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وھﻜﺬا رد ﺑﺮوح‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻗﻮرح وﻣﺠﻤﻮﻋﺘﮫ‪ ،‬ﻣﺒﻨﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺘﺨﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ "ﻏﺪًا ﯾﻌﻠﻦ اﻟﺮب ﻣﻦ ھﻮ ﻟﮫ وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺮﺑﮫ إﻟﯿﮫ"‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺨﺺ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻞ اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇﻦ اﻟﺸﻌﺐ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﺎوﻣﻮن وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ﷲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون ﻓﻘﻂ‪ ،‬دون أن ﯾﻘﺼﺪوا أن‬
‫ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻛﺎن اﺣﺘﻘﺎرھﻢ ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫وھﺮون‪ .‬ﯾﺒﺪوا أن اﷲ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻤﺮﺗﺐ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻼن‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻼ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣﻌﯿًﻦ ﺗﺠﺎه اﷲ‪ ،‬وﺑﻤﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﺗﺠﺎه ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺴﺘﺤﯿ ً‬
‫ﯾﺮﻓﺾ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﺑﯿﺪ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﺪ اﻟﯿﺪ وھﺮون‪ .‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون‪ ،‬اﻷﺧﺮى ﷲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‪ .‬وإذا ﺧﻀﻌﻮا‬
‫ﻓﻜﺄﻧﮭﻢ ﺧﻀﻌﻮا ﷲ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﮫ‬
‫ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﺗﻀﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ وأﺟﺎب ﺑﺤﻠﻤﮫ‪" :‬ﺧﺬوا ﻟﻜﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺎرًا‪ ...‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﯾﺨﺘﺎره اﻟﺮب ھﻮ ﻣﺠﺎھﺮ‪ ...‬واﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻼ ﻧﺎﺿﺠﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬وﺗﻨﮭﺪ اﻟﻤﻘﺪس"‪ .‬وﻷن ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن رﺟ ً‬
‫ن‬
‫ﻋَﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َأ ﱠ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﻼ‪" :‬ﻛﻔﺎﻛﻢ ﯾﺎﺑﻨﻲ ﻻوي‪َ ...‬أ َﻗﻠِﯿ ٌ‬ ‫ﻦ ﻗﺎﺋ ً‬ ‫ﻞ َأ ْﻓ َﺮ َزﻛُ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬
‫إِﻟ َﮫ ِإ ْ‬
‫ﻞ ِﻟﯿُ َﻘﺮﱢ َﺑﻜُ ْﻢ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬ ‫ﻋ ِﺔ ِإ ْ‬
‫ﺟﻤَﺎ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺮبﱢ‪ ...‬إذن َ‬
‫ﺴ َﻜ ِ‬
‫ﺧ ْﺪ َﻣ َﺔ َﻣ ْ‬
‫ﻲ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮا ِ‬‫ِإَﻟ ْﯿ ِﮫ ِﻟ َﻜ ْ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻲّ )ﺿﺪ( اﻟﺮب"‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ دوﺛﺎن أﻧﺖ وﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺘﻚ‬
‫ﻦ " وأﺑﯿﺮام ﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺬﻣﺮوا وﻗﺎﻻ‬ ‫ﺻ َﻌ ْﺪ َﺗﻨَﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﻞ َأﱠﻧﻚَ َأ ْ‬ ‫َأ َﻗﻠِﯿ ٌ‬
‫ﻼ )ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺴً‬ ‫ﻋَ‬ ‫ھﻞ ﺗﻘﻠﻊ أﻋﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم؟"‪ .‬ﻟﻘﺪ ‪َ)..‬أ ْرضٍ َﺗﻔِﯿﺾُ َﻟ َﺒﻨًﺎ َو َ‬
‫‪.‬اﻟﺮب ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﮭﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺼﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﺎ ﺑﻮﻋﺪ‬

‫ﻣﺴﺢ اﷲ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺒﮫ‬

‫ظ ﻣُﻮﺳَﻰ‬ ‫ﺣﻤَﺎرًا ﻓَﺎﻏْﺘَﺎ َ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻠ َﺘ ِﻔﺖْ ِإﻟَﻰ َﺗ ْﻘ ِﺪ َﻣ ِﺘ ِﮭﻤَﺎ‪ِ .‬‬

‫ل ﻟِﻠ ﱠﺮبﱢ‪َ » :‬‬ ‫ﺟﺪ‪‬ا َوﻗَﺎ َ‬ ‫ﺣﺪًا ِ‬ ‫وَا ِ‬
‫ﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ‬
‫ﺳ ْﺄتُ ِإﻟَﻰ َأ َ‬‫ﻻ َأ َ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ أن ‪)،‬ﻋﺪ ‪َ» (١٥ :١٦‬ﻟ ْﻢ آﺧُ ْﺬ ِﻣ ْﻨﮭُﻢْ‪َ ،‬و َ‬ ‫وﺑﺪ ً‬
‫ﻣﻌﮭﻤﺎ ﺻﻠﻰ إﻟﻰ اﷲ‪ .‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮات ﯾﻜﻮن ﻋﺼﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺤﺪث‬
‫ﺟﺮب اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن اﷲ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‪ ،‬ھﻮ اﻟﻤﺤﺮك ﻟﻘﻀﺎء ﯾﺪ اﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﺼﯿﺎن ھﺬه وﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،‬واﺣﺘﻤﻞ اﷲ وﻏﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺮة اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﯾﻔﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻈﺔٍ« ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺤَ‬‫ﻋ ِﺔ َﻓ ِﺈﻧﱢﻲ أُ ْﻓﻨِﯿ ِﮭ ْﻢ ﻓِﻲ َﻟ ْ‬ ‫ﺠﻤَﺎ َ‬ ‫ﻦ ھ ِﺬهِ ا ْﻟ َ‬‫ﻦ َﺑ ْﯿ ِ‬‫ﻋﺪ ‪» ( :١٦‬ا ْﻓ َﺘ ِﺮزَا ِﻣ ْ‬
‫ﺨﺮﱠا ‪ ،‬أي ﯾﻤﺤﻮ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ)‪٢١‬‬ ‫ﺷﻌﺒﮫ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون " َﻓ َ‬
‫ﻻ‪» :‬اﻟﻠّﮭُﻢﱠ‪ ،‬إِﻟ َﮫ‬ ‫ﺟ َﮭ ْﯿ ِﮭﻤَﺎ َوﻗَﺎ َ‬‫ﻋﻠَﻰ َو ْ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﻄﺊُ َرﺟُ ٌ‬ ‫ﺨِ‬‫ﻞ ﯾُ ْ‬ ‫ﺟﻤِﯿ ِﻊ ا ْﻟ َﺒﺸَﺮِ‪َ ،‬ھ ْ‬ ‫َأ ْروَاحِ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ‬ ‫ﺨﻂَ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺣ ٌﺪ َﻓ َﺘ ْ‬
‫ﻋﺔِ؟ وَا ِ‬ ‫ﺠﻤَﺎ َ‬ ‫اﷲ اﺳﺘﺠﺎب ‪).‬ﻋﺪ ‪»" (٢٢ :١٦‬ا ْﻟ َ‬
‫ﻟﺼﻼﺗﮭﻤﺎ وﻟﻜﻨﮫ أدان ﻗﻮرح وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ‪ .‬إن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﮭﺎ اﷲ‪ ،‬ھﻲ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﻤﻊ ﻟﮫ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﮭﺪ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم ﺑﻨﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى‬
‫اﻟﻌﺼﯿﺎن ھﻮ ﻣﺒﺪأ ﺟﮭﻨﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻧﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﻛﻼم ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬إن‬
‫ﻷ ْرضُ ﻓَﺎھَﺎ‬ ‫ﺤﺖِ ا َ‬ ‫ن ﻋﺼﻰ ھﺆوﻻء‪َ " ،‬ﻓ َﺘ َ‬ ‫ﻦ ﻛَﺎ َ‬ ‫ﻞ َﻣ ْ‬ ‫وَا ْﺑ َﺘَﻠ َﻌ ْﺘﮭُ ْﻢ َوﺑُﯿُﻮ َﺗﮭُ ْﻢ َوﻛُ ﱠ‬
‫ﺣﯿَﺎ ًء ِإﻟَﻰ ِﻟﻘُﻮ َرحَ َﻣ َﻊ ﻛُﻞﱢ‬ ‫ن َﻟﮭُ ْﻢ َأ ْ‬ ‫ﻞ ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ‬ ‫ﻷ ْﻣﻮَالِ‪َ ،‬ﻓ َﻨ َﺰﻟُﻮا ھُ ْﻢ َوﻛُ ﱡ‬ ‫ا ْﻟﮭَﺎ ِو َﯾﺔِ‪ ،‬ا َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ َﺑ ْﯿ ِ‬
‫ﻷ ْرضُ‪َ ،‬ﻓﺒَﺎدُوا ِﻣ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﯿ ِﮭ ِﻢ ا َ‬‫ﻄ َﺒ َﻘﺖْ َ‬ ‫ﻋ ِﺔ وَا ْﻧ َ‬‫ﺠﻤَﺎ َ‬ ‫ﻋﺪ ‪" ( ،٣٢ :١٦‬ا ْﻟ َ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ روح اﻟﻌﺼﯿﺎن إن ‪٣٣).‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻔﺘﺢ ھﺬه اﻷﺑﻮاب‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﻄﯿﻊ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎدة‪ ،‬ھﻮ وﺟﻮد روح اﻟﻌﺼﯿﺎن داﺧﻠﮭﺎ‪ .‬إن‬
‫‪.‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻏﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﮭﺎوﯾﺔ وإﻃﻼق‬

‫اﻟﻤﻄﯿﻊ ﯾﺤﻜﻤﮫ اﻹﯾﻤﺎن وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫ﺷﻜﻮى اﻟﺸﻌﺐ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﮭﻢ إﻟﻰ أرض ﺗﻔﯿﺾ ﻟﺒﻨًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﯾﺰاﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ وﻋﺴﻼً‪ ،‬ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ‬
‫أﻣّﺎ اﻟﺬى ﯾﻄﯿﻊ أن اﻟﺬى ﯾﺴﻠﻚ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﯿﺎن ﯾﺴﻠﻚ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻛﻨﻌﺎن ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ .‬ﻻ أﺣﺪ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻮق اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻘﻂ ھﻮ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻤﻮد اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻧﺎر اﻟﺬى ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺎت‬
‫اﻷرض ﺗﻔﺘﺢ ﻓﺎھﺎ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺳﻘﻮط اﷲ‪ ،‬وﻗﯿﺎدﺗﮫ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬إن‬
‫ﻋﯿﻨﻰ اﻟﻌﺎﺻﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ‪ ،‬إذ ھﻢ ﻣﺴﺎﻓﺮون ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮت‪ .‬إن‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺣﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﯾﺮى ﺳﻮى اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪ .‬إن‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺒﺪون ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﯿﺎن ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻼﺣﻈﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻠﻜﻮن‬
‫ﺗﺮى اﻟﻮﻋﺪ اﻷﻓﻀﻞ أﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وھﻜﺬا اﻟﺠﺪب أﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﯿﻮن إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‬
‫ﻗﯿﺎدة ﺳﻠﻄﺎن ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻠﺔ وﺗﻌﻠﻢ اﻻﻧﻘﯿﺎد ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻔﻮﯾﻀﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬إن‬
‫‪.‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺧﺎرﺟﯿﺔ وﻟﻜﻨﮫ إﻋﻼن داﺧﻠﻲ‬

‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﺪوى‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪،‬‬

‫ﻻوِي‪َ ،‬ودَاﺛَﺎنُ"‬ ‫ﻦ َ‬‫ت ْﺑ ِ‬‫ﻦ َﻗﮭَﺎ َ‬ ‫ﺼﮭَﺎ َر ْﺑ ِ‬
‫ﺧ َﺬ ﻗُﻮ َرحُ ْﺑﻦُ ِﯾ ْ‬ ‫َوَأﺑِﯿﺮَامُ ا ْﺑﻨَﺎ َوَأ َ‬
‫ﻦ َﺑﻨِﻲ َأﻟِﯿﺂبَ‪َ ،‬وأُونُ ْﺑﻦُ ﻓَﺎَﻟﺖَ‪َ ،‬ﺑﻨُﻮ َرأُو َﺑ ْﯿﻦَ‪،‬‬ ‫س ِﻣ ْ‬‫ن ﻣُﻮﺳَﻰ َﻣ َﻊ أُﻧَﺎ ٍ‬ ‫ﯾُﻘَﺎ ِوﻣُﻮ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺧ ْﻤﺴِﯿ َ‬ ‫ﻦ َو َ‬‫ﺳﺮَاﺋِﯿﻞَ‪ِ ،‬ﻣﺌَ َﺘ ْﯿ ِ‬ ‫ع َذوِي ِإ ْ‬ ‫ﺟ ِﺘﻤَﺎ ِ‬
‫ﻦ ﻟِﻼ ْ‬ ‫ﻋ ِﺔ َﻣ ْﺪﻋُﻮﱢﯾ َ‬ ‫ﺠﻤَﺎ َ‬‫رُ َؤﺳَﺎ ِء ا ْﻟ َ‬
‫ﺟ َﺘ َﻤﻌُﻮا‬
‫ﺳ ٍﻢ‪ .‬ﻓَﺎ ْ‬‫ﻞ اْ‬ ‫ن ﻛُ ﱠ‬‫ن َوﻗَﺎﻟُﻮا َﻟﮭُﻤَﺎ‪َ » :‬ﻛﻔَﺎﻛُﻤَﺎ! ِإ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ َوھَﺎرُو َ‬ ‫َ‬
‫ﻋ ِﺔ‬
‫ﺠﻤَﺎ َ‬ ‫ن ا ْﻟ َ‬
‫ب‪َ .‬ﻓﻤَﺎ ﺑَﺎﻟُﻜُﻤَﺎ َﺗ ْﺮ َﺗ ِﻔﻌَﺎ ِ‬
‫ﻄﮭَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺳِ‬ ‫ﺳ ٌﺔ َوﻓِﻲ َو َ‬ ‫ﺳ ِﺮھَﺎ ﻣُ َﻘ ﱠﺪ َ‬‫ﻋﻠَﻰ ِﺑَﺄ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺳ َﻘﻂَ َ‬ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ ﻣُﻮﺳَﻰ َ‬ ‫ﻋ ِﺔ اﻟ ﱠﺮبﱢ؟«‪َ .‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ َ‬ ‫ﺟﻤَﺎ َ‬‫ﺟ ِﮭ ِﮫ َ‬
‫)ﻋﺪ ‪َ " (٤ -١ :١٦‬و ْ‬
 ‫ﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﺎدة‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬ ‫ﻋ ِﺔ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬ ‫ﺟﻤَﺎ َ‬‫ﻞ َ‬ ‫ھﻢ اﻟﻤﺘﻤﺮدون‪ ،‬وﻣﻦ اﻵﯾﺔ " َﻓ َﺘ َﺬ ﱠﻣ َﺮ ﻛُ ﱡ‬
‫ﺐ ﻓِﻲ‬ ‫ﺷ ْﻌ َ‬ ‫ﻦ‪َ» :‬أ ْﻧﺘُﻤَﺎ َﻗ ْﺪ َﻗ َﺘ ْﻠﺘُﻤَﺎ َ‬ ‫ن ﻗَﺎ ِﺋﻠِﯿ َ‬‫ﻋﻠَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ َوھَﺎرُو َ‬ ‫اﻟ ﱠﺮبﱢ«‪ .‬ا ْﻟﻐَ ِﺪ َ‬
‫ﺼ َﺮﻓَﺎ‬‫ن ا ْﻧ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ َوھَﺎرُو َ‬ ‫ﻋﺔُ َ‬ ‫ﺠﻤَﺎ َ‬ ‫ﺟ َﺘ َﻤ َﻌﺖِ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺧ ْﯿ َﻤ ِﺔ َوَﻟﻤﱠﺎ ا ْ‬ ‫ِإﻟَﻰ َ‬
‫ﺴﺤَﺎ َﺑﺔُ َو َﺗﺮَاءَى‬ ‫ﻄ ْﺘﮭَﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻲ َﻗ ْﺪ ﻏَ ﱠ‬ ‫ع َوِإذَا ِھ َ‬ ‫ﺟ ِﺘﻤَﺎ ِ‬‫ﺠﺪُ اﻟ ﱠﺮبﱢ‪َ .‬ﻓﺠَﺎ َء اﻻ ْ‬ ‫َﻣ ْ‬
‫ع‬
‫ﺟ ِﺘﻤَﺎ ِ‬‫ﺧ ْﯿ َﻤ ِﺔ اﻻ ْ‬ ‫ﻼ‪. :‬ﻣُﻮﺳَﻰ َوھَﺎرُونُ ِإﻟَﻰ ﻗُﺪﱠا ِم َ‬ ‫ب ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎ ِﺋ ً‬ ‫َﻓ َﻜﱠﻠ َﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﻋﺔِ‪،‬‬ ‫ﺠﻤَﺎ َ‬ ‫ﺳﻂِ ھ ِﺬهِ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻦ َو َ‬ ‫ﻃَﻠﻌَﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ »ِا ْ‬ ‫ﺨﺮﱠا َ‬ ‫ﻈ ٍﺔ«‪َ .‬ﻓ َ‬ ‫ﺤَ‬ ‫َﻓِﺈﻧﱢﻲ أُ ْﻓﻨِﯿ ِﮭ ْﻢ ِﺑَﻠ ْ‬
‫ل‬
‫ﺟ َﮭ ْﯿ ِﮭﻤَﺎ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻦ َو ْ‬ ‫ﻞ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻧَﺎرًا ِﻣ ْ‬ ‫ﺟ َﻌ ْ‬‫ﺠ َﻤ َﺮ َة وَا ْ‬ ‫ن‪» :‬ﺧُ ِﺬ ا ْﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ﻣُﻮﺳَﻰ ِﻟﮭَﺎرُو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻋ ِﺔ َ‬ ‫ﺠﻤَﺎ َ‬ ‫ﺴ ِﺮﻋًﺎ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺐ ِﺑﮭَﺎ ﻣُ ْ‬ ‫ﺿ ْﻊ َﺑﺨُﻮرًا‪ ،‬وَا ْذ َھ ْ‬ ‫َو َﻛﻔﱢ ْﺮ ا ْﻟ َﻤ ْﺬ َﺑﺢِ‪َ ،‬و َ‬
‫ﻞ اﻟ ﱠﺮبﱢ‪َ .‬ﻗ ِﺪ‬ ‫ﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬ ‫ﺧ َﺮجَ ِﻣ ْ‬ ‫ﺨﻂَ َﻗ ْﺪ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻷﱠ‬‫ﻋ ْﻨﮭُﻢْ‪َ ،‬‬ ‫ﺧ َﺬ َ‬ ‫ا ْﺑ َﺘ َﺪَأ ا ْﻟ َﻮ َﺑﺄُ«‪َ .‬ﻓَﺄ َ‬
‫ل ﻣُﻮﺳَﻰ‪َ ،‬و َر َﻛﺾَ ِإﻟَﻰ‬ ‫ﻋﺔِ‪َ ،‬وِإذَا ا ْﻟ َﻮ َﺑﺄُ َﻗ ِﺪ ھَﺎرُونُ َﻛﻤَﺎ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﺠﻤَﺎ َ‬
‫ﺳﻂِ ا ْﻟ َ‬ ‫َو َ‬
‫ﺿ َﻊ‬ ‫ﺐ‪َ .‬ﻓ َﻮ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﻮﺗَﻰ ا ْﺑ َﺘ َﺪَأ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠ ْﻌ ِ‬ ‫ﺐ‪َ .‬و َو َﻗﻒَ َﺑ ْﯿ َ‬ ‫ﻦ اﻟﺸﱠ ْﻌ ِ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ا ْﻟ َﺒﺨُﻮ َر َو َﻛ ﱠﻔ َﺮ َ‬
‫ﺣﯿَﺎ ِء‬‫ﻷْ‬ ‫ﻋﺸَ َﺮ وَا َ‬ ‫ﻦ ﻣَﺎﺗُﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َﻮ َﺑﺈِ َأ ْر َﺑ َﻌ َﺔ َ‬ ‫ن اﱠﻟﺬِﯾ َ‬ ‫ﺳ ْﺒ َﻊ ﻓَﺎ ْﻣ َﺘ َﻨ َﻊ ا ْﻟ َﻮ َﺑﺄُ‪َ .‬ﻓﻜَﺎ َ‬‫َأ ْﻟﻔًﺎ َو َ‬
‫ﺟ َﻊ‬
‫ﺐ ﻗُﻮ َرحَ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ َر َ‬ ‫ﺴ َﺒ ِ‬‫ﻦ ﻣَﺎﺗُﻮا ِﺑ َ‬ ‫ﻋﺪَا اﱠﻟﺬِﯾ َ‬ ‫ھَﺎرُونُ ِإﻟَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ِإﻟَﻰ ِﻣ َﺌﺔٍ‪َ ،‬‬
‫ع وَا ْﻟ َﻮ َﺑﺄُ َﻗ ِﺪ‬‫ﺟ ِﺘﻤَﺎ ِ‬ ‫ﺧ ْﯿ َﻤ ِﺔ اﻻ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻇﮭﺮ ﺗﻤﺮد )ﻋﺪ ‪" (٥٠ -٤١ :١٦‬ا ْﻣ َﺘ َﻨ َﻊ ﺑَﺎ ِ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن روح اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻣﻌﺪﯾﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬إن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺮدع اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻋﺼﯿﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺄﻣﺮوا اﻷرض واﺗﮭﻤﻮا ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﺘﻞ ﻗﺎدﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون ﻟﻢ‬
‫أن ﺗﻔﺘﺢ ﻓﺎھﺎ! ﻟﻜﻦ اﷲ ھﻮ اﻟﺬى أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎرًا ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺤﺮق اﻟﻌﺎﺻﯿﻦ! وﻟﻜﻨﮭﺎ أﺗﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬إن اﻟﻌﯿﻮن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺮى‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ان اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻢ ﻻ‬
‫ﺷﺎھﺪوا ﻗﻀﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺠﺮأة رﻏﻢ أﻧﮭﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺿﺪ إن اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن أﻣﺮ ﺧﻄﯿﺮ ﺟﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون‪ ،‬ﻇﮭﺮ ﻣﺠﺪ اﻟﺮب‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا ﺑﺮھﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﺑﺘﺪأ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء وﺣﺪث اﻟﻮﺑﺄ وﻣﺎت ‪ ١٤٧٠٠‬ﻓﺮد ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ أن ﯾُﺒﺨّﺮ ھﺮون ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫ل‬
‫ﺧ َﺬ ھَﺎرُونُ َﻛﻤَﺎ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻣُﻮﺳَﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وﯾﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " َﻓَﺄ َ‬
‫ﻋﺔِ‪َ ،‬وِإذَا ا ْﻟ َﻮ َﺑﺄُ َﻗ ِﺪ ا ْﺑ َﺘ َﺪَأ ﻓِﻲ‬ ‫ﺠﻤَﺎ َ‬‫ﺳﻂِ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺿ َﻊ َو َر َﻛﺾَ ِإﻟَﻰ َو َ‬ ‫ﺐ‪َ .‬ﻓ َﻮ َ‬ ‫اﻟﺸﱠ ْﻌ ِ‬
‫ﺐ‬
‫ﻦ اﻟﺸﱠ ْﻌ ِ‬ ‫ﻋِ‬ ‫وھﻜﺬا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻮﺑﺄ‪ .‬ﻟﻘﺪ ‪)،‬ﻋﺪ ‪" (٤٧ :١٦‬ا ْﻟ َﺒﺨُﻮ َر َو َﻛ ﱠﻔ َﺮ َ‬
‫ﯾﺘﺤﻤﻞ ﺗﺬﻣﺮات اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ اﺳﺘﻄﺎع اﷲ أن‬
‫ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺘﺤﻤﻠﮭﺎ اﷲ وﯾﺼﺒﺮ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺴﻄﺎﻧﮫ‪ .‬ھﻨﺎك‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻮت وﻣﺒﺪأ‬
‫ﺧﻄﯿﺔ اﻟﻌﺼﯿﺎن أﺧﻄﺮ ﻣﻦ أﯾﺔ ﺧﻄﯿﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺎوم اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪.‬ﻓﻮرًا ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫‪ -٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ داود ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬

‫ل ِﻟ ِﺮﺟَﺎِﻟ ِﮫ‪» :‬ﺣَﺎﺷَﺎ ﻟِﻲ‬ ‫ﺴﯿﱢﺪِي‪َ ،‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻷ ْﻣ َﺮ ِﺑ َ‬

‫ﻞ ھﺬَا ا َ‬ ‫ﻋ َﻤ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﻞ اﻟ ﱠﺮبﱢ َأ ْ‬‫ﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬
‫ِﻣ ْ‬
‫ﻷﱠﻧﮫُ َﻣﺴِﯿﺢُ اﻟ ﱠﺮبﱢ ھُ َﻮ ِﺑ َﻤﺴِﯿﺢِ اﻟ ﱠﺮبﱢ‪،‬‬ ‫‪).‬ﺻﻢ ‪َ » (1٦ :٢٤‬ﻓَﺄﻣُ ﱠﺪ َﯾﺪِي ِإَﻟ ْﯿﮫِ‪َ ،‬‬
‫ن ﺣَﺎﺷَﺎ"‬ ‫ن َأﻣُ ﱠﺪ َﯾﺪِي ِإﻟَﻰ َﻣﺴِﯿﺢِ اﻟ ﱠﺮبﱢ! وَاﻵ َ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠﺮبﱢ َأ ْ‬ ‫ﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬
‫َﻓﺨُ ِﺬ ﻟِﻲ ِﻣ ْ‬
‫ﺳ ِﮫ َوﻛُﻮ َز ا ْﻟﻤَﺎ ِء َو َھﻠُ ﱠﻢ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ َر ْأ ِ‬
‫)‪ 26: 11‬ﺻﻢ‪" (1‬اﻟ ﱡﺮ ْﻣﺢَ اﱠﻟﺬِي ِ‬
‫ل‬
‫ن َﺗﻤُ ﱠﺪ َﯾ َﺪكَ ِﻟﺘُ ْﮭِﻠﻚَ َﻣﺴِﯿﺢَ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺨﻒْ َأ ْ‬ ‫»اﻟ ﱠﺮبﱢ؟ َﻟﮫُ دَاوُدُ‪َ » :‬ﻛ ْﯿﻒَ َﻟ ْﻢ َﺗ َ‬
‫‪).‬ﺻﻢ ‪(2١٤ :١‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺎن ﻟﻢ ﯾﺴﻊ داود إﻟﻰ اﻟﻌﺮش‬

‫ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﷲ‬

‫ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻟﻜﻲ ﯾﻤﺴﺢ ﺷﺎول أول ﻣﻠﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎره اﷲ ﻛﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﻔﻮض ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻸﺳﻒ ﻋﺼﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ‬
‫رأھﺎ ﺟﯿﺪة‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﻋﺼﯿﺎن ﻟﻜﻼم ﻋﻤﺎﻟﯿﻖ وﻋﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﻐﻨﻢ إذ‬
‫ﻼ ﺗﺤﺖ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﻀﮫ اﷲ وﻣﺴﺢ داود‪ ،‬وﻟﻜﻦ داود ﻛﺎن‬ ‫ﻻ ﯾﺰال رﺟ ً‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﺷﺎول‪ ،‬وﻣﺤﺴﻮﺑًﺎ ﺿﻤﻦ ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺟﯿﺸﮫ‪ .‬ذھﺐ ﺷﺎول‬
‫وراء داود ﻓﻲ ﺑﺮﯾﺔ ﺟﺪي‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ دﺧﻞ ﻣﻐﺎرة ﻛﺎن داود ﺳﺎﻋﯿ ًﺎ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬اﻗﺘﺮح رﺟﺎل داود أﻧﮫ ﯾﻘﺘﻞ ﺷﺎول‪ ،‬ورﺟﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪه ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻟﻜﻦ داود ﻗﺎوم ھﺬا اﻹﻏﺮاء ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺴﺮ أن‬
‫داود أﻟﻢ ﯾﻜﻦ داود ﻣﻤﺴﻮﺣًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﯿﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش؟ وﻃﺎﻟﻤﺎ أن‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺧﻄﺔ اﷲ وإرادﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﻤﻨﻌﮫ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎً؟‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﷲ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ؟ أﻣﺎ داود ﻓﻘﺪ أﺣﺲ أﻧﮫ أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻋﺼﯿﺎن ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬إذ أن ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﺘﻞ ﺷﺎول‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ‬
 ‫ﻣﺴﯿﺢ اﻟﻤﺴﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻋﻠﻰ ﺷﺎول‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رﻓﻀﮫ ﻟﻜﻨﮫ‬
‫اﻟﺮب‪ .‬ﻟﻮ أن ﺷﺎول ﻗُﺘﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﺼﻌﺪ داود ﻓﻮرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬
‫ﻼ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻔﯿﺔ وﻟﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮت‬ ‫إرادة اﷲ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻟﻜﻦ داود ﻛﺎن رﺟ ً‬
‫ﻣﻠﻜﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﺻﯿﺎً؛ وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ إﻧﻜﺎر ﻧﻔﺴﮫ وﻓﻀّﻞ أن ﯾﺆﺧﺮ‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻗﺪ أﻗﺎم ﻣﻠﻜﺎً‪. ،‬أﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻨﺘﺪﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ‬
‫أﻧﮫ ووﺿﻊ داود ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﺪﻓﻊ داود ﺛﻤﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻟﻮ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﺑﻘﺘﻞ ﺷﺎول‪ .‬ﻛﺎن ﺳﻮف ﯾﺼﺒﺢ ﻋﺎﺻﯿﺎً‪ ،‬وھﺬا اﻟﺬى‬
‫إن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ھﻨﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ‪.‬ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﯿﮫ داود‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﮫ ‪).‬ﯾﮭﻮذا ‪ (٩‬رﺋﯿﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺿﺪ إﺑﻠﯿﺲ‬
‫‪.‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻋﻤﯿﻘﺔ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ‬

‫ﯾﻜﻮن ﺿﺮورة إذا أراد اﻟﻨﺎس أن ﯾﺨﺪﻣﻮا اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﻮ أن داود ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﻟﻜﺎن ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺜﻞ ﺷﺎول‪ .‬إن ﻣﺒﺪأ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻓﻲ ﯾﮭﻮذا اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺷﺎول اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬إن ﻓﺎﻷول ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺜﯿﺮاﻧﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﺷﺘﮭﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﻻ ﯾﻐﻄﻲ ﺧﻄﯿﺔ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎﺳﺮ داود أن ﯾﻘﺘﻞ ﺷﺎول‬
‫ﯾُﻌﺠّﻞ ﺑﺨﻄﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺘﻈﺮ ﻋﻤﻞ اﷲ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺑﯿﺪه ﻟﻜﻲ‬
‫ﺿﺮﺑﮫ ﻗﻠﺒﮫ‪ .‬ﻛﺎن إﺣﺴﺎس داود ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻃﺮف ﺟﺒﺔ ﺷﺎول‪،‬‬
‫ﻻ أن ﻧﺪﯾﻦ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺑﮭًﺎ ﻟﻤﺆﻣﻨﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ .‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻄﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس وﻟﻮ ﺑﺴﻜﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﯾﻀًﺎ‬
‫إن اﻻﻏﺘﯿﺎب‪ ،‬أو اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬أو اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻻ ‪.‬ﻋﺼﯿﺎن‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﺒﺔ؛ وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ روح ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺘﻼً‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﺜﻞ‬
‫ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﻌﻘﺐ ﺷﺎول ﻟﮫ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬ﻛﺎن داود ﯾﻌﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﯿﺪي" " ﻣﺮاراً‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ اﺳﺘﻤﺮ ﺧﺎﺿﻌ ًﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﻋﺎ ﺷﺎول‬
‫و"ﻣﺴﯿﺢ اﻟﺮب"‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻠﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬وھﻲ أن اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻀﻮع ﻟﻠﻤﺴﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺧﻀﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺐ ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀّﻞ داود وھﻲ اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻛﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﺼﻰ أن ﯾﮭﺮب ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﯾﻤﺪ ﯾﺪه ﻟﻘﺘﻞ ﺷﺎول‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن ﺷﺎول‬
‫اﷲ وﻟﺬﻟﻚ رﻓﻀﮫ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ ﺷﺎول‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫‪.‬أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮب ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ داود‬

‫اﺣﺘﻔﻆ داود ﺑﺴﻠﻄﺎن اﷲ‬

‫ﺑﺮﯾﺔ زﯾﻒ‪ ،‬وأراد أﺑﯿﺸﺄي أن ﯾﻘﺘﻞ ﺗﻜﺮرت ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺘﻞ ﺷﺎول ﻓﻲ‬
‫ﻦ اﱠﻟﺬِي‬ ‫ﻼ‪َ " :‬ﻓ َﻤ ِ‬
‫َﯾﻤُ ﱡﺪ َﯾ َﺪهُ ِإﻟَﻰ َﻣﺴِﯿﺢِ ﺷﺎول‪ ،‬ﻟﻜﻦ داود ﻣﻨﻌﮫ ﺑﻘﺴﻢ ﻗﺎﺋ ً‬
‫‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﻢ إﻧﻘﺎذ ﺷﺎول ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪)،‬ﺻﻢ ‪" (1٩ :٢٦‬اﻟ ﱠﺮبﱢ َو َﯾ َﺘ َﺒ ﱠﺮأُ؟‬
‫وأﺧﺬ داود اﻟﺮﻣﺢ وﻛﺄس اﻟﻤﺎء وھﺬا ﺗﻘﺪم ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﺷﺎول أو ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻀﻞ داود أن ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺪ ﯾﺪه‬
‫ﯾﻨﻘﺬ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ أن‬
‫أن ﺷﺎول ﺣﺎول اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺷﺎب )‪ 1‬ﺻﻢ ‪ (٣١‬و)‪٢‬ﺻﻢ‪(1‬‬
‫إﻟﻰ داود ﻣﺘﻮﻗﻌًﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺎﻟﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻌﻰ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺸﺎب داود ﻛﺎن ﻻ ﯾﺰال ﻣﻨﻜﺮًا ﻟﺬاﺗﮫ وﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ن َﺗﻤُ ﱠﺪ َﯾ َﺪكَ‬ ‫ﺨﻒْ َأ ْ‬ ‫ل َﻟﮫُ دَاوُدُ‪َ :‬ﻛ ْﯿﻒَ َﻟ ْﻢ َﺗ َ‬
‫ﺻﻢ ‪ِ" (2‬ﻟﺘُ ْﮭِﻠﻚَ َﻣﺴِﯿﺢَ اﻟ ﱠﺮبﱢ؟ " َﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﺑﻘﺘﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺨﺒﺮ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ إن )‪١: 14‬‬
‫رﺟﻞ ﺣﺴﺐ ﻗﻠﺒﮫ‪ .‬إن ﻣﻤﻠﻜﺔ داود ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ اﻵن )روﺣﯿًﺎ(‪ ،‬داود‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ھﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﺬﯾﻦ وﻛﺎن اﻟﺮب ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‪ .‬إن‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺄﺻﻞ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﺟﺬور اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻣﻦ داﺧﻠﻨﺎ‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻀﻮﻋﻨﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻧﻤﺎرس ﻧﺤﻦ أي ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬إن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻷﺟﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻻ‬
‫اﻟﻌﺼﺎة‪ .‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧُﺨﻀﻊ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﺎرك اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ؛‬
‫‪.‬اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫‪ -٥‬ﻃﺎﻋﺔ اﻹﺑﻦ‬

‫ﻦ ﻓِﯿﻜُ ْﻢ ھﺬَا ا ْﻟ ِﻔ ْﻜﺮُ‬

‫ن ﻓِﻲ َﻓ ْﻠ َﯿﻜُ ْ‬‫ع َأ ْﯾﻀًﺎ‪ :‬اﱠﻟﺬِي ِإ ْذ ﻛَﺎ َ‬
‫اﱠﻟﺬِي ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢِ َﯾﺴُﻮ َ‬
‫ﺴﮫُ‪ ،‬ﺻُﻮ َر ِة اﷲِ‪،‬‬ ‫ﺧﻠَﻰ َﻧ ْﻔ َ‬‫ﷲ‪ .‬ﻟ ِﻜﱠﻨﮫُ َأ ْ‬
‫ﻻِ ِ‬
‫ن ﻣُﻌَﺎ ِد ً‬
‫ن َﯾﻜُﻮ َ‬
‫ﺴ ًﺔ َأ ْ‬
‫ﺐ ﺧُ ْﻠ َ‬
‫ﺴ ْ‬
‫ﺤِ‬‫َﻟ ْﻢ َﯾ ْ‬
 ‫ﺟ َﺪ ﻓِﻲ‬ ‫س‪َ .‬وِإ ْذ وُ ِ‬ ‫ﺷ ْﺒ ِﮫ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬‫ﻋ ْﺒﺪٍ‪ ،‬ﺻَﺎ ِﺋﺮًا ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺧﺬًا ﺻُﻮ َر َة َ‬ ‫ا ْﻟ َﮭ ْﯿﺌَ ِﺔ َﻛﺈِ ْﻧﺴَﺎنٍ‪ ،‬آ ِ‬
‫ت‬
‫ت َﻣ ْﻮ َ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ﺴﮫُ َوَأﻃَﺎ َ‬ ‫ﺿ َﻊ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﺐ‪ .‬ﻟِﺬِﻟﻚَ َر ﱠﻓ َﻌﮫُ اﷲُ َأ ْﯾﻀًﺎ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺼﻠِﯿ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﻤًﺎ َﻓ ْﻮقَ ﻛُﻞﱢ‬ ‫ﻋﻄَﺎهُ ا ْ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ َوَأ ْ‬ ‫ﻞ رُ ْﻛ َﺒ ٍﺔ ِﻣ ﱠﻤ ْ‬‫ع ﻛُ ﱡ‬‫ﺳ ِﻢ َﯾﺴُﻮ َ‬‫ﺠﺜُ َﻮ ﺑِﺎ ْ‬
‫ﻲ َﺗ ْ‬‫ﺳ ٍﻢ ِﻟ َﻜ ْ‬
‫اْ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء‬‫ن اﻟ ﱠ‬ ‫ن َأ ﱠ‬ ‫ﻞ ِﻟﺴَﺎ ٍ‬ ‫ﻷ ْرضِ‪َ ،‬و َﯾ ْﻌ َﺘ ِﺮفَ ﻛُ ﱡ‬ ‫ﺤﺖَ ا َ‬ ‫ﻦ َﺗ ْ‬
‫ﻷ ْرضِ َو َﻣ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫َو َﻣ ْ‬
‫ب‬
‫ﷲ اﻵ ِ‬ ‫ﺠ ِﺪ ا ِ‬‫ع ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢَ ھُ َﻮ َربﱞ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫‪).‬ﻓﻲ ‪َ (١١ -٥ :٢‬ﯾﺴُﻮ َ‬
‫ﺴ ِﺪهِ‪ِ ،‬إ ْذ َﻗ ﱠﺪ َم‬ ‫ﺟَ‬ ‫ت اﱠﻟﺬِي‪ ،‬ﻓِﻲ َأﯾﱠﺎ ِم َ‬ ‫ﻀ ﱡﺮﻋَﺎ ٍ‬ ‫ت َو َﺗ َ‬ ‫ﻃِﻠﺒَﺎ ٍ‬
‫ع َ‬ ‫ﺷﺪِﯾ ٍﺪ َودُﻣُﻮ ٍ‬‫ِﺑﺼُﺮَاخٍ َ‬
‫ن‬‫ﻞ َﺗ ْﻘﻮَاهُ‪َ ،‬ﻣ َﻊ َﻛ ْﻮ ِﻧ ِﮫ ِﻟ ْﻠﻘَﺎ ِد ِر َأ ْ‬‫ﺟِ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﻮتِ‪َ ،‬وﺳُ ِﻤ َﻊ َﻟﮫُ ِﻣ ْ‬ ‫ﺼﮫُ ِﻣ َ‬ ‫ﺨﻠﱢ َ‬ ‫ا ْﺑﻨًﺎ ﯾُ َ‬
‫ﻞ ﺻَﺎ َر‬ ‫ﻋ َﺔ ِﻣﻤﱠﺎ َﺗ َﺄﱠﻟ َﻢ ِﺑ ِﮫ‪َ .‬وِإ ْذ ﻛُﻤﱢ َ‬ ‫ﺐ َﺗ َﻌﱠﻠ َﻢ اﻟﻄﱠﺎ َ‬ ‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﻦ ﯾُﻄِﯿﻌُﻮ َﻧﮫُ‪َ ،‬‬ ‫ﺠﻤِﯿ ِﻊ اﱠﻟﺬِﯾ َ‬‫ِﻟ َ‬
‫ي‬
‫ﻼصٍ َأ َﺑ ِﺪ ﱟ‬ ‫ﺧَ‬ ‫‪).‬ﻋﺐ ‪َ (٩ -٧ :٥‬‬

‫اﻟﺮب ﻣﺼﺪر اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﺮب ﯾﺴﻮع واﷲ اﻵب‪ ،‬ھﻤﺎ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أن‬
‫ﺗﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬إن ﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ‪ .‬وﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﺠﺪ اﻻﺑﻦ‪ .‬إن ﻣﺠﺪ اﷲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪ ،‬واﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬى ﻻ ﯾُﺪﻧﻰ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ھﻮ أﯾﻀ ًﺎ‬
‫اﻵب واﻻﺑﻦ ﻣﻮﺟﻮدان ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﻗﻨﻮﻣﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھﻮ اﺧﺘﻼف ﻟﯿﺲ ﺟﻮھﺮﯾًﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺠﺮد ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻻ داﺧﻞ اﻟﻼھﻮت‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب إن اﻻﺑﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻌﺎد ً‬
‫ﻷﻧﮫ "ﻓﻲ ﺻﻮرة اﷲ" ﷲ‪ ،‬وﻛﺄن ذﻟﻚ اﺧﺘﻼس )اﻏﺘﺼﺎب( ﺑﻞ ھﻮ ﺣﻘﮫ‬
‫ﻦ ﻓِﯿﻜُ ْﻢ ھﺬَا ا ْﻟ ِﻔ ْﻜﺮُ‬ ‫ع ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ .‬إن اﻷﻋﺪاد " َﻓ ْﻠ َﯿﻜُ ْ‬ ‫اﱠﻟﺬِي ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢِ َﯾﺴُﻮ َ‬
‫ن ﻓِﻲ ﺻُﻮ َر ِة اﷲِ‪،‬‬ ‫ﻻ َأ ْﯾﻀًﺎ‪ :‬اﱠﻟﺬِي ِإ ْذ ﻛَﺎ َ‬ ‫ن ﻣُﻌَﺎ ِد ً‬ ‫ن َﯾﻜُﻮ َ‬ ‫ﺴ ًﺔ َأ ْ‬
‫ﺐ ﺧُ ْﻠ َ‬ ‫ﺴ ْ‬‫ﺤِ‬ ‫َﻟ ْﻢ َﯾ ْ‬
‫ﺴﮫُ‪،‬‬‫ﺧﻠَﻰ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ﷲ‪ .‬ﻟ ِﻜﱠﻨﮫُ َأ ْ‬ ‫سِ ِ‬ ‫ﺷ ْﺒ ِﮫ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋ ْﺒﺪٍ‪ ،‬ﺻَﺎ ِﺋﺮًا ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺧﺬًا ﺻُﻮ َر َة َ‬ ‫ﻓﻲ ( "آ ِ‬
‫ﺟ َﺪ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﮭ ْﯿﺌَ ِﺔ " ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰءًا ﺑﺨﻼف ﺟﺰء آﺧﺮ ﯾﻠﯿﮫ )‪٧ -٥ :٢‬‬ ‫َوِإ ْذ وُ ِ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ع َ‬ ‫ﺴﮫُ َوَأﻃَﺎ َ‬ ‫ﺿ َﻊ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ﺐ‪ .‬ﻟِﺬِﻟﻚَ َر ﱠﻓ َﻌﮫُ َﻛﺈِ ْﻧﺴَﺎنٍ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺼﻠِﯿ ِ‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ت َﻣ ْﻮ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻤ ْﻮ َ‬
‫ﺳﻤًﺎ‬‫ﻋﻄَﺎهُ ا ْ‬ ‫ﻞ رُ ْﻛ َﺒ ٍﺔ اﷲُ َأ ْﯾﻀًﺎ‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫ع ﻛُ ﱡ‬
‫ﺳ ِﻢ َﯾﺴُﻮ َ‬ ‫ﺠﺜُ َﻮ ﺑِﺎ ْ‬‫ﻲ َﺗ ْ‬‫ﺳ ٍﻢ ِﻟ َﻜ ْ‬
‫َﻓ ْﻮقَ ﻛُﻞﱢ ا ْ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ‬ ‫ﻞ ِﻣ ﱠﻤ ْ‬‫ﻷ ْرضِ‪َ ،‬و َﯾ ْﻌ َﺘ ِﺮفَ ﻛُ ﱡ‬ ‫ﺤﺖَ ا َ‬ ‫ﻦ َﺗ ْ‬
‫ﻷ ْرضِ َو َﻣ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺴﻤَﺎ ِء َو َﻣ ْ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫ب‬
‫ﷲ اﻵ ِ‬ ‫ﺠ ِﺪ ا ِ‬ ‫ع ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢَ ھُ َﻮ َربﱞ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ن َﯾﺴُﻮ َ‬ ‫ن َأ ﱠ‬ ‫‪)،‬ﻓﻲ ‪ِ" (١١ -٨ :٢‬ﻟﺴَﺎ ٍ‬
‫ﻓﻲ إﺧﻼء اﻷوﻟﻰ ‪:‬وﻗﺪ اﺗﻀﻊ ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻓﻲ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻧﺮى رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻌﺔ ﻧﺎﺳﻮﺗﯿًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ ﯾﺴﻮع إﻟﻰ ھﺬا واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻻھﻮﺗﯿﺎً‪،‬‬
‫أﺧﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺪه وﻗﻮﺗﮫ ووﺿﻌﮫ وﺷﻜﻞ ﻻھﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻼن ﺧﺎص‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮫ ﻛﺈﻟﮫ‪،‬‬
‫إرادﯾًﺎ ﻋﺎﻣﻠﻮه ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إﻧﮫ ﻛﺎﻻﺑﻦ ﻗﺪ ﺧﻀﻊ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌﺘُ ْﻢ َأﻧﱢﻲ ﻗُ ْﻠﺖُ َﻟﻜُ ْﻢ‬
‫َأﻧَﺎ ‪:‬ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻵب وأﻋﻠﻦ أن اﻵب أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ " َ‬
‫ﺤﺒﱡﻮ َﻧﻨِﻲ َﻟﻜُ ْﻨﺘُ ْﻢ‬
‫ﻷﻧﱢﻲ ﻗُ ْﻠﺖُ َأ ْﻣﻀِﻲ َأ ْذ َھﺐُ ﺛُ ﱠﻢ آﺗِﻲ ِإَﻟ ْﯿﻜُ ْﻢ‪َ .‬ﻟ ْﻮ ﻛُ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ِ‬
‫ن َ‬
‫َﺗ ْﻔ َﺮﺣُﻮ َ‬
‫ﻈﻢُ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ن َأﺑِﻲ َأ ْ‬‫ﻷﱠ‬‫اﻧﺴﺠﺎم وھﻜﺬا ﯾﻮﺟﺪ )ﯾﻮ ‪ِ " (٢٨ :١٤‬ﻣﻨﱢﻲ ِإﻟَﻰ اﻵبِ‪َ ،‬‬
‫ﺗﺎم ﻓﻲ اﻟﻼھﻮت‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﷲ اﻵب ﻣﻜﺎن اﻟﺮأس واﺳﺘﺠﺎب اﻻﺑﻦ‬
‫اﷲ اﻵب رﻣﺰًا ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن واﷲ اﻻﺑﻦ رﻣﺰًا ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‪ .‬إن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪرًا ﺿﺌﯿ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻌﺐ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض! ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﻠﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫وﻛﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻟﮫ ﺑﺤﻜﻢ ﻻھﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺨﺎذ ھﯿﺌﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻤﺠﺪ‬
‫ﻓﺈن اﻻﺑﻦ ھﻮ ﻣﺒﺪئ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬اﻻﺑﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﯾﺘﺄھﻞ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﯿﺌﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺎرك ﻟﻶب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ وﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺗﺮك اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﺗﺨﺬ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺗﺨﺬ ﺑﺈرادﺗﮫ ﻣﻜﺎن ﻋﺒﺪ وﺗﻘﺒّﻞ ﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن؛ ﺛﻢ‬
‫وأﻃﺎع ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ .‬إن اﻟﻄﺎﻋﺔ داﺧﻞ اﻟﻼھﻮت‪ ،‬ھﻲ ﺗﻮاﺿﻊ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻃﺎع ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻜﻮن وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﯿﺪ‬
‫‪.‬ﻣﺒﺪأ إﻟﮭﻲ ﻟﺬﻟﻚ رﻓﻌﮫ اﷲ ﺟﺪاً‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﷲ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻤﺘﻀﻌﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻻﻣﺘﻼء ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ اﻣﺘﻼء‬

‫اﷲ اﻵب ﺑﻤﺎ أن اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ھﻮ ﻣﺒﺪئ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻣﻨﺸﺆھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ھﻮ رأس اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺬى ﯾﻌﺮف اﷲ واﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻄﯿﻊ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻻ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬إن ﯾﻌﺮﻓﻮن اﷲ وﻻ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ أﺳﺎس اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫‪.‬ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻤﻠﻮءًا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أﯾﻀ ًﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﯿﻮم‪" :‬ﻟﻤﺎذا أﻃﯿﻊ؟ وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ أﺧﻮان‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أﻃﯿﻌﻚ‬
‫وﺣﺪه ھﻮ اﻟﻤﺆھﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﺎ؟"‪ .‬إن اﻟﺮب‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ أﺑﺪًا ﻓﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻗﻂ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم‪،‬‬
 ‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻋﻘﻠﮫ‪ .‬إن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺜﺎل اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻟﯿﺖ اﷲ ﯾﺮﺣﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫‪.‬ﯾﻔﺘﻘﺪون اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬

‫اﻟﺮب ﻃﺮﯾﻖ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ إن اﻵب واﻻﺑﻦ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎن ﻻھﻮﺗﯿﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫اﻵب ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﻠﻰ اﻻﺑﻦ ذاﺗﮫ‪ .‬إن اﻵب ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻼھﻮت ﻷن ھﺬا‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ورﺑﻮﺑﯿﺔ اﻻﺑﻦ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻟﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ھﻮ ﺟﻮھﺮه‬
‫ﻣﺠﺪه واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ دور اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ رﻓﻌﮫ اﷲ وﻋﻈﻤﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺮك‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬ھﻮ إﻧﮫ – أي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ – اﷲ ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻼھﻮت " َو َﯾ ْﻌ َﺘ ِﺮفَ‬ ‫ن رب‪ ،‬وھﺬه اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ أﺻ ً‬ ‫ﻞ ِﻟﺴَﺎ ٍ‬
‫ﻛُ ﱡ‬
‫ب‬
‫ﷲ اﻵ ِ‬ ‫ﺠ ِﺪ ا ِ‬ ‫ع ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢَ ھُ َﻮ َربﱞ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ن َﯾﺴُﻮ َ‬
‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ ‪).‬ﻓﻲ ‪َ" (١١ :٢‬أ ﱠ‬
‫اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ أھﻞ ﻓﯿﻠﺒﻲ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺰء‬
‫ﻻ وﻗﺪاﺳﺔ‬ ‫ﻛﺒﯿﺮﯾﻦ؛ ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺨﻠﻊ أﺣﺬﯾﺘﻨﺎ وﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻷﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﺟﺪ ً‬
‫ﯾﺒﺪوا أﻧﮫ ﺗﻤﺖ ﻣﺸﻮرة ‪.‬أرض ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮاﺟﻊ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻼھﻮت ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﷲ ﺧﻄﺔ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮن واﺗﻔﻖ‬
‫اﻟﻼھﻮت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﻄﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻵب‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺑﺪون ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺪون ﻃﺎﻋﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻓﻜﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾﺠﺪ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫اﷲ اﻷﺣﯿﺎء وھﻤﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ )اﻷرواح( واﻟﺒﺸﺮ )اﻟﻨﻔﻮس(‪ .‬وﺑﺤﻜﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى اﷲ ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻋﺼﯿﺎن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺳﻘﻮط اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻼھﻮت‪ ،‬أن ﺗﺘﻢ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﻘﺮار ﺑﻨﻔﺲ واﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻵب وﺑﯿﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺑﻦ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺻﺎرت اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﻤﯿﺰة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻﺑﻦ‪ .‬وذات ﯾﻮم‪ ،‬أﺧﻠﻰ اﷲ اﻻﺑﻦ ﻧﻔﺴﮫ ووﻟﺪ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺟﺎء ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ھﻜﺬا اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺨﻠﻮق‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺼﻰ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺄﺳﺲ اﻵن ﻓﻲ‬
‫وھﺬا ﯾﺸﺮح ﺳﺒﺐ ‪.‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﺗﯿﺎن اﻟﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺻﺎر ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن‪ .‬إن ﻣﯿﻼد اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‪ ،‬ھﻮ‬
 ‫ﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮاره إﻟﮭًﺎ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺠﻲء إﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺪ ً‬
‫وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻗﯿﻮد اﻹﻧﺴﺎن آﺧﺬًا ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ‪ .‬ﻛﺎن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﺑﻼ ﺗﺤﻔﻆ ھﻨﺎك ﺳﺒﯿﻼن ﻟﻌﻮدة اﻟﺮب إﻟﻰ ﻣﺠﺪه‪ :‬ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴًﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال دون‬
‫أدﻧﻰ أﺛﺮ ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬وھﻜﺬا ﺧﻄﻮة ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ دﻓﻊ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻮدﺗﮫ ﯾﺼﺒﺢ رﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺤﺎﻟﮫ ﺑﺎﻹﻋﻼن وﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻھﻮﺗﮫ وﻗﻮﺗﮫ وﻣﺠﺪه‬
‫‪.‬وﺟﻮد اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﻌﻒ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي وﻣﺤﺪودﯾﺘﮫ وﻗﯿﻮده‬
‫اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﺑﺎﺗﻀﺎع ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻘﺪ ﻧﺒﺬ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ أن ﯾﻤﻸ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ..‬وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪ .‬إﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮب ﻗﺪ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻌﻮد ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻣُﻄﯿﻊ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻻﻗﺎه ﻣﻦ آﻻم‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻌﻠﮫ رﺑًﺎ وﻣُﺘﻔﺮدة ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ اﻟﺬى ﻣﻸ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻤﺎ أﺧﻼه ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺪ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻵب ھﻮ اﻟﺬى ﺟﺎء ﺑﮭﺬا ‪.‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮى ﻛﺎن اﷲ اﻵب اﻟﺬى ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺒﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺳﻢ ﯾﺴﻮع ھﻮ اﻷﺳﻤﻰ وﻻ‬
‫ﻼ ﻗﺪ أُﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻗﺎﺋ ً‬
‫اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀ ًﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﯿﮫ اﺳﻤﮫ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ إﺗﻤﺎم‬
‫ﺗﺠﺜﻮ أﻣﺎم اﺳﻤﮫ ﻛﻞ رﻛﺒﮫ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻓﻮق ﻛﻞ اﺳﻢ‪ ،‬وﺳﻮف‬
‫وﺳﻮف ﯾﻌﺘﺮف ﻛﻞ ﻟﺴﺎن أن ﯾﺴﻮع رب‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪاً‪،‬‬
‫رب وھﻮ اﷲ‪ .‬إن رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة اﻟﺘﻰ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬وﻟﻺﯾﺠﺎز ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﻧﺎﻟﮭﺎ ﻣﻨﮫ؛ وﻛﻮﻧﮫ‬
‫اﻟﻌﻮدة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك اﻻﺑﻦ ﻣﺠﺪه‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺰم‬
‫اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬أﻛﺪ اﷲ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أراد أن ﯾﺘﻢ ﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ .‬وﺑﮭﺬا‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ دون‬
‫أدﻧﻰ ذرة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎد اﻻﺑﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺈﻧﺴﺎن وﻗﺪ ﻋﻈﻤﮫ‬
‫ﺷﺒﮫ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ ھﺬا اﻟﺴﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﷲ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻃﺎع ﻓﻲ‬
‫وﻟﺒﺲ ﺟﺴﺪًا ﺑﺸﺮﯾﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺎزﻣًﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ودّع اﻟﻤﺠﺪ‬
‫أدﻧﻰ ﺑﯿﺎن أﻻ ﯾﻌﻮد ﺑﻔﻀﻞ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ .‬وﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻗﻂ‬
‫ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻤﮫ اﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺗﻀﺎﻋﮫ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎزل اﻟﺮب‬
‫ﻣﺠﺪه ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﺎد‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺮﺟﻊ ﻓﻘﻂ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﻮع‪ ،‬وﺿﻊ‬
‫ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﺎل ﻣﺠﺪًا أﻋﻈﻢ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ إذن ﻧﻀﻊ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﯾﺴﻮع‪ ،‬ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ وﻟﻨﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﻤﺒﺪأ ﻓﻲ‬
‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺨﻀﻊ ﺑﻌﻀﻨًﺎ ﻟﺒﻌﺾ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرك ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻌﻠﻢ أﻧﮫ‬
‫أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻄﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﯿﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻧﻨﺎ ﻧﺨﺪم اﷲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻣﺒﺪأ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺼﯿﺎن ھﻮ‬
‫‪.‬إﺑﻠﯿﺲ‬

‫اﻷﻟﻢ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫ﻋ َﺔ ِﻣﻤﱠﺎ َﺗ َﺄﱠﻟ َﻢ ِﺑ ِﮫ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ " َﻣ َﻊ َﻛ ْﻮ ِﻧ ِﮫ ا ْﺑﻨًﺎ‬

‫ﻋﺐ ( " َﺗ َﻌﱠﻠ َﻢ اﻟﻄﱠﺎ َ‬
‫أي أن اﻷﻟﻢ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻄﯿﻌًﺎ ﷲ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ )‪٥: 8‬‬
‫إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻟﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺎدﻓﻨﺎ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻻ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻤﺪى اﻷﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪.‬ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻤﻄﯿﻌﻮن ھﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻔﯿﺪون ﷲ‪ .‬ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻧﺘﻌﻠﻤﮫ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺮور اﻟﺨﻼص ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ وﻣﺴﺮورﯾﻦ‪ ،‬وإذا ﺳﻌﯿﻨﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺼﺒﺢ أﻏﻨﯿﺎء روﺣﯿﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻄﯿﻌﻮن ﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻮف‬
‫اﻟﺨﻼص‪ .‬إن اﷲ ﯾﺨﻠّﺼﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻧﻄﯿﻊ إرادﺗﮫ‪ .‬ﯾﺨﺘﺒﺮون ﻏﻨﻰ‬
‫ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻤﺘﺜﻞ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻜﺘﺸﻒ‬
‫ﺣﯿﺎة ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﻣﻄﯿﻌًﺎ داﺋﻤًﺎ وﻗﺪ أﻋﻄﺎﻧﺎ‬
‫‪.‬اﻟﻄﺎﻋﺔ ھﺬه‬
‫‪ -٦‬إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‬

‫ﻦ َﻣ َﻊ َﻛ ْﻮ ِﻧ ِﮫ ا ْﺑﻨًﺎ َﺗ َﻌﱠﻠﻢَ"‬‫ﺠﻤِﯿ ِﻊ اﱠﻟﺬِﯾ َ‬

‫ﻞ ﺻَﺎ َر ِﻟ َ‬
‫ﻋ َﺔ ِﻣﻤﱠﺎ َﺗ َﺄﱠﻟ َﻢ ِﺑ ِﮫ‪َ .‬وِإ ْذ ﻛُﻤﱢ َ‬
‫اﻟﻄﱠﺎ َ‬
‫ي‬
‫ﻼصٍ َأ َﺑ ِﺪ ﱟ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺳ َﺒ َ‬
‫‪ ، 9).‬ﻋﺐ ‪" (٨ :٥‬ﯾُﻄِﯿﻌُﻮ َﻧﮫُ‪َ ،‬‬
‫ﺤﻦُ"‬‫ﻋﻄَﺎهُ َو َﻧ ْ‬ ‫اﷲُ ﺷُﮭُﻮ ٌد َﻟﮫُ ﺑِﮭ ِﺬهِ اﻷُﻣُﻮرِ‪ ،‬وَاﻟﺮﱡوحُ ا ْﻟﻘُﺪُسُ َأ ْﯾﻀًﺎ‪ ،‬اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫ﻦ ﯾُﻄِﯿﻌُﻮ َﻧﮫُ‬‫‪).‬أع ‪ِ" (٣٢ :٥‬ﻟﱠﻠﺬِﯾ َ‬
‫ﺠﻤِﯿﻊُ َﻗ ْﺪ َأﻃَﺎﻋُﻮا"‬ ‫ﺲ ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ َﻟ ْﯿ َ‬
‫ﻦ ﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ب َﻣ ْ‬
‫ﺷ ْﻌﯿَﺎ َء َﯾﻘُﻮلُ‪»:‬ﯾَﺎ َر ﱡ‬ ‫ن ِإ َ‬ ‫ﻷﱠ‬‫ﻹ ْﻧﺠِﯿﻞَ‪َ ،‬‬ ‫اِ‬
‫ﺻ ﱠﺪقَ‬
‫ﺧ َﺒ َﺮﻧَﺎ؟ َ‬ ‫‪).‬رو ‪َ " (١٦ :١٠‬‬
‫ﻄﯿًﺎ َﻧ ْﻘ َﻤﺔً"‬
‫ن ﻓِﻲ ﻧَﺎ ِر َﻟﮭِﯿﺐٍ‪ ،‬ﻣُ ْﻌ ِ‬ ‫ﻻ ﯾُﻄِﯿﻌُﻮ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ن اﷲَ‪ ،‬وَاﱠﻟﺬِﯾ َ‬ ‫ﻻ َﯾ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َ‬‫ﻦ َ‬ ‫ِﻟﱠﻠﺬِﯾ َ‬
‫ﻞ َرﺑﱢﻨَﺎ‬ ‫ع ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢِ ِإ ْﻧﺠِﯿ َ‬
‫‪: 8).‬ﺗﺲ ‪َ " (2 ١‬ﯾﺴُﻮ َ‬
‫ﻖ ﺑِﺎﻟﺮﱡوحِ"‬ ‫ﺤﱢ‬‫ﻋ ِﺔ ا ْﻟ َ‬
‫ﺳﻜُ ْﻢ ﻓِﻲ ﻃَﺎ َ‬ ‫ﻃﮭﱢﺮُوا ﻧُﻔُﻮ َ‬ ‫ﺧ ِﻮ ﱠﯾ ِﺔ ا ْﻟ َﻌﺪِﯾ َﻤ ِﺔ َ‬
‫ﻷَ‬‫ﺤﱠﺒ ِﺔ ا َ‬
‫ِﻟ ْﻠ َﻤ َ‬
‫ﺣﺒﱡﻮا َﺑ ْﻌﻀُﻜُ ْﻢ‬ ‫ﺐ ﻃَﺎ ِھ ٍﺮ ِﺑﺸِ ﱠﺪ ٍة اﻟﺮﱢﯾَﺎءِ‪َ ،‬ﻓَﺄ ِ‬‫ﻦ َﻗ ْﻠ ٍ‬‫‪: 22).‬ﺑﻂ ‪َ " (1١‬ﺑ ْﻌﻀًﺎ ِﻣ ْ‬

‫اﻟﺮب ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺧﻼل اﻷﻟﻢ‬

‫اﷲ ﻣﺒﺪأ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺧﻼل ﺣﯿﺎة رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ھﻜﺬا أﯾﻀًﺎ أﻗﺎم ﻛﻤﺎ أﻛﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ اﻵن ﻧﺮى ﻛﯿﻒ ﯾﺜﺒّﺖ اﷲ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺧﻼل اﻟﺮب‬
‫إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎوي اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن؟‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺗﻰ رﺑﻨﺎ‬
‫وھﻜﺬا ﺻﺎر ﺳﺒﺐ ﻓﻠﻢ ﯾﺄت ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻢ ﺑﮫ‪،‬‬
‫)ﻣﺼﺪر( ﺧﻼص أﺑﺪي ﻟﻜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﯿﻌﻮﻧﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺟﺘﺎز أﻟﻤًﺎ ﺑﻌﺪ أﻟﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻮت اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﻠﻰ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻓﺘﻌﻠّﻢ‬
‫ﻼ ﻟﻸﻟﻢ؛ وﻛﻞ أﻟﻢ اﻟﻤﺠﺪ وأﺻﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺿﺤﻰ ﺿﻌﯿﻔًﺎ وﻗﺎﺑ ً‬
‫ﻟﻠﺘﺬﻣﺮ أو اﻻﺿﻄﺮاب‪ .‬ﻣﺎ أﺑﻌﺪ ﺗﺤﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﻤﺮ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻗﻂ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ رﻏﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ذاك وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺸﻠﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﻠّﻢ‬
‫ﻣﺮور اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ورﻏﻢ أن آﻻﻣﮭﻢ ﺗﺰداد إﻻ أن ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﻻ ﺗﺰداد‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﺄﻟﻤﻮن ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺘﺬﻣﺮون ﺑﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿّﻦ أﯾﻀًﺎ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪ‬
‫رﺑﻨﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﺎز ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻇﮭﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وﺣﯿﺚ إن‬
‫ﺧﻼﺻﻨﺎ اﻷﺑﺪي‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار روح اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺻﺎر ﻣﺼﺪر‬
‫وﺑﺈﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺎل ﻛﺜﯿﺮون ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬إن ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻨﺎ ھﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫‪.‬اﷲ‬

‫ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ اﷲ ﺳﻮف ﯾﺜﺒّﺖ‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺪ أﺛّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ ﻛﯿﻒ أن ﺳﻘﻮط‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﮭﺎ وﺧﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﺮى ﷲ؟ ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﷲ أن ﻛﻞ‬
‫ﺳﻮف ﺗﻘﺒﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻟﻜﻨﮭﺎ رﻓﻀﺖ ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺴﺤﺐ اﷲ‬
 ‫ﻞ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺴﺤﺐ ﺣﻀﻮره‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺨ ﱠ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻓﮭﻨﺎك ﯾﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻧﺸﺄه‪ .‬وﺣﯿﺜﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫اﻷﺧﺮى ﯾﺜﺒﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ورﻏﻢ اﷲ ﯾﺆﻛﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ‬
‫اﷲ أن إﺑﻠﯿﺲ ﯾﺘﻌﺪى ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﯾﻌﺼﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﻮﻣﯿﺎً‪ ،‬إﻻ أن اﷲ ﻟﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﺼﯿﺎن أن ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات؟ ﺳﻮف ﯾﻘﯿﻢ‬
‫ﻣﺤﺪودًا ﺑﺎﻷرض ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻟﺮب ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ؟ إﻧﮫ ﯾﻘﯿﻤﮫ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺼﺎة‪ .‬ﻛﯿﻒ إذن ﯾﻘﯿﻢ‬
‫ﻣﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺪث ﻗﻂ أﻧﮫ ﻋﺼﻰ اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﺎوم وﻟﻮ‬
‫واﺣﺪة ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺳﺲ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﺳﻤﺎﺣﮫ ﻟﺴﯿﺎدة ﺳﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺧﻼل ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺘﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﻌﻞ رﺑﻨﺎ‪ ،‬ھﻜﺬا ﯾﺠﺐ أن ﺗﻄﯿﻊ‬
‫‪.‬وﯾﻈﮭﺮ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ‬

‫ﻟﻤﻠﻜﻮﺗﮫ اﷲ أﻗﺎم اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺒﺪاﯾﺔ‬

‫اﺧﺘﺎر اﷲ ﻧﻮح وﻋﺎﺋﻠﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺳﻘﻄﻮا أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط آدم‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺑﻘﺼﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ ﻣﻦ دﻋﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﯿﻜﻮن أﺑًﺎ ﻟﺠﻤﮭﻮر‬
‫ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻧﺴﻞ ﺧﻼﻟﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﺧﻠﻒ إﺑﺮاھﯿﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﻹﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ﻛﺜﯿﺮًا ﺗﺤﺖ اﻟﻀﯿﻖ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أرﺳﻞ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺣﺘﻰ ﯾﺆﺳﺲ ﺑﮭﻢ أﻣﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺨﻠّﺼﮭﻢ وﯾﺤﺮرھﻢ‬
‫ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻋﺼﺎة ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎدھﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻋﻨﺎدھﻢ ﷲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ھﻲ ﻣﻮت اﻟﺠﯿﻞ ﻛﻠﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ .‬ورﻏﻢ ﻧﺠﺎح اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ دﺧﻮل ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻃﺮد اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﯾﺼﻐﻮا إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬
‫ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﯿﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬ﺛﻢ ﺷﺎول ﻷﺻﺒﺢ أول‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ‪ .‬وإﻟﻰ أن ﺟﺎء داود اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪه‬
‫اﻟﺬى ﻛﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻷن داود ﻛﺎن ﻣﻄﯿﻌًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬وﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك آﺛﺎر ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪد اﷲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﺳﺘﻤﺮ ﯾﺬﺑﺢ ﻓﻲ ﺟﺒﻌﻮن‪ ،‬وھﻜﺬا أورﺷﻠﯿﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻻﺳﻤﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
 ‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ اﻓﺘﻘﺪوا‬
‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ داود‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﻤﻠﻜﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﻣﻠﻚ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫داود‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻓﻘﺪان اﻟﻤﺎدة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬زﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺗﻰ اﻟﺮب إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﯿﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺣﻘ ًﺎ‬
‫ﻣﺰدوﺟﺔ‪ :‬ﺷﺨﺼﯿﺔ وﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﷲ‪ .‬واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻷﺑﺪﯾﺔ ﺧﻼل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻹﯾﻤﺎن؛ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺒﺸﺮ أن ﯾﺪﺧﻠﻮا‬
‫اﷲ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬اﷲ ﯾﺘﻄﻠﻊ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻠﻜﻮت‬
‫وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻮت‪ .‬إن ﻣﻠﻜﻮت اﻟﮫ ھﻮ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻮت واﻟﻘﻮة واﻟﻤﺠﺪ ﻓﻌﻼﻗﺎﺗﮭﻤﺎ اﻟﺬى ﺗﺘﻢ ﻓﯿﮫ إرادﺗﮫ ﺑﻼ ﺗﺮدد‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺧ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻲ‬‫ﻻ ﺗُ ْﺪ ِ‬
‫ن َﻟﻚَ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻌ ًﺎ " َو َ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫ﺸﺮﱢﯾ ِﺮ‪َ .‬‬ ‫ﻦ اﻟ ﱢ‬‫ﻦ َﻧﺠﱢﻨَﺎ ِﻣ َ‬ ‫ﺠ ِﺮ َﺑﺔٍ‪ ،‬ﻟ ِﻜ ْ‬
‫َﺗ ْ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤُ ْﻠﻚَ‪،‬‬
‫ﻷ َﺑ ِﺪ‪ .‬آﻣِﯿ َ‬
‫ﺠﺪَ‪ِ ،‬إﻟَﻰ ا َ‬‫‪).‬ﻣﺖ ‪" (١٣ :٦‬وَا ْﻟﻘُ ﱠﻮةَ‪ ،‬وَا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ن ﺻَﺎ َر ﯾﻘﻮل ﺳﻔﺮ‬ ‫ﺴﻤَﺎ ِء‪ :‬اﻵ َ‬ ‫ﻼ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻈِﯿﻤًﺎ ﻗَﺎ ِﺋ ً‬ ‫ﺻ ْﻮﺗ ًﺎ َ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌﺖُ َ‬ ‫اﻟﺮؤﯾﺎ " َو َ‬
‫ﻼصُ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﻷﱠﻧﮫُ َﻗ ْﺪ ﻃُ ِﺮحَ َ‬ ‫ﺤﮫِ‪َ ،‬‬ ‫ا ْﻟﻤُﺸْ َﺘﻜِﻲ ِإَﻟ ِﮭﻨَﺎ َوﻗُ ْﺪ َرﺗُﮫُ َوﻣُ ْﻠﻜُﮫُ َوﺳُ ْﻠﻄَﺎنُ َﻣﺴِﯿ ِ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َأﻣَﺎ َم‬
‫ن َﯾﺸْ َﺘﻜِﻲ َ‬‫ﺧ َﻮ ِﺗﻨَﺎ اﱠﻟﺬِي ﻛَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ِإ ْ‬ ‫ﻼ َ‬ ‫‪:‬رؤ ‪ِ" (١٢‬إَﻟ ِﮭﻨَﺎ َﻧﮭَﺎرًا َوَﻟ ْﯿ ً‬
‫ن‪ :‬ھُ َﻮذَا )‪10‬‬ ‫ﻻ َﯾﻘُﻮﻟُﻮ َ‬ ‫ھﮭُﻨَﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻷن اﻟﻤﻠﻜﻮت ھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن‪َ " :‬و َ‬
‫ﺧَﻠﻜُ ْﻢ‬ ‫ﷲ دَا ِ‬‫ن ھَﺎ َﻣَﻠﻜُﻮتُ ا ِ‬ ‫ﻷْ‬ ‫إن اﻟﺮب ‪: 21).‬ﻟﻮ ‪َ" (١٧‬أ ْو‪ :‬ھُ َﻮذَا ھُﻨَﺎكَ! َ‬
‫ﯾﺴﻮع ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬ﯾﺴﻮع ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺮب‬
‫ﻓﺈن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ وﺳﻄﻜﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﺳﺎﺋﺪًا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻓﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‪ ،‬ھﻜﺬا ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وھﻜﺬا ﯾﻤﺘﺪ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻷن ﺣﯿﺎة اﻟﺮب ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻧﻮح‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن أرﺿﯿﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﷲ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻣﻊ‬
‫ﺣﺒﺔ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺮب ﯾﺴﻮع‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﺑﺪأ ﺻﻐﯿﺮًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﺛﻤﺮًا ﻛﺜﯿﺮًا اﻟﯿﻮم‪ .‬إن ﻗﺼﺪ اﷲ أن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ‬
‫ﻷن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮن داﺋﺮة ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬إﻧﮫ وﻛﻨﯿﺴﺘﮫ‪،‬‬
‫أي اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻗﻠﯿﻠﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺮﻏﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺼﯿﺔ‪ .‬ﺗﻌﻄﯿﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﯿﺴﻮد ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻘﯿﻢ اﷲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻓﻲ وﺳﻂ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪﻧﺎ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﺘﻄﮫ‪ .‬إن ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮه اﷲ ھﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ‬
 ‫‪.‬ﻣﻨﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﺟﺰءًا‬

‫أﯾﻀﺎً دﻋﻮة اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻟﻺﯾﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ وأﯾﻀًﺎ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﻦ‬
‫ﺳﺘُ ْﻌِﻠ َﻨﺖْ ﺧﻄﺎة ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪َ " .‬ﻣ ْ‬ ‫ﻦاْ‬ ‫ﺧ َﺒ َﺮﻧَﺎ‪َ ،‬وِﻟ َﻤ ِ‬
‫ﺻ ﱠﺪقَ َ‬ ‫َ‬
‫إن "اﻟﺨﺒﺮ" ھﻮ "اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة )إش ‪ِ " (١ :٥٣‬ذرَاعُ اﻟ ﱠﺮبﱢ؟‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ ھﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن ھﻢ اﻟﻌﺼﺎة "ﻟﻺﻧﺠﯿﻞ‬
‫ﻞ وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮھﻢ "ﺳﺨﻂ‬ ‫ﻦ َأ ْھ ِ‬‫ﻦ ھُ ْﻢ ِﻣ ْ‬‫وﻏﻀﺐ" " َوَأﻣﱠﺎ اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫ن‬
‫ﻻ ﯾُﻄَﺎ ِوﻋُﻮ َ‬ ‫ﺤ ﱡﺰبِ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺐ اﻟﱠﺘ َ‬‫ﻀ ٌ‬ ‫ﺨﻂٌ َوﻏَ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻺ ْﺛﻢِ‪َ ،‬ﻓ َ‬
‫ن ِﻟ ِ‬‫ﻞ ﯾُﻄَﺎ ِوﻋُﻮ َ‬ ‫ﻖ َﺑ ْ‬
‫ﺤﱢ‬ ‫"ِﻟ ْﻠ َ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺛﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس أن اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﯾﺘﻢ ‪).‬رو ‪(٨ :٢‬‬
‫ﻖ ﺑِﺎﻟﺮﱡوحِ‬ ‫ﺤﱢ‬‫ﻋ ِﺔ ا ْﻟ َ‬
‫ﺳﻜُ ْﻢ ﻓِﻲ ﻃَﺎ َ‬ ‫ﻃﮭﱢﺮُوا ﻧُﻔُﻮ َ‬ ‫ﺧ ِﻮﱠﯾ ِﺔ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺤﻖ " َ‬ ‫ﻷَ‬ ‫ﺤﱠﺒ ِﺔ ا َ‬
‫ِﻟ ْﻠ َﻤ َ‬
‫ﺣﺒﱡﻮا َﺑ ْﻌﻀُﻜُ ْﻢ‬
‫ﺐ ﻃَﺎ ِھ ٍﺮ ِﺑﺸِ ﱠﺪ ٍة ا ْﻟ َﻌﺪِﯾ َﻤ ِﺔ اﻟﺮﱢﯾَﺎءِ‪َ ،‬ﻓَﺄ ِ‬‫ﻦ َﻗ ْﻠ ٍ‬
‫‪:‬ﺑﻂ ‪َ " (1١‬ﺑ ْﻌﻀًﺎ ِﻣ ْ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬أن اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﻮ )‪22‬‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮب وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ أﯾﻀًﺎ‪ .‬ﻗﺎل ""اﻟﻤﻄﯿﻌﻮن‬
‫ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﻓﮭﻮ )أع ‪َ" (١٠ :٢٢‬أ ْﻓ َﻌﻞُ ﯾَﺎ َربﱡ؟ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻨﺎر "ﻣَﺎذَا‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻀﻊ أﯾﻀًﺎ ﻟﻠﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺘﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﮭﻤﮫ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮك ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻜﻲ ﯾﺮى ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻹﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬دﻋﺎ ﯾﺴﻮع رﺑًﺎ‪ .‬إن اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﺜﻮل ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﻧﻄﯿﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أو اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ؛ وﻟﯿﺲ ﺿﺮورﯾًﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻮ أﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻤﻌﯿّﻦ اﻟﺬى ﯾﺠﺐ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ أو اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﻛﺜﯿﺮون ﻗﺎدرون أن ﯾﺴﻤﻌﻮا وﯾﻄﯿﻌﻮا ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎً‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﯾﺮوا ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧ ًﺎ‪ .‬إن ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ ﻋﺒﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺎن ﻋﻨﺪ أﻗﻞ‬
‫أﻣّﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺮوا ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ أﯾﺔ درﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ ﯾﺮﻓﺲ ﻣﻨﺎﺧﺲ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﻘﺪار ﻋﺼﯿﺎﻧﮭﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺎول‬
‫دون أن ﯾﺪري‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺪﯾﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘﻨﺎر ﻛﺎن أول ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎھﺪﺗﮫ ﻋﯿﻨﺎه ھﻮ رؤﯾﺘﮫ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ازداد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺄل إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻤًﺎ أو ﻋﺎﻣﯿﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﻣﻊ أخ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺪﻋﻰ‬
‫ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وھﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرك أن‬
‫‪.‬ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﻀﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺨﻮل ﻟﮫ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎ أﺳﮭﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷﻣﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ أن ﯾﻘﯿﻢ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ‪ .‬إن ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻮ رﻓﻀﺖ‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬اﷲ ﻟﺤﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ‬ ‫ﻛﺎن أو ً‬
‫ﺑﯿﺎن ﯾﻌﻠﻦ أﻧﮫ » َﻗ ْﺪ وأﺧﯿﺮًا ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﺳﻮف ﯾﺼﺪر‬
‫ﺤﮫِ‪،‬‬
‫ت َﻣﻤَﺎِﻟﻚُ ا ْﻟﻌَﺎَﻟ ِﻢ ِﻟ َﺮﺑﱢﻨَﺎ َو َﻣﺴِﯿ ِ‬
‫ﻦ ﺻَﺎ َر ْ‬
‫ﺴ َﯿ ْﻤِﻠﻚُ ِإﻟَﻰ َأ َﺑ ِﺪ اﻵ ِﺑﺪِﯾ َ‬
‫رؤ( » َﻓ َ‬
‫إن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺷﺨﺺ )‪11:15‬‬
‫ﯾﺴﻮع‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻣﺘﺪاد ھﺬا اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ اﻟﺮب‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺮب وﻟﻤﺴﯿﺤﮫ‪ .‬إن اﻟﻤﻠﻜﻮت‬ ‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أو ً‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺸﻤﻞ أن ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺰرع ﻓﻲ‬
‫اﷲ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻢ وﺑﺪون اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻻ اﻣﺘﺪاد ﻟﻤﻠﻜﻮت‬
‫ﺑﺪون اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﺎع ﺣﺘﻰ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻓﻊ ﺿﺮﯾﺒﺔ اﻟﮭﯿﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻲ أﺗﻔﮫ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫ﻋﻄُﻮا‬‫ﷲ واﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ‪َ» :‬أ ْ‬ ‫ﺼ َﺮ َوﻣَﺎ ِ ِ‬ ‫ﺼ َﺮ ِﻟ َﻘ ْﯿ َ‬
‫ِإذًا ﻣَﺎ ِﻟ َﻘ ْﯿ َ‬
‫ﷲ‬
‫ﻣﻦ رﻏﻢ أن ﻗﯿﺼﺮ ﻛﺎن ﻋﺎﺻﯿﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻣﺮﺗﺐ )ﻣﺖ ‪ِ ِ» (٢١ :٢٢‬‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﮫ‪ .‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻄﯿﻊ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﻘﻮم رﺑﻨﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن‪ .‬إﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﻤﺘﺪ وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻮت إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷرض‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫وﻧﻘﺺ اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺤﺮم اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﯾﺆھﻠﮫ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﺗﻄﯿﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻠﻄﺎن داﺧﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻃﺎﻋﺔ‪ .‬إن ﻗﺼﺪ اﷲ أن ﯾﻈﮭﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‬
 ‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻤﺘﺪ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻄﯿﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪،‬‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻞ اﻷرض ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬وﻟﻮ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺳﻮف‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ ﺳﻮف ﻻ ﯾﻐﻄﻰ ﻛﻞ اﻷرض؛ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﯾﺴﻮد داﺧﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﯾﻀًﺎ ﻟﮫ‪ .‬ﻛﯿﻒ ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إذن ھﻲ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻤﺎﻧﻊ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺨﻀﻊ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ‬
‫ﯾﺴﻮد ﻣﻠﻜﻮت اﷲ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ وﻧﺠﺎدل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار؟ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ؟ وﻛﯿﻒ‬
‫اﷲ! ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻛﻞ ﻋﺼﯿﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻮﻗﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ﺗﻮﻗﯿﺖ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻛﻞ ﻻ ﯾﺘﻌﻄﻞ ﻃﺮﯾﻖ اﷲ؛ وﻣﺎ أن ﺗﻄﯿﻊ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ .‬ﯾﺎ ﻟﮭﻮل ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ إرادة اﷲ ووﺻﯿﺘﮫ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﺈن ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ ﺳﻮف ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺘﻤ ًﺎ‬

‫‪ -٧‬ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ‬

‫‪:‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪(1‬‬

‫ﺲ‬
‫ﻷﱠﻧﮫُ َﻟ ْﯿ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻔَﺎ ِﺋ َﻘﺔِ‪َ ،‬‬‫ﻼﻃِﯿ ِ‬
‫ﺴَ‬ ‫ﺲ ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ﻞ َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫ﻀ ْﻊ ﻛُ ﱡ‬
‫ﺨ َ‬‫ﻦ اﷲِ‪ِ ،‬ﻟ َﺘ ْ‬
‫ﻻ ِﻣ َ‬
‫ن ِإ ﱠ‬
‫ﺳُ ْﻠﻄَﺎ ٌ‬
‫ﻦ‬
‫ﻲ ﻣُ َﺮﱠﺗ َﺒ ٌﺔ ِﻣ َ‬‫ﻼﻃِﯿﻦُ ا ْﻟﻜَﺎ ِﺋ َﻨﺔُ ِھ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﷲ وَاﻟ ﱠ‬
‫‪).‬رو ‪ (١ :١٣‬ا ِ‬
‫ﺐ‬
‫ﻀﻌُﻮا ِﻟﻜُﻞﱢ َﺗ ْﺮﺗِﯿ ٍ‬‫ﺧ َ‬ ‫ﻦ ھُ َﻮ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ن ِﻟ ْﻠ َﻤِﻠﻚِ َﻓ َﻜ َﻤ ْ‬
‫ن ﻛَﺎ َ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠﺮبﱢ‪ِ .‬إ ْ‬ ‫ﺟِ‬‫ﻦ َأ ْ‬‫ي ِﻣ ْ‬ ‫َﺑﺸَ ِﺮ ﱟ‬
‫ﻋﻠِﻲ َﻓ ْﻮقَ‬‫ﻦ ﻓَﺎ ِ‬‫ﻦ ِﻣ ْﻨﮫُ ﻟِﻼ ْﻧ ِﺘﻘَﺎ ِم ِﻣ ْ‬‫ﺳﻠِﯿ َ‬ ‫ﻻ ِة َﻓ َﻜﻤُ ْﺮ َ‬
‫اﻟﺸﱠﺮﱢ‪َ ،‬وِﻟ ْﻠ َﻤ ْﺪحِ ا ْﻟﻜُﻞﱢ‪َ ،‬أ ْو ِﻟ ْﻠﻮُ َ‬
‫ﺨ ْﯿ ِﺮ‬
‫ﻋﻠِﻲ ا ْﻟ َ‬ ‫‪: 13 ،14).‬ﺑﻂ ‪ِ (1٢‬ﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﷲ ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﷲ ھﺬا ‪.‬ھﻲ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إذن ﻣﻔﻮﺿﺔ ﺑﮫ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ھﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ ذاﺗﮫ ھﻮ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺘﻘﺎﺑﻠﻮن ﻣﻊ اﷲ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮره‪،‬‬
‫ﺣﻀﻮره‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬ﻓﻲ ﺟﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﺪون‬
 ‫أو أﺛﻨﺎء ﻏﯿﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪن‪ ،‬ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮره‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺧﻼل ﺗﺬﻛﺮ وﺻﺎﯾﺎه‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻨﺎدرًا ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎس اﷲ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ )ھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺮوح وﯾﻌﺎﯾﻨﻮن وﺟﮫ اﷲ(‪ .‬إن أﻗﻮى ﻣﻜﺎن ﯾُﻈﮭﺮ ﯾﺤﯿﻮن‬
‫ﻓﻲ وﺻﺎﯾﺎه‪ .‬إن أوﻟﺌﻚ اﻷﻏﺒﯿﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻮم ھﻮ‬
‫ﻞ َﻛ ْﻔ َﺮﻧَﺎﺣُﻮ َم‬ ‫ﺧَ‬ ‫َأ ْﯾﻀًﺎ َﺑ ْﻌ َﺪ َأﯾﱠﺎمٍ‪َ ،‬ﻓﺴُ ِﻤ َﻊ َأ ﱠﻧﮫُ ﻓِﻲ َﺑ ْﯿﺖٍ‪َ .‬وِﻟ ْﻠ َﻮ ْﻗﺖِ اﻟﻜﺮم "ﺛُ ﱠﻢ َد َ‬
‫ﺟ َﺘ َﻤ َﻊ‬
‫ناْ‬ ‫ب‪َ .‬ﻓﻜَﺎ َ‬ ‫ل ا ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﺣ ْﻮ َ‬‫ﻻ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺴﻊُ َو َ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻟ ْﻢ َﯾﻌُ ْﺪ َﯾ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻃﺒُﮭُ ْﻢ َﻛﺜِﯿﺮُو َ‬ ‫ﯾُﺨَﺎ ِ‬
‫ﻦ َﻣ ْﻔﻠُﻮﺟًﺎ‬ ‫ن ﺑِﺎ ْﻟ َﻜِﻠ َﻤ ِﺔ‪َ .‬وﺟَﺎءُوا ِإَﻟ ْﯿ ِﮫ ﻣُ َﻘﺪﱢﻣِﯿ َ‬ ‫ﺤ ِﻤﻠُﮫُ َأ ْر َﺑ َﻌ ٌﺔ‪َ .‬وِإ ْذ َﻟ ْﻢ َﯾ ْﻘ ِﺪرُوا َأ ْ‬
‫َﯾ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ن‪َ .‬و َﺑ ْﻌ َﺪ ﻣَﺎ َﻧ َﻘﺒُﻮهُ َﯾ ْﻘ َﺘ ِﺮﺑُﻮا ِإَﻟ ْﯿ ِﮫ ِﻣ ْ‬ ‫ﺣ ْﯿﺚُ ﻛَﺎ َ‬ ‫ﺴ ْﻘﻒَ َ‬ ‫ﺸﻔُﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺠ ْﻤﻊِ‪َ ،‬ﻛ َ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َ‬
‫ﺟِ‬ ‫َأ ْ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿ ِﮫ‪َ .‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ‬
‫ﺠﻌًﺎ َ‬ ‫ﻄِ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻤ ْﻔﻠُﻮجُ ﻣُ ْ‬ ‫ﺴﺮِﯾ َﺮ اﱠﻟﺬِي ﻛَﺎ َ‬ ‫رَأي َﯾﺴُﻮعُ َدﱠﻟﻮُا اﻟ ﱠ‬
‫ل ِﻟ ْﻠ َﻤ ْﻔﻠُﻮجِ‪» :‬ﯾَﺎ ﺑُ َﻨﻲﱠ‪َ ،‬ﻣﻐْﻔُﻮ َر ٌة َﻟﻚَ‬ ‫ﻦ إِﯾﻤَﺎ َﻧﮭُﻢْ‪ ،‬ﻗَﺎ َ‬ ‫ن َﻗ ْﻮ ٌم ِﻣ َ‬ ‫ﺧﻄَﺎﯾَﺎكَ«‪َ .‬وﻛَﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ن ﻓِﻲ‬ ‫ﻦ ﯾُ َﻔﻜﱢﺮُو َ‬ ‫ﻗُﻠُﻮ ِﺑ ِﮭ ْﻢ‪ِ» :‬ﻟﻤَﺎذَا َﯾ َﺘ َﻜﱠﻠﻢُ ھﺬَا ھ َﻜﺬَا ا ْﻟ َﻜ َﺘ َﺒ ِﺔ ھُﻨَﺎكَ ﺟَﺎِﻟﺴِﯿ َ‬
‫ن‬
‫ﻦ َﯾ ْﻘ ِﺪرُ َأ ْ‬ ‫ﺷ َﻌ َﺮ ِﺑ َﺘﺠَﺎدِﯾﻒَ؟ َﻣ ْ‬ ‫ﺣ َﺪهُ؟« َﻓِﻠ ْﻠ َﻮ ْﻗﺖِ َ‬ ‫ﻻ اﷲُ َو ْ‬ ‫ﺧﻄَﺎﯾَﺎ ِإ ﱠ‬ ‫َﯾﻐْ ِﻔ َﺮ َ‬
‫ﺣ ِﮫ‬‫ل َﻟﮭُ ْﻢ‪ِ»:‬ﻟﻤَﺎذَا َﯾﺴُﻮعُ ِﺑﺮُو ِ‬ ‫ﺴ ِﮭﻢْ‪َ ،‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ن ھ َﻜﺬَا ﻓِﻲ َأ ْﻧﻔُ ِ‬ ‫ن َأﱠﻧﮭُ ْﻢ ﯾُ َﻔﻜﱢﺮُو َ‬ ‫ﺗُ َﻔﻜﱢﺮُو َ‬
‫ل‬
‫ن ﯾُﻘَﺎ َ‬ ‫ﺴﺮُ‪َ ،‬أ ْ‬ ‫ﺧﻄَﺎﯾَﺎكَ‪َ ،‬أ ْم ﺑِﮭﺬَا ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮ ِﺑﻜُﻢْ؟ َأﱡﯾﻤَﺎ َأ ْﯾ َ‬ ‫ِﻟ ْﻠ َﻤ ْﻔﻠُﻮجِ‪َ :‬ﻣﻐْﻔُﻮ َر ٌة َﻟﻚَ َ‬
‫ﻞ‬
‫ﺣ ِﻤ ْ‬ ‫ل‪ :‬ﻗُ ْﻢ وَا ْ‬ ‫ن ﯾُﻘَﺎ َ‬‫ﺳﺮِﯾ َﺮكَ وَا ْﻣﺶِ؟ َأ ْ‬ ‫ھﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﺬﯾﻦ )‪ 2: 1- 9‬ﻣﺮ( " َ‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﻋﺼﻮا ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻌﮭﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم ﺣﺘﻰ ﯾﻄﯿﻌﻮا‪،‬‬
‫اﻟﺨﺪام اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ واﻻﺑﻦ وھﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮه‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﮭﻢ اﷲ‪ ،‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ‪ .‬إن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺳﻮى‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻤﻔﻮّض‪ " ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﮭﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﯿﺲ ﺳﻠﻄﺎن إﻻ ﻣﻦ اﷲ"‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﯾﺤﺜﻨﺎ إﯾﺠﺎﺑﯿًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬وﯾﺤﺬرﻧﺎ ﺳﻠﺒﯿًﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﯾﻘﺎوم وﺻﯿﺔ اﷲ‪ .‬إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻘﺎوم‬
‫ﻻ ﺳﻠﻄﺎن إﻻ ﻣﻦ اﷲ وﻻ ﻣﺠﺎل ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮدة‪ ،‬وھﻲ أﻧﮫ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن ﺑﺪون دﯾﻨﻮﻧﺔ‪ .‬إن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻲ‬
‫ﺧﯿﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻓﻲ زﻣﻦ آدم‪ ،‬أﻋﻄﻰ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺳﻠﻄﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﻗﻮة ﺳﯿﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻈﯿﺮه إﻟﻰ ﻧﻮح اﻟﺤﯿﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﺳﻠّﻢ اﷲ‬
‫ن‬
‫ﻹ ْﻧﺴَﺎ ِ‬ ‫ﺴ َﻔﻚُ َدﻣُﮫُ وﻗﺎل ﻟﮫ "ﺳَﺎ ِﻓﻚُ َد ِم ا ِ‬ ‫ن ﯾُ ْ‬ ‫ﻹ ْﻧﺴَﺎ ِ‬‫‪ ،‬وﻣﻦ )‪: 6‬ﺗﻚ ‪" (٩‬ﺑِﺎ ِ‬
‫ھﻨﺎك ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻇﮭﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﺻﺒﺤﺖ‬
‫‪.‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺎھﻢ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎد اﷲ ﺷﻌﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وإﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺐ اﷲَ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻻ َﺗﺴُ ﱠ‬ ‫ﻦ َرﺋِﯿﺴًﺎ ﻓِﻲ وﺗﺮﺗﯿﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة؛ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪َ " :‬‬ ‫َﺗ ْﻠ َﻌ ْ‬
‫ﺷ ْﻌ ِﺒﻚَ‬‫‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﷲ ﻗﺪ وﺿﻌﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﺎم‪ .‬ﺛﻢ )‪: 28‬ﺧﺮ ‪َ " (٢٢‬‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻠﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎوﻣﻮا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻷﻣﻢ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دوﻟﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻘﺎوﻣﻮن اﷲ‪ .‬رﻏﻢ أن ﺣﻜﺎم‬
‫ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻢ‬
‫اﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ واﻟﻤﻠﻚ داود ﻗﺪ اﺧﺘﺎره اﷲ‪ ،‬ھﻜﺬا ﻛﺎن‬
‫أﺷﻮر ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﺿﻌ ًﺎ‬
‫ﺣﻘًﺎ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﺎﻋﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة " َوَأﻣﱠﺎ اﺳﺘﺤﻠﻔﮫ أن ﯾﻘﻮل إن ﻛﺎن ھﻮ‬
‫ب‬
‫ن ﺳَﺎ ِﻛﺘًﺎ‪َ .‬ﻓَﺄﺟَﺎ َ‬ ‫ﺤﻲﱢ َﯾﺴُﻮعُ َﻓﻜَﺎ َ‬ ‫ﷲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺤِﻠﻔُﻚَ ﺑِﺎ ِ‬
‫ﺳ َﺘ ْ‬
‫ل َﻟﮫُ‪َ»:‬أ ْ‬
‫َرﺋِﯿﺲُ ا ْﻟ َﻜ َﮭ َﻨ ِﺔ َوﻗَﺎ َ‬
‫ل‬
‫ن َﺗﻘُﻮ َ‬‫ل َﻟﮫُ َﯾﺴُﻮعُ‪َ»:‬أ ْﻧﺖَ ﻗُ ْﻠﺖَ َأ ْ‬ ‫ﻞ َأ ْﻧﺖَ ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢُ ا ْﺑﻦُ اﷲِ؟« ﻗَﺎ َ‬ ‫!َﻟﻨَﺎ‪َ :‬ھ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋْ‬ ‫ن ﺟَﺎِﻟﺴًﺎ َ‬ ‫ﻹ ْﻧﺴَﺎ ِ‬
‫ﻦاِ‬ ‫ن ا ْﺑ َ‬‫ﺼﺮُو َ‬ ‫ن ﺗُ ْﺒ ِ‬ ‫ﻦ اﻵ َ‬ ‫ﻦ َوَأ ْﯾﻀًﺎ َأﻗُﻮلُ َﻟﻜُ ْﻢ‪ِ :‬ﻣ َ‬ ‫َﯾﻤِﯿ ِ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء‬‫ﺳﺤَﺎب اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ‪).‬ﻣﺖ ‪»" (٦٤ ،٦٣ :٢٦‬ا ْﻟﻘُ ﱠﻮةِ‪ ،‬وَآ ِﺗﯿًﺎ َ‬
‫‪)،‬رو ‪ (١٣‬ﻟﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ھﻢ ﺧﺪام اﷲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ أن ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻌﯿﺶ ﺗﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﯾﻀ ًﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﻻ ﯾﺠﺐ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﯿﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺴﯿﻲء‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﯿﺲ ﻟﺮﻋﺐ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻞ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻷﻣﻢ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﻣﻮس اﷲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ھﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺸﺮ وﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻘﻮات ﻟﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻗﻮة ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ‪ .‬ورﻏﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺘﻰ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻠﺠﺄون إﻟﻰ دﻋﻮة اﻟﺸﺮﯾﺮ ﺗُﻌﻈﻢ اﻟﺸﺮﯾﺮ وﺗﻀﺎﯾﻖ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺻﺎﻟﺤًﺎ واﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺮﯾﺮًا وھﻜﺬا ﯾﺸﻮّھﻮن اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻋﻠﻰ أي‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن اﷲ ﺳﺎﺋﺪاً‪ ،‬أي ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻮف ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻮد ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻣﺠﺎزاة‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺮﯾﺮًا وﺳﻮف ﯾﺸﻮه ﻛﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﯾﻌﻠﻦ‬
‫‪.‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻮت اﻟﺼﺎﻟﺢ وﯾﻌﻠﻮ اﻟﺸﺮﯾﺮ‬
 ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻷرﺿﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر وھﻲ‪ :‬إن رﻣﻮز اﻟﺨﻀﻮع‬
‫واﻟﻌﻮاﺋﺪ(‪ ،‬اﻟﺨﻮف اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﮫ اﻟﺠﺰﯾﺔ )اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎرك‬
‫)اﻻﺣﺘﺮام( ﻟﻤﻦ ﻟﮫ اﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻹﻛﺮام )اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ( ﻟﻤﻦ ﻟﮫ اﻹﻛﺮام‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻄﯿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺠﻨﺐ ﻏﻀﺐ اﷲ ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺿﻤﯿﺮه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ أوﻻد اﻟﻀﻤﯿﺮ وﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﺆﻧﺒﮫ‬
‫إن رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﻲ ‪.‬اﷲ أن ﯾﻨﺘﻘﺪوا اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﺒﺜًﺎ وﯾﺸﺠﺒﻮﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺸﻮارع ﻣﺮﺗﺒﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻷﻧﮭﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﻌﻤﻞ ﺧﺎص‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬
‫ﺴ ِﺪ‬
‫ﺠَ‬ ‫ن َورَا َء ا ْﻟ َ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﺬ َھﺒُﻮ َ‬
‫ﺳﱠﯿﻤَﺎ اﱠﻟﺬِﯾ َ‬ ‫ﻻ ِ‬‫ﻓِﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬زادت ﺻﻌﻮﺑﺘﮭﺎ‪َ " .‬و َ‬
‫ﺟﺴُﻮرُونَ‪،‬‬ ‫ن ﺑِﺎﻟﺴﱢﯿَﺎ َد ِة‪َ .‬‬ ‫ﺴ َﺘﮭِﯿﻨُﻮ َ‬
‫ﺳﺔِ‪َ ،‬و َﯾ ْ‬
‫ﺷ ْﮭ َﻮ ِة اﻟﱠﻨﺠَﺎ َ‬
‫ﻻ َ‬
‫ﺴ ِﮭﻢْ‪َ ،‬‬
‫ن ِﺑَﺄ ْﻧﻔُ ِ‬
‫ﺠﺒُﻮ َ‬
‫ﻣُ ْﻌ ِ‬
‫ن‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َذوِي َﯾ ْﺮ َﺗ ِﻌﺒُﻮ َ‬ ‫ﻷ ْﻣﺠَﺎ ِد َﯾ ْﻔ َﺘﺮُوا َ‬
‫إن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ‪).‬ﺑﻂ ‪" (2١٠ :٢‬ا َ‬
‫ﯾﻔﻘﺪون ﻗﻮﺗﮭﻢ وﯾﺴﺨﺮون ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﺘﻢ أو اﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻨﺸﻐﻞ‬
‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺼﻠّﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﯿﺎدة ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﷲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ھﻮ ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﷲ اﻟﺒﺎر‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻋﺪم‬
‫‪.‬اﷲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻤﺒﺪأ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫‪:‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ )‪(2‬‬

‫ﻞ ھُ َﻮ َأﱡﯾﮭَﺎ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺮﺟُ َ‬ ‫ﻷﱠ‬‫ﻦ َﻛﻤَﺎ ﻟِﻠ ﱠﺮبﱢ‪َ ،‬‬ ‫ﻦ ِﻟ ِﺮﺟَﺎِﻟﻜُ ﱠ‬‫ﻀ ْﻌ َ‬

‫ﺧ َ‬ ‫َر ْأسُ ا ْﻟ َﻤ ْﺮَأ ِة اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ا ْ‬
‫ﺴﺔِ‪َ ،‬وھُ َﻮ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢَ َأ ْﯾﻀًﺎ َر ْأسُ ا ْﻟ َﻜﻨِﯿ َ‬ ‫ﻦ َﻛﻤَﺎ َﻛﻤَﺎ َأ ﱠ‬ ‫ﺴ ِﺪ‪ .‬وَﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ﺠَ‬‫ﺨﱢﻠﺺُ ا ْﻟ َ‬‫ﻣُ َ‬
‫ﺴﺔُ ِﻟ ْﻠ َﻤﺴِﯿﺢِ‪ ،‬ﻛَﺬِﻟﻚَ‬ ‫ﻀﻊُ ا ْﻟ َﻜﻨِﯿ َ‬‫ﺨ َ‬ ‫ﻲ ٍء َﺗ ْ‬‫ﺷ ْ‬‫ﻦ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ َ‬ ‫‪:‬أف ‪ (٥‬اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ِﻟ ِﺮﺟَﺎِﻟ ِﮭ ﱠ‬
‫‪22- 24).‬‬
‫ﻻدُ‪َ ،‬أﻃِﯿﻌُﻮا وَاِﻟﺪِﯾﻜُ ْﻢ ﻓِﻲ‬ ‫ﻷ ْو َ‬‫ﻖ َأﱡﯾﮭَﺎ ا َ‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ن ھ َﺬا َ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫‪: 1).‬أف ‪ (٦‬اﻟ ﱠﺮبﱢ َ‬
‫ﻦ َﻛﻤَﺎ َﯾﻠِﯿﻖُ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺮبﱢ‪َ .‬أﱡﯾﮭَﺎ َأﱠﯾﺘُﮭَﺎ‬ ‫ﻦ ِﻟ ِﺮﺟَﺎِﻟﻜُ ﱠ‬‫ﻀ ْﻌ َ‬
‫ﺧ َ‬ ‫اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ‪ ،‬اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ‪ ،‬ا ْ‬
‫ﻦ َأﱡﯾﮭَﺎ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿ ِﮭ ﱠ‬
‫ﻻ َﺗﻜُﻮﻧُﻮا ﻗُﺴَﺎ ًة َ‬ ‫ﺣﺒﱡﻮا ِﻧﺴَﺎ َءﻛُﻢْ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻻدُ‪َ ،‬أﻃِﯿﻌُﻮا وَاِﻟﺪِﯾﻜُ ْﻢ َأ ِ‬ ‫ﻷ ْو َ‬
‫اَ‬
‫ﺿﻲﱞ ﻓِﻲ‬ ‫ن ھﺬَا َﻣ ْﺮ ِ‬ ‫ﻷﱠ‬‫ﻲ ٍء َ‬ ‫ﺷ ْ‬‫ﻻ ﺗُﻐِﯿﻈُﻮا ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺮبﱢ‪َ .‬أﱡﯾﮭَﺎ اﻵﺑَﺎءُ‪َ ،‬‬
‫ﺸﻠُﻮا‬ ‫ﻼ َﯾ ْﻔ َ‬
‫ﻻ َدﻛُ ْﻢ ِﻟﺌَ ﱠ‬‫ﺐ ‪َ.‬أ ْو َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺣَ‬‫ﻲ ٍء ﺳَﺎ َد َﺗﻜُ ْﻢ َ‬‫ﺷ ْ‬ ‫َأﱡﯾﮭَﺎ ا ْﻟ َﻌﺒِﯿﺪُ‪َ ،‬أﻃِﯿﻌُﻮا ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ َ‬
‫ﺴﺪِ‪،‬‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﻃ ِﺔ ا ْﻟ َﻘ ْﻠﺐِ‪ ،‬ا ْﻟ َ‬
‫ﻞ ِﺑ َﺒﺴَﺎ َ‬ ‫ﻦ ﯾُ ْﺮﺿِﻲ اﻟﻨﱠﺎسَ‪َ ،‬ﺑ ْ‬ ‫ﻦ َﻛ َﻤ ْ‬ ‫ﺨ ْﺪ َﻣ ِﺔ ا ْﻟ َﻌ ْﯿ ِ‬
‫ﻻ ِﺑ ِ‬‫ﻦ َ‬ ‫ﺧَﺎ ِﺋﻔِﯿ َ‬
‫ب‬
‫‪).‬ﻛﻮ ‪ (٢٢ -١٨ :٣‬اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬
‫أوﻻده ﻻ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﻀﻊ اﷲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﯿﺪ أن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫وھﻤﺎ ﯾﺠﺐ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ؛ ﻣﻊ أن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻓﺴﺲ وﻛﻮﻟﻮﺳﻲ‪،‬‬
 ‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ روﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻐﻔﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وذﻛﺮت اﻟﺨﻀﻮع ﻓﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺪوﻧﮫ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﷲ‪ .‬اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻼن ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إن رﺳﺎﻟﺘﻲ ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس اﻷوﻟﻰ وﺗﯿﻄﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪﺛﺎن أﯾﻀًﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻷوﻟﻰ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻛﺎﻧﮫ ﻋﺼﯿﺎن ﺿﺪ اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ .‬وﻣﺎ أﯾﻀًﺎ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺿﺪ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺳﻮف ﺗﺨﺘﻔﻲ أن ﯾﺮى أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﷲ اﻟﺰوج ﻛﻤﻔﻮض ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺰوﺟﮭﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻆ‬
‫اﷲ‪ .‬إن ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺪرك أن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻲ‬
‫ت ﺳﻠﻄﺎن اﷲ وﻟﯿﺲ زوﺟﮭﺎ‪ِ" .‬ﻟ َﻜ ْ‬ ‫ﺤﺒﱠﺎ ٍ‬
‫ﻦ ﻣُ ِ‬
‫ن َﯾﻜُ ﱠ‬
‫ت َأ ْ‬
‫ﺤ َﺪﺛَﺎ ِ‬‫ﻦ ا ْﻟ َ‬‫ﺤَ‬‫ﺼْ‬‫َﯾ ْﻨ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺤ ِﺒ ْﺒ َ‬
‫ﻦ َوﯾُ ْ‬‫ت ﺑُﯿُﻮ َﺗﮭُﻦﱠ‪ِ ،‬ﻟ ِﺮﺟَﺎِﻟ ِﮭ ﱠ‬
‫ﻼ ِزﻣَﺎ ٍ‬ ‫ﻋﻔِﯿﻔَﺎتٍ‪ ،‬ﻣُ َ‬ ‫ﻼتٍ‪َ ،‬‬ ‫ﻻ َدھُﻦﱠ‪ ،‬ﻣُ َﺘ َﻌﻘﱢ َ‬
‫َأ ْو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻛِﻠ َﻤ ِﺔ‬ ‫ﺠ ﱠﺪفَ َ‬ ‫ﻻ ﯾُ َ‬
‫ﻲ َ‬ ‫ت ِﻟ ِﺮﺟَﺎِﻟ ِﮭﻦﱠ‪ِ ،‬ﻟ َﻜ ْ‬ ‫ﺿﻌَﺎ ٍ‬‫ﷲ ﺻَﺎِﻟﺤَﺎتٍ‪ ،‬ﺧَﺎ ِ‬ ‫ﺗﻲ ‪" ( :٢‬ا ِ‬
‫ﻦ)‪٥ ،٤‬‬ ‫ن ؛ "ﻛَﺬِﻟﻜُ ﱠ‬ ‫ن ﻛَﺎ َ‬‫ﺣﺘﱠﻰ َوِإ ْ‬ ‫ت ِﻟ ِﺮﺟَﺎِﻟﻜُﻦﱠ‪َ ،‬‬ ‫ﺿﻌَﺎ ٍ‬ ‫ﻦ ﺧَﺎ ِ‬ ‫َأﱠﯾﺘُﮭَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ‪ ،‬ﻛُ ﱠ‬
‫ن‬
‫ن ِﺑﺴِﯿ َﺮ ِة اﻟﻨﱢﺴَﺎ ِء ِﺑﺪُو ِ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻜِﻠ َﻤﺔَ‪ ،‬ﯾُ ْﺮ َﺑﺤُﻮ َ‬
‫ﻻ ﯾُﻄِﯿﻌُﻮ َ‬‫ﺑﻂ ‪َ " (1‬ﻛِﻠ َﻤ ٍﺔ ا ْﻟ َﺒ ْﻌﺾُ َ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮب ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﺤﺘﺮم اﻵﺧﺮون إن ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺘﺮم ‪١ :٣).‬‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮب ﻓﯿﻨﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﻮﻟﺲ وﺑﻄﺮس‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺻﻮاﺑًﺎ أو ﺧﻄﺄ ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﺬه ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن‬
‫‪.‬اﻟﺨﺪام ﯾﺠﺐ أن ﯾﻄﯿﻌﻮا ﺳﯿﺎدﺗﮭﻢ ﻧﺮى اﷲ ﻗﺪ وﺿﻊ أن‬

‫‪:‬اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ )‪(3‬‬

‫ن‬
‫ﺧ َﻮةُ َأ ْ‬ ‫ﻹْ‬ ‫ﺴ َﺄﻟُﻜُ ْﻢ َأﱡﯾﮭَﺎ ا ِ‬ ‫ن َﺑ ْﯿ َﻨﻜُ ْﻢ َوﯾُ َﺪﺑﱢﺮُو َﻧﻜُ ْﻢ ﻓِﻲ ﺛُ ﱠﻢ َﻧ ْ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﺘ َﻌﺒُﻮ َ‬
‫َﺗ ْﻌ ِﺮﻓُﻮا اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺮبﱢ‬ ‫ﺤﱠﺒ ِﺔ ِﻣ ْ‬ ‫ﺟﺪ‪‬ا ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ َ‬ ‫ن َﺗ ْﻌ َﺘ ِﺒﺮُوھُ ْﻢ َﻛﺜِﯿﺮًا ِ‬‫ﻞ َوﯾُ ْﻨ ِﺬرُو َﻧﻜُﻢْ‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫ﺟِ‬‫َأ ْ‬
‫ﻋ َﻤِﻠ ِﮭ ْﻢ‪ .‬ﺳَﺎِﻟﻤُﻮا َﺑ ْﻌﻀُﻜُ ْﻢ َﺑ ْﻌﻀًﺎ‬ ‫‪ 5: 12 ،13).‬ﺗﺲ‪َ (1‬‬
‫ﺸﯿُﻮخُ‬ ‫ﻻ َأﻣﱠﺎ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻋ َﻔﺔٍ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻼ ِﻟ َﻜﺮَا َﻣ ٍﺔ ﻣُﻀَﺎ َ‬ ‫ﺴﺒُﻮا َأ ْھ ً‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﺴﻨًﺎ َﻓ ْﻠﯿُ ْ‬
‫ﺣَ‬‫ن َ‬ ‫ﺳﱠﯿﻤَﺎ ا ْﻟﻤُ َﺪﺑﱢﺮُو َ‬ ‫ِ‬
‫ن ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻜِﻠ َﻤ ِﺔ وَاﻟﱠﺘ ْﻌﻠِﯿ ِﻢ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﺘ َﻌﺒُﻮ َ‬
‫‪: 17).‬ﺗﻲ ‪ (1٥‬اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫ﺧ َﻮةُ‪َ :‬أ ْﻧﺘُ ْﻢ‬‫ﻹْ‬ ‫ﻃﻠُﺐُ ِإَﻟ ْﯿﻜُ ْﻢ َأﱡﯾﮭَﺎ ا ِ‬ ‫س َأﱠﻧﮭُ ْﻢ ﺑَﺎﻛُﻮ َرةُ َوَأ ْ‬ ‫ﺳ ِﺘﻔَﺎﻧَﺎ َ‬ ‫ن َﺑ ْﯿﺖَ ا ْ‬ ‫َﺗ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َ‬
‫ﻀﻌُﻮا َأ ْﻧﺘُ ْﻢ َأﺧَﺎ ِﺋ َﯿ َﺔ‪َ ،‬و َﻗ ْﺪ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ﻲ َﺗ ْ‬
‫ﺨ ْﺪ َﻣ ِﺔ ا ْﻟ ِﻘﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ‪َ ،‬ﻛ ْ‬‫ﺴﮭُ ْﻢ ِﻟ ِ‬
‫َأ ْﯾﻀًﺎ َرﱠﺗﺒُﻮا َأ ْﻧﻔُ َ‬
 ‫ﻦ َﯾ ْﻌ َﻤﻞُ َﻣ َﻌﮭُ ْﻢ َو َﯾ ْﺘ َﻌﺐُ‬ ‫ﻻءِ‪َ ،‬وﻛُﻞﱢ َﻣ ْ‬ ‫ﻞ ھﺆُ َ‬ ‫‪).‬ﻛﻮ ‪ِ (1١٦ ،١٥ :١٦‬ﻟ ِﻤ ْﺜ ِ‬
‫اﻟﻤﺪﺑﺮﯾﻦ ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻀﻊ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﻠﻄﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺸﯿﻮخ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﯾﺘﻌﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻜﺮازة‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺰم ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ‪ .‬إن‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻸﻛﺒﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻛﻮرﻧﺜﻮس‬
‫ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻔﺎﻧﺎس ﻷن ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻤﺘﺠﺪدﯾﻦ ﻓﻲ أن ﯾﻜﺮﻣﻮا أﻧﺎﺳ ًﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺑﻜﻞ ﺗﻮاﺿﻊ‪ .‬إن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺧﺎﺋﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ن‬‫ﻦ أُرِﯾﺪُ َأ ْ‬ ‫س ﻛُﻞﱢ َرﺟُﻞ ھُ َﻮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾﺨﻀﻌﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎل "وَﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ن َر ْأ َ‬ ‫َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮا َأ ﱠ‬
‫ﻛﻮ ‪َ " (1‬ﻓﮭُ َﻮ اﻟ ﱠﺮﺟُﻞُ‪َ ،‬و َر ْأسُ ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢِ ھُ َﻮ اﷲُ ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢُ‪َ ،‬وَأﻣﱠﺎ َر ْأسُ ا ْﻟ َﻤ ْﺮَأ ِة‬
‫ﺼﻤُﺖْ ِﻧﺴَﺎؤُﻛُ ْﻢ ﻓِﻲ" ‪٣ :١١).‬‬ ‫ن ِﻟ َﺘ ْ‬ ‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ﺲ َﻣ ْﺄذُوﻧًﺎ َﻟﮭُ ﱠ‬ ‫ﻷ ﱠﻧﮫُ َﻟ ْﯿ َ‬‫ا ْﻟ َﻜﻨَﺎ ِﺋﺲِ‪َ ،‬‬
‫ﻞ‬
‫ن َﯾ َﺘ َﻜﱠﻠ ْﻤﻦَ‪َ ،‬ﺑ ْ‬ ‫ن َأ ْ‬
‫ﻦ ﯾُ ِﺮ ْد َ‬‫ن ﻛُ ﱠ‬‫ﻦ ِإ ْ‬ ‫ﻦ َﻛﻤَﺎ َﯾﻘُﻮلُ اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسُ َأ ْﯾﻀًﺎ‪ .‬وَﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ﻀ ْﻌ َ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫َﯾ ْ‬
‫ﻷ ﱠﻧﮫُ‬‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْﯿﺖِ‪َ ،‬‬ ‫ﻦ ِرﺟَﺎَﻟﮭُ ﱠ‬ ‫ﺴَﺄ ْﻟ َ‬
‫ﺷ ْﯿﺌًﺎ‪َ ،‬ﻓ ْﻠ َﯿ ْ‬‫ﻦ َ‬ ‫ن َﺗ َﺘ َﻜﱠﻠ َﻢ َﯾ َﺘ َﻌﱠﻠ ْﻤ َ‬
‫َﻗﺒِﯿﺢٌ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎ ِء َأ ْ‬
‫ﺴ ٍﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻮات‪ ،‬إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ ‪).‬ﻛﻮ ‪" (1٣٥ ،٣٤ :١٤‬ﻓِﻲ َﻛﻨِﯿ َ‬
‫أزواﺟﻨﺎ رﻓﻀﻮا إﺟﺎﺑﺔ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﷲ ﻟﻜﻦ أن أن‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﺠﺪ اﻷزواج أﻧﮭﻢ ﻣﺠﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺴﺄﻟﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻗﺖ‬
‫‪.‬أزواﺟﻜﻦ وأﻧﻔﺴﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﺮار اﻟﺴﺆال‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺴﺎﻋﺪن‬
‫ﺳﱠﯿﻤَﺎ‬ ‫ﻻ ِ‬ ‫ن ﻟﻘﺪ أﻗﺎم اﷲ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ" َو َ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﺬ َھﺒُﻮ َ‬‫اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫ﺳﺔِ‪،‬‬‫ﺷ ْﮭ َﻮ ِة اﻟﱠﻨﺠَﺎ َ‬ ‫ﺴ ِﺪ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺠَ‬‫ﺟﺴُﻮرُونَ‪َ ،‬ورَا َء ا ْﻟ َ‬ ‫ن ﺑِﺎﻟﺴﱢﯿَﺎ َد ِة‪َ .‬‬ ‫ﺴ َﺘﮭِﯿﻨُﻮ َ‬ ‫َو َﯾ ْ‬
‫ﻻ‬
‫ﺴ ِﮭﻢْ‪َ ،‬‬ ‫ن ِﺑَﺄ ْﻧﻔُ ِ‬‫ﺠﺒُﻮ َ‬‫ﺣ ْﯿﺚُ ﻣُ ْﻌ ِ‬ ‫ﻷ ْﻣﺠَﺎدِ‪َ ،‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ َذوِي ا َ‬ ‫ن َﯾ ْﻔ َﺘﺮُوا َ‬ ‫ن َأ ْ‬‫َﯾ ْﺮ َﺗ ِﻌﺒُﻮ َ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ٌﺔ َوھُ ْﻢ‬ ‫ﻋَﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﻟﺪَى اﻟ ﱠﺮبﱢ ﺣُ ْﻜ َﻢ َﻣ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻻ ﯾُ َﻘﺪﱢﻣُﻮ َ‬ ‫ﻈﻢُ ﻗُ ﱠﻮ ًة َوﻗُ ْﺪ َر ًة َ‬‫ﻋَ‬ ‫"ا ْﻓ ِﺘﺮَا ٍء َأ ْ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬أن ھﻨﺎك وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ )ﺑﻂ ‪(2١١ ،١٠ :٢‬‬
‫ﻣﻌﯿﻨﻮن؛ ﺳﻠﻄﺎت وذوي أﻣﺠﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ وﺗﺤﺘﮭﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫ورﻏﻢ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺳﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺴﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﺗﺴﺒﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬
‫ﺲ" ﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ‬ ‫ﺻ َﻢ ِإ ْﺑﻠِﯿ َ‬‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ‪َ ،‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ ﺧَﺎ َ‬ ‫ﻦ َوَأﻣﱠﺎ ﻣِﯿﺨَﺎﺋِﯿﻞُ َرﺋِﯿﺲُ ا ْﻟ َﻤ َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻣُﺤَﺎﺟ‪‬ﺎ َ‬
‫ﻞ‬
‫ن ﯾُﻮ ِر َد ﺣُ ْﻜ َﻢ ا ْﻓ ِﺘﺮَاءٍ‪َ ،‬ﺑ ْ‬ ‫ﺠﺴُ ْﺮ َأ ْ‬ ‫ﺴ ِﺪ ﻣُﻮﺳَﻰ‪َ ،‬ﻟ ْﻢ َﯾ ْ‬ ‫ﺟَ‬ ‫ل‪ِ»:‬ﻟ َﯿ ْﻨ َﺘ ِﮭ ْﺮكَ َ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬
‫ب‬
‫ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻮﺳﯿﻔﺮ رﺋﯿﺲ ‪).‬ﯾﮫ ‪!»" (٩‬اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ أﻃﺎع ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺴﺪ‬
‫أﻋﺎق ﺳﻮف ﯾﻘﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺘﺠﻠﻲ( وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ أن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﺮوح‬
‫ﺑﺈھﺎﻧﺘﮫ أو ﻟﻌﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﻞ ﻗﺎل "ﻟﯿﻨﺘﮭﺮك ﻋﺎﺻﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
 ‫ﻟﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻜﺒﯿﺮ‪). ،‬أع ‪ (١٥‬اﻟﺮب"‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻣﺸﻮرة ﻓﻲ‬
‫وأﺑﺪى ﻛﻞ واﺣﺪ رأﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮار إن ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ﺳﺮدا ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻗﻒ ﯾﻌﻘﻮب وأﻋﻄﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﯾﻌﻘﻮب أﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻮخ أو‬
‫ﻞ‬
‫ﺻﻐَﺮُ اﻟ ﱡﺮﺳُ ِ‬
‫ﻷﻧﱢﻲ َأ ْ‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ )ﻛﻮ ‪" (1٩ :١٥‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ " َ‬
‫وھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻛﺒﺎر واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺻﻐﺎر‪،‬‬
‫‪.‬ﻓﯿﮫ واﺣﺪ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻮاﻗﻒ‬

‫اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﺑﻼ ﺧﻮف ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﷲ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻃﺮ اﷲ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت! وﯾﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرة‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﺗﻤﺜﻠﮫ ﺣﻖ ﺗﻤﺜﻞ! ﻣﻦ اﻷﺳﮭﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﺪون ﺧﻮﻓﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﷲ ھﻮ اﻟﺬى ﻋﯿّﻨﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﺨﻒ أن ھﺬه‬
‫وﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﷲ ﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ھﺬه ﯾﻀﻊ ﺛﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻠﻨﺘﺸﺠﻊ إذن ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﮭﺎ وإذا ﺣﺪث‬
‫ﻞ‬
‫ﻀ ْﻊ ﻛُ ﱡ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ﺲ ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻨﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﺮب "ِﻟ َﺘ ْ‬ ‫َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻔَﺎ ِﺋ َﻘ ِﺔ‬
‫ﻼﻃِﯿ ِ‬ ‫ﺴَ‬ ‫‪ 13: 1).‬رو( "ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﺳﻤِﻲ َﯾ ْﻘ َﺒﻠُﻨِﻲ َﻣﻦْ"‬ ‫ﻞ ھﺬَا ا ْﻟ َﻮَﻟ َﺪ ﺑِﺎ ْ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﺮﺑﻨﺎ ‪: 48).‬ﻟﻮ ‪َ " (٩‬ﻗ ِﺒ َ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮﻧﺎ أن ﻧﺜﻖ ﻓﯿﮫ ﯾﺴﻮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﷲ اﻵب‪ ،‬ﻷن اﻵب ﯾﺜﻖ‬
‫ﯾﻤﺜﻠﻮﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﺜﻖ ﻓﻲ اﻵب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻲّ اﻟﺮب‪ ،‬ھﺆﻻء اﻷوﻻد‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬وھﻮ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﻢ وﯾﺤﺜﻨﺎ ﻟﻘﺒﻮﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺒﻠﮫ ھﻮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ اﻟﺮب‬
‫ﺴ َﻤﻊُ ِﻣﻨﱢﻲ‪ ،‬وَاﱠﻟﺬِي‬ ‫ﺴ َﻤﻊُ ِﻣ ْﻨﻜُ ْﻢ َﯾ ْ‬ ‫ﯾُ ْﺮ ِذﻟُﻜُ ْﻢ ﯾُ ْﺮ ِذﻟُﻨِﻲ‪ ،‬ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮭﻢ "َاﱠﻟﺬِي َﯾ ْ‬
‫ﺳَﻠﻨِﻲ‬
‫‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﻗﺎل ھﺆﻻء)ﻟﻮ ‪" (١٦ :١٠‬وَاﱠﻟﺬِي ﯾُ ْﺮ ِذﻟُﻨِﻲ ﯾُ ْﺮ ِذلُ اﱠﻟﺬِي َأ ْر َ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ أو ﻗﺮروا‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺤﺴﺐ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‪ ،‬وھﻜﺬا ﻟﻢ ﯾﺨﻒ‬
‫ﻟﻘﺪ أدرك ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﻤﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ‪.‬أن ﯾﻔﻮض ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻣﺴﺒﻘ ًﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮھﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ رﻓﻀﻮه ھﻮ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺤﺬر‬
‫اﻟﺘﺤﺪث اﻟﻌﺎﺑﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﺨﻄﺌﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺜﻘﺔ أن ﯾﺴﺘﺄﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻤﺨﻮل ﻟﮭﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﺷﻜﻮا وﺳﺄﻟﻮا‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ھﺬا؟ وﻛﯿﻒ ﻧﺘﺄﻛﺪ ان ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن وﻇﻠﻮا ﻣﺘﺨﻮﻓﯿﻦ ﺟﺪًا‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ ﺻﺤﯿﺢ؟ إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎﺳﺮوا‬
‫ﺧﺎرﺟﺎً‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أﻧﻚ ﻧﻔﺘﺮض أﻧﻚ رﺋﯿﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أرﺳﻠﺖ ﻣﻨﺪوﺑ ًﺎ‬
‫ﺳﻮف ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ﺗﻘﺮﯾﺮًا ﯾﻮﻣﯿًﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﺨﻄﺊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮب ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﺪوﺑﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﺻﻼﺣﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﻗﺪ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﯿﻨﺎ! ﻓﮭﻞ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻀﻊ اﻟﺮب ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻤﻔﻮّض؟ ﺗﻜﻮن ﺛﻘﺘﻨﺎ أﻗﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ ھﻲ‪ :‬إذا رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺄل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻧﺘﺠﺎﺳﺮ ﻧﺤﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﺳﺮ واﺳﺘﺄﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫وﻧﻄﯿﻊ‪ .‬وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺻﺎﺋﺒًﺎ أو ﻣﺨﻄﺌﺎً‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ‬
‫ﯾﺨﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺴﺌﻮل ﻣﺒﺎﺷﺮة أﻣﺎم اﷲ‪ .‬إن اﻟﻤُﻄﯿﻊ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﻘﻂ أن ﯾﻄﯿﻊ‪،‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﯾﺤﺎﺳﺐ ﺻﺎﺣﺐ وﻟﻦ ﯾﺤﺎﺳﺒﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ .‬إن ﻋﺪم‬
‫‪.‬ﻋﺼﯿﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻠﺘﺰم أﻣﺎم اﷲ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫واﺿﺢ إذن‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺸﺮي ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﻧﺤﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن وإذا ﻛﺎن ﺧﻀﻮﻋﻨﺎ ﻣﻮﺟﮭ ًﺎ‬
‫اﻟﻤﻔﻮّض‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻜﺮاﻣﺘﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻔﻘﻮدًا‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﯿﻢ اﷲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن ﯾﺤﻔﻆ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن أﻣﺎم اﷲ‬
‫‪.‬ﻟﺬﻟﻚ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺤﺬر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺨﻄﺊ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ إھﺎﻧﺔ ﷲ رﻓﺾ‬

‫س َﻛ ْﺮﻣًﺎ إن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻮارد "وَا ْﺑ َﺘ َﺪَأ‬ ‫ن ﻏَ َﺮ َ‬ ‫ﻞ‪ِ»:‬إ ْﻧﺴَﺎ ٌ‬ ‫ﺐ ھﺬَا ا ْﻟ َﻤ َﺜ َ‬ ‫َﯾﻘُﻮلُ ﻟِﻠﺸﱠ ْﻌ ِ‬
‫ﺳﱠﻠ َﻤﮫُ ِإﻟَﻰ‬
‫ﻞ ِإﻟَﻰ َو َ‬ ‫ﺳَ‬ ‫ﻼ‪َ .‬وﻓِﻲ ا ْﻟ َﻮ ْﻗﺖِ َأ ْر َ‬ ‫ﻃﻮِﯾ ً‬ ‫ﻦ َوﺳَﺎ َﻓ َﺮ َزﻣَﺎﻧًﺎ َ‬ ‫َﻛﺮﱠاﻣِﯿ َ‬
‫ﺠَﻠ َﺪهُ‬ ‫ﻦ َﺛ َﻤ ِﺮ ا ْﻟ َﻜ ْﺮمِ‪َ ،‬ﻓ َ‬
‫ﻲ ﯾُ ْﻌﻄُﻮهُ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ ْﺒﺪًا ِﻟ َﻜ ْ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﺳﻠُﻮهُ ا ْﻟ َﻜﺮﱠاﻣِﯿ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻜﺮﱠاﻣُﻮنَ‪َ ،‬وَأ ْر َ‬
‫ﺧﺮَ‪،‬‬ ‫ﻋ ْﺒﺪًا آ َ‬‫ﻞ َ‬ ‫ﺳَ‬‫ﺳﻠُﻮهُ ﻓَﺎ ِرﻏًﺎ‪َ .‬ﻓﻌَﺎ َد َوَأ ْر َ‬ ‫ﺠَﻠﺪُوا ذِﻟﻚَ َأ ْﯾﻀًﺎ َوَأھَﺎﻧُﻮهُ‪َ ،‬وَأ ْر َ‬ ‫َﻓ َ‬
‫ل ﻓَﺎ ِرﻏًﺎ‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻋَﺎ َد‬ ‫ﺧ َﺮﺟُﻮهُ‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺠ ﱠﺮﺣُﻮا ھﺬَا َأ ْﯾﻀًﺎ َوَأ ْ‬ ‫ﻞ ﺛَﺎِﻟﺜًﺎ‪َ ،‬ﻓ َ‬
‫ﺳَ‬ ‫َﻓَﺄ ْر َ‬
‫ﺣﺐُ‬ ‫ﺤﺒِﯿﺐَ‪َ ،‬ﻟ َﻌﱠﻠﮭُ ْﻢ ِإذَا ﺻَﺎ ِ‬ ‫ﺳﻞُ ا ْﺑﻨِﻲ ا ْﻟ َ‬ ‫ن! ا ْﻟ َﻜ ْﺮ ِم‪ :‬ﻣَﺎذَا َأ ْﻓ َﻌﻞُ؟ أُ ْر ِ‬ ‫َرَأ ْوهُ َﯾﮭَﺎﺑُﻮ َ‬
‫ن ﺗَﺂ َﻣﺮُوا ﻓِﯿﻤَﺎ َﺑ ْﯿ َﻨﮭُ ْﻢ‬ ‫ﻦ‪ :‬ھﺬَا ھُ َﻮ ا ْﻟﻮَا ِرثُ! َھﻠُﻤﱡﻮا َﻓَﻠﻤﱠﺎ رَآهُ ا ْﻟ َﻜﺮﱠاﻣُﻮ َ‬ ‫ﻗَﺎ ِﺋﻠِﯿ َ‬
‫ﻲ َﯾﺼِﯿ َﺮ َﻟﻨَﺎ‬ ‫ﺧ َﺮﺟُﻮهُ ﺧَﺎ ِرجَ ا ْﻟ َﻜ ْﺮ ِم َو َﻗ َﺘﻠُﻮهُ‪َ .‬ﻓﻤَﺎذَا َﻧ ْﻘﺘُ ْﻠﮫُ ِﻟ َﻜ ْ‬ ‫ا ْﻟﻤِﯿﺮَاثُ! َﻓَﺄ ْ‬
‫ﻦ َوﯾُ ْﻌﻄِﻲ َﯾ ْﻔ َﻌﻞُ‬ ‫ﻻ ِء ا ْﻟ َﻜﺮﱠاﻣِﯿ َ‬ ‫ﺣﺐُ ا ْﻟ َﻜ ْﺮمِ؟ َﯾ ْﺄﺗِﻲ َوﯾُ ْﮭِﻠﻚُ ھﺆُ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻜ ْﺮ َم ِﺑ ِﮭ ْﻢ ﺻَﺎ ِ‬
‫ﺳ ِﻤﻌُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا‪»:‬ﺣَﺎﺷَﺎ‬ ‫ﻦ«‪َ .‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ َ‬ ‫ﺧﺮِﯾ َ‬ ‫ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ )‪- 16‬ﻟﻮ ‪!»" (٩ :٢٠‬ﻵ َ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺬھﺐ اﷲ‬
 ‫أرﺳﻞ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ أرﺳﻞ ﻋﺒﯿﺪه ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫اﺑﻨﮫ‪ ،‬وھﺆﻻء ﻛﻠﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺪوﺑﯿﻦ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ أراد أن ﯾﺮى إذا ﻛﺎن‬
‫ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﺴﻠﻄﺎﺗﮫ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﯾﻦ ﺳﻮف‬
‫ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﷲ‪ ،‬أن ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ أرﺳﻞ ﻣﻔﻮّﺿﯿﻦ‬
‫ﯾﺮﻓﺾ ﺧﺎدﻣﮫ‪ ،‬ﯾﺮﻓﻀﮫ ھﻮ‪ .‬وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﻻ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﻛﻼم ﻣﻨﺪوﺑﯿﮫ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أﯾﻀًﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳ ِﻤ َﻊ ‪.‬ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻤﻔﻮض ﻣﻨﮫ‬ ‫ﻷ ْرضِ َو َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا َ‬ ‫ﺴ َﻘﻂَ َ‬ ‫إﻧﮫ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ورد " َﻓ َ‬
‫ﻼ‬
‫ﺻ ْﻮﺗًﺎ َﻗﺎ ِﺋ ً‬ ‫ﻦ َأ ْﻧ َﺘﯿَﺎ َ‬ ‫ل‪َ »:‬ﻣ ْ‬ ‫ﻄ ِﮭﺪُﻧِﻲ؟« َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻀَ‬ ‫َﻟﮫُ‪»:‬ﺷَﺎوُلُ‪ ،‬ﺷَﺎوُلُ! ِﻟﻤَﺎذَا َﺗ ْ‬
‫ﺐ‬
‫ﺻ ْﻌ ٌ‬ ‫ﻄ ِﮭﺪُهُ‪َ .‬‬ ‫ﻀَ‬ ‫ب‪َ»:‬أﻧَﺎ َﯾﺴُﻮعُ اﱠﻟﺬِي َأ ْﻧ َﺘ َﺘ ْ‬ ‫ل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺳﯿﱢﺪُ؟« َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﯿﻚَ َأ ْ‬‫َ‬
‫ل َوھُ َﻮ ﻣُ ْﺮ َﺗ ِﻌ ٌﺪ‬ ‫ﺲ«‪َ .‬ﻓ َﻘَﺎ َ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﺲ َﻣﻨَﺎ ِ‬ ‫ن َﺗ ْﺮﻓُ َ‬ ‫ﺤﯿﱢ ٌﺮ‪»:‬ﯾَﺎ َربﱡ‪ ،‬ﻣَﺎذَا ﺗُﺮِﯾﺪُ َأ ْ‬ ‫َوﻣُ َﺘ َ‬
‫ل َﻟﮫُ‬ ‫ن َأ ْﻓ َﻌﻞَ؟« َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ل َﻟﻚَ ﻣَﺎذَا َﯾ ْﻨ َﺒﻐِﻲ َأ ْ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﻤﺪِﯾ َﻨ َﺔ َﻓﯿُﻘَﺎ َ‬
‫ب‪»:‬ﻗُ ْﻢ وَا ْدﺧُ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ن َﻣ َﻌﮫُ َﻓ َﻮ َﻗﻔُﻮا ﺻَﺎ ِﻣﺘِﯿﻦَ‪،‬‬ ‫ﻞ«‪َ .‬وَأﻣﱠﺎ اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ ا ْﻟﻤُﺴَﺎ ِﻓﺮُو َ‬ ‫ن َﺗ ْﻔ َﻌ َ‬
‫ﺴ َﻤﻌُﻮ َ‬ ‫َﯾ ْ‬
‫ﻷ ْرضِ‪،‬‬ ‫ﻦاَ‬ ‫ﻋِ‬‫ﺣﺪًا‪َ .‬ﻓ َﻨ َﮭﺾَ ﺷَﺎوُلُ َ‬ ‫ن َأ َ‬‫ﻻ َﯾ ْﻨﻈُﺮُو َ‬ ‫ت َو َ‬ ‫ﺼ ْﻮ َ‬
‫ن َوھُ َﻮ اﻟ ﱠ‬ ‫َوﻛَﺎ َ‬
‫ﺣﺪًا‪ .‬ﻓَﺎ ْﻗﺘَﺎدُوهُ‬ ‫ﺼﺮُ َأ َ‬‫ﻻ ﯾُ ْﺒ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ن َﻣ ْﻔﺘُﻮحُ ا ْﻟ َﻌ ْﯿ َﻨ ْﯿ ِ‬ ‫ﺧﻠُﻮهُ ِإﻟَﻰ ِد َﻣﺸْﻖَ‪َ .‬وﻛَﺎ َ‬ ‫ِﺑ َﯿ ِﺪهِ َوَأ ْد َ‬
‫ﺼﺮُ‪،‬‬ ‫ﻻ ﯾُ ْﺒ ِ‬ ‫ﻼ َﺛ َﺔ َأﯾﱠﺎ ٍم َ‬‫ﺳﻤُﮫُ َﺛ َ‬ ‫ن ﻓِﻲ ِد َﻣﺸْﻖَ ِﺗ ْﻠﻤِﯿ ٌﺬ ا ْ‬ ‫ب‪َ .‬وﻛَﺎ َ‬ ‫ﻞ َوَﻟ ْﻢ َﯾﺸْ َﺮ ْ‬ ‫َﻓَﻠ ْﻢ َﯾ ْﺄﻛُ ْ‬
‫ﺣﻨَﺎ ِﻧﯿﱠﺎ‬ ‫ب ﻓِﻲ رُ ْؤﯾَﺎ‪»:‬ﯾَﺎ َ‬ ‫ل َﻟﮫُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺣﻨَﺎ ِﻧﯿﱠﺎ‪َ ،‬ﻓﻘَﺎ َ‬
‫ب«‪َ !». .‬‬ ‫ل‪»:‬ھَﺄ َﻧﺬَا ﯾَﺎ َر ﱡ‬ ‫َﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﺐ ِإﻟَﻰ‬ ‫ب‪»:‬ﻗُ ْﻢ وَا ْذ َھ ْ‬ ‫ل َﻟﮫُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺐ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻃﻠُ ْ‬‫ﺴ َﺘﻘِﯿﻢُ‪ ،‬وَا ْ‬ ‫اﻟ ﱡﺰﻗَﺎقِ اﱠﻟﺬِي ﯾُﻘَﺎلُ َﻟﮫُ ا ْﻟﻤُ ْ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ‪َ ،‬و َﻗ ْﺪ ﻓِﻲ َﺑ ْﯿﺖِ َﯾﮭُﻮذَا‬ ‫ﻷ ﱠﻧﮫُ ھُ َﻮذَا ﯾُ َ‬ ‫ﺳﻤُﮫُ ﺷَﺎوُلُ ‪َ .‬‬ ‫ﺳﯿ‪‬ﺎ ا ْ‬‫ﻃ ْﺮﺳُﻮ ِ‬ ‫ﻼ َ‬ ‫َرﺟُ ً‬
‫ﻋَﻠ ْﯿ ِﮫ رَأي‬ ‫ﺿﻌًﺎ َﯾ َﺪهُ َ‬ ‫ﻼ َووَا ِ‬ ‫ﺧً‬ ‫ﺣﻨَﺎ ِﻧﯿﱠﺎ دَا ِ‬
‫ﺳﻤُﮫُ َ‬ ‫ﻼاْ‬ ‫ﻲ ﻓِﻲ رُ ْؤﯾَﺎ َرﺟُ ً‬ ‫ِﻟ َﻜ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ َﻛﺜِﯿﺮِﯾ َ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌﺖُ ِﻣ ْ‬ ‫ﺣﻨَﺎ ِﻧﯿﱠﺎ‪»:‬ﯾَﺎ َربﱡ‪َ ،‬ﻗ ْﺪ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺼ َﺮ«‪َ .‬ﻓَﺄﺟَﺎ َ‬ ‫ﻦ ھﺬَا ﯾُ ْﺒ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻠِﯿ َﻢ‬‫ﻞ ِﺑ ِﻘﺪﱢﯾﺴِﯿﻚَ ﻓِﻲ أُورُ َ‬ ‫ﻦ اﻟﺸﱡﺮُو ِر َﻓ َﻌ َ‬ ‫ن ‪.‬اﻟ ﱠﺮﺟُﻞِ‪َ ،‬ﻛ ْﻢ ِﻣ َ‬ ‫وَھﮭُﻨَﺎ َﻟﮫُ ﺳُ ْﻠﻄَﺎ ٌ‬
‫ﺟﻤِﯿ َﻊ‬ ‫ن ﯾُﻮ ِﺛﻖَ َ‬ ‫ﻞ رُ َؤﺳَﺎ ِء ا ْﻟ َﻜ َﮭ َﻨ ِﺔ َأ ْ‬ ‫ﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬
‫ﺳ ِﻤﻚَ ِﻣ ْ‬ ‫ن ﺑِﺎ ْ‬ ‫ﻦ َﯾ ْﺪﻋُﻮ َ‬ ‫أع ‪»" ( :٩‬اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺑﯿﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺮب ﯾﺴﻮع‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب )‪١٥-٤‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬى ﻓﻮﺿﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﮫ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﯾﺒﯿّﻦ‬
‫أﻧﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﮭﻢ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫أن ھﺆﻻء وﺣﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﻛﻮن أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ ھﻢ ﺳﻠﻄﺎت ﻣﻔﻮﺿﺔ‪ .‬إن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻻ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﺗﻀﺎﻋًﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮاﺿﻌﺎً‪،‬‬
‫ﻧﻘﺒﻞ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻔﻮّﺿﺔ‪ .‬واﻧﻜﺴﺎرًا‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻀﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻓﻠﻦ‬
‫ﺧﺪاﻣﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﻤﺜﻞ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺬھﺐ اﷲ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺑﻞ أرﺳﻞ‬
 ‫‪.‬ﺳﻮف ﯾﻈﮭﺮ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﺠﻤﻊ ﺛﻤﺮ اﻟﻜﺮم‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺮب ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺿﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ل‬
‫َوھُ َﻮ ﻣُ ْﺮ َﺗ ِﻌ ٌﺪ ﻓﻮرًا إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻔﻮﺿﺔ – ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ –" َﻓ َﻘ َﺎ َ‬
‫ل‬
‫ن َأ ْﻓ َﻌﻞَ؟« َﻓﻘَﺎ َ‬‫ﺤﯿﱢ ٌﺮ‪»:‬ﯾَﺎ َربﱡ‪ ،‬ﻣَﺎذَا ﺗُﺮِﯾﺪُ َأ ْ‬ ‫ﻞ َوﻣُ َﺘ َ‬
‫ب‪»:‬ﻗُ ْﻢ وَا ْدﺧُ ِ‬
‫َﻟﮫُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ن‬
‫ل َﻟﻚَ ﻣَﺎذَا َﯾ ْﻨ َﺒﻐِﻲ َأ ْ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﻤﺪِﯾ َﻨ َﺔ َﻓﯿُﻘَﺎ َ‬
‫ﻟﻘﺪ أدرك ﺑﻮﻟﺲ ‪).‬أع ‪َ »" (٦ :٩‬ﺗ ْﻔ َﻌ َ‬
‫ھﻨﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺿﺮورﯾًﺎ أن ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا‬
‫وھﻞ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎﺗﮫ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻐﺮض‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ‪ ،‬ھﻨﺎك ﺳﻠﻄﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺨﻒ ﺑﺄي ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ أو اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻈﺮ ﺷﺎول ﺣﻨﺎﻧﯿﺎ وھﻮ أﻋﻤﻰ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﯿﻮن‬
‫رؤﯾﺘﮫ ﻟﺤﻨﺎﻧﯿﺎ ﻣﺜﻞ رؤﯾﺘﮫ ﻟﻠﺮب ﯾﺴﻮع‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ داﺧﻠﯿًﺎ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر واﺳﺘﻤﺎﻋﮫ ﻟﮫ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻤﺎﻋﮫ ﻟﻠﺮب‪ .‬ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻊ أﺣﺪ أن‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة إذا ﻛﺎن ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﻔﻮﺿﺔ‪ .‬إﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻄﯿﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ دون اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫‪.‬ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻔﻮض اﺣﺘﺮام اﷲ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‬

‫وﺗﻌﮭﺪاﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ ،‬ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺬر اﻟﻤﺮأة‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أﺑﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻧﺬرھﺎ ﺳﺎﺋﺪ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن واﻟﺪھﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺰوج‪ .‬وھﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﷲ( ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺮره اﻟﺴﻠﻄﺔ ( ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬
‫اﷲ ﯾﺤﺐ ﺗﻔﻮﯾﺾ ﺳﻠﻄﺘﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ أو ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء‪ .‬إن‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺮم اﻟﻤﻔﻮض أﯾﻀًﺎ‪ .‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن زوﺟﮭﺎ ﻣﻔﻮﺿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺳﻮف ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ذﻧﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮأة ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ھﺬا‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ‪.‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‬
‫ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺒﻄﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي‬
‫ﻓﯿﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ وﯾﻠﻐﻲ ﻣﺎ ﺗﻠﻐﯿﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﯿﺎر ﻟﻨﺎ إذن ﺳﻮى اﻟﺨﻀﻮع‬
 ‫‪.‬اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻠﺴﻄﺎت‬

‫إن ﻛﻞ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﻘﻮم ﺧﻠﻒ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻔﻮّض؛ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ‬
‫س‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ع اﷲُ َأ ْﻛ َﺜ َﺮ ِﻣ َ‬
‫ن ﯾُﻄَﺎ َ‬
‫أع ( "ﻗﻮل ﺑﻄﺮس ﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮد " َﯾ ْﻨ َﺒﻐِﻲ َأ ْ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ أن ﻻ ﯾﻨﺎدوا ﺑﺎﺳﻢ ﯾﺴﻮع‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ )‪٢٩ :٥‬‬
‫وﺻﯿﺔ اﷲ وﻋﻠﻰ وﯾﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻌﺪي اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺨﺺ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‪ .‬وﺗﺼﻠﺢ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻷﺧﺮى ﻓﯿﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻠّﻢ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻢ‬
‫‪ -٨‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺠﺴﺪ‬

‫ن‬
‫ﻷﱠﻧﮫُ َﻛﻤَﺎ َأ ﱠ‬ ‫ﺴ ِﺪ َ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﻋﻀَﺎ ِء ا ْﻟ َ‬ ‫ﻞ َأ ْ‬‫ﻋﻀَﺎ ٌء َﻛﺜِﯿ َﺮةٌ‪َ ،‬وﻛُ ﱡ‬ ‫ﺣ ٌﺪ َوَﻟﮫُ َأ ْ‬ ‫ﺴ َﺪ ھُ َﻮ وَا ِ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ا ْﻟ َ‬
‫ﺣﺪٌ‪ ،‬ﻛَﺬِﻟﻚَ ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢُ‬ ‫ﺴ ٌﺪ وَا ِ‬ ‫ﺟَ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﺣ ِﺪ ِإذَا ﻛَﺎ َﻧﺖْ َﻛﺜِﯿ َﺮ ًة ِھ َ‬ ‫ﻷ ﱠﻧﻨَﺎ ا ْﻟﻮَا ِ‬ ‫َأ ْﯾﻀًﺎ‪َ .‬‬
‫ﺴ ٍﺪ‬
‫ﺟَ‬‫ﻋ َﺘ َﻤ ْﺪﻧَﺎ ِإﻟَﻰ َ‬ ‫ﺣ ٍﺪ َأ ْﯾﻀًﺎ ا ْ‬ ‫ﺟﻤِﯿ َﻌﻨَﺎ ِﺑﺮُوحٍ وَا ِ‬ ‫ﺣﺪٍ‪َ ،‬ﯾﮭُﻮدًا ﻛُﻨﱠﺎ َأ ْم َ‬ ‫وَا ِ‬
‫ﺣﺮَارًا‪،‬‬ ‫ﻋﺒِﯿﺪًا َأ ْم َأ ْ‬ ‫ﺴ َﺪ ﯾُﻮﻧَﺎ ِﻧﯿﱢﯿﻦَ‪َ ،‬‬ ‫ﺠَ‬ ‫ن ا ْﻟ َ‬ ‫ﺣﺪًا‪َ .‬ﻓﺈِ ﱠ‬ ‫ﺟﻤِﯿﻌُﻨَﺎ ﺳُﻘِﯿﻨَﺎ رُوﺣًﺎ وَا ِ‬ ‫َو َ‬
‫ﻀﻮًا‬ ‫ﺲ ﻋُ ْ‬ ‫ﻷﻧﱢﻲ َأ ْﯾﻀًﺎ َﻟ ْﯿ َ‬ ‫ﺟﻞُ‪َ »:‬‬ ‫ن ﻗَﺎَﻟﺖِ اﻟﺮﱢ ْ‬ ‫ﻋﻀَﺎ ٌء َﻛﺜِﯿ َﺮ ٌة‪ِ .‬إ ْ‬ ‫ﻞ َأ ْ‬‫ﺣﺪًا َﺑ ْ‬‫وَا ِ‬
‫ﺴﺖُ َﯾﺪًا‪،‬‬ ‫ن ﻗَﺎَﻟﺖِ َﻟ ْ‬ ‫ﺴﺪِ؟ َوِإ ْ‬ ‫ﺠَ‬‫ﻦ ا ْﻟ َ‬‫ﻦ ﻟِﺬِﻟﻚَ ِﻣ َ‬ ‫ﺴ ِﺪ«‪َ .‬أ َﻓَﻠ ْﻢ َﺗﻜُ ْ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬‫ﺴﺖُ ِﻣ َ‬ ‫َﻟ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﺴ ِﺪ«‪َ .‬أ َﻓَﻠ ْﻢ َﺗﻜُ ْ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺴﺖُ ِﻣ َ‬ ‫ﻋ ْﯿﻨًﺎ‪َ ،‬ﻟ ْ‬‫ﺴﺖُ َ‬ ‫ﻷﻧﱢﻲ َﻟ ْ‬ ‫ﺴﺪِ؟ اﻷُذُنُ‪ِ »:‬‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫ﻟِﺬِﻟﻚَ ِﻣ َ‬
‫ﺴ ْﻤﻊُ؟‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﯿﻨًﺎ‪َ ،‬ﻓ َﺄ ْﯾ َ‬‫ﺴ ِﺪ َ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َ‬
‫ن ﻛُ ﱡ‬ ‫ﻦ اﻟﺸﱠﻢﱡ؟ َﻟ ْﻮ ﻛَﺎ َ‬ ‫ﺳ ْﻤﻌًﺎ‪َ ،‬ﻓَﺄ ْﯾ َ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ن ا ْﻟﻜُ ﱡ‬
‫َﻟ ْﻮ ﻛَﺎ َ‬
‫ﺿ َﻊ‬ ‫ن َﻓ َﻘ ْﺪ َو َ‬ ‫ﺴﺪِ‪َ ،‬ﻛﻤَﺎ َوَأﻣﱠﺎ اﻵ َ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻞ وَا ِ‬ ‫ﻋﻀَﺎءَ‪ ،‬ﻛُ ﱠ‬ ‫ﻷْ‬ ‫اﷲُ ا َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋﻀَﺎ ٌء َأرَا َد‪ .‬وَﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ﺴﺪُ؟ ﻓَﺎﻵ َ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺣﺪًا‪َ ،‬أ ْﯾ َ‬ ‫ﻀﻮًا وَا ِ‬ ‫ﺟﻤِﯿﻌُﮭَﺎ ﻋُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫َﻟ ْﻮ ﻛَﺎ َ‬
‫ل‬
‫ﻻ َﺗ ْﻘ ِﺪرُ ا ْﻟ َﻌ ْﯿﻦُ أَن َﺗﻘُﻮ َ‬ ‫ﺣ ٌﺪ‪َ .‬‬ ‫ﺴ ٌﺪ وَا ِ‬ ‫ﺟَ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺟ َﺔ ﻟِﻲ َﻛﺜِﯿ َﺮةٌ‪ ،‬وَﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ﻻ ﺣَﺎ َ‬ ‫ِﻟ ْﻠ َﯿ ِﺪ‪َ »:‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻦ‪َ »:‬‬ ‫ﺟَﻠ ْﯿ ِ‬
‫ﺟ َﺔ ﻟِﻲ ِإَﻟ ْﯿﻜُﻤَﺎ ِإَﻟ ْﯿﻚِ!«‪َ .‬أ ِو اﻟ ﱠﺮ ْأسُ َأ ْﯾﻀًﺎ ﻟِﻠﺮﱢ ْ‬ ‫ﻛﻮ ‪!» (1 :١٢‬ﺣَﺎ َ‬
‫‪١٢- 21).‬‬
‫ﻄَﺄ ِإَﻟ ْﯿﻚَ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ﺳ ِﻤ َﻊ َوِإ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺣ َﺪﻛُﻤَﺎ‪ِ .‬إ ْ‬ ‫ﺐ َوﻋَﺎ ِﺗ ْﺒﮫُ َﺑ ْﯿ َﻨﻚَ َو َﺑ ْﯿ َﻨﮫُ َو ْ‬ ‫َأﺧُﻮكَ ﻓَﺎ ْذ َھ ْ‬
‫ﺴ َﻤﻊْ‪َ ،‬ﻓﺨُ ْﺬ َﻣ َﻌﻚَ َأ ْﯾﻀًﺎ‬ ‫ن َﻟ ْﻢ َﯾ ْ‬
‫ﺤﺖَ َأﺧَﺎكَ‪َ .‬وِإ ْ‬ ‫ﺣﺪًا َأ ِو ا ْﺛ َﻨ ْﯿﻦِ‪ِ ،‬ﻣ ْﻨﻚَ َﻓ َﻘ ْﺪ َر ِﺑ ْ‬ ‫وَا ِ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻓ ِﻢ ﺷَﺎ ِھ َﺪ ْﯾ ِ‬ ‫ﻞ َﻛِﻠ َﻤ ٍﺔ َ‬ ‫ﻲ َﺗﻘُﻮ َم ﻛُ ﱡ‬ ‫ﻞ ِﻟ َﻜ ْ‬ ‫ﺴ َﻤ ْﻊ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َﻓﻘُ ْ‬ ‫ن َﻟ ْﻢ َﯾ ْ‬‫ﻼ َﺛ ٍﺔ‪َ .‬وِإ ْ‬
‫َأ ْو َﺛ َ‬
‫ن َﻟ ْﻢ‬‫ﺴ ِﺔ‪َ .‬وِإ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪكَ ﻛَﺎ ْﻟ َﻮ َﺛ ِﻨﻲﱢ وَا ْﻟ َﻌﺸﱠﺎ ِر ِﻟ ْﻠ َﻜﻨِﯿ َ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫ﺴ ِﺔ َﻓ ْﻠ َﯿﻜُ ْ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻜﻨِﯿ َ‬‫ﺴ َﻤ ْﻊ ِﻣ َ‬‫‪َ .‬ﯾ ْ‬
 ‫ﻷ ْرضِ َﯾﻜُﻮنُ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا َ‬
‫ﻞ ﻣَﺎ َﺗ ْﺮ ِﺑﻄُﻮ َﻧﮫُ َ‬‫ﺤﻖﱠ َأﻗُﻮلُ َﻟﻜُ ْﻢ‪ :‬ﻛُ ﱡ‬‫َﻣ ْﺮﺑُﻮﻃًﺎ ِﻓﻲ َا ْﻟ َ‬
‫ﻷ ْرضِ َﯾﻜُﻮنُ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا َ‬
‫ﻞ ﻣَﺎ َﺗﺤُﻠﱡﻮ َﻧﮫُ َ‬‫ﺴﻤَﺎءِ‪َ ،‬وﻛُ ﱡ‬ ‫ﺴﻤَﺎ ِء اﻟ ﱠ‬
‫ﻻ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺤﻠُﻮ ً‬
‫ﻣﺖ ( َﻣ ْ‬
‫‪١٥ :١٨- 18).‬‬

‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ‪ .‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬أي‬

‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أن اﷲ ھﻮ اﻟﺬي رﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﺣﻜﺎم وﻣﺤﻜﻮﻣﻮن؛‬
‫وأﺑﻨﺎء؛ أزواج وزوﺟﺎت؛ أﺳﯿﺎد وﻋﺒﯿﺪ( إﻻ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺒّﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ آﺑﺎء‬
‫ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺨﻀﻮع ﺧﺎرﺟﯿًﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﯾﻄﯿﻊ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬رﺑﻤﺎ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺤﺪد ھﻮ ﺧﻀﻮع اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻊ‬
‫وﯾﺘﻜﺮر ذﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻄﯿﻌﯿﻦ ﻟﻮاﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أو ﻋﺪﻣﮫ؛‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ وﺳﯿﺎدﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻊ ﺣﻜﺎﻣﮭﻢ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬إن ﻛﻞ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﷲ‬
‫ﺛﻢ ﻓﮭﻲ ﻣﺆﻗﺘﺔ وﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﻦ‬
‫ﻼ وﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﺧﻀﻮﻋًﺎ ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﻟﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻲ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺒّﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬إن اﷲ‬
‫ﯾﺪع اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻤﺜﺎل ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺎﻣﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻲ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﮭﻢ إﯾﻤﺎن واﺣﺪ أو ھﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺎ ﻧﻈﻦ أن‬
‫ﯾﺮاھﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺮاھﺎ ﺟﺴﺪًا ﻟﻘﻠﻮب ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن اﷲ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬إن اﻟﻌﻼﻗﺎت واﺣﺪًا‪ .‬اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺴﯿﺢ رأس‬
‫ﺑﯿﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎدة واﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻷزواج‬
‫واﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺼﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﺮأس واﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﯾﻨﻔﺼﻼن ﻷﻧﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻔﺼﻼ أﺑﺪًا‪ .‬إن ﺷﻲء واﺣﺪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈن‬
‫واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫أوﻻدھﻢ‪ ،‬ﺗﻔﻮق ﻣﺎ ﻋﺪاھﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫إﻻ أﻧﮭﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﺴﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﺪر‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬أو أن اﻟﺴﺎدة ﯾﺴﯿﺌﻮن اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ‪ .‬إن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أواﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺴﺎ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ أﺑﺪًا‪ .‬وھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻞ اﷲ راﻏﺒًﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫أوﻻدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻟﺮأس واﻟﺠﺴﺪ‪ .‬إن اﻵﺑﺎء رﺑﻤﺎ ﯾﺆذون‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮأس ﻟﻦ ﯾﺆذي اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮأس ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ؛ وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺮأس ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺗﺘﺤﺮك ﻃﺒﯿﻌﯿ ًﺎ وﻓﻲ اﻧﺴﺠﺎم وﺑﻼ ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮأس ﻓﻜﺮة ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﺿﻮﺿﺎء‪ .‬إن ﻗﺼﺪ اﷲ ﻟﻨﺎ ھﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﺮى‬
‫ﺑﯿﻦ وﺻﯿﺔ اﷲ وﺑﯿﻦ إرادة اﷲ‪ .‬اﻟﻮﺻﯿﺔ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ ﺑﺎﷲ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ھﻲ ﻓﻜﺮة ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﷲ‪ ،‬واﻟﻮﺻﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻦ اﻹرادة اﻹرادة‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘًﺎ ﻣﻊ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺳﻮف ﺻﺎﻣﺘﺔ‪ .‬واﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺜﻞ ﯾﻌﻤﻞ اﷲ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﮫ إﻟﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻼ ﺣﺘﻰ ﻧﻄﯿﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﷲ وﻣﺴﯿﺤﮫ‪ .‬إن اﷲ ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻋﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﻄﯿﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﷲ‪ .‬إن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﻤﻞ اﷲ ھﻮ أن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ رأس ﯾﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ رأس‬
‫إرادﺗﮫ ﻓﻮرﯾًﺎ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﯾﻌﻤﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻧﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻠﻜﻮت ھﺬا‬
‫ت ﺑﻌﺪ‪،‬‬‫ﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ ﻟﺮﺑﻨﺎ وﻟﻤﺴﯿﺤﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻢ ﺗﺄ ِ‬
‫اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وإﻧﺠﺎزھﺎ ﺿﺮوري ﺟﺪًا ﻟﻘﺪوم وﻧﺤﻦ‬
‫ھﻨﺎ ﻣﻄﯿﻌﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺨﺬ اﷲ ﻃﺮﯾﻘﮫ‪ ،‬أو أﻧﻨﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻧﺤﻦ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺆﺳﺲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻻ ﻧﻄﯿﻊ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻌﯿﻖ ﻋﻤﻞ اﷲ؟ إن اﷲ‬
‫اﻟﻤﺤﻮر؛ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺘﺎح ھﻮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ وھﻲ‬
‫‪.‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ إﻇﮭﺎر اﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺮأس‬

‫واﻟﺠﺴﺪ ﻣﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة واﺣﺪة وﻃﺒﯿﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻊ اﷲ اﻟﺮأس‬

‫اﻟﺮأس‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺟﺪًا ﻟﻠﺠﺴﺪ أن ﯾﻄﯿﻊ‬
‫ﯾﺤﺪث ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﯿﺪ‬
‫ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ھﻨﺎك أﻣﺮًا ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪.‬‬
‫روح اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ أﻋﻄﺎھﺎ اﷲ ﻟﻨﺎ ھﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺮب وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ .‬إن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ‪ .‬وھﻜﺬا اﺣﺘﻤﺎل ﻷي ﺧﻼف أو ﯾﺴﻮع‪ ،‬وھﻜﺬا ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‬
 ‫وأﺧﺮى ﺗﺤﺪث ﻋﺼﯿﺎن‪ .‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﻮﻋﻲ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺮأس واﻟﺠﺴﺪ ﻣﺘﺤﺪان ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫وﻛﻤﺜﺎل‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻔﺮد أن ﯾﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴ ًﺎ ﻋﻤﯿﻘ ًﺎ ﺑﺈرادﺗﮫ ووﻋﯿﮫ‪. ،‬اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫وﻋﻲ )أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم( واﻟﻘﻠﺐ ﯾﻨﺒﺾ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ دون أو ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻋﺎدﯾًﺎ ﺑﺪون أي‬
‫ﻓﺎﻟﺮأس ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻧﺘﻈﺎر ﻷي أﻣﺮ‪ .‬وھﺬه ھﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻼ ﺿﻮﺿﺎء أو إﺟﺒﺎر‪ ،‬وﺑﻼ ﻧﺰاع‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم ﺗﺎم‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن إﻻ اﻷواﻣﺮ أو اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻓﯿﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ھﻨﺎك اﻹرادة‪ ،‬وﻓﻲ اﻹرادة ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وإن وراء اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻵن‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺮأس ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺤﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻮﺟﺪ اﺗﺤﺎد‬
‫ﻛﺎﻣﻞ وﻃﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺪھﺶ ﺣﻘًﺎ أن ﺗﺮى ﻓﻜﺮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﻻ ﯾﺸﻌﺮون أﻧﮭﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن وذﻟﻚ ﻷن ﻋﺎﻣ ً‬
‫إﻧﻨﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ‪.‬اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ﻣﻌًﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر وﺗﻌﺎوﻧﮭﻢ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮاﻓﻖ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ورﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﺬر‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻟﺸﺮح اﻟﺘﺄﻟﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺘﺤﺬر ﻛﻞ ﻋﻀﻮ‬
‫وﯾﻌﯿﻖ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻧﻘﻮل إن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﺌﻼ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺮﯾﻀ ًﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻟﺸﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻷﻋﻀﺎء ھﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﺮأس ﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻜﻦ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻟﻠﺮأس‪ ،‬ﺑﻞ إن أﻋﻀﺎءه اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﺧﺎﺿﻌ ًﺎ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀًﺎ‪ .‬إن اﻟﯿﺪ‬
‫واﻟﯿﺴﺮى ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮأس ﺗﺤﺮك ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ وﻻ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى أن ﺗﻮﺟّﮫ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﯿﺪ‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﻄﻲ إﺷﺎرة ﻟﻠﺮأس وﺗﺪع ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﯿﺪ أن ﺗﺄﻣﺮ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﺮأس ﺗﻌﻄﻲ أﻣﺮھﺎ ﻟﻠﻌﯿﻨﯿﻦ؛ وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻊ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺮأس‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﯿﻨﺎي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﺬى أﻧﻈﺮ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺮأس‪ .‬اﻟﯿﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮى ﻣﻦ ذاﺗﮭﺎ أن ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻀﻮ ھﻮ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻷوﻻد اﷲ‪ .‬وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﺒﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﯿﻦ‪ .‬وھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﯾﻘﻊ‬
 ‫وﻇﯿﻔﺔ إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺪرك ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮأس ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺧﺮى‪ .‬إن‬
‫ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﯿﻦ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ‪ ،‬واﻟﯿﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺪم ﻟﻠﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫أن ﻧﺘﻌﻠّﻢ ﻗﺒﻮل وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻓﺾ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻓﮭﺬا ﻣﺜﻞ رﻓﺾ اﻟﺮأس وﻟﻜﻦ وﻇﯿﻔﺔ أي ﻋﻀﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﻓﻀﺖ اﻟﻘﺪم اﻟﯿﺪ‪،‬‬
‫ﻃﺮﯾﻖ إذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻮل ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮأس‪ .‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺧﺮى ھﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ أﻧﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أن‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ھﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﺒﻞ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻘﺪم وﻇﯿﻔﺔ اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻠﻮم‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﺮ‪ .‬إن اﻟﯿﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫‪.‬ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﯿﻦ‪ .‬إن وﻇﯿﻔﺔ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﺗﺸﻜﻞ‬

‫ھﻮاﻟﺴﻠﻄﺎن ﻏﻨﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫ﯾﺘﻌﻠّﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﺟﺴﺪًا ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن‬
‫أن ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺿﻌﮫ ﻛﻌﻀﻮ وﻗﺒﻮل أﻋﻤﺎل )وﻇﺎﺋﻒ( اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﻵﺧﺮون وﯾﺴﻤﻌﻮﻧﮫ ﯾﺤﺴﺐ رؤﯾﺘﻲ أﻧﺎ وﺳﻤﻌﻲ‪ .‬اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻤﺎ ﯾﺮاه‬
‫اﻟﺮأس‪ .‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ وﻗﺒﻮل أﻋﻤﺎل اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺧﺮى ھﻮ ﻗﺒﻮل ﻟﻐﻨﻰ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﻋﻀﻮ أن ﯾﻘﻮم ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻛﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ اﻷﻋﻀﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ ھﻮ ﻋﻤﻞ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﯿﺪ ﺗُﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﯿﻮم ھﻲ أن‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ‪ .‬إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﺮﻏﺐ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻛﻞ ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻌ ً‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺮﻓﺾ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺧﺮى‪ .‬وھﺬا ﯾﺨﻠﻖ ﻓﻘﺮًا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أﯾﻀًﺎ‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﺗﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻏﻨﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫أي ﻗﺒﻮل ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ‪ -‬ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﺛﺮوة ﻛﻞ ‪ -‬وﺑﻘﺒﻮل وﻇﺎﺋﻒ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﻄ ًﺔ‬
‫ﻋ ْﯿﻨُﻚَ َﺑﺴِﯿ َ‬
‫ن ﻛَﺎ َﻧﺖْ َ‬
‫ﺴﺪُكَ ﻛُﱡﻠﮫُ َﯾﻜُﻮنُ َﻧﯿﱢﺮًا" )ﻣﺖ ‪ :٦‬اﻟﺠﺴﺪ‪َ " .‬ﻓﺈِ ْ‬
‫ﺠَ‬‫َﻓ َ‬
‫ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺟﯿﺪًا‪ (٢٢ .‬وھﻜﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ أذﻧﻚ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف‬
‫إﻧﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻧﺴﻲء ﻓﮭﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮫ أﻣﺮ ﯾﻌﺎرﺿﻨﺎ وﯾﺆذﯾﻨﺎ‬
‫وﯾﺰﻋﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮫ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫داﻓﻌﮫ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ ﻟﻜﻲ ﯾﻤﻨﺤﻨﺎ ﻏﻨﺎه ﻟﯿﻌﻮض ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬إن‬
‫ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯿﺎة ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ وﻟﻜﻲ ﯾﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ أو ً‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﺘﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻜﮫ ﻣﻦ‬
 ‫وﻛﺄن ﺛﺮوة ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﺛﺮوﺗﻚ أﻧﺖ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻤﻨﺤﻨﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﻀﻊ ﻓﻮﻗﻚ أﻋﻀﺎء اﷲ ﻧﻌﻤﺘﮫ إﻣّﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب ﺛﺮوﺗﮭﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ روﺣﯿﺎً‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن دون أن ﺗﻤﺮ أﻧﺖ ﺷﺨﺼﯿ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب ﻣﺆﻟﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﷲ ﯾﻌﻄﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻧﺠﻢ ﻟﮫ ﻣﺠﺪه اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﺒﺐ ﺛﺮاء ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻤﺘﻠﻜﮫ ﻋﻀﻮ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻌﻮز واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﻜﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻓﮭﻮ‬
‫‪.‬واﻟﻐﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻲ رﻓﺾ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ھﻮ أﯾﻀﺎً ﻧﻮع ﻣﻦ‬

‫اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﯾﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﯿﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮب؟ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫اﷲ ﻋﻀﻮًا ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﯿﺎن أﺧﺮى ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻋﻀﻮًا آﺧﺮ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺮأس اﻟﻌﯿﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﺮى‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻟﯿﺴﺪ‬
‫رؤﯾﺘﮫ ھﻮ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ ﻛﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﯾﻘﺒﻞ رؤﯾﺘﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺮأس‪ .‬أﻣّﺎ أن ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻦ‬
‫ﯾﻔﺘﺮض ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻋﻀﺎء أن ﯾﺮوه ﺑﺬواﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ إذن ﻋﺎﺻﻮن إن َﻣ ْ‬
‫ﻣﻘﺘﺪر ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎء‪ .‬ﺗﺬﻛﺮ داﺋﻤًﺎ إﻧﻚ ﻣﺠﺮد ﻋﻀﻮ‪ ،‬ﯾﻈﻦ أﻧﮫ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬إن ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮھﺒﺔ ﻟﮫ وأﻧﻚ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺮى ﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ‪ .‬إن اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺮى‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﯿﻦ وﺗﻘﺒﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ‪ .‬إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى رﺳﻤﮫ‬
‫ھﻮ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﯾﺮﯾﺪون اﷲ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﷲ اﻟﻤﻌﺘﺎد ھﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺳﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﻔﻮّّﺿﺔ وھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ وﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺮوﺣﻲ‬

‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺳﮭﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﮭﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﯿﺼﻌﺐ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك راﺑﻄﺔ ﺣﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ .‬أﻣّﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺮﺑﺎط‪،‬‬
 ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬ھﻨﺎك وﺣﺪة داﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬أي ﺣﯿﺎة واﺣﺪة وروح واﺣﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪس وﻗﯿﺎدﺗﮫ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وﺳﯿﻄﺮة اﻟﺮوح‬
‫وﻧﺤﻤﻞ أﺛﻘﺎل ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬أﻣّﺎ واﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﻀﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أن ﯾﻘﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺻﻌﺐ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ أﻣﻮرًا ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬أي ﺗﻌﺮض ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻘﻮة ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬أﻣّﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﯿﺌ ًﺎ ﺣﯿ ًﺎ وأﻣﺮًا داﺧﻠﯿﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﯿﻮم ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ أﻣﺮًا واﺣﺪًا ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺼﻼن ﺷﺨﺼﯿًﺎ وﯾﺤﻤﻞ أﻋﻈﻢ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫إﻟﻰ ذروﺗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮأس ھﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﻞ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫وﻇﯿﻘﺘﮫ ﺧﺎدﻣًﺎ ﻟﻶﺧﺮ ﻛﺴﻠﻄﺔ ﻣﻔﻮّﺿﺔ وأﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ )ﻛ ٌ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إذن دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺒﻨﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن( وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫‪.‬وإﻻ ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ آﺧﺮ‬

‫‪ -٩‬ﻣﻈﺎھﺮ ﻋﺼﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺗﻮﺿﯿﺤًﺎ ﻟﻌﺼﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن؟ ھﻲ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷﻛﺜﺮ‬

‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫‪.‬ﺿﺌﯿﻼ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻞ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﯾﺼﺒﺢ‬

‫‪:‬اﻟﻜﻼم)‪(1‬‬
‫ﻼمٍ"‬ ‫ﺣ ٌﺪ ِﺑ َﻜ َ‬
‫ﻻ َﯾﻐُ ﱠﺮﻛُ ْﻢ َأ َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﻀﺐُ ا ِ‬ ‫ﻏ َ‬ ‫ﺐ ھ ِﺬهِ اﻷُﻣُﻮ ِر َﯾ ْﺄﺗِﻲ َ‬ ‫ﺴ َﺒ ِ‬
‫ﻷﱠﻧﮫُ ِﺑ َ‬ ‫ﺑَﺎﻃِﻞ‪َ ،‬‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْﺑﻨَﺎ ِء‬
‫ﺼ َﯿ ِﺔ َ‬ ‫‪).‬أف ‪" (٦ :٥‬ا ْﻟ َﻤ ْﻌ ِ‬
‫ﻷﻓَﺎﻋِﻲ! َﻛ ْﯿﻒَ‬ ‫ﻻ َد ا َ‬ ‫ﺷﺮَارٌ؟ ﻃﯿَﺎ َأ ْو َ‬ ‫ت َوَأ ْﻧﺘُ ْﻢ َأ ْ‬ ‫ن َﺗ َﺘ َﻜﱠﻠﻤُﻮا ﺑِﺎﻟﺼﱠﺎِﻟﺤَﺎ ِ‬
‫ن َأ ْ‬
‫َﺗ ْﻘ ِﺪرُو َ‬
‫ﻀَﻠ ِﺔ ا ْﻟ َﻘﻠْﺐ َﯾ َﺘ َﻜﱠﻠﻢُ ا ْﻟ َﻔﻢُ َﻓِﺈﱠﻧﮫُ‬
‫ﻦ َﻓ ْ‬ ‫‪ 12: 34).‬ﻣﺖ( " ِﻣ ْ‬

‫ﻣﺨﺮج اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﻼم ھﻮ‬

 ‫ﻟﻜﻲ ‪.‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺳﻮف ﯾﻨﻄﻖ ﺳﺮﯾﻌًﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻋﺎﺻﯿﺔ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻄﯿﻊ‪ .‬إن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ھﻮ ﺑﻼ ﺗﺄﺛﯿﺮ‪ ،‬إذا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺮد ﺳﻤﺎع رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ اﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ وﺿﻊ أﺳﺎس ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﺻﯿﺔ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ ‪ -‬ﺳﻮف ﯾﺸﻌﺮ‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺘﻢ ﺗﻘﯿﯿﺪه داﺧﻠﯿًﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬى ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻋﺎﺻﯿﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻼ‬
‫إﺣﺴﺎس داﺧﻠﻲ ﺑﻘﯿﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﺪ ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن أي‬
‫أﺳﮭﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻣﺎ أﺻﻌﺐ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺼﯿﺎن‬
‫ﺧﻼل اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﺗﺮوﯾﺾ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺮع اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻣﻦ‬
‫رﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺴ َﺒّﮫ ﻣﻦ وراء‬
‫ورﺑﻤﺎ ﯾﮭﺪأ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﺎﻟﯿًﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻇﮭﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻄﻖ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺻﻌﺒ ًﺎ‪ .‬إن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﯿﻮم ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻷن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻢ‬
‫واﻟﺨﻀﻮع اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﺎﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬وﯾﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻔﺎه ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻷن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻔﻢ ﺳﻮف ﺗﺒﯿّﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﻠﺒﯿﺔ أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫‪.‬ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﷲ ﯾﻨﺘﻈﺮ‬

‫ﻣﺒﺎﻻة أﺿﺎﻓﺖ ﺣﻮاء ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻼ‬

‫ﻻ َﺗ َﻤﺴﱠﺎهُ‬
‫وﻣﺎ )ﺗﻚ ‪" (٣ :٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﮭﺖ ﺣﻮاء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬أﺿﺎﻓﺖ " َو َ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮاء أﺧﻄﺮ إﺿﺎﻓﺔ ﺣﺮف ﻟﻤﻦ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬إذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أو اﻟﺤﺬف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻼم اﷲ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻼ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﮫ‬ ‫ﺳﻮف أرﺳﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺘﺤﺪﺛًﺎ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ وﻣﻤﺜ ً‬
‫ﯾﺤﺎول ﺟﺎھﺪًا أن ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛُﻠﻒ ﺑﮫ ﻣﻦ أﻗﻮال دون أن ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ‬
‫ذاﺗﮫ‪ .‬رﻏﻢ ان ﺣﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎھﺪ اﷲ ﯾﻮﻣﯿﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺪرك اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﺿﺎﻓﺖ‬
‫أﻗﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮّرت أﻧﮫ ﻻ ﻓﺮﻗًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺎت أﻛﺜﺮ أو‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻷرﺿﻲ واﻟﺬى ﯾﺨﺪم ﺳﯿﺪًا أرﺿﯿًﺎ ﻻ ﯾﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ھﻮاه‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻣﻦ ﯾﺨﺪم اﷲ اﻟﺤﻲ ﻛﻼم ﺳﯿﺪه‬
 ‫ﺣﺎم ﯾُﻌﻠﻦ ﺳﻘﻄﺔ أﺑﯿﮫ‬

‫أﺑﯿﮫ‪ ،‬ذھﺐ وأﺧﺒﺮ إﺧﻮﺗﮫ‪ .‬إن ﻏﯿﺮ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻗﻠﺒﯿًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﺣﺎم ﻋﻮرة‬
‫أﺳﺮع ﺑﺈذاﻋﺔ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺳﻘﻮط اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺧﺎرﺟﯿًﺎ ﻓﻘﻂ أو أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﺎﺿﻌ ًﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﯿﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﻀﻮﻋﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﻠﺒﮫ‪ .‬إن إﺧﻮة ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺧﻄﺎء اﻵﺧﺮﯾﻦ وﯾﺘﺤﯿﻨﻮن اﻟﻔﺮص ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﺣﺎم ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﻻ ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن ﻛﺎن ﯾﻨﻘﺼﮫ اﻟﺤﺐ واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻣﺜﺎ ً‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮﯾﻢ وھﺮون ﺗﻜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫وﻣﺮﯾﻢ ﻓﻜﺎﻧﺎ اﺣﺘﻞ ﻣﻮﺳﻰ وﺿﻌًﺎ ﻓﺮﯾﺪًا ﻓﻲ دﻋﻮة اﷲ‪ ،‬أﻣّﺎ ھﺎرون‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻋﺼﯿﺎ ﻧﻈﺎم اﷲ وﻋﺒﺮا ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻤﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺴﺪ اﻷﻓﻮاه وﺗﻤﻨﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﺪ‬
‫ﻞ َﻛﱠﻠ َﻢ‬
‫ﺤﻦُ ﻛﺜﯿﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮﯾﻢ » َھ ْ‬
‫ﺣ َﺪهُ؟ َأَﻟ ْﻢ ﯾُ َﻜﻠﱢ ْﻤﻨَﺎ َﻧ ْ‬
‫ب ﻣُﻮﺳَﻰ َو ْ‬
‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮف ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﻋﺪ ‪َ» (٢ :١٢‬أ ْﯾﻀًﺎ؟‬
‫ﺟﺒﻞ اﻟﺜﻠﺞ اﻟﺬى ﯾﻈﮭﺮ ﺟﺰء ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺎء ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺪت اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺧﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﻜﺘﺸﻒ اﷲ ﻣﻌﻈﻤﮫ ﺗﺤﺘﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﻌﺼﯿﺎن‬

‫ﻗﻮرح وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ھﺎﺟﻤﻮا ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ﺿﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وھﺎﺟﻤﻮه اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮرح ﻣﻊ‬

‫ﻗﯿﻮد‪ .‬وھﺬا ﻛﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﯿﻀﺎن اﻟﺠﺎرف وﺑﻼ‬
‫ﻧﺰﻟﻮا إﻟﻰ ﺣﺎﻟﮭﻢ وﺣﺎل ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﺳﺘﻌﺎدﺗﮭﻤﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ ھﺆﻻء ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﮭﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﺳﻮى أﻧﮫ اﻧﻄﺮح أرﺿًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿﻨَﺎ َﺗ َّﺮؤُﺳًﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫س َ‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻦ )‪: 13‬ﻋﺪ ‪" (١٦‬ﻟﻤﻮﺳﻰ " َﺗ َﺘ َﺮَأ َ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﻓﺾ ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أن اﻟﺬى ﯾﺴﻤﻊ وﯾﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺰال ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬إن‬
‫اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻓﻤﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺠﺎﺳﺮ‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻮﻛِﻢ ﺑﻮﻟﺲ أﻣﺎم اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺗﻜﻠﻢ إﻟﻰ رﺋﯿﺲ ‪.‬ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫ﻀ ِﺮﺑُﻚَ‬‫ﺳ َﯿ ْ‬ ‫‪:‬أع ‪!" (٢٣‬اﷲُ َأﱡﯾﮭَﺎ ا ْﻟﺤَﺎ ِﺋﻂُ ا ْﻟﻤُ َﺒﱠﯿﺾُ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻛﻨﺒﻲ وﻗﺎل ﻟﮫ " َ‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﮭﻮدﯾﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮوه أﻧﮫ رﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮّل )‪3‬‬
‫ﺧ َﻮةُ َأﱠﻧﮫُ َرﺋِﯿﺲُ َﻛ َﮭ َﻨﺔٍ‪،‬‬
‫ﻹْ‬‫ﻋ ِﺮفُ َأ ﱡﯾﮭَﺎ ا ِ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ب‪ :‬وﻗﺎل »َﻟ ْﻢ َأﻛُ ْ‬
‫ﻷﱠﻧﮫُ َﻣ ْﻜﺘُﻮ ٌ‬
‫َ‬
‫ﻞ ﻓِﯿ ِﮫ ﺳُﻮءًا‬ ‫ﻻ َﺗﻘُ ْ‬
‫ﺷ ْﻌ ِﺒﻚَ َ‬‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼًﺎ ﻓﻲ ‪: 5).‬ﻋﺪ ‪َ » (٢٣‬رﺋِﯿﺲُ َ‬
‫‪.‬ﻓﻤﮫ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺤﺪدًا وﻣﺘﺤﻜﻤًﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮات‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ - -‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻄﺮس ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﮭﯿﻨﻮن ﺑﺎﻟﺴﯿﺎدة‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻓﻮرًا ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺬھﺒﻮن وراء اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺷﮭﻮة اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫ﻻ‬
‫ﺳﺔِ‪َ " ،‬و َ‬ ‫ﺷ ْﮭ َﻮ ِة اﻟﱠﻨﺠَﺎ َ‬ ‫ﺴ ِﺪ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ن َورَا َء ا ْﻟ َ‬‫ﻦ َﯾ ْﺬ َھﺒُﻮ َ‬
‫ﺳﱠﯿﻤَﺎ اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫ن ِ‬ ‫ﺴ َﺘﮭِﯿﻨُﻮ َ‬
‫َو َﯾ ْ‬
‫ﻻ‬
‫ﺴ ِﮭﻢْ‪َ ،‬‬
‫ن ِﺑَﺄ ْﻧﻔُ ِ‬
‫ﺠﺒُﻮ َ‬‫ﺟﺴُﻮرُونَ‪ ،‬ﻣُ ْﻌ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﺑِﺎﻟﺴﱢﯿَﺎ َد ِة‪َ .‬‬ ‫ن َﯾ ْﻔ َﺘﺮُوا َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫َﯾ ْﺮ َﺗ ِﻌﺒُﻮ َ‬
‫ﻷ ْﻣﺠَﺎ ِد‬‫وﻧﻈﺎم ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺘﻘﺮون اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪).‬ﺑﻂ ‪َ " (2١٠ :٢‬ذوِي ا َ‬
‫اﻟﻜﻼم ﺿﺪه‪ ،‬أي ﻛﻼم اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬ﯾﻘﺎل أن اﻟﻄﯿﻮر ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﺗﻘﻊ‪ ،‬ھﻮ‬
‫ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﻣﻌًﺎ وﯾﺮاھﻤﺎ اﷲ ﻣﺘﺴﺎوﯾﯿﻦ‪ .‬وﻟﻌﻠﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻌﺎﺻﻲ واﻟﺸﮭﻮاﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ذوي اﻷﻣﺠﺎد‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﻮء أﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺎﻓﺎ أن ﯾﻔﺘﺮﯾﺎ‬
‫اﻟﻔﻢ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺘﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﷲ ﻓﺈﻧﮭﻢ "ﯾﺮﺗﻌﺒﻮن" ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺷﮭﻮة‬
‫ﺗﺼﺪر ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ذوي اﻷﻣﺠﺎد وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎﺳﺮ أن‬
‫ﺣﻜﻢ اﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﯾﺼﯿﻦ أن ﻻ‬
‫ﻋﺎﺻﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷرواح اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﯾﺤﻤﻠﻮا ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ‬
‫ﺐ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺄي ﻛﻼم وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﺴ َّ‬
‫أﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻣﺮﻛﺰه ﺿﺪھﻢ أﻣﺎم اﷲ وﻻ ﻓﻲ ﺻﻠﻮﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺮھﻦ داود‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرك أن ﺷﺎول ﻣﺴﯿﺢ اﻟﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻔﻈﻮا ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ أﻣّﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻔﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أن ﯾﻔﻘﺪوا ﻗﻮﺗﮭﻢ ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ‪ :‬إﻣّﺎ ھﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻘﻮة ﯾﺼﺒﺢ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬أو ﺑﺈھﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬إن ﻓﻘﺪان‬
‫ﻻ ﻣﻦ إﺧﻔﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫أﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﺘﺤﻮّل اﻟﻌﺼﯿﺎن إﻟﻰ ﻛﻼم ﺑﺪ ً‬
‫ﻧﻈﺮ اﷲ ﯾﺘﺴﺎوى ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺸﺮ ﻓﻜﺮﯾًﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫ﻀَﻠ ِﺔ ا ْﻟ َﻘﻠْﺐ َﯾ َﺘ َﻜﱠﻠﻢُ ا ْﻟ َﻔﻢُ ارﺗﻜﺒﮫ‬
‫ﻦ َﻓ ْ‬ ‫‪.‬ﻋﻤﻠﯿًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮب ﯾﻘﻮل " َﻓِﺈ ﱠﻧﮫُ ِﻣ ْ‬
 ‫ﺨ ِﺮ ُ‬
‫ج‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻜ ْﻨ ِﺰ اﻟﺼﱠﺎِﻟﺢِ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻘﻠْﺐ ﯾُ ْ‬ ‫ﻹ ْﻧﺴَﺎنُ اﻟﺼﱠﺎِﻟﺢُ ِﻣ َ‬ ‫اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤَﺎتِ‪َ ،‬ا ِ‬
‫ﺨ ِﺮجُ‬ ‫ﺸﺮﱢﯾ ِﺮ ﯾُ ْ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻜ ْﻨ ِﺰ اﻟ ﱢ‬
‫ﺸﺮﱢﯾﺮُ ِﻣ َ‬ ‫ﻹ ْﻧﺴَﺎنُ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻦ َأﻗُﻮلُ َﻟﻜُ ْﻢ‪ :‬وَا ِ‬ ‫اﻟﺸﱡﺮُو َر‪ .‬وَﻟ ِﻜ ْ‬
‫ﻞ َﻛِﻠ َﻤ ٍﺔ َﺑﻄﱠﺎَﻟ ٍﺔ َﯾ َﺘ َﻜﱠﻠﻢُ‬‫ن ﻛُ ﱠ‬‫ﺣﺴَﺎﺑًﺎ َﯾ ْﻮ َم ِإ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﻨﮭَﺎ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ﺳ ْﻮفَ ﯾُ ْﻌﻄُﻮ َ‬ ‫ِﺑﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ َ‬
‫ﻷﱠﻧﻚَ‬ ‫ﻦ‪َ .‬‬ ‫ﻼ ِﻣﻚَ ﺗُﺪَانُ اﻟﺪﱢﯾ ِ‬ ‫ﻼ ِﻣﻚَ َﺗ َﺘ َﺒ ﱠﺮرُ َو ِﺑ َﻜ َ‬
‫‪ 12: 34 ،36 ،‬ﻣﺖ( " ِﺑ َﻜ َ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم أن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﺑﯿﻦ ‪37).‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﻄﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﯾﺘﻌﺮى اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﻔﻘﺪون ﻗﻮﺗﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻛﻞ اﻟﯿﻮم‬
‫أﻓﻮاھﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴﯿﻄﺮون ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﺼﺎة ﻟﮭﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫‪.‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﯾﻮﺑﺦ ﺑﺸﺪة اﻟﻌﺼﺎة اﷲ‬
‫ﻃ َﻘﺔٍ‪)،‬ﻏﯿﺮ‬ ‫ت ﻏَ ْﯿ ِﺮ ﻧَﺎ ِ‬ ‫ﺤ َﯿﻮَاﻧَﺎ ٍ‬
‫ﻻ ِء َﻓ َﻜ َ‬
‫ﺼ ْﯿ ِﺪ َأﻣﱠﺎ ھﺆُ َ‬ ‫ﻃﺒِﯿ ِﻌﱠﯿﺔٍ‪َ ،‬ﻣ ْﻮﻟُﻮ َد ٍة ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ( َ‬
‫ﻼكِ‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا ﻟﻤﺎذا ﯾﻮﺑﺨﮭﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ ﺣﯿﻮاﻧﺎت؟ ﻷﻧﮭﻢ ‪).‬ﺑﻂ ‪ (2١٢ :٢‬وَا ْﻟ َﮭ َ‬
‫ﺑﻼ إﺣﺴﺎس‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ أﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﻣﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻹﻓﺘﺮاء ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﺧﻄﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﷲ‪ ،‬ﯾﺘﻘﯿﺪ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺠﺎﺳﺮ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاء اﻟﻔﻢ ﺑﺈھﻤﺎل‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﻧﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻓﯿﻨﺎ وﻋﯿًﺎ ﺑﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬إن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﺨﻠﻖ‬
‫‪.‬ﻣﻊ اﻟﺮب اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺔ‬

‫ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬

‫واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﮭﻤﻞ ﯾﺴﺒﺐ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ ﺗﺤﻄﯿﻢ وﺣﺪة إن ﻛﻠﻤﺎت اﻻﻓﺘﺮاء‬

‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻓﻘﺪان اﻟﻘﻮة وإﯾﺠﺎد اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﻟّﺪت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﻗﻞ ﻗﺪر‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺘﺎﻋﺐ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ أﻛﺎذﯾﺐ‪ .‬وﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻮﻗﻒ اﻻﻓﺘﺮاء ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻌﺘﺮف ﻓﺴﻮف ﻧﺰﯾﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻼم اﻻﻓﺘﺮاء ﻗﺪام اﷲ ﺑﺨﻄﺎﯾﺎﻧﺎ وﻧﻄﻠﺐ ﻏﻔﺮان اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻮد‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ ْﯿ ٍ‬
‫ﺲ َ‬‫ﻦ َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﻞ َﯾ ْﻨﺒُﻮﻋًﺎ ﯾُ ْﻨ ِﺒﻊُ ِﻣ ْ‬
‫ب وَا ْﻟﻤُﺮﱠ؟ "َأَﻟ َﻌ ﱠ‬
‫ﺣ َﺪ ٍة ا ْﻟ َﻌ ْﺬ َ‬
‫‪).‬ﯾﻊ ‪" (١١ :٣‬وَا ِ‬
‫ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻔﺎه ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﺐ وﻛﻠﻤﺎت اﻻﻓﺘﺮاء‪ .‬ﻟﯿﺖ‬
‫اﷲ ﯾﻀﻊ رﻗﯿﺒًﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻮاھﻨﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺸﻔﺎه ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﯾﻀ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪،‬‬
‫‪.‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﺻﯿﺔ واﻟﻜﻼم اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ‬
 ‫‪:‬اﻟﻤﻨﻄﻖ )‪(2‬‬

‫ب‬
‫ﺣ َﺒ ْﺒﺖُ َﯾ ْﻌﻘُﻮ َ‬
‫ب‪َ»:‬أ ْ‬ ‫ﻞ َﻛﻤَﺎ ھُ َﻮ َﻣ ْﻜﺘُﻮ ٌ‬ ‫ﻀﺖُ ﻋِﯿﺴُ َﻮ«‪َ .‬ﻓﻤَﺎذَا َﻧﻘُﻮلُ؟ َأَﻟ َﻌ ﱠ‬ ‫َوَأ ْﺑﻐَ ْ‬
‫ﷲ ﻇُ ْﻠﻤًﺎ؟ ﺣَﺎﺷَﺎ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ا ِ‬‫ﺣﻢُ‪ِ ! ،‬‬ ‫ﻦ َأ ْر َ‬ ‫ﺣﻢُ َﻣ ْ‬ ‫ﻷﱠﻧﮫُ َﯾﻘُﻮلُ ِﻟﻤُﻮﺳَﻰ‪ِ»:‬إﻧﱢﻲ َأ ْر َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﻞ َوَأ َﺗﺮَا َءفُ َ‬ ‫ﺴﻌَﻰ‪َ ،‬ﺑ ْ‬ ‫ﻦ َﯾ ْ‬ ‫ﻻ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻦ َﯾﺸَﺎءُ َو َ‬ ‫ﺲ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻦ َأ َﺗﺮَا َءفُ«‪َ .‬ﻓﺈِذًا َﻟ ْﯿ َ‬ ‫َﻣ ْ‬
‫ن‪ِ»:‬إﻧﱢﻲ ﻟِﮭﺬَا‬ ‫ﻋ ْﻮ َ‬
‫ﻷﱠﻧﮫُ َﯾﻘُﻮلُ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ ِﻟ ِﻔ ْﺮ َ‬ ‫ﺣﻢُ‪َ .‬‬ ‫ﷲ اﱠﻟﺬِي َﯾ ْﺮ َ‬ ‫ﻲِ ِ‬ ‫ِﺑ َﻌ ْﯿ ِﻨ ِﮫ َأ َﻗ ْﻤﺘُﻚَ‪ِ ،‬ﻟ َﻜ ْ‬
‫ﻲ ﯾُﻨَﺎدَى‬‫ﺣﻢُ أُﻇْ ِﮭ َﺮ ِﻓﯿﻚَ ﻗُ ﱠﻮﺗِﻲ‪َ ،‬وِﻟ َﻜ ْ‬ ‫ﻷ ْرضِ«‪َ .‬ﻓﺈِذًا ھُ َﻮ َﯾ ْﺮ َ‬ ‫ﺳﻤِﻲ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ا َ‬ ‫ﺑِﺎ ْ‬
‫ﻦ َﯾﺸَﺎءُ‪َ ،‬وﯾُ َﻘﺴﱢﻲ‬ ‫ﻦ َﻣ ْ‬ ‫ن َﻣ ْ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﺴ َﺘﻘُﻮلُ ﻟِﻲ‪ِ»:‬ﻟﻤَﺎذَا َﯾﻠُﻮمُ َﺑ ْﻌﺪُ؟ َ‬ ‫ﻦ َﯾﺸَﺎءُ‪َ .‬ﻓ َ‬ ‫َﻣ ْ‬
‫‪).‬رو ‪َ » (١٩ -١٣ :٩‬ﻣﺸِﯿ َﺌ َﺘﮫُ؟ ﯾُﻘَﺎ ِومُ‬
‫ﺗﻌﺮى‪ ،‬وﻣﺮﯾﻢ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺤﺎم ﻣﻨﻄﻘﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻧﮫ ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﻛﻮﺷﯿﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﺈن اﻻﻓﺘﺮاء ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﯾﺤﯿﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﺳ ٌﺔ ﻗﺎل ﻗﻮرح ﻟﻤﻮﺳﻰ‬ ‫ﺳ ِﺮھَﺎ ﻣُ َﻘ ﱠﺪ َ‬ ‫ﻋ ِﺔ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫ﺠﻤَﺎ َ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َ‬‫ن ﻛُ ﱠ‬
‫وھﺎرون‪َ » :‬ﻛﻔَﺎﻛُﻤَﺎ! ِإ ﱠ‬
‫ﻋ ِﺔ َوﻓِﻲ‬ ‫ﺟﻤَﺎ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ب‪َ .‬ﻓ َﻤﺎ ﺑَﺎﻟُﻜُﻤَﺎ َﺗ ْﺮ َﺗ ِﻔﻌَﺎ ِ‬ ‫ﻄﮭَﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺳِ‬ ‫ﻋﺪ ( »اﻟ ﱠﺮبﱢ؟ َو َ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﮭﻤﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ أﺑﯿﺮام ودوﺛﺎن ﻓﻜﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻨﻄﻖ وﻛﺎن ھﺬا )‪٣ :١٦‬‬
‫ت ﺑﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻼ وﻻ أﻗﻮى ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ ﻟﻤﻮﺳﻰ "ﻟﻢ ﺗﺄ ِ‬ ‫أرض ﺗﻔﯿﺾ ﻟﺒﻨًﺎ وﻋﺴ ً‬
‫أﻋﻄﯿﺘﻨﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﺣﻘﻮل وﻛﺮوم"‪ .‬إن ﺷﻌﺐ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﮭﻢ؟‬

‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﺗﺒﺎع اﻟﺮب ﯾﺘﻄﻠﺐ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻨﯿﺮ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮب ﻣﺎذا ﯾﺤﻜﻢ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ھﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ أو اﻟﺴﻠﻄﺎن؟‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺳﻮف ﻻ ﯾﻌﻮد ﯾﺮى ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻮف ﯾﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ﺷﺎول اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﮫ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺟﺪاﻟﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻋﺎش ﻓﻮق اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﷲ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﺧﺪام اﷲ أن ﯾﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺎﻟﻌﯿﺎن‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮر‬
‫ﻼ أم ﻋﺎﺟﻼً‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﺘﻔﻮه‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮب ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ آﺟ ً‬
‫ﻼ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاء‪ .‬ﯾﺒﺪو ﺳﮭ ً‬
 ‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ ﺧﻼﺋﻖ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻛﯿﻒ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻨﻀﻮج وﺳﻮاء ﻛﻨﺎ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺘﻮﻗﻒ إذن؟‬
‫ھﺬا ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﻧﺤﯿﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﺆﻣﻨﻮن ﯾﻌﯿﺸﻮن إن‬
‫وآﺧﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺄل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫إﻟﮭﻲ إﻟﯿﻨﺎ‪ ،‬ھﻞ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬أﯾﻦ ﻧﻌﯿﺶ ﻧﺤﻦ اﻟﯿﻮم؟ إذا ﺻﺪر أﻣﺮ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻛﺎﻓﯿﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﯿﺬ؟ ﻣﺎ ھﺬا ﺳﻮى ﻣﻈﮭﺮ ﻟﺸﺠﺮة‬
‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺎرھﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻣﻮرﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﯿّﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﷲ وﻧﻘﺮر ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﻜﺮ أﯾﻀ ًﺎ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻜﺮ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﷲ ﻓﯿﮫ‪ .‬وھﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ‬
‫ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﯾﻄﯿﻌﻮﻧﮫ ﺑﻼ ﻣﺠﺎدﻟﺔ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻣﺴﺎوﯾًﺎ ﷲ‪ .‬إن ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﷲ‬
‫أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﺣﺘﻤﺎل ﻟﺨﻠﻂ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬وإذا أراد أﺣﺪ‬
‫ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻀﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ إﻣّﺎ أن ﯾﺤﯿﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻜﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪ .‬إن ﺣﯿﺎة اﻟﺮب ﯾﺴﻮع‬
‫ﻓﻮق اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻹھﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﺎدل وﻟﻢ واﻟﻠﻄﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺐ؟ ﻟﻜﻨﮫ وﺿﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻃﯿﻮر ﯾﺴﺄل‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ أﻃﺎع ﻓﻘﻂ! ﻣﺎ أﻋﻘﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﺗﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء وزﻧﺎﺑﻖ اﻟﺤﻘﻞ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻀﻌﻨﺎ‬
‫‪.‬ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ أﺳﮭﻞ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬

‫أﺑﺪاً اﷲ ﻻ ﯾﺠﺎدل‬

‫اﺧﺘﺎر إﺳﺤﻖ ﻓﻘﻂ ﻟﻘﺪ ﺑﺮھﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻠﯿﮭﻮد دﻋﻮة اﷲ ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﯾﻌﻘﻮب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﺨﺘﺎر اﻷﻣﻢ؟ إﻧﮫ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻜﻞ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﻮ اﻟﺘﺮاب اﻟﺬى‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺒﻌﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﯾﺠﺎدل اﷲ؟ إﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺠﺎدﻟﮫ‪ ،‬ﻧﻄﻠﺐ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬وإذا رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣُﺸﯿﺮﯾﻦ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻜﻮن‬
‫ﷲ‪ .‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺠﺎدل ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه‪ .‬أﻣّﺎ أﻧﮫ ﯾﻘﺴﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻦ َﯾﺸَﺎءُ" ﯾﺸﺎء‬
‫ﻦ َﯾﺸَﺎءُ‪َ ،‬وﯾُ َﻘﺴﱢﻲ َﻣ ْ‬
‫ﺣﻢُ َﻣ ْ‬
‫ﻓﻼ )رو ‪َ " (١٨ :٩‬ﻓﺈِذًا ھُ َﻮ َﯾ ْﺮ َ‬
 ‫أﻧﮫ ﺗﺮﻛﮫ ﻟﺸﺄﻧﮫ‪ .‬ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺨﻄﺊ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﯿﻦ "ﻟﻤﺎذا ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‬
‫ﻦ أﻧﺖ أﯾﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟" وﻟﻢ ﯾﻘﻞ "ﻣﺎذا‬
‫ﯾﻠﻮم ﺑﻌﺪ؟" ﺑﻞ ﻋﺎد ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ " َﻣ ْ‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻮن؟" ﺑﻞ "ﻣﻦ أﻧﺖ اﻟﺬى ﺗﺠﺎوب اﷲ؟"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﺎرس اﷲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫ﻻﺳﺘﺸﺎرة أﺣﺪ أو ﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﻞ ﻟﻨﺎ أن واﻹدراك أﻧﮫ اﻹﻟﮫ‬
‫أﻣﺮ ﺧﻼﺻﻨﺎ؟ ﻻﻣﻨﻄﻖ ﻧﺴﺄل إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻨﻄﻖ )ﺳﺒﺐ( ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﻊ وﻟﻢ أﺷﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺧﻠُﺼﺖ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬إن اﻟﺨﺮاف ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن أن ﯾﺼﻨﻊ آﻧﯿﺔ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬إن وأﺧﺮى ﻟﻠﮭﻮان‪،‬‬
‫أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﯿﻮم‪ ،‬ھﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎدﻻت‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻗﻮة اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻮى اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﺲ‬
‫ﻦ أﻧﺖ"؟ ﻟﻠﺠﺪال‪ ،‬ﺑﻞ‬‫‪.‬ﻟﻠﺴﺆال " َﻣ ْ‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺠﺪ اﷲ ﯾﺤﺮر ﻣﻦ‬

‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﺑًﺎ ﺻﻐﯿﺮاً‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﺗﻌﺜﺮت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬

‫وﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ )‪ 9‬رو( اﻟﺘﻰ ﻛﺎن اﷲ ﯾﻌﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺮأت‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ أﻟﻤﺲ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﺑﺪأت أرى ﻧﻔﺴﻲ‬
‫أﺗﺠﺎﺳﺮ ﺑﻤﻨﻄﻘﻲ أﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﷲ؟ إن ﻟﻤﺤﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺠﺪه‪ ،‬ﻛﺎﻓﯿﺔ أن‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺤﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﻨﺎ وﻧﻠﻘﻲ ﺑﻜﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻌﯿﺪاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ‬
‫ﺿ َﻊ َﯾ َﺪهُ" اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﺟَﻠ ْﯿ ِﮫ َﻛ َﻤﱢﯿﺖٍ‪َ ،‬ﻓ َﻮ َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ ِر ْ‬
‫ﻄﺖُ ِ‬ ‫ﺳ َﻘ ْ‬
‫َﻓَﻠﻤﱠﺎ َرَأ ْﯾﺘُﮫُ َ‬
‫ﻷ ﱠولُ‬
‫ﺨﻒْ‪َ ،‬أﻧَﺎ ھُ َﻮ ا َ‬
‫ﻻ َﺗ َ‬
‫ﻼ ﻟِﻲ‪َ :‬‬
‫ﻲ ﻗَﺎ ِﺋ ً‬
‫ﻋَﻠ ﱠ‬
‫ﺧﺮُ ا ْﻟﯿُ ْﻤﻨَﻰ َ‬ ‫‪).‬رؤ ‪" (١٧ :١‬وَاﻵ ِ‬
‫ﯾﺮﺣﻤﻨﺎ ﻓﻨﺪرك ﻣﻘﺪار ﺿﻌﻔﻨﺎ واﻧﺤﻄﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﺖ اﷲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ رأت ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﺳﺆال اﷲ‪ .‬إن ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮب‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺠﺎدﻻﺗﻨﺎ ‪.‬ﺗﺒﻖ ﻓﯿﮫ روح ﺑﻌﺪ‪ ،‬وھﺎ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ھﮭﻨﺎ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺨﺒﻮ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺠﺪ اﷲ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا زادت أﺳﺌﻠﺘﮫ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺪ اﷲ‪ .‬ﺿﻌﻒ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات أن اﷲ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ أﻓﮭﻤﮫ أﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت أﺗﻌﻠّﻢ ﻓﻲ‬
 ‫ﻟﮫ‪ .‬وﻟﻮ ﻓﮭﻤﺖ ﻛﻞ ﻃﺮﻗﮫ‪ ،‬ﻓﺴﻮف أﺳﺘﻤﺮ ﻣﺘﻌﺒﺪًا ﻟﮫ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻣﺠﺮد ﺧﺎدم‬
‫اﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺟﻠﺲ أﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﮫ اﷲ وﺣﺪه ﻓﻲ‬
‫أﻧﻄﺮح ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب واﻟﺮﻣﺎد ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ ﻛﻞ أﺳﺌﻠﺘﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫واﻟﺼﻮاب ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻌﺮف اﷲ‪،‬‬
‫ﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬إن ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ھﻮ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫‪.‬ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬أﻣّﺎ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪،‬‬

‫"إﻟﮭﻜﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪" :‬أﻧﺎ اﻟﺮب‬

‫ﯾﺒﺪأ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺮب ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫وﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺣﺮف ‪- 22)،‬ﻻ ‪"" (١٨‬أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﮭﻜﻢ‬
‫أﺗﻜﻠﻢ ھﻜﺬا ﻷﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺮب إﻟﮭﻜﻢ اﺳﺘﺪراك "ﻷن أو ﻷﻧﻲ " ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﷲ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ أن أﺑﺪي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻓﺄﻧﺎ اﻟﺴﺒﺐ وأﻧﺎ‬
‫اﷲ ﻣﺤﺘﺎج ھﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﻜﻔﻲ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻊ اﷲ ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ أن‬
‫إﻟﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺰام أن‬
‫ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻃﺮﻗﮫ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻨﺎ‪ .‬وﻟﻮ أﺗﯿﻨﺎ ﺑﺎﷲ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺴﻮف ﻧﻔﻘﺪه ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﻌﻠﮫ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ! وﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻻ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻨﻄﻘﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻀﯿﻊ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬إذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎدة ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ آﻟﮭﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾﻦ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻧﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻔﺮق إذن ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺰاف واﻟﻄﯿﻦ؟‬
‫‪ -١٠‬ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻈﺎھﺮ ﻋﺼﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪:‬اﻷﻓﻜﺎر )‪(3‬‬

‫ﺤﺔُ‬
‫ﺳِﻠ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َھ ْﺪ ِم ِإ ْذ َأ ْ‬
‫ﷲ َ‬ ‫ﻞ ﻗَﺎ ِد َر ٌة ﺑِﺎ ِ‬
‫ﺴ ِﺪﱠﯾﺔً‪َ ،‬ﺑ ْ‬
‫ﺟَ‬‫ﺴﺖْ َ‬ ‫ن‪ .‬ﻣُﺤَﺎ َر َﺑ ِﺘﻨَﺎ َﻟ ْﯿ َ‬ ‫ﺣُﺼُﻮ ٍ‬
‫ﺿ ﱠﺪ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓ ِﺔ اﷲِ‪،‬‬ ‫ﻞ ﻋُ ْﻠ ٍﻮ َﯾ ْﺮ َﺗ ِﻔﻊُ ِ‬ ‫ﻦ ﻇُﻨُﻮﻧًﺎ َوﻛُ ﱠ‬ ‫ﻞ ِﻓ ْﻜ ٍﺮ ھَﺎ ِدﻣِﯿ َ‬ ‫ﻦ ﻛُ ﱠ‬‫ﺳﺮِﯾ َ‬‫ﺴ َﺘ ْﺄ ِ‬
‫َوﻣُ ْ‬
‫ن‬
‫ﻷْ‬‫ﻦ َ‬‫ﺴ َﺘ ِﻌﺪﱢﯾ َ‬‫ﻋ ِﺔ ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢِ‪َ ،‬وﻣُ ْ‬ ‫ﺼﯿَﺎنٍ‪َ ،‬ﻣﺘَﻰ َﻛ ِﻤَﻠﺖْ ِإﻟَﻰ ﻃَﺎ َ‬ ‫ﻋ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ِ‬ ‫َﻧ ْﻨ َﺘ ِﻘ َﻢ َ‬
‫ﻋﺘُﻜُ ْﻢ‬
‫‪).‬ﻛﻮ ‪ (2٦ -٤ :١٠‬ﻃَﺎ َ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻜﺮ‬
 ‫اﻟﻌﺼﯿﺎن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺼﯿﺎن‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ "ﯾﻨﻄﺒﺦ" إن ﻛﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ .‬إن ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ ھﻮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﯿﺚ اﻟﺠﺰء اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻞ‬
‫ﻦ ﻛُ ﱠ‬
‫ﺳﺮِﯾ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺄ ِ‬
‫ِﻓ ْﻜ ٍﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ؛ وﯾﻘﻮل اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ " َوﻣُ ْ‬
‫ﻋ ِﺔ ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢِ" وھﺬا ﯾﻔﺘﺮض أن ﻋﺼﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ أﺳﺎﺳًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ِإﻟَﻰ ﻃَﺎ َ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻮﻟﺲ أﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﮭﺪم ﻇﻨﻮﻧًﺎ )أﺳﺒﺎﺑًﺎ أو ﻣﻨﻄﻘًﺎ( وﻛﻞ ‪.‬ﻓﻜﺮه‬
‫اﷲ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺐ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻇﻨﻮﻧًﺎ – أﺳﺒﺎﺑًﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻮ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺿﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ وأﺳﺮ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﺼﻮن ﺣﻮل ذھﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه‬
‫اﺳﺘﻌﺎدﺗﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﯾﺠﺐ ﻃﺮح اﻟﻈﻨﻮن ﺟﺎﻧﺒًﺎ أﻣّﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﺠﺐ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﯾﺠﺐ ھﺪم اﻟﺤﺼﻮن ﻗﺒﻞ أﺳﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻄﺮح‬
‫اﻟﻈﻨﻮن ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻼ اﺣﺘﻤﺎل ﻹﺣﻀﺎر ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﺮﺗﻔﻊ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﯾﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن إن "اﻟﻌﻠﻮ" ھﻮ ﻣﺜﻞ‬
‫ﯾﻨﺤﺼﺮ وﻻ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﺣﺮًا ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﻦ – أو اﻟﻤﻨﻄﻖ – ﻓﺈن ﻓﻜﺮه‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺎﻋﺔ ھﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻜﺮ‪ .‬إن اﻟﻈﻦ اﻟﺬى ﯾﺘﻢ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺧﺎرﺟﯿًﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻼﻣًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﺒﺊ اﻟﻈﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
‫وﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻣﺎ أﺧﻄﺮ ﻋﺎدة اﻟﻈﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫ورﺛﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻨﻜﺴﺮ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘًﺎ آﺧﺮ‪ .‬إن اﻟﻤﯿﻞ ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﻄﻘًﺎ ﻟﯿﺤﺎرب ﺑﮫ‬
‫‪.‬اﷲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ روﺣﯿﺔ‪ ،‬أي ﺑﻘﻮة‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺎﺟﺞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻊ ﺣﻮاء‪). ،‬ﻛﻮ ‪ (2١٠‬ﯾﺸﺮح )ﺗﻚ ‪ (٣‬إن‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺣﻮاء ﺑﻤﻨﻄﻘﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأت اﻟﺸﺠﺮة ﺟﯿﺪة ﻟﻸﻛﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﻈﻦ – اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ -‬ﯾﺴﻘﻂ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﯿﺪة‪ .‬إن ﷲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺗﻔﻊ‬
‫واﻷول ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ أﺳﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻜﺮ ﻟﺼﯿﻘﺎن وﻣﺮﺗﺒﻄﺎن‪،‬‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﯾﺘﻢ أﺳﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ‬
‫وﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ أﻧﮫ إذا أردﻧﺎ ﺣﻘﺎ ﻧﻄﯿﻊ اﷲ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺤﻄﻢ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫‪.‬اﷲ ﺣﺼﻮن اﻟﻈﻦ واﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫اﻟﻤﺄﺳﻮر ﻣﺴﺘﺄﺳﺮﯾﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ‪" ،‬إن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﺗﻌﻨﻲ "أداة اﻟﻌﻘﻞ‬

 ‫واﻷداة ھﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أي اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺤﺮﯾﺔ وﯾﻘﺮر‪ ،‬وھﺬا ﯾﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وإذا أراد‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل إن ﻛﻞ أﻓﻜﺎره ﺟﯿﺪة وﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺮؤ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﯿﻂ أﻓﻜﺎره‬
‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮ أو ﯾﻔﺸﻞ ﻛﺜﯿﺮون ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺴﺠﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺣﺼﻦ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻷﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ "ﺳﻮف أﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ"‪ ،‬أو "ھﻨﺎك ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺣﺴﻨًﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻵن"؛ وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﯾﺒﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أﺳﺒﺎﺑ ًﺎ ﻟﻌﺪم أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻹﯾﻤﺎن"‪ ،‬أو "ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﻓﻲ دروﺳﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻄﻠﺒﺔ إﻧﮭﻢ‬
‫‪...‬ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﯿﻞ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻀﻌﻒ ﺻﺤﺘﮫ‬
‫وھﻜﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻄﻢ اﷲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﺘﺤﺮر إﻧﺴﺎن‪ .‬إن‬
‫ﻓﻲ ﺣﺼﻮن اﻟﻈﻨﻮن واﻷﺳﺒﺎب‪ .‬إن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺤﺒﺲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘﻂ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺄﺳﻮر‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ‪.‬اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ إﻋﺎدة أﺳﺮ ﻇﻨﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أي ﻓﺮد إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﮫ‪ ،‬وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وھﻞ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ أم ﻻ؟ ﻣﺎ أن ﯾﺘﻘﺎﺑﻞ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎﺑﺚ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﺎدي ﻟﮫ أﻓﻜﺎره ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ‬
‫ﯾﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮭﺪم ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻛﻞ ﺣﺼﻮن اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ أﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ھﻨﺎك ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻟﯿﺄﺳﺮ‬
‫وأﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ ﻣُﺸﯿﺮ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء! إن ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺘﺪرﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬اﷲ‬
‫ﺑﻌﺪ وأﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف ﺷﯿﺌًﺎ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺒﯿّﻦ أن أﻓﻜﺎري ﻟﻢ ﯾﺘﻢ أﺳﺮھﺎ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫إرادﺗﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺄﺳﻮر إﻣّﺎ ﺑﻈﻨﻮﻧﮫ أو اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﺪم‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن أو اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﻣﺠﺎدﻻت ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺪﻋﻢ إﻣّﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪي ﻣﺠﺎدﻻت ﻷﻧﻲ ﻣﺄﺳﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬أﻓﻜﺎري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ اﻵن ﻻ‬
‫‪.‬ذاﺗﻲ وﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮل أﻓﻜﺎر اﷲ دون أﯾﺔ ﻣﺸﻮرة ﻣﻦ‬

‫ﺑﺮأﯾﮭﻢ ﺗﺤﺬﯾﺮات ﻟﻠﻤﺘﺸﺒﺜﯿﻦ‬

 ‫‪:‬ﺑﻮﻟﺲ)‪(1‬‬

‫وﻋﻘﻼﻧﯿﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع داﺋﻤًﺎ أن ﯾﺠﺪ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎھﺮًا وﺣﻜﯿﻤ ًﺎ‬
‫اﷲ ﺑﻜﻞ ﺣﻤﺎس‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻌﻤﻞ أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﺛﻘًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺧﺪم‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﻮد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺗﻐﯿﺮت ﻣﻘﺎﺻﺪه وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺿﯿﺎء‬
‫أورﺷﻠﯿﻢ وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﯾﻌﺪ إﻟﻰ ﻃﺮﺳﻮس وﻻ ﻋﺎد إﻟﻰ‬
‫ﯾﺼﺎدف اﻟﻨﺎس ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻮي ﻋﻤﻠﮫ آﻧﺬاك‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺑﻄﺮق أﺧﺮى وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺰال‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬دون اﻟﺨﻀﻮع ﷲ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺎل ھﻜﺬا ﻣﻊ ﺑﺤﺴﺐ أﻓﻜﺎرھﻢ‬
‫أرﺿﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻗﺎدرًا ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﺿﺮﺑﮫ اﷲ وأﻟﻘﺎه‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄل ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أو ﻓﻜﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫ن َأ ْﻓ َﻌﻞَ؟‬
‫ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺷﺨﺼًﺎ ﺗﻢ أﺳﺮ ‪).‬أع ‪»» (٦ :٩‬ﯾَﺎ َربﱡ‪ ،‬ﻣَﺎذَا ﺗُﺮِﯾﺪُ َأ ْ‬
‫أﻃﺎع ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﻛﻞ أﻋﻤﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ أﻓﻜﺎره ﻟﻠﺮب وﻗﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﻘ َﺪ ﺷﺎول آراءه‪ ،‬وھﺬه داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵن ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ‬
‫ﯾﻘﻮل "أﻧﺎ اﻵن إﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﮭﻮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ ﻛﺎن‬
‫‪".‬وأﻃﯿﻊ ﻣﺄﺳﻮر ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻼ أﻋﻮد أﻓﻜﺮ وأﻗﺮر‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻤﻊ‬

‫‪:‬اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎول)‪(2‬‬

‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻘﺪ رﻓﻀﮫ اﷲ ﻷﻧﮫ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﻐﻨﻢ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮه اﻟﺨﺎص وﻟﻜﻲ ﯾُﺮﺿﻲ اﷲ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺮﻓﺾ ﺑﺴﺒﺐ أن أﻓﻜﺎره ﻟﻢ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﷲ‪ .‬ﻻ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ إن ﺷﺎول اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﯿﻮرًا ﻓﻲ أﺳﺮھﺎ‬
‫‪).‬ﺻﻢ ‪ (1١٥‬ﻗﺮاره ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻜﺮه اﻟﺨﺎص ﺧﺪﻣﺔ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺻﻨﻊ‬
‫ھﺬا اﻟﺴﺆال »ﯾَﺎ َربﱡ‪ ،‬إن ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺪﻣﻮن اﷲ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا درس‬
‫ن َأ ْﻓ َﻌﻞَ؟‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺸﯿﺮ ‪).‬أع ‪َ » (٦ :٩‬ﻣﺎذَا ﺗُﺮِﯾﺪُ َأ ْ‬
‫ﺑﺸﻲء‪ .‬ﻟﻘﺪ رﻓﺾ ﺷﺎول أن ﯾﮭﻠﻚ ﻛﻞ ﻋﻤﺎﻟﯿﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن ﻗﺘﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﷲ‬
‫‪.‬ﻣﻠﻜﮫ رﺟﻞ ﻋﻤﺎﻟﯿﻘﻲ واﻧﺘﮭﻰ‬
 ‫‪:‬وأﺑﯿﮭﻮ ﻧﺎداب)‪(3‬‬

‫أﺑﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺼﯿﺎﻧﮭﻤﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ورﻓﻀﺎ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫وﻋﻤﻼ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻜﺮھﻤﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وأﺧﻄﺄ إﻟﻰ اﻟﺮب ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﻧﺎر ﻏﺮﯾﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﷲ‪ .‬رﺑﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮا أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ أﻣﺮًا وھﻜﺬا ﺗﻌﺪﯾﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﻣﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﺎ أن ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬وﻟﺌﻦ أﺧﻄﺄا‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﺮب ﺳﻮف ﯾﺮﻓﻀﮭﻤﺎ وﯾﻌﺎﻗﺒﮭﻤﺎ‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺷﮭﺎدة ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﻮت‬

‫ﻣﻘﺪار اﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻰ ﻧﻜﺮز ﺑﮭﺎ أو اﻷﻟﻢ اﻟﺬى ﻧﻌﺎﻧﯿﮫ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﻊ اﷲ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﻟﮫ‪ .‬إن ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﯾﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺪار‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻻ ﻇﻨﻮن ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﷲ‪ ،‬ﺑﻼ دﻣﺪﻣﺔ وﻻ آراء‬
‫ﷲ ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻧﺘﻈﺮ اﷲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن‬
‫اﺑﻨﮫ اﻟﺒﻜﺮ واﻟﺬى ھﻮ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻨﺘﻈﺮ أﺑﻨﺎء ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻟﻜﻲ‬
‫اﻟﺒﻜﺮ‪ .‬وأﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض ﺗﻄﯿﻊ ﺣﻘ ًﺎ ﯾﺸﺎﺑﮭﻮا اﺑﻨﮫ‬
‫وھﻨﺎك ھﺰﯾﻤﺔ إﺑﻠﯿﺲ‪ .‬ﻻ ﯾﺨﺎف ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﻠﻜﻮت‬
‫وﻟﻌﻠﮫ ﯾﻀﺤﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪،‬‬
‫ﺳﺮًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺤﺴﺐ أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬أﻗﺮ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳﻰ ان‬
‫ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺗﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻦ أﻋﺎدوه إﻟﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻼوﯾﯿﻦ‬
‫وھﻜﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺮة داود‪ ،‬ﻓﺘﻌﺜﺮت اﻟﺜﯿﺮان ‪.‬ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﺗﺠﺮھﺎ اﻟﺜﯿﺮان‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬أﻣﺎﺗﮫ اﻟﺮب ﻓﻲ وﻛﺎد ﯾﻘﻊ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻣﺪ ﻋُﺰة ﯾﺪه وأﻣﺴﻚ‬
‫ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ .‬اﻟﺤﺎل‪ .‬إن اﻟﮭﺪف ھﻮ ﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮ اﷲ وﺑﻼ ﻣﺪاﺧﻠﺔ أو ﻣﺸﻮرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺟﺪﻧﺎ ﺣﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ اﻵن ﻧﺠﺪ ﺣﺮﯾﺔ‬
‫ﻧﺴﺘﺄﺳﺮ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺼﯿَﺎنٍ‪. " ،‬ﻧﺮﺑﺢ ﺣﺮﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮب‬ ‫ﻋ ْ‬‫ﻋﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ِ‬
‫ن َﻧ ْﻨ َﺘ ِﻘ َﻢ َ‬
‫ﻷْ‬‫ﻦ َ‬
‫ﺴ َﺘ ِﻌﺪﱢﯾ َ‬
‫َوﻣُ ْ‬
‫ﻋﺘُﻜُ ْﻢ َﻣﺘَﻰ َﻛ ِﻤَﻠﺖْ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪).‬ﻛﻮ ‪" (2٦ :١٠‬ﻃَﺎ َ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ أﺳﺮ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺸﻮرة‬
‫ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬إن اﻟﺮب ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺼﯿﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ‬
 ‫اﻟﻤﻄﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻃﺎﻋﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻺﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺗﻄﯿﻊ؟ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻺﻧﺠﯿﻞ‪ .‬ﯾﺠﺐ أن وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك‬
‫ﻧﺘﺪرب ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻷﻓﻮاھﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻟﻘﻠﻮﺑﻨﺎ أن ﺗﻘﺪم ﻣﺸﻮرة ﷲ‬
‫‪ -١١‬ﻣﻘﯿﺎس ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫ن ﻣُﻮﺳَﻰ‪َ ،‬ﺑ ْﻌ َﺪﻣَﺎ‬ ‫ﻷﱠﻧﮭُﻤَﺎ َرَأﯾَﺎ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎ ِ‬ ‫ﺷﮭُﺮٍ‪َ ،‬‬ ‫ﻼ َﺛ َﺔ َأ ْ‬

‫ﺧ َﻔﺎهُ َأ َﺑﻮَاهُ َﺛ َ‬
‫وُِﻟﺪَ‪َ ،‬أ ْ‬
‫ﻲ‬
‫ﺼ ِﺒ ﱠ‬
‫ﺨﺸَﯿَﺎ َأ ْﻣ َﺮ ا ْﻟ َﻤِﻠﻚِ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺟﻤِﯿﻼً‪َ ،‬وَﻟ ْﻢ َﯾ ْ‬ ‫‪ 11: 23).‬ﻋﺐ( َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻘَﺎ ِﺑَﻠ َﺘ ْﯿ ِ‬‫ﻞ وَﻟ ِﻜ ﱠ‬‫ﺼﺮَ‪َ ،‬ﺑ ِ‬ ‫ﻼ َﻛﻤَﺎ َﻛﱠﻠ َﻤﮭُﻤَﺎ َﻣِﻠﻚُ ِﻣ ْ‬ ‫ﷲ َوَﻟ ْﻢ َﺗ ْﻔ َﻌ َ‬‫ﺤ َﯿﺘَﺎ ﺧَﺎ َﻓﺘَﺎ ا َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْ‬ ‫اْ‬
‫ﻻ َد‬
‫ﻷ ْو َ‬
‫‪).‬ﺧﺮ ‪ (١٧ :١‬ا َ‬
‫ﻦ َﻣ ْﻌﻠُﻮﻣًﺎ َﻟﻚَ‬ ‫ﻻ َﻓِْﻠ َﯿﻜُ ْ‬‫ل َوِإ ﱠ‬ ‫ﺴﺠُﺪُ ِﻟ ِﺘ ْﻤﺜَﺎ ِ‬‫ﻻ َﻧ ْ‬ ‫ﻻ َﻧ ْﻌﺒُﺪُ آِﻟ َﮭ َﺘﻚَ َو َ‬ ‫َأﱡﯾﮭَﺎ ا ْﻟ َﻤِﻠﻚُ‪َ ،‬أﱠﻧﻨَﺎ َ‬
‫ﺼ ْﺒ َﺘﮫُ‬
‫ﺐ اﱠﻟﺬِي َﻧ َ‬ ‫‪).‬دا ‪ (١٨ :٣‬اﻟ ﱠﺬ َھ ِ‬
‫ﻋِﻠ َﻢ دَاﻧِﯿﺂلُ ِﺑﺈِ ْﻣﻀَﺎ ِء‬ ‫ﺣ ٌﺔ ِﻓﻲ َﻓَﻠﻤﱠﺎ َ‬ ‫ﺐ ِإﻟَﻰ َﺑ ْﯿ ِﺘﮫِ‪َ ،‬وﻛُﻮاهُ َﻣ ْﻔﺘُﻮ َ‬ ‫ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َﺑ ِﺔ َذ َھ َ‬
‫ﺤ َﻮ‬
‫ت ﻓِﻲ ا ْﻟ َﯿ ْﻮمِ‪ ،‬ﻋُﻠﱢ ﱠﯿ ِﺘ ِﮫ َﻧ ْ‬ ‫ﻼثَ َﻣﺮﱠا ٍ‬ ‫ﻋﻠَﻰ رُ ْﻛ َﺒ َﺘ ْﯿ ِﮫ َﺛ َ‬ ‫ﺠﺜَﺎ َ‬ ‫ﺷﻠِﯿﻢَ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ أُورُ َ‬ ‫َو َ‬
‫ﻞ ذِﻟﻚَ‬ ‫ن َﯾ ْﻔ َﻌﻞُ َﻗ ْﺒ َ‬ ‫ﺣ َﻤ َﺪ ﻗُﺪﱠا َم إِﻟ ِﮭ ِﮫ َﻛﻤَﺎ ﻛَﺎ َ‬ ‫‪).‬دا ‪َ (١٠ :٦‬و َ‬
‫ب‬
‫ﻲ َوأُ ﱠﻣﮫُ وَا ْھﺮُ ْ‬ ‫ﺼ ِﺒ ﱠ‬‫ﺼ َﺮ ﻗُ ْﻢ َوﺧُ ِﺬ اﻟ ﱠ‬ ‫‪).‬ﻣﺖ ‪ِ (١٣ :٢‬إﻟَﻰ ِﻣ ْ‬
‫ﻄﺮُسُ وَاﻟ ﱡﺮﺳُﻞُ َوﻗَﺎﻟُﻮا‬ ‫ب ﺑُ ْ‬ ‫س ‪َ :‬ﻓَﺄﺟَﺎ َ‬ ‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ع اﷲُ َأ ْﻛ َﺜ َﺮ ِﻣ َ‬ ‫ن ﯾُﻄَﺎ َ‬ ‫أع ( َﯾ ْﻨ َﺒﻐِﻲ َأ ْ‬
‫‪٢٩ :٥).‬‬

‫اﻟﺨﻀﻮع ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻠﻮك‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻀﻮع ھﻮ‬

‫ن‬
‫ﺴ َﻤ َﻊ َﻟﻜُ ْﻢ ﺑﻄﺮس وﯾﻮﺣﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮدي‪ِ :‬إ ْ‬ ‫ن َﻧ ْ‬
‫ﷲ َأ ْ‬
‫ﺣﻘ‪‬ﺎ َأﻣَﺎ َم ا ِ‬
‫ن َ‬
‫ﻛَﺎ َ‬
‫ﺣﻜُﻤُﻮا‬
‫ﻦ اﷲِ‪ ،‬ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻤﺎ روح ﻋﺼﯿﺎن إذ ‪).‬أع ‪َ (١٩ :٤‬أ ْﻛ َﺜ َﺮ ِﻣ َ‬
‫ﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬وھﻜﺬا اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك‬ ‫ﺧﻀﻌﺎ ﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻨﺎك أﺧﺮى ﻻ ﺗﻄﺎع ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﺳﻠﻄﺎت ﯾﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮب واﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺲ أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺧﻀﻮﻋًﺎ وھﻜﺬا‪ :‬اﻟﺨﻀﻮع ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧًﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ أﺣﯿﺎن أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﯾﻜﻮن أﯾﻀًﺎ ﺧﻀﻮﻋﺎً‪،‬‬
 ‫ﻧﺒﺪي اﻗﺘﺮاﺣًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﺨﻀﻮع‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻗﺘﺮاﺣﺎت‪) ،‬أع ‪ (١٥‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ھﻮ‬
‫‪.‬ﺻﺪر ﻗﺮار ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻤﺎ‬

‫اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻣﻘﯿﺎس ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻷﺑﻨﺎء أن إذا رﻓﺾ اﻵﺑﺎء أن ﯾﺠﺘﻤﻊ أوﻻدھﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬

‫ﯾﺴﺘﻤﺮوا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﻀﻮع ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻌﻮا ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬وھﺬا‬
‫اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮھﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ اﻟﻜﺮازة ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺮوح‬
‫واﻟﺼﯿﺎح‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ اﺳﺘﻤﺮوا ﻓﻲ إرﺳﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮب‪ .‬إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻌﻮا ﺑﺎﻟﺸﺠﺎر‬
‫أﺑﺪوا اﻋﺘﺮاﺿﮭﻢ ﺑﮭﺪوء وﻧﻌﻮﻣﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻤﺮد ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬إن اﻟﺬي ﯾﻌﺮف اﺳﺘﮭﺰاء‪،‬‬
‫ورﻗﯿﻘﺎً‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻮﻋﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻟﻄﯿﻔ ًﺎ‬
‫أي ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ أو ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ‪ ،‬وﺑﻼ‬
‫ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن أو اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎزع اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ( ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع وﻟﯿﺲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة )اﷲ‬
‫‪:‬ﻧﻘﻂ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ ،‬ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﻠﺨﺺ ھﺬا ﺗﺤﺖ ﺛﻼث‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك وھﻲ ﻧﺴﺒﯿﺔ‪ .‬اﻟﺨﻀﻮع ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻠﺐ )‪(1‬‬
‫‪.‬ﻣﻄﻠﻖ وھﻮ‬
‫اﷲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻘﺒﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬أﻣﺎ أي إﻧﺴﺎن )‪(2‬‬
‫‪.‬ﯾﻘﺒﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺔ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫إذا أﺻﺪرت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ أﻣﺮًا ﯾﻨﺎﻗﺾ ﺻﺮاﺣﺔ وﺻﯿﺔ اﷲ‪(3)،‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﻠﻘﻰ ﺧﻀﻮﻋًﺎ وﻟﯿﺲ ﻃﺎﻋﺔ‪ .‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻠﺸﺨﺺ‬
‫‪.‬ﻻ ﻧﻄﯿﻊ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﯾﺘﻌﺪى اﷲ اﻟﻤﻔﻮّض ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﯾﻔﻀﻞ ﻋﺪم اﻟﺬھﺎب إﻟﯿﮫ إذا أردا اﻟﻮاﻟﺪون أن ﯾﺬھﺐ أوﻻدھﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‬
‫‪.‬ﻛﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )وﻟﯿﺲ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻓﯿﮫ ﺧﻄﯿﺔ( ﻓﺎﻷﻣﺮ إذن ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﺗﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﯿﻤﻜﻦ أﺧﺬھﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا أﺟﺒﺮوك‬
‫ﺗﺬھﺐ ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﺎب‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن‬
 ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺳﻮف أن ﻻ ﺗﺬھﺐ‪ .‬واﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن‬
‫‪.‬ﯾﺤﺮرھﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺑﯿﺌﺘﮭﻢ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ‬

‫ﻓﺮﻋﻮن واﺣﺘﻔﻈﻦ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺣﯿﺎً‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻠﺘﺎن وأم ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻦ أﻣﺮ)‪(1‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻦ اُﻋﺘﺒﺮن ﻣﺆﻣﻨﺎت‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺘﻤﺜﺎل اﻟﺬھﺒﻲ وﻋﺼﻮا أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ رﻓﻀﻮا)‪(2‬‬
‫‪.‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻨﺎر اﻷﺗﻮن‬
‫ﺑﺨﻼف أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺧﻀﻊ ﻟﺤﻜﻤﮫ وﺗﻢ اﻟﻘﺎؤه ﻓﻲ ﺻﻠﻰ داﻧﯿﺎل)‪(3‬‬
‫‪.‬ﺟﺐ اﻷﺳﻮد‬
‫‪.‬ﯾﺴﻮع وأﻣﮫ ﻟﯿﺘﺠﻨﺐ ﻗﺘﻞ ھﯿﺮودس ﻟﻠﻄﻔﻞ ھﺮب ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﻲ)‪(4‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﯿﮭﻮدي‪ ،‬ﻛﺮز ﺑﻄﺮس ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ رﻏﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن ﺿﺪ أﻣﺮ)‪(5‬‬
‫‪.‬اﻟﺴﺠﻦ ﻷن ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﻮه ﻓﻲ‬

‫ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﺳﻤﺎت أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻛﯿﻒ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ إذا ﻛﺎن ﻣﻄﯿﻌًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن؟ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫‪:‬اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﯾﻌﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﺤﺎول أن ﯾﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ )‪(1‬‬
‫ﯾﺬھﺐ‪ ،‬واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﯾﻤﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ دوﻧًﺎ ﺣﯿﺜﻤﺎ‬
‫‪.‬آﺧﺮ ﻋﻦ أي ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻟﻄﯿﻔًﺎ ورﻗﯿﻘًﺎ وﯾﺨﺎف )‪(2‬‬
‫‪.‬أو اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺣﻘ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺐ أﺑﺪًا أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ )‪(3‬‬
‫ﺳﻠﻄﺔ وﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﺠﺪ ﻣﺴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜّﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن‬
‫‪.‬اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﺗﻼﻣﺲ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﯾﺤﻔﻆ ﻓﻤﮫ)‪(4‬‬
‫‪.‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﯿﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠّﻢ ﺑﺈھﻤﺎل ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻜﻮن ﺣﺴﺎﺳًﺎ ﻷي ﻋﺼﯿﺎن أو ﺗﺠﺎوز ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﺣﻮﻟﮫ‪(5) ،‬‬
‫‪.‬ﯾﻘﻮد آﺧﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﺤﺎﻓﻆ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻟﻤﺴﮫ ﺣﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫إذا وﺿﻌﺖ ﻛﻠﺒﯿﻦ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة إذا ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺠﻌﻞ أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬
‫اﻟﻤﻄﯿﻊ‪ .‬إن اﻟﺘﻼﻣﺲ اﻟﺤﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺔ واﻵﺧﺮ ھﻮ‬
‫ﻧﻘﺺ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬى ﯾﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﺴﻄﺎن‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﯾﺘﻌﺪى أﺣﺪھﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أﻧﮫ‬
‫وﻋﺒﺜًﺎ إذا ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺧﻄﺄ ﺻﺎدر ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻻ ﺗﻌﺪى اﷲ‪،‬‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﯾﻌﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﯿﺎدﺗﮫ أو ً‬
‫ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻘﻊ أﻧﺖ وﺑﻌﺪﺋﺬ ﺑﯿّﻦ ﻟﮫ اﻟﺨﻄﺄ وﻟﻜﻦ اﺣﺬر أﻧﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻚ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﻋﺼﯿﺎﻧﮭﻢ‬

‫واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا ﻋﻨﺼﺮان ﯾﺤﺎﻓﻈﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬إن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ‬
‫ﻣﻘﯿﻤﻮن‪ ،‬ھﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﻘﺺ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ ھﻮ اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ اﻟﻄﯿﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻰ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻦ " ﺗﻄﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻚ اﻟﺬى ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ .‬إن‬ ‫ن َو َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓ ِﺔ ا ْﺑ ِ‬
‫ﺣﺪَا ِﻧﱠﯿ ِﺔ اﻹِﯾﻤَﺎ ِ‬
‫َو ْ‬
‫ﷲ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ إذا)أف ‪" (١٣ :٤‬ا ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻘﺪﯾﺴﯿﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﻤﺮدون إذ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن واﺣﺪًا ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬إن اﻟﺤﯿﺎة ﯾﺨﻀﻌﻮن‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻗﺒﻠﻨﺎھﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ واﻟﺤﯿﻮي‪ .‬ﺑﻞ ھﻲ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺠﯿﺪة ﻟﻮﺣﺪة وإذا ﺳﺎرت ﻛﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪.‬اﻹﯾﻤﺎن ﺳﻮف ﺗﻈﮭﺮ ﺣﻘًﺎ أﻣﺎم ﻋﯿﻮﻧﻨﺎ‬
 ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪:‬اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﷲ‬

‫‪ -١٢‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ اﷲ ﺳﻠﻄﺎت ﻣﻔﻮﺿﺔ‬

‫ﻓﻘﻂ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀ ًﺎ أن ﯾﺘﻄﻠﻌﻮا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ أوﻻد اﷲ ﻻ أن ﯾﺪرﻛﻮا‬

‫ﻼ‬
‫ﻷﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ رﺟ ً‬ ‫ﺣﻘًﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن " َ‬
‫ن‪ .‬ﻟِﻲ ﺟُ ْﻨ ٌﺪ‬‫ﺤﺖَ ﺳُ ْﻠﻄَﺎ ٍ‬‫ن َﺗ ْ‬
‫ﺐ! َأ ْﯾﻀًﺎ ِإ ْﻧﺴَﺎ ٌ‬ ‫ﺤﺖَ َﯾﺪِي‪َ .‬أﻗُﻮلُ ﻟِﮭﺬَا‪ :‬ا ْذ َھ ْ‬ ‫َﺗ ْ‬
‫ﺧ َﺮ‪ :‬اءْﯾﺖِ! َﻓ َﯿ ْﺄﺗِﻲ‪،‬‬‫ﻞ ھﺬَا! َﻓ َﯿ ْﻔ َﻌﻞُ َﻓ َﯿ ْﺬ َھﺐُ‪ ،‬وَﻵ َ‬ ‫ﻣﺖ ‪َ " ( :٨‬وِﻟ َﻌ ْﺒ ِﺪيَ‪ :‬ا ْﻓ َﻌ ْ‬
‫إن اﷲ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﯿﻮم اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺑﻂ أوﻻده ﻣﻌ ًﺎ ‪٩).‬‬
‫ﻼ وﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻼل ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬وإذا ﻛﺎن أي أﺣﺪ ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻠﻠﮫ ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻔﻮّﺿﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز ﻋﻤﻞ اﷲ ذاﺗﮫ وﻟﯿﺲ‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﻤﻦ ﻧﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺆﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻻ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺐ إذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﺐ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻧﻄﯿﻊ إذا‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﯿﻊ؟ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ اﺧﺘﯿﺎر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻄﯿﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﻠﻄﺎت ﻣﻔﻮّﺿﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪ .‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ ذاﺗﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﻮﺿًﺎ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺎ‬ ‫إﻻ إذا ﻋﺮف ھﻮ أو ً‬
‫ﻻ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ أو ً‬
‫‪.‬درﺟﺔ ﻋﺼﯿﺎﻧﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‬

‫‪:‬اﷲ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن ھﻮ ﻣﻦ)‪(1‬‬

‫ﺲ " ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺪﻋﻮ ﻟﯿﻤﺜﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻔﻮّﺿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ أﻧﮫ‬ ‫َﻟ ْﯿ َ‬
‫ﻲ‬
‫ﻼﻃِﯿﻦُ ا ْﻟﻜَﺎ ِﺋ َﻨﺔُ ِھ َ‬
‫ﺴَ‬‫ﻦ اﷲِ‪ ،‬وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻻ ِﻣ َ‬
‫ن ِإ ﱠ‬
‫ﷲ ﺳُ ْﻠﻄَﺎ ٌ‬
‫ﻦا ِ‬
‫رو ‪" ( :١٣‬ﻣُ َﺮﱠﺗ َﺒ ٌﺔ ِﻣ َ‬
‫إن اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﺠﻌﻞ ‪١).‬‬
 ‫آراؤه وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ وﯾﺘﻄﻠﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬى ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﷲ ﯾﺸﻜﻞ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ وﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﮫ ھﻮ‬
‫أﯾﻀًﺎ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ھﻮ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬إن رﺟﻞ أو اﻟﻌﺎﻟﻢ أو‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﯾﺪﻋﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﺘﺒﺎن اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ واﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺬان‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻨﻔﺴﯿﮭﻤﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻘﺪرة ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺔ ‪ -‬ﯾﻤﺜﻠﻮن ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻧﯿﺎﺑﯿﺔ ‪ -‬وﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬ﻟﻜﻲ‬
‫أﺣﺪھﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻻﯾﻌﺘﻤﺬ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ آراء وأﻓﻜﺎر‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ‬
‫إرادة اﷲ‪ .‬إن ﻣﻘﯿﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮد ﻹرادة اﷲ ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻢ ﻟﮭﻢ آراء ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وأﻓﻜﺎر ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻘﯿﺎس ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﺘﻔﻮﯾﻀﯿﺔ‪ .‬أﻣّﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ أن ﻓﮭﺆﻻء ﯾُﺨﺸﻰ ﻣﻨﮭﻢ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻣﻦ واﺟﺐ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﺎ ھﻲ إرادة اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺧﺎص‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻤﻤﺜﻞ‬
‫ﷲ وﯾﺨﺪم ﺑﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﮫ وﻻ‬
‫ﻻﯾﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﻤﻔﻮّض‪ ،‬ﻣﺎ ‪.‬أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻼ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠّﻢ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‬‫وﯾﻔﮭﻢ إرادﺗﮫ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺷﺨﺺ ﻣﻤﺜ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوض ﺣﻮل ﻋﻘﺪ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﯾﻮﻗﻊ‬
‫ﻼ‪ .‬ذﻟﻚ‬‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﺸﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻮﻗﻊ ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ﻻ إرادة اﷲ اﻟﺬى‬ ‫ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻔﻮّﺿًﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﻌﺮف أو ً‬
‫ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﻄﻲ وﻃﺮﯾﻘﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﻧﻔﺴﮫ اﻹﺧﻮة أﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ اﷲ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ ﺑﺨﻼف‬
‫ﻻ إرادة اﷲ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮب أن ﯾﻌﺮف أو ً‬ ‫أن وﻟﯿﺲ ﻣﻤﺜ ً‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻮف ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻤﻠﮫ ﺗﺤﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﷲ‪ .‬ﻟﮭﺬا‬
‫ﻧﺘﻌﻠّﻢ اﻻرﺗﻔﺎع ﻋﺎﻟﯿًﺎ واﻟﻠﻤﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺒﺐ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﻋﻦ إرادة اﷲ وﻃﺮﯾﻘﮫ‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻓﺮ‬
‫اﻵﺧﺮون‪ .‬إن أن ﻧﺮى ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮه اﻵﺧﺮون‪ ،‬وأن ﻧﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮫ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎه أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﮫ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﯾﺼﺪر ﻣﻤﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮﻧﺎه ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻻ ﺳﻠﻄﺎن إﻻ اﷲ‪ .‬وﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻋﺮﻓﻨﺎه أﻣﺎم اﷲ‪ .‬ﻻ ﺗﻈﻦ أن اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨًﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎه‬
‫ﻷﺧﺘﮫ‪ ،‬أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺤﺎد أن ﯾﺨﻀﻊ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺤﻜﻢ ﺳﻨﮫ‪ ،‬أو اﻷخ‬
‫ﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺧﻀﻮع اﻵﺧﺮﯾﻦ‬ ‫ﻟﮫ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻌﻠّﻢ اﻟﺒﻄﻲء اﻟﮭﺎدئ‪ .‬إن َﻣ ْ‬
‫ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‬ ‫‪.‬أو ً‬

‫‪:‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﻜﺮ ﻧﻔﺴﮫ)‪(2‬‬

‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻐﻠﻖ ﻓﻤﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻔﺮد إرادة اﷲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬى ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﻼ ﺣﺮص‪ ،‬رﺑﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ‬
‫أن رأﯾﮫ ھﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮة ﯾﺮﯾﺪون أن‬
‫ﻣﺸﯿﺮﯾﻦ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﺰون ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻔﺮض آراﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺼﺒﺤﻮا‬
‫اﷲ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺆﻻء‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻢ‬
‫ﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﯿّﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣًﺎ ﻣﺒﺬرًا‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ؟ اﻟﻤﺜﺎل‪َ ،‬ﻣ ْ‬
‫واﷲ إن اﷲ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﻟﯿﺲ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ن َﻣ ْ‬
‫ﻷْ‬‫ﻻ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺸﯿﺮًا ﻟﮫ " َ‬
‫ﻋ َﺮفَ‬ ‫ﻦ ﺻَﺎ َر َﻟﮫُ ﻣُﺸِﯿﺮًا؟ َ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ‪ 11: 34).‬رو( " ِﻓ ْﻜ َﺮ اﻟ ﱠﺮبﱢ؟ َأ ْو َﻣ ْ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﻓﻜﺮ وﻻ رأي وﻻ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻹﻧﻜﺴﺎر اﻟﺘﺎم ﻟﻜﻞ ﻗﺪراﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻣﺎم اﷲ‪ .‬واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮو اﻟﻜﻼم وﻣﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺮأﯾﮭﻢ وﻣﻌﺠﺒﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺳﺮﯾﻌًﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻧﺤﺘﺎج ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻌﺎم أن ﻧﻨﺪﻓﻊ ﺿﺪ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪم اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺴﺤﻖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺘﻌﻠّﻢ اﻟﺘﻌﻘﻞ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﻨﺴﺤﻖ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺼﯿﺤﺔ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﺒﻂء‪ .‬إن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻻﺧﺘﺒﺎرات‬
‫ھﻲ اﻟﺘﻰ ﺳﻮف ﺗﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬إن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ‬
‫وﻻ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺌﻮن اﻵﺧﺮون‪ .‬ﯾﺒﺪو أن ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ آراﺋﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫أﻧﮭﻢ ﻋﺎﻟﻤﻮن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻔﺘﺮض أﻧﮭﻢ ﻗﻀﺎة ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﯿﺎ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮن‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﮭﻢ رأﯾﮭﻢ اﻟﺠﺎھﺰ‬
‫وأي ﺷﻲء‪ .‬إن اﻟﺸﺨﺺ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﺨﺼﻮص أي ﻓﺮد‬
‫وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وآراؤه اﻟﻨﻈﺎم وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﻌﺮف اﻟﻜﻞ‬
‫وﻃﺮﻗﮫ ﺗﻔﻮق اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻞ ﻷي ﺳﻠﻄﺎن‬
‫‪.‬ﻣﻔﻮّض ﻣﻦ اﷲ‬
 ‫‪:‬ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ اﻟﺮب ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺸﺮﻛﺔ)‪(3‬‬

‫ﻦ ﯾﺒﺪي أراء ‪.‬إن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﺗﺼﺎل ﺑﻞ اﺗﺤﺎد ﻣﻊ اﻟﺮب‬ ‫إن ﻛﻞ َﻣ ْ‬
‫ﺣﺮة وﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻼ ﺣﺮص ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب‪ ،‬ھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮب‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻔﻮًا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﷲ أﯾﻀﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮﯾﺒﻮن ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﺮوا أﺧﻄﺎءھﻢ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﻠﮭﻢ ﺧﻮف‬
‫رﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﻣﻊ اﷲ ھﻲ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﺘﻀﺢ ﻟﮫ وھﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ إذا أﺻﺪر ﺣﻜﻤًﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺤﻖﱠ‬ ‫ل َﻟﮭُﻢُ‪»:‬ا ْﻟ َ‬‫ب َﯾﺴُﻮعُ َوﻗَﺎ َ‬ ‫ﺤﻖﱠ َأﻗُﻮلُ إرادة اﷲ‪" .‬أﺟﺎب ﯾﺴﻮع َﻓَﺄﺟَﺎ َ‬ ‫ا ْﻟ َ‬
‫ﺴ ِﮫ‬
‫ﻦ َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﻞ ِﻣ ْ‬
‫ن َﯾ ْﻌ َﻤ َ‬
‫ﻻ َﯾ ْﻘ ِﺪرُ اﻻ ْﺑﻦُ َأ ْ‬
‫ب َﯾ ْﻌ َﻤﻞُ‪َ .‬ﻟﻜُ ْﻢ‪َ :‬‬ ‫ﻻ ﻣَﺎ َﯾ ْﻨﻈُﺮُ اﻵ َ‬ ‫ﺷ ْﯿﺌًﺎ ِإ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻞ ذَاكَ ﻓَﮭﺬَا‬ ‫ﻋ ِﻤ َ‬
‫ن َﻣ ْﮭﻤَﺎ َ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْ‬ ‫ن َأ ْﻓ َﻌ َ‬
‫ﻻ َأ ْﻗ ِﺪرُ َأ ْ‬
‫َﯾ ْﻌ َﻤﻠُﮫُ اﻻ ْﺑﻦُ ﻛَﺬِﻟﻚَ‪َ .‬أﻧَﺎ َ‬
‫ﻃﻠُﺐُ َﻧ ْﻔﺴِﻲ‬ ‫ﻻ َأ ْ‬
‫ﻷﻧﱢﻲ َ‬ ‫ﺳ َﻤﻊُ َأدِﯾﻦُ‪َ ،‬و َد ْﯾﻨُﻮ َﻧﺘِﻲ ﻋَﺎ ِدَﻟﺔٌ‪َ ،‬‬ ‫ﺷ ْﯿﺌًﺎ‪َ .‬ﻛﻤَﺎ َأ ْ‬
‫َﻣﺸِﯿﺌَﺘِﻲ َ‬
‫ﺳَﻠﻨِﻲ‬ ‫ب اﱠﻟﺬِي َأ ْر َ‬ ‫ﻞ َﻣﺸِﯿﺌَ َﺔ اﻵ ِ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﯾﺠﺐ أن ‪).‬ﯾﻮ ‪َ " (٣٠ ،١٩ :٥‬ﺑ ْ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺄﺗﻲ ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﻛﺔ ﻧﺘﻌﻠّﻢ اﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﷲ وﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮫ‪ ،‬ھﻢ وﺛﯿﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺮب‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺆھﻠﻮن ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات‪ ،‬وھﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻣﺼﺎﻋﺐ أو ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﺼﺮاﺣﺔ أﻗﻮل إن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﯿﻮم ھﻲ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺧﺪام اﷲ إذا‬
‫أو ﻣﺘﺤﻔﻈﻮن ﺟﺪًا أو ﻣﺴﺘﺒﺪون؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺠﻌﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮه ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺄي ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ھﻮ اﻟﻔﺮق إذن ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ؟ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻧﯿﺎﺑﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻔﺮد ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﯿﺎ أﻣﺎم اﷲ ﯾﺘﻌﻠّﻢ وﯾﺘﺄﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ )ﻋﻤﻠﯿﺔ إﺳﻘﺎط ذاﺗﻲ(‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﯾُﺴﻘﻂ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻔﺴﮫ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻷن اﷲ وﺣﺪه‬
‫ﺧﻼﻟﻲ إﻟﻰ وﻟﯿﺲ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺪﻓﻖ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ إﻟﻲّ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ‬
‫آﺧﺮﯾﻦ؛ واﻟﺬى ﯾﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻨﮭﻢ ھﻮ اﷲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذاﺗﻲ‪ ،‬وﯾﺠﺐ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ھﻮ اﻟﺬى رﺗﺐ أن أﻛﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﻨﯿﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫واﺗﺼﻞ ﺑﮫ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وأﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﺬا ﯾﺠﺐ أن أﻋﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮه‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن أﻗﻮﻟﮫ ﻓﻜﺮه‪ ،‬وإذا ﻟﻢ أﺷﺎھﺪ ﺷﯿﺌًﺎ ھﻨﺎك ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻟﻲ‬
 ‫ھﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺸﺎرﻛﺔ"؟ ﻷﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮب ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻣﺤﻀﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻟﯿﺖ اﷲ ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬أﺑﺪﯾًﺎ أﻣﺎﻣﮫ‪ .‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ ﻣﻦ‬
‫أن ﻧﻜﻮن ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻟﮫ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن‬
‫ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻌﺖ ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ‬
‫‪.‬أﯾﻀ ًﺎ‬

‫ﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬

‫ﯾﻌﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﷲ ھﻮ اﻟﺬى‬

‫ﻟﻚ اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﻄﺄوا‪ ،‬دﻋﮭﻢ ﺿﻤﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﺼﺮّ أن ﯾﺴﻤﻊ‬
‫أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ وﺷﺄﻧﮭﻢ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺨﻀﻌﻮا‪ ،‬اﺗﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻤﺮدھﻢ‪ ،‬وإذا‬
‫اﻟﻤﻀﻲّ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬دﻋﮭﻢ ﯾﺬھﺒﻮن؛ ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﯿﺎﺑﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺼﺎرع ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﻤﺎذا أﻃﻠﺐ اﻻﻧﺼﯿﺎع إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﯾﺠﺐ أن‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻌﯿّﻨًﺎ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺮﻓﺾ أﺧﺸﻰ ﻋﺪم ﺧﻀﻮع اﻟﻨﺎس ﻟﻲ؟ إن ﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ‬
‫اﷲ ھﻮ اﻟﺴﻤﺎع ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ إﺟﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻀﺪي ﻓﻠﻤﺎذا أﺧﺎف؟ اﻟﻨﺎس أﺣﺮار‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﺄﻣﻨﺎ اﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ ﻧﺤﻮ اﻟﺮب‪ ،‬ﺳﻮف ﺣﺮﯾﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻨﺎ‪ .‬ﻻ ﯾﺠﺐ أﺑﺪًا أن ﻧﺘﺤﺪث‬
‫وأﻗﺎﻣﮫ ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬رﻏﻢ أن داود ﻗﺪ ﻣﺴﺤﮫ اﷲ‬
‫إﻻ أﻧﮫ اﺳﺘﻤﺮ ﺗﺤﺖ ﯾﺪ ﺷﺎول اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺪّة ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺎول أن ﯾﻤﺪ ﯾﺪه‬
‫ﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ إذا أﻗﺎﻣﻚ اﷲ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬أﻣّﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻌﯿّﻦ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺜ ًﺎ ﺗﺤﺎول ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫أﺳﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻷزواج ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﺰوﺟﺎﺗﮭﻢ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻻ أﺣﺐ أن‬
‫ﻟﻨﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻻ أُﺳﺮ أﺑﺪًا إﻧﮭﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي أﺳﺴﮫ اﷲ وﻋﻠﯿﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻌﻦ‬
‫ﻋﯿّﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﺷﯿﻮخ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻐﯿﺮھﻢ إﻧﻨﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬى‬
‫اﷲ‪ .‬أﯾﮭﺎ اﻷﺣﺒﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺎوﻟﻮا ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﺎرﻛﻢ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
 ‫اﻗﺒﻠﻮه ﺑﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﺪﻋﻮﯾﻦ ﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺼﺎرﻋﻮن؟‬
‫ﺑﮭﺎ أﺣﺪ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﯿﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﮭﺎ إن ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﯾﻘﻮم‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬إذا أﻗﺎﻣﻚ اﷲ ﺣﻘًﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ وﺳﻄﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻔﻌﻞ‬
‫ﺗﻄﯿﻊ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎﻣﻚ اﺧﺘﯿﺎران‪ :‬أﻣّﺎ ﺗﻌﺼﻲ وﺗﻨﺴﺤﺐ روﺣﯿﺎً‪ ،‬أو‬
‫وﺗﻘﺒﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬إذا وﺿﻌﺖ ﺳﻠﻄﺘﻚ ﺗﺤﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﺗﺼﺎرع وﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬إن اﻟﻌﺼﯿﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﺗﺘﺴﺮع وﻻ‬
‫ﻟﻚ ﺑﻞ ھﻮ ﺿﺪ اﷲ‪،‬‬
‫اﷲ وﻟﯿﺲ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻚ أﻧﺖ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻣﻦ اﷲ واﻟﺨﻄﺄ ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﺴﺪودًا ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ ﻟﻚ ﺳﻮف ﯾﺠﺪون‬
‫‪.‬أﻣﺎﻣﮭﻢ‬
‫‪ -١٣‬اﻟﻤﺆھﻞ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت‬

‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ :‬اﻹﻋﻼن اﻟﻤﺆھﻞ )‪(13‬‬

‫ﺳﻠُﻚَ ِإﻟَﻰ"‬ ‫ن َھﻠُ ﱠﻢ َﻓﺄُ ْر ِ‬
‫ﻦ ﻓَﺎﻵ َ‬ ‫ﻞ ِﻣ ْ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬ ‫ﺷ ْﻌﺒِﻲ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬‫ﺨ ِﺮجُ َ‬ ‫ﻋ ْﻮنَ‪َ ،‬وﺗُ ْ‬‫ِﻓ ْﺮ َ‬
‫ﺼ َﺮ‪ ...‬وَھ ِﺬهِ َﺗﻜُﻮنُ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﺐ ِﻣ ْ‬‫ﺨ ِﺮجُ اﻟﺸﱠ ْﻌ َ‬ ‫ﺳ ْﻠﺘُﻚَ‪ :‬ﺣِﯿ َﻨﻤَﺎ ﺗُ ْ‬
‫ﻼ َﻣﺔُ َأﻧﱢﻲ َأ ْر َ‬
‫َﻟﻚَ ا ْﻟ َﻌ َ‬
‫ﺼﺮَ‪،‬‬‫ﻞ ِﻣ ْ‬ ‫ﺠ َﺒ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ ھﺬَا ا ْﻟ َ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫نا َ‬ ‫َو َﺗ َﻜﱠﻠ َﻤﺖْ " ‪ 13).‬ﺧﺮ ‪َ " (،١٠ :٣‬ﺗ ْﻌﺒُﺪُو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ َﻓِﻠﻤَﺎذَا‬ ‫ﻋ ْﺒﺪِي َﻣ ْﺮ َﯾﻢُ َوھَﺎرُونُ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ن َﺗ َﺘ َﻜﱠﻠﻤَﺎ َ‬
‫ن َأ ْ‬‫ﺨﺸَﯿَﺎ ِ‬
‫ﻻ َﺗ ْ‬ ‫َ‬
‫‪).‬ﻋﺪ ‪" (٨ ،١ :١٢‬ﻣُﻮﺳَﻰ؟‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻔﻮّﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻻ‬
‫ﻻ ﻧﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻨﮫ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻤﺮ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺜﺎ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ أو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﮫ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺼﺮﻓﮫ‬
‫اﻟﺘﻌﺪي أوﺑﺎﻟﺴﺨﺮﯾﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﻀﻊ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺼﺮﯾًﺎ ووﺑﺦ إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻦ ﻟﻨﺰاﻋﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪاه‬
‫ﻦ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿﻨَﺎ؟ أﺣﺪھﻤﺎ " َﻣ ْ‬ ‫ﺿﯿًﺎ َ‬‫ﺟ َﻌَﻠﻚَ َرﺋِﯿﺴًﺎ َوﻗَﺎ ِ‬ ‫أﺻﺎﺑﮫ )‪: 14‬ﺧﺮ ‪َ " (٢‬‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ﻓﮭﺮب‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ اﺧﺘﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﺿﻌﯿﻔًﺎ وﻓﺎرﻏًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻓﻠﻢ ﺳﺮﯾﻌًﺎ وﺟﺮﯾﺌًﺎ ﻓﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺮﯾﺔ ﻣﺪﯾﺎن‪ .‬وھﻨﺎك ﺗﻌﻠّﻢ ﯾﺜﺒﺖ أﻣﺎم اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺎف وھﺮب‬
 ‫ﻣﺤﺘﺮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺪروس ﻓﻲ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﮭﺮ ﻟﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻋﻠّﯿﻘﺔ‬
‫‪.‬وﻋﯿّﻦ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧ ًﺎ‬

‫اﻻﺳﺘﮭﺰاء ﻻ ﺗﺼﻐﻲ ﻟﻜﻼم‬

‫ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ھﻞ أﻧﺖ وﺣﺪك ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﷲ وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ اﻣﺮأة‬

‫ﻛﻮﺷﯿﺔ؟ أﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪث اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻨﺎ أﯾﻀﺎً؟ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺰوج ﻧﺴﻞ‬
‫ﺣﺎم ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﷲ؟ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب إن ﯾﺎﻓﺚ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺴﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ اﷲ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻛﻞ ھﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺗﺮك ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﻼم اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﺗﺼﻠﮫ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫!ﺳﻤﺎع ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﷲ‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ﻻ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬

‫وﻟﯿﺲ اﻟﺪﻓﺎع أو اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ أو أي رد ﻓﻌﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬

‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إن اﻟﺬى ﯾﺒﺮر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف اﷲ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﺎول ﻗﻂ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ذو ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻓﺮان‪ .‬إن اﻟﺬي ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﺠﺎوﺑﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﺿﺪه‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﻗﺎﺿﯿًﺎ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وﯾﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮﻗﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺘﻘﺎده ﻟﻚ‪ .‬إن ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ھﻮ ﺗﺤﺖ إداﻧﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻗﻒ ﺑﻮﻟﺲ أﻣﺎم وﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎول‬
‫ﺣﻜُﻢُ ﻓِﻲ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻛﻮروﻧﺜﻮس ﻛﺴﻠﻄﺔ ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺖُ َأ ْ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل "َﻟ ْ‬
‫‪ ،.‬ﻷن اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ)‪: 3‬ﻛﻮ ‪َ " (1٤‬ﻧ ْﻔﺴِﻲ‬

‫اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﻮداﻋﺔ‬

‫اﷲ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪ ،‬أن‬
‫ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ أن اﷲ ﺗﺼﺮف‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺟﻤِﯿﻊِ" اﻋﺘﺮاﺿﯿﺔ ھﻜﺬا‬ ‫ﻦ َ‬‫ﺟﺪ‪‬ا َأ ْﻛ َﺜ َﺮ ِﻣ ْ‬
‫ﺣﻠِﯿﻤًﺎ ِ‬
‫ن َ‬
‫َوَأﻣﱠﺎ اﻟ ﱠﺮﺟُﻞُ ﻣُﻮﺳَﻰ َﻓﻜَﺎ َ‬
‫ﻷ ْرضِ‬‫ﺟ ِﮫ ا َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َو ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫س اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﺎﺿﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻧﮫ ‪) .‬ﻋﺪ ‪" (٣ :١٢‬اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻻ أدرك أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺊ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﯾﻌﯿّﻦ ﺷﺨﺼًﺎ ﺻﻠﺐ‬
‫ﯾﻔﻮّض اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻀﻊ اﻟﺤﻠﯿﻢ واﻟﺮﻗﯿﻖ‪ .‬إن ﺣﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻋﺎدﯾﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺣﻠﻢ اﷲ‪ .‬إن اﻟﮭﻂ ﻻ ﯾﻔﻮّض اﻟﻌﻨﯿﻒ أو اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺬى ﻛﺎن ﺣﻀﻮره اﻟﺠﺴﺪي ﺿﻌﯿﻔًﺎ ﯾﻔﻮض ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ھﺬا وﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺮب إن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺎرب ﺧﺪاﻣﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ‪ .‬إن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬ﯾﻈﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة أن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺎدة أو اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‪ :‬ﻗﻮة‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ھﺬه اﻟﻘﻮي‪ ،‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻗﻮة‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﯾﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻮق أﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﻗﻌًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ھﻮ ﻋﺎدة اﻟﺬى ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ أﻛﺜﺮھﻢ ﺣﻠﻤًﺎ‪ .‬إن‬
‫أن ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻇﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫‪.‬اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻤﻠﻚ أﻗﻞ ﺳﻠﻄﺔ‬

‫واﺣﺪ اﻹﻋﻼن ھﻮ رﻗﻢ‬

‫ن‬
‫ﻻ )ﻓﺠﺄة( ِﻟﻤُﻮﺳَﻰ َوھَﺎرُو َ‬ ‫ب ﺣَﺎ ً‬
‫ل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬‫ﻼ َﺛﺔُ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﺧﺮُﺟُﻮا َأ ْﻧﺘُﻢُ اﻟﱠﺜ َ‬
‫َو َﻣ ْﺮ َﯾ َﻢ‪» :‬ا ْ‬
‫ﺧ ْﯿ َﻤ ِﺔ‬
‫ع ِإﻟَﻰ َ‬
‫ﺟ ِﺘﻤَﺎ ِ‬
‫ﺣﺎﻻ" أو "ﻓﺠﺄة" ﺗﻌﻨﻲ " إن ﻛﻠﻤﺔ ‪).‬ﻋﺪ ‪» (٤ :١٢‬اﻻ ْ‬
‫دﻋﺎ "ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻊ"‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻣﺮﯾﻢ وھﺮون ﺗﻜﻠﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ﺿﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ‬
‫ﺛﻼﺛﺘﮭﻢ ﻓﺠﺄة‪ .‬إن اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺼﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‬
‫ل‪. :‬ﺧﺎرج اﻟﺨﯿﻤﺔ‬ ‫ﻼھُﻤَﺎ‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﺨ َﺮﺟَﺎ ِﻛ َ‬
‫ن َو َﻣ ْﺮ َﯾ َﻢ َﻓ َ‬
‫ﺛﻢ " َدﻋَﺎ )اﷲ( ھَﺎرُو َ‬
‫ﺳ َﻤﻌَﺎ‬ ‫ﻼﻣِﻲ" ﻛﺎن ﺗﺬﻣﺮھﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ "ھﻞ ﻛﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺪه؟"‪ ،‬ا ْ‬ ‫َﻛ َ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ھﺎ اﻟﺮب ﯾﺪﻋﻮھﻤﺎ ﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﺗﻜﻠﻢ اﷲ ﻣﻌﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻼم اﻟﺮب‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻐﺮض اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺄﻧﯿﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻹﻇﮭﺎر ﻣﺠﺪ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﮭﻤﺎ‪" :‬أﻧﺘﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺗﻜﻠﻤﺘﻤﺎ‪ ،‬اﺳﻤﻌﺎ اﻵن ﻛﻼﻣﻲ أﻧﺎ"‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ھﺬا‪ ،‬أن اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬ﻧﻔﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻧﺒﯿﯿﻦ "إن ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻧﺒﻲ؟!"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ وﻟﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮض اﷲ أﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺎﻷﺣﻼم واﻟﺮؤى‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ اﺳﺘﻌﻠﻦ‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺮ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬى ﺗﺤﺪث إﻟﯿﮫ ﻓﻤًﺎ إﻟﻰ ﻓﻢ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﷲ اﻹﻋﻼن ﻟﻤﻮﺳﻰ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎرون أو ﻟﻤﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺬى أﻗﺎم ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﮭﻮ وﺣﺪه اﻟﺬى ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ رﻓﻀﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ اﷲ ھﻮ‬
‫أﺣﺪ‪ .‬إن ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺤﻜﻢ ﺻﻤﯿﻢ ﻋﻤﻠﮫ ھﻮ دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻻ ﺑﺤﻜﻤﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﺬى‬
‫وﺑﺪون إﻋﻼن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺮﻓﻮﺿ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﻌﻠّﻢ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴُﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻗﺪام اﷲ‪ .‬إذا ﻛﺎن اﷲ‬
‫إﻋﻄﺎﺋﻨﺎ إﻋﻼﻧًﺎ وﻻ ﯾﺘﺤﺪث إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز ﺑﻞ وﺟﮭًﺎ ﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫ﯾﻄﺮدﻧﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺷﺮﻛﺘﻨﺎ ﺑﺎﷲ واﻧﻐﻠﻘﺖ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ ان‬
‫ﻓﻼ ﺷﻲء ﯾُﺮﺟﻰ‪ .‬إن اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻤﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆھﻼﺗﻨﺎ اﻷرﺿﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎد اﻟﺮب اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ھﻲ ﺧﺘﻢ اﷲ وﺷﮭﺎدة اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث أﺛﻨﺎء‬
‫ﯾﺴﻮع‪ .‬اﻹﻋﻼن إذن ھﻮ ﺑﺮھﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬أﻣّﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ل ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﺟﺴﺪي ﻣﺤﺾ وﻣﻈﻠﻢ وﺧﺎ ٍ‬
‫ﺑﻞ ھﻮ أﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﯿﺘﻲ" )‪ " .(٧‬رؤﯾﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ .‬ﻟﻘﺪ دﻋﺎه اﷲ‬‫ﻋﺒﺪي" ‪ ،‬أي أﻧﻨﻲ " وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺜﺎ ً‬
‫ﻣﻠﻚ ﻟﮫ وأﻧﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺪ أﻣﻠﻚ ﺣﺮﯾﺘﻲ‪ .‬وھﺬا‬
‫ﯾﻔﺴﺮ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﺳﻜﻮت اﷲ ﺛﻢ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻨﺪ إھﺎﻧﺔ ﺧﺪاﻣﮫ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪﻣﻨﻲ اﷲ؟ وﻟﻤﺎذا ‪.‬ان ﻧﺒﺮر ذواﺗﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ؟ ﻓﺎذا ﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﯾﺤﺎول أي واﺣﺪ ﻣﻨﺎ أن ﯾﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن‪ .‬وﻣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻹﻋﻼن ھﻮ‬
‫إﻋﻼﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ أو ﺿﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﻮف ﯾﺘﺤﻮل إﻟﯿﮭﻢ وﯾﺒﻄﻞ‬
‫ﻦ ﯾﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫ﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺜﺒﺖ أﻧﻨﺎ اﻟﻤﻌﯿّﻨﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ‪ .‬إن َﻣ ْ‬
‫اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﻮﻧﮫ ﺷﺨﺼﯿًﺎ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﺳﻮف‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﻀﻌﻮا وﯾﻌﺘﺮﻓﻮا ﯾﺠﺪون اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻐﻠﻘﺔ‬
‫‪.‬اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﮭﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﻐﯿﻨﺔ ﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎس‬

‫أﺣﺲ اﷲ أن ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺨﺸﯿﺎن أن ﺗﺘﻜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪي ﻣﻮﺳﻰ؟"‪ .‬ﻟﻘﺪ"‬

‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺎن ﻣﺮﻋﺒًﺎ‪ .‬وﻷن اﷲ ھﻮ اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﺐ‬
 ‫واﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬واﻟﺨﻮف أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ اﻟﺨﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺧﺎف واﻟﻨﻮر‬
‫ﻓﻌﻠﮭﻤﺎ اﻟﻤﺮﻋﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺮﯾﻢ وھﺎرون ﻣﻦ ﺟﺮاء‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ھﻮ وﻟﯿﺲ ﻣﻌﮭﻤﺎ وﺗﺮﻛﮭﻤﺎ ﻏﺎﺿﺒﺎً‪ ،‬وھﻜﺬا ﺣﺎﻓﻆ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ إﻧﮭﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻞ ﻗﺎل "ﻋﺒﺪي‬
‫ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻔﺴﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وإذا ﺗﺤﺪاه أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻮﺳﻰ"‪ .‬إﻧﮫ‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﻤﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﯾﺬھﺐ ﻏﺎﺿﺒ ًﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ارﺗﻔﻌﺖ‬
‫ﺧﺎف‪ ،‬ﺣﻀﻮر اﷲ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﺮﯾﻢ ﺑﺮﺻﺎء‪ .‬وﻟﻤﺎ رأي ھﺎرون ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺷﺮﯾﻜًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن ﻣﺮﯾﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺋﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫أن ﺗﻌﻄﻲ إﻋﻼﻧﺎً‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻓﻤﮫ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن رﻓﻀﺖ اﻟﺨﯿﻤﺔ‬
‫إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺠﺰون ﻋﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ‪.‬ﻟﺒﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻇﻞ ﺻﺎﻣﺘ ًﺎ‬
‫ﺗﻀﺮع ﻋﻠﻰ أﻓﻮاھﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ھﺎرون إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺻﺮخ اﻷﺧﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺮب‪ ،‬وﺗﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ‬
‫ﯾﺘﺬﻣﺮ وﻟﻢ ﯾﺆﻧﺐ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺸﻲء ﻓﻲ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻔﺮج ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ ﻧﯿﺔ إداﻧﺔ أو ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻜﺮًا ﺧﺎﺻًﺎ ﻣﻦ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻘﺎب‪ .‬وﻣﺎ أن اﻧﺘﮭﺖ ﻣﮭﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﺻﻔﺢ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮم‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻧﻈﺎم اﷲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻤﺠﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿّﻦ‪ .‬ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ھﺪﻓﮫ‬
‫إﺣﺴﺎس اﷲ ﻷوﻻد اﷲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬إن اﻷﻣﺮ إﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻣﺮ اﻟﻤﮭﻢ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﺷﻔﮭﺎ"‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ إذن رﻓﺾ ﻣﻮﺳﻰ ﯾﺴﯿﺮًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬اﻟﻠﮭﻢ‬
‫ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ إذا اﺳﺘﻤﺮت ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺪﻣﺮ‬
‫أﻋﻤﺎل اﷲ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ ﯾﺪه‪ .‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺪرﻛًﺎ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻗﺪ‬
‫ﯾﺼﻠﻲ ھﻮ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺪﻋﻲ أن اﷲ ﯾﺘﺤﺪث ﻣﻌﮫ؛ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ھﺎرون أن‬
‫ﻣﻨﺼﺒﮫ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﺮئ اﷲ ﺳﺎﺣﺘﮫ‪ .‬وﻟﻜﺎن ﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺮر ﻣﻮﺳﻰ ‪.‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻢ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻊ ﻟﻶﻧﺘﻘﺎم‬
‫ﻣﻦ أي ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺳﯿﺌﺔ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺶ ﻓﻲ ذاﺗﮫ؛ ﺛﻢ إن ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺼﺮﻓﮫ ﻣﺸﺎﺑﮭ ًﺎ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺻﻠﺒﻮه‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﮫ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﺼﺮف ﺑﺤﺴﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﻔﻮّض‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﷲ وﻟﻢ‬
‫اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤ ِﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻓﺎع أو اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﺧﻼﻟﮫ ﺑﻼ ﻋﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ ﻟﯿﺴﺖ أﻣﺮا ﺳﮭﻼً‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻓﺮاغ اﻟﺬات ﻣﻦ إن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮدﯾﺌﺔ‬
‫‪-١٤‬ﺳﻤﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺳﻤﺔ أﺻﺤﺎب )‪(14‬‬

‫ﻋﻠَﻰ"‬
‫ﺳ َﻘﻂَ َ‬
‫ﺳ ِﻤ َﻊ ﻣُﻮﺳَﻰ َ‬
‫ﺟ ِﮭ ِﮫ َﻓَﻠﻤﱠﺎ َ‬
‫‪).‬ﻋﺪ ‪َ " (٤ :١٦‬و ْ‬
‫ﻗﺎده ﻗﻮرح وھﻮ ﻛﺎن ھﺬا أول ﻣﺎ ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﺬى‬
‫ﻻوي‪ ،‬ﻣﻊ دوﺛﺎن وأﺑﯿﺮام ﻣﻦ ﻧﺴﻞ رأوﺑﯿﻦ‪ ،‬ودﻋﻤﮭﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎن وﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وواﺟﮭﻮا ﻣﻮﺳﻰ وھﺎرون ﺑﺄﻗﺼﻰ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪًا‬
‫وھﺎرون‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﺤﺼﺮًا ﻓﻲ ﻣﺮﯾﻢ )‪ 12‬ﻋﺪ( اﻟﺘﺬﻣﺮ ﻓﻲ‬
‫وھﺎرون‪ .‬ﺧﺎﻓﯿًﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺼﯿﺎن ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻤﺎﻋﯿًﺎ وﻣﺒﺎﺷﺮًا ﺿﺪ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ -١:‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﺣﺎل ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﻣﻮﻗﻔﮫ؟‪ -٢ .‬ﻛﯿﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻷزﻣﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺟﺎوب اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫أﻧﮫ "ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ" )‪ .(٤‬ھﺬا اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ؟‪ .‬ﻛﺎن أول ﻓﻌﻞ ﻟﻤﻮﺳﻰ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ‪.‬ھﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬى ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫ ﻛﻞ ﺧﺎدم ﷲ‬
‫ﺛﺎﺋﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬى ﺗﻤﺪد ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻧﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﯾﻌﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﻠﯿﻤًﺎ ﺟﺪاً‪ ،‬وھﻨﺎ أﯾﻀ ًﺎ‬
‫ﺳﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻟﻢ وﻛﺎن ﺧﺎﻟﯿًﺎ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﮭﺘﺰ‪ .‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ‪ ،‬ﻗﺎل "ﻏﺪًا ﯾﻌﻠﻦ اﻟﺮب ﻣﻦ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺮﺑﮫ إﻟﯿﮫ ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎره ﯾﻘﺮﺑﮫ إﻟﯿﮫ" )‪ .(٥‬ﻟﻘﺪ ﻓﻀّﻞ أن‬
‫اﻟﺬى ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء ﷲ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻨﮭﺪ اﷲ ھﻮ‬
‫‪).‬ﻻوى" )‪ ٧‬وﻗﺎل "ﻛﻔﺎﻛﻢ ﯾﺎﺑﻨﻲ‬

‫واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ‬

‫ﻓﻜﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﺗﺤﺮﯾﺾ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮرح ﯾﮭﺪف ﻟﺘﺼﺤﯿﺤﮫ واﺳﺘﻌﺎدﺗﮫ‪،‬‬

‫ﺟﺪﯾﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واھﺘﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﺼﺎة آﻧﺬاك‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮًا ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎدة ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮي إﻋﻼﻧ ًﺎ ﻋﻦ وداﻋﺘﮫ‪ .‬إن ﻣﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻈﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫اﺳﺘﻌﺎدﺗﮭﻢ ﻓﮭﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﺜﮭﻢ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺊ دون ﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺎﺟﻤﻮه‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﮭﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻧﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺎة ﻋﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮭﻢ ﻟﯿﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻮﺑﻮا‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫وأﺑﯿﺮام‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﻼوي ﻗﻮرح أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ داﺛﺎن‬
‫أرﺳﻞ أﺣﺪھﻢ ﻟﯿﺪﻋﻮھﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ رﻓﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺑﺮھﻦ أﻧﮭﻤﺎ ﺗﺨﺎﻟﻔﺎ ﻣﻌﮫ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﯾﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ وﻟﯿﺲ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ھﻮ أﻧﮫ أﺧﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ أرض ﻣﺮﻓﻮﺿًﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻻﺗﮭﺎم اﻟﺴﺎذج ﺿﺪ‬
‫ﻼ ‪ -‬ﻣﺼﺮ! ‪ .(١٣) -‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺆﻻء اﻟﻌﺼﺎة‬ ‫ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﺗﻔﯿﺾ ﻟﺒﻨًﺎ وﻋﺴ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﺟﻮاﺳﯿﺲ اﻟﺬﯾﻦ رﻏﻢ أﻧﮭﻢ رأوا ﻓﯿﺾ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬رﻓﻀﻮا‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻏﻀﺐ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وذھﺐ ﻟﻠﺮب ﻟﻜﻲ دﺧﻮﻟﮭﺎ وﻋﺎﺗﺒﻮا‬
‫وﻛﺎن ﺳﻮف ﯾﮭﻠﻚ ﻛﻞ ﯾﺘﻨﺎزل ھﻮ )‪ .(١٥‬وﻛﺎن ﺗﻨﺎزﻟﮫ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫)اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﯿﺲ ﻗﻮرح ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻮﺳﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )‪٢٢‬‬
‫‪.‬واﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ أﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺧﯿﺎم اﻷﺷﺮار‬

‫روح ﻋﺪم اﻹداﻧﺔ‬

‫ب َﻗ ْﺪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮب ﯾﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬

‫ﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﮭﻢ "َأ ﱠ‬
‫ﻞ‬
‫ﻞ ﻛُ ﱠ‬
‫ﻋ َﻤ َ‬
‫ﻷْ‬‫ﺳَﻠﻨِﻲ َ‬
‫ﻦ َﻧ ْﻔﺴِﻲ" )‪ (٢٨‬وھﻜﺬا َأ ْر َ‬ ‫ﺴﺖْ ِﻣ ْ‬
‫ﻋﻤَﺎلِ‪َ ،‬وَأﱠﻧﮭَﺎ َﻟ ْﯿ َ‬
‫ﻷْ‬‫ھ ِﺬهِ ا َ‬
‫إداﻧﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﺮدوا ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺮھﻦ أﻧﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﯾﺨﻄﺌﻮا ﺑﻞ أﺧﻄﺄوا ﺿﺪ اﷲ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ أن ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻟﻢ‬
‫ﷲ‪ .‬ﻛﺎن أﻗﻞ ﻓﻜﺮ ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺮف ﻛﻌﺒﺪ ﻣﻄﯿﻊ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺪى ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ھﻮ أﻧﮭﻢ أﺧﻄﺄوا ﺿﺪ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل إن‬
‫ﯾﺒﺘﺪع ﺷﯿﺌًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻟﯿﺜﺒﺖ ﻟﮭﻢ ﺻﺤﺔ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ )‪ .(٣٠‬اﻟﮭﻒ ﺳﻮف‬
‫ﻓﮭﻠﻜﺖ ﺛﻼث ﻋﺎﺋﻼت وﻣﺎت ﻣﺎﺋﺘﺎن وھﻜﺬا أ َﯾّﺪ اﷲ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫ﻷن وﺧﻤﺴﻮن )‪ .( ٣٥ - ٢٧‬ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺼﯿﺎن ﯾﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺼﯿﺎن واﻟﻤﻮت ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻘﺎوم‬
‫اﷲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻣﻔﻮﺿًﺎ ﺧﺎﻟﯿًﺎ ﻣﻦ رأي ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﯾﺤﺘﻘﺮ‬
‫‪.‬اﻹداﻧﺔ ﺷﺨﺺ وﻣﻦ روح‬

‫واﻟﻜﻔﺎرة اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫واﺑﺘﻼﻋﮭﺎ ﻟﻠﻌﺼﺎة‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺷﮭﺪت اﻧﻔﺘﺎح اﻷرض‬
‫ورﻏﻢ أﻧﮭﻢ ھﺮﺑﻮا ﻣﺮﺗﻌﺒﯿﻦ‪ ،‬إﻻ أن رﻋﺒﮭﻢ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﺎﻓﻮا اﷲ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮا ﻣﻮﺳﻰ وﻇﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﺗﺬﻣﺮوا‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﻈﻞ ﻛﻤﺎ إن اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪).‬ﻋﺪ ‪" (٤١ :١٦‬ا ْﻟﻐَ ِﺪ ﺟﻤﯿﻌًﺎ "ﻓِﻲ‬
‫‪.‬ھﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ‬
‫ﺐ اﻟ ﱠﺮبﱢ" )‪ .(٤١‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﺷ ْﻌ َ‬‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ "َأ ْﻧﺘُﻤَﺎ َﻗ ْﺪ َﻗ َﺘ ْﻠﺘُﻤَﺎ َ‬
‫وھﺎرون ﻛﺴﻠﻄﺘﯿﻦ ﻣﻔﻮّﺿﺘﯿﻦ؟ ﻟﻘﺪ ﻏﻀﺐ ﺟﺪًا ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺼﺮف ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺬﻣﺮوا ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻢ ھﻜﺬا ﻛﺎن‬
‫اﷲ أﺳﺮع ﺿﺪه؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺘﺬﻣﺮوا ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺿﺪ اﷲ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رد ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﻮﺳﻰ وھﺎرون‪ ،‬إذ ﻏﻄﺖ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺧﯿﻤﺔ اﻻﺟﻨﻤﺎع )‪.(٤٢‬‬
‫ﻟﯿﺪﯾﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ وھﺎرون أن ﯾﻄﻠﻌﺎ ﻟﻘﺪ أﺗﻰ اﷲ‬
‫إن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪: ،‬ﻣﻦ وﺳﻄﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺄن اﷲ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻤﺎ‬
‫وھﺎرون أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻮف أﻓﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ! وھﻨﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺟ َﮭ ْﯿ ِﮭﻤَﺎ" )‪ .(٤٥‬إن إﺣﺴﺎس‬ ‫ﻋﻠَﻰ َو ْ‬
‫ﺨﺮﱠا َ‬‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﮭﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ " َﻓ َ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮوﺣﻲ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻌﺮف أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺳﻮف ﻻ ﺗُﺤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬
‫أﺷﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺔ اﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ؛ وﺧﻄﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﯾﺼﻨﻊ ﺗﻜﻔﯿﺮًا ھﺎرون أن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻮرًا ﻣﺠﻤﺮﺗﮫ وﯾﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ )‪ .(٤٦‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺎ ﺣﻘًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻔﻮّض ﻟﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫أدرك اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺄﻣﻞ أن اﷲ ﻛﺮﯾﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻔﻌﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬وھﺬا ﺣﻨﯿﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻏﻔﺮاﻧﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎھﻨًﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ھﺎرون أن اﻟﺬى ﯾﻌﺮف اﷲ ﺣﻘًﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وھﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺑﺄ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ووﻗﻒ ھﺎرون ﺑﯿﻦ اﻷﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻮﺑﺄ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﺑﺴﺒﺒﮫ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻔًﺎ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ )‪ (٤٩‬وﻗﻒ‬
‫ﺗﺄﺧﺮًا أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻻرﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻷﻣﻮات ﻛﺜﯿﺮًا‪ .‬إن ﻧﻌﻤﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ‬
‫ﻟﻐﺮاﺑﺘﮭﺎ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻄﯿﻌﯿﻦ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع‪ .‬ﻟﻘﺪ اھﺘﻢ ﺑﺸﻌﺐ اﷲ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎت‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﻣﻌًﺎ‪ .‬إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻘﻂ وﯾﺸﻜﻮا ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬إن اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﮫ ‪.‬أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻜﺸﻒ ﻧﻮع اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺬات‪ .‬وﺣﺴﺎﺳﻮن ﺟﺪًا ﻹﻧﺘﻘﺎدات اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺗﺘﺮﻛﺰ ﻛﻞ أﻓﻜﺎرھﻢ‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ أﻣﯿﻨًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ اﷲ‪ ،‬واﻟﺨﺎدم اﻷﻣﯿﻦ‬
‫أﺛﻘﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رﻓﻀﻮه أو اﺣﺘﻘﺮوه‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺑﻨﻲ ﯾﺘﺤﻤﻞ‬
‫أﻧﮫ ﺗﺸﻔﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ‪ .‬إذا ﻛﻨﺎ ﻧﮭﺘﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻤﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ إﻻ‬
‫اﷲ‪ .‬إن ﺷﻮق اﷲ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ أوﻻد‬
‫‪.‬ﺳﻠﻄﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻷن ھﺬه ھﻲ ﺻﻔﺔ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ‬
‫‪ -١٥‬أﺳﺎس اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﺳﺎس )‪(15‬‬

‫ﻼ‬
‫ب ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎ ِﺋ ً‬ ‫ﻋﺼًﺎ « ‪َ :‬و َﻛﱠﻠ َﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻋﺼًﺎ َ‬ ‫ﻞ َوﺧُ ْﺬ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬ ‫َﻛﻠﱢ ْﻢ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ب ِﻣ ْ‬ ‫ﻋﺸَ َﺮ َة ِﻟﻜُﻞﱢ َﺑ ْﯿﺖِ َأ ٍ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ت آﺑَﺎ ِﺋ ِﮭ ِﻢ‪ .‬ا ْﺛ َﻨ َﺘ ْ‬ ‫ﺐ ﺑُﯿُﻮ ِ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺣَ‬‫ﺟﻤِﯿ ِﻊ رُ َؤﺳَﺎ ِﺋ ِﮭ ْﻢ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺼًﺎ‬ ‫ن َﺗ ْﻜﺘُﺒُﮫُ ‪َ .‬‬‫ﺳﻢُ ھَﺎرُو َ‬ ‫ﻋﺼَﺎهُ‪ .‬وَا ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺣ ٍﺪ َﺗ ْﻜﺘُﺒُﮫُ َ‬ ‫ﺳﻢُ ﻛُﻞﱢ وَا ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ وَا ْ‬ ‫َ‬
‫ﺿ ْﻌﮭَﺎ‬ ‫ﺣ َﺪ ًة‪َ .‬و َ‬‫ﻋﺼًﺎ وَا ِ‬ ‫س َﺑ ْﯿﺖِ آﺑَﺎ ِﺋ ِﮭ ْﻢ َ‬ ‫ن ِﻟ َﺮ ْأ ِ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫ﻻوِي‪َ ،‬‬ ‫ﻋﺼَﺎ َ‬ ‫ﺧ ْﯿ َﻤ ِﺔ َ‬
‫ﻓِﻲ َ‬
‫ﺟ َﺘ ِﻤﻊُ ِﺑﻜُ ْﻢ‬‫ﺣ ْﯿﺚُ َأ ْ‬ ‫ع َأﻣَﺎ َم اﻟﺸﱠﮭَﺎ َد ِة َ‬ ‫ﺟ ِﺘﻤَﺎ ِ‬‫ﺧﺘَﺎرُهُ ﺗُ ْﻔ ِﺮخُ ‪.‬اﻻ ْ‬ ‫ﻓَﺎﻟ ﱠﺮﺟُﻞُ اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫ﻋﻨﱢﻲ‬
‫ﺳﻜﱢﻦُ َ‬ ‫ﻋﺼَﺎهُ‪َ ،‬ﻓﺄُ َ‬ ‫ﻞ اﱠﻟﺘِﻲ َﯾ َﺘ َﺬ ﱠﻣﺮُو َﻧﮭَﺎ َ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬ ‫ت َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬ ‫َﺗ َﺬ ﱡﻣﺮَا ِ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿﻜُﻤَﺎ«‪َ .‬ﻓ َﻜﱠﻠ َﻢ‬
‫ﻋﺼًﺎ َ‬ ‫ﺟﻤِﯿﻊُ رُ َؤﺳَﺎ ِﺋ ِﮭ ْﻢ َ‬ ‫ﻋﻄَﺎهُ َ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﯿﻞَ‪َ ،‬ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻣُﻮﺳَﻰ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬
‫ﻋﺼًﺎ ِﻟﻜُﻞﱢ‬ ‫ﻋﺼَﺎ َ‬ ‫ﻋﺼًﺎ‪َ .‬و َ‬ ‫ﻋﺸَ َﺮ َة َ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ت آﺑَﺎ ِﺋ ِﮭ ِﻢ‪ .‬ا ْﺛ َﻨ َﺘ ْ‬‫ﺐ ﺑُﯿُﻮ ِ‬‫ﺴ َ‬ ‫ﺣَ‬‫ﺲ َ‬ ‫َرﺋِﯿ ٍ‬
‫ن‬
‫ﺧ ْﯿ َﻤ ِﺔ ھَﺎرُو َ‬ ‫ﻲ َأﻣَﺎ َم اﻟ ﱠﺮبﱢ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺼﱠ‬ ‫ﺿ َﻊ ﻣُﻮﺳَﻰ ا ْﻟ ِﻌ ِ‬ ‫ﺼﯿﱢ ِﮭ ْﻢ‪َ .‬ﻓ َﻮ َ‬
‫ﻋ ِ‬ ‫ﻦ ِ‬ ‫َﺑ ْﯿ َ‬
‫ﺧ ْﯿ َﻤ ِﺔ اﻟﺸﱠﮭَﺎ َدةِ‪َ ،‬وِإذَا‬ ‫ﻞ ﻣُﻮﺳَﻰ ِإﻟَﻰ َ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ن اﻟﺸﱠﮭَﺎ َد ِة‪َ .‬وﻓِﻲ ا ْﻟﻐَ ِﺪ َد َ‬ ‫ﻋﺼَﺎ ھَﺎرُو َ‬ ‫َ‬
‫ت‬
‫ﺟﺖْ ﻓُﺮُوﺧًﺎ َوَأ ْز َھ َﺮ ْ‬ ‫ﺧ َﺮ َ‬ ‫ﺧﺖْ‪َ .‬أ ْ‬ ‫ﻻوِي َﻗ ْﺪ َأ ْﻓ َﺮ َ‬ ‫ﺠﺖْ ِﻟ َﺒ ْﯿﺖِ َ‬ ‫ﻀَ‬ ‫َز ْھﺮًا َوَأ ْﻧ َ‬
‫‪- 8).‬ﻋﺪ ‪َ (١ :١٧‬ﻟ ْﻮزًا‬
‫اﷲ أراد ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺷﻌﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮّد وﻣﻦ ﻛﺎن ھﺪف ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ھﻮ أن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﮫ وأن ﻧﺘﯿﺠﺘﮫ أي اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أراد ﯾﺜﺒﺖ ﻟﮭﻢ أن ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬أن ﻟﮫ أﺳﺎﺳًﺎ وﻣﻨﻄﻘ ًﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻨﺤﮫ اﷲ‬
‫‪.‬ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ھﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻷﺳﺎﺳﻲ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﻲ أﺳﺎس‬

‫ﻋﺼَﺎهُ"‬
‫ﺧﺘَﺎرُهُ ﺗُ ْﻔ ِﺮخُ َ‬
‫اﻟﻌﺼﺎ ھﻲ ﻗﻄﻌﺔ ‪).‬ﻋﺪ ‪" (٥ :١٧‬ﻓَﺎﻟ ﱠﺮﺟُﻞُ اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻘﻄﻮع ﻣﻦ ﻃﺮﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﯿًﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻣﯿﺖ اﻵن‪ .‬ﺧﺸﺐ وﻓﺮع‬
‫ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اوﻋﯿﺔ اﻟﻨﺒﺎت ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﯾﺴﺤﺐ اﻟﻨﺴﻎ ‪ -‬ﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻷوراق وﻛﺎن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻤﺎر‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻰ ﻣﻨﺰوﻋﺔ‬
‫واﻟﺠﺬور وﺻﺎرت ﺟﺎﻓﺔ وﻣﯿﺘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮخ ھﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﻲ أﺳﺎس اﻻﺧﺘﯿﺎر وأﯾﻀًﺎ اﻟﺬى ﯾﺨﺘﺎره‬
‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺗﺬﻣﺮ اﻟﺸﻌﺐ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻓﻲ أﺻﺤﺎح )‪ (١٦‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﺬى ﻋﯿّﻨﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺮرة ﺑﺎﷲ وﻓﻲ ھﺬا اﻷﺻﺤﺎح )‪ (١٧‬ﯾﺆﻛﺪ اﷲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‬
‫وأن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ وﺿﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﺘﺬﻣﺮات اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺤﻖ ﻟﺴﺆال اﷲ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻨﺎزل ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﻜﻲ ﻟﯿﺲ‬
‫ﯾﻤﻮﺟﺒﮫ ﯾﺨﺘﺎر أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وھﺬا ﯾﺨﺒﺮھﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﺬى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ‪.‬اﻷﺳﺎس ھﻮ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺎدل ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ھﺮون وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻢ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻦ آدم‪ ،‬وﺟﻤﯿﻌﮭﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻐﻀﺐ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﺼﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ وﻻ ﺣﯿﺎة ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺳﺎس اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺸﻜﻞ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ‬
‫اﷲ ﻟﮫ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺮون ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ﺳﻮى ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫‪.‬وﻣﻨﺤﮫ إﯾﺎه ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬

‫ﺗﻔﺮخ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻮاﺿﻌﯿﻦ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻰ‬

‫اﻟﺬى ﯾﻀﻊ ﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬اﷲ ھﻮ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺼﺎ ﺗﻔﺮخ‪ ،‬وھﻮ‬
‫واﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻰ أﻓﺮﺧﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﺘﻀﻌًﺎ وﺗﻮﻗﻒ ﺗﺬﻣﺮ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻌﺼﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬إن اﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﷲ وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻮاﺿﻊ‬
‫اﻷواﻧﻲ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺨﺰﻓﯿﺔ ﻣﻈﮭﺮًا أن ﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮة أﻣﺎﻣﮫ ﻷن اﻟﻜﻨﺰ ﻓﻲ‬
‫أﺣﺪ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ھﻮ ﻣﻨﮫ وﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء أن ﯾﻔﺘﺨﺮ‬
‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺪرك ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎً؛ واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪاً‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﻼ "إن ﻋﺼﺎي‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ھﺮون ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﷲ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺮف ﻗﺎﺋ ً‬
 ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى ﯾﺠﻌﻠﻨﻲ أﺧﺪم دوﻧﮭﻢ وأن ﻟﻲ ﻣﯿﺘﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻣّﺎ‬
‫ﻷﻧﻤﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ روﺣﯿًﺎ ﺑﺨﻼﻓﮭﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻰ‬
‫وﻟﻜﻦ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ واﺧﺘﯿﺎره"‪ .‬إن ﺧﺪﻣﺔ ھﺮون ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻗﻮة‬
‫‪.‬اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺼﺎ ﺗﻔﺮخ‬

‫اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺨﺪﻣﺔ ھﻮ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﺤﻚ‬

‫واﻟﺘﻔﺮﯾﺦ ﯾﻤﺜﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺛﻨﺘﺎ اﻟﻌﺼﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎط اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮة ﻋﺼﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻔﮭﺎ‬
‫ﻼ ﻟﺴﺒﻂ ﻻوي‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺪم اﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺮون ﻣﻤﺜ ً‬
‫وإﻻ اﻋﺘﺮض ﻗﺎدة اﻷﺳﺒﺎط اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻛﯿﻒ ﺣﻞ اﷲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟ ﻋﺼﺎ‬
‫ﺗﻔﺮخ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﷲ‪ .‬ھﺬه ھﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﻮت‪ .‬إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﯿﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﺧﺪاﻣ ًﺎ ﻟﮫ‪ .‬إن ﻣﺤﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺟﺘﺎزوا اﻟﻤﻮت ﺛﻢ ﻗﺎﻣﻮا ھﻢ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﻓﺮوﺧ ًﺎ اﻟﺨﺪﻣﺔ ھﻮ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﺼﺎ ھﺮون‬
‫وأزھﺮت زھﺮًا وأﻧﻀﺠﺖ ﻟﻮزاً‪ ،‬ورأى اﻟﻘﺎدة اﻵﺧﺮون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ‬
‫ﻓﻤﮫ‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺔ إذن ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ اﷲ إﻧﮭﺎ ﻻ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﯿﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮي ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮت ﺛﻢ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن‬
‫روﺣﻲ‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﻌﻤﺔ إن اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻻ واﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ .‬إن‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺳﻮى اﻟﻈﻼم واﻟﻌﻤﻰ! أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﺘﺮك ﻋﺼﯿّﻨﺎ ﻣﺪى‬
‫اﻟﺤﯿﺎة دون أن ﺗﻔﺮخ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ وﺟﻮھﻨﺎ‬
‫‪.‬ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ واﻻﻋﺘﺮاف أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬

‫اﻟﻤﺘﻜﺒﺮون اﻷﻏﺒﯿﺎء ھﻢ‬

‫اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع أورﺷﻠﯿﻢ راﻛﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺤﺶ‪ ،‬ﺻﺮخ‬
‫ﺻﻨﱠﺎ‬
‫ﺳ ِﻢ اﻟ ﱠﺮبﱢ! أُو َ‬
‫ﻦ دَاوُ َد! ﻣُﺒَﺎ َركٌ اﻵﺗِﻲ ﺑِﺎ ْ‬
‫ﺻﻨﱠﺎ ﻻ ْﺑ ِ‬
‫ﻷﻋَﺎﻟِﻲ »أُو َ‬
‫»!ﻓِﻲ ا َ‬
‫اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أن اﻟﺠﺤﺶ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻟﻮ ‪).‬ﻣﺖ ‪(٩ :٢١‬‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺮب وﺳﺄﻟﮫ‪ :‬اﻟﺼﯿﺎح ورأى اﻷﻏﺼﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬رﻓﻊ رأﺳﮫ‬
‫ھﻞ ھﺬا اﻟﮭﺘﺎف ﻟﻚ أم ﻟﻲ؟ ﻓﮭﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﺠﺤﺶ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺷﺨﺺ‬
 ‫ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ھﻜﺬا ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ ﺧﺪام اﷲ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻛﺐ‬
‫ﻟﻠﺮب‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ھﺮون ﻋﺼﺎه ﻗﺪ اﻟﺠﺤﺶ واﻷﺗﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪح ﻛﺎن‬
‫وﺟﮭﮫ أﻓﺮﺧﺖ‪ ،‬ﻛﺎن رد ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻔﻮري ھﻮ اﻟﺘﻌﺠّﺐ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻗﺎل "ﻛﯿﻒ أﻓﺮﺧﺖ ﻋﺼﺎي‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﺼﻰ؟ وﻟﻤﺎذا‬
‫اﻟﻤﺠﺪ واﻟﻘﻮة؟ إﻧﻲ ﻣﻦ ذاﺗﻲ ﻻ أﻓﺮخ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﯾﻤﻨﺤﻨﻲ اﷲ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﷲ"‪ .‬رﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ھﻮ ﺟﺴﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ‬
‫اﷲ ھﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن واﺿﺤًﺎ ﻣﻊ ھﺮون‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن‬
‫اﻟﺬى أﻋﻄﺎه ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻖ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻔﺘﺨﺮ‪ .‬إن ﻛﻨﺎ‬
‫ﻦ ھﻮ اﻟﻜُﻒء ﻟﮭﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ؟ ﻧﻘﺒﻞ رﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺣﺴﺐ إرادة اﷲ‪َ .‬ﻣ ْ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﯾﻌﯿﺶ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﷲ إن ﻛﻔﺎﯾﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬إن‬
‫ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء واﻟﺜﻘﺔ وﻻ ﯾﺘﻀﻊ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺪارًا‬
‫ھﻮ! ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺨﯿّﻞ اﻟﺠﺤﺶ أن ﻣﺪﯾﺢ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻛﺎن ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﻟﮫ‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﺳﻮف ﯾﺼﺎب ﺑﺎﻟﺨﺰي ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻤﺠﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﯿﺲ اﻵن‪ .‬إن درس اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﯾﺠﺐ أن ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻌًﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﯾﺘﻌﻠّﻤﮫ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻧﻨﺎ اﻟﺴﺒﺎق ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻟﻮ ﻓﻲ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﻜﻞ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﺷﻲء ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ھﺮون أن اﷲ ھﻮ‬
‫ﺗﻔﺮخ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺣﺪث ﺑﻘﻮة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ھﻮ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ ﻋﺼﺎه‬
‫وإﻟﻰ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﷲ ھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ ھﺮون‬
‫‪.‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﯾﺦ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﮫ‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﺪم اﷲ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﺗﺄﺗﻲ‬
‫‪.‬اﷲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ؟ ﻣﺎ ھﻲ‬

‫ﻗﻮة ذاﺗﯿﺔ‪.‬إﻧﮭﺎ ﻣﺎ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺬات وﻻ‬

‫ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻋﻤﻠﮫ أﻧﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻮق ﻗﺪرﺗﻲ‪ .‬أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺗﻠﻮﯾﻦ اﻟﻌﺼﺎ ورﺳﻢ‬
‫اﻟﺰھﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﻔﺮخ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ أﺣﺪ ﻗﻂ أن‬
‫أﻓﺮﺧﺖ؛ أو اﻣﺮأة ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮھﺎ ﻗﺪ ﺣﺒﻠﺖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺼﺎ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪ‬
 ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺳﺎره ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﺪت ﺳﺎره أﺳﺤﻖ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻤﻞ اﷲ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ أﻧﺎ ﺑﻞ وھﻲ إذن ﻣﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻌﮫ أﻧﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﻲ اﷲ‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﻣﻦ أﻛﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎھﺔ واﻟﻐﺒﺎء ﻟﻮ أن ھﺮون ﻇﻦ أن ﻋﺼﺎه أﻓﺮﺧﺖ ﻷﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻨﻨﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة أﻧﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وأﻛﺜﺮ ﻟﻤﻌﺎﻧًﺎ‪ .‬ﻟﻮ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إن اﻟﻔﺮق ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ھﻮ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻐﺒﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺮھﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ إﺳﺤﻖ ﯾﻌﻨﻲ ﺿﺤﻜﺎً‪ ،‬وﺳﺎره ﺿﺤﻜﺖ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫‪.‬ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷﻧﺠﺎب‪ ،‬واﻋﺒﺮﺗﮫ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ دﻋﺎ اﷲ اﺑﻨﮭﺎ ﺑﺎﺳﻢ إﺳﺤﻖ‬
‫وﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ ﷲ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﺤﻚ وﯾﻘﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ‬
‫ﻋﺎﺟﺰاً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ھﻮ ﻋﻤﻞ اﷲ‪ .‬إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك أي ﻣﻈﮭﺮًا ﺗﻤﺎﻣًﺎ أﻧﻲ‬
‫‪.‬ﻧﺤﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﻤﻠﮫ وﻟﯿﺲ ﻋﻤﻠﻨﺎ‬

‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺮون‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻋﺎد اﷲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻰ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺤﻔﻈﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻛﺬﻛﺮى أﺑﺪﯾﺔ‪ .‬وھﺬا أن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺮ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﻮت واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﯾﻘﻮم ﺛﺎﻧﯿﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻦ اﷲ وﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﯿﻦ ﻟﻠﻤﺪﯾﺢ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻘﻮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﺎ ﻓﮭﺆﻻء ﻗﺪ اﺣﺘﻘﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ؛ وإذا‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻗﻮة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬إن ﻗﻮة اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺣﯿﺚ ﻧﺤﺴﺐ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎﺋﺖ ھﻮ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬وﻧﻌﺘﺮف ﺑﺄن‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎدة ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬إن اﷲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻲء اﻟﻔﮭﻢ‪،‬‬
‫وُﻟﺪ ﻧﺴﻲء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺳﺎرة ﺗﺘﺨﯿﻞ أن إﺳﺤﻖ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻘﻮﺗﮭﺎ ھﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺖ اﷲ ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺴﻲء ﻓﮭﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻼ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ .‬وإذا وﻛﻼء ﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫اﷲ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ أھ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮫ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻘﺪ ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﮭﻨﺎك ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻮرًا‪ .‬إن اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺠﺎﻓﺔ ﺗﻨﺸﺮ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
 ‫ﻦ َﻟﻨَﺎ ھﺬَا‬
‫ا ْﻟ َﻜ ْﻨﺰُ ﻧﻤﻠﻜﮫ ھﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺮب‪" .‬وَﻟ ِﻜ ْ‬
‫ﻻ ِﻣﻨﱠﺎ‬
‫ﷲ َ‬‫ﻀﻞُ ا ْﻟﻘُ ﱠﻮ ِة ِ ِ‬
‫ن َﻓ ْ‬
‫ﺧ َﺰ ِﻓ ﱠﯿ ٍﺔ ِﻟ َﯿﻜُﻮ َ‬
‫ن َ‬
‫وھﻨﺎ ‪).‬ﻛﻮ ‪" (2٧ :٤‬ﻓِﻲ َأوَا ٍ‬
‫ﺑﺂﻧﯿﺔ ﺧﺰﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺰ ﺑﻘﻮة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻘﻮة ﯾﻘﺮن اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻣﺘﻀﺎﯾﻘًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﯿﮫ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﺧﻼل اﻟﻜﻨﺰ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺤﻖ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻣﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ھﻨﺎك ﺣﯿﺎة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‬
‫ﺣﯿﺎة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮت ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻇﮭﺮت اﻟﺤﯿﺎة أﻛﺜﺮ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻇﮭﺮ‬
‫اﻷﺻﺤﺎﺣﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮت واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ھﻮ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﺧﺪﻣﺘﮫ ھﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻣﻮت‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺮب ﻓﻔﯿﮫ ﻗﯿﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﻄﻰء‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ وأﻣّﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻤﺠﺮد ﺣﺎﻓﻈﯿﻦ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ‬
‫وﻻ ﺳﻠﻄﺎت ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﻋﺼﻰ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺼﺎ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﷲ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻔﻮّﺿﺔ‪ ،‬ﻻ ھﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻌﺼﺎ ﻓﺮوﺧًﺎ وأن ﯾﻜﻔﻲ إﻇﮭﺎر اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫‪.‬ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺗﺰھﺮ زھﺮًا وﺗﻨﻀﺞ ﻟﻮزاً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﯿﺎﻣﺔ‬

‫‪ -١٦‬ﺳﻮء إﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ اﷲ ﺳﻮء )‪(16‬‬

‫ﻀ ﱡﻢ ھَﺎرُونُ ِإﻟَﻰ َﻗ ْﻮ ِﻣ ِﮫ‬ ‫ﻄ ْﯿﺖُ ِﻟ َﺒﻨِﻲ ﯾُ َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻷ ْرضَ اﱠﻟﺘِﻲ َأ ْ‬ ‫ﻻ َﯾ ْﺪﺧُﻞُ ا َ‬ ‫ﻷﱠﻧﮫُ َ‬
‫َ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿﻞَ‪،‬‬‫ﻋ ْﻨ َﺪ ﻣَﺎ ِء َﻣﺮِﯾ َﺒ َﺔ ِإ ْ‬
‫ﺼ ْﯿﺘُ ْﻢ َﻗ ْﻮﻟِﻲ ِ‬
‫ﻋ َ‬‫ﻷﱠﻧﻜُ ْﻢ َ‬
‫‪).‬ﻋﺪ ‪َ (٢٤ :٢٠‬‬
‫ب ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓِﻲ‬ ‫ﻋﺒَﺎرِﯾ َﻢ َو َﻛﱠﻠ َﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻞ َ‬
‫ﺟ َﺒ ِ‬
‫ﺻ َﻌ ْﺪ ِإﻟَﻰ َ‬ ‫ﻼ‪ِ :‬ا ْ‬ ‫ﺲ ذِﻟﻚَ ا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم ﻗَﺎ ِﺋ ً‬
‫َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﻞ‬
‫ﺟ َﺒ ِ‬‫ب اﱠﻟﺬِي ﻗُﺒَﺎَﻟ َﺔ َأرِﯾﺤَﺎ‪ ،‬وَا ْﻧﻈُ ْﺮ َأ ْرضَ ھﺬَا‪َ ،‬‬ ‫َﻧﺒُﻮ اﱠﻟﺬِي ﻓِﻲ َأ ْرضِ ﻣُﻮآ َ‬
‫ﻞ ﻣُ ْﻠﻜًﺎ‪َ ،‬وﻣُﺖْ ﻓِﻲ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬‫ﻋﻄِﯿﮭَﺎ ِﻟ َﺒﻨِﻲ ِإ ْ‬ ‫ن اﱠﻟﺘِﻲ َأﻧَﺎ أُ ْ‬
‫ﺼ َﻌﺪُ َﻛ ْﻨﻌَﺎ َ‬ ‫ﻞ اﱠﻟﺬِي َﺗ ْ‬ ‫ﺠ َﺒ ِ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫ت‬
‫ﻀ ﱠﻢ ِإﻟَﻰ َﻗ ْﻮ ِﻣﻚَ‪َ ،‬ﻛﻤَﺎ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﻞ ھُﻮ ٍر َوﺿُ ﱠﻢ ِإَﻟ ْﯿﮫِ‪ ،‬وَا ْﻧ َ‬ ‫ﺟ َﺒ ِ‬‫ھَﺎرُونُ َأﺧُﻮكَ ﻓِﻲ َ‬
‫ﻷﱠﻧﻜُﻤَﺎ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ﻣَﺎ ِء َﻣﺮِﯾ َﺒ ِﺔ ِإﻟَﻰ َﻗ ْﻮ ِﻣ ِﮫ‪َ .‬‬
‫ﻞ ِ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬‫ﺳﻂِ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬ ‫ﺧُ ْﻨﺘُﻤَﺎﻧِﻲ ﻓِﻲ َو َ‬
‫ﻞ ﻗَﺎ َدشَ ﻓِﻲ‬ ‫ﺳ َﺮاﺋِﯿ َ‬‫ﺳﻂِ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬ ‫ﺗﺚ ( َﺑﺮﱢ ﱠﯾ ِﺔ ﺻِﯿﻦٍ‪ِ ،‬إ ْذ َﻟ ْﻢ ﺗُ َﻘﺪﱢﺳَﺎﻧِﻲ ﻓِﻲ َو َ‬
‫‪٥١ -٤٨ :٣٢).‬‬
 ‫اﷲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ھﻲ ﻟﺘﻘﺪﯾﺲ‬

‫اﻟﺪروس ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺴﻰ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬

‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠّﻤﻮھﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺎﻧﮭﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻮا إﻟﻰ ﺑﺮﯾﺔ ﺻﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺠﺪوا‬
‫ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻟﻢ ﯾﻐﻀﺐ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎء ﺗﺨﺎﺻﻤﻮا‬
‫ﻓﺘﺨﺮج ﻟﮭﻢ ﻣﺎء‪ .‬أﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺮھﻤﺎ أن ﯾﺄﺧﺬا اﻟﻌﺼﺎ وﯾﻜﻠﻤﺎ اﻟﺼﺨﺮة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺼﺎ رﻣﺰًا ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﻓﻲ ﯾﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﻐﺘﺎﻇًﺎ ﻣﻦ‬
‫واﻋﺘﺒﺮھﻢ "ﻣﺮدة" وﺗﺠﺎھﻞ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﺼﺨﺮة ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎء ﺗﺪﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﺑﺨﮭﻤﺎ اﷲ ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺳﺎء ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﺎ ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﻘﺪﺳﺎه‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻮﺑﺦ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ روح ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻟﺼﺨﺮة‪،‬‬
‫اﷲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﻄﯿﮭﻢ ﻣﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﺑﺨﮭﻢ‪ ،‬وھﻜﺬا‬
‫أﻋﻄﺎھﻢ اﻧﻄﺒﺎﻋًﺎ ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻨﯿﻔ ًﺎ وﻗﻠﯿﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ إذا أﺧﻄﻨﺎ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﷲ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺬﻟﻚ ھﻮ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺮﻓﻖ ﺧﻄﺄﻧﺎ ﺑﺎﷲ‪ .‬وﻷن‬
‫أﺳﺎء ﺗﻤﺜﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎم اﷲ ﺑﺘﺒﺮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﺛﻢ أﻇﮭﺮ‬
‫ﺣﺪث ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﻮﺳﻰ وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ھﻮ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺐ أن ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻹداﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺐ ھﻮ اﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﻟﻢ‬
‫ﻛﺎن ‪.‬ﻣﻮﺳﻰ أﺳﺮع ﻣﻦ اﷲ ﻓﻲ إداﻧﺘﮭﻢ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻐﺎﺿﺐ إﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﮫ ھﻮ وﻏﻀﺒﮫ ھﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺷﻌﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻮﻗﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫اﷲ أن ﯾُﺒﺮئ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻏﻀﺐ اﷲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن وھﺮون‪ ...‬إن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ھﻲ ﻟﺘﺪﺑﯿﺮ أﻣﻮر‬
‫ﻧﺴﺤﺐ اﷲ ﻓﻲ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻄﺮ أن ﻧﺨﻠﻂ أﻣﻮرﻧﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻰ ھﻲ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺧﻄﺄﻧﺎ ﻣﺎ أﺳﮭﻞ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﻄﺄﻧﺎ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺪرﻛﻚ ﻓﻮرًا أﻧﮫ‬
‫ﻧﺤﻦ وﻻ ﻧﺴﻲء ﺗﻤﺜﯿﻞ اﷲ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻄﻲ ﻟﻠﺸﺮﯾﺮ ﻓﺮﺻﺔ‪ .‬إذا‬
‫أوﻻً‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﷲ أن ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺘﺤﺮر ﻧﺤﻦ اﻋﺘﺮﻓﻨﺎ‬
‫‪.‬دﯾﻨﻮﻧﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ‬
 ‫ﻣﺎ أﺧﻄﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‬

‫ﺣﺪث إﻋﻼن اﷲ أﻧﮭﻤﺎ ‪ -‬ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون ‪ -‬ﻟﻢ ﯾُﺴﻤﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺈھﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺪّس ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺪﺧﻮل ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬إذا ﺗﻜﻠﻢ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إذن اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺨﻄﻮ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ‬
‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان‪ .‬إﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺨﺎف وﻧﺮﺗﻌﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎول أﻣﻮر اﷲ‪،‬‬
‫وﻟﻨﺘﺤﺬر ﻣﻦ اﻹھﻤﺎل أو اﻟﺘﮭﻮر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﻌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﻀﺒًﺎ وﻛﺴﺮ‬
‫اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻟﻤﺲ ﻏﯿﺮة ﻗﻠﺐ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻏﻀﺒﮫ ﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻮﺑﺨﮫ‬
‫ﻋﺪدھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻔﺸﻞ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺒﺮرًا‪ .‬أﻣّﺎ ﺑﻌﺪ اﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﻠﺮب ﺳﻨﻮات ھﺬه‬
‫ﻛﺄﻣﺮ اﷲ ﻓﯿﻀﺮب اﻟﺼﺨﺮة ﻣﺮﺗﯿﻦ وﯾﺘﺴﺮع ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﺴﻲء‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺼﻰ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﷲ‬
‫ﻛﺎن ﺻﺒﻮرًا ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬أﻣّﺎ ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺒﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﯾﺒﯿّﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﻄﺄ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻣُﻨﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫َأ ْﻧﺖَ " اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺣﺎﺳﻢ ﺟﺪًا ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮﻧﮫ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﻟﮭﺮون‬
‫ﺐ ا ْﻟ َﻤ ْﻘ ِﺪسِ‪،‬‬
‫ن َذ ْﻧ َ‬‫ﺤ ِﻤﻠُﻮ َ‬ ‫َوَأ ْﻧﺖَ َو َﺑﻨُﻮكَ َﻣ َﻌﻚَ َو َﺑﻨُﻮكَ َو َﺑ ْﯿﺖُ َأﺑِﯿﻚَ َﻣ َﻌﻚَ َﺗ ْ‬
‫ﺐ َﻛ َﮭﻨُﻮ ِﺗﻜُ ْﻢ‬
‫ن َذ ْﻧ َ‬‫ﺤ ِﻤﻠُﻮ َ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪). ،‬ﻋﺪ ‪َ " (١ :١٨‬ﺗ ْ‬
‫ﻦ اﺷﺘﺪت‬ ‫ﻞ َﻣ ْ‬‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﷲ ﻣﻊ ﺣﺎﻣﻠﻲ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺮب " َﻓﻜُ ﱡ‬
‫ﻲ َﻛﺜِﯿﺮًا‬ ‫ﻄَ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻦ ﯾُﻮ ِدﻋُﻮ َﻧﮫُ َﻛﺜِﯿﺮًا ﯾُﻄَﺎِﻟﺒُﻮ َﻧﮫُ ِﺑَﺄ ْﻛ َﺜ َﺮ أُ ْ‬
‫ﻄَﻠﺐُ ِﻣ ْﻨﮫُ َﻛﺜِﯿﺮٌ‪َ ،‬و َﻣ ْ‬
‫"ﯾُ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺣﻘًﺎ أن ﻧﺮى ﺻﻮرة ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون ‪: 48).‬ﻟﻮ ‪(١٢‬‬
‫ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ھﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ واﺗﻀﺎع وأﻟﯿﻌﺎزر اﺑﻨﮫ ﯾﺼﻌﺪون‬
‫وﻣﻮﺳﻰ أﯾﻀًﺎ ﻛﺎن وﻗﺒﻮل ﻟﻘﻀﺎء اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ھﺮون أن ﯾﻮﻣﮫ ﻗﺪ أﺗﻰ‬
‫ﯾﺪرك ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‪ .‬أﻣﺮ اﷲ أن ﯾﻘﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎء ﻣﺮﯾﺒﺔ‪ .‬وﻛﯿﻔﻤﺎ رأى ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻛﯿﻒ ﺳﻮف ﯾﺬھﺐ ھﻮ أﯾﻀًﺎ‪ .‬ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺧﻠﻊ ذھﺎب ھﺮون‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ھﺮون ﺛﯿﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺎت ﻷن ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻦ ﯾﺨﺪم اﻟﺮب ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء ﺧﺪﻣﺘﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺮت ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬أن ﺣﯿﺎة َﻣ ْ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻗﻀﺎء اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻣﺜﻞ ھﺮون‪،‬‬
‫ﺟﺒﻞ ﻧﺒﻮ وﻣﺎت ھﻨﺎك‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺎرك ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻘﺪ دﻋﺎه إﻟﻰ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﻀﻊ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪) .‬ﺗﺚ ‪ (٣٣‬اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﺸﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ إﻋﻔﺎءه ﻣﻦ‬
‫ﯾﺪ اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ .‬ﻻ ﺷﻲء أﻛﺜﺮ ﺟﺪﯾﺔ وأﺣﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺿﺪ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻓﺼﻠﮫ ﻋﻦ اﷲ ﻟﺌﻼ ﻧﻨﺎل ﻧﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬وإذا ﺣﺪث ﺧﻄﺄ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴﺮع ﻓﻲ‬
‫وﻧﺘﻤﻤﮫ دﯾﻨﻮﻧﺔ؛ وﻗﺒﻞ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻜﺮ اﷲ‬
‫ﻓﻲ اﺳﻤﮫ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻮف اﷲ وﺗﻘﺪﯾﺮه؛ وھﺬا ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وﻗﺖ اﻹﺛﺎرة‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ أﻛﺜﺮ‪ ،‬زاد اﻟﺮوح وﻋﻠﻰ‬
‫أوﻗﺎت ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ .‬ھﻨﺎك‬
‫ھﺬا ﻻ ﯾﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﺮان ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎء اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺪوام‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﷲ‬

‫اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺨﻄﺊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺑﻘﻮﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺨﺪم ﻟﻜﻲ ﯾﺰﻛﻲ اﷲ ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ ﻟﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺨﺪم‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ إﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻟﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻧﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﺷﯿﺌًﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺰواﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬واﻟﺨﻮف ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ أﯾﻀ ًﺎ‪ .‬وﻟﺪى اﷲ ﻓﻜﺮ واﺣﺪ وﺟﻮد ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن وھﻮ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ھﻮ‪ .‬اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﺑﺪون ھﺬا اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻨﯿﺴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈن‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ :‬ﻧﻘﺺ اﻟﺨﻀﻮع اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬ھﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺘﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼ اﻛﺘﺮاث وﻻ أن ﻧﻘﺪم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ .‬ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺘﻌﻠّﻢ أن ﻻ ﻧﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺿﯿﺎءه رأﯾًﺎ ﻋﻔﻮﯾﺎً‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ أرواﺣﻨﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺮب وﻧﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺳﻮف ﻧﺴﺤﺐ اﷲ إﻟﻰ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ وﻧﻔﻌﻞ أﻣﻮرًا ﺑﺎﺳﻤﮫ وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ أن ﻧﺨﻀﻊ‪. ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮫ‬
‫اﷲ‪ .‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺿﺮورة ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻤﺜﯿﻞ‬
‫ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ھﺬه اﻟﺼﻠﯿﺐ واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار‬
‫‪.‬اﻟﺪروس‬

‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬

 ‫إن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﮫ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻗﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺧﺪﻣﺔ وﻻ ﺳﻠﻄﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺪون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﺎءت ﺧﺪﻣﺔ ھﺮون ﻣﻦ‬
‫وﯾﻌﻄﯿﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺧﺪﻣﺔ‪ .‬إن اﷲ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﯿﻢ اﷲ أﺣﺪًا‬
‫ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓﻼ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ‪ .‬وإذا‬
‫ﻦ ﻟﮫ ﺧﺪﻣﺔ روﺣﯿﺔ أﻣﺎم اﷲ‪،‬‬ ‫ﻟﮫ ﻣﺠﺎل ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ .‬إن ﻛﻞ َﻣ ْ‬
‫أﯾﻀًﺎ ﺳﻠﻄﺎن أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺗﻌﻄﯿﮫ‬
‫أوﻻد اﷲ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﺪﻣﺎت ﯾﻮزﻋﮭﺎ اﷲ‪ ،‬ھﻜﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻄﺎن وﺳﻂ‬
‫إذن ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﯾﺘﻘﺮر ﺑﻮاﺳﺘﻄﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬اﻣﺘﻠﻚ ھﺮون ﺳﻠﻄﺎﻧ ًﺎ‬
‫أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻤﺠﻤﺮﺗﮫ أن ﯾﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﯾﻮﻗﻒ اﻟﻮﺑﺄ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﺮ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ﺻﺎرت ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻞ أﯾﻀ ًﺎ ﺿﺪ )ﻋﺪ‪ (١٦‬ﻋﺼﯿﺎن‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ؛ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻔﺮد ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺪى ﺧﺪﻣﺘﮫ‪ .‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻨﺎ‪ .‬إن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ھﻮ ﻋﺪم ﺷﻐﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻣﻮر ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﺮاز ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻋ ْﯿﻨَﺎيَ‪ ،‬ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺟﺪًا أو ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪًا "ﯾَﺎ َربﱡ‪،‬‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻌ ِ‬
‫َﻟ ْﻢ َﯾ ْﺮ َﺗ ِﻔ ْﻊ َﻗ ْﻠﺒِﻲ‪َ ،‬وَﻟ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﺳﻠُﻚْ ﻓِﻲ‬ ‫ﺐ َﻓ ْﻮﻗِﻲ َوَﻟ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﻋﺠَﺎ ِﺋ َ‬
‫ﻻ ﻓِﻲ َ‬‫وﻟﻜﻦ )‪: 1‬ﻣﺰ ‪" (١٣١‬ا ْﻟ َﻌﻈَﺎ ِﺋﻢِ‪َ ،‬و َ‬
‫ﻛﺜﯿﺮون دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﻌﻠّﻢ اﻻﺧﻼص أﻣﺎم اﷲ وﺑﺤﺴﺐ ﻧﺼﯿﺒﻨﺎ‪ .‬ﯾﺘﺼﻮّر إﺧﻮة‬
‫ﺧﻄﺄ أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎً‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻻ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺳﯿﺪًا ﻋﻠﻰ أوﻻد اﷲ‪ .‬إن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺎم اﷲ؛ وﻣﻘﯿﺎس اﻟﺨﺪﻣﺔ ﯾﺤﺪد ﻧﺴﺒﺔ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺴﺎوى ﻣﻊ ﺧﺪﻣﺘﮫ‬
‫ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ إذا ﺗﻌﺪت اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ أي‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺑﻌﺪ روﺣﯿﺔ‪ .‬إذا أﺧﻄﺄت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫إن اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﷲ ھﻮ ﺗﺪﺑﯿﺮه اﻟﺨﺎص‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﷲ ﯾﻮد أن‬
‫ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ اﺳﻤﮫ وﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ – ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺜﻖ أﺣﺪھﻢ ﻓﻲ ﺧﺘﻤﮫ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺮر ﻧﻔﺴﮫ إذا أﺳﺄﻧﺎ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ‪ .‬وﺳﻮف ﯾﺨﺒﺮ ‪ -‬ﻟﻨﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﮫ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ھﺮون‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺬﻟﻚ‪. ،‬اﻟﻨﺎس أن اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻨﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ‬
‫ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺪﺧﻮل ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻧﺎﺿﻼ ﻣﻊ اﷲ؟ ﻛﻼ‪،‬‬
‫أن ﺗﺒﺮﺋﺔ اﷲ ﻛﺎﻧﺖ أھﻢ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ دﺧﻮﻟﮭﻤﺎ ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻀﻼ أن ﯾُﻤﻨﻌﺎ‬
 ‫أن ﻣﻮﺳﻰ )ﺗﺚ‪ (٣٢‬ﻣﻦ دﺧﻮل ﻛﻨﻌﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺮ اﷲ‪ .‬وﻧﺮى ﻓﻲ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ‪.‬ﺗﺄﻟﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺸﺮح ﻟﻠﺸﻌﺐ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻠﻄﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﯿﺲ اﷲ‬
‫ﯾﺠﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ .‬إن ﺧﺎدم اﷲ اﻟﻤﺨﻠّﺺ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻼﺋﻢ‪ .‬إن ﺑﺮ اﷲ أھﻢ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ وﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ورﻏﻢ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮭﻞ أو‬
‫اﻷﻋﺬار‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺎدﻻ وﻟﻢ أن ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺳﻼ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭﻤﺎ ﺗﺸﻔﻌﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ‬
‫وﻣﺎ أﺛﻤﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻀﻼ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﷲ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺪﻓﻖ إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﮭﻢ‬
‫وﺗﻨﻤﻮ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺄﺻﻞ ﻓﻲ اﷲ‪ .‬أﻣّﺎ ‪.‬ﻣﺪرﻛﯿﻦ ﷲ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺪﻣﺘﮫ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ دﻋﻮﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻲء ﺧﺎدم ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﺸﻮرات ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻة ﻧﺘﻌﻠّﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺮب‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺪم‬
‫وﻟﯿﺘﮫ ﻟﺌﻼ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ دﯾﻨﻮﻧﺔ‪ .‬ﻟﯿﺖ اﷲ ﯾﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﯿﺮ ﺑﻤﺸﻮرﺗﮫ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻄﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻜﻨﯿﺴﺘﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻟﻜﻲ ﯾُﻈﮭﺮ اﷲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﻲء اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ أي واﺣﺪ ﻟﮫ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻻ وﯾﻌﺮﻓﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﺴﻲء ﻓﮭﻤﮫ أي واﺣﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﮭﺬا‬
‫ﻣﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﺘﺨﺬ اﷲ ﻃﺮﯾﻘﮫ‬
‫‪ -٧‬اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‬

‫اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎت )‪(17‬‬

‫ﻦ َورَا ِء‬ ‫ﺟ َﻊ ﺷَﺎوُلُ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ‪» :‬ھُ َﻮذَا دَاوُدُ ﻓِﻲ َوَﻟﻤﱠﺎ َر َ‬ ‫ﺧ َﺒﺮُوهُ ﻗَﺎ ِﺋﻠِﯿ َ‬‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﺴﻄِﯿ ِﻨﯿﱢﯿ َ‬‫ا ْﻟ ِﻔِﻠ ْ‬
‫ﻦ َﺑﺮﱢ ﱠﯾ ِﺔ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﺨﺒِﯿ َ‬
‫ﻻفِ َرﺟُﻞ ﻣُ ْﻨ َﺘ َ‬ ‫ﻼ َﺛ َﺔ آ َ‬
‫ﺧ َﺬ ﺷَﺎوُلُ َﺛ َ‬ ‫ﺟ ْﺪيٍ«‪َ .‬ﻓ َﺄ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋ ْﯿ ِ‬
‫ﺟﻤِﯿ ِﻊ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﺻُﺨُﻮ ِر‬ ‫ﻄﻠُﺐُ دَاوُ َد َو ِرﺟَﺎَﻟﮫُ َ‬ ‫ﺐ َﯾ ْ‬‫ﻞ َو َذ َھ َ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬ ‫ل َوﺟَﺎ َء ِإﻟَﻰ ِإ ْ‬ ‫ا ْﻟﻮُﻋُﻮ ِ‬
‫ن‬
‫ﻄﺮِﯾﻖِ‪َ .‬وﻛَﺎ َ‬ ‫ﺻ َﯿ ِﺮ ا ْﻟﻐَ َﻨ ِﻢ اﱠﻟﺘِﻲ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻲ ِ‬ ‫ﻞ ﺷَﺎوُلُ ِﻟ َﻜ ْ‬ ‫ﺧَ‬‫ھُﻨَﺎكَ َﻛ ْﮭﻒٌ َﻓ َﺪ َ‬
‫ﺟَﻠ ْﯿﮫِ‪َ ،‬ودَاوُدُ‬ ‫ﻲ ِر ْ‬ ‫ل ﯾُ َﻐﻄﱢ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻜ ْﮭﻒِ‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬‫َو ِرﺟَﺎﻟُﮫُ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺟُﻠُﻮﺳًﺎ ﻓِﻲ َﻣﻐَﺎ ِﺑ ِ‬
‫ب‪ :‬ھ َﺄ َﻧﺬَا َأ ْد َﻓﻊُ ِرﺟَﺎلُ دَاوُ َد‬ ‫ﻋ ْﻨﮫُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ل َﻟﻚَ َ‬ ‫َﻟﮫُ‪» :‬ھُ َﻮذَا ا ْﻟ َﯿ ْﻮمُ اﱠﻟﺬِي ﻗَﺎ َ‬
‫ﻋ ْﯿ َﻨ ْﯿﻚَ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َم دَاوُدُ‬ ‫ﺤﺴُﻦُ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻋﺪُ ﱠوكَ ِﻟ َﯿ ِﺪكَ َﻓ َﺘ ْﻔ َﻌﻞُ ِﺑ ِﮫ ﻣَﺎ َﯾ ْ‬‫ﻃ َﺮفَ َ‬ ‫ﻄ َﻊ َ‬ ‫َو َﻗ َ‬
‫ﺐ‬‫ن َﻗ ْﻠ َ‬ ‫ن َﺑ ْﻌ َﺪ ذِﻟﻚَ َأ ﱠ‬ ‫ﺳﺮ‪‬ا‪َ .‬وﻛَﺎ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫ﻃ َﺮفَ ﺟُﱠﺒ ِﺔ ﺷَﺎوُ َ‬ ‫ﻄ ِﻌ ِﮫ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َﻗ ْ‬ ‫ﺿ َﺮ َﺑﮫُ َ‬
‫دَاوُ َد َ‬
‫ل ِﻟ ِﺮﺟَﺎِﻟ ِﮫ‬ ‫ﻷ ْﻣ َﺮ « ‪:‬ﺟُﱠﺒ ِﺔ ﺷَﺎوُلَ‪َ ،‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻞ ھﺬَا ا َ‬ ‫ﻋ َﻤ َ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠﺮبﱢ َأ ْ‬ ‫ﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬
‫ﺣَﺎﺷَﺎ ﻟِﻲ ِﻣ ْ‬
 ‫ﺴﯿﱢﺪِي‪،‬‬ ‫ﻷﱠﻧﮫُ َﻣﺴِﯿﺢُ اﻟ ﱠﺮبﱢ ھُ َﻮ ِﺑ َ‬ ‫ﺻﻢ ‪ِ » (1‬ﺑ َﻤﺴِﯿﺢِ اﻟ ﱠﺮبﱢ‪َ ،‬ﻓَﺄﻣُ ﱠﺪ َﯾﺪِي ِإَﻟ ْﯿﮫِ‪َ ،‬‬
‫‪٦ -١ :٢٤ ).‬‬
‫ب‬
‫ﺣﻲﱞ ھُ َﻮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ل دَاوُدُ‪َ :‬‬ ‫ن َأﻣُ ﱠﺪ َﯾﺪِي ِإﻟَﻰ ‪َ ...‬وﻗَﺎ َ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠﺮبﱢ َأ ْ‬ ‫ﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬‫ﺣَﺎﺷَﺎ ﻟِﻲ ِﻣ ْ‬
‫‪).‬ﺻﻢ ‪َ ! (1١١ ،١٠ :٢٦‬ﻣﺴِﯿﺢِ اﻟ ﱠﺮبﱢ‬
‫ﻼ ِم اﱠﻟﺬِي‬ ‫ل دَاوُدُ ِﻟ ْﻠﻐُ َ‬ ‫ت ﺷَﺎوُلُ َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻋ َﺮ ْﻓﺖَ َأﱠﻧﮫُ َﻗ ْﺪ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺧ َﺒ َﺮهُ‪َ » :‬ﻛ ْﯿﻒَ َ‬ ‫َأ ْ‬
‫ﻞ » َوﯾُﻮﻧَﺎﺛَﺎنُ ا ْﺑﻨُﮫُ؟‬ ‫ﺟ َﺒ ِ‬‫ﺧ َﺒ َﺮهُ‪» :‬اﱠﺗ َﻔﻖَ َأﻧﱢﻲ ﻛُ ْﻨﺖُ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻼمُ اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬ ‫ل ا ْﻟﻐُ َ‬
‫َﻓﻘَﺎ َ‬
‫ت‬
‫ﺤﮫِ‪َ ،‬وِإذَا ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﺮ َﻛﺒَﺎ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ رُ ْﻣ ِ‬ ‫ع َوِإذَا ﺷَﺎوُلُ َﯾ َﺘ َﻮ ﱠﻛﺄُ َ‬ ‫ﺟ ْﻠﺒُﻮ َ‬
‫ن ِ‬ ‫وَا ْﻟﻔُ ْﺮﺳَﺎ ِ‬
‫ن َورَا َءهُ‪ .‬ﻓَﺎ ْﻟ َﺘ َﻔﺖَ ِإﻟَﻰ َورَا ِﺋ ِﮫ َﻓﺮَآﻧِﻲ‬ ‫ل َﯾﺸُﺪﱡو َ‬ ‫َو َدﻋَﺎﻧِﻲ َﻓﻘُ ْﻠﺖُ‪ :‬ھَﺄ َﻧﺬَا‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﻦ َأ ْﻧﺖَ؟ َﻓﻘُ ْﻠﺖُ َﻟﮫُ‬ ‫ﻷﱠﻧﮫُ َﻗ ِﺪ ‪:‬ﻟِﻲ‪َ :‬ﻣ ْ‬ ‫ﻲ وَا ْﻗﺘُ ْﻠﻨِﻲ َ‬ ‫ﻋَﻠ ﱠ‬‫ل ﻟِﻲ‪ِ :‬ﻗﻒْ َ‬ ‫ﻋﻤَﺎﻟِﯿ ِﻘﻲﱞ َأﻧَﺎ‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿ ِﮫ‬
‫ﻲ‪َ .‬ﻓ َﻮ َﻗ ْﻔﺖُ َ‬ ‫ﻞ َﻧ ْﻔﺴِﻲ َﺑ ْﻌﺪُ ِﻓ ﱠ‬ ‫ن ﻛُ ﱠ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫ﻲ اﻟ ﱡﺪوَارُ‪َ ،‬‬ ‫ﻋ َﺘﺮَا ِﻧ َ‬ ‫ﻷﻧﱢﻲ ا ْ‬ ‫َو َﻗ َﺘ ْﻠﺘُﮫُ َ‬
‫ﺧ ْﺬتُ‬ ‫ﻃﮫِ‪َ ،‬وَأ َ‬ ‫ﻻ َﯾﻌِﯿﺶُ َﺑ ْﻌ َﺪ ﺳُﻘُﻮ ِ‬ ‫ﻋِﻠ ْﻤﺖُ َأﱠﻧﮫُ َ‬ ‫ﺳ ِﮫ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َر ْأ ِ‬ ‫ﻞ اﱠﻟﺬِي َ‬ ‫ﻹ ْﻛﻠِﯿ َ‬ ‫اِ‬
‫ﻋ ِﮫ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِذرَا ِ‬ ‫ﺴﻚَ دَاوُدُ وَاﻟﺴﱢﻮا َر اﱠﻟﺬِي َ‬ ‫ﺳﯿﱢﺪِي ھﮭُﻨَﺎ«‪َ .‬ﻓَﺄ ْﻣ َ‬ ‫َوَأ َﺗ ْﯿﺖُ ِﺑ ِﮭﻤَﺎ ِإﻟَﻰ َ‬
‫ﻦ َﻣ َﻌﮫُ‪َ .‬و َﻧ َﺪﺑُﻮا َو َﺑ َﻜﻮْا ِﺛﯿَﺎ َﺑﮫُ‬ ‫ل اﱠﻟﺬِﯾ َ‬ ‫ﺟﻤِﯿﻊُ اﻟﺮﱢﺟَﺎ ِ‬ ‫َوﺻَﺎﻣُﻮا َو َﻣ ﱠﺰ َﻗﮭَﺎ‪َ ،‬و َﻛﺬَا َ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬ ‫ن ا ْﺑ ِﻨﮫِ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻋَﻠﻰ ﯾُﻮﻧَﺎﺛَﺎ َ‬ ‫ل َو َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﺷَﺎوُ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻤﺴَﺎ ِء َ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮبﱢ َو َ‬ ‫ﺷ ْﻌ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺴ ْﯿﻒِ‬ ‫ﺳ َﻘﻄُﻮا ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻷﱠﻧﮭُ ْﻢ َ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬ ‫ﺧ َﺒ َﺮهُ‪َ . :‬ﺑ ْﯿﺖِ ِإ ْ‬ ‫ﻼ ِم اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬ ‫ل دَاوُدُ ِﻟ ْﻠﻐُ َ‬ ‫ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎ َ‬
‫ﻦ َأ ْﻧﺖَ؟‬ ‫ﻦ َأ ْﯾ َ‬
‫ل َﻟﮫُ »» ِﻣ ْ‬ ‫ﻋﻤَﺎﻟِﯿ ِﻘﻲﱞٍ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ل‪َ» :‬أﻧَﺎ ا ْﺑﻦُ َرﺟُﻞ ﻏَﺮِﯾﺐٍ‪َ ،‬‬ ‫َﻓﻘَﺎ َ‬
‫ن َﺗﻤُ ﱠﺪ َﯾ َﺪكَ ِﻟﺘُ ْﮭِﻠﻚَ َﻣﺴِﯿﺢَ اﻟ ﱠﺮبﱢ؟« ‪:‬دَاوُدُ‬ ‫ﺨﻒْ َأ ْ‬ ‫ﺻﻢ ‪َ » (2 :١‬ﻛ ْﯿﻒَ َﻟ ْﻢ َﺗ َ‬
‫‪١٤ – ٥).‬‬
‫ﻼ‬
‫ب ﻗَﺎ ِﺋ ً‬ ‫ل اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﺳَﺄ َ‬‫ن دَاوُ َد َ‬ ‫ن َﺑ ْﻌ َﺪ ذِﻟﻚَ َأ ﱠ‬ ‫ﻦ « ‪َ :‬وﻛَﺎ َ‬ ‫ﺣﺪَى َﻣﺪَا ِﺋ ِ‬ ‫ﺻ َﻌﺪُ ِإﻟَﻰ ِإ ْ‬ ‫َأَأ ْ‬
‫‪).‬ﺻﻢ ‪)» (2١ :٢‬ﻣﺪن( َﯾﮭُﻮذَا؟‬
‫ﺣﺮﱢ َوﺳَﺎ َر‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َ‬
‫ﻼ ِ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ن ا ْﻟ َﺒﺌِﯿﺮُو ِﺗﻲﱢ‪َ ،‬رﻛَﺎبُ َو َﺑ ْﻌ َﻨﺔُ‪َ ،‬و َد َ‬ ‫اﻟﱠﻨﮭَﺎ ِر ِإﻟَﻰ ا ْﺑﻨَﺎ ِرﻣﱡﻮ َ‬
‫ﻈﮭِﯿ َﺮ ِة‬ ‫ﺷﺚَ َوھُ َﻮ ﻧَﺎ ِﺋ ٌﻢ َﻧ ْﻮ َﻣ َﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸﺒُﻮ َ‬ ‫ﺳﻂِ ا ْﻟ َﺒ ْﯿﺖِ ِﻟ َﯿ ْﺄﺧُﺬَا ‪َ .‬ﺑ ْﯿﺖِ إِﯾ ْ‬ ‫ﻼ ِإﻟَﻰ َو َ‬ ‫ﺧَ‬ ‫َﻓ َﺪ َ‬
‫ﻄ ِﻨ ِﮫ‬ ‫ﺿ َﺮﺑَﺎهُ ﻓِﻲ َﺑ ْ‬ ‫ﻄﺔً‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺣ ْﻨ َ‬
‫ﺛُ ﱠﻢ َأ ْﻓَﻠﺖَ َرﻛَﺎبُ َو َﺑ ْﻌ َﻨﺔُ َأﺧُﻮهُ‪َ .‬ﻓ ِﻌ ْﻨ َﺪ دُﺧُﻮِﻟ ِﮭﻤَﺎ ‪ِ .‬‬
‫ن‬
‫ﻼهُ ا ْﻟ َﺒ ْﯿﺖَ ﻛَﺎ َ‬ ‫ﻀ َﺮﺑَﺎهُ َو َﻗ َﺘ َ‬ ‫ع َﻧ ْﻮ ِﻣﮫِ‪َ ،‬ﻓ َ‬ ‫ﺨ َﺪ ِ‬‫ﺳﺮِﯾ ِﺮهِ ﻓِﻲ ِﻣ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺠﻌًﺎ َ‬ ‫ﻄِ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ھُ َﻮ ﻣُ ْ‬
‫ﻃﺮِﯾﻖِ ا ْﻟ َﻌ َﺮ َﺑ ِﺔ‬ ‫ﺳﮫُ َوﺳَﺎرَا ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺧﺬَا َر ْأ َ‬ ‫ﺳﮫُ‪َ ،‬وَأ َ‬ ‫ﻄﻌَﺎ َر ْأ َ‬ ‫ﻞ ﻛُﱠﻠﮫُ‪َ .‬وَأ َﺗﯿَﺎ َو َﻗ َ‬ ‫اﻟﱠﻠ ْﯿ َ‬
‫ﺷﺚَ ِإﻟَﻰ دَاوُ َد ِإﻟَﻰ‬ ‫ﺸﺒُﻮ َ‬ ‫س إِﯾ ْ‬‫ﻻ ِﻟ ْﻠ َﻤِﻠﻚِ‪» :‬ھُ َﻮذَا َر ْأسُ ِﺑ َﺮ ْأ ِ‬ ‫ﺣ ْﺒﺮُونَ‪َ ،‬وﻗَﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ل‬
‫ﻦ ﺷَﺎوُ َ‬ ‫ﺷﺚَ ْﺑ ِ‬ ‫ﺸﺒُﻮ َ‬ ‫ب إِﯾ ْ‬ ‫ﻋﻄَﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺴﻚَ‪َ .‬و َﻗ ْﺪ َأ ْ‬ ‫ﻄﻠُﺐُ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ن َﯾ ْ‬ ‫ﻋﺪُوﱢكَ اﱠﻟﺬِي ﻛَﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﺴﯿﱢﺪِي‬ ‫ﺴِﻠ ِﮫ ِﻟ َ‬ ‫ﻦ َﻧ ْ‬‫ل َو ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﺷَﺎوُ َ‬ ‫ب دَاوُدُ ‪».‬ا ْﻟ َﻤِﻠﻚِ ا ْﻧ ِﺘﻘَﺎﻣًﺎ ﻓِﻲ ھﺬَا ا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم ِﻣ ْ‬ ‫َﻓَﺄﺟَﺎ َ‬
‫ن ا ْﻟ َﺒﺌِﯿﺮُو ِﺗﻲﱢ‪،‬‬ ‫ﻲ ِرﻣﱡﻮ َ‬ ‫ب َو َﺑ ْﻌ َﻨ َﺔ َأﺧَﺎهُ‪ ،‬ا ْﺑ َﻨ ْ‬ ‫ب َرﻛَﺎ َ‬ ‫ﺣﻲﱞ ھُ َﻮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ل َﻟﮭُﻤَﺎ‪َ » :‬‬ ‫َوﻗَﺎ َ‬
‫ﻦ ﻛُﻞﱢ ﺿِﯿﻖ‪،‬‬ ‫ت اﱠﻟﺬِي َﻓﺪَى َﻧ ْﻔﺴِﻲ ِﻣ ْ‬ ‫ﻼ‪ :‬ھُ َﻮذَا َﻗ ْﺪ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺧ َﺒ َﺮﻧِﻲ ﻗَﺎ ِﺋ ً‬ ‫ن اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬ ‫ِإ ﱠ‬
 ‫ن ﻓِﻲ‬ ‫ﺻ ْﻘَﻠﻎَ ﺷَﺎوُلُ‪َ ،‬وﻛَﺎ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﯿ ِﮫ َو َﻗ َﺘ ْﻠﺘُﮫُ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﻀﺖُ َ‬ ‫ﺸﺮٍ‪َ ،‬ﻗ َﺒ ْ‬ ‫ﺴ ِﮫ َﻛﻤُ َﺒ ﱢ‬‫ﻲ َﻧ ْﻔ ِ‬
‫ﻋ ْﯿ َﻨ ْ‬
‫‪َ.‬‬
‫ن‬
‫ﻼِ‬ ‫ن َرﺟُ َ‬ ‫ي ِإذَا ﻛَﺎ َ‬‫ﺤ ِﺮ ﱢ‬ ‫ﻄ ْﯿﺘُﮫُ ِﺑﺸَﺎ َر ًة‪َ .‬ﻓ َﻜ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻋَ‬‫ﻼ ذِﻟﻚَ َأ ْ‬ ‫ن َرﺟُ ً‬ ‫ﻼِ‬ ‫ن َﯾ ْﻘﺘُ َ‬‫ﺑَﺎﻏِﯿَﺎ ِ‬
‫ن‬
‫ﺳﺮِﯾ ِﺮهِ؟ ﻓَﺎﻵ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺻﺪﱢﯾﻘًﺎ ﻓِﻲ َﺑ ْﯿ ِﺘﮫِ‪َ ،‬‬ ‫ﻦ َأ ْﯾﺪِﯾﻜُﻤَﺎ‪ِ ،‬‬ ‫ﻃﻠُﺐُ َد َﻣﮫُ ِﻣ ْ‬ ‫َأﻣَﺎ َأ ْ‬
‫ﻷ ْرضِ؟‬ ‫ﻦاَ‬ ‫ﻄﻌُﻮا َأ ْﯾ ِﺪ َﯾﮭُﻤَﺎ » َوَأ ْﻧ ِﺰﻋُﻜُﻤَﺎ ِﻣ َ‬ ‫ن َﻓ َﻘ َﺘﻠُﻮھُﻤَﺎ‪َ ،‬و َﻗ َ‬‫َوَأ َﻣ َﺮ دَاوُدُ ا ْﻟﻐِ ْﻠﻤَﺎ َ‬
‫ن‪َ .‬وَأﻣﱠﺎ‬‫ﺣ ْﺒﺮُو َ‬‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ِﺒ ْﺮ َﻛ ِﺔ ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻋﱠﻠﻘُﻮھُﻤَﺎ َ‬ ‫ﺷﺚَ َوَأ ْرﺟَُﻠﮭُﻤَﺎ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺸﺒُﻮ َ‬ ‫َر ْأسُ إِﯾ ْ‬
‫ن‬
‫ﺣ ْﺒﺮُو َ‬‫ﺧﺬُوهُ َو َد َﻓﻨُﻮهُ ﻓِﻲ َﻗ ْﺒ ِﺮ َأ ْﺑ َﻨ ْﯿ َﺮ ﻓِﻲ َ‬ ‫‪).‬ﺻﻢ ‪َ (2١٢ -٥ :٤‬ﻓَﺄ َ‬
‫ﻞ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬‫ط ِإ ْ‬‫ﺳﺒَﺎ ِ‬
‫ﺟﻤِﯿﻊُ َأ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ َوﺟَﺎ َء َ‬ ‫ﺴﺤُﻮا دَاوُ َد َﻣِﻠﻜًﺎ َ‬ ‫ِإﻟَﻰ دَاوُ َد‪َ ...‬و َﻣ َ‬
‫ﻞ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬ ‫‪).‬ﺻﻢ ‪ِ (2٣ -١ :٥‬إ ْ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ -‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬى ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻟﻘﺪ ﺻﺎر داود – ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎن داود ھﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺷﺎول ﻣﻌﯿّﻨًﺎ ﺑﺎﷲ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤُﻘﺎم ﺑﺎﷲ واﻟﻤﻤﺴﻮح اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎول ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ واﻟﻤﻤﺴﻮح ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻷن روح اﻟﺮب ﻗﺪ ﺗﺮﻛﮫ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ‬
‫ﺧﻀﻊ داود ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن دون أن ﯾﺤﺎول إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻵن ﻧﻼﺣﻆ ﻛﯿﻒ‬
‫اﻟﺨﺎص؟‬

‫اﻧﺘﻈﺎر اﷲ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫وﻓﻲ ‪).‬ﺻﻢ ‪ (1٢٤‬ﻃﺮف ﺟﺒﺔ ﺷﺎول‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮﺑﮫ ﻗﻠﺒﮫ ﻗﻄﻊ داود‬
‫اﻷﺻﺤﺎح )‪ (٢٦‬أﺧﺬ داود رﻣﺢ ﺷﺎول وﻛﻮز اﻟﻤﺎء‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻜﺮ أﻧﮫ‬
‫ﺑﺄﺧﺬه ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﯾﺜﺒﺖ وﺟﻮده ورﺑﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻹﺻﻐﺎء ﻟﮫ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺣﺎل‪ ،‬ھﺬا أﺳﻠﻮب ﻣﺤﺎ ٍم‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻻ ﻛﻤﺤﺎمٍ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ إذ ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪،‬‬
‫داود ﺗﺼﺮف أو ً‬
‫ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻮرًا‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻛﺸﻌﺐ أﻣﺎم اﷲ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺿﺮﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﺣﺪاث‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﺒﺔ وأﺧﺬ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﻻ ﻧﺮﻛﺰ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮﻣﺢ وﻛﻮز اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﺼﻐﻮن إﻟﯿﻨﺎ‬
‫ذاﺗﮫ ﺳﻮف ﺗﻀﺮﺑﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ .‬ﻛﺎن داود ﺷﺨﺼًﺎ ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺒﻄﻞ ﻗﻂ ﺳﻠﻄﺎن ﺷﺎول‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺘﻈﺮ اﷲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﯿﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫‪.‬اﷲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺴﺎﻋﺪ‬
 ‫واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت ھﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﷲ‬

‫اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻗﺘﻞ ﺷﺎول‪ ،‬ﻟﻜﻦ داود ﺗﺤﻮّل وأدان )ﺻﻢ‪ (2١‬ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻧﺘﮭﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﺘﻌﺪي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﮭًﺎ‬
‫ﻟﺪاود‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ أدان اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻧﮫ اﻧﺘﮭﺎك اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻮّﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﺷﺎول‪ ،‬ﺳﺄل داود اﻟﺮب ﻋﻦ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ أورﺷﻠﯿﻢ ﻷن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ داود ورﺟﺎﻟﮫ أن ﯾﻨﺰﻟﻮا‬
‫ھﻨﺎك اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻀﯿﻊ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺳﺄل وﻗﺎل ﻟﮫ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺣﺒﺮون‪ ،‬وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺻﻐﯿﺮة وﻟﯿﺴﺖ ذات‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺨﻄﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ أھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺬھﺎب داود‬
‫اﷲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻣﺴﺤﮫ ﻣﻦ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﻧﺘﻈﺮ أن ﯾﻤﺴﺤﮫ ﺷﻌﺐ‬
‫ﻷﻧﮫ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻷﻧﮫ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﷲ‪ ،‬واﻷن ﯾﮭﻮذا ﻗﺪ ﻣﺴﺤﮫ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وھﺬا ﻣﺜﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﺎ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫داود أن ﯾﻌﺎرض أو ﯾﺮﻓﺾ أن ﯾﻤﺴﺤﮫ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﺜ ً‬
‫اﺣﺘﯿﺎج ﻟﻲ ﻟﻤﺴﺤﻜﻢ إﯾﺎي"‪ .‬إن ﻣﺴﺤﺔ اﷲ "ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﷲ ﻗﺪ ﻣﺴﺤﻨﻲ ﻓﻼ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎران ﻣﻌﺎً؛ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﺴﺤﮫ اﻟﺸﻌﺐ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻮﺟﺪ‬
‫‪.‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻘﺤﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وھﻲ ﻓﺘﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﻤﺮ داود ﻓﻲ ﺣﺒﺮون‬
‫وﯾﻌﻄﯿﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻇﻞ ﺻﺎﺑﺮًا‪ .‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺨﺘﺎر أﺑﺪًا ﺷﺨﺼًﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ھﻮ ﻣﻨﺘﻔﺨًﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮫ أو ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻤﺠﺪه اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬ﺑﻤﺎ أن ﺑﯿﺖ ﯾﮭﻮذا‬
‫اﻟﺬى ﻣﺴﺤﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ أوﻻً‪ ،‬أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻠﻖ‬
‫اﻧﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬إن ﻛﻞ ﺑﻞ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﷲ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻨﮫ‪،‬‬ ‫ﻼ ﷲ‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﻘﺮ اﷲ ﺑﮫ ﻣﻤﺜ ً‬‫وﺗﻘﺮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﮫ ﻣﻤﺜ ً‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻻ ﻧﺼﺎرع ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﺮﻓﻊ أﺻﺒﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﯿّﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ وأن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﻀﻌﻮا ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺧﺪﻣﺔ روﺣﯿﺔ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ ﺳﻮف ﯾﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أو ً‬
‫اﷲ ﻟﻜﻲ ﻧﺨﺪم اﻟﺮب ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ وﺳﻂ أوﻻد‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬
‫ﺷﺎول‪ ،‬ﺧﻠﻔﮫ ﻟﻤﺎذا اﺿﻄﺮ داود أن ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺒﺮون؟ ﻷن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬
‫اﺑﻨﮫ إﯾﺸﺒﻮﺷﺚ ﻣﻠﻜًﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺘﻠﮫ رﻛﺎب وﺑﻌﻨﺔ وأﺗﯿﺎ‬
‫إﻟﻰ داود‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أﻧﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﻤﻼ إﻟﯿﮫ ﺧﺒﺮًا ﺳﺎراً‪ ،‬ﻟﻜﻦ داود ﺑﺮأﺳﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻗﺘﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺗﻌﺪﯾﺎ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﯾﺴﻤﺢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‪ ،‬زادت ﻗﺪرﺗﮫ ﻹﺑﻘﺎء ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻻ‬
‫ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ﺳﻠﻄﺔ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺘﮫ ھﻮ‪ .‬وإذا وﺟﺪ ﻋﺼﯿﺎن ﺿﺪ‬
‫‪.‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﺿﺪك ‪ -‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ إداﻧﺘﮫ‬

‫ﻻ ﺳﻠﻄﺎن أﻣﺎم اﷲ‬

‫أن داود رﻗﺺ أﻣﺎم ﺗﺎﺑﻮت اﻟﺮب واﺣﺘﻘﺮﺗﮫ ﻣﯿﻜﺎل )ﺻﻢ ‪ (2٦‬ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺷﺎول ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﻋﺘﻘﺪت أﻧﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر داود ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﻮﻗﺎر ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ أن ﯾﺘﻘﺪّس أﻣﺎم‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد أﺑﻮھﺎ‪ .‬أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪاود ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﯿﻜﺎل ﺧﻄﺄ أﺑﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺒﺖ‬
‫واﻟﺬى ﺑﻌﺪﻣﺎ رﻓﻀﮫ اﷲ ﻷﻧﮫ ﻋﺼﻰ أﻣﺮه وﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ اﻟﻨﺒﻰ أن ﯾﻜﺮم وﺟﮭﮫ أﻣﺎم ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﯿﻜﺎل ﺑﺄن أﻏﻠﻖ رﺣﻤﮭﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻛﺎن أن اﷲ ﻗﺒﻞ داود وأدان‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ذاﺗﮫ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﯿﺮون ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﯿﻜﺎل‪ ،‬ﯾﻨﺎﻟﻮن‬
‫وأﻣﺎم ﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻔﻮّﺿﺔ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ودﯾﻌًﺎ وﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ أﻣﺎم اﷲ‬
‫وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺮﺗﻔﻊ ذھﻨﮫ وﻻ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺴﻠﻄﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫وﻣﻊ أن داود ﻛﺎن ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ‪.‬اﻟﻨﺎس‬
‫أﻣّﺎ ﻣﯿﻜﺎل ﻓﻘﺪ ﻇﻨﺖ أن داود ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻠﻜًﺎ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﺗﺎﺑﻮت اﷲ؛‬
‫وھﻮ ﯾﺮﻗﺺ أﻣﺎم اﻟﺘﺎﺑﻮت وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺤﻀﺮ اﷲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻨﻈﺮه‬
‫ن َأ ْﻛ َﺮ َم َﻣِﻠﻚَ‬
‫ﻞ ا ْﻟ َﯿ ْﻮ َم اﺣﺘﻘﺮت داود وﻗﺎل "ﻣَﺎ ﻛَﺎ َ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬
‫ﺻﻢ ‪ِ!" (2 :٦‬إ ْ‬
‫رﺑﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺒﻌﺾ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪٢٠).‬‬
‫‪.‬أﻣﺎم اﷲ ﯾﺘﺸﺎﺑﮭﻮن‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ إﺣﺴﺎس ذاﺗﻲ‬

‫ﻞ ا ْﻟ َﻤِﻠﻚُ دَاوُدُ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﻦ إﻧﻲ أﺣﺐ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت " َﻓ َﺪ َ‬ ‫ل‪َ :‬ﻣ ْ‬ ‫ﺲ َأﻣَﺎ َم اﻟ ﱠﺮبﱢ َوﻗَﺎ َ‬
‫ﺟَﻠ َ‬
‫َو َ‬
‫ﺳﯿﱢﺪِي اﻟ ﱠﺮبﱠ؟ َوﻣَﺎ ھُ َﻮ‬ ‫ﺻ ْﻠ َﺘﻨِﻲ ِإﻟَﻰ ھﮭُﻨَﺎ؟ َأﻧَﺎ ﯾَﺎ َ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َأ ْو َ‬ ‫ﺻﻢ ‪َ " (2‬ﺑ ْﯿﺘِﻲ َ‬
‫اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻲ ﺧﯿﻤﺔ‪٧: 18). ،‬‬
‫داود ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وھﻨﺎك ﺻﻨﻊ اﷲ ﻋﮭﺪًا ﻣﻊ داود‪ ،‬وﻗﺪم داود وﺟﻠﺲ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﺎﺳﮫ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﺒﺢ ﺻﻼة ﻣﻤﺘﺎزة‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬ﻛﺎن داود ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﻗﺪﯾﺮًا وﻟﻢ ﯾﻘﻒ أﺣﺪ‬
‫ﻼ ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ‪ .‬أﻣّﺎ ﻣﯿﻜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺟﻠﺲ ﺑﺎﺗﻀﺎع ﻋﻠﻰ اﻷرض واﺳﺘﻤﺮ رﺟ ً‬
‫وُﻟﺪت ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرادت اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﻈﻤﺘﮭﺎ ﻣﺜﻞ واﻟﺪھﺎ وﻟﻢ ﺗﻔﺮق‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﻀﺮ اﷲ‪ ،‬وﺑﯿﻦ رﺟﻞ ﻣﻄﺮود ﻣﻦ ﻣﺤﻀﺮه‪ .‬إن ﺑﯿﻦ رﺟﻞ ﯾﺬھﺐ‬
‫اﷲ ﺑﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻌﻤﻞ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﺤﻀﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻨﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻲ اﻟﺮب وإدراك ﺗﻔﺎھﺔ‬
‫ﻛﺎن داود ھﻮ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﯿّﻦ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻘﻂ اﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻞ اﺑﻦ داود أﯾﻀًﺎ‪ .‬إن اﺳﻢ آﺧﺮ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺪّس ﻛﻠﮫ ھﻮ اﺳﻢ داود‪ .‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻏﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻣﻠﻚ ﯾُﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﺑﺪاً‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ أﻧﮫ ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻠﻮﻛﯿﺘﮫ‬
‫ﻦ ﯾﻈﻦ أو ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﮭﺬا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬إن َﻣ ْ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻗﻞ إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﮭﺎ‪ .‬إن اﻟﺬى ﯾﻤﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ وأﻻ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ! اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻋﻢ ذاﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﺼﯿﺎن ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫وﻛﻤﻮاﻃﻦ ﺛﺎر ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻣﺰدوﺟﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺼﻰ أﺑﺎه‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ھﺮب داود ﻛﺎن ﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﺐ ﻹﺗﺄي "ِﻟﻤَﺎذَا َﺗ ْﺬ َھﺐُ َأ ْﻧﺖَ َأ ْﯾﻀًﺎ َﻣ َﻌﻨَﺎ؟ ِارْﺟ ْﻊ َوَأ ِﻗ ْﻢ َﻣ َﻊ ا ْﻟ َﻤِﻠﻚِ‬ ‫ﻷﱠﻧﻚَ ﻏَﺮِﯾ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻃ ِﻨﻚَ‬ ‫ﻦ َو َ‬‫ﻣﺎ أرق ﻗﻠﺐ داود! ﻓﺤﺘﻰ ‪).‬ﺻﻢ ‪َ " (2١٩ :١٥‬و َﻣ ْﻨ ِﻔﻲﱞ َأ ْﯾﻀًﺎ ِﻣ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻌﮫ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻓﻲ ﺿﯿﻘﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺸﺄ أن ﯾﺄﺧﺬ‬
‫‪.‬ﻗﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻌﺮى ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺸﺪة‬
‫اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻗﺪ ذھﺐ ﻣﻊ داود‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮون ﺛﻢ أﺗﻰ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ داود ارﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﺿﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺳﻮف ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ‬
‫ن ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﺘﺎﺑﻮت ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻀﻮع ﺗﺎم وﻗﺎل " َﻓﺈِ ْ‬
‫ﻲ اﻟ ﱠﺮبﱢ َﻓِﺈﱠﻧﮫُ‬ ‫ﻋ ْﯿ َﻨ ِ‬
‫ﺟ ْﺪتُ ِﻧ ْﻌ َﻤ ًﺔ ﻓِﻲ َ‬
‫ن َو َ‬ ‫ﺴ َﻜ َﻨﮫُ‪َ .‬وِإ ْ‬
‫ﺟﻌُﻨِﻲ َوﯾُﺮِﯾﻨِﻲ ِإﯾﱠﺎهُ َو َﻣ ْ‬ ‫ﯾُ ْﺮ ِ‬
‫ل ھ َﻜﺬَا‪ِ :‬إﻧﱢﻲ َﻟ ْﻢ‬
‫ﻋ ْﯿ َﻨ ْﯿ ِﮫ ﻗَﺎ َ‬
‫ﺤﺴُﻦُ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺴ َﺒﻤَﺎ َﯾ ْ‬
‫ﺣَ‬‫ﻞ ﺑِﻲ َ‬
‫ﺳ ﱠﺮ ِﺑﻚَ‪ .‬ﻓَﮭ َﺄ َﻧﺬَا‪َ ،‬ﻓ ْﻠ َﯿ ْﻔ َﻌ ْ‬
‫"أُ َ‬
‫وﻛﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﺑﺤﻤﻞ وھﻜﺬا أﻗﻨﻊ ﺻﺎدوق )ﺻﻢ ‪(2٢٦ ،٢٥ :١٥‬‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻮت واﻟﻌﻮدة‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﺒﺪو ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺳﮭﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺻﻌﺒﺔ‬
‫ﺟﺪًا وﻗﺖ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ واﻟﺘﺮاﺟﻊ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ھﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﻠﯿﻠﯿﻦ‪ ،‬أﻣّﺎ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻛﺜﯿﺮون اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أرﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ وﺑﺎﻛﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﻋﺎري اﻟﺮأس وﺣﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺘﺎج ﻟﺘﺪﻋﯿﻢ اﻟﺰﯾﺘﻮن‪ ،‬وھﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮ ودﯾﻌًﺎ وﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ ،‬أﻣّﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻠﻜًﺎ ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺮره اﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ زﺣﻤﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻣﻌﮫ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻹﺛﺎرة‬

‫ﻣُﻌﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻇﮭﺮ ﺷﻤﻌﻲ اﻟﺬى ﺳﺐ داود إن اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﺻﯿﺔ‬

‫ﻞ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿﻚَ ﻛُ ﱠ‬
‫ب َ‬ ‫ﻋ ْﻨﮫُ‪َ ،‬و َﻗ ْﺪ " َﻗ ْﺪ َر ﱠد اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﻋ َﻮﺿًﺎ َ‬ ‫ل اﱠﻟﺬِي َﻣَﻠ ْﻜﺖَ ِ‬ ‫ِدﻣَﺎ ِء َﺑ ْﯿﺖِ ﺷَﺎوُ َ‬
‫ب‬‫ﻷﱠﻧﻚَ َرﺟُﻞُ ا ْﻟ َﻤ ْﻤَﻠ َﻜ َﺔ ِﻟ َﯿ ِﺪ َأ ْﺑﺸَﺎﻟُﻮ َم ا ْﺑ ِﻨﻚَ‪َ ،‬وھَﺎ َأ ْﻧﺖَ وَا ِﻗ ٌﻊ ِﺑﺸَﺮﱢكَ َد َﻓ َﻊ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬‫َ‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺎدﻟﮫ وﻻ ﺳﻌﻰ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم أو )‪ 16: 8‬ﺻﻢ‪ِ " (2‬دﻣَﺎ ٍء‬
‫ﻣﻊ أن رﺟﺎﻟﮫ اﻷﻗﻮﯾﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﮫ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮫ أن ﯾﻘﺘﻞ ﺷﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻜﺴﺎر ﺗﺮﻛﮫ ﯾﻠﻌﻦ‪ .‬ﻛﺎن داود ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ وﺣﯿﺪًا ﻣﻨﻌﮭﻢ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ أن ﯾﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ داود ﻛﺎن رﺟﻞ وﯾﺎﺋﺴﺎً‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﻞ‬
‫ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎدم ﻣﻦ اﷲ‪ .‬ﻟﯿﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﷲ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺘﻌﻠّﻤﻮن ھﺬا اﻟﺪرس‪ ،‬أن رﺟﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬى ﯾﻘﯿﻤﺔ اﷲ‬
‫ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻹﺛﺎرة‪ .‬أﻣّﺎ إذا ﻇﻨﻨﺖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﻼ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻣﺆھ ً‬
‫ﻗﺒﻞ اﷲ‪ .‬إن اﻟﻤﻄﯿﻊ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﻤﺆھﻞ ﺑﺤﺮﯾﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻚ ﻣﻌﯿّﻦ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬

‫اﻻﺗﻀﺎع ﺗﺤﺖ ﯾﺪ اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ‬

‫اﻟﻔﻮر إﻟﻰ ﻗﺼﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﺸﺎﻟﻮم‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن ﻟﻢ ﯾﻌﺪ داود ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺰاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ داود أن ﯾﻨﺘﻈﺮ‪ .‬ﺛﻢ أﺑﺸﺎﻟﻮم ﻗﺪ أﻗﺎﻣﮫ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
 ‫ﻟﻜﻦ ﺳﺒﻂ ﺟﺎءت اﻷﺳﺒﺎط اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻮدة‪،‬‬
‫ﯾﮭﻮذا اﺳﺘﻤﺮ ﺻﺎﻣﺘﺎً‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ داود رﺳﺎﻟﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻤﯿﻞ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻂ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻠﺒﮫ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻷﻧﮫ ھﻮ‬
‫ﻼ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﮭﺘﮫ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﻘًﺎ أن داود ﻗﺪ ﺗﻌﯿّﻦ‬
‫أﺻ ً‬
‫ﯾﻘﻠﻖ وﻟﻢ ﯾﺤﺎرب ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻠّﻢ أن ﯾﺘﻀﻊ ﺗﺤﺖ ﯾﺪ اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫اﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻌﺎرﻛﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻌﺐ اﷲ‪ .‬إن ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻢ‬
‫ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا أﺻﺤﺎب ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺮوح داود‪ .‬ﻻ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﻧﻔﺴﮫ أو ﯾﻜﺜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠّﻢ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﯾﺪاﻓﻊ أﺣﺪھﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﺆھﻞ واﻻﺗﻀﺎع أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻌﺮف‬
‫ﺗﺒﺮﺋﺔ اﷲ ﻟﮫ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻤﻰ اﻟﺸﺨﺺ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪.‬أﺳﺮع‬
‫‪ -١٨‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‬

‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ اﻟﺤﯿﺎة )‪(18‬‬

‫ﻞ َو َﺗ َﻘ ﱠﺪ َم ِإَﻟ ْﯿ ِﮫ َﯾ ْﻌﻘُﻮبُ‬ ‫ن َﺗ ْﻔ َﻌ َ‬
‫ﻦ‪»:‬ﯾَﺎ ﻣُ َﻌﻠﱢﻢُ‪ ،‬ﻧُﺮِﯾﺪُ َأ ْ‬ ‫ﺣﻨﱠﺎ ا ْﺑﻨَﺎ َز ْﺑﺪِي ﻗَﺎ ِﺋَﻠ ْﯿ ِ‬ ‫َﻟﻨَﺎ َوﯾُﻮ َ‬
‫ﻞ‬
‫ن َأ ْﻓ َﻌ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ل َﻟﮭُﻤَﺎ‪»:‬ﻣَﺎذَا ﺗُﺮِﯾﺪَا ِ‬ ‫ﻃَﻠ ْﺒﻨَﺎ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬‫ﻞ ﻣَﺎ َ‬ ‫ﻻ ﻛُ ﱠ‬ ‫َﻟﻜُﻤَﺎ؟« َﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﻦ َﯾﻤِﯿ ِﻨﻚَ‬ ‫ﻋْ‬‫ﺣ ٌﺪ َ‬ ‫ﺲ وَا ِ‬ ‫ﺠِﻠ َ‬ ‫ن َﻧ ْ‬ ‫ﻄﻨَﺎ َأ ْ‬
‫ﻋِ‬ ‫ﻦ َﯾﺴَﺎ ِركَ ﻓِﻲ َﻟﮫُ‪َ»:‬أ ْ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺧﺮُ َ‬ ‫وَاﻵ َ‬
‫ﺴﺘُﻤَﺎ‬‫ل َﻟﮭُﻤَﺎ َﯾﺴُﻮعُ‪َ»:‬ﻟ ْ‬ ‫ﺠ ِﺪكَ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ن َﻣ ْ‬ ‫ن َأ ْ‬‫ﺴ َﺘﻄِﯿﻌَﺎ ِ‬ ‫ن‪َ .‬أ َﺗ ْ‬
‫ﻄﻠُﺒَﺎ ِ‬
‫ن ﻣَﺎ َﺗ ْ‬ ‫َﺗ ْﻌَﻠﻤَﺎ ِ‬
‫س اﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫ﺻﻄَﺒﻎُ ِﺑﮭَﺎ َﺗﺸْ َﺮﺑَﺎ ا ْﻟ َﻜ ْﺄ َ‬ ‫ﻄ ِﺒﻐَﺎ ﺑِﺎﻟﺼﱢ ْﺒﻐَ ِﺔ اﱠﻟﺘِﻲ َأ ْ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ن َﺗ ْ‬ ‫ﺷ َﺮﺑُﮭَﺎ َأﻧَﺎ‪َ ،‬وَأ ْ‬ ‫َأ ْ‬
‫ل َﻟﮭُﻤَﺎ َﯾﺴُﻮعُ‪َ»:‬أﻣﱠﺎ ا ْﻟ َﻜ ْﺄسُ‬ ‫ﺴ َﺘﻄِﯿﻊُ«‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻻ َﻟﮫُ‪َ » :‬ﻧ ْ‬ ‫ﺷ َﺮﺑُﮭَﺎ َأﻧَﺎ؟« َﻓﻘَﺎ َ‬ ‫اﱠﻟﺘِﻲ َأ ْ‬
‫ﺻﻄَﺒﻎُ‬ ‫ن‪َ .‬وَأﻣﱠﺎ ا ْﻟﺠُﻠُﻮسُ َأﻧَﺎ َﻓ َﺘﺸْ َﺮﺑَﺎ ِﻧﮭَﺎ‪َ ،‬وﺑَﺎﻟﺼﱢ ْﺒﻐَ ِﺔ اﱠﻟﺘِﻲ َأ ْ‬ ‫ﻄ ِﺒﻐَﺎ ِ‬‫ﺼَ‬ ‫ِﺑﮭَﺎ َأﻧَﺎ َﺗ ْ‬
‫ﻦ َﯾﺴَﺎرِي‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻦ َﯾﻤِﯿﻨِﻲ َو َ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﻋ ﱠﺪ َﻟﮭُ ْﻢ«‪َ .‬وَﻟﻤﱠﺎ َ‬ ‫ﻦ أُ ِ‬
‫ﻻ ِﻟﱠﻠﺬِﯾ َ‬ ‫ﻄ َﯿﮫُ ِإ ﱠ‬‫ﻋِ‬ ‫ن أُ ْ‬ ‫ﺲ ﻟِﻲ َأ ْ‬ ‫َﻓَﻠ ْﯿ َ‬
‫ﺳ ِﻤ َﻊ‬ ‫ﺣﻨﱠﺎ َ‬ ‫ب َوﯾُﻮ َ‬ ‫ﻞ َﯾ ْﻌﻘُﻮ َ‬ ‫ﺟِ‬‫ﻦ َأ ْ‬ ‫ن ِﻣ ْ‬ ‫ﺸ َﺮةُ ا ْﺑ َﺘ َﺪأُوا َﯾﻐْﺘَﺎﻇُﻮ َ‬ ‫َﻓ َﺪﻋَﺎھُ ْﻢ َﯾﺴُﻮعُ ‪.‬ا ْﻟ َﻌ َ‬
‫ﻦ‬
‫ن اﱠﻟﺬِﯾ َ‬ ‫ن َأ ﱠ‬ ‫ل َﻟﮭُ ْﻢ‪َ» :‬أ ْﻧﺘُ ْﻢ َﺗ ْﻌَﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ن رُ َؤﺳَﺎ َء اﻷُ َﻣ ِﻢ َﯾﺴُﻮدُو َﻧﮭُﻢْ‪َ ،‬وﻗَﺎ َ‬ ‫ﺴﺒُﻮ َ‬‫ﺤَ‬ ‫ﯾُ ْ‬
‫ﻈﻤَﺎ َءھُ ْﻢ‬ ‫ن ﻋُ َ‬ ‫ن َوَأ ﱠ‬ ‫ﻦ َأرَا َد َأ ْ‬ ‫ﻞ َﻣ ْ‬ ‫ﻼ َﯾﻜُﻮنُ ھ َﻜﺬَا ﻓِﯿﻜُ ْﻢ‪َ .‬ﺑ ْ‬ ‫ﻋَﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ‪َ .‬ﻓ َ‬
‫ن َ‬ ‫ﺴﱠﻠﻄُﻮ َ‬‫َﯾ َﺘ َ‬
‫ن َﯾﺼِﯿ َﺮ‬ ‫ﻦ َأرَا َد َأ ْ‬ ‫ﻋﻈِﯿﻤًﺎ‪َ ،‬ﯾﻜُﻮنُ َﻟﻜُ ْﻢ ﺧَﺎ ِدﻣًﺎ‪َ ،‬و َﻣ ْ‬ ‫ﻓِﯿﻜُ ْﻢ َأ ﱠوﻻً‪َ ،‬ﯾﺼِﯿ َﺮ ﻓِﯿﻜُ ْﻢ َ‬
‫ﻋ ْﺒﺪًا‬
‫ﺠﻤِﯿ ِﻊ َ‬ ‫‪ 10: 35- 44).‬ﻣﺮ( َﯾﻜُﻮنُ ِﻟ ْﻠ َ‬
‫)ﻣﻌﻤﻮدﯾﺘﮫ( ﻛﺄس اﻟﺮب وﺻﺒﻐﺘﮫ‬
 ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮب ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﻋﻠّﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ھﺪف ﻣﺠﯿﺌﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻣّﺎ أوﺿﺢ ﺟﺰء‬
‫أﻇﮭﺮ اﻟﺮب ‪ ،‬وھﻨﺎ)ﻣﺮ ‪ (١٠‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻟﻠﺮب ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻊ ﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﺎﻗﺎ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺪه‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ أﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ أوﻟﮭﻤﺎ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻗﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻷول دون‬
‫أﺟﺎﺑﮭﻤﺎ اﻟﺮب؟ ﻟﻘﺪ أوﺿﺢ أﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﺎه ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺮب رﻏﺒﺔ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ وﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ أو ﯾﺴﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﺟﺎب ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻓﻲ اﻟﺸﻮق ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻠﻮس‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺘﮫ ﻗﺒﻞ أن ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أن ﯾﺸﺮﺑﺎ ﻛﺄﺳﮫ وأن ﯾﺼﻄﺒﻐﺎ – ﯾﻌﺘﻤﺪا‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ أو ﯾﺴﺎره‪ ،‬وھﻜﺬا ﻻ ﯾﺤﺼﻼن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺴﺆال واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻀﺢ أﻧﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺮب أﺣﺪ ﻃﻠﺒﺎه‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺮب وﻟﻦ ﯾﻨﻞ ﻛﺄس اﻟﺮب وﯾﻘﺒﻞ ﻣﻌﻤﻮدﯾﺘﮫ‪،‬‬
‫‪.‬ﺳﻠﻄﺎﻧ ًﺎ‬

‫ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺄس اﻟﺮب وﻣﻌﻤﻮدﯾﺘﮫ؟‬

‫أﻣﺎم اﻟﺮب ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن ﺟﺜﺴﯿﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻛﺄس ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﻦ‬
‫ن َأ ْﻣ َﻜ َ‬
‫ﺲ َﻛﻤَﺎ أُرِﯾﺪُ ﯾﺴﻮع »ﯾَﺎ َأ َﺑﺘَﺎهُ‪ِ ،‬إ ْ‬ ‫ﻦ َﻟ ْﯿ َ‬
‫ﻋﻨﱢﻲ ھ ِﺬهِ ا ْﻟ َﻜ ْﺄسُ‪ ،‬وَﻟ ِﻜ ْ‬
‫َﻓ ْﻠ َﺘ ْﻌﺒُ ْﺮ َ‬
‫ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻜﺄس ‪).‬ﻣﺖ ‪َ » (٣٩ :٢٦‬ﻛﻤَﺎ ﺗُﺮِﯾﺪُ َأ ْﻧﺖَ َأﻧَﺎ َﺑ ْ‬
‫ﻋﺒﻮر اﻟﻜﺄس )زواﻟﮫ( وﻟﻜﻦ وإرادة اﷲ ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪاً‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ‬
‫رﻏﻢ أﻧﮫ اﻹرادة ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺮب ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﻟﺸﺮب اﻟﻜﺄس‬
‫ﯾﺮﻏﺐ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ إرادة اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﮫ أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ إرادة اﷲ‬
‫أن ﯾﺸﺮب ﻓﺴﻮف ﯾﺸﺮﺑﮫ‪ ،‬أﻣّﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ إرادة اﷲ أن ﻻ ﯾﺸﺮب ﻓﻠﻦ ﻟﮫ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺄس ﺑﺤﺴﺐ ﯾﺸﺮب اﻟﻜﺄس‪ .‬إن‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﺄس إرادة اﷲ أم ﻻ‪ .‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﻠﻰ ھﻜﺬا‬
‫ل َﯾﺴُﻮعُ " وإرادة اﷲ أﺻﺒﺤﺘﺎ ﺷﯿﺌًﺎ واﺣﺪاً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫َﻓﻘَﺎ َ‬
‫ﺳ ْﯿ َﻔﻚَ ﻓِﻲ ا ْﻟﻐِ ْﻤ ِﺪ! ا ْﻟ َﻜ ْﺄسُ اﱠﻟﺘِﻲ‬
‫ﻞ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْ‬
‫س‪»:‬ا ْ‬ ‫ﻄﺮُ َ‬ ‫ﻻ ِﻟﺒُ ْ‬
‫ﻋﻄَﺎﻧِﻲ اﻵبُ َأ َ‬ ‫َأ ْ‬
‫ﺷ َﺮﺑُﮭَﺎ؟‬ ‫إن ھﺬا درس روﺣﻲ ﻋﻤﯿﻖ ﺟﺪًا‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ‪).‬ﯾﻮ ‪َ»" (١١ :١٨‬أ ْ‬
 ‫ﻻ أﺳﺎﺳ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻤﻞ إرادة اﷲ‪ ،‬وﺻﺤﯿﺢ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع ﻣﺸﻐﻮ ً‬
‫اﻵب‪ ،‬ﻷن إرادة اﷲ أن اﻟﺼﻠﺐ ﻣﮭﻢ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻌﻮّض ﻋﻦ إرادة‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻵب‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﯾﺴﻮع أن ﯾﻌﻠّﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺮب ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ‪.‬اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫واﺧﺘﯿﺎره ﻛﺎن ﻣﻮﺟﮭًﺎ ﻹرادة اﷲ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ إرادة اﷲ‪،‬‬
‫ﺧﻀﻮﻋﮫ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻓﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺷﺮﺑﮫ ﻟﻠﻜﺄس ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﺴﺘُﻤَﺎ‬‫ن‪ .‬ﻃﺎﻋﺔ إرادﺗﮫ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄل ﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﺣﻨﺎ »َﻟ ْ‬ ‫ﻄﻠُﺒَﺎ ِ‬
‫ن ﻣَﺎ َﺗ ْ‬‫َﺗ ْﻌَﻠﻤَﺎ ِ‬
‫س اﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫ن َﺗﺸْ َﺮﺑَﺎ ا ْﻟ َﻜ ْﺄ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﺴ َﺘﻄِﯿﻌَﺎ ِ‬
‫ﻄ ِﺒﻐَﺎ ﺑِﺎﻟﺼﱢ ْﺒﻐَ ِﺔ َأ َﺗ ْ‬
‫ﺼَ‬ ‫ن َﺗ ْ‬
‫ﺷ َﺮﺑُﮭَﺎ َأﻧَﺎ‪َ ،‬وَأ ْ‬
‫َأ ْ‬
‫ﺻﻄَﺒﻎُ ِﺑﮭَﺎ‬ ‫أن ﯾﺮﺗﺒﻄﻮا ﻛﺜﯿﺮون ﻗﺎدرون ‪).‬ﻣﺮ ‪َ» (٣٨ :١٠‬أﻧَﺎ؟ اﱠﻟﺘِﻲ َأ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﯾﺲ أو اﻷﻟﻢ أو اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ‬
‫اﷲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺸﻐﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻮدون إرادة‬
‫ﯾﻐﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻟﺸﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﯾﺔ إرادة إﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﺮّون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ھﻜﺬا‬
‫إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ إرادة اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ذاﺗﮫ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﺎل ھﻜﺬا ﻣﻊ اﻟﺮب‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻋﺎزﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ إرادة اﷲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أن اﺗﻀﺢ ﻟﮫ أن إرادة اﻵب ھﻲ !ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ ﻋﺪم اﻟﺼﻠﺐ‬
‫آﻻﻣﮭﺎ اﻟﻤﺒﺮﺣﺔ‪ .‬إن ﺳﺆال اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َﻗﺒِﻠﮭﺎ ﻓﻮرًا أو ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫‪ ،‬اﻟﺮب ﻟﻠﺘﻠﻤﯿﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪادھﻤﺎ ﻟﻠﺨﻀﻮع ﷲ ﻧﻈﯿﺮه ھﻮ‬
‫‪.‬وھﺬا ھﻮ ﻛﺄس اﻟﺮب‬
‫ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ إن اﻟﻤﻄﯿﻌﯿﻦ ﷲ‪ ،‬ھﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺈرادة اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫ﻻ أن ﯾﺨﻀﻌﻮا‬ ‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ؛ وﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻨﻌﻮا إرادة اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮭﻢ أو ً‬
‫اﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﺑﯿﻦ إرادة اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺜﯿﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻤﺰج ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺄس‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ھﻲ أﻋﻈﻢ ﻃﺎﻋﺘﮫ ھﻮ إرادة اﷲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻜﺄس‪ ،‬إذا اﻋﺘﺒﺮ أن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻷﻟﻢ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬إن اﻟﻜﺄس ھﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻹرادة اﷲ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ إذن ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺮب؟ ﻻ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺮ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وھﻨﺎ إﺷﺎرة إﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وإﻟﻲ ﻣﻮﺗﮫ اﻷردن ﻷن ﺗﻠﻚ‬
‫ﺻ ْﺒﻐَ ٌﺔ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﺗُ ْﻜ َﻤﻞَ؟ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪َ " :‬وﻟِﻲ ِ‬ ‫ﺼﺮُ َ‬‫ﺤ ِ‬ ‫ﻄ ِﺒﻐُﮭَﺎ‪َ ،‬و َﻛ ْﯿﻒَ َأ ْﻧ َ‬
‫ﺻَ‬‫"َأ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻲ أﺑﻘﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮًا وﻣﻘﯿﺪًا ‪) -‬ﻟﻮ ‪(٥٠ :١٢‬‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺐ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺼﻠﯿﺐ إذن ھﻮ اﻧﻄﻼق اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﺨﻄﯿﺔ‪،‬‬
 ‫ﯾﻄﻠﻖ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺣﯿﺎة اﷲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻓﺎﷲ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﺘﮭﺐ ﻣﺜﻞ ﻧﺎر ﻣﻠﻘﺎه ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺴﺒﺐ اﻧﻘﺴﺎﻣًﺎ ﺑﺪ ً‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬ﺳﻼم‪ ،‬وأي ﺷﻲء ﺗﻠﻤﺴﮫ اﻟﻨﺎر ﺳﻮف ﯾﺤﺘﺮق‪ .‬ﺳﻮف‬
‫وﺳﻮف ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وھﺬه‬
‫‪.‬وﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﺣﯿﺎة ھﻨﺎك ﺻﺮاع ﻻ ﺳﻼم ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺮب‪،‬‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺮب ﯾﻘﻮل ھﻨﺎ‪ :‬أﻧﺎ أذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻟﻜﻲ‬
‫وﯾﺘﺼﺎرع اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻤﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﺎن أن ﺗﻔﻌﻼ‬
‫ﻻ ﻣﻮت ﺛﻢ اﻧﻄﻼق ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ؟ إن‬ ‫اﻟﺼﺒﻐﺔ ذاﺗﮭﺎ ھﻲ أو ً‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ "ِإذًا ا ْﻟ َﻤ ْﻮتُ َﯾ ْﻌ َﻤﻞُ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﯾﺘﺸﺎﺑﮫ‬
‫ﺤﯿَﺎةُ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﯾﻄﺮح ﻗﺸﺮﺗﮫ ‪).‬ﻛﻮ ‪" (2١٢ :٤‬ﻓِﯿﻜُ ْﻢ ﻓِﯿﻨَﺎ‪ ،‬وَﻟ ِﻜ ِ‬
‫‪).‬اﻟﺠﺴﺪ( ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ )ﻣﻮت اﻟﺼﻠﯿﺐ( ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬أي ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ إن ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ھﻮ أن ﻧﻔﻌﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻜﺴﺮ ﻗﺸﺮة‬
‫ﻓﺈن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﯿﺮ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪ .‬وإﻻ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح أن ﺗﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬وھﻜﺬا‬
‫ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﺪودًا‪ .‬إن ﺣﺒﺔ اﻟﺤﻨﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺗﺪﻓﻘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺮب ﻓﻲ اﻷرض وﺗﻨﻔﺠﺮ ﻗﺸﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺴﮫُ‬ ‫ﺨﱢﻠﺺَ َﻧ ْﻔ َ‬ ‫ن ﯾُ َ‬
‫ﻦ َأرَا َد َأ ْ‬‫ن َﻣ ْ‬
‫ﺟﻠِﻲ " َﻓﺈِ ﱠ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﺴﮫُ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ﯾُ ْﮭِﻠﻚُ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﯾُ ْﮭِﻠﻜُﮭَﺎ‪َ ،‬و َﻣ ْ‬
‫ﺠﺪُھَﺎ‬ ‫ﯾﺼﻄﺒﻐﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺮب ﻟﻠﺘﻠﻤﯿﺬﯾﻦ أن ﯾﻤﻮﺗﺎ ﺑﻞ ‪).‬ﻣﺖ ‪َ " (٢٥ :١٦‬ﯾ ِ‬
‫ﻟﺌﻼ ﯾﻈﻦ أﺣﺪ أﻧﮭﻤﺎ اﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻰ ﺻﻨﻌﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻧﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻔﺎري ﻟﻤﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬أﻣّﺎ وﺣﺪه‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ ﺟﻤﯿﻌًﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻧﻄﻼق اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻤﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫ﻋﻦ أي ﺷﻲء اﻟﺮب ﯾﺘﺤﺪث ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﻧﻄﻼق اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻤﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة‪ .‬ﯾﺒﺪو ھﻜﺬا ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ "إن اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻰ أﺗﻘﺒﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻄﻢ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﺗﻄﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﮭﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻤﺜﻞ ﺳﻮف‬
‫ﯾﻨﻜﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ؟"‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﯾﺠﻠﺲ ﻗﺮﯾﺒًﺎ اﻟﻤﻨﻜﺴﺮ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﯿﻨﮫ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻠﻤﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻋﻦ اﻻﻧﻄﻼق ﺑﺤﺮﯾﺔ‪ .‬وﻣﺎ أن ﺗﺘﺪﻓﻖ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺈن اﻷرض ﺗﻔﻘﺪ‬
‫ﺳﻼﻣﮭﺎ وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﺮاع‪ ،‬وﯾﻨﻘﺴﻢ ﻛﺜﯿﺮون ﺑﺴﺒﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ھﺬه‬
 ‫وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮق ﻛﺒﯿﺮًا ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن ﻟﻠﺮب وﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ؛ أي اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺻﻌﻮﺑﺎت‬
‫ﯾﺪﻓﻌﻮن اﻟﺜﻤﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﷲ واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ؛ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺪﻓﻌﻮن؛ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠّﺼﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﻠّﺼﯿﻦ؛ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻓﻀﻮن‪ .‬ﯾﺒﺪو أن اﻟﺮب ﻛﺎن ﯾُﻠﻤّﺢ إﻟﻰ ﯾﻌﻘﻮب‬
‫أﻧﻜﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ وذﻟﻚ وﯾﻮﺣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪" :‬ﺑﻤﺎ‬
‫أن ﺗﺘﻤﯿﺰا ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻲ وﯾﺴﺎري‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﻘﺪران اﻟﯿﻮم‬
‫ﻻ أن ﺗﺸﺮﺑﺎ اﻟﻜﺄس وﺗﺼﻄﺒﻐﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﺎ‬ ‫أوﻻد اﷲ؟ ﯾﺠﺐ أو ً‬
‫اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻲ وﯾﺴﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ"‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬﯾﻦ ردا ﺑﻼ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪھﻤﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺸﮭﻮﺗﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ !"وﻗﺎﻻ "ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ .‬إن ﻓﻜﺮ اﻟﺮب إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈن إﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻻ ھﻮ‪ ،‬أﻧﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺮب اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄس اﻟﺮب وﯾﺼﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺘﮫ‪،‬‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ أو ﯾﺴﺎره‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺷﺮب واﺻﻄﺒﻎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ‬
‫‪.‬ﻷن ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ھﻲ ﻟﻤﻦ أﻋﺪھﺎ ﻟﮭﻢ اﷲ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ‪،‬‬

‫ﻟﯿﺴﺖ ﺳﯿﺎدة ﺑﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﻌًﺎ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺮب ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﮭﻢ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ؛ وﻗﺎل إن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﻮدوا ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ‬
‫ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﻢ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻮن ﻟﻠﻤﺠﺪ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺘﮭﻮن‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﻢ اﷲ ھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﺄس اﻟﺮب‬
‫وﺻﺒﻐﺘﮫ‪ ،‬وھﺆﻻء ﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺠﺐ ﻣﻨﺤﮭﻢ أي ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻤﺜﻞ ھﺆﻻء‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺳﺎدت روح اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ اﷲ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ أن اﷲ ﯾﻌﻄﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮون ﻋﺪم‬
‫ﻣﻼءﻣﺘﮭﻢ‪ .‬وھﺬا ھﻮ أﺳﻠﻮب اﷲ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أﺳﻠﻮﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ؛‬
‫ﻣﺮﻛﺰًا ﻷﺣﺪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮده‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻄﻲ‬
‫أن ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﺖ اﷲ ﻟﯿﺲ ﺳﯿﺎﺳﯿًﺎ ﺑﻞ روﺣﯿًﺎ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﻘﻂ ﻟﻄﯿﻔ ًﺎ ورﻗﯿﻘﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺒﻘﻰ أﻣﻨﺎء أﻣﺎم اﷲ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ‪ .‬ﻣﺎ أﻣﺎم اﷲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ اﷲ‪ ،‬أﻣّﺎ إذا ارﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻦ‬
‫أوﺳﻊ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ! إن اﻷﻣﻢ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ‪ ،‬أﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬أﻣّﺎ إذا واﻗﻊ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻷﻣﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺧﺮاب ﻋﻈﯿﻢ‪ .‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻗﻌﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻷﻣﻢ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻔﺎﺻﻞ ﻣﺤﺪد ﻋﻦ‬

‫اﻟﺨﺎدم اﻟﻌﻈﯿﻢ ھﻮ‬

‫روﺣﯿﺔ‪ ،‬أي ﯾﺠﺐ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬى ﯾﻘﯿﻤﮫ اﷲ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺧﻠﻔﯿﺔ‬
‫ﯾﺸﺮب اﻟﻜﺄس ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻹرادة اﷲ؛ ﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺼﺒﻐﺔ‪ ،‬أي ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮت ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة؛ ﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀًﺎ أن ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﮫ أﯾﺔ ﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ ﻛﺨﺎدم ﻟﻠﻜﻞ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ‪،‬‬
‫وﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻌﻰ أن ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮوح اﻻﺗﻀﺎع؛‬
‫ﯾﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ اﷲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﺒﺜًﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺷﺮب اﻟﻜﺄس وﻗﺒﻮل اﻟﺼﺒﻐﺔ‪ .‬وﯾﻌﻠﻦ اﷲ ﻋﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘًﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌ ًﺎ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻞ ﻷي ﺷﺨﺺ أﻧﮫ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ھﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم ﺷﻲء إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺎدﻣًﺎ ﻟﻠﻜﻞ‪ .‬إن ﺷﺮط‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟﮭﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻗﻂ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺘﻜﺒﺮاً‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا‬
‫ﻣﺘﻜﺒﺮاً‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﯾﻨﺤﯿﺔ اﷲ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪ .‬إن ﻛﺒﺮﯾﺎءه اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻼ أو ﻋﺎﺟﻼً‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻼم ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺴﺮب‪ .‬إن ﺳﻮف ﺗﻌﻠﻨﮫ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ إن‬ ‫آﺟ ً‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬وإذا ﺻﺢ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﺳﻮف ﯾﻨﺪھﺶ ﺟﺪًا أﻣﺎم ﻛﺮﺳﻲ‬
‫ﻷن ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ ﺳﻮف ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ؟ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم أھﻠﯿﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫اﷲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ إن اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺆدِﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ھﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺼﺎدق أﻧﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﺧﺪام ﺑﻄّﺎﻟﯿﻦ )ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻓﻌﯿﻦ(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮي‬
‫ن‬
‫ﻷﱠ‬ ‫ﺨ ِﺪ َم أﺧﯿﺮًا ﻗﺎل اﻟﺮب " َ‬ ‫ﻞ ِﻟ َﯿ ْ‬
‫ﺨ َﺪ َم َﺑ ْ‬
‫ت ِﻟﯿُ ْ‬
‫ن َأ ْﯾﻀًﺎ َﻟ ْﻢ َﯾ ْﺄ ِ‬
‫ﻹ ْﻧﺴَﺎ ِ‬
‫ﻦاِ‬
‫ا ْﺑ َ‬
‫ل‬
‫ﻦ َوِﻟ َﯿ ْﺒ ِﺬ َ‬
‫ﻦ َﻛﺜِﯿﺮِﯾ َ‬
‫ﻋْ‬‫ﺴﮫُ ِﻓ ْﺪ َﯾ ًﺔ َ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺄت اﻟﺮب ﻟﻜﻲ ‪: 45)،‬ﻣﺮ ‪َ " (١٠‬ﻧ ْﻔ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وزاد ﺗﻮاﺿﻌﮫ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﻟﯿﺨﺪم‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻞ ﻏﺮور‬
‫واﻟﺘﻤﯿّﺰ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺪام اﷲ ﻟﮫ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻷھﻤﯿﮫ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ أﻗﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﺬ رﺑﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ ووﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻗﻂ ﻻﻣﺘﻼك ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺪ أُﻋﻄﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬ﻛﺎن ﯾﺴﻊ‬
‫اﻻﺗﻀﺎع إﻟﻰ اﻟﻌﻼء‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺨﺪم اﻟﻜﻞ إﻟﻰ أن ﻣﺒﺪأه ھﻮ اﻻرﺗﻔﺎع ﻣﻦ‬
‫ﻣُﻌﯿّﻨﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﺘﻌﻠّﻢ أن ﻧﻤﺜﻞ اﷲ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﯾﺴﺘﺄﻣﻨﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻣﺔ ﻷن اﻟﺨﺪﻣﺔ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬إن اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺬل‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻟﯿﺖ اﷲ ﯾﺤﺮرﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ .‬ﻣﺎ أﺧﻄﺮ دﯾﻨﻮﻧﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺒﻀﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺨﺸﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﻧﺨﺸﻰ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ‪ .‬إن ﺗﻤﺜﯿﻞ اﷲ ‪.‬اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ﺟﺪًا وﻋﺠﯿﺐ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬أن ﻧﺴﯿﺮ ﺑﺤﺬر ﻓﻲ ﻟﯿﺲ أﻣﺮًا ھﯿﻨﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﻨﺎ أن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷن ﺳﺒﯿﻠﻨﺎ ھﻮ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻧﻜﻮن ﺧﺪاﻣًﺎ وﻟﯿﺲ رؤﺳﺎء‪ ،‬وأن ﻧﻜﻮن ﻋﺒﯿﺪًا ﻻ ﺣﻜﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وداود أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺎوﻻ ﻗﻂ أن ﯾﺜﺒﺘﺎ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أن ﯾﺘﺒﻌﻮا ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻤﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬آﺛﺎر ﺧﻄﻮاﺗﮭﻤﺎ‬

‫‪ -١٩‬أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎت‬

‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﺪّﺳﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎت )‪(19‬‬

‫ﺟِﻠ ِﮭ ْﻢ أُ َﻗﺪﱢسُ َأﻧَﺎ ذَاﺗِﻲ‪،‬‬
‫ﻷْ‬‫ﻖ َو َ‬
‫ﺤﱢ‬‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﯾﻮ ‪ِ ( :١٧‬ﻟ َﯿﻜُﻮﻧُﻮا ھُ ْﻢ َأ ْﯾﻀًﺎ ﻣُ َﻘ ﱠﺪﺳِﯿ َ‬
‫‪١٩).‬‬
‫رأﯾﻨﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﻘﺪ‬
‫ﯾﻌﯿّﻨﮫ اﻟﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﯾﻮزﻋﮫ اﻟﻨﺎس أو‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺧﺮ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وھﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن واﺗﻀﺎﻋﮫ أﻣﺎم اﷲ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻀﯿﻒ اﻵن ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻘﺪّس‪ .‬ورﻏﻢ أن رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﷲ وﻟﮫ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻣﻊ اﷲ ﻟﻜﻨﮫ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺮﺳ ً‬
‫‪.‬ذاﺗﮫ ﺗﻘﺪﯾﺲ‬
 ‫ذاﺗﮫ؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﺮب ﯾﻘﺪّس‬

‫ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻟﻘﺪ "ﻗﺪّس" اﻟﺮب ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ اﻣﺘﻨﻊ‬
‫أﺷﯿﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ وﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎن ﻟﮫ‬
‫ﺑﮭﺎ؛ وﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪﯾﺪة ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﺒﺮراﺗﮭﺎ؛ وﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﮫ؛ وﻋﻦ أﻛﻞ أﻃﻌﻤﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ارﺗﺪاء أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺧﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ‪ .‬وﻟﻜﻮﻧﮫ اﺑﻦ اﷲ اﻟﺬى ﻟﻢ‬
‫ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﺎﻗﺖ أي ﺣﺮﯾﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺼﺎت ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﻜﻠﻤﮭﺎ ﻷﻧﻨﺎ اﻷﻣﻮر‬
‫رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺜﻞ ھﺬه ﻏﯿﺮ أﻧﻘﯿﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ .‬إﻧﮫ اﻟﻘﺪوس اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﻜﺒﺮًا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟ ًﺎ إﻟﻰ اﺗﻀﺎع‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﺻﺒﺮ‪ ،‬وﻻ أي ﻗﯿﺪ ﻷﻧﮫ ﺑﻼ أﯾﺔ‬
‫ﺧﻄﯿﺔ؛ وﺣﺘﻰ ﻏﻀﺒﮫ ﻛﺎن ﺑﻼ ﺧﻄﯿﺔ‪ .‬ورﻏﻤﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل‬
‫ﻛﺎن راﻏﺒًﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻘﯿﺪًا ﻓﻲ أﺷﯿﺎء "ﻷﺟﻠﮭﻢ أﻗﺪس أﻧﺎ ذاﺗﻲ"‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺪاﺳﺘﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮة‪ .‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮب ﻻ ﯾﻨﻈﺮ‬
‫ھﺬا ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ ﻗﺪاﺳﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ؛ وأﯾﺔ ﻗﺪاﺳﺔ ﻟﻨﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻘﺪّس ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻟﺬﻟﻚ ھﻨﺎك أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻤﻠﮭﺎ‪ .‬إن اﻟﺮب ﺑﺨﻼف‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻀﯿﻒ ﻗﺪاﺳﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾُﻘﺪّس ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬إﻧﮫ ﻗﺪاﺳﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮ وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﻌﻤﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪاﺳﺘﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن وﯾﺤﻜﻤﻮن داﺋﻤًﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪًا أن ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻘﯿﺪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾُﺴﺎء ﻓﮭﻤﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻀﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺪ‬
‫ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أﻣﻮر ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ھﻮ أن ﯾﻌﻤﻠﮫ‪ .‬إﻧﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺮب ﯾﻘﺪّس ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻜﻲ ﯾﻈﮭﺮ اﻧﻔﺼﺎﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ أن‬
‫‪.‬ذاﺗﮫ‬
‫)اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺪ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﺣﱡﺪ )اﻟﺘﻔﺮد‬
‫ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺪّس أﻣﺎم اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻌﻠّﻢ أن‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﻔﻮه ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬إذ ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ أﻣﻮرًا ﻛﺜﯿﺮة‬
 ‫ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﻘﺪّس ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺨﺬ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﻘﺪّس ﻓﻲ وﺳﻂ أوﻻد اﷲ؛ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺪ ﻻ ﻧﺘﻌﺪاه ﻋﺒﺜًﺎ أو ﺑﺎﺳﺘﮭﺘﺎر‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻧﻔﻘﺪ ﺣﺮﯾﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻟﯿﻦ‪ .‬وھﺬا اﻻﻧﻌﺰال ھﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ وﻧﻜﻮن‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﯿﺔ ھﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﺜﯿﻞ‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻋﻜﺲ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ھﻮ اﻟﻤﺸﺎع‬
‫واﻟﺘﻘﺪّس ھﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻮر ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻻ ﻧﻌﻤﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ إدﻋﺎء ﺧﺎرﺟﯿًﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻗﯿﺪ اﷲ ﻓﻲ وﻛﻠﻤﺎت ﻻ‬
‫أن ﻧﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎت اﷲ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ‪ .‬إن اﻟﺮوح‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ‪ .‬ﻣﻦ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﮫ وﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫وﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺣﻲ ‪ ٢١ ،٢٠‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد أن ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺸﻞ أن‬
‫ﻓﻲ أﻋﯿُﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺪّس ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎﻣﮭﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺳﺎء ﺗﻤﺜﯿﻞ ﯾﻘﺪّس اﷲ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻛﻨﻌﺎن‪ .‬إن اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﺗﻄﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬أﻣّﺎ اﷲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر أن‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﯿﺮان إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺴﻮر ﻓﮭﻲ ﺗﻄﯿﺮ ﻣﻨﻔﺮدة‪ .‬إن ﻛﻨﺎ ﻻ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﻤﻞ وﺣﺪاﻧﯿﺔ )اﻧﻔﺮادﯾﺔ( اﻟﻄﯿﺮان‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﺒﯿﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ .‬إن اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻘﯿُﺪ أي ﺗﻘﺪﯾﺲ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وﺗﻔﻘﺪ ﺣﺮارة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺘﺠﺎﺳﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺰﻟﮭﻢ أو ﻧﻜﺎﺗﮭﻢ‪ .‬وھﺬه ھﻲ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺪﻣﺎج‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻠﯿﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻧﻘﺪّس أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻞ َﻣ ْ‬
‫ﻋﺎدﯾًﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺸﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ .‬إﻧﮫ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﷲ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬وﻛﻌﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﯾُﻘﺪّس ﻧﻔﺴﮫ‬
‫دون اﻓﺘﺮاض ﺑﺎﻃﻞ أﻧﮫ ﻓﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﺪم ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫‪.‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ن‬
‫ﺧ َﺬ ا ْﺑﻨَﺎ ھَﺎرُو َ‬ ‫ﺠ َﻤ َﺮ َﺗﮫُ ‪:‬ﯾﺴﺠﻞ اﻟﻮﺣﻲ " َوَأ َ‬ ‫ﻧَﺎدَابُ َوَأﺑِﯿﮭُﻮ‪ ،‬ﻛُﻞﱞ ِﻣ ْﻨﮭُﻤَﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﻼ ﻓِﯿ ِﮭﻤَﺎ ﻧَﺎرًا‬ ‫ﺟ َﻌ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﯿﮭَﺎ َﺑﺨُﻮرًا‪َ ،‬و َﻗ ﱠﺮﺑَﺎ َأﻣَﺎ َم اﻟ ﱠﺮبﱢ ﻧَﺎرًا ﻏَﺮِﯾ َﺒ ًﺔ َو َ‬
‫ﺿ َﻌﺎ َ‬‫َو َو َ‬
‫ﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟ ﱠﺮبﱢ َوَأ َﻛَﻠ ْﺘﮭُﻤَﺎ‪َ ،‬ﻟ ْﻢ‬
‫ﻦ ِ‬‫ﺟﺖْ ﻧَﺎ ٌر ِﻣ ْ‬
‫ﺨ َﺮ َ‬‫َﻓﻤَﺎﺗَﺎ َأﻣَﺎ َم َﯾ ْﺄﻣُ ْﺮھُﻤَﺎ ِﺑﮭَﺎ‪َ .‬ﻓ َ‬
 ‫ن‪» :‬ھﺬَا ﻣَﺎ َﺗ َﻜﱠﻠ َﻢ ِﺑ ِﮫ‬ ‫ل ﻣُﻮﺳَﻰ ِﻟﮭَﺎرُو َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮبﱢ‪َ .‬ﻓﻘَﺎ َ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻘ ِﺮﯾﺒِﯿ َ‬ ‫ب ﻗَﺎ ِﺋ ً‬‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺟﻤِﯿ ِﻊ‬ ‫ﺼ َﻤﺖَ ھَﺎرُونُ‪َ .‬ﻓ َﺪﻋَﺎ ِﻣﻨﱢﻲ َأ َﺗ َﻘ ﱠﺪسُ‪َ ،‬وَأﻣَﺎ َم َ‬ ‫ﺠﺪُ«‪َ .‬ﻓ َ‬ ‫ﺐ َأ َﺗ َﻤ ﱠ‬
‫اﻟﺸﱠ ْﻌ ِ‬
‫ﻞ‬
‫ل َﻟﮭُﻤَﺎ‪ :‬ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣِﯿﺸَﺎﺋِﯿ َ‬ ‫ﻋﻢﱢ ھَﺎرُونَ‪َ ،‬وﻗَﺎ َ‬ ‫ﻞ َ‬
‫ﻲ ﻋُﺰﱢﯾﺌِﯿ َ‬ ‫ن ا ْﺑ َﻨ ْ‬‫َوَأ ْﻟﺼَﺎﻓَﺎ َ‬
‫ﺤﱠﻠ ِﺔ » َﺗ َﻘ ﱠﺪﻣَﺎ‬ ‫س ِإﻟَﻰ ﺧَﺎ ِرجِ ا ْﻟ َﻤ َ‬ ‫ﻦ ﻗُﺪﱠا ِم ا ْﻟﻘُ ْﺪ ِ‬
‫ﺧ َﻮ ْﯾﻜُﻤَﺎ ِﻣ ْ‬‫َﻓ َﺘ َﻘ ﱠﺪﻣَﺎ ‪».‬ا ْر َﻓﻌَﺎ َأ َ‬
‫ﺤﱠﻠﺔِ‪َ ،‬ﻛﻤَﺎ‬ ‫ﺼ ْﯿ ِﮭﻤَﺎ ِإﻟَﻰ ﺧَﺎ ِرجِ ا ْﻟ َﻤ َ‬ ‫ل َو َر َﻓﻌَﺎھُﻤَﺎ ﻓِﻲ َﻗﻤِﯿ َ‬ ‫ل ﻣُﻮﺳَﻰ‪َ .‬وﻗَﺎ َ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬
‫ن َوَأِﻟﻌَﺎزَا َر َوإِﯾﺜَﺎﻣَﺎ َر ا ْﺑ َﻨ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ﻻ « ‪:‬ﻣُﻮﺳَﻰ ِﻟﮭَﺎرُو َ‬ ‫ﺳﻜُ ْﻢ َو َ‬ ‫ﺸﻔُﻮا رُؤُو َ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻜ ِ‬‫َ‬
‫ﻼ َﺗﻤُﻮﺗُﻮا‪،‬‬ ‫ﻞ َﺗﺸُﻘﱡﻮا ِﺛﯿَﺎ َﺑﻜُ ْﻢ ِﻟﺌَ ﱠ‬ ‫ﺧ َﻮﺗُﻜُ ْﻢ ﻛُ ﱡ‬ ‫ﻋ ِﺔ‪َ .‬وَأﻣﱠﺎ ِإ ْ‬
‫ﺠﻤَﺎ َ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺨﻂَ َ‬ ‫ﺴَ‬‫َوﯾُ ْ‬
‫ﻦ َﺑ ْﯿﺖِ‬ ‫ب‪َ .‬و ِﻣ ْ‬ ‫ﺣ َﺮ َﻗﮫُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺤﺮِﯾﻖِ اﱠﻟﺬِي َأ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َ‬‫ن َ‬ ‫ﻞ َﻓ َﯿ ْﺒﻜُﻮ َ‬‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َ‬ ‫ﺧ ْﯿ َﻤ ِﺔ ِإ ْ‬‫ب َ‬ ‫ﺑَﺎ ِ‬
‫ﻦ‬
‫ن دُ ْھ َ‬ ‫ﻷﱠ‬ ‫ﻼ َﺗﻤُﻮﺗُﻮا‪َ ،‬‬ ‫ﺨﺮُﺟُﻮا ِﻟﺌَ ﱠ‬ ‫ﻻ َﺗ ْ‬ ‫ع َ‬ ‫ﺟ ِﺘﻤَﺎ ِ‬
‫ﻋَﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ«‪ .‬اﻻ ْ‬ ‫ﺤ ِﺔ اﻟ ﱠﺮبﱢ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫َﻣ ْ‬
‫ﻼ ِم ﻣُﻮﺳَﻰ‬ ‫ﺐ َﻛ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺣَ‬‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺎداب ‪).‬ﻻ ‪َ " (٧ -١ :١٠‬ﻓ َﻔ َﻌﻠُﻮا َ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺔ أﺑﯿﮭﻤﺎ ھﺮون‪ .‬ﻛﺎن أﺑﻮھﻤﺎ ﻗﺪ وأﺑﯿﮭﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻠﮭﺎ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة أﺑﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣُﺴﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻧﻔﺴﮫ وﻛﺬﻟﻚ أوﻻده‬
‫ﻗﺪﻣﺎ ﻧﺎر ﺧﺪﻣﺔ اﷲ وﻟﯿﺲ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﺎداب وأﺑﯿﮭﻮ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻟﺬﻟﻚ أﻛﻠﺘﮭﻤﺎ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﮭﺮون "ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻨﻲ أﺗﻘﺪّس" وھﻨﺎ ﯾﻌﻠﻦ اﷲ أن اﻟﻘﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﻻ اﻟﺮب‬ ‫ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﮭﻤﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺪرﯾﺐ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﯾﺠﺐ أﺑﺪًا أن‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ اﻷرﺑﻌﺔ؟ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ آﻧﺬاك ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ھﺮون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت اﺛﻨﺎن‬
‫أﯾﻀًﺎ رأﺳًﺎ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﮫ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﺎھﻦ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﺴﺎن أن ﯾﺨﺪم اﷲ ﻟﺪرﺟﺔ ﻧﺴﯿﺎن اﺑﻨﮫ اﻟﺨﺎص؟ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬إﻧﮫ إذا ﺣﺪﺛﺖ وﻓﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﺈن أﻓﺮاد‬
‫ﺷﻌﻮر رؤوﺳﮭﻢ وﯾﻤﺰﻗﻮن ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﻄﻠﻘﻮن‬
‫‪.‬ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ھﺮون واﺑﻨﯿﮫ اﻵﺧﺮﯾﻦ أن ﻻ ﯾﺘﺒﻌﻮا ﻋﺎدة‬
‫إن اﻟﺤﺰن ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﺸﺮي ﻋﺎدي وھﻮ أﻣﺮ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﷲ ﻟﺌﻼ ﯾﻤﻮﺗﻮا‪ ...‬وﻣﺎ أﺧﻄﺮ ذﻟﻚ! إن ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أوﻟﺌﻚ أن ﯾﻔﻌﻠﻮه‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ‬
‫اﺑﻨﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻮﻟﻮل اﻹﺧﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﮫ أن ﯾﻨﻮح اﻵب ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ .‬ﻻ ﻋﻠﻰ إﺧﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻘﺪّﺳﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﺪّﺳﻮا‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻄﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺮوع ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠﮫ‬
‫ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ھﻮ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺸﺎﺋﻊ‪. .‬ﺑﻼ ﺗﻤﯿﯿﺰ‬
‫أﻣّﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﺳﺘﻄﯿﻊ؛ وﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن‪،‬‬
‫اﻵﺧﺮون ﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع؛ وإن ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﺿﻌﮭﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﻮت ھﻮ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ‪،‬‬
‫ﻦ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﯿﮫ أن أﻣّﺎ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﯾﻤﻮﺗﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﯾﺴﮭﻢ‪ .‬إن َﻣ ْ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺧﺎرج اﻟﺨﯿﻤﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬إن ھﺮون ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ‬
‫داﺧﻞ ﺳﻤﺢ ﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺪﻓﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ .‬إن ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﯿﺎ‬
‫اﻟﺨﯿﻤﺔ‪ ،‬أﻣّﺎ ھﺮون وأﺑﻨﺎؤه ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﻐﺎدرﺗﮭﺎ‪ .‬إن دھﻦ اﻟﻤﺴﺤﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﯾﻘﺪﺳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﷲ إﯾﺎھﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻧﺤﺘﺮم ھﺬه اﻟﻤﺴﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ‬
‫ﯾﻄﻠﻘﻮا اﻟﻌﻨﺎن اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬أن ﯾﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻟﻤﺸﺎﻋﺮھﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﯾﺘﺼﺮﻓﻮا ﺑﺈھﻤﺎل أو ﺑﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﯾﺸﻜﺮوا اﷲ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮون ﻣﺠﺪه‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺪﻣﻮن ھﻢ ﺑﺎﻷﺣﺮى أن‬
‫ﯾُﻀﺤﻮا ﺑﻤﺸﺎﻋﺮھﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﯾﻨﻜﺮوا اﻟﻤﻤﺴﻮﺣﻮن ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ أن‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﯾﺠﺐ أن ﺣﺘﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻨﺤﯿﺔ أﻋﻤﻖ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ﻧﺤﻮ أﻗﺎرﺑﮭﻢ وأﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ واﻟﻤﺤﺒﻮﺑﯿﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ .‬إن اﻟﺬى ﺗﻘﺪّس‬
‫‪.‬ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺪّس ﻓﮭﻮ ﺷﺨﺾ ﻋﺎدي ھﻮ ﺧﺎدم ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﺮات ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻓﻲ‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻤﺎذا ﻗﺪم ﻧﺎداب وأﺑﯿﮭﻮ ﻧﺎر ﻏﺮﯾﺒﺔ؟ إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ أﻧﮫ‬
‫ب َأ ْﻧﺖَ َو َﺑﻨُﻮكَ َﻣ َﻌﻚَ‬
‫ﻻ َﺗﺸْ َﺮ ْ‬‫ﺴ ِﻜﺮًا َ‬‫ﺧ ْﻤﺮًا َوﻣُ ْ‬
‫ﺧ ْﯿ َﻤ ِﺔ اﷲ " َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ دُﺧُﻮِﻟﻜُ ْﻢ ِإﻟَﻰ َ‬
‫ِ‬
‫ﻻ َﺗﻤُﻮﺗُﻮا‪َ .‬ﻓ ْﺮﺿًﺎ‬ ‫ﻲ َ‬‫ع ِﻟ َﻜ ْ‬
‫ﺟ ِﺘﻤَﺎ ِ‬
‫ﺟﯿَﺎِﻟﻜُ ْﻢ ﻟﮭﺮون اﻻ ْ‬
‫ﻻ ‪َ " ( :١٠‬د ْھ ِﺮﯾ‪‬ﺎ ﻓِﻲ َأ ْ‬
‫ﯾﺘﻔﻖ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﯿﻦ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪﻣﺎ ﻧﺎر ﻏﺮﯾﺒﺔ ‪٩).‬‬
‫ﺳﻜﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮم اﷲ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﻟﻤﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﮭﻨﺔ اﷲ‪ .‬ﻷﻧﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ آﺧﺮون دوﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ وھﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ اﻵﺧﺮون ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺮات ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫اﻟﻤُﻘﺪّس ﯾﺨﺪﻣﻮن اﷲ ﻟﮭﻢ ﺗﺪرﯾﺐ ﺧﺎص ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ‬
‫)ﻻ ‪ (٢١‬واﻟﻤُﺤﻠﻞ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺠﺲ واﻟﻄﺎھﺮ‪ .‬ﯾﺴﺠﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﯾﺨﺪﻣﻮﻧﮫ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ وﺿﻌﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬
 ‫‪:‬ﻟﺘﻘﺪﯾﺲ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‬

‫‪).‬ﻗﺮﯾﺐ )ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻋﺎدﯾ ًﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺠّﺲ ﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬إﻻ ﻷﻗﺮب‪1-‬‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻮا ﻗﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻘﺪّﺳﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺒﺲ وﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻻ‪2-‬‬
‫رؤوﺳﮭﻢ وﻻ ﯾﺤﻠﻘﻮا ﻋﻮارض ﻟﺤﺎھﻢ )ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺸﻤﺲ( وﻻ ﯾﺠﺮﺣﻮا ﺟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدھﻢ ﻋﺒﺎدة‬
‫‪.‬ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪3-‬‬
‫ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻠﺒﺎت اﷲ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺐ أن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‪4-‬‬
‫‪.‬ﻷﺑﯿﮫ أو أﻣﮫ ﯾﺬھﺐ ﻷي ﻣﯿﺖ وﻻ أن ﯾﺘﻨﺠﺲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬زادت اﻟﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﯾﺴﺘﺄﻣﻨﺎ اﷲ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪.‬ﻋﺪﻣﮫ ﻃﻠﺒﺎﺗﮫ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﮭﻢ اﷲ ھﻮ ﻣﺪى ﺗﻘﺪﯾﺲ ﺧﺪاﻣﮫ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺠﻤﻮع ﻻ ﺑﺪون ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻻ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ .‬إذا أردت أن ﺗﻌﯿﺶ ﻣﻊ‬

‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻷن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻤﺜّﻞ اﷲ إذا‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺣﺮة أو ﺳﺎﺋﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬زاد اﺣﺘﻔﻈﺖ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﻓﻮق اﻟﻜﻞ‪ .‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ .‬اﷲ ھﻮ أﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻘﺪّس ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬اﻟﺮب ﯾﺴﻮع أن ﯾﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪،‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻘﻒ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻗﻠﺒﯿًﺎ أن ﻧﺮﺿﻲ اﷲ أﯾﻀ ًﺎ‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﻘﺪﯾﺲ أﻋﻤﻖ‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﻤُﺸﺎع‪ ،‬وﻻ‬
‫أوﻻد اﷲ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ أﻗﺪس ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﺳﻨﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻣﻔﻮّﺿﺔ أﻛﺜﺮ ‪.‬أﻣّﺎ إذا ﻓﺸﻞ وﺧﻀﻌﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﻧﻠﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎت‬
‫ﯾﺘﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ إذن؟ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫‪.‬ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻮﺿﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ إﻧﮫ ﯾﺨﺪم اﷲ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺪﻓﻊ إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﯾﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺴﻠّﻖ ﻋﺎﻟﯿًﺎ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻺﺛﺎرة‪ .‬إن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ودون اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ‪ .‬ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﻀﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺬﺑﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻌﺎدة ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ‬
 ‫‪ -٢٠‬ﺷﺮوط اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﻔﻮﺿﺔ‬

‫ﻦ‬
‫ﻀ ْﻌ َ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﺣﺒﱡﻮا ِﻧﺴَﺎ َءﻛُ ْﻢ َأﱡﯾﮭَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ا ْ‬ ‫ﻦ‪َ ...‬أﱡﯾﮭَﺎ اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ‪َ ،‬أ ِ‬ ‫أف ‪ِ ( :٥‬ﻟ ِﺮﺟَﺎِﻟﻜُ ﱠ‬
‫‪٢٥ ،٢٢).‬‬
‫ﻻدُ‪َ ،‬أﻃِﯿﻌُﻮا وَاِﻟﺪِﯾﻜُ ْﻢ‬ ‫ﻷ ْو َ‬ ‫ﻻ ﺗُﻐِﯿﻈُﻮا َأﱡﯾﮭَﺎ ا َ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺮبﱢ‪َ ...‬وَأ ْﻧﺘُ ْﻢ َأ ﱡﯾﮭَﺎ اﻵﺑَﺎءُ‪َ ،‬‬
‫ﻻ َدﻛُ ْﻢ‬‫ﻦ ‪َ...‬أ ْو َ‬ ‫اﻟﱠﺘ ْﮭﺪِﯾﺪَ‪َ ،‬وَأ ْﻧﺘُ ْﻢ َأﱡﯾﮭَﺎ اﻟﺴﱠﺎ َدةُ‪ ،‬ا ْﻓ َﻌﻠُﻮا َﻟﮭُ ْﻢ ھ ِﺬهِ اﻷُﻣُﻮرَ‪ ،‬ﺗَﺎ ِرﻛِﯿ َ‬
‫ﺴﻤَﺎوَاتِ‪،‬‬ ‫ﺳﯿﱢ َﺪﻛُ ْﻢ َأ ْﻧﺘُ ْﻢ َأ ْﯾﻀًﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻦ َأ ﱠ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪهُ ﻣُﺤَﺎﺑَﺎ ٌة ﻋَﺎِﻟﻤِﯿ َ‬ ‫ﺲ ِ‬ ‫أف ( َوَﻟ ْﯿ َ‬
‫‪،٤ ،١ :٦ 9).‬‬
‫ﷲ‪ .‬ﻓِﻲ‬ ‫ﺠ َﻤ ِﻊ ا ِ‬ ‫ن َاﷲُ ﻗَﺎ ِﺋ ٌﻢ ﻓِﻲ َﻣ ْ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ َﻣﺘَﻰ َﺗ ْﻘﻀُﻮ َ‬ ‫ﺳﻂِ اﻵِﻟ َﮭ ِﺔ َﯾ ْﻘﻀِﻲ‪َ :‬‬ ‫َو ْ‬
‫ن وُﺟُﻮهَ‬ ‫ﺟ ْﻮرًا َو َﺗ ْﺮ َﻓﻌُﻮ َ‬ ‫ﺷﺮَارِ؟ َ‬ ‫ﻷْ‬ ‫‪: 1، 2).‬ﻣﺰ ‪ (٨٢‬ا َ‬
‫ﻞ‬‫ﻼ َﻟ ْﻮ ٍم َﻛ َﻮﻛِﯿ ِ‬ ‫ﺳﻘُﻒُ ِﺑ َ‬ ‫ن اﻷُ ْ‬ ‫ن َﯾﻜُﻮ َ‬ ‫ﺠﺐُ َأ ْ‬ ‫ﻻ َﯾ ِ‬ ‫ﺴﮫِ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﺐ ِﺑ َﻨ ْﻔ ِ‬‫ﺠ ٍ‬ ‫اﷲِ‪ ،‬ﻏَ ْﯿ َﺮ ﻣُ ْﻌ ِ‬
‫ﺨ ْﻤﺮِ‪،‬‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻻ ﻣُ ْﺪ ِﻣ ِ‬‫ﻏﻀُﻮبٍ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻻ ﻃَﺎ ِﻣ ٍﻊ ﻓِﻲ اﻟﺮﱢ ْﺑﺢِ ا ْﻟ َﻘﺒِﯿﺢِ‪َ ،‬‬ ‫ﺿﺮﱠابٍ‪َ ،‬و َ‬ ‫ﻻ َ‬ ‫َو َ‬
‫ﻞ ﻣُﻀِﯿﻔًﺎ‬ ‫ﺨ ْﯿﺮِ‪ ،‬ﻣُ َﺘ َﻌﻘﱢﻼً‪ ،‬ﺑَﺎر‪‬ا‪َ ،‬و ِرﻋًﺎ‪ ،‬ﺿَﺎ ِﺑﻄًﺎ َﺑ ْ‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﺎ ِﻟ ْﻠ َ‬ ‫ﺴ ِﮫ ِﻟ ْﻠﻐُ َﺮﺑَﺎءِ‪ ،‬ﻣُ ِ‬ ‫ِﻟ َﻨ ْﻔ ِ‬
‫‪).‬ﺗﻲ ‪(٨ -٦ :١‬‬
‫ﺣﺪِﯾﺚِ‬ ‫ﺴﻨًﺎ‪ ...‬ﻏَ ْﯿ َﺮ َ‬ ‫ﺣَ‬
‫ﺴﻘُﻂَ ﻓِﻲ ﯾُ َﺪﺑﱢﺮُ َﺑ ْﯿ َﺘﮫُ َ‬ ‫ﺼﱠﻠﻒَ )ﯾﻨﺘﻔﺦ( َﻓ َﯿ ْ‬ ‫ﻼ َﯾ َﺘ َ‬‫ن ِﻟﺌَ ﱠ‬‫اﻹِﯾﻤَﺎ ِ‬
‫ﺲ‬
‫‪).‬ﺗﻲ ‪َ (1٦ -٤ :٣‬د ْﯾﻨُﻮ َﻧ ِﺔ ِإ ْﺑﻠِﯿ َ‬
‫ﻋﻆْ‪َ ،‬و َوﺑﱢﺦْ ِﺑﻜُﻞﱢ‬ ‫ﺣ ٌﺪ َﺗ َﻜﱠﻠ ْﻢ ﺑِﮭ ِﺬهِ‪َ ،‬و ِ‬‫ﻦ ِﺑﻚَ َأ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ِﮭ ْ‬
‫ﻻ َﯾ ْ‬ ‫ن‪َ .‬‬ ‫‪: 15).‬ﺗﻲ ‪ (٢‬ﺳُ ْﻠﻄَﺎ ٍ‬
‫ﺣ ٌﺪ‬
‫ﻦ َأ َ‬‫ﺴ َﺘ ِﮭ ْ‬
‫ﻻ َﯾ ْ‬‫ﻼمِ‪ ،‬ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻜ َ‬ ‫ﻦ ﻗُ ْﺪ َو ًة ِﻟ ْﻠﻤُ ْﺆ ِﻣﻨِﯿ َ‬‫ﻞ ﻛُ ْ‬ ‫ﺤﺪَا َﺛ ِﺘﻚَ‪َ ،‬ﺑ ْ‬‫ِﺑ َ‬
‫ﻄﮭَﺎ َر ِة‬ ‫ﺤﱠﺒﺔِ‪ ،‬ﻓِﻲ اﻟﺮﱡوحِ‪ ،‬ﻓِﻲ اﻹِﯾﻤَﺎنِ‪ ،‬ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ﱡﺮفِ‪ ،‬ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ َ‬ ‫ﺗﻲ ‪ (1‬اﻟﱠﺘ َ‬
‫‪١٢ :٤).‬‬
‫ن‬
‫ﻷﱠﻧﻜُ ْﻢ ﻟِﮭﺬَا دُﻋِﯿﺘُ ْﻢ‪َ .‬ﻓﺈِ ﱠ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﻻ ِﻟ َﻜ ْ‬
‫ﺟِﻠﻨَﺎ‪ ،‬ﺗَﺎ ِرﻛًﺎ َﻟﻨَﺎ ِﻣﺜَﺎ ً‬ ‫ﻷْ‬ ‫ا ْﻟ َﻤﺴِﯿﺢَ َأ ْﯾﻀًﺎ َﺗَﺄﱠﻟ َﻢ َ‬
‫‪).‬ﺑﻂ ‪َ (1١٢ :٢‬ﺗﱠﺘ ِﺒﻌُﻮا ﺧُﻄُﻮَا ِﺗ ِﮫ‬
‫اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻻدھﻢ؛ إن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﮭﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷزواج ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰوﺟﺎﺗﮭﻢ؛ واﻟﺴﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﯿﺪھﻢ؛ وﻓﻲ‬
‫ھﻨﺎك اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد؛ واﻟﺤﻜﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﯿﻮخ )اﻟﻘﺴﻮس( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻨﺎك‬
‫‪.‬ﻟﮭﺎ ﺷﺮوﻃﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﻷﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
 ‫‪:‬اﻷزواج )‪(1‬‬

‫ﻣﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﯾﻌﻠّﻤﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪّس أن ﺗﺨﻀﻊ اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﺮﺟﺎﻟﮭﻦ‪،‬‬

‫اﻷزواج ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﺷﺮط ﻣﻌﯿّﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺚ اﻟﺮﺳﻮل أن ﯾﺤﺒﻮا‬
‫ﯾﺤﺒﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ)أف ‪ .(٥‬ﻻ ﺷﻚ أن ھﻨﺎك ﻧﺴﺎءھﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷزواج اﷲ‪ .‬إن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ھﻲ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وزوﺟﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﻷزواج أن ﯾﻤﺜﻠﻮا ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺤﺒﻮا‬
‫‪.‬زوﺟﺎﺗﮭﻢ‬

‫‪:‬اﻵﺑﺎء)‪(2‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻵﺑﺎء ﻟﮫ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮫ ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻲ أن اﻷوﻻد ﯾﻄﯿﻌﻮن آﺑﺎءھﻢ‪،‬‬

‫أوﻻدﻛﻢ" ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺷﺮوﻃﮫ أﯾﻀًﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻶﺑﺎء "ﻻ ﺗﻐﯿﻈﻮا‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺿﺒﻂ أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﻮا‬
‫أوﻻدھﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺰواﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ أﻧﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫ورﺑﻮھﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﻲء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ أﻧﺠﺒﻮھﻢ‬
‫ﻣﻊ أوﻻدﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺘﺠﺎﺳﺮ أن ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤًﺎ أن ﻧﺘﺼﺮف‬
‫ﻗﺼﻮى ﻟﻶﺑﺎء ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء أو اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬أو اﻷﻗﺎرب‪ .‬ھﻨﺎك أھﻤﯿﺔ‬
‫وھﻲ ﺿﺒﻂ أﻧﻔﺴﮭﻢ )أي اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ( ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وھﻨﺎك‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻵﺑﺎء ﻧﺤﻮ أوﻻدھﻢ‪ ،‬وھﺪف ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺪود ﻟﻤﺎ‬
‫وإﻧﺬارھﻢ ﻓﻲ ﺧﻮف اﻟﺮب‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺤﻜّﻢ ھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﻤﺤﺒﺔ وﺣﻤﺎﯾﺔ ﻓﯿﮭﻢ أو ﻋﻘﺎﺑﮭﻢ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ‬

‫‪:‬اﻟﺴﺎدة )‪(3‬‬

‫ﺷﺮوﻃﮭﺎ أﯾﻀﺎً‪ ،‬إذ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﺟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻟﺴﺎدﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﯿﺎدة ﻟﮭﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎدة أن ﻻ ﯾﮭﺪدوا أو ﯾﻐﯿﻈﻮا ﻋﺒﯿﺪھﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﺢ اﷲ‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎﺗﮫ اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ أن ﺗﺘﺼﺮف ﺑﺈﺳﺮاف ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺧﻮف اﷲ‬
‫ﯾﺪرﻛﻮا أن ﺳﯿﺪھﻢ وﺳﯿﺪ ﻋﺒﯿﺪھﻢ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻲ داﺧﻠﮭﻢ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن‬
‫واﻟﺴﺎدة ھﻢ أﯾﻀًﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ‪) ،‬أف ‪ (٩ :٦‬وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﺤﺎﺑﺎه‬
‫ﺑﻼ ﻗﯿﻮد‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋﺮف ﺷﺨﺺ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺻﺎر أﻗﻞ وﻟﯿﺴﻮا‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻏﺮورًا وأﻛﺜﺮ ﺗﺨﻮﻓﺎً‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺮﺗﻌﺐ اﻟﺴﺎدة ﻓﺈﻧﮫ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻮف ﯾﺪﯾﻨﮫ اﷲ ﺳﺮﯾﻌﺎً‪،‬‬
‫‪.‬أﻣﺎم اﷲ‬

‫‪:‬اﻟﺤﻜﺎم )‪(4‬‬

‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ أﯾﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺗﻠﻤﯿﺤًﺎ أن ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻋﻦ "ﻛﯿﻒ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺎﻛﻤﺎً؟"‪ .‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا‬
‫اﷲ أﻋﻄﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺤﻜﻤﻮا وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؟ ﯾﺒﺪو‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ أن اﷲ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺤﻜﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﺷﺮوط اﻟﺤﻜﺎم‪ .‬إن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪھﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﻋﺪم اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة‪ ،‬و اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ھﻲ اﻟﺒﺮ‬
‫‪.‬اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء‬
‫‪:‬اﻟﺸﯿﻮخ )‪(4‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮة أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا إﻧﮭﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ أي اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺤﻠﻲ‪،‬‬

‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﮭﻢ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﺆھﻼت اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻠﺸﯿﻮخ ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮي ھﻮ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬إن اﻟﺬي ﺑﻼ )ﺗﯿﻄﺲ‪(١‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺎﺻﻲ أن ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻮخ أن‬
‫ﯾﻀﺒﻄﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺟﯿﺪًا‪ .‬إن ﻇﺎھﺮة اﻧﺘﺸﺎر ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺻﺎرت ﺳﺎﺋﺪة‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻛﺸﯿﺦ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا اﻧﻀﺒﺎﻃﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﯿﻮخ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻨﻮن‬
‫ﻻ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻣﺜﻠﺔ‬‫ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ .‬إن اﷲ ﻻ أو ً‬
‫ﻻ – ﻣﺜﻞ دﯾﻮﺗﺮﯾﻔﻮس‬ ‫ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻀﻊ ﻧﻔﺴﮫ أو ً‬ ‫ﯾﻮ ‪ (3‬ﯾﻘﯿﻢ أﺑﺪًا ﻣﺴﺌﻮ ً‬
‫‪ ،‬وھﻮ )‪ 3، 4‬ﺗﻲ‪ (1‬ورد ﻓﻲ ھﻨﺎك ﻣﺆھﻞ ﺿﺮوري آﺧﺮ ﻟﻠﺸﯿﺦ ‪٩).‬‬
‫اﻵﺑﺎء أو أﻧﮫ ﯾﺪﺑﺮ ﺑﯿﺘﮫ ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻷوﻻد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻷن اﻷوﻻد ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع واﻻﺣﺘﺮام‬
‫ﻦ ﯾﻌﺮف أن ﯾﻜﻮن أﺑًﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﯿﺎره ﺷﯿﺨﺎً‪. ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫إن َﻣ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺆھﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺷﯿﺨًﺎ وﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪،‬‬ ‫و َﻣ ْ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻛﺸﯿﺦ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻔﻘﺪه اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن ﺷﯿﺨ ًﺎ‪ .‬إن اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻘﻂ ھﻢ‬
‫أن ﯾﺤﻤﻠﻮا ﻣﺠﺪ اﷲ أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﮭﻢ أو اﻟﻤﺘﻜﺒﺮون‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن‬
‫اﺧﺘﯿﺎره ﺷﯿﺨًﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﻨﺘﻔﺦ اﻟﻤﺘﺠﺪد ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻻ ﯾﺠﺐ ﺛﻘﺘﮫ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ وﯾﺴﻘﻂ ﻓﻲ دﯾﻨﻮﻧﺔ إﺑﻠﯿﺲ‪) .‬ﺗﻌﺒﯿﺮ "ﺣﺪﯾﺚ اﻹﯾﻤﺎن" ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬
‫‪).‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻤﺒﺘﺪئ واﻟﺬى ﯾﻤﺴﻚ اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ﻷول ﻣﺮة‬

‫‪:‬اﻟﺨﺪام اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن )‪(6‬‬

‫ﻋﻆْ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫اﻟﻤﻔﻮّﺿﺔ ﻟﮭﺎ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﺪد ﻓﻲ " َﺗ َﻜﱠﻠ ْﻢ ﺑِﮭ ِﺬهِ‪َ ،‬و ِ‬
‫ﺣ ٌﺪ َو َوﺑﱢﺦْ ِﺑﻜُﻞﱢ‬
‫ﻦ ِﺑﻚَ َأ َ‬
‫ﺴ َﺘ ِﮭ ْ‬
‫ﻻ َﯾ ْ‬‫ن‪َ .‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﯿﻄﺲ ‪).‬ﺗﻲ ‪" (١٥ :٢‬ﺳُ ْﻠﻄَﺎ ٍ‬
‫اﻟﺮب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ رﺳﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺜﮫ ﺷﯿﺨًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺧﺪم‬
‫ﻼ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮭﺬه وﻋﻆ ووﺑﺦ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬ﻻ ﯾﺴﺘﮭﻦ ﺑﻚ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺎﺋ ً‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺪث اﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﻘﺪّس ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وإذا ﻋﺎش ﺣﯿﺎة ﺳﺎﺋﺒﺔ‬
‫ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ‪ .‬إن اﻻﻧﻀﺒﺎط ھﻮ اﻟﺬى وﺑﻼ اﻧﻀﺒﺎط‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﯾﺠﺬب اﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮﯾﻦ وﯾﺆھﻞ اﻟﻔﺮد ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‬
‫ﻻ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ذاﺗﮫ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﺨﺎدم‬
‫ﯾﻄﻠﺐ ﻣﺠﺪًا وﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺎﻹھﺎﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫‪.‬ﺗﻘﺪﯾﺴﮫ ﻧﻘﺺ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﺳﻔﺮان ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﻤﺎ ﻟﺨﺎدﻣﯿﻦ ﺷﺎﺑﯿﻦ؛ وﻓﻲ‬
‫ﺣﺜﮭﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ أن ﯾﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﮭﻤﺎ أﺣﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ‬
‫ﻗﺪوﺗﯿﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وأن ﯾﺮﻓﻀﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﺑﮭﻤﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن‬
‫ﻣﻨﻔﺮدة‪ .‬أﻣﺮ ﻣُﻜﻠّﻒ‪ ،‬إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺤﯿﺎة‬
‫إن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ﻗﺪوة ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺲ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ .‬ﻻ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ أﯾﻀًﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﮭﺎﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ .‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬
‫وﻻ ﺗﻜﻦ أﯾﻀًﺎ ﻣﺤﺘﻘﺮًا ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪ .‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﻜﻦ أﺑﺪًا ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺿﺎع ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻋﺎدﯾًﺎ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ وﺧﺴﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪ .‬إن اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﷲ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ؛ وﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻠﻜﻞ‬