4-تفسير ابن كثير الجزء الرابع

‫ملتقى أهل الحديث‬
‫‪www.ahlalhdeeth.com‬‬
‫تفسي القران العظيم‬

‫للمام الافظ عماد الدين ‪ ،‬أبو الفداء اساعيل بن‬
‫كثي القرشى الدمشقي‬
‫التوف سنة ‪ 774‬ه‍‬

‫الزء الرابع‬
‫من سورة طه إل سورة ص‬
‫مُلتقى أهل الديث‬

‫‪1‬‬
‫سططططططططططططططططططططططورة طططططططططططططططططططططططه‬
‫وهططططططططططططططططططططي مكيططططططططططططططططططططة‬
‫روى إمام الئمة ممد بن إسحاق بن خزية ف كتاب التوحيد عن زياد بن أيوب عن إبراهيم بن النذر‬
‫الزامي‪ :‬حدثنا إبراهيم بن مهاجر بن مسمار عن عمر بن حفص بن ذكوان عن مول الرقة ط يعن‬
‫ع بد الرح ن بن يعقوب ط عن أ ب هريرة قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن ال قرأ طه‬
‫ويطس قبطل أن يلق آدم بألف عام‪ ,‬فلمطا سطعت اللئكطة قالوا‪ :‬طوبط لمطة ينل عليهطم هذا‪ ,‬وطوبط‬
‫لجواف ت مل هذا‪ ,‬وطو ب لل سن تتكلم بذا» هذا حد يث غر يب وف يه نكارة‪ ,‬وإبراه يم بن مها جر‬
‫وشيخططططططططططططططططططه تكلم فيهمططططططططططططططططططا‪.‬‬
‫بِسططططططططْمِ اللّهططططططططِ الرّحْمـططططططططنِ ال ّرحِيمططططططططِ‬
‫ل مّمّ نْ خَلَق الرْ َ‬

‫ض‬ ‫شىَ * تَنِي ً‬ ‫ش َقىَ * إِلّ تَذْ ِك َرةً لّمَن َيخْ َ‬ ‫** طه * مَآ َأنَزَلْنَا عََليْ كَ الْقُرْآ نَ ِلتَ ْ‬
‫ض َومَا َبْيَنهُمَا‬
‫وَال سّمَاوَاتِ اْلعُلَى * ال ّرحْمَـ ُن عَلَى الْعَرْ شِ ا ْستَوَىَ * لَ ُه مَا فِي ال سّمَاوَاتِ َومَا فِي الرْ ِ‬
‫سَنىَ‬
‫جهَ ْر بِاْل َقوْلِ فَِإنّ ُه َيعْلَ ُم السّرّ َوأَ ْخفَى * اللّهُ ل إِلَـهَ إِلّ ُهوَ لَ ُه السْمَآ ُء الْحُ ْ‬
‫َومَا تَحْتَ الثّرَىَ * َوإِن تَ ْ‬
‫قد تقدم الكلم على الروف القط عة ف أول سورة البقرة ب ا أغ ن عن إعاد ته‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪:‬‬
‫حدثنا السي بن ممد بن شيبة الواسطي‪ ,‬حدثنا أبو أحد ط يعن الزبيي ط أنبأنا إسرائيل عن سال‬
‫الفطس عن سعيد بن جبي عن ابن عباس قال‪ :‬طه يا رجل‪ ,‬وهكذا روي عن ماهد وعكرمة وسعيد بن‬
‫جبي وعطاء وممد بن كعب وأب مالك وعطية العوف والسن وقتادة والضحاك والسدي وابن أبزى‬
‫أن م قالوا‪ :‬طه بع ن يا ر جل‪ ..‬و ف روا ية عن ا بن عباس و سعيد بن جبي والثوري أن ا كل مة بالنبط ية‬
‫معناهططططا يططططا رجططططل‪ .‬وقال أبططططو صططططال‪ :‬هططططي معربططططة‪.‬‬
‫وأسند القاضي عياض ف كتابه الشفاء من طريق عبد بن حيد ف تفسيه‪ :‬حدثنا هاشم بن القاسم عن‬
‫ا بن جع فر عن الرب يع بن أ نس قال‪ :‬كان ال نب صلى ال عل يه و سلم إذا صلى قام على ر جل ور فع‬
‫الخرى‪ ,‬فأنزل ال تعال‪{ :‬طه} يعن‪ :‬طأ الرض يا ممد {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} ث قال‪ :‬ول‬
‫يفى با ف هذا الكرام وحسن العاملة وقوله‪{ :‬ما أنزلنا عليم القرآن لتشقى} قال جويب عن الضحاك‪:‬‬
‫لا أنزل ال القرآن على رسوله صلى ال عليه وسلم قام به هو وأصحابه‪ ,‬فقال الشركون من قريش‪ :‬ما‬
‫‪2‬‬
‫أنزل هذا القرآن على م مد إل ليش قى‪ ,‬فأنزل ال تعال‪ { :‬طه ما أنزل نا عل يك القرآن لتق شى إل تذكرة‬
‫لن يشى} فليس المر كما زعمه البطلون‪ ,‬بل من آتاه ال العلم فقد أراد به خيا كثيا‪ ,‬كما ثبت ف‬
‫ال صحيحي عن معاو ية قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬من يرد ال به خيا يفق هه ف‬
‫الديططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططن»‪.‬‬
‫وما أحسن الديث الذي رواه الافظ أبو القاسم الطبان ف ذلك حيث قال‪ :‬حدثنا أحد بن زهي‪,‬‬
‫حدثنا العلء بن سال‪ ,‬حدثنا إبراهيم الطالقان‪ ,‬حدثنا ابن البارك عن سفيان عن ساك بن حرب‪ ,‬عن‬
‫ثعلبة بن الكم قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يقول ال تعال للعلماء يوم القيامة إذا قعد‬
‫على كرسيه لقضاء عباده‪ :‬إن ل أجعل علمي وحكمت فيكم إل وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان‬
‫منكم ول أبال» إسناده جيد‪ ,‬وثعلبة بن الكم هذا هو الليثي‪ ,‬ذكره أبو عمر ف استيعابه‪ ,‬وقال‪ :‬نزل‬
‫البصططططرة ثطططط تول إل الكوفططططة‪ ,‬وروى عنططططه سططططاك بططططن حرب‪.‬‬
‫وقال ما هد ف قوله‪ { :‬ما أنزل نا عل يك القرآن لتش قى} هي كقوله‪{ :‬فاقرءوا ما تي سر م نه} وكانوا‬
‫يعلقون البال ب صدورهم ف ال صلة‪ .‬وقال قتادة‪ { :‬ما أنزل نا عل يك القرآن لتق شى} ل وال ما جعله‬
‫شقاء‪ ,‬ولكن جعله رحة ونورا ودليلً إل النة {إل تذكرة لن يشى} إن ال أنزل كتابه وبعث رسوله‬
‫رح ة ر حم ب ا عباده ليتذ كر ذا كر‪ ,‬وينت فع ر جل ب ا سع من كتاب ال و هو ذ كر أنزل ال ف يه حلله‬
‫وحرامططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬تنيلً من خلق الرض والسموات العلى} أي هذا القرآن الذي جاءك يا ممد هو تنيل من‬
‫ربطك‪ ,‬رب كطل شيطء ومليكطه القادر على مطا يشاء‪ ,‬الذي خلق الرض بانفاضهطا وكثافتهطا‪ ,‬وخلق‬
‫السموات العلى ف ارتفاعها ولطافتها‪ ,‬وقد جاء ف الديث الذي صححه الترمذي وغيه أن سك كل‬
‫ساء مسية خسمائة عام‪ ,‬وبعد ما بينها والت تليها مسية خسمائة عام‪ ,‬وقد أورد ابن أب حات ههنا‬
‫حديث الوعال من رواية العباس عم رسول ال صلى ال عليه وسلم ورضي ال عنه‪ .‬وقوله‪{ :‬الرحن‬
‫على العرش استوى} تقدم الكلم على ذلك ف سورة العراف با أغن عن إعادته أيضا‪ ,‬وأن السلك‬
‫السلم ف ذلك طريقة السلف إمرار ما جاء ف ذلك من الكتاب والسنة من غي تكييف ول تريف ول‬
‫تشطططططططططططبيه ول تعطيطططططططططططل ول تثيطططططططططططل‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬له ما ف السموات وما ف الرض وما بينهما وما تت الثرى} أي الميع ملكه‪ ,‬وف قبضته‪,‬‬
‫وتت تصرفه ومشيئته وإرادته وحكمه‪ ,‬وهو خالق ذلك ومالكه وإله ل إله سواه ول رب غيه‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{وما تت الثرى} قال ممد بن كعب‪ :‬أي ما تت الرض السابعة‪ .‬وقال الوزاعي‪ :‬إن يي بن أب‬
‫‪3‬‬
‫كثيط حدثطه أن كعبا سطئل فقيطل له‪ :‬مطا تتط هذه الرض ؟ فقال‪ :‬الاء‪ .‬قيطل‪ :‬ومطا تتط الاء ؟ قال‪:‬‬
‫الرض‪ .‬قيل‪ :‬وما تت الرض ؟ قال‪ :‬الاء قيل‪ :‬وما تت الاء ؟ قال‪ :‬الرض‪ .‬قيل‪ :‬وما تت الرض ؟‬
‫قال‪ :‬الاء‪ ,‬قيل‪ :‬وما تت الاء ؟ قال‪ :‬الرض‪ ,‬قيل‪ :‬وما تت الرض ؟ قال‪ :‬الاء‪ ,‬قيل‪ :‬وما تت الاء ؟‬
‫قال‪ :‬الرض‪ ,‬قيل‪ :‬وما تت الرض ؟ قال‪ :‬الصخرة‪ ,‬قيل‪ :‬وما تت الصخرة ؟ قال‪ :‬ملك‪ ,‬قيل‪ :‬وما‬
‫ط تتط الوت ؟ قال‪ :‬الواء والظلمطة وانقططع‬ ‫تتط اللك ؟ قال‪ :‬حوت معلق طرفاه بالعرش‪ ,‬قيطل‪ :‬وم ا‬
‫العلم‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو عبيد ال بن أخي بن وهب‪ ,‬حدثنا عمي‪ ,‬حدثنا عبد ال بن عياش‪,‬‬
‫حدثنا عبد ال بن سليمان عن دراج عن عيسى بن هلل الصدف عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن الرضي بي كل أرض والت تليها مسية خسمائة عام‪ ,‬والعليا منها على‬
‫ظهر حوت قد التقى طرفاه ف السماء‪ ,‬والوت على صخرة‪ ,‬والصخرة بيد اللك‪ ,‬والثانية سجن الريح‪,‬‬
‫والثالثة فيها حجارة جهنم‪ ,‬والرابعة فيها كبيت جهنم‪ ,‬والامسة فيها حيات جهنم‪ ,‬والسادسة فيها‬
‫عقارب جه نم‪ ,‬وال سابعة في ها سقر وفي ها إبل يس م صفد بالد يد يد أما مه و يد خل فه‪ ,‬فإذا أراد ال أن‬
‫ططر‪.‬‬ ‫ططه نظط‬ ‫ططه فيط‬ ‫ططب جدا‪ ,‬ورفعط‬ ‫ططث غريط‬ ‫ططه» وهذا حديط‬ ‫طط يشاء أطلقط‬ ‫ططه لاط‬‫يطلقط‬
‫وقال الا فظ أ بو يعلى ف م سنده‪ :‬حدث نا أ بو مو سى الروي عن العباس بن الف ضل قال‪ :‬قلت ا بن‬
‫الفضل النصاري ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬عن القاسم بن عبد الرحن عن ممد بن علي عن جابر بن عبد ال قال‪:‬‬
‫كنت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ف غزوة تبوك‪ ,‬فأقبلنا راجعي ف حر شديد‪ ,‬فنحن متفرقون‬
‫بي واحد واثني منتشرين‪ ,‬قال وكنت ف أول العسكر إذا عارضنا رجل فسلم‪ ,‬ث قال‪ :‬أيكم ممد ؟‬
‫ومضى أصحاب ووقفت معه‪ ,‬فإذا رسول ال صلى ال عليه وسلم قد أقبل ف وسط العسكر على جل‬
‫أح ر مق نع بثو به على رأ سه من الش مس‪ ,‬فقلت‪ :‬أي ها ال سائل هذا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قد‬
‫أتاك‪ ,‬فقال‪ :‬أيهم هو ؟ فقلت‪ :‬صاحب البكر الحر‪ ,‬فدنا منه فأخذ بطام راحلته‪ ,‬فكف عليه رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم فقال‪ :‬أ نت م مد ؟ قال‪« :‬ن عم»‪ .‬قال‪ :‬إ ن أر يد أن أ سألك عن خ صال ل‬
‫يعلمهن أحد من أهل الرض إل رجل أو رجلن ؟ فقال‪ :‬رسول ال صلى ال عليه وسلم «سل عما‬
‫شئت» قال‪ :‬يا ممد أينام النب ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬تنام عيناه ول ينام قلبه» قال‪:‬‬
‫صدقت ث قال‪ :‬يا م مد من أ ين يش به الولد أباه وأ مه ؟ فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ماء‬
‫الر جل أب يض غل يظ‪ ,‬وماء الرأة أ صفر رق يق‪ ,‬فأي الاء ين غلب على الَ خر نزع الولد» فقال‪ :‬صدقت‪,‬‬
‫فقال‪ :‬ما للر جل من الولد‪ ,‬و ما للمرأة م نه ؟ فقال «للر جل العظام والعروق والع صب‪ ,‬وللمرأة الل حم‬
‫‪4‬‬
‫والدم والشعر» قال‪ :‬صدقت‪ ,‬ث قال‪ :‬يا ممد ما تت هذه ؟ ط يعن الرض ط فقال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬خلق» فقال‪ :‬فما تتهم ؟ قال «أرض»‪ .‬قال‪ :‬فما تت الرض ؟ قال‪« :‬الاء»‪ .‬قال‪:‬‬
‫ف ما ت ت الاء ؟ قال‪« :‬ظل مة»‪ .‬قال‪ :‬ف ما ت ت الظل مة ؟ قال‪« :‬الواء»‪ .‬قال‪ :‬ف ما ت ت الواء ؟ قال‪:‬‬
‫«الثرى»‪ .‬قال‪ :‬فما تت الثرى ؟ ففاضت عينا رسول ال صلى ال عليه وسلم بالبكاء‪ ,‬وقال‪« :‬انقطع‬
‫علم اللق عند علم الالق‪ ,‬أيها السائل ما السؤول عنها بأعلم من السائل»‪ .‬قال‪ :‬فقال صدقت‪ ,‬أشهد‬
‫أ نك ر سول ال‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أي ها الناس هل تدرون من هذا ؟» قالوا‪ :‬ال‬
‫ور سوله أعلم‪ .‬قال «هذا جب يل عل يه ال سلم»‪ .‬هذا حد يث غر يب جدا‪ ,‬و سياق عج يب‪ ,‬تفرد به‬
‫القاسم بن عبد الرحن هذا‪ ,‬وقد قال فيه يي بن معي‪ :‬ليس يساوي شيئا‪ ,‬وضعفه أبو حات الرازي‪,‬‬
‫وقال ا بن عدي‪ :‬ل يعرف‪ .‬قلت‪ :‬و قد خلط ف هذا الديث‪ ,‬ود خل عل يه ش يء ف ش يء وحديث ف‬
‫ططه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ططه فيط‬ ‫ططل عليط‬ ‫ططد ذلك أو أدخط‬ ‫ططه تعمط‬ ‫ططل أنط‬ ‫ططد يتمط‬‫ططث‪ ,‬وقط‬ ‫حديط‬
‫وقوله‪{ :‬وإن تهز بالقول فإنه يعلم السر وأخفى} أي أنزل هذا القرآن الذي خلق الرض والسموات‬
‫العلى الذي يعلم ال سر وأخ فى‪ ,‬ك ما قال تعال‪ { :‬قل أنزله الذي يعلم ال سر ف ال سموات والرض إ نه‬
‫كان غفورا رحيما} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪{ :‬يعلم السر وأخفى} قال‪ :‬السر ما أسره‬
‫ا بن آدم ف نف سه {وأخ فى} ما أخ في على ا بن آدم م ا هو فاعله ق بل أن يعل مه‪ ,‬فال يعلم ذلك كله‪,‬‬
‫فعلمه فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد‪ ,‬وجيع اللئق ف ذلك عنده كنفس واحدة‪ ,‬وهو قوله‪:‬‬
‫{ما خلقكم ول بعثكم إل كنفس واحدة} وقال الضحاك {يعلم السر وأخفى} قال‪ :‬السر ما تدث به‬
‫ططططد‪.‬‬ ‫ططططك بعط‬ ‫ططططه نفسط‬ ‫ططططا ل تدث بط‬ ‫ططططى مط‬ ‫ططططك‪ ,‬وأخفط‬ ‫نفسط‬
‫وقال سعيد بن جبي‪ :‬أنت تعلم ما تسر اليوم ول تعلم ما تسر غدا‪ ,‬وال يعلم ما تسر اليوم وما تسر‬
‫غدا‪ ,‬وقال ماهد {وأخفى} يعن الوسوسة‪ ,‬وقال أيضا هو وسعيد بن جبي {وأخفى} أي ما هو عاله‬
‫ما ل يدث به نفسه‪ .‬وقوله‪{ :‬ال ل إله إل هو له الساء السن} أي الذي أنزل عليك القرآن‪ ,‬هو ال‬
‫الذي ل إله إل هو ذو ال ساء ال سن وال صفات العلى‪ ,‬و قد تقدم بيان الحاد يث الواردة ف ال ساء‬
‫السططططن فطططط أواخططططر سططططورة العراف ول المططططد والنططططة‪.‬‬
‫ت نَارا ّلعَلّ َي آتِيكُ ْم ّمنْهَا بِ َقبَسٍ‬

‫س ُ‬
‫** َوهَلْ َأتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىَ * إِذْ َرأَى نَارا َفقَا َل لهْلِ ِه ا ْمكُُث َواْ ِإنّ َي آنَ ْ‬
‫َأوْ أَ ِج ُد عَلَى النّا ِر هُدًى‬
‫‪5‬‬
‫من هنا شرع تبارك وتعال ف ذكر قصة موسى‪ ,‬وكيف كان ابتداء الوحي إليه وتكليمه إياه‪ ,‬وذلك‬
‫بعد ما قضى موسى الجل الذي كان بينه وبي صهره ف رعاية الغنم‪ ,‬وسار بأهله قيل‪ :‬قاصدا بلد‬
‫مصر بعد ما طالت الغيبة عنها أكثر من عشر سني‪ ,‬ومعه زوجته‪ ,‬فأضل الطريق وكانت ليلة شاتية‪,‬‬
‫ونزل منلً ب ي شعاب وجبال ف برد وشتاء و سحاب وظلم وضباب‪ ,‬وج عل يقدح بز ند م عه ليوري‬
‫نارا ك ما جرت له العادة به‪ ,‬فج عل ل يقدح شيئا ول يرج م نه شرر ول ش يء‪ ,‬فين ما هو كذلك إذ‬
‫آنطس مطن جانطب الطور نارا‪ ,‬أي ظهرت له نار مطن جانطب البطل الذي هناك عطن يينطه‪ ,‬فقال لهله‬
‫يبشرهم‪{ :‬إن آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس} أي شهاب من نار‪ .‬وف الَية الخرى {أو جذوة‬
‫مططن النار} وهططي المططر الذي معططه لبطط {لعلكططم تصطططلون} دل على وجود البد‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬بق بس} دل على وجود الظلم‪ ,‬وقوله‪{ :‬أو أ جد على النار هدى} أي من يهدي ن الطر يق‪,‬‬
‫دل على أ نه قد تاه عن الطر يق‪ ,‬ك ما قال الثوري عن أ ب سعيد العور عن عكر مة عن ا بن عباس ف‬
‫قوله‪{ :‬أو أجد على النار هدى} قال‪ :‬من يهدين إل الطريق‪ ,‬وكانوا شاتي وضلوا الطريق‪ ,‬فلما رأى‬
‫النار قال‪ :‬إن ل أجطططد أحدا يهدينططط إل الطريطططق أتيتكطططم بنار توقدون باططط‪.‬‬
‫س ُطوًى * َوَأنَا ا ْختَ ْرتُ َ‬

‫ك‬ ‫ك بِاْلوَا ِد الْ ُمقَدّ ِ‬
‫ي يَمُو سَىَ * ِإنّ يَ َأنَاْ َربّ كَ فَا ْخلَ ْع َنعَْليْ كَ ِإنّ َ‬‫** َفلَمّآ َأتَاهَا نُودِ َ‬
‫صلَةَ لِذِكْرِ يَ * إِ نّ ال سّا َع َة آِتَيةٌ أَكَادُ‬ ‫فَا ْستَمِعْ ِلمَا يُو َحىَ * ِإّننِ يَ أَنَا اللّ هُ ل إِلَـهَ إِل َأنَاْ فَا ْعبُ ْدنِي َوأَقِ ِم ال ّ‬
‫َاهط َفتَرْ َدىَ‬
‫َعط َهو ُ‬ ‫ِنط بِهَا وَاتّب َ‬
‫َصطّدنّكَ َعنْهَا مَن ّل ُيؤْم ُ‬ ‫لي ُ‬ ‫َسطعَىَ * َف َ‬ ‫ْسط بِمَا ت ْ‬‫جزَىَ كُ ّل َنف ٍ‬ ‫أُ ْخفِيهَا ِلتُ ْ‬
‫يقول تعال‪{ :‬فلما أتاها} أي النار‪ ,‬واقترب منها {نودي يا موسى} وف الَية الخرى {نودي من‬
‫شاطىء الواد الين ف البقعة الباركة من الشجرة أن يا موسى إن أنا ال} وقال ههنا {إن أنا ربك}‬
‫أي الذي يكلمك وياطبك {فاخلع نعليك} قال علي بن أب طالب وأبو ذر وأبو أيوب وغي واحد من‬
‫السلف‪ :‬كانتا من جلد حار غي ذكي‪ ,‬وقيل‪ :‬إنا أمره بلع نعليه تعظيما للبقعة‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪:‬‬
‫كما يؤمر الرجل أن يلع نعليه إذا أراد أن يدخل الكعبة‪ ,‬وقيل‪ :‬ليطأ الرض القدسة بقدميه حافيا غي‬
‫منتعططططططططططل‪ ,‬وقيططططططططططل غيطططططططططط ذلك‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬طوى} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬هو اسم للوادي‪ ,‬وكذا قال غي واحد‪ ,‬فعلى‬
‫هذا يكون عطف بيان‪ ,‬وقيل عبارة عن المر بالوطء بقدميه‪ ,‬وقيل‪ :‬لنه قدس مرتي‪ ,‬وطوى له البكة‬
‫وكررت‪ ,‬والول أصطح كقوله‪{ :‬إذ ناداه ربطه بالواد القدس طوى}‪ .‬وقوله‪{ :‬وأنطا اخترتطك} كقوله‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫{إن اصطفيتك على الناس برسالت وبكلمي} أي على جيع الناس من الوجودين ف زمانه‪ ,‬وقد قيل‪:‬‬
‫إن ال تعال قال يا موسى أتدري ل خصصتك بالتلكيم من بي الناس ؟ قال‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬لن ل يتواضع‬
‫إل أحد تواضعك‪ .‬وقوله‪{ :‬فاستمع لا يوحى} أي استمع الَن ما أقول لك وأوحيه إليك {إنن أنا ال‬
‫طك له‪.‬‬ ‫طه ل إله إل ال وحده ل شريط‬ ‫طب على الكلفيط أن يعلموا أنط‬ ‫طا} هذا أول واجط‬ ‫ل إله إل أنط‬
‫وقوله‪{ :‬فاعبدن} أي وحدن‪ ,‬وقم بعبادت من غي شريك {وأقم الصلة لذكري} قيل‪ :‬معناه صل‬
‫لتذكر ن‪ ,‬وق يل‪ :‬معناه وأ قم الصلة ع ند ذكرك ل‪ ,‬ويش هد لذا الثا ن ما قال المام أح د‪ :‬حدثنا ع بد‬
‫الرحن بن مهدي‪ ,‬حدثنا الثن بن سعيد عن قتادة‪ ,‬عن أنس‪ ,‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«إذا ر قد أحد كم عن ال صلة أو غ فل عن ها‪ ,‬فلي صلها إذا ذكر ها‪ ,‬فإن ال تعال قال‪ :‬وأ قم ال صلة‬
‫لذكري»‪ ,‬وف الصحيحي عن أنس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من نام عن صلة أو‬
‫ن سيها فكفارت ا أن ي صليها إذا ذكر ها‪ ,‬ل كفارة ل ا إل ذلك»‪ .‬وقوله‪{ :‬إن ال ساعة آت ية} أي قائ مة ل‬
‫مالة وكائنطططططططططططة ل بطططططططططططد منهطططططططططططا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أكاد أخفيها} قال الضحاك عن ابن عباس أنه كان يقرؤها‪ :‬أكاد أخفيها من نفسي‪ ,‬يقول‪:‬‬
‫لنا ل تفى من نفس ال أبدا‪ .‬وقال سعيد بن جبي عن ابن عباس‪ :‬من نفسه‪ :‬وكذا قال ماهد وأبو‬
‫صال ويي بن رافع‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس {أكاد أخفيها} يقول‪ :‬ل أطلع عليها أحدا‬
‫غيي‪ .‬وقال السدي‪ :‬ليس أحد من أهل السموات والرض إل قد أخفى ال تعال عنه علم الساعة وهي‬
‫ف قراءة ابن مسعود إن أكاد أخفيها من نفسي‪ ,‬يقول‪ :‬كتمتها عن اللئق حت لو استطعت أن أكتمها‬
‫من نفسي لفعلت‪ .‬وقال قتادة‪ :‬أكاد أخفيها‪ ,‬وهي ف بعض القراءات‪ :‬أخفيها من نفسي‪ ,‬ولعمري لقد‬
‫أخفا ها ال من اللئ كة القرب ي و من ال نبياء والر سلي‪ .‬قلت وهذا كقوله تعال‪ { :‬قل ل يعلم من ف‬
‫ال سموات والرض الغ يب إل ال} وقال‪{ :‬ثقلت ف ال سموات والرض ل تأتي كم إل بغ تة} أي ث قل‬
‫علمها على أهل السموات والرض‪ ,‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا منجاب‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫نيلة‪ ,‬حدثن ممد بن سهل السدي عن وقاء قال‪ :‬أقرأنيها سعيد بن جبي‪ :‬أكاد أخفيها‪ ,‬يعن بنصب‬
‫اللف وخفطططض الفاء‪ ,‬يقول أظهرهطططا‪ ,‬ثططط قال أمطططا سطططعت قول الشاعطططر‪:‬‬
‫دأب شهريططططططططن ثطططططططط شهرا دميكابأريكيطططططططط يفيان غميا‬
‫قال السدي‪ :‬الغمي نبت رطب ينبت ف خلل يبس‪ ,‬والريكي موضع‪ ,‬والدميك الشهر التام‪ ,‬وهذا‬
‫الشعر لكعب بن زهي‪ .‬وقوله سبحانه وتعال‪{ :‬لتجزى كل نفس با تسعى} أي أقيمها ل مالة لجزي‬
‫كل عا مل بعمله {ف من يع مل مثقال ذرة خيا يره و من يع مل مثقال ذرة شرا يره} {وإن ا تزون ما‬
‫‪7‬‬
‫كنتم تعملون} وقوله‪{ :‬فل يصدنك عنها من ل يؤمن با} الَية‪ ,‬الراد بذا الطاب آحاد الكلفي‪ .‬أي‬
‫ل تتبعوا سبيل من كذب بالساعة‪ ,‬وأقبل على ملذه ف دنياه‪ ,‬وعصى موله واتبع هواه‪ ,‬ف من وافق هم‬
‫على ذلك فقطد خاب وخسطر {فتردى} أي تلك وتعططب‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ومطا يغنط عنطه ماله إذا‬
‫تردى}‪.‬‬
‫ش ِبهَا عََل َى َغنَمِي وَلِ يَ فِيهَا مَآرِ ُ‬

‫ب‬ ‫ك ِبيَمِينِ كَ يَمُو َسىَ * قَا َل هِ َي عَ صَايَ َأَتوَكُّأ عََلْيهَا َوأَهُ ّ‬ ‫** َومَا تِلْ َ‬
‫س َعىَ * قَالَ خُذْهَا وَ َل تَخَ فْ َسُنعِي ُدهَا ِسيَرَتهَا‬ ‫أُخْرَىَ * قَالَ أَْلقِهَا يَمُو سَىَ * َفأَْلقَاهَا فَِإذَا هِ يَ َحّي ٌة تَ ْ‬
‫الُوَلىَ‬
‫هذا برهان من ال تعال لوسى عليه السلم‪ ,‬ومعجزة عظيمة‪ ,‬وخرق للعادة باهر دل على أنه ل يقدر‬
‫على مثل هذا إل ال عز وجل‪ ,‬وأنه ل يأت به إل نب مرسل‪ .‬وقوله‪{ :‬وما تلك بيمينك يا موسى} قال‬
‫بعض الف سرين‪ :‬إن ا قال له ذلك على سبيل اليناس له‪ ,‬وقيل‪ :‬وإن ا قال له ذلك على وجه التقرير‪ ,‬أي‬
‫أ ما هذه ال ت ف يي نك ع صاك ال ت تعرف ها‪ ,‬ف سترى ما ن صنع ب ا الَن {و ما تلك بيمي نك يا مو سى}‬
‫استفهام تقرير {قال هي عصاي أتوكؤ عليها} أي أعتمد عليها ف حال الشي {وأهش با على غنمي}‬
‫أي أهز با الشجرة ليتساقط ورقها لترعاه غنمي‪ .‬قال عبد الرحن بن القاسم عن المام مالك‪ :‬الش أن‬
‫يضع الرجل الحجن ف الغصن ثيحركه حت يسقط ورقه وثره ول يكسر العود‪ ,‬فهذا الش ول يبط‪,‬‬
‫وكذا قال ميمون بطططططططططططططططططططططططططططططن مهران أيضا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول في ها مآرب أخرى} أي م صال ومنا فع وحاجات أ خر غ ي ذلك‪ ,‬و قد تكلف بعض هم‬
‫لذكر شيء من تلك الآرب الت أبمت‪ ,‬فقيل‪ :‬كانت تضيء له بالليل وترس له الغنم إذا نام‪ ,‬ويغرسها‬
‫فتصطي شجرة تظله‪ ,‬وغيط ذلك مطن المور الارقطة للعادة‪ ,‬والظاهطر أناط ل تكطن كذلك‪ ,‬ولو كانطت‬
‫كذلك لا استنكر موسى عليه الصلة والسلم صيورتا ثعبانا فما كان يفر منها هاربا‪ ,‬ولكن كل ذلك‬
‫من الخبار السرائيلية‪ ,‬وكذا قول بعضهم‪ :‬إنا كانت لَدم عليه الصلة والسلم‪ ,‬وقول الَخر‪ :‬إنا هي‬
‫الدابة الت ترج قبل يوم القيامة‪ ,‬وروي عن ابن عباس أنه قال‪ :‬كان اسها ما شا‪ ,‬وال أعلم بالصواب‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬قال ألقها يا موسى} أي هذه العصا الت ف يدك يا موسى ألقها {فألقاها فإذا هي حية‬
‫تسعى} أي صارت ف الال حية عظيمة ثعبانا طويلً يتحرك حركة سريعة‪ ,‬فإذا هي تتز كأنا جان‪,‬‬
‫و هو أسرع اليات حر كة‪ ,‬ولكنه صغي‪ ,‬فهذه ف غاية الكب و ف غا ية سرعة الركة‪{ ,‬تسعى} أي‬
‫‪8‬‬
‫تشي وتضطرب‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أحد بن عبدة‪ ,‬حدثنا حفص بن جيع‪ ,‬حدثنا‬
‫ساك عن عكرمة عن ابن عباس {فألقاها فإذا هي حية تسعى} ول تكن قبل ذلك حية‪ ,‬فمرت بشجرة‬
‫فأكلتها‪ ,‬ومرت بصخرة فابتلعتها‪ ,‬فجعل موسى يسمع وقع الصخرة ف جوفها فول مدبرا‪ ,‬ونودي‪ :‬أن‬
‫يا موسى خذها فلم يأخذها‪ ,‬ث نودي الثانية‪ :‬أن خذها ول تف‪ ,‬فقيل له ف الثالثة‪ :‬إنك من الَمني‪,‬‬
‫فأخذهططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططا‪.‬‬
‫وقال وهب بن منبه ف قوله‪{ :‬فألقاها فإذا هي حية تسعى} قال فألقاها على وجه الرض ث حانت‬
‫م نه نظرة فإذا بأع ظم ثعبان ن ظر إل يه الناظرون فدب يلت مس كأ نه يبتغي شيئا ير يد أخذه‪ ,‬ي ر بال صخرة‬
‫مثل اللفة من البل فيلتقمها‪ ,‬ويطعن بالناب من أنيابه ف أصل الشجرة العظيمة فيجتثها‪ ,‬عيناه توقدان‬
‫نارا‪ ,‬وقد عاد الحجن منها عرفا‪ ,‬قيل‪ :‬شعره مثل النيازك‪ ,‬وعاد الشعبتان منها مثل القليب الواسع فيه‬
‫أضراس وأنياب لا صريف‪ ,‬فلما عاين ذلك موسى ول مدبرا ول يعقب‪ ,‬فذهب حت أمعن ورأى أنه‬
‫قد أعجز الية‪ ,‬ث ذكر ربه فوقف استحياء منه ث نودي يا موسى أن ارجع حيث كنت فرجع موسى‬
‫و هو شد يد الوف فقال‪{ :‬خذ ها} بيمي نك {ول ت ف سنعيدها سيتا الول} وعلى مو سى حينئذ‬
‫مدرعة من صوف فدخلها بلل من عيدان‪ ,‬فلما أمره بأخذها‪ ,‬أدل طرف الدرعة على يده‪ ,‬فقال له‬
‫ملك‪ :‬أرأ يت يا مو سى لو أذن ال ب ا تاذر أكا نت الدرعة تغ ن ع نك شيئا ؟ قال‪ :‬ل ولك ن ضع يف‪,‬‬
‫ومن ضعف خلقت‪ ,‬فكشف عن يده ث وضعها على فم الية حت سع حس الضراس والنياب‪ ,‬ث‬
‫قبض فإذا هي عصاه الت عهدها‪ ,‬وإذا يده ف موضعها الذي كان يضعها إذا توكأ بي الشعبتي‪ ,‬ولذا‬
‫قال تعال‪{ :‬سطططنعيدها سطططيتا الول} أي إل حالاططط التططط تعرف قبطططل ذلك‪.‬‬
‫ك مِ ْن آيَاِتنَا اْل ُكبْرَىَ *‬

‫ج َبْيضَآءَ مِ ْن َغيْرِ ُسوَ ٍء آَيةً أُخْرَىَ * ِلنُ ِريَ َ‬
‫** وَاضْمُ ْم يَدَ كَ إَِلىَ َجنَاحِ كَ تَخْ ُر ْ‬
‫ب اشْ َرحْ لِي صَدْرِي * َويَسّرْ لِيَ َأمْرِي * وَاحْلُ ْل ُعقْ َد ًة مّن لّسَانِي‬ ‫ا ْذهَبْ إَِلىَ ِف ْر َعوْنَ ِإنّهُ َط َغىَ * قَالَ رَ ّ‬
‫* َي ْف َقهُواْ َقوْلِي * وَا ْجعَل لّي وَزِيرا مّنْ َأهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْ ُد ْد بِهِ أَزْرِي * َوَأشْرِكْهُ فِيَ َأمْرِي‬
‫ط نُسطَبّحَكَ َكثِيا * َونَذْكُرَكطَ َكثِيا * ِإنّكطَ كُنتطَ بِنَطا بَصطِيا‬ ‫* كَي ْ‬
‫وهذا برهان ثان لوسى عليه السلم‪ ,‬وهو أن ال أمره أن يدخل يده ف جيبه كما صرح به ف الَية‬
‫الخرى‪ ,‬وههنا عب عن ذلك بقوله‪{ :‬واضمم يدك إل جناحك} وقال ف مكان آخر {واضمم إليك‬
‫جناحطك مطن الرهطب فذانطك برهانان مطن ربطك إل فرعون وملئه} وقال ماهطد‪{ :‬واضمطم يدك إل‬
‫‪9‬‬
‫جناحك} كفك تت عضدك‪ ,‬وذلك أن موسى عليه السلم كان إذا أدخل يده ف جيبه ث أخرجها‪,‬‬
‫ترج تتلل كأنا فلقة قمر‪ .‬وقوله‪{ :‬ترج بيضاء من غي سوء} أي من غي برص ول أذى ومن غي‬
‫شيط‪ ,‬قاله ابطن عباس وماهطد وعكرمطة وقتادة والضحاك والسطدي وغيهطم‪ ,‬وقال السطن البصطري‪:‬‬
‫أخرجها وال كأنا مصباح‪ ,‬فعلم موسى أنه قد لقي ربه عز وجل‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬لنريك من آياتنا‬
‫الكبى} وقال وهب‪ :‬قال له ربه‪ :‬ادنه فلم يزل يدنيه حت أسند ظهره بذع الشجرة‪ ,‬فاستقر وذهبت‬
‫عنطططه الرعدة‪ ,‬وجعططط يده فططط العصطططا وخضطططع برأسطططه وعنقطططه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬اذهب إل فرعون إنه طغى} أي اذهب إل فرعون ملك مصر الذي خرجت فارا منه وهاربا‬
‫فادعه إل عبادة ال وحده ل شريك له‪ ,‬ومره فليحسن إل بن إسرائيل ول يعذبم‪ ,‬فإنه قد طغى وبغى‬
‫وآثر الياة الدنيا ونسي الرب العلى‪ .‬قال وهب بن منبه‪ :‬قال ال لوسى‪ :‬انطلق برسالت فإنك بسمعي‬
‫وعين‪ ,‬وإن معك أيدي ونصري‪ ,‬وإن قد ألبستك جنة من سلطان لتستكمل با القوة ف أمري‪ ,‬فأنت‬
‫جند عظيم من جندي بعثتك إل خلق ضعيف من خلقي بطر نعمت‪ ,‬وأمن مكري‪ ,‬وغرته الدنيا عن‬
‫حت جحد حقي‪ ,‬وأنكر ربوبيت وزعم أنه ل يعرفن‪ ,‬فإن أقسم بعزت لول القدر الذي وضعت بين‬
‫وبيط خلقطي لبطشطت بطه بطشطة جبار يغضطب لغضبطه السطموات والرض والبال والبحار‪ ,‬فإن أمرت‬
‫ال سماء ح صبته‪ ,‬وإن أمرت الرض ابتلع ته‪ ,‬وإن أمرت البال دمر ته‪ ,‬وإن أمرت البحار غرق ته‪ ,‬ولك نه‬
‫هان علي وسقط من عين ووسعه حلمي واستغنيت با عندي وحقي إن أنا الغن لغن غيي‪ ,‬فبلغه‬
‫ر سالت‪ ,‬واد عه إل عباد ت‪ ,‬وتوحيدي وإخل صي وذكره أيا مي‪ ,‬وحذره نقم ت وبأ سي‪ ,‬وأ خبه أ نه ل‬
‫يقوم شيء لغضب‪ ,‬وقل له فيما بي ذلك قو ًل لينا لعله يتذكر أو يشى‪ ,‬وأخبه أن إل العفو والغفرة‬
‫أسرع من إل الغضب والعقوبة‪ ,‬ول يروعنك ما ألبسته من لباس الدنيا‪ ,‬فإن ناصيته بيدي ليس ينطق ول‬
‫يطرف ول يتنفس إل بإذ ن‪ ,‬و قل له أ جب ربك فإ نه وا سع الغفرة و قد أمهلك أربعمائة سنة ف كلها‬
‫أنت مبارزه بالحاربة‪ ,‬تسبه وتتمثل به‪ ,‬وتصد عباده عن سبيله‪ ,‬وهو يطر عليك السماء‪ ,‬وينبت لك‬
‫الرض ل ت سقم ول ترم ول تفت قر ول تغلب‪ ,‬ولو شاء ال أن يع جل لك العقو بة لف عل‪ ,‬ولك نه ذو أناة‬
‫وحلم عظيم‪ ,‬وجاهده بنفسك وأخيك وأنتما تتسبان بهاده‪ ,‬فإن لو شئت أن آتيه بنود ل قبل له با‬
‫لفعلت‪ ,‬ولكن ليعلم هذا العبد الضعيف الذي قد أعجبته نفسه وجوعه أن الفئة القليلة‪ ,‬ول قليل من‪,‬‬
‫تغلب الفئة الكثية بإذن‪ ,‬ول تعجبنكما زينته ول ما متع به‪ ,‬ول تدا إل ذلك أعينكما فإنا زهرة الياة‬
‫الدنيا وزينة الترفي‪ ,‬ولو شئت أن أزينكما من الدنيا بزينة ليعلم فرعون حي نظر إليها أن مقدرته تعجز‬
‫عن مثل ما أوتيتما فعلت‪ ,‬ولكن أرغب بكما عن ذلك وأزويه عنكما‪ ,‬وكذلك أفعل بأوليائي وقديا ما‬
‫‪10‬‬
‫جرت عاد ت ف ذلك‪ ,‬فإ ن لذود هم عن نعيم ها وزخارف ها ك ما يذود الرا عي الشف يق إبله عن مبارك‬
‫العناء‪ ,‬وما ذاك لوانم علي ولكن لسيتكملوا نصيبهم ف دار كرامت سالا موفرا ل تكلمه الدنيا‪ ,‬واعلم‬
‫أنه ل يتزين ل العباد بزينة هي أبلغ فيما عندي من الزهد ف الدنيا‪ ,‬فإنا زينة التقي عليهم منها لباس‬
‫يعرفون به من ال سكينة والشوع‪ ,‬و سيماهم ف وجوه هم من أ ثر ال سجود‪ ,‬أولئك أوليائي حقا حقا‪,‬‬
‫فإذا لقيتهم فاخفض لم جناحك وذلل قلبك ولسانك‪ ,‬واعلم أنه من أهان ل وليا أو أخافه فقد بارزن‬
‫بالحاربة وبادأن وعرض ل نفسه ودعان إليها‪ ,‬وأنا أسرع شيء إل نصرة أوليائي‪ ,‬أفيظن الذي ياربن‬
‫أن يقوم ل‪ ,‬أم يظن الذي يعادين أن يعجزن‪ ,‬أم يظن الذي يبارزن أن يسبقن أو يفوتن‪ ,‬وكيف وأنا‬
‫الثائر لم ف الدنيا والَخرة ل أ كل ن صرتم إل غيي‪ ,‬رواه ابن أ ب حا ت {قال رب اشرح ل صدري‬
‫ويسر ل أمري} هذا سؤال من موسى عليه السلم لربه عز وجل أن يشرح له صدره فيما بعثه به‪ ,‬فإنه‬
‫قد أمره بأ مر عظ يم وخ طب ج سيم‪ ,‬بع ثه إل أع ظم ملك على و جه الرض إذ ذاك وأ جبهم وأشدهم‬
‫كفرا‪ ,‬وأكثر هم جنودا‪ ,‬وأعمر هم ملكا‪ ,‬وأطغا هم وأبلغ هم تردا‪ ,‬بلغ من أمره أن اد عى أ نه ل يعرف‬
‫ال‪ ,‬ول يعلم لرعاياه إلا غيه‪ ,‬هذا وقد مكث موسى ف داره مدة وليدا عندهم ف حجر فرعون على‬
‫فراشه‪ ,‬ث قتل منهم نفسا فخافهم أن يقتلوه‪ ,‬فهرب منهم هذه الدة بكمالا‪ ,‬ث بعد هذا بعثه ربه عز‬
‫و جل إلي هم نذيرا يدعو هم إل ال عز و جل أن يعبدوه وحده ل شر يك له‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬رب اشرح ل‬
‫صدري ويسر ل أمري} أي إن ل تكن أنت عون ونصيي وعضدي وظهيي‪ ,‬وإل فل طاقة ل بذلك‬
‫{واحلل عقدة من لسان يفقهوا قول} وذلك لا كان أصابه‪ ,‬من اللثغ حي عرض عليه التمرة والمرة‪,‬‬
‫فأ خذ المرة فوضعها على ل سانه‪ ,‬ك ما سيأت بيا نه‪ ,‬وما سأل أن يزول ذلك بالكلية‪ ,‬بل ب يث يزول‬
‫العي‪ ,‬ويصل لم فهم ما يريد منه وهو قدر الاجة‪ ,‬ولو سأل الميع لزال‪ ,‬ولكن النبياء ل يسألون إل‬
‫ب سب الا جة‪ ,‬ولذا بقيت بقية‪ ,‬قال ال تعال إخبارا عن فرعون أنه قال‪{ :‬أم أنا خ ي من هذا الذي‬
‫ططططططح بالكلم‪.‬‬ ‫ططططططبي} أي يفصط‬ ‫طططططط ول يكاد يط‬ ‫ططططططو مهيط‬ ‫هط‬
‫وقال ال سن الب صري {واحلل عقدة من ل سان} قال‪ :‬حل عقدة واحدة‪ .‬ولو سأل أك ثر من ذلك‬
‫أع طي‪ .‬وقال ا بن عباس‪ :‬ش كا مو سى إل ر به ما يتخوف من آل فرعون ف القت يل وعقدة ل سانه‪ ,‬فإ نه‬
‫كان ف لسانه عقدة تنعه من كثي من الكلم‪ ,‬وسأل ربه أن يعينه بأخيه هارون يكون له ردءا ويتكلم‬
‫عنه بكثي ما ل يفصح به لسانه‪ ,‬فآتاه سؤله فحل عقدة من لسانه‪ ,‬وقال ابن أب حات‪ :‬ذكر عن عمرو‬
‫بن عثمان‪ ,‬حدثنا بقية عن أرطأة بن النذر‪ ,‬حدثن بعض أصحاب ممد بن كعب عنه قال‪ :‬أتاه ذو قرابة‬
‫له‪ :‬فقال له‪ :‬ما بك بأس لول أنك تلحن ف كلمك‪ ,‬ولست تعرب ف قراءتك‪ ,‬فقال القرظي‪ :‬يا ابن‬
‫‪11‬‬
‫أخي ألست أفهمك إذا حدثتك ؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬فإن موسى عليه السلم إنا سأل ربه أن يلّ عقدة‬
‫مططن لسططانه كططي يفقططه بنططو إسططرائيل كلمططه‪ ,‬ول يزد عليهططا‪ ,‬هذا لفظططه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬واج عل ل وزيرا من أهلي هارون أ خي} وهذا أيضا سؤال من مو سى عل يه ال سلم ف أ مر‬
‫خارجي عنه‪ ,‬وهو مساعدة أخيه هارون له‪ .‬قال الثوري عن أب سعيد عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال‬
‫فنبء هارون ساعتئذ حي نبء موسى عليهما السلم‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬ذكر عن ابن ني‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه‪ ,‬عن عائشة أنا خرجت فيما كانت تعتمر‪ ,‬فنلت ببعض العراب‪,‬‬
‫ل يقول‪ :‬أي أخ كان ف الدن يا أن فع لخ يه ؟ قالوا‪ :‬ل ندري‪ .‬قال‪ :‬أ نا وال أدري‪ .‬قالت‪:‬‬
‫ف سمعت رج ً‬
‫فقلت ف نفسي ف حلفه ل يستثن إنه ليعلم أي أخ كان ف الدنيا أنفع لخيه‪ ,‬قال‪ :‬موسى حي سأل‬
‫لخيطه النبوة‪ ,‬فقلت‪ :‬صطدق وال‪ .‬قلت‪ :‬وفط هذا قال ال تعال فط الثناء على موسطى عليطه السطلم‪:‬‬
‫{وكان عنطططططططططططد ال وجيها}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬اشدد به أزري} قال ماهد‪ :‬ظهري‪{ ,‬وأشركه ف امري} أي ف مشاورت {كي نسبحك‬
‫كثيا ونذكرك كثيا} قال ما هد‪ :‬ل يكون الع بد من الذاكر ين ال كثيا ح ت يذ كر ال قائما وقاعدا‬
‫ومضطجعا‪ .‬وقوله‪{ :‬إنك كنت بنا بصيا} أي ف اصطفائك لنا وإعطائك إيانا النبوة‪ ,‬وبعثتك لنا إل‬
‫عدوك فرعون فلك المططططططططططططططططططططططططططططد على ذلك‪.‬‬
‫ك مَا يُو َحىَ * أَنِ‬ ‫** قَالَ قَدْ أُوتِيتَ ُسؤْلَكَ يَمُوسَىَ * وََلقَ ْد َمَننّا عََليْكَ َم ّرةً أُ ْخرَىَ * ِإذْ َأوْ َحْينَآ إِلَىَ ُأمّ َ‬
‫حّبةً‬
‫ك مَ َ‬
‫ت عََليْ َ‬
‫اقْذِفِي هِ فِي التّابُو تِ فَاقْذِفِي هِ فِي الْيَ مّ َف ْليُ ْلقِ ِه الْيَ ّم بِال سّا ِح ِل يَأْ ُخذْ هُ عَ ُدوّ لّي َوعَ ُدوّ لّ ُه َوأَْل َقيْ ُ‬
‫صنَ َع عََل َى عَْينِيَ * إِ ْذ تَمْشِيَ أُ ْختُكَ َفَتقُولُ هَلْ َأدُّلكُ ْم عََل َى مَن َي ْكفُلُهُ َفرَ َج ْعنَاكَ إَِلىَ ُأمّكَ كَيْ َتقَرّ‬ ‫ّمنّي وَِلتُ ْ‬
‫جْينَا َك مِ َن اْلغَ ّم وََفتَنّا كَ ُفتُونا فََلِبثْ تَ ِسنِيَ فِ يَ َأهْلِ مَ ْديَ َن ثُ مّ ِجئْ تَ عََلىَ‬ ‫عَْينُها وَلَ َتحْزَ َن وََقتَلْ تَ َنفْسا َفنَ ّ‬
‫طىَ‬‫قَدَ ٍر يَمُوسططططططططططططططططططططططططططططططططططططط َ‬
‫هذه إجابة من ال لرسوله موسى عليه السلم فيما سأل من ربه عز وجل‪ ,‬وتذكي له بنعمه السالفة‬
‫عليه فيما كان من امر أمه حي كانت ترضعه وتذر عليه من فرعون وملئه أن يقتلوه‪ ,‬لنه كان قد ولد‬
‫ف السنة الت يقتلون فيها الغلمان‪ ,‬فاتذت له تابوتا‪ ,‬فكانت ترضعه ث تضعه فيه وترسله ف البحر وهو‬
‫النيل‪ ,‬وتسكه إل منلا ببل‪ ,‬فذهبت مرة لتربط البل فانفلت منها وذهب به البحر‪ ,‬فحصل لا من‬
‫الغم والم ما ذكره ال عنها ف قوله‪{ :‬وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لول أن ربطنا‬
‫‪12‬‬
‫على قلب ها} فذ هب به الب حر إل دار فرعون {فالتق طه آل فرعون ليكون ل م عدوا وحزنا} أي قدرا‬
‫مقدورا من ال حيث كانوا هم يقتلون الغلمان من بن إسرائيل حذرا من وجود موسى‪ ,‬فحكم ال وله‬
‫السطلطان العظيطم والقدرة التامطة أن ل يربط إل على فراش فرعون‪ ,‬ويغذى بطعامطه وشرابطه مطع مبتطه‬
‫وزوجتطه له‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬يأخذه عدو ل وعدو له * وألقيطت عليطك مبطة منط} أي عنطد عدوك‬
‫جعلته يبك‪ ,‬قال سلمة بن كهيل {وألقيت عليك مبة م ن} قال‪ :‬حبب تك إل عبادي {ولتصنع على‬
‫عين} قال أبو عمران الون‪ :‬ترب بعي ال وقال قتادة‪ :‬تغذى على عين‪ .‬وقال معمر بن الثن {ولتصنع‬
‫على عي ن} ب يث أرى‪ ,‬وقال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪ :‬يع ن أجعله ف ب يت اللك ين عم ويترف‪,‬‬
‫وغذاؤه عندهطططططططططططططم غذاء اللك فتلك الصطططططططططططططنعة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إذ تشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إل أمك كي تقر عينها} وذلك‬
‫أنه لا استقر عند آل فرعون عرضوا عليه الراضع فأباها‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬وحرمنا عليه الراضع من قبل}‬
‫فجاءت أخته وقالت‪{ :‬هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون} تعن هل أدلكم على‬
‫من يرضعه لكم بالجرة‪ ,‬فذهبت به وهم معها إل أمه فعرضت عليه ثديها‪ ,‬فقبله ففرحوا بذلك فرحا‬
‫شديدا‪ ,‬واستأجروها على إرضاعه فنالا بسببه سعادة ورفعة وراحة ف الدنيا وف الَخرة أغن وأجزل‪,‬‬
‫ولذا جاء ف الديث «مثل الصانع الذي يتسب ف صنعته الي كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ‬
‫أجر ها» وقال تعال هه نا‪{ :‬فرجعناك إل أ مك كي ت قر عين ها ول تزن} أي عل يك {وقتلت نف سا}‬
‫يع ن القب طي {فنجيناك من ال غم} و هو ما ح صل له ب سبب عزم آل فرعون على قتله‪ ,‬ف فر من هم هاربا‬
‫طن القوم الظاليط}‪.‬‬ ‫طال‪{ :‬ل تفط نوت مط‬ ‫طن‪ ,‬وقال له ذلك الرجطل الصط‬ ‫حتط ورد ماء مديط‬
‫وقوله‪{ :‬وفتناك فتونا} قال المام أبو عبد الرحن أحد بن شعيب النسائي رحه ال ف كتاب التفسي‬
‫من سننه قوله {وفتناك فتونا} (حديث الفتون) حدثنا عبد ال بن ممد‪ ,‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ,‬أنبأنا‬
‫أصبغ بن زيد‪ ,‬حدثنا القاسم بن أب أيوب‪ ,‬أخبن سعيد بن جبي قال‪ :‬سألت عبد ال بن عباس عن‬
‫قول ال عز وجل لوسى عليه السلم {وفتناك فتونا} فسألته عن الفتون ما هو ؟ فقال‪ :‬استأنف النهار‬
‫يا ابن جبي فإن لا حديثا طويلً‪ ,‬فلما أصبحت غدوت إل ابن عباس لنتجز منه ما وعدن من حديث‬
‫الفتون‪ ,‬فقال‪ :‬تذا كر فرعون وجل ساؤه ما كان ال و عد إبراه يم عل يه ال سلم أن ي عل ف ذري ته أ نبياء‬
‫وملوكا‪ ,‬فقال بعضهطم‪ :‬إن بنط اسطرائيل ينتظرون ذلك ل يشكون فيطه‪ ,‬وكانوا يظنون أنطه يوسطف بطن‬
‫يعقوب‪ ,‬فلمطا هلك قالوا‪ :‬ليطس هكذا كان وعطد إبراهيطم عليطه السطلم‪ ,‬فقال فرعون‪ :‬كيطف ترون ؟‬
‫فائتمروا وأجعوا أمر هم على أن يب عث رجا ًل مع هم الشفار يطوفون ف ب ن إ سرائيل فل يدون مولودا‬
‫‪13‬‬
‫ذكرا إل ذبوه‪ ,‬ففعلوا ذلك‪ ,‬فل ما رأوا أن الكبار من ب ن إ سرائيل يوتون بآجال م‪ ,‬وال صغار يذبون‪,‬‬
‫قالوا‪ :‬ليوشكن أن تفنوا بن إسرائيل فتصيوا إل أن تباشروا من العمال والدمة الت كانوا يكفونكم‪,‬‬
‫فاقتلوا عاما كل مولد ذكر‪ ,‬واتركوا بناتم‪ ,‬ودعوا عاما فل تقتلوا منهم أحدا‪ ,‬فيشب الصغار مكان من‬
‫يوت من الكبار‪ ,‬فإن م لن يكثروا ب ن ت ستحيون من هم‪ ,‬فتخافوا مكاثرت م إيا كم‪ ,‬ول يفنوا ب ن تقتلون‬
‫وتتاجون إليهم‪ ,‬فأجعوا أمرهم على ذلك فحملت أم موسى بارون ف العام الذي ل يذبح فيه الغلمان‪,‬‬
‫فولدته علنية آمنة‪ ,‬فلما كان من قابل‪ ,‬حلت بوسى عليه السلم فوقع ف قلبها الم والزن‪ ,‬وذلك من‬
‫الفتون ط يا ابن جبي ط ما دخل عليه وهو ف بطن أمه ما يراد به‪ ,‬فأوحى ال إليها أن ل تاف ول‬
‫تزن إنا رادوه إليك وجاعلوه من الرسلي‪ ,‬فأمرها إذا ولدت أن تعله ف تابوت ث تلقيه ف اليم‪ ,‬فلما‬
‫ولدت فعلت ذلك‪ ,‬فل ما توارى عن ها ابن ها أتا ها الشيطان فقالت ف نف سها‪ :‬ما فعلت با ب ن لو ذ بح‬
‫عندي فواريتططه وكفنتططه كان أحططب إل مططن أن ألقيططه إل دواب البحططر وحيتانططه‪.‬‬
‫فانت هى الاء به ح ت أو ف به ع ند فر ضة م ستقى جواري امرأة فرعون‪ ,‬فل ما رأي نه أخذ نه‪ ,‬فأردن أن‬
‫يفت حن التابوت فقال بعض هن‪ :‬إن ف هذا مالً‪ ,‬وإ نا إن فتحناه ل ت صدقنا امرأة اللك ب ا وجد نا ف يه‪,‬‬
‫فحملنه كهيئته ل يرجن منه شيئا حت دفعنه إليها‪ ,‬فلما فتحته رأت فيه غلما‪ ,‬فألقى ال عليه منها مبة‬
‫ل يلق منها على أحد قط‪ ,‬وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من ذكر كل شيء إل من ذكر موسى‪ ,‬فلما‬
‫سع الذباحون بأمره أقبلوا بشفارهم إل امرأة فرعون ليذبوه‪ ,‬وذلك من الفتون يا ابن جبي‪ ,‬فقالت لم‪:‬‬
‫أقروه‪ ,‬فإن هذا الوا حد ل يز يد ف ب ن إ سرائيل ح ت آ ت فرعون فأ ستوهبه م نه‪ ,‬فإن وه به ل كن تم قد‬
‫أحسنتم وأجلتم‪ ,‬وإن أمر بذبه ل ألكم‪ ,‬فأتت فرعون فقالت‪ :‬قرة عي ل ولك‪ ,‬فقال فرعون‪ :‬يكون‬
‫لك فأما ل فل حاجة ل فيه‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬والذي يلف به لو أقر فرعون أن‬
‫يكون قرة عي له كما أقرت امرأته لداه ال كما هداها‪ ,‬ولكن حرمه ذلك»‪ ,‬فأرسلت إل من حولا‬
‫إل كل امرأة ل ا ل ب لتختار له ظئرا‪ ,‬فج عل كل ما أخذ ته امرأة من هن لترض عه ل يق بل على ثدي ها ح ت‬
‫أشفقت امرأة فرعون أن يتنع من اللب فيموت‪ ,‬فأحزنا ذلك فأمرت به فأخرج إل السوق وممع الناس‬
‫ططططططل‪.‬‬ ‫ططططططا‪ ,‬فلم يقبط‬ ‫طططططط له ظئرا تأخذه منهط‬ ‫ططططططو أن تدط‬ ‫ترجط‬
‫وأ صبحت أم مو سى والا فقالت لخ ته‪ :‬ق صي أثره واطلب يه هل ت سمعي له ذكرا‪ :‬أ حي اب ن أم قد‬
‫أكلته الدواب ؟ ونسيت ما كان ال وعدها فيه‪ ,‬فبصرت به أخته عن جنب وهم ل يشعرون‪ ,‬والنب‬
‫أن يسمو بصر النسان إل شيء بعيد وهو إل جنبه وهو ل يشعر به‪ ,‬فقالت من الفرح حي أعياهم‬
‫الظؤرات‪ :‬أ نا أدلّ كم على أ هل ب يت يكفلو نه ل كم و هم له نا صحون‪ ,‬فأخذو ها فقالوا ما يدر يك ما‬
‫‪14‬‬
‫ن صحهم له هل يعرفو نه ؟ ح ت شكوا ف ذلك‪ ,‬وذلك من الفتون يا ا بن جبي‪ ,‬فقالت‪ :‬ن صحهم له‬
‫وشفقتهم عليه رغبتهم ف ظؤرة اللك ورجاء منفعة اللك فتركوها‪ ,‬فانطلقت إل أمها فأخبتا الب‪,‬‬
‫فجاءت أمه فلما وضعته ف حجرها نزا إل ثديها فمصه حت امتل جنباه ريا‪ ,‬وانطلق البشراء إل امرأة‬
‫فرعون يبشرونا أن قد وجدنا لبنك ظئرا‪ ,‬فأرسلت إليها فأتت با وبه‪ ,‬فلما رأت ما يصنع با قالت‪:‬‬
‫امكثي ترضعي ابن هذا‪ ,‬فإن ل أحب شيئا حبه قط‪ .‬قالت أم موسى‪ :‬ل أستطيع أن أدع بيت وولدي‬
‫فيضيع‪ ,‬فإن طابت نفسك أن تعطينيه فأذهب به إل بيت فيكون معي ل آلوه خيا‪ ,‬فإن غي تاركة بيت‬
‫وولدي‪ ,‬وذكرت أم مو سى ما كان ال وعد ها ف يه‪ ,‬فتعا سرت على امرأة فرعون وأيق نت أن ال من جز‬
‫وعده‪ ,‬فرجعطت بطه إل بيتهطا مطن يومهطا‪ ,‬وأنبتطه ال نباتا حسطنا‪ ,‬وحفظطه لاط قطد قضطى فيطه‪.‬‬
‫فلم يزل بنو إسرائيل وهم ف ناحية القرية متنعي من السخرة والظلم ما كان فيهم‪ ,‬فلما ترعرع قالت‬
‫امرأة فرعون لم مو سى‪ :‬أتري ن اب ن فدعت ها يوما تري ها إياه ف يه‪ ,‬وقالت امرأة فرعون لزان ا وظؤر ها‬
‫وقهارمتها‪ :‬ل يبقي أحد منكم إل استقبل ابن اليوم بدية وكرامة لرى ذلك‪ ,‬وأنا باعثة أمينا يصي ما‬
‫يصنع كل إنسان منكم‪ ,‬فلم تزل الدايا والكرامة والنحل تستقبله من حي خرج من بيت أمه إل أن‬
‫دخل على امرأة فرعون‪ ,‬فلما دخل عليها بلته وأكرمته وفرحت به‪ ,‬ونلت أمه لسن أثرها عليه‪ ,‬ث‬
‫قالت‪ :‬لَت ي به فرعون فلينحل نه وليكرم نه‪ ,‬فل ما دخلت به عل يه جعله ف حجره فتناول مو سى ل ية‬
‫فرعون فمدها إل الرض‪ ,‬فقال الغواة من أعداء ال لفرعون‪ :‬أل ترى ما وعد ال إبراهيم نبيه إنه زعم‬
‫أن يرثك ويعلوك ويصرعك‪ ,‬فأرسل إل الذباحي ليذبوه‪ ,‬وذلك من الفتون يا ابن جبي بعد كل بلء‬
‫ابتلي بططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وأر يد به فتونا فجاءت امرأة فرعون فقالت‪ :‬ما بدالك ف هذا الغلم الذي وهب ته ل ؟ فقال ألتري نه‬
‫يز عم أ نه ي صرعن ويعلو ن ؟ فقالت‪ :‬اج عل بي ن وبي نك أمرا يعرف ال ق به‪ ,‬ائت بمرت ي ولؤلؤت ي‬
‫فقدم هن إل يه‪ ,‬فإن ب طش باللؤلؤت ي واجت نب المرت ي‪ ,‬عر فت أ نه يع قل‪ ,‬وإن تناول المرت ي ول يرد‬
‫اللؤلؤتي علمت أن أحدا ل يؤثر المرتي على اللؤلؤتي وهو يعقل‪ ,‬فقرب إليه المرتي واللؤلؤتي‪,‬‬
‫فتناول المرتي‪ ,‬فانتزعهمامنه مافة أن يرقا يده‪ ,‬فقالت الرأة‪ :‬أل ترى ؟ فصرفه ال عنه بعد ما كان‬
‫قد هم به‪ ,‬وكان ال بالغا فيه أمره‪ ,‬فلما بلغ أشده وكان من الرجال ل يكن أحد من آل فرعون يلص‬
‫إل أحد من بن إسرائيل معه بظلم ول سخرة حت امتنعوا كل المتناع‪ ,‬فبينما موسى عليه السلم يشي‬
‫ف ناح ية الدي نة إذا هو برجل ي يقتتلن أحده ا فرعو ن والَ خر إ سرائيلي‪ ,‬فا ستغاثه ال سرائيلي على‬
‫الفرعون فغضب موسى غضبا شديدا‪ ,‬لنه تناوله وهو يعلم منلته من بن إسرائيل وحفظه لم ل يعلم‬
‫‪15‬‬
‫الناس إل إنا ذلك من الرضاع إل أم موسى إل أن يكون ال أطلع موسى من ذلك على ما ل يطلع عليه‬
‫غيه‪ ,‬فوكز موسى الفرعون فقتله‪ ,‬وليس يراها أحد إل ال عز وجل والسرائيلي‪ ,‬فقال موسى حي‬
‫قتل الرجل‪ :‬هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبي‪ ,‬ث قال‪{ :‬رب إن ظلمت نفسي فاغفر ل فغفر‬
‫له إنطططططططططططه هطططططططططططو الغفور الرحيطططططططططططم}‪.‬‬
‫فأ صبح ف الدي نة خائفا يتر قب الخبار‪ ,‬فأ تى فرعون فق يل له‪ :‬إن ب ن إ سرائيل قتلوا رجلً من آل‬
‫فرعون‪ ,‬فخذ لنا بقنا ول ترخص لم‪ ,‬فقال‪ :‬ابغون قاتله ومن يشهد عليه‪ ,‬فإن اللك وإن كان صفوه‬
‫مع قو مه ل ي ستقيم له أن يق يد بغ ي بي نة ول ث بت‪ ,‬فاطلبوا ل علم ذلك آ خذ ل كم بق كم‪ ,‬فبين ما هم‬
‫يطوفون ل يدون ثبتا إذا بو سى من ال غد قد رأى ذلك ال سرائيلي يقا تل رجلً من آل فرعون آ خر‪,‬‬
‫فا ستغاثه ال سرائيلي على الفرعو ن ف صادف مو سى فندم على ما كان م نه وكره الذي رأى‪ ,‬فغ ضب‬
‫السرائيلي وهو يريد أن يبطش بالفرعون‪ ,‬فقال للسرائيلي لا فعل بالمس واليوم‪{ :‬إنك لغوي مبي}‪,‬‬
‫فنظطر السطرائيلي إل موسطى بعطد مطا قال له مطا قال‪ ,‬فإذا هطو غضبان كغضبطه بالمطس الذي قتطل فيطه‬
‫الفرعون‪ ,‬فخاف أن يكون بعد ما قال له إنك لغوي مبي‪ ,‬أن يكون إياه أراد‪ ,‬ول يكن أراده إنا أراد‬
‫الفرعون‪ ,‬فخاف السرائيلي وقال‪ :‬يا موسى أتريد أن تقتلن كما قتلت نفسا بالمس‪ ,‬وإنا قاله مافة‬
‫أن يكون إياه أراد موسى ليقتله‪ ,‬فتتاركا وانطلق الفرعون فأخبهم با سع من السرائيلي من الب حي‬
‫يقول‪ :‬يا موسى أتريد أن تقتلن كما قتلت نفسا بالمس‪ ,‬فأرسل فوعون الذباحي ليقتلوا موسى‪ ,‬فأخذ‬
‫ر سل فرعون ف الطر يق الع ظم يشون على هينت هم يطلبون مو سى و هم ل يافون أن يفوت م‪ ,‬فجاء‬
‫ر جل من شي عة مو سى من أق صى الدي نة‪ ,‬فاخت صر طريقا ح ت سبقهم إل مو سى فأ خبه‪ ,‬وذلك من‬
‫الفتون يططططططططططططا ابططططططططططططن جططططططططططططبي‪.‬‬
‫فخرج موسى متوجها نو مدين ول يلق بلء قبل ذلك‪ ,‬وليس له بالطريق علم إل حسن ظنه بربه عز‬
‫و جل‪ ,‬فإ نه قال‪{ :‬ع سى ر ب أن يهدي ن سواء ال سبيل * ول ا ورد ماء مد ين و جد عل يه أ مة من الناس‬
‫ي سقون وو جد من دون م امرأت ي تذودان} يع ن بذلك حاب ستي غنمه ما‪ ,‬فقال ل ما‪ :‬ما خطبك ما‬
‫معتزلتي ل تسقيان مع الناس ؟ قالتا‪ :‬ليس لنا قوة نزاحم القوم وإنا نسقي من فضول حياضهم فسقى‬
‫ل ما فج عل يغترف ف الدلو ماء كثيا ح ت كان أول الرعاء‪ ,‬فان صرفتا بغنمه ما إل أبيه ما‪ ,‬وان صرف‬
‫موسى عليه السلم فاستظل بشجرة وقال‪{ :‬ربّ إن لا أنزلت إلّ من خي فقي} واستنكر أبوها سرعة‬
‫صدورها بغنمهما حفلً بطانا‪ ,‬فقال‪ :‬إن لكما اليوم لشأنا‪ ,‬فأخبتاه با صنع موسى‪ ,‬فأمر إحداها أن‬
‫تدعوه‪ ,‬فأتت موسى فدعته‪ ,‬فلما كلمه قال‪ :‬ل تف نوت من القوم الظالي ليس لفرعون ول لقومه‬
‫‪16‬‬
‫علينا سلطان‪ ,‬ولسنا ف ملكته‪ ,‬فقالت إحداها‪{ :‬يا أبت استأجره إن خي من استأجرت القوي المي}‬
‫فاحتملته الغية على أن قال لا‪ :‬ما يدريك ما قوته وما أمانته ؟ فقالت‪ :‬أما قوته فما رأيت منه ف الدلو‬
‫ح ي سقى ل نا‪ ,‬ل أر رجلً قط أقوى ف ذلك ال سقي م نه‪ ,‬وأ ما الما نة فإ نه ن ظر إل ح ي أقبلت إل يه‬
‫وشخصت له‪ ,‬فلما علم أن امرأة صوب رأسه فلم يرفعه حت بلغته رسالتك‪ ,‬ث قال ل‪ :‬امشي خلفي‬
‫وانعت ل الطريق‪ ,‬فلم يفعل هذا إل وهو أمي‪ ,‬فسري عن أبيها وصدقها وظن به الذي قالت‪ ,‬فقال له‪:‬‬
‫هل لك {أن أنكحك إحدى ابنت هاتي على أن تأجرن ثان حجج‪ ,‬فإن أتمت عشرا‪ ,‬فمن عندك وما‬
‫أريد أن أشق عليك ستجدن إن شاء ال من الصالي} ؟ ففعل فكانت على نب ال موسى ثان سني‬
‫واجبططة‪ ,‬وكانططت سططنتان عدة منططه‪ ,‬فقضططى ال عنططه عدتططه فأتهططا عشرا‪.‬‬
‫قال سعيد وهو ا بن جبي‪ :‬فلقي ن ر جل من أهل النصرانية من علمائهم قال‪ :‬هل تدري أي الجل ي‬
‫قضى موسى ؟ قلت‪ :‬ل‪ ,‬وأنا يومئذ ل أدري‪ ,‬فلقيت ابن عباس فذكرت له ذلك‪ ,‬فقال‪ :‬أما علمت أن‬
‫ثانيا كانت على نب ال واجبة ل يكن نب ال لينقص منها شيئا‪ ,‬ويعلم أن ال كان قاضيا عن موسى‬
‫عدته الت كان وعده‪ ,‬فإنه قضى عشر سني‪ ,‬فلقيت النصران فأخبته ذلك‪ ,‬فقال‪ :‬الذي سألته فأخبك‬
‫أعلم منك بذلك‪ ,‬قلت‪ :‬أجل وأول‪ ,‬فلما سار موسى بأهله كان من أمر النار والعصا ويده ما قص ال‬
‫عليك ف القرآن‪ ,‬فشكا إل ال تعال ما يذر من آل فرعون ف القتيل وعقدة لسانه‪ ,‬فإنه كان ف لسانه‬
‫عقدة تنعه من كثي من الكلم‪ ,‬وسأل ربه أن يعينه بأخيه هارون يكون له ردءا ويتكلم عنه بكثي ما ل‬
‫يف صح به ل سانه‪ ,‬فآتاه ال سؤله و حل عقدة من ل سانه‪ ,‬وأو حى ال إل هارون وأمره أن يلقاه‪ ,‬فاند فع‬
‫موسى بعصاه حت لقي هارون عليهما السلم‪ ,‬فانطلقا جيعا إل فرعون‪ ,‬فأقاما على بابه حينا ل يؤذن‬
‫لما‪ ,‬ث أذن لما بعد حجاب شديد‪ ,‬فقال‪{ :‬إنا رسول ربك} قال‪ :‬فمن ربكما ؟ فأخباه بالذي قص‬
‫ال عليك ف القرآن ؟ قال‪ :‬ف ما تريدان ؟ وذكره القت يل فاعتذر ب ا قد سعت‪ ,‬قال‪ :‬أريد أن تؤ من بال‬
‫وترسل معنا بن إسرائيل‪ ,‬فأب عليه وقال‪ :‬ائت بآية إن كنت من الصادقي‪ ,‬فألقى عصاه فإذا هي حية‬
‫تسعى عظيمة‪ ,‬فاغرة فاها‪ ,‬مسرعة إل فرعون‪ ,‬فلما رآها فرعون قاصدة إليه خافها فاقتحم عن سريره‬
‫واستغاث بوسى أن يكفها عنه ففعل‪ ,‬ث أخرج يده من جيبه فرآها بيضاء من غي سوء‪ ,‬يعن من غي‬
‫برص‪ ,‬ث ردها فعادت إل لونا الول‪ ,‬فاستشار الل حوله فيما رأى‪ ,‬فقالوا له‪ :‬هذان ساحران {يريدان‬
‫أن يرجاكم من أرضكم بسحرها ويذهبا بطريقتكم الثلى}‪ ,‬يعن ملكهم الذي هم فيه والعيش‪ ,‬وأبوا‬
‫على مو سى أن يعطوه شيئا م ا طلب‪ ,‬وقالوا له‪ :‬اج ع ل ما ال سحرة‪ ,‬فإن م بأر ضك كث ي ح ت تغلب‬
‫ب سحرك سحرها‪ ,‬فأر سل إل الدئن فح شر له كل ساحر متعال‪ ,‬فل ما أتوا فرعون قالوا‪ :‬ب يع مل هذا‬
‫‪17‬‬
‫السطاحر ؟ قالوا‪ :‬يعمطل باليات‪ ,‬قالوا‪ :‬فل وال مطا أحطد فط الرض يعمطل بالسطحر باليات والبال‬
‫والعصي الذي نع مل‪ ,‬فما أجرنا إن نن غلبنا ؟ قال لم‪ :‬أنتم أقارب وخاصت‪ ,‬وأنا صانع إليكم كل‬
‫شيططططء أحببتططططم‪ ,‬فتواعدوا يوم الزينططططة وأن يشططططر الناس ضحططططى‪.‬‬
‫قال سعيد بن جبي‪ :‬فحدث ن ا بن عباس أن يوم الزي نة اليوم الذي أظ هر ال ف يه مو سى على فرعون‬
‫وال سحرة هو يوم عاشوراء‪ .‬فل ما اجتمعوا ف صعيد وا حد قال الناس بعض هم لب عض‪ :‬انطلقوا فلنح ضر‬
‫هذا المر {لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبي} يعنون موسى وهارون استهزاء بما ؟ فط {قالوا يا‬
‫مو سى إ ما أن تل قي وإ ما أن نكون ن ن اللق ي * قال‪ :‬بل ألقوا‪ ,‬فألقوا حبال م وع صيهم وقالوا بعزة‬
‫فرعون إنا لنحن الغالبون} فرأى موسى من سحرهم ما أوجس ف نفسه خيفة‪ ,‬فأوحى ال إليه أن أل قِ‬
‫عصاك‪ ,‬فلما ألقاها صارت ثعبانا عظيمة فاغرة فاها‪ ,‬فجعلت العصي تلتبس بالبال حت صارت جزرا‬
‫ل إل ابتعلته‪ ,‬فلما عرف ال سحرة ذلك قالوا‪ :‬لو كان‬‫إل الثعبان تدخل فيه حت ما أبقت عصا ول حب ً‬
‫هذا سحرا ل يبلغ من سحرنا كل هذا‪ ,‬ولكن هذا أمر من ال عز وجل‪ ,‬آمنا بال وبا جاء به موسى‬
‫من عند ال‪ ,‬ونتوب إل ال ما كنا عليه‪ ,‬فكسر ال ظهر فرعون ف ذلك الوطن وأشياعه‪ ,‬وظهر الق‬
‫وب طل ما كانوا يعملون {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} وامرأة فرعون بارزة متبذلة تد عو ال بالن صر‬
‫لوسى على فرعون وأشياعه‪ ,‬فمن رآها من آل فرعون ظن أنا إنا ابتذلت للشفقة على فرعون وأشياعه‪,‬‬
‫وإن ا كان حزنا وه ها لو سى‪ ,‬فل ما طال م كث مو سى بواع يد فرعون الكاذبة‪ ,‬كل ما جاء بآ ية وعده‬
‫عند ها أن ير سل م عه ب ن إ سرائيل‪ ,‬فإذا م ضت أخلف موعده وقال‪ :‬هل ي ستطيع ر بك أن ي صنع غ ي‬
‫هذا ؟ فأرسل ال على قومه الطوفان والراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلت‪ ,‬كل ذلك يشكو‬
‫إل موسى ويطلب إليه أن يكفها عنه ويواثقه على أن يرسل معه بن إسرائيل‪ ,‬فإذا كف ذلك عنه أخلف‬
‫موعده ونكث عهده حت أمر ال موسى بالروج بقومه فخرج بم ليلً‪ ,‬فلما أصبح فرعون ورأى أنم‬
‫قد مضوا أر سل ف الدائن حاشر ين فتب عه بنود عظي مة كثية وأو حى ال إل الب حر إذا ضر بك عبدي‬
‫موسى بعصاه فانفلق اثنت عشرة فرقة حت يوز موسى ومن معه‪ ,‬ث التق على من بقي بعد من فرعون‬
‫وأشيا عه‪ ,‬فن سي مو سى أن يضرب الب حر بالع صا وانت هى إل الب حر وله ق صيف ما فة أن يضر به مو سى‬
‫بعصططططططاه وهططططططو غافططططططل‪ ,‬فيصططططططي عاصططططططيا ل‪.‬‬
‫فلما تراءى المعان وتقاربا قال أصحاب موسى‪ :‬إنا لدركون افعل ما أمرك به ربك فإنه ل يكذب‬
‫ول تكذب‪ .‬قال‪ :‬وعد ن ر ب إذا أت يت الب حر انفلق اثن ت عشرة فر قة ح ت أجاوزه‪ ,‬ث ذ كر ب عد ذلك‬
‫العصا‪ ,‬فضرب البحر بعصاه حي دنا أوائل جند فرعون من أواخر جند موسى‪ ,‬فانفلق البحر كما أمره‬
‫‪18‬‬
‫ر به وك ما و عد مو سى‪ ,‬فل ما أن جاز مو سى وأ صحابه كل هم الب حر ود خل فرعون وأ صحابه‪ ,‬الت قى‬
‫علي هم الب حر ك ما أ مر‪ ,‬فل ما جاوز مو سى الب حر قال أ صحابه‪ :‬إ نا ناف أن ل يكون فرعون غرق ول‬
‫نؤمن بلكه‪ ,‬فدعا ربه فأخرجه له ببدنه حت استيقنوا بلكه‪ ,‬ث مروا بعد ذلك على قوم يعكفون على‬
‫أصنام لم {قالوا يا موسى اجعل لنا إلا كما لم آلة قال إنكم قوم تهلون * إن هؤلء متب ما هم فيه}‬
‫الَية‪ .‬قد رأيتم من العب وسعتم ما يكفيكم‪ ,‬ومضى فأنزلم موسى منلً وقال‪ :‬أطيعوا هارون فإن قد‬
‫استخلفته عليكم‪ ,‬فإن ذاهب إل رب وأجلهم ثلثي يوما أن يرجع إليهم فيها‪ ,‬فلما أتى ربه وأراد أن‬
‫يكل مه ف ثلث ي يوما‪ ,‬و قد صامهن ليل هن ونار هن‪ ,‬وكره أن يكلم ر به ور يح ف يه ر يح فم ال صائم‪,‬‬
‫فتناول مو سى من نبات الرض شيئا فمض عه فقال له ر به ح ي أتاه‪ :‬ل أفطرت و هو أعلم بالذي كان‪,‬‬
‫قال‪ :‬يا رب إ ن كر هت أن أكل مك إل وف مي ط يب الر يح‪ .‬قال‪ :‬أو ما عل مت يا مو سى أن ر يح فم‬
‫الصططائم أطيططب عندي مططن ريططح السططك‪ ,‬ارجططع فصططم عشرا ثطط ائتنطط‪.‬‬
‫ففعل موسى عليه السلم ما أمر به‪ ,‬فلما رأى قومه أنه ل يرجع إليهم ف الجل ساءهم ذلك‪ ,‬وكان‬
‫هارون قد خطبهم وقال‪ :‬إنكم قد خرجتم من مصر ولقوم فرعون عندكم عواري وودائع ولكم فيهم‬
‫مثل ذلك‪ ,‬فإن أرى أنكم تتسبون ما لكم عندهم ول أحل لكم وديعة استودعتموها ول عارية‪ ,‬ولسنا‬
‫برادين إليهم شيئا من ذلك ول مسكيه لنفسنا‪ ,‬فحفر حفيا وأمر كل قوم عندهم من ذلك من متاع‬
‫أو حليطة أن يقذفوه فط ذلك الفيط‪ ,‬ثط أوقطد عليطه النار فأحرقتطه‪ ,‬فقال‪ :‬ل يكون لنطا ول لمط‪ ,‬وكان‬
‫السامري من قوم يعبدون البقر جيان لبن إسرائيل‪ ,‬ول يكن من بن إسرائيل فاحتمل مع موسى وبن‬
‫إسرائيل حي احتملوا‪ ,‬فقضي له أن رأى أثرا فقبض منه قبضة‪ ,‬فمر بارون فقال له هارون عليه السلم‪:‬‬
‫يا سامري أل تل قي ما ف يدك‪ ,‬و هو قا بض عل يه ل يراه أ حد طوال ذلك ؟ فقال‪ :‬هذه قب ضة من أ ثر‬
‫الرسول الذي جاوز بكم البحر‪ ,‬ول ألقيها لشيء إل أن تدعو ال إذا ألقيتها أن يعلها ما أريد‪ ,‬فألقاها‬
‫ودعا له هارون‪ ,‬فقال‪ :‬أريد أن يكون عجلً‪ ,‬فاجتمع ما كان ف الفية من متاع أو حلية أو ناس أو‬
‫حديد‪ ,‬فصار عجلً أجوف ليس فيه روح وله خوار‪ ,‬قال ابن عباس‪ :‬ل وال ما كان له صوت قط إنا‬
‫كا نت الر يح تد خل ف دبره وترج من ف يه‪ ,‬وكان ذلك ال صوت من ذلك‪ ,‬فتفرق ب نو إ سرائيل فرقا‪,‬‬
‫فقالت فر قة‪ :‬يا سامري ما هذا وأ نت أعلم به ؟ قال‪ :‬هذا رب كم ول كن مو سى أ ضل الطر يق‪ ,‬فقالت‬
‫فرقة‪ :‬ل نكذب بذا حت يرجع إلينا موسى‪ ,‬فإن كان ربنا ل نكن ضيعناه وعجزنا فيه حي رأينا‪ ,‬وإن‬
‫ل ي كن ربنا فإنا نت بع قول مو سى‪ ,‬وقالت فر قة‪ :‬هذا من ع مل الشيطان‪ ,‬وليس بربنا ول نؤ من به ول‬
‫ن صدق‪ ,‬وأشرب فر قة ف قلوب م ال صدق ب ا قال ال سامري ف الع جل وأعلنوا التكذ يب به‪ ,‬فقال ل م‬
‫‪19‬‬
‫هارون‪ { :‬يا قوم إنا فتنتم به وإن ربكم الرحن فاتبعون وأطيعوا أمري} قالوا‪ :‬ف ما بال موسى وعدنا‬
‫ثلثي يوما ث أخلفنا‪ ,‬هذه أربعون يوما قد مضت‪ ,‬وقال سفهاؤهم‪ :‬أخطأ ربه فهو يطلبه‪ :‬يتبعه‪ ,‬فلما‬
‫كلم ال موسى وقال له ما قال‪ ,‬أخبه با لقي قومه من بعده {فرجع مو سى إل قومه غضبان أسفا}‬
‫فقال لم ما سعتم ف القرآن‪ ,‬وأخذ برأس أخيه يره إليه‪ ,‬وألقى اللواح من الغضب‪ ,‬ث إنه عذر أخاه‬
‫بعذره واستغفر له‪ ,‬وانصرف إل السامري فقال له‪ :‬ما حلك على ما صنعت ؟ قال‪ :‬قبضت قبضة من‬
‫أ ثر الر سول وفط نت ل ا وعم يت علي كم {فنبذت ا وكذلك سولت ل نف سي‪ ,‬قال فاذ هب فإن لك ف‬
‫الياة أن تقول ل م ساس وإن لك موعدا لن تل فه وان ظر إل إل ك الذي ظلت عل يه عاكفا لنحرق نه ث‬
‫لننسفنه ف اليم نسفا}‪ ,‬ولو كان إلا ل يلص إل ذلك منه‪ ,‬فاستيقن بنو إسرائيل بالفتنة‪ ,‬واغتبط الذين‬
‫كان رأيهم فيه مثل رأي هارون‪ ,‬فقالوا لماعتهم‪ :‬يا موسى سل لنا ربك أن يفتح لنا باب توبة نصنعها‬
‫فيكفر عنا ما عملنا‪ ,‬فاختار موسى من قومه سبعي رجلً لذلك ل يألو الي خيار بن إسرائيل ومن ل‬
‫يشرك ف العجل‪ ,‬فانطلق بم يسأل لم التوبة فرجفت بم الرض! فاستحيانب ال من قومه ومن وفده‬
‫حي فعل بم ما فعل‪ ,‬فقال‪{ :‬رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتلكنا با فعل السفهاء منّا} وفيهم‬
‫من كان اطلع ال منه على ما أشرب قلبه من حب العجل وإيانه به‪ ,‬فلذلك رجفت بم الرض فقال‪:‬‬
‫{ورح ت و سعت كل ش يء ف سأكتبها للذ ين يتقون ويؤتون الزكاة والذ ين هم بآيات نا يؤمنون‪ ,‬الذ ين‬
‫يتبعون الرسول النب المي الذي يدونه مكتوبا عندهم ف التوراة والنيل} فقال‪ :‬يا رب سألتك التوبة‬
‫لقومي‪ ,‬فقلت إن رحت كتبتها لقوم غي قومي‪ ,‬هل أخرتن حت ترجن ف أمة ذلك الرجل الرحومة ؟‬
‫فقال له‪ :‬إن توبتهم أن يقتل كل رجل منهم من لقي من والد وولد‪ ,‬فيقتله بالسيف ول يبال من قتل ف‬
‫ذلك الو طن‪ ,‬وتاب أولئك الذ ين كان خ في على مو سى وهارون‪ ,‬واطلع ال من ذنوب م‪ ,‬فاعترفوا ب ا‬
‫وفعلوا مطططططططططا أمروا‪ ,‬وغفطططططططططر ال للقاتطططططططططل والقتول‪.‬‬
‫ث سار بم موسى عليه السلم متوجها نو الرض القدسة‪ ,‬وأخذ اللواح بعد ما سكت عنه الغضب‪,‬‬
‫فأمرهم بالذي أمر به أن يبلغهم من الوظائف‪ ,‬فثقل ذلك عليهم وأبوا أن يقروا با‪ ,‬فنتق ال عليهم البل‬
‫كأنه ظلة ودنا منهم حت خافوا أن يقع عليهم‪ ,‬فأخذوا الكتاب بأيانم وهم مصغون‪ ,‬ينظرون إل البل‬
‫والكتاب بأيديهم وهم من وراء البل مافة أن يقع عليهم‪ ,‬ث مضوا حت أتوا الرض القدسة فوجدوا‬
‫مدي نة في ها قوم جبارون‪ ,‬خلق هم خلق من كر‪ ,‬وذكروا من ثار هم أمرا عجيبا من عظم ها‪ ,‬فقالوا‪ :‬يا‬
‫موسى إن فيها قوما جبارين ل طاقة لنا بم‪ ,‬ول ندخلها ما داموا فيها‪ ,‬فإن يرجوا منها فإنا داخلون‪.‬‬
‫قال رجلن من الذ ين يافون ق يل ليز يد هكذا قرأه ؟ قال‪ :‬ن عم من البار ين آم نا بو سى وخر جا إل يه‬
‫‪20‬‬
‫فقالوا‪ :‬ن ن أعلم بقوم نا إن كن تم إن ا تافون ما رأي تم من أج سامهم وعدد هم‪ ,‬فإن م ل قلوب ل م ول‬
‫من عة عند هم‪ ,‬فادخلوا علي هم الباب فإذا دخلتموه فإن كم غا لبون‪ ,‬ويقول أناس‪ :‬إن م من قوم مو سى‪,‬‬
‫فقال الذ ين يافون من ب ن إ سرائيل‪{ :‬قالوا يا مو سى إ نا لن ندخل ها أبدا ما داموا في ها فاذ هب أ نت‬
‫وربك فقاتل إنا ههنا قاعدون} فأغضبوا موسى‪ ,‬فدعا عليهم وساهم فاسقي‪ ,‬ول يدع عليهم قبل ذلك‬
‫ل ا رأى من هم من الع صية وإ ساءتم ح ت كان يومئذ‪ ,‬فا ستجاب ال له و ساهم ك ما ساهم مو سى‬
‫فاسقي‪ ,‬وحرمها عليهم أربعي سنة يتيهون ف الرض يصبحون كل يوم فيسيون ليس لم قرار‪ ,‬وظلل‬
‫علي هم الغمام ف الت يه‪ ,‬وأنزل علي هم ال ن وال سلوى‪ ,‬وج عل ل م ثيابا ل تبلىَ ول تت سخ‪ ,‬وج عل ب ي‬
‫ظهرانيهم حجرا مربعا‪ ,‬وأمر موسى فضربه بعصاه‪ ,‬فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ف كل ناحية ثلثة‬
‫أع ي‪ ,‬وأعلم كل سبط عين هم ال ت يشربون من ها‪ ,‬فل يرتلون من مكان إل وجدوا ذلك ال جر بين هم‬
‫طططططططططططططططس‪.‬‬ ‫بالكان الذي كان فيطططططططططططططططه بالمط‬
‫ر فع ا بن عباس هذا الد يث إل ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬و صدق ذلك عندي أن معاو ية سع ا بن‬
‫عباس يدث هذا الديث فأنكر عليه أن يكون الفرعون الذي أفشى على موسى أمر القتيل الذي قتل‪,‬‬
‫فقال‪ :‬كيف يفشي عليه ول يكن علم به‪ ,‬ول ظهر عليه إل السرائيلي الذي حضر ذلك ؟ فغضب ابن‬
‫عباس فأ خذ ب يد معاو ية فانطلق به إل سعد بن مالك الزهري‪ ,‬فقال له‪ :‬يا أ با إ سحاق هل تذ كر يوم‬
‫حدثنا رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قتيل موسى الذي قتلمن آل فرعون ؟ السرائيلي الذي أفشى‬
‫عليه أم الفرعون ؟ قال‪ :‬إنا أفشى عليه الفرعون با سع من السرائيلي الذي شهد على ذلك وحضره‪,‬‬
‫وهكذا رواه النسائي ف السنن الكبى‪ ,‬وأخرجه أبو جعفر بن جرير وابن أب حات ف تفسيها‪ ,‬كلهم‬
‫من حديث يزيد بن هارون به‪ ,‬وهو موقوف من كلم ابن عباس‪ ,‬وليس فيه مرفوع إل قليل منه‪ ,‬وكأنه‬
‫تلقاه ابن عباس رضي ال عنهما ما أبيح نقله من السرائيليات عن كعب الحبار‪ ,‬أو غيه‪ ,‬وال أعلم‪,‬‬
‫وسطططططعت شيخنطططططا الافطططططظ أبطططططا الجاج الزي يقول ذلك أيضا‪.‬‬
‫** ِإ ْذ تَمْشِ يَ أُ ْختُ كَ َفَتقُو ُل هَلْ أَدُّلكُ ْم عََل َى مَن يَ ْكفُلُ هُ فَرَ َج ْعنَا كَ إَِلىَ ُأمّ كَ كَ يْ َتقَ ّر َعْينُ ها وَ َل تَحْزَ نَ‬
‫جْينَا كَ مِ َن اْلغَ ّم وََفَتنّا كَ ُفتُونا فََلِبثْ تَ ِسنِيَ فِ يَ َأهْ ِل مَ ْديَ َن ثُ مّ ِجئْ تَ عََلىَ قَ َد ٍر يَمُو َسىَ *‬
‫ت َنفْسا َفنَ ّ‬ ‫وََقتَلْ َ‬
‫وَا صْ َطَن ْعتُكَ ِلَنفْ سِي * ا ْذهَ بْ أَن تَ َوأَخُو كَ بِآيَاتِي وَلَ َتنِيَا فِي ذِكْرِي * ا ْذهَبَآ إِلَىَ فِ ْر َعوْ نَ ِإنّ ُه َطغَىَ *‬
‫شىَ‬
‫ط َيتَذَكّرُ َأوْ يَخْ َ‬ ‫طططططططططططط ُ‬ ‫طططططططططططططُ َقوْلً ّليّنا ّلعَلّهط‬ ‫َفقُولَ لَهط‬
‫‪21‬‬
‫يقول تعال ماطبا لوسى عليه السلم‪ :‬إنه لبث مقيما ف أهل مدين فارا من فرعون وملئه‪ ,‬يرعى على‬
‫صهره حت انتهت الدة وانقضى الجل‪ ,‬ث جاء موافقا لقدر ال وإرادته من غي ميعاد‪ ,‬والمر كله ل‬
‫تبارك وتعال‪ ,‬وهطو السطي عباده وخلقطه فيمطا يشاء‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ثط جئت على قدر يطا موسطى} قال‬
‫ماهد‪ :‬أي على موعد‪ .‬وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ف قوله‪{ :‬ث جئت على قدر يا موسى}‬
‫قال‪ :‬على قدر الر سالة والنبوة‪ .‬وقوله‪{ :‬وا صطنعتك لنف سي} أي ا صطفيتك واجتبي تك ر سو ًل لنف سي‬
‫أي كما أريد وأشاء‪ .‬وقال البخاري عند تفسيها‪ :‬حدثنا الصلت بن ممد‪ ,‬حدثنا مهدي بن ميمون‪,‬‬
‫حدثنا ممد بن سيين عن أب هريرة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬التقى آدم وموسى فقال‬
‫مو سى‪ :‬أ نت الذي أشق يت الناس وأخرجت هم من ال نة‪ ,‬فقال آدم‪ :‬وأ نت الذي ا صطفاك ال بر سالته‬
‫وا صطفاك لنف سه وأنزل عل يك التوراة ؟ قال‪ :‬ن عم‪ ,‬قال فوجد ته مكتوبا عل يّ ق بل أن يلق ن‪ ,‬قال‪ :‬ن عم‬
‫فحططططططططططططططططج آدم موسططططططططططططططططى» أخرجاه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬اذهب أنت وأخوك بآيات} أي بججي وبراهين ومعجزات {ول تنيا ف ذكري} قال علي‬
‫بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬ل تبطئا‪ ,‬وقال ماهد عن ابن عباس‪ :‬ل تضعفا‪ ,‬والراد أنما ل يفتران ف‬
‫ذكر ال‪ ,‬بل يذكران ال ف حال مواجهة فرعون‪ ,‬ليكون ذكر ال عونا لما عليه‪ ,‬وقوة لما وسلطانا‬
‫كاسرا له‪ ,‬كما جاء ف الديث «إن عبدي كل عبدي الذي يذكرن وهو مناجز قرنه»‪ .‬وقوله‪{ :‬اذهبا‬
‫إل فرعون إ نه ط غى} أي ترد وع تا وت ب على ال وع صاه {فقول له قولً لينا لعله يتذ كر أو ي شى}‬
‫هذه الَية فيها عبة عظيمة‪ ,‬وهو أن فرعون ف غاية العتو والستكبار وموسى صفوة ال من خلقه إذ‬
‫ذاك‪ ,‬ومع هذا أمر أن ل ياطب فرعون إل باللطفة واللي‪ ,‬كما قال يزيد الرقاشي عند قوله‪{ :‬فقول‬
‫له قولً لينا}‪,‬‬
‫يطططا مطططن يتحبطططب إل مطططن يعاديهفكيطططف بنططط يتوله ويناديطططه ؟‬
‫وقال وهب بن منبه‪ :‬قول له إن إل العفو والغفرة أقرب من إل الغضب والعقوبة‪ .‬وعن عكرمة ف‬
‫قوله‪{ :‬فقول له قولً لينا} قال‪ :‬ل إله إل ال‪ ,‬وقال عمرو بن عبيد عن السن البصري {فقول له قولً‬
‫لينا} أعذرا إل يه قول له‪ :‬إن لك ربا ولك معادا‪ ,‬وإن بيط يد يك ج نة ونارا‪ ,‬وقال بقيطة عطن علي بطن‬
‫هارون عن رجل عن الضحاك بن مزاحم عن النال بن سبة عن علي ف قوله {فقول له قو ًل لينا} قال‪:‬‬
‫ك نه‪ ,‬وكذا روي عن سفيان الثوري‪ :‬ك نه بأ ب مرة‪ ,‬والا صل من أقوال م أن دعوت ما له تكون بكلم‬
‫رقيطق ليط سهل رف يق‪ ,‬ليكون أو قع ف النفوس وأبلغ وأنعط‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ادع إل سبيل ر بك‬
‫بالكمطططة والوعظطططة السطططنة وجادلمططط بالتططط هطططي أحسطططن}‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫وقوله‪{ :‬لعله يتذكر أو يشى} أي لعله يرجع عما هو فيه من الضلل واللكة‪ ,‬أو يشى أي يوجد‬
‫طا عة من خش ية ر به‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ل ن أراد أن يذ كر أو ي شى} فالتذ كر الرجوع عن الحذور‪,‬‬
‫والشية تصيل الطاعة‪ ,‬وقال السن الب صري‪{ :‬لعله يتذكر أو يشى} يقول‪ :‬ل تقل أنت يا موسى‬
‫وأخوك هارون أهلكه قبل أن أعذر إليه‪ ,‬وههنا نذكر شعر زيد بن عمرو بن نفيل‪ ,‬ويروى لمية بن أب‬
‫الصططططططططلت فيمططططططططا ذكره ابططططططططن إسططططططططحاق‪.‬‬
‫ططا‬‫ططولً مناديط‬
‫ططى رسط‬ ‫ططت إل موسط‬ ‫ططل من ططّ ورحةبعثط‬ ‫ططن فضط‬ ‫ططت الذي مط‬ ‫وأنط‬
‫ططططططططا‬ ‫ططططططططب وهارون فاد ُعوَاإل ال فرعون الذي كان باغيط‬ ‫فقلت له‪ :‬فاذهط‬
‫ططا‬‫ططا هيط‬ ‫ططتقلت كمط‬ ‫طط اسط‬ ‫ططد حتط‬ ‫ططويت هذهبل وتط‬ ‫ططت سط‬ ‫ططل أنط‬ ‫فقول له‪ :‬هط‬
‫وقول له‪ :‬آأنططططت رفعططططت هذهبل عمططططد أرفططططق إذن بططططك بانيططططا‬
‫وقول له‪ :‬آأنطططت سطططويت وسططططهامنيا إذا مطططا جنطططه الليطططل هاديطططا‬
‫وقول له‪ :‬مطططن يرج الشمطططس بكرةفيصطططبح مامَسطططّت مطططن الرض ضاحيطططا‬
‫وقول له‪ :‬مططن ينبططت البطط فطط الثرىفيصططبح منططه البقططل يهتططز رابيططا‬
‫ويرج منطططه حبطططة فططط رؤوسطططه ؟ففطططي ذاك آيات لنططط كان واعيطططا‬
‫ط عََلْينَآ َأوْ أَن يَ ْط َغىَ * قَالَ َل تَخَافَآ ِإّننِي َم َعكُمَآ أَسْمَ ُع َوأَرَىَ * َفأِْتيَا ُه‬ ‫** قَالَ َربّنَآ ِإّننَا نَخَافُ أَن يَفْ ُر َ‬
‫ل ُم عََلىَ مَ نِ‬ ‫ك وَال سّ َ‬‫َفقُول ِإنّا رَ سُولَ َربّ كَ َفأَرْ سِلْ َم َعنَا َبنِ يَ إِ سْرَائِيلَ وَلَ ُتعَ ّذْبهُ مْ َقدْ ِجْئنَا َك بِآَيةٍ مّن ّربّ َ‬
‫ط اْلعَذَابططَ عََلىَ مَططن كَذّبططَ َوتَوَّلىَ‬ ‫اّتبَعططَ الْهُدَىَ * إِنّططا قَدْ أُوحِيططَ إَِليْنَططآ أَنط ّ‬
‫يقول تعال إخبارا عن مو سى وهارون عليه ما ال سلم‪ ,‬أن ما قال مت سجيين بال تعال شاكي ي إل يه‪:‬‬
‫{إننا ناف أن يفرط علينا أو أن يطغى} يعنيان أن يبدر إليهما بعقوبة أو يعتدي عليهما‪ ,‬فيعاقبهما وها‬
‫ل يستحقان منه ذلك‪ .‬قال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬أن يفرط يعجل‪ .‬وقال ماهد‪ :‬يبسط علينا‪.‬‬
‫وقال الضحاك عن ا بن عباس أو أن يط غى‪ :‬يعتدي {قال ل تا فا إن ن معك ما أ سع وأرى} أي ل تا فا‬
‫م نه‪ ,‬فإن ن معك ما أ سع كلمك ما وكل مه‪ ,‬وأرى مكانك ما ومكا نه‪ ,‬ل ي فى عل يّ من أمر كم ش يء‪,‬‬
‫واعل ما أن نا صيته بيدي‪ ,‬فل يتكلم ول يتن فس ول يب طش إل بإذ ن وب عد أمري‪ ,‬وأ نا معك ما بف ظي‬
‫ونصططططططططططططططططططططططططططططططططططططري وتأييدي‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا علي بن ممد الطنافسي‪ ,‬حدثنا أبو معاوية عن العمش عن‬
‫عمرو بن مرة‪ ,‬عن أب عبيدة عن عبد ال قال‪ :‬لا بعث ال عز وجل موسى إل فرعون قال‪ :‬رب أي‬
‫شيء أقول ؟ قال‪ :‬قل هيا شراه يا‪ .‬قال الع مش‪ :‬فسر ذلك‪ :‬أنا ال ي قبل كل شيء والي ب عد كل‬
‫شيء‪ ,‬إسناده جيد‪ ,‬وشيء غريب {فأتياه فقول إنا رسول ربك} قد تقدم ف حديث الفتون عن ابن‬
‫طد‪.‬‬ ‫طد حجاب شديط‬ ‫طا بعط‬‫طا حت ط أذن لمط‬ ‫طه حينا ل يؤذن لمط‬ ‫طا على بابط‬
‫طه قال‪ :‬مكثط‬ ‫عباس أنط‬
‫وذكر ممد بن إ سحاق بن ي سار أن موسى وأخاه هارون خرجا فوقفا بباب فرعون يلتمسان الذن‬
‫عل يه‪ ,‬وه ا يقولن‪ :‬إ نا ر سول رب العال ي فآذنوا ب نا هذا الر جل‪ ,‬فمك ثا في ما بلغ ن سنتي يغدوان‬
‫ويروحان ل يعلم بما ول يترىء أحد على أن يبه بشأنما حت دخل عليه بطال له يلعبه ويضحكه‪,‬‬
‫ل يقول قولً عجيبا يزعم أن له إلا غيك أرسله إليك‪ .‬قال بباب ؟‬ ‫فقال له‪ :‬أيها اللك إن على بابك رج ً‬
‫قال‪ :‬ن عم‪ ,‬قال‪ :‬أدخلوه‪ ,‬فد خل وم عه أخوه هارون و ف يده ع صاه‪ ,‬فل ما و قف على فرعون قال‪ :‬إ ن‬
‫ر سول رب العال ي‪ ,‬فعر فه فرعون‪ ,‬وذ كر ال سدي أ نه ل ا قدم بلد م صر ضاف أ مه وأخاه‪ ,‬وه ا ل‬
‫يعرفانه‪ ,‬وكان طعامهما ليلتئذ الطفيل وهو اللفت‪ ,‬ث عرفاه وسلما عليه‪ ,‬فقال له موسى‪ :‬يا هارون إن‬
‫ر ب قد أمر ن أن آ ت هذا الر جل فرعون فأدعوه إل ال وأمرك أن تعاون ن‪ .‬قال‪ :‬اف عل ما أمرك ر بك‪,‬‬
‫فذهبا وكان ذلك ليلً‪ ,‬فضرب موسى باب القصر بعصاه فسمع فرعون‪ ,‬فغضب وقال‪ :‬من يترىء على‬
‫ل منونا يقول إنه رسول ال‪ ,‬فقال علي به‪,‬‬ ‫هذا الصنيع الشديد‪ ,‬فأخبه السدنة والبوابون بأن ههنا رج ً‬
‫فلمطططا وقفطططا بيططط يديطططه قال وقال لمطططا مطططا ذكطططر ال فططط كتابطططه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬قد جئناك بآية من ربك} أي بدللة ومعجزة من ربك {والسلم على من اتبع الدى} أي‬
‫والسلم عليك إن اتبعت الدى‪ ,‬ولذا لا كتب رسول ال صلى ال عليه وسلم إل هرقل عظيم الروم‬
‫كتابا كان أوله «ب سم ال الرح ن الرح ن‪ ,‬من م مد ر سول ال إل هر قل عظ يم الروم‪ ,‬سلم على من‬
‫ات بع الدى‪ ,‬أ ما ب عد‪ ,‬فإ ن أدعوك بدعا ية ال سلم‪ ,‬فأ سلم ت سلم يؤ تك ال أجرك مرت ي» وكذلك ل ا‬
‫كتب مسيلمة إل رسول ال صلى ال عليه وسلم كتابا صورته من مسيلمة رسول ال إل ممد رسول‬
‫ال‪ ,‬سلم عليك‪ ,‬أما بعد فإن قد أشركتك ف المر‪ ,‬فلك الدر ول الوبر‪ ,‬ولكن قريشا قوم يعتدون‪,‬‬
‫فكتب إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم «من ممد رسول ال إل مسيلمة الكذاب‪ ,‬سلم على من‬
‫اتبطع الدى‪ ,‬أمطا بعطد فإن الرض ل يورثهطا مطن يشاء مطن عباده والعاقبطة للمتقيط» ولذا قال موسطى‬
‫وهارون عليه ما ال سلم لفرعون {وال سلم على من ات بع الدى إ نا قد أو حي إلي نا أن العذاب على من‬
‫كذب وتول} أي قد أخب نا ال في ما أوحاه إلي نا من الو حي الع صوم أن العذاب متم حض ل ن كذب‬
‫‪24‬‬
‫بآيات ال وتول عطن طاعتطه‪ ,‬كمطا قال تعال‪{ :‬فأمطا مطن طغطى وآثطر الياة الدنيطا * فإن الحيطم هطي‬
‫الأوى} وقال تعال‪{ :‬فأنذرتكم نارا تلظى * ل يصلها إل الشقى * الذي كذب وتول} وقال تعال‪:‬‬
‫طه‪ ,‬وتول بفعله‪.‬‬ ‫طن كذب وتول} أي كذب بقلبط‬ ‫طلى ولكط‬‫طدق ول صط‬ ‫{فل صط‬
‫** قَالَ فَمَن ّرّبكُمَا يَمُو َسىَ * قَالَ َرّبنَا الّذِ يَ َأعْطَىَ كُ ّل شَيءٍ خَ ْلقَ ُه ثُ ّم هَدَىَ * قَالَ فَمَا بَا ُل اْلقُرُو ِن‬
‫الُوَلىَ * قَا َل عِ ْلمُهَطططا عِندَ رَبّطططي فِطططي ِكتَابطططٍ ّل َيضِلّ رَبّطططي وَ َل يَنسطططَى‬
‫يقول تعال مبا عن فرعون أنه قال لوسى منكرا وجود الصانع الالق إله كل شيء وربه ومليكه‪,‬‬
‫قال {فمن ربكما يا موسى} أي الذي بعثك وأرسلك من هو‪ ,‬فإن ل أعرفه وما علمت لكم من إله‬
‫غيي {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ث هدى}‪ .‬قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬يقول‬
‫خلق ل كل ش يء زو جه‪ .‬وقال الضحاك عن ا بن عباس‪ :‬ج عل الن سان إن سانا‪ ,‬والمار حارا‪ ,‬والشاة‬
‫شاة‪ .‬وقال ليث بن أب سليم عن ماهد‪ :‬أعطى كل شيء صورته‪ .‬وقال ابن أب نيح عن ماهد‪ :‬سوى‬
‫خلق كطططططططططططططططططططل دابطططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وقال سعيد بن جبي ف قوله‪{ :‬أعطى كل شيء خلقه ث هدى} قال‪ :‬أعطى كل ذي خلق ما يصلحه‬
‫من خل قه‪ ,‬ول ي عل للن سان من خلق الدا بة‪ ,‬ولللدا بة من خلق الكلب‪ ,‬ول للكلب من خلق الشاة‪,‬‬
‫وأع طى كل ش يء ما ينب غي له من النكاح‪ ,‬وه يأ كل ش يء على ذلك‪ ,‬ل يس ش يء من ها يش به شيئا من‬
‫أفعاله ف اللق والرزق والنكاح‪ .‬وقال بعض الف سرين‪ :‬أع طى كل ش يء خل قه ث هدى‪ ,‬كقوله تعال‪:‬‬
‫{الذي قدر فهدى} أي قدر قدرا وهدى اللئق إل يه‪ ,‬أي ك تب العمال والَجال والرزاق‪ ,‬ث‬
‫اللئق ماشون على ذلك ل ييدون عنطططططه ول يقدر أحطططططد على الروج منطططططه‪.‬‬
‫يقول ربنا الذي خلق اللق وقدر القدر وجبل الليقة على ما أراد {قال فما بال القرون الول} أصح‬
‫القوال فط معنط ذلك أن فرعون لاأخطبه موسطى بأن ربطه الذي أرسطله هطو الذي خلق ورزق‪ ,‬وقدر‬
‫فهدى‪ ,‬شرع يتج بالقرون الول‪ ,‬أي الذين ل يعبدوا ال‪ ,‬أي فما بالم إذا كان المر كذلك ل يعبدوا‬
‫ر بك بل عبدوا غيه‪ ,‬فقال له مو سى ف جواب ذلك‪ ,‬هم وإن ل يعبدوه فإن علم هم ع ند ال مضبوط‬
‫علهيطم‪ ,‬وسطجزيهم بعملهطم فط كتاب ال‪ ,‬وهطو اللوح الحفوظ وكتاب العمال {ل يضطل ربط ول‬
‫ينسى} أي ل يشذ عنه شيء‪ ,‬ول يفوته صغي ول كبي‪ ,‬ول ينسى شيئا يصف علمه تعال بأنه بكل‬
‫‪25‬‬
‫شيء ميط‪ ,‬وأنه ل ينسى شيئا‪ ,‬تبارك وتعال وتقدس وتنه‪ ,‬فإن علم الخلوق يعتريه نقصانان‪ :‬أحدها‬
‫عدم الحاطططة بالشيططء‪ ,‬والَخططر نسططيانه بعططد علمططه‪ ,‬فنه نفسططه عططن ذلك‪.‬‬
‫ل َوأَنزَ َل مِ َن ال سّمَآ ِء مَآءً َفأَخْ َر ْجنَا بِ هِ أَ ْزوَاجا مّن‬

‫** الّذِي َجعَلَ َلكُ مُ الرْ ضَ َمهْدا وَ سَلَكَ َلكُ مْ فِيهَا ُسبُ ً‬
‫ت َشتّىَ * كُلُوْا وَا ْر َعوْا َأنْعَا َمكُ مْ إِ نّ فِي ذَلِ كَ َليَا تٍ ُلوْلِي الّن َهىَ * ِمنْهَا خََل ْقنَاكُ ْم وَفِيهَا ُنعِيدُكُ مْ‬
‫ّنبَا ٍ‬
‫ط َوَأَبىَ‬
‫ططا َفكَذّبطط َ‬ ‫ططا كُلّهَط‬ ‫ط آيَاتِنَط‬ ‫ط تَا َرةً أُخْرَىَ * وََلقَدْ أَ َرْينَاهطط ُ‬
‫خرِ ُجكُمطط ْ‬ ‫ططا نُ ْ‬‫َومِنْهَط‬
‫من تام كلم موسى فيما وصف به ربه عز وجل حي سأله فرعون عنه‪ ,‬فقال‪{ :‬الذي أعطى كل‬
‫شيء خلقه ث هدى} ث اعترض الكلم بي ذلك‪ ,‬ث قال‪{ :‬الذي جعل لكم الرض مهدا} وف قراءة‬
‫بعضهم مهادا أي قرارا تستقرون عليها‪ ,‬وتقومون وتنامون عليها‪ ,‬وتسافرون على ظهرها {وسلك لكم‬
‫فيها سبلً} أي جعل ل كم طرقا تشون ف مناكبها كما قال تعال‪{ :‬وجعلنا فيها فجاجا سبلً لعلهم‬
‫يهتدون} {وأنزل من السماء ما ًء فأخرجنا به أزواجا من نبات شت} أي من أنواع النباتات من زروع‬
‫وثار‪ ,‬ومن حامض وحلو ومر وسائر النواع {كلوا وارعوا أنعامكم} أي شيء لطعامكم وفاكهتكم‪,‬‬
‫وش يء لنعام كم لقوات ا خضرا ويب سا {إن ف ذلك لَيات} أي لدللت وحججا وبراه ي {لول‬
‫النهى} أي لذوي العقول السليمة الستقيمة‪ ,‬على أنه ل إله إل ال ول رب سواه {منها خلقناكم وفيها‬
‫نعيدكم ومنها نرجكم تارة أخرى} أي من الرض مبدؤكم‪ ,‬فإن أباكم آدم ملوق من تراب من أدي‬
‫الرض وفي ها نعيد كم أي وإلي ها ت صيون إذا م تم وبلي تم‪ ,‬ومن ها نرج كم تارة أخرى {يوم يدعو كم‬
‫فت ستجيبون بمده وتظنون إن لبث تم إل قليل} وهذه الَ ية كقوله تعال‪{ :‬قال في ها تيون وفي ها توتون‬
‫ومنها ترجون} وف الديث الذي ف السنن أن رسول ال صلى ال عليه وسلم حضر جنازة‪ ,‬فلما دفن‬
‫اليت أخذ قبضة من التراب فألقاها ف القب وقال‪ :‬منها خلقناكم‪ ,‬ث أخذ أخرى‪ ,‬وقال‪ :‬وفيها نعيدكم‪,‬‬
‫ثط أخرى‪ ,‬وقال‪ :‬ومنهطا نرجكطم تارة أخرى‪ .‬وقوله‪{ :‬ولقطد أريناه آياتنطا كلهطا فكذب وأبط} يعنط‬
‫فرعون أنه قامت عليه الجج والَيات والدللت‪ ,‬وعاين ذلك وأبصره فكذب با وأباها كفرا وعنادا‬
‫وبغيا‪ ,‬كمطططا قال تعال‪{ :‬وجحدوا باططط واسطططتيقنتها أنفسطططهم ظلما وعلوا} الَيطططة‪.‬‬
‫ك َم ْوعِدا ّل‬
‫سحْ ٍر ّمثْلِهِ فَا ْجعَ ْل َبْينَنَا َوَبْينَ َ‬‫ك بِ ِ‬
‫ح ِركَ يَمُو َسىَ * فََلَن ْأتَِينّ َ‬
‫ضنَا بِسِ ْ‬
‫** قَالَ أَ ِجْئتَنَا ِلُتخْرِ َجنَا مِنْ أَرْ ِ‬
‫ط ضُحًطى‬ ‫ط الزّيَن ِة َوأَن يُحْشَرَ النّاس ُ‬ ‫ط َيوْم ُ‬
‫طوًى * قَا َل َم ْوعِدُكُم ْ‬ ‫ط َمكَانا س ُ‬ ‫ط وَلَ أَنت َ‬ ‫ط نَحْن ُ‬ ‫نُخِْلفُه ُ‬
‫‪26‬‬
‫يقول تعال مبا عن فرعون أنه قال لوسى حي أراه الَية الكبى‪ ,‬وهي إلقاء عصاه فصارت ثعبانا‬
‫عظيما‪ ,‬ونزع يده من تت جناحه فخرجت بيضاء من غي سوء‪ ,‬فقال‪ :‬هذا سحر جئت به لتسحرنا‬
‫وتستول به على الناس فيتبعونك‪ ,‬وتكاثرنا بم ول يتم هذا معك‪ ,‬فإن عندنا سحرا مثل سحرك‪ ,‬فل‬
‫يغرنك ما أنت فيه‪{ ,‬فاجعل بيننا وبينك موعدا} أي يوما نتمع نن وأنت فيه‪ ,‬فنعارض ما جئت به‬
‫با عندنا من السحر ف مكان معي ووقت معي‪ ,‬فعند ذلك {قال} لم موسى {موعدكم يوم الزينة}‬
‫وهو يوم عيدهم ونيوزهم وتفرغهم من أعمالم واجتماعهم جيعهم‪ ,‬ليشاهد الناس قدرة ال على ما‬
‫يشاء ومعجزات النبياء وبطلن معارضة السحر لوارق العادات النبوية‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وأن يشر الناس}‬
‫أي جيع هم {ض حى} أي ضحوة من النهار‪ ,‬ليكون أظ هر وأجلى وأب ي وأو ضح‪ ,‬وهكذا شأن ال نبياء‬
‫كل أمرهم بي واضح ليس فيه خفاء ول ترويج‪ ,‬ولذا ل يقل ليلً ولكن نارا ضحى‪ ,‬قال ابن عباس‪:‬‬
‫وكان يوم الزينة يوم عاشوراء‪ .‬وقال السدي وقتادة وابن زيد‪ :‬كان يوم عيدهم‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪:‬‬
‫كان يوم سوقهم‪ ,‬ول منافاة‪ .‬قلت‪ :‬و ف مثله أهلك ال فرعون وجنوده‪ ,‬ك ما ث بت ف ال صحيح‪ ,‬وقال‬
‫و هب بن من به‪ :‬قال فرعون‪ :‬يا مو سى اج عل بين نا وبي نك أجلً نن ظر ف يه‪ .‬قال مو سى ل أو مر بذا إن ا‬
‫أمرت بناجزتك إن أنت ل ترج دخلت إليك‪ ,‬فأوحى ال إل موسى أن اجعل بينك وبينه أجلً‪ ,‬وقل‬
‫له أن ي عل هو‪ ,‬قال فرعون‪ :‬اجعله إل أربع ي يوما فف عل‪ ,‬وقال ما هد وقتادة‪ :‬مكانا سوى من صفا‪.‬‬
‫وقال السدي‪ :‬عدلً‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬مكانا سوى مستو بي الناس وما فيه ل يكون‬
‫طط يرى‪.‬‬ ‫ططتو حيط‬ ‫ططض مسط‬ ‫ططن بعط‬ ‫ططض ذلك عط‬ ‫ططب بعط‬ ‫ططء يتغيط‬
‫ططوب ول شيط‬ ‫صط‬
‫حَتكُم‬‫** َفَتوَّلىَ ِف ْر َعوْ نُ َفجَ َم عَ َكيْدَ هُ ثُ مّ َأتَىَ * قَالَ َلهُ ْم مّو سَ َى َويَْلكُ مْ َل َت ْفتَرُواْ عَلَى اللّ هِ َكذِبا َفيُ سْ ِ‬
‫جوَىَ * قَاُل َواْ إِ نْ هَ ـذَانِ لَ سَا ِحرَانِ‬ ‫ب مَ ِن ا ْفتَرَىَ * َفَتنَا َز ُعوَاْ َأمْ َرهُ ْم َبْينَهُ ْم َوأَ سَرّوْا النّ ْ‬‫ِبعَذَا بٍ وَقَدْ خَا َ‬
‫صفّا‬
‫ح ِرهِمَا َويَ ْذهَبَا بِطَرِي َقتِكُ ُم الْ ُمثَْلىَ * َفأَ ْج ِمعُواْ َكيْدَكُ ْم ثُ ّم ائْتُواْ َ‬ ‫ضكُ ْم بِسِ ْ‬ ‫يُرِيدَانِ أَن ُيخْرِجَا ُك ْم مّ نْ أَرْ ِ‬
‫طَتعَْلىَ‬
‫ط اسططططططط ْ‬ ‫وَقَدْ أَفْلَحططططططططَ الَْيوْمططططططططَ مَنططططططط ِ‬
‫يقول تعال مبا عن فرعون أنه لا تواعد هو وموسى عليه السلم إل وقت ومكان معلومي تول‪,‬‬
‫أي شرع ف جع السحرة من مدائن مكلته‪ ,‬كل من ينسب إل السحر ف ذلك الزمان‪ ,‬وقد كان السحر‬
‫فيهم كثيا نافقا جدا‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وقال فرعون ائتون بكل ساحر عليم} ث أت‪ .‬أي اجتمع الناس‬
‫ليقات يوم معلوم وهو يوم الزينة‪ ,‬وجلس فرعون على سرير ملكته‪ ,‬وا صطف له أكابر دولته‪ ,‬ووقفت‬
‫‪27‬‬
‫الرعايا ينة ويسرة‪ ,‬وأقبل موسى عليه الصلة والسلم متوكئا على عصاه ومعه أخوه هارون‪ ,‬ووقف‬
‫ال سحرة ب ي يدي فرعون صفوفا‪ ,‬و هو يرض هم ويث هم ويرغب هم ف إجادة عمل هم ف ذلك اليوم‪,‬‬
‫ويتمنون عليه وهو يعدهم وينيهم‪ ,‬يقولون {أئن لنا لجرا إن كنا نن الغالبي قال نعم وإنكم إذا لن‬
‫القربي} {قال لم موسى ويلكم ل تفتروا على ال كذبا} أي ل تيلوا للناس بأعمالكم إياد أشياء ل‬
‫حقائق لا وأنا ملوقة‪ ,‬وليست ملوقة‪ ,‬فتكونون قد كذبتم على ال {فيسحتكم بعذاب} أي يهلككم‬
‫بعقو بة هلكا ل بق ية له {و قد خاب من افترى فتنازعوا أمر هم بين هم} ق يل معناه أن م تشاجروا في ما‬
‫بينهم‪ ,‬فقائل يقول ليس هذا بكلم ساحر إنا هذا كلم نب‪ ,‬وقائل يقول بل هو ساحر‪ ,‬وقيل غي ذلك‪,‬‬
‫وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وأسروا النجوى} أي تناجوا فيما بين هم {قالوا إن هذا لساحران} وهذه لغة لبعض العرب‪,‬‬
‫جاءت هذه القراءة على إعرابا‪ ,‬ومنهم من قرأ {إن هذين لساحران} وهذ اللغة الشهورة‪ ,‬وقد توسع‬
‫النحاة ف الواب عن القراءة الول با ليس هذا موضعه‪ .‬والغرض أن السحرة قالوا فيما بينهم‪ :‬تعلمون‬
‫أن هذا الرجل وأخاه ط يعنون موسى وهارون ط ساحران عالان‪ ,‬خبيان بصناعة السحر‪ ,‬يريدان ف‬
‫هذا اليوم أن يغلبا كم وقوم كم وي ستوليا على الناس‪ ,‬وتتبعه ما العا مة‪ ,‬ويقاتل فرعون وجنوده‪ ,‬فين صرا‬
‫عليططططططططه‪ ,‬ويرجاكططططططططم مططططططططن أرضكططططططططم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ويذهبا بطريقتكم الثلى} أي ويستبدا بذه الطريقة وهي السحر‪ ,‬فإنم كانوا معظمي بسببها‬
‫لمط أموال وأرزاق عليهطا‪ ,‬يقولون‪ :‬إذا غلب هذان أهلكاكطم وأخرجاكطم مطن الرض‪ ,‬وتفردا بذلك‬
‫وتح ضت ل ما الريا سة ب ا دون كم‪ ,‬و قد تقدم ف حد يث الفتون أن ا بن عباس قال ف قوله‪{ :‬ويذه با‬
‫بطريقتكم الثلى} يعن ملكهم الذي هم فيه والعيش‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا نعيم بن‬
‫حاد‪ ,‬حدثنطا هشيطم عطن عبطد الرحنطبطن إسطحاق‪ ,‬سطع الشعطب يدث عطن علي فط قوله‪{ :‬ويذهبطا‬
‫بطريقتكططططططططم الثلى} قال‪ :‬يصططططططططرفا وجوه الناس إليهمططططططططا‪.‬‬
‫وقال ماهطد {ويذهبطا بطريقتكطم الثلى} قال‪ :‬أولو الشرف والعقطل والسطنان‪ .‬وقال أبطو صطال‪:‬‬
‫بطريقت كم الثلى أشراف كم و سرواتكم‪ .‬وقال عكر مة‪ :‬بي كم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬وطريقت هم الثلى يومئذ ب نو‬
‫إسطرائيل‪ ,‬وكانوا أكثطر القوم عددا وأمولً‪ ,‬فقال عدو ال يريدان أن يذهبطا باط لنفسطهما‪ .‬وقال عبطد‬
‫الرحن بن زيد‪ :‬بطريقتكم الثلى بالذي أنتم عليه‪{ .‬فأجعوا كيدكم ث ائتوا صفا} أي اجتمعوا كلكم‬
‫صفا واحدا‪ ,‬وألقوا ما ف أيديكم مرة واحدة لتبهروا البصار‪ ,‬وتغلبوا هذا وأخاه {وقد أفلح اليوم من‬
‫ا ستعلى} أي م نا وم نه‪ ,‬أ ما ن ن ف قد وعدنا هذا اللك العطاء الز يل‪ ,‬وأما هو فينال الرياسة العظي مة‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫خيّ ُل‬
‫** قَالُوْا يَمُو َسىَ ِإمّآ أَن تُ ْلقِ َي َوِإمّآ أَن ّنكُونَ َأوّ َل مَ نْ أَْلقَىَ * قَا َل بَلْ أَْلقُواْ فَإِذَا ِحبَاُلهُ ْم َوعِصِّيهُ ْم يُ َ‬
‫ت العَْلىَ *‬ ‫سعَىَ * َفَأوْجَ سَ فِي َنفْ سِهِ خِي َفةً مّو سَىَ * ُقلْنَا َل تَخَ فْ ِإنّ كَ أَن َ‬ ‫إَِليْ ِه مِن سِحْ ِرهِمْ َأنّهَا تَ ْ‬
‫صنَعُواْ َكيْدُ سَاحِ ٍر وَ َل ُيفْلِ ُح ال سّا ِحرُ َحيْ ثُ َأَتىَ * َفأُْلقِ يَ‬ ‫صَنعُ َواْ إِنّمَا َ‬
‫ف مَا َ‬ ‫َوأَلْ قِ مَا فِي يَمِينِ كَ تَ ْلقَ ْ‬
‫ط هَارُونططططَ َومُوسططططَىَ‬ ‫ح َرةُ سططططُجّدا قَاُلوَاْ آمَنّططططا بِرَبططط ّ‬ ‫السططططّ َ‬
‫يقول تعال مبا عن السحرة حي توافقوا هم وموسى عليه السلم‪ ,‬أنم قالوا لوسى {إما أن تلقي}‬
‫أي أنطت أو ًل {وإمطا أن نكون أول مطن ألقطى * قال بطل ألقوا} أي أنتطم أولً لنرى ماذا تصطنعون مطن‬
‫السحر‪ ,‬وليظهر للناس جلية أمرهم {فإذا حبالم وعصيهم ييل إليه من سحرهم أنا تسعى} وف الَية‬
‫الخرى أنمط لاط ألقوا {قالوا بعزة فرعون إنطا لنحطن الغالبون} وقال تعال‪{ :‬سطحروا أعيط الناس‬
‫وا سترهبوهم وجاءوا ب سحر عظ يم} وقال هه نا‪{ :‬فإذا حبال م وع صيهم ي يل إل يه من سحرهم أن ا‬
‫تسعى} وذلك أنم أودعوها من الزئبق ما كانت تتحرك بسببه وتضطرب وتيد‪ ,‬بيث ييل للناظر أنا‬
‫ت سعى باختيار ها‪ ,‬وإن ا كان حيلة‪ ,‬وكانوا جا غفيا وجعا كثيا‪ ,‬فأل قى كل من هم ع صا وحبلً ح ت‬
‫صططططططططار الوادي ملَن حيات يركططططططططب بعضهططططططططا بعضا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فأوجس ف نفسه خيفة موسى} أي خاف على الناس أن يفتنوا بسحرهم ويغتروا بم قبل أن‬
‫يلقي ما ف يينه‪ ,‬فأوحى ال تعال إليه ف الساعة الراهنة أن ألقِ ما ف يينك يعن عصاك‪ ,‬فإذا هي تلقف‬
‫ل ذا قوائم وعنق ورأس وأضراس‪ ,‬فجعلت تتبع تلك البال‬ ‫ما صنعوا وذلك أنا صارت تنينا عظيما هائ ً‬
‫والعصي حت ل تبق منها شيئا إل تلقفته وابتلعته‪ ,‬والسحرة والناس ينظرون إل ذلك عيانا جهرة نارا‬
‫ضحوة‪ ,‬فقا مت العجزة وات ضح البهان‪ ,‬ووقع ال ق وب طل ال سحر‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إن ا صنعوا ك يد‬
‫ساحر ول يفلح الساحر حيث أتى} وقال ابن أب حات حدثنا أب حدثنا ممد بن موسى الشيبان حدثنا‬
‫حاد بن خالد حدث نا ا بن معاذ أح سبه ال صائغ عن ال سن عن جندب عن ع بد ال البجلي قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إذا أخذت يعن الساحر فاقتلوه ث قرأ {ول يفلح الساحر حيث أتى}‬
‫قال‪ :‬ل يؤ من به ح يث و جد» و قد روى أ صله الترمذي موقوفا ومرفوعا‪ .‬فل ما عا ين ال سحرة ذلك‬
‫وشاهدوه‪ ,‬ول م خبة بفنون ال سحر وطر قه ووجو هه علموا علم اليق ي أن هذا الذي فعله مو سى ل يس‬
‫من قبيل السحر وال يل‪ ,‬وأنه حق ل مرية فيه‪ ,‬ول يقدر على هذا إل الذي يقول للشيء كن فيكون‪,‬‬
‫فعند ذلك وقعوا سجدا ل‪ ,‬وقالوا‪ :‬آمنا برب العالي رب موسى وهارون‪ ,‬ولذا قال ابن عباس وعبيد‬
‫‪29‬‬
‫بن عم ي‪ :‬كانوا أول النهار سحرة‪ ,‬و ف آ خر النهار شهداء بررة‪ .‬وقال م مد بن ك عب‪ :‬كانوا ثان ي‬
‫ألفا‪ ,‬وقال القا سم بن أ ب بزة‪ :‬كانوا سبعي ألفا‪ ,‬وقال ال سدي‪ :‬بض عة وثلث ي ألفا‪ ,‬وقال الثوري عن‬
‫عبد العزيز بن رفيع عن أب ثامة‪ :‬كان سحرة فرعون تسعة عشر ألفا‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق‪ :‬كانوا‬
‫خسططططة عشططططر ألفا‪ ,‬وقال كعططططب الحبار‪ :‬كانوا اثنطططط عشططططر ألفا‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا ممد بن علي بن حزة‪ ,‬حدثنا علي بن السي بن‬
‫واقد عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬كانت السحرة سبعي رجلً‪ ,‬أصبحوا‬
‫سحرة‪ ,‬وأمسوا شهداء‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا السيب بن واضح بكة‪ ,‬حدثنا ابن البارك‬
‫قال‪ :‬قال الوزاعي‪ :‬لا خر السحرة سجدا‪ ,‬رفعت لم النة حت نظروا إليها‪ ,‬قال‪ :‬وذكر عن سعيد بن‬
‫سلم‪ ,‬حدث نا إ ساعيل بن ع بد ال بن سليمان عن سال الف طس عن سيعد بن جبي قوله‪{ :‬فأل قي‬
‫السحرة سجدا} قال‪ :‬رأوا منازلم تبن لم وهم ف سجودهم‪ ,‬وكذا قال عكرمة والقاسم بن أب بزة‪.‬‬
‫** قَالَ آمَنتُ مْ لَ هُ َقبْلَ أَ نْ ءَاذَ نَ َلكُ مْ إِنّ هُ َلكَبِيُكُ ُم الّذِي عَّل َمكُ ُم ال سّحْرَ َفلُقَ ّطعَ نّ َأيْ ِديَكُ ْم َوأَرْجَُلكُ ْم مّ ْن‬
‫ِخلَ فٍ وَلُ صَّلَبّنكُمْ فِي جُذُو عِ النّخْلِ وَلََتعْلَ ُم نّ َأيّنَآ َأشَ ّد عَذَابا َوَأْبقَىَ * قَالُواْ لَن ّن ْؤثِرَ َك عََلىَ مَا جَآ َءنَا‬
‫حيَاةَ ال ّدْنيَآ * ِإنّآ آمَنّا بِ َرّبنَا ِلَيغْفِرَ َلنَا‬
‫ض مَآ أَن تَ قَا ضٍ إِنّمَا َت ْقضِي هَـ ِذ ِه الْ َ‬ ‫مِ َن الَْبّينَا تِ وَالّذِي َفطَ َرنَا فَاقْ ِ‬
‫خَطَايَانَطططا وَمَطططآ أَكْ َرهْتَنَطططا عََليْهطططِ مِنطططَ السطططّحْ ِر وَاللّهطططُ َخيْ ٌر َوَأْبقَىَ‬
‫يقول تعال مبا عن كفر فرعون وعناده وبغيه ومكابرته الق بالباطل‪ ,‬حي رأى ما رأى من العجزة‬
‫الباهرة والَ ية العظي مة‪ ,‬ورأى الذ ين قد ا ستنصر ب م قد آمنوا بضرة الناس كل هم‪ ,‬وغلب كل الغلب‪,‬‬
‫شرع ف الكابرة والب هت‪ ,‬وعدل إل ا ستعمال جا هه و سلطانه ف ال سحرة‪ ,‬فتهدد هم وتوعد هم وقال‪:‬‬
‫{آمنتم له} أي صدقتموه {قبل أن آذن لكم} أي ما أمرتكم بذلك وأفتنتم علي ف ذلك‪ ,‬وقال قولً‬
‫يعلم هو وال سحرة واللق كل هم أ نه ب ت وكذب {إ نه ل كبيكم الذي علم كم ال سحر} أي أن تم إن ا‬
‫أخذتط السطحر عطن موسطى‪ ,‬واتفقتطم أنتطم وإياه علي وعلى رعيتط لتظهروه‪ ,‬كمطا قال تعال فط اليطة‬
‫الخرى‪{ :‬إن هذا ل كر مكرتوه ف الدي نة لتخرجوا من ها أهل ها ف سوف تعلمون}‪ ,‬ث أ خذ يتهدد هم‬
‫فقال‪{ :‬لقطعطن أيديكطم وأرجلكطم مطن خلف ولصطلبنكم فط جذوع النخطل} أي لجعلنكطم مثلة‪,‬‬
‫ط‪.‬‬ ‫طن أبط حاتط‬ ‫طل ذلك‪ ,‬رواه ابط‬ ‫طن فعط‬ ‫طن عباس‪ :‬فكان أول مط‬ ‫طم‪ ,‬قال ابط‬ ‫طم ولشهرنكط‬ ‫ولقتلنكط‬
‫‪30‬‬
‫وقوله {ولتعل من أي نا أ شد عذابا وأب قى} أي أن تم تقولون‪ :‬إ ن وقو مي على ضللة وأن تم مع مو سى‬
‫وقومه على الدى‪ ,‬فسوف تعلمون من يكون له العذاب ويبقى فيه‪ ,‬فلما صال عليهم بذلك وتوعدهم‪,‬‬
‫هانت عليهم أنفسهم ف ال عز وجل و{قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات} أي لن نتارك على‬
‫ما حصل لنا من الدى واليقي‪{ ,‬والذي فطرنا} يتمل أن يكون قسما‪ ,‬ويتمل أن يكون معطوفا على‬
‫البينات‪ ,‬يعنون ل نتارك على فاطرنطا وخالقنطا الذي أنشأنطا مطن العدم البتدي خلقنطا مطن الطيط‪ ,‬فهطو‬
‫الستحق للعبادة والضوع ل أنت‪{ ,‬فاقض ما أنت قاض} أي فافعل ما شئت‪ ,‬وما وصلت إليه يدك‪,‬‬
‫{إنا تقضي هذه الياة الدنيا} أي إنا لك تسلط ف هذه الدار وهي دار الزوال‪ ,‬ونن قد رغبنا ف دار‬
‫القرار {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا} أي ما كان منا من الَثام خصوصا ما أكرهتنا عليه من السر‬
‫طططططططططبيه‪.‬‬ ‫طططططططططة ال تعال ومعجزة نط‬ ‫طططططططططه آيط‬ ‫لتعارض بط‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا نعيم بن حاد‪ ,‬حدثنا سفيان بن عيينة عن أب سعيد عن عكرمة‬
‫عن ابن عباس ف قوله تعال‪{ :‬وما أكرهتنا عليه من السحر} قال‪ :‬أخذ فرعون أربعي غلما من بن‬
‫إ سرائيل‪ ,‬فأ مر أن يعلموا ال سحر بالفرماء‪ ,‬وقال‪ :‬علمو هم تعليما ل يعل مه أ حد ف الرض‪ ,‬قال ا بن‬
‫عباس‪ :‬فهم من الذين آمنوا بوسى وهم من الذين قالوا‪{ :‬آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه‬
‫من ال سحر} وكذا قال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪ .‬وقوله‪{ :‬وال خ ي وأب قى} أي خ ي ل نا م نك‬
‫{وأبقى} أي أدوم ثوابا ما كنت وعدتنا ومنيتنا‪ ,‬وهو رواية عن ابن إسحاق رحه ال‪ .‬وقال ممد بن‬
‫كعب القرظي {وال خي} أي لنا منك إن أطيع {وأبقى} أي منك عذابا غن عصي‪ ,‬وروي نوه عن‬
‫ا بن إ سحاق أيضا‪ .‬والظا هر أن فرعون ط لع نه ال ط صمم على ذلك‪ ,‬وفعله ب م رح ة ل م من ال‪,‬‬
‫ولذا قال ابطططن عباس وغيه مطططن السطططلف‪ :‬أصطططبحوا سطططحرة وأمسطططوا شهداء‪.‬‬
‫حيَىَ * وَمَن َيأْتِ هِ ُم ْؤمِنا َق ْد عَمِ َل‬

‫جرِما فَإِ نّ لَ هُ َج َهنّ مَ َل يَمُو تُ فِيهَا وَلَ َي ْ‬
‫** ِإنّ هُ مَن َيأْ تِ َربّ ُه مُ ْ‬
‫حِتهَا الْنهَارُ خَاِلدِي نَ فِيهَا َوذَلِ كَ‬ ‫جرِي مِن تَ ْ‬ ‫ال صّالِحَاتِ َفأُوْلَـئِكَ َلهُ مُ الدّرَجَا تُ الْعَُلىَ * َجنّا تُ عَدْ ٍن تَ ْ‬
‫َجزَآءُ مَن تَزَ ّكىَ الظاهر من السياق أن هذا من تام ما وعظ به السحرة لفرعون‪ ,‬يذرونه من نقمة ال‬
‫وعذابه الدائم السرمدي‪ ,‬ويرغبونه ف ثوابه البدي الخلد‪ ,‬فقالوا‪{ :‬إنه من يأت ربه مرما} أي يلقى‬
‫ال يوم القيامة وهو مرم {فإن له جهنم ل يوت فيها ول يي} كقوله‪{ :‬ل يقضى عليهم فيموتوا ول‬
‫يفف عنهم من عذابا كذلك نزي كل كفور} وقال‪{ :‬ويتجنبها الشقى الذي يصلى النار الكبى ث‬
‫‪31‬‬
‫ل يوت فيها ول يي} وقال تعال‪{ :‬ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون} وقال المام‬
‫أحد بن حنبل‪ :‬حدثنا إساعيل‪ ,‬أخبنا سعيد بن يزيد عن أب نضرة عن أب سعيد الدري قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أما أهل النار الذين هم أهلها‪ ,‬فإنم ل يوتون فيها ول ييون‪ ,‬ولكن‬
‫أناس تصيبهم النار بذنوبم فتميتهم إماتة حت إذا صاروا فحما أذن ف الشفاعة فجيء بم ضبائر ضبائر‪,‬‬
‫فبثوا على أنار النة‪ ,‬فيقال‪ :‬يا أهل النة أفيضوا عليهم‪ ,‬فينبتون نبات البة تكون ف حيل السيل» فقال‬
‫ر جل من القوم‪ :‬كأن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم كان بالباد ية‪ ,‬وهكذا أخر جه م سلم ف كتا به‬
‫الصطحيح مطن روايطة شعبطة وبشطر بطن الفضطل‪ ,‬كلهاط عطن أبط سطلمة سطعيد بطن يزيطد بطه‪.‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬ذ كر عن ع بد الوارث بن ع بد ال صمد بن ع بد الوارث قال‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا‬
‫حيان‪ ,‬سعت سليمان التيمي عن أب نضرة عن أب سعيد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم خطب فأتى‬
‫على هذه الَ ية {إنه من يأت ر به مرما فإن له جه نم ل يوت فيها ول ي ي} قال ال نب صلى ال عليه‬
‫و سلم‪« :‬أ ما أهل ها الذ ين هم أهل ها فل يوتون في ها ول ييون‪ ,‬وأ ما الذ ين لي سوا من أهل ها فإن النار‬
‫تسهم ث يقوم الشفعاء فيشفعون‪ ,‬فتجعل الضبائر‪ ,‬فيؤتى بم نرا يقال له الياة أو اليوان‪ ,‬فينبتون كما‬
‫ينبططططططت العشططططططب فطططططط حيططططططل السططططططيل»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالات} أي ومن لقي ربه يوم العاد مؤمن القلب قد صدق‬
‫ضميه بقوله وعمله {فأولئك لمطط الدرجات العلى} أي النططة ذات الدرجات العاليات‪ ,‬والغرف‬
‫الَمنات‪ ,‬والساكن الطيبات‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬أنبأنا هام‪ ,‬حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء‬
‫بن ي سار عن عبادة بن ال صامت عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬ال نة مائة در جة ما ب ي كل‬
‫درجتي كما بي السماء والرض‪ ,‬والفردوس أعلها درجة‪ ,‬ومنها ترج النار الربعة‪ ,‬والعرش فوقها‪,‬‬
‫فإذا سطألتهم ال فاسطألوه الفردوس» ورواه الترمذي مطن حديطث يزيطد بطن هارون عطن هام بطه‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا سليمان بن عبد الرحن الدمشقي‪ ,‬أخبنا خالد بن يزيد بن أب مالك عن‬
‫أب يه قال‪ :‬كان يقال‪ :‬ال نة مائة در جة ف كل در جة مائة در جة‪ ,‬ب ي كل درجت ي ك ما ب ي ال سماء‬
‫والرض‪ ,‬فيهن الياقوت واللي‪ ,‬ف كل درجة أمي يرون له الفضل والسؤدد‪ ,‬وف الصحيحي‪« :‬إن أهل‬
‫عليي ليون من فوقهم كما ترون الكوكب الغابر ف أفق السماء لتفاضل ما بينهم ط قالوا يا رسول‬
‫ال‪ :‬تلك منازل النبياء قال ط بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بال وصدقوا الرسلي» وف السنن‪:‬‬
‫وإن أبطا بكطر وعمطر لنهطم وأنعمطا‪ .‬وقوله‪{ :‬جنات عدن} أي إقامطة‪ ,‬وهطي بدل مطن الدرجات العلى‬
‫‪32‬‬
‫{تري من تتها النار خالدين فيها} أي ماكثي أبدا {وذلك جزاء من تزكى} أي طهر نفسه من‬
‫الدنس والبث والشرك‪ ,‬وعبد ال وحده ل شريك له‪ .‬واتبع الرسلي فيما جاؤوا به من خي وطلب‪.‬‬
‫ح ِر َيبَسا ّل تَخَا فُ َدرَكا وَ َل‬ ‫ضرِ بْ َلهُ ْم طَرِيقا فِي الْبَ ْ‬‫** وََلقَدْ َأوْ َحْينَآ إَِلىَ مُو سَىَ أَ نْ أَ سْ ِر ِب ِعبَادِي فَا ْ‬
‫شَيهُ مْ * َوأَضَلّ ِف ْر َعوْ نُ َق ْومَ هُ وَمَا هَدَىَ‬
‫شيَهُ ْم مّ َن اْليَ مّ مَا غَ ِ‬
‫جنُودِ هِ َفغَ ِ‬ ‫شىَ * َفَأتَْب َعهُ مْ ِف ْر َعوْ نُ ِب ُ‬‫تَخْ َ‬
‫يقول تعال مبا أنه أمر موسى عليه السلم حي أب فرعون أن يرسل معه بن إسرائيل أن يسري بم‬
‫ف الليل‪ ,‬ويذهب بم من قبضة فرعون‪ ,‬وقد بسط ال هذا القام ف غي هذه السورة الكرية‪ ,‬وذلك أن‬
‫موسى لا خرج ببن إسرائيل أصبحوا وليس منهم بصر ل داع ول ميب‪ ,‬فغضب فرعون غضبا شديدا‪,‬‬
‫وأر سل ف الدائن حاشر ين‪ ,‬أي من يمعون له ال ند من بلدا نه ور ساتيقه‪ ,‬يقول‪{ :‬إن هؤلء لشرذ مة‬
‫قليلون‪ ,‬وإنم لنا لغائظون}‪ ,‬ث لا جع جنده واستوسق له جيشه‪ ,‬ساق ف طلبهم فأتبعوهم مشرقي‪ ,‬أي‬
‫عند طلوع الشمس {فلما تراءى المعان} أي نظر كل من الفريقي إل الَخر {قال أصحاب موسى‬
‫إنطا لدركون قال كل إن معطي ربط سطيهدين} ووقطف موسطى ببنط إسطرائيل البحطر أمامهطم‪ ,‬وفرعون‬
‫وراءهم‪ ,‬فعند ذلك أوحى ال إليه {أن اضرب لم طريقا ف البحر يبسا} فضرب البحر بعصاه‪ ,‬وقال‪:‬‬
‫انفلق علي بإذن ال‪ ,‬فانفلق فكان كل فرق كالطود العظ يم‪ ,‬أي ال بل العظ يم‪ ,‬فأر سل ال الر يح على‬
‫أرض البحر فلفحته حت صار يبسا كو جه الرض‪ ,‬فلهذا قال‪{ :‬فاضرب لم طريقا ف البحر يبسا ل‬
‫تاف دركا} أي من فرعون {ول ت شى} يع ن من الب حر أن يغرق قو مك‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬فأتبع هم‬
‫فرعون بنوده فغشي هم من ال يم} أي الب حر { ما غشي هم} أي الذي هو معروف ومشهور‪ ,‬وهذا يقال‬
‫عنطد المطر العروف الشهور‪ ,‬كمطا قال تعال‪{ :‬والؤتفكطة أهوى فغشاهطا مطا غشطى} وقال الشاعطر‪:‬‬
‫ططططططططم وشعري شعري‬ ‫ططططططططو النجط‬ ‫ططططططططا أبط‬ ‫أنط‬
‫أي الذي يعرف و هو مشهور‪ .‬وك ما تقدم فرعون ف سلك ب م ف ال يم فأضل هم و ما هدا هم إل سبيل‬
‫الرشاد‪ ,‬كذلك يقدم قومطططططه يوم القيامطططططة فأوردهطططططم النار وبئس الورد الورود‪.‬‬
‫** َيَبنِي إِسْرَائِيلَ َقدْ أَنَْينَاكُ ْم مّ ْن عَ ُدوّكُ ْم َووَاعَ ْدنَاكُمْ جَانِبَ الطّو ِر اليْمَ نَ َونَزّْلنَا عََلْيكُ ُم الْمَ ّن وَالسّ ْلوَ َ‬
‫ى‬
‫ضبِي َومَن يَحِْل ْل عََليْ ِه َغضَبِي َفقَ ْد َهوَىَ *‬ ‫ت مَا رَزَ ْقنَاكُ ْم وَ َل تَ ْط َغ ْواْ فِيهِ َفيَحِ ّل عََلْيكُ ْم َغ َ‬
‫* كُلُوْا مِن َطّيبَا ِ‬
‫ط َوعَمِلَ صططططَالِحَا ثُمططططّ ا ْهتَدَىَ‬ ‫ط وَآمَنططط َ‬ ‫طططن تَابططط َ‬ ‫طططي َل َغفّارٌ لّمَط‬ ‫َوإِنّط‬
‫‪33‬‬
‫يذكر تعال نعمه على بن إسرائيل العظام ومننه السام‪ ,‬حيث أناهم من عدوهم فرعون‪ ,‬وأقر أعينهم‬
‫منه وهم ينظرون إليه وإل جنده قد غرقوا ف صبيحة واحدة‪ ,‬ل ينج منهم أحد‪ ,‬كما قال‪{ :‬وأغرقنا آل‬
‫فرعون وأنتم تنظرون} وقال البخاري‪ :‬حدثنا يعقوب بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا روح بن عبادة‪ ,‬حدثنا شعبة‪,‬‬
‫حدثنا أبو بشر عن سعيد بن جبي عن ابن عباس قال‪ :‬لا قدم رسول ال صلى ال عليه وسلم الدينة‪,‬‬
‫و جد اليهود ت صوم عاشوراء‪ ,‬ف سألم فقالوا‪ :‬هذا اليوم الذي أظ فر ال ف يه مو سى على فرعون‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫«ننططط أول بوسطططى فصطططوموه» رواه مسطططلم أيضا فططط صطططحيحه‪.‬‬
‫ث إنه تعال واعد موسى وبن إسرائيل بعد هلك فرعون إل جانب الطور الين‪ ,‬وهو الذي كلمه ال‬
‫تعال عل يه‪ ,‬و سأل ف يه الرؤ ية‪ ,‬وأعطاه التوراة هنالك‪ ,‬و ف غضون ذلك ع بد ب نو إ سرائيل الع جل ك ما‬
‫يق صه ال تعال قريبا‪ ,‬وأ ما ال ن وال سلوى ف قد تقدم الكلم على ذلك ف سورة البقرة وغي ها‪ ,‬فال ن‬
‫حلوى كانت تنل عليهم من السماء‪ ,‬والسلوى طائر يسقط عليهم فيأخذون من كل قدر الاجة إل‬
‫الغد‪ ,‬لطفا من ال ورحة بم وإحسانا إليهم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬كلوا من طيبات ما رزقناكم ول تطغوا‬
‫فيه فيحل عليكم غضب} أي كلوا من هذا الرزق الذي رزقتكم‪ ,‬ول تطغوا ف رزقي فتأخذوه من غي‬
‫حاجة‪ ,‬وتالفوا ما أمرتكم به {فيحل عليكم غضب} أي أغضب عليكم {ومن يلل عليه غضب فقد‬
‫هوى} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬أي فقد شقي‪ .‬وقال شفي بن مانع‪ :‬إن‬
‫ف جهنم قصرا يرمى الكافر من أعله‪ ,‬فيهوي ف جهنم أربعي خريفا قبل أن يبلغ ال صلصال‪ ,‬وذلك‬
‫قوله {ومطططن يلل عليطططه غضطططب فقطططد هوى} وراه ابطططن أبططط حاتططط‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن لغفار لن تاب وآمن وعمل صالا} أي كل من تاب إل‪ ,‬تبت عليه من أي ذنب كان‪,‬‬
‫حت أنه تاب تعال على من عبد العجل من بن إسرائيل‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬تاب} أي رجع عما كان فيه‬
‫من كفر أو شرك أو معصية أو نفاق‪ .‬وقوله‪{ :‬وآمن} أي بقلبه‪{ .‬وعمل صالا} أي بوارحه‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{ ث اهتدى} قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪ :‬أي ث ل يش كك‪ .‬وقال سعيد بن جبي { ث‬
‫اهتدى} أي استقام على السنة والماعة وروي نوه عن ماهد والضحاك وغي واحد من السلف وقال‬
‫قتادة {ث اهتدى} أي لزم السلم حت يوت وقال سفيان الثوري {ث اهتدى} أي علم أن لذا ثوابا‪,‬‬
‫وثط ههنطا لترتيطب البط على البط‪ ,‬كقوله‪{ :‬ثط كان مطن الذيطن آمنواوعملواالصطالات}‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫ضىَ * قَالَ فَِإنّا‬ ‫جلْتُ إَِليْكَ رَبّ ِلتَرْ َ‬‫ك يَمُو َسىَ * قَا َل هُمْ ُأوْلءِ عََلىَ َأثَرِي َوعَ ِ‬ ‫ك عَن قَومِ َ‬ ‫** َومَآ َأعْجَلَ َ‬
‫قَدْ َفَتنّا َق ْومَكَ مِن َبعْدِ َك َوأَضَّلهُ ُم السّامِرِيّ * فَرَ َج َع مُوسَىَ إَِلىَ َق ْومِ ِه َغضْبَانَ أَسِفا قَا َل َي َقوْمِ أَلَ ْم َيعِدْكُمْ‬
‫ب مّن ّرّبكُ مْ َفأَخَْل ْفتُ ْم ّموْعِدِي *‬ ‫َرّبكُ ْم َوعْدا حَ سَنا أَفَطَا َل عََلْيكُ مُ الْ َعهْدُ أَ مْ أَرَدتّ مْ أَن يَحِ ّل عََلْيكُ ْم غَضَ ٌ‬
‫قَالُواْ مَآ أَخَْل ْفنَا َم ْوعِدَ َك بِمَ ْل ِكنَا وَلَـكِنّا ُحمّ ْلنَآ َأوْزَارا مّن زِيَنةِ اْل َقوْ مِ َفقَذَ ْفنَاهَا َفكَذَلِ كَ أَْلقَى ال سّامِرِيّ *‬
‫سيَ * أََفلَ يَ َروْ نَ أَ ّل يَرْ ِج عُ‬ ‫جلً جَ سَدا لّ هُ ُخوَارٌ َفقَالُوْا هَـذَآ إِلَـ ُهكُمْ َوإِلَـ ُه مُو َسىَ َفنَ ِ‬ ‫َفأَخْ َر جَ َلهُ ْم عِ ْ‬
‫ضرّا وَلَ َنفْعا‬ ‫إَِليْهِمطططططططططْ َقوْلً وَلَ يَ ْملِكطططططططططُ َلهُمطططططططططْ َ‬
‫ل ا سار مو سى عل يه ال سلم بب ن إ سرائيل ب عد هلك فرعون {فأتوا على قوم يعكفون على أ صنام ل م‬
‫قالوا يا موسى اجعل لنا إلا كما لم آلة قال إنكم قوم تهلون إن هؤلء متب ما هم فيه وباطل ما كانوا‬
‫ل ونارا‪ ,‬وقد تقدم‬ ‫يعملون} وواعده ربه ثلثي ليلة‪ ,‬ث أتبعها عشرا‪ ,‬فتمت أربعي ليلة‪ ,‬أي يصومها لي ً‬
‫ف حديث الفتون بيان ذلك‪ ,‬فسارع موسى عليه السلم مبادرا إل الطور‪ ,‬واستخلف على بن إسرائيل‬
‫أخاه هارون‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولء على أثري} أي قادمون‬
‫ينلون قريبا من الطور {وعجلت إليك رب لترضى} أي لتزداد عن رضا {قال فإنا قد فتنا قومك من‬
‫بعدك وأضل هم ال سامري} أ خب تعال نبيه مو سى ب ا كان بعده من الدث ف ب ن إ سرائيل وعبادت م‬
‫طططططططططامري‪.‬‬ ‫ططططططططط ذلك السط‬ ‫طططططططططل الذي عمله لمط‬ ‫العجط‬
‫و ف الك تب ال سرائيلية أ نه كان ا سه هارون أيضا‪ ,‬وك تب ال تعال له ف هذه الدة اللواح التضم نة‬
‫للتوراة كما قال تعال‪{ :‬وكتبنا له ف اللواح من كل شيء موع ظة وتفصيلً ل كل شيء فخذها بقوة‬
‫وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقي} أي عاقبة الارجي عن طاعت الخالفي لمري‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فرجع موسى إل قومه غضبان أسفا} أي بعدما أخبه تعال بذلك ف غاية الغضب والنق‬
‫عليهم‪ ,‬هو فيما هو فيه من العتناء بأمرهم‪ ,‬وتسلم التوراة الت فيها شريعتهم‪ ,‬وفيها شرف لم‪ ,‬وهم‬
‫قوم قد عبدوا غ ي ال‪ ,‬ما يعلم كل عا قل له لب وحزم بطلن ما هم ف يه و سخافة عقول م وأذهان م‪,‬‬
‫ولذا قال‪ :‬ر جع إلي هم غضبان أ سفا‪ ,‬وال سف شدة الغ ضب‪ .‬وقال ما هد‪ :‬غضبان أ سفا أي جزعا‪,‬‬
‫وقال قتادة وال سدي‪ :‬أ سفا حزينا على ما صنع قو مه من بعده {قال يا قوم أل يعد كم رب كم وعدا‬
‫حسنا} أي أما وعدكم على لسان كل خي ف الدنيا والَخرة وحسن العاقبة‪ ,‬كما شاهدت من نصرته‬
‫إياكم على عدوكم وإظهاركم عليه وغي ذلك من أيادي ال {أفطال عليكم العهد} أي ف انتظار ما‬
‫وعدكم ال ونسيان ما سلف من نعمه وما بالعهد من قدم‪{ ,‬أم أردت أن يل عليكم غضب من ربكم}‬
‫أم ههنا بعن بل‪ ,‬وهي للضراب عن الكلم الول وعدول إل الثان‪ ,‬كأنه يقول‪ :‬بل أردت بصنيعكم‬
‫‪35‬‬
‫هذا أن يل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي‪ ,‬قالوا أي بنو إسرائيل ف جواب ما أنبهم موسى‬
‫وقرعهم {ما أخلفنا موعدك بلكنا} أي عن قدرتنا واختيارنا‪ ,‬ث شرعوا يعتذرون بالعذر البارد‪ ,‬يبونه‬
‫عن تورعهم عما كان بأيديهم من حلي القبط الذي كانوا قد استعاروه منهم حي خرجوا من مصر‪,‬‬
‫فقذفناهطططططططططططا أي ألقيناهطططططططططططا عنطططططططططططا‪.‬‬
‫و قد تقدم ف حد يث الفتون أن هارون عل يه ال سلم هو الذي كان أمر هم بإلقاء اللي ف حفرة في ها‬
‫نار‪ ,‬وهي ف رواية السدي عن أب مالك عن ابن عباس‪ ,‬إنا أراد هارون أن يتمع اللي كله ف تلك‬
‫الفية‪ ,‬ويعطل حجرا واحدا‪ ,‬حتط إذا رجطع موسطى عليطه السطلم‪ ,‬رأى فيطه مطا يشاء ثط جاء ذلك‬
‫ال سامري فأل قى علي ها تلك القب ضة ال ت أخذ ها من أ ثر الر سول‪ ,‬و سأل من هارون أن يد عو ال أن‬
‫يستجيب له ف دعوته‪ ,‬فدعا له هارون وهو ل يعلم ما يريد فأجيب له‪ ,‬فقال السامري عند ذلك‪ :‬أسأل‬
‫ال أن يكون عجلً‪ ,‬فكان عجلً له خوار أي صطوت اسطتدراجا‪ ,‬وإمها ًل ومنطة واختبارا‪ ,‬ولذا قال‪:‬‬
‫ططدا له خوار}‪.‬‬ ‫طط عجلً جسط‬ ‫ططامري‪ ,‬فأخرج لمط‬ ‫ططى السط‬ ‫{فكذلك ألقط‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عبادة بن النجتري‪ ,‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ,‬أخبنا حاد عن ساك‬
‫عن سعيد بن جبي عن ا بن عباس أن هارون مر بال سامري و هو ين حت الع جل‪ ,‬فقال له‪ :‬ما ت صنع ؟‬
‫فقال‪ :‬أصنع ما يضر ول ينفع‪ ,‬فقال هارون‪ :‬اللهم أعطه ما سأل على ما ف نفسه‪ ,‬ومضى هارون‪ .‬وقال‬
‫السامري‪ :‬اللهم إن أسألك ان يور فخار‪ ,‬فكان إذا خار سجدوا له‪ ,‬وإذا خار رفعوا رؤوسهم‪ .‬ث رواه‬
‫من و جه آ خر عن حاد وقال‪ :‬أع مل ما ين فع ول ي ضر‪ .‬وقال ال سدي كان يور وي شي فقالوا‪ :‬أي‬
‫الضّلل من هم الذ ين افتتنوا بالع جل وعبدوه‪{ :‬هذا إل كم وإله مو سى فن سي} أي ن سيه هه نا وذ هب‬
‫يتطل به‪ ,‬كذا تقدم ف حد يث الفتون عن ا بن عباس‪ ,‬و به قال ما هد‪ ,‬وقال ساك عن عكر مة عن ا بن‬
‫عباس‪{ :‬فنسي}‪ ,‬أي نسي أن يذكركم أن هذا إلكم‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق عن حكيم بن جبي عن‬
‫سعيد بن جبي عن ا بن عباس فقال‪{ :‬هذا إل كم وإله مو سى} قال‪ :‬فعكفوا عل يه وأحبوه حبا ل يبوا‬
‫شيئا قط يعن مثله‪ ,‬يقول ال‪{ :‬فنسي} أي ترك ما كان عليه من السلم يعن السامري‪ .‬قال ال تعال‬
‫ردا عليهم وتقريعا لم وبيانا لفضيحتهم وسخافة عقولم فيما ذهبوا إليه‪{ :‬أفل يرون أن ليرجع إليهم‬
‫قولً ول يلك لم ضرا ول نفعا} أي العجل‪ ,‬أفل يرون أنه ل ييبهم إذا سألوه ول إذا خاطبوه‪{ ,‬ول‬
‫يلك ل م ضرا ول نفعا}‪ ,‬أي ف دنيا هم ول ف أخرا هم‪ .‬قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‪ :‬ل وال ما‬
‫كان خواره إل أن يدخل الريح ف دبره‪ .‬فيخرج من فمه فيسمع له صوت‪ ,‬وقد تقدم ف حديث الفتون‬
‫عن السن البصري أن هذا العجل اسه بموت‪ ,‬وحاصل ما اعتذر به هؤلء الهلة أنم تورعوا عن زينة‬
‫‪36‬‬
‫الق بط فألقو ها عن هم وعبدوا الع جل‪ ,‬فتورعوا عن الق ي وفعلوا ال مر ال كبي‪ ,‬ك ما جاء ف الد يث‬
‫الصحيح عن عبد ال بن عمر أنه سأله رجل من أهل العراق عن دم البعوض إذا أصاب الثوب‪ ,‬يعن هل‬
‫يصلي فيه أم ل ؟ فقال ابن عمر رضي ال عنهما‪ :‬انظروا إل أهل العراق‪ ,‬قتلوا ابن بنت رسول ال يعن‬
‫السططططططي‪ ,‬وهططططططم يسططططططألون عططططططن دم البعوضططططططة‪.‬‬
‫** وََلقَدْ قَالَ َلهُ ْم هَارُو نُ مِن َقبْ ُل َيقَوْ مِ ِإنّمَا ُفتِنتُ ْم بِ ِه َوإِ نّ َرّبكُ مُ الرّ ْحمَـنُ فَاّتبِعُونِي َوَأطِي ُع َواْ َأمْرِي *‬
‫طىَ‬‫ط عَاكِفِيَطططط َحتّ َى يَ ْرجِعططططَ إَِليْنَططططا مُوسططط َ‬ ‫ط عََليْهططط ِ‬ ‫قَالُواْ لَن ّنبْرَحططط َ‬
‫يب تعال عما كان من ني هارون عليه السلم لم عن عبادتم العجل وإخباره إياهم‪ ,‬إنا هذا فتنة‬
‫لكم وإن ربكم الرحن الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا‪ ,‬ذو العرش الجيد الفعال لا يريد {فاتبعون‬
‫وأطيعوا أمري} أي في ما آمركم به‪ ,‬واتركوا ما أناكم عنه‪{ ,‬قالوا لن نبح عليه عاكفي حت يرجع‬
‫إلينا موسى} أي ل نترك عبادته حت نسمع كلم موسى فيه‪ ,‬وخالفوا هارون ف ذلك وحاربوه وكادوا‬
‫أن يقتلوه‪.‬‬
‫حَيتِي وَ َل‬
‫صيْتَ َأمْرِي * قَا َل يَابَْنأُمّ َل َتأْخُ ْذ بِلِ ْ‬
‫ضّل َواْ * أَلّ َتّتِبعَ نِ أََفعَ َ‬
‫** قَا َل َيهَرُو ُن مَا َمَنعَكَ إِذْ َرَأْيَتهُمْ َ‬
‫ط تَرْقُبططْ َقوْلِي‬ ‫ط َبيْنططَ بَنِيططَ إِسططْرَآئِي َل وَلَمط ْ‬ ‫بِ َرأْسططِي إِنّططي خَشِيتططُ أَن َتقُولَ فَرّقْتط َ‬
‫ي ب تعال عن مو سى عل يه ال سلم ح ي ر جع إل قو مه‪ ,‬فرأى ما قد حدث في هم من ال مر العظ يم‪,‬‬
‫فامتل عند ذلك غضبا وألقى ما كان ف يده من اللواح اللية‪ ,‬وأخذ برأس أخيه يره إليه‪ ,‬وقد قدمنا‬
‫ف سورة العراف بسط ذلك‪ ,‬وذكرنا هناك حديث «ليس الب كالعاينة» وشرع يلوم أخاه هارون‪,‬‬
‫فقال‪{ :‬ما منعك إذ رأيتهم ضلوا أل تتبعن} أي فتخبن بذا المر أول ما وقع {أفعصيت أمري} أي‬
‫فيما كنت قدمت إليك‪ ,‬وهو قوله‪{ :‬اخلفن ف قومي وأصلح ول تتبع سبيل الفسدين} {قال يا ابن‬
‫أم} تر قق له بذ كر الم مع أ نه شقي قه لبو يه‪ ,‬لن ذ كر الم هه نا أرق وأبلغ ف ال نو والع طف‪ ,‬ولذا‬
‫قال‪{ :‬يا ابن أم ل تأخذ بلحيت ول برأسي} الَية‪ ,‬هذا اعتذار من هارون عند موسى ف سبب تأخره‬
‫عنه ح يث ل يلح قه في خبه ب ا كان من هذا ال طب ال سيم‪ ,‬قال‪{ :‬إ ن خش يت} أن أتبعك فأ خبك‬
‫بذا‪ ,‬فتقول ل ل تركتهم وحدهم وفرقت بينهم {ول ترقب قول} أي وما راعيت ما أمرتك به حيث‬
‫اسططططططتخلفتك فيهططططططم‪ ,‬قال ابططططططن عباس‪ :‬وكان هارون هائبا مطيعا له‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫ضةً مّ نْ َأثَرِ الرّ سُولِ َفَنبَ ْذُتهَا‬

‫ت بِمَا لَ ْم َيبْ صُرُواْ بِ هِ َف َقبَضْ تُ َقْب َ‬
‫** قَالَ فَمَا خَ ْطبُ كَ يَ سَامِرِيّ * قَا َل بَ صُرْ ُ‬
‫ك َم ْوعِدا لّن‬ ‫س َوإِ نّ لَ َ‬ ‫حيَاةِ أَن َتقُولَ َل مِ سَا َ‬ ‫وَكَذَلِ كَ َسوّلَتْ لِي َنفْ سِي * قَالَ فَا ْذهَ بْ فَإِ نّ لَ كَ فِي الْ َ‬
‫س َفنّهُ فِي الْيَ ّم نَ سْفا * ِإنّمَآ إِلَـ ُهكُمُ‬ ‫ك الّذِي ظَلْ تَ عََليْ هِ عَاكِفا ّلنُحَرَّقنّ ُه ثُ مّ َلنَن ِ‬
‫تُخَْلفَ ُه وَانظُرْ إِلَىَ إِلَـهِ َ‬
‫ط الّذِي ل إِلَـططططططططهَ إِلّ ُه َو وَسططططططططِعَ كُ ّل َشيْءٍ عِلْما‬ ‫اللّهططططططط ُ‬
‫يقول موسى عليه ال سلم لل سامري‪ :‬ما حلك على ما صنعت ؟ و ما الذي عرض لك حت فعلت ما‬
‫فعلت ؟ قال م مد بن إ سحاق عن حك يم بن جبي‪ ,‬عن سعيد بن جبي عن ا بن عباس قال‪ :‬كان‬
‫السامري رجلً من اهل باجرما‪ ,‬وكان من قوم يعبدون البقر‪ ,‬وكان حب عبادة البقر ف نفسه‪ ,‬وكان‬
‫قد أظهر السلم مع بن إسرائيل‪ ,‬وكان اسه موسى بن ظفر‪ ,‬وف رواية عن ابن عباس أنه كان من‬
‫كرمان‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬كان من قر ية سامرا {قال ب صرت ب ا ل يب صروا به} أي رأ يت جب يل ح ي جاء‬
‫للك فرعون {فقب ضت قب ضة من أ ثر الر سول} أي من أ ثر فر سه‪ ,‬وهذا هو الشهور ع ند كث ي من‬
‫طططططططططططططططططم‪.‬‬ ‫طططططططططططططططططرين أو أكثرهط‬ ‫الفسط‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عمار بن الارث‪ ,‬أخبن عبيد ال بن موسى‪ ,‬أخبنا إسرائيل عن‬
‫السدي عن أب بن عمارة عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬إن جبيل عليه السلم لا نزل فصعد بوسى عليه‬
‫ال سلم إل ال سماء‪ ,‬ب صر به ال سامري من ب ي الناس‪ ,‬فق بض قب ضة من أ ثر الفرس‪ ,‬قال‪ :‬وح ل جب يل‬
‫موسى عليهما السلم خلفه حت إذا دنا من باب السماء صعد وكتب ال اللواح‪ ,‬وهو يسمع صرير‬
‫القلم ف اللواح‪ ,‬فلما أخبه أن قومه قد فتنوا من بعده قال‪ :‬نزل موسى فأخذ العجل فأحرقه‪ ,‬غريب‪.‬‬
‫وقال ماهد‪{ :‬فقبضت قبضة من أثر الرسول} قال‪ :‬من تت حافر فرس جبيل‪ ,‬قال‪ :‬والقبضة ملء‬
‫ال كف‪ ,‬والقب ضة بأطراف ال صابع‪ ,‬قال ما هد‪ :‬ن بذ ال سامري‪ ,‬أي أل قى ما كان ف يده على حل ية ب ن‬
‫إسرائيل‪ ,‬فانسبك عجلً جسدا له خوار حفيف الريح فيه فهو خوراه‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد‬
‫بن يي‪ ,‬أخبنا علي بن الدين‪ ,‬حدثنا يزيد بن زريع‪ ,‬حدثنا عمارة‪ ,‬حدثنا عكرمة أن السامري رأى‬
‫الرسول‪ ,‬فألقي ف روعه أنك إن أخذت من أثر هذا الفرس قبضة فألقيتها ف شيء فقلت له كن فكان‪,‬‬
‫فق بض قب ضة من أ ثر الر سول فيب ست أ صابعه على القب ضة‪ ,‬فل ما ذ هب مو سى للميقات‪ ,‬وكان ب نو‬
‫إ سرائيل قد ا ستعاروا حلي آل فرعون‪ ,‬فقال ل م ال سامري‪ :‬إن ا أ صابكم من أ جل هذا اللي‪ ,‬فاجعوه‬
‫فجمعوه‪ ,‬فأوقدوا عليه فذاب‪ ,‬فرآه السامري فألقي ف روعه أنك لو قذفت هذه القبضة ف هذه فقلت‬
‫‪38‬‬
‫كن فيكون‪ ,‬فقذف القب ضة وقال كن فكان عجلً ج سدا له خوار‪ ,‬فقال‪{ :‬هذا إل كم وإله مو سى}‬
‫ولذا قال {فنبذتا} أي ألقيتها مع من ألقى {وكذلك سولت ل نفسي} أي حسنته وأعجبها‪ ,‬إذا ذاك‬
‫{قال فاذهب فإن لك ف الياة أن تقول ل مساس} أي كما أخذت ومسست ما ل يكن لك أخذه‬
‫ومسه من أثر الرسول فعقوبتك ف الدنيا أن تقول ل مساس‪ ,‬أي ل تاس الناس ول يسونك {وإن لك‬
‫موعدا} أي يوم القيامة {لن تلفه} أي ل ميد لك عنه‪ .‬وقال قتادة {أن تقول ل مساس} قال‪ :‬عقوبة‬
‫لمطططططططططط وبقاياهططططططططططم اليوم يقولون ل مسططططططططططاس‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن لك موعدا لن تلفه} قال السن وقتادة وأبو نيك‪ :‬لن تغيب عنه‪ .‬وقوله‪{ :‬وانظر إل‬
‫إلكط} أي معبودك {الذي ظلت عليطه عاكفا} أي أقمطت على عبادتطه يعنط العجطل {لنحرقنطه} قال‬
‫الضحاك عطن ابطن عباس والسطدي‪ :‬سطحله بالبارد وألقاه على النار‪ .‬وقال قتادة‪ :‬اسطتحال العجطل مطن‬
‫الذهب لما ودما‪ ,‬فحرقه بالنار‪ ,‬ث القى رماده ف البحر‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ث لننسفنه ف اليم نسفا}‪ .‬وقال‬
‫ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد ال بن رجاء‪ ,‬أنبأنا إسرائيل عن أب إسحاق عن عمارة بن عبد وأب‬
‫عبد الرحن عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬إن موسى لا تعجل إل ربه عمد السامري فجمع ما قدر عليه‬
‫من حلي نساء بن إسرائيل‪ ,‬ث صوره عجلً‪ ,‬قال‪ :‬فعمد موسى إل العجل فوضع عليه البارد‪ ,‬فبده با‬
‫وهو على شط نر‪ ,‬فلم يشرب أحد من ذلك الاء من كان يعبد العجل إل اصفر وجهه مثل الذهب‪,‬‬
‫فقالوا لو سى‪ :‬ما توبت نا ؟ قال‪ :‬يق تل بعض كم بعضا‪ ,‬وهكذا قال ال سدي‪ ,‬و قد تقدم ف تف سي سورة‬
‫البقرة‪ ,‬ثططططططط فططططططط حديطططططططث الفتون بسطططططططط ذلك‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إنا إلكم ال الذي ل إله إل هو وسع كل شيء علما} يقول لم موسى عليه السلم‪:‬‬
‫ليس هذا إلكم‪ ,‬إنا إلكم ال الذي ل إله إل هو‪ ,‬ول تنبغي العبادة إل له‪ ,‬فإن كل شيء فقي إليه عبد‬
‫له‪ .‬وقوله‪{ :‬و سع كل ش يء علما} ن صب على التمي يز‪ ,‬أي هو عال ب كل ش يء‪{ ,‬أحاط ب كل ش يء‬
‫علما}‪ ,‬و {أحصى كل شيء عددا}‪ ,‬فل {يعزب عنه مثقال ذرة}‪{ ,‬وما تسقط من ورقة إل يعلمها‪,‬‬
‫ول ح بة ف ظلمات الرض‪ ,‬ول ر طب ول يا بس إل ف كتاب مبي}‪{ ,‬و ما من دا بة ف الرض إل‬
‫على ال رزقهطا ويعلم مسطتقرها ومسطتودعها‪ ,‬كطل فط كتاب مطبي}‪ ,‬والَيات فط هذا كثية جدا‪.‬‬
‫ض َعنْهُ فَِإنّهُ َيحْمِ ُل َيوْمَ‬

‫ك مِنْ َأْنبَآ ِء مَا قَدْ َسبَ َق وَقَ ْد آَتيْنَاكَ مِن لّ ُدنّا ذِكْرا * مّنْ َأعْرَ َ‬
‫ص عََليْ َ‬
‫ك َنقُ ّ‬
‫** كَذَلِ َ‬
‫ط اْلقِيَا َمةِ حِ ْملً‬‫ط َيوْمططط َ‬ ‫ط وَسططططَآءَ َلهُمططط ْ‬ ‫الْ ِقيَا َمةِ ِوزْرا * خَالِدِينططططَ فِيهططط ِ‬
‫‪39‬‬
‫يقول تعال لنبيه ممد صلى ال عليه وسلم‪ :‬كما قصصنا عليك خب موسى وما جرى له مع فرعون‬
‫وجنوده على الل ية وال مر الوا قع‪ ,‬كذلك ن قص عل يك الخبار الاض ية ك ما وق عت من غ ي زيادة ول‬
‫نقص‪ ,‬هذا وقد آتيناك من لدنا‪ ,‬اي من عندنا ذكرا‪ ,‬وهو القرآن العظيم الذي ل يأتيه الباطل من بي‬
‫يديه ول خلفه‪ ,‬تنيل من حكيم حيد‪ ,‬الذي ل يعط نب من النبياء منذ بعثوا إل أن ختموا بحمد صلى‬
‫ال عليه وسلم كتابا مثله‪ ,‬ول أكمل منه‪ ,‬ول أجع لب ما سبق وخب ما هو كائن‪ ,‬وحكم الفصل بي‬
‫الناس منطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫ولذا قال تعال‪ { :‬من أعرض ع نه} أي كذب به وأعرض عن اتبا عه أمرا وطلبا‪ ,‬وابت غى الدى من‬
‫غيه‪ ,‬فإن ال يضله ويهديه إل سواء الحيم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬من أعرض عنه فإنه يمل يوم القيامة وزرا}‬
‫أي إثا كما قال تعال‪{ :‬ومن يكفر به من الحزاب فالنار موعده} وهذا عام ف كل من بلغه القرآن‬
‫من العرب والعجم أهل الكتاب وغيهم‪ ,‬كما قال‪{ :‬لنذركم به ومن بلغ} فكل من بلغه القرآن فهو‬
‫نذير له وداع‪ ,‬فمن اتبعه هدي ومن خالفه وأعرض عنه‪ ,‬ضل وشقي ف الدنيا والنار موعده يوم القيامة‪,‬‬
‫ولذا قال‪ { :‬من أعرض ع نه فإنه يمل يوم القيامة وزرا خالد ين فيه} أي ل ميد لم عنه ول انفكاك‬
‫{وسطططاء لمططط يوم القيامطططة حلً} أي بئس المطططل حلهطططم‪.‬‬
‫ح ُن‬
‫ج ِرمِيَ َي ْومِئِذٍ ُزرْقا * َيتَخَاَفتُو نَ َبْينَهُ مْ إِن ّلبِْثتُ مْ إِ ّل عَشْرا * نّ ْ‬
‫ش ُر الْمُ ْ‬
‫** َيوْ َم يُنفَ خُ فِي ال صّو ِر َونَحْ ُ‬
‫ط طَرِي َقةً إِن ّلِبْثتُمططططْ إِ ّل َيوْما‬ ‫ط بِمَططططا َيقُولُونططططَ إِ ْذ َيقُولُ َأ ْمثَُلهُمططط ْ‬ ‫َأعْلَمططط ُ‬
‫ثبت ف الديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم سئل عن الصور‪ ,‬فقال‪« :‬قرن ينفخ فيه»‪ .‬وقد‬
‫جاء ف حديث الصور من رواية أب هريرة أنه قرن عظيم‪ ,‬الدائرة منه بقدر السموات والرض‪ ,‬ينفخ فيه‬
‫إسرافيل عليه السلم وجاء ف الديث «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحن جبهته‪ ,‬وانتظر‬
‫أن يؤذن له» فقالوا‪ :‬يا رسول ال كيف نقول ؟ قال «قولوا‪ :‬حسبنا ال ونعم الوكيل على ال توكلنا»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ونشطر الجرميط يومئذ زرقا} قيطل‪ :‬معناه زرق العيون مطن شدة مطا هطم فيطه مطن الهوال‬
‫{يتخافتون بينهم} قال ابن عباس‪ :‬يتسارون بينهم‪ ,‬أي يقول بعضهم لبعض‪ :‬إن لبثتم إل عشرا أي ف‬
‫الدار الدنيا‪ ,‬لقد كان لبثكم فيها قليلً عشرة أيام أو نوها‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬نن أعلم با يقولون} أي‬
‫ف حال تناجيهم بينهم {إذ يقول أمثلهم طريقة} أي العاقل الكامل فيهم {إن لبثتم إل يوما} أي لقصر‬
‫مدة الدنيا ف أنفسهم يوم العاد‪ ,‬لن الدنيا كلها وإن تكررت أوقاتا وتعاقبت لياليها وأيامها وساعاتا‪,‬‬
‫‪40‬‬
‫كأنا يوم واحد‪ ,‬ولذا يستقصر الكافرون مدة الياة الدنيا يوم القيامة‪ ,‬وكان غرضهم ف ذلك درء قيام‬
‫الجة عليهم لقصر الدة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ويوم تقوم الساعة يقسم الجرمون ما لبثوا غي ساعة ط إل‬
‫قوله ط ولكن كم كن تم ل تعملون} وقال تعال‪{ :‬أو ل نعمر كم ما يتذ كر ف يه من تذ كر وجاء كم‬
‫ط يوما أو بعطض يوم فاسطأل‬ ‫النذيطر} الَيطة‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬كطم لبثتطم فط الرض عدد سطني * قالوا لبثن ا‬
‫العادين * قال إن لبثتم إل قليلً لو أنكم كنتم تعلمون} أي إنا كان لبثكم فيها قليلً‪ ,‬لو كنتم تعلمون‬
‫لَثر ت البا قي على الفا ن‪ ,‬ول كن ت صرفتم فا سأت الت صرف‪ ,‬قدم تم الا ضر الفا ن على الدائم البا قي‪.‬‬
‫ص ْفصَفا * لّ َترَىَ فِيهَا ِعوَجا وَل‬‫س ُفهَا َربّي نَ سْفا * َفيَذَ ُرهَا قَاعا َ‬
‫جبَالِ َفقُ ْل يَن ِ‬
‫** َويَ سْأَلُونَكَ عَ ِن الْ ِ‬
‫َسطمَعُ إِ ّل هَمْسطا‬
‫لت ْ‬ ‫الصطوَاتُ لِلرّ ْحمَـطنِ َف َ‬
‫َتط ْ‬ ‫شع ِ‬ ‫َهط َوخَ َ‬
‫َجط ل ُ‬
‫ِيط لَ ِعو َ‬ ‫ُونط الدّاع َ‬‫َأمْتا * َي ْو َمئِ ٍذ َيتِّبع َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ويسألونك عن البال} أي هل تبقى يوم القيامة أو تزول ؟ {فقل ينسفها رب نسفا}‬
‫أي يذهب ها عن أماكن ها ويحق ها وي سيها ت سييا {فيذر ها} أي الرض {قاعا صفصفا} أي ب ساطا‬
‫واحدا‪ ,‬والقاع هو الستوي من الرض‪ ,‬والصفصف تأكيد لعن ذلك‪ ,‬وقيل الذي ل نبات فيه‪ ,‬والول‬
‫أول وإن كان الَخطر مرادا أيضا باللزم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ل ترى فيهطا عوجا ول أمتا} أي ل ترى فط‬
‫الرض يومئذ واديا ول رابيطة ول مكانا منخفضا ول مرتفعا‪ ,‬كذا قال ابطن عباس وعكرمطة وماهطد‬
‫والسن البصري والضحاك وقتادة وغي واحد من السلف {يومئذ يتبعون الداعي ل عوج له} أي يوم‬
‫يرون هذه الحوال والهوال يستجيبون مسارعي إل الداعي حيثما أمروا بادروا إليه‪ ,‬ولو كان هذا ف‬
‫الدن يا لكان أن فع ل م ول كن ح يث ل ينفع هم‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬أ سع ب م وأب صر يوم يأتون نا} وقال‪:‬‬
‫{مهطع ي إل الداع} وقال م مد بن ك عب القر ظي‪ :‬ي شر ال الناس يوم القيا مة ف ظل مة‪ ,‬ويطوي‬
‫ال سماء‪ ,‬وتتنا ثر النجوم‪ ,‬وتذ هب الش مس والق مر‪ ,‬وينادي مناد‪ ,‬فيت بع الناس ال صوت يؤمو نه‪ ,‬فذلك‬
‫قوله‪{ :‬يومئذ يتبعون الداعطي ل عوج له} وقال قتادة‪ :‬ل عوج له‪ ,‬ل ييلون عنطه‪ .‬وقال أبطو صطال‪ :‬ل‬
‫عوج له أي ل عوج عنطططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وخش عت ال صوات للرح ن} قال ا بن عباس‪ :‬سكنت‪ ,‬وكذا قال ال سدي {فل ت سمع إل‬
‫ه سا} قال سعيد بن جبي عن ا بن عباس‪ :‬يع ن و طء القدام‪ ,‬وكذا قال عكر مة وما هد والضحاك‬
‫والربيع بن أنس وقتادة وابن زيد وغيهم‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس {فل تسمع إل هسا}‬
‫‪41‬‬
‫الصوت الفي‪ ,‬وهو رواية عن عكرمة والضحاك‪ .‬وقال سعيد بن جبي {فل تسمع إل هسا} الديث‬
‫وسره ووطء القدام‪ ,‬فقد جع سعيد كل القولي‪ ,‬وهو متمل‪ ,‬أما وطء القدام فالراد سعي الناس إل‬
‫الحشر‪ ,‬وهو مشيهم ف سكون وخضوع‪ ,‬وأما الكلم الفي فقد يكون ف حال دون حال‪ ,‬فقد قال‬
‫تعال‪{ :‬يوم يأت ل تكلم نفططططس إل بإذنططططه فمنهططططم شقططططي وسططططعيد}‪.‬‬
‫** َي ْو َمئِذٍ لّ تَنفَ عُ الشّفَا َعةُ إِ ّل مَ نْ أَذِ نَ لَ هُ الرّحْمَـ ُن وَرَضِ يَ لَ هُ َقوْلً * َيعْلَ ُم مَا َبيْ نَ أَيْدِيهِ ْم َومَا َخ ْل َفهُ ْم‬
‫ب مَ نْ حَمَ َل ظُلْما * وَمَن يَعْ َم ْل مِ نَ‬ ‫ت اْلوُجُو هُ ِللْحَ يّ اْل َقيّو مِ وَقَدْ خَا َ‬ ‫وَلَ ُيحِيطُو نَ بِ ِه عِلْما * وَ َعنَ ِ‬
‫ط ظُلْما وَ َل َهضْما‬ ‫الصططططططططّالِحَاتِ وَ ُه َو ُم ْؤمِنططططططططٌ َفلَ َيخَافططططططط ُ‬
‫يقول تعال‪{ :‬يومئذ} أي يوم القيامة {ل تنفع الشفاعة} أي عنده {إل من أذن له الرحن ورضي له‬
‫قولَ} كقوله‪{ :‬مطن ذا الذي يشفطع عنده إل بإذنطه}‪ ,‬وقوله‪{ :‬وكطم مطن ملك فط السطموات ل تغنط‬
‫شفاعتهم شيئا إل من بعد أن يأذن ال لن يشاء ويرضى}‪ ,‬وقال‪{ :‬ول يشفعون إل لن ارتضى وهم من‬
‫خشيته مشفقون}‪ .‬وقال‪{ :‬ول تنفع الشفاعة عنده إل لن أذن له}‪ ,‬وقال‪{ :‬يوم يقوم الروح واللئكة‬
‫صفا ل يتكلمون إل من أذن له الرح ن وقال صوابا}‪ .‬و ف ال صحيحي من غ ي و جه عن ر سول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم و هو سيد ولد آدم‪ ,‬وأكرم اللئق على ال عز و جل أ نه قال «آ ت ت ت العرش‪,‬‬
‫وأخر ل ساجدا‪ ,‬ويفتح علي بحامد ل أحصيها الَن‪ ,‬فيدعن ما شاء أن يدعن‪ ,‬ث يقول‪ :‬يا ممد ارفع‬
‫رأسك وقل تسمع‪ ,‬واشفع تشفع ط فيحد ل حدا‪ ,‬فأدخلهم النة ث أعود» فذكر أربع مرات‪ ,‬صلوات‬
‫ال وسلمه عليه وعلى سائر النبياء‪ .‬وف الديث أيضا «يقول تعال أخرجوا من النار من كان ف قلبه‬
‫مثقال حبة من إيان‪ ,‬فيخرجون خلقا كثيا‪ ,‬ث يقول أخرجوا من النار من كان ف قلبه نصف مثقال من‬
‫إيان‪ ,‬أخرجوا من النار من كان ف قلبه ما يزن ذرة‪ ,‬من كان ف قلبه أدن أد ن مثقال ذرة من إيان»‬
‫الديططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططث‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬يعلم ما ب ي أيدي هم و ما خلف هم} أي ي يط علما باللئق كل هم {ول ييطون به علما}‬
‫كقوله‪{ :‬ول ييطون بش يء من عل مه إل ب ا شاء}‪ .‬وقوله‪{ :‬وع نت الوجوه لل حي القيوم} قال ا بن‬
‫عباس وغ ي وا حد‪ :‬خض عت وذلت وا ستسلمت اللئق لبار ها ال ي الذي ل يوت‪ ,‬القيوم الذي ل‬
‫ينام‪ ,‬وهوقيم على كل شيء يدبره ويفظه‪ ,‬فهو الكامل ف نفسه‪ ,‬الذي كل شيء فقي إليه ل قوام له‬
‫إل به‪ .‬وقوله‪{ :‬وقد خاب من حل ظلما} أي يوم القيامة‪ ,‬فإن ال سيؤدي كل حق إل صاحبه حت‬
‫‪42‬‬
‫يقتص للشاة الماء من الشاة القرناء‪ ,‬وف الديث «يقول ال عز وجل‪ :‬وعزت وجلل ل ياوزن اليوم‬
‫ظلم ظال» وف الصحيح «إياكم والظلم‪ ,‬فإن الظلم ظلمات يوم القيامة‪ ,‬واليبة كل اليبة من لقي ال‬
‫وهو به مشرك‪ ,‬فإن ال تعال يقول‪ :‬إن الشرك لظلم عظيم»‪ .‬وقوله‪{ :‬و من يعمل من الصالات وهو‬
‫مؤ من فل ياف ظلما ول هضما} ل ا ذ كر الظال ي ووعيد هم‪ ,‬ث ن بالتق ي وحكم هم‪ ,‬و هو أن م ل‬
‫يظلمون ول يهضمون‪ ,‬أي ل يزاد ف سيئاتم ول ينقص من حسناتم‪ ,‬قاله ابن عباس وماهد والضحاك‬
‫والسطن وقتادة وغيط واحطد‪ ,‬فالظلم الزيادة بأن يمطل عليطه ذنطب غيه‪ ,‬والضطم النقطص‪.‬‬
‫صرّ ْفنَا فِي ِه مِ َن اْل َوعِيدِ َلعَّل ُه ْم يَّتقُو نَ َأ ْو يُحْدِ ثُ َلهُ مْ ذِكْرا * َفَتعَالَىَ اللّ ُه‬
‫** وَكَذَلِ كَ أَنزَْلنَا هُ قُرْآنا عَ َرِبيّا وَ َ‬
‫ك وَ ْحيُ هُ وَقُل رّ بّ ِز ْدنِي عِلْما يقول تعال‪ :‬ولا‬ ‫الْمَلِ كُ الْحَ ّق وَ َل َتعْجَ ْل بِاْلقُرْآ نِ مِن َقبْلِ إَن ُي ْقضَىَ إَِليْ َ‬
‫كان يوم العاد والزاء بالي والشر واقعا ل مالة‪ ,‬أنزلنا القرآن بشيا ونذيرا بلسان عرب مبي فصيح ل‬
‫ل بس ف يه ول عي‪{ ,‬و صرفنا ف يه من الوع يد لعل هم يتقون} أي يتركون الآ ث والحارم والفوا حش {أو‬
‫يدث لم ذكرا} وهو إياد الطاعة وفعل القربات {فتعال ال اللك الق} أي تنه وتقدس اللك الق‬
‫الذي هو حق ووعده حق‪ ,‬ووعيده حق ورسله حق‪ ,‬والنة حق والنار حق وكل شيء منه حق‪ ,‬وعدله‬
‫تعال أن ل يعذب أحدا قبل النذار وبعثة الرسل‪ ,‬والعذار إل خلقه لئل يبقى لحد حجة ول شبهة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول تع جل يالقرآن من ق بل أن يق ضى إل يك وح يه}‪ ,‬كقوله تعال ف سورة ل أق سم بيوم‬
‫القيامة {ل ترك به لسانك لتعجل به إن علينا جعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ث إن علينا بيانه}‬
‫وثبت ف الصحيح عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬كان يعال من الوحي شدة‪ ,‬فكان‬
‫م ا يرك به ل سانه‪ ,‬فأنزل ال هذه الَية يع ن أ نه عل يه ال سلم كان إذا جاءه جبيل بالو حي‪ ,‬كل ما قال‬
‫جبيل آية قالا معه من شدة حرصه على حفظ القرآن‪ ,‬فأرشده ال تعال إل ما هو السهل والخف ف‬
‫ح قه لئل ي شق عل يه‪ ,‬فقال‪{ :‬ل ترك به ل سانك لتع جل به إن علي نا ج عه وقرآ نه} أي أن نم عه ف‬
‫صدرك‪ ,‬ث تقرأه على الناس من غي أن تنسى منه شيئا {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ث إن علينا بيانه} وقال‬
‫ف هذه الَ ية {ول تع جل بالقرآن من ق بل أن يق ضى إل يك وح يه} أي بل أن صت‪ ,‬فإذا فرغ اللك من‬
‫قراءته عليك فاقرأه بعده {وقل رب زدن علما} أي زدن منك علما‪ ,‬قال ابن عيينة رحه ال ول يزل‬
‫صلى ال عليه وسلم ف زيادة حت توفاه ال عز وجل‪ ,‬ولذا جاء ف الديث «إن ال تابع الوحي على‬
‫ر سوله‪ ,‬ح ت كان الو حي أك ثر ما كان يوم تو ف ر سول ال صلى ال عل يه و سلم» وقال ا بن ما جه‪:‬‬
‫‪43‬‬
‫حدثنا أبو بكر بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا عبد ال بن ني عن موسى بن عبيدة‪ ,‬عن ممد بن ثابت‪ ,‬عن أب‬
‫هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول «اللهم انفعن با علمتن‪ ,‬وعلمن‬
‫ما ينفعن‪ ,‬وزدن علما‪ ,‬والمد ال على كل حال»‪ .‬وأخرجه الترمذي عن أب كريب‪ ,‬عن عبد ال بن‬
‫نيبه‪ .‬وقال‪ :‬غريب من هذا الوجه‪ ,‬ورواه البزار عن عمرو بن علي الفلس‪ ,‬عن أب عاصم‪ ,‬عن موسى‬
‫بطططن عطططبيدة بطططه‪ ,‬وزاد فططط آخره «وأعوذ بال مطططن حال أهطططل النار»‪.‬‬
‫سجَ ُد َوْا‬
‫جدُواْ َلدَ مَ فَ َ‬‫لِئكَ ِة ا سْ ُ‬ ‫جدْ لَ ُه عَزْما * َوِإذْ قُ ْلنَا ِللْ َم َ‬‫سيَ وَلَ ْم نَ ِ‬ ‫** وََلقَ ْد َعهِ ْدنَآ إَِلىَ ءَادَ َم مِن َقبْلُ َفنَ ِ‬
‫شقَىَ * إِنّ لَكَ أَلّ‬ ‫جّنةِ َفتَ ْ‬
‫خرِ َجّنكُمَا مِ َن الْ َ‬ ‫ل يُ ْ‬
‫ك وَِل َزوْجِكَ َف َ‬
‫إِلّ ِإبْلِيسَ َأَبىَ * َفقُ ْلنَا يَآدَمُ إِ ّن هَـذَا عَ ُدوّ لّ َ‬
‫شيْطَا نُ قَا َل يَآدَ مُ هَلْ َأدُلّ كَ‬ ‫حىَ * َفوَ ْسوَسَ إَِليْ هِ ال ّ‬ ‫تَجُو عَ فِيهَا وَ َل َتعْرَىَ * َوَأنّ كَ َل تَظْ َمأُ فِيهَا وَ َل َتضْ َ‬
‫صفَا ِن عََلْيهِمَا مِن وَرَقِ‬ ‫ل ِمنْهَا َفبَدَتْ َلهُمَا َسوْءَاُتهُمَا وَ َط ِفقَا يَخْ ِ‬ ‫عََلىَ َشجَ َر ِة الْخُ ْل ِد َومُلْكٍ ّل يَبَْلىَ * َفأَ َك َ‬
‫ط َوهَدَىَ‬ ‫ط عََليْهط ِ‬ ‫طىَ ءَادَمططُ َربّهططُ َف َغوَىَ * ثُمططّ ا ْجَتبَاهططُ َربّهططُ َفتَابط َ‬ ‫جّنةِ َوعَصط َ‬ ‫الْ َ‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن سنان‪ ,‬حدثنا أسباط بن ممد‪ ,‬حدثنا العمش عن سعيد بن جبي‪,‬‬
‫عن ا بن عباس قال‪ :‬إن ا سي الن سان ل نه ع هد إل يه فن سي‪ ,‬وكذا رواه علي بن أ ب طل حة ع نه‪ .‬وقال‬
‫ماهد والسن‪ :‬ترك‪ .‬وقوله‪{ :‬وإذا قلنا للملئكة اسجدوا لَدم} يذكر تعال تشريف آدم‪ ,‬وتكريه وما‬
‫فضله به على كث ي م ن خلق تفضيلً‪ ,‬و قد تقدم الكلم على هذه الق صة ف سورة البقرة و ف العراف‬
‫وف الجر والكهف‪ ,‬وسيأت ف آخر سورة {ص} يذكر تعال فيها خلق آدم وأمره اللئكة بالسجود‬
‫له تشريفا وتكريا‪ ,‬و يبي عداوة إبل يس لب ن آدم ولبي هم قديا‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ف سجدوا إل إبل يس‬
‫أ ب} أي امت نع وا ستكب {فقل نا يا آدم إن هذا عدو لك ولزو جك} يع ن حواء عليه ما ال سلم {فل‬
‫يرجنكما من النة فتشقى} أي إياك أن تسعى ف إخراجك منها فتتعب وتعن وتشقى ف طلب رزقك‪,‬‬
‫فإنك ههنا ف عيش رغيد هنء بل كلفة ول مشقة {إن لك أن ل توع فيها ول تعرى} إنا قرن بي‬
‫الوع والعري‪ ,‬لن الوع ذل الباطن‪ ,‬والعري ذل الظاهر‪{ ,‬وأنك ل تظمؤ فيها ول تضحى} وهذان‬
‫أيضا متقابلن‪ ,‬فالظمططأ حططر الباطططن وهططو العطططش‪ ,‬والضحططى حططر الظاهططر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فو سوس إل يه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة اللد وملك ل يبلى} قد تقدم أ نه‬
‫دلها بغرور {وقاسهما إن لكما لن الناصحي} وقد تقدم أن ال تعال عهد إل آدم وزوجه أن يأكل‬
‫من كل الثمار ول يقربا هذه الشجرة العينة ف النة‪ ,‬فلم يزل بما إبليس حت أكل منها وكانت شجرة‬
‫‪44‬‬
‫اللد‪ ,‬يعن الت من أكل منها خلد ودام مكثه‪ ,‬وقد جاء ف الديث ذكر شجرة اللد‪ ,‬فقال أبو داود‬
‫الطيالسي‪ :‬حدثنا شعبة عن أب الضحاك‪ ,‬سعت أ با هريرة يدث عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«إن ف النة شجرة يسي الراكب ف ظلها مائة عام ما يقطعها‪ ,‬وهي شجرة اللد» ورواه المام أحد‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فأكل من ها فبدت ل ما سوآتما} قال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا علي بن ال سي بن إشكاب‪,‬‬
‫حدث نا علي بن عا صم عن سعيد بن أ ب عرو بة‪ ,‬عن قتادة‪ ,‬عن ال سن‪ ,‬عن أ ب بن ك عب قال‪ :‬قال‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن ال خلق آدم رجلً طوالً كث ي ش عر الرأس‪ ,‬كأ نه نلة سحوق‪,‬‬
‫فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه‪ ,‬فأول ما بدا منه عورته‪ ,‬فلما نظر إل عورته جعل يشتد ف النة‪,‬‬
‫فأخذت شعره شجرة فنازع ها‪ ,‬فناداه الرح ن‪ :‬يا آدم م ن ت فر‪ ,‬فل ما سع كلم الرح ن قال‪ :‬يا رب ل‪,‬‬
‫ولكن استحياء‪ ,‬أرأيت إن تبت ورجعت أعائدي إل النة؟ قال‪ :‬نعم» فذلك قوله‪{ :‬فتلقى آدم من ربه‬
‫كلمات فتاب عل يه} وهذا منق طع ب ي ال سن وأ ب بن ك عب‪ ,‬فلم ي سمعه م نه‪ ,‬و ف رف عه ن ظر أيضا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وطف قا ي صفان عليه ما من ورق ال نة} قال ما هد‪ :‬يرقعان كهيئة الثوب‪ ,‬وكذا قال قتادة‬
‫والسدي‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا جعفر بن عون‪ ,‬حدثنا سفيان عن ابن أب ليلى‪ ,‬عن النهال‪ ,‬عن‬
‫ط مطن ورق النطة} قال‪ :‬ينعان ورق التيط‬ ‫ط يصطفان عليهم ا‬
‫سطعيد بطن جطبي‪ ,‬عطن ابطن عباس {وطفق ا‬
‫فيجعلنطه على سطوآتما‪ .‬وقوله‪{ :‬وعصطى آدم ربطه فغوى * ثط اجتباه ربطه فتاب عليطه وهدى} قال‬
‫البخاري‪ :‬حدثنا قتيبة‪ ,‬حدثنا أيوب بن النجار عن يي بن أب كثي‪ ,‬عن أب سلمة‪ ,‬عن أب هريرة‪ ,‬عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬حاج موسى آدم‪ ,‬فقال له‪ :‬أنت الذي أخرجت الناس من النة بذنبك‬
‫وأشقيت هم؟ قال آدم‪ :‬يا مو سى‪ ,‬أ نت الذي ا صطفاك ال بر سالته وبكل مه‪ ,‬أتلوم ن على أ مر كت به ال‬
‫علي قبل أن يلقن أو قدره ال عليّ قبل أن يلقن؟ ط قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ط فحج آدم‬
‫ططانيد‪.‬‬ ‫ططن السط‬ ‫طط مط‬ ‫ططحيحي وغيهاط‬ ‫طط الصط‬ ‫ططث له طرق فط‬ ‫ططى»‪ ,‬وهذا الديط‬ ‫موسط‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا يو نس بن ع بد العلى‪ ,‬أخب نا ا بن و هب‪ ,‬أ خبن أ نس بن عياض عن‬
‫الارث بن أ ب ذئاب‪ ,‬عن يز يد بن هر مز قال‪ :‬سعت أ با هريرة يقول‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬احتج آدم وموسى عند ربما‪ ,‬فحج آدم موسى‪ ,‬قال موسى‪ :‬أنت الذي خلقك ال بيده‪ ,‬ونفخ‬
‫فيك من روحه‪ ,‬وأسجد لك ملئكته‪ ,‬وأسكنك ف جنته‪ ,‬ث أهبطت الناس إل الرض بطيئتك‪ ,‬قال‬
‫آدم‪ :‬أ نت مو سى الذي ا صطفاك ال بر سالته وكل مه‪ ,‬وأعطاك اللواح في ها تبيان كل ش يء‪ ,‬وقر بك‬
‫نيا‪ ,‬فب كم وجدت ال ك تب التوراة ق بل أن أخلق؟ قال مو سى‪ :‬بأربع ي عاما‪ ,‬قال آدم‪ :‬ف هل وجدت‬
‫فيها وعصى آدم ربه فغوى؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬قال‪ :‬أفتلومن على أن عملت عملً كتب ال علي أن أعمله قبل‬
‫‪45‬‬
‫أن يلقنط بأربعيط سطنة؟ قال رسطول ال صلى ال عليطه وسطلم طط ف حج آدم موسطى»‪ ,‬قال الارث‪:‬‬
‫وحدثنط عبطد الرحنط بطن هرمطز بذلك عطن أبط هريرة عطن النطب صطلى ال عليطه وسطلم‪.‬‬
‫ض عَ ُدوّ فَِإمّا َيأِْتَينّكُم ّمنّي هُدًى َفمَ نِ اّتبَ عَ هُدَا يَ َفلَ َيضِ ّل وَ َل‬
‫ضكُ مْ ِلَبعْ ٍ‬
‫** قَالَ ا ْهبِطَا ِمْنهَا جَمِيعا بَ ْع ُ‬
‫شرُهُطَيوْمَط اْلقِيا َمةِ َأعْمَىَ * قَالَ رَبّطلِمَط‬ ‫شقَىَ * َومَن ْطأَعْرَضَط عَن ذِكْرِي فَإِنّطلَهُط َمعِيشَةً ضَنكا َونَحْ ُ‬ ‫يَ ْ‬
‫ْسطىَ‬
‫ْمط تُن َ‬
‫ِكط الَْيو َ‬
‫ْكط آيَاتُن َا َفنَسطِيَتهَا وَكَذَل َ‬
‫ِكط َأَتت َ‬ ‫ُنتط بَصطِيا * قَالَ كَذَل َ‬ ‫ِيط أَعْ َم َى وَقَدْ ك ُ‬ ‫ش ْرتَن َ‬ ‫حَ َ‬
‫يقول تعال لَدم وحواء وإبليس‪ :‬اهبطوا منها جيعا‪ ,‬أي من النة كلكم‪ ,‬وقد بسطنا ذلك ف سورة‬
‫البقرة {بعضكم لبعض عدو} قال‪ :‬آدم وذريته‪ ,‬وإبليس وذريته‪ .‬وقوله‪{ :‬فإما يأتينكم من هدى} قال‬
‫أبو العالية‪ :‬النبياء والرسل والبيان {فمن ابتع هداي فل يضل ول يشقى} قال ابن عباس‪ :‬ل يضل ف‬
‫الدنيا ول يشقى ف الَخرة {ومن أعرض عن ذكري} أي خالف أمري وما أنزلته على رسول أعرض‬
‫عنه وتناساه وأخذ من غيه هداه {فإن له معيشة ضنكا} أي ضنكا ف الدنيا‪ ,‬فل طمأنينة له ول انشرح‬
‫لصدره‪ ,‬بل صدره ضيق حرج لضلله‪ ,‬وإن تنعم ظاهره ولبس ما شاء وأكل ما شاء وسكن حيث شاء‪,‬‬
‫فإن قلبه ما ل يلص إل اليقي والدى فهو ف قلق وحية وشك‪ ,‬فل يزال ف ريبة يتردد فهذا من ضنك‬
‫العيشططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس {فإن له معي شة ضن كا} قال‪ :‬الشقاء‪ .‬وقال العو ف عن ا بن‬
‫عباس‪{ :‬فإن له معيشة ضنكا} قال‪ :‬كلما أعطيته عبدا من عبادي قل أو كثر‪ ,‬ل يتقين فيه‪ ,‬فل خي‬
‫ف يه و هو الض نك ف العي شة‪ ,‬وقال أيضا‪ :‬إن قوما ضللً أعرضوا عن ال ق وكانوا ف سعة من الدن يا‬
‫مت كبين‪ ,‬فكا نت معيشت هم ضنكا‪ ,‬وذلك أن م كانوا يرون أن ال ل يس ملفا ل م معايش هم من سوء‬
‫ظن هم بال والتكذ يب‪ ,‬فإذا كان الع بد يكذب بال وي سيء ال ظن به والث قة به‪ ,‬اشتدت عل يه معيش ته‪,‬‬
‫فذلك الض نك‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬هو الع مل ال سيء والرزق ال بيث‪ ,‬وكذا قال عكر مة ومالك بن دينار‪.‬‬
‫وقال سفيان بن عيينة عن أب حازم عن أب سلمة عن أب سعيد ف قوله‪{ :‬معيشة ضنكا} قال‪ :‬يضيق‬
‫عليه قبه حت تتلف أضلعه فيه‪ ,‬وقال أبو حات الرازي‪ :‬النعمان بن أب عياش يكن أبا سلمة‪ .‬وقال‬
‫ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا صفوان‪ ,‬أنبأنا الوليد‪ ,‬أنبأنا عبد ال بن ليعة‪ ,‬عن دراج عن أب‬
‫الي ثم عن أ ب سعيد قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف قول ال عز و جل {فإن له معي شة‬
‫ضنكا} قال‪ :‬ضمة القب له‪ ,‬والوقوف أصح‪ .‬وقال ابن أب حات أيضا‪ :‬حدثنا الربيع بن سليمان‪ ,‬حدثنا‬
‫‪46‬‬
‫أسد بن موسى‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا دراج أبو السمح عن ابن حجية واسه عبد الرحن عن أب‬
‫هريرة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬الؤمن ف قبه ف روضة خضراء‪ ,‬ويفسح له ف قبه‬
‫سبعون ذراعا‪ ,‬وينور له قبه كالق مر ليلة البدر‪ ,‬أتدرون ف يم أنزلت هذه الَ ية {فإن له معي شة ضن كا}‬
‫أتدرون ما العيشة الضنك؟ قالوا‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ .‬قال‪« :‬عذاب الكافر ف قبه‪ ,‬والذي نفسي بيده إنه‬
‫ليسلط عليه تسعة وتسعون تنينا‪ .‬أتدرون ما التني؟ تسعة وتسعون حية‪ ,‬لكل حية سبعة رؤوس ينفخون‬
‫فططط جسطططمه ويلسطططعونه ويدشونطططه إل يوم يبعثون» رفعطططه منكطططر جدا‪.‬‬
‫وقال البزار‪ :‬حدثنا ممد بن يي الزدي‪ :‬حدثنا ممد بن عمرو‪ ,‬حدثنا هشام بن سعد عن سعيد بن‬
‫أب هلل عن ابن حجية‪ ,‬عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم ف قول ال عز وجل‪{ :‬فإن له‬
‫معيشة ضنكا} قال «العيشة الضنك الذي قال ال إنه يسلط عليه تسعة وتسعون حية ينهشون لمه حت‬
‫تقوم الساعة»‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا أبو الوليد‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة عن ممد بن عمرو‬
‫عن أب سلمة عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم {فإن له معيشة ضنكا} قال‪« :‬عذاب القب»‬
‫إسطططططططططططططططططططناد جيطططططططططططططططططططد‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ونشره يوم القيامة أعمى} قال ماهد وأبو صال والسدي‪ :‬ل حجة له‪ ,‬وقال عكرمة‪ :‬عمي‬
‫عل يه كل ش يء إل جه نم‪ ,‬ويت مل أن يكون الراد أ نه يب عث أو ي شر إل النار أع مى الب صر والب صية‬
‫أيضا‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ونشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم} الَية‪,‬‬
‫ولذا يقول‪{ :‬رب ل حشرتن أعمى وقد كنت بصيا} أي ف الدنيا {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها‬
‫وكذلك اليوم تنسى} أي لا أعرضت عن آيات ال وعاملتها معاملة من ل يذكرها بعد بلغها إليك‪,‬‬
‫تنا سيتها وأعر ضت عن ها وأغفلت ها‪ ,‬كذلك اليوم نعاملك معاملة من ين ساك {فاليوم نن ساهم ك ما ن سوا‬
‫لقاء يوم هم هذا} فإن الزاء من ج نس الع مل‪ .‬فأ ما ن سيان ل فظ القرآن مع ف هم معناه والقيام بقتضاه‪,‬‬
‫فليس داخلً ف هذاالوعيد الاص‪ ,‬وإن كان متوعدا عليه من جهة أخرى فإنه قد وردت السنة بالنهي‬
‫الكيد والوعيد الشديد ف ذلك‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا خلف بن الوليد‪ ,‬حدثنا خالد عن يزيد بن أب‬
‫زياد عن عيسى بن فائد عن رجل عن سعد بن عبادة رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«ما من رجل قرأ القرآن فنسيه إل لقي ال يوم يلقاه وهو أجذم»‪ ,‬ث رواه المام أحد من حديث يزيد‬
‫بن أب زياد عن عيسى بن فائد عن عبادة بن الصامت‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم فذكر مثله سواء‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫ط الَخِ َرةِ َأشَ ّد َوَأْبقَىَ‬
‫ط وََلعَذَاب ُ‬
‫ط َربّه ِ‬
‫ط ُيؤْمِطن بِآيَات ِ‬
‫ف وَلَم ْ‬
‫طرَ َ‬
‫ط أَس ْ‬
‫ط نَجْزِي مَن ْ‬
‫** وَكَذَلِك َ‬
‫يقول تعال‪ :‬وهكذا نازي السرفي الكذبي بآيات ال ف الدنيا والَخرة {لم عذاب ف الياة الدنيا‬
‫ولعذاب الَخرة أشق وما لم من ال من واق} ولذا قال‪{ :‬ولعذاب الَخرة أشد وأبقى} أي أشد ألا‬
‫من عذاب الدنيا وأدوم عليهم‪ ,‬فهم ملدون فيه‪ ,‬ولذا قال رسول ال صلى ال عليه وسلم للمتلعني‪:‬‬
‫ططططن عذاب الَخرة»‪.‬‬ ‫ططططا أهون مط‬ ‫«إن عذاب الدنيط‬
‫** أَفََل ْم َيهْدِ َلهُمْ كَمْ َأهَْلكْنَا َقبَْل ُه ْم مّ َن اْلقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَ سَا ِكِنهِمْ إِنّ فِي ذَلِكَ َليَا تٍ ُلوْلِي الّنهَىَ *‬
‫صبِرْ عََلىَ مَا َيقُولُو َن وَسَبّ ْح ِبحَمْدِ َربّكَ َقبْلَ‬
‫ت مِن ّربّكَ َلكَانَ لِزَاما َوأَجَ ٌل مّسَمّى * فَا ْ‬ ‫وََلوْلَ كَِل َمةٌ َسبَ َق ْ‬
‫ضىَ‬ ‫ط تَرْ َ‬
‫طبّ ْح َوأَطْرَافططَ الّنهَارِ َلعَلّكط َ‬ ‫طا َومِنططْ آنَآ ِء الّْليْلِ فَسط َ‬
‫ط وََقبْ َل غُرُوبِهَط‬ ‫طُلُوعططِ الشّمْسط ِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬أفلم يهد} لؤلء الكذبي با جئتهم به يا ممد كم أهلكنا من المم الكذبي بالرسل‬
‫قبلهم‪ ,‬فبادوا فليس لم باقية ول عي ول أثر‪ ,‬كما يشاهدون ذلك من ديارهم الالية الت خلفوهم فيها‬
‫يشون فيها {إن ف ذلك لَيات لول النهى} أي العقول الصحيحة واللباب الستقيمة‪ ,‬كما قال تعال‪:‬‬
‫{أفلم يسيوا ف الرض فتكون لم قلوب يعقلون با أو آذان يسمعون با فإنا ل تعمى البصار ولكن‬
‫تعمى القلوب الت ف الصدور} وقال ف سورة ال السجدة‪{ :‬أو ل يهد لم كم أهلكنا من قبلهم من‬
‫القرون يشون ف م ساكنهم} الَ ية‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬ولول كل مة سبقت من ر بك لكان لزاما وأ جل‬
‫م سمى} أي لول الكل مة ال سابقة من ال و هو أ نه ليعذب أحدا إل ب عد قيام ال جة عل يه‪ ,‬وال جل‬
‫السمى الذي ضربه ال تعال لؤلء الكذبي إل مدة معينة‪ ,‬لاءهم العذاب بغتة‪ ,‬ولذا قال لنبيه مسليا‬
‫له‪{ :‬فاصب علىَ ما يقولون} أي من تكذيبهم لك {وسبح بمد ربك قبل طلوع الشمس} يعن صلة‬
‫الفجر {وقبل غروبا} يعن صلة العصر‪ ,‬كما جاء ف الصحيحي عن جرير بن عبد ال البجلي رضي‬
‫ال عنه قال‪ :‬كنا جلوسا عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فنظر إل القمر ليلة البدر‪ ,‬فقال‪« :‬إنكم‬
‫سترون رب كم ك ما ترون هذا الق مر‪ ,‬ل تضامون ف رؤي ته‪ ,‬فإن ا ستطعتم أن ل تغلبوا على صلة ق بل‬
‫ططططة‪.‬‬ ‫طططط قرأ هذه الَيط‬ ‫طططط فافعلوا» ثط‬ ‫ططططل غروباط‬ ‫ططططس وقبط‬ ‫طلوع الشمط‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد اللك بن عم ي عن عمارة بن رؤي بة قال‪ :‬سعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبا» رواه‬
‫مسلم من حديث عبداللك بن عمي به‪ ,‬وف السند والسنن عن ابن عمر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫‪48‬‬
‫عليه وسلم‪« :‬إن أدن أهل النة منلة من ينظر ف ملكه مسية ألفي سنة‪ ,‬ينظر ال أقصاه كما ينظر ال‬
‫أدناه‪ ,‬وإن أعلهططططم منلة لنطططط ينظططططر إل ال تعال فطططط اليوم مرتيطططط»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ومطن آناء الليطل فسطبح} أي مطن سطاعاته فتهجطد بطه‪ ,‬وحله بعضهطم على الغرب والعشاء‪,‬‬
‫{وأطراف النهار} ف مقابلة آناء الل يل {لعلك تر ضى} ك ما قال تعال‪{ :‬ول سوف يعط يك ر بك‬
‫فترضطى} وفط الصطحيح «يقول ال تعال ياأهطل النطة‪ ,‬فيقولون‪ :‬لبيطك ربنطا وسطعديك‪ ,‬فيقول‪ :‬هطل‬
‫رضيتم ؟ فيقولون‪ :‬ربنا وما لنا ل نرضى وقد أعطيتنا ما ل تعط أحدا من خلقك‪ ,‬فيقول‪ :‬إن أعطيكم‬
‫أفضل من ذلك‪ ,‬فيقولون‪ :‬وأي شىء أفضل من ذلك ؟ فيقول‪ :‬أحل عليكم رضوان فل أسخط عليكم‬
‫بعده أبدا» وف الديث الَخر «يا أهل النة‪ ,‬إن لكم عند ال موعدا يريد أن ينجزكموه‪ :‬فيقولون‪ :‬وما‬
‫هو ؟ أل يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويزحزحنا عن النار ويدخلنا النة‪ ,‬فيكشف الجاب فينظرون‬
‫إليطططه‪ ,‬فطططو ال مطططا أعطاهطططم خيا مطططن النظطططر إليطططه‪ ,‬وهطططي الزيادة»)‬
‫حيَاةِ ال ّدنْيَا ِلَن ْفِتنَهُمْ فِي ِه وَرِزْقُ َربّكَ َخيْ ٌر َوَأبْ َقىَ‬
‫** وَ َل تَمُدّنّ َعْيَنيْكَ إِلَ َى مَا َمّت ْعنَا بِهِ أَ ْزوَاجا ّمْنهُمْ َزهْ َر َة الْ َ‬
‫ُكط وَاْلعَاقَِبةُ لِلّت ْقوَىَ‬
‫ْنط نَرْزُق َ‬
‫َسطأَلُكَ رِزْقا نّح ُ‬ ‫َاصط َطبِ ْر عََليْه َا َل ن ْ‬
‫ل ِة و ْ‬ ‫ِالصط َ‬
‫َكط ب ّ‬ ‫* َوْأمُرْ َأهْل َ‬
‫يقول تعال لنبيه ممد صلى ال عليه وسلم‪ :‬ل تنظر إل ما هؤلء الترفون وأشباههم ونظراؤهم فيه من‬
‫النعيطم‪ ,‬فإناط هطو زهرة زائلة ونعمطة حائلة‪ ,‬لنختطبهم بذلك وقليطل مطن عبادي الشكور‪ .‬وقال ماهطد‪:‬‬
‫{أزواجا منهم}‪ ,‬يعن الغنياء‪ ,‬فقد آتاك خيا ما آتاهم‪ ,‬كما قال ف الَية الخرى {ولقد آتيناك سبعا‬
‫من الثا ن والقرآن العظ يم ل تدن عين يك} الَ ية‪ ,‬وكذلك ما ادخره ال تعال لر سوله صلى ال عل يه‬
‫وسلم ف الَخرة أمر عظيم ل يد ول يوصف‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ولسوف يعطيك ربك فترضى} ولذا‬
‫قال‪{ :‬ورزق ربك خي وأبقى} وف الصحيح أن عمر بن الطاب لا دخل على على رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ف تلك الشربة الت كان قد اعتزل فيها نساءه حي آل منهن‪ ,‬فرآه متوسدا مضطجعا‬
‫على رمال حصي‪ ,‬وليس ف البيت إل صبة من قرظ وأهب معلقة‪ ,‬فابتدرت عينا عمر بالبكاء‪ ,‬فقال له‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬مايبكيك يا عمر ؟» فقال‪ :‬يا رسول ال إن كسرى وقيصر فيما ها‬
‫ف يه‪ ,‬وأ نت صفوة ال من خل قه ؟ فقال‪« :‬أو ف شك أ نت يا ا بن الطاب ؟ أولئك قوم عجلت ل م‬
‫طيباتم ف حياتم الدنيا» فكان صلى ال عليه وسلم أزهد الناس ف الدنيا مع القدرة عليها‪ ,‬إذا حصلت‬
‫له ينفقهططططا هكذا وهكذا فطططط عباد ال‪ ,‬ول يدخططططر لنفسططططه شيئا لغططططد‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬أنبأنا يونس‪ ,‬أخبنا ابن وهب‪ ,‬أخبن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار‪,‬‬
‫عن أب سعيدأن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح ال لكم من‬
‫زهرة الدنيا» قالوا‪ :‬وما زهرة الدنيا يا رسول ال ؟ قال «بركات الرض»‪ .‬وقال قتادة والسدي‪ :‬زهرة‬
‫الياة الدنيا‪ ,‬يعن زينة الياة الدنيا‪ .‬وقال قتادة‪{ :‬لنفتنهم فيه} لنبتليهم‪ .‬وقوله‪{ :‬وأمر أهلك بالصلة‬
‫واصطب عليها} أي استنقذهم من عذاب ال بإقام الصلة‪ ,‬واصب أنت على فعلها‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬يا‬
‫أي ها الذ ين آمنوا قوا أنف سكم وأهلي كم نارا}‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا أح د بن صال‪,‬‬
‫حدثنا ابن وهب‪ ,‬أخبن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الطاب كان يبيت عنده‬
‫أنا ويرفأ‪ ,‬وكان له ساعة من الليل يصلي فيها‪ ,‬فربا ل يقم‪ ,‬فنقول‪ :‬ل يقوم الليلة كما كان يقوم‪ ,‬وكان‬
‫إذا اسطططتيقظ أقام يعنططط أهله‪ ,‬وقال «وأمطططر أهلك بالصطططلة واصططططب عليهطططا»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ل نسألك رزقا نن نرزقك} يعن إذا أقمت الصلة أتاك الرزق من حيث ل تتسب‪ ,‬كما‬
‫قال تعال‪{ :‬ومن يتق ال يعل له مرجا ويرزقه من حيث ل يتسب} وقال تعال‪{ :‬وما خلقت الن‬
‫والنس إل ليعبدون ط إل قوله ط إن ال هو الرزاق ذو القوة التي} ولذا قال‪{ :‬ل نسألك رزقا نن‬
‫نرز قك}‪ .‬وقال الثوري‪{ :‬ل ن سألك رزقا}‪ ,‬أي ل نكل فك الطلب‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ بو‬
‫سعيد الشج‪ ,‬حدثنا حفص بن غياث عن هشام عن أبيه أنه كان إذا دخل على أهل الدنيا فرأى من‬
‫دنيا هم طرفا‪ ,‬فإذا ر جع إل أهله‪ ,‬فد خل الدار قرأ {ول تدن عين يك ط إل قوله ط ن ن نرز قك} ث‬
‫يقول‪ :‬الصططططططططططلة‪ .‬الصططططططططططلة رحكططططططططططم ال‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد ال بن أب زياد القطوان‪ ,‬حدثنا سيار‪ ,‬حدثنا جعفر عن‬
‫ثا بت قال‪ :‬كان ال نب صلى ال عل يه و سلم إذا أ صابه خ صاصة نادى أهله‪ :‬يا أهله صلوا‪ ,‬صلوا‪ .‬قال‬
‫ثا بت‪ :‬وكا نت ال نبياء إذا نزل ب م أ مر فزعوا إل ال صلة‪ ,‬و قد روى الترمذي وا بن ما جه من حد يث‬
‫عمران بن زائدة عن أبيه عن أب خالد الوالب‪ ,‬عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«يقول ال تعال‪ :‬يا ابن آدم تفرغ لعبادت أمل صدرك غن وأسد فقرك‪ ,‬وإن ل تفعل‪ ,‬ملت صدرك‬
‫شغلً ول أسد فقرك» وروى ابن ماجه من حديث الضحاك عن السود عن ابن مسعود‪ :‬سعت نبيكم‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬من جعل الموم ها واحدا هم العاد كفاه ال هم دنياه‪ ,‬ومن تشعبت به‬
‫الموم ف أحوال الدن يا ل يبال ال ف أي أودي ته هلك»‪ ,‬وروي أيضا من حد يث شع بة عن ع مر بن‬
‫سليمان عن عبد الرحن بن أبان‪ ,‬عن أبيه عن زيد بن ثابت‪ ,‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول‪« :‬من كانت الدنيا هه فرق ال عليه أمره‪ ,‬وجعل فقره بي عينيه‪ ,‬ول يأته من الدنيا إل ما كتب‬
‫‪50‬‬
‫له‪ ,‬ومن كانت الَخرة نيته‪ ,‬جع له أمره وجعل غناه ف قلبه‪ ,‬وأتته الدنيا وهي راغمة» وقوله‪{ :‬والعاقبة‬
‫للتقوى} أي وح سن العاق بة ف الدن يا والَخرة‪ ,‬و هي ال نة ل ن ات قى ال‪ .‬و ف ال صحيح أن ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬رأيت الليلة كأنا ف دار عقبة بن رافع‪ ,‬وأنا أتينا برطب ابن طاب‪ ,‬فأولت‬
‫ذلك أن العاقبطططة لنطططا فططط الدنيطططا والرفعطططة‪ ,‬وأن ديننطططا قطططد طاب»‪.‬‬
‫ب مّن‬
‫ف الُوَلىَ * وََلوْ َأنّآ َأهَْل ْكنَاهُ ْم ِبعَذَا ٍ‬‫ح ِ‬‫** وَقَالُواْ َلوْلَ َي ْأتِينَا بِآيَ ٍة مّن ّربّهِ َأوَلَ ْم َتأِْتهِ ْم َبّيَنةُ مَا فِي الصّ ُ‬
‫ك مِن َقبْلِ أَن نّ ِذ ّل َونَخْزَىَ * قُلْ كُ ّل ّمتَ َربّصٌ َفتَ َربّصُواْ‬
‫َقبْلِهِ َلقَالُواْ َرّبنَا َلوْل أَرْ َس ْلتَ إَِلْينَا رَسُولً َفَنّتبِ َع آيَاتِ َ‬
‫ط اهْتَدَىَ‬ ‫ي َومَنططط ِ‬ ‫طوِ ّ‬ ‫ب الصططططّرَاطِ السططط ّ‬ ‫طحَا ُ‬ ‫طَتعْلَمُونَ مَنططططْ أَصططط ْ‬ ‫فَسططط َ‬
‫يقول تعال مبا عن الكفار ف قولم‪{ :‬لول} أي هل يأتينا ممد بآية من ربه‪ ,‬أي بعلمة دالة على‬
‫صدقه ف أ نه ر سول ال ؟ قال ال تعال‪{ :‬أو ل تأت م بي نة ما ف ال صحف الول} يع ن القرآن الذي‬
‫أنزله عليه ال‪ ,‬وهو أمي ل يسن الكتابة ول يدارس أهل الكتاب‪ ,‬وقد جاء فيه أخبار الولي با كان‬
‫منهم ف سالف الدهور با يوافقه عليه الكتب التقدمة الصحيحة منها‪ ,‬فإن القرآن مهيمن عليها يصدق‬
‫الصحيح ويبي خطأ الكذوب فيها وعليها‪ ,‬وهذه الَية كقوله تعال ف سورة العنكبوت‪{ :‬وقالوا لول‬
‫أنزل عليه آيات من ربه قل إنا الَيات عند ال وإنا أنا نذير مبي * أو ل يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب‬
‫يتلى علي هم إن ف ذلك لرح ة وذكرى لقوم يؤمنون} و ف ال صحيحي عن ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم أنه قال‪« :‬ما من نب إل وقد أوت من الَيات ما آمن على مثله البشر‪ ,‬وإنا كان الذي أوتيته وحيا‬
‫أوحاه ال إلّ‪ ,‬فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» وإنا ذكر ههنا أعظم الَيات الت أعطيها عليه‬
‫ال سلم‪ ,‬و هو القرآن‪ ,‬وإل فله من العجزات ما ل ي د ول ي صر‪ ,‬ك ما هو مودع ف كت به ومقرر ف‬
‫مواضعططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬ولو أ نا أهلكنا هم بعذاب من قبله لقالوا رب نا لول أر سلت إلي نا ر سولً} أي لو أ نا‬
‫أهلكنا هؤلء الكذبي قبل أن نرسل إليهم هذا الرسول الكري وننل عليهم هذا الكتاب العظيم‪ ,‬لكانوا‬
‫قالوا‪{ :‬ربنا لول أرسلت إلينا رسولً} قبل أن تلكنا حت نؤمن به ونتبعه كما قال‪{ :‬فنتبع آياتك من‬
‫ق بل أن نذل ونزى} يبي تعال أن هؤلء الكذب ي متعنتون معاندون ل يؤمنون {ولو جاءت م كل آ ية‬
‫ح ت يروا العذاب الل يم} ك ما قال تعال‪{ :‬وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعل كم ترحون ط‬
‫إل قوله ط با كانوا يصدفون} وقال‪{ :‬وأقسموا بال جهد أيانم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من‬
‫‪51‬‬
‫إحدى ال مم} الَ ية‪ ,‬وقال‪{ :‬وأق سموا بال ج هد أيان م لئن جاءت م آ ية ليؤم نن ب ا} الَيت ي‪ ,‬ث قال‬
‫تعال‪{ :‬قل} أي يا ممد لن كذبك وخالفك واستمر على كفره وعناده {كل متربص} أي منا ومنكم‬
‫{فترب صوا} أي فانتظروا {ف ستعلمون من أ صحاب ال صراط ال سوي} أي الطر يق ال ستقيم {و من‬
‫اهتدى} إل ال ق و سبيل الرشاد‪ ,‬وهذا كقوله تعال‪{ :‬و سوف يعلمون ح ي يرون العذاب من أ ضل‬
‫سططططططبيلً} وقال‪{ :‬سططططططيعلمون غدا مططططططن الكذاب الشططططططر}‪.‬‬
‫آخطر تفسطي سطورة ططه ول المطد والنطة ويتلوه إن شاء ال تفسطي سطورة النطبياء ول المطد‪.‬‬
‫سطططططططططططططططططططططورة النطططططططططططططططططططططبياء‬
‫قال البخاري‪ :‬حدثنا ممد بن بشار‪ ,‬حدثنا غندر‪ ,‬حدثنا شعبة عن أب اسحاق سعت عبد الرحن بن‬
‫يز يد عن ع بد ال قال ب نو إ سرائيل والك هف‪ ,‬ومر ي‪ ,‬و طه‪ ,‬وال نبياء‪ ,‬هن من العتاق الول و هن من‬
‫تلدي‪.‬‬
‫بِسططططططططْمِ اللّهططططططططِ الرّحْمـططططططططنِ الرّحِيمططططططططِ‬
‫** ا ْقتَرَ بَ لِلنّا سِ حِ سَاُبهُ ْم َوهُ مْ فِي َغفَْل ٍة ّمعْرِضُو نَ * مَا يَ ْأتِيهِ مْ مّن ذِكْرٍ مّن ّرّبهِ ْم مّحْدَ ثٍ إِ ّل ا ْستَ َمعُو ُه‬
‫ش ٌر ّمثُْلكُ مْ أََفَت ْأتُو نَ ال سّحْرَ‬ ‫جوَى الّذِي َن ظَلَمُوْا هَ ْل هَ ـذَآ إِلّ بَ َ‬ ‫َوهُ مْ يَ ْل َعبُو نَ * َلهَِيةً قُلُوُبهُ ْم َوأَ سَرّواْ النّ ْ‬
‫ضغَا ثُ‬ ‫َوأَنتُ مْ تُبْ صِرُونَ * قَالَ رَبّي َيعْلَ ُم الْ َقوْلَ فِي ال سّمَآ ِء وَالرْ ضِ َو ُه َو ال سّمِي ُع اْلعَلِي مُ * بَلْ قَاُل َواْ أَ ْ‬
‫أَ ْحلَ مٍ بَ ِل ا ْفتَرَا هُ بَ ْل ُه َو شَاعِرٌ فَ ْلَي ْأتِنَا بِآَيةٍ َكمَآ أُرْ سِ َل الوّلُو نَ * مَآ آمَنَ تْ َقبَْلهُ ْم مّن قَ ْرَيةٍ َأهَْل ْكنَاهَآ أََفهُ مْ‬
‫ُيؤْ ِمنُونططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫هذا تنبيه من ال عز وجل على اقتراب الساعة ودنوها‪ ,‬وأن الناس ف غفلة عن ها‪ ,‬أي ل يعملون ل ا‬
‫ول ي ستعدون من أجل ها‪ .‬وقال الن سائي‪ :‬حدث نا أح د بن ن صر‪ ,‬حدث نا هشام بن ع بد اللك أ بو الول يد‬
‫الطيالسي‪ ,‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن أب صال عن أب سعيد عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫{ف غفلة معرضون} قال‪« :‬ف الدنيا»‪ .‬وقال تعال‪{ :‬اتى أمر ال فل تستعجلوه} وقال {اقتربت‬
‫‪52‬‬
‫الساعة وانشق القمر‪ ,‬وإن يروا آية يعرضوا} الَية‪ ,‬وقد روى الافظ ابن عساكر ف ترجة السن بن‬
‫هانء أبط نواس الشاعطر أنطه قال‪ :‬أشعطر الناس الشيطخ الطاهطر أبطو العتاهيطة حيطث يقول‪:‬‬
‫طططططططن‬ ‫طططططططة تطحط‬ ‫طططططططا النيط‬ ‫ططططططط غفلتمورحط‬ ‫الناس فط‬
‫فقيل له‪ :‬من أين أخذ هذا؟ قال من قول ال تعال‪{ :‬اقترب للناس حسابم وهم ف غفلة معرضون}‬
‫وروى ف ترجة عامر بن ربيعة من طريق موسى بن عبيد الَمدي عن عبد الرحن بن زيد بن أسلم عن‬
‫أبيه عن عامر بن ربيعة أنه نزل به رجل من العرب‪ ,‬فأكرم عامر مثواه‪ ,‬وكلم فيه رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فجاءه الرجل فقال‪ :‬إن استقطعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم واديا ف العرب‪ ,‬وقد‬
‫أردت أن اقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك‪ ,‬فقال عامر‪ :‬ل حاجة ل ف قطيعتك‪ ,‬نزلت‬
‫اليوم سططورة أذهلتنططا عططن الدنيططا {اقترب للناس حسططابم وهططم فطط غفلة معرضون}‪.‬‬
‫ث أخب تعال أنم ل يصغون إل الوحي الذي أنزل ال على رسوله والطاب مع قريش ومن شابهم‬
‫من الكفار‪ ,‬فقال {ما يأتيهم من ذكر من ربم مدث} أي جديد إنزاله {إل استمعوه وهم يلعبون}‬
‫ك ما قال ا بن عباس‪ :‬ما ل كم ت سألون أ هل الكتاب عمابأيدي هم و قد حرفوه وبدلوه وزادوا ف يه ونق صوا‬
‫منططه‪ ,‬وكتابكططم أحدث الكتططب بال تقرؤونططه مضا ل يشططب‪ ,‬رواه البخاري بنحوه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وأسروا النجوى الذين ظلموا} أي قائلي فيما بينهم خفية {هل هذا إل بشر مثلكم} يعنون‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يستبعدون كونه نبيا لنه بشر مثلهم‪ ,‬فكيف اختص بالوحي دونم‪,‬‬
‫ولذا قال‪{ :‬أفتأتون ال سحر وأن تم تب صرون} أي أفتتبعو نه فتكونون ك من يأ ت ال سحر و هو يعلم أ نه‬
‫سحر‪ ,‬فقال تعال ميبا لم عما افتروه واختلقوه من الكذب {قال رب يعلم القول ف السماء والرض}‬
‫أي الذي يعلم ذلك ل يفطى عليطه خافيطة‪ ,‬وهطو الذي أنزل هذا القرآن الشتمطل على خطب الوليط‬
‫والَخرين‪ ,‬الذي ل يستطيع أحد أن يأت بثله إل الذي يعلم السر ف السموات والرض‪ .‬وقوله‪{ :‬وهو‬
‫السميع العليم} أي السميع لقوالكم والعليم بأحوالكم‪ ,‬وف هذا تديد لم ووعيد‪ .‬وقوله‪{ :‬بل قالوا‬
‫أضغاث أحلم بل افتراه} هذا إخبار عن تع نت الكفار وإلاد هم واختلف هم في ما ي صفون به القرآن‪,‬‬
‫وحيت م ف يه وضلل م ع نه‪ ,‬فتارة يعلو نه سحرا‪ ,‬وتارة يعلو نه شعرا‪ ,‬وتارة يعلو نه أضغاث أحلم‪,‬‬
‫وتارة يعلو نه مفترى‪ ,‬ك ما قال {ان ظر ك يف ضربوا لك المثال فضلوا فل ي ستطيعون سبيلً} وقوله‬
‫{فليأتنا بآية كما أرسل الولون} يعنون كناقة صال وآيات موسى وعيسى وقد قال ال‪{ :‬وما منعنا أن‬
‫نر سل بالَيات إل أن كذب ب ا الولون} الَ ية‪ ,‬ولذا قال تعال‪ { :‬ما آم نت قبل هم من قر ية أهلكنا ها‬
‫أفهم يؤمنون} أي ما آتينا قرية من القرى الت بعث فيهم الرسل آية على يدي نبيها فآمنوا با بل كذبوا‪,‬‬
‫‪53‬‬
‫فأهلكناهطم بذلك أفهؤلء يؤمنون بالَيات لو رأوهطا دون أولئك؟ كل‪ ,‬بطل {إن الذيطن حقطت عليهطم‬
‫كلمة ربك ل يؤمنون ولو جاءتم كل آية حت يروا العذاب الليم} هذا كله وقد شاهدوا من الَيات‬
‫الباهرات وال جج القاطعات والدلئل البينات على يدي ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ما هو أظ هر‬
‫وأجلى وأبرط وأقططع وأقهطر ماط شوهطد مطع غيه مطن النطبياء‪ ,‬صطلوات ال وسطلمه عليهطم أجعيط‪.‬‬
‫قال ا بن أ ب حا ت رح ه ال‪ :‬ذ كر عن ز يد بن الباب‪ ,‬حدث نا ا بن لي عة‪ :‬حدث نا الارث بن يز يد‬
‫الضرمي عن علي بن رباح اللخمي‪ ,‬حدثن من شهد عبادة بن الصامت يقول‪ :‬كنا ف السجد ومعنا‬
‫أبو بكر الصديق رضي ال عنه يقرىء بعضُنا بعضا القرآن‪ ,‬فجاء عبد ال بن أب ابن سلول ومعه نرقة‬
‫وزرب ية‪ ,‬فو ضع وات كأ‪ ,‬وكان صبيحا ف صيحا جدلً‪ ,‬فقال‪ :‬يا أ با ب كر‪ ,‬قل م مد يأتي نا بآ ية ك ما جاء‬
‫الولون‪ ,‬جاء مو سى باللواح‪ ,‬وجاء دواد بالزبور‪ ,‬وجاء صال بالنا قة‪ ,‬وجاء عي سى بالن يل وبالائدة‪,‬‬
‫فبكى أبو بكر رضي ال عنه‪ ,‬فخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال أبو بكر‪ :‬قوموا بنا إل رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم نستغيث به من هذا النافق‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إنه ل يقام‬
‫ل إنا يقام ل عز وجل» فقلنا‪ :‬يا رسول ال إنا لقينا من هذا النافق‪ ,‬فقال‪« :‬إن جبيل قال ل اخرج‬
‫فأ خب بن عم ال ال ت أن عم ب ا عل يك‪ ,‬وفضيل ته ال ت فضلت ب ا‪ ,‬فبشر ن أ ن بع ثت إل الح ر وال سود‪,‬‬
‫وأمر ن أن أنذر ال ن‪ ,‬وآتا ن كتا به وأ نا أ مي‪ ,‬وغ فر ذ نب ما تقدم و ما تأ خر‪ ,‬وذ كر ا سي ف الذان‪,‬‬
‫وأمدن باللئكة‪ ,‬وآتان النصر‪ ,‬وجعل الرعب أمامي‪ ,‬وآتان الكوثر‪ ,‬وجعل حوضي من أكثر الياض‬
‫يوم القيامطة ورودا‪ ,‬ووعدنط القام الحمود والناس مهطعون مقنعون رؤوسطهم‪ ,‬وجعلنط فط أول زمرة‬
‫ترج من الناس‪ ,‬وأد خل ف شفاع ت سبعي ألفا من أم ت ال نة بغ ي ح ساب‪ ,‬وآتا ن ال سلطان واللك‪,‬‬
‫وجعل ن ف أعلى غر فة ف ال نة ف جنات النع يم‪ ,‬فل يس فو قي أ حد إل اللئ كة الذ ين يملون العرش‪,‬‬
‫وأحططل ل ولمتطط الغنائم ول تلطط لحططد كان قبلنططا» وهذا الديططث غريططب جدا‪.‬‬
‫** َومَآ أَرْ سَ ْلنَا َقبْلَ كَ إِلّ رِجَا ًل نّوحِ يَ إَِلْيهِ مْ فَا سْئَُل َواْ َأهْلَ الذّكْرِ إِن كُنتُ مْ َل َتعْلَمُو نَ * َومَا َجعَ ْلنَاهُ ْم‬
‫ُمط وَمَن نّشَآ ُء َوأَهَْلكْنَا‬
‫صطدَ ْقنَاهُ ُم اْلوَعْدَ َفأَ َنيْنَاه ْ‬
‫ُمط َ‬
‫ِينط * ث ّ‬ ‫َامط وَمَا كَانُواْ خَالِد َ‬ ‫ُونط ال ّطع َ‬
‫جَسطَدا ّل َيأْكُل َ‬
‫الْمُسطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططْرفِيَ‬
‫يقول تعال رادا على من أنكر بعثة الرسل من البشر‪{ :‬وما أرسلنا قبلك إل رجا ًل نوحي إليهم} أي‬
‫ج يع الر سل الذ ين تقدموا كانوا رجالً من الب شر ل ي كن في هم أ حد من اللئ كة‪ ,‬ك ما قال ف الَ ية‬
‫‪54‬‬
‫الخرى {وما أرسلنا قبلك إل رجا ًل نوحي إليهم من أهل القرى} وقال تعال‪{ :‬قل ما كنت بدعا من‬
‫الر سل} وقال تعال حكاية ع من تقدم من ال مم‪ ,‬لن م أنكروا ذلك فقالوا {أب شر يهدوننا} ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬فاسطألوا أهطل الذكطر إن كنتمل تعملون} أي اسطألواأهل العلم مطن المطم كاليهود والنصطارى‬
‫وسائر الطوائف‪ :‬هل كان الرسل الذين أتوهم بشرا أو ملئكة ؟ وإنا كانوا بشرا‪ ,‬وذلك من تام نعمة‬
‫ل منهطم يتمكنون مطن تناول البلغ منهطم والخطذ عنهطم‪.‬‬ ‫ال على خلقطه إذ بعطث فيهطم رسط ً‬
‫وقوله‪{ :‬و ما جعلنا هم ج سدا ل يأكلون الطعام} أي بل قد كانوا أج سادا يأكلون الطعام ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬وما أرسلنا قبلك من الرسلي إل إنم ليأكلون الطعام ويشون ف السواق} أي قد كانوا بشرا‬
‫من الب شر يأكلون ويشربون م ثل الناس‪ ,‬ويدخلون ال سواق للتك سب والتجارة‪ ,‬ول يس ذلك بضار ل م‬
‫ول ناقص منهم شيئا‪ ,‬كما توهه الشركون ف قولم {ما لذا الرسول يأكل الطعام ويشي ف السواق‬
‫لول أنزل إليطه ملك فيكون معطه نذيرا * أو يلقطى إليطه كنط أو تكون له جنطة يأكطل منهطا} الَيطة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وما كانوا خالدين} أي ف الدنيا‪ ,‬بل كانوا يعيشون ث يوتون {وما جعلنا لبشر من قبلك‬
‫اللد} وخاصتهم أنم يوحى إليهم من ال عز وجل‪ ,‬تنل عليهم اللئكة عن ال با يكمه ف خلقه ما‬
‫يأمر به وينهى عنه‪ ,‬وقوله‪{ :‬ث صدقناهم الوعد} أي الذي وعدهم ربم ليهلكن الظالي صدقهم ال‬
‫وعده وف عل ذلك‪ ,‬ولذا قال {فأنيناهم ومن نشاء} أي أتباعهم من الؤمني {وأهلكنا ال سرفي} أي‬
‫الكذبيطططططططط باطططططططط جاءت بططططططططه الرسططططططططل‪.‬‬
‫شأْنَا َبعْ َدهَا‬

‫ل َت ْعقِلُونَ * وَكَمْ قَصَ ْمنَا مِن َق ْرَيةٍ كَانَتْ ظَالِ َم ًة َوأَن َ‬
‫** َلقَدْ أَنزَْلنَآ إَِلْيكُمْ ِكتَابا فِيهِ ذِ ْكرُكُمْ أََف َ‬
‫َقوْما آخَرِي نَ * فَلَمّآ أَحَ سّوْا َبأْ َسنَآ إِذَا هُ ْم ّمنْهَا يَرْ ُكضُو نَ * لَ َترْ ُكضُوْا وَارْ ِج ُعوَاْ إَِلىَ مَآ ُأتْرِ ْفتُ مْ فِي هِ‬
‫سأَلُونَ * قَالُواْ َي َويْلَنَآ إِنّا كُنّا ظَالِمِيَ * فَمَا زَالَت تِلْ كَ َد ْعوَاهُ مْ َحتّىَ َج َع ْلنَاهُ مْ‬ ‫َومَ سَاكِِنكُمْ َلعَّلكُ ْم تُ ْ‬
‫حَصططططططططططططططططططِيدا خَامِدِينططططططططططططططططططَ‬
‫يقول تعال منبها على شرف القرآن ومرضا لمط على معرفطة قدره‪{ :‬لقطد أنزلنطا إليكطم كتابا فيطه‬
‫ذكر كم} قال ا بن عباس‪ :‬شرف كم‪ .‬وقال ما هد‪ :‬حديث كم‪ .‬وقال ال سن‪ :‬دين كم‪{ ,‬أفل تعقلون} أي‬
‫هذه النع مة‪ ,‬وتتلقون ا بالقبول‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وإ نه لذ كر لك ولقو مك و سوف ت سألون}‪ .‬وقوله‬
‫{وكم قصمنا من قرية كانت ظالة} هذه صيغة تكثي‪ ,‬كما قال‪{ :‬وكم أهلكنا من القرون من بعد‬
‫نوح} وقال تعال‪{ :‬وكأيطن مطن قريطة أهلكناهطا وهطي ظالةط فهطي خاويطة على عروشهطا} الَيطة‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫وقوله {وأنشأنا بعدها قوما آخرين} أي أمة أخرى بعدهم {فلما أحسوا بأسنا} أي تيقنوا أن العذاب‬
‫واقع بم ل مالة كما وعدهم نبيهم {إذا هم منها يركضون} أي يفرون هاربي {ل تركضوا وارجعوا‬
‫إل ما أترف تم ف يه وم ساكنكم} هذا ت كم ب م نزرا‪ ,‬أي ق يل ل م نزرا ل تركضوا هارب ي من نزول‬
‫العذاب‪ ,‬وارجعوا إل ما كنتم فيه من النعمة والسرور والعيشة والساكن الطيبة‪ .‬قال قتادة استهزاء بم‪,‬‬
‫{لعلكم تسألون} أي عما كنتم فيه من أداء شكر النعم‪{ ,‬قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالي} اعترفوا بذنوبم‬
‫ح ي ل ينفع هم ذلك‪{ ,‬ف ما زالت تلك دعوا هم ح ت جعلنا هم ح صيدا خامد ين} أي ما زالت تلك‬
‫القالة‪ ,‬و هي العتراف بالظلم هجيا هم ح ت ح صدناهم ح صدا‪ ,‬وخدت حركات م وأ صواتم خودا‪.‬‬
‫ض َومَا َبيَْنهُمَا َلعِبِيَ * َلوْ أَ َر ْدنَآ أَن ّنتّخِذَ َلهْوا ّلتّخَ ْذنَا هُ مِن لّ ُدنّآ إِن ُكنّا‬ ‫** َومَا خََل ْقنَا ال سّمَآ َء وَالرْ َ‬
‫صفُونَ * وَلَ ُه مَن فِي‬ ‫ف بِالْحَ ّق عَلَى اْلبَاطِلِ َفيَ ْد َمغُ هُ فَإِذَا ُهوَ زَاهِ ٌق وََلكُ ُم اْلوَيْ ُل مِمّا تَ ِ‬
‫فَاعِلِيَ * بَ ْل َنقْذِ ُ‬
‫سبّحُو َن الّْليْ َل وَالّنهَارَ لَ‬
‫سرُونَ * يُ َ‬ ‫ستَحْ ِ‬ ‫ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ضِ َومَ ْن ِعنْدَ هُ لَ يَ سَْت ْكبِرُو َن عَ ْن ِعبَا َدتِ هِ وَلَ يَ ْ‬
‫َيفْتُرُونططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫يب تعال أنه خلق السموات والرض بالق‪ ,‬أي بالعدل والقسط‪{ ,‬ليجزي الذين أساؤوا با عملوا‪,‬‬
‫ويزي الذي أحسنوا بالسن}‪ ,‬وأنه ل يلق ذلك عبثا ول لعبا كما قال‪{ :‬وما خلقنا السماء والرض‬
‫وما بينهما باطل ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} وقوله تعال‪{ :‬لو أردنا أن نتخذ‬
‫لوا ل تذناه من لدنا إن كنا فاعلي} قال ابن أب نيح عن ماهد {لو أردنا أن نتخذ لوا ل تذناه من‬
‫لدنا} يعن من عندنا‪ ,‬يقول‪ :‬وما خلقنا جنة ول نارا ول موتا ول بعثا ول حسابا‪ .‬وقال السن وقتادة‬
‫وغيها {لو أردنا أن نتخذ لوا} اللهو الرأة بلسان أهل اليمن‪ .‬وقال إبراهيم النخعي {ل تذناه} من‬
‫الور الع ي‪ .‬وقال عكرمة وال سدي‪ :‬والراد باللهو ههنا الولد‪ ,‬وهذا والذي قبله متلزمان‪ ,‬وهو كقوله‬
‫تعال‪{ :‬لو أراد ال أن يتخذ ولدا ل صطفى ما يلق ما يشاء سبحانه هو ال الواحد القهار} فنه نفسه‬
‫عن اتاذ الولد مطلقا ول سيما ع ما يقولون من ال فك والبا طل من اتاذ عي سى أو العز ير أو اللئ كة‬
‫سطططططططططبحانه وتعال عمطططططططططا يقولون علوا كطططططططططبيا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إن كنا فاعلي} قال قتادة والسدي وإبراهيم النخعي ومغية بن مقسم‪ :‬أي ما كنا فاعلي‪.‬‬
‫وقال ما هد كل ش يء ف القرآن {إن} ف هو إنكار‪ .‬وقوله‪ { :‬بل نقذف بال ق على البا طل} أي نبي‬
‫الق فيدحض الباطل‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فيدمغه فإذا هو زاهق} أي ذاهب مضمحل {ولكم الويل} أي أيها‬
‫‪56‬‬
‫القائلون ل ولد {م ا ت صفون} أي تقولون وتفترون‪ .‬ث أ خب تعال عن عبود ية اللئ كة له ودأب م ف‬
‫طاعته ليلً ونارا‪ ,‬فقال‪{ :‬وله من ف السموات والرض ومن عنده} يعن اللئكة {ل يستكبون عن‬
‫عبادته} أي ل يستنكفون عنها‪ ,‬كما قال‪{ :‬لن يستنكف السيح أن يكون عبدا ل ول اللئكة القربون‬
‫ططه جيعا}‪.‬‬ ‫ططيحشرهم إليط‬ ‫ططتكب فسط‬ ‫ططه ويسط‬ ‫ططن عبادتط‬ ‫ططتنكف عط‬ ‫ططن يسط‬ ‫* ومط‬
‫وقوله‪{ :‬وليستحسرون} أي ل يتعبون ول يلون {يسبحون الليل والنهار ل يفترون} فهم دائبون ف‬
‫العمطل ليلً ونارا‪ ,‬مطيعون قصطدا وعملً‪ ,‬قادرون عليطه‪ ,‬كمطا قال تعال‪{ :‬ل يعصطون ال مطا أمرهطم‬
‫ويفعلون ما يؤمرون} وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا علي بن أ ب دل مة البغدادي‪ ,‬أنبأ نا ع بد الوهاب بن‬
‫عطاء حدثنا سعيد عن قتادة عن صفوان بن مرز عن حك يم بن حزام قال‪ :‬بينا رسول ال ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم بي أصحابه إذ قال لم «هل تسمعون ما أسع ؟» قالوا‪ :‬ما نسمع من شيء‪ ,‬فقال‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «إ ن ل سع أط يط ال سماء‪ ,‬و ما تلم أن تئط و ما في ها مو ضع شب إل‬
‫وعليه ملك ساجد أو قائم» غريب‪ ,‬ول يرجوه‪ ,‬ث رواه ط أعن ابن أب حات ط من طريق يزيد بن أب‬
‫زريع عن سعيد عن قتادة مرسلً‪ .‬وقال أبو إسحاق عن حسان بن مارق عن عبد ال بن الارث بن‬
‫نو فل قال‪ :‬جلست إل كعب الحبار وأنا غلم‪ ,‬فقلت له‪ :‬أرأ يت قول ال تعال للملئكة‪{ :‬يسبحون‬
‫الل يل والنهار ل يفترون} أ ما يشغل هم عن الت سبيح الكلم والر سالة والع مل‪ .‬فقال‪ :‬من هذا الغلم ؟‬
‫فقالوا من بن عبد الطلب‪ ,‬قال فقبل رأسي ث قال‪ :‬يا بن إنه جعل لم التسبيح كما جعل لكم النفس‬
‫أليططططس تتكلم وأنططططت تتنفططططس وتشططططي وأنططططت تتنفططططس ؟)‬
‫سبْحَانَ اللّ هِ رَ ّ‬
‫ب‬ ‫** أَ مِ اتّخَ ُذ َواْ آِل َه ًة مّ نَ الرْ ضِ هُ ْم يُنشِرُو نَ * َلوْ كَا نَ فِيهِمَآ آِل َهةٌ إِلّ اللّ هُ َلفَ سَ َدتَا فَ ُ‬
‫ط يُسطططْأَلُونَ‬ ‫طأَ ُل عَمّطططا َي ْفعَ ُل َوهُمطط ْ‬ ‫ط عَمّطططا يَصطططِفُونَ * َل يُسطط ْ‬ ‫الْعَرْشطط ِ‬
‫ينكر تعال على من اتذ من دونه آلة فقال‪{ :‬أم اتذوا آلة من الرض هم ينشرون} أي أهم ييون‬
‫الو تى وينشرون م من الرض‪ ,‬أي ل يقدرون على ش يء من ذلك‪ ,‬فك يف جعلو ها ل ندا وعبدو ها‬
‫معه ؟ ث أخب تعال أنه لو كان ف الوجود آلة غيه لفسدت السموات والرض‪ ,‬فقال‪{ :‬لو كان فيهما‬
‫آلة} أي ف السموات والرض {لفسدتا} كقوله تعال‪{ :‬ما اتذ ال من ولد وما كان معه من إله إذا‬
‫لذهب كل إله با خلق ولعل بعضهم على بعض سبحان ال عما يصفون} وقال ههنا‪{ :‬فسبحان ال‬
‫‪57‬‬
‫رب العرش عما يصفون} أي عما يقولون أن له ولدا أو شريكا سبحانه وتعال وتقدس وتنه عن الذي‬
‫يفترون ويأفكون علوا كطططططططططططططططططططططططططططططططبيا‪.‬‬
‫وقوله {ل يسأل عما يف عل وهم يسألون} أي هو الا كم الذي ل معقب لكمه‪ ,‬ول يعترض عليه‬
‫أحد لعظمته وجلله وكبيائه وعمله وحكمته وعدله ولطفه‪{ ,‬وهم يسألون} أي وهو سائل خلقه عما‬
‫يعملون كقوله‪{ :‬فوربك لنسألنهم أجعي عما كانوا يعملون} وهذا كقوله تعال‪{ :‬وهو يي ول يار‬
‫عليططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه}‪.‬‬
‫** أَ مِ اتّخَذُوْا مِن دُونِ هِ آِل َهةً قُ ْل هَاتُوْا بُ ْرهَاَنكُ ْم هَ ـذَا ذِكْ ُر مَن ّمعِ يَ َوذِكْ ُر مَن َقبْلِي بَلْ أَ ْكثَ ُرهُ مْ َل‬
‫ك مِن رّ سُولٍ إِ ّل نُوحِ يَ إَِليْ هِ أَنّ هُ ل إِلَ ـهَ إِلّ أَنَاْ‬ ‫ح قّ َفهُ ْم ّمعْرِضُو نَ * وَمَآ أَرْ َس ْلنَا مِن َقبْلِ َ‬ ‫َيعْلَمُو نَ الْ َ‬
‫فَا ْعبُدُونطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬أم اتذوا من دو نه آل ة قل} يا م مد {هاتوا برهان كم} أي دليل كم على ما تقولون‬
‫{هذا ذ كر من م عي} يع ن القرآن {وذ كر من قبلي} يع ن الك تب التقد مة على خلف ما تقولو نه‬
‫وتزعمون‪ ,‬فكل كتاب أنزل على كل نب أرسل ناطق بأنه ل إله إل ال‪ ,‬ولكن أنتم أيها الشركون ل‬
‫تعملون الق فأنتم معرضون عنه‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وما أرسلنا من قبلك من رسول إل نوحي إليه أنه ل إله‬
‫أنا فاعبدون} كما قال‪{ :‬واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحن آلة يعبدون}‬
‫وقال {ولقد بعثنا ف كل أمة رسولً أن اعبدوا ال واجتنبوا الطاغوت} فكل نب بعثه ال يدعو إل عبادة‬
‫ال وحده ل شر يك له‪ ,‬والفطرة شاهدة بذلك أيضا‪ ,‬والشركون ل برهان ل م‪ ,‬وحجت هم داح ضة ع ند‬
‫طططططد‪.‬‬ ‫ططططط عذاب شديط‬ ‫طططططب‪ ,‬ولمط‬ ‫طططططم غضط‬ ‫ططططط‪ ,‬وعليهط‬ ‫ربمط‬
‫سِبقُونَ ُه بِاْلقَوْ ِل َوهُ ْم بَِأمْرِ هِ َيعْمَلُو نَ *‬

‫خذَ الرّحْمَـ ُن وَلَدا ُسبْحَانَ ُه بَ ْل ِعبَا ٌد ّمكْ َرمُو نَ * لَ يَ ْ‬ ‫** وَقَالُواْ اتّ َ‬
‫ش ِفقُو نَ * وَمَن َيقُلْ‬ ‫شَيتِ ِه مُ ْ‬
‫ضىَ َوهُ ْم مّ نْ خَ ْ‬ ‫ش َفعُو نَ إِلّ لِمَ نِ ا ْرَت َ‬
‫َيعْلَ ُم مَا َبيْ نَ أَيْدِيهِ ْم وَمَا َخ ْل َفهُ ْم وَلَ يَ ْ‬
‫ط نَجْزِي الظّالِمِيَ ط‬ ‫جزِيهططِ َج َهنّمططَ كَذَلِكط َ‬ ‫ط نَ ْ‬
‫طن دُونِهططِ فَذَلِكط َ‬ ‫ِمنْهُمططْ ِإنّيططَ إِلَـططهٌ مّط‬
‫يقول تعال ردا على من ز عم أن له تعال وتقدس ولدا من اللئ كة‪ ,‬ك من قال ذلك من العرب‪ :‬إن‬
‫اللئكطة بنات ال فقال‪{ :‬سطبحانه بطل عباد مكرمون} أي اللئكطة عباد ال مكرمون عنده فط منازل‬
‫ل {ل يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} أي‬ ‫عالية ومقامات سامية‪ ,‬وهم له ف غاية الطاعة قولً وفع ً‬
‫‪58‬‬
‫ل يتقدمون بي يديه بأمر ول يالفونه فيما أمرهم به‪ ,‬بل يبادرون إل فعله‪ ,‬وهو تعال علمه ميط بم‬
‫فل يفططى عليططه منهططم خافيططة {يعلم مططا بيطط أيديهططم ومططا خلفهططم}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول يشفعون إل لن ارتضى} كقوله {من ذا الذي يشفع عنده إل بإذنه}‪ .‬وقوله‪{ :‬ول تنفع‬
‫الشفاعة عنده إل لن أذن له} ف آيات كثية ف معن ذلك {وهم من خشيته} أي من خوفه ورهبته‬
‫{مشفقون * و من ي قل من هم إ ن إله من دو نه} أي من اد عى من هم أ نه إله من دون ال أي مع ال‬
‫{فذلك نز يه جه نم كذلك نزي الظال ي} أي كل من قال ذلك‪ ,‬وهذا شرط‪ ,‬والشرط ل يلزم‬
‫وقوعطه‪ ,‬كقوله {قطل إن كان للرحنط ولد فأنطا أول العابديطن}‪ ,‬وقوله {لئن أشركطت ليحبططن عملك‬
‫ولتكونطططططططططططن مطططططططططططن الاسطططططططططططرين}‪.‬‬
‫ت وَالرْ ضَ كَاَنتَا َرتْقا َف َفَتقْنَاهُمَا وَ َجعَ ْلنَا مِ َن الْمَآءِ كُ ّل َشيْءٍ حَ ّي‬

‫** َأوَلَ ْم يَ َر الّذِي نَ َكفَ ُر َواْ أَ ّن ال سّمَاوَا ِ‬
‫أََفلَ ُي ْؤ ِمنُو نَ * وَ َجعَلْنَا فِي الرْ ضِ َروَا سِيَ أَن تَمِي َد ِبهِ ْم وَ َجعَلْنَا فِيهَا فِجَاجا ُسُبلً ّلعَّل ُه ْم َي ْهتَدُو نَ *‬
‫حفُوظا َوهُ ْم عَ ْن آيَاتِهَا ُمعْرِضُو نَ * َو ُهوَ الّذِي خَلَ َق الّْليْ َل وَالّنهَا َر وَالشّمْ سَ‬ ‫وَ َجعَلْنَا ال سّمَآءَ َسقْفا مّ ْ‬
‫ططططططططططْبَحُونَ‬ ‫ط يَسط‬ ‫ططططططططط ٍ‬ ‫وَالْقَ َمرَ كُلّ فِططططططططططي فَلَكط‬
‫يقول تعال منبها على قدر ته التا مة و سلطانه العظ يم ف خل قه الشياء وقهره لم يع الخلوقات‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫{أو ل ير الذين كفروا} أي الاحدون لليته العابدون معه غيه‪ ,‬أل يعلموا أن ال هو الستقل باللق‬
‫ال ستبد بالتدب ي‪ ,‬فك يف يل يق أن يع بد م عه غيه‪ ,‬أو يشرك به ما سواه‪ ,‬أل يروا أن ال سموات والرض‬
‫ل بعضه ببعض متلصق متراكم بعضه فوق بعض ف ابتداء المر‪ ,‬ففتق‬ ‫كانتا رتقا أي كان الميع متص ً‬
‫هذه مطن هذه‪ ,‬فجعطل السطموات سطبعا‪ ,‬والرض سطبعا‪ ,‬وفصطل بيط السطماء الدنيطا والرض بالواء‪,‬‬
‫فأمطرت ال سماء وأنب تت الرض‪ ,‬ولذا قال {وجعل نا من الاء كل ش يء حي أفل يؤمنون} أي و هم‬
‫يشاهدون الخلوقات تدث شيئا فشيئا عيانا وذلك كله دل يل على وجود ال صانع الفا عل الختار القادر‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططططططططططا يشاء‪.‬‬ ‫على مط‬
‫ففططططططي كططططططل شيططططططء له آيةتدل على أنططططططه واحططططططد‬
‫قال سفيان الثوري عن أبيه عن عكرمة قال‪ :‬سئل ابن عباس‪ :‬الليل كان قبل أو النهار ؟ فقال‪ :‬أرايتم‬
‫السموات والرض حي كانتا رتقا هل كان بينهما إل ظلمة ؟ ذلك لتعلموا أن الليل‪ .‬قبل النهار‪ .‬وقال‬
‫ابن اب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن حزة‪ ,‬حدثنا حات عن حزة بن أب ممد‪ ,‬عن عبد ال بن‬
‫‪59‬‬
‫ل أتاه يسأله عن السموات والرض كانتا رتقا ففتقناها‪ .‬قال‪ :‬اذهب إل ذلك‬ ‫دينار عن ابن عمر أن رج ً‬
‫الش يخ فا سأله‪ ,‬ث تعال فأ خبن ب ا قال لك‪ ,‬قال‪ :‬فذ هب إل ا بن عباس ف سأله فقال ا بن عباس‪ :‬ن عم‬
‫كانت السموات رتقا ل تطر‪ ,‬وكانت الرض رتقا ل تنبت‪ ,‬فلما خلق للرض أهلً فتق هذه بالطر‪,‬‬
‫وفتق هذه بالنبات‪ ,‬فرجع الرجل إل ابن عمر فأخبه‪ ,‬فقال ابن عمر‪ :‬الَن قد علمت أن ابن عباس قد‬
‫أو ت ف القرآن علما‪ ,‬صدق هكذا كا نت‪ ,‬قال ا بن ع مر‪ :‬قد ك نت أقول ما يعجب ن جراءة ا بن عباس‬
‫على تفسي القرآن‪ ,‬فالَن علمت أنه قد أوتى ف القرآن علما‪ .‬وقال عطية العوف‪ :‬كانت هذه رتقا ل‬
‫تطططططططر فأمطرت‪ ,‬وكانططططططت هذه رتقا ل تنبططططططت فأنبتططططططت‪.‬‬
‫وقال إ ساعيل بن أ ب خالد‪ :‬سألت أ با صال الن في عن قوله‪{ :‬أن ال سموات والرض كان تا رتقا‬
‫ففتقناها} قال‪ :‬كانت السماء واحدة ففتق منها سبع سوات‪ ,‬وكانت الرض واحدة ففتق منها سبع‬
‫أرضي‪ ,‬وهكذا قال ماهد‪ ,‬وزاد‪ :‬ول تكن السماء والرض متماستي‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬بل كانت‬
‫السطماء والرض ملتزقتيط‪ ,‬فلمطا رفطع السطماء وأبرز منهاالرض‪ ,‬كان ذلك فتقهمطا الذي ذ كر ال فط‬
‫كتابططططه‪ .‬وقال السططططن وقتادة‪ :‬كانتططططا جيعا ففصططططل بينهمططططا بذا الواء‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وجعلنا من الاء كل شيء حي} أي أصل كل الحياء‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا اب‪ ,‬حدثنا‬
‫ابو الماهر‪ ,‬حدثنا سعيد بن بشي‪ ,‬حدثنا قتادة عن أب ميمونة عن أب هريرة أنه قال‪ :‬يا نب ال إذا‬
‫رأيتك قرت عين وطابت نفسي‪ ,‬فأخبنا عن كل شيء قال‪« :‬كل شيء خلق من ماء»‪ .‬وقال المام‬
‫أحد‪ :‬حدثنا يزيد‪ ,‬حدثنا هام عن قتادة عن أب ميمونة عن أب هريرة قال‪ :‬قلت يا رسول ال إن إذا‬
‫رأيتك طابت نفسي وقرت عين‪ ,‬فأنبئن عن كل شيء‪ ,‬قال‪« :‬كل شيء خلق من ماء» قال‪ :‬قلت أنبئن‬
‫عن أ مر إذا عملت به دخلت ال نة قال‪« :‬أ فش ال سلم‪ ,‬وأط عم الطعام‪ ,‬و صل الحارم‪ ,‬و قم بالل يل‬
‫والناس نيام‪ ,‬ث ادخل النة بسلم» ورواه أيضا عن عبد الصمد وعفان وبز عن هام‪ ,‬تفرد به أحد‪,‬‬
‫وهذا إسناد على شرط الصحيحي إل أن أبا ميمونة من رجال السنن واسه سليم‪ ,‬والترمذي يصحح له‪,‬‬
‫وقطططد رواه سطططعيد بطططن أبططط عروبطططة عطططن قتادة مرسطططلً‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪« :‬وجعلنا ف الرض رواسي» أي جبالً أرسى الرض با وقررها وثقلها لئل تيد بالناس‪ ,‬أي‬
‫تضطرب وتتحرك‪ ,‬فل يصطل لمط قرار عليهطا لناط غامرة فط الاء إل مقدار الربطع‪ .‬فإنطه باد للهواء‬
‫والشمس ليشاهد أهلها السماء وما فيها من الَيات الباهرات والكم والدللت‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬أن تيد‬
‫بم} أي لئل تيد بم‪ .‬وقوله‪{ :‬وجعلنا فيها فجاجا سبلً} أي ثغرا ف البال يسلكون فيها طريقا من‬
‫‪60‬‬
‫قطر إل قطر ومن إقليم إل إقليم‪ ,‬كما هو الشاهد ف الرض يكون البل حائلً بي هذه البلد وهذه‬
‫البلد‪ ,‬فيج عل ال ف يه فجوة ثغرة لي سلك الناس في ها من هه نا إل هه نا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬لعل هم يهتدون}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وجعل نا ال سماء سقفا مفوظا} أي على الرض و هي كالق بة علي ها‪ ,‬ك ما قال‪{ :‬وال سماء‬
‫بنيناها بأيد وإنا لوسعون} وقال‪{ :‬والسماء وما بناها} {أفلم ينظروا إل السماء فوقهم كيف بنيناها‬
‫وزيناها ومالا من فروج} والبناء هو نصب القبة‪ ,‬كما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «بن السلم‬
‫على خسط» أي خسطة دعائم‪ ,‬وهذا ل يكون إل فط اليام كمطا تعهده العرب {مفوظا} أي عاليا‬
‫مروسا أن ينال‪ .‬وقال ماهد‪ :‬مرفوعا‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا أحد بن عبد‬
‫الرحن الدشتكي‪ ,‬حدثن أب عن أبيه عن أشعث يعن ابن إسحاق القمي عن جعفر بن أب الغية‪ ,‬عن‬
‫سعيد بن جبي عن ابن عباس قال رجل‪ :‬يا رسول ال ما هذه السماء ؟ قال‪« :‬موج مكفوف عنكم»‬
‫إسطططططططططططططططططططناده غريطططططططططططططططططططب‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وهم عن آياتا معرضون} كقوله‪{ :‬وكأين من آية ف السموات والرض يرون عليها وهم‬
‫عنها معرضون} أي ل يتفكرون فيما خلق ال فيها من التساع العظيم والرتفاع الباهر‪ ,‬وما زينت به‬
‫من الكوا كب الثوا بت وال سيارات ف ليل ها ونار ها من هذه الش مس ال ت تق طع الفلك بكامله ف يوم‬
‫وليلة‪ ,‬فتسي غاية ل يعلم قدرها إل ال الذي قدرها وسخرها وسيها‪ .‬وقد ذكر ابن أب الدنيا رحه ال‬
‫ف كتا به التف كر والعتبار‪ :‬أن ب عض عباد ب ن إ سرائيل تع بد ثلث ي سنة‪ ,‬وكان الر جل من هم إذا تع بد‬
‫ثلثي سنة أظلته غمامة‪ ,‬فلم ير ذلك الرجل شيئا ما كان يصل لغيه‪ ,‬فشكى ذلك إل أمه فقالت له‪:‬‬
‫يا بن فلعلك أذنبت ف مدة عبادتك هذه ؟ فقال‪ :‬ل وال ما أعلمه‪ ,‬قالت‪ :‬فلعلك همت ؟ قال‪ :‬ل ول‬
‫همت‪ ,‬قالت‪ :‬فلعلك رفعت بصرك إل السماء ث رددته بغي فكر ؟ فقال‪ :‬نعم كثيا‪ ,‬قالت‪ :‬فمن ههنا‬
‫أتيت‪ ,‬ث قال منبها على بعض آياته‪{ :‬وهو الذي خلق الليل والنهار} أي هذا ف ظلمه وسكونه وهذا‬
‫بضيائه وأنسه‪ ,‬يطول هذا تارة ث يقصر أخرى وعكسه الَخر {والشمس والقمر} هذه لا نور يصها‬
‫وفلك بذاته وزمان على حدة وحركة وسي خاص‪ ,‬وهذا بنور آخر وفلك آخر وسي آخر وتقدير آخر‬
‫{و كل ف فلك ي سبحون} أي يدورون‪ .‬قال ا بن عباس‪ :‬يدورون ك ما يدور الغزل ف الفل كة قال‬
‫ماهد‪ :‬فل يدور الغزل إل بالفلكة‪ ,‬ول الفلكة إل بالغزل‪ ,‬كذلك النجوم والشمس والقمر ل يدورون‬
‫إل به ول يدور إل ب ن‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬فالق ال صباح وج عل الل يل سكنا والش مس والق مر ح سبانا‬
‫ذلك تقديطططططططططططر العزيطططططططططططز العليطططططططططططم}‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫ت َوَنبْلُوكُم بِالشّ ّر‬

‫ك الْخُ ْلدَ أَفَإِنْ مّتّ َف ُه ُم الْخَاِلدُونَ * كُ ّل َنفْسٍ ذَآِئ َق ُة الْ َموْ ِ‬
‫** َومَا َجعَ ْلنَا ِلبَشَرٍ مّن َقبْلِ َ‬
‫خيْرِ ِفْتَنةً َوإَِليْنَططططططططططططططططا تُرْ َجعُونططططططططططططططططَ‬ ‫وَالْ َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وما جعلنا لبشر من قبلك} أي يا ممد {اللد} أي ف الدنيا بل {كل من عليها فان‬
‫ويبقى وجه ربك ذو اللل والكرام} وقد استدل بذه الَية الكرية من ذهب من العلماء إل أن الضر‬
‫عل يه ال سلم مات ول يس ب ي إل الَن‪ ,‬ل نه ب شر سواء كان وليا أو نبيا أو ر سولً‪ .‬و قد قال تعال‪:‬‬
‫{وماجعلنا لبشر من قبلك اللد}‪ .‬وقوله‪{ :‬أفإن مت} أي يا ممد {فهم الالدون} أي يؤملون أن‬
‫يعيشوا بعدك ل يكون هذا بل كل إل الفناء‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬كل نفس ذائقة الوت} وقد روي عن‬
‫الشافعططططي رحهطططط ال أن أنشططططد واسططططتشهد بذيططططن البيتيطططط‪:‬‬
‫تنطططط رجال أن أموت وإن أمتفتلك سططططبيل لسططططت فيهططططا بأوحططططد‬
‫فقططططل للذي يبغططططي خلف الذي مضىتهيططططأ لخرى مثلهططططا فكأن قططططد‬
‫وقوله‪{ :‬ونبلوكم بالشر والي فتنة} أي نتبكم بالصائب تارة وبالنعم أخرى‪ ,‬فننظر من يشكر ومن‬
‫يكفر‪ ,‬ومن يصب ومن يقنط‪ ,‬كما قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪{ :‬ونبلوكم} يقول نبتليكم‬
‫{بال شر وال ي فت نة} بالشدة والرخاء‪ ,‬وال صحة وال سقم‪ ,‬والغ ن والف قر‪ ,‬واللل والرام‪ ,‬والطا عة‬
‫والعصطططية‪ ,‬والدى والضلل‪ .‬وقوله‪{ :‬وإلينطططا ترجعون} أي فنجازيكطططم بأعمالكطططم‪.‬‬
‫خذُونَكَ إِ ّل هُزُوا َأهَـذَا الّذِي يَذْ ُكرُ آِل َهتَكُ ْم َوهُ ْم بِذِكْرِ ال ّرحْمَـ ِن هُ ْم‬
‫** َوإِذَا رَآ َك الّذِينَ َكفَ ُر َواْ إِن يَتّ ِ‬
‫جلُونِ‬‫طتَعْ ِ‬
‫ل تَس ط ْ‬ ‫طأُوْرِيكُ ْم آيَاتِططي َف َ‬ ‫ط عَجَلٍ س ط َ‬ ‫ط النْس ططَانُ مِن ط ْ‬ ‫كَافِرُون ططَ * خُلِق ط َ‬
‫يقول تعال ل نبيه صلوات اللهو سلمه عل يه {وإذا رآك الذ ين كفروا} يع ن كفار قر يش كأ ب ج هل‬
‫وأشباهطه {إن يتخذونطك إل هزوا} أي يسطتهزئون بطك وينتقصطونك‪ ,‬يقولون‪{ :‬أهذا الذي يذكطر‬
‫آلتكطم} يعنون أهذا الذي يسطب آلتكطم ويسطفه أحلمكطم‪ ,‬قال تعال‪{ :‬وهطم بذكطر الرحنط هطم‬
‫كافرون} أي وهم كافرون بال ومع هذا يستهزئون برسول ال‪ ,‬كما قال ف الَية الخرى {وإذا رأوك‬
‫إن يتخذونطك إل هزوا أهذا الذي بعطث ال رسطولً * إن كاد ليضلنطا عطن آلتنطا لول أن صطبنا عليهطا‬
‫ططططبيلً}‪.‬‬ ‫ططططل سط‬ ‫ططططن أضط‬ ‫طططط يرون العذاب مط‬ ‫ططططوف يعلمون حيط‬ ‫وسط‬
‫‪62‬‬
‫وقوله‪{ :‬خلق النسطان مطن عجطل} كمطا قال فط الَيطة الخرى‪{ :‬وكان النسطان عجولً} أي فط‬
‫المور‪ .‬قال ماهد‪ :‬خلق ال آدم بعد كل شيء من آخر النهار من يوم خلق اللئق‪ ,‬فلما أحيا الروح‬
‫عينيه ولسانه ورأسه‪ ,‬ول يبلغ أ سفله‪ ,‬قال‪ :‬يا رب استعجل بلقي قبل غروب الشمس‪ .‬وقال ابن أب‬
‫حات‪ ,‬حدثنا أحد بن سنان‪ .‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ,‬أنبأنا ممد بن علقمة بن وقاص الليثي عن أب سلمة‬
‫عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬خي يوم طلعت فيه الشمس يوم المعة‪ ,‬فيه‬
‫خلق آدم وف يه أد خل ال نة وف يه أه بط من ها‪ ,‬وف يه تقوم ال ساعة وف يه ساعة ل يوافق ها مؤ من ي صلي ط‬
‫وق بض أ صابعه يقلل ها ط ف سأل ال خيا إل أعطاه إياه» قال أ بو سلمة‪ :‬فقال ع بد ال بن سلم‪ :‬قد‬
‫عرفت تلك الساعة‪ ,‬هي آخر ساعات النهار من يوم المعة‪ ,‬وهي الت خلق ال فيها آدم‪ ,‬قال ال تعال‪:‬‬
‫{خلق النسان من عجل سأريكم آيات فل تستعجلون} والكمة ف ذكر عجلة النسان ههنا أنه لا‬
‫ذ كر ال ستهزئي بالر سول صلوات ال و سلمة عل يه‪ ,‬و قع ف النفوس سرعة النتقام من هم وا ستعجلت‬
‫ذلك‪,‬فقال ال تعال‪{ :‬خلق النسان من عجل} لنه تعال يلي للظال حت إذا أخذه ل يفلته‪ ,‬يؤجل ث‬
‫يعجل‪ ,‬وينظر ث ل يؤخر‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬سأريكم آيات} أي نقمي وحكمي واقتداري على من عصان‬
‫{فل تسطططططططططططططططططططططططططططططططططططتعجلون}‪.‬‬
‫** َوَيقُولُو نَ َمَتىَ هَـذَا الْ َوعْدُ إِن كُنتُ مْ صَادِِقيَ * َل ْو َيعْلَ ُم الّذِي نَ َكفَرُواْ ِحيَ َل َي ُكفّو َن عَن ُوجُوهِهِ ُم‬
‫ستَطِيعُونَ َر ّدهَا وَ َل هُ ْم يُن َظرُونَ‬
‫ل يَ ْ‬
‫النّا َر وَ َل عَن ُظهُو ِرهِ ْم وَ َل هُ ْم يُنصَرُونَ * بَ ْل َت ْأتِيهِم َبغَْتةً َفَتْبهَُتهُمْ َف َ‬
‫يبط تعال عطن الشركيط أنمط يسطتعجلون أيضا بوقوع العذاب بمط تكذيبا وجحودا وكفرا وعنادا‬
‫واسطتعبادا‪ ,‬فقال {ويقولون متط هذا الوعطد إن كنتطم صطادقي} قال ال تعال‪{ :‬لو يعلم الذيطن كفروا‬
‫حي ل يكفون عن وجوههم النار ول عن ظهورهم} أي لو تيقنوا أنا واقعة بم ل مالة لا استعجلوا‬
‫به‪ .‬ولو يعلمون حي يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تت أرجلهم {لم من فوقهم ظلل من النار ومن‬
‫تت هم ظلل} {ل م من جه نم مهاد و من فوق هم غواش} وقال ف هذه الَ ية‪{ :‬ح ي ل يكفون عن‬
‫وجوههم النار ول عن ظهورهم} وقال‪{ :‬سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار} فالعذاب ميط‬
‫ب م من ج يع جهات م {ول هم ين صرون} أي ل نا صر ل م‪ ,‬ك ما قال‪{ :‬و ما ل م من ال من واق}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬بل تأتيهم بغتة} أي {تأتيهم النار بغتة} أي فجأة‪{ ,‬فتبهتهم} أي تذعرهم‪ ,‬فيستسلمون لا‬
‫‪63‬‬
‫حائرين ول يدرون ما يصنعون‪{ ,‬فل يستطعون ردها} أي ليس لم حيلة ف ذلك‪{ ,‬ول هم ينظرون}‬
‫أي ول يؤخطططططططططر عنهطططططططططم ذلك سطططططططططاعة واحدة‪.‬‬
‫سَتهْ ِزئُونَ * ُق ْل مَن َيكَْلؤُكُم‬ ‫ق بِالّذِي َن سَخِرُوْا ِمْنهُمْ مّا كَانُواْ بِهِ يَ ْ‬
‫** وََلقَ ِد ا ْسُتهْزِى َء بِ ُرسُ ٍل مّن َقبْلِكَ َفحَا َ‬
‫بِالّْليْ ِل وَالّنهَا ِر مِ نَ الرّ ْحمَ ـ ِن بَ ْل هُ ْم عَن ذِكْرِ َرّبهِ ْم ّمعْرِضُو نَ * أَ مْ َلهُ مْ آِل َه ٌة تَ ْمَنعُهُ ْم مّن دُونِنَا لَ‬
‫حبُونَ‬
‫ط مّنّططططا يُصططططْ َ‬ ‫طهِ ْم وَ َل هُمططط ْ‬ ‫طتَطِيعُو َن نَصططططْرَ َأْنفُسططط ِ‬ ‫يَسططط ْ‬
‫يقول تعال مسليا لرسوله عما آذاه به الشركون من الستهزاء والتكذيب {ولقد استهزىء برسل من‬
‫ط كانوا بطه يسطتهزئون} يعنط مطن العذاب الذي كانوا يسطتبعدون‬ ‫قبلك فحاق بالذيطن سخروا منهطم م ا‬
‫وقوعه‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ولقد كذبت رسل من قبلك فصبوا على ما كذبوا وأوذوا حت أتاهم نصرنا‬
‫ول مبدل لكلمات ال * ولقد جاءك من نبأ الرسلي} ث ذكر تعال نعمته على عبيده ف حفظه بالليل‬
‫والنهار‪ ,‬وكلءته وحراسته لم بعينه الت ل تنام‪ ,‬فقال‪{ :‬قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحن} أي‬
‫بدل الرحنططططططط يعنططططططط غيه‪ ,‬كمطططططططا قال الشاعطططططططر‪:‬‬
‫جاريططططططة ل تلبططططططس الرققاول تذق مططططططن البقول الفسططططططتقا‬
‫أي ل تذق بدل البقول الفستق‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬بل هم عن ذكر ربم معرضون} أي ل يعترفون بنعمة‬
‫ال عليهم وإحسانه إليهم‪ ,‬بل يعرضون عن آياته وآلئه‪ ,‬ث قال {أم لم آلة تنعهم من دوننا} استفهام‬
‫إنكار وتقريع وتوبيخ‪ ,‬أي ألم آلة تنعهم وتكلؤهم غينا ؟ ليس المر كما توهوا‪ ,‬ول كما زعموا‪,‬‬
‫ولذا قال‪{ :‬ل ي ستطعون ن صر أنف سهم} أن هذه الَل ة ال ت ا ستندوا إلي ها غ ي ال ل ي ستطيعون ن صر‬
‫أنفسهم‪ .‬وقوله‪{ :‬ول هم منا يصحبون} قال العوف عن ابن عباس‪ :‬ول هم منا يصحبون أي يارون‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬ل يصططبحون مططن ال بيطط‪ .‬وقال غيه‪ :‬ول هططم منططا يصططحبون ينعون‪.‬‬
‫صهَا مِ نْ أَطْرَاِفهَآ‬ ‫ض نَنقُ ُ‬‫** بَ ْل َمّت ْعنَا هَـؤُل ِء وَآبَآءَهُ مْ َحّتىَ طَا َل عََلْيهِ ُم الْعُ ُمرُ أََفلَ َي َروْ نَ أَنّا نَ ْأتِي الرْ َ‬
‫حةٌ‬‫سْتهُ ْم َنفْ َ‬
‫أََفهُ ُم اْلغَاِلبُو نَ * ُقلْ ِإنّمَآ أُنذِرُكُم بِاْلوَحْ ِي وَ َل يَ سْمَعُ ال صّمّ ال ّدعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُو نَ * وََلئِن مّ ّ‬
‫س َشيْئا‬‫مّ ْن عَذَابِ َربّكَ َلَيقُولُ ّن يَويَْلنَآ ِإنّا ُكنّا ظَالِ ِميَ * َوَنضَ ُع الْ َموَازِي َن اْلقِسْطَ ِلَيوْ ِم اْلقِيَا َمةِ َفلَ تُ ْظلَ ُم َنفْ ٌ‬
‫طبِيَ‬‫طط ِ‬ ‫طططْ َخرْ َدلٍ َأتَيْنَطططا بِهَطططا وَ َك َفىَ بِنَطططا حَاسط‬ ‫طططَ ِمْثقَالَ َحّب ٍة مّنط‬ ‫َوإِن كَانط‬
‫‪64‬‬
‫يقول تعال م با عن الشرك ي‪ :‬إن ا غر هم وحل هم على ما هم ف يه من الضلل أن م متعوا ف الياة‬
‫الدنيا ونعموا وطال عليهم العمر فيما هم فيه‪ ,‬فاعتقدوا أنم على شيء‪ ,‬ث قال واعظا لم {أفل يرون‬
‫أنا نأت الرض ننقصها من أطرافها} اختلف الفسرون ف معناه‪ ,‬وقد أسلفنا ف سورة الرعد وأحسن ما‬
‫ف سر بقوله تعال‪{ :‬ول قد أهلك نا ما حول كم من القرى و صرفنا الَيات لعل هم يرجعون} وقال ال سن‬
‫البصطري‪ :‬يعنط بذلك ظهور السطلم على الكفطر‪ ,‬والعنط أفل يعتطبون بنصطر ال لوليائه على أعدائه‬
‫وإهلكه المم الكذبة والقرى الظالة وإنائه لعباده الؤمن ي‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬أفهم الغالبون} يعن بل هم‬
‫الغلوبون السطططططططططططططفلون الخسطططططططططططططرون والرذلون‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬قل إنا أنذركم بالوحي} أي إنا أنا مبلغ عن ال ما أنذرتكم به من العذاب والنكال‪ ,‬ليس‬
‫ذلك إل ع ما أوحاه ال إل‪ ,‬ول كن ل يدي هذا ع من أع مى ال ب صيته وخ تم على سعه وقل به‪ ,‬ولذا‬
‫قال‪{ :‬ول ي سمع ال صم الدعاء إذا ما ينذرون} وقوله‪{ :‬ولئن مستهم نف حة من عذاب ربك ليقولن يا‬
‫ويلنا إنا كنا ظالي} أي ولئن مس هؤلء الكذبي أدن شيء من عذاب ال ليعترفن بذنوبم وأنم كانوا‬
‫ظالي لنفسهم ف الدنيا‪ .‬وقوله‪{ :‬ونضع الوازين القسط ليوم القيامة فل تظلم نفس شيئا} أي ونضع‬
‫الوازين العدل ليوم القيامة‪ ,‬الكثر على أنه إنا هو ميزان واحد‪ ,‬وإنا جع باعتبار تعدد العمال الوزونة‬
‫فيططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فل تظلم ن فس شيئا وإن كان مثقال ح بة من خردل أتي نا ب ا وك فى ب نا حا سبي} ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬ول يظلم ر بك أحدا} وقال‪{ :‬إن ال ل يظلم مثقال ذرة وإن تك ح سنة يضاعف ها ويؤت من‬
‫لد نه أجرا عظيما} وقال لقمان { يا ب ن إن ا إن تك مثقال ح بة من خردل فت كن ف صخرة أو ف‬
‫السموات أو ف الرض يأت با ال إن ال لطيف خبي} وف الصحيحي عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم «كلمتان خفيفتان على اللسان‪ ,‬ثقيلتان ف اليزان‪ ,‬حبيبتان إل الرحن‪ :‬سبحان‬
‫ال وبمده‪ ,‬سطططططططططططططططبحان ال العظيطططططططططططططططم»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقان‪ ,‬حدثنا ابن البارك عن ليث بن سعد عن عامر‬
‫بن يي عن أب عبد الرحن البلي قال‪ :‬سعت عبد ال بن عمرو بن العاص يقول‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬إن ال عز وجل يستخلص رجلً من أمت على رؤوس اللئق يوم القيامة‪ ,‬فينشر عليه‬
‫تسعة وتسعي سجلً‪ ,‬كل سجل مد البصر‪ ,‬ث يقول‪ :‬أتنكر من هذا شئيا ؟ أظلمتك كتبت الافظون ؟‬
‫قال‪ :‬ل يارب‪ .‬قال‪ :‬أفلك عذر أو ح سنة ؟ قال‪ :‬فيب هت الر جل فيقول‪ :‬ل يا رب‪ ,‬فيقول‪ :‬بلى إن لك‬
‫عندنا حسنة واحدة ل ظلم عليك اليوم‪ ,‬فتخرج له بطاقة فيها أشهد أن ل إله إل ال وأشهد أن ممدا‬
‫‪65‬‬
‫ر سول ال فيقول أحضروه‪ ,‬فيقول يا رب ف هذه البطا قة مع هذه ال سجلت ؟ فيقول‪ :‬إ نك ل تظلم‪,‬‬
‫قال‪ :‬فتو ضع ال سجلت ف ك فة والبطا قة ف ك فة‪ ,‬قال‪ :‬فطا شت ال سجلت وثقلت البطا قة‪ ,‬قال‪ :‬ول‬
‫يثقل شيء مع بسم ال الرحن الرحيم» ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث الليث بن سعد‪ ,‬وقال‬
‫الترمذي‪ :‬حسطططططططططططططططططن غريطططططططططططططططططب‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا قتيبة‪ ,‬حدثنا ابن ليعة عن عمرو بن يي عن أب عبد الرحن البلي عن عبد‬
‫ال بن عمرو بن العاص قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬توضع الوازين يوم القيامة‪ ,‬فيؤتى‬
‫بالرجل فيوضع ف كفة‪ ,‬ويوضع ما أحصي عليه فيمايل به اليزان‪ ,‬قال‪ :‬فيبعث به إل النار‪ ,‬قال‪ :‬فإذا‬
‫أدبر به إذا صائح من عند الرحن عز وجل يقول‪ :‬ل تعجلوا‪ ,‬فإنه قد بقي له‪ ,‬فيؤتى ببطاقة فيها ل إله‬
‫إل ال فتو ضع مع الرجل ف كفة ح ت ي يل به اليزان» وقال المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا أ بو نوح مرارا‪,‬‬
‫أنبأنا ليث بن سعد عن مالك بن أنس عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رجلً من أصحاب رسول‬
‫ال صطلى ال عليطه وسطلم جلس بيط يديطه‪ ,‬فقال يطا رسطول ال إن ل ملوكيط يكذبوننط ويونوننط‬
‫ويعصونن‪ ,‬وأضربم وأشتمهم‪ ,‬فكيف أنا منهم ؟ فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يسب ما‬
‫خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم‪ ,‬فإن كان عقابك إيا هم بقدر ذنوب م‪ ,‬كان كفافا ل لك ول‬
‫عليك‪ ,‬وإن كان عقابك إياهم دون ذنوبم‪ ,‬كان فضلً لك‪ ,‬وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبم‪ ,‬اقتص‬
‫لم منك الفضل الذي بقي قبلك‪ ,‬فجعل الرجل يبكي بي يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم ويهتف‪,‬‬
‫فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «ماله ل يقرأ كتاب ال {ون ضع الواز ين الق سط ليوم القيا مة فل‬
‫تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا با وكفى بنا حاسبي} فقال الرجل‪ :‬يا رسول ال‬
‫مطا أجطد شيئا خيٌ مطن فراق هؤلء طط يعنط عطبيده طط إنط أشهدك أنمط أحرار كلهطم‪.‬‬
‫شوْ نَ َرّبهُ ْم بِاْلغَيْ بِ وَهُ ْم مّ َن‬

‫ضيَآءً وَذِكْرا ّللْ ُمّتقِيَ * الّذِي َن يَخْ َ‬
‫** وََلقَ ْد آَتْينَا مُو َسىَ َوهَارُو نَ اْلفُرْقَا َن وَ ِ‬
‫ط مُنكِرُونططَ‬ ‫ططذَا ذِكْ ٌر ّمبَارَكططٌ أَنزَْلنَاهططُ أَفََأْنتُمططْ لَهط ُ‬ ‫ش ِفقُونططَ * َوهَـط‬ ‫السططّا َعةِ مُ ْ‬
‫قد تقدم التنبيه على أن ال تعال كثيا ما يقرن بي ذكر موسى وممد صلوات ال وسلمه عليهما‪,‬‬
‫وب ي كتابيه ما‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ول قد آتي نا مو سى وهارون الفرقان} قال ما هد‪ :‬يع ن الكتاب‪ .‬وقال أ بو‬
‫صال‪):‬التوراة‪ .‬وقال قتادة‪ :‬التوراة حللا وحرامها‪ ,‬وما فرق ال بي الق والباطل‪ .‬وقال ابن زيد يعن‬
‫الن صر‪ :‬وجامطع القول ف ذلك أن الكتطب السطماوية مشتملة على التفرقطة بيط القط والبا طل‪ ,‬والدى‬
‫‪66‬‬
‫والضلل‪ ,‬والغطي والرشاد‪ ,‬واللل والرام‪ ,‬وعلى مطا يصطل نورا فط القلوب وهدايطة وخوفا وإنابطة‬
‫وخشية‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬الفرقان وضياء وذكرا للمتقي} أي تذكيا لم وعظة‪ ,‬ث وصفهم فقال‪{ :‬الذين‬
‫يشون رب م بالغيطب} كقوله‪ { :‬من خشطي الرح ن بالغيطب وجاء بقلب منيطب}‪ .‬وقوله‪{ :‬إن الذ ين‬
‫يشون رب م بالغ يب ل م مغفرة وأجر كبي} {و هم من ال ساعة مشفقون} أي خائفون وجلون‪ ,‬ث قال‬
‫تعال‪{ :‬وهذا ذكر مبارك أنزلناه} يعن القرآن العظيم الذي ل يأتيه الباطل من بي يديه ول من خلفه‪,‬‬
‫تنيطل مطن حكيطم حيطد {أفأنتطم له منكرون} أي أفتنكرونطه وهطو فط غايطة اللء والظهور ؟‪.‬‬
‫** وََلقَ ْد آَتْينَآ ِإبْرَاهِيمَ ُرشْدَ ُه مِن َقبْ ُل وَ ُكنّا بِ ِه عَالِمِيَ * إِذْ قَا َل لبِيهِ وََقوْمِهِ مَا هَـ ِذهِ التّمَاثِيلُ اّلتِيَ أَنتُ ْم‬
‫ضلَ ٍل ّمبِيٍ * قَاُل َواْ‬ ‫َلهَا عَا ِكفُو نَ * قَالُواْ وَ َج ْدنَآ آبَآ َءنَا َلهَا عَابِدِي نَ * قَالَ َلقَدْ كُنتُ مْ أَنتُ مْ وَآبَآؤُكُ مْ فِي َ‬
‫ض الّذِي ف َط َرهُ ّن َوأَنَ ْا عََلىَ‬ ‫ت وَالرْ ِ‬ ‫ب ال سّمَاوَا ِ‬ ‫لعِبِيَ * قَا َل بَل ّرّبكُ مْ رَ ّ‬ ‫أَ ِجْئتَنَا بِالْحَ قّ أَ مْ أَن تَ مِ َن ال ّ‬
‫ط مّنططططططططططططَ الشّاهِدِينططططططططططططَ‬ ‫ذَِلكُمططططططططططط ْ‬
‫يب تعال عن خليله إبراهيم عليه السلم أنه آتاه رشده من قبل‪ ,‬أي من صغره ألمه الق والجة على‬
‫قومه‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} وما يذكر من الخبار عنه ف إدخال‬
‫أبيه له ف السرب وهو رضيع‪ ,‬وأنه خرج بعد أيام فنظر إل الكوكب والخلوقات فتبصر فيها‪ ,‬وما قصه‬
‫كثي من الفسرين وغيهم فعامتها أحاديث بن إسرائيل‪ ,‬فما وافق منها الق‪ ,‬ما بأيدينا عن العصوم‪,‬‬
‫قبلناه لوافقته الصحيح‪ ,‬وما خالف شيئا من ذلك رددناه‪ ,‬وما ليس فيه موافقة ول مالفة ل نصدقه ول‬
‫نكذبه بل نعله وقفا‪ ,‬وما كان من هذا الضرب منها فقد رخص كثي من السلف ف روايته‪ ,‬وكثي من‬
‫ذلك م ا ل فائدة ف يه ول حا صل له م ا ل ينت فع به ف الد ين‪ ,‬ولو كا نت فائد ته تعود على الكلف ي ف‬
‫دينهطم لبينتطه هذه الشريعطة الكاملة الشاملة‪ ,‬والذي نسطلكه فط هذا التفسطي العراض عطن كثيط مطن‬
‫الحاديث السرائيلية لا فيها من تضييع الزمان‪ ,‬ولا اشتمل عليه كثي منها من الكذب الروج عليهم‪,‬‬
‫فإنمط ل تفرقطة عندهطم بيط صطحيحها وسطقيمها‪ ,‬كمطا حرره الئمطة الفاظ التقنون مطن هذه المطة‪.‬‬
‫والقصطود ههنطا أن ال تعال أخطب أنطه قطد آتطى إبراهيطم رشده مطن قبطل‪ ,‬أي مطن قبطل ذلك‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وكنا به عالي} أي وكان أهل لذلك‪ ,‬ث قال‪{ :‬إذ قال لبيه وقومه ما هذه التماثيل الت أنتم‬
‫هل عاكفون} هذا هو الرشد الذي أوتيه من صغره النكار على قومه ف عبادة الصنام من دون ال عز‬
‫وجل‪ ,‬فقال‪{ :‬ما هذه التماثيل الت أنتم لا عاكفون} أي معتكفون على عبادتا‪ .‬وقال ابن أب حات‪:‬‬
‫‪67‬‬
‫حدثنا السن بن ممد الصباح‪ ,‬حدثنا أبو معاوية الضرير‪ ,‬حدثنا سعيد بن طريف عن الصبغ بن نباتة‬
‫قال‪ :‬مر علي ر ضي ال ع نه على قوم يلعبون بالشطر نج‪ ,‬فقال‪ :‬ما هذه التماث يل ال ت أن تم ل ا عاكفون‪,‬‬
‫لن ي س أحد كم جرا ح ت يط فأ خ ي له من أن ي سها {قالوا وجد نا آباء نا ل ا عابد ين} ل ي كن ل م‬
‫حجة سوى صنيع آبائهم الضلل‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬لقد كنتم أنتم وآباؤكم ف ضلل مبي} أي الكلم مع‬
‫آبائكم الذي احتججتم بصنيعهم كالكلم معكم‪ ,‬فأنتم وهم ف ضلل على غي الطريق الستقيم‪ ,‬فلما‬
‫سفه أحلم هم وضلل آباء هم واحت قر آلت هم {قالوا أجئت نا بال ق أم أ نت من الل عبي} يقولون‪ :‬هذا‬
‫الكلم ال صادر ع نك تقوله لعبا أم مقا ف يه‪ ,‬فإ نا ل ن سمع به قبلك {قال بل رب كم رب ال سموات‬
‫والرض الذي فطرهن} أي ربكم الذي ل إله غيه‪ ,‬وهو الذي خلق السموات والرض وما حوت من‬
‫الخلوقات الذي ابتدأ خلق هن‪ ,‬و هو الالق لم يع الشياء {وأ نا على ذل كم من الشاهد ين} أي وأ نا‬
‫أشهططططططططططد أنططططططططططه ل إله غيه ول رب سططططططططططواه‪.‬‬
‫جعََلهُمْ جُذَاذا إِلّ َكبِيا ّلهُمْ َل َعّلهُمْ إَِليْهِ يَ ْر ِجعُونَ *‬ ‫صنَا َمكُ ْم َبعْدَ أَن ُتوَلّوْا مُ ْدبِرِينَ * فَ َ‬ ‫** َوتَاللّهِ لكِيدَنّ أَ ْ‬
‫قَالُواْ مَن َفعَ َل هَـذَا بِآِل َهتِنَآ ِإنّ هُ َلمِ نَ الظّالِ ِميَ * قَالُواْ سَ ِم ْعنَا َفتًى يَذْكُ ُرهُ ْم ُيقَالُ لَ هُ ِإبْرَاهِي مُ * قَالُواْ َف ْأتُواْ‬
‫ت هَـذَا بِآِلهَِتنَا يَِإبْرَاهِي مُ * قَا َل بَلْ َفعَلَ هُ َكبِيُهُ مْ‬ ‫شهَدُو نَ * قَاُل َواْ َأَأنْ تَ َفعَلْ َ‬
‫بِ هِ عََلىَ َأ ْعيُ نِ النّا سِ َلعَّلهُ ْم يَ ْ‬
‫هَـططططططططططذَا فَاسططططططططططْأَلُوهُمْ إِن كَانُوْا ِينْ ِطقُونططططططططططَ‬
‫ث أقسم الليل قسما أسعه بعض قومه ليكيدن أصنامهم‪ ,‬أي ليحرصن على أذاهم وتكسيهم بعد أن‬
‫يولوا مدبرين‪ ,‬أي إل عيدهم‪ ,‬وكان لم عيد يرجون إليه‪ ,‬قال السدي‪ :‬لا اقترب وقت ذلك العيد قال‬
‫أبوه‪ :‬يا بن لو خرجت معنا إل عيدنا لعجبك ديننا‪ ,‬فخرج معهم‪ ,‬فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه‬
‫إل الرض‪ ,‬وقال‪ :‬إن سقيم فجعلوا يرون عليه وهو صريع فيقولون‪ :‬مه‪ ,‬فيقول‪ :‬إن سقيم‪ ,‬فلما جاز‬
‫عامت هم وب قي ضعفاؤ هم قال‪{ :‬تال لكيدن أ صنامكم} ف سمعه أولئك‪ .‬وقال ا بن إ سحاق عن أ ب‬
‫الحوص عطن عبطد ال قال‪ :‬لاط خرج قوم إبراهيطم إل عيدهطم مروا عليطه‪ ,‬فقالوا‪ :‬يطا إبراهيطم أل ترج‬
‫معنا ؟ قال‪ :‬إن سقيم‪ ,‬وقد كان بالمس‪ ,‬قال‪{ :‬تال لكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين} فسمعه‬
‫ناس منهطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فجعلهم جذاذا} أي حطاما كسرها كلها‪ ,‬إل كبيا لم يعن إل الصنم الكبي عندهم‪ ,‬كما‬
‫قال‪{ :‬فراغ عليهم ضربا باليمي}‪ .‬وقوله {لعلهم إليه يرجعون} ذكروا أنه وضع القدوم ف يد كبيهم‬
‫‪68‬‬
‫لعل هم يعتقدون أنه هو الذي غار لنف سه‪ ,‬وأ نف أن تع بد معه هذه الصنام الصغار فكسرها {قالوا من‬
‫فعل هذا بآلتنا إنه لن الظالي} أي حي رجعوا وشاهدوا ما فعله الليل بأصنامهم من الهانة والذلل‬
‫الدال على عدم إليتها وعلى سخافة عقول عابديها {قالوا من فعل هذا بآلتنا إنه لن الظالي} أي ف‬
‫صنيعه هذا‪{ ,‬قالوا سعنا فت يذكرهم يقال له إبراهيم} أي قال من سعه يلف إنه ليكيدنم‪ :‬سعنا فتً‬
‫أي شابا‪ ,‬يذكرهم يقال له إبراهيم‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عوف‪ ,‬حدثنا سعيد بن منصور‪,‬‬
‫حدثنا جرير بن عبد الميد عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس قال‪ :‬ما بعث ال نبيا إل شابا ول أوت‬
‫العلم عال إل وهططو شاب‪ ,‬وتل هذه الَيططة {قالوا سططعنا فتطط يذكرهططم يقال له إبراهيططم}‪.‬‬
‫وقوله {قالوا فأتوا به على أع ي الناس} أي على رؤوس الشهاد ف الل ال كب بضرة الناس كل هم‪,‬‬
‫وكان هذا هو الق صود ال كب لبراه يم عل يه ال سلم أن يبي ف هذا الح فل العظ يم كثرة جهل هم وقلة‬
‫عقل هم ف عبادة هذه ال صنام‪ .‬ال ت ل تد فع عن نف سها ضرا‪ ,‬ول تلك ل ا ن صرا‪ ,‬فك يف يطلب من ها‬
‫شيء من ذلك ؟ {قالوا أأنت فعلت هذا بآلتنا يا إبراهيم ؟ قال بل فعله كبيهم هذا} يعن الذي تركه‬
‫ل يك سره {فا سألوهم إن كانوا ينطقون} وإن ا أراد بذا أن يبادروا من تلقاء أنف سهم فيعترفوا أن م ل‬
‫ينطقون‪ ,‬وأن هذا ل يصططططططدر عططططططن هذا الصططططططنم لنططططططه جاد‪.‬‬
‫وف الصحيحي من حديث هشام بن حسان عن ممد بن سيين‪ ,‬عن أب هريرة‪ ,‬أن رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم قال‪« :‬إن إبراه يم عل يه ال سلم ل يكذب غ ي ثلث‪ :‬ثنت ي ف ذات ال قوله‪ { :‬بل فعله‬
‫كبيهم هذا}‪ ,‬وقوله‪{ :‬إن سقيم} ط قال ط وبينا هو يسي ف أرض جبار من البابرة ومعه سارة‪ ,‬إذ‬
‫نزل منلً فأتى البار رجل فقال‪ :‬إنه قد نزل ههنا رجل بأرضك معه امرأة أحسن الناس‪ ,‬فأرسل إليه‬
‫فجاء‪ ,‬فقال‪ :‬ما هذه الرأة م نك ؟ قال‪ :‬أخ ت‪ .‬قال‪ :‬فاذ هب فأر سل ب ا إل‪ ,‬فانطلق إل سارة فقال‪ :‬إن‬
‫هذا البار قد سألن عنك‪ ,‬فاخبته أنك أخت‪ ,‬فل تكذبين عنده‪ ,‬فإنك أخت ف كتاب ال‪ ,‬وإنه ليس‬
‫ف الرض مسلم غيي وغيك‪ ,‬فانطلق با إبراهيم ث قام يصلي‪ ,‬فلما أن دخلت عليه فرآها أهوى إليها‬
‫فتناول ا فأ خذ أخذا شديدا‪ ,‬فقال‪ :‬اد عي ال ل ول أضرك‪ ,‬فد عت له‪ ,‬فأر سل فأهوى إلي ها‪ ,‬فتناول ا‬
‫فأ خذ بثلها أو أشد‪ ,‬فف عل ذلك الثالثة‪ ,‬فأ خذ فذكر م ثل الرت ي الولي ي‪ ,‬فقال‪ :‬ادعي ال فل أضرك‪,‬‬
‫فد عت له فأر سل‪ ,‬ث د عا أد ن حجا به فقال‪ :‬إ نك ل تأت ن بإن سان‪ ,‬ولك نك أتيت ن بشيطان‪ ,‬أخرج ها‬
‫وأعطها هاجر‪ .‬فأخرجت وأعطيت هاجر فأقبلت‪ ,‬فلما أحس إبراهيم بجيئها‪ ,‬انفتل من صلته‪ ,‬وقال‪:‬‬
‫مهيم؟ قالت‪ :‬كفى ال كيد الكافر الفاجر وأخدمن هاجر»‪ .‬قال ممد بن سيين‪ :‬فكان أبو هريرة إذا‬
‫ططططماء‪.‬‬ ‫طططط ماء السط‬ ‫ططططا بنط‬ ‫ططططم يط‬ ‫ططططث قال‪ :‬تلك أمكط‬ ‫حدث بذا الديط‬
‫‪69‬‬
‫ت مَا هَـؤُلءِ‬
‫سهِمْ َفقَاُل َواْ ِإّنكُ مْ أَنتُ مُ الظّالِمُو نَ * ثُ ّم ُنكِ سُوْا عََلىَ رُءُو ِسهِمْ َلقَ ْد عَلِمْ َ‬
‫** َفرَ َج ُع َواْ إَِلىَ أَنفُ ِ‬
‫يَن ِطقُونَ * قَالَ أََفَت ْعبُدُو َن مِن دُونِ اللّ ِه مَا َل يَن َف ُعكُمْ شَيْئا وَلَ َيضُرّكُمْ * أُفّ ّلكُ ْم وَلِمَا َت ْعبُدُو َن مِن دُونِ‬
‫اللّهططططططططططططططططططِ أََفلَ َت ْعقِلُونططططططططططططططططططَ‬
‫يقول تعال م با عن قوم إبراه يم ح ي قال ل م ما قال {فرجعوا إل أنف سهم} أي بالل مة ف عدم‬
‫احترازهم وحراستهم لَلتهم‪ ,‬فقالوا‪{ :‬إنكم أنتم الظالون} أي ف ترككم لا مهملة ل حافظ عندها‪,‬‬
‫{ث نك سوا على رؤو سهم} أي ث أطرقوا ف الرض فقالوا‪{ :‬ل قد عل مت ما هؤلء ينطقون}‪ .‬قال‬
‫قتادة‪ :‬أدركت القوم حية سوء‪ ,‬فقالوا {لقد علمت ما هؤلء ينطقون}‪ .‬وقال السدي {ث نكسوا على‬
‫رؤوسهم} أي ف الفتنة‪ .‬وقال ابن زيد‪ :‬أي ف الرأي‪ ,‬وقول قتادة أظهر ف العن‪ ,‬لنم إنا فعلوا ذلك‬
‫حية وعجزا‪ ,‬ولذا قالوا له {لقد علمت ما هؤلء ينطقون} فكيف تقول لنا سلوهم إن كانوا ينطقون‪,‬‬
‫وأنت تعلم انا ل تنطق‪ ,‬فعندها قال لم إبراهيم لا اعترفوا بذلك {أفتعبدون من دون ال ما ل ينفعكم‬
‫شيئا ول يضر كم} أي إذا كا نت ل تن طق و هي ل تن فع ول ت ضر‪ ,‬فلم تعبدون ا من دون ال ؟ {أف‬
‫لكم ولا تعبدون من دون ال أفل تعقلون} أي أفل تتدبرون ما أنتم فيه من الضلل والكفر الغليظ الذي‬
‫ل يروج إل على جا هل ظال فا جر‪ .‬فأقام علي هم ال جة وألزم هم ب ا‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وتلك حجت نا‬
‫آتيناهططططططططا إبراهيططططططططم على قومططططططططه} الَيططططططططة‪.‬‬
‫** قَالُواْ َحرّقُوهُ وَانصُ ُر َواْ آِل َهتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِِليَ * ُق ْلنَا َينَارُ كُونِي بَرْدا َو َسلَمَا عََلىَ ِإبْرَاهِيمَ * َوأَرَادُواْ‬
‫ططططططططططَرِينَ‬ ‫ططططططططططُ الخْسط‬ ‫جعَ ْلنَاهُمط‬
‫ططططططططططِ َكيْدا فَ َ‬ ‫بِهط‬
‫لا دحضت حجتهم وبان عجزهم وظهر الق واندفع الباطل عدلوا إل استعمال جاه ملكهم‪ ,‬فقالوا‪:‬‬
‫{حرقوه وانصروا آلتكم إن كنتم فاعلي}‪ ,‬فجمعوا حطبا كثيا جدا‪ ,‬قال السدي‪ :‬حت إن كانت‬
‫الرأة ترض فتنذر إن عوفيت أن تمل حطبا لريق إبراهيم‪ ,‬ث جعلوه ف جوبَة من الرض وأضرموها‬
‫نارا‪ ,‬فكان ل ا شرر عظ يم ول ب مرت فع ل تو قد نار قط مثل ها‪ ,‬وجعلوا إبراه يم عل يه ال سلم ف ك فة‬
‫النجن يق بإشارة ر جل من أعراب فارس من الكراد‪ .‬قال شع يب البائي‪ ,‬ا سه هيزن‪ :‬فخ سف ال به‬
‫الرض فهو يتجلجل فيها إل يوم القيامة‪ ,‬فلما ألقوه قال‪ :‬حسب ال ونعم الوكيل‪ ,‬كما رواه البخاري‬
‫‪70‬‬
‫عن ابن عباس أ نه قال‪ :‬حسب ال ونعم الوكيل‪ ,‬قالا إبراهيم حي ألقي ف النار‪ ,‬وقالا ممد عليهما‬
‫ال سلم ح ي قالوا إن الناس قد جعوا ل كم فاخشو هم‪ ,‬فزاد هم إيانا‪ ,‬وقالوا‪ :‬ح سبنا ال ون عم الوك يل‪.‬‬
‫وروى الافظ أبو يعلى‪ :‬حدثنا أبو هشام‪ ,‬حدثنا إسحاق بن سليمان عن أب جعفر‪ ,‬عن عاصم‪ ,‬عن‬
‫أب صال‪ ,‬عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لا ألقي إبراهيم عليه السلم ف‬
‫النار‪ ,‬قال‪ :‬اللهم إنك ف السماء واحد‪ ,‬وأنا ف الرض واحد أعبدك» ويروى أنه لا جعلوا يوثقونه قال‪:‬‬
‫ل إله إل أنت‪ ,‬سبحانك لك المد‪ ,‬ولك اللك ل شريك لك‪ ,‬وقال شعيب البائي‪ :‬كان عمره إذ ذاك‬
‫ست عشرة سنة‪ ,‬فال أعلم‪ ,‬وذكر بعض السلف أنه عرض له جبيل وهو ف الواء فقال‪ :‬ألك حاجة ؟‬
‫فقال‪ :‬أما إليك فل‪ ,‬وأما من ال فبلى‪ .‬وقال سعيد بن جبي ط ويروى عن ابن عباس أيضا ط قال‪ :‬لا‬
‫ألقي إبراهيم‪ ,‬جعل خازن الطر يقول‪ :‬مت أومر بالطر فأرسله ؟ قال‪ :‬فكان أمر ال أسرع من أمره‪ ,‬قال‬
‫ال {يطا نار كونط بردا وسطلما على إبراهيطم} قال‪ :‬ل يبطق نار فط الرض إل طفئت‪ .‬وقال كعطب‬
‫ططه‪.‬‬ ‫ططوى وثاقط‬ ‫ططم سط‬ ‫ططن إبراهيط‬ ‫ططد يومئذ بنار‪ ,‬ول ترق النار مط‬‫ططع أحط‬ ‫الحبار‪ :‬ل ينتفط‬
‫وقال الثوري عن الع مش‪ ,‬عن ش يخ‪ ,‬عن علي بن أ ب طالب {قل نا يا نار كو ن بردا و سلما على‬
‫إبراهيم} قال‪ :‬ل تضريه‪ .‬وقال ابن عباس وأبو العالية‪ :‬لول أن ال عز وجل قال‪ :‬وسلما لَذى إبراهيم‬
‫بردها‪ ,‬وقال جويب عن الضحاك‪ :‬كون بردا وسلما على إبراهيم‪ ,‬قالوا‪ :‬صنعوا له حظية من حطب‬
‫جزل‪ ,‬وأشعلوا فيه النار من كل جانب‪ ,‬فأصبح ول يصبه منها شيء حت أخدها ال‪ ,‬قال‪ :‬ويذكرون‬
‫أن جبيل كان معه يسح وجهه من العرق‪ ,‬فلم يصبه منها شيء غي ذلك‪ .‬وقال السدي‪ :‬كان معه فيها‬
‫ططططططططططططططططططططططططططططططططططططططل‪.‬‬ ‫ملك الظط‬
‫وقال علي بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا علي بن ال سي‪ ,‬حدث نا يو سف بن مو سى‪ ,‬حدث نا مهران‪ ,‬حدث نا‬
‫إساعيل بن أب خالد عن النهال بن عمرو قال‪ :‬أخبت أن إبراهيم ألقي ف النار‪ ,‬فقال‪ :‬كان فيها إما‬
‫خسي وإما أربعي‪ ,‬قال‪ :‬ما كنت أياما وليال قط أطيب عيشا إذ كنت فيها وددت أن عيشي وحيات‬
‫كلها مثل عيشي إذ كنت فيها‪ .‬وقال أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أب هريرة قال‪ :‬إن أحسن شيء‬
‫قال أبو إبراهيم لا رفع عنه الطبق وهو ف النار‪ :‬وجده يرشح جبينه‪ ,‬قال عند ذلك‪ :‬نعم الرب ربك يا‬
‫إبراه يم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬ل يأت يومئذ دابة إل أطفأت عنه النار‪ ,‬إل الوزغ‪ ,‬وقال الزهري‪ :‬أ مر ال نب صلى‬
‫ال عل يه و سلم بقتله‪ ,‬و ساه فوي سقا‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا عب يد ال بن أ خي بن و هب‪ ,‬حدث ن‬
‫عمطي‪ ,‬حدث نا جر ير بن حازم أن نافعا حد ثه قال‪ :‬حدثتنط مولة الفا كه بن الغية الخزومطي قالت‪:‬‬
‫دخلت على عائشة‪ ,‬فرأيت ف بيتها رما‪ ,‬فقلت‪ :‬يا أم الؤمني ما تصنعي بذا الرمح ؟ فقالت‪ :‬نقتل به‬
‫‪71‬‬
‫هذه الوزاغ‪ ,‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن إبراهيم حي ألقي ف النار ل يكن ف الرض‬
‫دا بة إل تطف يء النار غ ي الوزغ‪ ,‬فإ نه كان ين فخ على إبراه يم» فأمر نا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫بقتله‪ .‬وقوله‪{ :‬وأرادوا بطه كيدا فجعلناهطم الخسطرين} أي الغلوبيط السطفلي‪ ,‬لنمط أرادوا بنطب ال‬
‫كيدا‪ ,‬فكاد هم ال وناه من النار‪ ,‬فغلبوا هنالك‪ ,‬وقال عط ية العو ف‪ :‬ل ا أل قي إبراه يم ف النار‪ ,‬جاء‬
‫ملكهططم لينظططر إليططه‪ ,‬فطارت شرارة فوقعططت على إبامططه‪ ,‬فأحرقتططه مثططل الصططوفة‪.‬‬
‫ق َوَي ْعقُوبَ نَاِفَل ًة وَ ُكلّ َج َع ْلنَا‬

‫جْينَا ُه وَلُوطا إِلَى ال ْرضِ اّلتِي بَارَ ْكنَا فِيهَا لِ ْلعَالَ ِميَ * َو َوهَْبنَا لَهُ إِسْحَا َ‬ ‫** َونَ ّ‬
‫صلَة َوإِيتَآءَ الزّكَ طاةِ‬ ‫ت َوإِقَا َم ال ّ‬
‫خْيرَا ِ‬
‫صَاِلحِيَ * وَ َجعَ ْلنَاهُ مْ َأئِ ّم ًة َيهْدُو َن ِبأَمْرِنَا َوَأوْ َحيْنَآ إَِلْيهِ مْ ِفعْ َل الْ َ‬
‫خبَائِ ثَ ِإنّهُ مْ‬ ‫جْينَا ُه مِ َن اْلقَ ْرَيةِ الّتِي كَانَت تّعْ َم ُل الْ َ‬
‫وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِي نَ * وَلُوطا آتَْينَا هُ ُحكْما َوعِلْما َونَ ّ‬
‫ط الصططّالِحِيَ‬ ‫ط مِنط َ‬ ‫طقِيَ * َوأَ ْدخَ ْلنَاهططُ فِططي َرحْ َمتِنَططآ ِإنّهط ُ‬ ‫طوْءٍ فَاسط ِ‬ ‫كَانُواْ َقوْمططَ سط َ‬
‫يقول تعال م با عن إبراه يم أ نه سلمه ال من نار قو مه وأخر جه من ب ي أظهر هم مهاجرا إل بلد‬
‫الشام‪ ,‬إل الرض القدسة منها‪ .‬كما قال الربيع بن أنس عن أب العالية‪ ,‬عن أب بن كعب ف قوله‪{ :‬إل‬
‫الرض الت باركنا فيها للعالي} قال‪ :‬الشام وما من ماء عذب إل يرج من تت الصخرة‪ ,‬وكذا قال‬
‫أبططو العاليططة أيضا وقال قتادة‪ :‬كان بأرض العراق‪ ,‬فأناه ال إل الشام‪ ,‬وكان يقال للشام عماد دار‬
‫الجرة‪ ,‬وما نقص من الراضي زيد ف الشام‪ ,‬وما نقص من الشام زيد ف فلسطي‪ ,‬وكان يقال‪ :‬هي‬
‫أرض الحشطر والنشطر‪ ,‬وباط ينل عيسطى ابطن مريط عليطه السطلم‪ ,‬وباط يهلك السطيح الدجال‪.‬‬
‫وقال كعب الحبار ف قوله‪{ :‬إل الرض الت باركنا فيها للعال ي} إل حران‪ .‬وقال ال سدي‪ :‬انطلق‬
‫إبراهيم ولوط قبل الشام‪ ,‬فلقي إبراهيم سارة وهي ابنة ملك حران وقد طعنت على قومها ف دينهم‪,‬‬
‫فتزوجها على أن ل يغيها‪ ,‬رواه ابن جرير‪ ,‬وهو غريب‪ ,‬والشهور أنا ابنة عمه‪ ,‬وأنه خرج با مهاجرا‬
‫من بلده‪ .‬وقال العو ف عن ابن عباس‪ :‬إل مكة‪ ,‬أل ت سمع إل قوله‪{ :‬إن أول بيت و ضع للناس للذي‬
‫ببكططة مباركا وهدى للعاليطط فيططه آيات بينات مقام إبراهيططم ومططن دخله كان آمنا}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ووهبنا له إ سحاق ويعقوب نافلة} قال عطاء وماهد وعطية وقال ا بن عباس وقتادة والكم‬
‫بن عيي نة‪ :‬النافلة ولد الولد‪ ,‬يع ن أن يعقوب ولد إ سحاق‪ ,‬ك ما قال‪{ :‬فبشرنا ها بإ سحاق و من وراء‬
‫إسحاق يعقوب}‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬سأل واحدا‪ ,‬فقال {رب هب ل من الصالي}‬
‫فأعطاه ال إسطحاق وزاده يعقوب نافلة‪{ ,‬وكلً جعلنطا صطالي} أي الميطع أهطل خيط وصطلح‪,‬‬
‫‪72‬‬
‫{وجعلناهم أئمة} أي يقتدى بم‪{ ,‬يهدون بأمرنا} أي يدعون إل ال بإذنه‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وأوحينا‬
‫إليهم فعل اليات وإقام الصلة وإيتاء الزكاة} من باب عطف الاص على العام‪{ ,‬وكانوا لنا عابدين}‬
‫أي فاعلي لا يأمرون الناس به‪ ,‬ث عطف بذكر لوط‪ ,‬وهو لوط بن هاران بن آزر‪ .‬كان قد آمن بإبراهيم‬
‫عل يه ال سلم واتب عه وها جر م عه‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬فآ من له لوط وقال إ ن مها جر إل ر ب} فآتاه ال‬
‫حكما وعلما‪ ,‬وأوحى إليه وجعله نبيا وبعثه إل سدوم وأعمالا‪ ,‬فخالفوه وكذبوه‪ ,‬فأهلكهم ال ودمر‬
‫علي هم‪ ,‬ك ما قص خبهم ف غ ي مو ضع من كتا به العز يز‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ونيناه من القر ية ال ت كا نت‬
‫تعمطل البائث إنمط كانوا قوم سطوء فاسطقي * وأدخلناه فط رحتنطا إنطه مطن الصطالي}‪.‬‬
‫ب اْلعَظِي مِ * َونَ صَ ْرنَاهُ مِ َن اْل َقوْ مِ الّذِي َن‬

‫جيْنَا ُه َوأَهْلَ ُه مِ َن اْلكَرْ ِ‬
‫جْبنَا لَ هُ َفَن ّ‬
‫ى مِن َقبْلُ فَا ْستَ َ‬
‫** َونُوحا إِ ْذ نَادَ َ‬
‫ططط‬ ‫طوْءٍ َفَأغْرَ ْقنَاهُمططططْ َأجْ َمعِيَط‬ ‫طططا ِإّنهُمططططْ كَانُواْ َقوْمططططَ سططط َ‬ ‫كَ ّذبُوْا بِآيَاتِنَط‬
‫يب تعال عن استجابته لعبده ورسوله نوح عليه السلم حي دعا على قومه لا كذبوه {فدعا ربه أن‬
‫مغلوب فانتصر} {وقال نوح رب ل تذر على الرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك‬
‫ول يلدوا إل فاجرا كفارا} ولذا قال هه نا‪{ :‬إذ نادى من ق بل فا ستجبنا له فنجيناه وأهله} أي الذ ين‬
‫آمنوا به‪ ,‬كما قال‪{ :‬وأهلك إل من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إل قليل}‪ .‬وقوله‪{ :‬من‬
‫الكرب العظيم} أي من الشدة والتكذ يب والذى‪ ,‬فإ نه لبث في هم ألف سنة إل خسي عاما يدعوهم‬
‫ل بعد‬ ‫إل ال عز وجل فلم يؤمن به منهم إل القليل‪ ,‬وكانوا يتصدون لذاه ويتواصون قرنا بعد قرن وجي ً‬
‫ج يل على خل فه‪ ,‬وقوله‪{ :‬ون صرناه من القوم} أي ونيناه وخل صناه منت صرا من القوم {الذ ين كذبوا‬
‫بآياتنا إنم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجعي} أي أهلكهم ال بعامة‪ ,‬ول يبق على وجه الرض منهم‬
‫أحطططططططد‪ ,‬كمطططططططا دعطططططططا عليهطططططططم نطططططططبيهم‪.‬‬
‫حكْ ِمهِ ْم شَاهِدِي نَ *‬ ‫حرْ ثِ ِإ ْذ َنفَشَ تْ فِي ِه غَنَ ُم اْلقَوْ مِ وَكُنّا ِل ُ‬

‫حكُمَا نِ فِي الْ َ‬‫** َودَاوُو َد وَ سَُليْمَانَ إِ ْذ يَ ْ‬
‫سبّحْ َن وَال ّطيْ َر وَكُنّا فَاعِلِيَ *‬‫جبَا َل يُ َ‬‫خ ْرنَا مَ عَ دَاوُودَ الْ ِ‬
‫َف َفهّ ْمنَاهَا سَُليْمَا َن وَ ُكلّ آَتيْنَا ُحكْما َوعِلْما وَ سَ ّ‬
‫ص َف ًة تَجْرِي‬‫سَليْمَانَ الرّي َح عَا ِ‬‫صَنكُ ْم مّن بَأْ ِسكُمْ َفهَلْ أَنتُ ْم شَا ِكرُو نَ * وَلِ ُ‬ ‫صْن َعةَ َلبُو سٍ ّلكُ مْ ِلتُحْ ِ‬
‫َوعَلّ ْمنَا هُ َ‬
‫شيَاطِيِ مَن َيغُو صُونَ لَ ُه َوَيعْمَلُو نَ‬ ‫ض الّتِي بَارَ ْكنَا فِيهَا وَ ُكنّا ِبكُ ّل َشيْءٍ عَالِ ِميَ * َومِ نَ ال ّ‬ ‫بَِأمْرِ هِ إِلَى الرْ ِ‬
‫ط وَكُنّططططططا َلهُمططططططْ حَافِظِيَطططططط‬ ‫عَ َملً دُونططططططَ ذَلِكططططط َ‬
‫‪73‬‬
‫قال ابطن إسطحاق عطن مرة عطن ابطن مسطعود‪ :‬كان ذلك الرث كرما قطد تدلت عناقيده‪ ,‬وكذا قال‬
‫شر يح‪ .‬وقال ا بن عباس‪ :‬الن فش الر عي‪ .‬وقال شر يح والزهري وقتادة‪ :‬الن فش ل يكون إل بالل يل‪ ,‬زاد‬
‫قتادة‪ :‬والمل بالنهار‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب وهارون بن إدريس الصم‪ ,‬قال حدثنا الحارب‬
‫عن أشعث عن أب إسحاق عن مرة عن ابن مسعود ف قوله‪{ :‬وداود وسليمان إذ يكمان ف الرث إذ‬
‫نفشت فيه غنم القوم} قال‪ :‬كرم قد أنبتت عناقيده فأفسدته‪ ,‬قال‪ :‬فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم‪,‬‬
‫فقال سليمان‪ :‬غي هذا يا نب ال‪ :‬قال‪ :‬وما ذاك ؟ قال‪ :‬تدفع الكرم إل صاحب الغنم فيقوم عليه حت‬
‫يعود كما كان‪ ,‬وتدفع الغنم إل صاحب الكرم فيصيب منها حت إذا كان الكرم كما كان دفعت الكرم‬
‫إل صاحبه‪ ,‬ودف عت الغ نم إل صاحبها‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬ففهمنا ها سليمان} وكذا روى العو ف عن ا بن‬
‫عباس‪.‬‬
‫وقال حاد بن سلمة عن علي بن زيد‪ :‬حدثن خليفة عن ابن عباس قال‪ :‬قضى داود بالغنم لصحاب‬
‫الرث فخرج الرعاء معهم الكلب‪ ,‬فقال لم سليمان‪ :‬كيف قضى بينكم ؟ فأخبوه‪ ,‬فقال‪ :‬لو وليت‬
‫أمر كم لقض يت بغ ي هذا‪ ,‬فأ خب بذلك داود‪ ,‬فدعاه فقال‪ :‬ك يف تق ضي بين هم ؟ قال‪ :‬أد فع الغ نم إل‬
‫صاحب الرث‪ ,‬فيكون له أولدها وألبانا وسلؤها ومنافعها‪ ,‬ويبذر أصحاب الغنم لهل الرث مثل‬
‫حرثهم‪ ,‬فإذا بلغ الرث الذي كان عليه‪ ,‬أخذه أصحاب الرث وردوا الغنم إل أصحابا‪ .‬وقال ابن أب‬
‫حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا سعيد بن سليمان‪ ,‬حدثنا خديج عن أب إسحاق عن مرة عن مسروق قال‪:‬‬
‫الرث الذي نفشت فيه غنم القوم‪ ,‬إنا كان كرما نفشت فيه الغنم فلم تدع فيه ورقة ول عنقودا من‬
‫عنب إل أكلته‪ ,‬فأتوا داود فأعطاهم رقابا‪ ,‬فقال سليمان‪ :‬ل بل تؤخذ الغنم فيعطاها أهل الكرم فيكون‬
‫ل م لبن ها ونفع ها ويع طى أ هل الغ نم الكرم فيعمروه وي صلحوه ح ت يعود كالذي كان ليلة نف شت ف يه‬
‫الغ نم‪ ,‬ث يع طى أهل الغنم غنم هم‪ ,‬وأهل الكرم كرم هم‪ ,‬وهكذا قال شر يح ومرة وما هد وقتادة وا بن‬
‫زيططططططططططططد وغيطططططططططططط واحططططططططططططد‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن أب زياد‪ ,‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ,‬أنبأنا إساعيل عن عامر قال‪ :‬جاء رجلن‬
‫إل شر يح فقال أحده ا‪ :‬إن شياه هذا قط عت غزلً ل‪ ,‬فقال شر يح‪ :‬نارا أم ليلً ؟ فإن كان نارا ف قد‬
‫برىء صاحب الشياه‪ ,‬وإن كان ليلً فقد ضمن‪ ,‬ث قرأ {وداود وسليمان إذ يكمان ف الرث} الَية‪,‬‬
‫وهذا الذي قاله شريح شبيه با رواه المام أحد وأبو داود وابن ماجه من حديث الليث بن سعد عن‬
‫الزهري‪ ,‬عن حرام بن ميصة‪ ,‬أن نا قة الباء بن عازب دخلت حائطا فأف سدت فيه‪ ,‬فقضى ر سول ال‬
‫‪74‬‬
‫صلى ال عليه و سلم على أهل الائط حفظها بالنهار‪ ,‬وما أفسدت الوا شي بالل يل ضا من على أهل ها‪,‬‬
‫وقططد علل هذا الديططث وقططد بسطططنا الكلم عليططه فطط كتاب الحكام‪ ,‬وبال التوفيططق‪.‬‬
‫ل آتينا حكما وعلما} قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا موسى بن‬ ‫وقوله‪{ :‬ففهمناها سليمان وك ً‬
‫إساعيل‪ ,‬حدثنا حاد عن حيد أن إياس بن معاوية لا استقضى أتاه السن فبكى‪ ,‬فقال‪ :‬ما يبكيك ؟‬
‫قال‪ :‬يا أبا سعيد بلغن أن القضاة رجل اجتهد فأخطأ فهو ف النار‪ ,‬ورجل مال به الوى فهو ف النار‪,‬‬
‫ور جل اجت هد فأ صاب ف هو ف ال نة‪ .‬فقال ال سن الب صري‪ :‬إن في ما قص ال من ن بأ داود و سليمان‬
‫عليه ما السطلم والنطبياء حك ما يرد قول هؤلء الناس عن قول م‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬وداود و سليمان إذ‬
‫يكمان ف الرث إذ نف شت ف يه غ نم القوم وك نا لكم هم شاهد ين} فأث ن ال على سليمان ول يذم‬
‫داود‪ ,‬ث قال‪ :‬ط يعن السن ط‪ :‬إن ال اتذ على الكام ثلثا‪ :‬ل يشتروا به ثنا قليلً‪ ,‬ول يتبعوا فيه‬
‫الوى‪ ,‬ول يشوا فيه أحدا‪ ,‬ث تل {يا داود إنا جعلناك خليفة ف الرض فاحكم بي الناس بالق ول‬
‫تت بع الوى فيضلك عن سبيل ال} وقال‪{ :‬فل تشوا الناس واخشو ن} وقال {ول تشتروا بآيا ت ثنا‬
‫قليلً} قلت‪ :‬أما النبياء عليهم السلم‪ ,‬فكلهم معصومون مؤيدون من ال عز وجل‪ ,‬وهذا ما ل خلف‬
‫فيه بي العلماء الحققي من السلف واللف‪ ,‬وأما من سواهم فقد ثبت ف صحيح البخاري عن عمرو‬
‫بن العاص أنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إذا اجتهد الاكم فأصاب‪ ,‬فله أجران‪ ,‬وإذا‬
‫اجتهد فأخطأ‪ ,‬فله أجر» فهذا الديث يرد نصا ما توهه إياس من أن القاضي إذا اجتهد فأخطأ فهو ف‬
‫النار‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وف السنن‪ :‬القضاة ثلثة‪ :‬قاض ف النة‪ ,‬وقاضيان ف النار‪ ,‬رجل علم الق وقضى به فهو ف النة‪,‬‬
‫ورجل حكم بي الناس على جهل فهو ف النار‪ ,‬ورجل علم الق وقضى خلفه فهو ف النار‪ ,‬وقريب‬
‫من هذه القصة الذكورة ف القرآن ما رواه المام أح د ف م سنده ح يث قال‪ :‬حدث نا علي بن حفص‪,‬‬
‫أخبنا ورقاء عن أب الزناد عن العرج عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬بينما‬
‫امرأتان معه ما ابنان ل ما‪ ,‬إذ جاء الذئب فأ خذ أ حد البن ي فت حا كم تا إل داود‪ ,‬فق ضى به لل كبى‪,‬‬
‫فخرج تا فدعاه ا سليمان فقال‪ :‬هاتوا ال سكي أش قه بينك ما‪ :‬فقالت ال صغرى‪ :‬يرح ك ال هو ابن ها ل‬
‫تش قه‪ ,‬فقضى به لل صغرى» وأخر جه البخاري وم سلم ف صحيحيهما‪ ,‬وبوب عليه النسائي ف كتاب‬
‫القضاء‪( :‬باب الاكططططم يوهططططم خلف الكططططم ليسططططتعلم القطططط)‪.‬‬
‫وهكذا القصة الت أوردها الافظ أبو القاسم بن عساكر ف ترجة سليمان عليه السلم من تاريه من‬
‫طريق السن بن سفيان عن صفوان بن صال‪ ,‬عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشي عن قتادة عن‬
‫‪75‬‬
‫ماهد‪ ,‬عن ابن عباس‪ ,‬فذكر قصة مطولة‪ ,‬ملخصها‪ :‬أن امرأة حسناء ف زمان بن إسرائيل‪ ,‬راودها عن‬
‫نفسها أربعة من رؤسائهم‪ ,‬فامتنعت على كل منهم‪ ,‬فاتفقوا فيما بينهم عليها‪ ,‬فشهدوا عليها عند دواد‬
‫عليه السلم أن ا مكنت من نفسها كلبا لا قد عود ته ذلك منها‪ ,‬فأ مر برجها‪ ,‬فلما كان عشية ذلك‬
‫اليوم جلس سليمان واجتمع معه ولدان مثله‪ ,‬فانتصب حاكما وتزيا أربعة منهم بزي أولئك‪ ,‬وآخر بزي‬
‫الرأة‪ ,‬وشهدوا عليها بأنا مكنت من نفسها كلبا‪ ,‬فقال سليمان فرقوا بينهم‪ ,‬فسأل أولم ما كان لون‬
‫الكلب ؟ فقال أ سود‪ ,‬فعزله وا ستدعى الَ خر ف سأله عن لو نه‪ ,‬فقال‪ :‬أح ر‪ ,‬وقال الَ خر‪ :‬أغ بش‪ ,‬وقال‬
‫الَخر‪ :‬أبيض‪ ,‬فأمر عند ذلك بقتلهم‪ ,‬فحكي ذلك لداود عليه السلم فاستدعى من فوره بأولئك الربعة‬
‫فسطططألم متفرقيططط عطططن لون ذلك الكلب‪ ,‬فاختلفوا عليطططه فأمطططر بقتلهطططم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬و سخرنا مع داود البال ي سبحن والط ي} الَ ية‪ ,‬وذلك لط يب صوته بتلوة كتا به الزبور‪,‬‬
‫وكان إذا ترن به تقف الطي ف الواء فتجاوبه‪ ,‬وترد عليه البال تأويبا‪ ,‬ولذا لا مر النب صلى ال عليه‬
‫وسلم على أب موسى الشعري وهو يتلو القرآن من الليل وكان له صوت طيب جدا‪ ,‬فوقف واستمع‬
‫لقراء ته‪ ,‬وقال‪« :‬ل قد أو ت هذا مزمارا من مزام ي آل داود» قال‪ :‬يا ر سول ال لو عل مت أ نك ت ستمع‬
‫لبته لك تبيا‪ .‬وقال أبو عثمان النهدي‪ :‬ما سعت صوت صنج ول بربط ول مزمار مثل صوت أب‬
‫مو سى ر ضي ال ع نه‪ ,‬و مع هذا قال عل يه ال صلة وال سلم‪« :‬ل قد أو ت مزمارا من مزام ي آل داود»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم} يعن صنعة الدروع‪ .‬قال قتادة‪ :‬إنا كانت‬
‫الدروع قبله صفائح‪ :‬و هو أول من سردها حلقا‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وأل نا له الد يد أن اع مل سابغات‬
‫وقدر فط السطرد} أي ل توسطع اللقطة فتقلق السطمار ول تغلظ السطمار فتقطد اللقطة‪ ,‬ولذا قال‪:‬‬
‫{لتحصنكم من بأسكم} يعن ف القتال {فهل أنتم شاكرون} أي نعم ال عليكم لا ألم به عبده داود‪,‬‬
‫فعلمه ذلك من أجلكم‪ .‬وقوله‪{ :‬ولسليمان الريح عاصفة} أي وسخرنا لسليمان الريح العاصفة {تري‬
‫بأمره إل الرض الت باركنا فيها} يعن أرض الشام {وكنا بكل شيء عالي} وذلك أنه كان له بساط‬
‫من خشب يوضع عليه كل ما يتاج إليه من أمور الملكة واليل والمال واليام والند ث يأمر الريح‬
‫أن تمله‪ ,‬فتد خل ت ته ث تمله وترف عه وت سي به‪ ,‬وتظله الط ي تق يه ال ر إل ح يث يشاء من الرض‪,‬‬
‫فينل وتوضع آلته وحشمه‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فسخرنا له الريح تري بأمره رخاء حيث أصاب } وقال‬
‫تعال‪{ :‬غدوهطططططططا شهطططططططر ورواحهطططططططا شهطططططططر}‪.‬‬
‫قال ا بن أ ب حا ت‪ :‬ذ كر عن سفيان بن عيي نة عن أ ب سنان عن سعيد بن جبي قال‪ :‬كان يو ضع‬
‫لسليمان ستمائة ألف كرسي‪ ,‬فيجلس ما يليه مؤمنو النس‪ ,‬ث يلس من ورائهم مؤمنو الن‪ ,‬ث يأمر‬
‫‪76‬‬
‫الطي فتظلهم‪ ,‬ث يأمر الريح فتحمله صلى ال عليه وسلم‪ .‬قال عبد ال بن عبيد بن عمي‪ :‬كان سليمان‬
‫يأ مر الر يح فتجت مع كالطود العظ يم كال بل‪ ,‬ث يأ مر بفرا شه فيو ضع على أعلى مكان من ها‪ ,‬ث يد عو‬
‫بفرس من ذوات الجن حة فيت فع ح ت ي صعد على فرا شه‪ ,‬ث يأ مر الر يح فترت فع به كل شرف دون‬
‫السماء‪ ,‬وهو مطأطىء رأسه ما يلتفت يينا ول شالً‪ ,‬تعظيما ل عز وجل‪ ,‬وشكرا لا يعلم من صغر ما‬
‫هططو فيططه فطط ملك ال عططز وجططل‪ ,‬حتطط تضعططه الريططح حيططث شاء أن تضعططه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ومطن الشياطيط مطن يغوصطون له} أي فط الاء يسطتخرجون اللَلء والواهطر وغيط ذلك‪,‬‬
‫{ويعملون عملً دون ذلك} أي غي ذلك‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬والشياطي كل بناء وغواص وآخرين‬
‫مقرني ف الصفاد}‪ .‬وقوله‪{ :‬وكنا لم حافظي} أي يرسه ال أن يناله أحد من الشياطي بسوء‪ ,‬بل‬
‫كل ف قبضته وتت قهره‪ ,‬ل يتجاسر أحد منهم على الدنو إليه والقرب منه‪ ,‬بل هو يكم فيهم إن شاء‬
‫أطلق وإن شاء حبططس منهططم مططن يشاء‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وآخريططن مقرنيطط فطط الصططفاد}‪.‬‬
‫ض ّر‬
‫ش ْفنَا مَا بِ هِ مِن ُ‬
‫جْبنَا لَ هُ َفكَ َ‬
‫سِنيَ الضّ ّر َوأَن تَ أَرْ َح مُ الرّاحِمِيَ * فَا ْستَ َ‬
‫** َوَأيّو بَ ِإ ْذ نَادَىَ َربّ هُ َأنّي مَ ّ‬
‫ط عِندِنَطططا وَذِ ْكرَىَ لِ ْلعَابِدِينطططَ‬ ‫ط ّم َعهُمطططْ رَ ْح َم ًة مّنطط ْ‬ ‫ط َو ِمثَْلهُمطط ْ‬‫وَآتَْينَاهطططُ َأهْلَهطط ُ‬
‫يذكر تعال عن أيوب عليه السلم‪ ,‬ما كان أصابه من البلء ف ماله وولده وجسده‪ ,‬وذلك أنه كان له‬
‫من الدواب والنعام والرث شيء كثي وأولد ومنازل مرضية‪ ,‬فابتلى ف ذلك كله وذهب عن آخره‪,‬‬
‫ث ابتلي ف جسده‪ ,‬يقال‪ :‬بالذام ف سائر بدنه‪ ,‬ول يبق منه سليم سوى قلبه ولسانه‪ ,‬يذكر بما ال عز‬
‫و جل‪ ,‬ح ت عا فه الل يس‪ ,‬وافرد ف ناح ية من البلد‪ ,‬ول ي بق أ حد من الناس ي نو عل يه سوى زوج ته‬
‫كا نت تقوم بأمره‪ ,‬ويقال‪ :‬إن ا احتا جت‪ ,‬ف صارت تدم الناس من أجله‪ ,‬و قد قال ال نب صلى ال عل يه‬
‫و سلم‪« :‬أشد الناس بلء النبياء‪ ,‬ث الصالون‪ ,‬ث الم ثل فالم ثل» و ف الديث الَ خر «يبتلى الر جل‬
‫على قدر دي نه‪ ,‬فإن كان ف دي نه صلبة ز يد ف بلئه» و قد كان نب ال أيوب عل يه ال سلم غا ية ف‬
‫الصب‪ .‬وبه يضرب الثل ف ذلك‪ .‬وقال يزيد بن ميسرة‪ :‬لا ابتلى ال أيوب عليه السلم بذهاب الهل‬
‫والال والولد‪ ,‬ول يبق شيء له أحسن الذكر‪ ,‬ث قال‪ :‬أحدك رب الرباب‪ ,‬الذي أحسنت إلّ‪ ,‬أعطيتن‬
‫الال والولد فلم يبق من قلب شعبة إل قد دخله ذلك‪ ,‬فأخذت ذلك كله من‪ ,‬وفرغت قلب‪ ,‬فليس يول‬
‫بي ن وبي نك ش يء‪ ,‬ولو يعلم عدوي إبل يس بالذي صنعت ح سدن‪ .‬قال‪ :‬فل قي إبل يس من ذلك منكرا‪.‬‬
‫قال‪ :‬وقال أيوب عليه السلم‪ :‬يا رب إنك أعطيتن الال والولد‪ ,‬فلم يقم على باب أحد يشكون لظلم‬
‫‪77‬‬
‫ظلمته‪ ,‬وأنت تعلم ذلك‪ ,‬وأنه كان يوطأ ل الفراش فأتركها‪ ,‬وأقول لنفسي يا نفس إنك ل تلقي لوطء‬
‫الفراش مطططا تركطططت ذلك إل ابتغاء وجهطططك‪ .‬رواه ابطططن أبططط حاتططط‪.‬‬
‫وقد روي عن وهب بن منبه ف خبه قصة طويلة‪ ,‬ساقها ابن جرير وابن أب حات بالسند عنه‪ ,‬وذكرها‬
‫غي واحد من متأخري الفسرين‪ ,‬وفيها غرابة تركناها لال الطول‪ ,‬وقد روي أنه مكث ف البلء مدة‬
‫طويلة ث اختلفوا ف السبب الهيج له على هذا الدعاء‪ ,‬فقال السن وقتادة‪ :‬ابتلي أيوب عليه السلم سبع‬
‫سني وأشهرا‪ ,‬ملقى على كناسة بن إسرائيل‪ ,‬تتلف الدواب ف جسده‪ ,‬ففرج ال عنه وأعظم له الجر‬
‫وأحسن عليه الثناء‪ .‬وقال وهب بن منبه‪ :‬مكث ف البلء ثلث سني‪ ,‬ل يزيد ول ينقص وقال السدي‪:‬‬
‫ت ساقط لم أيوب ح ت ل يبق إل العصب والعظام‪ ,‬فكانت امرأته تقوم عليه وتأتيه بالرماد يكون فيه‪,‬‬
‫فقالت له امرأ ته ل ا طال وج عه‪ :‬يا أيوب لو دعوت ر بك يفرج ع نك‪ ,‬فقال‪ :‬قد ع شت سبعي سنة‬
‫صحيحا‪ ,‬فهو قليل ل أن أصب له سبعي سنة‪ ,‬فجزعت من ذلك‪ ,‬فخرجت فكانت تعمل للناس بالجر‬
‫وتأت يه ب ا ت صيب فتطع مه‪ ,‬وإن إبل يس انطلق إل رجل ي من أ هل فل سطي‪ ,‬كا نا صديقي له وأخو ين‪,‬‬
‫فأتاهاط فقال‪ :‬أخوكمطا أيوب أصطابه مطن البلء كذا وكذا‪ ,‬فأتياه وزوراه‪ ,‬واحل معكمطا مطن خرط‬
‫أرضكما‪ ,‬فإنه إن شرب منه برىء‪ ,‬فأتياه فلما نظرا إليه بكيا‪ ,‬فقال‪ :‬من أنتما ؟)فقال‪ :‬نن فلن وفلن‪,‬‬
‫فرحب بما وقال‪ :‬مرحبا بن ل يفون عند البلء‪ ,‬فقال‪ :‬يا أيوب لعلك كنت تسر شيئا وتظهر غيه‪,‬‬
‫فلذلك ابتلك ال ؟ فر فع رأ سه إل ال سماء فقال‪ :‬هو يعلم‪ ,‬ما أ سررت شيئا أظهرت غيه‪ ,‬ول كن ر ب‬
‫ابتل ن لين ظر أ صب أم أجزع‪ .‬فقال له‪ :‬يا أيوب اشرب من خر نا‪ ,‬فإ نك إن شر بت م نه برأت‪ .‬قال‪:‬‬
‫فغضب‪ ,‬وقال‪ :‬جاءكما البيث فأمركما بذا ؟ كلمكما وطعامكما وشرابكما علي حرام‪ ,‬فقاما من‬
‫عنده‪ ,‬وخر جت امرأ ته تع مل للناس‪ ,‬فخبزت ل هل ب يت ل م صب‪ ,‬فجعلت ل م قر صا‪ ,‬وكان ابن هم‬
‫نائما‪ ,‬فكرهوا أن يوقظوه فوهبوه ل ا‪ ,‬فأ تت به إل أيوب فأنكره وقال‪ :‬ما ك نت تأتي ن بذا‪ ,‬ف ما بالك‬
‫اليوم ؟ فأخطبته البط‪ ,‬قال‪ :‬فلعطل الصطب قطد اسطتيقظ فطلب القرص فلم يده فهطو يبكطي على أهله‪,‬‬
‫فانطلقي به إليه‪ ,‬فأقبلت حت بلغت درجة القوم‪ ,‬فنطحتها شاة لم‪ ,‬فقالت‪ :‬تعس أيوب الطاء‪ ,‬فلما‬
‫صطعدت وجدت الصطب قطد اسطتيقظ وهطو يطلب القرص ويبكطي على أهله ل يقبطل منهطم شيئا غيه‪,‬‬
‫فقالت‪ :‬رحه ال‪ ,‬يعن أيوب‪ ,‬فدفعت إليه القرص ورجعت‪ ,‬ث إن إبليس أتاها ف صورة طبيب‪ ,‬فقال‬
‫ل ا‪ :‬إن زو جك قد طال سقمه‪ ,‬فإن أرادأن يبأ فليأ خذ ذبا با فليذب ه با سم صنم ب ن فلن‪ ,‬فإ نه يبأ‬
‫ويتوب بعد ذلك‪ ,‬فقالت ذلك ليوب‪ ,‬فقال‪ :‬قد أتاك البيث‪ ,‬ل عل يّ إن برأت أن أجلدك مائة جلدة‪,‬‬
‫فخرجت تسعى عليه‪ ,‬فحظر عنها الرزق‪ ,‬فجعلت ل تأت أهل بيت فييدونا‪ ,‬فلما اشتد عليها ذلك‬
‫‪78‬‬
‫وخافت على أيوب الوع حلقت من شعرها قرنا فباعته من صبية من بنات الشراف‪ ,‬فأعطوها طعاما‬
‫طيبا كثيا‪ ,‬فأتطت بطه إل أيوب‪ ,‬فلمطا رآه أنكره وقال‪ :‬مطن أيطن لك هذا ؟ قالت‪ :‬عملت لناس‬
‫فأطعمون‪ ,‬فأكل منه‪ ,‬فلما كان الغد خرجت فطلبت أن تعمل فلم تد‪ ,‬فحلقت أيضا قرنا فباعته من‬
‫تلك الار ية‪ ,‬فأعطو ها أيضا من ذلك الطعام‪ ,‬فأ تت به أيوب فقال‪ :‬وال ل أطع مه ح ت أعلم من أ ين‬
‫هو‪ ,‬فوضعت خارها‪ ,‬فلما رأى رأسها ملوقا جزع جزعا شديدا‪ ,‬فعند ذلك دعا ال عز وجل‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫ططط}‪.‬‬ ‫طططم الراحيط‬ ‫طططت أرحط‬ ‫طططر وأنط‬ ‫طططن الضط‬ ‫ططط مسط‬ ‫طططه أنط‬ ‫{نادى ربط‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا موسى بن إساعيل‪ ,‬حدثنا حاد‪ ,‬حدثنا أبو عمران الون عن‬
‫نوف البكال أن الشيطان الذي عرج فط أيوب كان يقال له مبسطوط‪ ,‬قال‪ :‬وكانطت امرأة أيوب تقول‪:‬‬
‫ادع ال فيشفيك‪ ,‬فجعل ل يدعو حت مر به نفر من بن إسرائيل‪ ,‬فقال بعضهم لبعض‪ :‬ما أصابه ما‬
‫أ صابه إل بذ نب عظ يم أ صابه‪ ,‬فع ند ذلك قال‪{ :‬نادى ر به أ ن م سن ال ضر وأ نت أر حم الراح ي}‪.‬‬
‫وحدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو سلمة‪ ,‬حدثنا جرير بن حازم عن عبد ال بن عبيد بن عمي قال‪ :‬كان ليوب‬
‫عليه السلم أخوان‪ ,‬فجاءا يوما فلم يستطيعا أن يدنوا منه من ريه‪ ,‬فقاما من بعيد‪ ,‬فقال أحدها للَخر‪:‬‬
‫لو كان ال علم من أيوب خيا ما ابتله بذا‪ ,‬فجزع أيوب من قول ما جزعا ل يزع من ش يء قط‪,‬‬
‫فقال‪ :‬الل هم إن ك نت تعلم أ ن ل أ بت ليلة قط شبعان وأ نا أعلم مكان جائع‪ ,‬ف صدقن‪ ,‬ف صدق من‬
‫السماء وها يسمعان‪ ,‬ث قال‪ :‬اللهم إن كنت تعلم أن ل يكن ل قميصان قط‪ ,‬وأنا أعلم مكان عار‪,‬‬
‫فصدقن‪ ,‬فصدق من السماء وها يسمعان‪ ,‬ث قال‪ :‬اللهم بعزتك‪ ,‬ث خر ساجدا‪ ,‬فقال‪ :‬اللهم بعزتك ل‬
‫أرفططع رأسططي أبدا حتطط تكشططف عنطط‪ ,‬فمططا رفططع رأسططه حتطط كشططف عنططه‪.‬‬
‫وقد رواه ابن أب حات من وجه آخر مرفوعا بنحو هذا‪ ,‬فقال‪ :‬أخبنا يونس بن عبد العلى‪ ,‬أخبنا‬
‫ابن وهب‪ ,‬أخبن نافع بن يزيد عن عقيل عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم قال‪« :‬إن نب ال أيوب ل بث به بلؤه ثا ن عشرة سنة‪ ,‬فرف ضه القر يب والبع يد إل رجل ي من‬
‫إخوا نه كا نا من أ خص إخوا نه له‪ ,‬كا نا يغدوان إل يه ويروحان‪ ,‬فقال أحده ا ل صاحبه‪ :‬تعلم وال ل قد‬
‫أذ نب أيوب ذنبا ما أذن به أ حد من العال ي‪ ,‬فقال له صاحبه‪ :‬و ما ذاك ؟ قال‪ :‬م نذ ثا ن عشرة سنة ل‬
‫يرحه ال فيكشف ما به‪ ,‬فلما راحا إليه ل يصب الرجل حت ذكر له‪ ,‬فقال أيوب عليه السلم‪ :‬ما أدري‬
‫ما تقول‪ ,‬غي أن ال عز وجل يعلم أن كنت أمر على الرجلي يتنازعان فيذكران ال‪ ,‬فأرجع إل بيت‬
‫فأكفر عنهما كراهية أن يذكرا ال إل ف حق‪ ,‬قال‪ :‬وكان يرج ف حاجته فإذا قضاها أمسكت امرأته‬
‫بيده ح ت يبلغ‪ ,‬فل ما كان ذات يوم أبطأت عل يه‪ ,‬فأو حى ال إل أيوب ف مكا نه أن «ار كض برجلك‬
‫‪79‬‬
‫هذا مغتسل بارد وشراب» رفع هذا الديث غريب جدا‪ .‬وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا موسى‬
‫بن إساعيل‪ ,‬حدثنا حاد‪ ,‬أخبنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال‪ :‬وألبسه ال حلة‬
‫من النة‪ ,‬فتنحى أيوب فجلس ف ناحية‪ ,‬وجاءت امرأته فلم تعرفه‪ ,‬فقالت‪ :‬يا عبد ال أين ذهب هذا‬
‫البتلى الذي كان ههنا لعل الكلب ذهبت به أو الذئاب‪ ,‬فجعلت تكلمه ساعة‪ .‬فقال‪ :‬ويك أنا أيوب‪.‬‬
‫قالت‪ :‬أتسخر من يا عبد ال ؟ فقال‪ :‬ويك أنا أيوب قد رد ال علي جسدي‪ ,‬وبه قال ابن عبّاس‪ ,‬ورد‬
‫عليه ماله وولده عيانا ومثلهم معهم‪ .‬وقال وهب بن منبه‪ :‬أوحى ال إل أيوب قد رددت عليك أهلك‬
‫ومالك‪ ,‬ومثلهم معهم‪ .‬فاغتسل بذا الاء فإن فيه شفاءك وقرب عن صحابتك قربانا‪ ,‬واستغفر لم فإنم‬
‫قطططططد عصطططططون فيطططططك‪ .‬رواه ابطططططن أبططططط حاتططططط‪.‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا عمرو بن مرزوق‪ ,‬حدثنا هام عن قتادة عن النضر بن أنس عن‬
‫بشي بن نيك عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬لا عاف ال أيوب أمطر عليه جرادا‬
‫من ذهب‪ ,‬فجعل يأخذ منه بيده ويعله ف ثوبه‪ ,‬قال‪ :‬فقيل له‪ :‬يا أيوب أما تشبع ؟ قال‪ :‬يا رب ومن‬
‫يشبططع مططن رحتططك» أصططله فطط الصططحيحي وسططيأت فطط موضططع آخططر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وآتيناه أهله ومثلهم معهم} قد تقدم عن ابن عباس أنه قال‪ :‬ردوا عليه بأعيانم‪ ,‬وكذا رواه‬
‫العو ف عن ا بن عباس أيضا‪ ,‬وروي مثله عن ا بن م سعود وما هد‪ ,‬و به قال ال سن وقتادة‪ ,‬و قد ز عم‬
‫بعضهم أن اسم زوجته رحة‪ ,‬فإن كان أخذ ذلك من سياق الَية فقد أبعد النجعة‪ ,‬وإن كان أخذه من‬
‫نقل أهل الكتاب و صح ذلك عن هم‪ ,‬فهو ما ل ي صدق ول يكذب‪ ,‬و قد ساها ابن ع ساكر ف تاري ه‬
‫رح ه ال تعال‪ :‬قال‪ :‬ويقال ا سها ل يا ب نت ِمنَشّا بن يو سف بن يعقوب بن إ سحاق بن إبراه يم‪ ,‬قال‪:‬‬
‫ويقال ليا بنت يعقوب عليه السلم زوجة أيوب كانت معه بأرض الثنية‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬قيل له‪ :‬يا أيوب‬
‫إن أهلك لك ف النة‪ ,‬فإن شئت أتيناك بم‪ ,‬وإن شئت تركناهم لك ف النة وعوضناك مثلهم ؟ قال‪:‬‬
‫ل بل اتركهم ل ف النة‪ ,‬فتركوا له ف النة وعوض مثلهم ف الدنيا‪ .‬وقال حاد بن زيد عن أب عمران‬
‫الون عن نوف البكال قال‪ :‬أوتى أجرهم ف الَخرة وأعطي مثلهم ف الدنيا‪ .‬قال‪ :‬فحدثت به مطرفا‪,‬‬
‫فقال‪ :‬ما عرفت وجهها قبل اليوم‪ ,‬وكذا روي عن قتادة والسدي وغي واحد من السلف‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫قوله‪{ :‬رح ة من عندنا} أي فعلنا به ذلك رح ة من ال به {وذكرى للعابد ين} أي وجعلناه ف ذلك‬
‫قدوة لئل ي ظن أ هل البلء أن ا فعل نا ب م ذلك لوان م علي نا‪ ,‬وليتأ سوا به ف ال صب على مقدورات ال‬
‫وابتلئه لعباده باطططططط يشاء‪ ,‬وله الكمططططططة البالغططططططة فطططططط ذلك‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫س وَذَا الْ ِكفْلِ كُ ّل مّ َن ال صّابِرِينَ * َوأَدْ َخ ْلنَاهُ مْ فِي َرحْ َمِتنَا إِّنهُ ْم مّ َن ال صّالِحِيَ‬
‫** َوإِ سْمَاعِي َل َوإِدْرِي َ‬
‫وأما إساعيل فالراد به ابن إبراهيم الليل عليهما السلم‪ ,‬وقد تقدم ذكره ف سورة مري‪ ,‬وكذا إدريس‬
‫عليه السلم‪ ,‬وأما ذو الكفل‪ ,‬فالظاهر من السياق أنه ما قرن مع النبياء إل وهو نب‪ .‬وقال آخرون‪ :‬إنا‬
‫كان رجلً صالا‪ ,‬وكان ملكا عادلً‪ ,‬وحكما مقسطا‪ ,‬وتوقف ابن جرير ف ذلك‪ ,‬فال أعلم‪ .‬قال ابن‬
‫جريج عن ماهد ف قوله‪{ :‬وذا الكفل} قال‪ :‬رجل صال غي نب‪ ,‬تكفل لنب قومه أن يكفيه أمر قومه‬
‫ويقيمهم له ويقضي بينهم بالعدل‪ ,‬فف عل ذلك‪ ,‬فسمي ذا الكفل‪ ,‬وكذا روى ابن أب ن يح عن ماهد‬
‫أيضا‪.‬‬
‫وروى ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن الثن‪ ,‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا وهيب‪ ,‬حدثنا داود عن ماهد قال‪ :‬لا‬
‫ل على الناس يعمل عليهم ف حيات حت أنظر كيف يفعل‪ ,‬فجمع‬ ‫كب اليسع قال‪ :‬لو أن استخلفت رج ً‬
‫الناس فقال‪ :‬من يتق بل م ن بثلث أ ستخلفه‪ :‬ي صوم النهار‪ ,‬ويقوم الل يل‪ ,‬ول يغ ضب ؟ قال‪ :‬فقام ر جل‬
‫تزدريه العي فقال‪ :‬أنا‪ ,‬فقال‪ :‬أنت تصوم النهار وتقوم الليل ول تغضب ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬قال‪ :‬فرده ذلك‬
‫اليوم وقال مثل ها ف اليوم الَ خر‪ ,‬ف سكت الناس‪ ,‬وقام ذلك الر جل فقال‪ :‬أ نا‪ ,‬فا ستخلفه‪ .‬قال‪ :‬فج عل‬
‫إبليس يقول للشياطي‪ :‬عليكم بفلن فأعياهم ذلك‪ ,‬فقال‪ :‬دعون وإياه‪ ,‬فأتاه ف صورة شيخ كبي فقي‪,‬‬
‫فأتاه حي أخذ مضجعه للقائلة ط وكان ل ينام الليل والنهار إل تلك النومة‪ ,‬فدق الباب‪ ,‬فقال‪ :‬من هذا‬
‫؟ قال‪ :‬شيخ كبي مظلوم‪ ,‬قال‪ :‬فقام ففتح الباب‪ ,‬فجعل يقص عليه‪ ,‬فقال‪ :‬إن بين وبي قومي خصومة‪,‬‬
‫وإن م ظلمو ن‪ ,‬وفعلوا ب وفعلوا ب‪ ,‬وج عل يطول عل يه ح ت ح ضر الرواح وذه بت القائلة‪ ,‬فقال‪ :‬إذا‬
‫رحت فأتن آخذ لك بقك‪ ,‬فانطلق وراح‪ ,‬فكان ف ملسه‪ ,‬فجعل ينظر هل يرى الشيخ فلم يره‪ ,‬فقام‬
‫يتبعه‪ ,‬فلما كان الغد جعل يقضي بي الناس وينتظره فل يراه‪ ,‬فلما رجع إل القائلة فأخذ مضجعه‪ ,‬أتاه‬
‫فدق الباب فقال‪ :‬مطن هذا ؟ قال‪ :‬الشيطخ الكطبي الظلوم‪ ,‬ففتطح له فقال‪ :‬أل أقطل لك إذا قعدت فأتنط‪,‬‬
‫قال‪ :‬إنم أخبث قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا‪ :‬نن نعطيك حقك‪ ,‬وإذا قمت جحدون‪ ,‬قال‪ :‬فانطلق‪,‬‬
‫فإذا رحت فأتن‪ ,‬قال‪ :‬ففاتته القائلة‪ ,‬فراح فجعل ينتظره ول يراه‪ ,‬وشق عليه النعاس‪ ,‬فقال لبعض أهله‪:‬‬
‫ل تدع أحدا يقرب هذا الباب ح ت أنام‪ ,‬فإ ن قد شق عل ّي النوم‪ ,‬فل ما كان تلك ال ساعة جاء فقال له‬
‫الر جل‪ :‬وراءك‪ ,‬وراءك‪ ,‬قال‪ :‬إ ن قد أتي ته أ مس وذكرت له أمري‪ ,‬فقال‪ :‬ل وال ل قد أمر نا أن ل ندع‬
‫أحدا يقربه‪ ,‬فلما أعياه نظر فرأى كوة ف البيت فتسور منها‪ ,‬فإذا هو ف البيت‪ ,‬وإذا هو يدق الباب من‬
‫داخل‪ ,‬قال‪ :‬واستيقظ الرجل‪ ,‬فقال‪ :‬يا فلن أل آمرك ؟ قال‪ :‬أما من قبلي وال فلم تؤت فانظر من أين‬
‫‪81‬‬
‫أتيت‪ ,‬قال‪ :‬فقام إل الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه‪ .‬وإذا الرجل معه ف البيت فعرفه‪ ,‬فقال‪ :‬أعدوَ ال ؟‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ,‬أعييتن ف كل شيء ففعلت ما ترى لغضبك‪ ,‬فسماه ال ذا الكفل لنه تكفل بأمر فوف به‪.‬‬
‫وهكذا رواه ابطن أبط حاتط مطن حديطث زهيط بطن إسطحاق عطن داود عطن ماهطد بثله‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أحد بن يونس‪ ,‬حدثنا أبو بكر بن عياش عن العمش عن مسلم‬
‫قال‪ :‬قال ابطن عباس‪ :‬كان قاض فط بنط إسطرائيل فحضره الوت فقال‪ :‬مطن يقوم مقامطي على أن ل‬
‫يغضب ؟ قال‪ :‬فقال رجل‪ :‬أنا‪ ,‬فسمي ذا الكفل‪ ,‬قال‪ :‬فكان ليله جيعا يصلي‪ ,‬ث يصبح صائما فيقضي‬
‫ب ي الناس‪ ,‬قال‪ :‬وله ساعة يقيل ها‪ ,‬قال‪ :‬فكان كذلك‪ ,‬فأتاه الشيطان ع ند نوم ته‪ ,‬فقال له أ صحابه‪ :‬ما‬
‫لك ؟ قال‪ :‬إنسان مسكي له على رجل حق‪ ,‬وقد غلبن عليه‪ ,‬قالوا‪ :‬كما أنت حت يستيقظ‪ ,‬قال‪ :‬وهو‬
‫فوق نائم‪ ,‬قال‪ :‬فجعل يصيح عمدا حت يوقظه‪ ,‬قال‪ :‬فسمع‪ ,‬فقال‪ :‬مالك ؟ قال إنسان مسكي له على‬
‫رجل حق‪ ,‬قال‪ :‬فاذهب فقل له يعطيك‪ ,‬قال‪ :‬قد أب‪ ,‬قال‪ :‬اذهب أنت إليه‪ ,‬قال‪ :‬فذهب ث جاء من‬
‫الغد فقال‪ :‬مالك ؟ قال‪ :‬ذهبت إليه فلم يرفع بكلمك رأسا‪ .‬قال‪ :‬اذهب إليه فقل له يعطيك حقك‪,‬‬
‫فذهب ث جاء من الغد حي قال‪ ,‬قال‪ :‬فقال له أصحابه‪ :‬اخرج فعل ال بك تيء كل يوم حي ينام ل‬
‫تد عه ينام‪ ,‬قال‪ :‬فج عل ي صيح من أ جل أ ن إن سان م سكي لو ك نت غنيا‪ ,‬قال‪ :‬ف سمع أيضا فقال‪:‬‬
‫مالك ؟ قال‪ :‬ذه بت إليه فضرب ن‪ ,‬قال‪ :‬امش ح ت أجيء م عك‪ ,‬قال‪ :‬فهو مسك بيده فل ما رآه ذهب‬
‫معه نثر يده منه ففر‪ .‬وهكذا روي عن عبد ال بن الارث وممد بن قيس واب حجية الكب وغيهم‬
‫مطططططططن السطططططططلف نوططططططط هذه القصطططططططة‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو الماهر‪ ,‬أخبنا سعيد بن بشي‪ ,‬حدثنا قتادة عن كنانة بن‬
‫الخنس قال‪ :‬سعت الشعري وهو يقول على هذا النب‪ :‬ما كان ذو الكفل بنب ولكن كان ط يعن ف‬
‫بن إسرائيل ط رجل صال يصلي كل يوم مائة صلة‪ ,‬فتكفل له ذو الكفل من بعده‪ ,‬فكان يصلي كل‬
‫يوم مائة صلة‪ ,‬فسمي ذا الكفل‪ ,‬وقد رواه ابن جرير من حديث عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال‪:‬‬
‫قال أبطططططططططططو موسطططططططططططى الشعري فذكره منقطعا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقد روى المام أحد حديثا غريبا فقال‪ :‬حدثنا أسباط بن ممد‪ ,‬حدثنا العمش عن عبد ال بن عبد‬
‫ال عن سعد مول طلحة عن ابن عمر قال‪ :‬سعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم حديثا لو ل أسعه‬
‫إل مرة أو مرتي حت عدّ سبع مرات‪ ,‬ولكن قد سعته أكثر من ذلك قال‪« :‬كان الكفل من بن إسرائيل‬
‫ل يتورع من ذنب عمله‪ ,‬فأتته امرأة فأعطاها ستي دينارا على أن يطأها‪ ,‬فلما قعد منها مقعد الرجل‬
‫من امرأته أرعدت وبكت‪ ,‬فقال‪ :‬ما يبكيك أكرهتك ؟ قالت‪ :‬ل ولكن هذا عمل ل أعمله قط‪ ,‬وإنا‬
‫‪82‬‬
‫حلن عليه الاجة‪ ,‬قال‪ :‬فتفعلي هذا ول تفعليه قط ؟ ث نزل فقال‪ :‬اذهب بالدناني لك‪ ,‬ث قال‪ :‬وال ل‬
‫يعصي ال الكفل أبدا‪ ,‬فمات من ليلته‪ ,‬فأصبح مكتوبا على بابه‪ :‬غفر ال للكفل» هكذا وقع ف هذه‬
‫الروا ية الك فل من غ ي إضا فة‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وهذا الد يث ل ير جه أ حد من أ صحاب الك تب ال ستة‪,‬‬
‫وإسناده غريب‪ ,‬وعلى كل تقدير فلفظ الديث إن كل الكفل‪ ,‬ول يقل ذو الكفل فلعله رجل آخر وال‬
‫أعلم‪.‬‬
‫ب ُمغَاضِبا َفظَنّ أَن لّن نّقْ ِد َر عََليْهِ َفنَادَىَ فِي ال ّظلُمَاتِ أَن لّ إِلَـهَ إِلّ أَنتَ ُسبْحَانَ َ‬
‫ك‬ ‫** َوذَا النّونِ إِذ ّذهَ َ‬
‫ط نُنجِططي الْ ُمؤْ ِمنِيَط‬
‫ط وَكَذَلِك َ‬ ‫ط الْغَم ّ‬‫ط مِن َ‬
‫جيْنَاه ُ‬
‫ط َونَ ّ‬ ‫جبْنَا لَه ُ‬‫طتَ َ‬
‫ط الظّالِمِيَط * فَاس ْ‬ ‫ط مِن َ‬ ‫إِنّطي كُنت ُ‬
‫هذه القصة مذكورة هنا وف سورة الصافات وف سورة {ن}‪,‬و ذلك أن يونس بن مت عليه السلم‪,‬‬
‫بعثه ال إل أهل قرية نينوى‪ ,‬وهي قرية من أرض الوصل‪ ,‬فدعاهم إل ال تعال‪ ,‬فأبوا عليه وتادوا على‬
‫ط تققوا منطه ذلك‬ ‫كفرهطم‪ ,‬فخرج مطن بيط أظهرهطم مغاضبا لمط‪ ,‬ووعدهطم بالعذاب بعطد ثلث‪ ,‬فلم ا‬
‫وعلموا أن النطب ل يكذب‪ ,‬خرجوا إل الصطحراء بأطفالمط وأنعامهطم ومواشيهطم‪ ,‬وفرقوا بيط المهات‬
‫وأولدها‪ ,‬ث تضرعوا إل ال عز وجل وجأروا إليه‪ ,‬ورغت البل وفصلنا‪ ,‬وخارت البقر وأولدها‪,‬‬
‫وثغت الغنم وسخالا‪ ,‬فرفع ال عنهم العذاب‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فلول كانت قرية آمنت فنفعها إيانا‪ ,‬إل‬
‫ط}‪.‬‬‫طم إل حيط‬ ‫طا ومتعناهط‬ ‫طم عذاب الزي ف ط الياة الدنيط‬ ‫طا عنهط‬ ‫طس لا ط آمنوا كشفنط‬ ‫قوم يونط‬
‫وأما يونس عليه السلم فإنه ذهب فركب مع قوم ف سفينة فلججت بم‪ ,‬وخافوا أن يغرقوا فاقترعوا‬
‫على رجل يلقونه من بينهم يتخففون منه‪ ,‬فوقعت القرعة على يونس فأبوا أن يلقوه‪ ,‬ث أعادوها فوقعت‬
‫ط فوقعطت عليطه أيضا‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فسطاهم فكان مطن الدحضيط} أي‬ ‫عليطه أيضا فأبوا‪ ,‬ثط أعادوه ا‬
‫وق عت عل يه القر عة فقام يو نس عل يه ال سلم وترد من ثيا به‪ ,‬ث أل قى نف سه ف الب حر‪ ,‬و قد أر سل ال‬
‫سبحانه من البحر الخضر ط فيما قاله ابن مسعود ط حوتا يشق البحار حت جاء فالتقم يونس حي‬
‫ألقى نفسه من السفينة‪ ,‬فأوحى ال إل ذلك الوت أن ل تأكل له لما ول تشم له عظما‪ ,‬فإن يونس‬
‫ليطططططططس لك رزقا وإناططططططط بطنطططططططك تكون له سطططططططجنا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وذا النون} يع ن الوت صحت الضا فة إل يه بذه الن سبة‪ .‬وقوله‪{ :‬إذ ذ هب مغاضبا} قال‬
‫الضحاك لقومه‪{ :‬فظن أن لن نقدر عليه} أي نضيق عليه ف بطن الوت‪ ,‬يروى نو هذا عن ابن عباس‬
‫وماهد والضحاك وغيهم‪ ,‬واختاره ابن جرير واستشهد عليه بقوله تعال‪{ :‬ومن قدر عليه رزقه فلينفق‬
‫‪83‬‬
‫ما آتاه ال ل يكلف ال نفسا إل ما آتاها * سيجعل ال بعد عسر يسرا} وقال عطية العوف‪{ :‬فظن أن‬
‫لن نقدر عل يه}‪ ,‬أي نق ضي عل يه‪ ,‬كأ نه ج عل ذلك بع ن التقد ير‪ ,‬فإن العرب تقول‪ :‬قدر وقدّر بع ن‬
‫طططططططططططططططططر‪:‬‬ ‫طططططططططططططططططد‪ ,‬وقال الشاعط‬ ‫واحط‬
‫فل عائد ذاك الزمان الذي مضىتباركططططت مططططا تقدر يكططططن فلك المططططر‬
‫ومنطه قوله تعال‪{ :‬فالتقطى الاء على أمطر قطد قدر} أي قدر‪{ .‬فنادى فط الظلمات أن ل إله إل أنطت‬
‫سبحانك إن كنت من الظالي} قال ابن مسعود‪ :‬ظلمة بطن الوت وظلمة البحر وظلمة الليل‪ ,‬وكذا‬
‫روي عن ا بن عباس وعمرو بن ميمون و سعيد بن جبي وم مد بن ك عب والضحاك وال سن وقتادة‪.‬‬
‫وقال سال بن أب العد‪ :‬ظلمة حوت ف بطن حوت آخر ف ظلمة البحر‪ ,‬قال ابن مسعود وابن عباس‬
‫وغيها‪ :‬وذلك أنه ذهب به الوت ف البحار يشقها حت انتهى به إل قرار البحر‪ ,‬فسمع يونس تسبيح‬
‫الصى ف قراره‪ ,‬فعند ذلك وهنالك قال‪{ :‬ل إله إل أنت سبحانك إن كنت من الظالي} وقال عوف‬
‫العراب‪ :‬لا صار يونس ف بطن الوت ظن أنه قد مات‪ ,‬ث حرك رجليه فلما تركت سجد مكانه‪ ,‬ث‬
‫نادى يا رب اتذت لك مسجدا ف موضع ل يبلغه أحد من الناس‪ .‬وقال سعيد بن أب السن البصري‪:‬‬
‫مكطططث فططط بططططن الوت أربعيططط يوما‪ .‬رواهاططط ابطططن جريطططر‪.‬‬
‫وقال م مد بن إ سحاق بن ي سار ع من حد ثه عن ع بد ال بن را فع مول أم سلمة‪ :‬سعت أ با هريرة‬
‫يقول‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ل ا أراد ال ح بس يو نس ف ب طن الوت‪ ,‬أو حى ال إل‬
‫الوت أن خذه ول تدش له لما ول تكسر له عظما‪ ,‬فلما انتهى به إل أسفل البحر سع يونس حسا‬
‫فقال ف نفسه‪ :‬ما هذا ؟ فأوحى ال إليه وهو ف بطن الوت إن هذا تسبيح دواب البحر‪ ,‬قال‪ :‬وسبح‬
‫وهو ف بطن الوت‪ ,‬فسمعت اللئكة تسبيحه فقالوا‪ :‬يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة‪ ,‬قال‪:‬‬
‫ذلك عبدي يونس عصان فحبسته ف بطن الوت ف البحر‪ ,‬قالوا‪ :‬العبد الصال الذي كان يصعد إليك‬
‫منه ف كل يوم وليلة عمل صال ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬قال‪ :‬فشفعوا له عند ذلك‪ ,‬فأمر الوت فقذفه ف الساحل‪,‬‬
‫كما قال ال تعال‪{ :‬وهو سقيم} رواه ابن جرير‪ ,‬ورواه البزار ف مسنده من طريق ممد بن إسحاق‬
‫عن عبد ال بن رافع عن أب هريرة فذكره بنحوه‪ ,‬ث قال‪ :‬ل نعلمه يروى عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫ططططططططططناد‪.‬‬ ‫ططططططططططه بذا السط‬ ‫ططططططططططن هذا الوجط‬ ‫إل مط‬
‫وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو عبيد ال أحد بن عبد الرحن بن أخي ابن وهب‪ ,‬حدثنا عمي‪ ,‬حدثن‬
‫أبو صخر أن يزيد الرقاشي قال‪ :‬سعت أنس بن مالك‪ ,‬ول أعلم إل أن أنسا يرفع الديث إل رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم أن يونس ال نب عليه السلم حي بدا له أن يدعو بذه الكلمات وهو ف ب طن‬
‫‪84‬‬
‫الوت قال‪ :‬الل هم ل إله إل أ نت‪ ,‬سبحانك إ ن ك نت من الظال ي‪ ,‬فأقبلت هذه الدعوة ت ت العرش‪,‬‬
‫فقالت اللئكة‪ :‬يا رب صوت ضعيف معروف من بلد غريبة‪ ,‬فقال‪ :‬أما تعرفون ذاك ؟ قالوا‪ :‬ل يا رب‬
‫ومن هو ؟ قال‪ :‬عبدي يونس‪ ,‬قالوا‪ :‬عبدك يونس الذي ل يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مابة‪ ,‬قالوا‪:‬‬
‫يا رب أول ترحم ما كان يصنع ف الرخاء فتنجيه من البلء ؟ قال‪ :‬بلى‪ ,‬فأمر الوت فطرحه ف العراء‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فاستجبنا له ونيناه من الغم} أي أخرجناه من بطن الوت وتلك الظلمات {وكذلك ننجي‬
‫الؤمني} أي إذا كانوا ف الشدائد ودعونا منيبي إلينا ول سيما إذا دعوا بذا الدعاء ف حال البلء‪ ,‬فقد‬
‫جاء الترغيب ف الدعاء به عن سيد النبياء‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا إساعيل بن عمر‪ ,‬حدثنا يونس بن‬
‫أب إسحاق المدان‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن ممد بن سعد‪ ,‬حدثن والدي ممد عن أبيه سعد هو ابن أب‬
‫وقاص رضي ال عنه قال‪ :‬مررت بعثمان بن عفان رضي ال عنه ف السجد‪ ,‬فسلمت عليه‪ ,‬فمل عينيه‬
‫من ث ل يرد علي السلم‪ ,‬فأتيت عمر بن الطاب فقلت‪ :‬يا أمي الؤمني هل حدث ف السلم شيء‪,‬‬
‫مرتي قال‪ :‬ل وما ذاك ؟ قلت ل‪ ,‬إل أن مررت بعثمان آنفا ف السجد فسلمت عليه فمل عينيه من ث‬
‫ل يرد علي السلم‪ ,‬قال‪ :‬فأرسل عمر إل عثمان فدعاه‪ ,‬فقال‪ :‬ما منعك أن ل تكون رددت على أخيك‬
‫ال سلم ؟ قال‪ :‬ما فعلت‪ ,‬قال سعد‪ :‬قلت بلى ح ت حلف وحل فت‪ ,‬قال‪ :‬ث إن عثمان ذ كر فقال بلى‬
‫وأستغفر ال وأتوب إليه‪ ,‬إنك مررت ب آنفا وأنا أحدث نفسي بكلمة سعتها من رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ,‬ل وال ما ذكرتا قط إل تغشى بصري وقلب غشاوة‪ ,‬قال سعد‪ :‬فأنا أنبئك با‪ ,‬إن رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم ذ كر ل نا أول دعوة‪ ,‬ث جاء أعرا ب فشغله ح ت قام ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم فاتبعته‪ ,‬فلما أشفقت أن يسبقن إل منله ضربت بقدمي الرض‪ ,‬فالتفت إل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فقال‪« :‬من هذا‪ ,‬أبو إسحاق ؟» قال‪ :‬قلت نعم يا رسول ال‪ ,‬قال‪« :‬فمه» قلت‪ :‬ل وال إل‬
‫أ نك ذكرت ل نا أول دعوة‪ ,‬ث جاء هذا العرا ب فشغلك‪ ,‬قال‪« :‬ن عم دعوة ذي النون إذ هو ف ب طن‬
‫الوت {ل إله إل أ نت سبحانك إ ن ك نت من الظال ي} فإ نه ل يدع ب ا م سلم ر به ف ش يء قط إل‬
‫ا ستجاب له» ورواه الترمذي والن سائي ف اليوم والليلة من حد يث إبراه يم بن م مد بن سعد عن أب يه‬
‫سططططططططططططططططططططعد بططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو سيعد الشج‪ ,‬حدثنا أبو خالد الحر عن كثي بن زيد عن الطلب بن‬
‫حنطب‪ ,‬قال أبو خالد‪ :‬أحسبه عن مصعب يعن ابن سعد عن سعد‪ ,‬قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬من دعا بدعاء يونس استجيب له» قال أبو سعيد‪ :‬يريد به {وكذلك ننجي الؤمني}‪ .‬وقال‬
‫ا بن جر ير‪ :‬حدث ن عمران بن بكار الكل عي‪ ,‬حدث نا ي ي بن صال‪ ,‬حدث نا أ بو ي ي بن ع بد الرح ن‪,‬‬
‫‪85‬‬
‫حدثن بشر بن منصور عن علي بن زيد عن سعيد بن السيب قال‪ :‬سعت سعد بن أب وقاص يقول‪:‬‬
‫سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪« :‬اسم ال الذي إذا د عي به أجاب‪ ,‬وإذا سئل به أع طى‬
‫دعوة يونس بن مت» قال قلت يا رسول ال‪ .‬هي ليونس خاصة أم لماعة السلمي ؟ قال‪« :‬هي ليونس‬
‫بن مت خاصة‪ ,‬ولماعة الؤمني عامة‪ ,‬إذا دعوا با‪ ,‬أل تسمع قول ال عز وجل {فنادى ف الظلمات‬
‫أن ل إله إل أنت سبحانك إن كنت من الظالي فاستجبنا له ونيناه من الغم وكذلك ننجي الؤمني}‬
‫فهططططططططو شرط مططططططططن ال لنطططططططط دعاه بططططططططه»‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أحد بن أب سريج‪ ,‬حدثنا داود بن الحب بن قحذم القدسي عن‬
‫كثي بن معبد قال‪ :‬سألت السن فقلت‪ :‬يا أبا سعيد اسم ال العظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل‬
‫به أع طى ؟ قال‪ :‬ا بن أ خي أ ما تقرأ القرآن قول ال تعال‪{ :‬وذا النون إذ ذ هب مغاضبا ط إل قوله ط‬
‫وكذلك ننجي الؤمني} ابن أخي‪ ,‬هذا اسم ال العظم الذي إذا دعي به أجاب‪ ,‬وإذا سئل به أعطى‪.‬‬
‫حيَ َى‬
‫جْبنَا لَ ُه َو َوهَبْنَا لَ هُ يَ ْ‬
‫** وَزَ َكرِيّآ ِإ ْذ نَادَىَ َربّ هُ رَ بّ لَ تَ َذرْنِي َفرْدا َوأَن تَ َخيْرُ الْوَا ِرثِيَ * فَا ْستَ َ‬
‫َاتط َويَ ْدعُونَنَا َرغَبا وَ َرهَبا وَكَانُواْ لَنَا خا ِشعِيَ‬ ‫خيْر ِ‬ ‫ُمط كَانُواْ يُسطَا ِرعُونَ فِي الْ َ‬
‫َهطِإّنه ْ‬‫َهط َز ْوج ُ‬
‫حنَا ل ُ‬‫َصطَل ْ‬
‫َوأ ْ‬
‫ي ب تعال عن عبده زكر يا ح ي طلب أن يه به ال ولدا يكون من بعده نبيا‪ ,‬و قد تقد مت الق صة‬
‫مبسوطة ف أول سورة مري وف سورة آل عمران أيضا‪ ,‬وههنا أخصر منها {إذ نادى ربه} أي خفية‬
‫عن قو مه {رب ل تذر ن فردا} أي ل ولد ل ول وارث يقوم بعدي ف الناس {وأ نت خ ي الوارث ي}‬
‫دعاء وثناء مناسب للمسألة‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فاستجبنا له ووهبنا له يي وأصلحنا له زوجه} أي امرأته‪,‬‬
‫قال ابن عباس وماهد وسعيد بن جبي‪ :‬كانت عاقرا ل تلد فولدت‪ .‬وقال عبد الرحن بن مهدي عن‬
‫طلحطة بطن عمرو عطن عطاء‪ :‬كان فط لسطانا طول‪ ,‬فأصطلحها ال وفط روايطة‪ :‬كان فط خلقهطا شيطء‬
‫فأصططلحها ال‪ ,‬وهكذا قال ممططد بططن كعططب والسططدي‪ ,‬والظهططر مططن السططياق الول‪.‬‬
‫ط رغبا‬ ‫وقوله‪{ :‬إنمط كانوا يسطارعون فط اليات} أي فط عمطل القربات وفعطل الطاعات {ويدعونن ا‬
‫ورهبا} قال الثوري‪ :‬رغبا فيما عندنا ورهبا ما عندنا {وكانوا لنا خاشعي} قال علي بن أب طلحة عن‬
‫ا بن عباس أي م صدقي ب ا أنزل ال‪ ,‬وقال ما هد‪ :‬مؤمن ي حقا‪ .‬وقال أ بو العال ية‪ :‬خائف ي‪ .‬وقال أ بو‬
‫سنان‪ :‬الشوع هو الوف اللزم للقلب ل يفار قه أبدا‪ .‬و عن ما هد أيضا‪ :‬خاشع ي أي متواضع ي‪.‬‬
‫وقال السن وقتادة والضحاك‪ :‬خاشعي أي متذللي ل عز وجل‪ ,‬وكل هذه القوال متقاربة‪ .‬وقال ابن‬
‫‪86‬‬
‫أ ب حات‪ ,‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا علي بن ممد الطنافسي‪ ,‬حدثنا ممد بن فضيل‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن‬
‫إسحاق عن عبد ال القرشي عن عبد ال بن حكيم قال‪ :‬خطبنا أبو بكر رضي ال عنه‪ .‬ث قال‪ :‬أما بعد‬
‫فإن أوصيكم بتقوى ال‪ ,‬وتثنوا عليه با هو له أهل‪ ,‬وتلطوا الرغبة بالرهبة‪ ,‬وتمعوا اللاف بالسألة‪,‬‬
‫فإن ال عز و جل أث ن على زكر يا وأ هل بي ته فقال‪{ :‬إن م كانوا ي سارعون ف اليات ويدعون نا رغبا‬
‫ورهبا وكانوا لنططططططططططططططططا خاشعيطططططططططططططططط}‪.‬‬
‫طنَتْ َفرْجَهَطا َفَنفَخْنَطا فِيهَطا مِطن رّوحِنَطا وَ َجعَ ْلنَاهَطا وَاْبنَهَطآ آَيةً لّ ْلعَالَمِيَط‬
‫ط أَحْص َ‬
‫** وَاّلتِي َ‬
‫هكذا يذ كر تعال ق صة مر ي وابن ها عي سى عليه ما ال سلم مقرو نة بق صة زكر يا واب نه ي ي عليه ما‬
‫السلم‪ ,‬فيذكر أولً قصة زكريا ث يتبعها بقصة مري‪ ,‬لن تلك مربوطة بذه‪ ,‬فإنا إياد ولد من شيخ‬
‫كبي قد طعن ف السن‪ ,‬ومن امرأة عجوز عاقر ل تكن تلد ف حال شبابا‪ ,‬ث يذكر قصة مري وهي‬
‫أعجب فإنا إياد ولد من أنثى بل ذكر‪ ,‬هكذا وقع ف سورة آل عمران وف سورة مري‪ ,‬وههنا ذكر‬
‫قصة زكريا ث أتبعها بقصة مري بقوله‪{ :‬والت أحصنت فرجها} يعن مري عليها السلم‪ ,‬كما قال ف‬
‫سطورة التحريط‪{ :‬ومريط ابنطة عمران التط أحصطنت فرجهطا فنفخنطا فيطه مطن روحنطا}‪.‬‬
‫وقوله {وجعلناها وابنها آية للعالي} أي دللة على أن ال على كل شيء قدير‪ ,‬وأنه يلق ما يشاء‪,‬‬
‫وإنا أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون‪ ,‬وهذا كقوله‪{ :‬ولنجعله آية للناس} قال ابن أب حات‪:‬‬
‫حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا ع مر بن علي‪ ,‬حدث نا أ بو عا صم الضحاك بن ملد عن شع يب يع ن ا بن ب شر‪ ,‬عن‬
‫عكرمططة عططن ابططن عباس فطط قوله‪{ :‬للعاليطط} قال‪ :‬العاليطط النطط والنططس‪.‬‬
‫** إِ ّن هَـ ِذهِ ُأ ّمُتكُمْ ُأمّ ًة وَاحِ َد ًة َوَأنَاْ َرّبكُمْ فَا ْعبُدُونِ * َوتَقَ ّط ُع َواْ َأمْ َرهُ ْم َبْيَنهُمْ كُلّ إَِليْنَا رَا ِجعُونَ * فَمَن‬
‫ط ْعيِهِ َوإِنّططا لَهططُ كَاتِبُونططَ‬ ‫ت َوهُ َو ُم ْؤمِنططٌ َفلَ ُكفْرَانططَ لِسط َ‬ ‫ط الصططّالِحَا ِ‬ ‫َيعْمَ ْل مِنط َ‬
‫قال ابن عباس وماهد وسعيد بن جبي وقتادة وعبد الرحن بن زيد بن أسلم ف قوله‪{ :‬إن هذه أمتكم‬
‫أمة واحدة} يقول‪ :‬دينكم دين واحد وقال السن البصري ف هذه الَية يبي لم ما يتقون وما يأتون‪ ,‬ث‬
‫قال‪{ :‬إن هذه أمتكم أمة واحدة} أي سنتكم سنة واحدة‪ ,‬فقوله إن هذه إن واسها‪ ,‬وأمتكم خب إن‪,‬‬
‫أي هذه شريعتكم الت بينت لكم ووضحت لكم‪ .‬وقوله أمة واحدة نصب على الال‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وأنا‬
‫ربكم فاعبدون} كما قال‪{ :‬يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالا ط إل قوله ط وأنا ربكم‬
‫‪87‬‬
‫فاتقون} وقال رسول اللهصلى ال عليه وسلم‪« :‬نن معاشر النبياء أولد علت ديننا واحد» يعن أن‬
‫الق صود هو عبادة ال وحده ل شر يك له بشرائع متنو عة لر سله‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ل كل جعل نا من كم‬
‫شرعططططططططططططططططططة ومنهاجططططططططططططططططططا}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وتقطعوا أمرهم بينهم} أي اختلفت المم على رسلها فمن بي مصدق لم ومكذب‪ ,‬ولذا‬
‫قال‪ { :‬كل إلي نا راجعون} أي يوم القيا مة‪ ,‬فيجازي كل ب سب عمله‪ ,‬إن خيا فخ ي وإن شرا ف شر‪,‬‬
‫ولذا قال‪{ :‬فمن يعمل من الصالات وهو مؤمن} أي قلبه مصدق وعمل صالا {فل كفران لسعيه}‬
‫كقوله‪{ :‬إ نا ل نض يع أ جر من أح سن عملً} أي ل يك فر سعيه و هو عمله بل يش كر فل يظلم مثقال‬
‫ذرة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وإنططا له كاتبون} أي يكتططب جيططع عمله فل يضيططع عليططه منططه شيططء‪.‬‬
‫ج َوهُ ْم مّن كُلّ حَدَ ٍ‬

‫ب‬ ‫ج َو َمأْجُو ُ‬ ‫حتْ يَأْجُو ُ‬ ‫** وَ َحرَا ٌم عََلىَ قَ ْرَيةٍ َأهَْلكْنَاهَآ َأّنهُمْ َل يَ ْر ِجعُونَ * َحّتىَ ِإذَا ُفتِ َ‬
‫صةٌ َأبْ صَارُ الّذِي نَ َكفَرُوْا َي َويَْلنَا َقدْ ُكنّا فِي َغفَْل ٍة مّ ْن هَـذَا‬
‫ح قّ فَإِذَا هِ يَ شَاخِ َ‬
‫ب اْلوَعْ ُد الْ َ‬
‫يَن سِلُونَ * وَا ْقتَرَ َ‬
‫بَلْ كُنّططططططططططططططططططا ظَالِمِيَطططططططططططططططططط‬
‫يقول تعال‪{ :‬وحرام على قرية} قال ابن عباس‪ :‬وجب‪ ,‬يعن قد قدر أن أهل كل قرية أهلكوا أنم ل‬
‫يرجعون إل الدنيا قبل يوم القيامة‪ ,‬هكذا صرح به ابن عباس وأبو جعفر الباقر وقتادة وغي واحد‪ .‬وف‬
‫رواية عن ابن عباس‪ :‬أنم ل يرجعون أي ل يتوبون‪ ,‬والقول الول أظهر‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬حت إذا‬
‫فت حت يأجوج ومأجوج} قد قدم نا أن م من سللة آدم عليه السلم‪ ,‬بل هم من ن سل نوح أيضا من‬
‫أولد يافث‪ ,‬أي أب الترك‪ ,‬والترك شرذمة منهم تركوا من وراء السد الذي بناه ذو القرني‪ ,‬وقال‪{ :‬هذا‬
‫رح ة من ر ب فإذا جاء و عد ر ب جعله دكاء وكان و عد ر ب حقا * وترك نا بعض هم يومئذ يوج ف‬
‫بعطض} الَيطة‪ ,‬وقال فط هذه الَيطة الكريةط {حتط إذا فتحطت يأجوج ومأجوج وهطم مطن كطل حدب‬
‫ين سلون} أي ي سرعون ف ال شي إل الف ساد‪ ,‬والدب هو الرت فع من الرض‪ ,‬قاله ابن عباس وعكرمة‬
‫وأبو صال والثوري وغيهم‪ ,‬وهذه صفتهم ف حال خروجهم كأن السامع مشاهد لذلك {ول ينبئك‬
‫مثطل خطبي} هذا إخبار عال مطا كان ومطا يكون‪ ,‬الذي يعلم غيطب السطموات والرض ل إله إل هطو‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن مثن‪ ,‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن عبيد ال بن يزيد قال‪:‬‬
‫رأى ا بن عباس صبيانا ينو بعض هم على ب عض يلعبون‪ ,‬فقال ا بن عباس‪ :‬هكذا يرج يأجوج ومأجوج‪,‬‬
‫ططة‪.‬‬ ‫ططنة النبويط‬ ‫ططن السط‬ ‫ططث متعددة مط‬ ‫طط أحاديط‬ ‫ططم فط‬ ‫ططر خروجهط‬ ‫ططد ورد ذكط‬ ‫وقط‬
‫‪88‬‬
‫(فالديث الول) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يعقوب‪ ,‬حدثنا أب عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمرو بن‬
‫قتادة‪ ,‬عن ممود بن لب يد‪ ,‬عن أ ب سعيد الدري قال‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‬
‫«تفتح يأجرج ومأجوج‪ ,‬فيخرجون على الناس‪ ,‬كما قال ال عز وجل‪{ :‬وهم من كل حدب ينسلون}‬
‫فيغشون الناس وينحاز السلمون عنهم إل مدائنهم وحصونم‪ ,‬ويضمون إليهم مواشيهم‪ ,‬ويشربون مياه‬
‫الرض حت إن بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حت يتركوه يابسا‪ ,‬حت أن من بعدهم ليمر بذلك‬
‫الن هر فيقول‪ :‬قد كان هه نا ماء مرة‪ ,‬ح ت إذا ل ي بق من الناس أ حد إل أ حد ف ح صن أو مدي نة‪ ,‬قال‬
‫قائلهم‪ :‬هؤلء أهل الرض قد فرغنا منهم بقي أهل السماء‪ ,‬قال‪ :‬ث يهز أحدهم حربته‪ ,‬ث يرمي با إل‬
‫السماء فترجع إليه مضبة دما للبلء والفتنة‪ ,‬فبينما هم على ذلك بعث ال عز وجل دودا ف أعناقهم‬
‫كن غف الراد الذي يرج ف أعنا قه‪ ,‬في صبحون مو تى ل ي سمع ل م حس‪ ,‬فيقول ال سلمون‪ :‬أل ر جل‬
‫يشري ل نا نف سه فين ظر ما ف عل هذا العدو ؟ قال‪ :‬فيتجرد ر جل من هم مت سبا نف سه قد أوطن ها على أ نه‬
‫مقتول فينل فيجدهم موتى بعضهم على بعض‪ ,‬فينادي‪ :‬يا معشر السلمي أل أبشروا إن ال عز وجل‬
‫قد كفاكم عدوكم‪ ,‬فيخرجون من مدائنهم وحصونم‪ ,‬ويسرحون مواشيهم‪ ,‬فما يكون لم رعي إل‬
‫لوم هم‪ ,‬فتش كر عن هم كأح سن ما شكرت عن ش يء من النبات أ صابته قط»‪ ,‬ورواه ا بن ما جه من‬
‫طططه‪.‬‬ ‫طططحاق بط‬ ‫طططن إسط‬ ‫طططن ابط‬ ‫ططط‪ ,‬عط‬ ‫طططن بكيط‬ ‫طططس بط‬ ‫طططث يونط‬ ‫حديط‬
‫(الديث الثان) قال المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا الوليد بن مسلم أبو العباس الدمشقي‪ ,‬حدثنا عبد الرحن‬
‫بن يز يد بن جابر‪ ,‬حدث ن ي ي بن جابر الطائي قا ضي ح ص‪ ,‬حدث ن ع بد الرح ن بن جبي بن نف ي‬
‫الضرمي عن أبيه‪ ,‬أنه سع النواس بن سعان الكلب قال‪ :‬ذكر رسول ال صلى ال عليه وسلم الدجال‬
‫ذات غداة‪ ,‬فخفض فيه ورفع حت ظنناه ف طائفة النخل‪ ,‬فقال‪« :‬غي الدجال أخوفن عليكم‪ .‬فإن يرج‬
‫وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم‪ ,‬وإن يرج ولست فيكم فكل امرىء حجيج نفسه‪ ,‬وال خليفت على‬
‫كل م سلم‪ ,‬وإ نه شاب ج عد قطط عينه طافية‪ ,‬وإنه يرج خلة ب ي الشام والعراق فعاث يينا وشالً يا‬
‫عباد ال اثبتوا ط قلنا‪ :‬يا رسول ال ما لبثه ف الرض ؟ ط قال‪ :‬أربعون يوما‪ ,‬يوم كسنة‪ ,‬ويوم كشهر‪,‬‬
‫يوم كجمعة‪ ,‬وسائر أيامه كأيامكم» قلنا‪ :‬يا رسول ال فذاك اليوم الذي هو كسنة‪ ,‬أيكفينا فيه صلة‬
‫يوم وليلة ؟ قال‪« :‬لاقدروا له قدره» قلنا‪ :‬يا رسول ال فما إسراعه ف الرض ؟ قال كالغيث اشتد به‬
‫الريح‪ ,‬قال‪ :‬فيمر بالي فيدعوهم فيستجيبون له‪ ,‬فيأمر السماء فتمطر‪ ,‬والرض فتنبت‪ ,‬وتروح عليهم‬
‫سارحتهم وهي أطول ما كانت ذرى‪ ,‬أمده خواصر‪ ,‬وأسبغه ضروعا‪ ,‬وير بالي فيدعوهم فيدون عليه‬
‫قوله‪ ,‬فتتبعه أموالم فيصبحون محلي ليس لم من أموالم شيء‪ ,‬وير بالربة فيقول لا‪ :‬أخرجي كنوزك‬
‫‪89‬‬
‫فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ط قال ط ويأمر برجل فيقتل‪ ,‬فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتي رمية‬
‫الغرض‪ ,‬ث يدعوه فيقبل إليه‪ ,‬فبينما هم على ذلك إذ بعث ال عز وجل السيح عيسى ابن مري‪ ,‬فينل‬
‫ع ند النارة البيضاء شر قي دم شق ب ي مهرودت ي واضعا يد يه على أجن حة ملك ي‪ ,‬فيتب عه فيدر كه فيقتله‬
‫عند باب لد الشرقي ط قال ط فبينما هم كذلك إذ أوحى ال عز وجل إل عيسى ابن مري عليه السلم‬
‫أ ن قد أخر جت عبادا من عبادي ل يدان لك بقتال م‪ ,‬فحوّز عبادي إلىالطور‪ ,‬فيب عث ال عز و جل‬
‫يأجوج ومأجوج‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وهم من كل حدب ينسلون} فيغب عيسى وأصحابه إل ال عز‬
‫وجل‪ ,‬فيسل عليهم نغفا ف رقابم فيصبحون موتى كموت نفس واحدة‪ ,‬فيهبط عيسى وأصحابه فل‬
‫يدون ف الرض بيتا إل قد مله زههم ونتنهم‪ ,‬فيغب عيسى وأصحابه إل ال عز وجل‪ ,‬فيسل ال‬
‫عليهم طيا كأعناق البخت‪ ,‬فتحملهم فتطرحهم حيث شاء ال»‪ ,‬قال ابن جابر‪ :‬فحدثن عطاء بن يزيد‬
‫السكسكي عن كعب أو غيه قال‪ :‬فتطرحهم بالهبل‪ ,‬قال ابن جابر‪ :‬فقلت يا أبا يزيد‪ ,‬وأين الهبل ؟‬
‫قال‪ :‬مطلع الشمس‪ .‬قال‪« :‬ويرسل ال مطرا ل يكن منه بيت مدر ول وبر أربعي يوما‪ ,‬فيغسل الرض‬
‫ح ت يترك ها كالزل قة‪ ,‬ويقال للرض‪ :‬أنب ت ثرك ودري برك تك‪ ,‬قال‪ :‬فيومئذ يأ كل الن فر من الرما نة‬
‫فيستظلون بقحفها‪ ,‬ويبارك ف الرسل حت إن اللقحة من البل لتكفي الفئام من الناس‪ ,‬واللقحة من البقر‬
‫تكفي الفخذ‪ ,‬والشاة من الغنم تكفي أهل البيت‪ ,‬قال‪ :‬فبينما هم على ذلك إذ بعث ال عز وجل ريا‬
‫طي بة‪ ,‬فتأخذ هم ت ت آباط هم فتق بض روح كل م سلم ط أو قال‪ :‬كل مؤ من ط ويب قى شرار الناس‬
‫يتهارجون تارج المر وعليهم تقوم الساعة»‪ ,‬انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري‪ ,‬ورواه مع بقية أهل‬
‫السطنن مطن طرق عطن عبطد الرحنط بطن يزيطد بطن جابر بطه‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حسطن صطحيح‪.‬‬
‫(الديث الثالث) قال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن بشر‪ ,‬حدثنا ممد بن عمرو عن ابن حرملة‪ ,‬عن‬
‫خالته قالت‪ :‬خطب رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب‪ ,‬فقال‪« :‬إنكم‬
‫تقولون ل عدو لكم‪ ,‬وإنكم ل تزالون تقاتلون عدوا حت يأت يأجوج ومأجوج‪ :‬عراض الوجوه‪ ,‬صغار‬
‫العيون‪ ,‬صهب الشعاف‪ ,‬من كل حدب ين سلون كأن وجوه هم الجان الطر قة»‪ ,‬وكذا رواه ا بن أ ب‬
‫حات من حديث ممد بن عمرو عن خالد بن عبد ال بن حرملة الدلي‪ ,‬عن خالة له‪ ,‬عن النب صلى‬
‫ال عليططططططططططه وسططططططططططلم‪ ,‬فذكره مثله سططططططططططواء‪.‬‬
‫(الديث الرابع) قد تقدم ف آخر تفسي سورة العراف من رواية المام أحد عن هشيم‪ ,‬عن العوام‪,‬‬
‫عن جبلة بن سحيم‪ ,‬عن موثد بن عمارة‪ ,‬عن ابن مسعود رضي ال عنه‪ ,‬عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال‪« :‬لقيت ليلة أسري ب إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلم ط قال فتذاكروا أمر الساعة‬
‫‪90‬‬
‫فردوا أمرهطم إل إبراهيطم‪ ,‬فقال‪ :‬ل علم ل باط‪ ,‬فردوا أمرهطم إل موسطى‪ ,‬فقال‪ :‬ل علم ل باط‪ ,‬فردوا‬
‫أمر هم إل عي سى فقال‪ :‬أ ما وجبت ها فل يعلم ب ا أ حد إل ال‪ ,‬وفي ما ع هد إل ر ب أن الدجال خارج‬
‫ومعي قضيبان‪ ,‬فإذا رآن ذاب كما يذوب الرصاص‪ ,‬قال‪ :‬فيهلكه ال إذا رآن حت إن الجر والشجر‬
‫يقول‪ :‬يا مسلم إن تت كافرا‪ ,‬فتعال فاقتله‪ ,‬قال‪ :‬فيهلكهم ال ث يرجع الناس إل بلدهم وأوطانم ط‬
‫قال ط فع ند ذلك يرج يأجوج ومأجوج‪ ,‬و هم من كل حدب ين سلون‪ ,‬فيطئون بلد هم‪ ,‬ول يأتون‬
‫على شيء إل أهلكوه‪ ,‬ول يرون على ماء إل شربوه ط قال ط ث يرجع الناس إلّ يشكونم فأدعو ال‬
‫علي هم فيهلك هم وييت هم ح ت توى الرض من ن ت ري هم‪ ,‬وينل ال ال طر فيجترف أج سادهم ح ت‬
‫يقذفهم ف البحر‪ ,‬ففيما عهد إل رب أن ذلك إذا كان كذلك أن الساعة كالامل التم ل يدري أهلها‬
‫متطططططططططط تفجؤهططططططططططم بولدهططططططططططا ليلً أو نارا»‪.‬‬
‫ورواه ابن ماجه عن ممد بن بشار‪ ,‬عن يزيد بن هارون‪ ,‬عن العوام بن حوشب به نوه‪ ,‬وزاد‪ :‬قال‬
‫العوام‪ :‬وو جد ت صديق ذلك ف كتاب ال عز و جل {ح ت إذا فت حت يأجوج ومأجوج و هم من كل‬
‫حدب ينسلون} ورواه ابن جرير ههنا من حديث جبلة به‪ .‬والحاديث ف هذا كثية جدا والَثار عن‬
‫السلف كذلك‪ .‬وقد ورى ابن جرير وابن أب حات من حديث معمر عن غي واحد‪ ,‬عن حيد بن هلل‪,‬‬
‫عن أب الصيف قال‪ :‬قال كعب‪ :‬إذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج‪ ,‬حفروا حت يسمع الذين يلونم‬
‫قرع فؤو سهم‪ ,‬فإذا كان الل يل أل قى ال على ل سان ر جل منهم يقول ن يء غدا فنخرج فيعيده ال ك ما‬
‫كان‪ ,‬فيجيئون من ال غد فيجدو نه قد أعاده ال ك ما كان‪ ,‬فيحفرو نه ح ت ي سمع الذ ين يلون م قرع‬
‫فؤوسهم‪ ,‬فإذا كان الليل ألقى ال على لسان رجل منهم يقول‪ :‬نيء غدا فنخرج إن شاء ال‪ ,‬فيجيئون‬
‫من الغد فيجدونه ك ما تركوه‪ ,‬فيحفرون ح ت يرجوا‪ ,‬فت مر الزمرة الول بالبحية فيشربون ماءها‪ ,‬ث‬
‫تر الزمرة الثانية فيلحسون طينها‪ ,‬ث تر الزمرة الثالة فيقولون‪ :‬قد كان ههنا مرة ماء‪ ,‬فيفر الناس منهم‬
‫فل يقوم ل م ش يء‪ ,‬ث يرمون ب سهامهم إل ال سماء فتر جع إلي هم مض بة بالدماء‪ ,‬فيقولون‪ :‬غلب نا أ هل‬
‫الرض وأهل السماء‪ ,‬فيدعو عليهم عيسى ابن مري عليه السلم‪ ,‬فيقول‪ :‬اللهم ل طاقة ول يد لنا بم‪,‬‬
‫فاكفنا هم ب ا شئت‪ ,‬فيسطلط ال عليهطم دودا يقال له الن غف‪ ,‬فيفرس رقابمط‪ ,‬ويبعطث ال عليهطم طيا‬
‫تأخذ هم بناقي ها فتلقي هم ف الب حر‪ ,‬ويب عث ال عينا يقال ل ا الياة يط هر ال الرض وينبت ها‪ ,‬ح ت إن‬
‫الرمانة ليشبع منها السكن‪ ,‬وقيل‪ :‬وما السكن يا كعب ؟ قال‪ :‬أهل البيت‪ ,‬قال‪ :‬فبينما الناس كذلك إذ‬
‫أتا هم ال صريخ أن ذا ال سويقتي يريده‪ ,‬قال فيب عث عي سى ا بن مر ي طلي عة سبعمائة أو ب ي ال سبعمائة‬
‫والثمانائة حت إذا كانوا ببعض الطريق‪ ,‬بعث ال ريا يانية طيبة فيقبض فيها روح كل مؤمن‪ ,‬ث يبقى‬
‫‪91‬‬
‫عجاج الناس‪ ,‬فيتسافدون كما تتسافد البهائم‪ ,‬فمثل الساعة كمثل رجل يطيف حول فرسه مت تضع‪,‬‬
‫قال كعب‪ :‬فمن قال بعد قول هذا شيئا أو بعد علمي هذا شيئا فهو التكلف‪ ,‬وهذا من أحسن سياقات‬
‫كعطططططب الحبار لاططططط شهطططططد له مطططططن صطططططحيح الخبار‪.‬‬
‫وقد ثبت ف الديث أن عيسى ابن مري يج البيت العتيق‪ ,‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا سليمان بن داود‪,‬‬
‫حدثنا عمران عن قتادة عن عبد ال بن أب عتبة عن أب سعيد قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«ليحجن هذا البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج» انفرد بإخراجه البخاري وقوله‪{ :‬واقترب‬
‫الوعد الق} يعن يوم القيامة إذا حصلت هذه الهوال والزلزل والبلبل‪ ,‬أزفت الساعة واقتربت فإذا‬
‫كانطت ووقعطت‪ ,‬قال الكافرون‪ :‬هذا يوم عسطر‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فإذا هطي شاخصطة أبصطار الذيطن‬
‫كفروا} أي من شدة ما يشاهدونه من المور العظام {يا ويلنا} أي يقولون يا ويلنا {قد كنا ف غفلة‬
‫مطن هذا} أي فط الدنيطا {بطل كنطا ظاليط} يعترفون بظلمهطم لنفسطهم حيطث ل ينفعهطم ذلك‪.‬‬
‫** ِإّنكُ ْم َومَا َت ْعبُدُو نَ مِن دُو نِ اللّ هِ حَ صَبُ َج َهنّ مَ أَنتُ مْ َلهَا وَارِدُو نَ * َلوْ كَا َن هَـؤُلءِ آِل َه ًة مّا وَ َردُوهَا‬
‫سنَىَ ُأوْلَـئِكَ‬ ‫وَكُلّ فِيهَا خَالِدُونَ * َلهُمْ فِيهَا زَفِ ٌي َوهُمْ فِيهَا َل يَسْ َمعُونَ * ِإنّ الّذِي َن َسَبقَتْ َلهُ ْم ّمنّا الْحُ ْ‬
‫ع ال ْكبَرُ‬‫ح ُزُنهُ ُم الْفَزَ ُ‬
‫سهُمْ خَالِدُونَ * َل يَ ْ‬ ‫سهَا َوهُمْ فِي مَا اشَْتهَتْ أَنفُ ُ‬
‫سيَ َ‬‫عَْنهَا ُمْبعَدُونَ * َل يَسْ َمعُونَ حَ ِ‬
‫ططططَ‬ ‫ططططْ تُوعَدُونط‬ ‫ططططُ الّذِي كُنتُمط‬ ‫ططططذَا َيوْ ُمكُمط‬ ‫ط الْ َملَِئ َكةُ هَـط‬‫ططط ُ‬ ‫َوتَتََلقّاهُمط‬
‫يقول تعال ماطبا لهل مكة من مشركي قريش ومن دان بدينهم من عبدة الصنام والوثان‪{ :‬إنكم‬
‫ومطا تعبدون مطن دون ال حصطب جهنطم} قال ابطن عباس‪ :‬أي وقودهطا يعنط كقوله‪{ :‬وقودهطا الناس‬
‫والجارة} وقال ابن عباس أيضا‪ :‬حصب جهنم يعن شجر جهنم‪ ,‬وف رواية قال‪{ :‬حصب جهنم}‬
‫يع ن ح طب جه نم بالزن ية‪ .‬وقال ما هد وعكر مة وقتادة‪ :‬حطب ها‪ ,‬و هي كذلك ف قراءة علي وعائ شة‬
‫رضي ال عنهما‪ ,‬وقال الضحاك‪ :‬حصب جهنم أي ما يرمى به فيها‪ ,‬وكذا قال غيه‪ ,‬والميع قريب‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أن تم ل ا واردون} أي داخلون {لو كان هؤلء آل ة ما ورود ها} يع ن لو كا نت هذه ال صنام‬
‫والنداد الت اتذتوها من دون ال آلة صحيحة لا وردوا النار وما دخلوها {وكل فيها خالدون} أي‬
‫العابدون ومعبودات م كل هم في ها خالدون {ل م في ها زف ي} ك ما قال تعال‪{ :‬ل م في ها زف ي وشه يق}‬
‫والزفيطط خروج أنفاسططهم‪ ,‬والشهيططق ولوج أنفاسططهم {وهططم فيهططا ل يسططمعون}‪.‬‬
‫‪92‬‬
‫قال ابن أب حات‪ ,‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا علي بن ممد الطنافسي‪ ,‬حدثنا ابن فضيل‪ ,‬حدثنا عبد الرحن‬
‫يعن السعودي عن أبيه قال‪ :‬قال ابن مسعود‪ :‬إذا بقي من يلد ف النار جعلوا ف توابيت من نار فيها‬
‫مسامي من نار‪ ,‬فل يرى أحد منهم أنه يعذب ف النار غيه‪ ,‬ث تل عبد ال {لم فيها زفي وهم فيها ل‬
‫يسمعون} ورواه ابن جرير من حديث حجاج بن ممد عن السعودي عن يونس بن خبّاب عن ابن‬
‫مسططططططططططططططططططططططططططططططططططططعود‪ ,‬فذكره‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إن الذ ين سبقت ل م م نا ال سن} قال عكر مة‪ :‬الرح ة‪ .‬وقال غيه ال سعادة {أولئك عن ها‬
‫مبعدون} لا ذكر تعال أهل النار وعذابم بسبب شركهم بال‪ ,‬عطف بذكر السعداء من الؤمني بال‬
‫ور سله‪ ,‬و هم الذ ين سبقت ل م من ال ال سعادة وأ سلفوا العمال ال صالة ف الدن يا‪ ,‬ك ما قال تعال‪:‬‬
‫{للذين أحسنوا السن وزيادة} وقال‪ { :‬هل جزاء الحسان إل الحسان} فكما أحسنوا العمل ف‬
‫الدن يا أح سن ال مآب م وثواب م‪ ,‬ونا هم من العذاب وح صل ل م جز يل الثواب‪ ,‬فقال‪{ :‬أولئك عن ها‬
‫مبعدون ل يسططططمعون حسططططيسها} أي حريقهططططا فطططط الجسططططاد‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ممد بن عمار‪ ,‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة عن أبيه عن‬
‫الريري عن أ ب عثمان {ل ي سمعون ح سيسها} قال‪ :‬حيات على ال صراط تل سعهم‪ ,‬فإذا ل سعتهم قال‬
‫حس حس‪ .‬وقوله‪{ :‬وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون} فسلمهم من الحذور والرهوب‪ ,‬وحصل لم‬
‫الطلوب والحبوب‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أحد بن أب سريج‪ ,‬حدثنا ممد بن السن بن‬
‫أب يزيد المدان عن ليث بن أب سليم عن ابن عم النعمان بن بشي عن النعمان بن بشي قال‪ :‬وسر مع‬
‫علي ذات ليلة‪ ,‬فقرأ {إن الذين سبقت لم منا السن أولئك عنها مبعدون} قال‪ :‬أنا منهم وعمر منهم‬
‫وعثمان منهم والزبي منهم وطلحة منهم وعبد الرحن منهم‪ ,‬أو قال‪ :‬سعد منهم‪ ,‬قال‪ :‬أقيمت الصلة‪,‬‬
‫طططيسها}‪.‬‬ ‫طططمعون حسط‬ ‫طططو يقول‪{ :‬ل يسط‬ ‫طططه وهط‬ ‫ططط ثوبط‬‫طططه يرط‬ ‫فقام وأظنط‬
‫وقال شعبة عن أب بشر عن يوسف الكي عن ممد بن حاطب قال‪ :‬سعت عليا يقول ف قوله‪{ :‬إن‬
‫الذين سبقت لم منا ال سن} قال‪ :‬عثمان وأصحابه‪ ,‬ورواه ابن أ ب حات أيضا‪ ,‬ورواه ابن جرير من‬
‫حديث يوسف بن سعد‪ ,‬وليس بابن ماهك عن ممد بن حاطب عن علي فذكره ولفظه عثمان منهم‪,‬‬
‫وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬إن الذين سبقت لم منا السن أولئك عنها مبعدون}‬
‫فأولئك أولياء ال يرون على الصراط مرا هو أسرع من البق‪ ,‬ويبقى الكفار فيها جثيا‪ ,‬فهذا مطابق لا‬
‫ذكرناه‪ ,‬وقال آخرون‪ :‬بل نزلت استثناء من العبودين‪ ,‬وخرج منهم عزير والسيح‪ ,‬كما قال حجاج بن‬
‫ممد العور عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس {إنكم وما تعبدون من دون ال‬
‫‪93‬‬
‫حصب جهنم أنتم لا واردون} ث استثن فقال‪{ :‬إن الذين سبقت لم منا السن} فيقال‪ :‬هم اللئكة‬
‫وعي سى‪ ,‬ون و ذلك م ا يع بد من دون ال عز و جل‪ ,‬وكذا قال عكر مة وال سن وا بن جر يج‪ .‬وقال‬
‫الضحاك عن ا بن عباس ف قوله‪{ :‬إن الذ ين سبقت ل م م نا ال سن } قال نزلت ف عي سى ا بن مر ي‬
‫وعزير عليهما السلم‪ ,‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا السي بن عيسى بن ميسرة‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫زهي‪ ,‬حدثنا سعد بن طريف عن الصبغ عن علي ف قوله‪{ :‬إن الذين سبقت لم منا السن} قال‪ :‬كل‬
‫شيء يعبد من دون ال ف النار إل الشمس والقمر وعيسى بن مري إسناده ضعيف‪ .‬وقال ابن أب نيح‬
‫عن ماهد {أولئك عنها مبعدون} قال‪ :‬عيسى وعزير واللئكة‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬عيسى ومري واللئكة‬
‫والشمس والقمر‪ ,‬وكذا روي عن سعيد بن جبي وأب صال وغي واحد‪ ,‬وقد روى ابن أب حات ف‬
‫ذلك حديثا غريبا جدا‪ ,‬فقال‪ :‬حدثنا الفضل بن يعقوب الرخان‪ ,‬حدثنا سعيد بن مسلمة بن عبد اللك‪,‬‬
‫حدثنا الليث بن أب سليم عن مغيث عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم ف قوله‪{ :‬إن الذين‬
‫سبقت ل م مناال سن أولئك عن ها مبعدون} قال‪ :‬عي سى وعز ير واللئ كة‪ ,‬وذ كر بعض هم ق صة ا بن‬
‫الزبعري ومناظرة الشرك ي قال أ بو ب كر بن مردو يه‪ :‬حدث نا م مد بن علي بن سهل‪ ,‬حدث نا م مد بن‬
‫حسن الناطي‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن ممد بن عرعرة‪ ,‬حدثنا يزيد بن أب حكيم‪ ,‬حدثنا الكم يعن ابن‬
‫أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬جاء عبد ال بن الزبعري إل النب صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬تزعم‬
‫أن ال أنزل عليك هذه الَية {إنكم وما تعبدون من دون ال حصب جهنم أنتم لا واردون} فقال ابن‬
‫الزبعري‪ :‬قد عبدت الشمس والقمر واللئكة وعز ير وعيسى ا بن مري كل هؤلء ف النار مع آلتنا ؟‬
‫فنلت {ولا ضرب ابن مري مثلً إذا قومك منه يصّدون وقالوا أآلتنا خي أم هو ما ضربوه لك إل جدلً‬
‫بل هم قوم خصمون} ث نزلت {إن الذين سبقت لم منا السن أولئك عنها مبعدون} رواه الافظ أبو‬
‫ع بد ال ف كتا به الحاد يث الختارة‪ ,‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا قبي صة بن عق بة‪ ,‬حدث نا‬
‫سفيان يعن الثوري عن العمش عن أصحابه عن ابن عباس قال‪ :‬لا نزلت‪{ :‬إنكم وما تعبدون من دون‬
‫ال حصب جهنم أنتم لا واردون} قال الشركون‪ :‬فاللئكة وعزير وعيسى يعبدون من دون ال فنلت‬
‫{لو كان هؤلء آلة ما وردوها} الَلة الت يعبدون {وكل فيها خالدون} وروي عن أب كدينة عن‬
‫عطاء بن السائب عن سعيد بن جبي عن ابن عباس مثل ذلك وقال‪ :‬فنلت {إن الذين سبقت لم منا‬
‫السن أولئك عنها مبعدون} وقال ممد بن إسحاق بن يسار رحه ال ف كتاب السية‪ :‬وجلس رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فيما بلغن يوما مع الوليد بن الغية ف السجد‪ ,‬فجاء النضر بن الارث حت‬
‫جلس معهم‪ ,‬وف السجد غي واحد من رجال قريش‪ ,‬فتكلم رسول ال صلى ال عليه وسلم فعرض له‬
‫‪94‬‬
‫النضر بن الارث فكلمه ر سول ال صلى ال عليه وسلم حت أفح مه‪ ,‬وتل عليه وعليهم {إنكم وما‬
‫تعبدون من دون ال حصب جهنم أنتم لا واردون ط إل قوله ط هم فيها ل يسمعون} ث قام رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم وأق بل ع بد ال بن الزبعري ال سهمي ح ت جلس مع هم‪ ,‬فقال الول يد بن الغية‬
‫لع بد ال بن الزبعري‪ :‬وال ما قام الن ضر بن الارث ل بن ع بد الطلب آنفا ول ق عد‪ ,‬و قد ز عم م مد‬
‫أناوما نعبد من آلتنا هذه حصب جهنم‪ ,‬فقال عبد ال بن الزبعري‪ :‬أما وال لو وجدته لصمته‪ ,‬فسلوا‬
‫ممدا كل ما يع بد من دون ال ف جه نم مع من عبده‪ ,‬فن حن نع بد اللئ كة‪ ,‬واليهود تع بد عزيرا‪,‬‬
‫والنصارى تعبد السيح عيسى ابن مري‪ ,‬فعجب الوليد ومن كان معه ف الجلس من قول عبد ال بن‬
‫الزبعري ورأوا أنه قد احتج وخاصم‪ ,‬فذكر ذلك لرسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬كل من أحب‬
‫أن يع بد من دون ال فهو مع من عبده‪ ,‬إن م إنا يعبدون الشيطان و من أمر هم بعبادته» وأنزل ال {إن‬
‫الذ ين سبقت ل م م نا ال سن أولئك عن ها مبعدون ل ي سمعون ح سيسها و هم في ما اشت هت أنف سهم‬
‫خالدون} أي عيسى وعزير ومن عبدوا من الحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة ال‪ ,‬فاتذهم من‬
‫يعبد هم من أ هل الضللة أربابا من دون ال‪ ,‬ونزل في ما يذكرون أن م يعبدون اللئ كة وأن م بنات ال‬
‫{وقالوا اتذ الرحن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ط إل قوله ط ومن يقل منهم إن إله من دونه‬
‫فذلك نز يه جه نم كذلك نزي الظال ي} ونزل في ما ذ كر من أ مر عي سى وأ نه يع بد من دون ال‪,‬‬
‫وعجب الوليد ومن حضره من حجته وخصومته {ولا ضرب ابن مري مثلً إذا قومك منه يصدون *‬
‫وقالو أآلت نا خ ي أم هو ما ضربوه لك إل جدلً بل هم قوم خ صمون * إن هو إل ع بد أنعم نا عل يه‬
‫ل لب ن إ سرائيل * ولو نشاء لعل نا من كم ملئ كة ف الرض يلفون * وإ نه لعلم لل ساعة فل‬‫وجعلناه مث ً‬
‫تتر ّن با} أي ما وضعت على يديه من الَيات من إحياء الوتى وابراء السقام‪ ,‬فكفى به دليلً على علم‬
‫ال ساعة‪ ,‬يقول‪{ :‬فل تتر نّ ب ا واتبعون هذا صراط م ستقيم} وهذا الذي قاله ا بن الزبعري خ طأ كبي‪,‬‬
‫لن الَ ية إن ا نزلت خطابا ل هل م كة ف عبادت م ال صنام ال ت هي جاد لتع قل‪ ,‬ليكون ذلك تقريعا‬
‫وتوبيخا لعابدي ها‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إن كم و ما تعبدون من دون ال ح صب جه نم} فك يف يورد على هذا‬
‫ال سيح وعز ير ونوه ا م ن له ع مل صال ول يرض بعبادة من عبده‪ ,‬وعول ا بن جر ير ف تف سيه ف‬
‫الواب على أن { ما} ل ا ل يع قل ع ند العرب‪ ,‬و قد أ سلم ع بد ال بن الزبعري ب عد ذلك‪ ,‬وكان من‬
‫ططط قال معتذرا‪:‬‬ ‫طططلمي أولً ثط‬ ‫طططي السط‬ ‫طططد كان يهاجط‬ ‫طططن‪ ,‬وقط‬ ‫الشعرءا الشهوريط‬
‫يططططا رسططططول الليططططك إن لسططططانياتق مططططا فتقططططت إذ أنططططا بور‬
‫إذ أجاري الشيطان فطططططططط سططططططططنن الغيومططططططططن مال ميله مثبور‬
‫‪95‬‬
‫وقوله‪{ :‬ل يزن م الفزع ال كب} ق يل‪ :‬الراد بذلك الوت‪ ,‬رواه ع بد الرزاق عن ي ي بن ربي عة عن‬
‫عطاء وقيل‪ :‬الراد بالفزع الكب النفخة ف الصور‪ ,‬قاله العوف عن ابن عباس وأبو سنان سعيد بن سنان‬
‫الشيبان‪ ,‬واختاره ابن جرير ف تفسيه‪ ,‬وقيل‪ :‬حي يؤمر بالعبد إل النار‪ ,‬قاله السن البصري‪ ,‬وقيل‪:‬‬
‫حي تطبق النار على أهلها‪ ,‬قاله سعيد بن جبي وابن جريج‪ ,‬وقيل‪ :‬حي يذبح الوت بي النة والنار‪,‬‬
‫قاله أ بو ب كر الذل في ما رواه ا بن أ ب حا ت ع نه‪ ,‬وقوله {وتتلقا هم اللئ كة هذا يوم كم الذي كن تم‬
‫توعدون} يعن تقول لم اللئكة تبشرهم يوم معادهم إذا خرجوا من قبورهم {هذا يومكم الذي كنتم‬
‫توعدون} أي فأملوا مطططططططططططططططا يسطططططططططططططططركم‪.‬‬
‫** َيوْ مَ نَ ْطوِي ال سّمَآءَ َكطَ ّي ال سّجِلّ لِ ْل ُكتُ بِ كَمَا بَ َدْأنَآ َأوّلَ َخلْ ٍق ّنعِيدُ هُ َوعْدا عََليْنَآ إِنّا كُنّا فَاعِلِيَ‬
‫يقول تعال‪ :‬هذا كائن يوم القيامة {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} كما قال تعال‪{ :‬وما‬
‫قدروا ال حق قدره والرض جيعا قبض ته يوم القيا مة وال سموات مطويات بيمي نه سبحانه وتعال ع ما‬
‫يشركون} وقد قال البخاري‪ :‬حدثنا مقدم بن ممد‪ ,‬حدثن عمي القاسم بن يي عن عبيد ال عن نافع‬
‫عن ا بن ع مر عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬إن ال يق بض يوم القيا مة الرض ي وتكون‬
‫السموات بيمينه» انفرد به من هذا الوجه البخاري رحه ال‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ممد‬
‫بن أحد بن الجاج الرقي‪ ,‬حدثنا ممد بن سلمة عن أب واصل عن أب الليح الزدي عن أب الوزاء‬
‫الزدي عن ابن عباس قال‪ :‬يطوي ال السموات السبع با فيها من الليقة والرضي السبع با فيها من‬
‫الليقة يطوي ذلك كله بيمينه يكون ذلك كله ف يديه بنلة خردلة‪ ,‬وقوله‪{ :‬ك طي ال سجل للكتب}‬
‫قيل‪ :‬الراد بالسجل الكتاب‪ ,‬وقيل الراد بالسجل ههنا ملك من اللئكة‪ ,‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي‬
‫بن السي‪ ,‬حدثنا ممد بن العلء‪ ,‬حدثنا يي بن يان‪ ,‬حدثنا أبو الوفاء الشجعي عن أبيه عن ابن عمر‬
‫ف قوله تعال‪{ :‬يوم نطوي ال سماء ك طي ال سجل للك تب} قال‪ :‬ال سجل ملك‪ ,‬فإذا صعد بال ستغفار‬
‫قال‪ :‬أكتبها نورا‪ ,‬وهكذا رواه ابن جرير عن أب كريب عن ابن يان به‪ ,‬قال ابن أب حات‪ :‬وروي عن‬
‫أب جعفر ممد بن علي بن السي أن ال سجل ملك‪ ,‬وقال السدي ف هذه الَية ال سجل ملك موكل‬
‫بالصحف فإذا مات النسان رفع كتابه إل ال سجل‪ ,‬فطواه ورفعه إل يوم القيامة‪ ,‬وقيل‪ :‬الراد به اسم‬
‫رجل صحاب كان يكتب للنب صلى ال عليه وسلم الوحي‪ ,‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا‬
‫نصر بن علي الهضمي‪ ,‬حدثنا نوح بن قيس عن عمرو بن مالك عن أب الوزاء عن ابن عباس {يوم‬
‫‪96‬‬
‫نطوي السماء كطي السجل للكتب} قال‪ :‬السجل هو الرجل‪ ,‬قال نوح‪ :‬وأخبن يزيد بن كعب هو‬
‫العوذي عن عمرو بن مالك عن أ ب الوزاء عن ا بن عباس قال‪ :‬ال سجل كا تب لل نب صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪ ,‬وهكذا رواه أبو داود والنسائي‪ ,‬كلها عن قتيبة بن سعد عن نوح بن قيس عن يزيد بن كعب‬
‫عن عمرو بن مالك عن أب الوزاء عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬السجل كاتب للنب صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ,‬ورواه ابن جرير عن نصر بن علي الهضمي‪ ,‬كما تقدم‪ ,‬ورواه ابن عدي من رواية يي بن‬
‫عمرو بن مالك النكري عن أب يه عن أ ب الوزاء عن ا بن عباس قال‪ :‬كان لر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم كاتب يسمى السجل‪ ,‬وهو قوله‪{ :‬يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} قال‪ :‬كما يطوى‬
‫ال سجل الكتاب كذلك تطوى ال سماء‪ ,‬ث قال‪ :‬و هو غ ي مفوظ‪ .‬وقال الط يب البغدادي ف تاري ه‪:‬‬
‫أنبأنا أبو بكر البقان‪ ,‬أنبأنا ممد بن ممد بن يعقوب الجاجي‪ ,‬أنبأنا أحد بن السن الكرخي أن‬
‫حدان بن سعيد‪ ,‬حدثهم عن عبد ال بن ني عن عبيد ال بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال‪ :‬السجل‬
‫كا تب لل نب صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وهذا من كر جدا من حد يث نا فع عن ا بن ع مر ل ي صح أ صلً‪,‬‬
‫وكذلك ما تقدم عن ابن عباس من رواية أب داود وغيه ل يصح أيضا‪ ,‬وقد صرح جاعة من الفاظ‬
‫بوضعه وإن كان ف سنن أب داود منهم شيخنا الافظ الكبي أبو الجاج الزي فسح ال ف عمره ونسأ‬
‫ف أجله‪ ,‬وخ تم له ب صال عمله‪ ,‬و قد أفردت لذا الد يث جزءا على حد ته ول ال مد‪ .‬و قد ت صدى‬
‫المام أ بو جع فر بن جر ير للنكار على هذا الد يث‪ ,‬ورده أ ت رد‪ ,‬وقال‪ :‬ل يعرف ف ال صحابة أ حد‬
‫اسه السجل‪ ,‬وكتاب النب صلى ال عليه وسلم معروفون وليس فيهم أحد اسه السجل‪ ,‬وصدق رحه‬
‫ال ف ذلك‪ ,‬و هو من أقوى الدلة على نكارة هذا الد يث‪ ,‬وأ ما من ذكره ف أ ساء ال صحابة‪ ,‬فإن ا‬
‫اعت مد على هذا الد يث ل على غيه‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وال صحيح عن ا بن عباس أن ال سجل هي ال صحيفة‪,‬‬
‫قاله علي بن أب طلحة‪ ,‬والعوف عنه‪ ,‬ونص على ذلك ماهد وقتادة وغي واحد‪ ,‬واختاره ابن جرير لنه‬
‫العروف فط اللغطة‪ ,‬فعلى هذا يكون معنط الكلم يوم نطوي السطماء كططي السطجل للكتاب‪ ,‬أي على‬
‫الكتاب بع ن الكتوب‪ ,‬كقوله‪{ :‬فل ما أ سلما وتله لل جبي} أي على ال بي‪ ,‬وله نظائر ف الل غة‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلي} يعن هذا كائن ل مالة يوم يعيد‬
‫ال اللئق خلقا جديدا كما بدأهم هو القادر على إعادتم‪ .‬وذلك واجب الوقوع لنه من جلة وعد‬
‫ال الذي ل يلف ول يبدل‪ ,‬و هو القادر على ذلك‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إ نا ك نا فاعل ي}‪ .‬وقال المام أح د‪:‬‬
‫حدثنا وكيع وابن جعفر العن قال حدثنا شعبة عن الغية بن النعمان عن سعيد بن جبي عن ابن عباس‬
‫قال‪ :‬قام في نا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم بوعظةٍ‪ :‬فقال‪« :‬إن كم مشورون إل ال عز و جل حفاة‬
‫‪97‬‬
‫عراةً غرلً‪ ,‬ك ما بدأ نا أول خلق نعيده وعدا علي نا‪ ,‬إ نا ك نا فاعل ي» وذ كر تام الد يث‪ ,‬أخرجاه ف‬
‫الصحيحي من حديث شعبة‪ ,‬ذكره البخاري عند هذه الَية ف كتابه‪ ,‬وقد روى ليث بن أب سليم عن‬
‫ماهد عن عائ شة عن ر سول ال صلى ال عليه وسلم ن و ذلك‪ ,‬وقال العو ف عن ابن عباس ف قوله‪:‬‬
‫طا كان أول مرة‪.‬‬‫طء كمط‬‫طل شيط‬ ‫طا أول خلق نعيده} قال‪ :‬يهلك كط‬ ‫طا بدأنط‬
‫{كمط‬
‫ي الصّالِحُونَ * إِنّ فِي هَـذَا َلَبلَغا ّل َقوْمٍ‬

‫** وََلقَدْ َكَتْبنَا فِي ال ّزبُو ِر مِن َبعْدِ الذّكْرِ أَنّ الرْضَ يَ ِرُثهَا عِبَادِ َ‬
‫عَابِدِينطططططططَ * وَمَططططططآ أَرْسطططططططَ ْلنَاكَ إِلّ َرحْ َمةً لّ ْلعَاَلمِيَطططططط‬
‫يقول تعال مبا عما حتمه وقضاه لعباده الصالي من السعادة ف الدنيا والَخرة ووراثة الرض ف‬
‫الدن يا والَخرة‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬إن الرض ل يورث ها من يشاء من عباده والعاق بة للمتق ي} وقال‪{ :‬إ نا‬
‫لننصطر رسطلنا والذيطن آمنوا فط الياة الدنيطا ويوم يقوم الشهاد} وقال‪{ :‬وعطد ال الذيطن آمنوا منكطم‬
‫وعملوا ال صالات لي ستخلفنهم ف الرض ك ما ا ستخلف الذ ين من قبل هم وليمك نن ل م دين هم الذي‬
‫ارت ضى ل م} وأ خب تعال أن هذا م سطور ف الك تب الشرع ية والقدر ية و هو كائن لمالة‪ ,‬ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬ول قد كتب نا ف الزبور من ب عد الذ كر}‪ .‬قال الع مش‪ :‬سألت سعيد بن جبي عن قوله تعال‪:‬‬
‫{ول قد كتب نا ف الزبور من ب عد الذ كر} فقال الزبور‪ :‬التوراة والن يل‪ ,‬والقرآن وقال ما هد‪ :‬الزبور‬
‫الكتاب‪ ,‬وقال ابطن عباس والشعطب والسطن وقتادة وغيط واحطد‪ :‬الزبور الذي أنزل على داود‪ ,‬والذكطر‬
‫التوراة‪ .‬و عن ا بن عباس‪ :‬الذ كر القرآن‪ ,‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬الذ كر الذي ف ال سماء‪ .‬وقال ما هد‪:‬‬
‫الزبور الكتب بعد الذكر والذكر أم الكتاب عند ال‪ ,‬واختار ذلك ابن جرير رحه ال‪ ,‬وكذا قال زيد‬
‫بن أ سلم‪ :‬هو الكتاب الول‪ ,‬وقال الثوري‪ :‬هو اللوح الحفوظ‪ .‬وقال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪:‬‬
‫الزبور الكتب الت أنزلت على النبياء‪ ,‬والذكر أ ّم الكتاب الذي يكتب فيه الشياء قبل ذلك‪ ,‬وقال علي‬
‫بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪ :,‬أ خب ال سبحانه وتعال ف التوراة والزبور و سابق عل مه ق بل أن تكون‬
‫ال سموات والرض أن يورث أ مة م مد صلى ال عل يه و سلم الرض‪ ,‬ويدخلهم ال نة وهم الصالون‪.‬‬
‫وقال ماهد عن ابن عباس {أن الرض يرثها عبادي الصالون} قال‪ :‬أرض النة‪ ,‬وكذا قال أبو العالية‬
‫وماهد وسعيد بن جبي والشعب وقتادة والسدي وأبو صال والربيع بن أنس والثوري‪ ,‬وقال أبو الدرداء‬
‫ن ن ال صالون‪ .‬وقال ال سدي‪ :‬هم الؤمنون‪ ,‬وقوله‪{ :‬إن ف هذا لبلغا لقوم عابد ين} أي إن ف هذا‬
‫‪98‬‬
‫القرآن الذي أنزلناه على عبدنا ممد صلى ال عليه وسلم لبلغا‪ :‬لنفعة وكفايةً لقوم عابدين‪ ,‬وهم الذين‬
‫عبدوا ال باط شرعطه وأحبطه ورضيطه‪ ,‬وآثروا طاعطة ال على طاعطة الشيطان‪ ,‬وشهوات أنفسطهم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬و ما أر سلناك إل رح ة للعال ي} ي ب تعال أن اللهج عل ممدا صلى ال عل يه و سلم رح ة‬
‫للعالي أي أرسله رحة لم كلهم فمن قبل هذه الرحة وشكر هذه النعمة سعد ف الدنيا والَخرة ومن‬
‫ردها وجحدها خسر ف الدنيا والَخرة كما قال تعال‪{ :‬أل تر إل الذين بدلوا نعمة ال كفرا وأحلوا‬
‫قومهم دار البوار جهنم يصلونا وبئس القرار} وقال تعال ف صفة القرآن‪{ :‬قل هو للذين آمنوا هدى‬
‫وشفاء والذين ليؤمنون ف آذانم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} وقال مسلم ف‬
‫صحيحه حدثنا ابن أب عمر‪ ,‬حدثنا مروان الفزاري عن يزيد بن كيسان عن ابن أب حازم عن أب هريرة‬
‫قال‪ :‬ق يل يار سول ال ادع على الشرك ي‪ .‬قال «إ ن ل أب عث لعانا‪ ,‬وإن ا بع ثت رح ة» انفرد بإخرا جه‬
‫م سلم‪ .‬و ف الد يث الَ خر «إن ا أ نا رح ة مهداة» رواه ع بد ال بن أ ب عوا نة وغيه عن وك يع عن‬
‫العمش عن أب صال عن أب هريرة مرفوعا‪ .‬قال إبراهيم الرب‪ .‬وقد رواه غيه عن وكيع فلم يذكر‬
‫أ با هريرة‪ .‬وكذا قال البخاري وقد سئل عن هذا الد يث‪ ,‬فقال‪ :‬كان ع ند ح فص بن غياث مر سلً‪.‬‬
‫قال الافظ ابن عساكر‪ :‬وقد رواه مالك بن سعيد المس عن العمش عن أب صال عن أب هريرة‬
‫مرفوعا‪ ,‬ث ساقه من طريق أب بكر بن القرىء وأب أحد الاكم‪ ,‬كلها عن بكر بن ممد بن إبراهيم‬
‫الصوف‪ ,‬حدثنا إبراه يم بن سعيد الوهري عن أ ب أسامة عن إ ساعيل بن أ ب خالد عن قيس بن أب‬
‫حازم عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إنا أنا رحة مهداة» ث أورده من طريق‬
‫الصلت بن مسعود عن سفيان بن عيينة عن مسعر عن سعيد بن خالد‪ ,‬عن رجل عن ابن عمر قال‪ :‬قال‬
‫رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم‪« :‬إن ال بعثنط رحةط مهداة بعثطت برفطع قوم وخفطض آخريطن»‪.‬‬
‫قال أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثنا أحد بن ممد بن نافع الطحان‪ ,‬حدثنا أحد بن صال قال‪ :‬وجدت‬
‫كتابا بالدينة عن عبد العزيز الدراوردي وإبراهيم بن ممد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحن بن‬
‫عوف‪ ,‬عن ممد بن صال التمار عن ابن شهاب‪ ,‬عن ممد بن جبي بن مطعم عن أبيه قال‪ :‬قال أبو‬
‫جهل حي قدم مكة منصرفه عن حزة‪ :‬يا معشر قريش إن ممدا نزل يثرب وأرسل طلئعه‪ ,‬وإنا يريد‬
‫أن ي صيب من كم شيئا‪ ,‬فاحذورا أن تروا طري قه أو تقاربوه‪ ,‬فإ نه كال سد الضاري‪ ,‬إ نه ح نق علي كم‬
‫لنكم نفيتموه نفي القردان عن الناسم‪ ,‬وال إن له لسحرة ما رأيته قط ول أحدا من أصحابه إل رأيت‬
‫معهم الشياطي‪ ,‬وإنكم قد عرفتم عداوة ابن قيلة يعن الوس والزرج‪ ,‬فهو عدو استعان بعدو‪ ,‬فقال له‬
‫مط عم بن عدي‪ :‬يا أبا ال كم وال ما رأيت أحدا أصدق لسانا‪ ,‬ول أصدق موعدا من أخي كم الذي‬
‫‪99‬‬
‫طردت‪ ,‬وإذ فعلتم الذي فعلتم‪ ,‬فكونوا أكف الناس عنه‪ ,‬قال أبو سفيان بن الارث‪ :‬كونوا أشد ما كنتم‬
‫عل يه إن اب ن قيلة إن ظفروا ب كم ل يرقبوا في كم إلً ول ذ مة‪ ,‬وإن أطعتمو ن ألأتو هم ح ي كنا نة أو‬
‫ترجوا ممدا من ب ي ظهراني هم‪ ,‬فيكون وحيدا مطرودا‪ ,‬وأ ما اب نا قيلة فوال ما ه ا وأ هل دهلك ف‬
‫الذلة إل سطططططططططواء وسطططططططططأكفيكم حدهطططططططططم‪ ,‬وقال‪:‬‬
‫سطططططأمنح جانبا منططططط غليظاعلى مطططططا كان مطططططن قرب وبعطططططد‬
‫رجال الزرجيطططططة أهطططططل ذلذا مطططططا كان هزل بعطططططد جطططططد‪.‬‬
‫فبلغ ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال «والذي نفسي بيده‪ ,‬لقتلنهم ولصلبنهم ولهدينهم‬
‫وهم كارهون‪ ,‬إن رحة بعثن ال ول يتوفان حت يظهر ال دينه‪ ,‬ل خسة أساء أنا ممد وأحد وأنا‬
‫الاحي الذي يحو ال ب الكفر‪ ,‬وأنا الاشر الذي يشر الناس على قدمي‪ ,‬وأنا العاقب» وقال أحد بن‬
‫صال‪ :‬أر جو أن يكون الد يث صحيحا‪ .‬وقال المام أح د‪ :‬حدث نا معاو ية بن عمرو‪ ,‬حدث نا زائدة‪,‬‬
‫حدث ن عمرو بن قيس عن عمرو بن أب قرة الكندي قال‪ :‬كان حذيفة بالدائن فكان يذكر أشياء قالا‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فجاء حذيفة إل سلمان‪ ,‬فقال سلمان‪ :‬يا حذيفة إن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم خطب فقال‪« :‬أيا رجل من أمت سببته ف غضب أو لعنته لعنة‪ ,‬فإنا أنا رجل من ولد آدم‬
‫أغضطب كمطا تغضبون‪ ,‬إناط بعثنط ال رحةط للعاليط فأجعلهطا صطلة عليطه يوم القيامطة»‪.‬‬
‫ورواه أبو داود عن أحد بن يونس عن زائدة‪ ,‬فإن قيل‪ :‬فأي رحة حصلت لن كفر به ؟ فالواب ما‬
‫رواه أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثنا إسحاق بن شاهي‪ ,‬حدثنا إسحاق الزرق عن السعودي عن رجل‬
‫يقال له سعيد عن سعيد بن جبي عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬وماأرسلناك إل رحة للعالي} قال‪ :‬من آمن‬
‫بال واليوم الَخر كتب له الرحة ف الدنيا والَخرة‪ ,‬ومن ل يؤمن بال ورسوله عوف ما أصاب المم‬
‫من ال سف والقذف‪ ,‬وهكذا رواه ا بن أ ب حا ت من حد يث ال سعودي عن أ ب سعد و هو سعيد بن‬
‫الرزبان البقال عن سعيد بن جبي عن ابن عباس فذكره بنحوه‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وقد رواه أبو القاسم الطبان‬
‫عن عبدان بن أحد عن عيسى بن يونس الرملي عن أيوب بن سويد عن السعودي عن حبيب بن أب‬
‫ثابت عن سعيد بن جبي عن ابن عباس {وماأرسلناك إل رحة للعالي} قال‪ :‬من تبعه كان له رحة ف‬
‫الدينطا والَخرة‪ ,‬ومطن ل يتبعطه عوفط ماط كان يبتلى بطه سطائر المطم مطن السطف والسطخ والقذف‪.‬‬
‫‪100‬‬
‫** ُقلْ ِإنّمَآ يُو َحىَ إَِليّ َأنّمَآ إِلَـ ُهكُمْ إِلَـ ٌه وَاحِدٌ َفهَلْ أَنتُمْ مّسْلِمُونَ * فَإِن َتوَّل ْواْ َفقُلْ آذَنتُكُ ْم عََل َى َسوَآءٍ‬
‫جهْ َر مِ َن الْ َقوْ ِل َوَيعْلَ ُم مَا َتكْتُمُونَ * َوإِنْ َأدْرِي َلعَلّهُ‬
‫َوإِنْ َأدْرِ يَ أَقَرِي بٌ أَم َبعِي ٌد مّا تُوعَدُونَ * ِإنّ ُه َيعْلَ ُم الْ َ‬
‫طعَانُ عََلىَ مَا تَصِطفُونَ‬ ‫ِفْتنَةٌ ّلكُم ْط َو َمتَاعٌطإَِلىَ حِيٍ * قَالَ رَبّط احْكُم بِاْلحَقّط وَ َربّنَا ال ّرحْمَـط ُن الْمُس ْتَ‬
‫يقول تعال آمرا رسوله صلواته وسلمه عليه أن يقول للمشركي {إنا يوحى إلّ أنا إلكم إله واحد‬
‫فهل أنتم مسلمون}أي متبعون على ذلك مستسلمون منقادون له {فإن تولوا} أي تركوا ما دعوتم إليه‬
‫{فقل آذنتكم على سواء} أي أعلمتكم أن حرب لكم كما أنكم حرب ل بريء منكم كما أنتم برآء‬
‫من‪ ,‬كقوله‪{ :‬فإن كذبوك فقل ل عملي ولكم عملكم أنتم بريئون ما أعمل وأنا بريء ما تعملون}‬
‫وقال‪{ :‬وإما تافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} أي ليكن علمك وعلمهم بنبذ العهود على‬
‫ال سواء‪ ,‬وهكذا هه نا {فإن تولوا ف قل آذنت كم على سواء} أي أعلمت كم بباءت من كم وبراءت كم م ن‬
‫لعلمططططططططططططططططططططططططططططططططططططططي بذلك‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن أدري أقر يب أم بع يد ما توعدون} أي هو وا قع ل مالة‪ ,‬ول كن ل علم ل بقر به ول‬
‫ببعده {إنه يعلم الهر من القول ويعلم ما تكتمون} اي إن ال يعلم الغيب جيعه ويعلم ما يظهره العباد‬
‫ومطا يسطرون‪ ,‬يعلم الظواهطر والضمائر‪ ,‬ويعلم السطر وأخفطى‪ ,‬ويعلم مطا العباد عاملون فط أجهارهطم‬
‫وأ سرارهم‪ ,‬و سيجزيهم على ذلك القل يل والل يل‪ .‬وقوله‪{ :‬وإن أدري لعله فت نة ل كم ومتاع إل ح ي}‬
‫أي وما أدري لعل هذا فتنة لكم ومتاع إل حي‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬لعل تأخي ذلك عنكم فتنة لكم ومتاع‬
‫إل أجل مسمى‪ ,‬وحكاه عون عن ا بن عباس فال أعلم {قال رب احكم بالق} أي افصل بيننا وب ي‬
‫قومنا الكذبي بالق‪ .‬قال قتادة‪ :‬كانت النبياء عليهم السلم يقولون‪{ :‬ربنا افتح بيننا وبي قومنا بالق‬
‫وأنت خي الفاتي} وأمر رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يقول ذلك‪ ,‬وعن مالك عن زيد بن أسلم‪:‬‬
‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا شهد قتالً قال‪{ :‬رب احكم بالق}‪ .‬وقوله‪{ :‬وربنا الرحن‬
‫ط يقولون ويفترون مطن الكذب ويتنوعون فط مقامات التكذيطب‬ ‫السطتعان على مطا تصطفون} أي على م ا‬
‫والفطططططططك‪ ,‬وال السطططططططتعان عليكطططططططم فططططططط ذلك‪.‬‬
‫آخطططر تفسطططي سطططورة النطططبياء عليهطططم السطططلم ول المطططد والنطططة‪.‬‬
‫ططططططططططططططططططططط‬
‫طططططططططططططططططططططورة الجط‬
‫سط‬

‫‪101‬‬
‫ضعَ تْ‬‫ض َع ٍة عَمّآ أَ ْر َ‬
‫** َيَأّيهَا النّا سُ اّتقُواْ َرّبكُ مْ إِ نّ زَلْزََل َة ال سّا َعةِ شَيْ ٌء عَظِي مٌ * َيوْ َم تَ َر ْوَنهَا تَ ْذهَلُ كُ ّل مُرْ ِ‬
‫سكَارَىَ وَلَ ـكِ ّن عَذَا بَ اللّ ِه َشدِيدٌ‬ ‫َوتَضَ عُ كُلّ ذَا تِ حَ ْملٍ حَ ْملَهَا َوتَرَى النّا سَ ُسكَارَىَ وَمَا هُم بِ ُ‬
‫يقول تعال آمرا عباده بتقواه وم با ل م ب ا ي ستقبلون من أهوال يوم القيا مة وزلزل ا وأحوال ا‪ ,‬و قد‬
‫اختلف الف سرون ف زلزلة السطاعة‪ :‬هطل هطي بعطد قيام الناس من قبور هم يوم نشور هم إل عر صات‬
‫القيامطة‪ ,‬أو ذلك عبارةعطن زلزلة الرض قبطل قيام الناس مطن أجداثهطم ؟ كمطا قال تعال‪{ :‬إذا زلزلت‬
‫الرض زلزالاط وأخرجطت الرض أثقالاط} وقال تعال‪{ :‬وحلت الرض والبال فدكتطا دكطة واحدة‪,‬‬
‫فيومئذ وق عت الواق عة} الَ ية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬إذا ر جت الرض رجا‪ ,‬وب ست البال ب سا} الَ ية‪ ,‬فقال‬
‫قائلون‪ :‬هذه الزلزلة كائنة ف آخر عمر الدنيا وأول أحوال الساعة‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن بشار‪,‬‬
‫حدثنا يي‪ ,‬حدثنا سفيان عن العمش عن إبراهيم عن علقمة ف قوله‪{ :‬إن زلزلة الساعة شيء عظيم}‬
‫قال‪ :‬قبل الساعة‪ ,‬ورواه ابن أب حات من حديث الثوري عن منصور والعمش عن إبراهيم عن علقمة‬
‫فذكره‪ ,‬قال‪ :‬وروي عن الشعب وإبراهيم وعبيد بن عمي نو ذلك‪ .‬وقال أبو كدينة عن عطاء بن عامر‬
‫الشعب {ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم} قال‪ :‬هذا ف الدنيا قبل يوم القيامة‪ .‬وقد‬
‫أورد المام أبو جعفر بن جرير مستند من قال ذلك ف حديث الصور من رواية إساعيل بن رافع قاضي‬
‫أهل الدينة عن يزيد بن أب زياد‪ ,‬عن رجل من النصار عن ممد بن كعب القرظي‪ ,‬عن رجل عن أب‬
‫هريرة قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن ال ل ا فرغ من خلق السطموات والرض خلق‬
‫الصور فأعطاه إسرافيل‪ ,‬فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إل العرش ينتظر مت يؤمر» قال أبو هريرة‪:‬‬
‫يا ر سول ال و ما ال صور ؟ قال‪ :‬قرن‪ .‬قال‪ :‬فك يف هو ؟ قال‪« :‬قرن عظ يم ين فخ ف يه ثلث نفخات‪:‬‬
‫الول نف خة الفزع‪ ,‬والثانية نف خة ال صعق‪ ,‬والثالثة نفخة القيام لرب العال ي‪ ,‬يأ مر ال إ سرافيل بالنف خة‬
‫الول‪ .‬فيقول‪ :‬ان فخ نف خة الفزع‪ ,‬فيفزع أ هل ال سموات وأ هل الرض إل من شاء ال‪ ,‬ويأمره فيمد ها‬
‫ويطولا ول يفتر‪ ,‬وهي الت يقول ال تعال‪{ :‬وما ينظر هؤلء إل صيحة واحدة مالا من فواق} فيستر‬
‫البال فتكون سرابا‪ ,‬وترج الرض بأهلها رجا‪ ,‬وهي الت يقول ال تعال‪{ :‬يوم ترجف الراجفة‪ ,‬تتبعها‬
‫الرادفة‪ ,‬قلوب يومئذ واجفة} فتكون الرض كالسفينة الوبقة ف البحر تضربا المواج تكفؤها بأهلها‪,‬‬
‫وكالقند يل العلق بالعرش ترج حه الرواح فيم تد الناس على ظهر ها‪ ,‬فتذ هل الرا ضع وت ضع الوا مل‪,‬‬
‫ويشيب الولدان‪ ,‬وتطي الشياطي هاربة حت تأت القطار فتلقاها اللئكة فتضرب ف وجوهها فترجع‪,‬‬
‫ويول الناس مدبريطن ينادي بعضهطم بعضا‪ ,‬وهطي التط يقول ال تعال‪{ :‬يوم التناد يوم تولون مدبريطن‬
‫مالكم من ال من عاصم ومن يضلل ال فماله من هاد} فبينما هم على ذلك إذ انصدعت الرض من‬
‫‪102‬‬
‫ق طر إل ق طر‪ ,‬ورأوا أمرا عظيما‪ ,‬فأخذ هم لذلك من الكرب ما ال أعلم به‪ .‬ث نظروا إل ال سماء فإذا‬
‫هي كالهل‪ ,‬ث خسف شسها وقمرها‪ ,‬وانتثرت نومها ث كشطت عنهم ط قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬والموات ل يعلمون بشيء من ذلك» قال أبو هريرة‪ :‬فمن استثن ال حي يقول {ففزع‬
‫من ف السموات ومن ف الرض إل من شاء ال} قال «أولئك الشهداء‪ ,‬وإنا يصل الفزع إل الحياء‪,‬‬
‫أولئك أحياء عنطد ربمط يرزقون‪ ,‬وقاهطم ال شطر ذلك اليوم وآمنهطم‪ ,‬وهطو عذاب ال يبعثطه على شرار‬
‫خلقه‪ ,‬وهو الذي يقول ال‪{ :‬ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونا تذهل كل‬
‫مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حل حلها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب‬
‫ال شديد}» وهذا الديث قد رواه الطبان وابن جرير وابن أب حات وغي واحد مطولً جدا‪ ,‬والغرض‬
‫منه أنه دل على أن هذه الزلزلة كائنة قبل يوم الساعة أضيفت إل الساعة لقربا منها‪ ,‬كما يقال أشراط‬
‫السطاعة ونوط ذلك‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وقال آخرون بطل ذلك هول وفزع وزلزال وبلبال كائن يوم القيامطة فط‬
‫العرصططات بعططد القيام مططن القبور‪ ,‬واختار ذلك ابططن جريططر‪ ,‬واحتجوا بأحاديططث‪:‬‬
‫(الول) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي عن هشام‪ ,‬حدثنا قتادة عن السن عن عمران بن حصي أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال وهو ف بعض أسفاره‪ ,‬وقد تفاوت بي أصحابه السي رفع باتي‬
‫الَيتي صوته‪{ .‬ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم‪ ,‬يوم ترونا تذهل كل مرضعة عما‬
‫أرضعت وتضع كل ذات حل حلها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب ال شديد}‬
‫فلما سع أصحابه بذلك حثوا الطي‪ ,‬وعرفوا أنه عند قول يقوله‪ ,‬فلما دنوا حوله قال‪« :‬أتدرون أي يوم‬
‫ذاك‪ ,‬ذاك يوم ينادى آدم عليه السلم فيناديه ربه عز وجل‪ ,‬فيقول‪ :‬يا آدم ابعث بعثك إل النار‪ ,‬فيقول‪:‬‬
‫يا رب وما بعث النار ؟ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون ف النار وواحد ف النة» قال‪:‬‬
‫فأبلس أصحابه حت ما أوضحوا بضاحكة‪ ,‬فلما رأى ذلك قال‪« :‬أبشروا واعملوا‪ ,‬فو الذي نفس ممد‬
‫بيده إنكم لع خليقتي ما كانتا مع شيء قط إل كثرتاه يأجوج ومأجوج‪ ,‬ومن هلك من بن آدم وبن‬
‫إبل يس» قال‪ :‬ف سري عن هم‪ ,‬ث قال‪« :‬اعملوا وأبشروا‪ ,‬فوالذي ن فس م مد بيده ما أن تم ف الناس إل‬
‫كالشامة ف جنب البعي أو الرقمة ف ذراع الدابة» وهكذا رواه الترمذي والنسائي ف كتاب التفسي من‬
‫سننيهما عن ممد بن بشار عن يي وهو القطان‪ ,‬عن هشام وهو الدستوائي عن قتادة به بنحوه‪ ,‬وقال‬
‫الترمذي‪ :‬حسطططططططططططططططططن صطططططططططططططططططحيح‪.‬‬
‫(طر يق آ خر) لذا الد يث‪ .‬قال الترمذي‪ :‬حدثنا ا بن أب ع مر‪ ,‬حدثنا سفيان بن عيينة‪ ,‬حدثنا ا بن‬
‫جدعان عن السن عن عمران بن حصي أن النب صلى ال عليه وسلم قال لا نزلت‪{ :‬يا أيها الناس‬
‫‪103‬‬
‫اتقوا رب كم ط إل قوله ط ول كن عذاب ال شد يد} قال‪ :‬نزلت عل يه هذه الَ ية و هو ف سفر‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫«أتدرون أي يوم ذلك ؟ قالوا‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ .‬قال ط ذلك يوم يقول ال لَدم‪ :‬ابعث بعث النار‪,‬‬
‫قال‪ :‬يا رب وما بعث النار ؟ قال‪ :‬تسعمائة وتسعة وتسعون إل النار وواحد إل النة» فأنشأ السلمون‬
‫يبكون‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬قاربوا وسددوا‪ ,‬فإنا ل تكن نبوة قط إل كان بي يديها‬
‫جاهلية‪ ,‬قال‪ :‬فيؤخذ العدد من الاهلية‪ ,‬فإن تت‪ ,‬وإل كملت من النافقي‪ ,‬وما مثلكم ومثل المم ال‬
‫كمثل الرقمة ف ذراع الدابة أو كالشامة ف جنب البعي ث قال‪« :‬إن لرجو أن تكونوا ربع أهل النة»‬
‫ط فكبوا ث قال ط‪« :‬إن لرجو أن تكونوا ثلث أهل النة» ط فكبوا ث قال ط‪« :‬إن لرجو أن‬
‫تكونوا نصف أهل النة» فكبوا ث قال‪ :‬ول أدري قال الثلثي أم ل‪ ,‬وكذا رواه المام أحد عن سفيان‬
‫بن عيينة به‪ .‬ث قال الترمذي أيضا‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪ .‬وقد سعيد بن أب عروبة عن السن عن‬
‫عمران بن الصي وقد رواه ابن أب حات من حديث سعيد بن أب عروبة عن قتادة عن السن والعلء‬
‫بن زياد العدوي عن عمران بن الصي فذكره‪ ,‬وهكذا روى ابن جرير عن بندار عن غندر عن عوف‬
‫عن السن قال‪ :‬بلغن أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لا قفل من غزوة العسرة ومعه أصحابه بعد ما‬
‫شارف الدي نة قرأ {يا أيها الناس اتقوا رب كم إن زلزلة ال ساعة شيء عظ يم} وذكر الد يث فذكر ن و‬
‫طططططططططططططططياق ابططططططططططططططططن جدعان‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫سط‬
‫(الديث الثان) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ابن الطباع‪ ,‬حدثنا أبو سفيان العمري‪ ,‬عن معمر‬
‫عن قتادة عن أنس قال‪ :‬نزلت {إن زلزلة الساعة شيء عظيم} وذكر‪ ,‬يعن نو سياق السن عن عمران‬
‫غيط أنطه قال‪ :‬ومطن هلك مطن كثرة النط والنطس‪ .‬ورواه ابطن جريطر بطوله مطن حديطث معمطر‪.‬‬
‫(الديث الثالث) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا سعيد بن سلمان حدثنا عباد يعن ابن العوام‪,‬‬
‫حدث نا هلل بن خباب عن عكر مة عن ا بن عباس قال‪ :‬تل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم هذه الَ ية‬
‫فذ كر نوه‪ ,‬وقال فيه «إن لرجو أن تكونوا ربع أهل النة ط ث قال ط إن لرجو أن تكونوا ثلث‬
‫أهل النة ط ث قال ط إن لرجو أن تكونوا شطر أهل النة» ففرحوا‪ ,‬وزاد أيضا «وإنا أنتم جزء من‬
‫ألف جزء»‪.‬‬
‫(الد يث الرا بع) قال البخاري ع ند تف سي هذه الَ ية‪ :‬حدث نا ع مر بن ح فص‪ ,‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا‬
‫الع مش‪ ,‬حدث نا أ بو صال عن أ ب سعيد قال‪ :‬قال ال نب صلى ال عل يه و سلم‪« :‬يقول ال تعال يوم‬
‫القيامة‪ :‬يا آدم‪ ,‬فيقول‪ :‬لبيك ربنا وسعديك‪ ,‬فينادي بصوت‪ :‬إن ال يأمرك أن ترج من ذريتك بعثا إل‬
‫النار‪ ,‬قال‪ :‬يا رب وما بعث النار ؟ قال‪ :‬من كل ألف ط أراه قال ط تسعمائة وتسعة وتسعون‪ ,‬فحينئذ‬
‫‪104‬‬
‫تضع الامل حلها ويشيب الوليد {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب ال شديد}‬
‫ف شق ذلك على الناس ح ت تغيت وجوه هم‪ .‬قال ال نب صلى ال عل يه و سلم « من يأجوج ومأجوج‬
‫ت سعمائة وت سعة وت سعون ومن كم وا حد‪ ,‬أن تم ف الناس كالشعرة ال سوداء ف ج نب الثور الب يض‪ ,‬أو‬
‫كالشعرة البيضاء ف جنب الثور السود‪ ,‬وإن لرجو أن تكونوا ربع أهل النة ط فكبنا ث قال ط ثلث‬
‫أهل النة ط فكبنا ث قال ط شطر أهل النة» فبكرنا‪ ,‬وقد وراه البخاري أيضا ف غي هذا الوضع‪,‬‬
‫ومسطططلم والنسطططائي فططط تفسطططيه مطططن طرق عطططن العمطططش بطططه‪.‬‬
‫(الديث الامس) قال المام أحد‪ :‬حدثنا عمارة بن ممد ابن أخت سفيان الثوري وعبيدة العن‪,‬‬
‫كلها عن إبراهيم بن مسلم عن أب الحوص عن عبد ال قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«إن ال يبعث يوم القيامة مناديا ينادي‪ :‬يا آدم إن ال يأمرك أن تبعث بعثا من ذريتك إل النار‪ ,‬فيقول‬
‫آدم‪ :‬يا رب من هم ؟ فيقال له‪ :‬من كل مائة تسعة وتسعون» فقال رجل من القوم‪ :‬من هذا الناجي منا‬
‫ب عد هذا يا ر سول ال ؟ قال‪ « :‬هل تدرون ما أن تم ف الناس إل كالشا مة ف صدر البع ي» انفرد بذا‬
‫السططططططططططند وهذا السططططططططططياق المام أحدطططططططططط‪.‬‬
‫(الديث السادس) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي عن حات بن أب صفية‪ ,‬حدثنا ابن أب مليكة أن‬
‫القاسم بن ممد أخبه عن عائشة عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إنكم تشرون إل ال يوم القيامة‬
‫حفاة عراة غرلً» قالت عائشة‪ :‬يا رسول ل الرجال والنساء ينظر بعضهم إل بعض‪ ,‬قال «يا عائشة إن‬
‫المططططر أشططططد مططططن أن يهمهططططم ذاك» أخرجاه فطططط الصططططحيحي‪.‬‬
‫(الديث السابع) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن إسحاق‪ ,‬حدثنا ابن ليعة عن خالد بن أب عمران‬
‫عن القاسم بن ممد عن عائشة قالت‪ :‬قلت يا رسول ال‪ ,‬هل يذكر البيب حبيبه‪ ,‬يوم القيامة ؟ قال‪:‬‬
‫«يا عائشة أما عند ثلث فل‪ ,‬أما عند اليزان حت يثقل أو يف فل‪ ,‬وأما عند تطاير الكتب إما يعطى‬
‫بيمي نه وإ ما يع طى بشماله فل‪ ,‬وح ي يرج ع نق من النار فينطوي علي هم ويتغ يظ علي هم ويقول ذلك‬
‫العنق‪ :‬وكلت بثلثة‪ ,‬وكلت بثلثة‪ ,‬وكلت بثلثة‪ ,‬وكلت بن ادعى مع ال إلا آخر‪ ,‬ووكلت بن ل‬
‫يؤمن بيوم الساب‪ ,‬ووكلت بكل جبار عنيد ط قال ط فينطوي عليهم‪ .‬ويرميهم ف غمرات جهنم‪,‬‬
‫ولهنم جسر أرق من الشعر وأحد من السيف‪ ,‬عليه كلليب وحسك يأخذن من شاء ال‪ ,‬والناس عليه‬
‫كالبق وكالطرف وكالريطح وكأجاويطد اليطل والركاب‪ ,‬واللئكطة يقولون‪ :‬رب سطلم‪ ,‬سطلم‪ .‬فناج‬
‫مسططططططلم‪ ,‬ومدوش مسططططططلم‪ ,‬مكور فطططططط النار على وجهططططططه»‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫والحاديطث فط أهوال يوم القيامطة والَثار كثية جدا لاط موضطع آخطر‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إن زلزلة‬
‫ال ساعة ش يء عظ يم} أي أ مر عظ يم‪ ,‬وخ طب جل يل‪ ,‬وطارق مف ظع‪ ,‬وحادث هائل‪ ,‬وكائن عج يب‪,‬‬
‫والزلزال هو ما يصل للنفوس من الرعب والفزع‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬هنالك ابتلي الؤمنون وزلزلوا زلزالً‬
‫شديدا} ثط قال تعال‪{ :‬يوم تروناط} هذا مطن باب ضميط الشأن‪ ,‬ولذا قال مفسطرا له‪{ :‬تذهطل كطل‬
‫مرض عة ع ما أرض عت} أي فتشت غل لول ما ترى عن أ حب الناس إلي ها‪ ,‬وال ت هي أش فق الناس عل يه‬
‫تدهش عنه ف حال إرضاعها له‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬كل مرضعة} ول يقل مرضع‪ ,‬وقال‪{ :‬عما أرضعت}‬
‫أي عن رضيعها ق بل فطا مه‪ .‬وقوله‪{ :‬وتضع كل ذات ح ل حل ها} أي ق بل تامه لشدة الول {وترى‬
‫الناس سكارى} وقرىء {سكرى} أي من شدة المر الذي قد صاروا فيه قد دهشت عقولم‪ ,‬وغابت‬
‫أذهانمط‪ ,‬فمطن رآهطم حسطب أنمط سطكارى {ومطا هطم بسطكارى ولكطن عذاب ال شديطد}‪.‬‬
‫ب عََليْهِ َأنّ ُه مَن َتوَلّهُ َفَأنّ ُه ُيضِلّهُ‬

‫** َومِ َن النّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللّ ِه ِبغَيْرِ عِلْ ٍم َوَيّتبِعُ كُ ّل َشيْطَانٍ مّرِيدٍ * ُكتِ َ‬
‫طعِيِ‬
‫َوَيهْدِيهطططططططططططِ إَِلىَ عَذَابطططططططططططِ السطططططططططط ّ‬
‫يقول تعال ذاما لنط كذب بالبعطث وأنكطر قدرة ال على إحياء الوتطى‪ ,‬معرضا عمطا أنزل ال على‬
‫أنبيائه متبعا ف قوله وإنكاره وكفره كل شيطان مريد من النس والن‪ ,‬وهذا حال أهل البدع والضلل‬
‫العرضي عن الق التبعي للباطل يتركون ما أنزله ال على رسوله من الق البي‪ ,‬ويتبعون أقوال رؤوس‬
‫الضللة الدعاة إل البدع بالهواء والَراء‪ ,‬ولذا قال ف شأنم وأشباههم {ومن الناس من يادل ف ال‬
‫بغ ي علم} أي علم صحيح {ويت بع كل شيطان مر يد‪ ,‬ك تب عل يه} قال ما هد‪ :‬يع ن الشيطان‪ ,‬يع ن‬
‫ك تب عل يه كتا بة قدر ية {أ نه من توله} أي اتب عه وقلده {فأ نه يضله ويهد يه إل عذاب ال سعي} أي‬
‫يضله ف الدنيا‪ ,‬ويقوده ف الَخرة إل عذاب السعي‪ ,‬وهو الار الؤل القلق الزعج‪ ,‬وقد قال السدي عن‬
‫أبطط مالك‪ :‬نزلت هذه الَيططة فطط النضططر بططن الارث‪ ,‬وكذلك قال ابططن جريططج‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا عمرو بن مسلم البصري‪ ,‬حدثنا عمرو بن الحرم أبو قتادة‪ ,‬حدثنا العمر‪,‬‬
‫حدثنا أبو كعب الكي قال‪ :‬قال خبيث من خبثاء قريش أخبنا عن ربكم من ذهب هو‪ ,‬أو من فضة‬
‫هو‪ ,‬أو من ناس هو ؟ فقعقعت السماء قعقعة ط والقعقعة ف كلم العرب الرعد ط فإذا قحف رأسه‬
‫ساقط بي يديه‪ .‬وقال ليث بن أب سليم عن ماهد‪ :‬جاء يهودي فقال‪ :‬يا ممد أخبن عن ربك من أي‬
‫شيطططء هطططو مطططن در أم مطططن يطططا قوت ؟ قال‪ :‬فجاءت صطططاعقة فأخذتطططه‪.‬‬
‫‪106‬‬
‫ب ثُ ّم مِن نّ ْط َفةٍ ثُ ّم مِ ْن عََل َقةٍ ثُ مّ مِن‬

‫ب مّ َن الَْبعْ ثِ فَِإنّا خََل ْقنَاكُ ْم مّن تُرَا ٍ‬‫** َيَأّيهَا النّا سُ إِن كُنتُ مْ فِي َريْ ٍ‬
‫خرِ ُجكُ ْم ِط ْفلً ثُ مّ‬ ‫خّل َقةٍ ّلُنَبيّ نَ َلكُ مْ َونُقِرّ فِي الرْحَا ِم مَا نَشَآءُ إِلَىَ أَجَ ٍل مّ سَمّى ثُ ّم نُ ْ‬ ‫خّل َقةٍ َو َغيْ ِر مُ َ‬
‫ّمضْ َغ ٍة مّ َ‬
‫ِلتَبُْل ُغ َواْ َأشُدّكُ ْم َومِنكُ ْم مّن ُيَتوَفّ َى َومِنكُ ْم مّن يُ َردّ إَِلىَ أَ ْرذَ ِل اْلعُمُرِ ِل َكْيلَ َيعْلَ مَ مِن َبعْدِ عِ ْل ٍم َشيْئا َوتَرَى‬
‫ك ِبأَ نّ اللّ َه ُهوَ‬
‫ج َبهِي جٍ * ذَلِ َ‬ ‫ت َوأَنَبتَ تْ مِن كُلّ َزوْ ٍ‬ ‫ت وَ َربَ ْ‬ ‫ض هَامِ َدةً فَِإذَآ أَنزَلْنَا عََليْهَا الْمَآ َء اهْتَزّ ْ‬ ‫الرْ َ‬
‫حيِطي الْ َم ْوتَ َى َوَأنّهُ عََلىَ كُ ّل َشيْءٍ قَدِيرٌ * َوأَ ّن السّا َع َة آِتَيةٌ لّ َريْبَ فِيهَا َوأَنّ اللّهَ يَْبعَثُ مَن‬ ‫الْحَ ّق َوَأنّهُ ُي ْ‬
‫ططططططططططططططططططططططططططططططططططططططي اْلقُبُورِ‬ ‫فِط‬
‫لا ذكر تعال الخالف للبعث النكر للمعاد‪ ,‬ذكر تعال الدليل على قدرته تعال على العاد با يشاهد‬
‫من بدئه للخلق فقال‪{ :‬يا أيها الناس إن كنتم ف ريب} أي ف شك {من البعث} وهو العاد‪ ,‬وقيام‬
‫الرواح والج ساد‪ ,‬يوم القيا مة {فإ نا خلقنا كم من تراب} أي أ صل برئه ل كم من تراب‪ ,‬و هو الذي‬
‫خلق منه آدم عليه السلم {ث من نطفة} أي ث جعل نسله من سللة من ماء مهي {ث من علقة ث من‬
‫مضغة} وذلك أنه إذا ا ستقرت النط فة ف ر حم الرأة مك ثت أربع ي يوما كذلك يضاف إليه ما يت مع‬
‫إليها‪ ,‬ث تنقلب علقة حراء بإذن ال‪ ,‬فتمكث كذلك أربعي يوما‪ ,‬ث تستحيل فتصي مضغة قطعة من‬
‫لم ل شكل فيها ول تطيط‪ ,‬ث يشرع ف التشكيل والتخطيط فيصور منها رأس ويدان وصدر وبطن‬
‫وفخذان ورجلن وسطائر العضاء‪ ,‬فتارة تسطقطها الرأة قبطل التشكيطل والتخطيطط‪ ,‬وتارة تلقيهطا وقطد‬
‫صارت ذات ش كل وتط يط‪ ,‬ولذا قال تعال‪ { :‬ث من مض غة مل قة وغ ي مل قة} أي ك ما تشاهدون ا‬
‫{لنبي لكم ونقر ف الرحام ما نشاء إل أجل مسمى} أي وتارة تستقر ف الرحم ل تلقيها الرأة ول‬
‫تسقطها‪ ,‬كما قال ماهد ف قوله تعال‪{ :‬ملقة وغي ملقة} قال‪ :‬هو السقط ملوق وغي ملوق‪ ,‬فإذا‬
‫مضى عليها أربعون يوما وهي مضغة‪ ,‬أرسل ال تعال ملكا إليها فنفخ فيها الروح وسواها كما يشاء‬
‫ال عطز وجطل مطن حسطن وقبطح‪ ,‬وذكطر وأنثطى‪ ,‬وكتطب رزقهطا وأجلهطا‪ ,‬وشقطي أو سطعيد‪.‬‬
‫كما ثبت ف الصحيحي من حديث العمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود قال‪ :‬حدثنا رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم وهو الصادق الصدوق «إن خلق أحدكم يمع ف بطن أمه أربعي ليلة‪ ,‬ث يكون‬
‫عل قة م ثل ذلك‪ ,‬ث يكون مضغة مثل ذلك‪ ,‬ث يب عث ال إليه اللك فيؤ مر بأر بع كلمات‪ ,‬بك تب رز قه‬
‫وعمله وأجله‪ ,‬وشقطططططي أو سطططططعيد‪ ,‬ثططططط ينفطططططخ فيطططططه الروح»‪.‬‬
‫‪107‬‬
‫وروى ابن أب حات وابن جرير من حديث داود بن أب هند عن الشعب عن علقمة عن عبد ال قال‪:‬‬
‫النطفة إذا استقرت ف الرحم‪ ,‬أخذها ملك بكفه فقال يا رب ملقة أو غي ملقة ؟ فإن قيل‪ :‬غي ملقة ل‬
‫تكن نسمة وقذفتها الرحام دما‪ ,‬وإن قيل‪ :‬ملقة قال‪ :‬أي رب ذكر أو أنثى‪ ,‬شقي أو سيعد‪ ,‬ما الجل‬
‫و ما ال ثر‪ ,‬وبأي أرض يوت ؟ قال‪ :‬فيقال للنط فة‪ :‬من ر بك ؟ فتقول‪ :‬ال‪ ,‬فيقال من راز قك ؟ فتقول‬
‫ال‪ ,‬فيقال له‪ :‬اذ هب إل أم الكتاب‪ ,‬فإ نك ستجد ف يه ق صة هذه النط فة‪ ,‬قال‪ :‬فتخلق فتع يش ف أجل ها‬
‫وتأكل رزقها وتطأ أثرها‪ ,‬حت إذا جاء أجلها ماتت فدفنت ف ذلك الكان‪ ,‬ث تل عامر الشعب {يا أيها‬
‫الناس إن كنتم ف ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ث من نطفة ث من علقة ث من مضغة ملقة‬
‫وغ ي مل قة} فإذا بل غت مض غة نك ست ف اللق الرا بع فكا نت ن سمة‪ ,‬وإن كا نت غ ي مل قة قذفت ها‬
‫الرحام دما‪ ,‬وإن كانططططططت ملقططططططة نكسططططططت فطططططط اللق‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال بن يزيد القرىء‪ ,‬حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أب‬
‫الطفيل عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬يدخل اللك على النطفة بعد ما‬
‫تستقر ف الرحم بأربعي يوما أو خس وأربعي‪ ,‬فيقول‪ :‬أي رب أشقي أم سيعد ؟ فيقول ال ويكتبان‪,‬‬
‫فيقول‪ :‬أذ كر أم أن ثى ؟ فيقول ال ويكتبان‪ ,‬ويك تب عمله وأثره ورز قه وأجله‪ ,‬ث تطوى ال صحف فل‬
‫يزاد على ما فيها ول ينتقص» ورواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة ومن طريق آخر عن أب الطفيل‬
‫بنحططططططططططططططططططططططططططططططططططططططو معناه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ث نرجكم طفل} أي ضعيفا ف بدنه وسعه وبصره وبطشه وعقله‪ ,‬ث يعطيه ال القوة شيئا‬
‫فشيئا‪ ,‬ويلطف به وينن عليه والديه ف آناء الليل وأطراف النهار‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ث لتبلغوا أشدكم} أي‬
‫يتكا مل القوي ويتزا يد‪ ,‬وي صل إل عنفوان الشباب وح سن الظ هر‪{ ,‬ومن كم من يتو ف} أي ف حال‬
‫شبا به وقواه‪{ ,‬ومن كم من يرد إل أرذل الع مر} و هو الشيخو خة والرم وض عف القوة والع قل والف هم‬
‫وتناقطص الحوال مطن الرف وضعطف الفكطر‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬لكيل يعلم مطن بعطد علم شيئا} كمطا قال‬
‫تعال‪{ :‬ال الذي خلقكم من ضعف ث جعل من بعد ضعف قوة ث جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يلق‬
‫مططططططططا يشاء وهططططططططو العليططططططططم القديططططططططر}‪.‬‬
‫وقد قال الافظ أبو يعلى بن علي بن الثن الوصلي ف مسنده‪ :‬حدثنا منصور بن أب مزاحم‪ ,‬حدثنا‬
‫خالد الزيات‪ ,‬حدثن داود أبو سليمان عن عبد ال بن عبد الرحن بن معمر بن حزم النصاري عن أنس‬
‫بن مالك رفع الديث قال‪« :‬الولود حت يبلغ النث ما عمل من حسنة كتبت لوالده أو لوالدته‪ ,‬وما‬
‫ع مل من سيئة ل تك تب عل يه ول على والد يه‪ ,‬فإذا بلغ ال نث أجرى ال عل يه القلم أ مر اللكان اللذان‬
‫‪108‬‬
‫م عه أن يف ظا وأن يشددا‪ ,‬فإذا بلغ أربع ي سنة ف ال سلم أم نه ال من البل يا الثلث‪ :‬النون والذام‬
‫والبص‪ ,‬فإذا بلغ الم سي‪ ,‬خ فف ال ح سابه‪ ,‬فإذا بلغ ال ستي رز قه ال النا بة إل يه ب ا ي ب‪ .‬فإذا بلغ‬
‫السبعي أحبه أهل السماء‪ .‬فإذا بلغ الثماني كتب ال حسناته وتاوز عن سيئاته‪ ,‬فإذا بلغ التسعي غفر‬
‫ال له ما تقدم من ذنبه وما تأخر‪ ,‬وشفعه ف أهل بيته‪ ,‬وكتب أمي ال وكان أسي ال ف أرضه‪ ,‬فإذا‬
‫بلغ أرذل العمر لكيل يعلم من بعد علم شيئا كتب ال مثل ما كان يعمل ف صحته من الي‪ ,‬فإذا عمل‬
‫سططططططططططططيئة ل تكتططططططططططططب عليططططططططططططه»‪.‬‬
‫هذا حد يث غر يب جدا‪ ,‬وف يه نكارة شديدة‪ ,‬و مع هذا قد رواه المام أح د بن حن بل ف م سنده‬
‫موقوفا ومرفوعا‪ ,‬فقال‪ :‬حدث نا أ بو الن ضر‪ ,‬حدث نا الفرج‪ ,‬حدث نا م مد بن عا مر عن م مد بن ع بد ال‬
‫العامري‪ ,‬عن عمرو بن حع فر عن أ نس قال‪« :‬إذا بلغ الر جل ال سلم أربع ي سنة‪ ,‬أم نه ال من أنواع‬
‫البليا‪ :‬من النون‪ ,‬والبص‪ ,‬والذام‪ ,‬فإذا بلغ المسي لي ال حسابه‪ ,‬وإذا بلغ الستي رزقه ال إنابة‬
‫يبه ال عليها‪ ,‬وإذا بلغ السبعي أحبه ال وأحبه أهل السماء‪ ,‬وإذا بلغ الثماني تقبل ال حسناته وما عنه‬
‫سيئاته وإذا بلغ التسعي غفر ال له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسي أسي ال ف أرضه وشفع ف أهله»‬
‫ث قال‪ :‬حدثنا هاشم‪ ,‬حدثنا الفرج‪ ,‬حدثن ممد بن عبد ال العامري عن ممد بن عبد ال بن عمرو بن‬
‫طلم مثله‪.‬‬‫طه وسط‬ ‫طلى ال عليط‬ ‫طب صط‬ ‫طن النط‬
‫طن الطاب‪ ,‬عط‬ ‫طر بط‬
‫طن عمط‬ ‫طد ال بط‬
‫طن عبط‬ ‫عثمان عط‬
‫رواه المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا أنس بن عياض‪ ,‬حدثن يوسف بن أب بردة النصاري عن جعفر بن‬
‫عمرو بن أمية الضمري‪ ,‬عن أنس بن مالك أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ما من معمر يعمر‬
‫ف السلم أربعي سنة إل صرف ال عنه ثلثة أنواع من البلء‪ :‬النون‪ ,‬والبص‪ ,‬والذام» وذكر تام‬
‫الديث كما تقدم سواء‪ ,‬رواه الافظ أبو بكر البزار عن عبد ال بن شبيب عن أب شيبة عن عبد ال بن‬
‫عبد اللك عن أب قتادة العدوي‪ ,‬عن ابن أخي الزهري عن عمه عن أنس بن مالك قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ « :‬ما من عبد يع مر ف السلم أربع ي سنة إل صرف ال عنه أنواعا من البلء‪:‬‬
‫النون‪ ,‬والذام‪ ,‬والبص‪ ,‬فإذا بلغ خسي سنة لي ال له الساب‪ ,‬فإذا بلغ ستي سنة رزقه ال النابة‬
‫إليه ب ا يب‪ ,‬فإذا بلغ سبعي سنة غ فر ال له ما تقدم من ذنبه وما تأ خر‪ ,‬و سي أ سي ال وأحبه أهل‬
‫السماء‪ ,‬فإذا بلغ الثماني تقبل ال منه حسناته وتاوز عن سيئاته‪ ,‬فإذا بلغ التسعي غفر ال له ما تقدم‬
‫مططن ذنبططه ومططا تأخططر‪ ,‬وسططي أسططي ال فطط أرضططه وشفططع فطط أهططل بيتططه»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وترى الرض هامدة} هذا دل يل آ خر على قدر ته تعال على إحياء الو تى ك ما ي يي الرض‬
‫الي تة الامدة‪ ,‬و هي القحلة ال ت ل ين بت في ها ش يء‪ .‬وقال قتادة‪ :‬غباء متهش مة‪ .‬وقال ال سدي‪ :‬مي تة‪,‬‬
‫‪109‬‬
‫{فإذا أنزلنا عليها الاء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بيج} أي فإذا أنزل ال عليها الطر‪ ,‬اهتزت‬
‫اي تركت بالنبات‪ ,‬وحييت بعد موتا‪ ,‬وربت أي ارتفعت لا سكن فيها الثرى‪ ,‬ث أنبتت ما فيها من‬
‫اللوان والفنون مطن ثار وزروع وأشتات النبات فط اختلف ألواناط وطعومطه وروائحهطا وأشكالاط‬
‫ومنافعهطا‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وأنبتطت مطن كطل زوج بيطج} أي حسطن النظطر طيطب الريطح‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ذلك بأن ال هو ال ق} أي الالق الدبر الفعال ل ا يشاء {وأ نه ي يي الو تى} أي ك ما أح يا‬
‫الرض الي تة وأن بت من ها هذه النواع {إن الذي أحيا ها لح يي الو تى إ نه على كل ش يء قد ير} {إن ا‬
‫أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} {وأن الساعة آتية ل ريب فيها} أي كائنة ل شك فيها ول‬
‫مرية‪{ ,‬وأن ال يبعث من ف القبور} أي يعيدهم بعد ما صاروا ف قبورهم رما ويوجدهم بعد العدم‪,‬‬
‫ل ونسي خلقه قال من ييي العظام وهي رميم ؟ قل يييها الذي أنشأها‬ ‫كما قال تعال‪{ :‬وضرب لنا مث ً‬
‫أول مرة وهو بكل خلق عليم‪ ,‬الذي جعل لكم من الشجر الخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون} والَيات‬
‫فططططططططططططططططططططططططططططططططططططط هذه كثية‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا بز‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة قال‪ :‬أنبأنا يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن‬
‫عمه أب رزين العقيلي واسه لقيط بن عامر أنه قال‪ :‬يا رسول ال أكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة‪,‬‬
‫وما آية ذلك ف خلقه ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أليس كلكم ينظر إل القمر مليا به ؟»‬
‫قلنا‪ :‬بلى‪ ,‬قال‪« :‬فا ال أعظم» قال‪ :‬قلت يا رسول ال كيف ييي ال الوتى‪ ,‬وما آية ذلك ف خلقه ؟‬
‫قال‪« :‬أمطا مررت بوادي أهلك ملً ؟» قال‪ :‬بلى‪ .‬قال ثط مررت بطه يهتطز خضرا ؟» قال‪ :‬بلى‪ .‬قال‬
‫«فكذلك ييي ال الوتى وذلك آيته ف خلقه»‪ .‬ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث حاد بن سلمة‬
‫بططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫ث رواه المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا علي بن إسحاق‪ ,‬أنبأنا ابن البارك‪ ,‬أنبأنا عبد الرحن بن زيد بن جابر‬
‫عن سليمان بن موسى عن أب رزين العقيلي قال‪ :‬أتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت‪ :‬يا رسول‬
‫ال ك يف ي يي ال الو تى ؟ قال «أمررت بأرض من أرض قو مك مد بة‪ ,‬ث مررت ب ا م صبة ؟» قال‪:‬‬
‫نعم‪ .‬قال «كذلك النشور» وال أعلم‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبيس بن مرحوم‪ ,‬حدثنا‬
‫بكي بن السميط عن قتادة عن أب الجاج عن معاذ بن جبل قال‪ :‬من علم أن ال هو الق البي‪ ,‬وأن‬
‫السططاعة آتيططة ل ريططب فيهططا‪ ,‬وأن ال يبعططث مططن فطط القبور‪ ,‬دخططل النططة‪.‬‬
‫‪110‬‬
‫** ومِ َن النّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللّ ِه ِبغَيْرِ عِلْ ٍم وَ َل هُدًى وَلَ ِكتَابٍ ّمنِيٍ * ثَانِيَ عِ ْطفِهِ ِليُضِ ّل عَن َسبِيلِ اللّهِ‬
‫ك بِمَا َق ّدمَتْ يَدَاكَ َوأَنّ اللّهَ َلْيسَ بِ َظلّمٍ لّل َعبِيدِ‬
‫حرِيقِ * ذَلِ َ‬
‫ي َونُذِيقُهُ َيوْمَ اْل ِقيَا َمةِ عَذَابَ الْ َ‬
‫لَهُ فِي ال ّدْنيَا خِزْ ٌ‬
‫لا ذكر تعال حال الضلل الهال القلدين ف قوله‪{ :‬ومن الناس من يادل ف ال بغي علم ويتبع كل‬
‫شيطان مر يد} ذ كر ف هذه حال الدعاة إل الضلل من رؤوس الك فر والبدع فقال‪{ :‬و من الناس من‬
‫يادل ف ال بغ ي علم ول هدى ول كتاب من ي} أي بل ع قل صحيح‪ ,‬ول ن قل صحيح صريح‪ ,‬بل‬
‫بجرد الرأي والوى‪ .‬وقوله‪{ :‬ثان عطفه} قال ابن عباس وغيه‪ :‬مستكب عن الق إذا دعي إليه‪ ,‬وقال‬
‫ماهد وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم {ثان عطفه} أي لوي عنقه وهي رقبته‪ ,‬يعن يعرض عما يدعى‬
‫إل يه من ال ق‪ ,‬ويث ن رقب ته ا ستكبارا‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬و ف مو سى إذ أر سلناه إل فرعون ب سلطان مبي‬
‫فتول بركنطه} الَيطة‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وإذا قيطل لمط تعالوا إل مطا أنزل ال وإل الرسطول رأيطت النافقيط‬
‫يصدون عنك صدودا} وقال تعال‪{ :‬وإذا قيل لم تعالوا يستغفر لكم رسول ال لووا رؤوسهم ورأيتهم‬
‫يصدون وهم مستكبون} وقال لقمان لبنه {ول تصعر خدك للناس} أي تليه عنهم استكبارا عليهم‪,‬‬
‫وقال تعال‪{ :‬وإذا تتلى عليطططططه آياتنطططططا ول مسطططططتكبا} الَيطططططة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ليضل عن سبيل ال} قال بعضهم‪ :‬هذه لم العاقبة‪ ,‬لنه قدل يقصد ذلك‪ ,‬ويتمل أن تكون‬
‫لم التعليل‪ .‬ث إما أن يكون الراد با العاندين أو يكون الراد با أن هذا الفاعل لذا إنا جبلناه على هذا‬
‫اللق الدنء لنجعله م ن ي ضل عن سبيل ال‪ .‬ث قال تعال‪{ :‬له ف الدن يا خزي} و هو الها نة والذل‪,‬‬
‫كما أنه لا استكب عن آيات ال لقاه ال الذلة ف الدنيا وعاقبه فيها قبل الَخرة‪ ,‬لنا أكب هه ومبلغ‬
‫علمه {ونذيقه يوم القيامة عذاب الريق * ذلك با قدمت يداك} أي يقال له هذا تقريعا وتوبيخا {وأن‬
‫ال ليس بظلم للعبيد} كقوله تعال‪{ :‬خذوه فاعتلوه إل سواء الحيم * ث صبوا فوق رأسه من عذاب‬
‫الم يم * ذق إ نك أ نت العز يز الكر ي * إن هذا ما كن تم به تترون}‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب‪,‬‬
‫حدثنا أحد بن الصباح‪ ,‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ,‬أنبأنا هشام عن السن قال‪ :‬بلغن أن أحدهم يرق ف‬
‫اليوم سططططططططططططططططططططططططططططططططططبعي ألف مرة‪.‬‬
‫ب عََل َى وَ ْجهِ ِه‬ ‫** َومِ َن النّا سِ مَن َي ْعبُدُ اللّ َه عََلىَ َحرْ فٍ فَإِ نْ أَ صَابَهُ َخيْ ٌر اطْ َمأَ نّ بِ ِه َوإِ نْ أَ صَاَبتْهُ ِفْتَنةٌ اْنقَلَ َ‬
‫ك ُهوَ‬ ‫ك ُه َو الْخُ سْرَانُ الْ ُمبِيُ * يَ ْدعُو مِن دُو نِ اللّ ِه مَا َل َيضُرّ ُه َومَا َل يَن َفعُ هُ ذَلِ َ‬ ‫سرَ ال ّدنْيَا وَالَُخِ َرةَ ذَلِ َ‬
‫خَ ِ‬
‫ط اْلعَشِيُ‬ ‫ط الْ َموْلَ َى وََلبِئْسط َ‬ ‫طن ّن ْفعِهططِ َلِبئْسط َ‬ ‫طو لَمَنططْ ضَرّهططُ أَقْرَبططُ مِط‬ ‫ضلَ ُل اْلبَعِيدُ * يَدْعُط‬ ‫ال ّ‬
‫‪111‬‬
‫قال ما هد وقتادة وغيه ا‪{ :‬على حرف} على شك‪ ,‬وقال غي هم‪ :‬على طرف‪ ,‬وم نه حرف ال بل‬
‫أي طر فه‪ ,‬أي د خل ف الد ين على طرف فإن و جد ما ي به ا ستقر وإل انش مر‪ .‬وقال البخاري‪ :‬حدث نا‬
‫إبراهيم بن الارث‪ ,‬حدثنا يي بن اب بكي‪ ,‬حدثنا إسرائيل عن أب حصي عن سعيد بن جبي عن ابن‬
‫عباس {ومطن الناس مطن يعبطد ال على حرف} قال‪ :‬كان الرجطل يقدم الدينطة فإن ولدت امرأتطه غلما‬
‫ونتجت خيله قال‪ :‬هذا دين صال‪ ,‬وإن ل تلد امرأته ول تنتج خيله قال‪ :‬هذا دين سوء‪ ,‬وقال ابن أب‬
‫حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا أحد بن عبد الرحن‪ ,‬حدثن أب عن أبيه عن أشعث بن إسحاق‬
‫الق مي عن جع فر بن أ ب الغية‪ ,‬عن سعيد بن جبي عن ابن عباس قال‪ :‬كان ناس من العراب يأتون‬
‫ال نب صلى ال عل يه و سلم في سلمون‪ ,‬فإذا رجعوا إل بلد هم فإن وجدوا عام غ يث وعام خ صب وعام‬
‫ولد حسن‪ ,‬قالوا‪ :‬إن ديننا هذا لصال فتمسكوا به وإن وجدوا عام جدوبة وعام ولد سوء وعام قحط‪,‬‬
‫قالوا‪ :‬ما ف دين نا هذا خ ي‪ ,‬فأنزل ال على نبيه {و من الناس من يع بد ال على حرف فإن أ صابه خ ي‬
‫اطمأن بططططططططططططططططططه} الَيططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬كان أحدهم إذا قدم الدينة وهي أرض وبيئة‪ ,‬فإن صح با جسمه ونتجت‬
‫فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلما رضي به‪ ,‬واطمأن إليه‪ ,‬وقال‪ :‬ما أصبت منذ كنت على دين‬
‫هذا إل خيا‪{ ,‬وإن أصطابته فتنطة} والفتنطة البلء‪ ,‬أي وإن أصطابه وجطع الدينطة وولدت امرأتطه جاريطة‬
‫وتأخرت ع نه ال صدقة‪ ,‬أتاه الشيطان فقال‪ :‬وال ما أ صبت م نذ ك نت على دي نك هذا إل شرا‪ ,‬وذلك‬
‫الفتنة‪ ,‬وهكذا ذكر قتادة والضحاك وابن جريج وغي واحد من السلف ف تفسي هذه الَية‪ .‬وقال عبد‬
‫الرحنطبطن زيطد بطن أسطلم‪ :‬هطو النافطق إن صطلحت له دنياه أقام على العبادة‪ ,‬وإن فسطدت عليطه دنياه‬
‫وتغيت انقلب فل يق يم على العبادة إل ل ا صلح من دنياه‪ ,‬فإن أ صابته فت نة أو شدة أو اختبار أو ض يق‬
‫طد كافرا‪.‬‬ ‫طه} أي ارتط‬‫طد فط قوله‪{ :‬انقلب على وجهط‬ ‫طر‪ .‬وقال ماهط‬ ‫طع إل الكفط‬ ‫طه ورجط‬‫ترك دينط‬
‫وقوله‪{ :‬خ سر الدن يا والَخرة} أي فل هو ح صل من الدن يا على ش يء‪ ,‬وأ ما الَخرة ف قد ك فر بال‬
‫العظ يم‪ ,‬ف هو في ها ف غا ية الشقاء والها نة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ذلك هو ال سران ال بي} أي هذه هي‬
‫السارة العظيمة والصفقة الاسرة وقوله‪{ :‬يدعو من دون ال ما ل يضره وما لينفعه} أي من الصنام‬
‫والنداد‪ ,‬يسطتغيث باط ويسطتنصرها ويسطترزقها وهطي ل تنفعطه ول تضره {ذلك هطو الضلل البعيطد}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬يدعو لن ضره أقرب من نفعه} أي ضرره ف الدنيا قبل الَخرة أقرب من نفعه فيها‪ ,‬وأما ف‬
‫الَخرة فضرره مقق متيقن‪ .‬وقوله‪{ :‬لبئس الول ولبئس العشي} قال ماهد‪ :‬يعن الوثن‪ ,‬يعن بئس هذا‬
‫الذي دعاه من دون ال مول‪ ,‬يع ن وليا ونا صرا‪{ ,‬وبئس العش ي} و هو الخالط والعا شر‪ ,‬واختار ا بن‬
‫‪112‬‬
‫جرير أن الراد لبئس ابن العم والصاحب {من يعبد ال على حرف فإن أصابه خي اطمأن به وإن أصابته‬
‫فتنطة انقلب على وجهطه} وقول ماهطد إن الراد بطه الوثطن أول وأقرب إل سطياق الكلم‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫حِتهَا الْنهَارُ إِنّ اللّ َه َي ْفعَلُ مَا ُيرِيدُ‬

‫ت تَجْرِي مِن تَ ْ‬
‫** إِنّ اللّ َه يُدْخِ ُل الّذِي نَ آ َمنُوْا َوعَمِلُوْا الصّالِحَاتِ َجنَا ٍ‬
‫ل ا ذ كر أ هل الضللة الشقياء ع طف بذ كر البرار ال سعداء من الذ ين آمنوا بقلوب م و صدقوا إيان م‬
‫بأفعالم‪ ,‬فعملوا الصالات من جيع أنواع القربات‪ ,‬وتركوا النكرات‪ ,‬فأورثهم ذلك سكن الدرجات‬
‫العاليات فط روضات النات‪ ,‬ولاط ذكطر تعال أنطه أضطل أولئك وهدى هؤلء قال‪{ :‬إن ال يفعطل مطا‬
‫يريططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططد}‪.‬‬
‫سبَبٍ إِلَى ال سّمَآ ِء ثُ مّ ْلَيقْطَ عْ فَ ْلَينْظُ ْر هَ ْل‬

‫** مَن كَا َن يَظُ نّ أَن لّن يَن صُ َرهُ اللّ هُ فِي ال ّدنْيَا وَالَخِ َرةِ َف ْليَمْدُ ْد بِ َ‬
‫ط َيهْدِي مَطن يُرِيدُ‬ ‫ط َبيّنَاتطٍ َوأَنطّ اللّه َ‬ ‫ط آيَات ٍ‬ ‫ط أَنزَْلنَاه ُ‬
‫ط َكيْدُهطُ مَطا َيغِيظطُ * وَكَذَلِك َ‬ ‫يُ ْذهِبَن ّ‬
‫قال ابن عباس‪ :‬من كان يظن أن لن ينصر ال ممدا صلى ال عليه وسلم ف الدنيا والَخرة‪ ,‬فليمدد‬
‫بسبب أي ببل {إل السماء} أي ساء بيته {ث ليقطع} يقول ث ليختنق به‪ ,‬وكذا قال ماهد وعكرمة‬
‫وعطاء وأبو الوزاء وقتادة وغيهم‪ ,‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم {فليمدد بسبب إل السماء} أي‬
‫ليتو صل إل بلوغ ال سماء‪ ,‬فإن الن صر إن ا يأ ت ممدا من ال سماء { ث ليق طع} ذلك ع نه إن قدر على‬
‫ذلك‪ ,‬وقول ابن عباس وأصحابه أول وأظهر ف العن وأبلغ ف التهكم‪ ,‬فإن العن من كان يظن أن ال‬
‫ليس بناصر ممدا وكتابه ودينه‪ ,‬فليذهب فليقتل نفسه إن كان ذلك غائظه‪ ,‬فإن ال ناصره ل مالة‪ ,‬قال‬
‫ال تعال‪{ :‬إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا ف الياة الدنيا ويوم يقوم الشهاد} الَية‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فلينظر‬
‫هطل يذهبط كيده مطا يغيطط} قال السطدي‪ :‬يعنط مطن شأن ممطد صطلى ال عليطه وسطلم‪ .‬وقال عطاء‬
‫الرا سان‪ :‬فلين ظر هل يش في ذلك ما ي د ف صدره من الغ يط‪ .‬وقوله‪{ :‬وكذلك أنزلناه} أي القرآن‬
‫{آيات بينات} أي واضحات ف لفظها ومعناها‪ ,‬حجة من ال على الناس‪{ ,‬وأن ال يهدي من يريد}‬
‫أي يضل من يشاء ويهدي من يشاء‪ ,‬وله الكمة التامة والجة القاطعة ف ذلك {ل يسأل عما يفعل‬
‫و هم ي سألون} أ ما هو فلحكم ته ورح ته وعدله وعل مه وقهره وعظم ته ل مع قب لك مه‪ ,‬و هو سريع‬
‫السطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططاب‪.‬‬
‫‪113‬‬
‫س وَالّذِينَ َأشْرَ ُك َواْ ِإنّ اللّ َه َي ْفصِلُ بَْيَنهُ ْم َي ْومَ‬

‫ى وَالْمَجُو َ‬
‫** ِإ ّن الّذِينَ آ َمنُواْ وَالّذِي َن هَادُوْا وَالصّاِبئِيَ وَالّنصَارَ َ‬
‫ط عََلىَ ُك ّل شَيْ ٍء َشهِيدٌ‬ ‫الْقِيا َمةِ إِنططططططططططططططّ اللّهططططططططططططط َ‬
‫يب تعال عن أهل هذه الديان الختلفة من الؤمني ومن سواهم من اليهود والصابئي‪ ,‬وقد قدمنا ف‬
‫سورة البقرة التعر يف ب م واختلف الناس في هم‪ ,‬والن صارى والجوس والذ ين أشركوا فعبدوا مع ال‬
‫غيه‪ ,‬فإنه تعال‪{):‬يفصل بينهم يوم القيامة} ويكم بينهم بالعدل‪ ,‬فيدخل من آمن به النة‪ ,‬ومن كفر‬
‫بطه النار‪ ,‬فإنطه تعال شهيطد على أفعالمط‪ ,‬حفيطظ لقوالمط‪ ,‬عليطم بسطرائرهم ومطا تكطن ضمائرهطم‪.‬‬
‫جبَا ُل‬‫ت وَمَن فِي الرْ ضِ وَالشّمْ سُ وَاْلقَمَ ُر وَالنّجُو ُم وَالْ ِ‬ ‫** أَلَ ْم تَرَ أَ نّ اللّ َه يَ سْجُدُ لَ ُه مَن فِي ال سّمَاوَا ِ‬
‫ب وَكَثِ ٌي مّ َن النّاسِ وَ َكثِيٌ حَ ّق عََليْ ِه اْلعَذَابُ َومَن ُيهِنِ اللّهُ فَمَا لَ ُه مِن مّكْرِمٍ إِنّ اللّهَ يَ ْفعَلُ‬
‫وَالشّجَ ُر وَال ّدوَآ ّ‬
‫مَطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططا يَشَآءُ‬
‫ي ب تعال أ نه ال ستحق للعبادة وحده ل شر يك له‪ ,‬فإ نه ي سجد لعظم ته كل ش يء طوعا وكرها‪,‬‬
‫وسجود كل شيء ما يتص به‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬أو ل يروا إل ما خلق ال من شيء يتفيأ ظلله عن‬
‫اليمي والشمائل سجدا ل وهم داخرون} وقال ههنا‪{ :‬أل تر أن ال يسجد له من ف السموات ومن‬
‫ف الرض} أي من اللئكة ف أقطار السموات‪ ,‬واليوانات ف جيع الهات من النس والن والدواب‬
‫والطيط {وإن مطن شيطء إل يسطبح بمده} وقوله‪{ :‬والشمطس والقمطر والنجوم} إناط ذكطر هذه على‬
‫التن صيص‪ ,‬لن ا قد عبدت من دون ال فبي أن ا ت سجد لالق ها وأن ا مربو بة م سخرة {لت سجدوا‬
‫للشمس ولللقمر واسجدوال الذي خلقهن} الَية‪ ,‬وف الصحيحي عن أب ذر رضي ال عنه قال‪ :‬قال‬
‫ل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أتدري أين تذهب هذه الشمس ؟» قلت‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ .‬قال‪:‬‬
‫«فإنا تذهب فتسجد تت العرش‪ ,‬ث تستأمر فيوشك أن يقال لا ارجعي من حيث جئت» وف السند‬
‫وسنن أب داود والنسائي وابن ماجه ف حديث الكسوف «إن الشمس والقمر خلقان من خلق ال‪ ,‬وإنا‬
‫ل ينكسطفان لوت أحطد ول لياتطه‪ ,‬ولكطن ال عطز وجطل إذا تلى لشيطء مطن خلقطه خشطع له»‪.‬‬
‫وقال أبو العالية‪ :‬ما ف السماء نم ول شس ول قمر إل يقع ل ساجدا حي يغيب‪ ,‬ث ل ينصرف‬
‫حت يؤذن له فيأخذ ذات اليمي حت يرجع إل مطلعه‪ ,‬وأما البال والشجر فسجودها بفيء ظللما‬
‫عن اليمي والشمائل‪ ,‬وعن ابن عباس قال‪ :‬جاء رجل فقال‪ :‬يا رسول ال إن رأيتن الليلة وأنا نائم كأن‬
‫‪114‬‬
‫أصلي خلف شجرة فسجدت‪ ,‬فسجدت الشجرة لسجودي‪ ,‬فسمعتها وهي تقول‪ :‬اللهم اكتب ل با‬
‫عندك أجرا‪ ,‬وضع عن با وزرا‪ ,‬واجعلها ل عندك ذخرا‪ ,‬وتقبلها من كما تقبلتها من عبدك داود‪ ,‬قال‬
‫ا بن عباس‪ :‬فقرأ ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ :‬سجدة ث سجد‪ ,‬ف سمعته و هو يقول م ثل ما أ خبه‬
‫الرجططل عططن قول الشجرة‪ ,‬رواه الترمذي وابططن ماجططه وابططن حبان فطط صططحيحه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬والدواب} أي اليوانات كلها‪ ,‬وقد جاء ف الديث عن المام أحد أن رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم‪ ,‬ن ى عن اتاذ ظهور الدواب منابر‪ ,‬فرب مركو بة خ ي وأك ثر ذكرا ل تعال من راكب ها‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وكثي من الناس} أي يسجد ل طوعا متارا متعبدا بذلك {وكثي حق عليه العذاب} أي من‬
‫امتنع وأب واستكب {ومن يهن ال فما له من مكرم إن ال يفعل ما يشاء}‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا‬
‫أح د بن شيبان الرملي‪ ,‬حدث نا القداح عن جع فر بن م مد عن أب يه عن علي قال‪ :‬ق يل لعلي‪ :‬إن هه نا‬
‫رجلً يتكلم ف الشيئة‪ ,‬فقال له علي‪ :‬يا ع بد ال خل قك ال ك ما يشاء أو ك ما شئت ؟ قال‪ :‬بل ك ما‬
‫شاء‪ .‬قال‪ :‬فيمرضك إذا شاء أو إذا شئت ؟ قال‪ :‬بل إذا شاء‪ .‬قال‪ :‬فيشفيك إذا شاء أو إذا شئت ؟ قال‪:‬‬
‫بل إذا شاء‪ .‬قال‪ :‬فيدخلك ح يث شئت أو ح يث شاء ؟ قال‪ :‬بل ح يث يشاء‪ .‬قال‪ :‬وال لو قلت غ ي‬
‫ذلك لضربطططططططططت الذي فيطططططططططه عيناك بالسطططططططططيف‪.‬‬
‫و عن أ ب هريرة قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إذا قرأ ا بن آدم ال سجدة اعتزل الشيطان‬
‫يبكي‪ ,‬يقول‪ :‬يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله النة‪ ,‬وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار» رواه‬
‫م سلم‪ .‬وقال المام أح د‪ :‬حدث نا أ بو سعيد مول ب ن ها شم وأ بو ع بد الرح ن القرىء قال‪ :‬حدث نا ا بن‬
‫ليعة‪ ,‬قال‪ :‬حدثنا مشرح بن هاعان أبو مصعب العافري قال‪ :‬سعت عقبة بن عامر قال‪ :‬قلت يا رسول‬
‫ال أفضلت سورة الج على سائر القرآن بسجدتي ؟ قال «نعم فمن ل يسجد بما فل يقرأها» ورواه‬
‫أبو داود والترمذي من حديث عبد ال بن ليعة به‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬ليس بقوي‪ ,‬وف هذا نظر‪ ,‬فإن ابن‬
‫ططه‪.‬‬ ‫ططه تدليسط‬ ‫ططا نقموا عليط‬
‫ططر مط‬ ‫ططماع‪ ,‬وأكثط‬ ‫ططه بالسط‬‫ططرح فيط‬ ‫ططد صط‬ ‫ططة قط‬ ‫ليعط‬
‫وقد قال أبو داود ف الراسيل‪ :‬حدثنا أحد بن عمرو بن السرح‪ ,‬أنبأنا ابن وهب‪ ,‬أخبن معاوية بن‬
‫صال عن عا مر بن ج شب عن خالد بن معدان رح ه ال أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪:‬‬
‫«فضلت سورة الج على سائر القرآن بسجدتي» ث قال أبو داود‪ :‬وقد أسند هذا‪ ,‬يعن من غي هذا‬
‫الوجه ول يصح‪ .‬وقال الافظ أبو بكر الساعيلي‪ :‬حدثن ابن أب داود‪ ,‬حدثنا يزيد بن عبد ال‪ ,‬حدثنا‬
‫الول يد‪ ,‬حدث نا أ بو عمرو‪ ,‬حدث نا ح فص بن عنان‪ ,‬حدث ن نا فع قال‪ :‬حدث ن أ بو ال هم أن ع مر سجد‬
‫سجدتي ف ال ج و هو بالاب ية‪ ,‬وقال‪ :‬إن هذه فضلت ب سجدتي‪ .‬وروى أ بو داود وا بن ما جه من‬
‫‪115‬‬
‫حديث الارث بن سعيد العتقي عن عبد ال بن مني عن عمرو بن العاص أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم‪ ,‬أقرأه خ س عشرة سجدة ف القرآن‪ ,‬من ها ثلث ف الف صل و ف سورة ال ج سجدتان‪ ,‬فهذه‬
‫شواهطططططططططططد يشطططططططططططد بعضهطططططططططططا بعضا‪.‬‬
‫ب مِن َفوْ ِ‬
‫ق‬ ‫ب مّن نّا ِر يُ صَ ّ‬
‫** هَ ـذَانِ خَ صْمَانِ ا ْختَ صَمُواْ فِي َرّبهِ مْ فَالّذِي نَ َكفَرُواْ ُق ّطعَ تْ َلهُ ْم ِثيَا ٌ‬
‫جلُودُ * وََلهُ ْم ّمقَامِ ُع مِ نْ حَدِيدٍ * ُكلّمَآ أَرَا ُد َواْ أَن‬ ‫صهَ ُر بِ ِه مَا فِي بُطُونِهِ ْم وَالْ ُ‬
‫رُءُو ِسهِ ُم الْحَمِي مُ * يُ ْ‬
‫حرِيقططططِ‬ ‫ط غَمططططّ ُأعِيدُواْ فِيهَطططا َوذُوقُوْا عَذَابططططَ الْ َ‬ ‫يَخْ ُرجُواْ ِمنْهَطططا مِنططط ْ‬
‫ثبت ف الصحيحي من حديث أب ملز عن قيس بن عباد عن أب ذر‪ :‬أنه كان يقسم قسما أن هذه‬
‫الَية {هذان خصمان اختصموا ف ربم} نزلت ف حزة وصاحبيه‪ ,‬وعتبة وصاحبيه يوم برزوا ف بدر‪,‬‬
‫ل فظ البخاري ع ند تف سيها‪ ,‬ث قال البخاري‪ :‬حدث نا حجاج بن النهال‪ ,‬حدث نا العت مر بن سليمان‪,‬‬
‫سعت أب‪ ,‬حدثنا أبو ملز عن قيس بن عباد عن علي بن أب طالب أنه قال‪ :‬أنا أول من يثو بي يدي‬
‫الرحن للخصومة يوم القيامة‪ ,‬قال قيس‪ :‬وفيهم نزلت‪{ :‬هذان خصمان اختصموا ف ربم} قال‪ :‬هم‬
‫الذ ين بارزوا يوم بدر علي وحزة و عبيدة وشي بة بن ربي عة وعت بة بن ربي عة والول يد بن عت بة‪ .‬انفرد به‬
‫البخاري‪.‬‬
‫وقال سعيد بن أ ب عرو بة عن قتادة ف قوله‪{ :‬هذان خ صمان اخت صموا ف رب م} قال‪ :‬اخت صم‬
‫السلمون وأهل الكتاب‪ ,‬فقال أهل الكتاب‪ :‬نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم‪ ,‬فنحن أول بال منكم‪,‬‬
‫وقال ال سلمون‪ :‬كتابنا يقضي على الكتب كلها ونبينا خات ال نبياء‪ ,‬فن حن أول بال من كم‪ ,‬فأفلج ال‬
‫السلم على من ناوأه‪ ,‬وأنزل {هذان خصمان اختصموا ف ربم} وكذا روى العوف عن ابن عباس‪:‬‬
‫وقال شعبة عن قتادة ف قوله‪{ :‬هذان خصمان اختصموا ف ربم} قال‪ :‬مصدق ومكذب وقال ابن أب‬
‫نيح عن ماهد ف هذه الَية‪ :‬مثل الكافر والؤمن اختصما ف البعث‪ ,‬وقال ف رواية هو وعطاء ف هذه‬
‫طططططططططططططططم الؤمنون والكافرون‪.‬‬ ‫طططططططططططططططة‪ :‬هط‬ ‫الَيط‬
‫وقال عكرمة‪{ :‬هذان خصمان اختصموا ف ربم} قال‪ :‬هي النة والنار‪ ,‬قالت النار‪ :‬اجعلن للعقوبة‪,‬‬
‫وقالت النطة‪ :‬اجعلنط للرحةط‪ .‬وقول ماهطد وعطاء‪ :‬إن الراد بذه الكافرون والؤمنون يشمطل القوال‬
‫كل ها‪ ,‬وينت ظم ف يه ق صة يوم بدر وغي ها‪ ,‬فإن الؤمن ي يريدون ن صرة د ين ال عز و جل‪ ,‬والكافرون‬
‫يريدون إطفاء نور اليان وخذلن الق وظهور الباطل‪ ,‬وهذا اختيار ابن جرير‪ ,‬وهو حسن‪ ,‬ولذا قال‬
‫‪116‬‬
‫{فالذين كفروا قطعت لم ثياب من نار} أي فصلت لم مقطعات من النار‪ ,‬قال سعيد بن جبي‪ :‬من‬
‫ناس‪ ,‬و هو أشد الشياء حرارة إذا ح ي {ي صب من فوق رؤوسهم الميم * ي صهر به ما ف بطون م‬
‫واللود} أي إذا صب على رؤوسهم الميم وهو الاء الار ف غاية الرارة‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬هو‬
‫النحاس الذاب‪ ,‬أذاب مطا فط بطونمط مطن الشحطم والمعاء‪ ,‬قاله ابطن عباس وماهطد وسطعيد بطن جطبي‬
‫وغيهطططم‪ ,‬وكذلك تذوب جلودهطططم‪ ,‬وقال ابطططن عباس وسطططعيد‪ :‬تسطططاقط‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن ممد بن الثن‪ ,‬حدثن إبراهيم أبو إسحاق الطالقان‪ ,‬حدثنا ابن البارك عن‬
‫سعيد بن يزيد عن أب السمح عن ابن حجية‪ ,‬عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن‬
‫الميم ليصب على رؤوسهم فينفذ المجمة حت يلص إل جوفه‪ ,‬فيسلت ما ف جوفه حت يبلغ قدميه‪,‬‬
‫و هو ال صهر‪ ,‬ث يعاد ك ما كان» ورواه الترمذي من حد يث ا بن البارك وقال‪ :‬ح سن صحيح‪ ,‬وهكذا‬
‫رواه ابن أب حات عن أبيه عن أب نعيم عن ابن البارك به‪ .‬ث قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪,‬‬
‫حدثنططططططططا أحدطططططططط بططططططططن أبطططططططط الواري‪.‬‬
‫قال‪ :‬سعت عبد ال بن السري قال‪ :‬يأتيه اللك يمل الناء بكلبتي من حرارته‪ ,‬فإذا أدناه من وجهه‬
‫تكرهه‪ ,‬قال‪ :‬فيفع مقمعة معه فيضرب با رأسه فيفرغ دماغه‪ ,‬ث يفرغ الناء من دماغه فيصل إل جوفه‬
‫مطططن دماغطططه‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬يصطططهر بطططه مطططا فططط بطونمططط واللود}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ولم مقامع من حديد} قال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن بن موسى‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا‬
‫دراج عن أب اليثم عن أب سعيد الدري عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬لو أن مقمعا من‬
‫حد يد و ضع ف الرض‪ ,‬فاجت مع له الثقلن ما أقلوه من الرض» وقال المام أح د‪ :‬حدث نا مو سى بن‬
‫داود‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا دراج عن أب اليثم عن أب سعيد الدري قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم «لو ضرب البل بقمع من حديد لتفتت‪ ,‬ث عاد كما كان‪ ,‬ولو أن دلوا من غساق يهراق‬
‫ف الدنيا لنت أهل الدنيا» وقال ابن عباس ف قوله‪{ :‬ولم مقامع من حديد} قال‪ :‬يضربون با‪ ,‬فيقع‬
‫كططططططططططططططل عضططططططططططططططو على حياله فيدعون بالثبور‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬كل ما أرادوا أن يرجوا من ها من غم أعيدوا في ها} قال الع مش عن أ ب ظبيان عن سلمان‬
‫قال‪ :‬النار سوداء مظلمة ل يضيء لبها ول جرها‪ ,‬ث قرأ {كلما أرادوا أن يرجوا منها من غم أعيدوا‬
‫فيها} وقال زيد بن أسلم ف هذه الَية {كلما أرادوا أن يرجوا منها من غم أعيدوا فيها} قال‪ :‬بلغن‬
‫أن أهل النار ف النار ل يتنفسون‪ ,‬وقال الفضيل بن عياض‪ :‬وال ما طمعوا ف الروج‪ ,‬إن الرجل لقيدة‬
‫‪117‬‬
‫وإن اليدي لوثقطة‪ ,‬ولكطن يرفعهطم لبهطا وتردهطم مقامعهطا‪ .‬وقوله‪{ :‬وذوقوا عذاب الريطق} كقوله‪:‬‬
‫{وقيل لم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} ومعن الكلم أنم يهانون بالعذاب قولً وفعلً‪.‬‬
‫حّلوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِ َر‬

‫حِتهَا الْنهَا ُر يُ َ‬‫جرِي مِن تَ ْ‬
‫ت تَ ْ‬
‫** إِنّ اللّ َه يُدْخِ ُل الّذِينَ آمَنُواْ َوعَ ِملُواْ الصّالِحَاتِ َجنّا ٍ‬
‫حمِيدِ‬
‫ط الْ َ‬
‫صطرَا ِ‬
‫ِنط اْل َقوْ ِل َوهُ ُدوَاْ إَِلىَ ِ‬
‫ّبط م َ‬
‫َاسطهُمْ فِيه َا َحرِيرٌ * وَهُ ُد َواْ إِلَى ال ّطي ِ‬
‫َبط وَُلؤْلُؤا وَِلب ُ‬
‫م ِن َذه ٍ‬
‫ل ا أ خب تعال عن حال أ هل النار عياذا بال من حال م و ما هم ف يه من العذاب والنكال والر يق‬
‫والغلل وما أعد لم من الثياب من النار‪ ,‬ذكر حال أهل النة نسأل ال من فضله وكرمه أن يدخله‬
‫النة‪ ,‬فقال‪{ :‬إن ال يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالات جنات تري من تتها النار} أي تتخرق ف‬
‫أكناف ها وأرجائ ها وجوانب ها وت ت أشجار ها وق صورها‪ ,‬ي صرفونا ح يث شاؤوا وأ ين أرادوا {يلون‬
‫فيها} من اللية {من أساور من ذهب ولؤلؤا} أي ف أيديهم‪ ,‬كما قاله النب صلى ال عليه وسلم ف‬
‫الديث التفق عليه‪« :‬تبلغ اللية من الؤمن حيث يبلغ الوضوء»‪ .‬وقال كعب الحبار‪ :‬إن ف النة ملكا‬
‫لو شئت أن أسيه لسميته يصوغ لهل النة اللي منذ خلقه ال إل يوم القيامة لو أبرز قلب منها ط أي‬
‫سطططوار منهطططا طططط لرد شعاع الشمطططس كمطططا ترد الشمطططس نور القمطططر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ولبا سهم في ها حر ير} ف مقابلة ثياب أ هل النار ال ت ف صلت ل م‪ ,‬لباس هؤلء من الر ير‬
‫إستبقه وسندسه‪ ,‬كما قال‪{ :‬عاليهم ثياب سندس خضر وإستبق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربم‬
‫شرابا طهورا * إن هذا كان ل كم جزاء وكان سعيكم مشكورا} و ف ال صحيح «ل تلب سوا الر ير ول‬
‫الديباج ف الدنيا‪ ,‬فإنه من لبسه ف الدنيا ل يلبسه ف الَخرة» قال عبد ال بن الزبي‪ :‬من ل يلبس الرير‬
‫فط الَخرة ل يدخطل النطة‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ولباسطهم فيهطا حريطر}‪ .‬وقوله‪{ :‬وهدوا إل الطيطب مطن‬
‫القول} كقوله تعال‪{ :‬وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالات جنات تري من تتها النار خالدين فيها‬
‫بإذن ربم تيتهم فيها سلم} وقوله‪{ :‬واللئكة يدخلون عليهم من كل باب سلم عليكم با صبت‬
‫فن عم ع قب الدار} وقوله‪{ :‬ل ي سمعون في ها لغوا ول تأثيما إل قيلً سلما سلما} فهدوا إل الكان‬
‫الذي يسمعون فيه الكلم الطيب‪ ,‬وقوله‪{ :‬ويلقون فيها تية وسلما} ل كما يهان أهل النار بالكلم‬
‫الذي يوبون به ويقرعون به يقال لم‪{ :‬ذوقوا عذاب الريق}‪ .‬وقوله‪{ :‬وهدوا إل صراط الميد} أي‬
‫إل الكان الذي يمدون ف يه رب م على ما أح سن إلي هم وأن عم به وأ سداه إلي هم ك ما جاء ف الد يث‬
‫ال صحيح «إن م يلهمون الت سبيح والتحم يد ك ما يلهمون النّ فس» و قد قال ب عض الف سرين ف قوله‪:‬‬
‫‪118‬‬
‫{وهدوا إل الطيب من القول} أي القرآن وقيل‪ :‬ل إله إل ال وقيل‪ :‬الذكار الشروعة {وهدوا إل‬
‫صطراط الميطد} أي الطريطق السطتقيم فط الدنيطا وكطل هذا ل ينافط مطا ذكرناه وال أعلم‪.‬‬
‫حرَا ِم الّذِي َجعَ ْلنَا هُ لِلنّا سِ َسوَآ ًء اْلعَاكِ فُ فِي ِه‬

‫** إِ نّ الّذِي نَ َك َفرُوْا َويَ صُدّونَ عَن َسبِيلِ اللّ ِه وَالْمَ سْجِ ِد الْ َ‬
‫طططٍ‬ ‫طططٍ أَلِيمط‬ ‫طططْ عَذَابط‬ ‫ط مِنط‬‫طط ُ‬ ‫ط نّذِقْهط‬ ‫طط ٍ‬ ‫ط بِإِلْحَا ٍد بِظُلْمط‬
‫طط ِ‬ ‫وَالْبَا ِد وَمَطططن يُ ِردْ فِيهط‬
‫يقول تعال منكرا على الكفار فط صطدهم الؤمنيط عطن إتيان السطجد الرام وقضاء مناسطكهم فيطه‬
‫ودعوا هم أن م أولياؤه {و ما كانوا أولياءه إن أولياؤه إل التقون} الَ ية‪ ,‬و ف هذه الَ ية دل يل على أن ا‬
‫مدنية‪ ,‬كما قال ف سورة البقرة‪{ :‬يسألونك عن الشهر الرام قتال فيه قل قتال فيه كبي وصد عن سبيل‬
‫ال وكفر به والسجد الرام وإخراج أهله منه أكب عند ال} وقال ههنا‪{ :‬إن الذين كفروا ويصدون‬
‫عن سبيل ال والسجد الرام} أي ومن صفتهم أنم مع كفرهم يصدون عن سبيل ال والسجد الرام‪,‬‬
‫أي وي صدون عن ال سجد الرام من أراده من الؤمن ي الذ ين هم أ حق الناس به ف ن فس ال مر‪ ,‬وهذا‬
‫التركيطب فط هذه الَيطة كقوله تعال‪{ :‬الذيطن آمنوا وتطمئن قلوبمط بذكطر ال أل بذكطر ال تطمئن‬
‫القلوب} أي ومططططن صططططفتهم أنمطططط تطمئن قلوبمطططط بذكططططر ال‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬الذي جعلناه للناس سطواء العاكطف فيطه والباد} أي ينعون الناس عطن الوصطول إل السطجد‬
‫الرام‪ ,‬وقد جعله ال شرعا سواء ل فرق فيه بي القيم فيه والنائي عنه البعيد الدار منه {سواء العاكف‬
‫فيه والباد} ومن ذلك استواء الناس ف رباع مكة وسكناها‪ ,‬كما قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‬
‫ف قوله‪ { :‬سواء العا كف ف يه والباد} قال‪ :‬ينل أ هل م كة وغي هم ف ال سجد الرام‪ .‬وقال ما هد‪:‬‬
‫{سواء العاكف فيه والباد} أهل مكة وغيهم فيه سواء ف النازل‪ ,‬وكذا قال أبو صال وعبد الرحن بن‬
‫سابط وعبد الرحن بن زيد بن أسلم وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة‪ :‬سواء فيه أهله وغي أهله‪,‬‬
‫وهذه السألة هي الت اختلف فيها الشافعي وإسحاق بن راهويه بسجد اليف‪ ,‬وأحد بن حنبل حاضر‬
‫أيضا‪ ,‬فذ هب الشاف عي رح ه ال إل أن رباع م كة تلك وتورث وتؤ جر‪ ,‬واح تج بد يث الزهري عن‬
‫علي بن السي عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد قال‪ :‬قلت يا رسول ال أتنل غدا ف دارك بكة‬
‫؟ فقال‪« :‬و هل ترك ل نا عق يل من رباع ؟» ث قال‪« :‬ل يرث الكا فر ال سلم ول ال سلم الكا فر» وهذا‬
‫الد يث مرج ف ال صحيحي‪ ,‬وب ا ث بت أن ع مر بن الطاب اشترى من صفوان بن أم ية دارا ب كة‪,‬‬
‫فجعلها سجنا‪ ,‬بأربعة آلف درهم‪ ,‬وبه قال طاوس وعمرو بن دينار‪ ,‬وذهب إسحاق بن راهويه إل أنا‬
‫‪119‬‬
‫ل تورث ول تؤ جر‪ ,‬و هو مذ هب طائ فة من ال سلف‪ ,‬و نص عل يه ما هد وعطاء‪ ,‬واح تج إ سحاق بن‬
‫راهويه با رواه ابن ما جه عن أب ب كر بن أ ب شيبة عن عيسى بن يونس عن ع مر بن سعيد بن أ ب‬
‫حسي‪ ,‬عن عثمان بن أب سليمان عن علقمة بن نضلة قال‪ :‬توف رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو‬
‫بكطر وعمطر ومطا تدعطي رباع مكطة إل السطوائب مطن احتاج سطكن ومطن اسطتغن أسطكن‪.‬‬
‫وقال ع بد الرزاق عن ا بن ما هد عن أب يه عن ع بد ال بن عمرو أ نه قال‪ :‬ل ي ل ب يع دور م كة ول‬
‫كراؤها‪ ,‬وقال أيضا عن ابن جريج‪ :‬كان عطاء ينهى عن الكراء ف الرم‪ ,‬وأخبن أن عمر بن الطاب‬
‫كان ينهى عن تبويب دور مكة لن ينل الاج ف عرصاتا‪ ,‬فكان أول من بوب داره سهيل بن عمرو‪,‬‬
‫فأر سل إل يه ع مر بن الطاب ف ذلك‪ ,‬فقال‪ :‬أنظر ن يا أم ي الؤمن ي إ ن ك نت امرأ تاجرا‪ ,‬فأردت أن‬
‫أتذ بابي يبسان ل ظهري‪ ,‬قال‪ :‬فلك ذلك إذا‪ .‬وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن ماهد أن‬
‫ع مر بن الطاب قال‪ :‬يا أ هل م كة ل تتخذوا لدور كم أبوابا لينل البادي ح يث يشاء‪ ,‬قال‪ :‬وأخب نا‬
‫مع مر ع من سع عطاء يقول‪ { :‬سواء العا كف ف يه والباد} قال‪ :‬ينلون ح يث شاؤوا‪ ,‬وروى الدارقط ن‬
‫من حديث ابن أب نيح عن عبد ال بن عمرو موقوفا «من أكل كراء بيوت مكة أكل نارا» وتوسط‬
‫المام أحدط فقال‪ :‬تلك وتورث ول تؤجطر جعا بيط الدلة‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬ومطن يرد فيطه بإلاد‬
‫بظلم نذ قه من عذاب أل يم} قال ب عض الف سرين من أ هل العرب ية‪ :‬الباء هه نا زائدة‪ ,‬كقوله‪{ :‬تن بت‬
‫بالدهطن} أي تنبطت الدهطن‪ ,‬وكذا قوله‪{ :‬ومطن يرد فيطه بإلاد} تقديره إلادا‪ ,‬وكمطا قال العشطى‪.‬‬
‫ضمنططططت برزق عيالنططططا أرماحنابيطططط الراجططططل والصططططريح الجرد‬
‫وقال الَخططططططططططططططططططططططططططططططططططططططر‪:‬‬
‫طططططططدرهوأسفله بالرخ والشبهان‬ ‫طططططططث صط‬ ‫طططططططت الشط‬ ‫بواد يان ينبط‬
‫والجود أنه ضمن الفعل ههنا معن يهم‪ ,‬ولذا عداه بالباء فقال‪{ :‬ومن يرد فيه بإلاد} أي يهم فيه‬
‫بأ مر فظ يع من العا صي الكبار‪ :‬وقوله‪{ :‬بظلم} أي عامدا قا صدا أ نه ظلم ل يس بتأول‪ ,‬ك ما قال ا بن‬
‫جريططططططج عططططططن ابططططططن عباس هططططططو التعمططططططد‪.‬‬
‫وقال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪ :‬بظلم بشرك‪ ,‬وقال ما هد‪ :‬أن يع بد ف يه غ ي ال‪ ,‬وكذا قال‬
‫قتادة وغ ي وا حد‪ .‬وقال العو ف عن ا بن عباس‪ :‬بظلم هو أن ت ستحل من الرم ما حرم ال عل يك من‬
‫إساءة أو قتل‪ ,‬فتظلم من ل يظلمك وتقتل من ل يقتلك‪ ,‬فإذا فعل ذلك فقد وجب له العذاب الليم‪,‬‬
‫وقال ماهد‪ :‬بظلم يعمل فيه عملً سيئا‪ ,‬وهذا من خصوصية الرم أنه يعاقب البادي فيه الشر إذا كان‬
‫عازما عل يه وإن ل يوق عه‪ ,‬ك ما قال ا بن أ ب حا ت ف تف سيه‪ ,‬حدث نا أح د بن سنان‪ ,‬حدث نا يز يد بن‬
‫‪120‬‬
‫هارون‪ ,‬أنبأنا شعبة عن السدي أنه سع مرة يدث عن عبد ال يعن ابن مسعود ف قوله‪{ :‬ومن يرد فيه‬
‫بإلاد بظلم} قال‪ :‬لو أن رجلً أراد ف يه بإلاد بظلم وهو بعدن أب ي‪ ,‬لذا قه ال من العذاب الليم‪ ,‬قال‬
‫شعبة‪ :‬هو رفعه لنا وأنا ل أرفعه لكم‪ .‬قال يزيد‪ :‬هو قد رفعه‪ ,‬ورواه أحد عن يزيد بن هارون به‪ ,‬قلت‪:‬‬
‫هذا السناد صحيح على شرط البخاري‪ ,‬ووقفه أشبه من رفعه‪ ,‬ولذا صمم شعبة على وقفه من كلم‬
‫ابن مسعود‪ ,‬وكذلك رواه أسباط وسفيان الثوري عن السدي‪ ,‬عن مرة‪ ,‬عن ابن مسعود موقوفا‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ .‬وقال الثوري عن السدي عن مرة عن عبد ال قال‪ :‬ما من رجل يهم بسيئة فتكتب عليه‪ ,‬ولو أن‬
‫رجلً بعدن أب ي ه ّم أن يق تل رجلً بذا الب يت لذا قه ال من العذاب الل يم‪ ,‬وكذا قال الضحاك بن‬
‫مزا حم‪ ,‬وقال سفيان الثوري عن من صور‪ ,‬عن ما هد‪ :‬إلاد ف يه ل وال وبلى وال‪ ,‬وروي عن ما هد‪,‬‬
‫عن عبد ال بن عمرو مثله‪ ,‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬شتم الادم ظلم فما فوقه‪ ,‬وقال سفيان الثوري عن‬
‫ع بد ال بن عطاء‪ ,‬عن ميمون بن مهران‪ ,‬عن ا بن عباس ف قوله‪{ :‬و من يرد ف يه بإلاد بظلم} قال‪:‬‬
‫تارة الميططط فيطططه‪ .‬وعطططن ابطططن عمطططر‪ :‬بيطططع الطعام بكطططة إلاد‪.‬‬
‫وقال حبيب بن أ ب ثا بت‪{ :‬و من يرد ف يه بإلاد بظلم} قال‪ :‬الحت كر ب كة‪ ,‬وكذا قال غ ي وا حد‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد ال بن إسحاق الوهري‪ ,‬أنبأنا أبو عاصم عن جعفر بن يي‪,‬‬
‫عن عمه عمارة بن ثوبان‪ ,‬حدثن موسى بن باذان عن يعلى بن أمية أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال‪« :‬احتكار الطعام بكة إلاد» وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا يي بن عبد ال بن بكي‪,‬‬
‫حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا عطاء بن دينار‪ ,‬حدثن سعيد بن جبي قال‪ :‬قال ابن عباس ف قوله ال‪{ :‬ومن‬
‫يرد ف يه بإلاد بظلم} قال‪ :‬نزلت ف ع بد ال بن أن يس‪ ,‬أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم بع ثه مع‬
‫رجل ي‪ :‬أحده ا مها جر‪ ,‬والَ خر من الن صار‪ ,‬فافتخروا ف الن ساب فغ ضب ع بد ال بن أن يس فق تل‬
‫النصاري‪ ,‬ث ارتد عن السلم‪ ,‬وهرب إل مكة‪ ,‬فنلت فيه {ومن يرد فيه بإلاد بظلم} يعن من لأ‬
‫إل الرم بإلاد‪ ,‬يع ن ب يل عن ال سلم‪ ,‬وهذه الَثار وإن دلت على أن هذه الشياء من اللاد‪ ,‬ول كن‬
‫هو أعم من ذلك بل فيها تنبيه على ما هو أغلظ منها‪ ,‬ولذا لا هم أصحاب الفيل على تريب البيت‬
‫أر سل ال علي هم طيا أباب يل‪{ ,‬ترمي هم بجارة من سجيل‪ ,‬فجعل هم كع صف مأكول}‪ ,‬أي دمر هم‬
‫وجعلهم عبة ونكالً لكل من أراده بسوء‪ ,‬ولذلك ثبت ف الديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال‪« :‬يغزو هذا البيطت جيطش حتط إذا كانوا بطبيداء مطن الرض خسطف بأولمط وآخرهطم» الديطث‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن كناسة‪ ,‬حدثنا إسحاق بن سعيد عن أبيه قال‪ :‬أتى عبد ال بن عمر‬
‫ع بد ال بن الزب ي فقال‪ :‬يا ا بن الزب ي إياك واللاد ف حرم ال‪ ,‬فإ ن سعت ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫‪121‬‬
‫وسلم يقول‪« :‬إنه سيلحد فيه رجل من قريش‪ ,‬لو توزن ذنوبه بذنوب الثقلي لرجحت» فانظر ل تكن‬
‫هو‪ ,‬وقال أيضا ف مسند عبد ال بن عمرو بن العاص‪ :‬حدثنا هاشم‪ ,‬حدثنا إسحاق بن سعيد‪ ,‬حدثنا‬
‫سعيد بن عمرو قال‪ :‬أتى عبد ال بن عمر عبد ال بن الزبي وهو جالس ف الجر فقال‪ :‬يا ابن الزبي‪,‬‬
‫إياك واللاد ف الرم‪ ,‬فان أشهد لسمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬يلها ويل به رجل‬
‫من قر يش‪ ,‬لو وز نت ذنو به بذنوب الثقل ي لوزنت ها» قال‪ :‬فان ظر ل ت كن هو‪ ,‬ول ير جه أ حد من‬
‫أصططططططحاب الكتططططططب مططططططن هذيططططططن الوجهيطططططط‪.‬‬
‫** َوإِ ْذ َب ّوْأنَا ِلبْرَاهِي َم َمكَا َن الَْبيْتِ أَن لّ تُشْرِكْ بِي َشيْئا َو َطهّ ْر بَْيتِيَ لِلطّآِئفِيَ وَالْقَآئِمِيَ وَالرّكّ ِع السّجُودِ‬
‫ِقط‬
‫َجط عَمي ٍ‬‫ُوكط رِجَا ًل َوعََلىَ كُلّ ضَامِرٍ يَ ْأتِي َ م ِن كُلّ ف ّ‬ ‫َجط َي ْأت َ‬
‫ّاسط بِالْح ّ‬‫* َوأَذّن ف ِي الن ِ‬
‫هذا فيه تقريع وتوبيخ لن عبد غي ال وأشرك به من قريش ف البقعة الت أسست من أول يوم على‬
‫توحيد ال وعبادته وحده ل شريك له‪ ,‬فذكر تعال أنه بوأ إبراهيم مكان البيت‪ ,‬أي أرشده إليه وسلمه‬
‫له وأذن له ف بنائه‪ ,‬واستدل به كثي من قال‪ :‬إن إبراهيم عليه السلم هو أول من بن البيت العتيق‪ ,‬وأنه‬
‫ل ي ب قبله‪ ,‬ك ما ث بت ف ال صحيحي عن أ ب ذر‪ ,‬قلت‪ :‬يا ر سول ال أي م سجد و ضع أول ؟ قال‬
‫«السجد الرام»‪ .‬قلت‪ :‬ث أي ؟ قال‪« :‬بيت القدس»‪ .‬قلت‪ :‬كم بينهما ؟ قال‪« :‬أربعون سنة»‪ .‬وقد‬
‫قال ال تعال‪{ :‬إن أول بيطت وضطع للناس للذي ببكطة مباركا} الَيتيط‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وعهدنطا إل‬
‫إبراهيم وإساعيل أن طهرا بيت للطائفي والعاكفي والركع السجود} وقد قدمنا ذكر ما ورد ف بناء‬
‫البيت من الصحاح والَثار با أغن عن إعادته ههنا‪ ,‬وقال تعال ههنا {أن ل تشرك ب شيئا} أي ابنه‬
‫على اسي وحدي {وطهر بيت} قال قتادة وماهد‪ :‬من الشرك {للطائفي والقائمي والركع السجود}‬
‫أي اجعله خالصطا لؤلء الذيطن يعبدون ال وحده ل شريطك له‪ ,‬فالطائف بطه معروف‪ ,‬وهطو أخطص‬
‫العبادات ع ند الب يت‪ ,‬فإ نه ل يف عل ببق عة من الرض سواها {والقائم ي} أي ف ال صلة‪ ,‬ولذا قال‪:‬‬
‫{والر كع ال سجود} فقرن الطواف بال صلة لن ما ل يشرعان إل مت صي بالب يت‪ ,‬فالطواف عنده‬
‫وال صلة إل يه ف غالب الحوال‪ ,‬إل ما ا ستثن من ال صلة ع ند اشتباه القبلة و ف الرب و ف النافلة ف‬
‫السططططططططططططططططططططططططططططططططططططفر‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وأذن فط الناس بالجط} أي ناد فط الناس بالجط‪ ,‬داعيا لمط إل الجط إل هذا البيطت الذي‬
‫أمرناك ببنائه‪ ,‬فذ كر أ نه قال‪ :‬يا رب وك يف أبلغ الناس و صوت ل ينفذ هم ؟ فقال‪ :‬ناد وعلي نا البلغ‪,‬‬
‫‪122‬‬
‫فقام على مقا مه‪ ,‬وق يل على ال جر‪ ,‬وق يل على ال صفا‪ ,‬وق يل على أ ب قبيس‪ ,‬وقال‪ :‬يا أي ها الناس إن‬
‫رب كم قد ات ذ بيتا فحجوه‪ ,‬فيقال إن البال تواض عت ح ت بلغ ال صوت أرجاء الرض‪ ,‬وأ سع من ف‬
‫الرحام وال صلب‪ ,‬وأجا به كل ش يء سعه من ح جر ومدر وش جر‪ ,‬و من ك تب ال أ نه ي ج إل يوم‬
‫القيامة‪ ,‬لبيك اللهم لبيك‪ ,‬وهذا مضمون ما روي عن ابن عباس وماهد وعكرمة وسعيد بن جبي وغي‬
‫واحططد مططن السططلف‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬أوردهططا ابططن جريططر وابططن أبطط حاتطط مطولة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬يأتوك رجا ًل وعلى كل ضامر} الَية‪ ,‬قد يستدل بذه الَية من ذهب من العلماء إل أن الج‬
‫ماشيا لن قدر عليه أفضل من الج راكبا‪ ,‬لنه قدمهم ف الذكر‪ ,‬فدل على الهتمام بم وقوة همهم‬
‫وشدة عزمهم‪ ,‬وقال وكيع عن أب العميس‪ ,‬عن أ ب حلحلة‪ ,‬عن ممد بن كعب‪ ,‬عن ابن عباس قال‪:‬‬
‫ما أ ساء علي ش يء إل أ خي وددت أ ن ك نت حج جت ماشيا‪ ,‬لن ال يقول‪{ :‬يأتوك رجالً} والذي‬
‫عليه الكثرون أن الج راكبا أفضل‪ ,‬اقتداء برسول ال صلى ال عليه وسلم فإنه حج راكبا مع كمال‬
‫قو ته عل يه ال سلم‪ .‬وقوله‪{ :‬يأت ي من كل فج} يع ن طر يق‪ ,‬ك ما قال‪{ :‬وجعل نا في ها فجاجا سبلً}‬
‫وقوله‪{ :‬عم يق} أي بع يد‪ ,‬قاله ما هد وعطاء وال سدي وقتادة ومقا تل بن حيان والثوري وغ ي وا حد‪,‬‬
‫وهذه الَية كقوله تعال إخبارا عن إبراهيم حيث قال ف دعائه‪{ :‬فاجعل أفئدة من الناس توي إليهم}‬
‫فليس أحد من أهل السلم إل وهو ين إل رؤية الكعبة والطواف‪ ,‬فالناس يقصدونا من سائر الهات‬
‫والقطار‪.‬‬
‫شهَدُواْ مَنَافِعَ َلهُ ْم َويَذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ فِيَ َأيّا ٍم ّمعْلُومَاتٍ عََل َى مَا رَزََقهُمْ مّن َبهِي َم ِة الْنعَامِ َفكُلُواْ ِمْنهَا‬
‫** ّليَ ْ‬
‫ط وَْليَ ّطوّفُواْ بِاْلَبيْتططِ اْل َعتِيقططِ‬‫ط وَْليُوفُوْا نُذُو َرهُمط ْ‬
‫ط الْ َفقِيَ * ثُمططّ ْليَ ْقضُواْ َت َفَثهُمط ْ‬ ‫َوأَ ْطعِمُواْ اْلبَآئِسط َ‬
‫قال ابن عباس‪{ :‬ليشهدوا منافع لم} قال‪ :‬منافع الدنيا والَخرة‪ ,‬أما منافع الَخرة فرضوان ال تعال‪,‬‬
‫وأما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع البدن‪ ,‬والذبائح والتجارات‪ ,‬وكذا قال ماهد وغي واحد‪ :‬إنا‬
‫منا فع الدن يا والَخرة كقوله‪{ :‬ل يس علي كم جناح أن تبتغوا فضلً من رب كم}‪ .‬وقوله‪{ :‬ويذكروا ا سم‬
‫ال ف أيام معلومات على ما رزقهم من بيمة النعام}‪ ,‬قال شعبة وهشيم عن أب بشر‪ ,‬عن سعيد‪ ,‬عن‬
‫ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‪ :‬اليام العلومات أيام الع شر‪ ,‬وعل قه البخاري ع نه ب صيغة الزم به‪ .‬وروي‬
‫مثله عن أب موسى الشعري وماهد وقتادة وعطاء وسعيد بن جبي والسن والضحاك وعطاء الراسان‬
‫وإبراهيططم النخعططي‪ ,‬وهططو مذهططب الشافعططي والشهور عططن أحدطط بططن حنبططل‪.‬‬
‫‪123‬‬
‫وقال البخاري‪ :‬حدثنا ممد بن عرعرة‪ ,‬حدثنا شعبة عن سليمان‪ ,‬عن مسلم البطي‪ ,‬عن سعيد بن‬
‫جبي‪ ,‬عن ابن عباس‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ما العمل ف أيام أفضل منها ف هذه» قالوا‪:‬‬
‫ول الهاد ف سبيل ال ؟ قال‪« :‬ول الهاد ف سبيل ال إل ر جل يرج يا طر بنف سه وماله فلم ير جع‬
‫بشيطء»‪ ,‬رواه المام أحدط وأبطو داود والترمذي وابطن ماجطه بنحوه‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حديطث حسطن‪,‬‬
‫غريب‪ ,‬صحيح‪ ,‬وف الباب عن ابن عمر وأب هريرة وعبد ال بن عمرو وجابر‪ ,‬قلت‪ :‬وقد تقصيت هذه‬
‫الطرق‪ ,‬وأفردت لا جزءا على حدته‪ ,‬فمن ذلك ما قال المام أحد‪ :‬حدثنا عثمان أنبأنا أبو عوانة عن‬
‫يزيد بن أب زياد عن ماهد‪ ,‬عن ابن عمر قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «ما من أيام أعظم‬
‫عند ال ول أحب إليه العمل فيهن من هذه اليام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبي والتحميد»‬
‫وروي من وجه آخر عن ماهد عن ابن عمر بنحوه‪ .‬وقال البخاري‪ :‬وكان ابن عمر وأبو هريرة يرجان‬
‫إل السططططوق فطططط أيام العشططططر فيكططططبان ويكططططب الناس بتكبيهاطططط‪.‬‬
‫وقد روى أحد عن جابر مرفوعا أن هذا هو العشر الذي أقسم به ف قوله‪{ :‬والفجر وليال عشر}‪.‬‬
‫وقال بعض السلف‪ :‬أنه الراد بقوله‪{ :‬وأتمناها بعشر} وف سنن أب داود أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم كان يصوم هذا العشر‪ ,‬وهذا العشر مشتمل على يوم عرفة الذي ثبت ف صحيح مسلم عن أب‬
‫قتادة قال‪ :‬سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن صيام يوم عرفة‪ ,‬فقال‪ :‬أحتسب على ال أن يكفر به‬
‫السنة الاضية والَتية‪ ,‬ويشتمل على يوم النحر الذي هو يوم الج الكب‪ ,‬وقد ورد ف حديث أنه أفضل‬
‫اليام ع ند ال وبالملة‪ ,‬فهذا الع شر قد ق يل إ نه أف ضل أيام ال سنة‪ ,‬ك ما ن طق به الد يث‪ ,‬وفضله كث ي‬
‫على عشر رمضان الخي‪ ,‬لن هذا يشرع فيه ما يشرع ف ذلك من صلة وصيام وصدقة وغيه‪ ,‬ويتاز‬
‫هذا باختصاصه بأداء فرض الج فيه‪ .‬وقيل ذلك أفضل ل شتماله على ليلة القدر الت هي خي من ألف‬
‫ش هر‪ ,‬وتو سط آخرون فقالوا‪ :‬أيام هذا أف ضل‪ ,‬وليال ذاك أف ضل‪ ,‬وبذا يت مع ش ل الدلة‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫(قول ثان) ف اليام العلومات‪ .‬قال الكم عن مقسم عن ابن عباس‪ :‬اليام العلومات يوم النحر وثلثة‬
‫أيام بعده‪ ,‬ويروى هذا عن ا بن ع مر وإبراه يم النخ عي‪ ,‬وإل يه ذ هب أح د بن حن بل ف روا ية ع نه‪.‬‬
‫(قول ثالث) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا علي بن الدين‪ ,‬حدثنا يي بن سعيد‪ ,‬حدثنا ابن‬
‫عجلن‪ ,‬حدثنط نافطع أن ابطن عمطر كان يقول‪ :‬اليام العلومات والعدودات هطن جيعهطن أربعطة أيام‪,‬‬
‫فاليام العلومات‪ :‬يوم النحطر‪ ,‬ويومان بعده‪ ,‬واليام العدودات ثلثطة أيام بعطد يوم النحطر‪ ,‬هذا إسطناد‬
‫صطحيح إليطه‪ ,‬وقاله السطدي‪ ,‬وهطو مذهطب المام مالك بطن أنطس‪ ,‬ويعضطد هذا القول والذي قبله قوله‬
‫تعال‪{ :‬على مططا رزقهططم مططن بيمططة النعام} يعنطط ذكططر ال عنططد ذبهططا‪.‬‬
‫‪124‬‬
‫(قول رابع) أنا يوم عرفة ويوم النحر ويوم آخر بعده‪ ,‬وهو مذهب أب حنيفة‪ .‬وقال ابن وهب‪ :‬حدثن‬
‫ابطن زيطد بطن أسطلم عطن أبيطه أنطه قال‪ :‬العلومات يوم عرفطة ويوم النحطر وأيام التشريطق‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬على ما رزقهم من بيمة النعام} يعن البل والبقر والغنم كما فصلها تعال ف سورة النعام‬
‫{ثان ية أزواج} الَ ية‪ ,‬وقوله‪{ :‬فكلوا من ها وأطعموا البائس الفق ي} ا ستدل بذه الَ ية من ذ هب إل‬
‫وجوب الكطل مطن الضاحطي‪ ,‬وهطو قول غريطب‪ ,‬والذي عليطه الكثرون أنطه مطن باب الرخصطة أو‬
‫الستحباب‪ ,‬كما ثبت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لا نر هديه أمر من كل بدنة ببضعة فتطبخ‪,‬‬
‫فأكل من لمها وحسا من مرقها‪ .‬قال عبد ال بن وهب‪ :‬قال ل مالك‪ :‬أحب أن يأكل من أضحيته‪,‬‬
‫لن ال يقول‪{ :‬فكلوا من ها} قال ا بن و هب‪ :‬و سألت الل يث‪ ,‬فقال ل م ثل ذلك‪ ,‬وقال سفيان الثوري‬
‫عن منصور عن إبراهيم {فكلوا منها} قال‪ :‬كان الشركون ل يأكلون من ذبائحهم فرخص للمسلمي‪,‬‬
‫فمططن شاء أكططل ومططن ل يشططأ ل يأكططل‪ ,‬وروي عططن ماهططد وعطاء نوطط ذلك‪.‬‬
‫قال هشيم عن حصي عن ماهد ف قوله‪{ :‬فكلوا منها} قال‪ :‬هي كقوله‪{ :‬فإذا حللتم فاصطادوا}‬
‫{فإذا قضيت الصلة فانتشروا ف الرض} وهذا اختيار ابن جرير ف تفسيه‪ ,‬واستدل من نصر القول‬
‫بأن الضاحي يتصدق فيها بالنصف بقوله ف هذه الَية‪{ :‬فكلوا منها وأطعموا البائس الفقي} فجزأها‬
‫ن صفي‪ :‬ن صف للمض حي ون صف للفقراء‪ ,‬والقول الَ خر أن ا تزأ ثل ثة أجزاء‪ :‬ثلث له وثلث يهد يه‬
‫وثلث يت صدق به‪ ,‬لقوله تعال ف الَ ية الخرى‪{ :‬فكلوا من ها وأطعموا القا نع والع تر} و سيأت الكلم‬
‫عليهططططططططا عندهططططططططا إن شاء ال وبططططططططه الثقططططططططة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬البائس الفقيط} قال عكرمطة‪ :‬هطو الضططر الذي يظهطر عليطه البؤس والفقيط التعفطف‪ ,‬وقال‬
‫ماهد‪ :‬هو الذي ل يبسط يده‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬هو الزمن‪ ,‬وقال مقاتل بن حيان‪ :‬هو الضرير‪ .‬وقوله‪{ :‬ث‬
‫ليقضوا تفثهم} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬وهو وضع الحرام من حلق الرأس ولبس الثياب‬
‫وقص الظافر ونو ذلك‪ ,‬وهكذا روى عطاء وماهد عنه‪ ,‬وكذا قال عكرمة وممد بن كعب القرظي‪.‬‬
‫وقال عكرمة عن ابن عباس {ث ليقضوا تفثهم} قال‪ :‬التفث الناسك‪ .‬وقوله‪{ :‬وليوفوا نذورهم} قال‬
‫علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬يعن نر ما نذر من أمر البدن‪ .‬وقال ابن أب نيح عن ماهد {وليوفوا‬
‫نذور هم} نذر الجوالدي و ما نذر الن سان من ش يء يكون ف ال ج‪ .‬وقال إبراه يم بن مي سرة عن‬
‫ماهد {وليوفوا نذورهم} قال‪ :‬الذبائح‪ .‬وقال ليث بن أب سليم عن ماهد {وليوفوا نذورهم} كل نذر‬
‫إل أجل وقال عكرمة {وليوفوا نذورهم} قال‪ :‬حجهم‪ .‬وكذا روى المام أحد وابن أب حات‪ :‬حدثنا‬
‫أب‪ .‬حدثنا ابن أب عمر‪ ,‬حدثنا سفيان ف قوله‪{ :‬وليوفوا نذورهم} قال‪ :‬نذور الج‪ ,‬فكل من دخل‬
‫‪125‬‬
‫الج فعليه من العمل فيه الطواف بالبيت وبي الصفا والروة وعرفة والزدلفة ورمي المار على ما أمروا‬
‫طططططططططط هذا‪.‬‬ ‫ططططططططططن مالك نوط‬ ‫ططططططططططه‪ ,‬وروي عط‬ ‫بط‬
‫وقوله‪{ :‬وليطوفوا بالبيت العتيق} قال ماهد‪ :‬يعن الطواف الواجب يوم النحر‪ ,‬وقال ابن أب حات‪:‬‬
‫حدثنا أب‪ ,‬حدثنا موسى بن إساعيل‪ ,‬حدثنا حاد عن أب حزة قال‪ :‬قال ل ابن عباس‪ :‬أتقرأ سورة الج‬
‫يقول ال تعال‪{ :‬وليطوفوا بالبيت العتيق} فإن آخر الناسك الطواف بالبيت العتيق‪ ,‬قلت‪ :‬وهكذا صنع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فإنه لا رجع إل من يوم النحر بدأ برمي المرة‪ ,‬فرماها بسبع حصيات‪,‬‬
‫ث نر هديه وحلق رأسه‪ ,‬ث أفاض فطاف بالبيت‪ ,‬وف الصحيحي عن ابن عباس أنه قال‪ :‬أمر الناس أن‬
‫يكون آخطططر عهدهطططم بالبيطططت الطواف إل أنطططه خفطططف عطططن الرأة الائض‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬بالبيت العتيق} فيه مستدل لن ذهب إل أنه يب الطواف من وراء الجر‪ ,‬لنه من أصل‬
‫البيت الذي بناه إبراهيم‪ ,‬ون كانت قريش قد أخرجوه من البيت حي قصرت بم النفقة‪ ,‬ولذا طاف‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم من وراء الجر وأخب أن الجر من البيت ول يستلم الركني الشاميي‬
‫لن ما ل يتم ما على قوا عد إبراه يم العتي قة‪ ,‬ولذا قال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا ا بن أ ب ع مر‬
‫العدن‪ ,‬حدثنا سفيان عن هشام بن حجر عن رجل عن ابن عباس قال‪ :‬لا نزلت هذه الَية {وليطوفوا‬
‫بالبيت العتيق} طاف رسول ال صلى ال عليه وسلم من ورائه‪ ,‬وقال قتادة عن السن البصري ف قوله‪:‬‬
‫{وليطوفوا بالبيت العتيق} قال‪ :‬لنه أول بيت وضع للناس‪ ,‬وكذا قال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪,‬‬
‫و عن عكر مة أ نه قال‪ :‬إن ا سي الب يت العت يق لنه أع تق يوم الغرق زمان نوح‪ ,‬وقال خصيف‪ :‬إن ا سي‬
‫بالبيطططططت العتيطططططق لنطططططه ل يظهطططططر عليطططططه جبار قطططططط‪.‬‬
‫وقال ابن أب نيح وليث عن ماهد‪ :‬أعتق من البابرة أن يسلطوا عليه‪ ,‬وكذا قال قتادة‪ .‬وقال حاد بن‬
‫سلمة عن حيد عن السن بن مسلم عن ماهد‪ :‬لنه ل يرده أحد بسوء إل هلك‪ ,‬وقال عبد الرزاق عن‬
‫معمر عن الزهري عن ابن الزبي قال‪ :‬إنا سي البيت العتيق لن ال أعتقه من البابرة‪ ,‬وقال الترمذي‪:‬‬
‫حدثنا ممد بن إساعيل وغي واحد‪ ,‬حدثنا عبد ال بن صال‪ ,‬أخبن الليث عن عبد الرحن بن خالد‬
‫عن ابن شهاب عن ممد بن عروة عن عبد ال بن الزبي قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إنا‬
‫سي البيت العتيق لنه ل يظهر عليه جبار» وكذا رواه ابن جرير عن ممد بن سهل النجاري عن عبد‬
‫ال بن صال به‪ ,‬وقال‪ :‬إن كان صحيحا‪ ,‬وقال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن غريب‪ ,‬ث رواه من وجه‬
‫آخطططططططططططر عطططططططططططن الزهري مرسطططططططططططلً‪.‬‬
‫‪126‬‬
‫ك َومَن ُيعَظّ مْ ُح ُرمَا تِ اللّ هِ َف ُهوَ َخيْرٌ لّ ُه عِندَ َربّ هِ َوأُحِلّ تْ َلكُ مُ الْنعَا مُ إِ ّل مَا ُيتَْلىَ عََلْيكُ مْ فَا ْجَتِنبُوْا‬ ‫** ذَلِ َ‬
‫س مِ َن ال ْوثَا ِن وَا ْجتَِنبُواْ َقوْلَ الزّورِ * ُحَنفَآءَ للّ ِه َغيْ َر مُشْرِكِيَ بِ ِه َومَن يُشْرِ ْك بِاللّ هِ َف َكأَنّمَا خَ ّر مِ نَ‬ ‫الرّجْ َ‬
‫خ َطفُهطططُ ال ّطيْرُ َأوْ َتهْوِي بِهطططِ الرّيحطططُ فِطططي َمكَانطططٍ سطططَحِيقٍ‬ ‫السطططّمَآءِ َفتَ ْ‬
‫يقول تعال‪ :‬هذا الذي أمر نا به من الطاعات ف أداء النا سك و ما لفاعل ها من الثواب الز يل {و من‬
‫يعظم حرمات ال} أي ومن يتنب معاصيه‪ ,‬ومارمه ويكون ارتكابا عظيما ف نفسه {فهو خي له عند‬
‫ر به} أي فله على ذلك خ ي كث ي‪ ,‬وثواب جز يل‪ ,‬فك ما على ف عل الطاعات ثواب كث ي وأ جر جز يل‪,‬‬
‫كذلك على تلك الحرمات واجتناب الحظورات‪ ,‬قال ابطن جريطج‪ :‬قال ماهطد فط قوله‪{ :‬ذلك ومطن‬
‫يعظم حرمات ال} قال‪ :‬الرمة مكة والج والعمرة وما نى ال عنه من معاصيه كلها‪ ,‬وكذا قال ابن‬
‫زيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططد‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وأحلت لكم النعام إل ما يتلى عليكم} أي أحللنا لكم جيع النعام وما جعل ال من بية‬
‫ول سائبة ول وصيلة ول حام‪ .‬وقوله‪{ :‬إل ما يتلى عليكم} أي من تري اليتة والدم ولم النير وما‬
‫أ هل لغ ي ال به والنخن قة الَ ية‪ ,‬قال ذلك ا بن جر ير‪ ,‬وحكاه عن قتادة‪ .‬وقوله‪{ :‬فاجتنبوا الر جس من‬
‫الوثان واجتنبوا قول الزور}من ههنا لبيان النس ‪ ,‬أي اجتنبوا الرجس الذي هو الوثان‪ ,‬وقرن الشرك‬
‫بال بقول الزور‪ ,‬كقوله‪{ :‬قل إنا حرم رب الفواحش ما ظهر منها وما بطن والث والبغي بغي الق وأن‬
‫تشركوا بال مال ينل به سلطانا وأن تقولوا على ال ما ل تعلمون} ومنه شهادة الزور‪ .‬وف الصحيحي‬
‫عن أب بكرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬أل أنبئكم بأكب الكبائر ؟» قلنا‪ :‬بلى يا رسول‬
‫ل قال‪« :‬الشراك بال وعقوق الوالديطن طط وكان متكئا فجلس فقال طط أل وقول الزور‪ .‬أل وشهادة‬
‫الزور»‪ .‬فمططططا زال يكررهططططا حتطططط قلنططططا‪ :‬ليتططططه سططططكت‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا مروان بن معاوية الفزاري‪ ,‬أنبأنا سفيان بن زياد عن فاتك بن فضالة عن أين‬
‫بن خر ي قال‪ :‬قام ر سول ال صلى ال عل يه و سلم خطيبا‪ ,‬فقال‪ « :‬يا أي ها الناس عدلت شهادة الزور‬
‫إشراكا بال» ثلثا‪ ,‬ث قرأ {فاجتنبوا الرجس من الوثان واجتنبوا قول الزور} وهكذا رواه الترمذي عن‬
‫أحد بن منيع عن مروان بن معاوية به‪ ,‬ث قال‪ :‬غريب إنا نعرفه من حديث سفيان بن زياد‪ ,‬وقد اختلف‬
‫عنه ف رواية هذا الديث ول نعرف لين بن خري ساعا من النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وقال المام‬
‫أحد أيضا‪ :‬حدثنا ممد بن عبيد‪ ,‬حدثنا سفيان العصفري عن أبيه عن حبيب بن النعمان السدي عن‬
‫خري بن فاتك السدي قال‪ :‬صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم الصبح‪ ,‬فلما انصرف قام قائما فقال‪:‬‬
‫‪127‬‬
‫«عدلت شهادة الزور الشراك بال عز وجل» ث تل هذه الَية {فاجتنبوا الرجس من الوثان واجتنبوا‬
‫قول الزور حنفاء ل غي مشركي به} وقال سفيان الثوري عن عاصم بن أب النجود عن وائل بن ربيعة‬
‫عططن ابططن مسططعود أنططه قال‪ :‬تعدل شهادة الزور الشراك بال‪ ,‬ثطط قرأ هذه الَيططة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬حنفاء ل} أي ملصطي له الديطن منحرفيط عطن الباططل قصطدا إل القط‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬غيط‬
‫مشرك ي به} ث ضرب للمشرك مثلً ف ضلله وهل كه وبعده عن الدى‪ ,‬فقال‪{ :‬و من يشرك بال‬
‫فكأنا خر من السماء} أي سقط منها {فتخطفه الطي} أي تقطعه الطيور ف الواء {أو توي به الريح‬
‫ف مكان سحيق} أي بعيد مهلك لن هوى فيه‪ ,‬ولذا جاء ف حديث الباء‪ :‬إن الكافر إذا توفته ملئكة‬
‫الوت وصعدوا بروحه إل السماء‪ ,‬فل تفتح له أبواب السماء بل تطرح روحه طرحا من هناك‪ ,‬ث قرأ‬
‫هذه الَية‪ ,‬وقد تقدم الديث ف سورة إبراهيم بروفه وألفاظه وطرقه‪ .‬وقد ضرب تعال للمشركي مثلً‬
‫آخر ف سورة النعام‪ .‬وهو قوله‪{ :‬قل أندعو من دون ال ما ل ينفعنا ول يضرنا ونرد على أعقابنا بعد‬
‫إذ هدانا ال كالذي استهوته الشياطي ف الرض حيان له أصحاب يدعونه إل الدى ائتنا قل إن هدى‬
‫طططططططططططططططططو الدى} الَيطططططططططططططططططة‪.‬‬ ‫ال هط‬
‫حّلهَآ‬
‫ك َومَن ُيعَظّ ْم َشعَائِرَ اللّ هِ فَِإّنهَا مِن َت ْقوَى اْلقُلُو بِ * َلكُ مْ فِيهَا َمنَافِ عُ إَِلىَ أَجَ ٍل مّ سَمّى ثُ ّم مَ ِ‬
‫** ذَلِ َ‬
‫ط اْلعَتِيقططططططططططططططططططِ‬ ‫إِلَ َى اْلبَيْتططططططططططططططططط ِ‬
‫يقول تعال هذا {ومن يعظم شعائر ال} أي أوامره {فإنا من تقوى القلوب} ومن ذلك تعظيم الدايا‬
‫والبدن‪ ,‬كما قال الكم عن مقسم عن ابن عباس‪ :‬تعظيمها استسمانا واستحسانا‪ .‬وقال ابن أب حات‪:‬‬
‫حدثنا أبو سعيد الشج‪ ,‬حدثنا حفص بن غياث عن ابن أب ليلى عن ابن أب نيح‪ ,‬عن ماهد عن ابن‬
‫عباس {ذلك و من يع ظم شعائر ال} قال‪ :‬ال ستسمان وال ستحسان وال ستعظام‪ .‬وقال أ بو أما مة بن‬
‫سهل‪ :‬كنا نسمن الضحية بالدينة‪ ,‬وكان السلمون يسمنون‪ ,‬رواه البخاري‪ ,‬وعن أب هريرة أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬دم عفراء أحب إل ال من دم سوداوين» رواه أحد وابن ماجه‪ ,‬قالوا‪:‬‬
‫والعفراء هي البيضاء بياضا ل يس بنا صع‪ ,‬فالبيضاء أف ضل من غي ها‪ ,‬وغي ها يزىء أيضا ل ا ث بت ف‬
‫صحيح البخاري عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ضحى بكبشي أملحي أقرني‪ ,‬وعن أب‬
‫سعيد أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ضحى بكبش أقرن كحيل‪ ,‬يأكل ف سواد‪ ,‬وينظر ف سواد‪,‬‬
‫ويشطي فط سطواد‪ ,‬رواه أهطل السطنن وصطححه الترمذي طط أي فيطه نكتطة سطوداء فط هذه الماكطن‪.‬‬
‫‪128‬‬
‫وف سنن ابن ماجه عن أب رافع أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ضحى بكبشي عظيمي سيني‬
‫أقرني أملحي موجوءين‪ ,‬وكذا روى أبو داود وابن ماجه عن جابر‪ :‬ضحى رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم بكبشي أقرني أملحي موجوءين‪ .‬قيل‪ :‬ها الصيان‪ ,‬وقيل اللذان رض خصياها ول يقطعهما‪,‬‬
‫وال أعلم‪ .‬و عن علي ر ضي ال ع نه قال‪ :‬أمر نا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أن ن ستشرف الع ي‬
‫والذن‪ ,‬وأن ل نضحطي بقابلة ول مدابرة ول شرقاء ول خرقاء‪ ,‬رواه أحدط وأهطل السطنن‪ ,‬وصطححه‬
‫الترمذي ول م ع نه‪ ,‬قال‪ :‬ن ى ر سول ال صلى ال عليه و سلم أن نض حي بأعضب القرن والذن‪ ,‬وقال‬
‫سعيد بن السيب‪ :‬العضب النصف فأكثر‪ ,‬وقال بعض أهل اللغة‪ :‬إن كسر قرنا العلى فهي قصماء‪,‬‬
‫فأما العضب فهو كسر ال سفل‪ ,‬وعضب الذن قطع بعضها‪ .‬وع ند الشافعي أن الضحية بذلك مزئة‬
‫ل كن تكره‪ .‬وقال أح د‪ :‬ل تزىء الضح ية بأع ضب القرن والذن لذا الد يث‪ .‬وقال مالك‪ :‬إن كان‬
‫الدم يسطططططططططططيل مطططططططططططن القرن ل يزىء وإل أجزأ‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وأما القابلة فهي الت قطع مقدم أذنا‪ ,‬والدابرة من مؤخر أذنا‪ ,‬والشرقاء هي الت قطعت أذنا طولً‪,‬‬
‫قاله الشافعي‪ ,‬وأما الرقاء فهي الت خرقت ال سمة أذنا خرقا مدورا‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وعن الباء قال‪ :‬قال‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أر بع لتوز ف الضا حي‪ :‬العوراء الب ي عور ها‪ ,‬والري ضة الب ي‬
‫مرض ها‪ ,‬والعرجاء الب ي ظَلعَ ها‪ ,‬والك سية ال ت لتن قى» رواه أح د وأ هل ال سنن‪ ,‬و صححه الترمذي‪,‬‬
‫وهذه العيوب تنقص اللحم لضعفها وعجزها عن استكمال الرعي لن الشاء يسبقونا إل الرعى‪ ,‬فلهذا‬
‫ل تزيء التضحية با عند الشافعي وغيه من الئمة‪ ,‬كما هو ظاهر الديث‪ ,‬واختلف قول الشافعي ف‬
‫الريضة مرضا يسيا على قولي‪ ,‬وروى أبو داود عن عتبة بن عبد السلمي أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم نى عن الصفرة والستأصلة والبخقاء والشيعة والكسراء‪ ,‬فالصفرة قيل الزيلة‪ ,‬وقيل الستأصلة‬
‫الذن‪ ,‬وال ستأصلة مك سورة القرن‪ ,‬والبخقاء هي العوراء‪ ,‬والشي عة هي ال ت ل تزال تش يع خلف الغ نم‬
‫ول تت بع لضعف ها‪ ,‬والك سراء العرجاء‪ ,‬فهذه العيوب كل ها مان عة من الجزاء‪ ,‬فأ ما إن طرأ الع يب ب عد‬
‫تعيي الضحية فإنه ل يضر عند الشافعي خلفا لب حنيفة‪ ,‬وقد روى المام أحد عن أب سعيد قال‪:‬‬
‫اشتريت كبشا أضحي به‪ ,‬فعدا الذئب فأخذ اللية‪ ,‬فسألت النب صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬ضح به»‬
‫ولذا جاء ف الديث أمرنا النب صلى ال عليه وسلم أن نستشرف العي والذن‪ ,‬أي أن تكون الدية أو‬
‫الضحية سينة حسنة ثينة‪ ,‬كما رواه المام أحد وأبو داود عن عبد ال بن عمر قال‪ :‬أهدى عمر نيبا‬
‫فأعطي با ثلثمائة دينار‪ ,‬فأتى النب صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول ال إن أهديت نيبا فأعطيت‬
‫ب ا ثلثمائة دينار‪ ,‬أفأبيع ها وأشتري بثمن ها بدنا ؟ قال‪ :‬ل «انر ها إيا ها» وقال الضحاك عن ا بن عباس‬
‫‪129‬‬
‫البدن من شعائر ال‪ .‬وقال م مد بن أ ب مو سى‪ :‬الوقوف ومزدل فة والمار والر مي واللق والبدن من‬
‫شعائر ال‪ .‬وقال ابططططططن عمططططططر‪ :‬أعظططططططم الشعائر البيططططططت‪.‬‬
‫وقوله‪« :‬لكم فيها منافع» أي لكم ف البدن منافع من لبنها وصوفها وأوبارها وأشعارها وركوبا إل‬
‫أجل مسمى‪ .‬قال مقسم عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬لكم فيها منافع إل أجل مسمى} قال‪ :‬ما ل تسم‬
‫بدنا‪ .‬وقال ماهد ف قوله‪{ :‬لكم فيها منافع إل أجل مسمى} قال‪ :‬الركوب واللب والولد‪ ,‬فإذا سيت‬
‫بدنطة أو هديا ذهطب ذلك كله‪ ,‬وكذا قال عطاء والضحاك وقتادة وعطاء الراسطان وغيهطم‪ .‬وقال‬
‫آخرون‪ :‬بل له أن ينتفع با وإن كانت هديا إذا احتاج إل ذلك‪ ,‬كما ثبت ف الصحيحي عن أنس أن‬
‫ل ي سوق بد نة قال «اركب ها» قال‪ :‬إن ا بد نة‪ .‬قال «اركب ها‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم رأى رج ً‬
‫وي ك» ف الثان ية أو الثال ثة‪ .‬و ف روا ية ل سلم عن جابر عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أ نه قال‪:‬‬
‫«اركبها بالعروف إذا ألئت إليها» وقال شعبة عن زهي عن أب ثابت العمى عن الغية بن عن علي‬
‫ل يسوق بدنة ومعها ولدها فقال‪ :‬ل تشرب من لبنها إل ما فضل عن ولدها‪ ,‬فإذا كان يوم‬ ‫أنه رأى رج ً‬
‫النحططططططططططططر فاذبهططططططططططططا وولدهططططططططططططا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ث ملها إل البيت العتيق} أي مل الدي وانتهاؤه إل البيت العتيق‪ ,‬وهو الكعبة‪ ,‬كما قال‬
‫تعال‪{ :‬هديا بالغ الكعبطة} وقال‪{ :‬والدي معكوفا أن يبلغ مله} وقطد تقدم الكلم على معنط البيطت‬
‫العت يق قريبا‪ ,‬ول ال مد‪ .‬وقال ابن جر يج عن عطاء قال‪ :‬كان ا بن عباس يقول‪ :‬كل من طاف بالب يت‬
‫فقططططد حططططل‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ثطططط ملهططططا إل البيططططت العتيططططق}‪.‬‬
‫** وَِلكُلّ ُأ ّمةٍ َجعَ ْلنَا مَنسَكا ّليَذْكُرُواْ اسْمَ اللّ ِه عََل َى مَا رَزََقهُ ْم مّن َبهِي َم ِة الْنعَامِ فَإِلَـ ُهكُمْ إِلَـ ٌه وَاحِدٌ َفلَ ُه‬
‫خِبتِيَ * الّذِي نَ ِإذَا ذُكِرَ اللّ ُه وَجِلَ تْ قُلُوُبهُ ْم وَال صّابِرِي َن عََل َى مَآ أَ صَاَبهُ ْم وَالْ ُمقِيمِي‬ ‫أَ سْلِمُوْا َوبَشّ ِر الْمُ ْ‬
‫ط يُنفِقُونططططططططَ‬ ‫طلَ ِة َومِمّططططططططا رَزَ ْقنَاهُمططططططط ْ‬ ‫الصططططططط ّ‬
‫ي ب تعال أ نه ل يزل ذ بح النا سك وإرا قة الدماء على ا سم ال مشروعا ف ج يع اللل‪ .‬وقال ا بن أ ب‬
‫طلحة عن ابن عباس {ولكل أمة جعلنا منسكا} قال‪ :‬عيدا‪ .‬وقال عكرمة‪ :‬ذبا‪ .‬وقال زيد بن أسلم ف‬
‫قوله‪{ :‬ولكل أمة جعلنا منسكا} إنا مكة‪ ,‬ل يعل ال لمة قط منسكا غيها‪ .‬وقوله‪{ :‬ليذكروا اسم‬
‫ال على ما رزقهم من بيمة النعام} كما ثبت ف الصحيحي عن أنس قال‪ :‬أتى رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم بكبش ي أملح ي أقرن ي‪ ,‬ف سمى و كب وو ضع رجله على صفاحهما‪ .‬وقال المام أح د بن‬
‫‪130‬‬
‫حنبل‪ :‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ,‬أنبأنا سلم بن مسكي عن عائذ ال الجاشعي عن أب داود ط وهو نفيع‬
‫بن الارث ط عن زيد بن أرقم قال‪ :‬قلت أو قالوا‪ :‬يا رسول ال ما هذه الضاحي ؟ قال‪« :‬سنة أبيكم‬
‫إبراه يم» قالوا‪ :‬ما ل نا من ها ؟ قال‪« :‬ب كل شعرة ح سنة قال فال صوف ؟ قال «ب كل شعرة من ال صوف‬
‫حسنة» وأخرجه المام أبو عبد ال ممد بن يزيد بن ماجه ف سننه من حديث سلم بن مسكي به‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فإلكم إله واحد فله أسلموا} أي معبودكم واحد وإن تنوعت شرائع النبياء ونسخ بعضها‬
‫بعضا‪ ,‬فالميع يدعون إل عبادة ال وحده ل شريك له {وما أرسلنا من قبلك من رسول إل نوحي إليه‬
‫أ نه ل إله إل أ نا فاعبدون} ولذا قال‪{ :‬فله أ سلموا} أي أخل صوا وا ستسلموا لك مه وطاع ته {وب شر‬
‫الخبتي} قال ماهد‪ :‬الطمئني‪ .‬وقال الضحاك وقتادة‪ :‬التواضعي‪ .‬وقال السدي‪ :‬الوجلي‪ .‬وقال عمرو‬
‫بطن أوس‪ :‬الخبتيط الذيطن ل يظلمون وإذا ظلموا ل ينتصطروا‪ .‬وقال الثوري {وبشطر الخبتيط} قال‪:‬‬
‫الطمئني الراضي بقضاء ال الستسلمي له‪ ,‬وأحسن با يفسر با بعده وهو قوله‪{ :‬الذين إذا ذكر ال‬
‫وجلت قلوب م} أي خا فت م نه قلوب م {وال صابرين على ما أ صابم} أي من ال صائب‪ .‬قال ال سن‬
‫البصري‪ :‬وال لنصبن أو لنهلكن {والقيمي الصلة} قرأ المهور بالضافة السبعة وبقية العشرة أيضا‬
‫وقرأ ابن السميفع {والقيمن الصلة} بالنصب وعن السن البصري {والقيمي الصلة} وإنا حذفت‬
‫النون ههنا تفيفا‪ ,‬ولو حذفت للضافة لوجب خفض الصلة ولكن على سبيل التخفيف‪ ,‬فنصبت‪ ,‬أي‬
‫الؤدين حق ال فيما أوجب عليهم من أداء فرائضه {وما رزقناهم ينفقون} أي وينفقون ما آتاهم ال‬
‫من ط يب الرزق على أهلي هم وأرقائ هم وفقرائ هم وماوي هم‪ ,‬وي سنون إل اللق مع مافظت هم على‬
‫حدود ال‪ ,‬وهذه بلف صفات النافقي‪ ,‬فإنم بالعكس من هذا كله كما تقدم تفسيه ف سورة براءة‪.‬‬
‫صوَآفّ فَِإذَا َو َجبَ ْ‬

‫ت‬ ‫** وَاْلبُدْ نَ َجعَ ْلنَاهَا َلكُ ْم مّن َشعَائِرِ اللّ هِ َلكُ مْ فِيهَا َخيْرٌ فَاذْكُرُواْ ا سْمَ اللّ ِه عََليْهَا َ‬
‫شكُرُون طَ‬ ‫ط تَ ْ‬ ‫ط وَالْ ُمعْتَرّ َكذَلِك طَ س طَخّ ْرنَاهَا َلكُم طْ َلعَّلكُم ْ‬ ‫ُجنُوبُهَطا َفكُلُواْ ِمنْهَطا َوَأطْعِمُوْا اْلقَانِع َ‬
‫يقول تعال متنا على عباده فيما خلق لم من البدن وجعلها من شعائره‪ ,‬وهو أنه جعلها تدى إل بيته‬
‫الرام‪ ,‬بل هي أف ضل ما يهدى إل يه‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ل تلوا شعائر ال ول الش هر الرام ول الدي‬
‫ول القلئد ول آمي البيت الرام} الَية‪ ,‬قال ابن جريج‪ ,‬قال عطاء ف قوله‪{ :‬والبدن جعلناها لكم من‬
‫شعائر ال} قال البقرة والبع ي‪ ,‬وكذا روي عن ا بن ع مر و سعيد بن ال سيب وال سن الب صري‪ ,‬وقال‬
‫‪131‬‬
‫ماهد‪ :‬وإنا البدن من البل {قلت} أما إطلق البدنة على البعي فمتفق عليه‪ ,‬واختلفوا ف صحة إطلق‬
‫البدنة على البقرة على قولي‪ ,‬أصحهما أنه يطلق عليها ذلك شرعا كما صح الديث‪ ,‬ث جهور العلماء‬
‫على أنه تزىء البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة‪ ,‬كما ثبت به الديث عند مسلم من رواية جابر بن‬
‫عبد ال قال‪ :‬أمرنا رسول ال صلى ال عليه وسلم أن نشترك ف الضاحي البدنة عن سبعة‪ ,‬والبقرة عن‬
‫سبعة‪ .‬وقال إسحاق بن راهويه وغيه‪ :‬بل تزىء البقرة والبعي عن عشرة‪ ,‬وقد ورد به حديث ف مسند‬
‫المام أحدطططططط وسططططططنن النسططططططائي وغيهاطططططط‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬لكم فيها خي} أي ثواب ف الدار الَخرة‪ ,‬وعن سليمان بن يزيد الكعب عن هشام بن عروة‬
‫عن أبيه عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ما عمل ابن آدم يوم النحر عملً أحب إل‬
‫ال من إهراق دم‪ .‬وإنا لتأت يوم القيامة بقرونا وأظلفها وأشعارها‪ ,‬وإن الدم ليقع من ال بكان قبل أن‬
‫ي قع على الرض‪ ,‬فطيبوا ب ا نف سا» رواه ا بن ما جه والترمذي وح سنه‪ ,‬وقال سفيان الثوري‪ :‬كان أ بو‬
‫حازم يستدين ويسوق البدن‪ ,‬فقيل له‪ :‬تستدين وتسوق البدن ؟ فقال‪ :‬إن سعت ال يقول لكم‪{ :‬لكم‬
‫فيها خي}‪ .‬وعن ابن عباس‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما أنفقت الورق ف شيء أفضل من‬
‫نية ف يوم ع يد» رواه الدارقط ن ف سننه‪ .‬وقال ما هد‪{ :‬ل كم في ها خ ي} قال‪ :‬أ جر ومنا فع‪ ,‬وقال‬
‫إبراهيطططططم النخعطططططي‪ :‬يركبهطططططا ويلبهطططططا إذا احتاج إليهطططططا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فاذكروا اسم ال عليها صواف} وعن الطلب بن عبد ال بن حنطب عن جابر بن عبد ال‬
‫قال‪ :‬صليت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم عيد الضحى‪ ,‬فلما انصرف أتى بكبش فذبه‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫«باسم ال وال أكب‪ ,‬اللهم هذا عن وعمن ل يضح من أمت» رواه أحد وأبو داود والترمذي وقال‬
‫ممد بن إسحاق عن يزيد بن أب حبيب عن ابن عباس عن جابر قال‪ :‬ضحّى رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم بكبشي ف يوم عيد‪ ,‬فقال حي وجههما‪« :‬وجهت وجهي للذي فطر السموات والرض حنيفا‬
‫م سلما و ما أ نا من الشرك ي‪ ,‬إن صلت ون سكي ومياي وما ت ل رب العال ي ل شر يك له‪ ,‬وبذلك‬
‫أمرت وأ نا أول ال سلمي‪ ,‬الل هم م نك ولك عن م مد وأم ته» ث سى ال وكبّر وذ بح‪ .‬و عن علي بن‬
‫السي عن أب رافع أن رسول ال صلى ال عليه و سلم كان إذا ضحى اشترى كبشي سيني أقرني‬
‫أملح ي فإذا صلى وخ طب الناس‪ ,‬أ ت بأحده ا و هو قائم ف م صله‪ ,‬فذب ه بنف سه بالد ية‪ ,‬ث يقول‪:‬‬
‫«اللهم هذا عن أمت جيعها‪ :‬من شهد لك بالتوحيد وشهد ل بالبلغ» ث يؤتى بالَخر فيذبه بنفسه‪ ,‬ث‬
‫يقول «هذا عن ممد وآل ممد» فيطعمهما جيعا للمساكي ويأكل هو وأهله منهما‪ ,‬رواه أحد وابن‬
‫ماجطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫‪132‬‬
‫وقال الع مش عن أ ب ظبيان عن ا بن عباس ف قوله‪{ :‬فاذكروا ا سم ال علي ها صواف} قال‪ :‬قياما‬
‫على ثلث قوائم‪ ,‬معقولة يدهطا اليسطرى‪ ,‬يقول‪ :‬باسطم ال وال أكطب ل إله إل ال‪ ,‬اللهطم منطك ولك‪,‬‬
‫وكذلك روي عن ماهد وعلي بن أب طلحة والعوف عن ابن عباس نو هذا‪ .‬وقال ليث عن ماهد‪ :‬إذا‬
‫عقلت رجل ها الي سرى قا مت على ثلث‪ ,‬وروى ا بن أ ب ن يح ع نه نوه‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬تع قل ر جل‬
‫واحدة فتكون على ثلث‪ .‬وف الصحيحي عن ابن عمر أنه أتى على رجل قد أناخ بدنته وهو ينحرها‬
‫فقال‪ :‬ابعثها قياما مقيدة‪ ,‬سنة أب القاسم صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وعن جابر أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم وأ صحابه كانوا ينحرون البدن معقولة الي سرى قائ مة على ما ب قي من قوائم ها‪ ,‬رواه أ بو داود‪.‬‬
‫وقال ابن ليعة‪ :‬حدثن عطاء بن دينار أن سال بن عبد ال قال لسليمان بن عبد اللك‪ :‬قف من شقها‬
‫الين وانر من شقها اليسر‪ .‬وف صحيح مسلم عن جابر ف صفة حجة الوداع قال فيه‪ :‬فنحر رسول‬
‫ال صططلى ال عليططه وسططلم بيده ثلثا وسططتي بدنططة جعططل يطعنهططا بربططة فطط يده‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن قتادة قال‪ :‬ف حرف ابن مسعود {صوافن} أي معقلة قياما‪ .‬وقال‬
‫سفيان الثوري عن منصور عن ماهد من قرأها صوافن قال‪ :‬معقولة‪ ,‬ومن قرأها صواف قال تصف بي‬
‫يديها‪ ,‬وقال طاوس والسن وغيها {فاذكروا اسم ال عليها صواف} يعن خالصة ل عز وجل‪ ,‬وكذا‬
‫رواه مالك عن الزهري‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد‪ :‬صواف ليس فيها شرك كشرك الاهلية لصنامهم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فإذا وجبت جنوبا} قال ابن أب نيح عن ماهد‪ :‬يعن سقطت إل الرض‪ ,‬وهو رواية عن‬
‫ابن عباس‪ ,‬وكذا قال مقاتل بن حيان وقال العوف عن ابن عباس‪ :‬فإذا وجبت جنوبا يعن نرت‪ .‬وقال‬
‫عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬فإذ وجبت جنوبا‪ ,‬يعن ماتت‪ ,‬وهذا القول هو مراد ابن عباس وماهد‪,‬‬
‫فإ نه ل يوز ال كل من البد نة إذا نرت ح ت توت و تبد حركت ها‪ .‬و قد جاء ف حد يث مرفوع «ل‬
‫تعجلوا النفوس أن تز هق» و قد رواه الثوري ف جام عه عن أيوب عن ي ي بن أ ب كث ي عن قراف صة‬
‫الن في‪ ,‬عن ع مر بن الطاب أ نه قال ذلك‪ ,‬ويؤيده حد يث شداد بن أوس ف صحيح م سلم «إن ال‬
‫كتب الحسان على كل شيء فإذا قتل تم فأحسنوا القتلة‪ ,‬وإذا ذبتم فأحسنوا الذبة‪ ,‬ولي حد أحدكم‬
‫شفرته‪ ,‬وليح ذبيحته» وعن أب واقد الليثي قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما قطع من‬
‫البهيمططة وهططي حيططة فهططو ميتططة» رواه أحدطط وأبططو داود والترمذي وصططححه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فكلوا منها وأطعموا القانع والعتر} قال بعض السلف‪ :‬قوله‪{ :‬فكلوا منها} أمر إباحة‪ .‬وقال‬
‫مالك‪ :‬ي ستحب ذلك‪ ,‬وقال غيه‪ :‬يب‪ ,‬وهو وجه لبعض الشافعية‪ .‬واختلفوا ف الراد بالقانع والعتر‪,‬‬
‫فقال العوف عن ابن عباس‪ :‬القانع الستغن با أعطيته وهو ف بيته‪ ,‬والعتر الذي يتعرض لك ويلم بك أن‬
‫‪133‬‬
‫تعطيه من اللحم ول يسأل‪ ,‬وكذا قال ماهد وممد بن كعب القرظي‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن‬
‫عباس‪ :‬القانع التعفف‪ ,‬والعتر السائل‪ ,‬وهذا قول قتادة وإبراهيم النخعي وماهد ف رواية عنه‪ .‬وقال ابن‬
‫عباس وعكرمة وزيد بن أسلم وابن الكلب والسن البصري ومقاتل بن حيان ومالك بن أنس‪ :‬القانع هو‬
‫الذي يقنع إليك ويسألك‪ ,‬والعتر الذي يعتريك يتضرع ول يسألك‪ ,‬وهذا لفظ السن‪ .‬وقال سعيد بن‬
‫جططططبي‪ :‬القانططططع هططططو السططططائل‪ ,‬قال‪ :‬أمططططا سططططعت قول الشماخ‪:‬‬
‫لال الرء يصططططططططلحه فيغنىمفاقره أعططططططططف مططططططططن القنوع‬
‫قال‪ :‬يغن من السؤال‪ ,‬وبه قال ابن زيد‪ .‬وقال بن أسلم‪ :‬القانع السكي الذي يطوف‪ ,‬والعتر الصديق‬
‫والضعيف الذي يزور‪ ,‬وهو رواية عن ابنه عبد ال بن زيد أيضا‪ .‬وعن ماهد أيضا‪ :‬القانع جارك الغن‬
‫الذي يب صر ما يد خل بي تك‪ ,‬والع تر الذي يعتر يك من الناس‪ ,‬وع نه‪ :‬أن القا نع هو الطا مع‪ ,‬والع تر هو‬
‫الذي يع تر بالبدن من غ ن أو فق ي‪ ,‬و عن عكر مة نوه‪ ,‬وع نه‪ :‬القا نع أ هل م كة‪ ,‬واختار ا بن جر ير أن‬
‫القا نع هو ال سائل‪ ,‬ل نه من أق نع بيده إذا رفع ها لل سؤال‪ ,‬والع تر من العتراء و هو الذي يتعرض ل كل‬
‫الل حم‪ .‬و قد اح تج بذه الَ ية الكري ة من ذ هب من العلماء إل أن الضح ية تزأ ثل ثة أجزاء‪ :‬فثلث‬
‫ل صاحبها يأكله‪ ,‬وثلث يهد يه ل صحابه‪ ,‬وثلث يت صدق به على الفقراء‪ ,‬ل نه تعال قال‪{ :‬فكلوا من ها‬
‫وأطعموا القانطططططططططططططططططع والعتطططططططططططططططططر}‪.‬‬
‫و ف الد يث ال صحيح أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال للناس‪« :‬إ ن ك نت نيت كم عن ادخار‬
‫لوم الضاحي فوق ثلث‪ ,‬فكلوا وادخروا ما بدا لكم»‪ .‬وف رواية «فكلوا وادخروا وتصدقوا»‪ .‬وف‬
‫رواية «فكلوا وأطعموا وتصدقوا»‪ .‬والقول الثان‪ :‬أن الضحي يأكل النصف ويتصدق بالنصف‪ ,‬لقوله ف‬
‫الَية التقدمة‪{ :‬فكلوا منها وأطعموا البائس الفقي} ولقوله ف الديث‪ :‬فكلوا وادخروا وتصدقوا» فإن‬
‫أكل الكل‪ ,‬فقيل‪ :‬ل يضمن شيئا‪ ,‬وبه قال ابن سريج من الشافعية‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬يضمنها كلها بثلها‬
‫أو قيمتها‪ .‬وقيل يضمن نصفها وقيل ثلثها‪ .‬وقيل أدن جزء منها‪ ,‬وهو الشهور من مذهب الشافعي‪ .‬وأما‬
‫اللود ففي مسند أحد عن قتادة بن النعمان ف حديث الضاحي «فكلوا وتصدقوا‪ ,‬واستمتعوا بلودها‬
‫ول تبيعوهطا» ومطن العلماء مطن رخطص فط بيعهطا‪ ,‬ومنهطم مطن قال‪ :‬يقاسطم الفقراء ثنهطا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫(مسألة) عن الباء بن عازب قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن أول ما نبدأ به ف يومنا‬
‫هذا أن نصلي‪ ,‬ث نرجع فننحر‪ ,‬فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا‪ ,‬ومن ذبح قبل الصلة فإنا هو لم‬
‫قد مه لهله ل يس هو من الن سك ف ش يء» أخرجاه‪ ,‬فلهذا قال الشاف عي وجا عة من العلماء‪ :‬إن أول‬
‫وقت ذبح الضاحي إذا طلعت الشمس يوم النحر ومضى قدر صلة العيد والطبتي‪ ,‬زاد أحد‪ :‬وأن‬
‫‪134‬‬
‫يذبح المام بعد ذلك لا جاء ف صحيح مسلم‪ :‬وأن ل تذبوا حت يذبح المام‪ .‬وقال أبو حنيفة‪ :‬أما‬
‫أهل السواد من القرى ونوهم فلهم أن يذبوا بعد طلوع الفجر إذ ل صلة عيد تشرع عنده لم‪ .‬وأما‬
‫أ هل الم صار فل يذبوا ح ت ي صلي المام‪ ,‬وال أعلم‪ .‬ث ق يل‪ :‬ل يشرع بالذ بح إل يوم الن حر وحده‪.‬‬
‫وق يل‪ :‬يوم الن حر ل هل الم صار لتي سر الضا حي عند هم‪ ,‬وأ ما ا هل القرى فيوم الن حر وأيام التشر يق‬
‫بعده‪ ,‬وبه قال سعيد بن جبي‪ .‬وقيل‪ :‬يوم النحر ويوم بعده للجميع‪ ,‬وقيل‪ :‬ويومان بعده‪ ,‬وبه قال المام‬
‫أحد‪ .‬وقيل‪ :‬يوم النحر وثلثة أيام التشريق بعده‪ ,‬وبه قال الشافعي لديث جبي بن مطعم أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬أيام التشريق كلها ذبح» رواه أحد وابن حبان‪ .‬وقيل‪ :‬إن وقت الذبح يتد‬
‫إل آ خر ذي ال جة‪ ,‬و به قال إبراه يم النخ عي وأ بو سلمة بن ع بد الرح ن‪ ,‬و هو قول غر يب‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون} يقول تعال من أجل هذا {سخرناها لكم} أي ذللناها لكم‪,‬‬
‫وجعلناها منقادة لكم خاضعة‪ ,‬إن شئتم ركبتم‪ ,‬وإن شئتم حلبتم‪ ,‬وإن شئتم ذبتم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬أو‬
‫ل يروا أ نا خلق نا ل م م ا عل مت أيدي نا أنعاما ف هم ل ا مالكون ط إل قوله ط أفل يشكرون} وقال ف‬
‫هذه الَيططططة الكريةطططط‪{ :‬كذلك سططططخرناها لكططططم لعلكططططم تشكرون}‪.‬‬
‫ك سَخّ َرهَا َلكُمْ ِلتُ َكبّرُواْ اللّ َه عََلىَ مَا‬

‫** لَن يَنَالَ اللّهَ لُحُو ُمهَا وَلَ ِدمَآؤُهَا وَلَـكِن َينَالُ ُه الّت ْقوَىَ مِنكُمْ َكذَلِ َ‬
‫طنِيَ‬
‫ط َوبَشّ ِر الْمُحْسطططططططططططططططط ِ‬ ‫هَدَاكُمطططططططططططططططط ْ‬
‫يقول تعال‪ :‬إنا شرع لكم نر هذه الدايا والضحايا لتذكروه عند ذبها‪ ,‬فإنه الالق الرزاق ل يناله‬
‫شيء من لومها ول دمائها‪ ,‬فإنه تعال هو الغن عما سواه وقد كانوا ف جاهليتهم إذا ذبوها لَلتهم‬
‫وضعوا عليهطا مطن لوم قرابينهطم‪ ,‬ونضحوا عليهطا مطن دمائهطا‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬لن ينال ال لومهطا ول‬
‫دماؤ ها}‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا علي بن ال سي‪ ,‬حدث نا م مد بن أ ب حاد‪ ,‬حدث نا إبراه يم بن‬
‫الختار عن ا بن جر يج قال‪ :‬كان أ هل الاهل ية ينضحون الب يت بلحوم ال بل ودمائ ها‪ ,‬فقال أ صحاب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬فنحن أحق أن ننضح‪ ,‬فأنزل ال {لن ينال ال لومها ول دماؤها ولكن‬
‫يناله التقوى منكم} أي يتقبل ذلك ويزي عليه‪ ,‬كما جاء ف الصحيح «إن ال ل ينظر إل صوركم ول‬
‫إل ألوانكم‪ ,‬ولكن ينظر إل قلوبكم وأعمالكم»‪ .‬وجاء ف الديث «إن الصدقة لتقع ف يد الرحن قبل‬
‫أن ت قع ف يد ال سائل‪ ,‬وإن الدم لي قع من ال بكان ق بل أن ي قع على الرض» ك ما تقدم ف الد يث‪,‬‬
‫‪135‬‬
‫رواه ابن ماجه والترمذي‪ ,‬وحسنه عن عائشة مرفوعا‪ ,‬فمعناه أنه سيق لتحقيق القبول من ال لن أخلص‬
‫ططوى هذا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫طط سط‬ ‫ططد العلماء الحققيط‬ ‫طط يتبادر عنط‬‫ططس له معنط‬ ‫طط عمله وليط‬ ‫فط‬
‫وقال وك يع عن ي ي بن م سلم أ ب الضحاك‪ :‬سألت عامرا الش عب عن جلود الضا حي‪ ,‬فقال‪{ :‬لن‬
‫ينال ال لومُ ها ول دماؤ ها} إن شئت ف بع‪ ,‬وإن شئت فأم سك‪ ,‬وإن شئت فت صدق‪ .‬وقوله‪{ :‬كذلك‬
‫سخرها ل كم} أي من أ جل ذلك سخر ل كم البدن {لت كبوا ال على ما هدا كم} أي لتعظموه ك ما‬
‫هداكم لدينه وشرعه وما يبه ويرضاه وناكم عن فعل ما يكرهه ويأباه‪ .‬وقوله‪{ :‬وبشر الحسني} أي‬
‫وبشر يا ممد الحسني أي ف عملهم القائمي بدود ال التبعي ما شرع لم الصدقي الرسول فيما‬
‫أبلغهططططم وجاءهططططم بططططه مططططن عنططططد ربططططه عططططز وجططططل‪.‬‬
‫(مسألة) وقد ذهب أبو حنيفة ومالك والثوري إل القول بوجوب الضحية على من ملك نصابا‪ ,‬وزاد‬
‫أبو حنيفة اشتراط القامة أيضا‪ ,‬واحتج لم با رواه أحد وابن ماجه بإسناد رجاله كلهم ثقات‪ ,‬عن أب‬
‫هريرة مرفوعا‪« :‬من وجد سعة فلم يضح‪ ,‬فل يقر بن مصلنا» على أن فيه غرابة‪ ,‬واستنكره أحد بن‬
‫حن بل‪ ,‬وقال ا بن ع مر‪ :‬أقام ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ع شر سني يض حي‪ ,‬رواه الترمذي‪ .‬وقال‬
‫الشاف عي وأح د‪ :‬ل ت ب الضح ية بل هي م ستحبة ل ا جاء ف الد يث‪« :‬ل يس ف الال حق سوى‬
‫الزكاة» و قد تقدم أ نه عل يه ال صلة وال سلم ض حى عن أم ته‪ ,‬فأ سقط ذلك وجوب ا عن هم‪ .‬وقال أ بو‬
‫سرية‪ :‬كنت جارا لب بكر وعمر‪ ,‬فكانا ل يضحيان خشية أن يقتدي الناس بما‪ ,‬وقال بعض الناس‪:‬‬
‫الضح ية سنة كفا ية‪ ,‬إذا قام ب ا وا حد من أ هل دار أو ملة أو ب يت‪ ,‬سقطت عن الباق ي لن الق صود‬
‫إظهار الشعار‪ .‬وقد روى المام أحد وأهل السنن وحسنه الترمذي عن منف بن سليم أنه سع رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يقول بعرفات‪« :‬على كل أهل بيت ف كل عام أضحاة وعتية‪ ,‬هل تدرون ما‬
‫العتية ؟ هي الت تدعونا الرجبية» وقد تكلم ف إسناده‪ .‬وقال أبو أيوب‪ :‬كان الرجل ف عهد رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم يض حي بالشاة الواحدة ع نه و عن أ هل بي ته‪ ,‬فيأكلون ويطعمون ح ت تبا هى‬
‫الناس‪ ,‬ف صار ك ما ترى‪ ,‬رواه الترمذي و صححه وا بن ما جه‪ ,‬وكان ع بد ال بن هشام يض حي بالشاة‬
‫الواحدة عن جيع أهله‪ ,‬رواه البخاري‪ .‬وأما مقدار سن الضحية فقد روى مسلم عن جابر أن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ل تذبوا إل مسنة‪ ,‬إل أن يعسر عليكم فتذبوا جذعة من الضأن» ومن‬
‫ههنطا ذهطب الزهري إل أن الذع ل يزىء‪ ,‬وقابله الوزاعطي فذهطب إل أن الذع يزىء مطن كطل‬
‫جنس‪ ,‬وها غريبان‪ .‬والذي عليه المهور إنا يزىء الثن من البل والبقر والعز‪ ,‬أو الذع من الضأن‪,‬‬
‫فأما الثن من البل فهو الذي له خس سني ودخل ف السادسة‪ ,‬ومن البقر ما له سنتان ودخل ف الثالثة‪,‬‬
‫‪136‬‬
‫وقيل ما له ثلث ودخل ف الرابعة‪ ,‬ومن العز ما له سنتان‪ ,‬وأما الذع من الضأن فقيل ما له سنة‪ ,‬وقيل‬
‫عشرة أشهر‪ ,‬وقيل ثانية‪ ,‬وقيل ستة أشهر‪ ,‬وهو أقل ما قيل ف سنه‪ ,‬وما دونه فهو حل‪ ,‬والفرق بينهما‬
‫أن المططل شعططر ظهره قائم‪ .‬والذع شعططر ظهره نائم‪ .‬قططد انفرق صططدغي وال أعلم‪.‬‬
‫ط عَن طِ الّذِين طَ آ َمُن َواْ إِن طّ اللّه طَ لَ ُيحِب طّ كُلّ َخوّان طٍ َكفُورٍ‬
‫ط يُدَافِع ُ‬
‫** إِن طّ اللّه َ‬
‫ي ب تعال أ نه يد فع عن عباده الذ ين توكلوا عل يه وأنابوا إل يه شر الشرار وك يد الفجار ويفظ هم‬
‫ويكلؤهم وينصرهم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬أليس ال بكاف عبده} وقال‪{ :‬ومن يتوكل على ال فهو حسبه‬
‫إن ال بالغ أمره‪ ,‬قد جعل ال لكل شيء قدرا} وقوله‪{ :‬إن ال ل يب كل خوان كفور} أي ل يب‬
‫من عباده من ات صف بذا‪ ,‬و هو اليا نة ف العهود والواث يق ل ي في ب ا قال‪ ,‬والك فر ال حد للن عم‪ ,‬فل‬
‫يعترف باططططططططططططططططططططططططططططططططططططططط‪.‬‬
‫** ُأذِ نَ لِلّذِي َن ُيقَاتَلُو نَ ِبَأّنهُ ْم ظُلِمُوْا َوإِ نّ اللّ َه عََلىَ نَ صْ ِرهِمْ َلقَدِيرٌ * الّذِي نَ أُخْ ِرجُواْ مِن ِديَا ِرهِم ِبغَيْرِ حَ ّق‬
‫ت َومَسَاجِ ُد يُذْكَرُ‬ ‫صوَامِ ُع َوِبيَ ٌع وَصََلوَا ٌ‬
‫ضهُ ْم ِبَبعْضٍ ّلهُ ّد َمتْ َ‬
‫س َبعْ َ‬‫إِلّ أَن َيقُولُواْ َربّنَا اللّ ُه وََلوْلَ دَفْعُ اللّهِ النّا َ‬
‫فِيهَا اسمُ اللّ هِ َكثِيا وََليَن صُ َرنّ اللّ ُه مَن يَن صُ ُرهُ إِ نّ اللّ هَ َل َقوِ يّ عَزِيزٌ قال العوف عن ابن عباس‪ :‬نزلت ف‬
‫م مد وأ صحابه ح ي أخرجوا من م كة‪ .‬وقال ما هد والضحاك‪ ,‬وغ ي وا حد من ال سلف كا بن عباس‬
‫وماهد وعروة بن الزبي وزيد بن أسلم ومقاتل بن حيان وقتادة وغيهم‪ :‬هذه أول آية نزلت ف الهاد‪,‬‬
‫واستدل بذه الَية بعضهم على أن السورة مدنية‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثن يي بن داود الواسطي‪ ,‬حدثنا‬
‫إسحاق بن يوسف عن سفيان عن العمش عن مسلم هو البطي عن سعيد بن جبي عن ابن عباس قال‬
‫‪ :‬لا أخرج النب صلى ال عليه وسلم من مكة قال أبو بكر‪ :‬أخرجوا نبيهم إنا ل وإنا إليه راجعون‬
‫ليهلكطن‪ .‬قال ابطن عباس‪ :‬فأنزل ال عطز وجطل {أذن للذيطن يقاتلون بأنمط ظلموا وإن ال على نصطرهم‬
‫لقدير} قال أبو بكر رضي ال تعال عنه‪ :‬فعرفت أنه سيكون قتال‪ .‬وقال المام أحد عن إسحاق بن‬
‫يو سف الزرق به‪ ,‬وزاد‪ :‬قال ا بن عباس و هي أول آ ية نزلت ف القتال‪ .‬ورواه الترمذي والن سائي ف‬
‫التف سي من سننيهما وا بن أ ب حات من حد يث إ سحاق بن يو سف‪ ,‬زاد الترمذي ووكيع كله ا عن‬
‫سفيان الثوري به‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حديث حسن‪ ,‬وقدرواه غي واحد عن الثوري وليس فيه ابن عباس‪.‬‬
‫‪137‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن ال على نصرهم لقدير} أي هو قادر على نصر عباده الؤمني من غي قتال‪ ,‬ولكن هو‬
‫يريد من عباده أن يبذلوا جهدهم ف طاعته‪ ,‬كما قال‪{ :‬فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حت إذا‬
‫أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منّا بعد وإما فداء حت تضع الرب أوزارها ذلك ولو يشاء ال ل نتصر‬
‫منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض‪ ,‬والذين قتلوا ف سبيل ال فلن يضل أعمالم سيهديهم ويصلح بالم‬
‫ويدخلهم النة عرفها لم} وقال تعال‪{ :‬قاتلوهم يعذبم ال بأيديكم ويزهم وينصركم عليهم ويشف‬
‫صطدور قوم مؤمنيط‪ ,‬ويذهطب غيطظ قلوبمط ويتوب ال على مطن يشاء وال عليطم حكيطم} وقال‪{ :‬أم‬
‫ح سبتم أن تتركوا ول ا يعلم ال الذ ين جاهدوا من كم ول يتخذوا من دون ال ول ر سوله ول الؤمن ي‬
‫ولي جة وال خبي ب ا تعلمون} وقال‪{ :‬أم ح سبتم أن تدخلوا ال نة ول ا يعلم ال الذ ين جاهدوا من كم‬
‫ويعلم الصابرين} وقال‪{ :‬ولنبلونكم حت نعلم الجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} والَيات ف‬
‫هذا كثية‪.‬‬
‫ولذا قال ا بن عباس ف قوله‪{ :‬وإن ال على ن صرهم لقد ير} و قد ف عل‪ ,‬وإن ا شرع تعال الهاد ف‬
‫الوقت الليق به‪ ,‬لنم لا كانوا بكة كان الشركون أكثر عددا فلو أمر السلمي وهم أقل من العشر‬
‫بقتال الباقي لشق عليهم‪ ,‬ولذا لا بايع أهل يثرب ليلة العقبة رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬وكانوا‬
‫نيفا وثان ي‪ ,‬قالوا‪ :‬يا ر سول ال أل ن يل على أ هل الوادي‪ ,‬يعنون أ هل م ن‪ ,‬ليال م ن فنقتل هم ؟ فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن ل أومر بذا» فلما بغى الشركون وأخرجوا النب صلى ال عليه‬
‫وسلم من بي أظهرهم وهوا بقتله‪ ,‬وشردوا أصحابه شذر مذر‪ ,‬فذهب منهم طائفة إل البشة وآخرون‬
‫إل الدينة‪ ,‬فلما استقروا بالدينة ووافاهم رسول ال صلى ال عليه وسلم واجتمعوا عليه‪ ,‬وقاموا بنصره‬
‫وصارت لم دار إسلم ومعقلً يلجئون إليه‪ ,‬شرع ال جهاد العداء‪ ,‬فكانت هذه الَية أول ما نزل ف‬
‫ذلك‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أذن للذ ين يقاتلون بأن م ظلموا وإن ال على ن صرهم لقد ير * الذ ين أخرجوا من‬
‫ديار هم بغ ي حق} قال العو ف عن ا بن عباس‪ :‬أخرجوا من مكطة إل الدي نة بغ ي حق‪ ,‬يع ن ممدا‬
‫وأصحابه {إل أن يقولوا ربنا ال} أي ما كان لم إل قومهم إساءة‪ ,‬ول كان لم ذنب إل أنم وحدوا‬
‫ال وعبدوه ل شريك له‪ ,‬وهذا استثناء منقطع بالنسبة إل ما ف نفس المر‪ ,‬وأما عند الشركي فإنه أكب‬
‫الذنوب‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬يرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بال ربكم} وقال تعال ف قصة أصحاب‬
‫الخدود‪{ :‬و ما نقموا من هم إل أن يؤمنوا بال العزيزالم يد} ولذا ل ا كان ال سلمون يرتزون ف بناء‬
‫الندق ويقولون‪:‬‬
‫اللهطططططم لول أنطططططت مطططططا اهتديناول تصطططططدقنا ول صطططططلينا‬
‫‪138‬‬
‫فأنزلن سطططططططططكينة عليناوثبطططططططططت القدام إن لقينطططططططططا‬
‫إن الل قطططططططططد بغوا عليناإذا أرادوا فتنطططططططططة أبينطططططططططا‬
‫فيوافقهم رسول ال صلى ال عليه وسلم ويقول معهم آخر كل قافية‪ ,‬فإذا قالوا‪ * :‬إذا أرادوا فتنة أبينا‬
‫* يقول‪ :‬أبينا يد با صوته‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬ولول دفع ال الناس بعضهم ببعض} أي لول أنه يدفع بقوم‬
‫عن قوم‪ ,‬ويكف شرور أناس عن غيهم با يلقه ويقدره من السباب‪ ,‬لفسدت الرض ولهلك القوي‬
‫الضعيف {لدمت صوامع} وهي العابد الصغار للرهبان‪ ,‬قاله ابن عباس وماهد وأبو العالية وعكرمة‬
‫والضحاك وغيهم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬هي معابد الصابئي‪ ,‬وف رواية عنه‪ :‬صوامع الجوس‪ ,‬وقال مقاتل بن‬
‫حيان‪ :‬هي البيوت الت على الطرق {وبيع} وهي أوسع منها‪ ,‬وأكثر عابدين فيها‪ ,‬وهي للنصارى أيضا‪,‬‬
‫قاله أبو العالية وقتادة والضحاك وابن صخر ومقاتل بن حيان وخصيف وغيهم‪ .‬وحكى ابن جبي عن‬
‫ماهد وغيه أنا كنائس اليهود‪ ,‬وحكى السدي عمن حدثه عن ابن عباس أنا كنائس اليهود‪ ,‬وماهد‬
‫إناططططططططططططططط قال‪ :‬هطططططططططططططططي الكنائس‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وصطلوات} قال العوفط عطن ابطن عباس‪ :‬الصطلوات الكنائس وكذا قال عكرمطة والضحاك‬
‫وقتادة‪ :‬إن ا كنائس اليهود‪ ,‬و هم ي سمونا صلوات‪ .‬وح كى ال سدي ع من حد ثه عن ا بن عباس أن ا‬
‫كنائس الن صارى‪ .‬وقال أ بو العال ية وغيه‪ :‬ال صلوات معا بد ال صابئي‪ .‬وقال ا بن أ ب ن يح عن ما هد‪:‬‬
‫الصوات مساجد لهل الكتاب ولهل السلم بالطرق‪ ,‬وأما الساجد فهي للمسلمي‪ .‬وقوله‪{ :‬يذكر‬
‫في ها ا سم ال كثيا} ف قد ق يل‪ :‬الضم ي ف قوله يذ كر في ها عائد إل ال ساجد لن ا أقرب الذكورات‪.‬‬
‫وقال الضحاك‪ :‬الميع يذكر فيها اسم ال كثيا‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬الصواب لدمت صوامع الرهبان وبيع‬
‫النصارى وصلوات اليهود‪ ,‬وهي كنائسهم‪ ,‬ومساجد السلمي الت يذكر فيها اسم ال كثيا‪ ,‬لن هذا‬
‫هو الستعمل العروف ف كلم العرب‪ .‬وقال بعض العلماء‪ :‬هذا ترق من القل إل الكثر إل أن انتهى‬
‫ططحيح‪.‬‬ ‫ططد الصط‬ ‫ططم ذوو القصط‬ ‫ططر عبادا وهط‬
‫ططر عمارا وأكثط‬‫ططي أكثط‬ ‫ططاجد وهط‬ ‫إل السط‬
‫وقوله‪{ :‬ولينصرن ال من ينصره} كقوله تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا ال ينصركم ويثبت‬
‫أقدامكم والذين كفروا فتعسا لم وأضل أعمالم}‪ .‬وقوله‪{ :‬إن ال لقوي عزيز} وصف نفسه بالقوة‬
‫والعزة‪ ,‬فبقوته خلق كل شيء فقدره تقديرا‪ ,‬وبعزته ل يقهره قاهر ول يغلبه غالب‪ ,‬بل كل شيء ذليل‬
‫لد يه فق ي إل يه‪ ,‬و من كان القوي العز يز نا صره ف هو الن صور وعدوه هو القهور‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ول قد‬
‫سبقت كلمت نا لعباد نا الر سلي إن م ل م الن صورون وإن جند نا ل م الغالبون} وقال تعال‪{ :‬ك تب ال‬
‫لغلبططططططط أنطططططططا ورسطططططططلي إن ال لقوي عزيطططططططز}‪.‬‬
‫‪139‬‬
‫ف َوَنهَ ْواْ عَ ِن الْ ُمْنكَ ِر وَلِلّ هِ‬

‫لةَ وَآَت ُواْ الزّكَطاةَ َوأَمَرُوْا بِالْ َمعْرُو ِ‬
‫صَ‬‫** الّذِي نَ إِنْ ّم ّكنّاهُ مْ فِي الرْضِ أَقَامُواْ ال ّ‬
‫عَاِقبَ ُة ا ُلمُورِ‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو الربيع الزهران‪ ,‬حدثنا حاد بن زيد عن أيوب وهشام عن‬
‫م مد قال‪ :‬قال عثمان بن عفان‪ :‬في نا نزلت {الذ ين إن مكنا هم ف الرض أقاموا ال صلة وآتوا الزكاة‬
‫وأمروا بالعروف ونوا عن النكر} فأخرجنا من ديارنا بغي حق إل أن قلنا‪ :‬ربنا ال ث مكنا ف الرض‪,‬‬
‫فأقمنا الصلة وآتينا الزكاة‪ ,‬وأمرنا بالعروف‪ ,‬ونينا عن النكر‪ ,‬ول عاقبة المور فهي ل ولصحاب‪.‬‬
‫وقال أبو العالية‪ :‬هم أصحاب ممد صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وقال الصباح بن سوادة الكندي‪ :‬سعت عمر‬
‫بن ع بد العز يز ي طب و هو يقول‪{ :‬الذ ين إن مكنا هم ف الرض} الَ ية‪ ,‬ث قال‪ :‬أل إن ا لي ست على‬
‫الوال وحده‪ ,‬ولكنهطا على الوال والول عليطه‪ ,‬أل أنبئكطم باط لكطم على الوال مطن ذلكطم‪ ,‬وباط للوال‬
‫علي كم م نه ؟ إن ل كم على الوال من ذل كم أن يؤاخذ كم بقوق ال علي كم‪ ,‬وأن يأ خذ لبعض كم من‬
‫بعض‪ ,‬وأن يهديكم للت هي أقوم ما استطاع‪ ,‬وإن عليكم من ذلك الطاعة غي البزوزة ول ال ستكره‬
‫ب ا‪ ,‬ول الخالف سرها علنيت ها‪ .‬وقال عط ية العو ف‪ :‬هذه الَ ية كقوله‪{ :‬و عد ال الذ ين آمنوا من كم‬
‫وعملوا الصطالات ليسطتخلفنهم فط الرض} وقوله‪{ :‬ول عاقبطة المور} كقوله تعال‪{ :‬والعاقبطة‬
‫للمتقيطط}‪ .‬وقال زيططد بططن أسططلم {ول عاقبططة المور} وعنططد ال ثواب مططا صططنعوا‪.‬‬
‫صحَا ُ‬
‫ب‬ ‫ح َوعَادٌ َوثَمُودُ * وََقوْ مُ ِإبْرَاهِي َم وََقوْ مُ لُو طٍ * َوأَ ْ‬ ‫** َوإِن ُيكَ ّذبُو كَ َفقَدْ كَ ّذبَ تْ َقبَْلهُ مْ َقوْ ُم نُو ٍ‬
‫ب مُو َسىَ فَأمَْليْ تُ لِ ْلكَافِرِي َن ثُ مّ أَخَ ْذُتهُ مْ َف َكيْ فَ كَا نَ َنكِيِ * َف َكأَيّن مّن َق ْرَيةٍ َأهَْل ْكنَاهَا َوهِ يَ‬
‫مَ ْديَ َن وَكُذّ َ‬
‫ظَالِ َمةٌ َفهِ يَ خَا ِوَيةٌ عََل َى عُرُو ِشهَا َوِبئْ ٍر ّمعَطَّل ٍة وَقَ صْ ٍر مّشِيدٍ * أَفََل ْم يَ سِيُواْ فِي الرْ ضِ َفَتكُو نَ َلهُ مْ قُلُو بٌ‬
‫َيعْقِلُو نَ بِهَآ َأوْ آذَا ٌن يَ سْ َمعُو َن بِهَا فَِإنّهَا َل َتعْمَى البْ صَا ُر وَلَ ـكِن َتعْ َمىَ اْلقُلُو بُ الّتِي فِي ال صّدُورِ‬
‫يقول تعال مسليا لنبيه ممد صلى ال عليه وسلم ف تكذيب من خالفه من قومه‪{ :‬وإن يكذبوك فقد‬
‫كذبت قبلهم قوم نوح ط إل أن قال ط وكذب موسى} أي مع ما جاء به من الَيات البينات والدلئل‬
‫الواضحات {فأمليت للكافرين} أي أنظرتم وأخرتم‪{ ,‬ث أخذتم فكيف كان نكي} أي فيكف كان‬
‫إنكاري عليهم ومعاقبت لم ؟! وذكر بعض السلف أنه كان بي قول فرعون لقومه‪ :‬أنا ربكم العلى‪,‬‬
‫وبي إهلك ال له أربعون سنة‪ .‬وف الصحيحي عن أب موسى عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪:‬‬
‫‪140‬‬
‫«إن ال ليملي للظال حت إذا أخذه ل يفلته» ث قرأ {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالة إن‬
‫أخذه أليم شديد} ث قال تعال‪{ :‬فكأين من قرية أهلكناها} أي كم من قرية أهلكتها {وهي ظالة}‬
‫أي مكذبطة لرسطلها {فهطي خاويطة على عروشهطا} قال الضحاك‪ :‬سطقوفها‪ ,‬أي قطد خربطت وتعطلت‬
‫حواضرهطا {وبئر معطلة} أي ل يسطتقى منهطا‪ ,‬ول يردهطا أحطد بعطد كثرة وارديهطا والزدحام عليهطا‬
‫{وقصر مشيد} قال عكرمة يعن البيض بالص‪ ,‬وروي عن علي بن أب طالب وماهد وعطاء وسعيد‬
‫بن جبي وأب الليح والضحاك نو ذلك‪ .‬وقال آخرون‪ :‬هو النيف الرتفع‪ .‬وقال آخرون‪ :‬الشيد النيع‬
‫الصي‪ ,‬وكل هذه القوال متقاربة ول منافاة بينها‪ ,‬فإنه ل يم أهله شدة بنائه ول ارتفاعه ول إحكامه‬
‫ول حصانته عن حلول بأس ال بم كما قال تعال‪{ :‬أينما تكونوا يدرككم الوت ولو كنتم ف بروج‬
‫مشيدة}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أفلم يسيوا ف الرض} أي بأبدانم وبفكرهم أيضا‪ ,‬وذلك كاف كما قال ابن أب الدنيا ف‬
‫كتاب التف كر والعتبار‪ :‬حدث نا هارون بن ع بد ال‪ ,‬حدث نا سيار‪ ,‬حدث نا جع فر‪ ,‬حدث نا مالك بن دينار‬
‫قال‪ :‬أوحى ال تعال إل موسى بن عمران عليه السلم أن يا موسى اتذ نعلي من حديد وعصا‪ ,‬ث سح‬
‫ف الرض‪ ,‬ث اطلب الَثار والعب‪ ,‬حت يتخرق النعلن وتنكسر العصا‪ .‬وقال ابن أب الدنيا‪ :‬قال بعض‬
‫الكماء‪ :‬أحي قلبك بالواعظ‪ ,‬ونوره بالتفكر‪ ,‬وموته بالزهد‪ ,‬وقوّه باليقي‪ ,‬وذل بالوت‪ ,‬وقرره بالفناء‪,‬‬
‫وبصره فجائع الدنيا‪ ,‬وحذره صولة الدهر وفحش تقلب اليام‪ ,‬واعرض عليه أخبار الاضي‪ ,‬وذكره ما‬
‫أصاب من كان قبله‪ ,‬وسيه ف ديارهم وآثارهم‪ ,‬وانظر ما فعلوا وأين حلوا وعم انقلبوا‪ ,‬أي فانظروا ما‬
‫حل بالمم الكذبة من النقم والنكال {فتكون لم قلوب يعقلون با أو آذان يسمعون با} أي فيعتبون‬
‫با {فإنا ل تعمى البصار ولكن تعمى القلوب الت ف الصدور} أي ليس العمى عمى الب صر‪ ,‬وإنا‬
‫الع مى ع مى الب صرة‪ ,‬وإن كا نت القوة البا صرة سليمة فإن ا ل تن فذ إل ال عب ول تدري ما ال ب‪ ,‬و ما‬
‫أح سن ما قاله ب عض الشعراء ف هذا الع ن‪ ,‬و هو أ بو م مد ع بد ال بن م مد بن سارة الندل سي‬
‫الشنترينططط‪ ,‬وقطططد كانطططت وفاتطططه سطططنة سطططبع عشرة وخسطططمائة‪:‬‬
‫يطططا مطططن يصطططيخ إل داعطططي الشقاء وقدنادى بطططه الناعيان الشيطططب والكطططب‬
‫إن كنططت ل تسططمع الذكرى ففيططم ترىفططي رأسططك الواعيان السططمع والبصططر‬
‫ليطططس الصطططم ول العمطططى سطططوى رجللم يهده الاديان العيططط والثطططر‬
‫ل الدهطططر يبقطططى ول الدنيطططا ول الفلك الططططأعلى ول النيّران الشمطططس والقمطططر‬
‫ليحلن عطططططن الدنيطططططا وإن كرهافراقهطططططا الثاويان البدو والضطططططر‬
‫‪141‬‬
‫)‬
‫خلِفَ اللّ ُه َوعْدَهُ َوإِ ّن َيوْما عِندَ َربّكَ َكأَلْفِ َسَن ٍة مّمّا َتعُدّونَ * وَ َكَأيّن‬
‫ك بِاْلعَذَابِ وَلَن يُ ْ‬
‫سَتعْجِلُونَ َ‬
‫** َويَ ْ‬
‫ططا َوإِلَيطططّ الْمَصطططِيُ‬ ‫ططا َوهِيطططَ ظَالِ َم ٌة ثُمطططّ أَ َخ ْذتُهَط‬ ‫ططن قَ ْرَيةٍ َأمَْليْتطططُ لَهَط‬ ‫مّط‬
‫يقول تعال لنطبيه صطلوات ال وسطلمه عليطه‪{ :‬ويسطتعجلونك بالعذاب} أي هؤلء الكفار اللحدون‬
‫الكذبون بال وكتابه ورسوله واليوم الَخر‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الق من‬
‫عندك فأمططر علينطا حجارة مطن السطماء أو ائتنطا بعذاب أليطم} {وقالوا ربنطا عجطل لنطا قطنطا قبطل يوم‬
‫ال ساب}‪ .‬وقوله‪{ :‬ولن يلف ال وعده} أي الذي قد و عد من إقا مة ال ساعة والنتقام من أعدائه‪,‬‬
‫والكرام لوليائه‪ .‬قال ال صمعي‪ :‬ك نت ع ند أ ب عمرو بن العلء‪ ,‬فجاءه عمرو بن عب يد فقال‪ :‬يا أ با‬
‫عمرو‪ ,‬هل يلف ال اليعاد ؟ فقال‪ :‬ل‪ ,‬فذ كر آ ية وع يد‪ ,‬فقال له‪ :‬أ من الع جم أ نت ؟ إن العرب ت عد‬
‫الرجوع عطططن الوعطططد لؤما‪ ,‬وعطططن اليعاد كرما‪ ,‬أمطططا سطططعت قول الشاعطططر‪:‬‬
‫ليهطططب ابطططن العطططم والار سططططوتيول أنثنططط عطططن سططططوة التهدد‬
‫فإنططططططط وإن أوعدتطططططططه أو وعدتلمخلف إيعادي ومنجطططططططز موعدي‬
‫وقوله‪{ :‬وإن يوما عند ربك كألف سنة ما تعدون} أي هو تعال ل يعجل‪ ,‬فإن مقدار ألف سنة عند‬
‫خلقه كيوم واحد عنده بالنسبة إل حل مه‪ ,‬لعل مه بأنه على النتقام قادر‪ ,‬وأنه ل يفوته شيء وإن أجل‬
‫وأنظر وأملى‪ ,‬ولذا قال بعد هذا‪{ :‬وكأين من قرية أمليت لا وهي ظالة ث أخذتا وإل الصي} قال‬
‫ابن أب حات‪ :‬حدثنا السن بن عرفة‪ ,‬حدثن عبدة بن سليمان عن ممد بن عمرو عن أب سلمة عن أب‬
‫هريرة أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬يد خل فقراء ال سلمي ال نة ق بل الغنياء بن صف يوم‬
‫خ سمائة عام» ورواه الترمذي والن سائي من حد يث الثوري عن م مد بن عمرو به‪ ,‬وقال الترمذي‪:‬‬
‫حسن صحيح‪ .‬وقد رواه ابن جرير عن أب هريرة موقوفا فقال‪ :‬حدثن يعقوب‪ ,‬حدثنا ابن علية‪ ,‬حدثنا‬
‫سعيد الريري عن أ ب نضرة عن سي بن نار قال‪ :‬قال أ بو هريرة‪ :‬يد خل فقراء ال سلمي ال نة ق بل‬
‫الغنياء بقدار نصطف يوم‪ ,‬قلت‪ :‬ومطا مقدار نصطف يوم ؟ قال أو مطا تقرأ القرآن ؟ قلت‪ ,‬بلى‪ ,‬قال‪:‬‬
‫{وإن يوما عنططططد ربططططك كألف سططططنة ماطططط تعدون}‪.‬‬
‫وقال أ بو داود ف آ خر كتاب الل حم من سننه‪ :‬حدث نا عمرو بن عثمان‪ ,‬حدث نا أ بو الغية‪ ,‬حدث نا‬
‫صفوان عن شريح بن عبيد عن سعد بن أب وقاص عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬إن لرجو‬
‫أن ل تعجز أمت عند ربا أن يؤخرهم نصف يوم» قيل لسعد‪ :‬وما نصف يوم ؟ قال‪ :‬خسمائة سنة‪.‬‬
‫‪142‬‬
‫وقال ابن أ ب حات‪ :‬حدثنا أحد بن سنان‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن مهدي عن إسرائيل عن ساك‪ ,‬عن‬
‫عكرمة عن ابن عباس {وإن يوما عند ربك كألف سنة ما تعدون} قال‪ :‬من اليام الت خلق ال فيها‬
‫السموات والرض‪ .‬ورواه ابن جرير عن ابن بشار عن ابن الهدي‪ ,‬وبه قال ماهد وعكرمة‪ ,‬ونص عليه‬
‫أحد بن حنبل ف كتاب الرد على الهمية‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬هذه الَية كقوله‪{ :‬يدبر المر من السماء إل‬
‫الرض ثطططط يعرج إليططططه فطططط يوم كان مقداره ألف سططططنة ماطططط تعدون}‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عارم ممد بن الفضل‪ ,‬حدثنا حاد بن زيد عن يي بن عتيق عن‬
‫ممد بن سيين‪ ,‬عن رجل من أهل الكتاب أسلم قال‪ :‬إن ال تعال خلق السموات والرض ف ستة أيام‬
‫{وإن يوما عند ربك كألف سنة ما تعدون} وجعل أجل الدنيا ستة أيام‪ ,‬وجعل الساعة ف اليوم السابع‬
‫{وإن يوما عند ربك كألف سنة ما تعدون}‪ .‬فقد مضت الستة اليام وأنتم ف اليوم السابع فمثل ذلك‬
‫كمثطططل الامطططل إذا دخلت شهرهطططا ففطططي أيطططة لظطططة ولدت كان تاما‪.‬‬
‫** ُق ْل يََأّيهَا النّاسُ ِإنّمَآ َأنَاْ َلكُ ْم نَذِي ٌر ّمبِيٌ * فَالّذِينَ آ َمنُوْا َوعَمِلُوْا الصّالِحَاتِ َل ُه ْم ّمغْفِ َرٌة وَرِزْقٌ َك ِريٌ *‬
‫جحِيمطططِ‬ ‫ب الْ َ‬
‫ط َع ْواْ فِيطططَ آيَاتِنَططا ُمعَا ِجزِينطططَ ُأوْلَـطططئِكَ أَصطططْحَا ُ‬ ‫وَالّذِينطططَ سطط َ‬
‫يقول تعال لنبيه صلى ال عليه وسلم حي طلب منه الكفار وقوع العذاب واستعجلوه به {قل يا أيها‬
‫الناس إنا أنا لكم نذير مبي} أي إنا أرسلن ال إليكم نذيرا لكم‪ ,‬بي يدي عذاب شديد‪ ,‬وليس إل‬
‫من حسابكم من شيء‪ ,‬أمركم إل ال إن شاء عجل لكم العذاب‪ ,‬وإن شاء أخره عنكم‪ ,‬وإن شاء تاب‬
‫على من يتوب إل يه‪ ,‬وإن شاء أ ضل من ك تب عل يه الشقاوة‪ ,‬و هو الفعال ل ا يشاء وير يد ويتار {ل‬
‫معقب لكمه وهو سريع الساب} {وإنا أنا لكم نذير مبي * فالذين آمنوا وعملوا الصالات} أي‬
‫آمنت قلوبم وصدقوا إيانم بأعمالم {لم مغفرة ورزق كري} أي مغفرة لا سلف من سيئاتم‪ ,‬ومازاة‬
‫حسنة على القليل من حسناتم‪ .‬قال ممد بن كعب القرظي‪ :‬إذا سعت ال تعال يقول‪{ :‬ورزق كري}‬
‫فهططططططططططططططططططططو النططططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬والذين سعوا ف آيات نا معاجز ين} قال ما هد‪ :‬يثبطون الناس عن متاب عة ال نب صلى ال عليه‬
‫و سلم‪ ,‬وكذا قال ع بد ال بن الزب ي‪ :‬مثبط ي‪ .‬وقال ا بن عباس‪ :‬معاجز ين مراغم ي {أولئك أ صحاب‬
‫الح يم} و هي النار الارة الوج عة‪ ,‬الشد يد عذاب ا ونكال ا‪ ,‬أجار نا ال من ها‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬الذ ين‬
‫كفروا وصططدوا عططن سططبيل ال زدناهططم عذابا فوق العذاب باطط كانوا يفسططدون}‪.‬‬
‫‪143‬‬
‫شيْطَا نُ فِ يَ ُأ ْمنِّيتِ هِ َفيَن سَخُ اللّ ُه مَا يُ ْلقِي‬

‫ك مِن رّ سُولٍ وَ َل َنبِ يّ إِلّ إِذَا تَ َمّنىَ أَْلقَى ال ّ‬ ‫** َومَآ أَرْ سَ ْلنَا مِن َقبْلِ َ‬
‫شيْطَا نُ ِفْتَنةً لّلّذِي نَ فِي ُقلُوبِهِم ّمرَ ضٌ‬ ‫جعَ َل مَا يُ ْلقِي ال ّ‬
‫حكِ مُ اللّ ُه آيَاتِ هِ وَاللّ ُه عَلِي مٌ َحكِي مٌ * ّليَ ْ‬
‫الشّيْطَا ُن ثُ ّم يُ ْ‬
‫ق َبعِيدٍ * وَِلَيعْلَ َم الّذِينَ أُوتُواْ اْلعِلْمَ َأنّ ُه الْحَ ّق مِن ّربّكَ َفُي ْؤمِنُواْ بِهِ‬ ‫وَالْقَاسَِيةِ قُلُوُبهُمْ َوإِنّ الظّالِ ِميَ َلفِي ِشقَا ٍ‬
‫طَتقِيمٍ‬
‫ط مّس ط ْ‬ ‫ط َوإِن ططّ اللّه ططَ َلهَا ِد الّذِين ططَ آ َمنُ َواْ إِلَىَ ص ططِرَا ٍ‬ ‫خبِت ططَ لَه ططُ ُقلُوبُهُم ط ْ‬ ‫َفتُ ْ‬
‫قد ذكر كثي من الفسرين ههنا قصة الغرانيق‪ ,‬وما كان من رجوع كثي من الهاجرة إل أرض البشة‬
‫ظنا من هم أن مشر كي قر يش قد أ سلموا‪ ,‬ولكن ها من طرق كل ها مر سلة‪ ,‬ول أر ها م سندة من و جه‬
‫صحيح‪ ,‬وال أعلم‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا يونس بن حبيب‪ ,‬حدثنا أبو داود‪ ,‬حدثنا شعبة عن أب‬
‫ب شر عن سعيد بن جبي قال‪ :‬قرأ ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ب كة الن جم‪ ,‬فل ما بلغ هذا الو ضع‬
‫{أفرأيتم اللت والعزى ومناة الثالثة الخرى} قال‪ :‬فألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وأن‬
‫شفاعت هن ترتى‪ ,‬قالوا‪ :‬ما ذكر آلتنا بي قبل اليوم‪ ,‬فسجد و سجدوا‪ ,‬فأنزل ال عز وجل هذه الَية‬
‫{وما أرسلنا من قبلك من رسول ول نب إل إذا تن ألقى الشيطان ف أمنيته فينسخ ال ما يلقي الشيطان‬
‫ثطططططط يكططططططم ال آياتططططططه وال عليططططططم حكيططططططم}‪.‬‬
‫رواه ابن جرير عن بندار عن غندر عن شعبة به بنحوه‪ ,‬وهو مرسل‪ ,‬وقد رواه البزار ف مسنده عن‬
‫يوسف بن حاد عن أمية بن خالد عن شعبة عن أب بشر عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس فيما أحسب‬
‫الشك ف الديث‪ ,‬أن النب صلى ال عليه وسلم قرأ بكة سورة النجم حت انتهى إل {أفرأيتم اللت‬
‫والعزى} وذكر بقيته‪ ,‬ث قال البزار‪ :‬ل نعلمه يروى متصلً إل بذا السناد‪ ,‬تفرد بوصله أمية بن خالد‪,‬‬
‫وهو ثقة مشهور‪ ,‬وإنا يروى هذا من طريق الكلب عن أب صال عن ابن عباس‪ ,‬ث رواه ابن أب حات‬
‫عن أب العالية وعن السدي مرسلً‪ ,‬وكذا رواه ابن جرير عن ممد بن كعب القرظي وممد بن قيس‬
‫مرسططططططططططططططططططططططططططططططططططططططلً أيضا‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬كان النب صلى ال عليه وسلم يصلي عند القام إذ نعس‪ ,‬فألقى الشيطان على لسانه وإن‬
‫شفاعت ها لترت ى‪ ,‬وإن ا ل ع الغران يق العلى‪ ,‬فحفظ ها الشركون وأجرى الشيطان أن ال نب صلى ال عل يه‬
‫وسلم قد قرأها‪ :‬فذلت با ألسنتكم‪ ,‬فأنزل ال {وما أرسلنا من قبلك من رسول ول نب} الَية‪ ,‬فدحر‬
‫ال الشيطان‪ ,‬ث قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا موسى بن أب موسى الكوف‪ ,‬حدثنا ممد بن إسحاق السيب‪,‬‬
‫حدث نا م مد بن فل يح عن مو سى بن عق بة عن ا بن شهاب قال‪ :‬أنزلت سورة الن جم وكان الشركون‬
‫‪144‬‬
‫يقولون‪ :‬لو كان هذا الر جل يذ كر آلت نا ب ي أقررناه وأ صحابه‪ ,‬ولك نه ل يذ كر من خالف دي نه من‬
‫اليهود والنصارى بثل الذي يذكر آلتنا من الشتم والشر‪ ,‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم اشتد‬
‫عليه ما ناله وأصحابه من أذاهم وتكذيب هم وأحزنه ضللم‪ ,‬فكان يتمن هداهم‪ ,‬فلما أنزل ال سورة‬
‫النجطم قال‪{ :‬أفرأيتطم اللت والعزى ومناة الثالثطة الخرى * ألكطم الذكطر وله النثطى} ألقطى الشيطان‬
‫عندها كلمات حي ذكر ال الطواغيت‪ ,‬فقال‪ :‬وإنن لن الغرانيق العلى‪ ,‬وإن شفاعتهن لي الت ترتى‪,‬‬
‫وكان ذلك مطن سطجع الشيطان وفتنتطه‪ ,‬فوقعطت هاتان الكلمتان فط قلب كطل مشرك بكطة وذلت باط‬
‫ألسنتهم‪ ,‬وتباشروا با‪ ,‬وقالوا‪ :‬إن ممدا قد رجع إل دينه الول ودين قومه‪ ,‬فلما بلغ رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم آخر النجم سجد‪ ,‬وسجد كل من حضره من مسلم أو مشرك‪ ,‬غي أن الوليد بن الغية‬
‫كان رجلً كبيا فرفع على كفه ترابا ف سجد عليه‪ ,‬فع جب الفريقان كله ا من جاعت هم ف ال سجود‬
‫لسجود رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فأما السلمون فعجبوا لسجود الشركي معهم على غي إيان‬
‫ول يقي‪ ,‬ول يكن السلمون سعوا الَية الذي ألقى الشيطان ف مسامع الشركي‪ ,‬فاطمأنت أنفسهم لا‬
‫أل قى الشيطان ف أمن ية ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وحدث هم به الشيطان أن ر سول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم قد قرأ ها ف ال سورة‪ ,‬ف سجدوا لتعظ يم آلت هم‪ ,‬فف شت تلك الكل مة ف الناس‪ ,‬وأظهر ها‬
‫الشيطان ح ت بل غت أرض الب شة و من ب ا من ال سلمي عثمان بن مظعون وأ صحابه‪ ,‬وتدثوا أن أ هل‬
‫مكة قد أسلموا كلهم وصلوا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وبلغهم سجود الوليد بن الغية على‬
‫التراب على ك فه‪ ,‬وحدثوا أن ال سلمي قد أمنوا ب كة‪ ,‬فأقبلوا سراعا‪ ,‬و قد ن سخ ال ما أل قى الشيطان‬
‫وأح كم ال آيا ته وحف ظه من الفر ية‪ ,‬وقال ال‪{ :‬و ما أر سلنا من قبلك من ر سول ول نب إل إذا ت ن‬
‫ألقى الشيطان ف أمنيته فينسخ ال ما يلقي الشيطان ث يكم ال آياته وال عليم حكيم * ليجعل ما يلقي‬
‫الشيطان فتنة للذين ف قلوبم مرض والقاسية قلوبم وإن الظالي لفي شقاق بعيد} فلما بي ال قضاءه‪,‬‬
‫وبرأه من سجع الشيطان‪ ,‬انقلب الشركون بضللت هم وعداوت م ال سلمي‪ ,‬واشتدوا علي هم‪ ,‬وهذا أيضا‬
‫مرسططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططل‪.‬‬
‫وف تفسي ابن جرير عن الزهري عن أب بكر بن عبد الرحن بن الارث بن هشام نوه‪ ,‬وقد رواه‬
‫الافظ أبو بكر البيهقي ف كتابه دلئل النبوة‪ ,‬فلم يز به موسى بن عقبة ساقه من مغازيه بنحوه‪ ,‬قال‪:‬‬
‫وقد روينا عن أب إسحاق هذه القصة {قلت} وقد ذكرها ممد بن إسحاق ف السية بنحو من هذا‪,‬‬
‫وكل ها مر سلت ومنقطعات‪ ,‬وال أعلم‪ .‬و قد ساقها البغوي ف تف سيه ممو عة من كلم ا بن عباس‬
‫وممد بن كعب القرظي وغيها بنحو من ذلك‪ ,‬ث سأل ههنا سؤالً‪ :‬كيف وقع مثل هذا مع العصمة‬
‫‪145‬‬
‫الضمو نة من ال تعال لر سوله صلوات ال و سلمه عل يه ؟ ث ح كى أجو بة عن الناس من ألطف ها أن‬
‫الشيطان أوقع ف مسامع الشركي ذلك فتوهوا أنه صدر عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وليس‬
‫كذلك ف نفس المر‪ ,‬بل إنا كان من صنيع الشيطان ل عن رسول الرحن صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وال‬
‫وهكذا تنوعت أجوبة التكلمي عن هذا بتقدير صحته‪ .‬وقد تعرض القاضي عياض رحه ال ف كتاب‬
‫الشفاء لذا‪ ,‬وأجاب با حاصله أنا كذلك لثبوتا‪ .‬وقوله‪{ :‬إل إذا تن ألقى الشيطان ف أمنيته} هذا فيه‬
‫تسلية من ال لرسوله صلوات ال وسلمه عليه‪ ,‬أي ل يهيدنك ذلك فقد أصاب مثل هذا من قبلك من‬
‫الرسلي والنبياء‪ .‬قال البخاري‪ :‬قال ابن عباس {ف أمنيته} إذا حدث ألقى الشيطان ف حديثه‪ ,‬فيبطل‬
‫ال ما يلقي الشيطان {ث يكم ال آياته}‪ .‬قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس {إذا تن ألقى الشيطان‬
‫ف أمنيته} يقول‪ :‬إذا حدث ألقى الشيطان ف حديثه‪ .‬وقال ماهد {إذا تن} يعن إذا قال‪ ,‬ويقال أمنيته‬
‫قراء ته {إل أما ن} يقولون ول يكتبون‪ .‬قال البغوي وأك ثر الف سرين قالوا‪ :‬مع ن قوله‪{ :‬ت ن} أي تل‬
‫وقرأ كتاب ال {وألقطى الشيطان فط أمنيتطه} أي فط تلوتطه‪ ,‬قال الشاعطر فط عثمان حيط قتطل‪:‬‬
‫تنطططططططط كتاب ال أول ليلةوآخرهططططططططا لقططططططططى حام القادر‬
‫وقال الضحاك‪{ :‬إذا أتن} إذا تل‪ .‬قال ابن جرير هذا القول أشبه بتأويل الكلم‪ .‬وقوله {فينسخ ال‬
‫ما يلقي الشيطان} حقيقة النسخ لغة الزالة والرفع‪ ,‬قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬أي فيبطل ال‬
‫سبحانه وتعال ما أل قى الشيطان‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬ن سخ جب يل بأ مر ال ما أل قى الشيطان‪ ,‬وأح كم ال‬
‫آيا ته‪ .‬وقوله‪{ :‬وال عل يم} أي ب ا يكون من المور والوادث ل ت فى عل يه خاف ية {حك يم} أي ف‬
‫تقديره وخلقه وأمره‪ ,‬له الكمة التامة والجة البالغة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين‬
‫ف قلوبم مرض} أي شك وشرك وكفر ونفاق‪ ,‬كالشركي حي فرحوا بذلك واعتقدوا أنه صحيح من‬
‫ع ند ال‪ ,‬وإن ا كان من الشيطان‪ .‬قال ا بن جر يج‪{ :‬الذ ين ف قلوب م مرض} هم النافقون‪{ ,‬والقا سية‬
‫قلوبمططططططططططططططططط} هطططططططططططططططططم الشركون‪.‬‬
‫وقال مقاتل بن حيان‪ :‬هم اليهود {وإن الظالي لفي شقاق بعيد} أي ف ضلل ومالفة وعناد بعيد‪,‬‬
‫أي من الق والصواب‪{ ,‬وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الق من ربك فيؤمنوا به} أي وليعلم الذين أوتوا‬
‫العلم النافع الذي يفرقون به بي الق والباطل والؤمنون بال ورسوله أن ما أوحيناه إليك هو الق من‬
‫ربك الذي أنزله بعلمه وحفظه‪ ,‬وحرسه أن يتلط به وغيه بل هو كتاب حكيم {ل يأتيه الباطل من‬
‫بي يديه ول من خلفه تنيل من حكيم حيد}‪ .‬وقوله‪{ :‬فيؤمنوا به} أي يصدقوه وينقادوا له‪{ ,‬فتخبت‬
‫‪146‬‬
‫له قلوب م} أي ت ضع وتذل له قلوب م‪{ ,‬وإ نّ ال لاد الذ ين آمنوا إل صراط م ستقيم} أي ف الدن يا‬
‫والَخرة‪ ,‬أما ف الدنيا فيشدهم إل الق واتباعه ويوفقهم لخالفة الباطل واجتنابه‪ ,‬وف الَخرة يهديهم‬
‫طم والدركات‪.‬‬ ‫طن العذاب الليط‬‫طم عط‬ ‫طل إل درجات النات‪ ,‬ويزحزحهط‬ ‫طتقيم الوصط‬‫طراط السط‬ ‫الصط‬
‫ب َيوْ ٍم َعقِي مٍ * الْمُلْ ُ‬

‫ك‬ ‫** وَ َل يَزَا ُل الّذِي نَ َك َفرُواْ فِي مِ ْرَي ٍة ّمنْ هُ َحّت َى َتأِْتَيهُ ُم ال سّا َع ُة َبغَْتةً َأوْ يَ ْأِتيَهُ ْم عَذَا ُ‬
‫حكُ ُم بَْيَنهُمْ فَالّذِينَ آ َمنُوْا َوعَمِلُوْا الصّالِحَاتِ فِي َجنّاتِ الّنعِيمِ * وَالّذِينَ َك َفرُوْا وَكَ ّذبُواْ بِآياتِنَا‬ ‫َيوْ َمئِذٍ للّ ِه َي ْ‬
‫ط عَذَابططططططططٌ ّمهِيٌطططططططط‬ ‫َفُأوْلَـططططططططئِكَ َلهُمططططططط ْ‬
‫يقول تعال م با عن الكفار أن م ل يزالون ف مر ية‪ ,‬أي ف شك من هذا القرآن‪ ,‬قال ا بن جر يج‬
‫واختاره ابن جرير‪ .‬وقال سعيد بن جبي وابن زيد منه‪ ,‬أي ما ألقى الشيطان {حت تأتيهم الساعة بغتة}‬
‫قال ماهد‪ :‬فجأة‪ ,‬وقال قتادة {بغتة} بغت القوم أمر ال وما أخذ ال قوما قط إل عند سكرتم وغرتم‬
‫ونعمت هم‪ ,‬فل تغتروا بال إنه ليغ تر بال إل القوم الفاسقون‪ .‬وقوله‪{ :‬أو يأتيهم عذاب يوم عق يم} قال‬
‫ماهد‪ :‬قال أب بن كعب‪ :‬هو يوم بدر‪ ,‬وكذا قال ماهد وعكرمة وسعيد بن جبي وقتادة وغي واحد‪,‬‬
‫واختاره ابن جرير‪ .‬قال عكرمة وماهد ف رواية عنهما‪ :‬هو يوم القيامة‪ ,‬ل ليل له‪ ,‬وكذا قال الضحاك‬
‫وال سن الب صري‪ ,‬وهذا القول هو ال صحيح‪ ,‬وإن كان يوم بدر من جلة ما أوعدوا به ل كن هذا هو‬
‫الراد‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬اللك يومئذ ل يكططططم بينهططططم} كقوله‪{ :‬مالك يوم الديططططن}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬اللك يومئذ القط للرحنط وكان يوما على الكافريطن عسطيا} {فالذيطن آمنوا وعملوا‬
‫الصاحات} أي آمنت قلوبم وصدقوا بال ورسوله وعملوا بقتضى ما علموا‪ ,‬وتوافق قلوبم وأقوالم‬
‫وأعمال م { ف جنات النع يم} أي ل م النع يم الق يم الذي ل يول ول يزول ول يب يد {والذ ين كفروا‬
‫وكذبوا بآياتنا} أي كفرت قلوبم بالق وجحدوا به‪ ,‬وكذبوا به وخالفوا الرسل واستكبوا عن اتباعهم‬
‫{فأولئك ل م عذاب مه ي} أي مقابلة ا ستكبارهم وإعراض هم عن ال ق‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬إن الذ ين‬
‫يسطططتكبون عطططن عبادتططط سطططيدخلون جهنطططم داخريطططن} أي صطططاغرين‪.‬‬
‫** وَالّذِينَ هَا َجرُواْ فِي َسبِيلِ اللّ ِه ثُمّ ُقتُِل َواْ َأ ْو مَاتُواْ َليَرْزَُقّنهُمُ اللّهُ ِرزْقا حَسَنا َوإِنّ اللّهَ َل ُهوَ َخْيرُ الرّازِقِيَ *‬
‫ب بِ هِ ثُ مّ بُغِ َي عََليْ هِ‬
‫ب بِ ِمثْ ِل مَا عُوقِ َ‬
‫ك َومَ ْن عَاقَ َ‬
‫ض ْونَ هُ َوإِ نّ اللّ هَ َلعَلِي مٌ حَلِي مٌ * ذَلِ َ‬ ‫َليُدْخَِلّنهُ ْم مّ ْد َخلً يَرْ َ‬
‫َليَنصططططططططُ َرنّهُ اللّهططططططططُ إِنططططططططّ اللّهططططططططَ َل َع ُفوّ غَفُورٌ‬
‫‪147‬‬
‫يبط تعال عمطن خرج مهاجرا فط سطبيل ال ابتغاء مرضاتطه وطلبا لاط عنده‪ ,‬وترك الوطان والهليط‬
‫واللن‪ ,‬وفارق بلده ف ال ورسوله‪ ,‬ونصرة لدين ال ث قتلوا‪ ,‬أي ف الهاد‪ ,‬أو ماتوا أي حتف أنفهم‬
‫أي من غ ي قتال على فرش هم‪ ,‬ف قد ح صلوا على ال جر الز يل والثناء الم يل‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬و من‬
‫يرج من بيته مهاجرا إل ال ورسوله ث يدركه الوت فقد وقع أجره على ال}‪ .‬وقوله‪{ :‬ليزقنهم ال‬
‫رزقا حسنا} أي ليجرين عليهم من فضله ورزقه من النة ما تقر به أعينهم {وإن ال لو خي الرازقي *‬
‫ليدخلن هم مدخلً يرضو نه} أي ال نة ك ما قال تعال‪{ :‬فأ ما إن كان من القرب ي فروح وريان وج نة‬
‫نعيم} فأخب أنه يصل له الراحة والرزق وجنة النعيم‪ ,‬كما قال ههنا‪{ :‬ليزقنّهم ال رزقا حسنا} ث‬
‫قال {ليدخلن هم مدخلً يرضو نه وإن ال لعل يم} أي ب ن يها جر ويا هد ف سبيله وب ن ي ستحق ذلك‬
‫{حليطم} أي يلم ويصطفح ويغفطر لمط الذنوب‪ ,‬ويكفرهطا عنهطم بجرتمط إليطه وتوكلهطم عليطه‪.‬‬
‫فأما من قتل ف سبيل ال من مهاجر أو غي مهاجر‪ ,‬فإنه حي عند ربه يرزق كما قال تعال‪{ :‬ول‬
‫تسب الذين قتلوا ف سبيل ال أمواتا بل أحياء عند ربم يرزقون} والحاديث ف هذا كثية كما تقدم‪,‬‬
‫وأ ما من تو ف ف سبيل ال من مها جر أو غ ي مها جر‪ ,‬ف قد تضم نت هذه ال ية الكري ة مع الحاد يث‬
‫الصحيحة إجراء الرزق عليه وعظيم إحسان ال إليه‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا السيب بن‬
‫واضح‪ ,‬حدثنا ابن البارك عن عبد الرحن بن شريح عن ابن الارث ط يعن عبد الكري ط عن ابن‬
‫عق بة يع ن أ با عبيدة بن عق بة قال‪ :‬قال حدث نا شرحب يل بن ال سمط‪ :‬طال رباط نا وإقامت نا على ح صن‬
‫بأرض الروم‪ ,‬فمر ب سلمان يعن الفارسي رضي ال عنه‪ ,‬فقال‪ :‬إن سعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول‪« :‬من مات مرابطا أجرى ال عليه مثل ذلك الجر‪ ,‬وأجرى عليه الرزق‪ ,‬وأمن من الفتاني‪,‬‬
‫واقرؤوا إن شئ تم {والذ ين هاجروا ف سبيل ال ث قتلوا أو ماتوا ليزقن هم ال رزقا ح سنا وإن ال ل و‬
‫خيططط الرازقيططط ليدخلنهطططم مدخلً يرضونطططه وإن ال لعليطططم حليطططم}»‪.‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬حدث نا أ بو زر عة‪ ,‬حدث نا ز يد بن ب شر‪ ,‬أ خبن هام أ نه سع أ با قب يل وربي عة بن سيف‬
‫العافري يقولن‪ :‬كنا برودس ومعنا فضالة بن عبيد النصاري صاحب رسول ال صلى ال عليه وسلم‪,‬‬
‫ف مر بنازت ي إحداه ا قت يل‪ ,‬والخرى متو ف‪ ,‬فمال الناس على القت يل‪ ,‬فقال فضالة‪ :‬ما ل أرى الناس‬
‫مالوا مع هذا وتركوا هذا ؟ فقالوا‪ :‬هذا القتيل ف سبيل ال‪ ,‬فقال‪ :‬وال ما أبال من أي حفرتيهما بعثت‬
‫؟ ا سعوا كتاب ال {والذ ين هاجروا ف سبيل ال ث قتلوا أو ماتوا} ح ت بلغ آ خر الَ ية‪ ,‬وقال أيضا‪:‬‬
‫حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبدة بن سليمان‪ ,‬أنبأنا ابن البارك‪ ,‬أنبأنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا سلمان بن عامر الشيبان‬
‫أن عبد الرحن بن جحدم الولن حدثه أنه حضر فضالة بن عبيد ف البحر مع جنازتي أحدها أصيب‬
‫‪148‬‬
‫بنجنيق‪ ,‬والَخر توف‪ ,‬فجلس فضالة بن عبيد عند قب التوف فقيل له‪ :‬تركت الشهيد فلم تلس عنده ؟‬
‫فقال‪ :‬ما أبال من أي حفرتيه ما بع ثت إن ال يقول‪{ :‬والذ ين هاجروا ف سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا‬
‫ليزقنهم ال رزقا حسنا} الَيتي‪.‬فما تبتغي أيها العبد إذا أدخلت مدخلً ترضاه‪ ,‬ورزقت رزقا حسنا‪,‬‬
‫وال مطططططططا أبال مطططططططن أي حفرتيهمطططططططا بعثطططططططت‪.‬‬
‫ورواه ابن جرير عن يونس بن عبد العلى عن ابن وهب‪ ,‬أخبن عبد الرحن بن شريح عن سلمان‬
‫بطن عامطر قال‪ :‬كان فضالة برودس أميا على الرباع‪ ,‬فخرج بنازتط رجليط‪ ,‬أحدهاط قتيطل والَخطر‬
‫متوف‪ ,‬فذكر نو ما تقدم‪ .‬وقوله‪{ :‬ذلك ومن عاقب بثل ما عوقب به} الَية‪ ,‬ذكر مقاتل بن حيان‬
‫وابن جرير أنا نزلت ف سرية من الصحابة لقوا جعا من الشركي ف شهر مرم‪ ,‬فناشدهم السلمون‬
‫لئل يقاتلوهم ف الشهر الرام‪ ,‬فأب الشركون إل قتالم‪ ,‬وبغوا عليهم‪ ,‬فقاتلهم السلمون فنصرهم ال‬
‫عليهططططططططططططططططم {إن ال لعفططططططططططططططططو غفور}‪.‬‬
‫ك بِأَ نّ اللّ َه ُه َو‬

‫ك ِبأَ نّ اللّ َه يُولِ جُ الّليْلَ فِي الّنهَارِ َويُولِ ُج الّنهَارَ فِي الّليْ ِل َوأَ نّ اللّ هَ سَمِي ٌع بَ صِيٌ * ذَلِ َ‬
‫** ذَلِ َ‬
‫ط ُهوَ الْعَلِيططّ اْل َكبِيُ‬ ‫الْحَقططّ َوأَنططّ مَططا يَ ْدعُونططَ مِططن دُونِهططِ ُه َو الْبَاطِ ُل َوأَنططّ اللّهط َ‬
‫يقول تعال منبها على أنه الالق التصرف ف خلقه با يشاء‪ ,‬كما قال‪{ :‬قل اللهم مالك اللك تؤت‬
‫اللك من تشاء وتنع اللك من تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الي إنك على كل شيء قدير‬
‫* تول الليل ف النهار وتول النهار ف الليل وترج الي من اليت وترج اليت من الي وترزق من‬
‫تشاء بغي حساب} ومعن إيلجه الليل ف النهار والنهار ف الليل إدخاله من هذا ف هذا ومن هذا ف‬
‫هذا‪ ,‬فتارة يطول الليل ويقصر النهار كما ف الشتاء‪ ,‬وتارة يطول النهار ويقصر الليل كما ف الصيف‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وأن ال سيع بصي} أي سيع بأقوال عباده‪ .‬بصي بم‪ ,‬ل يفى عليه منهم خافية ف أحوالم‬
‫وحركاتم وسكناتم‪ ,‬ولا بي أنه التصرف ف الوجود‪ ,‬الاكم الذي لمعقب لكمه قال‪{ :‬ذلك بأن‬
‫ال هو ال ق} أي الله ال ق الذي ل تنبغي العبادة إل له‪ ,‬ل نه ذو ال سلطان العظ يم الذي ما شاء كان‪,‬‬
‫و ما ل ي شأ ل ي كن‪ ,‬و كل ش يء فق ي إل يه‪ ,‬ذل يل لد يه {وأن ما يدعون من دو نه هو البا طل} أي من‬
‫الصنام والنداد والوثان‪ ,‬وكل ما عبد من دونه تعال فهو باطل‪ ,‬لنه ل يلك ضرا ول نفعا‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{وأن ال هو العلي الكبي} كما قال {وهو العلي العظيم} وقال‪{ :‬الكبي التعال} فكل شيء تت‬
‫قهره و سلطانه وعظم ته‪ ,‬ل إله إل هو‪ ,‬ول رب سواه‪ ,‬ل نه العظ يم الذي ل أع ظم م نه‪ ,‬العلي الذي ل‬
‫‪149‬‬
‫أعلى منطه‪ ,‬الكطبي الذي ل أكطب منطه‪ ,‬تعال وتقدس وتنه عطز وجطل عمطا يقول الظالون العتدون علوا‬
‫ططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططبيا‪.‬‬ ‫كط‬
‫خضَ ّرةً إِ نّ اللّ هَ َلطِي فٌ َخبِيٌ * لّ ُه مَا فِي‬ ‫ض مُ ْ‬

‫صبِحُ الرْ ُ‬ ‫** أَلَ ْم َترَ أَ نّ اللّ هَ أَنزَ َل مِ َن ال سّمَآ ِء مَآءً َفتُ ْ‬
‫ض وَالْفُلْكَ‬‫خرَ َلكُم مّا فِي الرْ ِ‬ ‫حمِيدُ * أَلَ ْم َترَ أَنّ اللّهَ سَ ّ‬‫ض َوإِنّ اللّهَ َل ُه َو اْلغَنِيّ الْ َ‬
‫السّمَاوَاتِ َومَا فِي الرْ ِ‬
‫ك ال سّمَآءَ أَن َتقَ َع عَلَى الرْ ضِ إِلّ بِِإ ْذنِ هِ إِ نّ اللّ َه بِالنّا سِ َلرَءُو فٌ رّحِي مٌ *‬ ‫ح ِر ِبأَمْرِ ِه َويُمْ سِ ُ‬
‫تَجْرِي فِي الْبَ ْ‬
‫ططَانَ َل َكفُورٌ‬‫ط ا ِلنْسط‬‫ط ّ‬ ‫ططْ إِنط‬ ‫حيِيكُمط‬ ‫ط يُ ْ‬
‫ط ّ‬ ‫ططْ ثُمط‬ ‫ط يُمِيتُكُمط‬ ‫ط ّ‬ ‫ط ثُمط‬ ‫ط ْ‬ ‫ططَ أَ ْحيَاكُمط‬ ‫َوهُ َو الّذِيط‬
‫وهذا أيضا من الدللة على قدرته وعظيم سلطانه‪ ,‬فإنه يرسل الرياح فتثي سحابا فيمطر على الرض‬
‫الرز التط ل نبات فيهطا‪ ,‬وهطي هامدة يابسطة سطوادء محلة‪{ ,‬فإذا أنزلنطا عليهطا الاء اهتزت وربطت}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فت صبح الرض مضرة} الفاء هه نا للتعق يب‪ ,‬وتعق يب كل ش يء ب سبه‪ ,‬ك ما قال تعال‪ { :‬ث‬
‫خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة} الَية‪ ,‬وقدثبت ف الصحيحي أن بي كل شيئي أربعي يوما‪,‬‬
‫ومع هذا هو معقب بالفاء‪ ,‬وهكذا ههنا قال {فتصبح الرض مضرة} أي خضراء بعد يباسها ومولا‪.‬‬
‫وقططد ذكططر عططن بعططض أهططل الجاز أناطط تصططبح عقططب الطططر خضراء‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬إن ال لطيف خبي} أي عليم با ف أرجاء الرض وأقطارها وأجزائها من الب وإن صغر‪,‬‬
‫ول يفى عليه خافية‪ ,‬فيوصل إل كل منه قسطه من الاء فينبته به‪ ,‬كما قال لقمان‪{ :‬يا بن إنا إن تك‬
‫مثقال حبة من خردل فتكن ف صخرة أو ف السموات أو ف الرض يأت با ال إن ال لطيف خبي}‬
‫وقال‪{ :‬أل يسجدوا ل الذي يرج البء ف السموات والرض} وقال تعال‪{ :‬وما تسقط من ورقة‬
‫إل يعلمها ول حبة ف ظلمات الرض ول رطب ول يابس إل ف كتاب مبي} وقال‪{ :‬وما يعزب عن‬
‫ر بك من مثقال ذرة ف الرض ول ف ال سماء ول أ صغر من ذلك ول أ كب إل ف كتاب مبي} ولذا‬
‫قال أميططة بططن أبطط الصططلت أو زيططد بططن عمرو بططن نفيططل فطط قصططيدته‪:‬‬
‫ططز رابيا‬ ‫ططل يهتط‬ ‫ططه البقط‬ ‫ططبح منط‬ ‫طط الثرى ؟فيصط‬ ‫طط فط‬ ‫ططت البط‬ ‫ططن ينبط‬ ‫وقول له مط‬
‫ويرج منططططه حبططططه فطططط رؤوسططططهففي ذاك آيات لنطططط كان واعيا‬
‫وقوله‪{ :‬له ما ف السموات وما ف الرض} أي ملكه جيع الشياء‪ ,‬وهو غن عما سواه وكل شيء‬
‫فقي إليه عبد لديه‪ ,‬وقوله‪{ :‬أل تر أن ال سخر لكم ما ف الرض} أي من حيوان وجاد وزروع وثار‪,‬‬
‫ك ما قال‪{ :‬و سخر ل كم ما ف ال سموات و ما ف الرض جيعا م نه} أي من إح سانه وفضله وامتنا نه‬
‫‪150‬‬
‫{والفلك تري ف البحر بأمره} أي بتسخيه وتسييه‪ ,‬أي ف البحر العجاج وتلطم المواج تري‬
‫الفلك بأهلها بريح طيبة ورفق وتؤدة فيحملون فيها ما شاءوا من تائر وبضائع ومنافع من بلد إل بلد‬
‫وقطر إل قطر‪ ,‬ويأتون با عند أولئك إل هؤلء‪ ,‬كما ذهبوا با عند هؤلء إل أولئك ما يتاجون إليه‬
‫ويطلبونه ويريدونه {ويسك السماء أن تقع على الرض إل بإذنه} أي لو شاء لذن للسماء فسقطت‬
‫على الرض فهلك من في ها‪ ,‬ول كن من لط فه ورح ته وقدر ته ي سك ال سماء أن ت قع على الرض إل‬
‫بإذ نه‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إن ال بالناس لرؤوف رح يم} أي مع ظلم هم‪ ,‬ك ما قال ف الَ ية الخرى‪{ :‬وإن‬
‫ططططد العقاب}‪.‬‬ ‫ططططك لشديط‬ ‫ططططم وإن ربط‬ ‫ططططك لذو مغفرة للناس على ظلمهط‬ ‫ربط‬
‫وقوله‪{ :‬و هو الذي أحيا كم ث ييت كم ث ييي كم إن الن سان لكفور} كقوله‪{ :‬ك يف تكفرون بال‬
‫وكن تم أمواتا فأحيا كم ث ييت كم ث ييي كم ث إل يه ترجعون}‪ .‬وقوله‪ { :‬قل ال ييي كم ث يييت كم ث‬
‫يمع كم إل يوم القيا مة ل ر يب ف يه}‪ .‬وقوله‪{ :‬قالوا رب نا أمت نا اثنت ي وأحييت نا اثنت ي} ومع ن الكلم‪:‬‬
‫كيف تعلون ل أندادا وتعبدون معه غيه وهو الستقل باللق والرزق والتصرف {وهو الذي أحياكم}‬
‫أي خلقكطم بعطد أن ل تكونوا شيئا يذكطر‪ ,‬فأوجدكطم {ثط ييتكطم ثط يييكطم} أي يوم القيامطة {إن‬
‫النسطططططططططططططططططططططططططططططططان لكفور} أي جحود‪.‬‬
‫سَتقِيمٍ *‬‫** ّلكُلّ ُأ ّمةٍ َجعَ ْلنَا مَنسَكا هُمْ نَا ِسكُوهُ َفلَ ُينَا ِز ُعنّكَ فِي المْ ِر وَادْعُ إَِلىَ َربّكَ ِإنّكَ َلعََل َى هُدًى مّ ْ‬
‫ختَِلفُو نَ‬
‫حكُ ُم َبْينَكُ ْم َيوْ َم الْ ِقيَا َمةِ فِيمَا كُنتُ مْ فِي هِ َت ْ‬
‫َوإِن جَادَلُو كَ َفقُلِ اللّ هُ َأعْلَ ُم بِمَا َتعْمَلُو نَ * اللّ ُه يَ ْ‬
‫يب تعال أنه جعل لكل قوم منسكا‪ ,‬قال ابن جرير‪ :‬يعن لكل أمة نب منسكا‪ ,‬قال‪ :‬وأصل النسك ف‬
‫كلم العرب هو الوضع الذي يعتاده النسان ويتردد إليه إما لي أو شر‪ ,‬قال‪ :‬ولذا سيت مناسك الج‬
‫بذلك لترداد الناس إليها وعكوفهم عليها‪ ,‬فإن كان كما قال من أن الراد لكل أمة نب جعلنا منسكا‪,‬‬
‫فيكون الراد بقوله فل ينازع نك ف ال مر أي هؤلء الشرك ي‪ ,‬وإن كان الراد ل كل أ مة جعل نا من سكا‬
‫جعلً قدريا كما قال‪{ :‬ولكل وجهة هو موليها} ولذا قال ههنا‪{ :‬هم ناسكوه} أي فاعلوه‪ ,‬فالضمي‬
‫هه نا عائد على هؤلء الذ ين ل م منا سك وطرائق‪ ,‬أي هؤلء إن ا يفعلون هذا عن قدر ال وإراد ته‪ ,‬فل‬
‫تتأثر بنازعتهم لك ول يصرفك ذلك عما أنت عليه من الق‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وادع إل ربك إنك لعلى‬
‫هدى مستقيم} أي طريق واضح مستقيم موصل إل القصود‪ ,‬وهذا كقوله‪{ :‬ول يصدنك عن آيات ال‬
‫طططططططططك}‪.‬‬ ‫طططططططططك وادع إل ربط‬ ‫طططططططططد إذ أنزلت إليط‬ ‫بعط‬
‫‪151‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن جادلوك فقل ال أعلم با تعملون}‪ .‬كقوله‪{ :‬وإن كذبوك فقل ل عملي ولكم عملكم‬
‫أنتم بريئون ما أعمل وأنا بريء ما تعملون}‪ .‬وقوله‪{ :‬ال أعلم با تعملون} تديد شديد ووعيد أكيد‪,‬‬
‫كقوله‪{ :‬هو أعلم با تفيضون فيه كفى به شهيدا بين وبينكم} ولذا قال‪{ :‬ال يكم بينكم يوم القيامة‬
‫فيما كنتم فيه تتلفون} وهذه كقوله تعال‪{ :‬فلذلك فادع واستقم كما أمرت و ل تتبع أهواءهم وقل‬
‫آمنطططططططت باططططططط أنزل ال مطططططططن كتاب}‪.‬الَيطططططططة‪.‬‬
‫ك عَلَى اللّ ِه يَ سِيٌ‬

‫** أَلَ ْم َتعَْل مْ أَ نّ اللّ َه َيعْلَ ُم مَا فِي ال سّمَآ ِء وَالرْ ضِ إِ نّ ذَلِ كَ فِي ِكتَا بٍ إِ نّ ذَلِ َ‬
‫يب تعال عن كمال عل مه بلقه‪ ,‬وأنه ميط با ف السموات وما ف الرض‪ ,‬فل يعزب عنه مثقال‬
‫ذرة ف الرض و ل ف السطماء‪ ,‬و ل أصطغر مطن ذلك ول أ كب‪ ,‬وأ نه تعال علم الكائنات كلهطا ق بل‬
‫وجودها‪ ,‬وكتب ذلك ف كتابه اللوح الحفوظ‪ ,‬كما ثبت ف صحيح مسلم عن عبد ال بن عمرو قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن ال قدر مقادير اللئق قبل خلق السموات والرض بمسي‬
‫ألف سنة‪ ,‬وكان عرشه على الاء» و ف ال سنن من حد يث جاعة من ال صحابة أن ر سول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم قال‪« :‬أول ما خلق ال القلم‪ ,‬قال له‪ :‬اك تب‪ ,‬قال و ماأك تب ؟ قال‪ :‬اك تب ما هو كائن‪,‬‬
‫فجرى القلم با هو كائن إل يوم القيامة» وقال ابن أب حات‪ :‬حدثناأبو زرعة‪ ,‬حدثنا ابن بكي‪ ,‬حدثن‬
‫عطاء بن دينار‪ ,‬حدثن سعيد بن جبي قال‪ :‬قال ابن عباس‪ :‬خلق ال اللوح الحفوظ كمسية مائة عام‪,‬‬
‫وقال للقلم ق بل أن يلق اللق و هو على العرش تبارك وتعال‪ :‬اك تب‪ ,‬فقال القلم‪ :‬و ما أك تب ؟ قال‪:‬‬
‫علمي ف خلقي إل يوم الساعة‪ ,‬فجرى القلم با هو كائن ف علم ال إل يوم القيامة‪ ,‬فذلك قوله للنب‬
‫صلى ال عليه وسلم‪{ :‬أل تعلم أن ال يعلم ما ف السماء والرض} وهذا من تام علمه تعال أنه علم‬
‫الشياء قبل كونا‪ ,‬وقدرها وكتبها أيضا‪ ,‬فما العباد عاملون قد علمه تعال قبل ذلك على الوجه الذي‬
‫يفعلونه‪ ,‬فيعلم قبل اللق أن هذا يطيع باختياره‪ ,‬وهذا يعصي باختياره‪ ,‬وكتب ذلك عنده وأحاط بكل‬
‫شيء علما‪ ,‬وهو سهل عليه يسي لديه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إن ذلك ف كتاب إن ذلك على ال يسي}‪.‬‬
‫** َوَي ْعبُدُو َن مِن دُو نِ اللّ ِه مَا لَ ْم ُينَزّ ْل بِ هِ سُ ْلطَانا َومَا َليْ سَ َلهُ ْم بِ ِه عِلْ ٌم َومَا لِلظّاِلمِيَ مِن نّ صِيٍ * َوإِذَا‬
‫ت َتعْرِفُ فِي وُجُو ِه الّذِينَ َكفَرُوْا الْ ُمنْكَ َر َيكَادُونَ يَسْطُو َن بِالّذِينَ يَتْلُونَ عََلْيهِ ْم آيَاُتنَا‬‫ُتتَْلىَ عََلْيهِمْ آيَاُتنَا َبّينَا ٍ‬
‫ط الّذِينططَ َكفَرُوْا َوبِئْسططَ الْمَصططِيُ‬ ‫ط النّا ُر َوعَدَهَططا اللّهط ُ‬ ‫قُلْ أََفُأنَّبئُكُططم بِشَرّ مّططن ذَِلكُمط ُ‬
‫‪152‬‬
‫يقول تعال م با عن الشرك ي في ما جهلوا وكفروا وعبدوا من دون ال ما ل ينل به سلطانا‪ ,‬يع ن‬
‫ح جة وبرهانا‪ ,‬كقوله‪{ :‬و من يدع مع ال إلا آ خر ل برهان له به فإن ا ح سابه ع ند ر به إ نه ل يفلح‬
‫الكافرون} ولذا قال ههنا‪{ :‬ما ل ينل به سلطانا وما ليس لم به علم} أي ول علم لم فيما اختلقوه‬
‫وائتفكوه‪ ,‬وإن ا هو أ مر تلقوه عن آبائ هم وأسلفهم بل دل يل ول حجة‪ ,‬وأ صله م ا سول ل م الشيطان‬
‫وزينه لم‪ ,‬ولذا توعدهم تعال بقوله‪{ :‬وما للظالي من نصي} أي من ناصر ينصرهم من ال فيما يل‬
‫بمط مطن العذاب والنكال‪ ,‬ثط قال‪{ :‬وإذا تتلى عليهطم آياتنطا بينات} أي وإذا ذكرت لمط آيات القرآن‬
‫والجطج والدلئل الواضحات على توحيطد ال‪ ,‬وأنطه ل إله إل هطو‪ ,‬وأن رسطله الكرام حطق وصطدق‬
‫{يكادون ي سطون بالذ ين يتلون علي هم آيات نا} أي يكادون يبادرون الذ ين يتجون علي هم بالدلئل‬
‫ال صحيحة من القرآن‪ ,‬ويب سطون إلي هم أيدي هم وأل سنتهم بال سوء { قل} أي يا م مد لؤلء {أفأنبئ كم‬
‫ب شر من ذل كم النار وعد ها ال الذ ين كفروا} أي النار وعذاب ا ونكال ا أ شد وأ شق وأ طم وأع ظم م ا‬
‫توفون به أولياء ال الؤمني ف الدنيا‪ ,‬وعذاب الَخرة على صنيعكم هذا أعظم ما تنالون منهم إن نلتم‬
‫ل ومن ًل ومرجعا وموئلً ومقاما {إناط‬ ‫بزعمكطم وإرادتكطم وقوله‪{ :‬وبئس الصطي} أي وبئس النار مقي ً‬
‫سطططططططططططططططططاءت مسطططططططططططططططططتقرا ومقاما}‪.‬‬
‫ب َمثَلٌ فَا ْستَ ِمعُواْ لَ هُ إِ نّ الّذِي َن تَ ْدعُو نَ مِن دُو نِ اللّ هِ لَن َيخُْلقُواْ ُذبَابا وََلوِ ا ْجتَ َمعُواْ لَ ُه‬
‫** َيَأّيهَا النّا سُ ضُرِ َ‬
‫ضعُفَ الطّالِبُ وَالْمَ ْطلُوبُ * مَا قَدَرُواْ اللّهَ حَ قّ قَدْرِهِ إِنّ اللّهَ‬ ‫َوإِن يَسُْلْبهُمُ ال ّذبَابُ شَيْئا ّل يَسْتَنقِذُوهُ ِمنْهُ َ‬
‫َل َقوِيططططططططططططططططططططططططططططططططططططططّ عَزِيزٌ‬
‫يقول تعال منبها على حقارة الصنام وسخافة عقول عابديها {يا أيها الناس ضرب مثل} أي لا يعبده‬
‫الاهلون بال الشركون بطه {فاسطتمعوا له} أي أنصطتوا وتفهموا {إن الذيطن تدعون مطن دون ال لن‬
‫يلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} أي لو اجت مع ج يع ما تعبدون من ال صنام والنداد على أن يقدروا على‬
‫خلق ذباب واحد ما قدروا على ذلك‪ .‬كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا أسود بن عامر‪ ,‬حدثنا شريك عن‬
‫عمارة بن القعقاع‪ ,‬عن أ ب زر عة‪ ,‬عن أ ب هريرة مرفوعا قال‪« :‬و من أظلم م ن ذ هب يلق كخل قي‪,‬‬
‫فليخلقوا مثل خلقي ذرة أو ذبابة أو حبة»‪ .‬وأخرجه صاحبا الصحيح من طريق عمارة عن أب زرعة عن‬
‫أب هريرة‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬قال ال عز وجل ومن أظلم من ذهب يلق كخلقي‪,‬‬
‫قليخلقوا ذرة‪ ,‬فليخلقوا شعية»‪ ,‬ث قال تعال أيضا‪{ :‬وإن ي سلبهم الذباب شيئا ل ي ستنقذوه م نه} أي‬
‫‪153‬‬
‫هم عاجزون عن خلق ذباب واحد‪ ,‬بل أبلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والنتصار منه لو سلبها شيئا‬
‫من الذي علي ها من الط يب‪ ,‬ث أرادت أن ت ستنقذه م نه ل ا قدرت على ذلك‪ ,‬هذا والذباب من أض عف‬
‫ملوقات ال وأحقرهطا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ضعطف الطالب والطلوب} قال ابطن عباس‪ :‬الطالب الصطنم‪,‬‬
‫والطلوب الذباب‪ ,‬واختاره ابطن جريطر‪ ,‬وهطو ظاهطر السطياق‪ .‬وقال السطدي وغيه‪ :‬الطالب العابطد‪,‬‬
‫والطلوب الصنم‪ ,‬ث قال‪{ :‬ما قدروا ال حق قدره} أي ما عرفوا قدر ال وعظمته حي عبدوا معه غيه‬
‫من هذه الت ل تقاوم الذباب لضعفها وعجزها {إن ال لقوي عزيز} أي هو القوي الذي بقدرته وقوته‬
‫خلق كل شيء {وهو الذي يبدأ اللق ث يعيده وهو أهون عليه} {إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدىء‬
‫ويع يد} {إن ال هو الرزاق ذو القوة الت ي}‪ .‬وقوله‪{ :‬عز يز} أي قد عز كل ش يء فقهره وغل به‪ ,‬فل‬
‫ططططد القهار‪.‬‬ ‫ططططو الواحط‬ ‫ططططلطانه‪ ,‬وهط‬ ‫ططططه وسط‬ ‫ططططع ول يغالب لعظمتط‬ ‫يانط‬
‫ل َومِ َن النّا سِ إِ نّ اللّ هَ سَمِي ٌع بَ صِيٌ * َيعَْل ُم مَا بَيْ نَ َأيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْل َفهُ ْم‬
‫لِئ َكةِ رُ ُس ً‬
‫** اللّ ُه يَ صْ َطفِي مِ َن الْ َم َ‬
‫ط الُمُورُ‬ ‫ط ُترْجَعطططططططططططططططط ُ‬ ‫َوإِلَى اللّهطططططططططططططططط ِ‬
‫ل فيما يشاء من شرعه وقدره ومن الناس لبلغ رسالته {إن ال‬ ‫يب تعال أنه يتار من اللئكة رس ً‬
‫سيع بصي} أي سيع لقوال عباده‪ ,‬بصي بم‪ ,‬عليم بن يستحق ذلك منهم‪ ,‬كما قال‪{ :‬ال أعلم حيث‬
‫يعل رسالته}‪ ,‬وقوله‪{ :‬يعلم ما بي أيديهم وما خلفهم وإل ال ترجع المور} أي يعلم ما يفعل رسله‬
‫فيما أرسلهم به‪ ,‬فل يفى عليه شيء من أمورهم‪ ,‬كما قال‪{ :‬عال الغيب فل يظهر على غيبه أحدا ط‬
‫إل قوله ط وأحصى كل شيء عددا} فهو سبحانه رقيب عليهم‪ ,‬شهيد على ما يقال لم‪ ,‬حافظ لم‪,‬‬
‫ناصر لنابم {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن ل تفعل فما بلغت رسالته وال يعصمك‬
‫مططططططططططططططططططن الناس} الَيططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫خيْرَ َلعَّلكُ ْم ُتفْلِحُونَ * َوجَاهِدُوا فِي اللّ ِه‬ ‫** َيَأّيهَا الّذِينَ آ َمنُواْ ارْ َكعُوْا وَاسْجُدُوْا وَا ْعبُدُواْ َربّكُ ْم وَافْعَلُوْا الْ َ‬
‫ج مّّلةَ َأبِيكُ مْ ِإبْرَاهِي َم ُهوَ سَمّاكُ ُم الْمُ سْلِ ِميَ‬
‫حَ قّ ِجهَادِ ِه ُهوَ ا ْجَتبَاكُ ْم َومَا َجعَ َل عََليْك مْ فِي الدّي ِن مِ نْ حَ َر ٍ‬
‫لةَ وَآتُواْ‬‫مِن َقبْ ُل وَفِي هَ ـذَا ِليَكُو نَ الرّ سُو ُل َشهِيدا عََليْكُ ْم َوتَكُونُوْا ُشهَدَآ َء عَلَى النّا سِ َفأَقِيمُواْ ال صّ َ‬
‫ط النّصطططِيُ‬ ‫ط الْ َموْلَ َى َوِنعْمطط َ‬ ‫ط ُهوَ َموْلَكُمطططْ َفِنعْمطط َ‬ ‫الزّكَططططاةَ وَا ْعتَصطططِمُوْا بِاللّهطط ِ‬
‫‪154‬‬
‫اختلف الئمة رحهم ال ف هذه السجدة الثانية من سورة الج‪ :‬هل هي مشروع السجود فيها‪ ,‬أم‬
‫ل ؟ على قولي‪ ,‬وقد قدمنا عند الول حديث عقبة بن عامر عن النب صلى ال عليه وسلم «فضلت‬
‫سطورة الجط ب سجدتي‪ ,‬ف من ل يسطجدها فل يقرأه ا»‪ .‬وقوله‪{ :‬وجاهدوا ف ال حق جهاده} أي‬
‫بأموالكم وأل سنتكم وأنف سكم‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬اتقوا ال حق تقا ته}‪ .‬وقوله‪{ :‬هو اجتبا كم} أي يا‬
‫هذه المة ال اصطفاكم واختاركم على سائر المم‪ ,‬وفضلكم وشرفكم وخصكم بأكرم رسول وأكمل‬
‫شرع {و ما ج عل علي كم ف الد ين من حرج} أي ما كلف كم ما ل تطيقون و ما ألزم كم بش يء ي شق‬
‫عليكم إل جعل ال لكم فرجا ومرجا‪ ,‬فالصلة الت هي أكب أركان السلم بعد الشهادتي تب ف‬
‫الضر أربعا‪ ,‬وف السفر تقصر إل اثنتي‪ ,‬وف الوف يصليها بعض الئمة ركعة‪ ,‬كما ورد به الديث‪,‬‬
‫وت صلى رجا ًل وركبانا م ستقبلي القبلة وغ ي م ستقبليها‪ ,‬وكذا ف النافلة ف ال سفر إل القبلة وغي ها‪,‬‬
‫والقيام في ها ي سقط لعذر الرض‪ ,‬في صليها الر يض جال سا‪ ,‬فإن ل ي ستطع فعلى جن به‪ ,‬إل غ ي ذلك من‬
‫الرخص والتخفيفات ف سائر الفرائض والواجبات‪ ,‬ولذا قال عليه السلم‪« :‬بعثت بالنيفية السمحة»‬
‫وقال لعاذ وأب موسى حي بعثهما أميين إل اليمن «بشرا ول تنفرا ويسرا ول تعسرا»‪ ,‬والحاديث ف‬
‫هذا كثية‪ ,‬ولذا قال ا بن عباس ف قوله‪{ :‬و ما ج عل علي كم ف الد ين من حرج} يع ن من ض يق‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ملة أبيكم إبراهيم} قال ابن جرير‪ :‬نصب على تقدير {ما جعل عليكم ف الدين من حرج}‬
‫أي من ض يق بل و سعه علي كم كملة أبي كم إبراه يم‪ ,‬قال‪ :‬ويت مل أ نه من صوب على تقد ير الزموا ملة‬
‫أبيكم إبراهيم‪{ .‬قلت} وهذا العن ف هذه الَية كقوله‪{ :‬قل إنن هدان رب إل صراط مستقيم دينا‬
‫قيما ملة إبراهيم حنيفا} الَية‪ ,‬وقوله‪{ :‬هو ساكم السلمي من قبل} وف هذا قال المام عبد ال بن‬
‫البارك عن ا بن جر يج عن عطاء عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬هو ساكم السلمي من قبل} قال‪ :‬ال عز‬
‫وجطططل‪ ,‬وكذا قال ماهطططد وعطاء والضحاك والسطططدي ومقاتطططل بطططن حيان وقتادة‪.‬‬
‫وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم {هو ساكم السلمي من قبل} يعن إبراهيم‪ ,‬وذلك قوله‪{ :‬ربنا‬
‫واجعلنا مسلمي لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} قال ابن جرير‪ :‬وهذا ل وجه له‪ ,‬لنه من العلوم أن‬
‫إبراه يم ل ي سم هذه ال مة ف القرآن م سلمي‪ ,‬و قد قال ال تعال‪ { :‬هو ساكم ال سلمي من ق بل و ف‬
‫هذا} قال ماهد‪ :‬ال ساكم السلمي من قبل ف الكتب التقدمة وف الذكر‪{ ,‬وف هذا} يعن القرآن‪,‬‬
‫وكذا قال غيه‪( .‬قلت) وهذا هو الصواب‪ ,‬لنه تعال قال‪{ :‬هو اجتباكم وما جعل عليكم ف الدين من‬
‫حرج} ث حث هم وأغرا هم على ما جاء به الر سول صلوات ال و سلمه عل يه‪ ,‬بأ نه ملة أبي هم إبراه يم‬
‫الل يل‪ ,‬ث ذ كر من ته تعال على هذه ال مة ب ا نوه به من ذكر ها والثناء علي ها ف سالف الد هر وقد ي‬
‫‪155‬‬
‫الزمان ف كتب النبياء يتلى على الحبار والرهبان‪ ,‬فقال‪{ :‬هو ساكم السلمي من قبل} أي من قبل‬
‫هذا القرآن {و ف هذا} روى الن سائي ع ند تف سي هذه الَ ية‪ :‬أنبأ نا هشام بن عمار‪ ,‬حدث نا م مد بن‬
‫شعيب‪ ,‬أنبأنا معاوية بن سلم أن أخاه زيد بن سلم أخبه عن أب سلم أنه أخبه‪ ,‬قال‪ :‬أخبن الارث‬
‫الشعري عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال«من دعا بدعوى الاهلية فإنه من جثي جهنم» قال‬
‫رجل‪ :‬يا رسول ال صلى ال عليه وسلم وإن صام وصلى ؟ قال «نعم وإن صام وصلى» فادعوا بدعوة‬
‫ال ال ت ساكم ب ا ال سلمي الؤمن ي عباد ال‪ ,‬و قد قدمنا هذا الد يث بطوله عند تف سي قوله {يا أيها‬
‫الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون} من سورة البقرة‪ ,‬ولذا قال {ليكون‬
‫الرسطول شهيدا عليكطم وتكونوا شهداء على الناس} أي إناط جعلناكطم هكذا أمطة وسططا عدول خيارا‬
‫مشهودا بعدالت كم ع ند ج يع ال مم‪ ,‬لتكونوا يوم القيا مة {شهداء على الناس} لن جي مع ال مم معتر فة‬
‫يومئذ بسيادتا وفضلها على كل أمة سواها‪ ,‬فلهذا تقبل شهادتم عليهم يوم القيامة ف أن الرسل بلغتهم‬
‫رسطالة ربمط‪ ,‬والرسطول يشهطد على هذه المطة أنطه بلغهطا ذلك‪ ,‬وقطد تقدم الكلم على هذا عنطد قوله‬
‫{وكذلك جعلنا كم أ مة و سطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الر سول علي كم شهيدا} وذكر نا‬
‫حديطططططث نوح وأمتطططططه باططططط أغنططططط عطططططن إعادتطططططه‪.‬‬
‫وقوله {فأقيموا الصطلة وآتوا الزكاة} أي قابلوا هذه النعمطة العظيمطة بالقيام بشكرهطا فأدوا حطق ال‬
‫عليكم ف أداء ما افترض وطاعة ما أوجب وترك ما حرم‪ ,‬ومن أهم ذلك إقام الصلة وإيتاء الزكاة وهو‬
‫الحسطان إل خلق ال باط أوجطب للفقيط على الغنط مطن إخراج جزء نزر مطن ماله فط السطنة للضعفاء‬
‫والحاويطج‪ ,‬كمطا تقدم بيانطه وتفصطيله ف آيطة الزكاة مطن سطورة التوبطة‪ .‬وقوله {واعتصطموا بال} أي‬
‫اعتضدوا بال واستعينوا به وتوكلوا عليه وتأيدوا به {هو مولكم} أي حافظكم وناصركم ومظفركم‬
‫على أعدائكم {فنعم الول ونعم النصي} يعن نعم الول ونعم الناصر من العداء‪ .‬قال وهيب بن الورد‬
‫يقول ال تعال‪ :‬ا بن آدم اذكر ن إذا غض بت‪ ,‬أذكرك إذا غض بت فل أم قك في من أم ق‪ ,‬وإذا ظل مت‬
‫فاصطب وارض بنصطرت‪ ,‬فإن نصطرت لك خيط مطن نصطرتك لنفسطك‪ .‬رواه ابطن أبط حاتط‪ ,‬وال اعلم‪.‬‬
‫آخطططططر تفسطططططي سطططططورة الجططططط ول المطططططد والنطططططة‪.‬‬
‫سطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططورة الؤمنون‬
‫‪156‬‬
‫لِتهِمْ خَا ِشعُو نَ * وَالّذِي َن هُ ْم عَ نِ الّل ْغوِ ّمعْرِضُو نَ * وَالّذِي نَ‬ ‫صَ‬ ‫** َقدْ أَفْلَ َح الْ ُم ْؤ ِمنُو نَ * الّذِي َن هُ مْ فِي َ‬
‫هُمْ لِلزّكَطاةِ فَاعِلُونَ * وَالّذِي َن هُمْ ِل ُفرُو ِجهِمْ حَافِظُونَ * إِ ّل عََلىَ أَ ْزوَا ِجهِمْ َأ ْو مَا َمَلكَتْ َأيْمَاُنهُمْ فَِإّنهُمْ‬
‫ك هُ ُم اْلعَادُو نَ * وَالّذِي نَ هُ مْ لمَانَاِتهِ ْم َوعَهْ ِدهِ مْ رَاعُو نَ *‬ ‫غَيْرُ مَلُومِيَ * َفمَ ِن ابَْت َغىَ وَرَآءَ ذَلِ كَ َفُأوْلَـئِ َ‬
‫ك هُ ُم الْوَا ِرثُونَ * الّذِي َن يَ ِرثُونَ اْلفِ ْر َدوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ‬
‫صَلوَاِتهِ ْم يُحَافِظُونَ * ُأوْلَـئِ َ‬ ‫وَالّذِينَ هُ ْم عََلىَ َ‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬أخبن يونس بن سليم قال‪ :‬أملى علي يونس بن يزيد اليلي عن‬
‫ابن شهاب عن عروة بن الزبي عن عبد الرحن بن عبد القاري ؟ قال‪ :‬سعت عمر بن الطاب يقول‪:‬‬
‫كان إذا نزل على رسول ال صلى ال عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل‪ ,‬فلبثنا ساعة‬
‫فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال «اللهم زدنا ول تنقصنا‪ ,‬وأكرمنا ول تنا‪ ,‬وأعطنا ول ترمنا‪ ,‬وآثرنا ول‬
‫تؤثر علينا‪ ,‬وارض عنا وأرضنا ط ث قال ط لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل النة» ث قرأ‪:‬‬
‫{قد أفلح الؤمنون} حت ختم العشر‪ ,‬ورواه الترمذي ف تفسيه‪ ,‬والنسائي ف الصلة من حديث عبد‬
‫الرزاق بطه‪ ,‬وقال الترمذي‪ :‬منكطر ل نعرف أحدا رواه غيط يونطس بطن سطليم‪ ,‬ويونطس ل نعرفطه‪.‬‬
‫وقال النسائي ف تفسيه‪ :‬أنبأنا قتيبة بن سعيد‪ ,‬حدثنا جعفر عن أب عمران عن يزيد بن بابنوس قال‪:‬‬
‫قلنا لعائشة أم الؤمني‪ :‬كيف كان خلق رسول ال صلى ال عليه وسلم ؟ قالت‪ :‬كان خلق رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم القرآن‪ ,‬فقرأت {قد أفلح الؤمنون ط حت انتهت إل ط والذين هم على صلواتم‬
‫يافظون} قالت‪ :‬هكذا كان خلق رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬وقد روي عن كعب الحبار وماهد‬
‫وأب العالية وغيهم‪ :‬لا خلق ال جنة عدن وغرسها بيده نظر إليها وقال لا‪ :‬تكلمي‪ ,‬فقالت‪{ :‬قد أفلح‬
‫الؤمنون} قال كعب الحبار‪ :‬لا أعد لم من الكرامة فيها‪ .‬وقال أبو العالية‪ :‬فأنزل ال ذلك ف كتابه‪.‬‬
‫و قد روي ذلك عن أ ب سعيد الدري مرفوعا‪ ,‬فقال أ بو ب كر البزار‪ :‬حدث نا م مد بن الث ن‪ ,‬حدث نا‬
‫الغية بن سلمة‪ ,‬حدثنا وهيب عن الريري عن أب نضرة‪ ,‬عن أب سعيد قال‪ :‬خلق ال النة لبنة من‬
‫ذ هب ولب نة من ف ضة‪ ,‬وغر سها وقال ل ا‪ :‬تكل مي‪ ,‬فقالت‪ { :‬قد أفلح الؤمنون} فدخلت ها اللئ كة‪,‬‬
‫فقالت‪ :‬طوب لك منل اللوك‪ ,‬ث قال‪ :‬وحدثنا بشر بن آدم‪ ,‬وحدثنا يونس بن عبيد ال العمري‪ ,‬حدثنا‬
‫عدي بن الفضل‪ ,‬حدثنا الريري عن أب نضرة عن أب سعيد عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬خلق‬
‫ال النة لبنة من ذهب ولبنة من فضة‪ ,‬وملطها السك ط قال البزار‪ :‬ورأيت ف موضع آخر ف هذا‬
‫الديث ط حائط النة لبنة ذهب ولبنة فضة‪ ,‬وملطها السك‪ .‬فقال لا‪ :‬تكلمي‪ ,‬فقالت‪{ :‬قد أفلح‬
‫الؤمنون} فقالت اللئكة‪ :‬طوب لك منل اللوك» ث قال البزار‪ :‬ل نعلم أحدا رفعه إل عدي بن الفضل‬
‫وليطططططس هطططططو بالافطططططظ‪ .‬وهطططططو شيطططططخ متقدم الوت‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫وقال الا فظ أ بو القا سم ال طبان‪ :‬حدث نا أح د بن علي‪ ,‬حدث نا هشام بن خالد‪ ,‬حدثنا بق ية عن ابن‬
‫جريج عن عطاء عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لا خلق ال جنة عدن خلق‬
‫فيها ما ل عي رأت‪ ,‬ول أذن سعت‪ ,‬ول خطر على قلب بشر‪ ,‬ث قال لا‪ :‬تكلمي‪ ,‬فقالت {قد أفلح‬
‫الؤمنون}» بق ية عن الجازي ي ضع يف‪ .‬وقال ال طبان‪ :‬حدث نا م مد بن عثمان بن أ ب شي بة‪ ,‬حدث نا‬
‫منجاب بن الارث‪ ,‬حدثنا حاد بن عيسى العبسي‪ ,‬عن إساعيل السدي عن أب صال عن ابن عباس‬
‫يرفعه «لا خلق ال جنة عدن بيده‪ ,‬ودل فيها ثارها‪ ,‬وشق فيها أنارها‪ ,‬ث نظر إليها فقال‪{ :‬قد أفلح‬
‫طططططل»‪.‬‬ ‫طططططك بيط‬ ‫ططططط فيط‬ ‫ططططط وجلل ل ياورنط‬ ‫الؤمنون} قال‪ :‬وعزتط‬
‫وقال أبو بكر بن أب الدنيا‪ :‬حدثنا ممد بن الثن البزار‪ ,‬حدثنا ممد بن زياد الكلب‪ ,‬حدثنا يعيش بن‬
‫ح سي عن سعيد بن أ ب عرو بة عن قتادة عن أ نس ر ضي ال عنه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬خلق ال جنة عدن بيده‪ :‬لبنة من درة بيضاء ولبنة من يا قوتة حراء ولبنة من زبرجدة خضراء‪,‬‬
‫ملطها السك‪ ,‬وحصباؤها اللؤلؤ‪ ,‬وحشيشها الزعفران‪ ,‬ث قال لا انطقي‪ ,‬قالت‪{ :‬قد أفلح الؤمنون}‬
‫فقال ال‪ :‬وعزت وجلل ل ياورن فيك بيل» ث تل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪{ :‬ومن يوق شح‬
‫نفسططططططططططططططططه فأولئك هططططططططططططططططم الفلحون}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬قد أفلح الؤمنون} أي قد فازوا وسعدوا وحصلوا على الفلح‪ ,‬وهم الؤمنون التصفون‬
‫بذه الو صاف {الذين هم ف صلتم خاشعون} قال علي بن أ ب طل حة عن ابن عباس {خاشعون}‬
‫خائفون ساكنون‪ ,‬وكذا روي عن ماهد وال سن وقتادة والزهري‪ .‬و عن علي بن أب طالب ر ضي ال‬
‫عنطه‪ :‬الشوع خشوع القلب‪ ,‬وكذا قال إبراهيطم النخعطي‪ .‬وقال السطن البصطري‪ :‬كان خشوعهطم فط‬
‫قلوبم‪ ,‬فغضوا بذلك أبصارهم وخفضوا الناح‪ ,‬وقال ممد بن سيين‪ :‬كان أصحاب رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم يرفعون أب صارهم‪ ,‬إل ال سماء ف ال صلة‪ ,‬فل ما نزلت هذه الَ ية‪ { :‬قد أفلح الؤمنون *‬
‫الذين هم ف صلتم خاشعون} خفضوا أبصارهم إل موضع سجودهم‪ .‬قال ممد بن سيين‪ :‬وكانوا‬
‫يقولون‪ :‬ل ياوز ب صره م صله‪ ,‬فإن كان قد اعتاد الن ظر فليغ مض‪ ,‬رواه ا بن جر ير وا بن أ ب حا ت‪ .‬ث‬
‫روى ابن جرير عنه وعن عطاء بن أب رباح أيضا مرسلً أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يفعل‬
‫ذلك ح ت نزلت هذه الَ ية‪ ,‬والشوع ف ال صلة إن ا ي صل ل ن فرغ قل به ل ا واشت غل ب ا ع ما عدا ها‬
‫وآثرها على غيها‪ ,‬وحينئذ تكون راحة له وقرة عي‪ ,‬ك ما قال النب صلى ال عليه وسلم ف الديث‬
‫الذي رواه المام أح د والن سائي عن أ نس عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أ نه قال‪« :‬ح بب إلّ‬
‫الطيطططططب والنسطططططاء‪ ,‬وجعلت قرة عينططططط فططططط الصطططططلة»‪.‬‬
‫‪158‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع‪ ,‬حدثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن سال بن أب العد عن رجل من‬
‫أسلم أن رسول اللهصلى ال عليه وسلم قال‪ :‬يا بلل «أرحنا بالصلة» وقال المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا‬
‫عبد الرحن بن مهدي‪ ,‬حدثنا إسرائيل عن عثمان بن الغية عن سال بن أب العد أن ممد بن النفية‬
‫قال‪ :‬دخلت مع أ ب على صهر ل نا من الن صار‪ ,‬فحضرت ال صلة‪ ,‬فقال‪ :‬يا جار ية ائت ن بوضوء لعلي‬
‫أ صلي فأ ستريح‪ ,‬فرآ نا أنكرنا عل يه ذلك‪ ,‬فقال‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪ « :‬قم يا‬
‫بلل فأرحنطططططططططططططططططا بالصطططططططططططططططططلة»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬والذ ين هم عن الل غو معرضون} أي عن البا طل‪ ,‬و هو يش مل الشرك ك ما قاله بعض هم‪,‬‬
‫والعا صي ك ما قاله آخرون‪ ,‬و ما ل فائدة ف يه من القوال والفعال‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وإذا مروا بالل غو‬
‫مروا كراما} قال قتادة‪ :‬أتاهطم وال مطن أمطر ال مطا وقفهطم عطن ذلك‪ .‬وقوله‪{ :‬والذيطن هطم للزكاة‬
‫فاعلون} الكثرون على أن الراد بالزكاة ههنطا زكاة الموال‪ ,‬مطع أن هذه الَيطة مكيطة‪ ,‬وإناط فرضطت‬
‫الزكاة بالدينة ف سنة اثنتي من الجرة‪ ,‬والظاهر أن الت فرضت بالدينة إنا هي ذات النصب والقادير‬
‫الا صة‪ ,‬وإل فالظا هر أن أ صل الزكاة كان واجبا ب كة‪ ,‬ك ما قال تعال ف سورة النعام و هي مك ية‪:‬‬
‫{وآتوا حقه يوم حصاده} وقد يتمل أن يكون الراد بالزكاة ههنا زكاة النفس من الشرك والدنس‪,‬‬
‫كقوله‪ { :‬قد أفلح من زكا ها * و قد خاب من د ساها} وكقوله {وو يل للمشرك ي الذ ين ل يؤتون‬
‫الزكاة} على أ حد القول ي ف تف سيها‪ ,‬و قد يت مل أن يكون كل المر ين مرادا و هو زكاة النفوس‬
‫وزكاة الموال‪ ,‬فإنطه مطن جلة زكاة النفوس‪ ,‬والؤمطن الكامطل هطو الذي يفعطل هذا وهذا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله {والذ ين هم لفروج هم حافظون * إل على أزواج هم أو ما مل كت أيان م فإن م غ ي ملوم ي *‬
‫ف من ابت غى وراء ذلك فأولئك هم العادون} أي والذ ين قد حفظوا فروج هم من الرام فل يقعون في ما‬
‫نا هم ال ع نه من ز نا ولواط‪ ,‬ل يقربون سوى أزواج هم ال ت أحل ها ال ل م أو ما مل كت أيان م من‬
‫السراري ومن تعاطى ما أحله ال له فل لوم عليه ول حرج‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فإنم غي ملومي * فمن ابتغى‬
‫وراء ذلك} أي غي الزواج والماء {فأولئك هم العادون} أي العتدون‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد‬
‫بن بشار‪ ,‬حدث نا ع بد العلى‪ ,‬حدث نا سعيد عن قتادة أن امرأة اتذت ملوك ها وقالت‪ :‬تأولت آ ية من‬
‫كتاب ال {أو ما ملكت أيانم} فأتى با عمر بن الطاب رضي ال عنه‪ ,‬وقال له ناس من أصحاب‬
‫النب صلى ال عليه وسلم‪ :‬تأولت آية من كتاب ال عز وجل على غي وجهها‪ ,‬قال‪ :‬فضرب العبد وجز‬
‫رأسه‪ ,‬وقال‪ :‬أ نت بعده حرام على كل م سلم‪ ,‬هذا أ ثر غريب منق طع‪ ,‬ذكره ا بن جرير ف تف سي أول‬
‫سطورة الائدة وهطو ههنطا أليطق‪ ,‬وإناط حرمهطا على الرجال معاملة لاط بنقيطض قصطدها‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫‪159‬‬
‫وقد استدل المام الشافعي رحه ال ومن وافقه على تري الستمناء باليد بذه الَية الكرية {والذين‬
‫هم لفروج هم حافظون * إل على أزواج هم أو ما مل كت أيان م} قال‪ :‬فهذا ال صنيع خارج عن هذ ين‬
‫القسمي‪ ,‬وقد قال ال تعال‪{ :‬فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} وقد استأنسوا بديث رواه‬
‫المام السن بن عرفة ف جزئه الشهور حيث قال‪ :‬حدثن علي بن ثابت الزري عن مسلمة بن جعفر‬
‫عن حسان بن حيد‪ ,‬عن أنس بن مالك عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬سبعة ل ينظر ال إليهم يوم‬
‫القيا مة ول يزكي هم ول يمع هم مع العال ي‪ ,‬ويدخل هم النار أول الداخل ي إل أن يتوبوا و من تاب تاب‬
‫ال عل يه النا كح يده‪ ,‬والفا عل والفعول به‪ ,‬ومد من ال مر‪ ,‬والضارب والد يه ح ت ي ستغيثا‪ ,‬والؤذي‬
‫جيانه حت يلعنوه‪ ,‬والناكح حليلة جاره» هذا حديث غريب‪ ,‬وإسناده فيه من ل يعرف لهالته‪ ,‬وال‬
‫وقوله‪{ :‬والذ ين هم لمانات م وعهد هم راعون} أي إذا اؤتنوا ل يونوا بل يؤدون ا إل أهل ها‪ ,‬وإذا‬
‫عاهدوا أو عاقدوا أوفوا بذلك ل كصفات النافقي الذين قال فيهم رسول ال صلى ال عليه وسلم «آية‬
‫النافق ثلث‪ :‬إذا حدث كذب‪ ,‬وإذا وعد أخلف‪ ,‬وإذا اؤتن خان»‪ .‬وقوله‪{ :‬والذين هم على صلواتم‬
‫يافظون} أي يواظبون عليها ف مواقيتها‪ ,‬كما قال ابن مسعود‪ :‬سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فقلت‪ :‬يطا رسطول ال أي العمطل أحطب إل ال ؟ قال)«الصطلة على وقتهطا»‪ .‬قلت‪ :‬ثط أي ؟ قال «بر‬
‫الوالدين»‪ .‬قلت‪ :‬ث أي ؟ قال‪« :‬الهاد ف سبيل ال»‪ .‬أخرجاه ف ال صحيحي‪ .‬و ف م ستدرك الا كم‬
‫ططططططططططا»‪.‬‬ ‫طططططططططط أول وقتهط‬ ‫ططططططططططلة فط‬ ‫قال‪« :‬الصط‬
‫وقال ابن مسعود ومسروق ف قوله‪{ :‬والذين هم على صلواتم يافظون} يعن ف مواقيت الصلة‪,‬‬
‫وكذا قال أبو الضحى وعلقمة بن قيس وسعيد بن جبي وعكرمة‪ .‬وقال قتادة‪ :‬على مواقيتها وركوعها‬
‫وسجودها‪ ,‬وقد افتتح ال ذكر هذه الصفات الميدة بالصلة واختتمها بالصلة فدل على أفضليتها كما‬
‫قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ا ستقيموا ولن ت صوا‪ ,‬واعلموا أن خ ي أعمال كم ال صلة‪ ,‬ول‬
‫يا فظ على الوضوء إل مؤ من» ول ا و صفهم تعال بالقيام بذه ال صفات الميدة والفعال الرشيدة قال‪:‬‬
‫{أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون}‪ .‬وثبت ف الصحيحي أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إذا سألتم ال النة فاسألوه الفردوس‪ ,‬فإنه أعلى النة وأوسط النة‪ ,‬ومنه‬
‫تفجطططططططر أنار النطططططططة‪ ,‬وفوقطططططططه عرش الرحنططططططط»‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن سنان‪ ,‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن أب صال عن أب‬
‫هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما منكم من أحد إل وله منلن‪ :‬منل‬
‫‪160‬‬
‫فط النطة‪ ,‬ومنل فط النار‪ ,‬فإن مات ودخطل النار ورث أهطل النطة منله‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬أولئك هطم‬
‫الوارثون}» وقال ابطن جريطج عطن ليطث عطن ماهطد {أولئك هطم الوارثون} قال‪ :‬مطا مطن عبطد إل وله‬
‫منلن‪ :‬منل ف النة ومنل ف النار‪ ,‬فأما الؤمن فيبن بيته الذي ف النة ويهدم بيته الذي ف النار‪ ,‬وأما‬
‫الكافر فيهدم بيته الذي ف النة ويبن بيته الذي ف النار‪ .‬وروي عن سعيد بن جبي نو ذلك‪ ,‬فالؤمنون‬
‫يرثون منازل الكفار لنم خلقوا لعبادة ال تعال وحده ل شريك له‪ ,‬فلما قام هؤلء الؤمنون با وجب‬
‫علي هم من العبادة‪ ,‬وترك أولئك ما أمروا به م ا خلقوا له‪ ,‬أحرز هؤلء ن صيب أولئك لو كانوا أطاعوا‬
‫ربم عز وجل بل أبلغ من هذا أيضا‪ ,‬وهو ما ثبت ف صحيح مسلم عن أب بردة عن أبيه عن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم قال‪« :‬ييء ناس يوم القيامة من السلمي بذنوب أمثال البال‪ ,‬فيغفرها ال لم ويضعها‬
‫على اليهود والن صارى»‪ ,‬وف لفظ له‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إذا كان يوم القيامة دفع‬
‫ال لكل مسلم يهوديا أو نصرانيا‪ ,‬فيقال‪ :‬هذا فكاكك من النار» فاستحلف عمر بن عبد العزيز أبا بردة‬
‫بال الذي ل إله إل هطو ثلث مرات‪ ,‬أن أباه حدثطه عطن رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم بذلك قال‪:‬‬
‫فحلف له‪ ,‬قلت‪ :‬وهذه الَ ية كقوله تعال‪{ :‬تلك ال نة ال ت نورث من عباد نا من كان تقيا} وكقوله‪:‬‬
‫{وتلك ال نة ال ت أورثتمو ها ب ا كن تم تعملون} و قد قال ما هد و سعيد بن جبي‪ ,‬ال نة بالروم ية هي‬
‫الفردوس‪ ,‬وقال بعطض السطلف‪ :‬ل يسطمى البسطتان الفردوس إل إذا كان فيطه عنطب‪ ,‬فطا ل أعلم‪.‬‬
‫** وََلقَدْ خََل ْقنَا ا ِلنْ سَانَ مِن ُسلََل ٍة مّن طِيٍ * ثُمّ َجعَ ْلنَاهُ نُ ْط َفةً فِي َقرَارٍ مّكِيٍ * ثُمّ َخَل ْقنَا النّ ْط َف َة عََل َق ًة‬
‫س ْونَا الْعِظَامَ لَحْما ثُمّ أَنشَ ْأنَاهُ خَلْقا آ َخرَ َفَتبَارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ‬ ‫ض َغةَ عِظَاما َفكَ َ‬
‫خَل ْقنَا الْ ُم ْ‬
‫خَل ْقنَا اْلعََل َق َة ُمضْ َغةً فَ َ‬
‫فَ َ‬
‫ط َيوْمططَ اْل ِقيَا َمةِ ُتْبعَثُونططَ‬ ‫ط َبعْدَ ذَلِكططَ لَ َمّيتُونططَ * ثُمططّ ِإنّكُمط ْ‬ ‫الْخَاِلقِيَطط * ثُمططّ ِإّنكُمط ْ‬
‫يقول تعال م با عن ابتداء خلق الن سان من سللة من ط ي‪ ,‬و هو آدم عل يه ال سلم خل قه ال من‬
‫صلصال من حإمسنون‪ .‬وقال العمش عن النهال بن عمرو عن أب يي عن ابن عباس {من سللة من‬
‫طي} قال‪ :‬من صفوة الاء‪ .‬وقال ماهد‪ :‬من سللة أي من من آدم‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬إنا سي آدم طينا‬
‫لنه ملوق منه وقال قتادة‪ :‬استل آدم من الطي وهذا أظهر ف العن وأقرب إل السياق‪ ,‬فإن آدم عليه‬
‫السلم خلق من طي لزب‪ ,‬وهو الصلصال من المإالسنون‪ ,‬وذلك ملوق من التراب كما قال تعال‪:‬‬
‫{ومططن آياتططه أن خلقكططم مططن تراب ثطط إذا أنتططم بشططر تنتشرون}‪.‬‬
‫‪161‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن سعيد‪ ,‬حدثنا أسامة بن زهي عن أب موسى عن النب صلى ال عليه‬
‫و سلم قال‪« :‬إن ال خلق آدم من قب ضة قبض ها من ج يع الرض‪ ,‬فجاء ب نو آدم على قدر الرض‪ ,‬جاء‬
‫منهم الحر والبيض والسود وبي ذلك‪ ,‬والبيث والطيب وبي ذلك» وقد رواه أبو داود والترمذي‬
‫من طرق عن عوف العرا ب به نوه‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬ح سن صحيح { ث جعلناه نط فة} هذا الضم ي‬
‫عائد على جنس الن سان ك ما قال ف الَ ية الخرى‪{ :‬وبدأ خلق الن سان من ط ي ث ج عل ن سله من‬
‫سللة من ماء مهي} أي ضعيف‪ ,‬كما قال‪{ :‬أل نلقكم من ماء مهي فجعلناه ف قرار مكي} يعن‬
‫الر حم م عد لذلك مه يأ له {إل قدر معلوم فقدر نا فن عم القادرون} أي مدة معلو مة وأ جل مع ي ح ت‬
‫ا ستحكم وتن قل من حال إل حال و صفة إل صفة‪ ,‬ولذا قال هه نا‪ { :‬ث خلق نا النط قة عل قة} أي ث‬
‫صينا النط فة‪ ,‬و هي الاء الدا فق الذي يرج من صلب الر جل و هو ظهره‪ ,‬وترائب الرأة و هي عظام‬
‫صدرها ما بي الترقوة إل السرة‪ ,‬فصارت علقة حراء على شكل العلقة مستطيلة‪ ,‬قال عكرمة‪ :‬وهي دم‬
‫{فخلق نا العل قة مض غة} و هي قط عة كالبض عة من الل حم ل ش كل في ها ول تط يط {فخلق نا الض غة‬
‫عظاما} يعنطط شكلناهططا ذات رأس ويديططن ورجليطط بعظامهططا وعصططبها وعروقهططا‪.‬‬
‫وقرأ آخرون {فخلقنا الضغة عظما} قال ابن عباس‪ :‬وهو عظم الصلب‪ ,‬وف الصحيح من حديث أب‬
‫الزناد عن العرج عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬كل جسد ابن آدم يبلى إل‬
‫عجب الذنب منه خلق ومنه يركب» {فكسونا العظام لما} أي وجعلنا على ذلك ما يستره ويشده‬
‫ويقويه{ث أنشأناه خلقا آخر} أي ث نفخنا فيه الروح فتحرك وصار خلقا آخر ذا سع وبصر وإدراك‬
‫وحركة واضطراب {فتبارك ال أحسن الالقي}‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا‬
‫جعفر بن مسافر‪ ,‬حدثنا يي بن حسان‪ ,‬حدثنا النضر يعن ابن كثي مول بن هاشم‪ ,‬حدثنا زيد بن علي‬
‫عن أبيه عن علي بن أب طالب رضي ال عنه قال‪ :‬إذا نت النطفة أربعة أشهر بعث ال إليها ملكا فنفخ‬
‫في ها الروح ف ظلمات ثلث‪ ,‬فذلك قوله‪{ :‬ث أنشأناه خلقا آ خر} يعن نفخنا فيه الروح‪ ,‬وروي عن‬
‫أب سعيد الدري أنه نفخ الروح‪ ,‬قال ابن عباس {ث أنشأناه خلقا آخر} يعن فنفخنا فيه الروح‪ ,‬وكذا‬
‫قال ماهد وعكرمة والشعب والسن وأبو العالية والضحاك والربيع بن أنس والسدي وابن زيد‪ ,‬واختاره‬
‫ابططططططططططططططططططططن جريططططططططططططططططططططر‪.‬‬
‫وقال العوف عن ابن عباس {ث أنشأناه خلقا آخر} يعن ننقله من حال إل حال إل أن خرج طفلً ث‬
‫ن شأ صغيا‪ ,‬ث احتلم ث صار شابا‪ ,‬ث كهلً ث شيخا ث هرما‪ .‬و عن قتادة والضحاك ن و ذلك‪ ,‬ول‬
‫منافاة فإ نه من ابتداء ن فخ الروح ف يه شرع ف هذه التنقلت والحوال‪ ,‬وال أعلم‪ .‬قال المام أح د ف‬
‫‪162‬‬
‫مسنده‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن زيد بن وهب عن عبد ال ط هو ابن مسعود رضي ال‬
‫عنه ط قال‪ :‬حدثنا رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو الصادق الصدوق‪« :‬إن أحدكم ليجمع خلقه‬
‫ف بطن أمه أربعي يوما نطفة‪ ,‬ث يكون علقة مثل ذلك‪ ,‬ث يكون مضغة مثل ذلك‪ ,‬ث يرسل إليه اللك‬
‫فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات‪ :‬رزقه‪ ,‬وأجله‪ ,‬وعمله‪ ,‬وهل هو شقي أو سعيد‪ ,‬فو الذي ل إله‬
‫غيه إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النة حت ما يكون بينه وبينها إل ذراع‪ ,‬فيسبق عليه الكتاب فيختم‬
‫له بع مل أ هل النار فيدخل ها‪ ,‬وإن أحد كم ليع مل بع مل أ هل النار ح ت ما يكون بي نه وبين ها إل ذراع‪,‬‬
‫فيسطبق عليطه الكتاب فيختطم له بعمطل أهطل النطة فيدخلهطا» أخرجاه مطن حديطث سطليمان بطن مهران‬
‫العمطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططش‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن سنان‪ ,‬حدثنا أبو معاوية عن العمش عن خيثمة قال‪ :‬قال عبد ال‬
‫ط يعن ابن مسعود ط إن النطفة إذا وقعت ف الرحم طارت ف كل شعر وظفر‪ ,‬فتمكث أربعي يوما‪,‬‬
‫ث تعود ف الرحم فتكون علقة‪ .‬وقال المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا حسي بن السن‪ ,‬حدثنا أبو كدينة عن‬
‫عطاء بن السائب عن القاسم بن عبد الرحن عن أبيه عن عبد ال قال‪ :‬مر يهودي برسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم وهو يدث أصحابه‪ ,‬فقالت قريش‪ :‬يا يهودي إن هذا يزعم أنه نب‪ ,‬فقال‪ :‬لسألنه عن شيء‬
‫ل يعلمه إل نب‪ ,‬قال‪ :‬فجاءه حت جلس‪ ,‬فقال‪ :‬يا ممد مم يلق النسان ؟ فقال «يا يهودي من كل‬
‫يلق من نطفة الرجل ومن نطفة الرأة‪ ,‬فأما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب‪ ,‬وأما نطفة‬
‫الرأة فنطفطططة رقيقطططة منهطططا اللحطططم والدم» فقال‪ :‬هكذا كان يقول مطططن قبلك‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا سفيان عن عمرو عن أب الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال‪ :‬سعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬يدخل اللك على النطفة بعدما تستقر ف الرحم بأربعي ليلة‪,‬‬
‫فيقول‪ :‬يا رب ماذا ؟ أشقي أم سعيد‪ ,‬أذكر أم أنثى ؟ فيقول ال‪ ,‬فيكتبان‪ ,‬ويكتب عمله وأثره ومصيبته‬
‫ورزقه‪ ,‬ث تطوى الصحيفة فل يزاد على ما فيها ول ينقص» وقد رواه مسلم ف صحيحه من حديث‬
‫سفيان بن عيينة عن عمرو هو ابن دينار به نوه‪ ,‬ومن طريق أخرى عن أب الطفيل عامر بن واثلة عن‬
‫ططططرية الغفاري بنحوه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫طططط سط‬ ‫ططططيد أبط‬ ‫ططططن أسط‬ ‫ططططة بط‬ ‫حذيفط‬
‫وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا أحد بن عبدة‪ ,‬حدثنا حاد بن زيد‪ ,‬حدثنا عبيد ال بن أب بكر‬
‫عن أنس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن ال وكل بالرحم ملكا‪ ,‬فيقول‪ :‬أي رب نطفة‪,‬‬
‫أي رب علقة‪ ,‬أي رب مضغة‪ ,‬فإذا أراد ال خلقها قال‪ :‬أي رب‪ ,‬ذكر أو أنثى ؟ شقي أو سعيد ؟ فما‬
‫الرزق والجل ؟ قال‪ :‬فذلك يكتب ف بطن أمه» أخرجاه ف الصحيحي من حديث حاد بن زيد به‪.‬‬
‫‪163‬‬
‫وقوله‪{ :‬فتبارك ال أحسن الالقي} يعن حي ذكر قدرته ولطفه ف خلق هذه النطفة من حال إل‬
‫حال وش كل إل ش كل ح ت ت صورت إل ما صارت إل يه من الن سان ال سوي الكا مل اللق‪ ,‬قال‪:‬‬
‫{فتبارك ال أحسن الالقي} قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا يونس بن حبيب‪ ,‬حدثنا أبو داود‪ ,‬حدثنا حاد‬
‫بن سلمة‪ ,‬حدثنا علي بن زيد عن أنس قال‪ :‬قال عمر‪ ,‬يعن ابن الطاب رضي ال عنه‪ :‬وافقت رب‬
‫ووافقن ف أربع‪ :‬نزلت هذه الَية {ولقد خلقنا النسان من سللة من طي} الَية‪ ,‬قلت أنا فتبارك ال‬
‫أحسن الالقي‪ ,‬فنلت {فتبارك ال أحسن الالقي}‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدثنا أب حدثنا آدم بن أب إياس‪,‬‬
‫حدثنا شيبان عن جابر العفي عن عامر الشعب‪ ,‬عن زيد بن ثابت النصاري قال‪ :‬أملى علي رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم هذه الَية {ولقد خلقنا النسان من سللة من طي ط إل قوله ط خلقا آخر}‬
‫فقال معاذ {فتبارك ال أح سن الالق ي} فض حك ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬فقال له معاذ‪ :‬مم‬
‫تضحك يا رسول ال ؟ فقال‪« :‬با ختمت فتبارك ال أحسن الالقي» وف إسناد جابر بن يزيد العفي‬
‫ضع يف جدا‪ ,‬و ف خبه هذا نكارة شديدة‪ ,‬وذلك أن هذه ال سورة مك ية‪ ,‬وز يد بن ثا بت إن ا ك تب‬
‫الوحي بالدينة‪ ,‬وكذلك إسلم معاذ بن جبل إنا كان بالدينة أيضا‪ ,‬فال أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬ث إنكم بعد‬
‫ذلك ليتون} يع ن ب عد هذه النشأة الول من العدم ت صيون إل الوت { ث إن كم يوم القيا مة تبعثون}‬
‫يعن النشأة الَخرة {ث ال ينشىء النشأة الَخرة} يعن يوم العاد‪ .‬وقيام الرواح إل الجساد‪ ,‬فيحاسب‬
‫اللئق‪ ,‬ويوفطططط كططططل عامططططل عمله إن خيا فخيطططط وإن شرا فشططططر‪.‬‬
‫ط غَافِلِيَطط‬
‫خلْقط ِ‬
‫ط وَمَططا كُنّططا عَنططِ الْ َ‬
‫طبْ َع طَرَآئِقط َ‬
‫** وََلقَدْ خََلقْنَططا َفوْقَكُمططْ سط َ‬
‫لا ذكر تعال خلق النسان‪ ,‬عطف بذكر خلق السموات السبع‪ ,‬وكثيا ما يذكر تعال خلق السموات‬
‫والرض مع خلق النسان كما قال تعال‪{ :‬للق السموات والرض أكب من خلق الناس} وهكذا ف‬
‫أول{أل} السجدة الت كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرأ با صبيحة يوم المعة ف أولا خلق‬
‫ال سموات والرض‪ ,‬ث بيان خلق الن سان من سللة من ط ي‪ ,‬وفي ها أ مر العاد والزاء وغ ي ذلك من‬
‫القاصططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططد‪.‬‬
‫وقوله‪ { :‬سبع طرائق} قال ما هد‪ :‬يع ن ال سموات ال سبع‪ ,‬وهذه كقوله تعال‪{ :‬ت سبح له ال سموات‬
‫السبع والرض ومن فيهن} {أل تروا كيف خلق ال سبع سوات طباقا} {ال الذي خلق سبع سوات‬
‫ومن الرض مثلهن يتنل المر بينهن لتعلموا أن ال على كل شيء قدير وأن ال قد أحاط بكل شيء‬
‫‪164‬‬
‫علما} وهكذا قال ههنا {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن اللق غافلي} أي ويعلم ما يلج‬
‫ف الرض وما يرج منها‪ ,‬وما ينل من السماء وما يعرج فيها‪ ,‬وهو معكم أينما كنتم وال با تعملون‬
‫بصي‪ ,‬وهو سبحانه ل يجب عنه ساء ساء ول أرض أرضا‪ ,‬ول جبل إل يعلم ما ف وعره‪ ,‬ول بر إل‬
‫يعلم ما ف قعره‪ ,‬يعلم عدد ما ف البال والتلل والرمال والبحار والقفار والشجار {و ما ت سقط من‬
‫ورقطة إل يعلمهطا ول حبطة فط ظلمات الرض ول رططب ول يابطس إل فط كتاب مطبي}‪.‬‬
‫ش ْأنَا َلكُ ْم بِ ِه‬

‫** َوأَنزَْلنَا مِ َن ال سّمَآ ِء مَآ ًء ِبقَدَرٍ َفأَ سْ َكنّاهُ فِي الرْ ضِ َوِإنّا عََلىَ َذهَا بٍ بِ هِ َلقَادِرُو نَ * َفأَن َ‬
‫ج مِن طُورِ َسيْنَآ َء تَنبُ تُ‬ ‫خرُ ُ‬
‫ت مّن نّخِي ٍل َوَأعْنَا بٍ ّلكُ مْ فِيهَا َفوَاكِ هُ َكثِيَ ٌة َو ِمْنهَا َتأْكُلُو نَ * َوشَجَ َر ًة تَ ْ‬
‫َجنّا ٍ‬
‫سقِيكُ ْم مّمّا فِي بُطُوِنهَا وََلكُ ْم فِيهَا َمنَافِ عُ َكثِيَةٌ‬ ‫صبْغٍ ّللَكِِليِ نَ * َوإِ نّ َلكُ مْ فِي الْنعَا مِ َل ِعبْ َر ًة نّ ْ‬
‫بِال ّدهْ ِن وَ ِ‬
‫حمَلُونطططططَ‬ ‫ط تُ ْ‬
‫َومِنْهَطططططا َتأْكُلُونطططططَ * َوعََليْهَطططططا َوعَلَى اْلفُلْكطططط ِ‬
‫يذكر تعال نعمه على عبيده الت ل تعد ول تصى ف إنزاله القطر من السماء بقدر‪ ,‬أي بسب الاجة‬
‫ل كثيا فيفسد الرض والعمران‪ ,‬ول قليلً فل يكفي الزروع والثمار‪ ,‬بل بقدر الاجة إليه من السقي‬
‫والشرب والنتفاع بطه‪ ,‬حتط إن الراضطي التط تتاج ماء كثيا لزرعهطا ول تتمطل دمنتهطا إنزال الططر‬
‫عليها‪ ,‬يسوق إليها الاء من بلد أخرى كما ف أرض مصر ويقال لا الرض الرز‪ ,‬يسوق ال إليها ماء‬
‫النيل معه طي أحر يترفه من بلد البشة ف زمان أمطارها‪ ,‬فيأت الاء يمل طينا أحر فيسقي أرض‬
‫مصر ويقر الطي على أرضهم ليزرعوا فيه‪ ,‬لن أرضهم سباخ يغلب عليها الرمال فسبحان اللطيف البي‬
‫الرحيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططم الغفور‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فأسكناه ف الرض} أي جعلنا الاء إذا نزل من السحاب يلد ف الرض‪ ,‬وجعلنا ف الرض‬
‫قابلية له تشربه ويتغذى به ما فيها من الب والنوى‪ .‬وقوله‪{ :‬وإنا على ذهاب به لقادرون} أي لو شئنا‬
‫أن ل تطر لفعلنا‪ ,‬ولو شئنا لصرفناه عنكم إل السباخ والباري والقفار لفعلنا‪ ,‬ولو شئنا لعلناه أجاجا‬
‫ل ينتفع به لشرب ول لسقي لفعلنا‪ ,‬ولو شئنا لعلناه ل ينل ف الرض بل ينجر على وجهها لفعلنا‪,‬‬
‫ولو شئنا لعلناه إذا نزل فيها يغور إل مدى ل تصلون إليه ول تنتفعون به لفعلنا‪ ,‬ولكن بلطفه ورحته‬
‫ينل علي كم الاء من ال سحاب عذبا فراتا زللً‪ ,‬في سكنه ف الرض وي سلكه يناب يع ف الرض‪ ,‬فيف تح‬
‫العيون والنار ويسقي به الزروع والثمار‪ ,‬وتشربون منه ودوابكم وأنعامكم‪ ,‬وتغتسلون منه وتتطهرون‬
‫منططططططططططه وتتنظفون‪ ,‬فله المططططططططططد والنططططططططططة‪.‬‬
‫‪165‬‬
‫وقوله‪{ :‬فأنشأنا لكم به جنات من نيل وأعناب} يعن فأخرجنا لكم با أنزلنا من السماء جنات أي‬
‫بسطاتي وحدائق {ذات بجطة} أي ذات منظطر حسطن‪ .‬وقوله‪{ :‬مطن نيطل وأعناب} أي فيهطا نيطل‬
‫وأعناب‪ ,‬وهذا ما كان يألف أ هل الجاز ول فرق ب ي الش يء وب ي نظيه‪ ,‬وكذلك ف حق كل أ هل‬
‫إقل يم عند هم من الثمار من نع مة ال علي هم ما يعجزون عن القيام بشكره‪ .‬وقوله‪{ :‬ل كم في ها فوا كه‬
‫كثية} أي من ج يع الثمار‪ ,‬ك ما قال‪{ :‬ين بت ل كم به الزرع والزيتون والنخ يل والعناب و من كل‬
‫الثمرات}‪ .‬وقوله‪{ :‬ومنها تأكلون} كأنه معطوف على شيء مقدر تقديره تنظرون إل حسنه ونضجه‬
‫ومنططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه تأكلون‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وشجرة ترج من طور سيناء} يع ن الزيتو نة‪ ,‬والطور هو ال بل‪ .‬وقال بعض هم‪ :‬إن ا ي سمى‬
‫طورا إذا كان فيه ش جر‪ ,‬فإن عري عنها سي جبلً ل طورا‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وطور سيناء هو طور سيني‪,‬‬
‫و هو ال بل الذي كلم ال عل يه مو سى بن عمران عل يه ال سلم‪ ,‬و ما حوله من البال ال ت في ها ش جر‬
‫الزيتون‪ .‬وقوله‪{ :‬تن بت بالد هن} قال بعض هم‪ :‬الباء زائدة‪ ,‬وتقديره تن بت الد هن ك ما ف قول العرب‪:‬‬
‫ألقى فلن بيده‪ ,‬أي يده‪ ,‬وأما على قول من يضمن الفعل‪ ,‬فتقديره ترج بالدهن أو تأت بالدهن‪ ,‬ولذا‬
‫قال‪{ :‬وصبغ} أي أدم‪ ,‬قاله قتادة‪{ ,‬للَكلي} أي فيها ما ينتفع به من الدهن والصطباغ‪ ,‬كما قال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع عن عبد ال بن عيسى عن عطاء الشامي‪ ,‬عن أب أسيد واسه مالك بن ربيعة‬
‫الساعدي النصاري رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬كلوا الزيت وادهنوا به‪,‬‬
‫فإنطططططططططططه مطططططططططططن شجرة مباركطططططططططططة»‪.‬‬
‫وقال عبد بن حيد ف مسنده وتفسيه‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬أخبنا معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن‬
‫عمطر أن رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم قال‪« :‬ائتدموا بالزيطت وادهنوا بطه فإنطه يرج مطن شجرة‬
‫مبار كة»‪ ,‬ورواه الترمذي وا بن ما جه من غ ي و جه عن ع بد الرزاق‪ .‬قال الترمذي‪ :‬ول يعرف إل من‬
‫حديثه‪ ,‬وكان يضطرب فيه‪ ,‬فربا ذكر فيه عمر‪ ,‬وربا ل يذكره‪ .‬قال أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثنا عبد‬
‫ال بن أحد بن حنبل حدثنا أب حدثنا سفيان بن عيينة حدثن الصعب بن حكيم بن شريك بن نيلة عن‬
‫أب يه عن جده قال‪ :‬ض فت ع مر بن الطاب ر ضي ال ع نه ليلة عاشوراء فأطعم ن من رأس بع ي بارد‪,‬‬
‫وأطعمنططا زيتا‪ ,‬وقال‪ :‬هذا الزيططت البارك الذي قال ال لنططبيه صططلى ال عليططه وسططلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن لكم ف النعام لعبة نسقيكم ما ف بطونا ولكم فيها منافع كثية ومنها تأكلون وعليها‬
‫وعلى الفلك تملون} يذ كر تعال ما ج عل لل قه ف النعام من النا فع‪ ,‬وذلك أن م يشربون من ألبان ا‬
‫الارجة من بي فرث ودم‪ ,‬ويأكلون من حلنا ويلبسون من أصوافها وأوبارها وأشعارها‪ ,‬ويركبون‬
‫‪166‬‬
‫ظهور ها‪ ,‬ويملون ا الحال الثقال إل البلد النائ ية عن هم‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وت مل أثقال كم إل بلد ل‬
‫تكونوا بالغ يه إل ب شق الن فس إن رب كم لرؤوف رح يم} وقال تعال‪{ :‬أو ل يروا أ نا خلق نا ل م م ا‬
‫عملت أيدينا أنعاما فهم لا مالكون وذللناها لم فمنها ركوبم ومنها يأكلون ولم فيها منافع ومشارب‬
‫أفل يشكرون}‪.‬‬
‫ل َتتّقُو نَ * َفقَا َل الْ َم ُ‬

‫ل‬ ‫** وََلقَدْ أَرْ سَ ْلنَا نُوحا إَِلىَ َق ْومِ هِ َفقَا َل َي َقوْ مِ ا ْعبُدُواْ اللّ َه مَا َلكُ ْم مّ نْ إِلَـ ٍه َغيْرُ هُ أََف َ‬
‫لِئ َكةً مّا‬
‫الّذِي نَ َكفَرُوْا مِن َق ْومِ هِ مَا هَ ـذَا إِ ّل بَشَ ٌر ّمثُْلكُ ْم يُرِيدُ أَن َيتَ َفضّ َل عََلْيكُ ْم وََل ْو شَآءَ اللّ هُ لنزَ َل َم َ‬
‫ط َحتّىَ حِيٍط‬ ‫ط ِجّنةٌ َفتَ َربّصطُوْا بِه ِ‬ ‫ط ُهوَ إِلّ رَجُ ٌل بِه ِ‬ ‫ط آبَآئِنَطا الوّلِيَط * إِن ْ‬ ‫ط ِم ْعنَا ِبهَـطذَا فِي َ‬ ‫س َ‬
‫ي ب تعال عن نوح عليه السلم حي بعثه إل قو مه لينذرهم عذاب ال وبأسه الشديد‪ ,‬وانتقامه م ن‬
‫أشرك به وخالف أمره وكذب ر سله {فقال يا قوم اعبدوا ال ما ل كم من إله غيه أفلتتقون} أي أل‬
‫تافون من ال ف إشراككم به ؟ فقال الل وهم السادة والكابر منهم {ما هذا إل بشر مثلكم يريد أن‬
‫يتف ضل علي كم} يعنون يتر فع علي كم‪ ,‬ويتعا ظم بدعوى النبوة‪ ,‬و هو ب شر مثل كم‪ ,‬فك يف أو حي إل يه‬
‫دونكم {ولو شاء ال لنزل ملئكة} أي لو أراد أن يبعث نبيا لبعث ملكا من عنده ول يكن بشرا ما‬
‫سعنا بذا‪ ,‬أي ببعثة البشر ف آبائنا الولي‪ ,‬يعنون بذا أسلفهم وأجدادهم ف الدهور الاضية‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{إن هو إل رجل به جنة} أي منون فيما يزعمه من أن ال أرسله إليكم واختصه من بينكم بالوحي‬
‫{فتربصطوا بطه حتط حيط} أي انتظروا بطه ريطب النون‪ ,‬واصطبوا عليطه مدة حتط تسطتريوا منطه‪.‬‬
‫** قَالَ رَ بّ ان صُ ْرنِي بِمَا َك ّذبُو نِ * َفَأوْ َحيْنَآ إَِليْ هِ أَ ِن ا صْنَ ِع اْلفُلْ كَ بَِأ ْعيُِننَا َووَ ْحِينَا فَِإذَا جَآءَ َأمْ ُرنَا وَفَا َر‬
‫الّتنّورُ فَا سْلُكْ فِيهَا مِن كُلّ َزوْ َجيْ ِن اْثنَيْ ِن َوَأهْلَ كَ إِ ّل مَن َسبَقَ عََليْ ِه اْل َقوْ ُل ِمنْهُ ْم وَ َل تُخَا ِطْبنِي فِي الّذِي نَ‬
‫حمْدُ للّ ِه الّذِي نَجّانَا مِ َن اْلقَوْ مِ‬ ‫ك عَلَى الْفُلْ كِ َفقُ ِل الْ َ‬ ‫ظَلَ ُم َواْ ِإّنهُ ْم ّمغْرَقُو نَ * فَِإذَا ا ْسَتوَْيتَ أَن تَ َومَن ّمعَ َ‬
‫ت َوإِن ُكنّا لَ ُمْبتَلِيَ‬ ‫الظّالِمِيَ * وَقُل رّ بّ أَنزِْلنِي مُنَ ًل ّمبَارَكا َوأَن تَ َخيْ ُر الْمُنِلِيَ * إِ نّ فِي ذَلِ كَ َليَا ٍ‬
‫يب تعال عن نوح عليه السلم أنه دعا ربه ليستنصره على قومه‪ ,‬كما قال تعال مبا عنه ف الَية‬
‫الخرى‪{ :‬فد عا ر به أ ن مغلوب فانت صر} وقال هه نا‪{ :‬رب ان صرن ب ا كذبون} فع ند ذلك أمره ال‬
‫تعال بصنعة السفينة وإحكامها وإتقانا‪ ,‬وأن يمل فيها من كل زوجي اثني‪ ,‬أي ذكرا وأنثى من كل‬
‫‪167‬‬
‫صنف من اليوانات والنباتات والثمار وغي ذلك‪ ,‬وأن يمل فيهاأهله {إل من سبق عليه القول منهم}‬
‫أي من سبق عل يه القول من ال باللك‪ ,‬و هم الذ ين ل يؤمنوا به من أهله كاب نه وزوج ته‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول تاطبن ف الذين ظلموا إنم مغرقون} أي عند معاينة إنزال الطر العظيم ل تأخذنك رأفة‬
‫بقومك وشفقة عليهم‪ ,‬وطمع ف تأخيهم لعلهم يؤمنون‪ ,‬فإن قد قضيت أنم مغرقون على ما هم عليه‬
‫من الكفر والطغيان‪ ,‬وقد تقدمت القصة مبسوطة ف سورة هود با يغن عن إعادة ذلك ههنا‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫{فإذا ا ستويت أ نت و من م عك على الفلك ف قل ال مد ل الذي نا نا من القوم الظال ي} ك ما قال‪:‬‬
‫{وجعل لكم من الفلك والنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره‪ ,‬ث تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم‬
‫عل يه وتقولوا سبحان الذي سخر ل نا هذا و ما ك نا له مقرن ي * وإ نا إل رب نا لنقلبون} و قد امت ثل نوح‬
‫عل يه ال سلم هذا‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وقال اركبوا في ها ب سم ال مرا ها ومر ساها} فذ كر ال تعال ع ند‬
‫ابتداء سيه وعند انتهائه‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وقل رب أنزلن منلً مباركا وأنت خي النلي}‪ .‬وقوله‪{ :‬إن‬
‫ف ذلك لَيات} أي إن ف هذا الصنيع وهو إناء الؤمني وإهلك الكافرين لَيات أي لججا ودللت‬
‫واضحات على صدق النبياء فيما جاؤوا به عن ال تعال‪ ,‬وأنه تعال فاعل لا يشاء قادر على كل شيء‬
‫عليططم بكططل شيططء‪ .‬وقوله‪{ :‬وإن كنططا لبتليطط} أي لختططبين للعباد بإرسططال الرسططلي‪.‬‬
‫ش ْأنَا مِن َبعْ ِدهِمْ َقرْنا آخَرِينَ * َفأَرْسَ ْلنَا فِيهِمْ رَسُو ًل ّمْنهُمْ أَ ِن اعْبُدُواْ اللّ َه مَا َلكُمْ مّنْ إِلَـهٍ َغيْرُ ُه‬ ‫** ثُمّ أَن َ‬
‫ل مِن َق ْومِ ِه الّذِي نَ َكفَرُواْ وَكَ ّذبُواْ ِبِلقَآءِ الَ ِخ َرةِ َوَأتْرَ ْفنَاهُ مْ فِي الْحَي طاةِ ال ّدْنيَا مَا‬ ‫أََفلَ َتّتقُو نَ * وَقَا َل الْ َم ُ‬
‫ب مِمّا تَشْ َربُونَ * وََلئِنْ أَ َط ْعتُ ْم بَشَرا ّمثَْلكُمْ ِإنّكُمْ إِذا‬ ‫هَـذَا إِ ّل بَشَ ٌر ّمثُْلكُ ْم َيأْكُ ُل مِمّا َتأْكُلُو َن ِمنْ ُه َويَشْرَ ُ‬
‫خرَجُونَ * َهْيهَاتَ َهْيهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ‬ ‫لّخَاسِرُونَ * َأَيعِدُكُمْ َأّنكُمْ ِإذَا ِمتّ ْم وَكُنتُ ْم تُرَابا َوعِظاما َأنّكُ ْم مّ ْ‬
‫ى عََلىَ اللّ هِ كَذِبا‬
‫حيَا َومَا نَحْ ُن بِ َمْبعُوثِيَ * إِ نْ ُهوَ إِلّ رَجُلٌ افتَرَ َ‬ ‫ت َونَ ْ‬‫* إِ نْ هِ يَ إِلّ َحيَاتُنَا ال ّدْنيَا نَمُو ُ‬
‫صبِحُ ّن نَا ِدمِيَ * َفأَخَ َذْتهُ مُ‬ ‫ب انْ صُ ْرنِي بِمَا كَ ّذبُو نِ * قَا َل عَمّا َقلِيلٍ ّليُ ْ‬ ‫َومَا نَحْ نُ لَ ُه بِ ُم ْؤ ِمنِيَ * قَالَ رَ ّ‬
‫جعَ ْلنَاهُمطططططْ ُغثَآءً َفُبعْدا لّ ْل َقوْمطططططِ الظّالِمِيَطططط‬ ‫حةُ بِالْحَقطططططّ فَ َ‬ ‫طيْ َ‬
‫الصطططط ّ‬
‫ي ب تعال أ نه أن شأ ب عد قوم نوح قرنا آخر ين‪ ,‬ق يل‪ :‬الراد ب م عاد‪ ,‬فإن م كانوا م ستخلفي بعد هم‪,‬‬
‫وقيل‪ :‬الراد بؤلء ثود لقوله‪{ :‬فأخذتم الصيحة بالق} وأنه تعال أرسل فيهم رسو ًل منهم‪ ,‬فدعاهم‬
‫إل عبادة ال وحده ل شريك له‪ ,‬فكذبوه وخالفوه وأبوا عن اتباعه لكونه بشرا مثلهم‪ ,‬واستنكفوا عن‬
‫اتباع رسول بشري‪ ,‬وكذبوا بلقاء ال ف القيامة وأنكروا العاد الثمان وقالوا‪{ :‬أيعدكم أنكم إذا متم‬
‫‪168‬‬
‫وكنتم ترابا وعظاما أنكم مرجون * هيهات هيهات لا توعدون} أي بعيد بعيد ذلك {إن هو إل رجل‬
‫افترى على ال كذبا} أي فيما جاءكم به من الرسالة والنذارة والخبار بالعاد {وما نن له بؤمني *‬
‫قال رب انصرن با كذبون} أي استفتح عليهم الرسول واستنصر ربه عليهم‪ ,‬فأجاب دعاءه {قال عما‬
‫قل يل لي صبحن نادم ي} أي بخالف تك وعنادك في ما جئت هم به {فأخذت م ال صيحة بال ق} أي وكانوا‬
‫يستحقون ذلك من ال بكفرهم وطغيانم‪ ,‬والظاهر أنه اجتمع عليهم صيحة مع الريح الصرصر العاصف‬
‫القوي الباردة {تد مر كل ش يء بأ مر رب ا فأ صبحوا ل يرى إل م ساكنهم}‪ .‬وقوله‪{ :‬فجعلنا هم غثاء}‬
‫أي صرعى هلكى كغثاء السيل‪ ,‬وهو الشيء القي التافه الالك الذي ل ينتفع بشيء منه‪{ ,‬فبعدا للقوم‬
‫الظالي} كقوله‪{ :‬وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالي} أي بكفرهم وعنادهم ومالفة رسول ال‪,‬‬
‫فليحذر السططططططططططططططامعون أن يكذبوا رسططططططططططططططولم‪.‬‬
‫سَتأْخِرُونَ * ثُ مّ أَرْ سَ ْلنَا رُ سَُلنَا‬

‫سبِقُ مِ نْ ُأ ّمةٍ َأجََلهَا َومَا يَ ْ‬
‫** ثُ مّ أَنشَ ْأنَا مِن َبعْ ِدهِ مْ ُقرُونا آ َخرِي نَ * مَا تَ ْ‬
‫ضهُ ْم َبعْضا وَ َج َع ْلنَاهُ مْ أَحَادِي ثَ َفُبعْدا ّل َقوْ مٍ ّل ُي ْؤمِنُو نَ‬
‫َتتْرَى كُ ّل مَا جَآءَ ُأ ّمةً رّ سُوُلهَا َك ّذبُو هُ َفَأْتبَعْنَا َب ْع َ‬
‫يقول تعال‪ { :‬ث أنشأ نا من بعد هم قرونا آخر ين} أي أما وخلئق { ما ت سبق من أ مة أجل ها و ما‬
‫يستأخرون} يعن بل يؤخذون على حسب ما قدر لم تعال ف كتابه الحفوظ‪ ,‬وعلمه قبل كونم أمة‬
‫ل بعد جيل‪ ,‬وخلفا بعد سلف‪{ ,‬ث أرسلنا رسلنا تترى} قال ابن عباس‬ ‫بعد أمة‪ ,‬وقرنا بعد قرن‪ ,‬وجي ً‬
‫يع ن يت بع بعض هم بعضا‪ ,‬وهذا كقوله تعال‪{ :‬ول قد بعث نا ف كل أ مة ر سولً أن اعبدوا ال واجتنبوا‬
‫الطاغوت‪ ,‬فمنهطم مطن هدى ال ومنهطم مطن حقطت عليطه الضللة}‪ .‬وقوله‪{ :‬كلمطا جاء أمطة رسطولا‬
‫كذبوه} يعن جهورهم وأكثرهم‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إل كانوا به‬
‫يستهزئون}‪ .‬وقوله‪{ :‬فأتبعنا بعضهم بعضا} أي أهلكناهم كقوله‪{ :‬وكم أهلكنا من القرون من بعد‬
‫نوح}‪ .‬وقوله‪{ :‬وجعلناهطم أحاديطث} أي أخبارا وأحاديطث للناس كقوله‪{ :‬فجعلناهطم أحاديطث‬
‫ومزقناهطططططططططططططططططم كطططططططططططططططططل مزق}‪.‬‬
‫** ثُ مّ أَرْ َس ْلنَا مُو سَ َى َوأَخَا ُه هَارُو َن بِآيَاِتنَا وَ سُلْطَا ٍن ّمبِيٍ * إِلَىَ فِ ْر َعوْ َن َومََلئِ هِ فَا ْستَ ْكبَرُواْ وَكَانُواْ َقوْما‬
‫عَالِيَ * َفقَاُلوَاْ َأُنؤْمِ نُ ِلبَشَ َريْ ِن ِمثْلِنَا وََقوْ ُمهُمَا لَنَا عَابِدُو نَ * َفكَ ّذبُوهُمَا َفكَانُوْا مِ َن الْ ُم ْهَلكِيَ * وََلقَدْ‬
‫ط َي ْهتَدُونططططططَ‬ ‫آتَيْنَططططططا مُوسططططططَ َى الْ ِكتَابططططططَ َلعَّلهُمططططط ْ‬
‫‪169‬‬
‫يبط تعال أنطه بعطث رسطوله موسطى عليطه السطلم وأخاه هارون إل فرعون وملئه بالَيات والجطج‬
‫الدامغات والباهيط القاطعات‪ ,‬وأن فرعون وقومطه اسطتكبوا عطن اتباعهمطا والنقياد لمرهاط لكونمطا‬
‫بشر ين‪ ,‬ك ما أنكرت ال مم الاض ية بع ثة الر سل من الب شر‪ ,‬تشاب ت قلوب م فأهلك ال فرعون ومله‪,‬‬
‫وأغرقهم ف يوم واحد أجعي‪ ,‬وأنزل على موسى الكتاب وهو التوراة‪ ,‬فيها أحكامه وأوامره ونواهيه‪,‬‬
‫وذلك بعد أن قصم ال فرعون والقبط وأخذهم أخذ عزيز مقتدر‪ ,‬وبعد أن أنزل ال التوراة ل يهلك أمة‬
‫بعامة بل أ مر الؤمن ي بقتال الكافر ين‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ول قد آتينا مو سى الكتاب من بعد ما أهلكنا‬
‫القرون الول بصططططططائر للناس وهدى ورحةطططططط لعلهططططططم يتذكرون}‪.‬‬
‫ط آَيةً وَآ َوْينَاهُمَطآ إَِلىَ َرْب َوةٍ ذَاتططِ َقرَا ٍر َو َمعِيٍط‬

‫ط َوُأمّهطُ‬
‫ط مَ ْريَمطَ‬
‫** وَ َج َعلْنَطا ابْنطَ‬
‫يقول تعال مبا عن عبده ورسوله عيسى ابن مري عليهما السلم أنه جعلهما آية للناس‪ ,‬أي حجة‬
‫قاطعة على قدرته على ما يشاء‪ ,‬فإنه خلق آدم من غي أب ول أم‪ ,‬وخلق حواء من ذكر بل أنثى‪ ,‬وخلق‬
‫عي سى من أنثطى بل ذ كر‪ ,‬وخلق بق ية الناس مطن ذ كر وأنثطى‪ .‬وقوله‪{ :‬وآويناه ا إل ربوة ذات قرار‬
‫ومعي} قال الضحاك عن ابن عباس‪ :‬الربوة الكان الرتفع من الرض‪ ,‬وهو أحسن ما يكون فيه النبات‪,‬‬
‫وكذا قال ماهطططططد وعكرمطططططة وسطططططعيد بطططططن جطططططبي وقتادة‪.‬‬
‫قال ا بن عباس‪ :‬وقوله‪{ :‬ذات قرار} يقول ذات خ صب {ومع ي} يع ن ماء ظاهرا‪ ,‬وكذا قال ما هد‬
‫وعكرمة وسعيد بن جبي وقتادة‪ .‬وقال ماهد‪ :‬ربوة مستوية‪ ,‬وقال سعيد بن جبي {ذات قرار ومعي}‬
‫استوى الاء فيها‪ .‬وقال ماهد وقتادة {ومعي} الاء الاري‪ .‬ث اختلف الفسرون ف مكان هذه الربوة‪:‬‬
‫من أي أرض هي ؟ فقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬ليس الرب إل بصر‪ ,‬والاء حي يسيل يكون‬
‫الر ب علي ها القرى‪ ,‬ولول الر ب غر قت القرى‪ ,‬وروي عن و هب بن من به ن و هذا‪ ,‬و هو بع يد جدا‪.‬‬
‫وروى ابن أب حات عن سعيد بن السيب ف قوله‪{ :‬وآويناها إل ربوة ذات قرار ومعي} قال‪ :‬هي‬
‫دمشق‪ ,‬قال‪ :‬وروي عن عبد ال بن سلم والسن وزيد بن أسلم وخالد بن معدان نو ذلك‪ .‬وقال ابن‬
‫أب حات‪ :‬حدثنا أبو سعيد الشج‪ ,‬حدثنا وكيع عن إسرائيل عن ساك عن عكرمة عن ابن عباس {ذات‬
‫قرار ومعي} قال‪ :‬أنار دمشق‪ .‬وقال ليث بن أب سليم عن ماهد {وآويناها إل ربوة} قال‪ :‬عيسى‬
‫ابن مري وأمه حي أويا إل غوطة دمشق وما حولا‪ .‬وقال عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن أب عبد ال‬
‫‪170‬‬
‫بن عم أب هريرة قال‪ :‬سعت أبا هريرة يقول ف قول ال تعال‪{ :‬إل ربوة ذات قرار ومعي} قال‪ :‬هي‬
‫الرملة مططططططططططططططططططن فلسطططططططططططططططططططي‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن ممد بن يوسف الفرياب‪ ,‬حدثنا رواد بن الراح‪,‬‬
‫حدثنا عبد ال بن عباد الواص أبو عت بة‪ ,‬حدثنا الشيبا ن عن ا بن وعلة عن كريب ال سحول عن مرة‬
‫البهذي قال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول لرجل‪« :‬إنك توت بالربوة‪ ,‬فمات بالرملة»‪,‬‬
‫وهذا حديث غريب جدا وأقرب القوال ف ذلك ما رواه العوف عن ابن عباس ف قوله‪{ :‬وآويناها إل‬
‫ربوة ذات قرار ومع ي} قال‪ :‬الع ي الاء الاري‪ ,‬وهوالن هر الذي قال ال تعال‪ { :‬قد ج عل ر بك ت تك‬
‫سريا} وكذا قال الضحاك وقتادة {إل ربوة ذات قرار ومع ي} و هو ب يت القدس‪ ,‬فهذا ط وال أعلم‬
‫ط هو الظ هر‪ ,‬ل نه الذكور ف الَ ية الخرى والقرآن يف سر بع ضه بعضا‪ ,‬وهذا أول ما يف سر به‪ ,‬ث‬
‫طططططططططط الَثار‪.‬‬ ‫ططططططططططحيحة ثط‬ ‫ططططططططططث الصط‬ ‫الحاديط‬
‫** َيَأيّهَا الرّ سُلُ ُكلُوْا مِ نَ ال ّطيّبَا تِ وَاعْمَلُواْ صَالِحا إِنّي بِمَا َتعْمَلُو نَ عَلِي مٌ * َوإِ ّن هَ ـ ِذهِ ُأ ّمتُكُ مْ ُأ ّمةً‬
‫ب بِمَا لَ َدْيهِ مْ َفرِحُو نَ * فَذَ ْرهُ مْ فِي‬ ‫وَاحِ َدةً َوَأنَاْ َرّبكُ مْ فَاّتقُو نِ * َفَتقَ ّط ُعوَاْ َأمْ َرهُ ْم َبْينَهُ مْ ُزبُرا كُلّ ِحزْ ٍ‬
‫ت بَل لّ‬ ‫خْيرَا ِ‬ ‫سبُونَ َأنّمَا نُمِ ّدهُ ْم بِ ِه مِن مّا ٍل َوبَنِيَ * نُ سَا ِرعُ َلهُ مْ فِي الْ َ‬ ‫غَمْ َرِتهِ مْ َحّتىَ حِيٍ * َأيَحْ َ‬
‫شعُرُونطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬ ‫يَ ْ‬
‫يأمطر تعال عباده الرسطلي عليهطم الصطلة والسطلم أجعيط بالكطل مطن اللل والقيام بالصطال مطن‬
‫العمال‪ ,‬فدل هذا على أن اللل عون على الع مل ال صال‪ ,‬فقام ال نبياء علي هم ال سلم بذا أ ت القيام‪,‬‬
‫وجعوا بي كل خي قو ًل وعملً ودلل ًة ونصحا‪ ,‬فجزاهم ال عن العباد خيا‪ .‬قال السن البصري ف‬
‫قوله‪{ :‬يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} قال‪ :‬أما وال ما أمركم بأ صفركم ول أحركم ول حلوكم‬
‫ول حامضكم‪ ,‬ولكن قال‪ :‬انتهوا إل اللل منه‪ .‬وقال سعيد بن جبي والضحاك {كلوا من الطيبات}‬
‫يعن اللل‪ .‬وقال أبو إسحاق السبيعي عن أب ميسرة عمرو بن شرحبيل‪ :‬كان عيسى ابن مري يأكل‬
‫من غزل أمه‪ ,‬وف الصحيح «وما من نب إل رعى الغنم» قالوا‪ :‬وأنت يا رسول ال ؟ قال‪« :‬نعم وأنا‬
‫ك نت أرعا ها على قرار يط ل هل م كة»‪ .‬و ف ال صحيح «إن داود عل يه ال سلم كان يأ كل من ك سب‬
‫يده»‪ .‬و ف ال صحيحي «إن أ حب ال صيام إل ال صيام داود‪ ,‬وأ حب القيام إل ال قيام داود‪ ,‬كان ينام‬
‫نصطف الليطل ويقوم ثلثطه وينام سطدسه‪ ,‬وكان يصطوم يوما ويفططر يوما‪ ,‬ول يفطر إذا لقطى»‪.‬‬
‫‪171‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو اليمان الكم بن نافع‪ ,‬حدثنا أبو بكر بن أب مري عن ضمرة‬
‫بن حبيب أن أم عبد ال أخت شداد بن أوس قال‪ :‬بعثت إل النب صلى ال عليه وسلم بقدح لب عند‬
‫فطره و هو صائم‪ ,‬وذلك ف أول النهار وشدة ال ر‪ ,‬فرد إلي ها ر سولا أ ن كا نت لك الشاة ؟ فقالت‪:‬‬
‫اشتريت ها من مال‪ ,‬فشرب م نه‪ ,‬فل ما كان من ال غد أت ته أم ع بد ال أ خت شداد فقالت‪ :‬يا ر سول ال‬
‫بع ثت إل يك بل ب‪ ,‬مرث ية لك من طول النهار‪ ,‬وشدة ال ر‪ ,‬فرددت إل الر سول ف يه‪ ,‬فقال ل ا‪« :‬بذلك‬
‫أمرت الرسل‪ :‬أن ل تأكل إل طيبا‪ ,‬ول تعمل إل صالا»‪ .‬وقد ثبت ف صحيح مسلم)وجامع الترمذي‬
‫ومسند المام أحد واللفظ له‪ ,‬من حديث فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أب حازم عن أب‬
‫هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يا أيها الناس إن ال طيب ل يقبل إل‬
‫طيبا‪ ,‬وإن ال أمر الؤمني با أمر به الرسلي‪ ,‬فقال‪{ :‬يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالا‬
‫إن با تعملون عليم} وقال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ث ذكر الرجل يطيل‬
‫السفر أشعث أغب‪ ,‬ومطعمه حرام‪ ,‬ومشربه حرام‪ ,‬وملبسه حرام‪ ,‬وغذي بالرام يد يديه إل السماء‪ :‬يا‬
‫رب يا رب فأ ن ي ستحاب لذلك» وقال الترمذي‪ :‬ح سن غر يب ل نعر فه إل من حد يث فض يل بن‬
‫مرزوق‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن هذه أمتكم أمة واحدة} أي دينكم يا معشر النبياء دين واحد وملة واحدة‪ ,‬وهو الدعوة‬
‫إل عبادة ال وحده ل شريك له‪ ,‬ولذا قال {وأنا ربكم فاتقون} وقد تقدم الكلم على ذلك ف سورة‬
‫ال نبياء‪ ,‬وأن قوله {أ مة واحدة} من صوب على الال‪ .‬وقوله‪{ :‬فتقطعوا أمر هم بين هم زبرا} أي ال مم‬
‫الذ ين بع ثت إلي هم ال نبياء { كل حزب ب ا لدي هم فرحون} أي يفرحون ب ا هم ف يه من الضلل لن م‬
‫ي سبون أن م مهتدون‪ ,‬ولذا قال متهددا ل م ومتوعدا‪{ :‬فذر هم ف غمرت م} أي ف غي هم وضلل م‬
‫{حت حي} أي إل حي حينهم وهلكهم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} وقال‬
‫ططططوف يعلمون}‪.‬‬ ‫ططططل فسط‬ ‫ططططم المط‬ ‫ططططم يأكلوا ويتمتعوا ويلههط‬ ‫تعال‪{ :‬ذرهط‬
‫وقوله‪{ :‬أي سبون أن ا ند هم به من مال وبن ي ن سارع ل م ف اليات بل ل يشعرون} يع ن أي ظن‬
‫هؤلء الغرورون أن ما نعطي هم من الموال والولد لكرامت هم علي نا ومعزت م عند نا ؟ كل ل يس ال مر‬
‫كمطا يزعمون فط قولمط {ننط أكثطر أمو ًل وأولدا ومطا ننط بعذبيط} لقطد أخطأوا فط ذلك وخاب‬
‫رجاؤ هم‪ ,‬بل إن ا نف عل ب م ذلك ا ستدراجا وإنظارا وإملء‪ ,‬ولذا قال‪ { :‬بل ل يشعرون} ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬فل تعج بك أموال م ول أولد هم إن ا ير يد ال ليعذب م ب ا ف الياة الدن يا} الَ ية‪ .‬وقال تعال‪:‬‬
‫{إنا نلي لم ليزدادوا إثا} وقال تعال‪{ :‬فذرن ومن يكذب بذا الديث سنستدرجهم من حيث ل‬
‫‪172‬‬
‫يعلمون * وأملي لمط} الَيطة‪ ,‬وقال‪{ :‬ذرنط ومطن خلقطت وحيدا طط إل قوله طط عنيدا} وقال تعال‪:‬‬
‫{وما أموالكم ول أولدكم بالت تقربكم عندنا زلفى إل من آمن وعمل صالا} الَية‪ ,‬والَيات ف هذا‬
‫كثية‪.‬‬
‫قال قتادة ف قوله‪{ :‬أيسبون أنا ندهم به من مال وبني نسارع لم ف اليات بل ل يشعرون} قال‪:‬‬
‫م كر وال بالقوم ف أموال م وأولد هم‪ ,‬يا ا بن آدم فل تع تب الناس بأموال م وأولد هم‪ ,‬ول كن اع تبهم‬
‫باليان والعمل الصال‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن عبيد‪ ,‬حدثنا أبان بن إسحاق عن الصباح بن‬
‫م مد عن مرة المدا ن‪ ,‬حدث نا ع بد ال بن م سعود ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬إن ال قسم بينكم أخلقكم كما قسم بينكم أرزاقكم‪ ,‬وإن ال يعطي الدنيا من يب ومن ل‬
‫يب‪ ,‬ول يعطي الدين إل لن أحب‪ ,‬فمن أعطاه ال الدين فقد أحبه‪ ,‬والذي نفس ممد بيده ل يسلم‬
‫عبد حت يسلم قلبه ولسانه‪ ,‬ول يؤمن حت يأمن جاره بوائقه» قالوا‪ :‬وما بوائقه يا رسول ال ؟ قال‪:‬‬
‫«غشمه وظلمه‪ ,‬ول يكسب عبد مالً من حرام فينفق منه فيبارك له فيه‪ ,‬ول يتصدق به فيقبل منه‪ ,‬ول‬
‫يتركه خلف ظهره إل كان زاده إل النار‪ ,‬إن ال ل يحو السيء بالسيء ولكن يحو السيء بالسن‪ ,‬إن‬
‫البطططططططططططيث ل يحطططططططططططو البطططططططططططيث»‪.‬‬
‫شفِقُو نَ * وَالّذِي نَ هُم بِآيَا تِ َرّبهِ ْم ُي ْؤ ِمنُو نَ * وَالّذِي نَ هُم بِ َرّبهِ مْ لَ‬ ‫** إِ ّن الّذِي نَ هُم مّ نْ خَشْيةِ َرّبهِ ْم مّ ْ‬
‫ك يُ سَا ِرعُونَ فِي‬ ‫يُشْرِكُو نَ * وَالّذِي َن ُي ْؤتُو َن مَآ آتَوْا وّقُلُوُبهُ ْم وَجَِلةٌ َأّنهُ مْ إَِلىَ َرّبهِ مْ رَا ِجعُو نَ * ُأوْلَ ـئِ َ‬
‫خيْرَاتططططططططِ وَهُمططططططططْ لَهَططططططططا سططططططططَاِبقُونَ‬ ‫الْ َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬إن الذين هم من خشية ربم مشفقون} أي هم مع إحسانم وإيانم وعملهم الصال‬
‫مشفقون من ال خائفون منه وجلون من مكره بم‪ ,‬كما قال السن البصري‪ :‬إن الؤمن جع إحسانا‬
‫وشف قة‪ ,‬وإن الكا فر ج ع إ ساءة وأمنا {والذ ين هم بآيات رب م يؤمنون} أي يؤمنون بآيا ته الكون ية‬
‫والشرعية‪ ,‬كقوله تعال إخبارا عن مري عليها السلم‪{ :‬وصدقت بكلمات ربا وكتبه} أي أيقنت أن‬
‫ما كان‪ ,‬إنا هو عن قدر ال وقضائه‪ ,‬وما شرعه ال فهو إن كان أمرا فمما يبه ويرضاه‪ ,‬وإن كان نيا‬
‫فهو ما يكرهه ويأباه‪ ,‬وإن كان خيا فهو حق‪ ,‬كما قال ال‪{ :‬والذين هم بربم ل يشركون} أي ل‬
‫يعبدون معه غيه‪ ,‬بل يوحدونه ويعلمون أنه ل إله إل ال أحدا صمدا ل يتخذ صاحبة ول ولدا‪ ,‬وأنه‬
‫ل نظيططططططططططططططططط له ول كفطططططططططططططططططء له‪.‬‬
‫‪173‬‬
‫وقوله‪{ :‬والذين يؤتون ما آتوا وقلوبم وجلة أنم إل ربم راجعون} أي يعطون العطاء وهم خائفون‬
‫وجلون أن ل يتقبل منهم لوفهم أن يكونوا قد قصروا ف القيام بشرط العطاء‪ ,‬وهذا من باب الشفاق‬
‫والحتياط‪ ,‬ك ما قال المام أح د‪ :‬حدث نا ي ي بن آدم‪ ,‬حدث نا مالك بن مغول‪ ,‬حدث نا ع بد الرح ن بن‬
‫سعيد بن وهب عن عائشة أنا قالت‪ :‬يا رسول ال الذين يؤتون ما آتوا وقلوبم وجلة هو الذي يسرق‬
‫ويزن ويشرب المر وهو ياف ال عز وجل ؟ قال‪« :‬ل يا بنت الصديق‪ ,‬ولكنه الذي يصلي ويصوم‬
‫ويت صدق و هو ياف ال عز و جل» وهكذا رواه الترمذي وا بن أ ب حا ت من حد يث مالك بن مغول‬
‫بنحوه‪ ,‬وقال «ل يا اب نة ال صديق‪ ,‬ولكن هم الذ ين ي صلون وي صومون ويت صدقون و هم يافون أل يتق بل‬
‫من هم {أولئك ي سارعون ف اليات} وقال الترمذي‪ :‬وروي هذا الد يث من حد يث ع بد الرح ن بن‬
‫سعيد عن أب حازم‪ ,‬عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم نو هذا‪ ,‬وهكذا قال ابن عباس وممد‬
‫بطططن كعطططب القرظطططي والسطططن البصطططري فططط تفسطططي هذه الَيطططة‪.‬‬
‫وقطد قرأ آخرون هذه الَيطة {والذيطن يؤتون مطا آتوا وقلوبمط وجلة} أي يفعلون مطا يفعلون وهطم‬
‫خائفون‪ ,‬وروي هذا مرفوعا إل ال نب صلى ال عل يه و سلم أ نه قرأ ها كذلك‪ .‬قال المام أح د‪ :‬حدث نا‬
‫عفان‪ ,‬حدثنا صخر بن جويرية‪ ,‬حدثنا إساعيل الكي‪ ,‬حدثنا أبو خلف مول بن جح أنه دخل مع عبيد‬
‫بن عمي على عائشة رضي ال عنها‪ ,‬فقالت‪ :‬مرحبا بأب عاصم‪ ,‬ما ينعك أن تزورنا أو تلم بنا ؟ فقال‪:‬‬
‫أخشى أن أملك‪ ,‬فقالت‪ :‬ما كنت لتفعل ؟ قال‪ :‬جئت لسألك عن آية من كتاب ال عز وجل‪ :‬كيف‬
‫كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرؤها ؟ قال‪ :‬أية آية ؟ قال‪{ :‬والذين يؤتون ما آتوا} {والذين‬
‫يأتون ما أتوا} فقالت‪ :‬أيته ما أ حب إل يك ؟ فقلت‪ :‬والذي نف سي بيده لحداه ا أ حب إل من الدن يا‬
‫جيعا‪ ,‬أو الدنيا وما فيها‪ .‬قالت وما هي ؟ فقلت‪{ :‬والذين يأتون ما أتوا} فقالت‪ :‬أشهد أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم كذلك كان يقرؤها‪ ,‬وكذلك أنزلت‪ ,‬ولكن الجاء حرف‪ ,‬فيه إساعيل بن مسلم‬
‫ال كي و هو ضع يف‪ ,‬والع ن على القراءة الول‪ ,‬و هي قراءة المهور ال سبعة وغي هم أظ هر‪ ,‬ل نه قال‪:‬‬
‫{أولئك يسارعون ف اليات وهم لا سابقون} فجعل هم من ال سابقي‪ ,‬ولو كان العن على القراءة‬
‫طرين‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫طدين أو القصط‬ ‫طن القتصط‬ ‫طل مط‬‫طابقي بط‬ ‫طن السط‬
‫طك أن ل يكونوا مط‬ ‫الخرى لوشط‬
‫ب يَنطِ ُق بِالْحَ ّق َوهُ مْ َل يُظَْلمُو نَ * بَلْ ُقلُوُبهُ مْ فِي غَ ْم َرةٍ مّ ْن‬

‫ف َنفْسا إِ ّل وُ ْس َعهَا وََل َديْنَا ِكتَا ٌ‬
‫** وَ َل ُنكَلّ ُ‬
‫ك هُمْ َلهَا عَامِلُونَ * َحّتىَ ِإذَآ أَخَ ْذنَا ُمتْرَفِيهِ ْم بِاْلعَذَابِ إِذَا هُ ْم يَجْأرُونَ *‬ ‫هَـذَا وََلهُمْ َأعْمَالٌ مّن دُونِ ذَلِ َ‬
‫‪174‬‬
‫ت آيَاتِي ُتتَْلىَ عََلْيكُ مْ َفكُنتُ ْم عََلىَ َأ ْعقَاِبكُ ْم تَنكِ صُونَ *‬
‫َل تَجْأرُواْ اْلَيوْ مَ ِإنّكُ ْم ّمنّا َل تُن صَرُونَ * َقدْ كَانَ ْ‬
‫جرُونططططططططَ‬ ‫طَتكْبِرِي َن بِهططططططططِ سططططططططَامِرا َتهْ ُ‬ ‫مُسططططططط ْ‬
‫يقول تعال م با عن عدله ف شر عه على عباده ف الدن يا أ نه ل يكلف نف سا إل و سعها‪ ,‬أي إل ما‬
‫تطيق حله والقيام به‪ ,‬وأنه يوم القيامة ياسبهم بأعمالم الت كتبها عليهم ف كتاب مسطور ل يضيع منه‬
‫شيطء‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ولدينطا كتاب ينططق بالقط} يعنط كتاب العمال‪{ ,‬وهطم ل يظلمون} أي ل‬
‫يبخسون من الي شيئا‪ ,‬وأما السيئات فيعفو ويصفح عن كثي منها لعباده الؤمني‪ ,‬ث قال منكرا على‬
‫الكفار والشركي من قريش‪{ :‬بل قلوبم ف غمرة} أي ف غفلة وضللة {من هذا}‪ ,‬أي القرآن الذي‬
‫أنزله على رسطططططططوله صطططططططلى ال عليطططططططه وسطططططططلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول م أعمال من دون ذلك هم ل ا عاملون} قال ال كم بن أبان عن عكر مة عن ا بن عباس‬
‫{ولم أعمال} أي سيئة من دون ذلك يعن الشرك {هم لا عاملون} قال‪ :‬ل بد أن يعملوها‪ ,‬كذا‬
‫روي عن ماهد والسن وغي واحد‪ .‬وقال آخرون {ولم أعمال من دون ذلك هم لا عاملون} أي قد‬
‫كتبت عليهم أعمال سيئة ل بد أن يعملوها قبل موتم ل مالة‪ ,‬لتحق عليهم كلمة العذاب‪ ,‬وروي نو‬
‫هذا عن مقاتل بن حيان والسدي وعبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ ,‬وهو ظاهر قوي حسن‪ ,‬وقد قدمنا ف‬
‫حديث ابن مسعود‪« :‬فو الذي ل إله غيه إن الرجل ليعمل بعمل أهل النة حت ما يكون بينه وبينها إل‬
‫ذراع‪ ,‬فيسطططبق عليطططه الكتاب فيعمطططل بعمطططل أهطططل النار فيدخلهطططا»‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬حت إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يأرون} يعن حت إذا جاء مترفيهم وهم النعمون ف‬
‫الدنيا عذاب ال وبأسه ونقمته بم {إذا هم يأرون} أي يصرخون ويستغيثون كما قال تعال‪{ :‬وذرن‬
‫والكذب ي أول النع مة ومهل هم قليلً إن لدي نا أنكالً وجحيما} الَ ية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬و كم أهلك نا من‬
‫قبلهم من قرن فنادوا ولت حي مناص}‪ .‬وقوله {ل تأروا اليوم إنكم منا ل تنصرون} أي ل ييكم‬
‫أحد ما حل بكم سواء جأرت أو سكتم ل ميد ول مناص ول وزر لزم المر ووجب العذاب‪ ,‬ث ذكر‬
‫أكب ذنوبم فقال‪{ :‬قد كانت آيات تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون} أي إذا دعيتم أبيتم وإن‬
‫طلب تم امتنع تم {ذل كم بأ نه إذا د عي ال وحده كفر ت وإن يشرك به تؤمنوا فال كم ل العلي ال كبي}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬م ستكبين به سامرا تجرون} ف تف سيه قولن‪( .‬أحده ا) أن م ستكبين حال من هم ح ي‬
‫نكوصهم عن الق وإبائهم إياه استكبارا عليه‪ ,‬واحتقارا له ولهله‪ ,‬فعلى هذا الضمي ف به فيه ثلثة‬
‫أقوال (أحدها) أنه الرم أي مكة‪ ,‬ذموا لنم كانوا يسمرون فيه بالجر من الكلم‪( .‬والثان) أنه ضمي‬
‫للقرآن كانوا يسمرون ويذكرون القرآن بالجر من الكلم‪ :‬إنه سحر‪ ,‬إنه شعر‪ ,‬إنه كهانة‪ ,‬إل غي ذلك‬
‫‪175‬‬
‫من القوال الباطلة‪( .‬والثالث) أنه ممد صلى ال عليه وسلم كانوا يذكرونه ف سرهم بالقوال الفاسدة‪,‬‬
‫ويضربون له المثال الباطلة‪ ,‬من أنه شاعر أو كاهن أو ساحر أو كذاب أو منون‪ ,‬فكل ذلك باطل‪ ,‬بل‬
‫هطو عبطد ال ورسطوله الذي أظهره ال عليهطم وأخرجهطم مطن الرم صطاغرين أذلء‪ .‬وقيطل الراد بقوله‪:‬‬
‫{مستكبين به} أي بالبيت يفتخرون به ويعتقدون أنم أولياؤه وليسوا به‪ ,‬كما قال النسائي من التفسي‬
‫ف سننه‪ :‬أخبنا أحد بن سليمان‪ ,‬أخبنا عبد ال عن إسرائيل عن عبد العلى أنه سع سعيد بن جبي‬
‫يدث عن ا بن عباس أ نه قال‪ :‬إن ا كره ال سمر ح ي نزلت هذه الَ ية {م ستكبين به سامرا تجرون}‬
‫فقال‪ :‬م ستكبين بالب يت‪ ,‬يقولون‪ :‬ن ن أهله سامرا قال‪ :‬كانوا يت كبون وي سمرون ف يه ول يعمرو نه‬
‫ططله‪.‬‬ ‫طط هذا حاصط‬ ‫ططا باط‬ ‫طط ههنط‬‫طط حاتط‬ ‫ططن أبط‬ ‫ططب ابط‬ ‫ططد أطنط‬ ‫ططه‪ ,‬وقط‬ ‫ويهجرونط‬
‫** أَفََل ْم يَ ّدبّرُواْ الْ َقوْلَ أَ مْ جَآ َءهُ ْم مّا لَ ْم َيأْ تِ آبَآ َءهُ ُم الوّلِيَ * أَ مْ لَ ْم َيعْرِفُواْ رَ سُوَلهُمْ َف ُهمْ لَ ُه مُنكِرُو نَ *‬
‫أَ مْ َيقُولُو َن بِ هِ ِجّن ٌة بَلْ جَآ َءهُ ْم بِالْحَ ّق َوأَ ْكثَ ُرهُ مْ لِ ْلحَ قّ كَا ِرهُو نَ * وََلوِ اّتبَ َع الْحَ قّ َأ ْهوَآءَهُ مْ َلفَ سَدَتِ‬
‫سأَلُهُمْ خَرْجا‬ ‫ال سّمَاوَاتُ وَالرْ ضُ وَمَن فِيهِ ّن بَلْ َأَتيْنَاهُ ْم بِذِكْ ِرهِ مْ َف ُه ْم عَن ذِكْ ِرهِ ْم ّمعْرِضُو نَ * أَ ْم تَ ْ‬
‫ستَقِيمٍ * َوإِ نّ الّذِي نَ َل ُي ْؤ ِمنُو نَ‬‫ط مّ ْ‬ ‫صرَا ٍ‬ ‫خرَا جُ َربّ كَ َخيْ ٌر َو ُهوَ َخيْرُ الرّازِقِيَ * َوِإنّ كَ َلتَ ْدعُوهُ مْ إَِلىَ ِ‬ ‫فَ َ‬
‫شفْنَا مَا ِبهِ ْم مّن ضُرّ ّللَجّواْ فِي ُطغْيَاِنهِ ْم َيعْ َمهُو نَ‬ ‫بِالَخِ َر ِة عَ ِن ال صّرَاطِ َلنَا ِكبُو نَ * وََلوْ رَحِ ْمنَاهُ ْم وَكَ َ‬
‫يقول تعال منكرا على الشركي ف عدم تفهمهم للقرآن العظيم وتدبرهم له وإعراضهم عنه مع أنم‬
‫قد خصوا بذا الكتاب الذي ل ينل ال على رسول أكمل منه ول أشرف ل سيما آباؤهم الذين ماتوا‬
‫ف الاهلية حيث ل يبلغهم كتاب ول أتاهم نذير‪ ,‬فكان اللئق بؤلء أن يقابلوا النعمة الت أسداها ال‬
‫علي هم بقبول ا والقيام بشكر ها وتفهم ها والع مل بقتضا ها آناء الل يل وأطراف النهار ك ما فعله النجباء‬
‫منهم من أسلم واتبع الرسول صلى ال عليه وسلم ورضي عن هم‪ .‬وقال قتادة {أفلم يدبروا القول} إذ‬
‫وال يدون ف القرآن زاجرا عن معصية ال لو تدبره القوم وعقلوه ولكنهم أخذوا با تشابه منه فهلكوا‬
‫عند ذلك‪ .‬ث قال منكرا على الكافرين من قريش‪{ :‬أم ل يعرفوا رسولم فهم له منكرون} أي أفهم ل‬
‫يعرفون ممدا و صدقه وأمان ته و صيانته ال ت ن شأ ب ا في هم أي أفيقدرون على إنكار ذلك والباه تة ف يه‪,‬‬
‫ولذا قال جعفر بن أب طالب رضي ال عنه للنجاشي ملك البشة‪ :‬أيها اللك إن ال بعث فينا رسولً‬
‫نعرف نسبه وصدقه وأمانته‪ ,‬وهكذا قال الغية بن شعبة لنائب ك سرى حي بارز هم وكذلك قال أبو‬
‫سفيان صخر بن حرب للك الروم هر قل ح ي سأله وأ صحابه عن صفات ال نب صلى ال عل يه و سلم‬
‫‪176‬‬
‫ون سبه و صدقه وأمان ته‪ ,‬وكانوا ب عد كفارا ل ي سلموا‪ ,‬و مع هذا ل يكن هم إل ال صدق فاعترفوا بذلك‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أم يقولون به ج نة} ي كي قول الشرك ي عن ال نب صلى ال عل يه و سلم أ نه تقول القرآن أي‬
‫افتراه من عنده أو أن به جنونا ل يدري ما يقول‪ ,‬وأخب عنهم أن قلوبم ل تؤمن به وهم يعلمون بطلن‬
‫ما يقولونه ف القرآن فإنه قد أتاهم من كلم ال ما ل يطاق ول يدافع وقد تداهم وجيع أهل الرض‬
‫أن يأتوا بثله إن ا ستطاعوا ول ي ستطيعون أ بد الَبد ين ولذا قال‪ { :‬بل جاء هم بال ق وأكثر هم لل حق‬
‫كارهون} يت مل أن تكون هذه جلة حالية أي ف حالة كراهة أكثرهم لل حق ويتمل أن تكون خبية‬
‫مسطططططططططططططططططططططططططططططططططططتأنفة وال أعلم‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬ذ كر ل نا أن نب ال صلى ال عل يه و سلم ل قي رجلً فقال له «أ سلم» فقال الر جل‪ :‬إ نك‬
‫لتدعون إل أمر أنا له كاره‪ ,‬فقال نب ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬وإن كنت كارها»‪ .‬وذكر لنا أنه لقي‬
‫رجلً فقال له «أسلم» فتصعده ذلك‪ ,‬وكب عليه‪ ,‬فقال له نب ال صلى ال عليه وسلم «أرأيت لو كنت‬
‫ف طريق وعر وعث‪ ,‬فلقيت رجلً تعرف وجهه وتعرف نسبه‪ ,‬فدعاك إل طريق واسع سهل‪ ,‬أكنت‬
‫تتبعه ؟» قال‪ :‬نعم‪ .‬قال «فو الذي نفس ممد بيده إنك لفي أوعر من ذلك الطريق لو قد كنت عليه‪,‬‬
‫وإن لدعوك لسهل من ذلك لو دعيت إليه» وذكر لنا أن نب ال صلى ال عليه وسلم لقي رجلً فقال‬
‫له «أسطلم» فتصطعده ذلك‪ ,‬فقال له نطب ال صطلى ال عليطه وسطلم‪« :‬أرأيطت لو كان فتيان أحدهاط إذا‬
‫حدثك صدقك‪ ,‬وإذا ائتمنته أدى إليك‪ ,‬أهو أ حب إليك أم فتاك الذي إذا حدثك كذبك وإذا ائتمنته‬
‫خانك ؟» قال‪ :‬بل فتاي الذي إذا حدثن صدقن وإذا ائتمنته أدى إل‪ ,‬فقال نب ال صلى ال عليه وسلم‬
‫«كذاكطططططططططططم أنتطططططططططططم عنطططططططططططد ربكطططططططط‬
‫وقوله‪{ :‬ولو ات بع ال ق أهواء هم لف سدت ال سموات والرض و من في هن} قال ما هد وأ بو صال‬
‫والسدي‪ :‬الق هو ال عز وجل‪ ,‬والراد لو أجابم ال إل ما ف أنفسهم من الوى‪ ,‬وشرع المور على‬
‫و فق ذلك لف سدت ال سموات والرض و من في هن أي لف ساد أهوائ هم واختلف ها‪ ,‬ك ما أ خب عن هم ف‬
‫قولم‪{ :‬لول نُزّل هذا القرآن على رجل من القريتي عظيم} ث قال‪{ :‬أهم يقسمون رحة ربك} وقال‬
‫تعال‪{ :‬قل لو أنتم تلكون خزائن رحة ر ب إذا لمسكتم خشية النفاق} الَية‪ .‬وقال تعال‪{ :‬أم لم‬
‫نصيب من اللك فإذا ل يؤتون الناس نقيا} ففي هذا كله تبي عجز العباد واختلف آرائهم وأهوائهم‪,‬‬
‫وأنه تعال هو الكامل ف جيع صفاته وأقواله وأفعاله وشرعه وقدره وتدبيه للقه‪ ,‬تعال وتقدس‪ ,‬فل إله‬
‫غيه ول رب سطواه‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬بطل أتيناهطم بذكرهطم} أي القرآن {فهطم عطن ذكرهطم معرضون}‪.‬‬
‫‪177‬‬
‫ل {فخراج ر بك خ ي} أي أ نت ل‬ ‫وقوله‪{ :‬أم ت سألم خرجا} قال ال سن‪ :‬أجرا‪ .‬وقال قتادة‪ :‬جع ً‬
‫ل ول شيئا على دعوتك إياهم إل الدى‪ ,‬بل أنت ف ذلك تتسب عند ال جزيل‬ ‫تسألم أجرة ول جع ً‬
‫ثوابه‪ ,‬كما قال‪{ :‬قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إل على ال} وقال‪{ :‬قل ما أسألكم عليه‬
‫من أجر وما أنا من التكلفي} وقال‪{ :‬قل ل أسألكم عليه أجرا إل الودة ف القرب} وقال‪{ :‬وجاء من‬
‫أقصططى الدينططة رجططل يسططعى قال يططا قوم اتبعوا الرسططلي اتبعوا مططن ل يسططألكم أجرا}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإ نك لتدعو هم إل صراط م ستقيم * وإن الذ ين ل يؤمنون بالَخرة عن ال صراط لناكبون}‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن بن موسى‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن يوسف‬
‫بن مهران عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم أتاه فيما يرى النائم ملكان‪ ,‬فقعد أحدها‬
‫عند رجليه‪ ,‬والَخر ع ند رأ سه‪ ,‬فقال الذي عند رجل يه للذي عند رأ سه‪ :‬اضرب مثل هذا ومثل أمته‪,‬‬
‫فقال‪ :‬إن مثل هذا ومثل أمته كمثل قوم سفر انتهوا إل رأس مفازة‪ ,‬فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون‬
‫به الفازة ول ما يرجعون به‪ ,‬فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل ف حلة حبة‪ ,‬فقال‪ :‬أرأيتم إن أوردتكم‬
‫ريا ضا معش بة وحياضا رواء تتبعو ن ؟ فقالوا‪ :‬ن عم‪ ,‬قال‪ :‬فانطلق ب م وأورد هم ر ياضا معش بة وحياضا‬
‫رواء‪ ,‬فأكلوا وشربوا وسطنوا‪ ,‬فقال لمط‪ :‬أل ألفكطم على تلك الال فجعلتطم ل إن وردت بكطم رياضا‬
‫معشبة وحياضا رواء أن تتبعون ؟ قالوا‪ :‬بلى‪ ,‬قال‪ :‬فإن بي أيديكم رياضا أعشب من هذه وحياضا هي‬
‫أروى من هذه فاتبعون‪ ,‬قال‪ :‬فقالت طائفة‪ :‬صدق وال لنتبعنه‪ ,‬وقالت طائفة‪ :‬قد رضينا بذا نقيم عليه‪.‬‬
‫وقال الا فظ أ بو يعلى الو صلي‪ :‬حدث نا زه ي‪ ,‬حدث نا يو نس بن م مد‪ ,‬حدث نا يعقوب بن ع بد ال‬
‫الشعري‪ ,‬حدثنا حفص بن حيد عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر بن الطاب رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إ ن م سك بجز كم هلم عن النار هلم عن النار‪ ,‬وتغلبون ن‬
‫تقاحون فيها تقا حم الفراش والنادب‪ ,‬فأوشك أن أر سل حجز كم وأنا فرط كم على الوض‪ ,‬فتردون‬
‫علي معا وأشتاتا أعرفكم بسيماكم وأسائكم‪ ,‬كما يعرف الرجل الغريب من البل ف إبله‪ ,‬فيذهب بكم‬
‫ذات اليمي وذات الشمال‪ ,‬فأناشد فيكم رب العالي أي رب قومي أي رب أمت‪ ,‬فيقال‪ :‬يا ممد إنك‬
‫ل تدري ما أحدثوا بعدك‪ ,‬إن م كانوا يشون بعدك القهقرى على أعقاب م‪ ,‬فلعر فن أحد كم يأ ت يوم‬
‫القيامة يمل شاة لا ثغاء ينادي‪ :‬يا ممد يا ممد‪ ,‬فأقول ل أملك لك من ال شيئا قد بلغت‪ ,‬ولعرفن‬
‫أحد كم يأ ت يوم القيا مة ي مل بعيا له رغاء ينادي‪ :‬يا م مد يا م مد‪ ,‬فأقول‪ :‬ل أملك لك شيئا قد‬
‫بلغت‪ ,‬ولعرفن أحدكم يأت يوم القيامة يمل فرسا لا ححمة فينادي‪ :‬يا ممد يا ممد‪ ,‬فأقول‪ :‬ل‬
‫أملك لك شيئا قد بلغت‪ ,‬ولعرفن أحدكم يأت يوم القيامة يمل سقاء من أدم ينادي‪ :‬يا ممد يا ممد‪,‬‬
‫‪178‬‬
‫فأقول‪ :‬ل أملك لك شيئا قد بلغت» وقال علي بن الدين‪ :‬هذا حديث حسن السناد إل أن حفص بن‬
‫حيد مهول‪ ,‬ل أعلم روى عنه غي يعقوب بن عبد ال الشعري القمي (قلت) بل قد روى عنه أيضا‬
‫أشعطث بطن إسطحاق‪ ,‬وقال فيطه ييط بطن معيط‪ :‬صطال‪ ,‬ووثقطه النسطائي وابطن حبان‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن الذيطن ل يؤمنون بالَخرة عطن الصطراط لناكبون} أي لعادلون جائرون منحرفون‪ ,‬تقول‬
‫العرب‪ :‬نكب فلن عن الطريق إذا زاغ عنها‪ .‬وقوله‪{ :‬ولو رحناهم وكشفنا ما بم من ضر للجوا ف‬
‫طغيانم يعمهون} يب تعال عن غلظهم ف كفرهم بأنه لو أزاح عنهم الضر وأفهمهم القرآن لا انقادوا‬
‫له ول ستمروا على كفر هم وعناد هم وطغيان م‪ ,‬ك ما قال تعال {ولو علم ال في هم خيا ل سعهم ولو‬
‫أ سعهم لتولوا و هم معرضون} وقال‪{ :‬ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليت نا نرد ول نكذب بآيات‬
‫ربنا ونكون من الؤمنون * بل بدا لم ما كانوا يفون من قبل ولو ردوا لعادوا لا نوا عنه ط إل قوله‬
‫ط ببعوثي} فهذا من باب علمه تعال با ل يكون ولو كان كيف يكون‪ ,‬قال الضحاك عن ابن عباس‪:‬‬
‫كططططططل مططططططا فيططططططه {لو} فهططططططو ماطططططط ل يكون أبدا‪.‬‬
‫حنَا عََلْيهِ ْم بَابا ذَا عَذَا ٍ‬

‫ب‬ ‫** وََلقَدْ أَ َخ ْذنَاهُ ْم بِاْلعَذَا بِ فَمَا ا ْستَكَانُواْ ِل َرّبهِ مْ َومَا َيَتضَ ّرعُو نَ * َحّتىَ إِذَا َفتَ ْ‬
‫ل مّا تَشْكُرُو نَ * َو ُهوَ‬ ‫شأَ َلكُ مُ ال سّمْ َع وَالبْ صَا َر وَالفْئِ َدةَ قَلِي ً‬ ‫شَدِيدٍ إِذَا هُ مْ فِي هِ مُبْلِ سُونَ * َو ُهوَ الّذِ يَ أَنْ َ‬
‫شرُو نَ * َو ُه َو الّذِي يُحْيِي َويُمِي تُ وَلَ هُ ا ْخِتلَ فُ الّليْ ِل وَالّنهَارِ أََفلَ‬ ‫ض َوإِلَيْ ِه تُحْ َ‬
‫الّذِي ذَ َرأَكُ مْ فِي الرْ ِ‬
‫َتعْقِلُو نَ * بَلْ قَالُوْا ِمثْلَ مَا قَا َل الوّلُو نَ * قَاُل َواْ َأإِذَا ِمتْنَا وَ ُكنّا تُرَابا َوعِظَاما َأإِنّا لَ َمْبعُوثُو نَ * َلقَ ْد ُوعِ ْدنَا‬
‫طط‬ ‫ط هَـطططذَآ إِلّ أَسطططَاطِ ُي الوّلِيَط‬ ‫ططن َقبْلُ إِنطط ْ‬ ‫ططا هَـطططذَا مِط‬ ‫ط وَآبَآؤُنَط‬ ‫نَحْنطط ُ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ول قد أخذنا هم بالعذاب} أي ابتلينا هم بال صائب والشدائد {ف ما ا ستكانوا لرب م و ما‬
‫يتضرعون} أي ف ما رد هم ذلك ع ما كانوا ف يه من الك فر والخال فة‪ ,‬بل ا ستمروا على غي هم وضلل م‬
‫{فما استكانوا}‪ ,‬أي ما خشعوا {وما يتضرعون} أي ما دعوا‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬فلول إذ جاءهم بأسنا‬
‫تضرعوا ولكن قست قلوبم} الَية‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا ممد بن حزة‬
‫الروزي‪ ,‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا أب عن يزيد ط يعن النحوي ط عن عكرمة عن ابن عباس أنه‬
‫قال‪ :‬جاء أبو سفيان إل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا ممد أنشدك ال والرحم‪ ,‬فقد أكلنا‬
‫العل هز ط يع ن الوبر والدم ط فأنزل ال {ول قد أخذنا هم بالعذاب ف ما ا ستكانوا} الَ ية‪ ,‬وكذا رواه‬
‫‪179‬‬
‫النسائي عن ممد بن عقيل عن علي بن السي عن أبيه به‪ ,‬وأصله ف الصحيحي أن رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم د عا على قر يش ح ي ا ستعصوا‪ ,‬فقال‪« :‬الل هم أع ن علي هم ب سبع ك سبع يو سف»‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا سلمة بن شبيب‪ ,‬حدثنا عبد ال بن إبراهيم بن عمر‬
‫بن كيسان‪ ,‬حدثن وهب بن عمر بن كيسان قال حبس وهب بن منبه فقال له رجل من البناء‪ :‬أل‬
‫أنشدك بيتا من ش عر يا أ با ع بد ال ؟ فقال و هب‪ :‬ن ن ف طرف من عذاب ال‪ ,‬وال يقول‪{ :‬ول قد‬
‫أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربم وما يتضرعون} قال‪ :‬وصام وهب ثلثا متواصلة‪ ,‬فقيل له‪ :‬ما هذا‬
‫الصطوم يطا أبطا عبطد ال ؟ قال‪ :‬أحدث لنطا فأحدثنطا‪ ,‬يعنط أحدث لنطا البطس فأحدثنطا زيادة عبادة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬حت إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون} أي حت إذا جاءهم أمر ال‬
‫وجاءت م ال ساعة بغ تة‪ ,‬فأخذ هم من عذاب ال ما ل يكونوا يت سبون فع ند ذلك أبل سوا من كل خ ي‬
‫وأيسوا من كل راحة‪ ,‬وانقطعت آمالم ورجاؤهم‪ ,‬ث ذكر تعال نعمه على عباده بأن جعل لم السمع‬
‫والب صار والفئدة‪ ,‬و هي العقول والفهوم ال ت يذكرون ب ا الشياء ويع تبون ب ا ف الكون من الَيات‬
‫الدالة على وحدانيططططططة ال وأنططططططه الفاعططططططل الختار لاطططططط يشاء‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬قليلً ما تشكرون} أي ما أقل شكركم ل على ما أنعم به عليكم‪ ,‬كقوله‪{ :‬وما أكثر الناس‬
‫ولو حرصت بؤمن ي} ث أخب تعال عن قدرته العظي مة وسلطانه القا هر ف برئه الليقة وذرئه لم ف‬
‫سطائر أقطار الرض على اختلف أجناسطهم ولغاتمط وصطفاتم‪ ,‬ثط يوم القيامطة يمطع الوليط منهطم‬
‫ل ول‬‫والَخريطن ليقات يوم معلوم‪ ,‬فل يترك منهطم صطغيا ول كطبيا‪ ,‬ول ذكرا ول أنثطى‪ ,‬ول جلي ً‬
‫حقيا‪ ,‬إل أعاده ك ما بدأه‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬و هو الذي ي يي وي يت} أي ي يي الر مم وي يت ال مم‪{ ,‬وله‬
‫اختلف الليل والنهار} أي وعن أمره تسخي الليل والنهار‪ ,‬كل منهما يطلب الَخر طلبا حثيثا‪ ,‬يتعاقبان‬
‫ل يفتران ول يفترقان بزمان غيهاط‪ ,‬كقوله‪{ :‬لالشمطس ينبغطي لاط أن تدرك القمطر ول الليطل سطابق‬
‫النهار} الَيططططططططططططططططططططططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أفل تعقلون} أي أفليس لكم عقول تدلكم على العزيز العليم الذي قد قهر كل شيء‪ ,‬وعز‬
‫كل شيء وخضع له كل شيء‪ ,‬ث قال مبا عن منكري البعث الذين أشبهوا من قبلهم من الكذبي‬
‫{بل قالوا مثل ما قال الولون * قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لبعوثون} يعن يستبعدون وقوع‬
‫ذلك بعد صيورتم إل البلى {لقد وعدنا نن وآباؤنا هذا من قبل‪ ,‬إن هذا إل أساطي الولي} يعنون‬
‫العادة مال‪ ,‬إنا يب با من تلقاها عن كتب الولي واختلفهم وهذا النكار والتكذيب منهم كقوله‬
‫إخبارا عن هم {أئذا كنطا عظاما نرة * قالوا تلك إذا كرة خاسطرة * فإناط هطي زجرة واحدة * فإذا هم‬
‫‪180‬‬
‫بالساهرة} وقال تعال‪{ :‬أو ل ير النسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبي * وضرب لنا مثلً‬
‫ونسي خلقه قال من ييي العظام وهي رميم * قل يييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم}‬
‫الَيات‪.‬‬
‫ل تَذَكّرُو نَ * قُ ْل مَن رّ ّ‬
‫ب‬ ‫ض وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُ ْم َتعْلَمُو نَ * َسَيقُولُونَ ِللّ هِ قُلْ أََف َ‬ ‫** قُل لّمَ نِ الرْ ُ‬
‫ل تَّتقُو نَ * قُ ْل مَن ِبيَدِ ِه مََلكُو تُ كُ ّل َشيْءٍ‬ ‫ب اْلعَرْ شِ اْلعَظِي مِ * َسَيقُولُونَ لِلّ هِ قُلْ أََف َ‬
‫سبْ ِع وَرَ ّ‬
‫ت ال ّ‬
‫ال سّمَاوَا ِ‬
‫سحَرُونَ * بَلْ َأَتيْنَاهُ ْم بِالْحَ قّ‬‫جيِ ُر وَ َل يُجَا ُر عََليْ هِ إِن كُنتُ مْ َتعَْلمُو نَ * َسَيقُولُونَ لِلّ هِ قُلْ َفأَّنىَ تُ ْ‬
‫َوهُ َو يُ ْ‬
‫ططططططططططططططططططَ‬ ‫ططططططططططططططططططْ َلكَا ِذبُونط‬ ‫َوإِّنهُمط‬
‫يقرر تعال وحدانيتطه واسطتقلله باللق والتصطرف واللك ليشطد إل أنطه ال الذي ل إله إل هطو‪ ,‬ول‬
‫تنبغي العبادة إل له وحده ل شريك له‪ ,‬ولذا قال لرسوله ممد صلى ال عليه وسلم أن يقول للمشركي‬
‫العابد ين م عه غيه العترف ي له بالربوب ية‪ ,‬وأ نه ل شر يك له في ها‪ ,‬و مع هذا ف قد أشركوا م عه ف الل ية‬
‫فعبدوا غيه معه مع اعترافهم أن الذين عبدوهم ل يلقون شيئاوليلكون شيئا ول يستبدون بشيء‪ ,‬بل‬
‫اعتقدوا أنم يقربونم إليه زلفى {ما نعبدهم إل ليقربونا إل ال زلفى} فقال‪{ :‬قل لن الرض ومن فيها‬
‫؟} أي من مالكها الذي خلقها ومن فيها من اليوانات والنباتات والثمرات وسائر صنوف الخلوقات‬
‫{إن كنتم تعلمون ؟ سيقولون ل} أي فيعترفون لك بأن ذلك ل وحده ل شريك له‪ ,‬فإذا كان ذلك‬
‫{قل أفل تذكرون} أنه ل تنبغي العبادة إل للخالق الرزاق ل لغيه {قل من رب السموات السبع ورب‬
‫العرش العظيم} ؟ أي من هو خالق العال العلوي با فيه من الكواكب النيات واللئكة الاضعي له ف‬
‫سائر القطار منها والهات‪ ,‬ومن هو رب العرش العظيم‪ ,‬يعن الذي هو سقف الخلوقات‪ ,‬كما جاء ف‬
‫الديث الذي رواه أبو داود عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬شأن ال أعظم من ذلك إن‬
‫عر شه على سواته هكذا» وأشار بيده م ثل الق بة‪ ,‬و ف الد يث الَ خر « ما ال سموات ال سبع والرضون‬
‫ال سبع و ما بين هن و ما في هن ف الكر سي إل كحلقة ملقاة بأرض فلة‪ ,‬وإن الكر سي ب ا ف يه بالن سبة إل‬
‫العرش كتلك اللقة ف تلك الفلة» ولذا قال بعض السلف‪ :‬إن مسافة ما بي قطري العرش من جانب‬
‫إل جانطب مسطية خسطي ألف سطنة‪ ,‬وارتفاعطه عطن الرض السطابعة مسطية خسطي ألف سطنة‪ ,‬وقال‬
‫الضحاك عطططططن ابطططططن عباس‪ :‬إناططططط سطططططي عرشا لرتفاعطططططه‪.‬‬
‫‪181‬‬
‫وقال العمطش عطن كعطب الحبار‪ :‬إن السطموات والرض فط العرش كالقنديطل العلق بيط السطماء‬
‫والرض‪ .‬وقال ماهد‪ :‬ما السموات والرض ف العرش إل كحلقة ف أرض فلة‪ .‬وقال ابن أب حات‪:‬‬
‫حدثنا العلء بن سال‪ ,‬حدثنا وكيع‪ ,‬حدثنا سفيان الثوري عن عمار الدّهن عن مسلم البطي عن سعيد‬
‫بطن جطبي عطن ابطن عباس قال‪ :‬العرش ل يقدر قدره أحطد‪ ,‬وفط روايطة‪ :‬إل ال عطز وجطل‪ ,‬وقال بعطض‬
‫ال سلف‪ :‬العرش من يا قو تة حراء‪ ,‬ولذا قال هه نا‪{ :‬ورب العرش العظ يم} أي ال كبي‪ .‬وقال ف آ خر‬
‫السورة {رب العرش الكري} أي السن البهي‪ ,‬فقد جع العرش بي العظمة ف التساع والعلو والسن‬
‫الباهر‪ ,‬ولذا قال من قال إنه من يا قوتة حراء‪ .‬وقال ابن مسعود‪ :‬إن ربكم ليس عنده ليل ول نار‪ ,‬نور‬
‫العرش مطططططططططططططططططن نور وجهطططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬سيقولون ل قل أفل تتقون} أي إذا كنتم تعترفون بأنه رب السموات ورب العرش العظيم‪,‬‬
‫أفل تافون عقابه وتذرون عذابه ف عبادتكم معه غيه وإشراككم به‪ .‬قال أبو بكر عبد ال بن ممد‬
‫بن أب الدنيا القرشي ف كتاب التفكر والعتبار‪ :‬حدثنا إسحاق بن إبراهيم‪ ,‬أخبنا عبيد ال بن جعفر‪,‬‬
‫أ خبن ع بد ال بن دينار عن ابن ع مر قال‪ :‬كان ر سول ال صلى ال عليه و سلم كثيا ما يدث عن‬
‫امرأة كانت ف الاهلية على رأس جبل معها ا بن ل ا يرعى غنما‪ ,‬فقال لا ابنها‪ :‬يا أ مه من خل قك ؟‬
‫قالت‪ :‬ال‪ .‬قال ف من خلق أ ب‪ .‬قالت‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬ف من خلق ن ؟ قالت‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬ف من خلق ال سموات ؟‬
‫قالت‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬فمطن خلق الرض ؟ قالت‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬فمطن خلق البطل ؟ قالت‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬فمطن خلق‬
‫هذه الغ نم ؟ قالت‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬فإ ن أ سع ل شأنا ث أل قى نف سه من ال بل فتق طع‪ .‬قال ا بن ع مر‪ :‬كان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كثيا ما يدثنا هذا الديث‪ ,‬قال عبد ال بن دينار‪ :‬كان ابن عمر كثيا‬
‫ما يدث نا بذا الد يث‪ ,‬قلت‪ :‬ف إ سناده ع بد ال بن جع فر الدي ن والد المام علي بن الدي ن‪ ,‬و قد‬
‫تكلموا فيططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫{قل من بيده ملكوت كل شيء} أي بيده اللك {ما من دابة إل هو آخذ بناصيتها} أي متصرف‬
‫فيها وكان ر سول ال صلى ال عليه و سلم يقول‪« :‬ل والذي نفسي بيده» وكان إذا اجت هد ف اليم ي‬
‫قال «ل ومقلب القلوب» فهطو سطبحانه الالق الالك التصطرف {وهطو ييط ول يار عليطه إن كنتطم‬
‫تعلمون} كانت العرب إذا كان السيد فيهم فأجار أحدا ل يفر ف جواره‪ ,‬وليس لن دونه أن يي عليه‬
‫لئل يفتات عليه‪ ,‬ولذا قال ال‪{ :‬وهو يي ول يار عليه} أي وهو السيد العظيم الذي ل أعظم منه‪,‬‬
‫الذي له اللق وال مر ول مع قب لك مه‪ ,‬الذي ل يا نع ول يالف‪ ,‬و ما شاء كان ومال ي شأ ل ي كن‪,‬‬
‫وقال ال‪{ :‬ل يسأل عما يفعل وهم يسألون} أي ل يسأل عما يف عل لعظمته وكبيائه وغلبته وقهره‬
‫‪182‬‬
‫وحكم ته وعدله‪ ,‬فاللق كل هم ي سألون عن أعمال م‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬فور بك لن سألنهم أجع ي ع ما‬
‫كانوا يعملون}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬سيقولون ل} أي سيعترفون أن السيد العظيم الذي يي ول يار عليه هو ال تعال وحده ل‬
‫شريك له {قل فأن تسحرون} أي فكيف تذهب عقولكم ف عبادتكم معه غيه مع اعترافكم وعلمكم‬
‫بذلك‪ ,‬ثط قال تعال‪{ :‬بطل أتيناهطم بالقط} وهطو العلم بأنطه ل إله إل ال‪ ,‬وأقمنطا الدلة الصطحيحة‬
‫الواضحة القاطعة على ذلك {وإنم لكاذبون} أي ف عبادتم مع ال غيه ول دليل لم على ذلك‪ ,‬كما‬
‫قال ف آ خر ال سورة {و من يدع مع ال إلا آ خر ل برهان له به فإن ا ح سابه ع ند ر به إ نه ل يفلح‬
‫الكافرون} فالشركون ل يفعلون ذلك عن دليل قادهم إل ما هم فيه من الفك والضلل‪ ,‬وإنا يفعلون‬
‫ذلك اتباعا لَبائهم وأسلفهم اليارى الهال‪ ,‬كما قال ال عنهم‪{ :‬إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على‬
‫آثارهططططططططططططططططططططططططططططططططططططم مقتدون}‪.‬‬
‫ضهُ ْم عََلىَ َبعْ ٍ‬

‫ض‬ ‫ل َبعْ ُ‬
‫خذَ اللّ ُه مِن وَلَ ٍد َومَا كَانَ َمعَهُ مِنْ إِلَطهٍ إِذا لّ َذهَبَ كُلّ إِلَـ ٍه بِمَا َخلَقَ وََلعَ َ‬
‫** مَا اتّ َ‬
‫شرِكُونططَ‬ ‫شهَا َدةِ َفَتعَاَلىَ عَمّططا يُ ْ‬ ‫ط وَال ّ‬‫ط اْل َغيْبط ِ‬
‫طفُونَ * عَالِمط ِ‬ ‫ط عَمّططا يَصط ِ‬ ‫طبْحَانَ اللّهط ِ‬ ‫سط ُ‬
‫ينه تعال نفسه عن أن يكون له ولد أو شريك ف اللك والتصرف والعبادة‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬ما اتذ ال‬
‫من ولد و ما كان م عه من إله إذا لذ هب كل إله ب ا خلق ولعل بعض هم على ب عض} أي لو قدر تعدد‬
‫الَلة لنفرد كل منهم با خلق فما كان ينتظم الوجود‪ ,‬والشاهد أن الوجود منتظم متسق كل من العال‬
‫العلوي وال سفلي مرتبط بعضه ببعض ف غاية الكمال { ما ترى ف خلق الرح ن من تفاوت} ث لكان‬
‫كل منهم يطلب قهر الَخر وخلفه‪ ,‬فيعلو بعضهم على بعض والتكلمون ذكروا هذا العن‪ ,‬وعبوا عنه‬
‫بدليل التمانع‪ ,‬وهو أنه لو فرض صانعان فصاعدا فأراد واحد تريك جسم والَخر أراد سكونه‪ ,‬فإن ل‬
‫يصل مراد كل واحد منهما كانا عاجزين‪ ,‬والواجب ل يكون عاجزا ويتنع اجتماع مراديهما للتضاد‪,‬‬
‫و ما جاء هذا الحال إل من فرض التعدد‪ ,‬فيكون ما ًل فأ ما إن ح صل مراد أحده ا دون الَ خر‪ ,‬كان‬
‫الغالب هو الوا جب والَ خر الغلوب مكنا‪ ,‬ل نه ل يل يق ب صفة الوا جب أن يكون مقهورا‪ ,‬ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬ولعل بعضهم على بعض سبحان ال عما يصفون} أي عما يقول)الظالون العتدون ف دعواهم‬
‫الولد أو الشريك علوا كبيا {عال الغيب والشهادة} أي يعلم ما يغيب عن الخلوقات وما يشاهدونه‬
‫{فتعال عمطا يشركون} اي تقدس وتنه وتعال وعطز وجطل عمطا يقول الظالون والاحدون‪.‬‬
‫‪183‬‬
‫ك مَا َنعِدُهُ ْم‬

‫جعَ ْلنِي فِي اْل َق ْومِ الظّالِ ِميَ * َوِإنّا عََلىَ أَن نّ ِريَ َ‬
‫ل تَ ْ‬
‫** قُل رّبّ ِإمّا تُ ِرَينّي مَا يُوعَدُونَ * رَبّ َف َ‬
‫ك مِ ْن هَ َمزَا تِ‬
‫سّيئَ َة نَحْ نُ َأعْلَ ُم بِمَا يَ صِفُونَ * وَقُلْ رّ بّ َأعُوذُ بِ َ‬ ‫س ُن ال ّ‬
‫َلقَادِرُو نَ * ادْفَ عْ بِالّتِي هِ يَ أَحْ َ‬
‫حضُرُونطططططططِ‬ ‫الشّياطِيِطططططط * َوَأعُو ُذ بِكطططططططَ رَبطططططططّ أَن يَ ْ‬
‫يقول تعال آمرا نبيه ممدا صلى ال عليه وسلم أن يدعو بذا الدعاء عند حلول النقم {رب إما ترين‬
‫ما يوعدون} أي إن عاقبتهم وأنا أشاهد ذلك‪ ,‬فل تعلن فيهم كما جاء ف الديث الذي رواه المام‬
‫أحد والترمذي وصححه «وإذا أردت بقوم فتنة فتوفّن إليك غي مفتون»‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وإنا على أن‬
‫نريك ما نعدهم لقادرون} اي لو شئنا لريناك ما نل بم من النقم والبلء والحن‪ .‬ث قال تعال مرشدا‬
‫له إل الترياق النافع ف مالطة الناس وهو الحسان إل من يسيء إليه‪ ,‬ليستجلب خاطره فتعود عداوته‬
‫صداقة وبغ ضه م بة‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬اد فع بال ت هي أح سن ال سيئة} وهذا ك ما قال ف الَ ية الخرى‪:‬‬
‫{ادفع بالت هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ول حيم * وما يلقاها إل الذين صبوا}‬
‫الَيطة‪ ,‬اي ومطا يلهطم هذه الوصطية أو هذه الصطلة أو الصطفة {إل الذيطن صطبوا} اي على أذى الناس‬
‫فعاملوهطم بالميطل مطع إسطدائهم القبيطح {ومطا يلقاهطا إل ذو حطظ عظيطم} أي فط الدنيطا والَخرة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬و قل رب أعوذ بك من هزات الشياط ي} أمره ال أن ي ستعيذ من الشياط ي لن م ل‬
‫تنفع معهم اليل ول ينقادون بالعروف‪ ,‬وقد قدمنا عند الستعاذة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫كان يقول‪« :‬أعوذ بال السطميع العليطم مطن الشيطان الرجيطم مطن هزه ونفخطه ونفثطه»‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{وأعوذ بك رب أن يضرون} أي ف شيء من أمري‪ ,‬ولذا أمر بذكر ال ف ابتداء المور وذلك لطرد‬
‫الشيطان عند الكل والماع والذبح وغي ذلك من المور‪ ,‬ولذا روى أبو داود أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم كان يقول‪« :‬اللهم إن أعوذ بك من الرم‪ ,‬وأعوذ بك الدم ومن الغرق‪ ,‬وأعوذ بك من أن‬
‫يتخبط ن الشيطان ع ند الوت» وقال المام أح د حدث نا يز يد‪ ,‬أخب نا م مد بن إ سحاق عن عمرو بن‬
‫شعيب عن أبيه عد جده قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يعلمنا كلمات يقولن عند النوم من‬
‫الفزع‪« :‬با سم ال‪ ,‬أعوذ بكلمات ال التا مة من غض به وعقا به و من شر عباده‪ ,‬و من هزات الشياط ي‬
‫وأن يضرون» قال فكان عبد ال بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده أن يقولا عند نومه ومن كان منهم‬
‫صغيا ل يعقل أن يفظها كتبها له فعلقها ف عنقه‪ .‬ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث ممد‬
‫بطططططططن إسطططططططحاق‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حسطططططططن غريطططططططب‪.‬‬
‫‪184‬‬
‫** َحتّىَ إِذَا جَآءَ أَ َح َدهُ ُم الْ َموْ تُ قَالَ رَ بّ ارْ ِجعُو نِ * َلعَلّ يَ َأعْمَلُ صَالِحا فِيمَا تَرَكْ تُ َكلّ ِإّنهَا َكلِ َم ٌة‬
‫ططططَ‬ ‫ط ُيبْ َعثُونط‬‫ططط ِ‬ ‫ططططٌ إَِلىَ َيوْمط‬ ‫ط بَ ْرزَخط‬ ‫ططط ْ‬ ‫ُهوَ قَآئِلُهَططططا وَمِططططن وَرَآِئهِمط‬
‫يب تعال عن حال الحتضر عند الوت من الكافرين أو الفرطي ف أمر ال تعال‪ ,‬وقيلهم عند ذلك‬
‫وسؤالم الرجعة إل الدنيا ليصلح ما كان أفسده ف مدة حياته‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬رب ارجعون لعلي أعمل‬
‫صاحلً فيما تركت كل} كما قال تعال‪{ :‬وأنفقوا ما رزقناكم من قبل أن يأت أحدكم الوت ط إل‬
‫قوله ط وال خبي با تعملون} وقال تعال {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب ط إل قوله ط مالكم من‬
‫زوال} وقال تعال‪{ :‬يوم يأت تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالق فهل لنا من‬
‫شفعاء فيشفعوا لنطا أو نرد فنعمطل غيط الذي كنطا نعمطل} وقال تعال‪{ :‬ولو ترى إذ الجرمون ناكسطو‬
‫رؤوسهم عند ربم ربنا أبصرنا وسعنا فارجعنا نعمل صالاإنا موقنون} وقال تعال‪{ :‬ولو ترى إذ وقفوا‬
‫على النار فقالوا يا ليتنا نرد ول نكذب بآيات ربنا ط إل قوله ط وإنم لكاذبون} وقال تعال‪{ :‬وترى‬
‫الظال ي ل ا رأوا العذاب يقولون هل إل مرد من سبيل} وقال تعال‪{ :‬قالوا رب نا أمت نا اثنت ي وأحييت نا‬
‫اثنتي فاعترفنا بذنوبنا فهل إل خروج من سبيل} والَية بعدها‪ .‬وقال تعال‪{ :‬وهم يصطرخون فيها ربنا‬
‫أخرجنا نعمل صالا غي الذي كنا نعمل أو ل نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا‬
‫فما للظالي من نصي} فذكر تعال أنم يسألون الرجعة فل يابون عند الحتضار ويوم النشور ووقت‬
‫العرض على البار‪ ,‬وحيططط يعرضون على النار وهطططم فططط غمرات عذاب الحيطططم‪.‬‬
‫وقوله ههنا‪{ :‬كل إنا كلمة هو قائلها} كل حرف ردع وزجر‪ ,‬أي ل نيبه إل ما طلب ول نقبل‬
‫منه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إنا كلمة هو قائلها} قال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬أي لبد أن يقولا ل مالة‬
‫كطل متضطر ظال‪ ,‬ويتمطل أن يكون ذلك علة لقوله كل‪ ,‬أي لناط كلمطة‪ ,‬أي سطؤاله الرجوع ليعمطل‬
‫صالا هو كلم منه وقول ل عمل معه‪ ,‬ولو رد لا عمل صالا ولكان يكذب ف مقالته هذه‪ ,‬كما قال‬
‫تعال‪{ :‬ولو ردوا لعادوا ل ا نوا عنه وإن م لكاذبون} قال قتادة‪ :‬وال ما ت ن أن ير جع إل أ هل ول إل‬
‫عشية‪ ,‬ول بأن يمع الدنيا ويقضي الشهوات‪ ,‬ولكن تن أن يرجع فيعمل بطاعة ال عز وجل‪ ,‬فرحم‬
‫ال امرءا عمطططططططل فيمطططططططا يتمناه الكافطططططططر إذا رأى العذاب إل النار‪.‬‬
‫وقال ممد بن كعب القرظي {حت إذا جاء أحدهم الوت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالا فيما‬
‫تر كت} قال‪ :‬فيقول البار‪{ :‬كل إن ا كل مة هو قائل ها} وقال ع مر بن ع بد ال مول غفرة‪ :‬إذا قال‬
‫‪185‬‬
‫الكافر رب ارجعون لعلي أعمل صالا‪ ,‬يقول ال تعال‪ :‬كل كذبت‪ .‬وقال قتادة ف قوله تعال‪{ :‬حت‬
‫إذا جاء أحدهطم الوت} قال‪ :‬كان العلء بطن زياد يقول‪ :‬لينلن أحدكطم نفسطه أنطه قطد حضره الوت‬
‫فا ستقال ر به فأقاله‪ ,‬فليع مل بطا عة ال تعال‪ .‬وقال قتادة‪ :‬وال ما ت ن إل أن ير جع فيع مل بطا عة ال‪,‬‬
‫فانظروا أمنية الكافر الفرط فاعملوا با‪ ,‬ول قوة إل بال‪ ,‬وعن ممد بن كعب القرظي نوه‪ .‬وقال ممد‬
‫بن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أحد بن يوسف‪ ,‬حدثنا فضيل ط يعن ابن عياض ط عن ليث عن طلحة‬
‫بن مصرف‪ ,‬عن أب حازم عن أب هريرة قال‪ :‬إذا وضع ط يعن الكافر ط ف قبه فيى مقعده من النار‪,‬‬
‫قال‪ :‬فيقول‪ :‬رب ارجعون أتوب وأع مل صالا‪ ,‬قال‪ :‬فيقال قد عمرت ما ك نت معمرا‪ ,‬قال‪ :‬فيض يق‬
‫عليططه قططبه ويلتئم‪ ,‬فهططو كالنهوش ينام ويفزع‪ ,‬توي إليططه هوام الرض وحياتاطط وعقارباطط‪.‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عمر بن علي‪ ,‬حدثن سلمة بن تام‪ ,‬حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن‬
‫السيب عن عائشة رضي ال عنها أنا قالت‪ :‬ويل لهل العاصي من أهل القبور تدخل عليهم ف قبورهم‬
‫حيات سود أو دهم‪ ,‬حية عند رأسه وحية عند رجليه يقرصانه حت يلتقيا ف وسطه‪ ,‬فذلك العذاب ف‬
‫البزخ الذي قال ال تعال‪{ :‬ومن ورائهم برزخ إل يوم يبعثون}‪ .‬وقال أبو صال وغيه ف قوله تعال‪:‬‬
‫{ومن ورائهم} يعن أمامهم‪ .‬وقال ماهد‪ :‬البزخ الاجز ما بي الدنيا والَخرة‪ .‬وقال ممد بن كعب‪:‬‬
‫البزخ مطا بيط الدنيطا والَخرة‪ ,‬ليسطوا مطع أهطل الدنيطا يأكلون ويشربون ول مطع أهطل الَخرة يازون‬
‫بأعمالمط‪ .‬وقال أبطو صطخر‪ :‬البزخ القابر ل هطم فط الدنيطا ول هطم فط الَخرة‪ ,‬فهطم مقيمون إل يوم‬
‫يبعثون‪ ,‬وف قوله تعال‪{ :‬ومن ورائهم برزخ} تديد لؤلء الحتضرين من الظلمة بعذاب البزخ‪ ,‬كما‬
‫قال تعال‪{ :‬مطن ورائهطم جهنطم} وقال تعال‪{ :‬ومطن ورائه عذاب غليطظ}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إل يوم‬
‫يبعثون} أي يسطتمر بطه العذاب إل يوم البعطث‪ ,‬كمطا جاء فط الديطث «فل يزال معذبا فيهطا» أي فط‬
‫الرض‪.‬‬
‫ب َبيَْنهُ مْ َيوْ َمئِ ٍذ وَ َل يَتَ سَآءَلُونَ * فَمَن َثقُلَ تْ َموَازِينُ هُ َفُأوْلَ ـئِكَ هُ ُم‬
‫** فَِإذَا نُفِ خَ فِي ال صّورِ َفلَ أَن سَا َ‬
‫ك الّذِينَ خَسِ ُر َواْ أَنفُسَهُمْ فِي َج َهنّمَ خَالِدُونَ * تَ ْلفَ ُح وُجُو َههُمُ‬ ‫ت َموَازِينُهُ فأُوْلَـئِ َ‬ ‫الْ ُمفْلِحُونَ * َومَنْ َخفّ ْ‬
‫النّا ُر َوهُمطططططططططططْ فِيهَطططططططططططا كَالِحُونطططططططططططَ‬
‫ي ب تعال أ نه إذا ن فخ ف ال صور نف خة النشور‪ ,‬وقام الناس من القبور {فل أن ساب بين هم يومئذ ول‬
‫يت ساءلون} أي ل تنفع النساب يومئذ ول يرن والد لولده ول يلوي عل يه‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ول يسأل‬
‫‪186‬‬
‫حيم حيما يبصرونم} أي ليسأل القريب عن قريبه وهو يبصره ولو كان عليه من الوزار ما قد أثقل‬
‫ظهره‪ ,‬وهو كان أعز الناس عليه ف الدنيا ما التفت إليه ول حل عنه وزن جناح بعوضة‪ ,‬قال ال تعال‪:‬‬
‫{يوم يفر الرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه} الَية‪ ,‬وقال ابن مسعود‪ :‬إذا كان يوم القيامة جع ال‬
‫الول ي والَخر ين‪ ,‬ث نادى مناد‪ :‬أل من كان له مظل مة فليجىء فليأ خذ ح قه ط قال فيفرح الرء أن‬
‫يكون له القط على والده أو ولده أو زوجتطه وإن كان صطغيا‪ ,‬ومصطداق ذلك فط كتاب ال قال ال‬
‫تعال‪{ :‬فإذا نفطخ فط الصطور فل أنسطاب بينهطم يومئذ ول يتسطاءلون} رواه ابطن أبط حاتط‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا أ بو سعيد مول ب ن ها شم‪ ,‬حدث نا ع بد ال بن جع فر‪ ,‬حدثت نا أم ب كر ب نت‬
‫السور بن مرمة عن عبد ال بن أب رافع عن السور ط هو ابن مرمة ط رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬فاطمة بضعة من‪ ,‬يغيظن ما يغيظها‪ ,‬وينشطن ما ينشطها‪ ,‬وإن النساب‬
‫تنقطع يوم القيامة إل نسب وسبب وصهري» وهذا الديث له أصل ف الصحيحي عن السور بن مرمة‬
‫أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬فاط مة بض عة م ن‪ ,‬يريب ن ما يريب ها‪ ,‬ويؤذي ن ما آذا ها»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو عامر‪ ,‬حدثنا زهي عن عبد ال بن ممد عن حزة بن أب سعيد الدري‬
‫عن أب يه‪ ,‬قال‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول على هذا ال نب‪ « :‬ما بال رجال يقولون إن‬
‫رحم رسول ال صلى ال عليه وسلم ل تنفع قومه ؟ بلى وال إن رحي موصولة ف الدنيا والَخرة‪ ,‬وإن‬
‫أيها الناس فرط لكم إذا جئتم» قال رجل‪ :‬يا رسول ال أنا فلن بن فلن‪ ,‬فأقول لم‪ :‬أما النسب فقد‬
‫عرفت ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددت القهقرى» وقد ذكرنا ف مسند أمي الؤمني عمر بن الطاب‬
‫من طرق متعددة عنه رضي ال عنه أنه لا تزوج أم كلثوم بنت علي بن أب طالب رضي ال عنهما قال‪:‬‬
‫أما وال ما ب إل أن سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬كل سبب ونسب فإنه منقطع يوم‬
‫القيا مة إل سبب ون سب» رواه ال طبان والبزار والي ثم بن كل يب والبيه قي‪ ,‬والا فظ الضياء ف الختارة‬
‫وذكر أنه أصدقها أربعي ألفا إعظاما وإكراما رضي ال عنه‪ ,‬فقد روى الافظ ابن عساكر ف ترجة أب‬
‫العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم من طريق أب القاسم البغوي‪ :‬حدثنا‬
‫سليمان بن عمر بن القطع‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن عبد السلم عن إبراهيم بن يزيد عن ممد بن عباد بن‬
‫جعفر سعت ابن عمر يقول‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة‬
‫إل نسب وصهري» وروي فيها من طريق عمار بن سيف عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد ال بن‬
‫عمرو مرفوعا «سألت رب عز وجل أن ل أتزوج إل أحد من أم ت ول يتزوج إل أحد منهم إل كان‬
‫معطي فط النطة فأعطانط ذلك» ومطن حديطث عمار بطن سطيف عطن إسطاعيل عطن عبطد ال بطن عمرو‪.‬‬
‫‪187‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ف من ثقلت موازي نه فأولئك هم الفلحون} أي من رج حت ح سناته على سيئاته ولو‬
‫بواحدة‪ ,‬قاله ا بن عباس‪{ ,‬فأولئك هم الفلحون} أي الذ ين فازوا فنجوا من النار وأدخلوا ال نة‪ ,‬وقال‬
‫ابن عباس‪ :‬أولئك الذ ين فازوا با طلبوا‪ ,‬ونوا من شر ما منه هربوا {و من خفت موازينه} أي ثقلت‬
‫سيئاته على حسناته {فأولئك الذين خسروا أنفسهم} أي خابوا وهلكوا وفازوا بالصفقة الاسرة‪ .‬وقال‬
‫الا فظ أبو ب كر البزار‪ :‬حدثنا إ ساعيل بن أ ب الارث‪ ,‬حدثنا داود بن ال حب‪ ,‬حدثنا صال الري عن‬
‫ثا بت البنا ن وجع فر بن ز يد ومن صور بن زاذان عن أ نس بن مالك يرف عه قال‪ :‬إن ل ملكا موكلً‬
‫باليزان‪ ,‬فيؤ تى با بن آدم فيو قف ب ي كف ت اليزان‪ ,‬فإن ث قل ميزا نه نادى ملك ب صوت ي سمعه اللئق‪:‬‬
‫سعد فلن سعادة ل يشقى بعدها أبدا‪ ,‬وإن خف ميزانه نادى ملك بصوت يسمع اللئق‪ :‬شقي فلن‬
‫شقاوة ل ي سعد بعد ها أبدا‪ ,‬إ سناده ضي عف فإن داود بن ال حب ضع يف متروك‪ ,‬ولذا قال تعال‪ { :‬ف‬
‫جهنم خالدون} أي ما كثون فيها دائمون مقيمون فل يظعنون {تلفح وجوههم النار} كما قال تعال‪:‬‬
‫{وتغشى وجوههم النار} وقال تعال‪{ :‬لو يعلم الذين كفروا حي ل يكفون عن وجوههم النار ول‬
‫عططططططططططططن ظهورهططططططططططططم} الَيططططططططططططة‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا فروة بن أب الغراء‪ ,‬حدثنا ممد بن سليمان بن الصبهان عن‬
‫أب سنان ضرار بن مرة عن عبد ال بن أب الذيل عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن‬
‫جهنم لا سيق لا أهلها تلقاهم لبها‪ ,‬ث تلفحهم لفحة فلم يبق لم لم إل سقط على العرقوب» وقال‬
‫ابن مردويه‪ :‬حدثنا أحد بن ممد بن يي القزاز‪ ,‬حدثنا الضر بن علي بن يونس القطان‪ ,‬حدثنا عمر‬
‫بن أب الارث بن الضر القطان‪ ,‬حدثنا سعيد بن سعيد القبي عن أخيه عن أبيه عن أب الدرداء رضي‬
‫ال عنطه قال‪ :‬قال رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم فط قول ال تعال‪{ :‬تلفطح وجوههطم النار} قال‪:‬‬
‫ططططط‪.‬‬ ‫طططططم على أعقابمط‬ ‫طططططيل لومهط‬ ‫طططططة تسط‬ ‫طططططم لفحط‬ ‫تلفحهط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وهم فيها كالون} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬يعن عابسون‪ .‬وقال الثوري‬
‫عن أب إسحاق عن أب الحوص عن عبد ال بن مسعود {وهم فيها كالون} قال‪ :‬أل تر إل الرأس‬
‫الشيط الذي قد بدا أسنانه وقلصت شفتاه‪ .‬وقال المام أحد أخبنا علي بن إسحاق أخبنا عبد ال هو‬
‫ابن البارك رحه ال‪ ,‬أخبنا سعيد بن يزيد عن أب السمح عن أب اليثم عن أب سعيد الدري عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪{« :‬وهم فيها كالون} ط قال ط تشويه النار فتقلص شفته العليا حت تبلغ‬
‫وسط رأسه‪ ,‬وتسترخي شفته السفلى حت تبلغ سرته» ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن عبد ال‬
‫طططططططب‪.‬‬ ‫طططططططن غريط‬ ‫طططططططه‪ ,‬وقال‪ :‬حسط‬ ‫طططططططن البارك بط‬ ‫بط‬
‫‪188‬‬
‫ت عََلْينَا ِش ْق َوتُنَا وَ ُكنّا َقوْما ضَآّليَ *‬

‫** أَلَ ْم َتكُ ْن آيَاتِي ُتتَْلىَ عََلْيكُمْ َف ُكنْتُ ْم ِبهَا ُتكَ ّذبُونَ * قَالُواْ َرّبنَا غََلبَ ْ‬
‫َربّنَططططآ أَ ْخرِجْنَططططا ِمنْهَططططا فَإِنططططْ عُدْنَططططا فَإِنّططططا ظَالِمُونططططَ‬
‫هذا تقريع من ال وتوبيخ لهل النار على ما ارتكبوه من الكفر والآث والحارم والعظائم الت أوبقتهم‬
‫ف ذلك‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أل ت كن آيا ت تتلى علي كم فكن تم ب ا تكذبون} أي قد أر سلت إلي كم الر سل‪,‬‬
‫وأنزلت علي كم الك تب‪ ,‬وأزلت شبه كم‪ ,‬ول ي بق ل كم ح جة‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬لئل يكون للناس على‬
‫ال حجة بعد الرسل} وقال تعال‪{ :‬وما كنا معذبي حت نبعث رسولً} وقال تعال‪{ :‬كلما ألقي فيها‬
‫فوج سألم خزنتها أل يأتكم نذير ط إل قوله ط فسحقا لصحاب السعي} ولذا قالوا‪{ :‬ربنا غلبت‬
‫علينا شقوتنا وكنا قوما ضالي} أي قد قامت علينا الجة‪ ,‬ولكن كنا أشقى من أن ننقاد لا ونتبعها‪,‬‬
‫فضللنا عنها ول نرزقها‪ .‬ث قالوا‪{ :‬ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالون} أي ارددنا إل الدنيا‪ ,‬فإن‬
‫عدنا إل ما سلف منا فنحن ظالون مستحقون للعقوبة‪ ,‬كما قال‪{ :‬فاعترفنا بذنوبنا فهل إل خروج من‬
‫سبيل * ط إل قوله ط فالكم ل العلي الكبي} أي ل سبيل إل الروج لنكم كنتم تشركون بال إذا‬
‫وحده الؤمنون‪.‬‬
‫سئُواْ فِيهَا وَ َل ُتكَلّمُونِ * ِإنّهُ كَانَ َفرِيقٌ مّ ْن عِبَادِي َيقُولُونَ َرّبنَآ آ َمنّا فَا ْغفِرْ َلنَا وَارْحَ ْمنَا َوأَنتَ‬
‫** قَالَ اخْ َ‬
‫حكُو نَ * إِنّي َج َزْيتُهُ مُ‬ ‫سوْكُمْ ذِكْرِي وَكُْنتُ مْ ّمْنهُ ْم تَضْ َ‬ ‫خ ْذتُمُوهُ مْ ِسخْ ِريّا َحّتىَ أَن َ‬
‫َخيْرُ الرّا ِحمِيَ * فَاتّ َ‬
‫ط الْفَآئِزُونطططططَ‬ ‫ط هُمطططط ُ‬ ‫طبَ ُر َواْ َأّنهُمطططط ْ‬ ‫ط بِمَطططططا صطططط َ‬ ‫الَْيوْمطططط َ‬
‫هذا جواب من ال تعال للكفار إذا سألوا الروج من النار والرج عة إل هذه الدار‪ .‬يقول {اخ سئوا‬
‫فيهطا} أي امكثوا فيهطا صطاغرين مهان ي أذلء‪{ ,‬ول تكلمون} أي ل تعودوا إل سؤالكم هذا فإ نه ل‬
‫جواب لكم عندي‪ .‬قال العوف عن ابن عباس {اخسئوا فيها ول تكلمون} قال‪ :‬هذا قول الرحن حي‬
‫انقطع كلمهم منه‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبدة بن سليمان الروزي‪ ,‬حدثنا عبد ال بن‬
‫البارك عن سعيد بن أب عروبة عن قتادة عن أب أيوب عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬إن أهل جهنم يدعون‬
‫مالكا فل ييب هم أربع ي عاما‪ ,‬ث يرد علي هم إن كم ماكثون‪ ,‬قال ها نت دعوت م وال على مالك ورب‬
‫مالك‪ ,‬ث يدعون ربم فيقولون {ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالي * ربنا أخرجنا منها فإن عدنا‬
‫فإ نا ظالون} قال‪ :‬في سكت عن هم قدر الدن يا مرت ي ث يرد علي هم {اخ سئوا في ها ول تكلمون} قال‪:‬‬
‫‪189‬‬
‫فوال ما ن بس القوم بعد ها بكل مة واحدة‪ ,‬و ما هو إل الزف ي والشه يق ف نار جه نم‪ ,‬قال‪ :‬فشب هت‬
‫طططق‪.‬‬ ‫طططا شهيط‬ ‫ططط وآخرهط‬ ‫ططط زفيط‬ ‫ططط أولاط‬ ‫طططوات الميط‬ ‫طططواتم بأصط‬ ‫أصط‬
‫وقال ابن أب حات أيضا‪ :‬حدثنا أحد بن سنان‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن مهدي‪ ,‬حدثنا سفيان عن سلمة‬
‫بن كه يل‪ ,‬حدث نا أ بو الزعراء قال‪ :‬قال ع بد ال بن م سعود‪ :‬إذا أراد ال تعال أن ل يرج من هم أحدا‬
‫يعن من جهنم‪ ,‬غي وجوههم وألوانم‪ ,‬فيجيء الرجل من الؤمني فيشفع فيقول‪ :‬يا رب‪ ,‬فيقول ال‪:‬‬
‫من عرف أحدا فليخرجه‪ ,‬فيجيء الرجل من الؤمني فينظر فل يعرف أحدا‪ ,‬فيناديه الرجل‪ :‬يا فلن أنا‬
‫فلن‪ ,‬فيقول ما أعرفك‪ ,‬قال‪ :‬فعند ذلك يقولون {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالون} فعند ذلك‬
‫يقول ال تعال‪{ :‬اخ سئوا في ها ول تكلمون} فإذا قال ذلك أطب قت علي هم النار فل يرج من هم أ حد‪.‬‬
‫ث قال تعال مذكرا ل م بذنوب م ف الدن يا و ما كانوا ي ستهزئون بعباده الؤمن ي وأوليائه‪ ,‬فقال تعال‪:‬‬
‫{إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحنا وأنت خي الراحن * فاتذتوهم سخريا}‬
‫أي فسخرت منهم ف دعائهم إياي وتضرعهم إل {حت أنسوكم ذكري} أي حلكم بغضهم على أن‬
‫نسيتم معاملت {وكنتم منهم تضحكون} أي من صنيعهم وعبادتم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬إن الذين أجرموا‬
‫كانوا من الذ ين آمنوا يضحكون وإذا مروا ب م يتغامزون} أي يلمزون م ا ستهزاء‪ :‬ث أ خب تعال ع ما‬
‫جازى بطه أولياءه وعباده الصطالي‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬إنط جزيتهطم اليوم باط صطبوا} أي على أذاكطم لمط‬
‫طن النار‪.‬‬‫طة والنجاة مط‬‫طلمة والنط‬ ‫طعادة والسط‬ ‫طم الفائزون} بالسط‬ ‫ط هط‬ ‫ط {أنمط‬ ‫طتهزائكم بمط‬‫واسط‬
‫** قَالَ كَ مْ َلِبْثتُ مْ فِي الرْضِ عَ َددَ ِسنِيَ * قَالُواْ َلِبْثنَا َيوْما َأ ْو َبعْضَ َيوْمٍ فَا ْسأَ ِل الْعَآدّي نَ * قَالَ إِن ّلِبثْتُ ْم‬
‫سْبتُمْ َأنّمَا َخَل ْقنَاكُ مْ عَبَثا َوأَّنكُ مْ إَِليْنَا َل تُرْ َجعُو نَ * َفَتعَالَى اللّ هُ‬‫إِلّ َقلِيلً ّلوْ َأّنكُ مْ كُنتُ ْم َتعْلَمُو نَ * أَفَحَ ِ‬
‫ط الْكَرِيِطططط‬ ‫ط الْعَرْشططط ِ‬ ‫الْمَلِكططططُ الْحَقططططّ لَ إِلَـططططهَ إِلّ ُهوَ رَبططط ّ‬
‫يقول تعال منبها لم على ما أضاعوه ف عمرهم القصي ف الدنيا من طاعة ال تعال وعبادته وحده‪,‬‬
‫ولو صبوا ف مدة الدنيا القصية لفازوا كما فاز أولياؤه التقون {قال كم لبثتم ف الرض عدد سني}‬
‫أي كم كانت إقامتكم ف الدنيا {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين} أي الاسبي {قال إن‬
‫لبثتم إل قليلً} أي مدة يسية على كل تقدير {لو أنكم كنتم تعلمون} اي لا آثرت الفان على الباقي‬
‫ولا تصرفتم لنفسكم هذا التصرف السيء ول استحققتم من ال سخطه ف تلك الدة اليسية‪ ,‬فلو أنكم‬
‫صطططبت على طاعطططة ال وعبادتطططه كمطططا فعطططل الؤمنون لفزتططط كمطططا فازوا‪.‬‬
‫‪190‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ممد بن يونس‪ ,‬حدثنا الوليد‪ ,‬حدثنا صفوان عن أيفع بن عبد‬
‫الكلعي أنه سعه يطب الناس فقال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن ال إذا أدخل أهل النة‬
‫النة وأهل النار النار‪ ,‬قال‪ :‬يا أهل النة كم لبثتم ف الرض عدد سني ؟ قالوا‪ :‬لبثنا يوما أو بعض يوم‬
‫ط قال ط لنعم ما اترت ف يوم أو بعض يوم رحت ورضوان وجنت امكثوا فيها خالدين ملدين‪ ,‬ث‬
‫قال‪ :‬يا أهل النار كم لبثتم ف الرض عدد سني ؟ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم‪ ,‬فيقول‪ :‬بئس ما اترت‬
‫فططط يوم أو بعطططض يوم‪ ,‬ناري وسطططخطي امكثوا فيهطططا خالديطططن ملديطططن»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أفحسبتم أنا خلقناكم عبثا} أي أفظننتم أنكم ملوقون عبثا بل قصد ول إرادة منكم‬
‫ول حكمطة لنطا‪ ,‬وقيطل‪ :‬للعبطث‪ ,‬أي لتلعبوا وتعبثوا كمطا خلقطت البهائم ل ثواب لاط ول عقاب‪ ,‬وإناط‬
‫خلقنا كم للعبادة وإقامة أوامر ال عز و جل {وأن كم إلينا ل ترجعون} أي ل تعودون ف الدار الَخرة‪,‬‬
‫كمطا قال تعال‪{ :‬أيسطب النسطان أن يترك سطدى} يعنط هلً‪ .‬وقوله‪{ :‬فتعال ال اللك القط} أي‬
‫تقدس أن يلق شيئا عبثا‪ ,‬فإنطه اللك القط النه عطن ذلك {ل إله إل هطو رب العرش الكريط} فذكطر‬
‫العرش ل نه سقف ج يع الخلوقات‪ ,‬وو صفه بأ نه كر ي أي ح سن الن ظر ب ي الش كل‪ ,‬ك ما قال تعال‪:‬‬
‫{وأنبتنططططططا فيهططططططا مططططططن كططططططل زوج كريطططططط}‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا علي بن ممد الطنافسي‪ ,‬حدثنا إسحاق بن سليمان‬
‫شيخ من أهل العراق‪ ,‬أنبأنا شعيب بن صفوان عن رجل من آل سعيد بن العاص قال‪ :‬كان آخر خطبة‬
‫خطبها عمر بن عبد العزيز أن حد ال وأثن عليه‪ ,‬ث قال‪ :‬أما بعد‪ ,‬أيها الناس إنكم ل تلقوا عبثا‪ ,‬ولن‬
‫تتركوا سدى‪ ,‬وإن ل كم معادا ينل ال ف يه للح كم بين كم والف صل بين كم‪ ,‬فخاب وخ سر وش قي ع بد‬
‫أخرجه ال من رحته‪ ,‬وحرم جنة عرضها السموات والرض‪ ,‬أل تعلموا أنه ل يأمن عذاب ال غدا إل‬
‫ل بكثيط وخوفا بأمان‪ ,‬أل ترون أنكطم مطن أصطلب‬ ‫مطن حذر هذا اليوم وخافطه‪ ,‬وباع نافدا بباق وقلي ً‬
‫الالكي‪ ,‬وسيكون من بعدكم الباقي حت تردون إل خي الوارثي ؟ ث إنكم ف كل يوم تشيعون غاديا‬
‫ورائحا إل ال عز وجل‪ ,‬قد قضى نبه وانقضى أجله حت تغيبوه ف صدع من الرض ف بطن صدع‬
‫غ ي م هد ول مو سد‪ ,‬قد فارق الحباب وبا شر التراب‪ ,‬وو جه ال ساب‪ ,‬مرت ن بعمله‪ ,‬غ ن ع ما ترك‪,‬‬
‫فق ي إل ما قدم‪ .‬فاتقوا ال ق بل انقضاء مواثي قه ونزول الوت ب كم‪ ,‬ث ج عل طرف ردائه على وج هه‬
‫فبكطططططططططططى وأبكطططططططططططى مطططططططططططن حوله‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا يي بن نصي الولن‪ ,‬حدثنا ابن وهب‪ ,‬أخبن ابن ليعة عن أب هبية عن‬
‫ح سن بن ع بد ال أن رجلً م صابا مر به ع بد ال بن م سعود فقرأ ف أذ نه هذه الَ ية {أفح سبتم أن ا‬
‫‪191‬‬
‫خلقنا كم عبثا وأن كم إلي نا ل ترجعون * فتعال ال اللك ال ق} ح ت خ تم ال سورة فبأ‪ ,‬فذ كر ذلك‬
‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬باذا قرأت ف أذنه ؟» فأخبه‪,‬‬
‫فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬والذي نف سي بيده لو أن رجلً موقنا قرأ ها على ج بل لزال»‬
‫وروى أبو نعيم من طريق خالد بن نزار عن سفيان بن عيينة عن ممد بن النكدر عن ممد بن إبراهيم‬
‫بن الارث عن أبيه قال‪ :‬بعثنا رسول ال صلى ال عليه وسلم ف سرية وأمرنا أن نقول إذا نن أمسينا‬
‫وأصطبحنا {أفحسطبتم أناط خلقناكطم عبثا وأنكطم إلينطا ل ترجعون} قال‪ :‬فقرأناهطا فغنمنطا وسطلمنا‪.‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت أيضا‪ :‬حدث نا إ سحاق بن و هب العلف الوا سطي‪ ,‬حدث نا أ بو ال سيب سال بن‬
‫سلم‪ ,‬حدثنا بكر بن حُبيش عن نشل بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن عبد ال بن عباس قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «أمان أمت من الغرق إذا ركبوا السفينة باسم ال اللك الق‪ ,‬وما قدروا‬
‫ال حطق قدره‪ ,‬والرض جيعا قبضتطه يوم القيامطة‪ ,‬والسطموات مطويات بيمينطه‪ ,‬سطبحانه وتعال عمطا‬
‫يشركون‪ ,‬باسططططم ال مراهططططا ومرسططططاها‪ ,‬إن ربطططط لغفور رحيططططم»‪.‬‬
‫ع مَعَ اللّهِ إِلَطهَا آخَرَ َل بُ ْرهَانَ لَ ُه بِهِ فَِإنّمَا حِسَابُهُ عِندَ َربّهِ إِنّهُ لَ ُيفِْل ُح اْلكَافِرُونَ * وَقُل رّبّ‬
‫** َومَن يَدْ ُ‬
‫ط وَأنتططططططططططَ َخيْرُ الرّاحِمِيَطططططططططط‬ ‫ا ْغفِ ْر وَارْحَمططططططططط ْ‬
‫يقول تعال متوعدا من أشرك به غيه وع بد م عه سواه‪ ,‬وم با أن من أشرك بال ل برهان له‪ ,‬أي ل‬
‫دليطل له على قوله‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬ومطن يدع مطع ال إلا آخطر ل برهان له بطه} وهذه جلة معترضطة‪,‬‬
‫وجواب الشرط فط قوله‪{ :‬فإن ا حسطابه عنطد ربطه} أي ال ياسطبه على ذلك‪ ,‬ثط أخطب {إنطه ل يفلح‬
‫الكافرون} أي لديه يوم القيامة ل فلح لم ول ناة‪ .‬قال قتادة‪ :‬ذكر لنا أن نب ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال لر جل‪ « :‬ما تع بد ؟» قال‪ :‬أع بد ال وكذا وكذا ح ت عد أ صناما‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬فأيهم إذا أصابك ضر فدعوته كشفه عنك ؟» قال‪ :‬ال عز وجل‪ .‬قال «فأيهم إذا كانت لك‬
‫حاجة فدعوته أعطاكها ؟»‪ .‬قال‪ :‬ال عز وجل‪ ,‬قال‪« :‬فما يملك على أن تعبد هؤلء معه‪ ,‬أم حسبت‬
‫أن تغلب عليه ؟» قال‪ :‬أردت شكره بعبارة هؤلء معه‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «تعلمون‬
‫ول يعلمون» فقال الرجل بعد ما أسلم‪ :‬لقيت رجلً خصمن‪ ,‬هذا مرسل من هذا الوجه‪ ,‬وقد روى أبو‬
‫عيسى الترمذي ف جامعه مسندا عن عمران بن الصي عن أبيه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم نو‬
‫ذلك‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وقطل رب اغفطر وارحطم وأنطت خيط الراحيط} هذا إرشاد مطن ال تعال إل هذا‬
‫‪192‬‬
‫الدعاء‪ ,‬فالغ فر إذا أطلق ومعناه م و الذ نب و ستره عن الناس‪ ,‬والرح ة معنا ها أن ي سدده ويوف قه ف‬
‫القوال والفعال‪.‬‬
‫آخطططططططططططر تفسطططططططططططي سطططططططططططورة الؤمنون‪.‬‬
‫ططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططورة النور‬
‫سط‬

‫ت َبيّنَا تٍ ّلعَّلكُ ْم تَذَكّرُو نَ * الزّاِنَيةُ وَالزّانِي فَا ْجلِدُواْ كُلّ‬ ‫ضنَاهَا َوأَنزَْلنَا فِيهَآ آيَا ٍ‬ ‫** سُو َرةٌ أَنزَْلنَاهَا وَفَ َر ْ‬
‫شهَدْ‬‫وَاحِ ٍد ّمْنهُمَا ِمئَةَ َجلْ َد ٍة وَلَ تَأْخُذْ ُك ْم ِبهِمَا َرأَْفةٌ فِي دِي نِ اللّ هِ إِن كُنتُ ْم ُت ْؤمِنُو نَ بِاللّ ِه وَاْلَيوْ ِم الَخِ ِر وَْليَ ْ‬
‫ط الْ ُم ْؤ ِمنِيَطططططططططط‬ ‫عَذَاَبهُمَططططططططططا طَآِئ َفةٌ مّنطططططططططط َ‬
‫يقول تعال‪ :‬هذه {سورة أنزلناها} فيه تنبيه على العتناء با ول ينفي ما عداها {وفرضناها}‪ .‬قال‬
‫ماهد وقتادة‪ :‬أي بينا اللل والرام والمر والن هي والدود‪ .‬وقال البخاري‪ :‬ومن قرأ فرضناها‪ ,‬يقول‬
‫فرضناهطا عليكطم وعلى مطن بعدكطم {وأنزلنطا فيهطا آيات بينات} أي مفسطرات واضحات {لعلكطم‬
‫تذكرون}‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬الزانية والزان فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} هذه الَية الكرية فيها‬
‫ح كم الزا ن ف ال د‪ ,‬وللعلماء ف يه تف صيل ونزاع‪ ,‬فإن الزا ن ل يلو إ ما أن يكون بكرا و هو الذي ل‬
‫يتزوج‪ ,‬أو م صنا و هو الذي قد و طى ف نكاح صحيح و هو حر بالغ عا قل‪ ,‬فأ ما إذا كان بكرا ل‬
‫يتزوج‪ ,‬فإن حده مائة جلدة كما ف الَية‪ ,‬ويزاد على ذلك أن يغرب عاما عن بلده عند جهور العلماء‬
‫خلفا لبط حنيفطة رحهط ال‪ ,‬فإن عنده أن التغريطب إل رأي المام‪ :‬إن شاء غرب وإن شاء ل يغرب‪,‬‬
‫وحجة المهور ف ذلك ما ثبت ف الصحيحي من رواية الزهري عن عبيد ال بن عبد ال بن عتبة بن‬
‫مسعود عن أب هريرة وزيد بن خالد الهن ف العرابيي اللذين أتيا رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫فقال أحدها‪ :‬يا رسول ال إن ابن هذا كان عسيفا ط يعن أجيا ط على هذا‪ ,‬فزن بامرأته‪ ,‬فافتديت‬
‫اب ن م نه بائة شاة ووليدة‪ ,‬ف سألت أ هل العلم فأ خبون أن على اب ن جلد مائة وتغر يب عام‪ ,‬وأن على‬
‫امرأة هذا الرجم‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «والذي نفسي بيده لقضي بينكما بكتاب ال‬
‫تعال‪ ,‬الوليدة والغنم رد عليك‪ ,‬وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام‪ ,‬واغد يا أنيس ط لرجل من أسلم‬
‫ط إل امرأة هذا‪ ,‬فإن اعتر فت فارج ها «فغدا علي ها فاعتر فت فرج ها»‪ ,‬ف في هذا دللة على تغر يب‬
‫‪193‬‬
‫الزان مع جلد مائة إذا كان بكرا ل يتزوج‪ ,‬فأما إذا كان مصنا وهو الذي قد وطى ف نكاح صحيح‬
‫ططططططم‪.‬‬ ‫ططططططه يرجط‬ ‫ططططططل فإنط‬ ‫ططططططر بالغ عاقط‬ ‫ططططططو حط‬ ‫وهط‬
‫كما قال المام مالك حدثن ممد بن شهاب‪ ,‬أخبنا عبيد ال بن عبد ال بن عتبة بن مسعود أن ابن‬
‫عباس أ خبه أن ع مر قام فح مد ال وأث ن عل يه‪ .‬ث قال‪ :‬أ ما ب عد‪ ,‬أي ها الناس فإن ال تعال ب عث ممدا‬
‫صلى ال عل يه و سلم بال ق‪ ,‬وأنزل عل يه الكتاب فكان في ما أنزل عل يه آ ية الر جم‪ ,‬فقرأنا ها ووعينا ها‪,‬‬
‫ورجم رسول ال صلى ال عليه وسلم ورجنا بعده‪ ,‬فأخشى أن يطول بالناس زمان أن يقول قائل ل ند‬
‫آ ية الر جم ف كتاب ال فيضلوا بترك فري ضة قد أنزل ا ال‪ ,‬فالر جم ف كتاب ال حق على من ز ن إذا‬
‫أحصن من الرجال والنساء‪ ,‬إذا قامت البينة أو البل أو العتراف‪ .‬أخرجاه ف الصحيحي من حديث‬
‫مالك مطولً‪ ,‬وهذه قطعطططططة منطططططه فيهطططططا مقصطططططودنا ههنطططططا‪.‬‬
‫وروى المام أحد عن هشيم عن الزهري عن عبيد ال بن عبد ال عن ابن عباس‪ :‬حدثن عبد الرحن‬
‫بن عوف أن ع مر بن الطاب خ طب الناس ف سمعته يقول‪ :‬أل وإن أنا سا يقولون مابال الر جم ؟ ف‬
‫كتاب ال اللد‪ ,‬وقد رجم رسول ال صلى ال عليه وسلم ورجنا بعده‪ ,‬ولول أن يقول قائل أو يتكلم‬
‫متكلم أن عمر زاد ف كتاب ال ما ليس منه لثبتها كما نزلت به وأخرجه النسائي من حديث عبيد ال‬
‫بن عبد ال به‪ ,‬وقد روى المام أحد أيضا عن هشيم عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن‬
‫عباس قال‪ :‬خ طب ع مر بن الطاب ر ضي ال ع نه فذ كر الر جم‪ ,‬فقال‪ :‬ل تُخد عن ع نه فإ نه حد من‬
‫حدود ال تعال‪ ,‬أل وإن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد رجم ورجنا بعده‪ ,‬ولول أن يقول قائلون‪:‬‬
‫زاد عمر ف كتاب ال ما ليس فيه لكتبت ف ناحية من الصحف وشهد عمر بن الطاب وعبد الرحن‬
‫بن عوف وفلن وفلن أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قد رجم ورجناه بعده‪ ,‬أل إنه سيكون من‬
‫قومط يكذبون بالرجطم‪ ,‬وبالدجال وبالشفاعطة‪ ,‬وبعذاب القطب‪ ,‬وبقوم يرجون مطن النار بعدمطا‬ ‫بعدكطم ٌ‬
‫امتحشوا‪.‬‬
‫وروى أح د أيضا عن ي ي القطان عن ي ي الن صاري عن سعيد بن ال سيب عن ع مر بن الطاب‬
‫«إياكم أن تلكوا عن آية الرجم» الديث رواه الترمذي من حديث سعيد عن عمر‪ ,‬وقال صحيح‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلى الوصلي‪ :‬حدثنا عبيد ال بن عمر القواريري‪ ,‬حدثنا يزيد بن زريع‪ ,‬حدثنا ابن‬
‫عون عن ممد هو ابن سيين‪ ,‬قال‪ :‬نبئت عن كثي بن الصلت قال‪ :‬كنا عند مروان وفينا زيد‪ ,‬فقال‬
‫زيطد بطن ثابطت‪ :‬كنطا نقرأ‪« :‬الشيطخ والشيخطة إذا زنيطا فارجوهاط البتطة»‪ ,‬قال مروان‪ :‬أل كتبتهطا فط‬
‫ال صحف ؟ قال‪ :‬ذكر نا ذلك وفينا ع مر بن الطاب‪ ,‬فقال‪ :‬أ نا أشفي كم من ذلك‪ ,‬قال‪ :‬قلنا فكيف ؟‬
‫‪194‬‬
‫قال جاء رجل إل النب صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬فذكر كذا وكذا وذكر الرجم‪ ,‬فقال‪ :‬يا رسول ال‬
‫اكتب ل آية الرجم‪ ,‬قال «ل أستطيع الَن» هذا أو نو ذلك‪ .‬وقد رواه النسائي من حديث ممد بن‬
‫الثن عن غندر عن شعبة عن قتادة عن يونس بن جبي عن كثي بن الصلت عن زيد بن ثابت به‪ ,‬وهذه‬
‫طرق كلها متعددة ودالة على أن آية الرجم كانت مكتوبة فنسخ تلوتا وبقي حكمها معمولً به‪ ,‬وال‬
‫وقد أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم برجم هذه الرأة وهي زوجة الرجل الذي استأجر الجي لا‬
‫ز نت مع الج ي‪ ,‬ور جم ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ماعزا والغامد ية‪ ,‬و كل هؤلء ل ين قل عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أنم جلدهم قبل الرجم‪ ,‬وإنا وردت الحاديث الصحاح التعددة الطرق‬
‫واللفاظ بالقت صار على رج هم ول يس في ها ذ كر اللد‪ ,‬ولذا كان هذا مذ هب جهور العلماء‪ ,‬وإل يه‬
‫ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي رحهم ال‪ ,‬وذهب المام أحد رحه ال إل أنه يب أن يمع على‬
‫الزانطططط الحصططططن بيطططط اللد للَيططططة‪ ,‬والرجططططم للسططططنة‪.‬‬
‫كما رُو يَ عن أمي الؤمني علي بن أب طالب رضي ال عنه أنه لا أتى بسراحة‪ ,‬وكانت قد زنت‬
‫وهي مصنة‪ ,‬فجلدها يوم الميس‪ ,‬ورجها يوم المعة‪ ,‬فقال‪ :‬جلدتا بكتاب ال‪ ,‬ورجتها بسنة رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪ .‬وقد روى المام أحد وأهل السنن الربعة ومسلم من حديث قتادة عن السن‬
‫عن حطّان بن عبد ال الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «خذوا‬
‫عن خذوا عن قد جعل ال لن سبيلً‪ ,‬البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام‪ ,‬والثيب بالثيب جلد مائة‬
‫والرجم»‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ول تأخذكم بما رأفة ف دين ال} أي ف حكم ال‪ ,‬أي ل ترحوها وترأفوا‬
‫بما ف شرع ال‪ ,‬وليس النهي عنه الرأفة الطبيعية على إقامة الد‪ ,‬وإنا هي الرأفة الت تمل الاكم على‬
‫ترك الد فل يوز ذلك‪ .‬قال ماهد {ول تأخدكم بما رأفة ف دين ال} قال‪ :‬إقامة الدود إذا رفعت‬
‫إل السلطان فتقام ول تعطل‪ ,‬وكذا روي عن سعيد بن جبي وعطاء بن أب رباح‪ .‬وقد جاءف الديث‬
‫«تعافوا الدود فيما بينكم‪ ,‬فما بلغن من حد فقدوجب»‪ ,‬وف الديث الَخر «لد يقام ف الرض خي‬
‫لهلها من أن يطروا أربعي صباحا»‪ .‬وقيل الراد {ول تأخذكم بما رأفة ف دين ال} فل تقيموا الد‬
‫كمططا ينبغططي مططن شدة الضرب الزاجططر عططن الأثطط‪ ,‬وليططس الراد الضرب البططح‪.‬‬
‫قال عا مر الش عب {ول تأخذ كم ب ما رأ فة ف د ين ال} قال‪ :‬رح ة ف شدة الضرب‪ .‬وقال عطاء‪:‬‬
‫ضرب ليس بالبح‪ .‬وقال سعيد بن أب عروبة عن حاد بن أب سليمان‪ :‬يلد القاذف وعليه ثيابه والزان‬
‫تلع ثيا به‪ ,‬ث تل {ول تأخذ كم ب ما رأ فة ف د ين ال} فقلت هذا ف ال كم ؟ قال‪ :‬هذا ف ال كم‪,‬‬
‫‪195‬‬
‫واللد يع ن ف إقا مة ال د و ف شدة الضرب‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا عمرو بن ع بد ال الودي‪,‬‬
‫حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمرو عن ابن أب مليكة‪ ,‬عن عبيد ال بن عبد ال بن عمر أن جارية لبن‬
‫عمر زنت فضرب رجليها‪ ,‬قال نافع‪ :‬أراه قال وظهرها‪ ,‬قال قلت {ول تأخذكم بما رأفة ف دين ال}‬
‫قال‪ :‬يا ب ن ورأيت ن أخذت ن ب ا رأ فة إن ال ل يأمر ن أن أقتل ها‪ ,‬ول أن أج عل جلد ها ف رأ سها‪ ,‬و قد‬
‫أوجعطت حيط ضربتهطا‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إن كنتطم تؤمنون بال واليوم الَخطر} أي فافعلوا ذلك وأقيموا‬
‫الدود على من زن‪ ,‬وشددوا عليه الضرب ولكن ليس مبحا ليتدع هو ومن يصنع مثله بذلك‪ ,‬وقد‬
‫جاء ف السند عن بعض الصحابة أنه قال‪ :‬يا رسول ال إن لذبح الشاة وأنا أرحها‪ :‬فقال «ولك ف‬
‫ذلك أجططططططططططططططططططططططططططططططططططططططر»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وليشهد عذابما طائفة من الؤمني} هذا فيه تنكيل للزانيي إذا جلدا بضرة الناس‪ ,‬فإن‬
‫ذلك يكون أبلغ ف زجره ا وأن ع ف ردعه ما‪ ,‬فإن ف ذلك تقريعا وتوبيخا وفضي حة إذا كان الناس‬
‫حضورا‪ .‬قال السن البصري ف قوله {وليشهد عذابما طائفة من الؤمني} يعن علنية‪ :‬ث قال علي‬
‫بن أب طلحة عن ابن عباس {وليشهد عذابما طائفة من الؤمني}الطائفة الرجل فما فوقه‪ .‬وقال ماهد‪:‬‬
‫الطائ فة ر جل إل ألف‪ ,‬وكذا قال عكر مة‪ ,‬ولذا قال أح د‪ :‬إن الطائ فة ت صدق على وا حد‪ ,‬وقال عطاء‬
‫بن أب رباح‪ :‬اثنان‪ ,‬وبه قال إسحاق بن راهويه‪ ,‬وكذا قال سعيد بن جبي {طائفة من الؤمني} قال‪:‬‬
‫يعنطططط رجليطططط فصططططاعدا‪ ,‬وقال الزهري‪ :‬ثلثططططة نفططططر فصططططاعدا‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬حدثن ابن وهب عن المام مالك ف قوله {وليشهد عذابما طائفة من الؤمني}‬
‫قال‪ :‬الطائ فة أرب عة ن فر ف صاعدا‪ ,‬ل نه ل يك في شهادة ف الز نا دون أرب عة شهداء ف صاعدا‪ ,‬و به قال‬
‫الشافعي‪ .‬وقال ربيعة‪ :‬خسة‪ .‬وقال السن البصري‪ :‬عشرة وقال قتادة‪ :‬أمر ال أن يشهد عذابما طائفة‬
‫من الؤمني‪ ,‬أي نفر من السلمي ليكون ذلك موعظة وعبة ونكالً‪ .‬وقال ابن أ ب حات‪ :‬حدثنا أب‪,‬‬
‫حدثنا يي بن عثمان‪ ,‬حدثنا بقية قال‪ :‬سعت نصر بن علقمة يقول ف قوله تعال‪{ :‬وليشهد عذابما‬
‫طائفطة مطن الؤمنيط} قال‪ :‬ليطس ذلك للفضيحطة‪ ,‬إناط ذلك ليدعطى ال تعال لمطا بالتوبطة والرحةط‪.‬‬
‫ك عَلَى الْ ُم ْؤ ِمنِيَ‬

‫حهَآ إِلّ زَانٍ َأ ْو مُشْرِ ٌك وَحُرّمَ ذَلِ َ‬
‫** الزّانِي َل يَنكِحُ إِلّ زَاِنَيةً َأ ْو مُشْرِ َك ًة وَالزّانَِيةُ َل يَنكِ ُ‬
‫هذا خب من ال تعال بأن الزا ن ل ي طأ إل زان ية أو مشر كة‪ ,‬أي ل يطاو عه على مراده من الز نا إل‬
‫زانية عاصية‪ ,‬أو مشركة ل ترى حرمة ذلك‪ ,‬وكذلك {الزانية ل ينكحها إل زان} أي عاص بزناه {أو‬
‫‪196‬‬
‫مشرك} ل يعتقد تريه‪ ,‬قال سفيان الثوري عن حبيب بن أب عمرة عن سعيد بن جبي عن ابن عباس‬
‫رضي ال عنه {الزان ل ينكح إل زانية أو مشركة} قال‪ :‬ليس هذا بالنكاح‪ ,‬إنا هو الماع ل يزن با‬
‫إل زان أو مشرك‪ ,‬وهذا إ سناد صحيح ع نه‪ ,‬و قد روي ع نه من غ ي و جه أيضا‪ .‬و قد روي عن ما هد‬
‫وعكرمة وسعيد بن جبي وعروة بن الزبي والضحاك ومكحول ومقاتل بن حيان وغي واحد نو ذلك‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وحرم ذلك على الؤمنيط} أي تعاطيطه والتزوج بالبغايطا‪ ,‬أو تزويطج العفائف بالرجال‬
‫الفجار‪ ,‬وقال أبو داود الطيالسي‪ :‬حدثنا قيس عن أب حصي عن سعيد بن جبي عن ابن عباس {وحرم‬
‫ذلك على الؤمنيط} قال‪ :‬حرم ال الزنطا على الؤمنيط‪ .‬وقال قتادة ومقاتطل بطن حيان‪ :‬حرم ال على‬
‫الؤمني نكاح البغايا‪ ,‬وتقدم ذلك فقال {وحرم ذلك على الؤمني} وهذه الَية كقوله تعال‪{ :‬مصنات‬
‫غي مسافحات ول متخذات أخدان}‪ .‬وقوله {مصني غي مسافحي ول متخذي أخدان} الَية‪ ,‬ومن‬
‫ههنا ذهب المام أحد بن حنبل رحه ال إل أنه ل يصح العقد من الرجل العفيف على الرأة البغي ما‬
‫دامت كذلك ح ت تستتاب‪ ,‬فإن تابت صح الع قد عليها وإل فل‪ ,‬وكذلك ل ي صح تزو يج الرأة الرة‬
‫العفي فة بالر جل الفا جر ال سافح ح ت يتوب تو بة صحيحة لقوله تعال‪{ :‬وحرم ذلك على الؤمن ي}‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عارم حدثنا معتمر بن سليمان قال أب حدثنا الضرمي عن القاسم بن ممد‬
‫عن عبد ال بن عمر رضي ال عنهما أن رجلً من الؤمني استأذن رسول ال صلى ال عليه وسلم ف‬
‫امرأة يقال لا أم مهزول كانت تسافح وتشترط له أن تنفق عليه قال فاستأذن رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم أو ذ كر له أمر ها قال‪ :‬فقرأ عل يه ر سول ال صلى ال عل يه و سلم {الزا ن ل ين كح إل زان ية أو‬
‫مشركطططططة والزانيطططططة ل ينكحهاإل زان أو مشرك وحرّم ذلك على الؤمنيططططط}‪.‬‬
‫وقال النسائي‪ :‬أخبنا عمرو بن عدي حدثنا العتمر بن سليمان عن أبيه عن الضرمي عن القاسم بن‬
‫ممطد عطن عبطد ال بطن عمرو قال‪ :‬كانطت امرأة يقال لاط أم مهزول وكانطت تسطافح فأراد رجطل مطن‬
‫أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يتزوجها فأنزل ال عز وجل‪{ :‬الزان ل ينكح إل زانية أو‬
‫مشركطططططة والزانيطططططة ل ينكحهاإل زان أو مشرك وحرّم ذلك على الؤمنيططططط}‪.‬‬
‫وقال الترمذي‪ :‬حدثنا عبد بن حيد‪ ,‬حدثنا روح بن عبادة عن عبيد ال بن الخنس‪ ,‬أخبن عمرو بن‬
‫شعيب عن أبيه‪ ,‬عن جده قال‪ :‬كان رجل يقال له مرثد بن أب مرثد‪ ,‬وكان رجلً يمل السارى من‬
‫م كة ح ت يأ ت ب م الدي نة‪ ,‬قال وكانت امرأة بغي بكة يقال لا عناق‪ ,‬وكانت صديقة له‪ ,‬وإنه واعد‬
‫رجلً من أسارى مكة يمله‪ ,‬قال‪ :‬فجئت حت انتهيت إل ظل حائط من حوائط مكة ف ليلة مقمرة‪,‬‬
‫قال‪ :‬فجاءت عناق‪ ,‬فأبصرت سواد ظلي تت الائط‪ ,‬فلما انتهت إل عرفتن‪ ,‬فقالت‪ :‬مرثد ؟ فقلت‪:‬‬
‫‪197‬‬
‫مرثد‪ ,‬فقالت‪ :‬مرحبا وأهلً‪ ,‬هلم فبت عندنا الليلة‪ ,‬قال‪ :‬فقلت‪ :‬يا عناق حرم ال الزنا‪ ,‬فقالت‪ :‬يا أهل‬
‫اليام هذا الرجل يمل أسراكم‪ ,‬قال‪ :‬فتبعن ثانية ودخلت الديقة فانتهيت إل غار أو كهف‪ ,‬فدخلت‬
‫ف يه فجاؤوا ح ت قاموا على رأ سي‪ ,‬فبالوا‪ :‬ف ظل بول م على رأ سي‪ ,‬فأعما هم ال ع ن‪ ,‬قال‪ :‬ث رجعوا‬
‫ل ثقيلً حت انتهيت إل الذخر‪ ,‬ففككت عنه أحبله‪ ,‬فجعلت‬ ‫فرجعت إل صاحب فحملته‪ ,‬وكان رج ً‬
‫أحله ويعينن حت أتيت به الدينة‪ ,‬فأتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت‪ :‬يا رسول ال أنكح‬
‫عناقا أنكح عناقا ط مرتي ؟ ط فأمسك رسول ال صلى ال عليه وسلم فلم يرد علي شيئا حت نزلت‬
‫{الزان ل ينكح إل زانية أو مشركة والزانية ل ينكحهاإل زان أو مشرك وحرّم ذلك على الؤمني}‬
‫فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «يا مرثد‪ :‬الزان ل ينكح إل زانية أو مشركة‪ ,‬والزانية ل ينكحها‬
‫زانط أو مشرك فل تنكحهطا}‪ .‬ثط قال الترمذي‪ :‬هذا حديطث حسطن غريطب‪ ,‬ل نعرفطه إل مطن هذا‬ ‫إل ٍ‬
‫الوجه‪ ,‬وقد رواه أبو داود والنسائي ف كتاب النكاح من سننهما من حديث عبيد ال بن الخنس به‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا مسدد أبو السن حدثنا عبد الوارث عن حبيب العلم‪ ,‬حدثن‬
‫عمرو بن شع يب عن سعيد ال قبي‪ ,‬عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم «ل ينكح الزان الجلود إل مثله» وهكذا أخرجه أبو داود ف سننه عن مسدد وأب معمر عن عبد‬
‫ال بن عمر كلها عن عبد الوارث به‪.‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يعقوب‪ ,‬حدثنا عاصم بن ممد بن زيد‬
‫بن عبد ال بن عمر بن الطاب عن أخيه عمر بن ممد‪ ,‬عن عبد ال بن يسار مول ابن عمر قال‪ :‬أشهد‬
‫لسمعت سالا يقول‪ :‬قال عبد ال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «ثلثة ل يدخلون النة ول ينظر‬
‫ال إليهطم يوم القيامطة‪ :‬العاق لوالديطه‪ ,‬والرأة الترجلة التشبهطة بالرجال‪ ,‬والديوث‪ ,‬وثلث ل ينظطر ال‬
‫إلي هم يوم القيا مة‪ :‬العاق لوالد يه‪ ,‬ومد من ال مر‪ ,‬والنان ب ا أع طى» ورواه الن سائي عن عمرو بن علي‬
‫الفلس‪ ,‬عطن يزيطد بطن زريطع‪ ,‬عطن عمطر بطن ممطد العمري‪ ,‬عطن عبطد ال بطن يسطار بطه‪.‬‬
‫وقال المام أح د أيضا‪ :‬حدث نا يعقوب‪ ,‬حدث نا الول يد بن كث ي عن ق طن بن و هب عن عوي ر بن‬
‫الجدع‪ ,‬عمن حدثه عن سال بن عبد ال بن عمر‪ ,‬قال‪ :‬حدثن عبد ال بن عمر أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه و سلم قال «ثلثة حرم ال عليهم ال نة‪ :‬مدمن ال مر‪ ,‬والعاق لوالد يه‪ ,‬والديوث الذي ي قر ف‬
‫أهله البث»‪ .‬وقال أبو داود الطيالسي ف مسنده‪ :‬حدثن شعبة‪ ,‬حدثن رجل من آل سهل بن حنيف‬
‫عن م مد بن عمار‪ ,‬عن عمار بن يا سر قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «ل يد خل ال نة‬
‫طططططث‪.‬‬ ‫طططططن الحاديط‬ ‫ططططط قبله مط‬ ‫طططططه لاط‬ ‫طططططتشهد بط‬ ‫ديوث» يسط‬
‫‪198‬‬
‫وقال ابن ماجه‪ :‬حدثنا هشام بن عمار‪ ,‬حدثنا سلم بن سوار‪ ,‬حدثنا كثي بن سليم عن الضحاك بن‬
‫مزاحم‪ ,‬سعت أنس بن مالك يقول‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول «من أراد أن يلقى ال‬
‫وهو طاهر متطهر‪ ,‬فليتزوج الرائر» ف إسناده ضعف‪ .‬وقال المام أبو النصر إساعيل بن حاد الوهري‬
‫ف كتا به ال صحاح ف الل غة‪ :‬الديوث القنع‪ ,‬و هو الذي ل غية له‪ ,‬فأ ما الد يث الذي رواه المام أ بو‬
‫عبد الرحن النسائي ف كتاب النكاح من سننه‪ :‬أخبنا ممد بن إساعيل بن علية عن يزيد بن هارون‪,‬‬
‫عن حاد بن سلمة وغيه‪ ,‬عن هارون بن رئاب‪ ,‬عن عبد ال بن عبيد بن عمي وعبد الكري عن عبد ال‬
‫بن عب يد عم ي‪ ,‬عن ا بن عباس‪ .‬ع بد الكر ي رف عه إل ا بن عباس وهارون ل يرف عه‪ ,‬قال‪ :‬جاء ر جل إل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬إن عندي امرأة هي من أحب الناس إل‪ ,‬وهي ل تنع يد لمس ؟‬
‫قال «طلق ها» قال‪ :‬ل صب ل عن ها‪ .‬قال «ا ستمتع ب ا» ث قال الن سائي‪ :‬هذا الد يث غ ي ثابت وع بد‬
‫الكري ليس بالقوي وهارون أثبت منه وقد أرسل الديث وهو ثقة وحديثه أول بالصواب من حديث‬
‫عبد الكري‪ .‬قلت‪ :‬وهو ابن أب الخارق البصري الؤدب تابعي ضعيف الديث‪ ,‬وقد خالفه هارون بن‬
‫رئاب وهو تابعي ثقة من رجال مسلم‪ ,‬فحديثه الرسل أول كما قال النسائي‪ ,‬لكن قد رواه النسائي ف‬
‫كتاب الطلق‪ ,‬عن إسحاق بن راهويه‪ ,‬عن النضر بن شيل‪ ,‬عن حاد بن سلمة‪ ,‬عن هارون بن رئاب‬
‫عن عبد ال بن عبيد بن عمي‪ ,‬عن ابن عباس مسندا‪ ,‬فذكره بذا السناد‪ ,‬فرجاله على شرط مسلم إل‬
‫أن النسطائي بعطد روايتطه له قال‪ :‬هذا خططأ والصطواب مرسطل‪ ,‬ورواه غيط النضطر على الصطواب‪.‬‬
‫وقد رواه النسائي أيضا وأبو داود عن السي بن حريث‪ ,‬أخبنا الفضل بن موسى‪ ,‬أخبنا السي بن‬
‫واقد عن عمارة بن أب حفصة عن عكرمة‪ ,‬عن ابن عباس عن النب صلى ال عليه وسلم فذكره وهذا‬
‫السناد جيد‪ .‬وقد اختلف الناس ف هذا الديث ما بي مضعف له كما تقدم عن النسائي‪ ,‬ومنكر كما‬
‫قال المام أحد‪ :‬هو حديث منكر‪ ,‬وقال ابن قتيبة‪ :‬إنا أراد أنا سخية ل تنع سائلً‪ ,‬وحكاه النسائي ف‬
‫سننه عن بعضهم فقال وقيل‪ :‬سخية تعطي‪ ,‬ورد هذا بأن لو كان الراد لقال‪ :‬ل ترّد يد ملتمس‪ ,‬وقيل‬
‫الراد أن سجيتها ل ترد يد ل مس ل أن الراد أن هذا وا قع من ها وأن ا تف عل الفاح شة‪ ,‬فإن ر سول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم ل يأذن ف م صاحبة من هذه صفتها‪ ,‬فإن زوج ها والالة هذه يكون ديوثا‪ ,‬و قد‬
‫تقدم الوعيد على ذلك‪ ,‬ولكن لا كانت سجيتها هكذا ليس فيها مانعة ول مالفة لن أرادها لو خل با‬
‫أحد‪ ,‬أمره رسول ال صلى ال عليه وسلم بفراقها‪ ,‬فلما ذكر أنه يبها أباح له البقاء معها لن مبته لا‬
‫مققة ووقوع الفاحشة منها متوهم فل يصار إل الضرر العاجل لتوهم الَجل‪ ,‬وال سبحانه وتعال أعلم‪.‬‬
‫‪199‬‬
‫قالوا فأما إذا حصلت توبة فإنه يل التزويج‪ ,‬كما قال المام أبو ممد بن أب حات رحه ال‪ :‬حدثنا‬
‫أ بو سعيد ال شج‪ ,‬حدثنا أبو خالد عن ابن أ ب ذئب قال‪ :‬سعت شع بة مول ا بن عباس ر ضي ال ع نه‬
‫قال‪ :‬سعت ا بن عباس و سأله ر جل فقال‪ :‬إ ن ك نت أل بامرأة آ ت من ها ما حرم ال عز و جل علي‪,‬‬
‫فرزق ن ال عز و جل من ذلك تو بة‪ ,‬فأردت أن أتزوج ها‪ ,‬فقال أناس‪ :‬إن الزا ن ل ين كح إل زان ية أو‬
‫مشركة‪ ,‬فقال ابن عباس‪ :‬ليس هذا ف هذا‪ ,‬انكحها فما كان من إث فعلي‪ ,‬وقد ادعى طائفة آخرون من‬
‫العلماء أن هذه الَية منسوخة‪ ,‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو سعيد الشج‪ ,‬حدثنا أبو خالد عن يي بن‬
‫سعيد‪ ,‬عن سعيد بن السيب قال‪ :‬ذكر عنده {الزان ل ينكح إل زانية أو مشركة والزانية ل ينكحها إل‬
‫زان أو مشرك} قال‪ :‬كان يقال نسختها الت بعدها {وأنكحوا اليامى منكم} قال‪ :‬كان يقال اليامى‬
‫من ال سلمي‪ ,‬وهكذا رواه أ بو عب يد القا سم بن سلم ف كتاب النا سخ والن سوخ له عن سعيد بن‬
‫السططيب‪ ,‬ونططص على ذلك أيضا المام أبططو عبططد ال ممططد بططن إدريططس الشافعططي‪.‬‬
‫ت ثُ مّ لَ مْ يَ ْأتُوْا ِبأَ ْربَ َع ِة ُشهَدَآءَ فَا ْجلِدُوهُ ْم ثَمَانِيَ َجلْ َد ًة وَلَ تَ ْقبَلُواْ َلهُ ْم َشهَا َدةً‬
‫** وَالّذِي َن يَ ْرمُو نَ الْ ُمحْ صَنَا ِ‬
‫ِيمط‬
‫ّهط َغفُورٌ ّرح ٌ‬ ‫ِنط الل َ‬ ‫َصطلَحُواْ فَإ ّ‬‫ِكط َوأ ْ‬ ‫ِينط تَابُوْا م ِن َبعْدِ ذَل َ‬ ‫َاسطقُونَ * إِلّ الّذ َ‬ ‫ُمط الْف ِ‬
‫َأبَدا َوُأوْلَـطئِكَ ه ُ‬
‫هذه الَية الكرية فيها بيان حكم جلد القاذف للمحصنة‪ ,‬هي الرة البالغة العفيفة‪ ,‬فإذا كان القذوف‬
‫رجلً فكذلك يلد قاذفه أيضا‪ ,‬وليس ف هذا نزاع بي العلماء‪ ,‬فإن أقام القاذف بينة على صحة ما قاله‬
‫درأ عنه ال د‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ث ل يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثان ي جلدة ول تقبلوا لم شهادة‬
‫أبدا وأولئك هم الفا سقون} فأو جب على القاذف‪ ,‬إذا ل ي قم البي نة على صحة ما قال‪ ,‬ثل ثة أحكام‪:‬‬
‫(أحدها) أن يلد ثاني جلدة‪( .‬الثان) أنه ترد شهادته أبدا‪( .‬الثالث) أن يكون فاسقا ليس بعدل ل عند‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططططططططد الناس‪.‬‬ ‫ال ول عنط‬
‫ث قال تعال‪{ :‬إل الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن ال غفور رحيم} الَية‪ .‬واختلف العلماء ف‬
‫هذا ال ستثناء‪ .‬هل يعود إل الملة الخية ف قط فتر فع التو بة الف سق ف قط ويب قى مردود الشهادة دائما‬
‫وإن تاب‪ ,‬أو يعود إل الملت ي الثان ية والثال ثة ؟ أ ما اللد ف قد ذ هب وانق ضى سواء تاب أو أ صر ول‬
‫حكطم له بعطد ذلك بل خلف‪ ,‬فذهطب المام مالك وأحدط والشافعطي إل أنطه إذا تاب قبلت شهادتطه‪,‬‬
‫وارتفع عنه حكم الفسق‪ ,‬ونص عليه سعيد بن السيب سيد التابعي‪ ,‬وجاعة من السلف أيضا‪ .‬وقال‬
‫المام أبطو حنيفطة‪ :‬إناط يعود السطتثناء إل الملة الخية فقطط‪ ,‬فيتفطع الفسطق بالتوبطة‪ ,‬ويبقطى مردود‬
‫‪200‬‬
‫الشهادة أبدا‪ ,‬ومن ذهب إليه من السلف القاضي شريح وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبي ومكحول‬
‫وع بد الرح ن بن ز يد بن جابر‪ .‬وقال الش عب والضحاك‪ :‬ل تق بل شهاد ته وإن تاب إل أن يعترف على‬
‫نفسططططه أنططططه قططططد قال البهتان‪ ,‬فحينئذ تقبططططل شهادتططططه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ت بِاللّ هِ ِإنّ هُ‬

‫شهَا َدةُ أَ َح ِدهِ مْ أَ ْربَ ُع َشهَادَا ٍ‬
‫سهُمْ فَ َ‬
‫** وَالّذِي َن يَ ْرمُو نَ أَ ْزوَا َجهُ ْم وَلَ ْم َيكُ نْ ّلهُ ْم ُشهَدَآءُ إِلّ أَنفُ ُ‬
‫شهَدَ‬ ‫سةُ أَ نّ َل ْعَنةَ اللّ ِه عََليْ هِ إِن كَا نَ مِ َن اْلكَا ِذبِيَ * َويَدْ َر ُؤاْ َعنْهَا اْلعَذَا بَ أَن تَ ْ‬‫لَمِ َن ال صّادِقِيَ * وَالْخَامِ َ‬
‫سةَ أَ نّ َغضَ بَ اللّ ِه عََلْيهَآ إِن كَا نَ مِ نَ ال صّادِِقيَ * وََلوْلَ‬ ‫ت بِاللّ هِ ِإنّ هُ َلمِ َن الْكَا ِذبِيَ * وَالْخَامِ َ‬
‫أَ ْربَ َع َشهَادَا ٍ‬
‫ط وَ َرحْ َمتُهططططُ َوأَنططططّ اللّهططططَ َتوّابططططٌ َحكِيمططططٌ‬ ‫ط عََلْيكُمططط ْ‬ ‫َفضْلُ اللّهططط ِ‬
‫هذه الَية الكرية فيها فرج للزواج وزيادة مرج إذا قذف أحدهم زوجته‪ ,‬وتعسر عليه إقامة البينة‬
‫أن يلعنها كما أمر ال عز وجل وهو أن يضرها إل المام فيدعي عليها با رماها به‪ ,‬فيحلفه الاكم‬
‫أربع شهادات بال ف مقابلة أربعة شهداء إنه لن الصادقي أي فيما رماها به من الزنا {والامسة أن لعنة‬
‫ال عليه إن كان من الكاذبي} فإذا قال ذلك‪ ,‬بانت منه بنفس هذا اللعان عند الشافعي وطائفة كثية‬
‫من العلماء‪ ,‬وحر مت عل يه أبدا‪ ,‬ويعطيهامهر ها ويتو جب علي ها حد الز نا‪,‬ول يدرأ عنهاالعذاب إل أن‬
‫تلعن فتشهد أربع شهادات بال إنه لن الكاذبي‪ ,‬أي فيما رماها به {والامسة أن غضب ال عليها إن‬
‫كان من الصادقي} ولذا قال {ويدرأ عنها العذاب} يعن الد {أن تشهد أربع شهادات بال إنه لن‬
‫الكاذبي * والامسة أن غضب ال عليها إن كان من الصادقي} فخصها بالغضب‪ ,‬كما أن الغالب أن‬
‫الرجل ل يتجشم فضيحة أهله ورميها بالزنا إل وهو صادق معذور‪ ,‬وهي تعلم صدقه فيما رماها به‪,‬‬
‫ولذا كانت الامسة ف حقها أن غضب ال عليها‪ ,‬والغضوب عليه هو الذي يعلم الق ث ييد عنه‪.‬‬
‫ث ذ كر تعال رأف ته بل قه ولط فه ب م في ما شرع ل م من الفرج والخرج من شدة ما يكون ب م من‬
‫الضيق‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬ولول فضل ال عليكم ورحته} أي لرجتم ولشق عليكم كثي من أموركم {وأن‬
‫ال تواب} أي على عباده‪ ,‬وإن كان ذلك ب عد اللف واليان الغل ظة {حك يم} في ما يشر عه ويأ مر به‬
‫وفيما ينهى عنه‪ ,‬وقد وردت الحاديث بقتضى العمل بذه الَية وذكر سبب نزولا وفيمن نزلت فيه من‬
‫الصطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططحابة‪.‬‬
‫فقال المام أح د‪ :‬حدث نا يز يد‪ ,‬أخب نا عباد بن من صور عن عكر مة عن ا بن عباس قال‪ :‬ل ا نزلت‬
‫{والذين يرمون الحصنات ث ل يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثاني جلدة ول تقبلوا لم شهادة أبدا}‬
‫‪201‬‬
‫قال سعد بن عبادة وهو سيد النصار رضي ال عنه‪ :‬أهكذا أنزلت يا رسول ال ؟ فقال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم «يا معشر النصار أل تسمعون ما يقول سيدكم ؟» فقالوا‪ :‬يا رسول ال ل تلمه فإنه‬
‫ر جل غيور‪ ,‬وال ما تزوج امرأة قط إل بكرا‪ ,‬و ما طلق امرأة له قط فاجترأ ر جل م نا أن يتزوج ها من‬
‫شدة غيته‪ .‬فقال سعد‪ :‬وال يا رسول ال إن لعلم أنا حق وأنا من ال‪ ,‬ولكن قد تعجبت أن لو‬
‫وجدت لكاعا قد تفخذها رجل ل يكن ل أن أهيجه ول أحركه حت آت بأربعة شهداء‪ ,‬فو ال ل آت‬
‫بم حت يقضي حاجته ط قال‪ :‬فما لبثوا إل يسيا ط حت جاء هلل بن أمية وهو أحد الثلثة الذين‬
‫ت يب علي هم‪ ,‬فجاء من أر ضه عشاء‪ ,‬فو جد ع ند أهله رجلً‪ ,‬فرأى بعين يه و سع بأذن يه فلم يهي جه ح ت‬
‫أصطبح‪ ,‬فغدا على رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم فقال‪ :‬يطا رسطول ال إنط جئت على أهلي عشاء‬
‫فوجدت عند ها رجلً‪ ,‬فرأ يت بعي ن و سعت بأذ ن‪ ,‬فكره ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ما جاء به‬
‫واشتد عليه‪ ,‬واجتمعت عليه النصار وقالوا‪ :‬قد ابتلينا با قال سعد بن عبادة الَن‪ ,‬يضرب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم هلل بن أمية ويبطل شهادته ف الناس‪ ,‬فقال هلل‪ :‬وال إن لرجو أن يعل ال ل‬
‫منها مرجا‪ .‬وقال هلل يا رسول ال فإن قد أرى ما اشتد عليك ما جئت به‪ ,‬وال يعلم إن لصادق‪.‬‬
‫فو ال إن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ير يد أن يأ مر بضر به إذ أنزل ال على ر سوله صلى ال عل يه‬
‫وسلم الوحي‪ ,‬وكان إذا أنزل عليه الوحي عرفوا ذلك ف تربد وجهه‪ ,‬يعن فأمسكوا عنه حت فرغ من‬
‫الوحي‪ ,‬فنلت {والذين يرمون أزواجهم ول يكن لم شهداء إل أنفسهم فشهادةأحدهم أربع شهادات‬
‫بال} الَية‪ ,‬فسري عن رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال «أبشر يا هلل فقد ج عل ال لك فرجا‬
‫ومرجا» فقال هلل‪ :‬قد ك نت أر جو ذلك من ر ب عز و جل‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫«أرسلوا إليها» فأرسلوا إليها فجاءت‪ ,‬فتلها رسول ال صلى ال عليه وسلم عليهما‪ ,‬فذكرها وأخبها‬
‫أن عذاب الَخرة أ شد من عذاب الدن يا‪ ,‬فقال هلل‪ :‬وال يا ر سول ال ل قد صدقت علي ها‪ ,‬فقالت‪:‬‬
‫كذب‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «لعنوا بينهما» فقيل للل‪ :‬اشهد‪ ,‬فشهد أربع شهادات‬
‫بال إنه لن الصادقي‪ ,‬فلما كانت الامسة قيل له‪ :‬يا هلل اتق ال‪ ,‬فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب‬
‫الَخرة‪ ,‬وإن هذه الوج بة ال ت تو جب عل يك العذاب‪ ,‬فقال‪ :‬وال ل يعذب ن ال علي ها ك ما ل يلد ن‬
‫عليها‪ ,‬فشهد ف الامسة أن لعنة ال عليه إن كان من الكاذبي‪ ,‬ث قيل للمرأة‪ :‬اشهدي أربع شهادات‬
‫بال إنه لن الكاذبي‪ ,‬وقيل لا عند الامسة‪ :‬اتقي ال‪ ,‬فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الَخرة‪ ,‬وإن‬
‫هذه الوجبة الت توجب عليك العذاب فتلكأت ساعة وهت بالعتراف‪ ,‬ث قالت‪ :‬وال ل أفضح قومي‪,‬‬
‫فشهدت ف الامسة أن غضب ال عليها إن كان من الصادقي‪ ,‬ففرق رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫‪202‬‬
‫بينهما‪ ,‬وقضى أن ل يدعى ولدها لب‪ ,‬ول يرمى ولدها‪ ,‬ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الد‪ ,‬وقضى‬
‫أن ل بيت لا عليه ول قوت لا من أجل أن يفترقا من غي طلق ول متوف عنها‪ ,‬وقال «إن جاءت به‬
‫أصطيهب أريشطح حشط السطاقي‪ ,‬فهطو للل‪ ,‬وإن جاءت بطه أورق جعدا جاليا خدل السطاقي سطابغ‬
‫الليتي‪ ,‬فهو الذي رميت به» فجاءت به أورق جعدا جاليا خدل الساقي سابغ الليتي‪ ,‬فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم «لول اليان لكان ل ولا شأن» قال عكرمة‪ :‬فكان بعد ذلك أميا على مصر‪,‬‬
‫وكان يد عى ل مه ول يد عى لب‪ .‬ورواه أ بو داود عن ال سن بن علي عن يز يد بن هارون به نوه‬
‫متصططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططرا‪.‬‬
‫ولذا الديث شواهد كثية ف الصحاح وغيها من وجوه كثية‪ ,‬فمنها ما قال البخاري‪ :‬حدثن ممد‬
‫بن بشار‪ ,‬حدث نا ا بن أ ب عدي عن هشام بن ح سان‪ ,‬حدث ن عكر مة عن ا بن عباس أن هلل بن أم ية‬
‫قذف امرأته عند النب صلى ال عليه وسلم بشريك بن سحماء‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم «البينة‬
‫أوحد ف ظهرك» فقال‪ :‬يا رسول ال إذا رأى أحدنا على امرأته رجلً ينطلق يلتمس البينة ؟ فجعل النب‬
‫صلى ال عل يه و سلم يقول «البي نة وإل حد ف ظهرك» فقال هلل‪ :‬والذي بع ثك بال ق إ ن ل صادق‬
‫ولينلن ال ما يبىء ظهري من الد‪ ,‬فنل جبيل وأنزل عليه {والذين يرمون أزواجهم ط فقرأ حت‬
‫بلغ ط إن كان من الصادقي} فانصرف النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فأرسل إليهما‪ ,‬فجاء هلل فشهد‬
‫وال نب صلى ال عل يه و سلم يقول «إن ال يعلم أن أحدك ما كاذب‪ ,‬ف هل منك ما تائب ؟» ث قا مت‬
‫فشهدت‪ ,‬فلما كان ف الامسة وقفوها وقالوا‪ :‬إنا موجبة‪ ,‬قال ابن عباس‪ :‬فتلكأت ونكصت حت ظننا‬
‫أنا ترجع‪ ,‬ث قالت‪ :‬ل أفضح قومي سائر اليوم فمضت‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم «أبصروها فان‬
‫جاءت به أك حل العين ي سابغ الليت ي خدل ال ساقي‪ ,‬ف هو لشر يك ا بن سحماء» فجاءت به كذلك‪,‬‬
‫فقال النب صلى ال عليه وسلم«لول ما مضى من كتاب ال لكان ل و لا شأن» انفرد به البخاري من‬
‫هذا الوجطططه‪ ,‬وقطططد رواه مطططن غيططط وجطططه عطططن ابطططن عباس و غيه‪.‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدثنا أحد بن من صور الزيادي‪ ,‬حدثنا يونس بن م مد‪ ,‬حدثنا صال و هو ابن‬
‫عمر‪ ,‬حدثنا عاصم يعن ابن كليب عن أبيه‪ ,‬حدثن ابن عباس قال‪ :‬جاء رجل ال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فرمى امرأته برجل‪ ,‬فكره ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فلم يزل يردده حت أنزل‬
‫ال تعال {والذ ين يرمون أزواج هم ول ي كن ل م شهداء} فقرأ ح ت فرغ من الَيت ي‪ ,‬فأر سل إليه ما‬
‫فدعاها فقال‪« :‬إن ال تعال قد أنزل فيكما» فدعا الرجل فقرأ عليه‪ ,‬فشهد أربع شهادات بال إنه لن‬
‫ال صادقي‪ ,‬ث أ مر به فأم سك على فيه فوع ظه‪ ,‬فقال له « كل شيء أهون عليه من لعنة ال» ث أر سله‬
‫‪203‬‬
‫فقال «لع نة ال عل يه إن كان من الكاذب ي» ث دعا ها فقرأ علي ها‪ ,‬فشهدت أر بع شهادات بال إ نه من‬
‫الكاذبي‪ ,‬ث أمر فأمسك على فيها فوعظها وقال‪« :‬ويك كل شيء أهون من غضب ال» ث أرسلها‬
‫فقالت‪ :‬غضب ال عليها إن كان من الصادقي‪ .‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «أما وال لقضي‬
‫بينكما قضاء فصل» قال‪ :‬فولدت فما رأيت مولودا بالدينة أكثر غاشي ًة منه‪ ,‬فقال «إن جاءت به لكذا‬
‫طه‪.‬‬ ‫طت بط‬ ‫طه الذي قذفط‬‫طه يشبط‬
‫طو كذا» فجاءت بط‬ ‫طه لكذا وكذا فهط‬‫طو كذا‪ ,‬وإن جاءت بط‬ ‫وكذا فهط‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن سعيد‪ ,‬حدثنا عبد اللك بن أب سليمان قال‪ :‬سعت سعيد بن جبي‬
‫قال‪ :‬سئلت عن التلعني أيفرق بينهما ف إمارة ابن الزبي‪ ,‬فما دريت ما أقول‪ ,‬فقمت من مكان إل‬
‫منل ابن عمر فقلت‪ :‬يا أبا عبد الرحن‪ ,‬التلعنان أيفرق بينهما ؟ فقال‪ :‬سبحان ال إن أول من سأل‬
‫عن ذلك فلن بن فلن‪ ,‬فقال‪ :‬يا رسول ال أرأيت الرجل يرى امرأته على فاحشة فإن تكلم تكلم بأمر‬
‫عظيم وإن سكت سكت على مثل ذلك فسكت فلم يبه‪ ,‬فلما كان بعد ذلك أتاه فقال‪ :‬الذي سألتك‬
‫عنه قد ابتليت به‪ ,‬فأنزل ال تعال هذه الَيات ف سورة النور {والذين يرمون أزواجهم} حت بلغ {أ نّ‬
‫غضب ال عليها إن كان من الصادقي} فبدأ بالرجل فوعظه وذكره‪ ,‬وأخبه أن عذاب الدنيا أهون من‬
‫عذاب الَخرة فقال‪ :‬والذي بعثك بالق ما كذبتك‪ ,‬ث ثن بالرأة فوعظها وذكرها‪ ,‬وأخبها أن عذاب‬
‫الدنيا أهون من عذاب الَخرة‪ .‬فقالت الرأة‪ :‬والذي بعثك بالق إنه لكاذب‪ ,‬قال‪ :‬فبدأ بالرجل‪ ,‬فشهد‬
‫أر بع شهادات بال إ نه ل ن ال صادقي‪ ,‬والام سة أن لع نة ال عل يه إن كان من الكاذب ي‪ ,‬ث ث ن بالرأة‪,‬‬
‫فشهدت أربع شهادات بال إنه لن الكاذبي‪ ,‬والامسة أن غضب ال عليها إن كان من الصادقي‪ ,‬ث‬
‫فرق بينهما‪ ,‬رواه النسائي ف التفسي من حديث عبد اللك بن أب سليمان به‪ ,‬وأخرجاه ف الصحيحي‬
‫مططططن حديططططث سططططعيد بططططن جططططبي عططططن ابططططن عباس‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن حاد‪ ,‬حدثنا أبو عوانة عن العمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد‬
‫ال قال‪ :‬كنا جلوسا عشية المعة ف السجد‪ ,‬فقال رجل من النصار‪ :‬أحدنا إذا رأى مع امرأته رجلً‬
‫إن قتله قتلتموه‪ ,‬وإن تكلم جلدتوه‪ ,‬وإن سكت سكت على غ يظ‪ ,‬وال لئن أ صبحت صالا ل سألن‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬قال‪ :‬ف سأله‪ ,‬فقال‪ :‬يا ر سول ال إن أحد نا إذا رأى مع امرأ ته رجلً‬
‫فقتل قتلتموه‪ ,‬وإن تكلم جلدتوه‪ ,‬وإن سكت سكت على غيظ‪ ,‬اللهم احكم‪ ,‬قال‪ :‬فأنزلت آية اللعان‪,‬‬
‫فكان ذلك الرجطل أول مطن ابتلي بطه‪ .‬انفرد بإخراجطه مسطلم‪ ,‬فرواه مطن طرق عطن سطليمان بطن مهران‬
‫العمطططططططططططططططططططش بطططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫‪204‬‬
‫وقال المام أحدأيضا‪ :‬حدثنا أبو كامل‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن سعد‪ ,‬حدثنا ابن شهاب عن سهل بن سعد‬
‫ل و جد‬ ‫قال‪ :‬جاء عوي ر إل عا صم بن عدي فقال له‪ :‬سل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أرأ يت رج ً‬
‫رجلً مع امرأ ته فقتله أيق تل به‪ ,‬أم كيف ي صنع ؟ ف سأل عا صم ر سول ال صلى ال عليه وسلم فعاب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم السائل‪ ,‬قال‪ :‬فلقيه عوير فقال‪ :‬ما صنعت ؟ قال‪ :‬ما صنعت إنك ل‬
‫تأت ن ب ي‪ ,‬سألت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فعاب ال سائل‪ ,‬فقال عوي ر‪ :‬وال لَت ي ر سول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم فل سألنه‪ .‬فأتاه فوجده قد أنزل عل يه فيه ما قال‪ :‬فد عا ب ما فل عن بينه ما‪ .‬قال‬
‫عوير‪ :‬لئن انطلقت با يا رسول ال لقد كذبت عليها‪ .‬قال‪ :‬ففارقها قبل أن يأمره رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم ف صارت سنة التلعن ي‪ ,‬وقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «أب صروها فإن جاءت به‬
‫أسحم أدعج العيني‪ ,‬عظيم الليتي‪ ,‬فل أراه إل قد صدق‪ ,‬وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة‪ ,‬فل أراه‬
‫إل كاذبا» فجاءت به على النعت الكروه‪ .‬أخرجاه ف الصحيحي وبقية الماعة إل الترمذي من طرق‬
‫عطططططططططططططططططططن الزهري بطططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫ورواه البخاري أيضا من طرق عن الزهري به‪,‬فقال‪ :‬حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع‪ ,‬حدثنا فليح عن‬
‫الزهري عن سهل بن سعد أن رجلً اتى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال أرأيت رجلً‬
‫ط مطا ذكطر فط القرآن مطن‬ ‫رأى مطع امرأتطه رجلً أيقتله فتقتلونطه‪ ,‬أم كيطف يفعطل؟ فأنزل ال تعال فيهم ا‬
‫التل عن‪ ,‬فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪« :‬قد قضى فيك و ف امرأتك» قال‪ :‬فتلعنا‪ ,‬وأنا‬
‫شاهد عند رسول ال صلى ال عليه وسلم ففارقها فكانت سنة أن يفرق بي التلعني‪ ,‬وكانت حاملً‬
‫فأن كر حل ها‪ ,‬وكان ابن ها يد عى الي ها ث جرت ال سنة ف الياث أن يرث ها وترث م نه ما فرض ال ل ا‪.‬‬
‫وقال الافظ أبوبكر البزار‪ :‬حدثنا إسحاق بن الضيف‪ ,‬حدثنا النضر بن شيل‪ ,‬حدثنا يونس بن أب‬
‫إسحاق عن أبيه عن زيد بن بتيع عن حذيفة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لب‬
‫بكر «لو رأيت مع أم رومان رجلً ما كنت فاعلً به ؟» قال‪ :‬كنت وال فاعلً به شرا‪ ,‬قال «فأنت يا‬
‫عمر ؟» قال‪ :‬كنت وال فاعلً‪ ,‬كنت أقول‪ :‬لعن ال العجز فإنه خبيث‪ .‬قال‪ :‬فنلت {والذين يرمون‬
‫أزواجهم ول يكن لم شهداء إل أنفسهم} ث قال‪ :‬ل نعلم أحدا أسنده إل النضر بن شيل عن يونس بن‬
‫إسطحاق‪ ,‬ثط رواه مطن حديطث الثوري عطن ابطن أبط إسطحاق عطن زيطد بطن بتيطع مرسطلً‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلى‪ :‬حدثنا مسلم بن أب مسلم الرمي‪ ,‬حدثنا ملد بن السي عن هشام عن ابن‬
‫سيين عن أنس بن مالك رضي ال ع نه قال‪ :‬لول لعان كان ف السلم أن شريك بن سحماء قذفه‬
‫هلل بن أمية بامرأته‪ ,‬فرفعه إل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫‪205‬‬
‫«أربعة شهود‪ ,‬وإل فحد ف ظهرك» فقال‪ :‬يا رسول ال إن ال يعلم إن لصادق‪ ,‬ولينلن ال عليك ما‬
‫يبىء به ظهري من اللد‪ ,‬فأنزل ال آية اللعان {والذين يرمون أزواجهم} إل آخر الَية‪ ,‬قال‪ :‬فدعاه‬
‫النب صلى ال عليه وسلم فقال «اشهد بال إنك لن الصادقي فيما رميتها به من الزنا» فشهد بذلك‬
‫أربع شهادات‪ ,‬ث قال له ف الامسة «ولعنة ال عليك إن كنت من الكاذبي فيما رميتها به من الزنا»‬
‫ففعل‪ ,‬ث دعاها رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال «قومي فاشهدي بال إنه لن الكاذبي فيما رماك‬
‫به من الز نا» فشهدت بذلك أر بع شهادات‪ ,‬ث قال ل ا ف الام سة وغ ضب ال عل يك إن كان من‬
‫ال صادقي في ما رماك به من الز نا» قال‪ :‬فل ما كا نت الراب عة أو الام سة‪ ,‬سكتت سكتة ح ت ظنوا أن ا‬
‫ستعترف‪ ,‬ث قالت‪ :‬ل أف ضح قو مي سائر اليوم‪ ,‬فم ضت على القول‪ ,‬ففرق ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم بينهما‪ ,‬وقال «انظروا فإن جاءت به جعدا حش الساقي‪ ,‬فهو لشريك بن سحماء‪ ,‬وإن جاءت‬
‫به أبيض سبطا قصي العيني‪ ,‬فهو للل بن أمية» فجاءت به جعدا حش الساقي‪ ,‬فقال رسول ال صلى‬
‫ال عليطططه وسطططلم «لول مطططا نزل فيهمطططا مطططن كتاب ال لكان ل ولاططط شأن»‪.‬‬
‫سبُوهُ شَرّا ّلكُ ْم بَ ْل ُهوَ َخيْرٌ ّلكُ مْ ِلكُلّ امْرِىءٍ مّْنهُ ْم مّا‬
‫** إِ نّ الّذِي نَ جَآءُوا بِالِفْ كِ عُ صَْب ٌة ّمنْكُ مْ َل تَحْ َ‬
‫ط عَظِيمطططٌ‬ ‫ط عَذَابطط ٌ‬ ‫ط ِمنْهُمطططْ لَهطط ُ‬ ‫ط وَالّذِي َتوَلّىَ ِكبْرَهطط ُ‬ ‫طبَ مِنطططَ ا ِلثْمطط ِ‬ ‫اكْتَسطط َ‬
‫هذه العشر آيات كلها نزلت ف شأن عائشة أم الؤمني رضي ال عنها حي رماها أهل الفك والبهتان‬
‫من النافق ي با قالوه من الكذب البحت والفرية الت غار ال عز وجل ل ا ولنبيه صلوات ال وسلمه‬
‫عليه‪ ,‬فأنزل ال تعال براءتا صيانة لعرض رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال تعال‪{ :‬إن الذين جاءوا‬
‫بالفك عصبة منكم} أي جاعة منكم يعن ما هو واحد ول اثنان بل جاعة‪ ,‬فكان القدم ف هذه اللعنة‬
‫عبد ال بن أب ابن سلول رأس النافقي‪ ,‬فإنه كان يمعه ويستوشيه‪ ,‬حت دخل ذلك ف أذهان بعض‬
‫السلمي فتكلموا به‪ ,‬وجوزه آخرون منهم‪ ,‬وبقي المر كذلك قريبا من شهر حت نزل القرآن‪ ,‬وسياق‬
‫ططططططططططحيحة‪.‬‬ ‫ططططططططططث الصط‬ ‫طططططططططط الحاديط‬ ‫ذلك فط‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬حدثنامعمر عن الزهري قال‪ :‬أخبن سعيد بن السيب وعروة بن‬
‫الزبي وعلقمة بن وقاص وعبيد ال بن عبد ال بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة زوج النب صلى‬
‫ال عليه وسلم حي قال لا أهل الفك ما قالوا‪ ,‬فبأها ال تعال‪ ,‬وكلهم قد حدثن بطائفة من حديثها‪,‬‬
‫وبعضهم كان أوعى لديثها من بعض وأثبت لا اقتصاصا‪ ,‬وقد وعيت عن كل واح ٍد منهم الديث‬
‫‪206‬‬
‫الذي حدثن عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا‪ ,‬ذكروا أن عائشة رضي ال عنها زوج النب صلى‬
‫ال عل يه و سلم قالت‪ :‬كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إذا أراد أن يرج ل سفر أقرع ب ي ن سائه‪,‬‬
‫فأيتهن خرج سهمها‪ ,‬خرج با رسول ال صلى ال عليه وسلم معه‪ ,‬قالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬فأقرع‬
‫بين نا ف غزوة غزاها‪ ,‬فخرج فيها سهمي‪ ,‬وخر جت مع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وذلك بعد ما‬
‫أنزل الجاب‪ ,‬فأنا أحل ف هودجي وأنزل فيه‪ ,‬مسينا حت إذا فرغ رسول ال صلى ال عليه وسلم من‬
‫ط مطن الدينطة‪ ,‬آذن ليلة بالرح يل فقمطت حيط آذن بالرحيطل فمشيطت ح ت جاوزت‬ ‫غزوة وق فل ودنون ا‬
‫ال يش‪ ,‬فل ما قضيت شأ ن أقبلت إل رحلي فلم ست صدري‪ ,‬فإذا ع قد ل من جزع ظفار قد انق طع‪,‬‬
‫فرجعطت فالتمسطت عقدي‪ ,‬فحبسطن ابتغاؤه وأقبطل الرهطط الذيطن كانوا يرحلوننط فاحتملوا هودجطي‬
‫فرحلوه على بعيي الذي ك نت أر كب‪ ,‬و هم ي سبون أ ن ف يه‪ ,‬قالت‪ :‬وكان الن ساء إذ ذاك خفا فا ل‬
‫يثقلنط ول يغشهطن اللحطم‪ ,‬إناط يأكلن العلقطة مطن الطعام‪ ,‬فلم يسطتنكر القوم خفطة الودج حيط رفعوه‬
‫ّ‬
‫وحلوه‪ ,‬وكنت جارية حديثة السن‪ ,‬فبعثوا المل وساروا ووجدت عقدي بعدما استمر اليش‪ ,‬فجئت‬
‫منازلم وليس با داع ول ميب‪ ,‬فتيممت منل الذي كنت فيه‪ ,‬وظننت أن القوم سيفقدونن فيجعون‬
‫إل‪ ,‬فبي نا أ نا جال سة ف منل غلبت ن عيناي فن مت‪ ,‬وكان صفوان بن الع طل ال سلمي ث الذكوا ن قد‬
‫عرس من وراء اليش‪ ,‬فأدل فأصبح عند منل فرأى سواد إنسان نائم‪ ,‬فأتان فعرفن حي رآن‪ ,‬وقد‬
‫كان يرا ن قبل الجاب‪ ,‬فا ستيقظت با سترجاعه ح ي عرف ن‪ ,‬فخمرت وجهي بلبا ب‪ ,‬وال ما كلم ن‬
‫كلمة ول سعت منه كلمة غي استرجاعه حت أناخ راحلته‪ ,‬فوطىء على يدها فركبتها‪ ,‬فانطلق يقود ب‬
‫الراحلة حت أتينا اليش بعدما نزلوا موغرين ف نر الظهية‪ ,‬فهلك من هلك ف شأن‪ ,‬وكان الذي تول‬
‫كبه عبد ال بن أب ابن سلول‪ ,‬فقدمنا الدينة فاشتكيت حي قدمناها شهرا والناس يفيضون ف قول‬
‫أهل الفك‪ ,‬ول أشعر بشيء من ذلك‪ ,‬وهو يريبن ف وجعي أن ل أرى من رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم اللطف الذي أرى منه حي أشتكي‪ ,‬إنا يدخل رسول ال صلى ال عليه وسلم فيسلم ث يقول‬
‫«ك يف تي كم ؟» فذلك الذي يريب ن ول أش عر بال شر ح ت خر جت بعد ما نق هت‪ ,‬وخر جت م عي أم‬
‫مسطح قبل الناصع وهو متبزنا ول نرج إل ليلً إل ليل‪ ,‬وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا‬
‫وأمرنا أمر العرب الول ف التنه ف البية وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها ف بيوتنا‪ ,‬فانطلقت أنا وأم‬
‫مسطح وهي بنت أب رهم بن الطلب بن عبد مناف‪ ,‬وأمها ابنة صخر بن عامر خالة أب بكر الصديق‪,‬‬
‫وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن الطلب‪ ,‬فأقبلت أنا وابنة أب رهم)أم مسطح قبل بيت حي فرغنا من‬
‫ل ش هد‬ ‫شأن نا‪ ,‬فعثرت أم م سطح ف مرط ها‪ ,‬فقالت‪ :‬ت عس م سطح‪ ,‬فقلت ل ا‪ :‬بئ سما قلت ت سبي رج ً‬
‫‪207‬‬
‫بدرا ؟ فقالت‪ :‬أي هنتاه أل تسطمعي مطا قال ؟ قلت‪ :‬وماذا قال ؟ قالت فأخطبتن بقول أهطل الفطك‪,‬‬
‫فازددت مرضا إل مرضي‪ ,‬فلما رجعت إل بيت دخل عل يّ رسول ال صلى ال عليه وسلم فسلم‪ ,‬ث‬
‫قال «كيطف تيكطم ؟» فقلت له‪ :‬أتأذن ل أن آتط أبوي ؟ قالت‪ :‬وأنطا حينئذ أريطد أن أتيقطن البط مطن‬
‫قبلهما‪ ,‬فأذن ل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فجئت أبوي فقلت لمي‪ :‬يا أمتاه ما يتحدث الناس به‬
‫؟ فقالت‪ :‬أي بن ية هو ن عل يك‪ ,‬فو ال لقل ما كا نت امرأة قط وضيئة ع ند ر جل يب ها ول ا ضرائر إل‬
‫أكثرن عليها‪ .‬قالت‪ :‬فقلت سبحان ال أوقد تدث الناس با‪ ,‬فبكيت تلك الليلة حت أصبحت ل يرقأ‬
‫ل دمع ول أكتحل بنوم‪ ,‬ث أصبحت أبكي‪ ,‬قالت‪ :‬فدعا رسول ال صلى ال عليه وسلم علي بن أب‬
‫طالب وأسامة بن زيد حي استلبث الوحي ويستشيها ف فراق أهله‪ ,‬قالت‪ :‬فأما أسامة بن زيد فأشار‬
‫على رسول ال صلى ال عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم ف نفسه لم من الود‪ ,‬فقال‬
‫أسامة‪ :‬يا رسول ال هم أهلك ول نعلم إل خيا‪ .‬وأما علي بن أب طالب فقال‪ :‬يا رسول ال ل يضيق‬
‫ال عليك والنساء سواها كثي‪ ,‬وإن تسأل الارية تصدقك الب‪ .‬قالت‪ :‬فدعا رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم بريرة فقال «أي بريرة هل رأ يت من ش يء يري بك من عائ شة ؟» فقالت له بريرة‪ :‬والذي بع ثك‬
‫بالق إن رأيت منها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من جارية حديثة السن‪ ,‬تنام عن عجي أهلها فتأت‬
‫الداجن فتأكله‪ .‬فقام رسول ال صلى ال عليه وسلم من يومه‪ ,‬فاستعذر من عبد ال بن أب ابن سلول‪,‬‬
‫قالت‪ :‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو على النب «يامعشر السلمي من يعذرن من رجل قد‬
‫بلغ ن أذاه ف أهلي‪ ,‬فوال ما عل مت على أهلي إل خيا‪ ,‬ول قد ذكروا رجلً ما عل مت عل يه إل خيا‪,‬‬
‫وما كان يدخل على أهلي إل معي» فقام سعد بن معاذ النصاري رضي ال عنه فقال‪ :‬أنا أعذرك منه يا‬
‫رسول ال إن كان من الوس ضربنا عنقه‪ ,‬وإن كان من إخواننا من الزرج أمرتنا ففعلنا بأمرك‪ ,‬قالت‪:‬‬
‫فقام سعد بن عبادة وهو سيد الزرج وكان رجلً صالا‪ ,‬ولكن احتملته المية فقال لسعد بن معاذ‪:‬‬
‫لع مر ال ل تقتله ول تقدر على قتله‪ ,‬فقام أسيد بن حضي وهو ا بن عم سعد بن معاذ فقال ل سعد بن‬
‫عبادة‪ :‬كذبت(!) لعمر ال لنقتلنه‪ ,‬فإنك منافق تادل عن النافقي‪ ,‬فتثاور اليان‪ :‬الوس والزرج حت‬
‫هوا أن يقتتلوا ورسول ال صلى ال عليه وسلم قائمٌ على النب‪ ,‬فلم يزل رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يفض هم ح ت سكتوا و سكت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬قالت‪ :‬وبك يت يو مي ذلك ل ير قأ ل‬
‫د مع ول أكت حل بنوم‪ ,‬وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي‪ ,‬قال‪ :‬فبين ما ه ا جال سان عندي وأ نا أب كي‬
‫ا ستأذنت عل يّ امرأة من الن صار‪ ,‬فأذ نت ل ا فجل ست تب كي م عي‪ ,‬فبي نا ن ن على ذلك إذ د خل علي نا‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف سلم ث جلس‪ ,‬قالت‪ :‬ول يلس عندي م نذ ق يل ما ق يل‪ ,‬و قد ل بث‬
‫‪208‬‬
‫شهرا ل يوحى إليه ف شأن شيء‪ ,‬قالت‪ :‬فتشهد رسول ال صلى ال عليه وسلم حي جلس‪ ,‬ث قال‬
‫«أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغن عنك كذا وكذا‪ ,‬فإن كنت بريئة فسيبئك ال‪ ,‬وإن كنت ألمت بذنب‬
‫فاستغفري ال ث توب إليه‪ ,‬فإن العبد إذا اعترف بذنبٍ ث تاب‪ ,‬تاب ال عليه» قالت‪ :‬فلما قضى رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم مقالته‪ ,‬قلص دمعي حت ما أحس منه قطرة‪ ,‬فقلت لب‪ :‬أجب عن رسول ال‬
‫صلى ال عليه و سلم‪ ,‬فقال وال ما أدري ما أقول لرسول ال صلى ال عليه وسلم فقلت ل مي أجيب‬
‫ع ن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فقالت‪ :‬وال ما أدري ما أقول لر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪,‬‬
‫قالت‪ :‬فقلت وأنا جارية حديثة السن ل أحفظ كثيا من القرآن‪ ,‬وال لقد عرفت‪ ,‬أنكم قد سعتم بذا‬
‫الديث حت استقر ف أنفسكم وصدقتم به‪ ,‬ولئن قلت لكم إن بريئة وال يعلم أن بريئة ل تصدقونن‬
‫بذلك‪ ,‬ولئن اعترفت بأمر وال يعلم أن بريئة لتصدقن‪ ,‬وإن وال ما أجد ل ولكم مثلً إل كما قال أبو‬
‫يوسف {فصب جيل وال الستعان على ما تصفون} قالت‪ :‬ث تولت فاضطجعت على فراشي‪ ,‬قالت‪:‬‬
‫وأنا وال حينئذٍ أعلم أن بريئة وأن ال تعال مبئي بباءت‪ ,‬ولكن وال ما كنت أظن أن ينل ف شأن‬
‫و حي يتلى‪ ,‬ولشأ ن كان أح قر ف نف سي من أن يتكلم ال فّ بأ مر يتلى‪ ,‬ول كن ك نت أر جو أن يرى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ف النوم رؤيا يبئن ال با‪ .‬قالت‪ :‬فوال ما رام رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم مل سه ول خرج من أ هل الب يت أ حد ح ت أنزل ال تعال على نبيه‪ ,‬فأخذه ما كان يأخذه من‬
‫البحاء عند الوحي حت إنه ليتحدر منه مثل المان من العرق وهو ف اليوم الشات من ثقل القول الذي‬
‫أنزل عليه‪ ,‬قالت‪ :‬فلما ُسرّي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو يضحك‪ ,‬فكان أول كلمة تكلم‬
‫با أن قال «أبشري يا عائشة أما ال عز وجل فقد برأك» قالت‪ :‬فقالت ل أمي‪ :‬قومي إليه‪ ,‬فقلت‪ :‬وال‬
‫ل أقوم إل يه ول أح د إل ال عز و جل هو الذي أنزل براء ت‪ ,‬وأنزل ال عز و جل {إن الذ ين جاءوا‬
‫بالفك عصبة منكم} العشر آيات كلها‪ ,‬فأنزل ال هذه الَيات ف براءت قالت‪ :‬فقال أبو بكر رضي ال‬
‫ع نه وكان ين فق على م سطح بن أثا ثة لقراب ته م نه وفقره‪ :‬وال ل أن فق عل يه شيئا أبدا ب عد الذي قال‬
‫لعائ شة‪ ,‬فأنزل ال تعال {ول يأ تل أولو الف ضل من كم وال سعة أن يؤتوا أول القر ب ط إل قوله ط أل‬
‫تبون أن يغ فر ال ل كم وال غفور رح يم} فقال أ بو ب كر‪ :‬وال إ ن ل حب أن يغ فر ال ل‪ ,‬فر جع إل‬
‫مسططططح النفقطططة التططط كان ينفطططق عليطططه‪ ,‬وقال‪ :‬وال ل أنزعهطططا منطططه أبدا‪.‬‬
‫قالت عائشة‪ :‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم سأل زينب بنت جحش زوج النب صلى ال عليه‬
‫وسلم عن أمري‪ ,‬فقال «يا زينب ماذا علمت أو رأيت ؟» فقالت‪ :‬يا رسول ال أحي سعي وبصري‪,‬‬
‫وال ما علمت إل خيا‪ ,‬قالت عائشة‪ :‬وهي الت كانت تسامين من أزواج النب صلى ال عليه وسلم‬
‫‪209‬‬
‫فعصمها ال تعال بالورع‪ .‬وطفقت أختها حنة بنت جحش تارب لا‪ ,‬فهلكت فيمن هلك‪ .‬قال ابن‬
‫شهاب‪ :‬فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلء الرهط‪ ,‬أخرجه البخاري ومسلم ف صحيحيهما من حديث‬
‫الزهري‪ ,‬وهكذا رواه ابن إسحاق عن الزهري‪ ,‬كذلك قال‪ :‬وحدثن يي بن عباد بن عبد ال بن الزبي‬
‫عن أبيه عن عائشة رضي ال عنها‪ ,‬وحدثن عبد ال بن أب بكر بن ممد بن عمرو بن حزم النصاري‬
‫عطططططن عمرة‪ ,‬عطططططن عائشطططططة بنحطططططو مطططططا تقدم‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ث قال البخاري وقال أبو أسامة عن هشام بن عروة قال‪ :‬أخبن أب عن عائشة رضي ال عنها قالت‪:‬‬
‫ل ا ذ كر من شأ ن الذي ذ كر و ما عل مت به‪ ,‬قام ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فّ خطيبا‪ ,‬فتش هد‬
‫فحمد ال وأثن عليه با هو أهله‪ .‬ث قال‪ :‬أما بعد أشيوا علي ف أناس أبنوا أهلي‪ ,‬واي ال ما علمت‬
‫على أهلي إل خيا‪ ,‬وما علمت على أهلي من سوء وأبنوهم بن وال ما علمت عليه من سوء قط ول‬
‫يدخل بيت قط إل وأنا حاضر‪ ,‬ول غبت ف سفر إل غاب معي‪ ,‬فقام سعد بن معاذ النصاري فقال‪ :‬يا‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أئذن لنا أن نضرب أعناقهم‪ ,‬فقام رجل من الزرج وكانت أم حسان‬
‫بن ثا بت من ر هط ذلك الر جل‪ ,‬فقال‪ :‬كذ بت أ ما وال لو كانوا من الوس ما أحب بت أن تضرب‬
‫أعناقهم‪ ,‬حت كاد أن يكون بي الوس والزرج شر ف السجد وما علمت‪ ,‬فلما كان مساء ذلك اليوم‬
‫خرجت لبعض حاجت ومعي أم مسطح‪ ,‬فعثرت فقالت‪ :‬تعس مسطح‪ ,‬فقلت لا‪ :‬أي أم تسبي ابنك ؟‪.‬‬
‫فسكتت‪ ,‬ث عثرت الثانية فقالت‪ :‬تعس مسطح فقلت لا أي أم تسبي ابنك ؟ ث عثرت الثالثة فقالت‪:‬‬
‫تعس مسطح فانتهرتا‪ ,‬فقالت‪ :‬وال ما أسبه إل فيك‪ ,‬فقلت‪ :‬ف أي شأن ؟ قالت‪ :‬فبقرت ل الديث‪,‬‬
‫فقلت‪ :‬و قد كان هذا ؟ قالت‪ :‬ن عم وال‪ ,‬فرجعت إل بي ت كأن الذي خر جت له ل أجد منه قليلً ول‬
‫كثيا‪ ,‬ووع كت وقلت لر سول ال صلى ال عل يه و سلم أر سلن إل ب يت أ ب‪ ,‬فأر سل م عي الغلم‪,‬‬
‫فدخلت الدار فوجدت أم رومان ف ال سفل‪ ,‬وأ با ب كر فوق الب يت يقرأ‪ ,‬فقالت أم رومان‪ :‬ماجاء بك‬
‫بنية‪ ,‬فأخبتا وذكرت لا الديث‪ ,‬وإذا هو ل يبلغ منها مثل ما بلغ من‪ ,‬فقالت‪ :‬يابنية خففي عليك‬
‫الشأن فإنه وال لقل ما كانت امرأة حسناء عند رجل يبها لا ضرائر إل حسدنا‪ ,‬وقيل فيها‪ ,‬فقلت‪:‬‬
‫وقد علم به أب ؟ قالت‪ :‬نعم‪ .‬قلت‪ :‬ورسول ال صلى ال عليه وسلم ؟‪ .‬قالت‪ :‬نعم ورسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ ,‬فاستعبت وبكيت‪ ,‬فسمع أبو بكر صوت وهو فوق البيت يقرأ‪ ,‬فنل فقال لمي‪ :‬ما‬
‫شأنا ؟ قالت‪ :‬بلغها الذي ذكر من شأنا‪ ,‬ففاضت عيناه رضي ال عنه وقال‪ :‬أقسمت عليك ط أي بنية‬
‫ط إل رجعت إل بيتك‪ ,‬فرجعت‪ ,‬ولقد جاء رسول ال صلى ال عليه وسلم بيت فسأل عن خادمت‬
‫فقالت‪ :‬ل وال ما علمت علي ها عيبا إل أن ا كا نت ترقد ح ت تد خل الشاة فتأ كل خيها أو عجين ها‪,‬‬
‫‪210‬‬
‫وانتهر ها ب عض أ صحابه فقال‪ :‬ا صدقي ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ح ت أ سقطوا ل ا به‪ .‬فقالت‪:‬‬
‫سبحان ال‪ ,‬وال ما عل مت علي ها إل ما يعلم ال صائغ عن تب الذ هب الح ر‪ ,‬وبلغ ال مر ذلك الر جل‬
‫الذي قيطططل له‪ ,‬فقال‪ :‬سطططبحان ال‪ ,‬وال مطططا كشفطططت كنطططف أنثطططى قطططط‪.‬‬
‫قالت عائ شة ر ضي ال عن ها‪ :‬فق تل شهيدا ف سبيل الل هو قالت‪ :‬وأ صبح أبواي عندي فلم يزال ح ت‬
‫دخل عليّ رسول ال صلى ال عليه وسلم وقد صلى العصر‪ ,‬ث دخل وقد اكتنفن أبواي عن يين وعن‬
‫شال فحمد ال تعال وأثن عليه‪ ,‬ث قال‪« :‬أما بعد يا عائشة إن كنت قارفت سوءا أو ظلمت فتوب إل‬
‫ال‪ ,‬فإن ال يقبل التوبة عن عباده» قالت‪ :‬وقد جاءت امرأة من النصار فهي جالسة بالباب فقلت‪ :‬أل‬
‫تستحيي من هذه الرأة أن تذكر شيئا ؟ فوعظ رسول ال صلى ال عليه وسلم فالتفت إل أب فقلت له‪:‬‬
‫أجبطه قال‪ :‬فماذا أقول ؟ فالتفطت إل أمطي فقلت‪ :‬أجيطبيه قالت‪ :‬ماذا أقول ؟ فلمطا ل ييباه تشهدت‬
‫فحمدت ال وأثنيت عليه با هو أهله‪ ,‬ث قلت‪ :‬أما بعد فوال إن قلت لكم إن ل أفعل وال عز وجل‬
‫يشهد أن لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم‪ ,‬لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم‪ ,‬وإن قلت لكم إن قد فعلت‪,‬‬
‫وال يعلم أن ل أفعل‪ ,‬لتقولن قد باءت به على نفسها‪ ,‬وإنن وال ما أجد ل ولكم مثلً‪ ,‬والتمست اسم‬
‫يعقوب فلم أقدر عليه إل أبا يوسف حي قال {فصب جيل وال الستعان على ما تصفون} وأنزل ال‬
‫على رسوله صلى ال عليه وسلم من ساعته‪ ,‬فسكتنا فرفع عنه وإن لتبي السرور ف وجهه وهو يسح‬
‫جبينه ويقول «أبشري يا عائ شة ف قد أنزل ال براء تك» قالت‪ :‬وك نت أ شد ما ك نت غضبا فقال ل‬
‫أبواي‪ :‬قومي إليه‪ ,‬فقلت ل وال ل أقوم إليه ول أحده ول أحدكما‪ ,‬ولكن أحد ال الذي أنزل براءت‬
‫طططططططططا أنكرتوه ول غيتوه‪.‬‬ ‫طططططططططد سطططططططططعتموه فمط‬ ‫لقط‬
‫وكانت عائشة تقول‪ :‬أ ما زينب بنت جحش فقد عصمها ال بدينها فلم تقل إل خيا‪ ,‬وأما أختها‬
‫حنة بنت جحش فهلكت فيمن هلك‪ ,‬وكان الذي يتكلم به مسطح وحسان بن ثابت وأما النافق عبد‬
‫ال بن أب ابن سلول‪ ,‬وهو الذي كان يستوشيه ويمعه‪ ,‬وهو الذي تول كبه منهم هو وحنة‪ ,‬قالت‪:‬‬
‫وحلف أبو بكر أن ل ينفع مسطحا بنافعة أبدا‪ ,‬فأنزل ال تعال {ول يأتل أولو الفضل منكم} يعن أبا‬
‫بكر {والسعة أن يؤتوا أول القرب والساكي} يعن مسطحا إل قوله {أل تبون أن يغفر ال لكم وال‬
‫غفور رحيم} فقال أبو بكر‪ :‬بلى وال يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا‪ ,‬وعاد له با كان يصنع‪ .‬هكذا رواه‬
‫البخاري من هذا الوجه معلقا بصيغة الزم عن أب أسامة حاد بن أسامة أحد الئمة الثقات‪ .‬وقد رواه‬
‫ابن جرير ف تفسيه عن سفيان بن وكيع عن أب أسامة به مطولً مثله أو نوه‪ .‬ورواه ابن حات عن أب‬
‫سطططططعيد الشطططططج عطططططن أبططططط أسطططططامة ببعضطططططه‪.‬‬
‫‪211‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا هشيم‪ ,‬أخبنا عمرو بن أب سلمة عن أبيه عن عائشة رضي ال عنها قالت‪:‬‬
‫لا نزل عذري من السماء جاءن النب صلى ال عليه وسلم فأخبن بذلك‪ ,‬فقلت‪ :‬نمد ال ل نمدك‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثن ابن أب عدي عن ممد بن إسحاق عن عبد ال بن أب بكر عن عمرة أيضا‬
‫عن عائشة قالت‪ :‬لا نزل عذري قام رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكر ذلك وتل القرآن‪ ,‬فلما نزل‬
‫أ مر برجل ي وامرأة فضربوا حد هم‪ ,‬وأخر جه أ هل ال سنن الرب عة وقال الترمذي‪ :‬هذا حد يث ح سن‪,‬‬
‫ووقع عند أب داود تسميتهم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحنة بنت جحش‪ ,‬فهذه طرق متعددة‬
‫طا‪.‬‬‫طنن وغيهط‬ ‫طحاح والسط‬ ‫طانيد والصط‬‫ط السط‬ ‫طا فط‬ ‫طي ال عنهط‬ ‫طة رضط‬‫ط عائشط‬ ‫طن أم الؤمنيط‬ ‫عط‬
‫وقد روي من حديث أمها أم رومان رضي ال عنها‪ ,‬فقال المام أحد‪ :‬حدثنا علي بن عاصم‪ ,‬أخبنا‬
‫ح صي عن أ ب وائل عن م سروق عن أم رومان‪ ,‬قالت بي نا أ نا ع ند عائ شة إذ دخلت علي نا امرأة من‬
‫النصار فقالت‪ :‬فعل ال بابنها وفعل‪ ,‬فقالت عائشة‪ :‬ول ؟ قالت‪ :‬إنه كان فيمن حدث الديث‪ ,‬قالت‪:‬‬
‫وأي الديث ؟ قالت‪ :‬كذا وكذا‪ ,‬قالت‪ :‬وقد بلغ ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم ؟ قالت‪ :‬نعم‪,‬‬
‫قالت‪ :‬وبلغ أ با ب كر ؟ قالت‪ :‬ن عم‪ ,‬فخرت عائ شة ر ضي ال عن ها مغشيا علي ها‪ ,‬ف ما أفا قت إل وعلي ها‬
‫حى بنافض‪ ,‬فقمت فدثرتا‪ ,‬قالت‪ :‬فجاء النب صلى ال عليه وسلم قال «فما شأن هذه ؟» فقلت‪ :‬يا‬
‫ر سول ال أخذت ا ح ى بنا فض‪ ,‬قال «فلعله ف حد يث تدث به» قالت‪ :‬فا ستوت له عائ شة قاعدة‪,‬‬
‫فقالت‪ :‬وال لئن حلفطت لكطم ل تصطدقون‪ ,‬ولئن اعتذرت إليكطم ل تعذرونط‪ ,‬فمثلي ومثلكطم كمثطل‬
‫يعقوب وبنيه حي قال‪{ :‬فصب جيل وال الستعان على ما تصفون} قالت‪ :‬فخرج رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم وأنزل ال عذر ها‪ ,‬فر جع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وم عه أ بو ب كر‪ ,‬فد خل فقال‪ :‬يا‬
‫عائشة «إن ال تعال قد أنزل عذرك» فقالت‪ :‬بمد ال ل بمدك‪ ,‬فقال لا أبو بكر‪ :‬تقولي هذا لرسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ؟ قالت‪ :‬نعم‪ .‬قالت‪ :‬فكان فيمن حدث هذا الديث رجل كان يعوله أبو بكر‬
‫فحلف أن ل يصله‪ ,‬فأنزل ال {ول يأتل أولو الفضل منكم والسعة} إل آخر الَية‪ ,‬فقال أبو بكر‪ :‬بلى‬
‫فوصططططله‪ .‬تفرد بططططه البخاري دون مسططططلم مططططن طريططططق حصططططي‪.‬‬
‫و قد رواه البخاري عن مو سى بن إ ساعيل عن أ ب عوا نة و عن م مد بن سلم عن م مد بن فض يل‬
‫كلها عن حصي به‪ :‬وف لفظ أب عوانة حدثتن أم رومان‪ ,‬وهذا صريح ف ساع مسروق منها‪ ,‬وقد‬
‫أن كر ذلك جاعة من الفاظ من هم الطيب البغدادي‪ ,‬وذلك ل ا ذكره أهل التاريخ أن ا ماتت ف زمن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم قال الطيب‪ :‬وقد كان مسروق يرسله فيقول‪ :‬سئلت أم رومان ويسوقه فلعل‬
‫‪212‬‬
‫بعض هم ك تب سئلت بألف اعت قد الرواي أن ا سألت فظ نه مت صلً‪ ,‬قال الط يب‪ :‬و قد رواه البخاري‬
‫كذلك ول تظهططططططططططططر له علتططططططططططططه كذا قال‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫فقوله تعال‪{ :‬إن الذيطن جاءوا بالفطك} أي بالكذب والبهطت والفتراء {عصطبة} أي جاعطة منكطم‬
‫{لتسبوه شرا لكم} أي يا آل أب بكر {بل هو خي لكم} أي ف الدنيا والَخرة لسان صدق ف‬
‫الدن يا ورف عة منازل ف الَخرة وإظهار شرف ل م باعتناء ال تعال بعائ شة أم الؤمن ي ر ضي ال عن ها‪,‬‬
‫حيث أنزل ال براءتا ف القرآن العظيم {الذي ل يأتيه الباطل من بي يديه ول من خلفه} الَية‪ ,‬ولذا‬
‫لا دخل عليها ابن عباس رضي ال عنه وعنها وهي ف سياق الوت‪ ,‬قال لا‪ :‬أبشري فإنك زوجة رسول‬
‫ال صطلى ال عليطه وسطلم‪ ,‬وكان يبطك ول يتزوج بكرا غيك‪ ,‬وأنزل براءتطك مطن السطماء‪.‬‬
‫وقال ا بن جر ير ف تف سيه‪ :‬حدث ن م مد بن عثمان الوا سطي‪ ,‬حدث نا جع فر بن عون عن العلي بن‬
‫عرفان عن ممد بن عبد ال بن جحش قال‪ :‬تفاخرت عائشة وزينب رضي ال عنهما فقالت زينب‪ :‬أنا‬
‫ال ت نزل تزويي من ال سماء‪ ,‬وقالت عائ شة‪ :‬أنا ال ت نزل عذري ف كتاب ال ح ي حل ن صفوان بن‬
‫الع طل على الراحلة‪ ,‬فقالت ل ا زي نب‪ :‬يا عائ شة ما قلت ح ي ركبتي ها ؟ قالت‪ :‬قلت ح سب ال ون عم‬
‫الوكيططططططططططل‪ ,‬قالت‪ :‬قلت كلمططططططططططة الؤمنيطططططططططط‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ل كل امرىء من هم ما اكت سب من ال ث} أي ل كل من تكلم ف هذه القض ية ور مى أم‬
‫الؤمني عائشة رضي ال عنها بشيء من الفاحشة نصيب عظيم من العذاب {والذي تول كبه منهم}‬
‫ق يل ابتدأ به‪ ,‬وق يل الذي كان يم عه وي ستوشيه ويذي عه ويشي عه {له عذاب عظ يم} أي على ذلك‪ ,‬ث‬
‫الكثرون على أن الراد بذلك إنا هو عبد ال بن أب ابن سلول قبحه ال تعال ولعنه‪ ,‬وهو الذي تقدم‬
‫النص عليه ف الديث‪ ,‬وقال ذلك ماهد وغي واحد‪ ,‬وقيل الراد به حسان بن ثابت‪ ,‬وهو قول غريب‪,‬‬
‫ولول أنه وقع ف صحيح البخاري ما قد يدل على ذلك‪ ,‬لا كان ليراده كبي فائدة‪ ,‬فإنه من الصحابة‬
‫الذ ين ل م فضائل ومنا قب ومآ ثر‪ ,‬وأح سن مآثره أ نه كان يذب عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫بشعره‪ ,‬وهو الذي قال له رسول ال صلى ال عليه وسلم «هاجهم وجبيل معك»‪ .‬وقال العمش عن‬
‫أب الضحى عن مسروق قال‪ :‬كنت عند عائشة رضي ال عنها‪ ,‬فدخل حسان بن ثابت‪ ,‬فأمرت فألقي‬
‫له وسادة‪ ,‬فلما خرج قلت لعائشة‪ :‬ما تصنعي بذا ؟ يعن يدخل عليك‪ ,‬وف رواية قيل لا‪ :‬أتأذني لذا‬
‫يد خل عل يك‪ ,‬و قد قال ال {والذي تول كبه من هم له عذاب عظ يم} قالت‪ :‬وأي عذاب أ شد من‬
‫الع مى‪ ,‬وكان قد ذ هب ب صره‪ ,‬ل عل ال أن ي عل ذلك هو العذاب العظ يم ث قالت إ نه كان ينا فح عن‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬و ف روا ية أ نه أنشد ها عند ما د خل علي ها شعرا يتدح ها به‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫‪213‬‬
‫حصططططان رزان مططططا تزن بريبةوتصططططبح غرثططططى مططططن لوم الغوافططططل‬
‫فقالت‪ :‬أما أنت فلست كذلك‪ ,‬وف رواية‪ ,‬لكنك لست كذلك‪ ,‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا السن بن‬
‫قزعة‪ ,‬حدثنا سلمة بن علقمة‪ ,‬حدثنا داود عن عامر عن عائشة أنا قالت‪ :‬ما سعت بشعر أحسن من‬
‫شعطر حسطان‪ ,‬ول تثلت بطه إل رجوت له النطة قوله لبط سطفيان بطن الارث بطن عبطد الطلب‪:‬‬
‫هجوت ممدا فأجبططططططططت عنهوعنططططططططد ال فطططططططط ذاك الزاء‬
‫فإن أبطططططططط ووالده وعرضيلعرض ممططططططططد منكططططططططم وقاء‬
‫أتشتمطططططه ولسطططططت له بكفطططططء ؟فشركمطططططا ليكمطططططا الفداء‬
‫لسططططططططان صططططططططارم ل عيططططططططب فيهوبري ل تكدره الدلء‬
‫فق يل‪ :‬يا أم الؤمن ي أل يس هذا لغوا ؟ قالت‪ :‬ل إن ا الل غو ما ق يل ع ند الن ساء‪ ,‬ق يل‪ :‬أل يس ال يقول‬
‫{والذي تول كبه منهم له عذاب عظيم} قالت‪ :‬أليس قد أصابه عذاب عظيم ؟ أليس قد ذهب بصره‪,‬‬
‫وكنع بالسيف ؟ تعن الضربة الت ضربه إياها صفوان بن العطل السلمي حي بلغه عنه أنه يتكلم ف‬
‫ذلك‪ ,‬فعله بالسططططططططططططططططططططططططططططيف وكاد أن يقتله‪.‬‬
‫ك ّمبِيٌ * ّلوْلَ جَآءُوا‬

‫سهِمْ َخيْرا وَقَالُوْا هَـذَآ إِفْ ٌ‬
‫ت ِبأَْنفُ ِ‬
‫** ّلوْل إِذْ سَ ِم ْعتُمُو ُه ظَ نّ الْ ُم ْؤ ِمنُو َن وَالْ ُم ْؤمِنَا ُ‬
‫ط اْلكَا ِذبُونططَ‬
‫ط هُمط ُ‬ ‫ططئِكَ عِندَ اللّهط ِ‬ ‫شهَدَآءِ َفأُوْلَـط‬ ‫ط َي ْأتُوْا بِال ّ‬
‫ط ِبأَ ْربَ َع ِة ُشهَدَآءَ فَإِذْ لَمط ْ‬ ‫عََليْهط ِ‬
‫هذا تأديب من ال تعال للمؤمني ف قصة عائشة رضي ال عنها حي أفاض بعضهم ف ذلك الكلم‬
‫ال سيء‪ ,‬و ما ذ كر من شأن ال فك فقال تعال‪{ :‬لول} يع ن هل {إذ سعتموه} أي ذلك الكلم الذي‬
‫رم يت به أم الؤمن ي ر ضي ال عن ها { ظن الؤمنون والؤمنات بأنف سهم خيا} أي قا سوا ذلك الكلم‬
‫على أنفسهم‪ ,‬فإن كان ل يليق بم فأم الؤمني أول بالباءة منه بطريق الول والحرى‪ .‬وقد قيل‪ :‬إنا‬
‫نزلت ف أب أيوب خالد بن زيد النصاري وامرأته رضي ال عنهما‪ ,‬كما قال المام ممد بن إسحاق‬
‫بن يسار عن أبيه عن بعض رجال بن النجار‪ :‬إن أبا أيوب خالد بن زيد النصاري قالت له امرأته أم‬
‫أيوب‪ :‬يا أبا أيوب أما تسمع ما يقول الناس ف عائشة رضي ال عنها ؟ قال‪ :‬نعم وذلك الكذب‪ ,‬أكنت‬
‫فاعلة ذلك يا أم أيوب ؟ قالت‪ :‬ل وال ما ك نت لفعله‪ ,‬قال‪ :‬فعائ شة وال خ ي م نك‪ ,‬قال‪ :‬فل ما نزل‬
‫القرآن ذ كر عز و جل من قال ف الفاح شة ما قال من أ هل ال فك {إن الذ ين جاءوا بال فك ع صبة‬
‫‪214‬‬
‫من كم} وذلك ح سان وأ صحابه الذ ين قالوا ما قالوا‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬لول إذ سعتموه ظن الؤمنون}‬
‫الَيطططططططة‪ ,‬أي كمطططططططا قال أبطططططططو أيوب وصطططططططاحبته‪.‬‬
‫وقال ممد بن عمر الواقدي‪ :‬حدثن ابن أب حبيب عن داود بن الصي عن أب سفيان عن الفلح‬
‫ط يقول الناس فط عائشطة ؟ قال‪ :‬بلى وذلك‬ ‫مول أبط أيوب أن أم أيوب قالت لبط أيوب‪ :‬أل تسطمع م ا‬
‫الكذب أفكنت يا أم أيوب فاعلة ذلك ؟ قالت‪ :‬ل وال‪ .‬قال‪ :‬فعائ شة وال خ ي منك‪ ,‬فل ما نزل القرآن‬
‫وذكر أهل الفك قال ال عز وجل {لول إذ سعتموه ظن الؤمنون والؤمنات بأنفسهم خيا وقالوا هذا‬
‫إفك مبي} يعن أبا أيوب حي قال لم أيوب ما قال‪ ,‬ويقال إنا قالا أبّ بن كعب‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ظن‬
‫الؤمنون} إل أي هل ظنوا ال ي فإن أم الؤمن ي أهله وأول به‪ .‬هذا ما يتعلق بالبا طن‪ ,‬وقوله {وقالوا}‬
‫أي بألسنتهم {هذا إفك مبي} أي كذب ظاهر على أم الؤمني رضي ال عنها‪ ,‬فإن الذي وقع ل يكن‬
‫ريبة‪ ,‬وذلك أن ميء أم الؤمني راكبة جهرة على راحلة صفوان بن العطل ف وقت الظهية‪ ,‬واليش‬
‫بكماله يشاهدون ذلك‪ ,‬ورسول ال صلى ال عليه وسلم بي أظهرهم‪ ,‬ولو كان هذا المر فيه ريبة ل‬
‫يكطن هكذا جهرة ول كانطا يقدمان على مثطل ذلك على رؤوس الشهاد‪ ,‬بطل كان يكون هذا لو قدر‬
‫خفية مستورا‪ ,‬فتعي أن ما جاء به أهل الفك ما رموا به أم الؤمني هو الكذب البحت‪ ,‬والقول الزور‪,‬‬
‫والرعو نة الفاح شة الفاجرة‪ ,‬وال صفقة الا سرة‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬لول} أي هل {جاءوا عل يه} أي على‬
‫ما قالوه {بأربعة شهداء} يشهدون على صحة ما جاءوا به {فإذ ل يأتوا بالشهداء فأولئك عند ال هم‬
‫الكاذبون} أي فطططططططططططط حكططططططططططططم ال كاذبون فاجرون‪.‬‬
‫ضتُ مْ فِي ِه عَذَا بٌ عَظِي مٌ * إِ ْذ‬

‫سكُمْ فِي مَآ أََف ْ‬
‫** وََلوْلَ َفضْلُ اللّ ِه عََلْيكُ مْ َورَحْ َمتُ هُ فِي ال ّدنْيَا وَالَخِ َرةِ لَمَ ّ‬
‫ِيمط‬
‫ّهط عَظ ٌ‬ ‫ْسطُونَهُ َهيّنا َو ُهوَ عِندَ الل ِ‬
‫ْمط َوتَح َب‬
‫ِهط عِل ٌ‬
‫ُمط ب ِ‬
‫ْسطَلك ْ‬ ‫ُمط مّا ّلي َ‬ ‫ُونط بِأَ ْفوَا ِهك ْ‬
‫ْسطِتكُ ْم َوتَقُول َ‬ ‫َهط بِأَل َِن‬
‫تََل ّق ْون ُ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ولول ف ضل ال علي كم ورح ته ف الدن يا والَخرة} أي ها الائضون ف شأن عائ شة بأن‬
‫ق بل توبت كم وإنابت كم إل يه ف الدن يا وع فا عن كم ليان كم بالن سبة إل الدار الَخرة {ل سكم فيماأفض تم‬
‫ف يه} من قض ية ال فك {عذاب عظ يم} وهذا في من عنده إيان رز قه ال ب سببه التو بة إل يه‪ ,‬كم سطح‬
‫وحسان وحنة بنت جحش أخت زينت بنت جحش‪ ,‬فأما من خاض فيه من النافقي كعبد ال بن أب‬
‫ابن سلول وأضرابه‪ ,‬فليس أولئك مرادين ف هذه الَية‪ ,‬لنه ليس عندهم من اليان والعمل الصال ما‬
‫‪215‬‬
‫يعادل هذا ول ما يعار ضه‪ ,‬وهكذا شأن ما يرد من الوع يد على ف عل مع ي يكون مطلقا مشروطا بعدم‬
‫التوبطططة أو مطططا يقابله مطططن عمطططل صطططال يوازنطططه أو يرجطططح عليطططه‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬إذ تلقونه بألسنتكم} قال ماهد وسعيد بن جبي‪ :‬أي يرويه بعضكم عن بعض‪ ,‬يقول‬
‫هذا سطعته مطن فلن‪ ,‬وقال فلن كذا‪ ,‬وذكطر بعضهطم كذا‪ ,‬وقرأ آخرون {إذ تلقونطه بألسطنتكم} وفط‬
‫صحيح البخاري عن عائشة أنا كانت تقرؤها كذلك‪ ,‬وتقول‪ :‬هو من ولق اللسان يعن الكذب الذي‬
‫ي ستمر صاحبه عل يه‪ ,‬تقول العرب‪ :‬ولق فلن ف ال سي إذا ا ستمر ف يه‪ ,‬والقراءة الول أش هر وعلي ها‬
‫المهور‪ ,‬ولكن الثانية مروية عن أم الؤمني عائشة‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو سعيد الشج‪ ,‬حدثنا‬
‫أبو أسامة عن نافع عن ابن عمر عن ابن أب مليكة عن عائشة أنا كانت تقرأ {إذ تلقونه} وتقول‪ :‬إنا‬
‫هطو ولق القول طط والولق الكذب طط‪ .‬قال ابطن أبط مليكطة‪ :‬هطي أعلم بطه مطن غيهطا‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وتقولون بأفواهكطم مطا ليطس لكطم بطه علم} أي تقولون مطا ل تعلمون‪ ,‬ثط قال تعال‪:‬‬
‫{وتسبونه هينا وهو عند ال عظيم} أي تقولون ما تقولون ف شأن أم الؤمني وتسبون ذلك يسيا‬
‫سهلً ولو ل تكن زوجة النب صلى ال عليه وسلم لا كان هينا‪ ,‬فكيف وهي زوجة النب المي خات‬
‫النبياء وسيد الرسلي ؟ فعظيم عند ال أن يقال ف زوجة رسوله ما قيل ! فإن ال سبحانه وتعال يغار‬
‫لذا‪ ,‬و هو سبحانه وتعال ل يقدّر على زو جة نب من ال نبياء ذلك حا شا وكل‪ ,‬ول ا ل ي كن ذلك‪,‬‬
‫فكيف يكون هذا ف سيدة نساء النبياء وزوجة سيد ولد آدم على الطلق ف الدنيا والَخرة ؟ ولذا‬
‫قال تعال‪{ :‬وتسبونه هينا وهو عند ال عظيم} وف الصحيحي «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط‬
‫ال ل يدري ما تبلغ‪ ,‬يهوي با ف النار أبعد ما بي السماء والرض»‪ .‬وف رواية «ل يلقي لا بالً»‪.‬‬
‫ك هَـذَا ُب ْهتَا نٌ عَظِي مٌ * َيعِظُكُ مُ اللّ ُه‬

‫** وََلوْل إِذْ سَ ِم ْعتُمُوهُ ُق ْلتُ ْم مّا َيكُو نُ َلنَآ أَن نَّتكَلّ َم ِبهَـذَا ُسبْحَانَ َ‬
‫ط‬
‫ط َحكِيم ٌ‬ ‫ط عَلِيم ٌ‬‫ط وَاللّه ُ‬‫ط ا َليَات ِ‬ ‫ط َلكُم ُ‬‫ط اللّه ُ‬
‫ط ّم ْؤ ِمنِيَط * َويَُبيّن ُ‬ ‫ط َأبَدا إِن كُنتُم ْ‬ ‫أَن َتعُودُواْ ِل ِمثْلِه ِ‬
‫هذا تأد يب آ خر ب عد الول الَ مر ب ظن ال ي‪ ,‬أي إذا ذ كر ما ل يل يق من القول ف شأن الية فأول‬
‫ينب غي ال ظن ب م خيا‪ ,‬وأن ل يش عر نف سه سوى ذلك‪ ,‬ث إن علق بنف سه ش يء من ذلك و سوسة أو‬
‫خيالً‪ ,‬فل ينبغي أن يتكلم به‪ ,‬فإن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال «إن ال تعال تاوز لمت عما‬
‫حدثت به أنفسها ما ل تقل أو تعمل» أخرجاه ف الصحيحي‪ .‬وقال ال تعال‪{ :‬ولول إذ سعتموه قلتم‬
‫‪216‬‬
‫ما يكون لنا أن نتكلم بذا} أي ما ينبغي لنا أن نتفوه بذا الكلم ول نذكره لحد {سبحانك هذا بتان‬
‫عظيطططم} أي سطططبحان ال أن يقال هذا الكلم على زوجطططة رسطططوله وحليلة خليله‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬يعظ كم ال أن تعودوا لثله أبدا} أي ينها كم ال متوعدا أن ي قع من كم ما يش به هذا‬
‫أبدا أي فيمطا يسطتقبل‪ ,‬فلهذا قال {إن كنتطم مؤمنيط} أي إن كنتطم تؤمنون بال وشرعطه‪ ,‬وتعظمون‬
‫رسوله صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فأما من كان متصفا بالكفر فذاك حكم آخر‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬ويبي ال‬
‫لكم الَيات} أي يوضح لكم الحكام الشرعية والكم القدرية {وال عليم حكيم} أي عليم با يصلح‬
‫عباده‪ ,‬حكيططططططططططم فطططططططططط شرعططططططططططه وقدره‪.‬‬
‫شةُ فِي الّذِي نَ آ َمنُواْ َلهُ ْم عَذَا بٌ أَلِي مٌ فِي ال ّدْنيَا وَالَخِ َر ِة وَاللّ ُه َيعْلَ ُم‬
‫حبّو نَ أَن تَشِي َع اْلفَاحِ َ‬
‫** إِ ّن الّذِي نَ ُي ِ‬
‫َوأَْنتُمططططططططططططططططططْ َل َتعْلَمُونططططططططططططططططططَ‬
‫هذا تأد يب ثالث ل ن سع شيئا من الكلم ال سيء‪ ,‬فقام بذه نه ش يء م نه وتكلم به فل يك ثر م نه ول‬
‫يشيعه ويذيعه‪ ,‬فقد قال تعال‪{ :‬إن الذين يبون أن تشيع الفاحشة ف الذين آمنوا لم عذاب أليم} أي‬
‫يتارون ظهور الكلم عنهم بالقبيح {لم عذاب أليم ف الدنيا} أي بالد‪ ,‬وف الَخرة بالعذاب الليم‬
‫{وال يعلم وأنتم ل تعلمون} أي فردوا المور إليه ترشدوا‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن بكي‪,‬‬
‫حدثنا ميمون بن موسى الرئي‪ ,‬حدثنا ممد بن عباد الخزومي عن ثوبان عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫قال «ل تؤذوا عباد ال ول تعيو هم‪ ,‬ول تطلبوا عورات م‪ ,‬فإ نه من طلب عورة أخ يه ال سلم طلب ال‬
‫ططططططه»‪.‬‬ ‫طططططط بيتط‬ ‫ططططططه فط‬ ‫طططططط يفضحط‬ ‫ططططططه‪ ,‬حتط‬ ‫عورتط‬
‫** وََلوْلَ َفضْلُ اللّ ِه عََلْيكُ مْ َورَحْ َمتُ هُ َوأَ نّ اللّ هَ رَءُو فٌ رّحِي مٌ * َيأَيّهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ لَ تَّتِبعُواْ خُ ُطوَا تِ‬
‫شيْطَا نِ فَِإنّ ُه َي ْأمُ ُر بِاْلفَحْشَآ ِء وَالْ ُمنْكَ ِر وََلوْلَ َفضْلُ اللّ ِه عََلْيكُ ْم وَ َرحْ َمتُ هُ مَا‬
‫الشّيْطَا نِ وَمَن َيتّبِ عْ خُ ُطوَا تِ ال ّ‬
‫طن يَشَآءُ وَاللّهططُ سططَمِيعٌ عَلِيمططٌ‬ ‫طي مَط‬ ‫ط يُزَكّط‬ ‫ط مّنططْ أَحَدٍ َأبَدا وَلَـططكِنّ اللّهطَ‬ ‫طا مِنكُمط ْ‬ ‫زَكَط‬
‫يقول ال تعال‪{ :‬ولول فضل ال عليكم ورحته وأن ال رؤوف رحيم} أي لول هذا لكان أمر آخر‪,‬‬
‫ولكنه تعال رؤوف بعباده رحيم ب م‪ ,‬فتاب على من تاب إليه من هذه القض ية‪ ,‬وط هر من ط هر من هم‬
‫بال د الذي أق يم علي هم‪ ,‬ث قال تعال‪ { :‬يا أي ها الذ ين آمنوا ل تتبعوا خطوات الشيطان} يع ن طرائ قه‬
‫ومسالكه وما يأمر به {ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والنكر} هذا تنفي وتذير من‬
‫‪217‬‬
‫ذلك بأفصطح عبارة وأبلغهطا وأوجزهطا وأحسطنها‪ ,‬قال علي بطن أبط طلحطة عطن ابطن عباس {خطوات‬
‫الشيطان} عمله‪ .‬وقال عكر مة‪ :‬نزغا ته‪ .‬وقال قتادة‪ :‬كل مع صية ف هي من خطوات الشيطان‪ .‬وقال أ بو‬
‫ملز‪ :‬النذور ف العاصي من خطوات الشيطان‪ .‬وقال مسروق‪ :‬سأل رجل ابن مسعود فقال‪ :‬إن حرمت‬
‫أن آكل طعاما وساه‪ ,‬فقال‪ :‬هذا من نزغات الشيطان‪ ,‬كفّر عن يينك وكل وقال الشعب ف رجل نذر‬
‫ططططططح كبشا‪.‬‬ ‫ططططططن نزغات الشيطان‪ ,‬وأفتاه أن يذبط‬ ‫ططططططح ولده‪ :‬هذا مط‬ ‫ذبط‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا حسان بن عبد ال الصري‪ ,‬حدثنا السري بن يي عن سليمان‬
‫التيمي عن أب رافع قال‪ :‬غضبت علي امرأت فقالت هي يوما يهودية ويوما نصرانية‪ ,‬وكل ملوك لا حر‬
‫إن ل تطلق امرأتك‪ ,‬فأتيت عبد ال بن عمر فقال‪ :‬إنا هذه من نزغات الشيطان‪ ,‬وكذلك قالت زينب‬
‫ب نت أم سلمة و هي يومئذ أف قه امرأة بالدي نة‪ ,‬وأت يت عا صم بن ع مر فقال م ثل ذلك‪ .‬ث قال تعال‪:‬‬
‫{ولول ف ضل ال علي كم ورح ته ما ز كى من كم من أ حد أبدا} أي لول هو يرزق من يشاء التو بة‬
‫والرجوع إليه ويزكي النفوس من شركها‪ ,‬وفجورها ودنسها‪ ,‬وما فيها من أخلق رديئة كل بسبه‪ ,‬لا‬
‫حصل أحد لنفسه زكاة ول خيا {ولكن ال يزكي من يشاء} أي من خلقه‪ ,‬ويضل من يشاء ويرديه‬
‫ف مهالك الضلل والغي‪ .‬وقوله {وال سيع} أي سيع لقوال عباده {عليم} بن يستحق منهم الدى‬
‫والضلل‪.‬‬
‫ي وَالْ ُمهَا ِجرِي نَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه‬

‫سعَةِ أَن ُي ْؤُتوَاْ ُأوْلِي اْلقُ ْرَبىَ وَالْمَ سَاكِ َ‬
‫** وَ َل َيأْتَلِ ُأوْلُواْ اْل َفضْلِ مِنكُ ْم وَال ّ‬
‫ط َغفُورٌ ّرحِيمطططٌ‬ ‫ط وَاللّهطط ُ‬ ‫حبّونطططَ أَن َي ْغفِرَ اللّهطططُ َلكُمطط ْ‬ ‫ح َواْ أَ َل تُ ِ‬
‫وَْليَ ْعفُواْ وَْليَصطططْفَ ُ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ول يأتطل} مطن الليطة وهطي اللف‪ ,‬أي ل يلف {أولو الفضطل منكطم} أي ال ّطوْل‬
‫والصدقة والحسان {والسعة} أي الدة {أن يؤتوا أول القرب والساكي والهاجرين ف سبيل ال} أي‬
‫ل تلفوا أن ل تصلوا قراباتكم الساكي والهاجرين‪ .‬وهذا ف غاية الترفق والعطف على صلة الرحام‪,‬‬
‫ولذا قال تعال‪{ :‬وليعفوا وليصفحوا} أي عما تقدم منهم من الساءة والذى ؟ وهذا من حلمه تعال‬
‫وكرمه ولطفه بلقه مع ظلمهم لنفسهم‪ ,‬وهذه الَية نزلت ف الصديق رضي ال عنه حي حلف أن ل‬
‫ينفع مسطح بن أثاثة بنافعة بعدما قال ف عائشة ما قال‪ ,‬كما تقدم ف الديث‪ ,‬فلما أنزل ال براءة أم‬
‫الؤمني عائشة‪ ,‬وطابت النفوس الؤمنة واستقرت‪ ,‬وتاب ال على من كان تكلم من الؤمني ف ذلك‪,‬‬
‫وأقيم الد على من أقيم عليه ط شرع تبارك وتعال وله الفضل والنة‪ ,‬يعطف الصديق على قريبه ونسيبه‬
‫‪218‬‬
‫وهو مسطح بن أثاثة‪ ,‬فإنه كان ابن خالة الصديق‪ ,‬وكان مسكينا ل مال له إل ما ينفق عليه أبو بكر‬
‫رضي ال عنه‪ ,‬وكان من الهاجرين ف سبيل ال‪ ,‬وقد ولق ولقةً تاب ال عليه منها وضرب الد عليها‪,‬‬
‫وكان الصديق رضي ال عنه معروفا بالعروف‪ ,‬له الفضل واليادي على القارب والجانب‪ ,‬فلما نزلت‬
‫هذه الَ ية إل قوله {أل تبون أن يغ فر ال ل كم} الَ ية‪ ,‬فإن الزاء من ج نس الع مل‪ ,‬فك ما تغ فر عن‬
‫الذنب إليك نغفر لك‪ ,‬وكماتصفح نصفح عنك‪ ,‬فعند ذلك قال الصديق‪ :‬بلى وال إنا نب ط يا ربنا‬
‫ط أن تغفر لنا ث رجع إل مسطح ما كان يصله من النفقة‪ ,‬وقال‪ :‬وال ل أنزعها منه أبدا‪ ,‬ف مقابلة ما‬
‫كان‪ ,‬قال وال ل أنفعطه بنافعطة أبدا‪ .‬فلهذا كان الصطديق هطو الصطديق رضطي ال عنطه وعطن بنتطه‪.‬‬
‫ت الْغَاِفلَ تِ الْ ُم ْؤمِنا تِ ُل ِعنُواْ فِي ال ّدْنيَا وَالَخِ َر ِة وََلهُ ْم عَذَا بٌ عَظِي مٌ * َيوْ َم‬ ‫صنَا ِ‬‫** إِ نّ الّذِي نَ َي ْرمُو نَ الْ ُمحْ َ‬
‫شهَ ُد عََلْيهِ مْ أَلْ سَِنُتهُ ْم َوَأيْدِيهِ ْم َوأَرْ ُجُلهُ ْم بِمَا كَانُواْ َيعْ َملُو نَ * َي ْو َمئِ ٍذ ُيوَفّيهِ مُ اللّ هُ دِيَنهُ ُم الْحَ قّ َويَعَْلمُو نَ‬
‫تَ ْ‬
‫ط الْ ُمبِيُطططططططط‬ ‫ط ُهوَ الْحَقطططططططط ّ‬ ‫أَنطططططططططّ اللّهطططططططط َ‬
‫هذا وعيد من ال تعال للذين يرمون الحصنات الغافلت ط خرج مرج الغالب ط الؤمنات فأمهات‬
‫الؤمن ي أول بالدخول ف هذا من كل م صنة‪ ,‬ول سيما ال ت كا نت سبب النول‪ ,‬و هي عائ شة ب نت‬
‫الصديق رضي ال عنهما‪ ,‬وقد أجع العلماء رحهم ال قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها با رماها‬
‫به ب عد هذا الذي ذ كر ف هذه الَ ية‪ ,‬فإ نه كا فر ل نه معا ند للقرآن‪ ,‬و ف بق ية أمهات الؤمن ي قولن‪:‬‬
‫أصططططططططططحهما أننطططططططططط كهططططططططططي‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬لعنوا ف الدنيا والَخرة} الَية‪ ,‬كقوله {إن الذين يؤذون ال ورسوله} الَية‪ .‬وقد ذهب‬
‫بعضهم إل أنا خاصة بعائشة رضي ال عنها‪ ,‬فقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو سعيد الشج‪ ,‬حدثنا عبد‬
‫ال بن خراش عن العوام عن سعيد بن جبي عن ا بن عباس ف الَ ية {إن الذ ين يرمون الح صنات‬
‫الغافلت الؤمنات} قال‪ :‬نزلت ف عائ شة خا صة‪ ,‬وكذا قال سعيد بن جبي ومقا تل بن حيان‪ ,‬و قد‬
‫ذكره ابن جرير عن عائشة فقال‪ :‬حدثنا أحد بن عبدة الضب‪ ,‬حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أب سلمة‬
‫عن أبيه قال‪ :‬قالت عائشة‪ :‬رميت با رميت به وأنا غافلة فبلغن بعد ذلك‪ ,‬قالت‪ :‬فبينا رسول ال صلى‬
‫ال عليطه و سلم جالس عندي إذ أو حي إل يه‪ ,‬قالت‪ :‬وكان إذا أو حي إل يه أخذه كهيئة ال سبات‪ ,‬وإ نه‬
‫أوحي إليه وهو جالس عندي‪ ,‬ث استوى جالسا يسح وجهه‪ ,‬وقال «يا عائشة أبشري» قالت‪ :‬فقلت‬
‫بمد ال ل بمدك‪ ,‬فقرأ {إن الذين يرمون الحصنات الغافلت الؤمنات ط حت قرأ ط أولئك مبؤون‬
‫‪219‬‬
‫م ا يقولون ل م مغفرة ورزق كر ي} هكذا أورده ول يس ف يه أن ال كم خاص ب ا‪ ,‬وإن ا ف يه أن ا سبب‬
‫النول دون غي ها‪ ,‬وإن كان ال كم يعم ها كغي ها‪ ,‬ولعله مراد ا بن عباس و من قال كقوله‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقاللضحاك وأبطو الوزاء وسطلمة بطن نطبيط‪ :‬الراد باط أزواج النطب خاصطة دون غيهطن مطن النسطاء‪.‬‬
‫وقال العو ف عن ا بن عباس ف الَ ية {إن الذ ين يرمون الح صنات الغافلت الؤمنات} الَ ية‪ ,‬يع ن‬
‫أزواج النب صلى ال عليه وسلم رماهن أهل النفاق‪ ,‬فأوجب ال لم اللعنة والغضب وباءوا بسخط من‬
‫ال فكان ذلك ف أزواج النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ث نزل بعد ذلك {والذين يرمون الحصنات ث ل‬
‫يأتوا بأربعة شهداء ط إل قوله ط فإن ال غفور رحيم} فأنزل ال اللد والتوبة‪ ,‬فالتوبة تقبل والشهادة‬
‫ترد‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا القاسم‪ ,‬حدثنا السي‪ ,‬حدثنا هشيم‪ ,‬أخبنا العوام بن حوشب عن شيخ‬
‫من بن أسد عن ابن عباس قال‪ :‬فسر سورة النور‪ ,‬فلما أتى على هذه الَية {إن الذين يرمون الحصنات‬
‫الغافلت الؤمنات} الَية‪ ,‬قال‪ :‬ف شأن عائشة وأزواج النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وهي مبهمة وليست‬
‫لم توبة‪ ,‬ث قرأ {والذين يرمون الحصنات ث ل يأتوا بأربعة شهداء ط إل قوله ط إل الذين تابوا من‬
‫ب عد ذلك وأ صلحوا} الَ ية‪ ,‬قال‪ :‬فج عل لؤلء تو بة ول ي عل ل ن قذف أولئك تو بة‪ ,‬قال‪ :‬فه ّم ب عض‬
‫القوم أن يقوم إليه فيقبل رأسه من حسن ما فسر به سورة النور‪ .‬فقوله وهي مبهمة أي عامة ف تري‬
‫قذف كل مصنة ولعنته ف الدنيا والَخرة‪ ,‬وهكذا قال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬هذا ف عائشة ومن‬
‫صطنع مثطل هذا أيضا اليوم فط السطلمات فله مطا قال ال تعال ولكطن عائشطة كانطت أما فط ذلك‪.‬‬
‫وقد اختار ابن جرير عمومها وهوالصحيح‪ ,‬ويعضد العموم ما رواه ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن عبد‬
‫الرحن ابن أخي وهب‪ ,‬حدثن عمي‪ ,‬حدثنا سليمان بن بلل عن ثور بن زيد عن أب الغيث عن أب‬
‫هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال «اجتنبوا السبع ا لوبقات» قيل‪ :‬وما هن يا رسول ال ؟‬
‫قال «الشرك بال‪ ,‬والسحر‪ ,‬وقتل النفس الت حرم ال إل بالق‪ ,‬وأكل الربا‪ ,‬وأكل مال اليتيم‪ ,‬والتول‬
‫يوم الزحف‪ ,‬وقذف الحصنات الغافلت الؤمنات» أخرجاه ف الصحيحي من حديث سليمان بن بلل‬
‫بططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثنا ممد بن عمر بن أب خالد الذاء الطان الحرمي‪ ,‬حدثن أب‬
‫وحدثنا أبو شعيب الران‪ ,‬حدثنا جدي أحد بن أب شعيب‪ ,‬حدثن موسى بن أعي عن ليث عن أب‬
‫إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة عن النب صلى ال عليه وسلم قال «قذف الحصنة يهدم عمل مائة‬
‫سنة»‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم با كانوا يعملون} قال ابن أب حات‪:‬‬
‫حدثنا أبو سعيد الشج‪ ,‬حدثنا أبو يي الرازي عن عمرو بن أب قيس‪ ,‬عن مطرف عن النهال عن سعيد‬
‫‪220‬‬
‫بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس قال‪ :‬إنم يعن الشركي إذا رأوا أنه ل يدخل النة إل أهل الصلة قالوا‪ :‬تعالوا‬
‫حتط نحطد فيجحدون‪ ,‬فيختطم على أفواههطم وتشهطد أيديهطم و أرجلهطم ول يكتمون ال حديثا‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات وابن جرير أيضا‪ :‬حدثنا يونس بن عبد العلى‪ ,‬حدثنا ابن وهب أخبن عمرو بن‬
‫الارث عن دراج عن أب اليثم عن أب سعيد عن النب صلى ال عليه وسلم قال «إذا كان يوم القيامة‬
‫عرف الكافر بعمله فيجحد وياصم‪ ,‬فيقال هؤلء جيانك يشهدون عليك‪ ,‬فيقول كذبوا‪ ,‬فيقال أهلك‬
‫وعشي تك‪ ,‬فيقول كذبوا‪ ,‬فيقال احلفوا فيحلفون‪ ,‬ث ي صمتهم ال فتش هد علي هم أيدي هم وأل سنتهم‪ ,‬ث‬
‫يدخلهطططططططططططططططططططططططططططططططططططططم النار»‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات أيضا‪ :‬حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد ال بن أب شيبة الكوف‪ ,‬حدثنا منجاب بن‬
‫الارث التميمي‪ ,‬حدثنا أبو عامر السدي‪ ,‬حدثنا سفيان بن عبيد الكتب عن فضيل بن عمرو الفقيمي‬
‫عن الشعب عن أنس بن مالك قال‪ :‬كنا عند النب صلى ال عليه وسلم فضحك حت بدت نواجذه‪ ,‬ث‬
‫قال‪« :‬أتدرون مم أضحك ؟» قلنا‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ ,‬قال «من مادلة العبد لربه يقول‪ :‬يا رب أل ترن‬
‫من الظلم ؟ فيقول‪ :‬بلى‪ ,‬فيقول‪ :‬ل أجيز عل يّ إل شاهدا من نفسي‪ ,‬فيقول‪ :‬كفى بنفسك اليوم عليك‬
‫شهيدا وبالكرام عليك شهودا‪ ,‬فيختم على فيه ويقال لركانه‪ :‬انطقي فتنطق بعمله‪ ,‬ث يلى بينه وبي‬
‫الكلم فيقول‪ :‬بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل» وقد رواه مسلم والنسائي جيعا عن أب بكر بن‬
‫أب النضر عن أبيه‪ ,‬عن عبد ال الشجعي عن سفيان الثوري به‪ ,‬ث قال النسائي‪ :‬ل أعلم أحدا روى‬
‫هذا الديث عن سفيان الثوري غي الشجعي‪ ,‬وهو حديث غريب‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬هكذا قال‪ ,‬وقال قتادة‪:‬‬
‫ابن آدم‪ ,‬وال إن عليك لشهودا غي متهمة ف بدنك‪ ,‬فراقبهم واتق ال ف سرك وعلنيتك‪ ,‬فإنه ل يفى‬
‫عليه خافية‪ ,‬الظلمة عنده ضوء‪ ,‬والسر عنده علنية‪ ,‬فمن استطاع أن يوت وهو بال حسن الظن فليفعل‬
‫ول قوة إل بال‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يومئذ يوفيهم ال دينهم الق} قال ابن عباس {دينهم} أي حسابم وكل ما ف القرآن‬
‫دينهم أي حسابم‪ ,‬وكذا قال غي واحد‪ ,‬ث إن قراءة المهور بنصب الق على أنه صفة لدينهم‪ ,‬وقرأ‬
‫ماهد بالرفع على أنه نعت الللة‪ ,‬وقرأها بعض السلف ف مصحف أبّ بن كعب‪ :‬يومئذ يوفيهم ال‬
‫دين هم ال ق‪ ,‬وقوله {ويعلمون أن ال هو ال ق ال بي} أي وعده ووعيده وح سابه هو العدل الذي ل‬
‫جور فيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫‪221‬‬
‫ك ُمبَرّءُو َن مِمّا‬
‫ت وَال ّطيّبَا تُ لِل ّطّيبِيَ وَال ّطّيبُو نَ ِللْ ّطّيبَا تِ ُأوْلَـئِ َ‬
‫خبِيثَا ِ‬
‫خبِيثُو نَ لِلْ َ‬
‫خبِيثِيَ وَالْ َ‬
‫خبِيثَا تُ لِ ْل َ‬
‫** الْ َ‬
‫ططططططط‬ ‫طططططططم ّم ْغفِ َرٌة وَرِزْقططططططططٌ كَرِيٌط‬ ‫َيقُولُونططططططططَ لَهُط‬
‫قال ابن عباس‪ :‬البيثات من القول للخبيثي من الرجال‪ ,‬والبيثون من الرجال للخبيثات من القول‪.‬‬
‫والطيبات من القول للطيبي من الرجال‪ ,‬والطيبون من الرجال للطيبات من القول ط قال ط ونزلت ف‬
‫عائشة وأهل الفك‪ ,‬وهكذا روي عن ماهد وعطاء وسعيد بن جبي والشعب والسن البصري وحبيب‬
‫بن أ ب ثا بت‪ ,‬والضحاك‪ ,‬واختاره ا بن جر ير ووج هه بأن الكلم القب يح أول بأ هل الق بح من الناس‪,‬‬
‫والكلم الطيب أول بالطيبي من الناس‪ ,‬فما نسبه أهل النفاق إل عائشة هم أول به‪ ,‬وهي أول بالباءة‬
‫والنا هة من هم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬أولئك مبءون م ا يقولون} وقال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪:‬‬
‫ال بيثات من الن ساء لل خبيثي من الرجال‪ .‬وال بيثون من الرجال لل خبيثات من الن ساء‪ ,‬والطيبات من‬
‫النسطاء للطيطبي مطن الرجال‪ ,‬والطيبون مطن الرجال للطيبات مطن النسطاء‪ ,‬وهذا أيضا يرجطع إل مطا قاله‬
‫أولئك باللزم‪ ,‬أي ما كان ال ليجعل عائشة زوجة لرسول ال صلى ال عليه وسلم إل وهي طيبة لنه‬
‫أط يب من كل ط يب من الب شر‪ ,‬ولو كا نت خبي ثة ل ا صلحت له ل شرعا ول قدرا‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{أولئك مبءون ما يقولون} أي هم بعداء عما يقوله أهل الفك والعدوان {لم مغفرة} أي بسبب ما‬
‫قيل فيهم من الكذب‪{ ,‬ورزق كري} أي عند ال ف جنات النعيم‪ ,‬وفيه وعد بأن تكون زوجة رسول‬
‫ال صططططططلى ال عليططططططه وسططططططلم فطططططط النططططططة‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن مسلم‪ ,‬حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد السلم بن حرب عن يزيد بن عبد‬
‫الرح ن عن ال كم بإ سناده إل ي ي بن الزار قال‪ :‬جاء أ سي بن جابر إل ع بد ال‪ ,‬فقال‪ :‬ل قد سعت‬
‫الوليد بن عقبة تكلم اليوم بكلم أعجبن‪ ,‬فقال عبد ال‪ :‬إن الرجل الؤمن يكون ف قلبه الكلمة الطيبة‬
‫تتجلجل ف صدره ما يستقر حت يلفظها فيسمعها الرجل عنده يتلها فيضمها إليه وإن الرجل الفاجر‬
‫يكون ف قلبه الكلمة البيثة تتجلجل ف صدره ما تستقر حت يلفظها فيسمعها الرجل الذي عنده يتلها‬
‫فيضمهطا إليطه ثط قرأ عبطد ال {البطيثات للخطبيثي والبطيثون للخطبيثات والطيبات للطيطبي والطيبون‬
‫للطيبات} الَية‪ ,‬ويشبه هذا ما رواه المام أحد ف السند مرفوعا «مثل هذا الذي يسمع الكمة ث ل‬
‫يدث إل بشرّ ما سع كم ثل ر جل جاء إل صاحب غنم فقال اجزر ن شاة‪ ,‬فقال‪ :‬اذ هب ف خذ بأذن‬
‫أي ها شئت‪ ,‬فذ هب فأ خذ بأذن كلب الغ نم» و ف الد يث الَ خر «الك مة ضالة الؤ من ح يث وجد ها‬
‫أخذهطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططا»‪.‬‬
‫‪222‬‬
‫سَتأْنِسُواْ َوتُ سَلّمُوْا عََلىَ َأهِْلهَا ذَِلكُ مْ َخيْرٌ ّلكُ مْ‬

‫** َيَأّيهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ َل تَدْ ُخلُوْا ُبيُوتا َغيْ َر ُبيُوِتكُ مْ َحّت َى تَ ْ‬
‫ل تَدْ ُخلُوهَا َحّت َى ُيؤْ َذنَ َلكُ ُم َوإِن قِيلَ َلكُمْ ا ْر ِجعُواْ فَارْ ِجعُواْ‬‫َلعَّلكُ ْم تَذَكّرُونَ * فَإِن لّ ْم تَجِدُواْ فِيهَآ أَحَدا َف َ‬
‫سكُوَنةٍ فِيهَا َمتَا عٌ‬ ‫ُهوَ أَزْ َكىَ َلكُ ْم وَاللّ ُه بِمَا َتعْمَلُو نَ عَلِي مٌ * ّليْ سَ عََلْيكُ مْ ُجنَا حٌ أَن تَدْ ُخلُواْ ُبيُوتا َغيْ َر مَ ْ‬
‫ط َيعْلَمططططُ مَططططا تُبْدُونططططَ وَمَططططا َت ْكتُمُونططططَ‬ ‫ط وَاللّهططط ُ‬ ‫ّلكُمططط ْ‬
‫هذه آداب شرعيطة‪ ,‬أدب ال باط عباده الؤمنيط وذلك فط السطتئذان أمرهطم أن ل يدخلوا بيوتا غيط‬
‫بيوتم حت يستأنسوا‪ ,‬أي يستأذنوا قبل الدخول‪ ,‬ويسلموا بعده‪ ,‬وينبغي أن يستأذن ثلث مرات‪ ,‬فإن‬
‫أذن له وإل ان صرف‪ ,‬ك ما ث بت ف ال صحيح أن أ با مو سى ح ي ا ستأذن على ع مر ثلثا فلم يؤذن له‬
‫انصرف‪ ,‬ث قال عمر‪ :‬أل أسع صوت عبد ال بن قيس يستأذن ؟ ائذنوا له‪ ,‬فطلبوه فوجدوه قد ذهب‪,‬‬
‫فلما جاء بعد ذلك قال‪ :‬ما رجعك ؟ قال‪ :‬إن استأذنت ثلثا فلم يؤذن ل‪ ,‬وإن سعت النب صلى ال‬
‫عل يه و سلم يقول «إذا ا ستأذن أحد كم ثلثا فلم يؤذن له فلين صرف» فقال ع مر لتأتي ن على هذا ببي نة‬
‫وإل أوجعتك ضربا‪ ,‬فذهب إل ملٍ من النصار فذكر لم ما قال عمر فقالوا ل يشهد لك إل أصغرنا‬
‫طواق‪.‬‬ ‫طفق بالسط‬ ‫طه الصط‬ ‫طر بذلك فقال‪ :‬ألان ط عنط‬ ‫طب عمط‬ ‫طعيد الدري فأخط‬ ‫طو سط‬ ‫طه أبط‬ ‫فقام معط‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬أخبنا عمر عن ثابت عن أنس أو غيه أن رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم ا ستأذن على سعد بن عبادة فقال «ال سلم عل يك ورح ة ال» فقال سعد‪ :‬وعل يك ال سلم‬
‫ورحة ال‪ ,‬ول يسمع النب صلى ال عليه وسلم حت سلم ثلثا‪ ,‬ورد عليه سعد ثلثا ول يسمعه فرجع‬
‫النب صلى ال عليه وسلم واتبعه سعد فقال‪ :‬يا رسول ال بأب أنت وأمي‪ ,‬ما سلمت تسليمة إل وهي‬
‫بأذ ن‪ ,‬ول قد رددت عل يك ول أ سعك‪ ,‬وأردت أن أ ستكثر من سلمك و من الب كة‪ ,‬ث أدخله الب يت‬
‫فقرب إل يه زبيبا فأ كل نب ال‪ ,‬فل ما فرغ قال «أ كل طعام كم البرار‪ ,‬و صلت علي كم اللئ كة‪ ,‬وأف طر‬
‫عندكططططططططططططططططططم الصططططططططططططططططططائمون»‪.‬‬
‫وقد روى أبو داود والنسائي من حديث أب عمرو الوزاعي سعت يي بن أب كثي يقول‪ :‬حدثن‬
‫ممد بن عبد الرحن بن سعد بن زرارة عن قيس بن سعد هو ابن عبادة قال‪ :‬زارنا رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم ف منل نا فقال «ال سلم علي كم ورح ة ال» فرد سعد ردا خفيا‪ ,‬قال ق يس‪ :‬فقلت أل تأذن‬
‫لر سول ال صلى ال عل يه و سلم ؟ فقال‪ :‬د عه يك ثر علي نا من ال سلم‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم «السلم عليكم ورحة ال» فرد سعد ردا خفيا ث قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «السلم‬
‫عليكم ورحة ال» ث رجع رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬واتبعه سعد فقال‪ :‬يا رسول ال إن كنت‬
‫‪223‬‬
‫أسع تسليمك وأرد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السلم‪ .‬قال فانصرف معه رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم وأ مر له سعد بغ سل فاغت سل‪ ,‬ث ناوله ملح فة م صبوغة بزعفران أو ورس‪ ,‬فاشت مل ب ا ث ر فع‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يد يه و هو يقول «الل هم اج عل صلتك ورح تك على آل سعد بن‬
‫عبادة»‪ .‬قال‪ :‬ث أصاب رسول ال صلى ال عليه وسلم من الطعام‪ ,‬فلما أراد النصراف قرب إليه سعد‬
‫حارا قد وطىء عليه بقطيفة‪ ,‬فركب رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال سعد‪ :‬يا قيس اصحب رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬قال قيس‪ :‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «اركب» فأبيت‪ ,‬فقال «إما‬
‫أن تركب وإما أن تنصرف» قال‪ :‬فانصرفت‪ ,‬وقد روي هذا من وجوه أخر‪ ,‬فهو حديث جيد قوي‪,‬‬
‫ث ليعلم أ نه ينب غي للم ستأذن على أ هل النل أن ل ي قف تلقاء الباب بوج هه‪ ,‬ول كن لي كن الباب عن‬
‫يي نه أو ي ساره ل ا رواه أ بو داود‪ :‬حدث نا مؤ مل بن الف ضل الرا ن ف آخر ين قالوا‪ :‬حدث نا بق ية‪ ,‬حدث نا‬
‫ممد بن عبد الرحن عن عبد ال بن بُشر قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا أتى باب قوم ل‬
‫ي ستقبل الباب من تلقاء وج هه‪ ,‬ول كن من رك نه الي ن أو الي سر‪ ,‬ويقول «ال سلم علي كم‪ ,‬ال سلم‬
‫عليكطططم» وذلك أن الدور ل يكطططن عليهطططا يومئذ سطططتور‪ ,‬تفرد بطططه أبطططو داود‪.‬‬
‫وقال أبو داود أيضا‪ :‬حدثنا عثمان بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا جرير ط (ح) ط حينئذ‪ ,‬قال أبو داود‪ :‬حدثنا‬
‫أبو بكر بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا حفص عن العمش عن طلحة عن هزيل قال‪ :‬جاء رجل‪ ,‬قال عثمان‪ :‬سعد‬
‫فوقف على باب النب صلى ال عليه وسلم يستأذن فقام على الباب قال عثمان‪ :‬مستقبل الباب‪ ,‬فقال له‬
‫النب صلى ال عليه وسلم «هكذا عنك ط أو هكذا ط فإنا الستئذان من النظر» وقد رواه أبو داود‬
‫الطيالسي عن سفيان الثوري عن العمش عن طلحة بن مصرف عن رجل عن سعد عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ,‬رواه أبو داود من حديثه‪ ,‬وف الصحيحي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال «لو‬
‫أن امرأ اطلع عليك بغي إذن فخذفته بصاة ففقأت عينه‪ ,‬ما كان عليك من جناح» وأخرج الماعة من‬
‫حديث شعبة عن ممد بن النكدر عن جابر قال‪ :‬أتيت النب صلى ال عليه وسلم ف دين كان على أب‬
‫فدققت الباب‪ ,‬فقال «من ذا ؟» فقلت‪ :‬أنا‪ ,‬قال «أنا أنا» كأنه كرهه‪ ,‬وإنا كره ذلك لن هذه اللفظة‬
‫ل يعرف صاحبها حت يفصح باسه أو كنيته الت هو مشهور با‪ ,‬وإل فكل أحد يعب عن نفسه بأنا‪ ,‬فل‬
‫يصل با القصود من الستئذان الذي هو الستئناس الأمور به ف الَية‪ ,‬وقال العوف عن ابن عباس‪:‬‬
‫السطططططططتئناس السطططططططتئذان‪ ,‬وكذا قال غيططططططط واحطططططططد‪,‬‬
‫‪224‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن بشار‪ ,‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن أب بشر عن سعيد بن جبي‬
‫عن ابن عباس ف هذه الَية {ل تدخلوا بيوتا غي بيوتكم حت تستأنسوا وتسلموا} قال‪ :‬إنا هي خطأ‬
‫من الكاتب حت تستأذنوا وتسلموا‪ ,‬وهكذا رواه هشيم عن أب بشر ط وهو جعفر بن إياس ط عن‬
‫سعيد عن ابن عباس بثله‪ ,‬وزاد‪ :‬كان ا بن عباس يقرأ {ح ت ت ستأذنوا وت سلموا} وكان يقرأ على قراءة‬
‫أبّ بن كعب رضي ال عنه‪ ,‬وهذا غريب جدا عن ابن عباس‪ ,‬وقال هشيم‪ :‬أخبنا مغية عن إبراهيم‬
‫قال‪ :‬ف مصحف ابن مسعود حت تسلموا على أهلها وتستأذنوا‪ ,‬وهذا أيضا رواية عن ابن عباس وهو‬
‫اختيار ابططططططططططططططططططن جريططططططططططططططططططر‪.‬‬
‫و قد قال المام أحد‪ :‬حدثنا روح‪ ,‬حدثنا ا بن جريج‪ ,‬أخبن عمرو بن أب سفيان أن عمرو بن أب‬
‫صفوان أخبه أن كلدة بن النبل أخبه أن صفوان بن أمية بعثه ف الفتح بلبأ وجدابة وصغابيس‪ ,‬والنب‬
‫صلى ال عليه وسلم بأعلى الوادي‪ ,‬قال‪ :‬فدخلت على النب صلى ال عليه وسلم ول أسلم ول أستأذن‪,‬‬
‫فقال صلى ال عليه وسلم «ارجع فقل السلم عليكم أأدخل ؟» وذلك بعدما أسلم صفوان‪ ,‬ورواه أبو‬
‫داود والترمذي والن سائي من حد يث ا بن جر يج به‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬ح سن غر يب‪ ,‬ل نعر فه إل من‬
‫حديثه‪ .‬وقال أبو داود‪ :‬حدثنا أبو بكر بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا أبو الحوص عن منصور عن ربعي قال‪ :‬أتى‬
‫رجل من بن عامر استأذن على رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو ف بيته‪ ,‬فقال‪ :‬أأل ؟ فقال النب‬
‫صلى ال عل يه و سلم لاد مه «اخرج إل هذا فعل مه ال ستئذان ف قل له‪ :‬قل ال سلم علي كم أأد خل ؟»‬
‫فسطمعه الرجطل‪ ,‬فقال‪ :‬السطلم عليكطم أأدخطل ؟ فأذن له النطب صطلى ال عليطه وسطلم‪ ,‬فدخطل‪.‬‬
‫وقال هشيم‪ :‬أخبنا منصور عن ابن سيين‪ ,‬وأخبنا يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد الثقفي أن‬
‫ل استأذن على النب صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬أأل أو أنلج ؟ فقال النب صلى ال عليه وسلم لمة له‬‫رج ً‬
‫يقال لا روضة «قومي إل هذا فعلميه‪ ,‬فإنه ل يسن يستأذن‪ ,‬فقول له‪ :‬يقول السلم عليكم أأدخل ؟»‬
‫فسمعها الرجل فقالا فقال «ادخل»‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حدثنا الفضل بن الصباح‪ ,‬حدثنا سعيد بن زكريا‬
‫عن عنب سة بن ع بد الرح ن عن م مد بن زاذان عن م مد بن النكدر عن جابر بن ع بد ال قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «السلم قبل الكلم» ث قال الترمذي‪ :‬عنبسة ضعيف الديث ذاهب‪,‬‬
‫وممد بن زاذان منكر الديث‪ .‬وقال هشيم‪ :‬قال مغية‪ :‬قال ماهد‪ :‬جاء ابن عمر من حاجة وقد آذاه‬
‫الرمضاء‪ ,‬فأتطى فسططاط امرأة مطن قريطش فقال‪ :‬السطلم عليكطم أأدخطل ؟ قالت‪ :‬ادخطل بسطلم‪ ,‬فأعاد‬
‫فأعادت وهطططو يراوح بيططط قدميطططه‪ ,‬قال‪ :‬قول ادخطططل‪ .‬قالت‪ :‬ادخطططل فدخطططل‪.‬‬
‫‪225‬‬
‫ول بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ بو سعيد ال شج‪ ,‬حدث نا أ بو نع يم الحول‪ ,‬حدث ن خالد بن إياس‪ ,‬حدثت ن‬
‫جدتط أم إياس قالت‪ :‬كنطت فط أربطع نسطوة نسطتأذن على عائشطة‪ ,‬فقلت‪ :‬ندخطل ؟ فقالت‪ :‬ل قلن‬
‫ل صاحبتكن ت ستأذن‪ ,‬فقالت‪ :‬ال سلم علي كم أند خل قالت‪ :‬ادخلوا‪ ,‬ث قالت‪ { :‬يا أي ها الذ ين آمنوا ل‬
‫تدخلوا بيوتا غ ي بيوت كم ح ت ت ستأنسوا وت سلموا على أهل ها} الَ ية‪ .‬وقال هش يم‪ :‬أخب نا أش عث بن‬
‫سوار عن كردوس عن ابن مسعود قال‪ :‬عليكم أن تستأذنوا على أمهاتكم وأخواتكم‪ ,‬قال أشعث عن‬
‫عدي بن ثابت أن امرأة من النصار قالت‪ :‬يا رسول ال إن أكون ف منل على الال الت ل أحب أن‬
‫يرا ن أ حد علي ها ل والد ول ولد‪ ,‬وإ نه ل يزال يد خل علي ر جل من أهلي وأ نا على تلك الال‪ ,‬قال‬
‫فنلت {يططططططا أيهططططططا الذيططططططن آمنوا ل تدخلوا بيوتا} الَيططططططة‪.‬‬
‫وقال ابطن جريطج‪ :‬سطعت عطاء بطن أبط رباح يبط عطن ابطن عباس رضطي ال عنطه قال‪ :‬ثلث آيات‬
‫جحدهطن الناس‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬إن أكرمكطم عنطد ال أتقاكطم} قال‪ :‬ويقولون إن أكرمهطم عنطد ال‬
‫أعظمهم بيتا‪ ,‬قال والذن كله قد جحده الناس قال‪ :‬قلت‪ :‬أستأذن على أخوات أيتام ف حجري معي ف‬
‫ب يت وا حد ؟ قال‪ :‬ن عم فرددت عل يه لي خص ل فأ ب‪ ,‬فقال‪ :‬ت ب أن ترا ها عريا نة ؟ قلت‪ :‬ل‪ ,‬قال‪:‬‬
‫فا ستأذن قال‪ :‬فراجع ته أيضا‪ .‬فقال‪ :‬أت ب أن تط يع ال ؟ قلت ن عم‪ ,‬قال‪ :‬فا ستأذن‪ .‬قال ا بن جر يج‪:‬‬
‫وأخبن ابن طاوس عن أبيه قال‪ :‬ما من امرأة أكره إلّ أن أرى عورتا من ذات مرم‪ ,‬قال‪ :‬وكان يشدد‬
‫ف ذلك‪ ,‬وقال ابن جريج عن الزهري‪ .‬سعت هزيل بن شرحبيل الودي العمى أنه سع ابن مسعود‬
‫يقول‪ :‬علي كم الذن على أمهات كم وقال ا بن جر يج‪ :‬قلت لعطاء‪ :‬أي ستأذن الر جل على امرأ ته قال‪ :‬ل‬
‫وهذا ممول على عدم الوجوب‪ ,‬وإل فالول أن يعلمهطا بدخوله ول يفاجئهطا بطه‪ ,‬لحتمال أن تكون‬
‫على هيئة ل تب أن يراها عليها‪ .‬وقال أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثنا القاسم‪ ,‬حدثنا السي‪ ,‬حدثنا ممد‬
‫بن حازم عن العمش عن عمرو بن مرة عن يي بن الزار عن ابن أخي زينب ط امرأة عبد ال بن‬
‫مسعود ط عن زينب رضي ال عنها‪ ,‬قالت‪ :‬كان عبد ال إذا جاء من حاجة فانتهى إل الباب تنحنح‬
‫وبزق كراهطططة أن يهجطططم منطططا على أمطططر يكرهطططه‪ ,‬إسطططناده صطططحيح‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن سنان الواسطي‪ ,‬حدثنا عبد ال بن ني‪ ,‬حدثنا العمش عن عمرو‬
‫بن مرة عن أب هبية‪ .‬قال‪ :‬كان عبد ال إذا دخل الدار استأنس وتكلم ورفع صوته‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬حت‬
‫تستأنسوا‪ ,‬قال‪ :‬تنحنحوا أو تنخموا‪ .‬وعن المام أحد بن حنبل رحه ال أنه قال‪ :‬إذا دخل الرجل بيته‬
‫استحب له أن يتنحنح أو يرك نعليه‪ ,‬ولذا جاء ف الصحيح عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه نى‬
‫أن يطرق الرجل أهله طروقا ط وف رواية ط ليلً يتخونم‪ ,‬وف الديث الَخر أن رسول ال صلى ال‬
‫‪226‬‬
‫عليه وسلم قدم الدينة نارا‪ ,‬فأناخ بظاهرها‪ ,‬وقال «انتظروا حت ندخل عشاء ط يعن آخر النهار ط‬
‫حتطططططط تشططططططط الشعثططططططة وتسططططططتحد الغيبططططططة»‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو بكر بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن سليمان عن واصل‬
‫بن السائب‪ ,‬حدثن أبو ثورة بن أخي أب أيوب عن أب أيوب قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول ال هذا السلم‪ ,‬فما‬
‫الستئناس ؟ قال «يتكلم الرجل بتسبيحة أو تكبية أو تميدة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت» هذا حديث‬
‫غر يب‪ .‬وقال قتادة ف قوله {ح ت ت ستأنسوا} هو ال ستئذان ثلثا‪ ,‬ف من ل يؤذن له من هم فلي جع‪ ,‬أ ما‬
‫الول فلي سمع ال ي‪ ,‬وأ ما الثان ية فليأخذوا حذر هم‪ ,‬وأ ما الثال ثة فإن شاءوا أذنوا وإن شاءوا ردوا‪ ,‬ول‬
‫تقفططن على باب قوم ردوك عططن بابمطط‪ ,‬فإن للناس حاجات ولمطط أشغال‪ ,‬وال أول بالعذر‪.‬‬
‫وقال مقاتل بن حيان ف قوله {يا أيها الذين آمنوا ل تدخلوا بيوتا غي بيوتكم حت تستأنسوا وتسلموا‬
‫على أهلها} كان الرجل ف الاهلية إذا لقي صاحبه ل يسلم عليه ويقول‪ :‬حييت صباحا وحييت مساء‪,‬‬
‫وكان ذلك تيطة القوم بينهطم‪ ,‬وكان أحدهطم ينطلق إل صطاحبه فل يسطتأذن حتط يقتحطم ويقول‪ :‬قطد‬
‫دخلت‪ ,‬ون و ذلك‪ ,‬في شق ذلك على الر جل ولعله يكون مع أهله فغ ي ال ذلك كله ف ستر وع فة‪,‬‬
‫وجعله نقيا نزها مطن الدنطس والقذر والدرن‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬يطا أيهطا الذيطن آمنوا ل تدخلوا بيوتا غيط‬
‫بيوت كم ح ت ت ستأنسوا وت سلموا على أهل ها} الَ ية‪ ,‬وهذا الذي قاله مقا تل‪ :‬ح سن‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{ذلكم خي لكم} يعن الستئذان خي لكم بعن هو خي من الطرفي للمستأذن ولهل البيت {لعلكم‬
‫تذكرون}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فإن ل تدوا في ها أحدا فل تدخلو ها ح ت يؤذن ل كم} وذلك ل ا ف يه من الت صرف ف‬
‫ملك الغي بغي إذنه‪ ,‬فإن شاء أذن‪ ,‬وإن شاء ل يأذن‪{ ,‬وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم}‬
‫أي إذا ردو كم من الباب ق بل الذن أو بعده {فارجعوا هو أز كى ل كم} أي رجوع كم أز كى ل كم‬
‫وأطهر {وال با تعملون عليم} وقال قتادة‪ :‬قال بعض الهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الَية‪ ,‬فما‬
‫أدركت ها أن أ ستأذن على ب عض إخوا ن فيقول ل ار جع‪ ,‬فأر جع وأ نا مغت بط {وإن ق يل ل كم ارجعوا‬
‫فارجعوا هو أزكى لكم وال با تعملون عليم} وقال سعيد بن جبي {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا}‬
‫الَيططططططططططططططططططططططططططططة أي ل تقفوا على أبواب الناس‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ليس عليكم جناج أن تدخلوا بيوتا غي مسكونة} الَية‪ ,‬هذه الَية الكرية أخص من‬
‫ال ت قبل ها وذلك أن ا تقت ضي جواز الدخول إل البيوت ال ت ل يس في ها أ حد إذا كان له متاع في ها بغ ي‬
‫إذن‪ ,‬كالب يت ال عد للض يف إذا أذن له ف يه أول مرة ك فى‪ .‬قال ا بن جر يج‪ :‬قال ا بن عباس {ل تدخلوا‬
‫‪227‬‬
‫بيوتا غي بيوتكم} ث نسخ واستثن‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬ليس عليكم جناج أن تدخلوا بيوتا غي مسكونة فيها‬
‫متاع لكطم} وكذا روي عطن عكرمطة والسطن البصطري‪ ,‬وقال آخرون‪ :‬هطي بيوت التجار كالانات‬
‫ومنازل السفار وبيوت مكة وغي ذلك‪ ,‬واختار ذلك ابن جرير وحكاه عن جاعة‪ ,‬والول أظهر‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ .‬وقال مالك عططططن زيططططد بططططن أسططططلم‪ :‬هططططي بيوت الشعططططر‪.‬‬
‫صنَعُونَ‬
‫حفَظُواْ ُفرُو َجهُ مْ ذَلِ كَ أَزْكَىَ َلهُ مْ إِ نّ اللّ هَ َخبِ ٌي بِمَا يَ ْ‬
‫** ُقلْ لّلْ ُم ْؤ ِمنِيَ يَ ُغضّواْ مِ نْ َأبْ صَا ِرهِ ْم َويَ ْ‬
‫هذا أ مر من ال تعال لعباده الؤمن ي أن يغضوا من أب صارهم ع ما حرم علي هم‪ ,‬فل ينظروا إل إل ما‬
‫أباح لم النظر إليه‪ ,‬وأن يغضوا أبصارهم عن الحارم‪ ,‬فإن اتفق أن وقع البصر على مرم من غي قصد‪,‬‬
‫فليصرف بصره عنه سريعا‪ ,‬كما رواه مسلم ف صحيحه من حديث يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد‬
‫عن أب زرعة بن عمرو بن جرير‪ ,‬عن جده جرير بن عبد ال البجلي رضي ال عنه قال‪ :‬سألت النب‬
‫صلى ال عليه وسلم عن نظرة الفجأة‪ ,‬فأمرن أن أصرف بصري‪ .‬وكذا رواه المام أحد عن هشيم عن‬
‫يونس بن عبيد به‪ .‬ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديثه أيضا‪ .‬وقال الترمذي حسن صحيح‪,‬‬
‫وف رواية لبعضهم فقال«أطرق بصرك» يعن أنظر إل الرض‪ ,‬والصرف أعم‪ ,‬فإنه قد يكون إل الرض‬
‫وإل جهطططططططططططططططططططططططططططططططة أخرى‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال أبو داود‪ :‬حدثنا إساعيل بن موسى الفزاري‪ ,‬حدثنا شريك عن أب ربيعة اليادي‪ ,‬عن عبد ال‬
‫بن بريدة عن أبيه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لعلي «يا علي لتتبع النظرة النظرة‪ ,‬فإن لك‬
‫الول وليس لك الَخرة» ورواه الترمذي من حديث شريك وقال‪ :‬غريب ل نعرفه إل من حديثه‪ .‬وف‬
‫الصحيح عن أب سعيد قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إياكم واللوس على الطرقات» قالوا‪:‬‬
‫يارسول ال لبد لنا من مالسنا نتحدث فيها‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن أبيتم فأعطوا‬
‫الطر يق حقه» قالوا ‪ :‬و ما حق الطر يق يا ر سول ال ؟ فقال« غض الب صر‪ ,‬و كف الذى‪ ,‬ورد السلم‪,‬‬
‫والمطططططططر بالعروف‪ ,‬والنهطططططططي عطططططططن النكطططططططر»‪.‬‬
‫وقال أبو القاسم البغوي‪ :‬حدثنا طالوت بن عباد‪ ,‬حدثنا فضل بن جبي‪ ,‬سعت أبا أمامة‪ ,‬يقول‪ :‬سعت‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول «اكفلوا ل ستا أكفل لكم بالنة‪ :‬إذا حدث أحدكم فل يكذب‪,‬‬
‫وإذا اؤت ن فل ي ن‪ ,‬وإذا و عد فل يلف‪ ,‬وغضوا أب صاركم‪ ,‬وكفوا أيد كم‪ ,‬واحفظوا فروج كم» و ف‬
‫صحيح البخاري« من يكفل ل ما بي لييه وما بي رجليه‪ ,‬أكفل له النة» وقال عبد الرزاق‪ :‬أنبأنا‬
‫‪228‬‬
‫معمر عن أيوب عن ابن سيين عن عبيدة قال‪ :‬كل ما عصي ال به فهو كبية‪ ,‬وقد ذكر الطرفي فقال‬
‫{قل للمؤمني يغضوا من أبصارهم} ولا كان النظر داعية إل فساد القلب‪ ,‬كما قال بعض السلف‪:‬‬
‫الن ظر سهم سم إل القلب‪ ,‬ولذلك أمر ال ب فظ الفروج كما أمر بفظ البصار ال ت هي بواعث إل‬
‫ذلك‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬قل للمؤمني يغضوا من أبصارهم ويفظوا فروجهم} وحفظ الفرج تارة يكون بنعه‬
‫من الزنا‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬والذين هم لفروجهم حافظون} الَية‪ ,‬وتارة يكون بفظه من النظر إليه كما‬
‫جاء ف الديث ف مسند أحد والسنن «احفظ عورتك إل من زوجتك أو ما ملكت يينك» {ذلك‬
‫أزكى لم} أي أطهر لقلوبم وأنقىَ لدينهم‪ ,‬كما قيل من حفظ بصره أورثه ال نورا ف بصيته‪ ,‬ويروى‬
‫فطططططططططططططططططططط قلبططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وروى المام أحد‪ :‬حدثنا عتاب‪ ,‬حدثنا ع بد ال بن البارك‪ ,‬أخبنا ي ي بن أيوب عن عب يد ال بن‬
‫زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن أب أمامة رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال «ما‬
‫من مسلم ينظر إل ماسن امرأة (أول مرة) ث يغض بصره إل أخلف ال له عبادة يد حلوتا» وروي‬
‫هذا مرفوعا عن ا بن ع مر وحذي فة وعائ شة ر ضي ال عن هم‪ ,‬ول كن ف إ سنادها ض عف إل أن ا ف‬
‫الترغيب‪ ,‬ومثله يتسامح فيه‪ .‬وف الطبان من طريق عبيد ال بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن‬
‫أب أمامة مرفوعا «لتغضن أبصاركم‪ ,‬ولتحفظن فروجكم‪ ,‬ولتقيمن وجوهكم‪ ,‬أو لتكسفن وجوهكم»‪.‬‬
‫وقال الطبان‪ :‬حدثنا أحد بن زهي التستري قال‪ :‬قرأنا على ممد بن حفص بن عمر الضرير القرى‪,‬‬
‫حدثنا يي بن أب بكي‪ ,‬حدثنا هري بن سفيان عن عبد الرحن بن إسحاق عن القاسم بن عبد الرحن‬
‫عن أبيه عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن النظرة سهم‬
‫من سهام إبليس مسموم من تركها مافت أبدلته إيانا يد حلوته ف قلبه»‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إن ال خبي‬
‫ب ا ي صنعون} ك ما قال تعال‪{ :‬يعلم خائ نة الع ي و ما ت في ال صدور}‪ .‬و ف ال صحيح عن أ ب هريرة‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك‬
‫ل مالة‪ ,‬فز نا العين ي الن ظر‪ ,‬وز نا الل سان الن طق‪ ,‬وز نا الذن ي ال ستماع‪ ,‬وز نا اليد ين الب طش‪ ,‬وز نا‬
‫ن وتشت هي‪ ,‬والفرج ي صدق ذلك أو يكذ به» رواه البخاري تعليقا‪ ,‬وم سلم‬ ‫الرجل ي ال طى‪ ,‬والن فس ت َ‬
‫مسندا من وجه آخر بنحو ما تقدم‪ ,‬وقد قال كثي من السلف‪ :‬إنم كانوا ينهون أن يد الرجل بصره‬
‫إل المرد‪ ,‬وقد شدد كثي من أئمة الصوفية ف ذلك‪ ,‬وحرمه طائفة من أهل العلم لا فيه من الفتتان‪,‬‬
‫وشدد آخرون ف ذلك كثيا جدا‪ .‬وقال ابن أب الدنيا‪ :‬حدثنا أبو سعيد الدن‪ ,‬حدثنا عمر بن سهل‬
‫الازن‪ ,‬حدثن عمر بن ممد بن صهبان عن صفوان بن سليم عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال‬
‫‪229‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «كل عي باكية يوم القيامة إل عينا غضت عن مارم ال‪ ,‬وعينا سهرت‬
‫فطط سططبيل ال‪ ,‬وعينا يرج منهططا مثططل رأس الذباب مططن خشيططة ال عططز وجططل»‪.‬‬
‫حفَظْ نَ ُفرُو َجهُ ّن وَلَ ُيبْدِي نَ زِينََتهُ نّ إِلّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا‬ ‫ضضْ َن مِ نْ َأبْ صَا ِرهِنّ َويَ ْ‬ ‫** وَقُل لّ ْل ُم ْؤمِنَا تِ يَ ْغ ُ‬
‫خمُ ِرهِ ّن عََلىَ ُجيُوِبهِنّ وَلَ ُيبْدِينَ زِيَنَتهُنّ إِلّ ِلُبعُولَِتهِنّ َأ ْو آبَآِئهِنّ َأ ْو آبَآءِ ُبعُوَلِتهِنّ َأوْ َأْبنَآِئهِنّ َأوْ‬ ‫وَْليَضْ ِربْ َن بِ ُ‬
‫َأبْنَآ ِء ُبعُولَِتهِ نّ َأوْ إِ ْخوَاِنهِ نّ َأوْ بَنِ يَ إِ ْخوَاِنهِ نّ َأوْ بَنِي أَ َخوَاِتهِ نّ َأوْ نِ سَآِئهِنّ َأ ْو مَا مََلكَ تْ َأيْمَاُنهُ نّ َأوِ التّاِبعِيَ‬
‫غَيْرِ ُأوْلِي الِ ْربَ ِة مِ نَ الرّجَالِ َأوِ ال ّطفْ ِل الّذِي نَ لَ ْم يَ ْظهَرُوْا عََلىَ َعوْرَا تِ النّ سَآ ِء وَ َل َيضْ ِربْ َن ِبأَرْجُِلهِ نّ ِلُيعْلَ مَ‬
‫طا الْ ُم ْؤ ِمنُونططَ َلعَّلكُمططْ تُفِْلحُونططَ‬ ‫طن زِينَِتهِنططّ َوتُوُبوَاْ إِلَى اللّهططِ َجمِيعا َأيّهَط‬ ‫خفِيَ ط مِط‬ ‫طا يُ ْ‬ ‫مَط‬
‫هذا أ مر من ال تعال للنساء الؤمنات وغية م نه لزواج هن عباده الؤمن ي وتي يز ل ن عن صفة ن ساء‬
‫الاهلية وفعال الشركي وكان سبب نزول هذه الَية ما ذكره مقاتل بن حيان قال‪ :‬بلغنا ط وال أعلم‬
‫ط أن جابر بن عبد ال النصاري حدث أن أساء بنت مرثد كانت ف مل لا ف بن حارثة‪ ,‬فجعل‬
‫النساء يدخلن عليها غي متأزرات فيبدو ما ف أرجلهن من اللخل وتبدو صدورهن وذوائبهن فقالت‬
‫أساء‪ :‬ما أقبح هذا فأنزل ال تعال‪{ :‬وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} الَية‪ ,‬فقوله تعال‪{ :‬وقل‬
‫للمؤمنات يغض ضن من أب صارهن} أي ع ما حرم ال علي هن من الن ظر إل غ ي أزواج هن‪ ,‬ولذا ذ هب‬
‫كثيط مطن العلماء إل أنطه ل يوز للمرأة أن تنظطر إل الرجال الجانطب بشهوة ول بغيط شهوة أصطلً‪.‬‬
‫واحتج كثي منهم با رواه أبو داود والترمذي من حديث الزهري عن نبهان مول أم سلمة أنه حدث‬
‫أن أم سلمة حدثته أنا كانت عند رسول ال صلى ال عليه وسلم وميمونة قالت فبينما نن عنده أقبل‬
‫ا بن أم مكتوم فد خل عل يه وذلك بعدما أمر نا بالجاب فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «احتج با‬
‫منه» فقلت يا رسول ال أليس هو أعمى ل يبصرنا ول يعرفنا ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫«أو عمياوان أنتما ؟ أوألستما تبصرانه» ث قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح‪ .‬وذهب آخرون من‬
‫العلماء إل جواز نظر هن إل الجا نب بغ ي شهوة ك ما ث بت ف ال صحيح أن ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم جعل ينظر إل البشة وهم يلعبون برابم يوم العيد ف السجد وعائشة أم الؤمني تنظر إليهم من‬
‫ورائه وهطططططو يسطططططترها منهطططططم حتططططط ملت ورجعطططططت‪.‬‬
‫وقوله {ويفظن فروجهن} قال سعيد بن جبي‪ :‬عن الفواحش‪ .‬وقال قتادة وسفيان‪ :‬عما ل يل لن‪.‬‬
‫وقال مقاتل‪ :‬عن الزنا‪ ,‬وقال أبو العالية‪ :‬كل آية نزلت ف القرآن يذكر فيها حفظ الفروج فهو من الزنا‬
‫‪230‬‬
‫إل هذه الَية {ويفظن فروجهن} أن ل يراها أحد‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬ول يبدين زينتهن إل ما ظهر منها}‬
‫أي ل يظهرن شيئا من الزي نة للجا نب إل ما ل ي كن إخفاؤه‪ .‬قال ا بن م سعود‪ :‬كالرداء والثياب يع ن‬
‫على ما كان يتعاطاه نساء العرب من القنعة الت تلل ثيابا وما يبدو من أسافل الثياب‪ .‬فل حرج عليها‬
‫فيه لن هذا ل يكنها إخفاؤه ونظيه ف زي النساء ما يظهر من إزارها وما ليكن إخفاؤه‪ .‬وقال بقول‬
‫ابططن مسططعود السططن وابططن سططيين وأبططو الوزاء وإبراهيططم النخعططي وغيهططم‪.‬‬
‫وقال العمش عن سعيد بن جبي عن ابن عباس {ول يبدين زينتهن إل ما ظهر منها} قال‪ :‬وجهها‬
‫وكفيها والات‪ .‬وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبي وأب الشعثاء والضحاك وإبراهيم‬
‫النخ عي وغي هم ن و ذلك‪ ,‬وهذا يت مل أن يكون تف سيا للزي نة ال ت ن ي عن إبدائ ها‪ ,‬ك ما قال أ بو‬
‫إسحاق السبقي عن أب الحوص عن عبد ال قال ف قوله {ول يبدين زينتهن} الزينة القرط والدملج‬
‫واللخال والقلدة‪ .‬وفط روايطة عنطه بذا السطناد قال‪ :‬الزينطة زينتان‪ :‬فزينطة ل يراهطا إل الزوج‪ :‬الاتط‬
‫والسوار‪ ,‬وزينة يراها الجانب وهي الظاهر من الثياب‪ .‬وقال الزهري ل يبدين لؤلء الذين سى ال من‬
‫ل ت ل له إل ال سورة والخرة والقر طة من غ ي ح سر وأ ما عا مة الناس فل يبد ين من ها إل الوا ت‪.‬‬
‫وقال مالك عن الزهري {إلما ظهر منها} الات واللخال‪ .‬ويتمل أن ابن عباس ومن تابعه أرادوا‬
‫تف سي ماظ هر من ها بالو جه والكف ي وهذا هو الشهور عند المهور‪ ,‬وي ستأنس له بالد يث الذي رواه‬
‫أبو داود ف سننه حدثنا يعقوب بن كعب النطاكي ومؤمل بن الفضل الران قال‪ :‬حدثنا الوليد عن‬
‫سعيد بن بشي عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة رضي ال عنها أن أساء بنت أب بكر دخلت‬
‫على النطب صطلى ال عليطه وسطلم وعليهطا ثياب رقاق فأعرض عنهطا وقال «يطا أسطاء إن الرأة إذا بلغطت‬
‫الحيض ل يصلح أي يرى منها إل هذا» وأشار إل وجهه وكفيه‪ ,‬لكن قال أبو داود وأبو حات الرازي‬
‫هذا مرسطل ‪ ¹‬خالد بطن دريطك ل يسطمع مطن عائشطة رضطي ال عنهطا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وليضربن بمرهن على جيوبن} يعن القانع يعمل لا صفات ضاربات على صدورهن‬
‫لتواري ما تت ها من صدرها وترائب ها ليخال فن شعار ن ساء أ هل الاهل ية فإن ن ل ي كن يفعلن ذلك بل‬
‫كانت الرأة منهن تر بي الرجال مسفحة بصدرها ل يواريه شيء وربا أظهرت عنقها وذوائب شعرها‬
‫وأقر طة آذان ا‪ ,‬فأ مر ال الؤمنات أن ي ستترن ف هيئات ن وأحوال ن ك ما قال تعال‪ { :‬يا أي ها ال نب قل‬
‫لزواجك وبناتك ونساء الؤمني يدني عليهن من جلبيبهن ذلك أدن أن يعرفن فل يؤذين} وقال ف‬
‫هذه الَ ية الكري ة {وليضر بن بمر هن على جيوب ن} وال مر ج ع خار و هو ما ي مر به أي يغ طى به‬
‫الرأس وهطططططططي التططططططط تسطططططططميها الناس القانطططططططع‪.‬‬
‫‪231‬‬
‫قال سعيد بن جبي {وليضربن} وليشددن {بمرهن على جيوبن} يعن على النحر والصدر فل يرى‬
‫منه شيء وقال البخاري حدثنا أحد بن شبيب حدثنا أب عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة‬
‫رضي ال عنها قالت‪ :‬يرحم ال نساء الهاجرات الول ل ا أنزل ال {وليضربن بمرهن على جيوبن}‬
‫شققن مروطهن فاختمرن با‪ .‬وقال أيضا حدثنا أبو نعيم‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن نافع عن السن بن مسلم‬
‫عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي ال عنها كانت تقول‪ :‬لا نزلت هذه الَية {وليضربن بمرهن على‬
‫جيوب ن} أخذن أزر هن فشققن ها من ق بل الوا شي فاختمرن ب ا‪ .‬وقال ا بن أ ب حات حدث نا أ ب حدثنا‬
‫أحد بن عبد ال بن يونس حدثنا الزني بن خالد حدثنا عبد ال بن عثمان بن خثيم عن صفية بنت‬
‫شيبة قالت‪ :‬بينا نن عند عائشة قالت فذكرنا نساء قريش وفضلهن‪ ,‬فقالت عائشة رضي ال عنها إن‬
‫ل وإن وال مارأيت أفضل من نساء النصار أشد تصديقا بكتاب ال ول إيانا بالتنيل‬ ‫لنساء قريش لفض ً‬
‫لقد أنزلت سورة النور {وليضربن بمرهن على جيوبن} انقلب إليهن رجالن يتلون عليهن ما أنزل ال‬
‫إلي هم في ها ويتلو الر جل على امرأ ته وابن ته وأخ ته وعلى كل ذي قراب ته ف ما من هن امرأة إل قا مت إل‬
‫مرط ها الر حل فاعتجرت به ت صديقا وإيانا ب ا أنزل ال من كتا به‪ ,‬فأ صبحن وراء ر سول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان‪ .‬ورواه أبو داود من غي وجه عن صفية بنت شيبه به‪.‬‬
‫وقال ابن جرير حدثنا يونس أخبنا ابن وهب أن قرة بن عبد الرحن أخبه عن ابن شهاب عن عروة‬
‫عن عائ شة قالت‪ :‬ير حم ال الن ساء الهاجرات الول ل ا أنزل ال {وليضر بن بمر هن على جيوب ن}‬
‫شققن أكتف مروطهن فاختمرن با‪ ,‬ورواه أبو داود من حديث ابن وهب به‪ ,‬وقوله تعال {ول يبدين‬
‫زينتهن إل لبعولتهن} أي أزواجهن {أو آبائهن أو آباء بعولتهن أوأبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانن أو‬
‫ب ن إخوان ن أو ب ن أخوات ن} كل هؤلء مارم للمرأة يوز ل ا أن تظ هر علي هم بزينت ها ول كن من غ ي‬
‫اقتصاء وتبهرج‪ .‬وقد روى ابن النذر حدثنا موسى يعن ابن هارون حدثنا أبو بكر يعن ابن أب شيبة‬
‫حدثنا عفان حدثنا حاد بن سلمة أخبنا داود عن الشعب وعكرمة ف هذه الَية {ول يبدبن زينتهن إل‬
‫لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن} حت فرغ منها وقال ل يذكر العم ول الال لنما ينعتان لبنائهما‬
‫ول ت ضع خار ها ع ند ال عم والال‪ ,‬فأ ما الزوج فإن ا ذلك كله من أجله فتت صنع له ب ا ل يكون بضرة‬
‫غيه‪.‬‬
‫وقوله {أو ن سائهن} يع ن تظ هر بزينت ها أيضا للن ساء ال سلمات دون ن ساء أ هل الذ مة لئل ت صفهن‬
‫لرجال ن‪ .‬وذلك وإن كان مذورا ف ج يع النساء إل أنه ف نساء أهل الذمة أشد فإنن ل ينع هن من‬
‫ذلك مانع وأما السلمة فإنا تعلم أن ذلك حرام فتنجر عنه‪ ,‬وقد قال رسول اللهصلى ال عليه وسلم‬
‫‪232‬‬
‫«لتباشر الرأة الرأة تنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها» أخرجاه ف الصحيحي عن ابن مسعود وقال سعيد‬
‫بن من صور ف سننه حدث نا إ ساعيل بن عياش عن هشام بن الغازي عن عبادة بن ن سي عن أب يه عن‬
‫الارث بن قيس قال‪ :‬كتب أمي الؤمني عمر بن الطاب إل أب عبيدة‪ :‬أما بعد فإنه بلغن أن نساء من‬
‫نساء السلمي يدخلن المامات مع نساء أهل الشرك فإنه من قبلك فل يل لمرأة تؤمن با ال واليوم‬
‫الَخر أن ينظر إل عورتا إل أهل ملتها‪ .‬وقال ماهد ف قوله {أو نسائهن} قال نساؤهن السلمات ليس‬
‫الشركات من نسائهن‪ ,‬وليس للمرأة السلمة أن تنكشف بي يدي مشركة‪ ,‬وروى عبد ال ف تفسيه‬
‫عن الكلب عن أب صال عن ابن عباس {أو نسائهن} قال هن السلمات ل تبديه ليهودية و لنصرانية‬
‫وهطططططو النحطططططر والقرط والوشاح ومطططططا ل يلططططط أن يراه إل مرم‪.‬‬
‫وروى سعيد حدثنا جرير عن ليث عن ماهد قال لتضع السلمة خارها عند مشركة لن ال تعال‬
‫يقول‪{ :‬أو نسائهن} فليست من نسائهن‪ ,‬وعن مكحول وعبادة بن نسي أنما كرها أن تقبل النصرانية‬
‫واليهودية والجوسية السلمة‪ ,‬فأما مارواه ابن أب حات حدثنا علي بن السي حدثنا أبو عمي حدثنا‬
‫ضمرة قال‪ :‬قال ا بن عطاء عن أبيه قال‪ :‬ل ا قدم أ صحاب رسول الله صلى ال عليه وسلم بيت القدس‬
‫كان قوابل نسائهن اليهوديات والنصرانيات‪ ,‬فهذا إن صح فمحمول على حال الضرورة أو أن ذلك من‬
‫باب المتهان‪ ,‬ثططط إنطططه ليطططس فيطططه كشطططف عورة ول بطططد‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أو ما مل كت أيان ن} قال ا بن جر ير‪ :‬يع ن من ن ساء الشرك ي‪ ,‬فيجوز ل ا أن تظ هر‬
‫زينتها لا‪ ,‬وإن كانت مشركة لنا أمتها‪ ,‬وإليه ذهب سعيد بن السيب‪ ,‬وقال الكثرون‪ :‬بل يوز أن‬
‫تظهر على رقيقها من الرجال والنساء‪ ,‬واستدلوا بالديث الذي رواه أبو داود‪ :‬حدثنا ممد بن عيسى‪,‬‬
‫حدثنا أبو جيع سال بن دينار عن ثابت‪ ,‬عن أنس‪ :‬أن النبيصلى ال عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه‬
‫لا‪ ,‬قال‪ :‬وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها ل يبلغ رجليها‪ ,‬وإذا غطت به رجليها ل يبلغ رأسها‪,‬‬
‫فل ما رأى ال نب صلى ال عل يه و سلم ما تل قى‪ ,‬قال «إ نه ل يس عل يك بأس إن ا هو أبوك وغل مك»‪.‬‬
‫وقد ذكر الافظ ابن عساكر ف تاريه ف ترجة خديج المصي مول معاوية‪ :‬أن عبد ال بن مسعدة‬
‫الفزاري كان أسود شديد الدمة‪ ,‬وأنه قد كان النب صلى ال عليه وسلم وهبه لبنته فاطمة‪ ,‬فربته ث‬
‫أعتق ته‪ ,‬ث قد كان ب عد ذلك كله برز مع معاو ية أيام صفي‪ ,‬وكان من أ شد الناس على عل يّ بن أ ب‬
‫طالب رضي ال عنه‪ ,‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري‪ ,‬عن نبهان‪ ,‬عن أم سلمة‪,‬‬
‫ذكرت أن رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم قال «إذا كان إحداكطن مكاتطب‪ ,‬وكان له مطا يؤدي‬
‫فلتحتجب منه» ورواه أبو داود عن مسدد‪ ,‬عن سفيان به‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬أو التابعي غي أول الربة من‬
‫‪233‬‬
‫الرجال} يعن كالجراء والتباع الذين ليسوا بأكفاء‪ ,‬وهم مع ذلك ف عقولم وله و َحوْب‪ ,‬ول هة لم‬
‫إل النسطططاء ول يشتهوننططط‪ ,‬قال ابطططن عباس‪ :‬هطططو الغفطططل الذي ل شهوة له‪.‬‬
‫وقال ما هد‪ :‬هو البله‪ ,‬وقال عكر مة‪ :‬هو الخ نث الذي ل يقوم ذكره‪ ,‬وكذلك قال غ ي وا حد من‬
‫السلف‪ ,‬وف الصحيح من حديث الزهري عن عروة‪ ,‬عن عائشة‪ ,‬أن منثا كان يدخل على أهل رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وكانوا يعدو نه من غ ي أول الر بة‪ ,‬فد خل ال نب صلى ال عل يه و سلم و هو‬
‫ينعت امرأة يقول‪ :‬إنا إذا أقبلت أقبلت بأربع‪ ,‬وإذا أدبرت أدبرت بثمان‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫ط ههنطا ل يدخلن عليكطم» فأخرجطه‪ ,‬فكان بالبيداء يدخطل كطل يوم جعطة‬ ‫وسطلم «أل أرى هذا يعلم م ا‬
‫ليسطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططتطعم‪.‬‬
‫وروى المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا هشام بن عروة عن أبيه‪ ,‬عن زينب بنت أب سلمة‪ ,‬عن‬
‫أم سلمة أنا قالت‪ :‬دخل عليها رسول ال صلى ال عليه وسلم وعندها (أخوها) منث‪ ,‬وعندها عبد ال‬
‫بن أب أمية‪ ,‬والخنث يقول‪ :‬يا عبد ال‪ ,‬إن فتح ال عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلن فإنا تقبل‬
‫بأربع وتدبر بثمان‪ ,‬قال‪ :‬فسمعه رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال لم سلمة «ل يدخلن هذا عليك»‬
‫أخرجاه ف الصحيحي من حديث هشام بن عروة‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬حدثنا معمر‬
‫عن الزهري‪ ,‬عن عروة بن الزبي‪ ,‬عن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬كان رجل يدخل على أزواج النب‬
‫صلى ال عليه وسلم منث‪ ,‬وكانوا يعدونه من غي أول الربة‪ ,‬فدخل النب صلى ال عليه وسلم وهو‬
‫ع ند ب عض ن سائه و هو ين عت امرأة‪ ,‬فقال إن ا إذا أقبلت أقبلت بأر بع‪ ,‬وإذا أدبرت أدبرت بثمان‪ .‬فقال‬
‫ال نب صلى ال عل يه و سلم «أل أرى هذا يعلم ما هه نا ل يدخلن علي كم هذا» فحجبوه‪ ,‬ورواه م سلم‬
‫وأبطططو داود والنسطططائي مطططن طريطططق عبطططد الرزاق بطططه عطططن أم سطططلمة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أو الطفل الذين ل يظهروا على عورات النساء} يعن لصغرهم ل يفهمون أحوال النساء‬
‫وعوراتن من كلمهن الرخيم وتعطفهن ف الشية وحركاتن وسكناتن‪ ,‬فإذا كان الطفل صغيا ل يفهم‬
‫ذلك‪ :‬فل بأس بدخوله على النسطاء‪ ,‬فأمطا إن كان مراهقا‪ ,‬أو قريبا منطه‪ ,‬بيطث يعرف ذلك ويدريطه‬
‫ويفرق بي الشوهاء والسناء‪ ,‬فل يكن من الدخول على النساء‪ ,‬وقد ثبت ف الصحيحي عن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم أنه قال «إياكم والدخول على النساء» قيل‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬أفرأيت المو ؟ قال‬
‫«المططططططططططططططططططططططططططططططططططططو الوت»‪.‬‬
‫وقوله تعال {ول يضر بن بأرجل هن} الَ ية‪ ,‬كا نت الرأة ف الاهل ية إذا كا نت ت شي ف الطر يق و ف‬
‫رجل ها خلخال صامت ل يعلم صوته‪ ,‬ضربت برجل ها الرض‪ ,‬فيعلم الرجال طنينه‪ ,‬فنهى ال الؤمنات‬
‫‪234‬‬
‫عن مثل ذلك‪ ,‬وكذلك إذا كان شيء من زينتها مستورا فتحركت بركة لتظهر ما هو خفي دخل ف‬
‫هذا النهي لقوله تعال‪{ :‬ول يضربن بأرجلهن} إل آخره ومن ذلك أنا تنهى عن التعطر والتطيب عند‬
‫خروجها من بيتها ليشتم الرجال طيبها‪ ,‬فقد قال أبو عيسى الترمذي‪ :‬حدثنا ممد بن بشار‪ ,‬حدثنا يي‬
‫بن سعيد القطان عن ثابت بن عمارة النفي‪ ,‬عن غنيم بن قيس‪ ,‬عن أب موسى رضي ال عنه‪ ,‬عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم أنه قال «كل عي زانية والرأة إذا استعطرت فمرت بالجلس فهي كذا وكذا» يعن‬
‫زانية‪ ,‬قال وف الباب عن أب هريرة‪ :‬وهذا حسن صحيح‪ ,‬رواه أبو داود والنسائي من حديث ثابت بن‬
‫عمارة بطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وقال أبو داود‪ :‬حدثنا ممد بن كثي‪ ,‬أخبنا سفيان عن عاصم بن عبيد ال‪ ,‬عن عبيد مول أب رهم‪,‬‬
‫عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬لقيته امرأة وجد منها ريح الطيب ولذيلها إعصار‪ ,‬فقال‪ :‬يا أمة البار‬
‫جئت من ال سجد ؟ قالت‪ :‬ن عم‪ .‬قال ل ا‪ :‬وله تطي بت ؟ قالت‪ :‬ن عم‪ ,‬قال‪ :‬إ ن سعت حب أ با القا سم‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬ل يقبل ال صلة امرأة تطيبت لذا السجد حت ترجع فتغتسل غسلها من‬
‫النابة»‪ .‬ورواه ابن ماجه عن أب بكر بن أب شيبة‪ ,‬عن سفيان هو ابن عيينة به‪ .‬وروى الترمذي أيضا‬
‫من حديث موسى بن عبيدة عن أيوب بن خالد‪ ,‬عن ميمونة بنت سعد أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم قال «الرافلة ف الزي نة ف غ ي أهل ها كم ثل ظل مة يوم القيا مة ل نور ل ا»‪ ,‬و من ذلك أيضا أن ن‬
‫ططبج‪.‬‬ ‫ططن التط‬ ‫ططه مط‬ ‫طط فيط‬ ‫ططق لاط‬ ‫ططط الطريط‬ ‫طط وسط‬ ‫ططي فط‬ ‫ططن الشط‬ ‫طط عط‬ ‫ينهيط‬
‫قال أ بو داود‪ :‬حدثنا التغل ب‪ ,‬حدثنا ع بد العز يز يع ن ا بن م مد عن ا بن أ ب اليمان عن شداد بن أ ب‬
‫عمرو بن حاس‪ ,‬عن أبيه‪ ,‬عن حزة بن أب أسيد النصاري عن أبيه أنه سع رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول وهو خارج من السجد‪ ,‬وقد اختلط الرجال مع النساء ف الطريق‪ ,‬فقال رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم للن ساء «ا ستأخرن فإ نه ل يس ل كن أن تتض نّ الطر يق‪ ,‬علي كن بافات الطر يق» فكا نت‬
‫الرأة تلصق بالدار حت إن ثوبا ليتعلق بالدار من لصوقها به‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وتوبوا إل ال جيعا أيها‬
‫الؤمنون لعلكم تفلحون} أي افعلوا ما أمركم به من هذه الصفات الميلة والخلق الليلة واتركوا ما‬
‫كان عل يه أ هل الاهل ية من الخلق وال صفات الرذيلة‪ ,‬فإن الفلح كل الفلح ف ف عل ما أ مر ال به‬
‫ورسططططوله وترك مططططا نيططططا عنططططه‪ ,‬وال تعال هططططو السططططتعان‪.‬‬
‫‪235‬‬
‫ي مِ ْن عِبَادِكُ ْم َوإِمائِكُ مْ إِن َيكُونُواْ ُف َقرَآ َء ُيغِْنهِ مُ اللّ ُه مِن َفضْلِ ِه وَاللّ هُ‬
‫** َوَأْنكِحُواْ اليَامَ َى ِمنْكُ ْم وَال صّالِحِ َ‬
‫ب مِمّا‬ ‫ف الّذِينَ َل َيجِدُونَ ِنكَاحا َحّت َى ُيغِْنَيهُمُ اللّ ُه مِن َفضْلِ ِه وَالّذِي َن يَْبَتغُو َن الْ ِكتَا َ‬ ‫وَاسِ ٌع عَلِيمٌ * وَْليَسَْت ْعفِ ِ‬
‫ي آتَاكُ ْم وَ َل ُتكْ ِرهُواْ َفتَيَاِتكُ مْ‬ ‫مََلكَ تْ َأيْمَاُنكُ مْ َفكَاِتبُوهُ مْ إِ ْن عَلِ ُمتُ مْ فِيهِ مْ َخيْرا وَآتُوهُ ْم مّن مّالِ اللّ ِه الّذِ َ‬
‫حيَاةِ ال ّدْنيَا َومَن ُيكْرِههُ نّ فِإِ نّ اللّ ِه مِن َبعْدِ إِكْرَا ِههِ ّن َغفُورٌ‬ ‫عَلَى اْلِبغَآءِ إِ نْ أَ َردْ َن تَحَ صّنا ّلَتبَْتغُوْا عَرَ ضَ الْ َ‬
‫ُمط َو َموْعِ َظةً لّ ْل ُمّتقِي َ‬
‫ِينط خََل ْواْ م ِن َقبِْلك ْ‬ ‫ّنط الّذ َ‬ ‫َاتط َو َمَثلً م َ‬
‫َاتط ّمَبّين ٍ‬
‫ُمط آي ٍ‬ ‫ِيمط * وََلقَدْ َأنْزَلْن َآ إَِلْيك ْ‬‫رّح ٌ‬
‫اشتملت هذه الَيات الكريات البي نة على ج ل من الحكام الحك مة والوا مر الب مة‪ ,‬فقوله تعال‪:‬‬
‫{وأنكحوا اليامى منكم} إل آخره‪ ,‬هذا أمر بالتزويج‪ .‬وقد ذهب طائفة من العلماء إل وجوبه على‬
‫كل من قدر عل يه‪ .‬واحتجوا بظا هر قوله عل يه ال سلم « يا مع شر الشباب‪ ,‬من ا ستطاع من كم الباءة‬
‫فليتزوج‪ ,‬فإ نه أ غض للب صر وأح صن للفرج و من ل ي ستطع فعل يه بال صوم فإ نه له وجاء»‪ ,‬أخرجاه ف‬
‫الصحيحي من حديث ابن مسعود‪ ,‬وقد جاء ف السنن من غي وجه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال «تزوجوا الولود تناسلوا فإن مباه بكم المم يوم القيامة»‪ .‬وف رواية‪« :‬حت بالسقط»‪ ,‬اليامى جع‬
‫أي‪ ,‬ويقال ذلك للمرأة الت ل زوج لا وللرجل الذي ل زوجة له‪ ,‬سواء كان قد تزوج ث فارق أول ل‬
‫يتزوج واحططد منهمططا‪ ,‬حكاه الوهري عططن أهططل اللغططة‪ ,‬يقال رجططل أيطط وامرأة أيطط‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إن يكونوا فقراء يغن هم ال من فضله} ال ية‪ ,‬قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪:‬‬
‫رغبهم ال ف التزويج وأمر به الحرار والعبيد ووعدهم عليه الغن‪ ,‬فقال {إن يكونوا فقراء يغنهم ال من‬
‫فضله} وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ممود بن خالد الزرق‪ ,‬حدثنا عمر بن عبد الواحد عن‬
‫سعيد ط يع ن ا بن ع بد العز يز ط قال‪ :‬بلغ ن أن أ با ب كر ال صديق ر ضي ال ع نه قال‪ :‬أطيعوا ال في ما‬
‫أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغن قال تعال‪{ :‬إن يكونوا فقراء يغنهم ال من فضله}‬
‫و عن ا بن م سعود‪ :‬التم سوا الغ ن ف النكاح‪ .‬يقول ال تعال‪{ :‬إن يكونوا فقراء يغن هم ال من فضله}‬
‫رواه ابن جرير‪ ,‬وذكر البغوي عن عمر بنحوه‪ ,‬وعن الليث عن ممد بن عجلن عن سعيد القبي عن‬
‫أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «ثلثة حق على ال عونم‪ :‬الناكح‬
‫يريد العفاف‪ ,‬والكاتب يريد الداء‪ ,‬والغازي ف سبيل ال» رواه المام أحد والترمذي والنسائي وابن‬
‫ماجه‪ .‬وقد زوج النب صلى ال عليه وسلم ذلك الرجل الذي ل يد عليه إل إزاره‪ ,‬ول يقدر على خات‬
‫من حديد‪ ,‬ومع هذا فزوجه بتلك الرأة وجعل صداقها عليه أن يعلمها ما معه من القرآن‪ .‬والعهود من‬
‫كرم ال تعال ولط فه أن يرز قه ما ف يه كفا ية ل ا وله‪ ,‬وأ ما ما يورده كث ي من الناس على أ نه حد يث‬
‫‪236‬‬
‫«تزوجوا فقراء يغنكم ال» فل أصل له ول أره بإسناد قوي ول ضعيف إل الَن‪ ,‬وف القرآن غنية عنه‪,‬‬
‫ططططة‪.‬‬ ‫ططططد والنط‬ ‫ططططا‪ ,‬وللهالمط‬ ‫طططط أوردناهط‬ ‫ططططث التط‬ ‫وكذا هذه الحاديط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وليستعفف الذين ل يدون نكاحا حت يغنيهم ال من فضله} هذا أمر من ال تعال لن‬
‫ل يد تزويا بالتعفف عن الرام كما قال صلى ال عليه وسلم «يا معشر الشباب من استطاع منكم‬
‫الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج‪ ,‬ومن ل يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» الديث‪,‬‬
‫وهذه الَية مطلقة‪ ,‬والت ف سورة النساء أخص منها وهي قوله {ومن ل يستطع منكم طولً أن ينكح‬
‫الح صنات ط إل قوله ط وأن ت صبوا خ ي ل كم} أي صبكم عن تزوج الماء خ ي ل كم‪ ,‬لن الولد‬
‫ي يء رقيقا {وال غفور رح يم} قال عكر مة ف قوله {ولي ستعفف الذ ين ل يدون نكاحا} قال‪ :‬هو‬
‫الرجل يرى الرأة فكأنه يشتهي‪ ,‬فإن كانت له امرأة فليذهب إليها وليقض حاجته منها‪ ,‬وإن ل يكن له‬
‫امرأة فلينظططططر فطططط ملكوت السططططموات والرض حتطططط يغنيططططه ال‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬والذين يبتغون الكتاب ما ملكت أيانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيا} هذا أمر من‬
‫ال تعال للسادة إذا طلب عبيدهم منهم الكتابة أن يكاتبوهم بشرط أن يكون للعبد حيلة وكسب يؤدي‬
‫إل سطيده الال الذي شارططه على أدائه‪ ,‬وقطد ذهطب كثيط مطن العلماء إل أن هذا المطر أمطر إرشاد‬
‫واستحباب‪ ,‬ل أمر ت تم وإياب‪ ,‬بل السيد مي إذا طلب منه عبده الكتابة‪ ,‬إن شاء كاتبه وإن شاء ل‬
‫يكات به قال الثوري عن جابر عن الش عب‪ :‬إن شاء كات به وإن شاء ل يكات به‪ .‬وكذا قال ا بن و هب عن‬
‫إساعيل بن عياش عن رجل عن عطاء بن أب رباح‪ :‬إن يشأ يكاتبه وإن يشأ ل يكاتبه‪ .‬وكذا قال مقاتل‬
‫بن حيان والسن البصري‪ ,‬وذهب آخرون إل أنه يب على السيد إذا طلب منه عبده ذلك أن ييبه إل‬
‫مططططططططططا طلب أخذا بظاهططططططططططر هذا المططططططططططر‪.‬‬
‫وقال البخاري‪ :‬وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء‪ :‬أواجب علي إذا علمت له مالً أن أكاتبه‪ ,‬قال‪:‬‬
‫ما أراه إل واجبا‪ .‬وقال عمرو بن دينار‪ :‬قلت لعطاء‪ :‬أتأثره عن أحد ؟ قال‪ :‬ل‪ ,‬ث أخبن أن موسى بن‬
‫أنس أخبه أن سيين سأل أنسا الكاتبة‪ ,‬وكان كثي الال فأب‪ ,‬فانطلق إل عمر رضي ال عنه‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫كات به‪ ,‬فأ ب فضر به بالدرة‪ ,‬ويتلو ع مر ر ضي ال ع نه {فكاتبو هم إن علم تم في هم خيا} فكات به هكذا‬
‫ذكره البخاري تعليقا‪ ,‬ورواه عبد الرزاق أخبنا ابن جريج قال‪ :‬قلت لعطاء‪ :‬أواجب علي إذا علمت له‬
‫مالً أن أكاتبه ؟ قال‪ :‬ما أراه إل واجبا‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن بشار‪ ,‬حدثنا ممد بن بكر‪,‬‬
‫حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك‪ :‬أن سيين أراد أن يكاتبه‪ ,‬فتلكأ عليه فقال له عمر‪ :‬لتكاتبنه‪,‬‬
‫إسناد صحيح‪ .‬وقال سعيد بن منصور‪ :‬حدثنا هشيم بن جويب عن الضحاك قال‪ :‬هي عزمة‪ ,‬وهذا القول‬
‫‪237‬‬
‫القدي من قول الشافعي‪ ,‬وذهب ف الديد إل أنه ل يب لقوله عليه السلم «ل يل مال امرىء مسلم‬
‫إل بط يب من نف سه»‪ .‬وقال ا بن و هب‪ :‬قال مالك‪ :‬ال مر عند نا أ نه ل يس على سيد الع بد أن يكات به‬
‫إذاسأله ذلك‪ ,‬ول أسع أحدا من الئمة أكره أحدا على أن يكاتب عبده‪ .‬قال مالك‪ :‬وإنا ذلك أمر من‬
‫ال تعال وإذن منه للناس وليس بواجب‪ .‬وكذا قال الثوري وأبو حنيفة وعبد الرحن بن زيد بن أسلم‬
‫ططططة‪.‬‬ ‫ططططر الَيط‬ ‫ططططر قول الوجوب لظاهط‬ ‫ططططن جريط‬ ‫ططططم‪ ,‬واختار ابط‬ ‫وغيهط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إن علمتم فيهم خيا} قال بعضهم‪ :‬أمانة‪ ,‬وقال بعضهم‪ :‬صدقا‪ ,‬وقال بعضهم‪ :‬مالً‪,‬‬
‫وقال بعض هم‪ :‬حيلة وك سبا‪ .‬وروى أ بو داود ف الرا سيل‪ ,‬عن ي ى بن أ ب كث ي قال‪ :‬قال ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيا} قال «إن علمتم فيهم حرفة‪ ,‬ول ترسلوهم كل‬
‫على الناس»‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬وآتو هم من مال ال الذي آتا كم} اختلف الف سرون ف يه‪ ,‬فقال بعض هم‪:‬‬
‫معناه اطرحوا ل م من الكتا بة بعض ها‪ ,‬ث قال بعض هم‪ :‬مقدار الر بع‪ ,‬وق يل الثلث‪ ,‬وق يل الن صف‪ ,‬وق يل‬
‫ططططططد‪.‬‬ ‫طططططط حط‬ ‫ططططططن غيط‬ ‫ططططططة مط‬ ‫ططططططن الكتابط‬ ‫جزء مط‬
‫وقال آخرون‪ :‬بل الراد من قوله {وآتوهم من مال ال الذي آتاكم} هو النصيب الذي فرض ال لم‬
‫من أموال الزكاة‪ ,‬وهذا قول السن وعبد الرحن بن زيد بن أسلم وأبيه ومقاتل بن حيان‪ ,‬واختاره ابن‬
‫جرير‪ ,‬وقال إبراه يم النخعي ف قوله {وآتو هم من مال ال الذي آتاكم} قال‪ :‬حث الناس عليه موله‬
‫وغيه‪ ,‬وكذا قال بريدة بن ال صيب ال سلمي وقتادة‪ ,‬وقال ا بن عباس‪ :‬أ مر ال الؤمن ي أن يعينوا ف‬
‫الرقاب‪ .‬وقد تقدم ف الديث عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال «ثلثة حق على ال عونم» فذكر‬
‫من هم الكا تب ير يد الداء‪ ,‬والقول الول أش هر‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا م مد بن إ ساعيل‪ ,‬حدث نا‬
‫وكيع عن ابن شبيب عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر‪ :‬أنه كاتب عبدا له يكن أبا أمية‪ ,‬فجاء بنجمه‬
‫حي حل فقال‪ :‬يا أبا أمية اذهب فاستعن به ف مكاتبتك‪ ,‬فقال‪ :‬يا أمي الؤمني‪ ,‬لو تركته حت يكون‬
‫من آخر نم ؟ قال‪ :‬أخاف أن ل أدرك ذلك‪ ,‬ث قرأ {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيا وآتوهم من مال‬
‫ال الذي آتاكططططم} قال عكرمططططة‪ :‬فكان أول نمطططط أدي فطططط السططططلم‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن حيد‪ ,‬حدثنا هارون بن الغية عن عنبسة عن سال الفطس عن سعيد بن‬
‫جبي قال‪ :‬كان ابن عمر إذا كاتب مكاتبه ل يضع عنه شيئا من أول نومه مافة أن يعجز فترجع إليه‬
‫صدقته‪ ,‬ولكنه إذا كان ف آخر مكاتبته وضع عنه ما أحب‪ ,‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف‬
‫الَية {وآتوهم من مال ال الذي آتاكم} قال‪ :‬يعن ضعوا عنهم ف مكاتبتهم‪ ,‬وكذا قال ماهد وعطاء‬
‫والقاسم بن أب بزة وعبد الكري بن مالك الزري والسدي‪ ,‬وقال ممد بن سيين ف قوله‪{ :‬وآتوهم‬
‫‪238‬‬
‫من مال ال الذي آتاكم} كان يعجبهم أن يدع الرجل لكاتبه طائفة من مكاتبته‪ ,‬وقال ابن أب حات‪:‬‬
‫أخب نا الف ضل بن شاذان القرى‪ ,‬أخب نا إبراه يم بن مو سى‪ ,‬أخب نا هشام بن يو سف عن ا بن جر يج‪,‬‬
‫أخبن عطاء بن السائب‪ :‬أن عبد ال بن جندب أخبه عن علي رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه‬
‫وسلم قال «ربع الكتابة» وهذا حديث غريب ورفعه منكر والشبه أنه موقوف على علي رضي ال عنه‬
‫كمططططا رواه عنططططه أبططططو عبططططد الرحنطططط السططططلمي رحهطططط ال‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ول تكرهوا فتياتكم على البغاء} الَية‪ ,‬كان أهل الاهلية إذا كان لحدهم أمة أرسلها‬
‫تزن‪ ,‬وجعل عليها ضريبة يأخذها منها كل وقت‪ ,‬فلماء جاء السلم نى ال الؤمني عن ذلك‪ ,‬وكان‬
‫سبب نزول هذه الَية الكرية‪ ,‬فيما ذكر غي واحد من الفسرين من السلف واللف ف شأن عبد ال بن‬
‫أبّ ابن سلول‪ ,‬فإنه كان له إماء‪ ,‬فكان يكرههن على البغاء طلبا لراجهن‪ ,‬ورغبة ف أولدهن ورياسة‬
‫منطططططططططططططه فيمطططططططططططططا يزعطططططططططططططم‪.‬‬
‫ذكططططططططططططططططر الَثار الواردة فطططططططططططططططط ذلك‬

‫قال الا فظ أ بو ب كر أح د بن عمرو بن عبدالالق البزار رح ه ال ف م سنده‪ :‬حدث نا أح د بن داود‬
‫الواسطي‪ ,‬حدثنا أبو عمرو اللخمي يعن ممد بن الجاج‪ ,‬حدثنا ممد بن إسحاق عن الزهري قال‪:‬‬
‫كا نت جار ية لع بد ال بن أبّ ا بن سلول‪ ,‬يقال ل ا معاذة يكره ها على الز نا‪ ,‬فل ما جاء ال سلم نزلت‬
‫{ول تكرهوا فتياتكم على البغاء} الَية‪ ,‬وقال العمش عن أب سفيان عن جابر ف هذه الَية‪ ,‬قال‪:‬‬
‫نزلت ف أمة لعبد ال بن أبّ ابن سلول يقال لا مسيكة‪ ,‬كان يكرهها على الفجور‪ ,‬وكانت ل بأس با‬
‫فتأ ب‪ ,‬فأنزل ال هذه الَ ية {ول تكرهوا فتيات كم على البغاء ط إل قوله ط و من يكره هن فإن ال من‬
‫ب عد إكراه هن غفور رح يم} وروى الن سائي من حد يث ا بن جر يج عن أ ب الزب ي عن جابر نوه‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا عمرو بن علي‪ ,‬حدثنا علي بن سعيد‪ ,‬حدثنا العمش‪ ,‬حدثن أبو‬
‫سفيان عن جابر قال‪ :‬كان لع بد ال بن أبّ ا بن سلول‪ ,‬جار ية يقال ل ا م سيكة‪ ,‬وكان يكره ها على‬
‫البغاء‪ ,‬فأنزل ال {ول تكرهوا فتياتكطم على البغاء طط إل قوله طط ومطن يكرههطن فإن ال مطن بعطد‬
‫إكراه هن غفور رح يم} صرح الع مش بال سماع من أ ب سفيان بن طل حة بن نا فع‪ ,‬فدل على بطلن‬
‫قول من قال‪ :‬ل يسمع منه إنا هو صحيفة حكاه البزار‪ .‬وقال أبو داود الطيالسي عن سليمان بن معاذ‬
‫عن ساك عن عكرمة عن ابن عباس‪ :‬أن جارية لعبد ال بن أب كانت تزن ف الاهلية فولدت أولدا من‬
‫‪239‬‬
‫الزنا‪ ,‬فقال لا مالك‪ :‬لتزني‪ ,‬قالت‪ :‬وال ل أزن‪ ,‬فضربا فأنزل ال عز وجل {ول تكرهوا فتياتكم على‬
‫البغاء}‪.‬‬
‫وروى البزار أيضا‪ :‬حدثنا أحد بن داود الوسطي‪ ,‬حدثنا أبو عمرو اللخمي يعن ممد بن الجاج‪,‬‬
‫حدثنا ممد بن إسحاق عن الزهري عن أنس رضي ال عنه قال‪:‬كانت جارية لعبدال بن أُب‪ ,‬يقال لا‬
‫معاذ ‪ ,‬يكرهها على الزنا‪ ,‬فلما جاء السلم نزلت {ول تكرهوا فتياتكم على البغاى إن أردن تصناط‬
‫إل قوله ط و من يكرههن فإن ال من بعد إكراههن غفور رحيم} وقال عبد الرزاق أخبنا معمر عن‬
‫الزهري أن رجلً من قر يش أ سر يوم بدر وكان ع ند ع بد ال بن أبّ أ سيا‪ ,‬وكا نت لع بد ال بن أبّ‬
‫جاريطة يقال لاط معاذة وكان القرشطي السطي يريدهطا على نفسطها وكانطت مسطلمة وكانطت تتنطع منطه‬
‫ل سلمها‪ ,‬وكان ع بد ال بن أبّ يكره ها على ذلك ويضرب ا رجاء أن ت مل من القر شي فيطلب فداء‬
‫ولده‪ ,‬فقال تبارك وتعال‪{ :‬ول تكرهوا فتياتكططططططم على البغاء إن أردن تصططططططنا}‪.‬‬
‫وقال السدي‪ :‬أنزلت هذه الَية الكرية ف عبد ال بن أبّ ابن سلول رأس النافقي وكانت له جارية‬
‫تدعى معاذة وكان إذا نزل به ضيف أرسلها إليه ليواقعها إرادة الثواب منه والكرامة له‪ .‬فأقبلت الارية‬
‫إل أب بكر رضي ال عنه فشكت إليه فذكره أبو بكر للنب صلى ال عليه وسلم فأمره بقبضها فصاح‬
‫عبد ال بن أبّ من يعذرنا من ممد يغلبنا على ملوكتنا فأنزل ال فيهم هذا‪ ,‬وقال مقاتل بن حيان‪ :‬بلغن‬
‫ط وال أعلم ط أن هذه الَية نزلت ف رجلي كانا يكرهان أمتي لما إحداها اسها مسيكة وكانت‬
‫للن صار‪ ,‬وكا نت أمي مة أم م سيكة لع بد ال بن أبّ وكا نت معاذة وأروى بتلك النلة‪ ,‬فأ تت م سيكة‬
‫وأمها النب صلى ال عليه وسلم فذكرتا ذلك له‪ ,‬فأنزل ال ف ذلك {ول تكرهوا فتياتكم على البغاء}‬
‫يعنطططططططططططططططططططط الزنططططططططططططططططططططا‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إن أردن تصططنا} هذا خرج مرج الغالب فل مفهوم له‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬لتبتغوا عرض‬
‫الياة الدنيا} أي من خراجهن ومهورهن وأولدهن وقد نى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن كسب‬
‫الجام ومهر البغي وحلوان الكاهن‪ ,‬وف رواية «مهر البغي خبيث وكسب الجام خبيث‪ ,‬وثن الكلب‬
‫خبيث» وقوله تعال‪{ :‬و من يكره هن فإن ال من ب عد إكراه هن غفور رح يم} أي ل ن ك ما تقدم ف‬
‫الديث عن جابر‪ .‬وقال ابن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬فإن فعلتم فإن ال لن غفور رحيم‪ ,‬وإثهن على‬
‫مططططن أكرههططططن وكذا قال ماهططططد وعطاء الراسططططان والعمططططش وقتادة‪.‬‬
‫وقال أبو عبيد‪ :‬حدثن إسحاق الزرق عن عوف عن السن ف هذ الَية {فإن ال من بعد إكراههن‬
‫غفور رحيم} قال لن وال لن وال‪ .‬وعن الزهري قال غفور لن ما أكرهن عليه‪ .‬وعن زيد بن أسلم‬
‫‪240‬‬
‫قال غفور رح يم للمكرهات‪ ,‬حكا هن ا بن النذر ف تف سيه بأ سانيده‪ ,‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ بو‬
‫زرعة‪ ,‬حدثنا يي بن عبد ال‪ ,‬حدثن ابن ليعة‪ ,‬حدثن عطاء عن سعيد بن جبي قال ف قراءة عبد ال‬
‫بن مسعود{فإن ال من بعد إكراههن غفور رحيم} لن وإثهن على من أكرههن‪ ,‬وف الديث الرفوع‬
‫عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أ نه قال «ر فع عن أم ت ال طأ والن سيان و ما ا ستكرهوا عل يه»‪.‬‬
‫ولا فصل تبارك وتعال هذه الحكام وبينها قال تعال‪{ :‬ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات} يعن القرآن‬
‫فيه آيات واضحات مفسرات {ومثلً من الذين خلوا من قبلكم} أي خبا عن المم الاضية وما حل‬
‫ل للَخر ين وموع ظة} أي زاجرا‬ ‫ب م ف مالفت هم أوا مر ال تعال ك ما قال تعال {فجعلنا هم سلفا ومث ً‬
‫عن ارتكاب الآث والحارم {للمتقي} أي لن اتقى ال وخافه‪ .‬قال علي بن أب طالب رضي ال عنه ف‬
‫صفة القرآن‪ :‬فيه حكم ما بينكم وخب ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وهو الفصل ليس بالزل‪ ,‬من تركه من‬
‫جبار قصططططططمه ال‪ ,‬ومططططططن ابتغططططططى الدى مططططططن غيه أضله ال‪.‬‬
‫صبَاحُ فِي زُجَا َجةٍ ال ّزجَا َجةُ َكَأّنهَا‬ ‫ح الْمِ ْ‬‫صبَا ٌ‬ ‫شكَاةٍ فِيهَا مِ ْ‬ ‫** اللّ ُه نُو ُر ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ضِ َمثَ ُل نُورِ هِ كَمِ ْ‬
‫ضيَءُ وََلوْ لَ ْم تَمْ سَسْ ُه نَارٌ‬
‫ي يُوقَ ُد مِن َشجَ َر ٍة ّمبَارَ َكةٍ َزيْتُوَنةٍ ّل َشرِْقّيةٍ وَ َل غَ ْرِبّيةٍ َيكَادُ َزيُْتهَا ُي ِ‬
‫َكوْكَ بٌ دُرّ ّ‬
‫ط‬
‫ط بِكُ ّل َشيْ ٍء عََليِم ٌ‬ ‫ط وَاللّه ُ‬
‫ط ال ْمثَالَ لِلنّاس ِ‬ ‫ط اللّه ُ‬
‫ط مَطن يَشَآ ُء َويَضْرِب ُ‬ ‫ط ِلنُورِه ِ‬ ‫نّورٌ عََلىَ نُو ٍر َيهْدِي اللّه ُ‬
‫قال علي بطن أبط طلحطة عطن ابطن عباس {ال نور السطموات والرض} يقول هادي أهطل السطموات‬
‫والرض‪ .‬قال ابن جريج‪ :‬قال ماهد وابن عباس ف قوله {ال نور السموات والرض} يدبر المر فيهما‬
‫نومهما وشسهما وقمرها‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي‪ ,‬حدثنا وهب بن‬
‫راشد عن فرقد عن أنس بن مالك قال‪ :‬إن ال يقول نوري هداي واختار هذا القول ابن جرير‪ .‬وقال أبو‬
‫جع فر الرازي عن الربيع بن أنس عن أب العالية عن أبّ بن كعب ف قوله تعال‪{ :‬ال نور السموات‬
‫والرض مثل نوره} قال هو الؤمن الذي جعل ال اليان والقرآن ف صدره فضرب ال مثله فقال {ال‬
‫نور السموات والرض} فبدأ بنور نفسه ث ذكر نور الؤمن فقال‪ :‬مثل نور من آمن به‪ ,‬قال‪ :‬فكان أبّ‬
‫بن كعب يقرؤها {مثل نور من آمن به} فهو الؤمن جعل اليان والقرآن ف صدره‪ ,‬وهكذا قال سعيد‬
‫بن جبي وقيس بن سعد عن ابن عباس أنه قرأها كذلك {مثل نور من آمن بال} وقرأ بعضهم {ال نور‬
‫طططططموات والرض}‪.‬‬ ‫طططططن الضحاك {ال نوّر السط‬ ‫طططططموات والرض} وعط‬ ‫السط‬
‫‪241‬‬
‫وقال السدي ف قوله {ال نور السموات والرض} فبنوره أضاءت السموات والرض‪ .‬وف الديث‬
‫الذي رواه ممد بن إسحاق ف السية عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال ف دعائه يوم آذاه أهل‬
‫الطائف «أعوذ بنور وجهطك الذي أشرقطت له الظلمات وصطلح عليطه أمطر الدنيطا والَخرة أن يلط بط‬
‫غضبك أو ينل ب سخطك‪ ,‬لك العتب حت ترضى ول حول ول قوة إل بال» وف الصحيحي عن ابن‬
‫عباس رضي ال عنه قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا قام من الليل يقول‪ :‬اللهم لك المد‪,‬‬
‫أنت قيّم السموات والرض أنت نور السموات والرض ومن فيهن‪ ,‬ولك المد ومن فيهن» الديث‪,‬‬
‫وعن ابن مسعود قال‪ :‬إن ربكم ليس عنده ليل ول نار نور العرش من نور وجهه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬مثل‬
‫نوره} ف هذا الضمي قولن (أحدها) أنه عائد إل ال عز وجل أي مثل هداه ف قلب الؤمن قاله ابن‬
‫عباس {كمشكاة} (والثا ن) أن الضم ي عائد إل الؤ من الذي دل عل يه سياق الكلم تقديره م ثل نور‬
‫الؤمن الذي ف قلبه كمشكاة‪ ,‬فشبه قلب الؤمن وما هو مفطور عليه من الدى وما يتلقاه من القرآن‬
‫الطابق لا هو مفطور عليه كما قال تعال‪{ :‬أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} فشبه قلب‬
‫الؤ من ف صفائه ف نف سه بالقند يل من الزجاج الشفاف الوهري و ما ي ستهديه من القرآن والشرع‬
‫بالز يت ال يد ال صاف الشرق العتدل الذي ل كدر ف يه ول انراف‪ ,‬فقوله {كمشكاة} قال ا بن عباس‬
‫وما هد وم مد بن ك عب وغ ي وا حد‪ :‬هو مو ضع الفتيلة من القند يل هذا هو الشهور ولذا قال بعده‬
‫{فيها مصباح} وهو الزبالة الت تضيء‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس قوله {ال نور السموات والرض‬
‫مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} وذلك أن اليهود قالوا لحمد صلى ال عليه وسلم‪ :‬كيف يلص نور‬
‫ال مطن دون السطماء ؟ فضرب ال مثطل (ذلك) لنوره فقال {ال نور السطموات والرض مثطل نوره‬
‫كمشكاة} والشكاة كوة ف الب يت‪ ,‬قال و هو م ثل ضر به ال لطاع ته ف سمى ال طاع ته نورا ث ساها‬
‫أنواعا شت‪ ,‬وقال ابن أب نيح عن ماهد‪ :‬هن الكوة بلغة البشة وزاد بعضهم فقال‪ :‬الشكاة الكوة الت‬
‫ل منفذ لا‪ ,‬وعن ماهد الشكاة الدائد الت يعلق با القنديل‪ ,‬والقول الول أول وهو أن الشكاة هو‬
‫مو ضع الفتيلة من القند يل ولذا قال {في ها م صباح} و هو النور الذي ف الذُبالة‪ ,‬قال أبّ بن ك عب‪:‬‬
‫الصباح النور وهو القرآن واليان الذي ف صدره‪ ,‬وقال السدي‪ :‬هو ال سراج {ال صباح ف زجاجة}‬
‫أي هذا الضوء مشرق ف زجا جة صافية‪ ,‬وقال أبّ بن ك عب وغ ي وا حد‪ :‬و هي نظ ي قلب الؤ من‬
‫{الزجاجة كأنا كوكب دري} قرأ بعضهم بضم الدال من غي هزة من الدر أي كأنا كوكب من درّ‪,‬‬
‫وقرأ آخرون در يء ودر يء بك سر الدال وضم ها مع المزة من الدرء و هو الد فع‪ ,‬وذلك أن الن جم إذا‬
‫رمي به يكون أشد استنارة من سائر الحوال‪ ,‬والعرب تسمي مال يعرف من الكواكب دراري‪ ,‬قال أبّ‬
‫‪242‬‬
‫بن كعب‪ :‬كوكب مضيء‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬مضيء مبي ضخم {يوقد من شجرة مباركة} أي يستمد من‬
‫زيت زيتون شجرة مباركة {زيتونة} بدل أو عطف بيان {ل شرقية ول غربية} أي ليست ف شرقي‬
‫بقعتها فل تصل إليها الشمس من أول النهار ول ف غربيها فيقلص عنها الفيء قبل الغروب بل هي ف‬
‫مكان وسطط تقرعطه الشمطس مطن أول النهار إل آخره فيجيطء زيتهطا صطافيا معتدلً مشرقا‪.‬‬
‫وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عمار قال‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن عبد ال بن سعد‪ ,‬أخبنا عمرو‬
‫بن أب قيس عن ساك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس ف قوله {زيتونة ل شرقية ول غربية} قال‪:‬‬
‫هي شجرة بالصحراء ل يظلها شجر ول جبل ول كهف ول يواريها شيء وهو أجود لزيتها‪ .‬وقال يي‬
‫بن سعيد القطان عن عمران بن حدير عن عكرمة ف قوله تعال‪{ :‬زيتونة ل شرقية ول غربية} قال‪ :‬هي‬
‫بصحراء وذلك أصفى لزيتها‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو نعيم‪ ,‬حدثنا عمرو بن فروخ عن‬
‫حبيب بن الزبي عن عكرمة وسأله رجل عن قوله تعال‪{ :‬زيتونة ل شرقية ول غربية} قال‪ :‬تلك بأرض‬
‫فلة إذا أشر قت الش مس أشر قت علي ها فإذا غر بت غر بت علي ها‪ ,‬فذلك أ صفى ما يكون من الز يت‪.‬‬
‫وقال ما هد ف قوله تعال‪{ :‬زيتو نة ل شرق ية ول غرب ية} قال‪ :‬لي ست بشرق ية ل ت صيبها الش مس إذا‬
‫غر بت ول غرب ية ل ت صيبها الش مس إذا طل عت ولكن ها شرق ية وغرب ية ت صيبها إذا طل عت وإذا غر بت‪.‬‬
‫وعن سعيد بن جبي ف قوله {زيتونة ل شرقية ول غربية يكاد زيتها يضيء} قال هو أجود الزيت‪,‬‬
‫قال إذا طلعت الشمس أصابتها من صوب الشرق فإذا أخذت ف الغروب أصابتها الشمس‪ ,‬فالشمس‬
‫تصيبها بالغداة والعشي فتلك ل تعد شرقية ول غربية‪ .‬وقال السدي قوله {زيتونة ل شرقية ول غربية}‬
‫يقول ليست بشرقية يوزها الشرق ول غربية يوزها الغرب دون الشرق ولكنها على رأس جبل أو ف‬
‫صحراء تصيبها الشمس النهار كله‪ .‬وقيل الراد بقوله تعال‪{ :‬ل شرقية ول غربية} أنا ف وسط الشجر‬
‫ليسطططططططططططططططت باديطططططططططططططططة للمشرق ول للمغرب‪.‬‬
‫وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أب العالية عن أبّ بن كعب ف قول ال تعال‪{ :‬زيتونة‬
‫ل شرقية ول غربية} قال هي خضراء ناعمة ل تصيبها الشمس على أي حال كانت ل إذا طلعت ول‬
‫إذا غربت قال فكذلك هذا الؤمن قد أجي من أن يصيبه شيء من الفت وقد ابتلي با فيثبته ال فيها فهو‬
‫بي أربع خلل‪ ,‬إن قال صدق‪ ,‬وإن حكم عدل‪ ,‬وإن ابتلي صب‪ ,‬وإن أعطي شكر‪ ,‬فهو ف سائر الناس‬
‫كالرجل الي يشي ف قبور الموات‪ ,‬قال ابن أب حات حدثنا علي بن السي حدثنا مسدد قال‪ :‬حدثنا‬
‫أبو عوانة عن أب بشر عن سعيد بن جبي ف قوله {زيتونة ل شرقية ول غربية} قال هي وسط الشجر ل‬
‫‪243‬‬
‫تصيبها شرقا ول غربا‪ ,‬وقال عطية العوف {ل شرقية ول غربية} قال هي شجرة ف موضع من الشجر‬
‫يرى ظططل ثرهططا فطط ورقهططا‪ ,‬وهذه مططن الشجططر ل تطلع عليهططا الشمططس ول تغرب‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عمار‪ ,‬حدثنا عبد الرحن الدشتكي‪ ,‬حدثنا عمرو بن أب قيس عن‬
‫عطاء عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما ف قوله تعال‪{ :‬ل شرقية ول غربية} ليست‬
‫شرقية ليس فيها غرب‪ ,‬ول غربية ليس فيها شرق‪ ,‬ولكنها شرقية غربية‪ ,‬وقال ممد بن كعب القرظي‬
‫{ل شرقية ول غربية} قال هي القبلية‪ ,‬وقال زيد بن أسلم {ل شرقية ول غربية} قال الشام‪ ,‬وقال‬
‫السن البصري لو كانت هذه الشجرة ف الرض لكانت شرقية أو غربية‪ ,‬ولكنه مثل ضربه ال تعال‬
‫لنوره‪ ,‬وقال الضحاك {توقد من شجرة مباركة} قال رجل صال {زيتونة ل شرقية ول غربية} قال‪ :‬ل‬
‫يهودي ول ن صران‪ ,‬وأول هذه القوال القول الول‪ ,‬و هو أن ا ف م ستوى من الرض ف مكان ف سيح‬
‫باد ظاهر ضاح للشمس تفرعه من أول النهار إل آخره ليكون ذلك أصفى لزيتها وألطف كما قال غي‬
‫واحد من تقدم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬يكاد زيتها يضيء ولو ل تسسه نار} قال عبد الرحن بن زيد بن‬
‫أسططططططططططلم يعنطططططططططط لضوء إشراق الزيططططططططططت‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬نور على نور} قال العو ف عن ا بن عباس يع ن بذلك إيان الع بد وعمله‪ ,‬وقال ما هد‬
‫وال سدي‪ :‬يع ن نور النار ونور الز يت‪ ,‬وقال أبّ بن ك عب {نور على نور} ف هو يتقلب ف خ سة من‬
‫النور‪ :‬فكلمطه نور‪ ,‬وعمله نور‪ ,‬ومدخله نور‪ ,‬ومرجطه نور‪ ,‬ومصطيه إل النور يوم القيامطة إل النطة‪.‬‬
‫وقال ش ر بن عط ية‪ :‬جاء ا بن عباس إل ك عب الحبار فقال‪ :‬حدث ن عن قول ال تعال‪{ :‬يكاد زيت ها‬
‫يضيء ولو ل تسسه نار} قال‪ :‬يكاد ممد صلى ال عليه وسلم يبي للناس ولو ل يتكلم أنه نب‪ ,‬كما‬
‫يكاد ذلك الز يت أن يض يء‪ .‬وقال ال سدي ف قوله تعال {نور على نور} قال‪ :‬نور النار ونور الز يت‬
‫حي اجتمعا أضاءا ول يضيء واحد بغي صاحبه كذلك نور القرآن ونور الياني اجتمعا‪ ,‬فل يكون‬
‫واحطططططططططططد منهمطططططططططططا إل بصطططططططططططاحبه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يهدي ال لنوره من يشاء} أي ير شد ال إل هداي ته من يتاره‪ ,‬ك ما جاء ف الد يث‬
‫الذي رواه المام أح د‪ :‬حدث نا معاو ية بن عمرو‪ ,‬حدث نا إبراه يم بن م مد الفزاري‪ ,‬حدث نا الوزا عي‪,‬‬
‫حدثن ربيعة بن زيد عن عبد ال الديلمي عن عبد ال بن عمرو‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول «إن ال تعال خلق خل قه ف ظل مة ث أل قى علي هم من نوره يومئذ‪ ,‬ف من أ صاب من نوره يومئذ‬
‫ططل»‪.‬‬ ‫ططز وجط‬ ‫ططف القلم على علم ال عط‬ ‫ططل فلذلك أقول‪ :‬جط‬ ‫ططأ ضط‬ ‫ططن أخطط‬ ‫اهتدى ومط‬
‫‪244‬‬
‫(طريق أخرى عنه) قال البزار‪ :‬حدثنا أيوب عن سويد عن يي بن أب عمرو السيبان‪ ,‬عن أبيه‪ ,‬عن‬
‫ع بد ال بن عمرو‪ ,‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول «إن ال خلق خل قه ف ظل مة فأل قى‬
‫عليهم نورا من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل» ورواه البزار عن عبد ال بن‬
‫عمرو من طريق آخر بلفظه وحروفه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ويضرب ال المثال للناس وال بكل شيء عليم}‬
‫لا ذكر تعال هذا مثلً لنور هداه ف قلب الؤمن ختم الَية بقوله {ويضرب ال المثال للناس وال بكل‬
‫شيططء عليططم} أي هططو أعلم بنطط يسططتحق الدايططة منطط يسططتحق الضلل‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو النضر‪ ,‬حدثنا أبو معاوية حدثنا شيبان عن ليث عن عمرو بن مرة‪ ,‬عن أب‬
‫البحتري‪ ,‬عن أب سعيد الدري قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «القلوب أربعة‪ :‬قلب أجرد‬
‫ط القلب‬‫فيطه مثطل السطراج يزهطر‪ ,‬وقلب أغلف مربوط على غلفطه‪ ,‬وقلب منكوس‪ ,‬وقلب مصطفح‪ .‬فأم ا‬
‫الجرد‪ :‬فقلب الؤ من سراجه ف يه نوره‪ ,‬وأ ما القلب الغلف فقلب الكا فر‪ ,‬وأ ما القلب النكوس فقلب‬
‫النافق‪ ,‬عرف ث أنكر‪ ,‬وأما القلب الصفح فقلب فيه إيان ونفاق‪ ,‬ومثل اليان فيه كمثل البقلة يدها‬
‫الاء الط يب‪,‬وم ثل النفاق ف يه كم ثل القر حة يد ها الدم والق يح‪ ,‬فأي الدت ي غل بت على الخرى غل بت‬
‫عليططططططططططه» إسططططططططططناده جيططططططططططد ول يرجوه‪.‬‬
‫** فِي ُبيُو تٍ أَذِ نَ اللّ هُ أَن ُترْفَ َع َويُذْكَرَ فِيهَا ا سْمُ ُه يُ سَبّحُ لَ هُ فِيهَا بِاْلغُ ُد ّو وَالَ صَالِ * رِجَالٌ ّل تُ ْلهِيهِ ْم‬
‫لةِ َوإِيتَآءِ الزّكَطا ِة يَخَافُو َن َيوْما َتَتقَلّ بُ فِي ِه اْلقُلُو بُ وَالبْ صَارُ *‬ ‫صَ‬ ‫تِجَا َرٌة وَ َل بَيْ ٌع عَن ذِكْرِ اللّ ِه َوإِقَا ِم ال ّ‬
‫ط مَطن يَشَآءُ بِ َغيْرِ حِسطَابٍ‬ ‫ط َيرْزُق ُ‬ ‫ط وَاللّه ُ‬‫ضلِه ِ‬‫ط مّطن َف ْ‬ ‫طنَ مَطا عَمِلُواْ َويَزِي َدهُم ْ‬ ‫ط أَحْس َ‬ ‫ط اللّه ُ‬
‫ِليَجْ ِزَيهُم ُ‬
‫لا ضرب ال تعال مثل قلب الؤمن وما فيه من الدى والعلم بالصباح ف الزجاجة الصافية التوقد من‬
‫زيت طيب وذلك كالقنديل‪ ,‬ذكر ملها وهي الساجد الت هي أحب البقاع إل ال تعال من الرض‬
‫وهي بيوته الت يعبد فيها ويوحد فقال تعال‪{ :‬ف بيوت أذن ال أن ترفع} أي أمر ال تعال بتعاهدها‬
‫وتطهيها من الدنس واللغو والقوال والفعال الت ل تليق فيها‪ .‬كما قال علي بن أب طلحة عن ابن‬
‫عباس ف هذه الَية الكرية {ف بيوت أذن ال أن ترفع} قال نى ال سبحانه عن اللغو فيها‪ ,‬وكذا قال‬
‫عكرمة وأبو صال والضحاك ونافع بن جبي وأبو ب كر بن سليمان بن أب خيث مة وسفيان بن حسي‬
‫وغيهطططططططططططم مطططططططططططن العلماء الفسطططططططططططرين‪.‬‬
‫‪245‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬هي هذه الساجد أمر ال سبحانه وتعال ببنائها و عمارتا ورفعها وتطهيها‪ .‬وقد ذكر لنا‬
‫أن كعبا كان يقول‪ :‬مكتوب ف التوراة أل إن بيوت ف الرض الساجد وإنه من توضأ فأحسن وضوءه‬
‫ث زارن ف بيت أكرمته وحق على الزور كرامة الزائر رواه عبد الرحن بن أب حات ف تفسيه‪ .‬وقد‬
‫وردت أحاديث كثية ف بناء الساجد واحترامها وتوقيها وتطييبها وتبخيها وذلك له مل مفرد يذكر‬
‫فيه وقد كتبت ف ذلك جزءا على حدة‪ ,‬و ل المد والنة‪ ,‬ونن بعون ال تعال نذكر هاهنا طرفا من‬
‫ذلك إن شاء ال تعال وبه الثقة وعليه التكلن‪ ,‬فعن أمي الؤمني عثمان بن عفان رضي ال عنها قال‪:‬‬
‫سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول «من بن مسجدا يبتغي به وجه ال بن ال له مثله ف النة»‬
‫أخرجاه فططططططططططططططططط الصطططططططططططططططططحيحي‪.‬‬
‫وروى ابن ماجه عن عمر بن الطاب رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «من بن‬
‫مسجدا يذكر فيه اسم ال بن ال له بيتا ف النة» وللنسائي عن عمرو بن عنبسة مثله‪ ,‬والحاديث ف‬
‫هذاكثية جدا‪ ,‬وعن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬أمرنا رسول ال صلى ال عليه وسلم ببناء الساجد ف‬
‫الدور وأن تنظف وتطيب‪ .‬رواه أحد وأهل السنن إل النسائي‪ ,‬ولحد وأب داود عن سرة بن جندب‬
‫نوه‪ ,‬وقال البخاري‪ :‬قال عمر‪ :‬ابن للناس ما يكنهم‪ ,‬وإياك أن تمر أو تصفر فتفت الناس‪ ,‬وروى ابن‬
‫ما جه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم « ما ساء ع مل قوم قط إل زخرفوا م ساجدهم» و ف‬
‫إسطططططططططططططططططططناده ضعطططططططططططططططططططف‪.‬‬
‫وروى أبو داود عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «ما أمرت بتشييد الساجد»‬
‫قال ابن عباس أزخرفها كما زخرفت اليهود والنصارى‪ .‬وعن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم «ل تقوم ال ساعة ح ت يتبا هى الناس ف ال ساجد»‪ .‬رواه أح د وأ هل ال سنن إل‬
‫ل أنشد ف السجد فقال من دعاإل المل الحر فقال النب صلى ال عليه‬ ‫الترمذي‪ .‬وعن بريدة أن رج ً‬
‫وآله وسلم «ل وجدت إنا بنيت الساجد لا بنيت له» رواه مسلم‪ ,‬وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن‬
‫جده قال‪ :‬نى رسول ال صلى ال عليه وسلم عن البيع والبتياع وعن تناشد الشعار ف الساجد‪ .‬رواه‬
‫أحدططططططط وأهطططططططل السطططططططنن وقال الترمذي حسطططططططن‪.‬‬
‫وعن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال «إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع ف‬
‫السجد‪ ,‬فقولوا ل أربح ال تارتك‪ ,‬وإذا رأيتم من ينشد ضالة ف السجد فقولوا ل ردّ ال عليك» رواه‬
‫الترمذي وقال ح سن غر يب‪ ,‬و قد روى ا بن ما جه وغيه من حد يث ا بن ع مر مرفوعا قال‪ :‬خ صال ل‬
‫تنبغي ف السجد‪ :‬ل يتخذ طريقا ول يشهر فيه سلح ول ينبض فيه بقوس ول ينثر فيه نبل ول ير فيه‬
‫‪246‬‬
‫بلحم نء ول يضرب فيه حد ول يقتص فيه أحد ول يتخذ سوقا‪ ,‬وعن واثلة بن السقع عن رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم قال «جنبوا ال ساجد صبيانكم ومانين كم وشراء كم وبيع كم وخ صوماتكم ور فع‬
‫أ صواتكم وإقا مة حدود كم و سل سيوفكم واتذوا على أبواباالطا هر وجرو ها ف ال مع» ورواه ا بن‬
‫ماجه أيضا وف إسنادها ضعف‪ ,‬أما أنه ل يتخذ طريقا فقد كره بعض العلماء الرور فيه إل لاجة إذا‬
‫وجد مندوحة عنه‪ ,‬وف الثر إن اللئكة لتتعجب من الرجل ير بالسجد ل يصلي فيه‪ ,‬وأما أنه ل يشهر‬
‫فيه السلح ول ينبض فيه بقوس ول ينثر فيه نبل‪ ,‬فلما يشى من إصابة بعض الناس به لكثرة الصلي‬
‫فيه‪ ,‬ولذا أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا مر أحد بسهام أن يقبض على نصالا لئل يؤذي أحدا‪,‬‬
‫كما ثبت ذلك ف الصحيح‪ ,‬وأما النهي عن الرور باللحم النء فيه فلما يشى من تقاطر الدم منه كما‬
‫نيت الائض عن الرور فيه إذا خافت التلويث‪ ,‬وأما أنه ل يضرب فيه حد أو يقتص فلما يشى من‬
‫إياد النجا سة ف يه من الضروب أو القطوع‪ ,‬وأ ما أ نه ل يت خذ سوقا فل ما تقدم من الن هي عن الب يع‬
‫والشراء فيه فإنه إنا بن لذكر ال والصلة فيه كما قال النب صلى ال عليه وسلم لذلك العراب الذي‬
‫بال ف طائفة السجد «إن الساجد ل تب لذا‪ ,‬إنا بنيت لذكر ال والصلة فيها» ث أمر بسجل من ماء‬
‫فأهريطق على بوله‪ .‬وفط الديطث الثانط «جنبوا مسطاجدكم صطبيانكم» وذلك لنمط يلعبون فيطه ول‬
‫يناسبهم‪ ,‬وقد كان عمر بن الطاب رضي ال عنه إذا رأى صبيانا يلعبون ف السجد ضربم بالخفقة‬
‫وهي الدرة‪ ,‬وكان يفتش السجد بعد العشاء فل يترك فيه أحدا «ومانينكم» يعن لجل ضعف عقولم‬
‫وسخر الناس بم فيؤدي إل اللعب فيها ولا يشى من تقذيرهم السجد ونو ذلك «وبيعكم وشراءكم»‬
‫ك ما تقدم «وخ صوماتكم» يع ن التحا كم وال كم ف يه‪ ,‬ولذا نص كث ي من العلماء على أن الا كم ل‬
‫ينت صب لف صل القض ية ف ال سجد بل يكون ف مو ضع غيه ل ا ف يه من كثرة الكومات والتشا جر‬
‫واللفاظ التططططط ل تناسطططططبه‪ ,‬ولذا قال بعده «ورفطططططع أصطططططواتكم»‪.‬‬
‫وقال البخاري‪ :‬حدث نا علي بن ع بد ال‪ ,‬حدث نا ي ي بن سعيد‪ ,‬حدث نا الع يد بن ع بد الرح ن قال‪:‬‬
‫حدثن يزيد بن حفصة عن السائب بن يزيد الكندي قال‪ :‬كنت قائما ف السجد فحصبن رجل فنظرت‬
‫فإذا عمر بن الطاب فقال‪ :‬اذهب فائتن بذين فجئته بما فقال من أنتما ؟ أو من أين أنتما ؟ قال من‬
‫أهل الطائف‪ .‬قال لو كنتما من أهل البلد لوجعتكما ترفعان أصواتكما ف مسجد رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ,‬وقال النسائي‪ :‬حدثنا سويد بن نصر عن عبد ال بن البارك عن شعبة عن سعد بن إبراهيم‬
‫عن أب يه إبراه يم بن ع بد الرح ن بن عوف قال‪ :‬سع ع مر صوت ر جل ف ال سجد فقال‪ :‬أتدري أ ين‬
‫أنت ؟ وهذا أيضا صحيح‪ .‬وقوله «وإقامة حدودكم وسل سيوفكم» تقدما‪ .‬وقوله «واتذوا على أبوابا‬
‫‪247‬‬
‫الطاهر» يعن الراحيض الت يستعان با على الوضوء وقضاء الاجة‪ .‬وقد كانت قريبا من مسجد رسول‬
‫ال صططلى ال عليططه وسططلم آبار يسططتقون منهططا فيشربون ويتطهرون ويتوضؤون وغيطط ذلك‪.‬‬
‫وقوله «وجروها ف المع» يع ن بروها ف أيام المع لكثرة اجتماع الناس يومئذ‪ ,‬وقد قال الافظ‬
‫أبو يعلى الوصلي‪ :‬حدثنا عبيد ال‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن مهدي عن عبد ال بن عمر عن نافع عن ابن‬
‫عمر أن عمر كان يمر مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم كل جعة‪ .‬إسناده حسن ل بأس به وال‬
‫أعلم‪ ,‬و قد ث بت ف ال صحيحي عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال « صلة الر جل ف الما عة‬
‫تض عف على صلته ف بيته و ف سوقه خ سا وعشر ين ضعفا» وذلك أ نه إذا تو ضأ فأح سن وضوءه ث‬
‫خرج إل ال سجد ل ير جه إل ال صلة ل ي ط خطوة إل ر فع له ب ا در جة و حط ع نه ب ا خطيئة‪ .‬فإذا‬
‫صلى ل تزل اللئكة تصلي عليه ما دام ف مصله‪ :‬اللهم صل عليه‪,‬اللهم ارحه‪ .‬ول يزال ف صلة ما‬
‫انت ظر ال صلة‪ .‬وع ند الدار قط ن مرفوعا «ل صلة لار ال سجد إل ف ال سجد» و ف ال سنن «ب شر‬
‫الشائي إل الساجد ف الظلم بالنور التام يوم القيامة» ويستحب لن دخل السجد أن يبدأ برجله اليمن‬
‫وأن يقول كما ثبت ف صحيح البخاري عن عبد ال بن عمر رضي ال عنهما عن رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم أ نه كان إذا د خل ال سجد يقول «أعوذ بال العظ يم وبوج هه الكر ي‪ ,‬و سلطانه القد ي‪ ,‬من‬
‫ط قال نعطم) قال فإذا قال ذلك قال الشيطان‪ :‬حفطظ منط سطائر اليوم‪.‬‬ ‫الشيطان الرجيطم» (قال‪ :‬أقط ُ‬
‫وروى م سلم ب سنده عن أ ب ح يد أو أ ب أ سيد قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عليه وسلم «إذا د خل‬
‫أحدكم السجد فليقل‪ :‬اللهم افتح ل أبواب رحتك‪ .‬وإذا خرج فليقل‪ :‬اللهم إن أسألك فضلك» ورواه‬
‫النسائي عنهما عن النب صلى ال عليه وسلم‪ .‬وعن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم «إذا دخل أحدكم السجد فليسلم على النب صلى ال عليه وسلم‪ .‬وليقل‪ :‬اللهم افتح ل‬
‫أبواب رح تك وإذا خرج فلي سلم على ال نب صلى ال عل يه و سلم ولي قل‪ :‬الل هم اع صمن من الشيطان‬
‫ططحيحيهما‪.‬‬ ‫طط صط‬ ‫ططن حبان فط‬ ‫طط وابط‬ ‫ططن خزيةط‬ ‫ططه وابط‬‫ططن ماجط‬ ‫ططم» ورواه ابط‬ ‫الرجيط‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا إساعيل بن إبراهيم حدثنا ليث بن أب سليم عن عبد ال بن حسي عن أمه‬
‫فاطمة بنت حسي عن جدتا فاطمة بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم قالت‪ :‬كان رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم إذا دخل السجد صلى على ممد وسلم ث قال‪« :‬اللهم اغفر ل ذنوب وافتح ل أبواب‬
‫رحتك» وإذا خرج صلى على ممد وسلم ث قال «اللهم اغفر ل ذنوب وافتح ل أبواب فضلك» ورواه‬
‫الترمذي وا بن ما جه‪ ,‬وقال الترمذي هذا حد يث ح سن‪ ,‬وإ سناده ل يس بت صل لن فاط مة ب نت ح سي‬
‫‪248‬‬
‫ال صغرى ل تدرك فاط مة ال كبى فهذا الذي ذكرناه مع ما تركناه من الحاد يث الواردة ف ذلك كله‬
‫ططططع}‪.‬‬ ‫طططط بيوت أذن ال أن ترفط‬ ‫طططط قوله تعال {فط‬ ‫ططططل فط‬ ‫ماذرة الطول داخط‬
‫وقوله {ويذ كر في ها ا سه} أي ا سم ال كقوله { يا ب ن آدم خذوا زينت كم ع ند كل م سجد} وقوله‬
‫{وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه ملصي له الدين} وقوله {وأن الساجد ل} الَية‪ .‬وقوله‬
‫تعال‪{ :‬ويذ كر في ها ا سه} قال ا بن عباس يع ن في ها يتلى كتا به‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬ي سبح له في ها بالغدو‬
‫والَصال} أي ف البكرات والعشيات‪ .‬والَصال جع أصيل وهو آخر النهار‪ .‬وقال سعيد بن جبي عن‬
‫ابن عباس‪ :‬كل تسبيح ف القرآن هو الصلة‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬يعن بالغدوّ صلة‬
‫الغداة ويعن بالَصال صلة العصر وها أول ما افترض ال من الصلة فأحب أن يذكرها وأن يذكر بما‬
‫عباده‪ .‬وكذا قال السن والضحاك {ي سبح له في ها بالغدو والَصال} يعن الصلة‪ ,‬ومن قرأ من القراء‬
‫{يسبح له فيها بالغدو والَصال} بفتح الباء من {يسبح} على أنه مبن لا ل يسم فاعله وقف على قوله‬
‫{والَصال} وقفا تاما وابتدأ بقوله {رجال ل تلهيهم تارة ول بيع عن ذكر ال} وكأنه مفسر للفاعل‬
‫الحذوف كمططططططططططططططططا قال الشاعططططططططططططططططر‪:‬‬
‫ليبططططك يزيططططد ضارع لصططططومة ومتبططططط ماطططط تطيططططح الطوائح‬
‫كأنه قال‪ :‬من يبكيه ؟ قال هذا يبكيه‪ ,‬وكأنه قيل من يسبح له فيها ؟ قال رجال‪ .‬وأما على قراءة من‬
‫قرأ {يسبح} بكسر الباء فجعله فعلً وفاعله {رجال} فل يسن الوقف إل على الفاعل لنه تام الكلم‬
‫فقوله تعال‪{ :‬رجال} فيطه إشعار بممهطم السطامية ونياتمط وعزائمهطم العاليطة التط باط صطاروا عمارا‬
‫للمساجد الت هي بيوت ال ف أرضه ومواطن عبادته وشكره وتوحيده وتنيهه ك ما قال تعال‪{ :‬من‬
‫الؤمني رجال صدقوا ما عاهدوا ال عليه} الَية‪ ,‬وأما النساء فصلتن ف بيوتن أفضل لن لا رواه أبو‬
‫داود عن ع بد ال بن م سعود ر ضي ال ع نه عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال « صلة الرأة ف بيت ها‬
‫أفضطل مطن صطلتا فط حجرتاط‪ ,‬وصطلتا فط مدعهطا أفضطل مطن صطلتا فط بيتهطا»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن غيلن‪ ,‬حدثنا رشدين‪ ,‬حدثن عمرو عن أب السمح عن السائب‬
‫مول أم سلمة عن أم سلمة ر ضي ال عن ها عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬خ ي م ساجد‬
‫النساء قعر بيوتن» وقال أحد أيضا‪ :‬حدثنا هارون‪ ,‬أخبن عبد ال بن وهب‪ ,‬حدثنا داود بن قيس عن‬
‫عبد ال بن سويد النصاري عن عمته أم حيد امرأة أب حيد الساعدي أنا جاءت النب صلى ال عليه‬
‫وسلم فقالت يا رسول ال إن أحب الصلة معك‪ .‬قال «قد علمت أنك تبي الصلة معي‪ ,‬وصلتك‬
‫ف بيتك خي من صلتك ف حجرتك‪ ,‬وصلتك ف حجرتك خي من صلتك ف دارك‪ ,‬وصلتك ف‬
‫‪249‬‬
‫دارك خي من صلتك ف مسجد قومك‪ ,‬وصلتك ف مسجد قومك خي من صلتك ف مسجدي»‬
‫قال‪ :‬فأمرت فب ن ل ا م سجد ف أق صى ب يت من بيوت ا وأظل مه فكا نت وال ت صلي ف يه ح ت لق يت ال‬
‫تعال‪ ,‬ل يرجوه‪ .‬هذا ويوز لا شهود جاعة الرجال بشرط أن ل تؤذي أحدا من الرجال بظهور زينة‬
‫ول ريح طيب‪ ,‬كما ثبت ف الصحيح عن عبد ال بن عمر أنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫«ل تنعوا إماء ال م ساجد ال» رواه البخاري وم سلم‪ ,‬ولحد وأ ب داود «وبيوت ن خي ل ن»‪ .‬و ف‬
‫رواية «وليخرجن وهن تفلت» أي ل ريح لن‪ .‬وقد ثبت ف صحيح مسلم عن زينب امرأة عبد ال بن‬
‫م سعود قالت‪ :‬قال ل نا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «إذا شهدت إحدا كن ال سجد فل ت س طيبا»‪.‬‬
‫وف الصحيحي عن عائشة رضي ال عنها أنا قالت‪ :‬كان نساء الؤمني يشهدن الفجر مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ث يرجعن متلفعات بروطهن ما يعرفن من الغلس‪ ,‬وف الصحيحي عنها أيضا أنا‬
‫قالت‪ :‬لو أدرك رسول ال صلى ال عليه وسلم ما أحدث النساء لنعهن من الساجد كما منعت نساء‬
‫بيططططططططططططططططططط إسطططططططططططططططططططرائيل‪.‬‬
‫ط الذيطن آمنوا ل‬
‫ط أيه ا‬
‫وقوله تعال‪{ :‬رجال ل تلهي هم تارة ول ب يع عن ذ كر ال} كقوله تعال‪{ :‬ي ا‬
‫تلهكم أموالكم ول أولدكم عن ذكر ال} الَية‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلة‬
‫من يوم المعة فاسعوا إل ذكر ال وذروا البيع} الَية‪ ,‬يقول تعال ل تشغلهم الدنيا وزخرفها وزينتها‬
‫وملذ بيعها وربها عن ذكر ربم الذي هو خالقهم ورازقهم‪ ,‬والذين يعلمون أن الذي عنده هو خي‬
‫لم وأنفع ما بأيديهم‪ ,‬لن ما عندهم ينفد وما عند ال باق‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ل تلهيهم تارة ول بيع‬
‫عن ذ كر ال وإقام ال صلة وإيتاء الزكاة} أي يقدمون طاع ته ومراده ومب ته على مراد هم ومبت هم‪ ,‬قال‬
‫هش يم عن شيبان قال‪ :‬حد ثت عن ا بن م سعود أ نه رأى قوما من أ هل ال سوق ح يث نودي لل صلة‬
‫الكتوبة تركوا بياعاتم ونضوا إل الصلة‪ ,‬فقال عبد ال بن مسعود‪ :‬هؤلء من الذين ذكر ال ف كتابه‬
‫{رجال ل تلهيهم تارة ول بيع عن ذكر ال} الَية‪ ,‬وهكذا روى عمرو بن دينار القهرمان عن سال‬
‫عن ع بد ال بن ع مر ر ضي ال عنه ما أ نه كان ف ال سوق فأقي مت ال صلة‪ ,‬فأغلقوا حوانيت هم ودخلوا‬
‫السجد فقال ابن عمر‪ :‬في هم نزلت {رجال ل تلهيهم تارة ول بيع عن ذكر ال} رواه ابن أب حات‬
‫وابطططططططططططططططططططن جريطططططططططططططططططططر‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ممد بن عبد ال بن بكي الصنعان‪ ,‬حدثنا أبو سعيد مول بن‬
‫هاشم‪ ,‬حدثنا عبد ال بن بي‪ ,‬حدثنا أبو عبد ربّه قال‪ :‬قال أبو الدرداء رضي ال عنه‪ :‬إن قمت على‬
‫هذا الدرج أبايع عليه‪ ,‬أربح كل يوم ثلثمائة دينار‪ ,‬أشهد الصلة ف كل يوم ف السجد‪ ,‬أما إن ل أقول‬
‫‪250‬‬
‫إن ذلك ليس بلل‪ ,‬ولكن أحب أن أكون من الذين قال ال فيهم {رجال ل تلهيهم تارة ول بيع عن‬
‫ذكر ال} وقال عمرو بن دينار العور‪ :‬كنت مع سال بن عبد ال ونن نريد ال سجد فمررنا بسوق‬
‫الدينة وقد قاموا إل الصلة وخروا متاعهم‪ ,‬فنظر سال إل أمتعتهم ليس معها أحد‪ ,‬فتل سال هذه الَية‬
‫{رجال ل تلهي هم تارة ول بيع عن ذ كر ال} ث قال‪ ,‬هم هؤلء‪ ,‬وكذا قال سعيد بن أ ب ال سن‬
‫والضحاك‪ :‬ل تلهيهطم التجارة والبيطع أن يأتوا الصطلة فط وقتهطا‪ .‬وقال مططر الورّاق‪ :‬كانوا يطبيعون‬
‫ويشترون‪ ,‬ولكطن كان أحدهطم إذا سطع النداء وميزانطه فط يده خفضطه وأقبطل إل الصطلة‪.‬‬
‫وقال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس {ل تلهي هم تارة ول ب يع عن ذ كر ال} يقول عن ال صلة‬
‫الكتوبة‪ ,‬وكذا قال مقاتل بن حيان والربيع بن أنس‪ .‬وقال السدي‪ :‬عن الصلة ف جاعة‪ .‬وقال مقاتل‬
‫بن حيان‪ :‬ل يلهي هم ذلك عن حضور ال صلة وأن يقيمو ها ك ما أمر هم ال‪ ,‬وأن يافظوا على مواقيت ها‬
‫وما استحفظهم ال فيها‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬يافون يوما تتقلب فيه القلوب والبصار} أي يوم القيامة الذي‬
‫تتقلب فيه القلوب والبصار‪ ,‬أي من شدّة الفزع وعظمة الهوال‪ ,‬كقوله {وأنذرهم يوم الَزفة} الَية‪.‬‬
‫وقوله {إن ا يؤخر هم ليوم تش خص ف يه الب صار} وقال تعال‪{ :‬ويطعمون الطعام على ح به م سكينا‬
‫ويتيما وأسيا * إنا نطعمكم لوجه ال ل نريد منكم جزاءا ول شكورا * إنا ناف من ربنا يوما عبوسا‬
‫قمطريرا * فوقاهم ال شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا * وجزاهم با صبوا جنة وحريرا}‪ .‬وقوله‬
‫تعال ههنا‪{ :‬ليجزيهم ال أحسن ما عملوا} أي هؤلء من الذين يتقبل حسناتم ويتجاوز عن سيئاتم‪.‬‬
‫وقوله {ويزيد هم من فضله} أي يتق بل من هم ال سن ويضاع فه ل م‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬إن ال ل يظلم‬
‫مثقال ذرة} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬من جاء بالسنة فله عشر أمثالا} الَية‪ ,‬وقال {من ذا الذي يقرض ال‬
‫قرضا حسنا} الَية‪ ,‬وقال {وال يضاعف لن يشاء} وقال ههنا {وال يرزق من يشاء بغي حساب}‪.‬‬
‫وعن ابن مسعود أنه جيء بلب فعرضه على جلسائه واحدا واحدا‪ ,‬فكلهم ل يشربه لنه كان صائما‪,‬‬
‫فتناوله ا بن م سعود فشر به ل نه كان مفطرا‪ ,‬ث تل قوله {يافون يوما تتقلب ف يه القلوب والب صار}‬
‫رواه النسطائي وابطن أبط حاتط مطن حديطث العمطش عطن إبراهيطم عطن علقمطة عنطه‪.‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا سويد بن سعيد‪ ,‬حدثنا علي بن مسهر عن عبد الرحن بن إسحاق‪ ,‬عن‬
‫شهر بن حوشب عن أساء بنت يزيد بن السكن قالت‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إذا جع‬
‫ال الوّل ي والَخر ين يوم القيا مة جاء مناد فنادى ب صوت ي سمع اللئق‪ :‬سيعلم أ هل ال مع من أول‬
‫بالكرم‪ ,‬ليقم الذين ل تلهيهم تارة ول بيع عن ذكر ال‪ ,‬فيقومون وهم قليل‪ ,‬ث ياسب سائر اللئق»‬
‫وروى الطبان من حديث بقية عن إساعيل بن عبد ال الكندي عن العمش عن أب وائل‪ ,‬عن ابن‬
‫‪251‬‬
‫مسعود عن النب صلى ال عليه وسلم ف قوله {ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} قال‪ :‬أجورهم‬
‫يدخل هم ال نة ويزيد هم من فضله الشفا عة ل ن وج بت له الشفا عة ل ن صنع ل م العروف ف الدن يا‪.‬‬
‫جدْ ُه َشيْئا َووَجَدَ اللّ َه‬ ‫سبُهُ الظّمْآ نُ مَآءً َحتّىَ إِذَا جَآءَ هُ َل ْم يَ ِ‬‫ب ِبقِي َع ٍة يَحْ َ‬
‫** وَالّذِي نَ َك َف ُروَاْ َأعْمَاُلهُ مْ كَ سَرَا ٍ‬
‫ج مّن‬ ‫ج مّن َفوْقِ ِه َموْ ٌ‬ ‫عِندَ هُ َفوَفّا هُ حِ سَابَ ُه وَاللّ هُ سَرِي ُع الْحِ سَابِ * َأوْ كَ ُظلُمَا تٍ فِي بَحْرٍ لّجّ ّي َيغْشَا ُه َموْ ٌ‬
‫جعَلِ اللّ هُ لَ ُه نُورا َفمَا لَ هُ‬
‫ج يَدَ هُ َل ْم َيكَدْ َيرَاهَا َومَن لّ ْم يَ ْ‬
‫ضهَا َفوْ قَ َبعْ ضٍ ِإذَآ أَخْ َر َ‬‫ت َب ْع ُ‬‫ب ظُلُمَا ٌ‬ ‫َفوْقِ هِ سَحَا ٌ‬
‫مِطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططن نُورٍ‬
‫هذان مثلن ضرب ما ال تعال لنو عي الكفار ك ما ضرب للمنافق ي ف أول البقرة مثل ي‪ :‬ناريا ومائيا‪,‬‬
‫وكما ضرب لا يقر ف القلوب من الدى والعلم ف سورة الرعد مثلي‪ :‬مائيا وناريا‪ ,‬وقد تكلمنا على‬
‫كل منهما ف موضعه با أغن عن إعادته‪ ,‬ول المد والنة‪ .‬فأما الول من هذين الثلي‪ ,‬فهو للكفار‬
‫الدعاة إل كفرهم الذين يسبون أنم على شيء من العمال والعتقادات‪ ,‬وليسوا ف نفس المر على‬
‫شيء‪ ,‬فمثلهم ف ذلك كالسراب الذي يرى ف القيعان من الرض من بعد كأنه بر طام‪ ,‬والقيعة‪ :‬جع‬
‫قاع كجار وجية‪ ,‬والقاع أيضا وا حد القيعان‪ ,‬ك ما يقال جار وجيان‪ ,‬و هي الرض ال ستوية الت سعة‬
‫النبسطة وفيه يكون السراب‪ ,‬وإنا يكون ذلك بعد نصف النهار‪ ,‬وأما الَل فإنا يكون أول النهار يرى‬
‫كأنه ماء بي السماء والرض‪ ,‬فإذا رأى السراب من هو متاج إل الاء يسبه ماء قصده ليشرب منه‪,‬‬
‫فلما انتهى إليه {ل يده شيئا} فكذلك الكافر يسب أنه قد عمل عملً وأنه قد حصل شيئا‪ ,‬فإذا واف‬
‫ال يوم القيامة وحاسبه عليها ونوقش على أفعاله‪ ,‬ل يد له شيئا بالكلية قد قبل إما لعدم الخلص أو‬
‫لعدم سلوك الشرع‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وقدم نا إل ما عملوا من ع مل فجعلناه هباء منثورا} وقال هه نا‬
‫{وو جد ال عنده فوفاه ح سابه‪ ,‬وال سريع ال ساب} وهكذا روي عن أ ب بن ك عب وا بن عباس‬
‫وماهطططططططططططد وقتادة وغيططططططططططط واحطططططططططططد‪.‬‬
‫و ف ال صحيحي أ نه يقال يوم القيا مة لليهود‪ :‬ما كن تم تعبدون ؟ فيقولون‪ :‬ك نا نع بد عز ير ا بن ال‪.‬‬
‫فيقال‪ :‬كذب تم ما ات ذ ال من ولد ماذا تبغون ؟ فيقولون‪ :‬يا رب عطش نا فا سقنا‪ ,‬فيقال‪ :‬أل ترون ؟‬
‫فتمثل لم النار كأنا سرابٌ يطم بعضها بعضا‪ ,‬فينطلقون فيتهافتون فيها‪ ,‬وهذا الثال مثال لذوي الهل‬
‫الركب‪ ,‬فأما أصحاب الهل البسيط وهم الطماطم الغشام القلدون لئمة الكفر الصم البكم الذين ل‬
‫يعقلون فمثلهم كما قال تعال‪{ :‬أو كظلمات ف بر لي} قال قتادة {لي} هو العميق {يغشاه موج‬
‫‪252‬‬
‫من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده ل يكد يراها} أي ل يقارب‬
‫رؤيت ها من شدة الظلم‪ ,‬فهذا م ثل قلب الكا فر الا هل الب سيط‪ ,‬القلد الذي ل يعرف حال من يقوده‪,‬‬
‫ول يدري أين يذهب‪ ,‬بل كما يقال ف الثل للجاهل أين تذهب ؟ قال معهم‪ ,‬قيل‪ :‬فإل أين يذهبون ؟‬
‫قال ل أدري‪.‬‬
‫وقال العوف عن ابن عباس رضي ال عنهما {يغشاه موج} الَية‪ ,‬يعن بذلك الغشاوة الت على القلب‬
‫والسطمع والب صر‪ ,‬وهطي كقوله {خ تم ال على قلوبمط وعلى سعهم وعلى أبصطارهم} الَيطة‪ ,‬وكقوله‬
‫{أفرأيت من اتذ إله هواه وأضله ال على علم وختم على سعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة} الَية‪,‬‬
‫وقال أبّ بن كعب ف قوله تعال‪{ :‬ظلمات بعضها فوق بعض} فهو يتقلب ف خسة من الظلم فكلمه‬
‫ظل مة‪ ,‬وعمله ظل مة‪ ,‬ومدخله ظل مة ومر جه ظل مة‪ ,‬وم صيه يوم القيا مة إل الظلمات إل النار‪ ,‬وقال‬
‫السدي والربيع بن أنس نو ذلك أيضا‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ومن ل يعل ال له نورا فما له من نور} أي من‬
‫ل يهده ال فهو هالك جاهل‪ ,‬حائل‪ ,‬بائر‪ ,‬كافر‪ ,‬كقوله {من يضلل ال فل هادي له} وهذا ف مقابلة‬
‫ما قال ف م ثل الؤمن ي {يهدي ال لنوره من يشاء} فن سأل ال العظ يم أن ي عل ف قلوب نا نورا‪ ,‬و عن‬
‫أياننا نورا‪ ,‬وعططططططن شائلنططططططا نورا‪ ,‬وأن يعظططططططم لنططططططا نورا‪.‬‬
‫سبِيحَ ُه وَاللّهُ‬
‫لتَ ُه َوتَ ْ‬
‫صَ‬‫ض وَالطّيْرُ صَآفّاتٍ كُلّ َق ْد عَلِمَ َ‬
‫ت وَالرْ ِ‬
‫سبّحُ لَ ُه مَن فِي السّمَاوَا ِ‬
‫** أَلَ ْم تَرَ أَنّ اللّ َه يُ َ‬
‫ط الْمَصططِيُ‬ ‫ط مُلْكططُ السططّمَاوَاتِ وَالرْضططِ َوإَِلىَ اللّهط ِ‬ ‫ط بِمَططا َي ْفعَلُونططَ * وَللّهط ِ‬ ‫عَلِيمط ٌ‬
‫ي ب تعال أ نه ي سبح له من ف ال سموات والرض أي من اللئ كة والنا سي والان واليوان ح ت‬
‫الماد‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ت سبح له ال سموات ال سبع والرض و من في هن} الَ ية‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬والط ي‬
‫صافات} أي ف حال طيانا تسبح ربا وتعبده بتسبيح ألمها وأرشدها إليه‪ ,‬وهو يعلم ما هي فاعلة‪,‬‬
‫ولذا قال تعال‪{ :‬كل قد علم صلته وتسبيحه} أي كل قد أرشده إل طريقته ومسلكه ف عبادة ال‬
‫عز و جل‪ .‬ث أخب أنه عال بم يع ذلك ل يفى عليه من ذلك شيء‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وال عليم با‬
‫يفعلون} ث أخب تعال أن له ملك السموات والرض‪ ,‬فهو الاكم التصرف الله العبود الذي ل تنبغي‬
‫العبادة إل له ول معقب لكمه {وإل ال الصي} أي يوم القيامة‪ ,‬فيحكم فيه با يشاء {ليجزي الذين‬
‫أسطاءوا باط عملوا} الَيطة‪ ,‬فهطو الالق الالك‪ ,‬أل له الكطم فط الدنيطا والخرى‪ ,‬وله المطد فط الول‬
‫والخرة‪.‬‬
‫‪253‬‬
‫ج مِنْ ِخلَلِ ِه َوُينَزّ ُل مِ َن‬

‫جعَلُهُ رُكَاما َفتَرَى اْلوَدْقَ يَخْ ُر ُ‬
‫ف َبيْنَ ُه ثُ ّم يَ ْ‬
‫** أَلَ ْم َترَ أَنّ اللّ َه يُزْجِي سَحَابا ثُ ّم ُيؤَلّ ُ‬
‫السّمَآ ِء مِن ِجبَالٍ فِيهَا مِن بَ َردٍ َفيُصِيبُ بِ ِه مَن يَشَآ ُء َويَصْرِفُ ُه عَن مّن يَشَآءُ َيكَادُ َسنَا بَرْقِ ِه يَ ْذهَبُ بِالبْصَارِ‬
‫طي ذَلِكططَ َل ِعبْ َرةً ُلوْلِي البْصططَارِ‬ ‫* ُيقَلّبططُ اللّهططُ الّليْلَ وَالّنهَارَ إِنططّ فِط‬
‫يذكر تعال أنه يسوق السحاب بقدرته أول ما ينشئها وهي ضعيفة‪ ,‬وهو الزجاء {ث يؤلف بينه} أي‬
‫يمعطه بعطد تفرقطه {ثط يعله ركاما} أي متراكما‪ ,‬أي يركطب بعضطه بعضا {فترى الودق} أي الططر‬
‫{يرج من خلله} أي من خلله‪ ,‬وكذا قرأها ابن عباس والضحاك‪ .‬قال عبيد بن عمي الليثي‪ :‬يبعث ال‬
‫الثية فتقم الرض قما‪ ,‬ث يبعث ال الناشئة فتنشىء السحاب‪ ,‬ث يبعث ال الؤلفة فتؤلف بينه‪ ,‬ث يبعث‬
‫ال اللواقططح فتلقططح السططحاب‪ .‬روواه ابططن أبطط حاتطط وابططن جريططر رحهمططا ال‪.‬‬
‫وقوله {وينل مطن السطماء مطن جبال فيهطا مطن برد} قال بعطض النحاة {مطن} الول لبتداء الغايطة‪,‬‬
‫والثانية للتبعيض‪ ,‬والثالثة لبيان النس‪ ,‬وهذا إنا ييء على قول من ذهب من الفسرين إل أن قوله {من‬
‫جبال فيها من برد} معناه أن ف السماء جبال برد ينل ال منها البد‪ .‬وأما من جعل البال ههنا كناية‬
‫عن ال سحاب‪ ,‬فإن من الثان ية ع ند هذا لبتداء الغا ية أيضا‪ ,‬لكن ها بدل من الول‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقوله‬
‫تعال‪{ :‬في صيب به من يشاء وي صرفه ع من يشاء} يت مل أن يكون الراد بقوله {في صيب به} أي ب ا‬
‫ينل من السماء من نوعي الطر والبد‪ ,‬فيكون قوله {فيصيب به من يشاء} رحة لم {ويصرفه عمن‬
‫يشاء} أي يؤ خر عن هم الغ يث‪ ,‬ويت مل أن يكون الراد بقوله {في صيب به} أي بالبد نق مة على من‬
‫يشاء لاط فيطه مطن نثطر ثارهطم وإتلف زروعهطم وأشجارهطم‪ ,‬ويصطرفه عمطن يشاء رحةط بمط‪.‬‬
‫وقوله {يكاد سنا بر قه يذ هب بالب صار} أي يكاد ضوء بر قه من شد ته ي طف الب صار إذا اتبع ته‬
‫وتراء ته‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬يقلب ال الل يل والنهار} أي يت صرف فيه ما فيأ خذ من طول هذا ف ق صر هذا‬
‫حتط يعتدل‪ ,‬ثط يأخطذ مطن هذا فط هذا فيطول الذي كان قصطيا ويقصطر الذي كان طويلً‪ ,‬وال هطو‬
‫التصرف ف ذلك بأمره وقهره وعزته وعلمه {إن ف ذلك لعبة لول البصار} أي لدليلً على عظمته‬
‫تعال‪ ,‬كمطا قال تعال {إن فط خلق السطموات والرض واختلف الليطل والنهار لَيات لول اللباب}‬
‫ومططططططططططا بعدهططططططططططا مططططططططططن الَيات الكريات‪.‬‬
‫‪254‬‬
‫** وَاللّ هُ خََل قَ كُلّ دَآّبةٍ مّن مّآءٍ فَ ِمْنهُ ْم مّن يَمْشِي عََل َى بَ ْطنِ هِ َومِنهُ ْم مّن يَمْشِي عََلىَ رِ ْجَليْ ِن َو ِمْنهُ ْم مّن‬
‫ططا يَشَآءُ إِنطططّ اللّهطططَ عََلىَ كُ ّل َشيْءٍ قَدِيرٌ‬ ‫خلُقطططُ اللّهطططُ مَط‬ ‫ط يَ ْ‬‫ططي عََلىَ أَ ْربَعطط ٍ‬ ‫يَمْشِط‬
‫يذ كر تعال قدر ته التا مة و سلطانه العظ يم ف خل قه أنواع الخلوقات على اختلف أشكال ا وألوان ا‬
‫وحركات ا و سكناتا من ماء وا حد‪{ ,‬فمن هم من ي شي على بطنه} كال ية وما شاكلها‪{ ,‬ومن هم من‬
‫يشي على رجلي} كالنسان والطي {ومنهم من يشي على أربع} كالنعام وسائر اليوانات‪ ,‬ولذا‬
‫قال {يلق ال ما يشاء} أي بقدرته لنه ما شاء كان وما ل يشأ ل يكن‪ ,‬ولذا قال {إن ال على كل‬
‫شيطططططططططططططططططططء قديطططططططططططططططططططر}‪.‬‬
‫طتَقِيمٍ‬
‫ط مّسطْ‬
‫ط َيهْدِي مَطن يَشَآءُ إَِلىَ صططِرَا ٍ‬
‫ط وَاللّهطُ‬
‫ط ّمبَّينَاتطٍ‬
‫** ّلقَدْ أَنزَلْنَطآ آيَاتطٍ‬
‫لكَم والمثال البينة الحكمة كثيا جدا‪ ,‬وأنه يرشد‬ ‫لكْم وا ِ‬ ‫يقرر تعال أنه أنزل ف هذا القرآن من ا ُ‬
‫إل تفهمهطا وتعقلهطا أول اللباب والبصطائر والنهطى‪ ,‬ولذا قال {وال يهدي مطن يشاء إل صطراط‬
‫مسطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططتقيم}‪.‬‬
‫ك َومَآ ُأوْلَـئِكَ بِالْ ُم ْؤ ِمنِيَ *‬ ‫** َوِيقُولُو نَ آ َمنّا بِاللّ ِه َوبِالرّ سُو ِل َوَأ َطعْنَا ثُ ّم َيَتوَلّىَ فَرِي ٌق ّمْنهُ ْم مّن َبعْدِ ذَلِ َ‬
‫حكُ َم بَْيَنهُ مْ ِإذَا َفرِي ٌق ّمْنهُ مْ ّمعْ ِرضُو نَ * َوإِن َيكُ نْ ّلهُ ُم الْحَ ّق يَ ْأُتوَاْ إَِليْ هِ‬ ‫َوإِذَا ُد ُعوَاْ إِلَى اللّ ِه وَرَ سُولِهِ ِليَ ْ‬
‫ك هُ مُ‬ ‫مُ ْذ ِعنِيَ * أَفِي ُقلُوِبهِ ْم مّرَ ضٌ أَ مِ ا ْرتَاُب َواْ أَ مْ يَخَافُو نَ أَن يَحِي فَ اللّ ُه عََلْيهِ مْ وَرَ سُولُ ُه بَلْ ُأوْلَ ـئِ َ‬
‫حكُ َم َبيَْنهُ مْ أَن َيقُولُواْ سَ ِم ْعنَا َوأَ َطعْنَا‬
‫الظّالِمُو نَ * ِإنّمَا كَا نَ َقوْ َل الْ ُم ْؤمِنِيَ إِذَا ُد ُع َواْ إِلَى اللّ ِه وَرَ سُولِهِ ِليَ ْ‬
‫ُمط اْلفَآئِزُون‬ ‫طكَ ه ُ‬ ‫ْهط َفُأوْلَـ ئِ‬
‫ّهط َوَيّتق ِ‬
‫ْشط الل َ‬
‫ّهط وَرَسطُولَهُ َويَخ َ‬ ‫ِعط الل َ‬ ‫ُونط * وَمَن يُط ِ‬ ‫ُمط الْ ُمفْلِح َ‬
‫كه ُ‬ ‫ط َ‬ ‫َوُأوْلَـ ئِ‬
‫ي ب تعال عن صفات النافق ي الذ ين يظهرون خلف ما يبطنون‪ ,‬يقولون قولً بأل سنتهم {آم نا بال‬
‫وبالرسول وأطعنا ث يتول فريق منهم من بعد ذلك} أي يالفون أقوالم بأعمالم فيقولون ما ل يفعلون‪,‬‬
‫ولذا قال تعال‪{ :‬وما أولئك بالؤمني}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وإذا دعوا إل ال ورسوله ليحكم بينهم} الَية‪,‬‬
‫ى في ما أنزل ال على ر سوله أعرضوا ع نه وا ستكبوا ف أنف سهم عن اتبا عه‪,‬‬ ‫أي إذا طلبوا إل اتباع الد َ‬
‫وهذه كقوله تعال‪{ :‬أل تر إل الذين يزعمون أنم آمنوا با أنزل إليك وما أنزل من قبلك ط إل قوله‬
‫ط رأيت النافقي يصدون عنك صدودا}‪ .‬وف الطبان من حديث روح بن عطاء عن أب ميمونة عن‬
‫أبيطه عطن السطن عطن سطرة مرفوعا «مطن دعطي إل سطلطان فلم يبط‪ ,‬فهطو ظال ل حطق له»‪.‬‬
‫‪255‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وإن ي كن ل م ال ق يأتوا إل يه مذعن ي} أي وإذا كا نت الكو مة ل م ل علي هم جاؤوا‬
‫سامعي مطيع ي‪ ,‬و هو مع ن قوله {مذعن ي} وإذا كا نت الكو مة عل يه أعرض ود عا إل غ ي ال ق‪,‬‬
‫وأحب أن يتحاكم إل غي النب صلى ال عليه وسلم ليوج باطله ث فإذعانه أولً ل يكن عن اعتقاد منه‬
‫أن ذلك هو الق‪ ,‬بل لنه موافق لواه‪ ,‬ولذا لا خالف الق قصده عدل عنه إل غيه‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{أف قلوبم مرض} الَية‪ ,‬يعن ل يرج أمرهم عن أن يكون ف القلوب مرض لزم لا أو قد عرض لا‬
‫شك ف الدين‪ ,‬أو يافون أن يور ال ورسوله عليهم ف الكم‪ ,‬وأيا ما كان فهو كفر مض‪ ,‬وال عليم‬
‫بكطططل منهطططم ومطططا هطططو منططططو عليطططه مطططن هذه الصطططفات‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬بل أولئك هم الظالون} أي بل هم الظالون الفاجرون‪ ,‬وال ورسوله مبآن ما يظنون‬
‫ويتوهون من اليف والور تعال ال ورسوله عن ذلك‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا موسى بن‬
‫إساعيل‪ ,‬حدثنا مبارك‪ ,‬حدثنا السن قال‪ :‬كان الرجل إذا كان بينه وبي الرجل منازعة فدعي إل النب‬
‫صلى ال عليه وسلم وهو مق‪ ,‬أذعن وعلم أن النب صلى ال عليه وسلم سيقضي له بالق‪ ,‬وإذا أراد أن‬
‫يظلم فدعي إل النب صلى ال عليه وسلم أعرض وقال‪ :‬انطلق إل فلن‪ ,‬فأنزل ال هذه الَية فقال النب‬
‫صلى ال عليه وسلم «من كان بينه وبي أخيه شيء فدعي إل حكم من أحكام السلمي فأب أن ييب‪,‬‬
‫فهططططو ظال ل حططططق له» وهذا حديططططث غريططططب‪ ,‬وهططططو مرسططططل‪.‬‬
‫ث أ خب تعال عن صفة الؤمن ي ال ستجيبي ل ولر سوله الذ ين ل يبغون دينا سوى كتاب ال و سنة‬
‫رسوله‪ ,‬فقال {إنا كان قول الؤمني إذا دعوا إل ال ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سعنا وأطعنا} أي‬
‫سطعا وطاعطة‪.‬ولذا وصطفهم تعال بالفلح‪ ,‬وهطو نيطل الطلوب والسطلمة مطن الرهوب‪ ,‬فقال تعال‪:‬‬
‫{وأولئك هم الفلحون} وقال قتادة ف هذه الَ ية {أن يقولوا سعنا وأطع نا} ذ كر ل نا أن عبادة بن‬
‫الصامت‪ ,‬وكان عقبيا بدريا أحد نقباء النصار‪ ,‬أنه لا حضره الوت قال لبن أخيه جنادة بن أب أمية‪:‬‬
‫أل أنبئك باذا عليطك وماذا لك ؟ قال‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬فإن عليطك السطمع والطاعطة فط عسطرك ويسطرك‬
‫ومنشططك ومكرهطك وأثرة عليطك‪ ,‬وعليطك أن تقيطم لسطانك بالعدل‪ ,‬وأن ل تنازع المطر أهله إل أن‬
‫يأمروك بعصططية ال بواحا‪ ,‬فمططا أمرت بططه مططن شيططء يالف كتاب ال‪ ,‬فاتبططع كتاب ال‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬ذكر لنا أن أبا الدرداء قال‪ :‬ل إسلم إل بطاعة ال‪ ,‬ول خي إل ف جاعة‪ ,‬والنصيحة ل‬
‫ولرسوله وللخليفة وللمؤمني عامة‪ ,‬قال‪ :‬وقد ذكر لنا أن عمر بن الطاب رضي ال عنه كان يقول‪:‬‬
‫عروة السلم شهادة أن ل إله إل ال‪ ,‬وإقام الصلة‪ ,‬وإيتاء الزكاة‪ ,‬والطاعة لن وله ال أمر السلمي‪,‬‬
‫‪256‬‬
‫رواه ا بن أ ب حا ت‪ ,‬والحاد يث والَثار ف وجوب الطا عة لكتاب ال و سنة ر سوله وللخلفاء الراشد ين‬
‫والئمططة إذا أمروا بطاعططة ال كثيطط جدا أكثططر مططن أن تصططر فطط هذا الكان‪.‬‬
‫وقوله {ومن يطع ال ورسوله} أي فيما أمراه به‪ ,‬وترك ما نياه عنه‪ ,‬وي شَ ال فيما مضى من ذنوبه‬
‫ويت قه في ما ي ستقبل‪ .‬وقوله {فأولئك هم الفائزون} يع ن الذ ين فازوا ب كل خ ي وأمنوا من كل شر ف‬
‫الدنيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططا والَخرة‪.‬‬
‫** َوأَقْ سَمُواْ بِاللّ هِ َجهْدَ َأيْمَاِنهِ مْ َلئِ نْ َأمَ ْرَتهُ مْ َليَخْرُ ُج نّ قُل ّل ُتقْ سِمُوْا طَا َع ٌة ّمعْرُوَفةٌ إِ نّ اللّ هَ َخبِ ٌي بِمَا‬
‫َتعْمَلُو نَ * قُلْ َأطِيعُواْ اللّ َه َوَأطِيعُواْ الرّ سُولَ فَإِن َتوَّلوْاْ فَِإنّمَا عََليْ ِه مَا حُ ّم َل َوعََليْكُ ْم مّا ُحمّ ْلتُ ْم َوإِن تُطِيعُو هُ‬
‫طططططط‬ ‫ططططططا عَلَى الرّسطططططططُولِ إِ ّل الَْبلَغطططططططُ الْ ُمبِيُط‬ ‫َتهْتَدُوْا وَمَط‬
‫يقول تعال مبطا عطن أهطل النفاق الذيطن كانوا يلفون للرسطول صطلى ال عليطه وسطلم‪ :‬لئن أمرتمط‬
‫بالروج ف الغزو ليخرجن‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬قل ل تقسموا} أي ل تلفوا‪ .‬وقوله {طاعة معروفة} قيل‬
‫معناه طاعتكم طاعة معروفة‪ ,‬أي قد علم طاعتكم إنا هي قول ل فعل معه‪ ,‬وكلما حلفتم كذبتم‪ ,‬كما‬
‫قال تعال‪{ :‬يلفون لكطم لترضوا عنهطم} الَيطة‪ .‬وقال تعال‪{ :‬اتذوا أيانمط جنطة} الَيطة‪ ,‬فهطم مطن‬
‫سجيتهم الكذب ح ت في ما يتارو نه‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬أل تر إل الذ ين نافقوا يقولون لخوان م الذ ين‬
‫كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ول نطيع فيكم أحدا أبدا‪ ,‬وإن قوتلتم لننصرنكم‬
‫وال يشهطد إنمط لكاذبون * لئن أخرجوا ل يرجون معهطم‪ ,‬ولئن قوتلوا ل ينصطرونم‪ ,‬ولئن نصطروهم‬
‫ليولن الدبار ثطططططططططططططططط ل ينصططططططططططططططططرون}‪.‬‬
‫وقيل العن ف قوله {طاعة معروفة} أي ليكن أمركم طاعة معروفة‪ ,‬أي بالعروف من غي حلف ول‬
‫أقسام‪ ,‬كما يطيع ال ورسوله الؤمنون بغي حلف‪ ,‬فكونوا أنتم مثلهم {إن ال خبي با تعملون} أي هو‬
‫خبي بكم وبن يطيع من يعصي‪ ,‬فاللف وإظهار الطاعة والباطن بلفه وإن راج على الخلوق‪ ,‬فالالق‬
‫تعال يعلم السطر وأخفطى‪ ,‬ل يروج عليطه شطي مطن التدليطس‪ ,‬بطل هطو خطبي بضمائر عباده وإن أظهروا‬
‫خلفهطا‪ .‬ثط قال تعال‪{ :‬قطل أطيعوا ال وأطيعوا الرسطول} أي اتبعوا كتاب ال وسطنة رسطوله‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فإن تولوا} أي تتولوا عنه وتتركوا ما جاءكم به {فإنا عليه ما حل} أي إبلغ الرسالة‬
‫وأداء المانة {وعليكم ما حلتم} أي بقبول ذلك وتعظيمه والقيام بقتضاه {وإن تطيعوه تتدوا} وذلك‬
‫لنه يدعو إل صراط مستقيم {صراط ال الذي له ما ف السموات وما ف الرض} الَية‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫‪257‬‬
‫{وما على الرسول إل البلغ} كقوله تعال‪{ :‬فإنا عليك البلغ وعلينا الساب}‪ .‬وقوله {فذكر إنا‬
‫أنت مذكر‪ .‬لست عليهم بصيطر}‪ .‬قال وهب بن منبه‪ :‬أوحى ال إل نب من أنبياء بن إسرائيل يقال له‬
‫شعياء أن قم ف بن إسرائيل‪ ,‬فإن سأطلق لسانك بوحي‪ ,‬فقام فقال‪ :‬يا ساء اسعي ويا أرض أنصت‪,‬‬
‫فإن ال يريطد أن يقضطي شأنا ويدبر أمرا هطو منفذه‪ ,‬إنطه يريطد أن يول الريطف إل الفلة‪ ,‬والَجام فط‬
‫الغيطان‪ ,‬والنار ف الصحارى‪ ,‬والنعمة ف الفقراء‪ ,‬واللك ف الرعاة‪ ,‬ويريد أن يبعث أميا من الميي‬
‫ليس بفظ ول غليظ ول صخاب ف السواق‪ ,‬لو ير على السراج ل يطفئه من سكينته‪ ,‬ولو يشي على‬
‫القصب اليابس ل يسمع من تت قدميه‪ ,‬أبعثه بشيا ونذيرا‪ ,‬ل يقول الن‪ ,‬أفتح به أعينا عميا وآذانا‬
‫صما وقلوبا غلفا‪ ,‬وأ سدده ل كل أ مر ج يل‪ ,‬وأ هب له كل خلق كر ي‪ ,‬وأج عل ال سكينة لبا سه‪ ,‬والب‬
‫شعاره‪ ,‬والتقوى ضميه‪ ,‬والكمطة منطقطه‪ ,‬والصطدق والوفاء ططبيعته‪ ,‬والعفطو والعروف خلقطه‪ ,‬والقط‬
‫شريعته‪ ,‬والعدل سيته‪ ,‬والدى إمامه‪ ,‬والسلم ملته‪ ,‬وأحد اسه‪ ,‬أهدي به بعد الضللة‪ ,‬وأعلم به من‬
‫الهالة‪ ,‬وأرفع به بعد المالة‪ ,‬وأعرف به بعد النكرة‪ ,‬وأكثر به القلة‪ ,‬وأغن به بعد العيلة‪ ,‬وأجع به بعد‬
‫الفرقة‪ ,‬وأؤلف به بي أمم متفرقة‪ ,‬وقلوب متلفة‪ ,‬وأهواء مشتتة‪ ,‬وأستنقذ به فئاما من الناس عظيما من‬
‫الل كة‪ ,‬وأج عل أم ته خي أ مة أخر جت للناس‪ ,‬يأمرون بالعروف‪ ,‬وينهون عن الن كر‪ ,‬موحدين مؤمني‬
‫ملصطططي مصطططدقي باططط جاءت بطططه رسطططلي‪ ,‬رواه ابطططن أبططط حاتططط‪.‬‬
‫ف الّذِي َن مِن‬
‫خِل َفّنهُمْ فِي الرْ ضِ كَمَا ا ْستَخْلَ َ‬ ‫** َوعَدَ اللّ ُه الّذِي نَ آ َمنُوْا ِمنْكُ ْم َوعَمِلُوْا ال صّالِحَاتِ َليَ سْتَ ْ‬
‫ضىَ َل ُه ْم وََليُبَدَّلّنهُ ْم مّن َبعْدِ َخوِْفهِ مْ َأمْنا َي ْعبُدُوَننِي َل يُشْرِكُو َن بِي‬
‫َقبِْلهِ ْم وََليُ َم ّكنَ نّ َلهُ مْ دِيَنهُ ُم الّذِي ا ْرتَ َ‬
‫ك هُمطططططُ الْفَاسطططططِقُونَ‬ ‫ططططن َكفَ َر َبعْدَ ذَلِكطططططَ َفُأوْلَـطططططئِ َ‬ ‫َشيْئا وَمَط‬
‫هذا و عد من ال تعال لر سوله صلوات ال و سلمه عل يه بأ نه سيجعل أم ته خلفاء الرض‪ ,‬أي أئ مة‬
‫الناس والولة علي هم‪ ,‬وب م ت صلح البلد‪ ,‬وت ضع ل م العباد‪ .‬وليبدلن هم من ب عد خوف هم من الناس أمنا‬
‫وحكما فيهم‪ ,‬وقد فعله تبارك وتعال‪ ,‬وله المد والنة‪ ,‬فإنه صلى ال عليه وسلم ل يت حت فتح ال‬
‫عليه مكة وخيب والبحرين وسائر جزيرة العرب وأرض اليمن بكمالا‪ ,‬وأخذ الزية من موس هجر ومن‬
‫بعض أطراف الشام‪ ,‬وهاداه هرقل ملك الروم وصاحب مصر وإسكندرية وهو القوقس‪ ,‬وملوك عمان‬
‫والنجاشطططي ملك البشطططة الذي تلك بعطططد أصطططحمة رحهططط ال وأكرمطططه‪.‬‬
‫‪258‬‬
‫ث لا مات رسول ال صلى ال عليه وسلم واختار ال له ما عنده من الكرامة‪ ,‬قام بالمر بعده خليفته‬
‫أ بو ب كر ال صديق‪ ,‬فل ّم ش عث ما و هى ب عد مو ته صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وَأطّدَ جزيرة العرب ومهد ها‪,‬‬
‫وبعث اليوش السلمية إل بلد فارس صحبة خالد بن الوليد رضي ال عنه‪ ,‬ففتحوا طرفا منها‪ ,‬وقتلوا‬
‫خلقا من أهل ها‪ .‬وجيشا آ خر صحبة أ ب عبيدة ر ضي ال ع نه و من اتب عه من المراء إل أرض الشام‪,‬‬
‫وثالثا صحبة عمرو بن العاص رضي ال ع نه إل بلد مصر‪ ,‬فف تح ال للجيش الشامي ف أيامه ب صرى‬
‫ودم شق وماليفه ما من بلد حوران و ما وال ها وتوفاه ال عز و جل واختار له ما عنده من الكرا مة‪.‬‬
‫وم ّن على أ هل ال سلم بأن أل م ال صديق أن ي ستخلف ع مر الفاروق‪ ,‬فقام بال مر بعده قياما تاما‪ ,‬ل‬
‫يدر الفلك ب عد ال نبياء على مثله ف قوة سيته وكمال عدله‪ .‬وتّ ف أيا مه ف تح البلد الشام ية بكمال ا‬
‫وديار مصر إل آخرها وأكثر إقليم فارس‪ .‬وكسر كسرى وأهانه غاية الوان وتقهقر إل أقصى ملكته‪,‬‬
‫وق صر قي صر‪ ,‬وانتزع يده عن بلد الشام‪ ,‬واندر إل الق سطنطينية‪ ,‬وأن فق أموال ما ف سبيل ال‪ ,‬ك ما‬
‫أخططب بذلك ووعططد بططه رسططول ال‪ ,‬عليططه مططن ربططه أتطط سططلم وأزكططى صططلة‪.‬‬
‫ث ل ا كا نت الدولة العثمان ية امتدت المالك ال سلمية إل أق صى مشارق الرض ومغارب ا‪ ,‬ففت حت‬
‫بلد الغرب إل أق صى ما هنالك الندلس و قبص‪ ,‬وبلد القيوان‪ ,‬وبلد سبتة م ا يلي الب حر الح يط‪,‬‬
‫و من ناح ية الشرق إل أق صى بلد ال صي‪ ,‬وق تل ك سرى وباد مل كه بالكل ية‪ ,‬وفت حت مدائن العراق‬
‫وخرا سان والهواز‪ ,‬وق تل ال سلمون من الترك مقتلة عظي مة جدا‪ ,‬وخذل ال ملك هم الع ظم خاقان‪,‬‬
‫وجب الراج من الشارق والغارب إل حضرة أمي الؤمني عثمان بن عفان رضي ال عنه‪ ,‬وذلك ببكة‬
‫تلو ته ودرا سته وج عه ال مة على ح فظ القرآن‪ ,‬ولذا ث بت ف ال صحيح أن ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم قال «إن ال زوى ل الرض فرأ يت مشارق ها ومغارب ا‪ ,‬ويبلغ ملك أم ت ما زوى ل من ها» ف ها‬
‫نن نتقلب فيما وعدنا ال ورسوله‪ ,‬وصدق ال ورسوله فنسأل ال اليان به وبرسوله‪ ,‬والقيام بشكره‬
‫على الوجطططططططططططه الذي يرضيطططططططططططه عنطططططططططططا‪.‬‬
‫قال المام مسلم بن الجاج ف صحيحه‪ :‬حدثنا ابن أب عمر‪ ,‬حدثنا سفيان عن عبد اللك بن عمي‬
‫عن جابر بن سرة قال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول «ل يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم‬
‫اثنا عشر رجلً» ث تكلم النب صلى ال عليه وسلم بكلمة خفيت عن‪ ,‬فسألت أب‪ :‬ماذا قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬قال «كلهم من قريش»‪ .‬ورواه البخاري من حديث شعبة عن عبد اللك بن‬
‫عمي به‪ ,‬وف رواية لسلم أنه قال ذلك عشية رجم ماعز بن مالك‪ ,‬وذكر معه أحاديث أخر‪ ,‬وف هذا‬
‫الديث دللة على أنه لبد من وجود اثن عشر خليفة عادلً وليسوا هم بأئمة الشيعة الثن عشر‪ ,‬فإن‬
‫‪259‬‬
‫كثيا من أولئك ل يكن إليهم من المر شيء‪ ,‬فأما هؤلء فإنم يكونون من قريش يلون فيعدلون‪ ,‬وقد‬
‫وق عت البشارة ب م ف الكتب التقدمة‪ ,‬ث ل يشترط أن يكونوا متتابع ي‪ ,‬بل يكون وجود هم ف ال مة‬
‫متتابعا ومتفرقا‪ ,‬وقد وجد منهم أربعة على الولء وهم أبو بكر‪ ,‬ث عمر‪ ,‬ث عثمان‪ ,‬ث علي رضي ال‬
‫عنه‪ ,‬ث كانت بعدهم فترة‪ ,‬ث وجد منهم من شاء ال‪ ,‬ث قد يوجد منهم من بقي ف الوقت الذي يعلمه‬
‫ال تعال‪ .‬ومن هم الهدي الذي ا سه يطا بق ا سم ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وكني ته كني ته‪ ,‬يل‬
‫الرض عدلً وقسطططططططططططططا كمططططططططططططا ملئت جورا وظلما‪.‬‬
‫و قد روى المام أح د وأ بو داود والترمذي والن سائي من حد يث سعيد بن جهمان عن سفينة مول‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال «اللفة بعدي ثلثون سنة‪ ,‬ث‬
‫تكون ملكا عضوضا» وقال الربيع بن أنس عن أب العالية ف قوله {وعد ال الذين آمنوا منكم وعملوا‬
‫الصالات ليستخلفنهم ف الرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لم دينهم الذي ارتضى لم‬
‫وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} الَية‪ ,‬قال‪ :‬كان النب صلى ال عليه وسلم وأصحابه بكة نوا من عشر‬
‫سني يدعون إل ال وحده وإل عباد ته وحده ل شر يك له سرا‪ ,‬و هم خائفون ل يؤمرون بالقتال ح ت‬
‫أمروا بعطد بالجرة إل الدينطة‪ ,‬فقدموهطا فأمرهطم ال بالقتال‪ ,‬فكانوا باط خائفيط يسطون فط السطلح‬
‫ويصبحون ف السلح‪ ,‬فغبوا بذلك ما شاء ال‪ ,‬ث إن رجلً من الصحابة قال‪ :‬يا رسول ال أبد الدهر‬
‫نن خائفون هكذا ؟ أما يأت علينا يوم نأمن فيه ونضع عنا السلح ؟ فقال‪ :‬رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم «لن تصبوا إل يسيا حت يلس الرجل منكم ف الل العظيم متبيا ليست فيه حديدة» وأنزل ال‬
‫هذه الَية‪ ,‬فأظهر ال نبيه على جزيرة العرب‪ ,‬فأمنوا ووضعوا السلح‪ .‬ث إن ال تعال قبض نبيه صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ ,‬فكانوا كذلك آمني ف إمارة أب بكر وعمر وعثمان حت وقعوا فيما وقعوا فيه‪ ,‬فأدخل‬
‫علي هم الوف فاتذوا الجزة والشرط وغيوا فغ ي ب م‪ ,‬وقال ب عض ال سلف‪ :‬خل فة أ ب ب كر وع مر‬
‫رضططططي ال عنهمططططا حططططق فطططط كتاب ال‪ ,‬ثطططط تل هذه الَيططططة‪.‬‬
‫وقال الباء بطن عازب‪ :‬نزلت هذه الَيطة وننط فط خوف شديطد‪ ,‬وهذه الَيطة الكريةط كقوله تعال‪:‬‬
‫{واذكروا إذ أنتم قليل متسضعفون ف الرض ط إل قوله ط لعلكم تشكرون}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬كما‬
‫ا ستخلف الذ ين من قبل هم} ك ما قال تعال عن مو سى عل يه ال سلم أ نه قال لقو مه‪{ :‬ع سى رب كم أن‬
‫يهلك عدو كم وي ستخلفكم ف الرض} الَ ية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ونر يد أن ن ن على الذ ين ا ستضعفوا ف‬
‫الرض} الَيتيطططططططططططططططططططططططططططططططططططط‪.‬‬
‫‪260‬‬
‫وقوله {وليمكنن لم دينهم الذي ارتضى لم} الَية‪ ,‬كما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لعدي‬
‫بن حات حي وفد عليه «أتعرف الية ؟» قال‪ :‬ل أعرفها‪ ,‬ولكن قد سعت با‪ .‬قال «فو الذي نفسي‬
‫بيده ليتمن ال هذا المر حت ترج الظعينة من الية حت تطوف بالبيت ف غي جوار أحد‪ ,‬ولتفتحن‬
‫كنوز ك سرى بن هر مز» قلت‪ :‬ك سرى بن هر مز‪ ,‬قال «ن عم ك سرى بن هر مز‪ ,‬وليبذلن الال ح ت ل‬
‫يقبله أحد»‪ .‬قال عدي بن حات‪ :‬فهذه الظعينة ترج من الية فتطوف بالبيت ف غي جوار أحد‪ ,‬ولقد‬
‫كنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز‪ ,‬والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة‪ ,‬لن رسول ال صلى ال‬
‫عليطططططططططه وسطططططططططلم قطططططططططد قالاططططططططط‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬أخبنا سفيان عن أب سلمة عن الربيع بن أنس عن أب العالية‪,‬‬
‫عن أ ب بن ك عب قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «ب شر هذه ال مة بال سنا والرف عة والد ين‬
‫والنصر والتمكي ف الرض‪ ,‬فمن عمل منهم عمل الَخرة للدنيا ل يكن له ف الَخرة نصيب»‪ .‬وقوله‬
‫تعال‪{ :‬يعبدونن ل يشركون ب شيئا} قال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا هام حدثنا قتادة عن أنس‬
‫أن معاذ بن جبل حدثه قال‪ :‬بينا أنا رديف النب صلى ال عليه وسلم على حار ليس بين وبينه إل آخرة‬
‫الرحل‪ ,‬قال «يا معاذ»‪ .‬قلت‪ :‬لبيك يا رسول ال وسعديك‪ ,‬قال‪ :‬ث سار ساعة‪ ,‬ث قال «يا معاذ بن‬
‫جبل»‪ .‬قلت‪ :‬لبيك يا رسول ال وسعديك‪ ,‬ث سار ساعة‪ ,‬ث قال «يا معاذ بن جبل»‪ .‬قلت‪ :‬لبيك يا‬
‫رسول ال وسعديك‪ .‬قال «هل تدري ما حق ال على العباد ؟ قلت‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ ..‬قال «فإن حق‬
‫ال على العباد أن يعبدوه ول يشركوا به شيئا»‪ .‬قال‪ :‬ث سار ساعة‪ ,‬ث قال «يا معاذ بن جبل»‪ .‬قلت‪:‬‬
‫لبيك يا رسول ال وسعديك‪ .‬قال «فهل تدري ما حق العباد على ال إذا فعلوا ذلك ؟» قال‪ :‬قلت ال‬
‫ور سوله أعلم‪ .‬قال «فإن حق العباد على ال أن ل يعذب م»‪ ,‬أخرجاه ف ال صحيحي من حد يث قتادة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ومن ك فر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} أي ف من خرج عن طاع ت ب عد ذلك فقد‬
‫خرج عن أمر ربه‪ ,‬وكفى بذلك ذنبا عظيما‪ ,‬فالصحابة رضي ال عنهم لا كانوا أقوم الناس بعد النب‬
‫صلى ال عل يه و سلم بأوا مر ال عز و جل وأطوع هم ل‪ ,‬كان ن صرهم ب سبهم أظهروا كل مة ال ف‬
‫الشارق والغارب‪ ,‬وأيد هم تأييدا عظيما‪ ,‬وحكموا ف سائر العباد والبلد‪ ,‬ول ا ق صر الناس بعد هم ف‬
‫بعض الوامر نقص ظهورهم بسبهم‪ ,‬ولكن قد ثبت ف الصحيحي من غي وجه عن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم أنه قال «ل تزال طائفة من أمت ظاهرين على الق ل يضرهم من خذلم ول من خالفهم‬
‫إل يوم القيامة ط وف رواية حت يأت أمر ال وهم كذلك ط وف رواية ط حت يقاتلوا الدجال ط وف‬
‫رواية ط حت ينل عيسى ابن مري وهم ظاهرون» وكل هذه الروايات صحيحة‪ ,‬ول تعارض بينها‪) .‬‬
‫‪261‬‬
‫سبَنّ الّذِي نَ َكفَرُوْا‬

‫لةَ وَآتُواْ الزّكَ طا َة َوأَطِيعُواْ الرّ سُولَ َلعَّلكُ ْم تُرْ َحمُو نَ * َل َتحْ َ‬
‫** َوأَقِيمُواْ ال صّط َ‬
‫ط الْمَصططططِيُ‬ ‫ط النّارُ وَلَِبئْسططط َ‬‫ُمعْجِزِينططططَ فِططططي الرْضططططِ َو َم ْأوَاهُمططط ُ‬
‫يقول تعال آمرا عباده الؤمني بإقامة الصلة‪ ,‬وهي عبادة ال وحده ل شريك له‪ ,‬وإيتاء الزكاة‪ ,‬وهي‬
‫الح سان إل الخلوق ي ضعفائ هم وفقرائ هم‪ ,‬وأن يكونوا ف ذلك مطيع ي لر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم أي سالكي وراءه فيما به أمرهم‪ ,‬وتاركي ما عنه زجرهم‪ ,‬لعل ال يرحهم بذلك‪ ,‬ول شك أن‬
‫من ف عل هذا‪ ,‬أن ال سيحه‪ ,‬ك ما قال تعال ف الَ ية الخرى‪{ :‬أولئك سيحهم ال}‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{ل تسب} أي ل تظن يا ممد أن {الذين كفروا} أي خالفوك وكذبوك {معجزين ف الرض} أي‬
‫ل يعجزون ال‪ ,‬بل ال قادر عليهم وسيعذبم على ذلك أشد العذاب‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ومأواهم} أي‬
‫فطط الدار الَخرة {النار ولبئس الصططي} أي بئس الآل مآل الكافريططن‪ ,‬وبئس القرار وبئس الهاد‪.‬‬
‫ث مَرّاتٍ مّن َقبْ ِل‬ ‫سَتأْذِنكُ ُم الّذِي َن مََلكَتْ َأيْمَانُكُ ْم وَالّذِينَ لَ ْم يَبُْلغُوْا الْحُلُ َم مِنكُ ْم َثلَ َ‬
‫** َيَأّيهَا الّذِينَ آ َمنُواْ ِليَ ْ‬
‫ل ِة اْلعِشَآءِ َثلَثُ َعوْرَاتٍ ّلكُمْ َليْسَ عََليْكُمْ‬ ‫صَ‬ ‫ضعُونَ ِثيَاَبكُ ْم مّنَ ال ّظهِ َي ِة َومِن َبعْدِ َ‬ ‫ل ِة اْلفَجْ ِر وَ ِحيَ َت َ‬ ‫صَط َ‬
‫ك ُيبَيّ نُ اللّ هُ َلكُ ُم ا َليَا تِ وَاللّ ُه عَلِي مٌ‬‫ضكُ ْم عََلىَ َبعْ ضٍ كَذَلِ َ‬ ‫ح َبعْ َدهُ ّن َطوّافُو َن عََلْيكُ ْم َبعْ ُ‬ ‫وَلَ عََلْيهِ مْ ُجنَا ٌ‬
‫ك يَُبيّ نُ اللّ هُ َلكُ مْ‬
‫حلُ مَ فَ ْليَ سَْتأْ ِذنُواْ كَمَا ا ْسَتأْ َذنَ الّذِي نَ مِن َقبِْلهِ مْ كَذَلِ َ‬
‫َحكِي مٌ * َوإِذَا بََل َغ ال ْطفَالُ مِنكُ ُم الْ ُ‬
‫ضعْ نَ‬ ‫لتِي َل يَرْجُو َن نِكَاحا َفَليْ سَ عََلْيهِ نّ ُجنَا حٌ أَن َي َ‬ ‫آيَاتِ هِ وَاللّ ُه عَلِي مٌ َحكِي مٌ * وَاْل َقوَاعِ ُد مِ َن النّ سَآءِ اّل َ‬
‫ط وَاللّه ططُ س ططَمِي ٌع عِلِيم ططٌ‬ ‫طَتعْ ِففْنَ َخيْرٌ ّلهُن ط ّ‬ ‫ط بِزِيَنةٍ َوأَن يَس ط ْ‬ ‫ِثيَاَبهُن ططّ َغيْ َر ُمَتبَرّجَات ط ِ‬
‫هذه الَيات الكرية اشتملت على استئذان القارب بعضهم على بعض‪ ,‬وما تقدم ف أول السورة فهو‬
‫ا ستئذان الجا نب بعض هم على ب عض‪ ,‬فأ مر ال تعال الؤمن ي أن ي ستأذنم خدم هم م ا مل كت أيان م‬
‫وأطفال م الذ ين ل يبلغوا اللم من هم ف ثل ثة أحوال (الول) من ق بل صلة الغداة‪ ,‬لن الناس إذ ذاك‬
‫يكونون نياما ف فرش هم {وح ي تضعون ثياب كم من الظهية} اي ف و قت القيلولة‪ ,‬لن الن سان قد‬
‫يضع ثيابه ف تلك الال مع أهله {ومن بعد صلة العشاء} لنه وقت النوم‪ ,‬فيؤمر الدم والطفال أن‬
‫ل يهجموا على أ هل الب يت ف هذه الحوال ل ا ي شى من أن يكون الر جل على أهله أو ن و ذلك من‬
‫العمال‪ ,‬ولذا قال {ثلث عورات لكم ليس عليكم ول عليهم جناح بعدهن} أي إذا دخلوا ف حال‬
‫غ ي هذه الحوال‪ ,‬فل جناح علي كم ف تكين كم من ذلك إيا هم ول علي هم إن رأوا شيئا ف غ ي تلك‬
‫‪262‬‬
‫الحوال‪.‬لنطه قطد أذن لمط ف الجوم‪ ,‬ولنمط طوافون عليكطم اي فط الدمطة وغيط ذلك‪ .‬ويغتفطر فط‬
‫الطوافي ما ل يغتفر ف غيهم‪ ,‬ولذا روى المام مالك وأحد بن حنبل وأهل السنن أن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال ف الرة «إنا ليست بنجسة إنا من الطوافي عليكم أو والطوافات»‪ .‬ولا كانت هذه‬
‫الَية مكمة ول تنسخ بشيء وكان عمل الناس با قليلً جدا‪ ,‬أنكر عبد ال بن عباس ذلك على الناس‪.‬‬
‫كما قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا يي بن عبد ال بن بكي‪ ,‬حدثن عبد ال بن ليعة‪,‬‬
‫حدث ن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبي قال‪ :‬قال ا بن عباس‪ :‬ترك الناس ثلث آيات فلم يعملوا ب ن‬
‫{يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيانكم} إل آخر الَية‪ ,‬والَية الت ف سورة النساء {وإذا‬
‫حضر القسمة أولو القرب} الَية‪ ,‬والَية ف الجرات {إن أكرمكم عند ال أتقاكم} وروى أيضا من‬
‫حديث إساعيل بن مسلم وهو ضعيف‪ ,‬عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أب رباح عن ابن عباس قال‪:‬‬
‫ط الذيطن آمنوا ليسطتأذنكم الذيطن ملكطت‬
‫غلب الشيطان الناس على ثلث آيات فلم يعملوا بنط {يطا أيه ا‬
‫أيانكطططططططططططم} إل آخطططططططططططر الَيطططططططططططة‪.‬‬
‫وروى أبو داود‪ :‬حدثنا ابن الصباح وابن سفيان وابن عبدة وهذا حديثه‪ :‬أخبنا سفيان عن عبيد ال‬
‫بن أ ب يز يد سع ا بن عباس يقول‪ :‬ل يؤ من ب ا أك ثر الناس آ ية الذن‪ ,‬وإ ن لَ مر جاري ت هذه ت ستأذن‬
‫علي‪ .‬قال أبو داود‪ :‬وكذلك رواه عطاء عن ابن عباس يأمر به‪ ,‬وقال الثوري عن موسى بن أب عائشة‪:‬‬
‫سألت الش عب {لي ستأذنكم الذ ين مل كت أيان كم} ؟ قال‪ :‬ل تن سخ‪ .‬قلت‪ :‬فإن الناس ل يعملون ب ا‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ال السطططططططططططططططططططططططططططططططططططتعان‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا الربيع بن سليمان‪ ,‬حدثنا ابن وهب‪ ,‬أخبنا سليمان بن بلل عن عمرو بن‬
‫أب عمرو‪ ,‬عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلي سأله عن الستئذان ف الثلث عورات الت أمر ال با‬
‫ف القرآن‪ ,‬فقال ابن عباس‪ :‬إن ال ستي يب الستر‪ .‬كان الناس ليس لم ستور على أبوابم‪ ,‬ول حجال‬
‫ف بيوتم‪ ,‬فربا فاجأ الرجل خادمه أو ولده أو يتيمه ف حجره وهو على أهله‪ ,‬فأمرهم ال أن يستأذنوا‬
‫ف تلك العورات الت سى ال‪ .‬ث جاء ال بعد بالستور‪ ,‬فبسط ال عليهم الرزق‪ ,‬فاتذوا الستور واتذوا‬
‫الجال‪ ,‬فرأى الناس أن ذلك قطد كفاهطم مطن السطتئذان الذي أمروا بطه‪ .‬وهذا إسطناد صطحيح إل ابطن‬
‫عباس‪ ,‬ورواه أبططو داود عططن القعنططب عططن الدراوردي عططن عمرو بططن أبطط عمرو بططه‪.‬‬
‫وقال ال سدي‪ :‬كان أناس من ال صحابة ر ضي ال عن هم يبون أن يواقعوا ن ساءهم ف هذه ال ساعات‬
‫ليغت سلوا ث يرجوا إل ال صلة‪ ,‬فأمر هم ال أن يأمروا الملوك ي والغلمان أن ل يدخلوا علي هم ف تلك‬
‫الساعات إل بإذن‪ ,‬وقال مقاتل بن حيان‪ :‬بلغنا ط وال أعلم ط أن رجلً من النصار وامرأته أساء بنت‬
‫‪263‬‬
‫مرثد صنعا للنب صلى ال عليه وسلم طعاما فجعل الناس يدخلون بغي إذن‪ ,‬فقالت أساء‪ :‬يا رسول ال‬
‫ما أقبح هذا‪ ,‬إنه ليدخل على الرأة وزوجها ط وها ف ثوب واحد ط غلمهما بغي إذن‪ ,‬فأنزل ال ف‬
‫ذلك {يا أيها الذين آمنوا لي ستأذنكم الذ ين ملكت أيان كم} إل آخرها‪ ,‬وم ا يدل على أن ا مك مة ل‬
‫تن سخ قوله {كذلك يبي ال ل كم الَيات وال عل يم حك يم} ث قال تعال‪{ :‬وإذا بلغ الطفال من كم‬
‫اللم فلي ستأذنوا ك ما ا ستأذن الذ ين من قبل هم} يع ن إذا بلغ الطفال الذ ين إن ا كانوا ي ستأذنون ف‬
‫العورات الثلث‪ ,‬إذا بلغوا اللم وجب عليهم أن يستأذنوا على كل حال‪ ,‬يعن بالنسبة إل أجانبهم وإل‬
‫الحوال التططط يكون الرجطططل على امرأتطططه‪ ,‬وإن ل يكطططن فططط الحوال الثلث‪.‬‬
‫قال الوزا عي عن ي ي بن أ ب كث ي‪ :‬إذا كان الغلم رباعيا‪ ,‬فإ نه ي ستأذن ف العورات الثلث على‬
‫أبويه‪ ,‬فإذا بلغ اللم فليستأذن على كل حال‪ .‬وهكذا قال سعيد بن جبي‪ .‬وقال ف قوله {كما استأذن‬
‫الذين من قبلهم} يعن كما استأذن الكبار من ولد الرجل وأقاربه‪ .‬وقوله {والقواعد من النساء} قال‬
‫سعيد بن جبي ومقا تل بن حيان والضحاك وقتادة‪ :‬هن اللوا ت انق طع عن هن ال يض ويئ سن من الولد‬
‫{اللت ل يرجون نكاحا} أي ل يبق لن تشوف إل التزوج {فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابن غي‬
‫متطبجات بزينطة} أي ليطس عليهطا مطن الرج فط التسطتر كمطا على غيهطا مطن النسطاء‪.‬‬
‫قال أ بو داود‪ :‬حدث نا أح د بن م مد الروزي‪ ,‬حدث ن علي بن ال سي بن وا قد عن أب يه عن يز يد‬
‫النحوي‪ ,‬عن عكرمة عن ابن عباس {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} الَية‪ ,‬فنسخ واستثن من‬
‫ذلك القواعد من النساء اللت ل يرجون نكاحا الَية‪ ,‬قال ابن مسعود ف قوله {فليس عليهن جناح أن‬
‫يضعن ثيابن} قال‪ :‬اللباب أو الرداء وكذلك روي عن ابن عباس وابن عمر وماهد وسعيد بن جبي‬
‫وأ ب الشعثاء وإبراه يم النخ عي وال سن وقتادة والزهري والوزا عي وغي هم‪ .‬وقال أ بو صال‪ :‬ت ضع‬
‫اللباب وتقوم بيطططططططط يدي الرجططططططططل فطططططططط الدرع والمار‪.‬‬
‫وقال سعيد بن جبي وغيه ف قراءة عبد ال بن مسعود {أن يضعن من ثيابن} وهو اللباب من فوق‬
‫المار‪ ,‬فل بأس أن يضعن عند غريب أو غيه بعد ان يكون عليها خار صفيق‪ ,‬وقال سعيد بن جبي ف‬
‫الَية {غي متبجات بزينة} يقول‪ :‬ل يتبجن بوضع اللباب ليى ما عليهن من الزينة‪ ,‬وقال ابن أب‬
‫حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا هشام بن عبد ال‪ ,‬حدثنا ابن البارك حدثن سوار بن ميمون‪ ,‬حدثنا طلحة بن‬
‫عا صم عن أم الضياء أن ا قالت‪ :‬دخلت على عائشة رضي ال عن ها‪,‬فقلت‪ :‬يا أم الؤمني ما تقولي ف‬
‫الضاب والنفاض والصباغ والقرطي واللخال وخات الذهب وثياب الرقاق ؟ فقالت‪ :‬يا معشر النساء‬
‫قصطتكن كلهطا واحدة‪ ,‬أحطل ال لكطن الزينطة غيط متطبجات‪ ,‬أي ل يلط لكطن ان يروا منكطن مرما‪.‬‬
‫‪264‬‬
‫وقال السطدي‪ :‬كان شريطك ل يقال له مسطلم‪ ,‬وكان مول لمرأة حذيفطة بطن اليمان‪ ,‬فجاء يوما إل‬
‫السوق وأثر الناء ف يده‪ ,‬فسألته عن ذلك فأخبن أنه خضب رأس مولته وهي امرأة حذيفة‪ ,‬فأنكرت‬
‫ذلك‪ ,‬فقال‪ :‬إن شئت ادخلتك عليها ؟ فقلت‪ :‬نعم‪ ,‬فأدخلن عليها فإذا هي امرأة جليلة‪ ,‬فقلت لا‪ :‬إن‬
‫مسلما حدثن أنه خضب لك رأسك ؟ فقالت‪ :‬نعم يا بن إن من القواعد اللت ل يرجون نكاحا‪ ,‬وقد‬
‫قال ال تعال ف ذلك ما سعت‪ .‬وقوله {وأن ي ستعففن خ ي ل ن} أي وترك وضع هن لثياب ن وإن كان‬
‫طططططم}‪.‬‬ ‫طططططيع عليط‬ ‫ططططط {وال سط‬ ‫طططططل لنط‬ ‫ططططط وأفضط‬ ‫جائزا خيط‬
‫ج وَ َل عََلىَ أَنفُسِكُمْ أَن َتأْكُلُواْ‬ ‫ج وَ َل عَلَى الْ َمرِيضِ َحرَ ٌ‬ ‫ج وَ َل عَلَى العْرَجِ حَ َر ٌ‬ ‫س عَلَى العْ َمىَ حَ َر ٌ‬ ‫** ّليْ َ‬
‫مِن ُبيُوِتكُمْ َأوْ ُبيُوتِ آبَآِئكُمْ َأوْ ُبيُوتِ ُأ ّمهَاِتكُمْ َأوْ ُبيُوتِ إِ ْخوَاِنكُمْ َأوْ بُيُوتِ أَ َخوَاِتكُمْ َأ ْو بُيُوتِ َأعْمَامِكُمْ‬
‫س عََلْيكُ مْ‬‫صدِيقِكُمْ َليْ َ‬ ‫ت عَمّاتِكُ مْ َأ ْو ُبيُو تِ أَ ْخوَاِلكُ مْ َأوْ ُبيُو تِ خَا َلِتكُ مْ َأ ْو مَا مََل ْكتُ ْم ّمفَاتِح هُ َأوْ َ‬ ‫َأوْ ُبيُو ِ‬
‫حّي ًة مّ نْ عِندِ اللّ ِه ُمبَارَ َكةً َطّيَبةً‬
‫ُجنَا حٌ أَن َتأْكُلُواْ جَمِيعا َأوْ َأ ْشتَاتا فَِإذَا دَ َخ ْلتُ ْم ُبيُوتا فَ سَلّمُوْا عََلىَ أَنفُ سِكُ ْم تَ ِ‬
‫ط َت ْعقِلُونططططَ‬ ‫ط ا َليَاتططططِ َلعَّلكُمططط ْ‬ ‫ط ُيبَيّنططططُ اللّهططططُ َلكُمططط ُ‬ ‫كَذَلِكططط َ‬
‫اختلف الف سرون رح هم ال ف الع ن الذي لجله ر فع الرج عن الع مى والعرج والر يض ههنا‪,‬‬
‫فقال عطاء الراسان وعبد الرحن بن زيد بن أسلم إنا‪ :‬نزلت ف الهاد‪ ,‬وجعلوا هذه الَية ههنا كالت‬
‫ف سورة الفتح‪ ,‬وتلك ف الهاد ل مالة‪ ,‬أي إنم ل إث عليهم ف ترك الهاد لضعفهم وعجزهم‪ ,‬وكما‬
‫قال تعال ف سورة براءة {ليس على الضعفاء ول على الرضى ول على الذين ل يدون ما ينفقون حرج‬
‫إذا نصطحوا ل ورسطوله مطا على الحسطني مطن سطبيل وال غفور رحيطم * ول على الذيطن إذا مطا أتوك‬
‫لتحمل هم قلت ل أ جد ما أحل كم عليه ط إل قوله ط أن ل يدوا ما ينفقون} وق يل‪ :‬الراد ههنا أن م‬
‫كانوا يتحرجون من ال كل مع الع مى ل نه ل يرى الطعام و ما ف يه من الطيبات‪ ,‬فرب ا سبقه غيه إل‬
‫ذلك‪ ,‬ول مع العرج ل نه ل يتم كن من اللوس فيفتات عل يه جلي سه‪ ,‬والر يض ل ي ستوف من الطعام‬
‫كغيه‪ ,‬فكرهوا أن يؤاكلوهم لئل يظلموهم‪ ,‬فأنزل ال هذه الَية‪ ,‬رخصة ف ذلك‪ ,‬وهذا قول سعيد بن‬
‫جطططططططططططططططططططبي ومقسطططططططططططططططططططم‪.‬‬
‫وقال الضحاك‪ :‬كانوا قبل البعثة يتحرجون من الكل مع هؤلء تقذرا وتعززا‪ ,‬ولئل يتفضلوا عليهم‪,‬‬
‫فأنزل ال هذه الَية‪ .‬وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن ابن أب نيح‪ ,‬عن ماهد ف قوله تعال‪{ :‬ليس‬
‫على الع مى حرج} الَ ية‪ ,‬قال‪ :‬كان الر جل يذ هب بالع مى أو بالعرج أو بالر يض إل ب يت أب يه أو‬
‫‪265‬‬
‫أخيه أو بيت أخته أو بيت عمته أو بيت خالته‪ ,‬فكان الزمن يتحرجون من ذلك يقولون‪ :‬إنا يذهبون بنا‬
‫إل بيوت غيهم‪ ,‬فنلت هذه الَية رخصة لم‪ .‬وقال السدي‪ :‬كان الرجل يدخل بيت أبيه أو أخيه أو‬
‫اب نه‪ ,‬فتتحفه الرأة بش يء من الطعام‪ ,‬فل يأ كل من أ جل أن رب البيت ليس ث‪ ,‬فقال ال تعال {ليس‬
‫على العمططططططططططططططططى حرج} الَيططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ول على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} إنا ذكر هذا وهو معلوم ليعطف عليه غيه ف‬
‫اللفظ‪ ,‬وليستأديه به ما بعده ف الكم‪ ,‬وتضمن هذا بيوت البناء لنه ل ينص عليهم‪ ,‬ولذا استدل بذا‬
‫من ذهب إل أن مال الولد بنلة مال أبيه‪ ,‬وقد جاء ف السند والسنن من غي وجه عن رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم أ نه قال «أ نت ومالك لبيك»‪ .‬وقوله {أو بيوت آبائ كم أو بيوت أمهاتكم ط إل قوله‬
‫ط أو ما ملكتم مفاته} هذا ظاهر‪ ,‬وقد يستدل به من يوجب نفقة القارب بعضهم على بعض‪ ,‬كما‬
‫هو مذهب أب حنيفة والمام أحد بن حنبل ف الشهور عنهما‪ ,‬وأما قوله {أو ما ملكتم مفاته} فقال‬
‫سعيد بن جبي والسدي‪ :‬هو خادم الرجل من عبد وقهرمان‪ ,‬فل بأس أن يأكل ما استودعه من الطعام‬
‫بالعروف‪ .‬وقال الزهري عن عروة عن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬كان السلمون يذهبون ف النفي مع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فيدفعون مفاتهم إل ضمنائهم‪ ,‬ويقولون‪ :‬قد أحللنا لكم أن تأكلوا ما‬
‫احتجتم إليه‪ ,‬فكانوا يقولون‪ :‬إنه ل يل لنا أن نأكل‪ ,‬إنم أذنوا لنا عن غي طيب أنفسهم‪ ,‬وإنا نن‬
‫أمناء‪ ,‬فأنزل ال {أو مطططططططططا ملكتطططططططططم مفاتهططططططططط}‪.‬‬
‫وقوله {أو صديقكم} أي بيوت أصدقائكم وأ صحابكم‪ ,‬فل جناح عليكم ف الكل منها إذا علمتم‬
‫أن ذلك ل يشق عليهم ول يكرهون ذلك‪ .‬وقال قتادة‪ :‬إذا دخلت بيت صديقك فل بأس أن تأكل بغي‬
‫إذ نه‪ .‬وقوله {ل يس علي كم جناح أن تأكلوا جيعا أو أشتاتا} قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس ف‬
‫هذه الَية‪ :‬وذلك لا أنزل ال {يا أيها الذين آمنوا ل تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} قال السلمون‪ :‬إن‬
‫ال قد نانا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل‪ ,‬والطعام هو أفضل من الموال‪ ,‬فل يل لحد منا أن يأكل‬
‫ع ند أ حد‪ ,‬ف كف الناس عن ذلك‪ ,‬فأنزل ال {ل يس على الع مى حرج ط إل قوله ط أو صديقكم}‬
‫وكانوا أيضا يأنفون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حت يكون معه غيه‪ ,‬فرخص ال لم ف‬
‫ذلك‪ ,‬فقال {ل يس علي كم جناح أن تأكلوا جيعا أو أشتاتا} وقال قتادة‪ :‬كان هذا ال ي من ب ن كنا نة‬
‫يرى أحدهم أن مزاة عليه أن يأكل وحده ف الاهلية‪ ,‬حت إن كان الرجل ليسوق الذود الفل وهو‬
‫جائع حتط يدط مطن يؤاكله ويشاربطه فأنزل ال {ليطس عليكطم جناح أن تأكلوا جيعا أو أشتاتا} فهذه‬
‫رخصة من ال تعال ف أن يأكل الرجل وحده ومع الماعة وإن كان الكل مع الماعة أبرك وأفضل‪.‬‬
‫‪266‬‬
‫كما رواه المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد بن عبد ربه‪ ,‬حدثنا الوليد بن مسلم عن وحشي بن حرب عن أبيه‬
‫عن جده أن رجلً قال للنب صلى ال عليه و سلم‪ :‬إنا نأ كل ول نش بع‪ .‬قال «لعلكم تأكلون متفرق ي‪,‬‬
‫اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم ال يبارك لكم فيه» ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث الوليد‬
‫بن م سلم به‪ ,‬و قد روى ا بن ما جه أيضا من حد يث عمرو بن دينار القهرما ن عن سال عن أب يه عن‬
‫عمرو عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أ نه قال «كلوا جيعا ول تفرقوا فإن الب كة مع الما عة»‪.‬‬
‫وقوله {فإذا دخلتطم بيوتا فسطلموا على أنفسطكم} قال سطعيد بطن جطبي والسطن البصطري وقتادة‬
‫والزهري‪ :‬يعن فليسلم بعضكم على بعض‪ .‬وقال ابن جريج‪ :‬أخبن أبو الزبي‪ ,‬سعت جابر بن عبد ال‬
‫يقول‪ :‬إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تية من عند ال مباركة طيبة‪ ,‬قال‪ :‬ما رأيته إل يوجبه‪ .‬قال‬
‫ابن جريج‪ :‬وأخبن زياد عن ابن طاوس أنه كان يقول‪ :‬إذا دخل أحدكم بيته فليسلم‪ ,‬قال ابن جريج‪:‬‬
‫قلت لعطاء‪ :‬أواجب إذا خرجت ث دخلت أن أسلم عليهم ؟ قال‪ :‬ل‪ ,‬ول آثر وجوبه عن أحد‪ ,‬ولكن‬
‫هططططططو أحططططططب إل ومططططططا أدعططططططه إل ناسططططططيا‪.‬‬
‫وقال ماهد‪ :‬إذا دخلت ال سجد ف قل‪ :‬ال سلم على ر سول ال‪ ,‬وإذا دخلت على أهلك ف سلم علي هم‪,‬‬
‫وإذا دخلت بيتا ل يس ف يه أ حد ف قل‪ :‬ال سلم علي نا وعلى عباد ال ال صالي‪ .‬وروى الثوري عن ع بد‬
‫الكري الزري عن ماهد‪ ,‬إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل‪ :‬بسم ال والمد ل‪ ,‬السلم علينا من ربنا‪,‬‬
‫السلم علينا وعلى عباد ال الصالي‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم‪ ,‬وإذا دخلت بيتا‬
‫ليس فيه أحد فقل‪ :‬السلم علينا وعلى عباد ال الصالي‪ ,‬فإنه كان يؤمر بذلك‪ ,‬وحدثنا أن اللئكة ترد‬
‫عليطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا ممد بن الثن‪ ,‬حدثنا عويد بن أب عمران الون عن أبيه عن أنس‬
‫قال‪ :‬أوصان النب صلى ال عليه وسلم بمس خصال قال «يا أنس أسبغ الوضوء يزد ف عمرك‪ ,‬وسلم‬
‫على من لقيك من أمت تكثر حسناتك‪ ,‬وإذا دخلت ط يعن بيتك ط فسلم على أهلك يكثر خي بيتك‪,‬‬
‫وصل صلة الضحى فإنا صلة الوابي قبلك‪ .‬يا أنس ارحم الصغي ووقر الكبي تكن من رفقائي يوم‬
‫القيامة»‪ .‬وقوله {تية من عند ال مباركة طيبة} قال ممد بن إسحاق‪ :‬حدثن داود بن الصي عن‬
‫عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقول‪ :‬ما أخذت التشهد‪ ,‬إل من كتاب ال سعت ال يقول {فإذا دخلتم‬
‫بيوتا ف سلموا على أنف سكم ت ية من ع ند ال مبار كة طي بة} فالتش هد ف ال صلة‪ ,‬التحيات الباركات‬
‫الصلوات الطيبات ل‪ :‬أشهد أن ل إله إل ال‪ ,‬وأشهد أن ممدا عبده ورسوله‪ ,‬السلم عليك أيها النب‬
‫ورحة ال وبركاته‪ ,‬السلم علينا وعلى عباد ال الصالي‪ ,‬ث يدعو لنفسه ويسلم‪ .‬وهكذا رواه ابن أب‬
‫‪267‬‬
‫حا ت من حد يث ا بن إ سحاق‪ .‬والذي ف صحيح م سلم عن ا بن عباس عن ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم يالف هذا‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقوله {كذلك يبي ال لكم الَيات لعلكم تعقلون} لا ذكر تعال ما ف‬
‫هذه ال سور الكري ة من الحكام الحك مة والشرائع التق نة الب مة‪ ,‬ن به تعال عباده على أ نه يبي لعباده‬
‫الَيات بيانا شافيا ليتدبروهطططططططا ويتعقلوهطططططططا‪ ,‬لعلهطططططططم يعقلون‪.‬‬
‫ستَأْ ِذنُوهُ إِ ّن‬

‫** ِإنّمَا الْ ُم ْؤ ِمنُو َن الّذِي نَ آمَنُواْ بِاللّ هِ وَرَ سُولِهِ َوإِذَا كَانُوْا َمعَ ُه عََلىَ َأمْرٍ جَامِ عٍ لّ ْم يَ ْذ َهبُواْ َحّت َى يَ ْ‬
‫الّذِي َن يَ سَْتأْ ِذنُونَكَ ُأوْلَ ـئِكَ الّذِي نَ ُي ْؤ ِمنُو نَ بِاللّ ِه وَرَ سُولِهِ فَِإذَا ا سْتَاْ َذنُوكَ ِلبَعْ ضِ َش ْأِنهِ مْ َفأْذَن لّمَن ِشئْ تَ‬
‫ِمنْهُ ْم وَا ْستَ ْغفِرْ َلهُمُ اللّهَ إِنّ اللّ َه َغفُورٌ رّحِيمٌ وهذا أيضا أدب أرشد ال عباده الؤمني إليه‪ ,‬فكما أمرهم‬
‫بالستئذان عند الدخول‪ ,‬كذلك أمرهم بالستئذان عند النصراف ل سيما إذا كانوا ف أمر جامع مع‬
‫الرسول صلوات ال وسلمه عليه من صلة جعة أو عيد أو جاعة أو اجتماع ف مشورة ونو ذلك‪,‬‬
‫أمر هم ال تعال أن ل يتفرقوا ع نه والالة هذه إل ب عد ا ستئذانه ومشاور ته وإن من يف عل ذلك فإ نه من‬
‫الؤمني الكاملي‪ ,‬ث أمر رسوله صلوات ال وسلمه عليه إذا استأذنه أحد منهم ف ذلك أن يأذن له إن‬
‫شاء‪ ,‬ولذا قال {فأذن لن شئت منهم واستغفر لم ال} الَية‪ .‬وقد قال أبو داود‪ :‬حدثنا أحد بن حنبل‬
‫ومسدد قال‪ :‬حدثنا بشر هو ابن الفضل عن ابن عجلن عن سعيد القبي عن أب هريرة رضي ال عنه‬
‫قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إذا انت هى أحد كم إل الجلس فلي سلم‪ ,‬فإذا أراد أن يقوم‬
‫فليسلم‪ ,‬فليست الول بأحق من الَخرة» وهكذا رواه الترمذي والنسائي من حديث ممد بن عجلن‬
‫بططططططططططه‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حديططططططططططث حسططططططططططن‪.‬‬
‫ج َعلُواْ ُدعَآءَ الرّسُو ِل بَْيَنكُمْ كَ ُدعَآ ِء َب ْعضِكُمْ بَعْضا قَ ْد َيعْلَمُ اللّ ُه الّذِي َن َيتَسَلّلُو َن مِنكُمْ ِلوَاذا فَ ْليَحْ َذ ِر‬
‫** ّل تَ ْ‬
‫ط عَن ططْ َأمْرِه ططِ أَن تُص ططِيَبهُمْ ِفْتنَةٌ َأ ْو يُص ططِيَبهُ ْم عَذَاب ططٌ أَلِيم ططٌ‬ ‫الّذِين ططَ يُخَاِلفُون ط َ‬
‫قال الضحاك عن ا بن عباس‪ :‬كانوا يقولون يا م مد يا أ با القا سم‪ ,‬فنها هم ال عز و جل عن ذلك‬
‫إعظاما لنبيه صلى ال عليه وسلم‪ ,‬قال‪ :‬فقولوا يا نب ال‪ ,‬يا رسول ال‪ ,‬وهكذا قال ماهد وسعيد بن‬
‫جبي‪ .‬وقال قتادة‪ :‬أ مر ال أن يهاب نبيه صلى ال عليه و سلم‪ ,‬وأن يب جل وأن يع ظم وأن ي سود‪ .‬وقال‬
‫مقا تل ف قوله {ل تعلوا دعاء الر سول بين كم كدعاء بعض كم بعضا} يقول‪ :‬ل ت سموه إذا دعوتوه يا‬
‫ممططد ول تقولوا يططا ابططن عبططد ال‪ ,‬ولكططن شرفوه فقولوا‪ :‬يططا نططب ال يططا رسططول ال‪.‬‬
‫‪268‬‬
‫وقال مالك عن ز يد بن أ سلم ف قوله {ل تعلوا دعاء الر سول بين كم كدعاء بعض كم بعضا} قال‪:‬‬
‫أمرهم ال أن يشرفوه‪ ,‬هذا قول‪ ,‬وهو الظاهر من السياق‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ل تقولوا‬
‫راعنا} إل آ خر الَية‪ .‬وقوله {يا أي ها الذين آمنوا ل ترفعوا أ صواتكم فوق صوت ال نب‪ ,‬ول تهروا له‬
‫بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تبط أعمالكم وأنتم ل تشعرون ط إل قوله ط إن الذين ينادونك من‬
‫وراء الجرات أكثرهم ل يعقلون * ولو أن م صبوا ح ت ترج إلي هم لكان خيا لم} الَية‪ ,‬فهذا كله‬
‫من باب الدب ف ماطبة النب صلى ال عليه وسلم والكلم معه وعنده كما أمروا بتقدي الصدقة قبل‬
‫مناجاته‪ .‬والقول الثان ف ذلك أن العن ف {ل تعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} أي‬
‫ل تعتقدوا أن دعاءه على غيه كدعاء غيه‪ ,‬فإن دعاءه مسطتجاب فاحذروا أن يدعطو عليكطم فتهلكوا‪,‬‬
‫حكاه ابططن أبطط حاتطط عططن ابططن عباس والسططن البصططري وعطيططة العوفطط‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله {قد يعلم ال الذين يتسللون منكم لواذا} قال مقاتل بن حيان‪ :‬هم النافقون كان يثقل عليهم‬
‫الديث ف يوم المعة‪ ,‬ويعن بالديث الطبة‪ ,‬فيلوذون ببعض أصحاب ممد صلى ال عليه وسلم حت‬
‫يرجوا من السجد‪ ,‬وكان ل يصلح للرجل أن يرج من السجد إل بإذن من النب صلى ال عليه وسلم‬
‫ف يوم المعة بعد ما يأخذ ف الطبة‪ ,‬وكان إذا أراد أحدهم الروج أشار بأصبعه إل النب صلى ال‬
‫عل يه و سلم فيأذن له من غ ي أن يتكلم الر جل‪ ,‬لن الر جل من هم كان إذا تكلم وال نب صلى ال عل يه‬
‫وسلم يطب بطلت جعته‪ .‬وقال السدي‪ :‬كانوا إذا كانوا معه ف جاعة لذ بعضهم ببعض حت يتغيبوا‬
‫عنه فل يراهم‪ ,‬وقال قتادة ف قوله {قد يعلم ال الذين يتسللون منكم لواذا} يعن لواذا عن نب ال وعن‬
‫كتا به‪ .‬وقال سفيان { قد يعلم ال الذين يت سللون منكم لواذا} قال‪ :‬من ال صف‪ ,‬وقال ما هد ف الَية‬
‫{لواذا} خلفا‪.‬‬
‫وقوله {فليحذر الذ ين يالفون عن أمره} أي عن أ مر ر سول ال صلى ال عل يه و سلم و هو سبيله‬
‫ومنها جه وطريق ته و سنته وشريع ته‪ ,‬فتوزن القوال والعمال بأقواله وأعماله‪ ,‬ف ما وا فق ذلك ق بل‪ ,‬و ما‬
‫خال فه ف هو مردود على قائله وفاعله كائنا من كان‪ ,‬ك ما ث بت ف ال صحيحي وغيه ا أن ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أنه قال «من عمل عملً ليس عليه أمرنا فهو رد» أي فليحذر وليخ شَ من خالف‬
‫شريعة الرسول باطنا وظاهرا‪{ .‬أن تصيبهم فتنة} أي ف قلوبم من كفر أو نفاق أو بدعة {أو يصيبهم‬
‫عذاب أل يم} أي ف الدن يا بق تل أو حد أو ح بس أو ن و ذلك‪ .‬ك ما روى المام أح د‪ :‬حدث نا ع بد‬
‫الرزاق‪ ,‬حدثنا معمر عن هام بن منبه‪ ,‬قال‪ :‬هذا ما حدثنا عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم «مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولا جعل الفراش وهذه الدواب‬
‫‪269‬‬
‫اللئي يقعن ف النار يقعن فيها‪ ,‬وجعل يجزهن ويغلبنه ويقتحمن فيها ط قال ط فذلك مثلي ومثلكم‪,‬‬
‫أنا آخذ بجز كم عن النار هلم عن النار‪ ,‬فتغلبو ن وتقتحمون فيها» أخرجاه من حديث عبد الرزاق‪.‬‬
‫ت وَالرْضِ قَ ْد َيعَْل ُم مَآ أَنتُ ْم عََليْ ِه َوَيوْ َم يُرْ َجعُونَ إِلَيْهِ َفُيَنبُّئهُ ْم بِمَا عَمِلُوْا وَاللّ ُه‬
‫** أَل إِنّ للّ ِه مَا فِي السّمَاوَا ِ‬
‫بِكُ ّل َشيْ ٍء عَلِيمططططططططططططططططططططططططططططططططططططُ‬
‫ي ب تعال أ نه مالك ال سموات والرض‪ ,‬وأ نه عال الغ يب والشهادة‪ ,‬و هو عال ب ا العباد عاملون ف‬
‫سرهم وجهر هم‪ ,‬فقال { قد يعلم ما أن تم عل يه} و قد للتحق يق‪ ,‬ك ما قال قبل ها { قد يعلم ال الذ ين‬
‫يتسللون منكم لواذا} وقال تعال‪{ :‬قد يعلم ال العوقي منكم} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬قد سع ال قول‬
‫الت تادلك} الَية‪ ,‬وقال {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنم ل يكذبونك ولكن الظالي بآيات‬
‫ال يحدون} وقال {قد نرى تقلب وجهك ف السماء} الَية‪ ,‬فكل هذه الَيات فيها تقيق الفعل بقد‪,‬‬
‫كقول الؤذن تقيقا وثبوتا‪ :‬قد قامت الصلة قد قامت الصلة‪ .‬فقوله تعال‪{ :‬قد يعلم ما أنتم عليه}‬
‫أي هو عال به مشاهد له ل يعزب عنه مثقال ذرة‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وتوكل على العزيز الرحيم ط إل‬
‫قوله ط إنه هو السميع العليم} وقوله {وما تكون ف شأن وما تتلو منه من قرآن ول تعملون من عمل‬
‫إل كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ف الرض ول ف السماء ول‬
‫أصغر من ذلك ول أكب إل ف كتاب مبي} وقال تعال‪{ :‬أفمن هو قائم على كل نفس با كسبت}‬
‫أي هو شهيد على عباده با هم فاعلون من خي وشر‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬أل حي يستغشون ثيابم يعلم ما‬
‫يسرون وما يعلنون} وقال تعال‪{ :‬سواء منكم من أسر القول ومن جهر به} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وما‬
‫من دابة ف الرض إل على ال رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل ف كتاب مبي} وقال {وعنده‬
‫مفا تح الغ يب ل يعلم ها إل هو ويعلم ما ف الب والب حر و ما ت سقط من ور قة إل يعلم ها ول ح بة ف‬
‫ظلمات الرض ول رططب ول يابطس إل فط كتاب مطبي} والَيات والحاديطث فط هذا كثية جدا‪.‬‬
‫وقوله {ويوم يرجعون إل يه} أي ويوم تر جع اللئق إل ال و هو يوم القيا مة {فينبئ هم ب ا عملوا} أي‬
‫يبهم با فعلوا ف الدنيا من جليل وحقي وصغي وكبي‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ينبأ النسان يومئذ با قدم‬
‫وأ خر} وقال {وو ضع الكتاب فترى الجرم ي مشفق ي م ا ف يه ويقولون يا ويلت نا مال هذا الكتاب ل‬
‫يغادر صغية ول كبية إل أح صاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ول يظلم ر بك أحدا} ولذا قال هه نا‬
‫{ويوم يرجعون إليه فينبئ هم با عملوا وال ب كل شيء عليم} وال مد ل رب العال ي ونسأله التمام‪.‬‬
‫‪270‬‬
‫طططططة‪.‬‬
‫طططططد والنط‬
‫طططططورة النور و ل المط‬
‫طططططي سط‬‫طططططر تفسط‬‫آخط‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططورة الفرقان‬
‫سط‬

‫ض وَلَمْ‬‫ك السّمَاوَاتِ وَالرْ ِ‬ ‫** َتبَارَكَ الّذِي نَ ّز َل الْفُرْقَانَ عََلىَ َعبْدِ هِ ِلَيكُو نَ لِ ْلعَالَ ِميَ نَذِيرا * الّذِي لَهُ مُلْ ُ‬
‫ط َتقْدِيرا‬
‫ط وَ َخلَقططَ كُ ّل َشيْءٍ َفقَدّرَهط ُ‬ ‫ط َشرِيكططٌ فِططي الُلْكط ِ‬ ‫ط يَكُططن لّهط ُ‬ ‫َيتّخِ ْذ وَلَدا وَلَمط ْ‬
‫يقول تعال حامدا لنف سه الكرية على ما نزله على رسوله الكري من القرآن العظ يم‪ ,‬ك ما قال تعال‪:‬‬
‫{المد ل الذي أنزل على عبده الكتاب ول يعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر‬
‫الؤمن ي الذ ين يعملون ال صالات} الَ ية‪ ,‬وقال هه نا {تبارك} و هو تفا عل من الب كة ال ستقرة الثاب تة‬
‫الدائمطة {الذي نزل الفرقان} نزل فعطل مطن التكرر والتكثطر كقوله {والكتاب الذي نزل على رسطوله‬
‫والكتاب الذي أنزل من قبل} لن الكتب التقدمة كانت تنل جلة واحدة‪ ,‬والقرآن نزل منجما مفرقا‬
‫مفصلً آيات بعد آيات‪ ,‬وأحكاما بعد أحكام‪ ,‬وسورا بعد سور‪ ,‬وهذا أشد وأبلغ وأشد اعتناء بن أنزل‬
‫عليه‪ ,‬كما قال ف أثناء هذه السورة {وقال الذين كفروا لول نزل عليه القرآن جلة واحدة كذلك لنثبت‬
‫به فؤادك ورتلناه ترتيلً‪ ,‬ول يأتونك بثل إل جئناك بالق وأحسن تفسيا} ولذا ساه ههنا الفرقان لنه‬
‫طططي والرشاد واللل والرام‪.‬‬ ‫طططل والدى والضلل‪ ,‬والغط‬ ‫ططط والباطط‬ ‫ططط القط‬ ‫يفرق بيط‬
‫وقوله {على عبده} هذه صفة مدح وثناء ل نه أضا فه إل عبودي ته‪ ,‬ك ما و صفه ب ا ف أشرف أحواله‬
‫و هي ليلة ال سراء‪ ,‬فقال { سبحان الذي أ سرى بعبده ليلً} وك ما و صفه بذلك ف مقام الدعوة إل يه‬
‫{وأنه لا قام عبد ال يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا} وكذلك وصفه عند إنزال الكتاب عليه ونزول‬
‫اللك إليطه‪ ,‬فقال {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعاليط نذيرا}‪ .‬وقوله {ليكون للعاليط‬
‫نذيرا} أي إنا خصه بذا الكتاب الفصل العظيم البي الحكم الذي {ل يأتيه الباطل من بي يديه ول‬
‫من خلفه تنيل من حكيم حيد} الذي جعله فرقانا عظيما إنا خصه به ليخصه بالرسالة إل من يستظل‬
‫بالضراء ويسطتقل على الغطباء‪ ,‬كمطا قال صطلى ال عليطه وسطلم «بعثطت إل الحرط والسطود» وقال‬
‫«أعطيت خسا ل يعطهن أحد من النبياء قبلي» فذكر منهن أنه «كان النب يبعث إل قومه خاصة‬
‫وبعثت إل الناس عامة» كما قال تعال‪{ :‬قل يا أيها الناس إن رسول ال إليكم جيعا} الَية‪ ,‬أي الذي‬
‫أرسلن هو مالك السموات والرض الذي يقول للشيء كن فيكون وهو الذي ييي وييت‪ ,‬وهكذا قال‬
‫‪271‬‬
‫هه نا {الذي له ملك ال سموات والرض ول يت خذ ولدا ول ي كن له شر يك ف اللك} ونزه نف سه عن‬
‫الولد وعن الشريك‪ .‬ث أخب أنه {خلق كل شيء فقدره تقديرا} أي كل شيء ما سواه ملوق مربوب‪,‬‬
‫وهطو خالق كطل شيطء وربطه ومليكطه وإلهط‪ ,‬وكطل شيطء تتط قهره وتدبيه وتسطخيه وتقديره‪.‬‬
‫سهِمْ ضَرّا وَ َل َنفْعا وَ َل‬

‫خَلقُو َن وَ َل يَمِْلكُو نَ لْنفُ ِ‬
‫** وَاتّخَذُوْا مِن دُونِ هِ آِل َهةً لّ َيخُْلقُو نَ َشيْئا َوهُ ْم يُ ْ‬
‫ط َموْتا وَلَ َحيَطططططططططططططططاةً وَ َل نُشُورا‬ ‫يَمِْلكُونططططططططططططط َ‬
‫ي ب تعال عن ج هل الشرك ي ف اتاذ هم آل ة من دون ال الالق ل كل ش يء‪ ,‬الالك لز مة المور‪,‬‬
‫الذي ما شاء كان و ما ل ي شأ ل ي كن‪ ,‬و مع هذا عبدوا م عه من ال صنام ما ل يقدر على خلق جناح‬
‫بعو ضة‪ ,‬بل هم ملوقون ل يلكون لنف سهم ضرا ول نفعا‪ ,‬فك يف يلكون لعابدي هم ؟ {ول يلكون‬
‫موتا ول حياة ول نشورا} أي ليس لم من ذلك شيء بل ذلك كله مرجعه إل ال عز وجل الذي هو‬
‫ي يي وي يت‪ ,‬و هو الذي يع يد اللئق يوم القيا مة أول م وآخر هم { ما خلق كم ول بعث كم إل كن فس‬
‫واحدة} كقوله {ومطا أمرنطا إل واحدة كلمطح بالبصطر} وقوله {فإناط هطي زجرة واحدة فإذا هطم‬
‫بالساهرة} {فإنا هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون} {إن كانت إل صيحة واحدة فإذا هم جي عٌ لدينا‬
‫مضرون} فهو ال الذي ل إله غيه ول رب سواه‪ ,‬ول تنبغي العبادة إل له لنه ما شاء كان وما ل يشأ‬
‫ل يكن‪ ,‬وهو الذي ل ولد ول والد له ول عديل ول نديد‪ ,‬ول وزير ول نظي‪ ,‬بل هو الحد الصمد‬
‫ططططططططططططد‪.‬‬ ‫ططططططططططططن له كفوا أحط‬ ‫الذي ل يلد ول يولد ول يكط‬
‫** وَقَالَ الّذِي نَ َكفَ ُر َواْ إِ نْ هَ ـذَا إِلّ إِفْ كٌ افْتَرَا هُ َوأَعَانَ هُ عََليْ هِ َقوْ مٌ آ َخرُو نَ َفقَدْ جَآءُوا ظُلْما َوزُورا *‬
‫وَقَاُلوَاْ أَ سَاطِيُ الوّلِيَ اكَْتَتبَهَا َفهِ َي تُمَْل َى عََليْ ِه ُبكْ َرةً َوأَ صِيلً * ُقلْ أَنزَلَ ُه الّذِي َيعْلَ ُم ال سّرّ فِي ال سّمَاوَاتِ‬
‫ط َغفُورا رّحِيما‬‫وَالرْضططططططططططِ ِإنّهططططططططططُ كَانططططططططط َ‬
‫يقول تعال م با عن سخافة عقول الهلة من الكفار ف قول م عن القرآن {إن هذا إل إ فك} أي‬
‫كذب {افتراه} يعنون ال نب صلى ال عل يه و سلم {وأعا نه عل يه قوم آخرون} أي وا ستعان على ج عه‬
‫بقوم آخر ين‪ ,‬فقال ال تعال‪{ :‬ف قد جاءوا ظلما وزورا} أي ف قد افتروا هم قو ًل باطلً‪ ,‬و هم يعلمون‬
‫أنه باطل‪ ,‬ويعرفون كذب أنفسهم فيما يزعمون {وقالوا أساطي الولي اكتتبها} يعنون كتب الوائل‬
‫أي استنسخها {فهي تلى عليه} أي تقرأ عليه {بكرة وأصيل} أي ف أول النهار وآخره‪ ,‬وهذا الكلم‬
‫‪272‬‬
‫لسخافته وكذبه وبته منهم يعلم كل أحد بطلنه‪ ,‬فإنه قد علم بالتواتر وبالضرورة أن ممدا رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ل يكن يعان شيئا من الكتابة ل ف أول عمره ول ف آخره‪ ,‬وقد نشأ بي أظهرهم‬
‫من أول مولده إل أن بعثه ال نوا من أربعي سنة‪ ,‬وهم يعرفون مدخله ومرجه وصدقه ونزاهته وبره‬
‫وأمانته وبعده عن الكذب والفجور وسائر الخلق الرذيلة‪ ,‬حت إنم كانوا يسمونه ف صغره وإل أن‬
‫ب عث الم ي‪ ,‬ل ا يعلمون من صدقه وبره‪ ,‬فل ما أكر مه ال ب ا أكر مه به ن صبوا له العداوة ورموه بذه‬
‫القوال الت يعلم كل عاقل براءته منها‪ ,‬وحاروا فيما يقذفونه به‪ ,‬فتارة من إفكهم يقولون ساحر‪ ,‬وتارة‬
‫يقولون شاعطر‪ ,‬وتارة يقولون منون‪ ,‬وتارة يقولون كذاب‪ ,‬وقال ال تعال‪{ :‬انظطر كيطف ضربوا لك‬
‫المثال فضلوا فل يستطيعون سبيلً} وقال تعال ف جواب ما عاندوا ههنا وافتروا {قل أنزله الذي يعلم‬
‫ال سر ف ال سموات والرض} الَ ية‪ ,‬أي أنزل القرآن الشت مل على أخبار الول ي والَخر ين إخبارا حقا‬
‫صدقا مطابقا للواقع ف الارج ماضيا ومستقبلً {الذي يعلم السر} أي ال الذي يعلم غيب السموات‬
‫والرض‪ ,‬ويعلم السطططططططططرائر كعلمطططططططططه بالظواهطططططططططر‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إنه كان غفورا رحيما} دعاء لم إل التوبة والنابة وإخبار لم بأن رحته واسعة وأن‬
‫حل مه عظ يم وأن من تاب إل يه تاب عل يه‪ ,‬فهؤلء مع كذب م وافترائ هم وفجور هم وبتان م وكفر هم‬
‫وعناد هم وقول م عن الر سول والقرآن ما قالوا يدعو هم إل التو بة والقلع ع ما هم ف يه إل ال سلم‬
‫والدى‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬لقد كفر الذين قالوا إن ال ثالث ثلثة وما من إله إل إله واحد وإن ل ينتهوا‬
‫عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم * أفل يتوبون إل ال ويستغفرونه وال غفور رحيم}‬
‫وقال تعال‪{ :‬إن الذين فتنوا الؤمني والؤمنات ث ل يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولم عذاب الريق} قال‬
‫السطن البصطري‪ :‬انظروا إل هذا الكرم والود قتلوا أولياءه وهطو يدعوهطم إل التوبطة والرحةط‪.‬‬
‫** وَقَالُوْا مَا ِلهَـذَا الرّ سُو ِل َيأْكُلُ ال ّطعَا مَ َويَمْشِي فِي ال ْسوَاقِ َلوْل أُن ِزلَ إَِليْ هِ مَلَ كٌ َفَيكُو َن َمعَ ُه نَذِيرا *‬
‫ل مّس ْطحُورا * انظُرْ‬ ‫َأوْ يُ ْل َقىَ إَِليْهِط َكنْزٌ َأوْ تَكُونُطلَهُط َجّنةٌ َيأْكُ ُل ِمنْهَا وَقَالَ الظّالِمُونَطإِن َتّتبِعُونَطإِلّ رَ ُج ً‬
‫ستَطِيعُونَ َسبِيلً * تَبَارَ كَ الّذِ يَ إِن شَآءَ َجعَلَ لَ كَ َخيْرا مّن ذَلِ كَ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ضلّواْ َف َ‬
‫ك ال ْمثَالَ َف َ‬‫ض َربُواْ لَ َ‬
‫َكيْ فَ َ‬
‫ب بِال سّاعَةِ‬‫جعَل لّ كَ قُ صُورا * بَلْ كَ ّذبُواْ بِال سّا َع ِة َوَأعْتَ ْدنَا لِمَن َكذّ َ‬ ‫حِتهَا الْنهَا ُر َويَ ْ‬‫جرِي مِن تَ ْ‬ ‫ت تَ ْ‬
‫َجنّا ٍ‬
‫ضيّقا ّمقَ ّرنِيَ َد َعوْاْ‬‫َسعِيا * إِذَا َرَأْتهُ ْم مّن ّمكَا نٍ َبعِيدٍ سَ ِمعُواْ َلهَا َت َغيّظا وَزَفِيا * َوإَذَآ أُْلقُوْا ِمْنهَا َمكَانا َ‬
‫ط ُثبُورا وَاحِدا وَا ْدعُواْ ُثبُورا َكثِيا‬ ‫ط ُثبُورا * ّل تَ ْدعُوْا اْليَوْمطططططططط َ‬ ‫هُنَالِكطططططططط َ‬
‫‪273‬‬
‫يب تعال عن تعنت الكفار وعنادهم وتكذيبهم للحق بل حجة ول دليل منهم‪ ,‬وإنا تعللوا بقولم‬
‫{ما لذا الرسول يأكل الطعام} يعنون كما نأكله ويتاج إليه كما نتاج إليه {ويشي ف السواق} أي‬
‫يتردد في ها وإلي ها طلبا للتك سب والتجارة {لول أنزل إل يه ملك فيكون م عه نذيرا} يقولون‪ :‬هل أنزل‬
‫إليه ملك من عند ال فيكون له شاهدا على صدق ما يدعيه‪ ,‬وهذا كما قال فرعون {فلول ألقي عليه‬
‫أ سورة من ذ هب أوجاء م عه اللئ كة مقترن ي} وكذلك قال هؤلء على ال سواء تشاب ت قلوب م‪ ,‬ولذا‬
‫قالوا {أو يل قى إل يه ك ن} أي علم ك ن ين فق م نه {أو تكون له ج نة يأ كل من ها} أي ت سي م عه ح يث‬
‫سار‪ ,‬وهذا كله سهل يسي على ال ولكن له الكمة ف ترك ذلك وله الجة البالغة {وقال الظالون إن‬
‫تتبعون إل رجلً مسطحورا} قال ال تعال‪{ :‬انظطر كيطف ضربوا لك المثال فضلوا} أي جاءوا باط‬
‫يقذفونك به ويكذبون به عليك من قولم ساحر مسحور منون كذاب شاعر‪ ,‬وكلها أقوال باطلة‪ ,‬كل‬
‫أ حد م ن له أد ن ف هم وع قل يعرف كذب م وافتراء هم ف ذلك‪ ,‬ولذا قال {فضلوا} عن طر يق الدى‬
‫{فل يستطيعون سبيلً} وذلك أن كل من خرج عن الق وطريق الدى‪ ,‬فإنه ضال حيثما توجه‪ ,‬لن‬
‫القطططط واحططططد ومنهجططططه متحططططد يصططططدق بعضططططه بعضا‪.‬‬
‫ث قال تعال مبا نبيه أنه إن شاء لَتاه خيا ما يقولون ف الدنيا وأفضل وأحسن‪ ,‬فقال {تبارك الذي‬
‫إن شاء جعل لك خيا من ذلك} الَية‪ ,‬قال ماهد‪ :‬يعن ف الدنيا‪ ,‬قال‪ :‬وقريش يسمون كل بيت من‬
‫حجارة قصرا كبيا كان أو صغيا‪ ,‬قال سفيان الثوري عن حبيب بن أب ثابت عن خيثمة‪ :‬قيل للنب‬
‫صلى ال عل يه و سلم إن شئت أن نعط يك خزائن الرض ومفاتيح ها ما ل نع طه نبيا قبلك‪ ,‬ول نع طي‬
‫أحدا من بعدك ول ينقص ذلك ما لك عند ال‪ ,‬فقال «اجعوها ل ف الَخرة» فأنزل ال عز وجل ف‬
‫ططططططة‪.‬‬ ‫ططططططن ذلك} الَيط‬ ‫ططططططل لك خيا مط‬ ‫ذلك {تبارك الذي إن شاء جعط‬
‫وقوله {بطل كذبوا بالسطاعة} أي إناط يقول هؤلء هكذا تكذيبا وعنادا ل أنمط يطلبون ذلك تبصطرا‬
‫واسطترشادا بطل تكذيبهطم بيوم القيامطة يملهطم على قول مطا يقولونطه مطن هذه القوال {وأعتدنطا} أي‬
‫أرصدنا {لن كذب بالساعة سعيا} أي عذابا أليما حارا ل يطاق ف نار جهنم‪ .‬قال الثوري عن سلمة‬
‫بن كهيل عن سعيد بن جبي {السعي} واد من قيح جهنم‪ .‬وقوله {إذا رأتم} أي جهنم {من مكان‬
‫بع يد} يع ن ف مقام الح شر‪ .‬قال ال سدي‪ :‬من م سية مائة عام { سعوا ل ا تغيظا وزفيا} أي حنقا‬
‫عليهم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬إذاألقوا فيها سعوا لا شهيقا وهي تفور تكاد تيز من الغيظ} أي يكاد ينفصل‬
‫طططر بال‪.‬‬ ‫طططن كفط‬ ‫طططا على مط‬ ‫طططن شدة غيظهط‬ ‫طططض مط‬ ‫طططن بعط‬ ‫طططا عط‬ ‫بعضهط‬
‫‪274‬‬
‫وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا إدريس بن حات بن الحنف الواسطي أنه سع ممد بن السن الواسطي‬
‫عن أصبغ بن زيد عن خالد بن كثي‪ ,‬عن خالد بن دريك بإسناده عن رجل من أصحاب النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال‪ :‬قال رسول ال‪« :‬من يقل علي ما ل أقل‪ ,‬أو ادعى إل غي والديه‪ ,‬أو انتمى إل غي‬
‫مواليه فليتبوأ مقعده من النار ط وف رواية ط فليتبوأ بي عين جهنم مقعدا» قيل‪ :‬يا رسول ال وهل لا‬
‫من عيني ؟ قال «أما سعتم ال يقول {إذا رأتم من مكان بعيد} الَية‪ ,‬ورواه ابن جرير عن ممد بن‬
‫خداش عن ممد بن يزيد الواسطي به‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدثنا أب حدثنا علي بن ممد الطنافسي‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫بكر بن عياش عن عيسى بن سليم عن أب وائل قال‪ :‬خرجنا مع عبد ال يعن ابن مسعود ومعنا الربيع‬
‫بن خيثم‪ ,‬فمروا على حداد‪ ,‬فقام عبد ال ينظر إل حديدة ف النار‪ ,‬ونظر الربيع بن خيثم إليها‪ ,‬فتمايل‬
‫الربيع لي سقط‪ ,‬فمر عبد ال على أتون على شاطىء الفرات‪ ,‬فل ما رآه عبد ال والنار تلتهب ف جو فه‪,‬‬
‫قرأ هذه الَية {إذا رأتم من مكان بعيد سعوا لا تغيظا وزفيا} فصعق‪ ,‬يعن الربيع‪ ,‬وحلوه إل أهل‬
‫بيتطططه‪ ,‬فرابططططه عبطططد ال إل الظهطططر‪ ,‬فلم يفطططق رضطططي ال عنطططه‪.‬‬
‫وحدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد ال بن رجاء‪ ,‬حدثنا إسرائيل عن أب يي عن ماهد عن ابن عباس قال‪ :‬إن‬
‫العبد ليجر إل النار فتشهق إليه شهقة البغلة إل الشعي‪ ,‬ث تزفر زفرة ل يبقى أحد إل خاف‪ ,‬هكذا رواه‬
‫ابن أب حات بأسناده متصرا‪ ,‬وقد رواه المام أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثنا أحد بن إبراهيم الدورقي‪,‬‬
‫حدثنا عبيد ال بن موسى‪ ,‬أخبنا إسرائيل عن أب يي عن ماهد عن ابن عباس قال‪ :‬إن الرجل ليجر‬
‫إل النار فتنوي وتنقبض بعضها إل بعض‪ ,‬فيقول لا الرحن‪ :‬ما لك ؟ قالت‪ :‬إنه يستجي من‪ ,‬فيقول‪:‬‬
‫أرسطلوا عبدي‪ ,‬وإن الرجطل ليجطر إل النار فيقول‪ :‬يطا رب مطا كان هذا الظطن بطك‪ ,‬فيقول‪ :‬فمطا كان‬
‫ظ نك ؟ فيقول‪ :‬أن ت سعن رح تك‪ ,‬فيقول‪ :‬أر سلوا عبدي‪ ,‬وإن الر جل لي جر إل النار فتش هق إل يه النار‬
‫شهقططة البغلة إل الشعيطط‪ ,‬وتزفططر زفرة ل يبقططى أحططد إل خاف‪ ,‬وهذا إسططناد صططحيح‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا مع مر عن منصور عن ما هد عن عب يد بن عم ي ف قوله {سعوا لا تغيظا‬
‫وزفيا} قال‪ :‬إن جهنم لتزفر زفرة ليبقى ملك مقرب ول نب مرسل إل خرّ لوجهه ترتعد فرائصه‪ ,‬حت‬
‫إن إبراه يم عل يه ال سلم ليج ثو على ركبت يه ويقول‪ :‬رب لأ سألك اليوم إل نف سي‪ .‬وقوله {وإذا ألقوا‬
‫منهامكانا ضيقا مقرني} قال قتادة عن أب أيوب عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬مثل الزج ف الرمح‪ ,‬أي‬
‫من ضيقه‪ ,‬وقال عبد ال بن وهب‪ :‬أخبن نافع بن يزيد عن يي بن أب أسيد يرفع الديث إل رسول‬
‫اللهصلى ال عليه وسلم‪ ,‬أنه سئل عن قول ال {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرني} قال«والذي نفسي‬
‫بيده‪ ,‬إنمططط ليسطططتكرهون فططط النار كمطططا يسطططتكره الوتطططد فططط الائط»‬
‫‪275‬‬
‫وقوله {مقرنيط} قال أبطو صطال‪ :‬يعنط مكتفيط {دعوا هنالك ثبورا} أي بالويطل والسطرة واليبطة‬
‫{لتدعوا اليوم ثبورا واحدا} الَية‪ .‬روى المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة عن علي بن‬
‫يزيد عن أنس بن مالك أن رسول اللهصلى ال عليه وسلم قال‪« :‬أول من يكسى حلة من النار إبليس‪,‬‬
‫فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده‪ ,‬وهو ينادي ياثبوراه‪ ,‬وينادون ياثبورهم حت‬
‫يقفوا على النار‪ ,‬فيقول يطا ثبوراه ويقولون ياثبورهطم‪ ,‬فيقال لمط ل تدعوا اليوم ثبورا واحدا‪ ,‬وادعوا‬
‫ثبورا كثيا» ل يرجه أحد من أصحاب الكتب الستة‪ .‬ورواه ابن أب حات عن أحد بن سنان عن عفان‬
‫به‪ ,‬ورواه ابن جرير من حديث حاد بن سلمة به‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس ف قوله {لتدعوا اليوم‬
‫ل كثيا‪ ,‬وقال الضحاك‪ :‬الثبور اللك‪,‬‬ ‫ثبورا واحدا} الَيططة‪ ,‬أي لتدعوا اليوم ويلً واحدا‪ ,‬وادعوا وي ً‬
‫والظهطر أن الثبور يمطع اللك والويطل والسطار والدمار‪ ,‬كمطا قال موسطى لفرعون {وإنط لظنطك‬
‫يافرعون مثبورًا} أي هالكا‪ .‬وقال عبططططططططططد ال بططططططططططن الزبعري‪:‬‬
‫إذ أجاري الشيطان فططططط سطططططنن الغطططططططي ومطططططن مال ميله مثبور)‬
‫** ُقلْ أَذَلِ كَ َخيْرٌ أَ مْ َجّن ُة الْخُ ْل ِد اّلتِي َوعِ َد الْ ُمّتقُو نَ كَانَ تْ َلهُ مْ جَزَآ ًء َومَ صِيا * ّل ُه مْ فِيهَا مَا يَشَآءُو نَ‬
‫طئُولً‬‫ط َوعْدا مّسطططططط ْ‬ ‫ط عََلىَ َربّكطططططط َ‬ ‫خَالِدِينطططططططَ كَانطططططط َ‬
‫يقول تعال‪ :‬يطا ممطد هذا الذي وصطفناه لك مطن حال الشقياء الذيطن يشرون على وجوههطم إل‬
‫جهنم‪ ,‬فتلقاهم بوجه عبوس وبغيظ وزفي‪ ,‬ويلقون ف أماكنها الضيق مقرني ل يستطيعون حراكا ول‬
‫استنصارا ول فكاكا ما هم فيه‪ ,‬أهذا خي أم جنة اللد الت وعدها ال التقي من عباده‪ ,‬الت أعدها لم‬
‫وجعلها لم جزاء ومصيا على ماأطاعوه ف الدنيا‪ ,‬وجعل مآلم إليها {لم فيها ما يشاءون} من اللذ‬
‫من مآ كل ومشارب ومل بس وم ساكن ومرا كب ومنا ظر‪ ,‬وغ ي ذلك ما لع ي رأت ول أذن سعت‪,‬‬
‫ول خطر على قلب أحد‪ ,‬وهم ف ذلك خالدون أبدا دائما سرمدا بلانقطاع ول زوال ول انقضاء ول‬
‫يبغون عن ها حولً‪ ,‬وهذا من و عد ال الذي تف ضل به علي هم وأح سن به إلي هم‪ ,‬ولذا قال {كان على‬
‫ربك وعدا مسؤولً} أي لبد أن يقع وأن يكون كما حكاه أبو جعفر بن جرير عن بعض علماء العربية‬
‫أن معنطططططططططططط قوله {وعدا مسططططططططططططئولً} أي وعدا واجبا‪.‬‬
‫وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس {كان على ربك وعدا مسئولً} يقول‪ :‬سلوا الذي وعدتكم‬
‫ط أو قال وعدناكم ط ننجز وعدهم وتنجزوه‪ ,‬وقال ممد بن كعب القرظي ف قوله {كان على ربك‬
‫‪276‬‬
‫وعدا مسئولً} إن اللئكة تسأل لم ذلك {ربنا وأدخلهم جنات عدن الت وعدتم} وقال أبو حازم‪:‬‬
‫إذا كان يوم القيامة‪ ,‬قال الؤمنون‪ :‬ربنا عملنا لك بالذي أمرتنا فأنز لنا ما وعدتنا‪ ,‬فذلك قوله {وعدا‬
‫مسئولً} وهذا القام ف هذه السورة من ذكر النار‪ ,‬ث التنبيه على حال أهل النة‪ ,‬كما ذكر تعال ف‬
‫سورة الصافات حال أهل النة وما فيها من النضرة والبور‪ ,‬ث قال {أذلك خي نزل أم شجرة الزقوم *‬
‫إ نا جعلناها فتنة للظال ي * إن ا شجرة ترج ف أ صل الح يم * طلع ها كأنه رؤوس الشياط ي * فإن م‬
‫لَكلون من ها فمالئون منها البطون * ث إن ل م علي ها لشو با من ح يم * ث إن مرجع هم لل الح يم *‬
‫إنمطططط ألفوا آباءهططططم ضاليطططط * فهططططم على آثارهططططم يهرعون}‪.‬‬
‫سبِيلَ *‬‫ضلّوا ال ّ‬‫** َوَيوْ مَ َيحْشُ ُرهُ ْم َومَا َيعْبُدُو َن مِن دُو نِ اللّ هِ َفَيقُولُ َأأَنتُ مْ أَضْلَ ْلتُ ْم ِعبَادِي َهؤُلَءِ أَ مْ هُ مْ َ‬
‫ك مِ نْ َأوِْليَآءَ وَلَ ـكِن ّمّتعَْتهُ مْ وَآبَآ َءهُ مْ َحتّ َى نَ سُواْ‬
‫قَالُواْ ُسبْحَانَكَ مَا كَا َن يَنبَغِي لَنَآ أَن ّنتّخِذَ مِن دُونِ َ‬
‫ستَطِيعُونَ صَرْفا وَ َل نَ صْرا َومَن يَظْلِم مّنكُ مْ‬ ‫الذّكْ َر وَكَانُواْ َقوْما بُورا * َفقَدْ كَ ّذبُوكُ ْم بِمَا َتقُولُو نَ فَمَا تَ ْ‬
‫ط عَذَابا َكبِيا‬ ‫نُذِقْهططططططططططططططططططططططططططططططططططط ُ‬
‫يقول تعال مبا عما يقع يوم القيامة من تقريع الكفار ف عبادتم من عبدوا من دون ال من اللئكة‬
‫وغيهطم‪ ,‬فقال {ويوم يشرهطم ومطا يعبدون مطن دون ال} قال ماهطد‪ :‬هوعيسطى والعزيطر واللئكطة‬
‫{فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلء} الَية‪ ,‬أي فيقول تبارك وتعال للمعبودين‪ :‬أأنتم دعوت هؤلء إل‬
‫عبادت كم من دو ن‪ ,‬أم هم عبدو كم من تلقاء أنف سهم من غ ي دعوة من كم ل م ؟ ك ما قال ال تعال‪:‬‬
‫{وإذ قال ال يا عيسى ابن مري أأنت قلت للنا اتذون وأمي إلي من دون ال ؟ قال‪ :‬سبحانك ما‬
‫يكون ل أن أقول ما ليس‪ .‬ل بق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما ف نفسي ول علم ما ف نفسك إنك‬
‫أنت علم الغيوب ما قلت لم إل ما أمرتن به} الَية‪ ,‬ولذا قال تعال مبا عما ييب به العبودون يوم‬
‫القيامة {قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} قرأ الكثرون بفتح النون من‬
‫قوله {نت خذ من دو نك من أولياء} أي ل يس للخلئق كل هم أن يعبدوا أحدا سواك ل ن ن ول هم‪,‬‬
‫فنحن ما دعوناهم إل ذلك‪ ,‬بل هم فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم من غي أمرنا ول رضانا‪ , ,‬ونن برآء‬
‫منهم ومن عبادتم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ويوم يشرهم جيعا ث يقول للملئكة أهؤلء إياكم كانوا يعبدون‬
‫قالوا سبحانك} الَ ية‪ ,‬وقرأ آخرون { ما كان ينب غي ل نا أن نت خذ من دو نك من أولياء} أي ما ينب غي‬
‫ل حد أن يعبد نا فإ نا عب يد لك فقراء إل يك‪ ,‬و هي قري بة الع ن من الول {ول كن متعتهم وآباءهم} أي‬
‫‪277‬‬
‫طال عليهم العمر حت نسوا الذكر‪ ,‬أي نسوا ما أنزلته إليهم على ألسنة رسلك من الدعوة إل عبادتك‬
‫وحدك ل شريك لك {وكانوا قوما بورا} قال ابن عباس‪ :‬أي هلكى‪ ,‬وقال السن البصري ومالك عن‬
‫الزهري‪ :‬أي ل خيطططط فيهططططم‪ .‬وقال ابططططن الزبعري حيطططط أسططططلم‪:‬‬
‫إذ أجاري الشيطان فططططط سطططططنن الغطططططططي ومطططططن مال ميله مثبور‬
‫وقال ال تعال‪{ :‬فقد كذبوكم با تقولون} أي فقد كذبكم الذين عبدت من دون ال فيما زعمتم أنم‬
‫لكطم أولياء وأنمط يقربونكطم إل ال زلفطى‪ ,‬كقوله تعال {ومطن أضطل منط يدعطو مطن دون ال مطن ل‬
‫يستجيب له إل يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لم أعداء وكانوا بعبادتم‬
‫كافريطن} وقوله {فمطا تسطتطيعون صطرفا ول نصطرا} أي ل يقدرون على صطرف العذاب عنهطم ول‬
‫النتصططار لنفسططهم {ومططن يظلم منكططم} أي يشرك بال {نذقططه عذابا كططبيا}‪.‬‬
‫ق وَ َجعَ ْلنَا َب ْعضَكُمْ ِلَبعْضٍ‬

‫ك مِ َن الْ ُمرْسَِليَ إِلّ ِإّنهُمْ َليَأْكُلُونَ ال ّطعَا َم َويَمْشُونَ فِي ال ْسوَا ِ‬
‫** َومَآ أَرْسَ ْلنَا َقبْلَ َ‬
‫ط بَصططططططططِيا‬ ‫ِفْتنَةً َأتَصططططططططْبِرُو َن وَكَانططططططططَ َربّكططططططط َ‬
‫يقول تعال م با عن ج يع من بع ثه من الر سل التقدم ي‪ :‬أن م كانوا يأكلون الطعام ويتاجون إل‬
‫التغذي به‪ ,‬ويشون ف السواق للتكسب والتجارة‪ ,‬وليس ذلك بناف لالم ومنصبهم‪ ,‬فإن ال تعال‬
‫ج عل ل م من ال سمات ال سنة وال صفات الميلة والقوال الفاضلة والعمال الكاملة والوارق الباهرة‬
‫والدلة الظاهرة‪ ,‬ما ي ستدل به كل ذي لب سليم وب صية م ستقيمة على صدق ما جاؤوا به من ال‪,‬‬
‫ونظ ي هذه الَ ية الكري ة قوله تعال‪{ :‬و ما أر سلنا من قبلك إل رجال نو حي إلي هم من أ هل القرى}‬
‫وقوله {ومطا جعلناهطم جسطدا ل يأكلون الطعام} الَيطة‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وجعلنطا بعضكطم لبعطض فتنطة‬
‫أت صبون} أي اختب نا بعض كم بب عض‪ ,‬وبلو نا بعض كم بب عض‪ ,‬لنعلم من يط يع م ن يع صي‪ ,‬ولذا قال‬
‫{أتصبون وكان ربك بصيا} أي بن يستحق أن يوحي إليه‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وال أعلم حيث يعل‬
‫رسططالته} ومططن يسططتحق أن يهديططه ال لاطط أرسططلهم بططه ومططن ل يسططتحق ذلك‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق ف قوله‪{ :‬وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبون} قال‪ :‬يقول ال‪ :‬لو شئت أن‬
‫أج عل الدن يا مع ر سلي فل يالفون لفعلت‪ ,‬ولك ن قد أردت أن أبتلي العباد ب م وأبتلي كم ب م‪ .‬و ف‬
‫صحيح م سلم عن عياض بن عماد عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «يقول ال تعال إ ن مبتل يك‬
‫‪278‬‬
‫ومبتلٍ بك» و ف ال سند عن ر سول ال صلى ال عليه وسلم «لو شئت لجرى ال معي جبال الذ هب‬
‫والف ضة» و ف ال صحيح أ نه عل يه أف ضل ال صلة وال سلم خ ي ب ي أن يكون نبيا ملكا أو عبدا ر سولً‪,‬‬
‫فاختار أن يكون عبدا رسطططططططططططططططططططططططططططططططولً‪.‬‬
‫سهِ ْم َو َعَتوْا‬
‫لئِ َكةُ َأ ْو نَرَىَ َرّبنَا َلقَ ِد ا سَْت ْكبَرُواْ فِ يَ أَنفُ ِ‬
‫** وَقَالَ الّذِي نَ َل يَرْجُو نَ ِلقَآ َءنَا َلوْلَ ُأنْزِ َل عََلْينَا الْ َم َ‬
‫ج ِرمِيَ َوَيقُولُو نَ حِجْرا مّحْجُورا * وَقَ ِدمْنَآ إَِلىَ‬ ‫لِئ َكةَ َل بُشْرَىَ َيوْ َمئِذٍ لّ ْلمُ ْ‬ ‫عُُتوّا َكبِيا * َيوْ َم يَ َروْ نَ الْ َم َ‬
‫ط ُن َمقِيلً‬ ‫طَتقَرّا َوأَحْس َ‬ ‫جّن ِة َي ْومَئِذٍ َخيْ ٌر مّس ْ‬‫ب الْ َ‬‫طحَا ُ‬ ‫ط َهبَآ ًء مّنثُورا * أَص ْ‬ ‫جعَ ْلنَاه ُ‬‫ط عَمَلٍ فَ َ‬ ‫مَطا عَمِلُوْا مِن ْ‬
‫يقول تعال م با عن تع نت الكفار ف كفر هم‪ ,‬وعناد هم ف قول م {لول أنزل علي نا اللئ كة} أي‬
‫بالرسالة كما تنل على النبياء‪ ,‬كما أخب ال عنهم ف الَية الخرى {قالوا لن نؤمن حت نؤتى مثل ما‬
‫أو ت ر سل ال} ويت مل أن يكون مراد هم هه نا {لول أنزل علي نا اللئ كة} فنرا هم عيانا فيخبو نا أن‬
‫ممدا رسول ال‪ ,‬كقولم {حت تأت بال واللئكة قبيل} وقد تقدم تفسيها ف سورة سبحان‪ ,‬ولذا‬
‫قالوا‪{ :‬أو نرى ربنطا} ولذا قال ال تعال‪{ :‬لقطد اسطتكبوا فط أنفسطهم وعتوا عتوا كطبيا} وقطد قال‬
‫تعال‪{ :‬ولو أننا نزّلنا إليهم اللئكة وكلمهم الوتى} الَية‪ ).‬وقوله تعال‪{ :‬يوم يرون اللئكة ل بشرى‬
‫يومئذ للمجرمي ويقولون حجرا مجورا} أي هم ل يرون اللئكة ف يوم خي لم‪ ,‬بل يوم يرونم ل‬
‫بشرى يومئذ لم‪ ,‬وذلك يصدق على وقت الحتضار حي تبشرهم اللئكة بالنار‪ ,‬والغضب من البار‪,‬‬
‫فتقول اللئكة للكا فر ع ند خروج رو حه‪ ,‬اخر جي أيتها النفس البيثة ف ال سد البيث‪ ,‬اخر جي إل‬
‫سوم وحيم وظل من يموم‪ ,‬فتأب الروج وتتفرق ف البدن فيضربونه‪ ,‬كما قال ال تعال‪{ :‬ولو ترى‬
‫إذ يتو ف الذ ين كفروا اللئ كة يضربون وجوه هم وأدبار هم} الَ ية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ولو ترى إذ الظالون‬
‫ف غمرات الوت واللئ كة با سطوا أيدي هم} أي بالضرب {أخرجوا أنف سكم اليوم تزون عذاب الون‬
‫با كن تم تقولون على ال غ ي ال ق وكنتم عن آيا ته ت ستكبون} ولذا قال ف هذه الَ ية الكري ة {يوم‬
‫يرون اللئ كة ل بشرى يومئذ للمجرم ي} وهذا بلف حال الؤمن ي حال احتضار هم‪ ,‬فإن م يبشرون‬
‫باليات‪ ,‬وحصول ال سرات‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬إن الذين قالوا ربنا ال ث استقاموا تتنل عليهم اللئكة‬
‫أن ل تافوا ول تزنوا وأبشروا بال نة ال ت كن تم توعدون * ن ن أولياؤ كم ف الياة الدن يا و ف الَخرة‬
‫ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلً من غفور رحيم}‪ .‬وف الديث الصحيح عن‬
‫الباء بن عازب‪ :‬أن اللئكة تقول لروح الؤمن‪ :‬اخرجي أيتها النفس الطيبة ف السد الطيب إن كنت‬
‫‪279‬‬
‫تعمري نه‪ ,‬اخر جي إل روح وريان ورب غ ي غضبان‪ .‬و قد تقدم الد يث ف سورة إبراه يم ع ند قوله‬
‫تعال‪{ :‬يثبت ال الذين آمنوا بالقول الثابت ف الياة الدنيا وف الَخرة ويضل ال الظالي ويفعل ال ما‬
‫يشاء}‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬بل الراد بقوله {يوم يرون اللئ كة ل بشرى} يع ن يوم القيا مة‪ ,‬قاله ما هد والضحاك‬
‫وغيه ا‪ ,‬ول منافاة ب ي هذا و ما تقدم‪ ,‬فإن اللئ كة ف هذ ين اليوم ي‪ :‬يوم المات ويوم العاد‪ ,‬تتجلى‬
‫للمؤمن ي وللكافر ين‪ ,‬فتب شر الؤمن ي بالرح ة والرضوان‪ ,‬وت ب الكافر ين بالي بة وال سران‪ ,‬فل بشرى‬
‫يومئذ للمجرميط {ويقولون حجرا مجورا} أي وتقول اللئكطة للكافريطن‪ :‬حرام مرم عليكطم الفلح‬
‫اليوم‪ .‬وأ صل ال جر ال نع وم نه يقال ح جر القا ضي على فلن إذا من عه الت صرف‪ ,‬إ ما لفلس أو سفه أو‬
‫صغر أو نو ذلك‪ ,‬ومنه سي الجر عند البيت الرام‪ ,‬لنه ينع الطواف أن يطوفوا فيه‪ ,‬وإنا يطاف من‬
‫ورائه‪ ,‬وم نه يقال للع قل ح جر‪ ,‬ل نه ي نع صاحبه عن تعا طي ما ل يل يق‪ ,‬والغرض أن الضم ي ف قوله‬
‫{ويقولون} عائد على اللئ كة‪ ,‬هذا قول ما هد وعكر مة وال سن والضحاك وقتادة وعط ية العو ف‬
‫طططر‪.‬‬ ‫طططن جريط‬ ‫طططد واختاره ابط‬ ‫ططط واحط‬ ‫طططيف وغيط‬ ‫طططان وخصط‬ ‫وعطاء الراسط‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو نعيم‪ ,‬حدثنا موسى يعن ابن قيس‪ ,‬عن عطية العوف عن أب‬
‫سعيد الدري ف الَية {ويقولون حجرا مجورا} قال‪ :‬حراما مرما أن يبشر با يبشر به التقون‪ .‬وقد‬
‫حكى ابن جرير عن ابن جريج أنه قال ذلك من كلم الشركي {يوم يرون اللئكة} أي يتعوذون من‬
‫اللئكطة‪ ,‬وذلك أن العرب كانوا إذا نزل بأحدهطم نازلة أو شدة يقول {حجرا مجورا} وهذا القول‬
‫وإن كان له مأخذ ووجه‪ ,‬ولكنه بالنسبة إل السياق بعيد ل سيما وقد نص المهور على خلفه‪ ,‬ولكن‬
‫قد روى ابن أب نيح عن ماهد أنه قال ف قوله {حجرا مجورا} أي عوذا معاذا فيحتمل أنه أراد ما‬
‫ذكره ابن جريج‪ ,‬ولكن ف رواية ابن أب حات عن ابن أب نيح عن ماهد أنه قال {حجرا مجورا}‬
‫عوذا معاذا اللئكطططططططططططططة تقول ذلك‪ ,‬فطططططططططططططا ل أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعال {وقدم نا إل ما عملوا من ع مل} الَ ية‪ ,‬هذا يوم القيا مة ح ي يا سب ال العباد على ما‬
‫عملوه من الي والشر‪ ,‬فأخب أنه ل يصل لؤلء الشركي من العمال الت ظنوا أنا منجاة لم شيء‪,‬‬
‫وذلك لناط فقدت الشرط الشرعطي إمطا الخلص فيهطا وإمطا التابعطة لشرع ال‪ .‬فكطل عمطل ل يكون‬
‫خالصا وعلى الشريعة الرضية فهو باطل‪ ,‬فأعمال الكفار ل تلو من واحد من هذين‪ ,‬وقد تمعهما معا‬
‫فتكون أب عد من القبول حينئذ‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وقدم نا إل ما عملوا من ع مل فجعلناه هباء منثورا}‬
‫قال ماهطد والثوري {وقدمنطا} أي عمدنطا‪ ,‬وكذا قال السطدي‪ ,‬وبعضهطم يقول‪ :‬أتينطا عليطه‪.‬‬
‫‪280‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فجعلناه هباء منثورا} قال سفيان الثوري عن أ ب إسحاق عن الارث عن علي رضي‬
‫ال عنه ف قوله {هباء منثورا} قال‪ :‬شعاع الشمس إذا دخل الكوة‪ ,‬وكذا روي من غي هذا الوجه عن‬
‫علي وروي مثله عن ابن عباس وماهد وعكرمة وسعيد بن جبي والسدي والضحاك وغيهم‪ ,‬وكذا قال‬
‫السن البصري‪ :‬هو الشعاع ف كوة أحدهم‪ ,‬ولو ذهب يقبض عليه ل يستطع‪ .‬وقال علي بن أب طلحة‬
‫عن ابن عباس {هباء منثورا} قال‪ :‬هو الاء الهراق‪ .‬وقال أبو الحوص عن أب إسحاق عن الارث عن‬
‫علي {هباء منثورا} قال‪ :‬الباء رهطج الدواب‪ ,‬وروي مثله عطن ابطن عباس أيضا والضحاك‪ ,‬وقاله عبطد‬
‫الرحنططططططط بطططططططن زيطططططططد بطططططططن أسطططططططلم‪.‬‬
‫وقال قتادة ف قوله {هباء منثورا} قال‪ :‬أ ما رأ يت ي بس الش جر إذا ذر ته الر يح ؟ ف هو ذلك الورق‪.‬‬
‫وقال عبد ال بن وهب‪ :‬أخبن عاصم بن حكيم عن أب سريع الطائي عن عبيد بن يعلى قال‪ :‬وإن الباء‬
‫الرماد إذا ذرته الريح‪ ,‬وحاصل هذه القوال التنبيه على مضمون الَية‪ ,‬وذلك أنم عملوا أعمالً اعتقدوا‬
‫أن ا على ش يء‪ ,‬فل ما عر ضت على اللك الك يم العدل الذي ل يور ول يظلم أحدا إذا إن ا ل ش يء‬
‫بالكلية‪ ,‬وشبهت ف ذلك بالشيء التافه القي التفرق الذي ل يقدر صاحبه منه على شيء بالكلية‪ ,‬كما‬
‫قال تعال {مثل الذين كفروا بربم أعمالم كرماد اشتدت به الريح} الَية‪ .‬وقال تعال‪{ :‬يا أيها الذين‬
‫آمنوا ل تبطلوا صدقاتكم بال ن والذى ط إل قوله ط ل يقدرون على ش يء م ا ك سبوا} وقال تعال‪:‬‬
‫{والذين كفروا أعمالم كسراب بقيعة يسبه الظمآن ماء حت إذا جاءه ل يده شيئا} وتقدم الكلم‬
‫على تفسططططططططططي ذلك‪ ,‬ول المططططططططططد والنططططططططططة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أصحاب النة يومئذ خي مستقرا وأحسن مقيلً} أي يوم القيامة {ل يستوي أصحاب‬
‫النار وأصحاب النة أصحاب النة هم الفائزون} وذلك أن أهل النة يصيون إل الدرجات العاليات‬
‫والغرفات الَمنات‪ ,‬فهم ف مقام أمي حسن النظر طيب القام {خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما}‬
‫وأهطل النار يصطيون إل الدركات السطافلت‪ ,‬والسطرات التتابعات‪ ,‬وأنواع العذاب والعقوبات {إناط‬
‫ساءت م ستقرا ومقاما} أي بئس النل منظرا‪ ,‬وبئس الق يل مقاما‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬أ صحاب ال نة‬
‫ط نالوا‪ ,‬وصطاروا إل مطا‬ ‫يومئذ خيط مسطتقرا وأحسطن مقيلً} أي باط عملوه مطن العمال التقبلة نالوا م ا‬
‫صاروا إليه‪ ,‬بلف أهل النار فإنم ليس لم عمل واحد يقتضي دخول النة لم والنجاة من النار‪ ,‬فنبه‬
‫تعال بال السعداء على حال الشقياء‪ ,‬وأنه ل خي عندهم بالكلية‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أصحاب النة يومئذ‬
‫خي مستقرا وأحسن مقيلً} قال الضحاك عن ابن عباس‪ :‬إنا هي ضحوة فيقيل أولياء ال على السرة‬
‫مططططع الور العيطططط‪ ,‬ويقيططططل أعداء ال مططططع الشياطيطططط مقرنيطططط‪.‬‬
‫‪281‬‬
‫وقال سعيد بن جبي‪ :‬يفرغ ال من الساب نصف النهار‪ ,‬فيقيل أهل النة ف النة‪ ,‬وأهل النار ف‬
‫النار‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬أ صحاب ال نة يومئذ خ ي م ستقرا وأح سن مقيلً}‪ .‬وقال عكر مة‪ :‬إ ن لعرف‬
‫الساعة الت يدخل فيها أهل النة النة وأهل النار النار‪ ,‬وهي الساعة الت تكون ف الدنيا عند ارتفاع‬
‫الضحى الكب إذا انقلب الناس إل أهليهم للقيلولة‪ ,‬فينصرف أهل النار إل النار‪ ,‬وأما أهل النة فينطلق‬
‫ب م إل ال نة فكا نت قيلولت هم ف ال نة‪ ,‬وأطعموا ك بد حوت فأشبع هم كل هم‪ ,‬وذلك قوله {أ صحاب‬
‫النة يومئذ خي مستقرا وأحسن مقيلً} وقال سفيان عن ميسرة عن النهال عن أب عبيدة عن عبد ال‬
‫بن مسعود قال‪ :‬ل ينتصف النهار حت يقيل هؤلء وهؤلء‪ ,‬ث قرأ {أصحاب النة يومئذ خي مستقرا‬
‫وأحسططططططن مقيلً} وقرأ {ثطططططط إن مرجعهططططططم لل الحيططططططم}‪.‬‬
‫وقال العوف عن ابن عباس ف قوله {أصحاب النة يومئذ خي مستقرا وأحسن مقيلً} قال‪ :‬قالوا ف‬
‫الغرف من النة‪ ,‬وكان حسابم أن عرضوا على ربم عرضة واحدة‪ ,‬وذلك الساب اليسي‪ ,‬وهو مثل‬
‫قوله تعال‪{ :‬فأ ما من أو ت كتا به بيمي نه ف سوف يا سب ح سابا ي سيا * وينقلب إل أهله م سرورا}‪.‬‬
‫وقال قتادة {خي مستقرا وأحسن مقيلً} مأوى ومنلً‪ .‬وقال قتادة‪ :‬وحدث صفوان بن مرز أنه قال‪:‬‬
‫ياء برجل ي يوم القيا مة أحده ا كان ملكا ف الدن يا إل المرة والبياض‪ ,‬فيحا سب فإذا ع بد ل يع مل‬
‫خيا قط فيؤمر به إل النار‪ ,‬والَخر كان صاحب كساء ف الدنيا فيحاسب فيقول‪ :‬يا رب ما أعطيتن‬
‫من شيء فتحاسبن به‪ ,‬فيقول ال‪ :‬صدق عبدي فأرسلوه فيؤمر به إل النة‪ ,‬ث يتركان ما شاء ال‪ ,‬ث‬
‫يدعى صاحب النار فإذا هو مثل الممة السوداء‪ ,‬فيقال له‪ :‬كيف وجدت ؟ فيقول‪ :‬شر مقيل‪ ,‬فيقال‬
‫له‪ :‬عد‪ ,‬ث يدعى بصاحب النة فإذا هو مثل القمر ليلة البدر‪ ,‬فيقال له‪ :‬كيف وجدت ؟ فيقول‪ :‬رب‬
‫خي مقيل‪ ,‬فيقال له‪ :‬عد‪ .‬رواها ابن أب حات كلها‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثن يونس أنبأنا ابن وهب‪,‬‬
‫أنبأنا عمرو بن الارث أن سعيدا الصواف حدثه أنه بلغه أن يوم القيامة يقصر على الؤمن حت يكون‬
‫ك ما ب ي الع صر إل غروب الش مس‪ ,‬وإن م ليقيلون ف رياض ال نة ح ت يفرغ من الناس‪ ,‬وذلك قوله‬
‫تعال‪{ :‬أصططططحاب النططططة يومئذ خيطططط مسططططتقرا وأحسططططن مقيلً}‪.‬‬
‫ك َي ْو َمئِذٍ الْحَ قّ لِل ّرحْمَـ ِن وَكَا َن َيوْما عَلَى‬

‫لئِ َك ُة تَنِيلً * الْ ُملْ ُ‬ ‫شقّ ُق السّمَآ ُء بِاْلغَمَا ِم َونُزّ َل الْ َم َ‬
‫** َوَيوْ َم تَ َ‬
‫ت مَ عَ الرّ سُولِ َسبِيلً * َيوَيَْلتَا َلْيَتنِي‬
‫الْكَافِرِي َن عَ سِيا * َوَيوْ َم َيعَ ضّ الظّالِ ُم عََل َى يَ َديْ ِه َيقُو ُل يََلْيتَنِي اتّخَذْ ُ‬
‫َانط ِللِنْسطَانِ َخذُولً‬ ‫شيْط ُ‬‫َانط ال ّ‬
‫َنط الذّكْ ِر َبعْدَ إِذْ جَآءَن ِي وَك َ‬ ‫خذْ ُفلَنا خَلِيلً * ّلقَدْ أَضَلّن ِي ع ِ‬ ‫َمط أَتّ ِ‬
‫ل ْ‬
‫‪282‬‬
‫ي ب تعال عن هول يوم القيا مة و ما يكون ف يه من المور العظي مة‪ ,‬فمن ها انشقاق ال سماء وتفطر ها‪,‬‬
‫وانفراجها بالغمام وهو ظلل النور العظيم الذي يبهر البصار‪ ,‬ونزول ملئكة السموات يومئذ فيحيطون‬
‫باللئق ف مقام الحشر‪ ,‬ث ييء الرب تبارك وتعال لفصل القضاء‪ .‬قال ماهد‪ :‬وهذا كما قال تعال‪:‬‬
‫{هططل ينظرون إل أن يأتيهططم ال فطط ظلل مططن الغمام واللئكططة} الَيططة‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عمار بن الارث‪ ,‬حدثنا مؤمل‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة عن علي بن‬
‫زيد عن يوسف بن مهران‪ ,‬عن ابن عباس أنه قرأ هذه الَية {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل اللئكة‬
‫تنيلً} قال ابن عباس رضي ال‪ :‬عنهما يمع ال تعال اللق يوم القيامة ف صعيد واحد‪ :‬الن والنس‬
‫والبهائم وال سباع والط ي وج يع اللق‪ ,‬فتن شق ال سماء الدنيا‪ ,‬فينل أهلها وهم أك ثر من ال ن والنس‬
‫ومن جيع اللق‪ ,‬فيحيطون بالن والنس وجيع اللق‪ ,‬ث تنشق السماء الثانية فينل أهلها وهم أكثر‬
‫من أ هل ال سماء الدن يا و من ج يع اللق‪ ,‬فيحيطون باللئ كة الذ ين نزلوا قبل هم وال ن وال نس وج يع‬
‫اللق‪ ,‬ث تنشق السماء الثالثة فينل أهلها وهم أكثر من أهل السماء الثانية والسماء الدنيا ومن جيع‬
‫اللق فيحيطون باللئكة الذين نزلوا قبلهم وبالن والنس وجيع اللق‪ ,‬ث كذلك كل ساء على ذلك‬
‫التضعيف‪ ,‬حت تنشق السماء السابعة فينل أهلها وهم أكثر من نزل قبلهم من أهل السموات ومن الن‬
‫والنس ومن جيع اللق‪ ,‬فيحيطون باللئكة الذين نزلوا قبلهم من أهل السموات وبالن والنس وجيع‬
‫اللق كل هم‪ ,‬وينل ربنا عز و جل ف ظلل من الغمام وحوله الكروبيون وهم أك ثر من أهل ال سموات‬
‫السبع ومن الن والنس‪ ,‬وجيع اللق لم قرون كأكعب القنا‪ ,‬وهم تت العرش لم زجل بالتسبيح‬
‫والتهليل والتقديس ل عز وجل‪ ,‬ما بي أخص قدم أحدهم إل كعبه مسية خسمائة عام‪ ,‬وما بي كعبه‬
‫إل ركبته مسية خسمائة عام‪ ,‬وما بن ركبته إل حجزته(‪ )1‬مسية خسمائة عام‪ ,‬وما بي حجزته إل‬
‫ترقو ته م سية خ سمائة عام‪ ,‬و ما ب ي ترقو ته إل مو ضع القرط م سية خ سمائة عام‪ .‬و ما فوق ذلك‬
‫مسططية خسططمائة عام وجهنططم منبتططه‪ ,‬وهكذا رواه ابططن حاتطط بذا السططياق‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا القاسم‪ ,‬حدثنا السي‪ ,‬حدثن الجاج عن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد‬
‫بن جدعان عن يو سف بن مهران أ نه سع ا بن عباس يقول‪ :‬إن هذه ال سماء إذا انش قت ينل من ها من‬
‫اللئ كة أك ثر من ال نس وال ن‪ ,‬و هو يوم التلق يوم يلت قي أ هل ال سماء وأ هل الرض‪ ,‬فيقول أ هل‬
‫الرض‪ :‬جاء ربنا ؟ فيقولون‪ :‬ل يىء وهو آت‪ ,‬ث تنشق السماء الثانية‪ ,‬ث ساء ساء على قدر ذلك من‬
‫التضعيف إل السماء السابعة‪ ,‬فينل منها من اللئكة أكثر من جيع من نزل من السموات ومن الن‬
‫والنس‪ .‬قال‪ :‬فتنل اللئكة الكروبيون‪ ,‬ث يأت ربنا ف حلة العرش الثمانية بي كعب كل ملك وركبته‬
‫‪283‬‬
‫مسية سبعي سنة‪ ,‬وبي فخذه ومنكبه مسية سبعي سنة‪ .‬قال‪ :‬وكل ملك منهم ل يتأمل وجه صاحبه‪,‬‬
‫وكل ملك منهم واضع رأسه بي ثدييه‪ ,‬يقول‪ :‬سبحان اللك القدوس‪ ,‬وعلى رؤوسهم شيء مبسوط‬
‫كأنه القباء‪ ,‬والعرش فوق ذلك‪ ,‬ث وقف‪ ,‬فمداره على علي بن زيد بن جدعان‪ ,‬وفيه ضعف وف سياقاته‬
‫غالبا‪ ,‬وفيها نكارة شديدة‪ ,‬وقد ورد ف حديث الصور الشهور قريب من هذا‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وقد قال ال‬
‫تعال‪{ :‬فيومئذ وقعت الواقعة * وانشقت السماء فهي يومئذ واهية * واللك على أرجائها ويمل عرش‬
‫ربك فوقهم يومئذ ثانية} قال شهر بن حوشب‪ :‬حلة العرش ثانية‪ ,‬أربعة منهم يقولون‪ :‬سبحانك اللهم‬
‫وبمدك لك المد على حلمك بعد علمك‪ .‬وأربعة منهم يقولون‪ :‬سبحانك اللهم وبمدك لك المد‬
‫على عفوك بعد قدرتك ورواه ابن جرير عنه‪ .‬وقال أبو بكر بن عبد ال‪ :‬إذا نظر أهل الرض إل العرش‬
‫يه بط علي هم من فوق هم‪ ,‬شخ صت إل يه أب صارهم‪ ,‬ورج فت كل هم ف أجواف هم‪ ,‬وطارت قلوب م من‬
‫مقر ها من صدورهم إل حناجر هم‪ .‬قال ا بن جر ير‪ :‬حدث نا القا سم‪ ,‬حدث نا ال سي‪ ,‬حدث نا العت مر بن‬
‫سليمان عن عبد الليل عن أب حازم عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬يهبط ال عز وجل حي يهبط‪ ,‬وبينه‬
‫وبيط خلقطه سطبعون ألف حجاب‪ ,‬منهطا النور والظلمطة فيصطوت الاء فط تلك الظلمطة صطوتا تنخلع له‬
‫ط‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫طن الزاملتيط‬‫طه‪ ,‬ولعله مط‬
‫طن كلمط‬ ‫طن عمرو مط‬ ‫طد ال بط‬ ‫القلوب‪ ,‬وهذا موقوف على عبط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬اللك يومئذ القط للرحنط} الَيطة‪ ,‬كمطا قال تعال‪{ :‬لنط اللك اليوم ؟ ل الواحطد‬
‫القهار}‪ .‬وف الصحيح أن ال تعال يطوي السموات بيمينه‪ ,‬ويأخذ الرضي بيده الخرى‪ ,‬ث يقول‪ :‬أنا‬
‫اللك أ نا الديان‪ ,‬أ ين ملوك الرض ؟ أ ين البارون‪ ,‬أ ين الت كبون ؟ وقوله {وكان يوما على الكافر ين‬
‫عسيا} أي شديدا صعبا‪ ,‬لنه يوم عدل وقضاء فصل‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬فذلك يومئذ يوم عسي * على‬
‫الكافرين غي يسي} فهذا حال الكافرين ف هذا اليوم‪ ,‬وأما الؤمنون فكما قال تعال‪{ :‬ل يزنم الفزع‬
‫الكطططططططططططططططططططب} الَيطططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وروى المام أحد‪ :‬حدثنا حسي بن موسى‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا دراج عن أب اليثم عن أب سعيد‬
‫الدري قال‪ :‬قيل يا رسول ال {يوم كان مقداره خسي ألف سنة} ما أطول هذا اليوم ؟ فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم «والذي نفسي بيده‪ ,‬إنه ليخفف على الؤمن حت يكون أخف عليه من صلة‬
‫مكتوبة يصليها ف الدنيا» وقوله تعال‪{ :‬ويوم يعض الظال على يديه يقول يا ليتن اتذت مع الرسول‬
‫سبيلً}‪ ,‬يب تعال عن ندم الظال الذي فارق طريق الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وما جاء به من عند‬
‫ال من الق البي الذي ل مرية فيه‪ ,‬وسلك طريقا أخرى غي سبيل الرسول‪ ,‬فإذا كان يوم القيامة ندم‬
‫حيث ل ينفعه الندم‪ ,‬وعض على يديه حسرة وأسفا‪ ,‬وسواء كان سبب نزولا ف عقبة بن أب معيط أو‬
‫‪284‬‬
‫غيه من الشقياء‪ ,‬فإنا عامة ف كل ظال‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬يوم تقلب وجوههم ف النار} الَيتي‪ ,‬فكل‬
‫ل {يا ليتن اتذت مع الرسول سبيلً * يا ويلت‬
‫ظال يندم يوم القيامة غاية الندم‪ ,‬ويعض على يديه قائ ً‬
‫ليت ن ل أت ذ فلنا خليلً} يع ن من صرفه عن الدى وعدل به إل طر يق الضلل من دعاة الضللة‪,‬‬
‫وسواء ف ذلك أمية بن خلف أو أخوه أب بن خلف أو غيها‪{ ,‬لقد أضلن عن الذكر} وهو القرآن‬
‫{بعد إذ جاءن} أي بعد بلوغه إلّ‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬وكان الشيطان للنسان خذول} أي يذله عن‬
‫طططه‪.‬‬ ‫طططل ويدعوه إليط‬ ‫ططط الباطط‬‫طططتعمله فط‬ ‫طططه‪ ,‬ويسط‬‫طططرفه عنط‬ ‫ططط ويصط‬ ‫القط‬
‫** وَقَالَ الرّ سُولُ َيرَ بّ إِ نّ َق ْومِي اتّخَذُوْا هَـذَا الْقُرْآ َن َمهْجُورا * وَكَذَلِ كَ َجعَ ْلنَا ِلكُ ّل نَبِ ّي عَ ُدوّا مّ َن‬
‫طططططططططِيا‬ ‫ط هَادِيا َونَصط‬ ‫طططططططط َ‬ ‫ج ِرمِيَططططططططط وَ َك َفىَ ِب َربّكط‬ ‫الْمُ ْ‬
‫يقول تعال م با عن ر سوله و نبيه م مد صلى ال عل يه و سلم أ نه قال « يا رب إن قو مي اتذوا هذا‬
‫القرآن مهجورا» وذلك أن الشركيط كانوا ل يصطغون للقرآن ول يسطتمعونه‪ ,‬كمطا قال تعال‪{ :‬وقال‬
‫الذين كفروا ل تسمعوا لذا القرآن والغوا فيه} الَية‪ ,‬فكانوا إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط والكلم‬
‫ف غيه ح ت ل ي سمعوه‪ .‬فهذا من هجرا نه وترك اليان به وترك ت صديقه من هجرا نه‪ ,‬وترك تدبره‬
‫وتفهمه من هجرانه‪ ,‬وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه‪ ,‬والعدول عنه إل غيه‬
‫من شعر أو قول أو غناء أو لو أو كلم أو طريقة مأخوذة من غيه‪ ,‬من هجرانه‪ ,‬فنسأل ال الكري النان‬
‫القادر على ما يشاء‪ ,‬أن يل صنا م ا ي سخطه‪ ,‬وي ستعملنا في ما يرض يه من ح فظ كتا به وفه مه‪ ,‬والقيام‬
‫بقتضاه آناء الليططل وأطراف النهار على الوجططه الذي يبططه ويرضاه‪ ,‬إنططه كريطط وهاب‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وكذلك جعلنا لكل نب عدوا من الجرمي} أي كما حصل لك يا ممد ف قومك من‬
‫الذين هجروا القرآن‪ ,‬كذلك كان ف المم الاضي‪ ,‬لن ال جعل لكل نب عدوا من الجرمي‪ ,‬يدعون‬
‫الناس إل ضلل م وكفر هم‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وكذلك جعل نا ل كل نب عدوا شياط ي ال نس وال ن}‬
‫الَيتي‪ ,‬ولذا قال تعال ههنا‪{ :‬وكفى بربك هاديا ونصيا} أي لن اتبع رسوله وآمن بكتابه وصدقه‬
‫واتبعطه‪ ,‬فإن ال هاديطه وناصطره فط الدنيطا والَخرة‪ ,‬وإناط قال {هاديا ونصطيا} لن الشركيط كانوا‬
‫يصطدون الناس عطن اتباع القرآن لئل يهتدي أحطد بطه‪ ,‬ولتغلب طريقتهطم طريقطة القرآن‪ ,‬فلهذا قال‬
‫طططة‪.‬‬ ‫ططط} الَيط‬ ‫طططن الجرميط‬ ‫طططب عدوا مط‬ ‫طططل نط‬ ‫طططا لكط‬ ‫{وكذلك جعلنط‬
‫‪285‬‬
‫** وَقَالَ الّذِي نَ َكفَرُواْ َلوْ َل نُ ّز َل عََليْ ِه اْلقُرْآ نُ جُ ْمَل ًة وَاحِ َدةً َكذَلِ كَ ِلُنَثبّ تَ بِ هِ ُفؤَادَ كَ وَ َرتّ ْلنَا ُه تَ ْرتِيلً * وَلَ‬
‫ح ّق َوأَحْ سَ َن َتفْ سِيا * الّذِي نَ يُحْشَرُو نَ عََل َى وُجُو ِههِ مْ إَِلىَ َج َهنّ مَ ُأوْلَـئِكَ‬ ‫ك بِ َمثَلٍ إِلّ ِجْئنَا كَ بِالْ َ‬‫يَ ْأتُونَ َ‬
‫طبِيلً‬
‫شَ ّر ّمكَانا َوأَضَلّ سطططططططططططططططططططططططططططططططط َ‬
‫يقول تعال م با عن كثرة اعتراض الكفار وتعنت هم وكلم هم في ما ل يعني هم‪ ,‬ح يث قالوا {لول نزل‬
‫عليطه القرآن جلة واحدة} أي هل أنزل عليطه هذا الكتاب الذي أوحطي إليطه جلة واحدة‪ ,‬كمطا نزلت‬
‫الك تب قبله جلة واحدة‪ ,‬كالتوراة والن يل والزبور وغي ها من الك تب الل ية‪ ,‬فأجاب م ال تعال عن‬
‫ذلك بأنه إنا نزل منجما ف ثلث وعشرين سنة بسب الوقائع والوادث‪ ,‬وما يتاج إليه من الحكام‬
‫ليثبت قلوب الؤمني به‪ ,‬كقوله {وقرآنا فرقناه} الَية‪ ,‬ولذا قال {لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلً}‪ ,‬قال‬
‫قتادة‪ :‬بيناه تبيينا‪ .‬وقال عبد الرحن ابن زيد بن أسلم‪ :‬وفسرناه تفسيا {ول يأتونك بثل} أي بجة‬
‫وشبهة {إل جئناك بالق وأحسن تفسيا} أي ول يقولون قولً يعارضون به الق‪ ,‬إل أجبناهم با هو‬
‫القططط فططط نفطططس المطططر وأبيططط وأوضطططح وأفصطططح مطططن مقالتهطططم‪.‬‬
‫قال سعيد بن جبي عن ابن عباس {ول يأتونك بثل} أي با يلتمسون به عيب القرآن والرسول {إل‬
‫جئناك بال ق} الَ ية‪ ,‬أي إل نزل جب يل من ال تعال بواب م و ما هذا إل اعتناء و كبي شرف للر سول‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ح يث كان يأتيه الو حي من ال عز و جل بالقرآن صباحا وم ساء‪ ,‬وليلً ونارا‪,‬‬
‫ب م ا قبله من الك تب التقد مة‪ ,‬فهذا‬ ‫سفرا وحضرا‪ ,‬و كل مرة كان يأت يه اللك بالقرآن ل كإنزال كتا ٍ‬
‫القام أعلى وأجل وأعظم مكانة من سائر إخوانه من النبياء صلوات ال وسلمه عليهم أجعي‪ ,‬فالقرآن‬
‫أشرف كتاب أنزله ال‪ ,‬وم مد صلى ال عل يه و سلم أع ظم نب أر سله ال تعال‪ ,‬و قد ج ع ال للقرآن‬
‫الصفتي معا‪ ,‬ففي الل العلى أنزل جلة واحدة من اللوح الحفوظ إل بيت العزة ف السماء الدنيا‪ ,‬ث‬
‫أنزل بعد ذلك إل الرض منجما بسب الوقائع والوادث‪ .‬وقال أبو عبد الرحن النسائي أخبنا أحد‬
‫بن سليمان حدثنا يزيد بن هارون أخبنا داود عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬أنزل القرآن جلة واحدة‬
‫إل ساء الدن يا ف ليلة القدر‪ ,‬ث نزل ب عد ذلك ف عشر ين سنة‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ول يأتو نك ب ثل إل‬
‫جئناك بالق وأحسن تفسيا} وقال تعال‪{ :‬وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنيلً}‪.‬‬
‫ث قال تعال مبا عن سوء حال الكفار ف معادهم يوم القيامة‪ ,‬وحشرهم إل جهنم ف أسوأ الالت‬
‫وأقبح الصفات {الذين يشرون على وجوههم إل جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلً}‪ .‬وف الصحيح‬
‫عن أ نس أن رجلً قال‪ :‬يا ر سول ال‪ ,‬ك يف ي شر الكا فر على وج هه يوم القيا مة ؟ فقال «إن الذي‬
‫‪286‬‬
‫أمشاه على رجليه قادر أن يشيه على وجهه يوم القيامة» وهكذا قال ماهد والسن وقتادة وغي واحد‬
‫مطططططططططططططططططططن الفسطططططططططططططططططططرين‪.‬‬
‫** وََلقَ ْد آَتْينَا مُوسَى اْل ِكتَابَ وَ َج َع ْلنَا َمعَهُ أَخَا ُه هَارُونَ وَزِيرا * َفقُ ْلنَا ا ْذ َهبَآ إِلَى الْ َقوْمِ الّذِينَ كَ ّذبُوْا بِآيَاِتنَا‬
‫س آَي ًة َوَأعْتَ ْدنَا لِلظّالِمِيَ عَذَابا‬ ‫فَ َدمّ ْرنَاهُ ْم تَ ْدمِيا * وََقوْ مَ نُو حٍ لّمّا كَ ّذبُواْ الرّ سُلَ َأغْرَ ْقنَاهُ ْم وَ َجعَ ْلنَاهُ مْ لِلنّا ِ‬
‫س وَقُرُونا َبيْ نَ ذَلِ كَ َكثِيا * وَ ُكلّ ضَ َربْنَا لَ هُ ال ْمثَا َل وَ ُكلّ َتبّرْنَا‬ ‫أَلِيما * َوعَادا َوثَمُو َدْا َوأَ صْحَابَ الرّ ّ‬
‫سوْءِ أَفَلَ ْم يَكُونُوْا يَ َر ْوَنهَا بَلْ كَانُواْ َل يَ ْرجُو نَ نُشُورا‬ ‫ت مَ َط َر ال ّ‬
‫َتتْبِيا * وََلقَدْ َأَتوْا عَلَى اْلقَ ْرَي ِة اّلتِ يَ ُأمْطِرَ ْ‬
‫يقول تعال متوعدا من كذب ر سوله ممدا صلى ال عل يه و سلم من مشر كي قو مه و من خال فه‪,‬‬
‫ومذر هم من عقا به وأل يم عذا به م ا أحله بال مم الاض ية الكذب ي لر سله‪ ,‬فبدأ بذ كر مو سى وأ نه بع ثه‬
‫وج عل م عه أخاه هارون وزيرا‪ ,‬أي نبيا مؤازرا ومؤيدا ونا صرا‪ ,‬فكذب ما فرعون وجنوده {فد مر ال‬
‫علي هم وللكافر ين أمثال ا} وكذلك ف عل بقوم نوح ح ي كذبوا ر سوله نوحا عل يه ال سلم‪ ,‬و من كذب‬
‫برسول فقد كذب بميع الرسل‪ ,‬إذ ل فرق بي رسول ورسول‪ ,‬ولو فرض أن ال تعال بعث إليهم كل‬
‫ر سول فإن م كانوا يكذبون‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وقوم نوح ل ا كذبوا الر سل} ول يب عث إلي هم إل نوح‬
‫فقط‪ ,‬وقد لبث فيهم ألف سنة إل خسي عاما يدعوهم إل ال عز وجل‪ ,‬ويذرهم نقمه {وما آمن معه‬
‫إل قل يل} ولذا أغرق هم ال جيعا ول ي بق من هم أحدا‪ ,‬ول يترك من ب ن آدم على و جه الرض سوى‬
‫أصحاب السفينة فقط {وجعلناهم للناس آية} أي عبة يعتبون با‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬إنا لا طغى الاء‬
‫حلناكم ف الارية * لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية} أي وأبقينا لكم من السفن ما تركبون ف‬
‫لج البحار لتذكروا نعمة ال عليكم ف إنائكم من الغرق‪ ,‬وجعلكم من ذرية من آمن به وصدق أمره‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وعادا وثود وأصحاب الرس} قد تقدم الكلم على قصتيهما ف غي ما سورة‪ ,‬كسورة‬
‫العراف با أغن عن العادة‪ .‬وأما أصحاب الرس‪ ,‬فقال ابن جريج عن ابن عباس‪ :‬هم أهل قرية من‬
‫قرى ثود‪ .‬وقال ابن جريج‪ :‬قال عكرمة‪ :‬أصحاب الرس بفلج‪ ,‬وهم أصحاب يس‪ .‬وقال قتادة‪ :‬فلج من‬
‫قرى اليمامة‪ .‬وقال ابن أب حات حدثنا أحد بن عمرو بن أب عاصم حدثنا الضحاك بن ملد أبو عاصم‬
‫حدث نا شبيب بن ب شر حدث نا عكر مة عن ا بن عباس ف قوله {وأ صحاب الرس} قال‪ :‬بئر بأذربيجان‪.‬‬
‫ط‪.‬‬‫طبيهم‪ ,‬أي دفنوه باط‬ ‫طا نط‬ ‫طوا فيهط‬ ‫طة‪ :‬الرس بئر رسط‬ ‫طن عكرمط‬ ‫ط‪ ,‬عط‬ ‫طن أبط بكيط‬ ‫وقال الثوري عط‬
‫‪287‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق عن ممد بن كعب قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن أول الناس‬
‫يدخل النة يوم القيامة العبد السود‪ ,‬وذلك أن ال تعال بعث نبيا إل أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها‬
‫إل ذلك العبد السود‪ ,‬ث إن أهل القرية عدوا على النب فحفروا له بئرا فألقوه فيها‪ ,‬ث أطبقوا عليه بجر‬
‫ض خم‪ ,‬قال‪ :‬فكان ذلك الع بد يذ هب فيحت طب على ظهره‪ ,‬ث يأ ت بط به ف يبيعه ويشتري به طعاما‬
‫وشرابا‪ ,‬ث يأت به إل تلك البئر فيفع تلك الصخرة‪ ,‬ويعينه ال تعال عليها‪ ,‬فيدل إليه طعامه وشرابه‪ ,‬ث‬
‫يردها كما كانت‪ ,‬قال‪ :‬فكان ذلك ما شاء ال أن يكون‪ ,‬ث إنه ذهب يوما يتطب كما كان يصنع‪,‬‬
‫فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها‪ ,‬فلما أراد أن يتملها وجد سنة‪ ,‬فاضطجع فنام‪ ,‬فضرب ال على‬
‫أذنه سبع سني نائما‪ ,‬ث إنه هب فتمطى فتحول لشقه الَخر فاضطجع فضرب ال على أذنه سبع سني‬
‫أخرى‪ ,‬ث إنه هب واحتمل حزمته ول يسب إل أنه نام ساعة من نار‪ ,‬فجاء إل القرية فباع حزمته‪ ,‬ث‬
‫اشترى طعاما وشرابا كما كان يصنع‪ ,‬ث إنه ذهب إل الفية موضعها الذي كانت فيه‪ ,‬فالتمسه فلم‬
‫يده‪ ,‬وكان قد بدا لقومه فيه بداء فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه‪ ,‬قال‪ :‬فكان نبيهم يسألم عن ذلك‬
‫ال سود ما ف عل‪ ,‬فيقولون له‪ :‬ل ندري‪ ,‬ح ت ق بض ال ال نب‪ ,‬هب ال سود من نوم ته ب عد ذلك» فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن ذلك السود لول من يدخل النة» وهكذا رواه ابن جرير عن ابن‬
‫حيد عن سلمة عن ممد بن إسحاق عن ممد بن كعب مرسلً‪ ,‬وفيه غرابة ونكارة‪ ,‬ولعل فيه إدراجا‪,‬‬
‫وال أعلم‪ .‬وقال ا بن جر ير‪ :‬ل يوز أن ي مل هؤلء على أن م أ صحاب الرس الذ ين ذكروا ف القرآن‪,‬‬
‫لن ال أخب عنهم أنه أهلكهم‪ ,‬وهؤلء قد بدا لم فآمنوا بنبيهم اللهم إل أن يكون حدث لم أحداث‬
‫آمنوا بالنطب بعطد هلك آبائهطم‪ ,‬وال أعلم‪ .‬واختار ابطن جريطر أن الراد بأصطحاب الرس هطم أصطحاب‬
‫الخدود الذيططططططن ذكروا فطططططط سططططططورة البوج‪ ,‬فططططططا ل أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وقرونا بي ذلك كثيا} أي وأما أضعاف من ذكر أهلكناهم كثية‪ ,‬ولذا قال {وكل‬
‫ضربنا له المثال} أي بينا لم الجج ووضحنا لم الدلة‪ ,‬كما قال قتادة‪ :‬وأزحنا العذار عنهم {وكل‬
‫تبنا تتبيا} أي أهلكنا إهلكا‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح} والقرن هو المة‬
‫من الناس‪ ,‬كقوله {ث أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين} وحده بعضهم بائة وعشرين سنة‪ .‬وقيل بائة‪.‬‬
‫وقيل بثماني‪ ,‬وقيل أربعي‪ ,‬وقيل غي ذلك‪ ,‬والظهر أن القرن هم المة التعاصرون ف الزمن الواحد‬
‫وإذا ذهبوا وخلفهم جيل فهم قرن آخر‪ ,‬كما ثبت ف الصحيحي «خي القرون قرن‪ ,‬ث الذين يلونم‪ ,‬ث‬
‫الذين يلونم» الديث {ولقد أتوا على القرية الت أمطرت مطر السوء} يعن قرية قوم لوط‪ ,‬وهي سدوم‬
‫ومعاملتها الت أهلكها ال بالقلب وبالطر من الجارة الت من سجيل‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وأمطرنا عليهم‬
‫‪288‬‬
‫مطرا فساء مطر النذرين} وقال {وإنكم لتمرون عليهم مصبحي * وبالليل أفل تعقلون} وقال تعال‪:‬‬
‫{وإنا لبسبيل مقيم} وقال {وإنما لبإمام مبي} ولذا قال {أفلم يكونوا يرونا} أي فيعتبوا با حل‬
‫بأهلهطا مطن العذاب والنكال بسطبب تكذيبهطم بالرسطول وبخالفتهطم أوامطر ال {بطل كانوا ل يرجون‬
‫نشورا} يعنط الاريطن باط مطن الكفار ل يعتطبون لنمط ل يرجون نشورا‪ ,‬أي معادا يوم القيامطة‪.‬‬
‫خذُونَكَ إِلّ هُزُوا َأهَـذَا الّذِي َبعَثَ اللّهُ رَسُولً * إِن كَادَ َلُيضِّلنَا عَنْ آِل َهِتنَا َلوْلَ أَن‬ ‫** َوإِذَا َرَأوْكَ إِن َيتّ ِ‬
‫ت مَ ِن اتّخَذَ إِلَـهَ ُه َهوَا هُ أََفأَن تَ‬‫ضلّ َسبِيلً * أَ َرَأيْ َ‬
‫ف َيعْلَمُو نَ حِيَ يَ َروْ نَ اْلعَذَا بَ مَ نْ أَ َ‬ ‫صبْ َرنَا عََلْيهَا وَ َسوْ َ‬
‫َ‬
‫سبُ أَنّ أَ ْكثَ َرهُ ْم يَسْ َمعُونَ َأوْ يَ ْعقِلُونَ إِ ْن هُمْ إِلّ كَالْنعَا ِم بَ ْل هُمْ أَضَلّ َسبِيلً‬
‫تَكُو ُن عََليْ ِه وَكِيلً * أَ ْم تَحْ َ‬
‫ي ب تعال عن ا ستهزاء الشرك ي بالر سول صلى ال عل يه و سلم إذا رأوه ك ما قال تعال‪{ :‬وإذا رآك‬
‫الذيطن كفروا إن يتخذونطك إل هزوا} الَيطة‪ ,‬يعنونطه بالعيطب والنقطص‪ .‬وقال ههنطا {وإذا رأوك إن‬
‫يتخذونك إل هزوا أهذا الذي بعث ال رسولً ؟} أي على سبيل التنقيص والزدراء فقبحهم ال‪ ,‬كما‬
‫قال {ولقد استهزىء برسل من قبلك} الَية‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إن كاد ليضلنا عن آلتنا} يعنون أنه كاد‬
‫يثني هم عن عبادة ال صنام لول أن صبوا وتلدوا وا ستمروا علي ها‪ .‬قال ال تعال متوعدا ل م ومتهددا‬
‫{وسطططططوف يعلمون حيططططط يرون العذاب} الَيطططططة‪.‬‬
‫ث قال تعال لنبيه منبها أن من كتب ال عليه الشقاوة والضلل‪ ,‬فإنه ل يهديه أحد إل ال عز وجل‬
‫{أرأيت من اتذ إله هواه} أي مهما استحسن من شيء ورآه حسنا ف هوى نفسه كان دينه ومذهبه‪,‬‬
‫ك ما قال تعال‪{ :‬أف من ز ين له سوء عمله فرآه ح سنا فإن ال ي ضل من يشاء} الَ ية‪ ,‬ولذا قال هه نا‬
‫{أفأنت تكون عليه وكيلً} قال ابن عباس‪ :‬كان الرجل ف الاهلية يعبد الجر البيض زمانا‪ ,‬فإذا رأى‬
‫غيه أح سن م نه ع بد الثا ن وترك الول‪ .‬ث قال تعال‪{ :‬أم ت سب أن أكثر هم ي سمعون أو يعقلون}‬
‫الَ ية‪ ,‬أي هم أ سوأ حالً من النعام ال سارحة‪ ,‬فإن تلك تع قل ما خل قت له‪ ,‬وهؤلء خلقوا لعبادة ال‬
‫وحده ل شريطك له‪ ,‬وهطم يعبدون غيه ويشركون بطه مطع قيام الجطة عليهطم وإرسطال الرسطل إليهطم‪.‬‬
‫س عََليْ هِ دَلِيلً * ثُ مّ َقَبضْنَا هُ‬

‫ج َعلَ هُ سَاكِنا ثُ مّ َجعَ ْلنَا الشّمْ َ‬
‫ف مَدّ الظّ ّل وََل ْو شَآءَ لَ َ‬
‫** أَلَ ْم تَرَ إَِلىَ َربّ كَ َكيْ َ‬
‫طبَاتا وَ َجعَ َل الّنهَا َر نُشُورا‬ ‫طَ سطُ‬‫طا وَالّنوْمط‬ ‫طُ الّليْلَ ِلبَاسط‬ ‫طِيا * َو ُهوَ الّذِي َجعَلَ َلكُمط‬ ‫إَِليْنَطا َقبْضا يَسط‬
‫‪289‬‬
‫مطن ههنطا شرع سطبحانه وتعال فط بيان الدلة الدالة على وجوده وقدرتطه التامطة على خلق الشياء‬
‫الختل فة والتضادة‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أل تر إل ر بك ك يف مد ال ظل ؟} قال ا بن عباس وا بن ع مر وأ بو‬
‫العال ية وأبطو مالك ومسطروق وماهطد وسطعيد بن جطبي والنخ عي والضحاك وال سن وقتادة وال سدي‬
‫وغيهم‪ :‬هو ما بي طلوع الفجر إل طلوع الشمس {ولو شاء لعله ساكنا} أي دائما ل يزول‪ ,‬كما‬
‫قال تعال‪{ :‬قل أرأيتم إن جعل ال عليكم الليل سرمدا} الَيات‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ث جعلنا الشمس عليه‬
‫دليلً} أي لول أن الش مس تطلع عل يه ل ا عرف‪ ,‬فإن ال ضد ل يعرف إل بضده‪ ,‬وقال قتادة وال سدي‪:‬‬
‫دليلً تتلوه وتتبعطططططططه حتططططططط تأتططططططط عليطططططططه كله‪.‬‬
‫وقوله تعال‪ { :‬ث قبضناه إلي نا قبضا ي سيا} أي ال ظل‪ .‬وق يل الش مس {ي سيا} أي سهلً‪ ,‬قال ا بن‬
‫عباس‪ :‬سريعا‪ .‬وقال ما هد‪ :‬خفيا‪ .‬وقال ال سدي‪ :‬قبضا خفيا ح ت ل يب قى ف الرض ظل إل ت ت‬
‫سقف أو تت شجرة‪ ,‬وقد أظلت الشمس ما فوقه‪ .‬وقال أيوب بن موسى ف الَية {قبضا يسيا} قليلً‬
‫قليل‪ .‬وقوله {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا} أي يلبس الوجود ويغشاه‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬والليل إذا‬
‫يغشى} {والنوم سباتا} أي قاطعا للحركة لراحة البدان‪ ,‬فإن العضاء والوارح تكل من كثرة الركة‬
‫ف النتشار بالنهار ف العاش‪ ,‬فإذا جاء الليل وسكن‪ ,‬سكنت الركات فاستراحت‪ ,‬فحصل النوم الذي‬
‫فيه راحة البدن والروح معا {وجعل النهار نشورا} أي ينتشر الناس فيه لعايشهم ومكاسبهم وأسبابم‪,‬‬
‫كمطا قال تعال‪{ :‬ومطن رحتطه جعطل لكطم الليطل والنهار لتسطكنوا فيطه ولتبتغوا مطن فضله}الَيطة‪).‬‬
‫حيِط َي بِ ِه بَلْ َد ًة‬

‫** َو ُه َو الّذِ يَ أَرْسَلَ ال ّريَا حَ بُشْرَى َبيْ َن يَدَيْ رَ ْح َمتِ ِه َوأَنزَْلنَا مِ َن السّمَآ ِء مَآ ًء َطهُورا * ّلنُ ْ‬
‫سقِيَ ِه مِمّا َخَل ْقنَآ َأْنعَاما َوَأنَا ِسيّ َكثِيا * وََلقَدْ صَرّ ْفنَا ُه َبيَْنهُمْ ِليَذّكّرُواْ َفَأبَىَ أَ ْكثَ ُر النّاسِ إِلّ ُكفُورا‬
‫ّميْتا َونُ ْ‬
‫وهذا أيضا من قدر ته التا مة و سلطانه العظ يم‪ ,‬و هو أ نه تعال ير سل الرياح مبشرات‪ ,‬أي بج يء‬
‫السحاب بعدها‪ ,‬والرياح أنواع ف صفات كثية من التسخي‪ ,‬فمنها ما يثي السحاب‪ ,‬ومنها ما يمله‪,‬‬
‫ومن ها ما ي سوقه‪ ,‬ومن ها ما يكون ب ي يدي ال سحاب مبشرا‪ ,‬ومن ها ما يكون ق بل ذلك ي قم الرض‪,‬‬
‫ومن ها ما يل قح ال سحاب ليم طر‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وأنزل نا من ال سماء ماء طهورا} أي آلة يتط هر ب ا‬
‫كالسحور والوقود وما جرى مراها‪ ,‬فهذا أصح ما يقال ف ذلك‪ .‬وأما من قال إنه فعول بعن فاعل‪ ,‬أو‬
‫إنه مبن للمبالغة والتعدي‪ ,‬فعلى كل منهما إشكالت من حيث اللغة والكم‪ ,‬ليس هذا موضع بسطها‪,‬‬
‫‪290‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أب عن أب جعفر الرازي إل‬
‫ح يد الطو يل عن ثا بت البنا ن قال‪ :‬دخلت مع أ ب العال ية ف يوم مط ي‪ ,‬وطرق الب صرة قذرة‪ ,‬ف صلى‬
‫فقلت له‪ ,‬فقال {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} قال‪ :‬طهره ماء السماء‪ ,‬وقال أيضا‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا‬
‫أبو سلمة‪ ,‬حدثنا وهيب عن داود عن سعيد بن السيب ف هذه الَية قال‪ :‬أنزله ال طهورا ل ينجسه‬
‫شيء‪ .‬وعن أب سعيد قال‪ :‬قيل‪ :‬يا رسول ال أنتوضأ من بئر بضاعة‪ ,‬وهي بئر يلقى فيها النت ولوم‬
‫الكلب ؟ فقال «إن الاء طهور ل ينج سه ش يء» رواه الشاف عي وأح د و صححه وأ بو داود والترمذي‬
‫وحسططططططططططططططططططنه والنسططططططططططططططططططائي‪.‬‬
‫وروى ابن أب حات بإسناده‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو الشعث حدثنا معتمر‪ ,‬سعت أب يدث عن سيار‬
‫عطن خالد بطن يزيطد قال‪ :‬كان عنطد عبطد اللك بن مروان فذكروا الاء‪ ,‬فقال خالد بن يزيطد‪ :‬م نه من‬
‫السماء‪ ,‬ومنه يسقيه الغيم من البحر فيغذ به الرعد والبق‪ ,‬فأما ما كان من البحر فل يكون له نبات‪,‬‬
‫فأما النبات فمما كان من السماء‪ .‬وروي عن عكرمة قال‪ :‬ما أنزل ال من السماء قطرة إل أنبت با ف‬
‫الرض عشبطططة أو فططط البحطططر لؤلؤة‪ .‬وقال غيه‪ :‬فططط الب بر وفططط البحطططر در‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬لنحيي به بلدة ميتا} أي أرضا قد طال انتظارها للغيث‪ ,‬فهي هامدة ل نبات فيها ول‬
‫ش يء فل ما جاء ها الياء عا شت واكت ست ربا ها أنواع الزاه ي واللوان‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬فإذا أنزل نا‬
‫عليها الاء اهتزت وربت} الَية‪{ ,‬ونسقيه ما خلقنا أنعاما وأناسيّ كثيا} أي وليشرب منه اليوان من‬
‫أنعام‪ ,‬وأناسيّ متاجي إليه غاية الاجة لشربم وزروعهم وثارهم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وهو الذي ينل‬
‫الغيث من بعد ما قنطوا} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬فانظر إل آثار رحة ال كيف ييي الرض بعد موتا}‬
‫الَيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ول قد صرفناه بين هم ليذكروا} أي أمطر نا هذه الرض دون هذه‪ ,‬و سقنا ال سحاب ي ر‬
‫على الرض ويتعداها ويتجاوزها إل الرض الخرى‪ ,‬فيمطرها ويكفيها ويعلها غدقا‪ ,‬والت وراءها ل‬
‫ينل فيها قطرة من ماء‪ ,‬وله ف ذلك الجة البالغة والكمة القاطعة‪ .‬قال ابن عباس وابن مسعود رضي‬
‫ال عنهم‪ :‬ليس عام بأكثر مطرا من عام‪ ,‬ولكن ال يصرفه كيف يشاء‪ ,‬ث قرأ هذه الَية {ولقد صرفناه‬
‫بينهطم ليذكروا فأبط أكثطر الناس إل كفورا} أي ليذكروا بإحياء ال الرض اليتطة أنطه قادر على إحياء‬
‫الموات والعظام الرفات‪ ,‬أو ليذ كر من م نع ال طر إن ا أ صابه ذلك بذ نب أ صابه‪ ,‬فيقلع ع ما هو ف يه‪.‬‬
‫وقال عمر مول غقبة‪ :‬كان جبيل عليه السلم ف موضع النائز‪ ,‬فقال له النب صلى ال عليه وسلم‬
‫«يا جبيل إن أحب أن أعلم أمر السحاب» قال‪ :‬فقال له جبيل‪ :‬يا نب ال هذا ملك السحاب فسله‪,‬‬
‫‪291‬‬
‫فقال‪ :‬تأتي نا صكاك مت مة‪ ,‬ا سق بلد كذا وكذا‪ ,‬كذا وكذا قطرة‪ .‬رواه ا بن أ ب حا ت و هو حد يث‬
‫مر سل‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فأ ب أك ثر الناس إل كفورا} قال عكر مة‪ :‬يع ن الذ ين يقولون مطر نا بنوء كذا‬
‫وكذا‪ ,‬وهذا الذي قاله عكرمة كما صح ف الديث الخرج ف صحيح مسلم عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه قال لصحابه يوما على أثر ساء أصابتهم من الليل «أتدرون ماذا قال ربكم ؟» قالوا‪ :‬ال‬
‫ورسوله أعلم‪ .‬قال «قال أصبح من عبادي مؤمن ب وكافر‪ ,‬فأما من قال‪ :‬مطرنا بفضل ال ورحته فذاك‬
‫مؤمن ب‪ ,‬كافر بالكواكب‪ ,‬وأما من قال‪ :‬مطرنا بنوء كذا وكذا‪ ,‬فذاك كافر ب‪ ,‬مؤمن بالكواكب»‪.‬‬
‫** وََل ْو ِشْئنَا َلَب َعثْنَا فِي كُلّ قَ ْرَي ٍة نّذِيرا * َفلَ تُ ِط ِع الْكَافِرِي َن َوجَاهِ ْدهُ ْم بِ هِ ِجهَادا كَبيا * َو ُهوَ الّذِي‬
‫حجُورا * َو ُهوَ‬ ‫ت َوهَ ـذَا مِ ْل حٌ أُجَا جٌ وَ َجعَ َل َبيَْنهُمَا بَ ْرزَخا وَ ِحجْرا مّ ْ‬
‫ح َريْ ِن هَ ـذَا عَذْ بٌ ُفرَا ٌ‬ ‫مَرَ جَ الْبَ ْ‬
‫طهْرا وَكَانطططَ َربّكطططَ َقدِيرا‬ ‫ط نَسطططَبا وَصطط ِ‬ ‫ج َعلَهطط ُ‬ ‫ط الْمَآ ِء بَشَرا فَ َ‬
‫ط مِنطط َ‬ ‫الّذِي خَلَقطط َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ولو شئنا لبعثنا ف كل قرية نذيرا} يدعوهم إل ال عز وجل‪ ,‬ولكنا خصصناك يا ممد‬
‫بالبع ثة إل ج يع أهل الرض‪ ,‬وأمرناك أن تبلغ هم القرآن {لنذر كم به و من بلغ} {و من يك فر به من‬
‫الحزاب فالنار موعده} {لتنذر أم القرى ومن حولا} {قل يا أيها الناس إن رسول ال إليكم جيعا}‪.‬‬
‫وف الصحيحي «بعثت إل الحر والسود»‪ ,‬وفيهما «وكان النب يبعث إل قومه خاصة‪ ,‬وبعثت إل‬
‫الناس عامة» ولذا قال تعال‪{ :‬فل تطع الكافرين وجاهدهم به} يعن القرآن‪ ,‬قاله ابن عباس‪{ ,‬جهادا‬
‫كططبيا} كمططا قال تعال‪{ :‬يططا أيهططا النططب جاهططد الكفار والنافقيطط} الَيططة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وهطو الذي مرج البحريطن هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج} أي خلق الاءيطن‪ :‬اللو‬
‫واللح‪ ,‬فاللو كالنار والعيون والَبار‪ ,‬وهذا هطو البحطر اللو العذب الفرات الزلل‪ ,‬قاله ابطن جريطج‪,‬‬
‫واختاره ا بن جر ير‪ ,‬وهذا الع ن ل شك ف يه‪ ,‬فإ نه ل يس ف الوجود ب ر ساكن و هو عذب فرات‪ ,‬وال‬
‫سبحانه وتعال إنا أخب بالواقع لينبه العباد على نعمه عليهم ليشكروه‪ ,‬فالبحر العذب هو هذا السارح‬
‫بيط الناس‪ ,‬فرقطه ال تعال بيط خلقطه لحتياجهطم إليطه أنارا وعيونا فط كطل أرض‪ ,‬بسطب حاجتهطم‬
‫ططططططططططم‪.‬‬ ‫ططططططططططهم وأرضيهط‬ ‫ططططططططططم لنفسط‬ ‫وكفايتهط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وهذا ملح أجاج} أي مال مر زعاق ل ي ستساغ‪ ,‬وذلك كالبحار العرو فة ف الشارق‬
‫والغارب‪ :‬البحر الحيط وما يتصل به من الزقاق‪ ,‬وبر القلزم‪ ,‬وبر اليمن‪ ,‬وبر البصرة‪ ,‬وبر فارس‪,‬‬
‫وبر الصي والند‪ ,‬وبر الروم‪ ,‬وبر الزر‪ ,‬وما شاكلها وما شابها من البحار الساكنة الت ل تري‪,‬‬
‫ولكن توج وتضطرب وتلتطم ف زمن الشتاء وشدة الرياح‪ ,‬ومنها ما فيه مد وجزر‪ ,‬ففي أول كل شهر‬
‫‪292‬‬
‫يصل منها مد وفيض‪ ,‬فإذا شرع الشهر ف النقصان جزرت حت ترجع إل غايتها الول‪ ,‬فإذا استهل‬
‫اللل من الشهر الَخر شرعت ف الد إل الليلة الرابعة عشرة‪ ,‬ث تشرع ف النقص‪ ,‬فأجرى ال سبحانه‬
‫وتعال ط وهو ذو القدرة التامة ط العادة بذلك‪ ,‬فكل هذه البحار الساكنة‪ ,‬خلقها ال سبحانه وتعال‬
‫مالة لئل يصل بسببها نت الواء‪ ,‬فيفسد الوجود بذلك‪ ,‬ولئل توى الرض با يوت فيها من اليوان‪,‬‬
‫ول ا كان ماؤ ها مالا‪ ,‬كان هواؤ ها صحيحا وميتت ها طي بة‪ ,‬ولذا قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫وقد سئل عن ماء البحر‪ :‬أنتوضأ به ؟ فقال {هو الطهور ماؤه‪ ,‬الل ميتته} رواه الئمة مالك والشافعي‬
‫وأحدطططططط وأهططططططل السططططططنن بإسططططططناد جيططططططد‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وجعل بينهما برزخا وحجرا} أي بي العذب والال {برزخا} أي حاجزا وهو اليبس‬
‫من الرض‪{ ,‬وحجرا مجورا} أي مانعا من أن يصل أحدها إل الَخر‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬مرج البحرين‬
‫يلتقيان بينهما برزخ ل يبغيان فبأي آلء ربكما تكذبان} وقوله تعال‪{ :‬أمن جعل الرض قرارا وجعل‬
‫خللا أنارا وجعل لا رواسي وجعل بي البحرين حاجزا أإله مع ال ؟ بل أكثرهم ل يعلمون} وقوله‬
‫تعال‪{ :‬وهو الذي خلق من الاء بشرا} الَية‪ ,‬أي خلق النسان من نطفة ضعيفة فسواه وعدله وجعله‬
‫كامل اللقة ذكرا وأنثى‪ ,‬كما يشاء‪{ ,‬فجعله نسبا وصهرا} فهو ف ابتداء أمره ولد نسيب‪ ,‬ث يتزوج‬
‫فيصي صهرا‪ ,‬ث يصي له أصهار وأختان وقرابات‪ ,‬وكل ذلك من ماء مهي‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وكان‬
‫ربطططططططططططططططططططططططططططططططططططططك قديرا}‪.‬‬
‫** َوَي ْعبُدُو نَ مِن دُو نِ اللّ ِه مَا َل يَن َفعُهُ ْم وَ َل يَضُ ّرهُ ْم وَكَا َن الْكَافِرُ عََلىَ َربّ ِه َظهِيا * َومَآ أَرْ سَ ْلنَاكَ إِلّ‬
‫خذَ إَِلىَ َربّهِ َسبِيلً * َوتَوَكّ ْل عَلَى الْحَيّ‬ ‫ُمبَشّرا َونَذِيرا * قُ ْل مَآ أَ ْسأَلُكُ ْم عََليْ ِه مِ نْ أَ ْجرٍ إِلّ مَن شَآءَ أَن يَتّ ِ‬
‫ض وَمَا‬ ‫حمْدِ ِه وَ َكفَ َى بِ هِ بِ ُذنُو بِ ِعبَادِ هِ َخبِيا * الّذِي َخلَ َق ال سّمَاوَاتِ وَالرْ َ‬ ‫الّذِي َل يَمُو تُ وَ سَبّ ْح بِ َ‬
‫جدُواْ‬
‫طوَىَ عَلَى اْلعَرْشِط ال ّرحْمَـطنُ فَاس ْطأَ ْل بِهِط َخبِيا * َوإِذَا قِيلَ َلهُمُط اس ْط ُ‬ ‫طةِ َأيّامٍطثُمّط اس َْت‬
‫َبيَْنهُمَا فِي سِّت‬
‫ط ُنفُورا‬‫لِلرّحْمَـطططنِ قَالُواْ وَمَططا الرّ ْحمَـطططنُ َأنَسطططْجُدُ لِمَططا َتأْمُرُنَططا وَزَا َدهُمطط ْ‬
‫يب تعال عن جهل الشركي ف عبادتم غي ال من الصنام الت ل تلك له ضرا ول نفعا‪ ,‬بل دليل‬
‫قاد هم إل ذلك‪ ,‬ول ح جة أدت م إل يه بل بجرد الَراء والتش هي والهواء‪ ,‬ف هم يوالون م ويقاتلون ف‬
‫سطبيلهم‪ ,‬ويعادون ال ورسطوله والؤمنيط فيهطم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وكان الكافطر على ربطه ظهيا} أي‬
‫عونا ف سبيل الشيطان على حزب ال وحزب ال هم الغالبون‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬واتذوا من دون ال‬
‫‪293‬‬
‫آلة لعلهم ينصرون ل يستطيعون نصرهم وهم لم جند مضرون} أي آلتهم الت اتذوها من دون ال‬
‫ل تلك ل م ن صرا‪ ,‬وهؤلء الهلة لل صنام ج ند مضرون يقاتلون عن هم‪ ,‬ويذبون عن حوزت م‪ ,‬ول كن‬
‫العاقبططططة والنصططططرة ل ولرسططططوله وللمؤمنيطططط فطططط الدنيططططا والَخرة‪.‬‬
‫قال ماهد {وكان الكافر على ربه ظهيا} قال‪ :‬يظاهر الشيطان على معصية ال ويعينه‪ .‬وقال سعيد‬
‫بن جبي‪{ :‬وكان الكافر على ربه ظهيا} يقول‪ :‬عونا للشيطان على ربه بالعداوة والشرك وقال زيد بن‬
‫أسلم {وكان الكافر على ربه ظهيا} قال‪ :‬مواليا‪ ,‬ث قال تعال لرسوله صلوات ال وسلمه عليه {وما‬
‫أرسلناك إل مبشرا ونذيرا} أي بشيا للمؤمني ونذيرا للكافرين‪ ,‬مبشرا بالنة لن أطاع ال ونذيرا بي‬
‫يدي عذاب شديد لن خالف أمر ال {قل ما أسألكم عليه من أجر} أي على هذا البلغ وهذا النذار‬
‫من أجرة أطلبها من أموالكم‪ ,‬وإنا أفعل ذلك ابتغاء وجه ال تعال {لن شاء منكم أن يستقيم} {إل من‬
‫شاء أن يتخططذ إل ربططه سططبيلً} أي طريقا ومسططلكا ومنهجا يقتدي فيهططا باطط جئت بططه‪.‬‬
‫ل على ال الي الذي‬ ‫ث قال تعال‪{ :‬وتوكل على الي الذي ل يوت} أي ف أمورك كلها كن متوك ً‬
‫ل يوت أبدا‪ ,‬الذي هو {الول والَخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} الدائم الباقي السرمدي‬
‫البدي الي القيوم ورب كل شيء ومليكه اجعله ذخرك وملجأك‪ ,‬وهو الذي يتوكل عليه ويفزع إليه‪,‬‬
‫فإنه كافيك وناصرك ومؤيدك ومظفرك‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك‬
‫وإن ل تفعططططل فمططططا بلغططططت رسططططالته وال يعصططططمك مططططن الناس}‪.‬‬
‫وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا عبد ال بن ممد بن علي بن نفيل قال‪ :‬قرأت على معقل‬
‫يعن ابن عبيد ال‪ ,‬عن عبد ال بن أب حسي عن شهر بن حوشب قال‪ :‬لقي سلمان النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ف بعض فجاج الدينة فسجد له‪ ,‬فقال «ل تسجد ل يا سلمان‪ ,‬واسجد للحي الذي ل يوت}‬
‫وهذا مر سل ح سن‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬و سبح بمده} أي اقرن ب ي حده وت سبيحه‪ ,‬ولذا كان ر سول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم يقول « سبحانك الل هم رب نا وبمدك» أي أخلص له العبادة والتو كل‪ ,‬ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬رب الشرق والغرب ل إله إل هطو فاتذه وكيلً} وقال تعال‪{ :‬فاعبده وتوكطل عليطه} وقال‬
‫تعال‪{ :‬قططططل هططططو الرحنطططط آمنططططا بططططه وعليططططه توكلنططططا}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وكفى به بذنوب عباده خبيا} أي بعلمه التام الذي ل يفى عليه خافية ول يعزب عنه‬
‫مثقال ذرة‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬الذي خلق السطموات والرض} الَيطة‪ ,‬أي هطو اليط الذي ل يوت‪ ,‬وهطو‬
‫خالق كل ش يء ور به وملي كه‪ ,‬الذي خلق بقدر ته ال سموات ال سبع ف ارتفاع ها وات ساعها‪ ,‬والرض ي‬
‫‪294‬‬
‫السبع ف سفولا وكثافتها {ف ستة أيام ث استوى على العرش} أي يدبر المر‪ ,‬ويقضي الق‪ ,‬وهو خي‬
‫الفاصطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططلي‪.‬‬
‫وقوله {ث استوى على العرش الرحن فاسأل به خبيا} أي استعلم عنه من هو خبي به عال به‪ ,‬فاتبعه‬
‫واقتد به‪ ,‬وقد علم أنه ل أحد أعلم بال ول أخب به من عبده ورسوله ممد صلوات ال وسلمه عليه‪,‬‬
‫سيد ولد آدم على الطلق ف الدن يا والَخرة‪ ,‬الذي ل ين طق عن الوى‪ ,‬إن هو إل و حي يو حى‪ ,‬ف ما‬
‫قاله فهو الق‪ ,‬وما أخب به فهو الصدق‪ ,‬وهو المام الحكم الذي إذا تنازع الناس ف شيء وجب رد‬
‫نزاعهم إليه‪ ,‬فما وافق أقواله وأفعاله فهو الق‪ ,‬وما خالفها فهو مردود على قائله وفاعله كائنا من كان‪,‬‬
‫قال ال تعال‪{ :‬فإن تنازعتم ف شيء} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إل ال}‬
‫وقال تعال‪{ :‬وتت كلمة ربك صدقا وعدلً} أي صدقا ف الخبار وعدلً ف الوامر والنواهي‪ ,‬ولذا‬
‫قال تعال‪{ :‬فاسططططططططططأل بططططططططططه خططططططططططبيا}‪.‬‬
‫قال ماهد‪ :‬ف قوله {فاسأل به خبيا} قال‪ :‬ما أخبتك من شيء فهو كما أخبتك وكذا قال ابن‬
‫جر يج‪ .‬وقال ش ر بن عط ية ف قوله {فا سأل به خبيا} هذا القرآن خبي به‪ .‬ث قال تعال منكرا على‬
‫الشركيط الذيطن يسطجدون لغيط ال مطن الصطنام والنداد {وإذا قيطل لمط اسطجدوا للرح ن قالوا ومطا‬
‫الرحنط} أي ل نعرف الرحنط‪ ,‬وكانوا ينكرون أن يسطمى ال باسطه الرحنط‪ ,‬كمطا أنكروا ذلك يوم‬
‫الديبية حي قال النب صلى ال عليه وسلم للكاتب «اكتب بسم ال الرحن الرحيم» فقالوا‪ :‬ل نعرف‬
‫الرحن ول الرحيم‪ ,‬ولكن اكتب كما كنت تكتب‪ :‬باسك اللهم‪ ,‬ولذا أنزل ال تعال‪{ :‬قل ادعوا ال‬
‫أو ادعوا الرحن أيّا ما تدعوا فله الساء السن} أي هو ال وهو الرحن وقال ف هذه الَية {وإذا قيل‬
‫ل م ا سجدوا للرح ن قالوا و ما الرح ن} أي ل نعر فه ول ن قر به {أن سجد ل ا تأمر نا} أي لجرد قولك‬
‫{وزادهم نفورا} فأما الؤمنون فإنم يعبدون ال الذي هو الرحن الرحيم‪ ,‬ويفردونه باللية‪ ,‬ويسجدون‬
‫له‪ ,‬و قد ات فق العلماء رح هم ال على أن هذه ال سجدة ال ت ف الفرقان مشروع ال سجود عند ها لقارئ ها‬
‫ومسطططتمعها‪ ,‬كمطططا هطططو مقرر فططط موضعطططه‪ ,‬وال سطططبحانه وتعال أعلم‪.‬‬
‫** َتبَا َر َك الّذِي َجعَلَ فِي السّمَآ ِء بُرُوجا وَ َجعَلَ فِيهَا سِرَاجا وَقَمَرا ّمنِيا * وَ ُه َو الّذِي َجعَلَ الّليْ َل وَالّنهَارَ‬
‫خِ ْل َفةً لّمَنططططططططططططططططططططططططططْ أَرَادَ أَن يَذّ ّكرَ َأوْ أَرَادَ شُكُورا‬
‫‪295‬‬
‫يقول تعال مجدا نفسه ومعظما على جيل ما خلق ف السماوات من البوج‪ ,‬وهي الكواكب العظام‬
‫ف قول ماهد وسعيد بن جبي وأب صال والسن وقتادة‪ .‬وقيل‪ :‬هي قصور ف السماء للحرس‪ ,‬يروى‬
‫هذا عن علي وابن عباس وممد بن كعب وإبراهيم النخعي وسليمان بن مهران العمش‪ ,‬وهو رواية عن‬
‫أب صال أيضا‪ ,‬والقول الول أظهر‪ .‬اللهم إل أن يكون الكواكب العظام هي قصور للحرس‪ ,‬فيجتمع‬
‫القولن‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ولقد زينا السماء الدنيا بصابيح} الَية‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬تبارك الذي جعل‬
‫ف ال سماء بروجا وج عل في ها سراجا} و هي الش مس النية ال ت هي كال سراج ف الوجود‪ ,‬ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬وجعلنا سراجا وهاجا} {وقمرا منيا} أي مشرقا مضيئا بنور آخر من غي نور الشمس‪ ,‬كما‬
‫قال تعال‪{ :‬و هو الذي ج عل الش مس ضياء والق مر نورا} وقال م با عن نوح عل يه ال سلم‪ ,‬أ نه قال‬
‫لقومه {أل تروا كيف خلق ال سبع سوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا} ث‬
‫قال تعال‪{ :‬وهطو الذي جعطل الليطل والنهار خلفطة} أي يلف كطل واحطد منهمطا صطاحبه‪ ,‬يتعاقبان ل‬
‫يفتران‪ ,‬إذا ذهب هذا جاء هذا‪ ,‬وإذا جاء هذا ذهب ذاك‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وسخر لكم الشمس والقمر‬
‫دائب ي} الَ ية‪ ,‬وقال {يغ شي الل يل والنهار يطل به حثيثا} الَ ية‪ ,‬وقال {ل الش مس ينب غي ل ا أن تدرك‬
‫القمطططططططططططططططططططر} الَيطططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬لنط أراد أن يذكطر أو أراد شكورا} أي جعلهمطا يتعاقبان توقيتا لعبادة عباده له عطز‬
‫وجل‪ ,‬فمن فاته عمل ف الليل استدركه ف النهار‪ ,‬ومن فاته عمل ف النهار استدركه ف الليل‪ ,‬وقد جاء‬
‫ف الديث الصحيح «إن ال عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار‪ ,‬ويبسط يده بالنهار ليتوب‬
‫م سيء الل يل»‪ .‬وقال أ بو داود الطيال سي‪ :‬حدث نا أ بو حزه عن ال سن أن ع مر بن الطاب أطال صلة‬
‫الضحى‪ ,‬فقيل له‪ :‬صنعت اليوم شيئا ل تكن تصنعه‪ ,‬فقال‪ :‬إنه بقي علي من وردي شيء‪ ,‬فأحببت أن‬
‫أت ه‪ ,‬أو قال أقض يه‪ ,‬وتل هذه الَ ية {و هو الذي ج عل الل يل والنهار خل فة ل ن أراد أن يذ كر أو أراد‬
‫شكورا}‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف الَية‪ :‬يقول من فاته شيء من الليل أن يعمله أدركه‬
‫بالنهار‪ ,‬أو من النهار أدر كه بالل يل‪ ,‬وكذا قال عكر مة و سعيد بن جبي وال سن‪ ,‬وقال ما هد وقتادة‪:‬‬
‫خلفططططططططة‪ ,‬أي متلفيطططططططط‪ ,‬أي هذا بسططططططططواده وهذا بضيائه‪.‬‬
‫‪296‬‬
‫ض َهوْنا َوإِذَا خَا َطبَهُ ُم الَاهِلُو نَ قَالُواْ َسلَما * وَالّذِي نَ‬‫** َو ِعبَادُ الرّ ْحمَـ ِن الّذِي َن يَمْشُو َن عََلىَ الرْ ِ‬
‫ف َعنّا عَذَا بَ َج َهنّ مَ إِ نّ عَذَاَبهَا كَا نَ غَرَاما *‬
‫ِيبِيتُو نَ لِ َرّبهِ مْ سُجّدا وَِقيَاما * وَالّذِي َن َيقُولُو نَ َرّبنَا ا صْرِ ْ‬
‫ِكط َقوَاما‬
‫ْنط ذَل َ‬
‫َانط َبي َ‬
‫َمط َيقْتُرُوْا وَك َ‬ ‫ُسطرِفُوْا وَل ْ‬
‫َمط ي ْ‬
‫ِينط إِذَآ أَن َفقُواْ ل ْ‬
‫ُسطَتقَرّا َومُقَاما * وَالّذ َ‬
‫تم ْ‬ ‫ِإنّهَا سطَآءَ ْ‬
‫هذه صفات عباد ال الؤمني {الذين يشون على الرض هونا} أي بسكينة ووقار من غي جبية ول‬
‫استكبار‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬ول تش ف الرض مرحا} الَية‪ ,‬فأما هؤلء فإنم يشون من غي استكبار ول‬
‫مرح‪ ,‬ول أشر ول بطر‪ ,‬وليس الراد أنم يشون كالرضى تصنعا ورياء‪ ,‬فقد كان سيد ولد آدم صلى‬
‫ال عليه وسلم إذا مشى كأنا ينحط من صبب‪ ,‬وكأنا الرض تطوى له‪ ,‬وقد كره بعض السلف الشي‬
‫بتضعف وتصنع‪ ,‬حت روي عن عمر أنه رأى شابا يشي رويدا‪ ,‬فقال‪ :‬ما بالك أأنت مريض ؟ قال‪ :‬ل‬
‫يا أم ي الؤمن ي‪ ,‬فعله بالدرة وأمره أن ي شي بقوة‪ ,‬وإن ا الراد بالون ه نا ال سكينة والوقار‪ ,‬ك ما قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «إذا أتيتم الصلة فل تأتوها وأنتم تسعون‪ ,‬وأتوها وعليكم السكينة فما‬
‫أدركتططططططم منهططططططا فصططططططلوا‪ ,‬ومططططططا فاتكططططططم فأتوا»‪.‬‬
‫وقال عبد ال بن البارك عن معمر عن يي بن الختار عن السن البصري ف قوله {وعباد الرحن}‬
‫الَ ية‪ ,‬قال‪ :‬إن الؤمن ي قوم ذلل‪ ,‬ذلت من هم ط وال ط ال ساع والب صار والوارح‪ ,‬ح ت ت سبهم‬
‫مر ضى و ما بالقوم من مرض‪ ,‬وإن م وال أ صحاء‪ ,‬ولكن هم دخل هم من الوف ما ل يد خل غي هم‪,‬‬
‫ومنعهم من الدنيا علمهم بالَخرة‪ ,‬فقالوا‪ :‬المد ل الذي أذهب عنا الزن‪ ,‬أما وال ما أحزنم ما أحزن‬
‫الناس‪ ,‬ول تعاظم ف نفوسهم شيء طلبوا به النة‪ ,‬ولكن أبكاهم الوف من النار‪ ,‬إنه من ل يتعز بعزاء‬
‫ال‪ ,‬تقطع نفسه على الدنيا حسرات‪ ,‬ومن ل ير ل نعمةً إل ف مطعم أو مشرب‪ ,‬فقد قل علمه وحضر‬
‫ططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬ ‫عذابط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وإذا خاطبهطم الاهلون قالوا سطلما} أي إذا سطفه عليهطم الهال بالقول السطيء ل‬
‫يقابلو هم عل يه بثله‪ ,‬بل يعفون وي صفحون ول يقولون إل خيا‪ ,‬ك ما كان ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم ل تزيده شدة الا هل عل يه إل حلما‪ ,‬وك ما قال تعال‪{ :‬وإذا سعوا الل غو أعرضوا ع نه} الَ ية‪.‬‬
‫وروى المام أحد‪ :‬حدثنا أسود بن عامر‪ ,‬حدثنا أبو بكر عن العمش عن أب خالد الوالب‪ ,‬عن النعمان‬
‫ل عنده‪ ,‬فجعل قال‪ :‬السبوب‬ ‫بن مقرن الزن قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وسب رجل رج ً‬
‫يقول‪ :‬عل يك ال سلم‪ ,‬الر جل فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «أ ما إن ملكا بينك ما يذب ع نك‪,‬‬
‫كلما شتمك هذا قال له‪ :‬بل أنت وأنت أحق به‪ ,‬وإذا قلت له وعليك السلم‪ ,‬قال‪ :‬ل بل عليك وأنت‬
‫أحطططططططق بطططططططه»‪ .‬إسطططططططناده حسطططططططن‪ ,‬ول يرجوه‪.‬‬
‫‪297‬‬
‫وقال ما هد {قالوا سلما} يع ن قالوا سدادا‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬ردوا معروفا من القول‪ .‬وقال‬
‫السن البصري‪{ :‬قالوا سلما} حلماء ل يهلون إن جهل عليهم حلموا‪ ,‬يصاحبون عباد ال نارهم با‬
‫يسمعون‪ ,‬ث ذكر أن ليلهم خي ليل‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬والذين يبيتون لربم سجدا وقياما} أي ف طاعته‬
‫وعبادته‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬كانوا قليلً من الليل ما يهجعون وبالسحار هم يستغفرون} وقوله {تتجاف‬
‫جنوبم عن الضاجع} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يذر الَخرة ويرجو‬
‫رحة ربه} الَية‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابا كان غراما}‬
‫ططططططططططططططر‪:‬‬ ‫ططططططططططططططا قال الشاعط‬ ‫أي ملزما دائما‪ ,‬كمط‬
‫إن يعذب يكطططططططططططن غراما‪ ,‬وإن يعطجزيلً‪ ,‬فإنطططططططططططه ل يبال‬
‫ولذا قال السن ف قوله {إن عذابا كان غراما} كل شيء يصيب ابن آدم ويزول عنه‪ ,‬فليس بغرام‪,‬‬
‫وإن ا الغرام اللزم ما دامت السموات والرض‪ ,‬وكذا قال سليمان التي مي‪ .‬وقال ممد بن كعب {إن‬
‫عذاب ا كان غراما} يع ن ما نعموا ف الدن يا‪ ,‬إن ال تعال سأل الكفار عن النع مة فلم يردو ها إل يه‪,‬‬
‫فأغرمهم فأدخلهم النار {إنا ساءت مستقرا ومقاما} أي بئس النل منظرا‪ ,‬وبئس القيل مقاما‪ ,‬وقال‬
‫ابن أ ب حات عند قوله {إن ا ساءت مستقرا ومقاما} حدثنا أب‪ ,‬حدثنا السن بن الربيع‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫الحوص عن الع مش عن مالك بن الارث قال‪ :‬إذا طرح الر جل ف النار هوى في ها‪ ,‬فإذا انت هى إل‬
‫بعض أبوابا قيل له‪ :‬مكانك حت تتحف‪ ,‬قال‪ :‬فيسقى كأسا من سم الساود والعقارب‪ ,‬قال‪ :‬فيميز‬
‫اللد على حدة‪ ,‬والش عر على حدة‪ ,‬والع صب على حدة‪ ,‬والعروق على حدة‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدث نا أ ب‪,‬‬
‫حدثنا السن بن الربيع‪ ,‬حدثنا أبو الحوص عن العمش عن ماهد‪ ,‬عن عبيد بن عمي قال‪ :‬إن ف النار‬
‫لبابا في ها حيات أمثال الب خت‪ ,‬وعقارب أمثال البغال الدل‪ ,‬فإذا قذف بم ف النار خرجت إليهم من‬
‫أوطانا‪ ,‬فأخذت بشفاههم وأبشارهم وأشعارهم‪ ,‬فكشطت لومهم إل أقدامهم‪ ,‬فإذا وجدت حر النار‬
‫رجعططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططت‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا السن بن موسى‪ ,‬حدثنا سلم يعن ابن مسكي‪ ,‬عن أب ظلل عن أنس بن‬
‫مالك رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال «إن عبدا ف جهنم لينادي ألف سنة‪ :‬يا حنان يا‬
‫منان‪ ,‬فيقول ال عطز وجطل لبيطل‪ :‬اذهطب فأتنط بعبدي هذا‪ ,‬فينطلق جبيطل فيجطد أهطل النار مكطبي‬
‫يبكون‪ ,‬فيجع إل ربه عز وجل فيخبه‪ ,‬فيقول ال عز وجل‪ ,‬ائتن به‪ ,‬فإنه ف مكان كذا وكذا‪ ,‬فيجيء‬
‫به فيوقفه على ربه عز وجل‪ ,‬فيقول له‪ :‬يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك ؟ فيقول‪ :‬يا رب شر‬
‫‪298‬‬
‫مكان وشر مقيل‪ ,‬فيقول ال عز وجل‪ ,‬ردوا عبدي‪ ,‬فيقول‪ :‬يا رب ما كنت أرجو إذ أخرجتن منها أن‬
‫تردنطططططط فيهططططططا‪ ,‬فيقول ال عططططططز وجططططططل‪ ,‬دعوا عبدي»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬والذين إذا أنفقوا ل يسرفوا ول يقتروا} الَية‪ ,‬أي ليسوا ببذرين ف إنفاقهم‪ ,‬فيصرفون‬
‫فوق الا جة‪ ,‬ول بلء على أهلي هم فيق صرون ف حق هم فل يكفون م‪ ,‬بل عدلً خيارا‪ ,‬وخ ي المور‬
‫أو سطها‪ ,‬ل هذا ول هذا‪{ ,‬وكان ب ي ذلك قواما} ك ما قال تعال {ول ت عل يدك مغلولة إل عن قك‬
‫ول تبسطها كل البسط} الَية‪ ,‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عصام بن خالد‪ ,‬حدثن أبو بكر بن عبد ال بن‬
‫أب مري الغسان‪ ,‬عن ضمرة عن أب الدرداء عن النب صلى ال عليه وسلم قال «من فقه الرجل رفقه ف‬
‫معيشته»‪ .‬ول يرجوه‪ .‬وقال المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا أبو عبيدة الداد‪ ,‬حدثنا مسكي بن عبد العزيز‬
‫العبدي‪ ,‬حدثنا إبراهيم الجري عن أب الحوص‪ ,‬عن عبد ال بن مسعود قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليطططططه وسطططططلم «مطططططا عال مطططططن اقتصطططططد» ل يرجوه‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا أحد بن يي‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن ممد بن ميمون‪ ,‬حدثنا سعيد بن‬
‫حكيم عن مسلم بن حبيب عن بلل ط يعن العبسي ط عن حذيفة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم «ما أحسن القصد ف الغن‪ ,‬وأحسن القصد ف الفقر‪ ,‬وأحسن القصد ف العبادة» ث قال‪ :‬ل نعرفه‬
‫يروى إل من حديث حذيفة رضي ال عنه‪ .‬وقال السن البصري‪ :‬ليس ف النفقة ف سبيل ال سرف‪.‬‬
‫وقال إياس بن معاوية‪ :‬ما جاوزت به أمر ال تعال‪ ,‬فهو سرف‪ .‬وقال غيه‪ :‬السرف النفقة ف معصية ال‬
‫عططططططططططططططططططططز وجططططططططططططططططططططل‪.‬‬
‫** وَالّذِي نَ َل يَ ْدعُو َن مَ عَ اللّ هِ إِلَـهَا آ َخ َر وَلَ َي ْقتُلُو نَ الّنفْ سَ اّلتِي َحرّ مَ اللّ هُ إِلّ بِاْلحَ ّق وَ َل يَ ْزنُو َن َومَن‬
‫ب وَآمَ َن َوعَمِلَ‬ ‫خلُدْ فِي هِ ُمهَانا * إِ ّل مَن تَا َ‬ ‫ب َيوْ َم الْقِيا َمةِ َويَ ْ‬
‫ك يَ ْل قَ َأثَاما * ُيضَاعَ فْ لَ ُه اْلعَذَا ُ‬ ‫َيفْعَلْ ذَلِ َ‬
‫ب َوعَمِلَ صَالِحا‬ ‫ت وَكَانَ اللّ ُه َغفُورا رّحِيما * َومَن تَا َ‬ ‫سنَا ٍ‬ ‫عَ َملً صَالِحا َفُأوْلَـئِكَ ُيبَدّلُ اللّهُ َسّيئَاِتهِمْ حَ َ‬
‫ط مَتابا‬
‫ط َيتُوبطططططططططططُ إِلَى اللّهطططططططططط ِ‬ ‫فَِإنّهطططططططططط ُ‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن شقيق عن عبد ال هو ابن مسعود قال‪ :‬سئل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أي الذنب أكب ؟ قال «أن تعل ل ندا وهو خلقك» قال‪ :‬ث أي ؟ قال‬
‫«أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك» قال‪ :‬ث أي ؟ قال‪« :‬أن تزان حليلة جارك» قال عبد ال‪ :‬وأنزل‬
‫ال تصديق ذلك {والذين ل يدعون مع ال إلا آخر} الَية‪ ,‬وهكذا رواه النسائي عن هناد بن السري‬
‫‪299‬‬
‫عن أ ب معاو ية به‪ ,‬و قد أخر جه البخاري وم سلم من حد يث الع مش ومن صور زاد البخاري ووا صل‬
‫ثلثتهم عن أب وائل شقيق بن سلمة عن أب ميسرة عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود به‪ ,‬فال أعلم‪,‬‬
‫ولفظهمطا عطن ابطن مسطعود قال‪ :‬قلت يطا رسطول ال أي الذنطب أعظطم ؟ الديطث‪ ,‬طريطق غريطب‪.‬‬
‫قال ا بن جر ير‪ :‬حدث نا أح د بن إ سحاق الهوازي‪ ,‬حدث نا عا مر بن مدرك‪ ,‬حدث نا ال سري يع ن ا بن‬
‫إساعيل‪ ,‬حدثنا الشعب عن مسروق قال‪ :‬قال عبد ال‪ ,‬خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات يوم‬
‫فاتبعته‪ ,‬فجلس على نشز من الرض‪ ,‬وقعدت أسفل منه ووجهي حيال ركبتيه‪ ,‬واغتنمت خلوته وقلت‪:‬‬
‫بأب أنت وأمي يا رسول ال‪ ,‬أي الذنب أكب ؟ قال «أن تدعو ل ندا وهو خلقك» قلت‪ :‬ث مه ؟ قال‬
‫«أن تقتل ولدك كراهية أن يطعم معك» قلت‪ :‬ث مه ؟ قال «أن تزان حليلة جارك» ث قرأ {والذين ل‬
‫يدعون مع ال} الَ ية‪ ,‬وقال الن سائي‪ :‬حدث نا قتي بة بن سعيد‪ ,‬حدث نا جر ير عن من صور عن هلل بن‬
‫يساف عن سلمة بن قيس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ف حجة الوداع «أل إنا هي أربع»‬
‫فما أنا بأشح عليهن من منذ سعتهن من رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« ,‬ل تشركوا بال شيئا‪ ,‬ول‬
‫تقتلوا النفطططططس التططططط حرم ال إل بالقططططط‪ ,‬ول تزنوا‪ ,‬ول تسطططططرقوا»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا علي بن الدين رحه ال‪ ,‬حدثنا ممد بن فضيل بن غزوان‪ ,‬حدثنا ممد بن‬
‫سعد النصاري‪ ,‬سعت أبا طيبة الكلعي‪ ,‬سعت القداد بن السود رضي ال عنه يقول‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم ل صحابه « ما تقولون ف الز نا ؟» قالوا‪ :‬حر مه ال ور سوله‪ ,‬ف هو حرام إل يوم‬
‫القيامة‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم لصحابه «لن يزن الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن‬
‫يز ن بامرأة جاره»‪ .‬قال «ف ما تقولون ف ال سرقة ؟» قالوا‪ :‬حرم ها ال ور سوله‪ ,‬ف هي حرام‪ ,‬قال «لن‬
‫يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره»‪ .‬وقال أبو بكر بن أب الدنيا‪ :‬حدثنا‬
‫عمار بن نصر‪ ,‬حدثنا بقية عن أب بكر بن أب مري عن اليثم بن مالك الطائي‪ ,‬عن النب صلى ال عليه‬
‫و سلم قال « ما من ذ نب ب عد الشرك أع ظم ع ند ال من نط فة وضع ها ر جل ف ر حم ل ي ل له»‪.‬‬
‫وقال ابن جريج‪ :‬أخبن يعلى عن سعيد بن جبي أنه سع ابن عباس يدث أن ناسا من أهل الشرك‬
‫قتلوا فأكثروا‪ ,‬وزنوا فأكثروا‪ ,‬ثط أتوا ممدا صطلى ال عليطه وسطلم فقالوا‪ :‬إن الذي تقول وتدعطو إليطه‬
‫لسن‪ ,‬لو تبنا أن لا عملنا كفارة‪ ,‬فنلت {والذين ل يدعون مع ال إلا آخر} الَية‪ ,‬ونزلت {قل يا‬
‫عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الَية‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ابن أب عمر‪ ,‬حدثنا‬
‫سفيان عن عمرو عن أب فاختة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لرجل «إن ال ينهاك أن تعبد‬
‫‪300‬‬
‫الخلوق وتدع الالق‪ ,‬وينهاك أن تقتل ولدك وتغذو كلبك‪ ,‬وينهاك أن تزن بليلة جارك»‪ .‬قال سفيان‪:‬‬
‫ططططة‪.‬‬ ‫ططططر} الَيط‬ ‫ططططع ال إلا آخط‬ ‫ططططن ل يدعون مط‬ ‫ططططو قوله {والذيط‬ ‫وهط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ومن يفعل ذلك يلق أثاما} روي عن عبد ال بن عمرو أنه قال‪ :‬أثاما‪ :‬واد ف جهنم‪.‬‬
‫وقال عكر مة {يلق أثاما} أود ية ف جه نم يعذب في ها الزناة‪ .‬وكذا روي عن سعيد بن جبي وما هد‪.‬‬
‫وقال قتادة {يلق أثاما} نكالً‪ ,‬كنطططططا ندث أنطططططه واد فططططط جهنطططططم‪.‬‬
‫و قد ذ كر ل نا أن لقمان كان يقول‪ :‬يا ب ن‪ ,‬إياك والز نا‪ ,‬فإن أوله ما فة وآخره ندا مة‪ ,‬و قد ورد ف‬
‫الديث الذي رواه ابن جرير وغيه عن أب أمامة الباهلي موقوفا ومرفوعا‪ :‬أن غيا وآثاما بئران ف قعر‬
‫جه نم‪ ,‬أجار نا ال منه ما ب نه وكر مه‪ .‬وقال ال سدي {يلق أثاما} جزاء‪ ,‬وهذا أش به بظا هر الَ ية‪ ,‬وبذا‬
‫فسطره باط بعده مبد ًل منطه‪ ,‬وهطو قوله تعال‪{ :‬يضاعطف له العذاب يوم القيامطة} أي يكرر عليطه ويغلظ‬
‫{ويلد فيه مهانا} أي حقيا ذليلً‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إل من تاب وآمن وعمل عملً صالا} أي جزاؤه‬
‫على ما فعل من هذه الصفات القبيحة ما ذكر {إل من تاب} أي ف الدنيا إل ال عز وجل من جيع‬
‫ذلك‪ ,‬فإن ال يتوب عليه‪ ,‬وف ذلك دللة على صحة توبة القاتل‪ ,‬ول تعارض بي هذه وبي آية النساء‬
‫{ومن يقتل مؤمنا متعمدا} الَية‪ ,‬فإن هذه وإن كانت مدنية إل أنا مطلقة‪ ,‬فتحمل على من ل يتب‬
‫لن هذه مقيدة بالتو بة‪ ,‬ث قد قال تعال‪{ :‬إن ال ل يغ فر أن يشرك به ويغ فر ما دون ذلك ل ن يشاء}‬
‫الَية‪ .‬قد ثبتت السنة الصحيحة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم بصحة توبة القاتل‪ ,‬كما ذكر مقررا‬
‫من قصة الذي قتل مائة رجل ث تاب‪ ,‬فقبل ال توبته‪ ,‬وغي ذلك من الحاديث‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فأولئك‬
‫يبدل ال سيئاتم ح سنات وكان ال غفورا رحيما} ف مع ن قوله {يبدل ال سيئاتم حسنات} قولن‬
‫(أحدها) أنم بدلوا مكان عمل السيئات بعمل السنات‪ .‬قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف الَية‪,‬‬
‫قال‪ :‬هم الؤمنون كانوا من قبل إيانم على السيئات‪ ,‬فرغب ال بم عن ذلك‪ ,‬فحولم إل السنات‪,‬‬
‫فأبدل م مكان ال سيئات ال سنات‪ ,‬وروي عن ما هد عن ا بن عباس أ نه كان ين شد ع ند هذه الَ ية‪:‬‬
‫بدلن بعطططططد حرهطططططِ خريفاوبعطططططد طول النفطططططس الوجيفطططططا‬
‫يعن تغيت تلك الحوال إل غيها‪ ,‬وقال عطاء بن أب رباح‪ :‬هذا ف الدنيا‪ ,‬يكون الرجل على هيئة‬
‫قبيحة ث يبدله ال با خيا‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬أبدلم ال بعبادة الوثان عبادة الرحن‪ ,‬وأبدلم بقتال‬
‫ال سلمي قتال الشرك ي‪ ,‬وأبدل م بنكاح الشركات نكاح الؤمنات‪ .‬وقال ال سن الب صري‪ :‬أبدل م ال‬
‫بالع مل ال سيء الع مل ال صال‪ ,‬وأبدل م بالشرك إخل صا‪ ,‬وأبدل م بالفجور إح صانا‪ ,‬وبالك فر إ سلما‪,‬‬
‫وهذا قول أبططططططط العاليطططططططة وقتادة وجاعطططططططة آخريطططططططن‪.‬‬
‫‪301‬‬
‫(والقول الثان) أن تلك السيئات الاضية تنقلب بنفس التوبة النصوح حسنات‪ ,‬وما ذلك إل لنه كلما‬
‫تذكطر مطا مضطى ندم واسطترجع واسطتغفر‪ ,‬فينقلب الذنطب طاعطة بذا العتبار‪ ,‬فيوم القيامطة وإن وجده‬
‫مكتوبا عليه‪ ,‬فإنه ل يضره وينقلب حسنة ف صحيفته‪ ,‬كما ثبتت السنة بذلك‪ ,‬وصحت به الَثار الروية‬
‫عن السلف رضي ال عنهم‪ ,‬وهذا سياق الديث‪ .‬قال المام أحد حدثنا أبو معاوية حدثنا العمش عن‬
‫العرور بن سويد عن أب ذر رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن لعرف آخر‬
‫أهل النار خروجا منالنار‪ ,‬وآخر أهل النة دخولً إل النة‪ ,‬يؤتى برجل فيقول نوا كبار ذنوبه وسلوه‬
‫عن صغارها‪ ,‬قال‪ :‬فيقال له‪ :‬عملت يوم كذا‪ ,‬كذا وكذا‪ ,‬وعملت يوم كذا‪ ,‬كذا وكذا‪ ,‬فيقول‪ :‬نعم ل‬
‫يستطيع أن ينكر من ذلك شيئا‪ ,‬فيقال‪ :‬فإن لك بكل سيئة حسنة‪ ,‬فيقول‪ :‬يا رب عملت أشياء ل أراها‬
‫ههنطا» قال‪ :‬فضحطك رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم حتط بدت نواجذه‪ ,‬انفرد بإخراجطه مسطلم‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثن هاشم بن يزيد‪ ,‬حدثنا ممد بن إساعيل‪ ,‬حدثن أب‪ ,‬حدثن‬
‫ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أب مالك الشعري قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫«إذا نام ابن آدم قال اللك للشيطان‪ :‬أعطن صحيفتك‪ ,‬فيعطيه إياها‪ ,‬فما وجد ف صحيفته من حسنة‬
‫م ا ب ا ع شر سيئات من صحيفة الشيطان وكتب هن ح سنات‪ ,‬فإذا أراد أحد كم أن ينام فلي كب ثلثا‬
‫وثلثيط تكطبية‪ ,‬ويمطد أربعا وثلثيط تميدة‪ ,‬ويسطبح ثلثا وثلثيط تسطبيحة فتلك مائة»‪.‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا أ بو سلمة وعارم‪ ,‬قال‪ :‬حدث نا ثا بت يع ن ا بن يز يد أ بو ز يد‪,‬‬
‫حدث نا عا صم عن أ ب عثمان عن سلمان قال‪ :‬يع طى الر جل يوم القيا مة صحيفته فيقرأ أعل ها‪ ,‬فإذا‬
‫سيئاته‪ ,‬فإذا كاد يسوء ظنه نظر ف أسفلها فإذا حسناته‪ ,‬ث ينظر ف أعلها فإذا هي قد بدلت حسنات‪.‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا هشام بن عمار‪ ,‬حدثنا سليمان بن موسى الزهري أبو داود‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫العن بس عن أب يه عن أ ب هريرة قال‪ :‬ليأت ي ال عز و جل بأناس يوم القيا مة رأوا أن م قد ا ستكثروا من‬
‫ال سيئات‪ ,‬ق يل‪ :‬من هم يا أ با هريرة ؟ قال‪ :‬الذ ين يبدل ال سيئاتم ح سنات‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدث نا أ ب‪,‬‬
‫حدثنا عبد ال بن أب زياد‪ ,‬حدثنا سيار‪ ,‬حدثنا جعفر‪ ,‬حدثنا أبو حزة عن أب الضيف ط قلت‪ :‬وكان‬
‫من أ صحاب معاذ بن ج بل ط قال يد خل أ هل ال نة ال نة على أرب عة أ صناف التق ي ث الشاكر ين ث‬
‫أ صحاب اليم ي قالت‪ :‬ل سوا أ صحاب اليم ي ؟ قال‪ :‬لن م قد عملوا ال سنات وال سيئات‪ ,‬فأعطوا‬
‫كتبهم بأيانم فقرؤوا سيئاتم حرفا حرفا‪ ,‬وقالوا‪ :‬يا ربنا هذه سيئاتنا‪ ,‬فأين حسناتنا ؟ فعند ذلك ما ال‬
‫السطيئات وجعلهطا حسطنات‪ ,‬فعنطد ذلك قالوا‪{ :‬هاؤم اقرءوا كتابيطه} فهطم أكثطر أهطل النطة‪.‬‬
‫‪302‬‬
‫وقال علي بن ال سي ز ين العابد ين {يبدل ال سيئاتم ح سنات} قال‪ :‬ف الَخرة‪ ,‬وقال مكحول‪:‬‬
‫يغفرها لم فيجعلها حسنات‪ ,‬رواها ابن أب حات‪ ,‬وروى ابن جرير عن سعيد بن السيب مثله‪ .‬قال ابن‬
‫أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ممد بن الوزير الدمشقي‪ ,‬حدثنا الوليد بن مسلم‪ ,‬حدثنا أبو جابر‪ ,‬أنه سع‬
‫مكحولً يدث قال‪ :‬جاء شيخ كبي هرم قد سقط حاجباه على عينيه‪ ,‬فقال‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬رجل غدر‬
‫وفجر ول يدع حاجة ول داجة إل اقتطفها بيمينه‪ ,‬لو قسمت خطيئته بي أهل الرض لوبقتهم‪ ,‬فهل له‬
‫من توبة ؟ فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم «أأسلمت ؟» فقال‪ :‬أما أنا فأشهد أن ل إله إل ال‬
‫وحده ل شر يك له‪ ,‬وأن ممدا عبده ور سوله‪ ,‬فقال ال نب «فإن ال غا فر لك ما ك نت كذلك‪ ,‬ومبدل‬
‫سيئاتك ح سنات» فقال‪ :‬يا ر سول ال وغدرا ت وفجرا ت ؟ فقال «وغدرا تك وفجرا تك» فول الر جل‬
‫يهلل ويكططططططططططططططططططططططططططططططططططططططب‪.‬‬
‫وروى ال طبان من حد يث أ ب الغية عن صفوان بن ع مر عن ع بد الرح ن بن جبي عن أ ب فروة‬
‫شطب أنه أتى رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال‪ :‬أرأيت رجلً عمل الذنوب كلها ول يترك حاجة‬
‫ول دا جة‪ ,‬ف هل له من تو بة ؟ فقال «أ سلمت ؟» فقال‪ :‬ن عم‪ ,‬قال‪« :‬فاف عل اليات واترك ال سيئات‪,‬‬
‫فيجعلها ال لك خيات كلها» قال‪ :‬وغدرات وفجرات ؟ قال «نعم» فما زال يكب حت توارى‪ .‬ورواه‬
‫الطبان من طريق أب فروة الرهاوي عن ياسي الزيات‪ ,‬عن أب سلمة المصي عن يي بن جابر عن‬
‫سلمة بن نفيل مرفوعا‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن النذر‪ ,‬حدثنا عيسى بن شعيب‬
‫بن ثوبان عن فل يح الشماس عن عب يد بن أ ب عب يد‪ ,‬عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬جاءت ن امرأة‬
‫فقالت‪ :‬هل ل من توبة ؟ إن زنيت‪ ,‬وولدت وقتل ته‪ ,‬فقلت‪ :‬ل‪ ,‬ول نعمت الع ي ول كرامة‪ ,‬فقامت‬
‫وهي تدعو بالسرة‪ ,‬ث صليت مع النب صلى ال عليه وسلم الصبح‪ ,‬فقصصت عليه ما قالت الرأة وما‬
‫قلت لا‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «بئسما قلت‪ ,‬أما تقرأ هذه الَية ؟» {والذين ل يدعون‬
‫مع ال إلا آ خر ط إل قوله ط إل من تاب} الَ ية‪ ,‬فقرأت ا علي ها‪ ,‬فخرت ساجدة وقالت‪ :‬ال مد ال‬
‫الذي جعل ل مرجا‪ ,‬هذا حديث غريب من هذا الوجه‪ ,‬وف رجاله من ل يعرف‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقد رواه‬
‫ابن جرير من حديث إبراهيم بن النذر الزامي بسنده بنحوه‪ ,‬وعنده‪ :‬فخرجت تدعو بالسرة وتقول‪:‬‬
‫يا حسرتا أخلق هذا السن للنار ؟ وعنده أنه لا رجع من عند رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬تطلّبها‬
‫ف جيع دور الدينة فلم يدها‪ ,‬فلما كان من الليلة القبلة جاءته‪ ,‬فأخبها با قال له رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم فخرت ساجدة وقالت‪ :‬ال مد ل الذي ج عل ل مرجا وتو بة م ا عملت‪ ,‬وأعت قت جار ية‬
‫ططططل‪.‬‬ ‫ططططز وجط‬ ‫ططططت إل ال عط‬ ‫ططططا‪ ,‬وتابط‬ ‫ططططا وابنتهط‬ ‫ططططت معهط‬ ‫كانط‬
‫‪303‬‬
‫ث قال تعال مبا عن عموم رحته بعباده‪ ,‬وأنه من تاب إليه منهم تاب عليه من أي ذنب كان جليلً‬
‫أو حقيا‪ ,‬كبيا أو صغيا‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬ومن تاب وعمل صالا فإنه يتوب إل ال متابا} أي فإن ال‬
‫يق بل توب ته‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬و من يع مل سوءا أو يظلم نف سه ث ي ستغفر ال ي د ال غفورا رحيما}‬
‫الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬أل يعلموا أن ال هو يقبل التوبة عن عباده} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬قل يا عبادي الذين‬
‫ططه‪.‬‬‫طط تاب إليط‬‫ططة‪ ,‬أي لنط‬ ‫طط ال} الَيط‬ ‫ططن رحةط‬ ‫ططهم ل تقنطوا مط‬ ‫ططرفوا على أنفسط‬ ‫أسط‬
‫شهَدُو نَ الزّو َر َوإِذَا مَرّوْا بِالّل ْغوِ مَرّوا كِراما * وَالّذِي نَ إِذَا ذُكّرُوْا بِآيَا تِ َرّبهِ مْ لَ ْم َيخِرّواْ‬ ‫** وَالّذِي نَ َل يَ ْ‬
‫صمّا َوعُ ْميَانا * وَالّذِي َن َيقُولُونَ َرّبنَا هَبْ َلنَا مِنْ أَ ْزوَا ِجنَا وَذُ ّريّاِتنَا ُق ّرةَ َأ ْعيُ ٍن وَا ْجعَ ْلنَا ِللْ ُمّتقِيَ ِإمَاما‬
‫عََلْيهَا ُ‬
‫وهذه أيضا من صفات عباد الرح ن أن م ل يشهدون الزور‪ ,‬ق يل‪ :‬هو الشرك وعبادة ال صنام‪ ,‬وق يل‬
‫الكذب والف سق والك فر والل غو والبا طل‪ ,‬وقال م مد بن النف ية‪ :‬هو الل غو والغناء‪ .‬وقال أ بو العال ية‬
‫وطاوس وابن سيين والضحاك والربيع بن أنس وغيهم‪ :‬هي أعياد الشركي‪ .‬وقال عمرو بن قيس‪ ,‬هي‬
‫مالس ال سوء وال نا‪ .‬وقال مالك عن الزهري‪ :‬شرب ال مر ل يضرو نه ول يرغبون ف يه‪ ,‬ك ما جاء ف‬
‫الد يث « من كان يؤ من بال واليوم الَ خر‪ ,‬فل يلس على مائدة يدار علي ها ال مر» وق يل الراد بقوله‬
‫تعال‪{ :‬ل يشهدون الزور} أي شهادة الزور‪ ,‬وهي الكذب متعمدا على غيه‪ ,‬كما ف الصحيحي عن‬
‫أ ب بكرة قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «أل أنبئ كم بأ كب الكبائر ؟» ثلثا‪ ,‬قل نا‪ :‬بلى يا‬
‫رسططول ال‪ .‬قال «الشرك بال وعقوق الوالديططن» وكان متكئا‪ ,‬فجلس فقال «أل وقول الزور‪ ,‬أل‬
‫وشهادة الزور» فما زال يكررها حت قلنا‪ :‬ليته سكت‪ .‬والظهر من السياق أن الراد ل يشهدون الزور‬
‫أي ل يضرونطه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وإذا مروا باللغطو مروا كراما} أي ل يضرون الزور‪ ,‬وإذا اتفطق‬
‫طططء‪ ,‬ولذا قال {مروا كراما}‪.‬‬ ‫طططه بشيط‬ ‫طططوا منط‬ ‫طططه مروا ول يتدنسط‬ ‫طططم بط‬ ‫مرورهط‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو سيعد الشج‪ ,‬حدثنا أبو السن العجلي عن ممد بن مسلم‪ ,‬أخبن‬
‫إبراهيم بن ميسرة أن ابن مسعود مر بلهو معروضا‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «لقد أصبح‬
‫ابن مسعود وأمسى كريا» وحدثنا السي بن ممد بن سلمة النحوي‪ ,‬حدثنا حبان‪ ,‬أخبنا عبد ال‪,‬‬
‫أخبنا ممد بن مسلم‪ ,‬أخبن ميسرة قال‪ :‬بلغن أن ابن مسعود مر بلهو معرضا فلم يقف‪ ,‬فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم «لقد أصبح ابن مسعود وأمسى كريا»‪ .‬ث تل إبراهيم بن ميسرة {وإذا مروا‬
‫باللغطططططططططططططططططططططططططططططططططططو مروا كراما}‪.‬‬
‫‪304‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬والذ ين إذا ذكروا بآيات رب م ل يروا علي ها صما وعميانا} وهذه أيضا من صفات‬
‫الؤمن ي {الذ ين إذا ذ كر ال وجلت قلوب م وإذا تل يت علي هم آيا ته زادت م إيانا وعلى رب م يتوكلون}‬
‫بلف الكافر‪ ,‬فإنه إذا سع كلم ال ل يؤثر فيه ول يتغي عما كان عليه بل يبقى مستمرا على كفره‬
‫وطغيانه وجهله وضلله‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيانا‬
‫فأمطا الذيطن آمنوا فزادتمط إيانا وهطم يسطتبشرون * وأمطا الذيطن فط قلوبمط مرض فزادتمط رجسطا إل‬
‫رجسهم} فقوله {ل يروا عليها صما وعميانا} أي بلف الكافر الذي إذا سع آيات ال فل تؤثر فيه‪,‬‬
‫فيسططططططتمر على حاله كأن ل يسططططططمعها أصططططططم أعمططططططى‪.‬‬
‫قال ما هد قوله {ل يروا علي ها صما وعميانا} قال‪ :‬ل ي سمعوا ول يب صروا ول يفقهوا شيئا‪ .‬وقال‬
‫ال سن الب صري ر ضي ال ع نه‪ :‬كم من ر جل يقرؤ ها وي ر علي ها أ صم أع مى‪ .‬وقال قتادة‪ :‬قوله تعال‬
‫{والذين إذا ذكروا بآيات ربم ل يروا عليها صما وعميانا} يقول‪ :‬ل يصموا عن الق ول يعموا فيه‪,‬‬
‫فهم وال قوم عقلوا عن الق وانتفعوا با سعوا من كتابه‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أسيد بن عاصم‪,‬‬
‫حدثنا عبد ال بن حران‪ ,‬حدثنا ابن عون قال سألت الشعب قلت‪ :‬الرجل يرى القوم سجودا ول يسمع‬
‫ما سجدوا‪ ,‬أيسجد معهم ؟ قال‪ :‬فتل هذه الَية‪ :‬يعن أنه ل يسجد معهم‪ ,‬لنه ل يتدبر أمر السجود‪,‬‬
‫ط‪.‬‬‫طح بيط‬ ‫طن أمره ويقيط واضط‬ ‫طية مط‬ ‫طل يكون على بصط‬ ‫طة بط‬‫طن أن يكون إمعط‬
‫طي للمؤمط‬ ‫ول ينبغط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعي} يعن الذين يسألون ال أن‬
‫يرج من أ صلبم من ذريات م من يطي عه ويعبده وحده ل شر يك له‪ .‬قال ا بن عباس‪ :‬يعنون من يع مل‬
‫بطا عة ال فت قر به أعين هم ف الدن يا والَخرة‪ .‬قال عكر مة‪ :‬ل يريدوا بذلك صباحة ول جالً‪ ,‬ول كن‬
‫أرادوا أن يكونوا مطيع ي‪ .‬و سئل ال سن الب صري عن هذه الَ ية فقال‪ :‬أن يري ال الع بد ال سلم من‬
‫زوجته ومن أخيه ومن حيمه طاعة ال‪ ,‬ل وال ل شيء أقر لعي السلم من أن يرى ولدا أو ولد ولد أو‬
‫أخا أو حيما مطيعا ل عز وجل‪ .‬قال ابن جريج ف قوله {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعي} قال‪:‬‬
‫يعبدونك فيحسنون عبادتك ول يرون علينا الرائر‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬يعن يسألون‬
‫ال تعال لزواجهططططططم وذرياتمطططططط أن يهديهططططططم للسططططططلم‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يعمر بن بشر‪ ,‬حدثنا عبد ال بن البارك‪ ,‬أخبنا صفوان بن عمرو‪ ,‬حدثن‬
‫عبد الرحن بن جبي بن نفي عن أبيه قال‪ :‬جلسنا إل القداد بن السود يوما‪ ,‬فمر به رجل فقال‪ :‬طوب‬
‫لاتي العيني اللتي رأتا رسول ال صلى ال عليه وسلم لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت‪,‬‬
‫فا ستغضب القداد‪ ,‬فجعلت أع جب ل نه ما قال إل خيا‪ ,‬ث أق بل إل يه فقال‪ :‬ما ي مل الر جل على أن‬
‫‪305‬‬
‫يتمن مضرا غيبه ال عنه ل يدري لو شهده كيف يكون فيه‪ ,‬وال لقد حضر رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أقوام أكبهم ال على مناخرهم ف جهنم ل ييبوه ول يصدقوه‪ ,‬أول تمدون ال إذ أخرجكم من‬
‫بطون أمهاتكم ل تعرفون إل ربكم مصدقي با جاء به نبيكم قد كفيتم البلء بغيكم ؟ لقد بعث ال‬
‫النب صلى ال عليه وسلم على أشد حال بعث عليها نبيا من النبياء ف فترة جاهلية‪ ,‬ما يرون أن دينا‬
‫أفضطل مطن عبادة الوثان‪ ,‬فجاء بفرقان فرق بطه بيط القط والباططل‪ ,‬وفرق بيط الوالد وولده‪ ,‬إن كان‬
‫الرجل ليى والده وولده أو أخاه كافرا وقد فتح ال قفل قلبه لليان يعلم أنه إن هلك دخل النار‪ ,‬فل‬
‫تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه ف النار‪ ,‬وأنا الت قال ال تعال‪{ :‬والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا‬
‫وذرياتنططططططا قرة أعيطططططط} وهذا إسططططططناد صططططططحيح‪ ,‬ول يرجوه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬واجعلنا للمتقي إماما} قال ابن عباس والسن والسدي وقتادة والربيع بن أنس‪ :‬أئمة‬
‫يقتدى ب نا ف ال ي‪ .‬وقال غي هم‪ :‬هداة مهتد ين دعاة إل ال ي‪ ,‬فأحبوا أن تكون عبادت م مت صلة بعبادة‬
‫أولدهم وذريات م‪ ,‬وأن يكون هداهم متعديا إل غيهم بالن فع‪ ,‬وذلك أكثر ثوابا‪ ,‬وأح سن مآبا‪ ,‬ولذا‬
‫ثبت ف صحيح مسلم عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إذا مات‬
‫ا بن آدم انق طع عمله إل من ثلث‪ :‬ولد صال يد عو له‪ ,‬أو علم ينت فع به من بعده‪ ,‬أو صدقة جار ية»‪.‬‬
‫سَتقَرّا‬
‫ت مُ ْ‬
‫سَن ْ‬
‫حّي ًة وَ سَلَما * خَالِدِي نَ فِيهَا حَ ُ‬
‫صبَرُواْ َويَُل ّقوْ نَ فِيهَا تَ ِ‬
‫ج َزوْ َن اْلغُرَْفةَ بِمَا َ‬
‫** ُأوْلَ ـئِكَ يُ ْ‬
‫ف َيكُونططُ لِزَاما‬ ‫طوْ َ‬
‫َو ُمقَاما * ُقلْ مَططا َيعْبَُا ِبكُمططْ رَبّططي َلوْلَ ُدعَآؤُكُمططْ َفقَدْ كَ ّذْبتُمططْ فَسط َ‬
‫لا ذكر تعال من أوصاف عباده الؤمني ما ذكر من الصفات الميلة‪ ,‬والقوال والفعال الليلة‪ ,‬قال‬
‫بعد ذلك كله {أولئك} أي التصفون بذه {يزون} يوم القيامة {الغرفة} وهي النة‪ ,‬قال أبو جعفر‬
‫الباقر وسعيد بن جبي والضحاك والسدي‪ :‬سيت بذلك ل رتفاعها {با صبوا} أي على القيام بذلك‬
‫{ويلقون في ها} أي ف ال نة {ت ية و سلما} أي يبتدرون في ها بالتح ية والكرام‪ ,‬ويلقون التوق ي‬
‫والحترام‪ ,‬فل هم ال سلم وعلي هم ال سلم‪ ,‬فإن اللئ كة يدخلون علي هم من كل باب‪ :‬سلم علي كم ب ا‬
‫صبت فنعم عقب الدار‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬خالدين فيها} أي مقيمي ل يظعنون ول يولون ول يوتون ول‬
‫يزولون عن ها ول يبغون عن ها حولً‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وأ ما الذ ين سعدوا ف في ال نة خالد ين في ها ما‬
‫دامططططططططططت السططططططططططموات والرض} الَيططططططططططة‪.‬‬
‫‪306‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬حسنت مستقرا ومقاما} أي حسنت منظرا وطابت مقيلً ومنلً‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬قل‬
‫ما يع بأ ب كم ر ب} أي ل يبال ول يكترث ب كم إذا ل تعبدوه‪ ,‬فإ نه إن ا خلق اللق ليعبدوه ويوحدوه‬
‫ويسبحوه بكرة وأصيلً‪ .‬قال ماهد وعمرو بن شعيب {قل ما يعبأ بكم رب} يقول‪ :‬ما يفعل بكم رب‪.‬‬
‫وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله {قل ما يعبأ بكم رب} الَية‪ ,‬يقول‪ :‬لول إيانكم‪ .‬وأخب‬
‫تعال الكفار أنه ل حاجة له ب م إذ ل يلقهم مؤمني‪ ,‬ولو كان له بم حاجة لبب إليهم اليان كما‬
‫حببططططططططططططططططططه إل الؤمنيطططططططططططططططططط‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ف قد كذب تم} أي ها الكافرون {ف سوف يكون لزاما} أي ف سوف يكون تكذيب كم لزاما‬
‫ل كم‪ ,‬يع ن مقتضيا لعذاب كم وهلك كم ودمار كم ف الدن يا والخرة‪ ,‬ويد خل ف ذلك يوم بدر‪ ,‬ك ما‬
‫ف سره بذلك ع بد ال بن م سعود وأ ب بن ك عب وم مد بن ك عب القر ظي وما هد والضحاك وقتادة‬
‫والسطدي وغيهطم‪ .‬وقال السطن البصطري {فسطوف يكون لزاما} أي يوم القيامطة‪ ,‬ول منافاة بينهمطا‪.‬‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططورة الشعراء‬
‫سط‬
‫(ووقطططع فططط تفسطططي مالك الروي عنطططه تسطططميتها سطططورة الامعطططة)‬

‫ك بَاخِ ٌع ّنفْسَكَ أَ ّل يَكُونُوْا ُم ْؤمِنِيَ * إِن نّشَ ْأ ُننَزّ ْل عََلْيهِمْ‬ ‫ت اْلكِتَابِ الْ ُمبِيِ * َلعَلّ َ‬ ‫ك آيَا ُ‬ ‫** طسَمَ * تِلْ َ‬
‫ضعِيَ * َومَا َي ْأتِيهِم مّن ذِكْ ٍر مّنَ الرّحْمَـ ِن ُمحْدَثٍ إِلّ كَانُواْ َعنْهُ‬ ‫مّ َن السّمَآ ِء آَيةً َفظَلّتْ َأ ْعنَاُقهُمْ َلهَا خَا ِ‬
‫سَي ْأتِيهِمْ أَنبَاءُ مَا كَانُوْا بِ ِه يَسَْتهْ ِزئُونَ * َأوَلَ ْم يَ َر ْواْ إِلَى الرْضِ كَمْ أَنَبْتنَا فِيهَا مِن‬
‫ُمعْرِضِيَ * َفقَدْ َك ّذبُواْ فَ َ‬
‫ِيمط‬
‫ّكطَل ُه َو الْعَزِيزُ الرّح ُ‬‫ِنط َرب َ‬
‫ُمط ّم ْؤمِنِيَ * َوإ ّ‬ ‫َانطأَ ْكثَ ُره ْ‬
‫ِكط َلَي ًة وَمَا ك َ‬ ‫ِنط فِي ذَل َ‬ ‫ْجط كَرِيٍ * إ ّ‬ ‫كُلّ َزو ٍ‬
‫أما الكلم على الروف القطعة ف أوائل السور فقد تكلمنا عليه ف أول تفسي سورة البقرة‪ .‬وقوله‬
‫تعال‪{ :‬تلك آيات الكتاب البي} أي هذه آيات القرآن البي‪ ,‬أي البي الواضح اللي الذي يفصل بي‬
‫الق والباطل‪ ,‬وال غي والرشاد‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬لعلك باخع} أي مهلك {نفسك} أي ما ترص وتزن‬
‫عليهم {أل يكونوا مؤمني} وهذه تسلية من ال لرسوله صلى ال عليه وسلم ف عدم إيان من ل يؤمن‬
‫به من الكفار‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬فل تذهب نفسك عليهم حسرات} كقوله {فعللك باخع نفسك على‬
‫آثار هم إن ل يؤمنوا بذا الد يث أ سفا} الَ ية‪ .‬قال ما هد وعكر مة وقتادة وعط ية والضحاك وال سن‬
‫وغيهطططم {لعلك باخطططع نفسطططك} أي قاتطططل نفسطططك‪ .‬قال الشاعطططر‪:‬‬
‫ططططه القادر‬ ‫ططططن يديط‬ ‫ططططه عط‬ ‫ططططهلشيء نتط‬ ‫ططططع الزن نفسط‬ ‫أل أيهذا الباخط‬
‫‪307‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬إن نشأ ننل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لا خاضعي} أي لو نشاء لنزلنا آية‬
‫تضطرهم إل اليان قهرا‪ ,‬ولكن ل نفعل ذلك لنا ل نريد من أحد إل اليان الختياري‪ .‬وقال تعال‪:‬‬
‫{ولو شاء ربك لَمن من ف الرض كلهم جيعا * أفأنت تكره الناس حت يكونوا مؤمني}‪ .‬وقال‬
‫تعال‪{ :‬ولو شاء ر بك ل عل الناس أ مة واحدة} الَ ية‪ ,‬فن فذ قدره‪ ,‬وم ضت حكم ته‪ ,‬وقا مت حج ته‬
‫البالغة على خلقه بإرسال الرسل إليهم‪ ,‬وإنزال الكتب عليهم‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬وما يأتيهم من ذكر من‬
‫الرحن مدث إل كانوا عنه معرضي} أي كلما جاءهم كتاب من السماء أعرض عنه أكثر الناس‪ ,‬كما‬
‫قال تعال‪{ :‬و ما أك ثر الناس ولو حر صت بؤمن ي} وقال تعال‪ { :‬يا ح سرة على العباد ما يأتي هم من‬
‫ر سول إل كانوا به ي ستهزئون} وقال تعال‪ { :‬ث أر سلنا ر سلنا تترى كل ما جاء أ مة ر سولا كذبوه}‬
‫الَ ية‪ ,‬ولذا قال تعال هه نا‪{ :‬ف قد كذبوا ف سيأتيهم أنباء ما كانوا به ي سهزئون} أي ف قد كذبوا ب ا‬
‫جاءهم من الق‪ ,‬فسيعلمون نبأ هذا التكذيب بعد حي {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} ث‬
‫ن به تعال على عظ مة سلطانه وجللة قدره وشأ نه‪ ,‬الذ ين اجترءوا على مال فة ر سوله وتكذ يب كتا به‪,‬‬
‫وهو القاهر العظيم القادر الذي خلق الرض وأنبت فيها من كل زوج كري من زروع وثار وحيوان‪.‬‬
‫قال سفيان الثوري عن ر جل عن الش عب‪ :‬الناس من نبات الرض ف من د خل ال نة ف هو كر ي‪ ,‬و من‬
‫دخل النار فهو لئيم {إن ف ذلك لَية} أي دللة على قدرة الالق للشياء الذي بسط الرض ورفع بناء‬
‫السماء‪ ,‬ومع هذا ما آمن أكثر الناس بل كذبوا به وبرسله وكتبه‪ ,‬وخالفوا أمره‪ ,‬وارتكبوا نيه‪ .‬وقوله‬
‫{وإن ربك لو العزيز} أي الذي عز كل شيء وقهره وغلبه {الرحيم} أي بلقه فل يعجل على من‬
‫ع صاه بل يؤجله وينظره‪ ,‬ث يأخذه أ خذ عز يز مقتدر‪ .‬قال أ بو العال ية وقتادة والرب يع بن أ نس وا بن‬
‫إسحاق‪ :‬العزيز ف نقمته وانتصاره من خالف أمره وعبد غيه‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬الرحيم بن تاب‬
‫ططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه وأناب‪.‬‬ ‫إليط‬
‫ك مُو سَىَ أَ نِ ائْ تَ اْل َقوْ مَ الظّالِ ِميَ * َقوْ مَ فِ ْر َعوْ نَ أَل َيتّقُو نَ * قَالَ رَ بّ إِنّ يَ أَخَا فُ أَن‬ ‫** َوإِ ْذ نَادَىَ َربّ َ‬
‫يُكَ ّذبُو نِ * َويَضِي قُ صَ ْدرِي وَلَ يَن َطلِ قُ لِ سَانِي َفأَرْ سِلْ إَِلىَ هَارُو نَ * وََلهُ ْم عَلَ يّ ذَن بٌ َفأَخَا فُ أَن َي ْقتُلُو نِ‬
‫ب الْعَالَ ِميَ * أَنْ أَرْسِلْ‬ ‫ستَ ِمعُونَ * َف ْأِتيَا فِ ْر َعوْنَ َفقُول إِنّا رَسُولُ رَ ّ‬
‫* قَالَ َكلّ فَا ْذ َهبَا بِآيَاتِنَآ ِإنّا َمعَكُ ْم مّ ْ‬
‫ك الّتِي َفعَلْ تَ‬ ‫َمعَنَا َبنِ يَ إِ سْرَائِيلَ * قَالَ أَلَ ْم نُ َربّ كَ فِينَا وَلِيدا وََلِبثْ تَ فِينَا مِ ْن عُمُرِ كَ ِسنِيَ * وََفعَلْ تَ َفعَْلتَ َ‬
‫‪308‬‬
‫ت مِنكُ مْ لَمّا ِخفُْتكُ مْ َف َوهَ بَ لِي رَبّي‬
‫ت مِ َن الْكَافِرِي نَ * قَالَ َفعَ ْلتُهَآ إِذا َوَأنَ ْا مِ َن الضّالّيَ * َففَرَرْ ُ‬
‫َوأَن َ‬
‫ط بَنِطي إِسطْرَائِيلَ‬ ‫ط ِنعْ َم ٌة تَ ُمنّهَطا عَلَيطّ أَنطْ َعبّدت ّ‬
‫ط الْمُرْسطَلِيَ * َوتِلْك َ‬ ‫ُحكْما وَ َجعَلَنِطي مِن َ‬
‫يب تعال عما أمر به عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران عليه السلم حي ناداه من جانب الطور‬
‫الي ن‪ ,‬وكل مه وناجاه‪ ,‬وأر سله وا صطفاه‪ ,‬وأمره بالذهاب إل فرعون وملئه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬أن ائت‬
‫القوم الظاليط قوم فرعون أل يتقون * قال رب إنط أخاف أن يكذبون * ويضيطق صطدري ول ينطلق‬
‫لسان فأرسل إل هارون * ولم علي ذنب فأخاف أن يقتلون} هذه أعذار سأل ال إزاحتها عنه‪ ,‬كما‬
‫قال ف سورة طه {قال رب اشرح ل صدري وي سر ل أمري ط إل قوله ط قد أوت يت سؤلك يا‬
‫موسطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططى}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ولمط علي ذنطب فأخاف أن يقتلون} أي بسطبب قتطل ذلك القبططي الذي كان سطبب‬
‫خروجه من بلد مصر {قال كل} أي قال ال له‪ :‬ل تف من شيء من ذلك كقوله {سنشد عضدك‬
‫بأخيك ون عل لك ما سلطانا ط أي برهانا ط فل ي صلون إليكما بآياتنا أنت ما و من اتبعك ما الغالبون}‬
‫{فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون} كقوله {إنن معكما سع وأرى} أي إنن معكما بفظي وكلءت‬
‫ون صري وتأييدي {فائت يا فرعون فقول إ نا ر سول رب العال ي} كقوله ف الَ ية الخرى {إ نا ر سول‬
‫ربك} أي كل منا أرسل إليك {أن أرسل معنا بن إسرائيل} أي أطلقهم من إسارك وقبضتك وقهرك‬
‫وتعذيبك‪ ,‬فإنم عباد ال الؤمنون وحزبه الخلصون‪ ,‬وهم معك ف العذاب الهي‪ ,‬فلما قال له موسى‬
‫ذلك أعرض فرعون هنالك بالكل ية‪ ,‬ون ظر إل يه بع ي الزدراء والغ مص‪ ,‬فقال {أل نر بك في نا وليدا}‬
‫ال ية‪ ,‬أي أ ما أ نت الذي ربيناه في نا و ف بيت نا وعلى فراش نا‪ ,‬وأنعم نا عل يه مدة من ال سني‪ ,‬ث ب عد هذا‬
‫قابلت ذلك الح سان بتلك الفعلة أن قتلت م نا رجلً‪ ,‬وجحدت نعمت نا عل يك‪ ,‬ولذا قال {وأ نت من‬
‫الكافر ين} أي الاحد ين‪ .‬قاله ا بن عباس وع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪ ,‬واختاره ا بن جر ير‪{ ,‬قال‬
‫فعلتها إذا} أي ف تلك الال {وأنا من الضالي} أي قبل أن يوحى إل وينعم ال علي بالرسالة والنبوة‪.‬‬
‫قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما وما هد وقتادة والضحاك وغي هم {وأ نا من الضال ي} أي الاهل ي‪.‬‬
‫قال ا بن جر يج‪ :‬و هو كذلك ف قراءة ع بد ال بن م سعود ر ضي ال ع نه {ففررت من كم ل ا خفت كم‬
‫فوهب ل رب حكما وجعلن من الرسلي} الَية‪ ,‬أي انفصل الال الول وجاء أمر آخر‪ ,‬فقد أرسلن‬
‫ال إليك فإن أطعته سلمت‪ ,‬وإن خالفته عطبت‪ ,‬ث قال موسى {وتلك نعمة تنها علي أن عبدت بن‬
‫إسرائيل} أي وما أحسنت إل وربيتن مقابل ما أسأت إل بن إسرائيل فجعلتهم عبيدا وخدما تصرفهم‬
‫‪309‬‬
‫ف أعمالك ومشاق رعيتك‪ ,‬أفيفي إحسانك إل رجل واحد منهم با أسأت إل مموعهم‪ ,‬أي ليس ما‬
‫ذكرتطططططططه شيئا بالنسطططططططبة إل مطططططططا فعلت بمططططططط‪.‬‬
‫ت وَالرْ ضِ َومَا َبْينَهُمَآ إِن كُنتُ ْم مّوِقنِيَ * قَا َل‬ ‫ب اْلعَالَمِيَ * قَالَ رَ بّ ال سّمَاوَا ِ‬
‫** قَالَ فِ ْر َعوْ نُ َومَا رَ ّ‬
‫ب آبَآِئكُ ُم الوّلِيَ * قَالَ إِ نّ رَ سُولَكُ ُم الّذِ يَ أُرْ سِلَ إَِلْيكُ مْ‬
‫لِمَ نْ َحوْلَ هُ أَ َل تَ سْتَ ِمعُونَ * قَالَ َربّكُ ْم وَرَ ّ‬
‫ط َتعْقِلُونططَ‬ ‫ط وَمَططا بَْيَنهُمَططآ إِن كُنتُمط ْ‬ ‫ط وَالْ َمغْرِبط ِ‬‫ط الْمَشْرِقط ِ‬ ‫جنُونططٌ * قَالَ رَبط ّ‬ ‫لَمَ ْ‬
‫يقول تعال مبا عن كفر فرعون وترده وطغيانه وجحوده ف قوله {وما رب العالي} وذلك أنه كان‬
‫يقول لقومه {ما علمت لكم من إله غيي} {فاستخف قومه فأطاعوه} وكانوا يحدون الصانع جل‬
‫وعل‪ ,‬ويعتقدون أنطه ل رب لمط سطوى فرعون فلمطا قال له موسطى‪ :‬إنط رسطول رب العاليط‪ .‬قال له‬
‫فرعون‪ :‬ومن هذا الذي تزعم أنه رب العالي غيي ؟ هكذا فسره علماء السلف وأئمة اللف‪ ,‬حت قال‬
‫السدي‪ :‬هذه الَية كقوله تعال‪{ :‬قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ث‬
‫هدى} ومن زعم من أهل النطق وغيهم أن هذا سؤال عن الاهية فقد غلط‪ ,‬فإنه ل يكن مقرا بالصانع‬
‫حت يسأل عن الاهية‪ ,‬بل كان جاحدا له بالكلية فيما يظهر‪ ,‬وإن كانت الجج والباهي قد قامت‬
‫عل يه‪ ,‬فع ند ذلك قال مو سى ل ا سأله عن رب العال ي {قال رب ال سموات والرض و ما بينه ما} أي‬
‫خالق جيع ذلك ومالكه والتصرف فيه‪ ,‬وإله ل شريك له‪ ,‬هو الذي خلق الشياء كلها‪ ,‬العال العلوي‬
‫ط فيطه مطن الكواكطب الثوابطت والسطيارات النيات‪ ,‬والعال السطفلي ومطا فيطه مطن بار وقفار وجبال‬ ‫وم ا‬
‫وأشجار وحيوانات ونبات وثار‪ ,‬وما بي ذلك من الواء والطي‪ ,‬وما يتوي عليه الو‪ ,‬الميع عبيد له‬
‫خاضعون ذليلون {إن كنتم موقن ي} أي إن كا نت ل كم قلوب موق نة وأب صار نافذة‪ ,‬فع ند ذلك الت فت‬
‫فرعون إل من حوله من ملئه ورؤساء دولته قائلً لم على سبيل التهكم والستهزاء والتكذيب لوسى‬
‫فيما قاله {أل تستمعون ؟} أي أل تعجبون ما يقول هذا ف زعمه أن لكم إلا غيي ؟ فقال لم موسى‬
‫{ربكم ورب آبائكم الول ي} أي خالقكم وخالق آبائكم الولي‪ ,‬الذين كانوا قبل فرعون وزمانه‪.‬‬
‫{قال} أي فرعون لقومه {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لجنون} أي ليس له عقل ف دعواه أن ث ربا‬
‫غيي‪{ .‬قال} أي موسى لولئك الذين أوعز إليهم فرعون ما أوعز من الشبهة‪ ,‬فأجاب موسى بقوله‬
‫{رب الشرق والغرب ومابينه ما إن كن تم تعقلون} أي هو الذي ج عل الشرق مشرقا تطلع م نه‬
‫الكوا كب‪ ,‬والغرب مغربا تغرب ف يه الكوا كب‪ :‬ثوابت ها و سياراتا‪ ,‬مع هذا النظام الذي سخرها ف يه‬
‫‪310‬‬
‫وقدر ها‪ ,‬فإن كان هذا الذي يز عم أ نه رب كم وإل كم صادقا‪ ,‬فليع كس ال مر وليج عل الشرق مغربا‬
‫والغرب مشرقا‪ ,‬ك ما قال تعال عن {الذي حاج إبراه يم ف ر به أن آتاه ال اللك إذ قال إبراه يم ر ب‬
‫الذي ي يي وي يت قال أ نا أح يي وأم يت قال إبراه يم فإن ال يأ ت بالش مس من الشرق فائت ب ا من‬
‫الغرب} الَية‪ .‬ولذا لا غلب فرعون وانقطعت حجته‪ ,‬عدل إل استعمال جاهه وقوته وسلطانه‪ ,‬واعتقد‬
‫أن ذلك نافططع له ونافططذ فطط موسططى عليططه السططلم‪ ,‬فقال مططا أخططب ال تعال عنططه‪):‬‬
‫ك بِشَيءٍ ّمبِيٍ * قَالَ َفأْ ِ‬

‫ت‬ ‫خذْتَ إِلَـهَا غَيْرِي ل ْجعََلنّكَ مِ َن الْمَسْجُونِيَ * قَالَ َأوََلوْ ِجئْتُ َ‬ ‫** قَالَ َلئِنِ اتّ َ‬
‫ت مِ نَ ال صّادِقِيَ * َفأَلْ َق َى عَ صَاهُ فَِإذَا هِ يَ ُث ْعبَا نٌ ّمبِيٌ * َونَزَ عَ يَدَ هُ فَإِذَا هِ َي َبيْضَآءُ لِلنّاظِرِي نَ *‬ ‫بِ هِ إِن كُن َ‬
‫ح ِرهِ َفمَاذَا َتأْمُرُو نَ * قَاُل َواْ‬
‫ضكُ ْم بِ سِ ْ‬‫خرِ َجكُ ْم مّ نْ أَرْ ِ‬
‫قَالَ لِ ْل َملِ َحوْلَ هُ إِ نّ هَـذَا لَ سَا ِح ٌر عَلِي مٌ * يُرِيدُ أَن يُ ْ‬
‫ط ِبكُلّ سططَحّا ٍر عَلِيمططٍ‬ ‫ط وَاْبعَثططْ فِططي الْمَدَآئِنططِ حَاشِرِينططَ * َي ْأتُوكط َ‬ ‫ط َوأَخَاهط ُ‬ ‫أَرْجِهط ْ‬
‫ل ا قا مت ال جة على فرعون بالبيان والع قل‪ ,‬عدل إل أن يق هر مو سى بيده و سلطانه‪ ,‬و ظن أ نه ل يس‬
‫وراء هذا القام مقال‪ ,‬فقال {لئن اتذت إلا غيي لجعلنطك مطن السطجوني} فعنطد ذلك قال موسطى‬
‫{أولو جئتك بشيء مبي ؟} أي ببهان قاطع واضح {قال فأت به إن كنت من الصادقي * فألقى‬
‫عصاه فإذا هي ثعبان مبي} أي ظاهر واضح ف غاية اللء والوضوح والعظمة‪ ,‬ذات قوائم‪ ,‬وفم كبي‪,‬‬
‫وشكل هائل مزعج {ونزع يده} أي من جبيه {فإذا هي بيضاء للناظرين} أي تتلل كقطعة من القمر‪,‬‬
‫فبادر فرعون بشقاوته إل التكذيب والعناد‪ ,‬فقال للمل حوله {إن هذا لساحر عليم} أي فاضل بارع ف‬
‫ال سحر‪ ,‬فروج علي هم فرعون أن هذا من قب يل ال سحر ل من قب يل العجزة‪ ,‬ث هيج هم وحرض هم على‬
‫مالفته والكفر به‪ ,‬فقال {يريد أن يرجكم من أرضكم بسحره} الَية‪ ,‬أي أراد أن يذهب بقلوب الناس‬
‫معه بسبب هذا‪ ,‬فيكثر أعوانه وأنصاره وأتباعه‪ ,‬ويغلبكم على دولتكم‪ ,‬فيأخذ البلد منكم‪ ,‬فأشيوا علي‬
‫فيه ماذا أصنع به ؟ {قالوا أرجه وأخاه وابعث ف الدائن حاشرين * يأتوك بكل سحار عليم} أي أخره‬
‫وأخاه حت تمع له من مدائن ملكتك وأقاليم دولتك كل سحار عليم يقابلونه‪ ,‬ويأتون بنظي ما جاء‬
‫به‪ ,‬فتغلبه أنت‪ ,‬وتكون لك النصرة والتأييد‪ ,‬فأجابم إل ذلك‪ .‬وكان هذا من تسخي ال تعال لم ف‬
‫ذلك ليجت مع الناس ف صعيد وا حد‪ ,‬وتظ هر آيات ال وحج جه وبراهي نه على الناس ف النهار جهرة‪.‬‬
‫‪311‬‬
‫ح َرةَ إِن كَانُواْ‬ ‫جتَ ِمعُونَ * َلعَّلنَا َنّتبِعُ السّ َ‬ ‫س هَلْ أَنتُ ْم ّم ْ‬
‫** َفجُمِعَ السّحَ َرةُ لِمِيقَاتِ َيوْ ٍم ّمعْلُومٍ * وَقِيلَ لِلنّا ِ‬
‫ح ُن الْغَاِلبِيَ * قَا َل َنعَ ْم َوِإنّكُمْ إِذا‬ ‫هُ ُم الْغَاِلبِيَ * فَلَمّا جَآ َء السّحَ َرةُ قَالُواْ ِلفِ ْر َعوْنَ َأإِنّ َلنَا لجْرا إِن ُكنّا نَ ْ‬
‫لّمِ َن الْ ُمقَ ّربِيَ * قَالَ َلهُ ْم مّو َسىَ أَلْقُواْ مَآ أَنتُ ْم مّ ْلقُو نَ * َفأَْل َقوْاْ ِحبَاَلهُ مْ وَعِ صِّيهُ ْم وَقَالُواْ ِبعِ ّزةِ فِ ْرعَو نَ ِإنّا‬
‫ف مَا َيأِْفكُونَ * َفأُْلقِ َي السّحَ َرةُ سَا ِجدِينَ * قَالُواْ آ َمنّا‬ ‫َلنَحْ ُن اْلغَاِلبُونَ * َفأَْلقَ َى مُوسَ َى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَ ْلقَ ُ‬
‫ط مُوسططططططَ َى َوهَارُونططططططَ‬ ‫ططططط * رَبططططط ّ‬ ‫ط اْلعَالَمِيَط‬ ‫بِرَبططططط ّ‬
‫ذكر ال تعال هذه الناظرة الفعلية بي موسى عليه السلم والقبط ف سورة العراف‪ ,‬وف سورة طه‪,‬‬
‫وف هذه السورة‪ ,‬وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور ال بأفواههم‪ ,‬فأب ال إل أن يتم نوره ولو كره‬
‫الكافرون‪ ,‬وهذا شأن الك فر واليان ما تواج ها وتقابل إل غل به اليان { بل نقذف بال ق على البا طل‬
‫فيدم غه فإذا هو زا هق ول كم الو يل م ا ت صفون} {و قل جاء ال ق وز هق البا طل} الَ ية‪ ,‬ولذا ل ا جاء‬
‫السحرة وقد جعوهم من أقاليم بلد مصر‪ ,‬وكانوا إذ ذاك من أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تييلً ف‬
‫ذلك‪ ,‬وكان ال سحرة جعا كثيا وجا غفيا‪ ,‬قيل‪ :‬كانوا اث ن عشر ألفا‪ ,‬وقيل خسة ع شر ألفا‪ ,‬وق يل‬
‫سبعة عشر ألفا‪ ,‬وقيل تسعة عشر ألفا‪ ,‬وقيل بضعة وثلثي ألفا‪ ,‬وقيل ثاني ألفا‪ ,‬وقيل غي ذلك‪ ,‬وال‬
‫أعلم بعدت م‪ .‬قال ا بن إ سحاق‪ :‬وكان أمر هم راجعا إل أرب عة من هم و هم رؤ ساؤهم‪ ,‬و هم‪ :‬سابور‪,‬‬
‫وعاذور‪ ,‬وحطحط‪ ,‬ويصفى‪ ,‬واجتهد الناس ف الجتماع ذلك اليوم‪ ,‬وقال قائلهم {لعلنا نتبع السحرة‬
‫إن كانوا هم الغالبي} ول يقولوا نتبع الق سواء كان من السحرة أو من موسى‪ ,‬بل الرعية على دين‬
‫ملكهم {فلما جاء السحرة} أي إل ملس فرعون‪ ,‬وقد ضربوا له وطاقا‪ ,‬وجع خدمه وحشمه ووزراءه‬
‫ورؤساء دولته وجنود ملكته‪ ,‬فقام السحرة بي يدي فرعون يطلبون منه الحسان إليهم والتقرب إليه إن‬
‫غلبوا‪ ,‬أي هذا الذي جعتنا من أجله‪ ,‬فقالوا {أئن ل نا لجرا إن ك نا ن ن الغالب ي * قال نعم وإن كم إذا‬
‫ل ن القرب ي} أي وأ خص م ا تطلبون أجعل كم من القرب ي عندي وجل سائي‪ ,‬فعادوا إل مقام الناطرة‬
‫{قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى * قال بل ألقوا} وقد اختصر هذا ههنا‪ ,‬فقال‬
‫لم موسى {ألقوا ما أنتم ملقون * فألقوا حبالم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون} وهذا‬
‫كما تقول الهلة من العوام إذا فعلوا شيئا هذ بثواب فلن‪ ,‬وقد ذكر ال تعال ف سورة العراف أنم‬
‫{سحروا أعي الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم}‪ .‬وقال ف سورة طه {فإذا حبالم وعصيهم‬
‫ييل إليه من سحرهم أنا تسعى ط إل قوله ط ول يفلح الساحر حيث أتى} وقال ههنا {فألقى موسى‬
‫عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون} أي تطفه وتمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا‪ .‬قال ال‬
‫تعال‪{ :‬فوقع الق وبطل ما كانوا يعملون ط إل قوله ط رب موسى وهارون} فكان هذا أمرا عظيما‬
‫‪312‬‬
‫جدا‪ ,‬وبرهانا قاطعا للعذر‪ ,‬وحجطة دامغطة‪ ,‬وذلك أن الذي اسطتنصر بمط وطلب منهطم أن يغلبوا‪ ,‬غلبوا‬
‫وخضعوا‪ ,‬وآمنوا بوسى ف الساعة الراهنة‪ ,‬سجدوا ل رب العالي الذي أرسل موسى وهارون بالق‬
‫وبالعجزة الباهرة‪ ,‬فغلب فرعون غلبا ل يشا هد العال مثله‪ ,‬وكان وقحا جريئا‪ ,‬عل يه لع نة ال واللئ كة‬
‫والناس أجعيط‪ ,‬فعدل إل الكابرة والعناد ودعوى الباططل‪ ,‬فشرع يتهددهطم ويتوعدهطم ويقول {إنطه‬
‫لكططبيكم الذي علمكططم السططحر} وقال {إن هذا لكططر مكرتوه فطط الدينططة} الَيططة‪.‬‬
‫سوْفَ تَعَْلمُو نَ لُقَ ّطعَ نّ َأيْ ِدَيكُ ْم‬ ‫** قَالَ آمَنتُ مْ لَ هُ َقبْلَ أَ نْ آذَ نَ َلكُ مْ ِإنّ هُ َل َكبِيُكُ ُم الّذِي عَلّ َمكُ ُم ال سّحْرَ فَلَ َ‬
‫ضيْرَ إِنّآ إِلَىَ َرّبنَا مُنقَِلبُو نَ * ِإنّا نَطْمَ عُ أَن َي ْغفِرَ َلنَا‬
‫ف وَلُ صَّلَبنّكُمْ أَ ْج َمعِيَ * قَالُواْ لَ َ‬ ‫َوأَرْجَُلكُ ْم مّ نْ ِخلَ ٍ‬
‫َربّنَا خَطَايَانَآ أَن كُنّآ َأوّلَ الْ ُم ْؤ ِمنِيَ تدد هم فلم يق طع ذلك في هم‪ ,‬وتوعد هم ف ما زاد هم إل إيانا‬
‫وتسليما‪ ,‬وذلك إنه قد كشف عن قلوبم حجاب الكفر‪ ,‬وظهر لم الق بعلمهم ما جهل قومهم من أن‬
‫هذا الذي جاء به مو سى ل ي صدر عن ب شر إل أن يكون ال قد أيده به‪ ,‬وجعله له ح جة ودللة على‬
‫صدق ما جاء به من ر به‪ ,‬ولذا ل ا قال ل م فرعون {آمن تم له ق بل أن آذن ل كم ؟} أي كان ينب غي أن‬
‫ت ستأذنون في ما فعل تم‪ ,‬ول تفتاتوا علي ف ذلك‪ ,‬فإن أذ نت ل كم فعل تم‪ ,‬وإن منعت كم امتنع تم فإذ ن أ نا‬
‫الا كم الطاع {إ نه ل كبيكم الذي علم كم ال سحر} وهذه مكابرة يعلم كل أ حد بطلن ا‪ ,‬فإن م ل‬
‫يتمعوا بوسى قبل ذلك اليوم‪ ,‬فكيف يكون كبيهم الذي أفادهم صناعة السحر ؟ هذا ل يقوله عاقل‪.‬‬
‫ث توعد هم فرعون بق طع اليدي والر جل وال صلب فقالوا {ل ض ي} أي لحرج‪ ,‬ول يضر نا ذلك‪,‬‬
‫ول نبال به {إنا إل ربنا منقلبون} أي الرجع إل ال عز وجل‪ ,‬وهو ل يضيع أجر من أحسن عملً‪,‬‬
‫ول ي فى عل يه ما فعلت ب نا‪ ,‬و سيجزينا على ذلك أ ت الزاء‪ ,‬ولذا قالوا {إ نا نط مع أن يغ فر ل نا رب نا‬
‫خطايانا} أي ما قارفنا من الذنوب وما أكرهتنا عليه من السحر {أن كنا أول الؤمني} أي بسبب أنا‬
‫بادرنططططا قومنططططا مططططن القبططططط إل اليان‪ .‬فقتلهططططم كلهططططم‪.‬‬
‫** َوَأوْ َحْينَآ إَِل َى مُو سَىَ أَ نْ أَ سْ ِر ِب ِعبَادِ يَ ِإّنكُم ّمّتِبعُو نَ * َفأَرْ سَلَ ِف ْرعَو نُ فِي الْمَدَآئِ نِ حَاشِرِي نَ * إِ ّن‬
‫هَـؤُلءِ لَشِ ْر ِذ َمةٌ َقلِيلُونَ * َوِإّنهُمْ َلنَا َلغَآئِظُونَ * َوِإنّا َلجَمِيعٌ حَاذِرُونَ * َفأَ ْخرَ ْجنَاهُ ْم مّن َجنّاتٍ َو ُعيُونٍ‬
‫ط َوَأوْ َرثْنَاهَططا َبنِيططَ إِسططْرَائِيلَ‬ ‫* وَ ُكنُو ٍز َومَقَامططٍ َكرِيٍطط * كَذَلِكط َ‬
‫‪313‬‬
‫لا طال مقام موسى عليه السلم ببلد مصر‪ ,‬وأقام با حجج ال وبراهينه على فرعون وملئه‪ ,‬وهم مع‬
‫ذلك يكابرون ويعاندون‪ ,‬ل ي بق ل م إل العذاب والنكال‪ ,‬فأ مر ال تعال مو سى عل يه ال سلم أن يرج‬
‫ببن إسرائيل ليلً من مصر‪ ,‬وأن يضي بم حيث يؤمر‪ ,‬ففعل موسى عليه السلم ما أمره به ربه عز‬
‫وجل‪ ,‬خرج بم بعد ما استعاروا من قوم فرعون حليا كثيا‪ ,‬وكان خروجه بم فيما ذكره غي واحد‬
‫من الف سرين و قت طلوع الق مر‪ ,‬وذ كر ما هد رح ه ال أ نه ك سف الق مر تلك الليلة‪ ,‬فال أعلم‪ ,‬وأن‬
‫موسى عليه السلم سأل عن قب يوسف عليه السلم‪ ,‬فدلته امرأة عجوز من بن إسرائيل عليه‪ ,‬فاحتمل‬
‫تابو ته مع هم‪ ,‬ويقال‪ :‬إ نه هو الذي حله بنف سه عليه ما ال سلم‪ ,‬وكان يو سف عل يه ال سلم قد أو صى‬
‫بذلك‪ ,‬إذا خرج بنططططططططو إسططططططططرائيل أن يملوه معهططططططططم‪.‬‬
‫وقد ورد ف ذلك حديث رواه ابن أب حات رحه ال فقال‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا عبد ال بن‬
‫عمر بن أبان بن صال‪ ,‬حدثنا ابن فضيل عن يونس بن أب إسحاق‪ ,‬عن ابن أب بردة عن أبيه عن أب‬
‫مو سى قال‪ :‬نزل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم بأعرا ب فأكر مه‪ ,‬فقال له ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم «تعاهدنا ؟» فأتاه العراب‪ ,‬فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم «ما حاجتك ؟» قال‪ :‬ناقة‬
‫برحلها وأعن يتلبها أهلي‪ ,‬فقال «أعجزت أن تكون مثل عجوز بن إسرائيل ؟» فقال له أصحابه‪ :‬وما‬
‫عجوز ب ن إ سرائيل يا ر سول ال ؟ قال «إن مو سى عل يه ال سلم ل ا أراد أن ي سي بب ن إ سرائيل أ ضل‬
‫الطريق‪ ,‬فقال لبن إسرائيل‪ :‬ما هذا ؟ فقال له علماء بن إسرائيل‪ :‬نن ندثك أن يوسف عليه السلم لا‬
‫حضرته الوفاة أ خذ علينا موثقا من ال أن ل نرج من م صر حت نن قل تابوته معنا‪ ,‬فقال ل م مو سى‪:‬‬
‫فأيكم يدري أين قب يوسف ؟ قالوا‪ :‬ما يعلمه إل عجوز لبن إسرائيل‪ ,‬فأرسل إليها فقال لا‪ :‬دلين على‬
‫قب يو سف‪ ,‬فقالت‪ :‬وال ل أف عل ح ت تعطي ن حك مي‪ ,‬فقال ل ا‪ :‬و ما حك مك ؟ قالت‪ :‬حك مي أن‬
‫أكون معك ف النة‪ ,‬فكأنه ثقل عليه ذلك‪ ,‬فقيل له‪ :‬أعطها حكمها ط قال ط فانطلقت معهم إل بية‬
‫ط مستنقع ماء ط فقالت لم‪ :‬انضبوا هذا الاء‪ ,‬فلما أنضبوه قالت‪ :‬احفروا‪ ,‬فلما حفروا استخرجوا قب‬
‫يو سف‪ ,‬فل ما احتملوه إذا الطر يق م ثل ضوء النهار» وهذا حد يث غر يب جدا‪ ,‬والقرب أ نه موقوف‪,‬‬
‫وال أعلم‪ ,‬فل ما أ صبحوا ول يس ف نادي هم داع ول م يب‪ ,‬غاظ ذلك فرعون‪ ,‬واش تد غض به على ب ن‬
‫إسرائيل لا يريد ال به من الدمار‪ ,‬فأرسل سريعا ف بلده حاشرين‪ ,‬أي من يشر الند ويمعه كالنقباء‬
‫والجاب‪ ,‬ونادى في هم {إن هؤلء} يع ن ب ن إ سرائيل {لشرذ مة قليلون} أي لطائ فة قليلة {وإن م ل نا‬
‫لغائظون} أي كل وقت يصل منهم إلينا ما يغيظنا {وإنا لميع حاذرون} أي نن كل وقت نذر من‬
‫غائلتهم‪ ,‬وإن أريد أن أستأصل شأفتهم‪ ,‬وأبيد خضراءهم‪ ,‬فجوزي ف نفسه وجنده با أراد لم‪ ,‬قال ال‬
‫‪314‬‬
‫تعال‪{ :‬فأخرجناهم من جنات وعيون * وكنوز ومقام كري} أي فخرجوا من هذا النعيم إل الحيم‪,‬‬
‫وتركوا تلك النازل العالية والبساتي والنار والموال والرزاق‪ ,‬واللك والاه الوافر ف الدنيا {كذلك‬
‫وأورثناهطا بنط إسطرائيل} كمطا قال تعال‪{ :‬وأورثنطا القوم الذيطن كانوا يسطتضعفون مشارق الرض‬
‫ومغاربا الت باركنا فيها} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ونريد أن نن على الذين استضعفوا ف الرض ونعلهم‬
‫أئمططططططططة ونعلهططططططططم الوارثيطططططططط} الَيتيطططططططط‪.‬‬
‫ب مُو َسىَ ِإنّا لَمُدْرَكُو نَ * قَالَ َكلّ إِ نّ َمعِ يَ‬ ‫صحَا ُ‬ ‫ج ْمعَا نِ قَالَ أَ ْ‬
‫شرِقِيَ * فََلمّا َترَاءَى الْ َ‬ ‫** َفَأْتبَعُوهُم مّ ْ‬
‫َربّي َسَيهْدِينِ * َفَأوْ َحْينَآ إَِلىَ مُو سَىَ أَ ِن اضْرِب ّبعَ صَاكَ اْلبَحْرَ فَانفََل قَ َفكَا نَ كُلّ ِفرْ قٍ كَال ّطوْ ِد اْلعَظِي مِ *‬
‫َوأَزَْلفْنَا ثَ ّم الَخَرِي نَ * َوأَنَْينَا مُو سَ َى َومَن ّمعَ هُ أَ ْج َمعِيَ * ثُ مّ َأغْرَ ْقنَا الَخَرِي نَ * إِ نّ فِي ذَلِ كَ َلَي ًة َومَا‬
‫ططط * َوإِنططططّ َربّكططططَ َل ُهوَ اْلعَزِيزُ ال ّرحِيمططططُ‬ ‫طططم ّم ْؤمِنِيَط‬ ‫كَانططططَ أَكْثَرُهُط‬
‫ذكر غي واحد من الفسرين أن فرعون خرج ف جحفل عظيم وجع كبي‪ ,‬هو عبارة عن ملكة الديار‬
‫ال صرية ف زما نه‪ ,‬أول ال ل والع قد والدول من المراء والوزراء وال كباء والرؤ ساء والنود‪ ,‬فأ ما ما‬
‫ذكره غي واحد من السرائيليات من أنه خرج ف ألف ألف وستمائة ألف فارس‪ ,‬منها مائة ألف على‬
‫خيل دهم‪ ,‬وقال كعب الحبار‪ :‬فيهم ثانائة ألف حصان أدهم‪ ,‬وف ذلك نظر‪ ,‬والظاهر أن ذلك من‬
‫مازفات بن إسرائيل‪ ,‬وال سبحانه وتعال أعلم‪ ,‬والذي أخب به القرآن هو النافع‪ ,‬ول يعي عدتم إذ ل‬
‫فائدة تته‪ ,‬إل أنم خرجوا بأجعهم {فأتبعوهم مشرقي} أي وصلوا إليهم عند شروق الشمس‪ ,‬وهو‬
‫طلوعها‪{ ,‬فلما تراءى المعان} أي رأى كل من الفريقي صاحبه‪ ,‬فعند ذلك {قال أصحاب موسى إنا‬
‫لدركون} وذلك أن م انت هى ب م ال سي إل سيف الب حر‪ ,‬و هو ب ر القلزم‪ ,‬ف صار أمام هم الب حر و قد‬
‫أدركهم فرعون بنوده‪ ,‬فلهذا قالوا {إنا لدركون * قال كل إن معي رب سيهدين} أي ل يصل إليكم‬
‫ش يء م ا تذرون‪ ,‬فإن ال سبحانه هو الذي أمر ن أن أ سي هه نا ب كم‪ ,‬و هو سبحانه وتعال ل يلف‬
‫اليعاد‪ ,‬وكان هارون عل يه ال سلم ف القد مة‪ ,‬وم عه يو شع بن نون‪ ,‬ومؤ من آل فرعون‪ ,‬ومو سى عل يه‬
‫السلم ف الساقة‪ ,‬وقد ذكر غي واحد من الفسرين أنم وقفوا ل يدرون ما يصنعون‪ ,‬وجعل يوشع بن‬
‫نون أو مؤمن آل فرعون‪ ,‬يقول لوسى عليه السلم‪ :‬يا نب ال ههنا أمرك ربك أن تسي ؟ فيقول‪ ,‬نعم‪,‬‬
‫فاقترب فرعون وجنوده ول يبق إل القليل‪ ,‬فعند ذلك أمر ال نبيه موسى عليه السلم أن يضرب بعصاه‬
‫البحططططططططططططططر‪ ,‬فضربططططططططططططططه وقال‪ :‬انفلق بإذن ال‪.‬‬
‫‪315‬‬
‫وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا صفوان بن صال‪ ,‬حدثنا الوليد‪ ,‬حدثنا ممد بن حزة بن‬
‫ممد بن يوسف عن عبد ال بن سلم أن موسى عليه السلم لا انتهى إل البحر قال‪ :‬يا من كان قبل‬
‫كل شيء‪ ,‬والكون لكل شيء‪ ,‬والكائن بعد كل شيء‪ ,‬اجعل لنا مرجا‪ ,‬فأوحى ال إليه {أن اضرب‬
‫بعصاك البحر}‪ .‬وقال قتادة‪ :‬أوحى ال تلك الليلة إل البحر أن إذا ضربك موسى بعصاه فاسع له وأطع‪,‬‬
‫فبات البحر تلك الليلة وله اضطراب‪ ,‬ول يدري من أي جانب يضربه موسى‪ ,‬فلما انتهى إليه موسى‪,‬‬
‫قال له فتاه يو شع بن نون‪ :‬يا نب ال أ ين أمرك ر بك عز و جل ؟ قال‪ :‬أمر ن أن أضرب الب حر‪ ,‬قال‪:‬‬
‫فاضربه‪ .‬وقال ممد بن إسحاق‪ ,‬أوحى ال ط فيما ذكر ل ط إل البحر أن إذا ضربك موسى بعصاه‬
‫فانفلق له‪ ,‬قال‪ :‬فبات البحطر يضطرب ويضرب بعضطه بعضا فرقا مطن ال تعال‪ ,‬وانتظارا لاط أمره ال‪,‬‬
‫وأو حى ال إل مو سى {أن اضرب بع صاك الب حر} فضر به ب ا‪ ,‬ففي ها سلطان ال الذي أعطاه‪ ,‬فانفلق‪,‬‬
‫ذكطططر غيططط واحطططد أنطططه جاء فكناه‪ ,‬فقال‪ :‬انفلق عليطططّ أبطططا خالد بول ال‪.‬‬
‫قال ال تعال‪{ :‬فانفلق فكان كل فرق كالطود العظ يم} أي كال بل ال كبي‪ ,‬قاله ا بن م سعود وا بن‬
‫عباس وممد بن كعب والضحاك وقتادة وغيهم‪ .‬وقال عطاء الراسان‪ :‬هو الفج بي البلي‪ .‬وقال ابن‬
‫عباس صار البحر اثن عشر طريقا لكل سبط طريق‪ ,‬وزاد السدي‪ :‬وصار فيه طاقات ينظر بعضهم إل‬
‫بعطض‪ ,‬وقام الاء على حيلة كاليطان‪ .‬وبعطث ال الريطح إل قعطر البحطر فلفحتطه‪ ,‬فصطار يبسطا كوجطه‬
‫الرض‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فاضرب ل م طريقا ف الب حر يب سا ل تاف دركا ول ت شى}‪ .‬وقال ف هذه‬
‫الق صة {وأزلف نا ث الَخر ين} أي هنالك‪ .‬قال ا بن عباس وعطاء الرا سان وقتادة وال سدي {وأزلف نا}‬
‫أي قربنا من البحر فرعون وجنوده‪ ,‬وأدنيناهم إليه {وأنينا موسى ومن معه أجعي ث أغرقنا الَخرين}‬
‫أي أني نا مو سى وب ن إ سرائيل و من اتبع هم على دين هم‪ ,‬فلم يهلك من هم ا حد‪ ,‬وأغرق فرعون وجنوده‬
‫فلم يبطططططططططططق منهطططططططططططم رجطططططططططططل إل هلك‪.‬‬
‫وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا أبو بكر بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا شبابة‪ ,‬حدثنا يونس‬
‫بن أب إسحاق عن أب إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد ال هو ابن مسعود أن موسى عليه السلم‬
‫حي أسرى ببن إسرائيل بلغ فرعون ذلك‪ ,‬فأمر بشاة فذبت‪ ,‬وقال‪ :‬ل وال ل يفرغ من سلخها حت‬
‫يتمع إلّ ستمائة ألف من القبط‪ ,‬فانطلق موسى حت انتهى إل البحر‪ ,‬فقال له‪ :‬انفرق‪ ,‬فقال له البحر‪:‬‬
‫قد استكبت يا مو سى‪ ,‬و هل انفر قت ل حد من ولد آدم‪ ,‬فأنفرق لك ؟ قال‪ ,‬و مع مو سى ر جل على‬
‫ح صان له‪ ,‬فقال له ذلك الر جل‪ ,‬أ ين أمرت يا نب ال ؟ قال‪ :‬ما أمرت إل بذا الو جه‪ ,‬قال‪ :‬وال ما‬
‫كذب ول كذبت‪ ,‬ث اقتحم الثانية فسبح ث خرج‪ ,‬فقال‪ :‬أين أمرت يا نب ال ؟ قال‪ :‬ما أمرت إل بذا‬
‫‪316‬‬
‫الوجه‪ .‬قال‪ :‬وال ما كذب ول كذبت‪ ,‬قال‪ :‬فأوحى ال إل موسى‪ :‬أن اضرب بعصاك البحر‪ ,‬فضربه‬
‫موسى بعصاه‪ ,‬فانفلق‪ ,‬فكان فيه اثنا عشر سبطا لكل سبط طريق يتراءون‪ ,‬فلما خرج أصحاب موسى‪,‬‬
‫وتتام أصطططططحاب فرعون‪ ,‬التقطططططى البحطططططر عليهطططططم فأغرقهطططططم‪.‬‬
‫وف رواية إسرائيل عن أب إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد ال قال‪ :‬فلما خرج آخر أصحاب‬
‫موسى‪ ,‬وتكامل أصحاب فرعون‪ ,‬انطم عليهم البحر‪ ,‬فمارئي سواد أكثر من يومئذ‪ ,‬وغرق فرعون لعنه‬
‫ال‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬إن ف ذلك لَية} أي ف هذه القصة وما فيها من العجائب والنصر والتأييد لعباد ال‬
‫الؤمني‪ ,‬لدللة وحجة قاطعة وحكمة بالغة {وما كان أكثرهم مؤمني وإن ربك لو العزيز الرحيم}‬
‫تقدم تفسططططططططططططططططططططططططططططططططططططططيه‪.‬‬
‫صنَاما َفنَظَلّ َلهَا عَا ِكفِيَ *‬

‫** وَاتْ ُل عََلْيهِ ْم نََبأَ ِإبْرَاهِي مَ * إِذْ قَا َل لبِي هِ وََق ْومِ ِه مَا َتعْبُدُو نَ * قَالُواْ َن ْعبُدُ أَ ْ‬
‫ك َيفْعَلُو نَ *‬
‫قَا َل هَ ْل يَ سْ َمعُونَكُمْ ِإ ْذ تَ ْدعُو نَ * َأ ْو يَن َفعُونَكُ مْ َأ ْو َيضُرّو نَ * قَالُوْا بَ ْل وَجَدْنَآ آبَآءَنَا كَذَلِ َ‬
‫َبط اْلعَالَمِي َ‬
‫ِيط إِلّ ر ّ‬‫ُمط عَ ُدوّ ل َ‬
‫ُونط * فَِإّنه ْ‬ ‫ُمط القْ َدم َ‬ ‫ُمط وَآبَآؤُك ُ‬ ‫ُونط * أَنت ْ‬‫ُمط َت ْعبُد َ‬
‫ُمط م ّا ُكنْت ْ‬ ‫قَالَ أَفَ َرَأْيت ْ‬
‫هذا إخبار مطن ال تعال عطن عبده ورسطوله وخليله إبراهيطم عليطه السطلم إمام النفاء‪ ,‬أمطر ال تعال‬
‫رسوله ممدا صلى ال عليه وسلم أن يتلوه على أمته ليقتدوا به ف الخلص والتوكل‪ ,‬وعبادة ال وحده‬
‫ل شر يك له‪ ,‬وال تبي من الشرك وأهله‪ ,‬فإن ال تعال آ تى إبراه يم رشده من ق بل‪ ,‬أي من صغره إل‬
‫كبه‪ ,‬فإنه من وقت نشأ وشب أنكر على قومه عبادة الصنام مع ال عز وجل {إذ قال لبيه وقومه ما‬
‫تعبدون} أي ما هذه التماثيل الت أنتم لا عاكفون ؟ {قالوا نعبد أصناما فنظل لا عاكفي} أي مقيمي‬
‫على عبادت ا ودعائها {قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون * قالوا بل وجدنا آباءنا‬
‫كذلك يفعلون} يع ن اعترفوا بأن أ صنامهم ل تف عل شيئا من ذلك‪ ,‬وإن ا رأوا آباء هم كذلك يفعلون‪,‬‬
‫فهطم على آثارهطم يهرعون‪ ,‬فعنطد ذلك قال لمط إبراهيطم {أفرأيتطم مطا كنتطم تعبدون * أنتطم وآباؤكطم‬
‫القدمون * فإنمط عدو ل إل رب العاليط} أي إن كانطت هذه الصطنام شيئا ولاط تأثيط‪ ,‬فلتخلص إل‬
‫بال ساءة‪ ,‬فإ ن عدو ل ا ل أبال ب ا ول أف كر في ها‪ ,‬وهذا ك ما قال تعال م با عن نوح عل يه ال سلم‪:‬‬
‫{فأجعوا أمر كم وشركاء كم} الَ ية‪ ,‬وقال هود عل يه ال سلم {إ ن أش هد ال واشهدوا أ ن بر يء م ا‬
‫تشركون من دونه فكيدون جيعا ث ل تنظرون * إن توكلت على ال رب وربكم ما من دابة إل هو‬
‫آ خذ بنا صيتها إن ر ب على صراط م ستقيم} وهكذا تبأ إبراه يم من آلت هم فقال {وك يف أخاف ما‬
‫‪317‬‬
‫أشركتم ول تافون أنكم أشركتم بال} الَية‪ .‬وقال تعال‪{ :‬قد كانت لكم أسوة حسنة ف إبراهيم ط‬
‫إل قوله ط ح ت تؤمنوا بال وحده} وقال تعال‪{ :‬وإذ قال إبراه يم لب يه وقو مه إن ن براء م ا تعبدون *‬
‫إل الذي فطرنط فإنطه سطيهدين * وجعلهطا كلمطة باقيطة فط عقبطه لعلهطم يرجعون} يعنط ل إله إل ال‪.‬‬
‫شفِيِ * وَالّذِي‬
‫سقِيِ * َوإِذَا مَرِضْ تُ َف ُه َو يَ ْ‬
‫** الّذِي خََل َقنِي َف ُهوَ َيهْدِي نِ * وَالّذِي ُهوَ يُ ْطعِ ُمنِي َويَ ْ‬
‫حيِيِطط * وَالّذِيططَ َأطْمَعططُ أَن َي ْغفِرَ لِي خَطِيئَتِططي َيوْمططَ الدّينططِ‬ ‫ط ُي ْ‬‫يُمِيتُنِططي ثُمط ّ‬
‫يع ن ل أع بد إل الذي يف عل هذه الشياء {الذي خلق ن ف هو يهد ين} أي هو الالق الذي قدر قدرا‪,‬‬
‫وهدى اللئق إليه‪ ,‬فكل يري على ما قدر له‪ ,‬وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء {والذي هو‬
‫يطعمن ويسقي} أي هو خالقي ورازقي با سخر ويسر من السباب السماوية والرضية‪ ,‬فساق الزن‪,‬‬
‫وأنزل الاء وأح يا به الرض‪ ,‬وأخرج به من كل الثمرات رزقا للعباد‪ ,‬وأنزل الاء عذبا زلل ي سقيه م ا‬
‫خلق أنعاما وأناسططططططططططططططططططططططططططططططططي كثيا‪.‬‬
‫وقوله {وإذا مرضطت فهطو يشفيط} أسطند الرض إل نفسطه‪ ,‬وإن كان عطن قدر ال وقضائه وخلقطه‪,‬‬
‫ولكن أضافه إل نفسه أدبا‪ ,‬كما قال تعال آمرا للمصلي أن يقول {اهدنا الصراط الستقيم} إل آخر‬
‫السورة‪ ,‬فأسند النعام والداية إل ال تعال‪ ,‬والغضب حذف فاعله أدبا‪ ,‬وأسند الضلل إل العبيد‪ ,‬كما‬
‫قالت ال ن {وأ نا ل ندري أ شر أر يد ب ن ف الرض أم أراد ب م رب م رشدا} وكذا قال إبراه يم {وإذا‬
‫مرضت فهو يشفي} أي إذا وقعت ف مرض‪ ,‬فإنه ل يقدر على شفائي أحد غيه با يقدر من السباب‬
‫الوصلة إليه {والذي ييتن ث ييي} أي هو الذي ييي وييت ل يقدر على ذلك أحد سواه‪ ,‬فإنه هو‬
‫الذي يبدىء ويع يد {والذي أط مع أن يغ فر ل خطيئ ت يوم الد ين} أي ل يقدر على غفران الذنوب ف‬
‫الدينطططا والَخرة إل هطططو‪ ,‬ومطططن يغفطططر الذنوب إل ال‪ ,‬وهطططو الفعال لاططط يشاء‪.‬‬
‫ح ْقنِي بِال صّالِحِيَ * وَا ْجعَل لّي لِ سَانَ صِ ْدقٍ فِي الَ ِخرِي نَ * وَا ْجعَ ْلنِي مِن‬ ‫ب هَ بْ لِي ُحكْما َوأَلْ ِ‬ ‫** رَ ّ‬
‫خ ِزنِي َيوْ مَ يُْب َعثُو نَ * َيوْ مَ َل يَنفَ ُع مَالٌ وَلَ‬
‫وَ َرَثةِ َجّنةِ الّنعِي مِ * وَا ْغفِ ْر لبِ يَ ِإنّ هُ كَا نَ مِ َن الضّآلّيَ * وَ َل تُ ْ‬
‫ط ِبقَلْبطططططٍ سطططططَلِيمٍ‬ ‫َبنُونطططططَ * إِلّ مَنطططططْ أَتَطططططى اللّهطططط َ‬
‫وهذا سؤال من إبراهيم عليه السلم أن يؤتيه ربه حكما‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬وهو العلم‪ .‬وقال عكرمة‪:‬‬
‫هو اللب‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬هو القرآن‪ .‬وقال السدي‪ :‬هو النبوة‪ .‬وقوله {وألقن بالصالي} أي اجعلن مع‬
‫‪318‬‬
‫الصالي ف الدنيا والَخرة‪ ,‬كما قال النب صلى ال عليه وسلم عند الحتضار «اللهم ف الرفيق العلى»‬
‫قالا ثلثا‪ .‬وف الديث ف الدعاء «اللهم أحينا مسلمي‪ ,‬وأمتنا مسلمي‪ ,‬وألقنا بالصالي غي خزايا‬
‫ول مبدل ي» وقوله {واج عل ل ل سان صدق ف الَخر ين} أي واج عل ل ذكرا جيلً بعدي أذ كر به‬
‫ويقتدى ب ف ال ي‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وترك نا عل يه ف الَخر ين * سلم على إبراه يم * كذلك نزي‬
‫الحسططططططططططططططططططططططططططططططططططططططني}‪.‬‬
‫قال ماهد وقتادة {واجعل ل لسان صدق ف الَخرين} يعن الثناء السن‪ .‬قال ماهد‪ :‬كقوله تعال‬
‫{وآتيناه ف الدنيا حسنة} الَية‪ ,‬وكقوله {وآتيناه أجره ف الدنيا} الَية‪ ,‬قال ليث بن أب سليم‪ :‬كل ملة‬
‫تبه وتتوله‪ ,‬وكذا قال عكرمة‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬واجعلن من ورثة جنة النعيم} أي أنعم عل يّ ف الدنيا‬
‫ببقاء الذ كر الم يل بعدي‪ ,‬و ف الَخرة بأن تعل ن من ور ثة ج نة النع يم‪ .‬وقوله {واغ فر ل ب} الَ ية‪,‬‬
‫كقوله {رب نا اغ فر ل ولوالدي} وهذا م ا ر جع ع نه إبراه يم عل يه ال سلم‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬و ما كان‬
‫استغفار إبراهيم لبيه إل عن موعدة وعدها إياه ط إل قوله ط إن إبراهيم لواه حليم} وقد قطع تعال‬
‫اللاق ف استغفاره لبيه فقال تعال‪{ :‬قد كانت لكم أسوة حسنة ف إبراهيم والذين معه ط إل قوله‬
‫ططططططط ومططططططا أملك لك مططططططن ال مططططططن شيططططططء}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول تز ن يوم يبعثون} أي أجر ن من الزي يوم القيا مة يوم يب عث اللئق أول م وآخر هم‪.‬‬
‫وقال البخاري عند هذه الَية‪ :‬قال إبراهيم بن طهمان عن ابن أب ذئب عن سعيد بن أب سعيد القبي‪,‬‬
‫عن أب يه عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه‪ ,‬عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال «إن إبراه يم رأى أباه يوم‬
‫القيامة عليه الغبة والقترة»‪ .‬وف رواية أخرى‪ :‬حدثنا إساعيل‪ ,‬حدثنا أخي عن ابن أب ذئب عن سعيد‬
‫القبي‪ ,‬عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم قال «يلقى إبراهيم أباه فيقول‪ :‬يا رب إنك وعدتن‬
‫أنك ل تزين يوم يبعثون‪ ,‬فيقول ال تعال‪ :‬إن حرمت النة على الكافرين» هكذا رواه عند هذه الَية‪.‬‬
‫وف أحاديث النبياء بذا السناد بعينه منفردا به‪ ,‬ولفظه «يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة‪ ,‬وعلى وجه‬
‫آزر قترة وغطبة‪ ,‬فيقول له إبراهيطم‪ :‬أل أقطل لك ل تعصطين‪ ,‬فيقول أبوه‪ :‬فاليوم ل أعصطيك‪ ,‬فيقول‬
‫إبراهيم‪ :‬يا رب إنك وعدتن أن ل تزين يوم يبعثون‪ ,‬فأي خزي أخزى من أب البعد فيقول ال تعال‪:‬‬
‫إن حرمت النة على الكافرين‪ ,‬ث يقال‪ :‬يا إبراهيم انظر تت رجلك‪ ,‬فينظر‪ ,‬فإذا هو بذيخ متلطخ‪,‬‬
‫فيؤخطذ بقوائمطه فيلقطى فط النار» وقال عبطد الرحنط النسطائي فط التفسطي مطن سطننه الكطبي‪.‬‬
‫وقوله {ول تز ن يوم يبعثون} أخب نا أح د بن ح فص بن ع بد ال‪ ,‬حدث ن أ ب‪ ,‬حدث ن إبراه يم بن‬
‫طهمان عن م مد بن ع بد الرح ن‪ ,‬عن سعيد بن أ ب سعيد ال قبي عن أب يه عن أ ب هريرة قال‪ :‬قال‬
‫‪319‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن إبراهيم رأى أباه يوم القيامة عليه الغبة والقترة‪ ,‬وقال له‪ :‬قد نيتك‬
‫عن هذا فع صيتن‪ ,‬قال‪ :‬لك ن اليوم ل أع صيك واحدة‪ ,‬قال‪ :‬يا رب وعدت ن أن ل تزي ن يوم يبعثون‪,‬‬
‫فإن أخز يت أباه ف قد أخز يت الب عد‪ .‬قال‪ :‬يا إبراه يم إ ن حرمت ها على الكافر ين فأ خذ م نه‪ .‬قال‪ :‬يا‬
‫إبراهيم أين أبوك ؟ قال‪ :‬أنت أخذته من‪ ,‬قال‪ :‬انظر أسفل منك‪ ,‬فنظر‪ ,‬فإذا ذيخ يتمرغ ف نتنه‪ ,‬فأخذ‬
‫بقوائمه فألقي ف النار» وهذا إسناد غريب‪ ,‬وفيه نكارة‪ ,‬والذيخ هو الذكر من الضباع‪ ,‬كأنه حول آزر‬
‫إل صورة ذيخ متلطخ بعذرته فيلقى ف النار كذلك‪ ,‬وقد رواه البزار بإسناده من حديث حاد بن سلمة‬
‫عن أيوب عن ممد بن سيين عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم وفيه غرابة‪ ,‬ورواه أيضا من‬
‫حديطث قتادة عطن جعفطر بطن عبطد الغافطر عطن أبط سطعيد عطن النطب صطلى ال عليطه وسطلم بنحوه‪.‬‬
‫وقوله {يوم ل ينفطع مال ول بنون} أي ل يقطي الرء مطن عذاب ال ماله ولو افتدى بلء الرض ذهبا‬
‫{ول بنون} أي ولو افتدى بن على الرض جيعا‪ ,‬ول ينفع يومئذ إل اليان بال وإخلص الدين له‪,‬‬
‫والتبي من الشرك وأهله‪ ,‬ولذا قال {إل من أتى ال بقلب سليم} أي سال من الدنس والشرك‪ .‬قال‬
‫ا بن سيين‪ :‬القلب ال سليم أن يعلم أن ال حق‪ ,‬وأن ال ساعة آت ية ل ر يب في ها‪ ,‬وأن ال يب عث من ف‬
‫القبور‪ .‬وقال ا بن عباس {إل من أ تى ال بقلب سليم} َحيِ يَ أن يش هد أن ل إله إل ال‪ .‬وقال ما هد‬
‫وال سن وغيه ا {بقلب سليم} يع ن من الشرك‪ .‬وقال سعيد بن ال سيب‪ :‬القلب ال سليم هو القلب‬
‫الصحيح‪ ,‬وهو قلب الؤمن‪ ,‬لن قلب النافق مريض‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ف قلوبم مرض}‪ .‬قال أبو عثمان‬
‫النيسطططابوري‪ :‬هطططو القلب السطططال مطططن البدعطططة‪ ,‬الطمئن إل السطططنة‪.‬‬
‫ت الْجَحِيمُ لِ ْلغَاوِينَ * وَقِيلَ َلهُمْ َأيْ َن مَا كُنتُ ْم َت ْعبُدُونَ * مِن دُونِ اللّ ِه‬‫جّنةُ لِلْ ُمّتقِيَ * َوبُرّزَ ِ‬
‫ت الْ َ‬
‫** َوأُزِْلفَ ِ‬
‫هَ ْل يَن صُرُوَنكُمْ َأوْ يَنتَ صِرُونَ * َف ُكْبكِبُواْ فِيهَا هُ ْم وَاْلغَاوُو نَ * وَ ُجنُودُ ِإبْلِي سَ أَجْ َمعُو نَ * قَالُوْا َوهُ مْ فِيهَا‬
‫ج ِرمُونَ *‬ ‫ب الْعَالَ ِميَ * َومَآ أَضَّلنَآ إِ ّل الْمُ ْ‬
‫سوّيكُ ْم بِرَ ّ‬
‫ضلَ ٍل ّمبِيٍ * إِ ْذ نُ َ‬ ‫ختَصِمُونَ * تَاللّهِ إِن ُكنّا َلفِي َ‬ ‫يَ ْ‬
‫فَمَا َلنَا مِن شَاِفعِيَ * وَلَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ * فََلوْ أَنّ َلنَا َك ّرةً َفَنكُونَ مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ * إِنّ فِي ذَلِكَ َليَ ًة َومَا‬
‫ططط * َوإِنططططّ َربّكططططَ َل ُهوَ اْلعَزِيزُ ال ّرحِيمططططُ‬ ‫طططم ّم ْؤمِنِيَط‬ ‫كَانططططَ أَكْثَرُهُط‬
‫{أزلفت النة} أي قربت وأدنيت من أهلها مزخرفة مزينة لناظريها‪ ,‬وهم التقون الذين رغبوا فيها‬
‫على ما ف الدن يا‪ ,‬وعملوا ل ا ف الدن يا {وبرزت الح يم للغاو ين} أي أظهرت وك شف عن ها‪ ,‬وبدت‬
‫منها عنق فزفرت زفرة بلغت منها القلوب الناجر‪ ,‬وقيل لهلها تقريعا وتوبيخا {أين ما كنتم تعبدون‬
‫‪320‬‬
‫من دون ال هل ينصرونكم أو ينتصرون} أي ليست الَلة الت عبدتوها من دون ال من تلك الصنام‬
‫والنداد تغن عنكم اليوم شيئا‪ ,‬ول تدفع عن أنفسها‪ ,‬فإنكم وإياها اليوم حصب جهنم أنتم لا واردون‪.‬‬
‫وقوله {فكبكبوا فيها هم والغاوون} قال ماهد‪ :‬يعن َف ُد ْهوِرُوا فيها‪ .‬وقال غيه‪ :‬كبوا فيها‪ ,‬والكاف‬
‫مكررة‪ ,‬ك ما يقال صرصر‪ ,‬والراد أ نه أل قى بعض هم على ب عض من الكفار وقادت م الذ ين دعو هم إل‬
‫الشرك {وجنود إبليس أجعون} أي ألقوا فيها عن آخرهم {قالوا وهم فيها يتصمون تال إن كنا لفي‬
‫ضلل مبي * إذ نسويكم برب العالي} أي يقول الضعفاء للذين استكبوا‪ :‬إنا كنا لكم تبعا‪ ,‬فهل أنتم‬
‫مغنون عنا نصيبا من النار ؟ ويقولون وقد عادوا على أنفسهم باللمة {تال إن كنا لفي ضلل مبي *‬
‫إذ ن سويكم برب العال ي} أي ن عل أمر كم مطاعا ك ما يطاع أ مر رب العال ي‪ ,‬وعبدنا كم مع رب‬
‫ط مطن شافعيط} قال‬ ‫العاليط {ومطا أضلنطا إل الجرمون} أي مطا دعانطا إل ذلك إل الجرمون {فمطا لن ا‬
‫بعض هم‪ :‬يع ن من اللئ كة ك ما يقولون {ف هل ل نا من شفعاء فيشفعوا ل نا أو نرد فنع مل غ ي الذي ك نا‬
‫نعمططل} وكذا قالوا {فمططا لنططا مططن شافعيطط * ول صططديق حيططم} أي قريططب‪.‬‬
‫قال قتادة‪ :‬يعلمون وال أن الصديق إذا كان صالا نفع‪ ,‬وأن الميم إذا كان صالا شفع {فلو أن لنا‬
‫كرة فنكون من الؤمني} وذلك أنم يتمنون أن يردوا إل دار الدنيا ليعملوا بطاعة ربم فيما يزعمون‪,‬‬
‫وال تعال يعلم أن م لو ردّ هم إل دار الدن يا لعادوا ل ا نوا ع نه وإن م لكاذبون‪ ,‬و قد أ خب ال تعال عن‬
‫تاصم أهل النار ف سورة (ص) ث قال تعال‪{ :‬إن ذلك لق تاصم أهل النار} ث قال تعال‪{ :‬إن ف‬
‫ذلك لَية وما كان أكثرهم مؤمني} أي إن ف ماجة إبراهيم لقومه وإقامة الجج عليهم ف التوحيد‬
‫لَ ية‪ ,‬أي لدللة واض حة جل ية على أن ل إله إل ال {و ما كان أكثر هم مؤمن ي * وإن ر بك ل و العز يز‬
‫الرحيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططم}‪.‬‬
‫** كَ ّذبَتْ َقوْمُ نُو حٍ الْمُرْسَلِيَ * إِذْ قَالَ َلهُمْ أَخُوهُ ْم نُو حٌ أَلَ تَّتقُونَ * ِإنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِيٌ * فَاّتقُوْا‬
‫ب اْلعَالَمِيَ * فَاتّقُواْ اللّ َه َوَأطِيعُو نِ‬
‫اللّ َه َوَأطِيعُو نِ * وَمَآ أَ سْأَُلكُ ْم عََليْ ِه مِ نْ أَجْرٍ إِ نْ أَ ْجرِ يَ إِ ّل عََلىَ رَ ّ‬
‫هذا إخبار من ال عز وجل عن عبده ورسوله نوح عليه السلم‪ ,‬وهو أول رسول بعثه ال إل أهل‬
‫الرض بعد ما عبدت الصنام والنداد‪ ,‬فبعثه ال ناهيا عن ذلك ومذرا من وبيل عقابه‪ ,‬فكذبه قومه‪,‬‬
‫فاستمروا على ما هم عليه من الفعال البيثة ف عبادتم أصنامهم مع ال تعال‪ :‬ونزل ال تعال تكذيبهم‬
‫له منلة تكذيبهم جيع الر سل‪ ,‬فلهذا قال تعال‪{ :‬كذبت قوم نوح الرسلي * إذ قال ل م أخوهم نوح‬
‫‪321‬‬
‫أل تتقون} أي أل تافون ال ف عبادتكم غيه {إن لكم رسول أمي} أي إن رسول من ال إليكم‪,‬‬
‫أم ي في ما بعث ن ال به‪ ,‬أبلغ كم ر سالت ر ب ول أز يد في ها ول أن قص من ها {فاتقوا ال وأطيعون و ما‬
‫أسألكم عليه من أجر} الَية‪ ,‬أي ل أطلب منكم جزاء على نصحي لكم‪ ,‬بل أدّخر ثواب ذلك عند ال‬
‫{فاتقوا ال وأطيعون} فقد وضح لكم وبان صدقي ونصحي وأمانت فيما بعثن ال به وائتمنن عليه‪.‬‬
‫ك وَاتَّبعَكَ الرْذَلُونَ * قَا َل َومَا عِلْمِي بِمَا كَانُوْا َيعْمَلُونَ * إِنْ حِسَاُبهُمْ إِلّ عََلىَ َربّي‬
‫** قَاُل َواْ َأُنؤْمِ نُ لَ َ‬
‫َلوْ تَشْعُرُونطططَ * وَمَطططآ َأنَاْ بِطَارِ ِد الْ ُم ْؤ ِمنِيَططط * إِنطططْ أَنَطططا إِ ّل نَذِي ٌر ّمبِيٌططط‬
‫يقولون‪ :‬ل نؤ من لك‪ ,‬ول نتب عك ونت ساوى ف ذلك بؤلء الراذل‪ ,‬الذ ين اتبعوك و صدقوك و هم‬
‫أراذل نا‪ ,‬ولذا {قالوا أنؤ من لك واتب عك الرذلون * قال و ما عل مي ب ا كانوا يعملون} أي وأي ش يء‬
‫يلزم ن من اتباع هؤلء ل ؟ ولو كانوا على أي ش يء كانوا عل يه‪ ,‬ل يلزم ن التنق يب عن هم والب حث‬
‫والف حص‪ ,‬إن ا علي أن أق بل من هم ت صديقهم إياي‪ ,‬وأ كل سرائرهم إل ال عز و جل {إن ح سابم إل‬
‫على رب لو تشعرون * وما أنا بطارد الؤمني} كأنم سألوا منه أن يبعدهم عنه ويتابعوه‪ ,‬فأب عليهم‬
‫ذلك وقال {و ما أ نا بطارد الؤمن ي * إن أ نا إل نذ ير مبي} أي إن ا بع ثت نذيرا‪ ,‬ف من أطاع ن واتبع ن‬
‫وصطططدقن كان منططط وأنطططا منطططه‪ ,‬سطططواء كان شريفا أو وضيعا‪ ,‬أو جليلً أو حقيا‪.‬‬
‫ج ِرمِيَ * قَالَ رَ بّ إِ نّ َق ْومِي كَ ّذبُو نِ * فَا ْفتَ ْح بَْينِي َوَبْينَهُ ْم‬ ‫** قَالُواْ َلئِ نْ لّ ْم َتْنتَ هِ َينُو حُ َلَتكُونَ ّن مِ َن الْمُ ْ‬
‫ك الْمَشْحُونِ * ثُمّ َأغْرَ ْقنَا َبعْ ُد اْلبَاقِيَ *‬ ‫جنِي َومَن ّمعِي مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ * َفأَ َنيْنَا ُه َومَن ّمعَهُ فِي الْفُلْ ِ‬ ‫َفتْحا َونَ ّ‬
‫إِنططّ فِطي ذَلِكططَ َلَيةً وَمَطا كَانططَ أَ ْكثَرُهُطم ّم ْؤمِنِيَط * َوإِنططّ َربّكططَ َل ُه َو اْلعَزِيزُ الرّحِيمططُ‬
‫ل ونارا‪ ,‬وسطرا وجهارا‪ ,‬وكلمطا كرر‬ ‫لاط طال مقام نطب ال بيط أظهرهطم‪ ,‬يدعوهطم إل ال تعال لي ً‬
‫عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ والمتناع الشديد‪ ,‬وقالوا ف الَخر {لئن ل تنته يا نوح لتكونن‬
‫من الرجومي} أي لئن ل تنته من دعوتك إيانا إل دينك‪{ ,‬لتكونن من الرجومي} أي لنرجنك‪ ,‬فعند‬
‫ذلك دعا عليهم دعوة استجاب ال منه‪ ,‬فقال {رب إن قومي كذبون * فافتح بين وبينهم فتحا} الَية‪,‬‬
‫كما قال ف الَية الخرى {فدعا ربه أن مغلوب فانتصر} إل آخر الَية‪ .‬وقال ههنا {فأنيناه ومن معه‬
‫ف الفلك الشحون * ث أغرقنا بعد الباقي} والشحون هو الملوء بالمتعة والزواج الت حل فيها من‬
‫‪322‬‬
‫كل زوجي اثني‪ ,‬أي أنينا نوحا ومن اتبعه كلهم‪ ,‬وأغرقنا من كفر به وخالف أمره كلهم أجعي {إن‬
‫فطط ذلك لَيططة ومططا كان أكثرهططم مؤمنيطط * وإن ربططك لوطط العزيططز الرحيططم}‪.‬‬
‫** كَ ّذبَ تْ عَادٌ الْمُرْ َسلِيَ * ِإذْ قَالَ َلهُ مْ أَخُوهُ ْم هُودٌ أَ َل َتّتقُو نَ * ِإنّي َلكُ مْ رَ سُولٌ َأمِيٌ * فَاّتقُواْ اللّ َه‬
‫ب اْلعَالَمِيَ * َأَتبْنُو َن بِكُلّ رِي ٍع آَي ًة َتعَْبثُونَ *‬
‫َوأَطِيعُونِ * َومَآ أَ ْسأَلُكُ ْم عََليْهِ مِنْ أَ ْجرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلّ عََلىَ رَ ّ‬
‫شتُمْ َجبّارِي نَ * فَاّتقُواْ اللّ َه َوَأطِيعُونِ * وَاّتقُواْ الّذِيَ‬ ‫شتُ ْم بَطَ ْ‬
‫خلُدُونَ * َوإِذَا بَطَ ْ‬ ‫خذُو َن مَصَانِعَ َلعَّلكُ ْم تَ ْ‬
‫َوتَتّ ِ‬
‫ف عََلْيكُ ْم عَذَا بَ َيوْ ٍم عَظِي مٍ‬‫ت َوعُيُو نٍ * ِإنّ يَ أَخَا ُ‬ ‫َأمَدّكُ ْم بِمَا َتعْلَمُو نَ * َأمَدّكُ ْم ِبأَْنعَا ٍم َوبَنِيَ * وَ َجنّا ٍ‬
‫وهذا إخبار من ال تعال عن عبده ورسوله هود عليه السلم‪ ,‬أنه دعا قومه عادا‪ ,‬وكان قومه يسكنون‬
‫الحقاف‪ ,‬و هي جبال الر مل قريبا من حضرموت‪ ,‬من ج هة بلد الي من‪ ,‬وكان زمان م ب عد قوم نوح‪,‬‬
‫ك ما قال ف سورة العراف {واذكروا إذ جعل كم خلفاء من ب عد قوم نوح وزاد كم ف اللق ب سطة}‬
‫وذلك أن م كانوا ف غا ية من قوة الترك يب والقوة والب طش الشد يد‪ ,‬والطول الد يد‪ ,‬والرزاق الدارة‪,‬‬
‫والموال والنات والنار‪ ,‬والبناء والزروع والثمار‪ ,‬وكانوا مع ذلك يعبدون غ ي ال م عه‪ ,‬فب عث ال‬
‫ل منهم رسو ًل وبشيا ونذيرا‪ ,‬فدعاهم إل ال وحده‪ ,‬وحذرهم نقمته وعذابه ف مالفته‬ ‫هودا إليهم رج ً‬
‫وبطشه‪ ,‬فقال لم كما قال نوح لقومه إل أن قال {أتبنون بكل ريع آية تعبثون} اختلف الفسرون ف‬
‫الريطع باط حاصطله أنطه الكان الرتفطع عنطد جواد الطرق الشهورة‪ ,‬يبنون هناك بنيانا مكما هائلً باهرا‪,‬‬
‫ولذا قال {أتبنون بكطل ريطع آيطة} أي معلما بناء مشهورا {تعبثون} أي وإناط تفعلون ذلك عبثا ل‬
‫للحتياج إل يه بل لجرد الل عب والل هو وإظهار القوة‪ ,‬ولذا أن كر عل يه نبيهم علي هم ال سلم ذلك‪ ,‬ل نه‬
‫تضي يع للزمان وإتعاب للبدان ف غ ي فائدة‪ ,‬واشتغال ب ا ل يدي ف الدن يا ول ف الَخرة‪ ,‬ولذا قال‬
‫{وتتخذون مصانع لعلكم تلدون} قال ماهد‪ :‬والصانع البوج الشيدة والبنيان الخلد‪ ,‬وف رواية عنه‪:‬‬
‫بروج المام‪ .‬وقال قتادة‪ :‬هطططططططططططططي مأخطططططططططططططذ الاء‪.‬‬
‫قال قتادة‪ :‬وقرأ بعطض الكوفييط {وتتخذون مصطانع كأنكطم خالدون}‪ .‬وفط القراءة الشهورة‬
‫{وتتخذون مصانع لعلكم تلدون} أي لكي تقيموا فيها أبدا وذلك ليس باصل لكم بل زائل عنكم‪,‬‬
‫كما زال عمن كان قبلكم‪ .‬وروى ابن أب حات رحه ال‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا الكم بن موسى‪ ,‬حدثنا‬
‫الول يد‪ ,‬حدث نا ا بن عجلن‪ ,‬حدث ن عون بن ع بد ال بن عت بة أن أ با الدرداء ر ضي ال ع نه ل ا رأى ما‬
‫ط أهطل دمشطق‪,‬‬ ‫أحدث السطلمون فط الغوططة مطن البنيان ونصطب الشجطر‪ ,‬قام فط مسطجدهم فنادى‪ :‬ي ا‬
‫‪323‬‬
‫فاجتمعوا إليطه‪ ,‬فحمطد ال وأثنط عليطه‪ ,‬ثط قال‪ :‬أل تسطتحيون‪ ,‬أل تسطتحيون‪ ,‬تمعون مطا ل تأكلون‪,‬‬
‫وتبنون ما ل ت سكنون‪ ,‬وتأملون ما ل تدركون‪ ,‬إ نه قد كا نت قبل كم قرون يمعون فيوعون‪ ,‬ويبنون‬
‫فيوثقون‪ ,‬ويأملون فيطيلون‪ ,‬فأصبح أملهم غرورا‪ ,‬وأصبح جعهم بورا‪ ,‬وأصبحت مساكنهم قبورا‪ ,‬أل‬
‫إن عادا ملكطت مطا بيط عدن وعمان خيلً وركابا‪ ,‬فمطن يشتري منط مياث عاد بدرهيط ؟‪.‬‬
‫وقوله {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} أي يصفهم بالقوة والغلظة والبوت {فاتقوا ال وأطيعون} أي‬
‫اعبدوا ربكطم وأطيعوا رسطولكم‪ ,‬ثط شرع يذكرهطم نعطم ال عليهطم‪ ,‬فقال {واتقوا الذي أمدكطم باط‬
‫تعلمون‪ ,‬أمدكطم بأنعام وبنيط وجنات وعيون * إنط أخاف عليكطم عذاب يوم عظيطم} أي إن كذبتطم‬
‫وخالفتطططم‪ ,‬فدعاهطططم إل ال بالترغيطططب والترهيطططب‪ ,‬فمطططا نفطططع فيهطططم‪.‬‬
‫** قَالُواْ َسوَآءٌ عََليْنَآ َأوَعَظْ تَ أَ مْ َل ْم َتكُ نْ مّ َن اْلوَاعِظِيَ * إِ نْ هَ ـذَا إِلّ ُخلُ ُق الوّلِيَ * وَمَا نَحْ ُن‬
‫بِ ُمعَ ّذبِيَ * َفكَ ّذبُو هُ َفَأهَْل ْكنَاهُ مْ إِ نّ فِي ذَلِ كَ َلَيةً وَمَا كَا نَ أَكْثَرُهُم ّم ْؤ ِمنِيَ * َوإِ نّ َربّ كَ َل ُه َو اْلعَزِيزُ‬
‫الرّحِيمططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططُ‬
‫يقول تعال مبطا عطن جواب قوم هود له بعطد مطا حذرهطم وأنذرهطم‪ ,‬ورغبهطم ورهبهطم‪ ,‬وبيط لمط‬
‫الق)ووضحه {قالوا سواء علينا أوعظت أم ل تكن من الواعظي} أي ل نرجع عما نن عليه {وما‬
‫نن بتاركي آلتنا عن قولك‪ ,‬وما نن لك بؤمني} وهكذا المر‪ ,‬فإن ال تعال قال {إن الذين كفروا‬
‫سواء علي هم أأنذرت م أم ل تنذر هم ل يؤمنون} وقال تعال‪{ :‬إن الذ ين ح قت علي هم كل مة ر بك ل‬
‫يؤمنون} الَ ية‪ ,‬وقول م {إن هذا إل خلق الول ي} قرأ بعض هم {إن هذا إل خَلْق الول ي} بف تح الاء‬
‫وتسكي اللم‪ .‬قال ابن مسعود والعوف عن عبد ال بن عباس وعلقمة وماهد‪ :‬يعنون ما هذا الذي جئتنا‬
‫به إلأخلق الولي‪ ,‬كما قال الشركون من قريش {وقالوا أساطي الولي اكتتبها فهي تلى عليه بكرة‬
‫وأ صيلً} وقال {وقال الذ ين كفروا إن هذا إل إ فك افتراه وأعا نه عل يه قوم آخرون * ف قد جاءوا ظلما‬
‫وزورا * وقالوا أسطاطي الوليط} وقال {وإذا قيطل لمط ماذا أنزل ربكطم قالوا أسطاطي الوليط} وقرأ‬
‫آخرون {إن هذا إل خلق الول ي} ب ضم الاء واللم‪ ,‬يعنون دين هم و ما هم عل يه من ال مر هو د ين‬
‫الولي من الَباء والجداد‪ ,‬ونن تابعون لم سالكون وراءهم‪ ,‬نعيش كما عاشوا‪ ,‬ونوت كما ماتوا‪,‬‬
‫ول ب عث ولمعاد‪ ,‬ولذا قالوا {و ما ن ن بعذب ي} قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس {إن هذا إل‬
‫‪324‬‬
‫خلق الولي} يقول‪ :‬دين الولي‪ .‬وقاله عكرمة وعطاء الراسان وقتادة وعبد الرحن بن زيد بن أسلم‪,‬‬
‫واختاره ابططططططططططططططططططن جريططططططططططططططططططر‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فكذبوه فأهلكناهم} أي استمروا على تكذيب نب ال هود ومالفته وعناده‪ ,‬فأهلكهم‬
‫ال وقد بي سبب إهلكه إياهم ف غي موضع من القرآن بأنه أرسل عليهم ريا صرصرا عاتية‪ ,‬أي ريا‬
‫شديدة البوب‪ ,‬ذات برد شديطد جدا‪ ,‬فكان سطبب إهلكهطم مطن جنسطهم‪ ,‬فإنمط كانوا أعتط شيطء‬
‫وأجبه‪ ,‬فسلط ال عليهم ما هو أعت منهم وأشد قوة‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬أل ترَ كيف فعل ربك بعاد *‬
‫إرم ذات العماد} و هم عاد الول‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وأ نه أهلك عادا الول} و هم من ن سل إرم بن‬
‫سام بن نوح {ذات العماد} الذين كانو يسكنون العمد‪ ,‬ومن زعم أن إرم مدينة‪ ,‬فإنا أخذ ذلك من‬
‫ال سرائيليات من كلم ك عب وو هب‪ ,‬ول يس لذلك أ صل أ صيل‪ ,‬ولذا قال {ال ت ل يلق مثل ها ف‬
‫البلد} أي ل يلق مثل هذه القبيلة ف قوتم وشدتم وجبوتم‪ ,‬ولو كان الراد بذلك مدينة لقال‪ :‬الت‬
‫ل يب مثلها ف البلد‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬فأما عاد فاستكبوا ف الرض بغي الق وقالوا من أشد منا قوة ؟‬
‫أو ل يروا أن ال الذي خلق هم هو أ شد من هم قوة وكانوا بآيات نا يحدون} و قد قدم نا أن ال تعال ل‬
‫يرسل عليهم من الريح إل مقدار أنف الثور‪ ,‬عتت على الزنة‪ ,‬فأذن ال لا ف ذلك‪ ,‬فسلكت فحصبت‬
‫بلدهم‪ ,‬فحصبت كل شيء لم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬تدمر كل شيء بأمر ربا} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وأما‬
‫عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية ط إل قوله ط حسوما ط أي كاملة ط فترى القوم فيها صرعى كأنم‬
‫أعجاز نل خاوية} أي بقوا أبدانا بل رؤوس‪ ,‬وذلك أن الريح كانت تأت الرجل منهم فتقتلعه وترفعه‬
‫ف الواء‪ ,‬ث تنكسه على أم رأسه‪ ,‬فتشدخ دماغه وتكسر رأسه وتلقيه‪ ,‬كأنم أعجاز نل منقعر‪ ,‬وقد‬
‫كانو تصنوا ف البال والكهوف والغارات‪ ,‬وحفروا لم ف الرض إل أنصافهم‪ ,‬فلم يغن عنهم ذلك‬
‫مطن أمطر ال شيئا {إن أجطل ال إذا جاء ل يؤخطر} ولذا قال تعال‪{ :‬فكذبوه فأهلكناهطم} الَيطة‪.‬‬
‫ت ثَمُو ُد الْ ُمرْسَلِيَ * إِذْ قَالَ َلهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَل تَّتقُونَ * إِنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِيٌ * فَاّتقُواْ اللّ َه‬
‫** كَ ّذبَ ْ‬
‫ط‬‫ط اْلعَالَمِيَط‬ ‫طأَلُكُ ْم عََليْهططِ مِنططْ أَ ْجرٍ إِنططْ أَجْرِيططَ إِلّ عََلىَ رَبط ّ‬ ‫طآ أَسط ْ‬‫َوأَطِيعُونططِ * وَمَط‬
‫وهذا إخبار من ال عز وجل عن عبده ورسوله صال عليه السلم‪ ,‬أنه بعثه إل قومه ثود‪ ,‬وكانوا عربا‬
‫ي سكنون مدي نة الِجْر ال ت ب ي وداي القرى وبلد الشام‪ ,‬وم ساكنهم معرو فة مشهورة‪ ,‬و قد قدم نا ف‬
‫سورة العراف الحاد يث الرو ية ف مرور ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ب م ح ي أراد غزو الشام‪,‬‬
‫‪325‬‬
‫فو صل إل تبوك ث عاد إل الدي نة ليتأ هب لذلك‪ ,‬وكانوا ب عد عاد وق بل الل يل عل يه ال سلم‪ .‬فدعا هم‬
‫نبيهم صال إل ال عز وجل أن يعبدوه وحده ل شريك له‪ ,‬وأن يطيعوه فيما بلغهم من الرسالة‪ ,‬فأبوا‬
‫عليه وكذبوه وخالفوه‪ ,‬وأخبهم أنه ل يبتغي بدعوتم أجرا منهم‪ ,‬وإنا يطلب ثواب ذلك من ال عز‬
‫وجطططططططل‪ ,‬ثططططططط ذكرهطططططططم آلء ال علهيطططططططم‪ ,‬فقال‪):‬‬
‫حتُو نَ مِ َن‬
‫ع َونَخْ ٍل طَ ْل ُعهَا هَضِي مٌ * َوَتنْ ِ‬
‫ت َوعُيُو نٍ * وَزُرُو ٍ‬
‫** َأُتتْرَكُو نَ فِي مَا هَا ُهنَآ آ ِمنِيَ * فِي َجنّا ٍ‬
‫جبَا ِل ُبيُوتا فَا ِرهِيَ * فَاّتقُواْ اللّ هَ َوأَطِيعُو نِ * وَ َل تُطِي ُعوَاْ َأمْ َر الْمُ سْرِفِيَ * الّذِي َن ُيفْ سِدُونَ فِي الرْ ضِ‬
‫الْ ِ‬
‫وَلَ يُصطططططططططططططططططططططططططططططططططططططْلِحُونَ‬
‫يقول لم واعظا لم‪ ,‬ومذرهم نقم ال أن تل بم‪ ,‬ومذكرا بأنعم ال عليهم فيما رزقهم من الرزاق‬
‫الدارة وجعلهم ف أمن من الحذورات‪ ,‬وأنبت لم من النات‪ ,‬وفجر لم من العيون الاريات‪ ,‬وأخرج‬
‫لم من الزروع والثمرات‪ ,‬ولذا قال {ونل طلعها هضيم}‪ .‬قال العوف عن ابن عباس‪ :‬أينع وبلغ‪ ,‬فهو‬
‫هضيم‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس {ونل طلعها هضيم} يقول‪ :‬معشبة‪ .‬وقال إساعيل بن‬
‫أ ب خالد عن عمرو بن أ ب عمرو ط و قد أدرك ال صحابة ط عن ا بن عباس ف قوله {ون ل طلع ها‬
‫هضيطم} قال‪ :‬إذا رططب واسطترخى‪ ,‬رواه ابطن أبط حاتط‪ ,‬ثط قال‪ :‬وروي عطن أبط صطال نوط هذا‪.‬‬
‫وقال أبو إسحاق عن أب العلء {ونل طلعها هضيم} قال‪ :‬هو الذنب من الرطب‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬هو‬
‫الذي إذا يبس تشم وتفتت وتناثر‪ ,‬وقال ابن جريج‪ :‬سعت عبد الكري‪ ,‬وأبا أمية‪ ,‬سعت ماهدا يقول‬
‫{ون ل طلع ها هض يم} قال‪ :‬ح ي يطلع تق بض عل يه فتهض مه‪ ,‬ف هو من الر طب الض يم‪ ,‬و من اليا بس‬
‫الشيم‪ ,‬تقبض عليه فتهشمه‪ .‬وقال عكرمة وقتادة‪ :‬الضيم الرطب اللي‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬إذا كثر حل‬
‫الثمرة وركطب بعضهطا بعضا‪ ,‬فهطو هضيطم‪ .‬وقال مرة‪ :‬هطو الطلع حيط يتفرق ويضطر‪ .‬وقال السطن‬
‫البصري‪ :‬هو الذي ل نوى له‪ ,‬وقال أبو صخر‪ :‬ما رأيت الطلع حي ينشق عنه الكم ؟ فترى الطلع قد‬
‫لصططططططق بعضططططططه ببعططططططض‪ ,‬فهططططططو الضيططططططم‪.‬‬
‫وقوله {وتنحتون من البال بيوتا فارهي} قال ابن عباس وغي واحد‪ :‬يعن حاذقي‪ .‬وف رواية عنه‪:‬‬
‫شرهي أشرين‪ ,‬وهو اختيار ماهد وجاعة‪ ,‬ول منافاة بينهما‪ ,‬فإنم كانوا يتخذون تلك البيوت النحوتة‬
‫ف البال أشرا وبطرا وعبثا من غي حاجة إل سكناها‪ ,‬وكانوا حاذقي متقني لنحتها ونقشها‪ ,‬كما هو‬
‫الشاهد من حالم لن رأى منازلم‪ ,‬ولذا قال {فاتقوا ال وأطيعون} أي أقبلوا على ما يعود نفعه عليكم‬
‫‪326‬‬
‫ف الدن يا والَخرة من عبادة رب كم الذي خلق كم ورزق كم لتعبدوه وتوحدوه وت سبحوه بكرة وأ صيل‬
‫{ول تطيعوا أمر السرفي الذين يفسدون ف الرض ول يصلحون} يعن رؤساءهم وكباءهم‪ ,‬الدعاة‬
‫لمططططططط إل الشرك والكفطططططططر ومالفطططططططة القططططططط‪.‬‬
‫ت مِ َن ال صّادِقِيَ * قَا َل‬ ‫حرِينَ * مَآ أَن تَ إِ ّل بَشَ ٌر ّمثُْلنَا َفأْ تِ بِآَيةٍ إِن كُن َ‬ ‫ت مِ َن الْمُ سَ ّ‬
‫** قَاُل َواْ ِإنّمَآ أَن َ‬
‫ب َيوْ ٍم عَظِي مٍ *‬
‫سوَءٍ َفَيأْخُذَكُ ْم عَذَا ُ‬ ‫ب َيوْ ٍم ّمعْلُو مٍ * وَ َل تَمَ سّوهَا بِ ُ‬ ‫ب وََلكُ ْم شِرْ ُ‬ ‫هَ ـ ِذ ِه نَاَقةٌ لّهَا شِرْ ٌ‬
‫صبَحُوْا نَا ِدمِيَ * َفأَخَ َذهُ ُم اْلعَذَا بُ إِ نّ فِي ذَلِ كَ َليَ ًة َومَا كَا نَ أَ ْكثَ ُرهُم ّم ْؤ ِمنِيَ * َوإِ نّ َربّ كَ‬‫َف َعقَرُوهَا َفأَ ْ‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططططططططُ‬ ‫َل ُهوَ اْلعَزِيزُ ال ّرحِيمط‬
‫يقول تعال مبا عن ثود ف جوابم لنبيهم صال عليه السلم حي دعاهم إل عبادة ربم عز وجل‬
‫أنم {قالوا إنا أنت من السحرين} قال ماهد وقتادة‪ :‬يعنون من السحورين‪ .‬وروى أبو صال عن ابن‬
‫عباس {مطن السطحرين} يعنط مطن الخلوقيط‪ ,‬واسطتشهد بعضهطم على هذا بقول الشاعطر‪:‬‬
‫فإن تسططططألينا‪ :‬فيططططم ننطططط ؟ فإنناعصططططافي مططططن هذا النام السططططحر‬
‫يعن الذين لم سحور‪ ,‬والسحر هو الرئة‪ .‬والظهر ف هذا قول ماهد وقتادة أنم يقولون‪ :‬إنا أنت ف‬
‫قولك هذا مسحور ل عقل لك‪ ,‬ث قالوا {ما أنت إل بشر مثلنا} يعن فكيف أوحي إليك دوننا ؟ كما‬
‫قالوا ف الَية الخرى {أءلقي الذكر عليه من بيننا ؟ بل هو كذاب أشر * سيعلمون غدا من الكذاب‬
‫الشر} ث إنم اقترحوا عليه آية يأتيهم با ليعلموا صدقه با جاءهم به من ربم‪ ,‬وقد اجتمع ملؤهم‪,‬‬
‫وطلبوا منه أن يرج لم الَن من هذه الصخرة ناقة عشراء إل صخرة عندهم ط من صفتها كذا وكذا‪,‬‬
‫فعند ذلك أخذ عليهم نب ال صال‪ .‬العهود والواثيق لئن أجابم إل ما سألوا ليؤمنن به وليتبعنه‪ ,‬فأعطوه‬
‫ذلك‪ ,‬فقام نب ال صال عليه السلم فصلى‪ ,‬ث دعا ال عز وجل أن ييبهم إل سؤالم‪ ,‬فانفطرت تلك‬
‫الصخرة الت أشاروا إليها عن ناقة عشراء على الصفة الت وصفوها‪ ,‬فآمن بعضهم وكفر أكثرهم {قال‬
‫هذه نا قة ل ا شرب ول كم شرب يوم معلوم} يع ن ترد ماء كم يوما‪ ,‬ويوما تردو نه أن تم {ول ت سوها‬
‫ب سوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم} فحذرهم نقمة ال إن أصابوها ب سوء‪ ,‬فمكثت الناقة بي أظهرهم‬
‫حينا من الدهر‪ ,‬ترد الاء وتأكل الورق والرعى ط وينتفعون بلبنها يلبون منها ما يكفيهم شربا وريا‪,‬‬
‫فلما طال عليهم المد وحضر شقاؤهم‪ ,‬تالؤوا على قتلها وعقرها {فعقروها فأصبحوا نادمي فأخذهم‬
‫العذاب} و هو أن أرض هم زلزلت زلزالً شديدا‪ ,‬وجاءت م صيحة عظي مة اقتل عت القلوب من مال ا‪,‬‬
‫‪327‬‬
‫وأتاهم من المر ما ل يكونوا يتسبون‪ ,‬وأصبحوا ف ديارهم جاثي {إن ف ذلك لَية وما كان أكثرهم‬
‫مؤمنيطططططط * وإن ربططططططك لوطططططط العزيططططططز الرحيططططططم}‪.‬‬
‫** كَ ّذبَتْ َقوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِيَ * إِذْ قَالَ َلهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَل تَّتقُونَ * ِإنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِيٌ * فَاّتقُوْا‬
‫ط اْلعَالَمِيَط‬‫طَ إِ ّل عََلىَ رَبطّ‬
‫طْ أَجْرِيط‬ ‫طْ أَجْرٍ إِنط‬ ‫طِ مِنط‬ ‫طْأَُلكُ ْم عََليْهط‬
‫طِ * وَمَطآ أَسط‬ ‫ط َوأَطِيعُونط‬ ‫اللّهطَ‬
‫يقول تعال م با عن عبده ور سوله لوط عل يه ال سلم‪ ,‬و هو لوط بن هاران بن آزار و هو ا بن أ خي‬
‫إبراه يم الل يل عل يه ال سلم‪ ,‬وكان ال تعال قد بع ثه إل أ مة عظي مة ف حياة إبراه يم عليه ما ال سلم‪,‬‬
‫وكانوا ي سكنون سدوم وأعمال ا ال ت أهلك ها ال ب ا‪ ,‬وج عل مكان ا بية منت نة خبي ثة‪ ,‬و هي مشهورة‬
‫ببلد الغور بناح ية متاخ ة لبال الب يت القدس‪ ,‬بين ها وب ي بلد الكرك والشو بك‪ ,‬فدعا هم إل ال عز‬
‫و جل أن يعبدوه وحده ل شر يك له‪ ,‬وأن يطيعوا ر سولم الذي بع ثه ال إلي هم‪ ,‬ونا هم عن مع صية ال‬
‫وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه ف العال ما ل يسبقهم أحد من اللئق إل فعله‪ ,‬من إتيان الذكور دون‬
‫الناث‪ ,‬ولذا قال تعال‪):‬‬
‫** َأَتأْتُو نَ الذّكْرَا َن مِ َن اْلعَالَمِيَ * َوتَذَرُو نَ مَا خََل قَ َلكُ مْ َرّبكُ ْم مّ نْ أَ ْزوَا ِجكُ ْم بَلْ أَنتُ مْ َقوْ ٌم عَادُو نَ *‬
‫جنِي َوَأهْلِي مِمّا‬ ‫ب نّ ِ‬‫قَالُواْ َلئِن لّ ْم تَنتَ هِ يَلُو طُ َلَتكُونَ ّن مِ َن الْ ُمخْ َرجِيَ * قَالَ ِإنّي ِلعَمَِلكُ ْم مّ َن اْلقَالِيَ * رَ ّ‬
‫جْينَا ُه َوَأهْلَ هُ أَجْ َمعِيَ * إِلّ عَجُوزا فِي اْلغَابِرِي نَ * ثُ مّ َدمّ ْرنَا الَخَرِي نَ * َوَأمْ َط ْرنَا عََليْهِم‬ ‫َيعْمَلُو نَ * َفنَ ّ‬
‫مّطَرا فَسَآ َء مَطَ ُر الْمُنذَرِينَ * ِإنّ فِي ذَلِكَ َلَي ًة َومَا كَانَ أَ ْكثَ ُرهُم ّم ْؤ ِمنِيَ * َوإِنّ َربّكَ َل ُه َو الْعَزِيزُ الرّحِيمُ‬
‫لا ناهم نب ال عن ارتكاب الفواحش‪ ,‬وغشيانم الذكور‪ ,‬وأرشدهم إل إتيان نسائهم اللت خلقهن‬
‫ال لم‪ ,‬ما كان جوابم له إل أن قالوا {لئن ل تنته يا لوط} أي عما جئتنا به {لتكونن من الخرجي}‬
‫أي ننف يك من ب ي أظهر نا‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ف ما كان جواب قو مه إل أن قالوا أخرجوا آل لوط من‬
‫قريتكم إنم أناس يتطهرون} فلما رأى أنم ل يرتدعون عما هم فيه وأنم مستمرون على ضللتهم‪ ,‬تبأ‬
‫منهم وقال {إن لعملكم من القالي} أي البغضي‪ ,‬ل أحبه ول أرضى به‪ ,‬وإن بريء منكم‪ ,‬ث دعا ال‬
‫عليهطم فقال {رب ننط وأهلي ماط يعملون} قال ال تعال‪{ :‬فنجيناه وأهله أجعيط} أي كلهطم {إل‬
‫عجوزا ف الغابرين} وهي امرأته‪ ,‬وكانت عجوز سوء بقيت فهلكت مع من بقي من قومها‪ ,‬وذلك‬
‫ك ما أ خب ال تعال عن هم ف سورة العراف وهود‪ ,‬وكذا ف ال جر ح ي أمره ال أن ي سري بأهله إل‬
‫‪328‬‬
‫امرأ ته‪ ,‬وأن م ل يلتفتوا إذا سعوا ال صيحة ح ي تنل على قو مه‪ ,‬ف صبوا ل مر ال وا ستمروا‪ ,‬وأنزل ال‬
‫على أولئك العذاب الذي عم جيع هم‪ ,‬وأم طر علي هم حجارة من سجيل منضود‪ ,‬ولذا قال تعال‪ { :‬ث‬
‫دمرنطا الَخريطن * وأمطرنطا عليهطم مطرا طط إل قوله طط وإن ربطك لوط العزيطز الرحيطم}‪.‬‬
‫ب اليْ َك ِة الْمُرْسَِليَ * إِذْ قَالَ َلهُ ْم ُش َعيْبٌ أَلَ تَّتقُونَ * ِإنّي َلكُمْ رَسُولٌ َأمِيٌ * فَاّتقُوْا‬
‫** كَذّبَ أَصْحَا ُ‬
‫ط اْلعَالَمِيَط‬‫طَ إِ ّل عََلىَ رَبطّ‬‫طْ أَجْرِيط‬‫طْ أَجْرٍ إِنط‬ ‫طِ مِنط‬ ‫طْأَُلكُ ْم عََليْهط‬
‫طِ * وَمَطآ أَسط‬ ‫ط َوأَطِيعُونط‬
‫اللّهطَ‬
‫هؤلء ط يعن أصحاب اليكة ط هم أهل مدين على الصحيح وكان نب ال شعيب من أنفسهم‬
‫وإنا ل يقل ههنا أخوهم شعيب لنم نسبوا إل عبادة اليكة‪ ,‬وهي شجرة‪ ,‬وقيل شجر ملتف كالغيضة‬
‫كانوا يعبدونا‪ ,‬فلهذا لا قال‪ :‬كذب أصحاب الَيكة الرسلي ل يقل‪ :‬إذ قال لم أخوهم شعيب‪ ,‬وإنا‬
‫قال {إذ قال ل م شع يب} فق طع ن سب الخوة بين هم للمع ن الذي ن سبوا إل يه‪ ,‬وإن كان أخا هم ن سبا‪.‬‬
‫و من الناس من ل يف طن لذه النك تة‪ ,‬ف ظن أن أ صحاب الَي كة غ ي أ هل مد ين‪ ,‬فز عم أن شعيبا عل يه‬
‫ال سلم بع ثه ال إل أمت ي‪ ,‬ومن هم من قال‪ :‬ثلث أ مم‪ .‬و قد روى إ سحاق بن ب شر الكاهلي ط و هو‬
‫ضعيف ط حدثن ابن السدي عن أبيه‪ ,‬وزكريا بن عمر عن خصيف عن عكرمة‪ ,‬قال‪ :‬ما بعث ال نبيا‬
‫مرت ي إل شعيبا‪ ,‬مرة إل مد ين فأخذ هم ال بال صيحة‪ ,‬ومرة إل أ صحاب الي كة‪ ,‬فأخذ هم ال تعال‬
‫بعذاب يوم الظلة‪ ,‬وروى أ بو القا سم البغوي عن هد بة عن هام عن قتادة ف قوله تعال‪{ :‬وأ صحاب‬
‫الرس} قوم شعيطططططططططططططططططططططططططططططططططططب‪.‬‬
‫وقوله {وأ صحاب الي كة} قوم شع يب‪ ,‬وقاله إ سحاق بن ب شر‪ .‬وقال غ ي جو يب‪ :‬أ صحاب الي كة‬
‫ومدين ها واحد‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقد روى الافظ ابن عساكر ف ترجة شعيب من طريق ممد بن عثمان‬
‫بن أب شيبة‪ ,‬عن أبيه عن معاوية بن هشام عن هشام بن سعد‪ ,‬عن سعيد بن أب هلل عن ربيعة بن‬
‫سيف عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن قوم مدين وأصحاب اليكة‬
‫أمتان‪ ,‬بعث ال إليهما شعيبا النب عليه السلم» وهذا غريب‪ ,‬وف رفعه نظر‪ ,‬والشبه أن يكون موقوفا‪,‬‬
‫والصحيح أنم أمة واحدة وصفوا ف كل مقام بشيء‪ ,‬ولذا وعظ هؤلء وأمرهم بوفاء الكيال واليزان‪,‬‬
‫كمططا فطط قصططة مديططن سططواء بسططواء‪ ,‬فدل ذلك على أنمططا أمططة واحدة‪.‬‬
‫‪329‬‬
‫سَتقِيمِ * وَلَ َتبْخَسُوْا النّاسَ َأ ْشيَآءَهُمْ‬
‫س الْمُ ْ‬
‫** َأوْفُواْ اْل َكيْلَ وَ َل َتكُونُواْ مِنَ الْمُخْسِرِينَ * وَ ِزنُوْا بِاْلقِسْطَا ِ‬
‫جبِّل َة الوّلِيَططط‬ ‫ط وَالْ ِ‬
‫وَلَ َت ْعَثوْاْ فِطططي الرْضطططِ ُمفْسطططِدِينَ * وَاتّقُواْ الّذِي خََل َقكُمطط ْ‬
‫يأمرهم ال تعال بإيفاء الكيال واليزان‪ ,‬وينهاهم عن التطفيف فيهما‪ ,‬فقال {أوفوا الكيل ول تكونوا‬
‫من الخسرين} أي إذا دفعتم للناس فكملوا الكيل لم‪ ,‬ول تبخسوا الكيل فتعطوه ناقصا‪ ,‬وتأخذوه إذا‬
‫كان لكطم تاما وافيا‪ ,‬ولكطن خذوا كمطا تعطون‪ ,‬وأعطوا كمطا تأخذون {وزنوا بالقسططاس السطتقيم}‬
‫والق سطاس هو اليزان‪ ,‬وق يل هو القبان‪ .‬قال بعض هم‪ :‬هو معرب من الروم ية‪ .‬قال ما هد‪ :‬الق سطاس‬
‫ال ستقيم هو العدل بالروم ية‪ .‬وقال قتادة الق سطاس العدل‪ .‬وقوله {ول تبخ سوا الناس أشياء هم} أي ل‬
‫تنقصوهم أموالم {ول تعثوا ف الرض مفسدين} يعن قطع الطريق‪ ,‬كما قال ف الَية الخرى {ول‬
‫طططططططططططططططراط توعدون}‪.‬‬ ‫طططططططططططططططل صط‬ ‫تقعدوا بكط‬
‫وقوله {واتقوا الذي خلقكطم والبلة الوليط} يوفهطم بأس ال الذي خلقهطم وخلق آباءهطم الوائل‪,‬‬
‫كما قال موسى عليه السلم {ربكم ورب آبائكم الولي} قال ابن عباس وماهد والسدي وسفيان بن‬
‫عيينة وعبد الرحن بن زيد بن أسلم {والبلة الولي} يقول‪ :‬خلق الولي وقرأ ابن زيد {ولقد أضل‬
‫ل كثيا}‪.‬‬ ‫منكطططططططططططططططططططططططططططططططططططم جب ً‬
‫ش ٌر ّمثُْلنَا َوإِن نّ ُظنّ كَ لَ ِم َن الْكَا ِذِبيَ * َفأَ ْسقِطْ عََلْينَا‬

‫حرِينَ * َومَآ أَن تَ إِلّ بَ َ‬
‫ت مِ َن الْمُ سَ ّ‬
‫** قَاُل َواْ ِإنّمَآ أَن َ‬
‫ب َيوْ مِ‬ ‫ت مِ َن ال صّادِقِيَ * قَالَ َربّ يَ أَعَْل ُم بِمَا َتعْمَلُو نَ * َفكَ ّذبُو هُ َفأَخَ َذهُ ْم عَذَا ُ‬
‫كِ سَفا مّ َن ال سّمَآءِ إِن كُن َ‬
‫ب َيوْ ٍم عَظِي مٍ * إِ نّ فِي ذَلِ كَ َلَيةً َومَا كَا نَ أَ ْكثَ ُرهُم ّمؤْ ِمنِيَ * َوإِ نّ َربّ كَ َل ُه َو اْلعَزِيزُ‬ ‫الظّّلةِ ِإنّ هُ كَا َن عَذَا َ‬
‫الرّحِيمططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططُ‬
‫يب تعال عن جواب قومه له بثل ما أجابت به ثود لرسولا‪ ,‬تشابت قلوبم حيث قالوا {إنا أنت‬
‫من السحرين} يعنون من السحورين كما تقدم {وما أنت إل بشر مثلنا وإن نظنك لن الكاذبي} أي‬
‫تتعمد الكذب فيما تقوله ل أن ال أرسلك إلينا {فأسقط علينا كسفا من السماء} قال الضحاك‪ :‬جانبا‬
‫من السماء‪ .‬وقال قتادة‪ :‬قطعا من السماء‪ .‬وقال السدي‪ :‬عذابا من السماء‪ .‬وهذا شبيه با قالت قريش‬
‫فيما أخب ال عنهم ف قوله تعال‪{ :‬وقالوا لن نؤمن لك حت تفجر لنا من الرض ينبوعا} إل أن قالوا‬
‫{أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأت بال واللئكة قبيلً} وقوله {وإذ قالوا اللهم إن‬
‫كان هذا هو ال ق من عندك فأم طر علي نا حجارة من ال سماء} الَ ية‪ ,‬وهكذا قال هؤلء الكفار الهلة‬
‫‪330‬‬
‫{فأسقط علينا كسفا من السماء} الَية‪{ ,‬قال رب أعلم با تعملون} يقول‪ :‬ال أعلم بكم‪ ,‬فإن كنتم‬
‫ت ستحقون ذلك جازا كم به‪ ,‬و هو غ ي ظال ل كم‪ ,‬وهكذا و قع ب م جزاء ك ما سألوا جزاء وفاقا‪ ,‬ولذا‬
‫قال تعال‪{ :‬فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم} وهذا من جنس ما سألوه من‬
‫إسقاط الكسف عليهم‪ ,‬فإن ال سبحانه وتعال جعل عقوبتهم أن أصابم حر عظيم مدة سبعة أيام‪ ,‬ل‬
‫يكنهم منه شيء‪ ,‬ث أقبلت إليهم سحابة أظلتهم‪ ,‬فجعلوا ينطلقون إليها يستظلون بظلها من الر‪ ,‬فلما‬
‫اجتمعوا كل هم تت ها‪ ,‬أر سل ال تعال علي هم من ها شررا من نار ولبا ووهجا عظيما‪ ,‬ورج فت ب م‬
‫الرض‪ ,‬وجاءتمط صطيحة عظيمطة أزهقطت أرواحهطم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إنطه كان عذاب يوم عظيطم}‪.‬‬
‫و قد ذ كر ال تعال صفة إهلك هم ف ثل ثة موا طن‪ ,‬كل مو طن ب صفة تنا سب ذلك ال سياق ف في‬
‫العراف ذكر أنم أخذتم الرجفة فأصبحوا ف دارهم جاثي‪ ,‬وذلك لنم قالوا {لنخرجنك يا شعيب‬
‫والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن ف ملتنا} فأرجفوا نب ال ومن اتبعه فأخذتم الرجفة‪ ,‬وف سورة‬
‫هود قال {فأخذتم الصيحة} وذلك لنم استهزءوا بنب ال ف قولم {أصلتك تأمرك أن نترك ما يعبد‬
‫آباؤنا أو أن نفعل ف أموالنا ما نشاء إنك لنت الليم الرشيد} قالوا ذلك على سبيل التهكم والزدراء‪,‬‬
‫فناسب أن تأتيهم صيحة تسكتهم‪ ,‬فقال {فأخذتم الصيحة} الَية‪ ,‬وههنا قالوا {فأسقط علينا كسفا‬
‫من ال سماء} الَ ية‪ ,‬على و جه التع نت والعناد‪ ,‬فنا سب أن ي قق علي هم ما ا ستبعدوا وقو عه {فأخذ هم‬
‫ططططططططططططم}‪.‬‬ ‫ططططططططططططه كان عذاب يوم عظيط‬ ‫عذاب يوم الظلة إنط‬
‫قال قتادة‪ :‬قال عبد ال بن عمر رضي ال عنه‪ :‬إن ال سلط عليهم الر سبعة أيام حت ما يظلهم منه‬
‫ش يء‪ ,‬ث إن ال تعال أن شأ ل م سحابة‪ ,‬فانطلق إلي ها أحد هم فا ستظل ب ا فأ صاب تت ها بردا ورا حة‪,‬‬
‫فأعلم بذلك قومه فأتوها جيعا فاستظلوا تتها فأججت عليهم نارا‪ ,‬وهكذا روي عن عكرمة وسعيد بن‬
‫جبي والسن وقتادة وغيهم‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬بعث ال إليهم الظلة حت إذا اجتمعوا‬
‫كلهم كشف ال عنهم الظلة وأحى عليهم الشمس‪ ,‬فاحترقوا كما يترق الراد ف القلى‪ ,‬وقال ممد‬
‫بن ك عب القر ظي‪ :‬إن أ هل مد ين عذبوا بثل ثة أ صناف من العذاب‪ :‬أخذت م الرج فة ف دار هم ح ت‬
‫خرجوا منها‪ ,‬فلما خرجوا منها أصابم فزع شديد‪ ,‬ففرقوا أن يدخلوا إل البيوت فتسقط عليهم‪ ,‬فأرسل‬
‫ال علي هم الظلة‪ ,‬فد خل تت ها ر جل فقال‪ :‬ما رأ يت كاليوم ظلً أط يب ول أبرد من هذا‪ ,‬هلموا أي ها‬
‫الناس‪ ,‬فدخلوا جيعا تتط الظلة‪ ,‬فصطاح بمط صطيحة واحدة‪ ,‬فماتوا جيعا‪ ,‬ثط تل ممطد بطن كعطب‬
‫{فأخذهطططم عذاب يوم الظلة إنطططه كان عذاب يوم عظيطططم}‪.‬‬
‫‪331‬‬
‫وقال ممد بن جرير‪ :‬حدثن الارث‪ ,‬حدثن السن‪ ,‬حدثن سعيد بن زيد أخو حاد بن زيد‪ ,‬حدثنا‬
‫حات بن أب صغية‪ ,‬حدثن يزيد الباهلي‪ ,‬سألت ابن عباس عن هذه الَية {فأخذهم عذاب يوم الظلة}‬
‫الَ ية‪ ,‬قال‪ :‬ب عث ال علي هم رعدا وحرا شديدا‪ ,‬فأ خذ بأنفا سهم فخرجوا من البيوت هرابا إل الب ية‪,‬‬
‫فب عث ال علي هم سحابة فأظلت هم من الش مس‪ ,‬فوجدوا ل ا بردا ولذة‪ ,‬فنادى بعض هم بعضا ح ت إذا‬
‫اجتمعوا تتها أر سل ال عليهم نارا‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬فذلك عذاب يوم الظلة إ نه كان عذاب يوم عظ يم‬
‫{إن ف ذلك لَية وما كان أكثرهم مؤمني‪ ,‬وإن ربك لو العز يز الرحيم} أي العزيز ف انتقامه من‬
‫الكافريططططططططططن‪ ,‬الرحيططططططططططم بعباده الؤمنيطططططططططط‪.‬‬
‫ح المِيُ * عََلىَ َق ْلبِكَ ِلَتكُو َن مِ َن الْ ُمنْذِرِينَ * بِلِسَا ٍن عَ َربِ ّي‬

‫ب اْلعَالَمِيَ * َنزَ َل بِهِ الرّو ُ‬
‫** َوِإنّهُ َلتَنِيلُ رَ ّ‬
‫ّمبِيٍططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططط‬
‫يقول تعال م با عن الكتاب الذي أنزله على عبده ور سوله م مد صلى ال عل يه و سلم {وإ نه} أي‬
‫القرآن ذكره ف أول ال سورة ف قوله {و ما يأتي هم من ذ كر من الرح ن مدث} الَ ية {لتن يل رب‬
‫العالي} أي أنزله ال عليك وأوحاه إل يك {نزل به الروح الم ي} وهو جب يل عليه السلم‪ ,‬قاله غي‬
‫واحد من السلف‪ :‬ابن عباس وممد بن كعب وقتادة وعطية العوف والسدي والضحاك والزهري وابن‬
‫جريج‪ ,‬وهذا ما ل نزاع فيه‪ .‬قال الزهري‪ :‬وهذه كقوله {قل من كان عدوا لبيل فإنه نزله على قلبك‬
‫بإذن ال مصدقا لا بي يديه} وقال ماهد‪ :‬من كلمه الروح المي ل تأكله الرض {على قلبك لتكون‬
‫من النذرين} أي نزل به ملك كري أمي ذو مكانة عند ال مطاع ف الل العلى {على قلبك} يا ممد‬
‫سالا من الدنس والزيادة والن قص {لتكون من النذرين} أي لتنذر به بأس ال ونقم ته على من خال فه‬
‫وكذبططططططه‪ ,‬وتبشططططططر بططططططه الؤمنيطططططط التبعيطططططط له‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬بل سان عر ب مبي} أي هذا القرآن الذي أنزلناه إل يك‪ ,‬أنزلناه بل سانك العر ب الف صيح‬
‫الكا مل الشا مل‪ ,‬ليكون بينا واضحا ظاهرا‪ ,‬قاطعا للعذر‪ ,‬مقيما للح جة دليلً إل الح جة‪ .‬قال ا بن أ ب‬
‫حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد ال بن أب بكر العتكي‪ ,‬حدثنا عباد بن عباد الهلب عن موسى بن ممد عن‬
‫إبراهيم التيمي عن أبيه قال‪ :‬بينما رسول ال صلى ال عليه وسلم مع أصحابه ف يوم دجن إذ قال لم‬
‫«كيف ترون بواسقها ؟» قالوا‪ :‬ما أحسنها وأشد تراكمها‪ .‬قال «فكيف ترون قواعدها ؟» قالوا‪ :‬ما‬
‫أحسنها وأشد تكنها‪ .‬قال «فكيف ترون جريها ؟» قالوا‪ :‬ما أحسنه وأشد سواده‪ .‬قال «فيكف ترون‬
‫‪332‬‬
‫رحاها استدارت» قالوا‪ :‬ما أحسنها وأشد استدارتا‪ .‬قال «فكيف ترون برقها‪ :‬أوميض أم خَفق أم يشق‬
‫شقا ؟» قالوا‪ :‬بطل يشطق شقا‪ .‬قال «الياء الياء إن شاء ال»‪ .‬قال‪ :‬فقال رجطل‪ :‬يطا رسطول ال‪ ,‬بأبط‬
‫وأمي‪ ,‬ما أفصحك‪ ,‬ما رأيت الذي هو أعرب منك‪ .‬قال‪ :‬فقال «حق ل وإنا أنزل القرآن بلسان وال‬
‫يقول {بلسان عرب مبي}» وقال سفيان الثوري‪ :‬ل ينل وحي إل بالعربية‪ ,‬ث ترجم كل نب لقومه‪,‬‬
‫واللسطان يوم القيامطة بالسطريانية‪ ,‬فمطن دخطل النطة تكلم بالعربيطة‪ ,‬رواه ابطن أبط حاتط‪.‬‬
‫** َوِإنّ هُ َلفِي ُزبُ ِر الوّلِيَ * َأوَ لَ مْ يَكُن ّلهُ ْم آَيةً أَن َيعْلَمَ ُه عُلَمَا ُء َبنِ يَ إِ سْرَائِيلَ * وََل ْو نَزّْلنَا ُه عََلىَ َبعْ ضِ‬
‫جمِيَطططط * َفقَ َرأَهططططُ عََليْهِططططم مّططططا كَانُوا بِهططططِ ُم ْؤ ِمنِيَطططط‬ ‫العْ َ‬
‫يقول تعال‪ :‬وإن ذكر هذا القرآن والتنويه به لوجود ف كتب الولي الأثورة عن أنبيائهم الذين بشروا‬
‫به ف قدي الد هر وحديثه‪ ,‬ك ما أ خذ ال علي هم اليثاق بذلك ح ت قام آخر هم خطيبا ف ملئه بالبشارة‬
‫بأح د {وإذ قال عي سى ا بن مر ي يا ب ن إ سرائيل إ ن ر سول ال إلي كم م صدقا ل ا ب ي يدي من التوراة‬
‫ومبشرا بر سول يأ ت من بعدي ا سه أح د} والزبر هه نا هي الك تب‪ ,‬و هي ج ع زبور‪ ,‬وكذلك الزبور‬
‫وهو كتاب داود‪ ,‬وقال ال تعال‪{ :‬وكل شيء فعلوه ف الزبر} أي مكتوب عليهم ف صحف اللئكة‪,‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬أو ل يكن لم آية أن يعلمه علماء بن إسرائيل} أي أو ليس يكفيهم من الشاهد الصادق‬
‫على ذلك أن العلماء من ب ن إ سرائيل يدون ذ كر هذا القرآن ف كتب هم ال ت يدر سونا‪ ,‬والراد العدول‬
‫منهم الذين يعترفون با ف أيديهم من صفة ممد صلى ال عليه وسلم ومبعثه وأمته‪ ,‬كما أخب بذلك من‬
‫آمن منهم‪ ,‬كعبد ال بن سلم وسلمان الفارسي عمن أدركه منهم ومن شاكلهم‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬الذين‬
‫طططططططة‪.‬‬ ‫طططططططي} الَيط‬ ‫طططططططب المط‬ ‫طططططططول النط‬ ‫يتبعون الرسط‬
‫ث قال تعال مبا عن شدة كفر قريش وعنادهم لذا القرآن‪ :‬أنه لو نزل على رجل من العاجم من ل‬
‫يدري من العرب ية كل مة وأنزل عل يه هذا الكتاب ببيانه وف صاحته ل يؤمنون به‪ ,‬ولذا قال {ولو نزلناه‬
‫على بعض العجمي فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمني} كما أخب عنهم ف الَية الخرى {ولو فتحنا‬
‫عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنا سكرت أبصارنا} الَية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ولو أننا نزلنا‬
‫إلي هم اللئ كة وكلم هم الو تى} الَ ية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬إن الذ ين ح قت علي هم كل مة ر بك ل يؤمنون}‬
‫الَيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫‪333‬‬
‫ب اللِيمَ * َفيَ ْأِتيَهُم َب ْغَتةً َوهُمْ لَ‬
‫ب الْمُجْ ِر ِميَ * َل ُي ْؤمِنُونَ بِهِ َحّت َى يَ َر ُواْ اْلعَذَا َ‬ ‫** كَذَلِكَ َسَلكْنَاهُ فِي ُقلُو ِ‬
‫جلُونَ * أََف َرَأيْتَ إِن ّمتّ ْعنَاهُمْ سِنِيَ * ثُمّ جَآ َءهُم‬ ‫شعُرُونَ * َفَيقُولُوْا هَلْ نَحْنُ مُن َظرُونَ * أََفِبعَذَاِبنَا يَسَْتعْ ِ‬
‫يَ ْ‬
‫مّا كَانُوْا يُوعَدُو نَ * مَآ َأغَْنىَ َعْنهُ ْم مّا كَانُوْا يُ َمّتعُو نَ * َومَآ َأهَْلكْنَا مِن َق ْرَيةٍ إِلّ َلهَا مُنذِرُو نَ * ذِ ْكرَىَ‬
‫وَمَططططططططططططا كُنّططططططططططططا ظَالِمِيَطططططططططططط‬
‫يقول تعال‪ :‬كذلك سطلكنا التكذيطب والكفطر والحود والعناد‪ ,‬أي أدخلناه فط قلوب الجرميط {ل‬
‫يؤمنون به} أي بالق {حت يروا العذاب الليم} أي حيث ل ينفع الظالي معذرتم‪ ,‬ولم اللعنة ولم‬
‫سوء الدار {فيأتيهم بغتة} أي عذاب ال بغتة {وهم ل يشعرون فيقولوا هل نن منظرون} أي يتمنون‬
‫حيط يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلً ليعملوا فط زعمهطم بطاعطة ال‪ ,‬كمطا قال ال تعال‪{ :‬وأنذر‬
‫الناس يوم يأتيهم العذاب ط إل قوله ط ما لكم من زوال} فكل ظال وفاجر إذا شاهد عقوبته ندم ندما‬
‫شديدا‪ ,‬هذا فرعون لا دعا عليه الكليم بقوله {ربنا إنك آتيت فرعون ومله زينة وأموالً ف الياة الدنيا‬
‫ط إل قوله ط قال قد أجي بت دعوتك ما} فأثرت هذه الدعوة ف فرعون‪ ,‬ف ما آ من ح ت رأى العذاب‬
‫الليم {حت إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه ل إله إل الذي آمنت به بنو إسرائيل ط إل قوله ط وكنت‬
‫مطططن الفسطططدين} وقال تعال‪{ :‬فلمطططا رأوا بأسطططنا قالوا آمنطططا بال وحده} الَيات‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أفبعذاب نا ي ستعجلون} إنكار علي هم وتد يد ل م‪ ,‬فإن م كانوا يقولون للر سول تكذيبا‬
‫واسطتبعادا‪ :‬ائتنطا بعذاب ال‪ ,‬كمطا قال تعال‪{ :‬ويسطتعجلونك بالعذاب} الَيات‪ ,‬ثط قال {أفرأيطت إن‬
‫متعناهم سني ث جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغن عنهم ما كانوا يتعون} أي لو أخرناهم وأنظرناهم‬
‫وأملينا لم برهة من الدهر وحينا من الزمان وإن طال‪ ,‬ث جاءهم أمر ال أي شيء يدي عنهم ما كانوا‬
‫فيه من النعيم {كأنم يوم يرونا ل يلبثوا إل عشية أو ضحاها} وقال تعال‪{ :‬يود أحدهم لو يعمر ألف‬
‫سنة و ما هو بزحز حه من العذاب أن يع مر} وقال تعال‪{ :‬و ما يغ ن ع نه ماله إذا تردى} ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬مطططططططا أغنططططططط عنهطططططططم مطططططططا كانوا يتعون}‪.‬‬
‫وف الديث الصحيح «يؤتى بالكافر فيغمس ف النار غمسة ث يقال له‪ :‬هل رأيت خيا قط ؟ هل‬
‫رأ يت نعيما قط ؟ فيقول‪ :‬ل وال يا رب‪ ,‬ويؤ تى بأ شد الناس بؤ سا كان ف الدن يا‪ ,‬في صبغ ف ال نة‬
‫صبغة‪ ,‬ث يقال له‪ :‬هل رأ يت بؤ سا قط ؟ فيقول‪ :‬ل وال يا رب» أي ما كأن شيئا كان‪ .‬ولذا كان‬
‫عمططططر بططططن الطاب رضططططي ال عنططططه يتمثططططل بذا البيططططت‪:‬‬
‫كأنطططك ل تؤثطططر مطططن الدهطططر ليلةإذا أنطططت أدركطططت الذي أنطططت تطلب‬
‫‪334‬‬
‫ث قال تعال مبا عن عدله ف خلقه أنه ما أهلك أمة من المم إل بعد العذار إليهم‪ ,‬والنذار لم‪,‬‬
‫وبعثة الرسل إليهم‪ ,‬وقيام الجة عليهم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وما أهلكنا من قرية إل لا منذرون * ذكرى‬
‫وما كنا ظالي} كما قال تعال‪{ :‬وما كنا معذبي حت نبعث رسولً} وقال تعال‪{ :‬وما كان ربك‬
‫مهلك القرى حتط يبعطث فط أمهطا رسطو ًل يتلو عليهطم آياتنطا طط إل قوله طط وأهلهطا ظالون}‪.‬‬
‫ستَطِيعُونَ * ِإّنهُ مْ عَ ِن ال سّ ْمعِ لَ َمعْزُولُو نَ‬

‫شيَاطِيُ * وَمَا يَنبَغِي َلهُ ْم وَمَا يَ ْ‬
‫** وَمَا َتنَزّلَ تْ بِ هِ ال ّ‬
‫يقول تعال م با عن كتا به العز يز الذي ل يأتيه البا طل من ب ي يديه ول من خلفه تن يل من حك يم‬
‫حيد أنه نزل به الروح المي الؤيد من ال {وما تنلت به الشياطي} ث ذكر أنه يتنع عليهم ذلك من‬
‫ثلثة أوجه‪ :‬أحدها أنه ما ينبغي لم‪ ,‬أي ليس هو من بغيتهم ول من طلبتهم‪ ,‬لن من سجاياهم الفساد‬
‫وإضلل العباد‪ ,‬وهذا ف يه ال مر بالعروف والن هي عن الن كر‪ ,‬ونور وهدى وبرهان عظ يم‪ ,‬فبينه وب ي‬
‫الشياطيطططط منافاة عظيمططططة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ومططططا ينبغططططي لمطططط}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬و ما ي ستطيعون} أي ولو انب غى ل م ما ا ستطاعوا ذلك‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬لو أنزل نا هذا‬
‫القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية ال} ث بي أنه لو انبغى لم واستطاعوا حله وتأديته‪,‬‬
‫لا وصلوا إل ذلك‪ ,‬لنم بعزل عن استماع القرآن حال نزوله‪ ,‬لن السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا‬
‫ف مدة إنزال القرآن على ر سول ال‪ ,‬فلم يلص أ حد من الشياط ي إل ا ستماع حرف وا حد م نه لئل‬
‫يشتبه المر‪ ,‬وهذا من رحة ال بعباده‪ ,‬وحفظه لشرعه‪ ,‬وتأييده لكتابه ولرسوله‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إنم‬
‫عن السمع لعزولون} كما قال تعال مبا عن الن {وأنا لسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا‬
‫وشهبا * وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الَن يد له شهابا رصدا * ط إل قوله ط أم‬
‫أراد بمططططططططططططططططط ربمططططططططططططططططط رشدا}‪.‬‬
‫ك القْ َربِيَ * وَا ْخفِ ضْ َجنَاحَ َ‬

‫ك‬ ‫ل تَدْ عُ َم عَ اللّ هِ إِلَـها آ َخرَ َفتَكُو َن مِ َن الْ ُمعَ ّذبِيَ * َوأَنذِ ْر عَشِ َيتَ َ‬
‫** َف َ‬
‫ك مِ َن الْ ُم ْؤ ِمنِيَ * فَإِ ْن عَ صَ ْوكَ َفقُلْ إِنّي بَرِيَ ٌء مّمّا َتعْمَلُو نَ * َوتَوكّ ْل عَلَى اْلعَزِيزِ ال ّرحِي مِ *‬‫لِمَ ِن اّتبَعَ َ‬
‫طي السططّاجِدِينَ * ِإنّهططُ ُهوَ السططّمِي ُع اْلعَلِيمططُ‬ ‫الّذِي يَرَاكططَ حِيَ ط َتقُومططُ * َوَتقَّلبَكططَ فِط‬
‫يقول تعال آمرا بعبادته وحده ل شريك له‪ ,‬ومبا أن من أشرك به عذبه‪ .‬ث قال تعال آمرا لرسوله‬
‫صلى ال عليه وسلمأن ينذر عشيته القربي‪ ,‬أي الدني إليه‪ ,‬وأنه ل يلص أحدا منهم إل إيانه بربه‬
‫‪335‬‬
‫عز وجل‪ ,‬وأمره أن يلي جانبه لن اتبعه من عباد ال الؤمني‪ ,‬ومن عصاه من خلق ال كائنا من كان‬
‫فلي تبأ م نه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فإن ع صوك ف قل إ ن بر يء م ا تعملون} وهذه النذارة الا صة ل تنا ف‬
‫العامة بل هي فرد من أجزائها‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون}‪ ,‬وقال تعال‪:‬‬
‫{لتنذر أم القرى ومن حولا} وقال تعال‪{ :‬وأنذر به الذين يافون أن يشروا إل ربم}‪ ,‬وقال تعال‪:‬‬
‫{لتبشر به التقي وتنذر به قوما لدا}‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬لنذركم به ومن بلغ}‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ومن‬
‫يك فر به من الحزاب فالنار موعده}‪ .‬و ف صحيح م سلم «والذي نف سي بيده‪ ,‬ل ي سمع ب أ حد من‬
‫هذه المة يهودي ول نصران‪ ,‬ث ل يؤمن ب إل دخل النار» وقد وردت أحاديث كثية ف نزول هذه‬
‫طططططططططططا‪:‬‬ ‫ططططططططططط فلنذكرهط‬ ‫طططططططططططة الكريةط‬ ‫الَيط‬
‫(الديث الول) قال المام أحد رحه ال‪ :‬حدثنا عبد ال بن ني‪ ,‬عن العمش عن عمرو بن مرة‪,‬‬
‫عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنه قال‪ :‬لا أنزل ال عز وجل {وأنذر عشيتك القربي}‬
‫أتى النب صلى ال عليه وسلم الصفا‪ ,‬فصعد عليه ث نادى «يا صباحاه» فاجتمع الناس إليه بي رجل‬
‫ييء إليه وبي رجل يبعث رسوله‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «يا بن عبد الطلب‪ ,‬يا بن‬
‫ل بسفح هذا البل تريد أن تغي عليكم صدقتمون ؟» قالوا‪:‬‬ ‫فهر‪ ,‬يا بن لؤي‪ ,‬أرأيتم لو أخبتكم أن خي ً‬
‫نعم‪ .‬قال «فإن نذير لكم بي يدي عذاب شديد» فقال أبو لب‪ :‬تبا لك سائر اليوم‪ ,‬أما دعوتنا إل لذا‬
‫؟ وأنزل ال {تبطت يدا أبط لبط وتطب} ورواه البخاري ومسطلم والترمذي والنسطائي مطن طرق عطن‬
‫العمطططططططططططططططططططش بطططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫(الد يث الثا ن) قال المام أح د‪ :‬حدث نا وك يع‪ ,‬حدث نا هشام عن أب يه عن عائ شة قالت‪ :‬ل ا نزلت‬
‫{وأنذر عشيتك القربي} قام رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬يا فاطمة ابنة ممد‪ ,‬يا صفية ابنة‬
‫عبد الطلب‪ ,‬يا ب ن عبد الطلب‪ ,‬ل أملك لكم من ال شيئا سلون من مال ما شئتم» انفرد بإخراجه‬
‫مسططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططلم‪.‬‬
‫(الديث الثالث) قال المام أحد‪ :‬حدثنا معاوية بن عمرو‪ ,‬حدثنا زائدة‪ ,‬حدثنا عبد اللك بن عمي‬
‫عن موسى بن طلحة عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬لا نزلت هذه الَية {وأنذر عشيتك القربي}‬
‫دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم قريشا‪ ,‬فعم وخص فقال «يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار‪,‬‬
‫يا معشر بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار‪ ,‬يا معشر بن هاشم أنقذوا أنفسكم من النار‪ ,‬يا معشر بن‬
‫عبد الطلب أنقذوا أنفسكم من النار‪ ,‬يا فاطمة بنت ممد أنقذي نفسك من النار‪ ,‬فإن وال ل أملك‬
‫ل كم من ال شيئا إل أن ل كم رحا سأبلها ببلل ا»‪ .‬ورواه م سلم والترمذي من حد يث ع بد اللك بن‬
‫‪336‬‬
‫عمي به‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬غريب من هذا الوجه‪ ,‬ورواه النسائي من حديث موسى بن طلحة مرسلً‪ ,‬ول‬
‫يذكر فيه أبا هريرة‪ ,‬والوصول هو الصحيح‪ ,‬وأخرجاه ف الصحيحي من حديث الزهري عن سعيد بن‬
‫السيب وأب سلمة بن عبد الرحن عن أب هريرة‪ ,‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد‪ ,‬حدثنا ممد يعن ابن‬
‫إ سحاق‪ ,‬عن أ ب الزناد عن العرج عن أ ب هريرة‪ ,‬ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم «يا بن عبد الطلب اشتروا أنفسكم من ال ‪ ,‬يا صفية عمة رسول ال ويا فاطمة بنت رسول ال‬
‫اشتريا أنفسكما من ال‪ ,‬فإن ل أغن عنكما من ال شيئا‪ ,‬سلن من مال ما شئتما» تفرد به من هذا‬
‫الوجه‪ ,‬وتفرد به أيضا عن معاوية عن زائدة‪ ,‬عن أب الزناد عن العرج عن أب هريرة عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم بنحوه‪ ,‬ورواه أيضا عن حسن حدثنا ابن ليعة‪ :‬عن العرج عن أب هريرة مرفوعا‪ ,‬وقال أبو‬
‫يعلى‪ :‬حدثنا سويد بن سعيد‪ ,‬حدثنا هام بن إساعيل عن موسى بن وردان عن أب هريرة‪ ,‬عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم «يا بن قصي‪ ,‬يا بن هاشم‪ ,‬يا بن عبد مناف‪ ,‬أنا النذير‪ ,‬والوت الغي‪ ,‬والساعة‬
‫الوعططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططد»‪.‬‬
‫(الديث الرابع) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن سعيد التيمي عن أب عثمان عن قبيصة بن مارق‬
‫وزه ي بن عمرو‪ ,‬قال‪ :‬ل ا نزلت {وأنذر عشي تك القرب ي} صعد ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫رضمة من جبل على أعلها حجر‪ ,‬فجعل ينادي‪« :‬يا بن عبد مناف‪ ,‬إنا أنا نذير‪ ,‬وإنا مثلي ومثلكم‬
‫كرجل رأى العدو فذهب يربأ أهله يشى أن يسبقوه‪ ,‬فجعل ينادي ويهتف‪ :‬يا صباحاه» ورواه مسلم‬
‫والنسائي من حديث سليمان بن طرخان التيمي عن أب عثمان عبد الرحن بن سهل النهدي‪ ,‬عن قبيصة‬
‫وزهيططططططططططط بطططططططططططن عمرو اللل بطططططططططططه‪.‬‬
‫(الديث الامس) قال المام أحد‪ :‬حدثنا أسود بن عامر‪ ,‬حدثنا شريك عن العمش عن النهال عن‬
‫عباد بن عبد ال السدي عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬لا نزلت هذه الَية {وأنذر عشيتك القربي}‬
‫جع النب صلى ال عليه وسلم من أهل بيته‪ ,‬فاجتمع ثلثون فأكلوا وشربوا‪ ,‬قال‪ :‬وقال لم «من يضمن‬
‫عن دين ومواعيدي‪ ,‬ويكون معي ف النة‪ ,‬ويكون خليفت ف أهلي ؟» فقال رجل ل يسمه شريك‪ :‬يا‬
‫ر سول ال أ نت ك نت برا من يقوم بذا‪ ,‬قال‪ :‬ث قال الَ خر ط ثلثا ط قال‪ :‬فعرض ذلك على أ هل‬
‫بيتططططططططططططططططططه‪ ,‬فقال علي‪ :‬أنططططططططططططططططططا‪.‬‬
‫(طريق أخرى بأبسط من هذا السياق) قال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا أبو عوانة‪ ,‬حدثنا عثمان‬
‫بن الغية عن أب صادق عن ربيعة بن ماجد عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬جع رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ط أو دعا رسول ال ط بن عبد الطلب وهم رهط‪ ,‬وكلهم يأكل الذعة ويشرب الفرق‪ ,‬فصنع‬
‫‪337‬‬
‫لم مدا من طعام فأكلوا حت شبعوا‪ ,‬وبقي الطعام كما هو كأنه ل يس‪ ,‬ث دعا بغمر فشربوا حت رووا‬
‫وبقي الشراب كأنه ل يس أو ل يشرب‪ ,‬وقال «يابن عبد الطلب‪ ,‬إن بعثت إليكم خاصة وإل الناس‬
‫عامة‪ ,‬فقد رأيتم من هذه الَية ما رأيتم‪ ,‬فأيكم يبايعن على أن يكون أخي وصاحب» قال‪ :‬فلم يقم إليه‬
‫أحد‪ ,‬قال‪ :‬فقمت إليه وكنت أصغر القوم‪ ,‬قال‪ :‬فقال «اجلس» ث قال ثلث مرات كل ذلك أقوم إليه‬
‫فيقول ل «اجلس» حتطططططط كان فطططططط الثالثططططططة ضرب بيده على يدي‪.‬‬
‫(طريق أخرى أغرب وأبسط من هذا السياق بزيادات أخر) قال الافظ أبو بكر البيهقي ف دلئل‬
‫النبوة‪ :‬أخبنا ممد بن عبد ال الافظ‪ ,‬أخبنا أبو العباس ممد بن يعقوب‪ ,‬حدثنا أحد بن عبد البار‪,‬‬
‫حدث نا يو نس بن بك ي عن م مد بن إ سحاق قال‪ :‬حدث ن من سع ع بد ال بن الارث بن نو فل‪,‬‬
‫وا ستكتمن ا سه‪ ,‬عن ا بن عباس عن علي بن أ ب طالب ر ضي ال ع نه قال‪ :‬ل ا نزلت هذه الَ ية على‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم {وأنذر عشيتك القربي * واخفض جناحك لن اتبعك من الؤمني}‬
‫ت ب ا قو مي رأ يت من هم ما أكره ف صمت‪,‬‬ ‫قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «عر فت أ ن إن بادأ ُ‬
‫فجاءن جبيل عليه السلم فقال‪ :‬يا ممد إنك إن ل تفعل ما أمرت به عذبك ربك» قال علي رضي ال‬
‫ع نه فدعا ن‪ ,‬فقال‪ :‬يا علي «إن ال تعال قد أمر ن أن أنذر عشي ت القرب ي‪ ,‬فعر فت أ ن إن بادأت م‬
‫بذلك رأيت منهم ما أكره‪ ,‬فصمت عن ذلك‪ ,‬ث جاءن جبيل فقال‪ :‬يا ممد إن ل تفعل ما أمرت به‬
‫عذ بك ر بك‪ ,‬فا صنع ل نا يا علي شاة على صاع من طعام‪ ,‬وأ عد ل نا عس ل ب‪ ,‬ث اج ع ل ب ن ع بد‬
‫ل أو ينقصطون رجلً‪ ,‬فيهطم‬ ‫الطلب» ففعلت فاجتمعوا إليطه‪ ,‬وهطم يومئذ أربعون رجلً يزيدون رج ً‬
‫أعمامه‪ :‬أبو طالب‪ ,‬وحزة‪ ,‬والعباس‪ ,‬وأبو لب الكافر البيث‪ ,‬فقدمت إليهم تلك الفنة‪ ,‬فأخذ منها‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم جذبة فشقها بأسنانه‪ ,‬ث رمى با ف نواحيها‪ ,‬وقال «كلوا بسم ال»‬
‫فأ كل القوم ح ت نلوا ع نه ما يرى إل آثار أ صابعهم‪ ,‬وال إن كان الر جل من هم ليأ كل مثل ها‪ ,‬ث قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «اسقهم يا علي» فجئت بذلك القعب فشربوا منه حت نلوا جيعا‪ ,‬واي‬
‫ال إن كان الر جل من هم ليشرب مثله‪ ,‬فل ما أراد ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أن يكلم هم بدره أ بو‬
‫لب إل الكلم فقال‪ :‬لدما سحركم صاحبكم‪ ,‬فتفرقوا ول يكلمهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫فل ما كان من ال غد قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم « يا علي عد ل نا ب ثل الذي ك نت صنعت‬
‫بال مس من الطعام والشراب‪ ,‬فإن هذا الر جل قد بدر ن إل ما سعت ق بل أن أكلم القوم» ففعلت‪ ,‬ث‬
‫جعتهم له‪ ,‬فصنع رسول ال صلى ال عليه وسلم كما صنع بالمس‪ ,‬فأكلوا حت نلوا عنه‪ ,‬واي ال إن‬
‫كان الرجل منهم ليأكل مثلها‪ ,‬ث قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «اسقهم يا علي» فجئت بذلك‬
‫‪338‬‬
‫الق عب فشربوا م نه ح ت نلوا جيعا‪ ,‬وا ي ال إن كان الر جل من هم ليشرب مثله‪ ,‬فل ما أراد ر سول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم أن يكلم هم بدره أ بو ل ب بالكلم‪ ,‬فقال‪ :‬لد ما سحركم صاحبكم‪ ,‬فتفرقوا ول‬
‫يكلمهططططططم رسططططططول ال صططططططلى ال عليططططططه وسططططططلم‪.‬‬
‫فلما كان من الغد‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «يا علي عد لنا بثل الذي كنت صنعت لنا‬
‫بال مس من الطعام والشراب‪ ,‬فإن هذا الر جل قد بدر ن إل ما سعت ق بل أن أكلم القوم» ففعلت ث‬
‫جعتهم له‪ ,‬فصنع رسول ال صلى ال عليه وسلم كما صنع بالمس‪ ,‬فأكلوا حت نلوا ث سقيتهم من‬
‫ذلك القعب حت نلوا عنه‪ ,‬واي ال إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها ويشرب مثلها‪ ,‬ث قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬يا بن عبد الطلب إن وال ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل ما جئتكم‬
‫به‪ ,‬إن قد جئتكم بي الدنيا والَخرة» قال أحد بن عبد البار‪ :‬بلغن أن ابن إسحاق إنا سعه من عبد‬
‫طن الارث‪.‬‬ ‫طد ال بط‬ ‫طن عبط‬ ‫طن عمرو عط‬ ‫طن النهال عط‬‫ط عط‬‫ط مريط‬ ‫طن أبط‬‫طم بط‬ ‫طن القاسط‬
‫الغفار بط‬
‫وقد رواه أبو جعفر بن جرير عن ابن حيد عن سلمة عن ابن إسحاق‪ ,‬عن عبد الغفار بن القاسم بن‬
‫أب مري عن النهال بن عمرو عن عبد ال بن الارث‪ ,‬عن ابن عباس عن علي بن أب طالب فذكر مثله‪,‬‬
‫وزاد بعد قوله «إن جئتكم بي الدنيا والَخرة‪ ,‬وقد أمرن ال أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرن على هذا‬
‫المر على أن يكون أخي وكذا وكذا ؟» قال‪ :‬فأحجم القوم عنها جيعا وقلت ط وإن لحدثهم سنا‪,‬‬
‫وأمرصهم عينا‪ ,‬وأعظمهم بطنا‪ ,‬وأحشهم ساقا ط‪ :‬أنا يا نب ال أكون وزيرك عليه‪ ,‬فأخذ برقبت ث‬
‫قال «إن هذا أ خي‪ ,‬وكذا وكذا‪ ,‬فا سعوا له وأطيعوا» قال‪ :‬فقام القوم يضحكون ويقولون ل ب طالب‪:‬‬
‫قد أمرك أن تسمع لبنك وتطيع‪ .‬تفرد بذا السياق عبد الغفار بن القاسم أب مري‪ ,‬وهو متروك كذاب‬
‫شيعططي‪ ,‬اتمططه علي بططن الدينطط وغيه بوضططع الديططث‪ ,‬وضعفططه الَئمططة رحهططم ال‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب أخبنا السي عن عيسى بن ميسرة الارثي‪ ,‬حدثنا عبد‬
‫ال بن عبد القدوس عن العمش عن النهال بن عمرو عن عبد ال بن الارث قال‪ :‬قال علي رضي ال‬
‫عنه‪ :‬لا نزلت هذه الَية {وأنذر عشيتك القربي} قال ل رسول ال صلى ال عليه وسلم «اصنع ل‬
‫رجل شاة بصاع من طعام وإناء لبنا» قال‪ :‬ففعلت‪ ,‬ث قال «ادع بن هاشم» قال‪ :‬فدعوتم وإنم يومئذٍ‬
‫أربعون غ ي ر جل‪ ,‬أو أربعون ور جل‪ ,‬قال‪ :‬وفي هم عشرة كل هم يأ كل الذ عة بإدام ها‪ ,‬قال‪ :‬فل ما أتوا‬
‫بالقصعة أخذ رسول ال صلى ال عليه وسلم من ذروتا ث قال «فأكلوا حت شبعوا‪ ,‬وهي على هيئتها ل‬
‫يزرؤوا من ها إل الي سي‪ ,‬قال‪ :‬ث أتيت هم بالناء فشربوا ح ت رووا‪ ,‬قال‪ :‬وف ضل ف ضل‪ ,‬فل ما فرغوا أراد‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أن يتكلم فبدروه الكلم‪ ,‬فقالوا ما رأي نا كاليوم ف ال سحر‪ .‬ف سكت‬
‫‪339‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ث قال «اصنع ل رجل شاة بصاع من طعام» فصنعت‪ ,‬قال‪ :‬فدعاهم‬
‫فلما أكلوا وشربوا‪ ,‬قال‪ :‬فبدروه فقالوا مثل مقالتهم الول‪ ,‬فسكت رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ث‬
‫قال ل «اصنع ل رجل شاة بصاع طعام»فصنعت‪ ,‬قال‪ :‬فجمعتهم فلما أكلوا وشربوا بدرهم رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم الكلم‪ ,‬فقال «أيكم يقضي عن َديْ ن‪ ,‬ويكون خليفت ف أهلي ؟» قال‪ :‬فسكتوا‬
‫و سكت العباس خش ية أن ي يط ذلك باله‪ ,‬قال‪ :‬و سكت أ نا ل سن العباس‪ .‬ث قال ا مرة أخرى ف سكت‬
‫العباس‪ ,‬فلما رأيت ذلك قلت‪ :‬أنا يا رسول ال‪ .‬قال‪ :‬وإن يومئذٍ لسوأهم هيئة‪ ,‬وإن لعمش العيني‪,‬‬
‫ض خم الب طن‪ ,‬خ ش ال ساقي‪ ,‬فهذه طرق متعددة لذا الد يث عن علي ر ضي ال ع نه‪ ,‬ومع ن سؤاله‬
‫صلى ال عليه وسلم لعمامه وأولدهم أن يقضوا عنه دينه ويلفوه ف أهله‪ ,‬يعن إن قتل ف سبيل ال‪,‬‬
‫كأنه خشي إذا قام بأعباء النذار أن يقتل‪ ,‬فلما أنزل ال تعال‪{ :‬يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من‬
‫ربك وإن ل تفعل فما بلغت رسالته وال يعصمك من الناس} فعند ذلك أمن‪ ,‬وكان أول يرس حت‬
‫نزلت هذه الَيطة {وال يعصطمك مطن الناس} ول يكطن أحطد فط بنط هاشطم إذ ذاك أشطد إيانا وإيقانا‬
‫وتصديقا لرسول ال صلى ال عليه وسلم من علي رضي ال عنه‪ ,‬ولذا بدرهم إل التزام ما طلب منهم‬
‫رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم ثط كان بعطد هذا طط وال أعلم طط دعاؤه الناس جهرة على الصطفا‪,‬‬
‫وإنذاره لبطون قريش عموما وخصوصا‪ ,‬حت سى من سى من أعمامه وعماته وبناته لينبه بالدن على‬
‫العلى‪ ,‬أي إناططط أنطططا نذيطططر وال يهدي مطططن يشاء إل صطططرط مسطططتقيم‪.‬‬
‫وقد روى الافظ ابن عساكر ف ترجة عبد الواحد الدمشقي ط غي منسوب ط من طريق عمرو بن‬
‫سرة‪ ,‬عن ممد بن سوقة عن عبد الواحد الدمشقي قال‪ :‬رأيت أبا الدرداء رضي ال عنه يدث الناس‬
‫ويفتيهم‪ ,‬وولده إل جنبه‪ ,‬وأهل بيته جلوس ف جانب السجد يتحدثون‪ ,‬فقيل له‪ :‬ما بال الناس يرغبون‬
‫في ما عندك من العلم‪ ,‬وأ هل بي تك جلوس له ي ؟ فقال‪ :‬ل ن سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫يقول «أز هد الناس ف الدن يا ال نبياء‪ ,‬وأشد هم علي هم القربون» وذلك في ما أنزل ال عز و جل‪ ,‬قال‬
‫تعال‪{ :‬وأنذر عشيتططك القربيطط ططط إل قوله ططط فقططل إنطط بريططء ماطط تعملون}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وتوكطل على العزيطز الرحيطم} أي فط جيطع أمورك‪ ,‬فإنطه مؤيدك وحافظطك وناصطرك‬
‫ومظفرك ومعلي كلمتطك‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬الذي يراك حيط تقوم} أي هطو معتط بطك كمطا قال تعال‪:‬‬
‫{وا صب ل كم ر بك فإ نك بأعين نا} قال ا بن عباس {الذي يراك ح ي تقوم} يع ن إل ال صلة‪ .‬وقال‬
‫عكر مة يرى قيا مه وركوعه وسجوده‪ .‬وقال ال سن {الذي يراك حي تقوم} إذا صليت وحدك‪ ,‬وقال‬
‫‪340‬‬
‫الضحاك {الذي يراك حي تقوم} أي من فراشك أو ملسك‪ .‬وقال قتادة {الذي يراك} قائما وجالسا‬
‫وعلى حالتطططططططططططططططططططططططططططططططططططططك‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وتقلبك ف الساجدين} قال قتادة {الذي يراك حي تقوم وتقلبك ف الساجدين} قال‪:‬‬
‫ف الصلة يراك وحدك‪ ,‬ويراك ف ال مع‪ ,‬وهذا قول عكر مة وعطاء الراسان وال سن الب صري‪ .‬وقال‬
‫ماهد‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يرى من خلفه كما يرى من أمامه‪ ,‬ويشهد لذا ما صح ف‬
‫الديث «سووا صفوفكم فإنّي أراكم من وراء ظهري» وروى البزار وابن أب حات من طريقي عن ابن‬
‫عباس أنه قال ف هذه الَية‪ :‬يعن تقلبه من صلب نب إل صلب نب حت أخرجه نبيا‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إنه‬
‫هو السميع العليم} أي السميع لقوال عباده‪ ,‬العليم بركاتم وسكناتم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وما تكون‬
‫ف شأن و ما تتلو م نه من قرآن ول تعملون من ع مل إل ك نا علي كم شهودا إذ تفيضون ف يه} الَ ية‪.‬‬
‫شيَاطِيُ * َتنَزّ ُل عََلىَ كُلّ أَفّاكٍ َأثِيمٍ * ُي ْلقُونَ السّمْ َع َوأَ ْكثَ ُرهُمْ كَا ِذبُونَ *‬ ‫** هَلْ ُأَنبُّئكُمْ عََل َى مَن َتنَزّلُ ال ّ‬
‫وَالشّعَرَآ ُء َيّتِبعُهُ ُم اْلغَاوُونَ * أَلَ ْم َترَ َأنّهُمْ فِي كُ ّل وَا ٍد َيهِيمُونَ * َوَأّنهُ ْم َيقُولُونَ مَا َل َي ْفعَلُونَ * إِلّ الّذِينَ‬
‫ي مُنقَلَبٍ‬
‫آ َمنُواْ وَعَ ِملُواْ الصّالِحَاتِ وَذَكَرُواْ اللّهَ َكثِيا وَانتَصَرُواْ مِن َبعْ ِد مَا ظُِلمُوْا وَسََيعْلَ ْم الّذِي َن ظَلَ ُم َواْ أَ ّ‬
‫يَنقَِلبُونططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫يقول تعال ماطبا لن زعم من الشركي أن ما جاء به الرسول صلى ال عليه وسلم ليس بق‪ ,‬وأنه‬
‫ش يء افتعله من تلقاء نف سه‪ ,‬أو أ نه أتاه به رئي من الان‪ ,‬فنه ال سبحانه وتعال جناب ر سوله عن‬
‫قول م وافترائ هم‪ ,‬ون به أن ما جاء به إن ا هو من ع ند ال‪ ,‬وأ نه تنيله ووح يه‪ ,‬نزل به ملك كر ي أم ي‬
‫عظيم‪ ,‬وأنه ليس من قبل الشياطي‪ ,‬فإنم ليس لم رغبة ف مثل هذا القرآن العظيم وإنا ينلون على من‬
‫يشاكلهم ويشابهم من الكهان الكذبة‪ ,‬ولذا قال ال تعال‪{ :‬هل أنبئكم} أي أخبكم {على من تنل‬
‫الشياط ي * تنل على كل أفاك أث يم} أي كذوب ف قوله و هو الفاك {أث يم} و هو الفا جر ف أفعاله‪.‬‬
‫فهذا هو الذي تنل عليه الشياطي من الكهان‪ ,‬وما جرى مراهم من الكذبة الفسقة‪ ,‬فإن الشياطي أيضا‬
‫كذ بة ف سقة {يلقون ال سمع} أي ي سترقون ال سمع من ال سماء‪ ,‬في سمعون الكل مة من علم الغ يب‪,‬‬
‫فيزيدون مع ها مائة كذ بة‪ ,‬ث يلقون ا إل أوليائ هم من ال نس‪ ,‬فيحدثون ب ا في صدقهم الناس ف كل ما‬
‫قالوه بسطبب صطدقهم فط تلك الكلمطة التط سطعت مطن السطماء‪ ,‬كمطا صطح بذلك الديطث‪.‬‬
‫‪341‬‬
‫كما رواه البخاري من حديث الزهري‪ :‬أخبن يي بن عروة بن الزبي أنه سع عروة بن الزبي يقول‪:‬‬
‫قالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬سأل ناس النب صلى ال عليه وسلم عن الكهان‪ ,‬فقال «إنم ليسوا بشيء»‬
‫قالوا‪ :‬يا رسول ال فإنم يدثون بالشيء يكون حقا‪ ,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم «تلك الكلمة من‬
‫الق يطفها الن فيقرقرها ف أذن وليه كقرقرة الدجاج‪ ,‬فيخلطون معها أكثر من مائة كذبة»‪ .‬وروى‬
‫البخاري أيضا‪ :‬حدثنا الميدي‪ ,‬حدثنا سفيان‪ ,‬حدثنا عمرو قال‪ :‬سعت عكرمة يقول‪ :‬سعت أبا هريرة‬
‫يقول‪ :‬إن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال «إذا ق ضى ال ال مر ف ال سماء ضر بت اللئ كة بأجنحت ها‬
‫خضعانا لقوله‪ ,‬كأناط سطلسلة على صطفوان‪ ,‬فإذا فزع عطن قلوبمط قالوا‪ :‬ماذا قال ربكطم ؟ (قالوا للذي‬
‫قال)‪ :‬الق‪ ,‬وهو العلي الكبي‪ ,‬فيسمعها مسترقو السمع‪ ,‬ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض ط‬
‫وصف سفيان بيده‪ ,‬فحرفها وبدد بي أصابعه ط فيسمع الكلمة فيلقيها إل من تته‪ ,‬ث يلقيها الَخر إل‬
‫من تته‪ ,‬حت يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن‪ ,‬فربا أدركه الشهاب قبل أن يلقيها‪ ,‬وربا ألقاها قبل‬
‫أن يدركه‪ ,‬فيكذب معها مائة كذبة‪ ,‬فيقال‪ :‬أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا‪ :‬كذا وكذا ؟ فيصدق بتلك‬
‫الكلمة الت سعت من السماء» تفرد به البخاري‪ .‬وروى مسلم من حديث الزهري عن علي بن السي‬
‫عن ابن عباس‪ ,‬عن رجال من النصار قريبا من هذا‪ ,‬وسيأت عند قوله تعال ف سبأ {حت إذا فزع عن‬
‫قلوبمططططططططططططططططططط} الَيطططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وقال البخاري‪ :‬وقال الليث‪ :‬حدثن خالد بن يزيد عن سعيد بن أب هلل أن أبا السود أخبه عن‬
‫عروة عن عائشة‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال «إن اللئكة تدث ف العنان ط والعنان‪ :‬الغمام‬
‫ط بالمر ف الرض‪ ,‬فتسمع الشياطي الكلمة‪ ,‬فتقرها ف أذن الكاهن كما تقر القارورة‪ ,‬فيزيدون معها‬
‫مائة كذبة»‪ .‬ورواه البخاري ف موضع آخر ف كتاب بدء اللق عن سعيد بن أب مري‪ ,‬عن الليث عن‬
‫عبطد ال بطن أبط جعفطر عطن أبط السطود ممطد بطن عبطد الرحنط‪ ,‬عطن عروة عطن عائشطة بنحوه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬والشعراء يتبع هم الغاوون} قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪ :‬يع ن الكفار يتبع هم‬
‫ضلل النس والن‪ ,‬وكذا قال ماهد رحه ال وعبد الرحن بن زيد بن أسلم وغيها‪ .‬وقال عكرمة‪:‬‬
‫كان الشاعران يتهاجيان فينتصطر لذا فئام مطن الناس‪ ,‬ولذا فئام مطن الناس‪ ,‬فأنزل ال تعال‪{ :‬والشعراء‬
‫حنّس مول مصعب بن‬ ‫يتبعهم الغاوون}‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا قتيبة‪ ,‬حدثنا ليث عن ابن الاد عن يُ َ‬
‫الزبي‪ ,‬عن أب سعيد قال‪ :‬بينما نن نسي مع رسول ال صلى ال عليه وسلم بالعرج إذ عرض شاعر‬
‫ين شد‪ ,‬فقال ال نب صلى ال عل يه و سلم «خذوا الشيطان ط أو أم سكوا الشيطان ط لن يتلىء جوف‬
‫أحدكطططططططططم قيحا خيططططططططط له مطططططططططن أن يتلىء شعرا»‪.‬‬
‫‪342‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أل تر أن م ف كل واد يهيمون} قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪ :‬ف كل ل غو‬
‫يوضون‪ .‬وقال الضحاك عن ا بن عباس‪ :‬ف كل فن من الكلم‪ ,‬وكذا قال ما هد وغيه‪ .‬وقال ال سن‬
‫البصري‪ :‬قد وال رأينا أوديتهم الت يهيمون فيها مرة ف شتمه فلن‪ ,‬ومرة ف مدحة فلن‪ .‬وقال قتادة‪:‬‬
‫الشاعر يدح قوما بباطل ويذم قوما بباطل‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وأنم يقولون ما ل يفعلون} قال العوف عن‬
‫ا بن عباس‪ :‬كان رجلن على ع هد ر سول ال أحده ا من الن صار‪ ,‬والَ خر من قوم آخر ين‪ ,‬وإن ما‬
‫تاج يا‪ ,‬فكان مع كل وا حد منه ما غواة من قو مه‪ ,‬و هم ال سفهاء‪ ,‬فقال ال تعال‪{ :‬والشعراء يتبع هم‬
‫الغاوون * أل تر أنم ف كل واد يهيمون * وأنم يقولون ما ل يفعلون}‪ .‬وقال علي بن أب طلحة عن‬
‫ابن عباس‪ :‬أكثر قولم يكذبون فيه‪ .‬وهذا الذي قاله ابن عباس رضي ال عنه هو الواقع ف نفس المر‪.‬‬
‫فإن الشعراء يتبجحون بأقوال وأفعال ل ت صدر من هم ول عن هم‪ ,‬فيتكثرون ب ا ل يس ل م‪ ,‬ولذا اختلف‬
‫العلماء رحهم ال‪ :‬فيما إذا اعترف الشاعر ف شعره با يوجب حدا‪ :‬هل يقام عليه بذا العتراف أم ل‪,‬‬
‫لن م يقولون ما ل يفعلون ؟ على قول ي‪ .‬و قد ذ كر م مد بن إ سحاق وم مد بن سعد ف الطبقات‪,‬‬
‫والزبي بن بكار ف كتاب الفكاهة‪ ,‬أن أمي الؤمني عمر بن الطاب رضي ال عنه‪ ,‬استعمل النعمان بن‬
‫عدي بطططن نضلة على ميسطططان مطططن أرض البصطططرة‪ ,‬وكان يقول الشعطططر‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫أل هطططل أتطططى السطططناء أن حليلهابيسطططان يسطططقي فططط زجاج وحنتطططم‬
‫إذا شئت غنتنطططط دهاقيطططط قريةورقاصططططة تذوا على كططططل منسططططم‬
‫فإن كنططططت ندمانطططط فبالكططططب اسططططقنيول تسططططقن بالصططططغر التثلم‬
‫لعطططططل أميططططط الؤمنيططططط يسطططططوؤهتنادمنا بالوسطططططق التهدم‬
‫فلما بلغ ذلك أمي الؤمني عمر بن الطاب رضي ال عنه قال‪ :‬إي وال إنه ليسوؤن ذلك‪ ,‬ومن لقيه‬
‫فليخبه أن قد عزلته‪ ,‬وكتب إليه عمر {بسم ال الرحن الرحيم حم تنيل الكتاب من ال العزيز العليم‬
‫* غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول ل إله إل هو إليه الصي} ط أما بعد ط قد بلغن‬
‫قولك‪:‬‬
‫لعطططططل أميططططط الؤمنيططططط يسطططططوؤهتنادمنا بالوسطططططق التهدم‬
‫واي ال إنه ليسوؤن وقد عزلتك‪ .‬فلما قدم على عمر بكته بذا الشعر‪ ,‬فقال‪ :‬وال يا أمي الؤمني ما‬
‫شربتها قط‪ ,‬وما ذاك الشعر إل شيء طفح على لسان‪ .‬فقال عمر‪ :‬أظن ذلك‪ ,‬ولكن وال ل تعمل ل‬
‫عملً أبدا و قد قلت ما قلت‪ ,‬فلم يذ كر أ نه حده على الشراب‪ ,‬و قد ضم نه شعره‪ ,‬لن م يقولون ما ل‬
‫يفعلون‪ ,‬ولك نه ذ مه ع مر ر ضي ال ع نه ول مه على ذلك وعزله به‪ ,‬ولذا جاء ف الد يث «لن يتلىء‬
‫‪343‬‬
‫جوف أحدكم قيحا يريه خي له من أن يتلىء شعرا» والراد من هذا أن الرسول صلى ال عليه وسلم‬
‫الذي أنزل عليه هذا القرآن ليس بكاهن ول بشاعر‪ ,‬لن حاله مناف لالم من وجوه ظاهرة‪ ,‬كما قال‬
‫تعال‪{ :‬و ما علمناه الش عر و ما ينب غي له إن هو إل ذ كر وقرآن مبي} وقال تعال‪{ :‬إ نه لقول ر سول‬
‫ط تؤمنون * ول بقول كاهطن قليلً مطا تذكرون * تنيطل مطن رب‬ ‫لما‬‫ط هطو بقول شاعطر قلي ً‬‫كريط * وم ا‬
‫العال ي} وهكذا قال هه نا‪{ :‬وإ نه لتن يل رب العال ي * نزل به الروح الم ي * على قل بك لتكون من‬
‫النذرين * بلسان عرب مبي} إل أن قال {وما تنلت به الشياطي وما ينبغي لم وما يستطيعون إنم‬
‫عن ال سمع لعزولون} إل أن قال { هل أنبئ كم على من تنل الشياط ي ؟ تنل على كل أفاك أث يم *‬
‫يلقون ال سمع وأكثر هم كاذبون * والشعراء يتبع هم الغاوون * أل تر أن م ف كل واد يهيمون ؟ وأن م‬
‫يقولون مططططططططططططططططططططططططططططططططططا ل يفعلون}‪.‬‬
‫وقوله {إل الذين آمنوا وعملوا الصالات} قال ممد بن إسحاق عن يزيد بن عبد ال بن قسيط‪ ,‬عن‬
‫أب السن سال الباد مول تيم الداري قال‪ :‬لا نزلت {والشعراء يتبعهم الغاوون} جاء حسان بن ثابت‬
‫وعبد ال بن رواحة وكعب بن مالك إل رسول ال صلى ال عليه وسلم وهم يبكون‪ ,‬فقالوا‪ :‬قد علم‬
‫ال حي أنزل هذه الَية أنا شعراء‪ ,‬فتل النب {إل الذين آمنوا وعملوا الصالات} قال «أنتم» {وذكروا‬
‫ال كثيا} قال «أنتم» {وانتصروا من ب عد ما ظلموا} قال «أنتم» رواه ابن أ ب حات وا بن جرير من‬
‫رواية ابن إسحاق‪ ,‬وقد روى ابن أب حات أيضا عن أب سعيد الشج عن أب أسامة‪ ,‬عن الوليد بن أب‬
‫كثي عن يزيد عن عبد ال‪ ,‬عن أب السن مول بن نوفل أن حسان بن ثابت وعبد ال بن رواحة‪ ,‬أتيا‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم حي نزلت هذه الَية {والشعراء يتبعهم الغاوون} يبكيان‪ ,‬فقال رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم و هو يقرؤ ها عليه ما {والشعراء يتبع هم الغاوون} ح ت بلغ {إل الذ ين آمنوا‬
‫وعملوا الصطططططططططططططططالات} قال «أنتطططططططططططططططم»‪.‬‬
‫وقال أيضا حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو مسلم‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة قال‪ :‬لا‬
‫نزلت {والشعراء يتبع هم الغاوون} إل قوله {وأن م يقولون ما ل يفعلون} قال ع بد ال بن روا حة‪ :‬يا‬
‫ر سول ال قد علم ال أ ن من هم‪ ,‬فأنزل ال تعال‪{ :‬إل الذ ين آمنوا وعملوا ال صالات} الَ ية‪ ,‬وهكذا‬
‫قال ابن عباس وعكرمة ماهد وقتادة وزيد بن أسلم وغي واحد‪ :‬أن هذا استثناء ما تقدم‪ .‬ول شك أنه‬
‫ا ستثناء‪ ,‬ول كن هذه ال سورة مك ية‪ ,‬فك يف يكون سبب نزول هذه الَيات شعراء الن صار ؟ و ف ذلك‬
‫نظر‪ ,‬ول يتقدم إل مرسلت ل يعتمد عليها‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬ولكن هذا الستثناء يدخل فيه شعراء النصار‬
‫وغيهم حت يدخل فيه من كان متلبسا من شعراء الاهلية بذم السلم وأهله‪ ,‬ث تاب وأناب ورجع‬
‫‪344‬‬
‫وأقلع وعمطل صطالا‪ ,‬وذكطر ال كثيا فط مقابلة مطا تقدم مطن الكلم السطيء‪ .‬فإن السطنات يذهبط‬
‫ال سيئات‪ ,‬وامتدح ال سلم وأهله ف مقابلة ما كان يذ مه‪ ,‬ك ما قال ع بد ال بن الزبعري ح ي أ سلم‪:‬‬
‫إذ أجاري الشيطان فططططط سطططططنن الغطططططططي ومطططططن مال ميله مثبور‬
‫وكذلك أبو سفيان بن الارث بن عبد الطلب‪ ,‬كان من أشد الناس عداوة للنب صلى ال عليه وسلم‬
‫وهو ابن عمه وأكثرهم له هجوا‪ ,‬فلما أسلم ل يكن أحد أحب إليه من رسول ال صلى ال عليه وسلم‪,‬‬
‫وكان يدح رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد ما كان يهجوه‪ ,‬ويتوله بعد ما كان قد عاداه‪ ,‬وهكذا‬
‫روى مسلم ف صحيحه عن ابن عباس أن أبا سفيان صخر بن حرب لا أسلم قال‪ :‬يا رسول ال ثلث‬
‫أعطنيهن‪ ,‬قال «نعم» قال‪ :‬معاوية تعله كاتبا بي يديك ؟ قال «نعم» قال وتؤمرن حت أقاتل الكفار‬
‫كمطا كنطت أقاتطل السطلمي ؟ قال «نعطم» وذكطر الثالثطة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إل الذيطن آمنوا وعملوا‬
‫الصطالات وذكروا ال كثيا} قيطل‪ :‬معناه ذكروا ال كثيا فط كلمهطم‪ ,‬وقيطل فط شعرهطم‪ .‬كلهاط‬
‫صطططططططططحيح مكفطططططططططر لاططططططططط سطططططططططبق‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وانتصروا من بعد ما ظلموا} قال ابن عباس‪ :‬يردون على الكفار الذين كانوا يهجون به‬
‫الؤمني‪ ,‬وكذا قال ماهد وقتادة وغي واحد‪ ,‬وهذا كما ثبت ف الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال لسان اهجهم ط أو قال ط هاجهم وجبيل معك»‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪,‬‬
‫حدثنا معمر عن الزهري عن عبد الرحن بن كعب بن مالك عن أبيه أنه قال للنب صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫إن ال عز وجل قد أنزل ف الشعراء ما أنزل‪ ,‬فقال «إن الؤمن ياهد بسيفه ولسانه‪ ,‬والذي نفسي بيده‪,‬‬
‫لكأن مططططططا ترمونمطططططط بططططططه نضططططططح النبططططططل»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وسطيعلم الذيطن ظلموا أي منقلب ينقلبون}‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬يوم ل ينفطع الظاليط‬
‫معذرتمط} الَيطة‪ ,‬وفط الصطحيح أن رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم قال «إياكطم والظلم‪ ,‬فإن الظلم‬
‫ظلمات يوم القيا مة»‪ ,‬قال قتادة بن دعا مة ف قوله تعال‪{ :‬و سيعلم الذ ين ظلموا أي منقلب ينقلبون}‬
‫يعن من الشعراء وغيهم‪ ,‬وقال أبو داود الطيالسي‪ :‬حدثنا إياس بن أب تيمة قال‪ :‬حضرت السن ومر‬
‫عليه بنازة نصران‪ ,‬فقال‪{ :‬وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}‪ .‬وقال عبد ال بن أب رباح عن‬
‫صفوان بن مرز أ نه كان إذا قرأ هذه الَ ية ب كى‪ ,‬ح ت أقول قد اندق قض يب زوره‪{ ,‬و سيعلم الذ ين‬
‫ظلموا أي منقلب ينقلبون}‪.‬‬
‫‪345‬‬
‫وقال ابن وهب‪ :‬أخبنا شريح السكندران عن بعض الشيخة أنم كانوا بأرض الروم‪ ,‬فبينما هم ليلة‬
‫على نار يشتوون عليهطا أو يصططلون‪ ,‬إذا بركاب قطد أقبلوا فقاموا إليهطم‪ ,‬فإذا فضالة بطن عبيطد فيهطم‪,‬‬
‫فأنزلوه فجلس معهم ط قال ط وصاحب لنا قائم قال يصلي حت مر بذه الَية {وسيعلم الذين ظلموا‬
‫أي منقلب ينقلبون} قال فضالة بن عبيد‪ :‬هؤلء الذين يربون البيت‪ .‬وقيل‪ :‬الراد بم أهل مكة‪ ,‬وقيل‬
‫الذين ظلموا من الشركي‪ .‬والصحيح أن هذه الَية عامة ف كل ظال‪ .‬كما قال ابن أب حات‪ :‬ذكر عن‬
‫زكريا بن ي ي الواسطي‪ ,‬حدث ن الي ثم بن مفوظ أبو سعد النهدي‪ ,‬حدث نا م مد بن ع بد الرح ن بن‬
‫الحب‪ ,‬حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬كتب أب ف وصيته سطرين‪:‬‬
‫بسم ال الرحن الرحيم‪ ,‬هذا ما أوصى به أبو بكر بن أب قحافة عند خروجه من الدنيا‪ ,‬حي يؤمن‬
‫الكافر وينتهي الفاجر ويصدق الكاذب‪ ,‬إن استخلفت عليكم عمر بن الطاب‪ ,‬فإن يعدل فذاك ظن به‬
‫ورجائي ف يه‪ ,‬وإن ي ر ويبدل فل أعلم الغ يب {و سيعلم الذ ين ظلموا أي منقلب ينقلبون}‪ .‬آ خر تف سي‬
‫سطططططططططورة الشعراء‪ ,‬والمطططططططططد ل رب العاليططططططططط‪.‬‬
‫سطططططططططططططططططططططورة النمطططططططططططططططططططططل‬
‫لةَ َوُي ْؤتُو نَ‬
‫صَ‬‫ت الْقُرْآ ِن وَ ِكتَا بٍ ّمبِيٍ * هُدًى َوبُشْرَىَ لِ ْل ُم ْؤمِنِيَ * الّذِي َن ُيقِيمُو نَ ال ّ‬ ‫ك آيَا ُ‬ ‫س تِلْ َ‬
‫** ط َ‬
‫الزّكَاةَ وَهُم بِالَخِ َر ِة هُ ْم يُوِقنُو نَ * إِ نّ الّذِي نَ َل ُي ْؤمِنُو َن بِالَخِ َرةِ َزيّنّا َلهُ مْ أَعْمَاَلهُ مْ َفهُ ْم َيعْ َمهُو نَ *‬
‫ك الّذِي نَ َلهُمْ ُسوَ ُء اْلعَذَابِ وَهُمْ فِي الَخِ َر ِة هُمُ الخْسَرُونَ * َوِإنّكَ َلتَُلقّى اْلقُرْآنَ مِن لّدُنْ َحكِيمٍ‬ ‫ُأوْلَـئِ َ‬
‫عَلِيمطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططٍ‬
‫قد تقدم الكلم ف سورة البقرة على الروف القطعة ف أوائل السور‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬تلك آيات} أي‬
‫هذه آيات {القرآن وكتاب مطبي} أي بيط واضطح {هدى وبشرى للمؤمنيط} أي إناط تصطل الدايطة‬
‫والبشارة من القرآن ل ن آ من به واتب عه و صدقه‪ ,‬وع مل ب ا ف يه‪ ,‬وأقام ال صلة الكتو بة‪ ,‬وآ تى الزكاة‬
‫الفروضة‪ ,‬وأيقن بالدار الَخرة‪ ,‬والبعث بعد الوت‪ ,‬والزاء على العمال‪ :‬خيها وشرها‪ ,‬والنة والنار‪,‬‬
‫كما قال تعال‪{ :‬قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين ل يؤمنون ف آذانم وقر} الَية‪ .‬وقال تعال‪:‬‬
‫{لتبشر به التق ي وتنذر به قوما لدا}‪ .‬ولذا قال تعال هه نا‪{ :‬إن الذ ين ل يؤمنون بالَخرة} أي‬
‫‪346‬‬
‫يكذبون با ويستبعدون وقوعها {زينا لم أعمالم فهم يعمهون} أي حسنا لم ما هم فيه‪ ,‬ومددنا لم‬
‫ف غي هم ف هم يتيهون ف ضلل م‪ ,‬وكان هذا جزاء على ما كذبوا من الدار الَخرة‪ ,‬ك ما قال تعال‪:‬‬
‫{ونقلب أفئدتم وأبصارهم كما ل يؤمنوا به أول مرة} الَية‪{ .‬أولئك الذين لم سوء العذاب} أي ف‬
‫الدن يا والَخرة {و هم ف الَخرة هم الخ سرون} أي ل يس ي سر أنف سهم وأموال م سواهم من أ هل‬
‫الح شر‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وإ نك لتل قى القرآن من لدن حك يم عل يم} أي {وإ نك} يا م مد قال قتادة‪:‬‬
‫{لتلقى} أي لتأخذ {القرآن من لدن حكيم عليم} أي من عند حكيم عليم‪ ,‬أي حكيم ف أمره ونيه‪,‬‬
‫عل يم بالمور‪ :‬جليل ها وحقي ها‪ ,‬ف خبه هو ال صدق ال حض‪ ,‬وحك مه هو العدل التام‪ ,‬ك ما قال تعال‪:‬‬
‫طططططططدقا وعدلً}‪.‬‬ ‫طططططططك صط‬ ‫طططططططة ربط‬ ‫ططططططط كلمط‬ ‫{وتتط‬
‫شهَا بٍ َقبَ سٍ ّل َعّلكُ مْ تَ صْ َطلِونَ *‬ ‫خبَرٍ َأ ْو آتِيكُ ْم بِ ِ‬

‫ستُ نَارا سَآتِيكُ ْم ّمْنهَا بِ َ‬ ‫** ِإذْ قَا َل مُو سَ َى لهْلِ هِ ِإنّ َي آنَ ْ‬
‫ب الْعَالَ ِميَ * يَمُو َسىَ ِإنّ هُ َأنَا اللّ هُ‬‫فَلَمّا جَآ َءهَا نُودِ يَ أَن بُورِ َك مَن فِي النّا ِر َومَ نْ َحوَْلهَا وَ ُسبْحَانَ اللّ هِ رَ ّ‬
‫ب يَمُو َسىَ َل تَخَفْ ِإنّي لَ‬ ‫حكِيمُ * َوأَلْ ِق عَصَاكَ فَلَمّا رَآهَا َت ْهتَزّ َكَأّنهَا جَآنّ وَّل َى مُ ْدبِرا وَلَ ْم ُي َعقّ ْ‬ ‫الْعَزِي ُز الْ َ‬
‫ي الْمُرْ َسلُونَ * إَ ّل مَن ظَلَ مَ ثُ ّم بَدّلَ حُ سْنا َبعْدَ ُسوَءٍ فَِإنّي َغفُورٌ رّحِي مٌ * َوأَدْ ِخ ْل يَدَ كَ فِي‬ ‫يَخَا فُ لَدَ ّ‬
‫ج َبيْضَآ َء مِ ْن َغيْرِ ُسوَءٍ فِي تِ سْ ِع آيَا تٍ إَِلىَ ِف ْر َعوْ َن وََق ْومِ هِ ِإّنهُ مْ كَانُواْ َقوْما فَا ِسقِيَ * َفلَمّا‬ ‫َجْيبِ كَ َتخْ ُر ْ‬
‫حدُواْ بِهَا وَا سَْتْيقََنْتهَآ أَنفُ سُهُ ْم ظُلْما َوعُُلوّا فَانْ ُظرْ‬ ‫ح ٌر ّمبِيٌ * وَجَ َ‬ ‫جَآ َءْتهُ مْ آيَاتُنَا ُمبْ صِ َرةً قَالُواْ هَ ـذَا سِ ْ‬
‫َكيْ فَ كَا َن عَاِقَبةُ الْ ُمفْ سِدِينَ يقول تعال لرسوله ممد صلى ال عليه وسلم مذكرا له ما كان من أمر‬
‫موسى عليه السلم‪ ,‬كيف اصطفاه ال وكلمه وناجاه أعطاه من الَيات العظيمة الباهرة والدلة القاهرة‪,‬‬
‫وابتع ثه إل فرعون وملئه‪ ,‬فجحدوا ب ا وكفروا وا ستكبوا عن اتبا عه والنقياد له‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬إذ قال‬
‫موسى لهله} أي اذكر حي سار موسى بأهله فأضل الطريق‪ ,‬وذلك ف ليل وظلم‪ ,‬فآنس من جانب‬
‫الطور نارا‪ ,‬أي رأى نارا تتأ جج وتضطرم‪ ,‬فقال {لهله إ ن آن ست نارا سآتيكم من ها ب ب} أي عن‬
‫الطر يق {أو آتي كم من ها بشهاب ق بس لعل كم ت صطلون} أي ت ستدفئون به وكان ك ما قال‪ .‬فإ نه ر جع‬
‫منها بب عظيم‪ ,‬واقتبس منها نورا عظيما‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فلما جاءها نودي أن بورك من ف النار‬
‫ومن حولا} أي فلما أتاها ورأى منظرا هائلً عظيما حيث انتهى إليها والنار تضطرم ف شجرة خضراء‬
‫ل تزداد النار إل توقدا‪ ,‬ول تزداد الشجرة إل خضرة ونضرة‪ ,‬ثط رفطع رأسطه‪ ,‬فإذا نورهطا متصطل بعنان‬
‫ال سماء‪ .‬قال ا بن عباس وغيه‪ :‬ل ت كن نارا‪ ,‬وإن ا كا نت نورا يتو هج‪ ,‬و ف روا ية عن ا بن عباس‪ :‬نور‬
‫‪347‬‬
‫رب العال ي‪ ,‬فو قف مو سى متعجبا م ا رأى {فنودي أن بورك من ف النار}‪ .‬قال ا بن عباس‪ :‬تقدس‬
‫{ومطن حولاط} أي مطن اللئكطة‪ ,‬قاله ابطن عباس وعكرمطة وسطعيد بطن جطبي والسطن وقتادة‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا يونس بن حبيب‪ ,‬حدثنا أبو داود هو الطيالسي‪ ,‬حدثنا شعبة والسعودي‬
‫عن عمرو بن مرة‪ ,‬سع أبا عبيدة يدث عن أب موسى رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم‪« :‬إن ال ل ينام ول ينب غي له أن ينام‪ ,‬ي فض الق سط ويرف عه‪ ,‬ير فع إل يه ع مل الل يل ق بل النهار‪,‬‬
‫وعمل النهار قبل الليل»‪ ,‬زاد السعودي «وحجابه النور أو النار‪ ,‬لو كشفه لحرقت سبحات وجهه كل‬
‫ش يء أدر كه ب صره»‪ .‬ث قرأ أ بو عبيدة {أن بورك من ف النار و من حول ا} وأ صل الد يث مرج ف‬
‫صحيح م سلم من حد يث عمرو بن مرة به‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬و سبحان ال رب العال ي} الذي يف عل ما‬
‫يشاء‪ ,‬ول يشبهه شيء من ملوقاته‪ ,‬ول ييط به شيء من مصنوعاته‪ ,‬وهو العلي العظيم الباين لميع‬
‫الخلوقات‪ ,‬ول تكتنفطه الرض والسطموات‪ ,‬بطل هطو الحطد الصطمد النه عطن ماثلة الحدثات‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يا موسى إنه أنا ال العزيز الكيم} أعلمه أن الذي ياطبه ويناجيه هو ربه ال العزيز‬
‫الذي عز كل شيء وقهره وغلبه‪ ,‬الكيم ف أقواله وأفعاله‪ ,‬ث أمره أن يلقي عصاه من يده ليظهر له دليلً‬
‫واضحا على أنه الفاعل الختار القادر على كل شيء‪ ,‬فلما ألقى موسى تلك العصا من يده انقلبت ف‬
‫الال حية عظيمة هائلة ف غاية الكب وسرعة الركة مع ذلك‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فلما رآها تتز كأنا‬
‫جان} والان ضرب مطن اليات أسطرعه حركطة وأكثره اضطرابا‪ .‬وفط الديطث نيط عطن قتطل جنان‬
‫البيوت‪ ,‬فلما عاين موسى ذلك {ول مدبرا ول يعقب} أي ل يلتفت من شدة فرقه {يا موسى ل تف‬
‫إن ل ياف لدي الرسلون} أي ل تف ما ترى‪ ,‬فإن أريد أن أصطفيك رسولً وأجعلك نبيا وجيها‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إل من ظلم ث بدل حسنا بعد سوء فإن غفور رحيم} هذا استنثاء منقطع وفيه بشارة‬
‫عظيمة للبشر‪ ,‬وذلك أن من كان على عمل سيء ث أقلع عنه ورجع وتاب وأناب‪ ,‬فإن ال يتوب عليه‪,‬‬
‫كما قال تعال‪{ :‬وإن لغفار لن تاب وآمن وعمل صالا ث اهتدى} وقال تعال‪{ :‬ومن يعمل سوءا أو‬
‫يظلم نفسه} الَية‪ ,‬والَيات ف هذا كثية جدا‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وأدخل يدك ف جيبك ترج بيضاء من‬
‫غي سوء} هذه آية أخرى ودليل باهر على قدرة ال الفاعل الختار‪ ,‬وصدق من جعل له معجزة‪ ,‬وذلك‬
‫أن ال تعال أمره أن يدخل يده ف جيب درعه‪ ,‬فإذا أدخلها وأخرجها خرجت بيضاء ساطعة كأنا قطعة‬
‫قمططططططططططر لاطططططططططط لعان تتلل كالبق الاطططططططططططف‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فط تسطع آيات} أي هاتان ثنتان مطن تسطع آيات أؤيدك بنط وأجعلهطن برهانا لك إل‬
‫فرعون وقومه {إنم كانوا قوما فاسقي} وهذه هي الَيات التسع الت قال ال تعال‪{ :‬ولقد آتينا موسى‬
‫‪348‬‬
‫ط مب صرة} أي بينطة‬‫تسطع آيات بينات} ك ما تقدم تقر ير ذلك هنالك‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فلماجاءتمط آياتن ا‬
‫واضحة ظاهرة {قالوا هذا سحر مبي} وأرادوا معارضته بسحرهم‪ ,‬فغلبوا وانقلبوا صاغرين {وجحدوا‬
‫با} ف ظاهر أمرهم {واستيقنتها أنفسهم} أي علموا ف أنفسهم أنا حق من عند ال‪ ,‬ولكن جحدوها‬
‫وعاندوها وكابروها {ظلما وعلوا} أي ظلما من أنفسهم سجية ملعونة‪ ,‬وعلوا أي استكبارا من اتباع‬
‫الق‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فانظر كيف كان عاقبة الفسدين} أي انظر يا ممد كيف كان عاقبة أمرهم ف‬
‫إهلك ال إياهطم‪ ,‬وإغراقهطم عطن آخرهطم فط صطبيحة واحدة‪ ,‬وفحوى الطاب يقول‪ :‬احذروا أيهطا‬
‫الكذبون لح مد‪ ,‬الاحدون ل ا جاء به من ر به‪ ,‬أن ي صيبكم ما أ صابم بطر يق الول والحرى‪ ,‬فإن‬
‫ممدا صلى ال عليه وسلم أشرف وأعظم من موسى‪ ,‬وبرهانه أدل وأقوى من برهان موسى با آتاه ال‬
‫من الدلئل القترنة بوجوده ف نفسه وشائله‪ ,‬وما سبقه من البشارات من النبياء به‪ ,‬وأخذ الواثيق له‪,‬‬
‫عليطططططه مطططططن ربطططططه أفضطططططل الصطططططلة والسطططططلم‪.‬‬
‫** وََلقَ ْد آَتيْنَا دَاوُو َد وَ سَُليْمَانَ عِلْما وَقَالَ الْحَمْدُ ِللّ ِه الّذِي َفضّلَنَا عََلىَ َكثِ ٍي مّ ْن ِعبَادِ هِ الْ ُم ْؤ ِمنِيَ *‬
‫َووَرِ ثَ سَُليْمَانُ دَاوُو َد وَقَا َل َيَأيّهَا النّا سُ عُّل ْمنَا مَنطِ قَ الطّيْرِ َوأُوتِينَا مِن كُ ّل َشيْءٍ إِ نّ هَـذَا َل ُهوَ الْ َفضْلُ‬
‫الْ ُمبِيُ * وَحُشِرَ لِ سَْليْمَانَ ُجنُودُ هُ مِ َن الْجِ ّن وَالِنْس وَال ّطيْرِ َفهُ ْم يُو َزعُو نَ * َحّتىَ إِذَآ َأَتوْا عََل َى وَادِي‬
‫شعُرُونَ * َفتَبَسّمَ‬ ‫ت نَمَْل ٌة َيَأيّهَا النّمْلُ ا ْدخُلُوْا مَسَا ِكَنكُمْ لَ َيحْطِ َمّنكُمْ سَُليْمَا ُن وَ ُجنُودُ ُه َوهُمْ َل يَ ْ‬
‫النّمْلِ قَالَ ْ‬
‫ضَاحِكا مّن َقوِْلهَا وَقَالَ رَبّ َأوْ ِزعْنِيَ أَنْ َأشْكُرَ نِعْ َمتَكَ الّتِيَ َأْنعَمْتَ عَلَ ّي َوعََلىَ وَالِدَيّ َوأَنْ َأعْمَلَ صَالِحا‬
‫حيَ‬
‫ط الصططططّالِ ِ‬ ‫تَرْضَاهططططُ َوأَ ْدخِلْنِططططي بِرَ ْح َمتِكططططَ فِططططي ِعبَادِكططط َ‬
‫يبط تعال عمطا أنعطم بطه على عبديطه ونطبييه‪ :‬داود وابنطه سطليمان عليهمطا السطلم‪ ,‬مطن النعطم الزيلة‬
‫والواهب الليلة‪ ,‬والصفات الميلة‪ ,‬وما جع لما بي سعادة الدنيا والَخرة‪ ,‬واللك والتمكي التام ف‬
‫الدنيا‪ ,‬والنبوة والرسالة ف الدين‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ولقد آتينا داود وسليمان علما وقال المد ل الذي‬
‫فضلنا على كثي من عباده الؤمني} قال ابن أب حات‪ :‬ذكر عن إبراهيم بن يي بن تام‪ ,‬أخبن أب عن‬
‫جدي قال‪ :‬ك تب ع مر بن ع بد العز يز‪ :‬إن ال ل ين عم على عبده نع مة فيح مد ال علي ها إل كان حده‬
‫أفضطل مطن نعمتطه‪ ,‬لو كنطت ل تعرف ذلك إل فط كتاب ال النل‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬ولقطد آتينطا داود‬
‫وسليمان علما وقال المد ل الذي فضلنا على كثي من عباده الؤمني} فأي نعمة أفضل ما أوت داود‬
‫وسطططططططططططليمان عليهمطططططططططططا السطططططططططططلم‪.‬‬
‫‪349‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وورث سليمان داود} أي ف اللك والنبوة‪ ,‬وليس الراد وراثة الال‪ ,‬إذ لو كان كذلك‬
‫ل يص سليمان وحده من بي سائر أولد داود‪ ,‬فإنه قد كان لدواد مائة امرأة‪ ,‬ولكن الراد بذلك وراثة‬
‫اللك والنبوة‪ ,‬فإن ال نبياء ل تورث أموال م ك ما أ خب بذلك ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف قوله‪:‬‬
‫«نن معاشر النبياء ل نورث‪ ,‬ما تركناه فهو صدقة» وقال‪{ :‬يا أيها الناس علمنا منطق الطي وأوتينا‬
‫من كل شيء} أي أخب سليمان بنعم ال عليه فيما وهبه له من اللك التام والتمكي العظيم‪ ,‬حت إنه‬
‫سخر له النس والن والطي‪ ,‬وكان يعرف لغة الطي واليوان أيضا‪ ,‬وهذا شيء ل يعطه أحد من البشر‬
‫فيما علمناه ما أخب ال به ورسوله‪ ,‬ومن زعم من الهلة والرعاع أن اليوانات كانت تنطق كنطق بن‬
‫آدم قبل سليمان بن داود‪ ,‬كما قد يتفوه به كثي من الناس‪ ,‬فهو قول بل علم‪ ,‬ولو كان المر كذلك ل‬
‫ي كن لتخ صيص سليمان بذلك فائدة‪ ,‬إذ كل هم ي سمع كلم الطيور والبهائم‪ ,‬ويعرف ما تقول‪ ,‬ول يس‬
‫ال مر ك ما زعموا ول ك ما قالوا‪ ,‬بل ل تزل البهائم والطيور و سائر الخلوقات من و قت خل قت إل‬
‫زماننا هذا على هذا الشكل والنوال‪ .‬ولكن ال سبحانه كان قد أفهم سليمان ما يتخاطب به الطيور ف‬
‫الواء‪ ,‬وما تنطق به اليوانات على اختلف أصنافها‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬علمنا من طق الطي وأوتينا من‬
‫كطل شيطء} أي ماط يتاج إليطه اللك {إن هذا لوط الفضطل البطي} أي الظاهطر البيط ل علينطا‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا قتيبة‪ ,‬حدثنا يعقوب بن عبد الرحن عن عمرو بن أب عمرو‪ ,‬عن الطلب عن‬
‫أ ب هريرة ر ضي ال ع نه أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬كان داود عل يه ال سلم ف يه غية‬
‫شديدة‪ ,‬فكان إذا خرج أغلقت البواب‪ ,‬فلم يدخل على أهله أحد حت يرجع ط قال ط فخرج ذات‬
‫يوم وأغل قت البواب‪ ,‬فأقبلت امرأة تطلع إل الدار‪ ,‬فإذا ر جل قائم و سط الدار‪ ,‬فقالت ل ن ف الب يت‪:‬‬
‫من أين دخل هذا الرجل والدار مغلقة ؟ وال لنفتضحن بداود‪ ,‬فجاء داود عليه السلم فإذا الرجل قائم‬
‫و سط الدار‪ ,‬فقال له داود‪ :‬من أ نت ؟ فقال‪ :‬الذي ل يهاب اللوك ول يت نع من الجاب‪ ,‬فقال داود‪:‬‬
‫أ نت إذا وال ملك الوت مرحبا بأ مر ال‪ ,‬فتز مل داود مكا نه ح ت قب ضت نف سه ح ت فرغ من شأ نه‬
‫وطل عت عل يه الش مس‪ ,‬فقال سليمان عل يه ال سلم للط ي‪ :‬أظلي داود‪ ,‬فظللت عل يه الط ي ح ت أظل مت‬
‫عليه الرض‪ ,‬فقال لا سليمان‪ :‬اقبضي جناحا جناحا» قال أبو هريرة‪ :‬يا رسول ال كيف فعلت الطي ؟‬
‫فق بض ر سول ال يده وغل بت عليه يومئذ الضرحية‪ .‬قال أبو الفرج بن الوزي‪ :‬الضرحية هن الن سور‬
‫المراء‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وح شر ل سليمان جنوده من ال ن وال نس والط ي ف هم يوزعون} أي وج ع ل سليمان‬
‫جنوده من ال ن وال نس والط ي‪ ,‬يع ن ر كب في هم ف أب ة وعظ مة كبية ف ال نس وكانوا هم الذ ين‬
‫‪350‬‬
‫يلو نه‪ ,‬وال ن و هم بعد هم ف النلة‪ ,‬والط ي ومنلت ها فوق رأ سه‪ ,‬فإن كان حر أظل ته م نه بأجنحت ها‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فهم يوزعون} أي يكف أولم على آخرهم لئل يتقدم أحد عن منلته الت هي مرتبة له‪ .‬قال‬
‫ماهد‪ :‬جعل على كل صنف وزعة يردون أولها على أخراها لئل يتقدموا ف السي كما يفعل اللوك‬
‫اليوم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ح ت إذا أتوا على وادي الن مل} أي ح ت إذا مر سليمان عل يه ال سلم ب ن م عه من اليوش‬
‫والنود على وادي النمل {قالت نلة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ل يطمنكم سليمان وجنوده وهم‬
‫ل يشعرون} أورد ابن عساكر من طريق إسحاق بن بشر عن سعيد عن قتادة عن السن أن اسم هذه‬
‫النملة حرس‪ ,‬وأن ا من قبيلة يقال ل م ب نو الشي صان‪ ,‬وأن ا كا نت عرجاء‪ ,‬وكا نت بقدر الذئب‪ ,‬أي‬
‫خافت على النمل أن تطمها اليول بوافرها‪ ,‬فأمرتم بالدخول إل مساكنهم‪ ,‬ففهم ذلك سليمان عليه‬
‫ال سلم من ها {فتب سم ضاحكا من قول ا وقال رب أوزع ن أن أش كر نعم تك ال ت أنع مت عل يّ وعلي‬
‫والديّ وأن أعمل صالا ترضاه} أي ألمن أن أشكر نعمتك الت مننت با عليّ من تعليمي منطق الطي‬
‫واليوان‪ .‬وعلى والدي بال سلم لك‪ ,‬واليان بك {وأن أع مل صالا ترضاه} أي عملً ت به وترضاه‬
‫{وأدخلن برحتك ف عبادك الصالي} أي إذا توفيتن فألقن بالصالي من عبادك‪ ,‬والرفيق العلى‬
‫من أوليائك‪ ,‬و من قال من الف سرين أن هذا الوادي كان بأرض الشام أو بغيه‪ ,‬وأن هذه النملة كا نت‬
‫ذات جناحيططط كالذباب أو غيططط ذلك مطططن القاويطططل‪ ,‬فل حاصطططل لاططط‪.‬‬
‫وعن نوف البكال أنه قال‪ :‬كان نل سليمان أمثال الذئاب‪ ,‬هكذا رأيته مضبوطا بالياء الثناة من تت‪,‬‬
‫وإنا هو بالباء الوحدة وذلك تصحيف‪ ,‬وال أعلم‪ .‬والغرض أن سليمان عليه السلم فهم قولا وتبسم‬
‫ضاحكا من ذلك‪ ,‬وهذا أمرعظيم جدا‪ .‬وقد قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ممد بن بشار‪ ,‬حدثنا‬
‫يزيد بن هارون‪ ,‬أنبأنا مسعر عن زيد العمي عن أب الصديق الناجي قال‪:‬خرج سليمان بن داود عليهما‬
‫السلم يستسقي‪ ,‬فإذا هو بنملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها إل السماء وهي تقول‪ :‬اللهم إنا خلق‬
‫من خلقك‪ ,‬ول غن بنا عن سقياك وإل تسقنا تلكنا‪ .‬فقال سليمان‪ :‬ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيكم‪.‬‬
‫وقد ثبت ف الصحيح عند مسلم من طريق عبد الرزاق‪ ,‬عن معمر عن هام عن أب هريرة عن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم قال‪« :‬قرصت نبيا من النبياء نلة‪ ,‬فأمر بقرية النمل فأحرقت‪ ,‬فأوحى ال إليه‪ ,‬أف أن‬
‫قرصطططتك نلة أهلكطططت أمطططة مطططن المطططم تسطططبح ؟ فهل نلة واحدة ؟»‪.‬‬
‫‪351‬‬
‫حنّ هُ َأوْ‬
‫** َوَت َفقّدَ ال ّطيْرَ َفقَا َل مَالِ يَ لَ أَرَى اْلهُ ْدهُدَ أَ مْ كَا نَ مِ َن اْلغَآئِبِيَ * ُلعَ ّذبَنّ ُه عَذَابا شَدِيدا َأوْ ل ْذبَ َ‬
‫ططططططططططط‬ ‫َليَ ْأِتيَنّطططططططططططي بِسططططططططططططُلْطَانٍ مّبِيٍط‬
‫قال ما هد و سعيد بن جبي وغيه ا عن ا بن عباس وغيه‪ :‬كان الد هد مهند سا يدل سليمان عل يه‬
‫السطلم على الاء إذا كان بأرض فلة طلبطه‪ ,‬فنظطر له الاء فط توم الرض‪ ,‬كمطا يرى النسطان الشىء‬
‫الظاهر على وجه الرض‪ ,‬ويعرف كم مساحة بعده من وجه الرض‪ ,‬فإذا دلم عليه‪ ,‬أمر سليمان عليه‬
‫ال سلم الان فحفروا له ذلك الكان ح ت ي ستنبط الاء من قراره‪ ,‬فنل سليمان عل يه ال سلم يوما بفلة‬
‫من الرض فتف قد الط ي ليى الد هد فلم يره {فقال ما ل ل أرى الد هد أم كان من الغائب ي} حدث‬
‫يوما ع بد ال بن عباس بن حو هذا‪ ,‬و ف القوم ر جل من الوارج يقال له نا فع بن الزرق وكان كث ي‬
‫العتراض على ابن عباس‪ ,‬فقال له‪ :‬قف يا ابن عباس غلبت اليوم‪ ,‬قال‪ :‬ول ؟ قال‪ :‬إنك تب عن الدهد‬
‫أنه يرى الاء ف توم الرض‪ ,‬وإن الصب ليضع له البة ف الفخ ويثو على الفخ ترابا‪ ,‬فيجىء الدهد‬
‫ليأخذها فيقع ف الفخ فيصيده الصب‪ ,‬فقال ابن عباس‪ ,‬لول أن يذهب هذا فيقول رددت على ابن عباس‬
‫لا أجبته‪ ,‬ث قال له‪ :‬ويك إنه إذا نزل القدر عمي البصر وذهب الذر‪ ,‬فقال له نافع‪ :‬وال ل أجادلك‬
‫فططططططططططط شيطططططططططططء مطططططططططططن القرآن أبدا‪.‬‬
‫وقد ذكر الافظ ابن عساكر ف ترجة أب عبد ال البزي من أهل برزة ف غوطة دمشق‪ ,‬وكان من‬
‫الصالي يصوم الثني والميس‪ ,‬وكان أعور قد بلغ الثماني فروى ابن عساكر بسنده إل أب سليمان‬
‫بن زيد أنه سأله عن سبب عوره‪ ,‬فامتنع عليه‪ ,‬فأل عليه شهورا‪ ,‬فأخبه أن رجلي من أهل خراسان‬
‫نزل عنده جعة ف قرية برزة‪ ,‬وسأله عن واد با فأريتهما إياه‪ ,‬فأخرجا مامر وأوقدا فيها بورا كثيا‬
‫ح ت عج عج الوادي بالدخان‪ ,‬فأخذا يعزمان واليات تق بل من كل مكان إليه ما‪ ,‬فل يلتفتان إل ش يء‬
‫من ها‪ ,‬ح ت أقبلت ح ية ن و الذراع وعينا ها تتوقدان م ثل الدينار‪ ,‬فا ستبشرا ب ا عظيما‪ ,‬وقال ال مد ل‬
‫الذي ل ييطب سطفرنا مطن سطنة‪ ,‬وكسطرا الجامطر‪ ,‬وأخذا اليطة‪ ,‬فأدخل فط عينهطا ميل فاكتحل بطه‪,‬‬
‫ف سألتهما أن يكحلن فأبيا‪ ,‬فألحت عليهما وقلت‪ :‬ل بد من ذلك وتوعدت ما بالدولة‪ ,‬فكحل عين‬
‫الواحدة اليمن‪ ,‬فحي وقع ف عين نظرت إل الرض تت مثل الرآة أنظر ما تتها كما ترى الرآة‪ ,‬ث‬
‫قال ل‪ :‬سر معنا قليلً‪ ,‬فسرت معهما وها يدثان حت إذا بعدت عن القرية أخذان فكتفان‪ ,‬وأدخل‬
‫أحدها يده ف عين ففقأها ورمى با ومضيا‪ ,‬فلم أزل كذلك ملقى مكتوفا حت مر ب نفر ففك وثاقي‪,‬‬
‫فهذا مططططططططا كان مططططططططن خططططططططب عينطططططططط‪.‬‬
‫‪352‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا هشام بن عمار‪ ,‬حدثنا صدقة بن عمرو الغسان‪,‬‬
‫حدثنا عباد بن مي سرة النقري عن ال سن قال‪ :‬ا سم هدهد سليمان عليه السلم عنب‪ ,‬وقال ممد بن‬
‫إ سحاق‪ :‬كان سليمان عل يه ال سلم إذا غدا إل مل سه الذي كان يلس ف يه تف قد الط ي‪ ,‬وكان في ما‬
‫يزعمون يأت يه نوب من كل صنف من الط ي كل يوم طائر‪ ,‬فن ظر فرأى من أ صناف الط ي كل ها من‬
‫حضره إل الد هد {فقال ما ل ل أرى الدهد أم كان من الغائب ي} أخطأه ب صري من الط ي‪ ,‬أم غاب‬
‫فلم يضطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططر‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬لعذب نه عذابا شديدا} قال الع مش عن النهال بن عمرو عن سعيد عن ا بن عباس‪ :‬يع ن‬
‫نتف ريشه‪ ,‬وقال عبد ال بن شداد‪ :‬نتف ريشه وتشميسه‪ ,‬وكذا قال غي واحد من السلف أنه نتف‬
‫ريشه وتركه ملقى يأكله الذر والنمل‪ .‬وقوله‪{ :‬أو لذبنه} يعن قتله {أو ليأتين بسلطان مبي} بعذر‬
‫بيّن واضح‪ ,‬وقال سفيان بن عيينة وعبد ال بن شداد‪ :‬لا قدم الدهد قالت له الطي‪ :‬ما خلفك ؟ فقد‬
‫نذر سليمان د مك‪ ,‬فقال‪ :‬هل ا ستثن ؟ قالوا‪ :‬ن عم‪ .‬قال‪{ :‬لعذب نه عذابا شديدا أو لذب نه أو ليأتي ن‬
‫بسططلطان مططبي} قال‪ :‬نوت إذا‪ ,‬قال ماهططد‪ :‬إناطط دفططع ال عنططه بططبه بأمططه‪.‬‬
‫ت امْ َرَأ ًة‬

‫ك مِن َسبٍَإ ِبنَبٍَإ َيقِيٍ * إِنّي وَجَد ّ‬ ‫ط بِ ِه وَ ِجْئتُ َ‬
‫** َف َمكَ ثَ َغيْ َر َبعِيدٍ َفقَالَ أَحَط تُ بِمَا لَ ْم تُحِ ْ‬
‫س مِن دُو نِ اللّ هِ‬ ‫شمْ ِ‬
‫جدُونَ لِل ّ‬ ‫ش عَظِي مٌ * وَجَدّتهَا وََق ْومَهَا يَ سْ ُ‬ ‫تَمِْل ُكهُ مْ َوأُوِتيَ تْ مِن كُ ّل َشيْءٍ وََلهَا عَرْ ٌ‬
‫خبْءَ‬ ‫ج الْ َ‬ ‫جدُواْ للّ ِه الّذِي يُخْ ِر ُ‬
‫سبِيلِ َفهُمْ َل َي ْهتَدُونَ * أَلّ يَسْ ُ‬ ‫شيْطَانُ َأعْمَاَلهُمْ فَصَ ّدهُ ْم عَ ِن ال ّ‬
‫وَ َزيّنَ َلهُمُ ال ّ‬
‫ب اْلعَرْ شِ اْلعَظِي مِ‬ ‫خفُو نَ وَمَا ُتعِْلنُو نَ * اللّ هُ لَ إِلَ ـهَ إِ ّل ُهوَ رَ ّ‬ ‫ض َويَعَْل ُم مَا تُ ْ‬
‫ت وَالرْ ِ‬ ‫فِي ال سّمَاوَا ِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬فمكث} الدهد {غي بعيد} أي غاب زمانا يسيا‪ ,‬ث جاء فقال لسليمان‪{ :‬أحطت‬
‫با ل تط به} أي اطلعت على ما ل تطلع عليه أنت ول جنودك {وجئتك من سبأ بنبأ يقي} أي بب‬
‫صدق حق يق ي‪ ,‬و سبأ هم ح ي و هم ملوك الي من‪ ,‬ث قال‪{ :‬إ ن وجدت امرأة تلك هم} قال ال سن‬
‫البصري‪ :‬وهي بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأ‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬كانت أمها جنية‪ ,‬وكان مؤخر قدميها مثل‬
‫حافر الدابة من بيت ملكة‪ ,‬وقال زهي بن ممد‪ :‬هي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان‪ ,‬وأمها‬
‫فارعططة النيططة‪ ,‬وقال ابططن جريططج‪ :‬بلقيططس بنططت ذي شرخ وأمهططا بلتعططة‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا مسدد‪ ,‬حدثنا سفيان بن عيينة عن عطاء بن السائب‬
‫عن ماهد عن ابن عباس قال‪ :‬كان مع صاحبة سليمان ألف قيل‪ ,‬تت كل قيل مائة ألف مقاتل‪ ,‬وقال‬
‫‪353‬‬
‫العمش‪ :‬عن ماهد كان تت يدي ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيل تت كل قيل مائة ألف مقاتل وقال‬
‫عبد الرزاق‪ :‬أنبأنا مع مر عن قتادة ف قوله تعال‪{ :‬إ ن وجدت امرأة تلكهم} كانت من بيت ملكة‪,‬‬
‫وكان أولو مشورتا ثلثمائة واثن عشر رجلً‪ ,‬كل رجل منهم على عشرة آلف رجل‪ ,‬وكانت بأرض‬
‫يقال لا مأرب على ثلثة أميال من صنعاء‪ ,‬وهذا القول هو أقرب على أنه كثي على ملكة اليمن‪ ,‬وال‬
‫وقوله‪{ :‬وأوتيت من كل شيء} أي من متاع الدنيا ما يتاج إليه اللك التمكن {ولا عرش عظيم}‬
‫يعن سرير تلس عليه عظيم هائل مزخرف بالذهب وأنواع الواهر واللَلء‪ .‬قال زهي بن ممد‪ :‬كان‬
‫من ذهب وصفحاته مرمولة بالياقوت والزبرجد طوله ثانون ذراعا‪ ,‬وعرضه أربعون ذراعا‪ ,‬وقال ممد‬
‫بن إسحاق‪ :‬كان من ذهب مفصص بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ‪ ,‬وكان إنا يدمها النساء‪ ,‬ولا ستمائة‬
‫امرأة تلي الد مة‪ ,‬قال علماء التاريخ‪ :‬وكان هذا ال سرير ف قصر عظيم مشيد رفيع البناء مكم‪ ,‬وكان‬
‫فيه ثلثمائة وستون طاقة من مشرقه ومثلها من مغربه‪ ,‬قد وضع بناؤه على أن تدخل الشمس كل يوم من‬
‫طاقة ‪,‬وتغرب من مقابلتها فيسجدون لا صباحا ومساء‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وجدتا وقومها يسجدون للشمس‬
‫من دون ال وزين لم الشيطان أعمالم فصدهم عن السبيل} أي عن طريق الق {فهم ل يهتدون}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أل يسجدوا ل} معناه {وزين لم الشيطان أعمالم فصدهم عن السبيل فهم ل يهتدون أل‬
‫يسجدوا ل} أي ل يعرفون سبيل الق الت هي إخلص السجود ل وحده دون ما خلق من الكواكب‬
‫وغي ها‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬و من آيا ته الل يل والنهار والش مس والق مر ل ت سجدوا للش مس ول للق مر‬
‫وا سجدوا ل الذي خلقهطن إن كن تم إياه تعبدون} وقرأ بعطض القراء {أل يا ا سجدوا ل} جعلهطا أل‬
‫السطططتفتاحية‪ ,‬ويطططا للنداء‪ ,‬وحذف النادى تقديره عنده أل يطططا قوم اسطططجدوا ل‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬الذي يرج البء ف السموات والرض} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‪ :‬يعلم كل‬
‫خبيئة ف السماء والرض‪ ,‬وكذا قال عكرمة وماهد وسعيد بن جبي وقتادة وغي واحد‪ ,‬وقال سعيد بن‬
‫السيب‪ :‬البء الاء‪ ,‬وكذا قال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬خبء السموات والرض ما جعل فيهما‬
‫من الرزاق‪ ,‬ال طر من السماء والنبات من الرض‪ .‬وهذا مناسب من كلم الدهد الذي جعل ال فيه‬
‫مطن الاصطية مطا ذكره ابطن عباس وغيه مطن أنطه يرى الاء يري فط توم الرض وداخلهطا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ويعلم ما تفون وما تعلنون} أي يعلم ما يفيه العباد وما يعلنونه من القوال والفعال‪ ,‬وهذا‬
‫كقوله تعال‪ { :‬سواء من كم من أ سر القول و من ج هر به و من هو م ستخف بالل يل و سارب بالنهار}‬
‫وقوله‪{ :‬ال ل إله إل هو رب العرش العظ يم} أي هو الد عو و هو ال الذي ل إله إل هو رب العرش‬
‫‪354‬‬
‫العظيطم‪ ,‬الذي ليطس فط الخلوقات أعظطم منطه‪ .‬ولاط كان الدهطد داعيا إل اليط‪ ,‬وعبادة ال وحده‬
‫والسجود له ني عن قتله‪ ,‬كما رواه المام أحد وأبو داود وابن ماجه عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫ن ى ال نب صلى ال عل يه و سلم عن ق تل أر بع من الدواب‪ :‬النملة والنحلة والد هد وال صرد‪ ,‬وإ سناده‬
‫صططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططحيح‪.‬‬
‫** قَالَ َسنَنظُرُ أَ صَدَ ْقتَ أَ مْ كُن تَ مِ َن الْكَا ِذِبيَ * ا ْذهَب ّب ِكتَابِي هَـذَا َفأَْلقِ هْ إَِلْيهِ ْم ثُ ّم َتوَ ّل َعنْهُ مْ فَانْظُ ْر‬
‫مَاذَا يَرْ ِجعُونَ * قَالَتْ َيَأّيهَا الْ َملُ ِإنّيَ أُْلقِيَ إِلَيّ ِكتَابٌ َك ِريٌ * إِنّ ُه مِن سَُليْمَا َن َوِإنّهُ بِسْمِ اللّهِ ال ّرحْمَـنِ‬
‫ططططططي مُسطططططططْلِ ِميَ‬ ‫الرّحِيمطططططططِ * أَ ّل َتعْلُوْا عَلَيطططططططّ َوْأتُونِط‬
‫يقول تعال مبا عن قيل سليمان للهدهد حي أخبه عن أهل سبأ وملكتهم {قال سننظر أصدقت أم‬
‫ك نت من الكاذب ي} أي صدقت ف إخبارك هذا {أم ك نت من الكاذب ي} ف مقال تك لتتخلص من‬
‫الوع يد الذي أوعد تك ؟ {اذهب بكتا ب هذا فألقه إلي هم ث تول عن هم فان ظر ماذا يرجعون} وذلك أن‬
‫سليمان عليه السلم كتب كتابا إل بلقيس وقومها‪ .‬وأعطاه ذلك الدهد فحمله‪ ,‬قيل ف جناحه كما‬
‫هي عادة الطي‪ ,‬وقيل بنقاره‪ ,‬وجاء إل بلدهم فجاء إل قصر بلقيس إل اللوة الت كانت تتلي فيها‬
‫بنف سها فألقاه إلي ها من كوة هنالك ب ي يدي ها‪ ,‬ث تول ناح ية أدبا وريا سة‪ ,‬فتحيت م ا رأت وهال ا‬
‫ذلك‪ ,‬ث عمدت إل الكتاب فأخذ ته ففت حت خت مه وقرأ ته‪ ,‬فإذا ف يه {إ نه من سليمان وإ نه ب سم ال‬
‫الرح ن الرح يم * أل تعلوا علي وأتو ن م سلمي} فجم عت ع ند ذلك أمراءها ووزراءها و كباء دولتها‬
‫وملكتها‪ ,‬ث قالت لم {يا أيها الل إن ألقي إلّ كتاب كري} تعن بكرمه ما رأته من عجيب أمره‬
‫كون طائر أتى به فألقاه إليها‪ ,‬ث تول عنها أدبا‪ ,‬وهذا أمر ل يقدر عليه أحد من اللوك‪ ,‬ول سبيل لم‬
‫إل ذلك‪ ,‬ث قرأته عليهم {إنه من سليمان وإنه بسم ال الرحن الرحيم * أل تعلوا علي وأتون مسلمي}‬
‫فعرفوا أنه من نب ال سليمان عليه السلم‪ ,‬وأنه ل قبل لم به‪ ,‬وهذا الكتاب ف غاية البلغة والوجازة‬
‫والفصاحة‪ ,‬فإنه حصل العن بأيسر عبارة وأحسنها‪ .‬قال العلماء‪ :‬ل يكتب أحد بسم ال الرحن الرحيم‬
‫ق بل سليمان عل يه ال سلم‪ .‬و قد روى ا بن أ ب حا ت ف ذلك حديثا ف تف سيه ح يث قال‪ :‬حدث نا أ ب‪,‬‬
‫حدثنا هارون بن الفضل أبو يعلى الياط‪ .‬حدثنا أبو يوسف عن سلمة بن صال عن عبد الكري أب أمية‬
‫عن ابن بريدة عن أبيه قال‪ :‬كنت أمشي مع رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬إن أعلم آية ل تنل‬
‫على نب قبلي ب عد سليمان بن داود» قلت‪ :‬يا نب ال أي آ ية ؟ قال « سأعلمكها ق بل أن أخرج من‬
‫‪355‬‬
‫السجد» قال‪ :‬فانتهى إل الباب فأخرج إحدى قدميه‪ ,‬فقلت نسي ث التفت إل وقال‪« :‬إنه من سليمان‬
‫وإنه بسم ال الرحن الرحيم» هذا حديث غريب‪ ,‬وإسناده ضعيف‪ .‬وقال ميمون بن مهران‪ :‬كان رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يكتب‪ :‬باسك اللهم حت نزلت هذه الَية‪ .‬فكتب {بسم ال الرحن الرحيم}‬
‫وقوله‪{ :‬أن ل تعلوا عل يّ} قال قتادة‪ :‬يقول ل تبوا علي {وأتون مسلمي} وقال عبد الرحن بن زيد‬
‫بن أ سلم‪ :‬ل تتنعوا ول تت كبوا علي وأتو ن م سلمي‪ .‬قال ا بن عباس‪ :‬موحد ين‪ ,‬وقال غيه‪ :‬مل صي‪,‬‬
‫وقال سططططططططفيان بططططططططن عيينططططططططة‪ :‬طائعيطططططططط‪.‬‬
‫ح نُ ُأوْلُو ُق ّو ٍة َوأُولُو‬
‫شهَدُو نِ * قَالُواْ نَ ْ‬ ‫ت َيأَّيهَا الْ َملُ أَفْتُونِي فِ يَ َأمْرِي مَا كُن تُ قَا ِط َعةً َأمْرا َحتّ َى تَ ْ‬
‫** قَالَ ْ‬
‫بَأْ سٍ شَدِي ٍد وَالمْرُ إَِليْ كِ فَان ُظرِي مَاذَا َتأْمُرِي نَ * قَالَ تْ إِ نّ الْ ُملُو كَ إِذَا دَ َخلُواْ َق ْرَيةً أَفْ سَدُوهَا وَ َجعَُل َواْ َأعِ ّزةَ‬
‫طلُونَ‬‫ط الْمُرْس َ‬ ‫ط يَرْجِع ُ‬ ‫ط ِبهَ ِدّيةٍ َفنَاظِ َرٌة بِم َ‬‫طَلةٌ إَِلْيهِم ْ‬
‫ط * َوإِنّطي مُرْس ِ‬ ‫ط يَ ْفعَلُون َ‬
‫َأهْلِهَطآ َأذِّلةً وَكَذَلِك َ‬
‫لا قرأت عليهم كتاب سليمان‪ ,‬استشارتم ف أمرها وما قد نزل با‪ ,‬ولذا قالت {يا أيها الل أفتون‬
‫ف أمري ما ك نت قاط عة أمرا ح ت تشهدون} أي ح ت تضرون وتشيون {قالوا ن ن أولو قوة وأولو‬
‫بأس شد يد} أي منوا إلي ها بعدد هم وعدد هم وقوت م‪ ,‬ث فوضوا إلي ها ب عد ذلك ال مر فقالوا‪{ :‬وال مر‬
‫إل يك فانظري ماذا تأمر ين} أي ن ن ل يس ل نا عا قة ول ب نا بأس إن شئت أن تق صديه وتارب يه‪ ,‬ف ما ل نا‬
‫عاقة عنه‪ .‬وبعد هذا فالمر إليك مري فينا رأيك نتثله ونطيعه‪ .‬قال السن البصري رحه ال‪ :‬فوضوا‬
‫أمرهطم إل علجطة تضطرب ثدياهطا‪ ,‬فلمطا قالوا لاط مطا قالوا‪ ,‬كانطت هطي أحزم رأيا منهطم وأعلم بأمطر‬
‫سليمان‪ ,‬وأنه ل قبل لا بنوده وجيوشه وما سخر له من الن والنس والطي‪ .‬وقد شاهدت من قضية‬
‫الكتاب مع الد هد أمرا عجيبا بديعا‪ ,‬فقالت ل م‪ :‬إ ن أخ شى أن نار به ونت نع عل يه فيق صدنا بنوده‬
‫ويهلك نا ب ن م عه ويلص إل وإلي كم اللك والدمار دون غي نا‪ .‬ولذا قالت {إن اللوك إذا دخلوا قر ية‬
‫أف سدوها} قال ا بن عباس‪ :‬أي إذا دخلوا بلدا عنوة أف سدوه أي خربوه {وجعلوا أعزة أهل ها أذلة} أي‬
‫وق صدوا من في ها من الولة والنود فأهانو هم غا ية الوان إ ما بالق تل أو بال سر‪ .‬قال ا بن عباس‪ :‬قالت‬
‫بلق يس {إن اللوك إذا دخلوا قر ية أف سدوها وجعلوا أعزة أهل ها أذلة} قال الرب عز و جل‪{ :‬وكذلك‬
‫يفعلون} ث عدلت إل الصالة والهادنة والسالة والخادعة والصانعة‪ ,‬فقالت {وإن مرسلة إليهم بدية‬
‫فناظرة ب ير جع الر سلون} أي سأبعث إل يه بد ية تل يق بثله وأن ظر ماذا يكون جوا به ب عد ذلك‪ ,‬فلعله‬
‫يق بل ذلك منا وي كف ع نا‪ ,‬أو يضرب علينا خراجا نمله إل يه ف كل عام ونلتزم له بذلك ويترك قتالنا‬
‫‪356‬‬
‫وماربت نا‪ .‬قال قتادة رح ه ال‪ :‬ما كان أعقل ها ف إ سلمها وشرك ها‪ ,‬عل مت أن الد ية ت قع موقعا من‬
‫الناس‪ .‬وقال ابن عباس وغي واحد‪ :‬قالت لقومها إن قبل الدية فهو ملك فقاتلوه‪ ,‬وإن ل يقبلها فهو نب‬
‫فاتبعوه‪.‬‬
‫** َفلَمّا جَآءَ سَُليْمَانَ قَالَ َأتُمِدّونَ ِن بِمَالٍ َفمَآ آتَانِي اللّ هُ َخيْ ٌر مّمّآ آتَاكُ ْم بَلْ أَنتُ ْم ِبهَ ِديِّتكُ ْم َتفْرَحُو نَ *‬
‫خرِ َجنّهُطم ّمنْهَطآ َأذِّلةً َوهُم طْ ص طَا ِغرُونَ‬ ‫ط بِهَطا وََلنُ ْ‬ ‫جنُودٍ لّ ِقبَلَ َلهُم ْ‬ ‫ارْجِع طْ إَِليْهِم طْ فََلَن ْأتَِينّهُطم بِ ُ‬
‫ذكر غي واحد من الفسرين من السلف وغيهم أنا بعثت إليه بدية عظيمة من ذهب وجواهر ولَلء‬
‫وغ ي ذلك‪ .‬وقال بعض هم‪ :‬أر سلت بلب نة من ذ هب‪ ,‬وال صحيح أن ا أر سلت إل يه بآن ية من ذ هب‪ .‬قال‬
‫ماهد وسعيد بن جبي وغيها‪ :‬أر سلت جواري ف زي الغلمان‪ ,‬وغلمان ف زي الواري فقالت‪ :‬إن‬
‫عرف هؤلء من هؤلء ف هو نب‪ ,‬قالوا‪ :‬فأمر هم سليمان فتوضؤا‪ ,‬فجعلت الار ية تفرغ على يد ها من‬
‫الاء وجعل الغلم يغترف فميزهم بذلك‪ ,‬وقيل بل جعلت الارية تغسل باطن يدها قبل ظاهرها والغلم‬
‫بالعكس‪ ,‬وقيل بل جعلت الواري يغسلن من أكفهن إل مرافقهن‪ ,‬والغلمان من مرافقهم إل كفوفهم‬
‫ول منافاة بي ذلك كله‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وذكر بعضهم أنا أرسلت إليه بقدح ليمله ماء رواء ل من السماء‬
‫ول من الرض‪ ,‬فأجرى اليل حت عرقت ث مله من ذلك‪ ,‬وبرزة وسلك ليجعله فيها ففعل ذلك وال‬
‫أعلم أكان ذلك أم ل‪ ,‬وأكثره مأخوذ من السرائيليات‪ ,‬والظاهر أن سليمان عليه السلم‪ ,‬ل ينظر إل ما‬
‫جاءوا به بالكل ية‪ ,‬ول اعت ن به‪ ,‬بل أعرض ع نه‪ .‬وقال منكرا علي هم {أتدو نن بال ؟} أي أت صانعونن‬
‫بال لترككم على شرككم وملككم ؟ {فما آتان ال خي ما آتاكم} أي الذي أعطان ال من اللك‬
‫والال والنود خ ي م ا أن تم ف يه { بل أن تم بديت كم تفرحون} أي أن تم الذين تنقادون للهدا يا والت حف‪,‬‬
‫وأمططططا أنططططا فل أقبططططل منكططططم إل السططططلم أو السططططيف‪.‬‬
‫قال الع مش عن النهال بن عمرو عن سعيد بن جبي عن ا بن عباس ر ضي ال ع نه‪ :‬أ مر سليمان‬
‫الشياطي فموهوا له ألف قصر من ذهب وفضة‪ ,‬فلما رأت رسلها ذلك‪ ,‬قالوا‪ :‬ما يصنع هذا بديتنا‪ ,‬وف‬
‫هذا جواز تيؤ اللوك وإظهارهم الزينة للرسل والقصاد {ارجع إليهم} أي بديتهم {فلنأتينهم بنود ل‬
‫قبل لم با} أي ل طاقة لم بقتال م {ولنخرجنهم منها أذلة} أي ولنخرجنهم من بلدتم أذلة {وهم‬
‫صاغرون} أي مهانون مدحورون‪ .‬فلما رجعت إليها رسلها بديتها وبا قال سليمان سعت وأطاعت‬
‫‪357‬‬
‫هي وقومها‪ ,‬وأقبلت تسي إليه ف جنودها خاضعة ذليلة‪ ,‬معظمة لسليمان ناوية متابعته ف السلم‪ ,‬ولا‬
‫تقططق سططليمان عليططه السططلم قدومهططم عليططه‪ ,‬ووفودهططم إليططه فرح بذلك وسططره‪.‬‬
‫ك بِهِ َقبْ َل‬

‫** قَا َل يََأّيهَا الْ َملُ َأيّكُ ْم يَ ْأتِينِي ِبعَ ْر ِشهَا َقبْلَ أَن يَ ْأتُونِي مُسْلِ ِميَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مّن الْجِنّ َأنَاْ آتِي َ‬
‫أَن َتقُو َم مِن ّمقَامِ كَ َوِإنّي عََليْ هِ َل َقوِ يّ َأمِيٌ * قَا َل الّذِي عِندَ ُه عِلْ ٌم مّ نَ الْ ِكتَا بِ َأنَاْ آتِي كَ بِ هِ َقبْلَ أَن يَ ْرتَدّ‬
‫سَتقِرّا عِندَ هُ قَا َل هَـذَا مِن َفضْلِ َربّي ِليَبُْل َونِ يَ َأأَ ْشكُرُ أَ مْ أَكْفُ ُر َومَن َشكَرَ فَِإنّمَا‬ ‫إَِليْ كَ طَرْفُ كَ َفلَمّا رَآ ُه مُ ْ‬
‫ططططّ كَرِيٌطططط‬ ‫ططططّ رَبّططططي َغنِيط‬ ‫ططططِهِ وَمَططططن َكفَرَ فَإِنط‬ ‫يَشْكُرُ ِلنَفْسط‬
‫قال ممد بن إسحاق عن يزيد بن رومان قال‪ :‬فلما رجعت إليها الرسل با قال سليمان قالت‪ :‬قد وال‬
‫عرفت ما هذا بلك‪ ,‬وما لنا به من طاقة وما نصنع بكابرته شيئا‪ ,‬وبعثت إليه‪ :‬إن قادمة عليك بلوك‬
‫قومي لنظر ما أمرك وما تدعونا إليه من دينك‪ ,‬ث أمرت بسرير ملكها الذي كانت تلس عليه‪ .‬وكان‬
‫من ذهب مفصص بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ‪ ,‬فجعل ف سبعة أبيات بعضها ف بعض‪ ,‬ث أقفلت عليه‬
‫البواب ث قالت لن خلفت على سلطانا‪ :‬احتفظ با قبلك وسرير ملكي‪ ,‬فل يلص إليه أحد من عباد‬
‫ال‪ ,‬و ليرينه أحد حت آتيك ث شخصت إل سليمان ف اثن عشر ألف قيل من ملوك اليمن تت يدي‬
‫كل قيل من هم ألوف كثية فج عل سليمان يب عث ال ن يأتو نه بسيها ومنتهاها كل يوم وليلة ح ت إذا‬
‫دنت جع من عنده من الن والنس من تت يده فقال‪{ :‬يا أيها الل أيكم يأتين بعرشها قبل أن يأتون‬
‫مسطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططلمي}‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬لا بلغ سليمان أنا جاثية وكان قد ذكر له عرشها فأعجبه‪.‬وكان من ذهب وقوائمه لؤلؤ‬
‫وجوهر‪ .‬وكان مسترا بالديباج والرير‪ ,‬وكانت عليه تسعة مغاليق‪ ,‬فكره أن يأخذه بعد إسلمهم‪ .‬وقد‬
‫علم نب ال أنم مت أسلموا ترم أموالم ودماؤهم‪ ,‬فقال {يا أيها الل أيكم يأتين بعرشها قبل أن يأتون‬
‫مسلمي} وهكذا قال عطاء الراسان والسدي وزهي بن ممد {قبل أن يأتون مسلمي} فتحرم علي‬
‫أموال م بإسلمهم {قال عفريت من الن} قال ما هد‪ :‬أي مارد من ال ن‪ ,‬قال شعيب البائي‪ :‬وكان‬
‫اسه كوزن‪ ,‬وكذا قال ممد بن إسحاق عن يزيد بن رومان‪ ,‬وكذا قال أيضا وهب بن منبه‪ .‬قال أبو‬
‫صال وكان كأنه جبل {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} قال ابن عباس رضي ال عنه‪ :‬يعن قبل‬
‫طططططططططططططططططك‪.‬‬ ‫طططططططططططططططططن ملسط‬ ‫أن تقوم مط‬
‫‪358‬‬
‫وقال ماهطد‪ :‬مقعدك‪ ,‬وقال السطدي وغيه‪ :‬كان يلس للناس للقضاء والكومات وللطعام‪ ,‬مطن أول‬
‫النهار إل أن تزول الشمس {وإن عليه لقوي أمي} قال ابن عباس‪ :‬أي قوي على حله أمي على ما فيه‬
‫من الوهر‪ ,‬فقال سليمان عليه الصلة والسلم أريد أعجل من ذلك‪ ,‬ومن ههنا يظهر أن سليمان أراد‬
‫بإحضار هذا السرير إظهار عظمة ما وهب ال له من اللك‪ ,‬وما سخر له من النود الذي ل يعطه أحد‬
‫قبله ول يكون لحد من)بعده‪ ,‬وليتخذ ذلك حجة على نبوته عند بلقيس وقومها لن هذا خارق عظيم‬
‫أن يأت بعرشها كما هو من بلدها قبل أن يقدموا عليه‪ ,‬هذا وقد حجبته بالغلق والقفال والفظة‪.‬‬
‫فلما قال سليمان أريد أعجل من ذلك {قال الذي عنده علم من الكتاب} قال ابن عباس وهو آصف‬
‫كاتب سليمان‪ ,‬وكذا روى ممد بن إسحاق عن يزيد بن رومان أنه آصف بن برخياء‪ .‬وكان صديقا‬
‫يعلم السططططططططططططططططططم العظططططططططططططططططططم‬
‫وقال قتادة‪ :‬كان مؤمنا من ال نس وا سه آ صف‪ ,‬وكذا قال أ بو صال والضحاك وقتادة أ نه كان من‬
‫ال نس‪ ,‬زاد قتادة من ب ن إ سرائيل‪ .‬وقال ما هد كان ا سه أ سطوم‪ .‬وقال قتادة ف روا ية ع نه كان ا سه‬
‫بليخا‪ ,‬وقال زهي بن ممد هو رجل من النس يقال له ذو النور‪ .‬وزعم عبد ال بن ليعة أنه الضر‪,‬‬
‫وهططططططططططططططططططو غريططططططططططططططططططب جدا‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬أنا آتيك به ق بل أن ير تد إل يك طر فك} أي ار فع ب صرك وان ظر‪ ,‬مد ب صرك م ا تقدر عليه‪,‬‬
‫فإنك ل يكل بصرك إل وهو حاضر عندك‪ ,‬وقال وهب بن منبه‪ :‬امدد بصرك فل يبلغ مداه حت آتيك‬
‫به‪ ,‬فذكروا أنه أمره أن ينظر نو اليمن الت فيها هذا العرش الطلوب ث قام فتوضأ ودعا ال تعال‪ .‬قال‬
‫ما هد‪ :‬قال يا ذا اللل والكرام‪ .‬وقال الزهري قال‪ :‬يا إل نا وإله كل ش يء إلا واحدا ل إله إل أ نت‬
‫ائت ن بعرش ها‪ .‬قال‪ :‬فم ثل ب ي يد يه‪ ,‬قال ما هد و سعيد بن جبي وم مد بن إ سحاق وزه ي بن م مد‬
‫وغي هم‪ :‬ل ا د عا ال تعال و سأله أن يأت يه بعرش بلق يس وكان ف الي من و سليمان عل يه ال سلم ببيت‬
‫ططليمان‪.‬‬ ‫طط يدي سط‬ ‫ططن بيط‬ ‫ططع مط‬ ‫طط نبط‬ ‫طط الرض ثط‬ ‫ططرير وغاص فط‬ ‫القدس غاب السط‬
‫وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬ل يشعر سليمان إل وعرشها يمل بي يديه‪ ,‬قال وكان هذا الذي‬
‫جاء به من عباد البحر فلما عاين سليمان وملؤه ذلك ورآه مستقرا عنده {قال هذا من فضل رب} أي‬
‫هذا من نعم ال عل ّي {ليبلون} أي ليختبن {أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنا يشكر لنفسه} كقوله‪:‬‬
‫{ من ع مل صالا فلنف سه و من أ ساء فعلي ها} وكقوله‪{ :‬و من ع مل صالا فلنف سهم يهدون}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ومن كفر فإن رب غن كري} أي هو غن عن العباد وعبادتم كري أي كري ف نفسه وإن ل‬
‫يعبده أحد فإن عظمته ليست مفتقرة إل أحد‪ ,‬وهذا كما قال موسى {إن تكفروا أنتم ومن ف الرض‬
‫‪359‬‬
‫جيعا فإن ال لغن حيد} وف صحيح مسلم «يقول ال تعال‪ :‬يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم‬
‫وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك ف ملكي شيئا‪ .‬يا عبادي لو أن أولكم وآخركم‬
‫وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا‪ .‬يا عبادي إنا هي‬
‫أعمالكم أحصيها لكم ث أوفيكم إياها فمن وجد خيا فليحمد ال‪ ,‬ومن وجد غي ذلك فل يلومن إل‬
‫نفسططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه»‪.‬‬
‫** قَا َل نَكّرُواْ َلهَا عَ ْر َشهَا نَنظُرْ َأَتهْتَدِيَ أَ ْم َتكُو ُن مِ َن الّذِينَ َل َي ْهتَدُونَ * فَلَمّا جَآءَتْ قِيلَ َأهَكَذَا عَ ْرشُكِ‬
‫ص ّدهَا مَا كَانَت ّت ْعبُ ُد مِن دُو نِ اللّ هِ ِإّنهَا كَانَ تْ‬ ‫سلِمِيَ * وَ َ‬ ‫قَالَ تْ َكأَنّ هُ هُ َو َوأُوتِينَا اْلعِلْ َم مِن َقبِْلهَا وَ ُكنّا مُ ْ‬
‫شفَ تْ عَن سَاَقْيهَا قَالَ ِإنّ هُ صَ ْرحٌ‬ ‫ج ًة وَكَ َ‬
‫سَبتْهُ ُل ّ‬
‫مِن َقوْ مٍ كَاِفرِي نَ * قِيلَ لَهَا ا ْدخُلِي ال صّرْحَ َفلَمّا َرَأتْ هُ حَ ِ‬
‫َبط اْلعَالَمِيَط‬
‫ّهط ر ّ‬ ‫سطَليْمَانَ ِلل ِ‬
‫َعط ُ‬‫َسطَل ْمتُ م َ‬ ‫ْتط َنفْسطِي َوأ ْ‬ ‫َبط إِن ّي ظَلَم ُ‬ ‫َتط ر ّ‬ ‫مّمَ ّر ٌد م ّن قَوارِيرَ قَال ْ‬
‫لا جيء سليمان عليه السلم بعرش بلقيس قبل قدومها أمر به أن يغي بعض صفاته ليختب معرفتها‬
‫وثباتا عند رؤيته هل تقدم على أنه عرشها أو أنه ليس بعرشها فقال {نكروا لا عرشها ننظر أتتدي أم‬
‫تكون من الذين ل يهتدون} قال ابن عباس نزع منه فصوصه ومرافقه‪ ,‬وقال ماهد أمر به فغي ما كان‬
‫فيه أحر جُعل أصفر‪ ,‬وما كان أصفر جعل أحر‪ ,‬وما كان أخضر جعل أحر غي كل شيء عن حاله‪.‬‬
‫وقال عكرمة زادوا فيه ونقصوا وقال قتادة جعل أسفله أعله ومقدمه مؤخره وزادوا فيه ونقصوا {فلما‬
‫جاءت ق يل أهكذا عر شك} أي عرض علي ها عرش ها و قد غ ي ون كر وز يد ف يه ون قص م نه فكان في ها‬
‫ثبات وعقل‪ ,‬ول ا لب ودهاء وحزم‪ ,‬فلم تقدم على أنه هو لبعد مسافته عنها ول أنه غيه ل ا رأت من‬
‫آثاره وصفاته وإن غي وبدل ونكر فقالت {كأنه هو} أي يشبهه ويقاربه‪ .‬وهذا غاية ف الذكاء والزم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمي} قال ماهد يقوله سليمان‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬وصدها ما‬
‫كانت تعبد من دون ال إن ا كانت من قوم كافرين} هذا من تام كلم سليمان عليه السلم ف قول‬
‫ماهد وسعيد بن جبي رحهما ال أي قال سليمان {وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمي} وهي كانت‬
‫قد صدها أي منعها من عبادة ال وحده {ما كانت تعبد من دون ال إنا كانت من قوم كافرين} وهذا‬
‫الذي قاله ما هد و سعيد‪ :‬ح سنٌ وقاله ا بن جر ير أيضا‪ ,‬ث قال ا بن جر ير ويت مل أن يكون ف قوله‬
‫{وصدها} ضمي يعود إل سليمان أو إل ال عز وجل تقديره ومنعها {ما كانت تعبد من دون ال}‬
‫‪360‬‬
‫أي صدها عن عبادة غي ال {إنا كانت من قوم كافرين} (قلت)‪ :‬ويؤيد قول ماهد أنا إنا أظهرت‬
‫ططططيأت‪.‬‬ ‫ططططا سط‬ ‫ططططرح كمط‬ ‫طططط إل الصط‬ ‫ططططد دخولاط‬ ‫ططططلم بعط‬ ‫السط‬
‫وقوله‪{ :‬قيل لا ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لة وكشفت عن ساقيها} وذلك أن سليمان عليه‬
‫السلم أمر الشياطي فبنوا لا قصرا عظيما من قوارير أي من زجاج وأجري تته الاء فالذي ل يعرف‬
‫أمره يسب أنه ماء ولكن الزجاج يول بي الاشي وبينه‪ .‬واختلفوا ف السبب الذي دعا سليمان عليه‬
‫ال سلم إل اتاذه فق يل‪ :‬إ نه ل ا عزم على تزوج ها وا صطفائها لنف سه‪ ,‬ذ كر له جال ا وح سنها ل كن ف‬
‫ساقيها هلب عظ يم ومؤ خر أقدام ها كمؤ خر الدا بة‪ .‬ف ساءه ذلك فات ذ هذا ليعلم صحته أم ل ؟ هكذا‬
‫قول ممد بن كعب القرظي وغيه‪ .‬فلما دخلت وكشفت عن ساقيها رأى أحسن الناس ساقا وأحسنهم‬
‫قدما ول كن رأى على رجلي ها شعرا لن ا مل كة ول يس ل ا زوج فأ حب أن يذ هب ذلك عن ها فق يل ل ا‬
‫الو سى فقالت ل أ ستطيع ذلك‪ .‬وكره سليمان ذلك وقال لل جن‪ :‬ا صنعوا شيئا غ ي الو سى يذ هب بذا‬
‫الش عر ف صنعوا له النورة‪ .‬وكان أول من اتذت له النورة‪ ,‬قاله ا بن عباس وما هد وعكر مة وم مد بن‬
‫ططططم‪.‬‬ ‫ططططج وغيهط‬ ‫ططططن جريط‬ ‫ططططدي وابط‬ ‫ططططي والسط‬ ‫ططططب القرظط‬ ‫كعط‬
‫وقال ممد بن إسحاق عن يزيد بن رومان ث قال لا‪ :‬ادخلي الصرح لييها ملكا هو أعز من ملكها‬
‫وسلطانا هو أعظم من سلطانا فلما رأته حسبته لة وكشفت عن ساقيها ل تشك أنه ماء توضه فقيل‬
‫ل ا إ نه صرح مرد من قوار ير‪ ,‬فل ما وق فت على سليمان دعا ها إل عبادة ال وحده وعاتب ها ف عبادة‬
‫الشمس من دون ال‪ ,‬وقال السن البصري‪ :‬لا رأت العلجة الصرح عرفت وال أن قد رأت ملكا أعظم‬
‫من ملكها‪ ,‬وقال ممد بن إسحاق عن بعض أهل العلم عن وهب بن منبه قال‪ :‬أمر سليمان بالصرح‬
‫وقد عملته له الشياطي من زجاج كأنه الاء بياضا ث أرسل الاء تته ث وضع له فيه سريره فجلس عليه‬
‫وعكفت عليه الطي والن والنس ث قال لا ادخلي الصرح لييها ملكا هو أعز من ملكها وسلطانا هو‬
‫أعظم من سلطانا {فلما رأته حسبته لة وكشفت عن ساقيها} ل تشك أنه ماء توضه‪ ,‬قيل لا {إنه‬
‫صطططططططططططرح مرد مطططططططططططن قواريطططططططططططر}‪.‬‬
‫فلما وقفت على سليمان دعاها إل عبادة ال عز وجل وحده وعاتبها ف عبادتا الشمس من دون ال‬
‫فقالت بقول الزنادقة فوقع سليمان ساجدا إعظاما لا قالت وسجد معه الناس فسقط ف يديها حي رأت‬
‫سليمان صنع ما صنع فل ما ر فع سليمان رأ سه قال وي ك ماذا قلت ؟ قالت أن سيت ما قلت ؟ فقالت‬
‫{رب إن ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان ل رب العالي} فأسلمت وحسن إسلمها‪ .‬وقد روى‬
‫المام أ بو ب كر بن أ ب شي بة ف هذا أثرا غريبا عن ا بن عباس فقال‪ :‬حدث نا ال سي بن علي عن زائدة‬
‫‪361‬‬
‫حدث ن عطاء بن ال سائب حدث نا ما هد ون ن ف الزد قال حدث نا ا بن عباس قال‪ :‬كان سليمان عل يه‬
‫السلم يلس على سريره ث توضع كراسي حوله فيجلس عليها النس ث يلس الن ث الشياطي ث تأت‬
‫الر يح فترفع هم ث تظل هم الط ي ث يغدون قدر ما يشت هي الرا كب أن ينل شهرا ورواح ها شهرٌ‪ ,‬قال‬
‫فبين ما هو ذات يوم ف م سي له إذ تف قد الط ي فف قد الد هد فقال { ما ل ل أرى الد هد أم كان من‬
‫الغائب ي * لعذبنه عذابا شديدا أو لذب نه أو ليأتي ن ب سلطان مبي} قال‪ :‬وكان عذابه إياه أن ينت فه ث‬
‫يلقيطططه فططط الرض فل يتنطططع مطططن نلة ول مطططن شيطططء مطططن هوام الرض‪.‬‬
‫قال عطاء وذ كر سعيد بن جبي عن ا بن عباس م ثل حد يث ما هد {فم كث غ ي بع يد ط فقرأ ح ت‬
‫انتهى إل قوله ط سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبي * اذهب بكتاب هذا} وكتب بسم ال الرحن‬
‫الرحيم‪ ,‬إل بلقيس {أن ل تعلوا علي وائتون مسلمي} فلما ألقى الدهد الكتاب إليها ألقي ف روعها‬
‫أنه كتاب كري وأنه من سليمان وأن ل تعلوا علي وائتون مسلمي قالوا نن أولوا قوة قالت إن اللوك‬
‫إذا دخلوا قرية أفسدوها وإن مرسلة إليهم بدية فناظرة ب يرجع الرسلون‪ ,‬فلما جاءت الدية سليمان‬
‫قال‪ :‬أتدونن بال ارجع إليهم فلما نظر إل الغبار أخبنا ابن عباس قال وكان بي سليمان وبي ملكة‬
‫سطبأ ومطن معهطا حيط نظطر إل الغبار كمطا بيننطا وبيط الية‪ ,‬قال عطاء وماهطد حينئذ فط الزد‪.‬‬
‫قال سليمان أيكم يأتين بعرشها ؟ قال وبي عرشها وبي سليمان حي نظر إل الغبار مسية شهرين‬
‫{قال عفريت من الن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} قال‪ :‬وكان لسليمان ملس يلس فيه‬
‫للناس ك ما يلس المراء ث يقوم‪ .‬فقال‪{ :‬أ نا آت يك به ق بل أن تقوم من مقا مك} قال سليمان أر يد‬
‫أعجل من ذلك‪ ,‬فقال الذي عنده علم من الكتاب أنا أنظر ف كتاب رب ث آتيك به قبل أن يرتد إليك‬
‫طرفك قال فنظر إليه سليمان فلما قطع كلمه رد سليمان بصره فنبع عرشها من تت قدم سليمان من‬
‫ت ت كر سي كان سليمان ي ضع عل يه رجله ث ي صعد إل ال سرير‪ ,‬قال فل ما رأى سليمان عرش ها قال‬
‫{هذا من فضل رب} الَية {قال نكروا لا عرشها} فلما جاءت قيل أهكذا عرشك ؟ قالت كأنه هو‬
‫قال فسألته حي جاءته عن أمرين قالت لسليمان أريد ماء ليس من أرض ول ساء‪ .‬وكان سليمان إذا‬
‫سئل عن شيء سأل النس ث الن ث الشياطي قال‪ :‬فقالت الشياطي هذا هي أجر اليل ث خذ عرقها‬
‫ث امل منه الَنية‪ .‬قال فأمر باليل فأجريت ث أخذ عرقها فمل منه الَنية‪ ,‬قال وسألت عن لون ال عز‬
‫وجل‪ ,‬قال فوثب سليمان عن سريره فخر ساجدا فقال‪ :‬يا رب لقد سألتن عن أمر إنه ليتعاظم ف قلب‬
‫أن أذكره لك‪ ,‬فقال‪ :‬ارجع فقد كفيتكهم قال فرجع إل سريره قال ما سألت عنه ؟ قالت ما سألتك إل‬
‫عن الاء فقال لنوده ما سألت ع نه ؟ فقالوا ما سألتك إل عن الاء‪ ,‬قال ون سوه كل هم‪ .‬قال وقالت‬
‫‪362‬‬
‫الشياطي إن سليمان يريد أن يتخذها لنفسه فإن اتذها لنفسه ث ولد بينهما ولد ل ننفك من عبوديته‪,‬‬
‫قال فجعلوا صرحا مردا من قوار ير ف يه ال سمك قال فق يل ل ا ادخلي ال صرح فل ما رأ ته ح سبته ل ة‬
‫وكشفت عن ساقيها فإذا هي شعراء‪ .‬فقال سليمان هذا قبيح فما يذهبه ؟ قالوا يذهبه الوسى فقال أثر‬
‫الو سى قب يح قال فجعلت الشياط ي النورة‪ .‬قال ف هو أول من جعلت له النورة‪ ,‬ث قال أ بو ب كر بن أ ب‬
‫شيبة ما أحسنه من حديث (قلت)‪ :‬بل هو منكر غريب جدا ولعله من أوهام عطاء بن السائب على ابن‬
‫عباس‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫والقرب ف م ثل هذه ال سياقات أن ا متلقاة عن أ هل الكتاب م ا و جد ف صحفهم كروايات ك عب‬
‫ووهطب سطامهما ال تعال فيمطا نقله إل هذه المطة مطن أخبار بنط إسطرائيل مطن الوابطد والغرائب‬
‫والعجائب ما كان وما ل يكن وما حرف وبدل ونسخ‪ .‬وقد أغنانا ال سبحانه عن ذلك با هو أصح‬
‫منه وأنفع وأوضح وأبلغ ول المد والنة‪ .‬أصل الصرح ف كلم العرب هو القصر وكل بناء مرتفع‪ ,‬قال‬
‫ال سطبحانه وتعال إخبارا عطن فرعون لعنطه ال أنطه قال لوزيره هامان {ابطن ل صطرحا لعلي أبلغ‬
‫السباب} الَية‪ .‬والصرح قصر ف اليمن عال البناء‪ ,‬والمرد البن بناء مكما أملس {من قوارير} أي‬
‫زجاج‪ ,‬وتريد البناء تليسه‪ ,‬ومارد‪ :‬حصن بدومة الندل‪ ,‬والغرض أن سليمان عليه السلم اتذ قصرا‬
‫عظيما منيفا من زجاج لذه اللكة لييها عظمة سلطانه وتكنه‪ ,‬فلما رأت ما آتاه ال وجللة ما هو فيه‬
‫وتب صرت ف أمره انقادت ل مر ال تعال وعر فت أ نه نب كر ي‪ ,‬وملك عظ يم‪ ,‬وأ سلمت ل عز و جل‬
‫وقالت {رب إن ظلمت نفسي} أي با سلف من كفرها وشركها وعبادتا وقومها للشمس من دون‬
‫ال {وأسلمت مع سليمان ل رب العالي} أي متابعة لدين سليمان ف عبادته ل وحده ل شريك له‬
‫ططططططططططططططء فقدره تقديرا‪.‬‬ ‫ططططططططططططططل شيط‬ ‫الذي خلق كط‬
‫ختَ صِمُونَ * قَا َل َيقَوْ مِ لِ َم‬‫** وََلقَدْ أَرْ سَ ْلنَآ إَِلىَ ثَمُودَ أَخَاهُ مْ صَالِحا أَ ِن اعْبُدُواْ اللّ هَ فَإِذَا هُ مْ فَرِيقَا نِ يَ ْ‬
‫سَت ْغفِرُونَ اللّ هَ َلعَّلكُ ْم تُ ْرحَمُو نَ * قَالُواْ ا ّطيّ ْرنَا بِ كَ َوبِمَن ّمعَ كَ قَالَ‬
‫سَنةِ َلوْلَ تَ ْ‬
‫سّيَئةِ َقبْ َل الْحَ َ‬
‫جلُونَ بِال ّ‬
‫ستَعْ ِ‬
‫تَ ْ‬
‫ط بَلْ أَنتُمططططططْ َقوْمططططططٌ تُ ْفَتنُونططططططَ‬ ‫ط عِندَ اللّهططططط ِ‬ ‫طَائِرُكُمططططط ْ‬
‫ي ب تعال عن ثود و ما كان من أمر ها مع نبي ها صال عل يه ال سلم ح ي بع ثه ال إلي هم فدعا هم إل‬
‫عبادة ال وحده ل شريك له {فإذا هم فريقان يتصمون} قال ماهد‪ :‬مؤمن وكافر كقوله تعال‪{ :‬قال‬
‫الل الذ ين ا ستكبوا من قو مه للذ ين ا ستضعفوا ل ن آ من من هم أتعلمون أن صالا مر سل من ر به} ؟‬
‫‪363‬‬
‫{قالوا إ نا ب ا أر سل به مؤمنون قال الذ ين ا ستكبوا إ نا بالذي آمن تم به كافرون} {قال يا قوم ل‬
‫تسطتعجلون بالسطيئة قبطل السطنة} أي ل تدعون بضور العذاب ول تطلبون مطن ال رحتطه ولذا قال‪:‬‬
‫{لول تستغفرون ال لعلكم ترحون قالوا اطينا بك وبن معك} أي ما رأينا على وجهك ووجوه من‬
‫اتبعك خيا‪ ,‬وذلك أنم لشقائهم كان ل يصيب أحدا منهم سوء إل قال هذا من قبل صال وأصحابه‪.‬‬
‫قال ماهد‪ :‬تشاءموا بم وهذا كما قال ال تعال إخبارا عن قوم فرعون‪{ :‬فإذا جاءتم السنة قالوا لنا‬
‫هذه وإن تصبهم سيئة يطيوا بوسى ومن معه} الَية‪ .‬وقال تعال‪{ :‬وإن تصبهم حسنة يقولوا‪ :‬هذه من‬
‫عند ال‪ ,‬وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك * قل كل من عند ال} أي بقضائه وقدره‪ ,‬وقال تعال‬
‫م با عن أ هل القر ية إذ جاء ها الر سلون {قالوا إ نا تطي نا ب كم لئن ل تنتهوا لنرجن كم وليم سنكم م نا‬
‫عذاب أليم قالوا طائركم معكم} الَية‪ ,‬وقال هؤلء {اطينا بك وبن معك قال طائركم عند ال} أي‬
‫ال يازيكطم على ذلك {بطل أنتطم قوم تفتنون} قال قتادة‪ :‬تبتلون بالطاعطة والعصطية والظاهطر أن الراد‬
‫بقوله‪{ :‬تفتنون} أي تسططططتدرجون فيمططططا أنتططططم فيططططه مططططن الضلل‪.‬‬
‫ض وَ َل يُ صِْلحُونَ * قَالُوْا َتقَا سَمُواْ بِاللّ هِ َلُنَبيَّتنّ ُه َوَأهْلَ ُه‬‫ط ُيفْسِدُونَ فِي الرْ ِ‬ ‫س َعةُ َرهْ ٍ‬ ‫** وَكَانَ فِي الْمَدِيَن ِة تِ ْ‬
‫شعُرُو نَ *‬ ‫ثُ مّ َلَنقُولَ نّ ِلوَِليّ هِ مَا َشهِ ْدنَا َمهْلِ كَ َأهْلِ ِه َوإِنّا لَ صَادِقُونَ * َو َمكَرُواْ َمكْرا َو َمكَ ْرنَا َمكْرا َوهُ مْ َل يَ ْ‬
‫ك ُبيُوُتهُ مْ خَا ِوَي ًة بِمَا ظَلَ ُم َواْ إِ نّ فِي‬ ‫فَانظُرْ َكيْ فَ كَا نَ عَاقَِب ُة َمكْ ِرهِ مْ َأنّا َدمّ ْرنَاهُ ْم وََق ْو َمهُ مْ َأجْ َمعِيَ * َفتِلْ َ‬
‫طططَ‬ ‫طططَ آ َمنُوْا وَكَانُواْ يَّتقُونط‬ ‫طططَ * َوأَ َنيْنَطططا الّذِينط‬ ‫ط َيعْلَمُونط‬ ‫طط ٍ‬ ‫طططَ َلَيةً ّل َقوْمط‬ ‫ذَلِكط‬
‫يب تعال عن طغاة ثود ورؤوسهم الذين كانوا دعاة قومهم إل الضلل والكفر وتكذيب صال‪ ,‬وآل‬
‫ب م الال إل أن م عقروا النا قة وهوا بق تل صال أيضا‪ ,‬بأن يبيتوه ف أهله ليلً فيقلتوه غيلة‪ ,‬ث يقولوا‬
‫لوليائه من أقربيه‪ :‬إنم ما علموا بشيء من أمره‪ ,‬وإنم لصادقون فيما أخبوهم به من أنم ل يشاهدوا‬
‫ذلك فقال تعال‪{ :‬وكان ف الدينة} أي مدينة ثود {تسعة رهط} أي تسعة نفر {يفسدون ف الرض‬
‫ول ي صلحون} وإن ا غلب هؤلء على أ مر ثود‪ ,‬لن م كانوا كباءهم ورؤ ساءهم‪ .‬قال العو ف عن ا بن‬
‫عباس‪ :‬هؤلء هم الذ ين عقروا النا قة‪ ,‬أي الذ ين صدر ذلك عن رأي هم ومشورت م قبح هم ال ولعن هم‪,‬‬
‫وقد ف عل ذلك‪ .‬وقال السدي عن أب مالك عن ابن عباس‪ :‬كان أساء هؤلء الت سعة‪ :‬دعمى‪ ,‬ودعيم‪,‬‬
‫وهرما‪ ,‬وهري‪ ,‬وداب‪ ,‬وصواب‪ ,‬ورياب‪ ,‬ومسطع‪ ,‬وقدار بن سالف عاقر الناقة‪ ,‬أي الذي باشر ذلك‬
‫بيده‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فنادوا صططاحبهم فتعاطططى فعقططر} وقال تعال‪{ :‬إذ انبعططث أشقاهططا}‪.‬‬
‫‪364‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أنبأنا يي بن ربيعة الصنعان‪ ,‬سعت عطاء ط هو ابن أب رباح ط يقول {وكان ف‬
‫الدي نة ت سعة ر هط يف سدون ف الرض ول ي صلحون} قال‪ :‬كانوا يقرضون الدرا هم‪ ,‬يع ن أن م كانوا‬
‫يأخذون منها وكأنم كانوا يتعاملون با عددا كما كان العرب يتعاملون‪ .‬وقال المام مالك عن يي بن‬
‫سعيد عن سعيد بن السيب أنه قال‪ :‬قطع الذهب والورق من الفساد ف الرض‪ .‬وف الديث الذي رواه‬
‫أبو داود وغيه‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم نى عن كسر سكة السلمي الائزة بينهم إل من‬
‫بأس‪ .‬والغرض أن هؤلء الكفرة الفسقة كان من صفاتم الفساد ف الرض‪ ,‬بكل طريق يقدرون عليها‪,‬‬
‫فمنهطططططططا مطططططططا ذكره هؤلء الئمطططططططة وغيططططططط ذلك‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬قالوا تقا سوا بال ل نبيتنه وأهله} أي تالفوا وتابعوا على ق تل نب ال صال عليه السلم‬
‫من لق يه ليلً غيلة‪ ,‬فكاد هم ال وج عل الدائرة علي هم‪ ,‬قال ما هد‪ :‬تقا سوا وتالفوا على هل كه‪ ,‬فلم‬
‫ل فيقتلوه‪ ,‬وذكر لنا أنم‬ ‫يصلوا إليه حت هلكوا وقومهم أجعي‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬تواثقوا على أن يأخذوه لي ً‬
‫بينما هم معانيق إل صال ليفتكوا به إذ بعث ال عليهم صخرة فأهدتم‪ ,‬قال العوف عن ابن عباس‪ :‬هم‬
‫الذين عقروا الناقة‪ ,‬قالوا حي عقروها‪ :‬لنبيت صالا وأهله فنقتلهم ث نقول لولياء صال‪ :‬ما شهدنا من‬
‫هذا شيئا‪ ,‬و ما ل نا به من علم فدمر هم ال أجع ي‪ .‬وقال م مد بن إ سحاق‪ :‬قال هؤلء الت سعة بعد ما‬
‫عقروا النا قة‪ :‬هلم فلنق تل صالا‪ ,‬فإن كان صادقا عجلناه قبل نا‪ ,‬وإن كان كاذبا ك نا قد ألقناه بناق ته‪,‬‬
‫ل ليطبيتوه فط أهله فدمغتهطم اللئكطة بالجارة‪ ,‬فلمطا أبطأوا على أصطحابم أتوا منل صطال‪,‬‬ ‫فأتوه لي ً‬
‫فوجدوهم منشدخي قد رضخوا بالجارة‪ ,‬فقالوا لصال‪ :‬أنت قتلتهم‪ ,‬ث هوا به فقامت عشيته دونه‪,‬‬
‫ولبسوا السلح وقالوا لم‪ :‬وال ل تقتلونه أبدا وقد وعدكم أن العذاب نازل بكم ف ثلث‪ ,‬فإن كان‬
‫صادقا فل تزيدوا ربكم عليكم غضبا‪ ,‬وإن كان كاذبا فأنتم من وراء ما تريدون‪ ,‬فانصرفوا عنهم ليلتهم‬
‫تلك‪.‬‬
‫وقال عبد الرحن بن أب حات‪ :‬لا عقروا الناقة قال لم صال {تتعوا ف داركم ثلثة أيام ذلك وعد‬
‫غ ي مكذوب} قالوا‪ :‬ز عم صال أ نه يفرغ منا إل ثل ثة أيام‪ ,‬فن حن نفرغ م نه وأهله قبل ثلث‪ ,‬وكان‬
‫لصال مسجد ف الجر عند شعب هناك يصلي فيه‪ ,‬فخرجوا إل كهف‪ ,‬أي غار هناك ليلً فقالوا‪ :‬إذا‬
‫جاء ي صلي قتلناه ث رجع نا إذا فرغ نا م نه إل أهله ففرغ نا من هم‪ ,‬فب عث ال علي هم صخرة من ال ضب‬
‫حيال م فخشوا أن تشدخ هم فتبادروا‪ ,‬فانطب قت علي هم ال صخرة و هم ف ذلك الغار‪ ,‬فل يدري قوم هم‬
‫أين هم‪ ,‬ول يدرون ما فعل بقومهم‪ ,‬فعذب ال هؤلء ههنا‪ ,‬وهؤلء ههنا‪ ,‬وأنى ال صالا ومن معه ث‬
‫قرأ {ومكروا مكرا ومكرنطا مكرا وهطم ل يشعرون * فانظطر كيطف كان عاقبطة مكرهطم أنطا دمرناهطم‬
‫‪365‬‬
‫وقوم هم أجع ي * فتلك بيوت م خاو ية} أي فار غة ل يس في ها أ حد {ب ا ظلموا إن ف ذلك لَ ية لقوم‬
‫ططططططططططططن آمنوا وكانوا يتقون}‪.‬‬ ‫ططططططططططططا الذيط‬ ‫يعلمون * وأنينط‬
‫ش َة َوأَنتُ ْم ُتبْ صِرُونَ * َأِإنّكُ مْ َلتَ ْأتُو نَ ال ّرجَا َل َش ْه َوةً مّن دُو نِ النّ سَآ ِء‬
‫** وَلُوطا ِإذْ قَالَ ِل َق ْومِ هِ َأَتأْتُو َن الْفَاحِ َ‬
‫ط مّن قَ ْرَيِتكُ مْ ِإنّه مْ ُأنَا سٌ‬ ‫جهَلُو نَ * فَمَا كَا نَ َجوَا بَ َق ْومِ هِ إِلّ أَن قَاُل َواْ أَ ْخرِ ُج َواْ آلَ لُو ٍ‬ ‫بَلْ أَنتُ مْ َقوْ ٌم تَ ْ‬
‫َيتَ َطهّرُو نَ * َفأَ َنْينَا ُه َوَأهْلَ هُ إِلّ امْ َرَأتَ هُ قَدّ ْرنَاهَا مِ َن اْلغَابِرِي نَ * َوَأمْطَ ْرنَا عََلْيهِم مّطَرا فَ سَآ َء مَ َط ُر الْمُنذَرِي نَ‬
‫يب تعال عن عبده ورسوله لوط عليه السلم أنه أنذر قومه نقمة ال بم ف فعلهم الفاحشة الت ل‬
‫ي سبقهم إليها أحد من ب ن آدم‪ ,‬وهي إتيان الذكور دون الناث‪ ,‬وذلك فاحشة عظي مة ا ستغن الرجال‬
‫بالرجال‪ ,‬والن ساء بالن ساء فقال‪{ :‬أتأتون الفاحشة وأنتم تب صرون} أي يرى بعضكم بعضا‪ ,‬وتأتون ف‬
‫ناديكم النكر {أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تهلون} أي ل تعرفون شيئا ل‬
‫طبعا ول شرعا كما قال ف الَية الخرى‪{ :‬أتأتون الذكران من العالي وتذرون ما خلق لكم ربكم من‬
‫أزواج كم بل أن تم قوم عادون} {ف ما كان جواب قو مه إل أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريت كم إن م‬
‫أناس يتطهرون} أي يتحرجون من ف عل ما تفعلون‪ ,‬و من إقرار كم على صنيعكم فأخرجو هم من ب ي‬
‫أظهركم فإنم ل يصلحون لجاورتكم ف بلدكم فعزموا على ذلك‪ ,‬فدمر ال عليهم وللكافرين أمثالا‪,‬‬
‫قال ال تعال‪{ :‬فأنيناه وأهله إل امرأته قدرناها من الغابرين} أي من الالكي مع قومها‪ ,‬لنا كانت‬
‫ردءا لم على دينهم وعلى طريقتهم‪ ,‬ف رضاها بأفعالم القبيحة‪ ,‬فكانت تدل قومها على ضيفان لوط‬
‫ليأتوا إليهم‪ ,‬ل أنا كانت تفعل الفواحش تكرمة لنب ال صلى ال عليه وسلم ل كرامة لا‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{وأمطرنا عليهم مطرا} أي حجارة من سجيل منضود‪ ,‬مسومة عند ربك وما هي من الظالي ببعيد‬
‫ولذا قال‪{ :‬ف ساء م طر النذر ين} أي الذ ين قامت علي هم ال جة‪ ,‬وو صل إليه النذار فخالفوا الر سول‬
‫وكذبوه وهوا بإخراجططططططططططه مططططططططططن بينهططططططططططم‪.‬‬
‫شرِكُو نَ * َأمّ نْ َخلَ َق ال سّمَاوَاتِ‬ ‫** ُق ِل الْحَمْدُ ِللّ ِه وَ َسلَ ٌم عََل َى عِبَادِ ِه الّذِي َن ا صْ َط َفىَ ءَآللّ هُ َخيْرٌ َأمّا يُ ْ‬
‫ج َرهَا َأإِلَـهٌ‬
‫ج ٍة مّا كَا نَ َلكُ مْ أَن تُنِبتُواْ شَ َ‬
‫ت َبهْ َ‬ ‫وَالرْ ضَ َوأَن َزلَ َلكُ ْم مّ َن ال سّمَآ ِء مَآءً َفأَنَبْتنَا بِ هِ َحدَآئِ قَ ذَا َ‬
‫ط بَ ْل هُمطططططططْ َقوْمطططططططٌ يَعْدِلُونطططططططَ‬ ‫مّعطططططططَ اللّهطططططط ِ‬
‫‪366‬‬
‫يقول تعال آمرا ر سوله صلى ال عل يه و سلم أن يقول‪{ :‬ال مد ل} أي على نع مه على عباده من‬
‫النعم الت ل تعد ول تصى وعلى ما اتصف به من الصفات العلى والساء السن‪ ,‬وأن يسلم على عباد‬
‫ال الذين اصطفاهم واختارهم وهم رسله وأنبياؤه الكرام‪ ,‬عليهم من ال أفضل الصلة والسلم‪ ,‬وهكذا‬
‫قال عبد الرحن بن زيد بن أسلم وغيه‪ :‬إن الراد بعباده الذين اصطفى‪ ,‬هم النبياء‪ ,‬قال‪ :‬وهو كقوله‪:‬‬
‫{ سبحان ر بك رب العزة ع ما يصفون وسلم على الرسلي وال مد ل رب العالي}‪ .‬وقال الثوري‬
‫وال سدي‪ :‬هم أ صحاب م مد صلى ال عل يه و سلم ور ضي عن هم أجع ي‪ ,‬وروي نوه عن ا بن عباس‬
‫أيضا‪ ,‬ول منافاة فإنم إذا كانوا من عباد ال الذين اصطفى فالنبياء بطريق الول والحرى‪ .‬والقصد أن‬
‫ال تعال أمر رسوله ومن اتبعه بعد ذكره لم ما فعل بأوليائه من النجاة والنصر والتأييد وما أحل بأعدائه‬
‫مطن الزي والنكال والقهطر‪ ,‬أن يمدوه على جيطع أفعاله‪ ,‬وأن يسطلموا على عباده الصططفي الخيار‪.‬‬
‫وقد قال أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا ممد بن عمارة بن صبيح‪ ,‬حدثنا طلق بن غنام‪ ,‬حدثنا الكم بن ظهي‬
‫عن السدي عن أب مالك‪ ,‬عن ابن عباس {وسلم على عباده الذين اصطفى} قال‪ :‬هم أصحاب ممد‬
‫صطلى ال عليطه وسطلم اصططفاهم ال لنطبيه رضطي ال عنهطم‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬آل خيط أم مطا يشركون}‬
‫اسطتفهام إنكار على الشركيط فط عبادتمط مطع ال آلةط آخرى‪ .‬ثط شرع تعال يطبي أنطه النفرد باللق‬
‫والرزق والتدب ي دون غيه‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أمّن خلق ال سموات} أي خلق تلك ال سموات ف ارتفاع ها‬
‫وصطفائها‪ .‬ومطا جعطل فيهطا مطن الكواكطب النية والنجوم الزاهرة والفلك الدائرة‪ .‬وخلق الرض فط‬
‫ا ستفالا وكثافت ها و ما ج عل في ها من البال والطواد وال سهول والوعار‪ ,‬والفيا ف والقفار‪ ,‬والزروع‬
‫طط ذلك‪.‬‬ ‫ططناف والشكال واللوان وغيط‬ ‫والشجار‪ ,‬والثمار والبحار‪ ,‬واليوان على اختلف الصط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وأنزل لكطم مطن السطماء ماء} أي جعله رزقا للعباد {فأنبتنطا بطه حدائق} أي بسطاتي‬
‫{ذات بجة} أي منظر حسن وشكل بي {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} أي ل تكونوا تقدرون على‬
‫إنبات أشجارها‪ .‬وإنا يقدر على ذلك الالق الرازق الستقل بذلك التفرد به دون ما سواه من الصنام‬
‫والنداد ك ما يعترف به هؤلء الشركون ك ما قال تعال ف الَ ية الخرى {ولئن سألتهم من خلق هم‬
‫ليقولن ال} {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الرض من بعد موتا ليقولن ال} أي هم‬
‫معترفون بأنه الفاعل لميع ذلك وحده ل شريك له ث هم يعبدون معه غيه ما يعترفون أنه ل يلق ول‬
‫يرزق‪ ,‬وإن ا ي ستحق أن يفرد بالعبادة‪ ,‬من هو التفرد باللق والرزق ولذا قال تعال‪{ :‬أإله مع ال ؟}‬
‫أي أإله مطع ال يعبطد‪ ,‬وقطد تطبي لكطم ولكطل ذي لب ماط يعترفون بطه أيضا أنطه الالق الرازق‪.‬‬
‫‪367‬‬
‫و من الف سرين من يقول مع ن قوله‪{ :‬أإله مع ال} ف عل هذا و هو ير جع إل مع ن الول لن تقد ير‬
‫الواب أن م يقولون ل يس ث أ حد ف عل هذا م عه بل هو التفرد به فيقال فك يف تعبدون م عه غيه و هو‬
‫الستقل التفرد باللق والرزق والتدبي ؟ كما قال تعال‪{ :‬أفمن يلق كمن ل يلق} الَية‪ .‬وقوله تعال‬
‫ههنا‪{ :‬أمن خلق السموات والرض} {أمن} ف هذه الَيات كلها تقديره أمن يفعل هذه الشياء كمن‬
‫ل يقدر على شيء منها ؟ هذا معن السياق وإن ل يذكر الَخر لن ف قوة الكلم ما يرشد إل ذلك‪.‬‬
‫وقططططططططد قال ال تعال‪{ :‬آل خيطططططططط أم مططططططططا يشركون}‪.‬‬
‫ث قال ف الَية الخرى‪{ :‬بل هم قوم يعدلون} أي يعلون ل عدلً ونظيا‪ .‬وهكذا قال تعال‪{ :‬أمن‬
‫هو قا نت آناء الل يل ساجدا وقائما يذر الَخرة وير جو رح ة ر به} أي أ من هو هكذا ك من ل يس‬
‫كذلك ؟ ولذا قال تعال‪ { :‬قل هل ي ستوي الذي يعلمون والذ ين ل يعلمون إن ا يتذ كر أولو اللباب}‬
‫{أفمن شرح ال صدره للسلم فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبم من ذكر ال أولئك ف ضلل‬
‫مبي} وقال تعال‪{ :‬أ من هو قائم على كل ن فس ب ا ك سبت} أي أ من هو شه يد على أفعال اللق‬
‫حركاتم وسكناتم يعلم الغيب جليله وحقيه كمن هو ل يعلم ول يسمع ول يبصر من هذه الصنام‬
‫التط عبدوهطا مطن دون ال ؟ ولذا قال {وجعلوا ل شركاء قطل سطوهم} وهكذا هذه الَيات الكريةط‬
‫كلهطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططا‪.‬‬
‫** َأمّن َجعَلَ الرْ ضَ َقرَارا َو َجعَلَ ِخلََلهَآ َأْنهَارا وَ َجعَلَ َلهَا َروَا سِ َي وَ َجعَ َل َبيْ َن اْلبَحْ َريْ نِ حَاجِزا َأإِلَـهٌ‬
‫مّعططططططططَ الِطططططططط بَلْ أَ ْكثَ ُرهُمططططططططْ َل َيعْلَمُونططططططططَ‬
‫يقول تعال‪{ :‬أ من ج عل الرض قرارا} أي قارة ساكنة ثاب تة ل ت يد ول تتحرك بأهل ها ول تر جف‬
‫بم فإنا لو كانت كذلك لا طاب عليها العيش والياة بل جعلها من فضله ورحته مهادا بساطا ثابتة ل‬
‫تتزلزل ول تتحرك كما قال تعال ف الَية الَخرى {وال الذي جعل لكم الرض قرارا والسماء بناء}‬
‫{وجعل خللا أنارا} أي جعل فيها النار العذبة الطيبة شقها ف خللا وصرفها فيها ما بي أنار‬
‫كبار وصغار وبي ذلك‪ ,‬وسيها شرقا وغربا وجنوبا وشالً بسب مصال عباده ف أقاليمهم وأقطارهم‬
‫حث ذرأهم ف أرجاء الرض وسي لم أرزاقهم بسب ما يتاجون إليه {وجعل لا رواسي} أي جبالً‬
‫شام ة تر سي الرض وتثبت ها لئل ت يد ب م {وج عل ب ي البحر ين حاجزا} أي ج عل ب ي الياه العذ بة‬
‫والالة حاجزا‪ ,‬أي مانعا ينعها من الختلط لئل يفسد هذا بذا‪ ,‬وهذا بذا فإن الكمة اللية تقتضي‬
‫‪368‬‬
‫بقضاء كل منهما على صفته القصودة منه‪ ,‬فإن البحر اللو هو هذه النار السارحة الارية بي الناس‪,‬‬
‫والق صود من ها أن تكون عذ بة زللً ي سقى اليوان والنبات والثمار من ها‪ .‬والبحار الال ة هي الحي طة‬
‫بالرجاء والقطار من كل جانب‪ ,‬والقصود منها أن يكون ماؤها ملحا أجاجا لئل يفسد الواء بريها‬
‫كمطا قال تعال‪{ :‬وهطو الذي مرج البحريطن هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعطل بينهمطا برزخا‬
‫وحجرا مجورا} ولذا قال تعال‪{ :‬أإله مع ال ؟} أي فعل هذا‪ ,‬أو يعبد على القول الول والَخر ؟‪.‬‬
‫وكلهاططط متلزم صطططحيح {بطططل أكثرهطططم ل يعلمون} أي فططط عبادتمططط غيه‪.‬‬
‫جعَُلكُ مْ حَُلفَآءَ الرْ ضِ َأإِلَ ـهٌ مّ عَ اللّ هِ قَلِيلً مّا‬

‫ف ال سّوَ َء َويَ ْ‬
‫ب الْ ُمضْطَرّ إِذَا َدعَا هُ َوَيكْشِ ُ‬
‫** أَمّن يُجِي ُ‬
‫تَذَكّرُونطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫ين به تعال أ نه هو الد عو ع ند الشدائد‪ ,‬الر جو ع ند النوازل‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وإذا م سكم ال ضر ف‬
‫البحر ضل من تدعون إل إياه} وقال تعال‪{ :‬ث إذا مسكم الضر فإليه تأرون} وهكذا قال ههنا {أمن‬
‫ي يب الض طر إذا دعاه} أي من هو الذي ل يل جأ الض طر إل إل يه‪ ,‬والذي ل يك شف ضر الضرور ين‬
‫سواه‪ .‬قال المام أحد‪ :‬أنبأنا عفان‪ :‬أنبأنا وهيب‪ ,‬أنبأنا خالد الذاء عن أب تيمة الجيمي‪ ,‬عن رجل‬
‫من بلهجيم قال‪ :‬قلت يا رسول ال إلم تدعو ؟ قال‪« :‬أدعو إل ال وحده الذي إن مسك ضر فدعوته‬
‫ك شف ع نك‪ ,‬والذي إن أضللت بأرض ق فر فدعو ته رد عل يك‪ ,‬والذي إن أ صابتك سنة فدعو ته أن بت‬
‫لك» قال‪ :‬قلت أوصن‪ ,‬قال‪« :‬ل تسب أحدا ول تزهدن ف العروف‪ ,‬ولو أن تلقى أخاك وأنت منبسط‬
‫إل يه وج هك‪ ,‬ولو أن تفرغ من دلوك ف إناء ال ستقي‪ ,‬واتزر إل ن صف ال ساق فإن أب يت فإل الك عبي‪,‬‬
‫ططط الخيلة»‪.‬‬ ‫طططن الخيلة وإن ال ل يبط‬ ‫طططبال الزار مط‬ ‫طططبال الزار فإن إسط‬ ‫وإياك وإسط‬
‫وقد رواه المام أحد من وجه آخر‪ ,‬فذكر اسم الصحاب فقال‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة‪,‬‬
‫حدثنا يونس هو ابن عبيد‪ ,‬حدثنا عبيدة الجيمي‪ ,‬عن أب تيمة الجيمي عن جابر بن سليم الجيمي‬
‫قال‪ :‬أتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو متب بشملة‪ ,‬وقد وقع هدبا على قدميه فقلت‪ :‬أيكم‬
‫ممد رسول ال ؟ فأومأ بيده إل نفسه‪ ,‬فقلت‪ :‬يا رسول ال أنا من أهل البادية وفّ جفاؤهم فأوصن‪,‬‬
‫قال‪« :‬ل تقرن من العروف شيئا‪ ,‬ولو أن تلقى أخاك ووجهك منبسط‪ ,‬ولو أن تفرغ من دلوك ف إناء‬
‫الستقي‪ ,‬وإن امرؤ شتمك با يعلم فيك‪ ,‬فل تشتمه با تعلم فيه فإنه يكون لك أجره وعليه وزره‪ ,‬وإياك‬
‫‪369‬‬
‫وإسبال الزار‪ ,‬فإن إسبال الزار من الخيلة‪ ,‬وإن ال ل يب الخيلة‪ ,‬ول تسب أحدا» قال‪ :‬فما سببت‬
‫بعده أحدا ول شاة ول بعيا‪ .‬وقد روى أبو داود والنسائي لذا الديث طرقا وعندها طرف صال منه‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا علي بن هاشم‪ ,‬حدثنا عبدة بن نوح عن عمر بن الجاج‪ ,‬عن‬
‫عبيد ال بن أب صال قال‪ :‬دخل علي طاوس يعودن فقلت له‪ :‬ادع ال ل يا أبا عبد الرحن‪ ,‬فقال‪ :‬ادع‬
‫لنف سك فإ نه ي يب الض طر إذا دعاه‪ ,‬وقال و هب بن من به‪ :‬قرأت ف الكتاب الول أن ال تعال يقول‪:‬‬
‫بعزت إنه من اعتصم ب فإن كادته السموات بن فيهن‪ ,‬والرضون بن فيهن‪ ,‬فإن أجعل له من بي ذلك‬
‫مرجا ومن ل يعتصم ب فإن أخسف به من تت قدميه الرض فأجعله ف الواء فأكله إل نفسه‪ ,‬وذكر‬
‫الافظ ابن عساكر ف ترجة رجل حكى عنه أبو بكر ممد بن داود الدينوري العروف بالدقي الصوف‬
‫قال هذا الر جل‪ :‬ك نت أكاري على ب غل ل من دم شق إل بلد الزبدا ن فر كب م عي ذات مرة ر جل‬
‫فمررنا على بعض الطريق على طريق غي مسلوكة فقال ل‪ :‬خذ ف هذه فإنا أقرب‪ ,‬فقلت‪ :‬ل خبة ل‬
‫فيهطا‪ ,‬فقال‪ :‬بطل هطي أقرب‪ ,‬فسطلكناها فانتهينطا إل مكان وعطر وواد عميطق وفيطه قتلى كثية فقال ل‪:‬‬
‫أمسك رأس البغل حت أنزل‪ ,‬فنل وتشمر وجع عليه ثيابه وسل سكينا معه وقصدن‪ ,‬ففررت من بي‬
‫يديه وتبعن‪ ,‬فناشدته ال وقلت‪ :‬خذ البغل با عليه‪ ,‬فقال هو ل‪ :‬وإنا أريد قتلك‪ ,‬فخوفته ال والعقوبة‬
‫فلم يق بل‪ ,‬فا ستسلمت ب ي يد يه وقلت‪ :‬إن رأ يت أن تترك ن ح ت أ صلي ركعت ي فقال‪ :‬ع جل‪ ,‬فقمت‬
‫أ صلي فأر تج علي القرآن فلم يضر ن م نه حرف وا حد‪ ,‬فبق يت واقفا متحيا و هو يقول‪ :‬ه يه افرغ‪,‬‬
‫فأجرى ال على ل سان قوله تعال‪{ :‬أ من ي يب الض طر إذا دعاه ويك شف ال سوء} فإذا أ نا بفارس قد‬
‫أقبل من فم الوادي وبيده حربة فرمى با الرجل فما أخطأت فؤاده فخر صريعا‪ ,‬فتعلقت بالفارسوقلت‪:‬‬
‫بال من أ نت ؟ فقال‪ :‬أ نا ر سول الذي ي يب الض طر إذا دعاه ويك شف ال سوء‪ .‬قال‪ :‬فأخذت الب غل‬
‫طططططططططططالا‪.‬‬ ‫طططططططططططت سط‬ ‫طططططططططططل ورجعط‬ ‫والمط‬
‫وذكر ف ترجة فاطمة بنت السن أم أحد العجيلة قالت‪ :‬هزم الكفار يوما السلمي ف غزوة فوقف‬
‫جواد جيد بصاحبه وكان من ذوي اليسار ومن الصلحاء‪ ,‬فقال للجواد‪ :‬ما لك ؟ ويلك إنا كنت أعدك‬
‫لثل هذا اليوم‪ ,‬فقال له الواد‪ :‬وما ل ل أقصر وأنت تكل العلوفة إل السواس فيلظلمونن ول يطعمونن‬
‫إل القليل ؟ فقال‪ :‬لك علي عهد ال أن ل أعلفك بعد هذا اليوم إل ف حجري‪ ,‬فجرى الواد عند ذلك‬
‫ونى صاحبه وكان ل يعلفه بعد ذلك إل ف حجره‪ ,‬واشتهر أمره بي الناس وجعلوا يقصدونه ليسمعوا‬
‫م نه ذلك وبلغ ملك الروم أمره‪ ,‬فقال‪ :‬ما تضام بلدة يكون هذا الر جل في ها‪ ,‬واحتال ليح صله ف بلده‬
‫فبعث إليه رجلً من الرتدين عنده‪ ,‬فلما انتهى إليه أظهر له أنه قد حسنت نيته ف السلم وقومه حت‬
‫‪370‬‬
‫ا ستوثق‪ ,‬ث خر جا يوما يشيان على ج نب ال ساحل‪ ,‬و قد وا عد شخ صا آ خر من ج هة ملك الروم‬
‫ليتسطاعدا على أسطره‪ ,‬فلمطا اكتنفاه ليأخذاه رفطع طرفطه إل السطماء وقال‪ :‬اللهطم إنطه إناط خدعنطبطك‬
‫فاكفنيهمططا باطط شئت‪ .‬قال‪ :‬فخرج سططبعان فأخذاهاطط ورجططع الرجططل سططالا‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ويعلكطم خلفاء الرض} أي يلف قرنا لقرن قبلهطم وخلفا لسطلف كمطا قال تعال‪:‬‬
‫{إن ي شأ يذهب كم وي ستخلف من بعد كم ما يشاء ك ما أنشأ كم من ذر ية قوم آخر ين} وقال تعال‪:‬‬
‫{وهو الذي جعلكم خلئف الرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات} وقال تعال‪{ :‬وإذ قال ربك‬
‫للملئ كة إ ن جا عل ف الرض خلي فة} أي قوما يلف بعض هم بعضا ك ما قدم نا تقريره‪ ,‬وهكذا هذه‬
‫ل بعد جيل‪ ,‬وقوما بعد قوم‪ ,‬ولو شاء لوجدهم‬ ‫الَية {ويعلكم خلفاء الرض} أي أمة بعد أمة‪ ,‬وجي ً‬
‫كلهم ف وقت واحد‪ ,‬ول يعل بعضهم من ذرية بعض‪ ,‬بل لو شاء للقهم كلهم أجعي كما خلق آدم‬
‫من تراب‪ ,‬ولو شاء أن يعلهم بعضهم من ذرية بعض‪ ,‬ولكن ل ييت أحدا حت تكون وفاة الميع ف‬
‫وقت واحد‪ ,‬فكانت تضيق عليهم الرض‪ ,‬وتضيق عليهم معايشهم وأكسابم‪ ,‬ويتضرر بعضهم ببعض‪,‬‬
‫ولكن اقتضت حكمته وقدرته أن يلقهم من نفس واحدة‪ ,‬ث يكثرهم غاية الكثرة‪ ,‬ويذرأهم ف الرض‪,‬‬
‫ويعلهطم قرونا بعطد قرون‪ ,‬وأما بعطد أمطم‪ ,‬حتط ينقضطي الجطل وتفرغ البيطة‪ ,‬كمطا قدر ذلك تبارك‬
‫وتعال‪ ,‬وكما أحصاهم وعدهم عدا‪ ,‬ث يقيم القيامة ويوف كل عامل عمله إذا بلغ الكتاب أجله‪ ,‬ولذا‬
‫قال تعال‪{ :‬أمن ييب الضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويعلكم خلفاء الرض أإله مع ال} أي يقدر‬
‫على ذلك أو أإله مع ال يع بد ؟ و قد علم أن ال هو التفرد بف عل ذلك وحده ل شر يك له ؟ {قليلً ما‬
‫تذكرون} أي مطا أقطل تذكرهطم فيمطا يرشدهطم إل القط ويهديهطم إل الصطراط السطتقيم‪.‬‬
‫ت الْبَ ّر وَاْلبَحْرِ َومَن يُرْسِلُ ال ّريَا حَ بُشْرًى َبيْ َن يَدَيْ رَ ْح َمتِهِ َأإِلَـ ٌه مّعَ اللّ ِه َتعَالَى‬
‫** َأمّن َيهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَا ِ‬
‫ط عَمّططططططططططططا يُشْرِكُونططططططططططططَ‬ ‫اللّهططططططططططط ُ‬
‫يقول تعال‪{ :‬أمن يهديكم ف ظلمات الب والبحر} أي با خلق من الدلئل السماوية والرضية كما‬
‫قال تعال‪{ :‬وعلمات وبالنجم هم يهتدون} وقال تعال‪{ :‬وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا با ف‬
‫ظلمات الب والبحر} الَية {ومن يرسل الرياح بشرا بي يدي رحته} أي بي يدي السحاب الذي فيه‬
‫مططر يغيطث ال بطه عباده الجدبيط الزليط القنطيط {أإله مطع ال ؟ تعال ال عمطا يشركون}‪.‬‬
‫‪371‬‬
‫خلْ َق ثُ ّم يُعيدُهُ َومَن يَرْزُُقكُم مّ َن السّمَآ ِء والرْضِ َأإِلَـ ٌه مّعَ اللّهِ قُ ْل هَاتُواْ بُ ْرهَاَنكُمْ إِن كُنتُمْ‬
‫** َأمّن يَبْ َدُأ الْ َ‬
‫صططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَادِِقيَ‬
‫أي هو الذي بقدر ته و سلطانه يبدأ اللق ث يعيده ك ما قال تعال ف الَ ية الخرى‪{ :‬إن ب طش ر بك‬
‫لشديد * إنه هو يبدىء ويعيد} وقال تعال‪{ :‬وهو الذي يبدأ اللق ث يعيده وهو أهون عليه} {ومن‬
‫يرزقكم من السماء والرض} أي با ينل من مطر السماء وينبت من بركات الرض كما قال تعال‪:‬‬
‫{والسماء ذات الرجع * والرض ذات الصدع} وقال تعال‪{ :‬يعلم ما يلج ف الرض وما يرج منها‬
‫وما ينل من السماء وما يعرج فيها} فهو تبارك وتعال ينل من السماء ماء مباركا فيسلكه ينابيع ف‬
‫الرض‪ ,‬ثط يرج بطه منهطا أنواع الزروع والثمار والزاهيط وغيط ذلك مطن ألوان شتط {كلوا وارعوا‬
‫أنعامكطم إن فط ذلك لَيات لول النهطى} ولذا قال تعال‪{ :‬أإله مطع ال} أي فعطل هذا وعلى القول‬
‫الَخر بعد هذا {قل هاتوا برهانكم} على صحة ما تدعونه من عبادة آلة أخرى {إن كنتم صادقي} ف‬
‫ذلك و قد علم أ نه ل ح جة ل م ول برهان ك ما قال تعال‪{ :‬و من يدع مع ال إلا آ خر ل برهان له به‬
‫فإناططططط حسطططططابه عنطططططد ربطططططه إنطططططه ل يفلح الكافرون}‪.‬‬
‫شعُرُو نَ َأيّانَ ُيْبعَثُو نَ * بَلِ ادّارَكَ عِ ْل ُمهُ ْم‬

‫** قُل ّل َيعْلَ ُم مَن فِي ال سّمَاواتِ والرْضِ اْل َغيْبَ إِلّ اللّهُ َومَا يَ ْ‬
‫ط ّمنْهَطططا بَ ْل هُطططم ّمنْهَطططا عَمُونطططَ‬ ‫فِطططي الَ ِخ َرةِ بَ ْل هُمطططْ فِطططي شَكطط ّ‬
‫يقول تعال آمرا ر سوله صلى ال عل يه و سلم أن يقول معلما لم يع اللق أ نه ل يعلم أ حد من أ هل‬
‫ال سموات والرض الغ يب إل ال‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إل ال} ا ستثناء منق طع أي ل يعلم أ حد ذلك إل ال‬
‫عز وجل فإنه النفرد بذلك وحده ل شريك له كما قال تعال‪{ :‬وعنده مفاتح الغيب ل يعلمها إل هو}‬
‫الَ ية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬إن ال عنده علم ال ساعة وينل الغ يث} إل آ خر ال سورة‪ ,‬والَيات ف هذا كثية‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وما يشعرون أيان يبعثون} أي وما يشعر اللئق الساكنون ف السموات والرض بوقت‬
‫ال ساعة ك ما قال تعال‪{ :‬ثقلت ف ال سموات والرض ل تأتي كم إل بغ تة} أي ث قل علم ها على أ هل‬
‫السطططططططططططططططططططططططططططططططططططموات والرض‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا علي بن العد‪ ,‬حدثنا أبو جعفر الرازي عن داود بن أب هند عن‬
‫الشعب عن مسروق عن عائشة رضي ال عنها‪ ,‬قالت‪ :‬من زعم أنه يعلم ط يعن النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ط ما يكون ف غد فقد أعظم على ال الفرية لن ال تعال يقول‪{ :‬قل ل يعلم من ف السموات‬
‫‪372‬‬
‫والرض الغيطب إل ال} وقال قتادة‪ :‬إناط جعطل ال هذه النجوم لثلث خصطال‪ :‬جعلهطا زينطة للسطماء‬
‫وجعل ها يهتدى ب ا وجعل ها رجوما للشياط ي‪ ,‬ف من تعا طى في ها غ ي ذلك ف قد قال برأ يه وأخ طأ ح ظه‬
‫وأضاع ن صيبه‪ ,‬وتكلف ما ل علم له به‪ .‬وإن أنا سا جهلة بأ مر ال قد أحدثوا من هذه النجوم كها نة‪,‬‬
‫مطن أعرس بنجطم كذا وكذا كان كذا وكذا‪ ,‬ومطن سطافر بنجطم كذا وكذا كان كذا وكذا‪ ,‬ومطن ولد‬
‫بن جم كذا وكذا كان كذا وكذا‪ ,‬ولعمري ما من ن م إل يولد به الح ر وال سود والق صي والطو يل‬
‫والسن والدميم‪ ,‬وما علم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطي بشيء من الغيب‪ ,‬وقضى ال تعال أنه ل‬
‫يعلم من ف السموات والرض الغيب إل ال وما يشعرون أيان يبعثون‪ .‬رواه ابن أب حات بروفه وهو‬
‫كلم جليطططططططططططل متيططططططططططط صطططططططططططحيح‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬بل ادّارك علمهم ف الَخرة بل هم ف شك منها} أي انتهى علمهم وعجز عن معرفة وقتها‪,‬‬
‫وقرأ آخرون { بل أدرك علم هم} أي ت ساوى علم هم ف ذلك ك ما ف ال صحيح ل سلم أن ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال لبيل وقد سأله عن وقت الساعة‪« :‬ما السؤول عنها بأعلم من السائل» أي‬
‫ت ساوى ف الع جز عن درك ذلك علم ال سؤول وال سائل‪ ,‬قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس { بل‬
‫ادّارك علم هم ف الَخرة} أي غاب‪ ,‬وقال قتادة { بل ادّارك علم هم ف الَخرة} يع ن بهل هم برب م‪,‬‬
‫يقول ل ينفذ لم علم ف الَخرة‪ ,‬هذا قول‪ ,‬وقال ابن جريج عن عطاء الراسان‪ ,‬عن ابن عباس {بل‬
‫ادّارك علم هم ف الَخرة} ح ي ل ين فع العلم‪ ,‬و به قال عطاء الرا سان وال سدي أن علم هم إن ا يدرك‬
‫ويكمل يوم القيامة حيث ل ينفعهم ذلك‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬أسع بم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالون‬
‫اليوم ف ضلل مبي} وقال سفيان عن عمرو بن عبيد عن السن‪ ,‬أنه كان يقرأ { بل أدرك علمهم}‬
‫قال‪ :‬اضمحطططططل علمهطططططم فططططط الدنيطططططا حيططططط عاينوا الَخرة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬بل هم ف شك منها} عائد على النس‪ ,‬والراد الكافرون‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وعرضوا‬
‫على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة‪ ,‬بل زعمتم أن لن نعل لكم موعدا} أي الكافرون‬
‫من كم‪ .‬وهكذا قال هه نا‪ { :‬بل هم ف شك من ها} أي شاكون ف وجود ها ووقوع ها { بل هم من ها‬
‫ططط‪.‬‬ ‫طططا وشأناط‬ ‫ططط أمرهط‬ ‫طططبي فط‬ ‫طططل كط‬ ‫طططة وجهط‬ ‫ططط عمايط‬ ‫عمون} أي فط‬
‫‪373‬‬
‫** وَقَالَ الّذِينَ َكفَ ُر َواْ َأإِذَا ُكنّا تُرَابا وَآبَآؤُنَآ َأإِنّا لَ ُمخْ َرجُونَ * َلقَ ْد ُوعِ ْدنَا هَـذَا نَحْ ُن وَآبَآ ُؤنَا مِن َقبْلُ إِنْ‬
‫ج ِرمِيَ * وَلَ َتحْزَ نْ‬ ‫هَ ـذَآ إِلّ أَ سَاطِيُ الوّلِيَ * قُلْ سِيُواْ فِي الرْ ضِ فَاْن ُظرُواْ َكيْ فَ كَا نَ عَاِقَب ُة الْمُ ْ‬
‫ططططا يَ ْمكُرُونطططططَ‬ ‫ط مِمّط‬ ‫ضيْقطططط ٍ‬ ‫ططططي َ‬ ‫ططططن فِط‬ ‫ط وَلَ تَكُط‬ ‫عََلْيهِمطططط ْ‬
‫يقول تعال مبا عن منكري البعث من الشركي أنم استبعدوا إعادة الجساد بعد صيورتا عظما‬
‫ورفاتا وترابا‪ ,‬ث قال‪{ :‬لقد وعدنا هذا نن وآباؤنا من قبل} أي ما زلنا نسمع بذا نن وآباؤنا ول‬
‫نرى له حقيقة ول قوعا‪ ,‬وقولم {إن هذا إل أساطي الولي} يعنون ما هذا الوعد بإعادة البدان {إل‬
‫أساطي الول ي} أي أخذه قوم ع من قبل هم من كتب يتلقاه بعض عن بعض وليس له حقيقة‪ ,‬قال ال‬
‫تعال ميبا لم عما ظنوه من الكفر وعدم العاد‪{ :‬قل} يا ممد لؤلء {سيوا ف الرض فانظروا كيف‬
‫كان عاقبة الجرمي} أي الكذبي بالرسل وبا جاءوهم به من أمر العاد وغيه كيف حلت بم نقمة ال‬
‫وعذا به ونكاله ون ى ال من بين هم ر سله الكرام و من اتبع هم من الؤمن ي‪ ,‬فدل ذلك على صدق ما‬
‫جاءت به الرسل وصحته‪ ,‬ث قال تعال مسليا لنبيه صلى ال عليه وسلم {ول تزن عليهم} أي الكذبي‬
‫با جئت به ول تأسف عليهم وتذهب نفسك عليهم حسرات {ول تكن ف ضيق ما يكرون} أي ف‬
‫كيدك‪ ,‬ورد مطا جئت بطه فإن ال مؤيدك وناصطرك ومظهطر دينطك على مطن خالفطه وعانده فط الشارق‬
‫والغارب‪.‬‬
‫ض الّذِي‬ ‫** َوَيقُولُو َن َمتَ َى هَ ـذَا الْ َوعْدُ إِن كُنتُ مْ صَادِِقيَ * ُق ْل عَ سَىَ أَن َيكُو نَ َردِ فَ لَكُم َبعْ ُ‬
‫شكُرُو نَ * َوإِنّ َربّكَ َليَعَْل ُم مَا تُكِ نّ‬
‫س وَلَـكِنّ أَ ْكثَ َرهُ مْ َل يَ ْ‬
‫سَتعْجِلُونَ * َوإِ نّ َربّ كَ لَذُو َفضْ ٍل عَلَى النّا ِ‬
‫تَ ْ‬
‫ط ّمبِيٍط‬ ‫ط إِلّ فِطي ِكتَاب ٍ‬ ‫طمَآ ِء وَالرْض ِ‬ ‫ط غَآِئبَةٍ فِطي الس ّ‬ ‫ط * وَمَطا مِن ْ‬ ‫طدُو ُرهُ ْم وَمَطا ُيعِْلنُون َ‬
‫صُ‬
‫يقول تعال مبا عن الشركي ف سؤالم عن يوم القيامة واستبعادهم وقوع ذلك {ويقولون مت هذا‬
‫الوعد إن كنتم صادقي ؟} قال ال تعال ميبا لم‪{ :‬قل} يا ممد {عسى أن يكون ردف لكم بعض‬
‫الذي تستعجلون} قال ابن عباس‪ :‬أن يكون قرب أو أن يقرب لكم بعض الذي تستعجلون‪ ,‬وهكذا قال‬
‫ماهد والضحاك وعطاء الراسان وقتادة والسدي‪ ,‬وهذا هو الراد بقوله تعال‪{ :‬ويقولون مت هو ؟ قل‬
‫عسى أن يكون قريبا} وقال تعال‪{ :‬ويستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لحيطة بالكافرين} وإنا دخلت‬
‫اللم ف قوله‪{ :‬ردف لكم} لنه ضمن معن عجل لكم‪ ,‬كما قال ماهد ف رواية عنه {عسى أن يكون‬
‫ردف لكطططططططططططم} عجطططططططططططل لكطططططططططططم‪.‬‬
‫‪374‬‬
‫ث قال ال تعال‪{ :‬وإن ربك لذو فضل على الناس} أي ف إسباغه نعمه عليهم مع ظلمهم لنفسهم‬
‫وهم مع ذلك ل يشكرونه على ذلك إل القليل منهم {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون}‬
‫أي يعلم الضمائر والسرائر كما يعلم الظواهر‪{ ,‬سواء منكم من أسر القول ومن جهر به} {يعلم السر‬
‫وأخفطى} {أل حيط يسطتغشون ثيابمط يعلم مطا يسطرون ومطا يعلنون} ثط أخطب تعال بأنطه عال غيطب‬
‫السموات والرض وأنه عال الغيب والشهادة‪ ,‬وهو ما غاب عن العباد وما شاهدوه‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬وما‬
‫من غائبة} قال ابن عباس‪ :‬يعن وما من شيء {ف السماء والرض إل ف كتاب مبي} وهذه كقوله‪:‬‬
‫{أل تعلم أن ال يعلم مطا فط السطماء والرض إن ذلك فط كتاب إن ذلك على ال يسطي}‪.‬‬
‫خَتِلفُونَ * َوِإنّهُ َل ُهدًى وَرَحْ َمةٌ ّللْمُؤ ِمنِ َ‬

‫ي‬ ‫ص عََلىَ َبِنيَ ِإسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الّذِي هُمْ فِيهِ يَ ْ‬‫** ِإ ّن هَـذَا اْلقُرْآ َن َيقُ ّ‬
‫ك عَلَى الْحَ ّق الْ ُمبِيِ * ِإنّكَ لَ‬ ‫حكْمِ ِه َوهُ َو اْلعَزِي ُز اْلعَلِيمُ * َفَتوَكّ ْل عَلَى اللّهِ ِإنّ َ‬
‫* إِن َربّكَ َي ْقضِي َبْيَنهُم ِب ُ‬
‫ت ِبهَادِي اْلعُمْيِ عَن ضَلَلِتهِمْ إِن تُسْ ِمعُ‬ ‫تُسْمِ ُع الْ َم ْوَتىَ وَ َل تُسْمِ ُع الصّمّ ال ّدعَآءَ ِإذَا وَّل ْواْ مُ ْدبِرِينَ * َومَآ أَن َ‬
‫ط بِآيَاتِنَططططططا فَهُططططططم مّسططططططِْلمُونَ‬ ‫إِلّ مَططططططن ُي ْؤمِنططططط ُ‬
‫يقول تعال م با عن كتا به العز يز و ما اشت مل عل يه من الدى والبيان والفرقان أ نه ي قص على ب ن‬
‫إ سرائيل و هم حلة التوراة والن يل {أك ثر الذي هم ف يه يتلفون} كاختلف هم ف عي سى وتباين هم ف يه‬
‫فاليهود افتروا والنصطارى غلوا فجاء القرآن بالقول الوسطط القط العدل أنطه عبطد مطن عباد ال وأنطبيائه‬
‫ورسله الكرام‪ ,‬عليه أفضل الصلة والسلم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ذلك عيسى ابن مري قول الق الذي فيه‬
‫يترون}‪ ,‬وقوله {وإ نه لدى ورح ة للمؤمن ي} أي هدى لقلوب الؤمن ي به ورح ة ل م ف العمليات‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬إن ربك يقضي بينهم} أي يوم القيامة {بكمه وهو العزيز} أي ف انتقامه {العليم}‬
‫بأفعال عباده وأقوالم {فتوكل على ال} أي ف جيع أمورك وبلغ رسالة ربك {إنك على الق البي}‬
‫أي أنت على الق البي وإن خالفك من خالفك من كتبت عليه الشقاوة وحقت عليهم كلمة ربك‬
‫أن م ل يؤمنون ولو جاءت م كل آ ية‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إ نك ل ت سمع الو تى} أي ل ت سمعهم شيئا‬
‫ينفع هم‪ ,‬فكذلك هؤلء على قلوب م غشاوة و ف آذان م و قر الك فر‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ول ت سمع ال صم‬
‫الدعاء إذا ولوا مدبر ين * و ما أ نت بادي الع مي عن ضللت هم * إن ت سمع إل من يؤ من بآيات نا ف هم‬
‫مسلمون} أي إنا يستجيب لك من هو سيع بصي‪ ,‬السمع والبصر النافع ف القلب والبصية‪ ,‬الاض عُ‬
‫ل ولاطططط جاء عنططططه على ألسططططنة الرسططططل عليهططططم السططططلم‪.‬‬
‫‪375‬‬
‫** َوإِذَا وَقَ َع اْلقَوْ ُل عََليْهِم أَخْ َرجْنَا َلهُ مْ دَآّب ًة مّ نَ الرْ ضِ ُتكَلّ ُمهُ مْ أَ ّن النّا سَ كَانُوا بِآيَاتِنَا َل يُوِقنُو نَ‬
‫هذه الدابة ترج ف آخر الزمان عند فساد الناس وتركهم أوامر ال وتبديلهم الدين الق‪ ,‬يرج ال لم‬
‫دابة من الرض‪ ,‬قيل‪ :‬من مكة‪ ,‬وقيل‪ :‬من غيها كما سيأت تفصيله إن شاء ال تعال فتكلم الناس على‬
‫ذلك‪ ,‬قال ابطن عباس والسطن وقتادة ويروى عطن علي رضطي ال عنطه‪ :‬تكلمهطم كلما‪ ,‬أي تاطبهطم‬
‫ماط بة‪ ,‬وقال عطاء الرا سان‪ :‬تكلم هم فتقول ل م‪ :‬إن الناس كانوا بآيات نا ل يوقنون‪ .‬ويروى هذا عن‬
‫علي واختاره ا بن جر ير و ف هذا القول ن ظر ل ي فى‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقال ا بن عباس ف روا ية‪ :‬ترح هم‪,‬‬
‫ططن ول منافاة‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ططو قول حسط‬ ‫ططة قال‪ :‬كلّ تفعطططل هذا وهذا‪ ,‬وهط‬ ‫ططه روايط‬ ‫وعنط‬
‫و قد ورد ف ذ كر الدا بة أحاد يث وآثار كثية فلنذ كر من ها ما تي سر وال ال ستعان‪ .‬قال المام أح د‪:‬‬
‫حدث نا سفيان عن فرات‪ ,‬عن أ ب الطف يل‪ ,‬عن حذي فة بن أ سيد الغفاري قال‪ :‬أشرف علي نا ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم من غرفة ونن نتذاكر أمر الساعة‪ ,‬فقال‪« :‬ل تقوم الساعة حت تروا عشر آيات‪:‬‬
‫طلوع الشمس من مغربا‪ ,‬والدخان والدابة! وخروج يأجوج ومأجوج‪ ,‬وخروج عيسى ابن مري عليه‬
‫ال سلم‪ ,‬والدجال‪ ,‬وثل ثة خ سوف‪ :‬خ سف بالغرب‪ ,‬وخ سف بالشرق‪ ,‬وخ سف بزيرة العرب‪ ,‬ونار‬
‫ترج من قعر عدن تسوق أو تشر الناس‪ ,‬تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا» وهكذا رواه‬
‫مسلم وأهل السنن من طرق عن فرات القزاز‪ ,‬عن أب الطفيل عامر بن واثلة‪ ,‬عن حذيفة موقوفا‪ .‬وقال‬
‫الترمذي‪ :‬حسن صحيح‪ .‬ورواه مسلم أيضا من حديث عبد العزيز بن رفيع عن أب الطفيل عنه مرفوعا‪,‬‬
‫فال أعلم‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال أبو داود الطيالسي عن طلحة بن عمرو وجرير بن حازم‪ ,‬فأما طلحة فقال‪ :‬أخبن‬
‫عبد ال بن عبيد ال بن عمي الليثي‪ :‬أن أبا الطفيل حدثه عن حذيفه بن أسيد الغفاري أب سرية‪ ,‬وأما‬
‫جرير فقال‪ :‬عن عبد ال بن عبيد عن رجل من آل عبد ال بن مسعود‪ .‬وحديث طلحة أت وأحسن قال‪:‬‬
‫ذ كر ر سول ال صلى ال عل يه و سلم الدا بة فقال‪« :‬ل ا ثلث خرجات من الد هر‪ :‬فتخرج خر جة من‬
‫أقصى البادية‪ ,‬ول يدخل ذكرها القرية ط يعن مكة ط ث تكمن زمنا طويلً‪ ,‬ث ترج خرجة أخرى‬
‫دون تلك‪ ,‬فيعلو ذكرها ف أهل البادية ويدخل ذكرها القرية» يعن مكة‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم‪ « :‬ث بين ما الناس ف أع ظم ال ساجد على ال حر مة وأكرم ها ال سجد الرام‪ ,‬ل يرع هم إل و هي‬
‫تدنو ب ي الركن والقام‪ ,‬تنفض عن رأسها التراب‪ ,‬فارفض الناس عنها ش ت ومعا‪ ,‬وبقيت عصابة من‬
‫‪376‬‬
‫الؤمن ي وعرفوا أن م ل يعجزوا ال‪ ,‬فبدأت ب م فجلت وجوه هم ح ت جعلت ها كأن ا الكو كب الدري‪,‬‬
‫وولت ف الرض ل يدرك ها طالب‪ ,‬ول ين جو من ها هارب‪ ,‬ح ت إن الر جل ليتعوذ منها بال صلة فتأت يه‬
‫من خلفه فتقول‪ :‬يا فلن الَن تصلي‪ ,‬فيقبل عليها فتسمه ف وجهه‪ ,‬ث تنطلق ويشترك الناس ف الموال‬
‫ويصطحبون ف المصار‪ ,‬يعرف الؤمن من الكافر‪ ,‬حت إن الؤمن ليقول‪ :‬يا كافر اقضن حقي‪ ,‬وحت‬
‫إن الكافر ليقول‪ :‬يا مؤمن اقضن حقي» ورواه ابن جرير من طريقي عن حذيفة بن أسيد موقوفا‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ .‬ورواه من روا ية حذي فة بن اليمان مرفوعا‪ ,‬وأن ذلك ف زمان عي سى ا بن مر ي‪ ,‬و هو يطوف‬
‫بالبيططططططططت ولكططططططططن إسططططططططناده ل يصططططططططح‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال مسلم بن الجاج‪ :‬حدثنا أبو بكر بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا ممد بن بشر عن أب حيان‬
‫عن أب زرعة عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬حفظت من رسول ال صلى ال عليه وسلم حديثا ل أنسه‬
‫بعد‪ ,‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إن أول الَيات خروجا طلوع الشمس من مغربا‪,‬‬
‫وخروج الدابطة على الناس ضحطى‪ ,‬وأيتهمطا كانطت قبطل صطاحبتها فالخرى على أثرهطا قريبا»‪.‬‬
‫(حديث آخر) روى مسلم ف صحيحه من حديث العلء بن عبد الرحن بن يعقوب مول الرقة عن‬
‫أبيه عن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬بادروا بالعمال ستا‪ ,‬طلوع‬
‫الش مس من مغرب ا‪ ,‬والدخان‪ ,‬والدجال‪ ,‬والدا بة‪ ,‬وخا صة أحد كم‪ ,‬وأ مر العا مة» تفرد به‪ ,‬وله من‬
‫حديث قتادة عن السن عن زياد بن رباح عن أب هريرة رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫قال‪« :‬بادروا بالعمال ستا‪ :‬الدجال‪ ,‬والدخان‪ ,‬ودابة الرض‪ ,‬وطلوع الشمس من مغربا‪ ,‬وأمر العامة‪,‬‬
‫وخويصططططططططططططططططططة أحدكططططططططططططططططططم»‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال ابن ماجه‪ :‬حدثنا حرملة بن يي‪ ,‬حدثنا ابن وهب‪ ,‬أخبن عمرو بن الارث وابن‬
‫ليعة عن يزيد بن أب حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال‪« :‬بادروا بالعمال ستا‪ :‬طلوع الشمس من مغربا‪ ,‬والدخان‪ ,‬والدابة‪ ,‬والدجال‪ ,‬وخويصة أحدكم‪,‬‬
‫وأمططططططططططططر العامططططططططططططة» تفرد بططططططططططططه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال أبو داود الطيالسي‪ :‬حدثنا حاد بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن‬
‫أ ب هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ترج دا بة الرض ومع ها ع صا‬
‫موسى وخات سليمان عليهما السلم‪ ,‬فتخطم أنف الكافر بالعصا‪ ,‬وتلي وجه الؤمن بالات‪ ,‬حت يتمع‬
‫الناس على الوان يعرف الؤمن من الكافر» ورواه المام أحد عن بز وعفان ويزيد بن هارون ثلثتهم‬
‫عن حاد بن سلمة به‪ ,‬وقال‪« :‬فتخ طم أ نف الكا فر بالا ت‪ ,‬وتلو و جه الؤ من بالع صا‪ ,‬ح ت إن أ هل‬
‫‪377‬‬
‫الوان الواحد ليجتمعون فيقول‪ :‬هذا يا مؤمن‪ ,‬ويقول‪ :‬هذا يا كافر» ورواه ابن ماجه عن أب بكر بن‬
‫أبطط شيبططة عططن يونططس بططن ممططد الؤدب عططن حاد بططن سططلمة بططه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال ابن ماجه‪ :‬حدثنا أبو غسان ممد بن عمرو‪ ,‬حدثنا أبو نيلة‪ ,‬حدثنا خالد بن عبيد‬
‫حدثنا عبد ال بن بريدة عن أبيه قال‪ :‬ذهب ب رسول ال صلى ال عليه وسلم إل موضع بالبادية قريب‬
‫من م كة‪ ,‬فإذا أرض ياب سة حول ا ر مل‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ترج الدا بة من هذا‬
‫الوضع» فإذا فتر ف شب‪ ,‬قال ابن بريدة‪ :‬فحججت بعد ذلك بسني فأرانا عصا له‪ ,‬فإذا هو بعصاي‬
‫هذه كذا وكذا‪ ,‬وقال ع بد الرزاق‪ :‬أخب نا مع مر عن قتادة أن ا بن عباس قال‪ :‬هي دا بة ذات ز غب ل ا‬
‫أربططططططع قوائم مططططططن بعططططططض أوديططططططة تامططططططة‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد ال بن رجاء‪ ,‬حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية قال‪ :‬قال‬
‫ع بد ال‪ :‬ترج الدا بة من صدع من ال صفا‪ ,‬كجري الفرس ثل ثة أيام ل يرج ثلث ها‪ ,‬وقال م مد بن‬
‫إسحاق عن أبان بن صال قال‪ :‬سئل عبد ال بن عمرو عن الدابة فقال‪ :‬الدابة ترج من تت صخرة‬
‫بياد‪ ,‬وال لو كنت معهم أو لو شئت بعصاي الصخرة الت ترج الدابة من تتها‪ .‬قيل‪ :‬فتصنع ماذا يا‬
‫عبد ال بن عمرو‪ ,‬فقال‪ :‬تستقيل الشرق فتصرخ صرخة تنفذه‪ ,‬ث تستقبل الشام فتصرخ صرخة تنفذه‪,‬‬
‫ث تستقبل الغرب فتصرخ صرخة تنفذه‪ ,‬ث تروح من مكة فتصبح بعسفان‪ ,‬قيل ث ماذا ؟ قال ل أعلم‪,‬‬
‫و عن ع بد ال بن ع مر أ نه قال‪ :‬ترج الدا بة ليلة ج ع‪ .‬رواه ا بن أ ب حا ت‪ ,‬و ف إ سناده ا بن البيلمان‪.‬‬
‫وعن وهب بن منبه‪ :‬أنه حكى من كلم عزير عليه السلم أنه قال‪ :‬وترج من تت سدوم دابة تكلم‬
‫الناس كطل يسطمعها‪ ,‬وتضطع البال قبطل التمام‪ ,‬ويعود الاء العذب أجاجا‪ ,‬ويتعادى الخلء وترق‬
‫الكمة‪ ,‬ويرفع العلم‪ ,‬وتكلم الرض الت تليها‪ ,‬وف ذلك الزمان يرجو الناس ما ل يبلغون‪ ,‬ويتعبون فيما‬
‫لينالون‪ ,‬ويعملون فيما ل يأكلون‪ ,‬رواه ابن أب حات عنه‪ ,‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫صال كا تب الل يث‪ ,‬حدث ن معاو ية بن صال عن أ ب مري أنه سع أ با هريرة ر ضي ال عنه يقول‪ :‬إن‬
‫الدابة فيها من كل لون‪ ,‬ما بي قرنيها فرسخ للراكب‪ .‬وقال ابن عباس‪ :‬هي مثل الربة الضخمة‪ ,‬وعن‬
‫أمي الؤمني علي بن أب طالب رضي ال عنه أنه قال‪ :‬إنا دابة لا ريش‪ ,‬وزغب‪ ,‬وحافر‪ ,‬وما لا ذنب‪,‬‬
‫ولاط ليطة‪ ,‬وإناط لتخرج حضطر الفرس الواد ثلثا‪ ,‬ومطا خرج ثلثهطا‪ ,‬رواه ابطن أبط حاتط‪.‬‬
‫وقال ابن جريج عن ابن الزبي أنه وصف الدابة فقال‪ :‬رأسها رأس ثور‪ ,‬وعينها عي خنير وأذنا أذن‬
‫فيل‪ ,‬وقرنا قرن أيل‪ ,‬وعنقها عنق نعامة‪ ,‬وصدرها صدر أسد‪ ,‬ولونا لون نر‪ ,‬وخاصرتا خاصرة هر‪,‬‬
‫وذنب ها ذ نب ك بش‪ ,‬وقوائم ها قوائم بع ي‪ ,‬ب ي كل مف صلي اث نا ع شر ذراعا‪ ,‬ترج مع ها ع صا مو سى‬
‫‪378‬‬
‫وخات سليمان‪ ,‬فل يبقى مؤمن إل نكتت ف وجهه بعصا موسى نكتة بيضاء‪ ,‬فتفشو تلك النكتة حت‬
‫يبيض لاوج هه‪ ,‬ول يب قى كا فر إل نك تت ف وج هه نك تة سوداء با ت سليمان‪ ,‬فتف شو تلك النك تة‬
‫السوداء حت يسود با وجهه‪ ,‬حت إن الناس يتبايعون ف السواق بكم ذا يا مؤمن‪ ,‬بكم ذا يا كافر ؟‬
‫وح ت إن أهل الب يت يل سون على مائدت م فيعرفون مؤمن هم من كافر هم‪ ,‬ث تقول ل م الدابة‪ :‬يا فلن‬
‫أبشر أنت من أهل النة‪ ,‬ويا فلن أنت من أهل النار‪ .‬فذلك قول ال تعال‪{ :‬وإذا وقع القول عليهم‬
‫أخرجنطططا لمططط دابطططة مطططن الرض تكلمهطططم أن الناس كانوا بآياتنطططا ل يوقنون}‪.‬‬
‫ب بِآيَاِتنَا َفهُ ْم يُو َزعُو نَ * َحّتىَ ِإذَا جَآءُوا قَالَ أَكَ ّذْبتُم‬ ‫** َوَيوْ مَ َنحْشُ ُر مِن كُلّ ُأ ّمةٍ َفوْجا مّمّن يُكَذّ ُ‬
‫بِآيَاتِي وَلَ ْم تُحِيطُواْ ِبهَا عِلْما َأمّا ذَا كُنتُ ْم َتعْمَلُو نَ * َووَقَ َع اْل َقوْ ُل بِمَا ظََلمُواْ َفهُ مْ َل يَن ِطقُو نَ * أَلَ ْم يَ َر ْواْ‬
‫ط ُي ْؤمِنُون طَ‬ ‫ط وَالّنهَا َر ُمبْص طِرا إِن طّ فِطي ذَلِك طَ َليَات طٍ ّل َقوْم ٍ‬ ‫طكُنُواْ فِيه ِ‬
‫أَنّطا َجعَلْنَطا الّْليْلَ ِليَس ْ‬
‫يقول تعال م با عن يوم القيا مة وح شر الظال ي من الكذب ي بآيات ال ور سله إل ب ي يدي ال عز‬
‫وجل ليسألم عما فعلوه ف الدار الدنيا‪ ,‬تقريعا وتوبيخا وتصغيا وتقيا فقال تعال‪{ :‬ويوم نشر من‬
‫كل أمة فوجا} أي من كل قوم وقرن فوجا أي جاعة {من يكذب بآياتنا} كما قال تعال‪{ :‬احشروا‬
‫الذ ين ظلموا وأزواج هم} وقال تعال‪{ :‬وإذا النفوس زو جت} وقوله تعال‪{ :‬ف هم يوزعون} قال ا بن‬
‫عباس رضطططي ال عنهمطططا‪ :‬يدفعون‪ .‬وقال قتادة‪ :‬وزعطططة يرد أولمططط على آخرهطططم‪.‬‬
‫وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬يساقون {حت إذا جاءوا} ووقفوا بي يدي ال عز وجل ف مقام‬
‫السطاءلة {قال أكذبتطم بآياتط ول تيطوا باط علما أم ماذا كنتطم تعملون} أي فيسطألون عطن اعتقادهطم‬
‫وأعمالم! فلما ل يكونوا من أهل السعادة وكانوا كما قال ال عنهم‪{ :‬فل صدق ول صلى * ولكن‬
‫كذب وتول} فحينئذ قامت عليهم الجة‪ ,‬ول يكن لم عذر يعتذرون به‪ ,‬كما قال ال تعال {هذا يوم‬
‫ل ينطقون * ول يؤذن ل م فيعتذرون} الَ ية‪ ,‬وهكذا قال هه نا‪{ :‬وو قع القول علي هم ب ا ظلموا ف هم ل‬
‫ينطقون} أي بتوا فلم ي كن ل م جواب لن م كانوا ف الدار الدن يا ظل مة لنف سهم‪ ,‬و قد ردوا إل عال‬
‫الغيطططططططب والشهادة الذي ل تفطططططططى عليطططططططه خافيطططططططة‪.‬‬
‫ث قال تعال منبها على قدرته التامة وسلطانه العظيم وشأنه الرفيع الذي تب طاعته والنقياد لوامره‬
‫وتصديق أنبيائه فيما جاؤوا به من الق الذي ل ميد عنه‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أل يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا‬
‫فيه} أي ف ظلم الليل لتسكن حركاتم بسببه وتدأ أنفاسهم‪ ,‬ويستريون من نصب التعب ف نارهم‬
‫‪379‬‬
‫{والنهار مبصرا} أي منيا مشرقا‪ ,‬فبسبب ذلك يتصرفون ف العاش والكاسب والسفار والتجارات‬
‫وغيطط ذلك مططن شؤونمطط التطط يتاجون إليهططا {إن فطط ذلك لَيات لقوم يؤمنون}‪.‬‬
‫ع مَن فِي السّمَاوَاتِ َومَن فِي الرْضِ إِ ّل مَن شَآءَ اللّ ُه وَكُلّ َأَتوْهُ دَا ِخرِينَ *‬ ‫** َوَيوْمَ يُنفَخُ فِي الصّورِ َففَزِ َ‬
‫صنْعَ اللّ ِه الّذِيَ َأْتقَنَ كُ ّل َشيْءٍ ِإنّهُ َخبِ ٌي بِمَا َت ْفعَلُونَ‬
‫سُبهَا جَامِ َد ًة َوهِ َي تَ ُم ّر مَ ّر السّحَابِ ُ‬
‫جبَا َل تَحْ َ‬‫َوتَرَى الْ ِ‬
‫سّيئَةِ َف ُكبّتْ ُوجُوهُهُمْ فِي‬ ‫ع َيوْ َمئِذٍ آ ِمنُونَ * َومَن جَآءَ بِال ّ‬
‫سَنةِ َفلَهُ َخيْ ٌر ّمْنهَا َوهُ ْم مّن فَزَ ٍ‬‫* مَن جَآ َء بِالْحَ َ‬
‫ج َزوْنطططططططَ إِلّ مَطططططططا كُنتُمطططططططْ َتعْ َملُونطططططططَ‬ ‫النّا ِر هَ ْل تُ ْ‬
‫يب تعال عن هول يوم نفخة الفزع ف الصور‪ ,‬وهو كما جاء ف الديث قرن ينفخ فيه‪ .‬وف حديث‬
‫الصور‪ :‬إن إسرافيل هو الذي ينفخ فيه بأمر ال تعال‪ ,‬فينفخ فيه أولً نفخة الفزع ويطولا وذلك ف آخر‬
‫عمر الدنيا حي تقوم الساعة على شرار الناس من الحياء فيفزع من ف السموات ومن ف الرض {إل‬
‫من شاء ال} وهم الشهداء‪ ,‬فإنم أحياء عند ربم يرزقون‪ .‬قال المام مسلم بن الجاج‪ :‬حدثنا عبيد‬
‫ال بن معاذالعنبي‪ ,‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا شعبة عن النعمان بن سال‪ ,‬سعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن‬
‫مسعود الثقفي‪ ,‬سعت عبد ال بن عمرو رضي ال عنه‪ ,‬وجاءه رجل فقال‪ :‬ما هذا الديث الذي تدث‬
‫أن ال ساعة تقوم إل كذا وكذا؟ فقال‪ :‬سبحان ال‪ ,‬أو ل إله إل ال أو كل مة نوه ا‪ ,‬ل قد ه مت أن ل‬
‫أحدث أحدا شيئا أبدا‪ ,‬إنا قلت أنكم سترون بعد قليل أمرا عظيما يرب البيت ويكون ويكون ط ث‬
‫قال ط قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يرج الدجال ف أمت فيمكث أربعي ط ل أدري أربعي‬
‫يوما أو أربع ي شهرا أو أربع ي عاما ط فيب عث ال عي سى ا بن مر ي كأ نه عروة بن م سعود فيطل به‬
‫فيهل كه‪ ,‬ث يكث الناس سبع سني ليس بي اثني عداوة‪ ,‬ث يرسل ال ريا باردة من ق بل الشام‪ ,‬فل‬
‫يبقى على وجه الرض أحد ف قلبه مثقال ذرة من خي أو إيان إل قبضته‪ ,‬حت لو أن أحدكم دخل ف‬
‫كبد جبل لدخلته عليه حت تقبضه» قال‪ :‬سعتها من رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬فيبقى شرار‬
‫الناس ف خفة الطي وأحلم السباع ل يعرفون معروفا‪ ,‬ول ينكرون منكرا‪ ,‬فيتمثل لم الشيطان فيقول‪:‬‬
‫أل تستجيبون ؟ فيقولون‪ :‬فما تأمرنا ؟ فيأمرهم بعبادة الوثان‪ ,‬وهم ف ذلك دارّ رزقهم حسن عيشهم‪,‬‬
‫ث ين فخ ف ال صور فل ي سمعه أ حد إل أ صغى ليتا ور فع ليتا ط قال ط وأول من ي سمعه ر جل يلوط‬
‫حوض إبله‪ ,‬قال‪ :‬في صعق وي صعق الناس‪ ,‬ث ير سل ال ط أو قال ينل ال ط مطرا كأ نه ال طل ط أو‬
‫قال‪ :‬الظل‪ ,‬نعمان الشاك‪ ,‬فتنبت منه أجساد الناس‪ ,‬ث ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون‪ ,‬ث يقال‪ :‬يا‬
‫‪380‬‬
‫أيها الناس هلموا إل ربكم وقفوهم إنم مسؤولون‪ ,‬ث يقال‪ :‬أخرجوا بعث النار‪ ,‬فيقال‪ :‬كم ؟ فيقال‪:‬‬
‫من كل ألف ت سعمائة وت سعة وت سعي‪ ,‬قال‪ :‬فذلك يوم ي عل الولدان شيبا‪ ,‬وذلك يوم يك شف عن‬
‫ساق»‪ .‬وقوله ث ينفخ ف الصور فل يسمعه أحد إل أصغى ليتا ورفع ليتا‪ .‬الليت هو صفحة العنق‪ ,‬أي‬
‫أمال عنقه ليستمعه من السماء جيدا‪ ,‬فهذه نفخة الفزع‪ ,‬ث بعد ذلك نفخة الصعق وهو الوت‪ ,‬ث بعد‬
‫ذلك نفخطة القيام لرب العاليط وهطو النشور مطن القبور لميطع اللئق‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وكطل أتوه‬
‫داخر ين} قرىء بال د وبغيه على الف عل‪ ,‬و كل بع ن وا حد‪ ,‬وداخر ين أي صاغرين مطيع ي ل يتخلف‬
‫أحد عن أمره‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬يوم يدعوكم فتستجيبون بمده} وقال تعال‪{ :‬ث إذا دعاكم دعوة من‬
‫الرض إذا أنتم ترجون} وف حديث الصور أنه ف النفخة الثالثة يأمر ال الرواح فتوضع ف ثقب ف‬
‫ال صور‪ ,‬ث ين فخ إ سرافيل ف يه ب عد ما تن بت الج ساد ف قبور ها وأماكن ها‪ ,‬فإذا ن فخ ف ال صور طارت‬
‫الرواح تتوهطج أرواح الؤمنيط نورا‪ ,‬وأرواح الكافريطن ظلمطة‪ ,‬فيقول ال عطز وجطل‪ :‬وعزتط وجلل‬
‫لترجعن كل روح إل جسدها‪ .‬فتجيء الرواح إل أجسادها فتدب فيها كما يدب السم ف اللديغ‪ ,‬ث‬
‫يقومون ينفضون التراب من قبور هم‪ ,‬قال تعال‪{ :‬يوم يرجون من الجداث سراعا كأن م إل ن صب‬
‫يوفضون}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وترى البال تسبها جامدة وهي تر مر السحاب} أي تراها كأنا ثابتة باقية على ما‬
‫كا نت عل يه‪ ,‬و هي ت ر مر ال سحاب أي تزول عن أماكن ها‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬يوم تور ال سماء مورا *‬
‫وتسي البال سيا} قال تعال‪{ :‬ويسألونك عن البال فقل ينسفها رب نسفا * فيذرها قاعا صفصفا‬
‫ل ترى فيها عوجا ول أمتا} وقال تعال‪{ :‬ويوم نسي البال وترى الرض بارزة} وقوله تعال‪{ :‬صنع‬
‫ال الذي أت قن كل ش يء} أي يف عل ذلك بقدر ته العظي مة {الذي أت قن كل ش يء} أي أت قن كل ما‬
‫خلق‪ ,‬وأودع ف يه من الك مة ما أودع‪{ ,‬إ نه خبي ب ا يفعلون} أي هو عل يم ب ا يف عل عباده من خ ي‬
‫وشططططططططر‪ ,‬وسططططططططيجازيهم عليططططططططه أتطططططططط الزاء‪.‬‬
‫ثط بيط تعال حال السطعداء والشقياء يومئذ‪ ,‬فقال‪{ :‬مطن جاء بالسطنة فله خيط منهطا} قال قتادة‪:‬‬
‫بالخلص‪ ,‬وقال ز ين العابد ين‪ :‬هي ل إله إل ال‪ ,‬و قد ب ي تعال ف الو ضع الَ خر أن له ع شر أمثال ا‬
‫{و هم من فزع يومئذ آمنون} ك ما قال ف الَ ية الخرى‪{ :‬ل يزن م الفزع ال كب} وقال تعال‪:‬‬
‫{أفمن يلقى ف النار خي أم من يأت آمنا يوم القيامة} وقال تعال‪{ :‬وهم ف الغرفات آمنون} وقوله‬
‫تعال‪{ :‬ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم ف النار} أي من لقي ال مسيئا ل حسنة له‪ ,‬أو قد رجحت‬
‫سيئاته على حسناته كل بسبه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬هل تزون إل ما كنتم تعملون}‪ .‬وقال ابن مسعود‬
‫‪381‬‬
‫وا بن عباس وأ بو هريرة ر ضي ال عن هم‪ ,‬وأ نس بن مالك وعطاء و سعيد بن جبي وعكر مة وما هد‬
‫وإبراهيم النخعي‪ ,‬وأبو وائل وأبو صال وممد بن كعب وزيد بن أسلم‪ ,‬والزهري والسدي والضحاك‬
‫طط بالشرك‪.‬‬‫ططيئة} يعنط‬
‫ططن جاء بالسط‬ ‫طط قوله‪{ :‬ومط‬
‫ططد فط‬ ‫ططن زيط‬‫ططن وقتادة وابط‬ ‫والسط‬
‫ب هَذِ ِه اْلبَلْ َدةِ الّذِي حَ ّر َمهَا وَلَ هُ كُ ّل شَيءٍ َوُأمِرْ تُ أَ نْ أَكُو َن مِ َن الْمُ سْلِ ِميَ *‬‫** ِإنّمَآ ُأمِرْ تُ أَ نْ أَ ْعبُدَ رَ ّ‬
‫حمْدُ للّ هِ‬
‫َوأَ نْ َأتُْل َو اْلقُرْآ نَ فَمَ ِن اهْتَدَىَ فَِإنّمَا َي ْهتَدِي ِلَنفْ سِ ِه َومَن ضَلّ َفقُلْ ِإنّمَآ َأنَاْ مِ َن الْمُنذِرِي نَ * وَقُ ِل الْ َ‬
‫ط ِبغَافِ ٍل عَمّطططا َتعْمَلُونطططَ‬ ‫طيُرِيكُ ْم آيَاتِهطططِ َفَتعْرِفُونَهَطططا وَمَطططا َربّكطط َ‬ ‫سطط َ‬
‫يقول تعال مبا رسوله وآمرا له أن يقول‪{ :‬إنا أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل‬
‫شيء} كما قال تعال‪{ :‬قل يا أيها الناس إن كنتم ف شك من دين فل أعبد الذين تعبدون من دون ال‬
‫ولكن أعبد ال الذي يتوفاكم} وإضافة الربوبية إل البلدة على سبيل التشريف لا والعتناء با‪ ,‬كما قال‬
‫تعال‪{ :‬فليعبدوا رب هذا البيطت الذي أطعمهطم مطن جوع وآمنهطم مطن خوف}‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬الذي‬
‫حرمها} أي الذي إنا صارت حراما شرعا وقدرا بتحريه لا‪ ,‬كما ثبت ف الصحيحي عن ابن عباس‬
‫قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يوم ف تح م كة‪« :‬إن هذا البلد حر مه ال يوم خلق ال سموات‬
‫والرض‪ ,‬فهو حرام برمة ال إل يوم القيامة‪ ,‬ل يعضد شوكه‪ ,‬ول ينفر صيده ول يلتقط لقطته إل من‬
‫عرفها ول يتلى خلها» الديث بتمامه‪ .‬وقد ثبت ف الصحاح والسان والسانيد من طرق جاعة تفيد‬
‫القطططع‪ ,‬كمططا هططو مططبي فطط موضعططه مططن كتاب الحكام‪ ,‬ول المططد والنططة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وله كل ش يء} من باب ع طف العام على الاص‪ ,‬أي هو رب هذه البلدة ورب كل‬
‫ش يء وملي كه ل إله إل هو {وأمرت أن أكون من ال سلمي} أي الوحد ين الخل صي النقاد ين لمره‬
‫الطيع ي له‪ .‬وقوله‪{ :‬وأن أتلو القرآن} أي على الناس أبلغ هم إياه كقوله تعال‪{ :‬ذلك نتلوه عل يك من‬
‫الَيات والذكر الكيم} وكقوله تعال‪{ :‬نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالق} الَية‪ ,‬أي أنا مبلغ‬
‫ومنذر‪{ ,‬فمن اهتدى فإنا يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إناأنا من النذرين} أي ل أسوة بالرسل الذين‬
‫أنذروا قوم هم‪ ,‬وقاموا با علي هم من أداء الر سالة إلي هم‪ ,‬وخل صوا من عهدت م وح ساب أم هم على ال‬
‫تعال‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬فإن ا عل يك البلغ وعلي نا ال ساب} وقال {إن ا أ نت نذ ير وال على كل ش يء‬
‫وكيل} {وقل المد ل سييكم آياته فتعرفونا} أي ل المد الذي ل يعذب أحدا إل بعد قيام الجة‬
‫‪382‬‬
‫عل يه‪ ,‬والنذار إل يه‪ ,‬ولذا قال تعال‪ { :‬سييكم آيا ته فتعرفون ا} ك ما قال تعال‪ { :‬سنريهم آيات نا ف‬
‫الَفاق وفطططط أنفسططططهم حتطططط يتططططبي لمطططط أنططططه القطططط}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وما ربك بغافل عما تعملون} أي بل هو شهيد على كل شيء‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬ذكر‬
‫عن أب عمر الوضي حفص بن عمر‪ ,‬حدثنا أبو أمية بن يعلى الثقفي‪ ,‬حدثنا سعيد بن أب سعيد‪ ,‬سعت‬
‫أبا هريرة يقول‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يا أيها الناس ل يغترن أحدكم بال‪ ,‬فإن ال لو‬
‫ل شيئا لغفل البعوضة والردلة والذرة» وقال أيضا‪ :‬حدثنا ممد بن يي‪ ,‬حدثنا نصر بن علي‬ ‫كان غاف ً‬
‫قال أب أخبن خالد بن قيس عن مطر عن عمر بن عبد العزيز قال‪ :‬فلو كان ال مغفلً شيئا لغفل ما‬
‫تعفي الرياح من أثر قدمي ابن آدم‪ ,‬وقد ذكر عن المام أحد رحه ال تعال أنه كان ينشد هذين البيتي‬
‫إمططططططططططططططططططا له وإمططططططططططططططططططا لغيه‪:‬‬
‫إذا مططططا خلوت الدهططططر يوما فل تقلخلوت ولكططططن قططططل علي رقيططططب‬
‫ول تسطططب ال يغفطططل سطططاعةول أن مطططا يفطططى عليطططه يغيطططب‬
‫ططططة‪.‬‬ ‫ططططد والنط‬ ‫ططططل ول المط‬ ‫ططططورة النمط‬ ‫ططططي سط‬ ‫ططططر تفسط‬ ‫آخط‬
‫سطططططططططططططططططططططورة القصطططططططططططططططططططططص‬
‫قال المام أحد بن حنبل رحه ال‪ :‬حدثنا يي بن آدم‪ ,‬حدثنا وكيع عن أبيه عن أب إسحاق عن معد‬
‫يكرب قال‪ :‬أتي نا ع بد ال ف سألناه أن يقرأ علي نا ط سم الائت ي‪ ,‬فقال‪ :‬ما هي م عي‪ ,‬ول كن علي كم ب ن‬
‫أخذها من رسول ال صلى ال عليه وسلم خباب بن الرت‪ ,‬قال‪ :‬فأتينا خباب بن الرت فقرأها علينا‬
‫رضطططططططططططططططططططي ال عنطططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫حقّ ِل َقوْمٍ ُي ْؤ ِمنُونَ * إِنّ‬

‫ك مِن ّنبَِإ مُو َسىَ وَِف ْر َعوْنَ بِالْ َ‬ ‫ت اْلكِتَابِ الْ ُمبِيِ * َنتْلُوْا عََليْ َ‬
‫ك آيَا ُ‬
‫** طسَمَ * تِلْ َ‬
‫حيِي نِ سَا َءهُمْ إِنّ هُ‬
‫ستَ ْ‬
‫ضعِفُ طَآِئ َفةً ّمْنهُ ْم يُ َذبّ حُ َأْبنَآءَهُ ْم َويَ ْ‬ ‫فِ ْر َعوْ َن َعلَ فِي الرْ ضِ وَ َجعَلَ أَهَْلهَا ِشيَعا يَ سَْت ْ‬
‫‪383‬‬
‫جعََلهُ ُم اْلوَا ِرثِيَ‬
‫جعََلهُمْ َأئِ ّم ًة َونَ ْ‬
‫ض َونَ ْ‬
‫ض ِعفُواْ فِي الرْ ِ‬
‫كَانَ مِ َن الْ ُمفْسِدِينَ * َونُرِيدُ أَن نّمُ ّن عَلَى الّذِي َن اسُْت ْ‬
‫َرونط‬
‫ُمط م ّا كَانُوْا يَحْذ َ‬ ‫َانط وَ ُجنُو َدهُم َا ِمْنه ْ‬
‫ْنط َوهَام َ‬
‫ِيط ِف ْر َعو َ‬
‫ْضط َونُر َ‬‫ُمط ف ِي الر ِ‬ ‫ّنط َله ْ‬
‫* َونُ َمك َ‬
‫ف قد تقدم الكلم على الروف القط عة‪ ,‬وقوله‪{ :‬تلك} أي هذه {آيات الكتاب ال بي} أي الوا ضح‬
‫اللي الكاشف عن حقائق المور‪ ,‬وعلم ما قد كان وما هو كائن‪ .‬وقوله‪{ :‬نتلو عليك من نبأ موسى‬
‫وفرعون بالق} الَية‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬نن نقص عليك أحسن القصص} أي نذكر لك المر على ما‬
‫كان عل يه كأ نك تشا هد وكأ نك حا ضر‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬إن فرعون عل ف الرض} أي ت كب وت ب‬
‫وطغطى {وجعطل أهلهطا شيعا} أي أصطنافا قطد صطرف كطل صطنف فيمطا يريطد مطن أمور دولتطه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يستضعف طائفة منهم} يعن بن إسرائيل‪ ,‬وكانوا ف ذلك الوقت خيار أهل زمانم‪,‬‬
‫ل ونارا ف‬ ‫هذا و قد سلط علي هم هذا اللك البار العت يد ي ستعملهم ف أ خس العمال‪ ,‬ويكد هم لي ً‬
‫أشغاله وأشغال رعي ته‪ ,‬ويق تل مع هذا أبناء هم وي ستحيي ن ساءهم‪ ,‬إها نة ل م واحتقارا وخوفا من أن‬
‫يوجد منهم الغلم الذي كان قد توف هو وأهل ملكته منه أن يوجد منهم غلم‪ ,‬يكون سبب هلكه‬
‫وذهاب دول ته على يد يه‪ .‬وكا نت الق بط قد تلقوا هذا من ب ن إ سرائيل في ما كانوا يدر سونه من قول‬
‫إبراهيم الليل عليه السلم‪ ,‬حي ورد الديار الصرية‪ ,‬وجرى له مع جبارها ما جرى حي أخذ سارة‬
‫ليتخذها جارية‪ ,‬فصانا ال منه ومنعه منها بقدرته وسلطانه‪ ,‬فبشر إبراهيم عليه السلم ولده أنه سيولد‬
‫من صلبه وذريته من يكون هلك ملك مصر على يديه‪ ,‬فكانت القبط تدث بذا عند فرعون‪ ,‬فاحترز‬
‫فرعون من ذلك‪ ,‬وأمر بقتل ذكور بن إسرائيل ولن ينفع حذر من قدر‪ ,‬لن أجل ال إذا جاء ل يؤخر‪,‬‬
‫ول كل أ جل كتاب‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ونر يد أن ن ن على الذ ين ا ستضعفوا ف الرض ط إل قوله ط‬
‫يذرون} وقد فعل تعال ذلك بم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون ط إل قوله‬
‫طط يعرشون}‪ .‬وقال تعال‪{ :‬كذلك وأورثناهطا بنط إسطرائيل} أراد فرعون بوله وقوتطه أن ينجطو مطن‬
‫مو سى‪ ,‬ف ما نف عه ذلك مع قدرة اللك العظ يم الذي ل يالف أمره القدري ول يغلب‪ ,‬بل ن فذ حك مه‬
‫وجرى قلمطه فط القدم بأن يكون هلك فرعون على يديطه‪ ,‬بطل يكون هذا الغلم الذي احترزت مطن‬
‫وجوده وقتلت بسببه ألوفا من الولدان‪ ,‬إنا منشؤه ومرباه على فراشك وف دارك‪ ,‬وغذاؤه من طعامك‬
‫وأنت تربيه وتدل وتتفداه‪ ,‬وحتفك وهلكك وهلك جنودك على يديه‪ ,‬لتعلم أن رب السموات العل‬
‫هطو القاهطر الغالب العظيطم القوي العزيطز الشديطد الحال‪ ,‬الذي مطا شاء كان ومطا ل يشطأ ل يكطن‪.‬‬
‫‪384‬‬
‫ضعِي هِ فَِإذَا ِخفْ تِ عََليْ هِ َفأَْلقِي هِ فِي اليَ ّم وَ َل تَخَافِي وَ َل تَحْ َزنِ يَ ِإنّا رَآدّو هُ‬ ‫** َوَأوْ َحْينَآ إَِلىَ أُ مّ مُو َسىَ أَ نْ أَرْ ِ‬
‫َانط‬
‫ْنط َوهَام َ‬ ‫ِنط ِف ْر َعو َ‬‫ُمط عَ ُدوّا َوحَزَنا إ ّ‬ ‫ُونطَله ْ‬
‫ْنطِلَيك َ‬ ‫َهط آلُ ِف ْر َعو َ‬ ‫ْسطِليَ * فَاْلَتقَط ُ‬ ‫ِنط الْمُر َ‬
‫ُوهط م َ‬ ‫ْكط وَجَاعِل ُ‬ ‫إَِلي ِ‬
‫سىَ أَن َيْن َفعَنَا َأوْ َنتّخِذَ هُ‬‫وَ ُجنُو َدهُمَا كَانُواْ خَا ِطئِيَ * وَقَالَ تِ امْ َرَأةُ فِ ْر َعوْ نَ قُ ّر ُة َعيْ نٍ لّي وَلَ كَ َل َتقْتُلُو هُ عَ َ‬
‫وَلَدا َوهُمطططططططططططططططططْ لَ يَشْعُرُونطططططططططططططططططَ‬
‫ذكروا أن فرعون لا أكثر من قتل ذكور بن إسرائيل‪ ,‬خافت القبط أن يفن بن إسرائيل‪ ,‬فيلون هم ما‬
‫كانوا يلونطه مطن العمال الشاقطة‪ ,‬فقالوا لفرعون‪ :‬إنطه يوشطك إن اسطتمر هذا الال أن يوت شيوخهطم‬
‫وغلمانم يقتلون‪ .‬ونساؤهم ل يكن أن تقمن با تقوم به رجالم من العمال‪ ,‬فيخلص إلينا ذلك‪ ,‬فأمر‬
‫بق تل الولدان عاما وترك هم عاما‪ ,‬فولد هارون عل يه ال سلم ف ال سنة ال ت يتركون في ها الولدان‪ ,‬وولد‬
‫موسى ف السنة الت يقتلون فيها الولدان‪ ,‬وكان لفرعون ناس موكلون بذلك‪ ,‬وقوابل يَدُرْنَ على النساء‪,‬‬
‫ف من رأين ها قد حلت أح صوا ا سها‪ ,‬فإذا كان و قت ولدت ا ليقبل ها إل ن ساء الق بط‪ ,‬فإن ولدت الرأة‬
‫جارية تركنها وذهب‪ ,‬وإن ولدت غلما دخل أولئك الذباحون بأيديهم الشفار الرهفة فقتلوه ومضوا‪,‬‬
‫قبحهططططططططططططططططططططططططططططططططططططم ال تعال‪.‬‬
‫فلما حلت أم موسى به عليه السلم ل يظهر عليها مايل المل كغيها‪ ,‬ول تفطن لا الدايات ولكن‬
‫ل ا وضع ته ذكرا ضا قت به ذرعا‪ ,‬وخا فت عل يه خوفا شديدا‪ ,‬وأحب ته حبا زائدا‪ ,‬وكان مو سى عل يه‬
‫السلم ل يراه أحد إل أحبه‪ ,‬فالسعيد من أحبه طبعا وشرعا‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬وألقيت عليك مبة من}‬
‫فلما ضاقت به ذرعا‪ ,‬ألمت ف سرها‪ ,‬وألقي ف خلدها‪ ,‬ونفث ف روعها‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وأوحينا‬
‫إل أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه ف اليم ول تاف ول تزن إنا رادوه إليك وجاعلوه من‬
‫الر سلي} وذلك أ نه كا نت دار ها على حا فة الن يل‪ ,‬فاتذت تابوتا ومهدت ف يه مهدا‪ ,‬وجعلت تر ضع‬
‫ولدها‪ ,‬فإذا دخل عليها أحد من تافه ذهبت فوضعته ف ذلك التابوت‪ ,‬وسيته ف البحر وربطته ببل‬
‫عندها‪ ,‬فلما كانت ذات يوم دخل عليها من تافه‪ ,‬فذهبت فوضعته ف ذلك التابوت وأرسلته ف البحر‪,‬‬
‫وذهلت عن أن تربطه‪ ,‬فذهب مع الاء واحتمله حت مر به على دار فرعون‪ ,‬فالتقطه الواري فاحتملنه‬
‫فذهب به إل امرأة فرعون‪ ,‬ول يدرين ما فيه‪ ,‬وخشي أن يفتت عليها ف فتحه دونا‪ ,‬فلما كشف عنه‬
‫إذا هو غلم من أح سن اللق وأجله وأحله وأباه‪ ,‬فأو قع ال مب ته ف قلب ها ح ي نظرت إل يه‪ ,‬وذلك‬
‫لسطعادتا ومطا أراد ال مطن كرامتهطا وشقاوة بعلهطا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فالتقططه آل فرعون ليكون لمط عدوا‬
‫وحزنا} الَية‪ ,‬قال ممد بن إسحاق وغيه‪ :‬اللم هنا لم العاقبة‪ ,‬ل لم التعليل‪ ,‬لنم ل يريدوا بالتقاطه‬
‫ذلك‪ ,‬ول شك أن ظا هر الل فظ يقت ضي ما قالوه‪ ,‬ول كن إذا ن ظر إل مع ن ال سياق‪ ,‬فإ نه تب قى اللم‬
‫‪385‬‬
‫للتعل يل‪ ,‬لن معناه أن ال تعال قيض هم للتقاطه ليجعله عدوا ل م وحزنا فيكون أبلغ ف إبطال حذرهم‬
‫م نه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إن فرعون وهامان وجنوده ا كانوا خاطئ ي} و قد روي عن أم ي الؤمن ي ع مر‬
‫بن عبد العزيز رضي ال عنه أنه كتب كتابا إل قوم من القدرية ف تكذيبهم بكتاب ال وبأقداره النافذة‬
‫ف علمه السابق وموسى ف علم ال السابق لفرعون عدو وحزن‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ونري فرعون وهامان‬
‫وجنودها منهم ما كانوا يذرون} وقلتم أنتم لو شاء فرعون أن يكون لوسى وليا وناصرا‪ ,‬وال تعال‬
‫طططططططططططططة‪.‬‬ ‫ططططططططططططط عدوا وحزنا} الَيط‬ ‫يقول‪{ :‬ليكون لمط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وقالت امرأة فرعون قرة عي ل ولك} الَية‪ ,‬يعن أن فرعون لا رآه هم بقتله خوفا من‬
‫أن يكون من بن إسرائيل‪ ,‬فشرعت امرأته آسية بنت مزاحم تاصم عنه وتذب دونه وتببه إل فرعون‪,‬‬
‫فقالت‪{ :‬قرة عي ل ولك} فقال فرعون‪ :‬أما لك فنعم‪ ,‬وأما ل فل‪ ,‬فكان كذلك‪ ,‬وهداها ال بسببه‬
‫وأهلكه ال على يديه‪ ,‬وقد تقدم ف حديث الفتون ف سورة طه هذه القصة بطولا من رواية ابن عباس‬
‫مرفوعا ع ند الن سائي وغيه‪ .‬وقوله‪{ :‬ع سى أن ينفع نا} و قد ح صل ل ا ذلك‪ ,‬وهدا ها ال به وأ سكنها‬
‫النة بسببه‪ .‬وقوله‪{ :‬أو نتخذه ولدا} أي أرادت أن تتخذه ولدا وتتبناه‪ ,‬وذلك أنه ل يكن لا ولد منه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وهم ل يشعرون} أي ل يدرون ما أراد ال منه بالتقاطهم إياه من الكمة العظيمة البالغة‬
‫ططططططططططططططططططة‪.‬‬ ‫والجططططططططططططططططططة القاطعط‬
‫صبَحَ ُفؤَادُ أُ ّم مُو َسىَ فَارِغا إِن كَادَ تْ َلُتبْدِي بِ هِ َلوْل أَن ّربَ ْطنَا عََلىَ قَ ْلِبهَا ِلَتكُو نَ مِ َن الْ ُم ْؤمِنِيَ *‬ ‫** َوأَ ْ‬
‫ت بِ ِه عَن ُجنُبٍ َوهُمْ لَ يَشْعُرُونَ * وَحَ ّر ْمنَا عََليْ ِه الْمَرَاضِ َع مِن َقبْلُ َفقَالَتْ هَلْ‬ ‫وَقَالَتْ لُ ْختِهِ قُصّيهِ َفبَصُرَ ْ‬
‫صحُونَ * فَ َردَ ْدنَاهُ إَِلىَ ُأمّهِ َكيْ َتقَ ّر َعْيُنهَا وَ َل تَحْ َزنَ وَِلَتعْلَمَ‬
‫أَدُّلكُ ْم عََلىَ َأهْ ِل َبيْتٍ َي ْكفُلُونَهُ َلكُ ْم َوهُمْ لَ ُه نَا ِ‬
‫ططططَ‬ ‫ط وَلَـططططكِنّ أَ ْكثَ َرهُمططططْ لَ يَعَْلمُونط‬ ‫أَنططططّ وَعْدَ اللّهططططِ حَقططط ّ‬
‫يقول تعال مبا عن فؤاد أم موسى حي ذهب ولدها ف البحر أنه أصبح فارغا‪ ,‬أي من كل شيء من‬
‫أمور الدن يا إل من مو سى‪ ,‬قاله ا بن عباس وما هد‪ ,‬وعكر مة و سعيد بن جبي وأ بو عبيدة‪ ,‬والضحاك‬
‫والسطن البصطري وقتادة وغيهطم‪{ .‬إن كادت لتبدي بطه} أي إن كادت مطن شدة وجدهطا وحزناط‬
‫وأسفها لتظهر أنه ذهب لا ولد‪ ,‬وتب بالا لول أن ال ثبتها وصبها‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬لول أن ربطنا‬
‫على قلبها لتكون من الؤمني * وقالت لخته قصيه} أي أمرت ابنتها وكانت كبية تعي ما يقال لا‪,‬‬
‫‪386‬‬
‫فقالت ل ا‪{ :‬ق صيه} أي اتب عي أثره‪ ,‬وخذي خبه‪ ,‬وتطل ب شأ نه من نوا حي البلد‪ ,‬فخر جت لذلك‬
‫{فب صرت به عن ج نب} قال ا بن عباس‪ :‬عن جا نب‪ .‬وقال ما هد‪ :‬ب صرت به عن ج نب عن ب عد‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬جعلت تن ظر إل يه وكأن ا ل تريده‪ ,‬وذلك أ نه ل ا ا ستقر مو سى عل يه ال سلم بدار فرعون‬
‫وأحبته امرأة اللك واستطلقته منه‪ ,‬عرضوا عليه الراضع الت ف دارهم فلم يقبل منها ثديا‪ ,‬وأب أن يقبل‬
‫شيئا من ذلك‪ ,‬فخرجوا به إل السوق لعلهم يدون امرأة تصلح لرضاعته‪ ,‬فلما رأته بأيديهم عرفته ول‬
‫تظ هر ذلك ول يشعروا ب ا‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬وحرم نا عل يه الرا ضع من ق بل} أي تريا قدريا‪ ,‬وذلك‬
‫لكرام ته ع ند ال وصطيانته له أن يرتضطع غيط ثدي أ مه‪ ,‬ولن ال سطبحانه وتعال ج عل ذلك سببا إل‬
‫رجوعه إل أمه لترضعه‪ ,‬وهي آمنة بعد ما كانت خائفة‪ ,‬فلما رأتم حائرين فيمن يرضعه {قالت هل‬
‫أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون} قال ابن عباس‪ :‬فلما قالت ذلك‪ ,‬أخذوها وشكوا‬
‫ف أمرها‪ ,‬وقالوا لا‪ :‬وما يدريك بنصحهم له وشفقتهم عليه ؟ فقالت لم‪ :‬نصحهم له وشفقتهم عليه‬
‫رغبتهم ف سرور اللك ورجاء منفعته‪ ,‬فأرسلوها‪ ,‬فلما قالت لم ذلك وخلصت من أذاهم‪ ,‬ذهبوا معها‬
‫إل منل م فدخلوا به على أ مه فأعط ته ثدي ها فالتق مه‪ ,‬ففرحوا بذلك فرحا شديدا‪ ,‬وذ هب البش ي إل‬
‫امرأة اللك‪ ,‬فا ستدعت أم مو سى وأح سنت إلي ها وأعطت ها عطاء جزيلً‪ ,‬و هي ل تعرف أن ا أ مه ف‬
‫القيقة‪ ,‬ولكن لكونه وافق ثديها‪ ,‬ث سألتها آسية أن تقيم عندها فترضعه‪ ,‬فأبت عليها وقالت‪ :‬إن ل‬
‫بعلً وأولدا‪ ,‬ول أقدر على القام عندك‪ ,‬ولكطن إن أحببطت أن أرضعطه فط بيتط فعلت‪ ,‬فأجابتهطا امرأة‬
‫فرعون إل ذلك‪ ,‬وأجرت علي ها النف قة وال صلت والك ساوى والح سان الز يل‪ ,‬فرج عت أم مو سى‬
‫بولدها راضية مرضية قد أبدلا ال بعد خوفها أمنا‪ ,‬ف عز وجاه ورزق دارّ‪ .‬ولذا جاء ف الديث «مثل‬
‫الذي يعمل ويتسب ف صنعته الي‪ ,‬كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها» ول يكن بي الشدة‬
‫والفرج إل القل يل يوم وليلة أو نوه‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬ف سبحان من بيده ال مر‪ ,‬ما شاء كان‪ ,‬و ما ل ي شأ ل‬
‫يكن‪ ,‬الذي يعل لن اتقاه بعد كل هم فرجا وبعد كل ضيق مرجا‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فرددناه إل أمه‬
‫كي تقر عينها} أي به {ول تزن} أي عليه {ولتعلم أن وعد ال حق} أي فيما وعدها من رده إليها‬
‫وجعله من الرسلي‪ ,‬فحينئذ تققت برده إليها أنه كائن منه رسول من الرسلي‪ ,‬فعاملته ف تربيته ما‬
‫ينبغطي له طبعا وشرعا‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ولكطن أكثرهطم ل يعلمون} أي حكطم ال فط أفعاله وعواقبهطا‬
‫الحمودة الت هو الحمود عليها ف الدنيا والَخرة‪ ,‬فربا يقع المر كريها إل النفوس وعاقبته ممودة ف‬
‫ن فس ال مر‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وع سى أن تكرهوا شيئا و هو خ ي ل كم وع سى أن تبوا شيئا و هو شر‬
‫لكططططم} وقال تعال‪{ :‬فعسططططى أن تكرهوا شيئا ويعططططل ال فيططططه خيا كثيا}‪.‬‬
‫‪387‬‬
‫سنِيَ * َودَخَ َل الْ َمدِيَن َة عََلىَ حِيِ‬ ‫ك نَجْزِي الْ ُمحْ ِ‬ ‫** وَلَمّا بَلَغَ َأشُدّهُ وَا ْسَتوَىَ آَتْينَاهُ ُحكْما َوعِلْما وَكَذَلِ َ‬
‫َغفَْلةٍ مّ نْ أَهِْلهَا َفوَ َجدَ فِيهَا رَ ُجَليْ نِ يَ ْقَتِتلَ ِن هَـذَا مِن شِي َعتِ هِ َوهَـذَا مِ ْن عَ ُدوّ هِ فَا سَْتغَاثَهُ الّذِي مِن شِي َعتِ هِ‬
‫شيْطَانِ ِإنّ ُه عَ ُدوّ ّمضِ ّل ّمبِيٌ * قَالَ‬ ‫عَلَى الّذِي مِ ْن عَ ُدوّهِ َفوَكَزَ ُه مُوسَىَ َف َقضَ َى عََليْهِ قَا َل هَـذَا مِ ْن عَمَلِ ال ّ‬
‫ت عَلَ يّ فََل نْ أَكُو نَ‬
‫رَ بّ إِنّي ظَلَمْ تُ نَفْ سِي فَا ْغفِرْ لِي َف َغفَرَ لَ هُ ِإنّ هُ ُه َو اْلغَفُورُ الرّحِي مُ * قَالَ رَ بّ بِمَآ َأْنعَمْ َ‬
‫ج ِرمِيَطططططططططططططططططططططططططططططططططططط‬ ‫َظهِيا لّ ْلمُ ْ‬
‫لا ذكر تعال مبدأ أمر موسى عليه السلم‪ ,‬ذكر أنه لا بلغ أشده واستوى‪ ,‬آتاه ال حكما وعلما‪ .‬قال‬
‫ماهد‪ :‬يعن النبوة {وكذلك نزي الحسني} ث ذكر تعال سبب وصوله إل ما كان تعال قدره له من‬
‫النبوة والتكل يم ف قض ية قتله ذلك القب طي الذي كان سبب خرو جه من الديار ال صرية إل بلد مد ين‪,‬‬
‫فقال تعال‪{ :‬ود خل الدي نة على ح ي غفلة من أهل ها} قال ا بن جر يج عن عطاء الرا سان عن ا بن‬
‫عباس‪ :‬وذلك بيط الغرب والعشاء‪ .‬وقال ابطن النكدر عطن عطاء بطن يسطار عطن ابطن عباس‪ :‬كان ذلك‬
‫ن صف النهار‪ ,‬وكذا قال سعيد بن جبي وعكر مة وال سدي وقتادة {فو جد في ها رجل ي يقتتلن} أي‬
‫يتضاربان ويتنازعان {هذا من شيعته} أي إسرائيلي {وهذا من عدوه} أي قبطي‪ ,‬قاله ابن عباس وقتادة‬
‫والسدي وممد بن إسحاق‪ ,‬فاستغاث السرائيلي بوسى عليه السلم‪ ,‬فوجد موسى فرصة وهي غفلة‬
‫الناس‪ ,‬فع مد إل القب طي {فوكزه مو سى فقضىَ عل يه} قال ما هد‪ :‬فوكزه أي طع نه ب مع ك فه‪ .‬وقال‬
‫قتادة‪ :‬وكزه بعصا كانت معه‪ ,‬فقضي عليه‪ ,‬أي كان فيها حتفه فمات {قال} موسى {هذا من عمل‬
‫الشيطان إنه عدو مضل مبي * قال رب إن ظلمت نفسي فاغفر ل فغفر له إنه هو الغفور الرحيم * قال‬
‫رب باط أنعمطت علي} أي باط جعلت ل مطن الاه والعطز والنعمطة {فلن أكون ظهيا} أي معينا‬
‫{للمجرميططططط} أي الكافريطططططن بطططططك‪ ,‬الخالفيططططط لمرك‪.‬‬
‫صبَحَ فِي الْمَدِيَنةِ خَآئِفا َيتَرَقّ بُ فَِإذَا الّذِي ا سَْتْنصَ َرهُ بِالمْ سِ يَ سَْتصْرِخُهُ قَالَ لَ ُه مُو سَىَ ِإنّ كَ َل َغوِ ّ‬
‫ي‬ ‫** َفأَ ْ‬
‫ّمبِيٌ * فَلَمّآ أَ نْ أَرَادَ أَن َيبْطِ شَ بِالّذِي ُه َو عَ ُدوّ ّلهُمَا قَا َل يَمُو َسىَ َأتُرِيدُ أَن َت ْقتُلَنِي كَمَا َقتَلْ تَ َنفْ سا‬
‫حيَ‬‫ط الْمُص طْلِ ِ‬ ‫ط مِن َ‬ ‫ط وَمَطا تُرِيدُ أَن َتكُون َ‬ ‫بِالمْس طِ إِن ُترِيدُ إِلّ أَن تَكُون طَ َجبّارا فِطي الرْض ِ‬
‫يقول تعال م با عن موسى عليه السلم لا ق تل ذلك القب طي أنه أصبح { ف الدينة خائفا} أي من‬
‫معرة ما فعل {يترقب} أي يتلفت ويتوقع ما يكون من هذا المر فمر ف بعض الطرق‪ ,‬فإذا ذلك الذي‬
‫‪388‬‬
‫ا ستنصره بال مس على ذلك القب طي يقا تل آ خر‪ ,‬فل ما مر عل يه مو سى ا ستصرخه على الَ خر‪ ,‬فقال له‬
‫مو سى {إ نك لغوي مبي} أي ظا هر الغوا ية كث ي ال شر‪ ,‬ث عزم مو سى على الب طش بذلك القب طي‪,‬‬
‫فاعتقد ال سرائيلي لوره وضعفه وذلته أن مو سى إنا ير يد قصده ل ا سعه يقول ذلك‪ ,‬فقال يدفع عن‬
‫نفسه {يا موسى أتريد أن تقتلن كما قتلت نفسا بالمس ؟} وذلك لنه ل يعلم به إل هو وموسى عليه‬
‫السلم‪ ,‬فلما سعها ذلك القبطي لقفها من فمه‪ ,‬ث ذهب با إل باب فرعون وألقاها عنده‪ ,‬فعلم فرعون‬
‫بذلك‪ ,‬فاشتطططد حنقطططه‪ ,‬وعزم على قتطططل موسطططى‪ ,‬فطلبوه فبعثوا وراءه ليحضروه لذلك‪.‬‬
‫ك مِ َن‬
‫س َعىَ قَا َل يَمُوسَىَ إِنّ الْمَل َيأْتَ ِمرُو َن بِكَ ِلَيقْتُلُوكَ فَا ْخرُجْ ِإنّي لَ َ‬
‫** وَجَآءَ رَجُ ٌل مّنْ أَقْصَى الْمَدِيَنةِ يَ ْ‬
‫النّاصطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططِحِيَ‬
‫قال تعال‪{ :‬وجاء رجل} وصفه بالرجولية‪ ,‬لنه خالف الطريق‪ ,‬فسلك طريقا أقرب من طريق الذين‬
‫بعثوا وراءه‪ ,‬فسبق إل موسى‪ ,‬فقال له‪ :‬يا موسى {إن الل يأترون بك} أي يتشاورون فيك {ليقتلوك‬
‫فاخرج} أي مططططططن البلد {إنطططططط لك مططططططن الناصططططططحي}‪.‬‬
‫س َى‬
‫جنِي مِ َن اْل َقوْ مِ الظّالِمِيَ * وَلَمّا َتوَجّ َه تِ ْلقَآ َء مَ ْديَ نَ قَا َل عَ َ‬ ‫ب َن ّ‬‫ج ِمْنهَا خَآئِفا َيتَرَقّ بُ قَالَ رَ ّ‬ ‫** َفخَ َر َ‬
‫سقُونَ َووَجَ َد مِن دُونِهِ مُ‬ ‫س يَ ْ‬‫سبِيلِ * وَلَمّا وَرَدَ مَآءَ مَ ْديَ َن َوجَ َد عََليْ هِ ُأ ّمةً مّ َن النّا ِ‬ ‫َربّ يَ أَن َيهْ ِديَنِي َسوَآ َء ال ّ‬
‫س َقىَ َلهُمَا ثُ مّ‬
‫سقِي َحّتىَ يُ صْ ِدرَ ال ّرعَآءُ َوَأبُونَا َشيْ خٌ َكبِيٌ * فَ َ‬ ‫امْ َرأَتَيِ تَذُودَا نِ قَا َل مَا خَ ْطُبكُمَا قَاَلتَا َل نَ ْ‬
‫طططْ َخْيرٍ َفقِيٌ‬ ‫ط مِنط‬ ‫طط ّ‬ ‫طططَ إِلَيط‬ ‫طططّ إِنّطططي لِمَطططآ أَنزَلْتط‬ ‫َتوَلّىَ إِلَى الظّلّ َفقَالَ رَبط‬
‫لا أخبه ذلك الرجل با تال عليه فرعون ودولته ف أمره‪ ,‬خرج من مصر وحده‪ ,‬ول يألف ذلك قبله‬
‫بل كان ف رفاه ية ونع مة وريا سة {فخرج من ها خائفا يتر قب} أي يتل فت {قال رب ن ن من القوم‬
‫الظال ي} أي من فرعون وملئه‪ ,‬فذكروا أن ال سبحانه وتعال ب عث إل يه ملكا على فرس‪ ,‬فأرشده إل‬
‫الطريق‪ ,‬فال أعلم {ولا توجه تلقاء مدين} أي أخذ طريقا سالكا مهيعا‪ ,‬فرح بذلك {قال عسى رب‬
‫أن يهدي ن سواء ال سبيل} أي الطر يق القوم‪ ,‬فف عل ال به ذلك وهداه إل ال صراط ال ستقيم ف الدن يا‬
‫والَخرة‪ ,‬فجعله هاديا مهديا {ول ا ورد ماء مد ين} أي ل ا و صل إل مد ين وورد ماء ها‪ ,‬وكان ل ا بئر‬
‫يرده رعاء الشاء {و جد عل يه أ مة من الناس ي سقون} أي جا عة ي سقون‪{ ,‬وو جد من دون م امرأت ي‬
‫تذودان} أي تكفكفان غنمهما أن ترد مع غنم أولئك الرعاء لئل يؤذيا‪ ,‬فلما رآها موسى عليه السلم‬
‫‪389‬‬
‫رق ل ما ورحه ما {قال ما خطبك ما ؟} أي ما خبك ما ل تردان مع هؤلء ؟ {قال تا ل ن سقي ح ت‬
‫يصدر الرعاء} أي ل يصل لنا سقي إل بعد فراغ هؤلء {وأبونا شيخ كبي} أي فهذا الال اللجىء‬
‫لنا إل ما ترى‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فسقى لما} قال أبو بكر بن أب شيبة‪ .‬حدثنا عبد ال‪ ,‬أنبأنا إسرائيل‬
‫عن أب إسحاق عن عمرو بن ميمون الودي عن عمر بن الطاب رضي ال عنه أن موسى عليه السلم‬
‫لا ورد ماء مدين‪ ,‬وجد عليه أمة من الناس يسقون قال‪ :‬فلما فرغوا أعادوا الصخرة على البئر‪ ,‬ول يطيق‬
‫رفعها إل عشرة رجال‪ ,‬فإذا هو بامرأتي تذودان قال‪ :‬ما خطبكما ؟ فحدثتاه‪ ,‬فأتى الجر فرفعه‪ ,‬ث ل‬
‫يسططططتق إل ذنوبا واحدا حتطططط رويططططت الغنططططم‪ ,‬إسططططناد صططططحيح‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ث تول إل الظل فقال رب إن لا أنزلت إل من خي فقي} قال ابن عباس‪ :‬سار موسى‬
‫من مصر إل مدين ليس له طعام إل البقل وورق الشجر‪ ,‬وكان حافيا‪ ,‬فما وصل إل مدين حت سقطت‬
‫نعل قدميه‪ ,‬وجلس ف الظل وهو صفوة ال من خلقه‪ ,‬وإن بطنه للصق بظهره من الوع‪ ,‬وإن خضرة‬
‫البقل لترى من داخل جوفه‪ ,‬وإنه لحتاج إل شق ترة‪ ,‬وقوله {إل الظل} قال ابن عباس وابن مسعود‬
‫وال سدي‪ :‬جلس ت ت شجرة‪ .‬وقال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن ال سي بن عمرو العنقزي‪ ,‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا‬
‫إسرائيل عن أب إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد ال ط هو ابن مسعود ط قال‪ :‬حثثت على جل‬
‫ليلت ي حت صبحت مدين‪ ,‬ف سألت عن الشجرة الت أوى إليها مو سى‪ ,‬فإذا هي شجرة خضراء ترف‪,‬‬
‫فأهوى إليها جلي وكان جائعا فأخذها جلي فعالها ساعة ث لفظها‪ ,‬فدعوت ال لوسى عليه السلم ث‬
‫انصرفت‪ .‬وف رواية عن ابن مسعود أنه ذهب إل الشجرة الت كلم ال منها موسى‪ ,‬كما سيأت إن شاء‬
‫ال‪ ,‬فال أعلم‪ .‬وقال ال سدي‪ ,‬كانت الشجرة من ش جر السمر‪ .‬وقال عطاء بن السائب لا قال موسى‬
‫{رب إنططط لاططط أنزلت إل مطططن خيططط فقيططط} أسطططع الرأة‪.‬‬
‫ج ِزيَ كَ أَجْ َر مَا َس َقْيتَ َلنَا فََلمّا جَآءَ ُه‬

‫حيَآءٍ قَالَ تْ إِ نّ َأبِي يَ ْدعُو كَ ِليَ ْ‬
‫** َفجَآ َءتْ هُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى ا سْتِ ْ‬
‫ت مِ َن الْ َقوْ مِ الظّالِ ِميَ * قَالَ تْ إِحْدَاهُمَا َيَأبَ تِ ا سَْتأْجِ ْرهُ إِ نّ َخيْرَ‬‫جوْ َ‬ ‫ف َن َ‬
‫صصَ قَالَ لَ تَخَ ْ‬ ‫ص عََليْ ِه اْلقَ َ‬
‫وَقَ ّ‬
‫ي المِيُ * قَالَ ِإنّ يَ أُرِيدُ أَ نْ أُنكِحَ كَ إِحْدَى اْبنَتَ ّي هَاتَيْ ِن عََلىَ أَن َتأْجُرَنِي ثَمَانِ يَ‬ ‫ت اْل َقوِ ّ‬
‫مَ ِن ا سَْتأْجَرْ َ‬
‫حيَ *‬ ‫ت عَشْرا فَ ِم ْن عِندِ َك وَمَآ أُرِيدُ أَ نْ َأشُ ّق عََليْ كَ َستَجِ ُدنِي إِن شَاءَ اللّ ُه مِ َن ال صّالِ ِ‬ ‫ِحجَ جٍ َفإِ نْ َأتْمَمْ َ‬
‫ط عََلىَ مَطا َنقُو ُل وَكِيلٌ‬ ‫ط وَاللّه ُ‬
‫ط عَلَي ّ‬ ‫ل عُ ْدوَان َ‬ ‫ط َف َ‬
‫ضيْت ُ‬ ‫ط َق َ‬
‫ط َأيّمَطا الجََليْن ِ‬ ‫ط َبيْنِطي َوَبْينَك َ‬ ‫قَالَ ذَلِك َ‬
‫‪390‬‬
‫لا رجعت الرأتان سريعا بالغنم إل أبيهما‪ ,‬أنكر حالما بسبب ميئهما سريعا‪ ,‬فسألما عن خبها‪,‬‬
‫فقصتا عليه ما فعل موسى عليه السلم‪ ,‬فبعث إحداه ا إليه لتدعوه إل أبيها‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فجاءته‬
‫إحداها تشي على استحياء} أي مشي الرائر‪ ,‬كما روي عن أمي الؤمني عمر رضي ال عنه أنه قال‪:‬‬
‫كا نت م ستترة ب كم درع ها‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب حدث نا أ بو نع يم‪ ,‬حدث نا إ سرائيل عن أ ب‬
‫إسحاق عن عمرو بن ميمون قال‪ :‬قال عمر رضي ال عنه‪ :‬جاءت تشي على استحياء قائلة بثوبا على‬
‫وجهها‪ ,‬ليست بسلفع من النساء دلجة ولجة خراجة‪ .‬هذا إسناد صحيح‪ .‬قال الوهري‪ :‬السلفع من‬
‫الرجال السور‪ ,‬ومن النساء الارية السليطة‪ ,‬ومن النوق الشديدة‪{ .‬قالت إن أب يدعوك ليجزيك أجر‬
‫ما سقيت ل نا} وهذا تأدب ف العبارة ل تطل به طلبا مطلقا لئل يو هم ري بة‪ ,‬بل قالت‪ :‬إن أ ب يدعوك‬
‫ليجزيك أجر ما سقيت لنا‪ ,‬يعن ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا {فلما جاءه وقص عليه القصص}‬
‫أي ذكر له ما كان من أمره وما جرى له من السبب الذي خرج من أجله من بلده {قال ل تف نوت‬
‫من القوم الظالي} يقول‪ :‬طب نفسا وقر عينا‪ ,‬فقد خرجت من ملكتهم‪ ,‬فل حكم لم ف بلدنا‪ ,‬ولذا‬
‫قال‪{ :‬نوت مطططططططططططططططن القوم الظاليططططططططططططططط}‪.‬‬
‫وقد اختلف الفسرون ف هذا الرجل من هو ؟ على أقوال أحدها أنه شعيب النب عليه السلم الذي‬
‫أر سل إل أ هل مد ين‪ ,‬وهذا هو الشهور ع ند كث ي من العلماء‪ ,‬و قد قاله ال سن الب صري وغ ي وا حد‪,‬‬
‫ورواه ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد العزيز الوسي‪ ,‬حدثنا مالك بن أنس أنه بلغه أن شعيبا هو‬
‫الذي قص عليه موسى القصص‪ ,‬قال {ل تف نوت من القوم الظالي}‪ .‬وقد روى الطبان عن سلمة‬
‫بن سعد الغزي أ نه و فد على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فقال له «مرحبا بقوم شع يب وأختان‬
‫مو سى هد يت» وقال آخرون‪ :‬بل كان ا بن أ خي شع يب‪ .‬وق يل ر جل مؤ من من قوم شع يب‪ .‬وقال‬
‫آخرون‪ .‬كان شع يب ق بل زمان مو سى عل يه ال سلم بدة طويلة ل نه قال لقو مه {و ما قوم لوط من كم‬
‫ببعيد} وقد كان هلك قوم لوط ف زمن الليل عليه السلم بنص القرآن‪ ,‬وقد علم أنه كان بي الليل‬
‫ومو سى عليه ما ال سلم مدة طويلة تز يد على أربعمائة سنة‪ ,‬ك ما ذكره غ ي وا حد‪ .‬و ما ق يل إن شعيبا‬
‫عاش مدة طويلة‪ ,‬إنا هو ط وال أعلم ط احتراز من هذا الشكال‪ ,‬ث من القوي لكونه ليس بشعيب‬
‫أنه لو كان إياه لوشك أن ينص على اسه ف القرآن ههنا‪ ,‬وما جاء ف بعض الحاديث من التصريح‬
‫بذكره ف ق صة مو سى ل ي صح إ سناده‪ ,‬ك ما سنذكره قريبا إن شاء ال‪ ,‬ث من الوجود ف ك تب ب ن‬
‫إسرائيل أن هذا الرجل اسه ثيون‪ ,‬وال أعلم‪ .‬قال أبو عبيدة بن عبد ال بن مسعود‪ :‬ثيون هو ابن أخي‬
‫‪391‬‬
‫شعيب عليه السلم‪ ,‬وعن أب حزة عن ابن عباس قال‪ :‬الذي استأجر موسى يثرى صاحب مدين‪ ,‬رواه‬
‫ابطن جريطر بطه‪ ,‬ثط قال‪ :‬الصطواب أن هذا ل يدرك إل ببط‪ ,‬ول خطب تبط بطه الجطة فط ذلك‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬قالت إحداها يا أبت استأجره إن خي من استأجرت القوي المي} أي قالت إحدى‬
‫ابن ت هذا الر جل‪ ,‬ق يل هي ال ت ذهبت وراء مو سى عليه ال سلم‪ ,‬قالت لبيها { يا أ بت ا ستأجره} أي‬
‫لرعية هذه الغنم‪ .‬قال عمر وابن عباس وشريح القاضي وأبو مالك وقتادة وممد بن إسحاق وغي واحد‪:‬‬
‫لا قالت {إن خي من استأجرت القوي المي} قال لا أبوها‪ :‬وما علمك بذلك ؟ قالت له‪ :‬إنه رفع‬
‫ال صخرة ال ت ل يط يق حل ها إل عشرة رجال‪ ,‬وإ ن ل ا جئت م عه تقد مت أما مه فقال ل‪ :‬كو ن من‬
‫ورائي‪ ,‬فإذا اختل فت علي الطر يق فاحذ ف ل ب صاة أعلم ب ا ك يف الطر يق لهتدي إل يه‪ .‬وقال سفيان‬
‫الثوري عن أب إسحاق عن أب عبيدة عن عبد ال هو ابن مسعود قال‪ :‬أفرس الناس ثلثة‪ :‬أبو بكر حي‬
‫تفرس ف عمر‪ ,‬وصاحب يوسف حي قال أكرمي مثواه‪ ,‬وصاحبة موسى حي قالت {يا أبت استأجره‬
‫إن خي من أستأجرت القوي المي} قال {إن أريد أن أنكحك إحدى ابنت هاتي} أي طلب إليه هذا‬
‫الرجل الشيخ الكبي أن يرعى غنمه ويزوجه إحدى ابنتيه هاتي‪ ,‬قال شعيب البائي‪ :‬وها صفوريا وليا‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق‪ :‬صفوريا وشرفا‪ ,‬ويقال ليا‪ ,‬وقد استدل أصحاب أب حنيفة بذه الَية على صحة‬
‫البيطع فيمطا إذا قال بعتطك أحطد هذيطن العبديطن بائة‪ ,‬فقال‪ :‬اشتريطت‪ ,‬أنطه يصطح‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬على أن تأجر ن ثا ن ح جج فإن أت مت عشرا ف من عندك} أي على أن تر عى غن مي ثا ن‬
‫سني‪ ,‬فإن تبعت بزيادة سنتي فهو إليك‪ ,‬وإل ففي الثمان كفاية {وما أريد أن أشق عليك ستجدن إن‬
‫شاء ال من الصالي} أي ل أشا قك ول أؤذيك ول أماريك‪ ,‬و قد ا ستدلوا بذه الَية الكري ة لذهب‬
‫الوزاعي فيما إذا قال‪ :‬بعتك هذا بعشرة نقدا أو بعشرين نسيئة أنه يصح‪ ,‬ويتار الشتري بأيهما أخذه‬
‫صح‪ ,‬وحل الديث الروي ف سنن أب داود «من باع بيعتي ف بيعة فله أوكسهما أو الربا» على هذا‬
‫الذهب‪ ,‬وف الستدلل بذه الَية وهذا الديث على هذا الذهب نظر ليس هذا موضع بسطه لطوله‪,‬‬
‫ث قد استدل أصحاب المام أحد ومن تبعهم ف صحة استئجار الجي بالطعمة والكسوة‪ ,‬بذه الَية‪,‬‬
‫واستأنسوا ف ذلك با رواه أبو عبد ال ممد بن يزيد بن ماجه ف كتابه السنن حيث قال‪ :‬باب استئجار‬
‫الجي على طعام بطنه‪ ,‬حدثنا ممد بن المصي‪ ,‬حدثنا بقية بن الوليد عن مسلمة بن علي عن سعيد بن‬
‫أ ب أيوب عن الارث بن يز يد عن علي بن رباح قال‪ :‬سعت عت بة بن النذر ال سلمي يقول‪ :‬ك نا ع ند‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فقرأ طسم حت إذا بلغ قصة موسى قال‪« :‬إن موسى آجر نفسه ثان‬
‫‪392‬‬
‫سني أو عشر سني على عفة فرجه وطعام بطنه» وهذا الديث من هذا الوجه ضعيف‪ ,‬لن مسلمة بن‬
‫علي وهو الشن الدمشقي البلطي ضعيف الرواية عند الئمة‪ ,‬ولكن قد روي من وجه آخر‪ ,‬وفيه نظر‬
‫أيضا‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا صفوان‪ ,‬حدثنا الوليد‪ ,‬حدثنا عبد ال بن ليعة عن الارث‬
‫بن يز يد الضر مي عن علي بن رباح اللخ مي قال‪ :‬سعت عت بة بن الندّر ال سلمي صاحب ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يدث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن موسى عليه السلم آجر نفسه‬
‫بعفة فرجه وطعمة بطنه» وقوله تعال إخبارا عن موسى عليه السلم {قال ذلك بين وبينك أيا الجلي‬
‫قضيت فل عدوان عليّ وال على ما نقول وكيل} يقول‪ :‬إن موسى قال لصهره‪ :‬المر على ما قلت من‬
‫أ نك ا ستأجرتن على ثان سني‪ ,‬فإن أت مت عشرا ف من عندي فأ نا م ت فعلت أقله ما ف قد برئت من‬
‫العهدوخرجت من الشرط‪ ,‬ولذا قال {أيا الجلي قضيت فل عدوان علي} أي فل حرج علي‪ ,‬مع أن‬
‫الكامل وإن كان مباحا لكنه فاضل من جهة أخرى بدليل من خارج‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬فمن تعجل ف‬
‫يوم ي فل إ ث عل يه و من تأ خر فل إ ث عل يه} وقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم لمزة بن عمرو‬
‫السلمي رضي ال عنه‪ ,‬وكان كثي الصيام‪ ,‬وسأله عن الصوم ف السفر‪ ,‬فقال‪« :‬إن شئت فصم‪ ,‬وإن‬
‫شئت فأفطر» مع أن فعل الصيام راجح من دليل آخر‪ ,‬هذا وقد دل الدليل على أن موسى عليه السلم‬
‫إناطططططط فعططططططل أكمططططططل الجليطططططط وأتهمططططططا‪.‬‬
‫وقال البخاري‪ :‬حدثنا ممد بن عبد الرحيم‪ ,‬حدثنا سعيد بن سليمان‪ ,‬حدثنا مروان بن شجاع عن‬
‫سال الفطس عن سعيد بن جبي قال‪ :‬سألن يهودي من أهل الية‪ :‬أي الجلي قضى موسى ؟ فقلت‪:‬‬
‫ل أدري حت أقدم على حب العرب فأسأله‪ ,‬فقدمت على ابن عباس رضي ال عنه فسألته‪ ,‬فقال‪ :‬قضى‬
‫أكثره ا وأطيبه ما إن ر سول ال إذا قال ف عل‪ ,‬هكذا رواه البخاري وهكذا رواه حك يم بن جبي وغيه‬
‫عن سعيد بن جبي‪ ,‬ووقع ف حديث الفتون من رواية القاسم بن أب أيوب عن سعيد بن جبي‪ :‬أن الذي‬
‫سأله رجل من أهل النصرانية والول أشبه‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وقد روي من حديث ابن عباس مرفوعا‪ ,‬قال ابن‬
‫جرير‪ :‬حدثنا أحد بن ممد الطوسي‪ ,‬حدثنا الميدي‪ ,‬حدثنا سفيان‪ ,‬حدثن إبراهيم بن يي بن أب‬
‫يعقوب عن الكم بن أبان‪ ,‬عن عكرمة‪ ,‬عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬سألت‬
‫جبيل‪ :‬أي الجلي قضى موسى ؟ قال‪ :‬أتهما وأكملهما» ورواه ابن أب حات عن أبيه عن الميدي‬
‫عن سفيان وهو ابن عيينة‪ :‬حدثن إبراهيم بن يي بن أب يعقوب وكان من أسنان أو أصغر من فذكره‪.‬‬
‫و ف إ سناده قلب‪ ,‬وإبراه يم هذا ل يس بعروف‪ .‬ورواه البزار عن أح د بن أبان القر شي عن سفيان بن‬
‫‪393‬‬
‫عيينة عن إبراهيم بن أعي عن الكم بن أبان عن عكرمة‪ ,‬عن ابن عباس عن النب فذكره‪ ,‬ث قال‪ :‬ل‬
‫نعرفطططططه مرفوعا عطططططن ابطططططن عباس إل مطططططن هذا الوجطططططه‪.‬‬
‫ث قال ابن أب حات‪ :‬قرىء على يونس بن عبد العلى‪ ,‬أنبأنا ابن وهب‪ ,‬أنبأنا عمرو بن الارث عن‬
‫يي بن ميمون الضرمي عن يوسف بن تيح أن رسول ال سئل‪ :‬أي الجلي قضى موسى ؟ قال‪« :‬ل‬
‫علم ل» ف سأل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم جب يل‪ ,‬فقال جب يل‪ :‬ل علم ل‪ ,‬ف سأل جب يل ملكا‬
‫فوقه‪ ,‬فقال‪ :‬ل علم ل‪ ,‬فسأل ذلك اللك ربه عز وجل عما سأله عنه جبيل‪ ,‬عما سأله عنه ممد صلى‬
‫ال عل يه و سلم فقال الرب عز و جل‪ :‬ق ضى أبره ا وأبقاه ا‪ ,‬أو قال أزكاه ا‪ ,‬وهذا مر سل‪ ,‬و قد جاء‬
‫مرسلً من وجه آخر‪ ,‬وقال سنيد حدثنا حجاج عن ابن جريج قال‪ :‬قال ماهد‪ :‬إن النب صلى ال عليه‬
‫وسلم‪ ,‬سأل جبيل‪ ,‬أي الجلي قضى موسى ؟ فقال‪ :‬سوف أسأل إسرافيل فسأله‪ ,‬فقال‪ :‬سوف أسأل‬
‫الرب عطططططز وجطططططل‪ ,‬فسطططططأله فقال‪ :‬أبرهاططططط وأوفاهاططططط‪.‬‬
‫(طريق أخرى مرسلة أيضا) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن وكيع‪ ,‬حدثنا أب حدثنا أبو معشر عن ممد بن‬
‫ك عب القر ظي قال‪ :‬سئل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ :‬أي الجل ي ق ضى مو سى ؟ قال‪« :‬أوفاه ا‬
‫وأتهما» فهذه طرق متعاضدة‪ ,‬ث قد روي هذا مرفوعا من رواية أب ذر رضي ال عنه‪ .‬قال الافظ أبو‬
‫بكر البزار‪ :‬حدثنا أبو عبيد ال يي بن ممد بن السكن‪ ,‬حدثنا إسحاق بن إدريس‪ ,‬حدثنا عويذ بن أب‬
‫عمران الون عن أبيه عن عبد ال بن الصامت عن أب ذر رضي ال عنه أن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫سئل‪ :‬أي الجل ي ق ضى مو سى ؟ ط قال ط «أوفاه ا وأبره ا ط قال ط وإن سئلت‪ :‬أي الرأت ي‬
‫تزوج ؟ فقل الصغرى منهما» ث قال البزار‪ :‬ل نعلم يروى عن أب ذر إل بذا السناد‪ .‬وقد رواه ابن أب‬
‫حاتططط مطططن حديطططث عَوبَطططذ بطططن أبططط عمران‪ ,‬وهطططو ضعيطططف‪.‬‬
‫ث قد روي أيضا نوه من حديث عتبة بن النّدر بزيادة غريبة جدا‪ ,‬فقال أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا عمر‬
‫بن الطاب ال سجستان‪ ,‬حدث نا ي ي بن بك ي‪ ,‬حدث نا ا بن لي عة‪ ,‬حدث نا الارث بن يز يد عن علي بن‬
‫رباح اللخ مي قال‪ :‬سعت عتبة بن النّدر يقول‪ :‬إن ر سول ال صلى ال عليه و سلم سئل‪ :‬أي الجل ي‬
‫قضى موسى ؟ قال‪« :‬أبرها وأوفاها» ث قال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن موسى عليه السلم لا أراد‬
‫فراق شع يب عل يه ال سلم‪ ,‬أ مر امرأ ته أن ت سأل أبا ها أن يعطي ها من غن مه ما يعيشون به‪ ,‬فأعطا ها ما‬
‫ولدت غن مه ف ذلك العام من قالب لون‪ ,‬قال‪ :‬فما مرت شاة إل ضرب موسى جنبها بعصاه‪ ,‬فولدت‬
‫قوالب ألوان كلها‪ ,‬وولدت ثنتي وثلثا كل شاة ليس فيها فشوش ول ضبوب ول كميشة تفوت الكف‬
‫‪394‬‬
‫ول ثغول» وقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إذا فتح تم الشام فإن كم ستجدون بقا يا من ها و هي‬
‫السطططططططططططططططططططططططططططططططامرية» هكذا أورده البزار‪.‬‬
‫وقد رواه ابن أب حات بأبسط من هذا فقال‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا يي بن عبد ال بن بكي‪ ,‬حدثن‬
‫عبد ال بن ليعة (ح) وحدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا صفوان‪ ,‬أنبأنا الوليد‪ ,‬أنبأنا عبد ال بن ليعة عن الارث‬
‫بن يز يد الضر مي عن علي بن رباح اللخ مي قال‪ :‬سعت عت بة بن النّدر ال سلمي صاحب ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يدث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن موسى عليه السلم آجر نفسه‬
‫بعفة فرجه وطعمة بطنه‪ ,‬فلما وف الجل قيل‪ :‬يا رسول ال أي الجلي ؟ ط قال‪ :‬أبرها وأوفاها‪ ,‬فلما‬
‫أراد فراق شعيب أمر امرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به‪ ,‬فأعطاها ما ولدت غنمه‬
‫من قالب لون من ولد ذلك العام‪ ,‬وكانت غنمه سوداء حسناء‪ ,‬فانطلق موسى عليه السلم‪ ,‬إل عصاه‪,‬‬
‫فسماها من طرفها ث وضعها ف أدن الوض‪ ,‬ث أوردها فسقاها‪ ,‬ووقف موسى بإزاء الوض فلم تصدر‬
‫منهطا شاة إل وضرب جنبهطا شاة شاة‪ ,‬قال‪ :‬فأتأمطت وألبنطت ووضعطت كلهطا قوالب ألوان إل شاة أو‬
‫شات ي ل يس في ها فشوش‪ ,‬قال ي ي‪ :‬ول ضبون‪ ,‬وقال صفوان‪ :‬ول ضبوب‪ ,‬قال أ بو زر عة‪ :‬ال صواب‬
‫طنوب ول عزوز ول ثعول ول كميشة تفوت الكف‪ ,‬قال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬لو افتتحتم الشام‬
‫وجدتطططططط بقايططططططا تلك الغنططططططم وهططططططي السططططططامرية»‪.‬‬
‫وحدثنا أبو زرعة‪ ,‬أنبأنا صفوان قال‪ :‬سعت الوليد قال‪ :‬سألت ابن ليعة ما الفشوش ؟ قال‪ :‬الت تفش‬
‫بلبنها واسعة الشخب‪ ,‬قلت‪ :‬فما الضبوب ؟ قال‪ :‬الطويلة الضرع تره‪ ,‬قلت‪ :‬فما العزوز ؟ قال‪ :‬ضيقة‬
‫الش خب‪ .‬قلت‪ :‬ف ما الثعول ؟ قال‪ :‬ال ت ل يس ل ا ضرع إل كهيئة حلمت ي‪ ,‬قلت‪ :‬ف ما الكمي شة ؟ قال‪:‬‬
‫ال ت تفوت ال كف كمي شة الضرع صغي ل يدر كه ال كف‪ .‬مدار هذا الد يث على ع بد ال بن لي عة‬
‫الصري‪ ,‬وف حفظه سوء‪ ,‬وأخشى أن يكون رفعه خطأ‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وينبغي أن يروى ليس فيها فشوش‬
‫ول عزوز ول ضبوب ول ثعول ول كميشة‪ ,‬لتذكر كل صفة ناقصة مع ما يقابلها من الصفات الناقصة‪,‬‬
‫وقد روى ابن جرير من كلم أنس بن مالك موقوفا عليه ما يقارب بعضه بإِسناد جيد‪ ,‬فقال‪ :‬حدثنا‬
‫ممد بن الثن‪ ,‬حدثنا معاذ بن هشام‪ ,‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا قتادة‪ ,‬حدثنا أنس بن مالك رضي ال عنه‪,‬‬
‫قال‪ :‬لا دعا نب ال موسى عليه السلم صاحبه إل الجل الذي كان بينهما‪ ,‬قال له صاحبه‪ :‬كل شاة‬
‫ولدت على غي لونا‪ ,‬فلك ولدها‪ ,‬فعمد موسى فرفع حبا ًل على الاء‪ ,‬فلما رأت اليال فزعت‪ ,‬فجالت‬
‫جولة‪ ,‬فولدن كلهطططن بلقا إل شاة واحدة‪ ,‬فذهطططب بأولدهطططن كلهطططن ذلك العام‪.‬‬
‫‪395‬‬
‫ت نَارا‬ ‫ضىَ مُو سَى ال َج َل وَ سَا َر بَِأهْلِ ِه آنَ سَ مِن جَانِ بِ الطّو ِر نَارا قَا َل لهْلِ هِ ا ْم ُكُثوَاْ ِإنّ َي آنَ سْ ُ‬ ‫** َفلَمّا َق َ‬
‫ي مِن شَاطِىءِ اْلوَادِي اليْ َمنِ‬ ‫خبَرٍ َأوْ جَ ْذ َو ٍة مّ َن النّارِ َلعَّلكُ ْم تَصْطَلُونَ * فََلمّآ َأتَاهَا نُودِ َ‬
‫ّلعَلّ َي آتِيكُ ْم ّمنْهَا بِ َ‬
‫فِي اْلُب ْقعَ ِة الْ ُمبَارَ َك ِة مِ نَ الشّجَ َرةِ أَن يَمُو َسىَ إِنّ يَ َأنَا اللّ هُ رَ بّ الْعَالَ ِميَ * َوأَ نْ أَلْ ِق عَ صَاكَ َفلَمّا رَآهَا َت ْهتَزّ‬
‫ك يَدَ كَ فِي َجْيبِ كَ‬ ‫ك مِ َن ا َلمِنِيَ * ا سْلُ ْ‬ ‫َكأَّنهَا جَآ ّن وَّلىَ مُ ْدبِرا وَلَ مْ يُ َعقّ بْ يَمُو َسىَ أَ ْقبِلْ وَ َل تَخَ فْ إِنّ َ‬
‫ك بُ ْرهَانَا ِن مِن ّربّكَ إَِلىَ ِف ْر َعوْ َن َومََلئِهِ‬‫ك مِنَ ال ّرهْبِ فَذَانِ َ‬‫ج َبيْضَآ َء مِ ْن َغيْرِ ُسوَ ٍء وَاضْمُمْ إَِليْكَ َجنَاحَ َ‬ ‫تَخْ ُر ْ‬
‫طقِيَ‬ ‫ِإنّهُمطططططططططططططططططْ كَانُواْ َقوْما فَاسطططططططططططططططط ِ‬
‫قد تقدم ف تف سي الَ ية قبل ها أن مو سى عل يه ال سلم ق ضى أ ت الجل ي وأوفاه ا وأبره ا وأكمله ما‬
‫وأتقاه ا‪ ,‬و قد ي ستفاد هذا أيضا من الَ ية الكري ة ح يث قال تعال‪{ :‬فل ما ق ضى مو سى ال جل} أي‬
‫الكمل منهما‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقال ابن أب نيح عن ماهد‪ :‬قضى عشر سني وبعدها عشرا أخر‪ ,‬وهذا‬
‫القول ل أره لغيه‪ ,‬و قد حكاه ع نه ا بن أ ب حا ت وا بن جر ير‪ ,‬فال أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬و سار بأهله} قالوا‪:‬‬
‫كان موسى قد اشتاق إل بلده وأهله‪ ,‬فعزم على زيارتم ف خفية من فرعون وقومه‪ ,‬فتحمل بأهله وما‬
‫كان معه من الغنم الت وهبها له صهره‪ ,‬فسلك بم ف ليلة مطية مظلمة باردة‪ ,‬فنل منلً‪ ,‬فجعل كلما‬
‫أورى زنده ل يضيء شيئا‪ ,‬فتعجب من ذلك‪ ,‬فبينما هو كذلك {آنس من جانب الطور نارا} أي رأى‬
‫نارا تض يء على ب عد {فقال لهله امكثوا إ ن آن ست نارا} أي ح ت أذ هب إلي ها {لعلي آتي كم من ها‬
‫ببط} وذلك لنطه قطد أضطل الطريطق {أو جذوة مطن النار} أي قطعطة منهطا {لعلكطم تصططلون} أي‬
‫ت ستدفئون ب ا من البد‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فل ما أتا ها نودي من شاطىء الوادي الي ن} أي من جا نب‬
‫الوادي ما يلي البل عن يينه من ناحية الغرب‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وما كنت بانب الغرب إذ قضينا إل‬
‫مو سى ال مر} فهذا م ا ير شد إل أن مو سى ق صد النار إل ج هة القبلة‪ ,‬وال بل الغر ب عن يي نه‪ ,‬والنار‬
‫وجدها تضطرم ف شجرة خضراء ف لف البل ما يلي الوادي‪ ,‬فوقف باهتا ف أمرها‪ ,‬فناداه ربه {من‬
‫ططططن الشجرة}‪.‬‬ ‫ططططة مط‬ ‫ططططة الباركط‬ ‫طططط البقعط‬ ‫طططط فط‬ ‫شاطىء الوادي الينط‬
‫قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن وكيع‪ ,‬حدثنا أبو معاوية عن العمش عن عمرو بن مرة عن أب عبيدة عن‬
‫ع بد ال قال‪ :‬رأ يت الشجرة ال ت نودي من ها مو سى عل يه ال سلم سرة خضراء ترف‪ ,‬إ سناده مقارب‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق عن بعض من ل يتهم عن وهب بن منبه قال‪ :‬شجرة من العليق‪ ,‬وبعض أهل‬
‫طج‪.‬‬ ‫طن العوسط‬ ‫طاه مط‬ ‫طج‪ ,‬وعصط‬ ‫طن العوسط‬ ‫طي مط‬ ‫طج‪ .‬وقال قتادة‪ :‬هط‬ ‫طن العوسط‬ ‫الكتاب يقول إناط مط‬
‫‪396‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أن يا مو سى إ ن أ نا ال رب العال ي} أي الذي ياط بك ويكل مك هو رب العال ي‬
‫الفعال لاط يشاء ل إله غيه ول رب سطواه‪ ,‬تعال وتقدس وتنه عطن ماثلة الخلوقات فط ذاتطه وصطفاته‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططططططبحانه‪.‬‬ ‫وأقواله وأفعاله سط‬
‫وقوله‪{ :‬وأن ألق عصاك} أي الت ف يدك كما قرره على ذلك ف قوله تعال‪{ :‬وما تلك بيمينك يا‬
‫مو سى ؟ قال هي ع صاي أتو كأ عليها وأ هش ب ا على غن مي ول فيها مآرب أخرى} والع ن أ ما هذه‬
‫عصاك الت تعرفها {ألقها فألقاها فإذا هي حية تسعى} فعرف وتقق أن الذي يكلمه هو الذي يقول‬
‫للش يء‪ :‬كن فيكون‪ ,‬ك ما تقدم بيان ذلك ف سوره طه‪ ,‬وقال هه نا‪{ :‬فل ما رآ ها ت تز} أي تضطرب‬
‫{كأنا جان ول مدبرا} أي ف حركتها السريعة مع عظم خلقتها وقوائمها‪ ,‬واتساع فمها واصطكاك‬
‫أنيابا وأضراسها‪ ,‬بيث ل تر بصخرة إل ابتلعتها‪ ,‬تنحدر ف فيها تتقعقع كأنا حادرة ف واد فعند ذلك‬
‫{ول مدبرا ول يعقب} أي ول يكن يلتفت لن طبع البشرية ينفر من ذلك‪ ,‬فلما قال ال له‪{ :‬يا‬
‫موسى أقبل ول تف إنك من الَمني} رجع فوقف ف مقامه الول‪ ,‬ث قال ال تعال‪{ :‬اسلك يدك ف‬
‫جيبك ترج بيضاء من غي سوء} أي إذا أدخلت يدك ف جيب درعك ث أخرجتها‪ ,‬فإنا ترج تتلل‬
‫ط برص‪.‬‬ ‫طن غيط‬ ‫طوء} أي مط‬ ‫ط سط‬ ‫طن غيط‬ ‫ط لعان البق‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬مط‬ ‫طر فط‬ ‫ط قطعططة قمط‬ ‫كأناط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬واض مم إل يك جنا حك من الر هب} قال ما هد‪ :‬من الفزع‪ ,‬وقال قتادة‪ :‬من الر عب‪.‬‬
‫وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم بن جرير‪ :‬ما حصل لك من خوفك من الية‪ ,‬والظاهر أن الراد أعم‬
‫من هذا‪ ,‬وهو أنه أمر عليه السلم إذا خاف من شيء أن يضم إليه جناحه من الرهب وهو يده‪ ,‬فإذا فعل‬
‫ذلك ذ هب ع نه ما يده من الوف‪ ,‬ورب ا إذا ا ستعمل أ حد ذلك على سبيل القتداء فو ضع يده على‬
‫فؤاده‪ ,‬فإ نه يزول ع نه ما يده أو ي ف إن شاء ال تعال و به الث قة‪ .‬قال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا علي بن‬
‫السي‪ ,‬حدثنا الربيع بن ثعلب الشيخ صال‪ ,‬أخبنا أبو إساعيل الؤدب عن عبد ال بن مسلم عن ماهد‬
‫قال‪ :‬كان موسى عليه السلم قد ملىء قلبه رعبا من فرعون‪ ,‬فكان إذا رآه قال‪ :‬اللهم إن أدرأ بك ف‬
‫نره‪ ,‬وأعوذ بك من شره‪ ,‬فنع ال ما كان ف قلب موسى عليه السلم‪ ,‬وجعله ف قلب فرعون‪ ,‬فكان‬
‫إذا رآه بال كمطططططططططططططططططططططططططططططططا يبول المار‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فذانك برهانان من ربك} يعن إلقاء العصا وجعلها حية تسعى وإدخاله يده ف جيبه‬
‫فتخرج بيضاء من غ ي سوء‪ ,‬دليلن قاطعان واضحان على قدرة الفا عل الختار‪ ,‬وصحة نبوة من جرى‬
‫هذا الارق على يد يه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إل فرعون وملئه} أي وقو مه من الرؤ ساء وال كباء والتباع‬
‫طه‪.‬‬
‫طة ال‪ ,‬مالفي ط لمره ودينط‬ ‫طن طاعط‬ ‫طقي} أي خارجي ط عط‬ ‫{إنم ط كانوا قوما فاسط‬
‫‪397‬‬
‫ت ِمْنهُمْ نَفْسا َفأَخَافُ أَن َيقْتُلُونِ * َوأَخِي هَارُو ُن ُهوَ أَ ْفصَ ُح ِمنّي لِسَانا َفأَ ْرسِلْ ِه َم ِعيَ‬
‫** قَالَ رَبّ ِإنّي َقتَ ْل ُ‬
‫جعَلُ َلكُمَا سُ ْلطَانا َفلَ يَ صِلُونَ‬ ‫رِدْءا يُ صَدُّقنِي ِإنّ يَ أَخَا فُ أَن ُيكَ ّذبُو نِ * قَالَ َسنَشُ ّد عَضُدَ َك ِبأَخِي كَ َونَ ْ‬
‫إَِليْكُمَططططا بِآيَاتِنَططططآ أَنتُمَططططا َومَنطططططِ اّتَبعَكُمَططططا اْلغَاِلبُونطططططَ‬
‫لا أمره ال تعال بالذهاب إل فرعون الذي إنا خرج من ديار مصر فرارا منه وخوفا من سطوته {قال‬
‫رب إن قتلت منهم نفسا} يع ن ذلك القبطي {فأخاف أن يقتلون} أي إذا رأون {وأخي هارون هو‬
‫أفصح من لسانا} وذلك أن موسى عليه السلم كان ف لسانه لثغة بسبب ما كان تناول تلك المرة‬
‫حي خي بينها وبي التمرة أو الدرة‪ ,‬فأخذ المرة فوضعها على لسانه‪ ,‬فحصل فيه شدة ف التعبي‪ ,‬ولذا‬
‫قال‪{ :‬واحلل عقدة من ل سان يفقهوا قول * واج عل ل وزيرا من أهلي هارون أ خي اشدد به أزري‬
‫وأشركه ف أمري} أي يؤنسن فيما أمرتن به من هذا القام العظيم‪ ,‬وهو القيام بأعباء النبوة والرسالة إل‬
‫هذا اللك التكب البار العنيد‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وأخي هارون هو أفصح من لسانا فأرسله معي ردءا} أي‬
‫وزيرا ومعينا ومقويا لمري‪ ,‬ي صدقن في ما أقوله وأ خب به عن ال عز و جل‪ ,‬لن خب الثن ي أن ع ف‬
‫النفوس مطططططن خطططططب الواحطططططد‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إنططططط أخاف أن يكذبون}‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق {ردءا يصدقن} أي يبي لم عن ما أكلمهم به‪ ,‬فإنه يفهم عن ما ل يفهمون‪,‬‬
‫فلما سأل ذلك موسى قال ال تعال‪{ :‬سنشد عضدك بأخيك} أي سنقوي أمرك‪ ,‬ونعز جانبك بأخيك‬
‫الذي سألت له أن يكون نبيا م عك‪ ,‬ك ما قال ف الَ ية الخرى‪{ :‬قد أوتيت سؤلك يا موسى} وقال‬
‫تعال‪{ :‬ووهبنا له من رحتنا أخاه هارون نبيا} ولذا قال بعض السلف‪ :‬ليس أحد أعظم منة على أخيه‬
‫من موسى على هارون عليهما السلم‪ ,‬فإنه شفع فيه حت جعله ال نبيا ورسو ًل معه إل فرعون وملئه‪,‬‬
‫ولذا قال تعال فططططط حطططططق موسطططططى {وكان عنطططططد ال وجيها}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ونعل لكما سلطانا} أي حجة قاهرة {فل يصلون إليكما بآياتنا} أي ل سبيل لم إل‬
‫الوصول إل أذاكما بسبب إبلغكما آيات ال‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من‬
‫ربك ط إل قوله ط وال يعصمك من الناس} وقال تعال‪{ :‬الذين يبلغون رسالت ال ط إل قوله ط‬
‫وكفى بال حسيبا} أي وكفى بال ناصرا ومعينا ومؤيدا‪ ,‬ولذا أخبها أن العاقبة لما ولن اتبعهما ف‬
‫الدنيطا والَخرة‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أنتمطا ومطن اتبعكمطا الغالبون} كمطا قال تعال‪{ :‬كتطب ال لغلبط أنطا‬
‫ورسلي إن ال قوي عزيز} وقال تعال‪{ :‬إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا ف الياة الدنيا} إل آخر الَية‪,‬‬
‫‪398‬‬
‫ووجه ابن جرير على أن العن‪ :‬ونعل لكما سطانا فل يصلون إليكما‪ ,‬ث يبتدىء فيقول‪{ :‬بآياتنا أنتما‬
‫ومن اتبعكما الغالبون} تقديره أنتما ومن اتبعكما الغالبون بآياتنا‪ ,‬ول شك أن هذا العن صحيح‪ ,‬وهو‬
‫حاصطططططل مطططططن التوجيطططططه الول‪ ,‬فل حاجطططططة إل هذا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ح ٌر ّمفْتَرًى َومَا سَ ِم ْعنَا ِبهَـذَا ِفيَ آبَآِئنَا الوّلِيَ‬ ‫** َفلَمّا جَآ َءهُم مّوسَ َى بِآيَاتِنَا َبّينَاتٍ قَالُوْا مَا هَـذَآ إِلّ سِ ْ‬
‫ى مِ ْن عِندِ هِ َومَن تَكُو نُ لَ ُه عَاِقَبةُ الدّارِ ِإنّ هُ َل ُيفْلِ حُ الظّالِمُو نَ‬
‫* وَقَا َل مُو سَىَ َربّ يَ َأعْلَ ُم بِمَن جَآ َء بِاْلهُدَ َ‬
‫يب تعال عن ميء موسى وأخيه هارون إل فرعون وملئه وعرضه ما آتاها ال من العجزات الباهرة‪,‬‬
‫والدللة القاهرة على صدقهما في ما أ خبا به عن ال عز و جل من توحيده واتباع أوامره‪ ,‬فل ما عا ين‬
‫فرعون وملؤه ذلك وشاهدوه وتققوه‪ ,‬وأيقنوا أنطه مطن عنطد ال‪ ,‬عدلوا بكفرهطم وبغيهطم إل العناد‬
‫والباهتة‪ ,‬وذلك لطغيانم وتكبهم عن اتباع الق فقالوا {ما هذا إل سحر مفترى} أي مفتعل مصنوع‪,‬‬
‫وأرادوا معارضتططططططه باليلة والاه فمططططططا صططططططعد معهططططططم ذلك‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وما سعنا بذا ف آبائنا الولي} يعنون عبادة ال وحده ل شريك له‪ ,‬يقولون‪ :‬ما رأينا أحدا‬
‫من آبائنا على هذا الد ين‪ ,‬ول ن َر الناس إل يشركون مع ال آلة أخرى‪ ,‬فقال موسى عليه السلم ميبا‬
‫لم {رب أعلم بن جاء بالدى من عنده} يعن من ومنكم‪ ,‬وسيفصل بين وبينكم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ومن‬
‫تكون له عاق بة الدار} أي من الن صرة والظ فر والتأي يد {إ نه ل يفلح الظالون} أي الشركون بال عز‬
‫وجطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططل‪.‬‬
‫ل مَا عَلِمْ تُ َلكُ مْ مّ نْ إِلَـهٍ َغيْرِي َفَأوْقِدْ لِي َيهَامَا ُن عَلَى ال ّطيِ فَا ْجعَل لّي‬ ‫** وَقَالَ فِ ْر َعوْ ُن َيأَّيهَا الْم ُ‬
‫صَرْحا ّلعَلّ يَ َأطّلِ عُ إِلَىَ إِلَـ ِه مُو سَ َى َوِإنّي لظُنّ ُه مِ َن الْكَا ِذبِيَ * وَا سَْت ْكبَ َر ُهوَ وَ ُجنُودُ هُ فِي الرْ ضِ ِب َغيْرِ‬
‫الْحَقّ وَ َظّنوَاْ َأّنهُمْ إَِلْينَا َل يُرْ َجعُونَ * َفأَ َخ ْذنَاهُ وَ ُجنُودَهُ َفَنبَ ْذنَاهُمْ فِي اْليَمّ فَان ُظرْ َكيْفَ كَا َن عَاِقَبةُ الظّالِ ِميَ‬
‫* وَ َجعَ ْلنَاهُمْ َأئِ ّم ًة يَ ْدعُونَ إِلَى النّا ِر َوَيوْ َم اْلقِيا َمةِ َل يُنصَرُونَ * َوَأتَْب ْعنَاهُم فِي هَذِهِ ال ّدنْيَا َل ْعَنةً َوَيوْمَ ال ِقيَا َمةِ‬
‫ط الْ َم ْقبُوحِيَطططططططططططط‬ ‫ط مّنططططططططططط َ‬ ‫هُمططططططططططط ْ‬
‫يب تعال عن كفر فرعون وطغيانه وافترائه ف دعواه اللية لنفسه القبيحة لعنه ال‪ ,‬كما قال ال تعال‪:‬‬
‫{فاستخف قومه فأطاعوه} الَية‪ ,‬وذلك لنه دعاهم إل العتراف له باللية‪ ,‬فأجابوه إل ذلك بقلة‬
‫عقولم وسخافة أذهانم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬يا أيها الل ما علمت لكم من إله غيي} وقال تعال إخبارا عنه‪:‬‬
‫‪399‬‬
‫{فح شر فنادى * فقال أنا ربكم العلى * فأخذه ال نكال الَخرة والول * إن ف ذلك لعبة ل ن‬
‫ي شى} يع ن أ نه ج ع قو مه‪ ,‬ونادى في هم ب صوته العال م صرحا ل م بذلك‪ ,‬فأجابوه سامعي مطيع ي‪,‬‬
‫ولذا انت قم ال تعال م نه‪ ,‬فجعله عبة لغيه ف الدن يا والَخرة‪ ,‬وح ت إ نه وا جه مو سى الكل يم بذلك‪,‬‬
‫فقال‪{ :‬لئن اتذت إلا غيي لجعلنطططططططك مطططططططن السطططططططجوني}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬فأو قد ل يا هامان على الط ي فاج عل ل صرحا لعلي أطلع إل إله مو سى} يع ن أ مر وزيره‬
‫هامان ومدبر رعي ته ومش ي دول ته أن يو قد له على الط ي‪ ,‬يع ن يت خذ له آجرا لبناء ال صرح وهوالق صر‬
‫النيطف الرفيطع العال‪ ,‬كمطا قال فط الَيطة الَخرى‪{ :‬وقال فرعون يطا هامان ابطن ل صطرحا لعلي أبلغ‬
‫السباب أسباب السموات فأطلع إل إله موسى وإن لظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد‬
‫عن السبيل وما كيد فرعون إل ف تباب} وذلك لن فرعون بن هذا الصرح الذي ل يرَ ف الدنيا بناء‬
‫أعلى منه‪ ,‬إنا أراد بذا أن يظهر لرعيته تكذيب موسى فيما زعمه من دعوى إله غي فرعون‪ ,‬ولذا قال‪:‬‬
‫{وإن لظنه من الكاذبي} أي ف قوله‪ :‬إن ث ربا غيي‪ ,‬ل أنه كذبه ف أن ال تعال أرسله لنه ل يكن‬
‫يعترف بوجود الصطانع جطل وعل‪ ,‬فإنطه قال‪{ :‬ومطا رب العاليط ؟} وقال‪{ :‬لئن اتذت إلا غيي‬
‫لجعل نك من ال سجوني} وقال { يا أي ها الل ما عل مت ل كم من إله غيي} وهذا قول ا بن جر ير‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬واسطتكب هطو وجنوده فط الرض بغيط القط وظنوا أنمط إلينطا ل يرجعون} أي طغوا‬
‫وتبوا‪ ,‬وأكثروا ف الرض الفساد‪ ,‬واعتقدوا أنه ل قيامة ول معاد {فصب عليهم ربك سوط عذاب‬
‫إن ربك لبالرصاد} ولذا قال تعال ههنا‪{ :‬فأخذناه وجنوده فنبذناهم ف اليم} أي أغرقناهم ف البحر‬
‫ف صبيحة واحدة‪ ,‬فلم يب َق من هم أحد {فان ظر كيف كان عاقبة الظال ي * وجعلناهم أئمة يدعون إل‬
‫النار} أي ل ن سلك وراء هم وأ خذ بطريقت هم ف تكذ يب الر سل وتعط يل ال صانع {ويوم القيا مة ل‬
‫ينصرون} أي فاجتمع عليهم خزي الدنيا موصولً بذل الَخرة‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬أهلكناهم فل ناصر‬
‫ل م}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وأتبعنا هم ف هذه الدن يا لع نة} أي وشرع ال لعنت هم ولع نة ملك هم فرعون على‬
‫ألسنة الؤمني من عباده التبعي لرسله‪ ,‬كما أنم ف الدنيا ملعونون على ألسنة النبياء وأتباعهم كذلك‬
‫{ويوم القيامة هم من القبوحي} قال قتادة‪ :‬وهذه الَية كقوله تعال‪{ :‬وأتبعوا ف هذه لعنة ويوم القيامة‬
‫بئس الرفطططططططططططططططططططططططططططططططططططد الرفود}‪.‬‬
‫‪400‬‬
‫ب مِن َبعْ ِد مَآ َأهَْلكْنَا اْلقُرُو َن الُوَل َى بَ صَآئِرَ لِلنّا سِ َوهُدًى وَ َرحْ َمةً ّلعَّلهُ مْ‬
‫** وََلقَ ْد آَتيْنَا مُو سَى اْل ِكتَا َ‬
‫َيتَذَكّرُونطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫يب تعال عما أنعم به على عبده ورسوله موسى الكليم‪ ,‬عليه من ربه أفضل الصلة والتسليم‪ ,‬من‬
‫إنزال التوارة عليه بعد ما أهلك فرعون ومله‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬من بعد ما أهلكنا القرون الول} يعن أنه‬
‫بعد إنزال التوارة ل يعذب أمة بعامة بل أمر الؤمني أن يقاتلوا أعداء ال من الشركي‪ ,‬كما قال تعال‪:‬‬
‫{وجاء فرعون ومن قبله والؤتفكات بالاطئة * فعصوا رسول ربم فأخذهم أخذة رابية} وقال ابن‬
‫جر ير‪ :‬حدث نا ا بن بشار‪ ,‬حدث نا م مد وع بد الوهاب قال‪ :‬حدث نا عوف عن أ ب نضرة عن أ ب سعيد‬
‫الدري قال‪ :‬ما أهلك ال قوما بعذاب من ال سماء ول من الرض ب عد ما أنزلت التوارة على و جه‬
‫الرض غي أهل القرية الذين مسخوا قردة بعد موسى‪ ,‬ث قرأ {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما‬
‫أهلكنا القرون الول} الَية‪ ,‬ورواه ابن أب حات من حديث عوف بن أب جيلة العراب بنحوه‪ ,‬وهكذا‬
‫رواه أبو بكر البزار ف مسنده عن عمرو بن علي الفلس عن يي القطان عن عوف عن أب نضرة‪ ,‬عن‬
‫أب سعيد موقوفا‪ ,‬ث رواه عن نصر بن علي عن عبد العلى عن عوف‪ ,‬عن أب نضرة عن أب سعيد‬
‫رفعه إل النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ما أهلك ال قوما بعذاب من السماء ول من الرض إل قبل‬
‫مو سى» ث قرأ {ول قد آتي نا مو سى الكتاب من ب عد ما أهلك نا القرون الول} الَ ية‪ .‬وقوله‪{ :‬ب صائر‬
‫للناس وهدى ورحةط} أي مطن العمطى والغطي‪ ,‬وهدى إل القط ورحةط‪ ,‬أي إرشادا إل العمطل الصطال‬
‫ططببه‪.‬‬ ‫ططه ويهتدون بسط‬ ‫ططل الناس يتذكرون بط‬ ‫ططم يتذكرون} أي لعط‬ ‫{لعلهط‬
‫ضْينَآ إَِلىَ مُو سَى المْ َر َومَا كنتَ مِ نَ الشّاهِدِي نَ * وََل ِكنّآ أَنشَ ْأنَا ُقرُونا‬ ‫** َومَا كُنتَ بِجَانِبِ اْلغَ ْربِ يّ إِذْ َق َ‬
‫َفتَطَاوَ َل عََلْيهِ ُم اْلعُمُ ُر َومَا كُن تَ ثَاوِيا فِ يَ َأهْلِ مَ ْديَ َن َتتْلُو عََلْيهِ ْم آيَاِتنَا وََلكِنّا ُكنّا مُرْ ِسلِيَ * َومَا ُكنْ تَ‬
‫بِجَانِبِ الطّورِ إِذْ نَا َدْينَا وَلَـكِن ّرحْ َم ًة مّن ّربّكَ ِلتُنذِرَ َقوْما مّآ أَتَاهُم مّن نّذِي ٍر مّن َقْبلِكَ َلعَّلهُ ْم َيتَذَكّرُونَ‬
‫ك َونَكُونَ‬ ‫* وََلوْل أَن تُصِيَبهُم مّصِيَب ٌة بِمَا قَ ّدمَتْ أَيْدِيهِمْ َفَيقُولُواْ َرّبنَا َلوْل أَرْسَ ْلتَ إَِلْينَا رَسُولً َفَنّتبِعَ آيَاتِ َ‬
‫ط الْ ُم ْؤمِنِيَططططططططططططططططططط‬ ‫مِنطططططططططططططططططط َ‬
‫يقول تعال منبها على برهان نبوة م مد صلى ال عل يه و سلم ح يث أ خب بالغيوب الاض ية خبا كأن‬
‫سامعه شاهد وراء لا تقدم‪ ,‬وهو رجل أمي ل يقرأ شيئا من الكتب‪ ,‬نشأ بي قوم ل يعرفون شيئا من‬
‫ذلك‪ ,‬كما أنه لا أخبه عن مري وما كان من أمرها قال تعال‪{ :‬وما كنت لديهم إذ يلقون أقلمهم‬
‫‪401‬‬
‫أيهم يكفل مري وما كنت لديهم إذ يتصمون} الَية‪ ,‬أي وما كنت حاضرا لذلك‪ ,‬ولكن ال أوحاه‬
‫إليك‪ ,‬وهكذا لا أخبه عن نوح وقومه‪ ,‬وما كان من إناء ال له وإغراق قومه‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬تلك من‬
‫أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ول قومك من قبل هذا فاصب إن العاقبة للمتقي} الَية‪,‬‬
‫وقال ف آخر السورة {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك} وقال بعد ذكر قصة يوسف {ذلك من أنباء‬
‫الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجعوا أمرهم وهم يكرون} الَية‪ ,‬وقال ف سورة طه‪{ :‬كذلك‬
‫نقص عليك من أنباء ما قد سبق} الَية‪ ,‬وقال ههنا بعد ما أخب عن قصة موسى من أولا إل آخرها‪,‬‬
‫وكيف كان ابتداء إياء ال إليه وتكليمه له {وما كنت بانب الغرب إذ قضينا إل موسى المر} يعن ما‬
‫كنت يا ممد بانب البل الغرب الذي كلم ال موسى من الشجرة الت هي شرقية على شاطىء الوادي‬
‫{وما كنت من الشاهدين} لذلك ولكن ال سبحانه وتعال أوحى إليك ذلك‪ ,‬ليكون حجة وبرهانا‬
‫على قرون قطد تطاول عهدهطا‪ ,‬ونسطوا حجطج ال عليهطم ومطا أوحاه إل النطبياء التقدميط‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وما كنت ثاويا ف أهل مدين تتلو عليهم آياتنا} أي وما كنت مقيما ف أهل مدين تتلو‬
‫عليهم آياتنا حي أخبت عن نبيها شعيب وما قال لقومه وما ردوا عليه {ولكنا كنا مرسلي} أي ولكن‬
‫ن ن أوحي نا إل يك ذلك وأر سلناك إل الناس ر سولً {و ما ك نت با نب الطور إذ نادي نا} قال أ بو ع بد‬
‫الرحن النسائي ف التفسي من سننه‪ :‬أخبنا علي بن حجر‪ ,‬أخبناعيسى بن يونس عن حزة الزيات عن‬
‫العمش‪ ,‬عن علي بن مدرك عن أب زرعة عن أب هريرة رضي ال عنه {وما كنت بانب الطور إذ‬
‫نادينا} قال‪ :‬نودوا أن‪ :‬يا أمة ممد أعطيتكم قبل أن تسألون‪ ,‬وأجبتكم قبل أن تدعون‪ ,‬وهكذا رواه‬
‫ابن جرير وابن أب حات من حديث جاعة عن حزة وهو ابن حبيب الزيات‪ ,‬عن العمش‪ .‬ورواه ابن‬
‫جرير من حديث وكيع ويي بن عيسى عن العمش‪ ,‬عن علي بن مدرك عن أب زرعة وهو ابن عمرو‬
‫بطططططن جريطططططر أنطططططه قال ذلك مطططططن كلمطططططه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال مقاتل بن حيان {وما كنت بانب الطور إذ نادينا} أمتك ف أصلب آبائهم أن يؤمنوا بك إذا‬
‫بعثت‪ .‬وقال قتادة {وما كنت بانب الطور إذ نادينا} موسى وهذا ط وال أعلم ط أشبه بقوله تعال‪:‬‬
‫{وما كنت بانب الغرب إذ قضينا إل موسى المر} ث أخب ههنا بصيغة أخرى أخص من ذلك وهو‬
‫النداء‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وإذ نادى ربك موسى} وقال تعال‪{ :‬إذ ناداه ربه بالواد القدس طوى} وقال‬
‫تعال‪{ :‬وناديناه مطططططططن جانطططططططب الطور الينططططططط وقربناه نيا}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ول كن رح ة من ربك} أي ما كنت مشاهدا لش يء من ذلك‪ ,‬ول كن ال تعال أوحاه‬
‫إليك وأخبك به رحة منه بك وبالعباد وبإرسالك إليهم {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم‬
‫‪402‬‬
‫يتذكرون} أي لعلهم يهتدون با جئتهم به من ال عز وجل {ولول أن تصيبهم مصيبة با قدمت أيديهم‬
‫فيقولوا ربنا لول أرسلت إلينا رسولً} الَية‪ ,‬أي وأرسلناك إليهم لتقيم عليهم الجة‪ ,‬ولينقطع عذرهم‬
‫إذا جاءهم عذاب من ال بكفرهم‪ ,‬فيحتجوا بأن م ل يأت م ر سول ول نذير‪ ,‬ك ما قال تعال ب عد ذكره‬
‫إنزال كتابه البارك وهو القرآن {أن تقولوا إنا أنزل الكتاب على طائفتي من قبلنا وإن كنا عن دراستهم‬
‫لغافليط * أو تقولوا لو أنطا أنزل علينطا الكتاب لكنطا أهدى منهطم فقطد جاءكطم بينطة مطن ربكطم وهدى‬
‫ورحة} وقال تعال‪{ :‬رسلً مبشرين ومنذرين لئل يكون للناس على ال حجة بعد الرسل} وقال تعال‪:‬‬
‫{يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبي لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشي ول نذير‬
‫فقططططد جاءكططططم بشيطططط ونذيططططر} الَيططططة‪ ,‬والَيات فطططط هذا كثية‪.‬‬
‫** َفلَمّا جَآ َءهُ مُ الْحَ ّق مِ ْن عِن ِدنَا قَالُواْ َلوْل أُوتِ يَ ِمثْ َل مَآ أُوتِ َي مُو سَىَ َأوَلَ ْم َيكْفُرُوْا بِمَآ أُوتِ َي مُو سَ َى مِن‬
‫ى ِمْنهُمَآ َأّتبِعْ هُ‬‫ب مّ ْن عِندِ اللّ هِ هُوَ َأهْدَ َ‬ ‫َقبْلُ قَالُواْ سِحْرَا ِن تَظَاهَرَا وَقَالُواْ ِإنّا ِبكُلّ كَاِفرُو نَ * قُلْ َف ْأتُواْ ِب ِكتَا ٍ‬
‫ض ّل مِمّ نْ اّتبَ َع َهوَا هُ بِ َغيْرِ‬
‫ستَجِيبُواْ لَ كَ فَاعَْل مْ َأنّمَا َيتِّبعُو نَ َأ ْهوَآ َءهُ ْم َومَ نْ أَ َ‬
‫إِن كُنتُ مْ صَادِِقيَ * فَإِن لّ ْم يَ ْ‬
‫ُونط‬
‫ُمط َيتَذَكّر َ‬ ‫ُمط اْل َقوْلَ َلعَّله ْ‬
‫َصطْلنَا َله ُ‬
‫ْمط الظّالِمِي َ * وََلقَ ْد و ّ‬ ‫ّهط َل َيهْدِي اْل َقو َ‬‫ِنط الل َ‬
‫ّهط إ ّ‬
‫ّنط الل ِ‬
‫هُدًى م َ‬
‫يقول تعال مبا عن القوم الذين لو عذبم قبل قيام الجة عليهم‪ ,‬لحتجوا بأنم ل يأتم رسول أنم‬
‫لا جاءهم الق من عنده على لسان ممد صلى ال عليه وسلم‪ ,‬قالوا على وجه التعنت والعناد والكفر‬
‫والهل واللاد {لول أوت مثل ما أوت موسى} الَية‪ ,‬يعنون ط وال أعلم ط من الَيات كثية مثل‬
‫الع صا وال يد والطوفان والراد والق مل والضفادع والدم وتنق يص الزروع والثمار‪ ,‬م ا يض يق على أعداء‬
‫ال‪ ,‬وكفلق البحطر وتظليطل الغمام وإنزال النط والسطلوى إل غيط ذلك مطن الَيات الباهرة‪ ,‬والجطج‬
‫القاهرة‪ ,‬ال ت أجرا ها ال تعال على يدي مو سى عل يه ال سلم ح جة وبرهانا له على فرعون وملئه وب ن‬
‫إسطرائيل‪ ,‬و مع هذا كله ل ين جع ف فرعون وملئه‪ ,‬بل كفروا بوسطى وأخيطه هارون‪ ,‬ك ما قالوا ل ما‬
‫{أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبياء ف الرض وما نن لكما بؤمني} وقال‬
‫تعال‪{ :‬فكذبوها فكانوا من الهلكي} ولذا قال ههنا‪{ :‬أو ل يكفروا با أوت موسى من قبل} أي أو‬
‫ل يك فر الب شر ب ا أو ت موسى من تلك الَيات العظيمة {قالوا سحران تظاهرا} أي تعاونا {وقالوا إنا‬
‫ب كل كافرون} أي ب كل منه ما كافرون‪ ,‬ولشدة التلزم والت صاحب والقار بة ب ي مو سى وهارون‪ ,‬دل‬
‫طططططر‪:‬‬ ‫طططططا قال الشاعط‬ ‫طططططر‪ ,‬كمط‬ ‫ططططط على الَخط‬ ‫طططططر أحدهاط‬ ‫ذكط‬
‫‪403‬‬
‫فمططططا أدري إذا يمططططت أرضاأريططططد اليطططط أيهمططططا يلينطططط‬
‫أي فما أدري يلين الي أو الشر‪ .‬قال ماهد بن جب‪ :‬أمرت اليهود قريشا أن يقولوا لحمد صلى ال‬
‫عل يه و سلم ذلك‪ ,‬فقال ال‪{ :‬أو ل يكفروا ب ا أو ت مو سى من ق بل قالوا ساحران تظاهرا} قال يع ن‬
‫موسى وهارون صلى ال عليهما وسلم {تظاهرا} أي تعاونا وتناصرا وصدق كل منهما الَخر ؟ وبذا‬
‫قال سعيد بن جبي وأبو رزين ف قوله {ساحران} يعنون موسى وهارون‪ ,‬وهذا قول جيد قوي‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ .‬وقال مسلم بن يسار عن ابن عباس {قالوا ساحران تظاهرا} قال‪ :‬يعنون موسى وممدا صلى ال‬
‫عليهما وسلم‪ ,‬وهذه رواية السن البصري‪ .‬وقال السن وقتادة‪ :‬يعن عيسى وممدا صلى ال عليهما‬
‫وسطططلم‪ ,‬وهذا فيطططه بعطططد‪ ,‬لن عيسطططى ل يرططط له ذكطططر ههنطططا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وأما من قرأ {سحران تظاهرا} فقال علي بن أب طلحة والعوف عن ابن عباس‪ :‬يعنون التوارة والقرآن‪,‬‬
‫وكذا قال عاصم الندي والسدي وعبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ .‬قال السدي‪ :‬يعن صدق كل واحد‬
‫منهما الَخر‪ .‬وقال عكرمة‪ :‬يعنون التوارة والنيل‪ ,‬وهو رواية عن أب زرعة‪ ,‬واختاره ابن جرير‪ .‬وقال‬
‫الضحاك وقتادة‪ :‬الن يل والقرآن‪ ,‬وال سبحانه وتعال أعلم بال صواب‪ ,‬والظا هر على قراءة { سحران}‬
‫أنمط يعنون التوارة والقرآن‪ ,‬لنطه قال بعده‪{ :‬قطل فأتوا بكتاب مطن عنطد ال هطو أهدى منهمطا أتبعطه}‬
‫وكثيا ما يقرن ال بي التوارة والقرآن‪ ,‬كما ف قوله تعال‪{ :‬قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى‬
‫نورا وهدى للناس ط إل أن قال ط وهذا كتاب أنزلناه مبارك} وقال ف آخر السورة‪{ :‬ث آتينا موسى‬
‫الكتاب تاما على الذي أحسططن} الَيططة‪ ,‬وقال‪{ :‬وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكططم‬
‫ترحون} وقال الن {إنا سعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لن بي يديه} وقال ورقة بن نوفل‪:‬‬
‫هذا الناموس الذي أنزل على موسطى‪ .‬وقطد علم بالضرورة لذوي اللباب أن ال تعال ل ينل كتابا مطن‬
‫السماء فيما أنزل من الكتب التعددة على أنبيائه أكمل ول أشل ول)أفصح ول أع ظم ول أشرف من‬
‫الكتاب الذي أنزل على م مد صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬و هو القرآن‪ ,‬وبعده ف الشرف والعظ مة الكتاب‬
‫الذي أنزله على موسى بن عمران عليه السلم‪ ,‬وهو الكتاب الذي قال ال فيه‪{ :‬إنا أنزلنا التوراة فيها‬
‫هدى ونور يكم با النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والحبار با استحفظوا من كتاب ال‬
‫ل لبعض ما حرم على بن إسرائيل‪ ,‬ولذا قال‬ ‫وكانوا عليه شهداء} والنيل إنا أنزل متمما للتوراة‪ ,‬وم ً‬
‫تعال‪{ :‬قل فأتوا بكتاب من عند ال هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقي} أي فيما تدافعون به الق‬
‫وتعارضون به من الباطل‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬فإن ل يستجيبوا لك} أي فإن ل ييبوك عما قلت لم‪ ,‬ول‬
‫‪404‬‬
‫يتبعوا الق {فاعلم أنا يتبعون أهواءهم} أي بل دليل ول حجة {ومن أضل من اتبع هواه بغي هدى‬
‫مططن ال} أي بغيطط حجططة مأخوذة مططن كتاب ال {إن ال ل يهدي القوم الظاليطط}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ول قد و صلنا ل م القول} قال ما هد‪ :‬ف صلنا ل م القول‪ .‬وقال ال سدي‪ :‬بي نا ل م القول‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬يقول تعال‪ :‬أخبهم كيف صنع بن مضى‪ ,‬وكيف هو صانع {لعلهم يتذكرون} قال ماهد‬
‫وغيه {وصلنا لم} يعن قريشا‪ ,‬وهذا هو الظاهر‪ ,‬لكن قال حاد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن يي‬
‫بن جعدة عن رفاعة‪ ,‬رفاعة هذا هو ابن قرظة القرظي‪ ,‬وجعله ابن مندة‪ :‬رفاعة بن شوال خال صفية‬
‫بنت حيي وهو الذي طلق تيمة بنت وهب الت تزوجها بعده عبد الرحن بن الزبي بن باطا‪ ,‬كذا ذكره‬
‫ابن الثي ط قال‪ :‬نزلت {ولقد وصلنا لم القول} ف عشرة أنا أحدهم‪ ,‬رواه ابن جرير وابن أب حات‬
‫طططططططططططططططططططه‪.‬‬ ‫طططططططططططططططططططن حديثط‬ ‫مط‬
‫** الّذِي َن آتَْينَاهُ ُم اْلكِتَا بَ مِن َقبْلِ ِه هُم بِ هِ ُيؤْ ِمنُو نَ * َوإِذَا يُتَْل َى عََلْيهِ مْ قَاُل َواْ آ َمنّا بِ هِ ِإنّ هُ الْحَ ّق مِن ّرّبنَآ إنّا‬
‫سَن ِة ال سّّيَئ َة َومِمّا‬
‫صبَرُواْ َويَ ْد َرؤُ َن بِالْحَ َ‬ ‫كُنّا مِن َقْبلِ ِه مُ سْلِ ِميَ * ُأوْلَ ـئِكَ ُي ْؤتُو نَ أَ ْجرَهُم مّ ّرَتيْ نِ بِمَا َ‬
‫ل ٌم عََلْيكُ مْ لَ‬‫رَزَ ْقنَاهُ مْ يُن ِفقُو نَ * َوإِذَا سَ ِمعُواْ الّل ْغوَ َأعْرَضُواْ َعنْ ُه وَقَالُواْ لَنَآ أَعْمَالُنَا وَلَكُ مْ َأعْمَاُلكُ مْ َس َ‬
‫َنبْتَغِططططططططططططططططططي الْجَاهِلِيَطططططططططططططططططط‬
‫ي ب تعال عن العلماء الولياء من أهل الكتاب أنم يؤمنون بالقرآن‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬الذين آتيناهم‬
‫الكتاب يتلونه حق تلوته أولئك يؤمنون به} وقال تعال‪{ :‬وإن من أهل الكتاب لن يؤمن بال وما أنزل‬
‫إلي كم و ما أنزل إلي هم خاشع ي ل} وقال تعال‪{ :‬إن الذ ين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى علي هم يرون‬
‫للذقان سجدا ويقولون سطبحان رب نا إن كان و عد رب نا لفعولً} وقال تعال‪{ :‬ولتجدن أقرب م مودة‬
‫للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ط إل قوله ط فاكتبنا مع الشاهدين}‪ .‬قال سعيد بن جبي‪ :‬نزلت ف‬
‫سبعي من الق سيسي بعث هم النجا شي‪ ,‬فل ما قدموا على ال نب صلى ال عل يه و سلم قرأ علي هم { يس‬
‫والقرآن الكيم} حت ختمها‪ ,‬فجعلوا يبكون وأسلموا‪ ,‬ونزلت فيهم هذه الَية الخرى {الذين آتيناهم‬
‫الكتاب من قبله هم به يؤمنون * وإذا يتلى علي هم قالوا آم نا به إ نه ال ق من رب نا إ نا ك نا من قبله‬
‫مسلمي} يعن من قبل هذا القرآن كنا مسلمي‪ ,‬أي موحدين ملصي ل مستجيبي له‪ .‬قال ال تعال‪:‬‬
‫{أولئك يؤتون أجرهم مرتي با صبوا} أي هؤلء التصفون بذه الصفة الذين آمنوا بالكتاب الول ث‬
‫الثان‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬با صبوا} أي على اتباع الق‪ ,‬فإن تشم مثل هذا شديد على النفوس‪ ,‬وقد ورد‬
‫‪405‬‬
‫ف ال صحيح من حد يث عا مر الش عب عن أ ب بردة عن أ ب مو سى الشعري ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ثلثة يؤتون أجرهم مرتي‪ :‬رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ث آمن‬
‫ب‪ ,‬وع بد ملوك أدى حق ال و حق موال يه‪,‬ور جل كا نت له أ مة‪ ,‬فأدب ا فأح سن تأديب ها‪ ,‬ث أعتق ها‬
‫فتزوجها»‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن إسحاق السيلحين‪ ,‬حدثنا ابن ليعة عن سليمان بن عبد‬
‫الرحن عن القاسم بن أب أمامة قال‪ :‬إن لتحت راحلة رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم الفتح‪ ,‬فقال‬
‫قولً حسنا جيلً‪ ,‬وقال فيما قال‪« :‬من أسلم من أهل الكتابي فله أجره مرتي وله ما لنا وعليه وما علينا‬
‫ومططن أسططلم مططن الشركيطط فله أجره وله مططا لنططا وعليططه مططا علينططا»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ويدرءون بالسنة ال سيئة} أي ل يقابلون السيء بثله‪ ,‬ولكن يعفون ويصفحون {وم ا‬
‫رزقنا هم ينفقون} أي و من الذي رزق هم من اللل ينفقون على خلق ال ف النفقات الواج بة لهلي هم‬
‫وأقاربمط‪ ,‬والزكاة الفروضطة والسطتحبة مطن التطوعات وصطدقات النفطل والقربات‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وإذا‬
‫سعوا الل غو أعرضوا ع نه} أي ل يالطون أهله ول يعاشرون م‪ ,‬بل ك ما قال تعال‪{ :‬وإذا مروا بالل غو‬
‫مروا كراما} {وقالوا ل نا أعمال نا ول كم أعمال كم سلم علي كم ل نبت غي الاهل ي} أي إذا سفه علي هم‬
‫سفيه وكلمهم با ل يليق بم الواب عنه‪ ,‬أعرضوا عنه ول يقابلوه بثله من الكلم القبيح‪ ,‬ول يصدر‬
‫عن هم إل كلم ط يب‪ ,‬ولذا قال عن هم إن م قالوا {ل نا أعمال نا ول كم أعمال كم سلم علي كم ل نبت غي‬
‫الاهليططططط} أي ل نريطططططد طريطططططق الاهليططططط ول نبهطططططا‪.‬‬
‫قال ممد بن إسحاق ف السية‪ :‬ث قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو بكة عشرون رجلً‬
‫أو قريب من ذلك من النصارى حي بلغهم خبه من البشة‪ ,‬فوجدوه ف السجد‪ ,‬فجلسوا إليه وكلموه‬
‫وساءلوه‪ ,‬ورجال من قريش ف أنديتهم حول الكعبة‪ ,‬فلما فرغوا من مساءلة رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم عما أرادوا‪ ,‬دعاهم إل ال تعال وتل عليهم القرآن‪ ,‬فلما سعوا القرآن فاضت أعينهم من الدمع‪,‬‬
‫ث استجابوا ل وآمنوا به وصدقوه‪ ,‬وعرفوا منه ما كان يوصف لم ف كتابم من أمره‪ ,‬فلما قاموا عنه‬
‫اعترضهم أبو جهل بن هشام ف نفر من قريش‪ ,‬فقالوا لم‪ :‬خيبكم ال من ركب‪ ,‬بعثكم من وراءكم‬
‫مطن أهطل دينكطم ترتادون لمط لتأتوهطم ببط الرجطل‪ ,‬فلم تطمئن مالسطكم عنده حتط فارقتطم دينكطم‬
‫و صدقتموه في ما قال‪ :‬قال‪ :‬ما نعلم ركبا أح ق من كم‪ ,‬أو ك ما قالوا ل م فقالوا ل م‪ :‬سلم علي كم ل‬
‫ناهلكم لنا ما نن عليه‪ ,‬ولكم ما أنتم عليه ل نأل أنفسنا خيا‪ .‬قال‪ :‬ويقال إن النفر النصارى من أهل‬
‫نران‪ ,‬فال أعلم أي ذلك كان‪ .‬قال‪ :‬ويقال طط وال أعلم طط أن فيهطم نزلت هذه الَيات {الذيطن‬
‫آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون ط إل قوله ط ل نبتغي الاهلي} قال‪ :‬وسألت الزهري عن هذه‬
‫‪406‬‬
‫الَيات في من نزلت ؟ قال‪ :‬ما زلت أ سع من علمائنا أن ن نزلن ف النجاشي وأ صحابه ر ضي ال عن هم‬
‫والَيات اللتط فط سطورة الائدة {ذلك بأن منهطم قسطيسي ورهبانا طط إل قوله طط فاكتبنطا مطع‬
‫الشاهديططططططططططططططططططططططططططططططططططططططن}‪.‬‬
‫ت وَلَـكِنّ اللّ َه َيهْدِي مَن يَشَآءُ وَ ُهوَ َأعْلَ ُم بِالْ ُم ْهتَدِينَ * وَقَاُل َواْ إِن ّنتّبِ ِع اْلهُدَ َ‬
‫ى‬ ‫** ِإنّكَ َل َتهْدِي مَنْ أَ ْحَببْ َ‬
‫جَبىَ إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُ ّل َشيْءٍ رّزْقا مّن لّ ُدنّا وَلَـكِنّ‬ ‫ضنَآ َأوَلَ ْم نُ َمكّن ّلهُمْ َحرَما آمِنا يُ ْ‬
‫ف مِنْ أَرْ ِ‬
‫ك ُنتَخَطّ ْ‬
‫َمعَ َ‬
‫أَكْثَ َرهُمططططططططططططططططططْ َل َيعَْلمُونططططططططططططططططططَ‬
‫يقول تعال لرسوله صلى ال عليه وسلم إنك يا ممد {ل تدي من أحببت} أي ليس إليك ذلك‪ ,‬إنا‬
‫عليك البلغ‪ ,‬وال يهدي من يشاء‪ ,‬وله الكمة البالغة والجة الدامغة‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ليس عليك‬
‫هدا هم ول كن ال يهدي من يشاء} وقال تعال‪{ :‬و ما أك ثر الناس ولو حر صت بؤمن ي} وهذه الَ ية‬
‫أخص من هذا كله‪ ,‬فإنه قال‪{ :‬إنك ل تدي من أحببت ولكن ال يهدي من يشاء وهوأعلم بالهتدين}‬
‫أي هو أعلم بن يستحق الداية من يستحق الغواية‪ ,‬وقد ثبت ف الصحيحي أنا نزلت ف أب طالب عم‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬و قد كان يو طه وين صره ويقوم ف صفه وي به حبا شديدا طبعيا ل‬
‫شرعيا‪ ,‬فل ما حضر ته الوفاة وحان أجله‪ ,‬دعاه ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل اليان والدخول ف‬
‫السلم‪ .‬فسبق القدر فيه واختطف من يده‪ ,‬فاستمر على ما كان عليه من الكفر‪ ,‬ول الكمة التامة‪.‬‬
‫قال الزهري‪ :‬حدثن سعيد بن السيب عن أبيه‪ ,‬وهو السيب بن حزن الخزومي رضي ال عنه قال‪ :‬لا‬
‫حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد ال‬
‫بن أب أمية بن الغية‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يا عم قل ل إله إل ال‪ ,‬كلمة أحاج لك‬
‫با عند ال» فقال أبو جهل وعبد ال بن أب أمية‪ :‬يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد الطلب ؟ فلم يزل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬يعرضها عليه ويعودان له بتلك القالة حت كان آخر ما قال‪ :‬هو على‬
‫ملة عبد الطلب‪ ,‬وأب أن يقول ل إله إل ال‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «وال لستغفرن لك‬
‫ما ل أ نه ع نك» فأنزل ال تعال‪ { :‬ما كان لل نب والذ ين آمنوا أن ي ستغفروا للمشرك ي ولو كانوا أول‬
‫قرب} وأنزل ف أب طالب {إنك ل تدي من أحببت ولكن ال يهدي من يشاء} أخرجاه من حديث‬
‫الزهري‪ ,‬وهكذا رواه مسلم ف صحيحه‪ ,‬والترمذي من حديث يزيد بن كيسان عن أب حازم عن أب‬
‫هريرة قال‪ :‬لا حضرت وفاة أب طالب أتاه رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬يا عماه قل ل إله إل‬
‫‪407‬‬
‫ال‪ ,‬أش هد لك ب ا يوم القيا مة» فقال‪ :‬لول أن تعي ن ب ا قر يش يقولون ما حله عل يه إل جزع الوت‪,‬‬
‫لقررت با عينك‪ ,‬ل أقولا إل لقر با عينك‪ ,‬فأنزل ال تعال‪{ :‬إنك ل تدي من أحببت ولكن ال‬
‫يهدي من يشاء و هو أعلم بالهتد ين} وقال الترمذي‪ :‬ح سن غر يب‪ ,‬ل نعر فه إل من حد يث يز يد بن‬
‫كيسان‪ ,‬ورواه المام أحد عن يي بن سعيد القطان عن يزيد بن كيسان‪ :‬حدثن أبو حازم عن أب‬
‫هريرة فذكره بنحوه‪ ,‬وهكذا قال ابن عباس وابن عمر وماهد والشعب وقتادة‪ :‬إنا نزلت ف أب طالب‬
‫حي عرض عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يقول ل إله إل ال‪ ,‬فأب عليه ذلك‪ ,‬وقال‪ :‬أي ابن‬
‫أخططططي ملة الشياخ‪ ,‬وكان آخططططر مططططا قاله هططططو على ملة عبططططد الطلب‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو سلمة‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة‪ ,‬حدثنا عبد ال بن عثمان بن‬
‫خي ثم عن سعيد بن أ ب را شد قال‪ :‬كان ر سول قي صر جاء إل‪ ,‬قال‪ :‬ك تب م عي قي صر إل ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم كتابا‪ ,‬فأتيته فدفعت الكتاب فوضعه ف حجره‪ ,‬ث قال‪« :‬من الرجل ؟» قلت‪ :‬من‬
‫تنوخ‪ .‬قال‪ « :‬هل لك ف دين أب يك إبراهيم النيف ية ؟» قلت‪ :‬إ ن رسول قوم وعلى دينهم حت أرجع‬
‫إلي هم‪ ,‬فض حك ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ون ظر إل أ صحابه‪ ,‬وقال‪« :‬إ نك ل تدي من أحب بت‬
‫ولكططططططططططططططططن ال يهدي مططططططططططططططططن يشاء»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وقالوا إن نتبع الدى نتخطف من أرضنا} يقول تعال مبا عن اعتذار بعض الكفار ف‬
‫عدم اتباع الدى حيث قالوا لرسول ال صلى ال عليه وسلم {إن نتبع الدى معك نتخطف من أرضنا}‬
‫أي نشى إن اتبعنا ما جئت به من الدى وخالفنا من حولنا من أحياء العرب الشركي‪ ,‬أن يقصدونا‬
‫بالذى والحاربة‪ ,‬ويتخطفونا أينما كنا‪ ,‬قال ال تعال ميبا لم‪{ :‬أو ل نكن لم حرما آمنا} يعن هذا‬
‫الذي اعتذروا به كذب وباطل‪ ,‬لن ال تعال جعلهم ف بلد أمي وحرم معظم آمن منذ وضع‪ ,‬فكيف‬
‫يكون هذا الرم آمنا ل م ف حال كفر هم وشرك هم‪ ,‬ول يكون آمنا ل م و قد أ سلموا وتابعوا ال ق ؟‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ي ب إل يه ثرات كل ش يء} أي من سائر الثمار م ا حوله من الطائف وغيه‪ ,‬وكذلك‬
‫التاجر والمتعة {رزقا من لدنا} أي من عندنا {ولكن أكثرهم ل يعلمون} ولذا قالوا ما قالوا‪ ,‬وقد‬
‫قال الن سائي‪ :‬أنبأ نا ال سن بن م مد‪ ,‬حدث نا الجاج عن ا بن جر يج‪ ,‬أ خبن ا بن أ ب ملي كة قال‪ :‬قال‬
‫عمرو بن شع يب عن ا بن عباس‪ ,‬ول ي سمعه م نه‪ ,‬إن الارث بن عا مر بن نو فل الذي قال {إن نت بع‬
‫طططططططا}‪.‬‬ ‫طططططططف مططططططططن أرضنط‬ ‫الدى معططططططططك نتخطط‬
‫‪408‬‬
‫سكَن مّن َبعْ ِدهِ مْ إِلّ َقلِيلً وَ ُكنّا نَحْ نُ‬ ‫ك مَ سَا ِكُنهُمْ لَ ْم تُ ْ‬
‫شتَهَا َفتِلْ َ‬
‫ت َمعِي َ‬‫** وَكَ مْ َأهَْلكْنَا مِن قَ ْرَي ٍة بَطِرَ ْ‬
‫ك اْلقُرَىَ َحتّ َى َيبْعَ ثَ فِ يَ ُأ ّمهَا رَ سُولً يَتْلُو عََلْيهِ ْم آيَاِتنَا َومَا ُكنّا ُمهِْلكِي‬
‫ك ُمهْلِ َ‬
‫اْلوَا ِرثِيَ * َومَا كَا نَ َربّ َ‬
‫الْقُ َرىَ إِلّ َوَأهْلُهَططططططططططططططططا ظَالِمُونططططططططططططططططَ‬
‫يقول تعال معرضا بأ هل م كة ف قوله تعال‪{ :‬و كم أهلك نا من قر ية بطرت معيشت ها} أي ط غت‬
‫وأشرت وكفرت نعمة ال فيما أنعم به عليهم من الرزاق‪ ,‬كما قال ف الَية الخرى {وضرب ال مثلً‬
‫قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان ط إل قوله ط فأخذهم العذاب وهم ظالون}‬
‫ولذا قال تعال‪{ :‬فتلك مسطاكنهم ل تسطكن مطن بعدهطم إل قليلً} أي دثرت ديارهطم فل ترى إل‬
‫مسططاكنهم‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وكنططا ننطط الوارثيطط} أي رجعططت خرابا ليططس فيهططا أحططد‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن أب حات ههنا عن ابن مسعود أنه سع كعبا يقول لعمر‪ :‬إن سليمان عليه السلم قال‬
‫للهامة ط يعن البومة ط‪ :‬ما لك ل تأكلي الزرع ؟ قالت‪ :‬لنه أخرج آدم من النة بسببه‪ ,‬قال‪ :‬فما‬
‫لك ل تشرب ي الاء ؟ قالت‪ :‬لن ال تعال أغرق قوم نوح به‪ .‬قال‪ :‬ف ما لك ل تأو ين إل إل الراب ؟‬
‫قالت لنه مياث ال تعال‪ ,‬ث تل {وكنا نن الوارثي} ث قال تعال مبا عن عدله وأنه ل يهلك أحدا‬
‫ظالا له‪ ,‬وإن ا يهلك من أهلك ب عد قيام ال جة علي هم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬و ما كان ر بك مهلك القرى ح ت‬
‫يبعث ف أمها} وهي مكة {رسولً يتلو عليهم آياتنا} فيه دللة على أن النب المي وهو ممد صلى ال‬
‫عليه وسلم البعوث من أم القرى رسول إل جيع القرى من عرب وأعجام‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬لتنذر أم‬
‫القرى ومن حول ا} وقال تعال‪ { :‬قل يا أيها الناس إ ن ر سول ال إليكم جيعا} وقال‪{ :‬لنذر كم به‬
‫ومن بلغ} وقال‪{ :‬ومن يكفر به من الحزاب فالنار موعده} وتام الدليل قوله تعال‪{ :‬وإن من قرية إل‬
‫نن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا} الَية‪ ,‬فأخب تعال أنه سيهلك كل قرية قبل يوم‬
‫القيامة‪ ,‬وقد قال تعال‪{ :‬وما كنا معذبي حت نبعث رسولً} فجعل تعال بعثة النب المي شاملة لميع‬
‫القرى‪ ,‬لنه رسول إل أمها وأصلها الت ترجع إليها‪ .‬وثبت ف الصحيحي عنه صلوات ال وسلمه عليه‬
‫أ نه قال‪« :‬بع ثت إل الح ر وال سود» ولذا خ تم به النبوة والر سالة‪ ,‬فل نب من بعده ول ر سول‪ ,‬بل‬
‫شرعه باق بقاء الليل والنهار إل يوم القيامة‪ ,‬وقيل الراد بقوله‪{ :‬حت يبعث ف أمها رسولً} أي أصلها‬
‫وعظيمتهطا كأمهات الرسطاتيق والقاليطم‪ ,‬حكاه الزمشري وابطن الوزي وغيهاط‪ ,‬وليطس ببعيطد‪.‬‬
‫‪409‬‬
‫حيَاةِ ال ّدنْيَا وَزِيَنُتهَا َومَا عِندَ اللّهِ َخيْ ٌر َوَأْبقَىَ أََفلَ َت ْعقِلُونَ * أَفَمَن َوعَ ْدنَاهُ‬
‫** َومَآ أُوتِيتُم مّن َشيْءٍ َف َمتَاعُ الْ َ‬
‫ط‬
‫حضَرِين َ‬ ‫ط الْ ُم ْ‬
‫ط اْلقِيَا َم ِة مِن َ‬
‫ُمط ُهوَ َيوْم َ‬
‫حيَاةِ ال ّدنْيَطا ث ّ‬ ‫ط الْ َ‬
‫ط َمتَاع َ‬ ‫ط كَمَطن ّمّتعْنَاه ُ‬ ‫َوعْدا حَسطَنا َف ُهوَ لَقِيه ِ‬
‫يقول تعال مبا عن حقارة الدنيا‪ ,‬وما فيها من الزينة الدنيئة‪ ,‬والزهرة الفانية بالنسبة إل ما أعده ال‬
‫لعباده الصالي ف الدار الَخرة من النعيم العظيم القيم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ما عندكم ينفد وما عند ال‬
‫ط الياة الدنيطا ف الَخرة إل متاع} وقال تعال‪:‬‬ ‫باق} وقال‪{ :‬و ما ع ند ال خيط للبرار} وقال‪{ :‬وم ا‬
‫{بل تؤثرون الياة الدنيا والَخرة خي وأبقى} وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «وال ما الياة‬
‫الدنيطا فط الَخرة إل كمطا يغمطس أحدكطم أصطبعه فط اليطم‪ ,‬فلينظطر ماذا يرجطع إليطه»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أفل تعقلون ؟} أي أفل يعقل من يقدم الدنيا على الَخرة‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬أفمن وعدناه‬
‫وعدا ح سنا ف هو لق يه ك من متعناه متاع الياة الدن يا ث هو يوم القيا مة من الحضر ين} يقول تعال‪:‬‬
‫أفمن هو مؤمن مصدق با وعده ال على صال العمال من الثواب الذي هو صائر إليه ل مالة‪ ,‬كمن‬
‫هو كافر مكذب بلقاء ال ووعده ووعيده‪ ,‬فهو متع ف الياة الدنيا أياما قلئل {ث هو يوم القيامة من‬
‫الحضرين} قال ماهد وقتادة‪ :‬من العذبي‪ .‬ث قد قيل‪ :‬إنا نزلت ف رسول ال صلى ال عليه وسلم وف‬
‫أ ب ج هل‪ .‬وق يل ف حزة وعلي وأ ب ج هل‪ ,‬وكله ا عن ما هد‪ ,‬الظاهر أن ا عا مة‪ ,‬وهذا كقوله تعال‬
‫إخبارا عن ذلك الؤمن حي أشرف على صاحبه وهو ف الدرجات‪ ,‬وذاك ف الدركات‪ ,‬فقال‪{ :‬ولول‬
‫نعمطة ربط لكنطت مطن الحضريطن} وقال تعال‪{ :‬ولقطد علمطت النطة إنمط لحضرون}‪.‬‬
‫** َوَيوْ َم ُينَادِيهِ مْ َفَيقُولُ َأيْ َن شُرَكَآئِ َي الّذِي نَ كُنتُمْ َت ْزعُمُونَ * قَا َل الّذِي نَ حَ ّق عََلْيهِ ُم اْل َقوْلُ َرّبنَا هَـؤُل ِء‬
‫الّذِي نَ َأ ْغوَْينَآ َأ ْغوَْينَاهُ مْ كَمَا َغ َويْنَا َتبَ ّرْأنَآ إَِليْ كَ مَا كَاُنوَاْ ِإيّانَا يَ ْعبُدُو نَ * وَقِيلَ ا ْدعُواْ ُشرَكَآءَكُ مْ فَ َد َع ْوهُ مْ‬
‫فَلَ ْم يَ سْتَجِيبُواْ َلهُ ْم وَ َرَأ ُواْ اْلعَذَا بَ َلوْ َأّنهُ مْ كَانُوْا َي ْهتَدُو نَ * َوَيوْ مَ يُنَادِيهِ مْ َفَيقُولُ مَاذَآ أَ َجْبتُ ُم الْمُرْ سَِليَ *‬
‫ب وَآمَ َن َوعَمِلَ صَالِحا َفعَ سَىَ أَن َيكُو نَ‬ ‫َفعَ ِميَ تْ عََلْيهِ ُم النبَطآ ُء َي ْومَئِذٍ َف ُه مْ لَ يَتَ سَآءَلُونَ * َفأَمّا مَن تَا َ‬
‫ط الْ ُمفْلِحِيَططططططططططططططططططط‬ ‫مِنطططططططططططططططططط َ‬
‫يقول تعال مبا عما يوبخ به الكفار الشركي يوم القيامة حيث يناديهم فيقول‪{ :‬أين شركائي الذين‬
‫كنتم تزعمون} يعن أين الَلة الت كنتم تعبدونا ف الدار الدنيا من الصنام والنداد‪ ,‬هل ينصرونكم أو‬
‫ينت صرون ؟ وهذا على سبيل التقر يع والتهد يد‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ول قد جئتمو نا فرادى ك ما خلقنا كم‬
‫‪410‬‬
‫أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنم فيكم شركاء‬
‫لقططططد تقطططططع بينكططططم وضططططل عنكططططم مططططا كنتططططم تزعمون}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬قال الذ ين حق علي هم القول} يع ن الشياط ي والردة والدعاة إل الك فر {رب نا هؤلء الذ ين‬
‫أغوينا أغويناهم كما غوينا تبأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون} فشهدوا عليهم أنه أغووهم فاتبعوهم ث‬
‫تبءوا من عبادتم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬واتذوا من دون ال آلة ليكونوا لم عزا كل سيكفرون بعبادتم‬
‫ويكونون علي هم ضدا} وقال تعال‪{ :‬و من أ ضل م ن يد عو من دون ال من ل ي ستجيب له إل يوم‬
‫القيا مة و هم عن دعائ هم غافلون * وإذا ح شر الناس كانوا ل م أعداء وكانوا بعبادت م كافر ين} وقال‬
‫الليل عليه السلم لقومه {إنا اتذت من دون ال أوثانا مودة بينكم ف الياة الدنيا ث يوم القيامة يكفر‬
‫بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} الَية‪ ,‬وقال ال تعال‪{ :‬إذ تبأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا‬
‫العذاب وتقط عت ب م ال سباب ط إل قوله ط و ما هم بارج ي من النار} ولذا قال‪{ :‬وق يل ادعوا‬
‫شركاءكم} أي ليخلصوكم ما أنتم فيه كما كنتم ترجون منهم ف الدار الدنيا {فدعوهم فلم يستجيبوا‬
‫لمطططططط ورأوا العذاب} أي وتيقنوا أنمطططططط صططططططائرون إل النار ل مالة‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬لو أنمط كانوا يهتدون} أي فودوا حيط عاينوا العذاب لو أنمط كانوا مطن الهتديطن فط الدار‬
‫الدنيا‪ ,‬وهذا كقوله تعال‪{ :‬ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لم وجعلنا‬
‫بينهطم موبقا * ورأى الجرمون النار فظنوا أنمط مواقعوهطا ول يدوا عنهطا مصطرفا}‪ .‬وقوله‪{ :‬ويوم‬
‫يناديهم فيقول ماذا أجبتم الرسلي} النداء الول عن سؤال التوحيد‪ ,‬وهذا فيه إثبات النبوات‪ ,‬ماذا كان‬
‫جوابكم للمرسلي إليكم‪ ,‬وكيف كان حالكم معهم ؟ وهذا كما يسأل العبد ف قبه‪ :‬من ربك‪ ,‬ومن‬
‫نبيك‪ ,‬وما دينك ؟ فأما الؤمن فيشهد أنه ل إله إل ال‪ ,‬وأن ممدا عبده ورسوله‪ ,‬وأما الكافر فيقول‪:‬‬
‫هاه هاه ل أدري‪ ,‬ولذا لجواب له يوم القيا مة غ ي ال سكوت‪ ,‬لن من كان ف هذه أع مى‪ ,‬ف هو ف‬
‫الَخرة أعمطى وأضطل سطبيلً‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فعميطت عليهطم النباء يومئذ فهطم ل يتسطاءلون} قال‬
‫ماهد‪ :‬فعميت عليهم الجج‪ ,‬فهم ل يتساءلون بالنساب‪ .‬وقوله {فأما من تاب وآمن وعمل صالا}‬
‫أي ف الدن يا {فع سى أن يكون من الفلح ي} أي يوم القيا مة وع سى من ال موج بة‪ ,‬فإن هذا وا قع‬
‫بفضطططططططططططططططططل ال ومنتطططططططططططططططططه ل مالة‪.‬‬
‫‪411‬‬
‫ك َيعْلَ مُ‬‫خَي َرةُ ُسبْحَانَ اللّ ِه َوَتعَالَ َى عَمّا يُشْرِكُو نَ * وَ َربّ َ‬ ‫ختَا ُر مَا كَا نَ َلهُ ُم الْ ِ‬
‫ك يَخْلُ ُق مَا يَشَآ ُء َويَ ْ‬
‫** وَ َربّ َ‬
‫حكْ ُم َوإَِليْهِ‬
‫مَا ُتكِنّ صُدُو ُرهُ ْم َومَا ُيعِْلنُونَ * َو ُهوَ اللّهُ ل إِلَـهَ إِ ّل ُهوَ لَ ُه الْحَ ْمدُ فِي الُولَ َى وَالَخِ َر ِة وَلَ ُه الْ ُ‬
‫تُرْ َجعُونطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫ي ب تعال أ نه النفرد باللق والختيار‪ ,‬وأ نه ل يس له ف ذلك منازع ول مع قب‪ ,‬قال تعال‪{ :‬ور بك‬
‫يلق ما يشاء ويتار} أي ما يشاء‪ ,‬فما شاء كان وما ل يشأ ل يكن‪ ,‬فالمور كلها خيها وشرها بيده‪,‬‬
‫ومرجعها إليه‪ ,‬وقوله‪{ :‬ما كان لم الية} نفي على أصح القولي‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬وما كان لؤمن ول‬
‫مؤمنة إذا قضى ال ورسوله أمرا أن يكون لم الية من أمرهم} وقد اختار ابن جرير أن {ما} ههنا‬
‫بعن الذي تقديره‪ :‬ويتار الذي لم فيه خية‪ ,‬وقد احتج بذا السلك طائفة العتزلة على وجوب مراعاة‬
‫ال صلح‪ ,‬وال صحيح أن ا ناف ية‪ ,‬ك ما نقله ا بن أ ب حا ت عن ا بن عباس وغيه أيضا‪ .‬فإن القام ف بيان‬
‫انفراده تعال باللق والتقد ير والختيار‪ ,‬وأ نه ل نظ ي له ف ذلك‪ ,‬ولذا قال { سبحان ال وتعال ع ما‬
‫يشركون} أي مططططططن الصططططططنام والنداد التطططططط ل تلق ول تتار شيئا‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬ور بك يعلم ما ت كن صدورهم و ما يعلنون} أي يعلم ما ت كن الضمائر‪ ,‬و ما تنطوي‬
‫عليه السرائر‪ ,‬كما يعلم ما تبديه الظواهر من سائر اللئق {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به‬
‫ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار}‪ .‬وقوله {وهو ال ل إله إل هو} أي هو النفرد باللية‪ ,‬فل‬
‫معبود سواه‪ ,‬ك ما ل رب يلق ما يشاء ويتار سواه {له ال مد ف الول والَخرة} أي ف ج يع ما‬
‫يفعله هطو الحمود عليطه بعدله وحكمتطه {وله الكطم} أي الذي ل معقطب له لقهره وغلبتطه وحكمتطه‬
‫ورحته {وإليه ترجعون} أي جيعكم يوم القيامة‪ ,‬فيجزي كل عامل بعمله من خي وشر‪ ,‬وليفى عليه‬
‫منهططططططططم خافيططططططططة فطططططططط سططططططططائر العمال‪.‬‬
‫ضيَآءٍ أََفلَ‬‫** ُقلْ أَ َرَأيْتُ مْ إِن َجعَلَ اللّ ُه عََلْيكُ مُ الّْليْلَ َس ْرمَدا إَِلىَ َيوْ مِ اْل ِقيَا َمةِ مَ نْ إِلَـ ٌه َغيْرُ اللّ ِه َيأْتِيكُ ْم بِ ِ‬
‫تَ سْ َمعُونَ * ُقلْ أَ َرَأيْتُ مْ إِن َجعَلَ اللّ ُه عََلْيكُ مُ الّنهَارَ سَ ْرمَدا إَِل َى َيوْ ِم اْلقِيَا َم ِة مَ نْ إِلَـ ٌه غَيْرُ اللّ هِ يَ ْأتِيكُ ْم بَِليْلٍ‬
‫ضلِ ِه وََلعَّلكُمْ‬
‫س ُكنُواْ فِي ِه وَِلتَبَتغُوْا مِن َف ْ‬ ‫س ُكنُونَ فِيهِ أَفلَ ُتبْصِرُونَ * َومِن رّ ْح َمتِهِ َجعَلَ َلكُ ُم الّْليْلَ وَالّنهَارَ ِلتَ ْ‬ ‫تَ ْ‬
‫تَشْكُرُونطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫يقول تعال متنا على عباده با سخر لم من الليل والنهار اللذين ل قوام لم بدونما وبيّن أنه لو جعل‬
‫الل يل دائما علي هم سرمدا إل يوم القيا مة‪ ,‬ل ضر ذلك ب م‪ ,‬ول سئمته النفوس وان صرت م نه‪ ,‬ولذا قال‬
‫‪412‬‬
‫تعال‪ { :‬من إله غ ي ال يأتي كم بضياء} أي تب صرون به وت ستأنسون ب سببه {أفل ت سمعون ؟} ث أ خب‬
‫تعال أ نه لو ج عل النهار سرمدا‪ ,‬أي دائما م ستمرا إل يوم القيا مة‪ ,‬ل ضر ذلك ب م‪ ,‬ولتع بت البدان‬
‫وكلت من كثرة الركات والشغال‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬من إله غي ال يأتيكم بليل تسكنون فيه} أي‬
‫تستريون من حركاتكم وأشغالكم {أفل تبصرون * ومن رحته} أي بكم {جعل لكم الليل والنهار}‬
‫أي خلق هذا وهذا {لتسكنوا فيه} أي ف الليل {ولتبتغوا من فضله} أي ف النهار بالسفار والترحال‪,‬‬
‫والركات والشغال‪ ,‬وهذا مطن باب اللف والنشطر‪ .‬وقوله‪{ :‬ولعلكطم تشكرون} أي تشكرون ال‬
‫بأنواع العبادات ف الل يل والنهار‪ ,‬و من فا ته ش يء بالل يل ا ستدركه بالنهار‪ ,‬أو بالنهار ا ستدركه بالل يل‪,‬‬
‫ك ما قال تعال‪{ :‬و هو الذي ج عل الل يل والنهار خل فة ل ن أراد أن يذ كر أو أراد شكورا} والَيات ف‬
‫هذا كثية‪.‬‬
‫** َوَيوْ َم ُينَادِيهِ مْ َفَيقُولُ َأيْ َن شُرَكَآئِ َي الّذِي نَ كُنتُ مْ َت ْزعُمُو نَ * َونَ َز ْعنَا مِن كُلّ ُأمّ ٍة َشهِيدا َفقُ ْلنَا هَاتُوْا‬
‫ط وَضَلّ عَْنهُمطططْ مّطططا كَانُوْا َي ْفتَرُونطططَ‬ ‫بُ ْرهَانَكُمطططْ َفعَلِ ُم َواْ أَنطططّ الْحَقطططّ ِللّهطط ِ‬
‫وهذا أيضا نداء ثان على سبيل التوب يخ والتقر يع ل ن ع بد مع ال إلا آ خر‪ ,‬ينادي هم الرب تعال على‬
‫رؤوس الشهاد فيقول‪{ :‬أ ين شركائي الذ ين كن تم تزعمون} أي ف دار الدن يا {ونزع نا من كل أ مة‬
‫شهيدا} قال ماهد‪ :‬يعن رسولً {فقلنا هاتوا برهانكم} أي على صحة ما ادعيتموه من أن ل شركاء‬
‫{فعلموا أن الق ل} أي ل إله غيه‪ ,‬فلم ينطقوا ول ييوا جوابا {وضل عنهم ما كانوا يفترون} أي‬
‫ذهبوا فلم ينفعوهطططططططططططططططططططططططططططططططططططم‪.‬‬
‫صَبةِ ُأوْلِي الْ ُق ّوةِ‬

‫** إِنّ قَارُونَ كَانَ مِن َقوْ ِم مُو َسىَ َفَبغَ َى عََلْيهِ ْم وَآَتيْنَاهُ مِ َن الْ ُكنُو ِز مَآ إِ ّن َمفَاتِحَهُ َلَتنُوءُ بِاْلعُ ْ‬
‫س نَ صِيبَكَ‬ ‫ب الْفَ ِرحِيَ * وَابْتَغِ فِيمَآ آتَاكَ اللّهُ الدّارَ الَ ِخ َرةَ وَ َل تَن َ‬ ‫إِذْ قَالَ لَهُ َق ْومُ هُ َل َتفْرَ حْ إِ نّ اللّ هَ َل يُحِ ّ‬
‫ب الْ ُمفْ سِدِينَ‬ ‫مِ نَ ال ّدنْيَا َوأَحْ سِن كَمَآ أَحْ سَنَ اللّ هُ إَِليْ كَ وَ َل َتبْ ِغ اْلفَ سَادَ فِي الرْ ضِ إِ نّ اللّ هَ َل يُحِ ّ‬
‫قال الع مش عن النهال بن عمرو عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ا بن عباس قال {إن قارون كان من قوم‬
‫موسى} قال‪ :‬كان ابن عمه‪ ,‬وهكذا قال إبراهيم النخعي وعبد ال بن الارث بن نوفل وساك بن حرب‬
‫وقتادة ومالك بن دينار وابن جريج وغيهم أنه كان ابن عم موسى عليه السلم‪ .‬قال ابن جريج‪ :‬هو‬
‫قارون بن يصهر بن قاهث وموسى بن عمران بن قاهث‪ .‬وزعم ممد بن إسحاق بن يسار أن قارون‬
‫‪413‬‬
‫كان عم موسى بن عمران عليه السلم‪ ,‬قال ابن جريج‪ :‬وأكثر أهل العلم على أنه كان ابن عمه‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ .‬وقال قتادة بن دعا مة‪ :‬ك نا ندث أ نه كان ا بن عم مو سى‪ ,‬وكان ي سمى النور ل سن صوته‬
‫بالتوراة‪ ,‬ولكن عدو ال نافق كما نافق السامري‪ ,‬فأهلكه البغي لكثرة ماله‪ .‬وقال شهر بن حوشب‪ :‬زاد‬
‫فططططططط ثيابطططططططه شطططططططبا طولً ترفعا على قومطططططططه‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وآتيناه من الكنوز} أي الموال { ما إن مفات ه لتنوء بالع صبة أول القوة} أي ليث قل حل ها‬
‫الفئام من الناس لكثرتا‪ .‬قال العمش عن خيثمة‪ :‬كانت مفاتيح كنوز قارون من جلود‪ ,‬كل مفتاح مثل‬
‫ال صبع‪ ,‬كل مفتاح على خزا نة على حد ته‪ ,‬فإذا ر كب حلت على ستي بغلً أ غر مجلً‪ ,‬وق يل غ ي‬
‫ذلك‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقوله‪{ :‬إذ قال له قو مه ل تفرح إن ال ل ي ب الفرح ي} أي وع ظه في ما هو ف يه‬
‫صالو قومه‪ ,‬فقالوا على سبيل النصح والرشاد‪ :‬ل تفرح با أنت فيه‪ ,‬يعنون ل تبطر با أنت فيه من‬
‫الال‪{ ,‬إن ال ل يب الفرحي} قال ابن عباس‪ :‬يعن الرحي‪ .‬وقال ماهد‪ :‬يعن الشرين البطرين الذين‬
‫ل يشكرون ال على مطططططططططططططططا أعطاهطططططططططططططططم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وابتغ فيما آتاك ال الدار الَخرة ول تنس نصيبك من الدنيا} أي استعمل ما وهبك ال من‬
‫هذا الال الزيل والنعمة الطائلة ف طاعة ربك والتقرب إليه بأنواع القربات‪ ,‬الت يصل لك با الثواب‬
‫ف الدن يا والَخرة {ول ت نس ن صيبك من الدن يا} أي م ا أباح ال في ها من الآ كل والشارب والل بس‬
‫والساكن والناكح‪ ,‬فإن لربك عليك حقا‪ ,‬ولنفسك عليك حقا‪ ,‬ولهلك عليك حقا‪ ,‬ولزورك عليك‬
‫حقا‪ ,‬فآت كل ذي حق حقه {وأحسن كما أحسن ال إليك} أي أحسن إل خلقه‪ ,‬كما أحسن هو‬
‫إليك {ول تبغ الفساد ف الرض} أي ل تكن هتك با أنت فيه أن تفسد به ف الرض‪ ,‬وتسيء إل‬
‫خلق ال {إن ال ل يبطططططططططططططط الفسططططططططططططططدين}‪.‬‬
‫ك مِن َقبْلِ ِه مِ َن اْلقُرُونِ مَ ْن ُهوَ َأشَ ّد ِمنْهُ ُق ّو ًة‬

‫** قَالَ ِإنّمَآ أُوتِيتُهُ عََل َى عِلْ ٍم عِندِيَ َأوَلَ ْم َيعْلَمْ أَنّ اللّهَ قَدْ َأهْلَ َ‬
‫ج ِرمُونططططططَ‬ ‫ط الْمُ ْ‬
‫َوأَكْثَرُ جَمْعا وَ َل يُسططططططْأَلُ عَططططططن ُذنُوِبهِمططططط ُ‬
‫يقول تعال مبا عن جواب قارون لقومه حي نصحوه‪ ,‬وأرشدوه إل الي {قال إنا أوتيته على علم‬
‫عندي} أي ل أفت قر إل ما تقولون‪ ,‬فإن ال تعال إن ا أعطا ن هذا الال لعل مه بأ ن أ ستحقه ولحبته ل‪,‬‬
‫فتقديره إن ا أعطي ته لعلم ال فّ أ ن أ هل له‪ ,‬وهذا كقوله تعال‪{ :‬وإذا مس الن سان ضر دعا نا ث إذا‬
‫‪414‬‬
‫خولناه نع مة م نا قال إن ا أوتي ته على علم} أي على علم من ال ب‪ ,‬وكقوله تعال‪{ :‬ولئن أذقناه رح ة‬
‫منططططا مططططن بعططططد ضراء مسططططته ليقولن هذا ل} أي هذا أسططططتحقه‪.‬‬
‫و قد روي عن بعض هم أ نه أراد {إن ا أوتي ته على علم عندي} أي أ نه كان يعا ن علم الكيمياء‪ ,‬وهذا‬
‫القول ضع يف‪ ,‬لن علم الكيمياء ف نف سه علم با طل‪ ,‬لن قلب العيان ل يقدر أ حد علي ها إل ال عز‬
‫و جل‪ ,‬قال ال تعال‪ { :‬يا أي ها الناس ضرب م ثل فا ستمعوا له إن الذ ين تدعون من دون ال لن يلقوا‬
‫ذبابا ولو اجتمعوا له}‪ .‬و ف ال صحيح أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬يقول ال تعال‪ :‬و من‬
‫أظلم م ن ذ هب يلق كخل قي‪ ,‬فليخلقوا ذرة‪ ,‬فليخلقوا شعية» وهذا ورد ف ال صورين الذ ين يشبهون‬
‫بلق ال ف مرد الصورة الظاهرة أو الشكل‪ ,‬فكيف بن يدعي أنه ييل ماهية هذه الذات إل ماهية ذات‬
‫أخرى ؟ هذا زور ومال‪ ,‬وج هل وضلل‪ ,‬وإن ا يقدرون على ال صبغ ف ال صور الظاهرة‪ ,‬و هي كذب‬
‫وزغل وتويه وترويج أنه صحيح ف نفس المر وليس كذلك قطعا ل مالة‪ ,‬ول يثبت بطريق شرعي أنه‬
‫صح مع أحد من الناس من هذه الطريقة الت يتعاطاها هؤلء الهلة الفسقة الفاكون‪ ,‬فأما ما يريه ال‬
‫سبحانه من خرق العوائد على يدي ب عض الولياء من قلب ب عض العيان ذهبا أو ف ضة أو ن و ذلك‪,‬‬
‫فهذا أمر ل ينكره مسلم‪ ,‬ول يرده مؤمن‪ ,‬ولكن هذا ليس من قبيل الصناعات‪ ,‬وإنا هذا عن مشيئة رب‬
‫الرض وال سموات واختياره وفعله‪ ,‬ك ما روي عن حيوة بن شر يح ال صري رح ه ال تعال أ نه سأله‬
‫سائل‪ ,‬فلم يكن عنده ما يعطيه‪ ,‬ورأى ضرورته‪ ,‬فأخذ حصاة من الرض فأجالا ف كفه‪ ,‬ث ألقاها إل‬
‫ذلك السطائل‪ ,‬فإذا هطي ذهطب أحرط‪ ,‬والحاديطث والَثار فط هذا كثية جدا يطول ذكرهطا‪.‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬إن قارون كان يعرف السم العظم‪ ,‬فدعا ال به فتمول بسببه‪ .‬والصحيح العن الول‪,‬‬
‫ولذا قال ال تعال رادا عليطه فيمطا ادعاه مطن اعتناء ال بطه فيمطا أعطاه مطن الال {أول يعلم أن ال قطد‬
‫أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأك ثر جعا} أي قد كان من هو أك ثر منه مالً‪ ,‬وما‬
‫كان ذلك عن مبة منّاله‪ ,‬وقد أهلكهم ال مع ذلك بكفرهم وعدم شكرهم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ول يسأل عن‬
‫ذنوبم الجرمون} أي لكثرة ذنوبم قال قتادة {على علم عندي} على خي عندي‪ .‬وقال السدي‪ :‬على‬
‫علم أنطططططططططططططططططط أهططططططططططططططططططل لذلك‪.‬‬
‫وقد أجاد ف تفسي هذه الَية المام عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ ,‬فإنه قال ف قوله‪{ :‬قال إنا أوتيته‬
‫على علم عندي} قال‪ :‬لول رضا ال عن ومعرفته بفضلي ما أعطان هذا الال‪ ,‬وقرأ {أو ل يعلم أن ال‬
‫قد أهلك من قبله من القرون من هو أ شد منه قوة وأك ثر جعا} الَية‪ ,‬وهكذا يقول من قل عل مه إذا‬
‫رأى مططططن وسططططع ال عليططططه لول أن يسططططتحق ذلك لاطططط أعطططططي‪.‬‬
‫‪415‬‬
‫حيَاةَ ال ّدْنيَا يََليْتَ َلنَا ِمثْ َل مَآ أُوتِيَ قَارُونُ ِإنّهُ لَذُو حَ ّ‬
‫ظ‬ ‫ج عََلىَ َق ْومِهِ فِي زِيَنتِهِ قَا َل الّذِينَ ُيرِيدُو َن الْ َ‬
‫** َفخَ َر َ‬
‫عَظِيمٍ * وَقَا َل الّذِينَ أُوتُوْا اْلعِلْ َم َويَْلكُ ْم َثوَابُ اللّهِ َخْيرٌ لّمَنْ آمَ َن َوعَمِلَ صَالِحا وَ َل يَُلقّاهَآ إِ ّل الصّابِرُونَ‬
‫يقول تعال مبا عن قارون أنه خرج ذات يوم على قومه ف زينة عظيمة‪ ,‬وتمل باهر‪ ,‬من مراكب‬
‫وملبس عليه وعلى خدمه وحشمه‪ ,‬فلما رآه من يريد الياة الدنيا وييل إل زخارفها وزينتها‪ ,‬تنوا أن‬
‫لو كان لممثل الذي أعطي {قالوا يا ليت لنا مثل ما أوت قارون إنه لذو حظ عظيم} أي ذو حظ وافر‬
‫من الدنيا‪ ,‬فلما سع مقالتهم أهل العلم النافع قالوا لم {ويلكم ثواب ال خي لن آمن وعمل صالا}‬
‫أي جزاء ال لعباده الؤمن ي ال صالي ف الدار الَخرة خي م ا ترون‪ .‬كما ف الديث ال صحيح «يقول‬
‫ال تعال أعددت لعبادي الصالي ما ل عي رأت ول أذن سعت ول خطر على قلب بشر واقرءوا إن‬
‫شئ تم {فل تعلم ن فس ما أخ في ل م من قرة أع ي جزاء ب ا كانوا يعملون}‪ .‬وقوله‪{ :‬ول يلقا ها إل‬
‫ال صابرون} قال ال سدي‪ :‬ول يل قى ال نة إل ال صابرون‪ ,‬كأ نه ج عل ذلك من تام الكلم الذ ين أوتوا‬
‫العلم‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬ول يلقى هذه الكلمة إل الصابرون عن مبة الدنيا الراغبون ف الدار الَخرة وكأنه‬
‫جعططل ذلك مقطوعا مططن كلم أولئك‪ ,‬وجعله مططن كلم ال عططز وجططل وإخباره بذلك‪.‬‬
‫س ْفنَا بِ ِه َوبِدَارِ هِ الرْ ضَ فَمَا كَا نَ لَ ُه مِن ِفَئ ٍة يَن صُرُونَهُ مِن دُو نِ اللّ ِه وَمَا كَا َن مِ َن الْمُنتَ صِرِينَ *‬ ‫** َفخَ َ‬
‫س َيقُولُو َن َوْيكَأَ نّ اللّ َه َيبْ سُطُ ال ّرزْ قَ لِمَن يَشَآ ُء مِ ْن ِعبَادِ هِ َوَيقْدِرُ َلوْل أَن‬
‫صبَ َح الّذِي َن تَ َمّن ْواْ َمكَانَ هُ بِالمْ ِ‬
‫َوأَ ْ‬
‫ط اْلكَافِرُونطططَ‬ ‫ف بِنَطططا َوْي َكأَنّهطططُ َل ُيفْلِحطط ُ‬ ‫ط عََليْنَطططا َلخَسطططَ َ‬ ‫مّنطططّ اللّهطط ُ‬
‫لا ذكر تعال اختيال قارون ف زينته وفخره على قومه وبغيه عليهم عقب ذلك بأنه خسف به وبداره‬
‫الرض‪ ,‬كما ثبت ف الصحيح عند البخاري من حديث الزهري عن سال أن أباه حدثه أن رسول ال‬
‫صطلى ال عليطه وسطلم قال‪« :‬بينمطا رجطل يرط إزاره إذ خسطف بطه‪ ,‬فهطو يتجلجطل فط الرض إل يوم‬
‫القيامة»‪ .‬ث رواه من حديث جرير بن زيد عن سال عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم نوه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا النضر بن إساعيل أبو الغية القاص‪ ,‬حدثنا العمش عن عطية عن أب سعيد‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬بينما رجل فيمن كان قبلكم خرج ف بردين أخضرين يتال‬
‫فيه ما‪ ,‬أ مر ال الرض فأخذ ته‪ ,‬فإ نه ليتجل جل في ها إل يوم القيا مة» تفرد به أح د‪ ,‬وإ سناده ح سن‪.‬‬
‫‪416‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلى الوصلي‪ ,‬حدثنا أبو خيثمة‪ ,‬حدثنا أبو يعلى بن منصور‪ ,‬أخبن ممد بن مسلم‪,‬‬
‫سعت زياد النميي يدث عن أنس بن مالك رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«بينما رجل فيمن كان قبلكم خرج ف بردين فاختال فيهما‪ ,‬فأمر ال الرض فأخذته‪ ,‬فهو يتجلجل‬
‫فيها إل يوم القيامة»‪ .‬وقد ذكر الافظ ممد بن النذر ف كتاب العجائب الغريبة بسنده عن نوفل بن‬
‫مساحق قال‪ :‬رأيت شابا ف مسجد نران‪ ,‬فجعلت أنظر إليه وأتعجب من طوله وتامه وجاله‪ ,‬فقال‪ :‬ما‬
‫لك تن ظر إل ؟ فقلت‪ :‬أع جب من جالك وكمالك‪ .‬فقال‪ :‬إن ال ليع جب م ن‪ ,‬قال ف ما زال ين قص‬
‫وينقططص حتطط صططار بطول الشططب‪ ,‬فأخذه بعططض قرابتططه فطط كمططه وذهططب بططه‪.‬‬
‫وقد ذكر أن هلك قارون كان من دعوة موسى نب ال عليه السلم‪ ,‬واختلف ف سببه فعن ابن عباس‬
‫وال سدي أن قارون أع طى امرأة بغيا ما ًل على أن تب هت مو سى بضرة الل من ب ن إ سرائيل و هو قائم‬
‫في هم يتلو علي هم كتاب ال تعال‪ ,‬فتقول يا مو سى إ نك فعلت ب كذا وكذا‪ ,‬فل ما قالت ذلك ف الل‬
‫لوسى عليه السلم أرعد من الفرق‪ ,‬وأقبل عليها بعد ما صلى ركعتي ث قال‪ :‬أنشدك بال الذي فرق‬
‫الب حر وأنا كم من فرعون‪ ,‬وف عل كذا وكذا ل ا أ خبتن بالذي حلك على ما قلت ؟ فقالت‪ :‬أ ما إذ‬
‫نشدت ن فإن قارون أعطا ن كذا وكذا على أن أقول ذلك لك‪ ,‬وأ نا أ ستغفر ال وأتوب إل يه‪ ,‬فع ند ذلك‬
‫خر موسى ل عز وجل ساجدا‪ ,‬وسأل ال ف قارون‪ ,‬فأوحى ال إليه أن قد أمرت الرض أن تطيعك‬
‫فيه‪ ,‬فأمر موسى الرض أن تبتلعه وداره‪ ,‬فكان ذلك‪ ,‬وقيل إن قارون لا خرج على قومه ف زينته تلك‬
‫و هو را كب على البغال الش هب‪ ,‬وعل يه وعلى خد مه ثياب الرجوان ال صبغة‪ ,‬ف مر ف مفله ذلك على‬
‫ملس نب ال موسى عليه السلم وهو يذكرهم بأيام ال‪ ,‬فلما رأى الناس قارون انصرفت وجوههم نوه‬
‫ينظرون إل ما هو فيه‪ ,‬فدعاه موسى عليه السلم وقال‪ :‬ما حلك على ما صنعت ؟ فقال‪ :‬يا موسى أما‬
‫لئن كنطت فضلت علي بالنبوة فلقطد فضلت عليطك بالدنيطا‪ ,‬ولئن شئت لنخرجطن فلتدعون علي وأدعطو‬
‫عل يك‪ ,‬فخرج موسى وخرج قارون ف قومه‪ ,‬فقال موسى عليه ال سلم‪ :‬تدعو أو أدعو أ نا‪ ,‬فقال‪ :‬بل‬
‫أدعو أنا‪ ,‬فدعا قارون فلم يب له‪ ,‬ث قال موسى‪ :‬أدعو ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬فقال موسى‪ :‬اللهم مر الرض أن‬
‫تطيعن اليوم‪ ,‬فأوحى ال إِليه أن قد فعلت‪ ,‬فقال موسى‪ :‬يا أرض خذيهم‪ ,‬فأخذتم إِل أقدامهم ث قال‪:‬‬
‫خذيهم‪ ,‬فأخذتم إِل ركبهم‪ ,‬ث إِل مناكبهم‪ ,‬ث قال‪ :‬أقبلي بكنوزهم وأموالم‪ .‬قال‪ :‬فأقبلت با حت‬
‫نظروا إليها‪ ,‬ث أشار موسى بيده‪ ,‬ث قال‪ :‬اذهبوا بن لوي فاستوت بم الرض‪ ,‬وعن ابن عباس قال‪:‬‬
‫خسف بم إِل الرض السابعة‪ .‬وقال قتادة‪ :‬ذكر لنا أنه يسف بم كل يوم قامة‪ ,‬فهم يتجلجلون فيها‬
‫إل يوم القيامة‪ ,‬وقد ذكر ههنا إسرائيليات غريبة أضربنا عنها صفحا‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فما كان له من فئة‬
‫‪417‬‬
‫ينصرونه من دون ال وما كان من النتصرين} أي ما أغن عنه ماله ول جعه ول خدمه وحشمه‪ ,‬ول‬
‫دفعوا عنه نقمة ال وعذابه ونكاله‪ ,‬ول كان هو ف نفسه منتصرا لنفسه‪ ,‬فل ناصر له من نفسه ول من‬
‫غيه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وأصبح الذين تنوا مكانه بالمس} أي الذين لا رأوه ف زينته {قالوا يا ليت لنا مثل ما‬
‫أوت قارون إنه لذو حظ عظيم} فلما خسف به أصبحو يقولون ويكأن ال يبسط الرزق لن يشاء من‬
‫عباده ويقدر‪ ,‬أي ليس الال بدال على رضا ال عن صاحبه‪ ,‬فإن ال يعطي وينع ويضيق ويوسع ويفض‬
‫ويرفع‪ ,‬وله الكمة التامة والجة البالغة‪ ,‬وهذا كما ف الديث الرفوع عن ابن مسعود «إِن ال قسم‬
‫بينكم أخلقكم كما قسم أرزاقكم‪ ,‬وإن ال يعطي الال من يب ومن ل يب‪ ,‬ول يعطي اليان إل من‬
‫يب» {لول أن منّ ال علينا لسف بنا} أي لول لطف ال بنا وإِحسانه إِلينا لسف بنا كما خسف به‬
‫ل نا ودد نا أن نكون مثله {ويكأ نه ل يفلح الكافرون} يعنون أ نه كان كافرا‪ ,‬ول يفلح الكافرون ع ند‬
‫ال ل ف الدنيا ول ف الَخرة‪ ,‬وقد اختلف النحاة ف معن قوله ههنا ويكأن‪ ,‬فقال بعضهم‪ :‬معناه ويلك‬
‫اعلم أن‪ ,‬ولكن خفف فقيل ويك ودل فتح أن على حذف اعلم‪ ,‬وهذا القول ضعفه ابن جرير‪ ,‬والظاهر‬
‫أنه قوي ول يشكل على ذلك إل كتابتها ف الصاحف متصلة ويكأن‪ ,‬والكتابة أمر وضعي اصطلحي‪,‬‬
‫والر جع إل الل فظ العر ب‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وق يل معنا ها ويكأن أي أل تر أن‪ ,‬قاله قتادة‪ .‬وق يل معنا ها وي‬
‫كأن ففصلها وجعل حرف وي للتعجب أو للتنبيه‪ ,‬وكأن بعن أظن وأحتسب‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬وأقوى‬
‫القوال فططط هذا قول قتادة إناططط بعنططط أل تطططر أن‪ ,‬واسطططتشهد بقول الشاعطططر‪:‬‬
‫سططططططألتان الطلق إذ رأتانيقلّ مال قططططططد جئتمانطططططط بنكططططططر‬
‫ويكأن مطططن يكطططن له نشطططب يببومطططن يفتقطططر يعطططش عيطططش ضطططر)‬
‫ض وَلَ فَسَادا وَاْلعَاِقَبةُ ِللْ ُمّتقِيَ * مَن جَآ َء‬

‫جعَُلهَا ِللّذِي نَ لَ يُرِيدُو َن عُُلوّا فِي الرْ ِ‬
‫** تِلْكَ الدّا ُر الَخِ َر ُة نَ ْ‬
‫ُونط‬
‫السطّيئَاتِ إِ ّل مَا كَانُواْ َيعْ َمل َ‬‫ِينط عَمِلُواْ ّ‬
‫ل يُجْزَى الّذ َ‬‫ِالسطيَّئةِ َف َ‬
‫َهط َخْي ٌر ّمنْهَا وَم َن جَآ َء ب ّ‬ ‫َسطَنةِ فَل ُ‬
‫بِالْح َ‬
‫ي ب تعال أن الدار الَخرة ونعيم ها الق يم الذي ل يول ول يزول‪ ,‬جعل ها لعباده الؤمن ي التواضع ي‬
‫الذ ين ل يريدون علوا ف الرض أي ترفعا على خلق ال وتعاظما علي هم وت با ب م ول ف سادا في هم‪,‬‬
‫ك ما قال عكر مة العلو‪ :‬الت جب‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬العلو الب غي‪ .‬وقال سفيان بن سعيد الثوري عن‬
‫منصور عن مسلم البطي‪ :‬العلو ف الرض التكب بغي حق‪ ,‬والفساد أخذ الال بغي حق‪ .‬وقال ابن جريج‬
‫‪418‬‬
‫{ل يريدون علوا ف الرض} تعظما وتبا {ول فسادا} عملً بالعاصي‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن‬
‫وكيع‪ ,‬حدثنا أب عن أشعث السمان عن أب سلم العرج عن علي قال‪ :‬إن الرجل ليعجبه من شراك‬
‫نعله أن يكون أجود من شراك نعل صاحبه‪ ,‬فيدخل ف قوله تعال‪{ :‬تلك الدار الَخرة نعلها للذين ل‬
‫يريدون علوا فط الرض ول فسطادا والعاقبطة للمتقيط} وهذا ممول على مطا إذا أراد بذلك الفخطر‬
‫والتطاول على غيه‪ ,‬فإن ذلك مذموم‪ ,‬ك ما ث بت ف ال صحيح عن ال نب صلى ال عل يه و سلم أ نه قال‪:‬‬
‫«إنه أوحي إل أن تواضعوا حت ل يفخر أحد على أحد ول يبغي أحد على أحد» وأما إذا أحب ذلك‬
‫لجرد التجمل‪ ,‬فهذا ل بأس به‪ ,‬فقد ثبت أن رجلً قال‪ :‬يا رسول ال إن أحب أن يكون ردائي حسنا‬
‫ونعلي حسطنة‪ ,‬أفمطن الكطب ذلك ؟ فقال‪« :‬ل‪ ,‬إن ال جيطل يبط المال»‪ .‬وقال تعال‪{ :‬مطن جاء‬
‫بال سنة} أي يوم القيا مة {فله خ ي من ها} أي ثواب ال خ ي من ح سنة الع بد‪ ,‬فك يف وال يضاع فه‬
‫أضعافا كثية‪ ,‬وهذا مقام الفضطل ثط قال‪{ :‬ومطن جاء بالسطيئة فل يزى الذيطن عملوا السطيئات إل مطا‬
‫كانوا يعملون} كما قال ف الَية الخرى‪{ :‬ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم ف النار‪ ,‬هل تزون إل‬
‫ططططططططل والعدل‪.‬‬ ‫ططططططططم تعملون} وهذا مقام الفضط‬ ‫ططططططططا كنتط‬ ‫مط‬
‫ضلَ ٍل ّمبِيٍ‬‫ك الْقُرْآنَ لَرَآدّكَ إَِل َى َمعَادٍ قُل ّربّيَ َأعْلَ ُم مَن جَآءَ بِاْلهُدَىَ َومَنْ ُهوَ فِي َ‬ ‫ض عََليْ َ‬
‫** إِ ّن الّذِي فَرَ َ‬
‫ل َتكُونَ ّن ظَهيا ّل ْلكَافِرِي نَ * وَلَ‬ ‫ك الْ ِكتَا بُ إِلّ رَحْ َم ًة مّن ّربّ كَ َف َ‬‫ت تَ ْر ُجوَ أَن يُ ْل َقىَ إَِليْ َ‬
‫* وَمَا كُن َ‬
‫ك وَ َل تَكُونَ ّن مِ َن الْمُشْرِكِيَ * وَ َل تَدْ عُ مَ عَ‬‫ك وَادْ عُ إِلَىَ َربّ َ‬
‫يَ صُ ّدنّكَ عَ ْن آيَا تِ اللّ ِه َبعْدَ إِذْ أُنزِلَ تْ إَِليْ َ‬
‫ط‬
‫ط تُرْ َجعُون َ‬ ‫ط َوإِلَيْه ِ‬
‫حكْم ُ‬
‫ط الْ ُ‬
‫ط لَه ُ‬
‫ط إِلّ وَ ْجهَه ُ‬
‫ط إِلَـطها آخَرَ لَ إِلَـطهَ إِلّ ُهوَ كُ ّل َشيْءٍ هَالِك ٌ‬ ‫اللّه ِ‬
‫يقول تعال آمرا ر سوله صلوات ال و سلمه عل يه ببلغ الر سالة وتلوة القرآن على الناس‪ ,‬وم با له‬
‫بأنه سيده إل معاد وهو يوم القيامة‪ ,‬فيسأله عما استرعاه من أعباء النبوة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إن الذي‬
‫فرض عليطك القرآن لرادك إل معاد} أي افترض عليطك أداءه إل الناس {لرادك إل معاد} أي إل يوم‬
‫القيامة فيسألك عن ذلك‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن الرسلي} وقال تعال‪:‬‬
‫طبيي والشهداء}‪.‬‬ ‫طء بالنط‬ ‫طم} وقال‪{ :‬وجيط‬ ‫طل فيقول ماذا أجبتط‬ ‫طع ال الرسط‬ ‫{يوم يمط‬
‫وقال السدي عن أب صال عن ابن عباس {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إل معاد} يقول لرادك‬
‫إل النة ث سائلك عن القرآن‪ .‬قاله السدي‪ ,‬وقال أبو سيعد مثلها‪ ,‬وقال الكم بن أبان عن عكرمة عن‬
‫ابطن عباس رضطي ال عنهمطا {لرادك إل معاد} قال‪ :‬إل يوم القيامطة‪ ,‬ورواه مالك عطن الزهري‪ ,‬وقال‬
‫‪419‬‬
‫الثوري عن العمش عن سعيد بن جبي عن ابن عباس {لرادك إل معاد} إل الوت‪ ,‬ولذا طرق عن ابن‬
‫عباس رضي ال عنهما‪ ,‬وف بعضها لرادك إل معدنك من النة‪ .‬وقال ماهد‪ :‬يييك يوم القيامة‪ ,‬وكذا‬
‫روي عن عكرمة وعطاء وسعيد بن جبي وأب قزعة وأب مالك وأب صال‪ .‬وقال السن البصري‪ :‬إي‬
‫وال إن له لعادا فيبعثطه ال يوم القيامطة ثط يدخله النطة‪ .‬وقطد روي عطن ابطن عباس غيط ذلك‪.‬‬
‫كما قال البخاري ف التفسي من صحيحه‪ :‬حدثنا ممد بن مقاتل‪ ,‬أنبأنا يعلى‪ ,‬حدثنا سفيان العصفري‬
‫عن عكرمة عن ابن عباس {لرادك إل معاد} قال‪ :‬إل مكة‪ ,‬وهكذا رواه النسائي ف تفسي سننه‪ ,‬وابن‬
‫جرير من حديث يعلى وهو ابن عبيد الطنافسي به‪ ,‬وهكذا رواه العوف عن ابن عباس {لرادك إل معاد}‬
‫أي لرادك إل مكة كما أخرجك منها‪ .‬وقال ممد بن إسحاق عن ماهد ف قوله‪{ :‬لرادك إل معاد}‬
‫إل مولدك بكة‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬وقد روي عن ابن عباس ويي بن الراز وسعيد بن جبي وعطية‬
‫والضحاك نوططططططططططططططططططططططططططططططططططط ذلك‪.‬‬
‫وحدثنا أب‪ ,‬حدثنا ابن أب عمر قال‪ :‬قال سفيان فسمعناه من مقاتل منذ سبعي سنة عن الضحاك قال‪:‬‬
‫ل ا خرج النب صلى ال عليه وسلم من م كة‪ ,‬فبلغ الحفة‪ ,‬اشتاق إل م كة‪ ,‬فأنزل ال عليه {إن الذي‬
‫فرض عليك القرآن لرادك إل معاد} إل مكة‪ ,‬وهذا من كلم الضحاك يقتضي أن هذه الَية مدنية وإن‬
‫كان مموع السطورة مكيا‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقطد قال عبطد الرزاق‪ :‬حدثنطا معمطر عطن قتادة فط قوله تعال‪:‬‬
‫ططا‪.‬‬ ‫ططن عباس يكتمهط‬ ‫طط كان ابط‬ ‫{لرادك إل معاد} قال‪ :‬هذه ماط‬
‫و قد روى ا بن أ ب حا ت ب سنده عن نع يم القارىء أ نه قال ف قوله‪{ :‬لرادك إل معاد} قال إل ب يت‬
‫القدس‪ ,‬وهذا ط وال أعلم ط ير جع إل قول من ف سر ذلك بيوم القيا مة‪ ,‬لن ب يت القدس هو أرض‬
‫الحشطر والنشطر وال الوفطق للصطواب‪ .‬ووجطه المطع بيط هذه القوال أن ابطن عباس فسطر ذلك تارة‬
‫برجوعه إل مكة‪ ,‬وهو الفتح الذي هو عند ابن عباس أمارة على اقتراب أجل النب صلى ال عليه وسلم‪,‬‬
‫كما فسر ابن عباس سورة {إذا جاء نصر ال والفتح} إل آخر السورة‪ ,‬أنه أجل رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم نعي إليه‪ ,‬وكان ذلك بضرة ع مر بن الطاب‪ ,‬ووافقه عمر على ذلك وقال‪ :‬ل أعلم منها‬
‫غيط الذي تعلم‪ ,‬ولذا فسطر ابطن عباس تارة أخرى قوله‪{ :‬لرادك إل معاد} بالوت‪ ,‬وتارة بيوم القيامطة‬
‫الذي هو ب عد الوت‪ ,‬وتارة بال نة ال ت هي جزاؤه وم صيه على أداء ر سالة ال وإبلغ ها إل الثقل ي‪:‬‬
‫النططس والنطط‪ ,‬ولنططه أكمططل خلق ال وأفصططح خلق ال وأشرف خلق ال على الطلق‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬قل رب أعلم من جاء بالدى ومن هو ف ضلل مبي} أي قل لن خالفك وكذبك يا‬
‫ممد من قومك من الشركي ومن تبعهم على كفرهم قل‪ :‬رب أعلم بالهتدي منكم ومن‪ ,‬وستعلمون‬
‫‪420‬‬
‫لن تكون له عاقبة الدار‪ ,‬ولن تكون العاقبة والنصرة ف الدنيا والَخرة‪ .‬ث قال تعال مذكرا لنبيه نعمته‬
‫العظيمة عليه وعلى العباد إذ أرسله إليهم {وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب} أي ما كنت تظن‬
‫قبل إنزال الوحي إليك أن الوحي ينل عليك {ولكن رحة من ربك} أي إنا أنزل الوحي عليك من ال‬
‫مطن رحتطه بطك وبالعباد بسطببك‪ ,‬فإذا منحطك بذه النعمطة العظيمطة {فل تكونطن ظهيا} أي معينا‬
‫{للكافرين} ولكن فارقهم ونابذهم وخالفهم {ول يصدنك عن آيات ال بعد إذ أنزلت إليك} أي ل‬
‫تتأثر لخالفتهم لك وصدهم الناس عن طريقك ل تلوي على ذلك ول تباله‪ ,‬فإن ال مع ٍل كلمتك ومؤيد‬
‫دينك ومظهر ما أرسلك به على سائر الديان‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وادع إل ربك} أي إل عبادة ربك وحده‬
‫ل شريطططططططك له {ول تكونطططططططن مطططططططن الشركيططططططط}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬ول تدع مطع ال إلا آخطر ل إله إل هطو} أي ل تليطق العبادة إل له‪ ,‬ول تنبغطي الليطة إل‬
‫لعظمته‪ ,‬وقوله‪{ :‬كل شيء هالك إل وجهه} إخبار بأنه الدائم الباقي الي القيوم‪ ,‬الذي توت اللئق‬
‫ول يوت‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو اللل والكرام} فعب بالوجه‬
‫عن الذات‪ ,‬وهكذا قوله هه نا‪ { :‬كل ش يء هالك إل وج هه} أي إل إياه‪ .‬و قد ث بت ف ال صحيح من‬
‫طريق أب سلمة عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أصدق كلمة قالا الشاعر لبيد‬
‫ط أل كل شيء ما خل ال باطل ط»‪ .‬وقال ماهد والثوري ف قوله {كل شيء هالك إل وجهه} أي‬
‫إل ما أريد به وجهه‪ ,‬وحكاه البخاري ف صحيحه كالقرر له‪ ,‬قال ابن جرير‪ :‬ويستشهد من قال ذلك‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططططططططططر‪:‬‬ ‫بقول الشاعط‬
‫أسططططتغفر ال ذنبا لسططططت مصططططيهرب العباد إليططططه الوجططططه والعمططططل‬
‫وهذا القول ل يناف القول الول‪ ,‬فإن هذا إخبار عن كل العمال بأنا باطلة إل ما أريد به وجه ال‬
‫تعال من العمال الصالة الطابقة للشريعة‪ ,‬والقول الول مقتضاه أن كل الذوات فانية وزائلة إل ذاته‬
‫تعال وتقدس‪ ,‬فإنه الول الَخر الذي هو قبل كل شيء وبعد كل شيء‪ .‬قال أبو بكر عبد ال بن ممد‬
‫بن أب الدنيا ف كتاب التفكر والعتبار‪ :‬حدثنا أحد بن ممد بن أب بكر‪ ,‬حدثنا مسلم بن إبراهيم‪,‬‬
‫حدثنا عمر بن سليم الباهلي‪ ,‬حدثنا أبو الوليد قال‪ :‬كان ابن عمر إذا أراد أن يتعاهد قلبه يأت الربة‪,‬‬
‫فيقف على بابا فينادي بصوت حزين‪ ,‬فيقول أين أهلك ؟ ث يرجع إل نفسه فيقول‪{ :‬كل شيء هالك‬
‫إل وجهطه} وقوله‪{ :‬له الكطم} أي اللك والتصطرف ول معقطب لكمطه {وإليطه ترجعون} أي يوم‬
‫معاد كم‪ ,‬فيجزي كم بأعمال كم إن خيا فخ ي‪ ,‬وإن شرا ف شر‪ .‬آ خر تف سي سورة الق صص ول ال مد‬
‫والنطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫‪421‬‬
‫ططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططورة العنكبوت‬
‫سط‬
‫وهطططططي مكيطططططة بِسطططططْمِ اللّهطططططِ الرّحْمـطططططنِ الرّحِيمطططططِ‬
‫سبَ النّا سُ أَن ُيتْرَ ُك َواْ أَن َيقُوُل َواْ آمَنّا َوهُ مْ َل ُيفَْتنُو نَ * وََلقَدْ َفتَنّا الّذِي نَ مِن َقبِْلهِ مْ‬
‫** الَ طمَ * أَحَ ِ‬
‫سِبقُونَا سَآ َء مَا‬ ‫سيّئَاتِ أَن يَ ْ‬ ‫سبَ الّذِي َن َيعْمَلُو َن ال ّ‬ ‫فََلَيعْلَ َم نّ اللّ ُه الّذِي نَ صَدَقُواْ وََلَيعْلَ َم ّن الْكَا ِذبِيَ * أَ مْ حَ ِ‬
‫حكُمُونطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬ ‫يَ ْ‬
‫أ ما الكلم على الروف القط عة‪ ,‬ف قد تقدم ف أول سورة البقرة‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬أح سب الناس أن‬
‫يتركوا أن يقولوا آمناو هم ل يفتنون} ا ستفهام إنكار‪ ,‬ومعناه أن ال سبحانه وتعال ل بد أن يبتلي عباده‬
‫الؤمن ي ب سب ما عند هم من اليان‪ ,‬ك ما جاء ف الد يث ال صحيح «أ شد الناس بلء ال نبياء‪ ,‬ث‬
‫الصالون‪ ,‬ث المثل فالمثل يبتلى الرجل على حسب دينه‪ ,‬فإن كان ف دينه صلبة زيد له ف البلء»‬
‫وهذه الَية كقوله‪{ :‬أم حسبتم أن تتركوا ولا يعلم ال الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} ومثلها ف‬
‫سورة براءة‪ .‬وقال ف البقرة‪{ :‬أم حسبتم أن تدخلوا النة ولا يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم‬
‫البأساء والضراء وزلزلوا حت يقول الرسول والذين آمنوا معه مت نصر ال أل إن نصر ال قريب} ولذا‬
‫قال ههنا {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن ال الذين صدقوا وليعلمن الكاذبي} أي الذين صدقوا ف‬
‫دعوى اليان من هو كاذب ف قوله ودعواه‪ ,‬وال سبحانه وتعال يعلم ما كان وما يكون‪ ,‬وما ل يكن‬
‫لو كان كيف يكون‪ .‬وهذا ممع عليه عند أئ مة السنة والماعة‪ ,‬وبذا يقول ابن عباس وغيه ف م ثل‬
‫قوله‪{ :‬إل لنعلم} إل لنرى وذلك لن الرؤيطة إناط تتعلق بالوجود‪ ,‬والعلم أعطم مطن الرؤيطة‪ ,‬فإنطه يتعلق‬
‫بالعدوم والوجود‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يكمون} أي ل يسب الذين ل‬
‫يدخلوا ف اليان أنم يتخلصون من هذه الفتنة والمتحان‪ ,‬فإن من ورائهم من العقوبة والنكال ما هو‬
‫أغلظ من هذا وأطم‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} أي يفوتونا {ساء ما‬
‫يكمون} أي بئس مطططططططططططططططططططططططططططططططا يظنون‪.‬‬
‫‪422‬‬
‫** مَن كَا َن يَرْجُو ِلقَآءَ اللّهِ فَإِنّ أَ َجلَ اللّهِ لَتٍ وَ ُه َو السّمِي ُع اْلعَلِيمُ * َومَن جَاهَدَ فَِإنّمَا يُجَاهِدُ ِلَنفْسِهِ إِنّ‬
‫اللّ هَ َل َغنِ ّي عَ ِن الْعَالَمِيَ * وَالّذِي نَ آ َمنُوْا َوعَمِلُواْ ال صّالِحَاتِ َلُن َكفّرَ نّ َعْنهُ مْ َسيّئَاِتهِ ْم وََلنَجْ ِزَيّنهُ مْ أَحْ سَنَ‬
‫الّذِي كَانُوْا َيعْمَلُونطططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫يقول تعال‪{ :‬من كان يرجو لقاء ال} أي ف الدار الَخرة‪ ,‬وعمل الصالات ورجا ما عند ال من‬
‫الثواب الز يل‪ ,‬فإن ال سيحقق له رجاءه ويوف يه عمله كلما موفرا‪ ,‬فإن ذلك كائن ل مالة ل نه سيع‬
‫الدعاء بصي بكل الكائنات‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬من كان يرجو لقاء ال فإن أجل ال لَت وهو السميع‬
‫العليم} وقوله تعال‪{ :‬ومن جاهد فإنا ياهد لنفسه} كقوله تعال‪{ :‬من عمل صالا فلنفسه} أي من‬
‫عمل صالا فإنا يعود نفع عمله على نفسه‪ ,‬فإن ال تعال غن عن أفعال العباد‪ ,‬ولو كانوا كلهم على‬
‫أتقى قلب رجل منهم ما زاد ذلك ف ملكه شيئا‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ومن جاهد فإنا ياهد لنفسه إن ال‬
‫لغن عن العالي} قال السن البصري‪ :‬إن الرجل ليجاهد وما ضرب يوما من الدهر بسيف‪ .‬ث أخب‬
‫تعال أ نه مع غناه عن اللئق جيع هم‪ ,‬و مع بره وإح سانه ب م‪ ,‬يازي الذ ين آمنوا وعملوا ال صالات‬
‫أح سن الزاء‪ ,‬و هو أن يك فر عن هم أ سوأ الذي عملوا‪ ,‬ويزي هم أجر هم بأح سن الذ ين كانوا يعملون‪,‬‬
‫فيقبل القليل من السنات‪ ,‬ويثيب عليها الواحدة بعشر أمثالا إل سبعمائة ضعف‪ ,‬ويزي على السيئة‬
‫بثلها أو يعفو ويصفح‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬إن ال ل يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من‬
‫لدنطه أجرا عظيما} وقال ههنطا‪{ :‬والذيطن آمنوا وعملوا الصطالات لنكفرن عنهطم سطيئاتم ولنجزينهطم‬
‫أحسطططططططططططططططططططططططططططططططن الذي كانوا يعملون}‪.‬‬
‫ل تُ ِط ْعهُمَآ إِلَ ّي مَ ْر ِجعُكُمْ‬

‫ك بِهِ عِلْمٌ َف َ‬
‫صْينَا ا ِلنْسَانَ ِبوَالِ َديْهِ حُسْنا َوإِن جَاهَدَاكَ ِلتُشْ ِر َك بِي مَا َلْيسَ لَ َ‬
‫** َووَ ّ‬
‫ط فِطي الصطّالِحِيَ‬ ‫ط آ َمنُواْ وَعَ ِملُواْ الصطّالِحَاتِ َلنُدْ ِخَلّنهُم ْ‬ ‫ط * وَالّذِين َ‬‫ط َتعْمَلُون َ‬ ‫َفأَُنّبئُكُطم بِمَطا كُنتُم ْ‬
‫يقول تعال آمرا عباده بالح سان إل الوالد ين ب عد ال ث على التم سك بتوحيده‪ ,‬فإن الوالد ين ه ا‬
‫سبب وجود الن سان‪ ,‬ول ما عل يه غا ية الح سان‪ ,‬فالوالد بالنفاق والوالدة بالشفاق‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{وقضى ربك أل تعبدوا إل إياه وبالوالدين إحسانا * إما يبلغن عندك الكب أحدها أو كلها فل تقل‬
‫لما أف ول تنهرها وقل لما قولً كريا * واخفض لما جناح الذل من الرحة وقل رب ارحهما كما‬
‫ربيا ن صغيا} و مع هذه الو صية بالرأ فة والرح ة والح سان إليه ما ف مقابلة إح سانما التقدم‪ ,‬قال‪:‬‬
‫{وإن جاهداك لتشرك ب ما ليس لك به علم فل تطعهما} أي وإن حرصا عليك أن تتابعهما على‬
‫‪423‬‬
‫دينهما إذا كانا مشركي‪ ,‬فإياك وإياها‪ ,‬فل تطعهما ف ذلك‪ ,‬فإن مرجعكم إلّ يوم القيامة‪ ,‬فأجزيك‬
‫بإح سانك إليه ما و صبك على دي نك‪ ,‬وأحشرك مع ال صالي ل ف زمرة والد يك‪ ,‬وإن ك نت أقرب‬
‫الناس إليه ما ف الدن يا‪ ,‬فإن الرء إن ا ي شر يوم القيا مة مع من أ حب أي حبا دينيا‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫طططالي}‪.‬‬ ‫ططط الصط‬ ‫طططم فط‬ ‫طططالات لندخلنهط‬ ‫طططن آمنوا وعملوا الصط‬ ‫{والذيط‬
‫وقال الترمذي ع ند تف سي هذه الَ ية‪ :‬حدث نا م مد بن بشار‪ ,‬حدث نا م مد بن الث ن‪ ,‬حدث نا م مد بن‬
‫جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن ساك بن حرب قال‪ :‬سعت مصعب بن سعد يدث عن أبيه سعد قال‪ :‬نزلت فّ‬
‫أربع آيات‪ ,‬فذكر قصته وقال‪ :‬قالت أم سعد‪ :‬أليس ال قد أمرك بالب ؟ وال ل أطعم طعاما ول أشرب‬
‫شرابا ح ت أموت أو تك فر‪ ,‬قال‪ :‬فكانوا إذا أرادوا أن يطعمو ها شجروافا ها‪ ,‬فنلت {وو صينا الن سان‬
‫بوالد يه ح سنا * وإن جاهداك لتشرك ب ما ل يس لك به علم فل تطعه ما} الَ ية‪ ,‬وهذا الد يث رواه‬
‫المام أحدطط ومسططلم وأبططو داود والنسططائي أيضا‪ .‬وقال الترمذي حسططن صططحيح‪.‬‬
‫** َومِ َن النّا سِ مَن ِيقُولُ آ َمنّا بِاللّ هِ فَإِذَآ أُوذِ يَ فِي اللّ هِ َجعَلَ ِفْتَنةَ النّا سِ َكعَذَا بِ اللّ ِه وََلئِ نْ جَآ َء نَ صْ ٌر مّن‬
‫صدُو ِر الْعَالَمِيَ * وََليَعَْلمَ نّ اللّ ُه الّذِي نَ آ َمنُواْ‬‫ّربّ كَ َلَيقُولُ نّ إِنّا كُنّا َم َعكُ مْ َأوَ َليْ سَ اللّ ُه بَِأعْلَ َم بِمَا فِي ُ‬
‫ط الْ ُمنَاِفقِيَطططططططططططططططططط‬ ‫وََليَعَْلمَنططططططططططططططططط ّ‬
‫يقول تعال م با عن صفات قوم من الكذب ي الذ ين يدعون اليان بأل سنتهم ول يث بت اليان ف‬
‫قلوبم‪ ,‬بأنم إذا جاءتم منة وفتنة ف الدنيا اعتقدوا أن هذا من نقمة ال تعال بم‪ ,‬فارتدوا عن السلم‪,‬‬
‫ولذا قال تعال‪{ :‬ومن الناس من يقول آمنا بال فإذا أوذي ف ال جعل فتنة الناس كعذاب ال} قال ابن‬
‫عباس‪ :‬يع ن فتن ته أن ير تد عن دي نه إذا أوذي ف ال‪ ,‬وكذا قال غيه من علماء ال سلف‪ ,‬وهذه الَ ية‬
‫كقوله تعال‪{ :‬و من الناس من يع بد ال على حرف فإن أ صابه خ ي اطمأن به‪ ,‬وإن أ صابته فت نة انقلب‬
‫على وجهه ط إل قوله ط ذلك هو الضلل البعيد} ث قال عز وجل‪{ :‬لئن جاء نصر من ربك ليقولن‬
‫إنا كنا معكم} أي ولئن جاء نصر قريب من ربك يا ممد‪ ,‬وفتح ومغان‪ ,‬ليقولن هؤلء لكم‪ :‬إنا كنا‬
‫معكم‪ ,‬أي إخوانكم ف الدين‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من ال قالوا أل‬
‫ن كن مع كم‪ ,‬وإن كان للكافر ين ن صيب قالوا أل ن ستحوذ علي كم وننع كم من الؤمن ي}‪ ,‬وقال تعال‪:‬‬
‫{فعسى ال أن يأت بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا ف أنفسهم نادمي} وقال تعال مبا‬
‫‪424‬‬
‫عنهم ههنا‪{ :‬ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم} ث قال ال تعال‪{ :‬أو ليس ال بأعلم با‬
‫ف صدور العالي} أي أو ليس ال بأعلم با ف قلوبم وما تكنه ضمائرهم‪ ,‬وإن أظهروا لكم الوافقة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وليعل من ال الذ ين آمنوا وليعل من النافق ي} أي وليخ تبن ال الناس بالضراء وال سراء‪,‬‬
‫ليتميز هؤلء من هؤلء‪ ,‬من يطيع ال ف الضراء والسراء‪ ,‬ومن إنا يطيعه ف حظ نفسه‪ ,‬كما قال تعال‪:‬‬
‫{ولنبلونكم حت نعلم الجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم}‪ ,‬وقال تعال بعد وقعة أحد الت كان‬
‫فيها ما كان من الختبار والمتحان {ما كان ال ليذر الؤمني على ما أنتم عليه حت ييز البيث من‬
‫الطيطططططططططططططططططططب} الَيطططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫** وَقَالَ الّذِي نَ َكفَرُواْ لِّلذِي نَ آمَنُواْ اّتِبعُواْ َسبِيَلنَا وَْلنَحْمِلْ خَطَايَاكُ ْم َومَا هُ ْم بِحَامِِليَ مِ نْ َخطَايَاهُ ْم مّن‬
‫حمِلُ نّ َأْثقَالَهُ ْم َوَأثْقَا ًل مّ عَ َأْثقَاِلهِ ْم وََليُ سْأَلُ ّن َيوْ َم اْلقِيَا َم ِة عَمّا كَانُواْ َي ْفتَرُو نَ‬
‫َشيْءٍ ِإّنهُ مْ َلكَا ِذبُو نَ * وََليَ ْ‬
‫يقول تعال مبا عن كفار قريش أنم قالوا لن آمن منهم واتبع الدى‪ :‬ارجعوا عن دينكم إل ديننا‪,‬‬
‫واتبعوا سبيلنا {ولنح مل خطايا كم} أي وآثام كم إن كا نت ل كم آثام ف ذلك علي نا و ف رقاب نا‪ ,‬ك ما‬
‫يقول القائل‪ :‬افعل هذا وخطيئتك ف رقبت‪ ,‬قال ال تعال تكذيبا لم {وما هم باملي من خطاياهم من‬
‫شيء إنم لكاذبون} أي‪ :‬فيما قالوه إنم يتملون عن أولئك خطاياهم‪ ,‬فإنه ل يمل أ حد وزر أحد‪,‬‬
‫قال ال تعال‪{ :‬وإن تدع مثقلة إل حلها ل يمل منه شيء ولو كان ذا قرب} وقال تعال‪{ :‬ول يسأل‬
‫حيطططططططططططططططططم حيما يبصطططططططططططططططططرونم}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وليحملن أثقالم وأثقالً مع أثقالم} إخبار عن الدعاة إل الكفر والضللة‪ ,‬أنم يملون‬
‫يوم القيا مة أوزار أنف سهم وأوزارا أ خر ب سبب ما أضلوا من الناس من غ ي أن ين قص من أوزار أولئك‬
‫شيئا‪ ,‬كما قال تعال‪{ ,‬ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونم بغي علم} الَية‪,‬‬
‫وف الصحيح «من دعا إل هدى كان له من الجر مثل أجور من اتبعه إل يوم القيامة من غي أن ينقص‬
‫من أجورهم شيئا‪ ,‬ومن دعا إل ضللة كان عليه من الث مثل آثام من اتبعه إل يوم القيامة من غي أن‬
‫ين قص من آثام هم شيئا»‪ .‬و ف ال صحيح « ما قتلت ن فس ظلما إل كان على ا بن آدم الول ك فل من‬
‫دمهططططططا‪ ,‬لنططططططه أول مططططططن سططططططن القتططططططل»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ولي سألن يوم القيا مة ع ما كانوا يفترون} أي يكذبون ويتلقون من البهتان‪ ,‬و قد ذ كر‬
‫ا بن أ ب حا ت هه نا حديثا فقال‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا هشام بن عمار‪ ,‬حدث نا صدقة‪ ,‬حدث نا عثمان بن‬
‫‪425‬‬
‫حفص بن أب العالية‪ ,‬حدثن سليمان بن حبيب الحارب عن أب أمامة رضي ال عنه أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم بلغ ما أرسل به‪ ,‬ث قال‪« :‬إياكم والظلم‪ ,‬فإن ال يعزم يوم القيامة فيقول‪ :‬وعزت وجلل‬
‫ل يوز ن اليوم ظلم ث ينادي مناد فيقول‪ :‬أ ين فلن بن فلن ؟ فيأ ت يتب عه من ال سنات أمثال البال‪,‬‬
‫فيشخص الناس إليها أبصارهم حت يقوم بي يدي الرحن عز وجل‪ ,‬ث يأمر النادي فينادي‪ :‬من كانت‬
‫له تباعة أو ظلمة عند فلن بن فلن فهلم‪ ,‬فيقبلون حت يتمعوا قياما بي يدي الرحن‪ ,‬فيقول الرحن‪:‬‬
‫اقضوا عن عبدي‪ ,‬فيقولون‪ :‬كيف نقضي عنه ؟ فيقول‪ :‬خذوا لم من حسناته‪ ,‬فل يزالون يأخذون منها‬
‫حت ل يبقى منها حسنة‪ ,‬وقد بقي من أصحاب الظلمات‪ ,‬فيقول‪ :‬اقضوا عن عبدي‪ ,‬فيقولون‪ :‬ل يبق‬
‫له حسنة‪ ,‬فيقول خذوا من سيئاتم فاحلوها عليه» ث نزع النب صلى ال عليه وسلم بذه الَية الكرية‬
‫{وليحملن أثقالم وأثقالً مع أثقالم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون}‪ .‬وهذا الديث له شاهد‬
‫ف الصحيح من غي هذا الوجه «إن الرجل ليأت يوم القيامة بسنات أمثال البال وقد ظلم هذا‪ ,‬وأخذ‬
‫من مال هذا‪ ,‬وأخذ من عرض هذا‪ ,‬فيأخذ هذا من حسناته‪ ,‬وهذا من حسناته‪ ,‬فإذا ل تبق له حسنة‪,‬‬
‫أخذ من سيئاتم فطرح عليه»‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن أب الواري‪ ,‬حدثنا أبو بشر الذاء‬
‫عن أب حزة الثمال عن معاذ بن جبل رضي ال عنه قال‪ :‬قال ل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يا‬
‫معاذ إن الؤمن يسأل يوم القيامة عن جيع سعيه حت عن كحل عينيه وعن فتات الطينة بإصبعي‪ ,‬فل‬
‫ألفينطططك تأتططط يوم القيامطططة وأحطططد أسطططعد باططط آتاك ال منطططك»‪.‬‬
‫ي عَاما َفأَخَ َذهُمُ الطّوفَانُ َوهُ ْم ظَالِمُونَ *‬‫** وََلقَدْ أَرْسَ ْلنَا نُوحا إِلَىَ َق ْومِهِ َفَلبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ َسَنةٍ إِلّ خَمْسِ َ‬
‫طططط‬ ‫ططططآ آَيةً لّ ْلعَالَمِيَط‬ ‫طفِيَنةِ َو َجعَ ْلنَاهَط‬
‫جيْناهطططططُ وأَصطططططْحَابَ السطططط ّ‬ ‫فأَنْ َ‬
‫هذه ت سلية من ال تعال لعبده ور سوله م مد صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ي به عن نوح عل يه ال سلم أ نه‬
‫مكث ف قومه هذه الدة يدعوهم إل ال تعال ليلً ونارا‪ ,‬وسرا وجهارا‪ ,‬ومع هذا ما زادهم ذلك إل‬
‫فرارا عن ال ق وإعراضا ع نه وتكذيبا له‪ ,‬و ما آ من م عه من هم إل قل يل‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فل بث في هم‬
‫ألف سنة إل خسي عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالون} أي بعد هذه الدة الطويلة ما نع فيهم البلغ‬
‫والنذار‪ ,‬فأنت يا ممد ل تأسف على من كفر بك من قومك ول تزن عليهم‪ ,‬فإن ال يهدي من يشاء‬
‫وي ضل من يشاء‪ ,‬وبيده ال مر‪ ,‬وإل يه تر جع المور {إن الذ ين ح قت علي هم كل مة ر بك ل يؤمنون ولو‬
‫‪426‬‬
‫جاءتم كل آية} الَية‪ ,‬واعلم أن ال سيظهرك وينصرك ويؤيدك‪ ,‬ويذل عدوك ويكبتهم‪ ,‬ويعلهم أسفل‬
‫السطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططافلي‪.‬‬
‫قال حاد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال‪ :‬بعث نوح وهو لربعي‬
‫سنة‪ ,‬ولبث ف قومه ألف سنة إل خسي عاما‪ ,‬وعاش بعد الطوفان ستي عاما حت كثر الناس وفشوا‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬يقال إن عمره كله ألف سطنة إل خسطي عاما لبطث فيهطم قبطل أن يدعوهطم ثلثمائة سطنة‪,‬‬
‫ودعاهم ثلثمائة سنة‪ ,‬ولبث بعد الطوفان ثلثمائة سنة وخسي عاما‪ ,‬وهذا قول غريب‪ ,‬وظاهر السياق‬
‫من الَية أنه مكث ف قومه يدعوهم إل ال ألف سنة إل خسي عاما‪ .‬وقال عون بن أب شداد‪ :‬إن ال‬
‫تعال أرسل نوحا إل قومه وهو ابن خسي وثلثمائة سنة‪ ,‬فدعاهم ألف سنة إل خسي عاما‪ ,‬ث عاش‬
‫ب عد ذلك ثلثمائة وخ سي سنة‪ ,‬وهذا أيضا غر يب‪ ,‬رواه ا بن أ ب حا ت وا بن جر ير‪ .‬وقول ا بن عباس‬
‫أقرب‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال الثوري عن سلمة بن كهيل عن ماهد قال‪ :‬قال ل ابن عمر‪ :‬كم لبث نوح ف قومه ؟ قال‪ :‬قلت‬
‫ألف سنة إل خ سي عاما‪ ,‬قال‪ :‬فإن الناس ل يزالوا ف نق صان من أعمار هم وأحلم هم وأخلق هم إل‬
‫يو مك هذا‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فأنيناه وأ صحاب ال سفينة} أي الذ ين آمنوا بنوح عل يه ال سلم‪ ,‬و قد تقدم‬
‫ذكططر ذلك مفصططلً فطط سططورة هود‪ ,‬وتقدم تفسططيه باطط أغنطط عططن إعادتططه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وجعلنا ها آ ية للعال ي} أي وجعل نا تلك ال سفينة باق ية إ ما عين ها‪ ,‬ك ما قال قتادة‪ :‬إن ا‬
‫بق يت إل أول ال سلم على ج بل الودي أو نوع ها جعله للناس تذكرة لنع مه على اللق ك يف أنا هم‬
‫من الطوفان‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وآية لم أنا حلنا ذريتهم ف الفلك الشحون * وخلقنا لم من مثله ما‬
‫يركبون ط إل قوله ط ومتاعا إل حي} وقال تعال‪{ :‬إنا لا طغى الاء حلناكم ف الارية * لنجعلها‬
‫لكم تذكرة وتعيها أذن واعية} وقال ههنا‪{ :‬فأنيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالي} وهذا من‬
‫باب التدريج من الشخص إل النس‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬ولقد زينا السماء الدنيا بصابيح وجعلناها رجوما‬
‫للشياط ي} أي وجعل نا نوع ها رجوما فإن ال ت ير مى ب ا لي ست هي زي نة لل سماء‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬ول قد‬
‫خلقنا النسان من سللة من طي * ث جعلناه نطفة ف قرار مكي} ولذا نظائر كثية‪ .‬وقال ابن جرير‪:‬‬
‫لو قيططل إن الضميطط فطط قوله‪{ :‬وجعلناهططا} عائد إل العقوبططة لكانوجها‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫‪427‬‬
‫** َوِإبْرَاهِي مَ ِإذْ قَالَ ِل َق ْومِ هِ ا ْعبُدُواْ اللّ َه وَاتّقُو هُ ذَِلكُ مْ َخيْرٌ ّلكُ مْ إِن كُنتُ ْم َتعْلَمُو نَ * ِإنّمَا َت ْعبُدُو َن مِن دُو نِ‬
‫اللّ هِ َأوْثَانا َوتَخُْلقُو نَ إِفْكا إِ نّ الّذِي َن َت ْعبُدُو َن مِن دُو نِ اللّ هِ َل يَمِْلكُو نَ َلكُ مْ ِرزْقا فَاْبتَغُواْ عِندَ اللّ هِ الرّزْ قَ‬
‫وَا ْعبُدُوهُ وَاشْكُرُواْ لَهُ إَِليْهِ ُترْ َجعُونَ * َوإِن تُكَ ّذبُواْ َفقَدْ كَذّبَ ُأمَ ٌم مّن َقبِْلكُ ْم َومَا عَلَى الرّسُولِ إِ ّل اْلبَلَغُ‬
‫الْ ُمبِيُطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططط‬
‫يب تعال عن عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام النفاء‪ ,‬أنه دعا قومه إل عبادة ال وحده ل شريك‬
‫له والخلص له ف التقوى وطلب الرزق م نه وحده ل شر يك له‪ ,‬وتوحيده ف الش كر‪ ,‬فإ نه الشكور‬
‫على النعم ل مسدي لاغيه‪ ,‬فقال لقومه‪{ :‬اعبدوا ال واتقوه} أي أخلصوا له العبادة والوف {ذلكم‬
‫خي لكم إن كنتم تعلمون} أي إذا فعلتم ذلك حصل لكم الي ف الدنيا والَخرة‪ ,‬واندفع عنكم الشر‬
‫ف الدنيا والَخرة‪ ,‬ث أخب تعال أن الصنام الت يعبدونا ل تضر ول تنفع‪ ,‬وإنا اختلقتم أنتم لا أساء‬
‫ف سميتموها آل ة وإن ا هي ملو قة مثل كم‪ ,‬هكذا رواه العو ف عن ا بن عباس‪ ,‬و به قال ما هد وال سدي‪,‬‬
‫وروى الوال ب عن ا بن عباس‪ :‬وت صنعون إفكا أي تنحتون ا أ صناما‪ ,‬و به قال ما هد ف روا ية‪ ,‬وعكر مة‬
‫والسن وقتادة وغيهم‪ ,‬واختاره ابن جرير رحه ال‪ .‬وهي ل تلك لكم رزقا {فابتغوا عند ال الرزق}‬
‫وهذا أبلغ ف ال صر كقوله {إياك نع بد وإياك ن ستعي} {رب ا بن ل عندك بيتا ف ال نة} ولذا قال‪:‬‬
‫{فابتغوا} أي فاطلبوا {عند ال الرزق} أي ل عند غيه‪ ,‬فإن غيه ل يلك شيئا {واعبدوه واشكروا‬
‫له} أي كلوا من رز قه واعبدوه وحده‪ ,‬واشكروا له على ما أن عم به علي كم {إل يه ترجعون} أي يوم‬
‫القيامططططططططططة فيجازي كططططططططططل عامططططططططططل بعمله‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم} أي فبلغكم ما حل بم من العذاب والنكال ف‬
‫مالفة الرسل {وما على الرسول إل البلغ البي} يعن إنا على الرسول أن يبلغكم ما أمره ال تعال به‬
‫من الر سالة‪ ,‬وال ي ضل من يشاء ويهدي من يشاء‪ ,‬فاحر صوا لنف سكم أن تكونوا من ال سعداء‪ .‬وقال‬
‫قتادة ف قوله‪{ :‬وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم} قال‪ :‬يعزي نبيه صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وهذا من‬
‫قتادة يقت ضي أنه قد انقطع الكلم الول واعترض بذا إل قوله‪{ :‬ف ما كان جواب قومه} وهكذا نص‬
‫على ذلك ابن جرير أيضا‪ .‬والظاهر من السياق أن كل هذا من كلم إبراهيم الليل عليه السلم‪ ,‬يتج‬
‫عليهطططم لثبات العاد لقوله بعطططد هذا كله {فمطططا كان جواب قومطططه} وال أعلم‪.‬‬
‫‪428‬‬
‫ك عَلَى اللّ ِه يَسِيٌ * قُلْ سِيُواْ فِي الرْضِ فَانظُرُواْ‬ ‫خلْ َق ثُ ّم ُيعِيدُهُ إِنّ ذَلِ َ‬‫ف يُبْدِيءُ اللّ ُه الْ َ‬
‫** َأوَلَ ْم يَ َر ْواْ َكيْ َ‬
‫ب مَن يَشَآ ُء َويَرْحَ ُم مَن‬ ‫خلْ َق ثُمّ اللّ ُه يُنشِىءُ النّشَْأةَ الَ ِخ َرةَ إِنّ اللّ َه عََلىَ ُك ّل شَيْءٍ قَدِيرٌ * ُيعَذّ ُ‬
‫َكيْفَ بَ َدَأ الْ َ‬
‫جزِي نَ فِي الرْ ضِ وَلَ فِي ال سّمَآءِ َومَا َلكُ ْم مّن دُو نِ اللّ ِه مِن وَلِ ّي وَلَ‬ ‫يَشَآءُ َوإَِليْ ِه ُتقَْلبُو نَ * َومَآ أَنتُ ْم بِ ُمعْ ِ‬
‫ك َيئِ سُواْ مِن رّ ْحمَتِي َوُأوْلَ ـئِكَ َلهُ ْم عَذَا بٌ أَلِي مٌ‬
‫نَ صِيٍ * وَالّذِي نَ َكفَرُوْا بِآيَا تِ اللّ ِه وَِلقَآئِ هِ ُأوْلَ ـئِ َ‬
‫يقول تعال مبا عن الليل عليه السلم أنه أرشدهم إل إثبات العاد الذي ينكرونه با يشاهدونه ف‬
‫أنفسهم من خلق ال إياهم بعد أن ل يكونوا شيئا مذكورا‪ ,‬ث وجدوا وصاروا أناسا سامعي مبصرين‪,‬‬
‫فالذي بدأ هذا قادر على إعاد ته‪ ,‬فإنه سهل عليه ي سي لد يه‪ ,‬ث أرشد هم إل العتبار ب ا ف الَفاق من‬
‫الَيات الشاهدة من خلق ال الشياء‪ :‬ال سموات و ما في ها من الكواكطب النية الثوا بت وال سيارات‪,‬‬
‫والرضي وما فيها من مهاد وجبال‪ ,‬وأودية وبراري وقفار‪ ,‬وأشجار وأنار‪ ,‬وثار وبار‪ ,‬كل ذلك دال‬
‫على حدوث ها ف أنف سها‪ ,‬وعلى وجود صانعها الفا عل الختار‪ ,‬الذي يقول للش يء كن فيكون‪ ,‬ولذا‬
‫قال‪{ :‬أو ل يروا كيطف يبدىء ال اللق ثط يعيده إن ذلك على ال يسطي} كقوله تعال‪{ :‬وهطو الذي‬
‫يبدأ اللق ث يعيده وهو أهون عليه} ث قال تعال‪{ :‬قل سيوا ف الرض فانظروا كيف بدأ اللق ث ال‬
‫ينشىء النشأة الَخرة} أي يوم القيامطة {إن ال على كطل شيطء قديطر} وهذا القام شطبيه بقوله تعال‪:‬‬
‫{سنريهم آياتنا ف الَفاق وف أنفسهم حت يتبي لم أنه الق} وكقوله تعال‪{ :‬أم خلقوا من غي شيء‬
‫أم هططططططم الالقون ؟ * أم خلقوا السططططططموات والرض بططططططل ل يوقنون}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يعذب مطن يشاء ويرحطم مطن يشاء} أي هطو الاكطم التصطرف الذي يفعطل مطا يشاء‪,‬‬
‫ويكم ما يريد‪ ,‬ل معقب لكمه‪ ,‬ول يسأل عما يفعل وهم يسألون‪ ,‬فله اللق والمر مهما فعل فعدل‪,‬‬
‫لنه الالك الذي ل يظلم مثقال ذرة‪ ,‬كما جاء ف الديث الذي رواه أهل السنن «إن ال لو عذب أهل‬
‫ساواته وأهل أرضه لعذبم وهو غي ظال لم» ولذا قال تعال‪{ :‬يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه‬
‫تقلبون} أي ترجعون يوم القيامطططططططططططططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وما أنتم بعجزين ف الرض ول ف السماء} أي ل يعجزه أحد من أهل سواته وأرضه‪,‬‬
‫بل هو القاهر فوق عباده‪ ,‬فكل شيء خائف منه فقي إليه‪ ,‬وهو الغن عما سواه {وما لكم من دون ال‬
‫من ول ول ن صي * والذ ين كفروا بآيات ال ولقائه} أي جحدو ها وكفروا بالعاد {أولئك يئ سوا من‬
‫رحتط} أي ل نصطيب لمط فيهطا {وأولئك لمط عذاب أليطم} أي موجطع شديطد فط الدنيطا والَخرة‪.‬‬
‫‪429‬‬
‫** َفمَا كَا نَ َجوَا بَ َق ْومِ هِ إِلّ أَن قَالُواْ ا ْقتُلُو هُ َأوْ َحرّقُو هُ َفَأنْجَا هُ اللّ ُه مِ َن النّارِ إِ نّ فِي ذَلِ كَ َليَا تٍ ّل َقوْ مٍ‬
‫حيَاةِ ال ّدنْيَا ثُ ّم َيوْ مَ اْل ِقيَا َمةِ َي ْكفُرُ‬
‫خ ْذتُ ْم مّن دُو نِ اللّ هِ َأ ْوثَانا ّموَ ّد َة بَْيِنكُ مْ فِي الْ َ‬
‫ُيؤْ ِمنُو نَ * وَقَالَ ِإنّمَا اتّ َ‬
‫طن نّاصططِرِينَ‬ ‫طا َلكُمططْ مّط‬ ‫ط النّا ُر وَمَط‬
‫ط َبعْضا َو َمأْوَاكُمط ُ‬ ‫ط َب ْعضُكُمط ْ‬
‫ط َويَ ْلعَنط ُ‬ ‫ط ِبَبعْضط ٍ‬ ‫ضكُمط ْ‬‫َبعْ ُ‬
‫يقول تعال مبا عن قوم إبراهيم ف كفرهم وعنادهم ومكابرتم ودفعهم الق بالباطل‪ ,‬أنم ما كان‬
‫لمط جواب بعطد مقالة إبراهيطم هذه الشتملة على الدى والبيان {إل أن قالوا اقتلوه أو حرقوه} وذلك‬
‫لنم قام عليهم البهان وتوجهت عليهم الجة‪ ,‬فعدلوا إل استعمال جاههم وقوة ملكهم {فقالوا ابنوا‬
‫له بنيانا فألقوه ف الحيم * وأرادوا به كيدا فجعلناهم السفلي} وذلك أنم حشدوا ف جع أحطاب‬
‫عظيمة مدة طويلة‪ ,‬وحوطوا حولا‪ ,‬ث أضرموا فيها النار‪ ,‬فارتفع لا لب إل عنان السماء‪ ,‬ول توقد نار‬
‫قط أعظم منها‪ ,‬ث عمدوا إل إبراهيم فكتفوه وألقوه ف كفة النجنيق‪ ,‬ث قذفوه فيها‪ ,‬فجعلها ال عليه‬
‫بردا وسلما‪ ,‬وخرج منها سالا بعد ما مكث فيها أياما‪ ,‬ولذا وأمثاله جعله ال للناس إماما‪ ,‬فإنه بذل‬
‫نفسه للرحن‪ ,‬وجسده للنيان‪ ,‬وسخا بولده للقربان‪ ,‬وجعل ماله للضيفان‪ ,‬ولذا اجتمع على مبته جيع‬
‫أهططططططططططططططططططططططططططططططططططططططل الديان‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فأناه ال من النار} أي سلمه منها بأن جعل ها عليه بردا وسلما {إن ف ذلك لَيات‬
‫لقوم يؤمنون * وقال إنا اتذت من دون ال أوثانا مودة بينكم ف الياة الدنيا} يقول لقومه مقرعا لم‬
‫وموبا على سوء صنيعهم ف عبادت م للوثان‪ :‬إن ا اتذ ت هذه لتجتمعوا على عبادت ا ف الدن يا صداقة‬
‫وألفة منكم بعضكم لبعض ف الياة الدنيا‪ ,‬وهذا على قراءة من نصب مودة بينكم على أنه مفعول له‪,‬‬
‫وأ ما على قراءة الر فع‪ ,‬فمعناه إن ا اتاذ كم هذا لتح صل ل كم الودة ف الدن يا ف قط { ث يوم القيا مة}‬
‫ينعكس هذا الال‪ ,‬فتبقى هذه الصداقة والودة بغضا وشنآنا ث {يكفر بعضكم ببعض} أي تتجاحدون‬
‫ما كان بينكم {ويلعن بعضكم بعضا} أي يلعن التباع التبوعي‪ ,‬والتبوعون التباع {كلما دخلت أمة‬
‫لعنت أختها} وقال تعال‪{ :‬الخلء يومئذ بعضهم لبعض عدو إل التقي} وقال ههنا‪{ :‬ث يوم القيامة‬
‫يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار} الَية‪ ,‬أي ومصيكم ومرجعكم بعد عرصات‬
‫القيا مة إل النار و ما ل كم من نا صر ين صركم‪ ,‬ول من قذ ينقذ كم من عذاب ال‪ ,‬وهذا حال الكافر ين‪,‬‬
‫وأمطططططططططططططططططططططططططططططططا الؤمنون فبخلف ذلك‪.‬‬
‫قال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا م مد بن إ ساعيل الح سي‪ ,‬حدث نا أ بو عا صم الثق في‪ ,‬حدث نا الرب يع بن‬
‫إساعيل بن عمرو بن سعيد بن جعدة بن هبية الخزومي عن أبيه عن جده‪ ,‬عن أم هانء أخت علي بن‬
‫أ ب طالب قالت‪ :‬قال ل ال نب صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أ خبك أن ال تعال ي مع الول ي والَخر ين يوم‬
‫‪430‬‬
‫القيا مة ف صعيد وا حد‪ ,‬ف من يدري أ ين الطرفان ؟ ط قالت‪ :‬ال ور سوله أعلم ط ث ينادي مناد من‬
‫ت ت العرش‪ :‬يا أ هل التوح يد‪ ,‬فيشرئبون ط قال أ بو عا صم يرفعون رؤو سهم ط ث ينادي‪ :‬يا أ هل‬
‫التوحيد‪ ,‬ث ينادي الثالثة‪ :‬يا أهل التوحيد‪ ,‬إن ال قد عفا عنكم ط قال ط فيقوم الناس قد تعلق بعضهم‬
‫ببعض ف ظلمات الدنيا ط يعن الظال ط ث ينادي‪ :‬يا أهل التوحيد ليعف بعضكم عن بعض‪ ,‬وعلى‬
‫ال الثواب»‪.‬‬
‫ق َوَي ْعقُوبَ َو َجعَ ْلنَا‬

‫حكِيمُ * َو َوهَْبنَا لَهُ إِسْحَا َ‬ ‫ط وَقَالَ ِإنّي ُمهَاجِرٌ إَِلىَ َربّيَ ِإنّ ُه ُهوَ اْلعَزِي ُز الْ َ‬ ‫** فَآمَنَ لَهُ لُو ٌ‬
‫ط الصطّالِحِيَ‬ ‫ط فِطي الَ ِخ َرةِ َلمِن َ‬ ‫ط فِطي ال ّدنْيَطا َوِإنّه ُ‬ ‫ط أَ ْجرَه ُ‬ ‫ط وَآتَْينَاه ُ‬‫ط الّنُبوّ َة وَالْ ِكتَاب َ‬
‫فِطي ذُ ّرّيتِه ِ‬
‫يقول تعال مبا عن إبراهيم أنه آمن له لوط‪ ,‬يقال إنه ابن أخي إبراهيم‪ ,‬يقولون هو لوط بن هاران بن‬
‫آزر‪ ,‬يع ن ول يؤ من به‪ ,‬من قومه سواه و سارة امرأة إبراه يم الل يل‪ ,‬ل كن يقال كيف ال مع ب ي هذه‬
‫الَية وبي الديث الوارد ف الصحيح أن إبراهيم حي مر على ذلك البار فسأل إبراهيم عن سارة ما‬
‫هي منه‪ ,‬فقال‪ :‬أخت‪ ,‬ث جاء إليها فقال لا‪ :‬إن قد قلت له إنك أخت فل تكذبين‪ ,‬فإنه ليس على وجه‬
‫الرض مؤمن غيي وغيك‪ ,‬فأنت أخت ف الدين‪ .‬وكأن الراد من هذا ط وال أعلم ط أنه ليس على‬
‫وجه الرض زوجان على السلم غيي وغيك‪ ,‬فإن لوطا عليه السلم آمن به من قومه‪ ,‬وهاجر معه‬
‫إل بلد الشام‪ ,‬ث أرسل ف حياة الليل إل أهل سدوم وأقام با‪ ,‬وكان من أمرهم ما تقدم وما سيأت‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وقال إِن مهاجر إِل رب} يتمل عود الضمي ف قوله {وقال إن مهاجر} على لوط‪.‬‬
‫لنه هو أقرب الذكورين‪ ,‬ويتمل عوده إل إبراهيم‪ ,‬قال ابن عباس والضحاك‪ ,‬وهو الكن عنه بقوله‪:‬‬
‫{فآمن له لوط} أي من قو مه‪ ,‬ث أ خب عنه بأنه اختار الهاجرة من ب ي أظهرهم ابتغاء إظهار الدين‬
‫والتمكن من ذلك‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬إنه هو العزيز الكيم} أي له العزة ولرسوله وللمؤمني به‪ ,‬الكيم ف‬
‫أقواله وأفعاله وأحكامه القدرية والشرعية‪ .‬وقال قتادة‪ :‬هاجروا جيعا من كوثى‪ ,‬وهي من سواد الكوفة‬
‫إل الشام‪ .‬قال‪ :‬وذ كر ل نا أن نب ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬إن ا ستكون هجرة ب عد هجرة ينحاز‬
‫أهل الرض إل مهاجر إبراهيم‪ ,‬ويبقى ف الرض شرار أهلها حت تلفظهم أرضهم‪ ,‬وتقذرهم روح ال‬
‫عز وجل‪ ,‬وتشرهم النار مع القردة والنازير‪ ,‬تبيت معهم إذا باتوا‪ ,‬وتقيل معهم إذا قالوا‪ ,‬وتأكل ما‬
‫سطططططططططططططططططططقط منهطططططططططططططططططططم»‪.‬‬
‫‪431‬‬
‫وقد أسند المام أحد هذا الديث فرواه مطولً من حديث عبد ال بن عمرو بن العاص قال‪ :‬حدثنا‬
‫عبد الرزاق‪ ,‬أخبنا معمرعن قتادة عن شهر بن حوشب قال‪ :‬لا جاءتنا بيعة يزيد بن معاوية‪ ,‬قدمت‬
‫الشام فأ خبت بقام يقومه نوف البكال‪ ,‬فجئ ته إذ جاء ر جل فانت بذ الناس وعليه خي صة‪ ,‬فإذا هو ع بد‬
‫ال بن عمرو بن العاص‪ ,‬فلما رآه نوف أمسك عن الديث‪ ,‬فقال عبد ال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يقول‪« :‬إنا ستكون هجرة بعد هجرة‪ ,‬فينحاز الناس إل مهاجر إبراهيم‪ ,‬ل يبقى ف الرض‬
‫إل شرار أهلها‪ ,‬فتلفظهم أرضهم تقذرهم نفس الرحن‪ ,‬تشرهم النار مع القردة والنازير‪ ,‬فتبيت معهم‬
‫إذا باتوا‪ ,‬وتقيل معهم إذا قالوا‪ ,‬وتأكل من تلف منهم» قال‪ :‬وسعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول‪« :‬سيخرج أناس من أمت من قبل الشرق يقرؤون القرآن ل ياوز تراقيهم‪ ,‬كلما خرج منهم قرن‬
‫قطع كلما خرج منهم قرن قطع ط حت عدها زيادة على عشرين مرة ط كلما خرج منهم قرن قطع‬
‫حت يرج الدجال ف بقيتهم» ورواه المام أحد عن أب داود وعبد الصمد كلها عن هشام الدستوائي‬
‫عن قتادة به‪ ,‬و قد رواه أبو داود ف سننه فقال ف كتاب الهاد (باب ما جاء ف سكن الشام) حدثنا‬
‫عب يد ال بن ع مر‪ ,‬حدث نا معاذ بن هشام‪ ,‬حدث ن أ ب عن قتادة عن ش هر بن حوشب عن ع بد ال بن‬
‫ع مر‪ ,‬قال‪ :‬سعت ر سول ل صلى ال عل يه و سلم يقول‪ « :‬ستكون هجرة ب عد هجرة‪ ,‬وينحاز أ هل‬
‫الرض إل مها جر إبراه يم‪ ,‬ويب قى ف الرض شرار أهل ها‪ ,‬تلفظ هم أرض هم‪ ,‬وتقذر هم ن فس الرح ن‪,‬‬
‫طططططططططر»‪.‬‬ ‫طططططططططع القردة والنازيط‬ ‫طططططططططم النار مط‬ ‫وتشرهط‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد‪ ,‬أخبنا أبو جناب يي بن أب حية عن شهر بن حوشب قال‪ :‬سعت‬
‫ع بد ال بن ع مر يقول‪ :‬ل قد رأيتنا و ما صاحب الدينار والدرهم بأ حق من أخيه ال سلم‪ ,‬ث ل قد رأيتنا‬
‫بآخرة الَن والدينار والدرهم أحب إل أحدنا من أخيه ال سلم‪ ,‬ولقد سعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول‪« :‬لئن أنتم اتبعتم أذناب البقر‪ ,‬وتبايعتم بالعينة‪ ,‬وتركتم الهاد ف سبيل ال‪ ,‬ليلزمنكم ال‬
‫مذلة ف أعناقكم ل تنع منكم حت ترجعوا إل ما كنتم عليه‪ ,‬وتتوبوا إل ال تعال» وسعت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬لتكونن هجرة بعد هجرة إل مهاجر أبيكم إبراهيم حت ل يبقى ف الرض‬
‫إل شرار أهلها‪ ,‬وتلفظهم أرضوهم‪ ,‬وتقذرهم روح الرحن‪ ,‬وتشرهم النار مع القردة والنازير‪ ,‬تقيل‬
‫معهم إذا قالوا‪ ,‬وتبيت معهم حيث يبيتون‪ ,‬وما سقط منهم فلها» ولقد سعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول‪« :‬يرج قوم من أمت يسيئون العمال‪ ,‬يقرؤون القرآن ل ياوز حناجرهم ط قال يزيد‪ :‬ل‬
‫أعل مه إل قال ط ي قر أحد كم عل مه مع علم هم‪ ,‬يقتلون أ هل ال سلم‪ ,‬فإذا خرجوا فاقتلو هم‪ ,‬ث إذا‬
‫‪432‬‬
‫خرجوا فاقتلوهم‪ ,‬ث إذا خرجوا فاقتلوهم‪ ,‬فطوب لن قتلهم‪ ,‬وطوب لن قتلوه‪ ,‬كلما طلع منهم قرن قتله‬
‫ال» فردد ذلك رسططول ل صططلى ال عليططه وسططلم عشريططن مرة وأكثططر‪ ,‬وأنططا أسططع‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البيهقي‪ :‬حدثنا أبو السن بن الفضل‪ ,‬أخبنا عبد ال بن جعفر‪ ,‬حدثنا يعقوب‬
‫بن سفيان‪ ,‬حدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم بن يزيد وهشام بن عمار الدمشقيان قال‪ :‬حدثنا يي بن‬
‫حزة‪ ,‬حدثنا الوزاعي عن نافع‪ ,‬وقال أبو النضر عمن حدثه عن نافع عن عبد ال بن عمر أن رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم قال‪ « :‬سيهاجر أ هل الرض هجرة ب عد هجرة إل مها جر إبراه يم‪ ,‬ح ت ل يب قى‬
‫إلشرار أهل ها‪ ,‬تلفظ هم الرضون‪ ,‬وتقذر هم روح الرح ن‪ ,‬وتشر هم النار مع القردة والناز ير‪ ,‬تبيت‬
‫معهم حيث باتوا‪ ,‬وتقيل معهم حيث قالوا‪ ,‬لا ما سقط منهم» غريب من حديث نافع‪ ,‬والظاهر أن‬
‫الوزاعي قد رواه عن شيخ له من الضعفاء‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وروايته من حديث عبد ال بن عمرو بن العاص‬
‫أقرب إل الفططططططططططططططططططططططططططططططططططططظ‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ووهبنا له إسحاق ويعقوب} كقوله‪{ :‬فلما اعتزلم وما يعبدون من دون ال‪ ,‬وهبنا له‬
‫إسحاق ويعقوب وكلً جعلنا نبيا} أي أنه لا فارق قومه‪ ,‬أقر ال عينه بوجود ولد صال نب‪ ,‬وولد له‬
‫ولد صال نب ف حياة جده‪ ,‬وكذلك قال تعال‪{ :‬ووهب نا له إ سحاق ويعقوب نافلة} أي زيادة‪ ,‬ك ما‬
‫قال تعال‪{ :‬فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} أي يولد لذا الولد ولد ف حياتكما‪ ,‬تقر به‬
‫أعينكما‪ ,‬وكون يعقوب ولد لسحاق نص عليه القرآن وثبتت به السنة النبوية‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬أم كنتم‬
‫شهداء إذ ح ضر يعقوب الوت إذ قال لبن يه ما تعبدون من بعدي ؟ قالوا نع بد إل ك وإله آبائك إبراه يم‬
‫وإ ساعيل وإ سحاق إلا واحدا} الَ ية‪ ,‬و ف ال صحيحي «إن الكر ي ا بن الكر ي ا بن الكر ي ا بن الكر ي‬
‫يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلة والسلم» فأما ما رواه العوف عن ابن عباس ف‬
‫قوله‪{ :‬ووهب نا له إ سحاق ويعقوب} قال‪ :‬ه ا ولدا إبراه يم‪ ,‬فمعناه أن ولد الولد بنلة الولد‪ ,‬فإن هذا‬
‫المطططططر ل يكاد يفطططططى على مطططططن هطططططو دون ابطططططن عباس‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وجعلنطا فط ذريتطه النبوة والكتاب} هذه خلعطة سطنية عظيمطة مطع اتاذ ال إياه خليلً‪,‬‬
‫وجعله للناس إماما أن جعل ف ذريته النبوة والكتاب‪ ,‬فلم يوجد نب بعد إبراهيم عليه السلم إل وهو‬
‫من سللته‪ ,‬فجم يع أ نبياء ب ن إ سرائيل من سللة يعقوب بن إ سحاق بن إبراه يم‪ ,‬ح ت كان آخر هم‬
‫عيسى ابن مري‪ ,‬فقام ف ملئهم مبشرا بالنب العرب القرشي الاشي خات الرسل على الطلق‪ ,‬وسيد‬
‫ولد آدم ف الدن يا والَخرة‪ ,‬الذي ا صطفاه ال من صميم العرب العرباء من سللة إ ساعيل بن إبراه يم‬
‫عليهمطا السطلم‪ ,‬ول يوجطد نطب مطن سطللة إسطاعيل سطواه‪ ,‬عليطه أفضطل الصطلة والسطلم‪.‬‬
‫‪433‬‬
‫وقوله‪{ :‬وآتيناه أجره ف الدنيا وإنه ف الَخرة لن الصالي} أي جع ال له بي سعادة الدنيا الوصولة‬
‫بسعادة الَخرة‪ ,‬فكان له ف الدنيا الرزق الواسع الن‪ ,‬والنل الرحب‪ ,‬والورد العذب‪ ,‬والزوجة السنة‬
‫ال صالة‪ ,‬والثناء الم يل‪ ,‬والذ كر ال سن‪ ,‬و كل أ حد ي به ويتوله‪ ,‬ك ما قال ا بن عباس وما هد وقتادة‬
‫وغيهم‪ :‬مع القيام بطاعة ال من جيع الوجوه‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وإبراهيم الذي وف} أي قام بميع ما‬
‫أمر به وكمل طاعة ربه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وآتيناه أجره ف الدنيا وإنه ف الَخرة لن الصالي} وكما‬
‫قال تعال‪{ :‬إن إبراهيم كان أمة قانتا ل حنيفا ول يك من الشركي ط إل قوله ط وإنه ف الَخرة لن‬
‫الصططططططططططططططططططططططططططططططططططططططالي}‪.‬‬
‫ش َة مَا َسبَ َقكُ ْم ِبهَا مِ نْ أَحَ ٍد مّ َن اْلعَالَمِيَ * َأئِّنكُ مْ َلَتأْتُو نَ‬

‫** وَلُوطا ِإذْ قَالَ ِل َق ْومِ هِ إِّنكُ مْ َلَتأْتُو نَ اْلفَاحِ َ‬
‫سبِي َل َوَت ْأتُو نَ فِي نَادِيكُ ُم الْ ُمْنكَرَ فَمَا كَا نَ َجوَا بَ َق ْومِ هِ إِلّ أَن قَالُواْ اْئِتنَا ِبعَذَا بِ اللّ هِ‬ ‫الرّجَا َل َوَتقْ َطعُو نَ ال ّ‬
‫ط الْ ُمفْسطططِدِينَ‬ ‫ط الصطططّادِقِيَ * قَالَ رَبطططّ انصطططُ ْرنِي عَلَى الْ َقوْمطط ِ‬ ‫ط مِنطط َ‬ ‫إِن كُنتطط َ‬
‫يقول تعال مبا عن نبيه لوط عليه السلم‪ ,‬أنه أنكر على قومه سوء صنيعهم‪ ,‬وما كانوا يفعلونه من‬
‫قبيح العمال ف إتيانم الذكران من العالي‪ ,‬ول يسبقهم إل هذه الفعلة أحد من بن آدم قبلهم‪ ,‬وكانوا‬
‫مع هذا يكفرون بال ويكذبون ر سله‪ ,‬ويالفون ويقطعون ال سبيل‪ ,‬أي يقفون ف طر يق الناس يقتلون م‬
‫ويأخذون أموال م {وتأتون ف ناديكم الن كر} أي يفعلون ما ل يل يق من القوال والفعال ف مال سهم‬
‫الت يتمعون فيها‪ ,‬ل ينكر بعضهم على بعض شيئا من ذلك‪ ,‬فمن قائل كانوا يأتون بعضهم بعضا ف‬
‫الل‪ ,‬قاله ماهد‪ ,‬ومن قائل كانوا يتضارطون ويتضاحكون‪ ,‬قالته عائشة رضي ال عنها والقاسم‪ ,‬ومن‬
‫قائل كانوا يناطحون ب ي الكباش ويناقرون ب ي الديوك‪ ,‬و كل ذلك ي صدر عن هم وكانوا شرا من ذلك‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حاد بن أسامة‪ ,‬أخبن حات بن أب صغية‪ ,‬حدثنا ساك بن حرب عن أب‬
‫صال مول أم هانء عن أم هانء قالت‪ :‬سألت رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قوله تعال‪{ :‬وتأتون‬
‫ف ناديكم النكر} قال «يذفون أهل الطريق ويسخرون منهم‪ ,‬وذلك النكر الذي كانوا يأتونه» ورواه‬
‫الترمذي وابن جرير وابن أب حات من حديث أب أسامة حاد بن أسامة‪ ,‬عن أب يونس القشيي عن‬
‫حات بن أب صغية به‪ ,‬ث قال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن ل نعرفه إل من حديث حات بن أب صغية‬
‫عن ساك‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا السن بن عرفة‪ ,‬حدثنا ممد بن كثي عن عمرو بن قيس عن‬
‫الكم عن ماهد {وتأتون ف ناديكم النكر} قال‪ :‬الصفي ولعب المام واللهق والسؤال ف الجلس‪,‬‬
‫‪434‬‬
‫وحطل أزرار القباء‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فمطا كان جواب قومطه إل أن قالوا ائتنطا بعذاب ال إن كنطت مطن‬
‫ال صادقي} وهذا من كفرهم واستهزائهم وعناد هم‪ ,‬ولذا ا ستنصر علي هم نب ال فقال‪{ :‬رب ان صرن‬
‫على القوم الفسططططططططططططططططططططططططططططططططططدين}‪.‬‬
‫** وَلَمّا جَآءَ تْ رُ سُُلنَآ ِإبْرَاهِي َم بِاْلبُشْرَىَ قَاُل َواْ ِإنّا ُمهِْل ُكوَ َأهْ ِل هَـ ِذهِ اْلقَ ْرَيةِ إِ نّ أَهَْلهَا كَانُوْا ظَالِمِيَ *‬
‫ت مِ َن اْلغَابِرِي نَ * وَلَمّآ أَن‬ ‫جَينّ هُ َوَأهْلَ هُ إِ ّل امْ َرَأتَ هُ كَانَ ْ‬
‫قَالَ إِ نّ فِيهَا لُوطا قَالُوْا نَحْ نُ َأعْلَ ُم بِمَن فِيهَا َلنُنَ ّ‬
‫حزَنْ ِإنّا ُمنَجّو َك َوَأهْلَكَ إِ ّل امْ َرأَتَكَ‬‫ف وَ َل تَ ْ‬‫جَآءَتْ رُ ُسُلنَا لُوطا سِي َء ِبهِ ْم وَضَاقَ ِبهِمْ َذرْعا وَقَالُواْ لَ َتخَ ْ‬
‫سقُونَ * وََلقَد‬ ‫كَانَ تْ مِ َن اْلغَابِري نَ * ِإنّا مُنِلُو َن عََلىَ أَهْ ِل هَـ ِذهِ الْقَ ْرَيةِ ِرجْزا مّ َن ال سّمَآ ِء بِمَا كَانُوْا َيفْ ُ‬
‫ط َيعْقِلُونططططططططَ‬ ‫طططططططآ آَيةً َبّيَنةً ّل َقوْمططططططط ٍ‬ ‫طططططططا مِنْهَط‬ ‫تّرَكْنَط‬
‫لا استنصر لوط عليه السلم بال عز وجل عليهم‪ ,‬بعث ال لنصرته ملئكة فمروا على إبراهيم عليه‬
‫ال سلم ف هيئة أضياف‪ ,‬فجاء هم ب ا ينب غي للض يف‪ ,‬فل ما رآ هم أ نه ل ه ة ل م إل الطعام‪ ,‬نكر هم‬
‫وأوجس منهم خيفة‪ ,‬فشرعوا يؤانسونه ويبشرونه بوجود ولد صال من امرأته سارة‪ ,‬وكانت حاضرة‪,‬‬
‫فتعج بت من ذلك ك ما تقدم بيانه ف سورة هود وال جر‪ ,‬فل ما جاءت إبراهيم البشرى وأ خبوه بأن م‬
‫أر سلوا للك قوم لوط‪ ,‬أ خذ يدا فع لعل هم ينظرون ل عل ال أن يهدي هم‪ ,‬ول ا قالوا إ نا مهلكوا أ هل هذه‬
‫القرية {قال إن فيها لوطا‪ ,‬قالوا نن أعلم بن فيها لننجينه وأهله إل امرأته كانت من الغابرين} أي من‬
‫الالك ي‪ ,‬لن ا كا نت تالئ هم على كفر هم وبغي هم ودبر هم‪ ,‬ث ساروا من عنده فدخلوا على لوط ف‬
‫صورة شبان حسان‪ ,‬فلما رآهم كذلك {سيء بم وضاق بم ذرعا} أي اغتم بأمرهم إن هو أضافهم‬
‫خاف عليهم من قومه وإن ل يضفهم خشي عليهم منهم ول يعلم بأمرهم ف الساعة الراهنة {قالوا ل‬
‫ت ف ول تزن إ نا منجوك وأهلك إل امرأ تك كا نت من الغابر ين * إ نا منلون على أ هل هذه القر ية‬
‫رجزا من ال سماء ب ا كانوا يف سقون} وذلك أن جب يل عل يه ال سلم اقتلع قرا هم من قرار الرض‪ ,‬ث‬
‫رفعها إل عنان السماء‪ ,‬ث قلبها عليهم‪ ,‬وأرسل ال عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك‪,‬‬
‫وما هي من الظالي ببعيد‪ ,‬وجعل ال مكانا بية خبيثة منتنة‪ ,‬وجعلهم عبة إل يوم التناد‪ ,‬وهم من‬
‫أشد الناس عذابا يوم العاد‪ .‬ولذا قال تعال‪{ :‬ولقد تركنا منها آية بينة} أي واضحة {لقوم يعقلون}‬
‫كمطططا قال تعال‪{ :‬وإنكطططم لتمرون عليهطططم مصطططبحي وبالليطططل أفل تعقلون}‪.‬‬
‫‪435‬‬
‫ض ُمفْسِدِينَ *‬
‫** َوإَِلىَ َم ْديَنَ أَخَاهُ ْم ُشعَيْبا َفقَا َل َي َقوْ ِم اعْبُدُواْ اللّهَ وَا ْرجُوْا اْلَيوْمَ آلَخِرَ وَلَ َت ْعَثوْاْ فِي الرْ ِ‬
‫ططط‬ ‫طططي دَارِهِمططططْ جَاثِمِيَط‬ ‫َفكَ ّذبُوهططططُ َفأَ َخ َذْتهُمططططُ الرّ ْج َفةُ َفأَصططططْبَحُواْ فِط‬
‫يب تعال عن عبده ورسوله شعيب عليه السلم‪ ,‬أنه أنذر قومه أهل مدين‪ ,‬فأمرهم بعبادة ال وحده ل‬
‫شريطك له‪ ,‬وأن يافوا بأس ال ونقمتطه وسططوته يوم القيامطة‪ ,‬فقال‪{ :‬يطا قوم اعبدوا ال وارجوا اليوم‬
‫الَخر} قال ابن جرير‪ :‬قال بعضهم معناه واخشوا اليوم الَخر‪ ,‬وهذا كقوله تعال‪{ :‬لن كان يرجو ال‬
‫واليوم الَخر} وقوله‪{ :‬ول تعثوا ف الرض مفسدين} ناهم عن العيث ف الرض بالفساد وهو السعي‬
‫فيها والبغي على أهلها‪ ,‬وذلك أنم كانوا ينقصون الكيال واليزان ويقطعون الطريق على الناس‪ ,‬هذا مع‬
‫كفرهم بال ورسوله‪ ,‬فأهلكهم ال برجفة عظيمة زلزلت عليهم بلدهم‪ ,‬وصيحة أخرجت القلوب من‬
‫حناجرها‪ ,‬وعذاب يوم الظلة الذي أزهق الرواح من مستقرها‪ ,‬إنه كان عذاب يوم عظيم‪ ,‬وقد تقدمت‬
‫ق صتهم مب سوطة ف سورة العراف وهود والشعراء‪ .‬وقوله‪{ :‬فأ صبحوا ف دار هم جاث ي} قال قتادة‪:‬‬
‫ميتيططططط‪ ,‬وقال غيه‪ :‬قطططططد ألقطططططى بعضهطططططم على بعطططططض‪.‬‬
‫سبِي ِل وَكَانُوْا‬
‫شيْطَا نُ َأعْمَاَلهُ مْ فَ صَ ّدهُ ْم عَ ِن ال ّ‬ ‫** َوعَادا َوثَمُودَ وَقَد ّتَبيّ نَ َلكُم مّن مّ سَاكِِنهِ ْم وَ َزيّ نَ َلهُ مُ ال ّ‬
‫سَتبْصِرِينَ * وَقَارُو َن وَفِ ْر َعوْ َن َوهَامَا نَ وََلقَدْ جَآ َءهُ ْم مّو َسىَ بِاْلَبّينَا تِ فَا ْسَت ْكبَرُواْ فِي الرْ ضِ َومَا كَانُواْ‬ ‫مُ ْ‬
‫س ْفنَا‬
‫ح ُة َو ِمْنهُ ْم مّنْ خَ َ‬
‫سَابِقِيَ * َف ُكلّ أَ َخ ْذنَا بِذَنبِهِ فَ ِمْنهُم مّن أَرْسَ ْلنَا عََليْهِ حَاصِبا َو ِمْنهُ ْم مّنْ أَخَ َذتْ ُه الصّيْ َ‬
‫ط‬‫طهُ ْم يَظْلِمُون َ‬
‫ط وَلَـطكِن كَاُن َواْ أَنفُس َ‬ ‫ط ِليَ ْظلِ َمهُم ْ‬
‫ط اللّه ُ‬ ‫ط أَغْرَقْنَطا وَمَطا كَان َ‬ ‫ط مّن ْ‬ ‫ط َو ِمْنهُم ْ‬‫ط الرْض َ‬ ‫بِه ِ‬
‫يب تعال عن هؤلء المم الكذبة للرسل كيف أبادهم وتنوع ف عذاب م‪ ,‬وأخذهم بالنتقام منهم‪,‬‬
‫فعاد قوم هود عليه السلم كانوا يسكنون الحقاف‪ ,‬وهي قريبة من حضرموت بلد الي من‪ ,‬وثود قوم‬
‫صال كانوا يسكنون الجر قريبا من وادي القرى‪ ,‬وكانت العرب تعرف مساكنهما جيدا‪ ,‬وتر عليها‬
‫كثيا‪ ,‬وقارون صطاحب الموال الزيلة ومفاتيطح الكنوز الثقيلة‪ ,‬وفرعون ملك مصطر فط زمان موسطى‬
‫ووزيره هامان القبطيان الكافران بال تعال ورسوله صلى ال عليه وسلم {فكلً أخذنا بذنبه} أي كانت‬
‫عقوب ته ب ا ينا سبه {فمن هم من أر سلنا عل يه حا صبا} و هم عاد‪ ,‬وذلك أن م قالوا‪ :‬من أ شد م نا قوة ؟‬
‫فجاءتم ريح صرصر باردة شديدة البد‪ ,‬عاتية البوب جدا‪ ,‬تمل عليهم حصباء الرض فتلقيها عليهم‪,‬‬
‫وتقتلعهم من الرض‪ ,‬فترفع الرجل منهم من الرض إل عنان السماء‪ ,‬ث تنكسه على أم رأسه فتشدخه‪,‬‬
‫فيب قى بد نا بل رأس‪ ,‬كأن م أعجاز ن ل منق عر {ومن هم من أخذ ته ال صيحة} و هم ثود‪ ,‬قا مت علي هم‬
‫‪436‬‬
‫الجة وظهرت لم الدللة من تلك الناقة الت انفلقت عنها الصخرة مثل ما سألوه سواء بسواء‪ ,‬ومع هذا‬
‫ما آمنوا بل ا ستمروا على طغيان م وكفر هم‪ ,‬وتددوا نب ال صالا و من آ من م عه وتوعدو هم بأن‬
‫يرجوهطم ويرجوهطم‪ ,‬فجاءتمط صطيحة أخدت الصطوات منهطم والركات {ومنهطم مطن خسطفنا بطه‬
‫الرض} و هو قارون الذي ط غى وب غى وع تا‪ ,‬وع صى الرب العلى‪ ,‬وم شى ف الرض مرحا‪ ,‬وفرح‬
‫ومرح وتاه بنفسه‪ ,‬واعتقد أنه أفضل من غيه‪ ,‬واختال ف مشيته‪ ,‬فخسف ال به وبداره الرض‪ ,‬فهو‬
‫يتجل جل في ها إل يوم القيا مة {ومن هم من أغرق نا} و هو فرعون ووزيره هامان وجنوده ا عن آخر هم‬
‫أغرقوا ف صبيحة واحدة فلم ينج منهم مب {وما كان ال ليظلمهم} أي فيما فعل بم {ولكن كانوا‬
‫أنفسهم يظلمون}‪ .‬أي إنا فعل ذلك بم جزاء وفاقا با كسبت أيديهم‪ ,‬وهذا الذي ذكرناه ظاهر سياق‬
‫الَ ية‪ ,‬و هو من باب اللف والن شر‪ ,‬و هو أ نه ذ كر ال مم الكذ بة‪ ,‬ث قال {فكلً أخذ نا بذن به} أي من‬
‫هؤلء الذكورين‪ ,‬وإنا نبهت على هذا لنه قد روى ابن جريج قال‪ :‬قال ابن عباس ف قوله‪{ :‬فمنهم‬
‫من أرسلنا عليه حاصبا} قال قوم لوط {ومنهم من أغرقنا} قال‪ :‬قوم نوح‪ ,‬وهذا منقطع عن ابن عباس‪:‬‬
‫فإن ا بن جر يج ل يدر كه‪ .‬ث قد ذ كر ال ف هذه ال سورة إهلك قوم نوح بالطوفان‪ ,‬وقوم لوط بإنزال‬
‫الرجز من السماء‪ ,‬وأطال السياق والفصل بي ذلك وبي هذا السياق‪ ,‬وقال قتادة {فمنهم من أرسلنا‬
‫عليه حاصبا} قال‪ :‬قوم لوط‪{ ,‬ومنهم من أخذته الصيحة} قوم شعيب‪ ,‬وهذا بعيد أيضا لا تقدم‪ ,‬وال‬
‫ت َبيْتا َوإِ نّ َأ ْوهَ َن اْلبُيُو تِ َلبَيْ تُ‬

‫ت اتّخَذَ ْ‬
‫** َمثَ ُل الّذِي َن اتّخَذُواْ مِن دُو نِ اللّ هِ َأوِْليَآءَ كَ َمثَ ِل اْلعَن َكبُو ِ‬
‫حكِي مُ * َوتِلْ كَ‬
‫الْعَنكَبُو تِ َلوْ كَانُوْا َيعْلَمُو نَ * إِ نّ اللّ َه َيعْلَ ُم مَا يَ ْدعُو نَ مِن دُونِ هِ مِن َشيْ ٍء َو ُهوَ اْلعَزِي ُز الْ َ‬
‫ط وَمَطططططا َي ْعقِلُهَطططططآ إِلّ الْعَالِمُونطططططَ‬ ‫ال ْمثَا ُل َنضْ ِربُهَطططططا لِلنّاسطططط ِ‬
‫هذا مثل ضربه ال تعال للمشركي ف اتاذهم آلة من دون ال يرجون نصرهم ورزقهم‪ ,‬ويتمسكون‬
‫بم ف الشدائد‪ ,‬فهم ف ذلك كبيت العنكبوت ف ضعفه ووهنه‪ ,‬فليس ف أيدي هؤلء من آلتهم‪ ,‬إل‬
‫ك من يتم سك ببيت العنكبوت‪ ,‬فإ نه ل يدي ع نه شيئا‪ ,‬فلو علموا هذا الال ل ا اتذوا من دون ال‬
‫أولياء‪ ,‬وهذا بلف ال سلم الؤ من قل به ل و هو مع ذلك ي سن الع مل ف اتباع الشرع‪ ,‬فإ نه متم سك‬
‫ططططط‪.‬‬ ‫ططططط وثباتاط‬ ‫ططططط لقوتاط‬ ‫طططططام لاط‬ ‫طططططى ل انفصط‬ ‫بالعروة الوثقط‬
‫‪437‬‬
‫ثط قال تعال متوعدا لنط عبطد غيه وأشرك بطه‪ ,‬إنطه تعال يعلم مطا هطم عليطه مطن العمال ويعلم مطا‬
‫يشركون به من النداد‪ ,‬و سيجزيهم و صفهم‪ ,‬إنه حك يم عل يم‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬وتلك المثال ن ضر ب ا‬
‫للناس و ما يعقل ها إل العالون} أي و ما يفهم ها ويتدبر ها إل الرا سخون ف العلم التضلعون م نه‪ ,‬قال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا إسحاق بن عيسى‪ ,‬حدثن ابن ليعة عن أب قبيل عن عمرو بن العاص رضي ال عنه‬
‫قال‪ :‬عقلت عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ألف مثل‪ ,‬وهذه منقبة عظيمة لعمرو بن العاص رضي‬
‫ط يعقلهطا إل العالون}‪ .‬وقال ابطن أبط‬
‫ال عنطه حيطث يقول ال تعال‪{ :‬وتلك المثال نضرباط للناس وم ا‬
‫حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا أحد بن عبد الرحن‪ ,‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ابن سنان عن عمرو بن‬
‫مرة قال‪ :‬مطا مررت بآيطة مطن كتاب ال ل أعرفهطا إل أحزننط‪ ,‬لننط سطعت ال تعال يقول‪{ :‬وتلك‬
‫المثال نضرباطططططططط للناس ومططططططططا يعقلهططططططططا إل العالون}‪.‬‬
‫ك مِ َن اْلكِتَا ِ‬
‫ب‬ ‫ح قّ إِ نّ فِي ذَلِ كَ َلَيةً لّلْ ُم ْؤ ِمنِيَ * اتْ ُل مَا ُأوْحِ يَ إِلَيْ َ‬ ‫ت وَالرْ ضَ بِالْ َ‬
‫** خَلَ قَ اللّ ُه ال سّمَاوَا ِ‬
‫َصطَنعُونَ‬
‫َمط م َا ت ْ‬‫ّهط َيعْل ُ‬‫ّهط أَ ْكبَ ُر وَالل ُ‬
‫َنط اْلفَحْشَآ ِء وَالْ ُمنْكَ ِر وَلَذِ ْكرُ الل ِ‬
‫لةَ َتْنهَ َى ع ِ‬
‫الصط َ‬
‫ِنط ّ‬ ‫لةَ إ ّ‬ ‫الصط َ‬
‫ِمط ّ‬ ‫َوأَق ِ‬
‫يقول تعال م با عن قدر ته العظي مة أ نه خلق ال سموات والرض بال ق‪ ,‬يع ن لعلى و جه الع بث‬
‫واللعطب {لتجزى كطل نفطس باط تسطعى} {ليجزي الذيطن أسطاءوا باط عملوا ويزي الذيطن أحسطنوا‬
‫بال سن}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إن ف ذلك لَ ية للمؤمن ي} أي لدللة واض حة على أ نه تعال التفرد باللق‬
‫والتدب ي والل ية‪ ,‬ث قال تعال آمرا ر سوله والؤمن ي بتلوة القرآن‪ ,‬و هو قراء ته وإبل غه للناس {وأ قم‬
‫الصلة إن الصلة تنهى عن الفحشاء والنكر ولذكر ال أكب} يعن أن الصلة تشتمل على شيئي على‬
‫ترك الفوا حش والنكرات‪ ,‬أي مواظبت ها ت مل على ترك ذلك‪ .‬و قد جاء ف الد يث من روا ية عمران‬
‫وابطن عباس مرفوعا «مطن ل تنهطه صطلته عطن الفحشاء والنكطر‪ ,‬ل تزده مطن ال إل بعدا»‪.‬‬
‫(ذكططططططططر الَثار الواردة فطططططططط ذلك)‬

‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن هارون الخرمي الفلس‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن نافع أبو زياد‪ ,‬حدثنا‬
‫عمر بن أب عثمان‪ ,‬حدثنا السن عن عمران بن حصي قال‪ :‬سئل النب صلى ال عليه وسلم عن قول‬
‫ال‪{ :‬إن الصلة تنهى عن الفحشاء والنكر} قال‪« :‬من ل تنهه صلته عن الفحشاء والنكر فل صلة‬
‫له»‪ .‬وحدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا يي بن أب طلحة اليبوعي‪ ,‬حدثنا أبو معاوية عن ليث عن طاوس‬
‫‪438‬‬
‫عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من ل تنهه صلته عن الفحشاء والنكر‪ ,‬ل‬
‫يزدد باططط مطططن ال إل بعدا» ورواه الططططبان مطططن حديطططث أبططط معاويطططة‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا القاسم‪ ,‬حدثنا السي‪ ,‬حدثنا خالد بن عبد ال عن العلء بن السيب عمن‬
‫ذكره عطن ابطن عباس فط قوله‪{ :‬إن الصطلة تنهطى عطن الفحشاء والنكطر} قال‪ :‬فمطن ل تأمره صطلته‬
‫بالعروف وتن هه عن الن كر‪ ,‬ل يزدد ب صلته من ال إل بعدا‪ ,‬فهذا موقوف‪ .‬قال ا بن جر ير‪ :‬وحدث نا‬
‫القاسم‪ ,‬حدثنا السي‪ ,‬حدثنا علي بن هاشم بن البيد عن جويب عن الضحاك عن ابن مسعود عن النب‬
‫صلى ال عل يه و سلم أ نه قال‪« :‬ل صلة ل ن ل ي طع ال صلة» وطا عة ال صلة أن تنهاه عن الفحشاء‬
‫والن كر‪.‬قال‪ :‬قال سفيان {قالوا يا شع يب أ صلتك تأمرك} قال‪ :‬فقال سفيان‪ :‬إي وال تأمره وتنهاه‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو سعيد الشج‪ ,‬حدثنا أبو خالد عن جويب عن الضحاك عن عبد ال قال‪:‬‬
‫قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ط وقال أ بو خالد مرة عن ع بد ال ط‪« :‬ل صلة ل ن ل ي طع‬
‫الصلة‪ ,‬وطاعة الصلة تنهاه عن الفحشاء والنكر» والوقوف أصح‪ ,‬كما رواه العمش عن مالك بن‬
‫الارث عن عبد الرحن بن يزيد قال‪ :‬قيل لعبد ال‪ :‬إن فلنا يطيل الصلة‪ ,‬قال‪ :‬إن الصلة ل تنفع إل‬
‫من أطاعها‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا علي‪ ,‬حدثنا إساعيل بن مسلم عن السن قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬من صلى صلة ل تنهه عن الفحشاء والنكر‪ ,‬ل يزدد با من ال إل بعدا» والصح ف‬
‫هذا كله الوقوفات عطن ابطن مسطعود وابطن عباس والسطن وقتادة والعمطش وغيهطم‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا يوسف بن موسى‪ ,‬أنبأنا جرير ط يعن ابن عبد الميد ط عن‬
‫العمش عن أب صال قال‪ :‬أراه عن جابر‪ ,‬شك العمش‪ ,‬قال‪ :‬قال رجل للنب صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫إن فلنا ي صلي بالل يل‪ ,‬فإذا أ صبح سرق‪ .‬قال‪ « :‬سينهاه ما تقول»‪ .‬وحدثنا ممد بن مو سى الر شي‪,‬‬
‫أخبنا زياد بن عبد ال عن العمش عن أب صال عن جابر عن النب صلى ال عليه وسلم بنحوه‪ ,‬ول‬
‫يشك‪ ,‬ث قال‪ :‬وهذا الديث قد رواه عن العمش غي واحد‪ ,‬واختلفوا ف إسناده‪ ,‬فرواه غي واحد عن‬
‫العمش عن أب صال عن أب هريرة أو غيه‪ .‬وقال قيس عن العمش عن أب سفيان‪ ,‬عن جابر قال‬
‫جريططر وزياد عططن عبططد ال عططن العمططش عططن أبطط صططال عططن جابر‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع‪ ,‬أخبنا العمش قال‪ :‬أخبنا أبو صال عن أب هريرة‪ ,‬قال‪ :‬جاء رجل‬
‫إل ال نب صلى ال عل يه و سلم فقال‪ :‬إن فلنا ي صلي بالل يل‪ ,‬فإذا أ صبح سرق‪ ,‬فقال‪« :‬إ نه سينهاه ما‬
‫تقول»‪.‬وتشت مل ال صلة أيضا على ذ كر ال تعال و هو الطلوب ال كب‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ولذ كر ال‬
‫أكب} أي أعظم من الول {وال يعلم ما تصنعون} أي يعلم جيع أعمالكم وأقوالكم‪ .‬وقال أبو العالية‬
‫‪439‬‬
‫ف قوله تعال‪{ :‬إن الصلة تنهى عن الفحشاء والنكر} قال‪ :‬إن الصلة فيها ثلث خصال‪ ,‬فكل صلة‬
‫ل يكون فيها شيء من هذه الصال فليست بصلة‪ :‬الخلص‪ ,‬والشية‪ ,‬وذكر ال‪ ,‬فالخلص يأمره‬
‫بالعروف‪ ,‬والشية تنهاه عن النكر‪ ,‬وذكر ال القرآن يأمره وينهاه وقال ابن عون النصاري‪ :‬إذا كنت‬
‫ف صلة‪ ,‬فأنت ف معروف‪ ,‬وقد حجزتك عن الفحشاء والنكر‪ ,‬والذي أنت فيه من ذكر ال أكب‪.‬‬
‫وقال حاد بن أب سليمان {إن الصلة تنهى عن الفحشاء والنكر} يعن ما دمت فيها‪ .‬وقال علي بن‬
‫أب طلحة عن ابن عباس ف قوله تعال‪{ :‬ولذكر ال أكب} يقول‪ :‬ولذكر ال لعباده أكب إذا ذكروه من‬
‫ذكرهم إياه‪ ,‬وكذا روى غي واحد عن ابن عباس‪ ,‬وبه قال ماهد وغيه‪ ,‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو‬
‫سعيد الشج‪ ,‬حدثنا أبو خالد الحر عن داود بن أب هند عن رجل عن ابن عباس {ولذكر ال أكب}‬
‫قال‪ :‬ذ كر ال ع ند طعا مك وع ند منا مك‪ ,‬قلت‪ :‬فإن صاحبا ل ف النل يقول غ ي الذي تقول‪ ,‬قال‪:‬‬
‫وأي ش يء يقول ؟ قلت‪ :‬يقول ال تعال‪{ :‬فاذكرو ن أذكر كم} فلذ كر ال إيا نا أ كب من ذكر نا إياه‪,‬‬
‫قال‪ :‬صدق‪ ,‬قال‪ :‬وحدثنا أب‪ ,‬حدثنا النفيلي‪ ,‬حدثنا إساعيل عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس ف‬
‫قوله تعال‪{ :‬ولذ كر ال أ كب} قال‪ :‬ل ا وجهان‪ ,‬قال‪ :‬ذ كر ال عند ما حر مه‪ ,‬قال‪ :‬وذ كر ال إيا كم‬
‫طططططططططططم إياه‪.‬‬ ‫طططططططططططن ذكركط‬ ‫طططططططططططم مط‬ ‫أعظط‬
‫قال ا بن جر ير‪ :‬حدث ن يعقوب بن إبراه يم‪ ,‬أخب نا هش يم‪ ,‬أخب نا عطاء بن ال سائب عن ع بد ال بن‬
‫ربيعة قال‪ :‬قال ل ابن عباس‪ :‬هل تدري ما قوله تعال‪{ :‬ولذكر ال أكب} ؟ قال‪ :‬قلت نعم‪ ,‬قال‪ :‬فما‬
‫هو ؟ قلت‪ :‬التسبيح والتحميد والتكبي ف الصلة وقراءة القرآن ونو ذلك‪ .‬قال‪ :‬لقد قلت قولً عجيبا‬
‫وما هو كذلك ولكنه إنا يقول ذكر ال إياكم عندما أمر به أو نى عنه إذا ذكرتوه أكب من ذكركم‬
‫إياه‪ ,‬و قد روي هذا من غ ي و جه عن ا بن عباس‪ ,‬وروي أيضا عن ا بن م سعود وأ ب الدرداء و سلمان‬
‫الفارسطططططططي وغيهطططططططم‪ ,‬واختاره ابطططططططن جريطططططططر‪.‬‬
‫** وَ َل تُجَادُِل َواْ َأهْ َل الْ ِكتَا بِ إِلّ بِاّلتِي هِ يَ أَحْ سَنُ إِ ّل الّذِي َن ظَلَمُواْ ِمْنهُ ْم وَقُوُل َواْ آ َمنّا بِالّذِ يَ أُنزِلَ إَِلْينَا‬
‫طلِمُونَ‬ ‫طط ْ‬ ‫ط مُسط‬ ‫طط ُ‬ ‫طططُ لَهط‬ ‫ططط ُهكُمْ وَا ِح ٌد َونَحْنط‬ ‫ططط ُهنَا َوإِلَـط‬ ‫ط َوإِلَـط‬ ‫طط ْ‬ ‫َوأُن ِزلَ إَِليْكُمط‬
‫قال قتادة وغ ي وا حد‪ :‬هذه الَ ية من سوخة بآ ية ال سيف‪ ,‬ول ي بق مع هم مادلة‪ ,‬وإن ا هو ال سلم أو‬
‫الزية أو السيف‪ .‬وقال آخرون‪ :‬بل هي باقية مكمة لن أراد الستبصار منهم ف الدين‪ ,‬فيجادل بالت‬
‫هي أح سن ليكون أن ع ف يه‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬ادع إل سبيل ر بك بالك مة والوع ظة ال سنة} الَ ية‪,‬‬
‫‪440‬‬
‫وقال تعال لوسطى وهارون حيط بعثهمطا إل فرعون {فقول له قو ًل لينا لعله يتذكطر أو يشطى} وهذا‬
‫القول اختاره ابطططططن جريطططططر‪ ,‬وحكاه عطططططن ابطططططن زيطططططد‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إل الذين ظلموا منهم} أي حادوا عن وجه الق‪ ,‬وعموا عن واضح الحجة‪ ,‬وعاندوا‬
‫وكابروا‪ ,‬فحينئذ ينت قل من الدال إل اللد ويقاتلون ب ا ينع هم ويردع هم‪ ,‬قال ال عز و جل‪{ :‬ل قد‬
‫أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب واليزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الديد فيه بأس شديد‬
‫ط إل قوله ط إن ال قوي عزيز} قال جابر‪ :‬أمرنا من خالف كتاب ال أن نضربه بالسيف‪ ,‬قال ماهد‬
‫{إل الذين ظلموا منهم} يعن أهل الرب‪ ,‬ومن امتنع منهم من أداء الزية‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وقولوا آمنا‬
‫بالذي أنزل إلي نا وأنزل إلي كم} يع ن إذا أ خبوا ب ا ل نعلم صدقه ول كذبه‪ ,‬فهذا ل نقدم على تكذي به‬
‫لنطه قطد يكون حقا‪ ,‬ول تصطديقه فلعله أن يكون باطلً‪ ,‬ولكطن نؤمطن بطه إيانا مملً معلقا على شرط‬
‫ططططططططططططططططططططططططططو أن يكون منلً ل مبد ًل ول مؤولً‪.‬‬ ‫وهط‬
‫قال البخاري رحه ال‪ :‬حدثنا ممد بن بشار‪ ,‬حدثنا عثمان بن عمر‪ ,‬أخبنا علي بن البارك عن يي‬
‫بن أب كثي عن أب سلمة عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبانية‬
‫ويفسرونا بالعربية لهل السلم‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل تصدقوا أهل الكتاب ول‬
‫تكذبوهم‪ ,‬وقولوا آمنا بال وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم‪ ,‬وإلنا وإلكم واحد‪ ,‬ونن له مسلمون» وهذا‬
‫الديث تفرد به البخاري‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عثمان بن عمرو‪ ,‬أخبنا يونس عن الزهري‪ ,‬أخبن‬
‫ابن أب نلة أن أبا نلة النصاري أخبه أنه بينما هو جالس عند رسول ال صلى ال عليه وسلم جاءه‬
‫ر جل من اليهود‪ ,‬فقال‪ :‬يا م مد هل تتكلم هذه النازة ؟ فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ال‬
‫أعلم» قال اليهودي‪ :‬أ نا أش هد أناط تتكلم‪ ,‬فقال رسطول ال صلى ال عل يه وسطلم «إذا حدثكطم أهطل‬
‫الكتاب فل ت صدقوهم ول تكذبو هم‪ ,‬وقولوا آم نا بال وكت به ور سله‪ ,‬فإن كان حقا ل تكذبو هم‪ ,‬وإن‬
‫كان باطلً ل تصدقوهم» (قلت) وأ بو نلة هذا هو عمارة‪ .‬وق يل عمار‪ ,‬وق يل عمرو بن معاذ بن زرارة‬
‫الن صاري ر ضي ال ع نه‪ ,‬ث ليعلم أن أك ثر ما يتحدثون به غال به كذب وبتان‪ ,‬ل نه قد دخله تر يف‬
‫وتبديطل وتغييط وتأويطل‪ ,‬ومطا أقطل الصطدق فيطه‪ ,‬ثط مطا أقطل فائدة كثيط منطه لو كان صطحيحا‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن بشار‪ ,‬حدثنا أبو عاصم‪ ,‬أخبنا سفيان عن سليمان بن عامر عن عمارة بن‬
‫عمي عن حريث بن ظهي عن عبيد ال ط هو ابن مسعود ط قال‪ :‬ل تسألوا أهل الكتاب عن شيء‬
‫فإنم لن يهدوكم وقد ضلوا‪ ,‬إما أن تكذبوا بق أو تصدقوا بباطل‪ ,‬فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إل‬
‫وف قلبه تالية تدعوه إل دينه كتالية الال‪ .‬وقال البخاري‪ :‬حدثنا موسى بن إساعيل‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن‬
‫‪441‬‬
‫سعد‪ ,‬أخبنا ابن شهاب عن عبد ال بن عبد ال عن ابن عباس قال‪ :‬كيف تسألون أهل الكتاب عن‬
‫شيء وكتابكم الذي أنزل إليكم على رسول ال صلى ال عليه وسلم أحدث تقرءونه مضا ل يشب‪,‬‬
‫وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا وغيوا وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند ال ليشتروا به ثنا‬
‫ل يسألكم عن الذي أنزل‬ ‫قليلً‪ ,‬أل ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم ؟ ل وال ما رأينا منهم رج ً‬
‫عليكططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططم‪.‬‬
‫وقال البخاري‪ :‬وقال أ بو اليمان‪ :‬أخب نا شع يب عن الزهري‪ ,‬أ خبن ح يد بن ع بد الرح ن أ نه سع‬
‫معاوية يدث رهطا من قريش بالدينة‪ ,‬وذكر كعب الحبار‪ ,‬فقال‪ :‬إن كان من أصدق هؤلء الحدثي‬
‫الذين يدثون عن أهل الكتاب‪ ,‬وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب‪( .‬قلت) معناه أنه يقع منه الكذب‬
‫لغة من غي قصد‪ ,‬لنه يدث عن صحف يسن با الظن‪ ,‬وفيها أشياء موضوعة ومكذوبة‪ ,‬لنم ل يكن‬
‫ف ملتهم حفاظ متقنون كهذه المة العظيمة‪ ,‬ومع ذلك وقرب العهد‪ ,‬وضعت أحاديث كثية ف هذه‬
‫المطة ل يعلمهطا إل ال عطز وجطل‪ ,‬ومطن منحطه ال تعال علما بذلك كطل بسطبه‪ ,‬و ل المطد والنطة‪.‬‬
‫ح ُد‬‫ب ُي ْؤمِنُو َن بِ ِه َومِنْ هَـؤُلءِ مَن ُي ْؤمِ ُن بِهِ َومَا يَجْ َ‬

‫ك الْ ِكتَابَ فَاّلذِي َن آَتيْنَاهُمُ الْ ِكتَا َ‬
‫** وَكَذَلِكَ أَنزَْلنَآ إَِليْ َ‬
‫ب الْ ُمبْطِلُونَ * بَلْ‬ ‫ت تَتْلُو مِن َقبْلِهِ مِن ِكتَابٍ وَ َل تَخُطّ ُه ِبيَمِينِكَ إِذا لّ ْرتَا َ‬ ‫بِآيَاِتنَآ إِ ّل الْكَافِرونَ * َومَا كُن َ‬
‫ح ُد بِآيَاتِنَطآ إِلّ الظّالِمُونططَ‬ ‫ط وَمَطا يَجْ َ‬ ‫ط َبيّنَاتططٌ فِطي صططُدُو ِر الّذِينططَ أُوتُوْا اْلعِلْمطَ‬ ‫ُهوَ آيَاتطٌ‬
‫قال ابن جرير‪ :‬يقول ال تعال كما أنزلنا الكتب على من قبلك يا ممد من الرسل‪ ,‬كذلك أنزلنا إليك‬
‫هذا الكتاب‪ ,‬وهذا الذي قاله حسطن ومناسطبته وارتباططه جيطد‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فالذيطن آتيناهطم الكتاب‬
‫يؤمنون بطه} أي الذيطن أخذوه فتلوه حطق تلوتطه مطن أحبارهطم العلماء الذكياء‪ ,‬كعبطد ال بطن سطلم‬
‫وسلمان الفارسي وأشباههما‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ومن هؤلء من يؤمن به} يعن العرب من قريش وغيهم‬
‫{وما يحد بآياتنا إل الكافرون} أي ما يكذب با ويحد حقها إل من يستر الق بالباطل‪ ,‬ويغطي‬
‫ضوء الشمطططططططططططططططس بالوصطططططططططططططططائل وهيهات‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬وما كنت تتلو من قبله من كتاب ول تطه بيمينك} أي قد لبثت ف قومك يا ممد‬
‫من قبل أن تأت بذا القرآن عمرا ل تقرأ كتابا ول تسن الكتابة بل كل أحد من قومك وغيهم يعرف‬
‫أ نك ر جل أ مي ل تقرأ ول تك تب‪ ,‬وهكذا صفته ف الك تب التقد مة‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬الذ ين يتبعون‬
‫الر سول ال نب ال مي الذي يدو نه مكتوبا عند هم ف التوراة والن يل يأمر هم بالعروف وينها هم عن‬
‫‪442‬‬
‫الن كر} الَ ية‪ ,‬وهكذا كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم دائما إل يوم الد ين‪ ,‬ل ي سن الكتا بة ول‬
‫يطط سططرا ول حرفا بيده‪ ,‬بطل كان له كتاب يكتبون بيط يديطه الوحطي والرسطائل إل القاليطم‪.‬‬
‫و من ز عم من متأخري الفقهاء كالقا ضي أ ب الول يد البا جي و من تاب عه أ نه عل يه ال سلم ك تب يوم‬
‫الديبية‪ :‬هذا ما قاضي عليه ممد بن عبد ال‪ ,‬فإنا حله على ذلك رواية ف صحيح البخاري‪ :‬ث أخذ‬
‫فكتب‪ .‬وهذه ممولة على الرواية الخرى‪ :‬ث أمر فكتب‪ .‬ولذا اشتد النكي من فقهاء الشرق والغرب‬
‫على من قال بقول الباجي‪ ,‬وتبؤوا منه‪ ,‬وأنشدوا ف ذلك أقوالً وخطبوا به ف مافلهم‪ ,‬وإنا أراد الرجل‬
‫ط أعن الباجي ط فيما يظهر عنه‪ ,‬أنه كتب ذلك على وجه العجزة ل أنه كان يسن الكتابة‪ ,‬كما قال‬
‫صلى ال عليه وسلم إخبارا عن الدجال‪« :‬مكتوب بي عينيه كافر» وف رواية «ك ف ر‪ ,‬يقرؤها كل‬
‫مؤمن» وما أورده بعضهم من الديث أنه ل يت صلى ال عليه وسلم حت تعلم الكتابة‪ ,‬فضعيف ل‬
‫أصطل له‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ومطا كنطت تتلو} أي تقرأ {مطن قبله مطن كتاب} لتأكيطد النفطي ول تططه‬
‫ططه}‪.‬‬ ‫طط بناحيط‬ ‫ططد أيضا‪ ,‬وخرج مرج الغالب كقوله تعال‪{ :‬ول طائر يطيط‬ ‫ططك‪ ,‬تأكيط‬ ‫بيمينط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إذا لرتاب البطلون} أي لو ك نت ت سنها لرتاب ب عض الهلة من الناس‪ ,‬فيقول إن ا‬
‫تعلم هذا من ك تب قبله مأثورة عن ال نبياء مع أن م قالوا ذلك مع علم هم بأ نه أ مي ل ي سن الكتا بة‬
‫{وقالوا أساطي الولي اكتتبها فهي تلى عليه بكرة وأصيل} قال ال تعال‪{ :‬قل أنزله الذي يعلم السر‬
‫ف السموات والرض} الَية‪ ,‬وقال ههنا‪{ :‬بل هو آيات بينات ف صدور الذين أوتوا العلم} أي هذا‬
‫القرآن آيات بينة واض حة ف الدللة على ال ق أمرا ونيا و خبا‪ ,‬يف ظه العلماء ي سره ال علي هم حفظا‬
‫وتلوة وتفسيا‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} وقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬ما من نب إل وقد أعطي ما آمن على مثله البشر‪ ,‬وإنا كان الذي أوتيته وحيا أوحاه ال‬
‫إل‪ ,‬فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا» وف حديث عياض بن حار ف صحيح مسلم يقول ال تعال‪« :‬إن‬
‫مبتل يك ومب تل بك‪ ,‬ومنل عل يك كتابا ل يغ سله الاء‪ ,‬تقرؤه نائما ويقظانا» أي لو غ سل الاء ال حل‬
‫الكتوب ف يه ل ا احت يج إل ذلك ال حل‪ ,‬ل نه قد جاء من الد يث الَ خر «لو كان القرآن ف إهاب ما‬
‫أحرق ته النار» ول نه مفوظ ف ال صدور مي سر على الل سنة‪ ,‬مهي من على القلوب‪ ,‬مع جز لفظا ومع ن‪,‬‬
‫ولذا جاء فطط الكتططب التقدمططة فطط صططفة هذه المططة أناجيلهططم فطط صططدورهم‪.‬‬
‫واختار ابن جرير أن العن ف قوله تعال‪{ :‬بل هو آيات بينات ف صدور الذين أوتوا العلم} بل العلم‬
‫بأ نك ما ك نت تتلو من ق بل هذا الكتاب كتابا‪ ,‬ول ت طه بيمي نك آيات بينات ف صدور الذ ين أوتوا‬
‫العلم من أهل الكتاب‪ ,‬ونقله عن قتادة وابن جريج‪ ,‬وحكي الول عن السن البصري فقط‪ ,‬قلت وهو‬
‫‪443‬‬
‫الذي رواه العوف عن ابن عباس‪ ,‬وقاله الضحاك وهو الظهر وال أعلم‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وما يحد بآياتنا‬
‫إل الظالون} أي ما يكذب با ويبخس حقها ويردها إل الظالون‪ ,‬أي العتدون الكابرون الذين يعلمون‬
‫الق وييدون عنه‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬إن الذين حقت عليهم كلمة ربك ل يؤمنون ولو جاءتم كل آية‬
‫حتطططططططططططططططط يروا العذاب الليططططططططططططططططم}‪.‬‬
‫ت عِندَ اللّ ِه َوِإنّمَآ َأنَاْ نَذِي ٌر ّمبِيٌ * َأوَلَ ْم َي ْكفِهِ مْ َأنّآ‬ ‫ت مّن ّربّ هِ قُلْ ِإنّمَا ا َليَا ُ‬
‫** وَقَالُواْ َلوْلَ أُنزِلَ عََليْ هِ آيَا ٌ‬
‫ب ُيتَْلىَ عََلْيهِمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لَ َرحْ َم ًة وَذِ ْكرَىَ ِل َقوْمٍ ُي ْؤ ِمنُونَ * قُلْ َك َفىَ بِاللّ ِه بَْينِي َوَبْينَكُمْ‬‫ك اْلكِتَا َ‬ ‫أَنزَْلنَا عََليْ َ‬
‫ك هُ ُم الْخَا سِرُونَ‬ ‫ض وَالّذِي نَ آمَنُواْ بِاْلبَاطِ ِل وَ َكفَرُوْا بِاللّ هِ ُأوْلَ ـئِ َ‬‫َشهِيدا َيعْلَ مُ مَا فِي ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ِ‬
‫يقول تعال مبا عن الشركي ف تعنتهم وطلبهم آيات‪ ,‬يعنون ترشدهم إل أن ممدا رسول ال كما‬
‫أتى صال بناقته‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬قل} يا ممد {إنا الَيات عند ال} أي إنا أمر ذلك إل ال‪ ,‬فإنه لو‬
‫علم أن كم تتدون لجاب كم إل سؤالكم‪ ,‬لن هذا سهل عل يه ي سي لد يه‪ ,‬ولك نه يعلم من كم أن كم إن ا‬
‫ق صدت التع نت والمتحان‪ ,‬فل ييب كم إل ذلك‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬و ما منع نا أن نر سل بالَيات إل أن‬
‫كذب باطططط الولون * وآتينططططا ثود الناقططططة مبصططططرة فظلموا باطططط}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وإن ا أ نا نذ ير مبي} أي إن ا بع ثت نذيرا ل كم ب ي النذارة‪ ,‬فعلي أن أبلغ كم ر سالة ال تعال‬
‫{من يهد ال فهو الهتد ومن يضلل فلن تد له وليا مرشدا} وقال تعال‪{ :‬ليس عليك هداهم ولكن‬
‫ال يهدي من يشاء} ث قال تعال مبينا كثرة جهل هم و سخافة عقل هم ح يث طلبوا آيات تدل م على‬
‫صدق ممد صلى ال عليه وسلم فيما جاءهم‪ ,‬وقد جاءهم بالكتاب العزيز الذي ل يأتيه الباطل من بي‬
‫يديه ول من خلفه‪ ,‬الذي هو أعظم من كل معجزة‪ ,‬إذ عجزت الفصحاء والبلغاء عن معارضته بل عن‬
‫معار ضة ع شر سور من مثله‪ ,‬بل عن معار ضة سورة م نه‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أو ل يكف هم أ نا أنزل نا عل يك‬
‫الكتاب يتلى عليهم} أي أو ل يكفهم آية أنا أنزلنا عليك الكتاب العظيم الذي فيه خب ما قبلهم‪ ,‬ونبأ‬
‫ما بعد هم‪ ,‬وح كم ما بين هم‪ ,‬وأ نت ر جل أ مي ل تقرأ ول تك تب‪ ,‬ول تالط أحدا من أ هل الكتاب‪,‬‬
‫فجئتهم بأخبار ما ف الصحف الول ببيان الصواب ما اختلفوا فيه وبالق الواضح البي اللي‪ ,‬كما قال‬
‫تعال‪{ :‬أو ل يكن لم آية أن يعلمه علماء بن إسرائيل} وقال تعال‪{ :‬وقالوا لول أنزل عليه آية من ربه‬
‫أو ل تأتمطططططط بينططططططة مططططططا فطططططط الصططططططحف الول}‪.‬‬
‫‪444‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حجاج‪ ,‬حدثنا ليث‪ ,‬حدثن سعيد بن أب سعيد عن أبيه عن أب هريرة رضي‬
‫ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما من النبياء من نب إل قد أعطي من الَيات ما‬
‫مثله آ من عل يه الب شر‪ ,‬وإن ا كان الذي أوتي ته وحيا أوحاه ال إل‪ ,‬فأر جو أن أكون أكثر هم تابعا يوم‬
‫القيامة» أخرجاه من حديث الليث‪ .‬وقد قال ال تعال‪{ :‬إن ف ذلك لرحة وذكرى لقوم يؤمنون} أي‬
‫إن ف هذا القرآن لرح ة أي بيانا لل حق وإزا حة للبا طل‪ ,‬وذكرى ب ا ف يه حلول النقمات ونزول العقاب‬
‫بالكذبيططططططططططططططط والعاصطططططططططططططططي لقوم يؤمنون‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬قل كفى بال بين وبينكم شهيدا} أي هو أعلم با تفيضون فيه من التكذيب‪ ,‬ويعلم‬
‫ما أقول لكم من إخباري عنه بأنه أرسلن‪ ,‬فلو كنت كاذبا عليه لنتقم من‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ولو تقول‬
‫علينا بعض القاويل لخذنا منه باليمي ث لقطعنا منه الوتي فما منكم من أحد عنه حاجزين} وإنا أنا‬
‫صطادق عليطه فيمطا أخطبتكم بطه‪ ,‬ولذا أيدنط بالعجزات الواضحات والدلئل القاطعات {يعلم مافط‬
‫السموات والرض} أي ل تفى عليه خافية {والذين آمنوا بالباطل وكفروا بال أولئك هم الاسرون}‬
‫أي يوم القيا مة سيجزيهم على ما فعلوا ويقابل هم على ما صنعوا ف تكذيب هم بال ق واتباع هم البا طل‪,‬‬
‫كذبوا بر سل ال مع قيام الدلة على صدقهم‪ ,‬وآمنوا بالطواغ يت والوثان بل دل يل‪ ,‬ف سيجزيهم على‬
‫ذلك إنططططططططططططه حكيططططططططططططم عليططططططططططططم‪.‬‬
‫شعُرُو نَ *‬
‫ب وََليَ ْأِتيَّنهُ ْم َبغَْت ًة َوهُ مْ َل يَ ْ‬
‫جلُونَكَ بِاْلعَذَا بِ وََلوْلَ أَجَ ٌل مّ سَمّى ّلجَآ َءهُ ُم اْلعَذَا ُ‬
‫** َويَ سَْتعْ ِ‬
‫ب َوإِ نّ َج َهنّ مَ لَ ُمحِي َط ٌة بِاْلكَافِرِي نَ * َيوْ مَ َيغْشَاهُ ُم اْلعَذَا بُ مِن َفوِْقهِ ْم وَمِن تَحْ تِ‬ ‫جلُونَكَ بِاْلعَذَا ِ‬ ‫ستَعْ ِ‬
‫يَ ْ‬
‫ط َويِقُولُ ذُوقُواْ مَطططططططا ُكْنتُمطططططططْ َتعْ َملُونطططططططَ‬ ‫أَرْجُِلهِمطططططط ْ‬
‫يقول تعال م با عن ج هل الشرك ي ف ا ستعجالم عذاب ال أن ي قع ب م وبأس ال أن ي ل علي هم‪,‬‬
‫كما قال تعال‪{ :‬وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا‬
‫بعذاب أليم} وقال ههنا‪{ :‬ويستعجلونك بالعذاب ولول أجل مسمى لاءهم العذاب} أي لول ما حتم‬
‫ال من تأخ ي العذاب إل يوم القيا مة لاء هم العذاب قريبا سريعا ك ما ا ستعجلوه‪ ,‬ث قال‪{ :‬وليأتين هم‬
‫بغتطة} أي فجأة {وهطم ل يشعرون * يسطتعجلونك بالعذاب وإن جهنطم لحيططة بالكافريطن} أي‬
‫يسطططططططتعجلون العذاب وهطططططططو واقطططططططع بمططططططط ل مالة‪.‬‬
‫‪445‬‬
‫قال شعبة عن ساك عن عكرمة‪ :‬قال ف قوله‪{ :‬وإن جهنم لحيطة بالكافرين} قال‪ :‬البحر وقال ابن‬
‫أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا عمر بن إساعيل بن مالد‪ ,‬حدثنا أب عن مالد عن الشعب أنه‬
‫سع ابن عباس يقول‪{ :‬وإن جهنم لحيطة بالكافرين} وجهنم هو هذا البحر الخضر تنتثر الكواكب‬
‫فيه‪ ,‬وتكور فيه الشمس والقمر‪ ,‬ث يوقد فيكون هو جهنم‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو عاصم‪ ,‬أخبنا‬
‫عبد ال بن أمية‪ ,‬حدثن ممد بن حيي‪ ,‬أخبن صفوان بن يعلى عن أبيه أن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫قال‪« :‬البحطر هطو جهنطم» قالوا ليعلى‪ ,‬فقال‪ :‬أل ترون أن ال تعال يقول‪{ :‬نارا أحاط بمط سطرادقها}‬
‫قال‪ :‬ل والذي نفس يعلى بيده‪ ,‬ل أدخلها أبدا حت أعرض على ال ول يصيبن منها قطرة حت أعرض‬
‫على ال تعال‪ ,‬هذا تفسططططي غريططططب‪ ,‬وحديططططث غريططططب جدا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ث قال عز وجل‪{ :‬يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تت أرجلهم} كقوله تعال‪{ :‬لم من جهنم‬
‫مهاد ومن فوقهم غواش} وقال تعال‪{ :‬لم من فوقهم ظلل من النار ومن تتهم ظلل} وقال تعال‪{ :‬لو‬
‫يعلم الذين كفروا حي ل يكفون عن وجوههم النار ول عن ظهورهم} الَية‪ ,‬فالنار تغشاهم من سائر‬
‫جهات م‪ ,‬وهذا أبلغ ف العذاب ال سي‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ويقول ذوقوا ما كن تم تعملون} تد يد وتقر يع‬
‫وتوب يخ‪ ,‬وهذا عذاب معنوي على النفوس‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬يوم ي سحبون ف النار على وجوه هم ذوقوا‬
‫مس سقر * إ نا كل ش يء خلقناه بقدر} وقال تعال‪{ :‬يوم يدعون إل نار جه نم دعا * هذه النار ال ت‬
‫كن تم ب ا تكذبون * أف سحر هذا أم أن تم ل تب صرون * ا صلوها فا صبوا أو ل ت صبوا سواء علي كم إن ا‬
‫ططططططططططططططططم تعملون}‪.‬‬ ‫ططططططططططططططططا كنتط‬ ‫تزون مط‬
‫ي الّذِي نَ آ َمُنوَاْ إِ نّ أَرْضِي وَا سِ َعةٌ فَِإيّا يَ فَا ْعبُدُو نِ * كُ ّل َنفْ سٍ ذَآِئ َق ُة الْ َموْ تِ ثُ مّ إِلَْينَا تُرْ َجعُو نَ *‬ ‫** َي ِعبَادِ َ‬
‫حِتهَا النْهَارُ خَالِدِي نَ فِيهَا ِنعْ مَ أَجْرُ‬ ‫جرِي مِن تَ ْ‬ ‫جّن ِة غُرَفَا تَ ْ‬
‫وَالّذِي نَ آ َمنُواْ َوعَمِلُوْا ال صّالِحَاتِ َلنَُب ّوَئنّهُ ْم مّ َن الْ َ‬
‫صبَرُوْا َوعََلىَ َرّبهِ ْم َيَتوَكّلُو نَ * وَكََأيّن مّن دَآّبةٍ ّل تَحْ ِملُ رِزَْقهَا اللّ ُه يَ ْرزُُقهَا َوإِيّاكُ مْ‬ ‫الْعَامِِليَ * الّذِي نَ َ‬
‫َوهُوَ السططططططططططططططططططّمِيعُ اْلعَلِيمططططططططططططططططططُ‬
‫هذا أ مر من ال تعال الؤمن ي بالجرة من البلد الذي ل يقدرون ف يه على إقا مة الد ين إل أرض ال‬
‫الوا سعة ح يث ي كن إقا مة الد ين‪ ,‬بأن يوحدوا ال ويعبدوه ك ما أمر هم‪ ,‬ولذا قال تعال‪ { :‬يا عبادي‬
‫الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} قال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد بن عبد ربه‪ ,‬حدثنا بقية بن‬
‫الوليد‪ ,‬حدثن جبي بن عمرو القرشي‪ ,‬حدثن أبو سعد النصاري عن أب يي مول الزبي بن العوام عن‬
‫‪446‬‬
‫الزب ي بن العوام قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬البلد بلد ال‪ ,‬والعباد عباد ال‪ ,‬فحيث ما‬
‫أصبت خيا فأقم» ولذا لا ضاق على الستضعفي بكة مقامهم با‪ ,‬خرجوا مهاجرين إل أرض البشة‬
‫ليأمنوا على دين هم هناك‪ ,‬فوجدوا خ ي النل ي هناك‪ :‬أ صحمة النجا شي ملك الب شة رح ه ال تعال‪,‬‬
‫فآوا هم وأيد هم بن صره‪ ,‬وجعل هم سيوما ببلده‪ ,‬ث ب عد ذلك ها جر ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫والصططططططططحابة الباقون إل الدينططططططططة النبويططططططططة يثرب الطهرة‪.‬‬
‫ث قال تعال‪ { :‬كل ن فس ذائ قة الوت ث إلي نا ترجعون} أي أين ما كن تم يدرك كم الوت‪ ,‬فكونوا ف‬
‫طا عة ال وح يث أمر كم ال‪ ,‬ف هو خ ي ل كم‪ ,‬فإن الوت ل بد م نه ول م يد ع نه‪ ,‬ث إل ال الر جع‬
‫والآب‪ ,‬فمطن كان مطيعا له جازاه أفضطل الزاء‪ ,‬ووافاه أتط الثواب ولذا قال تعال‪{ :‬والذيطن آمنوا‬
‫وعملوا الصالات لنبوئنهم من النة غرفا تري من تتها النار} أي لنسكننهم منازل عالية ف النة‬
‫تري من تتها النار على اختلف أصنافها من ماء وخر وعسل ولب‪ ,‬يصرفونا ويرونا حيث شاؤوا‬
‫{خالدين فيها} أي ماكثي فيها أبدا ل يبغون عنها حول {نعم أجر العاملي} نعمت هذه الغرف أجرا‬
‫على أعمال الؤمن ي {الذ ين صبوا} أي على دين هم‪ .‬وهاجروا إل ال ونابذوا العداء‪ ,‬وفارقوا ال هل‬
‫والقرباء ابتغاء وجطططططططه ال ورجاء مطططططططا عنده وتصطططططططديق موعده‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات رحه ال‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬أخبنا صفوان الؤذن‪ ,‬أخبنا الوليد بن مسلم‪ ,‬أخبنا معاوية‬
‫بن سلم عن أخيه زيد بن سلم عن جده أب سلم السود‪ ,‬حدثن أبو معاوية الشعري أن أبا مالك‬
‫الشعري حد ثه أن ر سول ال صلى ال عليه و سلم‪ ,‬حد ثه أن ف ال نة غرفا يرى ظاهرها من باطن ها‪,‬‬
‫وباطن ها من ظاهر ها‪ ,‬أعد ها ال تعال ل ن أط عم الطعام‪ ,‬وأطاب الكلم‪ ,‬وتا بع ال صلة وال صيام‪ ,‬وقام‬
‫بالليل والناس نيام {وعلى ربم يتوكلون} ف أحوالم كلها ف دينهم ودنياهم ث أخبهم تعال أن الرزق‬
‫ل ي تص ببق عة‪ ,‬بل رز قه تعال عام لل قه ح يث كانوا وأ ين كانوا‪ ,‬بل كا نت أرزاق الهاجر ين ح يث‬
‫هاجروا أكثر وأوسع وأطيب‪ ,‬فإنم بعد قليل صاروا حكام البلد ف سائر القطار والمصار‪ ,‬ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬وكأين من دابة ل تمل رزقها} أي ل تطيق جعه وتصيله ول تدخر شيئا لغد {ال يرزقها‬
‫وإياكم} أي ال يقيض لا رزقها على ضعفها وييسره عليها‪ ,‬فيبعث إل كل ملوق من الرزق ما يصلحه‬
‫حت الذر ف قرار الرض‪ ,‬والطي ف الواء واليتان ف الاء‪ .‬قال تعال‪{ :‬وما من دابة ف الرض إل على‬
‫طططبي}‪.‬‬ ‫طططل فططط كتاب مط‬ ‫طططتودعها كط‬ ‫طططتقرها ومسط‬ ‫ال رزقهطططا ويعلم مسط‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عبد الرحن الروي‪ ,‬حدثنا يزيد يعن ابن هارون‪ ,‬حدثنا الراح بن‬
‫منهال الزري ط هو أبو العطوف ط عن الزهري عن رجل عن ابن عمر قال‪ :‬خرجت مع رسول ال‬
‫‪447‬‬
‫صلى ال عليه وسلم حت دخل بعض حيطان الدينة‪ ,‬فجعل يلتقط من التمر ويأكل‪ ,‬فقال ل‪« :‬يا ابن‬
‫عمر ما لك ل تأكل ؟» قال‪ :‬قلت ل أشتهيه يا رسول ال‪ ,‬قال لكن أشتهيه‪ ,‬وهذا صبح رابعة منذ ل‬
‫أذق طعاما ول أجده‪ ,‬ولو شئت لدعوت رب فأعطان مثل ملك كسرى وقيصر فكيف بك يا ابن عمر‬
‫إذا بقيطت فط قوم يبئون رزق سطنتهم بضعطف اليقيط ؟» قال‪ :‬فوال مطا برحنطا ول رمنطا حتط نزلت‬
‫{وكأين من دابة ل تمل رزقها ال يرزقها وإياكم وهو السميع العليم} فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬إن ال عز وجل ل يأمرن بكن الدنيا‪ ,‬ول باتباع الشهوات‪ ,‬فمن كن دنياه يريد با حياة باقية‪,‬‬
‫فإن الياة بيطد ال‪ ,‬أل وإنط ل أكنط دينارا ول درها ول أخبطأ رزقا لغطد» هذا حديطث غريطب‪ ,‬وأبطو‬
‫العطوف الزري ضع يف‪ ,‬و قد ذكروا أن الغراب إذا ف قس عن فرا خه الب يض خرجوا و هم ب يض‪ ,‬فإذا‬
‫رآ هم أبوا هم كذلك نفرا عن هم أياما ح ت ي سود الر يش‪ ,‬في ظل الفرخ فاتا فاه يتف قد أبو يه فيق يض ال‬
‫تعال طيا صغارا كالب غش‪ ,‬فيغشاه فيتقوت به تلك اليام ح ت ي سود ري شه‪ ,‬والبوان يتفقدا نه كل‬
‫وقت‪ ,‬فكلما رأوه أبيض الريش نفرا عنه‪ ,‬فإذا رأوه قد اسود ريشه عطفا عليه بالضانة والرزق‪ ,‬ولذا‬
‫قال الشاعططططططططططططططططططططططططططططططططططططططر‪:‬‬
‫يطططططا رازق النعاب فططططط عشهوجابر العظطططططم الكسطططططي الهيطططططض‬
‫و قد قال الشاف عي ف جلة كلم له ف الوا مر كقول ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬سافروا ت صحوا‬
‫وترزقوا» قال البيهقي‪ :‬أخبنا إملء أبو السن علي بن أحد بن عبدان‪ ,‬أخبنا أحد بن عبيد‪ ,‬أخبنا‬
‫م مد بن غالب‪ ,‬حدث ن م مد بن سنان‪ ,‬أخبنا م مد بن ع بد الرح ن بن رداد ش يخ من أ هل الدينة‪,‬‬
‫حدث نا ع بد ال بن دينار عن ا بن ع مر قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬سافروا ت صحوا‬
‫وتغنموا» قال‪ :‬ورويناه عن ا بن عباس‪ :‬وقال المام أح د‪ :‬حدث نا قتي بة‪ ,‬أخب نا ا بن لي عة عن دراج عن‬
‫عبد الرحن بن حجية عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «سافروا تربوا وصوموا‬
‫ت صحوا‪ ,‬واغزوا تغنموا» و قد ورد م ثل حد يث ا بن ع مر عن ا بن عباس مرفوعا‪ ,‬و عن معاذ بن ج بل‬
‫موقوفا‪ ,‬وف لفظ «سافروا مع ذوي الد واليسرة» قال‪ :‬ورويناه عن ابن عباس‪ :‬وقوله‪{ :‬وهو السميع‬
‫العليططططم} أي السططططميع لقوال عباده العليططططم بركاتمطططط وسططططكناتم‪.‬‬
‫‪448‬‬
‫س وَاْلقَ َمرَ َليَقُولُ نّ اللّ هُ َفَأنّ َى ُيؤَْفكُو نَ * اللّ هُ‬
‫خرَ الشّمْ َ‬‫ت وَالرْ ضَ وَ سَ ّ‬ ‫** وََلئِن َسأَلَْتهُ ْم مّ نْ خَلَ َق ال سّمَاوَا ِ‬
‫َيبْسُطُ الرّزْقَ ِلمَن يَشَآ ُء مِ ْن عِبَادِهِ َوَيقْدِرُ لَهُ إِنّ اللّ َه ِبكُ ّل َشيْءٍ عَلِيمٍ * وََلئِن َسأَْلَتهُ ْم مّن نّزّ َل مِنَ السّمَآءِ‬
‫ط‬
‫ط َل َيعْقِلُون َ‬‫ط بَلْ أَكْثَ ُرهُم ْ‬ ‫ط قُ ِل الْحَ ْمدُ لِلّه ِ‬ ‫ط اللّه ُ‬
‫ط مِطن َبعْدِ َم ْوتِهَطا َلَيقُولُن ّ‬‫ط الرْض َ‬ ‫مَآءً َفأَحْيَطا بِه ِ‬
‫يقول تعال مقررا أنه ل إله إل هو‪ ,‬لن الشركي الذين يعبدون معه غيه معترفون بأنه الستقل بلق‬
‫ال سموات والرض والش مس والق مر وت سخي الل يل والنهار‪ ,‬وأ نه الالق الرازق لعباده ومقدر آجال م‪,‬‬
‫واختلفها واختلف أرزاقهم‪ ,‬فتفاوت بينهم‪ ,‬فمنهم الغن والفقي وهو العليم با يصلح كلً منهم‪ ,‬ومن‬
‫يستحق الغن من يستحق الفقر‪ ,‬فذكر أنه الستقل بلق الشياء التفرد بتدبيها‪ ,‬فإذا كان المر كذلك‪,‬‬
‫فلم يعبد غيه ؟ ول يتوكل على غيه ؟ فكما أنه الواحد ف ملكه فليكن الواحد ف عبادته‪ ,‬وكثيا ما‬
‫يقرر تعال مقام الليطة بالعتراف بتوحيطد الربوبيطة‪ .‬وقطد كان الشركون يعترفون بذلك‪ ,‬كمطا كانوا‬
‫يقولون فطط تلبيتهططم‪ :‬لبيططك ل شريططك لك‪ ,‬إل شريكا هططو لك‪ ,‬تلكططه ومططا ملك‪.‬‬
‫حَيوَا نُ َلوْ كَانُواْ َيعْلَمُو نَ * فَإِذَا‬

‫ب َوإِ نّ الدّارَ الَ ِخ َرةَ َلهِ يَ الْ َ‬
‫حيَاةُ ال ّدْنيَآ إِلّ َل ْهوٌ وََلعِ ٌ‬
‫** َومَا هَـ ِذ ِه الْ َ‬
‫رَ ِكبُواْ فِي اْلفُلْ كِ َد َعوُاْ اللّ َه ُمخْلِ صِيَ لَ هُ الدّي نَ فَلَمّا نَجّاهُ مْ إِلَى اْلبَرّ إِذَا هُ ْم يُشْرِكُو نَ * ِليَ ْكفُرُواْ بِمَآ‬
‫ف يَعلَمُونططططططططططَ‬ ‫طوْ َ‬ ‫ط وَِليَتَ َمّتعُواْ فَسططططططططط َ‬ ‫آتَْينَاهُمططططططططط ْ‬
‫يقول تعال مبا عن حقارة الدنيا وزوالا وانقضائها‪ ,‬وأنا ل دوام لا وغاية ما فيها لو ولعب {وإن‬
‫الدار الَخرة ل ي اليوان} أي الياة الدائ مة ال ق الذي ل زوال ل ا ول انقضاء‪ ,‬بل هي م ستمرة أ بد‬
‫الَباد‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬لو كانوا يعلمون} أي لَثروا ما يب قى على ما يف ن‪ ,‬ث أ خب تعال عن الشرك ي‬
‫أنم عند الضطرار يدعونه وحده ل شريك له‪ ,‬فهل يكون هذا منهم دائما {فإذا ركبوا ف الفلك دعوا‬
‫ال ملصي له الدين} كقوله تعال‪{ :‬وإذا مسكم الضر ف البحر ضل من تدعون إلإياه فلما ناكم إل‬
‫الب أعرضتم} الَية‪ ,‬وقال ههنا‪{ :‬فلما ناهم إل الب إذا هم يشركون} وقد ذكر ممد بن إسحاق عن‬
‫عكرمة بن أب جهل‪ ,‬أنه لا فتح رسول ال صلى ال عليه وسلم مكة ذهب فارا منها‪ ,‬فلما ركب ف‬
‫البحر ليذهب إل البشة اضطربت بم السفينة‪ ,‬فقال أهلها‪ :‬يا قوم أخلصوا لربم الدعاء‪ ,‬ل ينجي فإنه‬
‫هه نا إل هو‪ ,‬فقال عكر مة‪ :‬وال لئن كان ل ين جي ف الب حر غيه‪ ,‬فإ نه‪ .‬ل ين جي ف الب أيضا غيه‪,‬‬
‫الل هم لك علي ع هد لئن خر جت لذه ب فلض عن يدي ف يد م مد‪ ,‬فلجد نه رؤوفا رحيما‪ ,‬فكان‬
‫كذلك‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬ليكفروا با آتيناهم وليتمتعوا} هذه اللم يسميها كثي من أهل العربية والتفسي‬
‫‪449‬‬
‫وعلماء الصول لم العاقبة‪ ,‬لنم ل يقصدون ذلك‪ ,‬ول شك أنا كذلك بالنسبة إليهم‪ ,‬وأما بالنسبة إل‬
‫تقدير ال عليهم ذلك وتقييضه إياهم لذلك فهي لم التعليل‪ ,‬وقد قدمنا تقرير ذلك ف قوله {ليكون لم‬
‫عدوا وحزنا}‪.‬‬
‫ف النّا سُ مِ نْ َحوِْلهِ مْ أََفبِالْبَاطِ ِل ُي ْؤمِنُو نَ َوِبِنعْ َمةِ اللّ ِه َي ْكفُرُو نَ *‬

‫** َأوَلَ ْم يَ َر ْواْ َأنّا َجعَ ْلنَا َحرَما آمِنا َوُيتَخَطّ ُ‬
‫ى عَلَى اللّ هِ كَذِبا َأوْ كَذّ بَ بِالْحَ قّ لَمّا جَآءَ هُ أََليْ سَ فِي َج َهنّ َم َمثْوًى لّ ْلكَاِفرِي نَ *‬ ‫َومَ نْ أَظَْل ُم مِمّ ْن ا ْفتَرَ َ‬
‫طنِيَ‬
‫ط الْمُحْسطط ِ‬ ‫طبَُلنَا َوإِنطططّ اللّهطططَ لَمَعطط َ‬ ‫وَالّذِينطططَ جَاهَدُواْ فِينَططا َلَنهْ ِديَّنهُمطططْ سطط ُ‬
‫يقول تعال متنا على قر يش في ما أحل هم من حر مه الذي جعله للناس سواء العا كف ف يه والباد‪ ,‬و من‬
‫دخله كان آمنا فهم ف أمن عظيم‪ ,‬والعراب حوله ينهب بعضهم بعضا‪ ,‬ويقتل بعضهم بعضا‪ ,‬كما قال‬
‫تعال‪{ :‬ليلف قريش إيلفهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع‬
‫وآمنهم من خوف} وقوله تعال‪{ :‬أفبالباطل يؤمنون وبنعمة ال يكفرون} أي أفكان شكرهم على هذه‬
‫النعمطة العظيمطة أن أشركوا بطه وعبدوا معطه غيه مطن الصطنام والنداد و{بدلوا نعمطة ال كفرا وأحلوا‬
‫قومهم دار البوار} وكفروا بنب ال وعبده ورسوله‪ ,‬فكان اللئق بم إخلص العبادة ل‪ ,‬وأن ل يشركوا‬
‫به‪ ,‬وت صديق الر سول وتعظي مه وتوقيه‪ ,‬فكذبوه وقاتلوه‪ ,‬وأخرجوه من ب ي ظهر هم‪ ,‬ولذا سلبهم ال‬
‫تعال ما كان أنعم به عليهم‪ ,‬وقتل من قتل منهم ببدر‪ ,‬ث صارت الدولة ل ولرسوله وللمؤمني‪ ,‬ففتح‬
‫ال على رسطططططوله مكطططططة‪ ,‬وأرغطططططم آنافهطططططم وأذل رقابمططططط‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬ومن أظلم من افترى على ال كذبا أو كذب بالق لا جاءه} أي ل احد أشد عقوبة‬
‫م ن كذب على ال‪ ,‬فقال‪ :‬إن ال أو حى إل يه ول يوح إل يه ش يء‪ .‬و من قال‪ :‬سأنزل م ثل ما أنزل ال‪,‬‬
‫وهكذا ل أ حد أ شد عقو بة م ن كذب بال ق ل ا جاءه‪ ,‬فالول مف تر والثا ن مكذب‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{أليس ف جهنم مثوى للكافرين} ث قال تعال‪{ :‬والذين جاهدوا فينا} يعن الرسول صلى ال عليه‬
‫و سلم وأ صحابه وأتبا عه إل يوم الد ين {لنهدين هم سبلنا} أي لنب صرنم سبلنا‪ ,‬أي طرق نا ف الدن يا‬
‫والَخرة‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أحد بن أب الواري‪ ,‬أخبنا عباس المدان أبو أحد من أهل‬
‫عكا ف قول ال تعال‪{ :‬والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن ال لع الحسني} قال‪ :‬الذين يعملون‬
‫با يعلمون يهديهم ال لا ل يعلمون‪ .‬قال أحد بن أب الواري‪ :‬فحدثت به أبا سليمان الداران‪ ,‬فأعجبه‬
‫‪450‬‬
‫وقال‪ :‬ليس ينبغي لن ألم شيئا من الي أن يعمل به حت يسمعه ف الثر‪ ,‬فإذا سعه ف الثر عمل به‪,‬‬
‫وحد ال حت وافق ما ف نفسه‪ .‬وقوله {وإن ال لع الحسني} قال ابن أب حات حدثنا أب ‪ ,‬حدثنا‬
‫عيسى بن جعفر قاضي الري‪ ,‬حدثنا أبو جعفر الرازي عن الغية عن الشعب قال‪ :‬قال عيسى ابن مري‬
‫عليه السلم‪ :‬إنا الحسان أن تسن إل من أساء إليك‪ ,‬ليس الحسان أن تسن إل من أحسن إليك‪,‬‬
‫وال أعلم‪ .‬آخططططر تفسططططي سططططورة العنكبوت‪ .‬و ل المططططد والنططططة‪.‬‬
‫ططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططورة الروم‬
‫سط‬

‫ض َوهُم مّن َبعْ ِد غََلِبهِ مْ َسيَغِْلبُونَ * فِي ِبضْ عِ ِسنِيَ لِلّ ِه المْرُ‬ ‫** الَطمَ * غُِلبَ تِ الرّو مُ * فِ يَ أَ ْدنَى الرْ ِ‬
‫ح الْ ُم ْؤمِنُونَ * ِبنَصْرِ اللّ ِه يَنصُ ُر مَن يَشَآ ُء َو ُهوَ اْلعَزِيزُ ال ّرحِيمُ * َوعْدَ اللّهِ لَ‬
‫مِن َقبْ ُل َومِن َبعْدُ َويَ ْو َمئِ ٍذ َيفْرَ ُ‬
‫حيَاةِ ال ّدنْيَا َوهُ ْم عَ ِن الَخِ َر ِة هُمْ‬
‫يُخْلِفُ اللّهُ وَعْدَ ُه وَلَـكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعْلَمُونَ * َيعْلَمُونَ ظَاهِرا مّ َن الْ َ‬
‫غَافِلُونططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫نزلت هذه الَيات حي غلب سابور ملك الفرس على بلد الشام وما والها من بلد الزيرة وأقاصي‬
‫بلد الروم‪ .‬واض طر هر قل ملك الروم ح ت ألأه إل الق سطنطينية وحا صره في ها مدة طويلة‪ ,‬ث عادت‬
‫الدولة لرقل كما سيأت‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا معاوية بن عمرو‪ ,‬حدثنا أبو إسحاق عن سفيان عن‬
‫حبيب بن أب عمرة عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما ف قوله تعال‪{ :‬آل * غلبت‬
‫الروم ف أدن الرض} قال غلبت وغلبت‪ ,‬قال‪ :‬كان الشركون يبون أن تظهر فارس على الروم‪ ,‬لنم‬
‫أ صحاب أوثان‪ ,‬وكان ال سلمون يبون أن تظ هر الروم على فارس‪ ,‬لن م أ هل كتاب‪ ,‬فذ كر ذلك ل ب‬
‫بكر‪ ,‬فذكره أبو بكر لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« ,‬أما إنم‬
‫سيغلبون» فذكره أ بو ب كر ل م‪ ,‬فقالوا‪ :‬اج عل بين نا وبي نك أجلً‪ ,‬فإن ظهر نا كان ل نا كذا وكذا‪ ,‬وإن‬
‫ظهرت كان لكم كذا وكذا‪ ,‬فجعل أجلً خس سني‪ ,‬فلم يظهروا‪ ,‬فذكر ذلك أبو بكر للنب صلى ال‬
‫عل يه و سلم‪ ,‬فقال «أل جعلت ها إل دون ط أراه قال الع شر ط» قال سعيد بن جبي‪ :‬الب ضع ما دون‬
‫العشر‪ ,‬ث ظهرت الروم بعد قال‪ :‬فذلك قوله {آل * غلبت الروم ف أدن الرض وهم من بعد غلبهم‬
‫سيغلبون * ف بضع سني ل المر من قبل ومن بعد يومئذ يفرح الؤمنون * بنصر ال ينصر من يشاء‬
‫وهو العزيز الرحيم} هكذا رواه الترمذي والنسائي جيعا عن السي بن حريث عن معاوية بن عمرو‪,‬‬
‫‪451‬‬
‫عن أب إسحاق الفزاري عن سفيان بن سعيد الثوري به‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬ح سن غريب إن ا نعرفه من‬
‫حديث سفيان عن حبيب ورواه ابن أب حات عن ممد بن اسحاق الصاغان عن معاوية بن عمرو به‬
‫ورواه ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن الثن‪ ,‬حدثنا ممد بن سعيد أو سعيد الثعلب‪ ,‬الذي يقال له أبو سعد‬
‫من أهل طرسوس‪ ,‬حدثنا أبو إسحاق الفزاري فذكره‪ ,‬وعندهم قال سفيان‪ :‬فبلغن أنم غلبوا يوم بدر‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال سليمان بن مهران العمش عن مسلم عن مسروق قال‪ :‬قال عبد ال‪ :‬خس قد‬
‫مضي‪ ,‬الدخان‪ ,‬واللزام‪ ,‬والبطشة‪ ,‬والقمر‪ ,‬والروم‪ ,‬أخرجاه‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن وكيع‪ ,‬حدثنا‬
‫الحارب عن داود بن أب هند‪ ,‬عن عامر ط هو الشعب ط عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫كان فارس ظاهرا على الروم‪ ,‬وكان الشركون يبون أن تظهر فارس على الروم‪ .‬وكان السلمون يبون‬
‫أن تظهر الروم على فارس‪ ,‬لنم أهل كتاب وهم أقرب إل دينهم‪ ,‬فلما نزلت {آلَ * غلبت الروم ف‬
‫أدن الرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ف بضع سني} قالوا‪ :‬يا أبا بكر إن صاحبك يقول إن الروم‬
‫تظهر على فارس ف بضع سني ؟ قال‪ :‬صدق‪ .‬قالوا‪ :‬هل لك أن نقامرك ؟ فبايعوه على أربع قلئص إل‬
‫سبع سني‪ ,‬فم ضت ال سبع ول ي كن ش يء‪ ,‬ففرح الشركون بذلك‪ ,‬و شق على ال سلمي‪ ,‬فذ كر ذلك‬
‫للنب صلى ال عليه وسلم فقال «ما ب ضع سني عندكم ؟» قالوا‪ :‬دون الع شر‪ .‬قال «اذهب فزايدهم‪,‬‬
‫وازدد سنتي ف الجل» قال‪ :‬فما مضت السنتان حت جاءت الركبان بظهور الروم على فارس‪ ,‬ففرح‬
‫الؤمنون بذلك‪ ,‬وأنزل ال تعال‪{ :‬آلَط * غلبطت الروم طط إل قوله تعال طط ل يلف ال وعده}‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا أحد بن عمر الوكيعي‪ ,‬حدثنا مؤمن‬
‫عن إسرائيل عن أب إسحاق عن الباء قال‪ :‬لا نزلت {آل * غلبت الروم ف أدن الرض وهم من بعد‬
‫غلبهم سيغلبون} قال الشركون لب بكر‪ :‬أل ترى إل ما يقول صاحبك يزعم أن الروم تغلب فارس ؟‬
‫قال‪ :‬صدق صاحب‪ .‬قالوا‪ :‬هل لك أن ناطرك ؟ فج عل بي نه وبين هم أجلً‪ ,‬ف حل ال جل ق بل أن تغلب‬
‫الروم فارس ‪ ,‬فبلغ ذلك ال نب صلى ال عل يه و سلم ف ساءه ذلك وكر هه‪ ,‬وقال ل ب ب كر « ما دعاك إل‬
‫هذا ؟» قال‪ :‬ت صديقا ل ولرسوله‪ .‬قال «تعرض لم وأع ظم ال طر واجعله إل بضع سني» فأتاهم أبو‬
‫بكر فقال لم‪ :‬هل لكم ف العود‪ ,‬فإن العود أحد ؟ قالوا‪ :‬نعم‪ ,‬فلم تض تلك السنون حت غلبت الروم‬
‫فارس‪ ,‬وربطوا خيول م بالدائن وبنوا الروم ية‪ ,‬فجاء أ بو ب كر إل ال نب صلى ال عل يه و سلم فقال‪ :‬هذا‬
‫السطططططططططططحت‪ ,‬قال «تصطططططططططططدق بطططططططططططه»‪.‬‬
‫(حد يث آ خر) قال أ بو عي سى الترمذي‪ :‬حدث نا م مد بن إ ساعيل ‪ ,‬حدث نا إ ساعيل بن أ ب أو يس‪,‬‬
‫أخبن ابن أب الزناد عن عروة بن الزبي عن نيار بن مكرم السلمي قال‪ :‬لا نزلت {ألَم * غلبت الروم‬
‫‪452‬‬
‫ف أد ن الرض و هم من ب عد غلب هم سيغلبون * ف ب ضع سني} فكا نت فارس يوم نزلت هذه الَ ية‬
‫قاهرين للروم‪ ,‬وكان السلمون يبون ظهور الروم عليهم‪ ,‬لنم وإياهم أهل كتاب‪ ,‬وف ذلك قول ال‪:‬‬
‫{ويومئذ يفرح الؤمنون بنصر ال ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم} وكانت قريش تب ظهور فارس‪,‬‬
‫لن م وإيا هم لي سوا بأ هل كتاب‪ ,‬ول إيان بب عث‪ ,‬فل ما أنزل ال هذه الَ ية‪ ,‬خرج أ بو ب كر ي صيح ف‬
‫نواحي مكة {ألَ مَ * غلبت الروم ف أدن الرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * ف بضع سني} قال‬
‫ناس من قريش لب بكر‪ :‬فذاك بيننا وبينكم‪ ,‬زعم صاحبكم أن الروم ستغلب فارس ف بضع سني‪,‬أفل‬
‫نراهنك على ذلك ؟ قال‪ :‬بلى‪ ,‬وذلك قبل تري الرهان‪ ,‬فارتن أبو بكر والشركون‪ ,‬وتواضعوا الرهان‬
‫وقالوا لب بكر‪ :‬كم تعل البضع ثلث سني إل تسع سني‪ ,‬فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي إليه ؟ قال‪:‬‬
‫فسموا بينهم ست سني‪ ,‬قال‪ :‬فمضت ست السني قبل أن يظهروا‪ ,‬فأخذ الشركون رهن أب بكر ‪,‬‬
‫فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس‪ :‬فعاب السلمون على أب بكر تسمية ست سني‪,‬‬
‫قال‪ :‬لن ال قال ف ب ضع سني‪ ,‬قال‪ :‬فأ سلم ع ند ذلك ناس كث ي‪ .‬هكذا ساقه الترمذي‪ ,‬ث قال‪ :‬هذا‬
‫حديططث حسططن صططحيح‪ ,‬ل نعرفططه إل مططن حديططث عبططد الرحنطط بططن أبطط الزناد‪.‬‬
‫و قد روي ن و هذا مر سلً عن جا عة من التابع ي م ثل عكر مة والش عب وما هد وقتادة وال سدي‬
‫والزهري وغيهم‪ ,‬ومن أغرب هذه السياقات ما رواه المام سنيد بن داود ف تفسيه حيث قال‪ :‬حدثن‬
‫حجاج عن أب بكر بن عبد ال عن عكرمة قال‪ :‬كان ف فارس امرأة ل تلد إل اللوك البطال‪ ,‬فدعاها‬
‫ك سرى فقال‪ :‬إن أريد أن أب عث إل الروم جيشا وأستعمل علي هم رجلً من بنيك‪ ,‬فأشيي علي أي هم‬
‫أستعمل ؟! فقالت‪ :‬هذا فلن وهو أروغ من ثعلب‪ ,‬وأحذر من صقر‪ ,‬وهذا فرخان وهو أنفذ من سنان‪,‬‬
‫وهذا شهريراز و هو أحلم من كذا‪ ,‬تع ن أولد ها الثل ثة‪ ,‬فا ستعمل أي هم شئت‪ ,‬قال‪ :‬فإ ن ا ستعملت‬
‫الل يم‪ ,‬فا ستعمل شهريراز ف سار إل الروم بأ هل فارس‪ ,‬فظ هر علي هم فقتل هم وخرب مدائن هم‪ ,‬وق طع‬
‫زيتونم‪ ,‬قال أبو بكر بن عبد ال‪ :‬فحدثت بذا الديث عطاء الرسان فقال‪ :‬أما رأيت بلد الشام ؟‬
‫قلت‪ :‬ل‪ ,‬قال أما إنك لو رأيتها لرأيت الدائن الت خربت والزيتون الذي قطع‪ ,‬فأتيت الشام بعد ذلك‬
‫فرأي ته‪ .‬قال عطاء الراسان‪ :‬حدثن يي بن يعمر أن قيصر بعث رجلً يدعى قطمة بيش من الروم‪,‬‬
‫وبعث كسرى شهريراز فالتقيا بأذرعات وبصرى‪ ,‬وهي أدن الشام إليكم‪ ,‬فلقيت فارس الروم فغلبتهم‬
‫فارس‪ ,‬ففر حت بذلك كفار قر يش‪ ,‬وكر هه ال سلمون‪ ,‬قال عكر مة‪ :‬ول قي الشركون أ صحاب ال نب‬
‫صلى ال عليه وسلم وقالوا‪ :‬إنكم أهل كتاب‪ ,‬والنصارى أهل كتاب‪ ,‬ونن أميون‪ ,‬وقد ظهر إخواتكم‬
‫من أهل فارس على إخواننا من أهل الكتاب‪ ,‬وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم‪ ,‬فأنزل ال تعال‪{ :‬ألَمَ‬
‫‪453‬‬
‫* غلبت الروم ف أدن الرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * ف بضع سني ل المر من قبل ومن بعد‬
‫يومئذ يفرح الؤمنون * بن صر ال ين صر من يشاء} فخرج أ بو ب كر ال صديق إل الكفار فقال‪ :‬أفرح تم‬
‫بظهور إخوانكطم على إخواننطا‪ ,‬فل تفرحوا ول يقرن ال أعينكطم‪ ,‬فوال ليظهرن ال الروم على فارس‪,‬‬
‫أخبنا بذلك نبينا صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقام إليه أب بن خلف فقال‪ :‬كذبت يا أبا فضيل‪ ,‬فقال له أبو‬
‫بكر‪ :‬أنت أكذب يا عدو ال‪ ,‬فقال‪ :‬أُنا ِحبُ كَ عشر قلئص من وعشر قلئص منك‪ ,‬فإن ظهرت الروم‬
‫على فارس غرمت‪ ,‬وإِن ظهرت فارس غرمت إل ثلث سني‪ ,‬ث جاء أبو بكر إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم فأخبه‪ ,‬فقال «ما هكذا ذكرت إنا البضع ما بي الثلث إل التسع‪ ,‬فزايده ف ال طر وماده ف‬
‫ال جل» فخرج أ بو ب كر فل قي أب يا‪ ,‬فقال‪ :‬لعلك ند مت ؟ فقال‪ :‬ل‪ ,‬تعال أزايدك ف ال طر وأمادك ف‬
‫ال جل‪ ,‬فاجعل ها مائة قلوص لائة قلوص إل ت سع سني‪ ,‬قال‪ :‬قد فعلت‪ ,‬فظهرت الروم على فارس ق بل‬
‫ذلك‪ ,‬فغلب هم ال سلمون‪ .‬قال عكر مة‪ :‬ل ا أن ظهرت فارس على الروم‪ ,‬جلس فرخان يشرب و هو أ خو‬
‫شهريراز‪ ,‬فقال‪ :‬لصحابه‪ :‬لقد رأيت كأن جالس على سرير كسرى‪ ,‬فبلغت كسرى‪ ,‬فكتب كسرى‬
‫إل شهريراز‪ :‬إذا أتاك كتاب فابعث إل برأس فرخان‪ ,‬فكتب إليه‪ :‬أيها اللك إنك لن تد مثل فرخان له‬
‫نكاية وصوت ف العدو‪ ,‬فل تفعل‪,‬فكتب إليه‪ :‬إن ف رجال فارس خلفا منه‪ ,‬فعجل إل برأسه‪ .‬فراجعه‪,‬‬
‫فغضب كسرى فلم يبه‪ ,‬وبعث بريدا إل أهل فارس‪ :‬إِن قد نزعت عنكم شهريراز واستعملت عليكم‬
‫فرخان‪ ,‬ث د فع إل الب يد صحيفة لطيفةٍ صغية‪ ,‬فقال‪ :‬إذا ول فرخان اللك وانقاد إل يه أخوه‪ ,‬فأع طه‬
‫هذه‪ ,‬فلما قرأ شهريراز الكتاب قال‪ :‬سعا وطاعة‪ ,‬ونزل عن سريره وجلس فرخان‪ ,‬ودفع إليه الصحيفة‬
‫قال‪ :‬ائتون بشهريراز‪ ,‬وقدمه ليضرب عنقه‪ ,‬قال‪ ,‬ل تعجل حت أكتب وصيت‪ ,‬قال‪ :‬نعم‪ ,‬فدعا بالسفط‬
‫فأعطاه الصحائف‪ ,‬قال‪ :‬كل هذا راجعت فيك كسرى وأنت أردت أن تقتلن بكتاب واحد‪ ,‬فرد اللك‬
‫إل أخيه شهريراز‪ ,‬وكتب شهريراز إل قيصر ملك الروم إن ل إليك حاجة ل تملها البد‪ ,‬ول تملها‬
‫الصحف فالقن ول تلقن إل ف خسي روميا‪ ,‬فإن ألقاك ف خسي فارسيا‪ ,‬فأقبل قيصر ف خسمائة‬
‫ألف رومي‪ ,‬وجعل يضع العيون بي يديه ف الطريق‪ ,‬وخاف أن يكون قد مكر به حت أتاه عيونه أنه‬
‫ليس معه إل خسون رجلً‪ ,‬ث بسط لما والتقيا ف قبة ديباج ضربت لما‪ ,‬مع كل واحد منهما سكي‬
‫فدعيا ترجانا بينهما‪ ,‬فقال شهريراز‪ :‬إن الذين خربوا مدائنك أنا وأخي بكيدنا وشجاعتنا‪ ,‬وإن كسرى‬
‫حسدنا وأراد أن أقتل أخي فأبيت‪ ,‬ث أمر أخي أن يقتلن وقد خلعناه جيعا‪ ,‬فنحن نقاتله معك‪ .‬قال‪ :‬قد‬
‫أصبتما‪ ,‬ث أشار أحدها إل صاحبه أن السر بي اثني‪ ,‬فإذا جاوز اثني فشا‪ ,‬قال‪ :‬أجل‪ ,‬فقتل الترجان‬
‫جيعا ب سكينيهما‪ ,‬فأهلك ال ك سرى‪ ,‬وجاء ال ب إل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يوم الديب ية‪,‬‬
‫‪454‬‬
‫ططططب وبناء عجيططططب‪.‬‬ ‫ففرح والسططططلمون معططططه‪ .‬فهذا سططططياق غريط‬
‫ولنتكلم عطن كلمات هذه الَيات الكريةط‪ ,‬فقوله تعال‪{ :‬آلَ * غلبطت الروم} قطد تقدم الكلم على‬
‫الروف القطعة ف أوائل السور ف أول سورة البقرة‪ ,‬وأما الروم فهم من سللة العيص بن إسحاق بن‬
‫إبراهيم‪ ,‬وهم أبناء عم بن إسرائيل‪ ,‬ويقال لم بنو الصفر‪ ,‬وكانوا على دين اليونان‪ ,‬واليونان من سللة‬
‫يافث بن نوح أبناء عم الترك‪ ,‬وكانوا يعبدون الكواكب السيارة السبعة‪ ,‬ويقال لا التحية‪ ,‬ويصلون إل‬
‫القطب الشمال‪ ,‬وهو الذين أسسوا دمشق‪ ,‬وبنوا معبدها‪ ,‬وفيه ماريب إل جهة الشمال‪ ,‬فكان الروم‬
‫على دينهم إل بعد مبعث السيح بنحو من ثلثمائة سنة‪ ,‬وكان من ملك الشام مع الزيرة منهم يقال له‬
‫قيصر‪ ,‬فكان أول من دخل ف دين النصارى من اللوك قسطنطي بن قسطس وأمه مري اليلنية الفدقانية‬
‫من أرض حران‪ ,‬كانت قد تنصرت قبله‪ ,‬فدعته إل دينها‪ ,‬وكان قبل ذلك فيلسوفا فتابعها‪ ,‬يقال تقية‪,‬‬
‫واجتم عت به الن صارى وتناظروا ف زما نه مع ع بد ال بن أريوس‪ ,‬واختلفوا اختلفا منتشرا متشتتا ل‬
‫ينض بط‪ ,‬إل أ نه ات فق من جاعت هم ثلثمائة وثان ية ع شر أ سقفا‪ ,‬فوضعوا لق سطنطي العقيدة‪ ,‬و هي ال ت‬
‫ي سمونا الما نة ال كبية‪ ,‬وإن ا هي اليا نة القية‪ ,‬ووضعوا له القوان ي يعنون ك تب الحكام من تر ي‬
‫وتليل‪ ,‬وغي ذلك ما يتاجون إليه‪ ,‬وغيوا دين السيح عليه السلم‪ ,‬وزادوا فيه ونقصوا منه‪ ,‬فصلوا إل‬
‫الشرق‪ ,‬واعتاضوا عن السبت بالحد‪ ,‬وعبدوا الصليب وأحلوا الن ير‪ ,‬واتذوا أعيادا أحدثوها كع يد‬
‫الصطليب والقداس والغطاس وغيط ذلك مطن البواعيطث والثعابيط‪ ,‬وجعلوا له الباب‪ ,‬وهطو كطبيهم‪ ,‬ثط‬
‫البتاركة‪ ,‬ث الطارنة‪ ,‬ث الساقفة والقساقسة‪ ,‬ث الشمامسة‪ ,‬وابتدعوا الرهبانية‪ ,‬وبن لم اللك الكنائس‬
‫والعابد‪ ,‬وأسس الدينة النسوبة إليه وهي القسطنطينية‪ ,‬يقال إنه بن ف أيامه اثن عشر ألف كنيسة‪ ,‬وبن‬
‫ب يت ل م بثلث مار يب‪ ,‬وب نت أ مه القما مة‪ ,‬وهؤلء هم اللك ية يعنون الذ ين هم على د ين اللك‪.‬‬
‫ث حد ثت بعد هم اليعقوب ية أتباع يعقوب ال سكاف‪ ,‬ث الن سطورية أ صحاب ن سطورا‪ ,‬و هم فرق‬
‫وطوائف كثية‪ ,‬كمطا قال رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم «إنمط افترقوا على اثنتيط وسطبعي فرقطة»‬
‫والغرض أنم استمروا على النصرانية‪ ,‬كلما هلك قيصر خلفه آخر بعده حت كان آخرهم هرقل‪ ,‬وكان‬
‫من عقلء الرجال‪ ,‬ومن أحزم اللوك وأدهاهم‪ ,‬وأبعدهم غورا‪ ,‬وأقصاهم رأيا‪ ,‬فتملك عليهم ف رياسة‬
‫عظيمطة وأبةط كطبية‪ ,‬فناوأه كسطرى ملك الفرس وملك البلد كالعراق وخراسطان والري وجيطع بلد‬
‫الع جم‪ ,‬و هو سابور ذو الكتاف‪ ,‬وكا نت ملك ته أو سع من مل كة قي صر‪ ,‬وله ريا سة الع جم‪ ,‬وحا قة‬
‫الفرس‪ ,‬وكانوا موسا يعبدون النار‪ ,‬فتقدم عن عكرمة أنه‪ :‬بعث إليه نوابه وجيشه فقاتلوه‪ ,‬والشهور أن‬
‫كسرى غزاه بنفسه ف بلده‪ ,‬فقهره وكسره وقصره‪ ,‬حت ل يبق معه سوى مدينة قسطنطينية‪ ,‬فحاصره‬
‫‪455‬‬
‫ب ا مدة طويلة‪ ,‬ح ت ضا قت عل يه‪ ,‬وكا نت الن صارى تعظ مه تعظيما زائدا‪ ,‬ول يقدر ك سرى على ف تح‬
‫البلد‪ ,‬ول أمك نه ذلك ل صانتها لن ن صفها من ناح ية الب‪ ,‬ون صفها الَ خر من ناح ية الب حر‪ ,‬فكا نت‬
‫تأتي هم الية والدد من هنالك‪ ,‬فل ما طال ال مر‪ ,‬دبر قي صر مكيدة‪ ,‬ورأى ف نف سه خدي عة‪ ,‬فطلب من‬
‫ك سرى أن يقلع عن بلده على مال ي صاله عل يه ويشترط عل يه ما شاء‪ ,‬فأجا به إل ذلك‪ ,‬وطلب م نه‬
‫أموالً عظي مة ليقدر علي ها أ حد من ملوك الدن يا من ذ هب وجوا هر وأقم شة وجوار وخدام وأ صناف‬
‫كثية‪ ,‬فطاوعه قيصر وأوهه أن عنده جيع ما طلب‪ ,‬واستقل عقله لا طلب منه ما طلب‪ ,‬ولو اجتمع‬
‫هو وإياه لعجزت قدرت ما عن ج ع عشره‪ ,‬و سأل ك سرى أن يك نه من الروج إل بلد الشام وأقال يم‬
‫ملك ته‪ ,‬لي سعى ف ت صيل ذلك من ذخائره وحوا صله ودفائ نه‪ ,‬فأطلق سراحه‪ ,‬فل ما عزم قي صر على‬
‫الروج من مدينة قسطنطينة فجمع أهل ملته وقال‪ :‬إن خارج ف أمر قد أبرمته ف جند قد عينته من‬
‫جيشي‪ ,‬فإن رجعت إليكم قبل الول‪ ,‬فأنا ملككم‪ ,‬وإن ل أرجع إليكم قبلها‪ ,‬فأنتم باليار‪ :‬إن شئتم‬
‫استمررت على بيعت‪ ,‬وإن شئتم وليتم عليكم غيي‪ ,‬فأجابوه بأنك ملكنا مادمت حيا‪ ,‬ولو غبت عشرة‬
‫أعوام‪ ,‬فلما خرج من القسطنطينية خرج جريدة ف جيش متوسط هذا‪ ,‬وكسرى ميم على القسطنطينية‬
‫ينتظره لي جع‪ ,‬فر كب قي صر من فوره و سار م سرعا ح ت انت هى إل بلد فارس‪ ,‬فعاث ف بلدهم قتلً‬
‫لرجالا ومن با من القاتلة أو ًل فأولً‪ ,‬ول يزل يقتل حت انتهى إل الدائن وهي كرسي ملكة كسرى‪,‬‬
‫فق تل من ب ا وأ خذ ج يع حوا صله وأمواله‪ ,‬وأ سر ن ساءه وحري ه‪ ,‬وحلق رأس ولده وركبه على حاره‪,‬‬
‫وبعث معه من الساورة من قومه ف غاية الوان والذلة‪ ,‬وكتب إل كسرى يقول‪ :‬هذا ما طلبت فخذه‪,‬‬
‫فل ما بلغ ذلك ك سرى أخذه من ال غم ما ل ي صيه إل ال تعال‪ ,‬واش تد حن قه على البلد‪ ,‬فاش تد ف‬
‫حصارها بكل مكن‪ ,‬فلم يقدر على ذلك‪ ,‬فلما عجز ركب ليأخذ عليه الطريق من ماضة جيحون الت‬
‫ل سبيل لقيصر إل القسطنطينية إل منها‪ ,‬فلما علم قيصر بذلك‪ ,‬احتال بيلة عظيمة ل يسبق إليها وهو‬
‫أنه أرصد جنده وحواصله الت معه عند فم الخاضة‪ ,‬وركب ف بعض اليش‪ ,‬وأمر بأحال من التب‬
‫والب عر والروث‪ ,‬فحملت م عه‪ ,‬و سار إل قر يب من يوم ف الاء م صعدا‪ ,‬ث أ مر بالقاء تلك الحال ف‬
‫الن هر‪ ,‬فل ما مرت بك سرى ظن وجنده أن م قد خاضوا من هنالك‪ ,‬فركبوا ف طلب هم فشغرت الخا ضة‬
‫عن الفرس‪ ,‬وقدم قي صر فأمر هم بالنهوض والوض‪ ,‬فخاضوا وأ سرعوا ال سي‪ ,‬ففاتوا ك سرى وجنوده‪,‬‬
‫ودخلوا القسطنطينية‪ ,‬فكان ذلك يوما مشهودا عند النصارى‪ ,‬وبقي كسرى وجيوشه حائرين ل يدرون‬
‫ماذا يصطنعون‪ ,‬ل يصطلوا على بلد قيصطر‪ ,‬وبلدهطم قطد خربتهطا الروم‪ ,‬وأخذوا حواصطلهم‪ ,‬وسطبوا‬
‫ذراري هم‪ ,‬ون ساءهم‪ ,‬فكان هذا من غلب الروم لفارس‪ ,‬وكان ذلك ب عد ت سع سني من غلب الفرس‬
‫‪456‬‬
‫للروم‪ ,‬وكانت الوقعة الكائنة بي فارس والروم حي غلبت الروم بي أذرعات وبصرى على ما ذكره ابن‬
‫عباس وعكرمطة وغيهاط‪ ,‬وهطي طرف بلد الشام ماط يلي بلد الجاز‪ ,‬وقال ماهطد‪ :‬كان ذلك فط‬
‫الزيرة‪ ,‬وهطططططططططططي أقرب بلد الروم مطططططططططططن فارس‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫ث كان غلب الروم لفارس بعد بضع سني وهي تسع‪ ,‬فإن البضع ف كلم العرب ما بي الثلث إل‬
‫الت سع‪ ,‬وكذلك جاء ف الد يث الذي رواه الترمذي وا بن جر ير وغيه ا من حد يث ع بد ال بن ع بد‬
‫الرحن المحي عن الزهري عن عبيد ال بن عبد ال عن ابن عباس أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال لب بكر ف مناحبة {آلَ * غلبت الروم} الَية «أل احتطت يا أبا بكر‪ ,‬فإن البضع ما بي ثلث إل‬
‫تسع ؟» ث قال‪ :‬هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه‪ .‬وروى ابن جرير عن عبد ال بن عمرو أنه‬
‫قال ذلك‪.,‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ل ال مر من ق بل و من ب عد} أي من ق بل ذلك و من بعده‪ ,‬فب ن على ال ضم ل ا ق طع‬
‫الضاف‪ ,‬و هو قوله ق بل عن الضا فة ونو يت {ويومئذ يفرح الؤمنون بن صر ال} أي للروم أ صحاب‬
‫قيصر ملك الشام على فارس أصحاب كسرى‪ ,‬وهم الجوس‪ ,‬وكانت نصرة الروم على فارس يوم وقعة‬
‫بدر ف قوله طائفة كثية من العلماء‪ ,‬كابن عباس والثوري والسدي وغيهم‪ .‬وقد ورد ف الديث الذي‬
‫رواه الترمذي وابن جرير وابن أب حات والبزار من حديث العمش عن عطية عن أب سعيد قال‪ :‬لا‬
‫كان يوم بدر‪ ,‬ظهرت الروم على فارس‪ ,‬فأعجطب ذلك الؤمنيط ففرحوا بطه‪ ,‬وأنزل ال {ويومئذ يفرح‬
‫الؤمنون بنصططططر ال ينصططططر مططططن يشاء وهططططو العزيططططز الرحيططططم}‪.‬‬
‫وقال الَخرون‪ :‬بل كان نصر الروم على فارس عام الديبية‪ .‬قاله عكرمة والزهري وقتاده وغي واحد‪.‬‬
‫ووجه بعضهم هذا القول بأن قيصر كان قد نذر لئن أظفره ال بكسرى ليمشي من حص إل إيليا وهو‬
‫بيت القدس‪ ,‬شكرا ل تعال ففعل‪ ,‬فلما بلغ بيت القدس ل يرج منه حت وافاه كتاب رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم الذي بع ثه مع دح ية بن خلي فة‪ ,‬فأعطاه دح ية لعظ يم ب صرى‪ ,‬فدف عه عظ يم ب صرى إل‬
‫قيصر‪ .‬فلما وصل إليه سأل من بالشام من عرب الجاز‪ ,‬فأحضر له أبو سفيان صخر بن حرب الموي‬
‫ف جاعة من كبار قريش‪ ,‬وكانوا بغزة‪ ,‬فجيء بم إليه فجلسوا بي يديه‪ .‬فقال‪ :‬أيكم أقرب نسبا بذا‬
‫الرجل الذي يزعم أنه نب ؟ فقال أبو سفيان‪ :‬أنا‪ ,‬فقال لصحابه وأجلسهم خلفه‪ :‬إن سائل هذا عن‬
‫هذا الر جل‪ ,‬فإن كذب فكذبوه‪ ,‬فقال أ بو سفيان‪ ,‬فو ال لول أن يأثروا علي الكذب لكذ بت‪ ,‬ف سأله‬
‫هرقل عن نسبه وصفته‪ ,‬فكان فيما سأله أن قال‪ :‬فهل يغدر ؟ قال‪ :‬قلت ل‪ ,‬ونن منه ف مدة ل ندري‬
‫ما هو صانع فيها‪ ,‬يعن بذلك الدنة الت كانت قد وقعت بي رسول ال صلى ال عليه وسلم وكفار‬
‫‪457‬‬
‫قر يش عام الديب ية على و ضع الرب بين هم ع شر سني‪ ,‬فا ستدلوا بذا على أن ن صر الروم على فارس‬
‫كان عام الديبيطططة‪ ,‬لن قيصطططر إناططط وفططط بنذره بعطططد الديبيطططة‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ولصحاب القول الول أن ييبوا عن هذا بأن بلده كانت قد خربت وتشعثت‪ ,‬فما تكن من وفاء‬
‫نذره حت أصلح ما ينبغي له إصلحه وتفقد بلده‪ ,‬ث بعد أربع سني من نصرته وف بنذره‪ ,‬وال أعلم‪,‬‬
‫والمر ف هذا سهل قريب‪ ,‬إل أنه لا انتصرت فارس على الروم ساء ذلك الؤمني‪ ,‬فلما انتصرت الروم‬
‫على فارس‪ ,‬فرح الؤمنون بذلك‪ ,‬لن الروم أ هل كتاب ف الملة‪ ,‬ف هم أقرب إل الؤمني من الجوس‪,‬‬
‫كمطا قال تعال‪{ :‬لتجدن أشطد الناس عداوة للذيطن آمنوا اليهود والذيطن أشركوا ولتجدن أقربمط مودة‬
‫للذ ين آمنوا الذ ين قالوا إ نا ن صارى ط إل قوله ط رب نا آم نا فاكتب نا مع الشاهد ين}‪ .‬وقال تعال هه نا‬
‫{ويومئذ يفرح الؤمنون بنصر ال ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم}‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو‬
‫زرعة‪ ,‬حدثنا صفوان‪ ,‬حدثنا الوليد‪ ,‬حدثن أسيد الكلب قال‪ :‬سعت العلء بن الزبي الكلب يدث‬
‫عن أبيه قال‪ :‬رأيت غلبة فارس الروم‪ ,‬ث رأيت غلبة الروم فارس ث رأيت غلبة السلمي فارس‪ ,‬والروم‬
‫كططططططططل ذلك فطططططططط خسطططططططط عشرة سططططططططنة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وهو العزيز} أي ف انتصاره وانتقامه من أعدائه {الرحيم} بعباده الؤمني‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{وعد ال ل يلف ال وعده} أي هذا الذي أخبناك به يا ممد من أنا سننصر الروم على فارس وعد‬
‫من ال حق‪ ,‬و خب صدق ل يلف ول بد من كو نه ووقو عه‪ ,‬لن ال قد جرت سنته أن ين صر أقرب‬
‫الطائفتي القتتلي إل الق‪ ,‬ويعل لا العاقبة {ولكن أكثر الناس ل يعلمون} أي بكم ال ف كونه‪,‬‬
‫وأفعاله الحكمطططططططططة الاريطططططططططة على وفطططططططططق العدل‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يعلمون ظاهرا من الياة الدنيا وهم عن الَخرة هم غافلون} أي أكثر الناس ليس لم‬
‫علم إل بالدن يا وأك سابا وشؤون ا و ما في ها‪ ,‬ف هم حذاق أذكياء ف ت صيلها ووجوه مكا سبها‪ ,‬و هم‬
‫غافلون عما ينفعهم ف الدار الَخرة كأن أحدهم مغفل ل ذهن له ول فكرة‪ ,‬قال السن البصري‪ :‬وال‬
‫لبلغ من أحدهم بدنياه أن يقلب الدرهم على ظفره‪ ,‬فيخبك بوزنه وما يسن أن يصلي‪ .‬وقال ابن عباس‬
‫فط قوله تعال‪{ :‬يعلمون ظاهرا مطن الياة الدنيطا وهطم عطن الَخرة هطم غافلون} يعنط الكفار يعرفون‬
‫عمران الدنيططططططا‪ ,‬وهططططططم فطططططط أمططططططر الديططططططن جهال‪.‬‬
‫‪458‬‬
‫ض َومَا َبيَْنهُمَآ إِلّ بِاْلحَ ّق َوأَ َج ٍل مّ سَمّى َوإِ نّ‬ ‫ت وَالرْ َ‬ ‫سهِمْ مّا َخلَ قَ اللّ ُه ال سّمَاوَا ِ‬ ‫** َأوَلَ ْم َيتَ َفكّرُواْ فِ يَ أَنفُ ِ‬
‫َكثِيا مّ َن النّا سِ ِبِلقَآءِ َرّبهِ مْ َلكَافِرُو نَ * َأوَلَ ْم يَ سيُواْ فِي الرْ ضِ َفيَن ُظرُواْ َكيْ فَ كَا نَ عَاِقَب ُة الّذِي َن مِن‬
‫ض َوعَمَرُوهَآ أَكْثَ َر مِمّا عَمَرُوهَا وَجَآ َءْتهُ مْ رُ سُُلهُم بِاْلَبّينَا تِ َفمَا‬ ‫َقبِْلهِ مْ كَاُن َواْ َأشَ ّد ِمْنهُ مْ ُق ّوةً َوَأثَارُواْ الرْ َ‬
‫سوَءَىَ أَن كَ ّذبُواْ‬ ‫كَا نَ اللّ هُ ِليَظِْل َمهُ ْم وَلَ ـكِن كَاُنوَاْ أَنفُ سَهُ ْم يَ ْظلِمُو نَ * ثُ مّ كَا نَ عَاِقَب َة الّذِي نَ أَ سَاءُوْا ال ّ‬
‫طتَهْ ِزئُونَ‬
‫ط وَكَانُواْ بِهَطططططططا يَسططططططط ْ‬ ‫بِآيَاتططططططططِ اللّهططططططط ِ‬
‫يقول تعال منبها على التفكر ف ملوقاته الدالة على وجوده وانفراده بلقها‪ ,‬وأنه ل إله غيه ول رب‬
‫سواه‪ ,‬فقال {أول يتفكروا ف أنفسهم} يعن به النظر والتدبر والتأمل للق ال الشياء من العال العلوي‬
‫والسفلي وما بينهما من الخلوقات التنوعة والجناس الختلفة‪ ,‬فيعلموا أنا ما خلقت سدى ول باطلً‬
‫بل بالق‪ ,‬وأنا مؤجلة إل أجل مسمى وهو يوم القيا مة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وإِن كثيا من الناس بلقاء‬
‫رب م لكافرون} ث نبه هم على صدق ر سله في ما جاؤوا به ع نه‪ ,‬ب ا أيد هم من العجزات والدلئل‬
‫الواضحات مطن إهلك مطن كفطر بمط وناة مطن صطدقهم‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أول يسطيوا فط الرض} أي‬
‫بأفهامهم وعقولم ونظرهم وساع أخبار الاضي‪ ,‬ولذا قال {فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم‬
‫كانوا أ شد من هم قوة} أي كا نت ال مم الاض ية والقرون ال سالفة أ شد من كم أي ها البعوث إلي هم م مد‬
‫صلى ال عليه وسلم وأكثر أموا ًل وأولدا‪ ,‬وما أوتيتم معشار ما أوتوا‪ ,‬ومكنوا ف الدنيا تكينا ل تبلغوا‬
‫إل يه وعمروا فيها أعمارا طوالً‪ ,‬فعمروها أك ثر منكم‪ ,‬واستغلوها أكثر من استغللكم‪ ,‬ومع هذا فلما‬
‫جاءتم رسلهم بالبينات وفرحوا با أوتوا‪ ,‬أخذهم ال بذنوبم وما كان لم من ال من واق‪ ,‬ول حالت‬
‫أموالم ول أولدهم بينهم وبي بأس ال‪ ,‬ول دفعوا عنهم مثقال ذرة‪ ,‬وما كان ال ليظلمهم فيما أحل‬
‫بم من العذاب والنكال {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أي وإنا أوتوا من أنفسهم حيث كذبوا بآيات‬
‫ال واستهزؤوا با‪ ,‬وما ذاك إل بسبب ذنوبم السالفة وتكذيبهم التقدم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ث كان عاقبة‬
‫الذ ين أ ساءوا ال سوأى أن كذبوا بآيات ال وكانوا ب ا ي ستهزءون} ك ما قال تعال‪{ :‬ونقلب أفئدت م‬
‫وأبصارهم كما ل يؤمنوا به أول مرة ونذرهم ف طغيانم يعمهون} وقال تعال‪{ :‬فلما زاغوا أزاغ ال‬
‫قلوبم} وقال تعال‪{ :‬فإن تولوا فاعلم أنا يريد ال أن يصيبهم ببعض ذنوبم} وعلى هذا تكون السوأى‬
‫من صوبة مفعولً ل ساؤوا‪ ,‬وق يل بل الع ن ف ذلك { ث كان عاق بة الذ ين أ ساؤوا ال سوأى} أي كا نت‬
‫ال سوأى عاقبت هم لن م كذبوا بآيات ال وكانوا ب ا ي ستهزئون‪ .‬فعلى هذا تكون ال سوأى من صوبة خب‬
‫كان‪ ,‬هذا توجيه ابن جرير‪ ,‬ونقله عن ابن عباس وقتادة‪ ,‬ورواه ابن أب حات عنهما وعن الضحاك بن‬
‫ططتهزئون}‪.‬‬ ‫طط يسط‬ ‫طط لقوله {وكانوا باط‬ ‫طط وال أعلم طط‬ ‫ططر طط‬ ‫ططو الظاهط‬ ‫ططم‪ ,‬وهط‬ ‫مزاحط‬
‫‪459‬‬
‫ج ِرمُونَ * وَلَمْ يَكُن ّلهُ ْم مّن‬ ‫س الْمُ ْ‬ ‫خلْقَ ثُ ّم ُيعِيدُ ُه ثُمّ إَِليْهِ تُ ْر َجعُونَ * َوَيوْمَ َتقُو ُم السّا َع ُة ُيبْلِ ُ‬
‫** اللّ ُه َيبْ َدأُ الْ َ‬
‫شُرَكَآِئهِ ْم ُشفَعَا ُء وَكَانُوْا بِشُرَكَآِئهِ مْ كَافِرِي نَ * َوَيوْ َم َتقُو ُم ال سّا َعةُ َي ْو َمئِذٍ يََتفَرّقُو نَ * َفأَمّا الّذِي نَ آ َمنُواْ‬
‫حَبرُو نَ * َوَأمّا الّذِي نَ َكفَرُواْ وَكَ ّذبُواْ بِآيَاِتنَا وَِلقَآ ِء الَخِ َرةِ َفُأوْلَـئِكَ‬ ‫ض ٍة يُ ْ‬
‫َوعَمِلُواْ ال صّالِحَاتِ َفهُ مْ فِي َروْ َ‬
‫طططططططططططَ‬ ‫حضَرُونط‬ ‫ط مُ ْ‬ ‫طططططططططط ِ‬ ‫فِطططططططططططي اْلعَذَابط‬
‫يقول تعال‪ { :‬ال يبدأ اللق ث يعيده} أي ك ما هو قادر على بداء ته ف هو قادر على إعاد ته { ث إل يه‬
‫ترجعون} أي يوم القيا مة‪ ,‬فيجازي كل عا مل بعمله‪ .‬ث قال {ويوم تقوم الساعة يبلس الجرمون} قال‬
‫ابن عباس‪ :‬ييأس الجرمون‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬يفتضح الجرمون‪ ,‬وف رواية يكتئب الجرمون {ول يكن لم‬
‫من شركائ هم شفعاء} أي ما شف عت في هم الَل ة ال ت كانوا يعبدون ا من دون ال تعال وكفروا ب م‬
‫وخانوهم أحوج ما كانوا إليهم‪ .‬ث قال تعال‪{ :‬ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون} قال قتادة‪ :‬هي وال‬
‫الفرقة الت ل اجتماع بعدها‪ ,‬يعن أنه إذا رفع هذا إل عليي وخفض هذا إل أسفل سافلي‪ ,‬فذلك آخر‬
‫العهد بينهما‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فأما الذين آمنوا وعملوا الصالات فهم ف روضة يبون} قال ماهد‬
‫وقتادة‪ :‬ينعمون‪ .‬وقال ييط بن أ ب كثيط‪ :‬يعنط ساع الغناء والبطة أ عم مطن هذا كله‪ ,‬قال العجاج‪:‬‬
‫ططططر)‬ ‫طططط إن الول شكط‬ ‫ططططموال القط‬ ‫ططططى البط‬ ‫ططططد ل الذي أعطط‬ ‫فالمط‬
‫شيّا وَحِيَ‬
‫صبِحُونَ * وَلَ ُه الْحَمْدُ فِي ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ضِ َوعَ ِ‬ ‫سبْحَانَ اللّ هِ حِيَ تُمْ سُونَ َوحِيَ تُ ْ‬ ‫** فَ ُ‬
‫ض َبعْ َد َموْتِهَا وَكَذَلِ كَ‬
‫ج الْ َميّ تَ مِ َن الْحَ ّي َويُحْيِي الرْ َ‬
‫ت َويُخْ ِر ُ‬
‫ج الْحَ ّي مِ َن الْ َميّ ِ‬
‫تُ ْظهِرُو نَ * يُخْ ِر ُ‬
‫تُخْ َرجُونطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫هذا تسبيح منه تعال لنفسه القدسة‪ ,‬وإرشاد لعباده إل تسبيحه وتميده ف هذه الوقات التعاقبة الدالة‬
‫على كمال قدرته وعظيم سلطانه عند الساء‪ ,‬وهو إقبال الليل بظلمه‪ ,‬وعند الصباح وهو إسفار النهار‬
‫عن ضيائه‪ .‬ث اعترض بمده منا سبة للت سبيح و هو التحم يد‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬وله ال مد ف ال سموات‬
‫والرض} أي هو الحمود على ما خلق ف السموات والرض‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬وعشيا وحي تظهرون}‬
‫فالعشاء هو شدة الظلم‪ ,‬والظهار قوة الضياء‪ ,‬ف سبحان خالق هذا وهذا‪ ,‬فالق ال صباح‪ ,‬وجا عل الل يل‬
‫سطكنا‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬والنهار إذا جلهطا * والل يل إذا يغشاهطا} وقال تعال‪{ :‬والليطل إذا يغشطى *‬
‫طط هذا كثية‪.‬‬ ‫ططجى} والَيات فط‬ ‫ططل إذا سط‬ ‫ططى والليط‬ ‫والنهار إذا تلى} وقال تعال‪{ :‬والضحط‬
‫‪460‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا ح سن‪ ,‬حدث نا ا بن لي عة‪ ,‬حدث نا زبّان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أ نس‬
‫الهن عن أبيه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال «أل أخبكم ل سى ال إبراهيم خليله الذي‬
‫وف ؟ لنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى‪ :‬سبحان ال حي تسون وحي تصبحون‪ ,‬وله المد ف‬
‫السموات والرض وعشيا وحي تظهرون» وقال الطبان‪ :‬حدثنا مطلب بن شعيب الزدي‪ ,‬حدثنا عبد‬
‫ال بن صال‪ ,‬حدثن الليث بن سعيد بن ممد بن عبد الرحن بن البيلمان عن أبيه‪ ,‬عن عبد ال بن‬
‫عباس عن ر سول ال صلى ال عليه و سلم قال «و من قال ح ي يصبح سبحان ال ح ي ت سون وح ي‬
‫تصبحون‪ ,‬وله المد ف السموات والرض وعشيا وحي تظهرون‪ ,‬الَية بكمالا أدرك ما فاته ف يومه‪,‬‬
‫ومطن قالاط حيط يسطي أدرك مطا فاتطه فط ليلتطه» إسطناد جيطد ورواه أبطو داود فط سطننه‪..‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يرج ال ي من ال يت ويرج ال يت من ال ي} هو ما ن ن ف يه من قدر ته على خلق‬
‫الشياء التقابلة‪ ,‬وهذه الَيات التتابعطة الكريةط كلهطا مطن هذا النمطط‪ ,‬فإنطه يذكطر فيهطا خلقطه الشياء‬
‫وأضدادهطا‪ ,‬ليدل خلقطه على كمال قدرتطه‪ ,‬فمطن ذلك إخراج النبات مطن البط والبط مطن النبات‪,‬‬
‫والبيض من الدجاج والدجاج من البيض‪ ,‬والنسان من النطفة والنطفة من النسان‪ ,‬والؤمن من الكافر‬
‫والكافطر مطن الؤمطن وقوله تعال‪{ :‬وييطي الرض بعطد موتاط} كقوله تعال‪{ :‬وآيطة لمط الرض اليتطة‬
‫أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ط إل قوله ط وفجرنا فيها من العيون} وقال تعال‪{ :‬وترى‬
‫الرض هامدة فإذا أنزل نا علي ها الاء اهتزت ور بت وأنب تت من كل زوج ب يج ط إل قوله ط وأن ال‬
‫يبعث من ف القبور} وقال تعال‪{ :‬وهو الذي يرسل الرياح بشرا بي يدي رحته حت إذا أقلت سحابا‬
‫ثقالً طططط إل قوله طططط لعلكطططم تذكرون} ولذا قال ههنطططا {وكذلك ترجون}‪.‬‬
‫سكُ ْم‬
‫** َومِ ْن آيَاتِ هِ أَ نْ خََل َقكُ مْ مّن تُرَا بٍ ثُ مّ إِذَآ أَنتُ ْم بَشَ ٌر تَنتَشِرُو نَ * َومِ ْن آيَاتِ هِ أَ نْ خَلَ قَ َلكُم مّ نْ أَنفُ ِ‬
‫ط‬
‫ط َيَت َفكّرُون َ‬‫ط ّل َقوْم ٍ‬
‫ط َليَات ٍ‬ ‫ط فِطي ذَلِك َ‬ ‫طكُُن َواْ إَِليْهَطا وَ َجعَ َل َبْينَكُطم ّموَ ّد ًة وَرَحْ َمةً إِن ّ‬ ‫أَ ْزوَاجا ّلتَس ْ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ومن آياته} الدالة على عظمته وكمال قدرته‪ ,‬أنه خلق أباكم آدم من تراب {ث إذا أنتم‬
‫ب شر تنتشرون} فأ صلكم من تراب ث من ما ٍء مه ي‪ ,‬ث ت صور فكان عل قة ث مض غة‪ ,‬ث صار عظاما‬
‫شكله على شكل النسان‪ ,‬ث كسا ال تلك العظام لما‪ ,‬ث نفخ فيه الروح فإذا هو سيع بصي‪ ,‬ث خرج‬
‫من ب طن أ مه صغيا ضع يف القوى والر كة‪ ,‬ث كل ما طال عمره تكاملت قواه وحركا ته ح ت آل به‬
‫الال إل أن صار يبن الدائن والصون‪ ,‬ويسافر ف أقطار القاليم‪ ,‬ويركب مت البحور‪ ,‬ويدور أقطار‬
‫‪461‬‬
‫الرض‪ ,‬ويتك سب وي مع الموال‪ ,‬وله فكرة وغور ودهاء وم كر ورأي وعلم وات ساع ف أمور الدن يا‬
‫والَخرة كل ب سبه‪ ,‬ف سبحان من أقدر هم و سيهم و سخرهم و صرفهم ف فنون العا يش والكا سب‪,‬‬
‫وفاوت بين هم ف العلوم والفكر‪ ,‬والسن والقبح‪ ,‬والغ ن والف قر‪ ,‬وال سعادة والشقاوة‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{ومططن آياتططه أن خلقكططم مططن تراب ثطط إذا أنتططم بشططر تنتشرون}‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن سعيد وغندر قال‪ :‬حدثنا عوف عن قسامة بن زهي عن أب موسى‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن ال خلق آدم من قبضة قبضها من جيع الرض‪ ,‬فجاء بنو‬
‫آدم على قدر الرض‪ ,‬جاء منهطم البيطض والحرط والسطود وبيط ذلك‪ ,‬والبطيث والطيطب‪ ,‬والسطهل‬
‫والزن وبيط ذلك» ورواه أبطو داود والترمذي مطن طرق عطن عوف العرابط بطه‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬هذا‬
‫طططططططططططحيح‪.‬‬ ‫طططططططططططن صط‬ ‫طططططططططططث حسط‬ ‫حديط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬و من آيا ته أن خلق ل كم من أنف سكم أزواجا} أي خلق ل كم من جن سكم إناثا ي كن‬
‫لكمأزواجا {لتسكنوا إليها} كما قال تعال‪{ :‬هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها‬
‫ليسكن إليها} يعن بذلك حواء‪ ,‬خلقها ال من آدم من ضلعه القصر اليسر‪ ,‬ولو أنه تعال جعل بن‬
‫آدم كلهم ذكورا وجعل إناثهم من جنس آ خر إما من جان أو حيوان‪ ,‬لا حصل هذا الئتلف بينهم‬
‫وبي الزواج‪ ,‬بل كانت تصل نفرة لو كانت الزواج من غي النس‪ ,‬ث من تام رحته ببن آدم أن‬
‫ج عل أزواج هم من جن سهم‪ ,‬وج عل بين هم وبين هن مودة و هي الح بة‪ ,‬ورح ة و هي الرأ فة‪ ,‬فإن الر جل‬
‫يسك الرأة إنا لحبته لا أو لرحة با بأن يكون لا منه ولد‪ ,‬أو متاجة إليه ف النفاق أو لللفة بينهما‬
‫وغيطططططططططططط ذلك {إن فطططططططططططط ذلك لَيات لقوم يتفكرون}‪.‬‬
‫سَنتِكُ ْم َوأَْلوَاِنكُ مْ إِ نّ فِي ذَلِ كَ َليَا تٍ لّ ْلعَالَمِيَ *‬

‫ض وَا ْخِتلَ فُ أَلْ ِ‬
‫** َومِ ْن آيَاتِ هِ خَ ْل ُق ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ِ‬
‫َسط َمعُونَ‬
‫ْمط ي ْ‬ ‫َاتط ّل َقو ٍ‬
‫ِكط َلي ٍ‬‫ِنط ف ِي ذَل َ‬ ‫ِهط إ ّ‬ ‫ُمط م ّن َفضْل ِ‬ ‫ِهط َمنَامُك ُم بِالّْليْ ِل وَالّنهَا ِر وَاْبِتغَآؤُك ْ‬
‫ِنط آيَات ِ‬
‫َوم ْ‬
‫يقول تعال‪{ :‬و من آيا ته} الدالة على قدر ته العظي مة {خلق ال سموات والرض} أي خلق ال سموات‬
‫ف ارتفاعها واتساعها‪ ,‬وسقوف أجرامها‪ ,‬وزهارة كواكبها ونومها الثوابت والسيارات‪ ,‬والرض ف‬
‫انفاضها وكثافتها‪ ,‬وما فيها من جبال وأودية وبار‪ ,‬وقفار وحيوان وأشجار‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬واختلف‬
‫أل سنتكم} يع ن اللغات‪ ,‬فهؤلء بل غة العرب‪ ,‬وهؤلء ت تر ل م ل غة أخرى‪ ,‬وهؤلء كرج‪ ,‬وهؤلء روم‪,‬‬
‫طم‪ ,‬وهؤلء‬ ‫طة‪ ,‬وهؤلء هنود‪ ,‬وهؤلء عجط‬ ‫طج وهؤلء بربر‪ ,‬وهؤلء تكرور‪ ,‬وهؤلء حبشط‬ ‫وهؤلء فرنط‬
‫‪462‬‬
‫صقالبة‪ ,‬وهؤلء خزر‪ ,‬وهؤلء أرمن‪ ,‬وهؤلء أكراد‪ ,‬إل غي ذلك ما ل يعلمه إل ال تعال من اختلف‬
‫لغات بن آدم واختلف ألوانم وهي حلهم‪ ,‬فجميع أهل الرض بل أهل الدنيا منذ خلق ال آدم إل‬
‫قيام الساعة كل له عينان وحاجبان وأنف وجبي وفم وخدان‪ ,‬وليس يشبه واحد منهم الَخر‪ ,‬بل ل بد‬
‫أن يفارقه بشيء من السمت أو اليئة أو الكلم ظاهرا كان أو خفيا يظهر عند التأمل‪ ,‬كل وجه منهم‬
‫أسلوب بذاته وهيئته ل تشبه أخرى‪ ,‬ولو توافق جاعة ف صفة من جال أو قبح ل بد من فارق بي كل‬
‫واحد منهم وبي الَخر {إن ف ذلك لَيات للعالي * ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من‬
‫فضله} أي ومن الَيات ما جعل ال من صفة النوم ف الليل والنهار‪ ,‬فيه تصل الراحة وسكون الركة‬
‫وذهاب الكلل والتعب‪ .‬وجعل لكم النتشار والسعي ف السباب والسفار ف النهار وهذا ضد النوم‬
‫{إن فطططط ذلك لَيات لقوم يسططططمعون} أي يعون‪.‬‬
‫قال الطبان‪ :‬حدثنا حجاج بن عمران السدوسي‪ ,‬حدثنا عمرو بن الصي العقيلي‪ ,‬حدثنا ممد بن‬
‫عبد ال بن علثة‪ ,‬حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان‪ ,‬سعت عبد اللك بن مروان يدث عن أبيه‬
‫عن زيد بن ثابت رضي ال عنه قال‪ :‬أصابن أرق من الليل‪ ,‬فشكوت ذلك إل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسطلم فقال {قطل اللهطم غارت النجوم‪ ,‬وهدأت العيون‪ ,‬وأنطت حطي قيوم يطا حطي يطا قيوم‪ ,‬أنط عينط‬
‫وأهدىء ليلي} فقلتهططططططططططا‪ ,‬فذهططططططططططب عنطططططططططط‪.‬‬
‫ض َبعْ َد َموِْتهَا إِنّ فِي ذَلِ َ‬

‫ك‬ ‫حيِي بِهِ الرْ َ‬ ‫** َومِ ْن آيَاتِ ِه يُرِيكُ ُم اْلبَرْقَ َخوْفا َوطَمَعا َويُنَ ّز ُل مِ َن السّمَآ ِء مَآءً َفيُ ْ‬
‫َليَاتٍ ّل َق ْو ٍم َيعْقِلُونَ * َومِ ْن آيَاتِهِ أَن َتقُومَ السّمَآ ُء وَال ْرضُ ِبَأمْ ِرهِ ثُمّ ِإذَا َدعَاكُمْ َد ْع َوةً مّنَ ال ْرضِ إِذَآ أَنتُمْ‬
‫تَخْ ُرجُونطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ومطن آياتطه} الدالة على عظمتطه أنطه {يريكطم البق خوفا وطمعا} أي تارة تافون ماط‬
‫يدث بعده من أمطار مزع جة و صواعق متل فة‪ ,‬وتارة ترجون ومي ضه و ما يأ ت بعده من ال طر الحتاج‬
‫إليه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وينل من السماء ماء فيحيي به الرض بعد موتا} أي بعد ما كانت هامدة ل‬
‫نبات في ها ول ش يء‪ ,‬فل ما جاء ها الاء {اهتزت ور بت وأنب تت من كل زوج ب يج} و ف ذلك عبة‬
‫ودللة واضحطة على العاد وقيام السطاعة‪ ,‬ولذا قال {إن فط ذلك لَيات لقوم يعقلون} ثط قال تعال‪:‬‬
‫{ومن آياته أن تقوم السماء والرض بأمره} كقوله تعال‪{ :‬ويسك السماء أن تقع على الرض إل‬
‫بإذ نه} وقوله {إن ال ي سك ال سموات والرض أن تزول}‪ .‬وكان ع مر بن الطاب ر ضي ال ع نه إذا‬
‫‪463‬‬
‫اجت هد ف اليم ي يقول‪ :‬ل والذي تقوم ال سماء والرض بأمره‪ ,‬أي هي قائ مة ثاب تة بأمره ل ا وت سخيه‬
‫إياها‪ ,‬ث إذا كان يوم القيامة بدلت الرض غي الرض والسموات‪ ,‬وخرجت الموات من قبورها أحياء‬
‫بأمره تعال ودعائه إياهم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ث إذا دعاكم دعوة من الرض إذا أنتم ترجون} كما قال‬
‫تعال‪{ :‬يوم يدعوكطم فتسطتجيبون بمده وتظنون إن لبثتطم إل قليلً} وقال تعال‪{ :‬فإناط هطي زجرة‬
‫واحدة * فإذا هم بالساهرة} وقال تعال‪{ :‬إن كانت إل صيحة واحدة فإذا هم جيع لدينا مضرون}‪.‬‬
‫خلْ َق ثُ ّم ُيعِيدُ ُه َو ُهوَ َأ ْهوَنُ عََليْ ِه وَلَ ُه‬

‫** وَلَ ُه مَن فِي السّمَاوَاتِ وَالرْضِ كُلّ لّهُ قَاِنتُونَ * وَ ُه َو الّذِي َيبْ َدأُ الْ َ‬
‫حكِيمطططططُ‬ ‫ط َو ُهوَ اْلعَزِي ُز الْ َ‬ ‫ت وَالرْضطططط ِ‬ ‫الْ َمثَلُ العَْلىَ فِطططططي السطططططّمَاوَا ِ‬
‫يقول تعال‪{ :‬وله مطن فط السطموات والرض} أي ملكطه وعطبيده {كطل له قانتون} أي خاضعون‬
‫خاشعون طوعا وكرها‪ .‬وف حديث دراج عن أب اليثم عن أب سعيد مرفوعا «كل حرف ف القرآن‬
‫يذ كر ف يه القنوت ف هو الطا عة» وقوله {و هو الذي يبدأ اللق ث يعيده و هو أهون عل يه} قال ا بن أ ب‬
‫طلحة عن ابن عباس‪ :‬يعن أيسر عليه‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬العادة أهون عليه من البداءة‪ ,‬والبداءة عليه هينة‪,‬‬
‫وكذا قال عكرمة وغيه وروى البخاري‪ :‬حدثنا أبو اليمان‪ :‬أخبنا شعيب‪ ,‬أخبنا أبو الزناد عن العرج‬
‫عن أب هريرة رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم «قال ال كذبن ابن آدم ول يكن له ذلك‪,‬‬
‫وشتم ن ول ي كن له ذلك‪ ,‬فأ ما تكذي به إياي فقوله لن يعيد ن ك ما بدأ ن ول يس أول اللق بأهون علي‬
‫من إعادته‪ ,‬وأما شت مه إياي فقوله ات ذ ال ولدا‪ ,‬وأنا الحد الصمد الذي ل يلد ول يولد ول ي كن له‬
‫كفوا أحد» انفرد بإخراجه البخاري‪ ,‬كما انفرد بروايته أيضا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن هام‬
‫عن أب هريرة به‪ .‬وقد رواه المام أحد منفردا به عن حسن بن موسى عن ابن ليعة‪ :‬حدثنا أبو يونس‬
‫سططليم بططن جططبي عططن أبطط هريرة عططن النططب صططلى ال عليططه وسططلم بنحوه أو مثله‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬كله ا بالن سبة إل القدرة على ال سواء‪ .‬وقال العو ف عن ا بن عباس‪ :‬كل عل يه ه ي‪,‬‬
‫وكذا قاله الربيع بن خُثيم‪ ,‬ومال إليه ابن جرير وذكر عليه شواهد كثية‪ ,‬قال‪ :‬ويتمل أن يعود الضمي‬
‫ف قوله {وهو أهون عليه} إل اللق‪ ,‬أي وهو أهون على اللق‪ .‬وقوله {وله الثل العلى ف السموات‬
‫والرض} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس كقوله تعال‪{ :‬ليس كمثله شيء} وقال قتادة‪ :‬مثله أنه‬
‫ل إله إل هو ول رب غيه‪ ,‬وقال م ثل هذا ا بن جر ير‪ ,‬و قد أن شد ب عض الف سرين ع ند ذ كر هذه الَ ية‬
‫لبعططططططططططططططططططض أهططططططططططططططططططل العارف‪:‬‬
‫‪464‬‬
‫إذا سطططططكن الغديطططططر على صطططططفاءوجنب أن يركطططططه النسطططططيم‬
‫ترى فيطططططططه السطططططططماء بل امتراءكذاك الشمطططططططس تبدو والنجوم‬
‫طططططططم‬ ‫طططططططفوها ال العظيط‬ ‫ططططططط صط‬ ‫كذاك قلوب أرباب التجلييى فط‬
‫وهو العزيز الذي ل يغالب ول يانع بل قد غلب كل شيء‪ ,‬وقهر كل شيء بقدرته وسلطانه‪ ,‬الكيم‬
‫ف أقواله وأفعاله شرعا وقدرا‪ ,‬و عن مالك ف تف سيه الروي ع نه عن م مد بن النكدر ف قوله تعال‪:‬‬
‫{وله الثططططل العلى} قال‪ :‬ل إِله إِل ال‪.‬‬
‫ضرَ بَ َلكُ ْم ّمَثلً مّ نْ أَنفُ سِكُ ْم هَلْ ّلكُ ْم مّن مّا مََلكَ تْ َأيْمَانُكُ ْم مّن شُرَكَآءَ فِي مَا رَزَ ْقنَاكُ مْ َفأَنتُ مْ فِي هِ‬ ‫** َ‬
‫ك ُنفَصّلُ ا َليَاتِ ِل َقوْ ٍم َي ْعقِلُونَ * بَ ِل اّتبَ َع الّذِي َن ظَلَ ُم َواْ َأ ْهوَآ َءهُمْ‬
‫سكُمْ كَذَلِ َ‬
‫َسوَآءٌ تَخَافُونَهُمْ َكخِيفَِتكُمْ أَنفُ َ‬
‫ططن نّاصطططِرِينَ‬ ‫ططا َلهُمطططْ مّط‬ ‫ط وَمَط‬ ‫ططن َيهْدِي مَنطططْ أَضَلّ اللّهطط ُ‬ ‫ِبغَيْ ِر عِلْمطططٍ فَمَط‬
‫هذا مثل ضربه ال تعال للمشركي به‪ ,‬العابدين معه غيه‪ ,‬الاعلي له شركاء وهم مع ذلك معترفون‬
‫أن شركاءه من الصنام والنداد عب يد له‪ ,‬ملك له‪ ,‬ك ما كانوا ف تلبيتهم يقولون‪ :‬لبيك ل شر يك لك‬
‫ل مطن أنفسطكم} أي تشهدونطه‬ ‫إل شريكا هطو لك‪ ,‬تلكطه ومطا ملك‪ .‬فقال تعال‪{ :‬ضرب لكطم مث ً‬
‫وتفهمو نه من أنف سكم { هل ل كم م ا مل كت أيان كم من شركاء في ما رزقنا كم فأن تم ف يه سواء} أي‬
‫يرتضطي أحدكطم أن يكون عبده شريكا له فط ماله فهطو وهطو فيطه على السطواء {تافونمط كخيفتكطم‬
‫أنفسطكم} أي تافون أن يقاسطوكم الموال‪ .‬قال أبطو ملز‪ :‬إن ملوكطك ل تاف أن يقاسطك مالك‪,‬‬
‫وليس له ذاك‪ ,‬كذلك ال ل شريك له‪ ,‬والعن إن أحدكم يأنف من ذلك‪ ,‬فكيف تعلون ل النداد من‬
‫خل قه ؟ وهذا كقوله تعال‪{ :‬ويعلون ل ما يكرهون} أي من البنات ح يث جعلوا اللئ كة الذ ين هم‬
‫عباد الرحن إناثا‪ ,‬وجعلوها بنات ال‪ ,‬وقد كان أحدهم إذا بشر بالنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم‪,‬‬
‫يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيسكه على هون‪ ,‬أم يدسه ف التراب ؟ فهم يأنفون من البنات‪,‬‬
‫وجعلوا اللئكة بنات ال‪ ,‬فنسبوا إليه ما ل يرتضونه لنفسهم‪ ,‬فهذا أغلظ الكفر‪ ,‬وهكذا ف هذا القام‬
‫جعلوا له شركاء من عبيده وخلقه‪ ,‬وأحدهم يأب غاية الباء ويأنف غاية النفة من ذلك‪ ,‬أن يكون عبده‬
‫شريكططه فطط ماله يسططاويه فيططه ولو شاء لقاسططه عليططه تعال ال عططن ذلك علوا كططبيا‪.‬‬
‫قال ال طبان‪ :‬حدث نا ممود بن الفرج ال صفهان‪ ,‬حدث نا إ ساعيل بن عمرو البجلي‪ ,‬حدث نا حاد بن‬
‫شعيب عن حبيب بن أب ثابت عن سعيد بن جبي عن ابن عباس قال‪ :‬كان يلب أهل الشرك لبيك اللهم‬
‫‪465‬‬
‫لبيك ل شريك لك إل شريكا هو لك‪ ,‬تلكه وما ملك‪ .‬فأنزل ال تعال‪{ :‬هل لكم ما ملكت أيانكم‬
‫من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تافونم كخيفتكم أنفسكم} ولا كان التنبيه بذا الثل على‬
‫براء ته تعال ونزاه ته بطر يق الول والحرى‪ .‬قال تعال‪{ :‬كذلك نف صل الَيات لقوم يعقلون} ث قال‬
‫تعال مبينا أن الشركي إنا عبدوا غيه سفها من أنفسهم وجهلً {بل اتبع الذين ظلموا} أي الشركون‬
‫{أهواءهم} أي ف عبادتم النداد بغي علم {فمن يهدي من أضل ال} أي فل أحد يهديهم إذا كتب‬
‫ال ضللم {وما لم من ناصرين} أي ليس لم من قدرة ال منقذ ول مي ول ميد لم عنه‪ ,‬لنه ما‬
‫شاء كان ومطططططططططططا ل يشطططططططططططأ ل يكطططططططططططن‪.‬‬
‫س عََليْهَا لَ تَبْدِيلَ ِلخَلْ قِ اللّ هِ ذَلِ كَ الدّي ُن الْ َقيّ ُم‬

‫** َفأَقِ ْم وَ ْجهَ كَ لِلدّي نِ َحنِيفا فِطْ َرةَ اللّ ِه الّتِي فَ َط َر النّا َ‬
‫شرِكِيَ * مِ نَ‬ ‫صلَ َة وَلَ تَكُونُوْا مِ َن الْمُ ْ‬ ‫وَلَـكِنّ أَ ْكثَ َر النّا سِ َل َيعْلَمُو نَ * ُمنِيبِيَ إَِليْ ِه وَاّتقُو ُه َوأَقِيمُوْا ال ّ‬
‫ط بِمَطططا لَ َدْيهِمطططْ َفرِحُونطططَ‬ ‫ط وَكَانُواْ شِيَعا كُلّ ِحزْبطط ٍ‬ ‫الّذِينطططَ فَرّقُواْ دِيَنهُمطط ْ‬
‫يقول تعال‪ :‬ف سدد وج هك وا ستمر على الد ين الذي شر عه ال لك من النيف ية ملة إبراه يم‪ ,‬الذي‬
‫هداك ال لا وكملها لك غاية الكمال‪ ,‬وأنت مع ذلك لزم فطرتك السليمة الت فطر ال اللق عليها‪,‬‬
‫فإنه تعال فطر خلقه على معرفته وتوحيده وأنه ل إله غيه‪ ,‬كما تقدم عند قوله تعال‪{ :‬وأشهدهم على‬
‫أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا بلى}‪ .‬وف الديث «إن خلقت عبادي حنفاء‪ ,‬فاجتالتهم الشياطي عن‬
‫دينهطم» وسطنذكر فط الحاديطث أن ال تعال فططر خلقطه على السطلم‪ ,‬ثط طرأ على بعضهطم الديان‬
‫الفاسطططططططدة كاليهوديطططططططة والنصطططططططرانية والجوسطططططططية‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ل تبديلٍ للق ال} قال بعضهم‪ :‬معناه ل تبدلوا خلق ال فتغيوا الناس عن فطرتم الت‬
‫فطر هم ال علي ها‪ ,‬فيكون خبا بع ن الطلب‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬و من دخله كان آم نا} و هو مع ن ح سن‬
‫صحيح‪ ,‬وقال آخرون‪ :‬هو خب على بابه ومعناه أنه تعال ساوى بي خلقه كلهم ف الفطرة على البلة‬
‫السطتقيمة‪ ,‬ل يولد أحطد إل على ذلك‪ ,‬ول تفاوت بيط الناس فط ذلك‪ .‬ولذا قال ابطن عباس وإبراهيطم‬
‫النخعي وسعيد بن جبي وماهد وعكرمة وقتادة والضحاك وابن زيد ف قوله {ل تبديل للق ال} أي‬
‫لدين ال‪ ,‬وقال البخاري‪ :‬قوله {ل تبديل للق ال} لدين ال‪ ,‬خلق الولي دين الولي‪ ,‬الدين والفطرة‬
‫السططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططلم‪.‬‬
‫‪466‬‬
‫حدثنا عبدان‪ :‬أخبنا عبد ال أخبنا يونس عن الزهري‪ ,‬أخبن أبو سلمة بن عبد الرحن أن أبا هريرة‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «ما من مولود يولد إل على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه‬
‫أو يجسانه‪ ,‬كما تنتج البهيمة بيمة جعاء‪ ,‬هل تسون فيها من جدعاء ؟» ث يقول «فطرة ال الت فطر‬
‫الناس عليها ل تبديل للق ال ذلك الدين القيم» ورواه مسلم من حديث عبد ال بن وهب عن يونس‬
‫بن يزيد اليلي عن الزهري به‪ ,‬وأخرجاه أيضا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن هام عن أب هريرة‬
‫رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم وف معن هذا الديث قد وردت أحاديث عن جاعة من‬
‫ططططي‪.‬‬ ‫ططططريع التميمط‬ ‫ططططن سط‬ ‫ططططود بط‬ ‫ططططم السط‬ ‫ططططحابة‪ ,‬فمنهط‬ ‫الصط‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا إساعيل‪ ,‬حدثنا يونس عن السن عن السود بن سريع قال‪ :‬أتيت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم وغزوت معه فأصبت ظهرا‪ ,‬فقتل الناس يومئذ حت قتلوا الولدان‪ ,‬فبلغ ذلك رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم فقال « ما بال أقوام جاوز هم الق تل اليوم ح ت قتلوا الذر ية ؟» فقال ر جل‪ :‬يا‬
‫رسول ال أما هم أبناء الشركي ؟ فقال «ل إنا خياركم أبناء الشركي ط ث قال ط ل تقتلوا ذرية‪,‬‬
‫لتقتلوا ذر ية ط وقال ط كل ن سمة تولد على الفطرة ح ت يعرب عن ها ل سانا‪ ,‬فأبوا ها يهودان ا أو‬
‫ينصرانا» ورواه النسائي ف كتاب السي عن زياد بن أيوب عن هشيم‪ ,‬عن يونس وهو ابن عبيد بن‬
‫السططططططططططططن البصططططططططططططري بططططططططططططه‪.‬‬
‫ومن هم جابر بن عبد ال الن صاري‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا هاشم‪ ,‬حدثنا أبو جعفر عن الربيع بن‬
‫أنس عن السن عن جابر بن عبد ال قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «كل مولود يولد على‬
‫الفطرة حتطط يعرب عنططه لسططانه‪ ,‬فإذا عططب عنططه لسططانه إمططا شاكرا وإمططا كفورا»‪.‬‬
‫ومنهم عبد ال بن عباس الاشي‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا أبو عوانة‪ ,‬حدثنا أبو بشر عن‬
‫سعيد بن جبي عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم سئل عن أولد‬
‫الشرك ي‪ ,‬فقال «ال أعلم ب ا كانوا عامل ي إذ خلق هم» أخرجاه ف ال صحيحي من حد يث أ ب ب شر‬
‫جعفططر بططن إياس اليشكري عططن سططعيد بططن جططبي عططن ابططن عباس مرفوعا بذلك‪.‬‬
‫وقد قال المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا عفان حدثنا حاد يعن ابن سلمة‪ ,‬أنبأنا عمار بن أب عمار عن ابن‬
‫عباس قال‪ :‬أتى علي زمان وأنا أقول‪ :‬أولد السلمي مع أولد السلمي‪ ,‬وأولد الشركي مع الشركي‪,‬‬
‫ح ت حدث ن فلن عن فلن أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم سئل عن هم‪ ,‬فقال «ال أعلم ب ا كانوا‬
‫طططن قول‪.‬‬ ‫طططكت عط‬ ‫طططبن‪ ,‬فأمسط‬ ‫طططل فأخط‬ ‫طططت الرجط‬ ‫ططط»‪ .‬قال‪ :‬فلقيط‬ ‫عامليط‬
‫‪467‬‬
‫ومنهم عياض بن حار الجاشعي‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن سعيد‪ ,‬حدثنا هشام حدثنا قتادة عن‬
‫مطرف عن عياض بن حار أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم خ طب ذات يوم‪ ,‬فقال ف خطب ته «إن‬
‫رب عز و جل أمرن أن أعلمكم ما جهلتم ما علم ن ف يومي هذا‪ :‬كل ما نل ته عبادي حلل‪ ,‬وإِن‬
‫خلقت عبادي حنفاء كلهم‪ ,‬وإِنم أتتهم الشياطي فأضلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لم‪,‬‬
‫وأمرت م أن يشركوا ب ما ل أنزل به سلطانا‪ ,‬ث إن ال عز و جل ن ظر إل أ هل الرض فمقت هم عرب م‬
‫وعجمهم إل بقايا من أهل الكتاب‪ ,‬وقال‪ :‬إنا بعثتك لبتليك وأبتلي بك‪ ,‬وأنزلت عليك كتابا ل يغسله‬
‫الاء‪ ,‬تقرؤه نائما ويقظان‪ :‬ث إن ال أمر ن أن أحرق قريشا‪ ,‬فقلت‪ :‬يارب إذا يثلغ رأ سي فيد عه خبزة‪,‬‬
‫قال‪ :‬استخرجهم كما استخرجوك‪ ,‬واغز هم نغزك‪ ,‬وأنفق علي هم فسننفق عليك‪ ,‬وابعث جيشا نبعث‬
‫خ سة مثله‪ ,‬وقا تل ب ن أطا عك من ع صاك ط قال ط‪ :‬وأ هل ال نة ثل ثة ذو سلطان مق سط مت صدق‬
‫موفق‪ ,‬ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قرب ومسلم‪ ,‬ورجل عفيف فقي متصدق وأهل النار خسة‪:‬‬
‫الضعيف الذي ل زبر له الذين هم فيكم تبع ل يبتغون أهلً ول مالً‪ ,‬والائن الذي ل يفى له طمع وإن‬
‫دق إل خانه‪ ,‬ورجل ل يصبح ول يسي إل وهو يادعك عن أهلك ومالك» وذكر البخيل أو الكذاب‬
‫والشنظيططط‪ :‬الفحاش‪ .‬انفرد بإخراجطططه مسطططلم‪ ,‬فرواه مطططن طرق عطططن قتادة بطططه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ذلك الد ين الق يم} أي التم سك بالشري عة والفطرة ال سليمة هو الد ين الق يم ال ستقيم‬
‫{ولكن أكثر الناس ل يعلمون} أي فلهذا ل يعرفه أكثر الناس‪ ,‬فهم عنه ناكبون‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وما‬
‫أكثر الناس ولو حرصت بؤمني} وقال تعال‪{ :‬وإن تطع أكثر من ف الرض يضلوك عن سبيل ال}‬
‫الَ ية‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬من يبي إل يه} قال ا بن ز يد وا بن جر يج‪ :‬أي راجع ي إل يه‪{ .‬واتقوه} أي خافوه‬
‫وراقبوه‪{ ,‬وأقيموا الصطلة} وهطي الطاعطة العظيمطة‪{ ,‬ول تكونوا مطن الشركيط} أي بطل كونوا مطن‬
‫الوحدين الخلصي له العبادة ل يريدون با سواه‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن حيد حدثنا يي بن واضح‪,‬‬
‫حدثنا يوسف بن أب إسحاق عن يزيد بن أب مري قال‪ :‬مر عمر رضي ال عنه بعاذ بن جبل فقال‪ :‬ما‬
‫قوام هذه المطة ؟ قال معاذ‪ :‬ثلث وهطن النجيات‪ :‬الخلص وهطي الفطرة فطرة ال التط فططر الناس‬
‫عليها‪ ,‬والصلة وهي اللة‪ ,‬والطاعة وهي العصمة‪ ,‬فقال عمر‪ :‬صدقت‪ .‬حدثن يعقوب‪ ,‬حدثنا ابن علية‪,‬‬
‫حدثنطا أيوب عطن أبط قلبطة أن عمطر رضطي ال عنطه قال لعاذ‪ :‬مطا قوام هذا المطر ؟ فذكطر نوه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪ { :‬من الذ ين فرقوا دين هم وكانوا شيعا كل حزب ب ا لدي هم فرحون} أي ل تكونوا من‬
‫الشرك ي الذ ين قد فرقوا دين هم أي بدلوه وغيوه‪ ,‬وآمنوا بب عض وكفروا بب عض‪ ,‬وقرأ بعض هم‪ :‬فارقوا‬
‫دينهطم‪ ,‬أي تركوه وراء ظهورهطم‪ ,‬وهؤلء كاليهود والنصطارى والجوس وعبدة الوثان وسطائر أهطل‬
‫‪468‬‬
‫الديان الباطلة ما عدا أهل السلم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم ف‬
‫شيء إنا أمرهم إل ال} الَية‪ ,‬فأهل الديان قبلنا اختلفوا فيما بينهم على آراء ومثل باطلة‪ ,‬وكل فرقة‬
‫منهم تزعم أنم على شيء‪ ,‬وهذه لمة أيضا اختلفوا فيما بينهم على نل كلها ضللة إل واحدة وهم‬
‫أهل السنة والماعة‪ ,‬التمسكون بكتاب ال وسنة رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وبا كان عليه الصدر‬
‫الول من الصحابة والتابعي وأئمة السلمي ف قدي الدهر وحديثه‪ ,‬كما رواه الاكم ف مستدركه أنه‬
‫سطئل رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم عطن الفرقطة الناجيطة منهطم فقال «مطا أنطا عليطه وأصطحاب»‪.‬‬
‫ضرّ َد َع ْواْ َرّبهُ ْم ّمنِيبِيَ إَِليْ ِه ثُمّ ِإذَآ أَذَاَقهُ ْم ّمنْهُ َرحْ َمةً إِذَا فَرِي ٌق ّمْنهُ ْم بِ َرّبهِ ْم يُشْرِكُونَ *‬
‫** َوإِذَا مَسّ النّاسَ ُ‬
‫ف َتعْلَمُونَ * أَمْ أَنزَْلنَا عََلْيهِمْ سُلْطَانا َف ُه َو َيتَكَّل ُم بِمَا كَانُوْا بِ ِه يُشْرِكُونَ‬ ‫سوْ َ‬ ‫ِليَ ْكفُرُوْا بِمَآ آَتْينَاهُمْ َفتَ َمّتعُواْ فَ َ‬
‫* َوإِذَآ أَذَ ْقنَا النّا سَ رَ ْح َمةً فَرِحُوْا ِبهَا َوإِن تُ صِْبهُمْ َسّيئَ ٌة بِمَا َق ّدمَ تْ َأيْدِيهِ مْ إِذَا هُ مْ يَ ْقنَطُو نَ * َأوَلَ ْم يَ َر ْواْ‬
‫ط َيبْسططُطُ الرّزْقططَ لِمَطن يَشَآ ُء َوَيقْدِرُ إِنططّ فِطي ذَلِكططَ َليَاتططٍ ّل َقوْمططٍ ُي ْؤ ِمنُونططَ‬ ‫أَنططّ اللّهطَ‬
‫يقول تعال مبطا عطن الناس أنمط فط حال الضطرار يدعون ال وحده ل شريطك له‪ ,‬وأنطه إذا أسطبغ‬
‫عليهم النعم إذا فريق منهم ف حالة الختيار يشركون بال ويعبدون معه غيه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ليكفروا با‬
‫آتيناهم} هي لم العاقبة عند بعضهم‪ ,‬ولم التعليل عند آخرين‪ ,‬ولكنها تعليل لتقييض ال لم ذلك‪ ,‬ث‬
‫توعدهم بقوله {فسوف تعلمون} قال بعضهم وال لو توعدن حارس درب لفت منه‪ ,‬فكيف والتوعد‬
‫ههنا هو الذي يقول للشيء كن فيكون ؟ ث قال منكرا على الشركي فيما اختلقوا فيه من عبادة غيه‬
‫بل دليل ول حجة ول برهان {أم أنزلنا عليهم سلطانا} أي حجة {فهو يتكلم} أي ينطق {با كانوا به‬
‫يشركون} وهذا اسططططتفهام إنكار‪ ,‬أي ل يكططططن لمطططط شيططططء مططططن ذلك‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬وإذا أذقنا الناس رحة فرحوا با‪ ,‬وإن تصبهم سيئة با قدمت أيديهم إذا هم يقطنون}‬
‫هذا إنكار على النسان من حيث هو إل من عصمه ال ووفقه‪ ,‬فإن النسان إذا أصابته نعمة بطر‪ .‬وقال‬
‫{ذهب السيئات عن إنه لفرح فخور} أي يفرح ف نفسه ويفخر على غيه‪ ,‬وإذا أصابته شدة قنط‬
‫وأ يس أن ي صل له ب عد ذلك خ ي بالكل ية‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬إل الذ ين صبوا وعملوا ال صالات} أي‬
‫صبوا ف الضراء وعملوا الصالات ف الرخاء‪ .‬كما ثبت ف الصحيح« عجبا للمؤمن ل يقضي ال له‬
‫قضاء إل كان خيا له‪ ,‬إن أ صابته سراء ش كر فكان خيا له‪ ,‬وإن أ صابته ضراء صب فكان خيا له»‪.‬‬
‫‪469‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أو ل يروا أن ال يب سط الرزق ل ن يشاء ويقدر} أي هو الت صرف الفا عل لذلك بكم ته‬
‫وعدله‪ ,‬فيوسطططع على قوم ويضيطططق على آخريطططن {إن فططط ذلك لَيات لقوم يؤمنون}‪.‬‬
‫سبِيلِ ذَلِ كَ َخيْرٌ ّللّذِي َن ُيرِيدُو نَ َوجْ هَ اللّ ِه َوُأوْلَ ـئِكَ هُ ُم‬ ‫ي وَابْ َن ال ّ‬‫سكِ َ‬ ‫** فَآ تِ ذَا اْلقُ ْرَبىَ َحقّ ُه وَالْمِ ْ‬
‫ل يَ ْربُو عِندَ اللّ ِه َومَآ آَتيْتُ ْم مّن زَكَاةٍ تُرِيدُو َن وَجْهَ‬ ‫الْ ُمفْلِحُونَ * َومَآ آتَْيتُ ْم مّن رّبا ّليَ ْرُبوَ فِي َأ ْموَا ِل النّاسِ َف َ‬
‫حيِيكُ ْم هَ ْل مِن شُرَكَآِئكُمْ‬ ‫ضعِفُونَ * اللّ ُه الّذِي َخَلقَكُ ْم ثُمّ رَزََقكُ ْم ثُ ّم يُمِيتُكُ ْم ثُ ّم ُي ْ‬ ‫ك هُ ُم الْ ُم ْ‬
‫اللّهِ َفُأوْلَـئِ َ‬
‫طبْحَانَهُ َوتَعَاَلىَ عَمّطططا يُشْرِكُونطططَ‬ ‫مّطططن َي ْفعَلُ مِطططن ذَِلكُمطططْ مّطططن َشيْءٍ سطط ُ‬
‫يقول تعال آمرا بإعطاء {ذي القرب حقه} أي من الب والصلة‪{ ,‬والسكي} وهو الذي ل شيء له‬
‫ينفق عليه أو له شيء ل يقوم بكفايته‪{ ,‬وابن السبيل} وهو السافر الحتاج إل نفقة وما يتاج إليه ف‬
‫سفره‪{ ,‬ذلك خي للذين يريدون وجه ال} أي النظر إليه يوم القيامة وهو الغاية القصوى‪{ ,‬وأولئك هم‬
‫الفلحون} أي ف الدنيا والَخرة‪ .‬ث قال تعال‪{ :‬وما آتيتم من ربا ليبوا ف أموال الناس فل يربوا عند‬
‫ال} أي من أع طى عط ية ير يد أن يرد عل يه الناس أك ثر م ا أهدى ل م‪ ,‬فهذا ل ثواب له ع ند ال‪ ,‬بذا‬
‫ف سره ابن عباس وما هد والضحاك وقتادة وعكر مة وم مد بن ك عب والش عب‪ ,‬وهذا ال صنيع مباح وإن‬
‫كان ل ثواب فيه‪ ,‬إل أنه قد ن ى ع نه ر سول ال صلى ال عليه و سلم خا صة‪ ,‬قاله الضحاك‪ ,‬وا ستدل‬
‫بقوله‪{ :‬ول تنطططن تسطططتكثر} أي ل تعطططط العطاء تريطططد أكثطططر منطططه‪.‬‬
‫وقال ابن عباس‪ :‬الربا رباءان‪ :‬فربا ل يصح‪ ,‬يعن ربا البيع ؟ وربا ل بأس به وهو هدية الرجل يريد‬
‫فضلها‪ ,‬وأضعافها‪ ,‬ث تل هذه الَية {وما آتيتم من ربا ليبوا ف أموال الناس فل يربوا عند ال} وإنا‬
‫الثواب عنطد ال فط الزكاة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ومطا آتيتطم مطن زكاة تريدون وجطه ال فأولئك هطم‬
‫الضعفون} أي الذ ين يضا عف ال ل م الثواب والزاء‪ .‬ك ما جاء ف ال صحيح «و ما ت صدق أ حد بعدل‬
‫ترة من كسب طيب إل أخذها الرحن بيمينه فيبيها لصاحبها‪ ,‬كما يرب أحدكم فلوّه أو فصيله حت‬
‫تصططططططططي التمرة أعظططططططططم مططططططططن أحططططططططد»‪.‬‬
‫وقوله عز وجل‪ { :‬ال الذي خلقكم ث رزقكم} أي هو الالق الرزاق‪ ,‬يرج النسان من بطن أمه‬
‫عريانا ل علم له ول سطع ول بصطر ول قوة‪ ,‬ثط يرزقطه جيطع ذلك بعطد ذلك والرياش واللباس والال‬
‫والملك والكاسب‪ .‬كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن سلم أب شرحبيل‬
‫عن حبة وسواء ابن خالد قال‪ :‬دخلنا على النب صلى ال عليه وسلم وهو يصلح شيئا فأعناه‪ ,‬فقال «ل‬
‫‪470‬‬
‫تيأ سا من الرزق ما تززت رؤو سكما‪ ,‬فإن الن سان تلده أ مه أح ر ل يس عل يه قشرة‪ ,‬ث يرز قه ال عز‬
‫وجططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططل»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪ { :‬ث ييت كم} أي ب عد هذه الياة‪ { ,‬ث ييي كم} أي يوم القيا مة‪ .‬وقوله تعال‪ { :‬هل من‬
‫شركائكم} أي الذين تعبدونم من دون ال {من يفعل من ذلكم من شيء ؟} أي ل يقدر أحد منهم‬
‫على فعل شيء من ذلك‪ ,‬بل ال سبحانه وتعال هو الستقل باللق والرزق والحياء والماتة‪ ,‬ث يبعث‬
‫اللئق يوم القيامطة‪ ,‬ولذا قال بعطد هذا كله {سطبحانه وتعال عمطا يشركون} أي تعال وتقدس وتنه‬
‫وتعاظم وجل وعز عن أن يكون له شريك أو نظي أو مساو أو ولد أو والد‪ ,‬بل هو الحد الفرد الصمد‬
‫ططططططططططططد‪.‬‬ ‫ططططططططططططن له كفوا أحط‬ ‫الذي ل يلد ول يولد ول يكط‬
‫سبَتْ َأيْدِي النّا سِ ِليُذِيقَهُ ْم َبعْ ضَ الّذِي عَ ِملُواْ َلعَّل ُه ْم يَ ْر ِجعُو نَ *‬

‫ح ِر بِمَا كَ َ‬
‫** َظهَ َر اْلفَ سَادُ فِي الْبَرّ وَاْلبَ ْ‬
‫ط مّشْرِكِيَط‬ ‫ط أَ ْكثَ ُرهُم ْ‬ ‫ط مِطن َقبْلُ كَان َ‬ ‫ط عَاِقَبةُ الّذِين َ‬ ‫ط كَان َ‬ ‫ط فَانْظُرُواْ َكيْف َ‬ ‫طيُواْ فِطي الرْض ِ‬ ‫قُ ْل س ِ‬
‫قال ابطن عباس وعكرمطة والضحاك والسطدي وغيهطم‪ :‬الراد بالب ههنطا الفيافط‪ ,‬وبالبحطر المصطار‬
‫والقرى‪ .‬و ف روا ية عن ا بن عباس وعكر مة‪ :‬الب حر الم صار‪ ,‬والقرى ما كان منه ما على جا نب ن ر‪.‬‬
‫وقال آخرون بل الراد بالب هو الب العروف‪ ,‬وبالب حر هو الب حر العروف‪ .‬وقال ز يد بن رف يع {ظ هر‬
‫الفساد} يعن انقطاع الطر عن الب يعقبه القحط‪ ,‬وعن البحر تعمى دوابه‪ ,‬رواه ابن أب حات‪ ,‬وقال‪:‬‬
‫حدثنا ممد بن عبد ال بن يزيد القري عن سفيان عن حيد بن قيس العرج عن ماهد {ظهر الفساد‬
‫طبا‪.‬‬‫طفينة غصط‬ ‫طذ السط‬ ‫طر أخط‬ ‫طاد البحط‬ ‫طن آدم‪ ,‬وفسط‬ ‫طل ابط‬ ‫طاد الب قتط‬ ‫طر} قال‪ :‬فسط‬ ‫ف ط الب والبحط‬
‫وقال عطاء الراسطان‪ :‬الراد بالب مطا فيطه مطن الدائن والقرى‪ ,‬وبالبحطر جزائره‪ .‬والقول الول أظهطر‬
‫وعليه الكثرون‪ ,‬ويؤيده ما قاله ممد بن إسحاق ف السية‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم صال‬
‫ملك أيلة‪ ,‬وك تب إل يه ببحره‪ ,‬يع ن ببلده‪ ,‬ومع ن قوله تعال‪{ :‬ظ هر الف ساد ف الب والب حر ب ا ك سبت‬
‫أيدي الناس} أي بان الن قص ف الزروع والثمار ب سبب العا صي ‪ .‬وقال أ بو العال ية‪ :‬من ع صى ال ف‬
‫الرض فقد أفسد ف الرض‪ ,‬لن صلح الرض والسماء بالطاعة‪ ,‬ولذا جاء ف الديث الذي رواه أبو‬
‫داود «لد يقام ف الرض أحب إل أهلهامن أن يطروا أربعي صباحا» والسبب ف هذا أن الدود إذا‬
‫أقيمت انكف الناس أو أكثرهم أو كثي منهم عن تعاطي الحرمات‪ ,‬وإذا تركت العاصي كان سببا ف‬
‫حصول البكات من السماء والرض‪ .‬ولذا إذا نزل عيسى بن مري عليه السلم ف آخر الزمان يكم‬
‫‪471‬‬
‫بذه الشري عة الطهرة ف ذلك الو قت من ق تل الن ير وك سر ال صليب وو ضع الز ية‪ ,‬و هو ترك ها‪ ,‬فل‬
‫يق بل إل ال سلم أو ال سيف‪ ,‬فإذا أهلك ال ف زما نه الدجال وأتبا عه ويأجوج ومأجوج‪ ,‬ق يل للرض‪:‬‬
‫أخرجي بركتك‪ ,‬فيأكل من الرمانة الفئام من الناس ويستظلون بقحفها‪ ,‬ويكفي لب اللقحة الماعة من‬
‫الناس‪ ,‬و ما ذاك إل بب كة تنف يذ شري عة م مد صلى ال عل يه و سلم فكل ما أق يم العدل كثرت البكات‬
‫واليط‪ .‬ولذا ثبطت فط الصطحيح أن الفاجطر إذا مات تسطتريح منطه العباد والبلد والشجطر والدواب‪.‬‬
‫وقال المام أحد بن حنبل‪ :‬حدثنا ممد والسي قال‪ :‬حدثنا عوف عن أب قحذم قال‪ :‬وجد رجل ف‬
‫زمان زياد أو ابن زياد‪ ,‬صرة فيها حب‪ ,‬يعن من بر‪ ,‬أمثال النوى عليه مكتوب‪ :‬هذا نبت ف زمان كان‬
‫يعمل فيه بالعدل‪ ,‬وروى مالك عن زيد بن أسلم أن الراد بالفساد ههنا الشرك‪ ,‬وفيه نظر‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{ليذيق هم ب عض الذي عملوا} الَ ية‪ ,‬أي يبتلي هم بن قص الموال والن فس والثمرات اختبارا م نه ل م‬
‫ومازاة على صطنيعهم {لعلهطم يرجعون} أي عطن العاصطي‪ ,‬كمطا قال تعال‪{ :‬وبلوناهطم بالسطنات‬
‫وال سيئات لعل هم يرجعون} ث قال تعال‪ { :‬قل سيوا ف الرض فانظروا ك يف كان عاق بة الذ ين من‬
‫قبل} أي من قبلكم {كان أكثرهم مشركي} أي فانظروا ما حل بم من تكذيب الرسل وكفر النعم‪.‬‬
‫** َفأَقِ ْم وَ ْجهَ كَ لِلدّي نَ الْ ِقيّ ِم مِن َقبْلِ أَن َي ْأتِ يَ َيوْ مٌ ّل مَ َردّ لَ ُه مِ نَ اللّ هِ َيوْ َمئِ ٍذ يَ صّ ّدعُونَ * مَن َكفَرَ َفعََليْ ِه‬
‫ت مِن َفضْلِ هِ ِإنّ هُ لَ‬‫ي الّذِي نَ آ َمنُوْا َوعَمِلُواْ ال صّالِحَا ِ‬ ‫جزِ َ‬ ‫سهِ ْم يَ ْمهَدُو نَ * ِليَ ْ‬ ‫ُكفْرُ ُه َومَ ْن عَ ِملَ صَالِحا فَلنفُ ِ‬
‫ططططططططططططططططططَ‬ ‫ططططططططططططططططططّ الْكَافِرِينط‬ ‫يُحِبط‬
‫يقول تعال آمرا عباده بالبادرة إل الستقامة ف طاعته والبادرة إل اليات {فأقم وجهك للدين القيم‬
‫من قبل أن يأت يوم ل مرد له من ال} أي يوم القيامة إذا أراد كونه فل راد له {يومئذ يصدعون} أي‬
‫يتفرقون‪ ,‬ففر يق ف ال نة وفر يق ف ال سعي‪ ,‬ولذا قال تعال‪ { :‬من ك فر فعل يه كفره و من ع مل صالا‬
‫فلنفسطهم يهدون * ليجزي الذيطن آمنوا وعملوا الصطالات مطن فضله} أي يازيهطم مازاة الفضطل‪,‬‬
‫ال سنة بع شر أمثال ا إل سبعمائة ض عف إل ما يشاء ال {إ نه ل ي ب الكافر ين} و مع هذا هو العادل‬
‫فيهطططططططططططططططططططططططططططططططططططم الذي ل يور‪.‬‬
‫‪472‬‬
‫ك ِبَأمْرِ ِه وَِلَتبَْتغُوْا مِن َفضْلِ هِ‬
‫ي اْلفُلْ ُ‬
‫ت وَِليُذِي َقكُ ْم مّن رّ ْح َمتِ ِه وَِلتَجْ ِر َ‬
‫** َومِ ْن آيَاتِ هِ أَن يُرْ سِلَ ال ّريَا حَ مُبَشّرَا ٍ‬
‫شكُرُو نَ * وََلقَدْ أَرْ سَ ْلنَا مِن َقبْلِ كَ رُ ُسلً إَِلىَ َق ْومِهِ مْ فَجَآءُوهُم بِاْلبَّينَا تِ فَانَتقَمْنَا مِ َن الّذِي نَ‬ ‫وََلعَّلكُ ْم تَ ْ‬
‫أَجْ َرمُواْ وَكَانطططططططَ َحقّا عََليْنَطططططططا نَصطططططططْ ُر الْ ُم ْؤمِنيَططططططط‬
‫يذكر تعال نعمه على خلقه ف إرسال الرياح مبشرات بي يدي رحته بجيء الغيث عقبها‪ ,‬ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬وليذيقكم من رحته} أي الطر الذي ينله فيحيي به العباد والبلد {ولتجري الفلك بأمره} أي‬
‫ف البحر وإنا سيها بالريح {ولتبتغوا من فضله} أي ف التجارات والعايش والسي من إقليم إل إقليم‪,‬‬
‫وقطر إل قطر {ولعلكم تشكرون} أي تشكرون ال على ما أنعم به عليكم من النعم الظاهرة والباطنة‬
‫ال ت ل ت عد ول ت صى‪ .‬ث قال تعال‪{ :‬ول قد أر سلنا من قبلك ر سلً إل قوم هم فجاؤو هم بالبينات‬
‫فانتقمنا من الذين أجرموا} هذه تسلية من ال تعال لعبده ورسوله ممد صلى ال عليه وسلم بأنه وإن‬
‫كذ به كث ي من قو مه و من الناس‪ ,‬ف قد كذ بت الر سل التقدمون مع ما جاؤوا أم هم به من الدلئل‬
‫الواضحات‪ .‬ولكن انتقم ال من كذبم وخالفهم وأنى الؤمني بم {وكان حقا علينا نصر الؤمني}‬
‫أي هو حق أوجبه على نفسه الكرية تكرما وتفضلً‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬كتب ربكم على نفسه الرحة}‬
‫وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ابن نفيل‪ ,‬حدثنا موسى بن أعي عن ليث عن شهر بن حوشب‬
‫عن أم الدرداء عن أب الدرداء رضي ال عنه قال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول «ما من‬
‫امرىء م سلم يرد عن عرض أخ يه إل كان حقا على ال أن يرد ع نه نار جه نم يوم القيا مة» ث تل هذه‬
‫الَيطططططططة {وكان حقا علينطططططططا نصطططططططر الؤمنيططططططط}‪.‬‬
‫جعَلُ هُ كِ سَفا َفتَرَى اْلوَدْ َ‬

‫ق‬ ‫ف يَشَآ ُء َويَ ْ‬
‫** اللّ ُه الّذِي يُرْ سِلُ ال ّريَا حَ َفُتثِيُ سَحَابا َفَيبْ سُطُهُ فِي ال سّمَآءِ َكيْ َ‬
‫ستَبْشِرُونَ * َوإِن كَانُواْ مِن َقبْلِ أَن ُينَزّلَ‬ ‫ب بِ هِ مَن يَشَآءُ مِ ْن ِعبَادِ هِ إِذَا هُ ْم يَ ْ‬‫ج مِ نْ ِخلَلِ هِ فَِإذَآ أَ صَا َ‬ ‫يَخْ ُر ُ‬
‫ض َبعْدَ َموِْتهَآ إِ نّ ذَلِ كَ لَمُحْي يِ‬ ‫حيِ يِ الرْ َ‬‫ف يُ ْ‬‫سيَ * فَان ُظرْ إِلَ َى آثَارِ َرحْ َمةِ اللّ هِ َكيْ َ‬‫عََلْيهِ ْم مّن َقبْلِ هِ لَ ُمبْلِ ِ‬
‫ط‬‫ط َي ْكفُرُون َ‬ ‫طفَرّا لّظَلّواْ مِطن َبعْدِه ِ‬
‫ط مُص ْ‬‫طْلنَا رِيا َف َرَأوْه ُ‬ ‫ط أَرْس َ‬
‫الْ َم ْوتَ َى َوهُ َو عََلىَ كُ ّل َشيْءٍ َقدِيرٌ * وََلئِن ْ‬
‫يطبي تعال كيطف يلق السطحاب الذي ينل منطه الاء‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬ال الذي يرسطل الرياح فتثيط‬
‫سحابً} إ ما من الب حر ك ما ذكره غ ي وا حد‪ ,‬أو م ا يشاء ال عز و جل {فيب سطه ف ال سماء ك يف‬
‫يشاء} أي يده فيكثره وينميه‪ ,‬ويعل من القليل كثي‪ ,‬ينشىء سحابة ترى ف رأي العي مثل الترس‪ ,‬ث‬
‫يب سطها ح ت تل أرجاءال فق‪ ,‬وتارة يأ ت ال سحاب من ن و الب حر ثقالً ملوءة‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬و هو‬
‫‪473‬‬
‫الذي ير سل الرياح بشرا ب ي يدي رح ته ح ت إذا أقلت سحابا ثقالً سقناه لبلد م يت ط إل قوله ط‬
‫كذلك نرج الوتى لعلكم تذكرون} وكذلك قال ههنا {ال الذي يرسل الرياح فتثي سحابا فيبسطه ف‬
‫ال سماء ك يف يشاء ويعله ك سفا} قال ما هد وأ بو عمرو بن العلء وم طر الوراق وقتادة‪ :‬يع ن قطعا‪.‬‬
‫وقال غيه‪ :‬متراكما‪ ,‬كمطا قاله الضحاك‪ .‬وقال غيه‪ :‬أسطود مطن كثرة الاء‪ ,‬تراه مدلما ثقيلً قريبا مطن‬
‫الرض‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فترى الودق يرج من خلله} أي فترى الطر وهو القطر‪ ,‬يرج من بي ذلك السحاب‬
‫{فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون} أي إليه يفرحون لاجتهم بنوله عليهم ووصوله‬
‫إلي هم‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وإن كانوا من ق بل أن ينل علي هم من قبله لبل سي} مع ن الكلم أن هؤلء القوم‬
‫الذين أصابم هذا ال طر‪ ,‬كانوا قنطي أزلي من نزول الطر إليهم قبل ذلك‪ ,‬فلما جاءهم جاءهم على‬
‫فاقة‪ ,‬فوقع منهم موقعا عظيما‪ ,‬وقد اختلف النحاة ف قوله {من قبل أن ينل عليهم من قبله لبلسي}‬
‫فقال ابن جرير‪ :‬هو تأكيد‪ ,‬وحكاه عن بعض أهل العربية‪ .‬وقال آخرون‪ :‬من قبل أن ينل عليهم الطر‬
‫من قبله‪ ,‬أي النزال لبلسي‪ ,‬ويتمل أن يكون ذلك من دللة التأسيس‪ ,‬ويكون معن الكلم أنم كانوا‬
‫متاجي إليه قبل نزوله‪ ,‬ومن قبله أيضا قد فات عندهم نزوله وقتا بعد وقت‪ ,‬فترقبوه ف إبانه‪ ,‬فتأخر‪ ,‬ث‬
‫م ضت مدة فترقبوه فتأ خر‪ ,‬ث جاء هم بغ تة ب عد الياس م نه والقنوط‪ ,‬فبعد ما كا نت أرض هم مقشعرة‬
‫هامدة أصبحت وقد اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بيج‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فانظر إل آثار رحة‬
‫ال} يع ن الطر {كيف ييي الرض بعد موتا} ث ن به بذلك على إحياء الجساد بعد موت ا وتفرقها‬
‫وتزقهطا فقال تعال‪{ :‬إن ذلك لحيطي الوتطى} أي إن الذي فعطل ذلك لقادر على إحياء الموات {إنطه‬
‫على كل ش يء قد ير} ث قال تعال‪{ :‬ولئن أر سلنا ريا فرأوه م صفرً لظلوا من بعده يكفرون} يقول‬
‫تعال‪{ :‬ولئن أرسطلنا ريا} يابسطة على الزرع الذي زرعوه ونبطت وشطب واسطتوى على سطوقه‪ ,‬فرأوه‬
‫م صفرا‪ ,‬أي قد أ صفر وشرع ف الف ساد لظلوا من بعده‪ ,‬أي ب عد هذا الال‪ ,‬يكفرون‪ ,‬أي يحدون ما‬
‫تقدم إليهطم مطن النعطم‪ .‬كقوله تعال‪{ :‬أفرأيتطم مطا ترثون طط إل قوله طط بطل ننط مرومون}‪.‬‬
‫فال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ممد بن عيسى بن الطباع‪ ,‬حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن‬
‫أبيه عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬الرياح ثانية‪ :‬أربعة منها رحة‪ ,‬وأربعة عذاب‪ ,‬فأما الرحة‪ :‬فالناشرات‬
‫والبشرات والر سلت والذاريات‪ ,‬وأ ما العذاب‪ :‬فالعق يم وال صرصر وه ا ف الب‪ ,‬والعا صف والقا صف‬
‫وهاططططططططططططط فططططططططططططط البحطططططططططططططر‪.‬‬
‫‪474‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو عبيد ال بن أخي بن وهب‪ ,‬حدثنا عمي‪ ,‬حدثنا عبد ال بن عياش‪,‬‬
‫حدث ن ع بد ال بن سليمان عن دراج عن عي سى بن هلل ال صدف عن ع بد ال بن عمرو قال‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «الريح مسخرة من الثانية ط يعن الرض الثانية ط فلما أراد أن يهلك‬
‫عادا أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريا تلك عادا‪ ,‬فقال‪ :‬يا رب أرسل عليهم من الريح قدر منخر‬
‫الثور‪ ,‬قال له البار تبارك وتعال‪ :‬ل إذا تكفأ الرض وما عليها‪ ,‬ولكن أرسل عليهم بقدر خات‪ ,‬فهي‬
‫الت قال ال ف كتابه {ما تذر من شيء أتت عليه إل جعلته كالرميم} هذا حديث غريب‪ ,‬ورفعه منكر‪,‬‬
‫والظهطططر أنطططه مطططن كلم عبطططد ال بطططن عمرو رضطططي ال تعال عنطططه‪.‬‬
‫ضلََلتِهِمْ‬
‫** فَِإنّكَ َل تُسْمِ ُع الْ َم ْوَتىَ وَ َل تُسْ ِم ُع الصّمّ ال ّدعَآءَ إِذَا وَّلوْْا مُ ْدبِرِينَ * َومَآ أَنتَ ِبهَا ِد اْلعُ ْم ِي عَن َ‬
‫ططططْلِمُونَ‬ ‫ط مّسط‬ ‫ططط ْ‬ ‫ط بِآيَاتِنَططططا َفهُمط‬ ‫ططط ُ‬ ‫ططططْمِعُ إِلّ مَططططن ُي ْؤمِنط‬ ‫إِن تُسط‬
‫يقول تعال‪ :‬كما أنك ليس ف قدرتك أن تسمع الموات ف أجداثها‪ ,‬ول تبلغ كلمك الصم الذين ل‬
‫يسمعون وهم مع ذلك مدبرون عنك‪ ,‬كذلك ل تقدر على هداية العميان عن الق وردهم عن ضللتهم‬
‫بل ذلك إل ال‪ ,‬فإنه تعال بقدرته يسمع الموات أصوات الحياء إذا شاء‪ ,‬ويهدي من يشاء ويضل من‬
‫يشاء ول يس ذلك ل حد سواه‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إن ت سمع إل من يؤ من بآيات نا ف هم م سلمون} أي‬
‫خاضعون م ستجيبون مطيعون‪ ,‬فأولئك هم الذ ين ي سمعون ال ق ويتبعو نه وهذا حال الؤمن ي‪ ,‬والول‬
‫مثل الكافرين‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬إنا يستجيب الذين يسمعون والوتى يبعثهم ال ث إليه يرجعون} وقد‬
‫ا ستدلت أم الؤمن ي عائ شة ر ضي ال عن ها بذه الَ ية {إ نك ل ت سمع الو تى} على توه يم ع بد ال بن‬
‫عمر ف روايته ماطبة النب صلى ال عليه وسلم القتلى الذين ألقوا ف قليب بدر بعد ثلثة أيام ومعاتبته‬
‫إياهم وتقريعه ل م‪ ,‬ح ت قال ع مر‪ :‬يا ر سول ال ما تا طب من قوم قد جيفوا ؟ فقال «والذي نف سي‬
‫بيده ما أنتم بأسع لا أقول منهم‪ ,‬ولكن ل ييبون» وتأولته عائشة على أنه قال «إنم الَن ليعلمون أن‬
‫مطا كنطت أقول لمط حطق»‪ .‬وقال قتادة‪ :‬أحياهطم ال له حتط سطعوا مقالتطه تقريعا وتوبيخا ونقمطة‪.‬‬
‫والصحيح عند العلماء رواية عبد ال بن عمر لا لا من الشواهد على صحتها من وجوه كثية‪ ,‬من‬
‫أشهر ذلك ما رواه ابن عبد الب مصححا له عن ابن عباس مرفوعا «ما من أحد ير بقب أخيه السلم‬
‫كان يعرفططه فطط الدنيافيسططلم عليططه‪ ,‬إل رد ال عليططه روحططه حتطط يرد عليططه السططلم»‪.‬‬
‫‪475‬‬
‫خلُ ُق مَا‬
‫ضعْفا َو َشيَْب ًة يَ ْ‬
‫ضعْفٍ ُق ّوةٍ ثُمّ َجعَ َل مِن َبعْدِ ُق ّوةٍ َ‬
‫ف ثُمّ َجعَ َل مِن بَعْدِ َ‬
‫ضعْ ٍ‬
‫** اللّ ُه الّذِي َخَلقَكُ ْم مّن َ‬
‫يَشَآءُ َو ُه َو اْلعَلِيمطططططططططططططططططططططططططططططططططُ الْقَدِيرُ‬
‫ينبه تعال على تنقل النسان ف أطوار اللق حا ًل بعد حال‪ ,‬فأصله من تراب ث من نطفة ث من علقة‬
‫ث من مضغة‪ ,‬ث يصي عظاما‪ ,‬ث تكسى العظام لما‪ ,‬وينفخ فيه الروح‪ ,‬ث يرج من بطن أمه ضعيفا‬
‫نيفا وا هن القوى‪ ,‬ث ي شب قليلً قليلً ح ت يكون صغيا‪ ,‬ث حدثا ث مراهقا شابا‪ .‬و هو القوة ب عد‬
‫الضعف‪ ,‬ث يشرع ف النقص فيكتهل ث يشيخ ث يهرم‪ ,‬وهو الضعف بعد القوة‪ ,‬فتضعف المة والركة‬
‫والبطش‪ ,‬وتشيب اللمة‪ ,‬وتتغي الصفات الظاهرة والباطنة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ث جعل من بعد قوة ضعفا‬
‫وشيبطة يلق مطا يشاء} أي يفعطل مطا يشاء ويتصطرف فط عطبيده باط يريطد {وهطو العليطم القديطر}‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع عن فضيل ويزيد‪ ,‬حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوف قال‪ :‬قرأت‬
‫على ابن عمر {ال الذي خلقكم من ضعف ث جعل من بعد ضعف قوة ث جعل من بعد قوة ضعفا}‬
‫فقال {ال الذي خلقكم من ضعف ث من بعد ضعف قوة ث جعل من بعد قوة ضعفا} ث قال‪ :‬قرأت‬
‫على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ك ما قرأت علي‪ ,‬فأ خذ علي ك ما أخذت عل يك‪ ,‬ورواه أ بو داود‬
‫والترمذي وحسنه من حديث فضيل‪ ,‬ورواه أ بو داود من حديث ع بد ال بن جابر عن عطية عن أ ب‬
‫سططططططططططططططططططططططططططططططططططططططعيد بنحوه‪.‬‬
‫** َوَيوْ مَ َتقُو مُ ال سّا َع ُة ُيقْ سِمُ الْمُجْ ِرمُو نَ مَا َلِبثُواْ َغيْرَ سَا َعةٍ َكذَلِ كَ كَانُوْا ُيؤْفَكُو نَ * وَقَا َل الّذِي نَ أُوتُواْ‬
‫الْعِ ْل َم وَالِيَا نَ َلقَدْ َلِبْثتُ مْ فِي ِكتَا بِ اللّ هِ إَِلىَ َيوْ ِم الَْبعْ ثِ َفهَـذَا َيوْ مُ الَْبعْ ثِ وَلَـ ِكنّكُمْ كُنت مْ َل َتعْلَمُو نَ *‬
‫ستَ ْعَتبُونَ يب تعال عن جهل الكفار ف الدنيا والَخرة‪,‬‬ ‫َفَيوْ َمئِذٍ ّل ينفَعُ الّذِي َن ظََلمُوْا َمعْذِ َرُتهُ ْم وَ َل هُ ْم يُ ْ‬
‫ففي الدنيا فعلوا من عبادة الوثان‪ ,‬وف الَخرة يكون منهم جهل عظيم أيضا‪ ,‬فمنه إقسامهم بال أنم ما‬
‫لبثوا غ ي ساعة واحدة ف الدن يا‪ ,‬ومق صودهم بذلك عدم قيام ال جة علي هم وأن م ل ينظروا ح ت يعذر‬
‫إلي هم‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬كذلك كانوا يؤفكون * وقال الذ ين أوتوا العلم واليان ل قد لبث تم ف كتاب ال‬
‫إل يوم البعطث} أي فيد عليهطم الؤمنون العلماء فط الَخرة كمطا أقاموا عليهطم حجطة ال فط الدنيطا‪,‬‬
‫فيقولون لم حي يلفون ما لبثوا غي ساعة {لقد لبثتم ف كتاب ال} أي ف كتاب العمال {إل يوم‬
‫البعث} أي من يوم خلقتم إل أن بعثتم {ولكنكم كنتم ل تعلمون} قال ال تعال‪{ :‬فيومئذ} أي يوم‬
‫القيا مة {ل ين فع الذ ين ظلموا معذرت م} أي اعتذار هم ع ما فعلوا {ول هم ي ستعتبون} أي ول هم‬
‫يرجعون إل الدنيططا‪ ,‬كمططا قال تعال‪{ :‬وإِن يسططتعتبوا فمططا هططم مططن العتططبي}‪.‬‬
‫‪476‬‬
‫ض َرْبنَا لِلنّا سِ فِي هَـذَا اْلقُرْآ نِ مِن كُ ّل َمثَ ٍل وََلئِن ِجْئَتهُ ْم بِآَيةٍ ّلَيقُولَ نّ الّذِي نَ َكفَ ُر َواْ إِ نْ أَنتُ مْ إِلّ‬
‫** وََلقَدْ َ‬
‫خ ّفنّكَ‬‫صبِرْ إِ ّن َوعْدَ اللّ هِ َح ّق وَ َل يَ سْتَ ِ‬ ‫ب الّذِي نَ لَ يَعَْلمُو نَ * فَا ْ‬ ‫ك يَ ْطبَ عُ اللّ ُه عََلىَ ُقلُو ِ‬
‫ُمبْطِلُو نَ * كَذَلِ َ‬
‫الّذِينططططططططططططططططططَ َل يُوِقنُونططططططططططططططططططَ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ولقد ضربنا للناس ف هذا القرآن من كل مثل} أي قد بينا لم الق‪ ,‬ووضحناه لم‪,‬‬
‫وضربنطا لمط فيطه المثال ليسطتبينوا القط ويتبعوه {ولئن جئتهطم بآيطة ليقولن الذيطن كفروا إن أنتطم إل‬
‫مبطلون} أي لورأوا أي آية كانت‪ ,‬سواء كانت باقتراحهم أو غيه‪ ,‬ليؤمنون با ويعتقدون أنا سحر‬
‫وبا طل‪ ,‬ك ما قالوا ف انشقاق الق مر ونوه‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬إن الذ ين ح قت علي هم كل مة ر بك ل‬
‫يؤمنون * ولو جاءت م كل آ ية ح ت يروا العذاب الل يم} ولذا قال هه نا {كذلك يط بع ال على قلوب‬
‫الذين ل يعلمون * فاصب إن وعد ال حق} أي اصب على مالفتهم وعنادهم‪ ,‬فإن ال تعال منجز لك‬
‫ما وعدك من نصره إياك عليهم وجعله العاقبة لك ولن اتبعك ف الدنيا والَخرة {ول يستخفنك الذين‬
‫ل يوقنون} أي بل اثبت على ما بعثك ال به‪ ,‬فإنه ال ق الذي ل مرية فيه‪ ,‬ول تعدل عنه وليس فيما‬
‫سواه هدى يتبع‪ ,‬بل الق كله منحصر فيه‪ .‬قال سعيد عن قتادة‪ :‬نادى رجل من الوارج عليا رضي ال‬
‫عنه وهو ف صلة الغداة‪ ,‬فقال‪{ :‬ولقد أوحي إليك وإل الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك‬
‫ولتكونن من الاسرين} فأنصت له علي حت فهم ما قال‪ ,‬فأجابه وهو ف الصلة {فاصب إن وعد ال‬
‫حططق ول يسططتخ ّفنّك الذيططن ل يوقنون} رواه ابططن جريططر وابططن أبطط حاتطط‪.‬‬
‫وقد رواه ابن جرير من وجه آخر فقال‪ ,‬حدثنا وكيع‪ :‬حدثنا يي بن آدم عن شريك عن عثمان ابن‬
‫أب زرعة عن علي بن ربيعة قال‪ :‬نادى رجل من الوارج عليا رضي ال عنه وهو ف صلة الفجر‪ ,‬فقال‬
‫{ولقد أوحي إليك وإل الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الاسرين} فأجابه‬
‫علي رضطي ال عنطه وهطو فط الصطلة {فاصطب إن وعطد ال حطق ول يسطتخفنك الذيطن ل يوقنون}‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب حدثنا علي بن العد‪ ,‬أخبنا شريك عن عمران بن ظبيان‬
‫عن أب يي قال‪ :‬صلى علي بن أب طالب رضي ال عنه صلة الفجر‪ ,‬فناداه رجل من الوارج {لئن‬
‫أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الاسرين} فأجابه علي رضي ال عنه وهو ف الصلة {فاصب إن‬
‫وعططططططد ال حططططططق ول يسططططططتخ ّفنّك الذيططططططن ل يوقنون}‪.‬‬
‫‪477‬‬
‫(مططا روي فطط فضططل هذه السططورة الشريفططة واسططتحباب قراءتاطط فطط الفجططر)‬
‫قال المام أح د‪ :‬حدث نا م مد بن جع فر عن شع بة عن ع بد اللك بن عم ي‪ ,‬سعت شبيب أ با روح‬
‫يدث عن رجل من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬صلى بم‬
‫الصبح فقرأ فيها الروم فأوهم‪ ,‬فقال «إنه يلبس علينا القرآن‪ ,‬فإن أقواما منكم يصلون معنا ل يسنون‬
‫الوضوء‪ ,‬فمن شهد الصلة معنا فليحسن الوضوء» وهذا إسناد حسن‪ ,‬ومت حسن‪ ,‬وفيه سر عجيب‪,‬‬
‫ون بأ غر يب‪ ,‬و هو أ نه صلى ال عل يه و سلم تأ ثر بنق صان وضوء من ائ تم به‪ ,‬فدل ذلك على أن صلة‬
‫الأموم متعلقططة بصططلة المام‪ .‬آخططر تفسططي سططورة الروم‪ .‬و ل المططد والنططة‪.‬‬
‫سططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططورة لقمان‬
‫صلَ َة َوُي ْؤتُو نَ‬
‫سنِيَ * الّذِي َن ُيقِيمُو َن ال ّ‬‫حكِي مِ * هُدًى وَ َرحْ َمةً لّ ْلمُحْ ِ‬‫ب الْ َ‬
‫ت اْلكِتَا ِ‬
‫ك آيَا ُ‬‫** الَطمَ * تِلْ َ‬
‫ُونط‬
‫ُمط الْ ُمفْلِح َ‬ ‫كه ُ‬ ‫ِمط َوُأوْلَـطئِ َ‬ ‫ك عََلىَ هُدًى م ّن ّرّبه ْ‬ ‫ُونط * ُأوْلَـطئِ َ‬
‫ُمط يُوِقن َ‬‫ُمط بِالَ ِخ َرةِ ه ْ‬
‫الزّكَاةَ َوه ْ‬
‫تقدم ف سورة البقرة عا مة الكلم على ما يتعلق ب صدر هذه ال سورة‪ ,‬و هو أ نه سبحانه وتعال ج عل‬
‫هذا القرآن هدى وشفاء ورحة للمحسني‪ ,‬وهم الذين أحسنوا العمل ف اتباع الشريعة‪ ,‬فأقاموا الصلة‬
‫الفرو ضة بدود ها وأوقات ا و ما يتبع ها من نوا فل رات بة وغ ي رات بة‪ ,‬وآتوا الزكاة الفرو ضة علي هم إل‬
‫مستحقيها‪ ,‬ووصلوا أرحامهم وقراباتم‪ ,‬وأيقنوا بالزاء ف الدار الَخرة‪ ,‬فرغبوا إل ال ف ثواب ذلك ل‬
‫يراؤوا به‪ ,‬ول أرادوا جزاءا من الناس ول شكورا‪ ,‬فمن فعل ذلك كذلك‪ ,‬فهو من الذين قال ال تعال‪:‬‬
‫{أولئك على هدى من ربم} أي على بصية وبينة ومنهج واضح جلي {وأولئك هم الفلحون} أي ف‬
‫الدنيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططا والَخرة‪.‬‬
‫حدِي ثِ ِلُيضِلّ عَن َسبِيلِ اللّ ِه ِبغَيْرِ عِلْ ٍم َوَيتّخِ َذهَا هُزُوا ُأوْلَـئِكَ َلهُ ْم‬ ‫** َومِ َن النّا سِ مَن يَشْتَرِي َل ْهوَ الْ َ‬
‫سَتكْبِرا َكأَن ّل ْم يَ سْ َم ْعهَا كَأَ نّ فِ يَ أُ ُذَنيْ ِه وَقْرا َفبَشّرْ ُه ِبعَذَا بٍ‬
‫عَذَا بٌ ّمهِيٌ * َوإِذَا تُتَْل َى عََليْ ِه آيَاتُنَا وَّلىَ مُ ْ‬
‫أَلِيمطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططٍ‬
‫لا ذكر تعال حال السعداء‪ ,‬وهم الذين يهتدون بكتاب ال وينتفعون بسماعه‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ال‬
‫نزل أحسن الديث كتابا متشابا مثان تقشعر منه جلود الذين يشون ربم ث تلي جلودهم وقلوبم‬
‫‪478‬‬
‫إل ذ كر ال} الَ ية‪ ,‬ع طف بذ كر حال الشقياء الذ ين أعرضوا عن النتفاع ب سماع كلم ال وأقبلوا‬
‫على استماع الزامي والغناء باللان وآلت الطرب‪ ,‬ك ما قال ابن م سعود ف قوله تعال‪{ :‬ومن الناس‬
‫مطططن يشتري لوططط الديطططث ليضطططل عطططن سطططبيل ال} قال‪ :‬هطططو وال الغناء‪.‬‬
‫روى ابن جرير‪ :‬حدثن يونس بن عبد العلى قال‪ :‬أخبنا ابن وهب‪ ,‬أخبن يزيد بن يونس عن أب‬
‫صخر عن أب معاوية البجلي عن سعيد بن جبي عن أب الصهباء البكري أنه سع عبد ال بن مسعود‬
‫وهو يسأل عن هذه الَية {ومن الناس من يشتري لو الديث ليضل على سبيل ال} فقال عبد ال بن‬
‫مسعود‪ :‬الغناء وال الذي ل إله إل هو‪ ,‬يرددها ثلث مرات‪ ,‬حدثنا عمرو بن علي‪ ,‬حدثنا صفوان بن‬
‫عيسى‪ ,‬أخبنا حيد الراط عن عمار عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن أب الصهباء أنه سأل ابن مسعود عن قول‬
‫ال {ومن الناس من يشتري لو الديث} قال‪ :‬الغناء‪ ,‬وكذا قال ابن عباس وجابر وعكرمة وسعيد بن‬
‫ططط‪.‬‬ ‫طططن نديةط‬ ‫طططب وعلي بط‬ ‫طططن شعيط‬ ‫طططد ومكحول وعمرو بط‬ ‫طططبي وماهط‬ ‫جط‬
‫وقال السن البصري‪ :‬نزلت هذه الية {ومن الناس من يشتري لو الديث ليضل عن سبيل ال بغي‬
‫علم} ف الغناء والزامي‪ .‬وقال قتادة‪ :‬قوله {ومن الناس من يشتري لو الديث ليضل عن سبيل ال بغي‬
‫علم} وال لعله ل ينفق فيه مالً‪ ,‬ولكن شراؤه استحبابه بسب الرء من الضللة أن يتار حديث الباطل‬
‫على حديث الق‪ ,‬وما يضر على ما ينفع‪ ,‬وقيل‪ :‬أراد بقوله {يشتري لو الديث} اشتراء الغنيات من‬
‫الواري‪ .‬قال ابن أب حات‪ ,‬حدثنا ممد بن إساعيل الحسي‪ ,‬حدثنا وكيع عن خلد الصفار عن عبيد‬
‫ال بن زحر‪ ,‬عن علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحن‪ ,‬عن أب أمامة عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫قال «ل يل بيع الغنيات ول شراؤهن وأكل أثانن حرام‪ ,‬وفيهن أنزل ال عز وجل علي {ومن الناس‬
‫من يشتري لو الديث ليضل عن سبيل ال}» وهكذا رواه الترمذي وابن جرير من حديث عبيد ال بن‬
‫زحر بنحوه‪ ,‬ث قال الترمذي‪ :‬هذا حديث غريب‪ ,‬وضعف علي بن يزيد الذكور‪( .‬قلت) علي وشيخه‬
‫والراوي عنططططططططططططططه كلهططططططططططططططم ضعفاء‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال الضحاك ف قوله تعال‪{ :‬ومن الناس من يشتري لو الديث} قال‪ :‬يعن الشرك‪ ,‬وبه قال عبد‬
‫الرح ن بن ز يد بن أ سلم‪ ,‬واختار ا بن جر ير أ نه كل كلم ي صد عن آيات ال واتباع سبيله‪ .‬وقوله‬
‫{ليضل عن سبيل ال} أي إنا يصنع هذا للتخالف للسلم وأهله‪ ,‬وعلى قراءة فتح الياء تكون اللم لم‬
‫ل للمطر القدري‪ ,‬أي قيضوا لذلك ليكونوا كذلك‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ويتخذهطا هزوا} قال‬ ‫العاقبطة أو تعلي ً‬
‫ماهد‪ :‬ويتخذ سبيل ال هزوا يستهزىء با‪ .‬وقال قتادة‪ :‬يعن ويتخذ آيات ال هزوا‪ ,‬وقول ماهد أول‪.‬‬
‫‪479‬‬
‫وقوله {أولئك ل م عذاب مه ي} أي ك ما ا ستهانوا بآيات ال و سبيله أهينوا يوم القيا مة ف العذاب‬
‫الدائم الستمر‪ .‬ث قال تعال‪{ :‬وإذا تتلى عليه آياتنا ول مستكبا كأن ل يسمعها كأن ف أذنيه وقرأ}‬
‫أي هذا القبطل على اللهطو واللعطب والطرب إذا تليطت عليطه الَيات القرآنيطة ول عنهطا وأعرض وأدبر‬
‫وت صامم و ما به من صمم‪ ,‬كأ نه ما سعها ل نه يتأذى ب سماعها إذ ل انتفاع له ب ا ول أرب له في ها‪,‬‬
‫{فبشره بعذاب أليطم} أي يوم القيامطة‪ ,‬يؤلهط كمطا تأل بسطماع كتاب ال وآياتطه‪.‬‬
‫ت الّنعِي مِ * خَالِدِي نَ فِيهَا َوعْدَ اللّ هِ َحقّا َو ُهوَ اْلعَزِي ُز‬

‫** إِ ّن الّذِي نَ آ َمنُواْ َوعَمِلُوْا ال صّالِحَاتِ َلهُ مْ َجنّا ُ‬
‫حكِيمططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططُ‬ ‫الْ َ‬
‫هذا ذكطر مآل البرار مطن السطعداء فط الدار الَخرة‪ ,‬الذيطن آمنوا بال وصطدقوا الرسطلي‪ ,‬وعملوا‬
‫العمال الصطالة التابعطة لشريعطة ال {لمط جنات النعيطم} أي يتنعمون فيهطا بأنواع اللذ والسطار مطن‬
‫الآكل والشارب واللبس والساكن والراكب والنساء والنضرة والسماع‪ ,‬الذي ل يطر ببال أحد وهم‬
‫فط ذلك مقيمون دائمال يظعنون دائما ول يبغون عنهطا حولً‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وعطد ال حقا} أي هذا‬
‫كائن ل مالة لنه من وعد ال‪ ,‬وال ل يلف اليعاد‪ ,‬لنه الكري النان الفعال ل ا يشاء القادر على كل‬
‫شيء {وهو العزيز} الذي قهر كل شيء ودان له كل شيء {الكيم} ف أقواله وأفعاله‪ ,‬الذي جعل‬
‫القرآن هدى للمؤمني { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين ل يؤمنون ف آذان م وقر وهو علي هم‬
‫ع مى} الَ ية‪ .‬وقوله {وننل من القرآن ما هو شفاء ورح ة للمؤمن ي ول يز يد الظال ي إل خ سارا}‪.‬‬
‫ت ِبغَيْ ِر عَ َم ٍد تَ َر ْوَنهَا َوأَْل َقىَ فِي الرْ ضِ َروَا ِسيَ أَن تَمِي َد ِبكُ ْم َوبَ ثّ فِيهَا مِن كُلّ دَآّب ٍة‬
‫** خَلَ َق ال سّمَاوَا ِ‬
‫َوأَنزَْلنَا مِ َن ال سّمَآ ِء مَآءً َفأَْنَبتْنَا فِيهَا مِن كُلّ َزوْ جٍ كَ ِريٍ * هَـذَا خَ ْل قُ اللّ هِ َفأَرُونِي مَاذَا خَلَ َق الّذِي َن مِن‬
‫ضلَ ٍل ّمبِيٍططططططط‬ ‫طططططططَ فِطططططططي َ‬ ‫طططططططِ بَلِ الظّالِمُونط‬ ‫دُونِهط‬
‫يبي سبحانه بذا قدر ته العظي مة على خلق ال سموات والرض‪ ,‬و ما في ها و ما بينه ما‪ ,‬فقال تعال‪:‬‬
‫{خلق السموات بغي عمد} قال السن وقتادة‪ :‬ليس لا عمد مرئية ول غي مرئية‪ .‬وقال ابن عباس‬
‫وعكر مة وما هد‪ ,‬ل ا ع مد ل ترون ا‪ ,‬و قد تقدم تقر ير هذه ال سألة ف أول سورة الر عد ب ا أغ ن عن‬
‫إعادته‪{ ,‬وألقى ف الرض رواسي} يعن البال أرست الرض وثقلتها لئل تضطرب بأهلها على وجه‬
‫الاء‪ ,‬ولذا قال {أن تيططططططد بكططططططم} أي لئل تيططططططد بكططططططم‪.‬‬
‫‪480‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وبطث فيهطا مطن كطل دابطة} أي وذرأ فيهطا مطن أصطناف اليوانات ماط ل يعلم عدد‬
‫أشكالاوألوانا إل الذي خلقها‪ ,‬ولا قرر سبحانه أنه الالق نبه على أنه الرازق بقوله {وأنزلنا من السماء‬
‫ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كري} أي من كل زوج من النبات كري‪ ,‬أي حسن النظر‪ .‬وقال الشعب‪:‬‬
‫والناس أيضا من نبات الرض‪ ,‬فمن دخل النة فهو كري‪ ,‬ومن دخل النار فهو لئيم‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬هذا‬
‫خلق ال} أي هذا الذي ذكره ال تعال مطن خلق السطموات والرض ومطا بينهمطا صطادر عطن فعطل ال‬
‫وخلقه وتقديره‪ ,‬وحده ل شريك له ف ذلك‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فأرون ماذا خلق الذين من دونه} أي‬
‫م ا تعبدون وتدعون من ال صنام والنداد { بل الظالون} يع ن الشرك ي بال العابد ين م عه غيه { ف‬
‫ضلل} أي جهطططل وعمطططى {مطططبي} أي واضطططح ظاهطططر ل خفاء بطططه‪.‬‬
‫شكُرُ ِلَنفْسِهِ َومَن َكفَرَ َفإِنّ اللّ َه َغنِيّ َحمِيدٌ‬

‫شكُرْ فَِإنّمَا يَ ْ‬
‫حكْ َمةَ أَنِ ا ْشكُرْ للّ ِه َومَن يَ ْ‬
‫** وََلقَ ْد آَتْينَا ُلقْمَا َن الْ ِ‬
‫اختلف ال سلف ف لقمان‪ :‬هل كان نبيا أو عبدا صالا من غ ي نبوة ؟ على قول ي‪ ,‬الكثرون على‬
‫الثان‪.‬وقال سفيان الثوري عن الشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬كان لقمان عبدا حبشيا نارا‪.‬‬
‫وقال قتادة عن عبد ال بن الزبي‪ :‬قلت لابر بن عبد ال‪ :‬ما انتهى إليكم من شأن لقمان ؟ قال‪ :‬كان‬
‫ق صيا أف طس من النو بة‪ .‬وقال ي ي بن سعيد الن صاري عن سعيد بن ال سيب قال‪ :‬كان لقمان من‬
‫سودان مصر‪ ,‬ذا مشافر‪ ,‬أعطاه ال الكمة ومنعه النبوة‪ .‬وقال الوزاعي‪ :‬حدثن عبد الرحن بن حرملة‬
‫قال‪ :‬جاء أسود إل سعيد بن السيب يسأله‪ ,‬فقال له سعيد بن السيب‪ :‬ل تزن من أجل أنك أسود‪,‬‬
‫فإنه كان من أخي الناس ثلثة من السودان‪ :‬بلل‪ ,‬ومهجع مول عمر بن الطاب‪ ,‬ولقمان الكيم كان‬
‫أسطططططططططططططططططود نوبيا ذا مشافطططططططططططططططططر‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن وكيع‪ ,‬حدثنا أب عن أب الشهب عن خالد الربعي قال‪ :‬كان لقمان عبدا‬
‫حبشيا نارا‪ ,‬فقال له موله‪ :‬اذبطح لنطا هذه الشاه‪ ,‬فذبهطا‪ ,‬قال‪ :‬أخرج أطيطب مضغتيط فيهطا‪ ,‬فأخرج‬
‫اللسان والقلب‪ ,‬ث مكث ما شاء ال‪ ,‬ث قال‪ :‬اذبح لنا هذه الشاة‪ ,‬فذبها‪ ,‬قال‪ :‬أخرج أخبث مضغتي‬
‫فيها فأخرج اللسان والقلب‪ ,‬فقال له موله‪ :‬أمرتك أن ترج أطيب مضغتي فيها‪ ,‬فأخرجتهما‪ ,‬وأمرتك‬
‫أن ترج أخبث مضغتي في ها‪ ,‬فأخرجته ما ؟ فقال لقمان‪:‬إنه ليس من شيء أطيب منهماإذا طابا‪ ,‬ول‬
‫أخ بث منه ما إذا خب ثا‪ .‬وقال شعبطة عن الكطم عن ما هد‪ :‬كان لقمان عبدا صالا ول ي كن نطبيا‪.‬‬
‫‪481‬‬
‫وقال الع مش‪ :‬قال ما هد‪ :‬كان لقمان عبدا أ سود عظ يم الشفت ي‪ ,‬مش قق القدم ي‪ .‬وقال حكام بن‬
‫سال عن سعيد الزبيدي عن ماهد‪ :‬كان لقمان الكيم عبدا حبشيا‪ ,‬غليظ الشفتي‪ ,‬مصفح القدمي‪,‬‬
‫قاضيا على بن إسرائيل‪ ,‬وذكر غيه أنه كان قاضيا على بن إسرائيل ف زمان داود عليه السلم‪ .‬وقال‬
‫ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن حيد‪ ,‬حدثنا الكم‪ ,‬حدثنا عمرو بن قيس قال‪ :‬كان لقمان عبدا أسود‪ ,‬غليظ‬
‫الشفت ي‪ ,‬م صفح القدم ي‪ ,‬فأتاه ر جل و هو ف ملس ناس يدث هم‪ ,‬فقال له‪ :‬أل ست الذي ك نت تر عى‬
‫معي الغنم ف مكان كذا وكذا ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬قال‪ :‬فما بلغ بك ما أرى ؟ قال‪ :‬صدق الديث والصمت‬
‫عمطططططططططططططططططططا ل يعنينططططططططططططططططططط‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا صفوان‪ ,‬حدثنا الوليد‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن يزيد عن‬
‫جابر قال‪ :‬إن ال رفع لقمان الكيم بكمته‪ ,‬فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك‪ ,‬فقال له‪ :‬ألست عبد بن‬
‫فلن الذي ك نت تر عى بال مس ؟ قال‪ :‬بلى‪ ,‬قال‪ :‬ف ما بلغ بك ما أرى ؟ قال‪ :‬قدر ال‪ ,‬وأداء الما نة‪,‬‬
‫وصدق الديث‪ ,‬وتركي ما ل يعنين‪ ,‬فهذه الَثار منها ما هو مصرح فيه بنفي كونه نبيا‪ ,‬ومنها ما هو‬
‫مشعر بذلك‪ ,‬لن كونه عبدا قد مسه الرق يناف كونه نبيا‪ ,‬لن الرسل كانت تبعث ف أحساب قومها‪,‬‬
‫ولذا كان جهور السلف على أنه ل يكن نبيا‪ ,‬وإنا ينقل كونه نبيا عن عكرمة إن صح السند إليه‪ ,‬فإنه‬
‫رواه ابن جرير وقال ابن أب حات من حديث وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة‪ ,‬قال‪ :‬كان لقمان‬
‫نطططبيا‪ ,‬وجابر هذا هطططو ابطططن يزيطططد العفطططي‪ ,‬وهطططو ضعيطططف‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال عبد ال بن وهب‪ :‬أخبن عبد ال بن عياش القتبان عن عمر مول غفرة‪ ,‬قال‪ :‬وقف رجل على‬
‫لقمان الكيم‪ ,‬فقال‪ :‬أنت لقمان‪ ,‬أنت عبد بن السحاس ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬قال‪ :‬أنت راعي الغنم ؟ قال‪:‬‬
‫ن عم‪ ,‬قال‪ :‬أ نت ال سود ؟ قال‪ :‬أ ما سوادي فظا هر‪ ,‬ف ما الذي يعج بك من أمري ؟ قال‪ :‬و طء الناس‬
‫بساطك‪ ,‬وغشيهم بابك‪ ,‬ورضاهم بقولك‪ .‬قال‪ :‬يا ابن أخي إن صَغيت إل ما أقول لك كنت كذلك‪,‬‬
‫قال لقمان‪ :‬غضي بصري وكفي لسان‪ ,‬وعفة طعمت وحفظي فرجي‪ ,‬وقول بصدق‪ ,‬ووفائي بعهدي‪,‬‬
‫وتكرمت ضيفي‪ ,‬وحفظي جاري وتركي ما ل يعني ن‪ ,‬فذاك الذي صين إل ما ترى‪ ).‬وقال ابن أب‬
‫حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ابن نفيل‪ ,‬حدثنا عمرو بن واقد‪ ,‬عن عبدة بن رباح‪ ,‬عن ربيعة عن أب الدرداء‬
‫أ نه قال يوما وذ كر لقمان الك يم‪ ,‬فقال‪ :‬ما أو ت ما أو ت عن أ هل ول مال ول ح سب ول خ صال‪,‬‬
‫ولكنه كان رجلً صمصامة سكيتا‪ ,‬طويل التفكر‪ ,‬عميق النظر‪ ,‬ل ينم نارا قط‪ ,‬ول يره أحد قط يبزق‬
‫ول يتنخع‪ ,‬ول يبول ول يتغوط‪ ,‬ول يغتسل‪ ,‬ول يعبث ول يضحك‪ ,‬وكان ل يعيد منطقا نطقه إل أن‬
‫‪482‬‬
‫يقول حك مة ي ستعيدها إياه أ حد‪ ,‬وكان قد تزوج وولد أولد‪ ,‬فماتوا فلم ي بك علي هم‪ ,‬وكان يغ شى‬
‫طط‪.‬‬ ‫ططا أوتط‬ ‫طط مط‬ ‫ططب‪ ,‬فبذلك أوتط‬ ‫ططر ويعتط‬ ‫ططر ويتفكط‬ ‫طط الكام لينظط‬‫ططلطان ويأتط‬ ‫السط‬
‫وقد ورد أثر غريب عن قتادة رواه ابن أب حات فقال‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا العباس بن الوليد‪ ,‬حدثنا زيد‬
‫بن ي ي بن عب يد الزا عي‪ ,‬حدث نا سعيد عن ا بن بش ي قتادة قال‪ :‬خ ي ال لقمان الك يم ب ي النبوة‬
‫والكمطة‪ ,‬فاختار الكمطة على النبوة‪ ,‬قال‪ :‬فأتاه جبيطل وهطو نائم‪ ,‬فذر عليطه الكمطة‪ ,‬أو رش عليطه‬
‫الكمة‪ ,‬قال‪ :‬فأصبح ينطق با‪ ,‬قال سعيد‪ :‬فسمعت عن قتادة يقول‪ :‬قيل للقمان‪ :‬كيف اخترت الكمة‬
‫على النبوة‪ ,‬وقد خيك ربك ؟ فقال‪ :‬إنه لو أرسل إل بالنبوة عزمة لرجوت فيه الفوز منه‪ ,‬ولكنت أرجو‬
‫أن أقوم با‪ ,‬ولكنه خين فخفت أن أضعف عن النبوة‪ ,‬فكانت الكمة أحب إل‪ .‬فهذا من رواية سعيد‬
‫بن بشي‪ ,‬وفيه ضعف قد تكلموا فيه بسببه‪ ,‬فال أعلم‪ ,‬والذي رواه سعيد بن أب عروبة عن قتادة ف‬
‫قوله تعال‪{ :‬ولقطد آتينطا لقمان الكمطة} أي الفقطه فط السطلم‪,‬ول يكطن نطبيا ول يوح إليطه‪.‬‬
‫وقوله {ولقد آتينا لقمان الكمة} أي الفهم والعلم والتعبي {أن أشكر ال} أي أمرناه أن يشكر ال‬
‫عز وجل على ما آتاه ال ومنحه ووهبه من الفضل الذي خصصه به عمن سواه من أبناء جنسه وأهل‬
‫زما نه‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬و من يش كر فإن ا يش كر لنف سه} أي إن ا يعود ن فع ذلك وثوا به على الشاكر ين‬
‫لقوله تعال‪{ :‬ومن عمل صالا فلنفسهم يهدون}‪ .‬وقوله {ومن كفر فإن ال غن حيد} أي غن عن‬
‫العباد ل يتضرر بذلك ولوك فر أهل الرض كل هم جيعا‪ ,‬فإ نه الغ ن ع ما سواه‪ ,‬فل إله إل ال ول نع بد‬
‫إل إياه‪.‬‬
‫صيْنَا ا ِلنْسَا َن ِبوَالِ َديْ ِه‬

‫شرِكْ بِاللّهِ إِنّ الشّرْكَ َلظُلْ ٌم عَظِيمٌ * َووَ ّ‬
‫** َوإِذْ قَالَ ُلقْمَانُ لبْنِ ِه َو ُهوَ َيعِظُ ُه َيبُنَيّ لَ تُ ْ‬
‫حَ َمَلتْ هُ ُأمّ هُ َوهْنا عََل َى َوهْ ٍن وَفِ صَالُهُ فِي عَا َميْ نِ أَ نِ ا ْشكُرْ لِي وَِلوَالِ َديْ كَ إِلَ ّي الْمَ صِيُ * َوإِن جَاهَدَا كَ عََلىَ‬
‫ل تُ ِط ْعهُمَا وَصَا ِحْبهُمَا فِي ال ّدنْيَا َمعْرُوفا وَاتّبِعْ َسبِيلَ مَ نْ َأنَابَ إِلَيّ ثُمّ‬‫ك بِهِ عِ ْلمٌ َف َ‬ ‫أَن تُشْرِ َك بِي مَا َليْسَ لَ َ‬
‫ط َتعْمَلُونطططططَ‬ ‫ططططا كُنتُمطططط ْ‬ ‫إِلَيطططططّ مَرْ ِج ُعكُمطططططْ َفُأَنبُّئكُمطططططْ بِمَط‬
‫يقول تعال م با عن و صية لقمان لولده‪ ,‬و هو لقمان بن عنقاء بن سدون‪ ,‬وا سم اب نه ثاران ف قول‬
‫حكاه السهيلي‪ ,‬وقد ذكره ال تعال بأحسن الذكر‪ ,‬وأنه آتاه الكمة‪ ,‬وهو يوصي ولده الذي هو أشفق‬
‫الناس عليه وأحبهم إليه‪ ,‬فهو حقيق أن ينحه أفضل ما يعرف ولذا أوصاه أولً بأن يعبد ال ول يشرك‬
‫به شيئا‪ ,‬ث قال مذرا له {إن الشرك لظلم عظ يم} أي هو أع ظم الظلم‪ .‬قال البخاري‪ :‬حدث نا قتي بة‪,‬‬
‫‪483‬‬
‫حدثنا جرير عن العمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد ال قال‪ :‬لا نزلت {الذين آمنوا ول يلبسوا‬
‫إيانم بظلم} شق ذلك على أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم وقالوا‪ :‬أينا ل يلبس إيانه بظلم ؟‬
‫فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إنه ليس بذاك‪ ,‬أل تسمع إل قول لقمان {يا بن ل تشرك بال إن‬
‫الشرك لظلم عظ يم}» ورواه م سلم من حد يث الع مش به‪ ,‬ث قرن بو صيته إياه بعبادة ال وحده الب‬
‫بالوالدين‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وقضى ربك أن ل تعبدوا إل إياه وبالوالدين إحسانا} وكثيا ما يقرن تعال‬
‫بي ذلك ف القرآن‪ ,‬وقال ههنا {ووصينا النسان بوالديه حلته أمه وهنا على وهن} قال ماهد‪ :‬مشقة‬
‫ططان ضعفا على ضعطططف‪.‬‬ ‫ططد‪ ,‬وقال عطاء الراسط‬ ‫وهطططن الولد‪ ,‬وقال قتادة جهدا على جهط‬
‫وقوله {وف صاله ف عام ي} أي تربي ته وإرضا عه ب عد وض عه ف عام ي‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬والوالدات‬
‫يرضعن أولدهن حولي كاملي لن أراد أن يتم الرضاعة} الَية‪ ,‬ومن ههنا استنبط ابن عباس وغيه من‬
‫الئ مة أن أ قل مدة ال مل ستة أش هر‪ ,‬ل نه قال ف الَ ية الخرى {وحله وف صاله ثلثون شهرا} وإن ا‬
‫يذكر تعال تربية الوالدة وتعبها ومشقتها ف سهرها ليلً ونارا‪ ,‬ليذكر الولد بإحسانا التقدم إليه‪ ,‬كما‬
‫قال تعال‪{ :‬وقل رب ارحهما كما ربيان صغيا} ولذا قال {أن اشكر ل ولوالديك إلّ الصي} أي‬
‫فإنطططططططططط سططططططططططأجزيك على ذلك أوفططططططططططر جزاء‪.‬‬
‫قال ابن حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا عبد ال بن أب شيبة وممود بن غيلن قال‪ :‬حدثنا عبيد ال‪,‬‬
‫أخبنا إسرائيل عن أب اسحاق عن سعيد بن وهب قال‪ :‬قدم علينا معاذ بن جبل‪ ,‬وكان بعثه النب صلى‬
‫ال عليه وسلم فقام فحمد ال وأثن عليه‪ ,‬ث قال‪ :‬إن رسول رسول ال صلى ال عليه وسلم إليكم أن‬
‫تعبدوا ال ول تشركوا به شيئا‪ ,‬وأن تطيعو ن ل آلو كم خيا‪ ,‬وإن ال صي إل ال إل ال نة أو إل النار‬
‫إقامطططططططططططططططة فل ظعطططططططططططططططن‪ ,‬وخلود فل موت‪.‬‬
‫وقوله {وإن جاهداك على أن تشرك ب ما ل يس لك به علم فل تطعه ما} أي إن حر صا عل يك كل‬
‫الرص على أن تتابعهما على دينهما فل تقبل منهما ذلك‪ ,‬ول ينعك ذلك من أن تصاحبهما ف الدنيا‬
‫معروفا‪ ,‬أي مسنا إليهما‪{ ,‬واتبع سبيل من أناب إل} يعن الؤمني‪{ ,‬ث إِل مرجعكم فأنبئكم با كنتم‬
‫تعلمون} قال الطبان ف كتاب العشرة‪ :‬حدثنا أبو عبد الرحن عبد ال بن أحد بن حنبل‪ ,‬حدثنا أحد‬
‫بن أيوب بن راشد‪ ,‬حدثنا مسلمة بن علقمة عن داود بن أب هند أن سعد بن مالك قال‪ :‬أنزلت ف هذه‬
‫الَ ية {وإن جاهداك على أن تشرك ب ما ل يس لك به علم فل تطعه ما} الَ ية‪ ,‬قال‪ :‬ك نت رجلً برا‬
‫بأمي‪ ,‬فلما أسلمت قالت‪ :‬يا سعد ما هذا الذي أراك قد أحدثت لتدعن دينك هذا أول آكل ول أشرب‬
‫حت أموت فتعي ب ‪ ,‬فيقال‪ :‬يا قاتل أمه‪ ,‬فقلت‪ :‬ل تفعلي يا أمه‪ ,‬فإن ل أدع دين هذا لشيء‪ .‬فمكثت‬
‫‪484‬‬
‫يوما وليلة ل تأكطل‪ ,‬فأصطبحت قطد جهدت‪ ,‬مكثطت يوما وليلة أخرى ل تأكطل‪ ,‬فأصطبحت قطد اشتطد‬
‫جهد ها‪ ,‬فل ما رأ يت ذلك قلت‪ :‬يا أ مه تعلم ي وال لو كا نت لك مائة ن فس فخر جت نف سا نف سا ما‬
‫تركطططططت دينططططط هذا لشيطططططء‪ ,‬فإن شئت فكلي وإن شئت ل تأكلي‪ ,‬فأكلت‪.‬‬
‫ت ِبهَا‬
‫صخْ َرةٍ َأوْ فِي ال سّمَاوَاتِ َأوْ فِي الرْ ضِ َيأْ ِ‬ ‫** َيُبنَ يّ ِإّنهَآ إِن تَ كُ ِمْثقَالَ َحّب ٍة مّ نْ َخرْ َدلٍ َفتَكُ نْ فِي َ‬
‫صبِ ْر عََلىَ مَآ أَ صَابَكَ إِ نّ‬
‫ف وَانْ هَ عَ ِن الْ ُمْنكَ ِر وَا ْ‬
‫صلَ َة َوْأمُ ْر بِالْ َمعْرُو ِ‬
‫اللّ هُ إِ نّ اللّ هَ لَطِي فٌ َخبِيٌ * َيُبنَ يّ أَقِ ِم ال ّ‬
‫ختَالٍ‬‫ض مَرَحا إِنّ اللّهَ َل يُحِبّ كُ ّل مُ ْ‬ ‫س وَ َل تَمْشِ فِي الرْ ِ‬ ‫ك مِ ْن عَزْ ِم ا ُلمُورِ * وَ َل تُصَعّرْ خَدّكَ لِلنّا ِ‬ ‫ذَلِ َ‬
‫ت الْحَمِيِ‬‫طوْ ُ‬‫طوَاتِ لَص َ‬ ‫ط أَنكَرَ الص ْ‬ ‫ط ْوتِكَ إِن ّ‬‫ط مِطن ص َ‬ ‫ط وَا ْغضُض ْ‬ ‫شيِك َ‬ ‫طدْ فِطي مَ ْ‬‫فَخُورٍ * وَاقْص ِ‬
‫هذه وصايا نافعة قد حكاها ال سبحانه عن لقمان الكيم‪ ,‬ليمتثلها الناس ويقتدوا با‪ ,‬فقال {يا بن‬
‫إن ا إن تك مثقال ح بة من خردل} أي إن الظل مة أو الطيئة لو كا نت مثقال ح بة من خردل‪ ,‬وجوز‬
‫بعضهم أن يكون الضم ي ف قوله إن ا ضم ي الشأن والقصة‪ ,‬وجوز على هذا ر فع مثقال‪ ,‬والول أول‪.‬‬
‫وقوله عز وجل {يأت با ال} أي أحضرها ال يوم القيامة حي يضع الوازين القسط‪ ,‬وجازى عليها إن‬
‫خيا فخي‪ ,‬وإن شرا فشر‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ونضع الوازين القسط ليوم القيامة فل تظلم نفس شيئا}‬
‫الَية‪ .‬وقال تعال‪{ :‬فمن يعمل مثقال ذرة خيا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} ولو كانت تلك‬
‫الذرة مصنة مجبة ف داخل صخرة صماء‪ ,‬أو غائبة ذاهبة ف ارجاء السموات والرض‪ ,‬فإن ال يأت‬
‫با‪ ,‬لنه ل تفى عليه خافية‪ ,‬ول يعزب عنه مثقال ذرة ف السموات ول ف الرض‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{إن ال لطيف خبي} أي لطيف العلم‪ ,‬فل تفى عليه الشياء وإن دقت ولطفت وتضاءلت‪{ ,‬خبي}‬
‫بدبيطططططططب النمطططططططل فططططططط الليطططططططل البهيطططططططم‪.‬‬
‫وقد زعم بعضهم أن الراد بقوله{فتكن ف صخرة} أنا صخرة تت الرضي السبع‪ ,‬وذكره السدي‬
‫بإسناده ذلك الطروق عن ابن مسعود وابن عباس وجاعة من الصحابة إن صح ذلك‪ ,‬ويروى هذا عن‬
‫عط ية العو ف وأ ب مالك والثوري والنهال بن عمرو وغي هم‪ ,‬وهذا ط وال أعلم ط كأ نه متل قى من‬
‫السرائيليات الت ل تصدق ول تكذب‪ ,‬والظاهر ط وال أعلم ط أن الراد أن هذه البة ف حقارتا لو‬
‫كانت داخل صخرة‪ ,‬فإن ال سيبديها ويظهرها بلطيف علمه‪ .‬كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن بن‬
‫موسى‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا دراج عن أب اليثم‪ ,‬عن أب سعيد الدري عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫‪485‬‬
‫و سلم قال «لو أن أحد كم يع مل ف صخرة صماء ل يس ل ا باب ول كوة لرج عمله للناس كائنا ما‬
‫كان»‪.‬‬
‫ث قال { يا ب ن أ قم ال صلة} أي بدود ها وفروض ها وأوقات ا {وأ مر بالعروف وا نه عن الن كر} أي‬
‫بسب طاقتك وجهدك {واصب على ما أصابك} علم أن الَمر بالعروف والناهي عن النكر ل بد أن‬
‫يناله من الناس أذى‪ ,‬فأمره بالصب‪ .‬وقوله {إن ذلك من عزم المور} أي إن الصب على أذى الناس ل ن‬
‫عزم المور وقوله {ول ت صعر خدك للناس} يقول ل تعرض بوج هك عن الناس إذا كلمت هم أو كلموك‬
‫احتقارا منك ل م‪ ,‬وا ستكبارا علي هم‪ ,‬ول كن ألن جانبك واب سط وجهك إلي هم‪ ,‬ك ما جاء ف الديث‬
‫«ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط‪ ,‬وإياك وإسبال الزار فإنا من الخيلة‪ ,‬والخيلة ل يبها ال»‪.‬‬
‫قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس ف قوله {ول ت صعر خدك للناس} يقول ل تت كب فتح قر عباد‬
‫ال‪ ,‬وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك‪ ,‬وكذا روى العوف وعكرمة عنه‪ .‬وقال مالك عن زيد بن أسلم‬
‫{ول تصعر خدك للناس} ل تتكلم وأنت معرض‪ ,‬وكذا روي عن ماهد وعكرمة ويزيد بن الصم وأب‬
‫الوزاء و سعيد بن جبي والضحاك وا بن ز يد وغي هم‪ .‬وقال إبراه يم النخ عي‪ :‬يع ن بذلك التشد يق ف‬
‫الكلم‪ .‬والصواب القول الول‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬وأصل الصعر داء يأخذ البل ف أعناقها أو رؤوسها‪,‬‬
‫حتط تلفطت أعناقهطا عطن رؤوسطها‪ ,‬فشبطه بطه الرجطل التكطب‪ ,‬ومنطه قول عمرو بطن حيطي التغلبط‪.‬‬
‫وكنطططططا إذا البار صطططططعر خدهأقمنطططططا له مطططططن ميله فتقومطططططا‬
‫وقال أبططو طالب فطط شعره‪:‬وكنططا قديا ل نقططر ظلمةإذا مططا ثنوا صططعر الرؤوس نقيمهططا‬
‫وقوله {ول ت ش ف الرض مر حا} أي خيلء مت كبا جبارا عنيدا‪ ,‬ل تف عل ذلك يبغ ضك ال‪ ,‬ولذا‬
‫قال {إن ال ل ي ب كل متال فخور} أي متال مع جب ف نف سه‪ ,‬فخور أي على غيه‪ .‬وقال تعال‪:‬‬
‫{ول تش ف الرض مرحا إنك لن ترق الرض ولن تبلغ البال طولً} وقد تقدم الكلم على ذلك ف‬
‫موضعه‪ .‬وقال الافظ أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال الضرمي‪ ,‬حدثنا ممد بن عمران بن‬
‫أب ليلى‪ ,‬حدثنا أب عن ابن أب ليلى عن عيسى عن عبد الرحن بن أب ليلى عن ثابت بن قيس بن شاس‬
‫قال‪ :‬ذكر الكب عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فشدد فيه‪ ,‬فقال «إن ال ل يب كل متال فخور»‬
‫فقال رجل من القوم‪ :‬وال يا رسول ال إن لغسل ثياب فيعجبن بياضها‪ ,‬ويعجبن شراك نعلي‪ ,‬وعلقة‬
‫سوطي‪ ,‬فقال «ليس ذلك الكب‪ ,‬إنا الكب أن تسفه الق وتغمط الناس» ورواه من طريق أخرى بثله‪,‬‬
‫وفيططططه قصططططة طويلة‪ ,‬ومقتططططل ثابططططت ووصططططيته بعططططد موتططططه‪.‬‬
‫‪486‬‬
‫وقوله {واق صد ف مش يك} أي ا مش مقت صدا مشيا ل يس بالبط يء التث بط‪ ,‬ول بال سريع الفرط‪ ,‬بل‬
‫عدلً و سطا ب ي ب ي‪ .‬وقوله {واغ ضض من صوتك} أي ل تبالغ ف الكلم ول تر فع صوتك في ما ل‬
‫فائدة ف يه‪ ,‬ولذا قال {إن أن كر ال صوات ل صوت الم ي} قال ما هد وغ ي وا حد‪ :‬إن أق بح ال صوات‬
‫لصوت الم ي‪ ,‬أي غاية من رفع صوته أنه يشبه بالمي ف علوه ورفعه‪ ,‬و مع هذا هو بغ يض إل ال‬
‫تعال‪ ,‬وهذا التشبيه ف هذا بالمي‪ ,‬يقتضي تريه وذمه غاية الذم‪ ,‬لن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال «ليططس لنططا مثططل السططوء العائد فطط هبتططه كالكلب يقيططء ثطط يعود فطط قيئه»‪.‬‬
‫وقال الن سائي ع ند تف سي هذه الَ ية‪ :‬حدث نا قتي بة بن سعيد ‪ ,‬حدث نا الل يث عن جع فر بن ربي عة عن‬
‫العرج‪ ,‬عن أ ب هريرة عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال «إذا سعتم صياح الدي كة فا سألوا ال من‬
‫فضله‪ ,‬وإذا سعتم نيق المي فتعوذوا بال من الشيطان‪ ,‬فإنا رأت شيطانا» وقد أخرجه بقية الماعة‬
‫سطوى ابطن ماجطه مطن طرق عطن جعفطر بطن ربيعطة بطه‪ ,‬وفط بعطض اللفاظ‪ :‬بالليطل‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫فهذه وصايا نافعة جدا‪ ,‬وهي من قصص القرآن عن لقمان الكيم‪ ,‬وقد روي عنه من الكم والواعظ‬
‫أشياء كثية‪ ,‬فلنذكر منها أنوذجا ودستورا إل ذلك‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا علي بن إسحاق‪ ,‬أخبنا‬
‫ابن البارك‪ ,‬أخبنا سفيان‪ ,‬أخبن نشل بن ممع الضب عن قزعة عن ابن عمر قال‪ :‬أخبنا رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم قال «إن لقمان الك يم كان يقول‪ :‬إن ال إذا ا ستودع شيئا حف ظه»‪ .‬وروى ا بن‬
‫أب حات‪ :‬حدثنا أبو سعيد الشج‪ ,‬حدثنا عيسى بن يونس عن الوزاعي عن موسى بن سليمان‪ ,‬عن‬
‫القاسم يدث عن أب موسى الشعري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال «قال لقمان لبنه وهو‬
‫يعظطططه‪ :‬يطططا بنططط إياك والتقنطططع‪ ,‬فإنطططه موفطططة بالليطططل مذمطططة بالنهار»‪.‬‬
‫وقال‪ :‬حدثنا أب حدثنا عمرو بن عثمان عن ضمرة‪ ,‬حدثنا الثري بن يي قال‪ :‬قال لقمان لبنه‪ :‬يا بن‬
‫إن الكمة أجلست الساكي مالس اللوك‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبدة بن سليمان ‪ ,‬أخبنا ابن‬
‫البارك‪ ,‬حدثنا عبد الرحن السعودي عن عون بن عبد ال قال‪ :‬قال لقمان لبنه‪ :‬يا بن إذا أتيت نادي‬
‫قوم فارم هم ب سهم ال سلم‪ ,‬يع ن ال سلم‪ ,‬ث اجلس ف ناحيت هم فل تن طق ح ت ترا هم قد نطقوا‪ ,‬فإن‬
‫أفاضوا ف ذكر ال‪ ,‬فأجل سهمك معهم‪ ,‬وإن أفاضوا ف غي ذلك فتحول عنهم إل غيهم‪ .‬وقال أيضا‪:‬‬
‫حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عمرو بن سعيد بن كثي بن دينار‪ ,‬حدثنا ضمرة عن حفص بن عمر قال‪ :‬وضع لقمان‬
‫جرابا من خردل إل جان به‪ ,‬وج عل ي عظ ابنه وع ظة ويرج خردلة ح ت ن فذ الردل‪ ,‬فقال‪ :‬يا ب ن ل قد‬
‫وعظتطططك موعظطططة لو وعظهطططا جبطططل تفططططر‪ ,‬قال‪ :‬فتفططططر ابنطططه‪.‬‬
‫‪487‬‬
‫وقال أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثنا يي بن عبد الباقي الصيصي‪ ,‬حدثنا أحد بن عبد الرحن الران‪,‬‬
‫حدثنا عثمان بن عبد الرحن الطرائفي‪ ,‬حدثنا أنس بن سفيان القدسي عن خليفة بن سلم عن عطاء بن‬
‫أب رباح عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «اتذوا السودان‪ ,‬فإن ثلثة منهم من‬
‫سادات أ هل ال نة‪ :‬لقمان الك يم‪ ,‬والنجا شي‪ ,‬وبلل الؤذن» قال أ بو القا سم ال طبان أراد ال بش‪.‬‬
‫فصطططططططططططل فططططططططططط المول والتواضطططططططططططع‬

‫وذلك متعلق بوصية لقمان عليه السلم لبنه‪ .‬وقد جع ف ذلك الافظ أبو بكر بن أب الدنيا كتابا‬
‫مفردا‪ ,‬ون ن نذ كر م نه مقا صده‪ ,‬قال‪ :‬حدث نا إبراه يم بن النذر‪ ,‬حدث نا ع بد ال بن مو سى الد ن عن‬
‫أسامة بن زيد بن حفص بن عبد ال بن أنس عن جده أنس بن مالك‪ ,‬سعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم يقول «رب أش عث ذي طمر ين ي صفح عن أبواب الناس إذا أق سم على ال لبره» ث رواه من‬
‫حديث جعفر بن سليمان عن ثابت‪ ,‬وعلي بن زيد عن أنس عن النب صلى ال عليه وسلم فذكره‪ ,‬وزاد‬
‫«منهطططططططططططم الباء بطططططططططططن مالك»‪.‬‬
‫وقال أبو ب كر بن سهل التمي مي‪ :‬حدثنا ابن أ ب مر ي‪ ,‬حدثنا نافع بن ز يد عن عياش بن عباس عن‬
‫عيسى بن عبد الرحن‪ ,‬عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي ال عنه أنه دخل السجد‪ ,‬فإذا هو بعاذ‬
‫بن جبل يبكي عند قب رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال له‪ :‬ما يبكيك يا معاذ ؟ قال‪ :‬حديث سعته‬
‫عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ :‬سعته يقول «إن الي سي من الرياء شرك‪ ,‬وإن ال ي ب التقياء‬
‫الخفياء الثرياء‪ ,‬الذ ين إذا غابوا ل يفتقدوا‪ ,‬وإذا حضروا ل يعرفوا‪ ,‬قلوب م م صابيح الدى‪ ,‬ينجون من‬
‫كططططططططططططل غططططططططططططباء مظلمططططططططططططة»‪.‬‬
‫حدثنا الوليد بن شجاع‪ ,‬حدثنا عفان بن علي عن حيد بن عطاء العرج عن عبد ال بن الارث عن‬
‫عبد ال بن مسعود رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال «رب ذي طمرين ل يؤبه له لو‬
‫أق سم على ال لبره‪ ,‬لو قال‪ :‬الل هم إ ن أ سألك ال نة لعطاه ال نة‪ ,‬ول يع طه من الدن يا شيئا»‪ .‬وقال‬
‫أيضا‪ :‬حدثنا إسحاق بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا أبو معاوية عن العمش عن سال بن أب العد قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم «إن من أمت من لو أتى باب أحدكم يسأله دينارا أو درها أو فلسا ل يعطه‪,‬‬
‫ولو سأل ال النة لعطاه إياها‪ ,‬ولو سأله الدنيا ل يعطه إياها‪ ,‬ول ينعها إياه لوانه عليه‪ ,‬ذو طمرين ل‬
‫يؤبططططه له لو أقسططططم على ال لبره» وهذا مرسططططل مططططن هذا الوجططططه‪.‬‬
‫‪488‬‬
‫وقال أيضا‪ :‬حدثنا إسحاق ابن إبراهيم‪ ,‬أخبنا جعفر بن سليمان‪ ,‬حدثنا عوف قال‪ :‬قال أبو هريرة‪,‬‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن من ملوك النة من هو أشعث أغب ذو طمرين ل يؤبه له‬
‫الذيطن إذا اسطتأذنوا على المراء ل يؤذن لمط‪ ,‬وإذا خطبوا النسطاء ل ينكحوا‪ ,‬وإذا قالوا ل ينصطت لمط‪,‬‬
‫حوائج أحدهم تتجلجل ف صدره‪ ,‬لو قسم نوره يوم القيامة بي الناس لوسعهم»‪ .‬قال‪ :‬وأنشدن عمر‬
‫طططن البارك‪:‬‬ ‫طططد ال بط‬ ‫طططة قال‪ :‬قال عبط‬ ‫طططن عائشط‬ ‫طططن ابط‬ ‫طططة عط‬ ‫طططن شبط‬ ‫بط‬
‫أل رب ذي طمريطططططن فططططط منل غدازرابيطططططه مبثوثطططططة ونارقطططططه‬
‫قططططد اطردت أناره حول قصططططرهوأشرق والتفططططت عليططططه حدائقططططه‬
‫وروي أيضا من حديث عبيد ال بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم‪ ,‬عن أب أمامة مرفوعا «قال‬
‫ال‪ :‬من أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الاذ‪ ,‬ذو حظ من صلة‪ ,‬أحسن عبادة ربه وأطاعه ف السر‪,‬‬
‫وكان غامضا ف الناس ل يشار إليه بالصابع إن صب على ذلك» قال‪ :‬ث أنفذ رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم بيده‪ ,‬وقال «عجلت منيته‪ ,‬وقل تراثه‪ ,‬وقلت بواكيه» وعن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬أحب عباد ال‬
‫إل ال الغرباء‪ ,‬قيطل‪ :‬ومطن الغرباء ؟ قال‪ :‬الفرارون بدينهطم يمعون يوم القيامطة إل عيسطى بطن مريط‪.‬‬
‫وقال الفض يل بن عياض‪ :‬بلغ ن أن ال تعال يقول للع بد يوم القيا مة‪ :‬أل أن عم عل يك‪ ,‬أل أع طك‪ ,‬أل‬
‫أسترك ؟ أل‪ ...‬أل‪ ...‬أل أُخل ذكرك‪ .‬ث قال الفضيل‪ :‬إن استطعت أل تعرف فافعل‪ ,‬وما عليك أن ل‬
‫يثن عليك‪ ,‬وما عليك أن تكون مذموما عند الناس ممودا عند ال‪ .‬وكان ابن مييز يقول‪ :‬اللهم إن‬
‫أ سألك ذكرا خاملً‪ .‬وكان الل يل بن أح د يقول‪ :‬الل هم اجعل ن عندك من أر فع خل قك‪ ,‬واجعل ن ف‬
‫نفسطططي مطططن أوضطططع خلقطططك‪ .‬وعنطططد الناس مطططن أوسطططط خلقطططك‪.‬‬
‫طططططططط الشهرة)‬ ‫ططططططططا جاء فط‬ ‫(باب مط‬

‫ث قال‪ :‬حدثنا أحد بن عيسى الصري‪ ,‬حدثنا ابن وهب عن عمر بن الارث وابن ليعة عن يزيد بن‬
‫أب حبيب‪ ,‬عن سنان بن سعد عن أنس عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪ :‬حسب امرىء من‬
‫الشر إل من عصم ال أن يشي الناس إليه بالصابع ف دينه ودنياه‪ ,‬وإن ال لينظر إل صوركم‪ ,‬ولكن‬
‫إل قلوبكم وأعمالكم» وروي مثله عن إسحاق بن البهلول عن ابن أب فديك‪ ,‬عن ممد بن عبد الواحد‬
‫الخنسي‪ ,‬عن عبد الواحد بن أب كثي عن جابر بن ع بد ال مرفوعا مثله‪ ,‬وروي عن السن مرسلً‬
‫نوه فقيل للحسن‪ :‬فإنه يشار إليك بالصابع‪ ,‬فقال‪ :‬إنا الراد من يشار إليه ف دينه بالبدعة وف دنياه‬
‫بالفسططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططق‪.‬‬
‫‪489‬‬
‫وعن علي رضي ال عنه قال‪ :‬لتبدأ لن تشتهر‪ ,‬ول ترفع شخصك لتذكر‪ ,‬وتعلم واكتم‪ ,‬واصمت‬
‫ت سلم‪ ,‬ت سر البرار وتغ يظ الفجار‪ .‬وقال إبراه يم بن أد هم رح ه ال‪ :‬ما صدق ال من أ حب الشهرة‪.‬‬
‫وقال أيوب‪ :‬ما صدق ال عبد إل سره أن ل يشعر بكانه‪ .‬وقال ممد بن العلء‪ :‬من أحب ال أحب أن‬
‫ل يعر فه الناس‪ .‬وقال ساك بن سلمة‪ :‬إياك وكثرة الخلء وقال أبان بن عثمان‪ :‬إن أحب بت أن ي سلم‬
‫إليطك دينطك فأقطل مطن العارف‪ .‬كان أبطو العاليطة إذا جلس إليطه أكثطر مطن ثلثطة نضط وتركهطم‪.‬‬
‫وقال‪ :‬حدثنا علي بن العد‪ ,‬أخبنا شعبة عن عوف عن أب رجاء قال‪ :‬رأى طلحة قوما يشون معه‬
‫فقال‪ :‬ذباب طمططططططططططططططططططططططططططططططع وفراش النار‪.‬‬
‫وقال ابن إدريس عن هارون بن ابن عنترة عن سليم بن حنظلة قال‪ :‬بينا نن حول أب إذ عله عمر بن‬
‫الطاب بالدرة وقال‪ :‬إنا مذلة للتابع وفتنة للمتبوع‪ .‬وقال ابن عون عن السن‪ :‬خرج ابن مسعود فاتبعه‬
‫أناس‪ ,‬فقال‪ :‬وال لو تعلمون ما أغلق عل يه با ب ما اتبع ن من كم رجلن‪ .‬وقال حاد بن ز يد‪ :‬ك نا إذا‬
‫مررنا على الجلس ومعنا أيوب فسلم‪ ,‬ردوا ردا شديدا‪ ,‬فكان ذلك يغمه‪ .‬وقال عبد الرزاق عن معمر‪:‬‬
‫كان أيوب يطيل قميصه‪ ,‬فقيل له ف ذلك‪ ,‬فقال‪ :‬إن الشهرة فيما مضى كانت ف طول القميص‪ ,‬واليوم‬
‫ف تشميه‪ .‬وا صطنع مرة نعل ي على حذو نعلي ال نب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فلب سهما أياما ث خلعه ما‪,‬‬
‫وقال‪ :‬ل أر الناس يلب سونما‪ .‬وقال إبراه يم النخ عي‪ :‬ل تل بس من الثياب ما يش هر ف الفقهاء ول ما‬
‫يزدريك ال سفهاء‪ .‬وقال الثوري‪ :‬كانوا يكرهون من الثياب الياد ال ت يشت هر ب ا ويرفع الناس إليه فيها‬
‫أبصططططارهم‪ .‬والثياب الرديئة التطططط يتقططططر فيهططططا ويسططططتذل دينططططه‪.‬‬
‫وحدثنا خالد بن خداش‪ ,‬حدثنا حاد عن أب حسنة صاحب الزيادي قال‪ :‬كنا عند أب قلبة إذ دخل‬
‫عليه رجل عليه أكسية فقال‪ :‬إياكم وهذا المار النهاق‪ .‬وقال السن رحه ال‪ :‬إن قوما جعلوا الكب ف‬
‫قلوبم والتواضع ف ثيابم‪ ,‬فصاحب الكساء بكسائه أعظم من صاحب الطرف بطرفه ما لم تفاقدوا‪.‬‬
‫و ف ب عض الخبار أن مو سى عل يه ال سلم قال لب ن إ سرائيل‪ :‬ما ل كم تأتو ن علي كم ثياب الرهبان‪,‬‬
‫وقلوبكططططم قلوب الذئاب‪ ,‬البسططططوا ثياب اللوك‪ ,‬وألينوا قلوبكططططم بالشيططططة‪.‬‬
‫(فصطططططططططل فططططططططط حسطططططططططن اللق)‬

‫قال أبو التياح عن أنس رضي ال عنه‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم من أح سن الناس خلقا‬
‫وعن عطاء عن ابن عمر‪ :‬قيل يا رسول ال أي الؤمني أفضل ؟ قال «أحسنهم خلقا»‪ .‬وعن نوح بن‬
‫عباد عطن ثابطت عطن أنطس مرفوعا «إن العبطد ليبلغ بسطن خلقطه درجات الَخرة وشرف النازل‪ ,‬وإنطه‬
‫‪490‬‬
‫لضعيف العبادة‪ ,‬وإنه ليبلغ بسوء خلقه درك جهنم وهو عابد» وعن سيار بن هارون عن حيد عن أنس‬
‫مرفوعا «ذهب حسن اللق بي الدنيا والَخرة» وعن عائشة مرفوعا «إن العبد ليبلغ بسن خلقه درجة‬
‫قائم الليطططططططططططططططططل صطططططططططططططططططائم النهار»‪.‬‬
‫وقال ابن أب الدنيا‪ :‬حدثن أبو مسلم عبد الرحن بن يونس‪ ,‬حدثنا عبد ال بن إدريس‪ ,‬أخبن أب‬
‫وعمي عن جدي عن أب هريرة رضي ال عنه سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أكثر ما يدخل‬
‫الناس النة‪ ,‬فقال «تقوى ال وحسن اللق»‪ .‬و سئل عن أكثر ما يدخل الناس النار‪ ,‬فقال «الجوفان‪:‬‬
‫الفم والفرج» وقال أسامة بن شريك‪ :‬كنت عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فجاءته العراب من‬
‫طن اللق»‪.‬‬ ‫طان ؟ قال «حسط‬ ‫طي النسط‬ ‫طا أعطط‬
‫طا خي ط مط‬ ‫طول ال مط‬ ‫طا رسط‬ ‫طل مكان‪ ,‬فقالوا‪ :‬يط‬
‫كط‬
‫وقال يعلى بن ساك عن أم الدرداء عن أ ب الدرداء يبلغ به قال‪ :‬ما ش يء أث قل ف اليزان من ح سن‬
‫اللق‪ ,‬وكذا رواه عطاء عن أم الدرداء به‪ .‬وعن مسروق عن عبد ال مرفوعا «إن من خياركم أحسنكم‬
‫أخلقا»‪ .‬حدثنا عبد ال بن أب بدر‪ ,‬حدثنا ممد بن عيسى عن ممد بن أب سارة عن السن بن علي‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن ال ليعطي العبد على الثواب من حسن اللق‪ ,‬كما يعطي‬
‫الجا هد ف سبيل ال يغدو عل يه ال جر ويروح»‪ .‬و عن مكحول عن أ ب ثعل بة مرفوعا «إن أحب كم إل‬
‫وأقربكم من ملسا أحاسنكم أخلقا‪ ,‬وإن أبغضكم إل وأبعدكم من منلً ف النة مساويكم أخلقا‬
‫الثرثارون التشدقون التفيهقون» و عن أ ب أو يس عن م مد بن النكدر عن جابر مرفوعا «أل أ خبكم‬
‫ططططن يؤلفون ويألفون»‪.‬‬ ‫ططططنكم أخلقا الوطؤون أكنافا الذيط‬ ‫ططططم إيانا أحاسط‬ ‫بأكملكط‬
‫وقال الليث عن يزيد بن عبد ال بن أسامة عن بكر ابن أب الفرات قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم «ما حسن ال خلق رجل وخلقه فتطعمه النار»‪ .‬وعن عبد ال بن غالب الدان عن أب سعيد‬
‫مرفوعا «خ صلتان ل تتمعان ف مؤ من‪ :‬الب خل و سوء اللق»‪ .‬وقال ميمون بن مهران عن ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم «ما من ذنب أعظم عند ال من سوء اللق» وذلك أن صاحبه ل يرج من ذنب‬
‫إل وقع ف آخر‪ .‬قال‪ :‬حدثنا علي بن العد‪ ,‬حدثنا أبو الغية الحسي‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن إسحاق‬
‫عن ر جل من قر يش قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عليه و سلم «ما من ذنب أعظم ع ند ال من سوء‬
‫اللق‪ ,‬إن اللق السن ليذيب الذنوب‪ .‬كما تذيب الشمس الليد‪ ,‬وإن اللق السيء ليفسد العمل كما‬
‫يفسد الل العسل»‪ .‬وقال عبد ال بن إدريس عن أبيه عن جده عن أب هريرة مرفوعا «إنكم ل تسعون‬
‫الناس بأموالكم‪ ,‬ولكن يسعهم منكم بسط وجوه وحسن خلق»‪ .‬وقال ممد بن سيين‪ :‬حسن اللق‬
‫عون على الديططططططططططططططططططططططططططططططططططططن‪.‬‬
‫‪491‬‬
‫(فصططططططططططططل فطططططططططططط ذم الكططططططططططططب)‬

‫قال علقمة عن ابن مسعود رفعه «ل يدخل النة من ف قلبه مثقال حبة من كب‪ ,‬ول يدخل النار من‬
‫ف قلبه مثقال حبة من إيان» وقال إبراهيم بن أب عبلة عن أب سلمة عن عبد ال بن عمرو مرفوعا «من‬
‫كان ف قلبه مثقال ذرة من كب‪ ,‬أكبه ال على وجهه ف النار» حدثنا إسحاق بن إساعيل‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫معاوية عن عمر بن راشد عن إياس بن سلمة عن أبيه مرفوعا «ل يزال الرجل يذهب بنفسه حت يكتب‬
‫عنطططد ال مطططن الباريطططن‪ ,‬فيصطططيبه مطططا أصطططابم مطططن العذاب»‪.‬‬
‫وقال مالك بن دينار‪ :‬ركب سليمان بن داود عليهما السلم ذات يوم البساط ف مائت ألف من النس‬
‫ومائت ألف من الن‪ ,‬فرفع حت سع تسبيح اللئكة ف السماء‪ ,‬ث خفضوه حت مست قدمه ماء البحر‪,‬‬
‫ف سمعوا صوتا لو كان ف قلب صاحبكم مثقال ذرة من كب ل سف به أب عد م ا ر فع قال‪ :‬حدث نا أ بو‬
‫خيثمة‪ ,‬حدثنا يزيد بن هارون عن حاد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال‪ :‬كان أبو بكر يطبنا فيذكر‬
‫بدء خلق النسططان حتطط إن أحدنططا ليقذر نفسططه فيقول‪ :‬خرج مططن مرى البول مرتيطط‪.‬‬
‫وقال الشعب‪ :‬من قتل اثني فهو جبار‪ ,‬ث تل {أتريد أن تقتلن كما قتلت نفسا بالمس إن تريد إل أن‬
‫تكون جبارا فط الرض} وقال السطن‪ :‬عجبا لبطن آدم يغسطل الرء بيده فط اليوم مرتيط‪ ,‬ثط يتكطب‬
‫يعارض جبار ال سموات‪ .‬قال‪ :‬حدث نا خالد بن خداش‪ ,‬حدث نا حاد بن ز يد عن علي بن ال سن عن‬
‫الضحاك بن سفيان‪ ,‬فذكر حديث ضرب مثل الدنيا با يرج من ابن آدم وقال السن عن يي عن أب‬
‫قال‪ :‬إن مطعم بن آدم ضرب مثل للدنيا وإن قزحه وملحه‪ .‬وقال ممد بن السي بن علي ط من ولد‬
‫علي رضطي ال عنطه طط مطا دخطل قلب رجطل شيطء مطن الكطب‪ ,‬إل نقطص مطن عقله بقدر ذلك‪.‬‬
‫وقال يونس بن عب يد‪ :‬ليس مع ال سجود كب‪ ,‬ول مع التوحيد نفاق‪ .‬ون ظر طاوس إل ع مر بن ع بد‬
‫العزيز وهو يتال ف مشيته‪ ,‬وذلك قبل أن يستخلف‪ ,‬فطعن طاوس ف جنبه بأصبعه‪ ,‬وقال‪ :‬ليس هذا‬
‫شأن من ف بطنه خرء ؟ فقال له كالعتذر إليه‪ :‬يا عم لقد ضرب كل عضو من على هذه الشية حت‬
‫تعلمتهطا قال أبطو بكطر بطن أبط الدنيطا‪ :‬كانطت بنطو أميطة يضربون أولدهطم حتط يتعلمون هذه الشيطة‪.‬‬
‫(فصططططططططططططططططططل فطططططططططططططططططط الختيال)‬

‫عن أب ليلى عن ابن بريدة عن أبيه مرفوعا «من جر ثوبه خيلء ل ينظر ال إليه» ورواه عن إسحاق‬
‫بن إساعيل عن سفيان بن زيد بن أسلم عن ابن عمر مرفوعا مثله‪ .‬وحدثنا ممد بن بكار‪ ,‬حدثنا عبد‬
‫‪492‬‬
‫الرح ن بن أ ب الزناد عن أب يه عن العرج عن أ ب هريرة مرفوعا «ل ين ظر ال يوم القيا مة إل من جر‬
‫إزاره‪ ,‬وبين ما ر جل يتبخ تر ف برد يه أعجب ته نف سه خ سف ال به الرض‪ ,‬ف هو يتجل جل في ها إل يوم‬
‫القيامطططة» وروى الزهري عطططن سطططال عطططن أبيطططه بينمطططا رجطططل إل آخره‪.‬‬
‫ض َوأَ ْسبَغَ عََلْيكُ ْم ِنعَمَ ُه ظَاهِ َرةً َوبَا ِطنَ ًة َومِ َن‬
‫** أَلَ ْم َت َروْاْ أَنّ اللّهَ َسخّرَ َلكُ ْم مّا فِي السّمَاوَاتِ َومَا فِي الرْ ِ‬
‫س مَن يُجَادِلُ فِي اللّ ِه ِبغَيْرِ عِلْ ٍم وَ َل هُدًى وَلَ ِكتَابٍ ّمنِيٍ * َوإِذَا قِيلَ َلهُ ُم اتِّبعُوْا مَآ أَنزَلَ اللّهُ قَالُوْا بَلْ‬ ‫النّا ِ‬
‫طعِيِ‬‫شيْطَانططُ يَ ْدعُوهُمططْ إَِلىَ عَذَابططِ السطّ‬ ‫ط آبَآءَنَطا َأوَلَوْ كَانططَ ال ّ‬
‫َنتّبِعططُ مَطا وَ َجدْنَطا عََليْهطِ‬
‫يقول تعال منبها خل قه على نع مه علي هم ف الدن يا والَخرة بأ نه سخر ل م ما ف ال سموات من نوم‬
‫يستضيئون با ف ليلهم ونارهم‪ ,‬وما يلق فيها من سحاب وأمطار وثلج وبرد‪ ,‬وجعله إياها لم سقفا‬
‫مفوظا‪ ,‬و ما خلق ل م ف الرض من قرار وأنار وأشجار وزروع وثار‪ ,‬وأ سبغ علي هم نع مه الظاهرة‬
‫والباطنة من إرسال الرسل وإنزال الكتب وإزاحة الشبه والعلل‪ ,‬ث مع هذا كله ما آمن الناس كلهم‪ ,‬بل‬
‫منهم من يادل ف ال‪ ,‬أي ف توحيده وإرساله الرسل ومادلته ف ذلك بغي علم‪ ,‬ول مستند من حجة‬
‫صحيحة‪ ,‬ول كتاب مأثور صحيح‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ومن الناس من يادل ف ال بغي علم ول هدى‬
‫ول كتاب من ي} أي مبي مض يء {وإذا ق يل ل م} أي لؤلء الجادل ي ف توح يد ال {اتبعوا ما أنزل‬
‫ال} أي على رسوله من الشرائع الطهرة{قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا} أي ل يكن لم حجة إل‬
‫اتباع الَباء القدميط‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬أولو كان آباؤهطم ل يعقلون شيئا ول يهتدون} أي فمطا ظنكطم‬
‫أي ها الحتجون ب صنيع آبائ هم أن م كانوا على ضللة وأن تم خلف ل م في ما كانوا ف يه‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫طططعي}‪.‬‬ ‫طططم إل عذاب السط‬ ‫{أو لو كان الشيطان يدعوهط‬
‫ك بِاْلعُ ْروَ ِة اْل ُوثْ َقىَ َوإَِلىَ اللّ ِه عَاِقَبةُ المُورِ * َومَن‬
‫** َومَن يُسِْل ْم وَ ْجهَهُ إِلَى اللّ ِه َو ُهوَ ُمحْسِنٌ َفقَ ِد ا ْستَمْسَ َ‬
‫ت ال صّدُورِ * نُ َمّتعُهُ مْ َقلِيلً ثُ مّ‬
‫ل يَحْزُن كَ ُكفْرُ هُ إَِليْنَا مَ ْر ِج ُعهُ مْ َفنَُنّبُئهُم بِمَا عَمُِل َواْ إِ نّ اللّ َه عَلِي ٌم بِذَا ِ‬
‫َكفَرَ َف َ‬
‫ط غَلِيظطططططططططططٍ‬ ‫َنضْطَ ّرهُمطططططططططططْ إَِل َى عَذَابطططططططططط ٍ‬
‫يقول تعال مبا عمن أسلم وجههلله أي أخلص له العمل وانقاد لمره واتبع شرعه‪ ,‬ولذا قال {وهو‬
‫مسن} أي ف عمله باتباع ما به أمر‪ ,‬وترك ما عنه زجر {فقد استمسك بالعروة الوثقى} أي فقد أخذ‬
‫موثقا من ال متينا ل يعذبه {وإل ال عاقبة المور * ومن كفر فل يزنك كفره} أي ل تزن عليهم يا‬
‫‪493‬‬
‫م مد ف كفر هم بال وب ا جئت به‪ ,‬فإن قدر ال نا فذ في هم‪ ,‬وإل ال مرجع هم فينبئ هم ب ا عملوا‪ ,‬أي‬
‫فيجزيهم عليه {إن ال عليم بذات الصدور} فل تفى عليه خافية‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬نتعهم قليلً} أي ف‬
‫الدن يا { ث نضطر هم} أي نلجئ هم {إل عذاب غل يظ} أي فظ يع صعب م شق على النفوس‪ ,‬ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬إن الذيطن يفترون على ال الكذب ل يفلحون * متاع فط الدنيطا ثط إلينطا مرجعهطم ثط نذيقهطم‬
‫العذاب الشديططططططططططططططد باطططططططططططططط كانوا يكفرون}‪.‬‬
‫حمْدُ لِلّ ِه بَلْ أَ ْكثَ ُرهُمْ َل َيعْلَمُونَ * لِلّ ِه مَا‬

‫ت وَالرْضَ َليَقُولُنّ اللّهُ قُ ِل الْ َ‬
‫** وََلئِن سَأَْلَتهُ ْم مّنْ خَلَ َق السّمَاوَا ِ‬
‫ت وَالرْ ضَ إِ نّ اللّ َه ُه َو اْلغَنِ يّ الْحَمِيدُ يقول تعال مبا عن هؤلء الشركي به أنم يعرفون‬ ‫فِي ال سّمَاوَا ِ‬
‫أن ال خالق ال سموات والرض وحده ل شر يك له‪ ,‬و مع هذا يعبدون م عه شركاء يعترفون أن ا خلق له‬
‫وملك له‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ولئن سألتم من خلق ال سموات والرض ليقولن ال قل ال مد ل} أي إذ‬
‫قامت عليكم الجة باعترافكم {بل أكثرهم ل يعلمون}‪ .‬ث قال تعال‪{ :‬ل ما ف السموات والرض}‬
‫أي هو خلقه وملكه {إن ال هوالغن الميد} أي الغن عما سواه‪ .‬وكل شيء فقي إليه‪ ,‬الميد ف جيع‬
‫مطا خلق‪ ,‬له المطد فط السطموات والرض على مطا خلق وشرع‪ ,‬وهطو الحمود فط المور كلهطا‪.‬‬
‫ح ٍر مّا َنفِدَتْ َكلِمَاتُ اللّهِ إِنّ اللّ َه‬

‫ج َرةٍ أَ ْقلَمٌ وَاْلبَحْ ُر يَ ُمدّ ُه مِن بَعْدِهِ َسْب َعةُ َأبْ ُ‬
‫** وََلوْ َأنّمَا فِي الرْضِ مِن شَ َ‬
‫ط وَ َل َب ْعثُكُمططْ إِلّ َكَنفْسططٍ وَاحِ َدةٍ إِنططّ اللّهططَ سططَمِي ٌع بَصططِيٌ‬ ‫عَزِيزٌ َحكِيمططٌ * مّطا خَ ْل ُقكُمطْ‬
‫يقول تعال م با عن عظم ته و كبيائه وجلله وأ سائه ال سن و صفاته العل‪ ,‬وكلما ته التا مة ال ت ل‬
‫ييط با أحد‪ ,‬ول اطلع لبشر على كنهها وإحصائها‪ ,‬كما قال سيد البشر وخات الرسل «ل أحصي‬
‫ثناء عل يك أ نت ك ما أثن يت على نف سك» فقال تعال‪{ :‬ولو أن ما ف الرض من شجرة أقلم والب حر‬
‫يده من بعده سبعة أب ر ما نفذت كلمات ال} أي ولو أن ج يع أشجار الرض جعلت أقلما وج عل‬
‫البحر مدادا وأمده سبعة أبر معه‪ ,‬فكتبت با كلمات ال الدالة على عظمته وصفاته وجلله لتكسرت‬
‫القلم ونفذ ماء البحر‪ ,‬ولو جاء أمثالا مددا‪ ,‬وإنا ذكرت السبعة على وجه البالغة‪ ,‬ول يرد الصر ول‬
‫أن ث سبعة أبر موجودة ميطة بالعال كما يقوله من تلقاه من السرائيليات الت ل تصدق ول تكذب‪,‬‬
‫بل ك ما قال تعال ف الَ ية الخرى { قل لو كان الب حر مدادا لكلمات ر ب لن فذ الب حر ق بل أن تن فد‬
‫‪494‬‬
‫كلمات رب ولو جئنا بثله مددا} فليس الراد بقوله {بثله} آخر فقط بل بثله ث بثله‪ ,‬ث بثله ث هلم‬
‫جرا‪ ,‬لنطططططططططه ل حصطططططططططر لَيات ال وكلماتطططططططططه‪.‬‬
‫قال ال سن الب صري‪ :‬لو ج عل ش جر الرض أقلما‪ ,‬وج عل الب حر مدادا‪ ,‬وقال ال إن من أمري كذا‬
‫ومن أمري كذا‪ ,‬لنفد ماء البحر وتكسرت القلم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬قال الشركون‪ :‬إنا هذا كلم يوشك أن‬
‫ينفد‪ ,‬فقال ال تعال‪{ :‬ولو أن ما ف الرض شجرة أقلم} أي لو كان شجر الرض أقلمَا ومع البحر‬
‫سبعة أبر ما كان لتنفد عجائب رب وحكمته وخلقه وعلمه‪ .‬وقال الربيع بن أنس‪ :‬إن مثل علم العباد‬
‫كل هم ف علم ال كقطرة من ماء البحور كل ها‪ ,‬و قد أنزل ال ذلك {ولو أن ما ف الرض من شجرة‬
‫أقلم} الَية‪ ,‬يقول‪ :‬لو كان البحر مدادا لكلمات ال‪ ,‬والشجار كلها أقلما‪ ,‬ل نكسرت القلم وفن‬
‫ماء البحر‪ ,‬وبقيت كلمات ال قائمة ل يفنيها شيء‪ ,‬لن أحدا ل يستطيع أن يقدر قدره ول يثن كما‬
‫ينبغططي‪ ,‬حتطط يكون هططو الذي يثنطط على نفسططه إن ربنططا كمططا يقول وفوق مططا نقول‪.‬‬
‫وقد روي أن هذه الَية نزلت جوابا لليهود‪ .‬قال ابن إسحاق‪ :‬حدثن ممد بن أب ممد عن سعيد بن‬
‫ج يب أو عكر مة عن ا بن عباس أن أحبار يهود قالوا لر سول ال صلى ال عل يه و سلم بالدي نة‪ :‬يا م مد‬
‫أرأ يت قولك {و ما أوتي تم من العلم إل قليلً} إيا نا تر يد أم قو مك ؟ فقال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم «كلكما» قالوا‪ :‬ألست تتلو فيما جاءك أنا قد أوتينا التوراة فيها تبيان لكل شيء ؟ فقال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم «إنا ف علم ال قليل‪ ,‬وعندكم من ذلك ما يكفيكم» وأنزل ال فيما سألوه‬
‫ع نه من ذلك {ولو أن ف الرض من شجرة أقلم} الَ ية‪ ,‬وهكذا روي عن عكر مة وعطاء بن بشار‪,‬‬
‫ططة‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫طط مكيط‬ ‫ططة‪ ,‬والشهور أناط‬ ‫ططة‪ ,‬ل مكيط‬ ‫ططة مدنيط‬‫ططي أن هذه الَيط‬ ‫وهذا يقتضط‬
‫وقوله {إن ال عزيز حكيم} أي عزيز قد عز كل شيء وقهره وغلبه‪ ,‬فل مانع لا أراد ول مالف ول‬
‫معقب لكمه‪ ,‬حكيم ف خلقه وأمره وأقواله وأفعاله وشرعه وجيع شؤونه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ما خلقكم‬
‫ول بعث كم إل كن فس واحدة} أي ما خلق ج يع الناس وبعث هم يوم العاد بالن سبة إل قدر ته إل كن سبة‬
‫خلق نفس واحدة‪ ,‬الميع ه ي عليه‪{ ,‬إن ا أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} {و ما أمرنا إل‬
‫واحدة كلمطح بالبصطر} أي ل يأمطر بالشيطء إل مرة واحدة‪ ,‬فيكون ذلك الشيطء ل يتاج إل تكرره‬
‫وتوكيده {فإن ا هي زجرة واحدة فإذا هم بال ساهرة} وقوله {إن ال سيع ب صي} أي ك ما هو سيع‬
‫لقوالم بصي بأفعالم كسمعه وبصره بالنسبة إل نفس واحدة‪ ,‬كذلك قدرته عليهم كقدرته على نفس‬
‫واحدة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬مطططا خلقكطططم ول بعثكطططم إل كنفطططس واحدة} الَيطططة‪.‬‬
‫‪495‬‬
‫** أَلَ ْم تَرَ أَ نّ اللّ َه يُولِ ُج الّْليْلَ فِي النّهَا ِر َويُولِ جُ الّنهَارَ فِي الّْليْ ِل وَ َسخّرَ الشّمْ سَ وَاْلقَمَرَ ُك ّل يَجْرِ يَ إَِلىَ‬
‫ك بِأَ نّ اللّ َه ُه َو الْحَ ّق َوأَ نّ مَا يَ ْدعُو نَ مِن دُونِ هِ الْبَاطِ ُل َوأَ نّ‬
‫أَجَ ٍل مّ سَمّى َوأَ نّ اللّ هَ بِمَا َتعْمَلُو نَ َخبِيٌ * ذَلِ َ‬
‫ط ُهوَ اْلعَلِيططططططططططططططططططّ الْ َكبِيُ‬ ‫اللّهططططططططططططططططط َ‬
‫يب تعال أنه {يول الليل ف النهار} يعن يأخذ منه ف النهار فيطول ذاك‪ ,‬ويقصر هذا‪ ,‬وهذا يكون‬
‫ز من ال صيف‪ ,‬يطول النهار إل الغا ية‪ ,‬ث يشرع ف الن قص فيطول الل يل ويق صر النهار‪ ,‬وهذا يكون ف‬
‫الشتاء {وسخر الشمس والقمر كل يري إل أجل مسمى} قيل إل غاية مدودة‪ ,‬وقيل إل يوم القيامة‪,‬‬
‫وكل العني ي صحيح‪ ,‬وي ستشهد للقول الول بد يث أ ب ذر ر ضي ال ع نه الذي ف ال صحيحي أن‬
‫ر سول ال صلى ال عليه و سلم قال «يا أبا ذر أتدري أ ين تذ هب هذه الش مس ؟» قلت‪ :‬ال ورسوله‬
‫أعلم‪ .‬قال «فإن ا تذ هب فت سجد ت ت العرش‪ ,‬ث ت ستأذن رب ا فيو شك أن يقال ل ا ارج عي من ح يث‬
‫جئت»‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو صال‪ ,‬حدثنا يي بن أيوب عن ابن جريج عن عطاء‬
‫بن أ ب رباح‪ ,‬عن ا بن عباس أ نه قال‪ :‬الش مس بنلة ال ساقية تري بالنهار ف ال سماء ف فلك ها‪ ,‬فإذا‬
‫غربت جرت بالليل ف فلكها تت الرض حت تطلع من مشرقها‪ ,‬قال‪ :‬وكذلك القمر‪ ,‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫وقوله {وأن ال با تعلمون خبي} كقوله {أل تعلم أن ال يعلم ما ف السماء والرض} ومعن هذا أنه‬
‫تعال الالق العال بميع الشياء‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬ال الذي خلق سبع سوات ومن الرض مثلهن} الَية‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ذلك بأن ال هطو القط وأن مطا يدعون مطن دونطه الباططل} أي إناط يظهطر لكطم آياتطه‬
‫لت ستدلوابا على أنه ال ق‪ ,‬أي الوجود ال ق الله ال ق‪ ,‬وأن كل ما سواه با طل‪ ,‬فإنه الغ ن ع ما سواه‬
‫وكل شيء فقي إليه‪ ,‬لن كل ما ف السموات والرض الميع خلقه وعبيده‪ ,‬ل يقدر أحد منهم على‬
‫تر يك ذرة إل بإذ نه‪ ,‬ولو اجت مع كل أ هل الرض على أن يلقوا ذبابا لعجزوا عن ذلك ‪ ,‬ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬ذلك بأن ال هو الق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن ال هو العلي الكبي} أي العلي الذي‬
‫ل أعلى منطه‪ ,‬الكطبي الذي هطو أكطب مطن كطل شيطء‪ ,‬فكطل خاضطع حقيط بالنسطبة إليطه‪.‬‬
‫صبّا ٍر َشكُورٍ *‬‫ك تَجْرِي فِي اْلبَحْ ِر ِبِنعْ َمةِ اللّهِ ِليُ ِرَيكُ ْم مّ ْن آيَاتِهِ إِنّ فِي ذَلِكَ َليَاتٍ ّلكُلّ َ‬ ‫** أَلَ ْم َترَ أَ ّن اْلفُلْ َ‬
‫حدُ‬‫شَيهُ ْم ّموْ جٌ كَال ّظلَلِ َد َع ُواْ اللّ هَ مُخْلِ صِيَ لَ هُ الدّي نَ َفلَمّا نَجّاهُ مْ إِلَى الْبَرّ َف ِمْنهُ ْم ّمقْتَ صِ ٌد َومَا يَجْ َ‬ ‫َوإِذَا غَ ِ‬
‫بِآيَاتِنَططططططططططططططططططططططططططططططططآ إِلّ كُلّ َختّارٍ َكفُورٍ‬
‫‪496‬‬
‫يب تعال أنه هو الذي سخر البحر لتجري فيه الفلك بأمره‪ ,‬أي بلطفه وتسخيه‪ ,‬فإنه لو ل ما جعل‬
‫ف الاء من قوة ي مل ب ا ال سفن ل ا جرت‪ ,‬ولذا قال {لييكم من آيا ته} أي من قدر ته {إن ف ذلك‬
‫لَيات ل كل صبار شكور} أي صبار ف الضراء شكور ف الرخاء‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬وإذا غشي هم موج‬
‫كالظلل} أي كالبال والغمام {دعوا ال ملصطي له الديطن} كمطا قال تعال‪{ :‬وإذا مسطكم الضطر فط‬
‫البحطططر ضطططل مطططن تدعون إل إياه} وقال تعال‪{ :‬فإذا ركبوا فططط الفلك} الَيطططة‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬فل ما نا هم إل الب فمن هم مقت صد} قال ما هد‪ :‬أي كا فر كأ نه ف سر القت صد هه نا‬
‫بالا حد‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬فل ما نا هم إل الب إذا هم يشركون}‪ .‬وقال ا بن ز يد‪ :‬هو التو سط ف‬
‫الع مل‪ ,‬وهذا الذي قاله ا بن ز يد هو الراد ف قوله تعال‪{ :‬فمن هم ظال لنف سه ومن هم مقت صد} الَ ية‪,‬‬
‫فالقتصد ههنا هو التوسط ف العمل‪ ,‬ويتمل أن يكون مرادا هنا أيضا‪ ,‬ويكون من باب النكار على‬
‫من شا هد تلك الهوال والمور العظام والَيات الباهرات ف الب حر‪ ,‬ث ب عد ما أن عم ال عل يه باللص‬
‫كان ينب غي أن يقا بل ذلك بالع مل التام‪ ,‬والدؤوب ف العبادة‪ ,‬والبادرة إل اليات‪ ,‬ف من اقت صد ب عد‬
‫ذلك كان مقصرا والالة هذه وال أعلم‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وما يحد بآياتنا إل كل ختار كفور} فالتار‬
‫هو الغدار‪ ,‬قاله ماهد وال سن وقتادة ومالك عن ز يد بن أ سلم‪ :‬و هو الذي كل ما عا هد ن قض عهده‪,‬‬
‫والتطططططر أتططططط الغدر وأبلغطططططه‪ .‬قال عمرو بطططططن معطططططد يكرب‪.‬‬
‫وإنططططك لو رأيططططت أبططططا عميملت يديططططك مططططن غدر وختططططر‬
‫وقوله {كفور} أي جحود للنعطططم ل يشكرهطططا بطططل يتناسطططاها ول يذكرهطططا‪.‬‬
‫جزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَ َل َموْلُو ٌد ُهوَ جَا ٍز عَن وَالِدِهِ َشيْئا إِنّ‬ ‫ش ْوْا َيوْما ّل يَ ْ‬
‫** َيَأّيهَا النّاسُ اّتقُواْ َرّبكُمْ وَاخْ َ‬
‫ط اْلغَرُورُ‬
‫حيَاةُ ال ّدنْيَطططا وَ َل َيغُ ّرنّكُطططم بِاللّهطط ِ‬ ‫ط الْ َ‬
‫ل َتغُ ّرّنكُمطط ُ‬ ‫َوعْدَ اللّهطططِ حَقطططّ َف َ‬
‫يقول تعال منذرا للناس يوم العاد‪ ,‬وآمرا لم بتقواه والوف منه والشية من يوم القيامة حيث {ل‬
‫يزي والد عن ولده} أي لو أراد أن يفديه بنفسه لا قبل منه‪ .‬وكذلك الولد لو أراد فداء والده بنفسه‪.‬‬
‫ل يقبل منه‪ ,‬ث عاد بالوعظة عليهم بقوله {فل تغرنكم الياة الدنيا} أي ل تلهينكم بالطمأنينة فيها عن‬
‫الدار الَخرة {ول يغرن كم بال الغرور} يع ن الشيطان‪ .‬قاله ا بن عباس وما هد والضحاك وقتادة‪ ,‬فإ نه‬
‫ي غر ا بن آدم ويعده وين يه‪ ,‬ول يس من ذلك ش يء بل كان ما قال تعال‪{ :‬يعد هم ويني هم و ما يعد هم‬
‫الشيطان إل غرورا} قال وهب بن منبه‪ :‬قال عزير عليه السلم‪ :‬لا رأيت بلء قومي‪ ,‬اشتد حزن وكثر‬
‫‪497‬‬
‫هي وأرق نومي‪ ,‬فضرعت إل رب وصليت وصمت‪ ,‬فأنا ف ذلك أتضرع أبكي‪ ,‬إذ أتان اللك فقلت‬
‫له‪ ,‬خبن هل تش فع أرواح ال صدقي للظل مة أو الَباء لبنائ هم ؟ قال‪ :‬إن القيا مة في ها ف صل القضاء‪,‬‬
‫وملك ظاهر ليس فيه رخصة ل يتكلم فيه أحد إل بإذن الرحن‪ ,‬ول يؤخذ فيه والد عن ولده‪ ,‬ول ولد‬
‫عطن والده‪ ,‬ول أخ عطن أخيطه‪ ,‬ول عبطد عطن سطيده‪ ,‬ول يهتطم أحطد بطه غيه‪ ,‬ول يزن لزنطه‪ ,‬ول‬
‫أحديرحه‪ ,‬كل مشفق على نفسه‪ ,‬ول يؤخذ إنسان عن إنسان‪ ,‬كل يهمه هه‪ ,‬ويبكي عوله‪ ,‬ويمل‬
‫وزره‪ ,‬ول يمطططططل وزره معطططططه غيه‪ ,‬رواه ابطططططن أبططططط حاتططططط‪.‬‬
‫سبُ غَدا َومَا‬

‫ث َوَيعْلَ ُم مَا فِي الرْحَا ِم َومَا تَ ْدرِي َنفْ سٌ مّاذَا َتكْ ِ‬
‫** إِ نّ اللّ َه عِندَ ُه عِلْ ُم ال سّا َعةِ َوُينَزّ ُل اْل َغيْ َ‬
‫ط عَلَيمططططٌ َخبِيٌ‬ ‫ط تَمُوتططططُ إِنططططّ اللّهططط َ‬ ‫تَدْرِي َنفْسططططٌ بِأَيططططّ أَرْضططط ٍ‬
‫هذه مفاتيح الغيب الت استأثر ال تعال بعلمها‪ ,‬فل يعلمها أحد إل بعد إعلمه تعال با‪ ,‬فعلم وقت‬
‫الساعة ل يعلمه نب مرسل ول ملك مقرب {ل يليها لوقتها إل هو} وكذلك إنزال الغيث ل يعلمه إل‬
‫ال ول كن إذا أ مر به علم ته اللئ كة الوكلون بذلك‪ ,‬و من يشاء ال من خل قه‪ ,‬وكذلك ل يعلم ما ف‬
‫الرحام ماط يريطد أن يلقطه تعال سطواه‪ ,‬ولكطن إذا أمطر بكونطه ذكرا أو أنثطى أو شقيا أو سطعيدا‪ ,‬علم‬
‫اللئكطة الوكلون بذلك‪ ,‬ومطن شاء ال مطن خلقطه‪ ,‬وكذا ل تدري نفطس ماذا تكسطب غدا فط دنياهطا‬
‫وأخرا ها {و ما تدري ن فس بأي أرض توت} ف بلد ها أو غيه من أي بلد ال كان‪ ,‬ل علم ل حد‬
‫بذلك‪ ,‬وهذه شبي هة بقوله تعال‪{ :‬وعنده مفا تح الغ يب ل يعلم ها إل هو} الَ ية‪ .‬و قد وردت ال سنة‬
‫طططططططب‪.‬‬ ‫طططططططح الغيط‬ ‫طططططططس مفاتيط‬ ‫طططططططمية هذه المط‬ ‫بتسط‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا زيد بن الباب‪ ,‬حدثن حسي بن واقد‪ ,‬حدثن عبد ال بن بريدة‪ ,‬سعت أب‬
‫بريدة يقول‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عليه وسلم يقول «خس ل يعلم هن إل ال عز وجل {إن ال‬
‫عنده علم الساعة وينل الغيث ويعلم ما ف الرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس‬
‫بأي أرض توت إن ال عليططم خططبي}» هذا حديططث صططحيح السططناد‪ ,‬ول يرجوه‪.‬‬
‫(حديث ابن عمر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع‪ ,‬حدثنا سفيان عن عبد ال بن دينار عن ابن عمر‬
‫قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «مفات يح الغ يب خ س ل يعلم هن إلال {إن ال عنده علم‬
‫الساعة وينل الغيث ويعلم ما ف الرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض‬
‫توت إن ال عليم خبي}» انفرد بإخراجه البخاري‪ ,‬فرواه ف كتاب الستسقاء ف صحيحه عن ممد بن‬
‫‪498‬‬
‫يوسف الفرياب عن سفيان بن سعيد الثوري به‪ .‬ورواه ف التفسي من وجه آخر‪ ,‬فقال‪ :‬حدثنا يي بن‬
‫سليمان‪,‬حدثنا ابن وهب‪ ,‬حدثن عمر بن ممد بن زيد بن عبد ال بن عمر أن أباه حدثه أن عبد ال بن‬
‫عمر قال‪ :‬قال النب صلى ال عليه وسلم «مفاتيح الغيب خس» ث قرأ {إن ال عنده علم الساعة وينل‬
‫الغيث ويعلم ما ف الرحام} انفرد به أيضا‪ .‬ورواه المام أحد عن غندر عن شعبة عن عمر بن ممد أنه‬
‫سع أباه يدث عن ابن عمر عن النب صلى ال عليه وسلم قال «أوتيت مفاتيح كل شيء إل المس‬
‫{إن ال عنده علم الساعة وينل الغيث ويعلم ما ف الرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما‬
‫تدري نفططططططططس بأي أرض توت إن ال عليططططططططم خططططططططبي}»‪.‬‬
‫(حديث ابن مسعود) رضي ال عنه‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي عن شعبة‪ ,‬حدثن عمرو بن مرة عن‬
‫عبد ال بن سلمة قال‪ :‬قال عبد ال‪ :‬أوت نبيكم صلى ال عليه وسلم مفاتيح كل شيء غي خس {إن‬
‫ال عنده علم ال ساعة وينل الغ يث ويعلم ما ف الرحام و ما تدري ن فس ماذا تك سب غدا و ما تدري‬
‫نفس بأي أرض توت إن ال عليم خبي} وكذا رواه عن ممد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة‬
‫به‪ .‬وزاد ف آخره‪ .‬قال‪ :‬قلت له أنت سعته من عبد ال ؟ قال‪ :‬نعم‪ ,‬أكثر من خسي مرة‪ ,‬ورواه أيضا‬
‫عن وكيع عن مسعر عن عمرو بن مرة به‪ .‬وهذا إسناد حسن على شرط أصحاب السنن‪ ,‬ول يرجوه‪.‬‬
‫(حديث أب هريرة) قال البخاري عند تفسي هذه الَية‪ :‬حدثنا إسحاق عن جرير عن أب حيان عن أب‬
‫زر عة عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم كان يوما بارزا للناس إذ أتاه‬
‫رجل يشي فقال‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬ما اليان ؟ قال «اليان أن تؤمن بال وملئكته‪ ,‬وكتبه ورسله ولقائه‪,‬‬
‫وتؤمن بالبعث الَ خر» قال‪ :‬يا رسول ال ما ال سلم ؟ قال «السلم أن تعبد ال ول تشرك به شيئا‪,‬‬
‫وتقيطم الصطلة‪ ,‬وتؤتط الزكاة الفروضطة‪ ,‬وتصطوم رمضان» قال‪ :‬يطا رسطول ال مطا الحسطان ؟ قال‬
‫«الحسان أن تعبد ال كأنك تراه‪ ,‬فإن ل تكن تراه فإنه يراك» قال‪ :‬يا رسول ال مت الساعة ؟ قال «ما‬
‫السطؤول عنهطا بأعلم مطن السطائل‪ ,‬ولكطن سطأحدثك عطن أشراطهطا‪ :‬إذا ولدت المطة ربتهطا فذاك مطن‬
‫أشراط ها‪ ,‬وإذا كان الفاة العراة رؤوس الناس فذاك من أشراط ها ف خ س ل يعلم هن إل ال‪{ ,‬إن ال‬
‫عنده علم السطاعة وينل الغيطث‪ ,‬ويعلم مافط الرحام} الَيطة‪ ,‬ثط انصطرف الرجطل فقال «ردوه علي»‬
‫فأخذوا ليدوه‪ ,‬فلم يروا شيئا‪ ,‬فقال‪« :‬هذا جبيطل جاء ليعلم الناس دينهطم» ورواه البخاري أيضا فط‬
‫كتاب اليان‪ ,‬ومسلم عن طرق عن أب حيان به‪ .‬وقد تكلمنا عليه ف أول شرح البخاري‪ ,‬وذكرنا ث‬
‫حديططث أميطط الؤمنيطط عمططر بططن الطاب فطط ذلك بطوله‪ ,‬وهططو مططن أفراد مسططلم‪.‬‬
‫‪499‬‬
‫(حديث ابن عباس) قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو النضر‪ ,‬حدثنا عبد الميد‪ ,‬حدثنا شهر‪ ,‬حدثنا عبد ال‬
‫بن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬قال‪ :‬جلس رسول ال صلى ال عليه وسلم ملسا فأتاه جبيل‪ ,‬فجلس بي‬
‫يدي رسول ال صلى ال عليه وسلم واضعا كفيه على ركبت النب صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول‬
‫ال‪ :‬حدثن ما السلم ؟ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «السلم أن تسلم وجهك ل عز وجل‪,‬‬
‫وتشهطد أن ل إله إل هطو وحده ل شريطك له‪ ,‬وأن ممدا عبده ورسطوله» قال‪ :‬فإذا فعلت ذلك فقطد‬
‫أسلمت ؟ قال «إذا فعلت ذلك فقد أسلمت» قال‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬فحدثن ما اليان ؟ قال «اليان أن‬
‫تؤ من بال واليوم الَ خر‪ ,‬واللئ كة والكتاب وال نبيي‪ ,‬وتؤ من بالوت وبالياة ب عد الوت‪ ,‬وتؤ من بال نة‬
‫والنار‪ ,‬والساب واليزان‪ ,‬وتؤمن بالقدر كله‪ :‬خيه وشره» قال فإذا فعلت ذلك فقد آمنت ؟ قال «إذا‬
‫فعلت ذلك فقد آمنت} قال‪ :‬يا رسول ال حدثن ما الحسان ؟ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫«الح سان أن تع مل ل كأ نك تراه‪ ,‬فإن ك نت ل تراه فإ نه يراك» قال‪ :‬يا ر سول ال فحدث ن م ت‬
‫الساعة ؟ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «ط سبحان ال ط ف خس ل يعلمهن إل هو {إن ال‬
‫عنده علم الساعة‪ ,‬وينل الغيث ويعلم ما ف الرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس‬
‫بأي أرض توت إن ال عليم خبي} ولكن إن شئت حدثتك بعال لا دون ذلك ط قال‪ :‬أجل يا رسول‬
‫ال‪ ,‬فحدثن‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬إذا رأيت المة ولدت ربتها ط أو ربا ط ورأيت‬
‫أصطحاب الشاء يتطاولون فط البنيان‪ ,‬ورأيطت الفاة الياع العالة كانوا رؤوس الناس‪ ,‬فذلك مطن معال‬
‫الساعة وأشراطها» قال‪ :‬يا رسول ال ومن أصحاب الشاء الفاة الياع العالة ؟ قال «العرب» حديث‬
‫غريطططططططططططططططططططططططططططططططططططب‪ ,‬ول يرجوه‪.‬‬
‫(حديث رجل من بن عامر) روى المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن منصور عن‬
‫ربعي بن حراش عن رجل من بن عامر أنه استأذن على النب صلى ال عليه وسلم فقال أأل ؟ فقال النب‬
‫صلى ال عليه وسلم لادمة «اخر جي إل يه‪ ,‬فإ نه ل يسن الستئذان‪ ,‬فقول له فلي قل‪ :‬السلم عليكم‪,‬‬
‫أأدخل ؟» قال‪ :‬فسمعته يقول ذلك‪ ,‬فقلت‪ :‬السلم عليكم‪ ,‬أأدخل ؟ فأذن ل فدخلت‪ ,‬فقلت‪ :‬بَ أتيتنا‬
‫به ؟ قال «ل آت كم إل ب ي‪ ,‬أتيت كم بأن تعبدوا ال وحده ل شر يك له‪ ,‬وأن تدعوا اللت والعزى‪ ,‬وأن‬
‫تصطلوا بالليطل والنهار خسط صطلوات‪ ,‬وأن تصطوموا مطن السطنة شهرا‪ ,‬وأن تجوا البيطت‪ ,‬وأن تأخذوا‬
‫الزكاة من مال أغنيائكم فتردوها على فقرائكم» قال‪ :‬فقال فهل بقي من العلم شيء ل تعلمه ؟ قال «قد‬
‫علّمنط ال عطز وجطل خيا‪ ,‬وإن مطن العلم مطا ل يعلمطه إل ال عطز وجطل‪ :‬المطس {إن ال عنده علم‬
‫السططاعة‪ ,‬وينل الغيططث‪ ,‬ويعلم مططا فطط الرحام} الَيططة‪ ,‬وهذا إسططناد صططحيح‪.‬‬
‫‪500‬‬
‫وقال ا بن أ ب ن يح عن ما هد‪ :‬جاء ر جل من أ هل الباد ية فقال‪ :‬إن امرأ ت حبلى‪ ,‬فأ خبن ما تلد‪,‬‬
‫وبلدنا مدبة‪ ,‬فأخبن مت ينل الغيث‪ ,‬وقد علمت مت ولدت‪ ,‬فأخبن مت أموت فأنزل ال عز وجل‬
‫{إن ال عنده علم الساعة ط إل قوله ط عليم خبي} قال ماهد‪ :‬وهي مفاتيح الغيب ال ت قال ال‬
‫تعال‪{ :‬وعنده مفاتح الغيب ل يعلمها إل هو} رواه ابن أب حات وابن جرير وقال الشعب عن مسروق‬
‫عن عائشة رضي ال عنها أنا قالت‪ :‬من حدثك أنه يعلم ما ف غد فقد كذب‪ ,‬ث قرأت {وما تدري‬
‫ططططططططططططططططب غدا}‪.‬‬ ‫ططططططططططططططططس ماذا تكسط‬ ‫نفط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬و ما تدري ن فس بأي أرض توت} قال قتادة‪ :‬أشياء ا ستأثر ال ب ن‪ ,‬فلم يطلع عليه نّ‬
‫ل {إن ال عنده علم ال ساعة} فل يدري أ حد من الناس م ت تقوم ال ساعة ف‬ ‫ملكا مقربا ول نبيا مر س ً‬
‫أي سنة‪ ,‬أو ف أي ش هر‪ ,‬أو ل يل أو نار {وينل الغ يث} فل يعلم أ حد م ت ينل الغ يث ليلً أو نارا‬
‫{ويعلم ما ف الرحام} فل يعلم أحد ما ف الرحام أذكر أم أنثى‪ ,‬أحر أو أسود‪ ,‬وما هو {وما تدري‬
‫نفس ماذا تكسب غدا} أخي أم شر‪ ,‬ول تدري يا ابن آدم مت توت لعلك اليت غدا‪ ,‬لعلك الصاب‬
‫غدا {وما تدري نفس بأي أرض توت} أي ليس أحد من الناس يدري أين مضجعه من الرض‪ ,‬أف‬
‫بر أم بر أو سهل أو جبل‪ .‬وقد جاء ف الديث «إذا أراد ال قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة»‬
‫فقال الافظ أبو القاسم الطبان ف معجمه الكبي ف مسند أسامة بن زيد‪ :‬حدثنا إسحاق بن إبراهيم‪,‬‬
‫أخبنا عبد الرزاق‪ ,‬أخبنا معمر عن أيوب عن أب الليح عن أسامة بن زيد قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليططه وسططلم «مططا جعططل ال ميتططة عبططد بأرض إل جعططل له فيهططا حاجططة»‪.‬‬
‫وقال عبد ال بن المام أحد‪ :‬حدثنا أبو بكر ابن أب شيبة‪ ,‬حدثنا أبو داود الفري عن سفيان عن أب‬
‫إ سحاق عن م طر بن عكاش قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «إذا قضى ال مي تة ع بد بأرض‬
‫ج عل له إلي ها حا جة» وهكذا رواه الترمذي ف القدر من حد يث سفيان الثوري به‪ ,‬ث قال‪ :‬ح سن‬
‫غريب‪ ,‬ول يعرف لطر عن النب صلى ال عليه وسلم غي هذا الديث‪ ,‬وقد رواه أبو داود ف الراسيل‪,‬‬
‫فال أعلم‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا إساعيل‪ ,‬حدثنا أيوب عن أب الليح بن أسامة عن أب عزة قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم «إذا أراد ال قبض روح عبد بأرض جعل له فيها ط أو قال ط با حاجة» وأبو‬
‫عزة هذا هو يسار بن عبيد ال‪ ,‬ويقال ابن عبد الذل‪ .‬وأخرجه الترمذي من حديث إساعيل بن إبراهيم‬
‫وهو ابن علية‪ ,‬وقال‪ :‬صحيح‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن عصام الصفهان‪ ,‬حدثنا الؤمل بن‬
‫إساعيل‪ ,‬حدثنا عبيد ال بن أ ب حيد عن أب الليح عن أ ب عزة الذل قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫‪501‬‬
‫عليه وسلم «إذا أراد ال قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة فلم ينته حت يقدمها» ث قرأ رسول ال‬
‫صططلى ال عليططه وسططلم {إن ال عنده علم السططاعة ططط إل ططط عليططم خططبي}‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا أحد بن ثابت الحدري وممد بن يي القطعي‬
‫قال‪ :‬حدثنا عمر بن علي‪ ,‬حدثنا إساعيل عن قيس عن عبد ال قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫«إذا أراد ال قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة» ث قال البزار‪ :‬وهذا الديث ل نعلم أحدا يرفعه إل‬
‫عمر بن علي القدمي‪ .‬وقال ابن أب الدنيا‪ :‬حدثن سليمان بن أب مسيح قال‪ :‬أنشدن ممد بن الكم‬
‫لعشطططططططططططططططططططططططططططططططططططططى هدان‪:‬‬
‫فمططططا تزود ماطططط كان يمعهسططططوى حنوط غداة البيطططط مططططع خرق‬
‫وغيططططط نفحطططططة أعواد تشطططططب لوقطططططل ذلك مطططططن زاد لنطلق‬
‫طططق‬ ‫ططط عنط‬ ‫طططيار فط‬ ‫طططه سط‬ ‫طططل فتىإل منيتط‬ ‫طططء فكط‬ ‫طططي على شيط‬ ‫ل تأسط‬
‫وكططططل مططططن ظططططن أن الوت يطئهمعلل بأعاليططططل مططططن المططططق‬
‫بأياطططططط بلدة تقدر منيتهإن ل يسططططططي إليهططططططا طائعا يُسططططططق‬
‫أورده الافظ ابن عساكر رحه ال ف ترجة عبد الرحن بن عبد ال بن الارث‪ ,‬وهو أعشى هدان‪,‬‬
‫وكان الشعب زوج أخته‪ ,‬وهو مزوج بأخت الشعب أيضا‪ ,‬وقد كان من طلب العلم والتفقه‪ ,‬ث عدل‬
‫إل صناعة الشعر فعرف به‪ ,‬وقد روى ابن ماجه عن أحد بن ثابت وعمر بن شبة‪ ,‬كلها عن عمر بن‬
‫علي مرفوعا إذا كان أجل أحدكم بأرض أوثبته له إليها حاجة‪ ,‬فإذا بلغ أقصى أثره قبضه ال عز وجل‪,‬‬
‫فتقول الرض يوم القيا مة‪ :‬رب هذا ما أودعت ن‪ ,‬قال ال طبان‪ :‬حدث نا إ سحاق بن إبراه يم‪ ,‬حدث نا ع بد‬
‫الرزاق‪ ,‬حدث نا مع مر عن أيوب عن أ ب الل يح عن أ سامة أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال « ما‬
‫جعططططل ال منيططططة عبططططد بأرض إل جعططططل له إليهططططا حاجططططة»‪.‬‬
‫سطططططططططططططططططططططورة السطططططططططططططططططططططجدة‬
‫روى البخاري ف كتاب المعة‪ :‬حدثنا أبو نعيم‪ ,‬حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبد الرحن‬
‫بن هر مز العرج عن أ ب هريرة قال‪ :‬كان ال نب صلى ال عل يه و سلم يقرأ ف الف جر يوم الم عة {آل‬
‫تن يل} ال سجدة و { هل أ تى على الن سان} ورواه م سلم أيضا من حد يث سفيان الثوري به‪ .‬وقال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا أسود بن عامر‪ ,‬أخبنا السن بن صال عن ليث عن أب الزبي عن جابر قال‪ :‬كان‬
‫ال نب صلى ال عل يه و سلم لينام ح ت يقرأ ال تن يل ال سجدة‪ ,‬وتبارك الذي بيده اللك‪ ,‬تفرد به أح د‪.‬‬
‫‪502‬‬
‫ب اْلعَالَمِيَ * أَ ْم َيقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُ َو الْحَ ّق مِن ّربّكَ ِلتُنذِ َر‬

‫** الَطمَ * تَنِي ُل اْل ِكتَابِ لَ َريْبَ فِيهِ مِن رّ ّ‬
‫ط َيهْتَدُونططططَ‬ ‫َقوْما مّطططآ َأتَاهُطططم مّطططن نّذِيرٍ مّطططن َقبْلِكططططَ َلعَّلهُمططط ْ‬
‫قد تقدم الكلم على الروف القط عة ف أول سورة البقرة ب ا أغ ن عن إعاد ته هه نا‪ .‬وقوله {تن يل‬
‫الكتاب ل ر يب ف يه} أي ل شك ف يه ول مر ية أ نه منل { من رب العال ي} ث قال تعال م با عن‬
‫الشركي أم {يقولون افتراه} أي اختلقه من تلقاء نفسه {بل هو من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير‬
‫مطططططططططن قبلك لعلهطططططططططم يهتدون} أي يتبعون القططططططططط‪.‬‬
‫ش مَا َلكُ ْم مّن دُونِ ِه‬

‫ى عَلَى اْلعَرْ ِ‬ ‫ت وَالرْ ضَ َومَا َبيَْنهُمَا فِي ِسّتةِ َأيّا ٍم ثُ ّم ا سَْتوَ َ‬
‫** اللّ ُه الّذِي خَلَ َق ال سّمَاوَا ِ‬
‫ل تَتَذَ ّكرُونَ * يُ َدبّ ُر المْ َر مِنَ السّمَآءِ إِلَى ال ْرضِ ثُ ّم َيعْرُجُ إَِليْهِ فِي َيوْمٍ كَا َن ِمقْدَارُهُ‬‫مِن وَِليّ وَ َل َشفِيعٍ أََف َ‬
‫شهَا َد ِة اْلعَزِيزُ الرّحِيمططُ‬ ‫ط اْل َغيْبططِ وَال ّ‬ ‫ط عَالِمط ُ‬ ‫طنَ ٍة مّمّططا َتعُدّونططَ * ذَلِكط َ‬ ‫أَلْفططَ سط َ‬
‫يب تعال أنه خالق للشياء فخلق السموات والرض وما بينهما ف ستة أيام‪ ,‬ث استوى على العرش‪,‬‬
‫و قد تقدم الكلم على ذلك { ما ل كم من دو نه من ول ول شف يع} أي بل هو الالك لز مة المور‪,‬‬
‫الالق لكل شيء‪ ,‬الدبر لكل شيء‪ ,‬القادر على كل شيء‪ ,‬فل ول للقه سواه‪ ,‬ول شفيع إل من بعد‬
‫إذنه {أفل تتذكرون} يعن أيها العابدون غيه التوكلون على من عداه‪ ,‬تعال وتقدس وتنه أن يكون له‬
‫نظيطط أو شريططك أو وزيططر أو نديططد أو عديططل‪ ,‬ل إله إل هططو ول رب سططواه‪.‬‬
‫وقد أورد النسائي ههنا حديثا فقال‪ :‬حدثنا إبراهيم بن يعقوب‪ ,‬حدثن ممد بن الصباح‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫عبيدة الداد‪ ,‬حدثنا الخ ضر بن عجلن عن أ ب جريج الكي عن عطاء عن أ ب هريرة أن ر سول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم أ خذ بيدي فقال «إن ال خلق ال سموات والرض و ما بينه ما ف ستة أيام‪ ,‬ث‬
‫استوى على العرش ف اليوم السابع‪ ,‬فخلق التربة يوم السبت‪ ,‬والبال يوم الحد‪ ,‬والشجر يوم الثني‪,‬‬
‫والكروه يوم الثلثاء‪ ,‬والنور يوم الربعاء‪ ,‬والدواب يوم الم يس‪ ,‬وآدم يوم الم عة ف آ خر ساعة من‬
‫النهار بعد العصر‪ ,‬وخلقه من أدي الرض‪ :‬أحرها وأسودها وطيبها وخبيثها‪ ,‬من أجل ذلك جعل ال من‬
‫بن آدم الطيب والبيث» هكذا أورد هذا الديث إسنادا ومتنا‪ ,‬وقد أخرج مسلم والنسائي أيضا من‬
‫‪503‬‬
‫حديث حجاج بن ممد العور‪ ,‬عن ابن جريج عن إساعيل بن أمية‪ ,‬عن أيوب بن خالد عن عبد ال‬
‫بن رافع عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم بنحو من هذا السياق وقد علله البخاري ف كتاب‬
‫التاريخ الكبي فقال‪ :‬وقال بعضهم‪ :‬أبو هريرة عن كعب الحبار وهو أصح‪ ,‬وكذا علله غي واحد من‬
‫الفاظ‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫قوله تعال‪{ :‬يدبر المر من السماء إل الرض ث يعرج إليه} أي يتنل أمره من أعلى السماوات إل‬
‫أق صى توم الرض ال سابعة‪ ,‬ك ما قال تعال‪ { :‬ال الذي خلق سبع سوات و من الرض مثل هن يتنل‬
‫ال مر بين هن} الَ ية‪ ,‬وتر فع العمال إل ديوان ا فوق ساء الدن يا وم سافة ما بين ها وب ي الرض م سية‬
‫خ سمائة سنة و سك ال سماء خ سمائة سنة وقال ما هد وقتادة والضحاك‪ :‬النول من اللك ف م سية‬
‫خسمائة عام وصعوده ف مسية خسمائة عام‪ ,‬ولكنه يقطعها ف طرفة عي‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ف يوم‬
‫كان مقداره ألف سنة م ا تعدون * ذلك عال الغ يب والشهادة} أي الدبر لذه المور‪ ,‬الذي هو شه يد‬
‫على أعمال عباده‪ ,‬يرفع إليه جليلها وحقيها وصغيها وكبيها‪ ,‬هو العزيز الذي قد عز كل شيء فقهره‬
‫وغلبطه‪ ,‬ودانطت له العباد والرقاب‪ ,‬الرحيطم بعباده الؤمنيط‪ ,‬فهطو عزيطز فط رحتطه رحيطم فط عزتطه‪.‬‬
‫سنَ كُ ّل َشيْءٍ خََلقَ ُه َوبَ َدأَ خَ ْل َق الِنْسَانِ مِن طِيٍ * ثُمّ َجعَ َل نَسْلَهُ مِن ُسلَلَ ٍة مّن مّآ ٍء ّمهِيٍ *‬ ‫** الّذِيَ أَحْ َ‬
‫ط‬
‫شكُرُون َ‬ ‫طمْ َع وَالبْصطَا َر وَالفْئِ َدةَ قَلِيلً مّطا تَ ْ‬
‫ط الس ّ‬
‫ط وَ َجعَلَ َلكُم ُ‬
‫ط مِطن رّوحِه ِ‬ ‫ط فِيه ِ‬
‫طوّا ُه َونَفَخ َ‬
‫طس َ‬‫ثُم ّ‬
‫يقول تعال م با أ نه الذي أح سن خلق الشياء وأتقن ها وأحكم ها‪ .‬وقال مالك عن ز يد بن أ سلم‬
‫{الذي أحسن كل شيء خلقه} قال‪ :‬أحسن خلق كل شيء كأنه جعله من القدم والؤخر‪ ,‬ث لا ذكر‬
‫تعال خلق السموات والرض‪ ,‬شرع ف ذكر خلق النسان‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬وبدأ خلق النسان من طي}‬
‫يعن خلق أبا البشر آدم من طي {ث جعل نسله من سللة من ماء مهي} أي يتناسلون كذلك من نطفة‬
‫من ب ي صلب الر جل وترائب الرأة { ث سواه} يع ن آدم ل ا خل قه من تراب‪ ,‬خلقا سويا م ستقيما‬
‫{ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والبصار والفئدة} يعن العقول {قليلً ما تشكرون} أي بذه‬
‫القوى التط رزقكموهطا ال عطز وجطل‪ ,‬فالسطعيد مطن اسطتعملها فط طاعطة ربطه عطز وجطل‪.‬‬
‫ضلَ ْلنَا فِي الرْ ضِ َأإِنّا َلفِي خَلْ قٍ َجدِي ٍد بَ ْل هُم بَِلقَآءِ َرّبهِ مْ كَافِرُو نَ * قُ ْل َيَتوَفّاكُم مّلَ ُ‬
‫ك‬ ‫** وَقَاُل َواْ َأإِذَا َ‬
‫ط ثُمطططططّ إِلَىَ َرّبكُمطططططْ ُترْ َجعُونطططططَ‬ ‫ط الّذِي وُكّ َل ِبكُمطططط ْ‬ ‫الْ َموْتطططط ِ‬
‫‪504‬‬
‫يقول تعال م با عن الشرك ي ف ا ستبعادهم العاد ح يث قالوا {أئذا ضلل نا ف الرض} أي تز قت‬
‫أج سامنا وتفر قت ف أجزاء الرض وذه بت {أئ نا ل في خلق جد يد} أي أئ نا لنعود ب عد تلك الال ؟‬
‫يسطتعبدون ذلك ‪ ,‬وهذا إناط هطو بعيطد بالنسطبة إل قدرتمط العاجزة ل بالنسطبة إل قدرة الذي بدأهطم‬
‫وخلقهم من العدم‪ ,‬الذي إنا أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬بل هم بلقاء‬
‫ربم كافرون} ث قال تعال‪{ :‬قل يتوفاكم ملك الوت الذي وكل بكم} الظاهر من هذه الَية أن ملك‬
‫الوت شخص معي من اللئكة‪ ,‬كما هو التبادر من حديث الباء التقدم ذكره ف سورة إبراهيم‪ ,‬وقد‬
‫سي ف بعض الَثار بعزرائيل وهو الشهور‪ ,‬قاله قتادة وغي واحد وله أعوان‪ ,‬وهكذا ورد ف الديث أن‬
‫أعوانه ينتزعون الرواح من سائر السد حت إذا بلغت اللقوم وتناولا ملك الوت‪ ,‬قال ماهد‪ :‬حويت‬
‫له الرض فجعلت م ثل الط ست يتناول من ها م ت يشاء‪ ,‬ورواه زه ي بن م مد عن ال نب صلى ال عل يه‬
‫ططططا‪.‬‬ ‫ططططي ال عنهمط‬ ‫ططططن عباس رضط‬ ‫ططططلً‪ ,‬وقاله ابط‬ ‫ططططلم بنحوه مرسط‬ ‫وسط‬
‫وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا يي بن أب يي القري‪ ,‬حدثنا عمر بن سرة عن جعفر بن‬
‫م مد قال‪ :‬سعت أ ب يقول‪ :‬ن ظر ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إل ملك الوت ع ند رأس ر جل من‬
‫النصار فقال له النب صلى ال عليه وسلم «يا ملك الوت ارفق بصاحب فإنه مؤمن» فقال ملك الوت‪:‬‬
‫يا ممد طب نفسا وقر عينا‪ ,‬فإن بكل مؤمن رفيق‪ ,‬واعلم أن ما ف الرض بيت مدر ول شعر ف بر‬
‫ول برط إل وأنطا أتصطفحهم فط كطل يوم خسط مرات‪ ,‬حتط إنط أعرف بصطغيهم وكطبيهم منهطم‬
‫بأنفسهم‪,‬وال يا ممد لو أن أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حت يكون ال هو الَمر‬
‫بقبضها‪ .‬قال جعفر‪ :‬بلغن أنه إنا يتصفحهم عند مواقيت الصلة‪ ,‬فإذا حضرهم عند الوت فإن كان من‬
‫يافظ على الصلة دنا منه اللك ودفع عنه الشيطان‪ ,‬ولقنه اللك ل إله إل ال ممد رسول ال ف تلك‬
‫الال العظيمة‪ .‬وقال عبد الرزاق‪ :‬حدثنا ممد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال سعت ماهدا يقول‪:‬‬
‫ما على ظ هر الرض من)ب يت ش عر أو مدر إل وملك الوت يطوف به كل يوم مرت ي‪ .‬وقال ك عب‬
‫الحبار‪ :‬وال ما من ب يت ف يه أ حد من أ هل الدنياإل وملك الوت يقوم على با به كل يوم سبع مرات‬
‫ين ظر هل ف يه أ حد أ مر أن يتوفاه‪ ,‬رواه ا بن أ ب حا ت‪ .‬وقوله تعال‪ { :‬ث إل رب كم ترجعون} أي يوم‬
‫معادكططططططم وقيامكططططططم مططططططن قبوركططططططم لزائكططططططم‪.‬‬
‫‪505‬‬
‫** وََل ْو تَرَىَ ِإ ِذ الْمُجْ ِرمُو َن نَاكِ سُواْ رُءُو ِسهِ ْم عِندَ َرّبهِ مْ َرّبنَآ َأبْ صَ ْرنَا وَ سَ ِم ْعنَا فَارْ ِج ْعنَا َنعْمَلْ صَالِحا ِإنّا‬
‫جّنةِ وَالنّا سِ‬‫مُوقِنُو نَ * وََلوْ ِشئْنَا َلتَيْنَا كُ ّل َنفْ سٍ هُدَاهَا وَلَ ـكِنْ حَ ّق اْل َقوْلُ مِنّي لمْل نّ َج َهنّ َم مِ َن الْ ِ‬
‫خلْ ِد بِمَا كُنتُ ْم َتعْمَلُونَ‬
‫أَجْ َمعِيَ * فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمْ ِلقَآ َء َي ْومِكُ ْم هَـذَآ ِإنّا نَسِينَاكُ ْم وَذُوقُطوْا عَذَابَ الْ ُ‬
‫ي ب تعال عن حال الشرك ي يوم القيا مة وقال م ح ي عاينوا الب عث وقاموا ب ي يدي ال عز و جل‪,‬‬
‫حقي ين ذليل ي ناك سي رؤو سهم‪ ,‬أي من الياء وال جل يقولون {رب نا أب صرنا و سعنا} أي ن ن الَن‬
‫نسمع قولك ونطيع أمرك‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬أسع بم وأبصر يوم يأتوننا} وكذلك يعودون على أنفسهم‬
‫باللمة إذا دخلوا النار بقولم {لو كنا نسمع أو نعقل ما كناف أصحاب السعي} وهكذا هؤلء يقولون‬
‫{ربنا أبصرنا وسعنا فارجعنا} أي إل دار الدنيا {نعمل صالا إنا موقنون} أي قد أيقنا وتققنا فيها أن‬
‫وعدك حق ولقاءك حق‪ ,‬وقد علم الرب تعال منهم أنه لو أعادهم إل دار الدنيا لكانوا كما كانوا فيها‬
‫كفارا يكذبون بآيات ال ويالفون رسطله‪ ,‬كمطا قال تعال‪{ :‬ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنطا‬
‫نرد ول نكذب بآيات ربنا} الَية‪ ,‬وقال ههنا {ولو شئنا لَتينا كل نفس هداها} كما قال تعال‪{ :‬ولو‬
‫شاء ر بك لَ من من ف الرض كل هم جيعا} {ول كن حق القول م ن لملن جه نم من ال نة والناس‬
‫أجعي} أي من الصنفي فدارهم النار لميد لم عنها ول ميص لم منها‪ ,‬نعوذ بال وكلماته التامة من‬
‫ذلك‪{ ,‬فذوقوا با نسيتم لقاء يومكم هذا} أي يقال لهل النار على سبيل التقريع والتوبيخ‪ :‬ذوقوا هذا‬
‫العذاب ب سبب تكذيب كم به وا ستبعادكم وقو عه وتنا سيكم له إذ عاملتموه معاملة من هو ناس له {إ نا‬
‫ن سيناكم} أي سنعاملكم معاملة النا سي‪ ,‬ل نه تعال ل ين سى شيئا ول ي ضل ع نه ش يء‪ ,‬بل من باب‬
‫القابلة كمطا قال تعال‪{ :‬فاليوم ننسطاكم كمطا نسطيتم لقاء يومكطم هذا} وقوله تعال‪{ :‬وذوقوا عذاب‬
‫اللد ب ا كن تم تعملون} أي ب سبب كفر كم وتكذيب كم‪ ,‬ك ما قال تعال ف الَ ية الخرى {ل يذوقون‬
‫فيهططا بردا ول شرابا * إل حيما وغسططاقا * ططط إل قوله ططط فلن نزيدكططم إل عذابا}‪.‬‬
‫سَت ْكبِرُونَ *‬‫** ِإنّمَا ُي ْؤمِ ُن بِآيَاتِنَا الّذِي نَ إِذَا ذُكّرُوْا بِهَا خَرّواْ سُجّدا وَ َسبّحُوْا بِحَمْدِ َرّبهِ ْم َوهُ مْ لَ يَ ْ‬
‫س مّآ‬
‫ل َتعْلَ ُم َنفْ ٌ‬
‫َتتَجَاَفىَ ُجنُوُبهُ ْم عَ ِن الْ َمضَاجِ ِع يَ ْدعُو نَ َرّبهُ مْ َخوْفا َوطَمَعا َومِمّا رَزَ ْقنَاهُ مْ يُن ِفقُو نَ * َف َ‬
‫أُ ْخفِيططططَ لَهُططططم مّططططن قُ ّرةِ َأ ْعيُنططططٍ َجزَآ ًء بِمَططططا كَانُواْ يَعْ َملُونططططَ‬
‫يقول تعال‪{ :‬إنا يؤمن بآياتنا} أي إنا يصدق با {الذين إذا ذكروا با خروا سجدا} أي استمعوا لا‬
‫ل {وسبحوا بمد ربم وهم ل يستكبون} أي عن أتباعهم والنقياد لا كما يفعله‬ ‫وأطاعوها قولً وفع ً‬
‫‪506‬‬
‫الهلة من الكفرة الفجرة‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬إن الذين يستكبون عن عبادت سيدخلون جهنم داخرين}‬
‫ث قال تعال‪{ :‬تتجاف جنوبم عن الضاجع} يعن بذلك قيام الليل وترك النوم والضطجاع على الفرش‬
‫الوطيئة‪ ,‬قال ماهد والسن ف قوله تعال‪{ :‬تتجاف جنوبم عن الضاجع} يعن بذلك قيام الليل‪ .‬وعن‬
‫أ نس وعكر مة وم مد بن النكدر وأ ب حازم وقتادة‪ :‬هو ال صلة ب ي العشاء ين‪ ,‬و عن أ نس أيضا‪ :‬هو‬
‫انتظار صلة العتمة‪ .‬ورواه ا بن جرير بإسناد جيد‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬هو صلة العشاء ف جاعة وصلة‬
‫الغداة ف جا عة {يدعون رب م خوفا وطمعا} أي خوفا من وبال عقا به وطمعا ف جز يل ثوا به {وم ا‬
‫رزقنا هم ينفقون} فيجمعون ب ي ف عل القربات اللز مة والتعد ية‪ ,‬ومقدم هؤلء و سيدهم وفخر هم ف‬
‫الدنيطا والَخرة رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم‪ ,‬كمطا قال عبطد ال بطن رواحطة رضطي ال عنطه‪.‬‬
‫وفينطططا رسطططول ال يتلو كتابإذا انشطططق معروف مطططن الصطططبح سطططاطع‬
‫أرانططططا الدى بعططططد العمططططى‪ ,‬فقلوبنابططططه موقنات أن مططططا قال واقططططع‬
‫يطططبيت يافططط جنبطططه عطططن فراشهإذا اسطططتثقلت بالشركيططط الضاجطططع‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا روح وعفان قال‪ :‬حدث نا حاد بن سلمة‪ ,‬أخب نا عطاء بن ال سائب عن مرة‬
‫المذان عن ابن مسعود عن النب صلى ال عليه وسلم قال «عجب ربنا من رجلي‪ :‬رجل ثار من وطائه‬
‫ولافه من بي حبه وأهله إل صلته فيقول‪ :‬ربنا أيا ملئكت انظروا إل عبدي‪ ,‬ثار من فراشه ووطائه‬
‫من ح يه وأهله إل صلته رغ بة في ما عندي وشف قة م ا عندي‪ ,‬ور جل غزا ف سبيل ال تعال فانزموا‪,‬‬
‫فعلم ما عليه من الفرار وما له ف الرجوع‪ ,‬فرجع حت أهريق دمه رغبة فيما عندي وشفقة ما عندي‪,‬‬
‫فيقول ال عز و جل للملئ كة‪ :‬انظروا إل عبدي ر جع رغ بة في ما عندي وره بة م ا عندي ح ت أهر يق‬
‫دمطه»‪ .‬وهكذا رواه أبطو داود فط الهاد عطن موسطى بطن إسطاعيل عطن حاد بطن سطلمة بطه بنحوه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬أخبنا معمر عن عاصم بن أب النجود عن أب وائل عن معاذ بن‬
‫جبل قال‪ :‬كنت مع النب صلى ال عليه وسلم ف سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونن نسي فقلت‪ :‬يا نب‬
‫ال أخبن بعمل يدخلن النة ويباعدن من النار‪ ,‬قال «لقد سألت عن عظيم وإنه ليسي على من يسره‬
‫ال عليه‪ ,‬تعبد ال ول تشرك به شيئا‪ ,‬وتقيم الصلة وتؤت الزكاة‪ ,‬وتصوم رمضان‪ ,‬وتج البيت ط ث‬
‫قال‪ :‬ط أل أدلك على أبواب ال ي ؟ ال صوم ج نة‪ ,‬وال صدقة تطف يء الطيئة‪ ,‬و صلة الر جل ف جوف‬
‫الل يل ط ث قرأ ط {تتجا ف جنوب م عن الضا جع} ح ت بلغ {جزاء ب ا كانوا تعلمون} ث قال ط أل‬
‫أ خبك برأس ال مر وعموده وذروة سنامه ؟ ط فقلت‪ :‬بلى يار سول ال فقال‪ :‬ط رأس ال مر ال سلم‪,‬‬
‫وعموده الصلة‪ ,‬وذروه سنامه الهاد ف سبيل ال ط ث قال ط‪ :‬أل أخبك بلك ذلك كله ؟» فقلت‪:‬‬
‫‪507‬‬
‫بلى يا نب ال‪ ,‬فأخذ بلسانه ث قال «كف عليك هذا»‪ .‬فقلت‪ :‬يا رسول ال وإنا لؤاخذون با نتكلم‬
‫به‪ ,‬فقال «ثكلتك أمك يا معاذ‪ ,‬وهل يكب الناس ف النار على وجوههم ط أو قال‪ :‬على مناخرهم ط‬
‫إل ح صائد أل سنتهم» ورواه الترمذي والن سائي وا بن ما جه ف سننهم من طرق عن مع مر به‪ .‬وقال‬
‫الترمذي‪ :‬حسطططططططططططططططططن صطططططططططططططططططحيح‪.‬‬
‫ورواه ابن جرير من حديث شعبة عن الكم قال‪ :‬سعت عروة بن الزبي يدث عن معاذ بن جبل أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال له «أل أدلك على أبواب الي‪ :‬الصوم جنة والصدقة تكفر الطيئة‪,‬‬
‫وقيام العبد ف جوف الليل» وتل هذه الَية {تتجاف جنوبم عن الضاجع يدعون ربم خوفا وطمعا وما‬
‫رزقناهم ينفقون} ورواه أيضا من حديث الثوري عن منصور بن العتمر عن الكم‪ ,‬عن ميمون بن أب‬
‫شبيب عن معاذ عن النب صلى ال عليه وسلم بنحوه‪ .‬ومن حديث العمش عن حبيب بن أب ثابت‪,‬‬
‫والكم عن ميمون بن أب شبيب عن معاذ مرفوعا بنحوه‪ .‬ومن حديث حاد بن سلمة عن عاصم بن‬
‫أب النجود عن شهر‪ ,‬عن معاذ أيضا عن النب صلى ال عليه وسلم ف قوله تعال‪{ :‬تتجاف جنوبم عن‬
‫الضاجطططططططع} قال «قيام العبطططططططد مطططططططن الليطططططططل»‪.‬‬
‫وروى ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن سنان الواسطي حدثنا يزيد بن هارون‪ ,‬حدثنا فطر بن خليفة عن‬
‫حبيب بن أب ثابت والكم وحكيم بن جرير عن ميمون بن أب شبيب عن معاذ بن جبل قال‪ :‬كنت مع‬
‫النب ل ف غزوة تبوك فقال «إن شئت أنبأتك بأبواب الي‪ :‬الصوم جنة‪ ,‬والصدقة تطفىء الطيئة‪ ,‬وقيام‬
‫الرجل ف جوف الليل» ث تل رسول ال صلى ال عليه وسلم {تتجاف جنوبم عن الضاجع} الَية‪ ,‬ث‬
‫قال‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا سويد بن سعيد‪ ,‬حدثنا علي بن مسهر عن عبد الرحن بن إسحاق عن شهر بن‬
‫حوشب عن أساء بنت يزيد قالت‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إذا جع ال الولي والَخرين‬
‫يوم القيا مة جاء مناد فنادى ب صوت ي سمع اللئق‪ :‬سيعلم أ هل ال مع اليوم من أول بالكرم‪ ,‬ث ير جع‬
‫فينادي‪ :‬ليقطم الذيطن كانطت {تتجافط جنوبمط عطن الضاجطع} طط الَيطة طط فيقومون وهطم قليطل»‪.‬‬
‫وقال البزار‪ :‬حدث نا ع بد ال بن شبيب‪ ,‬حدث نا الول يد بن العطاء بن ال غر‪ ,‬حدث نا ع بد الم يد بن‬
‫سليمان‪ ,‬حدثن مصعب عن زيد بن أسلم عن أبيه‪ ,‬قال‪ :‬قال بلل‪ :‬لا نزلت هذه الَية {تتجاف جنوبم‬
‫عن الضاجع} الَية‪ ,‬كنا نلس ف الجلس وناس من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلون‬
‫بعد الغرب إل العشاء‪ ,‬فنلت هذه الَية {تتجاف جنوبم عن الضاجع} ث قال‪ :‬ل نعلم روى أسلم عن‬
‫بلل سططططواه‪ ,‬وليططططس له طريططططق عططططن بلل غيطططط هذه الطريططططق‪.‬‬
‫‪508‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فل تعلم نفس ما أخفي لم من قرة أعي} الَية‪ ,‬أي فل يعلم أحد عظمة ما أخفى ال‬
‫لم ف النات من النعيم القيم واللذات الت ل يطلع على مثلها أحد‪ ,‬لا أخفوا أعمالم كذلك أخفى ال‬
‫لم من الثواب‪ ,‬جزاء وفاقا‪ ,‬فإن الزاء من جنس العمل قال السن البصري‪ :‬أخفى قوم عملهم‪ ,‬فأخفى‬
‫ال لمطط مططا ل تططر عيطط ول يطططر على قلب بشططر‪ ,‬رواه ابططن أبطط حاتطط‪.‬‬
‫قال البخاري قوله تعال‪{ :‬فل تعلم نفس ما أخفي لم من قرة أعي} الَية‪ ,‬حدثنا علي بن عبد ال‪,‬‬
‫حدثنا سفيان عن أب الزناد عن العرج عن أب هريرة رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال‪« :‬قال ال تعال‪ :‬أعددت لعبادي ال صالي ما ل ع ي رأت‪ ,‬ول أذن سعت‪ ,‬ول خ طر على قلب‬
‫بشر» قال أبو هريرة‪ :‬اقرؤوا إن شئتم {فل تعلم نفس ما أخفي لم من قرة أعي} قال‪ :‬وحدثنا سفيان‪,‬‬
‫حدث نا أ بو الزناد عن العرج عن أ ب هريرة قال‪ :‬قال ال مثله‪ .‬ق يل ل سفيان روا ية‪ ,‬قال‪ :‬فأي ش يء ؟‬
‫ورواه مسلم والترمذي من حديث سفيان بن عيينة به‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حسن صحيح‪ ,‬ث قال البخاري‪:‬‬
‫حدثنا إسحاق بن نصر‪ ,‬حدثنا أبو أسامة عن العمش‪ ,‬حدثنا أبو صال عن أب هريرة رضي ال عنه‪,‬‬
‫عن ال نب صلى ال عل يه و سلم «يقول ال تعال‪ :‬أعددت لعبادي ال صالي ما ل ع ي رأت‪ ,‬ول أذن‬
‫سعت‪ ,‬ول خطر على قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم عليه» ث قرأ {فل تعلم نفس ما أخفي لم من‬
‫قرة أع ي جزاء ب ا كانوا يعملون} قال أ بو معاو ية عن الع مش عن أ ب صال‪ :‬قرأ أ بو هريرة {قرات‬
‫أعيططططططط} انفرد بطططططططه البخاري مطططططططن هذا الوجطططططططه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬حدثنا معمر عن هام بن منبه قال‪ :‬هذا ما حدثنا أبو هريرة عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن ال تعال قال‪ :‬أعددت لعبادي الصالي ما ل عي رأت‪ ,‬ول أذن‬
‫سعت‪ ,‬ول خطر على قلب بشر» أخرجاه ف الصحيحي من رواية عبد الرزاق‪ ,‬قال‪ :‬ورواه الترمذي ف‬
‫التفسي‪ ,‬وابن جرير من حديث عبد الرحيم بن سليمان عن ممد بن عمرو عن أب سلمة عن أب هريرة‬
‫رضي ال عنه عن ر سول ال صلى ال عليه و سلم بثله‪ ,‬ث قال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪.‬‬
‫وقال حاد بن سلمة عن ثابت بن أب رافع‪ ,‬عن أ ب هريرة رضي ال عنه قال حاد‪ :‬أح سبه عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم قال «من يدخل النة ينعم ل يبأس‪ ,‬ل تبلى ثيابه‪ ,‬ول يفن شبابه‪ ,‬ف النة ما ل‬
‫عيط رأت ول أذن سطعت ول خططر على قلب بشطر» رواه مسطلم مطن حديطث حاد بطن سطلمة بطه‪.‬‬
‫وروى المام أحد‪ :‬حدثنا هارون‪ ,‬حدثنا ابن وهب‪ ,‬حدثن أبو صخر أن أبا حازم حدثه قال‪ :‬سعت‬
‫سهل بن سعد الساعدي رضي ال عنه يقول‪ :‬شهدت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ملسا وصف‬
‫فيه النة حت انتهى‪ ,‬ث قال ف آخر حديثه «فيها ما ل عي رأت‪ ,‬ول أذن سعت‪ ,‬ول خطر على قلب‬
‫‪509‬‬
‫ب شر» ث قرأ هذه الَ ية {تتجا ف جنوب م عن الضا جع ط إل قوله ط يعملون} وأخر جه م سلم ف‬
‫صحيحه عن هارون بن معروف وهارون بن سعيد‪ ,‬كلها عن ابن وهب به وقال ابن جرير‪ :‬حدثن‬
‫العباس بن أب طالب‪ ,‬حدثنا معلى بن أسد‪ ,‬حدثنا سلم بن أب مطيع عن قتادة عن عقبة بن عبد الغافر‬
‫عن أ ب سعيد الدري‪ ,‬عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يروي عن ر به عز و جل قال‪ :‬أعددت‬
‫لعبادي ال صالي ما ل ع ي رأت‪ ,‬ول أذن سعت‪ ,‬ول خ طر على قلب ب شر ل يرجوه‪ .‬وقال م سلم‬
‫أيضا ف صحيحه‪ :‬حدثنا ابن أب عمر وغيه‪ ,‬حدثنا سفيان‪ ,‬حدثنا مطرف بن طريف وعبد اللك بن‬
‫سعيد‪ ,‬سعا الشعب يب عن الغية بن شعبة قال‪ :‬سعته على النب يرفعه إل النب صلى ال عليه وسلم‬
‫قال‪ :‬سأل مو سى عليه ال سلم ربه عز و جل‪ :‬ما أد ن أهل ال نة منلة ؟ قال‪ :‬هو رجل ييء ب عد ما‬
‫أد خل أ هل ال نة ال نة‪ ,‬فيقال له‪ :‬اد خل ال نة‪ ,‬فيقول‪ :‬أي رب ك يف و قد نزل الناس منازل م وأخذوا‬
‫أخذاتم ؟ فيقال له‪ :‬أترضى أن يكون لك مثل ملك مَلكٍ من ملوك الدنيا ؟ فيقول‪ :‬رضيت رب‪ ,‬فيقول‬
‫لك ذلك ومثله ومثله ومثله‪ ,‬ومثله فقال فط الامسطة‪ ,‬رضيطت رضيطت ربط‪ ,‬فيقول‪ :‬هذا لك وعشرة‬
‫أمثاله‪ ,‬ولك مطا اشتهطت ولذت عينطك‪ ,‬فيقول‪ :‬رضيطت رب‪ ,‬قال‪ :‬رب فأعلهطم منلة ؟ قال‪ :‬أولئك‬
‫الذين أردت‪ ,‬غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها‪ ,‬فلم تر عي‪ ,‬ول تسمع أذن‪ ,‬ول يطر على قلب‬
‫بشر‪ ,‬قال‪ :‬ومصداقه من كتاب ال عز وجل {فل تعلم نفس ما أخفي لم من قرة أعي} الَية‪ ,‬ورواه‬
‫الترمذي عن ابن أب عمر وقال‪ :‬حسن صحيح‪ .‬قال‪ :‬ورواه بعضهم عن الشعب عن الغية ول يرفعه‪,‬‬
‫والرفوع أصطططططططططططططططططططططططططططططططططططططح‪.‬‬
‫قال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا جع فر بن من ي الدائ ن‪ ,‬حدث نا أ بو بدر شجاع بن الول يد‪ ,‬حدث نا زياد بن‬
‫خيث مة عن م مد بن جحادة عن عا مر بن عبد الوا حد قال‪ ,‬بلغ ن أن الر جل من أ هل النة ي كث ف‬
‫مكانه سبعي سنة‪ ,‬ث يلتفت فإذا هو بامرأة أحسن ما كان فيه‪ ,‬فتقول‪ :‬قد آن لك أن يكون لنا منك‬
‫نصيب‪ ,‬فيقول‪ :‬من أنت ؟ فتقول‪ :‬أنا من الزيد‪ ,‬فيمكث معها سبعي سنة‪ ,‬ث يلتفت فإذا هو بامرأة‬
‫أحسن ما كان فيه‪ ,‬فتقول له‪ :‬قد آن لك أن يكون لنا منك نصيب‪ ,‬فيقول‪ :‬من أنت ؟ فتقول‪ :‬أنا الت‬
‫قال ال {فل تعلم نفططططس مططططا أخفططططي لمطططط مططططن قرة أعيطططط}‪.‬‬
‫وقال ابن ليعة‪ :‬حدثن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبي قال‪ :‬تدخل عليهم اللئكة ف مقدار كل يوم‬
‫من أيام الدنيا ثلث مرات‪ ,‬معهم التحف من ال من جنات عدن ما ليس ف جناتم‪ ,‬وذلك قوله تعال‪:‬‬
‫{فل تعلم نفس ما أخفي لم من قرة أعي} ويبون أن ال عنهم راض‪ .‬وروى ابن جرير‪ :‬حدثنا سهل‬
‫بن موسى الرازي‪ ,‬حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن أب اليمان الوزن أو غيه‪ ,‬قال‪:‬‬
‫‪510‬‬
‫النة مائة درجة‪ ,‬أولا درجة فضة‪ ,‬وأرضها فضة‪ ,‬ومساكنها فضة‪ ,‬وآنيتها فضة‪ ,‬وترابا السك‪ ,‬والثانية‬
‫ذ هب‪ ,‬وأرض ها ذ هب‪ ,‬وم ساكنها ذ هب‪ ,‬وآنيت ها ذ هب‪ ,‬وتراب ا ال سك‪ ,‬والثال ثة لؤلؤ‪ ,‬وأرض ها لؤلؤ‪,‬‬
‫وم ساكنها اللؤلؤ‪ ,‬وآنيت ها اللؤلؤ‪ ,‬وتراب ا ال سك‪ ,‬و سبع وت سعون ب عد ذلك ما ل ع ي رأت‪ ,‬ول أذن‬
‫سطعت‪ ,‬ول خططر على قلب بشطر‪ ,‬ثط تل هذه الَيطة {فل تعلم نفطس مطا أخفطي لمط} الَيطة‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن يعقوب بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا معتمر بن سليمان عن الكم بن أبان عن الغطريف‬
‫عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النب صلى ال عليه وسلم عن الروح المي قال «يؤتى بسنات‬
‫العبد وسيئاته ينقص بعضها من بعض‪ ,‬فإن بقيت حسنة واحدة وسع ال له ف النة‪ ,‬قال‪ :‬فدخلت على‬
‫بزداد فحدث بثل هذا الديث‪ ,‬قال‪ :‬فقلت فأين ذهبت السنة ؟ قال {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن‬
‫ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتم} الَية‪ ,‬قلت‪ :‬قوله تعال‪{ :‬فل تعلم نفس ما أخفي لم من قرة أعي}‬
‫قال‪ :‬العبطد يعمطل سطرا أسطره إل ل ل يعلم بطه الناس‪ ,‬فأسطر ال له يوم القيامطة قرة أعيط‪.‬‬
‫سَتوُونَ * َأمّا الّذِي نَ آ َمنُواْ َوعَمِلُوْا ال صّالِحَاتِ فََلهُ مْ َجنّا تُ‬ ‫** أَفَمَن كَا نَ ُم ْؤمِنا كَمَن كَا نَ فَا سِقا ّل يَ ْ‬
‫سقُواْ فَ َم ْأوَاهُ ُم النّارُ كُّلمَآ أَرَا ُد َواْ أَن يَخْ ُرجُوُا ِمْنهَآ ُأعِيدُواْ‬
‫ى نُزُ ًل بِمَا كَانُواْ َيعْ َملُو نَ * َوَأمّا الّذِي نَ فَ َ‬
‫الْ َمأْوَ َ‬
‫ب النّا ِر الّذِي كُنتُ ْم بِ ِه تُكَ ّذبُو نَ * وََلنُذِي َقّنهُ ْم مّ َن اْلعَذَا بِ ال ْدَنىَ دُو نَ اْلعَذَا بِ‬ ‫فِيهَا وَقِيلَ َلهُ مْ ذُوقُواْ عَذَا َ‬
‫ج ِرمِيَ مُنَتقِمُو نَ‬
‫ض عَْنهَآ ِإنّا مِ َن الْمُ ْ‬ ‫ال ْكبَرِ َلعَّلهُ ْم يَ ْر ِجعُو نَ * َومَ نْ َأظْلَ ُم مِمّن ذُكّ َر بِآيَا تِ َربّ ِه ثُ مّ أَعْرَ َ‬
‫يب تعال عن عدله وكرمه أنه ل يساوي ف حكمه يوم القيامة من كان مؤمنا بآياته متبعا لرسله‪ ,‬بن‬
‫كان فاسقا أي خارجا عن طاعة ربه‪ ,‬مكذبا لرسل ال إليه‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬أم حسب الذين اجترحوا‬
‫السيئات أن نعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالات سواء مياهم وماتم ساء ما يكمون} وقال تعال‪:‬‬
‫{أم نعل الذين آمنوا وعملوا الصالات كالفسدين ف الرض أم نعل التقي كالفجار} وقال تعال‪:‬‬
‫{ل يستوي أصحاب النار وأصحاب النة} الَية‪ ,‬ولذا قال تعال ههنا {أفمن كان مؤمنا كمن كان‬
‫فا سقا ل ي ستوون} أي عند ال يوم القيامة‪ ,‬و قد ذ كر عطاء بن ي سار وال سدي وغيه ا أن ا نزلت ف‬
‫علي بن أب طالب وعقبة بن أب معيط‪ ,‬ولذا فصل حكمهم فقال {أما الذين آمنوا وعملوا الصالات}‬
‫أي صدقت قلوب م بآيات ال وعملوا يقتضا ها و هي ال صالات {فل هم جنات الأوى} أي ال ت في ها‬
‫الساكن والدور والغرف العالية {نزل} أي ضيافة وكرامة {با كانوا يعملون * وأما الذين فسقوا} أي‬
‫خرجوا عن الطا عة فمأوا هم النار‪ ,‬كل ما أرادوا أن يرجوا من ها أعيدوا في ها‪ ,‬كقوله {كل ما أرادوا أن‬
‫‪511‬‬
‫يرجوا من ها من غم أعيدوا في ها} الَ ية قال الفض يل بن عياض‪« :‬وال إن اليدي لوث قة‪ ,‬وإن الر جل‬
‫لقيدة‪ ,‬وإن اللهب ليفعهم‪ ,‬واللئكة تقمعهم {وقيل لم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} أي‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططط ذلك تقريعا وتوبيخا‪.‬‬ ‫يقال لمط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ولنذيقهم من العذاب الدن دون العذاب الكب} قال ابن عباس‪ :‬يعن بالعذاب الدن‬
‫مصائب الدنيا وأسقامها وآفاتا‪ ,‬وما يل بأهلها ما يبتلي ال به عباده ليتوبوا إليه‪ .‬وروي مثله عن أب‬
‫بن كعب وأب العالية والسن وإبراهيم النخعي والضحاك وعلقمة وعطية وماهد وقتادة وعبد الكري‬
‫الزري وخ صيف‪ .‬وقال ا بن عباس ف روا ية ع نه‪ :‬يع ن به إقا مة الدود علي هم‪ .‬وقال الباء بن عازب‬
‫وماهد وأبو عبيدة‪ :‬يعن به عذا ب القب‪ .‬وقال النسائي‪ ,‬أخبنا عمرو بن علي‪ ,‬أخبنا عبد الرحن بن‬
‫مهدي عن إسرائيل عن أب إسحاق عن أب الحوص‪ ,‬وأب عبيدة عن عبد ال {ولنذيقنهم من العذاب‬
‫الدنطططططط دون العذاب الكططططططب} قال‪ :‬سططططططنون أصططططططابتهم‪.‬‬
‫وقال عبد ال بن المام أحد‪ :‬حدثن عبد ال بن عمر القواريري‪ ,‬حدثنا يي بن سعيد عن شعبة عن‬
‫قتادة عن عروة عن ال سن العو ف عن ي ي الزار‪ ,‬عن ا بن أ ب ليلى عن أ ب بن ك عب ف هذه الَ ية‬
‫{ولنذيقنهم من العذاب الدن دون العذاب الكب} قال‪ :‬القمر والدخان قد مضيا والبطشة واللزام‪,‬‬
‫ورواه مسلم من حديث شعبة به موقوفا نوه‪ .‬وعند البخاري عن ابن مسعود نوه‪ .‬وقال عبد ال بن‬
‫م سعود أيضا ف رواية عنه‪ :‬العذاب الد ن ما أ صابم من القتل وال سب يوم بدر‪ ,‬وكذا قال مالك عن‬
‫زيد بن أسلم‪ .‬قال السدي وغيه‪ :‬ل يبق بيت بكة إل دخله الزن على قتيل لم أو أسي‪ ,‬فأصيبوا أو‬
‫غرموا‪ ,‬ومنهططططططططططم مططططططططططن جعطططططططططط له المران‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ومن أظلم من ذكر بآيات ربه ث أعرض عنها} أي ل أظلم من ذكره ال بآياته وبينها‬
‫له ووضحها‪ ,‬ث بعد ذلك تركها وجحدها وأعرض عنها وتناساها كأنه ل يعرفها‪ .‬قال قتادة‪ :.‬إياكم‬
‫والعراض عن ذكر ال‪ ,‬فإن من أعرض عن ذكره فقد اغتر أكب الغرة‪ ,‬وأعوز أشد العوز‪ ,‬وعظم من‬
‫أعظم الذنوب‪ ,‬ولذا قال تعال متهددا لن فعل ذلك {إنا من الجرمي منتقمون} أي سأنتقم من فعل‬
‫ذلك أشد النتقام‪ .‬وروى ابن جرير‪ :‬حدثن عمران بن بكار الكلعي‪ ,‬حدثنا ممد بن البارك‪ ,‬حدثنا‬
‫إساعيل بن عياش‪ ,‬حدثنا عبد العزيز بن عبيد ال عن عبادة بن نسي عن جنادة بن أب أمية عن معاذ بن‬
‫ج بل قال‪ :‬سعت ر سول ال يقول‪ :‬ثلث من فعل هن ف قد أجرم‪ :‬من ع قد لواء ف غ ي حق‪ ,‬أو عق‬
‫والديه‪ ,‬أو مشى مع ظال ينصره فقد أجرم‪ ,‬يقول ال تعال‪{ :‬إنا من الجرمي منتقمون} ورواه ابن أب‬
‫ططب جدا‪.‬‬ ‫ططث غريط‬ ‫ططه وهذا حديط‬ ‫ططن عياش بط‬ ‫ططاعيل بط‬ ‫ططث إسط‬ ‫ططن حديط‬ ‫طط مط‬ ‫حاتط‬
‫‪512‬‬
‫ل َتكُن فِي ِم ْرَيةٍ مّن ّلقَآئِ ِه وَ َجعَ ْلنَا هُ هُدًى ّلبَنِ يَ إِ سْرَائِيلَ * وَ َجعَ ْلنَا ِمْنهُ ْم‬ ‫** وََلقَ ْد آَتْينَا مُو سَى اْل ِكتَا بَ َف َ‬
‫صبَرُواْ وَكَانُواْ بِآيَاتِنَا يُوقِنُو نَ * إِ نّ َربّ كَ ُه َو َيفْ صِ ُل َبيَْنهُ مْ َيوْ مَ اْل َقيَا َمةِ فِيمَا كَانُواْ‬
‫َأئِ ّمةً َيهْدُو نَ ِبَأمْ ِرنَا لَمّا َ‬
‫ختَِلفُونطططططططططططططططططططَ‬ ‫ط يَ ْ‬
‫فِيهطططططططططططططططططط ِ‬
‫يقول تعال م با عن عبده ور سوله مو سى عل يه ال سلم أ نه آتاه الكتاب‪ ,‬و هو التوراة‪ ,‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{فل تكن ف مرية من لقائه} قال قتادة‪ :‬يعن به ليلة السراء‪ ,‬ث روي عن أب العالية الرياحي قال‪:‬‬
‫حدثن ابن عم نبيكم‪ ,‬يعن ابن عباس‪ ,‬قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «أريت ليلة أسري ب‬
‫موسى بن عمران رجلً آدم طوالً جعدا كأنه من رجال شنوءة‪ ,‬ورأيت عيسى رجلً مربوع اللق إل‬
‫المرة والبياض‪ ,‬سبط الرأس‪ ,‬ورأيت مالكا خازن النار والدجال» ف آيات أراهن ال إياه {فل تكن ف‬
‫مريططة مططن لقائه} أنططه قططد رأى موسططى ولقططي موسططى ليلة أسططري بططه‪.‬‬
‫وقال الطبان‪ :‬حدثنا ممد بن عثمان بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا السن بن علي اللوان‪ ,‬حدثنا روح بن‬
‫عبادة‪ .‬حدثنا سعيد بن أب عروبة عن قتادة عن أب العالية‪ ,‬عن ابن عباس عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫ف قوله تعال‪{ :‬وجعلناه هدى لبن إسرائيل} قال‪ :‬جعل موسى هدى لبن إسرائيل‪ ,‬وف قوله {فل تكن‬
‫ف مرية من لقائه} قال‪ :‬من لقاء موسى ربه عز وجل‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وجعلناه} أي الكتاب الذي آتيناه‬
‫{هدى لب ن إ سرائيل} ك ما قال تعال ف سورة ال سراء {وآتي نا مو سى الكتاب وجعلناه هدى لب ن‬
‫إسطططططططططرائيل أن ل تتخذوا مطططططططططن دونططططططططط وكيلً}‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لا صبوا وكانوا بآياتنا يوقنون} أي لا كانوا صابرين على‬
‫أوا مر ال‪ ,‬وترك زواجره‪ ,‬وت صديق ر سله واتباعهم في ما جاؤو هم به‪ ,‬كان منهم أئ مة يهدون إل ال ق‬
‫بأ مر ال‪ ,‬ويدعون إل ال ي‪ ,‬ويأمرون بالعروف وينهون عن الن كر‪ ,‬ث ل ا بدلوا وحرفوا وأولوا‪ ,‬سلبوا‬
‫ذلك القام‪ ,‬و صارت قلوب م قا سية يرفون الكلم عن مواض عه‪ ,‬فل عملً صالا ول اعتقادا صحيحا‪,‬‬
‫ولذا قوله تعال‪{ :‬ول قد آتي نا ب ن إ سرائيل الكتاب} قال قتادة و سفيان ‪ :‬ل ا صبوا عن الدن يا وكذلك‬
‫قال ال سن بن صال قال سفيان‪ :‬هكذا كان هؤلء‪ ,‬ول ينب غي للر جل أن يكون إماما يقتدى به ح ت‬
‫يتحامى عن الدنيا قال وكيع‪ :‬قال سفيان‪ :‬ل بد للدين من العلم‪ ,‬كما ل بد للجسد من البز‪ .‬وقال ابن‬
‫بنت الشافعي‪ :‬قرأ أب على عمي أو عمي على أب‪ :‬سئل سفيان عن قول علي رضي ال عنه‪ :‬الصب من‬
‫اليان بنلة الرأس من ال سد أل ت سمع قوله {وجعل نا من هم أئ مة يهدون بأمر نا ل ا صبوا} قال‪ :‬ل ا‬
‫‪513‬‬
‫أخذوا برأس ال مر صاروا رؤو ساء‪ .‬قال ب عض العلماء‪ :‬بال صب واليق ي تنال الما مة ف الد ين ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬ول قد آتي نا ب ن إ سرائيل الكتاب وال كم والنبوة ورزقتا هم من الطيبات وفضلنا هم على العال ي‬
‫وآتينا هم بينات من ال مر} الَية‪ ,‬ك ما قال هنا {إن ر بك هو يف صل بينهم يوم القيامة في ما كانوا فيه‬
‫يتلفون} أي مطططططططططططططططططططططططططططن العتقادات والعمال‪.‬‬
‫** َأوَلَ ْم َيهْدِ َلهُ مْ كَ مْ أَهَْلكْنَا مِن َقبِْلهِ ْم مّ َن اْلقُرُو نِ يَمْشُو نَ فِي مَ سَا ِكِنهِمْ إِ نّ فِي ذَلِ كَ َليَا تٍ أََف َ‬
‫ل‬
‫سهُمْ‬‫ج بِ هِ زَرْعا تَأْكُ ُل ِمنْ هُ َأْنعَا ُمهُ ْم َوأَنفُ ُ‬
‫ق الْمَآءَ إِلَى الرْ ضِ الْجُرُزِ َفُنخْ ِر ُ‬
‫يَ سْ َمعُونَ * َأوَلَ ْم يَ َر ْواْ َأنّا نَ سُو ُ‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططططططططططِرُونَ‬ ‫أََفلَ ُيبْصط‬
‫يقول تعال‪ :‬أول يهد لؤلء الكذبي بالرسل ما أهلك ال قبلهم من المم الاضية بتكذيبهم الرسل‪,‬‬
‫ومالفتهم إياهم فيما جاؤوهم به من قوي السبل‪ ,‬فلم يبق منهم باقية ول عي ول أثر {هل تس منهم‬
‫من أحد أو تسمع لم ركزا} ولذا قال {يشون ف مساكنهم} أي هؤلء الكذبون يشون ف مساكن‬
‫أولئك الكذبي‪ ,‬فل يرون منها أحدا من يسكنها ويعمرها‪ ,‬ذهبوا منها {كأن ل يغنوا فيها} كما قال‬
‫{فتلك بيوتم خاوية با ظلموا} وقال {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالة فهي خاوية على عروشها‬
‫وبئر معطلة وقصر مشيد * أفلم يسيوا ف الرض ط إل قوله ط ولكن تعمى القلوب الت ف الصدور}‬
‫ولذا قال ههنطا {إن فط ذلك لَيات} أي إن فط ذهاب أولئك القوم ودمارهطم ومطا حطل بمط بسطبب‬
‫تكذيبهم الرسل‪ ,‬وناة من آمن بم‪ ,‬لَيات وعبا ومواعظ ودلئل متناظرة {أفل يسمعون} أي أخبار‬
‫مطططططططططططن تقدم كيطططططططططططف كان أمرهطططططططططططم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أو ل يروا أ نا ن سوق الاء إل الرض الرز} يبي تعال لط فه بل قه وإح سانه إلي هم ف‬
‫إرساله الاء إما من السماء أو من السيح‪ ,‬وهو ما تمله النار ويتحدر من البال إل الراضي الحتاجة‬
‫إل يه ف أوقا ته‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إل الرض الرز} و هي ال ت ل نبات في ها‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وإ نا‬
‫لاعلون ما علي ها صعيدا جرزا} أي يب سا ل تن بت شيئا‪ ,‬ول يس الراد من قوله {إل الرض الرز}‬
‫أرض مصر فقط‪ ,‬بل هي بعض القصود وإن مثل با كثي من الفسرين فليست هي القصودة وحدها‪,‬‬
‫ولكن ها مرادة قطعا من هذه الَ ية‪ ,‬فإن ا ف نف سها أرض رخوة غلي ظة تتاج من الاء ما لو نزل علي ها‬
‫مطرا لتهدمت أبنيتها‪ ,‬فيسوق ال تعال إليها النيل با يتحمله من الزيادة الاصلة من أمطار بلد البشة‪,‬‬
‫وف يه ط ي أح ر‪ ,‬فيغ شى أرض م صر و هي أرض سبخة مرملة متا جة إل ذلك الاء وذلك الط ي أيضا‪,‬‬
‫‪514‬‬
‫ليبن بت الزرع ف يه‪ ,‬في ستغلون كل سنة على ماء جد يد مطور ف غ ي بلد هم‪ ,‬وط ي جد يد من غ ي‬
‫أرضهططططططم‪ ,‬فسططططططبحان الكيططططططم الكريطططططط النان الحمود أبدً‪.‬‬
‫قال ابن ليعة عن قيس بن حجاج عمن حدثه قال‪ :‬لا فتحت مصر أتى أهلها عمرو بن العاص‪ ,‬حي‬
‫دخل بؤونة من أشهر العجم‪ ,‬فقالوا‪ :‬أيها المي إن لنيلنا هذا سنة ل يري إل با قال‪ :‬وما ذاك ؟ قالوا‪:‬‬
‫إن كا نت ثن تا عشرة ليلة خلت من هذا الش هر‪ ,‬عمد نا إل جار ية ب كر ب ي أبوي ها‪ ,‬فأرضي نا أبوي ها‪,‬‬
‫وجعل نا علي ها من اللي والثياب أف ضل ما يكون‪ ,‬ث ألقينا ها ف هذا الن يل‪ ,‬فقال ل م عمرو‪ :‬إن هذا ل‬
‫يكون ف السلم‪ ,‬إن السلم يهدم ما كان قبله‪ ,‬فأقاموا بؤونة والنيل ل يري حت هوا باللء‪ ,‬فكتب‬
‫عمرو إل ع مر بن الطاب بذلك‪ ,‬فك تب إل يه ع مر‪ :‬إ نك قد أ صبت بالذي فعلت‪ ,‬و قد بع ثت إل يك‬
‫ببطاقة داخل كتاب هذا‪ ,‬فألقها ف النيل‪ ,‬فلما قدم كتابه أخذ عمرو البطاقة ففتحها‪ ,‬فإذا فيها‪ :‬من عبد‬
‫ال ع مر أم ي الؤمن ي إل ن يل أهل م صر‪ ,‬أما ب عد‪ ,‬فإنك إن كنت إن ا تري من قبلك فل تري‪ ,‬وإن‬
‫كان ال الواحد القهار هو الذي يريك‪ ,‬فنسأل ال أن يريك‪ .‬قال‪ :‬فألقى البطاقة ف النيل فأصبحوا يوم‬
‫السبت وقد أجرى ال النيل ستة عشر ذراعا ف ليلة واحدة‪ ,‬قد قطع ال تلك السنة عن أهل مصر إل‬
‫اليوم‪ .‬رواه الافطظ أبطو القاسطم الللكائي الططبي ف كتاب السطنة له‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬أول يروا أنطا‬
‫نسوق الاء إل الرض الرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفل يبصرون} كما قال تعال‪:‬‬
‫{فلينظطر بالنسطان إل طعامطه أنطا صطببنا الاء صطبا} الَيطة‪ ,‬ولذا قال ههنطا {أفل يبصطرون}‪.‬‬
‫وقال ا بن أ ب ن يح عن ر جل عن ا بن عباس ف قوله {إل الرض الزر} قال‪ :‬هي ال ت ل ت طر إل‬
‫مطرا ل يغ ن عن ها شيئا إل ما يأتي ها من ال سيول‪ ,‬و عن ا بن عباس وما هد‪ :‬هي أرض بالي من‪ ,‬وقال‬
‫السن رحه ال‪ :‬هي قرى بي اليمن والشام‪ .‬وقال عكرمة والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد‪ :‬الرض‬
‫الرز التط ل نبات فيهطا‪ ,‬وهطي مغطبة‪ ,‬قلت‪ :‬وهذا كقوله تعال‪{ :‬وآيطة لمط الرض اليتطة أحييناهطا}‬
‫الَيتيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططط‪.‬‬
‫** َوَيقُولُو َن َمتَ َى هَـذَا الْ َفتْ حُ إِن كُنتُ مْ صَادِِقيَ * ُق ْل َيوْ َم اْلفَتْ حِ َل يَنفَ ُع الّذِي نَ َكفَ ُر َواْ ِإيَمَاُنهُ ْم وَ َل هُ ْم‬
‫ط مّنتَ ِظرُونطططططَ‬ ‫ط وَانتَ ِظرْ ِإنّهُمطططط ْ‬ ‫ط َعْنهُمطططط ْ‬ ‫يُنظَرُونطططططَ * َفَأعْرِضطططط ْ‬
‫يقول تعال م با عن ا ستعجال الكفار ووقوع بأس ال ب م‪ ,‬وحلول غض به ونقم ته علي هم‪ ,‬ا ستبعادا‬
‫وتكذيبا وعنادا {ويقولون مت هذا الفتح} أي مت تنصر علينا يا ممد ؟ كما تزعم أن لك وقتا علينا‬
‫‪515‬‬
‫وينت قم لك م نا‪ ,‬فم ت يكون هذا ؟ ما نراك أ نت وأ صحابك إل متف ي خائف ي ذليل ي‪ ,‬قال ال تعال‪:‬‬
‫{قل يوم الفتح} أي إذا حل بكم بأس ال وسخطه وغضبه ف الدنيا وف الخرى {ل ينفع الذين كفروا‬
‫إيان م ول هم ينظرون} ك ما قال تعال‪{ :‬فل ما جاءت م ر سلهم بالبينات فرحوا ب ا عند هم من العلم}‬
‫الَيتي‪ .‬ومن زعم أن الراد من هذا الفتح فتح مكة فقد أبعد النجعة‪ ,‬وأخطأ فأفحش‪ ,‬فإن يوم الفتح قد‬
‫قبل رسول ال صلى ال عليه وسلم إسلم الطلقاء‪ ,‬وقد كانوا قريبا من ألفي‪ ,‬ولوكان الراد فتح مكة لا‬
‫قبل إسلمهم لقوله تعال‪{ :‬قل يوم الفتح ل ينفع الذين كفروا إيانم ول هم ينظرون} وإنا الراد الفتح‬
‫الذي هو القضاء والفصل كقوله {فافتح بين وبينهم فتحا} الَية‪ ,‬وكقوله {قل يمع بيننا ربنا ث يفتح‬
‫بين نا بال ق} الَ ية‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وا ستفتحوا وخاب كل جبار عن يد} وقال تعال‪{ :‬وكانوا من ق بل‬
‫يسططتفتحون على الذيططن كفروا} وقال تعال‪{ :‬إن تسططتفتحوا فقططد جاءكططم الفتططح}‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬فأعرض عن هم وانت ظر إن م منتظرون} أي أعرض عن هؤلء الشرك ي‪ ,‬وبلغ ما أنزل‬
‫إليك من ربك‪ ,‬كقوله‪{ :‬اتبع ما أوحي إليك من ربك ل إله إل هو} الَية‪ ,‬وانتظر فإن ال سينجز لك‬
‫ما وعد وسينصرك على من خالفك‪ ,‬إنه ل يلف اليعاد‪ .‬وقوله {إنم منتظرون} أي أنت منتظر وهم‬
‫منتظرون ويتربصون بكم الدوائر {أم يقولون شاعر نتربص به ريب النون} وسترى أنت عاقبة صبك‬
‫عليهم وعلى أداء رسالة ال ف نصرتك وتأييدك‪ ,‬وسيجدون غب ما ينتظرونه فيك وف أصحابك من‬
‫وبيطططل عقاب ال لمططط‪ ,‬وحلول عذابطططه بمططط‪ ,‬وحسطططبنا ال ونعطططم الوكيطططل‪.‬‬
‫ططططة‪.‬‬ ‫ططططد والنط‬ ‫ططططجدة ول المط‬ ‫ططططورة السط‬ ‫ططططي سط‬ ‫ططططر تفسط‬ ‫آخط‬
‫سطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططورة الحزاب‬
‫قال عبد ال بن المام أحد‪ :‬حدثنا خلف بن هشام‪ ,‬حدثنا حاد بن زيد عن عاصم بن بدلة عن زر‬
‫قال‪ :‬قال ل أ ب بن كعب‪ :‬كأ ين تقرأ سورة الحزاب أو كأين تعد ها ؟ قال‪ :‬قلت ثلثا و سبعي آية‪,‬‬
‫فقال‪ :‬قط لقد رأيتها وإنا لتعادل سورة البقرة‪ ,‬ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجوها البتة‪,‬‬
‫نكالً من ال‪ ,‬وال عليم حكيم‪ ,‬ورواه النسائي من وجه آخر عن عاصم وهو ابن أب النجود‪ ,‬وهو ابن‬
‫بدلة به‪ ,‬وهذا إسناد حسن‪ ,‬وهو يقتضي أنه قد كان فيها قرآن ث نسخ لفظه وحكمه أيضا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬

‫‪516‬‬
‫** يَا َأيّهَا الّنبِ يّ اتّ قِ اللّ َه وَ َل تُطِ ِع الْكَافِرِي َن وَالْ ُمنَاِفقِيَ إِ نّ اللّ هَ كَا نَ عَلِيما َحكِيما * وَاّتبِ عْ مَا يُو َحىَ‬
‫ّهط وَكِيلً‬
‫ّهط وَ َك َفىَ بِالل ِ‬
‫ط َخبِيا * َوَتوَكّ ْل عََلىَ الل ِ‬ ‫ط بِمَطا َتعْ َملُون َ‬ ‫ط كَان َ‬ ‫ط اللّه َ‬
‫ط إِن ّ‬ ‫إِلَططيْكَ مِطن َربّك َ‬
‫هذا تنبيه بالعلى على الدن‪ ,‬فإنه تعال إذا كان يأمر عبده ورسوله بذا‪ ,‬فلن يأتر من دونه بذلك‬
‫بطر يق الول والحرى‪ .‬و قد قال طلق بن حبيب‪ :‬التقوى أن تع مل بطاعة ال على نور من ال‪ ,‬تر جو‬
‫ثواب ال‪ ,‬وأن تترك معصية ال على نور من ال مافة عذاب ال‪{ :‬ول تطع الكافرين والنافقي} أي ل‬
‫تسمع منهم ول تستشرهم {إن ال كان عليما حكيما} أي فهو أحق أن تتبع أوامره وتطيعه‪ ,‬فإنه عليم‬
‫بعوا قب المور‪ ,‬حك يم ف أقواله وأفعاله‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وات بع ما يو حى إل يك من ر بك} أي من‬
‫قرآن و سنة {إن ال كان)ب ا تعملون خبيا} أي فل ت فى عل يه خاف ية‪ ,‬وتو كل على ال‪ ,‬أي ف ج يع‬
‫طه‪.‬‬‫طه وأناب إِليط‬ ‫طل عليط‬ ‫طه وكيل لنط توكط‬ ‫طى بط‬ ‫طى بال وكيل} أي وكفط‬ ‫أمورك وأحوالك {وكفط‬
‫لئِي تُظَاهِرُو َن ِمْنهُنّ ُأ ّمهَاِتكُمْ َومَا َجعَ َل‬‫** مّا َجعَلَ اللّهُ لِرَ ُج ٍل مّن قَ ْلَبيْنِ فِي َجوْفِ ِه َومَا َجعَلَ أَ ْزوَا َجكُ ُم ال ّ‬
‫سبِيلَ * ا ْدعُوهُ مْ َلبَآِئهِ ْم ُهوَ‬ ‫أَ ْد ِعيَآءَكُ مْ َأْبنَآءَكُ مْ ذَِلكُ مْ َقوُْلكُم ِبأَ ْفوَاهِكُ ْم وَاللّ ُه َيقُو ُل الْحَ ّق َو ُهوَ َيهْدِي ال ّ‬
‫ط عِندَ اللّهِ فَإِن لّ ْم َتعْلَ ُم َواْ آبَا َءهُمْ فَإِخوَانُكُمْ فِي الدّي ِن َو َموَالِيكُ ْم وََليْسَ عََلْيكُمْ ُجنَاحٌ فِيمَآ أَخْ َط ْأتُمْ بِهِ‬
‫أَقْسَ ُ‬
‫ط َغفُورا رّحِيما‬ ‫طططا َتعَ ّمدَتططططْ قُلُوُبكُمططططْ وَكَانططططَ اللّهططط ُ‬ ‫وَلَـططططكِن مّط‬
‫يقول تعال موطئا قبل القصود العنوي أمرا معروفا حسيا‪ ,‬وهو أنه كما ل يكون للشخص الواحد‬
‫قلبان ف جو فه ولت صي زوج ته ال ت يظا هر من ها بقوله أ نت علي كظ هر أ مي أما له‪ ,‬كذلك ل ي صي‬
‫الد عي ولدا للر جل إِذا تبناه فدعاه ابنا له‪ ,‬فقال { ما ج عل ال لر جل من قلب ي ف جو فه و ما ج عل‬
‫أزواجكم اللئي تظاهرون منهن أمهاتكم} كقوله عز وجل {ماهن أمهاتم إِن أمهاتم اللئي ولدنم}‬
‫الَية‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وما جعل أدعيائكم أبنائكم} هذا هو القصود بالنفي‪ ,‬فإِنا نزلت ف شأن زيد بن‬
‫حارثة رضي ال عنه مول النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬كان النب صلى ال عليه وسلم قد تبناه قبل النبوة‪,‬‬
‫فكان يقال له ز يد بن م مد‪ ,‬فأراد ال تعال أن يق طع هذا اللاق وهذه الن سبة بقوله تعال‪{ :‬وماج عل‬
‫أدعياءكم أبناءكم} كما قال تعال ف أثناء السورة {ما كان ممد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول‬
‫ال وخات النبيي وكان ال بكل شيء عليما} وقال ههنا {ذلكم قولكم بأفواههم} يعن تبنيكم لم قول‬
‫ل يقت ضي أن يكون ابنا حقيقيا‪ ,‬فإِ نه ملوق من صلب ر جل آ خر‪ ,‬ف ما ي كن أن يكون أبوان ك ما ل‬
‫‪517‬‬
‫ي كن أن يكون للب شر الوا حد قلبان {وال يقول ال ق و هو يهدي ال سبيل} قال سعيد بن جبي {يقول‬
‫القططط} أي العدل‪ ,‬وقال قتادة {وهطططو يهدي السطططبيل} أي الصطططراط السطططتقيم‪.‬‬
‫وقد ذكر غي واحد أن هذه الَية نزلت ف رجل من قريش كان يقال له ذو القلبي‪ ,‬وأنه كان يزعم‬
‫أن له قلبي كل منهما بعقل وافر‪ ,‬فأنزل ال تعال هذه الَية ردا عليه‪ .‬هكذا روى العوف عن ابن عباس‪,‬‬
‫وقاله ماهد وعكرمة والسن وقتادة واختاره ابن جرير‪ :‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن‪ ,‬حدثنا زهي‬
‫عن قابوس يع ن ا بن أ ب ظبيان‪ ,‬قال‪ :‬إِن أباه حد ثه قال‪ :‬قلت ل بن عباس‪ :‬أرأ يت قول ال تعال‪ { :‬ما‬
‫ج عل ال لر جل من قلب ي ف جو فه} ما ع ن بذلك ؟ قال‪ :‬قام ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يوما‬
‫يصلي فخطر خطرة‪ ,‬فقال النافقون الذين يصلون معه‪ :‬أل ترون له قلبي‪ :‬قلبا معكم وقلبا معهم‪ ,‬فأنزل‬
‫ال تعال‪{ :‬ما جعل ال لرجل من قلبي ف جوفه} وهكذا رواه الترمذي عن عبد ال بن عبد الرحن‬
‫الدارمي عن صاعد الران‪ ,‬عن عبد بن حيد وعن أحد بن يونس‪ ,‬كلها عن زهي وهو ابن معاوية به‪.‬‬
‫ثط قال‪ :‬وهذا حديطث حسطن‪ ,‬وكذا رواه ابطن جريطر وابطن حاتط مطن حديطث زهيط بطه‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن الزهري ف قوله تعال‪{ :‬ما جعل ال لرجل من قلبي ف جوفه}‬
‫قال بلغ نا أن ذلك كان ف ز يد بن حار ثة ضرب له م ثل‪ :‬يقول ل يس ا بن ر جل آ خر اب نك‪ ,‬وكذا قال‬
‫ماهد وقتادة وابن زيد أنا نزلت ف زيد بن حارثة رضي ال عنه‪ ,‬وهذا يوافق ما قدمناه من التفسي وال‬
‫سبحانه وتعال أعلم‪ .‬وقوله عز وجل {ادعوهم لَبائهم هو أقسط عند ال} هذا أمر ناسخ لا كان ف‬
‫ابتداء السلم من جواز ادعاء البناء الجانب وهم الدعياء‪ ,‬فأمر تبارك وتعال برد نسبهم إِل آبائهم ف‬
‫القي قة‪ ,‬وأن هذا هو العدل والق سط والب‪ .‬قال البخاري رح ه ال‪ :‬حدث نا مُعلى بن أ سد‪ ,‬حدث نا ع بد‬
‫العزيز بن الختار عن موسى بن عقبة قال‪ :‬حدث ن سال عن عبد ال بن ع مر قال‪ :‬إِن زيد بن حارثة‬
‫ر ضي ال ع نه مول ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ما ك نا ندعوه إِل ز يد بن م مد ح ت نزل القرآن‬
‫{ادعوهم لَبائهم هو أقسط عند ال} وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من طرق عن موسى بن عقبة‬
‫به‪ .‬و قد كانوا يعاملون م معاملة البناء من كل و جه ف اللوة بالحارم وغ ي ذلك‪ ,‬ولذا قالت سهلة‬
‫بنت سهيل امرأة أب حذيفة رضي ال عنهما‪ :‬يارسول ال إِنا كنا ندعو سالا ابنا‪ ,‬وإِن ال قد أنزل ما‬
‫أنزل‪ ,‬وإِ نه كان يد خل علي وإِ ن أ جد ف ن فس أ ب حذي فة من ذلك شيئا‪ ,‬فقال صلى ال عل يه و سلم‬
‫«أرضع يه تر مي عل يه» الد يث‪ ,‬ولذا ل ا ن سخ هذا ال كم أباح تبارك وتعال زو جة الد عي‪ ,‬وتزوج‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بزينب بنت جحش مطلقة زيد بن حارثة رضي ال عنه‪ ,‬وقال عز وجل‬
‫{لكيل يكون على الؤمني حرج ف أزواج أدعيائهم إِذا قضوا منهن وطرا} وقال تبارك وتعال ف آية‬
‫‪518‬‬
‫التحري {وحلئل أبنائكم الذين من أصلبكم} احترازا عن زوجة الدعي فإِنه ليس من الصلب‪ ,‬فأما‬
‫البن من الرضاعة فمنل منلة ابن الصلب شرعا بقوله صلى ال عليه وسلم ف الصحيحي «حرّموا من‬
‫الرضاعة ما يرم من النسب»‪ ,‬فأما دعوة الغي ابنا على سبيل التكري والتحبيب‪ ,‬فليس ما نى عنه ف‬
‫هذه الَية بدليل مارواه المام أحد وأهل السنن إِل الترمذي‪ ,‬من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن‬
‫كهيل عن السن العُرن عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬قدّمنا على رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫أغيل مة ب ن ع بد الطلب على حرات ل نا من ج ع‪ ,‬فج عل يل طخ أفخاذ نا ويقول «أَُبْينِ يّ ل ترموا المرة‬
‫حت تطلع الشمس» قال أبو عبيدة وغيه‪ُ :‬أَبْينِ ّي تصغي بَن وهذا ظاهر الدللة‪ ,‬فإِن هذا كان ف حجة‬
‫الوداع سططططططططططططططططططنة عشططططططططططططططططططر‪.‬‬
‫وقوله {ادعو هم لَبائ هم} ف شأن ز يد بن حار ثة ر ضي ال ع نه‪ ,‬و قد ق تل ف يوم مؤ تة سنة ثان‪,‬‬
‫وأيضا ف في صحيح م سلم من حد يث أ ب عوا نة الوضاح بن ع بد ال اليشكري عن ال عد أ ب عثمان‬
‫البصري عن أنس بن مالك رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «يابن» ورواه أبو‬
‫داود والترمذي‪ .‬وقوله عز و جل {فإِن ل تعلموا آباء هم فإِخوان كم ف الد ين وموالي كم} أ مر تعال برد‬
‫أن ساب الدعياء إِل آبائ هم إِن عرفوا‪ ,‬فإِن ل يعرفوا ف هم إِخوان م ف الد ين وموالي هم‪ ,‬أي عوضا ع ما‬
‫فاتمط مطن النسطب‪ ,‬ولذا قال رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم يوم خرج مطن مكطة عام عمرة القضاء‬
‫وتبعتهم ابنة حزة رضي ال عنها تنادي‪ ,‬ياعم ياعم‪ ,‬فأخذها علي رضي ال عنه وقال لفاطمة رضي ال‬
‫عنها‪ :‬دونك ابنة عمك‪ ,‬فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر رضي ال عنهم ف أيهم يكفلها‪,‬‬
‫فكل أدل بجة‪ ,‬فقال علي رضي ال عنه‪ :‬أنا أحق با وهي ابنة عمي‪ :‬وقال زيد‪ :‬ابنة أخي‪ ,‬وقال جعفر‬
‫بن أب طالب‪ :‬ابنة عمي وخالتها تت‪ ,‬يعن أساء بنت عميس‪ ,‬فقضى با النب صلى ال عليه وسلم‬
‫لالتها وقال «الالة بنلة الم» وقال لعلي رضي ال عنه «أنت من وأنا منك»‪ .‬وقال لعفر رضي ال‬
‫ع نه «أشب هت خل قي وخل قي»‪ .‬وقال لز يد ر ضي ال ع نه «أ نت أخو نا ومول نا» ف في الد يث أحكام‬
‫كثية من أحسنها أنه صلى ال عليه وسلم حكم بالق‪ ,‬وأرضى كل من التنازعي‪ .‬وقال لزيد رضي ال‬
‫طم}‪.‬‬ ‫طن ومواليكط‬ ‫ط الديط‬ ‫طا قال تعال‪{ :‬فإِخوانكططم فط‬ ‫طا»‪ .‬كمط‬ ‫طا ومولنط‬
‫طت أخونط‬ ‫طه «أنط‬
‫عنط‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا يعقوب بن إِبراهيم‪ ,‬حدثنا ابن علية‪ ,‬عن عيينة بن عبد الرحن عن أبيه قال‪:‬‬
‫قال أبو بكرة رضي ال عنه‪ :‬قال ال عز وجل {ادعوهم لَبائهم هو أقسط عند ال فإِن ل تعلموا آبائهم‬
‫فإِخوان كم ف الد ين وموالي كم} فأ نا م ن ل يعرف أبوه فأنا من إِخوان كم ف الد ين‪ ,‬قال أ ب‪ :‬وال ِإ ن‬
‫لظنه لو علم أن أباه كان حارا لنتمى إِليه‪ ,‬وقد جاء ف الديث «من ادعى إِل غي أبيه وهو يعلمه‬
‫‪519‬‬
‫كفر» وهذا تشديد وتديد ووعيد أكيد ف التبي من النسب العلوم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ادعوهم لَبائهم‬
‫هططو أقسططط عنططد ال فإِن ل تعلموا آبائهططم فإِخوانكططم فطط الديططن ومواليكططم}‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬وليس عليكم جناح فيما أخطأت به} إِي إِذا نسبتم بعضهم إِل غي أبيه ف القيقة خطأ‬
‫بعد الجتهاد واستفراغ الوسع‪ ,‬فإِن ال تعال قد وضع الرج ف الطأ ورفع إِثه‪ ,‬كما أرشد إِليه ف‬
‫قوله تبارك وتعال آمرا عباده أن يقولوا {ربنا ل تؤاخذنا إِن نسينا أو أخطأنا} وثبت ف صحيح مسلم‬
‫أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬قال ال عز و جل‪ :‬قد فعلت»‪ .‬و ف صحيح البخاري عن‬
‫عمرو بن العاص رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إِذا اجتهد الاكم فأصاب فله‬
‫أجران‪ ,‬وإِن اجت هد فأخ طأ فله أ جر»‪ .‬و ف حد يث آ خر «إِن ال تبارك وتعال ر فع عن أم ت ال طا‪.‬‬
‫والنسيان و ما يكرهون عليه» وقال تبارك وتعال ههنا {وليس عليكم جناح في ما أخطأت به ول كن ما‬
‫تعمدت قلوبكم وكان ال غفورا رحيما} أي وإِنا الث على من تعمد الباطل‪ ,‬كما قال عز وجل {ل‬
‫يؤاخذكم ال ف اللغو ف أيانكم} الَية‪ .‬وف الديث التقدم «ليس من رجل ادعى إِل غي أبيه وهو‬
‫يعلمططه إِل كفططر»‪ .‬وفطط القرآن النسططوخ‪ :‬فإِنططه كفططر بكططم أن ترغبوا عططن آبائكططم‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬أخبنا معمر عن الزهري عن عبيد ال بن عتبة بن مسعود‪ ,‬عن‬
‫ابن عباس عن عمر رضي ال عنهم أنه قال‪ :‬إِن ال تعال بعث ممدا صلى ال عليه وسلم بالق‪ ,‬وأنزل‬
‫معه الكتاب‪ ,‬فكان فيما أنزل عليه آية الرجم‪ ,‬فرجم رسول ال صلى ال عليه وسلم ورجنا بعده‪ ,‬ث‬
‫قال قد ك نا نقرأ ول ترغبوا عن آبائ كم فإِ نه ك فر ب كم أن ترغبوا عن آبائ كم وأن ر سول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال«ل تطرو ن كما أطري عي سى ابن مري عليه الصلة والسلم فإِنا أنا ع بد ال‪ ,‬فقولوا‬
‫عبده ورسوله» وربا قال معمر «كما أطرت النصارى ابن مري» ورواه ف الديث الَخر «ثلث ف‬
‫الناس كفططر‪ :‬الطعططن فطط النسططب‪ ,‬والنياحططة على اليططت‪ ,‬والسططتسقاء بالنجوم»‪.‬‬
‫ضهُمْ َأوْلَ َى ِببَعْضٍ فِي ِكتَابِ اللّهِ‬

‫سهِ ْم َوأَ ْزوَاجُهُ ُأ ّمهَاُتهُ ْم َوُأوْلُو الرْحَامِ َب ْع ُ‬
‫** الّنبِيّ َأوْلَ َى بِالْ ُم ْؤ ِمنِيَ مِنْ َأنْفُ ِ‬
‫َسططُورا‬
‫َابط م ْ‬
‫ِكط ف ِي اْلكِت ِ‬ ‫َانط ذَل َ‬
‫ُمط ّمعْرُوفا ك َ‬ ‫ِينط إِلّ أَن َت ْفعَُل َواْ إَِلىَ َأوْلِيَآِئك ْ‬
‫ِنط الْ ُم ْؤ ِمنِي َ وَالْ ُمهَا ِجر َ‬ ‫م َ‬
‫قد علم ال تعال شفقة رسوله على أمته ونصحة لم‪ ,‬فجعله أول بم من أنفسهم‪ ,‬وحكمه فيهم كان‬
‫مقدما على اختيارهم لنفسهم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬فل وربك ل يؤمنون حت يكموك فيما شجر بينهم‬
‫ث ل يدوا ف أنفسهم حرجا ما قضيت ويسلموا تسليما} وف الصحيح «والذي نفسي بيده ل يؤمن‬
‫‪520‬‬
‫أحدكم حت أكون أحب إِليه من نفسه وماله وولده والناس أجعي»‪ .‬وف الصحيح أيضا أن عمر رضي‬
‫ال عنه قال‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬وال لنت أحب إِل من كل شيء إل من نفسي‪ ,‬فقال صلى ال عليه وسلم‬
‫«ل يا عمر حت أكون أحب إِليك من نفسك» فقال‪ :‬يا رسول ال‪ ,‬وال لنت أحب إِل من كل شيء‬
‫ح ت من نف سي‪ ,‬فقال صلى ال عل يه و سلم «الَن ياع مر» ولذا قال تعال ف هذه الَ ية {ال نب أول‬
‫طططططططططططهم}‪.‬‬ ‫طططططططططططن أنفسط‬ ‫ططططططططططط مط‬ ‫بالؤمنيط‬
‫وقال البخاري عند هذه الَية الكرية‪ :‬حدثنا إبراهيم بن النذر حدثنا ممد بن فليح‪ ,‬حدثنا أب عن‬
‫هلل بن علي عن عبد الرحن بن أب عمرة‪ ,‬عن أب هريرة رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫قال « ما من مؤ من إِل وأ نا أول الناس به ف الدن يا والَخرة‪ ,‬اقرؤوا إِن شئ تم {ال نب أول بالؤمن ي من‬
‫أنفسهم} فأيا مؤمن ترك مالً فليثه عصبته من كانوا‪ ,‬وإِن ترك دينا أو ضياعا فليأتن فأنا موله» تفرد‬
‫به البخاري ورواه أيضا ف ال ستقراض‪ ,‬وابن جرير وا بن أ ب حات من طرق عن فل يح به مثله‪ ,‬ورواه‬
‫أحد من حديث أب حصي عن أب صال عن أب هريرة رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسططططططططططططططططططططططططططططططططططططططلم بنحوه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ف قوله {النب أول بالؤمني من أنفسهم}‬
‫عن أب سلمة عن جابر بن عبد ال رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم كان يقول «أنا أول‬
‫بكل مؤمن من نفسه‪ ,‬فأيا رجل مات وترك دينا فِإلّ‪ ,‬ومن ترك مالً فهو لورثته» ورواه أبو داود عن‬
‫أحدططططططططط بطططططططططن حنبطططططططططل بطططططططططه نوه‪.‬‬
‫وقال تعال‪{ :‬وأزواجه أمهاتم} أي ف الرمة والحترام‪ ,‬والتوقي والكرام والعظام‪ ,‬ولكن ل توز‬
‫اللوة بنط ول ينتشطر التحريطإِل بناتنط وأخواتنط بالجاع‪ ,‬وإِن سطى بعطض العلماء بناتنط أخوات‬
‫الؤمن ي ك ما هو من صوص الشاف عي ر ضي ال ع نه ف الخت صر‪ ,‬و هو من باب إِطلق العبارة ل إِثبات‬
‫ال كم‪ ,‬و هل يقال لعاو ية وأمثاله خال الؤمن ي ؟ ف يه قولن للعلماء ر ضي ال عن هم‪ ,‬و نص الشاف عي‬
‫رضي ال عنه على أنه يقال ذلك‪ ,‬وهل يقال لن أمهات الؤمني فيدخل النساء ف جع الذكر السال‬
‫تغييبا ؟ وفيه قولن‪ ,‬صح عن عائشة رضي ال عنها أنا قالت‪ :‬ل يقال ذلك‪ ,‬وهذا أصح الوجهي ف‬
‫مذهب الشافعي رضي ال عنه‪ .‬وقد روي عن أب كعب وابن عباس رضي ال عنهما أنما قرآ {النب‬
‫أول بالؤمني من أنفسهم وأزواجه أمهاتم وهو أب لم}‪ .‬وروي نو هذا عن معاوية وماهد وعكرمة‬
‫والسن‪ ,‬وهو أحد الوجهي ف مذهب الشافعي رضي ال عنه‪ ,‬حكاه البغوي وغيه‪ ,‬واستأنسوا عليه‬
‫بالديث الذي رواه أبو داود رحه ال‪ :‬حدثنا عبد ال بن ممد النفيلي‪ ,‬حدثنا ابن البارك عن ممد بن‬
‫‪521‬‬
‫عجلن عن القعقاع بن حكيم‪ ,‬عن أب صال عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم «إِنا أنا لكم بنلة الوالد أعلمكم‪ ,‬فإِذا أتى أحدكم الغائط فل يستقبل القبلة ول يستدبرها‪,‬‬
‫ول يستطب بيمينه»‪ .‬وكان يأمر بثلثة أحجار وينهى عن الروث والرمة‪ .‬وأخرجه النسائي وابن ماجه‬
‫من حديث ابن عجلن‪ ,‬والوجه الثان أنه ل يقال ذلك‪ ,‬واحتجوا بقوله تعال‪{ :‬ماكان ممد أبا أحد‬
‫مطططططططططططططططططططن رجالكطططططططططططططططططططم}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وألو الرحام بعضهطم أول ببعطض فط كتاب ال} أي فط حكطم ال {مطن الؤمنيط‬
‫والهاجريطن} أي القرابات أول بالتوارث مطن الهاجريطن والنصطار‪ ,‬وهذه ناسطخة لاط كان قبلهطا مطن‬
‫التوارث باللف والؤاخاة الت كانت بينهم‪ ,‬كما قال ابن عباس وغيه‪ :‬كان الهاجري يرث النصاري‬
‫دون قراباته وذوي رحه للخوة الت آخى بينهما رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وكذا قال سعيد بن‬
‫جبي وغيه من السلف واللف‪ .‬وقد أورد فيه ابن أب حات حديثا عن الزبي بن العوام فقال‪ :‬حدثنا أب‪,‬‬
‫حدثنا أحد بن أب بكر الصعب من ساكن بغداد عن عبد الرحن بن أب الزناد‪ ,‬عن هشام بن عروة عن‬
‫أبيه عن الزبي بن العوام رضي ال عنه قال‪ :‬أنزل ال عز وجل فينا خاصة معشر قريش والنصار {وألو‬
‫الرحام بعض هم أول بب عض} وذلك أ نا مع شر قر يش ل ا قدم نا ول أموال ل نا‪ ,‬فوجد نا الن صار ن عم‬
‫الخوان فواخيناهم وأورثناهم‪ ,‬فآخى أبو بكر رضي ال عنه خارجة بن زيد‪ ,‬وآخى عمر رضي ال عنه‬
‫فلنا‪ ,‬وآخى عثمان رضي ال عنه رجلً من بن زريق بن سعد الزرقي‪ ,‬ويقول بعض الناس غيه‪ ,‬قال‬
‫الزبي رضي ال عنه‪ :‬وواخبت أنا كعب بن مالك فجئته فابتعلته‪ ,‬فوجدت السلح قد ثقله فيما يرى‪,‬‬
‫ط ورثطه غيي حتط أنزل ال تعال هذه الَيطة فينطا معشطر قريطش‬ ‫طما‬ ‫وال يابنط لو مات يومئذ عطن الدني ا‬
‫والنصطططططططار خاصطططططططة‪ ,‬فرجعنطططططططا إِل مواريثنطططططططا‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إِل أن تفعلوا إِل أوليائكطم معروفا} أي ذهطب الياث وبقطي النصطر والب والصطلة‬
‫والحسطان والوصطية‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬كان ذلك فط الكتاب مسططورا} أي هذا الكطم‪ ,‬وهطو أن أول‬
‫الرحام بعضهم أول ببعض‪ ,‬حكم من ال مقدر مكتوب ف الكتاب الول الذي ل يبدل ول يغي‪ ,‬قاله‬
‫ماهد وغي واحد‪ ,‬وإِن كان تعال قد شرع خلفه ف وقت لا له ف ذلك من الكمة البالغة وهو يعلم‬
‫ططي‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫طط قدره الزل وقضائه القدري الشرعط‬ ‫ططو جار فط‬ ‫ططينسخه إِل ماهط‬ ‫ططه سط‬ ‫أنط‬
‫‪522‬‬
‫** َوإِذْ َأخَذْنَا مِ َن الّنِبيّيْ َن مِيثَاَقهُ ْم َومِنْ كَ وَمِن نّو حٍ َوإِبْرَاهِي َم َومُو َسىَ َوعِي سَى ابْ ِن مَ ْريَ مَ َوأَخَذْنَا ِمْنهُ مْ‬
‫ط عَذَابا أَلِيما‬ ‫طأَلَ الصطططّادِقِيَ عَطططن صطططِدِْق ِه ْم َوأَعَدّ ِل ْلكَافِرِينطط َ‬ ‫مّيثَاقا غَلِيظا * ّليَسطط ْ‬
‫يقول ال تعال مبا عن أول العزم المسة وبقية النبياء أنه أخذ عليهم العهد واليثاق ف إِقامة دين‬
‫ال تعال‪ ,‬وإِبلغ ر سالته والتعاون والتنا صر والتفاق‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وإِذ أ خذ ال ميثاق ال نبيي ل ا‬
‫آتيتكم من كتاب وحكمة ث جاءكم رسول مصدق لا معكم لتومنن به ولتنصرنه قال أأقررت وأخذت‬
‫على ذلكم إِصري ؟ قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} فهذا العهد واليثاق أخذ عليهم‬
‫بعد إِرسالم‪ ,‬وكذلك هذا‪ ,‬ونص من بينهم على هؤلء المسة وهم أولو العزم‪ ,‬وهو من باب عطف‬
‫الاص على العام‪ ,‬و قد صرح بذكر هم أيضا ف هذه الَ ية‪ ,‬و ف قوله تعال‪{ :‬شرع ل كم من الد ين ما‬
‫وصى به نوحا والذي أوحينا إِليك وما وصينا به إِبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولتتفرقوا}‬
‫فذكر الطرفي‪ ,‬والوسط الفاتح‪ ,‬والات‪ ,‬ومن بينهما على الترتيب‪ ,‬فهذه هي الوصية الت أخذ عليهم‬
‫اليثاق با‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وإِذ أخذنا من النبيي ميثاقهم ومنك ومن نوح وإِبراهيم وموسى وعيسى بن‬
‫مري} فبدأ ف هذه الَية بالات لشرفه صلوات ال عليه‪ ,‬ث رتبهم بسب وجودهم صلوات ال عليهم‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة الدمشقي‪ ,‬حدثنا ممد بن بكار‪ ,‬حدثنا سعيد بن بشي‪ ,‬حدثن‬
‫قتادة عن السن عن أب هريرة رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم ف قوله تعال‪{ :‬وإِذ أخذنا‬
‫من النبيي ميثاقهم ومنك ومن نوح} الَية‪ .‬قال النب صلى ال عليه وسلم «كنت أول النبيي ف اللق‬
‫وآخرهم ف البعث فبدأ ب قبلهم» سعيد بن بشي فيه ضعف‪ ,‬وقد رواه سعيد بن أب عروبة عن قتادة‬
‫مرسططططلً وهططططو أشبططططه‪ ,‬ورواه بعضهططططم عططططن قتاده موقوفا‪ :‬وال علم‪.‬‬
‫وقال أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا عمرو بن علي‪ ,‬حدثنا أبو أحد حدثنا حزة الزيات‪ ,‬حدثنا عدي بن ثابت‬
‫عن أ ب حازم عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬خيار ولد آدم خ سة‪ :‬نوح وإِبراه يم ومو سى وعي سى‬
‫وم مد صلوات ال و سلمه علي هم أجع ي‪ ,‬وخي هم م مد صلى ال عل يه و سلم‪ .‬موقوف وحزة ف يه‬
‫ضعف‪ ,‬وقد قيل إِن الراد بذا اليثاق الذي أخذ منهم حي أخرجوا ف صورة الذر من صلب آدم عليه‬
‫الصلة والسلم‪ ,‬كما قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أب العالية عن أب بن كعب قال‪:‬‬
‫ورفع أباهم آدم‪ ,‬فنظر إِليهم يعن ذريته‪ ,‬وأن فيهم الغن والفقي وحسن الصورة ودون ذلك‪ ,‬فقال‪ :‬رب‬
‫لو سويت بي عبادك‪ ,‬فقال‪ :‬إِن أحببت أن أشكر‪ ,‬ورأى فيهم النبياء مثل السرج عليهم النور‪ ,‬وخصوا‬
‫بيثاق آخر من الرسالة والنبوة‪ ,‬وهو الذي يقول ال تعال‪{ :‬وإِذ أخذنا من النبيي ميثاقهم ومنك ومن‬
‫نوح وإِبراهيم وموسى وعيسى بن مري} وهذا قول ماهد أيضا‪ ,‬وقال ابن عباس‪ :‬اليثاق الغليظ العهد‪.‬‬
‫‪523‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬لي سأل ال صادقي عن صدقهم} قال ما هد‪ :‬البلغ ي الؤد ين عن الر سل‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{وأعد للكافرين} أي من أمهم {عذابا أليما} أي موجعا فنحن نشهد أن الرسل قد بلغوا رسالت‬
‫ربم‪ ,‬ونصحوا المم وأفصحوا لم عن الق اللي الذي ل لبس فيه ول شك ول امتراء‪ ,‬وإِن كذبم‬
‫من كذبم من الهلة والعاندين والارقي والقاسطي‪ ,‬فما جاءت به الرسل هو الق‪ ,‬ومن خالفهم فهو‬
‫على الضلل‪.‬‬
‫** َيَأّيهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ اذْكُرُوْا ِنعْ َمةَ اللّ هِ عََليْكُ مْ إِذْ جَآ َءْتكُ مْ ُجنُودٌ َفأَرْ سَ ْلنَا عََلْيهِ مْ رِيا وَ ُجنُودا لّ ْم َت َروْهَا‬
‫وَكَا نَ اللّ ُه بِمَا َتعْمَلُو َن بَ صِيا * ِإذْ جَآءُوكُ ْم مّن َفوِْقكُ ْم َومِ نْ أَ ْسفَلَ مِنكُ ْم َوإِذْ زَاغَ تِ البْ صَا ُر َوبََلغَ تِ‬
‫طططططططططِ ال ّظنُونَاْ‬ ‫ط بِاللّهط‬ ‫طططططططط َ‬ ‫حنَاجِ َر َوتَ ُظنّونط‬ ‫ط الْ َ‬ ‫طططططططط ُ‬ ‫الْقُلُوبط‬
‫يقول تعال م با عن نعمته وفضله وإِحسانه إِل عباده الؤمن ي ف صرفه أعداء هم وهزمه إِياهم عام‬
‫تألبوا عليهم وتزبوا‪ ,‬وذلك عام الندق‪ ,‬وذلك ف شوال سنة خس من الجرة على الصحيح الشهور‪.‬‬
‫وقال موسى بن عقبة وغيه‪ :‬كان ف سنة أربع‪ ,‬وكان سبب قدوم الحزاب أن نفرا من أشراف يهود‬
‫بن النضي الذين كانوا قد أجلهم رسول ال صلى ال عليه وسلم من الدينة إِل خيب‪ ,‬منهم سلم بن‬
‫أب القيق وسلم بن مشكم وكنانة بن الربيع‪ ,‬خرجوا إِل مكة فاجتمعوا بأشراف قريش وألبوهم على‬
‫حرب النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ووعدوهم من أنفسهم النصر والعانة‪ ,‬فأجابوهم إِل ذلك‪ ,‬ث خرجوا‬
‫إِل غطفان فدعوهم فاستجابوا لم أيضا‪ ,‬وخرجت قريش ف أحابيشها ومن تابعها وقائدها أبو سفيان‬
‫صخر بن حرب‪ ,‬وعلى غطفان عيي نة بن ح صن بن بدر‪ ,‬والم يع قر يب من عشرة آلف‪ ,‬فل ما سع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم بسيهم‪ ,‬أمر السلمي بفر الندق حول الدينة مايلي الشرق‪ ,‬وذلك‬
‫بإِشارة سلمان الفارسي رضي ال عنه‪ ,‬فعمل السلمون فيه واجتهدوا‪ ,‬ونقل معهم رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم التراب وح فر‪ ,‬وكان ف حفره ذلك آيات بينات ودلئل واضحات‪ .‬وجاء الشركون فنلوا‬
‫شرقي الدينة قريبا من أحد‪ ,‬ونزلت طائفة منهم أعال أرض الدينة‪ ,‬كما قال ال تعال‪{ :‬إِذ جاؤوكم‬
‫من فوقكم ومن أسفل منكم} وخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم ومن معه من السلمي وهم نو‬
‫ثلثة آلف‪ ,‬وقيل سبعمائة‪ ,‬فأسندوا ظهورهم إِل سلع ووجوههم إِل نو العدو‪ ,‬والندق حفي ليس‬
‫ف يه ماء بين هم وبين هم ي جب اليالة والرجال أن ت صل إِلي هم‪ ,‬وج عل الن ساء والذراري ف آطام الدي نة‪,‬‬
‫وكانت بنو قريظة وهم طائفة من اليهود لم حصن شرقي الدينة‪ ,‬ولم عهد من النب صلى ال عليه‬
‫‪524‬‬
‫و سلم وذ مة و هم قر يب من ثانائة مقا تل‪ ,‬فذ هب إِلي هم ح يي بن أخ طب النضري‪ ,‬فلم يزل ب م ح ت‬
‫نقضوا العهد ومالؤوا الحزاب على رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فعظم الطب واشتد المر وضاق‬
‫الال‪ ,‬كما قال ال تبارك وتعال‪{ :‬هنالك ابتلي الؤمنون وزلزلوا زلزالً شديدا} ومكثوا ماصرين للنب‬
‫صلى ال عليه وسلم وأصحابه قريبا من شهر‪ ,‬إِل أنم ل يصلون إِليهم ول يقع بينهم قتال‪ ,‬إِل أن عمرو‬
‫بن ع بد و ّد العامري وكان من الفرس الشجعان الشهور ين ف الاهل ية‪ ,‬ر كب وم عه فوارس‪ ,‬فاقتحموا‬
‫الندق وخلصوا إِل ناحية السلمي‪ ,‬فندب رسول ال صلى ال عليه وسلم خيل السلمي إِليه‪ ,‬فيقال إِنه‬
‫ل يبز أحد فأمر عليا رضي ال عنه فخرج إِليه فتجاول ساعة ث قتله علي رضي ال عنه‪ ,‬فكان علمة‬
‫النصططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططر‪.‬‬
‫ث أر سل ال عز و جل على الحزاب ريا شديدة البوب قو ية ح ت ل ي بق ل م خي مة ول ش يء‪ ,‬ول‬
‫توقد لم نار ول يقر لم قرار‪ ,‬حت ارتلوا خائبي خاسرين‪ ,‬كما قال ال عز وجل‪{ :‬ياأيها الذين آمنوا‬
‫اذكروا نعمة ال عليكم إِذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريا وجنودا} قال ماهد‪ :‬وهي الصبا‪ ,‬ويؤيده‬
‫الديث الَخر‪« :‬نصرت بالصبا‪ ,‬وأهلكت عاد بالدبور» وقال ابن جرير‪ :‬حدثن ممد بن الثن‪ ,‬حدثنا‬
‫عبد العلى‪ ,‬حدثنا داود عن عكرمة قال قالت النوب للشمال ليلة الحزاب‪ :‬انطلقي ننصر رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقالت الشمال‪ :‬إِن الرة ل تسري بالليل‪ ,‬قال‪ :‬فكانت الريح الت أرسلت عليهم‬
‫الصبا‪ .‬ورواه ابن أب حات عن أب سعيد الشج‪ ,‬عن حفص بن غياث‪ ,‬عن داود عن عكرمة عن ابن‬
‫عباس رضي ال عنهما‪ ,‬فذكره وقال ابن جرير أيضا‪ :‬حدثنا يونس حدثنا ابن وهب‪ ,‬حدثن عبيد ال بن‬
‫عمر عن نافع عن عبد ال بن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬أرسلن خال عثمان بن مظعون رضي ال عنه‬
‫ليلة الندق ف برد شديد وريح إِل الدينة‪ ,‬فقال‪ :‬أئتنا بطعام ولاف‪ ,‬قال‪ :‬فاستأذنت رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم فأذن ل وقال «من أتيت من أصحاب فمرهم يرجعوا» قال‪ :‬فذهبت والريح تسفي كل‬
‫شيء‪ ,‬فجعلت لألقى أحدا إِل أمرته بالرجوع إِل النب صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬فما يلوي أحد منهم‬
‫عنق‪ ,‬قال‪ :‬وكان معي ترس ل‪ ,‬فكانت الريح تضربه علي‪ ,‬وكان فيه حدي‪ ,‬قال‪ :‬فضربته الريح حت‬
‫ططططا إِل الرض‪.‬‬ ‫ططططي فأبعدهط‬ ‫ططططد على كفط‬ ‫ططططض ذلك الديط‬ ‫ططططع بعط‬ ‫وقط‬
‫وقوله {وجنودا ل تروها} هم اللئكة زلزلتهم وألقت ف قلوبم الرعب والوف‪ ,‬فكان رئيس كل‬
‫قبيلة يقول‪ :‬يا بن فلن إِل‪ ,‬فيجتمعون إِليه‪ ,‬فيقول‪ :‬النجاء‪ ,‬النجاء لا ألقى ال عز وجل ف قلوبم من‬
‫الرعب‪ .‬وقال ممد بن إِسحاق عن يزيد بن زياد عن ممد بن كعب القرظي قال‪ :‬قال فت من أهل‬
‫الكوفة لذيفة بن اليمان رضي ال عنه‪ :‬ياأبا عبد ال رأيتم رسول ال صلى ال عليه وسلم وصحبتموه ؟‬
‫‪525‬‬
‫قال‪ :‬ن عم يا ا بن أ خي‪ ,‬قال‪ :‬وك يف كن تم ت صنعون ؟ قال‪ :‬وال ل قد ك نا ن هد‪ ,‬قال الف ت‪ :‬وال لو‬
‫أدركناه ما تركناه يشي على الرض‪ ,‬ولملناه على أعناقنا‪ .‬قال‪ :‬قال حذيفة رضي ال عنه‪ :‬ياابن أخي‬
‫وال لو رأيتنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم با لندق‪ ,‬وصلى رسول ال صلى ال عليه وسلم هويا‬
‫من الليل‪ ,‬ث التفت فقال «من رجل يقوم فين ظر لنا ما فعل القوم ؟ ط يشترط له النب صلى ال عليه‬
‫وسلم أن يرجع ط أدخله ال النة» قال‪ :‬فما قام رجل‪ ,‬ث صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم هويا‬
‫من الليل‪ ,‬ث التفت إِلينا فقال مثله‪ ,‬فما قام منا رجل‪ ,‬ث صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم هويا من‬
‫الليل‪ ,‬ث التفت إِلينا فقال «من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ث يرجع ؟ ط يشترط له رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم الرجعة ط أ سأل ال تعال أن يكون رفيقي ف النة» ف ما قام من القوم من شدة‬
‫الوف وشدة الوع وشدة البد‪ ,‬فلما ل يقم أحد دعان رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فلم يكن ل‬
‫بد من القيام حي دعان‪ ,‬فقال صلى ال عليه وسلم «ياحذيفة اذهب فادخل ف القوم فانظر ما يفعلون‪,‬‬
‫ط شيئا حتططططططططططط تأتينطططططططططططا»‪.‬‬ ‫ول تدثنطططططططططط ّ‬
‫قال‪ :‬فذهبت فدخلت ف القوم والريح وجنود ال عز وجل تفعل بم ما تفعل‪ ,‬ل تقر لم قرارا ول‬
‫نارا ول بناء‪ ,‬فقام أبو سفيان فقال يامعشر قريش‪ ,‬لينظر كل امرىء من جليسه‪ ,‬قال حذيفة رضي ال‬
‫عنه‪ :‬فأخذت بيد الرجل إِل جنب فقلت‪ :‬من أنت ؟ فقال‪ :‬أن فلن بن فلن‪ ,‬ث قال أبو سفيان‪ :‬يامعشر‬
‫قريش إِنكم وال ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع والف‪ ,‬وأخلفتنا بنو قريظة‪ ,‬وبلغنا عنهم الذي‬
‫نكره‪ ,‬ولقي نا من هذه الر يح ما ترون‪ ,‬وال ما تطمئن ل نا قدر ولتقوم ل نا نار ول ي ستمسك ل نا بناء‪,‬‬
‫فارتلوا فإِن مرتل‪ ,‬ث قام إِل جله وهو معقول فجلس عليه‪ ,‬ث ضربه فوثب به على ثلث‪ ,‬فما أطلق‬
‫عقاله إِل وهو قائم‪ ,‬ولول عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم إِل أن لتدث شيئا حت تأتين لو شئت‬
‫لقتلته بسهم‪ .‬قال حذيفة رضي ال عنه‪ :‬فرجعت إِل رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو قائم يصلي ف‬
‫مرط لبعض نسائه مرحل‪ ,‬فلما رآن أدخلن بي رجليه وطرح علي طرف الرط‪ ,‬ث ركع وسجد‪ ,‬وإِن‬
‫لفيطه‪ ,‬فلمطا سطلم أخطبته البط‪ ,‬وسطعت غطفان باط فعلت قريطش‪ ,‬فانشمروا راجعيط إِل بلدهطم‪.‬‬
‫وقد رواه مسلم ف صحيحه من حديث العمش عن إِبراهيم التيمي عن أبيه قال‪ :‬كنا عند حذيفة بن‬
‫اليمان ر ضي ال ع نه فقال له رجال‪ :‬لو أدر كت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قاتلت م عه وأبل يت‪,‬‬
‫فقال له حذيفة‪ :‬أنت كنت تفعل ذلك ؟ لقد رأيتنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ليلة الحزاب ف‬
‫ليلة ذات ريح شديدة وقر‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «أل رجل يأت بب القوم يكون معي‬
‫يوم القيامة» فلم يبه منا أحد‪ ,‬ث الثانية ث الثالثة مثله‪ ,‬ث قال صلى ال عليه وسلم «ياحذيفة قم فأتنا‬
‫‪526‬‬
‫ب ب من القوم» فلم أ جد بدا إِذ دعا ن با سي أن أقوم فقال‪« :‬ائت ن ب ب القوم ولتذعر هم علي» قال‪:‬‬
‫فمضيت كأنا أمشي ف حام حت أتيتهم‪ ,‬فإِذا أبو سفيان يَ صْلي ظهره بالنار‪ ,‬فوضعت سهما ف كبد‬
‫قو سي وأردت أن أرم يه‪ ,‬ث ذكرت قول ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ :‬ل تذعر هم علي‪ ,‬ولو رمي ته‬
‫لصبته‪ ,‬قال‪ :‬فرجعت كأنا أمشي ف حام‪ ,‬فأتيت رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ث أصابن البد حي‬
‫فر غت وقررت‪ ,‬فأ خبت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وألب سن من ف ضل عباءة كا نت عل يه ي صلي‬
‫في ها‪ ,‬فلم أزل نائما ح ت ال صبح‪ ,‬فل ما أ صبحت قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬قم يانومان»‪.‬‬
‫ورواه يونس بن بكي عن هشام بن سعد‪ ,‬عن زيد بن أسلم قال‪ :‬إِن رجلً قال لذيفة رضي ال عنه‪:‬‬
‫نشكو إِل ال صحبتكم لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬إِنكم أدركتموه ول ندركه‪ ,‬ورأيتموه ول نره‪,‬‬
‫فقال حذيفة رضي ال عنه‪ :‬ونن نشكو إِل ال إِيانكم به ول تروه‪ ,‬وال ل تدري ياابن أخي لو أدركته‬
‫كيف كنت تكون‪ ,‬لقد رأيتنا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ليلة الندق ف ليلة باردة مطية‪ ,‬ث‬
‫ذكر نو ما تقدم مطولً‪ .‬وروى بلل بن يي العبسي عن حذيفة رضي ال عنه نو ذلك أيضا‪ ,‬وقد‬
‫أخرج الاكم والبيهقي ف الدلئل من حديث عكرمة بن عمار عن ممد بن عبد ال الدؤل عن عبد‬
‫العزيز بن أخي حذيفة قال ذكر حذيفة رضي ال عنه مشاهدهم ف رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‬
‫جلساؤه‪ :‬أما وال لو شاهدنا ذلك كنا فعلنا وفعلنا‪ ,‬فقال حذيفة‪ :‬ل تنوا ذلك‪ ,‬لقد رأيتنا ليلة الحزاب‬
‫ون ن صافون قعودا‪ ,‬وأبو سفيان و من م عه من الحزاب فوقنا‪ ,‬وقري ظة لليهود أ سفل منا ناف هم على‬
‫ذرارينا‪ ,‬وما أتت علينا قط أشد ظلمة ول أشد ريا ف أصوات ريها أمثال الصواعق وهي ظلمة ما‬
‫يرى أحدنا أصبعه‪ ,‬فجعل النافقون يستأذنون النب صلى ال عليه وسلم ويقولون‪ :‬إِن بيوتنا عورة وما‬
‫هي بعورة‪ ,‬فما يستأذنه أحد منهم إِل أذن له‪ ,‬ويأذن لم فيتسللون‪ ,‬ونن ثلثمائة أو نو ذلك إِذ استقبلنا‬
‫ر سول ال رجلً رجلً‪ ,‬ح ت أ تى علي وما علي ج نة من العدو ول من البد إِل مرط لمرأ ت ما ياوز‬
‫ركبت‪ ,‬قال‪ :‬فأتان صلى ال عليه وسلم وأنا جاث على ركبت فقال‪« :‬من هذا ؟» فقلت‪ :‬حذيفة‪ .‬قال‪:‬‬
‫«حذيفة ؟» قتقاصرت الرض فقلت‪ :‬بلى يارسول ال كراهية أن أقوم‪ ,‬فقمت فقال «إِنه كائن ف القوم‬
‫خب فأت ن ب ب القوم» قال‪ :‬وأ نا من أ شد الناس فزعا وأشد هم قهرا‪ .‬قال‪ :‬فخر جت فقال ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم «اللهم احفظه من بي يديه ومن خلفه وعن يينه وعن شاله ومن فوقه ومن تته»‬
‫قال‪ :‬فوال ما خلق ال تعال فزعا ول قرّا ف جوف إِل خرج من جوف‪ ,‬فما أجد فيه شيئا‪ ,‬قال‪ :‬فلما‬
‫وليت‪ ,‬قال صلى ال عليه وسلم «يا حذيفة ل تدثن ف القوم شيئا حت تأتن» قال‪ :‬فخرجت حت إِذا‬
‫دنوت مطن عسطكر القوم نظرت فط ضوء نار لمط توقطد‪ ,‬فإِذا رجطل أدهطم ضخطم يقول بيده على النار‬
‫‪527‬‬
‫وي سح خا صرته‪ ,‬ويقول‪ :‬الرح يل الرح يل‪ ,‬ول أ كن أعرف أ با سفيان ق بل ذلك‪ ,‬فانتز عت سهما من‬
‫كنانت أبيض الريش فأضعه ف كبد قوسي لرميه به ف ضوء النار‪ ,‬فذكرت قول رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم «ل تدثن فيهم شيئا حت تأتين» قال‪ :‬فأمسكت ورددت سهمي إِل كنانت‪ ,‬ث إِن شجعت‬
‫نفسي حت دخلت العسكر‪ ,‬فإِذا أدن الناس من بنو عامر يقولون‪ :‬يا آل عامر الرحيل الرحيل ل مقام‬
‫ل كم‪ .‬وإِذا الر يح ف ع سكرهم ما تاوز ع سكرهم شبا‪ ,‬فوال إِ ن ل سع صوت الجارة ف رحال م‬
‫وفَرَ َستْهم‪ ,‬الريح تضربم با‪ ,‬ث خرجت نو النب صلى ال عليه وسلم فلما انتصفت ف الطريق أو نوا‬
‫من ذلك إِذ أنا بنحو من عشرين فارسا أو نو ذلك معتمي‪ ,‬فقالوا‪ :‬أخب صاحبك أن ال تعال كفاه‬
‫القوم‪ ,‬فرج عت إِل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم و هو مشت مل ف شل ته ي صلي‪ ,‬فوال ما عدا أن‬
‫رج عت راجع ن ال قر‪ ,‬وجعلت أقر قف فأو مأ إِل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم بيده و هو ي صلي‪,‬‬
‫فدنوت منه فأسبل عل يّ شلته‪ ,‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم إِذا حزبه أمر صلى‪ ,‬فأخبته خب‬
‫القوم‪ ,‬وأ خبته أ ن تركت هم يرتلون‪ ,‬وأنزل ال تعال‪{ :‬يأي ها الذ ين آمنوا اذكروا نع مة ال علي كم إِذ‬
‫جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريا وجنودا ل تروها وكان ال با تعملون بصيا} وأخرج أبو داود ف‬
‫سننه منه‪ :‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم إِذا حزبه أمر صلى‪ ,‬من حديث عكرمة بن عمار به‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إِذ جاؤوكم من فوقكم} أي الحزاب {ومن أسفل منكم} تقدم عن حذيفة رضي ال‬
‫ع نه أن م ب نو قري ظة {وإِذ زا غت الب صار وبل غت القلوب النا جر} أي شدة الوف والفزع {وتظنون‬
‫بال الظنو نا} قال ا بن جر ير‪ :‬ظن ب عض من كان مع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم أن الدائرة على‬
‫الؤمن ي‪ ,‬وأن ال سيفعل ذلك‪ .‬وقال م مد بن إِ سحاق ف قوله تعال‪{ :‬وإِذ زا غت الب صار وبل غت‬
‫القلوب النا جر‪ ,‬وتظنون بال الظنو نا} ظن الؤمنون كل ظن ون م النفاق‪ ,‬ح ت قال مع تب بن قش ي‬
‫أ خو ب ن عمرو بن عوف‪ :‬كان م مد يعد نا أن نأ كل كنوز ك سرى وقي صر‪ ,‬وأحد نا ل يقدر على أن‬
‫يذهططططططططططططططططططططططططططططططططططططب إِل الغائط‪.‬‬
‫وقال السن ف قوله عز وجل {وتظنون بال الظنونا} ظنون متلفة‪ ,‬ظن النافقون أن ممدا صلى ال‬
‫عليه وسلم وأصحابه يستأصلون‪ ,‬وأيقن الؤمنون أن ما وعد ال ورسوله حق‪ ,‬وأنه سيظهره على الدين‬
‫كله ولو كره الشركون‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن عاصم النصاري‪ ,‬حدثنا أبو عامر‪( ,‬ح)‬
‫وحدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو عامرالعقدي‪ ,‬حدثنا الزبي يعن ابن عبد ال مول عثمان رضي ال عنه‪ ,‬عن رُتيج‬
‫بن عبد الرحن بن أب سعيد عن أبيه عن أب سعيد رضي ال عنه قال‪ :‬قلنا يوم الندق‪ :‬يارسول ال هل‬
‫من شيء نقول‪ ,‬فقد بلغت القلوب الناجر ؟ قال صلى ال عليه وسلم‪ :‬نعم‪ ,‬قولوا‪ :‬اللهم استر عوراتنا‬
‫‪528‬‬
‫وآمن روعاتنا» قال‪ :‬فضرب وجوه أعدائه بالريح‪ ,‬فهزمهم بالريح وكذا رواه المام أحد بن حنبل عن‬
‫أبطططططططططططططططططط عامططططططططططططططططططر العقدي‪.‬‬
‫ض مّا‬‫** ُهنَالِ كَ اْبتُلِ َي الْ ُم ْؤمِنُو نَ وَزُْلزِلُواْ زِْلزَالً شَدِيدا * َوإِ ْذ َيقُولُ الْ ُمنَاِفقُو نَ وَالّذِي نَ فِي قُلُوِبهِم مّرَ ٌ‬
‫ستَأْ ِذنُ فَرِيقٌ‬
‫َوعَ َدنَا اللّ ُه وَرَسُولُهُ إِ ّل غُرُورا * َوإِذْ قَالَت طّآِئ َفةٌ ّمْنهُ ْم يََأهْ َل َيثْرِبَ َل ُمقَامَ َلكُمْ فَارْ ِجعُواْ َويَ ْ‬
‫ّمنْهُ ُم الّنبِ ّي َيقُولُو نَ إِ ّن ُبيُوَتنَا َعوْ َرٌة َومَا هِ َي ِب َعوْرَةٍ إِن يُرِيدُو نَ إِلّ فِرَارا يقول ال تعال مبا عن ذلك‬
‫الال حي نزلت الحزاب حول الدينة‪ ,‬والسلمون مصورون ف غاية الهد والضيق‪ ,‬ورسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم ب ي أظهر هم‪ ,‬أنمط ابتلوا واخ تبوا وزلزلوا زلزالً شديدا‪ ,‬فحينئذ ظ هر النفاق‪ ,‬وتكلم‬
‫الذين ف قلوبم مرض با ف أنفسهم {وإِذ يقول النافقون والذين ف قلوبم مرض ما وعدنا ال ورسوله‬
‫إِل غرورا} أما النا فق فنجم نفا قه‪ ,‬والذي ف قلبه شبهة أو حسيكة لض عف حاله فتنفس ب ا يده من‬
‫الوسواس ف نفسه لضعف إِيانه وشدة ماهو فيه من ضيق الال‪ ,‬وقوم آخرون قالوا كما قال ال تعال‪:‬‬
‫{وإِذ قالت طائفة منهم ياأهل يثرب} يعن الدينة‪ .‬كما جاء ف الصحيح «أريت ف النام دار هجرتكم‪,‬‬
‫أرض بيطط حرتيطط‪ ,‬فذهططب وهلي أناطط هجططر فإِذا هططي يثرب» وفطط لفططظ‪ :‬الدينططة‪.‬‬
‫فأما الديث الذي رواه المام أحد‪ :‬حدثنا إِبراهيم بن مهدي‪ ,‬حدثنا صال بن عمر عن يزيد بن أب‬
‫زياد عن عبد الرحن بن أب ليلى‪ ,‬عن الباء رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «من‬
‫سى الدينة يثرب فليستغفر ال تعال‪ ,‬إِنا هي طابة هي طابة» تفرد المام أحد‪ ,‬وف إِسناده ضعف‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ .‬ويقال كان أصل تسميتها يثرب برجل نزلا من العماليق يقال له يثرب بن عبيد بن مهلييل بن‬
‫عوص بن عملق بن لوذ بن إِرم بن سام بن نوح‪ ,‬قاله السهيلي‪ .‬قال‪ :‬وروي عن بعضهم أنه قال‪ :‬إِن‬
‫ل ا ف التوراة أ حد ع شر ا سا‪ :‬الدي نة وطا بة وطي بة وال سكينة والابرة والح بة والحبو بة والقا صمة‬
‫والجبورة والعذراء والرحومطة‪ .‬وعطن كعطب الحبار قال‪ :‬إِنطا ندط فط التوراة يقول ال تعال للمدينطة‪:‬‬
‫ياطيبطططة وياطابطططة ويامسطططكينة ل تُقلي الكنوز أرفطططع أحاجرك على أحاجطططر القرى‪.‬‬
‫وقوله {ل مقام لكم} أي ههنا يعنون عند النب صلى ال عليه وسلم ف مقام الرابطة {فارجعوا} أي‬
‫إِل بيوتكم ومنازلكم {ويستأذن فريق منهم النب} قال العوف عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬هم بنو‬
‫حارثة قالوا‪ :‬بيوتنا ناف عليها السراق‪ ,‬وكذا قال غي واحد‪ ,‬وذكر ابن إِسحاق أن القائل لذلك هو‬
‫أوس بن قيظي‪ ,‬يعن اعتذروا ف الرجوع إِل منازلم بأنا عورة أي ليس دونا ما يجبها من العدو‪ ,‬فهم‬
‫‪529‬‬
‫يشون عليها منهم‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬وما هي بعورة} أي ليست كما يزعمون {إِن يريدون إِل فرارا}‬
‫أي هربا مطططططططططططططططططن الزحطططططططططططططططططف‪.‬‬
‫** وََلوْ ُدخِلَتْ عََلْيهِ ْم مّنْ أَقْطَا ِرهَا ثُمّ ُسئِلُواْ اْل ِفتَْنةَ َلَتوْهَا َومَا تََلّبثُوْا ِبهَآ إِلّ يَسِيا * وََلقَدْ كَانُوْا عَاهَدُوْا‬
‫سئُولً * قُل لّن يَن َفعَكُ ُم الْفِرَارُ إِن فَرَ ْرتُ ْم مّ َن الْ َموْ تِ َأوِ‬‫اللّ َه مِن َقبْلُ َل ُيوَلّو نَ ال ْدبَا َر وَكَا َن َعهْدُ اللّ ِه مَ ْ‬
‫الْ َقتْ ِل َوإِذا ّل تُ َمّتعُو نَ إِلّ قَلِيلً * ُق ْل مَن ذَا الّذِي َيعْ صِ ُمكُ ْم مّ نَ اللّ هِ إِ نْ أَرَا َد ِبكُ مْ ُسوَءا َأوْ أَرَا َد ِبكُ مْ‬
‫ط وَِليّا وَ َل نَصططططِيا‬ ‫رَ ْح َم ًة وَلَ َيجِدُونططططَ َلهُمططططْ مّططططن دُونططططِ اللّهططط ِ‬
‫يب تعال عن هؤلء الذين {يقولون إِن بيوتنا عورة وما هي بعورة إِن يريدون إِل فرارا} أنم لو دخل‬
‫عليهم العداء من كل جانب من جوانب الدينة وقطر من أقطارها‪ ,‬ث سئلوا الفتنة وهي الدخول ف‬
‫الك فر لكفروا سريعا‪ ,‬و هم ل يافظون على اليان ول ي ستمسكون به مع أد ن خوف وفزع‪ ,‬هكذا‬
‫فسرها قتادة وعبد الرحن بن زيد وابن جرير‪ ,‬وهذا ذم لم ف غاية الذم‪ ,‬ث قال تعال يذكرهم با كانوا‬
‫عاهدوا ال من ق بل هذا الوف أن ل يولوا الدبار ول يفرون من الز حف {وكان ع هد ال م سئول}‬
‫أي وإِن ال تعال سيسألم عن ذلك العهد ل بد من ذلك‪ ,‬ث أخبهم أن فرارهم ذلك ل يؤخر آجالم‬
‫ول يطول أعمارهم بل ربا كان ذلك سببا ف تعجيل أخذهم غرة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وإِذا ل تتعون إِل‬
‫قليلً} أي بعد هربكم وفراركم {قل متاع الدنيا قليل‪ ,‬والَخرة خي لن اتقى} ث قال تعال‪{ :‬قل من‬
‫ذا الذي يعصمكم من ال} أي ينعكم {إِن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحة ول يدون لم من دون‬
‫ال وليا ول نصططيا} أي ليططس لمطط ول لغيهططم مططن دون ال ميطط ول مغيططث‪.‬‬
‫ح ًة عََلْيكُ ْم‬
‫** َق ْد َيعْلَمُ اللّ ُه الْ ُم َعوّقِيَ مِنكُ ْم وَاْلقَآئِلِيَ لِ ْخوَاِنهِمْ هَُلمّ إَِليْنَا وَ َل َيأْتُونَ اْلبَأْسَ إِلّ قَلِيلً * َأشِ ّ‬
‫خوْ فُ‬ ‫ك تَدورُ َأ ْعيُُنهُ مْ كَالّذِي ُيغْشَ َى عََليْ ِه مِ َن الْ َموْ تِ فَِإذَا َذهَ بَ الْ َ‬ ‫خوْ فُ َرَأْيَتهُ ْم يَنظُرُو نَ إَِليْ َ‬‫فَإِذَا جَآ َء الْ َ‬
‫ك عَلَى اللّ هِ‬ ‫خيْ ِر أوْلَـئِكَ لَ ْم ُي ْؤمِنُواْ َفأَ ْحبَ طَ اللّ هُ َأعْمَاَلهُ ْم وَكَا نَ ذَلِ َ‬
‫ح ًة عَلَى الْ َ‬
‫سَنةٍ حِدَادٍ َأشِ ّ‬‫سََلقُوكُ ْم بِأَلْ ِ‬
‫ططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططِيا‬ ‫يَسط‬
‫يبط تعال عطن إِحاططة علمطه بالعوقيط لغيهطم عطن شهود الرب والقائليط لخوانمط أي أصطحابم‬
‫وعشرائ هم وخلطائ هم {هلم إِلي نا} إِل ما ن ن ف يه من القا مة ف الظلل والثمار‪ ,‬و هم مع ذلك {ل‬
‫يأتون البأس إِل قليلً* أشحة عليكم} أي بلء بالودة والشفقة عليكم‪ .‬وقال السدي {أشحة عليكم}‬
‫‪530‬‬
‫أي ف الغنائم‪{ ,‬فإِذا جاء الوف رأيتهم ينظرون إِليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الوت} أي‬
‫من شدة خو فه وجز عه‪ ,‬وهكذا خوف هؤلء البناء من القتال {فإِذا ذ هب الوف سلقوكم بأل سنة‬
‫حداد} أي فإِذا كان المطن تكلموا كلما بليغا فصطيحا عاليا‪ ,‬وادعوا لنفسطهم القامات العاليطة فط‬
‫الشجاعطة والنجدة‪ ,‬وهطم يكذبون فط ذلك‪ ,‬وقال ابطن عباس رضطي ال عنهمطا {سطلقوكم} أي‬
‫استقبلوكم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬أما عند الغنيمة فأشح قوم وأسوأه مقاسة‪ :‬أعطونا أعطونا قد شهدنا معكم‪,‬‬
‫وأما عند البأس فأجب قوم وأخذله للحق‪ ,‬وهم مع ذلك أشحة على الي‪ ,‬أي ليس فيهم خي قد جعوا‬
‫البططط والكذب وقلة اليططط‪ ,‬فهطططم كمطططا قال فططط أمثالمططط الشاعطططر‪:‬‬
‫أفططططط السطططططلم أعيارا جفاءً وغلظةوفططططط الرب أمثال النسطططططاء العوارك‬
‫أي ف حال ال سالة كأن م ال مر‪ ,‬والعيار ج ع ع ي و هو المار‪ ,‬و ف الرب كأن م الن ساء ال يض‪,‬‬
‫ل هينا‬
‫ولذا قال تعال‪{ :‬أولئك ل يؤمنوا فأحبطط ال أعمالمط وكان ذلك على ال يسطيا} أي سطه ً‬
‫عنده‪.‬‬
‫سأَلُو َن عَ ْن‬‫ب َيوَدّواْ َلوْ َأّنهُ ْم بَادُو نَ فِي العْرَا بِ يَ ْ‬

‫سبُونَ ال ْحزَا بَ َل ْم يَ ْذ َهبُواْ َوإِن يَأْ تِ الحْزَا ُ‬
‫** يَحْ َ‬
‫ططططططططا قَاتَُل َواْ إِلّ َقلِيلً‬ ‫أَنبَآِئكُمطططططططططْ وََلوْ كَانُواْ فِيكُمطططططططططْ مّط‬
‫وهذا أيضا من صفاتم القبيحة ف الب والور والوف {يسبون الحزاب ل يذهبوا} بل هم قريب‬
‫منهم وإِن لم عودة إِليهم {وإِن يأت الحزاب يودوا لو أن م بادون ف العراب يسألون عن أنبائكم}‬
‫أي ويودون إِذا جاءت الحزاب أنم ل يكونون حاضر ين مع كم ف الدينة‪ ,‬بل ف البادية يسألون عن‬
‫أخبار كم و ما كان من أمر كم مع عدو كم {ولو كانوا في كم ما قاتلوا إِل قليلً} أي ولو كانوا ب ي‬
‫أظهركم لا قاتلوا معكم إِل قليلً لكثرة جبنهم وذلتهم وضعف يقينهم‪ ,‬وال سبحانه وتعال العال بم‪.‬‬
‫سَنةٌ لّمَن كَا َن يَرْجُو اللّ َه وَاْليَوْ َم الَخِ َر وَذَ َكرَ اللّهَ َكثِيا * وَلَمّا‬ ‫** ّلقَدْ كَانَ َلكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْ َوةٌ حَ َ‬
‫َرأَى الْ ُم ْؤمِنُو نَ ال ْحزَا بَ قَالُوْا هَ ـذَا مَا َوعَدَنَا اللّ ُه وَرَ سُولُ ُه وَ صَ َدقَ اللّ ُه وَرَ سُولُهُ وَمَا زَا َدهُ مْ إِلّ إِيَانا‬
‫َوتَسطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططْلِيما‬
‫هذه الَ ية الكري ة أ صل كبي ف التأ سي بر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف أقواله وأفعاله وأحواله‪,‬‬
‫ولذا أ مر تبارك وتعال الناس بالتأ سي بال نب صلى ال عل يه و سلم يوم الحزاب ف صبه وم صابرته‬
‫‪531‬‬
‫ومرابط ته وماهد ته وانتظاره الفرج من ر به عز و جل‪ ,‬صلوات ال و سلمه عل يه دائما إِل يوم الد ين‪,‬‬
‫ولذا قال تعال للذ ين تقلقوا وتضجروا وتزلزلوا واضطربوا ف أمر هم يوم الحزاب {ل قد كان ل كم ف‬
‫ر سول ال أ سوة ح سنة} أي هل اقتدي تم به وتأ سيتم بشمائله صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{لنططط كان يرجوا ال واليوم الَخطططر وذكطططر ال كثيا}‪.‬‬
‫ث قال تعال م با عن عباده الؤمن ي ال صدقي بوعود ال ل م وجعله العاق بة حا صلة ل م ف الدن يا‬
‫والَخرة‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬ولاط رأى الؤمنون الحزاب قالوا هذا مطا وعدنطا ال ورسطوله وصطدق ال‬
‫ور سوله} قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما وقتادة‪ :‬يعنون قوله تعال ف سورة البقرة‪{ :‬أم ح سبتم أن‬
‫تدخلوا النة ولا يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حت يقول الرسول‬
‫والذين معه مت نصر ال ؟ أل إِن نصر ال قريب} أي هذا ما وعدنا ال ورسوله من البتلء والختبار‬
‫والمتحان الذي يعقبطه النصطر القريطب‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وصطدق ال ورسطوله}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ومطا‬
‫زاد هم إِل إِيانا وت سليما} دل يل على زيادة اليان وقو ته بالن سبة إِل الناس وأحوال م‪ ,‬ك ما قال جهور‬
‫الئمة‪ :‬إِنه يزيد وينقص‪ ,‬وقد قررنا ذلك ف أول شرح البخاري‪ ,‬ول المد والنة‪ ,‬ومعن قوله جلت‬
‫عظم ته {و ما زاد هم} أي ذلك الال والض يق والشدة {إِل إِيانا} بال {وت سليما} أي انقيادا لَوامره‬
‫وطاعططططططة لرسططططططوله صططططططلى ال عليططططططه وسططططططلم‪.‬‬
‫حبَ ُه َومِْنهُ ْم مّن يَنتَظِ ُر َومَا بَدّلُوْا‬

‫ضىَ نَ ْ‬
‫** مّ َن الْ ُم ْؤمِنِيَ ِرجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَاهَدُواْ اللّ َه عََليْ هِ فَ ِمْنهُ ْم مّن َق َ‬
‫ب الْ ُمنَاِفقِيَ إِن شَآءَ َأوْ يَتُو بَ عََلْيهِ مْ إِ نّ اللّ هَ كَا َن َغفُورا‬ ‫ي بِ صِدِْقهِ ْم َوُيعَذّ َ‬‫جزِ يَ اللّ ُه ال صّادِِق َ‬
‫َتبْدِيلً * ّليَ ْ‬
‫رّحِيما‬
‫ل ا ذ كر عز و جل عن النافق ي أن م نقضوا الع هد الذي كانوا عاهدوا ال عل يه ل يولون الدبار‪,‬‬
‫وصف الؤمني بأنم استمروا على العهد واليثاق {صدقوا ما عاهدوا ال عليه فمنهم من قضى نبه}‬
‫قال بعضهم‪ :‬أجله‪ .‬وقال البخاري‪ :‬عهده وهو يرجع إِل الول {ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديل} أي‬
‫و ما غيوا ع هد ال ول نقضوه ول بدلوه‪ .‬قال البخاري‪ :‬حدث نا أ بو اليمان‪ ,‬أخب نا شع يب عن الزهري‬
‫قال‪ :‬أخبن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال‪ :‬لا نسخنا الصحف فقدت آية من سورة الحزاب‬
‫كنت أسع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقرؤها ل أجدها إِل مع خزية بن ثابت النصاري رضي ال‬
‫عنه‪ ,‬الذي جعل رسول ال صلى ال عليه وسلم شهادته بشهادة رجلي {من الؤمني رجال صدقوا ما‬
‫‪532‬‬
‫عاهدوا ال عليه} تفرد به البخاري دون مسلم‪ ,‬وأخرجه أحد ف مسنده والترمذي والنسائي ف التفسي‬
‫مطططن سطططننهما مطططن حديطططث الزهري بطططه‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حسطططن صطططحيح‪.‬‬
‫وقال البخاري أيضا‪ :‬حدثنا ممد بن بشار‪ ,‬حدثنا ممد بن عبد ال النصاري‪ ,‬حدثن أب عن ثامة‬
‫عن أ نس بن مالك ر ضي ال ع نه قال‪ :‬نرى هذه الَ ية نزلت ف أ نس بن الن ضر ر ضي ال ع نه { من‬
‫الؤمن ي رجال صدقوا ما عاهدوا ال} الَ ية‪ ,‬انفرد به البخاري من هذا الو جه‪ ,‬ول كن له شوا هد من‬
‫طرق أخر‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا هاشم بن القاسم‪ ,‬حدثنا سليمان بن الغية عن ثابت قال‪ :‬قال أنس‪:‬‬
‫عمي أنس بن النضر رضي ال عنه سيت به ل يشهد مع رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم بدر فشق‬
‫عليه‪ ,‬وقال‪ :‬أول مش هد شهده ر سول ال صلى ال عليه و سلم ُغيّبت ع نه‪ ,‬لئن أرا ن ال تعال مشهدا‬
‫فيما بعد مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ليين ال عز وجل ما أصنع‪ .‬قال فهاب أن يقول غيها‪,‬‬
‫فشهد مع رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم أحد فاستقبل سعد بن معاذ رضي ال عنه‪ ,‬فقال له أنس‬
‫رضي ال عنه‪ :‬ياأبا عمرو أين واها لريح النة إِن أجده دون أحد قال‪ :‬فقاتلهم حت قتل رضي ال عنه‪,‬‬
‫قال‪ :‬فوجد ف جسده بضع وثاني بي ضربة وطعنة ورمية‪ ,‬فقالت أخته عمت الربيع ابنة النضر فما‬
‫عرفت أخي إِل ببنانه‪ ,‬قال‪ :‬فنلت هذه الَية {من الؤمني رجال صدقوا ما عاهدوا ال عليه فمنهم من‬
‫قضى نبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديل} قال‪ :‬فكانوا يرون أنا نزلت فيه‪ ,‬وف أصحابه رضي ال‬
‫عن هم‪ .‬ورواه م سلم والترمذي والن سائي من حد يث سليمان بن الغية به‪ .‬ورواه الن سائي أيضا وا بن‬
‫طه نوه‪.‬‬ ‫طه بط‬‫طي ال عنط‬ ‫طس رضط‬ ‫طن أنط‬‫طت عط‬ ‫طن ثابط‬
‫طلمة عط‬ ‫طن سط‬‫طث حاد بط‬ ‫طن حديط‬ ‫طر مط‬‫جريط‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن سنان‪ ,‬حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حيد عن أنس‪ ,‬رضي ال عنه‬
‫قال‪ :‬إِن ع مه يع ن أ نس بن الن ضر ر ضي ال ع نه‪ ,‬غاب عن قتال بدر‪ ,‬قال‪ُ :‬غيّ بت عن أول قتال قاتله‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم الشرك ي‪ ,‬لئن ال أشهد ن قتالً للمشرك ي لي ين ال تعال ما أ صنع‪,‬‬
‫قال‪ :‬فلما كان يوم أحد انكشف السلمون‪ ,‬فقال‪ :‬اللهم إِن أعتذر إِليك ما صنع هؤلء ط يعن أصحابه‬
‫ط وأبرأ إِليك ما جاء به هؤلء ط يعن الشركي ط ث تقدم فلقيه سعد بن معاذ رضي ال عنه دون‬
‫أحد‪ ,‬فقال‪ :‬أنا معك‪ .‬قال سعد رضي ال عنه‪ :‬فلم أستطع أن أصنع ما صنع‪ ,‬فلما قتل قال‪ :‬فوجد فيه‬
‫بضع وثانون ضربة سيف وطعنة رمح ورمية سهم‪ ,‬وكانوا يقولون‪ :‬فيه وف أصحابه نزلت {فمنهم من‬
‫قضى نبه ومنهم من ينتظر} وأخرجه الترمذي ف التفسي عن عبد بن حيد‪ ,‬والنسائي فيه أيضا عن‬
‫إِ سحاق بن إِبراه يم‪ ,‬كله ا عن يز يد بن هارون به‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬ح سن‪ .‬و قد رواه البخاري ف‬
‫‪533‬‬
‫الغازي عن حسان بن حسان‪ ,‬عن ممد بن طلحة عن مصرف عن حيد عن أنس رضي ال عنه به‪ ,‬ول‬
‫يذكر نزول الَية‪ .‬ورواه ابن جرير من حديث العتمر بن سليمان عن حيد عن أنس رضي ال عنه به‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن الفضل العسقلن‪ ,‬حدثنا سليمان بن أيوب بن عيسى بن موسى‬
‫بن طلحة بن عبيد ال ‪ ,‬حدثن أب عن جدي عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة رضي ال عنه قال‪ :‬لا‬
‫أن ر جع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم من أ حد صعد ال نب‪ ,‬فح مد ال تعال وأث ن عل يه‪ ,‬وعزى‬
‫السلمي با أصابم‪ ,‬وأخبهم با لم فيه من الجر والذخر‪ ,‬ث قرأ هذه الَية {من الؤمني رجال صدقو‬
‫ما عاهدوا ال عليه فمنهم من قضى نبه} الَية كلها‪ ,‬فقام إِليه رجل من السلمي فقال‪ :‬يارسول ال‬
‫من هؤلء ؟ فأقبلت وعلي ثوبان أخضران حضرميان‪ ,‬فقال‪« :‬أي ها ال سائل‪ :‬هذا من هم» وكذا رواه ا بن‬
‫جرير من حديث سليمان بن أيوب الطلحي به‪ .‬وأخرجه الترمذي ف التفسي والناقب أيضا‪ ,‬وابن جرير‬
‫من حديث يونس بن بكي عن طلحة بن يي عن موسى وعيسى ابن طلحة عن أبيهما رضي ال عنه‬
‫به‪ .‬وقال‪ :‬حديث غريب‪ ,‬ل نعرفه إل من حديث يونس‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدثنا أحد بن عصام النصاري‬
‫حدثنا أبو عامر ط يعن العقدي ط حدثن إسحاق ط يعن ابن طلحة بن عبيد ال ط عن موسى بن‬
‫طل حة قال‪ :‬دخلت على معاو ية ر ضي ال ع نه‪ ,‬فل ما خر جت دعا ن فقال‪ :‬أل أ ضع عندك ياا بن أ خي‬
‫حديثا سعته من رسول ال صلى ال عليه وسلم ؟ أشهد لسمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‬
‫«طلحطططططططططططة منططططططططططط قضطططططططططططى نبططططططط‬
‫ورواه ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا عبد الميد المان عن إسحاق بن يي بن طلحة الطلحي‬
‫عن موسى بن طلحة قال‪ :‬قام معاوية بن أب سفيان رضي ال عنه فقال‪ :‬إن سعت رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يقول «طلحة من قضى نبه» ولذا قال ماهد ف قوله تعال‪{ :‬فمنهم من قضى نبه} يعن‬
‫عهده {ومنهم من ينتظر} قال يوما فيه القتال فيصدق ف اللقاء‪ .‬وقال السن {فمنهم من قضى نبه}‬
‫يعن موته على الصدق والوفاء‪ ,‬ومنهم من ينتظر الوت على مثل ذلك‪ ,‬ومنهم من ل يبدل تبديلً‪ ,‬وكذا‬
‫قال قتادة وابططططططن زيططططططد‪ .‬وقال بعضهططططططم‪ ,‬نبططططططه نذره‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ومطا بدلوا تبديلً} أي ومطا غيوا عهدهطم وبدلوا الوفاء بالغدر‪ ,‬بطل اسطتمروا على مطا‬
‫عاهدوا عليطه ومطا نقضوه كفعطل النافقيط الذيطن قالوا {إن بيوتنطا عورة ومطا هطي بعورة إن يريدون إل‬
‫فرارا* ولقد كانوا عاهدوا ال من قبل ل يولون الدبار}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ليجزي ال الصادقي بصدقهم‬
‫ويعذب النافقي إن شاء أو يتوب عليهم} أي إنا يتب عباده بالوف والزلزال ليميز البيث من الطيب‪,‬‬
‫فيظ هر أ مر هذا بالف عل‪ ,‬وأ مر هذا بالف عل‪ ,‬مع أ نه تعال يعلم الش يء ق بل كو نه‪ ,‬ول كن ل يعذب اللق‬
‫‪534‬‬
‫بعلمطه فيهطم حتط يعملوا باط يعلمطه منهطم‪ ,‬كمطا قال تعال‪{ :‬ولنبلوكطم حتط نعلم الجاهديطن منكطم‬
‫والصابرين ونبلو أخباركم} فهذا علم بالشيء بعد كونه وإن كان العلم السابق حاصلً به قبل وجوده‪,‬‬
‫وكذا قال ال تعال‪{ :‬ما كان ال ليذر الؤمني على ما أنتم عليه حت ييز البيث من الطيب وما كان‬
‫ال ليطلع كم على الغيب} ولذا قال تعال ههنا {ليجزي ال ال صادقي ب صدقهم} أي ب صبهم على ما‬
‫عاهدوا ال عل يه وقيام هم به ومافظت هم عل يه {ويعذب النافق ي} و هم الناقضون لع هد ال الخالفون‬
‫لوامره فا ستحقوا بذلك عقا به‪ ,‬وعذا به‪ ,‬ول كن هم ت ت مشيئ ته ف الدن يا إن شاء ا ستمر ب م على ما‬
‫فعلوا حتط يلقوه فيعذبمط عليطه‪ ,‬وإن شاء تاب عليهطم بأن أرشدهطم إل النوع عطن النفاق إل اليان‬
‫والعمل الصال بعد الفسوق والعصيان‪ ,‬ولا كانت رحته ورأفته تبارك وتعال بلقه فهي الغالبة لغضبه‬
‫قال {إن ال كان غفورا رحيمطططططططططططططططططططططططططططططا}‪.‬‬
‫** وَ َردّ اللّ ُه الّذِي نَ َكفَرُواْ ِب َغيْ ِظهِ مْ َل ْم َينَالُواْ َخيْرا وَكَفَى اللّ ُه الْ ُم ْؤمِنِيَ اْلقِتَا َل وَكَا نَ اللّ هُ َق ِويّا عَزِيزا‬
‫يقول تعال مبا عن الحزاب لا أجلهم عن الدينة با أرسل عليهم من الريح والنود اللية‪ ,‬ولول‬
‫أن ال جعل رسوله رحة للعالي‪ ,‬لكانت هذه الريح عليهم أشد من الريح العقيم الت أرسلها على عاد‪,‬‬
‫ول كن قال تعال‪{ :‬وما كان ال ليعذبم وأنت فيهم} فسلط عليهم هواء فرق شلهم كما كان سبب‬
‫اجتماعهم من الوى‪ ,‬وهم أخلط من قبائل من قبائل شت أحزاب وآراء‪ ,‬فناسب أن يرسل عليهم الواء‬
‫الذي فرق جاعاتم‪ ,‬وردهم خائبي خاسرين بغيظهم وحنقهم‪ ,‬ول ينالوا خيا ل ف الدنيا ما كان ف‬
‫أنفسهم من الظفر والغنم‪ ,‬ول ف الَخرة با تملوه من الَثام ف مبارزة الرسول صلى ال عليه وسلم‬
‫بالعدواة وه هم بقتله وا ستئصال جي شه‪ ,‬و من هم بش يء و صدق ه ه بفعله‪ ,‬ف هو ف القي قة كفاعله‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬وك فى ال الؤمن ي القتال} أي ل يتاجوا إِل منازلت هم ومبارزت م ح ت يلو هم‬
‫عن بلد هم‪ ,‬بل ك فى ال وحده ون صر عبده وأ عز جنده‪ ,‬ولذا كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫يقول «ل إله إل ال وحده‪ ,‬صطدق وعده‪ ,‬ونصطر عبده وأعطز جنده‪ ,‬وهزم الحزاب وحده‪ ,‬فل شيطء‬
‫بعده» أخرجاه من حديث أب هريرة رضي ال عنه‪ .‬وف الصحيحي من حديث إساعيل بن أب خالد‬
‫عن ع بد ال بن أ ب أو ف رضي ال عنه قال‪ :‬د عا ر سول ال صلى ال عليه و سلم على الحزاب فقال‬
‫«الل هم منل الكتاب سريع ال ساب‪ ,‬اهزم الحزاب‪ ,‬الل هم اهزم هم وزلزل م»‪ .‬و ف قوله عز و جل‬
‫{وكفى ال الؤمني القتال} إشارة إل وضع الرب بينهم وبي قريش‪ ,‬وهكذا وقع بعدها ل يغزهم‬
‫‪535‬‬
‫الشركون بل غزاهم السلمون ف بلدهم‪ .‬قال ممد بن إسحاق‪ ,‬لا انصرف أهل الندق عن الندق‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فيما بلغنا «لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا‪ ,‬ولكنكم تغزونم»‬
‫فلم تغز قريش بعد ذلك‪ ,‬وكان رسول ال صلى ال عليه وسلم هو يغزوهم بعد ذلك حت فتح ال تعال‬
‫مكة‪ ,‬وهذا الديث الذي ذكره ممد بن إسحاق حديث صحيح‪ ,‬كما قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي عن‬
‫سفيان‪ ,‬حدثن أبو إسحاق قال‪ :‬سعت سليمان بن صرد رضي ال عنه يقول‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم يوم الحزاب «الَن نغزو هم ول يغزون نا» وهكذا رواه البخاري ف صحيحه من حد يث‬
‫الثوري‪ ,‬وإسطرائيل عطن أ ب إسطحاق به‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬وكان ال قويا عزيزا} أي بوله وقوتطه رد هم‬
‫خائب ي ل ينالوا خيا‪ ,‬وأ عز ال ال سلم وأهله‪ ,‬و صدق وعده ون صر ر سوله وعبده‪ ,‬فله ال مد وال نة‪.‬‬
‫صيَاصِيهِ ْم وَقَ َذ فَ فِي ُقلُوِبهِ مُ ال ّرعْ بَ فَرِيقا َتقْتُلُو َن‬

‫** َوأَنزَ َل الّذِي َن ظَاهَرُوهُم مّ نْ َأهْلِ اْل ِكتَا بِ مِن َ‬
‫ضهُ ْم وَ ِديَا َرهُ ْم َوَأ ْموَاَلهُ ْم َوأَرْضا ّل ْم تَ َطئُوهَا وَكَا نَ اللّ ُه عََلىَ كُ ّل َشيْءٍ‬
‫َوتَأْ سِرُونَ فَرِيقا * َوَأوْ َرَثكُ مْ أَرْ َ‬
‫قَدِيرا‬
‫قد تقدم أن بن قريظة لا قدمت جنود الحزاب ونزلوا على الدينة‪ ,‬نقضوا ما كان بينهم وبي رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم من العهد‪ ,‬وكان ذلك بسفارة حيي بن أخطب النضري لعنه ال‪ ,‬دخل حصنهم‬
‫ول يزل بسيدهم كعب بن أسد حت نقض العهد‪ ,‬وقال له فيما قال‪ :‬ويك قد جئتك بعز الدهر‪ ,‬أتيتك‬
‫بقريطش وأحابيشهطا‪ ,‬وغطفان وأتباعهطا‪ ,‬ول يزالون ههنطا حتط يسطتأصلون ممدا وأصطحابه‪ ,‬فقال له‬
‫ك عب‪ :‬بل وال أتيت ن بذل الد هر‪ ,‬وي ك ياح يي إ نك مشؤوم‪ ,‬فدع نا م نك‪ ,‬فلم يزل يف تل ف الذروة‬
‫والغارب حت أجابه‪ ,‬واشترط له حيي إن ذهب الحزاب ول يكن من أمرهم شيء أن يدخل معهم ف‬
‫الصن‪ ,‬فيكون له أسوتم‪ ,‬فلما نقضت قريظة‪ ,‬وبلغ ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم ساءه وشق‬
‫عل يه وعلى ال سلمي جدا‪ ,‬فل ما أيده ال تعال ون صره وك بت العداء ورد هم خائب ي بأخ سر صفقة‪,‬‬
‫ورجع رسول ال صلى ال عليه وسلم إل الدينة مؤيدا منصورا‪ ,‬ووضع الناس السلح‪ ,‬فبينما رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم يغت سل من وعثاء تلك الراب طة ف ب يت أم سلمة ر ضي ال عن ها‪ ,‬إذ تبدى له‬
‫جبيل عليه الصلة والسلم معتجرا بعمامة من إستبق على بغلة عليها قطيفة من ديباج‪ ,‬فقال‪ :‬أوضعت‬
‫السلح يارسول ال ؟ قال صلى ال عليه وسلم «نعم» قال لكن اللئكة ل تضع أسلحتها‪ ,‬وهذا الَن‬
‫رجوعي من طلب القوم‪ ,‬ث قال‪ :‬إن ال تبارك وتعال يأمرك أن تنهض إل ب ن قري ظة‪ ,‬و ف روا ية فقال‬
‫‪536‬‬
‫له‪ :‬عذيرك من مقاتل أوضعتم السلح ؟ قال «نعم» قال لكنا ل نضع أسلحتنا بعد انض إل هؤلء‪ ,‬قال‬
‫صلى ال عليه وسلم «أين ؟» قال‪ :‬بن قريظة‪ ,‬فإن ال تعال أمرن أن أزلزل عليهم‪ ,‬فنهض رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم من فوره‪ ,‬وأمر الناس بالسي إل بن قريظة‪ ,‬وكانت على أميال من الدينة‪ ,‬وذلك‬
‫بعد صلة الظهر‪ ,‬وقال صلى ال عليه وسلم «ل يصلي أحد منكم العصر إل ف بن قريظة» فسار الناس‬
‫فأدركت هم ال صلة ف الطر يق‪ ,‬ف صلى بعض هم ف الطر يق وقالوا‪ :‬ل يرد م نا ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم‪ ,‬إل تعج يل ال سي‪ ,‬وقال آخرون‪ :‬ل ن صليها إل ف ب ن قري ظة‪ ,‬فلم يع نف واحدا من الفريق ي‪,‬‬
‫وتبعهم رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وقد استخلف على الدينة ابن أم مكتوم رضي ال عنه‪ ,‬وأعطى‬
‫الرا ية لعلي بن أ ب طالب ر ضي ال ع نه‪ ,‬ث نازل م ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وحا صرهم خ سا‬
‫وعشر ين ليلة‪ ,‬فل ما طال عل يه الال‪ ,‬نزلوا على ح كم سعد بن معاذ سيد الوس ر ضي ال ع نه‪ ,‬لن م‬
‫كانوا حلفاءهم ف الاهلية‪ ,‬واعتقدوا أنه يسن إليهم ف ذلك‪ ,‬كما فعل عبد ال بن أب ابن سلول ف‬
‫موال يه ب ن قينقاع‪ ,‬ح ي ا ستطلقهم من ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ف ظن هؤلء أن سعدا سيفعل‬
‫فيهم كما فعل ابن أب ف أولئك‪ ,‬ول يعلموا أن سعدا رضي ال عنه كان قد أصابه سهم ف أكحله أيام‬
‫الندق‪ ,‬فكواه رسول ال صلى ال عليه وسلم ف أكحله وأنزله ف قبة السجد ليعوده من قريب‪ ,‬وقال‬
‫سعد ر ضي ال ع نه في ما د عا به‪ ,‬الل هم إن ك نت أبق يت من حرب قر يش شيئا فأبق ن ل ا‪ ,‬وإن ك نت‬
‫وضعت الرب بيننا وبينهم فأفجرها‪ ,‬ول تتن حت تقر عين من بن قريظة‪ ,‬فاستجاب ال تعال دعاءه‪,‬‬
‫وقدر عليهم أن نزلوا على حكمه باختيارهم طلبا من تلقاء أنفسهم فعند ذلك استدعاه رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم من الدينة ليحكم فيهم‪ ,‬فلما أقبل وهو راكب على حار قد وطئوا له عليه‪ ,‬جعل الوس‬
‫يلوذون به ويقولون‪ :‬ياسعد إنم مواليك فأحسن فيهم‪ ,‬ويرققونه عليهم ويعطفونه وهو ساكت ل يرد‬
‫عليهم فلما أكثروا عليه قال رضي ال عنه‪ :‬لقد آن لسعد أن ل تأخذه ف ال لومة لئم‪ .‬فعرفوا أنه غي‬
‫مستبقهم‪ ,‬فلما دنا من اليمة الت فيها رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسطلم «قوموا إل سطيدكم» فقام إليطه السطلمون‪ ,‬فأنزلوه إعظاما وإكراما واحتراما له فط ملط وليتطه‬
‫ليكون أنفذ لكمه فيهم‪ ,‬فلما جلس قال له رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن هؤلء ط وأشار إليهم‬
‫ط قد نزلوا على حك مك‪ ,‬فاح كم في هم ب ا شئت» فقال ر ضي ال ع نه‪ :‬وحك مي نا فذ علي هم ؟ قال‬
‫صلى ال عليه وسلم «نعم»‪ .‬قال وعلى من ف هذه اليمة ؟ قال «نعم»‪ .‬قال وعلى من ههنا وأشار إل‬
‫الانب الذي فيه رسول ال ‪ ,‬وهو معرض بوجهه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم إجللً وإكراما‬
‫وإعظاما‪ ,‬فقال له ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «ن عم»‪ .‬فقال ر ضي ال ع نه‪ :‬إ ن أح كم أن تق تل‬
‫‪537‬‬
‫مقاتلتهم وتسب ذريتهم وأموالم‪ ,‬فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم «لقد حكمت بكم ال تعال‬
‫من فوق سبع أرقعة»‪ ,‬وف رواية «لقد حكمت بكم اللك»‪ ,‬ث أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫بالخاديطد فخدت فط الرض‪ ,‬وجيطء بمط مكتفيط‪ ,‬فضرب أعناقهطم وكانوا مطا بيط السطبعمائة إل‬
‫الثمانائة‪ ,‬وسب من ل ينبت منهم مع النساء وأموالم‪ ,‬وهذا كله مقرر مفصل بأدلته وأحاديثه وبسطه ف‬
‫كتاب السطية الذي أفردناه موجزا وبسطيطا‪ ,‬ول المطد والنطة‪ .‬ولذا قال تعال‪{ :‬وأنزل الذيطن‬
‫ظاهرو هم} أي عاونوا الحزاب و ساعدوهم على حرب ر سول ال صلى ال عل يه و سلم { من أ هل‬
‫الكتاب} يع ن ب ن قري ظة من اليهود من ب عض أ سباط ب ن إ سرائيل‪ ,‬كان قد نزل آباؤ هم الجاز قديا‬
‫طمعا ف اتباع ال نب ال مي الذ ين يدو نه مكتوبا عند هم ف التوراة والن يل {فل ما جاء هم ما عرفوا‬
‫كفروا بطططططططططططه} فعليهطططططططططططم لعنطططططططططططة ال‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬مطن صطياصيهم} يعنط حصطونم‪ ,‬كذا قال ماهطد وعكرمطة وعطاء وقتادة والسطدي‬
‫وغيهم من السلف‪ ,‬ومنه سي صياصي البقر‪ ,‬وهي قرونا لنا أعلى شيء فيها‪{ ,‬وقذف ف قلوبم‬
‫الرعب} و هو الوف‪ ,‬لن م كانوا مالؤوا الشرك ي على حرب ال نب صلى ال عليه و سلم‪ ,‬وليس من‬
‫يعلم ك من ل يعلم‪ ,‬وأخافوا ال سلمي وراموا قتال م ليعزوا ف الدن يا‪ ,‬فانع كس علي هم الال‪ ,‬وانقل بت‬
‫إلي هم القال‪ ,‬انش مر الشركون ففازوا ب صفقة الغبون‪ ,‬فك ما را مو ال عز ذلوا‪ ,‬وأرادوا ا ستئصال ال سلمي‬
‫فا ستئصلوا‪ ,‬وأض يف إل ذلك شقاوة الَخرة ف صارت الملة أن هذه هي ال صفقة الا سرة‪ ,‬ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬فريقا تقتلون وتأسطرون فريقا} قالذيطن قتلوا هطم القاتلة والَسطراء هطم الصطاغر والنسطاء‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا هشيم بن بشي‪ ,‬أخبنا عبد اللك بن عمي عن عطية القرظي قال‪ :‬عرضت‬
‫على النب صلى ال عليه وسلم يوم قريظة‪ ,‬فشكوا ف‪ ,‬فأمرب النب صلى ال عليه وسلم أن ينظروا هل‬
‫أن بت ب عد‪ ,‬فنظرو ن فلم يدو ن أن بت‪ ,‬فخلي ع ن وألق ن بال سب‪ ,‬وكذا رواه أ هل ال سنن كل هم من‬
‫طرق عن عبد اللك بن عمي به‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حسن صحيح‪ ,‬ورواه النسائي أيضا من حديث ابن‬
‫جريطج عطن ابطن أبط نيطح عطن ماهطد عطن عطيطة بنحوه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وأورثكطم أرضهطم وديارهطم‬
‫وأموالم} أي جعلها لكم من قتلكم لم {وأرضا ل تطؤوها} قيل‪ :‬خيب‪ ,‬وقيل مكة‪ ,‬رواه مالك عن‬
‫ز يد بن أ سلم وق يل فارس والروم‪ ,‬وقال ا بن جر ير يوز أن يكون الم يع مرادا {وكان ال على كل‬
‫شيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططء قديرا}‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد‪ ,‬أخبنا ممد بن عمرو عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص قال‪ :‬أخبتن‬
‫عائشطة رضطي ال عنهطا قالت‪ :‬خرجطت يوم الندق أقفوا الناس ف سمعت وئيطد الرض ورائي‪ ,‬فإذا أنطا‬
‫‪538‬‬
‫بسعد بن معاذ رضي ال عنه‪ ,‬ومعه ابن أخيه الارث بن أوس يمل منة‪ ,‬قالت‪ :‬فجلست إل الرض‪,‬‬
‫فمر سعد رضي ال عنه وعليه درع من حديد قد خرجت منه أطرافه‪ ,‬فأنا أتوف على أطراف سعد‪,‬‬
‫طو يرتزط ويقول‪:‬‬ ‫طر وهط‬‫ط‪ ,‬فمط‬‫طم الناس وأطولمط‬ ‫طن أعظط‬ ‫طه مط‬‫طي ال عنط‬‫طعد رضط‬ ‫قالت وكان سط‬
‫طططل‬ ‫طططن الوت إذا حان الجط‬ ‫طططا أحسط‬ ‫طططا جلمط‬ ‫طططد اليجط‬ ‫طططث قليلً يشهط‬ ‫لبط‬
‫قالت‪ :‬فقمت فاقتحمت حديقة‪ ,‬فإذا فيها نفر من السلمي‪ ,‬وإذا فيها عمر بن الطاب رضي ال عنه‬
‫وفي هم ر جل عل يه ت سبغة له‪ ,‬تع ن الغ فر‪ ,‬فقال ع مر ر ضي ال ع نه‪ :‬ما جاء بك ؟ لعمري وال إ نك‬
‫لريئة‪ ,‬وما يؤمنك أن يكون بلء أو يكون توز ؟ قالت‪ :‬فما زال يلومن حت تنيت أن الرض انشقت‬
‫ب ساعتئذ‪ ,‬فدخلت فيها‪ ,‬فرفع الرجل التسبغة عن وجهه‪ ,‬فإذا هو طلحة بن عبيد ال رضي ال عنه‪,‬‬
‫فقال‪ :‬ياع مر وي ك إ نك قد أكثرت م نذ اليوم‪ ,‬وأ ين التحوز أو الفرار إل إل ال تعال ؟ قالت‪ :‬ور مى‬
‫سعدا ر ضي ال ع نه ر جل من قر يش يقال له ا بن العر قة ب سهم له‪ ,‬وقال له‪ :‬خذ ها وأ نا ا بن العر قة‪,‬‬
‫فأ صاب أكحله فقط عه‪ ,‬فدعا ال تعال سعد رضي ال ع نه فقال‪ :‬الل هم ل تتن حت تقر عين من ب ن‬
‫قريظطة‪ ,‬قالت‪ :‬وكانوا حلفاءه ومواليطه فط الاهليطة‪ ,‬قالت‪ :‬فرقطأ كُلْمطه وبعطث ال تعال الريطح على‬
‫الشركي {وكفى ال الؤمني القتال‪ ,‬وكان ال قويا عزيزا}‪ ,‬فلحق أبو سفيان ومن معه بتهامة‪ ,‬ولق‬
‫عيينة بن بدر ومن معه بنجد‪ ,‬ورجعت بنو قريظة فتحصنوا ف صياصيهم‪ ,‬ورجع رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم إل الدي نة‪ ,‬وأ مر بق بة من أدم فضر بت على سعد ر ضي ال ع نه ف ال سجد‪ ,‬قالت‪ :‬فجاءه‬
‫جبيل عليه السلم وإن على ثناياه لنقع الغبار‪ ,‬فقال‪ :‬أوقد وضعت السلح ؟ ل وال ما وضعت اللئكة‬
‫بعد السلح‪ ,‬اخرج إل بن قريظة فقاتلهم‪ ,‬قالت‪ :‬فلبس رسول ال صلى ال عليه وسلم لمته‪ ,‬وأذن ف‬
‫الناس بالرحيل أن يرجوا‪ ,‬فمر على بن تيم وهم جيان السجد‪ ,‬فقال «من مر بكم ؟» قالوا‪ :‬مر بنا‬
‫دحية الكلب‪ ,‬وكان دحية الكلب يشبه ليته وسنه ووجهه جبيل عليه الصلة والسلم‪ ,‬فأتاهم رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم فحا صرهم خ سا وعشر ين ليلة‪ ,‬فل ما اش تد ح صارهم واش تد البلء‪ ,‬ق يل ل م‬
‫انزلوا على ح كم ر سول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فاستشاروا أبا لبابة بن ع بد النذر‪ ,‬فأشار إليهم إنه‬
‫الذبح‪ ,‬قالوا ننل على حكم سعد بن معاذ رضي ال عنه‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «انزلوا‬
‫على حكم سعد بن معاذ» فنلوا‪ ,‬وبعث ر سول ال صلى ال عليه و سلم إل سعد بن معاذ ر ضي ال‬
‫عنه‪ ,‬فأتى به على حار عليه إكاف من ليف قد حل عليه‪ ,‬وحف به قومه فقالوا‪ :‬ياأبا عمرو حلفاؤك‬
‫ومواليك‪ ,‬وأهل النكاية ومن قد علمت‪ ,‬قالت‪ :‬فل يرجع إليهم شيئا ول يلتفت إليهم‪ ,‬حت إذا دنا من‬
‫دورهم التفت إل قومه فقال‪ :‬قد آن ل أن ل أبال ف ال لومة لئم‪ .‬قال‪ :‬قال أبو سعيد فلما طلع‪ ,‬قال‬
‫‪539‬‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «قوموا إل سيدكم فأنزلوه» فقال عمر رضي ال عنه‪ :‬سيدنا ال‪ ,‬قال‬
‫«أنزلوه» فأنزلوه‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «احكم فيهم» قال سعد رضي ال عنه‪ :‬فإن‬
‫أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم‪ ,‬وتسب ذراريهم‪ ,‬وتقسم أموالم‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫«لقد حكمت فيهم بكم ال وحكم رسوله» ث دعا سعد رضي ال عنه‪ ,‬فقال‪ :‬اللهم إن كنت أبقيت‬
‫على نبيك من حرب قريش شيئا فأبق ن لا‪ ,‬وإن كنت قطعت الرب بينه وبينهم فاقبض ن إليك قال‪:‬‬
‫فانف جر كل مه وكان قد برىء م نه إل م ثل الرص‪ ,‬ور جع إل قب ته ال ت ضرب عل يه ر سول ال ‪ ,‬قالت‬
‫عائشة رضي ال عنها‪ :‬فحضره رسول ال صلى ال عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي ال عنهما‪ ,‬قالت‪:‬‬
‫فوالذي نفس ممد بيده‪ ,‬إن لعرف بكاء أب بكر رضي ال عنه من بكاء عمر رضي ال عنه وأنا ف‬
‫حجرت‪ ,‬وكانوا كما قال ال تعال‪{ :‬رحاء بينهم} قال علقمة‪ :‬فقلت أي أمه‪ ,‬فكيف كان رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يصنع ؟ قالت‪ :‬كانت عينه لتدمع على أحد‪ ,‬ولكنه كان إذا وجد فإنا هو آخذ‬
‫بلحيته صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عبد ال بن ني عن هشام بن عروة‬
‫عن أب يه عن عائ شة ر ضي ال عن ها نوا من هذا‪ ,‬ولك نه أخ صر م نه‪ ,‬وف يه د عا سعد ر ضي ال ع نه‪.‬‬
‫حيَاةَ ال ّدنْيَا وَزِينَتَهَا َفَتعَالَيْ نَ ُأ َمّتعْكُ ّن َوأُ سَرّ ْحكُنّ سَرَاحا‬

‫** َيَأيّهَا الّنبِ يّ قُل ل ْزوَاجِ كَ إِن كُنتُ ّن تُرِدْ َن الْ َ‬
‫ت مِنكُ نّ أَجْرا عَظِيما‬ ‫سنَا ِ‬
‫جَمِيلً * َوإِن كُنتُ ّن تُ ِردْ نَ اللّ َه وَرَ سُولَ ُه وَالدّارَ الَ ِخ َرةَ فَإِ نّ اللّ هَ َأعَدّ لِلْ ُمحْ ِ‬
‫هذا أمر من ال تبارك وتعال لرسوله صلى ال عليه وسلم بأن يي نساءه بي أن يفارقهن فيذهب إل‬
‫غيه من يصل لن عنده الياة الدنيا وزينتها‪ ,‬وبي الصب على ما عنده من ضيق الال‪ ,‬ولن عند ال‬
‫تعال ف ذلك الثواب الزيل‪ ,‬فاخترن رضي ال عنه نّ وأرضاهن ال ورسوله والدار الَخرة‪ ,‬فجمع ال‬
‫تعال لن بعد ذلك بي خي الدنيا وسعادة الَخرة‪ .‬قال البخاري‪ :‬حدثنا أبو اليمان‪ ,‬أخبنا شعيب عن‬
‫الزهري قال‪ :‬أخبن أبو سلمة بن عبد الرحن أن عائشة رضي ال عنها زوج النب صلى ال عليه وسلم‬
‫أ خبته أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم جاء ها ح ي أمره ال تعال أن ي ي أزوا جه‪ ,‬قالت‪ :‬فبدأ ب‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فقال‪« :‬إ ن ذا كر لك أمرا فل عل يك أن ت ستعجلي ح ت ت ستأمري‬
‫أبويك» وقد علم أن أبوي ل يكونا يأمران بفراقه‪ ,‬قالت‪ :‬ث قال‪« :‬إن ال تعال قال‪{ :‬ياأيها النب قل‬
‫لزواجك}» إل تام الَيتي‪ ,‬فقلت له‪ :‬ففي أي هذا أستأمر أبوي‪ ,‬فإن أريد ال ورسوله والدار الَخرة‬
‫؟ وكذا رواه معلقا عن الل يث‪ ,‬حدث ن يو نس عن الزهري عن أ ب سلمة عن عائ شة ر ضي ال عن ها‬
‫‪540‬‬
‫فذكره‪ ,‬وزاد‪ :‬قالت ث ف عل أزواج ال نب صلى ال عل يه و سلم م ثل مافعلت‪ ,‬و قد ح كى البخاري أن‬
‫معمرا اضطرب فيه‪ ,‬فتارة رواه عن الزهري عن أب سلمة‪ ,‬وتارة رواه عن الزهري عن عروة عن عائشة‬
‫رضطططططططططططططططططططي ال عنهطططططططططططططططططططا‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أحد بن عبدة الضب‪ ,‬حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أب سلمة عن أبيه قال‪:‬‬
‫قالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬لا نزل اليار قال ل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن أريد أن أذكر‬
‫لك أمرا‪ ,‬فل تق ضي ف يه شيئا ح ت ت ستأمري أبو يك» قالت‪ :‬قلت‪ :‬و ما هو يار سول ال ؟ قال فرده‬
‫عليها‪ ,‬فقالت‪ :‬وما هو يارسول ال ؟ قالت فقرأ صلى ال عليه وسلم عليها {يأيها النب قل لزواجك‬
‫إن كن ت تردن الياة الدن يا وزينت ها} إل آ خر الَ ية‪ ,‬قالت‪ :‬فقلت بل نتار ال ور سوله والدار الَخرة‪,‬‬
‫قالت‪ :‬ففرح بذلك النططططططب صططططططلى ال عليططططططه وسططططططلم‪.‬‬
‫وحدثنا ابن وكيع‪ ,‬حدثنا ممد بن بشر عن ممد بن عمرو عن أب سلمة عن عائشة رضي ال عنها‬
‫قالت‪ :‬ل ا نزلت آ ية التخي ي بدأ ب ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فقال‪« :‬ياعائ شة إ ن عارض عل يك‬
‫أمرا فل تفتا ت ف يه بش يء ح ت تعرض يه على أبو يك‪ :‬أ ب ب كر وأم رومان ر ضي ال عنه ما» فقالت‪:‬‬
‫يارسول ال وما هو ؟ قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬قال ال عز وجل‪{ :‬ياأيها النب قل لزواجك إن كنت‬
‫تردن الياة الدنيا وزينت ها فتعال ي أمتع كن وأ سرحكن سراحا جيلً وإن كن ت تردن ال ورسوله والدار‬
‫الَخرة فإن ال أ عد للمح سنات من كن أجرا عظيما} قالت‪ :‬فإ ن أر يد ال ور سوله والدار الَخرة ول‬
‫أؤامر ف ذلك أبوي أبا ب كر وأم رومان رضي ال عنهما‪ .‬فض حك ر سول ال صلى ال عليه وسلم ث‬
‫استقرأ الجر فقال‪« :‬إن عائشة رضي ال عنها قالت كذا وكذا» فقلن‪ :‬ونن نقول مثلما قالت عائشة‬
‫رضي ال عنهن كلهن‪ .‬رواه ابن أب حات عن أب سعيد الشج عن أب أسامة عن ممد بن عمرو به‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬وحدثنا سعيد بن يي الموي‪ ,‬حدثنا أب حدثنا ممد بن إِسحاق عن عبد ال بن أب‬
‫بكر عن عمرة عن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬إِن رسول ال صلى ال عليه وسلم لا نزل على نسائه‬
‫أمر أن ييهن‪ ,‬فدخل علي فقال‪ « :‬سأذكر لك أمرا فل تعجلي حت تستشيي أباك» فقلت‪ :‬وما هو‬
‫يارسول ال ؟ قال‪« :‬إِن أمرت أن أخيكن» وتل عليها آية التخيي إِل آخر الَيتي‪ ,‬قالت‪ :‬فقلت وما‬
‫الذي تقول‪ :‬لتعجلي حت تستشيي أباك ؟ فإِن أختار ال ورسوله‪ .‬فسر صلى ال عليه وسلم بذلك‪,‬‬
‫وعرض على نسططائه فتتابعططن كلهططن‪ ,‬فاخترن ال وسططوله صططلى ال عليططه وسططلم‪.‬‬
‫‪541‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا يزيد بن سنان البصري‪ ,‬حدثنا أبو صال عبد ال بن صال‪ ,‬حدثن الليث‪,‬‬
‫حدثن عقيل عن الزهري‪ ,‬أخبن عبد ال بن عبد ال بن أب ثور عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪:‬‬
‫قالت عائ شة ر ضي ال عن ها‪ :‬أنزلت آ ية التخي ي‪ ,‬فبدأ ب أول امرأة من ن سائه‪ ,‬فقال صلى ال عل يه‬
‫و سلم‪« :‬إِ ن ذا كر لك أمرا فل عل يك أن تعجلي ح ت ت ستأمري أبو يك» قالت‪ ,‬و قد علم أن أبوي ل‬
‫يكو نا يأمرا ن بفرا قه‪ ,‬قالت ث قال‪« :‬إِن ال تبارك وتعال قال‪{ :‬ياأي ها ال نب قل لزوا جك} الَيت ي‪,‬‬
‫قالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬فقلت أف هذا أستأمر أبوي ؟ فإِن أريد ال وسوله والدار الَخرة‪ .‬ث خي‬
‫نساءه كلهن‪ ,‬فقلن ما قالت عائشة رضي ال عنهن‪ ,‬وأخرجه البخاري ومسلم جيعا عن قتيبة عن الليث‬
‫عططططن الزهري عططططن عروة عططططن عائشططططة رضططططي ال عنهططططا مثله‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا أ بو معاو ية‪ ,‬حدث نا الع مش عن م سلم بن صبيح عن م سروق عن عائ شة‬
‫رضي ال عنها قالت‪ :‬خينا رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فاخترناه‪ ,‬فلم يعدها علينا شيئا‪ ,‬أخرجاه‬
‫من حديث العمش وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو عامر عبد اللك بن عمرو‪ ,‬حدثنا زكريا بن إِسحاق‬
‫عن أب الزبي عن جابر رضي ال عنه قال‪ :‬أقبل أبو بكر رضي ال عنه يستأذن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم والناس ببابه جلوس‪ ,‬والنب صلى ال عليه وسلم جالس فلم يؤذن له‪ ,‬ث أقبل عمر رضي ال عنه‪,‬‬
‫فا ستأذن فلم يؤذن له‪ ,‬ث أذن ل ب ب كر وع مر ر ضي ال عنه ما‪ ,‬فدخل وال نب صلى ال عل يه و سلم‬
‫جالس وحوله نساؤه‪ ,‬وهو صلى ال عليه وسلم ساكت‪ ,‬فقال عمر رضي ال عنه‪ :‬لكلمن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم لعله يضحك‪ ,‬فقال عمر رضي ال عنه‪ :‬يارسول ال لو رأيت ابنة زيد ط امرأة عمر ط‬
‫سألتن النف قة آنفا فوجأت عنق ها‪ ,‬فض حك ال نب صلى ال عل يه و سلم ح ت بدت نواجذه وقال‪ « :‬هن‬
‫حول يسألنن النفقة» فقام أبو بكر رضي ال عنه إِل عائشة ليضربا‪ ,‬وقام عمر رضي ال عنه إِل حفصة‬
‫كله ا يقولن‪ :‬ت سألن ال نب صلى ال عل يه و سلم ما ل يس عنده‪ ,‬فنهاه ا ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪ ,‬فقلن‪ :‬وال لنسأل رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد هذا الجلس ما ليس عنده‪ ,‬قال‪ :‬وأنزل‬
‫ال عز وجل اليار‪ ,‬فبدأ بعائشة رضي ال عنها فقال‪« :‬إِن أذكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حت‬
‫تستأمري أبويك» قالت‪ :‬وما هو ؟ قال‪ :‬فتل عليها‪{ :‬ياأيها النب قل لزوا جك} الَية‪ ,‬قالت عائ شة‬
‫ر ضي ال عن ها‪ :‬أف يك أ ستأمر أبوي ؟ بل أختار ال تعال ور سوله‪ ,‬وأ سألك أن ل تذ كر لمرأة من‬
‫نسائك ما اخترت‪ ,‬فقال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إِن ال تعال ل يبعثن معنفا‪ ,‬ولكن بعثن معلما ميسرا‪,‬‬
‫ل تسألن امرأة منهن عما اخترت إِل أخبتا» انفرد بإِخراجه مسلم دون البخاري‪ ,‬فرواه هو والنسائي‬
‫مططططن حديططططث زكريططططا بططططن إِسططططحاق الكططططي بططططه‪.‬‬
‫‪542‬‬
‫وقال عبد ال بن المام أحد‪ :‬حدثنا سريج بن يونس‪ ,‬حدثنا علي بن هشام بن البيد عن ممد بن‬
‫عبيد ال بن علي بن أب رافع‪ ,‬عن عثمان بن علي بن السي عن أبيه عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬إِن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم خي نساءه الدنيا والَخرة ول ييهن الطلق‪ ,‬وهذا منقطع‪ .‬وقد روي‬
‫عطن السطن وقتادة وغيهاط نوط ذلك‪ ,‬وهطو خلف الظاهطر مطن الَيطة‪ ,‬فإِنطه قال‪{ :‬فتعاليط أمتعكطن‬
‫وأسرحكن سراحا جيلً} أي أعطيكن حقوقكن وأطلق سراحكن‪ ,‬وقد اختلف العلماء ف جواز تزوج‬
‫غيه ل ن لو طلق هن على قول ي‪ ,‬أ صحهما ن عم لو و قع ليح صل الق صود من ال سراح‪ ,‬وال أعلم‪ .‬قال‬
‫عكرمة‪ :‬وكان تته يومئذ تسع نسوة‪ :‬خس من قريش‪ :‬عائشة وحفصة وأم حبيب وسودة وأم سلمة‬
‫ر ضي ال عن هن‪ ,‬وكا نت ت ته صلى ال عل يه و سلم صفية ب نت ح يي النضي ية وميمو نة ب نت الارث‬
‫اللل ية‪ ,‬وزي نب ب نت ج حش ال سدية‪ ,‬وجوير ية ب نت الارث ال صطلقية‪ ,‬ر ضي ال عن هن وأرضا هن‬
‫جيعا‪.‬‬
‫ك عَلَى اللّ ِه يَسِيا *‬

‫ض ْع َفيْنِ وَكَانَ ذَلِ َ‬ ‫ش ٍة ّمبَّيَنةٍ يُضَاعَفْ َلهَا الْعَذَابُ ِ‬
‫ت مِنكُ ّن ِبفَاحِ َ‬
‫** َينِسَآ َء الّنبِيّ مَن َيأْ ِ‬
‫ْنط َوَأ ْعتَدْن َا لَه َا رِزْقا كَرِيا‬
‫ّهط وَرَسطُولِهِ َوَتعْمَلْ صطَالِحا ُن ْؤِتهَططآ أَ ْجرَه َا مَ ّرَتي ِ‬ ‫ُنط لل ِ‬
‫ُتط مِنك ّ‬
‫وَم َن َي ْقن ْ‬
‫يقول ال تعال واعظا نساء النب صلى ال عليه وسلم اللت اخترن ال ورسوله والدار الَخر‪ ,‬واستقر‬
‫أمرهن تت رسول ال صلى ال عليه وسلم فناسب أن يبهن بكمهن وتصيصهن دون سائر النساء‬
‫بأن من يأت منهن بفاحشة مبينة‪ .‬قال بن عباس رضي ال عنهما‪ :‬وهي النشوز وسوء اللق‪ ,‬وعلى كل‬
‫تقدير فهو شرط‪ ,‬والشرط ل يقتضي الوقوع كقوله تعال‪{ :‬ولقد أوحي إِليك وإِل الذين من قبلك لئن‬
‫أشر كت ليحب طن عملك} وكقوله عز و جل‪{ :‬ولو أشركوا ل بط عن هم ما كانوا يعملون} { قل إِن‬
‫كان للرح ن ولد فأ نا أول العابد ين} {لو أراد ال أن يت خذ ولدا ل صطفى م ا يلق ما يشاء سبحانه‬
‫هوال الوا حد القهار} فل ما كا نت ملت هن رفي عة نا سب أن ي عل الذ نب لو و قع من هن مغلظا صيانة‬
‫لنابن وحجابن الرفيع‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬من يأن منكن بفاحشة مبينة يضاعف لا العذاب ضعفي}‬
‫قال مالك عن زيد بن أسلم {يضاعف لا العذاب ضعفي} قال‪ :‬ف الدنيا والَخرة‪ ,‬وعن ابن أب نيح‬
‫عن ما هد مثله { وكان ذلك على ال ي سيا} أي سهلً هينا‪ ,‬ث ذ كر عدله وفضله ف قوله‪{ :‬و من‬
‫يقنت منكن ل ورسوله} أي ويستجب {نؤتا أجرها مرتي وأعتدنا لا رزقا كريا} أي ف النة فإِنن‬
‫‪543‬‬
‫ف منازل رسول ال صلى ال عليه وسلم ف أعلى العليي‪ ,‬فوق منازل جيع اللئق ف الوسيلة الت هي‬
‫أقرب منازل النطططططططططططططططططططططططططططططططة إِل العرش‪.‬‬
‫ضعْ نَ بِاْل َقوْلِ َفيَطْ َم َع الّذِي فِي َق ْلبِ هِ َمرَ ضٌ وَقُلْ َن‬
‫خَ‬ ‫ستُنّ َكأَحَ ٍد مّ َن النّ سَآءِ إِ ِن اتّ َقْيتُ نّ َفلَ َت ْ‬ ‫** َينِ سَآ َء الّنبِ يّ لَ ْ‬
‫لةَ وَآتِيَ الزّكَطا َة َوأَ ِطعْنَ‬ ‫صَ‬ ‫ج الْجَاهِِلّيةِ الُوَلىَ َوأَقِ ْم َن ال ّ‬ ‫َقوْلً ّمعْرُوفا * وَقَرْنَ فِي ُبيُوتِكُ ّن وَ َل َتبَرّجْ َن َتبَ ّر َ‬
‫ت َويُ َطهّرَكُ ْم تَ ْطهِيططرا * وَاذْكُط ْر َن مَا‬ ‫ب عَنكُطمُ الرّجْ سَ َأهْ َل اْلبَيْ ِ‬ ‫اللّ َه وَرَ سُولَهُ ِإنّمَا يُرِيدُ اللّ هُ ِليُ ْذهِ َ‬
‫طَ لَطِيفا َخبِيا‬ ‫طَ كَانط‬ ‫طّ اللّهط‬ ‫طط َمةِ إِنط‬ ‫حكْطط‬ ‫ط وَالْ ِ‬ ‫طِ اللّهطِ‬ ‫ط آيَاتط‬ ‫ط ّن مِنطْ‬ ‫طَلىَ فِطي ُبيُوِتكُطط‬ ‫ُيتْطط‬
‫هذه آداب أمر ال تعال با نساء النب صلى ال عليه وسلم ونساء المة تبع لن ف ذلك‪ ,‬فقال تعال‬
‫ماطبا لنساء النب صلى ال عليه وسلم بأنن إِذا اتقي ال عز وجل كما أمرهن‪ ,‬فإِنه ل يشبههن أحد‬
‫من النساء ول يلحقهن ف الفضيلة والنلة‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬فل تضعن بالقول} قال السدي وغيه‪ :‬يعن‬
‫بذلك ترقيق الكلم إِذا خاطب الرجال‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فيطمع الذي ف قلبه مرض} أي دغل {وقلن‬
‫قولً معروفا} قال ابن زيد‪ :‬قولً حسنا جيلً معروفا ف الي‪ ,‬ومعن هذا أنا تاطب الجانب بكلم‬
‫ليططس فيططه ترخيططم‪ ,‬أي لتاطططب الرأة الجانططب كمططا تاطططب زوجهططا‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وقرن ف بيوتكن} أي الزمن فل ترجن لغي حاجة‪ ,‬ومن الوائج الشرعية الصلة ف‬
‫السجد بشرطه كما قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل تنعوا إِماء ال مساجد ال وليخرجن وهن‬
‫تفلت» وف رواية «وبيوتن خي لن»‪ .‬وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا حيد بن مسعدة‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫رجاء الكل ب روح بن ال سيب ث قة‪ ,‬حدث نا ثا بت البنا ن عن أ نس ر ضي ال ع نه قال‪ :‬جئن الن ساء إِل‬
‫رسول ال فقلن‪ :‬يارسول ال ذهب الرجال بالفضل والهاد ف سبيل ال تعال‪ ,‬فما لنا عمل ندرك به‬
‫ع مل الجاهد ين ف سبيل ال تعال‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬من قعدت ط أو كل مة‬
‫نوها ط منكن ف بيتها‪ ,‬فإِنا تدرك عمل الجاهدين ف سبيل ال تعال» ث قال‪ :‬ل نعلم رواه عن ثابت‬
‫إِل روح بطططن السطططيب‪ ,‬وهطططو رجطططل مطططن أهطططل البصطططرة مشهور‪.‬‬
‫وقال البزار أيضا‪ :‬حدثنا ممد الثن‪ ,‬حدثن عمرو بن عاصم‪ ,‬حدثنا هام عن قتادة عن مورّق عن أب‬
‫الحوص عن عبد ال رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إِن الرأة عورة‪ ,‬فإِذا خرجت‬
‫استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون بروحة ربا وهي ف قعر بيتها» رواه الترمذي عن بندار عن عمرو‬
‫بن عا صم به نوه‪ .‬وروى البزار بإِ سناده التقدم وأ بو داوود أيضا عن ال نب صلى ال عل يه و سلم قال‬
‫‪544‬‬
‫«صلة الرأة ف مدعها أفضل من صلتا ف بيتها‪ ,‬وصلتا ف بيتها أفضل من صلتا ف حجرتا» وهذا‬
‫إِسطططططططططططططططططططناد جيطططططططططططططططططططد‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ول تطبجن تطبج الاهليطة الول} قال ماهطد‪ :‬كانطت الرأة ترج تشطي بيط يدي‬
‫الرجال‪ ,‬فذلك تبج الاهل ية‪ .‬وقال قتادة {ول تبجن تبج الاهل ية الول} يقول‪ :‬إِذا خرج ت من‬
‫بيوتكن وكانت لن مشية وتكسر وتغنج‪ ,‬فنهى ال تعال عن ذلك‪ ,‬وقال مقاتل بن حيان {ول تبجن‬
‫تبج الاهلية الول} والتبج أنا تلقي المار على رأسها ول تشده‪ ,‬فيواري قلئدها وقرطها وعنقها‪,‬‬
‫ويبدو ذلك كله منهططا‪ ,‬وذلك التططبج‪ ,‬ثطط عمططت نسططاء الؤمنيطط فطط التططبج‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن ابن زهي‪ ,‬حدثنا موسى بن إساعيل حدثنا داود ابن أب الفرات‪ ,‬حدثنا علي‬
‫بن أح ر عن عكر مة عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬تل هذه الَ ية {ول تبجن تبج الاهل ية‬
‫الول} قال‪ :‬كا نت في ما ب ي نوح وإِدر يس‪ ,‬وكا نت ألف سنة‪ ,‬وإِن بطن ي من ولد آدم كان أحده ا‬
‫يسكن السهل والَخر يسكن البل‪ ,‬وكان رجال البل صباحا‪ ,‬وف النساء دمامة‪ .‬وكان نساء السهل‬
‫صباحا وف الرجال دمامة‪ ,‬وإِن إِبليس لعنه ال أتى رجلً من أهل السهل ف صورة غلم‪ ,‬فآجر نفسه‬
‫م نه فكان يد مه‪ ,‬فات ذ إِبل يس شيئا من م ثل الذي ير مز ف يه الرعاء‪ ,‬فجاء ف يه ب صوت ل ي سمع الناس‬
‫مثله‪ ,‬فبلغ ذلك من حوله فانتابو هم ي سمعون إِل يه‪ ,‬واتذوا عيدا يتمعون إِل يه ف ال سنة‪ ,‬في تبج الن ساء‬
‫للرجال‪ ,‬قال ويتزين الرجال لن‪ ,‬وإِن رجلً من أهل البل هجم عليهم ف عيدهم ذلك‪ ,‬فرأى النساء‬
‫و صباحتهن‪ ,‬فأ تى أ صحابه فأ خبهم بذلك‪ ,‬فتحولوا إِلي هن فنلوا مع هن‪ ,‬وظهرت الفاح شة في هن‪ ,‬فهو‬
‫قول ال تعال‪{ :‬ول تططططططططبجن تططططططططبج الاهليططططططططة الول}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وأقمن الصلة وآتي الزكاة وأطعن ال ورسوله} ناهن أولً عن الشر ث أمرهن بالي‬
‫من إِقامة الصلة وهي عبادة ال وحده ل شريك له‪ ,‬وإِيتاء الزكاة وهي الحسان إِل الخلوقي {وأطعن‬
‫ال ورسوله} وهذا من باب عطف العام على الاص‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إِنا يريد ال ليذهب عنكم الرجس‬
‫أ هل الب يت ويطهر كم تطهيا} وهذا نص ف دخول أزواج ال نب صلى ال عل يه و سلم ف أ هل الب يت‬
‫ههنا‪ ,‬لنن سبب نزول هذه الَية وسبب النول داخل فيه قولً واحدا إِما وحده على قول أو مع غيه‬
‫على ال صحيح‪ .‬وروى ا بن جر ير عن عكر مة أ نه كان ينادي ف ال سوق {إِن ا ير يد ال ليذ هب عن كم‬
‫الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيا} نزلت ف نساء النب صلى ال عليه وسلم خاصة‪ .‬وهكذا روى‬
‫ابن أب حات قال‪ :‬حدثنا علي بن حرب الوصلي‪ ,‬حدثنا زيد بن البّاب حدثنا حسي بن واقد عن يزيد‬
‫النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما ف قوله تعال‪{ :‬إنا يريد ال ليذهب عنكم الرجس‬
‫‪545‬‬
‫أهل البيت} قال‪ :‬نزلت ف نساء النب صلى ال عليه وسلم خاصة‪ .‬وقال عكرمة‪ :‬من شاء باهلته أنا‬
‫نزلت ف شأن ن ساء ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬فإِن كان الراد أن ن كن سبب النول دون غي هن‬
‫ف صحيح‪ ,‬وإِن أريد أن ن الراد ف قط دون غي هن ففيه ن ظر‪ ,‬فإِنه قد وردت أحاديث تدل على أن الراد‬
‫أعطططططططططططططططططططم مطططططططططططططططططططن ذلك‪:‬‬
‫(الديث الول)‪ :‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا حاد‪ ,‬أخبنا علي بن زيد عن أنس بن مالك‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬إِن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان ير بباب فاطمة رضي ال عنها ستة أشهر‬
‫إِذا خرج إِل صلة الفجر يقول‪« :‬الصلة ياأهل البيت‪ ,‬إنا يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت‬
‫ويطهركطم تطهيا» رواه الترمذي عطن عبطد بطن حيطد عطن عفان بطه‪ .‬وقال‪ :‬حسطن غريطب‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن وكيع‪ ,‬حدثنا أبو نعيم‪ ,‬حدثنا يونس عن أب إِسحاق‪ ,‬أخبن‬
‫أبو داود عن أب المراء قال‪ :‬رابطت الدينة سبعة أشهر على عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم إِذا طلع الفجر جاء إِل باب علي وفاطمة رضي ال عنهما‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫«الصلة الصلة‪ ,‬إِنا يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيا» أبو داود العمى هو‬
‫نفيطططططططططططططططططع بطططططططططططططططططن الارث كذاب‪.‬‬
‫(حديث آخر) وقال المام أحد أيضا‪ :‬حدثنا ممد بن مصعب‪ ,‬حدثنا الوزاعي‪ ,‬حدثنا شداد أبو‬
‫عمار قال‪ :‬دخلت على واثلة بطن السطقع رضطي ال عنطه‪ .‬وعنده قوم‪ ,‬فذكروا عليا رضطي ال عنطه‬
‫فشتموه‪ ,‬فشت مه مع هم‪ ,‬فل ما قاموا قال ل‪ :‬شت مت هذا الر جل ؟ قلت‪ :‬قد شتموه فشتم ته مع هم‪ ,‬أل‬
‫أخبكم با رأيت من رسول ال صلى ال عليه وسلم ؟ قلت‪ :‬بلى ‪ ,‬قال‪ :‬أتيت فاطمة رضي ال عنها‬
‫أسألا عن علي رضي ال عنه‪ ,‬فقالت‪ :‬توجه إِل رسول ال صلى ال عليه وسلم فجلست أنتظره حت‬
‫جاء رسول ال صلى ال عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسي رضي ال عنهم‪ ,‬آخذ كل واح ٍد منهما‬
‫بيده حت دخل فأدن عليا وفاطمة رضي ال عنهما‪ ,‬وأجلسهما بي يديه‪ ,‬وأجلس حسنا وحسينا رضي‬
‫ال عنهما كل واحد منها على فخذه‪ ,‬ث لف عليهم ثوبه أو قال كساءه‪ ,‬ث تل صلى ال عليه وسلم‬
‫هذه الَية {إنا يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيا} وقال‪« :‬اللهم هؤلء أهل‬
‫بيتططططططططط‪ ,‬وأهطططططططططل بيتططططططططط أحطططططططططق»‪.‬‬
‫و قد رواه أ بو جع فر بن جر ير عن ع بد الكر ي بن أ ب عم ي عن الول يد بن م سلم‪ ,‬عن أ ب عمرو‬
‫الوزاعي بسنده نوه‪ ,‬زاد ف آخره قال واثلة رضي ال عنه‪ :‬فقلت وأنا ط يارسول ال صلى ال عليك‬
‫ط من أهلك ؟ قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬وأنت من أهلي» قال واثلة رضي ال عنه‪ :‬وإِنا من أرجى‬
‫‪546‬‬
‫ماأرتي‪ ,‬ث رواه أيضا عن عبد العلى بن واصل عن الفضل بن دكي‪ ,‬عن عبد السلم بن حرب عن‬
‫كلثوم الحارب عن شداد بن أب عمار قال‪ :‬إِن لالس عند واثلة بن السقع رضي ال عنه‪ ,‬إِذ ذكروا‬
‫عليا رضي ال عنه فشتموه‪ ,‬فلما قاموا قال‪ :‬اجلس حت أخبك عن هذا الذي شتموه إِن عند رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم إِذ جاء علي وفاطمة وحسن وحسي رضي ال عنهم‪ ,‬فألقى صلى ال عليه وسلم‬
‫عليهم كساء له ث قال لم‪« :‬اللهم هؤلء أهل بيت‪ ,‬اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيا» قلت‪:‬‬
‫يارسطول ال وأنطا ؟ قال صطلى ال عليطه وسطلم‪« :‬وأنطت» قال‪ :‬فوال إِناط لوثطق عمطل عندي‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد ال بن ني‪ ,‬حدثنا عبد اللك بن أب سليمان عن عطاء بن‬
‫أب رباح‪ ,‬حدثن من سع أم سلمة رضي ال عنها تذكر أن النب صلى ال عليه وسلم كان ف بيتها‪,‬‬
‫فأتته فاطمة رضي ال عنها ببمة فيها خزيرة‪ ,‬فدخلت عليه با فقال صلى ال عليه وسلم لا‪« :‬ادعي‬
‫زوجك وابنيك» قالت‪ :‬فجاء علي وحسن وحسي رضي ال عنهم‪ ,‬فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من‬
‫تلك الزيرة وهو على منامة له‪ ,‬وكان تته صلى ال عليه وسلم كساء خيبي‪ ,‬قالت‪ :‬وأنا ف الجرة‬
‫أصلي‪ ,‬فأنزل ال عز وجل هذه الَية {إنا يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيا}‬
‫قالت رضي ال عنها‪ :‬فأخذ صلى ال عليه وسلم فضل الكساء فغطاهم به‪ ,‬ث أخرج يده فألوى با إِل‬
‫ال سماء ث قال‪« :‬الل هم هؤلء أ هل بي ت وخا صت‪ ,‬فأذ هب عن هم الر جس وطهر هم تطهيا» قالت‪:‬‬
‫فأدخلت رأسي البيت‪ ,‬فقلت‪ :‬وأنا معكم يارسول ال ؟ فقال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إِنك إِل خي‪ ,‬إِنك‬
‫إِل خيطط» فطط إِسططناده مططن ل يسططم وهططو شيططخ عطاء‪ ,‬وبقيططة رجاله ثقات‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا مصعب بن القداد‪ ,‬حدثنا سعيد بن زرب عن‬
‫م مد بن سيين عن أ ب هريرة عن أم سلمة ر ضي ال عن ها قالت‪ :‬جاءت فاط مة ر ضي ال عن ها إِل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ببمة لا قد صنعت فيها عصيدة‪ ,‬تملها على طبق‪ ,‬فوضعتها بي يديه‬
‫صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬أين ابن عمك وابناك ؟» فقالت رضي ال عنها ف البيت‪ ,‬فقال صلى ال‬
‫عل يه و سلم‪« :‬ادعي هم» فجاءت إِل علي ر ضي ال ع نه فقالت‪ :‬أ جب ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫أنت وابناك‪ ,‬قالت أم سلمة رضي ال عنها‪ :‬فلما رآهم مقبلي مد صلى ال عليه وسلم يده إِل كساء‬
‫كان على النا مة‪ ,‬فمده وب سطه وأجل سهم عل يه ث أ خذ بأطراف الك ساء الرب عة بشماله‪ ,‬فض مه فوق‬
‫رؤو سهم‪ ,‬وأو مأ بيده اليم ن إِل ر به فقال «الل هم هؤلء أ هل بي ت‪ ,‬فأذ هب عن هم الر جس وطهر هم‬
‫تطهيا»‪.‬‬
‫‪547‬‬
‫(طريق أخرى) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن حيد حدثنا عبد ال بن عبد القدوس‪ ,‬عن العمش عن‬
‫حكيم بن سعد قال‪ :‬ذكرنا علي بن أب طالب رضي ال عنه عند أم سلمة رضي ال عنها فقالت‪ :‬ف‬
‫بي ت نزلت {إن ا ير يد ال ليذ هب عن كم الر جس أ هل الب يت ويطهر كم تطهيا} قالت أم سلمة‪ :‬جاء‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إِل بي ت فقال‪« :‬لتأذ ن ل حد» فجاءت فاط مة ر ضي ال عن ها‪ ,‬فلم‬
‫أ ستطع أن أحجب ها عن أبي ها‪ ,‬ث جاء ال سن ر ضي ال ع نه‪ ,‬فلم أ ستطع أن أمن عه أن يد خل على جده‬
‫وأمه‪ ,‬ث جاء السي فلم أستطع أن أحجبه عن جده صلى ال عليه وسلم وأمه رضي ال عنها ث جاء‬
‫علي ر ضي ال ع نه‪ ,‬فلم أ ستطع أن أحج به‪ ,‬فاجتمعوا فجلل هم ر سول ال صلى ال عل يه و سلم بك ساء‬
‫كان عل يه‪ ,‬ث قال‪« :‬هؤلء أ هل بي ت‪ ,‬فأذ هب عن هم الر جس وطهر هم تطهيا» فنلت هذه الَ ية ح ي‬
‫اجتمعوا على الب ساط‪ ,‬قالت‪ :‬فقلت‪ :‬يار سول ال وأ نا ؟ قالت‪ :‬فوال ماأن عم‪ ,‬وقال‪« :‬إِ نك إِل خ ي»‪.‬‬
‫(طر يق أخرى) قال المام أح د‪ :‬حدث نا م مد بن جع فر‪ ,‬حدث نا عوف عن أ ب العدل عن عط ية‬
‫الطفاوي عن أبيه قال‪ :‬إِن أم سلمة رضي ال عنها حدثته قالت‪ :‬بينما رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫ف بيت يوما إِذ قالت الادم‪ :‬إِن فاطمة وعليا رضي ال عنهما بالسدة‪ ,‬قالت‪ :‬فقال ل رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم «قومي فتنحي عن أهل بيت» قالت‪ :‬فقمت فتنحيت ف البيت قريبا‪ ,‬فدخل علي وفاطمة‬
‫ومعه ما ال سن وال سي ر ضي ال عن هم‪ ,‬وه ا صبيان صغيان‪ ,‬فأ خذ ال صبيي فوضعه ما ف حجره‬
‫فقبلهما‪ ,‬واعتنق عليا رضي ال عنه بإِحدى يديه‪ ,‬وفاطمة رضي ال عنها بال يد الخرى‪ ,‬وقبل فاطمة‬
‫وق بل عليا‪ :‬وأغدق علي هم خي صة سوداء‪ ,‬وقال «الل هم إِل يك ل إِل النار أ نا وأ هل بي ت» قالت‪ :‬فقلت‬
‫وأنططططا يارسططططول ال ؟ فقال صططططلى ال عليططططه وسططططلم‪« :‬وأنططططت»‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب حدثنا السن بن عطية‪ ,‬حدثنا فضيل بن مرزوق عن‬
‫عطية عن أب سعيد عن أم سلمة رضي ال عنها قالت‪ :‬إِن هذه الَية نزلت ف بيت {إنا يريد ال ليذهب‬
‫عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيا} قالت‪ :‬وأنا جالسة على باب البيت‪ ,‬فقلت‪ :‬يارسول ال‬
‫ألست من أهل البيت ؟ فقال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إِنك إِل خي‪ ,‬أنت من أزواج النب صلى ال عليه‬
‫و سلم» قالت‪ :‬و ف الب يت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وعلي وفاط مة وال سن وال سي ر ضي ال‬
‫عنهطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططم‪.‬‬
‫(طريق أخرى) رواها ابن جرير أيضا عن أب كريب عن وكيع عن عبد الميد بن برام عن شهر بن‬
‫حوشططططططب عططططططن أم سططططططلمة رضططططططي ال عنهططططططا‪.‬‬
‫‪548‬‬
‫(طريق أخرى) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن ملد‪ ,‬حدثن موسى بن يعقوب‪,‬‬
‫حدثن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أب وقاص‪ ,‬عن عبد ال بن وهب بن زمعة قال‪ :‬أخبتن أم سلمة‬
‫رضي ال عنها قالت‪ :‬إِن رسول ال صلى ال عليه وسلم جع عليا وفاطمة والسن والسي رضي ال‬
‫عنهم‪ ,‬ث أدخلهم تت ثوبه‪ ,‬ث جأر إِل ال عز وجل ث قال‪« :‬هؤلء أهل بيت» قالت أم سلمة رضي‬
‫ال عنهطا‪ :‬فقلت يارسطول ال أدخلنط معهطم‪ ,‬فقال صطلى ال عليطه وسطلم‪« :‬أنطت مطن أهلي»‪.‬‬
‫(طريق أخرى) رواها ابن جرير أيضا عن أحد بن ممد الطوسي‪ ,‬عن عبد الرحن بن صال‪ ,‬عن ممد‬
‫بن سليمان الصبهان‪ ,‬عن يي بن عبيد الكي عن عطاء ‪ ,‬عن عمر بن أب سلمة عن أمه رضي ال عنها‬
‫بنحططططططططططططططططططططططططططططططططططططططو ذلك‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا وكيع ممد بن بشي عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية‬
‫بنت شيبة قالت‪ :‬قالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬خرج النب صلى ال عليه وسلم ذات غداة وعليه مر طٌ‬
‫مرحل من شعر أسود‪ ,‬فجاء السن رضي ال عنه فأدخله معه‪ ,‬ث جاء السي فأدخله معه ث جاءت‬
‫فاطمة فأدخلها معه ث جاء علي رضي ال عنه فأدخله معه‪ ,‬ث قال صلى ال عليه وسلم‪{ :‬إنا يريد ال‬
‫ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيا} رواه مسلم عن أب بكر بن أب شيبة عن ممد بن‬
‫بشططططططططططططططططططططر بططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا سريج بن يونس أبو الارث‪ ,‬حدثنا ممد بن يزيد‬
‫عن العوام يعن ابن حوشب رضي ال عنه عن عم له قال‪ :‬دخلت مع أب على عائشة رضي ال عنها‬
‫فسألتها عن علي رضي ال عنه‪ ,‬فقالت رضي ال عنها‪ :‬تسألن عن رجل من أحب الناس إِل رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وكانت تته ابنته وأحب الناس إِليه ؟ لقد رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫د عا عليا وفاط مة وح سنا وح سينا ر ضي ال عن هم‪ ,‬فأل قى علي هم ثوبا فقال‪« :‬الل هم هؤلء أ هل بي ت‪,‬‬
‫فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيا» قالت‪ :‬فدنوت منهم فقلت‪ :‬يارسول ال‪ ,‬وأنا من أهل بيتك ؟‬
‫فقال صططططلى ال عليططططه وسططططلم‪« :‬تنحططططي فإِنططططك على خيطططط»‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن الثن‪ ,‬حدثنا بكر بن يي بن زبان العني‪ ,‬حدثنا مندل عن‬
‫العمش عن عطية عن أب سعيد رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «نزلت هذه‬
‫الَية ف خسة‪ :‬فّ وف علي وحسن وحسي وفاطمة {إنا يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت‬
‫ويطهركم تطهيا}» قد تقدم أن فضيل بن مرزوق رواه عن عطية عن أب سعيد عن أم سلمة رضي ال‬
‫‪549‬‬
‫عنها كما تقدم‪ ,‬وروى ابن أب حات من حديث هارون بن سعد العجلي عن عطية عن أب سعيد رضي‬
‫ال عنطططططططططططططه موقوفا‪ ,‬وال سطططططططططططططبحانه وتعال أعلم‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن الثن‪ ,‬حدثنا أبو بكر النفي‪ ,‬حدثنا بكي بن مسمار قال‪:‬‬
‫سعت عامر بن سعد رضي ال عنه قال‪ :‬قال سعد رضي ال عنه‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫ح ي نزل عل يه الو حي‪ ,‬فأ خذ عليا وابن يه وفاط مة ر ضي ال عن هم‪ ,‬فأدخل هم ت ت ثو به ث قال‪« :‬رب‬
‫هؤلء أهلي وأهطططططططططططططططططل بيتططططططططططططططططط»‪.‬‬
‫(حديث آخر) وقال مسلم ف صحيحه‪ :‬حدثن زهي بن حرب وشجاع بن ملد‪ ,‬عن ابن علية‪ ,‬قال‬
‫زهي‪ :‬حدثنا إِساعيل بن إِبراهيم‪ ,‬حدثن أبو حيان حدثن يزيد بن حبان قال‪ :‬انطلقت أنا وحصي بن‬
‫سبة وعمر بن مسلمة إِل زيد بن أرقم رضي ال عنه‪ ,‬فلما جلسنا إِليه قال له حصي‪ :‬لقد لقيت يازيد‬
‫خيا كثيا رأ يت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم و سعت حدي ثه‪ ,‬وغزوت م عه‪ ,‬و صليت خل فه‪ ,‬ل قد‬
‫لقيت يا زيد خيا كثيا‪ .‬حدثنا يا زيد ما سعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪ :‬ياابن أخي‬
‫وال لقد كبت سن‪ ,‬وقدم عهدي‪ ,‬ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول ال صلى ال عليه وسلم‪,‬‬
‫ف ما حدثت كم فاقبلوا‪ ,‬ومال فل تكلفونيه‪ ,‬ث قال‪ :‬قام في نا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يوما خطيبا‬
‫باء يدعى خا‪ ,‬بي مكة والدينة‪ ,‬فحمد ال تعال وأثن عليه‪ ,‬ووعظ وذكر ث قال‪« :‬أما بعد‪ ,‬أل أيها‬
‫الناس فإِنا أنا بشر يوشك أن يأتين رسول رب فأجيب‪ ,‬وأنا تارك فيكم ثقلي‪ :‬أولما كتاب ال تعال‪,‬‬
‫فيه الدى والنور فخذوا بكتاب ال واستمسكوا به» فحث على كتاب ال عز وجل ورغب فيه‪ ,‬ث قال‬
‫«وأهل بيت أذكركم ال ف أهل بيت‪ ,‬أذكركم ال ف أهل بيت» ثلثا‪ ,‬فقال له حصي‪ :‬ومن أهل بيته‬
‫يازيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال‪ :‬نساؤه من أهل بيته‪ ,‬ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده‪,‬‬
‫قال‪ :‬ومن هم ؟ قال‪ :‬هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس رضي ال عنهم‪ ,‬قال‪ :‬كل هؤلء‬
‫طططططططططططططططم‪.‬‬ ‫طططططططططططططططدقة بعده ؟ قال‪ :‬نعط‬ ‫حرم الصط‬
‫ث رواه عن ممد بن بكار بن الريان عن حسان بن إِبراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان‬
‫عن زيد بن أرقم رضي ال عنه‪ ,‬فذكر الديث بنحو ما تقدم‪ ,‬وفيه فقلت له‪ :‬من أهل بيته نساؤه ؟ قال‪:‬‬
‫ل‪ ,‬وا ي ال إِن الرأة تكون مع الر جل الع صر من الد هر‪ ,‬ث يطلق ها فتر جع إِل أبي ها‪ ,,‬أ هل بي ته أ صله‬
‫وعصططططططططططبته الذيططططططططططن حرموا الصططططططططططدقة بعده‪.‬‬
‫هكذا وقع ف هذه الرواية‪ ,‬والول أول والخذ با أحرى‪ .‬وهذه الثانية تتمل أنه أراد تفسي الهل‬
‫الذكور ين ف الد يث الذي رواه‪ ,‬إِن ا الراد ب م آله الذ ين حرموا ال صدقة‪ ,‬أو أ نه ل يس الراد بال هل‬
‫‪550‬‬
‫الزواج ف قط‪ ,‬بل هم مع آله‪ ,‬وهذا الحتمال أر جح جعا بينه ما وب ي الرواية ال ت قبلها‪ ,‬وجعا أيضا‬
‫بي القرآن والحاديث التقدمة إِن صحت‪ ,‬فإِن ف بعض أسانيدها نظرا‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬ث الذي ل شك فيه‬
‫من تدبر القرآن أن نساء النب صلى ال عليه وسلم داخلت ف قوله تعال‪{ :‬إنا يريد ال ليذهب عنكم‬
‫الرجطس أهطل البيطت ويطهركطم تطهيا} فإِن سطياق الكلم معهطن‪ ,‬ولذا قال تعال بعطد هذا كله‪:‬‬
‫{واذكرن ما يتلى ف بيوتكن من آيات ال والكمة} أي واعملن با ينل ال تبارك وتعال على رسوله‬
‫صلى ال عل يه و سلم ف بيوت كن من الكتاب وال سنة‪ ,‬قاله قتادة وغ ي وا حد‪ ,‬واذكرن هذه النع مة ال ت‬
‫خصصت با من بي الناس‪ ,‬أن الوحي ينل ف بيوتكن دون سائر الناس‪ ,‬وعائشة الصديقة بنت الصديق‬
‫رضي ال عنهما أولهن بذه النعمة‪ ,‬وأحظاهن بذه الغنيمة‪ ,‬وأخصهن من هذه الرحة العميمة‪ ,‬فإِنه ل‬
‫ينل على رسول ال صلى ال عليه وسلم الوحي ف فراش امرأة سواها‪ ,‬كما نص على ذلك صلوات ال‬
‫و سلمه عل يه‪ .‬قال ب عض العلماء رح ه ال‪ :‬لنه ل يتزوج بكرا سواها‪ ,‬ول ينم معها ر جل ف فراشها‬
‫سواه صلى ال عليه وسلم ورضي ال عنها‪ ,‬فناسب أن تصص بذه الزية‪ ,‬وأن تفرد بذه الرتبة العليا‪,‬‬
‫ول كن إِذا كان أزوا جه من أ هل بي ته‪ ,‬فقراب ته أ حق بذه الت سمية‪ ,‬ك ما تقدم ف الد يث «وأ هل بي ت‬
‫أحق»‪ .‬وهذا مايشبه ماثبت ف صحيح مسلم أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لا سئل عن السجد‬
‫الذي أ سس على التقوى من أول يوم‪ ,‬فقال‪ « :‬هو م سجدي هذا» فهذا من هذا القب يل‪ ,‬فإِن الَ ية إِن ا‬
‫نزلت ف م سجد قباء ك ما ورد ف الحاد يث ال خر‪ ,‬ول كن إِذا كان ذاك أ سس على التقوى من أول‬
‫يوم‪ ,‬فمسططجد رسططول ال صططلى ال عليططه وسططلم أول بتسططميته بذلك‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقد قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو الوليد‪ ,‬حدثنا أبو عوانة عن حصي بن عبد الرحن عن‬
‫أب جيلة قال‪ :‬إِن السن بن علي رضي ال عنهما استخلف حي قتل علي رضي ال عنهما‪ ,‬قال‪ :‬فبينما‬
‫هو يصلي إِذ وثب عليه رجل فطعنه بنجره‪ ,‬وزعم حصي أنه بلغه أن الذي طعنه رجل من بن أسد‪,‬‬
‫وح سن ر ضي ال ع نه ساجد‪ .‬قال‪ :‬فيزعمون أن الطع نة وق عت ف ور كه‪ ,‬فمرض من ها أشهرا ث برأ‪,‬‬
‫فقعد على النب فقال‪ :‬ياأهل العراق اتقوا ال فينا‪ ,‬فإِنا أمراؤكم وضيفانكم‪ ,‬ونن أهل البيت الذي قال‬
‫ال تعال‪{ :‬إنا يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيا} قال فما زال يقولا حت‬
‫مططططا بقططططي أحططططد فطططط السططططجد إِل وهططططو ينطططط بكاءً‪.‬‬
‫وقال السدي عن أب الديلم قال‪ :‬قال علي بن السي رضي ال عنهما لرجل من الشام‪ :‬أما قرأت ف‬
‫الحزاب {إنا يريد ال ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيا} ؟ فقال‪ :‬نعم‪ ,‬ولنتم هم ؟‬
‫قال‪ :‬ن عم‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إِن ال كان لطيفا خبيا} أي بلط فه ب كن‪ ,‬بلغ ت هذه النلة‪ ,‬وب بته ب كن‬
‫‪551‬‬
‫وأنكن أهل لذلك أعطاكن ذلك وخصكن بذلك‪ .‬قال ابن جرير رحه ال‪ :‬واذكرن نعمة ال عليكن بأن‬
‫جعلكطن فط بيوت تتلى فيهطا آيات ال والكمطة‪ ,‬فاشكرن ال تعال على ذلك واحدنطه {إِن ال كان‬
‫لطيفا خبيا} أي ذا لطف بكن‪ ,‬إِذ جعلكن ف البيوت الت تتلى فيها آيات ال والكمة‪ ,‬وهي السنة‪.‬‬
‫خبيا ب كن إِذ اختار كن لرسوله وقال قتادة {واذكرن مايتلى ف بيوت كن من آيات ال والك مة} قال‪:‬‬
‫يت عليهن بذلك‪ ,‬رواه ا بن جرير‪ .‬وقال عطية العوف ف قوله تعال‪{ :‬إِن ال كان لطيفا خبيا} يعن‬
‫لطيفا باستخراجها خبيا بوضعها‪ ,‬رواه ابن أب حات‪ ,‬ث قال‪ :‬وكذا روي عن الربيع بن أنس عن قتادة‪.‬‬
‫َاتط وَالصطّادِقِيَ وَالصطّادِقَا ِ‬

‫ت‬ ‫َاتط وَالْقَاِنتِيَ وَالْقَاِنت ِ‬
‫ت وَالْ ُم ْؤ ِمنِيَ وَالْ ُمؤْ ِمن ِ‬
‫ُسطلِمَا ِ‬
‫ي وَالْم ْ‬
‫ُسطلِ ِم َ‬
‫ِنط الْم ْ‬‫** إ ّ‬
‫ي والصطّائِمَاتِ‬ ‫ت والصطّائِ ِم َ‬ ‫َصطدّقَا ِ‬
‫ي وَالْ ُمت َ‬
‫َصطدِّق َ‬
‫َاتط وَالْ ُمت َ‬
‫ت وَالْخَا ِشعِيَ وَالْخَا ِشع ِ‬ ‫وَالصطّابِرِي َن وَالصطّابِرَا ِ‬
‫ّهطلَهُم ّم ْغفِ َرةً َوأَجْرا‬ ‫َاتطَأعَدّ الل ُ‬
‫ّهط َكثِيا وَالذّاكِر ِ‬ ‫ت وَالذّاكِططرِينَ الل َ‬ ‫ُمط وَالْحَافِططظَا ِ‬
‫وَالْحَافِظِيَ ُفرُو َجه ْ‬
‫عَظِيما‬
‫قال المام أح د‪ :‬حدث نا عفان‪ :‬حدث نا ع بد الوا حد بن زياد‪ ,‬حدث نا عثمان بن حك يم‪ ,‬حدث نا ع بد‬
‫الرحن بن شيبة قال‪ :‬سعت أم سلمة رضي ال عنها زوج النب صلى ال عليه وسلم تقول‪ :‬قلت للنب‬
‫صلى ال عل يه و سلم مال نا ل نذ كر ف القرآن ك ما يذ كر الرجال ؟ قالت‪ :‬فلم يرع ن م نه ذات يوم إِل‬
‫ونداؤه على النب‪ ,‬وأنا أسرح شعري‪ ,‬فلففت شعري ث خرجت إِل حجرت حجرة بيت‪ ,‬فجعلت سعي‬
‫عند الريد فإِذا هو يقول عند النب «ياأيها الناس إِن ال تعال يقول‪{ :‬إِن السلمي والسلمات والؤمني‬
‫والؤمنات}» إِل آخر الَية‪ ,‬وهكذا رواه النسائي وابن جرير من حديث عبد الواحد بن زياد به مثله‪.‬‬
‫(طريق أخرى عنها) قال النسائي أيضا‪ :‬حدثنا ممد بن حات‪ ,‬حدثنا سويد‪ ,‬أخبنا عبد ال بن شريك‬
‫عن ممد بن عمرو عن أب سلمة عن أم سلمة رضي ال عنها‪ ,‬أنا قالت للنب صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫يانطب ال مال أسطع الرجال يذكرون فط القرآن والنسطاء ليذكرون ؟ فأنزل ال تعال‪{ :‬إن السطلمي‬
‫والسلمات والؤمني والؤمنات} وقد رواه ابن جرير عن أب كريب عن أب معاوية‪ ,‬عن ممد بن عمرو‬
‫عن أ ب سلمة أن ي ي بن ع بد الرح ن بن حا طب حد ثه عن أم سلمة ر ضي ال عن ها قالت‪ :‬قلت‪:‬‬
‫طة‪.‬‬ ‫طلمات} الَيط‬ ‫طلمي والسط‬ ‫طر الرجال ولنذكططر‪ ,‬فأنزل ال تعال‪{ :‬إن السط‬ ‫يارسططول ال يذكط‬
‫(طريق أخرى) قال سفيان الثوري عن ابن أب نيح عن ماهد قال‪ :‬قالت أم سلمة رضي ال عنها‪:‬‬
‫طة‪.‬‬ ‫طلمات} الَيط‬ ‫طلمي والسط‬ ‫طر الرجال ولنذكططر‪ ,‬فأنزل ال تعال‪{ :‬إن السط‬ ‫يارسططول ال يذكط‬
‫‪552‬‬
‫(حديث آخر) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب قال‪ :‬حدثنا سيار بن مظاهر العني‪ ,‬حدثنا أبو كدينة‬
‫يي بن الهلب عن قابوس بن أب ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬قال النساء للنب‬
‫صطلى ال عليطه وسطلم‪ :‬ماله يذكطر الؤمنيط وليذكطر الؤمنات ؟ فأنزل ل تعال‪{ :‬إن السطلمي‬
‫والسلمات} الَية‪ ,‬وحدثنا بشر حدثنا يزيد‪ ,‬حدثنا سعيد عن قتادة قال‪ :‬دخل نساء على نساء النب‬
‫صلى ال عليه وسلم فقلن‪ :‬قد ذكركن ال تعال ف القرآن ول نذكر بشيء أما فينا مايذكر ؟ فأنزل ال‬
‫تعال‪{ :‬إن ال سلمي وال سلمات} الَ ية‪ ,‬فقوله تعال‪{ :‬إن ال سلمي وال سلمات والؤمن ي والؤمنات}‬
‫دليل على أن اليان غي السلم‪ ,‬وهو أخص منه لقوله تعال‪{ :‬قالت العراب آمنا قل ل تؤمنوا ولكن‬
‫قولوا أ سلمنا ول ا يد خل اليان ف قلوبكم}‪ .‬و ف ال صحيحي «ل يز ن الزا ن ح ي يز ن وهو مؤ من»‬
‫في سلبه اليان وليلزم من ذلك كفره بإِجاع ال سلمي‪ ,‬فدل على أ نه أ خص م نه ك ما قررناه أولً ف‬
‫شرح البخاري‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬والقانتي والقانتات} القنوت هو الطاعة ف سكون {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا‬
‫وقائما يذر الَخرة وير جو رح ة ر به} وقال تعال‪{ :‬وله من ف ال سموات والرض كل له قانتون}‬
‫{يامري اقنت لربك واسجدي واركعي مع الراكعي} {وقوموا ل قانتي} فالسلم بعده مرتبة يرتقي‬
‫إِلي ها و هو اليان‪ ,‬ث القنوت ناشىء عنه ما {وال صادقي وال صادقات} هذا ف القوال‪ ,‬فإِن ال صدق‬
‫خ صلة ممودة ولذا كان ب عض ال صحابة ر ضي ال عن هم ل ترب علي هم كذ بة ل ف الاهل ية ول ف‬
‫السلم‪ ,‬وهو علمة على اليان‪),‬كما أن الكذب أمارة على النفاق‪ ,‬ومن صدق نا‪« ,‬عليكم بالصدق‬
‫فإِن ال صدق يهدي إِل الب‪ ,‬وإِن الب يهدي إِل ال نة‪ ,‬وإِيا كم والكذب‪ ,‬فإِن الكذب يهدي إِل الفجور‪,‬‬
‫وإِن الفجور يهدي إِل النار‪ ,‬ول يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حت يكتب عند ال صديقا‪ ,‬ول‬
‫يزال الرجططططل يكذب ويتحرى الكذب حتطططط يكتططططب عنططططد ال كذابا»‪.‬‬
‫والحاديث فيه كثية جدا‪{ ,‬والصابرين والصابرات} هذه سجية الثبات‪ ,‬وهي الصب على الصائب‪,‬‬
‫والعلم بأن القدر كائن ل مالة وتل قي ذلك بال صب ع ند ال صدمة الول‪ ,‬أي أ صعبه ف أول وهلة‪ ,‬ث‬
‫مابعده أسهل منه وهو صدق السجية وثباتا {والاشعي والاشعات} الشوع‪ :‬السكون والطمأنينة‪,‬‬
‫والتؤدة والوقار‪ ,‬والتوا ضع‪ ,‬والا مل عل يه الوف من ال تعال ومراقب ته‪ ,‬ك ما ف الد يث «اع بد ال‬
‫كأ نك تراه فإِن ل ت كن تراه فإِ نه يراك» {والت صدقي والت صدقات} ال صدقة هي الح سان إِل الناس‬
‫الحاو يج الضعفاء الذ ين ل ك سب ل م ول كا سب يعطون من فضول الموال طا عة ل وإِح سانا إِل‬
‫خلقه‪ .‬وقد ثبت ف الصحيحي «سبعة يظلهم ال ف ظله يوم ل ظل إِل ظله ط فذكر منهم ط ورجل‬
‫‪553‬‬
‫تصدق بصدقة فأخفاها حت لتعلم شاله ما تنفق يينه» وف الديث الَخر «والصدقة تطفىء الطيئة‬
‫كمطا يطفىء الاء النار»‪ .‬والحاديطث فط الثط عليهطا كثية جدا له موضطع بذاتطه {والصطائمي‬
‫وال صائمات} و ف الد يث الذي رواه ا بن ما جه «وال صوم زكاة البدن» أي يزك يه ويطهره وينق يه من‬
‫الخلط الرديئة طبعا وشرعا‪ ,‬كما قال سعيد بن جبي‪ :‬من صام رمضان وثلثة أيام من كل شهر دخل‬
‫ف قوله تعال‪{ :‬والصائمي والصائمات} ولا كان الصوم من أكب العون على كسر الشهوة‪ ,‬كما قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج‪ ,‬فإِنه أغض للبصر‬
‫وأحصن للفرج‪ ,‬ومن ل يستطع فعليه بالصوم فإِنه له وجاء» ناسب أن يذكر بعده {والافظي فروجهم‬
‫والافظات} أي عن الحارم والآث إِل عن الباح كما قال عز وجل‪{ :‬والذين هم لفروجهم حافظون‬
‫إِل على أزواج هم أو ما مل كت أيان م فإِن م غ ي ملوم ي ف من ابت غى وراء ذلك فأولئك هم العادون}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬والذاكرين ال كثيا والذاكرات} قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا هشام بن عبيد‬
‫ال‪ ,‬حدثنا ممد بن جابر عن علي بن القمر عن الغر أب مسلم‪ ,‬عن أب سعيد الدري رضي ال عنه‬
‫قال‪ :‬إِن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إِذاأيقظ الرجل امرأته من الليل فصليا ركعتي كُتبا تلك‬
‫الليلة من الذاكرين ال كثيُا والذاكرات» وقد رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث العمش‬
‫عن الغر أب مسلم عن أب سعيد وأب هريرة رضي ال عنهما عن النب صلى ال عليه وسلم بثله‪ .‬وقال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا حسن‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثنا دراج عن أب اليثم عن أب سعيد الدري رضي ال‬
‫ع نه أ نه قال‪ :‬قلت يار سول ال أي العباد أف ضل در جة ع ند ال تعال يوم القيا مة ؟ قال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬الذاكرون ال كثيا والذاكرات» قال‪ :‬قلت يارسول ال ومن الغازي ف سبيل ال تعال ؟ قال‪:‬‬
‫«لو ضرب بسيفه ف الكفار والشركي حت ينكسر ويتخضب دما‪ ,‬لكان الذاكرون ال تعال أفضل‬
‫منطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن إِبراهيم عن العلء عن أبيه عن أب هريرة رضي‬
‫ال ع نه قال‪ :‬كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ي سي ف طر يق م كة‪ ,‬فأ تى على جدان فقال «هذا‬
‫جدان سيوا فقد سبق الفردون» قالوا‪ :‬وما الفردون ؟ قال صلى ال عليه وسلم «الذاكرون ال كثيا‬
‫والذاكرات» ث قال صلى ال عليه وسلم «اللهم اغفر للمحلقي» قالوا‪ :‬والقصرين ؟ قال صلى ال عليه‬
‫و سلم «الل هم اغ فر للمحلق ي» قالو‪ ,‬والق صرين ؟ قال‪« :‬والق صرين» تفرد به من هذا الو جه ورواه‬
‫مسططططططططططططططططططططططططططططططططططططلم دون آخره‪.‬‬
‫‪554‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حجي بن الثن‪ ,‬حدثنا عبد العزيز بن أب سلمة عن زياد مول عبد ال بن‬
‫عياش بن أب ربيعة قال‪ :‬إِنه بلغن عن معاذ بن جبل رضي ال عنه أنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم «ماعمل آدمي عملً قط أنى له من عذاب ال تعال من ذكر ال عز وجل» وقال معاذ رضي ال‬
‫عنه‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «أل أخبكم بي أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها ف‬
‫درجاتكم وخي لكم من تعاطي الذهب والفضة‪ ,‬ومن أن تلقوا عدوكم غدا فتضربوا أعناقهم ويضربوا‬
‫طل»‪.‬‬‫طز وجط‬ ‫طر ال عط‬ ‫طلم «ذكط‬ ‫طه وسط‬ ‫طلى ال عليط‬
‫طول ال‪ ,‬قال صط‬ ‫طم ؟» قالوا‪ :‬بلى يارسط‬
‫أعناقكط‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا ح سن‪ ,‬حدث نا ا بن لي عة‪ ,‬حدث نا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أ نس‬
‫اله ن عن أب يه ر ضي ال ع نه‪ ,‬عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪ :‬إِن رجلً سأله فقال‪ :‬أي‬
‫الجاهديطن أعظطم أجرا يارسطول ال ؟ قال صطلى ال عليطه وسطلم «أكثرهطم ل تعال ذكرا» قال‪ :‬فأي‬
‫الصائمي أكثر أجرا ؟ قال صلى ال عليه وسلم «أكثرهم ل عز وجل ذكرا» ث ذكر الصلة والزكاة‬
‫والج والصدقة‪ .‬كل ذلك يقول رسول ال «أكثرهم ل ذكرا» فقال أبو بكر لعمر رضي ال عنهما‪:‬‬
‫ذ هب الذاكرون ب كل خ ي‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «أ جل»‪ .‬و سنذكر إِن شاء ال تعال‬
‫بق ية الحاد يث الواردة ف كثرة الذ كر ع ند قوله تعال ف هذه ال سورة {ياأي ها الذ ين آمنوا اذكروا ال‬
‫ذكرا كثيا و سبحوه بكرة وأ صيلً} الَ ية‪ ,‬إِن شاء ال تعال‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬أ عد ال ل م مغفرة وأجرا‬
‫عظيما} خب عن هؤلء الذكور ين كل هم أي أن ال تعال قد أ عد ل م أي ه يأ ل م مغفرة م نه لذنوب م‬
‫وأجرا عظيما وهطططططططططططططططططو النطططططططططططططططططة‪.‬‬
‫خيَ َرةُ مِ نْ َأمْ ِرهِ ْم َومَن َيعْ صِ‬

‫** َومَا كَا نَ لِ ُم ْؤمِ ٍن وَ َل ُم ْؤمَِنةٍ إِذَا َقضَى اللّ ُه وَرَ سُولُهُ َأمْرا أَن يَكُو نَ َلهُ مُ الْ ِ‬
‫ضلَ ًل ّمبِينا‬
‫ط وَرَسطططططططططططططططُولَهُ َفقَدْ ضَلّ َ‬ ‫اللّهطططططططططططططط َ‬
‫قال العوف عن ابن عباس رضي ال عنهما قوله تعال‪{ :‬وما كان لؤمن ول مؤمنة} الَية‪ ,‬وذلك أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم انطلق ليخطب على فتاه زيد بن حارثة رضي ال عنه‪ ,‬فدخل على زينب‬
‫بنت جحش السدية رضي ال عنها فخطبها‪ ,‬فقالت‪ :‬لست بناكحته‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم «بلى فانكحيه» قالت‪ :‬يارسول ال أؤامر ف نفسي ؟ فبينما ها يتحدثان أنزل ال هذه الَية على‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪{ :‬وما كان لؤمن ول مؤمنة إِذا قضى ال ورسوله أمرا} الَية‪ ,‬قالت‪:‬‬
‫‪555‬‬
‫قد رضي ته ل يار سول ال منكحا ؟ قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ن عم» قالت‪ :‬إِذا ل أع صي‬
‫طططي‪.‬‬ ‫طططه نفسط‬ ‫طططد أنكحتط‬ ‫طططلم قط‬ ‫طططه وسط‬ ‫طططلى ال عليط‬ ‫طططول ال صط‬ ‫رسط‬
‫وقال ابن ليعة عن ابن أب عمرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬خطب رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة رضي ال عنه فاستنكفت منه وقالت‪ :‬أنا خي‬
‫منه حسبا‪ ,‬وكانت امرأة فيها حدة‪ ,‬فأنزل ال تعال‪{ :‬وما كان لؤمن ول مؤمنة} الَية كلها‪ ,‬وهكذا‬
‫قال ماهد وقتادة ومقاتل بن حيان أنا نزلت ف زينب بنت جحش رضي ال عنها حي خطبها رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم على موله زيد بن حارثة رضي ال عنه‪ ,‬فامتنعت ث أجابت‪ .‬وقال عبد الرحن‬
‫بن زيد بن أسلم‪ :‬نزلت ف أم كلثوم بنت عقبة بن أب معيط رضي ال عنها وكانت أول من هاجر من‬
‫النساء‪ ,‬يعن بعد صلح الديبية‪ ,‬فوهبت نفسها للنب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال‪ :‬قد قبلت‪ ,‬فزوجها زيد‬
‫بن حارثة رضي ال عنه ط بعد فراقه زينب‪ ,‬فسخطت هي وأخوها وقال‪ :‬إِنا أردنا رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فزوجنا عبده‪ ,‬قال‪ :‬فنل القرآن {وما كان لؤمن ول مؤمنة إِذا قضى ال ورسوله أمرا} إِل‬
‫آ خر الَ ية‪ ,‬قال‪ :‬وجاء أ مر أج ع من هذا {ال نب أول بالؤمن ي من أنف سهم} قال‪ :‬فذاك خاص وهذا‬
‫أجعططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططط‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا ع بد الرزاق‪ ,‬أخب نا مع مر عن ثا بت البنا ن عن أ نس ر ضي ال ع نه‪ ,‬قال‪:‬‬
‫خطب النب صلى ال عليه وسلم على جليبيب امرأة من النصار إِل أبيها‪ ,‬فقال‪ :‬حت أستأمر أمها‪ ,‬فقال‬
‫النب صلى ال عليه وسلم «فنعم إِذا» قال‪ :‬فانطلق الرجل إِل امرأته فذكر ذلك لا‪ ,‬قالت‪ :‬لها ال ذا‬
‫ماوجد رسول ال صلى ال عليه وسلم إِل جليبيبا وقد منعناها من فلن وفلن‪ ,‬قال‪ :‬والارية ف سترها‬
‫تسمع‪ ,‬قال‪ :‬فانطلق الرجل يريد أن يب رسول ال صلى ال عليه وسلم بذلك‪ ,‬فقالت الارية‪ :‬أتريدون‬
‫أن تردوا على رسول ال صلى ال عليه وسلم أمره‪ ,‬إِن كان قد رضيه لكم فأنكحوه‪ ,‬قال‪ :‬فكأنا جلت‬
‫عن أبويها‪ ,‬وقال‪ :‬صدقت فذهب أبوها إِل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬إِن كنت رضيته فقد‬
‫رضيناه‪ ,‬قال صلى ال عليه وسلم «فإِن قد رضيته» قال‪ :‬فزوجها‪ ,‬ث فزع أهل الدينة فركب جليبيب‪,‬‬
‫فوجدوه قد قتل وحوله ناس من الشركي قد قتلهم‪ ,‬قال أنس رضي ال عنه‪ :‬فلقد رأيتها وإِنا لن أنفق‬
‫بيطططططططططططططططططططت بالدينطططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا حاد يعن ابن سلمة عن ثابت عن كنانة بن نعيم العدوي‪ ,‬عن‬
‫أ ب برزة ال سلمي قال‪ :‬إِن جل يبيبا كان امرأ يد خل على الن ساء ي ر ب ن ويلعب هن‪ ,‬فقلت لمرأ ت‪ :‬ل‬
‫يدخلن اليوم عليكطن جليطبيبا فإِنطه إِن دخطل عليكطن لفعلن ولفعلن‪ ,‬قالت‪ :‬وكانطت النصطار إِذا كان‬
‫‪556‬‬
‫لحدهم أي ل يزوجها حت يعلم هل للنب صلى ال عليه وسلم فيها حاجة أم ل‪ ,‬فقال النب صلى ال‬
‫عليه وسلم لرجل من النصار «زوجن ابنتك» قال‪ :‬نعم وكرامة يارسول ال ونعمة عي‪ ,‬فقال صلى‬
‫ال عليطه وسطلم‪« :‬إِنط لسطت أريدهطا لنفسطي» قال‪ :‬فلمطن يارسطول ال ؟ قال صطلى ال عليطه وسطلم‬
‫«لليبيب» فقال‪ :‬يارسول ال أشاور أمها‪ ,‬فأتى أمها‪ ,‬فقال‪ :‬رسول ال صلى ال عليه وسلم يطب‬
‫ابنتك ؟ فقالت‪ :‬نعم ونعمة عي‪ ,‬فقال‪ :‬إِنه ليس يطبها لنفسه إِنا يطبها لليبيب‪ ,‬فقالت‪ :‬أجليبيب إنيه‬
‫أجليبيب إنيه ؟ أل لعمر ال ل نزوجه‪ ,‬فلما أراد أن يقوم ليأت رسول ال صلى ال عليه وسلم فيخبه با‬
‫قالت أم ها‪ ,‬قالت الار ية‪ :‬من خطب ن إِلي كم ؟ فأخبت ا أم ها‪ ,‬قالت‪ :‬أتردون على ر سول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أمره ؟ ادفعون إِليه‪ ,‬فإِنه لن يضيعن‪ ,‬فانطلق أبوها إِل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪:‬‬
‫شأنك با فزوجها جليبيبا‪ ,‬قال‪ :‬فخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم ف غزوة له‪ ,‬فلما أفاء ال عليه‬
‫قال ل صحابه ر ضي ال عن هم « هل تفقدون من أ حد» ؟ قالوا‪ :‬نف قد فلنا ونف قد فلنا‪ ,‬قال صلى ال‬
‫عليه وسلم «انظروا هل تفقدون من أحد» قالوا‪ :‬ل‪ .‬قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لكنن أفقد جليبيبا»‬
‫قال صلى ال عليه وسلم «فاطلبوه ف القتلى» فطلبوه فوجدوه إِل جنب سبعة قد قتلهم ث قتلوه‪ ,‬فقالوا‪:‬‬
‫يارسول ال هاهوذا إِل جنب سبعة قد قتلهم ث قتلوه‪ ,‬فأتاه رسول ال صلى ال عليه وسلم فقام عليه‬
‫فقال «قتل سبعة وقتلوه‪ ,‬هذا من وأنا منه» مرتي أو ثلثا‪ ,‬ث وضعه رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫على ساعديه وحفر له ماله سرير إِل ساعد النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ث وضعه ف قبه ول يذكر أنه‬
‫غسله رضي ال عنه‪ ,‬قال ثابت رضي ال عنه‪ :‬فما كان ف النصار أي أنفق منها‪ .‬وحديث إِسحاق بن‬
‫ع بد ال بن أ ب طل حة ثابتا‪ :‬هل تعلم ما د عا ل ا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ؟ فقال‪ :‬قال «الل هم‬
‫صب علي ها ال ي صبا ول ت عل عيش ها كدا» وكذا كان‪ ,‬ف ما كان ف الن صار أ ي أن فق من ها‪ ,‬هكذا‬
‫أورده المام أحد بطوله‪ ,‬وأخرج منه مسلم والنسائي ف الفضائل قصة قتله‪ .‬وذكر الافظ أبو عمر بن‬
‫ع بد الب ف ال ستيعاب أن الار ية ل ا قالت ف خدر ها‪ :‬أتردون على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫أمره ؟ نزلت هذه الَ ية {و ما كان لؤ من ول مؤم نة إِذا ق ضى ال ور سوله أمرا أن يكون ل م الية من‬
‫أمرهطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططم}‪.‬‬
‫وقال ابن جريج‪ :‬أخبن عامر بن مصعب عن طاوس قال‪ :‬إِنه سأل ابن عباس عن ركعتي بعد العصر‬
‫فنهاه‪ ,‬وقرأ ابن عباس رضي ال عنه {وما كان لؤمن ول مؤمنة إِذا قضى ال ورسوله أمرا أن يكون لم‬
‫الية من أمرهم} فهذه الَية عامة ف جيع المور‪ ,‬وذلك أنه إِذا حكم ال ورسوله بشيء فليس لحد‬
‫مالف ته‪ ,‬ول اختيار ل حد ه نا‪ ,‬ول رأي ول قول‪ ,‬ك ما قال تبارك وتعال‪{ :‬فل ور بك ليؤمنون ح ت‬
‫‪557‬‬
‫يكموك في ما ش جر بين هم ث ل يدوا ف أنف سهم حرجا م ا قض يت وي سلموا ت سليما} و ف الد يث‬
‫«والذي نفسي بيده ل يؤمن أحدكم حت يكون هواه تبعا لا جئت به» ولذا شدد ف خلف ذلك‪,‬‬
‫فقال {ومن يعص ال ورسوله فقد ضل ضللً مبينا} كقوله تعال‪{ :‬فليحذر الذين يالفون عن أمره أن‬
‫تصطططططططيبهم فتنطططططططة أو يصطططططططيبهم عذاب أليطططططططم}‪.‬‬
‫ك مَا‬‫خفِي فِي ِنفْ سِ َ‬ ‫ك وَاتّ قِ اللّ َه َوتُ ْ‬

‫ك عََليْ كَ َزوْجَ َ‬
‫ت عََليْ هِ َأمْ سِ ْ‬
‫** َوإِ ْذ َتقُولُ لِّلذِ يَ أَنعَ مَ اللّ ُه عََليْ ِه َوَأْنعَمْ َ‬
‫اللّ ُه ُمبْدِيهِ َوتَخْشَى النّاسَ وَاللّهُ أَحَقّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمّا َقضَىَ َزيْ ٌد ّمْنهَا َوطَرا َزوّ ْجنَا َكهَا ِلكَيْ َل يَكُونَ عَلَى‬
‫ط َمفْعُولً‬
‫ض ْواْ ِمْنهُنططّ َوطَرا وَكَانططَ َأمْرُ اللّهطِ‬ ‫الْ ُم ْؤمِنِيَط َحرَجططٌ فِيططَ أَ ْزوَاجططِ َأ ْدعِيَآِئهِمططْ ِإذَا َق َ‬
‫يقول تعال مبا عن نبيه صلى ال عليه وسلم أنه قال لوله زيد بن حارثة رضي ال عنه وهو الذي‬
‫أنعم ال عليه أي بالسلم ومتابعة الرسول صلى ال عليه وسلم {وأنعمت عليه} أي بالعتق من الرق‪,‬‬
‫وكان سيدا كبي الشأن جل يل القدر حبيبا إِل ال نب صلى ال عل يه و سلم يقال له ال ب‪ ,‬ويقال لب نه‬
‫أسامة الب بن الب‪ ,‬قالت عائشة رضي ال عنها‪ :‬ما بعثه رسول ال صلى ال عليه وسلم ف سرية إِل‬
‫أمره عليهم‪ ,‬ولو عاش بعده لستخلفه‪ ,‬رواه المام أحد عن سعيد بن ممد الوراق وممد بن عبيد عن‬
‫وائل بططططططن داوود عططططططن عبططططططد ال البهططططططي عنهططططططا‪.‬‬
‫وقال البزار‪ :‬حدث نا خالد بن يو سف‪ ,‬حدث نا أ بو عوا نة‪ ,‬ح وحدث نا م مد بن مع مر‪ ,‬حدث نا أ بو داود‬
‫حدثنا أبو عوانة‪ ,‬أخبن عمر بن أب سلمة عن أبيه قال‪ :‬حدثن أسامة بن زيد رضي ال عنهما قال‪:‬‬
‫ك نت ف ال سجد فأتا ن العباس وعلي بن أ ب طالب ر ضي ال عنه ما‪ :‬فقال‪ :‬ياأ سامة ا ستأذن ل نا على‬
‫رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم قال‪ :‬فأتيطت رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم فأخطبته فقلت‪ :‬علي‬
‫والعباس يسطتأذنان‪ ,‬فقال صلى ال عليطه و سلم‪« :‬أتدري مطا حاجته ما ؟» قلت‪ :‬ل يارسطول ال‪ ,‬قال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬لكن أدري» قال‪ :‬فأذن لما‪ ,‬قال‪ :‬يارسول ال جئناك لتخبنا أي أهلك أحب‬
‫إِليك ؟ قال صلى ال عليه وسلم «أحب أهلي إِل فاطمة بنت ممد» قال‪ :‬يارسول ال ما نسألك عن‬
‫فاطمة‪ ,‬قال صلى ال عليه وسلم «فأسامة بن زيد بن حارثة الذي أنعم ال عليه وأنعمت عليه» وكان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قد زوجه بابنة عمته زينب بنت جحش السدية رضي ال عنها‪ ,‬وأمها‬
‫أميمة بنت عبد الطلب‪ ,‬وأصدقها عشرة دناني وستي درها‪ ,‬وخارا وملحفة ودرعا‪ ,‬وخسي مدا من‬
‫طعام وعشرة أمداد من تر‪ ,‬قاله مقاتل بن حيان‪ ,‬فمكث عنده قريبا من سنة أو فوقها‪ ,‬ث وقع بينهما‪,‬‬
‫‪558‬‬
‫فجاء زيد يشكوها إِل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فجعل رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول له‪:‬‬
‫«أمسك عليك زوجك واتق ال» قال ال تعال‪{ :‬وتفي ف نفسك ما ال مبديه وتشى الناس وال‬
‫أحق أن تشاه} ذكر ابن أب حات وابن جرير ههنا آثارا عن بعض السلف رضي ال عنهم‪ ,‬أحببنا أن‬
‫نضرب عنهططططططا صططططططفحا لعدم صططططططحتها فل نوردهططططططا‪.‬‬
‫وقد روى المام أحد ههنا أيضا حديثا من رواية حاد بن زيد عن ثابت‪ ,‬عن أنس رضي ال عنه فيه‬
‫غرا بة ترك نا سياقه أيضا‪ .‬و قد روى البخاري أيضا بع ضه مت صرا فقال‪ :‬حدث نا م مد بن ع بد الرح يم‪,‬‬
‫حدثنا معلى بن منصور عن حاد بن زيد‪ ,‬حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي ال عنه قال‪ :‬إِن هذه‬
‫الَية {وتفي ف نفسك ما ال مبديه} نزلت ف زيد‪ ,‬حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي ال عنه‪.‬‬
‫قال‪ :‬إن هذه الَية {وتفي ف نفسك ما ال مبديه} نزلت ف شأن زينب بنت حجش وزيد بن حارثة‬
‫رضي ال عنهما‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا علي بن هاشم مرزوق‪ ,‬حدثنا ابن عيينة عن علي‬
‫بن زيد بن جدعان قال‪ :‬سألن علي بن السي رضي ال عنهما ما يقول السن ف قوله تعال‪{ :‬وتفي‬
‫ف نفسك ما ال مبديه} فذكرت له‪ ,‬فقال‪ :‬ل ولكن ال تعال أعلم نبيه أنا ستكون من أزواجه قبل أن‬
‫يتزوجها‪ ,‬فلما أتاه زيد رضي ال عنه ليشكوها إِليه قال‪« :‬اتق ال وأمسك عليك زوجك» فقال‪ :‬قد‬
‫أخب تك أ ن مزوجك ها وت في ف نف سك ما ال مبد يه‪ .‬وهكذا روي عن ال سدي أ نه قال ن و ذلك‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا إِسحاق بن شاهي‪ ,‬حدثن خالد عن داود عن عامر عن عائشة رضي ال عنها‬
‫أنا قالت‪ :‬لو كتم ممد صلى ال عليه وسلم شيئا ما أوحي إِليه من كتاب ال تعال لكتم {وتفي ف‬
‫ط قضطى زيطد منهطا وطرا‬‫نفسطك مطا ال مبديطه وتشطى الناس وال أحطق أن تشاه} وقوله تعال‪{ :‬فلم ا‬
‫زوجناكها} الوطر هو الاجة والرب‪ ,‬أي لا فرغ منها وفارقها زوجناكها‪ ,‬وكان الذي ول تزويها‬
‫منه هو ال عز وجل بعن أنه أوحى إِليه أن يدخل عليها بل ول ول عقد ولمهر ول شهود من البشر‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا هاشم يعن ابن القاسم‪ ,‬أخبنا النضر‪ ,‬حدثنا سليمان بن الغية عن ثابت عن‬
‫أنس رضي ال عنه قال‪ :‬لا انقضت عدة زينب رضي ال عنها قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لزيد‬
‫بن حارثة «اذهب فاذكرها علي» فانطلق حت أتاها وهي تمر عجينها‪ ,‬قال‪ :‬فلما رأيتها عظمت ف‬
‫صدري حت ما أستطيع أن أنظر إِليها وأقول إِن رسول ال صلى ال عليه وسلم ذكرها‪ ,‬فوليتها ظهري‬
‫ونكصت على عقب‪ ,‬وقلت‪ :‬يازينب أبشري أرسلن رسول ال صلى ال عليه وسلم يذكرك‪ ,‬قالت‪ :‬ما‬
‫أنا بصانعة شيئا حت أؤامر رب عز وجل‪ ,‬فقامت إِل مسجدها‪ ,‬ونزل القرآن‪ ,‬وجاء رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فدخل عليها بغي إِذن‪ ,‬ولقد رأيتنا حي دخلت على رسول ال صلى ال عليه وسلم وأطعمنا‬
‫‪559‬‬
‫عليها البز واللحم‪ ,‬فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون ف البيت بعد الطعام‪ ,‬فخرج رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم واتبعته‪ ,‬فجعل صلى ال عليه وسلم يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن‪ :‬يارسول ال‬
‫ك يف وجدت أهلك ؟ ف ما أدري أ نا أ خبته أن القوم قد خرجوا أو أ خب‪ ,‬فانطلق ح ت د خل الب يت‬
‫فذهبت أدخل معه‪ ,‬فألقى الستر بين وبينه‪ ,‬ونزل الجاب ووعظ القوم با وعظوا به {ل تدخلوا بيوت‬
‫النطب إِل أن يؤذن لكطم} الَيطة كلهطا‪ ,‬ورواه مسطلم والنسطائي مطن طرق عطن سطليمان بطن الغية بطه‪.‬‬
‫وقد روى البخاري رحه ال عن أنس بن مالك رضي ال عنه قال‪ :‬إِن زينب بنت جحش رضي ال‬
‫عنها كانت تفخر على أزواج النب فتقول‪ :‬زوجكن أهاليكن وزوجن ال تعال من فوق سبع سوات‪,‬‬
‫و قد قدم نا ف سورة النور عن م مد بن ع بد ال بن ج حش قال‪ :‬تفاخرت زي نب وعائ شة ر ضي ال‬
‫عنهما‪ ,‬فقالت زينب رضي ال عنها‪ :‬أنا الذي نزل تزويي من السماء‪ ,‬وقالت عائشة رضي ال عنها‪:‬‬
‫أنا الت نزل عذري من السماء‪ ,‬فاعترفت لا زينب رضي ال عنها‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن حيد‬
‫حدثنا جرير عن الغية عن الشعب قال‪ :‬كانت زينب رضي ال عنها تقول للنب صلى ال عليه وسلم إِن‬
‫لدل عل يك بثلث‪ ,‬و ما من ن سائك امرأة تدل ب ن‪ :‬إِن جدي وجدك وا حد‪ ,‬وإِ ن أنكحن يك ال عز‬
‫وجطططل مطططن السطططماء‪ ,‬وإِن السطططفي جبيطططل عليطططه الصطططلة والسطططلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬لكيل يكون على الؤمني حرج ف أزواج أدعيائهم إِذا قضوا منهن وطرا} أي إِنا أبنا‬
‫لك تزويها‪ ,‬وفعلنا ذلك لئل يبقى حرج على الؤمني ف تزويج مطلقات الدعياء‪ ,‬وذلك أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم كان قبل النبوة قد تبن زيد بن حارثة رضي ال عنه‪ ,‬فكان يقول له زيد بن ممد‪,‬‬
‫فلما قطع ال تعال هذه النسبة بقوله تعال‪{ :‬وما جعل أدعياءكم أبناءكم ط إِل قوله تعال ط ادعوهم‬
‫لَبائ هم هو أق سط ع ند ال} ث زاد ذلك بيانا وتأكيدا بوقوع تزو يج ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫بزي نب ب نت ج حش ر ضي ال عن ها‪ ,‬ل ا طلق ها ز يد بن حار ثة ر ضي ال ع نه‪ ,‬ولذا قال تعال ف آ ية‬
‫التحر ي {وحلئل أبنائ كم الذ ين من أ صلبكم} ليحترز من ال بن الد عي‪ ,‬فإِن ذلك كان كثيا في هم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وكان أ مر ال مفعولً} أي وكان هذا ال مر الذي و قع قد قدره ال تعال وحت مه و هو‬
‫كائن لمالة‪ ,‬كا نت زي نب ر ضي ال عن ها ف علم ال ستصي من أزواج ال نب صلى ال عل يه و سلم‪.‬‬
‫** مّا كَا َن عَلَى الّنبِ يّ مِ نْ َحرَ جٍ فِيمَا فَرَ ضَ اللّ هُ لَ هُ ُسّنةَ اللّ هِ فِي الّذِي نَ خََل ْواْ مِن َقبْ ُل وَكَا نَ َأمْرُ اللّ هِ قَدَرا‬
‫ّمقْدُورا‬
‫‪560‬‬
‫يقول تعال‪{ :‬ماكان على ال نب من حرج في ما فرض ال له} أي في ما أ حل له وأمره به من تزو يج‬
‫زينب رضي ال عنها الت طلقها دعيه زيد بن حارثة رضي ال عنه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬سنة ال ف الذين‬
‫خلوا من ق بل} أي هذا حكم ال تعال ف النبياء قبله ل ي كن ليأمرهم بشيء وعلي هم ف ذلك حرج‪,‬‬
‫وهذا رد على من توهم من النافقي نقصا ف تزويه امرأة زيد موله ودعيه الذي كان قد تبناه {وكان‬
‫أمر ال قدرا مقدورا} أي وكان أمره الذي يقدره كائنا ل مالة وواقعا ل ميد عنه ول معدل‪ ,‬فما شاء‬
‫كان ومطططططططططططا ل يشطططططططططططأ ل يكطططططططططططن‪.‬‬
‫شوْنَ أَحَدا إِلّ اللّ َه وَ َك َفىَ بِاللّهِ حَسِيبا * مّا كَا َن مُحَ ّمدٌ‬
‫ش ْونَ ُه وَلَ َيخْ َ‬
‫** الّذِي َن ُيبَّلغُونَ ِرسَالَتِ اللّ ِه َويَخْ َ‬
‫ط ِبكُ ّل شَيْ ٍء عَلِيما‬
‫ط اللّه ُ‬
‫ط الّنِبيّيَط وَكَان َ‬ ‫ط َوخَاتَم َ‬‫ط وَلَـطكِن رّسطُولَ اللّه ِ‬ ‫أَبَطآ أَ َحدٍ مّطن رّجَاِلكُم ْ‬
‫يدح تبارك وتعال {الذيطن يبلغون رسطالت ال} أي إل خلقطه ويؤدوناط بأماناتاط {ويشونطه} أي‬
‫يافونطه ول يافون أحدا سطواه‪ ,‬فل تنعهطم سططوة أحطد عطن إِبلغ رسطالت ال تعال {وكفطى بال‬
‫ح سيبا} أي وك فى بال نا صرا ومعينا‪ ,‬و سيد الناس ف هذا القام بل و ف كل مقام م مد ر سول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فإِنه قام بأداء الرسالة وإِبلغها إِل أهل الشارق والغارب إِل جيع أنواع بن آدم‪,‬‬
‫وأظهر ال تعال كلمته ودينه وشرعه على جيع الديان والشرائع‪ ,‬فإِنه قد كان النب قبله إِنا يبعث إِل‬
‫قومه خاصة‪ ,‬وأما هو صلى ال عليه وسلم فإِنه بعث إِل جيع اللق عربم وعجمهم {قل ياأيها الناس‬
‫إِنط رسطول ال إِليكطم جيعا} ثط ورث مقام البلغ عنطه أمتطه مطن بعده‪ ,‬فكان أعلى مطن قام باط بعده‬
‫أ صحابه ر ضي ال عن هم‪ ,‬بلغوا ع نه ك ما أمر هم به ف ج يع أقواله وأفعاله وأحواله‪ ,‬ف ليله وناره‪,‬‬
‫وحضره وسفره‪ ,‬وسره وعلنيته‪ ,‬فرضي ال عنهم وأرضاهم ث ورثه كل خلف عن سلفهم إِل زماننا‬
‫هذا‪ ,‬فبنور هم يقتدي الهتدون‪ ,‬وعلى منهج هم ي سلك الوفقون‪ ,‬فن سأل ال الكر ي النان أن يعل نا من‬
‫خلفهططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططم‪.‬‬
‫قال المام أح د‪ :‬حدثنا ا بن ن ي‪ ,‬أخبنا الع مش عن عمرو بن مرة عن أ ب البختري عن أ ب سعيد‬
‫الدري رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل يقرن أحدكم نفسه أن يرى أمر‬
‫ال فيه مقال ث ل يقوله‪ ,‬فيقول ال ما ينعك أن تقول فيه ؟ فيقول رب خشيت الناس‪ ,‬فيقول‪ :‬فأنا أحق‬
‫‪561‬‬
‫أن يشى» ورواه أيضا عن عبد الرزاق عن الثوري عن زبيد عن عمرو بن مرة‪ .‬ورواه ابن ماجه عن أب‬
‫كريططب عططن عبططد ال بططن نيطط وأبطط معاويططة كلهاطط عططن العمططش بططه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ما كان ممد أبا أحد من رجالكم} نى أن يقال بعد هذا زيد بن ممد‪ ,‬أي ل يكن‬
‫أباه وإِن كان قد تبناه‪ ,‬فإنه صلى ال عليه وسلم ل يعش له ولد ذكر حت بلغ اللم فإِنه صلى ال عليه‬
‫وسلم ولد له القاسم والطيب والطاهر من خدية رضي ال عنها‪ ,‬فماتوا صغارا وولد له صلى ال عليه‬
‫و سلم إبراه يم من مار ية القبط ية‪ ,‬فمات أيضا رضيعا‪ ,‬وكان له صلى ال عل يه و سلم من خدي ة أر بع‬
‫بنات‪ :‬زي نب ورق ية وأم كلثوم وفاط مة ر ضي ال عن هم أجع ي‪ ,‬فمات ف حيا ته صلى ال عل يه و سلم‬
‫ثلث‪ ,‬وتأخرت فاطمة رضي ال عنها حت أصيبت به صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ث ماتت بعده لستة أشهر‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ول كن ر سول ال وخا ت ال نبيي وكان ال ب كل ش يء عليما} كقوله عز و جل‪{ :‬ال‬
‫أعلم ح يث ي عل ر سالته} فهذه الَ ية نص ف أ نه ل نب بعده‪ ,‬وإِذا كان ل نب بعده فل ر سول بعده‬
‫بالطر يق الول والحرى‪ ,‬لن مقام الر سالة أ خص من مقام النبوة‪ ,‬فإِن كل ر سول نب ول ينع كس‪,‬‬
‫وبذلك وردت الحاديث التواترة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم من حديث جاعة من الصحابة‬
‫رضي ال عنهم‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو عامر الزدي‪ ,‬حدثنا زهي بن ممد عن عبد ال بن ممد‬
‫بن عقيل‪ ,‬عن الطفيل بن أب بن كعب عن أبيه رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬مثلي‬
‫ف ال نبيي كم ثل ر جل ب ن دارا فأح سنها وأكمل ها‪ ,‬وترك في ها مو ضع لب نة ل يضع ها‪ ,‬فج عل الناس‬
‫يطوفون بالبنيان ويعجبون منه ويقولون‪ :‬لو ت موضع هذه اللبنه‪ ,‬فأنا ف النبيي موضع تلك اللبنة» ورواه‬
‫الترمذي عطططن بندار عطططن أبططط عامطططر العقدي بطططه‪ ,‬وقال حسطططن صطططحيح‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا عبد الواحد بن زياد‪ ,‬حدثنا الختار بن فلفل‪,‬‬
‫حدثنا أنس بن مالك رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إِن الرسالة والنبوة قد‬
‫انقطعت فل رسول بعد ول نب» قال‪ :‬فشق ذلك على الناس‪ ,‬فقال‪« :‬ولكن البشرات» قالوا‪ :‬يارسول‬
‫ال و ما البشرات ؟ قال‪« :‬رؤ يا الر جل ال سلم‪ ,‬و هي جزء من أجزاء النبوة» وهكذا رواه الترمذي عن‬
‫السن بن ممد الزعفران عن عفان بن مسلم به‪ ,‬وقال‪ :‬صحيح غريب من حديث الختار بن فلفل‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال أبو داود الطيالسي‪ :‬حدثنا سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد ال‬
‫ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬مثلي وم ثل ال نبياء كم ثل ر جل ب ن دارا‬
‫فأكملها وأحسنها إِل موضع لبنة‪ ,‬فكان من دخلها فنظر إِليها قال‪ :‬ما أحسنها إِل موضع هذه اللبنة‪,‬‬
‫‪562‬‬
‫فأنا موضع اللبنة ختم ب النبياء عليهم الصلة والسلم» ورواه البخاري ومسلم والترمذي من طرق عن‬
‫سطططليم بطططن حيان بطططه‪ ,‬وقال الترمذي‪ :‬صطططحيح غريطططب مطططن هذا الوجطططه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية حدثنا العمش عن أب صال عن أب سعيد الدري‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬مثلي ومثل النبيي كمثل رجل بن دارا فأتها‬
‫إِل لبنطة واحدة‪ ,‬فجئت أنطا فأتمطت تلك اللبنطة» انفرد بطه مسطلم مطن روايطة العمطش بطه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يونس بن ممد‪ ,‬حدثنا حاد بن زيد‪ ,‬حدثنا عثمان بن عبيد‬
‫الراسب قال‪ :‬سعت أبا الطفيل رضي ال عنه يقول‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لنبوة بعدي‬
‫إِل البشرات» قيل‪ :‬وما البشرات يارسول ال ؟ قال «الرؤيا السنة» ط أو قال ط «الرؤيا الصالة»‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬أخبنا معمر عن هام بن منبه قال‪ :‬هذا ما حدثنا‬
‫أ بو هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إِن مثلي وم ثل ال نبياء من قبلي‬
‫كمثل رجل ابتن بيوتا فأكملها وأحسنها وأجلها إِل موضع لبنة من زاوية من زواياها‪ ,‬فجعل الناس‬
‫يطوفون ويعجبهم البنيان ويقولون‪ :‬أل وضعت ههنا لبنة فيتم بنيانك ط قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسطططلم طططط فكنطططت أنطططا اللبنطططة» أخرجاه مطططن حديطططث عبطططد الرزاق‪.‬‬
‫(حديث آخر) عن أب هريرة رضي ال عنه أيضا قال المام مسلم‪ :‬حدثنا يي بن أيوب وقتيبة وعلي‬
‫بن حجر قالوا حدثنا إِساعيل بن جعفر عن العلء عن أبيه عن أب هريرة رضي ال عنه أن رسول ال‬
‫صطلى ال عليطه وسطلم قال‪« :‬فضلت على النطبياء بسطت ‪ :‬أعطيطت جوامطع الكلم‪ ,‬ونصطرت بالرعطب‬
‫وأحلت ل الغنائم‪ ,‬وجعلت ل الرض م سجدا وطهورا‪ ,‬وأر سلت إِل اللق كا فة‪ ,‬وخ تم ب ال نبيون»‬
‫ورواه الترمذي وابطن ماجطه مطن حديطث إِسطاعيل بطن جعفطر‪ ,‬وقال الترمذي‪ :‬حسطن صطحيح‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية حدثنا العمش عن أب صال عن أب سعيد الدري‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬مثلي ومثل النبياء من قبلي كمثل رجل بن‬
‫دارا فأتها إِل موضع لبنة واحدة‪ ,‬فجئت أنا فأتمت تلك اللبنة» ورواه مسلم عن أب بكر بن أب شيبة‬
‫وأبطططط كريططططب كلهاطططط عططططن أبطططط معاويططططة بططططه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن مهدي‪ ,‬حدثنا معاوية بن صال‪ ,‬حدثنا سعيد‬
‫بن سويد الكلب عن عبد العلى بن هلل السلمي‪ ,‬عن العرباض بن سارية رضي ال عنه قال‪ :‬قال ل‬
‫النطب صطلى ال عليطه وسطلم‪« :‬إِنط عنطد ال لاتط النطبيي‪ ,‬وإِن آدم لنجدل فط طينتطه»‪.‬‬
‫‪563‬‬
‫(حديث آخر) قال الزهري‪ :‬أخبن ممد بن جبي بن مطعم عن أبيه رضي ال عنه قال‪ :‬سعت رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إِن ل أساء أنا ممد‪ ,‬وأنا أحد‪ ,‬وأنا الاحي الذي يحو ال تعال ب‬
‫الكفطر‪ ,‬وأنطا الاشطر الذي يشطر الناس على قدمطي‪ ,‬وأنطا العاقطب الذي ليطس بعده نطب» أخرجاه فط‬
‫الصططططططططططططططططططططططططططططططططططططططحيحي‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا يي ابن إِسحاق‪ ,‬حدثنا ابن ليعة عن عبد ال ابن هبية عن عبد الرحن بن‬
‫جبي قال‪ :‬سعت ع بد ال بن عمرو يقول‪ :‬خرج علي نا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يوما كالودع‬
‫فقال‪« :‬أنا ممد النب المي ط ثلثا ط ولنب بعدي‪ ,‬أوتيت فواتح الكلم وجوامعه وخواته‪ ,‬وعلمت‬
‫كم خزنة النار وحلة العرش‪ ,‬وتوز ب ‪ ,‬وعوفيت وعوفيت أمت‪ ,‬فاسعوا وأطيعوا ما دمت فيكم‪ ,‬فإِذا‬
‫ذهططب بطط فعليكططم بكتاب ال تعال أحلوا حلله‪ ,‬وحرموا حرامططه» تفرد بططه المام أحدطط‪.‬‬
‫ورواه المام أحد أيضا عن يي بن إِسحاق عن ابن ليعة عن عبد ال بن هبية ليعة عن عبد ال بن‬
‫سريج الولن عن أب قيس مول عمرو بن العاص‪ ,‬عن عبد ال بن عمرو رضي ال عنهما‪ ,‬فذكر مثله‬
‫سواء‪ ,‬والحاديث ف هذا كثية‪ ,‬فمن رحة ال تعال بالعباد إِرسال ممد صلى ال عليه وسلم إِليهم‪ ,‬ث‬
‫من تشريفه لم ختم النبياء والرسلي به وإِكمال الدين النيف له‪ ,‬وقد أخب ال تبارك وتعال ف كتابه‬
‫ورسوله صلى ال عليه وسلم ف السنة التواترة عنه أنه ل نب بعده‪ ,‬ليعلموا أن كل من ادعى هذا القام‬
‫بعده فهو كذاب وأفاك دجال ضال مضل‪ ,‬لو ترق وشعبذ وأتى بأنواع ال سحر والطلسم والنينيات‬
‫فكل ها مال وضلل ع ند أول اللباب ك ما أجرى ال سبحانه وتعال على يد ال سود العن سي بالي من‬
‫ومسيلمة الكذاب باليمامة من الحوال الفاسدة والقوال الباردة ما علم كل ذي لب وفهم وحجى أنما‬
‫كاذبان ضالن لعنه ما ال‪ ,‬وكذلك كل مدع لذلك إِل يوم القيا مة ح ت يتموا بال سيح الدجال‪ ,‬ف كل‬
‫واحد من هؤلء الكذابي يلق ال تعال معه من المور ما يشهد العلماء والؤمنون بكذب من جاء با‪,‬‬
‫وهذا من تام لطف ال تعال بلقه‪ ,‬فإِنم بضرورة الواقع ل يأمرون بعروف ولينهون عن منكر إِل على‬
‫سبيل التفاق أو ل ا ل م فيه من القا صد إِل غيه ويكون ف غا ية ال فك والفجور ف أقوال م وأفعال م‪,‬‬
‫كما قال تعال‪{ :‬هل أنبئكم على من تنل الشياطي تنل على كل أفاك أثيم} الَية‪ ,‬وهذا بلف حال‬
‫ال نبياء علي هم ال صلة وال سلم‪ ,‬فإِن م ف غا ية الب وال صدق والر شد وال ستقامة والعدل في ما يقولو نه‬
‫ويفعلونه ويأمرون به وينهون عنه‪ ,‬مع ما يؤيدون به من الوارق للعادات والدلة الواضحات والباهي‬
‫الباهرات‪ ,‬فصططلوات ال وسططلمه عليهططم دائما مسططتمرا مططا دامططت الرض والسططموات‪.‬‬
‫‪564‬‬
‫** َيَأيّهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ اذْكُرُواْ اللّ هَ ذِكْرا َكثِيا * وَ َسبّحُو ُه بُكْ َر ًة َوأَ صِيلً * ُه َو الّذِي يُ صَلّي عََليْكُ ْم‬
‫لمٌ َوَأعَدّ‬‫حّيتُهُ ْم َيوْ َم يَ ْل َقوْنَ هُ َس َ‬
‫خرِ َجكُ ْم مّ نَ الظُّلمَا تِ إِلَى النّورِ وَكَا َن بِالْ ُم ْؤمِنِيَ رَحِيما * تَ ِ‬
‫َو َملَِئكَتُ هُ ِليُ ْ‬
‫َلهُمططططططططططططططططططططططططططططططططططططْ أَجْرا َكرِيا‬
‫يقول تعال آمرا عباده الؤمن ي بكثرة ذكر هم لرب م تبارك وتعال الن عم علي هم بأنواع الن عم و صنوف‬
‫النن‪ ,‬لا لم ف ذلك من جزيل الثواب‪ ,‬وجيل الآب‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن سعيد عن عبد‬
‫ال بن سعيد‪ ,‬حدثن مول ابن عياش عن أب برية عن أب الدرداء رضي ال عنه‪ ,‬قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬أل أنبئكم بي أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها ف درجاتكم‪ ,‬وخي لكم‬
‫من إِعطاء الذهب والورق‪ ,‬وخي لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم» قالوا‪:‬‬
‫وما هو يارسول ال ؟ قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ذكر ال عز وجل» وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه‬
‫من حديث عبد ال بن سعيد بن أب هند عن زياد مول ابن عياش عن أب برية واسه عبد ال بن قيس‬
‫الباغمي عن أب الدرداء رضي ال عنه به‪ ,‬قال الترمذي‪ :‬رواه بعضهم عنه فأرسله‪ .‬قلت وقد تقدم هذا‬
‫الديث عند قوله تعال‪{ :‬والذاكرين ال كثيا والذاكرات} ف مسند المام أحد من حديث زياد بن‬
‫أب زياد مول عبد ال بن عياش أنه بلغه عن معاذ بن جبل رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسطططططططططططططططططططططططططططططططططلم بنحوه‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع‪ ,‬حدثنا فرج بن فضالة عن أب سعيد المصي قال‪ :‬سعت أبا هريرة‬
‫ر ضي ال ع نه يقول‪ :‬دعاء سعته من ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ل أد عه‪ :‬الل هم اجعل ن أع ظم‬
‫شكرك‪ ,‬وأتبع نصيحتك‪ ,‬وأكثر ذكرك‪ ,‬وأحفظ وصيتك‪ ,‬ورواه الترمذي عن يي بن موسى عن وكيع‬
‫عن أب فضالة الفرج بن فضالة عن أب سعيد المصي عن أب هريرة رضي ال عنه‪ ,‬فذكر مثله‪ ,‬وقال‪:‬‬
‫غريب‪ ,‬وهكذا رواه المام أحد أيضا عن أب النضر هاشم بن القاسم عن فرج بن فضالة عن أب سعيد‬
‫الري عطططططططن أبططططططط هريرة رضطططططططي ال عنطططططططه‪ ,‬فذكره‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن مهدي عن معاوية بن صال عن عمرو بن قيس قال‪ :‬سعت‬
‫عبد ال بن بسر يقول‪ :‬جاء أعرابيان إِل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال أحدها‪ :‬يارسول ال أي‬
‫الناس خ ي ؟ قال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬من طال عمره وح سن عمله» وقال الَ خر‪ :‬يار سول ال إِن‬
‫شرائع السلم قد كثرت علينا‪ ,‬فمرن بأمر أتشبث به‪ ,‬قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ليزال لسانك رطبا‬
‫‪565‬‬
‫بذكطر ال تعال» وروى الترمذي وابطن ماجطه الفصطل الثانط مطن حديطث معاويطة بطن صطال بطه‪ ,‬وقال‬
‫الترمذي‪ :‬حديططططططططططث حسططططططططططن غريططططططططططب‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا سريج‪ ,‬حدث نا ا بن و هب عن عمرو بن الارث قال‪ :‬إِن دراجا أ با ال سمح‬
‫حدثه عن أب اليثم عن أب سعيد الدري رضي ال عنه قال‪ :‬إِن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫«أكثروا ذكر ال تعال حت يقولوا منون»‪ .‬وقال الطبان‪ :‬حدثنا عبد ال بن أحد‪ ,‬حدثنا عقبة بن‬
‫مكرم الع مي‪ ,‬حدث نا سعيد بن سفيان الحدري‪ ,‬حدث نا ال سن بن أ ب جع فر عن عقبة بن أ ب ثبيب‬
‫الرا سب عن أ ب الوزاء عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪:‬‬
‫«اذكروا ال ذكرا كثيا حتططط يقول النافقون إِنكطططم تراؤون»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو سعيد مول بن هاشم‪ ,‬حدثنا شداد أبو طلحة الراسب‪ ,‬سعت أبا الوازع‬
‫جابر بن عمرو يدث عن)عبد ال بن عمرو رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«ما من قوم جلسوا ملسا ل يذكروا ال تعال فيه إل رأوه حسرة يوم القيامة»‪ .‬وقال علي بن أب طلحة‬
‫عطن ابطن عباس رضطي ال عنهمطا فط قوله تعال‪{ :‬اذكروا ال ذكرا كثيا} إن ال تعال ل يفرض على‬
‫عباده فريضة إل جعل لا حدا معلوما‪ ,‬ث عذر أهلها ف حال العذر غي الذكر‪ ,‬فإن ال تعال ل يعل له‬
‫حدا ينتهي إليه‪ ,‬ول يعذر أحدا ف تركه إل مغلوبا على تركه‪ ,‬فقال‪{ :‬يذكرون ال قياما وقعودا وعلى‬
‫جنوب م} بالل يل والنهار ف الب والب حر‪ ,‬و ف ال سفر وال ضر‪ ,‬والغ ن والف قر‪ ,‬وال سقم وال صحة‪ ,‬وال سر‬
‫والعلنية‪ ,‬وعلى كل حال‪ .‬وقال عز وجل‪{ :‬وسبحوه بكرة وأصيل} فإذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو‬
‫وملئكته‪ ,‬والحاديث والَيات والَثار ف الث على ذكر ال تعال كثية جدا‪ ,‬وف هذه الَية الكرية‬
‫الث على الكثار من ذلك‪ .‬وقد صنف الناس ف الذكار التعلقة بآناء الليل والنهار كالنسائي والعمري‬
‫وغيهاط‪ .‬ومطن أحسطن الكتطب الؤلفطة فط ذلك كتاب الذكار للشيطخ ميطي الديطن النووي رحهط ال‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وسبحوه بكرة وأصيلً} أي عند الصباح والساء‪ ,‬كقوله عز وجل {فسبحان ال حي‬
‫تسون وحي تصبحون * وله المد ف السموات والرض وعشيا وحي تظهرون} وقوله تعال‪{ :‬هو‬
‫الذي يصلي عليكم وملئكته} هذا تييج إل الذكر‪ ,‬أي أنه سبحانه يذكركم فاذكروه أنتم‪ ,‬كقوله عز‬
‫وجل {كما أرسلنا فيكم رسو ًل منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والكمة ويعلمكم‬
‫ما ل تكونوا تعلمون * فاذكرو ن أذكر كم واشكروا ل ول تكفرون} وقال ال نب صلى ال عل يه و سلم‬
‫«يقول ال تعال‪ :‬من ذكرن ف نفسه ذكرته ف نفسي‪ ,‬ومن ذكرن ف مل ذكرته ف مل خي منه»‬
‫‪566‬‬
‫وال صلة من ال تعال ثناؤه على الع بد ع ند اللئ كة‪ ,‬حكاه البخاري عن أ ب العال ية‪ ,‬ورواه أ بو جع فر‬
‫الرازي عن الرب يع بن أنس عنه‪ ,‬وقال غيه‪ :‬الصلة من ال عز و جل الرح ة‪ .‬وقد يقال‪ :‬ل منافاة ب ي‬
‫القوليططططططططططططططططططططططططططططططططططط‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وأما الصلة من اللئكة فبمعن الدعاء للناس والستغفار‪ ,‬كقوله تبارك وتعال‪{ :‬الذين يملون العرش‬
‫ومن حوله يسبحون بمد ربم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحة وعلما‬
‫فاغ فر للذ ين تابوا واتبعوا سبيلك وق هم عذاب الح يم * رب نا وأدخل هم جنات عدن ال ت وعدت م و من‬
‫صلح من آبائ هم وأزواج هم وذريات م إ نك ا نت العز يز الك يم * وق هم ال سيئات} الَ ية‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{ليخرجكم من الظلمات إل النور} أي بسبب رحته بكم وثنائه عليكم ودعاء ملئكته لكم‪ ,‬يرجكم‬
‫من ظلمات الهل والضلل إل نور الدى واليقي {وكان بالؤمني رحيما} أي ف الدنيا والَخرة‪ ,‬أما‬
‫ف الدنيا فإنه هداهم إل الق الذي جهله غيهم‪ ,‬وبصرهم الطريق الذي ضل عنه وحاد عنه من سواهم‬
‫من الدعاة إل الكفر أو البدعة وأتباعهم من الطغاة‪ ,‬وأما رحته بم ف الَخرة فآمنهم من الفزع الكب‬
‫وأمطر ملئكتطه يتلقونمط بالبشارة بالفوز بالنطة والنجاة مطن النار ومطا ذاك إل لحبتطه لمط ورأفتطه بمط‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن أب عدي عن حيد عن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬مر رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ف نفر من أصحابه رضي ال عنهم‪ ,‬وصب ف الطريق‪ ,‬فلما رأت أمه القوم خشيت على‬
‫ولدها أن يوطأ‪ ,‬فأقبلت تسعى وتقول‪ :‬ابن‪ ,‬ابن‪ ,‬وسعت فأخذته‪ ,‬فقال القوم‪ :‬يا رسول ال ما كانت‬
‫هذه لتلقي ابنها ف النار‪ ,‬قال فخفضهم رسول ال صلى ال عليه وسلم وقال «ل‪ ,‬وال ليلقي حبيبه ف‬
‫النار» إ سناده على شرط ال صحيحي‪ ,‬ول ير جه أ حد من أ صحاب الك تب ال ستة‪ ,‬ول كن ف صحيح‬
‫المام البخاري عن أمي الؤمني عمر بن الطاب رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رأى‬
‫امراة من السب قد أخذت صبيا لا فألصقته إل صدرها وأرضعته‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«أترون هذه تلقي ولدها ف النار وهي تقدر على ذلك ؟» قالوا‪ :‬ل‪ .‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫«فوال ل أرحطططططم بعباده مطططططن هذه بولدهطططططا»‬
‫وقوله تعال‪{ :‬تيت هم يوم يلقو نه سلم} الظا هر أن الراد ط وال أعلم ط تيت هم‪ ,‬أي من ال تعال‬
‫يوم يلقونه سلم أي يوم يسلم عليهم كما قال عز وجل‪{ :‬سلم قولً من رب رحيم} وزعم قتادة أن‬
‫الراد أن م ي يي بعض هم بعضا بال سلم يوم يلقون ال ف الدار الَخرة‪ ,‬واختاره ا بن جر ير‪( .‬قلت) و قد‬
‫ي ستدل له بقوله تعال‪{ :‬دعوا هم في ها سبحانك الل هم وتيت هم في ها سلم وآ خر دعوا هم أن ال مد ل‬
‫‪567‬‬
‫رب العالي}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وأعد لم أجرا كريا} يعن النة وما فيها من الآكل والشارب واللبس‬
‫والسطاكن والناكطح واللذ والناظطر‪ ,‬ماط ل عيط رأت ول أذن سطعت‪ ,‬ول خططر على قلب بشطر‪.‬‬
‫** َيَأيّهَا الّنبِ يّ إِنّآ أَرْ سَ ْلنَا َك شَاهِدا َومُبَشّرا َونَذِيرا * وَدَاعِيا إِلَى اللّ ِه بِإِ ْذنِ هِ وَ سِرَاجا ّمنِيا * َوبَشّ ِر‬
‫ضلً ِكبِيا * وَلَ تُ ِط ِع الْكَافِرِي َن وَالْ ُمنَاِفقِيَ وَدَ عْ أَذَاهُ ْم َوَتوَكّط ْل عَلَى اللّ هِ‬
‫الْ ُم ْؤمِنِيَ ِبأَ نّ َلهُ ْم مّ نَ اللّ هِ َف ْ‬
‫ط وَكِططططططططططططططططططيلً‬ ‫وَ َكفَ َى بِاللّهطططططططططططططططط ِ‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا موسى بن داود‪ ,‬حدثنا فليح بن سليمان‪ ,‬حدثنا هلل بن علي عن عطاء بن‬
‫يسار قال‪ :‬لقيت عبد ال بن عمرو بن العاص رضي ال عنهما‪ ,‬فقلت‪ :‬أخبن عن صفة رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ف التوراة‪ ,‬قال‪ :‬أجل وال إنه لوصوف ف التوراة ببعض صفته ف القرآن {يا أيها النب‬
‫إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} وحرزا للميي‪ ,‬أنت عبدي ورسول‪ ,‬سيتك التوكل‪ ,‬لست بفظ‬
‫ول غليظ ول صخاب ف السواق‪ ,‬ول يدفع السيئة بالسيئة‪ ,‬ولكن يعفو ويصفح ويغفر‪ ,‬ولن يقبضه ال‬
‫ح ت يق يم به اللّة العوجاء‪ ,‬بأن يقولوا ل إله إل ال‪ ,‬فيف تح ب ا أعينا عميا‪ ,‬وآذانا صما‪ ,‬وقلوبا غلفا‪,‬‬
‫وقد رواه البخاري ف البيوع عن ممد بن سنان عن فليح بن سليمان عن هلل بن علي به‪ .‬ورواه ف‬
‫التفسي عن عبد ال‪,‬قيل ابن رجاء‪ ,‬وقيل ابن صال‪,‬عن عبد العزيز بن أب سلمة عن هلل عن عطاء بن‬
‫يسار عن عبد ال بن عمرو به‪ .‬ورواه ابن أب حات عن أبيه عن عبد ال بن رجاء عن عبد العزيز بن أب‬
‫سططططططططططططططططططلمة الاجشون بططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وقال البخاري ف البيوع‪ :‬وقال سعيد عن هلل عن عطاء عن عبد ال بن سلم رضي ال عنه‪ ,‬وقال‬
‫و هب بن من به‪ :‬إِن ال تعال أو حى إل نب من أ نبياء ب ن إ سرائيل يقال له شعياء‪ :‬أن قم ف قومك ب ن‬
‫إسرائيل فإن منطق لسانك بوحي وأبعث أميا من الميي‪ ,‬أبعثه ليس بفظ ول غليظ ول صخاب ف‬
‫السواق‪ ,‬لو ير إل جنب سراج ل يطفئه من سكينته‪ ,‬ولو يشي على القصب ل يسمع من تت قدميه‪,‬‬
‫أبعثه مبشرا ونذيرا ل يقول النا‪ ,‬أفتح به أعينا كمها وآذانا صما وقلوبا غلفا‪ ,‬أسدده لكل أمر جيل‬
‫وأهطب له كطل خلق كريط‪ ,‬وأجعطل السطكينة لباسطه‪ ,‬والب شعاره‪ ,‬والتقوى ضميه‪ ,‬والكمطة منطقطه‪,‬‬
‫والصدق والوفاء طبيعته‪ ,‬والعفو والعروف خلقه‪ ,‬والق شريعته‪ ,‬والعدل سيته والدى إمامه‪ ,‬والسلم‬
‫ملته‪ ,‬وأحد اسه أهدي به بعد الضلل‪ ,‬وأعلم به بعد الهالة‪ ,‬وأرفع به بعد المالة‪ ,‬وأعرف به بعد‬
‫النكرة‪ ,‬وأكثر به بعد القلة‪ ,‬وأغن به بعد العيلة‪ ,‬وأجع به بعد الفرقة‪ ,‬وأؤلف به بي أمم متفرقة وقلوب‬
‫‪568‬‬
‫متل فة‪ ,‬وأهواء متشت تة‪ ,‬وأ ستنقذ به فئاما من الناس عظي مة من الل كة‪ ,‬وأج عل أم ته خ ي أ مة أخر جت‬
‫للناس يأمرون بالعروف وينهون عن الن كر‪ ,‬موحد ين مؤمن ي مل صي م صدقي ل ا جاءت به ر سلي‪,‬‬
‫ألم هم الت سبيح والتحم يد‪ ,‬والثناء والت كبي والتوح يد‪ ,‬ف م ساجدهم ومال سهم ومضاجع هم ومنقلب هم‬
‫ومثوا هم ي صلون ل قيانا وقعودا ويقاتلون ف سبيل ال صفوفا وزحوفا‪ ,‬ويرجون من ديار هم ابتغاء‬
‫مرضات ألوفا‪ ,‬يطهرون الوجوه والطراف ويشدون الثياب ف النصاف‪ ,‬قربانم دماؤهم‪ ,‬وأناجيلهم ف‬
‫صدورهم‪ ,‬رهبان بالل يل ليوث بالنهار‪ ,‬وأج عل ف أ هل بي ته‪ ,‬وذري ته ال سابقي وال صديقي والشهداء‬
‫والصالي‪ ,‬أمته من بعده يهدون بالق وبه يعدلون‪ ,‬وأعز من نصرهم وأؤيد من دعا لم‪ ,‬وأجعل دائرة‬
‫ال سوء على من خالف هم‪ ,‬أو ب غى علي هم أو أراد أن ينتزع شيئا م ا ف أيدي هم‪ ,‬أجعل هم ور ثة ل نبيهم‪,‬‬
‫والداعية إل ربم‪ ,‬يأمرون بالعروف وينهون عن النكر ويقيمون الصلة ويؤتون الزكاة ويوفون بعهدهم‬
‫أختم بم الي الذي بدأته بأولم‪ ,‬ذلك فضلي أوتيه من أشاء وأنا ذو الفضل العظيم‪ .‬هكذا رواه ابن أب‬
‫حاتطططط عططططن وهططططب بططططن منبططططه اليمانطططط رحهطططط ال‪.‬‬
‫ث قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن صال‪ ,‬حدثنا عبد الرحن بن ممد بن عبيد ال‬
‫العرزمي عن شيبان النحوي‪ ,‬أخبن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬لا نزلت {يا‬
‫أيها النب إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا} وقد كان أمر عليا ومعاذا رضي ال عنهما أن يسيا إل‬
‫الي من فقال «انطل قا فبشرا ول تنفرا‪ ,‬وي سرا ول تع سرا‪ ,‬إ نه قد أنزل علي { يا أي ها ال نب إ نا أر سلناك‬
‫شاهدا ومبشرا ونذيرا}» ورواه الطبان عن ممد بن نصر بن حيد البزاز البغدادي‪ ,‬عن عبد الرحن‬
‫بن صال الزدي‪ ,‬عن عبد الرحن بن ممد بن عبيد ال العرزمي بإسناده مثله‪ ,‬وقال ف آخره «فإنه قد‬
‫أنزل علي يا أيها ال نب إنا أرسلناك شاهدا على أمتك ومبشرا بالنة ونذيرا من النار وداعيا إل شهادة‬
‫أن ل إله إل ال بإذنطه وسطراجا منيا بالقرآن»‪ .‬فقوله تعال‪{ :‬شاهدا} أي ل بالوحدانيطة‪ ,‬وأنطه ل إله‬
‫غيه وعلى الناس بأعمالم يوم القيامة وجئنا بك على هؤلء شهيدا كقوله‪{ :‬لتكونوا شهداء على الناس‬
‫ويكون الرسول عليكم شهيدا}‪ .‬وقوله عز وجل‪{ :‬ومبشرا ونذيرا} أي بشيا للمؤمني بزيل الثواب‪,‬‬
‫ونذيرا للكافريطن مطن وبيطل العقاب‪ .‬وقوله جلت عظمتطه‪{ :‬وداعيا إل ال بإذنطه} أي داعيا للخلق إل‬
‫عبادة ربم عن أمره لك بذلك {وسراجا منيا} أي وأمرك ظاهر فيما جئت به من الق كالشمس ف‬
‫إشرافها وإضاءتا ل يحدها إل معاند‪ .‬وقوله جل وعل {ول تطع الكافرين والنافقي ودع أذاهم} أي‬
‫ل تطعهم وتسمع منهم ف الذي يقولونه {ودع أذاهم} أي اصفح وتاوز عنهم‪ ,‬وكل أمرهم إل ال‬
‫طى بال وكيلً}‪.‬‬ ‫طل على ال وكفط‬ ‫طل جلله‪{ :‬وتوكط‬ ‫ط‪ ,‬ولذا قال جط‬ ‫طة لمط‬ ‫طه كفايط‬ ‫تعال‪ ,‬فإن فيط‬
‫‪569‬‬
‫ت ثُ ّم طَّل ْقتُمُوهُ نّ مِن َقبْلِ أَن تَمَ سّوهُنّ فَمَا َلكُ ْم عََلْيهِ ّن مِ ْن عِ ّدةٍ‬
‫حتُ ُم الْ ُم ْؤ ِمنَا ِ‬
‫** َيَأّيهَا الّذِي نَ آ َمُنوَاْ إِذَا َنكَ ْ‬
‫طرَاحا جَمِيلً‬ ‫ط وَسططططططَ ّرحُوهُنّ سططططط َ‬ ‫َتعْتَدّونَهَططططططا فَ َمّتعُوهُنططططط ّ‬
‫هذه الَية الكرية فيها أحكام كثية منها إطلق النكاح على العقد وحده‪ ,‬وليس ف القرآن آية أصرح‬
‫ف ذلك منها‪ ,‬وقد اختلفوا ف النكاح‪ :‬هل هو حقيقة ف العقد وحده أو ف الوطء أو فيهما ؟ على ثلثة‬
‫أقوال‪ ,‬واستعمال القرآن إنا هو ف العقد والوطء بعده إل ف هذه الَية‪ ,‬فإنه استعمل ف العقد وحده‬
‫لقوله تبارك وتعال‪{ :‬إذا نكحتم الؤمنات ث طلقتموهن من قبل أن تسوهن} وفيها دللة لباحة طلق‬
‫الرأة قبطططططططططططططططططل الدخول باططططططططططططططططط‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬الؤمنات} خرج مرج الغالب إذ ل فرق فط الكطم بيط الؤمنطة والكتابيطة فط ذلك‬
‫بالتفاق‪ ,‬وقد استدل ابن عباس رضي ال عنهما وسعيد بن السيب والسن البصري وعلي بن السي‬
‫ز ين العابد ين وجا عة من ال سلف بذه الَ ية على أن الطلق ل ي قع إل إذا تقد مه نكاح‪ ,‬لن ال تعال‬
‫قال‪{ :‬إذا نكحتم الؤمنات ث طلقتموهن} فعقب النكاح بالطلق‪ ,‬فدل على أنه ل يصح ول يقع قبله‪,‬‬
‫وهذا مذهب الشافعي وأحد بن حنبل وطائفة كثية من السلف واللف رحهم ال تعال‪ ,‬وذهب مالك‬
‫وأبو حنيفة رحهما ال تعال إل صحة الطلق قبل النكاح فيما إذا قال‪ :‬إن تزوجت فلنة فهي طالق‪,‬‬
‫فعندها مت تزوجها طلقت منه‪ ,‬واختلفا فيما إذا قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فقال مالك‪ :‬ل تطلق‬
‫حت يعي الرأة‪ .‬وقال أبو حنيفة رحه ال‪ :‬كل امرأة يتزوجها بعد هذا الكلم تطلق منه‪ ,‬فأما المهور‬
‫فاحتجوا على عدم وقوع الطلق بذه الَيطططططططططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن منصور الروزي‪ ,‬حدثنا النضر بن شيل‪ ,‬حدثنا يونس يعن ابن أب‬
‫إسحاق‪ ,‬قال‪ :‬سعت آدم مول خالد عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال تعال عنهما قال‪ :‬إذا‬
‫قال‪ :‬كل امرأة أتزوجها فهي طالق‪ ,‬قال‪ :‬ليس بشيء من أجل أن ال تعال يقول‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا‬
‫إذا نكحتم الؤمنات ث طلقتموهن} الَية وحدثنا ممد بن إساعيل الحسي‪ ,‬حدثنا وكيع عن مطر عن‬
‫ال سن بن م سلم بن يناق عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬إن ا قال ال عز و جل‪{ :‬إذا نكح تم‬
‫الؤمنات ث طلقتمو هن} أل ترى أن الطلق ب عد النكاح‪ ,‬وهكذا روى م مد بن إ سحاق عن داود بن‬
‫الصطي عطن عكرمطة عطن ابطن عباس رضطي ال عنهمطا قال‪ :‬قال ال تعال‪{ :‬إذا نكحتطم الؤمنات ثط‬
‫طلقتمو هن} فل طلق ق بل النكاح‪ .‬و قد ورد الد يث بذلك عن عمرو بن شع يب عن أب يه عن جده‬
‫‪570‬‬
‫قال‪ :‬قال رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم «ل طلق لبطن آدم فيمطا ل يلك» رواه أحدط وأبطو داود‬
‫والترمذي وابن ماجه‪ .‬وقال الترمذي‪ .‬هذا حديث حسن‪ ,‬وهو أحسن شيء روي ف هذا الباب‪ ,‬وهكذا‬
‫روى ابن ماجه عن علي والسور بن مرمة رضي ال عنهما‪ ,‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه‬
‫قال‪« :‬ل طلق قبططططططططططططططططل نكاحططططططططططططططططٍ»‪.‬‬
‫وقوله عز وجل‪{ :‬فما لكم عليهمن من عدة تعتدونا} هذا أمر ممع عليه بي العلماء‪ ,‬أن الرأة إذا‬
‫طل قت ق بل الدخول ب ا ل عدة علي ها‪ ,‬فتذ هب فتتزوج ف فور ها من شاءت‪ ,‬ول ي ستثن من هذا إل‬
‫التو ف عن ها زوج ها‪ ,‬فإن ا تع تد م نه أرب عة أش هر وعشرا‪ ,‬وإن ل ي كن د خل ب ا بالجاع أيضا‪ .‬وقوله‬
‫تعال‪{ :‬فمتعوهن وسرحوهن سراحا جيملً} التعة ههنا أعم من أن تكون نصف الصداق السمى أو‬
‫التعة الاصة إن ل يكن قد سي لا‪ .‬قال ال تعال‪{ :‬وإن طلقتموهن من قبل أن تسوهن وقد فرضتم‬
‫ل ن فري ضة فن صف ما فرض تم} وقال عز و جل {ل جناح علي كم إن طلق تم الن ساء ما ل ت سوهن أو‬
‫تفرضوا ل ن فريضة ومتعوهن على الو سع قدره وعلى الق تر قدره متاعا بالعروف حقا على الح سني}‬
‫وف صحيح البخاري عن سهل بن سعد وأب أسيد رضي ال عنهما قال‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم تزوج أمي مة ب نت شراح يل‪ ,‬فل ما أن دخلت عل يه صلى ال عل يه و سلم ب سط يده إلي ها فكأن ا‬
‫كرهت ذلك فأمر أبا أسيد أن يهزها ويكسوها ثوبي رازقيي‪ ,‬قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس‬
‫رضي ال عنهما‪ :‬إن كان سى لا صداقا فليس لا إل النصف‪ ,‬وإن ل يكن سى لا صداقا أمتعها على‬
‫قدر عسططططططره ويسططططططره‪ ,‬وهططططططو السططططططراح الميططططططل‪.‬‬
‫ك مِمّآ أَفَآءَ اللّ ُه عََليْ َ‬

‫ك‬ ‫ت يَمِينُ َ‬ ‫ك اللّتِ َي آَتيْ تَ أُجُو َرهُ ّن وَمَا مََلكَ ْ‬ ‫** َيَأّيهَا الّنبِ يّ إِنّآ أَحَْللْنَا لَ كَ أَ ْزوَاجَ َ‬
‫لتِي هَاجَرْ َن َمعَكَ وَامْ َرَأةً ّمؤْ ِمَنةً إِن َوهَبَتْ‬ ‫ك َوَبنَاتِ خَا َلتِكَ ال ّ‬
‫ك َوَبنَاتِ خَالِ َ‬‫ك َوَبنَاتِ عَمّاتِ َ‬ ‫ت عَمّ َ‬ ‫َوبَنَا ِ‬
‫ضنَا عََلْيهِ مْ فِ يَ‬
‫ك مِن دُو نِ الْ ُم ْؤ ِمنِيَ َق ْد عَلِ ْمنَا مَا فَ َر ْ‬‫صةً لّ َ‬
‫حهَا خَالِ َ‬‫ستَنكِ َ‬
‫سهَا لِلّنبِ يّ إِ نْ أَرَا َد الّنبِ يّ أَن يَ ْ‬
‫َنفْ َ‬
‫ط َغفُورا رّحِيما‬ ‫ط اللّه ُ‬ ‫ط وَكَان َ‬ ‫ط حَرَج ٌ‬ ‫ط عََليْك َ‬ ‫ل َيكُون َ‬‫ط ِلكَْي َ‬
‫ط أَيْمَاُنهُم ْ‬
‫أَ ْزوَا ِجهِطط ْم وَمَطا مََلكَت ْ‬
‫يقول تعال ماطبا نبيه صلى ال عليه وسلم بأنه قد أحل له من النساء أزواجه اللت أعطاهن مهورهن‬
‫و هي الجور هه نا‪ ,‬ك ما قاله ما هد وغ ي وا حد‪ .‬و قد كان مهره لن سائه اثن ت عشرة أوق ية ونشا و هو‬
‫نصف أوقية‪ ,‬فالميع خسمائة درهم إل أم حبيبة بنت أب سفيان‪ ,‬فإنه أمهرها عنه النجاشي رحه ال‬
‫تعال أربعمائة دينار وإل صفية بنت حيي فإنه اصطفاها من سب خيب‪ ,‬ث أعتقها وجعل عتقها صداقها‪,‬‬
‫‪571‬‬
‫كذلك جويرية بنت الارث الصطلقية أدى عنها كتابتها إل ثابت بن قيس بن شاس وتزوجها ط رضي‬
‫ال عنهططططططططططططن أجعيطططططططططططط ططططططططططططط‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وما ملكت يينك ما أفاء ال عليك} أي وأباح لك التسري ما أخذت من الغان‪ ,‬وقد‬
‫ملك صفية وجوير ية فأعتقه ما وتزوجه ما‪ ,‬وملك ريا نة ب نت شعون النضر ية ومار ية القبط ية أم اب نه‬
‫إبراه يم عليه ما ال سلم‪ ,‬وكان تا من ال سراري ر ضي ال عنه ما‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وبنات ع مك وبنات‬
‫عما تك وبنات خالك وبنات خل تك} الَ ية‪ ,‬هذا عدل و سط ب ي الفراط والتفر يط‪ ,‬فإن الن صارى ل‬
‫يتزوجون الرأة إل إذا كان الر جل بي نه وبين ها سبعة أجداد ف صاعدا‪ ,‬واليهود يتزوج أحد هم ب نت أخ يه‬
‫وبنت أخته‪ ,‬فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بدم إفراط النصارى‪ ,‬فأباح بنت العم والعمة‪ ,‬وبنت‬
‫الال والالة‪ ,‬وتري ما فرطت فيه اليهود من إباحة بنت الخ والخت وهذا شنيع فظيع‪ ,‬وإنا قال‪:‬‬
‫{وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالتك} فوحد لفظ الذكر لشرفه وجع الناث‬
‫لنقصهن كقوله‪{ :‬عن اليمي والشمائل} {يرجهم من الظلمات إل النور} {وجعل الظلمات والنور}‬
‫وله نظائر كثية‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬الل ت هاجرن م عك} قال ا بن أ ب حا ت رح ه ال‪ :‬حدث نا م مد بن عمار بن الارث‬
‫الرازي‪ ,‬حدثنا عبيد ال بن موسى‪ ,‬حدثنا إسرائيل عن السدي عن أب صال عن أم هانء قالت‪ :‬خطبن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرن‪ ,‬ث أنزل ال تعال‪{ :‬إنا أحللنا لك أزواجك اللت‬
‫آتيت أجورهن و ما مل كت يينك م ا أفاء ال عل يك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات‬
‫خال تك الل ت هاجرن م عك} قالت‪ :‬فلم أ كن أ حل له‪ ,‬ول أ كن م ن ها جر م عه ك نت من الطلقاء‪.‬‬
‫ورواه ابن جرير عن أب كريب عن عبيد ال بن موسى به‪ ,‬ث رواه ابن أب حات من حديث إساعيل بن‬
‫أب خالد عن أب صال عنها بنحوه‪ ,‬ورواه الترمذي ف جامعه‪ .‬وهكذا قال أبو رزين وقتادة إن الراد من‬
‫هاجر معه إل الدينة‪ .‬وف رواية عن قتادة {اللت هاجرن معك} أي أسلمن‪ ,‬وقال الضحاك‪ :‬قرأ ابن‬
‫مسطططططططططططططططعود {واللئي هاجرن معطططططططططططططططك}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنب إن أراد النب أن يستنكحها خالصة لك} الَية‪ ,‬أي‬
‫ويل لك أيها النب الرأة الؤمنة إن وهبت نفسها لك أن تتزوجها بغي مهر إن شئت ذلك‪ .‬وهذه الَية‬
‫توال في ها شرطان‪ ,‬كقوله تعال إخبارا عن نوح عل يه ال سلم أ نه قال لقو مه {ول ينفع كم ن صحي إن‬
‫أردت أن أنصح لكم إن كان ال يريد أن يغويكم} وكقول موسى عليه السلم {يا قوم إن كنتم آمنتم‬
‫بال فعليطه توكلوا إن كنتطم مسطلمي} وقال ههنطا‪{ :‬وامرأة مؤمنطة إن وهبطت نفسطها للنطب} الَيطة‪.‬‬
‫‪572‬‬
‫و قد قال المام أح د‪ :‬حدث نا إ سحاق‪ ,‬أخب نا مالك عن أ ب حازم عن سهل بن سعد ال ساعدي أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم جاءته امرأة فقالت‪ :‬يا رسول ال إن قد وهبت نفسي لك‪ ,‬فقامت قياما‬
‫طويلً‪ ,‬فقام رجل فقال‪ :‬يا رسول ال زوجنيها إن ل يكن لك با حاجة‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬هل عندك من شيء تصدقها إياه ؟» فقال‪ :‬ما عندي إل إزاري هذا‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬إن أعطيتها إزارك جلست ل إزار لك‪ ,‬فالتمس شيئا» فقال‪ :‬ل أجد شيئا‪ ,‬فقال «التمس‬
‫ولو خاتا من حديد» فالتمس فلم يد شيئا‪ ,‬فقال له النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬هل معك من القرآن‬
‫ش يء ؟» قال‪ :‬ن عم سورة كذا و سورة كذا ط ال سور ي سميها ط فقال له ال نب صلى ال عل يه و سلم‪:‬‬
‫«زوجتكهطططا باططط معطططك مطططن القرآن» أخرجاه مطططن حديطططث مالك‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا مرحوم‪ ,‬سعت ثابتا يقول‪ :‬كنت مع أنس جالسا وعنده ابنة‬
‫له‪ ,‬فقال أنس‪ :‬جاءت امرأة إل النب صلى ال عليه وسلم فقالت‪ :‬يا نب ال هل لك ف حاجة ؟ فقالت‬
‫ابنته‪ :‬ما كان أقل حياءها‪ ,‬فقال‪« :‬هي خي منك رغبت ف النب فعرضت عليه نفسها» انفرد بإخراجه‬
‫البخاري من حديث مرحوم بن عبد العزيز عن ثابت البنان عن أنس به‪ .‬وقال أحد أيضا‪ :‬حدثنا عبد‬
‫ال بن بكي‪ ,‬حدثنا سنان بن ربيعة عن الضرمي عن أنس بن مالك أن امرأة أتت النب صلى ال عليه‬
‫و سلم فقالت‪ :‬يا ر سول ال اب نة ل كذا وكذا‪ ,‬فذكرت من ح سنها وجال ا فآثر تك ب ا‪ ,‬فقال‪ « :‬قد‬
‫قبلتها» فلم تزل تدحها حت ذكرت أنا ل تصدع ول تشك شيئا قط‪ ,‬فقال‪« :‬ل حاجة ل ف ابنتك»‬
‫ل يرجوه‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا منصور بن أب مزاحم‪ ,‬حدثنا ابن أب الوضاح يعن ممد بن‬
‫مسلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت‪ :‬الت وهبت نفسها للنب صلى ال عليه وسلم خولة‬
‫بنت حكيم وقال ابن وهب عن سعيد بن عبد الرحن وابن أب الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه‪ :‬أن‬
‫خولة بنت حكيم بن الوقص من بن سليم كانت من اللت وهب أنفسهن لرسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم و ف روا ية له عن سعيد بن ع بد الرح ن عن هشام عن أب يه‪ :‬ك نا نتحدث أن خولة ب نت حك يم‬
‫كا نت وه بت نف سها لرسول ال صلى ال عليه و سلم وكا نت امرأة صالة‪ .‬فيحت مل أن أم سليم هي‬
‫طططططططططي امرأة أخرى‪.‬‬ ‫طططططططططم أو هط‬ ‫طططططططططت حكيط‬ ‫خولة بنط‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن إساعيل الحسي‪ ,‬حدثنا وكيع‪ ,‬حدثنا موسى بن عبيدة عن ممد‬
‫بن كعب وعمربن الكم وعبد ال بن عبيدة قالوا‪ :‬تزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم ثلث عشرة‬
‫امرأة‪ ,‬ستا من قريش‪ :‬خدي ة وعائ شة وحف صة وأم حبيبة و سودة وأم سلمة‪ ,‬وثلثا من ب ن عا مر بن‬
‫‪573‬‬
‫صعصعة‪ ,‬وامرأتي من بن هلل بن عامر‪ :‬ميمونة بنت الارث وهي الت وهبت نفسها للنب صلى ال‬
‫عليه وسلم وزينب أم الساكي‪ ,‬وامرأة من بن بكر بن كلب من القرظيات‪ ,‬وهي الت اختارت الدنيا‪,‬‬
‫وامرأة من بن الون وهي الت استعاذت منه‪ ,‬وزينب بنت جحش السدية‪ ,‬والسبيتي صفية بنت حيي‬
‫بن أخطب وجويرية بنت الارث بن عمرو بن الصطلق الزاعية‪ .‬وقال سعيد بن أب عروبة عن قتادة‬
‫عن ابن عباس {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنب} قال‪ :‬هي ميمونة بنت الارث‪ ,‬فيه انقطاع‪ ,‬هذا‬
‫مرسل‪ ,‬والشهور أن زينب الت كانت تدعى أم الساكي هي زينب بنت خزية النصارية‪ ,‬وقد ماتت‬
‫عند النب صلى ال عليه وسلم ف حياته‪ ,‬فال أعلم‪ .‬والغرض من هذا أن اللت وهب أنفسهن للنب صلى‬
‫ال عليه وسلم كثي‪ ,‬كما قال البخاري‪ :‬حدثنا زكريا بن يي‪ ,‬حدثنا أبو أسامة قال‪ :‬حدثنا هشام بن‬
‫عروة عن أبيه عن عائشة قالت‪ :‬كنت أغار من اللت وهب أنفسهن للنب صلى ال عليه وسلم وأقول‪:‬‬
‫أتب الرأة نفسها ؟ فلما أنزل ال تعال‪{ :‬ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت من‬
‫ططط هواك‪.‬‬ ‫طططارع فط‬ ‫طططك إل يسط‬ ‫طططا أرى ربط‬ ‫طططك} قلت‪ :‬مط‬ ‫عزلت فل جناح عليط‬
‫وقد قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا ممد بن منصور العفي‪ ,‬حدثنا يونس بن بكي‬
‫عن عنبسة بن الزهر عن ساك عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬ل يكن عند رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم امرأة وهبت نفسها له‪ .‬ووراه ابن جرير عن أب كريب عن يونس بن بكي‪ ,‬أي أنه ل يقبل واحدة‬
‫من وهبت نفسها له وإن كان ذلك مباحا له ومصوصا به‪ ,‬لنه مردود إل مشيئته‪ ,‬كما قال ال تعال‪:‬‬
‫{إن أراد النطططب أن يسطططتنكحها} أي إن اختار ذلك‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬خالصطة لك مطن دون الؤمنيط} قال عكرمطة أي ل تلط الوهوبطة لغيك‪ ,‬ولو أن امرأة‬
‫وهبت نفسها لرجل ل تل له حت يعطيها شيئا‪ ,‬وكذا قال ماهد والشعب وغيها‪ ,‬أي أنا إذا فوضت‬
‫الرأة نفسها إل رجل فإنه مت دخل با وجب عليه لا مهر مثلها‪ ,‬كما حكم به رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ف بروع بنت واشق لا فوضت‪ ,‬فحكم لا رسول ال صلى ال عليه وسلم بصداق مثلها لا‬
‫توف عنها زوجها‪ ,‬والوت والدخول سواء ف تقرير الهر وثبوت مهر الثل ف الفوضة لغي النب صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ,‬فأما هو عليه الصلة والسلم فإنه ل يب عليه للمفوضة شيء ولو دخل با‪ ,‬لن له أن‬
‫يتزوج بغ ي صداق ول ول‪ ,‬ول شهود‪ ,‬ك ما ف ق صة زي نب ب نت ج حش ر ضي ال عن ها‪ ,‬ولذا قال‬
‫قتادة ف قوله‪{ :‬خالصة لك من دون الؤمني} يقول‪ :‬ليس ل مرأة تب نفسها لرجل بغي ول ول مهر‬
‫إل للنططططططططب صططططططططلى ال عليططططططططه وسططططططططلم‪.‬‬
‫‪574‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬قد علمنا ما فرضنا عليهم ف أزواجهم وما ملكت أيانم} قال أب بن كعب وماهد‬
‫والسن وقتادة وابن جرير ف قوله‪{ :‬قد علمنا ما فرضنا عليهم ف أزواجهم} أي من حصرهم ف أربع‬
‫نسوة حرائر‪ ,‬وما شاؤوا من الماء واشتراط الول والهر والشهود عليهم‪ ,‬وهم المة وقد رخصنا لك ف‬
‫ذلك فلم نوجططب عليططك شيئا منططه {لكيل يكون عليططك حرج وكان ال غفورا رحيما}‪.‬‬
‫ح عََليْكَ ذَلِكَ أَ ْدَنىَ أَن‬

‫ك مَن تَشَآءُ َومَ ِن اْبَتغَْيتَ مِ ّم ْن عَزَْلتَ َفلَ ُجنَا َ‬ ‫** تُ ْرجِي مَن تَشَآءُ ِمْنهُ ّن َوُت ْؤوِيَ إَِليْ َ‬
‫ضيْ َن بِمَآ آتَْيَتهُ نّ ُكّلهُ ّن وَاللّ هُ يَعَْل ُم مَا فِي قلُوِبكُ ْم وَكَا نَ اللّ ُه عَلِيما حَلِيما‬ ‫َتقَرّ َأعُْيُنهُ ّن وَ َل يَحْزَ نّ َويَرْ َ‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن بشر‪ ,‬حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي ال عنها أنا‬
‫كانت تغي من النساء اللت وهب أنفسهن لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬قالت‪ :‬أل تستحي الرأة أن‬
‫تعرض نفسها بغي صداق ؟ فأنزل ال عز وجل {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} الَية‪,‬‬
‫قالت‪ :‬إن أرى ربك يسارع لك ف هواك‪ .‬وقد تقدم أن البخاري رواه من حديث أب أسامة عن هشام‬
‫بطن عروة‪ ,‬فدل هذا على أن الراد بقوله‪{ :‬ترجطي} أي تؤخطر {مطن تشاء منهطن} أي مطن الواهبات‬
‫{وتؤوي إليك من تشاء} أي من شئت قبلتها ومن شئت رددتا‪ ,‬ومن رددتا فأنت فيها أيضا باليار‬
‫بعطد ذلك إن شئت عدت فيهطا فآويتهطا‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ومطن ابتغيطت منط عزلت فل جناح عليطك}‪.‬‬
‫قال عامر الشعب ف قوله تعال‪{ :‬ترجي من تشاء منهن} الَية‪ ,‬كن نساء وهب أنفسهن للنب صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ ,‬فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن ل ينكحن بعده‪ ,‬منهن أم شريك وقال آخرون‪ :‬بل الراد‬
‫بقوله {ترجي من تشاء منهن} الَية‪ ,‬أي من أزوا جك ل حرج عليك أن تترك القسم ل ن‪ ,‬فتقدم من‬
‫شئت وتؤخر من شئت‪ ,‬وتامع من شئت وتترك من شئت‪ ,‬هكذا يروى عن ابن عباس وماهد والسن‬
‫وقتادة وأب رزين وعبد الرحن بن زيد بن أسلم وغيهم‪ ,‬ومع هذا كان النب صلى ال عليه وسلم يقسم‬
‫لن‪ ,‬ولذا ذهب طائفة من الفقهاء من الشافعية وغيهم إل أنه ل يكن القسم واجبا عليه صلى ال عليه‬
‫وسططططططططططلم‪ ,‬واحتجوا بذه الَيططططططططططة الكريةطططططططططط‪.‬‬
‫وقال البخاري‪ :‬حدث نا حبان بن مو سى‪ ,‬حدث نا ع بد ال هو ا بن البارك‪ ,‬وأخب نا عا صم الحول عن‬
‫معاذ عن عائشة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬كان يستأذن ف اليوم الرأة منا بعد أن أنزلت هذه‬
‫الَ ية {تر جي من تشاء من هن وتؤوي إل يك من تشاء و من ابتغ يت م ن عزلت فل جناح عل يك} فقلت‬
‫ل ا‪ :‬ما ك نت تقول ي ؟ فقالت‪ :‬كنت أقول إن كان ذلك إل فإ ن ل أر يد يا ر سول ال أن أو ثر عليك‬
‫‪575‬‬
‫أحدا‪ ,‬فهذا الد يث عن ها يدل على أن الراد من ذلك عدم وجود الق سم‪ ,‬وحديث ها الول يقت ضي أن‬
‫الَية نزلت ف الواهبات‪ ,‬ومن ههنا اختار ابن جرير أن الَية عامة ف الواهبات وف النساء‪ ,‬اللت عنده‬
‫أ نه م ي في هن إن شاء ق سم وإن شاء ل يق سم‪ ,‬وهذا الذي اختاره ح سن ج يد قوي‪ ,‬وف يه ج ع ب ي‬
‫الحاد يث‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ذلك أد ن أن ت قر أعين هن ول يزن ويرض ي ب ا آتيت هن كل هن} أي إذا‬
‫علمن أن ال قد وضع عنك الرج ف القسم‪ ,‬فإن شئت قسمت وإن شئت ل تقسم‪ ,‬ل جناح عليك ف‬
‫أي ذلك فعلت‪ ,‬ثط مطع هذا أن تقسطم لنط اختيارا منطك‪ ,‬ل أنطه على سطبيل الوجوب‪ ,‬فرحطن بذلك‬
‫واستبشرن به‪ ,‬وحلن جيلك ف ذلك‪ ,‬واعترفن بنتك عليهن ف قسمتك لن وتسويتك بينهن وإنصافك‬
‫لنطططططططططططططططططط وعدلك فيهططططططططططططططططططن‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وال يعلم ما ف قلوبكم} أي من اليل إل بعضهن دون بعض ما ل يكن دفعه‪ ,‬كما‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة عن أيوب عن أب قلبة عن عبد ال بن يزيد عن‬
‫عائشة قالت‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يقسم بي نسائه فيعدل‪ ,‬ث يقول‪« :‬اللهم هذا فعلي‬
‫فيما أملك‪ ,‬فل تلمن فيما تلك ول أملك» ورواه أهل السنن الربعة من حديث حاد بن سلمة‪ ,‬وزاد‬
‫أبو داود بعد قوله «فل تلمن فيما تلك ول أملك» يعن القلب‪ .‬وإسناده صحيح‪ ,‬ورجاله كلهم ثقات‪,‬‬
‫طر‪.‬‬‫طرائر {حليما} أي يلم ويغفط‬‫طب ذلك بقوله تعال‪{ :‬وكان ال عليما} أي بضمائر السط‬ ‫ولذا عقط‬
‫سُنهُنّ إِ ّل مَا َمَلكَ تْ يَمِينُ كَ‬

‫جبَ كَ حُ ْ‬
‫ج وََلوْ أَعْ َ‬
‫ك النّ سَآ ُء مِن بَعْ ُد وَلَ أَن َتبَدّ َل ِبهِ ّن مِ نْ أَ ْزوَا ٍ‬
‫حلّ لَ َ‬
‫** ّل يَ ِ‬
‫ط عََلىَ كُ ّل َشيْءٍ رّقِيبا‬ ‫وَكَانطططططططططططططططَ اللّهطططططططططططططط ُ‬
‫ذ كر غ ي وا حد من العلماء كا بن عباس وماهد والضحاك وقتادة وا بن ز يد وابن جرير وغي هم‪ ,‬أن‬
‫هذه الَية نزلت مازاة لزواج النب صلى ال عليه وسلم ورضا عنهن على حسن صنيعهن ف اختيارهن‬
‫ال ور سوله والدار الَخرة ل ا خي هن ر سول ل صلى ال عل يه و سلم ك ما تقدم ف الَ ية‪ ,‬فل ما اخترن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كان جزاؤهن أن ال تعال قصره عليهن‪ ,‬وحرم عليه أن يتزوج بغيهن‬
‫أو ي ستبدل ب ن أزواجا غي هن‪ ,‬ولو أعج به ح سنهن إل الماء وال سراري فل حرج عل يه في هن‪ ,‬ث إ نه‬
‫تعال ر فع ع نه الرج ف ذلك ون سخ ح كم هذه الَ ية‪ ,‬وأباح له التزوج‪ ,‬ول كن ل ي قع م نه ب عد ذلك‬
‫طططلم عليهططططن‪.‬‬ ‫طططه وسط‬ ‫طططلى ال عليط‬ ‫تزوج لتكون النططططة لرسططططول ال صط‬
‫‪576‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عائشة رضي ال عنها قالت‪ :‬ما مات رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم حت أحل ال له النساء‪ ,‬ورواه أيضا من حديث ابن جريج عن عطاء عن عبيد‬
‫بن عمي عن عائشة‪ ,‬ورواه الترمذي والنسائي ف سننيهما‪ ,‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو زرعة‪ ,‬حدثنا‬
‫عبد الرحن بن عبد اللك بن شيبة‪ ,‬حدثن عمر بن أب بكر‪ ,‬حدثن الغية بن عبد الرحن الزاعي عن‬
‫أب النضر مول عمر بن عبيد ال عن عبد ال بن وهب بن زمعة عن أم سلمة أنا قالت‪ :‬ل يت رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم ح ت أ حل ال له أن يتزوج من الن ساء ما شاء إل ذات مرم‪ ,‬وذلك قول ال‬
‫تعال‪{ :‬تر جي من تشاء من هن} الَ ية فجعلت هذه نا سخة لل ت بعد ها ف التلوة كآي ت عدة الوفاة ف‬
‫البقرة‪ ,‬الول ناسطططططططططخة للتططططططططط بعدهطططططططططا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬بل معن الَية {ل يل لك النساء من بعد} أي من بعد ما ذكرنا لك من صفة النساء‬
‫الل ت أحلل نا لك من ن سائك‪ ,‬الل ت آت يت أجور هن و ما مل كت يي نك وبنات ال عم والعمات والال‬
‫والالت والواه بة و ما سوى ذلك من أ صناف الن ساء فل ي ل لك‪ ,‬وهذا ما روي عن أ ب بن ك عب‬
‫وماهد ف رواية عنه‪ ,‬وعكرمة والضحاك ف رواية‪ ,‬وأب رزين ف رواية عنه‪ ,‬وأب صال والسن وقتادة‬
‫ف رواية‪ ,‬والسدي وغيهم‪ ,‬قال ابن جرير‪ :‬حدثنا يعقوب‪ ,‬حدثنا ابن علية عن داود بن أب هند‪ ,‬حدثن‬
‫ممد بن أب موسى عن زياد عن رجل من النصار قال‪ :‬قلت لب بن كعب‪ :‬أرأيت لو أن أزواج النب‬
‫صلى ال عليه وسلم توفي أما كان له أن يتزوج ؟ فقال‪ :‬وما ينعه من ذلك ؟ قال‪ :‬قلت قول ال تعال‪:‬‬
‫{ل يل لك النساء من بعد} فقال‪ :‬إنا أحل ال له ضربا من النساء‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬يا أيها النب إنا‬
‫أحللنا لك أزوا جك ط إل قوله تعال ط إن وهبت نفسها للنب} ث قيل له‪{ :‬ل ي ل لك الن ساء من‬
‫طططه‪.‬‬ ‫طططن داود بط‬ ‫طططن طرق عط‬ ‫ططط مط‬ ‫طططن أحدط‬ ‫طططد ال بط‬ ‫طططد} ورواه عبط‬ ‫بعط‬
‫وروى الترمذي عن ابن عباس قال‪ :‬ني رسول ال صلى ال عليه وسلم عن أصناف النساء إل ما كان‬
‫مطن الؤمنات الهاجرات بقوله تعال‪{ :‬ل يلط لك النسطاء مطن بعطد ول أن تبدل بنط مطن أزواج ولو‬
‫أعجبك حسنهن إل ما ملكت يينك} فأحل ال فتياتكم الؤمنات‪ ,‬وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنب‬
‫وحرم كطل ذات ديطن غيط السطلم‪ ,‬ثط قال‪{ :‬ومطن يكفطر باليان فقطد حبطط عمله} الَيطة‪.‬‬
‫وقال تعال‪{ :‬يا أيها النب إنا أحللنا لك أزواجك اللت آتيت أجورهن ط إل قوله تعال ط خالصة‬
‫لك من دون الؤمن ي} وحرم ما سوى ذلك من أ صناف الن ساء‪ ,‬وقال ما هد {ل ي ل لك الن ساء من‬
‫بعد} أي من بعد ما سي لك من مسلمة ول يهودية ول نصرانية ول كافرة وقال أبو صال {ل يل لك‬
‫‪577‬‬
‫النساء من بعد} أمر أن ل يتزوج أعرابية ول عربية‪ ,‬ويتزوج بعد من نساء تامة وما شاء من بنات العم‬
‫والع مة والال والالة إن شاء ثلثائة‪ .‬وقال عكر مة {ل ي ل لك الن ساء من ب عد} أي ال ت سى ال‪.‬‬
‫واختار ابن جرير رحه ال‪ :‬أن الَية عامة فيمن ذكر من أصناف النساء‪ ,‬وف النساء اللوات ف عصمته‬
‫و كن تسعا‪ ,‬وهذا الذي قاله ج يد‪ ,‬ولعله مراد كثي من حكينا عنه من ال سلف‪ ,‬فإن كثيا منهم روى‬
‫عنه هذا وهذا ول منافاة‪ ,‬وال أعلم‪ .‬ث أورد ابن جرير على نفسه ما روي أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم طلق حفصة ث راجعها! وعزم على فراق سودة حت وهبت يومها لعائشة‪ ,‬ث أجاب بأن هذا كان‬
‫ق بل نزول قوله تعال‪{ :‬ل يل لك من النساء من ب عد ول أن تبدل بن من أزواج} الَية‪ ,‬وهذا الذي‬
‫قاله من أن هذا كان ق بل نزول الَ ية صحيح‪ ,‬ول كن ل يتاج إل ذلك‪ ,‬فإن الَ ية إن ا دلت على أ نه ل‬
‫يتزوج ب ن عدا اللوا ت ف ع صمته وأ نه ل ي ستبدل ب ن غي هن‪ ,‬ول يدل ذلك على أ نه ل يطلق واحدة‬
‫من هن من غ ي ا ستبدال‪ ,‬فال أعلم‪ ,‬فأ ما قضية سودة ف في ال صحيح عن عائ شة ر ضي ال تبارك وتعال‬
‫عنها وهي سبب نزول قوله تعال‪{ :‬وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فل جناح عليهما أن‬
‫يصلحا بينهما صلحا} الَية‪ ).‬وأما قضية حفصة فروى أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان ف‬
‫صحيحه من طرق عن يي بن زكريا بن أب زائدة‪ ,‬عن صال بن صال بن حيي عن سلمة بن كهيل عن‬
‫سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس عن عمر أن رسول ال صلى ال عليه وسلم طلق حفصة ث راجعها‪ ,‬وهذا‬
‫إسناد قوي‪ .‬وقال الافظ أبو يعلى‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا يونس بن بكي عن العمش عن أب صال‬
‫عن ابن عمر قال‪ :‬دخل عمر على حفصة وهي تبكي‪ ,‬فقال‪ :‬ما يبكيك ؟ لعل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم طلقك‪ ,‬إنه قد كان طلقك مرة ث راجعك من أجلي‪ ,‬وال لئن كان طلقك مرة أخرى ل أكلمك‬
‫أبدا‪ ,‬ورجاله على شرط الصططططططططططططططططططططططططططططحيحي‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ول أن تبدل بنط مطن أزواج ولو أعجبطك حسطنهن} فنهاه عطن الزيادة إن طلق واحدة‬
‫من هن‪ ,‬وا ستبدال غي ها ب ا‪ ,‬إل ما مل كت يي نه‪ ,‬و قد روى الا فظ أ بو ب كر البزار حديثا منا سبا ذكره‬
‫ههنا‪ ,‬فقال‪ :‬حدثنا إبراهيم بن نصر‪ ,‬حدثنا مالك بن إساعيل‪ ,‬حدثنا عبد السلم بن حرب عن إسحاق‬
‫بن عبد ال القرشي‪ ,‬عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أب هريرة قال‪ :‬كان البدل ف الاهلية أن‬
‫يقول الر جل للر جل‪ :‬بادل ن امرأ تك‪ :‬وأبادلك بامرا ت‪ ,‬أي تنل ل عن امرأ تك وأنزل لك عن امرأ ت‪,‬‬
‫فأنزل ال {ول أن تبدل بن من أزواج ولو أعجبك حسنهن} قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري على‬
‫النب صلى ال عليه وسلم وعنده عائشة‪ ,‬فدخل بغي إذن‪ ,‬فقال له رسول ال صلى ال عليه وسلم فأين‬
‫ال ستئذان ؟» فقال‪ :‬يار سول ال ما ا ستأذنت على ر جل من م ضر م نذ أدر كت‪ ,‬ث قال‪ :‬من هذه‬
‫‪578‬‬
‫المياء إل جنبك ؟ فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬هذه عائشة أم الؤمني» قال‪ :‬أفل أنزل لك‬
‫عن أح سن اللق ؟ قال « يا عيي نة إن ال قد حرم ذلك» فل ما أن خرج قالت عائ شة‪ :‬من هذا ؟ قال‬
‫«هذا أحق مطاع‪ ,‬وإنه على ما ترين لسيد قومه» ث قال البزار‪ :‬إسحاق بن عبد ال لي الديث جدا‪,‬‬
‫وإناططط ذكرناه لنطططا ل نفظطططه إل مطططن هذا الوجطططه وبينطططا العلة فيطططه‪.‬‬
‫** َيَأّيهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ َل تَدْ ُخلُوْا ُبيُو تَ الّنبِ يّ إِلّ أَن ُيؤْذَ نَ َلكُ مْ إَِل َى طَعَا ٍم َغيْ َر نَاظِرِي نَ ِإنَا هُ وَلَطكِنْ ِإذَا‬
‫حيِي مِنكُ مْ‬ ‫سَت ْأنِسِيَ لِحَدِي ثٍ إِ نّ ذَِلكُ مْ كَا َن ُيؤْذِي النّبِ يّ َفيَ سْتَ ْ‬ ‫ُدعِيتُ مْ فَادْ ُخلُواْ فَِإذَا طَعِ ْمتُ مْ فَاْنتَشِرُوْا وَلَ مُ ْ‬
‫حيِي مِ َن الْحَ ّق َوإِذَا َسأَلْتُمُوهُ ّن َمتَاعا فَا ْسأَلُوهُ ّن مِن وَرَآءِ حِجَا بٍ ذَِلكُ مْ أَ ْطهَرُ ِلقُلُوِبكُ مْ‬ ‫ستَ ْ‬
‫وَاللّ هُ لَ يَ ْ‬
‫ح َواْ أَ ْزوَاجَ ُه مِن َبعْدِهِ َأبَدا ِإنّ ذَِلكُمْ كَانَ عِندَ اللّهِ‬ ‫وَقُلُوِبهِ ّن َومَا كَانَ َلكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ اللّ ِه وَلَ أَن تَنكِ ُ‬
‫ط ِبكُلّ شَيْ ٍء عَلِيما‬ ‫خفُوهططططُ فَإِنططططّ اللّهططططَ كَانططط َ‬ ‫عَظِيما * إِن ُتبْدُواْ شَيْئا َأوْ ُت ْ‬
‫هذه آية الجاب وفيها أحكام وآداب شرعية‪ ,‬وهي ما وافق تنيلها قول عمر بن الطاب رضي ال‬
‫عنه‪ ,‬كما ثبت ذلك ف الصحيحي عنه أنه قال‪ :‬وافقت رب عز وجل ف ثلث‪ ,‬قلت‪ :‬يا رسول ال لو‬
‫اتذت من مقام إبراهيم مصلى‪ ,‬فأنزل ال تعال‪{ :‬واتذوا من مقام إبراهيم مصلى} وقلت‪ :‬يا رسول‬
‫ال إن نساءك يدخل عليهن الب والفاجر فلو حجبتهن‪ ,‬فأنزل ال آية الجاب‪ ,‬وقلت لزاوج النب صلى‬
‫ال عل يه و سلم ل ا تالن عل يه ف الغية {ع سى ر به إن طلق كن أن يبدله أزواجا خيا من كن} فنلت‬
‫كذلك‪ ,‬وفططط روايطططة لسطططلم ذكطططر أسطططارى بدر وهطططي قضيطططة رابعطططة‪.‬‬
‫وقد قال البخاري‪ :‬حدثنا مسدد عن يي عن حيد عن أنس بن مالك قال‪ :‬قال عمر بن الطاب‪ :‬يا‬
‫رسطول ال يدخطل عليطك الب والفاجطر‪ ,‬فلو أمرت أمهات الؤمنيط بالجاب‪ ,‬فأنزل ال آيطة الجاب‪,‬‬
‫وكان وقت نزول ا ف صبيحة عرس رسول ال صلى ال عليه وسلم بزينب بنت جحش السدية الت‬
‫تول ال تعال تزويهطا بنفسطه‪ ,‬وكان ذلك فط ذي القعدة مطن السطنة الامسطة فط قول قتادة والواقدي‬
‫وغيه ا‪ ,‬وز عم أ بو عبيدة مع مر بن الث ن وخلي فة بن خياط أن ذلك كان ف سنة ثلث‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫قال البخاري‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال الرقاشي‪ ,‬حدثنا معتمر بن سليمان‪ ,‬سعت أب‪ ,‬حدثنا أبو ملز‬
‫عن أنس بن مالك رضي ال عنه قال لا تزوج رسول ال صلى ال عليه وسلم زينب بنت جحش‪ ,‬دعا‬
‫القوم فطعموا‪ ,‬ث جل سوا يتحدثون‪ ,‬فإذا هو يته يأ للقيام فلم يقوموا‪ ,‬فل ما رأى ذلك قام‪ ,‬فل ما قام‪ ,‬قام‬
‫مطن قام وقعطد ثلثطة نفطر‪ ,‬فجاء النطب صلى ال عليطه وسطلم ليدخطل‪ ,‬فإذا القوم جلوس‪ ,‬ثط إنمط قاموا‬
‫‪579‬‬
‫فانطلقوا‪ ,‬فجئت فأ خبت ال نب صلى ال عل يه و سلم أن م قد انطلقوا فجاء ح ت د خل‪ ,‬فذه بت أد خل‬
‫فألقى الجاب بين وبينه فأنزل ال تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ل تدخلوا بيوت النب إل أن يؤذن لكم‬
‫إل طعام غ ي ناظر ين إناه ول كن إذا دعي تم فادخلوا فإذا طعم تم فانتشروا} الَ ية‪ ,‬و قد رواه أي ضا ف‬
‫موضططع آخططر‪ ,‬ومسططلم والنسططائي مططن طرق عططن معتمططر بططن سططليمان بططه‪.‬‬
‫ث رواه البخاري منفردا به من حديث أيوب عن أب قلبة‪ ,‬عن أنس بن مالك رضي ال عنه بنحوه‪,‬‬
‫ث قال‪ :‬حدثنا أبو معمر‪ ,‬حدثنا عبد الوارث‪ ,‬حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال‪ :‬بن‬
‫ال نب صلى ال عل يه و سلم زي نت ب نت ج حش ب بز ول م‪ ,‬فأر سلت على الطعام داعيا‪ ,‬فيج يء قوم‬
‫فيأكلون ويرجون‪ ,‬ث ييء قوم فيأكلون ويرجون‪ ,‬فدعوت حت ما أجد أحدا أدعوه‪ ,‬فقلت‪ :‬يارسول‬
‫ال ما أجد أحدا أدعوه‪ ,‬قال «ارفعوا طعامكم»‪ .‬وبقي ثلثة رهط يتحدثون ف البيت فخرج النب صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ ,‬فانطلق إل حجرة عائشة رضي ال عنها فقال‪« :‬السلم عليكم أهل البيت ورحة ال‬
‫وبركاته» قالت‪ :‬وعليك السلم ورحة ال‪ ,‬كيف وجدت أهلك يا رسول ال ؟ بارك ال لك ؟ فتقرى‬
‫حجر نسائه كلهن يقول لن كما يقول لعائشة‪ ,‬ويقلن له كما قالت عائشة‪ ,‬ث رجع النب صلى ال عليه‬
‫وسلم فإذا ثلثة رهط ف البيت يتحدثون‪ ,‬وكان النب صلى ال عليه وسلم شديد الياء‪ ,‬فخرج منطلقا‬
‫ن و حجرة عائ شة‪ ,‬ف ما أدري أ خبته أم أ خب أن القوم خرجوا‪ ,‬فر جع ح ت إذا و ضع رجله ف أ سكفة‬
‫الباب داخله والخرى خارجة‪ ,‬أرخى الستر بين وبينه‪ ,‬وأنزل آية الجاب‪ .‬انفرد به البخاري من بي‬
‫أصحاب الكتب الستة سوى النسائي ف اليوم والليلة من حديث عبد الوارث‪ ,‬ث رواه عن إسحاق هو‬
‫ابن منصور عن عبد ال بن بكر السهمي عن حيد عن أنس بنحو ذلك‪ ,‬وقال رجلن‪ :‬انفرد به من هذا‬
‫الوجطه‪ ,‬وقطد تقدم فط أفراد مسطلم مطن حديطث سطليمان بطن الغية عطن ثابطت عطن أنطس‪.‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب حدث نا أ بو الظ فر‪ ,‬حدث نا جع فر بن سليمان عن ال عد أ ب عثمان‬
‫اليشكري عن أنس بن مالك قال‪ :‬أعرس رسول ال صلى ال عليه وسلم ببعض نسائه‪ ,‬فصنعت أم سليم‬
‫حيسا ث جعلته ف تور فقالت‪ :‬اذهب بذا إل رسول ال صلى ال عليه وسلم وأقرئه من السلم وأخبه‬
‫أن هذا منا له قليل‪ ,‬قال أنس‪ :‬والناس يومئذ ف جهد‪ ,‬فجئت به فقلت‪ :‬يارسول ال بعثت بذا أم سليم‬
‫إليك‪ ,‬وهي تقرئك السلم وتقول‪ :‬أخبه أن هذا منا له قليل‪ ,‬فنظر إليه ث قال «ضعه» فوضعته ف ناحية‬
‫الب يت ث قال‪« :‬اذ هب فادع ل فلنا وفلنا» ف سمى رجالً كثيا وقال «و من لق يت من ال سلمي»‬
‫فدعوت من قال ل ومن لقيت من السلمي‪ ,‬فجئت والبيت والصفة والجرة ملى من الناس‪ ,‬فقلت‪:‬‬
‫يا أبا عثمان كم كانوا ؟ فقال‪ :‬كانوا زهاء ثلثائة‪ .‬قال أنس‪ :‬فقال ل رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫‪580‬‬
‫«جىء به» فجئت به إل يه فو ضع يده عل يه ود عا وقال « ما شاء ال» ث قال«ليتحلق عشرة عشرة‪,‬‬
‫وليسموا‪ ,‬وليأكل كل إنسان ما يليه» فجعلوا يسمون ويأكلون حت أكلوا كلهم‪ ,‬فقال ل رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم «ارفعه» قال‪ :‬فجئت فأخذت التور‪ ,‬فنظرت فيه فما أدري أهو حي وضعت أكثر‬
‫أم ح ي أخذت ؟ قال‪ :‬وتلف رجال يتحدثون ف ب يت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم وزوج ر سول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم ال ت د خل ب ا مع هم مول ية وجه ها إل الائط‪ ,‬فأطالوا الد يث‪ ,‬فشقوا على‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان أشد الناس حياء‪ ,‬ولو أعلموا كان ذلك عليهم عزيزا‪ ,‬فقام رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فخرج فسلم على حجره وعلى نسائه‪ ,‬فلما رأوه قد جاء ظنوا أنم قد ثقلوا‬
‫عليه‪ ,‬ابتدروا الباب فخرجوا‪ ,‬وجاء رسول ال صلى ال عليه وسلم حت أرخى الستر ودخل البيت وأنا‬
‫ف الجرة‪ ,‬فمكث ر سول ال صلى ال عليه وسلم ف بيته يسيا وأنزل ال عل يه القرآن‪ ,‬فخرج وهو‬
‫يتلو هذا الَية {يا أيها الذين آمنوا ل تدخلوا بيوت النب} الَيات‪ ,‬قال أنس‪ :‬فقرأهن علي قبل الناس‪,‬‬
‫فأنا أحدث الناس بن عهدا‪ ,‬وقد رواه مسلم والترمذي والنسائي جيعا عن قتيبة عن جعفر بن سليمان‬
‫به‪ ,‬وقال الترمذي‪ :‬ح سن صحيح‪ ,‬وعل قه البخاري ف كتاب النكاح‪ ,‬فقال‪ :‬وقال إبراه يم بن طهمان‬
‫عن العد أب عثمان عن أنس فذكر نوه‪ .‬ورواه مسلم أيضا عن ممد بن رافع عن عبد الرزاق عن‬
‫معمر عن العد به‪ ,‬وقد روى هذا الديث عبد ال بن البارك عن شريك عن بيان بن بشر عن أنس‬
‫بنحوه‪ ,‬ورواه البخاري والترمذي من طريقي آخرين عن بيان بن بشر الحسي الكوف عن أنس بنحوه‪,‬‬
‫ورواه ا بن أ ب حا ت أيضا من حد يث أ ب نضرة العبدي عن أ نس بن مالك بن حو ذلك‪ ,‬ول يرجوه‪,‬‬
‫ورواه ابطن جريطر مطن حديطث عمرو بطن سطعيد ومطن حديطث الزهري عطن أنطس بنحطو ذلك‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا بز وهاشم بن القاسم قال‪ :‬حدثنا سليمان بن الغية عن ثابت عن أنس قال‪:‬‬
‫لا انقضت عدة زينب قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لزيد‪« :‬اذهب فاذكرها علي» قال‪ :‬فانطلق‬
‫زيد حت أتاهاط قال ط وهي تمر عجينها‪ ,‬فلما رأيتها عظمت ف صدري‪ ,‬وذكر تام الديث كما‬
‫قدمناه عند قوله تعال‪{ :‬فلما قضى زيد منها وطرا} وزاد ف آخره بعد قوله‪ :‬ووعظ القوم با وعظوا‬
‫به‪ .‬قال هاشم ف حديثه {ل تدخلوا بيوت النب إل أن يؤذن لكم} الَية‪ .‬وقد أخرجه مسلم والنسائي‬
‫مططططططططن حديططططططططث سططططططططليمان بططططططططن الغية‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدث ن أحد بن ع بد الرحن بن أخي ابن وهب‪ ,‬حدثن عمي عبد ال بن وهب‪,‬‬
‫حدثن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت‪ :‬إن أزواج النب صلى ال عليه وسلم كن يرجن‬
‫بالليل إذا تبزن إل الناصع ط وهو صعيد أفيح ط وكان عمر يقول لرسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫‪581‬‬
‫اح جب ن ساءك‪ ,‬فلم ي كن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ليف عل‪ ,‬فخر جت سودة ب نت زم عة زوج‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وكانت امرأة طويلة‪ ,‬فناداها عمر بصوته العلى‪ :‬قد عرفناك ياسودة‬
‫حر صا على أن ينل الجاب‪ ,‬قالت‪ :‬فأنزل ال الجاب‪ ,‬هكذا و قع ف هذه الروا ية‪ ,‬والشهور أن هذا‬
‫كان بعطططططططططططططططططططططططططططططططططد نزول الجاب‪.‬‬
‫كما رواه المام أحد والبخاري ومسلم من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي ال عنها‬
‫قالت‪ :‬خرجت سودة بعدما ضرب الجاب لاجتها‪ ,‬وكانت امرأة جسيمة‪ ,‬ل تفى على من يعرفها‪,‬‬
‫فرآها عمر بن الطاب فقال‪ :‬ياسودة أما وال ما تفي علينا‪ ,‬فانظري كيف ترجي ؟ قالت‪ :‬فانكفأت‬
‫راجعة ورسول ال صلى ال عليه وسلم ف بيت وإنه ليتعشى وف يده عرق‪ ,‬فدخلت فقالت‪ :‬يارسول ال‬
‫إن خرجت لبعض حاجت‪ ,‬فقال ل عمر‪ :‬كذا وكذا‪ ,‬قالت‪ :‬فأوحى ال إليه‪ ,‬ث رفع عنه وإن العرق ف‬
‫يده ما وض عه‪ ,‬فقال «إ نه قد أذن ل كن أن تر جن لاجت كن» ل فظ البخاري‪ ,‬فقوله تعال‪{ :‬ل تدخلوا‬
‫بيوت النب} حظر على الؤمني أن يدخلوا منازل رسول ال صلى ال عليه وسلم بغي إذن كما كانوا‬
‫قبل ذلك يصنعون ف بيوتم ف الاهلية وابتداء السلم‪ ,‬حت غار ال لذه المة فأمرهم بذلك‪ ,‬وذلك‬
‫من إكرامه تعال هذه المة ولذا قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إياكم والدخول على النساء»‬
‫الديث‪ ,‬ث استثن من ذلك فقال تعال‪{:‬إل أن يؤذن لكم إل طعام غي ناظرين إناه} قال ماهد وقتادة‬
‫وغيها‪ :‬أي غي متحيني نضجه واستواءه‪ ,‬أي ل ترقبوا الطعام إذا طبخ حت إذا قارب الستواء تعرضتم‬
‫للدخول‪ ,‬فإن هذا ما يكرهه ال ويذمه‪ ,‬وهذا دليل على تري التطفيل وهو الذي تسميه العرب الضيفن‪,‬‬
‫وقد صنف الطيب البغدادي ف ذلك كتابا ف ذم الطفيليي‪ ,‬وذكر من أخبارهم أشياء يطول إيرادها‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا} وف صحيح مسلم عن ابن عمر رضي‬
‫ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو غيه»‬
‫وأ صله ف ال صحيحي‪ ,‬و ف ال صحيح أيضا عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم «لو دع يت إل ذراع‬
‫لجبت ولو أهدي إل كراع لقبلت‪ ,‬فإذا فرغتم من الذي دعيتم إليه فخففوا عن أهل النل وانتشروا ف‬
‫الرض» ولذا قال تعال‪« :‬ول مستأنسي لديث} أي كما وقع لولئك النفر الثلثة الذين استرسل بم‬
‫الد يث‪ ,‬ون سوا أنف سهم ح ت شق ذلك على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬إن‬
‫ذلكم كان يؤذي النب فيستحيي منكم} وقيل الراد إن دخولكم منله بغي إذنه كان يشق عليه ويتأذى‬
‫به‪ ,‬ولكن كان يكره أن ينهاهم عن ذلك من شدة حيائه عليه السلم حت أنزل ال عليه النهي عن ذلك‪,‬‬
‫طه‪.‬‬
‫طم عنط‬ ‫طن ذلك وزجركط‬ ‫طم عط‬‫ط} أي ولذا ناكط‬ ‫طن القط‬ ‫طتحيي مط‬ ‫ولذا قال تعال‪{ :‬وال ل يسط‬
‫‪582‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬وإذا سألتموهن متاعا فا سألوهن من وراء حجاب} أي وك ما نيت كم عن الدخول‬
‫عليهن كذلك ل تنظروا إليهن بالكلية‪ ,‬ولو كان لحدكم حاجة يريد تناولا منهن‪ ,‬فل ينظر إليهن ول‬
‫يسألن حاجة إل من وراء حجاب‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ابن أب عمر‪ ,‬حدثنا سفيان‬
‫عن مسعر عن موسى بن أب كثي عن ماهد عن عائشة قالت‪ :‬كنت آكل مع النب صلى ال عليه وسلم‬
‫حيسا ف قعب‪ ,‬فمر عمر فدعاه فأكل‪ ,‬فأصابت إصبعه إصبعي‪ ,‬فقال حسن أو أوه لو أطاع فيكن ما‬
‫رأتكن عي‪ ,‬فنل الجاب {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبن} أي هذا الذي أمرتكم به وشرعته لكم من‬
‫الجاب أطهطططططططططططططططططر وأطيطططططططططططططططططب‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وما كان لكم أن تؤذوا رسول ال ول أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان‬
‫عند ال عظيما} قال بن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا ممد بن أب حاد‪ ,‬حدثنا مهران عن‬
‫سفيان عن داود بن أب هند عن عكرمة عن ابن عباس ف قوله تعال‪{ :‬وما كان لكم أن تؤذوا رسول‬
‫ال} قال‪ :‬نزلت ف رجل هم أن يتزوج بعض نساء النب صلى ال عليه وسلم بعده‪ ,‬قال رجل لسفيان‪:‬‬
‫أهي عائشة ؟ قال‪ :‬قد ذكروا ذلك‪ ,‬وكذا قال مقاتل بن حيان وعبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ ,‬وذكر‬
‫بسنده عن السدي إن الذي عزم على ذلك طلحة بن عبيد ال رضي ال عنه‪ ,‬حت نزل التنبيه على تري‬
‫ذلك‪ ,‬ولذا اجتمع العلماء قاطبة على أن من توف عنها رسول ال صلى ال عليه وسلم من أزواجه أنه‬
‫يرم على غيه تزوجها من بعده‪ ,‬لنن أزواجه ف الدنيا والخرة وأمهات الؤمني كما تقدم‪ ,‬واختلفوا‬
‫فيمن دخل با ث طلقها ف حياته‪ :‬هل يل لغيه أن يتزوجها ؟ على قولي مأخذها هل دخلت هذه ف‬
‫عموم قوله {من بعده} أم ل ؟ فأ ما من تزوج ها ث طلقها ق بل أن يد خل ب ا‪ ,‬ف ما نعلم ف حل ها لغيه‬
‫والالة هذه نزاعا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن ممد بن الثن‪ ,‬حدثنا عبد الوهاب‪ ,‬حدثنا داود عن عامر أن نب ال صلى ال‬
‫عليه وسلم مات وقد ملك قيلة ابنة الشعث ط يعن ابن قيس ط فتزوجها عكرمة بن أب جهل بعد‬
‫ذلك‪ ,‬فشق ذلك على أب بكر مشقة شديدة‪ ,‬فقال له عمر‪ :‬ياخليفة رسول ال إنا ليست من نسائه‪,‬‬
‫إنا ل ييها رسول ال ول يجبها‪ ,‬وقد برأها ال منه بالردة الت ارتدت مع قومها‪ :‬قال‪ :‬فاطمأن أبو‬
‫بكر رضي ال عنه وسكن‪ ,‬وقد عظم ال تبارك وتعال ذلك‪ ,‬وشدد فيه وتوعد عليه بقوله‪{ :‬إن ذلكم‬
‫كان عند ال عظيما} ث قوله تعال‪{ :‬إن تبدوا شيئا أو تفوه فإن ال كان بكل شيء عليما} أي مهما‬
‫تكنه ضمائركم وتنطوي عليه سرائركم‪ ,‬فإن ال يعلمه‪ ,‬فإنه ل تفى عليه خافية {يعلم خائنة العي وما‬
‫تفططططططططططططططططططي الصططططططططططططططططططدور}‪.‬‬
‫‪583‬‬
‫ح عََلْيهِ نّ فِ يَ آبَآِئهِ ّن وَلَ أَْبنَآِئهِ نّ وَلَ إِ ْخوَاِنهِ نّ وَلَ َأْبنَآءِ ِإ ْخوَاِنهِ ّن وَلَ أَْبنَآءِ أَ َخوَاِتهِ ّن وَ َل‬
‫** لّ ُجنَا َ‬
‫ط عََلىَ كُ ّل َشيْ ٍء َشهِيدا‬ ‫طَ كَانطَ‬ ‫طّ اللّهط‬ ‫ط وَاتّقِيَط اللّهططَ إِنط‬ ‫نِسططَآِئهِ ّن وَلَ مَطا مََلكَتططْ َأيْمَاُنهُنطّ‬
‫لا أمر تبارك وتعال النساء بالجاب من الجانب‪ ,‬بي أن هؤلء القارب ل يب الحتجاب منهم‪,‬‬
‫كما استثناهم ف سورة النور عند قوله تعال‪{ :‬ول يبدين زينتهن إل لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن‬
‫أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانن أو بن إخوانن أو بن أخواتن أو نسائهن أو ما ملكت أيانن أو‬
‫التابعي غي أول الربة من الرجال أو الطفل الذين ل يظهروا على عورات النساء} وفيها زيادات على‬
‫ططا‪.‬‬ ‫ططه ههنط‬ ‫ططن إعادتط‬ ‫طط عط‬ ‫طط أغنط‬ ‫ططا باط‬ ‫ططيها والكلم عليهط‬ ‫ططد تقدم تفسط‬ ‫هذه‪ ,‬وقط‬
‫و قد سأل ب عض ال سلف فقال‪ :‬ل ل يذ كر ال عم والال ف هات ي الَيت ي ؟ فأجاب عكر مة والش عب‬
‫بأنما ل يذكرا لنما قد يصفان ذلك لبنيهما‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬حدثن ممد بن الثن‪ ,‬حدثنا حجاج بن‬
‫منهال‪ ,‬حدثنا حاد‪ ,‬حدثنا داود عن الشعب وعكرمة ف قوله تعال‪{ :‬ل جناح عليهن ف آبائهن} الَية‪,‬‬
‫قلت‪ :‬ما شأن العم والال ل يذكرا ؟ قال لنما ينعتانما لبنائهما وكرها أن تضع خارها عند خالا‬
‫وعمهطا‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ول نسطائهن} يعنط بذلك عدم الحتجاب مطن النسطاء الؤمنات‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{وما ملكت أيانن} يعن به أرقاءهن من الذكور والناث كما تقدم التنبيه عليه وإيراد الديث فيه‪,‬‬
‫قال سعيد بن السيب‪ :‬إنا يعن به الماء فقط‪ ,‬رواه ابن أب حات‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬واتقي ال إن ال كان‬
‫على كل شيء شهدا} أي واخشينه ف اللوة والعلنية‪ ,‬فإنه شهيد على كل شيء‪ ,‬ل تفى عليه خافية‬
‫فراقبططططططططططططططططططط الرقيطططططططططططططططططططب‪.‬‬
‫َسطلِيما‬
‫َسطلّمُوْا ت ْ‬
‫ْهط و َ‬
‫صطلّوْا عََلي ِ‬
‫ِينط آ َمنُواْ َ‬
‫ِيط َيَأيّه َا الّذ َ‬
‫ُصطلّونَ عَلَى النّب ّ‬
‫لِئكَططتَهُ ي َ‬
‫ّهط َومَ َ‬
‫ِنط الل َ‬
‫** إ ّ‬
‫قال البخاري‪ :‬قال أ بو العال ية‪ :‬صلة ال تعال ثناؤه عل يه ع ند اللئ كة‪ ,‬و صلة اللئ كة الدعاء‪ .‬وقال‬
‫ابن عباس‪ :‬يصلون يبكون‪ ,‬هكذا علقه البخاري عنهما‪ ,‬وقد رواه أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس‬
‫عن أب العالية كذلك‪ ,‬وروي مثله عن الربيع أيضا‪ ,‬وروى علي بن أب طلحة عن ابن عباس كما قاله‬
‫سواء‪ ,‬رواها ابن أب حات‪ :‬وقال أبو عيسى الترمذي‪ :‬وروي عن سفيان الثوري وغي واحد من أهل‬
‫العلم‪ ,‬قالوا‪ :‬صططططلة الرب الرحةطططط‪ ,‬وصططططلة اللئكططططة السططططتغفار‪.‬‬
‫‪584‬‬
‫ث قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا عمرو الودي‪ ,‬حدثنا وكيع عن العمش عن عمرو بن مرة‪ ,‬قال العمش‬
‫أراه عطن عطاء بن أ ب رباح {إن ال وملئك ته ي صلون على ال نب} قال‪ :‬صلته تبارك وتعال سبوح‬
‫قدوس‪ ,‬سبقت رحت غضب والقصود من هذه الَية أن ال سبحانه وتعال أخب عباده بنلة عبده ونبيه‬
‫عنده ف الل العلى بأنه يثن عليه عند اللئكة القربي‪ ,‬وأن اللئكة تصلي عليه‪ ,‬ث أمر تعال أهل العال‬
‫السطفلي بالصطلة والتسطليم عليطه‪ ,‬ليجتمطع الثناء عليطه مطن أهطل العاليط‪ :‬العلوي والسطفلي جيعا‪.‬‬
‫وقد قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا أحد بن عبد الرحن‪ ,‬حدثن أب عن أبيه عن‬
‫أشعث بن إسحاق عن جعفر يعن ابن الغية‪ ,‬عن سعيد بن جبي عن ابن عباس أن بن إسرائيل قالوا‬
‫لوسى عليه السلم‪ :‬هل يصلي ربك ؟ فناداه ربه عز وجل‪ :‬يا موسى سألوك هل يصلي ربك‪ ,‬فقل‪ :‬نعم‬
‫أ نا أ صلي وملئك ت على أ نبيائي ور سلي‪ ,‬فأنزل ال عز و جل على نبيه صلى ال عل يه و سلم {إن ال‬
‫وملئكته يصلون على النب يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}‪ .‬وقد أخب سبحانه وتعال‬
‫بأ نه ي صلي على عباده الؤمن ي ف قوله تعال‪ { :‬يا أي ها الذ ين آمنوا اذكروا ال ذكرا كثيا * و سبحوه‬
‫ل * هطو الذي يصطلي عليكطم وملئكتطه} الَيطة وقال تعال‪{ :‬وبشطر الصطابرين الذيطن إذا‬ ‫طً‬
‫بكرة وأص ي‬
‫أصابتهم مصيبة قالوا إنا ل وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربم} الَية‪ ,‬وف الديث «إن‬
‫ال وملئكته يصلون على ميامن الصفوف»‪ ,‬وف الديث الَخر «اللهم صل على آل أب أوف» وقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم لمرأة جابر وقد سألته أن يصلي عليها وعلى زوجها «صلى ال عليك‬
‫وعلى زو جك»‪ ,‬و قد جاءت الحاد يث التواترة عن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم بال مر بال صلة‬
‫طتعان‪.‬‬‫طر وال السط‬ ‫طا تيسط‬‫طا إن شاء ال مط‬‫طر منهط‬ ‫طه‪ ,‬ونن ط نذكط‬ ‫طلة عليط‬
‫طة الصط‬ ‫طه‪ ,‬وكيفيط‬
‫عليط‬
‫قال البخاري عند تفسي هذه الَية‪ :‬حدثنا سعيد بن يي بن سعيد‪ ,‬أخبنا أب عن مسعر عن الكم‬
‫عن ا بن أ ب ليلى‪ .‬عن ك عب بن عجرة قال‪ :‬ق يل يار سول ال أ ما ال سلم عل يك ف قد عرفناه‪ ,‬فك يف‬
‫الصلة ؟ قال‪« :‬قولوا اللهم صلى على ممد وعلى آل ممد‪ ,‬كما صليت على آل إبراهيم ‪ ,‬إنك حيد‬
‫ميطد‪ ,‬اللهطم بارك على ممطد وعلى آل ممطد‪ ,‬كمطا باركطت على آل إبراهيطم‪ ,‬إنطك حيطد ميطد»‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن الكم قال‪ :‬سعت ابن أب ليلى قال‪ :‬لقين‬
‫كعب بن عجرة فقال‪ :‬أل أهدي لك هدية ؟ خرج علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم فقلنا‪ :‬يا رسول‬
‫ال قد علمنا أو عرفنا كيف السلم عليك‪ ,‬فكيف الصلة ؟ فقال‪« :‬قولوا اللهم صل على ممد وعلى‬
‫آل ممد‪ ,‬كما صليت على آل إبراهيم ‪ ,‬إنك حيد ميد‪ ,‬اللهم بارك على ممد وعلى آل ممد‪ ,‬كما‬
‫‪585‬‬
‫باركت على آل إبراهيم‪ ,‬إنك حيد ميد» وهذا الديث قد أخرجه الماعة ف كتبهم من طرق متعددة‬
‫عن الكم وهو ابن عتيبة‪ ,‬زاد البخاري وعبد ال بن عيسى كلها عن عبد الرحن بن أب ليلى فذكره‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا السن بن عرفه‪ ,‬حدثنا هشيم بن بشي عن يزيد بن أب زياد‪ ,‬حدثنا عبد‬
‫الرحن بن أب ليلى عن كعب بن عجرة قال‪ :‬لا نزلت {إن ال وملئكته يصلون على النب يا أيها الذين‬
‫آمنوا صلوا عل يه و سلموا ت سليما}‪ ,‬قال‪ :‬قل نا يا ر سول ال قد علم نا ال سلم عل يك‪ ,‬فك يف ال صلة‬
‫عليطك‪ ,‬قال «قولوا اللهطم صطل على ممطد وعلى آل ممطد‪ ,‬كمطا صطليت على إبراهيطم وعلى آل‬
‫إبراهيطم‪.‬إنطك حيطد ميطد‪ ,‬وبارك على ممطد وعلى آل ممطد‪ ,‬كمطا باركطت على إبراهيطم وعلى آل‬
‫إبراهي هم‪ ,‬إ نك ح يد م يد» وكان ع بد الرح ن بن أ ب ليلى يقول وعلي نا مع هم‪ .‬ورواه الترمذي بذه‬
‫الزيادة‪ ,‬ومعن قولم أما السلم عليك فقد عرفناه هو الذي ف التشهد‪ ,‬الذي كان يعلمهم إياه كما كان‬
‫طه‪.‬‬‫ط ال وبركاتط‬ ‫طب ورحةط‬ ‫طا النط‬
‫طك أيهط‬‫طلم عليط‬ ‫طه السط‬‫طن القرآن‪ ,‬وفيط‬‫طورة مط‬‫طم السط‬ ‫يعلمهط‬
‫(حديث آخر) قال البخاري‪ :‬حدثنا عبد ال بن يوسف‪ ,‬حدثنا الليث عن ابن الاد عن عبد ال بن‬
‫خباب‪ ,‬عن أب سعيد الدري رضي ال عنه قال‪ :‬قلنا يا رسول ال هذا السلم‪ ,‬فكيف نصلي عليك ؟‬
‫قال «قولوا الل هم صل على م مد عبدك ور سولك‪ ,‬ك ما صليت على آل إبراه يم‪ ,‬وبارك على م مد‬
‫وعلى آل م مد‪ ,‬ك ما بار كت على آل إبراه يم» قال أ بو صال عن الل يث‪ :‬على م مد وعلى آل م مد‬
‫كما باركت على آل إبراهيم‪ .‬حدثنا إبراهيم بن حزة‪ ,‬حدثنا ابن أب حازم والداوردي عن يزيد يعن‬
‫ا بن الاد قال‪ :‬ك ما صليت على إبراه يم‪ ,‬وبارك على م مد وآل م مد ك ما بار كت على إبراه يم وآل‬
‫إبراهيططم‪ .‬وأخرجططه النسططائي وابططن ماجططه مططن حديططث ابططن الاد بططه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬قرأت على عبد الرحن مالك عن عبد ال بن أب بكر عن أبيه عن‬
‫عمرو بن سليم أنه قال‪ :‬أخبن أبو حيد الساعدي أنم قالوا‪ :‬يا رسول ال كيف نصلي عليك ؟ قال‬
‫«قولوا اللهم صل على ممد وأزواجه وذريته‪ ,‬كما صليت على إبراهيم‪ ,‬وبارك على ممد وأزواجه‬
‫وذريته ك ما بار كت على آل إبراه يم‪ ,‬إنك ح يد م يد» و قد أخر جه بقية الماعة سوى الترمذي من‬
‫حديططططططططططططططططططث مالك بططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال مسلم‪ :‬حدثنا يي بن يي التميمي قال‪ :‬قرأت على مالك عن نعيم بن عبد ال‬
‫الج مر أ خبن م مد بن ع بد ال بن ز يد الن صاري قال‪ :‬وع بد ال بن ز يد هو الذي كان أري النداء‬
‫بالصلة‪ ,‬أخبه عن أب مسعود النصاري قال‪ :‬أتانا رسول ال صلى ال عليه وسلم ونن ف ملس سعد‬
‫بن عبادة‪ ,‬فقال له بشي بن سعد‪ :‬أمرنا ال أن نصلي عليك يا رسول ال‪ ,‬فكيف نصلي عليك ؟ قال‪:‬‬
‫‪586‬‬
‫فسكت رسول ال حت تنينا أنه ل يسأله‪ ,‬ث قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬قولوا اللهم صل‬
‫على ممد وعلى آل ممد كما صليت على آل إبراهيم‪ ,‬وبارك على ممد وعلى آل ممد‪ ,‬كما باركت‬
‫على آل إبراه يم ف العال ي‪ ,‬إ نك ح يد م يد‪ ,‬وال سلم ك ما قد علم تم» و قد رواه أ بو داود والترمذي‬
‫والنسططائي وابططن جريططر مططن حديططث مالك بططه‪ .‬وقال الترمذي‪ :‬حسططن صططحيح‪.‬‬
‫وروى المام أحد وأبو داود والنسائي وابن خزية وابن حبان والاكم ف مستدركه من حديث ممد‬
‫بن إسحاق‪ ,‬عن ممد بن إبراهيم التيمي عن ممد بن عبد ال بن زي بن عبد ربه‪ ,‬عن أب مسعود‬
‫البدري أنم قالوا‪ :‬يارسول ال أما السلم فقد عرفناه‪ ,‬فكيف نصلي عليك إذا نن صلينا ف صلتنا ؟‬
‫فقال «قولوا‪ :‬اللهم صل على ممد وعلى آل ممد» وذكره ورواه الشافعي رحه ال ف مسنده عن أب‬
‫هريرة بثله‪ ,‬ومن ههنا ذهب الشافعي رحه ال إل أنه يب على الصلي أن يصلي على رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم ف التش هد الخ ي‪ ,‬فإن تر كه ل ت صح صلته‪ ,‬و قد شرع ب عض التأخر ين من الالك ية‬
‫وغي هم يش نع على المام الشاف عي ف اشترا طه ذلك ف ال صلة‪ ,‬ويز عم أ نه قد تفرد بذلك‪ ,‬وح كى‬
‫الجاع على خلفه أبو جعفر الطبي والطحاوي والطاب وغيهم فيما نقله القاضي عياض عنهم‪ ,‬وقد‬
‫تعسف هذا القائل ف رده على الشافعي‪ ,‬وتكلف ف دعواه الجاع ف ذلك‪ ,‬وقال ما ل يط به علما‪,‬‬
‫فإ نا قد روي نا وجوب ذلك وال مر بال صلة على ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف ال صلة‪ ,‬ك ما هو‬
‫ظاهر الَية‪ ,‬ومفسر بذا الديث عن جاعة من الصحابة منهم ابن مسعود وأبو مسعود البدري وجابر‬
‫بن عبد ال‪ ,‬ومن التابعي‪ :‬الشعب وأبو جعفر الباقر ومقاتل بن حيان‪ ,‬وإليه ذهب الشافعي ل خلف‬
‫عنه ف ذلك ول بي أصحابه أيضا‪ ,‬وإليه ذهب المام أحد أخيا فيما حكاه عنه أبو زرعة الدمشقي به‪,‬‬
‫وبه قال إسحاق بن راهوية والفقيه المام ممد بن إبراهيم العروف بابن الواز الالكي رحهم ال‪ ,‬حت‬
‫إن ب عض أئ مة النابلة أو جب أن يقال ف ال صلة عل يه صلى ال عل يه و سلم ك ما علم هم أن يقولوا ل ا‬
‫سألوه‪ ,‬وحت إن بعض أصحابنا أوجب الصلة على آله فيما حكاه البندنيجي وسليم الرازي وصاحبه‬
‫ن صر بن إبراه يم القد سي‪ ,‬ونقله إمام الرم ي و صاحبه الغزال قولً عن الشاف عي‪ .‬وال صحيح أ نه و جه‬
‫على أن المهور على خل فه‪ ,‬وحكوا الجاع على خل فه‪ ,‬وللقول بوجو به ظوا هر الديث وال أعلم‪.‬‬
‫والغرض أن الشافعي رحه ال يقول بوجوب الصلة على النب صلى ال عليه وسلم ف الصلة سلفا‬
‫وخلفا كمطا تقدم‪ ,‬ول المطد والنطة‪ ,‬فل إجاع على خلفطه فط هذه السطألة ل قديا ول حديثا‪ ,‬وال‬
‫أعلم‪ .‬وم ا يؤ يد ذلك الد يث الَ خر الذي رواه المام أح د وأ بو داود والترمذي و صححه‪ ,‬والن سائي‬
‫وابن خزية وابن حبان ف صحيحيهما من رواية حيوة بن شريح الصري عن أب هانء حيد بن هانء‬
‫‪587‬‬
‫عن عمرو بن مالك أب علي النب عن فضالة بن عبيد رضي ال عنه قال‪ :‬سع رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم رجلً يد عو ف صلته ل ي جد ال ول ي صل على ال نب‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫«عجل هذا» ث دعاه فقال له أو لغيه «إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ال عز وجل والثناء عليه‪ ,‬ث‬
‫لي صل على ال نب ث ليدع ب عد ب ا شاء» وكذا الد يث الذي رواه ا بن ما جه من روا ية ع بد الهي من بن‬
‫عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال «ل‬
‫صلة ل ن ل وضوء له‪ ,‬ول وضوء ل ن ل يذ كر ا سم ال عل يه‪ ,‬ول صلة ل ن ل ي صل على ال نب‪ ,‬ول‬
‫صلة ل ن ل ي ب الن صار» ول كن ع بد الهي من هذا متروك و قد رواه ال طبان من روا ية أخ يه أ ب بن‬
‫عباس‪ ,‬ولكططن فطط ذلك نظططر‪ ,‬وإناطط يعرف مططن روايططة عبططد الهيمططن‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد بن هارون‪ ,‬أخبنا إساعيل عن أب داود العمى عن بريدة‬
‫قال‪ :‬قل نا يار سول ال قد علم نا ك يف ن سلم عل يك‪ ,‬فك يف ن صلي عل يك ؟ قال «قولوا‪ :‬الل هم اج عل‬
‫صلواتك ورح تك وبركا تك على م مد وعلى آل م مد‪ ,‬ك ما جعلت ها على إبراه يم وآل إبراه يم‪ ,‬إ نك‬
‫حيطططد ميطططد» أبطططو داود العمطططى اسطططه نفيطططع بطططن الارث‪ ,‬متروك‪.‬‬
‫(حديث آخر) موقوف‪ .‬رويناه من طريق سعيد بن منصور ويزيد بن هارون وزيد بن الباب‪ ,‬ثلثتهم‬
‫عن نوح بن قيس‪ :‬حدثنا سلمة الكندي أن عليا رضي ال عنه كان يعلم الناس هذا الدعاء‪ :‬اللهم داحي‬
‫الدحوات‪ ,‬وبارىء السموكات‪ ,‬وجبار القلوب على فطرتا‪ :‬شقيها وسعيدها‪ ,‬اجعل شرائف صلواتك‪,‬‬
‫ونوامي بركاتك‪ ,‬وفضائل آلئك‪ ,‬على ممد عبدك ورسولك الفاتح لا أغلق‪ ,‬والات لا سبق‪ ,‬والعلن‬
‫الق بالق‪ ,‬والدامغ ليشات الباطيل‪ ,‬كما حل فاضطلع بأمرك لطاعتك‪ ,‬مستوفزا ف مرضاتك غي‬
‫نكل ف قدم‪ ,‬ول واهن ف عزم‪ ,‬واعيا لوحيك‪ ,‬حافظا لعهدك‪ ,‬ماضيا على نفاذ أمرك حت أورى قبسا‬
‫لقا بس‪ ,‬آلء ال ت صل بأهله أ سبابه‪ ,‬به هد يت القلوب ب عد خوضات الف ت وال ث‪ ,‬وأب ج موضحات‬
‫العلم‪ ,‬ونائرات الحكام‪ ,‬ومنيات السطلم‪ ,‬فهطو أمينطك الأمون‪ ,‬وخازن علمطك الخزون‪ ,‬وشهيدك‬
‫يوم الدين‪ ,‬وبعيثك نعمة‪ ,‬ورسولك بالق رحة‪ ,‬اللهم افسح له ف عدنك‪ ,‬واجزه مضاعفات الي من‬
‫فضلك‪ ,‬مهنآت غ ي مكدرات‪ ,‬من فوز ثوا بك الحلول وجز يل عطائك الجمول‪ ,‬الل هم أ عل على بناء‬
‫البان ي بنيا نه‪ .‬وأكرم مثواه لد يك ونزله‪ ,‬وأت م له نوره واجزه من ابتعا ثك له مقبول الشهادة‪ ,‬مر ضي‬
‫القالة ذا من طق عدل‪ ,‬وخ طة ف صل‪ ,‬وح جة وبرهان عظ يم‪ ,‬هذا مشهور من كلم علي ر ضي ال ع نه‪,‬‬
‫وقد تكلم عليه ابن قتيبة ف مشكل الديث‪ ,‬وكذا أبو السي أحد بن فارس اللغوي ف جزء جعه ف‬
‫ف ضل ال صلة على ال نب صلى ال عل يه و سلم إل أن ف إ سناده نظرا‪ .‬قال شيخ نا الا فظ أ بو الجاج‬
‫‪588‬‬
‫الزي‪ :‬سلمة الكندي هذا ليس بعروف ول يدرك عليا‪ ,‬كذا قال‪ ,‬وقد روى الافظ أبو القاسم الطبان‬
‫هذا الثر عن ممد بن علي الصائغ عن سعيد بن منصور‪ :‬حدثنا نوح بن قيس عن سلمة الكندي قال‪:‬‬
‫كان علي رضي ال عنه يعلمنا الصلة على النب صلى ال عليه وسلم فيقول‪ :‬اللهم داحي الدحوات‪,‬‬
‫وذكره‪.‬‬
‫(حديث آخر) موقوف قال ابن ماجه‪ :‬حدثنا السي بن بيان حدثنا زياد بن عبد ال‪ ,‬حدثنا السعودي‬
‫عن عون بن عبد ال عن أب فاختة‪ ,‬عن السود بن يزيد عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬إذا‬
‫صليتم على رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فأحسنوا الصلة عليه‪ ,‬فإنكم ل تدرون لعل ذلك يعرض‬
‫عل يه‪ ,‬قال‪ :‬فقالوا له علم نا‪ ,‬قال‪ :‬قولوا‪ :‬الل هم اج عل صلواتك ورح تك وبركا تك على سيد الر سلي‪,‬‬
‫وإمام التقي‪,‬وخات النبيي‪ ,‬ممد عبدك ورسولك‪ ,‬إمام الي وقائد الي‪ ,‬ورسول الرحة‪ ,‬اللهم ابعثه‬
‫مقاما ممودا يغبططه بطه الولون والَخرون‪ ,‬اللهطم صطل على ممطد وعلى آل ممطد كمطا صطليت على‬
‫إبراه يم وعلى آل إبراه يم إ نك ح يد م يد الل هم بارك على م مد وعلى آل م مد ك ما بار كت على‬
‫إبراهيم وعلى أل إبراهيم‪ ,‬إنك حيد ميد‪ ,‬وهذا موقوف‪ ,‬وقد روى إساعيل القاضي عن عبد ال بن‬
‫عمرو أو عمططططططر على الشططططططك مططططططن الراوي قريبا مططططططن هذا‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا مالك بن إساعيل‪ ,‬حدثنا أبو إسرائيل عن‬
‫يونس بن خباب قال‪ :‬خطبنا بفارس فقال {إن ال وملئكته يصلون على النب يا أيها الذين آمنوا صلوا‬
‫عليه وسلموا تسليما} فقال‪ :‬أنبأن من سع ابن عباس يقول‪ :‬هكذا أنزل‪ ,‬فقلنا‪ :‬أو قالوا يا رسول ال‬
‫علمنا السلم عليك‪ ,‬فكيف الصلة عليك ؟ قال «اللهم صل على ممد وعلى آل ممد‪ ,‬كما صليت‬
‫على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‪ ,‬إنك حيد ميد‪ ,‬وارحم ممدا وآل ممد‪ ,‬كما رحت آل إبراهيم‪ ,‬إنك‬
‫حيد ميد‪ ,‬وبارك على ممد وعلى آل ممد‪ ,‬كما باركت على إبراهيم‪ ,‬إنك حيد ميد» فيستدل بذا‬
‫الد يث من ذ هب إل جواز التر حم على ال نب صلى ال عل يه و سلم ك ما هو قول المهور‪ ,‬ويعضده‬
‫حديث العراب الذي قال‪ :‬اللهم ارحن وممدا‪ ,‬ول ترحم معنا أحدا‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم «لقد حجرت واسعا» وحكى القاضي عياض عن جهور الالكية منعه‪ ,‬قال‪ :‬وأجازه أبو ممد بن‬
‫أبطططططططططططططططططططط زيططططططططططططططططططططد‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬أخبنا شعبة عن عاصم بن عبيد ال قال‪:‬‬
‫سعت عبد ال بن عامر بن ربيعة يدث عن أبيه قال‪ :‬سعت النب صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬من صلى‬
‫‪589‬‬
‫علي صلة‪ ,‬ل تزل اللئكة تصلي عليه ما صلى علي‪ ,‬فليقل عبد من ذلك أو ليكثر» ورواه ابن ماجه‬
‫مطططططططططن حديطططططططططث شعبطططططططططة بطططططططططه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال أبو عيسى الترمذي‪ :‬حدثنا بندار‪ ,‬حدثنا ممد بن خالد بن عشمة‪ ,‬حدثن موسى‬
‫بن يعقوب الزمعي‪ ,‬حدثن عبد ال بن كيسان أن عبد ال بن شداد أخبه عن عبد ال بن مسعود أن‬
‫رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم قال «أول الناس بط يوم القيامطة أكثرهطم علي صطلة» تفرد بروايتطه‬
‫ططططب‪.‬‬ ‫ططططن غريط‬ ‫ططططث حسط‬ ‫طططط قال‪ :‬هذا حديط‬ ‫طططط ال‪ ,‬ثط‬ ‫الترمذي رحهط‬
‫(حديث آخر) قال إساعيل القاضي‪ :‬حدثنا علي بن عبد ال‪ ,‬حدثنا سفيان عن يعقوب بن زيد بن‬
‫طلحة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أتان آت من رب فقال ل‪ :‬ما من عبد يصلي عليك‬
‫صلة إل صلى ال عليه با عشرا» فقام إليه رجل فقال‪ :‬يا رسول ال أل أجعل نصف دعائي لك ؟ قال‬
‫«إن شئت»‪ .‬قال‪ :‬أل أجعل ثلثي دعائي لك ؟ قال «إن شئت»‪ .‬قال‪ :‬أل أجعل دعائي لك كله‪ .‬قال‬
‫«إذن يكفيك ال هم الدنيا وهم الخرة» فقال شيخ كان بكة يقال له منيع لسفيان عمن أسنده‪ :‬ل‬
‫أدري‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال إساعيل القاضي‪ :‬حدثنا سعيد بن سلم العطار‪ ,‬حدثنا سفيان الثوري عن عبد ال‬
‫بن ممد بن عقيل عن الطفيل بن أب بن كعب عن أبيه قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يرج‬
‫ف جوف الليل فيقول «جاءت الراجفة تتبع ها الراد فة‪ ,‬جاء الوت ب ا فيه» فقال أ ب‪ :‬يا ر سول ال إ ن‬
‫أصلي من الليل‪ ,‬أفأجعل لك ثلث صلت ؟ قالرسول ال صلى ال عليه وسلم «الشطر»‪ .‬قال‪ :‬أفأجعل‬
‫لك شطر صلت ؟ قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «الثلثان»‪.‬قال‪ :‬أفأجعل لك صلت كلها ؟ قال‬
‫«إِذن يغفططططططر لك ال ذنبططططططك كله»‪.‬‬
‫وقد رواه الترمذي بنحوه‪ ,‬فقال‪ :‬حدثنا هناد‪ ,‬حدثنا قبيصة‪ ,‬حدثنا سفيان عن عبد ال بن ممد بن‬
‫عقيل عن الطفيل بن أب بن كعب‪ ,‬عن أبيه قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إِذا ذهب ثلثا‬
‫الل يل‪ ,‬قام فقال‪ « :‬يا أي ها الناس اذكروا ال‪ ,‬اذكروا ال‪ ,‬جاءت الراج فة تتبع ها الراد فة‪ ,‬جاء الوت ب ا‬
‫ف يه‪ ,‬جاء الوت ب ا ف يه» قال أَ ب‪ :‬قلت يا ر سول ال إِ ن أك ثر ال صلة عل يك‪ ,‬ف كم أج عل لك من‬
‫صلت ؟ قال «ما شئت» قلت‪ :‬الربع ؟ قال «ما شئت‪ ,‬فإن زدت فهو خي لك» قلت‪ :‬فالنصف ؟ قال‬
‫«ما شئت‪ ,‬فإن زدت فهو خي لك»‪ .‬قلت فالثلثي ؟ قال‪« :‬ما شئت‪ ,‬فإن زدت فهو خي لك» قلت‪:‬‬
‫أجعل لك صلت كلها ؟ قال «إِذن تكفي هك‪ ,‬ويغفر لك ذنبك» ث قال‪ :‬هذا حديث حسن‪ .‬وقال‬
‫المام أحد‪ :‬حدثنا وكيع‪ ,‬حدثنا سفيان عن عبد ال بن ممد بن عقيل عن الطفيل بن أب عن أبيه قال‪:‬‬
‫‪590‬‬
‫قال ر جل‪ :‬يا ر سول ال أرأ يت إِن جعلت صلت كل ها عل يك ؟ قال «إِذن يكف يك ال ما أه ك من‬
‫دنياك وآخرتططططططططططططططططططططططططططططططططططططك»‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الزاعي ويونس هو ابن ممد‪ ,‬قال‪:‬‬
‫حدثنا ليث عن يزيد بن الاد عن عمرو بن أب عمر عن أب الويرث‪ ,‬عن ممد بن جبي بن مطعم عن‬
‫عبد الرحن بن عوف قال‪ :‬خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فاتبعته حت دخل نلً‪ ,‬فسجد فأطال‬
‫ال سجود ح ت خ فت أو خش يت أن يكون قد توفاه ال أو قب ضه‪ ,‬قال فجئت أن ظر فر فع رأ سه فقال‬
‫«مالك يا عبد الرحن ؟» قال فذكرت ذلك له فقال «إن جبيل عليه السلم قال ل‪ :‬أل أبشرك إن ال‬
‫عطز وجطل يقول‪ :‬مطن صطلى عليطك صطليت عليطه‪ ,‬ومطن سطلم عليطك سطلمت عليطه»‪.‬‬
‫(طريق آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو سعيد مول بن هاشم‪ ,‬حدثنا سليمان بن بلل‪ ,‬حدثنا عمرو‬
‫بن أ ب عمرو بن عبد الواحد بن م مد بن ع بد الرحن بن عوف عن ع بد الرحن بن عوف قال‪ :‬قام‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فتوجه نو صدقته‪ ,‬فدخل فاستقبل القبلة‪ ,‬فخر ساجدا فأطال السجود‬
‫حت ظننت أن ال قد قبض نفسه فيها‪ ,‬فدنوت منه ث جلست‪ ,‬فرفع رأسه فقال‪« :‬من هذا ؟» قلت‪:‬‬
‫عبد الرحن‪ .‬قال «ما شأنك ؟» قلت‪ :‬يا رسول ال سجدت سجدة خشيت أن يكون ال قبض روحك‬
‫فيها‪ ,‬فقال‪« :‬إن جبيل أتان فبشرن أن ال عز وجل يقول لك‪ :‬من صلى عليك صليت عليه‪ ,‬ومن سلم‬
‫عليك سلمت عليه‪ ,‬فسجدت ل عز وجل شكرا» ورواه إِساعيل بن إِسحاق القاضي ف كتابه عن يي‬
‫بن عبد الميد عن الدراوردي‪ ,‬عن عمرو بن عبد الواحد عن أبيه‪ ,‬عن عبد الرحن بن عوف به‪ ,‬ورواه‬
‫ططططط‪.‬‬ ‫طططططد الرحنط‬ ‫طططططن عبط‬ ‫طططططر عط‬ ‫طططططه آخط‬ ‫طططططن وجط‬ ‫مط‬
‫(حديث آخر) قال أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثنا ممد بن عبد الرحيم بن بي بن عبد ال بن معاوية بن‬
‫بي ريان‪ ,‬حدثنا يي بن أيوب ‪ ,‬حدثن عبد ال بن عمر عن الكم بن عتيبة عن إِبراهيم النخعي‪ ,‬عن‬
‫السود بن يزيد عن عمرو بن الطاب رضي ال عنه قال‪ :‬خرج رسول ال صلى ال عليه وسلم لاجة‬
‫فلم ي د أحدا يتب عه‪ ,‬ففزع ع مر فأتاه بطهرة من خل فه‪ ,‬فو جد ال نب صلى ال عل يه و سلم ساجدا ف‬
‫مشربة‪ ,‬فتنحى عنه من خلفه حت رفع النب صلى ال عليه وسلم رأسه‪ ,‬فقال «أحسنت يا عمر حي‬
‫وجدتن ساجدا فتنحيت عن‪ ,‬إن جبيل أتان فقال‪ :‬من صلى عليك من أمتك واحدة صلى ال عليه‬
‫عشر صلوات ورفعه عشر درجات» وقد اختار هذا الديث الافظ الضياء القدسي ف كتابه الستخرج‬
‫على الصحيحي‪ ,‬وقد رواه إساعيل القاضي عن القعنب عن سلمة بن وردان عن أنس عن عمر بنحوه‬
‫‪591‬‬
‫ورواه أيضا عن يعقوب بن ح يد عن أ نس بن عياض عن سلمة بن وردان‪ ,‬عن مالك بن أوس بن‬
‫الدثان عططططططططططن عمططططططططططر بططططططططططن الطاب بنحوه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو كامل حدثنا حاد بن سلمة عن ثابت بن سليمان مول‬
‫السن بن علي‪ ,‬عن عبد ال بن أب طلحة عن أبيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم جاء ذات يوم‬
‫والسرور يرى ف وجهه‪ ,‬فقالوا‪ :‬يا رسول ال إِنا لنرى السرور ف وجهك‪ ,‬فقال «إنه أتان اللك فقال‪:‬‬
‫يا ممد أما يرضيك أن ربك عز وجل يقول‪ :‬إنه ل يصلي عليك أحد من أمتك إل صليت عليه عشرا‪,‬‬
‫ول يسلم عليك أحد من أمتك إل سلمت عليه عشرا‪ ,‬قلت‪ :‬بلى» ورواه النسائي من حديث حاد بن‬
‫سلمة به‪ ,‬وقد رواه إساعيل القاضي عن إساعيل بن أب أويس عن أخيه عن سليمان بن بلل‪ ,‬عن عبيد‬
‫ال بطططن عمطططر عطططن ثابطططت عطططن أنطططس عطططن أبططط طلحطططة بنحوه‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال المام أحد‪ :‬حدثنا سريج‪ ,‬حدثنا أبو معشر عن إسحاق بن كعب بن عجرة‪ ,‬عن‬
‫أب طلحة النصاري قال‪ :‬أصبح رسول ال صلى ال عليه وسلم يوما طيب النفس يرى ف وجهه البشر‪,‬‬
‫قالوا‪ :‬يا رسول ال أصبحت اليوم طيب النفس يرى ف وجهك البشر‪ ,‬قال «أجل أتان آت من رب عز‬
‫وجل فقال‪ :‬من صلى عليك من أمتك صلة‪ ,‬كتب ال له با عشر حسنات وما عنه عشر سيئات‪,‬‬
‫ورفططع له عشططر درجات‪ ,‬ورد عليططه مثلهططا» وهذا أيضا إسططناد جيططد‪ ,‬ول يرجوه‪.‬‬
‫(حديث آخر) روى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث إساعيل بن جعفر عن العلء بن‬
‫عبد الرحن عن أبيه‪ ,‬عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «من صلى‬
‫علي واحدة صلى ال عل يه ب ا عشرا» قال الترمذي‪ :‬هذا حد يث ح سن صحيح‪ ,‬و ف الباب عن ع بد‬
‫الرحن بن عوف وعامر بن ربيعة وعمار وأب طلحة وأنس وأب بن كعب‪ .‬وقال المام أحد‪ :‬حدثنا‬
‫حسي بن ممد‪ ,‬حدثنا شريك عن ليث عن كعب عن أب هريرة‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«صلوا علي‪ ,‬فإنا زكاة لكم وسلوا ال ل الوسيلة فإِنا درجة ف أعلى النة‪ ,‬ول ينالا إل رجل‪ ,‬وأرجو‬
‫أن أكون أ نا هو» تفرد به أح د‪ .‬و قد رواه البزار من طر يق ما هد عن أ ب هريرة بنحوه‪ ,‬فقال‪ :‬حدث نا‬
‫ممد بن إِسحاق البكال‪ ,‬حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا داود بن علية عن ليث عن ماهد عن أب هريرة‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬صلوا علي فإِن ا زكاة لكم‪ ,‬وسلوا ال ل الدرجة الوسيلة‬
‫من ال نة» ف سألناه أو أخب نا فقال « هي در جة ف أعلى ال نة‪ ,‬و هي لر جل‪ ,‬وأر جو أن أكون ذلك‬
‫الرجطططططل» فططططط إِسطططططناده بعطططططض مطططططن تكلم فيطططططه‪.‬‬
‫‪592‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا يي بن إِسحاق‪ ,‬حدثناابن ليعة عن عبد الرحن بن مريح‬
‫الولن‪ ,‬سعت أبا قيس مول عمرو بن العاص‪ ,‬سعت عبد ال بن عمرو يقول‪ :‬من صلى على رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم صلة صلى ال عليه وملئكته با سبعي صلة‪ ,‬فليقل عبد من ذلك أو ليكثر‪,‬‬
‫و سعت ع بد ال بن عمرو يقول‪ :‬خرج علي نا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يوما كالودع فقال «أ نا‬
‫ممطد النطب المطي طط قاله ثلث مرات طط ول نطب بعدي‪ ,‬أوتيطت فواتطح الكلم وخواتهط وجوامعطه‪,‬‬
‫وعلمت كم خزنة النار وحلة العرش وتوز ب‪ ,‬عوفيت وعوفيت أمت‪ ,‬فاسعوا وأطيعوا ما دمت فيكم‪,‬‬
‫ططططه»‪.‬‬ ‫ططططم بكتاب ال‪ ,‬أحلوا حلله وحرموا حرامط‬ ‫طططط فعليكط‬ ‫ططططب بط‬ ‫فإذا ذهط‬
‫(حديث آخر) قال أبو داود الطيالسي‪ :‬حدثنا أبو سلمة الراسان‪ ,‬حدثنا أبو إسحاق عن أنس قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «من ذكرت عنده فليصل علي‪ ,‬ومن صلى علي مرة واحدة صلى‬
‫ال عليه عشرا» ورواه النسائي ف اليوم والليلة من حديث أب داود الطيالسي عن أب سلمة وهو الغية‬
‫بطن مسطلم الراسطان‪ ,‬عطن أبط إِسطحاق عمرو بطن عبطد ال السطبيعي عطن أنطس بطه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن فضيل‪ ,‬حدثنا يونس بن عمرو يعن يونس بن أب‬
‫إسحاق عن بريد بن أب مري عن أنس قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «من صلى علي صلة‬
‫واحدة صطططلى ال عليطططه عشطططر صطططلوات‪ ,‬وحطططط عنطططه عشطططر خطيئات»‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد اللك بن عمرو وأبو سعيد‪ ,‬قال حدثنا سليمان بن بلل‬
‫عن عمارة بن غزية عن عبد ال بن علي بن السي‪ ,‬عن أبيه علي بن السي عن أبيه أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬البخيل من ذكرت عنده ث ل يُصلّ علي» وقال أبو سعيد «فلم يصل علي»‬
‫ورواه الترمذي من حديث سليمان بن بلل‪ ,‬ث قال‪ :‬هذا حديث حسن غريب صحيح‪ ,‬ومن الرواة من‬
‫جعله مططن مسططند السططي بططن علي‪ ,‬ومنهططم مططن جعله مططن مسططند علي نفسططه‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال إساعيل القاضي‪ :‬حدثنا حجاج بن منهال‪ ,‬حدثنا حاد بن سلمة عن معبد بن بلل‬
‫العني‪ ,‬حدثنا رجل من أهل دمشق عن عوف بن مالك عن أب ذر رضي ال عنه أن رسول ال صلى‬
‫ال عليطططه وسطططلم قال «إِن أبلططط الناس مطططن ذكرت عنده فلم يصطططل علي»‪.‬‬
‫(حديث آخر) مرسل‪ .‬قال إِساعيل‪ :‬وحدثنا سليمان بن حرب‪ ,‬حدثنا جرير بن حازم‪ ,‬سعت السن‬
‫يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬بسب امرىء من البخل أن أذكر عنده فل يصلي علي»‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال الترمذي‪ :‬حدثنا أحد بن إِبراهيم الدورقي‪ ,‬حدثنا ربعي بن إِبراهيم عن عبد الرحن‬
‫بن إِسحاق‪ ,‬عن سعيد بن أب سعيد القبي‪ ,‬عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫‪593‬‬
‫«رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي‪ ,‬ورغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان ث انسلخ قبل‬
‫أن يغفطر له‪ ,‬ورغطم أنطف رجطل أدرك عنده أبواه الكطب فلم يدخله النطة» ثط قال‪ :‬حسطن غريطب‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وقد رواه البخاري ف الدب عن ممد بن عبيد ال‪ :‬حدثنا ابن أب حازم عن كثي بن زيد‪ ,‬عن‬
‫الوليد بن رباح عن أب هريرة مرفوعا بنحوه‪ ,‬ورويناه من حديث ممد بن عمرو عن أب سلمة عن أب‬
‫هريرة به‪ .‬قال الترمذي‪ :‬وف الباب عن جابر وأنس‪ .‬قلت‪ :‬وابن عباس وكعب بن عجرة‪ ,‬وقد ذكرت‬
‫طرق هذا الد يث ف أول كتاب ال صيام ع ند قوله‪{ :‬إ ما يبل غن عندك ال كب أحده ا أو كله ا} وهذا‬
‫الديث والذي قبله دليل على وجوب الصلة على النب صلى ال عليه وسلم كما ذكر‪ ,‬وهو مذهب‬
‫طائفة من العلماء منهم الطحاوي والليمي‪ ,‬ويتقوى بالديث الَخر الذي رواه ابن ماجه‪ :‬حدثنا جبارة‬
‫بن الغلس‪ ,‬حدثنا حاد بن زيد‪ ,‬حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من نسي الصلة علي أخطأ طريق النة» جبارة ضعيف‪ ,‬ولكن رواه إساعيل‬
‫القاضي من غي وجه عن أب جعفر ممد بن علي البا قر قال‪ :‬قال رسول ال « من نسي الصلة علي‬
‫أخططططططأ طريطططططق النطططططة» وهذا مرسطططططل يتقوى بالذي قبله‪ ,‬وال علم‪.‬‬
‫وذهب آخرون إِل أنه تب الصلة عليه ف الجلس مرة واحدة‪ ,‬ث ل تب ف بقية ذلك الجلس‪ ,‬بل‬
‫تستحب‪ ,‬نقله الترمذي عن بعضهم‪ ,‬ويتأيد بالديث الذي رواه الترمذي‪ :‬حدثنا ممد بن بشار‪ ,‬حدثنا‬
‫عبد الرحن‪ ,‬حدثنا سفيان عن صال مول التوأمة عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ما‬
‫جلس قوم ملسطا ل يذكروا ال فيطه‪ ,‬ول يصطلوا على نطبيهم إِل كان عليهطم ترة يوم القيامطة‪ ,‬فإن شاء‬
‫عذب م وإِن شاء غ فر ل م» تفرد به الترمذي من هذا الو جه‪ ,‬ورواه المام أح د عن حجاج ويز يد بن‬
‫هارون كلها عن ابن أب ذئب عن صال مول التوأمة‪ ,‬عن أب هريرة مرفوعا مثله‪ ,‬ث قال الترمذي‪:‬‬
‫هذا حديططططططططططططططططططث حسططططططططططططططططططن‪.‬‬
‫وقد روي عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم من غي وجه‪ .‬وقد رواه إساعيل القاضي من‬
‫حديث شعبة عن سليمان عن ذكوان عن أب سعيد قال «ما من قوم يقعدون ث يقومون ول يصلون على‬
‫ال نب صلى ال عل يه و سلم إل كان علي هم يوم القيا مة ح سرة وإن دخلوا ال نة ل ا يرون من الثواب»‪.‬‬
‫وحكي عن بعضهم أنه إنا تب الصلة عليه ط عليه الصلة والسلم ط ف العمر مرة واحدة امتثالً‬
‫لمر الَية‪ .‬ث هي مستحبة ف كل حال‪ ,‬وهذا هو الذي نصره القاضي عياض بعدما حكى الجاع على‬
‫وجوب الصلة عليه صلى ال عليه وسلم ف الملة‪ .‬قال وقد حكى الطبان أن ممل الَية على الندب‬
‫واد عى ف يه الجاع قال ولعله في ما زاد على الرة والوا جب ف يه مرة كالشهادة له بالنبوة‪ ,‬و ما زاد على‬
‫‪594‬‬
‫ذلك فمندوب ومرغب فيه من سنن السلم وشعار أهله‪( .‬قلت) وهذا قول غريب‪ ,‬فإنه قد ورد المر‬
‫بالصططلة عليططه فطط أوقات كثية‪ ,‬فمنهططا واجططب ومنهططا مسططتحب على مططا نططبينه‪.‬‬
‫فمنه بعد النداء للصلة للحديث الذي رواه المام أحد‪ :‬حدثنا أبو عبد الرحن‪ ,‬حدثنا حيوة‪ ,‬حدثنا‬
‫كعب بن علقمة أنه سع عبد الرحن بن جبي يقول‪ :‬إنه سع عبد ال بن عمرو بن العاص يقول‪ :‬إنه سع‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إذا سعتم مؤذنا فقولوا مثلما يقول‪ ,‬ث صلوا علي فإنه من صلى‬
‫عليّ صلى ال عليه با عشرا‪ ,‬ث سلوا ال ل الوسيلة‪ ,‬فإنا منلة ف النة ل تنبغي إِل لعبد من عباد ال‪,‬‬
‫وأرجو أن أكون أنا هو‪ ,‬فمن سأل ل الوسيلة حلت عليه الشفاعة» وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي‬
‫والنسطططططائي مطططططن حديطططططث كعطططططب بطططططن علقمطططططة‪.‬‬
‫(طر يق أخرى) قال إِ ساعيل القا ضي‪ :‬حدثنا ممد بن أ ب ب كر‪ ,‬حدثنا عمرو بن علي بن أ ب ب كر‬
‫الشمي عن صفوان بن سليم عن عبد ال بن عمرو قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من‬
‫سططططأل ال ل الوسططططيلة حقططططت عليططططه شفاعتطططط يوم القيامططططة»‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال إساعيل القاضي‪ ,‬حدثنا سليمان بن حرب‪ ,‬حدثنا سعيد بن زيد عن ليث عن‬
‫كعب الحبار عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬صلوا علي فإِن‬
‫صلتكم علي زكاة لكم‪ ,‬وسلوا ال ل الوسيلة» قال‪ :‬فإما حدثنا وإِما سألناه‪ ,‬قال «الوسيلة أعلى درجة‬
‫ف النة ل ينالا إل رجل‪ ,‬وأرجو أن أكون أنا ذلك الرجل» ث رواه عن ممد بن أب بكر عن معتمر‬
‫عن ليث وهو ابن أب سليم به‪ ,‬وكذا الديث الَخر‪ .‬قال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن بن موسى‪ ,‬حدثنا‬
‫ابن ليعة‪ ,‬حدثنا بكر بن سوادة عن زياد بن نعيم عن وفاء الضرمي عن رويفع بن ثابت النصاري أن‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪ « :‬من صلى على م مد وقال الل هم أنزله الق عد القرب عندك يوم‬
‫القيامططططة وجبططططت له شفاعتطططط» وهذا إسططططناد ل بأس بططططه ول يرجوه‪.‬‬
‫(أثر آخر) ط قال إِساعيل القاضي‪ :‬حدثنا علي بن عبد ال‪ ,‬حدثنا سفيان‪ ,‬حدثن مع مر عن ابن‬
‫طاوس عن أبيه‪ ,‬سعت ابن عباس يقول‪ :‬اللهم تقبل شفاعة ممد الكبى وارفع درجته العليا‪ ,‬وأعطه‬
‫سطؤله فط الَخرة والول‪ ,‬كمطا آتيطت إبراهيطم وموسطى عليهمطا السطلم‪ .‬إِسطناد جيطد قوي صطحيح‪.‬‬
‫و من ذلك ع ند دخول ال سجد والروج م نه للحد يث الذي رواه المام أح د‪ :‬حدث نا إ ساعيل بن‬
‫إبراهيم‪ ,‬حدثنا ليث بن أب سليم عن عبد ال بن السن عن أمه فاطمة بنت السي عن جدته فاطمة‬
‫بنت رسول ال صلى ال عليه وسلم قالت‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا دخل السجد صلى‬
‫‪595‬‬
‫على ممد وسلم‪ ,‬ث قال‪« :‬اللهم اغفر ل ذنوب وافتح ل أبواب رحتك‪ ,‬وإذا خرج صلى على ممد‬
‫وسطططلم‪ ,‬ثططط قال«اللهطططم اغفطططر ل ذنوبططط وافتطططح ل أبواب فضلك»‪.‬‬
‫وقال إِساعيل القاضي‪ :‬حدثنا يي بن عبد الميد‪ ,‬حدثنا سفيان بن عمر التميمي عن سليمان الضب‬
‫عن علي بن ال سي قال‪ :‬قال علي بن أ ب طالب ر ضي ال عنه‪ :‬إذا مرر ت بال ساجد ف صلوا على ال نب‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪ .‬وأ ما ال صلة عل يه صلى ال عل يه و سلم ف ال صلة‪ ,‬ف قد قدم نا الكلم علي ها ف‬
‫التشهد الخي ومن ذهب إِل ذلك من العلماء‪ ,‬منهم الشافعي رحه ال وأكرمه‪ ,‬وأحد‪ ,‬وأما التشهد‬
‫الول فل يب فيه قولً واحدا وهل تستحب ؟ على قولي للشافعي‪ ,‬ومن ذلك الصلة عليه صلى ال‬
‫عليه وسلم ف صلة النازة‪ ,‬فإِن السنة أن يقرأ ف التكبية الول فاتة الكتاب‪ ,‬وف الثانية يصلي على‬
‫النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وف الثالثة يدعو للميت‪ ,‬وف الرابعة يقول اللهم ل ترمنا أجره‪ ,‬ول تفتنا‬
‫بعده‪.‬‬
‫قال الشافعي رحه ال‪ :‬حدثنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري أخبن أبو أمامة بن سهل بن‬
‫حنيف أنه أخبه رجل من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم أن السنة ف الصلة على النازة أن يكب‬
‫المام‪ ,‬ث يقرأ بفات ة الكتاب ب عد الت كبية الول سرا ف نف سه‪ ,‬ث ي صلي على ال نب صلى ال عل يه‬
‫و سلم‪ ,‬ويلص الدعاء للجنازة ‪ ,‬و ف الت كبيات ل يقرأ ف ش يء من ها‪ ,‬ث ي سلم سرا ف نف سه‪ .‬ورواه‬
‫الن سائي عن أ ب أما مة نف سه أ نه قال من ال سنة‪ ,‬فذكره‪ ,‬وهذا من ال صحاب ف ح كم الرفوع على‬
‫الصحيح‪ .‬ورواه إساعيل القاضي عن ممد بن الثن عن عبد العلى عن معمر عن الزهري عن أب أمامة‬
‫طلة على النازة‪ ,‬فذكره‪.‬‬ ‫طنة ف ط الصط‬ ‫طه قال‪ :‬السط‬ ‫طيب أنط‬ ‫طن السط‬‫طعيد بط‬
‫طن سط‬‫طهل عط‬ ‫طن سط‬ ‫بط‬
‫وهكذا روي عن أب هريرة وابن عمر والشعب‪ ,‬ومن ذلك ف صلة العيد قال إِساعيل القاضي‪ :‬حدثنا‬
‫مسلم بن إِبراهيم‪ ,‬حدثنا هشام الدستوائي‪ ,‬حدثنا حاد بن أب سليمان عن إِبراهيم عن علقمة أن ابن‬
‫مسعود وأبا موسى وحذيفة‪ ,‬خرج عليهم الوليد بن عقبة يوما قبل العيد فقال لم‪ :‬إِن هذا العيد قد دنا‬
‫فكيف التكبي فيه ؟ قال عبد ال‪ :‬تبدأ فتكب تكبية تفتتح با الصلة وتمد ربك‪ ,‬وتصلي على النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ث تدعو وتكب وتفعل مثل ذلك‪ ,‬ث تكب وتفعل مثل ذلك‪ ,‬ث تكب وتفعل مثل‬
‫ذلك‪ ,‬ث تقرأ ث ت كب وتر كع‪ ,‬ث تقوم فتقرأ وت مد ر بك وت صلي على ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬ث‬
‫تدعو وتكب وتفعل مثل ذلك ث تركع‪ ,‬فقال حذيفة وأبو موسى‪ :‬صدق أبو عبد الرحن‪ ,‬إِسناد صحيح‪.‬‬
‫ومن ذلك أنه يستحب ختم الدعاء بالصلة عليه صلى ال عليه وسلم قال الترمذي‪ :‬حدثنا أبو داود‪,‬‬
‫حدث نا الن ضر بن ش يل عن أ ب قرة ال سدي عن سعيد بن ال سيب عن ع مر بن الطاب قال‪ :‬الدعاء‬
‫‪596‬‬
‫موقوف بي السماء والرض ل يصعد منه شيء حت تصلي على نبيك‪ .‬وكذا رواه أيوب بن موسى عن‬
‫سعيد بن السيب عن عمر بن الطاب‪ .‬ورواه معاذ بن الارث عن أب قرة عن سعيد بن السيب عن‬
‫عمر مرفوعا‪ ,‬وكذا رواه رزين بن معاوية ف كتابه مرفوعا عن النب صلى ال عليه وسلم قال «الدعاء‬
‫موقوف ب ي ال سماء والرض ل ي صعد ح ت ي صلى علي‪ ,‬فل تعلو ن كغ مر الرا كب‪ ,‬صلوا علي أول‬
‫الدعاء وآخره وأوسطه» وهذه الزيادة إنا تروى من رواية جابر بن عبد ال ف مسند المام عبد بن حيد‬
‫الكشي حيث قال‪ :‬حدثنا جعفر بن عون‪ ,‬أخبنا موسى بن عبيدة عن إِبراهيم بن ممد بن إِبراهيم عن‬
‫أبيه قال‪ :‬قال جابر‪ :‬قال لنا رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل تعلون كقدح الراكب إذا علق تعاليقه‬
‫أ خذ قد حه فمله من الاء‪ ,‬فإذا كان له حا جة ف الوضوء تو ضأ‪ ,‬وإِن كان له حا جة ف الشرب شرب‬
‫وإِل أهرق ما ف يه‪ ,‬اجعلو ن ف أول الدعاء و ف و سط الدعاء و ف آ خر الدعاء» وهذا حد يث غر يب‪,‬‬
‫وموسططططططى بططططططن عططططططبيدة ضعيططططططف الديططططططث‪.‬‬
‫ومن آكد ذلك دعاء القنوت لا رواه أحد وأهل السنن وابن خزية وابن حبان والاكم من حديث أب‬
‫الوزاء عن السن بن علي رضي ال عنهما قال‪ :‬علمن رسول ال صلى ال عليه وسلم كلمات أقولن‬
‫ف الوتر‪ :‬اللهم اهدن فيمن هديت‪ ,‬وعافن فيمن عافيت‪ ,‬وتولن فيمن توليت‪ ,‬وبارك ل فيما أعطيت‪,‬‬
‫وق ن شر ما قض يت‪ ,‬فإ نك تق ضي ول يق ضى عل يك‪ ,‬وإِ نه ل يذل من وال يت‪ ,‬ول ي عز من عاد يت‪,‬‬
‫تباركططت ربنططا وتعاليططت‪ ,‬وزاد النسططائي فطط سططننه بعططد هذا وصططلى ال على ممططد‪.‬‬
‫و من ذلك أ نه ي ستحب الكثار من ال صلة عل يه يوم الم عة وليلة الم عة‪ .‬قال المام أح د‪ :‬حدث نا‬
‫حسي بن علي العفي عن عبد الرحن بن يزيد بن جابر عن أب الشعث الصنعان عن أوس الثقفي‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «من أفضل أيامكم يوم المعة‪ ,‬فيه خلق آدم‬
‫وفيه قبض‪ ,‬وفيه النفخة‪ ,‬وفيه الصعقة‪ ,‬فأكثروا علي من الصلة فيه‪ ,‬فإِن صلتكم معروضة علي» قالوا‪:‬‬
‫يا ر سول ال‪ ,‬وك يف تعرض عل يك صلتنا و قد أر مت ؟ يع ن و قد بل يت‪ ,‬قال‪« :‬إِن ال حرم على‬
‫الرض أن تأ كل أج ساد ال نبياء» ورواه أ بو داود والن سائي وا بن ما جه من حد يث ح سي بن علي‬
‫العفطي‪ ,‬وقطد صطحح هذا الديطث ابطن خزيةط وابطن حبان والدارقطنط والنووي فط الذكار‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال أبو عبد ال بن ماجه‪ :‬حدثنا عمرو بن سواد الصري‪ ,‬حدثنا عبد ال بن وهب عن‬
‫عمرو بن الارث عن سعيد بن أب هلل‪ ,‬عن زيد بن أين عن عبادة بن نسي‪ ,‬عن أب الدرداء قال‪ :‬قال‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أكثروا ال صلة علي يوم الم عة‪ ,‬فإ نه مشهود تشهده اللئ كة‪ ,‬وإِن‬
‫أَحدا ل يصلي علي فيه إِل عرضت علي صلته حت يفرغ منها» قال‪ :‬قلت وبعد الوت ؟ «قال إِن ال‬
‫‪597‬‬
‫حرم على الرض أن تأكل أجساد النبياء فنب ال حي يرزق» هذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه‬
‫انقطاع بيططط عبادة بطططن نسطططي وأبططط الدرداء فإنطططه ل يدركطططه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقد روى البيهقي من حديث أب أمامة وابن مسعود عن النب صلى ال عليه وسلم ف المر بالكثار‬
‫من ال صلة عل يه ليلة الم عة ويوم الم عة‪ ,‬ول كن ف إِ سنادها ض عف‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وروي مر سلً عن‬
‫السن البصري يقول‪ :‬قال إِساعيل القاضي‪ :‬حدثنا سليمان بن حرب‪ ,‬حدثنا جرير بن حازم‪ ,‬سعت‬
‫السن البصري فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل تأكل الرض جسد من كلمه روح القدس»‬
‫مرسل حسن‪ ,‬وقال القاضي وقال الشافعي‪ :‬أخبنا إِبراهيم بن ممد‪ ,‬أخبنا صفوان بن سليم أن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم قال «إذا كان يوم المعة وليلة المعة‪ ,‬فأكثروا الصلة علي» هذا مرسل‪ ,‬وهكذا‬
‫يب على الطيب أن يصلي على النب صلى ال عليه وسلم يوم المعة على النب ف الطبتي‪ ,‬ول تصح‬
‫الطبتان إل بذلك لن ا عبادة‪ ,‬وذ كر ال شرط في ها فو جب ذ كر الر سول صلى ال عل يه و سلم في ها‬
‫كالذان والصططططلة‪ ,‬هذا مذهططططب الشافعططططي وأحدطططط رحهمططططا ال‪.‬‬
‫ومن ذلك أنه يستحب الصلة والسلم عليه عند زيارة قبه صلى ال عليه وسلم‪ .‬قال أبو داود‪ :‬حدثنا‬
‫ابن عوف هو ممد حدثنا القري‪ ,‬حدثنا حيوة عن أب صخر حيد بن زياد عن يزيد بن عبد ال بن‬
‫قسيط عن أب هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬مامنكم من أحد يسلم علي إِل رد ال‬
‫علي رو حي ح ت أرد عل يه ال سلم» تفرد به أ بو داود و صححه النووي ف الذكار‪ :‬ث قال أ بو داود‪:‬‬
‫حدثنا أحد بن صال قال‪ :‬قرأت على عبد ال بن نافع‪ ,‬أخبن ابن أب ذئب عن سعيد القبي عن أب‬
‫هريرة قال‪ :‬قال رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم‪« :‬ل تعلوا بيوتكطم قبورا‪ ,‬ول تعلوا قطبي عيدا‪,‬‬
‫وصلوا علي‪ ,‬فإن صلتكم تبلغن حيثما كنتم» تفرد به أبو داود أيضا‪ .‬وقد رواه المام أحد عن سريج‬
‫عطططن عبطططد ال بطططن نافطططع وهطططو الصطططائغ بطططه‪ ,‬وصطططححه النووي أيضا‪.‬‬
‫وقد روي من وجه آخر متصلً قال القاضي إِساعيل بن إِسحاق ف كتابه فضل الصلة على النب صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ :‬حدثنا إساعيل بن أب أويس‪ ,‬حدثنا جعفر بن إِبراهيم بن ممد بن علي بن عبد ال بن‬
‫ل كان يأت كل غداة‬ ‫جعفر بن أب طالب عمن أخبه من أهل بيته‪ ,‬عن علي بن السي بن علي أن رج ً‬
‫فيزور قب النب صلى ال عليه وسلم ويصلي عليه ويصنع من ذلك ما اشتهر عليه علي بن السي‪ ,‬فقال‬
‫له علي بن ال سي‪ :‬ما يملك على هذا ؟ قال‪ :‬أ حب ال سلم على ال نب صلى ال عل يه و سلم فقال له‬
‫علي بن السي‪ :‬هل لك أن أحدثك حديثا عن أب ؟ قال‪ :‬نعم‪ :‬قال له علي بن السي‪ :‬أخبن أب عن‬
‫جدي أ نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬لتعلوا قبي عيدا‪ ,‬ول تعلوا بيوت كم قبورا‬
‫‪598‬‬
‫وصلوا علي وسلموا حيثماكنتم‪ ,‬فتبلغن صلتكم وسلمكم» ف إسناده رجل مبهم ل يسم‪ ,‬وقد روي‬
‫من وجه آخر مرسلً قال عبد الرزاق ف مصنفه عن الثوري عن ابن عجلن عن رجل يقال له سهيل‪,‬‬
‫عن السن بن السن بن علي قال‪ :‬رأى قوما عند القب فنهاهم وقال‪ :‬إِن النب صلى ال عليه وسلم قال‪:‬‬
‫«ل تتخذوا قبي عيدا‪ ,‬ول تتخذوا بيوتكم قبورا‪ ,‬وصلوا علي حيثما كنتم‪ ,‬فإن صلتكم تبلغن» فلعله‬
‫ل ينتاب القب فقال‪ :‬يا‬‫رآهم يسيئون الدب برفع أصواتم فوق الاجة فنهاهم‪ .‬وقد روي أنه رأى رج ً‬
‫هذا ما أ نت ور جل بالندلس م نه إل سواء‪ ,‬أي الم يع يبل غه صلوات ال و سلمه عل يه دائما إل يوم‬
‫الديطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططن‪.‬‬
‫وقال الطبان ف معجمه الكبي‪ :‬حدثنا أحد بن رشدين الصري‪ ,‬حدثنا سعيد بن أب مري‪ ,‬حدثنا‬
‫ممد بن جعفر‪ ,‬أخبن حيد بن أب زينب عن حسن بن حسن بن علي بن أب طالب رضي ال عنهم‬
‫عن أبيه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬صلوا علي حيثما كنتم‪ ,‬فإن صلتكم تبلغن» ث قال‬
‫ال طبان‪ :‬حدث نا العباس بن حدان ال صبهان‪ ,‬حدث نا شع يب بن ع بد الم يد الطحان‪ ,‬أخب نا يز يد بن‬
‫هارون بن أب شيبان عن الكم بن عبد ال بن خطاب عن أم أنيس بنت السن بن علي عن أبيها قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «أرأيت قول ال عز وجل {إِن ال وملئكته يصلون على النب} ط‬
‫فقال ط «إن هذا من الكتوم‪ ,‬ولول أنكم سألتمون عنه ما أخبتكم‪ ,‬إِن ال عز وجل وكل ب ملكي‬
‫ل أذكر عند عبد مسلم فيصلي علي إِل قال ذانك اللكان غفر ال لك‪ ,‬وقال ال وملئكته جوابا لذينك‬
‫اللك ي‪ :‬آم ي‪ ,‬ول ي صلي علي أ حد إِل قال ذا نك اللكان‪ :‬غ فر ال لك‪ ,‬ويقول ال وملئك ته جوابا‬
‫ططد‪.‬‬ ‫ططف شديط‬ ‫ططه ضعط‬ ‫ططناده بط‬ ‫ططب جدا‪ ,‬وإِسط‬ ‫طط» غريط‬ ‫طط‪ :‬آميط‬ ‫ططك اللكيط‬ ‫لذينط‬
‫و قد قال المام أح د‪ :‬حدث نا وك يع عن سفيان عن عبد ال بن ال سائب‪ ,‬عن زاذان عن ع بد ال بن‬
‫م سعود أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال «إِن ل ملئ كة سياحي ف الرض يبلغو ن عن أم ت‬
‫السلم» وهكذا رواه النسائي من حديث سفيان الثوري وسليمان بن مهران العمش كلها عن عبد‬
‫ال بن السائب به‪ .‬فأما الديث الَخر «من صلى علي عند قبي سعته‪ ,‬ومن صلى علي من بعيد بلغته»‬
‫ففي إِسناده نظر تفرد به ممد بن مروان السدي الصغي وهو متروك عن العمش عن أب صال عن أب‬
‫هريرة مرفوعا‪ .‬قال أ صحابنا‪ :‬وي ستحب للمحرم إِذا ل ب وفرغ من تلبي ته أن ي صلي على ال نب صلى ال‬
‫عليه وسلم لا رواه الشافعي والدارقطن من رواية صال بن ممد بن زائدة عن القاسم بن ممد بن أب‬
‫بكر الصديق قال‪ :‬كان يؤمر الرجل إِذا فرغ من تلبيته أن يصلي على النب صلى ال عليه وسلم على كل‬
‫حال‪ ,‬وقال إساعيل القاضي‪ :‬حدثنا عارم بن الفضل حدثنا عبد ال بن البارك‪ ,‬حدثنا زكريا عن الشعب‬
‫‪599‬‬
‫عن وهب بن الجدع قال‪ :‬سعت عمر بن الطاب رضي ال عنه يقول‪ :‬إِذا قدمتم فطوفوا بالبيت سبعا‬
‫وصلوا عند القام ركعتي‪ ,‬ث ائتوا الصفا فقوموا عليه من حيث ترون البيت فكبوا سبع مرات تكبيا‬
‫بي حد ال وثناء عليه وصلة على النب صلى ال عليه وسلم ومسألة لنفسك‪ ,‬وعلى الروة مثل ذلك‪,‬‬
‫إسناد جيد حسن قوي‪ ,‬قالوا‪ :‬ويستحب الصلة على النب صلى ال عليه وسلم مع ذكر ال عند الذبح‪,‬‬
‫وا ستأنسوا بقوله تعال‪{ :‬ورفع نا لك ذكرك} قال ب عض الف سرين‪ :‬يقول ال تعال‪ :‬ل أذ كر إل ذكرت‬
‫معي‪ ,‬وخالفهم ف ذلك المهور وقالوا‪ :‬هذا موطن يفرد فيه ذكر ال تعال كما عند الكل والدخول‬
‫طلم‪.‬‬‫طه وسط‬ ‫طلى ال عليط‬‫طب صط‬ ‫طلة على النط‬‫طنة بالصط‬
‫طه السط‬
‫ط ل ترد فيط‬ ‫ط ذلك ماط‬‫والوقاع وغيط‬
‫(حديث آخر) قال إِساعيل القاضي‪ :‬حدثنا ممد بن أب بكر القدمي‪ ,‬حدثنا عمرو بن هارون عن‬
‫موسى بن عبيدة عن ممد بن ثابت‪ ,‬عن أب هريرة‪ ,‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬صلوا‬
‫على أ نبياء ال ور سله فإن ال بعث هم ك ما بعث ن»‪ ,‬ف إ سناده ضعيفان‪ ,‬وه ا عمرو بن هارون وشي خه‪,‬‬
‫وال أعلم‪ .‬وقد رواه عبد الرزاق عن الثوري عن موسى بن عبيدة الربذي به‪ ,‬و من ذلك أنه يستحب‬
‫الصلة عليه عند طني الذن إِن صح الب ف ذلك على أن المام أبا بكر ممد بن إِسحاق بن خزية قد‬
‫رواه ف صحيحه فقال‪ :‬حدثنا زياد بن يي‪ ,‬حدثنا معمر بن ممد بن عبيد ال عن علي بن أب رافع عن‬
‫أبيه عن أب رافع قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إذا طنت أذن أحدكم فليذكرن وليصل‬
‫طر‪ ,‬وال علم‪.‬‬‫طه نظط‬‫طب‪ ,‬وفط ثبوتط‬ ‫طناده غريط‬
‫ط»‪ ,‬إِسط‬
‫طن ذكرنط بيط‬ ‫طل ذكطر ال مط‬ ‫علي وليقط‬
‫(مسألة) وقد استحب أهل الكتابة أن يكرر الكاتب الصلة على النب صلى ال عليه وسلم كلما كتبه‪,‬‬
‫وقد ورد ف الديث من طريق كادح بن رحة عن نشل عن الضحاك‪ ,‬عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬من صلى علي ف كتاب ل تزل ال صلة جار ية له ما دام ا سي ف ذلك‬
‫الكتاب» وليس هذا الديث بصحيح من وجوه كثية وقد روي من حديث أب هريرة ول يصح أيضا‪,‬‬
‫قال الا فظ أ بو ع بد ال الذ هب شيخ نا أح سبه موضوعا‪ ,‬و قد روي نوه عن أ ب ب كر وا بن عباس ول‬
‫يصح من ذلك شيء وال أعلم‪ .‬وقد ذكر الطيب البغدادي ف كتابه(الامع لَداب الراوي والسامع)‬
‫قال‪ :‬رأيت بط المام أحد بن حنبل رحه ال كثيا ما يكتب اسم النب صلى ال عليه وسلم من غي‬
‫ططه لفظا‪.‬‬ ‫ططلي عليط‬ ‫ططه كان يصط‬ ‫طط أنط‬ ‫ططة قال‪ :‬وبلغنط‬‫ططه كتابط‬ ‫ططلة عليط‬ ‫ططر الصط‬ ‫ذكط‬
‫(فصل) وأما الصلة على غي النبياء فإن كانت على سبيل التبعية كما تقدم ف الديث اللهم صل‬
‫على ممد وآله وأزواجه وذريته‪ ,‬فهذا جائز بالجاع وإنا وقع الناع فيما إذا أفرد غي النبياء بالصلة‬
‫عليهم فقال قائلون‪ :‬يوز ذلك‪ ,‬واحتجوا بقول ال تعال‪{ :‬هو الذي يصلي عليكم وملئكته}‪ ,‬وبقوله‪:‬‬
‫‪600‬‬
‫{أولئك عليهم صلوات من ربم ورحة}‪ ,‬وبقوله‪{ :‬خذ من أموالم صدقة تطهرهم وتزكيهم با وصل‬
‫علي هم} الَ ية‪ ,‬وبد يث ع بد ال بن أ ب أو ف قال‪ :‬كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إذا أتاه قوم‬
‫ب صدقتهم قال «الل هم صل علي هم» فأتاه أ ب ب صدقته فقال «الل هم صل على آل أ ب أو ف» أخرجاه ف‬
‫الصحيحي‪ ,‬وبديث جابر أن امرأته قالت يا رسول ال صل علي وعلى زوجي‪ ,‬فقال«صلى ال عليك‬
‫وعلى زوجطك» قال المهور مطن العلماء ل يوز إِفراد غيط النطبياء بالصطلة لن هذا قطد صطار شعارا‬
‫لل نبياء إذ ذكروا‪ ,‬فل يل حق ب م غي هم فل يقال‪ :‬قال أ بو ب كر صلى ال عل يه أو قال علي صلى ال‬
‫عليه‪ ,‬وإِن كان العن صحيحا‪ ,‬كما ل يقال‪ :‬قال ممد عز وجل‪ ,‬وإِن كان عزيزا جليلً لن هذا من‬
‫شعار ذ كر ال عز و جل وحلوا ما ورد ف ذلك من الكتاب وال سنة على الدعاء ل م‪ ,‬ولذا ل يث بت‬
‫شعارا لَل أبطططط أوفطططط ول لابر وامرأتططططه‪ ,‬وهذا مسططططلك حسططططن‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬ل يوز ذلك لن ال صلة على غ ي ال نبياء قد صارت من شعار أ هل الهواء‪ ,‬ي صلون‬
‫على من يعتقدون في هم‪ ,‬فل يقتدى ب م ف ذلك وال أعلم‪ ,‬ث اختلف الانعون من ذلك‪ :‬هل هو من‬
‫باب التحري أو الكراهة التنيهية أو خلف الول ؟ على ثلثة أقوال‪ ,‬حكاه الشيخ أبوزكريا النووي ف‬
‫كتاب الذكار‪ .‬ث قال‪ :‬وال صحيح الذي عل يه الكثرون أ نه مكروه كرا هة تن يه ل نه شعار أ هل البدع‬
‫وقد نينا عن شعارهم‪ ,‬والكروه هو ما ورد فيه ني مقصود‪ .‬قال أصحابنا والعتمد ف ذلك أن الصلة‬
‫صارت مصوصة ف لسان السلف بالنبياء‪ ,‬كما أن قولنا عز وجل مصوص بال تعال فكما ل يقال‬
‫م مد عز و جل وإِن كان عزيزا جليلً ل يقال أ بو ب كر أو علي صلى ال عل يه‪ ,‬هذا ل فظ برو فه‪ ,‬قال‪:‬‬
‫وأما السلم ؟ فقال الشيخ أبو ممد الوين من أصحابنا‪ :‬هو ف معن الصلة فل يستعمل ف الغائب ول‬
‫يفرد به غي النبياء فل يقال علي عليه السلم وسواء ف هذا الحياء والموات‪ ,‬وأما الاضر فيخاطب‬
‫به فيقال‪ :‬سلم عل يك‪ ,‬و سلم علي كم أو ال سلم عل يك أو علي كم‪ ,‬وهذا م مع عل يه انت هى ما ذكره‬
‫(قلت) وقد غلب هذا ف عبارة كثي من النساخ للكتب أن ينفرد علي رضي ال عنه بأن يقال عليه‬
‫السلم من دون سائر الصحابة أو كرم ال وجهه‪ ,‬وهذا وإِن كان معناه صحيحا‪ ,‬لكن ينبغي أن يسوى‬
‫بي الصحابة ف ذلك فإِن هذا من باب التعظيم والتكري‪ ,‬فالشيخان وأمي الؤمني عثمان أول بذلك منه‬
‫رضطططططططططططي ال عنهطططططططططططم أجعيططططططططططط‪.‬‬
‫قال ِإ ساعيل القا ضي حدث نا ع بد ال بن ع بد الوهاب بن زياد حدث ن عثمان بن حك يم بن عبادة بن‬
‫حنيف عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال‪ :‬ل تصح الصلة على أحد إِل على النب صلى ال عليه وسلم‬
‫ولكن يدعى للمسلمي والسلمات بالغفرة‪ ,‬وقال أيضا حدثنا أبو بكر بن أب شيبة حدثنا حسي بن‬
‫‪601‬‬
‫علي عن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزبز رحه ال‪ :‬أما بعد فإِن ناسا من الناس قد التمسوا‬
‫الدنيا بعمل الَخرة‪ ,‬وإِن ناسا من القصاص قد أحدثوا ف الصلة على خلفائهم وأمرائهم عدل الصلة‬
‫على ال نب صلى ال عل يه و سلم فإِذا جاءك كتا ب هذا فمر هم أن تكون صلتم على ال نبيي ودعاؤ هم‬
‫للمسططططلمي عامططططة ويدعوا مططططا سططططوى ذلك‪ .‬أثططططر حسططططن‪.‬‬
‫قال إِساعيل القاضي حدثنا معاذ بن أسد حدثنا عبد ال بن البارك أخبنا ابن ليعة حدثن خالد بن‬
‫يزيد عن سعيد بن أب هلل عن نبيه بن وهب أن كعبا دخل على عائشة رضي ال عنها فذكروا رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم فقال ك عب‪ :‬ما من ف جر يطلع إِل نزل سبعون ألفا من اللئ كة ح ت يفون‬
‫بال قب يضربون بأجنحت هم وي صلون على ال نب صلى ال عل يه و سلم سبعون ألفا بالل يل و سبعون ألفا‬
‫بالنهار حتطط إذا انشقططت عنططه الرض خرج فطط سططبعي ألفا مططن اللئكططة يزفونططه‪.‬‬
‫(فرع) قال النووي إذا صلى على النب صلى ال عليه وسلم فليجمع بي الصلة والتسليم فل يقتصر‬
‫على أحدها فل يقول‪ :‬صلى ال عليه فقط ول عليه السلم فقط‪ ,‬وهذا الذي قاله منتزع من هذه الَية‬
‫الكري ة و هي قوله‪ { :‬يا أي ها الذ ين آمنوا صلوا عل يه و سلموا ت سليما} فالول أن يقال صلى ال عل يه‬
‫وسطططططططططططططططططططلم تسطططططططططططططططططططليما‪.‬‬
‫** إِ نّ الّذِي نَ ُيؤْذُو نَ اللّ َه وَرَ سُولَهُ َل َعَنهُ مُ اللّ هُ فِي ال ّدنْيَا وَالَ ِخ َرةِ َوَأعَدّ َلهُ ْم عَذَابا ّمهِينا * وَالّذِي نَ ُيؤْذُو نَ‬
‫الْ ُم ْؤمِنِيَطططط وَالْ ُم ْؤمِنَاتططططِ ِب َغيْرِ مَططططا ا ْكتَسططططَبُواْ َفقَدِ ا ْحتَ َملُواْ ُب ْهتَانا َوِإثْما ّمبِينا‬
‫يقول تعال متهددا ومتوعدا مطن آذاه بخالفطة أوامره وارتكاب زواجره وإِصطراره على ذلك وإِيذاء‬
‫ر سوله بع يب أو بن قص ط عياذا بال من ذلك ط قال عكر مة ف قوله تعال‪{ :‬إن الذ ين يؤذون ال‬
‫ورسوله} نزلت ف الصورين ‪ .‬وف الصحيحي من حديث سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن‬
‫السيب عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يقول ال عز وجل‪ :‬يؤذين ابن آدم‪,‬‬
‫يسب الدهر وأنا الدهر أقلب ليله وناره» ومعن هذا أن الاهلية كانوا يقولون يا خيبة الدهر فعل بنا‬
‫كذا وكذا فيسندون أفعال ال وتعال إل الدهر ويسبونه وإنا الفاعل لذلك هو ال عز وجل فنهى عن‬
‫ذلك‪ .‬هكذا قرره الشافعطططي وأبطططو عطططبيدة وغيهاططط مطططن العلماء رحهطططم ال‪.‬‬
‫وقال العوف عن ابن عباس ف قوله تعال‪{ :‬إن الذين يؤذون ال ورسوله} نزلت ف الذين طعنوا على‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ف تزويه صفية بنت حيي بن أخطب‪ .‬والظاهر أن الَية عامة ف كل من آذاه‬
‫‪602‬‬
‫بشيء ومن آذاه فقدآذى ال كما أن من أطاعه فقد أطاع ال كما قال المام أحد حدثنا يونس حدثنا‬
‫إبراهيم بن سعد عن عبيدة بن أب رائطة الذاء التميمي عن عبد الرحن بن زياد عن عبد ال بن الغفل‬
‫الز ن قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ال ال ف أ صحاب ل تتخذو هم غرضا بعدي ف من‬
‫أحبهم فبحب أحبهم‪ ,‬ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم‪ ,‬ومن آذاهم فقد آذان ومن آذان فقد آذى ال‪,‬‬
‫ومن آذى ال يوشك أن يأخذه وقد رواه الترمذي من حديث عبيدة بن أب رائطة عن عبد الرحن بن‬
‫زياد عطن عبطد ال بطن الغفطل بطه‪ ,‬ثط قال وهذا حديطث غريطب ل نعرفطه إل مطن هذا الوجطه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬والذين يؤذون الؤمني والؤمنات بغي ما اكتسبوا} أي ينسبون إليهم ما هم برآء منه ل‬
‫يعملوه ول يفعلوه {فقد احتملوا بتانا وإثا مبينا} وهذا هو البهت الكبي أن يكى أو ينقل عن الؤمني‬
‫والؤمنات ما ل يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لم‪ ,‬ومن أكثر من يدخل ف هذا الوعيد الكفرة بال‬
‫ورسوله ث الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونم با قد برأهم ال منه ويصفونم بنقيض ما أخب ال‬
‫عنهم فإن ال عز وجل قد أخب أنه قد رضي عن الهاجرين والنصار ومدحهم وهؤلء الهلة الغبياء‬
‫يسبونم وينتقصونم ويذكرون عنهم ما ل يكن ول فعلوه أبدا فهم ف القيقة منكسو القلوب يذمون‬
‫المدوحيططططططططططططططط ويدحون الذموميططططططططططططططط‪.‬‬
‫وقال أبو داود حدثنا القعنب حدثنا عبد العزيز يعن ابن ممد عن العلء عن أبيه عن أب هريرة أنه قيل‬
‫يا رسول ال ما الغيبة ؟ قال‪« :‬ذكرك أخاك با يكره» قيل أفرأيت إن كان ف أخي ما أقول ؟ قال‪« :‬إن‬
‫كان ف يه ما تقول ف قد اغتب ته‪ ,‬وإن ل ي كن ف يه ما تقول ف قد ب ته» وهكذا رواه الترمذي عن قتي بة عن‬
‫الدراوردي به ث قال حسن صحيح‪ ,‬وقد قال ابن أب حات حدثنا أحد بن سلمة حدثنا أبو كريب حدثنا‬
‫معاوية بن هشام عن عمار بن أنس عن ابن أب مليكة عن عائشة قالت‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم ل صحابه «أي الر با أر ب ع ند ال ؟» قالوا ال ور سوله أعلم قال «أر ب الر با ع ند ال ا ستحلل‬
‫عرض امرىء مسلم» ث قرأ {والذين يؤذون الؤمني والؤمنات بغي ما اكتسبوا فقد احتملوا بتانا وإثا‬
‫مططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططبينا}‪.‬‬
‫ك َونِسَآءِ الْ ُمؤْ ِمنِيَ يُ ْدنِيَ عََلْيهِ ّن مِن َجلَبِيِبهِنّ ذَلِكَ أَ ْدَنىَ أَن ُيعْرَفْنَ َف َ‬
‫ل‬ ‫ك َوَبنَاتِ َ‬
‫** َيَأّيهَا الّنبِيّ قُل ل ْزوَاجِ َ‬
‫ض وَالْمُ ْر ِجفُو نَ فِي‬ ‫ُيؤْ َذيْ َن وَكَا نَ اللّ هُ غَفُورا ّرحِيما * ّلئِن لّ ْم يَنتَ هِ الْ ُمنَاِفقُو َن وَالّذِي نَ فِي قُلُوِبهِ ْم مّرَ ٌ‬
‫‪603‬‬
‫الْمَدِيَنةِ َلُنغْ ِرَينّ كَ ِبهِ ْم ثُ مّ َل ُيجَاوِرُونَ كَ فِيهَآ إِلّ قَلِيلً * مّ ْلعُونِيَ َأيْنَمَا ُث ِق ُفوَاْ أُخِذُوْا وَُقتّلُواْ َت ْقتِيلً * ُسّنةَ‬
‫ط َتبْدِيلً‬
‫طّنةِ اللّهططط ِ‬ ‫طططن َقبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسططط ُ‬ ‫طططي الّذِينططططَ خََل ْواْ مِط‬ ‫اللّهططططِ فِط‬
‫يقول تعال آمرا رسوله صلى ال عليه وسلم تسليما أن يأمر النساء الؤمنات ط خاصة أزواجه وبناته‬
‫لشرفهن ط بأن يدني عليهن من جلبيبهن ليتميزن عن سات نساء الاهلية وسات الماء‪ ,‬واللباب‬
‫هو الرداء فوق المار‪ ,‬قاله ابن مسعود وعبيدة وقتادة والسن البصري وسعيد بن جبي وإبراهيم النخعي‬
‫وعطاء الرا سان وغ ي وا حد و هو بنلة الزار اليوم‪ .‬قال الوهري‪ :‬اللباب اللح فة‪ ,‬قالت امرأة من‬
‫هذيططططططططططططل ترثططططططططططططي قتيلً لاطططططططططططط‪:‬‬
‫تشطططي النسطططور إليطططه وهطططي لهيةمشطططي العذارى عليهطططن اللبيطططب‬
‫قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس أمر ال نساء الؤمني إذا خرجن من بيوتن ف حاجة أن يغطي‬
‫وجوههطن مطن فوق رؤوسطهن باللبيطب ويبديطن عينا واحدة‪ ,‬وقال ممطد بطن سطيين سطألت عطبيدة‬
‫السلمان عن قول ال عز وجل‪{ :‬يدني عليهن من جلبيبهن} فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى‬
‫وقال عكرمة تغطي ثغرة نرها بلبابا تدنيه عليها‪ .‬وقال ابن أب حات حدثنا أبو عبد ال الطهران فيما‬
‫كتب إلّ حدثنا عبد الرزاق أخبنا معمر عن ابن خيثم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة قالت لا نزلت‬
‫هذه الَية {يدني عليهن من جلبيبهن} خرج نساء النصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة‬
‫وعليهططططططططن أكسططططططططية سططططططططود يلبسططططططططنها‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات حدثنا أب حدثنا أبو صال حدثنا الليث حدثنا يونس بن يزيد قال وسألناه يعن‬
‫الزهري هل على الوليدة خار متزوجة أو غي متزوجة ؟ قال عليها المار إن كانت متزوجة وتنهى عن‬
‫اللباب ل نه يكره ل ن أن يتشب هن بالرائر الح صنات و قد قال ال تعال‪ { :‬يا أي ها ال نب قل لزوا جك‬
‫وبناتك ونساء الؤمني يدني عليهن من جلبيبهن}‪ ,‬وروي عن سفيان الثوري أنه قال‪ :‬ل بأس بالنظر‬
‫إل زي نة ن ساء أ هل الذ مة وإن ا ن ى عن ذلك لوف الفت نة ل لرمت هن وا ستدل بقوله تعال‪{ :‬ون ساء‬
‫الؤمني} وقوله‪{ :‬ذلك أدن أن يعرفن فل يؤذين} أي إذا فعلن ذلك عرفن أنن حرائر‪ ,‬لسن بإماء ول‬
‫عواهر‪ .‬قال السدي ف قوله تعال‪{ :‬يا أيها النب قل لزواجك وبناتك ونساء الؤمني يدني عليهن من‬
‫جلبيب هن ذلك أد ن أن يعر فن فل يؤذ ين} قال كان ناس من ف ساق أ هل الدي نة يرجون بالل يل ح ي‬
‫يتلظ الظلم إل طرق الدينة يتعرضون للنساء وكانت مساكن أهل الدينة ضيقة فإذا كان الليل خرج‬
‫النساء إل الطرق يقضي حاجتهن فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن‪ ,‬فإذا رأوا الرأة عليها جلباب‬
‫‪604‬‬
‫قالوا هذه حرة فكفوا عن ها‪ ,‬وإذا رأوا الرأة ل يس علي ها جلباب قالوا هذه أ مة فوثبوا علي ها‪ ,‬وقال ما هد‬
‫يتجلببطططط فيعلم أننطططط حرائر فل يتعرض لنطططط فاسططططق بأذى ول ريبططططة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وكان ال غقورا رحيما} أي لاط سطلف فط أيام الاهليطة حيطث ل يكطن عندهطن علم‬
‫بذلك‪ ,‬ث قال تعال متوعدا للمنافق ي و هم الذ ين يظهرون اليان ويبطنون الك فر {والذ ين ف قلوب م‬
‫مرض} قال عكرمطة وغيه هطم الزناة ههنطا {والرجفون فط الدنيطة} يعنط الذيطن يقولون جاء العداء‬
‫وجاءت الروب وهو كذب وافتراء لئن ل ينتهوا عن ذلك ويرجعوا إل الق {لنغرينك بم} قال علي‬
‫بن أب طلحة عن ابن عباس أي لنسلطنك عليهم‪ .‬وقال قتادة لنحرشنك بم‪ ,‬وقال السدي لنعلمنك بم‬
‫{ث ل ياورونك فيها} أي ف الدينة {إل قليلً * ملعوني} حال منهم ف مدة إقامتهم ف الدينة مدة‬
‫ط ثقفوا} أي وجدوا {أخذوا} لذلتهطم وقلتهطم {وقتلوا تقتيلً} ثط قال‬ ‫قريبطة مطروديطن مبعديطن {أينم ا‬
‫تعال‪{ :‬سنة ال ف الذين خلوا من قبل} أي هذه سنته ف النافقي إذا تردوا على نفاقهم وكفرهم ول‬
‫يرجعوا عما هم فيه أن أهل اليان يسلطون عليهم ويقهرونم {ولن تد لسنة ال تبديلً} أي وسنة ال‬
‫طططططططططططططططط‪.‬‬ ‫طططططططططططططططط ذلك ل تبدل ول تغيط‬ ‫فط‬
‫س عَ ِن السّا َعةِ قُلْ ِإنّمَا عِلْ ُمهَا عِندَ اللّ ِه َومَا يُدْرِيكَ َلعَ ّل السّا َعةَ َتكُونُ َقرِيبا * إِنّ اللّهَ َلعَ َن‬ ‫ك النّا ُ‬ ‫سأَلُ َ‬
‫** يَ ْ‬
‫ب وُجُو ُههُ مْ فِي‬ ‫جدُو َن وَِليّا وَ َل نَ صِيا * َيوْ َم ُتقَلّ ُ‬ ‫الْكَافِرِي َن َوَأعَدّ َل ُه مْ َسعِيا * خَالِدِي نَ فِيهَآ َأبَدا ّل يَ ِ‬
‫سبِيلْ *‬ ‫النّا ِر َيقُولُو نَ يََلْيَتنَآ َأ َطعْنَا اللّ َه َوأَ َط ْعنَا الرّ سُولَ * وَقَالُواْ َرّبنَآ ِإنّآ َأطَ ْعنَا سَا َدَتنَا وَكُبَرَآ َءنَا َفأَضَلّونَا ال ّ‬
‫ط اْلعَذَابططططِ وَاْلعَْنهُمططططْ َلعْنا َكبِيا‬ ‫ط مِنططط َ‬ ‫ض ْع َفيْنططط ِ‬ ‫َربّنَططططآ آِتهِمططططْ ِ‬
‫يقول تعال م با لر سوله صلوات ال و سلمه عل يه أ نه ل علم له بال ساعة وإن سأله الناس عن ذلك‪,‬‬
‫وأرشده أن يرد علم ها إل ال عز و جل ك ما قال ال تعال ف سورة العراف و هي مك ية وهذه مدن ية‬
‫فاستمر الال ف رد علمها إل الذي يقيمها لكن أخبه أنا قريبة بقوله‪{ :‬وما يدريك لعل الساعة تكون‬
‫قريبا} ك ما قال تعال‪{ :‬اقتر بت ال ساعة وان شق الق مر} وقال‪{ :‬اقترب للناس ح سابم و هم ف غفلة‬
‫معرضون} وقال‪{ :‬أتى أمر ال فل تستعجلوه} ث قال‪{ :‬إن ال لعن الكافرين} أي أبعدهم من رحته‬
‫{وأعد لم سعيا} أي ف الدار الَخرة {خالدين فيها أبدا} أي ماكثي مستمرين فل خروج لم منها‬
‫ول زوال ل م عن ها {ل يدون وليا ول ن صيا} أي ول يس ل م مغ يث ول مع ي ينقذ هم م ا هم ف يه ث‬
‫قال‪{ :‬يوم تقلب وجوههم ف النار يقولون ياليتنا أطعنا ال وأطعنا الرسول} أي يسحبون ف النار على‬
‫‪605‬‬
‫وجوههم وتلوى وجوههم على جهنم يقولون وهم كذلك يتمنون أن لو كانوا ف الدار الدنيا من أطاع‬
‫ال وأطاع الر سول ك ما أ خب ال عن هم ف حال العر صات بقوله‪{ :‬ويوم ي عض الظال على يد يه يقول‬
‫ياليت ن اتذت مع الر سول سبيلً * يا ويل تا ليت ن ل أت ذ فلنا خليلً * ل قد أضل ن عن الذ كر ب عد إذ‬
‫جاءن وكان الشيطان للنسان خذولً} وقال تعال‪{ :‬ربا يود الذين كفروا لو كانوا مسلمي} وهكذا‬
‫أخب عنهم ف حالتهم هذه أنم يودون أن لو كانوا أطاعوا ال وأطاعوا الرسول ف الدنيا {وقالوا ربنا إنا‬
‫أطعنا سادتنا وكباءنا فأضلونا السبيل} وقال طاوس‪ ,‬سادتنا يعن الشراف وكباءنا يعن العلماء‪ ,‬رواه‬
‫ابن أب حات أي اتبعنا السادة وهم المراء والكباء من الشيخة وخالفنا الرسل واعتقدنا أن عندهم شيئا‬
‫وأنم على شيء فإذا هم ليسوا على شيء {ربنا آتم ضعفي من العذاب} أي بكفرهم وإغوائهم إيانا‬
‫{والعنهم لعنا كبيا} قرأ بعض القراء بالباء الوحدة‪ ,‬وقرأ آخرون بالثاء الثلثة وها قريبا العن كما ف‬
‫حديث عبد ال بن عمرو أن أبا بكر قال يا رسول ال علمن دعاء أدعو به ف صلت قال‪« :‬قل اللهم‬
‫إن ظلمت نفسي ظلما كثيا‪ ,‬ول يغفر الذنوب إل أنت فاغفر ل مغفرة من عندك وارحن إنك أنت‬
‫الغفور الرحيم» أخرجاه ف الصحيحي‪ ,‬يروى كثيا وكبيا وكلها بعن صحيح واستحب بعضهم أن‬
‫ط أن‬‫ي مع الداعطي ب ي اللفظيط ف دعائه وفط ذلك ن ظر‪ ,‬بطل الول أن يقول هذا تارة وهذا تارة كم ا‬
‫القارىء ميطط بيطط القراءتيطط أيهمططا قرأ فَحَسططَن وليططس له المططع بينهمططا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثنا ممد بن عثمان بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا ضرار بن صرد‪ ,‬حدثنا علي بن‬
‫هاشم عن عبيد ال بن أب رافع عن أبيه ف تسمية من شهد مع علي رضي ال عنه الجاج بن عمرو بن‬
‫غزية وهو الذي كان يقول عند اللقاء يامعشر النصار أتريدون أن تقولوا لربنا إذا لقيناه {ربنا إنا أطعنا‬
‫سطادتنا وكباءنطا فأضلونطا السطبيل* ربنطا آتمط ضعفيط مطن العذاب والعنهطم لعنا كطبيا ؟»‪).‬‬
‫** َيَأيّهَا الّذِي نَ آ َمنُواْ َل َتكُونُواْ كَالّذِي نَ آ َذ ْوْا مُو َسىَ فَ ّبأَهُ اللّ ُه مِمّا قَالُوْا وَكَا نَ عِندَ اللّ ِه وَجِيها‬
‫قال البخاري عند تف سي هذه الَ ية‪ :‬حدثنا إسحاق بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا روح بن عبادة‪ ,‬حدثنا عوف‬
‫عن ال سن وم مد وخلس عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إن‬
‫ل حييا وذلك قوله تعال‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا ل تكونوا كالذين آذوا موسى فبأه ال‬ ‫موسى كان رج ً‬
‫ما قالوا وكان عند ال وجيها} هكذا أورد هذا الديث ههنا متصرا جدا وقد رواه ف أحاديث النبياء‬
‫بذا السند بعينه عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن موسى عليه السلم كان‬
‫‪606‬‬
‫ل حييا ستيا ل يرى من جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه من بن إسرائيل فقالوا ما يتستر هذ‬ ‫رج ً‬
‫التستر إل من عيب ف جلده إما برص وإما أدرة وإما آفة‪ .‬وإن ال عز وجل أراد أن يبئة ما قالوا لوسى‬
‫عل يه ال سلم فخل يوما وحده فخلع ثيا به على ح جر ث اغت سل فل ما فرغ أق بل إل ثيا به ليأخذ ها وإن‬
‫الجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الجر فجعل يقول‪ :‬ثوب حجر ثوب حجر حت انتهى إل‬
‫مل من بن إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق ال عز وجل وأبرأه ما يقولون وقام الجر فأخذ ثوبه‬
‫فلبسه وطفق بالجر ضربا بعصاه فوال إن بالجر لندبا من أثر ضربه ثلثا أو أربعا أو خسا ط قال ط‬
‫فذلك قوله تعال‪ { :‬يا أي ها الذ ين آمنوا ل تكونوا كالذ ين آذوا مو سى فبأه ال م ا قالوا وكان ع ند ال‬
‫ططلم‪.‬‬ ‫ططن إفراد البخاري دون مسط‬ ‫ططث مط‬ ‫ططن مطول وهذا الديط‬ ‫ططياق حسط‬ ‫وجيها} وهذا سط‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا روح‪ ,‬حدث نا عوف عن ال سن عن ال نب صلى ال عل يه و سلم‪ .‬وخلس‬
‫وممد عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال ف هذه الَية {يا أيها الذين آمنوا ل تكونوا‬
‫كالذ ين آذوا مو سى فبأه ال م ا قالوا وكان ع ند ال وجيها} قال‪ :‬قال ر سول ال‪« :‬إن مو سى كان‬
‫ل حييا ستيا ل يكاد يرى من جلده ش يء ا ستحياء م نه‪ ».‬ث ساق الد يث ك ما رواه البخاري‬ ‫رج ً‬
‫مطولً ورواه ع نه ف تف سيه عن روح عن عوف به‪ .‬ورواه ا بن جر ير من حد يث الثوري عن جابر‬
‫العفي عن عامر الشعب عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم بنحو هذا‪ .‬وهكذا رواه من حديث‬
‫سليمان بن مهران العمش عن النهال بن عمرو عن سعيد بن جبي وعبد ال بن الارث عن ابن عباس‬
‫ف قوله‪{ :‬ل تكونوا كالذ ين آذوا مو سى} قال‪ :‬قال قو مه له إ نك آدر فخرج ذات يوم يغت سل فو ضع‬
‫ثيابه على صخرة فخرجت الصخرة تشد بثيابه وخرج يتبعها عريانا حت انتهب به مالس بن إسرائيل‬
‫فرأوه ل يس بآدر فذلك قوله‪ { :‬فبأه ال م ا قالوا} وهكذا رواه العو ف عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‬
‫سطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططواء‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا روح بن حات وأحد بن العلى الَدمي قال‪ :‬حدثنا يي بن حاد‪,‬‬
‫حدثنا حاد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس عن النب صلى ال عليه وسلم‪ :‬قال‪« :‬كان موسى عليه‬
‫ل حييا وإنه أتى ط أحسبه قال الاء ط ليغتسل فوضع ثيابه على صخرة وكان ل يكاد تبدو‬ ‫السلم رج ً‬
‫عورته فقال بنو إسرائيل إن موسى آدر أو به آفة ط يعنون أنه ل يضع ثيابه ط فاحتملت الصخرة ثيابه‬
‫ح ت صارت بذاء مالس ب ن إ سرائيل‪ ,‬فنظروا إل مو سى كأح سن الرجال ط أو ك ما قال ط فذلك‬
‫قوله‪{ :‬فططططططططبأه ال ماطططططططط قالوا وكان عنططططططططد ال وجيها}‪.‬‬
‫‪607‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا سعيد بن سليمان‪ ,‬حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسي‬
‫عن الكم عن سعيد بن جبي عن ابن عباس عن علي بن أب طالب رضي ال عنهم ف قوله‪{ :‬فبأه ال‬
‫م ا قالوا} قال‪ :‬صعد مو سى وهارون ال بل فمات هارون عل يه ال سلم فقال ب نو إ سرائيل لو سى عل يه‬
‫السلم أنت قتلته كان ألي لنا منك وأشد حياء فآذوه من ذلك فأمر ال اللئكة فحملته فمروا به على‬
‫مالس بن إسرائيل فتكلمت بوته فما عرف موضع قبه إل الرخم وإن ال جعله أصم أبكم وهكذا رواه‬
‫ا بن جر ير عن علي بن مو سى الطو سي عن عباد بن العوام به ث قال وجائز أن يكون هذا هو الراد‬
‫بالذى وجائز أن يكون الول هطو الراد فل قول أول مطن قول ال عطز وجطل (قلت) يتمطل أن يكون‬
‫الكطططططططططططططل مرادا وأن يكون معطططططططططططططه غيه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن شقيق عن عبد ال قال قسم رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ذات يوم قسما فقال رجل من النصار إن هذه القسمة ما أريد با وجه ال قال‪ :‬فقلت‬
‫ياعدو ال أما لخبن رسول ال صلى ال عليه وسلم با قلت فذكرت ذلك للنب صلى ال عليه وسلم‬
‫فاحر وجهه ث قال «رحة ال على موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصب» أخرجاه ف الصحيحي من‬
‫حديططططططث سططططططليمان بططططططن مهران العمططططططش بططططططه‪.‬‬
‫(طريق أخرى) ط قال المام أحد‪ :‬حدثنا حجاج‪ ,‬سعت إسرائيل بن يونس عن الوليد بن أب هشام‬
‫مول المدا ن عن ز يد بن زائدة عن ع بد ال بن م سعود قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫لصحابه‪« :‬ل يبلغن أحد عن أحد من أصحاب شيئا فإن أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر»‬
‫فأتى رسول ال صلى ال عليه وسلم مال فقسمه‪ ,‬قال‪ :‬فمررت برجلي وأحدها يقول لصاحبه وال ما‬
‫أراد ممد بقسمته وجه ال ول الدار الَخرة‪ ,‬قال‪ :‬فتثبت حت سعت ما قال ث أتيت رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم فقلت‪ :‬يا رسول ال إنك قلت لنا «ل يبلغن أحد عن أصحاب شيئا» وإن مررت بفلن‬
‫وفلن وها يقولن كذا وكذا‪ ,‬فاحر وجه رسول ال صلى ال عليه وسلم وشق عليه ث قال «دعنا منك‬
‫لقططططططد أوذي موسططططططى بأكثططططططر مططططططن هذا فصططططططب»‪.‬‬
‫وقد رواه أبو داود ف الدب عن ممد بن يي الذهلي عن ممد بن يوسف الفرياب عن إسرائيل عن‬
‫الوليد بن أب هشام به متصرا «ل يبلغن أحد من أصحاب عن أحد شيئا إن أحب أن أخرج إليكم وأنا‬
‫سليم الصدر» وكذا رواه الترمذي ف الناقب عن الذهلي سواء إل أنه قال زيد بن زائدة‪ ,‬ورواه أيضا‬
‫عن ممد بن إساعيل عن عبد ال بن ممد عن عبيد ال بن موسى وحسي بن ممد كلها عن إسرائيل‬
‫‪608‬‬
‫عن ال سدي عن الول يد بن أ ب هشام به مت صرا أيضا فزاد ف إ سناده ال سدي‪ ,‬ث قال غر يب من هذا‬
‫الوجططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وكان ع ند ال وجيها} اي له وجا هة وجاه ع ند ر به عز و جل‪ .‬قال ال سن الب صري‬
‫كان مستجاب الدعوة عند ال‪ ,‬وقال غيه من السلف ل يسأل ال شيئا إل أعطاه‪ ,‬ولكن منع الرؤية لا‬
‫يشاء عز وجل‪ .‬وقال بعضهم من وجاهته العظيمة عند ال أنه شفع ف أخيه هارون أن يرسله ال معه‬
‫طططبيا}‪.‬‬ ‫فأجاب ال سططططؤاله فقال {ووهبنططططا له مططططن رحتنططططا أخاه هارون نط‬
‫** َيَأّيهَا الّذِينَ آ َمنُوْا اتّقُواْ اللّ َه وَقُولُواْ َقوْلً سَدِيدا * يُصْلِحْ َلكُمْ َأعْمَاَلكُمْ َوَي ْغفِرْ َلكُمْ ُذنُوَبكُ ْم َومَن يُطِ ِع‬
‫ط وَرَسطططططططططططططططُولَهُ َفقَدْ فَازَ َفوْزا عَظِيما‬ ‫اللّهطططططططططططططط َ‬
‫يقول تعال آمرا عباده الؤمن ي بتقواه وأن يعبدوه عبادة من كأ نه يراه وأن يقولوا {قولً سديدا} أي‬
‫مستقيما ل اعوجاج فيه ول انراف ووعدهم أنم إذا فعلوا ذلك أثابم عليه بأن يصلح لم أعمالم أي‬
‫يوفقهم للعمال الصالة وأن يغفر لم الذنوب الاضية‪ .‬وما قد يقع منهم ف الستقبل يلهمهم التوبة منها‬
‫ث قال تعال‪{ :‬ومن يطع ال ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} وذلك أنه يار من نار الحيم ويصي إل‬
‫النعيم القيم‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عمرو بن عوف‪ ,‬حدثنا خالد عن ليث عن أب بردة‪,‬‬
‫عن أب موسى الشعري قال صلى بنا رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة الظهر‪ ,‬فلما انصرف أومأ‬
‫إلينا بيده فجلسنا فقال‪« :‬إن ال تعال أمرن أن آمركم أن تتقوا ال وتقولوا قولً سديدا» ث أتى النساء‬
‫فقال‪« :‬إن ال أمرنطططط أن آمركططططن أن تتقيطططط ال وتقلن قولً سططططديدا»‪.‬‬
‫وقال ا بن أ ب الدن يا ف كتاب التقوى حدثنا م مد بن عباد بن مو سى‪ ,‬حدثنا عبد العز يز بن عمران‬
‫الزهري حدث نا عي سى بن سرة عن هشام بن عروة عن أب يه عن عائ شة ر ضي ال عن ها قالت‪ :‬ما قام‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم على ال نب إل سعته يقول‪ { :‬يا أي ها الذ ين آمنوا اتقوا ال وقولوا قولً‬
‫سديدا} الَية‪ ,‬غريب جدا‪ ,‬وروى من حديث عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن ممد بن كعب‬
‫عن ابن عباس موقوفا‪ :‬من سره أن يكون أكرم الناس فليتق ال‪ ,‬قال عكرمة القول السديد ل إله إل ال‬
‫وقال غيه السطديد الصطدق وقال ماهطد‪ ,‬هطو السطداد‪ .‬وقال غيه‪ :‬هطو الصطواب والكطل حطق‪.‬‬
‫‪609‬‬
‫حمِ ْلَنهَا َوَأ ْش َفقْ َن ِمْنهَا وَحَ َمَلهَا ا ِلنْسَانُ‬
‫جبَالِ فَأَبيْنَ أَن يَ ْ‬‫ضنَا المَاَن َة عَلَى السّمَاوَاتِ وَالرْضِ وَالْ ِ‬ ‫** ِإنّا عَ َر ْ‬
‫ت َوَيتُو بَ اللّ ُه عَلَى‬‫شرِكَا ِ‬ ‫شرِكِيَ وَالْمُ ْ‬ ‫ِإنّ هُ كَا َن ظَلُوما َجهُولً * ّليُعَذّ بَ اللّ ُه الْ ُمنَاِفقِيَ وَالْ ُمنَافِقَا تِ وَالْمُ ْ‬
‫ط َغفُورا ّرحِيما‬ ‫الْ ُم ْؤمِنِيَطططططط وَالْ ُم ْؤ ِمنَاتططططططِ وَكَانططططططَ اللّهططططط ُ‬
‫قال العوف عن ابن عباس‪ :‬يعن بالمانة الطاعة وعرضها عليهم قبل أن يعرضها على آدم فلم يطقنها‬
‫فقال لَدم‪ :‬إن قد عرضت المانة على السموات والرض والبال فلم يطقنها فهل أنت آخذ با فيها ؟‬
‫قال‪ :‬يا رب وما فيها ؟ قال‪ :‬إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت فأخذها آدم فتحملها فذلك قوله‬
‫تعال‪{ ,‬وحلهطا النسطان إنطه كان ظلوما جهولً} قال علي بطن أبط طلحطة عطن ابطن عباس‪ :‬المانطة‬
‫الفرائض‪ ,‬عرضها ال على السموات والرض والبال إن أدوها أثابم وإن ضيعوها عذبم فكرهوا ذلك‪,‬‬
‫وأشفقوا عليه من غي معصية‪ ,‬ولكن تعظيما لدين ال أن ل يقوموا با ث عرضها على آدم فقبلها با فيها‬
‫وهططو قوله تعال‪{ :‬وحلهططا النسططان إنططه كان ظلوما جهولً} يعنطط غرا بأمططر ال‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن بشار‪ ,‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن أب بشر عن سعيد بن جبي‬
‫عن ابن عباس أنه قال ف هذه الَية {إنا عرضنا المانة على السموات والرض والبال فأبي أن يملنها‬
‫وأشف قن من ها} قال‪ :‬عر ضت على آدم‪ ,‬فقال‪ :‬خذ ها ب ا في ها‪ ,‬فإن أط عت غفرت لك‪ ,‬وإن ع صيت‬
‫عذبتك‪ ,‬قال‪ :‬قبلت فما كان إل مقدار ما بي العصر إل الليل من ذلك اليوم حت أصاب الطيئة‪ ,‬وقد‬
‫روى الضحاك عن ا بن عباس قريبا من هذا‪ ,‬وفيه ن ظر وانقطاع ب ي الضحاك وبي نه‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وهكذا‬
‫قال ما هد و سعيد بن جبي والضحاك وال سن الب صري وغ ي وا حد‪ :‬إن الما نة هي الفرائض‪ ,‬وقال‬
‫آخرون‪ :‬هي الطاعة‪ ,‬وقال العمش عن أب الضحى عن مسروق قال‪ :‬قال أب بن كعب‪ :‬من المانة أن‬
‫الرأة اؤتنت على فرجها‪ .‬وقال قتادة‪ :‬المانة الدين والفرائض والدود‪ ,‬وقال بعضهم الغسل من النابة‪,‬‬
‫وقال مالك عن ز يد بن أ سلم قال‪ :‬الما نة ثل ثة‪ :‬ال صلة وال صوم والغت سال من النا بة و كل هذه‬
‫القوال ل تناف بينها بل متفقة وراجعة إل أنا التكليف وقبول الوامر والنواهي بشرطها وهو أنه إن قام‬
‫بذلك أثيب وإن تركها عوقب فقبلها النسان على ضعفه وجهله وظلمه إل من وفق ال وبال الستعان‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد العزيز بن الغية البصري‪ ,‬حدثنا حاد بن واقد‪ ,‬يعن أبا عمر‬
‫ال صفار سعت أ با مع مر يع ن عون بن مع مر يدث عن ال سن‪ ,‬يع ن الب صري أ نه تل هذه الَ ية {إ نا‬
‫عرضنطا المانطة على السطموات والرض والبال} قال عرضهطا على السطبع الطباق الطرائق التط زينطت‬
‫بالنجوم‪ ,‬وحلة العرش العظيم‪ ,‬فقيل لا‪ :‬هل تملي المانة وما فيها ؟ قالت‪ :‬وما فيها ؟ قال‪ :‬قيل لا إن‬
‫أح سنت جز يت‪ ,‬وإن أ سأت عوق بت قالت‪ :‬ل ث عرض ها على الرض ي ال سبع الشداد‪ ,‬ال ت شدت‬
‫‪610‬‬
‫بالوتاد‪ ,‬وذللت بالهاد‪ ,‬قال‪ :‬فقيل لا هل تملي المانة وما فيها ؟ قالت‪ :‬وما فيها ؟ قال‪ :‬قيل لا‪ :‬إن‬
‫أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت‪ ,‬قالت‪ :‬ل ث عرضها على البال الشم الشوامخ الصعاب الصلب‪,‬‬
‫قال قيل لا‪ :‬هل تملي المانة وما فيها ؟ قالت‪ :‬وما فيها ؟ قال لا‪ :‬إن أحسنت جزيت‪ ,‬وإن أسأت‬
‫عوقبططططططططططططططططططططططططططططططططططططت قالت‪ :‬ل‪.‬‬
‫وقال مقاتل بن حيان إن ال تعال حي خلق خلقه جع بي النس والن والسموات والرض والبال‬
‫فبدأ بالسموات فعرض عليهن المانة‪ ,‬وهي الطاعة‪ ,‬فقال لن‪ :‬أتملن هذه المانة‪ ,‬ولكن على الفضل‬
‫والكرامة والثواب ف النة ؟ فقلن‪ :‬يا رب إنا لنستطيع هذا المر وليس بنا قوة ولكنا لك مطيعون‪ ,‬ث‬
‫عرض المانة على الرضي فقال لن‪ :‬أتملن هذه المانة وتقبلنها من‪ ,‬وأعطيكن الفضل والكرامة ف‬
‫الدنيا ؟ فقلن‪ :‬ل صب لنا على هذا يا رب‪ ,‬ول نطيق ولكنا لك سامعون مطيعون ل نعصيك ف شيء‬
‫أمرت نا به‪ .‬ث قرب آدم فقال له‪ :‬أت مل هذه الما نة وترعا ها حق رعايت ها ؟ فقال ع ند ذلك آدم‪ :‬مال‬
‫عندك ؟ قال‪ :‬يا آدم إن أحسنت وأطعت ورعيت المانة‪ ,‬فلك عندي الكرامة والفضل‪ ,‬وحسن الثواب‬
‫ف النة‪ ,‬وإن عصيت‪ ,‬ول ترعها حق رعاتا‪ ,‬وأسأت فإن معذبك ومعاقبك وأنزلك النار‪ ,‬قال‪ :‬رضيت‬
‫يا رب‪ ,‬وأتملها‪ ,‬فقال ال عز وجل عند ذلك قد حلتكها فذلك قوله تعال‪{ :‬وحلها النسان} رواه‬
‫ا بن أ ب حا ت‪ .‬و عن ما هد أ نه قال‪ :‬عرض ها على ال سموات فقالت‪ :‬يا رب حلت ن الكوا كب و سكان‬
‫السماء وما ذكر وما أريد ثوابا ول أحل فريضة‪ .‬قال‪ :‬وعرضها على الرض فقالت‪ :‬يا رب غرست ف‬
‫الشجار وأجر يت ف النار و سكان الرض و ما ذ كر وما أريد ثوابا ول أح ل فري ضة‪ ,‬وقالت البال‬
‫مثطل ذلك قال ال تعال‪{ :‬وحلهطا النسطان إنطه كان ظلوما جهولً} فط عاقبطة أمره‪ ,‬وهكذا قال ابطن‬
‫جريج‪ .‬وعن ابن أشوع أنه قال‪ :‬لا عرض ال عليهن حل المانة ضججن إل ال ثلثة أيام ولياليهن‪,‬‬
‫وقلن‪ :‬ربنطططططا ل طاقطططططة لنطططططا بالعمطططططل ول نريطططططد الثواب‪.‬‬
‫ث قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا هارون بن زيد بن أب الزرقاء الوصلي‪ ,‬حدثنا أب حدثنا هشام‬
‫بن سعد عن زيد بن أسلم ف هذه الَية {إنا عرضنا المانة على السموات والرض} الَية‪ ,‬قال النسان‬
‫بي أذن وعاتقي‪ ,‬فقال ال عز وجل‪ :‬إن معينك عليها‪ ,‬إن معينك على عينيك بطبقتي‪ ,‬فإذا نازعاك إل‬
‫ما أكره فأط بق‪ ,‬ومعي نك على ل سانك بطبقت ي‪ ,‬فإذا ناز عك إل ما أكره فأط بق‪ ,‬ومعينك على فر جك‬
‫بلباس فل تكشفه إل ما أكره‪ .‬ث روي عن أب حازم نو هذا‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا يونس‪ ,‬حدثناء‬
‫ا بن و هب قال‪ :‬قال ا بن ز يد ف قول ال تعال‪{ :‬إ نا عرض نا الما نة على ال سموات والرض والبال}‬
‫الَيطة‪ ,‬قال‪ :‬إن ال تعال عرض عليهطن المانطة أن يفترض عليهطن الديطن ويعطل لنط ثوابا وعقابا‪,‬‬
‫‪611‬‬
‫وي ستأمنهن على الدين‪ ,‬فقلن ل‪ ,‬نن م سخرات لمرك ل نريد ثوابا ول عقابا‪ ,‬قال‪ :‬وعرض ال تبارك‬
‫وتعال على آدم فقال‪ :‬بي أذن وعاتقي‪ ,‬قال ابن زيد‪ :‬قال ال تعال له‪ :‬أما إذا تملت هذا فسأعينك‪,‬‬
‫أج عل لب صرك حجابا فإذا خش يت أن تن ظر إل ما ل ي ل لك‪ ,‬فأرخ عل يه حجابه واج عل للسانك بابا‬
‫وغلقا‪ ,‬فإذا خشيططت فأغلق‪ ,‬وأجعططل لفرجططك لباسططا فل تكشفططه إل على مططا أحللت لك‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثن سعيد بن عمرو السكون‪ ,‬حدثنا بقية‪ ,‬حدثنا عيسى بن إبراهيم عن موسى بن‬
‫أب حبيب عن الكم بن عمي رضي ال عنه‪ ,‬وكان من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬قال‪ :‬قال‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن الما نة والوفاء نزل على ا بن آدم مع ال نبياء فأر سلوا به‪ ,‬فمن هم‬
‫ر سول ال‪ ,‬ومن هم نب ‪ ,‬ومن هم نب ر سول‪ ,‬ونزل القرآن و هو كلم ال‪ ,‬وأنزلت العجم ية والعرب ية‪,‬‬
‫فعلموا أمر القرآن‪ ,‬وعلموا أمر السنن بألسنتهم‪ ,‬ول يدع ال تعال شيئا من أمره ما يأتون وما يتنبون‬
‫وهي الجج عليهم إل بينه لم‪ ,‬فليس أهل لسان إل وهم يعرفون السن والقبيح‪ ,‬ث المانة أول شيء‬
‫ير فع ويب قى أثر ها ف جذور قلوب الناس‪ ,‬ث ير فع الوفاء والع هد والذ مم وتب قى الك تب‪ ,‬فعال يع مل‬
‫وجاهل يعرفها وينكرها ول يملها‪ ,‬حت وصل إلّ وإل أمت‪ ,‬ول يهلك على ال إل هالك‪ ,‬ول يغفله‬
‫إل تارك‪ ,‬فالذر أيها الناس‪ ,‬وإياكم والوسواس الناس‪ ,‬فإنا يبلوكم أيكم أحسن عملً» هذا حديث‬
‫غريطططططططططب جدا‪ ,‬وله شواهطططططططططد مطططططططططن وجوه أخرى‪.‬‬
‫ث قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن خلف العسقلن‪ ,‬حدثنا عبيد ال بن عبد الجيد النفي‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫العوام القطان‪ ,‬حدثنا قتادة وأبان بن أب عياش عن خليد العصري‪ ,‬عن أب الدرداء رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬خس من جاء بن يوم القيامة مع إيان دخل النة‪ :‬من حافظ‬
‫على الصلوات المس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن‪ ,‬وأعطى الزكاة من ماله طيب‬
‫النفس با ط وكان يقول ط واي ال ل يفعل ذلك إل مؤمن وأدى المانة»‪ .‬قالوا‪ :‬يا أبا الدرداء وما‬
‫أداء المانة ؟ قال رضي ال عنه‪ :‬الغسل من النابة‪ ,‬فإن ال تعال ل يأمن ابن آدم على شيء من دينه‬
‫غيه‪ ,‬وهكذا رواه أ بو داود عن م مد بن ع بد الرح ن الع نبي‪ ,‬عن أ ب علي عب يد ال بن ع بد الج يد‬
‫النفطططططي‪ ,‬عطططططن أبططططط العوام عمران بطططططن داود القطان بطططططه‪.‬‬
‫وقال ابن جرير أيضا‪ :‬حدثنا تيم بن النتصر‪ ,‬أخبنا إسحاق عن شريك عن العمش‪ ,‬عن عبد ال بن‬
‫السائب عن زاذان عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬القتل‬
‫ف سبيل ال يكفر الذنوب كلها ط أو قال ط يكفر كل شيء إل المانة‪ ,‬يؤتى بصاحب المانة فيقال‬
‫له‪ :‬أد أمانتك‪ ,‬فيقول أن يا رب وقد ذهبت الدنيا ؟ فيقال له‪ :‬أد أمانتك‪ ,‬فيقول أن يارب وقد ذهبت‬
‫‪612‬‬
‫الدن يا ؟ فيقال له‪ :‬أد أمان تك‪ ,‬فيقول أ ن يا رب و قد ذه بت الدن يا ؟ فيقول‪ :‬اذهبوا به إل أ مه الاو ية‪,‬‬
‫فيذهب به إل الاوية‪ ,‬فيهوي فيها حت ينتهي إل قعرها فيجدها هنالك كهيئتها‪ ,‬فيحملها فيضعها على‬
‫عاتقه فيصعد با إل شفي جهنم‪ ,‬حت إذا رأى أنه قد خرج زلت قدمه فهوى ف أثرها أبد الَبدين»‬
‫قال‪ :‬والما نة ف ال صلة‪ ,‬والما نة ف ال صوم والما نة ف الوضوء‪ ,‬والما نة ف الد يث‪ ,‬وأ شد ذلك‬
‫ططدق‪.‬‬ ‫ططد ال ؟ فقال‪ :‬صط‬ ‫ططا يقول أخوك عبط‬ ‫ططمع مط‬ ‫ططت الباء فقلت‪ :‬أل تسط‬ ‫الودائع‪ ,‬فلقيط‬
‫وقال شريك‪ :‬وحدثنا عياش العامري عن زاذان عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه عن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم بنحوه‪ ,‬ول يذكر المانة ف الصلة وف كل شيء‪ ,‬إسناده جيد‪ ,‬ول يرجوه‪ .‬وما يتعلق‬
‫بالمانة الديث الذي رواه المام أحد‪ .‬حدثنا أبو معاوية‪ ,‬حدثنا العمش عن زيد بن وهب عن حذيفة‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬حدثنا رسول ال صلى ال عليه وسلم حديثي قد رأيت أحدها وأنا أنتظر الَخر‪,‬‬
‫حدث نا أن الما نة نزلت ف جذر قلوب الرجال‪ ,‬ث نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من ال سنة‪ .‬ث‬
‫حدثنا عن رفع المانة فقال‪ :‬ينام الرجل النومة فتقبض المانة من قلبه‪ ,‬فيظل أثرها مثل أثر الجل كجمر‬
‫دحرجته على رجلك‪ ,‬تراه منتبا وليس فيه شيء ط قال‪ :‬ث أخذ حصى فدحرجه على رجله قال ط‬
‫فيصطبح الناس يتبايعون ل يكاد أحطد يؤدي المانطة حتط يقال إن فط بنط فلن رجلً أمينا‪ ,‬حتط يقال‬
‫للرجل ما أجلده وأظرفه وأعقله وما ف قلبه حبة خردل من إيان‪ ,‬ولقد أتى علي زمان وما أبال أيكم‬
‫بايعت إن كان مسلما ليدنه علي دينه‪ ,‬وإن كان نصرانيا أو يهوديا ليدنه علي ساعيه‪ ,‬فأما اليوم فما‬
‫كنطت أبايطع منكطم إل فلنا وفلنا‪ .‬وأخرجاه فط الصطحيحي مطن حديطث العمطش بطه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن‪ ,‬حدثنا ابن ليعة عن الارث بن يزيد الضرمي عن عبد ال بن عمرو‬
‫رضي ال عنه ما أن ر سول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬أر بع إذا كن فيك فل عليك ما فاتك من‬
‫الدنيا‪ .‬حفظ أمانة‪ ,‬وصدق حديث‪ ,‬وحسن خليقة‪ ,‬وعفة طعمة» هكذا رواه المام أحد ف مسند عن‬
‫عبد ال بن عمرو بن العاص رضي ال تعال عنه ما‪ ,‬وقد قال الطبان ف مسنده عبد ال بن ع مر بن‬
‫الطاب رضي ال عنهما‪ ,‬حدثنا يي بن أيوب العلف الصري‪ ,‬حدثنا سعيد بن أب مري‪ ,‬حدثنا ابن‬
‫لي عة عن الارث بن يز يد عن ا بن حجية عن ع بد ال بن ع مر قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم‪« :‬أربع إذا كن فيك فل عليك ما فاتك من الدنيا‪ :‬حفظ أمانة‪ ,‬وصدق حديث‪ ,‬وحسن خليقة‪,‬‬
‫وعفطة طعمطة» فزاد فط السطناد ابطن حجية وجعله فط مسطند ابطن عمطر رضطي ال عنهمطا‪.‬‬
‫و قد ورد الن هي عن اللف بالمانة‪ ,‬قال ع بد ال بن البارك ف كتاب الز هد‪ :‬حدثنا شر يك عن أ ب‬
‫إسحاق الشيبان عن خناس بن سحيم أو قال‪ :‬جبلة بن سحيم‪ ,‬قال‪ :‬أقبلت مع زياد بن حدير من الابية‬
‫‪613‬‬
‫فقلت ف كلمي ل والما نة‪ ,‬فج عل زياد يبكي ويب كي فظننت أ ن أتيت أمرا عظيما‪ ,‬فقلت له‪ :‬أكان‬
‫يكره هذا ؟ قال‪ :‬ن عم‪ ,‬كان ع مر بن الطاب ين هى عن اللف بالما نة أ شد الن هي‪ ,‬و قد ورد ف ذلك‬
‫حديث مرفوع قال أبو داود‪ :‬حدثنا أحد بن ع بد ال بن يو نس‪ ,‬حدثنا زهي‪ ,‬حدثنا الول يد بن ثعلبة‬
‫الطائي عن ا بن بريدة عن أب يه ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬من حلف‬
‫بالمانططططة فليططططس منططططا» تفرد بططططه أبططططو داود رحهطططط ال‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ليعذب ال النافق ي والنافقات والشرك ي والشركات} أي إن ا ح ل ب ن آدم الما نة‬
‫وهطي التكاليطف‪ ,‬ليعذب ال النافقيط منهطم والنافقات‪ ,‬وهطم الذيطن يظهرون اليان خوفا مطن أهله‬
‫ويبطنون الك فر متاب عة لهله {والشرك ي والشركات} و هم الذ ين ظاهر هم وباطن هم على الشرك بال‬
‫ومالفطة رسطله {ويتوب ال على الؤمنيط والؤمنات} أي وليحطم الؤمنيط مطن اللق الذيطن آمنوا بال‬
‫وملئك ته وكت به ور سله العامل ي بطاع ته {وكان ال غفورا رحيما}‪ .‬آ خر تف سي سورة الحزاب ول‬
‫المطططططططططططططططططططد والنطططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫سططططططططططططططططططططططورة سططططططططططططططططططططططبأ‬
‫خبِيُ *‬ ‫حكِي مُ الْ َ‬

‫حمْدُ فِي الَخِ َرةِ وَ ُه َو الْ َ‬ ‫حمْدُ للّ ِه الّذِي لَ ُه مَا فِي ال سّمَاوَاتِ َومَا فِي الرْ ضِ وَلَ ُه الْ َ‬
‫** الْ َ‬
‫ج ِمنْهَا وَمَا يَنِ ُل مِ َن ال سّمَآ ِء وَمَا َيعْ ُر جُ فِيهَا َو ُهوَ الرّحِي ُم الْ َغفُورُ‬
‫خرُ ُ‬
‫ض وَمَا يَ ْ‬
‫َيعْلَ ُم مَا يَلْ جُ فِي الرْ ِ‬
‫يب تعال عن نفسه الكرية أن له المد الطلق ف الدنيا والَخرة‪ ,‬لنه النعم التفضل على أهل الدنيا‬
‫والَخرة‪ ,‬الالك لميع ذلك‪ ,‬الاكم ف جيع ذلك‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وهو ال ل إله إل هو له المد ف‬
‫الول والَخرة وله ال كم وإل يه ترجعون} ولذا قال تعال هه نا‪{ :‬ال مد ل الذي له ما ف ال سموات‬
‫ومطا فط الرض} أي الميطع ملكطه وعطبيده وتتط تصطرفه وقهره‪ ,‬كمطا قال تعال‪{ :‬وإن لنطا للَخرة‬
‫والول}‪ ,‬ثط قال عطز وجطل‪{ :‬وله المطد فط الَخرة} فهطو العبود أبدا‪ ,‬الحمود على طول الدى‪.‬‬
‫‪614‬‬
‫وقوله تعال‪ { :‬هو الك يم} أي ف أقواله وأفعاله وشر عه وقدره {ال بي} الذي ل ت فى عل يه خاف ية‬
‫ول يغيب عنه شيء‪ ,‬وقال مالك عن الزهري‪ :‬خبي بلقه‪ ,‬حكيم بأمره‪ ,‬ولذا قال عز وجل‪{ :‬يعلم ما‬
‫يلج ف)الرض وما يرج منها} أي يعلم عدد القطر النازل ف أجزاء الرض‪ ,‬والب البذور‪ ,‬والكامن‬
‫فيها‪ ,‬ويعلم ما يرج من ذلك عدده وكيفيته وصفاته {وما ينل من السماء} أي من قطر ورزق‪ ,‬وما‬
‫يعرج فيها‪ ,‬أي من العمال الصالة وغي ذلك‪{ ,‬وهو الرحيم الغفور} أي الرحيم بعباده‪ ,‬فل يعاجل‬
‫عصطططاتم بالعقوبطططة‪ ,‬الغفور عطططن ذنوب التائبيططط إليطططه التوكليططط عليطططه‪.‬‬
‫ب عَنْ هُ ِمْثقَالُ ذَ ّرةٍ فِي‬

‫** وَقَالَ الّذِي نَ َكفَرُواْ َل َت ْأتِينَا ال سّا َعةُ قُ ْل بََل َى وَ َربّي َلَتأِْتَينّكُ ْم عَالِ ِم اْل َغيْ بِ َل َيعْزُ َ‬
‫ي الّذِي نَ آ َمنُواْ‬
‫ب ّمبِيٍ * ّلَيجْزِ َ‬ ‫صغَ ُر مِن ذَلِ كَ وَلَ أَ ْكبَرُ إِلّ فِي ِكتَا ٍ‬ ‫ض وَلَ أَ ْ‬ ‫ال سّمَاوَاتِ وَلَ فِي الرْ ِ‬
‫َوعَمِلُواْ ال صّالِحَاتِ ُأوْلَـئِكَ َلهُ ْم ّم ْغفِ َرةٌ وَ ِرزْ قٌ َك ِريٌ * وَالّذِي نَ َس َعوْا فِ َي آيَاِتنَا ُمعَا ِجزِي نَ ُأوْلَـئِكَ َلهُ مْ‬
‫صرَاطِ‬‫عَذَا بٌ مّن رّجْزٍ أَلِي مٌ * َويَرَى الّذِي نَ أُوتُواْ اْلعِلْ مَ الّذِ يَ أُن ِزلَ إَِليْ كَ مِن ّربّ كَ ُه َو الْحَ ّق َوَيهْدِ يَ إَِلىَ ِ‬
‫الْعَزِي ِز الْحَمِيدِ‬
‫هذه إحدى الَيات الثلث الت ل رابع لن ما أمر ال تعال رسوله صلى ال عليه وسلم أن يقسم بربه‬
‫العظ يم على و قع‪ :‬العاد‪ ,‬ل ا أنكره من أنكره من أ هل الك فر والعناد‪ ,‬فإحدا هن ف سورة يو نس عل يه‬
‫السلم‪ ,‬وهي قوله تعال‪{ :‬ويستنبئونك أحق هو قل إي ورب إنه لق وما أنتم بعجزين} والثانية هذه‬
‫{وقال الذين كفروا ل تأتينا الساعة قل بلى ورب لتأتينكم}‪ ,‬والثالثة ف سورة التغابن‪ ,‬وهي قوله تعال‪:‬‬
‫{زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى ورب لتبعثن ث لتنبؤن با عملتم وذلك على ال يسي} فقال‬
‫تعال‪ { :‬قل بلى ور ب لتأتين كم} ث و صفه ب ا يؤ كد ذلك ويقرره‪ ,‬فقال‪{ :‬عال الغ يب ل يعزب ع نه‬
‫مثقال ذرة ف ال سموات ول ف الرض ول أ صغر من ذلك ول أ كب إل ف كتاب مبي} قال ما هد‬
‫وقتادة‪ :‬ل يعزب ع نه ل يغ يب ع نه‪ ,‬أي الم يع مندرج ت ت عل مه‪ ,‬فل ي فى عل يه ش يء‪ ,‬فالعظام وإن‬
‫تلشت وتفرقت وتزقت‪ ,‬فهو عال أين ذهبت ‪ ,‬أين تفرقت‪ ,‬ث يعيدها كما بدأها أول مرة‪ ,‬فإنه بكل‬
‫ش يء عل يم‪ .‬ث ب ي حكم ته ف إعادة البدان وقيام ال ساعة‪ ,‬بقوله تعال‪{ :‬ليجزي الذ ين آمنوا وعملوا‬
‫ال صالات أولئك ل م مغفرة ورزق كر ي * والذ ين سعوا ف آيات نا معاجز ين} أي سعوا ف ال صد عن‬
‫سبيل ال تعال وتكذ يب ر سله‪{ ,‬أولئك ل م عذاب من ر جز أل يم} أي لين عم ال سعداء من الؤمن ي‬
‫ويعذب الشقياء من الكافرين‪ ,‬كما قال عز وجل‪{ :‬ل يستوي أصحاب النار وأصحاب النة أصحاب‬
‫‪615‬‬
‫النة هم الفائزون} وقال تعال‪{ :‬أم نعل الذين آمنوا وعملوا الصالات كالفسدين ف الرض أم نعل‬
‫التقيطططططططططططططططططططططططططططططططططططط كالفجار}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ويرى الذيطن أوتوا العلم الذي أنزل إليطك مطن ربطك هطو القط} هذه حكمطة أخرى‬
‫معطو فة على ال ت قبل ها‪ ,‬و هي أن الؤمن ي ب ا أنزل على الر سل إذا شاهدوا قيام ال ساعة ومازاة البرار‬
‫والفجار بالذي كانوا قد علموه من ك تب ال تعال ف الدن يا‪ ,‬رأوه حينئذ ع ي اليق ي‪ ,‬ويقولون يؤمئذ‬
‫أيضا {لقد جاءت رسل ربنا بالق} يقال أيضا {هذا ما وعد الرحن وصدق الرسلون} {لقد لبثتم ف‬
‫كتاب ال إل يوم البعث فهذا يوم البعث} {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الق‬
‫ويهدي إل صراط العز يز الم يد} العز يز هو الن يع الناب الذي ل يغالب ول يا نع‪ ,‬بل قد ق هر كل‬
‫ش يء وغل به‪ ,‬الم يد‪ ,‬ف ج يع أقواله وأفعاله وشر عه وقدره‪ ,‬و هو الحمود ف ذلك كله جل وعل‪.‬‬
‫** وَقَالَ الّذِي نَ َكفَرُواْ هَ ْل نَدُّلكُ ْم عََلىَ رَجُ ٍل ُيَنّبئُكُ مْ إِذَا ُمزّ ْقتُ مْ كُ ّل ُممَزّ قٍ ِإّنكُ مْ لَفِي َخلْ قٍ جَدِيدٍ *‬
‫ضلَ ِل اْلبَعِيدِ * أَفََل ْم يَ َر ْواْ إِلَىَ‬ ‫ب وَال ّ‬
‫ى عَلَى اللّهِ َكذِبا أَم بِهِ ِجّن ٌة بَ ِل الّذِينَ لَ ُي ْؤ ِمنُو َن بِالَخِ َرةِ فِي الْعَذَا ِ‬
‫أَ ْفتَرَ َ‬
‫سقِطْ عََلْيهِمْ كِسَفا مّ نَ‬ ‫ف ِبهِمُ الرْضَ َأ ْو نُ ْ‬ ‫شأْ َنخْسِ ْ‬ ‫مَا بَيْ نَ َأيْدِيهِ ْم َومَا خَ ْل َفهُ ْم مّ نَ السّمَآءِ وَالرْضِ إِن نّ َ‬
‫طططططٍ‬ ‫طططططَ َلَيةً ّلكُلّ َعبْ ٍد ّمنِيبط‬ ‫طططططّ فِطططططي ذَلِكط‬ ‫طططططّمَآءِ إِنط‬ ‫السط‬
‫هذا إخبار من ال عز وجل عن استبعاد الكفرة اللحدين قيام الساعة‪ ,‬واستهزائهم بالرسول صلى ال‬
‫عليه وسلم ف إخباره بذلك {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل مزق} أي‬
‫تفرقت أجسادكم ف الرض وذهبت فيها كل مذهب وتزقت كل مزق {إنكم} أي بعد هذا الال‬
‫{لفي خلق جديد} أي تعودون أحياء ترزقون بعد ذلك‪ ,‬وهو ف هذا الخبار ل يلو أمره من قسمي‪:‬‬
‫إما أن يكون قد تعمد الفتراء على ال تعال أنه قد أوحي إليه ذلك‪ ,‬أو أنه ل يتع مد‪ ,‬لكن لبس عليه‬
‫كما يلبس على العتوه والجنون‪ ,‬ولذا قالوا‪{ :‬أفترى على ال كذبا أم به جنة} قال ال عز وجل رادا‬
‫عليهم {بل الذين ل يؤمنون بالَخرة ف العذاب والضلل البعيد} أي ليس المر كما زعموا‪ ,‬ول كما‬
‫ذهبوا إليه‪ ,‬بل ممد صلى ال عليه وسلم هو الصادق البار الراشد‪ ,‬الذي جاء بالق‪ ,‬وهم الكذبة الهلة‬
‫الغبياء {ف العذاب} أي‪ :‬الكفر الفضي بم إل عذاب ال تعال {والضلل البعيد} من الق ف الدنيا‪,‬‬
‫ث قال تعال منبها لم على قدرته ف خلق السموات والرض‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬أفلم يروا إل ما بي أيديهم‬
‫‪616‬‬
‫و ما خلف هم من ال سماء والرض} أي حيث ما توجهوا وذهبوا‪ ,‬فال سماء مطلة علي هم‪ ,‬والرض تت هم‪,‬‬
‫كمطا قال عطز وجطل ‪{ :‬والسطماء بنيناهطا بأيطد وإنطا لوسطعون * والرض فرشناهطا فنعطم الاهدون}‪.‬‬
‫قال عبد بن حيد‪ :‬أخبنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة {أفلم يروا إل ما بي أيديهم وما خلفهم من‬
‫ال سماء والرض} قال‪ :‬إ نك إن نظرت عن يي نك‪ ,‬أو عن شالك‪ ,‬أو من ب ي يد يك‪ ,‬أو من خل فك‪,‬‬
‫رأيت السماء والرض‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إن نشأ نسف بم الرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء}‬
‫أي لو شئنا لفعلنا بم ذلك بظلمهم وقدرتنا عليهم‪ ,‬ولكن نؤخر ذلك للمنا وعفونا‪ ,‬ث قال‪{ :‬إن ف‬
‫ذلك لَية لكل عبد منيب} قال معمر عن قتادة‪{ :‬منيب} تائب‪ .‬وقال سفيان عن قتادة‪ :‬النيب القبل‬
‫إل ال تعال‪ ,‬أي إن ف الن ظر إل خلق ال سموات والرض لدللة ل كل ع بد ف طن لب يب رجاع إل ال‪,‬‬
‫على قدرة ال تعال على بعطث الجسطاد ووقوع العاد‪ ,‬لن مطن قدر على خلق هذه السطموات فط‬
‫ارتفاع ها وات ساعها‪ ,‬وهذه الرض ي ف انفاض ها‪ ,‬وأطوال ا وأعراض ها‪ ,‬إ نه لقادر على إعادة الج سام‬
‫ون شر الرم يم من العظام‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬أول يس الذي خلق ال سموات والرض بقادر على أن يلق‬
‫مثلهم بلى} وقال تعال‪{ :‬للق السموات والرض أكب من خلق الناس ولكن أكثر الناس ل يعلمون}‪.‬‬
‫ت وَقَدّرْ فِي‬
‫جبَالُ َأ ّوبِي َمعَ هُ وَال ّطيْ َر َوأََلنّا لَ ُه الْحَدِيدَ * أَ نِ اعْمَلْ سَابِغَا ٍ‬
‫ل يَ ِ‬
‫ضً‬‫** وََلقَ ْد آَتْينَا دَاوُو َد ِمنّا َف ْ‬
‫ططططِيٌ‬ ‫ط بَصط‬ ‫ططط َ‬ ‫ططططَالِحا إِنّططططي بِمَططططا َتعْ َملُونط‬ ‫ططططّرْ ِد وَاعْمَلُواْ صط‬ ‫السط‬
‫يب تعال عما أنعم به على عبده ورسوله داود عليه الصلة والسلم ما آتاه من الفضل البي‪ ,‬وجع له‬
‫ب ي النبوة واللك التم كن‪ ,‬والنود ذوي العدد والعدد‪ ,‬و ما أعطاه ومن حه من ال صوت العظ يم‪ ,‬الذي‬
‫كان إذا سبح به تسبح معه البال الراسيات‪ ,‬الصم الشامات‪ ,‬وتقف له الطيور السارحات‪ ,‬والغاديات‪,‬‬
‫والرائحات‪ ,‬وتاوبه بأنواع اللغات‪ .‬وف الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬سع صوت أب‬
‫موسى الشعري رضي ال عنه يقرأ من الليل‪ ,‬فوقف فاستمع لقراءته‪ ,‬ث قال صلى ال عليه وسلم «لقد‬
‫أوت هذا مزمارا من مزامي آل داود» وقال أبو عثمان النهدي‪ :‬ما سعت صوت صنج ول بربط ول وتر‬
‫أحسن من صوت أب موسى الشعري رضي ال عنه‪ ,‬ومعن قوله تعال‪{ :‬أوب} أي سبحي‪ ,‬قاله ابن‬
‫عباس وماهد وغي واحد‪ ,‬وزعم أبو ميسرة أنه بعن سبحي بلسان البشة‪ ,‬وف هذا نظر‪ ,‬فإن التأويب‬
‫فطط اللغططة هططو الترجيططع‪ ,‬فأمرت البال والطيطط أن ترجططع معططه بأصططواتا‪.‬‬
‫‪617‬‬
‫وقال أبو القاسم عبد الرحن بن إسحاق الزجاجي ف كتابه ط المل ط ف باب النداء منه {ياجبال‬
‫أوب معه} أي سيي معه بالنهار كله‪ ,‬والتأويب سي النهار كله‪ ,‬والسآد سي الليل كله‪ ,‬وهذا لفظه‪,‬‬
‫وهو غريب جدا ل أره لغيه‪ ,‬وإن كان له مساعدة من حيث اللفظ ف اللغة‪ ,‬لكنه بعيد ف معن الَية‬
‫هه نا‪ ,‬وال صواب أن الع ن ف قوله تعال‪{ :‬أو ب م عه} أي رج عي م سبحة م عه ك ما تقدم‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وألنطا له الديطد} قال السطن البصطري وقتادة والعمطش وغيهطم‪ :‬كان ل يتاج أن‬
‫يدخله نارا ول يضر به بطر قة‪ ,‬بل كان يفتله بيده م ثل اليوط‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬أن اع مل سابغات}‬
‫و هي الدروع قال قتادة‪ ,‬و هو أول من عمل ها من اللق‪ ,‬وإن ا كا نت ق بل ذلك صفائح‪ .‬وقال ا بن أ ب‬
‫حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا ابن ساعة حدثنا ابن ضمرة عن ابن شوذب قال‪ :‬كان داود عليه‬
‫السلم يرفع ف كل يوم درعا فيبيعها بستة آلف درهم‪ ,‬ألفي له‪ ,‬ولهله‪ ,‬وأربعة آلف درهم يطعم با‬
‫بن إسرائيل خبز الواري {وقدر ف السرد} هذا إرشاد من ال تعال لنبيه داود عليه السلم ف تعليمه‬
‫صنعة الدروع وقال ماهد ف قوله تعال‪{ :‬وقدر ف السرد} ل تدق السمار فيقلق ف اللقة‪ ,‬ول تغلظه‬
‫فيقصمها واجعله بقدر‪ ,‬وقال الكم بن عيينة‪ :‬ل تغلظه فيقصم‪ ,‬ول تدقه فيقلق‪ ,‬وهكذا روي عن قتادة‬
‫وغ ي وا حد‪ ,‬وقال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس‪ :‬ال سرد حلق الد يد‪ .‬وقال بعض هم‪ :‬يقال درع‬
‫مسططططرودة إذا كانططططت مسططططمورة اللق‪ ,‬واسططططتشهد بقول الشاعططططر‪:‬‬
‫وعليهمطططططا مسطططططرودتان قضاهاداود أو صطططططنع السطططططوابغ تبطططططع‬
‫وقد ذكر الافظ ابن عساكر ف ترجة داود عليه الصلة والسلم من طريق إسحاق بن بشر‪ ,‬وفيه‬
‫كلم‪ ,‬عن أ ب إلياس عن و هب بن من به ما مضمو نه أن داود عل يه ال سلم كان يرج متنكرا‪ ,‬في سأل‬
‫الركبان عنه وعن سيته‪ ,‬فل يسأل أحدا إل أثن عليه خيا ف عبادته وسيته وعدله عليه السلم‪ .‬قال‬
‫وهب‪ :‬حت بعث ال تعال ملكا ف صورة رجل‪ ,‬فلقيه داود عليه الصلة والسلم فسأله كما كان يسأل‬
‫غيه‪ ,‬فقال‪ :‬هو خي الناس لنفسه ولمته‪ ,‬إل أن فيه خصلة لو ل تكن فيه كان كاملً‪ .‬قال‪ :‬ما هي قال‪:‬‬
‫يأ كل ويطعم عياله من مال ال سلمي‪ ,‬يع ن ب يت الال‪ ,‬فعند ذلك ن صب داود عليه السلم إل ربه عز‬
‫ل بيده ي ستغن به ويغ ن به عياله‪ ,‬فألن ال عز و جل له الد يد‪ ,‬وعل مه‬
‫و جل ف الدعاء أن يعل مه عم ً‬
‫صطنعة الدروع‪ ,‬فعمطل الدروع‪ ,‬وهطو أول مطن عملهطا‪ ,‬فقال ال تعال‪{ :‬أن اعمطل سطابغات وقدر فط‬
‫السرد} يعن مسامي اللق‪ ,‬قال‪ :‬وكان يعمل الدرع‪ ,‬فإذا ارتفع من عمله درع باعها فتصدق بثلثها‪,‬‬
‫واشترى بثلثها ما يكفيه وعياله‪ ,‬وأمسك الثلث يتصدق به يوما بيوم إل أن يعمل غيها‪ ,‬وقال‪ :‬إن ال‬
‫أعطى داود شيئا ل يعطه غيه من حسن الصوت‪ ,‬إنه كان إذا قرأ الزبور تتمع الوحوش إليه حت يؤخذ‬
‫‪618‬‬
‫بأعناقها وما تنفر‪ ,‬وما صنعت الشياطي الزامي والبابط والصنوج‪ ,‬إل على أصناف صوته عليه السلم‪,‬‬
‫وكان شد يد الجتهاد‪ ,‬وكان إذا افت تح الزبور بالقراءة كأن ا ين فخ ف الزام ي‪,‬وكان قد أع طي سبعي‬
‫مزمارا ف حل قه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬واعملوا صالا} أي ف الذي أعطا كم ال تعال من الن عم {إ ن ب ا‬
‫تعملون بصطي} أي مراقطب لكطم بصطي بأعمالكطم وأقوالكطم‪ ,‬ل يفطى علي مطن ذلك شيطء‪.‬‬
‫** وَلِسَُليْمَانَ الرّي َح غُ ُد ّوهَا َشهْ ٌر وَ َروَا ُحهَا َشهْ ٌر َوأَسَ ْلنَا لَ ُه َعيْ َن اْلقِطْ ِر َومِ َن الْجِ ّن مَن َيعْمَلُ بَيْ َن يَ َديْ ِه بِإِذْ ِن‬
‫سعِيِ * َيعْ َملُو نَ لَ ُه مَا يَشَآ ُء مِن مّحَارِي بَ َوتَمَاثِيلَ‬ ‫غ ِمْنهُ ْم عَ نْ َأمْرِنَا نُذِقْ ُه مِ ْن عَذَا بِ ال ّ‬ ‫َربّ ِه وَمَن يَزِ ْ‬
‫ط ِعبَادِيططَ الشّكُورُ‬ ‫طيَاتٍ اعْمَُل َواْ آلَ دَاوُو َد ُشكْرا وَقَلِي ٌل مّنط ْ‬ ‫جوَابططِ وَقُدُورٍ رّاسط ِ‬ ‫وَ ِجفَانططٍ كَالْ َ‬
‫لا ذكر تعال ما أنعم به على داود‪ ,‬عطف بذكر ما أعطى ابنه سليمان عليهما الصلة والسلم من‬
‫تسخي الريح له‪ ,‬تمل بساطه غدوها شهر ورواحها شهر‪ .‬قال السن البصري‪ :‬كان يغدو على بساطه‬
‫من دمشق‪ ,‬فينل باصطخر يتغذى با ويذهب رائحا من اصطخر فيبيت بكابل‪ ,‬وبي دمشق واصطخر‬
‫شهططر كامططل للمسططرع وبيطط اصطططخر وكابططل شهططر كامططل للمسططرع‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وأسلنا له عي القطر} قال ابن عباس رضي ل عنهما وماهد وعكرمة وعطاء الراسان‬
‫وقتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم‪ ,‬وعبد الرحن بن زيد بن أسلم وغي واحد‪ :‬القطر النحاس‪.‬‬
‫قال قتادة‪ :‬وكانت باليمن‪ ,‬فكل ما يصنع الناس ما أخرج ال تعال لسليمان عليه السلم قال السدي‪:‬‬
‫وإنا أسيلت له ثلثة أيام‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ومن الن من يعمل بي يديه بإذن ربه} أي وسخرنا له الن‬
‫يعملون بي يديه بإذن ربه‪ .‬أي بقدره وتسخيه لم بشيئته ما يشاء من البنايات وغي ذلك {ومن يزغ‬
‫من هم عن أمر نا} أي و من يعدل ويرج من هم عن الطا عة {نذ قه من عذاب ال سعي} و هو الر يق‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن أب حات ههنا حديثا غريبا‪ ,‬فقال‪ :‬حدثنا أب حدثنا أبو صال‪ ,‬حدثنا معاوية بن صال‬
‫عن أب الزاهرية عن جبي بن نفي‪ ,‬عن أب ثعلبة الشن رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال‪« :‬الن على ثلثة أصناف‪ :‬صنف لم أجنحة يطيون ف الواء‪ ,‬و صنف حيات وكلب‪ ,‬و صنف‬
‫يلون ويظعنون» رفعه غريب جدا‪ .‬وقال أيضا‪ :‬حدثناأب‪ ,‬حدثنا حرملة‪ ,‬حدثنا ابن وهب‪ ,‬أخبن بكر‬
‫بن مضر عن ممد بن بي عن ابن أنعم أنه قال‪ :‬الن ثلثة أصناف‪ :‬صنف لم الثواب وعليهم العقاب‪,‬‬
‫وصنف طيارون فيما بي السماء والرض‪ ,‬وصنف حيات وكلب‪ .‬قال بكر بن مضر‪ :‬ول أعلم إل أنه‬
‫‪619‬‬
‫قال‪ :‬حدثن أن النس ثلثة أصناف‪ :‬صنف يظلهم ال بظل عرشه يوم القيامة‪ ,‬وصنف كالنعام بل هم‬
‫ططط‪.‬‬ ‫طططورة الناس على قلوب الشياطيط‬ ‫ططط صط‬ ‫طططنف فط‬ ‫طططبيلً‪ ,‬وصط‬ ‫طططل سط‬ ‫أضط‬
‫وقال أيضا‪ :‬حدثنا أب حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق‪ ,‬حدثنا سلمة يعن ابن الفضل عن إساعيل عن‬
‫السطن قال‪ :‬النط ولد إبليطس‪ ,‬والنطس ولد آدم‪ ,‬ومطن هؤلء مؤمنون ومطن هؤلء مؤمنون‪ ,‬وهطم‬
‫شركاؤ هم ف الثواب والعقاب‪ ,‬و من كان من هؤلء وهؤلء مؤمنا‪ ,‬ف هو ول ال تعال‪ ,‬و من كان من‬
‫هؤلء وهؤلء كافرا فهطططططططططططططططططططططططططططططو شيطان‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬يعملون له ما يشاء من ماريب وتاثيل} أما الحاريب فهي البناء السن‪ ,‬وهو أشرف‬
‫ش يء ف ال سكن و صدره‪ .‬وقال ما هد‪ :‬الحار يب بنيان دون الق صور‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬هي ال ساجد‪,‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬هي الق صور وال ساجد‪ .‬وقال ا بن ز يد‪ :‬هي ا ل ساكن‪ .‬وأ ما التماث يل‪ ,‬فقال عط ية العو ف‬
‫والضحاك وال سدي‪ :‬التماث يل ال صور‪ .‬قال ما هد‪ :‬وكا نت من ناس‪ .‬وقال قتادة‪ :‬من ط ي وزجاج‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وجفان كالواب وقدور راسيات} الواب جع جابية‪ ,‬وهي الوض الذي يب فيه الاء‪,‬‬
‫طططططططس‪:‬‬ ‫طططططططن قيط‬ ‫طططططططى ميمون بط‬ ‫طططططططا قال العشط‬ ‫كمط‬
‫طططططق‬ ‫طططططي تفهط‬ ‫طططططخ العراقط‬ ‫طططططة الشيط‬ ‫تروح على آل الحلق جفنةكجابيط‬
‫وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس رضي ال عنهما {كالواب} أي كالوبة من الرض‪ .‬وقال‬
‫العوفط عنطه كالياض‪ ,‬وكذا قال ماهطد والسطن وقتادة والضحاك وغيهطم‪ .‬والقدور الراسطيات‪ ,‬أي‬
‫الثابتات ف أماكنها ل تتحرك ول تتحول عن أماكنها لعظمها‪ ,‬كذا قال ماهد والضحاك وغيها‪ .‬وقال‬
‫عكرمة‪ :‬أثافيها منها‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬اعملوا آل داود شكرا} أي وقلنا لم‪ :‬اعملوا شكرا على ما أنعم‬
‫به عليكم ف الدين والدنيا‪ ,‬وشكرا مصدر من غي الفعل‪ ,‬أو أنه مفعول له‪ ,‬وعلى التقديرين فيه دللة‬
‫ططر‪:‬‬ ‫ططا قال الشاعط‬ ‫ططة‪ ,‬كمط‬ ‫ططا يكون بالقول والنيط‬‫ططل كمط‬ ‫ططر يكون بالفعط‬ ‫على أن الشكط‬
‫ططططا‬ ‫طططط الحجبط‬ ‫ططططان والضميط‬ ‫طططط ثلثةيدي ولسط‬ ‫ططططم النعماء منط‬ ‫أفادتكط‬
‫قال أبو عبد الرحن البلي‪ :‬الصلة شكر والصيام شكر‪ ,‬وكل خي تعمله ل عز وجل شكر‪ ,‬وأفضل‬
‫الشكر المد‪ ,‬رواه ابن جرير‪ ,‬وروى هو وابن أب حات عن ممد بن كعب القرظي قال‪ :‬الشكر تقوى‬
‫ال تعال والعمل الصال‪ ,‬وهذا لن هو متلبس بالفعل‪ ,‬وقد كان آل داود عليهم السلم كذلك قائمي‬
‫بشكر ال تعال قولً وعملً قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا عبد ال بن أب بكر‪ ,‬حدثنا جعفر يعن‬
‫ا بن سليمان عن ثا بت البنا ن‪ ,‬قال‪ :‬كان داود عل يه ال سلم قد جزأ على أهله وولده ون سائه ال صلة‪,‬‬
‫فكان ل تأ ت علي هم ساعة من الل يل والنهار إل وإن سان من آل داود قائم ي صلي‪ ,‬فغمرت م هذه الَ ية‬
‫‪620‬‬
‫{اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} وف الصحيحي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫أ نه قال‪« :‬إن أحب الصلة إل ال تعال صلة داود‪ ,‬كان ينام نصف الليل‪ ,‬ويقوم ثلثه‪ ,‬وينام سدسه‪,‬‬
‫وأحطب الصطيام إل ال تعال صطيام داود‪ ,‬كان يصطوم يوما ويفططر يوما‪ ,‬ول يفطر إذا لقطى»‪.‬‬
‫وقد روى أبو عبد ال بن ماجه من حديث سنيد بن داود‪ :‬حدثنا يوسف بن ممد بن النكدر عن أبيه‬
‫عن جابر ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬قالت أم سليمان بن داود علي هم‬
‫السلم‪ ,‬لسليمان‪ ,‬يابن ل تكثر النوم بالليل‪ ,‬فإن كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيا يوم القيامة» وروى‬
‫ابن أب حات عن داود عليه الصلة والسلم ههنا أثرا غريبا مطولً جدا وقال أيضا‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا‬
‫عمران بن موسى‪ ,‬حدثنا أبو زيد فيض بن إسحاق الرقي قال‪ :‬قال فضيل ف قوله تعال‪{ :‬اعملوا آل‬
‫داود شكرا} قال داود‪ :‬يا رب ك يف أشكرك والش كر نع مة م نك ؟ قال «الَن شكرت ن ح ي قلت إن‬
‫ططع‪.‬‬ ‫ططن الواقط‬
‫ططن عبادي الشكور} إخبار عط‬ ‫ططل مط‬ ‫طط»‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وقليط‬ ‫ططة منط‬ ‫النعمط‬
‫ت الْجِنّ أَن ّل ْو‬

‫ت مَا دَّلهُ ْم عََل َى َم ْوتِهِ إِلّ دَاّبةُ الرْضِ َتأْكُ ُل مِنسََأتَهُ فَلَمّا خَ ّر َتَبّينَ ِ‬
‫ضْينَا عََليْ ِه الْ َموْ َ‬
‫** َفلَمّا َق َ‬
‫كَانُوْا َيعْلَمُونططططَ اْل َغيْبططططَ مَططططا َلِبثُواْ فِططططي اْلعَذَابططططِ الْ ُمهِيِطططط‬
‫يذ كر تعال كيف ية موت سليمان عل يه ال سلم‪ ,‬وك يف ع مى ال مو ته على الان ال سخرين له ف‬
‫العمال الشا قة‪ ,‬فإ نه م كث متوكئا على ع صاه‪ ,‬و هي من سأته‪ ,‬ك ما قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‬
‫وماهد والسن وقتادة وغي واحد‪ :‬مدة طويلة نوا من سنة‪ ,‬فلما أكلتها دابة الرض‪ ,‬وهي الرضة‪,‬‬
‫ضع فت و سقطت إل الرض‪ ,‬وعلم أ نه قد مات ق بل ذلك بدة طويلة‪ .‬و تبينت ال ن وال نس أيضا أن‬
‫النط ل يعلمون الغيطب كمطا كانوا يتوهون ويوهون الناس ذلك‪ .‬وقطد ورد فط ذلك حديطث مرفوع‬
‫غريطططططططططب وفططططططططط صطططططططططحته نظطططططططططر‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬حدثنا أحد بن منصور‪ ,‬حدثنا موسى بن مسعود‪ ,‬حدثنا أبو حذيفة‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن‬
‫طهمان عن عطاء عن السائب عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس رضي ال عنهما عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال‪« :‬كان نب ال سليمان عليه السلم إذا صلى رأى شجرة نابتة بي يديه‪ ,‬فيقول لا‪ :‬ما‬
‫ا سك ؟ فتقول كذا‪ ,‬فيقول‪ :‬لي ش يء أ نت ؟ فإن كا نت تغرس غر ست‪ ,‬وإن كا نت لدواء كت بت‪,‬‬
‫فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بي يديه فقال لا‪ :‬ما اسك ؟ قالت‪ :‬الروب‪ ,‬قال‪ :‬لي شيء‬
‫أنت ؟ قالت‪ :‬لراب هذا البيت‪ ,‬فقال سليمان عليه السلم‪ :‬اللهم عم على الن موت حت يعلم النس‬
‫‪621‬‬
‫أن ال ن ل يعلمون الغ يب فنحت ها ع صا فتو كأ علي ها حو ًل ميتا وال ن تع مل‪ ,‬فأكلت ها الر ضة ف تبينت‬
‫النس أن الن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولً ف العذاب الهي» قال‪ :‬وكان ابن عباس يقرؤها‬
‫كذلك‪ ,‬قال‪ :‬فشكرت الن للرضة‪ ,‬فكانت تأتيها بالاء‪ ,‬وهكذا رواه ابن أب حات من حديث إبراهيم‬
‫بن طهمان به‪ .‬و ف رف عه غرابة ونكارة‪ ,‬والقرب أن يكون موقوفا‪ ,‬وعطاء بن أ ب م سلم الرا سان له‬
‫غرابات وفطططططططططط بعططططططططططض حديثططططططططططه نكارة‪.‬‬
‫وقال السدي ف حديث ذكره عن أب مالك عن أب صال عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬وعن مرة‬
‫المدان عن ابن مسعود رضي ال عنه‪ ,‬وعن ناس من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم رضي ال‬
‫عنهطم‪ .‬قال‪ :‬كان سطليمان عليطه الصطلة والسطلم يتحنطث فط بيطت القدس السطنة والسطنتي‪ ,‬والشهطر‬
‫والشهرين‪ ,‬وأقل من ذلك وأكثر‪ ,‬فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابه‪ ,‬فأدخله ف الرة الت توف فيها‪ ,‬فكان‬
‫بدء ذلك أ نه ل ي كن يوم ي صبح ف يه إل ين بت ال ف ب يت القدس شجرة‪ ,‬فيأتي ها في سألا‪ :‬فيقول ما‬
‫اسك ؟ فتقول الشجرة‪ :‬اسي كذا وكذا‪ ,‬فإن كانت لغرس غرسها‪ ,‬وإن كانت تنبت دواء قالت‪ :‬نبت‬
‫دواء كذا وكذا‪ ,‬فيجعل ها كذلك‪ ,‬ح ت نب تت شجرة يقال ل ا الرو بة‪ ,‬ف سألا‪ :‬ما ا سك ؟ قالت‪ :‬أ نا‬
‫الروبة‪ ,‬قال ولي شي نبت ؟ قالت‪ :‬نبت لراب هذا السجد‪ ,‬قال سليمان عليه الصلة والسلم‪ :‬ما‬
‫كان ال ليخر به وأ نا حي‪ ,‬أ نت ال ت على وج هك هل كي وخراب ب يت القدس‪ ,‬فنع ها وغر سها ف‬
‫حائط له‪ ,‬ث د خل الحراب فقام ي صلي متكئا على ع صاه‪ ,‬فمات ول تعلم به الشياط ي‪ ,‬و هم ف ذلك‬
‫يعملون له يافون أن يرج عليهم فيعاقبهم‪ ,‬وكانت الشياطي تت مع حول الحراب‪ ,‬وكان الحراب له‬
‫كوى بي يديه وخلفه‪ ,‬فكان الشيطان الذي يريد أن يلع يقول‪ :‬ألست جلدا إن دخلت فخرجت من‬
‫ذلك الانب‪ ,‬فيدخل حت يرج من الانب الَخر‪ ,‬فدخل شيطان من أولئك فمر ول يكن شيطان ينظر‬
‫إل سليمان عليه السلم ف الحراب إل احترق‪ ,‬فمر ول يسمع صوت سليمان‪ ,‬ث رجع فلم يسمع‪ ,‬ث‬
‫رجع فوقع ف البيت ول يترق‪ ,‬ون ظر إل سليمان عليه السلم قد سقط ميتا‪ ,‬فخرج فأخب الناس أن‬
‫سليمان قد مات‪ ,‬ففتحوا عل يه فأخرجوه‪ .‬ووجدوا من سأته‪ ,‬و هي الع صا بل سان الب شة‪ ,‬قد أكلت ها‬
‫الرضة‪ ,‬ول يعلموا منذ كم مات‪ ,‬فوضعوا الرضة على العصا فأكلت منها يوما وليلة‪ ,‬ث حسبوا على‬
‫ذلك النحو‪ ,‬فوجدوه قد مات منذ سنة‪ ,‬وهي ف قراءة ابن مسعود رضي ال عنه‪ ,‬فمكثوا يدينون له من‬
‫ب عد مو ته حو ًل كاملً‪ ,‬فأي قن الناس ع ند ذلك أن ال ن كانوا يكذبون م ولو أن م يطلعون على الغ يب‪,‬‬
‫لعلموا بوت سليمان ول يلبثوا ف العذاب سنة يعملون له‪ ,‬وذلك قول ال عز وجل‪{ :‬ما دلم على موته‬
‫إل دابة الرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا ف العذاب الهي}‬
‫‪622‬‬
‫يقول‪ :‬تبي أمر هم للناس أن م كانوا يكذبون م‪ ,‬ث إن الشياط ي قالوا للر ضة‪ :‬لو ك نت تأكل ي الطعام‬
‫أتيناك بأطيطب الطعام‪ ,‬ولو كنطت تشربيط الشراب سطقيناك أطيطب الشراب‪ ,‬ولكنطا سطننقل إليطك الاء‬
‫والطيط‪ ,‬قال‪ :‬فهطم ينقلون إليهطا ذلك حيطث كانطت‪ ,‬قال‪ :‬أل تطر إل الطيط الذي يكون فط جوف‬
‫الشب ؟ فهو ما تأتيها به الشياطي شكرا لا‪ ,‬وهذا الثر ط وال أعلم ط إنا هو ما تلقي من علماء‬
‫أهل الكتاب‪ ,‬وهي وقف ل يصدق منه إل ما وافق الق‪ ,‬ول يكذب منها إل ما خالف الق‪ ,‬والباقي‬
‫ل يصططططططططططططططططططططططططططططططططططدق ول يكذب‪.‬‬
‫وقال ابن وهب وأسبغ بن الفرج عن عبد الرحن بن زيد بن أسلم ف قوله تبارك وتعال‪{ :‬ما دلم‬
‫على موتطه إل دابطة الرض تأكطل منسطأته} قال‪ :‬قال سطليمان عليطه السطلم للك الوت‪ :‬إذا أمرت بط‬
‫فأعلمن فأتاه فقال‪ :‬يا سليمان قد أمرت بك قد بقيت لك سويعة‪ ,‬فدعا الشياطي فبنوا عليه صرحا من‬
‫قوار ير ول يس له باب‪ ,‬فقام ي صلي فات كأ على ع صاه‪ ,‬قال‪ :‬فد خل عل يه ملك الوت فق بض رو حه و هو‬
‫متكىء على ع صاه‪ ,‬ول ي صنع ذلك فرارا من ملك الوت‪ ,‬قال‪ :‬وال ن تع مل ب ي يد يه وينظرون إل يه‬
‫ي سبون أ نه حي‪ ,‬قال‪ :‬فب عث ال عز و جل دا بة الرض‪ ,‬قال‪ :‬والدا بة تأ كل العيدان يقال ل ا القادح‪,‬‬
‫فدخلت فيها فأكلتها حت إذا أكلت جوف العصا ضعفت وثقل عليها فخر ميتا‪ ,‬فلما رأت ذلك الن‪,‬‬
‫انفضوا وذهبوا‪ ,‬قال‪ :‬فذلك قوله تعال‪{ :‬ما دلم على موته إل دابة الرض تأكل منسأته} قال أصبغ‪:‬‬
‫بلغن عن غيه أنا قامت سنة تأكل منها قبل أن ير‪ ,‬وذكر غي واحد من السلف نوا من هذا‪ ,‬ال‬
‫س َكِنهِمْ آَيةٌ َجّنتَانِ عَن يَ ِميٍ َوشِمَالٍ كُلُوْا مِن ّرزْقِ َربّكُ ْم وَا ْشكُرُواْ لَ ُه بَلْ َدٌة َطيَّب ٌة‬ ‫سبَإٍ فِي مَ ْ‬ ‫** َلقَدْ كَانَ لِ َ‬
‫ط َوَأثْلٍ‬ ‫جنّاِتهِ مْ َجّنتَيْ نِ َذوَاتَ يْ أُكُلٍ خَمْ ٍ‬ ‫ب َغفُورٌ * َفأَعْ َرضُواْ َفأَرْ سَ ْلنَا عََلْيهِ مْ َسيْلَ الْعَرِ ِم َوبَدّْلنَاهُ ْم بِ َ‬ ‫وَرَ ّ‬
‫جزِيططَ إِ ّل اْلكَفُورَ‬ ‫ط بِمَططا َكفَرُواْ َوهَ ْل نُ ْ‬ ‫َوشَيْءٍ مّططن سططِدْرٍ َقلِيلٍ * ذَلِكططَ جَ َزْينَاهُمط ْ‬
‫كانت سبأ ملوك اليمن وأهلها‪ ,‬وكانت التبابعة منهم وبلقيس صاحبة سليمان عليه الصلة والسلم من‬
‫جلت هم‪ ,‬وكانوا ف نع مة وغب طة ف بلد هم وعيش هم وات ساع أرزاق هم وزروع هم وثار هم‪ ,‬وب عث ال‬
‫تبارك وتعال إليهم الرسل تأمرهم أن يأكلوا من رزقه ويشكروه بتوحيده وعبادته‪ ,‬فكانوا كذلك ما شاء‬
‫ال تعال‪ ,‬ث أعرضوا عما أمروا به‪ ,‬فعوقبوا بإرسال السيل والتفرق ف البلد أيدي سبأ‪ ,‬شذر مذر‪ ,‬كما‬
‫سطططططيأت إن شاء ال تعال تفصطططططيله وبيانطططططه قريبا وبطططططه الثقطططططة‪.‬‬
‫‪623‬‬
‫قال المام أحد رحه ال‪ :‬حدثنا أبو عبد الرحن حدثنا ابن ليعة عن عبد ال بن هبية عن عبد الرحن‬
‫بن وعلة قال‪ :‬سعت ابن عباس يقول‪ :‬إن رجلً سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن سبأ‪ :‬ما هو‬
‫أر جل أم امرأة أم أرض ؟ قال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬بل هو ر جل ولد له عشرة‪ ,‬ف سكن الي من من هم‬
‫ستة‪ ,‬والشام منهم أربعة‪ ,‬فأما اليمانيون‪ ,‬فمذحج وكندة والزد والشعريون وأنار وحي‪ ,‬وأما الشامية‪:‬‬
‫فلخم وجذام وعاملة وغسان» ورواه عبد عن السن بن موسى عن ابن ليعة به‪ .‬وهذا إسناد حسن‪,‬‬
‫ول يرجوه‪ ,‬وقد رواه الافظ أبو عمر بن عبد الب ط ف كتاب القصد والمم‪ ,‬بعرفة أصول أنساب‬
‫العرب والعجم ط من حديث ابن ليعة عن علقمة بن وعلة عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬فذكر نوه‪.‬‬
‫وقططططططططد روي نوه مططططططططن وجططططططططه آخططططططططر‪.‬‬
‫وقال المام أح د أيضا وع بد بن ح يد‪ :‬حدث نا يز يد بن هارون‪ ,‬حدث نا أ بو جناب ي ي بن أ ب ح ية‬
‫الكلب عن يي بن هانء بن عروة عن فروة بن مسيك رضي ل عنه قال‪ :‬أتيت رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فقلت‪ :‬يا رسول ال أقاتل بقبل قومي مدبرهم‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «نعم»‬
‫فقاتل بق بل قومك مدبرهم» فل ما وليت دعا ن فقال‪« :‬ل تقاتل هم حت تدعو هم إل السلم» فقلت‪:‬‬
‫يارسول ال أرأيت سبأ‪ ,‬واد هو أو جبل أو ما هو ؟ قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ل بل هو رجل من‬
‫العرب‪ ,‬ولد له عشرة فتيامن ستة‪ ,‬وتشاءم أربعة‪ ,‬تيامن الزد والشعريون وحي وكندة ومذحج وأنار‪,‬‬
‫الذين يقال لم بيلة وخثعم‪ ,‬وتشاءم لم وجذام وعاملة وغسان» وهذا أيضا إسناد حسن وإن كان فيه‬
‫أبو جناب الكلب‪ ,‬وقد تكلموا فيه لكن رواه ابن جرير عن أب كريب عن العنقري عن أسباط بن نصر‬
‫عن يي بن هانء الرادي عن عمه أو عن أبيه ط شك ط أسباط ط قال‪ :‬قدم فروة بن مسيك رضي‬
‫ال عنطططططه على رسطططططول ال صطططططلى ال عليطططططه وسطططططلم فذكره‪.‬‬
‫(طريق أخرى) لذا الديث‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا يونس بن عبد العلى‪ ,‬حدثنا ابن وهب‪ ,‬حدثن‬
‫ابن ليعة عن توبة بن نر عن عبد العزيز بن يي أنه أخبه قال‪ :‬كنا عند عبيدة بن عبد الرحن بأفريقية‪,‬‬
‫فقال يوما‪ :‬ما أ ظن قوما بأرض إل و هم من أهل ها‪ ,‬فقال علي بن أ ب رباح‪ :‬كل قد حدث ن فلن أن‬
‫فروة بن مسيك الغطيفي رضي ال عنه قدم على رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول ال إن‬
‫سبأ قوم كان لم عز ف الاهلية‪ ,‬وإن أخشى أن يرتدوا عن السلم‪ ,‬أفأقاتلهم ؟ فقال صلى ال عليه‬
‫وسلم «ما أمرت فيهم بشيء بعد» فأنزلت هذه الَية {لقد كان لسبأ من مسكنهم آية} الَيات‪ ,‬فقال‬
‫له رجل‪ :‬يا رسول ال ما سبأ ؟ فذكر مثل هذا الديث الذي قبله أن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫سئل عن سبأ ما هو‪ :‬أبلد أم رجل أم امرأة ؟ قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬بل رجل ولد له عشرة‪ ,‬فسكن‬
‫‪624‬‬
‫الي من من هم ستة‪ ,‬والشام أرب عة‪ ,‬أ ما اليمانيون فمذ حج وكندة والزد الشعريون وأنار وح ي غ ي ما‬
‫حلها‪ ,‬وأما الشام فلخم وجذام وغسان وعاملة» فيه غرابة من حيث ذكر نزول الَية بالدينة‪ ,‬والسورة‬
‫مكيطططططططططة كلهطططططططططا‪ ,‬وال سطططططططططبحانه وتعال أعلم‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا أبو أسامة‪ ,‬حدثنا السن بن الكم‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫سبة النخعي عن فروة بن مسيك الغطيفي رضي ال عنه قال‪ :‬قال رجل‪ :‬يا رسول ال أخبن عن سبأ‬
‫ما هو‪ :‬أرض أم امرأة ؟ قال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ل يس بأرض ول امرأة‪ ,‬ولك نه ر جل ولد له عشرة‬
‫من الولد‪ ,‬فتيا من ستة وتشاءم أرب عة‪ ,‬فأ ما الذ ين تشاءموا فل خم وجذام وعاملة وغ سان‪ ,‬وأ ما الذ ين‬
‫تيامنوا فكندة والشعريون والزد ومذحطج وحيط وأنار» فقال رجطل‪ :‬مطا أنار ؟ قال صطلى ال عليطه‬
‫وسلم‪« :‬الذين منهم خثعم وبيلة» ورواه الترمذي ف جامعه عن أب كريب وعبد بن حيد قال‪ :‬حدثنا‬
‫أبططو أسططامة فذكره أبسططط مططن هذا‪ ,‬ثطط قال‪ :‬هذا حديططث حسططن غريططب‪.‬‬
‫وقال أ بو ع مر بن عبد الب‪ :‬حدث نا عبد الوارث بن سفيان‪ ,‬حدث نا قا سم بن أ صبغ‪ ,‬حدث نا أح د بن‬
‫زهي‪ ,‬حدثنا عبد الوهاب بن ندة الوطي‪ ,‬حدثنا ابن كثي هو عثمان بن كثي عن الليث بن سعد عن‬
‫موسى بن علي‪ ,‬عن يزيد بن حصي عن تيم الداري رضي ال عنه قال‪ :‬إن رجلً أتى رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم فسأله عن سبأ‪ ,‬فذكر مثله‪ ,‬فقوي هذا الديث وحسن‪ .‬قال علماء النسب ط منهم ممد‬
‫بن إسحاق ط‪ :‬اسم سبأ عبد شس بن يشجب بن يعرب بن قحطان‪,‬وإنا سي سبأ لنه أول من سبأ ف‬
‫العرب‪ ,‬وكان يقال له الرائش لنه أول من غنم ف الغزو‪ ,‬فأعطى قومه فسمي الرائش‪ ,‬والعرب تسمي‬
‫الال ريشا ورياشا‪ .‬وذكروا أ نه ب شر بر سول ال صلى ال عل يه و سلم ف زما نه التقدم‪ ,‬وقال ف ذلك‬
‫شعرا‪:‬‬
‫سطططططيملك بعدنطططططا ملكا عظيمانطططططب ل يرخطططططص فططططط الرام‬
‫ويلك بعده منهطططططططططططططم ملوكيدينوه العباد بغيططططططططططططط ذام‬
‫ويلك بعدهطططططم منطططططا ملوكيصطططططي اللك فينطططططا باقتسطططططام‬
‫ويلك بعطططططططد قحطان نطططططططبيتقي مبطططططططت خيططططططط النام‬
‫طططططه بعام‬ ‫طططططد مبعثط‬ ‫طططططر بعط‬ ‫طططططت أنيأعمط‬ ‫طططططمى أحدا ياليط‬ ‫يسط‬
‫ططططططططل رام‬ ‫ططططططططج وبكط‬ ‫ططططططططريبكل مدجط‬ ‫فأعضده وأحبوه بنصط‬
‫متططططط يظهطططططر فكونوا ناصطططططريهومن يلقاه يبلغطططططه سطططططلمي‬
‫‪625‬‬
‫ذ كر ذلك المدا ن ف كتاب ط الكل يل ط واختلفوا ف قحطان على ثل ثة أقوال (أحد ها) أ نه من‬
‫سللة إرم بن سام بن نوح‪ ,‬واختلفوا ف كيفية اتصال نسبه به على ثلثة طرائق‪( .‬والثان) أنه من سللة‬
‫عابر‪ ,‬وهطو هود عليطه الصطلة والسطلم‪ ,‬واختلفوا أيضا فط كيفيطة نسطبه بطه على ثلثطة طرائق أيضا‪.‬‬
‫(والثالث) أنه من سللة إساعيل بن إبراهيم الليل عليهما الصلة والسلم‪ ,‬واختلفوا ف كيفية اتصال‬
‫نسبه على ثلث طرائق أيضا‪ .‬وقد ذكر ذلك مستقصى المام الافظ أبو عمر بن عبد الب النمري رحة‬
‫ال تعال عليطططه فططط كتابطططه السطططمى النباه على ذكطططر أصطططول القبائل الرواة‪.‬‬
‫ومعن قوله صلى ال عليه وسلم‪« :‬كان رجلً من العرب» يعن العرب العاربة الذين كانوا قبل الليل‬
‫عليه الصلة والسلم من سللة سام بن نوح‪ ,‬وعلى القول الثالث كان من سللة الليل عليه السلم‪,‬‬
‫وليس هذا الشهور عندهم‪ ,‬وال أعلم‪ .‬ولكن ف صحيح البخاري أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مر‬
‫بنفر من أسلم ينتضلون‪ ,‬فقال‪« :‬ارموا بن إساعيل ؟ فإن أباكم كان راميا» فأسلم قبيلة من النصار ط‬
‫والنصار أوسها وخزرجها من غسان من عرب اليمن من سبأ ط نزلوا بيثرب لا تفرقت سبأ ف البلد‬
‫حي بعث ال عز وجل عليهم سيل العرم‪ ,‬ونزلت طائقة منهم بالشام‪ ,‬وإنا قيل باليمن وقيل لم غسان‬
‫باء نزلوا عليطه قيطل إنطه قريطب مطن الشلل‪ ,‬كمطا قال حسطان بطن ثابطت رضطي ال عنطه‪:‬‬
‫إمططططا سططططألت فإنططططا معشططططر نبالزد نسططططبتنا والاء غسططططان‬
‫ومعن قوله صلى ال عليه وسلم‪« :‬ولد له عشرة من العرب» أي كان من نسله هؤلء العشرة الذين‬
‫ير جع إلي هم أ صول القبائل من عرب الي من ل أن م ولدوا من صلبه‪ ,‬بل من هم من بي نه وبي نه البوان‬
‫والثلثة‪ ,‬والقل والكثر‪ ,‬كما هو مقرر مبي ف مواضعه من كتب النسب‪ .‬ومعن قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة» أي بعد ما أرسل ال تعال عليهم سيل العرم‪ ,‬منهم من‬
‫أقام ببلدهم‪ ,‬ومنهم من نزح عنها إل غيها‪ .‬وكان من أمر السد أنه كان الاء يأيتهم من بي جبلي‪,‬‬
‫وتتمع إليه أيضا سيول أمطارهم وأوديتهم‪ ,‬فعمد ملوكهم القادم فبنوا بينهما سدا عظيما مكما‪ ,‬حت‬
‫ارت فع الاء وح كم على حافات ذي نك البل ي‪ ,‬فغر سوا الشجار وا ستغلوا الثمار ف غا ية ما يكون من‬
‫الكثرة والسن‪ ,‬كما ذكر غي واحد من السلف منهم قتادة أن الرأة كانت تشي تت الشجار‪ ,‬وعلى‬
‫رأسها مكتل أو زنبيل وهو الذي تترف فيه الثمار‪ ,‬فيتساقط من الشجار ف ذلك ما يلؤه من غي أن‬
‫يتاج إل كل فة ول قطاف لكثر ته ونض جه وا ستوائه‪ ,‬وكان هذا ال سد بأرب‪ .‬بلدة بين ها وب ي صنعاء‬
‫ثلث مراحل‪ ,‬ويعرف بسد مأرب‪ ,‬وذكر آخرون أنه ل يكن ببلدهم شيء من الذباب ول البعوض ول‬
‫الباغيث‪ ,‬ول شيء من الوام‪,‬وذلك لعتدال الواء وصحة الزاج وعناية ال بم ليوحدوه ويعبدوه‪ ,‬كما‬
‫‪626‬‬
‫قال تبارك وتعال‪{ :‬ل قد كان ل سبأ ف م سكنهم آ ية} ث ف سرها بقوله عز و جل‪{ :‬جنتان عن ي ي‬
‫وشال} أي من ناحي ت البل ي والبلدة ب ي ذلك {كلوا من رزق رب كم واشكروا له بلدة طي بة ورب‬
‫غفور} أي غفور لكططططططططم إن اسططططططططتمررت على التوحيططططططططد‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فأعرضوا} أي عن توحيد ال وعبادته وشكره على ما أنعم به عليهم‪ ,‬وعدلوا إل عبادة‬
‫الشمس من دون ال‪ ,‬كما قال الدهد لسليمان عليه الصلة والسلم {وجئتك من سبأ بنبأ يقي * إن‬
‫وجدت امرأة تلكهم وأوتيت من كل شيء ولا عرش عظيم * وجدتا وقومها يسجدون للشمس من‬
‫دون ال وز ين لم الشيطان أعمالم ف صدهم عن ال سبيل فهم ل يهتدون} وقال ممد بن إسحاق عن‬
‫وهب بن منبه‪ :‬بعث ال تعال إليهم ثلثة عشر نبيا وقال السدي‪ :‬أرسل ال عز وجل إليهم اثن عشر‬
‫ألف نطططططططططططططططططططططططططططططططططططب‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فأرسطلنا عليهطم سطيل العرم} الراد بالعرم الياه‪ ,‬وقيطل الوادي‪ ,‬وقيطل الرذ‪ ,‬وقيطل الاء‬
‫الغزير‪ ,‬فيكون من باب إضافة السم إل صفته مثل مسجد الامع وسعيد كرز‪ ,‬حكى ذلك السهيلي‪.‬‬
‫وذكر غي واحد منهم ابن عباس ووهب بن منبه وقتادة والضحاك‪ :‬إن ال عز وجل لا أراد عقوبتهم‬
‫بإر سال العرم علي هم‪ ,‬ب عث على ال سد دا بة من الرض يقال ل ا الرذ نقب ته‪ .‬قال و هب بن من به‪ :‬و قد‬
‫كانوا يدون ف كتب هم أن سبب خراب هذا ال سد هو الرذ فكانوا ير صدون عنده ال سناني بر هة من‬
‫الز من فل ما جاء القدر غل بت الفأر ال سناني‪ ,‬وول ت إل ال سد فنقب ته فانار علي هم‪ ,‬وقال قتادة وغيه‪:‬‬
‫الرذ هو اللد‪ ,‬نق بت أ سافله ح ت إذا ض عف وو هى‪ ,‬وجاءت أيام ال سيول صدم الاء البناء ف سقط‪,‬‬
‫فان ساب الاء ف أ سفل الوادي وخرب ما ب ي يد يه من البن ية والشجار وغ ي ذلك‪ ,‬ون ضب الاء عن‬
‫الشجار الت ف البلي عن يي وشال‪ ,‬فيبست وتطمت وتبدلت تلك الشجار الثمرة النيقة النضرة‪,‬‬
‫كما قال ال تبارك وتعال‪{ :‬وبدلناهم بنتيهم جنتي ذوات أكل خط} قال ابن عباس وماهد وعكرمة‬
‫وعطاء الراسان والسن وقتادة والسدي‪ :‬وهو الراك وأكلة البير {وأثل} قال العوف عن ابن عباس‪:‬‬
‫هططو الطرفاء‪ .‬وقال غيه هططو شجططر يشبططه الطرفاء‪ ,‬وقيططل هططو السططمر‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله‪{ :‬وشيء من سدر قليل} لا كان أجود هذه الشجار البدل با هو السدر قال‪{ :‬وشيء من‬
‫سدر قل يل} فهذا الذي صار أ مر تي نك النت ي إل يه ب عد الثمار النضي جة‪ ,‬والنا ظر ال سنة‪ ,‬والظلل‬
‫العمي قة‪ ,‬والنار الار ية‪ ,‬تبدلت إل ش جر الراك والطرفاء وال سدر ذي الشوك الكث ي والت مر القل يل‪,‬‬
‫وذلك بسبب كفرهم وشركهم بال وتكذيبهم الق وعدولم عنه إل الباطل‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ذلك‬
‫جزيناهم با كفروا وهل نازي إل الكفور} أي عاقبناهم بكفرهم‪ .‬قال ماهد‪ :‬ول يعاقب إل الكفور‪.‬‬
‫‪627‬‬
‫وقال السطن البصطري‪ :‬صطدق ال العظيطم ل يعاقطب بثطل فعله إل الكفور‪ .‬وقال طاوس‪ :‬ل يناقطش إل‬
‫الكفور‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا أبو عمر بن النحاس الرملي‪ ,‬حدثنا حجاج‬
‫بن ممد‪ ,‬حدثنا أبو البيداء عن هشام بن صال التغلب عن ابن خية‪ ,‬وكان من أصحاب علي رضي ال‬
‫عنه‪ ,‬قال‪ :‬جزاء العصية الو هن ف العبادة‪ ,‬والضيق ف العيشة‪ ,‬والتعسر ف اللذة‪ ,‬ق يل‪ :‬وما التع سر ف‬
‫اللذة ؟ قال‪ :‬ل يصطططططادف لذة حلل إل جاءه مطططططن ينغصطططططه إياهطططططا‪.‬‬
‫سيْرَ سِيُواْ فِيهَا َليَالِ َي َوَأيّاما‬ ‫** وَ َج َع ْلنَا َبْيَنهُ ْم َوبَيْ َن اْلقُرَى اّلتِي بَارَ ْكنَا فِيهَا ُقرًى ظَاهِ َرةً وَقَ ّد ْرنَا فِيهَا ال ّ‬
‫جعَ ْلنَاهُ مْ أَحَادِي ثَ َومَزّ ْقنَاهُ مْ كُ ّل مُ َمزّ قٍ إِ نّ فِي‬‫سهُمْ فَ َ‬‫آ ِمنِيَ * َفقَالُواْ َرّبنَا بَاعِ ْد َبيْ نَ أَ ْسفَا ِرنَا َوظَلَ ُم َواْ أَنفُ َ‬
‫طبّا ٍر َشكُورٍ‬ ‫ذَلِكططططططططططَ َليَاتططططططططططٍ ّلكُلّ صططططططططط َ‬
‫يذ كر تعال ما كانوا ف يه من النع مة والغب طة والع يش ال ن الرغ يد‪ ,‬والبلد الرخ ية‪ ,‬والما كن الَم نة‪,‬‬
‫والقرى التواصلة التقاربة بعضها من بعض مع كثرة أشجارها وزروعها وثارها بيث أن مسافرهم ل‬
‫يتاج إل ح ل زاد ول ماء‪ ,‬بل ح يث نزل و جد ماء وثراو ويق يل ف قر ية و يبيت ف أخرى بقدار ما‬
‫يتاجون إليه ف سيهم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وجعلنا بينهم وبي القرى الت باركنا فيها} قال وهب بن‬
‫منبه‪ :‬هي قرى بصنعاء‪ ,‬وكذا قال أبو مالك‪ ,‬وقال ماهد والسن وسعيد بن جبي ومالك عن زيد بن‬
‫أسلم وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد وغيهم‪ :‬يعن قرى الشام‪ ,‬يعنون أنم كانوا يسيون من اليمن‬
‫إل اليمطططططططططن إل الشام فططططططططط قرى ظاهرة متواصطططططططططلة‪.‬‬
‫وقال العو ف عن ا بن عباس‪ :‬القرى ال ت بارك نا في ها ب يت القدس‪ ,‬وقال العو ف ع نه أيضا‪ :‬هي قرى‬
‫عربية بي الدينة والشام {قرى ظاهرة} أي بينة واضحة يعرفها السافرون يقيلون ف واحدة ويبيتون ف‬
‫أخرى‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وقدرنا فيها السي} أي جعلناها بسب ما يتاج السافرون إليه {سيوا فيها‬
‫ل ونارا {فقالوا ربنا باعد بي أسفارنا وظلموا‬ ‫ليال وأياما آمني} أي المن حاصل لم ف سيهم لي ً‬
‫أنف سهم} وقرأ آخرون {ب عد ب ي أ سفارنا} وذلك أن م بطروا هذه النع مة ك ما قاله ا بن عباس وما هد‬
‫وال سن وغ ي وا حد‪ ,‬وأحبوا مفاوز ومها مة يتاجون ف قطع ها إل الزاد والروا حل وال سي ف الرور‬
‫والخاوف‪ ,‬كما طلب بنو إسرائيل من موسى أن يرج ال لم ما تنبت الرض من بقلها وقثائها وفومها‬
‫وعد سها وب صلها‪ ,‬مع أن م كانوا ف ع يش رغ يد ف م ّن و سلوى و ما يشتهون من مآ كل ومشارب‬
‫وملبس مرتفعة‪ ,‬ولذا قال لم‪{ :‬أتستبدلون الذي هو أدن بالذي هو خي اهبطوا مصرا فإن لكم ما‬
‫‪628‬‬
‫سألتم وضربت عليهم الذلة والسكنة وباؤوا بغضب من ال} وقال عز وجل‪{ :‬وكم أهلكنا من قرية‬
‫بطرت معيشت ها} وقال تعال‪{ :‬وضرب ال مثلً قر ية كا نت آم نة مطمئ نة يأيت ها رزق ها رغدا من كل‬
‫مكان فكفرت بأنعطم ال فأذاقهطا ال لباس الوع والوف باط كانوا يصطنعون}‪ .‬وقال تعال فط حطق‬
‫هؤلء‪{ :‬فقالوا ربنا باعد بي أسفارنا وظلموا أنفسهم} أي بكفرهم {فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل‬
‫مزق} أي جعلناهم حديثا للناس وسرا يتحدثون به من خبهم‪ ,‬وكيف مكر ال بم وفرق شلهم بعد‬
‫الجتماع والل فة والع يش الن ء‪ ,‬تفرقوا ف البلد هه نا وهه نا‪ ,‬ولذا تقول العرب ف القوم إذا تفرقوا‪:‬‬
‫تفرقوا أيدي سططططططططططططبأ وأيادي سططططططططططططبأ‪ ,‬وتفرقوا شذر مذر‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو سعيد بن يي بن سعيد القطان‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن حبيب بن الشهيد‬
‫قال‪ :‬سعت أ ب يقول‪ :‬سعت عكر مة يدث بد يث أ هل سبأ قال‪{ :‬ل قد كان ل سبأ ف م سكنهم آ ية‬
‫جنتان عن ي ي وشال ط إل قوله تعال ط فأر سلنا علي هم سيل العرم} وكا نت في هم كه نة‪ ,‬وكا نت‬
‫الشياط ي ي سترقون ال سمع‪ ,‬فأ خبوا الكه نة بش يء من أخبار ال سماء‪ ,‬فكان فيهم ر جل كا هن شر يف‬
‫كثي الال وأنه أخب أن زوال أمرهم قد دنا وأن العذاب قد أظلهم‪ ,‬فلم يدر كيف يصنع لنه كان له‬
‫مال كثي من عقار‪ ,‬فقال لرجل من بنيه وهو أعزهم أخوالً‪ :‬يا بن إذا كان غدا وأمرتك بأمر فل تفعله‪,‬‬
‫فإذا انتهرتك فانتهرن‪ ,‬فإذا لطمتك فالطمن‪ ,‬قال‪ :‬يا أبت ل تفعل إن هذا أمر عظيم وأمر شديد‪ ,‬قال‪:‬‬
‫يا بن قد حدث أمر ل بد منه‪ ,‬فلم يزل به حت وافاه على ذلك‪ ,‬فلما أصبحوا واجتمع الناس قال‪ :‬يابن‬
‫افعل كذا وكذا‪ ,‬فأب فانتهره أبوه‪ ,‬فأجابه فلم يزل ذلك بينهما حت تناوله أبوه فلطمه‪ ,‬فوثب على أبيه‬
‫فلط مه‪ ,‬فقال‪ :‬اب ن يلطم ن ؟ علي بالشفرة‪ ,‬قالوا‪ :‬ما ت صنع بالشفرة ؟ قال‪ :‬أذب ه‪ ,‬قالوا تر يد أن تذ بح‬
‫اب نك ؟ الط مه أو ا صنع ما بدا لك‪ ,‬قال‪ :‬فأ ب‪ ,‬قال‪ :‬فأر سلوا إل أخواله فأعلمو هم ذلك‪ ,‬فجاء أخواله‬
‫فقالوا‪ :‬خذ م نا ما بدا لك فأ ب إل أن يذب ه‪ ,‬قالوا‪ :‬فلتمو تن ق بل أن تذب ه‪ ,‬قال‪ :‬فإذا كان الد يث‬
‫هكذا‪ ,‬فإن ل أرى أن أقيم ببلد يال بين وبي ابن فيه‪ ,‬اشتروا من دوري‪ ,‬اشتروا من أرضي‪ ,‬فلم يزل‬
‫ح ت باع دوره وأر ضه وعقاره‪ ,‬فل ما صار الث من ف يده وأحرزه قال‪ :‬أي قوم إن العذاب قد أظل كم‬
‫وزوال أمر كم قد د نا‪ ,‬ف من أراد من كم دارا جديدا وح ى شديدا و سفرا بعيدا‪ ,‬فليل حق بعمان‪ ,‬و من‬
‫أراد من كم ال مر والم ي والع صي‪ .‬وكل مة قال إبراه يم ل أحفظ ها ط فليل حق بب صرى‪ ,‬و من أراد‬
‫الرا سخات ف الو حل‪ :‬الطعمات ف ال حل‪ ,‬القيمات ف الض حل‪ ,‬فليل حق بيثرب ذات ن ل‪ ,‬فأطا عه‬
‫قومه‪ ,‬فخرج أهل عمان إل عمان‪ .‬وخرجت غسان إل بصرى‪ ,‬وخرجت الوس والزرج وبنو عثمان‬
‫إل يثرب ذات النخطل‪ ,‬قال‪ :‬فأتوا على بططن مطر‪ ,‬فقال بنطو عثمان هذا مكان صطال ل نبغطي بطه بدلً‪,‬‬
‫‪629‬‬
‫فأقاموا به ف سموا لذلك خزا عة‪ ,‬لن م انزعوا من أ صحابم‪ ,‬وا ستقامت الوس والزرج ح ت نزلوا‬
‫الدينة‪ ,‬وتوجه أهل عمان إل عمان وتوجهت غسان إل بصرى‪ .‬هذا أثر غريب عجيب‪ ,‬وهذا الكاهن‬
‫هو عمرو بن عامر أحد رؤوساء اليمن وكباء سبأ وكهانم‪ ,‬وقد ذكر ممد بن إسحاق بن يسار ف‬
‫أول السية ما كان من أمر عمرو بن عامر الذي كان أول من خرج من بلد اليمن بسبب استشعاره‬
‫بإر سال العرم علي هم‪ ,‬فقال‪ :‬وكان سبب خروج عمرو بن عا مر من الي من في ما حدث ن به أ بو ز يد‬
‫الن صاري أ نه رأى جرذا ي فر ف سد مأرب الذي كان ي بس عن هم الاء في صرفونه ح يث شاؤوا من‬
‫أرض هم‪ ,‬فعلم أنه ل بقاء لل سد على ذلك‪ ,‬فاعتزم على النقلة عن الي من‪ ,‬وكان قو مه‪ ,‬فأ مر أ صغر ولده‬
‫إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه‪ ,‬ففعل ابنه ما أمره به‪ ,‬فقال عمرو‪ :‬ل أقيم ببلد لطم وجهي فيها‬
‫أصطغر ولدي وعرض أمواله‪ .‬فقال أشراف مطن أشراف اليمطن اغتنموا غضبطة عمرو‪ ,‬فاشتروا منطه أمواله‬
‫وانت قل هو ف ولده وولد ولده‪ ,‬وقالت الزد‪ :‬ل نتخلف عن عمرو بن عا مر‪ ,‬فباعوا أموال م وخرجوا‬
‫معه‪ ,‬فساروا حت نزلوا بلد عك متازين يرتادون البلدان‪ ,‬فحاربتهم عك وكانت حربم سجالً‪ ,‬ففي‬
‫ذلك يقول عباس بططططططن مرداس السططططططلمي رضططططططي ال عنططططططه‪:‬‬
‫ططط طردوا كططططل مطرد‬ ‫طططك بططططن عدنان الذيططططن تلعبوابغسططططان حتط‬ ‫وعط‬
‫وهذا البيت من قصيدة له‪ .‬قال‪ :‬ث ارتلوا عنهم فتفرقوا ف البلدان‪ ,‬فنل آل جفنة بن عمرو بن عامر‬
‫الشام‪ ,‬ونزلت الوس والزرج يثرب‪ ,‬ونزلت خزا عة مرا‪ ,‬ونزلت أزد ال سراة ال سراة‪ ,‬ونزلت أزدعمان‬
‫عمان‪ ,‬ث أرسل ال تعال على السد السيل فهدمه‪ ,‬وف ذلك أنزل ال عز وجل هذه الَيات‪ .‬وقد ذكر‬
‫السدي قصة عمرو بن عامر بنحو ما ذكر ممد بن إسحاق‪ ,‬إل أنه قال‪ :‬فأمر ابن أخيه مكان ابنه ط‬
‫إل قوله فباع ماله وارتلططططط بأهله فتفرقوا‪ ,‬رواه ابطططططن أبططططط حاتططططط‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن حيد‪ ,‬أخبنا سلمة عن ابن إسحاق قال‪ :‬يزعمون أن عمرو بن عامر وهو‬
‫عم القوم‪ ,‬كان كاهنا فرأى ف كهانته أن قومه سيمزقون ويباعد بي أسفارهم‪ ,‬فقال لم‪ :‬إن قد علمت‬
‫أنكم ستمزقون‪ ,‬فمن كان منكم ذا هم بعيد وحل شديد‪ ,‬ومزاد جديد‪ ,‬فليلحق بكاس أو كرود‪ .‬قال‪:‬‬
‫فكانت وادعة بن عمرو‪ .‬ومن كان منكم ذا هم مدن‪ ,‬وأمر دعن‪ ,‬فليلحق بأرض شن‪ ,‬فكانت عوف‬
‫بن عمرو‪ ,‬و هم الذين يقال ل م بارق‪ ,‬ومن كان منكم ير يد عيشا آنيا‪ ,‬وحرما آمنا فلل حق بالرز ين‪,‬‬
‫فكا نت خزا عة‪ ,‬و من كان من كم ير يد الرا سيات ف الو حل‪,‬الطعمات ف ال حل‪ ,‬فيل حق بيثرب ذات‬
‫النخل‪ ,‬فكانت الوس والزرج‪ ,‬وها هذان اليان من النصار ومن كان منكم يريد خرا وخيا وذهبا‬
‫وحريرا‪ ,‬وملكا وتأميا‪ ,‬فليلحق بكوثى وبصرى‪ ,‬فكانت غسان بنو جفنة ملوك الشام ومن كان منهم‬
‫‪630‬‬
‫بالعراق‪ .‬قال ابن إسحاق‪ :‬وقد سعت بعض أهل العلم يقول إنا قالت هذه القالة طريفة امرأة عمرو بن‬
‫عامطر‪ ,‬وكانطت كاهنطة فرأت فط كهانتهطا ذلك‪ ,‬فال أعلم أي ذلك كان‪ ,‬وقال سطعيد عطن قتادة عطن‬
‫الشعب‪ :‬أما غسان فلحقوا بالشام‪ ,‬وأما النصار فلحقوا بيثرب‪ ,‬وأما خزاعة فلحقوا بتهامة‪ ,‬وأما الزد‬
‫فلحقوا بعمان فمزقهم ال كل مزق‪ .‬رواه ابن أب حات وابن جرير‪ ,‬ث قال ممد بن إسحاق‪ :‬حدثن أبو‬
‫عططبيدة قال‪ :‬قال العشططى أعشططى بنطط قيططس بططن ثعلبططة واسططه ميمون بططن قيططس‪:‬‬
‫وفططططط ذاك للمؤتسطططططي أسطططططوةومأرب قفطططططى عليهطططططا العرم‬
‫رخام بنتطططططططططه لمططططططططط حيإذا جاء ماؤهطططططططططم ل يرم‬
‫فأروى الزروع وأعناباعلى سططططططططعة ماؤهططططططططم إذا قسططططططططم‬
‫فصطططططاروا أيادي مطططططا يقدرون منطططططه على شرب طفطططططل فططططططم‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إن فط ذلك لَيات لكطل صطبار شكور} أي إن فط هذا الذي حطل بؤلء مطن النقمطة‬
‫والعذاب وتبديل النعمة وتويل العافية عقوبة على ما ارتكبوه من الكفر والَثام‪ ,‬لعبة ودللة لكل عبد‬
‫صبار على ال صائب شكور على الن عم‪ .‬قال المام أح د‪ :‬حدث نا ع بد الرح ن وع بد الرزاق الع ن قال‪:‬‬
‫أخبنا سفيان عن أب إسحاق عن العيزار بن حريث عن عمر بن سعد عن أبيه هو سعد بن أب وقاص‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬عجبت من قضاء ال تعال للمؤمن إن أصابه‬
‫خي حد ربه وشكر‪ ,‬وإن أصابته مصيبة حد ربه وصب‪ ,‬يؤجر الؤمن ف كل شيء حت ف اللقمة يرفعها‬
‫إل ف امرأته»‪ .‬وقد رواه النسائي ف اليوم والليلة من حديث أب إسحاق السبيعي به‪ ,‬وهو حديث عزيز‬
‫من رواية عمر بن سعد عن أبيه‪ ,‬ولكن له شاهد ف الصحيحي من حديث أب هريرة رضي ال عنه‬
‫«عجبا للمؤمن ل يقضي ال تعال له قضاء إل كان خيا له‪ ,‬إن أصابته سراء شكر فكان خيا له‪ ,‬وإن‬
‫أصابته ضراء صب فكان خيا له‪ ,‬وليس ذلك لحد إل للمؤمن»‪ .‬قال عبد‪ :‬حدثنا يونس عن شيبان عن‬
‫قتادة {إن ف ذلك لَيات لكل صبار شكور} قال‪ :‬كان مطرف يقول‪ :‬نعم العبد الصبار الشكور الذي‬
‫إذا أعطططططططططططي شكططططططططططر‪ ,‬وإذا ابتلي صططططططططططب‪.‬‬
‫س َظنّ هُ فَاّتَبعُو هُ إِلّ َفرِيقا مّ نَ الْ ُمؤْ ِمنِيَ * َومَا كَا نَ لَ ُه عََلْيهِ ْم مّن سُلْطَانٍ إِلّ‬
‫ص ّدقَ عََلْيهِ مْ ِإبْلِي ُ‬
‫ط ُهوَ مِنْهَطا فِطي شَكططّ َو َربّكططَ عَلَى كُ ّل َشيْءٍ َحفُيظططٌ‬ ‫ِلَنعْلَمططَ مَطن ُي ْؤمِنططُ بِالَخِ َر ِة مِمّنطْ‬
‫‪631‬‬
‫لا ذكر تعال قصة سبأ وما كان من أمرهم ف اتباعهم الوى والشيطان‪ ,‬أخب عنهم وعن أمثالم من‬
‫ات بع إبل يس والوى وخالف الرشاد والدى‪ ,‬فقال‪{ :‬ول قد صدق علي هم إبل يس ظ نه} قال ا بن عباس‬
‫ر ضي ال عنه ما وغيه‪ :‬هذه الَ ية كقوله تعال إخبارا عن إبل يس ح ي امت نع من ال سجود لَدم عل يه‬
‫الصلة والسلم‪ ,‬ث قال‪{ :‬أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إل يوم القيامة لحتنكن ذريته إل‬
‫قليلً} وقال‪ { :‬ث لَتين هم من ب ي أيدي هم و من خلف هم و عن أيان م و عن شائل هم ول ت د أكثر هم‬
‫شاكرين} والَيات ف هذا كثية‪ ,‬وقال السن البصري‪ :‬لا أهبط ال آدم عليه الصلة والسلم من النة‬
‫ومعه حواء‪ ,‬هبط إبليس فرحا با أصاب منهما‪ ,‬وقال‪ :‬إذا أصبت من البوين ما أصبت فالذرية أضعف‬
‫وأض عف‪ ,‬وكان ذلك ظنا من إبل يس‪ ,‬فأنزل ال عز و جل {ول قد صدق علي هم إبل يس ظ نه فاتبعوه إل‬
‫فريقا من الؤمن ي} فقال ع ند ذلك إبل يس‪ :‬ل أفارق ا بن آدم ما دام ف يه الروح أعده وأمن يه وأخد عه‪,‬‬
‫فقال ال تعال‪« :‬وعز ت وجلل ل أح جب ع نه التو بة ما ل يغر غر بالوت‪ ,‬ول يدعو ن إل أجبته‪ ,‬ول‬
‫يسطططألن إل أعطيتطططه‪ ,‬ول يسطططتغفر إل غفرت له»‪ ,‬رواه ابطططن أبططط حاتططط‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬وما كان له عليهم من سلطان} قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬أي من حجة‪.‬‬
‫وقال السن البصري‪ :‬وال ما ضربم بعصا ول أكرهم على شيء‪ ,‬وما كان إل غرورا وأمان‪ ,‬دعاهم‬
‫إلي ها فأجابوه‪ ,‬وقوله عز و جل‪{ :‬إل لنعلم من يؤ من بالَخرة م ن هو من ها ف شك} أي إن ا سلطناه‬
‫عليهم ليظهر أمر من هو مؤمن بالَخرة وقيامها والساب فيها والزاء‪ ,‬فيحسن عبادة ربه عز وجل ف‬
‫الدنيططططططا منطططططط هططططططو منهططططططا فطططططط شططططططك‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وربك على كل شيء حفيظ} أي ومع حفظه ضل من ضل من أتباع إبليس‪ ,‬وبفظه‬
‫وكلءتططططه سططططلم مططططن سططططلم مططططن الؤمنيطططط أتباع الرسططططل‪.‬‬
‫** ُقلِ ا ْدعُوْا الّذِي نَ َزعَ ْمتُ ْم مّن دُو نِ اللّ هِ َل يَ ْمِلكُو نَ ِمُثقَالَ َذ ّرةٍ فِي ال سّمَاوَاتِ وَلَ فِي الرْ ضِ َومَا َل ُه ْم‬
‫ع عَن‬ ‫شفَاعَ ُة عِندَ هُ إِلّ ِلمَ نْ أَذِ نَ لَ هُ َحتّىَ إِذَا فُزّ َ‬
‫فِيهِمَا مِن شِرْ كٍ وَمَا لَ ُه ِمْنهُ ْم مّن َظهِيٍ * وَ َل تَنفَ عُ ال ّ‬
‫قُلُوِبهِمطططططْ قَالُواْ مَاذَا قَالَ َرّبكُمطططططْ قَالُواْ الْحَقطططططّ وَ ُه َو اْلعَلِيطططططّ اْلكَبِيُ‬
‫بي تبارك وتعال أنه الله الواحد الحد الفرد الصمد‪ ,‬الذي ل نظي له ول شريك له‪ ,‬بل هو الستقل‬
‫بالمر وحده من غي مشارك ول منازع ول معارض‪ ,‬فقال‪{ :‬قل ادعوا الذين زعمتم من دون ال} أي‬
‫من الَل ة ال ت عبدت من دو نه {ل يلكون مثقال ذرة ف ال سموات ول ف والرض} ك ما قال تبارك‬
‫‪632‬‬
‫وتعال‪{ :‬والذين يدعون من دونه ما يلكون من قطمي} وقوله تعال‪{ :‬وما لم فيها من شرك} أي ل‬
‫يلكون شيئا استقللً ول على سبيل الشركة {وما له منهم من ظهي} أي وليس ل من هذه النداد من‬
‫ظهي يستظهر به ف المور‪ ,‬بل اللق كلهم فقراء إليه عبيد لديه‪ ,‬قال قتادة ف قوله عز وجل‪{ :‬وماله‬
‫منهطططططم مطططططن ظهيططططط} مطططططن عون يعينطططططه بشيطططططء‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬ول تنفع الشفاعة عنده إل لن أذن له} أي لعظمته وجلله وكبيائه ل يترىء أحد أن‬
‫يشفع عنده تعال ف شيء إل بعد إذنه له ف الشفاعة‪ ,‬كما قال عز وجل‪{ :‬من ذا الذي يشفع عنده إل‬
‫بإذنه} وقال جل وعل‪{ :‬وكم من ملك ف السموات ل تغن شفاعتهم شيئا إل من بعد أن يأذن ال لن‬
‫يشاء وير ضى} وقال تعال‪{ :‬ول يشفعون إل ل ن ارت ضى و هم من خشي ته مشفقون} ولذا ث بت ف‬
‫الصحيحي من غي وجه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وهو سيد ولد آدم‪ ,‬وأكب شفيع عند ال‬
‫تعال أنه حي يقوم القام الحمود ليشفع ف اللق كلهم أن يأت ربم لفصل القضاء قال‪« :‬فأسجد ل‬
‫تعال فيدعن ما شاء ال أن يدعن‪ ,‬ويفتح علي بحامد ل أحصيها الَن‪ ,‬ث يقال‪ :‬يا ممد ارفع رأسك‬
‫وقطططل تسطططمع‪ ,‬وسطططل تعططططه‪ ,‬واشفطططع تشفطططع» الديطططث بتمامطططه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ح ت إذا فزع عن قلوب م قالوا ماذا قال رب كم ؟ قالوا ال ق} وهذا أي ضا مقام رف يع ف‬
‫العظمة‪ ,‬وهو أنه تعال إذا تكلم بالوحي فسمع أهل السموات كلمه‪ ,‬أرعدوا من اليبة حت يلحقهم‬
‫مثل الغشي‪ ,‬قاله ابن مسعود رضي ال عنه ومسروق وغيها {حت إذا فزع عن قلوبم} أي زال الفزع‬
‫عن ها‪ ,‬قال ا بن عباس وا بن ع مر ر ضي ال عن هم وأ بو ع بد الرح ن ال سلمي والش عب وإبراه يم النخ عي‬
‫والضحاك وال سن وقتادة ف قوله عز و جل‪{ :‬ح ت إذا فزع عن قلوب م قالوا ماذا قال رب كم ؟ قالوا‬
‫ال ق} يقول‪ :‬خلى عن قلوب م‪ ,‬وقرأ ب عض ال سلف‪ ,‬وجاء مرفوعا إذا فرغ بالغ ي العج مة وير جع إل‬
‫الول فإذا كان كذلك سأل بعض هم بعضا ماذا قال رب كم ؟ في خب بذلك حلة العرش للذ ين يلون م ث‬
‫الذ ين يلون م ل ن تت هم‪ ,‬ح ت ينت هي ال ب إل أ هل ال سماء الدن يا‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬قالوا ال ق} أي‬
‫أخطططبوا باططط قال مطططن غيططط زيادة ول نقصطططان {وهطططو العلي الكطططبي}‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬بل مع ن قوله تعال‪{ :‬ح ت إذا فزع عن قلوب م} يع ن الشرك ي ع ند الحتضار ويوم‬
‫القيامة إذا استيقظوا ما كانوا فيه من الغفلة ف الدنيا ورجعت إليهم عقولم يوم القيامة قالوا‪ :‬ماذا قال‬
‫ربكم ؟ فقيل لم الق وأخبوا به ما كانوا عنه لهي ف الدنيا‪ ,‬قال ابن أب نيح عن ماهد {حت إذا‬
‫فزع عن قلوبم} كشف عنها الغطاء يوم القيامة‪ .‬وقال السن {حت إذا فزع عن قلوبم} يعن ما فيها‬
‫من الشك والتكذيب‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم {حت إذ فزع عن قلوبم} يعن ما فيها من‬
‫‪633‬‬
‫الشك قال‪ :‬فزع الشيطان عن قلوبم وفارقهم وأمانيهم وما كان يضلهم {قالوا ماذا قال ربكم ؟ قالوا‬
‫الق وهو العلي الكبي} قال‪ :‬وهذا ف بن آدم هذا عند الوت‪ ,‬أقروا حي ل ينفعهم القرار‪ ,‬وقد اختار‬
‫ابن جرير القول الول‪ :‬إن الضمي عائد على اللئكة‪ ,‬وهذا هو الق الذي ل مرية فيه لصحة الحاديث‬
‫فيططططططططه والَثار‪ ,‬ولنذكططططططططر منهططططططططا طرفا يدل على غيه‪.‬‬
‫قال البخاري عند تفسي هذه الَية الكرية ف صحيحه‪ ,‬حدثنا الميدي‪ ,‬حدثنا سفيان‪ ,‬حدثنا عمرو‬
‫قال‪ :‬سعت عكر مة قال‪ :‬سعت أ با هريرة ر ضي ال ع نه يقول‪ :‬إن نب ال صلى ال عل يه و سلم قال‪:‬‬
‫«إذا قضى ال تعال المر ف السماء ضربت اللئكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان‪,‬‬
‫فإذا فزع عن قلوب م قالوا‪ :‬ماذا قال رب كم ؟ قالوا للذي قال ال ق و هو العلي ال كبي‪ ,‬في سمعها م سترق‬
‫السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ط ووصف سفيان بيده فحرفها‪ ,‬ونشر بي أصابعه ط‬
‫في سمع الكل مة فيلقي ها إل من ت ته‪ ,‬ث يلقي ها الَ خر إل من ت ته‪ ,‬ح ت يلقي ها على ل سان ال ساحر أو‬
‫الكاهن‪ ,‬فربا أدركه الشهاب قبل أن يلقيها‪ ,‬وربا ألقاها قبل أن يدركه‪ ,‬فيكذب معها مائه كذبة فيقال‬
‫أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا‪ ,‬كذا وكذا فيصد بتلك الكلمة الت سعت من السماء» انفرد بإخراجه‬
‫البخاري دون م سلم من هذا الو جه‪ ,‬و قد رواه أ بو داود والترمذي وا بن ما جه من حد يث سفيان بن‬
‫عيينططططططططططططططططططة بططططططططططططططططططه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر وعبد الرزاق قال‪ :‬حدثنا معمر‪ ,‬أخبنا الزهري‬
‫عن علي بن السي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم جالسا ف‬
‫نفر من أصحابه‪ ,‬قال عبد الرزاق‪ :‬من النصار‪ ,‬فرمي بنجم فاستنار‪ ,‬فقال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما‬
‫كنتم تقولون إذا كان مثل هذا ف الاهلية» قالوا‪ :‬كنا نقول يولد عظيم أو يوت عظيم‪ .‬قلت للزهري‪:‬‬
‫أكان يرمى ب ا ف الاهل ية‪ ,‬قال‪ :‬ن عم ول كن غل ظت حي ب عث ال نب صلى ال عليه و سلم‪ ,‬قال‪ :‬فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬فإنا ل يرمى با لوت أحد ول لياته‪ ,‬ولكن ربنا تبارك وتعال إذا‬
‫ق ضى أمرا سبح حلة العرش‪ ,‬ث سبح أ هل ال سماء الذي يلون م ح ت يبلغ الت سبيح ال سماء الدن يا‪ ,‬ث‬
‫يسطتخب أهطل السطماء الذيطن يلون حلة العرش‪ ,‬فيقول الذيطن يلون حلة العرش لملة العرش‪ :‬ماذا قال‬
‫ربكم ؟ فيخبونم‪ ,‬ويب أهل كل ساء ساء‪ ,‬حت ينتهي الب إل هذه السماء وتطف الن السمع‬
‫فيمون‪ ,‬فما جاؤوا به على وجهه فهو حق‪ ,‬ولكنهم يفرقون فيه ويزيدون» هكذا رواه المام أحد‪ ,‬وقد‬
‫أخرجه مسلم ف صحيحه من حديث صال بن كيسان والوزاعي ويونس ومعقل بن عبيد ال‪ ,‬أربعتهم‬
‫عن الزهري عن علي بن السي عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬عن رجل من النصار به‪ .‬وقال يونس‬
‫‪634‬‬
‫عن رجال من النصار رضي ال عنهم‪ ,‬وكذا رواه النسائي ف التفسي من حديث الزبيدي عن الزهري‬
‫به‪ ,‬ورواه الترمذي فيه عن السي بن حريث عن الوليد بن مسلم عن الوزاعي‪ ,‬عن الزهري عن عبيد‬
‫ال بطن ع بد ال عطن ابطن عباس رضطي ال عنهمطا عن ر جل من الن صار رضطي ال عنطه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عوف وأحد بن منصور بن سيار الرمادي‪ ,‬والسياق‬
‫لحمد بن عوف‪ ,‬قال‪ :‬حدثنا نعيم بن حاد‪ ,‬حدثنا الوليد هو ابن مسلم عن عبد الرحن بن يزيد بن‬
‫جابر عن عبد ال بن أب زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس بن سعان رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إذا أراد ال تبارك وتعال أن يو حي بأمره تل كم بالو حي‪ ,‬فإذا تكلم أخذت‬
‫ال سموات م نه رج فة ط أو قال رعدة ط شديدة من خوف ال تعال‪ ,‬فإذا سع بذلك أ هل ال سموات‬
‫صعقوا وخروا ل سجدا‪ ,‬فيكون أول من يرفع رأسه جبيل عليه الصلة والسلم‪ ,‬فيكلمه ال من وحيه‬
‫با أراد‪ ,‬فيمضي به جبيل عليه الصلة والسلم على اللئكة‪ ,‬كلما مر بسماء ساء يسأله ملئكتها ماذا‬
‫قال ربنا يا جبيل ؟ فيقول عليه السلم‪ :‬قال الق وهو العلي الكبي‪ ,‬فيقولون كلهم مثل ما قال جبيل‪,‬‬
‫فينتهي جبيل بالوحي إل حيث أمره ال تعال من السماء والرض» وكذا رواه ابن جرير وابن خزية‬
‫عن زكريا بن أبان الصري عن نعيم بن حاد به‪ .‬وقال ابن أب حات سعت أب يقول‪ :‬ليس هذا الديث‬
‫بالتام عن الوليد بن مسلم رحه ال‪ ,‬وقد روى ابن أب حات من حديث العوف عن ابن عباس رضي ال‬
‫عنهما‪ ,‬وعن قتادة أنما فسرا هذه الَية بابتداء إياء ال تعال إل ممد صلى ال عليه وسلم بعد الفترة‬
‫ال ت كا نت بي نه وب ي عي سى عل يه ال صلة وال سلم‪ ,‬ول شك أن هذا أول ما د خل ف هذه الَ ية‪.‬‬
‫ضلَ ٍل ّمبِيٍ * قُل لّ‬ ‫ت وَال ْرضِ ُقلِ اللّ ُه َوِإنّآ َأوْ ِإيّاكُمْ َلعََل َى هُدًى َأوْ فِي َ‬ ‫** ُق ْل مَن يَ ْرزُُقكُ ْم مّ َن السّمَاوَا ِ‬
‫ح ّق َوهُ َو اْلفَتّاحُ الْعَلِيمُ‬
‫جمَ ُع َبْينَنَا َرّبنَا ثُ ّم َيفْتَ ُح َبْينَنَا بِالْ َ‬
‫سأَ ُل عَمّا َتعْمَلُونَ * قُ ْل يَ ْ‬
‫تُسْأَلُونَ عَمّآ أَ ْج َر ْمنَا وَ َل نُ ْ‬
‫حكِيمطُ‬ ‫ط اْلعَزِي ُز الْ ْ‬ ‫ل بَ ْل ُهوَ اللّه ُ‬ ‫ط شُرَكَآءَ َك ّ‬ ‫ط بِه ِ‬ ‫ح ْقتُم ْ‬‫* قُلْ أَرُونِيطَ الّذيِنطَ أَْل َ‬
‫يقول تعال مقررا تفرده باللق والرزق وانفراده بالليطة أيضا‪ ,‬فكمطا كانوا يعترفون بأنمط ل يرزقهطم‬
‫من ال سماء والرض‪ ,‬أي ب ا ينل من ال طر وين بت من الزرع إل ال‪ ,‬فكذلك فليعلموا أ نه ل إله غيه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وإ نا أو إيا كم لعلى هدى أو ف ضلل مبي} هذا من باب اللف والن شر أي وا حد من‬
‫الفريقي مبطل‪ ,‬والَخر مق ل سبيل إل أن تكونوا أنتم ونن على الدى أو على الضلل‪ ,‬بل واحد منا‬
‫مصيب‪ ,‬ونن قد أقمنا البهان على التوحيد فدل على بطلن ما أنتم عليه من الشرك بال تعال‪ ,‬ولذا‬
‫‪635‬‬
‫قال‪{ :‬وإنا أو إياكم لعلى هدى أو ف ضلل مبي}‪ .‬قال قتادة‪ :‬قد قال ذلك أصحاب ممد صلى ال‬
‫عليه وسلم للمشركي وال ما نن وإياهم على أمر واحد إن أحد الفريقي لهتد‪ .‬وقال عكرمة وزياد بن‬
‫أبططط مريططط‪ :‬معناهطططا إنطططا ننططط لعلى هدى وإنكطططم لفطططي ضلل مطططبي‪.‬‬
‫وقوله تعال‪ { :‬قل ل تسألون ع ما أجرمنا ول نسأل عما تعملون} معناه التبي من هم‪ ,‬أي ل ستم منا‬
‫ول ننط منكطم‪ ,‬بطل ندعوكطم إل ال تعال وإل توحيده وإفراد العبادة له‪ ,‬فإن أجبتطم فأنتطم منطا وننط‬
‫منكم‪ ,‬وإن كذبتم فنحن برآء منكم وأنتم برآء منا‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬وإن كذبوك فقل ل عملي ولكم‬
‫عملكم أنتم بريئون ما أعمل وأنا بريء ما تعملون}‪ .‬وقال عز وجل‪{ :‬قل يا أيها الكافرون * ل أعبد‬
‫ما تعبدون ول أنتم عابدون ما أعبد * ول أنا عابد ما عبدت * ول أنتم عابدون ما أعبد * لكم دينكم‬
‫ول ديطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططن}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪ { :‬قل ي مع بين نا رب نا} أي يوم القيا مة ي مع ب ي اللئق ف صعيد وا حد‪ ,‬ث يف تح بين نا‬
‫بالق‪ ,‬أي يكم بيننا بالعدل‪ ,‬فيجزي كل عامل بعمله إن خيا فخي وإن شرا فشر‪ ,‬وستعلمون يومئذ‬
‫لن العزة والنصر والسعادة البدية كما قال تعال‪{ :‬ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون * فأما الذين آمنوا‬
‫وعملوا ال صالات ف هم ف رو ضة ي بون * وأ ما الذ ين كفروا وكذبوا بآيات نا ولقاء الَخرة فأولئك ف‬
‫العذاب مضرون} ولذا قال عز و جل‪{ :‬و هو الفتاح العل يم} أي الا كم العادل العال بقائق المور‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪ { :‬قل أرو ن الذ ين ألق تم به شركاء} أي أرو ن هذه الَل ة ال ت جعلتمو ها ل‬
‫أندادا و صيتوها له عد ًل {كل} أي ل يس له نظ ي ول ند يد ول شر يك ول عد يل‪ .‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{بل هو ال} أي الواحد الحد الذي ل شريك له {العزيز الكيم} أي ذو العزة الذي قد قهر با كل‬
‫شيء وغلبت كل شيء‪ ,‬الكيم ف أفعاله وأقواله وشرعه وقدره‪ ,‬تبارك وتعال وتقدس عما يقولون علوا‬
‫كططططططططططططططططططططططططططططططططططططبيا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫س بَشِيا َونَذِيرا وَلَـكِنّ أَكْثَ َر النّا سِ َل َيعْلَمُو نَ * َويَقُولُو َن َمَتىَ هَـذَا‬‫** َومَآ أَرْ سَ ْلنَاكَ إِلّ كَآّفةً لّلنّا ِ‬
‫طَتقْ ِدمُونَ‬
‫ط سطَا َع ًة وَلَ تَس ْ‬
‫طتَأْ ِخرُو َن َعنْه ُ‬
‫ط ّل تَس ْ‬ ‫ط صطَادِقِيَ * قُطل لّكُطم مّيعَا ُد َيوْم ٍ‬ ‫اْلوَعْدُ إِن كُنتُم ْ‬
‫يقول تعال لعبده ور سوله م مد صلى ال عل يه و سلم ت سليما {و ما أر سلناك إل كا فة للناس بشيا‬
‫ونذيرا} أي إل إل ج يع اللئق من الكلف ي كقوله تبارك وتعال‪ { :‬قل يا أي ها الناس إ ن ر سول ال‬
‫إليكطم جيعا} {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعاليط نذيرا}‪{ ,‬بشيا ونذيرا} أي تبشطر‬
‫‪636‬‬
‫من أطاعك بالنة وتنذر من عصاك بالنار {ولكن أكثر الناس ل يعلمون} كقوله عز وجل‪{ :‬وما أكثر‬
‫طبيل ال}‪.‬‬‫طن سط‬ ‫طن فط الرض يضلوك عط‬ ‫طر مط‬‫طع أكثط‬ ‫ط} {وإن تطط‬ ‫طت بؤمنيط‬ ‫الناس ولو حرصط‬
‫قال ممد بن كعب ف قوله تعال‪{ :‬وما أرسلناك إل كافة للناس} يعن إل الناس عامة‪ .‬وقال قتادة ف‬
‫هذه الَيطة‪ :‬أرسطل ال تعال ممدا صلى ال عل يه و سلم إل العرب والع جم‪ ,‬فأكرمهطم على ال تبارك‬
‫وتعال أطوعهم ل عز وجل‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو عبد ال الظهران‪ ,‬حدثنا حفص بن عمر‬
‫العدن‪ ,‬حدثنا الكم يعن ابن أبان عن عكرمة‪ ,‬قال‪ :‬سعت ابن عباس رضي ال عنهما يقول‪ :‬إن ال‬
‫تعال ف ضل ممدا صلى ال عل يه و سلم على أ هل ال سماء وعلى ال نبياء‪ .‬قالوا‪ :‬يا ا بن عباس ف بم فضله‬
‫على النبياء ؟ قال رضي ال عنه‪ :‬إن ال تعال قال‪{ :‬وما أرسلنا من رسول إل بلسان قومه ليبي لم}‬
‫وقال لل نب صلى ال عل يه و سلم‪{ :‬و ما أر سلناك إل كا فة للناس} فأر سله ال تعال إل ال ن وال نس‪.‬‬
‫وهذا الذي قاله ابن عباس رضي ال عنهما قد ثبت ف ال صحيحي رفعه عن جابر رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أعطيت خسا ل يعطهن أحد من النبياء قبلي‪ :‬نصرت بالرعب‬
‫مسية شهر‪ ,‬وجعلت ل الرض مسجدا وطهورا‪ ,‬فأيا رجل من أمت أدركته الصلة فليصل‪ ,‬وأحلت‬
‫ل الغنائم ول تل لحد قبلي‪ ,‬وأعطيت الشفاعة‪ ,‬وكان النب يبعث إل قومه خاصة وبعثت إل الناس‬
‫عا مة» و ف ال صحيح أيضا أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬بع ثت إل ال سود والح ر» قال‬
‫ماهططد‪ :‬يعنطط النطط والنططس‪ .‬وقال غيه‪ :‬يعنطط العرب والعجططم‪ ,‬والكططل صططحيح‪.‬‬
‫ث قال عز و جل م با عن الكفار ف ا ستبعادهم قيام ال ساعة‪{ :‬ويقولون م ت هذا الو عد إن كن تم‬
‫صادقي} وهذه الَية كقوله عز وجل‪{ :‬ي ستعجل با الذين ل يؤمنون ب ا والذين آمنوا مشفقون منها‬
‫ويعلمون أنا الق} الَية‪ ,‬ث قال تعال‪{ :‬قل لكم ميعاد يوم ل تستأخرون عنه ساعة ول تستقدمون}‬
‫أي لكم ميعاد مؤجل معدود مرر ل يزاد ول ينقص‪ ,‬فإذا جاء فل يؤخر ساعة ول يقدم كما قال تعال‪:‬‬
‫{إن أجل ال إذا جاء ل يؤخر} وقال عز وجل‪{ :‬وما نؤخره إل لجل معدود * يوم يأ تِ ل تلكم‬
‫نفططططططس إل بإذنططططططه فمنهططططططم شقططططططي وسططططططعيد}‬
‫** وَقَالَ الّذِي نَ َكفَرُواْ لَن ّنؤْمِ َن ِبهَـذَا اْلقُرْآ ِن وَلَ بِالّذِي بَيْ َن يَ َديْ ِه وََل ْو تَرَىَ إِذِ الظّالِمُو نَ َموْقُوفُو َن عِن َد‬
‫ض الْ َقوْ َل َيقُو ُل الّذِي َن ا ْسُتضْ ِعفُواْ لِّلذِي َن ا سَْت ْكبَرُواْ َلوْلَ أَنتُ مْ َلكُنّا ُمؤْ ِمنِيَ *‬ ‫ضهُ مْ إِلَ َى َبعْ ٍ‬ ‫َرّبهِ ْم َيرْجِ ُع َبعْ ُ‬
‫ى َبعْدَ إِذْ جَآءَ ُك ْم بَلْ كُنتُ ْم ّمجْ ِرمِيَ *‬ ‫ح نُ صَدَدنَاكُ ْم عَ ِن اْلهُدَ َ‬ ‫ض ِعفُ َواْ أَنَ ْ‬
‫قَا َل الّذِي نَ ا سَْت ْكبَرُواْ ِللّذِي َن ا سُْت ْ‬
‫‪637‬‬
‫جعَلَ لَ هُ أَندَادا‬
‫ضعِفُواْ ِللّذِي َن ا ْستَ ْكبَرُواْ بَ ْل َمكْ ُر الّْليْ ِل وَالّنهَارِ ِإ ْذ َتأْمُرُوَننَآ أَن ّنكْفُ َر بِاللّ ِه َونَ ْ‬‫وَقَا َل الّذِي َن ا سُْت ْ‬
‫ج َزوْنَ إِ ّل مَا كَانُوْا َيعْمَلُونَ‬ ‫ق الّذِينَ َكفَرُواْ هَ ْل يُ ْ‬ ‫ب وَ َجعَ ْلنَا الغْلَلَ فِيَ َأعْنَا ِ‬ ‫َوأَسَرّوْا النّدَا َمةَ لَمّا َرَأوُْا اَْلعَذَا َ‬
‫يب تعال عن تادي الكفار ف طغيانم وإصرارهم على عدم اليان بالقرآن الكري‪ ,‬وبا أخببه من أمر‬
‫العاد‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وقال الذين كفروا لن نؤمن بذا القرآن ول بالذي بي يديه} قال ال عز وجل‬
‫متهددا لم ومتوعدا ومبا عن مواقفهم الذليلة بي يديه ف حال تاصمهم وتاجهم {يرجع بعضهم إل‬
‫بعض القول يقول الذين استضعفوا} وهم التباع {للذين استكبوا} منهم وهم قادتم وسادتم {لول‬
‫أنتم لكنا مؤمني} أي لول أنتم تصدوننا لكنا اتبعنا الرسل وآمنا با جاؤونا به فقال لم القادة والسادة‬
‫وهم الذين استكبوا {أنن صددناكم عن الدى بعد إِذ جاءكم ؟} أي نن ما فعلنا بكم أكثر من أنا‬
‫دعوناكم فاتبعتمونا من غي دليل ول برهان‪ ,‬وخالفتم الدلة والباهي والجج الت جاءت با الرسل‬
‫لشهوت كم واختيار كم لذلك‪ ,‬ولذا قالوا { بل كن تم مرم ي وقال الذ ين ا ستضعفوا للذ ين ا ستكبوا بل‬
‫مكر الليل والنهار} أي بل كنتم تكرون بنا ليلً نارا وتغروننا وتنوننا وتبوننا أنا على هدى وأنا على‬
‫شيطططططططء‪ ,‬فإذا جيطططططططع ذلك باططططططططل وكذب وميططططططط‪.‬‬
‫قال قتادة وابن زيد {بل مكر الليل والنهار} يقول‪ :‬بل مكركم بالليل والنهار‪ ,‬وكذا قال مالك عن‬
‫زيد بن أسلم بالليل والنهار {إذ تأمروننا أن نكفر بال ونعل له أندادا} أي نظراء وآلة معه وتقيمون‬
‫لنا شبها وأشياء من الحال تضلوننا با {وأسروا الندامة لا رأوا العذاب} أي الميع من السادة والتباع‬
‫كل ندم على ما سلف منه {وجعلنا الغلل ف أعناق الذين كفروا} وهي السلسل الت تمع أيديهم‬
‫مع أعناق هم { هل يزون إِل ما كانوا يعملون} أي إِن ا نازي كم بأعمال كم كل ب سبه للقادة عذاب‬
‫ب سبهم وللتباع ب سبهم {قال ل كل ض عف ول كن ل تعلمون} قال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا‬
‫فروة بن أب الغراء‪ ,‬حدثنا ممد بن سليمان بن الصبهان عن أب سنان ضرار بن صرد عن عبد ال بن‬
‫أب الذيل عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إِن جهنم لا سيق‬
‫إليها أهلها تلقاهم لبها‪ ,‬ث لفحتهم لفحة ل يبق لم إل سقط على العرقوب»‪ .‬وحدثنا أب‪ ,‬حدثنا أحد‬
‫بن أب الواري‪ ,‬حدث نا الطيب أبو السن عن ال سن بن ي ي الش ن قال‪ :‬ما ف جه نم دار ولمغار‬
‫ولغل ولقيد ولسلسلة إِل اسم صاحبها عليها مكتوب‪ ,‬قال‪ :‬فحدثته أبا سليمان‪ ,‬يعن الداران رحة‬
‫ال عليه‪ ,‬فبكى ث قال‪ :‬ويك فكيف به لو جع هذا كله عليه‪ ,‬فجعل القيد والغل ف يديه‪ ,‬والسلسلة ف‬
‫عنقططططه‪ ,‬ثطططط أدخططططل النار وأدخططططل الغار ؟ اللهططططم سططططلم‪.‬‬
‫‪638‬‬
‫َومَآ أَرْ َس ْلنَا فِي َق ْرَيةٍ مّن نّذِيرٍ إِلّ قَا َل ُمتْرَفُوهَآ ِإنّا بِمَآ أُرْ سِ ْلتُ ْم بِ هِ كَافِرُو نَ * وَقَالُواْ َنحْ نُ أَ ْكثَطرُ َأ ْموَالً‬
‫ح ُن بِ ُمعَ ّذبِيَ * ُقلْ إِنّ َربّي يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَن يَشَآءُ َويَقْدِ ُر وَلَـكِنّ أَ ْكثَ َر النّاسِ َل َيعَْلمُونَ‬ ‫َوَأوْلَدا َومَا نَ ْ‬
‫* َومَآ َأ ْموَالُكُ ْم وَلَ َأوْلَدُكُ ْم بِاّلتِي تُقَ ّرُبكُ ْم عِن َدنَا زُْل َفىَ إِ ّل مَ نْ آمَ َن َوعَمِلَ صَالِحا َفُأوْلَـئِكَ َلهُمْ جَزَآءُ‬
‫س َعوْنَ فِ َي آيَاِتنَا ُمعَاجِزِي نَ ُأوْلَـئِكَ فِي اْلعَذَا بِ‬ ‫ف بِمَا عَمِلُوْا َوهُ مْ فِي اْلغُرُفَا تِ آ ِمنُو نَ * وَالّذِي َن يَ ْ‬‫ضعْ ِ‬ ‫ال ّ‬
‫حضَرُو نَ * قُلْ إِ نّ َربّي َيبْ سُطُ الرّزْ قَ لِمَن يَشَآ ُء مِ ْن ِعبَادِ ِه َويَقْ ِدرُ لَ ُه َومَآ أَن َفقْتُ ْم مّن َشيْءٍ َف ُهوَ يُخِْلفُ هُ‬ ‫مُ ْ‬
‫َوهُوَ َخْيرُ الرّازِقِيَططططططططططططططططططططططططططططططططططط‬
‫يقول تعال مسليا لنبيه صلى ال عليه وسلم وآمرا بالتأسي بن قبله من الرسل‪ ,‬ومبه بأنه ما بعث نبيا‬
‫ف قرية إِل كذبه مترفوها واتبعه ضعفاؤهم‪ ,‬كما قال قوم نوح عليه الصلة والسلم {أنؤمن لك واتبعك‬
‫الرذلون} {و ما نراك اتب عك إِل الذ ين هم أراذل نا بادي الرأي} وقال ال كباء من قوم صال {للذ ين‬
‫استضعفوا ل ن آمن من هم أتعلمون أن صالا مرسل من ربه ؟ قالوا إِنا ب ا أرسل به مؤمنون قال الذين‬
‫استكبوا إِنا بالذي آمنتم به كافرون} وقال عز وجل‪{ :‬وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلء م نّ‬
‫ال عليهم من بيننا أليس ال بأعلم بالشاكرين} وقال تعال‪{ :‬وكذلك جعلنا ف كل قرية أكابر مرميها‬
‫ليمكروا فيها} وقال جل وعل‪{ :‬وإذا أردنا أن نلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول‬
‫فدمرنا ها تدميا} وقال جل وعل هه نا‪{ :‬و ما أر سلنا ف قر ية من نذ ير} أي نب أو ر سول {إِل قال‬
‫مترفوها} وهم أولو النعمة والشمة والثروة والريا سة‪ ,‬قال قتادة‪ :‬هم جبابرت م وقادت م ورؤوسهم ف‬
‫الشطططر {إِنطططا باططط أرسطططلتم بطططه كافرون} أي ل نؤمطططن بطططه ول نتبعطططه‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي‪ ,‬حدثنا هارون بن إِسحاق‪ ,‬حدثنا ممد بن عبد الوهاب عن‬
‫سفيان بن عاصم عن أب رزين قال‪ :‬كان رجلن شريكان خرج أحدها إل الساحل وبقي الَخر‪ ,‬فلما‬
‫بعث النب صلى ال عليه وسلم كتب إِل صاحبه يسأله ما فعل‪ .‬فكتب إِليه أنه ل يتبعه أحد من قريش‬
‫إِن ا اتب عه أراذل الناس وم ساكينهم‪ ,‬قال‪ :‬فترك تار ته ث أ تى صاحبه فقال‪ :‬دل ن عل يه‪ ,‬قال‪ :‬وكان يقرأ‬
‫الك تب أو ب عض الك تب‪ ,‬قال فأ تى ال نب صلى ال عل يه و سلم فقال‪ :‬إِلم تد عو ؟ قال «أدعوا إل كذا‬
‫وكذا» قال‪ :‬أشهد أنك رسول ال‪ .‬قال صلى ال عليه وسلم «وما علمك بذلك ؟» قال‪ :‬إِنه ل يبعث‬
‫نب إِل اتب عه أراذل الناس وم ساكينهم‪ ,‬قال‪ :‬فنلت هذه الَ ية {و ما أر سلنا ف قر ية من نذ ير إِل قال‬
‫مترفوها إِنا با أرسلتهم به كافرون} الَية‪ ,‬قال‪ :‬فأرسل إليه النب صلى ال عليه وسلم إِن ال عز وجل‬
‫قد أنزل تصديق ما قلت‪ ,‬وهكذا قال هرقل لب سفيان حي سأله عن تلك السائل قال فيها‪ :‬وسألتك‬
‫أضعفاء الناس اتبعططه أم أشرافهططم ؟ فزعمططت بططل ضعفاؤهططم وهططم أتباع الرسططل‪.‬‬
‫‪639‬‬
‫وقال تبارك وتعال إِخبارا عن الترف ي الكذب ي‪{ :‬وقالوا ن ن أك ثر أموالً وأولدا و ما ن ن بعذب ي}‬
‫أي افتخروا بكثرة الموال والولد‪ ,‬واعتقدوا أن ذلك دليل على مبة ال تعال لم واعتنائه بم‪ ,‬وأنه ما‬
‫كان ليعطيهم هذا ف الدنيا ث يعذبم ف الَخرة وهيهات لم ذلك قال ال تعال‪{ :‬أيسبون أنا ندهم‬
‫به من مال وبني نسارع لم ف اليات بل ل يشعرون} وقال تبارك وتعال‪{ :‬فل تعجبك أموالم ول‬
‫أولدهم إِنا يريد ال ليعذبم با ف الياة الدنياوتزهق أنفسهم وهم كافرون} وقال عز وجل {ذرن‬
‫و من خل قت وحيدا وجعلت له مالً مدودا وبن ي شهودا ومهدت له تهيدا ث يط مع أن أز يد كل إِ نه‬
‫كان لَياتنا عنيدا سأرهقه صعودا} وقد أخب ال عز وجل عن صاحب تينك النتي أنه كان ذا مال‬
‫وثر وولد‪ ,‬ث ل يغن عنه شيئا بل سلب ذلك كله ف الدنيا قبل الَخرة‪ ,‬ولذا قال عز وجل ها هنا‪:‬‬
‫{قل إن رب يبسط الرزق لن يشاء ويقدر} أي يعطي الال لن يب ومن ل يب‪ ,‬فيفقر من يشاء ويغن‬
‫مطن يشاء‪ ,‬وله الكمطة التامطة البالغطة والجطة القاطعطة الدامغطة {ولكطن أكثطر الناس ل يعلمون}‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬وما أموالكم ول أولدكم بالت تقربكم عندنا زلفى} أي ليست هذه دليلً على مبتنا‬
‫لكم ول إعتنائنا بكم‪ .‬قال المام أحد رحه ال‪ :‬حدثنا كثي‪ ,‬حدثنا جعفر‪ ,‬حدثنا يزيد بن الصم عن‬
‫أ ب هريرة ر ضي ال ع نه أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬إِن ال تعال ل ين ظر إل صوركم‬
‫وأموالكم‪ ,‬ولكن إِنا ينظر إل قلوبكم وأعمالكم» ورواه مسلم وابن ماجه من حديث كثي بن هشام‬
‫عن جعفر بن برقان به‪ ,‬ولذا قال ال تعال‪{ :‬إل من آمن وعمل صالا} أي إِنا يقربكم عندنا زلفى‬
‫اليان والعمل الصال {فأولئك لم جزاء الضعف با عملوا} أي تضاعف لم السنة بعشرة أمثالا إل‬
‫سبعمائة ضعف {وهم ف الغرفات آمنون} أي ف منازل النة العالية آمنون منن كل بأس وخوف وأذى‬
‫ومطططططططططن كطططططططططل شطططططططططر يذر منطططططططططه‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا فروة بن أب الغراء الكندي‪ ,‬حدثنا القاسم وعلي بن مسهر عن‬
‫عبد الرحن بن إِسحاق عن النعمان بن سعد عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬إِن ف النة لغرفا ترى ظهورها من بطونا‪ ,‬وبطونا من ظهورها» فقال أعراب‪ :‬لن هي ؟ قال‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ل ن ط يب الكلم‪ ,‬وأط عم الطعام‪ ,‬وأدام ال صيام‪ ,‬و صلى بالل يل والناس نيام»‬
‫{والذين يسعون ف آياتنا معاجزين} أي يسعون ف الصد عن سبيل اللهواتباع رسله والتصديق بآياته‬
‫{فأولئك فطط العذاب مضرون} أي جيعهططم مزيون بأعمالمطط فيهططا بسططبهم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪ { :‬قل إِن ر ب يب سط الرزق ل ن يشاء من عباده ويقدر له} أي ب سب ماله ف ذلك من‬
‫الكمة يبسط على هذا من الال كثيا‪ .‬ويضيق على هذا ويقتر على رزقه جدا‪ .‬وله ف ذلك من الكمة‬
‫‪640‬‬
‫مال يدركها غيه‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللَخرة أكب درجات وأكب‬
‫تفضيلً} أي كما هم متفاوتون ف الدنيا هذا فقي وهذا غن موسع عليه‪ ,‬فكذلك هم ف الخرة هذا ف‬
‫الغرفات ف أعلى الدرجات‪ ,‬وهذا ف الغمرات ف أ سفل الدركات‪ ,‬وأط يب الناس ف الدن يا ك ما قال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه ال با آتاه» رواه مسلم من حديث ابن‬
‫عمرو رضطططططططططططططططططي ال عنهمطططططططططططططططططا‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وما أنفقتم من شيء فهو يلفه} أي مهما أنفقتم من شيء فيما أمركم به وأباحه لكم‪,‬‬
‫فهو يلفة عليكم ف الدنيا بالبدل‪ ,‬وف الخرة بالزاء والثواب‪ ,‬كما ثبت ف الديث «يقول ال تعال‬
‫أن فق‪ ,‬أن فق عل يك» و ف الد يث أن ملك ي ي صبحان كل يوم يقول أحده ا‪ :‬الل هم أ عط م سكا تلفا‪,‬‬
‫ويقول الخر‪ :‬اللهم أعط منفقا خلفا‪ ,‬وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم «أنفق بللً‪ ,‬ول تشى من‬
‫ذي العرش إِقللً»‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب عن يزيد بن عبد العزيز الفلس‪ ,‬حدثنا هشيم عن‬
‫الكوثر بن حكيم عن مكحول قال‪ :‬بلغن عن حذيفة رضي ال عنه قال‪ :‬قال سول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬أل إن بعد زمانكم هذا زمان عضوض‪ ,‬يعض الوسر ما ف يده حذار النفاق» ث تل هذه الَية‬
‫{ومطططا أنفقتطططم مطططن شيطططء فهطططو يلفطططه وهطططو خيططط الرازقيططط}‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلي الوصلي‪ :‬حدثنا روح بن حات‪ ,‬حدثنا هشيم عن الكوثر بن حكيم عن مكحول‬
‫قال‪ :‬بلغن عن حذيفة رضي ال عنه أنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أل إن بعد زمانكم‬
‫هذا زمان عضوض‪ ,‬ي عض الو سر على ما ف يده حذار النفاق» قال ال تعال‪{ :‬وما أنفق تم من شيء‬
‫فهو يلفه وهو خي الرازقي} وف الديث «شرار الناس يبايعون كل مضطر أل إن بيع الضطرين حرام‪,‬‬
‫أل إن ب يع الضطر ين حرام‪ ,‬ال سلم أ خو ال سلم ليظل مه وليذله إن كان عندك معروف ف عد به على‬
‫أخيك‪ ,‬وإل فل تزده هلكا إل هلكه» هذا حديث غريب من هذا الوجه‪ ,‬وف إسناده ضعف‪ .‬وقال‬
‫سفيان الثوري عن أب يونس السن بن يزيد قال‪ :‬قال ماهد ل يتأولن أحدكم هذه الَية {وما أنفقتم‬
‫مطن شيطء فهطو يلفطه} إذا كان عنطد أحدكطم مطا يقيمطه‪ ,‬فليقصطد فيطه‪ ,‬فإن الرزق مقسطوم‪.‬‬
‫لِئ َكةِ َأهَـؤُلَءِ ِإيّاكُمْ كَانُواْ َي ْعبُدُونَ * قَالُواْ ُسبْحَانَكَ أَنتَ وَِلّينَا‬ ‫ش ُرهُمْ َجمِيعا ثُ ّم َيقُولُ ِللْ َم َ‬ ‫** َوَيوْ َم يَحْ ُ‬
‫ك َب ْعضُكُ مْ ِلَبعْ ضٍ ّنفْعا وَلَ‬ ‫ج نّ أَكْطثَ ُرهُم ِبهِم ّم ْؤ ِمنُو نَ * فَاْليَوْ مَ َل يَ ْملِ ُ‬ ‫مِن دُوِنهِ ْم بَلْ كَانُواْ َي ْعبُدُو نَ الْ ِ‬
‫ططا ُتكَ ّذبُونطططَ‬ ‫ططم بِهَط‬ ‫ط ظََلمُواْ ذُوقُوْا عَذَابطططَ النّا ِر الّتِطططي كُنتُط‬ ‫ضَرّا َوَنقُولُ لِلّذِينطط َ‬
‫‪641‬‬
‫ي ب تعال أ نه يقرع الشرك ي يوم القيا مة على روؤس اللئق‪ ,‬في سأل اللئ كة الذ ين كان الشركون‬
‫يزعمون أن م يعبدون النداد ال ت هي على صورهم ليقربو هم إل ال زل فى‪ ,‬فيقول للملئ كة {أهؤلء‬
‫إيا كم كانوا يعبدون} أي أن تم أمر ت هؤلء بعبادت كم‪ ,‬ك ما قال تعال ف سورة الفرقان {أأن تم أضلل تم‬
‫عبادي هؤلء أم هم ضلوا السبيل} وكما يقول لعيسى عليه الصلة والسلم {أأنت قلت للناس اتذون‬
‫وأ مي إِل ي من دون ال قال سبحانك ما يكون ل أن أقول ما ل يس ل ب ق} وهكذا تقول اللئ كة‬
‫{سبحانك} أي تعاليت وتقدست عن أن يكون معك إله {أنت ولينا من دونم} أي نن عبيدك ونبأ‬
‫إل يك من هؤلء { بل كانوا يعبدون ال ن} يعنون الشياط ي‪ ,‬لن م هم الذ ين زينوا ل م عبادة الوثان‬
‫وأضلوهم {أكثرهم بم مؤمنون} كما قال تبارك وتعال‪{ :‬إن يدعون من دونه إل إناثا وإن يدعون إل‬
‫شيطانا مريدا لع نه ال} قال ال عز و جل {فاليوم ل يلك بعض كم لب عض نفعا‪ ,‬ول ضرا} أي ل ي قع‬
‫لكم نفع من كنتم ترجون نفعه اليوم من النداد والوثان الت ادخرت عبادتا لشدائدكم وكربكم «اليوم‬
‫ليلكون لكم نفعا ول ضرا» {ونقول للذين ظلموا} وهم الشركون {ذوقوا عذاب النار الت كنتم با‬
‫تكذبون} أي يقال لمططططططططططططططططططططططططط ذلك تقريعا وتوبيجا‪.‬‬
‫** َوإِذَا ُتتَْلىَ عََلْيهِ ْم آيَاُتنَا بَّينَاتٍ قَالُواْ مَا هَـذَا إِلّ رَجُ ٌل ُيرِيدُ أَن يَصُدّكُ ْم عَمّا كَانَ يَ ْعبُ ُد آبَآؤُكُ ْم وَقَالُوْا‬
‫ك ّم ْفتَرًى وَقَا َل الّذِي نَ َكفَرُواْ لِ ْلحَ قّ لَمّا جَآ َءهُمْ إِ ْن هَـذَآ إِلّ سِحْرٌ مّبِيٌ * َومَآ آتَْينَاهُمْ‬ ‫مَا هَـذَآ إِلّ إِفْ ٌ‬
‫ب الّذِي نَ مِن قَبِلهِ ْم َومَا بََلغُوْا ِمعْشَا َر مَآ‬‫ك مّن نّذِيرٍ * وَكَذّ َ‬ ‫ب يَدْرُ سُوَنهَا َومَآ أَرْ سَ ْلنَا إَِلْيهِ مْ َقبْلَ َ‬
‫مّ نْ ُكتُ ٍ‬
‫ط َنكِيِ‬ ‫آتَْينَاهُمطططططططْ َفكَ ّذبُواْ رُسطططططططُلِي َف َكيْفطططططططَ كَانطططططط َ‬
‫يب ال عن الكفار أنم يستحقون منه العقوبة والليم من العذاب‪ ,‬لنم كانوا إذا تتلى عليهم آياته‬
‫بينات ي سمعونا غ ضة طر ية من ل سان ر سوله صلى ال عل يه و سلم {قالوا ما هذا إل ر جل ير يد أن‬
‫ي صدكم ع ما كان يع بد آباؤ كم} يعنون أن د ين آبائ هم هو ال ق‪ ,‬وأن ما جاء هم به الر سول عند هم‬
‫باطل‪ ,‬عليهم وعلى آبائهم لعائن ال تعال‪{ :‬وقالوا ما هذا إل إفك مفترى} يعنون القرآن {وقال الذين‬
‫كفروا للحق ل ا جاءهم إن هذا إل سحر مبي} قال ال تعال‪{ :‬وما آتينا هم من كتب يدرسونا و ما‬
‫أرسلنا إليهم قبلك من نذير} أي ما أنزل ال على العرب من كتاب قبل القرآن وما أرسل إليهم نبيا قبل‬
‫م مد صلى ال عل يه و سلم و قد كانوا يودون ذلك ويقولون‪ :‬لو جاء نا نذ ير أو أنزل عليناكتاب لك نا‬
‫أهدى مطططن غينطططا‪ ,‬فلمطططا منطططّ ال عليهطططم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه‪.‬‬
‫‪642‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬وكذب الذين من قبلهم} أي من المم {وما بلغوا معشار ماآتيناهم} قال ابن عباس‬
‫رضي ال عنهما‪ :‬أي من القوة ف الدنيا‪ .‬وكذلك قال قتادة والسدي وابن زيد‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ولقد‬
‫مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لم سعا وأبصارا وأفئدة فما أغن عنهم سعهم ول أبصارهم ول‬
‫أفئدت م من ش يء إذ كانوا يحدون بآيات ال وحاق ب م ما كانوا به ي ستهزئون} {أفلم ي سيوا ف‬
‫الرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة} أي وما دفع ذلك عنهم‬
‫عذاب ال ول رده‪ ,‬بل د مر ال علي هم لاكذبوا ر سله‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬فكذبوا ر سلي فك يف كان نك ي}‬
‫أي فكيططططططف كان عقابطططططط ونكال وانتصططططططاري لرسططططططلي‪.‬‬
‫ى ثُ ّم َتَتفَكّرُوْا مَا بِ صَا ِحبِكُ ْم مّن ِجّنةٍ إِ نْ هُوَ إِ ّل‬

‫** ُقلْ ِإنّمَآ َأعِ ُظكُ ْم ِبوَاحِ َدةٍ أَن َتقُومُواْ ِللّ ِه َمثَْنىَ وَُفرَادَ َ‬
‫ط عَذَابططططططططٍ شَدِيدٍ‬ ‫ط َبيْنططططططططَ يَدَيططططططط ْ‬ ‫نَذِيرٌ ّلكُمططططططط ْ‬
‫يقول تبارك وتعال‪ :‬قل يا م مد لؤلء الكافر ين الزاعم ي أ نك منون {إن ا أعظ كم بواحدة} أي‬
‫إناآمركم بواحدة وهي {أن تقوموا ل مثن وفرادى ث تتفكروا ما بصاحبكم من جنة} أي تقوموا قياما‬
‫خال صا ل عز و جل من غ ي هوى ول ع صبية‪ ,‬في سأل بعض كم بعضا هل بح مد من جنون‪ .‬فين صح‬
‫بعضكم بعضا {ث تتفكروا} أي ينظر الرجل لنفسه ف أمر ممد صلى ال عليه وسلم ويسأل غيه من‬
‫الناس عطن شأنطه إن أشكطل عليطه‪ ,‬ويتفكطر فط ذلك‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬أن تقوموا ل مثنط وفرادى ثط‬
‫تتفكروا ما بصاحبكم من جنة} هذا معن ما ذكره ماهد وممد بن كعب والسدي وقتاده وغيهم‪,‬‬
‫وهذا هطططططططططططو الراد مطططططططططططن الَيطططططططططططة‪.‬‬
‫فأ ما الد يث الذي رواه ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا هشام بن عمار‪ ,‬حدث نا صدقة بن خالد‪,‬‬
‫حدثنا عثمان بن أب العاتكة عن علي بن زيد عن القاسم عن أب أمامة رضي ال عنه قال‪ :‬إن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم كان يقول‪« :‬أعطيت ثلثا ل يعطهن أحد قبلي ول فخر‪ :‬أحلت ل الغنائم ول تل‬
‫لن قبلي‪ ,‬كانوا قبلي يمعون غنائمهم فيحرقونا‪ ,‬وبعثت إل كل أحر وأسود‪ ,‬وكان كل نب يبعث إل‬
‫قومه خاصة‪ ,‬وجعلت ل الرض مسجدا وطهورا أتيمم بالصعيد وأصلي فيها حيث أدركتن الصلة‪,‬‬
‫قال ال تعال‪{ :‬أن تقوموا ل مثن وفراد} وأعنت بالرعب مسية شهر بي يدي» فهو حديث ضعيف‬
‫ال سناد‪ ,‬وتف سي الَ ية بالقيام ف ال صلة ف جا عة وفرادى بع يد‪ ,‬ولعله مق حم ف الد يث من ب عض‬
‫ططططا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫ططططحاح وغيهط‬ ‫طططط الصط‬ ‫ططططت فط‬ ‫ططططله ثابط‬ ‫الرواة‪ ,‬فإن أصط‬
‫‪643‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إن هو إل نذير لكم بي يدي عذاب شديد} قال البخاري عندها‪ :‬حدثنا علي بن عبد‬
‫ال‪ ,‬حدثنا ممد بن خازم حدثنا العمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبي‪ ,‬عن ابن عباس رضي‬
‫ال عنهما أنه قال‪ :‬صعد النب صلى ال عليه وسلم الصفا ذات يوم فقال‪« :‬يا صباحاه» فاجتمعت إليه‬
‫قريش‪ ,‬فقالوا‪ :‬مالك ؟ فقال‪« :‬أرأيتم لو أ خبتكم أن العدو يصبحكم أو يسيكم أما كنتم تصدقون»‬
‫قالوا‪ :‬بلى‪ ,‬قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬فإن نذير لكم بي يدي عذاب شديد» فقال أبو لب‪ :‬تبا لك‬
‫ألذا جعتنا‪ .‬فأنزل ال عز وجل {تبت يدا أب لب وتب} وقد تقدم عند قوله تعال‪{ :‬وأنذر عشيتك‬
‫القربيططططططططططططططططططططططططططططططططططططططط}‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا أبو نعيم‪ .‬حدثنا بشي بن الهاجر‪ ,‬حدثن عبد ال بن بريدة عن أبيه رضي ال‬
‫عنه قال‪ :‬خرج إلينا رسول ال صلى ال عليه وسلم يوما فنادى ثلث مرات‪ ,‬فقال‪« :‬أيها الناس أتدرون‬
‫ما مثلي ومثلكم ؟» قالوا‪ :‬ال تعال ورسوله أعلم قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إنا مثلي ومثلكم مثل قوم‬
‫خافوا عدوا يأتي هم‪ ,‬فبعثوا رجلً يتراءى ل م فبين ما هو كذلك أب صر العدو‪ ,‬فأق بل لينذر هم وخ شي أن‬
‫يدركه العدو قبل أن ينذر قومه‪ ,‬فأهوى بثوبه‪ ,‬أيها الناس أوتيتم أيها الناس أوتيتم» ثلث مرات‪ ,‬وبذا‬
‫ال سناد قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬بع ثت أ نا وال ساعة جيعا إن كادت لت سبقن» تفرد به‬
‫طططططططططططنده‪.‬‬ ‫ططططططططططط مسط‬ ‫ططططططططططط فط‬ ‫المام أحدط‬
‫** ُق ْل مَا سَأَْلُتكُم مّن أَجْرٍ َف ُهوَ َلكُ مْ إِ نْ أَ ْجرِ يَ إِ ّل عَلَى اللّ ِه َو ُه َو عََلىَ كُ ّل َشيْ ٍء َشهِيدٍ * قُلْ إِ نّ َربّي‬
‫ضلَلْ تُ فَِإنّمَآ أَضِلّ‬
‫ح ّق َومَا ُيبْدِى ُء اْلبَاطِلُ َومَا ُيعِيدُ * قُلْ إِن َ‬ ‫ح ّق َعلّ ُم اْلغُيُو بِ * قُلْ جَآ َء الْ َ‬ ‫ف بِالْ َ‬
‫َيقْذِ ُ‬
‫عََلىَ َنفْسططِي َوإِنططِ ا ْهتَ َديْتططُ َفبِمَططا يُوحِططي إِلَيططّ رَبّططي ِإنّهططُ سططَمِيعٌ قَرِيبططٌ‬
‫يقول تعال آمرا رسوله صلى ال عليه وسلم أن يقول للمشركي {ما سألتكم من أجر فهو لكم} أي‬
‫ل أر يد من كم جعلً ول عطاء على أداء ر سالة ال عز و جل إلي كم ون صحي إيا كم وأمر كم بعبادة ال‬
‫{إن أجري إل على ال} أي إنا أطلب ثواب ذلك من عند ال {وهو على كل شيء شهيد} أي عال‬
‫طه‪.‬‬ ‫طم عليط‬ ‫طا أنتط‬ ‫طم ومط‬ ‫طاله إياي إليكط‬ ‫طه بإرسط‬ ‫طن إخباري عنط‬ ‫طه مط‬ ‫طا عليط‬ ‫طع المور با ط أنط‬ ‫بميط‬
‫وقوله عز وجل‪{ :‬قل إن رب يقذف بالق علم الغيوب} كقوله تعال‪{ :‬يلقي الروح من أمره على‬
‫من يشاء من عباده} أي ير سل اللك إل من يشاء من عباده من أ هل الرض‪ ,‬و هو علم الغيوب فل‬
‫ت فى عل يه خافية ف السموات ول ف الرض‪ .‬وقوله تبارك وتعال‪ { :‬قل جاء ال ق وما يبدىء الباطل‬
‫‪644‬‬
‫وما يعيد} أي‪ :‬جاء الق من ال والشرع العظيم‪ ,‬وذهب الباطل وزهق واضمحل‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬بل‬
‫نقذف بالق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق} ولذا لا دخل رسول ال صلى ال عليه وسلم السجد‬
‫الرام يوم الفتح‪ ,‬ووجد تلك الصنام منصوبة حول الكعبة جعل يطعن الصنم منها بسية قوسه ويقرأ‬
‫{وقل جاء الق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} {قل جاء الق وما يبدىء الباطل وما يعيد}‬
‫رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وحده عند هذه الَية‪ ,‬كلهم من حديث الثوري عن ابن أب‬
‫نيح عن ماهد عن أب معمر عبد ال بن سخبة‪ ,‬عن ابن مسعود رضي ال عنه به‪ ,‬أي ل يبق للباطل‬
‫مقالة ول رياسة ول كلمة وزعم قتاده والسدي أن الراد بالباطل ههنا إبليس‪ ,‬أي أنه ل يلق أحدا ول‬
‫يعيده ول يقدر على ذلك‪ ,‬وهذا وإن كان حقا ولكططن ليططس هططو الراد ههنططا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬قل إن ضللت فإناأضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إل رب} أي الي‬
‫كله من عند ال‪ ,‬وفيما أنزل ال عز وجل من الوحي والق البي فيه الدى والبيان والرشاد‪ ,‬ومن ضل‬
‫فإن ا ي ضل من تلقاء نف سه‪ ,‬ك ما قال ع بد ال بن م سعود ر ضي ال ع نه ل ا سئل عن تلك ال سألة ف‬
‫الفو ضة أقول في ها برأ يي‪ ,‬فإن ي كن صوابا ف من ال‪ ,‬وإن ي كن خ طأ فم ن و من الشيطان وال ور سوله‬
‫بريئان منه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إنه سيع قريب} أي سيع لقوال عباده قريب ييب دعوة الداعي إذا دعاه‪,‬‬
‫و قد روى الن سائي ه نا حد يث أ ب مو سى ف ال صحيحي «إن كم لتدعون أ صم ول غائبا‪ ,‬إن ا تدعون‬
‫سططططططططططططططططططططططططططططططططططططيعا قريبا ميبا»‪.‬‬
‫** وََل ْو تَرَىَ ِإذْ فَ ِزعُواْ َفلَ َفوْتَ َوأُ ِخذُواْ مِن ّمكَانٍ َقرِي بٍ * وَقَاُل َواْ آ َمنّا بِ ِه َوأَّنىَ َلهُ ُم الّتنَاوُشُ مِن ّمكَانِ‬
‫شَتهُو نَ‬
‫َبعِيدٍ * وَقَدْ كَطفَرُوْا بِ هِ مِن قَطبْ ُل َويَقْذِفُو َن بِاْلغَيْ بِ مِن ّمكَا نٍ َبعِيدٍ * َوحِيلَ بَْيَنهُ ْم َوبَيْ َن مَا يَ ْ‬
‫ط مّرِيبطططِ‬ ‫كَمَطططا ُفعِ َل بَِأ ْشيَاعِهِطططم مّطططن َقبْلُ ِإّنهُمطططْ كَانُواْ فِطططي شَكطط ّ‬
‫يقول تبارك وتعال‪ :‬ولو ترى يا م مد إذ فزع هؤلء الكذبون يوم القيا مة‪ ,‬فل فوت أي فل م فر ل م‬
‫ول وزر لم ول ملجأ {وأخذوا من مكان قريب} أي ل يكنوا أن يعنوا ف الرب بل أخذوا من أول‬
‫وهلة‪ .‬قال ال سن الب صري‪ :‬ح ي خرجوا من قبور هم‪ .‬وقال ما هد وعط ية العو ف وقتاده‪ :‬من ت ت‬
‫أقدامهم‪ .‬وعن ابن عباس رضي ال عنهما والضحاك‪ :‬يعن عذابم ف الدنيا‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد‪:‬‬
‫يع ن قتل هم يوم بدر‪ ,‬وال صحيح أن الراد بذلك يوم القيا مة‪ ,‬و هو الطا مة العظ مى‪ ,‬وإِن كان ما ذ كر‬
‫‪645‬‬
‫متصلً بذلك‪ ,‬وحكى ابن جرير عن بعضهم قال‪ :‬إن الراد بذلك جيش يسف بم بي مكة والدينة ف‬
‫أيام بن العباس رضي ال عنهم‪ .‬ث أورد ف ذلك حديثا موضوعا بالكلية‪ ,‬ث ل ينبه على ذلك‪ ,‬وهذا أمر‬
‫عجيب غريب منه {وقالوا آمنا به} أي يوم القيامة يقولون آمنا بال وملئكته وكتبه ورسله كما قال‬
‫تعال‪{ :‬ولو ترى إذ الجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربم ربنا أبصرنا وسعنا فارجعنا نعمل صالا إنا‬
‫موقنون} ولذا قال تعال‪{ :‬وأن لم التناوش من مكان بعيد} أي وكيف لم تعاطي اليان وقد بعدوا‬
‫عن مل قبوله منهم‪ ,‬وصاروا إل الدار الخرة وهي دار الزاء ل دار البتلء‪ ,‬فلو كانوا آمنوا ف الدنيا‬
‫لكان ذلك نافعهم ولكن بعد مصيهم إل الدار الخرة ل سبيل لم إل قبول اليان‪ ,‬كما ل سبيل إل‬
‫حصططططططول الشيططططططء لنطططططط يتناوله مططططططن بعيططططططد‪.‬‬
‫قال ماهطد {وأنط لمط التناوش} قال‪ :‬التناول لذلك‪ .‬وقال الزهري‪ :‬التناوش تناولمط اليان وهطم فط‬
‫الَخرة وقد انقطعت عنهم الدنيا‪ ,‬وقال السن البصري‪ :‬أما إنم طلبوا المر من حيث ل ينال تعاطوا‬
‫اليان من مكان بعيد‪ .‬وقال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬طلبوا الرجعة إل الدنيا والتوبة ما هم فيه وليس‬
‫بيطط رجعططة ول توبططة‪ ,‬وكذا قال ممططد بططن كعططب القرظططي رحهطط ال‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬و قد كفروا به من ق بل} أي ك يف ي صل ل م اليان ف الَخرة و قد كفروا بال ق ف‬
‫الدنيطا وكذبوا الرسطل {ويقذفون بالغيطب مطن مكان بعيطد} قال مالك عطن زيطد بطن أسطلم {ويقذفون‬
‫بالغيب} قال‪ :‬بالظن‪ ,‬قلت‪ :‬كما قال تعال‪{ :‬رجا بالغيب} فتارة يقولون شاعر‪ ,‬وتارة يقولون كاهن‪,‬‬
‫وتارة يقولون ساحر‪ ,‬وتارة يقولون منون إل غ ي ذلك من القوال الباطلة‪ ,‬ويكذبون بالب عث والنشور‬
‫والعاد {ويقولون إن ن ظن إل ظنا و ما ن ن ب ستيقني} قال قتادة وما هد‪ :‬يرجون بال ظن ل ب عث ول‬
‫جنططططططططططططططططططططططططططططططططططططططة ولنار‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وح يل بين هم وب ي ما يشتهون} قال ال سن الب صري والضحاك وغيه ا‪ :‬يع ن اليان‬
‫وقال ال سدي {وح يل بين هم وب ي ما يشتهون} و هي التو بة‪ ,‬وهذا اختيار ا بن جر ير رح ه ال‪ .‬وقال‬
‫ماهد {وحيل بينهم وبي مايشتهون} من هذه الدنيا من مال وزهرة وأهل‪ ,‬وروي نوه عن ابن عمر‬
‫وا بن عباس والرب يع بن أ نس ر ضي ال عن هم‪ ,‬و هو قول البخاري وجا عه‪ ,‬وال صحيح أ نه ل منافاة ب ي‬
‫القوليط‪ ,‬فإنطه قطد حيطل بينهطم وبيط شهواتمط فط الدنياوبيط مطا طلبوه فط الخرة فمنعوا منطه‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن أب حات ههنا أثرا غريبا عجيبا جدا فنذكره بطوله‪ ,‬فإنه قال‪ :‬حدثنا ممد بن يي حدثنا‬
‫بشر بن حجر السامي‪ ,‬حدثنا علي بن منصور النباري عن الشرقي بن قطامي عن سعد بن طريف عن‬
‫عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما ف قول ال عز وجل‪{ :‬وحيل بينهم وبي ما يشتهون} إل آخر‬
‫‪646‬‬
‫الَ ية‪ ,‬قال‪ :‬كان ر جل من ب ن إ سرائيل فاتا أي ف تح ال تعال له مالً‪ ,‬فمات فور ثه ا بن له تا فه أي‬
‫فاسد‪ ,‬فكان يعمل ف مال ال تعال بعاصي ال تعال عز وجل‪ ,‬فلما رأى ذلك أخوات أبيه‪ ,‬أتوا الفت‬
‫فعذلوه ولموه‪ ,‬فض جر الف ت فباع عقاره ب صامت‪ ,‬ث ر حل فأ تى عينا ثجا جة ف سرح في ها ماله وابت ن‬
‫قصرا‪ ,‬فبينما هو ذات يوم جالس إذ حلت عليه ريح بامرأة من أحسن الناس وجها وأطيبهم أرجا‪ ,‬أي‬
‫ريا‪ ,‬فقالت‪ :‬من أنت يا عبد ال ؟ فقال‪ :‬أنا امرؤ من بن إسرائيل‪ ,‬قالت‪ :‬فلك هذا القصر وهذا الال ؟‬
‫فقال‪ :‬نعم‪ .‬قالت‪ :‬فهل لك من زوجة ؟ قال‪ :‬ل‪ .‬قالت‪ :‬فكيف يهنيك العيش ول زوجة لك ؟ قال‪ :‬قد‬
‫كان ذاك‪ ,‬قال‪ :‬ف هل لك من ب عل ؟ قالت‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬ف هل لك إل أن أتزو جك ؟ قالت‪ :‬إ ن امرأة م نك‬
‫على م سية م يل‪ ,‬فإذا كان ال غد فتزود زاد يوم وائت ن‪ ,‬وإِن رأ يت ف طري قك هولً فل يهول نك‪ ,‬فل ما‬
‫كان من ال غد تزود زاد يوم وانطلق‪ ,‬فانت هى إل ق صر فقرع رتا جه‪ ,‬فخرج إل يه شاب من أح سن الناس‬
‫وجها وأطيبهم أرجا‪ ,‬أي ريا‪ ,‬فقال‪ :‬من أنت يا عبد ال ؟ فقال‪ :‬أنا السرائيلي‪ ,‬قال‪ :‬فما حاجتك ؟‬
‫قال‪ :‬دعتن صاحبة القصر إل نفسها‪ ,‬قال‪ :‬صدقت‪ ,‬قال‪ :‬فهل رأيت ف الطريق هولً ؟ قال‪ :‬نعم ولول‬
‫أنا أخبتن أن لبأس علي لالن الذي رأيت‪ ,‬قال‪ :‬ما رأيت ؟ قال‪ :‬أقبلت حت إذا انفرج ب السبيل إذا‬
‫أنا بكلبة فاتة فاها‪ ,‬ففزعت فوثبت فإذا أنا من ورائها‪ ,‬وإذا جراؤها ينبحن من بطنها‪ ,‬فقال له الشاب‪:‬‬
‫لست تدرك هذا‪ ,‬هذا يكون ف آخر الزمان يقاعد الغلم الشيخة ف ملسهم ويسرهم حديثه‪ ,‬قال‪ :‬ث‬
‫أقبلت حت إذا انفرج ب السبيل إذا أنا بائة عن حفّل‪ ,‬وإذا فيها جدي يصها‪ ,‬فإذا أتى عليها وظن أنه ل‬
‫يترك شيئا فتح فاه يلتمس الزيادة‪ ,‬فقال‪ :‬لست تدرك هذا‪ ,‬هذا يكون ف آخر الزمان ملك يمع صامت‬
‫الناس كل هم ح ت إذا ظن أ نه ل يترك شيئا ف تح فاه يلت مس الزيادة‪ ,‬قال‪ :‬ث أقبلت ح ت إذا انفرج ب‬
‫السبيل إذا أنا بشجر فأعجبن غصن من شجرة منها ناضرة‪ ,‬فأردت قطعه فنادتن شجرة أخرى‪ :‬يا عبد‬
‫ال منا فخذ حت نادان الشجر أجع يا عبد ال من فخذ‪ ,‬فقال‪ :‬لست تدرك هذا‪ ,‬هذا يكون ف آخر‬
‫الزمان ي قل الرجال ويك ثر الن ساء ح ت أن الر جل ليخ طب الرأة فتدعوه الع شر والعشرون إل أنف سهن‪,‬‬
‫قال‪ :‬ث أقبلت حت إذا انفرج ب السبيل‪ ,‬فإذا أنا برجل قائم على عي يغرف لكل إنسان من الاء‪ ,‬فإذا‬
‫تصدعوا عنه صب ف جرته فلم تعلق جرته من الاء بشيء‪ ,‬فال‪ :‬لست تدرك هذا‪ ,‬هذا يكون ف آخر‬
‫الزمان القاص يعلم الناس العلم ث يالفهم إل معاصي ال تعال‪ ,‬قال‪ :‬ث أقبلت حت إذا انفرج ب السبيل‬
‫إذا أنا بعن وإذا بقوم قد أخذوا بقوائمها‪ ,‬وإذا رجل قد أخذ بقرنيها‪ ,‬وإذا رجل قد أخذ بذنبها‪ ,‬وإذا‬
‫راكب قد ركبها‪ ,‬وإذا رجل يتلبها‪ ,‬فقال‪ :‬أما العن فهي الدنيا‪ ,‬والذين أخذوا بقوائمها يتساقطون من‬
‫عيشها‪ ,‬وأما الذي أخذ بقرنيها فهو يعال من عيشها ضيقا‪ ,‬وأما الذي أخذ بدنبها فقد أدبرت عنه‪ ,‬وأما‬
‫‪647‬‬
‫الذي ركب ها ف قد ترك ها‪ ,‬وأ ما الذي يلب ها ف بخ بخ ذ هب ذلك ب ا‪ ,‬قال‪ :‬ث أقبلت ح ت إذا انفرج ب‬
‫السبيل إذا أنا برجل يتح على قليب كلما أخرج دلوه صبه ف الوض فانساب الاء راجعا إل القليب‪,‬‬
‫قال‪ :‬هذا رجل رد ال عليه صال عمله فلم يقبله‪ ,‬قال‪ :‬ث أقبلت حت إذا انفرج ب السبيل إذا أنا برجل‬
‫يبذر بذرا في ستحصد فإذا حن طة طي بة‪ ,‬قال‪ :‬هذا ر جل ق بل ال صال عمله وأزكاه له‪ .‬قال‪ :‬ث أقبلت‬
‫حت إذا انفرج ب السبيل إذا أنا برجل مستلق على قفاه‪ ,‬قال‪ :‬يا عبد ال ادن من فخذ بيدي وأقعدن‪,‬‬
‫فوال ما قعدت م نذ خلق ن ال تعال‪ ,‬فأخذت بيده‪ ,‬فقام ي سعى ح ت ما أراه‪ ,‬فقال له الف ت هذاع مر‬
‫الب عد ن فد‪ ,‬أنا ملك الوت‪ ,‬وأنا الرأة ال ت أتتك أمر ن ال تعال بقبض روح الب عد ف هذا الكان‪ ,‬ث‬
‫أصيه إل نار جهنم‪ ,‬قال‪ :‬ففيه نزلت هذه الَية {وحيل بينهم وبي مايشتهون} الَية‪ ,‬هذا أثر غريب‬
‫و ف صحته ن ظر‪ ,‬وتن يل الَ ية عل يه و ف ح قه بع ن أن الكفار كل هم يتوفون وأرواح هم متعل قة بالياة‬
‫الدنيا‪ ,‬كما جرى لذا الغرور الفتون‪ ,‬ذهب يطلب مراده فجاءه ملك الوت فجأة بغتة وحيل بينه وبي‬
‫طططططططططططططططططططي‪.‬‬ ‫طططططططططططططططططططا يشتهط‬ ‫مط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬كما فعل بأشياعهم من قبل} أي كما جرى للمم الاضية الكذبة بالرسل لا جاءهم‬
‫بأس ال تنوا أن لو آمنوا فلم يقبطل منهطم {فلمطا رأوا بأسطنا قالوا آمنطا بال وحده وكفرنطا باط كنطا بطه‬
‫مشركي فلم يك ينفعهم إيانم لا رأوا بأسنا سنة ال الت قد خلت ف عباده وخسر هنالك الكافرون}‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬إنم كانوا ف شك مريب} أي كانوا ف الدنيا ف شك ريبة‪ ,‬فلهذا ل يتقبل منهم‬
‫اليان ع ند معاينة العذاب‪ ,‬قال قتاده إيا كم وال شك والري بة‪ ,‬فإن من مات على شك ب عث عليه‪ ,‬و من‬
‫مات على يقيط بعطث عليطه‪ .‬آخطر تفسطي سطورة سطبأ وال سطبحانه وتعال الوفطق للصطواب‪.‬‬
‫طططططططططططططططططططططر‬
‫طططططططططططططططططططططورة فاطط‬
‫سط‬
‫وهطططططططططططططططططططي مكيطططططططططططططططططططة‬
‫ع يَزِيدُ فِي‬‫ث وَ ُربَا َ‬

‫ح ٍة ّمْثنَ َى َوُثلَ َ‬
‫لِئكَةِ رُ ُسلً ُأوْلِيَ أَ ْجنِ َ‬
‫ت وَالرْضِ جَاعِ ِل الْ َم َ‬
‫حمْدُ للّهِ فَاطِ ِر السّمَاوَا ِ‬
‫** الْ َ‬
‫ط عََلىَ كُ ّل َشيْءٍ قَدِيرٌ‬‫الْخَلْقطططططططِ مَططططططا يَشَآءُ إِنطططططططّ اللّهطططططط َ‬
‫‪648‬‬
‫قال سفيان الثوري عن إبراهيم بن مهاجر عن ماهد عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬قال‪ :‬كنت ل‬
‫أدري ما فاطر السموات والرض حت أتان أعربيان يتصمان ف بئر‪ ,‬فقال أحدها لصاحبه‪ :‬أنا فطرتا‬
‫أي بدأتاط‪ .‬وقال ابطن عباس رضطي ال عنهمطا أيضا {فاططر السطموات والرض} أي بديطع السطموات‬
‫والرض‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬كل شيء ف القرآن فاطر السموات والرض‪ ,‬فهو خالق السموات والرض‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬جاعل اللئكة رسلً} أي بينه وبي أنبيائه {أول أجنحة} أي يطيون با ليبلغوا ما أمروا‬
‫به سريعا {مث ن وثلث ورباع} أي من هم من له جناحان‪ ,‬ومن هم من له ثل ثة‪ ,‬ومن هم من له أرب عة‪,‬‬
‫ومنهم من له أكثر من ذلك‪ ,‬كما جاء ف الديث أن رسول ال صلى ال عليه وسلم رأى جبيل عليه‬
‫السلم ليلة السراء وله ستمائة جناح‪ ,‬بي كل جناحي كما بي الشرق والغرب‪ ,‬ولذا قال جل وعل‪:‬‬
‫{يزيد ف اللق ما يشاء إن ال على كل شيء قدير} قال السدي‪ :‬يزيد ف الجنحة وخلقهم ما يشاء‬
‫وقال الزهري وابن جريج ف قوله تعال‪{ :‬يزيد ف اللق ما يشاء} يعن حسنالصوت‪ ,‬رواه عن الزهري‬
‫البخاري ف الدب‪ ,‬وا بن أ ب حا ت ف تف سيه‪ ,‬وقرىء ف الشاذ {يز يد ف اللق} بالاء الهلة‪ ,‬وال‬
‫حكِيمُ‬
‫ل مُرْسِلَ لَ ُه مِن َبعْدِ ِه َو ُهوَ اْلعَزِي ُز الْ َ‬
‫ل مُمْسِكَ َلهَا َومَا يُمْسِكْ َف َ‬
‫س مِن رّحْ َمةٍ َف َ‬
‫** مّا َيفْتَحِ اللّهُ لِلنّا ِ‬
‫يب تعال أنه ما شاء كان‪ ,‬وما ل يشأ ل يكن‪ ,‬وأنه ل مانع لا أعطى ول معطي ول منع‪ .‬قال المام‬
‫أحد‪ :‬حدثنا علي بن عاصم‪ ,‬حدثنا مغية‪ ,‬أخبنا عامر عن وراد مول الغية بن شعبة قال‪ :‬إن معاوية‬
‫كتب إل الغية بن شعبة اكتب ل با سعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فدعان الغية فكتبت‬
‫إل يه‪ :‬إ ن سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول إذا ان صرف من ال صلة «ل إله إل ال وحده ل‬
‫شريك له‪ ,‬له اللك وله المد‪ ,‬وهو على كل شيء قدير‪ ,‬اللهم ل مانع لا أعطيت ول معطي لا منعت‬
‫ول ين فع ذا ال د م نك ال د» و سعته ين هى عن ق يل وقال‪ :‬وكثرة ال سؤالن وإضا عة الال‪ ,‬و عن وأد‬
‫البنات‪ ,‬وعقوق المهات‪ ,‬ومنع وهات‪ ,‬وأخرجاه من طرق عن ورّاد به‪ .‬وثبت ف صحيح م سلم عن‬
‫أب سعيد الدري رضي ال عنه قال‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع‬
‫يقول‪« :‬سع ال ل ن حده‪ ,‬اللهم ربنا لك المد ملء السماء والرض‪ ,‬وملء ما شئت من شيء بعد‪,‬‬
‫الل هم أ هل الثناء وال جد‪ ,‬أ حق ما قال الع بد وكل نا لك ع بد‪ ,‬الل هم ل ما نع ل ا أعط يت ول مع طي ل ا‬
‫منعطت‪ ,‬ول ينفطع ذا الدط منطك الدط» وهذه الَيطة كقوله تبارك وتعال‪{ :‬وإن يسطسك ال بضطر فل‬
‫‪649‬‬
‫كا شف له إل هو وإن يردك ب ي فل راد لفضله} ول ا نظائر كثية‪ .‬وقال المام مالك رح ة ال عل يه‪:‬‬
‫كان أبو هريرة رضي ال عنه إذا مطروا يقول‪ :‬مطرنا بنوء الفتح‪ ,‬ث يقرأ هذه الَية {ما يفتح ال للناس‬
‫من رحة فل مسك لا وما يسك فل مرسل له من بعده وهو العزيز الكيم} ورواه ابن أب حات عن‬
‫يونطططططططس عطططططططن ابطططططططن وهطططططططب عنطططططططه‪.‬‬
‫** َيَأّيهَا النّاسُ اذْكُرُواْ ِنعْ َمةَ اللّ ِه عََليْكُ ْم هَ ْل مِ نْ خَالِ قٍ غَيْرُ اللّ ِه يَرْزُُقكُ ْم مّ َن السّمَآ ِء وَالرْ ضِ لَ إِلَـهَ إِ ّل‬
‫ُهوَ َفَأّنىَ ُتؤَْفكُونططططططططططططططططططططططططططططططططططططَ‬
‫ينبطه تعال عباده ويرشدهطم إل السطتدلل على توحيده فط إفراد العبادة له كمطا أنطه السطتقل باللق‬
‫والرزق‪ ,‬فكذلك فليفرد بالعبادة ول يشرك به غيه من الصنام والنداد والوثان‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ل‬
‫إله إل هطو فأنط تؤفكون} أي فكيطف تؤفكون بعطد هذا البيان‪ ,‬ووضوح هذا البهان‪ ,‬وأنتطم بعطد هذا‬
‫تعبدون النداد والوثان‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫ك َوإِلَى اللّ ِه تُرْجَعُ ا ُلمُورُ * َيَأّيهَا النّاسُ إِ ّن َوعْدَ اللّهِ حَقّ َف َ‬

‫ل‬ ‫** َوإِن ُيكَ ّذبُوكَ َفقَدْ ُك ّذبَتْ رُسُ ٌل مّن َقبْلِ َ‬
‫حيَاةُ ال ّدْنيَا وَ َل َيغُ ّرنّكُ ْم بِاللّ هِ الْغَرُورُ * إِ نّ الشّيْطَا نَ َلكُ ْم عَ ُدوّ فَاتّخِذُو هُ عَ ُدوّا ِإنّمَا يَ ْدعُو حِ ْزبَ هُ‬
‫َتغُ ّرنّكُ ُم الْ َ‬
‫طعِيِ‬ ‫ِليَكُونُوْا مِنطططططططططططْ أَصطططططططططططْحَابِ السطططططططططط ّ‬
‫ويقول تبارك وتعال‪ :‬وإِن يكذبوك يطا ممطد هؤلء الشركون بال ويالفوك فيمطا جئتهطم بطه مطن‬
‫التوحيطد‪ ,‬فلك فيمطن سطلف قبلك مطن الرسطل أسطوة‪ ,‬فإنمط كذلك جاؤوا قومهطم بالبينات وأمروهطم‬
‫بالتوح يد فكذبو هم وخالفو هم {وإل ال تر جع المور} أي و سنجزيهم على ذلك أو فر الزاء ث قال‬
‫تعال‪{ :‬يا أيها الناس إن وعد ال حق} أي العاد كائن ل مالة {فل تغرنكم الياة الدنيا} أي العيشة‬
‫الدنيئة بالن سبة إل ما أ عد ال لوليائه وأتباع ر سله من ال ي العظ يم‪ ,‬فل تتلهوا عن ذلك البا قي بذه‬
‫الزهرة الفانية {ول يغرنكم بال الغرور} وهو الشيطان قاله ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬أي ل يفتننكم‬
‫الشيطان ويصرفنكم عن اتباع رسل ال وتصديق كلماته‪ ,‬فإنه غرار كذاب أفاك‪ ,‬وهذه الَية كالَية الت‬
‫ف آ خر لقمان {فل تغرن كم الياة الدن يا ول يغرن كم بال الغرور} وقال مالك عن ز يد بن أ سلم هو‬
‫الشيطان‪ ,‬ك ما قال الؤمنون للمنافق ي يوم القيا مة ح ي يضرب {بين هم ب سور له باب باط نه ف يه الرح ة‬
‫‪650‬‬
‫وظاهره من قبله العذاب ينادون م أل ن كن مع كم قالوا بلى ولكن كم فتن تم أنف سكم وترب صتم وارتب تم‬
‫ططططم بال الغرور}‬ ‫ططططر ال وغركط‬ ‫طططط جاء أمط‬ ‫طططط حتط‬ ‫ططططم المانط‬ ‫وغرتكط‬
‫ث بي تعال عداوة إبليس لبن آدم فقال‪{ :‬إن الشيطان لكم عدو فاتذوه عدوا} أي هو مبارز لكم‬
‫بالعداوة فعادوه أنتم أشد العداوة وخالفوه وكذبوه فيما يغركم به {إنا يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب‬
‫السعي} أي إنا يقصد أن يضلكم حت تدخلوا معه إل عذاب السعي‪ ,‬فهذا هو العدو البي ن سأل ال‬
‫القوي العز يز أن يعل نا أعداء الشيطان وأن يرزق نا اتباع كتاب ال‪ ,‬والقتفاء بطر يق ر سله‪ ,‬إ نه على ما‬
‫يشاء قد ير وبالجا بة جد ير‪ ,‬وهذه كقوله تعال‪{ :‬وإذ قل نا للملئ كة ا سجدوا لَدم ف سجدوا إل إبل يس‬
‫كان من الن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دون وهم لكم عدو بئس للظالي بدلً}‪.‬‬
‫** الّذِينَ َكفَرُواْ َلهُ ْم عَذَابٌ َشدِي ٌد وَالّذِينَ آ َمنُواْ َوعَمِلُوْا الصّالِحَاتِ َلهُم ّم ْغفِ َرةٌ َوأَ ْجرٌ َكبِيٌ * أَفَمَن ُزيّ َن‬
‫ب َنفْسُكَ عََلْيهِمْ حَسَرَاتٍ إِنّ‬ ‫ل تَ ْذهَ ْ‬ ‫لَهُ ُسوَءَ عَ َملِهِ فَرَآهُ حَسَنا فَإِنّ اللّ َه يُضِ ّل مَن يَشَآ ُء َوَيهْدِي مَن يَشَآءُ َف َ‬
‫ططططططططا يَصطططططططططَْنعُونَ‬ ‫ط بِمَط‬ ‫ط عَلِيمطططططططط ٌ‬ ‫اللّهطططططططط َ‬
‫لا ذكر تعال أن أتباع إبليس مصيهم إل السعي‪ ,‬ذكر بعد ذلك أن الذين كفروا لم عذاب شديد‪,‬‬
‫لنم أطاعوا الشيطان وعصوا الرحن‪ ,‬وأن الذين آمنوا بال ورسله {وعملوا الصالات لم مغفرة} أي‬
‫لا كان منهم من ذنب {وأجر كبي} على ما عملوه من خي‪ .‬ث قال تعال‪{ :‬أفمن زين له سوء عمله‬
‫فرآه حسنا} يعن كالكفار والفجار يعملون أعمالً سيئة وهم ف ذلك يعتقدون ويسبون أنم يسنون‬
‫صنعا‪ ,‬أي أفمن كان هكذا قد أضله ال ألك فيه حيلة‪ ,‬لحيلة لك فيه {فإن ال يضل من يشاء ويهدي‬
‫من يشاء} أي بقدره كان ذلك {فل تذهب نفسك عليهم حسرات} أي ل تأسف على ذلك‪ ,‬فإن ال‬
‫حكيم ف قدره إنا يضل من يضل ويهدي من يهدي‪ ,‬لا له ف ذلك من الجة البالغة والعلم التام‪ ,‬ولذا‬
‫طططططططططنعون}‬ ‫ططططططططط يصط‬ ‫طططططططططم باط‬ ‫قال تعال‪{ :‬إن ال عليط‬
‫وقال ابن أب حات عند هذه الَية‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا ممد بن عوف المصي‪ ,‬حدثنا ممد بن كثي‬
‫عن الوزاعي عن يي بن أب عمرو السيبان أو ربيعة عن عبد ال بن الديلمي قال‪ :‬أتيت عبد ال بن‬
‫عمرو ر ضي ال عنه ما و هو ف حائط بالطائف يقال له الو هط‪ ,‬قال‪ :‬سعت ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫وسلم يقول‪« :‬إن ال تعال خلق خلقه ف ظلمة‪ ,‬ث ألقى عليهم من نوره‪ ,‬فمن أصابه من نوره يومئذ‬
‫ف قد اهتدى و من أخطأه م نه ضل‪ ,‬فلذلك أقول جف القلم على ما علم ال عز و جل» ث قال‪ :‬حدث نا‬
‫‪651‬‬
‫ممد بن عبدة القزوين‪ ,‬حدثنا حسان بن حسان البصري‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن بشي‪ ,‬حدثنا يي بن معن‪,‬‬
‫حدثنا إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أب أوف رضي ال عنه قال‪ :‬خرج علينا رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فقال «المدل الذي يهدي من الضللة‪ ,‬ويلبس الضللة على من أحب» وهذا‬
‫أيضا حديططططططططططططططططث غريططططططططططططططططب جدا‪.‬‬
‫س ْقنَاهُ إَِلىَ بََل ٍد ّميّ تٍ َفأَ ْحَييْنَا بِ هِ الرْ ضَ َبعْ َد َم ْوتِهَا كَذَلِ كَ‬
‫** وَاللّ ُه الّذِ يَ أَرْ سَلَ ال ّريَا حَ َفتُثِيُ َسحَابا فَ ُ‬
‫صعَ ُد اْلكَلِ مُ ال ّطيّ بُ وَاْلعَمَ ُل ال صّالِحُ َيرَْفعُ هُ وَالّذِي نَ‬
‫النّشُورُ * مَن كَا َن يُرِي ُد اْلعِ ّزةَ فَِللّ ِه الْعِ ّزةُ َجمِيعا إَِليْ ِه يَ ْ‬
‫ب ثُ ّم مِن نّ ْط َف ٍة ثُ مّ‬
‫ب شَدِي ٌد َو َمكْرُ ُأوَْلئِ كَ ُه َو يَبُورُ * وَاللّ هُ خََل َقكُ ْم مّن تُرَا ٍ‬ ‫سّيئَاتِ َلهُ ْم عَذَا ٌ‬ ‫يَ ْمكُرُو نَ ال ّ‬
‫ص مِ ْن عُ ُمرِ هِ إِلّ فِي‬ ‫َجعََلكُ مْ أَ ْزوَاجا َومَا تَحْ ِم ُل مِ نْ ُأنَْثىَ وَ َل َتضَ عُ إِ ّل ِبعِلْمِ ِه َومَا ُيعَمّ ُر مِن ّمعَمّ ٍر وَ َل يُنقَ ُ‬
‫ططططططِيٌ‬ ‫ط يَسط‬ ‫ططططط ِ‬ ‫ط عَلَى اللّهط‬ ‫ططططط َ‬ ‫ططططططّ ذَلِكط‬ ‫ططططططٍ إِنط‬ ‫ِكتَابط‬
‫كثيا ما ي ستدل تعال على العاد بإحيائه الرض ب عد موت ا‪ ,‬ك ما ف أول سورة ال ج ين به عباده أن‬
‫يعتبوا بذا على ذلك فإن الرض تكون ميتة هامدة ل نبات فيها‪ ,‬فإذا أرسل إليها السحاب تمل الاء‬
‫وأنزله عليهطا {اهتزت وربطت وأنبتطت مطن كطل زوج بيطج} كذلك الجسطاد إذا أراد ال تعال بعثهطا‬
‫ونشورها‪ ,‬أنزل من تت العرش مطرا يعم الرض جيعا‪ ,‬ونبتت الجساد ف قبورها كما تنبت البة ف‬
‫الرض ولذا جاء ف الصحيح «كل ابن آدم يبلى إل عجب الذنب‪ ,‬منه خلق ومنه يركب» ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬كذلك النشور} وتقدم ف الج حديث أب رزين قلت‪ :‬يا رسول ال كيف ييي ال الوتى ؟‬
‫وما آية ذلك ف خلقه ؟ قال صلى ال عليه وسلم «يا أبا رزين أما مررت بوادي قومك محلً ث مررت‬
‫بططه يهتططز خضرا» قلت‪ :‬بلى‪ ,‬قال صططلى ال عليططه وسططلم‪« :‬فكذلك ييططي ال الوتططى»‬
‫وقوله تعال‪{ :‬مطن كان يريطد العزة فلله العزة جيعا} أي مطن كان يبط أن يكون عزيزا فط الدنيطا‬
‫والخرة فليلزم طاعطة ال تعال‪ ,‬فإنطه يصطل له مقصطوده لن ال تعال مالك الدنيطا والخرة وله العزة‬
‫جيعا‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون الؤمني أيبتغون عندهم العزة فإن العزة‬
‫ل جيعا} وقال عطز وجطل‪{ :‬ول يزنطك قولمط‪ ,‬إن العزة ل جيعا} وقال جطل جلله {و ل العزة‬
‫ولرسوله وللمؤمني ولكن النافقي ل يعلمون} قال ماهد {من كان يريد العزة} بعبادة الوثان {فلله‬
‫العزة جيعا} وقال قتادة { من كان ير يد العزة فلله العزة جيعا} أي فليتعزز بطاعة ال عز و جل‪ ,‬وقيل‬
‫مطططن كان يريطططد علم العزة لنططط هطططي {فلله العزة جيعا} وحكاه ابطططن جريطططر‪.‬‬
‫‪652‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬إل يه ي صعد الكلم الط يب} يع ن الذ كر والتلوة والدعاء‪ ,‬قاله غ ي وا حد من‬
‫السلف‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ممد بن إساعيل الحسي‪ ,‬أخبن جعفر بن عون عن عبد الرحن بن‬
‫ع بد ال ال سعودي عن ع بد ال بن الخارق عن أب يه الخارق بن سليم قال‪ :‬قال ل نا ع بد ال هو ا بن‬
‫مسعود رضي ال عنه‪ :‬إذا حدثناكم بديث أتيناكم بتصديق ذلك من كتاب ال تعال‪ ,‬إن العبد السلم‬
‫إذا قال سبحان ال وبمده والمد ل‪ ,‬ول إله إل ال‪ ,‬وال أكب تبارك ال‪ ,‬أخذهن ملك فجعلهن تت‬
‫جناحه ث صعد بن إل السماء فل ير بن على جع من اللئكة إل واستغفروا لقائلهن حت ييء بن‬
‫و جه ال عز و جل‪ ,‬ث قرأ ع بد ال ر ضي ال ع نه {إل يه ي صعد الكلم الط يب والع مل ال صال يرف عه}‬
‫وحدث نا يعقوب بن إبراه يم ‪ ,‬حدث نا ا بن عل ية‪ ,‬أخب نا سعيد الريري عن ع بد ال بن شق يق قال‪ :‬قال‬
‫كعب الحبار‪ :‬إن لسبحان ال‪ ,‬والمد ل‪ ,‬ول إله إل ال‪ ,‬وال أكب لدويا حول العرش كدوي النحل‬
‫يذكرن لصاحبهن والعمل الصال ف الزائن‪ ,‬وهذا إسناد صحيح إل كعب الحبار رحة ال عليه‪ ,‬وقد‬
‫روي مرفوعا‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا ابن ني‪ ,‬حدثنا موسى يعن ابن مسلم الطحان عن عون بن عبد ال عن أبيه أو‬
‫عن أخيه عن النعمان بن بشي رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬الذين يذكرون‬
‫مطن جلل ال مطن تسطبيحه وتكطبيه وتميده وتليله‪ ,‬يتعاطفطن حول العرش لنط دوي كدوي النحطل‪,‬‬
‫يذكرن بصاحبهن‪ ,‬أل يب أحدكم أن ل يزال له عند ال شيء يذكر به» وهكذا رواه ابن ماجه عن‬
‫أب بشر خلف عن يي بن سعيد القطان عن موسى بن أب عيسى الطحان‪ ,‬عن عون بن عبد ال بن‬
‫عتبطة بطن مسطعود عطن أبيطه أو عطن أخيطه‪ ,‬عطن النعمان بطن بشيط رضطي ال عنطه بطه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬والعمل الصال يرفعه} قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس رضي ال عنه ما‪ :‬الكلم‬
‫الطيب ذكر ال تعال‪ ,‬يصعد به إل ال عز وجل‪ ,‬والعمل الصال أداء الفريضة‪ ,‬فمن ذكر ال تعال ف‬
‫أداء فرائ ضه ح ل عمله وذ كر ال تعال به إل ال عز و جل‪ ,‬و من ذ كر ال تعال ول يؤد فرائ ضه رد‬
‫كل مه على عمله‪ ,‬فكان أول به‪ ,‬وكذا قال ما هد‪ :‬الع مل ال صال يرف عه الكلم الط يب‪ ,‬وكذا قال أ بو‬
‫العالية وعكرمة وإبراهيم النخعي والضحاك والسدي والربيع بن أنس وشهر بن حوشب وغي واحد‪.‬‬
‫وقال إياس بن معاوية القاضي‪ ,‬لول العمل الصال ل يرفع الكلم‪ .‬وقال السن وقتادة‪ :‬ل يقبل قول إل‬
‫بعمطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططل‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬والذين يكرون السيئات} قال ماهد وسعيد بن جبي وشهر بن حوشب‪ :‬هم الراؤون‬
‫بأعمال م‪ ,‬يع ن يكرون بالناس يوهون أن م ف طا عة ال تعال‪ ,‬و هم بغضاء إل ال عز و جل يراؤون‬
‫‪653‬‬
‫بأعمالم {ول يذكرون ال إل قليلً} وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬هم الشركون‪ ,‬والصحيح أنا‬
‫عا مة‪ ,‬والشركون داخلون بطر يق الول‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ل م عذاب شد يد وم كر أولئك هو يبور}‬
‫أي يفسد ويبطل ويظهر زيفهم عن قريب لول البصائر والنهى‪ ,‬فإنه ما أسر أحدٌ سريرة إل أبداها ال‬
‫تعال على صفحات وجهه وفلتات لسانه‪ ,‬وما أسر أحد سريرة إل كساه ال تعال رداءها إن خيا فخي‬
‫وإن شرا فشطر‪ ,‬فالرائي ل يروج أمره ويسطتمر إل على غطب‪ ,‬أمطا الؤمنيط التفرسطون فل يروج ذلك‬
‫عليهططم‪ ,‬بططل ينكشططف لمطط عططن قريططب وعال الغيططب ل تفططى عليططه خافيططة‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬وال خلقكم من تراب ث من نطفة} أي ابتدأ خلق أبيكم من تراب‪ ,‬ث جعل‬
‫ن سله من سللة من ماء مه ي { ث جعل كم أزواجا} أي ذكرا وأن ثى‪ ,‬لطفا م نه ورح ة أن ج عل ل كم‬
‫أزواجا من جنسكم لتسكنواإليها‪ .‬وقوله عز وجل‪{ :‬وما تمل من أنثى ول تضع إل بعلمه} أي هو‬
‫عال بذلك ل يفى عليه من ذلك شيء بل {ما تسقط من ورقة إل يعلمها ول حبة ف ظلمات الرض‬
‫ول ر طب ول يا بس إل ف كتاب مبي} و قد تقدم الكلم على قوله تعال‪ { :‬ال يعلم ما ت مل كل‬
‫أنثطى ومطا تغيطص الرحام ومطا تزداد وكطل شيطء عنده بقدار عال الغيطب والشهادة الكطبي التعال}‪.‬‬
‫وقوله عز وجل‪{ :‬وما يعمّر من معمر ول ينقص من عمره إل ف كتاب} أي ما يعطي بعض النطف‬
‫من العمر الطويل يعلمه وهو عنده ف الكتاب الول {وما ينقص من عمره} الضمي عائد على النس ل‬
‫على العي‪ ,‬لن الطويل العمر ف الكتاب وف علم ال تعال ل ينقص من عمره‪ ,‬وإنا عاد الضمي على‬
‫النس قال ابن جرير‪ :‬وهذا كقولم عندي ثوب ونصفه أي هو ونصف ثوب آخر‪ ,‬وروي من طريق‬
‫العوف عن ابن عباس رضي ال عنهما ف قوله تعال‪{ :‬وما يعمر من معمر ول ينقص من عمره إل ف‬
‫كتاب إن ذلك على ال يسي} يقول‪ :‬ليس أحد قضيت له بطول العمر والياة إل وهو بالغ ما قدرت له‬
‫من العمر وقد قضيت ذلك له‪ ,‬فإنا ينتهي إل الكتاب الذي قدرت ل يزاد عليه‪ ,‬وليس أحد قدرت له‬
‫أ نه ق صي الع مر والياة ببالغ الع مر‪ ,‬ول كن ينت هي إل الكتاب الذي كت بت له‪ ,‬فذلك قوله تعال‪{ :‬ول‬
‫ين قص من عمره إل ف كتاب إن ذلك على ال ي سي} يقول‪ :‬كل ذلك ف كتاب عنده‪ ,‬وهكذا قال‬
‫الضحاك بططططططططططططططططططن مزاحططططططططططططططططططم‪.‬‬
‫وقال ع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم عن أب يه {ول ين قص من عمره إل ف كتاب} قال‪ :‬ما لف ظت‬
‫الرحام من الولد من غي تام وقال عبد الرحن ف تفسيها‪ :‬أل ترى الناس يعيش النسان مائة سنة‬
‫وآخر يوت حي يولد فهذا هذا‪ .‬وقال قتادة‪ :‬والذي ينقص من عمره فالذي يوت قبل ستي سنة‪ .‬وقال‬
‫ماهد {وما يعمر من معمر ول ينقص من عمره إل ف كتاب} أي ف بطن أمه يكتب له ذلك ل يلق‬
‫‪654‬‬
‫على عمر واحد‪ ,‬بل لذا عمر‪ ,‬ولذا عمر هو أنقص من عمره‪ .‬فكل ذلك مكتوب لصاحبه بالغ ما بلغ‪,‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬بل معناه {وما يعمر من معمر} أي ما يكتب من الجل {ول ينقص من عمره} وهو‬
‫ذهابه قليلً قليلً‪ ,‬الميع معلوم عند ال تعال سنة بعد سنة‪ ,‬وشهرا بعد شهر‪ ,‬وجعة بعد جعة‪ ,‬ويوما‬
‫بعد يوم‪ ,‬وساعة بعد ساعة‪ ,‬الميع مكتوب عند ال تعال ف كتابه‪ ,‬نقله ابن جرير عن أب مالك‪ ,‬وإليه‬
‫ذهططب السططدي وعطاء الراسططان‪ ,‬واختار ابططن جريططر الول‪ ,‬وهططو كمططا قال‪.‬‬
‫وقال النسائي عند تفسي هذه الَية الكرية‪ :‬حدثنا أحد بن يي بن أب زيد بن سليمان قال‪ :‬سعت‬
‫ابن وهب يقول‪ :‬حدثن يونس عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي ال عنه قال‪ :‬سعت رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬من سره أن يبسط له ف رزقه وينسأ له ف أثره فليصل رحه»‪ .‬وقد رواه‬
‫ططه‪.‬‬ ‫ططد اليلي بط‬ ‫ططن يزيط‬ ‫ططس بط‬ ‫ططث يونط‬ ‫ططن حديط‬ ‫ططو داود مط‬ ‫ططلم وأبط‬‫البخاري ومسط‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا علي بن ال سي‪ ,‬حدث نا الول يد بن الول يد بن ع بد اللك بن عب يد ال أ بو‬
‫سرح‪ ,‬حدثنا عثمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد ال عن عمه أب مشجعة بن ربعي عن أب الدرداء‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬ذكرنا عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬إن ال تعال ل يؤخر نفسا إذا‬
‫جاء أجلها‪ ,‬وإنا زيادة العمر بالذرية الصالة يرزقها العبد‪ ,‬فيدعون له من بعده فيلحقه دعاؤهم ف قبه‪,‬‬
‫فذلك زيادة العمر»‪ .‬وقوله عز وجل‪{ :‬إن ذلك على ال يسي} أي سهل عليه‪ ,‬يسي لديه علمه بذلك‬
‫وبتفصطيله فط جيطع ملوقاتطه‪ ,‬فإن علمطه شامطل للجميطع‪ ,‬ل يفطى عليطه شيطء منهطا‪.‬‬
‫ج َومِن كُ ّل َتأْكُلُو نَ لَحْما‬

‫حرَا ِن هَـذَا عَذْ بٌ ُفرَا تٌ سَآئِغٌ َشرَابُ ُه َوهَـذَا مِلْ حٌ أُجَا ٌ‬ ‫سَتوِي اْلبَ ْ‬
‫** َومَا يَ ْ‬
‫ُونط‬
‫ُمط تَشْكُر َ‬ ‫ِهط وََلعَّلك ْ‬
‫ِيهط َموَا ِخرَ ِلَتبَْتغُوْا م ِن َفضْل ِ‬
‫ْكط ف ِ‬
‫َسطتَخْرِجُونَ ِح ْلَيةً تَ ْلبَسطُونَهَا َوتَرَى اْلفُل َ‬
‫طَ ِريّا َوت ْ‬
‫يقول تعال منبها على قدر ته العظي مة ف خل قه لشياء الختل فة خلق البحر ين العذب الزلل ‪ ,‬و هو‬
‫هذه النار ال سارحة ب ي الناس من كبار و صغار ب سب الا جة إلي ها ف القال يم والم صار والعمران‬
‫والباري والقفار‪ ,‬وهي عذبة سائغ شرابا لن أراد ذلك {وهذا ملح أجاج} أي مر وهو البحر الساكن‬
‫الذي ت سي ف يه ال سفن الكبار‪ ,‬وإن ا تكون مال ة زعافا مرة‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬وهذا ملح أجاج} أي مر‪ .‬ث‬
‫قال تعال‪{ :‬ومن كل تأكلون لما طريا} يعن السمك {وتستخرجون حلية تلبسونا} كما قال عز‬
‫وجططططططل‪{ :‬يرج منهططططططا اللؤلؤ والرجان فبأي آلء ربكمططططططا تكذبان}‬
‫‪655‬‬
‫وقوله جل وعل‪{ :‬وترى الفلك ف يه موا خر} أي تخره وتش قه بيزوم ها و هو مقدم ها ال سنم الذي‬
‫يشبه جؤجؤ الطي وهو صدره‪ ,‬وقال ماهد‪ :‬تخر الريح السفن ول يخر الريح من السفن إل العظام‬
‫وقوله جطل وعل‪{ :‬لتبتغوا مطن فضله} أي بأسطفاركم بالتجارة مطن قططر إل قططر وإقليطم إل إقليطم‬
‫{ولعلكم تشكرون} أي تشكرون ربكم على تسخيه لكم هذا اللق العظيم‪ ,‬وهو البحر‪ ,‬تتصرفون فيه‬
‫كيف شئتم‪ ,‬تذهبون أين أردت‪ ,‬ول يتنع عليكم شيء منه‪ ,‬بل بقدرته قد سخر لكم ما ف السموات‬
‫طططططه‪.‬‬ ‫طططططن فضله ورحتط‬ ‫طططططع مط‬ ‫ططططط الرض‪ ,‬الميط‬ ‫طططططا فط‬ ‫ومط‬
‫س وَاْلقَمَرَ كُ ّل َيجْرِي ل َج ٍل مّ سَمّى ذَِلكُ ُم‬‫** يُولِ ُج الّْليْلَ فِي الّنهَا ِر َويُولِ ُج الّنهَارَ فِي الّْليْ ِل وَ سَخّرَ الشّمْ َ‬
‫ك وَالّذِي َن تَ ْدعُو َن مِن دُونِ ِه مَا يَمِْلكُو نَ مِن قِ ْطمِيٍ * إِن تَ ْدعُوهُ مْ َل يَ سْ َمعُواْ ُدعَآءَكُ مْ‬ ‫اللّ هُ َرّبكُ مْ لَ ُه الْمُلْ ُ‬
‫ط ِمثْلُ َخبِيٍ‬
‫ط َوَيوْمطَ اْل ِقيَا َمةِ َي ْكفُرُونطَ بِشِرْكِططكُ ْم وَ َل ُيَنبّئُك َ‬ ‫طتَجَابُواْ َلكُم ْ‬ ‫وََلوْ سطَ ِمعُواْ مَطا اس ْ‬
‫وهذا أيضا من قدرته التامة وسلطانه العظيم ف تسخيه الليل بظلمه‪ ,‬والنهار بضيائه‪ ,‬ويأخذ من طول‬
‫هذا فيزيده ف قصر هذا فيعتدلن‪ ,‬ث يأخذ من هذا ف هذا‪ ,‬فيطول هذا ويقصر هذا‪ ,‬ث يتقارضان صيفا‬
‫وشتاء {وسطخر الشمطس والقمطر} أي والنجوم السطيارات‪ ,‬والثوابطت الثاقبات‪ ,‬بأضوائهطن أجرام‬
‫ال سموات‪ ,‬الم يع ي سيون بقدار مع ي‪ ,‬وعلى منهاج مق نن مرر‪ ,‬تقديرا من عز يز عل يم { كل يري‬
‫لجل مسمى} أي إل يوم القيامة {ذلكم ال ربكم} أي الذي فعل هذا هو الرب العظيم الذي ل إله‬
‫غيه {والذين تدعون من دونه} أي من الصنام والنداد الت هي على صورة من تزعمون من اللئكة‬
‫القربي {ما يلكون من قطمي} قال ابن عباس رضي ال عنهما وماهد وعكرمة وعطاء وعطية العوف‬
‫وال سن وقتاده وغي هم‪ :‬القطم ي هو اللفا فة ال ت تكون على نواة التمرة‪ ,‬أي ل يلكون من ال سموات‬
‫ططططططططططططططططططططططططططط‪.‬‬ ‫والرض شيئا ول بقدار هذا القطميط‬
‫ثط قال تعال‪{ :‬إن تدعوهطم ل يسطمعوا دعاءكطم} يعنط الَلةط التط تدعوناط مطن دون ال ل تسطمع‬
‫دعاءكم‪ ,‬لنا جاد ل أرواح فيها‪{ ,‬ولو سعوا ما استجابوا لكم} أي ل يقدرون على شيء ما يطلبون‬
‫منها {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} أي يتبؤون منكم‪ ,‬كما قال تعال‪{ :‬ومن أضل من يدعو من‬
‫دون ال من ل ي ستجيب له إل يوم القيا مة و هم عن دعائ هم غافلون وإذا ح شر الناس كانوا ل م أعداء‬
‫وكانوا بعبادتمط كافريطن} وقال تعال‪{ :‬واتذوا مطن دون ال آلةط ليكونوا لمط عزا كل سطيكفرون‬
‫‪656‬‬
‫بعبادت م ويكونون علي هم ضدا}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ول ينبئك م ثل خبي} أي ول ي بك بعوا قب المور‬
‫ومآل ا و ما ت صي إل يه م ثل خبي ب ا‪ .‬قال قتادة‪ :‬يع ن نف سه تبارك وتعال‪ ,‬فإ نه أ خب بالوا قع ل مالة‪.‬‬
‫ت بِخَ ْل قٍ جَدِيدٍ *‬ ‫شأْ يُ ْذ ِهْبكُط ْم َوَيأْ ِ‬

‫** َيَأّيهَا النّا سُ أَنتُ مُ الْ ُفقَرَآءُ إِلَى اللّ ِه وَاللّ ُه ُه َو الْ َغنِ ّي الْحَمِيدُ * إِن يَ َ‬
‫حمَ ْل ِمنْ هُ َشيْءٌ‬ ‫ع ُمْثقََلةٌ إَِلىَ ِحمْلِهَا َل يُ ْ‬‫ى َوإِن تَدْ ُ‬‫ك عَلَى اللّ ِه ِبعَزِيزٍ * وَ َل تَزِ ُر وَازِ َرٌة وِزْرَ ُأخْرَ َ‬ ‫وَمَا ذَلِ َ‬
‫لةَ َومَن تَزَ ّكىَ فَِإنّمَا َيتَزَ ّكىَ ِلَنفْ سِهِ‬
‫صَ‬ ‫شوْ نَ َرّبهُ ْم بِاْلغَيْ بِ َوأَقَامُوْا ال ّ‬
‫وََلوْ كَا نَ ذَا قُ ْرَبىَ ِإنّمَا تُنذِ ُر الّذِي َن يَخْ َ‬
‫ط الْمَصططططططططططططططططططِيُ‬ ‫َوإِلَى اللّهططططططططططططططططط ِ‬
‫يب تعال بغناه عما سواه‪ ,‬وبافتقار الخلوقات كلها وتذللها بي يديه‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬يا أيهاالناس أنتم‬
‫الفقراء إل ال} أي هم متاجون إل يه ف ج يع الركات وال سكنات‪ ,‬و هو تعال الغ ن عن هم بالذات‪,‬‬
‫ولذا قال عز وجل‪{ :‬وال هو الغن الميد} أي هو النفرد بالغن وحده ل شريك له‪ ,‬وهو الميد ف‬
‫ج يع ما يفعله ويقوله ويقدره ويشر عه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إن ي شأ يذهب كم ويأت بلق جد يد} أي لو شاء‬
‫لذهب كم أي ها الناس وأ تى بقوم غي كم‪ ,‬و ما هذا عل يه ب صعب ول مت نع‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬و ما ذلك‬
‫على ال بعزيططططططططططططططططططططططططططططططططططططز}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ول تزر وازرة وزر أخرى} أي يوم القيامطة {وإن تدع مثقلةٌ إل حلهطا} أي وإن تدع‬
‫نفس مثقلة بأوزارها إل أن تساعد على حل ما عليها من الوزار أو بعضه {ل يمل منه شيء ولو كان‬
‫ذا قرب} أي وإن كان قريبا إليها حت ولو كان أباها أو ابنها‪ ,‬كل مشغول بنفسه وحاله‪ .‬قال عكرمة‬
‫ف قوله تعال‪{ :‬وإن تدع مثقلة إل حلها} الَية‪ ,‬قال هو الار يتعلق باره يوم القيامة‪ ,‬فيقول‪ :‬يا رب‬
‫سل هذا ل كان يغلق بابه دون‪ ,‬وإن الكافر ليتعلق بالؤمن يوم القيامة‪ ,‬فيقول له‪ :‬يا مؤمن إن ل عندك‬
‫يدا قد عرفت كيف كنت لك ف الدنيا وقد احتجت إليك اليوم‪ ,‬فل يزال الؤمن يشفع له عند ربه حت‬
‫يرده إل منل دون منله‪ ,‬وهو ف النار‪ ,‬وإن الوالد ليتعلق بولده يوم القيامة فيقول‪ :‬يا بن أي والد كنت‬
‫لك‪ ,‬فيثن خيا‪ ,‬فيقول له‪ :‬يا بن إن قد احتجت إل مثقال ذرة من حسناتك أنو با ما ترى‪ ,‬فيقول له‬
‫ولده‪ :‬يا أبت ما أيسر ما طلبت‪ ,‬ولكن أتوف مثلما تتخوف‪ ,‬فل أستطيع أن أعطيك شيئا‪ ,‬ث يتعلق‬
‫بزوجته فيقول‪ :‬يا فلنة‪ ,‬أو يا هذه أي زوج كنت لك ؟ فتثن خيا‪ ,‬فيقول لا‪ :‬إن أطلب إليك حسنة‬
‫واحدة تبينها ل لعلي أن و ب ا م ن تر ين‪ ,‬قال‪ :‬فتقول‪ :‬ما أي سر ما طل بت‪ ,‬ولك ن ل أط يق أن أعط يك‬
‫شيئا‪ ,‬إ ن أتوف م ثل الذي تتخوف‪ .‬يقول ال تعال‪{ :‬وإن تدع مثقلة إل حل ها} الَ ية‪ ,‬ويقول تبارك‬
‫‪657‬‬
‫وتعال‪{ :‬ل يزي والد عن ولده ول مولود هو جاز عن والده شيئا} ويقول تعال‪{ :‬يوم يفر الرء من‬
‫أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} رواه ابن أب حات رحه ال عن أب‬
‫طه‪.‬‬‫طة بط‬
‫طن عكرمط‬ ‫طن أبان عط‬
‫طم بط‬ ‫طن الكط‬ ‫طر عط‬‫طن عمط‬ ‫طص بط‬ ‫طن حفط‬ ‫طد ال الطهران ط عط‬ ‫عبط‬
‫ث قال تبارك وتعال‪{ :‬إنا تنذر الذين يشون ربم بالغيب وأقاموا الصلة} أي إنا يتعظ با جئت به‬
‫أولو البصائر والنّهى‪ ,‬الائفون من رب م‪ ,‬الفاعلون ما أمر هم به {ومن تز كى فإنا يتزكى لنف سه} أي‬
‫و من ع مل صالا فإن ا يعود نف عه على نف سه {وإل ال ال صي} أي وإل يه الر جع والآب‪ ,‬و هو سريع‬
‫السطططاب‪ ,‬وسطططيجزي كطططل عامطططل بعمله إن خيا فخيططط‪ ,‬وإن شرا فشطططر‪.‬‬
‫ستَوِي‬‫ت وَلَ النّورُ * وَلَ الظّ ّل وَ َل الْحَرُورُ * َومَا يَ ْ‬ ‫سَتوِي العْ َمىَ وَاْلبَ صِيُ * وَلَ الظّلُمَا ُ‬ ‫** َومَا يَ ْ‬
‫ت بِمُ سْ ِم ٍع مّن فِي اْل ُقبُورِ * إِ نْ أَن تَ إِ ّل نَذِيرٌ * ِإنّآ‬
‫ال ْحيَآءُ وَ َل المْوَا تُ إِ نّ اللّ َه يُ سْمِ ُع مَن يَشَآ ُء َومَآ أَن َ‬
‫ح ّق بَشِيا َونَذِيرا َوإِن مّنْ ُأمّةٍ إِلّ َخلَ فِيهَا نَذِيرٌ * َوإِن ُيكَ ّذبُوكَ َفقَدْ كَذّبَ الّذِينَ مِن َقْبِلهِمْ‬ ‫أَرْسَ ْلنَاكَ بِالْ َ‬
‫َانط َنكِيِ‬
‫ْفط ك َ‬‫ِينط َكفَرُواْ َف َكي َ‬
‫ْتط الّذ َ‬ ‫ُمط أَخَذ ُ‬ ‫َابط الْ ُمنِيِ * ث ّ‬
‫َاتط َوبِال ّزبُ ِر َوبِاْلكِت ِ‬
‫ُسطُلهُم بِالَْبّين ِ‬
‫ُمط ر ُ‬ ‫جَآ َءْته ْ‬
‫يقول تعال‪ :‬ك ما ل ت ستوي هذه الشياء التباي نة الختل فة كالع مى والب صي ل ي ستويان‪ ,‬بل بينه ما‬
‫فرق وبون كث ي‪ ,‬وك ما ل ت ستوي الظلمات ول النور ول ل ظل ول الرور‪ ,‬كذلك ل ت ستوي الحياء‬
‫ول الموات‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬أو من كان ميتا فأحيييناه وجعلنا له نورا يشي به ف الناس كمن ف مثله‬
‫الظلمات ل يس بارج من ها} وقال عز و جل‪{ :‬م ثل الفريق ي كالع مى وال صم والب صي وال سميع هل‬
‫يستويان مثلً} فالؤمن بصي سيع ف نور يشي على صراط مستقيم ف الدنيا والَخرة حت يستقر به‬
‫الال ف النات ذات الظلل والعيون‪ ,‬والكافر أعمى وأصم ف ظلمات يشي ل خروج له منها‪ ,‬بل هو‬
‫يتيه ف غيه وضلله ف الدنيا والَخرة حت يفضي به ذلك إل الرور والسموم والميم‪ ,‬وظل من يموم‬
‫ل بارد ول كريطططططططططططططططططططططططططططططططططططط‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إن ال يسمع من يشاء} أي يهديهم إل ساع الجة وقبولا والنقياد لا‪{ .‬وما أنت‬
‫بسمع من ف القبور} أي كما ل ينتفع الموات بعد موتم وصيورتم إل قبورهم وهم كفار بالداية‬
‫والدعوة إليهطا‪ ,‬كذلك هؤلء الشركون الذيطن كتطب عليهطم الشقاوة ل حيلة لك فيهطم ول تسطتطيع‬
‫هدايتهم {إن أنت إل نذير} أي إنا عليك البلغ والنذار‪ ,‬وال يضل من يشاء ويهدي من يشاء‪{ ,‬إنا‬
‫أرسلناك بالق بشيا ونذيرا} أي بشيا للمؤمني ونذيرا للكافرين‪{ ,‬وإن من أمة إل خل فيها نذير}‬
‫‪658‬‬
‫أي و ما من أ مة خلت من ب ن آدم إل و قد ب عث ال تعال إلي هم النذر‪ ,‬وأزاح عن هم العلل‪ ,‬ك ما قال‬
‫تعال‪{ :‬إنا أنت منذر ولكل قوم هاد} وكما قال تعال‪{ :‬ولقد بعثنا ف كل أمة رسولً أن اعبدوا ال‬
‫واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى ال ومنهم من حقت عليه الضللة} الَية‪ ,‬والَيات ف هذا كثية‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬وإن يكذبوك فقطد كذب الذيطن مطن قبلهطم جاءتمط رسطلهم بالبينات} وهطي‬
‫العجزات الباهرات والدلة القاطعات {وبالزبر} وهي الكتب {وبالكتاب الني} أي الواضح البي {ث‬
‫أخذت الذ ين كفروا} أي و مع هذا كله كذب أولئك ر سلهم في ما جاؤو هم به‪ ,‬فأخذت م أي بالعقاب‬
‫والنكال {فكيطف كان نكيط} أي فكيطف رأيطت إنكاري عليهطم عظيما شديدا بليغا‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫جبَالِ جُ َد ٌد بِيضٌ وَ ُحمْ ٌر‬

‫ختَلِفا أَْلوَاُنهَا َومِ َن الْ ِ‬
‫** أَلَ ْم تَرَ أَنّ اللّ َه أنَ َز َل مِ َن السّمَآ ِء مَآءً َفأَخْرَ ْجنَا بِ ِه ثَمَرَاتٍ مّ ْ‬
‫ختَلِ فٌ أَْلوَانُ هُ كَذَلِ كَ إِنّمَا يَخْشَى اللّ هَ‬
‫ختَلِ فٌ أَْلوَاُنهَا َوغَرَابِي بُ سُودٌ * َومِ نَ النّا سِ وَال ّدوَآ بّ وَالْنعَا مِ ُم ْ‬ ‫مّ ْ‬
‫ط عَزِي ٌز َغفُورٌ‬
‫ط ِعبَادِهطططططططِ اْلعُلَمَاءُ إِنطططططططّ اللّهطططططط َ‬ ‫مِنطططططط ْ‬
‫يقول تعال منبها على كمال قدر ته ف خل قه الشياء التنو عة الختل فة من الش يء الوا حد‪ ,‬و هو الاء‬
‫الذي ينله من السماء‪ ,‬يرج به ثرات متلفا ألوانا من أصفر وأحر وأخضر وأبيض إل غي ذلك من‬
‫ألوان الثمار‪ ,‬ك ما هو الشا هد من تنوع ألوان ا وطعوم ها وروائح ها‪ ,‬ك ما قال تعال ف الَ ية الخرى‪:‬‬
‫{وف الرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونيل صنوان وغي صنوان يسقى باء واحد‬
‫ونفضطططل بعضهطططا على بعطططض فططط الكطططل إن فططط ذلك لَيات لقوم يعقلون}‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬ومطن البال جدد بيطض وحرط متلف ألواناط} أي وخلق البال كذلك متلفطة‬
‫اللوان‪ ,‬كما هو الشاهد أيضا من بيض وحر‪ ,‬وف بعضها طرائق وهي الدد جع جدة‪ ,‬متلفة اللوان‬
‫أيضا قال ابطن عباس رضطي ال عنهمطا‪ :‬الدد الطرائق‪ ,‬وكذا قال أبطو مالك والسطن وقتاده والسطدي‪,‬‬
‫ومنها غرابيب سود‪ .‬قال عكرمة‪ :‬الغرابيب البال الطوال السود‪ ,‬وكذا قال أبو مالك وعطاء الراسان‬
‫وقتادة‪ :‬وقال ابن جرير‪ :‬والعرب إذا وصفوا السود بكثرة السواد قالوا‪ :‬أسود غربيب‪ ,‬ولذا قال بعض‬
‫الفسرين ف هذه الَية‪ :‬هذا من القدم والؤخر ف قوله تعال‪{ :‬وغرابيب سود} أي سود غرابيب‪ ,‬وفيما‬
‫قاله نظطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططر‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬و من الناس والدواب والنعام متلف ألوا نه كذلك} أي كذلك اليوانات من النا سي‬
‫والدواب‪ ,‬وهو كل ما دب على القوائم‪ ,‬والنعام‪ ,‬من باب عطف الاص على العام كذلك هي متلفة‬
‫‪659‬‬
‫أيضا‪ ,‬فالناس منهم بربر وحبوش وطماطم ف غاية السواد وصقالبة وروم ف غاية البياض‪ ,‬والعرب بي‬
‫ذلك والنود دون ذلك‪ ,‬ولذا قال تعال ف الَ ية الخرى‪{ :‬واختلف أل سنتكم وألوان كم إن ف ذلك‬
‫لَيات للعالي} وكذلك الدواب والنعام متلفة اللوان حت ف النس الواحد بل النوع الواحد منهن‬
‫متلف اللوان‪ ,‬بل اليوان الواحد يكون أبلق فيه من هذا اللون وهذا اللون‪ ,‬فتبارك ال أحسن الالقي‪.‬‬
‫وقد قال الافظ أبو بكر البزارف مسنده‪ :‬حدثنا الفضل بن سهل‪ ,‬حدثنا عبد ال بن عمر بن أبان بن‬
‫صال‪ ,‬حدثنا زياد بن عبد ال عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما‬
‫قال‪ :‬جاء ر جل إل ال نب صلى ال عل يه و سلم فقال‪ :‬أي صبغ ر بك ؟ قال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ن عم‬
‫ل وموقوفا‪ ,‬وال أعلم‪ .‬ولذا قال تعال بعد هذا‪{ :‬إنا‬ ‫صبغا ل ينفض أحر وأصفر وأبيض» وروي مرس ً‬
‫ي شى ال من عباده العلماء} أي إن ا يشاه حق خشي ته العلماء العارفون به‪ ,‬ل نه كل ما كا نت العر فة‬
‫للعظ يم القد ير العل يم الو صوف ب صفات الكمال النعوت بال ساء ال سن‪ ,‬كل ما كا نت العر فة به أ ت‬
‫والعلم بططططه أكمططططل كانططططت الشيططططة له أعظططططم وأكثططططر‪.‬‬
‫قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس ف قوله تعال‪{ :‬إن ا ي شى ال من عباده العلماء} قال‪ :‬الذ ين‬
‫يعلمون أن ال على كل ش يء قد ير وقال ا بن لي عة عن ا بن أ ب عمرة عن عكر مة عن ا بن عباس قال‪:‬‬
‫العال بالرح ن من عباده من ل يشرك به شيئا‪ ,‬وأ حل حلله وحرم حرا مه‪ ,‬وح فظ و صيته وأي قن أ نه‬
‫ملقيه وماسب بعمله‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬الشية هي ال ت تول بي نك وب ي مع صية ال عز و جل‪.‬‬
‫وقال السن البصري‪ :‬العال من خشي الرحن بالغيب‪ ,‬ورغب فيما رغب ال فيه‪ ,‬وزهد فيما سخط ال‬
‫فيططه‪ ,‬ثطط تل السططن {إناطط يشططى ال مططن عباده العلماء إن ال عزيططز غفور}‪.‬‬
‫وعن ابن مسعود رضي ال عنه أنه قال‪ :‬ليس العلم عن كثرة الديث‪ ,‬ولكن العلم عن كثرة الشية‪.‬‬
‫وقال أحد بن صال الصري عن ابن وهب عن مالك قال‪ :‬إن العلم ليس بكثرة الرواية‪ ,‬وإنّما العلم نور‬
‫يعله ال ف القلب‪ .‬قال أح د بن صال ال صري‪ :‬معناه أن الش ية ل تدرك بكثرة الروا ية‪ ,‬وإن ا العلم‬
‫الذي فرض ال عز وجل أن يتبع‪ ,‬فإنا هو الكتاب والسنة وما جاء عن الصحابة رضي ال عنهم ومن‬
‫بعدهم من أئمة السلمي‪ ,‬فهذا‪ ,‬ل يدرك إل بالرواية‪ ,‬ويكون تأويل قوله‪ :‬نور يريد به فهم العلم ومعرفة‬
‫معانيه‪ .‬وقال سفيان الثوري عن أب حيان التيمي عن رجل قال‪ :‬كان يقال العلماء ثلثة‪ :‬عال بال‪ ,‬عال‬
‫بأمطر ال‪ ,‬وعال بال ليطس بعال بأمطر ال‪ ,‬وعال بأمطر ال‪ ,‬ليطس بعال بال‪ ,‬فالعال بال وبأمطر ال الذي‬
‫يشطى ال تعال ويعلم الدود والفرائض‪ ,‬والعال بال ليطس بعال بأمطر ال الذي يشطى ال ول يعلم‬
‫‪660‬‬
‫الدود ول الفرائض‪ ,‬والعال بأمطر ال ليطس العال بال الذي يعلم الدود والفرائض ول يشطى ال عطز‬
‫وجطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططل‪.‬‬
‫لِنَيةً يَ ْرجُونَ تِجَا َرةً لّن تَبُورَ *‬

‫صلَ َة َوأَن َفقُوْا مِمّا رَزَ ْقنَاهُمْ سِرّا َوعَ َ‬
‫** ِإ ّن الّذِينَ َيتْلُونَ ِكتَابَ اللّ ِه َوأَقَامُواْ ال ّ‬
‫ط َغفُورٌ َشكُورٌ‬ ‫طططن َفضْلِهططططِ ِإنّهططط ُ‬ ‫طططم مّط‬ ‫ط َويَزِيدَهُط‬ ‫ِلُيوَفَّيهُمططططْ أُجُو َرهُمططط ْ‬
‫يب تعال عن عباده الؤمني الذين يتلون كتابه ويؤمنون به‪ ,‬ويعملون با فيه من إقام الصلة والنفاق‬
‫ما رزقهم ال تعال ف الوقات الشروعة ليلً ونارا‪ ,‬سرا وعلنية {يرجون تارة لن تبور} أي يرجون‬
‫ثوابا عند ال ل بد من حصوله‪ ,‬كما قدمنا ف أول التفسي عند فضائل القرآن أنه يقول لصاحبه‪ :‬إن كل‬
‫تاجر من وراء تارته وإنك اليوم من وراء كل تارة‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من‬
‫فضله} أي ليوفيهطم ثواب مطا عملوه ويضاعفطه لمط بزيادات ل تططر لمط {إنطه غفور} أي لذنوبمط‬
‫{شكور} للقليل من أعمالم قال قتادة‪ :‬كان مطرف رحه ال إذا قرأ هذه الية يقول‪ :‬هذه آية القراء‪.‬‬
‫قال المام أح د‪ :‬حدث نا أ بو ع بد الرح ن‪ ,‬حدثناحيوة‪ ,‬حدث نا سال بن غيلن قال‪ :‬إ نه سع دراجا أ با‬
‫السمح يدث عن أب سعيد الدري رضي ال عنه قال‪ :‬إنه سع رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪:‬‬
‫«إن ال تعال إذا رضي عن العبد أثن عليه بسبعة أصناف من الي ل يعمله‪ ,‬وإذا سخط على العبد أثن‬
‫عليطططططه بسطططططبعة أضعاف مطططططن الشطططططر ل يعمله» غريطططططب جدا‪.‬‬
‫خبِيٌ بَ صِيٌ‬
‫** وَالّذِ يَ َأوْ َحيْنَآ إَِليْ كَ مِ َن اْلكِتَا بِ ُه َو الْحَ ّق مُ صَدّقا لّمَا َبيْ َن يَ َديْ هِ إِ نّ اللّ َه ِبعِبَادِ هِ لَ َ‬
‫يقول تعال‪{ :‬والذي أوحينا إليك} ياممد من الكتاب وهو القرآن {هو الق مصدقا لا بي يديه}‬
‫أي من الكتب التقدمة بصدقها كما شهدت له بالتنويه‪ ,‬وأنه منل من رب العالي {إن ال بعباده لبي‬
‫بصي} أي هو خبي بم بصي بن يستحق ما يفضله به على من سواه‪ ,‬ولذا فضل النبياء والرسل على‬
‫جيع البشر‪ ,‬وفضل النبيي بعضهم على بعض‪ ,‬ورفع بعضهم درجات وجعل منلة ممد صلى ال عليه‬
‫وسططططلم فوق جيعهططططم‪ ,‬صططططلوات ال وسططططلمه عليهططططم أجعيطططط‪.‬‬
‫‪661‬‬
‫خيْرَاتِ‬ ‫ب الّذِينَ اصْ َط َفيْنَا مِ ْن عِبَا ِدنَا فَ ِمْنهُ ْم ظَالِمٌ ّلَنفْسِ ِه َو ِمْنهُ ْم ّم ْقتَصِ ٌد َومِْنهُمْ سَابِ ٌق بِالْ َ‬
‫** ثُمّ َأوْ َرْثنَا الْ ِكتَا َ‬
‫بِإِذُنططططططططططِ اللّهططططططططططِ ذَلِكططططططططططَ هُ َو اْلفَضْ ُل اْل َكبِيُ‬
‫يقول تعال‪ :‬ث جعلنا القائم ي بالكتاب العظ يم ال صدق ل ا ب ي يديه من الك تب الذين ا صطفينا من‬
‫عباد نا و هم هذه ال مة‪ ,‬ث ق سمهم إل ثل ثة أنواع‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬فمن هم ظال لنف سه} و هو الفرط ف‬
‫فعطل بعطض الواجبات الرتكطب لبعطض الحرمات {ومنهطم مقتصطد} وهطو الؤدي للواجبات‪ ,‬التارك‬
‫للمحرمات‪ ,‬و قد يترك ب عض ال ستحبات ويف عل ب عض الكروهات‪{ ,‬ومن هم سابق باليات بإذن ال}‬
‫وهططو الفاعططل للواجبات والسططتحبات‪ ,‬التارك للمحرمات والكروهات وبعططض الباحات‪.‬‬
‫قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله تعال‪{ :‬ث أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا}‬
‫قال‪ :‬هم أمة ممد صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ورثهم ال تعال كل كتاب أنزله‪ ,‬فظالهم يغفر له‪ ,‬ومقتصدهم‬
‫ياسب حسابا يسيا‪ ,‬وسابقهم يدخل النة بغي حساب‪ .‬وقال أبو القاسم الطبان‪ :‬حدثنا يي بن‬
‫عثمان بن صال وعبد الرحن بن معاوية العتب قال‪ :‬حدثنا أبو الطاهر بن السرح‪ ,‬حدثنا موسى بن عبد‬
‫الرحن الصنعان‪ .‬حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‬
‫ذات يوم‪« :‬شفاعت لهل الكبائر من أمت»‪ .‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪« :‬السابق باليات يدخل‬
‫ال نة بغ ي ح ساب‪ ,‬والقت صد يد خل ال نة برح ة ال‪ ,‬والظال لنف سه وأ صحاب العراف يدخلون ال نة‬
‫بشفاعة ممد صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وكذا روي عن غي واحد من السلف أن الظال لنفسه من هذه المة‬
‫من الصطفي على ما فيه من عوج وتقصي‪ .‬وقال آخرون‪ :‬بل الظال لنفسه ليس من هذه المة ول من‬
‫الصطططططططططططططططططفي الوارثيطططططططططططططططط للكتاب‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أ ب حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق‪ ,‬حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابن‬
‫عباس رضي ال عنهما فمنهم ظال لنفسه قال هو الكافر وكذا روى عنه عكرمة‪ ,‬وبه قال عكرمة أيضا‬
‫في ما رواه ا بن جر ير‪ .‬وقال ا بن أ ب ن يح عن ما هد ف قوله تعال‪{ :‬فمن هم ظال لنف سه} قال‪ :‬هم‬
‫أصحاب الشأمة‪ .‬وقال مالك عن زيد بن أسلم والسن وقتاده‪ :‬هو النافق‪ ,‬ث قد قال ابن عباس والسن‬
‫وقتاده‪ :‬وهذه الق سام الثل ثة كالق سام الثل ثة الذكورة ف أول سورة الواق عة وآخر ها‪ ,‬وال صحيح أن‬
‫الظال لنفسه من هذه المة‪ ,‬وهذا اختيار ابن جرير‪ ,‬كما هو ظاهر الية‪ ,‬وكما جاءت به الحاديث عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم من طرق يشد بعضها بعضا ونن إن شاء ال تعال نورد منها ما تيسر‪.‬‬
‫(الديث الول) قال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن جعفر‪ ,‬حدثنا شعبة عن الوليد بن العيزار أنه سع‬
‫رجلً من ثقيف يدث عن رجل من كنانة عن أب سعيد الدري رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه‬
‫‪662‬‬
‫و سلم أ نه قال ف هذه ال ية { ث أورث نا الكتاب الذ ين ا صطفينا من عباد نا فمن هم ظال لنف سه ومن هم‬
‫مقتصد ومنهم سابق باليات بإذن ال} قال «هؤلء كلهم بنلة واحدة‪ ,‬وكلهم ف النة» هذا حديث‬
‫غريب من هذا الوجه‪ ,‬وف إسناده من ل يسم‪ ,‬وقد رواه ابن جرير وابن أب حات من حديث شعبه به‬
‫نوه‪ .‬ومعن قوله بنلة واحدة‪ ,‬أي ف أنم من هذه المة‪ ,‬وأنم من أهل النة وإن كان بينهم فرق ف‬
‫ططططططططططططططططططة‪.‬‬ ‫طططططططططططططططططط النط‬ ‫النازل فط‬
‫(الديث الثان) قال المام أحد‪ :‬حدثنا إسحاق بن عيسى‪ ,‬حدثنا أنس بن عياض الليثي أبو ضمرة‬
‫عن موسى بن عقبة‪ ,‬عن علي بن عبد ال الزدي عن أب الدرداء رضي ال عنه‪ ,‬قال‪ :‬سعت رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم يقول «قال ال تعال‪ { :‬ث أورث نا الكتاب الذ ين ا صطفينا من عباد نا فمن هم ظال‬
‫لنف سه ومن هم مقت صد ومن هم سابق باليات بإذن ال} فأ ما الذ ين سبقوا فأولئك الذ ين يدخلون ال نة‬
‫بغ ي ح ساب‪ ,‬وأ ما الذ ين اقت صدوا فأولئك الذ ين يا سبون ح سابا ي سيا وأ ما الذ ين ظلموا أنف سهم‬
‫فأولئك الذي يبسون ف طول الحشر‪ ,‬ث هم الذين تلقاهم ال برحته‪ ,‬فهم الذين يقولون {المد ل‬
‫الذي أذ هب ع نا الزن إن رب نا لغفور شكور الذي أحل نا دار القا مة من فضله لي سنا في ها ن صب ول‬
‫يسططططططططططططططططططنا فيهططططططططططططططططططا لغوب}‪.‬‬
‫(طريق أخرى) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أسيد بن عاصم‪ ,‬حدثنا السي بن حفص‪ ,‬حدثنا سفيان عن‬
‫العمش‪ ,‬عن رجل‪ ,‬عن أب ثابت‪ ,‬عن أب الدرداء رضي ال عنه قال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫و سلم يقول‪ « :‬ث أورث نا الكتاب ا صطفينا من عباد نا‪ ,‬فمن هم ظال لنف سه ط قال ط فأ ما الظال لنف سه‬
‫فيح بس ح ت ي صيبه ال م والزن‪ ,‬ث يد خل ال نة» ورواه ا بن جر ير من حد يث سفيان الثوري عن‬
‫العمش قال‪ :‬ذكر أبو ثابت أنه دخل السجد‪ ,‬فجلس إل جنب أب الدرداء رضي ال عنه‪ ,‬فقال‪ :‬اللهم‬
‫آنس وحشت‪ ,‬وارحم غربت ويسر ل جليسا صالا‪ ,‬فقال أبو الدرداء رضي ال عنه‪ :‬لئن كنت صادقا‬
‫لنا أسعد بك منك‪ ,‬سأحدثك حديثا سعته من رسول ال صلى ال عليه وسلم ل أحدث به منذ سعته‬
‫م نه وذ كر هذه الَ ية { ث أورث نا الكتاب الذ ين ا صطفينا من عباد نا فمن هم ظال لنف سه ومن هم مقت صد‬
‫ومن هم سابق باليات}‪ ,‬فأ ما ال سابق باليات فيدخل ها بغ ي ح ساب‪ ,‬وأ ما القت صد فيحاسب ح سابا‬
‫يسيا‪ ,‬وأما الظال لنفسه فيصيبه ف ذلك الكان من الغم والزن‪ ,‬وذلك قوله تعال‪{ :‬وقالوا ال مد ل‬
‫الذي أذهطططططططططططططططططب عنطططططططططططططططططا الزن}‪.‬‬
‫(الد يث الثالث) قال الا فظ أ بو القاسم ال طبان‪ :‬حدثنا ع بد ال بن ممد بن العباس‪ ,‬حدثنا ا بن‬
‫مسعود‪ ,‬أخبنا سهل بن عبد ربه الرازي‪ ,‬حدثنا عمرو بن أب قيس عن ابن أب ليلى عن أخيه عن عبد‬
‫‪663‬‬
‫الرحن بن أب ليلى‪ ,‬عن أسامة بن زيد رضي ال عنهما {فمنهم ظال لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق‬
‫باليات بإذن ال} الَيطة‪ ,‬قال‪ :‬قال رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم‪« :‬كلهطم مطن هذه المطة»‪.‬‬
‫(الديث الرابع) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عزيز‪ ,‬حدثنا سلمة عن عقيل عن ابن شهاب عن‬
‫عوف بن مالك رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬أمت ثلثة أثلث‪ :‬فثلث‬
‫يدخلون النة بغي حساب ول عذاب‪ ,‬وثلث ياسبون حسابا يسيا ث يدخلون النة‪ ,‬وثلث يحصون‬
‫ويكشفون‪ ,‬ث تأ ت اللئ كة فيقولون وجدنا هم يقولون‪ :‬ل إله إل ال وحده‪ ,‬يقول ال تعال صدقوا ل‬
‫إله إل أنا أدخلوهم النة بقولم ل إله إل ال وحده‪ ,‬واحلوا خطاياهم على أهل النار‪ ,‬وهي الت قال ال‬
‫تعال‪{ :‬وليحملن أثقال م وأثقالً مع أثقال م} وت صديقها ف ال ت فيهاذ كر اللئ كة‪ ,‬قال ال تعال‪ { :‬ث‬
‫أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} فجعلهم ثلثة أنواع‪ ,‬وهم أصناف كلهم‪ ,‬فمنهم ظال لنفسه‪,‬‬
‫فهذا الذي يحطططططططططص ويكشطططططططططف» غريطططططططططب جدا‪.‬‬
‫(أثر عن ابن مسعود) رضي ال عنه‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬حدثن ابن حيد‪ ,‬حدثنا الكم بن بشي عن عمرو‬
‫بن قيس عن عبد ال بن عيسى رضي ال عنه عن يزيد بن الارث‪ ,‬عن شقيق أب وائل عن عبد ال بن‬
‫م سعود ر ضي ال ع نه قال‪ :‬إن هذه ال مة ثل ثة أثلث يوم القيا مة‪ :‬ثلث يدخلون ال نة بغ ي ح ساب‪,‬‬
‫وثلث يا سبون ح سابا ي سيا‪ ,‬وثلث ييئون بذنوب عظام ح ت يقول ال عز و جل‪ :‬ما هؤلء ؟ و هو‬
‫أعلم تبارك وتعال فتقول اللئكطة‪ :‬هؤلء جاؤوا بذنوب عظام إل أنمط ل يشركوا بطك شيئا‪ ,‬فيقول‬
‫الرب عز وجل‪ :‬أدخلوا هؤلء ف سعة رحت وتل عبد ال رضي ال عنه هذه الية {ث أورثنا الكتاب‬
‫الذيططططططن اصطططططططفينا مططططططن عبادنططططططا} الَيططططططة‪.‬‬
‫(أثر آخر) قال أبو داود الطيالسي عن الصلت بن دينار بن الشعث عن عقبة بن صهبان النائي قال‪:‬‬
‫سألت عائشة رضي ال عنها عن قول ال تعال‪{ :‬ث أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم‬
‫ظال لنفسه} الَية‪ ,‬فقالت ل‪ :‬يا بن هؤلء ف النة‪ ,‬أما السابق باليات فمن مضى على عهد رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬شهد له رسول ال صلى ال عليه وسلم بالياة والرزق‪ ,‬وأما القتصد فمن اتبع‬
‫أثره من أ صحابه ح ت ل ق به‪ ,‬وأ ما الظال لنف سه فمثلي ومثل كم‪ ,‬قال‪ :‬فجعلت نف سها ر ضي ال عنها‬
‫مع نا‪ ,‬وهذا من ها ر ضي ال عن ها من باب ال ضم والتوا ضع‪ ,‬وإل ف هي من أ كب ال سابقي باليات لن‬
‫فضل ها على الن ساء كف ضل الثر يد على سائر الطعام‪ .‬وقال ع بد ال بن البارك رح ه ال تعال‪ :‬قال أم ي‬
‫الؤمن ي عثمان بن عفان ر ضي ال ع نه ف قوله تبارك وتعال‪{ :‬فمن هم ظال لنف سه} قال‪ :‬هي ل هل‬
‫بدونططا ومقتصططدنا أهططل حضرنططا‪ ,‬وسططابقنا أهططل الهاد‪ ,‬رواه ابططن أبطط حاتطط‪.‬‬
‫‪664‬‬
‫وقال عوف العراب‪ :‬حدثنا عبد ال بن الارث بن نوفل قال‪ :‬حدثنا كعب الحبار رحة ال عليه‪,‬‬
‫قال‪ :‬إن الظال لنفسه من هذه المة والقتصد والسابق باليات كلهم ف النة‪ ,‬أل تر أن ال تعال قال‪:‬‬
‫{ث أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظال لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق باليات‬
‫بإذن ال ذلك هو الفضل الكبي جنات عدن يدخلونا ط إل قوله عز وجل ط والذين كفروا لم نار‬
‫جهنطم} قال‪ :‬فهؤلء أ هل النار‪ ,‬رواه ا بن جر ير مطن طرق عن عوف به ثط قال‪ :‬حدث ن يعقوب بطن‬
‫إبراهيم‪ ,‬حدثنا ابن علية‪ ,‬أخبنا حيد عن إسحاق بن عبد ال بن الارث عن أبيه قال‪ :‬إن ابن عباس‬
‫رضي ال عنهما سأل كعبا عن قوله تعال‪{ :‬ث أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ط إل قوله ط‬
‫طط‪.‬‬ ‫ططل بأعمالمط‬ ‫طط أعطوا الفضط‬ ‫ططب‪ ,‬ثط‬ ‫ططم ورب كعط‬ ‫ططت مناكبهط‬ ‫بإذن ال} قال‪ :‬تاسط‬
‫ث قال ابن جر ير‪ :‬حدث نا ا بن ح يد‪ ,‬حدثنا ال كم بن بش ي‪ ,‬حدثنا عمرو بن قيس عن أ ب إ سحاق‬
‫ال سبيعي ف هذه ال ية { ث أورث نا الكتاب الذ ين ا صطفينا من عباد نا} الَ ية‪ ,‬قال أ بو إ سحاق‪ :‬أ ما ما‬
‫سعت من ذي ستي سنة فكلهم ناج‪ ,‬ث قال‪ :‬حدثنا ابن حيد‪ ,‬حدثنا الكم‪ ,‬حدثنا عمرو عن ممد بن‬
‫النف ية ر ضي ال ع نه قال‪ :‬إن ا أ مة مرحو مة‪ ,‬الظال مغفور له‪ ,‬والقت صد ف النان ع ند ال‪ ,‬وال سابق‬
‫باليات ف الدرجات عند ال‪ .‬ورواه الثوري عن إساعيل بن سيع عن رجل عن ممد بن النفية رضي‬
‫ال عنطططططططططططططططططططططططططططططططططططططه بنحوه‪.‬‬
‫وقال أبو الارود‪ :‬سألت ممد بن علي ط يعن الباقر ط رضي ال عنهما عن قول ال تعال {فمنهم‬
‫ظال لنفسه} فقال‪ :‬هو الذي خلط عملً صالا وآخر سيئا‪ .‬فهذا ما تيسر من إيراد الحاديث والَثار‬
‫التعلقة بذا القام‪ .‬وإِذا تقرر هذا‪ ,‬فإِن الَية عامة ف جيع القسام الثلثة ف هذه المة‪ ,‬فالعلماء أغبط‬
‫الناس بذه النعمة‪ ,‬وأول الناس بذه الرحة‪ ,‬فإنم كما قال المام أحد رحه ال حدثنا ممد بن يزيد‪,‬‬
‫حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوة عن قيس بن كثي قال‪ :‬قدم رجل من أهل الدينة إل أب الدرداء رضي‬
‫ال عنه وهو بدمشق‪ ,‬فقال‪ :‬ما أقدمك أي أخي ؟ قال‪ :‬حديث بلغن أنك تدث به عن رسول ال صلى‬
‫ال عليه و سلم‪ ,‬قال‪ :‬أما قدمت لتجارة ؟ قال‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬أما قدمت لا جة ؟ قال‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬أما قدمت‬
‫إل ف طلب هذا الديث ؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال رضي ال عنه‪ :‬فإن سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول‪« :‬مطن سطلك طريقا يطلب فيهطا علما‪ ,‬سطلك ال تعال بطه طريقا إل النطة‪ ,‬وإن اللئكطة لتضطع‬
‫أجنحتها رضا لطالب العلم‪ ,‬وإنه ليستغفر للعال من ف السموات والرض حت اليتان ف الاء‪ ,‬وفضل‬
‫العال على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب‪ ,‬إن العلماء هم ورثة النبياء‪ ,‬وإن النبياء ل يورثوا‬
‫دينارا ول درها‪ ,‬وإن ا ورثوا العلم‪ ,‬ف من أ خذ به أ خذ ب ظ وا فر» وأخر جه أ بو داود والترمذي وا بن‬
‫‪665‬‬
‫ماجه من حديث كثي بن قيس‪ ,‬ومنهم من يقول قيس بن كثي عن أب الدرداء رضي ال عنه وقد ذكرنا‬
‫طر قه واختلف الرواة ف يه ف شرح كتاب العلم من صحيح البخاري‪ ,‬ول ال مد وال نة‪ ,‬و قد تقدم ف‬
‫أول سورة طه حديث ثعلبة بن الكم رضي ال عنه‪ ,‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬يقول‬
‫ال تعال يوم القيامة للعلماء‪ :‬إن ل أضع علمي وحكمت فيكم إل وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان‬
‫منكططططططططططططططططططططططططططططططططططططم ول أبال»‪.‬‬
‫حمْ ُد‬
‫ب وَُلؤْلُؤا وَِلبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ * وَقَالُواْ الْ َ‬ ‫ت عَدْ ٍن يَدْ ُخلُوَنهَا يُحَّلوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِ َر مِن َذهَ ٍ‬‫** َجنّا ُ‬
‫سنَا فِيهَا‬‫حزَ نَ إِ نّ َربّنَا َل َغفُو ٌر َشكُورٌ * الّذِ يَ أَحَلّنَا دَا َر الْ ُمقَا َمةِ مِن َفضْلِ هِ لَ يَمَ ّ‬
‫للّ ِه الّذِ يَ أَ ْذهَ بَ عَنّا الْ َ‬
‫طنَا فِيهَططططططططا ُلغُوبططططططططٌ‬ ‫طبٌ وَ َل يَمَسططططططط ّ‬ ‫نَصططططططط َ‬
‫يب تعال أن مأوى هؤلء الصطفي من عباده الذين أورثوا الكتاب النل من رب العالي يوم القيامة‪,‬‬
‫مأواهم جنات عد نٍ‪ ,‬أي جنات القامة يدخلونا يوم معادهم وقدومهم على ال عز وجل {يلون فيها‬
‫من أساور من ذهب ولؤلؤا} كما ثبت ف الصحيح عن أب هريرة رضي ال عنه‪ ,‬عن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ :‬أنه قال «تبلغ اللية من الؤمن حيث يبلغ الوضوء»‪{ .‬ولباسهم فيها حرير} ولذا كان‬
‫مظورا عليهم ف الدنيا‪ ,‬فأباحه ال تعال لم ف الَخرة‪ ,‬وثبت ف الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال‪« :‬من لبس الرير ف الدنيا ل يلبسه ف الَخرة» وقال«هي لم ف الدنيا‪ ,‬ولكم ف الَخرة»‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا عمرو بن سواد السرحي‪ ,‬أخبنا ابن وهب عن ابن ليعة عن عقيل بن خالد‬
‫عن السن عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬إن أبا أمامة رضي ال عنه حدث أن رسول ال صلى ال‬
‫عل يه و سلم حدث هم‪ ,‬وذ كر حلي أ هل ال نة فقال «م سورون بالذ هب والف ضة مكللة بالدر‪ ,‬وعلي هم‬
‫أكاليل من در وياقوت متواصلة‪ ,‬وعليهم تاج كتاج اللوك‪ ,‬شباب جرد مرد مكحولون» {وقالوا المد‬
‫ل الذي أذ هب ع نا الزن} و هو الوف من الحذور‪ ,‬أزا حه ع نا وأرح نا م ا ك نا نتخو فه ونذره من‬
‫هوم الدنيا والَخرة‪ .‬وقال عبد الرحن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر رضي ال عنهما‪ ,‬قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ليس على أهل ل إله إل ال وحشة ف قبورهم ول ف نشورهم‪,‬‬
‫وكأن بأهل لإله إل ال ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون المد ل الذي أذهب عنا الزن» رواه‬
‫ابطططططططن أبططططططط حاتططططططط مطططططططن حديثطططططططه‪.‬‬
‫‪666‬‬
‫وقال الطبان‪ :‬حدثنا جعفر بن ممد الفرياب‪ ,‬حدثنا موسى بن يي الروزي‪ ,‬حدثنا سليمان بن عبد‬
‫ال بن وهب الكوف عن عبد العزيز بن حكيم عن ابن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬ليس على أهل ل إله إل ال وحشة ف الوت ول ف القبور ول ف النشور‪ ,‬وكأن أنظر‬
‫إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب يقولون المد ل الذي أذهب عنا الزن‪ ,‬إن ربنا لغفور‬
‫شكور» قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما وغيه‪ :‬غ فر ل م الكث ي من ال سيئات‪ ,‬وش كر ل م الي سي من‬
‫السنات {الذي أحلنا دار القامة من فضله} يقولون الذي أعطانا هذه النلة وهذا القام من فضله و َمنّه‬
‫ورحته‪ ,‬ل تكن أعمالنا تساوي ذلك‪ ,‬كما ثبت ف الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫«لن يدخل أحدا منكم عمله النة» قالوا‪ :‬ول أنت يارسول ال ؟ قال «ول أنا إل أن يتغمدن ال تعال‬
‫ط عناء ول إعياء‪.‬‬‫ط لغوب} أي ل يسطنا فيه ا‬ ‫برحةط منطه وفضطل» {ل يسطنا فيهطا نصطب ول يسطنا فيه ا‬
‫والنصب واللغوب كل منهما يستعمل ف التعب‪ ,‬وكأن الراد بنفي هذا وهذا عنهم‪ ,‬أنم ل تعب على‬
‫أبدانم ول أرواحهم‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬فمن ذلك أنم كانوا يدئبون أنفسهم ف العبادة ف الدنيا‪ ,‬فسقط عنهم‬
‫التكليطف بدخولاط‪ ,‬وصطاروا فط راحطة دائمطة مسطتمرة قال ال تبارك وتعال‪{ :‬كلوا واشربوا هنيئا باط‬
‫أسطططططططططططلفتم فططططططططططط اليام الاليطططططططططططة}‪.‬‬
‫ك َنجْزِي‬ ‫خفّ فُ عَْنهُ ْم مّ ْن عَذَاِبهَا كَذَلِ َ‬ ‫** وَالّذِي نَ َكفَرُواْ َلهُ ْم نَارُ َج َهنّ مَ َل ُي ْقضَ َى عََلْيهِ مْ َفيَمُوتُوْا وَلَ ُي َ‬
‫كُلّ َكفُورٍ * َوهُ ْم يَ صْطَرِخُونَ فِيهَا َرّبنَآ أَ ْخرِ ْجنَا َنعْمَلْ صَالِحا غَيْ َر الّذِي كُطنّا َنعْمَلُ َأوَلَ ْم ُنعَمّرْ ُك ْم مّا‬
‫ططِيٍ‬ ‫ط النّذِيرُ َفذُوقُواْ فَمَططا لِلظّالِمِيَطط مِططن نّصط‬ ‫ط ُ‬ ‫ططِ مَططن تَذَكّ َر وَجَآءَكُمط‬ ‫َيتَذَكّرُ فِيهط‬
‫لا ذكر تبارك وتعال حال السعداء‪ ,‬شرع ف بيان مآل الشقياء‪ ,‬فقال‪{ :‬والذين كفروا لم نار جهنم‬
‫ل يقضى عليهم فيموتوا} كما قال تعال‪{ :‬ل يوت فيها ول يي} وثبت ف صحيح مسلم أن رسول‬
‫ال صلى ال عل يه و سلم قال «أ ما أ هل النار الذ ين هم أهل ها‪ ,‬فل يوتون في ها ول ييون» وقال عز‬
‫و جل‪{ :‬ونادوا يا مالك لي قض علي نا ر بك قال إن كم ماكثون} ف هم ف حال م ذلك يرون موت م را حة‬
‫ل م‪ ,‬ول كن ل سبيل إل ذلك‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ل يق ضى علي هم فيموتوا ول ي فف عن هم من عذاب ا}‬
‫كما قال عز وجل‪{ :‬إن الجرمي ف عذاب جهنم خالدون ل يفتر عنهم وهم فيه مبلسون} وقال جل‬
‫وعل‪{ :‬كل ما خ بت زدنا هم سعيا} { فذوقوا فلن نزيد كم إل عذابا} ث قال تعال‪{ :‬كذلك نزي‬
‫ططط‪.‬‬ ‫طططه وكذب القط‬ ‫طططر بربط‬ ‫طططن كفط‬ ‫طططل مط‬ ‫طططل كفور} أي هذا جزاء كط‬ ‫كط‬
‫‪667‬‬
‫وقوله جلت عظم ته‪{ :‬و هم ي صطرخون في ها} أي ينادون في ها يأرون إل ال عز و جل بأ صواتم‬
‫{رب نا أخرج نا نع مل صالا غ ي الذي ك نا نع مل} أي ي سألون الرج عة إل الدن يا ليعملوا غ ي عمل هم‬
‫الول‪ ,‬وقد علم الرب جل جلله أنه لو ردهم إل الدار الدنيا لعادوا لا نوا عنه‪ ,‬وإنم لكاذبون فلهذا ل‬
‫ييبهم إل سؤالم‪ ,‬كما قال تعال مبا عنهم ف قولم {فهل إل خروج من سبيل ؟ ذلكم بأنه إذا دعي‬
‫ال وحده كفرت وإن يشرك به تؤمنوا} أي ل ييبكم إل ذلك لنكم كنتم كذلك‪ ,‬ولو رددت لعدت إل‬
‫ما نيتم عنه‪ ,‬ولذا قال ههنا‪{ :‬أول نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ؟} أي أو ما عشتم‬
‫ف الدنيا أعمارا لو كنتم من ينتفع بالق لنتفعتم به ف مدة عمركم ؟ وقد اختلف الفسرون ف مقدار‬
‫العمر الراد ههنا‪ ,‬فروي عن علي بن السي زين العابدين رضي ال عنهما أنه قال‪ :‬مقدار سبع عشرة‬
‫سطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططنة‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬اعلموا أن طول الع مر ح جة‪ ,‬فنعوذ بال أن نع ي بطول الع مر قد نزلت هذه الَ ية {أول‬
‫نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} وإن فيهم لبن ثان عشرة سنة‪ ,‬وكذا قال أبو غالب الشيبان‪ .‬وقال‬
‫عبد ال بن البارك عن معمر عن رجل عن وهب بن منبه ف قوله تعال‪{ :‬أول نعمركم ما يتذكر فيه من‬
‫تذكر} قال‪ :‬عشرين سنة وقال هشيم عن منصور عن زاذان عن السن ف قوله تعال‪{ :‬أول نعمركم‬
‫ما يتذكر فيه من تذكر} قال‪ :‬أربعي سنة‪ ,‬وقال هشيم أيضا عن ماهد عن الشعب عن مسروق أنه كان‬
‫يقول‪ :‬إذا بلغ أحدكم أربعي سنة‪ ,‬فليأخذ حذره من ال عز وجل‪ ,‬وهذه رواية عن ابن عباس رضي ال‬
‫عنهما فيما قال ابن جرير حدثنا ابن عبد العلى‪ ,‬حدثنا بشر بن الفضل‪ ,‬حدثنا عبد ال بن عثمان بن‬
‫خُث يم عن ما هد قال‪ :‬سعت ا بن عباس ر ضي ال عنه ما يقول‪ :‬الع مر الذي أعذر ال تعال ل بن آدم‬
‫{أول نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر} أربعون سنة‪ ,‬هكذا رواه من هذا الوجه عن ابن عباس رضي ال‬
‫عنهما به‪ ,‬وهذا القول هو اختيار ابن جرير‪ ,‬ث رواه من طريق الثوري وعبد ال بن إدريس‪ ,‬كلها عن‬
‫عبد ال بن عثمان بن خُثيم عن ماهد عن ابن عباس رضي ال عنهما قال العمر الذي أعذر ال فيه لبن‬
‫آدم ف قوله‪{ :‬أول نعمر كم ما يتذ كر ف يه من تذ كر} ستون سنة‪ ,‬فهذه الروا ية أ صح عن ا بن عباس‬
‫رضي ال عنهما‪ ,‬وهي الصحيحة ف نفس المر أيضا‪ ,‬لا ثبت ف ذلك من الديث كما سنورده‪ ,‬ل‬
‫كما زعمه ابن جرير من أن الديث ل يصح ف ذلك‪ ,‬لن ف إسناده من يب التثبت ف أمره‪ ,‬وقد‬
‫روى أصبغ بن نباتة عن علي رضي ال عنه أنه قال‪ :‬العمر الذي عيهم ال به ف قوله {أول نعمركم ما‬
‫يتذكطططططر فيطططططه مطططططن تذكطططططر} سطططططتون سطططططنة‪.‬‬
‫‪668‬‬
‫وقال ا بن أ ب حا ت‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا دح يم‪ ,‬حدث نا ا بن أ ب فد يك‪ ,‬حدث ن إبراه يم بن الف ضل‬
‫الخزومي عن ابن أب حسي الكي‪ ,‬أنه حدثه عن عطاء هو ابن رباح عن ابن عباس رضي ال عنهما أن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إذا كان يوم القيامة‪ ,‬قيل‪ :‬أين أبناء الستي ؟ وهو العمر الذي قال ال‬
‫تعال ف يه{أول نعمر كم مايتذ كر ف يه من تذ كر وجاء كم النذ ير}» وكذا رواه ا بن جر ير عن علي بن‬
‫شعيب عن ممد بن إساعيل بن أب فديك به‪ ,‬وكذا رواه الطبان من طريق ابن أب فديك به‪ ,‬وهذا‬
‫الديططططث فيططططه نظططططر لال إبراهيططططم بططططن الفضططططل‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫(حديث آخر) قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الرزاق‪ ,‬حدثنا معمر عن رجل من بن غفار عن سعيد‬
‫القبي‪ ,‬عن أب هريرة رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬ل قد أعذر ال تعال إل‬
‫عبد أحياه حت بلغ الستي أو سبعي سنة‪ ,‬لقد أعذر ال تعال إليه‪ ,‬لقد أعذر ال تعال إليه» وهكذا رواه‬
‫المام البخاري ف كتاب الرقاق من صحيحه‪ :‬حدثنا عبد السلم بن مطهر عن عمر بن علي عن معن‬
‫بن م مد الغفاري‪ ,‬عن سعيد ال قبي عن أ ب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬أعذر ال عز وجل إل إمرىء أخر عمره حت بلغ ستي سنة» ث قال البخاري‪ :‬تابعه أبو حازم‬
‫وابن عجلن عن سعيد القبي‪ ,‬فأما أبو حازم فقال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو صال الفزاري‪ ,‬حدثنا ممد‬
‫بن سوار‪ ,‬أخبنا يعقوب بن ع بد الرح ن بن ع بد القادر أي ال سكندري‪ ,‬حدثنا أبو حازم عن سعيد‬
‫القبي عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «من عمره ال تعال ستي‬
‫سنة فقد أعذر إليه ف العمر» وقد رواه المام أحد والنسائي ف الرقاق جيعا عن قتيبة عن يعقوب بن‬
‫طططططططططططط بطططططططططططططه‪.‬‬ ‫عبطططططططططططططد الرحنط‬
‫ورواه البزار قال‪ :‬حدثنا هشام بن يونس‪ ,‬حدثنا عبد العزيز بن أب حازم عن أبيه عن سعيد القبي‬
‫عن أب هريرة رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬العمر الذي أعذر ال تعال فيه إل ابن‬
‫آدم ستون سنة» يع ن {أول نعمر كم ما يتذ كر ف يه من تذ كر} وأ ما متاب عة ا بن عجلن فقال ا بن أ ب‬
‫حات‪ :‬حدثنا أبو السفر يي بن ممد بن عبد اللك بن قرعة بسامراء‪ ,‬حدثنا أبو عبد الرحن القري‪,‬‬
‫حدثنا سعيد بن أب أيوب‪ ,‬حدثنا ممد بن عجلن عن سعيد القبي عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر ال عز وجل إليه ف العمر»‬
‫وكذا رواه المام أحد عن أب عبد الرحن هو القري به‪ ,‬ورواه أحد أيضا عن خلف عن أب معشر عن‬
‫أبطططططططططططط سططططططططططططعيد القططططططططططططبي‪.‬‬
‫‪669‬‬
‫(طريق أخرى) عن أب هريرة رضي ال عنه‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬حدثن أحد بن الفرج أبو عتبة المصي‪,‬‬
‫حدثنا بقية بن الوليد‪ ,‬حدثنا الطرف بن مازن الكنان‪ ,‬حدثن معمر بن راشد قال‪ :‬سعت ممد بن عبد‬
‫الرحن الغفاري يقول‪ :‬سعت أبا هريرة رضي ال عنه يقول‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬لقد‬
‫أعذر ال عز وجل ف العمر إل صاحب الستي والسبعي» فقد صح هذا الديث من هذه الطرق‪ ,‬فلو‬
‫ل يكن إل الطريق الت ارتضاها أبو عبد ال البخاري شيخ هذه الصناعة لكفت وقول ابن جرير‪ :‬إن ف‬
‫رجاله بعض من يب التثبت ف أمره ل يلتفت إليه مع تصحيح البخاري‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وذكر بعضهم أن‬
‫العمر الطبيعي عند الطباء مائة وعشرون سنة‪ ,‬فالنسان ل يزال ف ازدياد إل كمال الستي‪ ,‬ث يشرع‬
‫بعطططططد هذا فططططط النقطططططص والرم‪ ,‬كمطططططا قال الشاعطططططر‪.‬‬
‫إذا بلغ الفتططططط سطططططتي عامافقطططططد ذهطططططب السطططططرة والفتاء‬
‫ولا كان هذا هو العمر الذي يعذر ال تعال إل عباده به ويزيح به عنهم العلل‪ ,‬كان هو الغالب على‬
‫أعمار هذه المة‪ ,‬كما ورد بذلك الديث‪ .‬قال السن بن عرفة رحه ال‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن ممد‬
‫الحارب‪ ,‬حدثنا ممد بن عمرو عن أب سلمة عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬أعمار أمت ما بي الستي إل السبعي‪ ,‬وأقلهم من يوز ذلك» وهكذا رواه الترمذي وابن‬
‫ما جه جيعا ف كتاب الز هد عن ال سن بن عر فة به‪ .‬ث قال الترمذي‪ :‬هذا حد يث ح سن غر يب‪ ,‬ل‬
‫نعرفه إل من هذا الوجه‪ .‬وهذا عجيب من الترمذي‪ ,‬فإنه قد رواه أبو بكر بن أب الدنيا من وجه آخر‬
‫وطر يق أخرى عن أ ب هريرة ح يث قال‪ :‬حدث نا سليمان بن عمرو عن م مد بن ربي عة عن كا مل أ ب‬
‫العلء عن أب صال عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أعمار أمت‬
‫ما بي الستي إل السبعي‪ ,‬وأقلهم من يوز ذلك» وقد رواه الترمذي ف كتاب الزهد أيضا عن إبراهيم‬
‫بن سعيد الوهري عن ممد بن ربيعة به‪ ,‬ث قال‪ :‬هذا حديث حسن غريب من حديث أب صال عن‬
‫أبط هريرة رضطي ال عنطه‪ ,‬وقطد روي مطن غيط وجطه هذا نصطه بروفطه فط الوضعيط‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقال الافظ أبو يعلى‪ :‬حدثنا أبو موسى النصاري‪ ,‬حدثنا ابن أب فديك‪ ,‬حدثن إبراهيم بن الفضل‬
‫مول ب ن مزوم عن ال قبي‪ ,‬عن أ ب هريرة ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قال ر سول ل صلى ال عل يه و سلم‪:‬‬
‫«معترك النايا ما بي الستي إل السبعي» وبه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أقل أمت أبناء‬
‫سطططططططططططبعي» إسطططططططططططناده ضعيطططططططططططف‪.‬‬
‫(حديث آخر) ف معن ذلك‪ .‬قال الافظ أبو بكر البزار ف مسنده‪ :‬حدثنا إبراهيم بن هانء‪ ,‬حدثنا‬
‫إبراه يم بن مهدي عن عثمان بن م طر عن أ ب مالك عن رب عي عن حذيفة ر ضي ال ع نه أ نه قال‪ :‬يا‬
‫‪670‬‬
‫رسول ال أنبئنا بأعمار أمتك‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬ما بي المسي إل الستي» قالوا‪:‬‬
‫يا رسول ال فأبناء السبعي ؟ قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬قل من يبلغها من أمت‪ ,‬رحم ال أبناء السبعي‪,‬‬
‫ورحم ال أبناء الثماني» ث قال البزار‪ :‬ل يروى بذا اللفظ إل بذا ال سناد‪ ,‬وعثمان بن مطر من أهل‬
‫البصرة ليس بقوي‪ ,‬وقد ثبت ف الصحيح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم عاش ثلثا وستي سنة‪,‬‬
‫وقيططططل سططططتي‪ ,‬وقيططططل خسططططا وسططططتي‪ ,‬والشهور الول‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وجاءكم النذير} روي عن ابن عباس رضي ال عنهما وعكرمة وأب جعفر الباقر رضي‬
‫ال عنه وقتادة وسفيان بن عيينة أنم قالوا‪ :‬يعن الشيب وقال السدي وعبد الرحن بن زيد بن أسلم‪:‬‬
‫يعن به رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬وقرأ ابن زيد {هذا نذير من النذر الول} وهذا هو الصحيح‬
‫عن قتادة في ما رواه شيبان ع نه أ نه قال‪ :‬اح تج علي هم بالع مر والر سل‪ ,‬وهذا اختيار ا بن جر ير‪ ,‬و هو‬
‫الظ هر لقوله تعال‪{ :‬ونادوا يا مالك لي قض علي نا ر بك قال إن كم ماكثون ل قد جئنا كم بال ق ول كن‬
‫أكثركم للحق كارهون} أي لقد بينا لكم الق على ألسنة الرسل فأبيتم وخالفتهم‪ ,‬وقال تعال‪{ :‬وما‬
‫كنا معذبي حت نبعث رسولً} وقال تبارك وتعال‪{ :‬كلما ألقي فيها فوج سألم خزنتها أل يأتكم نذير‬
‫قالوا بلى قد جاء نا نذ ير فكذب نا وقل نا ما نزل ال من ش يء إن أن تم إل ف ضلل كبي}‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{فذوقوا فما للظالي من نصي} أي فذوقوا عذاب النار جزاء على مالفتكم للنبياء ف مدة أعمالكم‪,‬‬
‫فمططا لكططم اليوم ناصططر ينقذكططم ماطط أنتططم فيططه مططن العذاب والنكال والغلل‪.‬‬
‫لئِ فَ فِي‬ ‫ت ال صّدُورِ * ُهوَ الّذِي َج َعَلكُ مْ َخ َ‬ ‫** إِ نّ اللّ َه عَالِ ُم َغيْ بِ ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ضِ ِإنّ هُ عَلِي ٌم بِذَا ِ‬
‫الرْ ضِ َفمَن َكفَرَ َفعََليْ هِ ُكفْرُ ُه وَلَ َيزِي ُد الْكَافِرِي نَ ُكفْ ُرهُ ْم عِندَ َرّبهِ مْ إِ ّل َمقْتا وَ َل يَزِي ُد اْلكَافِرِي نَ ُكفْ ُرهُ مْ‬
‫إِلّ خَسططططططططططططططططططططططططططططططططططططططَارا‬
‫ي ب تعال بعل مه غ يب ال سموات والرض‪ ,‬وإ نه يعلم ما تك نه ال سرائر و ما تنطوي عل يه الضمائر‪,‬‬
‫و سيجازى كل عا مل بعمله‪ ,‬ث قال عز و جل { هو الذي جعل كم خلئف ف الرض} أي يلف قوم‬
‫لَخرين قبلهم وجيل ليل قبلهم‪ .‬كما قال تعال‪{ :‬ويعلكم خلفاء الرض} {فمن كفر فعليه كفره}‬
‫أي فإنا يعود وبال ذلك على نفسه دون غيه {ول يزيد الكافرون كفرهم عند ربم إل مقتا} أي كلما‬
‫استمروا على كفرهم أبغضهم ال تعال‪ ,‬وكلما استمروا فيه خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة بلف‬
‫‪671‬‬
‫الؤمني‪ ,‬فإنم كلما طال عمر أحدهم وحسن عمله‪ ,‬ارتفعت درجته ومنلته ف النة وزاد أجره وأحبه‬
‫خالقططططططططططططططططه وبارئه رب العاليطططططططططططططططط‪.‬‬
‫** ُقلْ أَ َرَأيْتُ ْم شُرَكَآءَكُ ُم الّذِي َن تَ ْدعُو نَ مِن دُو نِ اللّ هِ أَرُونِي مَاذَا خََلقُواْ مِ نَ الرْ ضِ أَ مْ َلهُ ْم شِرْ كٌ فِي‬
‫ال سّمَاوَاتِ أَ ْم آتَْينَاهُ مْ ِكتَابا َفهُ ْم عََل َى َبيَّن ٍة ّمنْ ُه بَلْ إِن َيعِدُ الظّالِمُو نَ َب ْعضُهُم َبعْضا إِ ّل غُرُورا * إِ نّ اللّ هَ‬
‫س َكهُمَا مِ نْ أَحَ ٍد مّن َبعْدِ هِ ِإنّ هُ كَا نَ َحلِيما َغفُورا‬
‫ك ال سّمَاوَاتِ وَالرْ ضَ أَن تَزُو َل وََلئِن زَالَتَآ إِ نْ َأمْ َ‬ ‫يُمْ سِ ُ‬
‫يقول تعال لر سوله صلى ال عل يه و سلم أن يقول للمشرك ي‪{ :‬أرأي تم شركاء كم الذ ين تدعون من‬
‫دون ل} أي من الصنام والنداد {أرون ماذا خلقوا من الرض أم لم شرك ف السموات} أي ليس‬
‫لم شيء من ذلك ما يلكون من قطيمر‪ .‬وقوله {أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه} أي أم أنزلنا عليهم‬
‫كتابا با يقولون من الشرك والكفر ؟ ليس المر كذلك {بل إن يعد الظالون بعضهم بعضا إل غرورا}‬
‫أي بل إن ا اتبعوا ف ذلك أهواء هم وآراء هم وأماني هم ال ت ينو ها لنف سهم و هي غرور وبا طل وزور‪.‬‬
‫ث أ خب تعال عن قدر ته العظي مة ال ت ب ا تقوم ال سماء والرض عن أمره و ما ج عل فيه ما من القوة‬
‫الا سكة ل ما‪ ,‬فقال {إن ال ي سك ال سموات والرض أن تزول} أي أن تضطر با عن أماكنه ما‪ ,‬ك ما‬
‫قال عز وجل‪{ :‬ويسك السماء أن تقع على الرض إل بإذنه} وقال تعال‪{ :‬ومن آياته أن تقوم السماء‬
‫والرض بأمره} {ولئن زال تا إن أم سكهما من أ حد من بعده} أي ل يقدر على دوامه ما وإبقائه ما إل‬
‫هو‪ ,‬و هو مع ذلك حل يم غفور أي يرى عباده و هم يكفرون به ويع صونه‪ ,‬و هو يلم فيؤ خر‪ ,‬وين ظر‬
‫ويؤجططل ول يعجططل‪ ,‬ويسططتر آخريططن ويغفططر‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬إنططه كان حليما غفورا}‪.‬‬
‫وقد أورد ابن أب حات ههنا حديثا غريبا بل منكرا‪ ,‬فقال‪ :‬حدثنا علي بن السي بن النيد‪ ,‬حدثن‬
‫إسحاق بن إبراهيم‪ ,‬حدثن هشام بن يوسف عن أمية بن شبل عن الكم بن أبان عن عكرمة عن أب‬
‫هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يكي عن موسى عليه الصلة والسلم‬
‫على النب قال‪ :‬وقع ف نفس موسى عليه الصلة والسلم‪ :‬هل ينام ال عز وجل ؟ فأرسل ال إليه ملكا‬
‫فأر قه ثلثا‪ ,‬وأعطاه قارورت ي ف كل يد قارورة‪ ,‬وأمره أن يت فظ ب ما‪ ,‬قال‪ :‬فج عل ينام وتكاد يداه‬
‫تلتقيان‪ ,‬ث يستيقظ فيحبس إحداها عن الخرى حت نام فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان‪ ,‬قال‪:‬‬
‫ضرب ال له مثلً أن ال عز وجل لو كان ينام ل تستمسك السماء والرض‪ ,‬والظاهر أن هذا الديث‬
‫ل يس برفوع بل من ال سرائيليات النكرة‪ ,‬فإن مو سى عل يه ال صلة وال سلم أ جل من أن يوز على ال‬
‫‪672‬‬
‫سبحانه وتعال النوم‪ ,‬وقد أخب ال عز وجل ف كتابه العزيز بأنه {الي القيوم ل تأخذه سنة ول نوم له‬
‫ما ف السموات وما ف الرض} وثبت ف الصحيحي عن أب موسى الشعري رضي ال عنه قال‪ :‬قال‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن ال تعال ل ينام‪ ,‬ول ينب غي له أن ينام‪ ,‬ي فض الق سط ويرف عه‪,‬‬
‫وير فع إل يه ع مل الل يل ق بل)النهار‪ ,‬وع مل النهار ق بل الل يل‪ ,‬حجا به النور أو النار‪ ,‬لو كش فه لحر قت‬
‫سطططبحات وجهطططه مطططا انتهطططى إليطططه بصطططره مطططن خلقطططه»‪.‬‬
‫وقد قال أبو جعفر بن جرير‪ :‬حدثنا ابن بشار‪ ,‬حدثنا عبد الرحن‪ ,‬حدثنا سفيان عن العمش عن أب‬
‫وائل قال‪ :‬جاء رجل إل عبد ال هو ابن مسعود رضي ال عنه فقال‪ :‬من أين جئت ؟ قال‪ :‬من الشام‪,‬‬
‫قال‪ :‬من لق يت ؟ قال‪ :‬لق يت كعبا‪ ,‬قال‪ :‬ما حد ثك ؟ قال‪ :‬حدث ن أن ال سموات تدور على من كب‬
‫ملك‪ ,‬قال‪ :‬أفصدقته أو كذبته ؟ قال‪ :‬ما صدقته ول كذبته‪ ,‬قال‪ :‬لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه‬
‫براحلتطك ورحلهطا‪ ,‬كذب كعطب إن ال تعال يقول {إن ال يسطك السطموات أن تزول ولئن زالتطا إن‬
‫أمسطكهما مطن أحطد مطن بعده} وهذا إسطناد صطحيح إل كعطب وإل ابطن مسطعود رضطي ال عنطه‪.‬‬
‫ث رواه ابن جرير عن ابن حيد عن جرير عن مغية عن إبراهيم قال‪ :‬ذهب جندب البجلي إل كعب‬
‫بالشام فذكر نوه‪ .‬وقد رأيت ف مصنف للفقيه يي بن إبراهيم بن مزين الطليطلي ساه ط سي الفقهاء‬
‫ط أورد هذا الثر عن ممد بن عيسى بن الطباع عن وكيع عن العمش به‪ ,‬ث قال‪ :‬وأخبنا زونان يعن‬
‫عبد اللك بن السن عن ابن وهب عن مالك أنه قال‪ :‬السماء لتدور‪ ,‬واحتج بذه الَية‪ ,‬وبديث «إن‬
‫بالغرب بابا للتوبطة ل يزال مفتوحا حتط تطلع الشمطس منطه» قلت‪ :‬وهذا الديطث فط الصطحيح‪ ,‬وال‬
‫سطططططططططططططططططططططططططططططططططططبحانه وتعال أعلم‪.‬‬
‫** َوأَقْ سَمُوْا بِاللّ هِ َجهْدَ َأيْمَاِنهِ مْ َلئِن جَآ َءهُ ْم نَذِيرٌ ّليَكُونُ نّ َأهْدَىَ مِ نْ إِحْدَى ا ُلمَ مِ فََلمّا جَآ َءهُ ْم نَذِي ٌر مّا‬
‫سيّىءُ إِلّ ِبَأهْلِ هِ َفهَ ْل يَنظُرُو نَ‬‫سيّى ِء وَ َل يَحِي ُق الْ َمكْ ُر ال ّ‬
‫زَا َدهُ مْ إِ ّل ُنفُورا * ا ْسِتكْبَارا فِي الرْ ضِ َو َمكْ َر ال ّ‬
‫حوِيلً‬ ‫ط تَ ْ‬‫طّنةِ اللّهطط ِ‬ ‫ل وَلَن تَجِدَ لِسطط ُ‬ ‫ط َتبْدِي ً‬
‫طّنةِ اللّهطط ِ‬ ‫طط فَلَن تَجِدَ لِسطط ُ‬ ‫طّن َة آلوّلِيَط‬ ‫إِلّ سطط ُ‬
‫يب تعال عن قريش والعرب‪ ,‬أنم أقسموا بال جهد أيانم قبل إرسال الرسول إليهم {لئن جاءهم‬
‫نذ ير ليكو نن أهدى من إحدى ال مم}‪ ,‬أي من ج يع ال مم الذ ين أر سل إلي هم الر سل‪ ,‬قاله الضحاك‬
‫وغيه كقوله تعال‪{ :‬أن تقولوا إنا أنزل الكتاب على طائفي من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلي أو‬
‫تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحة فمن أظلم‬
‫‪673‬‬
‫من كذب بآيات ال وصدف عنها} وكقوله تعال‪{ :‬وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الولي‬
‫لك نا عباد ال الخل صي فكفروا به ف سوف يعلمون} قال ال تعال‪{ :‬فل ما جاء هم نذ ير} و هو م مد‬
‫صلى ال عليه وسلم با أنزل معه من الكتاب العظيم‪ ,‬وهو القرآن البي {ما زادهم إل نفورا} أي ما‬
‫ازدادوا إل كفرا إل كفرهم‪ ,‬ث بي ذلك بقوله‪{ :‬استكبارا ف الرض} أي‪ :‬استكبوا عن اتباع آيات‬
‫ال {وم كر ال سيء} أي ومكروا بالناس ف صدهم إيا هم عن سبيل ال {ول ي يق ال كر ال سيء إل‬
‫بأهله} أي ومطططططا يعود وبال ذلك إل عليهطططططم أنفسطططططهم دون غيهطططططم‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬ذكر علي بن السي‪ ,‬حدثنا ابن أب عمر‪ ,‬حدثنا سفيان عن أب زكريا الكوف عن‬
‫رجل حدثه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إياك ومكر السيء‪ ,‬فإنه لييق الكر السيء إل‬
‫بأهله‪ ,‬ول م من ال طالب» وقال ممد بن كعب القرظي‪ :‬ثلث من فعل هن ل ي نج ح ت ينل به‪ :‬من‬
‫م كر أو ب غى أو ن كث‪ ,‬وت صديقها ف كتاب ال تعال‪{ :‬ولي يق ال كر ال سيء إل بأهله} {إن ا بغي كم‬
‫على أنفسكم} {ومن نكث فإنا ينكث على نفسه} وقوله عز وجل‪{ :‬فهل ينظرون إل سنة الولي}‬
‫يعن عقوبة ال لم على تكذيبهم رسله ومالفتهم أمره {ولن تد لسنة ال تبديلً} أي لتغي ول تبدل‪,‬‬
‫بل هي جارية كذلك ف كل مكذب {ولن تد لسنة ال تويلً} أي {وإذا أراد ال بقوم سوءا قل مرد‬
‫له} ول يكشطططططف ذلك عنهطططططم ويوله عنهطططططم أحطططططد‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫** َأوَلَ ْم يَسِيُواْ فِي ال ْرضِ َفيَنظُرُواْ َكيْفَ كَانَ عَاِقَبةُ الّذِينَ مِن َقْبِلهِ ْم وَكَاُنوَاْ َأشَ ّد ِمنْهُمْ ُق ّو ًة َومَا كَانَ اللّ ُه‬
‫سبُواْ‬
‫س بِمَا كَ َ‬ ‫ِلُيعْجِ َز ُه مِن َشيْءٍ فِي السّمَاوَاتِ وَلَ فِي ال ْرضِ ِإنّهُ كَانَ عَلِيما َقدِيرا * وََل ْو ُيؤَا ِخذُ اللّ ُه النّا َ‬
‫مَا تَرَ كَ عََل َى َظهْرِهَا مِن دَآّب ٍة وَلَ ـكِن ُيؤَ ّخ ُرهُ مْ إَِلىَ أَ َج ٍل مّ سَمّى فَِإذَا جَآءَ أَجَُلهُ مْ فَإِ نّ اللّ هَ كَا َن ِبعِبَادِ هِ‬
‫بَصططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططِيا‬
‫يقول تعال‪ :‬قل يا ممد لؤلء الكذين با جئتهم به من الرسالة‪ :‬سيوا ف الرض فانظروا كيف كان‬
‫عاق بة الذ ين كذبوا الر سل‪ ,‬ك يف د مر ال علي هم وللكافر ين أمثال ا‪ ,‬فخلت من هم منازل م‪ ,‬و سلبوا ما‬
‫كانوا فيه من نعيم بعد كمال القوة وكثرة العدد والعدد‪ ,‬وكثرة الموال والولد‪ ,‬فما أغن ذلك شيئا‪,‬‬
‫ول د فع عن هم من عذاب ال من ش يء‪ ,‬ل ا جاء أ مر ر بك ل نه تعال ليعجزه ش يء إذا أراد كو نه ف‬
‫السموات والرض {إنه كان عليما قديرا} أي عليم بميع الكائنات قدير على مموعها‪ ,‬ث قال تعال‪:‬‬
‫‪674‬‬
‫{ولو يؤاخذ ال الناس با كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} أي لو آخذهم بميع ذنوبم لهلك‬
‫جيطططططع أهطططططل الرض ومطططططا يلكونطططططه مطططططن دواب وأرزاق‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أحد بن سنان‪ ,‬حدثنا عبد الرحن‪ ,‬حدثنا سفيان الثوري عن أب إسحاق عن‬
‫أب الحوص عن عبد ال قال‪ :‬كاد العل أن يعذب ف جحره بذنب ابن آدم‪ ,‬ث قرأ {ولو يؤاخذ ال‬
‫الناس با كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة}‪ .‬وقال سعيد بن جبي والسدي ف قوله تعال‪{ :‬ما ترك‬
‫على ظهرها من دابة} أي لا سقاهم الطر فماتت جيع الدواب‪{ ,‬ولكن يؤخرهم إل أجل مسمى} أي‬
‫ولكن ينظرهم إل يوم القيامة فيحاسبهم يومئذ‪ ,‬ويوف كل عا مل بعمله‪ ,‬فيجازي بالثواب أهل الطاعة‬
‫وبالعقاب أهطل العصطية‪ ,‬ولذا قال تبارك وتعال‪{ :‬فإذا جاء أجلهطم فإن ال كان بعباده بصطيا}‪ .‬آ خر‬
‫تفسططططططي سططططططورة فاطططططططر و ل المططططططد والنططططططة‪.‬‬
‫سططططططططططططططططططططططورة يططططططططططططططططططططططس‬
‫قال أبو عيس الترمذي‪ :‬حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع‪ ,‬حدثنا حيد بن عبد الرحن الرواسي عن السن‬
‫بن صال عن هارون أب ممد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن لكل شيء قلبا‪ ,‬وقلب القرآن يس‪ ,‬ومن قرأ يس كتب ال له بقراءتا قراءة‬
‫القرآن عشر مرات» ث قال‪ :‬هذا حديث غريب لنعرفه إل من حديث حيد بن عبد الرحن‪ ,‬وهارون‬
‫أبو ممد شيخ مهول‪ .‬وف الباب عن أب بكر الصديق رضي ال عنه‪ :‬ول يصح لضعف إسناده‪ .‬وعن‬
‫أب هريرة رضي ال عنه‪ :‬منظور فيه‪ ,‬أما حديث الصديق رضي ال عنه فرواه الكيم الترمذي ف كتابه‬
‫نوادر الصول‪ ,‬وأما حديث أب هريرة رضي ال عنه فقال أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن الفضل‪,‬‬
‫حدثنا زيد هو ابن الباب‪ ,‬حدثنا حيد هو الكي مول آل علقمة عن عطاء بن أب رباح عن أب هريرة‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس» ث قال‪:‬‬
‫ططططططططططد‪.‬‬ ‫ططططططططططن حيط‬ ‫ططططططططططد عط‬ ‫ل نعلم رواه إل زيط‬
‫وقال الافظ أبو يعلى‪ :‬حدثنا إسحاق بن أب إسرائيل‪ ,‬حدثنا حجاج بن ممد عن هشام بن زياد عن‬
‫السن قال‪ :‬سعت أبا هريرة رضي ال عنه يقول‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من قرأ يس ف‬
‫ليلة أ صبح مغفورا له‪ ,‬و من قرأ حم ال ت يذ كر في ها الدخان أ صبح مغفور له» إ سناده ج يد‪ .‬وقال ا بن‬
‫‪675‬‬
‫حبان ف صحيحه‪ :‬حدثنا ممد بن إسحاق بن إبراهيم مول ثقيف‪ ,‬حدثنا الوليد بن شجاع بن الوليد‬
‫السكون‪ ,‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا زياد بن خيمثة‪ ,‬حدثنا ممد بن جحادة عن السن عن جندب بن عبد ال‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من قرأ يس ف ليلة ابتغاء وجه ال عز وجل‬
‫غفطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططر له»‪.‬‬
‫وقد قال المام أحد‪ :‬حدثنا عارم حدثنا معتمر عن أبيه عن رجل عن أبيه عن معقل بن يسار رضي‬
‫ال عنه قال‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬البقرة سنام القرآن وذروته‪ ,‬نزل مع كل آية منها‬
‫ثانون ملكا‪ ,‬واستخرجت{ ال ل إله إل هو الي القيوم} من تت العرش فوصلت با ط أو فوصلت‬
‫ب سورة البقرة ط و يس قلب القرآن ل يقرؤ ها ر جل ير يد ال والدار الَخرة إل غفرله‪ ,‬واقرؤو ها على‬
‫موتا كم» وكذا رواه الن سائي ف اليوم والليلة عن م مد بن ع بد العلى عن معت مر بن سليمان به‪.‬‬
‫ث قال المام أح د‪ :‬حدث نا عارم‪ ,‬حدث نا ا بن البارك‪ ,‬حدث نا سليمان التي مي عن أ ب عثمان ول يس‬
‫بالنهدي‪ ,‬عن أبيه عن معقل بن يسار رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬اقرؤوها‬
‫على موتاكم» يعن يس‪ ,‬ورواه أبو داود والنسائي ف اليوم والليلة وا بن ماجه من حديث عبد ال بن‬
‫البارك به‪ ,‬إل أن ف رواية النسائي عن أب عثمان عن معقل بن يسار رضي ال عنه‪ ,‬ولذا قال بعض‬
‫العلماء‪ :‬من خصائص هذه السورة أنا ل تقرأ عند أمر عسي إل يسره ال تعال‪ ,‬وكأن قراءتا عند اليت‬
‫لتنل الرحةطططط والبكططططة‪ ,‬وليسططططهل عليططططه خروج الروح‪ ,‬وال تعال أعلم‪.‬‬
‫قال المام أحد رحه ال‪ :‬حدثنا أبو الغية‪ ,‬حدثنا صفوان قال‪ :‬كان الشيخة يقولون‪ :‬إذا قرئت ط‬
‫يعن يس ط عند اليت خفف ال عنه با‪ .‬وقال البزار‪ :‬حدثنا سلمة بن شبيب‪ ,‬حدثنا إبراهيم بن الكم‬
‫بن أبان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال‪ :‬قال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬لوددت أنا ف قلب‬
‫كطططططل إنسطططططان مطططططن أمتططططط» يعنططططط يطططططس‪.‬‬
‫سَتقِيمٍ * تَنِيلَ اْلعَزِيزِ ال ّرحِي مِ *‬ ‫ط مّ ْ‬ ‫حكِي مِ * إِنّ كَ لَ ِم َن الْمُرْ سَِليَ * عََلىَ صِرَا ٍ‬‫** ي سَ * وَاْلقُرْآ نِ الْ َ‬
‫ط‬
‫ط لَ يُؤ ِمنُون َ‬ ‫ط َفهُم ْ‬ ‫ط الْ َقوْ ُل عََلىَ أَكْثَ ِرهِم ْ‬
‫ط * َلقَدْ حَق ّ‬
‫ط غَافِلُون َ‬ ‫ط َفهُم ْ‬‫ِلتُن ِذرَ َقوْما مّطآ أُنذِ َر آبَآ ُؤهُم ْ‬
‫‪676‬‬
‫قد تقدم الكلم على الروف القط عة ف أول سورة البقرة‪ .‬وروي عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‬
‫وعكرمة والضحاك والسن وسفيان بن عيينة أن يس بعن يا إنسان‪ .‬وقال سعيد بن جبي‪ :‬هو كذلك‬
‫ف ل غة الب شة‪ ,‬وقال مالك عن ز يد بن أ سلم‪ :‬هو ا سم من أ ساء ال تعال‪{ :‬والقرآن الك يم} أي‬
‫الحكم الذي ل يأتيه الباطل من بي يديه ول من خلفه {إنك} أي يا ممد{لن الرسلي على صراط‬
‫م ستقيم} أي على من هج ود ين قو ي وشرع م ستقيم {تن يل العز يز الرح يم} أي هذا ال صراط والن هج‬
‫والد ين الذي جئت به تن يل من رب العزة الرح يم بعباده الؤمن ي‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬وإ نك لتهدي إل‬
‫صطراط مسطتقيم صطراط ال الذي له مطا فط السطموات ومطا فط الرض أل إل ال تصطي المور}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون} يعن بم العرب‪ ,‬فإنه ما أتاهم من نذير من‬
‫قبله‪ ,‬وذكرهم وحدهم ل ينفي من عداهم‪ ,‬كما أن ذكر بعض الفراد ل ينفي العموم‪ ,‬وقد تقدم ذكر‬
‫الَيات والحاديث التواترة ف عموم بعثته صلى ال عليه وسلم عند قوله تعال‪{ :‬قل يا أيها الناس إن‬
‫ر سول ال إلي كم جيعا}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ل قد حق القول على أكثر هم} قال ا بن جر ير‪ :‬ل قد و جب‬
‫العذاب على أكثر هم بأن ال تعال قد ح تم علي هم ف أم الكتاب أن م ل يؤمنون {ف هم ليؤمنون} بال‬
‫ول يصططططططططططططططططططدقون رسططططططططططططططططططله‪.‬‬
‫** ِإنّا َجعَ ْلنَا فِ يَ َأعْناِقهِ مْ َأ ْغلَلً َف ِهىَ إِلَى الذْقَا نِ َفهُم ّمقْمَحُو نَ * وَ َجعَ ْلنَا مِن َبيْ نِ َأيْدِيهِ مْ سَدّا ومِ ْن‬
‫شْينَاهُ مْ َفهُ مْ َل ُيبْ صِرُونَ * وَ َسوَآ ُء عََلْيهِ مْ َأأَنذَ ْرَتهُ مْ أَ مْ لَ مْ تُنذِ ْرهُ مْ َل يُؤ ِمنُو نَ * ِإنّمَا‬
‫خَ ْل ِفهِ مْ َسدّا فَأغْ َ‬
‫تُنذِ ُر مَ ِن اّتبَ عَ الذِكْ َر وَخشِ يَ الرّحْم ـ َن بِاْل َغيْ بِ َفبَشّرْ ُه بِ َم ْغفِ َر ٍة َوأَجْرٍ كَرِيٍ * إِنّا نَحْ ُن نُحْيِي الْ َم ْوتَىَ‬
‫طْينَاهُ فِيطططَ ِإمَامطططٍ ّمبِيٍططط‬ ‫ط وَكُ ّل شيْءٍ أَحْصطط َ‬ ‫ط مَاَ قَ ّدمُواْ وَآثَا َرهُمطط ْ‬ ‫َونَ ْكتُبطط ُ‬
‫يقول تعال‪ :‬إنا جعلنا هؤلء الحتوم عليهم بالشقاء نسبتهم إل الوصول إل الدى كنسبة من جعل‬
‫ف عن قه غل‪ ,‬فج مع يد يه مع عن قه ت ت ذق نه‪ ,‬فارت فع رأ سه ف صار مقمحا‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ف هم‬
‫مقمحون} والقمطح هطو الرافطع رأسطه‪ ,‬كمطا قالت أم زرع فط كلمهطا‪ :‬وأشرب فأتقمطح‪ ,‬أي أشرب‬
‫فأروي‪ ,‬وأر فع رأ سي تنيئا وترويا‪ ,‬واكت فى بذ كر ال غل ف الع نق عن ذ كر اليد ين وإن كان تا مرادت ي‪,‬‬
‫كمططططططططططططططططططا قال الشاعططططططططططططططططططر‪:‬‬
‫فماأدري إذا يمطططططت أرضاأريطططططد اليططططط أيهمطططططا يلينططططط‬
‫أأليطططططط الذي أنططططططا أبتغيهأم الشططططططر الذي ل يأتلينطططططط ؟‬
‫‪677‬‬
‫فاكتفى بذكر الي عن الشر‪ ,‬لا دل الكلم والسياق عليه‪ ,‬وهكذا هذا لا كان الغل إنا يعرف فيما‬
‫جع اليدين مع العنق‪ ,‬اكتفى بذكر العنق عن اليدين‪ .‬قال العوف عن ابن عباس رضي ال عنهما ف قوله‬
‫تعال‪{ :‬إنا جعلنا ف أعناقهم أغللً فهي إل الذقان فهم مقمحون} قال‪ :‬هو كقوله عز وجل‪{ :‬ول‬
‫تعل يدك مغلولة إل عنقك} يعن بذلك أن أيديهم موثقة إل أعناقهم ل يستطيعون أن يبسطوها بي‪.‬‬
‫وقال ماهد {فهم مقمحون} قال‪ :‬رافعي رؤوسهم‪ ,‬وأيديهم موضوعة على أفواههم‪ ,‬فهم مغلولون عن‬
‫كططططططططططططططططططططل خيطططططططططططططططططططط‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وجعلنا من بي أيديهم سدا} قال ماهد‪ :‬عن الق {ومن خلفهم سدا} قال ماهد‪:‬‬
‫عن الق فهم يترددون‪ .‬وقال قتادة‪ :‬ف الضللت‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فأغشيناهم} أي أغشينا أبصارهم عن‬
‫ال ق {ف هم ل يب صرون} أي ل ينتفعون ب ي ول يهتدون إل يه‪ .‬قال ا بن جر ير‪ :‬وروي عن ا بن عباس‬
‫ر ضي ال عنه ما أ نه كان يقرأ {فأعشينا هم} بالع ي الهملة من الع شا‪ ,‬و هو داء ف الع ي‪ ,‬وقال ع بد‬
‫الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬جعل ال تعال هذا السد بينهم وبي السلم واليان‪ ,‬فهم ل يلصون إليه‪,‬‬
‫وقرأ {إن الذ ين حقت علي هم كل مة ربك ل يؤمنون ولو جاءت م كل آية ح ت يروا العذاب الليم} ث‬
‫قال‪ :‬مطن منعطه ال تعال ل يسطتطيع‪.‬وقال عكرمطة‪ :‬قال أبطو جهطل‪ :‬لئن رأيطت ممدا لفعلن ولفعلن‪,‬‬
‫فأنزلت {إنا جعلنا ف أعناقهم أغللً ط إل قوله ط فهم ل يبصرون} قال‪ :‬وكانوا يقولون هذا ممد‪,‬‬
‫طططر‪.‬‬ ‫طططن جريط‬ ‫طططره‪ ,‬رواه ابط‬ ‫طططو ؟ ل يبصط‬ ‫طططن هط‬ ‫طططو أيط‬ ‫طططن هط‬ ‫فيقول‪ :‬أيط‬
‫وقال ممد بن إسحاق‪ :‬حدثن يزيد بن زياد عن ممد بن كعب قال‪ :‬قال أبو جهل وهم جلوس‪ :‬إن‬
‫ممدا يزعم أنكم إن تابعتموه كنتم ملوكا فإذا متم بعثتم بعد موتكم‪ ,‬وكانت لكم جنان خي من جنان‬
‫الردن‪ ,‬وأن كم إن خالفتموه كان ل كم م نه ذ بح‪ ,‬ث بعث تم ب عد موت كم وكا نت ل كم نار تعذبون ب ا‪.‬‬
‫وخرج علي هم ر سول ال صلى ال عليه و سلم ع ند ذلك و ف يده حف نة من تراب‪ ,‬و قد أ خذ ال تعال‬
‫على أعين هم دو نه‪ ,‬فج عل يذر ها على رؤو سهم ويقرأ { يس والقرآن الك يم ط ح ت انت هى إل قوله‬
‫تعال ط وجعلنا من بي أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم ليبصرون} وانطلق رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم لاجته‪ ,‬وباتوا رصداء على بابه حت خرج عليهم بعد ذلك خارج من الدار‪ ,‬فقال‪:‬‬
‫مالكم ؟ قالوا‪ :‬ننتظر ممدا‪ ,‬قال‪ :‬قد خرج عليكم فما بقي منكم من رجل إل وضع على رأسه ترابا‪,‬‬
‫ث ذهب لاجته‪ ,‬فجعل كل رجل منهم ينفض ما على رأسه من التراب‪ .‬قال‪ :‬وقد بلغ النب صلى ال‬
‫طم»‪.‬‬ ‫طه أحدهط‬ ‫طا أقول ذلك إن لمط منط لذبا وإنط‬ ‫طل فقال‪« :‬وأنط‬ ‫طلم قول أبط جهط‬ ‫طه وسط‬‫عليط‬
‫‪678‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬وسطواء عليهطم أأنذرتمط أم ل تنذرهطم ليؤمنون} أي فقطد ختطم ال عليهطم‬
‫بالضللة فما يفيد فيهم النذار ول يتأثرون به‪ ,‬وقد تقدم نظيها ف أول سورة البقرة‪ ,‬وكما قال تبارك‬
‫وتعال‪{ :‬إن الذين حقت عليهم كلمة ربك ل يؤمنون‪ ,‬ولو جاءتم كل آية حت يروا العذاب الليم}‬
‫{إن ا تنذر من ات بع الذ كر} أي إن ا ينت فع بإنذارك الؤمنون الذ ين يتبعون الذ كر و هو القرآن العظ يم‬
‫{وخشي الرحن بالغيب} أي حيث ل يراه أحد إل ال تبارك وتعال يعلم أن ال مطلع عليه وعال با‬
‫يفعل {فبشره بغفرة } أي لذنوبه {وأجر كري} أي كثي واسع حسن جيل‪ ,‬كما قال تبارك وتعال‪:‬‬
‫{إن الذين يشون ربم بالغيب لم مغفرة وأجر كبي} ث قال عز وجل‪{ :‬إنا نن نيي الوتى} أي يوم‬
‫القيا مة‪ ,‬وف يه إشارة إل أن ال تعال ي يي قلب من يشاء من الكفار‪ ,‬الذ ين قد ما تت قلوب م بالضللة‬
‫فيهديهم بعد ذلك إل الق‪ ,‬كما قال تعال بعد ذكر قسوة القلوب‪{ :‬اعلموا أن ال ييي الرض بعد‬
‫طططططم تعقلون}‪.‬‬ ‫طططططم الَيات لعلكط‬ ‫طططططا لكط‬ ‫طططططد بينط‬ ‫ططططط قط‬ ‫موتاط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ونكتطب ماقدموا} أي مطن العمال‪ ,‬وفط قوله تعال‪{ :‬وآثارهطم} قولن‪( :‬أحدهاط)‬
‫نك تب أعمال م ال ت باشرو ها بأنف سهم‪ ,‬وآثار هم ال ت آثرو ها من بعد هم فنجزي هم على ذلك أيضا إن‬
‫خيا فخي وإن شرا فشر‪ ,‬كقوله صلى ال عليه وسلم‪« :‬من سن ف السلم سنة حسنة كان له أجرها‪,‬‬
‫وأجر من عمل با من بعده من غي أن ينقص من أجورهم شيئا‪ ,‬ومن سن ف السلم سنة سيئة كان‬
‫عل يه وزر ها ووزر من ع مل ب ا من بعده من غ ي أن ين قص من أوزار هم شيئا» رواه م سلم من روا ية‬
‫شعبة عن عون بن أب جحيفة عن النذر بن جرير عن أبيه جرير بن عبد ال البجلي رضي ال عنه‪ ,‬وفيه‬
‫قصة متاب النّمار الضريي‪ ,‬ورواه ابن أب حات عن أبيه عن يي بن سليمان العفي‪ ,‬عن أب الحياة‬
‫يي بن يعلى عن عبد اللك بن عمي عن جرير بن عبد ال رضي ال عنه فذكر الديث بطوله‪ ,‬ث تل‬
‫هذه الية {ونكتب ما قدموا وآثارهم} وقد رواه مسلم من رواية أب عوانة عن عبداللك بن عمي عن‬
‫النذر بططططططططن جريططططططططر عططططططططن أبيططططططططه فذكره‪.‬‬
‫وهكذا الديث الَخر الذي ف صحيح مسلم عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث‪ :‬من علم ينتفع به‪ ,‬أو ولد صال يدعو له‪,‬‬
‫أو صدقة جارية من بعده»‪ ,‬وقال سفيان الثوري عن أب سعيد رضي ال عنه‪ ,‬قال‪ :‬سعت ماهدا يقول‬
‫ف قوله تعال‪{ :‬إنا نن نيي الوتى ونكتب ما قدموا وآثارهم} قال‪ :‬ما أورثوا من الضللة‪ .‬وقال ابن‬
‫ليعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبي ف قوله تعال‪{ :‬ونكتب ما قدموا وآثارهم} يعن ما أثروا‪,‬‬
‫يقول‪ :‬ما سنوا من سنة فعمل با قوم من بعد موتم‪ ,‬فإن كانت خيا فلهم مثل أجورهم لينقص من‬
‫‪679‬‬
‫أ جر من ع مل به شيئا‪ ,‬وإن كا نت شرافعلي هم م ثل أوزار هم ول ين قص من أوزار من ع مل ب ا شيئا‪,‬‬
‫ذكرهاططططط ابطططططن أبططططط حاتططططط‪ ,‬وهذا القول هطططططو اختيار البغوي‪.‬‬
‫(والقول الثا ن) أن الراد بذلك آثار خطا هم إل الطا عة أو الع صية‪ ,‬قال ا بن أ ب ن يح وغيه عن‬
‫ما هد{ ما قدموا} أعمال م {وآثار هم} قال‪ :‬خطا هم بأرجل هم‪ ,‬وكذا قال ال سن وقتاده {وآثار هم}‬
‫ل شيئا من شأنك يا ابن آدم أغفل ما تعفي الرياح‬ ‫يعن خطاهم‪ .‬وقال قتادة‪ :‬لو كان ال عز وجل مغف ً‬
‫من هذه الَثار‪ ,‬ولكن أحصى على ابن آدم أثره وعمله كله حت أحصى هذا الثر فيما هو من طاعة ال‬
‫تعال أو من معصيته‪ ,‬فمن استطاع منكم أن يكتب أثره ف طاعة ال تعال فليفعل‪ .‬وقد وردت ف هذا‬
‫العنططططططططططططططططططط أحاديطططططططططططططططططططث‪:‬‬
‫(الديث الول) قال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الصمد‪ ,‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا الريري عن أب نضرة عن‬
‫جابر بن ع بد ال ر ضي ال عنه ما‪ ,‬قال‪ :‬خلت البقاع حول ال سجد‪ ,‬فأراد ب نو سلمة أن ينتقلوا قرب‬
‫السجد‪ ,‬فبلغ ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فقال لم‪« :‬إنه بلغن أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب‬
‫السجد ؟» قالوا‪ :‬نعم يارسول ال قد أردنا ذلك‪ ,‬فقال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يا بن سلمة‪ ,‬دياركم‬
‫تكتب آثاركم‪ ,‬دياركم تكتب آثاركم»‪ ,‬وهكذا رواه مسلم من حديث سعيد الريري وكهمس بن‬
‫السطن‪ ,‬كلهاط عطن أبط نضرة واسطه النذر بطن مالك بطن قطعطة العبدي‪ ,‬عطن جابر رضطي عنطه بطه‪.‬‬
‫(الديث الثان) قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن الوزير الواسطي‪ ,‬حدثنا إسحاق الزرق عن سفيان‬
‫الثوري عن أب سفيان عن أب نضرة‪ ,‬عن أب سعيد الدري رضي ال عنه‪ ,‬قال‪ :‬كانت بنو سلمة ف‬
‫ناحية من الدينة‪ ,‬فأرادوا أن ينتقلوا إل قريب من السجد‪ ,‬فنلت {إنا نن نيي الوتى ونكتب ما قدموا‬
‫وآثارهم} فقال لم النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن آثاركم تكتب» فلم ينتقلوا‪ ,‬تفرد بإخراجه الترمذي‬
‫عند تفسيه هذه الَية الكرية عن ممد بن الوزير به‪ ,‬ث قال‪ :‬حسن غريب من حديث الثوري‪ ,‬ورواه‬
‫ابن جرير عن سليمان بن عمر بن خالد الرقي‪ ,‬عن ابن البارك عن سفيان الثوري عن طريف ط وهو‬
‫ابطططن شهاب أبطططو سطططفيان السطططعدي طططط عطططن أبططط نضرة بطططه‪.‬‬
‫و قد روي من غ ي طر يق الثوري فقال الا فظ أ بو ب كر البزار‪ :‬حدث نا عباد بن زياد ال ساجي‪ ,‬حدث نا‬
‫عثمان بن عمر‪ ,‬حدثنا شعبة عن سعيد الريري عن أب نضرة‪ ,‬عن أب سعيد رضي ال عنه‪ ,‬قال‪ :‬إن بن‬
‫سلمة شكوا إل ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ب عد منازل م من ال سجد‪ ,‬فنلت{ونك تب ماقدموا‬
‫وآثارهم} فأقاموا ف مكانم‪ .‬وحدثنا ممد بن الثن‪ ,‬حدثنا عبد العلى‪ ,‬حدثنا الريري عن أب نضرة‬
‫‪680‬‬
‫عن أب سعيد رضي ال عنه‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم بنحوه‪ ,‬وفيه غرابة من حيث ذكر نزول هذه‬
‫الَيطططططططة‪ ,‬والسطططططططورة بكمالاططططططط مكيطططططططة‪ ,‬فال أعلم‪.‬‬
‫(الد يث الثالث) قال ا بن جر ير‪ :‬حدث نا ن صر بن علي الهض مي‪ ,‬حدثنا أبو أح د الزبيي‪ ,‬حدث نا‬
‫إسرائيل عن ساك عن عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬قال‪ :‬كانت منازل النصار متباعدة من‬
‫السجد‪ ,‬فأرادوا أن ينتقلوا إل السجد‪,‬فنلت {ونكتب ماقدموا وآثارهم} فقالوا‪ :‬نثبت مكاننا‪ ,‬هكذا‬
‫رواه‪ ,‬وليس فيه شيء مرفوع‪ .‬ورواه الطبان عن عبد ال بن ممد بن سعيد بن أب مري عن ممد بن‬
‫يوسف الفرياب عن إسرائيل‪ ,‬عن ساك عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬قال‪ :‬كانت‬
‫النصار بعيدة منازلم من السجد‪ ,‬فأرادوا أن يتحولوا إل السجد‪ ,‬فنلت {ونكتب ما قدموا وآثارهم}‬
‫فثبتوا فطططططططططططططططططط منازلمطططططططططططططططططط‪.‬‬
‫(الديث الرابع) قال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن‪ ,‬حدثنا ابن ليعة‪ ,‬حدثن حيي بن عبد ال عن أب عبد‬
‫الرحن البلي عن عبد ال بن عمرو رضي ال عنهما‪ ,‬قال‪ :‬توف رجل ف الدينة فصلى عليه النب صلى‬
‫ال عل يه و سلم‪ :‬وقال « يا لي ته مات ف غ ي مولده»‪ ,‬فقال ر جل من الناس‪ :‬ول يا ر سول ال ؟ فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن الرجل إذا توف ف غي مولده‪ ,‬قيس له من مولده إل منقطع أثره ف‬
‫النة»‪ ,‬ورواه النسائي عن يونس بن عبد العلى وابن ماجه عن حرملة‪ ,‬كلها عن ابن وهب عن حيي‬
‫بن عبد ال به‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن حيد‪ ,‬حدثنا أبو نيلة‪ ,‬حدثنا السي عن ثابت قال‪ :‬مشيت‬
‫مع أنس رضي ال عنه فأسرعت الشي فأخذ بيدي فمشينا رويدا‪ ,‬فلما قضينا الصلة قال أنس‪ :‬مشيت‬
‫مع زيد بن ثابت فأسرعت الشي‪,‬فقال‪ :‬يا أنس أما شعرت أن الَثار تكتب ؟ وهذا القول ل تناف بينه‬
‫وبيط الول‪ ,‬بطل فط هذا تنطبيه ودللة على ذلك بطريطق الول والحرى‪ ,‬فإنطه إذا كانطت هذه الَثار‬
‫تكتطب‪ ,‬فلن تكتطب تلك التط فيهطا قدوة بمط مطن خيط أو شطر بطريطق الول‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬و كل ش يء أح صيناه ف إمام مبي} أي وج يع الكائنات مكتوب ف كتاب م سطور‬
‫مضبوط ف لوح مفوظ‪ ,‬والمام البي ههنا هو أم الكتاب‪ ,‬قاله ماهد وقتاده وعبد الرحن بن زيد بن‬
‫أسلم‪ ,‬وكذا ف قوله تعال‪{ :‬يوم ندعو كل أناس بإمامهم} أي بكتاب أعمالم الشاهد عليهم با عملوه‬
‫من خي أو شر‪ ,‬كما قال عز وجل‪{ :‬ووضع الكتاب وجيء بالنبيي والشهداء} وقال تعال‪{ :‬ووضع‬
‫الكتاب فترى الجرمي مشفقي ما فيه ويقولون يا ويلنتنا ما لذا الكتاب ل يغادر صغية ولكبية إل‬
‫ططططططك أحدا}‪.‬‬ ‫ططططططا عملوا حاضرا ول يظلم ربط‬ ‫ططططططاها ووجدوا مط‬ ‫أحصط‬
‫‪681‬‬
‫ب القَ ْرَيةِ إِذْ جَآ َءهَا الْمُرْ سَلُونَ * إِذْ أَرْ سَ ْلنَآ إَِليْهِ ُم اثَْنيْ نِ َفكَ ّذبُوهُمَا َفعَ ّز ْزنَا‬
‫صحَا َ‬
‫** وَاضْرِ بْ َلهُ مْ مَّثلً أَ ْ‬
‫ِبثَالِ ثٍ َفقَاُلوَاْ ِإنّآ إَِلْيكُ ْم مّرْ سَلُونَ * قَالُواْ مَآ أَنتُ مْ إِلّ بَشَ ٌر ّمثُْلنَا َومَآ َأنَزلَ ال ّرحْمَـنُ مِن شَيْءٍ إِ نْ أَنتُ مْ إِلّ‬
‫تَكْ ِذبُون طَ * قَالُواْ َربّنَطا َيعْلَم طُ إِنّطآ إَِليْكُم طْ لَ ُمرْس طَلُونَ * وَمَطا عََليْنَطآ إِ ّل الَْبلَغ طُ الْ ُمبِيُط‬
‫ويقول تعال‪ :‬واضرب يا ممد لقومك الذين كذبوك {مثلً أصحاب القرية إذ جاءها الرسلون} قال‬
‫ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي ال عنهما وكعب الحبار ووهب بن منبه‪ :‬إنا مدينة أنطاكية‬
‫وكان با ملك يقال له أنطيخس بن أنطيخس وكان يعبد الصنام‪ ,‬فبعث ال إليه ثلثة من الرسل‪ ,‬وهم‬
‫صادق و صدوق وشلوم‪ ,‬فكذب م‪ ,‬وهكذا روي عن بريدة بن ال صيب وعكر مة وقتادة والزهري أن ا‬
‫أنطاك ية‪ ,‬و قد ا ستشكل ب عض الئ مة كون ا أنطاك ية ب ا سنذكره ب عد تام الق صة إن شاء ال تعال‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إذ أرسلنا إليهم إثني فكذبوها} أي بادروها بالتكذيب {فعززنا بثالث} أي قويناها‬
‫وشددنا إزرها برسول ثالث‪ .‬قال ابن جريج عن وهب بن سليمان عن شعيب البائي قال‪ :‬كان اسم‬
‫الرسولي الولي شعون ويوحنا‪ ,‬واسم الثالث بوليس‪ ,‬والقرية أنطاكية {فقالوا} أي لهل تلك القرية‬
‫{إنا إليكم مرسلون} أي من ربكم الذي خلقكم يأمركم بعبادته وحده ل شريك له‪ ,‬قاله أبو العالية‪,‬‬
‫وزعم قتادة بن دعامة أنم كانوا رسل السيح عليه السلم إل أهل أنطاكية {قالوا ما أنتم إل بشر مثلنا}‬
‫ل لكنتم ملئكة‪,‬‬ ‫أي فكيف أوحي إليكم وأنتم بشر ونن بشر‪ ,‬فلم ل أوحي إلينا مثلكم ولو كنتم رس ً‬
‫وهذه شبهة كث ي من المم الكذبة‪ ,‬ك ما أ خب ال تعال عن هم ف قوله عز و جل‪{ :‬ذلك بأنم كانت‬
‫تأتيهططم رسططلهم بالبينات فقالوا أبشططر يهدوننططا} أي اسططتعجبوا مططن ذلك وأنكروه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬قالوا إن أن تم إل ب شر مثل نا تريدون أن ت صدونا ع ما كان يع بد آباؤ نا فأتو نا ب سلطان‬
‫مبي}‪ .‬وقوله تعال حكا ية عن هم ف قوله جل وعل‪{ :‬ولئن أطع تم بشرا مثل كم إن كم إذا لا سرون}‬
‫وقوله تعال‪{ :‬و ما م نع الناس أن يؤمنوا إذ جاء هم الدى إل أن قالوا أب عث ال بشرا ر سولً ؟} ولذا‬
‫قال هؤلء { ما أن تم إل ب شر مثل نا و ما أنزل الرح ن من ش يء إن أن تم إل تكذبون قالوا رب نا يعلم إ نا‬
‫إليكم لرسلون} أي أجابتهم رسلهم الثلثة قائلي ال يعلم أنا رسله إليكم‪ ,‬ولوكنا كذبة عليه ل نتقم‬
‫م نا أ شد النتقام‪ ,‬ولك نه سيعزنا وين صرنا علي كم و ستعلمون ل ن تكون عاق بة الدار‪ ,‬كقوله تعال‪ { :‬قل‬
‫ك فى بال بي ن وبين كم شهيدا يعلم ما ف ال سموات و ما ف الرض والذ ين آمنوا بالبا طل وكفروا بال‬
‫أولئك هم الاسرون} {وما علينا إل البلغ البي} يقولون‪ :‬إنا علينا أن نبلغكم ما أرسلنا به إليكم‪,‬‬
‫غبط ذلك‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬ ‫فإذا أطعتطم كانطت لكطم السطعادة فط الدنيطا والَخرة‪ ,‬وإن ل تيبوا فسطتعلمون ّ‬
‫‪682‬‬
‫سنّكُ ْم ّمنّا عَذَا بٌ أَلِي مٌ * قَالُوْا طَائِرُكُم ّم َعكُ مْ َأإِن‬

‫** قَاُل َواْ ِإنّا تَ َطيّ ْرنَا ِبكُ مْ َلئِن ّل ْم تَنَتهُواْ َلنَرْجُ َمّنكُ مْ وََليَمَ ّ‬
‫ط مّسططططططططْرِفُونَ‬ ‫ذُ ّكرْتُططططططططم بَلْ أَنتُمططططططططْ َقوْمططططططط ٌ‬
‫فعند ذلك قال لم أهل القرية{إنا تطينا بكم} أي ل نر على وجوهكم خيا ف عيشنا‪ .‬وقال قتادة‪:‬‬
‫يقولون إن أ صابنا شر فإن ا هو من أجل كم‪ .‬وقال ما هد‪ :‬يقولون ل يد خل مثل كم إل قر ية إل عذب‬
‫ط عذاب‬ ‫أهلهطا {لئن ل تنتهوا لنرجنكطم} قال قتادة‪ :‬بالجارة‪ .‬وقال ماهطد‪ :‬بالشتطم‪{ ,‬وليمسطنكم من ا‬
‫أليم} أي عقوبة شديدة‪ ,‬فقالت لم رسلهم {طائركم معكم} أي مردود عليكم‪ ,‬كقوله تعال ف قوم‬
‫فرعون {فإذا جاءتم السنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيوا بوسى ومن معه أل إنا طائرهم عند‬
‫ال} وقال قوم صال {اطي نا بك وب ن م عك قال طائر كم ع ند ال} وقال قتادة وو هب بن من به‪ :‬أي‬
‫أعمالكم معكم‪ .‬وقال عز وجل‪{ :‬وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند ال‪ ,‬وإن تصبهم سيئة يقولون‬
‫هذه مطن عندك‪ ,‬قطل كطل مطن عنطد ال فمطا لؤلء القوم ليكادون يفقهون حديثا} وقوله تعال‪{ :‬أئن‬
‫ذكر ت بل أن تم قوم م سرفون} أي من أ جل أ نا ذكرنا كم وأمرنا كم بتوح يد ال وإخلص العبادة له‪,‬‬
‫قابلتمو نا بذا الكلم وتوعدتو نا وتددتو نا‪ ,‬بل أن تم قوم م سرفون‪ .‬وقال قتادة‪ :‬أي إن ذكرنا كم بال‬
‫تطيتطططططط بنططططططا بططططططل أنتططططططم قوم مسططططططرفون‪.‬‬
‫سأَُلكُمْ أَجْرا َوهُ ْم‬ ‫ي * اّتبِعُواْ مَن لّ يَ ْ‬

‫س َعىَ قَا َل َيقَوْ مِ اّتِبعُوْا الْمُرْ سَِل َ‬
‫** وَجَآءَ مِ نْ أَقْ صَى الْمَدِيَنةِ َرجُ ٌل يَ ْ‬
‫ّمهْتَدُونَ * َومَا لِيَ لَ َأ ْعبُ ُد الّذِي فَ َط َرنِي َوإَِليْهِ تُ ْر َجعُونَ * َأَأتّخِ ُذ مِن دُونِهِ آِل َهةً إِن ُيرِدْنِ الرّحْمَـ ُن ِبضُرّ‬
‫ت بِ َرّبكُ مْ فَا سْ َمعُونِ‬
‫ضلَ ٍل ّمبِيٍ * ِإنّ يَ آمَن ُ‬ ‫ّل ُتغْ نِ عَنّي َشفَا َعتُهُ ْم َشيْئا وَلَ يُنقِذُو نَ * إِنّ يَ إِذا لّفِي َ‬
‫قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي ال عنهما وكعب الحبار ووهب بن منبه‪ :‬إن أهل‬
‫القرية هوا بق تل ر سلهم‪ ,‬فجاء هم ر جل من أق صى الدي نة ي سعى‪ ,‬أي لين صرهم من قو مه‪ ,‬قالوا‪ :‬و هو‬
‫حبيب‪ ,‬وكان يع مل الر ير و هو البال وكان رجلً سقيما قد أ سرع ف يه الذام‪ ,‬وكان كث ي ال صدقة‬
‫يتصدق بنصف كسبه مستقيم الفطرة‪ .‬وقال ابن إسحاق عن رجل ساه عن الكم عن مقسم أو عن‬
‫ماهد عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬قال‪ :‬اسم صاحب يس حبيب‪ ,‬وكان الذام قد أسرع فيه‪ .‬وقال‬
‫الثوري عن عاصم الحول عن أب ملز‪ :‬كان اسه حبيب بن سري‪ .‬وقال شبيب بن بشر عن عكرمة‬
‫عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬اسم صاحب يس حبيب النجار‪ ,‬فقتله قومه‪ .‬وقال السدي‪ :‬كان‬
‫‪683‬‬
‫ق صارا‪ .‬وقال ع مر بن ال كم‪ :‬كان إ سكافا‪ .‬وقال قتادة‪ :‬كان يتع بد ف غار هناك‪{ ,‬قال يا قوم اتبعوا‬
‫الرسطلي} يضط قومطه على اتباع الرسطل الذيطن أتوهطم {اتبعوا مطن ليسطألكم أجرا} أي على إبلغ‬
‫الرسالة وهم مهتدون فيما يدعونكم إليه من عبادة ال وحده ل شريك له {ومال ل أعبد الذي فطرن}‬
‫أي ومطا ينعنط مطن إخلص العبادة للذي خلقنط وحده لشريطك له {وإليطه ترجعون} أي يوم العاد‪,‬‬
‫فيجازي كم على أعمال كم إن خيا فخ ي وإن شرا ف شر {أأت ذ من دو نه آل ة} ا ستفهام إنكار وتوب يخ‬
‫وتقريع {إن يردن الرحن بضر ل تغن عن شفاعتهم شيئا ول ينقذون} أي هذه الَلة الت تعبدونا من‬
‫دونه ليلكون من المر شيئا‪ ,‬فإن ال تعال لو أرادن بسوء {فل كاشف له إل هو} وهذه الصنام ل‬
‫تلك دفع ذلك ول منعه‪ ,‬ول ينقذونن ما أنا فيه{إن إذا لفي ضلل مبي} أي إن اتذتا آلة من دون‬
‫ال‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إن آمنت بربكم فاسعون} قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي ال عنهما‬
‫وكعب ووهب‪ :‬يقول لقومه {إن آمنت بربكم} الذي كفرت به {فاسعون} أي فاسعوا قول ويتمل‬
‫أن يكون خطا به للر سل بقوله‪{ :‬إ ن آم نت برب كم} أي الذي أر سلكم {فا سعون} أي فاشهدوا ل‬
‫بذلك عنده‪ ,‬وقد حكاه ابن جرير فقال‪ :‬وقال آخرون‪ :‬بل خاطب بذلك الرسل‪ ,‬وقال لم‪ :‬اسعوا قول‬
‫لتشهدوا ل با أقول لكم عند رب‪ ,‬إن آمنت بربكم واتبعتكم‪ ,‬وهذا القول الذي حكاه عن هؤلء أظهر‬
‫ف العن‪ ,‬وال أعلم‪ .‬قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس رضي ال عنهما وكعب ووهب رضي ال‬
‫عنه ما‪ :‬فل ما قال ذلك‪ ,‬وثبوا عل يه وث بة ر جل وا حد فقتلوه‪ ,‬ول ي كن له أ حد ي نع ع نه‪ .‬وقال قتادة‪:‬‬
‫جعلوا يرجونه بالجارة وهو يقول‪ :‬اللهم اهد قومي فإنم ليعلمون‪ ,‬فلم يزالوا به حت أقعصوه‪ ,‬وهو‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططط ال‪.‬‬ ‫يقول كذلك‪ ,‬فقتلوه رحهط‬
‫جّنةَ قَا َل يََليْ تَ َق ْومِي َيعْلَمُو نَ * بِمَا َغفَرَ لِي َربّي وَ َجعََلنِي مِ َن الْ ُمكْ َرمِيَ * َومَآ أَنزَْلنَا‬
‫** قِيلَ ا ْدخُ ِل الْ َ‬
‫ح ًة وَاحِ َدةً فَِإذَا هُمْ خَامِدُونَ‬‫صيْ َ‬
‫عََلىَ َق ْومِ ِه مِن َبعْدِهِ مِن جُن ٍد مّ َن السّمَآ ِء َومَا ُكنّا مُنِلِيَ * إِن كَانَتْ إِلّ َ‬
‫قال ممد بن إ سحاق عن ب عض أ صحابه عن ابن م سعود ر ضي ال عنه‪ ,‬أن م وطئوه بأرجلهم حت‬
‫خرج قصبه من دبره‪ ,‬وقال ال له‪{ :‬ادخل النة} فدخلها فهو يرزق فيها قد أذهب ال عنه سقم الدنيا‬
‫وحزن ا ون صبها‪ .‬وقال ما هد‪ :‬ق يل ل بيب النجار‪ :‬اد خل ال نة‪ ,‬وذلك أ نه ق تل فوج بت له‪ ,‬فل ما رأى‬
‫الثواب {قال يا ل يت قو مي يعلمون} قال قتادة‪ :‬ل تل قى الؤ من إل نا صحا ل تلقاه غاشا‪ .‬ل ا عا ين ما‬
‫‪684‬‬
‫عاين من كرامة ال تعال‪{ :‬قال يا ليت قومي يعلمون با غفر ل رب وجعلن من الكرمي} تن على‬
‫ال أن يعلم قومه با عاين من كرامة ال وما هجم عليه‪ .‬وقال ابن عباس‪ :‬نصح قومه ف حياته بقوله {يا‬
‫قوم اتبعوا الرسلي} وبعد ماته ف قوله {يا ليت قومي يعلمون با غفر ل رب وجعلن من الكرمي}‬
‫رواه ابططططططططططططن أبطططططططططططط حاتطططططططططططط‪.‬‬
‫وقال سفيان الثوري عن عاصم الحول عن أب ملز {با غفر ل رب وجعلن من الكرمي} بإيان‬
‫بر ب وت صديقي الر سلي ومق صودة أن م لو اطلعوا على ما ح صل ل من هذا الثواب والزاء والنع يم‬
‫القيم‪ ,‬لقادهم ذلك إل اتباع الرسل فرحه ال ورضي عنه‪ ,‬فلقد كان حريصا على هداية قومه‪ .‬قال ابن‬
‫أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا هشام بن عبيد ال‪ ,‬حدثنا ابن جابر هو ممد عن عبد اللك يعن ابن عمي‬
‫قال‪ :‬قال عروة بن مسعود الثقفي رضي ال عنه للنب صلى ال عليه وسلم‪ :‬ابعثن إل قومي أدعوهم إل‬
‫ال سلم‪ ,‬فقال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إ ن أخاف أن يقتلوك» فقال‪ :‬لو وجدو ن نائما ما‬
‫أيقظونط‪ ,‬فقال له رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم‪« :‬انطلق» فانطلق‪ ,‬فمطر على اللت والعزى‪,‬‬
‫فقال‪:‬لصبحنك غدا با يسوؤك‪ ,‬فغضبت ثقيف‪ ,‬فقال‪ :‬يا معشر ثقيف إن اللت للت وإن العزى ل‬
‫عزى‪ ,‬أ سلموا ت سلموا‪ ,‬يا مع شر الحلف إن العزى ل عزى وإن اللت للت‪ ,‬أ سلموا ت سلموا‪ ,‬قال‬
‫ذلك ثلث مرات‪ ,‬فرماه رجل فأصاب أكحله فقتله‪ ,‬فبلغ رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬هذا‬
‫مثله كمثطل صطاحب يطس» { قال يطا ليطت قومطي يعلمون باط غفطر ل ربط وجعلنط مطن الكرميط}‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق عن عبد ال بن عبد الرحن بن معمر بن حزم أنه حدث عن كعب الحبار‪ ,‬أنه‬
‫ذ كر له حبيب بن ز يد بن عا صم أ خو ب ن مازن بن النجار الذي كان م سيلمة الكذاب قط عه باليما مة‬
‫ح ي ج عل ي سأله عن ر سول ل صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬فج عل يقول له‪ :‬أتش هد أن ممدا ر سول ال ؟‬
‫فيقول‪ :‬نعم‪ ,‬ث يقول‪ :‬أتشهد أن رسول ال ؟ فيقول‪ :‬ل أسع‪ ,‬فيقول له مسيلمة لعنه ال‪ :‬أتسمع هذا‪,‬‬
‫ول ت سمع ذاك ؟ فيقول‪ :‬ن عم‪ ,‬فج عل يقط عه عضوا عضوا كل ما سأله ل يزده على ذلك ح ت مات ف‬
‫يديطه‪ ,‬فقال كعطب حيط قيطل له اسطه حطبيب‪ :‬وكان وال صطاحب يطس اسطه حطبيب‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منلي} يب تعال‬
‫أنه انتقم من قومه بعد قتلهم إياه غضبا منه تبارك وتعال عليهم‪ ,‬لنم كذبوا رسله وقتلوا وليه‪ ,‬ويذكر‬
‫عز وجل أنه ما أنزل عليهم وما احتاج ف إهلكه إياهم إل إنزال جند من اللئكة عليهم‪ ,‬بل المر كان‬
‫أي سر من ذلك‪ .‬قاله ابن م سعود في ما رواه ا بن إ سحاق عن ب عض أ صحابه ع نه أ نه قال ف قوله تعال‪:‬‬
‫{وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منلي} أي ما كاثرناهم بالموع‪ ,‬المر‬
‫‪685‬‬
‫كان أي سر علي نا من ذلك {إن كا نت إل صيحة واحدة فإذا هم خامدون} قال‪ :‬فأهلك ال تعال ذلك‬
‫اللك البار‪ ,‬وأهلك أهل أنطاكية‪ ,‬فبادوا عن وجه الرض فلم يبق منهم باقية‪ ,‬وقيل {وما كنا منلي}‬
‫أي وما كنا ننل اللئكة على المم إذا أهلكناهم بل نبعث عليهم عذابا يدمرهم‪ ,‬وقيل العن ف قوله‬
‫تعال‪{ :‬و ما أنزل نا على قو مه من بعده من ج ند من ال سماء} أي من ر سالة أخرى إلي هم‪ ,‬قاله ما هد‬
‫وقتادة‪ .‬قال قتادة‪ :‬فل وال ما عاتب ال قومه بعد قتله {إن كانت إل صيحة واحدة فإذا هم خامدون}‬
‫قال ابن جرير‪ :‬والول أصح‪ ,‬لن الرسالة ل تسمى جندا‪ .‬قال الفسرون‪ .‬بعث ال تعال إليهم جبيل‬
‫عليه الصلة والسلم‪ ,‬فأخذ بعضادت باب بلدهم‪ ,‬ث صاح بم صيحة واحدة‪ ,‬فإذا هم خامدون عن‬
‫آخرهم ل تبق بم روح تتردد ف جسد وقد تقدم عن كثي من السلف أن هذه القرية هي أنطاكية‪ ,‬وأن‬
‫هؤلء الثلثة كانوا رسلً من ع ند ال سيح عي سى بن مري عليه ال صلة والسلم‪ ,‬ك ما نص عل يه قتادة‬
‫وغيه‪ ,‬وهطو الذي ل يذكطر عطن واحطد مطن متأخري الفسطرين غيه‪ ,‬وفط ذلك نظطر مطن وجوه‪:‬‬
‫(أحدها) أن ظاهر القصة يدل على أن هؤلء كانوا رسل ال عز وجل‪ ,‬ل من جهة السيح عليه السلم‬
‫كما قال تعال‪{ :‬إذ أرسلنا إليهم اثني فكذبوها فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون ط إل أن قالوا‬
‫ط رب نا يعلم إ نا إلي كم لر سلون و ما علي نا إل البلغ ال بي} ولو كان هؤلء من الواري ي لقالوا عبارة‬
‫تناسب أنم من عند السيح عليه السلم‪ .‬وال تعال أعلم‪ ,‬ث لو كانوا رسل السيح لا قالوا لم {إن أنتم‬
‫إل بشطططططططططططططططططططر مثلنطططططططططططططططططططا}‪.‬‬
‫(الثان) أن أهل أنطاكية آمنوا برسل السيح إليهم‪ ,‬وكانوا أول مدينة آمنت بالسيح‪ ,‬ولذا كانت‬
‫عندالن صارى إحدى الدائن الربعة اللت في هن بتار كة‪ ,‬و هن‪ :‬القدس لن ا بلد ال سيح‪ ,‬وأنطاكية لن ا‬
‫أول بلدة آمنت بالسيح عن آخر أهلها‪ ,‬والسكندرية لن فيها اصطلحوا على اتاذ البتاركة والطارنة‬
‫وال ساقفة والق ساوسة والشمام سة والرهاب ي‪ ,‬ث روم ية لن ا مدن ية اللك ق سطنطي الذي ن صر دين هم‬
‫وأوطده‪ ,‬ولا ابتن القسطنطينية نقلوا البترك من رومية إليها‪ ,‬كما ذكره غي واحد من ذكر تواريهم‪,‬‬
‫كسعيد بن بطريق وغيه من أهل الكتاب والسلمي‪ ,‬فإذا تقرر أن أنطاكية أول مدينة آمنت‪ ,‬فأهل هذه‬
‫القريطة ذكطر ال تعال أنمط كذبوا رسطله وأنطه أهلكهطم بصطيحة واحدة أخدتمط‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫(الثالث) أن قصة أنطاكية مع الواريي أصحاب السيح بعد نزول التوراة‪ ,‬وقد ذكر أبو سعيد الدري‬
‫رضي ال عنه وغي واحد من السلف أن ال تبارك وتعال بعد إنزاله التوراة ل يهلك أمة من المم عن‬
‫آخرهم بعذاب يبعثه عليهم‪ ,‬بل أمر الؤمني بعد ذلك بقتال الشركي‪ ,‬ذكروه عند قوله تبارك وتعال‪:‬‬
‫{ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الول} فعلى هذا يتعي أن هذه القرية الذكورة‬
‫‪686‬‬
‫ف القرآن قرية أخرى غي أنطاكية‪ ,‬كما أطلق ذلك غي واحد من السلف أيضا‪ .‬أو تكون أنطاكية إن‬
‫كان لفظهطا مفوظا فط هذه القصطة مدينطة أخرى غيط هذه الشهورة العروفطة‪ ,‬فإن هذه ل يعرف أناط‬
‫أهلكطططت ل فططط اللة النصطططرانية ول قبطططل ذلك‪ ,‬وال سطططبحانه وتعال أعلم‪.‬‬
‫فأ ما الد يث الذي رواه الا فظ أ بو القا سم ال طبان‪ :‬حدث نا ال سي بن إ سحاق الت ستري‪ ,‬حدث نا‬
‫السي بن أب السري العسقلن‪ ,‬حدثنا حسي الشقر‪ ,‬حدثنا ابن عيينة عن ابن أب نيح عن ماهد عن‬
‫ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬السبق ثلثة‪ :‬فالسابق إل موسى عليه‬
‫الصلة والسلم يوشع بن نون‪ ,‬والسابق إل عيسى عليه الصلة والسلم صاحب يس‪ ,‬والسابق إل ممد‬
‫صلى ال عل يه و سلم علي بن أ ب طالب ر ضي ال ع نه» فإ نه حد يث من كر‪ ,‬ل يعرف إل من طر يق‬
‫حسطططي الشقطططر‪ ,‬وهطططو شيعطططي متروك‪ ,‬وال سطططبحانه وتعال أعلم بالصطططواب‪.‬‬
‫سَتهْ ِزئُونَ * أَلَ ْم يَ َر ْواْ كَ مْ أَهَْل ْكنَا َقبَْلهُ ْم مّ َن‬

‫س َر ًة عَلَى اْل ِعبَا ِد مَا َيأْتِيهِ ْم مّن رّ سُولٍ إِلّ كَانُوْا بِ هِ يَ ْ‬
‫** يَحَ ْ‬
‫حضَرُونططَ‬ ‫الْقُرُونططِ َأّنهُمططْ إِلَْيهِمططْ لَ يَرْ ِجعُونططَ * َوإِن كُلّ لّمّططا جَمِيعططٌ لّ َديْنَططا مُ ْ‬
‫قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس ف قوله تعال‪{ :‬يا حسرة على العباد} أي يا ويل العباد‪ .‬وقال‬
‫قتادة {يا حسرة على العباد} أي يا حسرة العباد على أنفسهم على ما ضيعت من أمر ال‪ ,‬وفرطت ف‬
‫ج نب ال‪ ,‬و ف ب عض القراءات‪ :‬يا ح سرة العباد على أنف سهم‪ ,‬ومع ن هذا يا ح سرتم وندامت هم يوم‬
‫القيامة إذا عاينوا العذاب‪ ,‬كيف كذبوا رسل ال‪ ,‬وخالفوا أمر ال‪ ,‬فإنم كانوا ف الدار الدنيا الكذبون‬
‫منهم {ما يأتيهم من رسول إل كانوا به يستهزئون} أي يكذبونه ويستهزئون به ويجدون ما أرسل به‬
‫مططططططططططططططططططططن القطططططططططططططططططططط‪.‬‬
‫ث قال تعال‪{ :‬أل يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنم إليهم ل يرجعون} أي أل يتعظوا بن أهلك‬
‫ال قبل هم من الكذب ي للر سل‪ ,‬ك يف ل ي كن ل م إل هذه الدن يا كرة ول رج عة‪ ,‬ول ي كن ال مر ك ما‬
‫زعم كثي من جهلتهم وفجرتم من قولم {إن هي إل حياتنا الدنيا نوت وني} وهم القائلون بالدور‬
‫ل من هم أن م يعودون إل الدن يا‪ ,‬ك ما كانوا في ها‪ ,‬فرد ال تبارك‬ ‫من الدهر ية‪ ,‬و هم الذ ين يعتقدون جه ً‬
‫وتعال عليهطم باطلهطم‪ ,‬فقال تبارك وتعال‪{ :‬أل يروا كطم أهلكنطا قبلهطم مطن القرون أنمط إليهطم ل‬
‫يرجعون}‪.‬‬
‫‪687‬‬
‫وقوله عز و جل‪{ :‬وإن كل ل ا ج يع لدي نا مضرون} أي وإن ج يع ال مم الاض ية والَت ية ستحضر‬
‫للحساب يوم القيامة بي يدي ال جل وعل‪ ,‬فيجازيهم بأعمالم كلها خيها وشرها‪ ,‬ومعن هذا كقوله‬
‫ل لا ليوفينهم ربك أعمالم} وقد اختلف القراء ف أداء هذا الرف‪ ,‬فمنهم من قرأ‬
‫جل وعل‪{ :‬وإن ك ً‬
‫{وإن كلً لا} بالتخفيف فعنده أن إن للثبات‪ ,‬ومنهم من شدد {لا} وجعل أن نافية‪ ,‬ولا بعن إل‪,‬‬
‫تقديره ومطا كطل إل جيطع لدينطا مضرون‪ ,‬ومعنط القراءتيط واحطد‪ ,‬وال سطبحانه وتعال أعلم‪.‬‬
‫ت مّن نّخِي ٍل‬‫** وَآَيةٌ ّلهُ مُ الرْ ضُ الْ َمْيَتةُ أَ ْحيَْينَاهَا َوأَخْ َر ْجنَا ِمْنهَا َحبّا فَ ِمنْ ُه يَأْكُلُو نَ * َو َجعَ ْلنَا فِيهَا َجنّا ٍ‬
‫شكُرُو نَ * ُسبْحَانَ الّذِي‬ ‫ج ْرنَا فِيهَا مِ َن اْل ُعيُو نِ * ِلَيأْكُلُوْا مِن ثَمَرِ ِه َومَا عَمَِلتْ هُ َأيْدِيهِ مْ أََفلَ يَ ْ‬‫ب وَفَ ّ‬ ‫َوأَ ْعنَا ٍ‬
‫طهِمْ َومِمّططا لَ َيعَْلمُونططَ‬ ‫خَلَق ال ْزوَاجططَ ُكلّهَططا مِمّططا تُنبِتططُ الرْضططُ َومِنططْ أَنفُسط ِ‬
‫يقول تبارك وتعال‪{ :‬وآيطة لمط} أي دللة لمط على وجود الصطانع وقدرتطه التامطة وإحيائه الوتطى‬
‫{الرض الي تة} أي إذا كا نت مي تة هامدة ل ش يء في ها من النبات‪ ,‬فإذا أنزل ال تعال علي ها الاء‪,‬‬
‫اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بيج‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون}‬
‫أي جعلناه رزقا ل م ولنعام هم {وجعل نا في ها جنات من ن يل وأعناب وفجر نا في ها من العيون} أي‬
‫جعلنا فيها أنارا سارحة ف أمكنة يتاجون إليها ليأكلوا من ثره‪ ,‬لا امت على خلقه بإياد الزروع لم‪,‬‬
‫عططططططططف بذكطططططططر الثمار وتنوعهطططططططا وأصطططططططنافها‪.‬‬
‫وقوله جل وعل‪{ :‬و ما عمل ته أيدي هم} أي و ما ذاك كله إل من رح ة ال تعال ب م ل ب سعيهم ول‬
‫كدهم ول بولم وقوتم‪ ,‬قاله ابن عباس رضي ال عنهما وقتاده‪ :‬ولذا قال تعال‪{ :‬أفل يشكرون} أي‬
‫فهل يشكرونه على ما أنعم به عليهم من هذه النعم الت ل تعد ول تصى‪ ,‬واختار ابن جرير ط بل جزم‬
‫به‪ ,‬ول ي ك غيه إل احتمالً ط أن { ما} ف قوله تعال‪{ :‬و ما عمل ته أيدي هم} بع ن الذي تقديره‬
‫ليأكلوا من ثره وما عملته أيديهم أي غرسوه ونصبوه‪ ,‬قال‪ :‬وهي كذلك ف قراءة ابن مسعود رضي ال‬
‫عنطه {ليأكلوامطن ثره ومطا عملتطه أيديهطم أفل يشكرون}‪ ,‬ثط قال تبارك وتعال‪{ :‬سطبحان الذي خلق‬
‫الزواج كلها ما تنبت الرض} أي من زروع وثار ونبات {ومن أنفسهم} فجعلهم ذكرا وأنثى {وما‬
‫ل يعلمون} أي من ملوقات شت ل يعرفونا‪ ,‬كما قال جلت عظمته‪{ :‬ومن كل شيء خلقنا زوجي‬
‫لعلكططططططططططططططططططططططططططططططططططططم تذكرون}‬
‫‪688‬‬
‫ك َتقْدِيرُ‬
‫سَتقَرّ ّلهَطا ذَلِ َ‬
‫س تَجْرِي لِمُ ْ‬
‫** وَآَيةٌ ّلهُ ُم الّْليْ ُل نَ سْلَ ُخ ِمنْ هُ الّنهَارَ فَإِذَا هُم مّ ْظلِمُو نَ * وَالشّمْ ُ‬
‫الْعَزِي ِز الْعَلِي مِ * وَاْلقَمَرَ َقدّ ْرنَا ُه َمنَازِلَ َحّت َى عَادَ كَالعُرجُو نِ اْلقَدِيِ * لَ الشّمْ سُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِ كَ‬
‫طبَحُونَ‬‫ط يَسططططط ْ‬ ‫القَ َم َر وَ َل الّْليْلُ سططططططَابِقُ الّنهَا ِر وَكُلّ فِطططططي َفلَكططططط ٍ‬
‫يقول تعال و من الدللة ل م على قدر ته تبارك وتعال العظي مة‪ ,‬خلق الل يل والنهار هذا بظل مه وهذا‬
‫بضيائه‪ ,‬وجعله ما يتعاقبان ي يء هذا فيذ هب هذا‪ ,‬ويذ هب هذا فيج يء هذا‪ ,‬ك ما قال تعال‪{ :‬يغ شي‬
‫الليل النهار يطلبه حثيثا} ولذا قال عز وجل ههنا‪{ :‬وآية لم الليل نسلخ منه النهار} أي نصرمه منه‪,‬‬
‫فيذهب فيقبل الليل‪ ,‬ولذا قال تبارك وتعال‪{ :‬فإذا هم مظلمون} كما جاء ف الديث «إذا أقبل الليل‬
‫من هه نا وأدبر النهار من ههنا وغربت الش مس‪ ,‬فقد أف طر الصائم» هذا هو الظا هر من الَية‪ ,‬وزعم‬
‫قتادة أن ا كقوله تعال‪{ :‬يول الل يل ف النهار ويول النهار ف الل يل} و قد ض عف ا بن جر ير قول قتادة‬
‫ههنا‪ ,‬وقال‪ :‬إنا معن اليلج الخذ من هذا ف هذا‪ ,‬وليس هذا مرادا ف هذه الَية‪ ,‬وهذا الذي قاله ابن‬
‫طططططططططططططططططططق‪.‬‬ ‫طططططططططططططططططططر حط‬ ‫جريط‬
‫وقوله جل جلله‪{ :‬والشمس تري لستقر لا ذلك تقدير العزيز العليم} ف معن قوله‪{ :‬لستقر لا}‬
‫قولن(أحدها) أن الراد مستقرها الكان‪ ,‬وهو تت العرش ما يلي الرض من ذلك الانب‪ ,‬وهي أينما‬
‫كانت فهي تت العرش هي وجيع الخلوقات‪ ,‬لنه سقفها‪ ,‬وليس بكرة كما يزعمه كثي من أرباب‬
‫اليئة‪ ,‬وإنا هو قبة ذات قوائم تمله اللئكة‪ ,‬وهو فوق العال ما يلي رؤوس الناس‪ ,‬فالشمس إذا كانت‬
‫ف قبة الفلك وقت الظهية تكون أقرب ما تكون إل العرش‪ ,‬فإذا استدارت ف فلكها الرابع إل مقابلة‬
‫هذا القام وهو وقت نصف الليل‪ ,‬صارت أبعد ما تكون إل العرش‪ ,‬فحينئذ تسجد وتستأذن ف الطلوع‬
‫كمططططططططططططططططا جاءت بذلك الحاديططططططططططططططططث‪.‬‬
‫قال البخاري‪ :‬حدثنا أبو نعيم‪ ,‬حدثنا العمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أب ذر رضي ال عنه‬
‫قال‪ :‬كنت مع النب صلى ال عليه وسلم‪ :‬ف السجد عند غروب الشمس‪ ,‬فقال صلى ال عليه وسلم‬
‫«يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس ؟» قلت‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ ,‬قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬فإنا‬
‫تذهطب ح ت ت سجد ت ت العرش‪ ,‬فذلك قوله تعال‪{ :‬والش مس تري لسطتقر ل ا ذلك تقد ير العز يز‬
‫العليطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططم}»‪.‬‬
‫حدثنا عبد ال بن الزبي الميدي‪ ,‬حدثنا وكيع‪ ,‬حدثنا العمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أب ذر‬
‫ر ضي ال ع نه‪ :‬قال‪ :‬سألت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم عن قوله تبارك وتعال‪{ :‬والش مس تري‬
‫‪689‬‬
‫ل ستقر ل ا} قال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬م ستقرها ت ت العرش» هكذا أورده هه نا‪ ,‬و قد أخر جه ف‬
‫أماكططن متعددة‪ ,‬ورواه بقيططة الماعططة إل ابططن ماجططه مططن طرق عططن العمططش بططه‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن عبيد عن العمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أب ذر قال‪ :‬كنت‬
‫مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ف السجد حي غربت الشمس‪ ,‬فقال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يا أبا‬
‫ذر أتدري أين تذهب الشمس ؟» قلت‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ ,‬قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬فإنا تذهب حت‬
‫ت سجد ب ي يدي رب ا عز وجل‪ ,‬فت ستأذن ف الرجوع فيؤذن لا‪ ,‬وكأن ا قد ق يل لا ارجعي من حيث‬
‫جئت‪ ,‬فتر جع إل مطلع ها وذلك م ستقرها ط ث قرأ ط {والش مس تري ل ستقر ل ا} وقال سفيان‬
‫الثوري عن العمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أب ذر رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم لب ذر حي غربت الشمس‪« :‬أتدري أين تذهب ؟» قلت‪ :‬ال ورسوله أعلم‪ ,‬قال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬فإنا تذهب حت تسجد تت العرش‪ ,‬فتستأذن فيؤذن لا‪ ,‬ويوشك أن تسجد‪ ,‬فل يقبل‬
‫منها ؟ وتستأذن فل يؤذن لا‪ ,‬ويقال لا ارجعي من حيث جئت‪ ,‬فتطلع من مغربا‪ ,‬فذلك قوله تعال‪:‬‬
‫{والشمطططس تري لسطططتقر لاططط ذلك تقديطططر العزيطططز العليطططم}»‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن أب إسحاق عن وهب بن جابر عن عبد ال بن عمرو رضي ال‬
‫عنهما‪ ,‬قال ف قوله تعال‪{ :‬والشمس تري لستقر لا} قال‪ :‬إن الشمس تطلع فتردها ذنوب بن آدم‪,‬‬
‫ح ت إذا غر بت سلمت و سجدت وا ستأذنت يؤذن ل ا‪ ,‬ح ت إذا كان يوم غر بت ف سلمت و سجدت‬
‫واستأذنت فل يؤذن لا‪ ,‬فتقول إن السي بعيد‪ ,‬وإن إن ل يؤذن ل ل أبلغ فتحبس ماشاء ال أن تبس‪,‬‬
‫ث يقال لا اطلعي من حيث غربت‪ ,‬قال‪ :‬فمن يومئذ إل يوم القيامة ل ينفع نفسا إيانا ل تكن آمنت‬
‫من ق بل‪ ,‬أو ك سبت ف إيان ا خيا‪ .‬وق يل‪ :‬الراد ب ستقرها هو انتهاء سيها‪ ,‬و هو غا ية ارتفاع ها ف‬
‫طض‪.‬‬ ‫طو الضيط‬ ‫طا ف ط الشتاء وهط‬‫طة انفاضهط‬ ‫طا‪ ,‬ث ط غايط‬
‫طو أوجهط‬ ‫طيف وهط‬ ‫طماء ف ط الصط‬ ‫السط‬
‫(والقول الثان) أن الراد بستقرها هو منتهى سيها وهو يوم القيامة‪ ,‬يبطل سيها وتسكن حركتها‬
‫وتكور‪ ,‬وينت هي هذا العال إل غاي ته‪ ,‬وهذا هو م ستقرها الزما ن‪ .‬قال قتادة {ل ستقر ل ا} أي لوقت ها‬
‫ولجل ل تعدوه‪ ,‬وقيل‪ :‬الراد أنا ل تزال تنتقل ف مطالعها الصيفية إل مدة ل تزيد عليها‪ ,‬ث تنتقل ف‬
‫مطالع الشتاء إل مدة ل تزيد عليها‪ ,‬يروى هذا عن عبد ال بن عمرو رضي ال عنهما‪ .‬وقرأ ابن مسعود‬
‫وابن عباس رضي ال عنهم {والشمس تري لستقر لا} أي ل قرار لا ول سكون‪ ,‬بل هي سائرة ليلً‬
‫ونارا‪ ,‬ل تف تر ول ت قف‪ ,‬كماقال تبارك وتعال‪{ :‬و سخر ل كم الش مس والق مر دائب ي} أي ل يفتران‬
‫ول يقفان إل يوم القيامة {ذلك تقدير العز يز} أي الذي ل يالف ول يانع {العليم} بميع الركات‬
‫‪690‬‬
‫وال سكنات‪ ,‬و قد قدر ذلك ووق ته على منوال ل اختلف ف يه ول تعا كس‪ ,‬ك ما قال عز و جل‪{ :‬فالق‬
‫الصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم} وهكذا ختم آية حم‬
‫السططططططجدة بقوله تعال‪{ :‬ذلك تقديططططططر العزيططططططز العليططططططم}‪.‬‬
‫ث قال جل وعل‪{ :‬والقمر قدرناه منازل} أي جعلناه يسي سيا آخر يستدل به على مضي الشهور‪,‬‬
‫ك ما أن الش مس يعرف ب ا الل يل والنهار‪ ,‬ك ما قال عز و جل‪{ :‬ي سألونك عن الهلة قل هي مواق يت‬
‫للناس والجط}‪ .‬وقال تعال‪{ :‬هطو الذي جعطل الشمطس ضياء والقمطر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد‬
‫السني والساب} الَية‪ ,‬وقال تبارك وتعال‪{ :‬وجعلنا الليل والنهار آيتي فمحونا آية الليل وجعلنا آية‬
‫النهار مبصرة لتبتغوا فضلً من ربكم ولتعلموا عدد السني والساب وكل شيء فصلناه تفصيلً} فجعل‬
‫الش مس ل ا ضوء ي صها‪ ,‬والق مر له نور ي صه‪ ,‬وفاوت ب ي سي هذه وهذا‪ ,‬فالش مس تطلع كل يوم‬
‫وتغرب ف آخره على ضوء وا حد‪ ,‬ول كن تنت قل ف مطالع ها ومغارب ا صيفا وشتاء‪ ,‬يطول ب سبب ذلك‬
‫النهار ويق صر الل يل‪ ,‬ث يطول الل يل ويق صر النهار‪ ,‬وج عل سلطانا بالنهار ف هي كو كب ناري‪ ,‬وأ ما‬
‫القمر فقدره منازل يطلع ف أول ليلة من الشهر ضئيلً قليل النور‪ ,‬ث يزداد نورا ف الليلة الثانية ويرتفع‬
‫منلة‪ ,‬ث كلما ارتفع ازداد ضيا ًء وإن كان مقتبسا من الشمس حت يتكامل نوره ف الليلة الرابعة عشرة‪,‬‬
‫ث يشرع ف النقص إل آخر الشهر حت يصي كالعرجون القدي‪ .‬قال ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬وهو‬
‫أ صل العذق‪ .‬وقال ما هد‪ :‬العرجون القد ي أي العذق اليا بس يع ن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما أ صل‬
‫العنقود من الر طب إذا ع تق وي بس وان ن‪ ,‬وكذا قال غيه ا‪ ,‬ث ب عد هذا يبد يه ال تعال جديدا أول‬
‫الش هر الَ خر‪ ,‬والعرب ت سمي كل ثلث ليال من الش هر با سم باعتبار الق مر‪ ,‬في سمون الثلث الول‬
‫غرر‪ ,‬واللوات بعدها نقل واللوات بعدها تسع‪ ,‬لن أخراهن التاسعة واللوات بعهدها عشر‪ ,‬لن أولهن‬
‫العشرة‪ ,‬واللوات بعدها البيض‪ ,‬لن ضوء القمر فيهن إل آخرهن‪ ,‬واللوات بعدهن درع جع درعاء‪ ,‬لن‬
‫أولن أسود لتأخر القمر ف أولن منه‪ ,‬ومنه الشاة الدرعاء وهي الت رأسها أسود‪ ,‬وبعدهن ثلث ظلم‪,‬‬
‫ث ثلث حنادس‪ ,‬وثلث دآدى‪ ,‬وثلث ماق لنحاق القمر أو الشهر فيهن‪ .‬وكان أبو عبيدة رضي ال‬
‫عنطططه ينكطططر التسطططع والعشطططر‪ .‬كذا قال فططط كتاب غريطططب الصطططنف‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬ل الشمس ينبغي لا أن تدرك القمر} قال ماهد‪ :‬لكل منهما حد ل يعدوه ول‬
‫يقصطر دونطه‪ ,‬إذا جاء سطلطان هذا ذهطب هذا‪ ,‬وإذا ذهطب سطلطان هذا جاء سطلطان هذا‪ ,‬وقال عبطد‬
‫الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن السن ف قوله تعال‪{ :‬ل الشمس ينبغي لا أن تدرك القمر} قال‪ :‬ذلك ليلة‬
‫اللل‪ .‬وروى ابن أب حات ههنا عن عبد ال بن البارك أنه قال‪ :‬إن للريح جناحا‪ ,‬وإن القمر يأوي إل‬
‫‪691‬‬
‫غلف من الاء‪ .‬وقال الثوري عن إساعيل بن أب خالد عن أب صال‪ :‬ل يدرك هذا ضوء هذا ول هذا‬
‫ضوء هذا‪ .‬وقال عكرمة ف قوله عز وجل‪{ :‬ل الشمس ينبغي لا أن تدرك القمر} يعن أن لكل منهما‬
‫سطططططططلطانا! فل ينبغطططططططي للشمطططططططس أن تطلع بالليطططططططل‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ول الل يل سابق النهار} يقول‪ :‬ل ينب غي إذا كان الل يل أن يكون ل يل آ خر ح ت يكون‬
‫النهار‪ ,‬ف سلطان الش مس بالنهار و سلطان الق مر بالل يل‪ .‬وقال الضحاك‪ :‬ل يذ هب الل يل من هه نا ح ت‬
‫ييء النهار من ههنا‪ ,‬وأومأ بيده إل الشرق‪ .‬وقال ماهد {ول الليل سابق النهار} يطلبان حثيثي يسلخ‬
‫أحدها من الَخر‪ ,‬والعن ف هذا أنه ل فترة بي الليل والنهار‪ ,‬بل كان منهما يعقب الَخر بل مهلة ول‬
‫تراخ‪ ,‬لنمططططططططا مسططططططططخران دائبيطططططططط يتطالبان طلبا حثيثا‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬وكل ف فلك يسبحون} يعن الليل والنهار والشمس والقمر‪ ,‬كلهم يسبحون‬
‫أي يدورون ف فلك السماء‪ ,‬قاله ابن عباس وعكرمة والضحاك والسن وقتادة وعطاء الراسان‪ .‬وقال‬
‫عبد الرحن بن زيد بن أسلم‪ :‬ف فلك بي السماء والرض‪ ,‬ورواه ابن أب حات‪ ,‬وهو غريب جدا بل‬
‫من كر‪ .‬قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما وغ ي وا حد من ال سلف‪ :‬ف فل كة كفل كة الغزل‪ .‬وقال ما هد‪:‬‬
‫الفلك كحديدة الرحطططى أو كفلكطططة الغزل‪ ,‬ل يدور الغزل إل باططط‪ ,‬ول تدور إل بطططه‪.‬‬
‫شأْ‬
‫ك الْمَشْحُو نِ * وَ َخَل ْقنَا َل ُه ْم مّن ّمثْلِ ِه مَا يَرْ َكبُو نَ * َوإِن نّ َ‬
‫** وَآَيةٌ ّلهُ مْ َأنّا حَ َم ْلنَا ذُ ّرّيَتهُ مْ فِي اْلفُلْ ِ‬
‫ط يُنقَذُونططَ * إِلّ َرحْ َم ًة مّنّططا َومَتَاعا إِلَىَ حِيٍطط‬ ‫ُنغْرِ ْقهُمططْ َفلَ صططَرِيخَ َلهُمططْ وَلَ هُمط ْ‬
‫يقول تبارك وتعال‪ :‬ودللة لم أيضا على قدرته تبارك وتعال تسخيه البحر ليحمل السفن‪ ,‬فمن ذلك‬
‫بل أوله سفينة نوح عليه الصلة والسلم‪ ,‬الت أناه ال تعال فيها بن معه من الؤمني الذين ل يبق على‬
‫و جه الرض من ذر ية آدم عل يه ال صلة وال سلم غي هم‪ ,‬ولذا قال عز و جل‪{ :‬وآ ية ل م أ نا حل نا‬
‫ذريتهم} أي آباءهم {ف الفلك الشحون} أي ف السفينة الملوءة من المتعة واليوانات‪ ,‬الت أمره ال‬
‫تبارك وتعال أن ي مل في ها من كل زوج ي اثن ي‪ .‬قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‪ :‬الشحون الو قر‪,‬‬
‫وكذا قال سعيد بن جبي والش عب وقتادة وال سدي‪ .‬وقال الضحاك وقتادة وابن زيد‪ :‬و هي سفينة نوح‬
‫عليططططططططططططه الصططططططططططططلة والسططططططططططططلم‪.‬‬
‫وقوله جل وعل‪{ :‬وخلقنا لم من مثله ما يركبون} قال العوف عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ :‬يعن‬
‫بذلك ال بل‪ ,‬فإن ا سفن الب يملون علي ها ويركبون ا‪ ,‬وكذا قال عكر مة وما هد وال سن وقتادة ف‬
‫‪692‬‬
‫رواية‪ ,‬وعبد ال بن شداد وغيهم‪ :‬وقال السدي ف رواية‪ :‬هي النعام‪ .‬وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا الفضل‬
‫بن الصباح‪ ,‬حدثنا ممد بن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬قال‪:‬‬
‫أتدرون ما قوله تعال‪{ :‬وخلق نا ل م من مثله ما يركبون} قل نا‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬هي ال سفن جعلت من ب عد‬
‫سفينة نوح عليه الصلة والسلم على مثلها‪ ,‬وكذا قال أبو مالك والضحاك وقتادة وأبو صال والسدي‬
‫أيضا الراد بقوله تعال‪{ :‬وخلق نا ل م من مثله ما يركبون} أي ال سفن‪ ,‬ويقوي هذا الذ هب ف الع ن‬
‫قوله جطل وعل‪{ :‬إنطا لاط طغطى الاء حلناكطم فط الاريطة لنجعلهطا لكطم تذكرة وتعيهطا أذن واعيطة}‪.‬‬
‫وقوله عز وجل‪{ :‬وإن نشأ نغرقهم} يعن الذين ف السفن {فل صريخ لم} أي ل مغيث لم ما هم‬
‫فيه{ول هم ينقذون} أي ما أصابم {إل رحة منا} وهذا استثناء منقطع تقديره ولكن برحتنا نسيكم‬
‫ف الب والب حر‪ ,‬ون سلمكم إل أ جل م سمى‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬ومتاعا إل ح ي} أي إل و قت معلوم‬
‫عنططططططططططططد ال عططططططططططططز وجططططططططططططل‪.‬‬
‫** َوإِذَا قِيلَ َلهُمُ اّتقُواْ مَا بَيْنَ َأيْدِيكُ ْم َومَا َخ ْل َفكُمْ َلعَّلكُمْ تُرْحَمُونَ * َومَا َتأْتِيهِم مّ ْن آَيةٍ مّ ْن آيَاتِ َرّبهِ ْم‬
‫إِلّ كَانُواْ َعْنهَا ُمعْرِضِيَ * َوإِذَا قِيلَ َل ُه مْ أَن ِفقُوْا مِمّا رِزََقكُ مُ ال قَا َل الّذِي نَ َكفَرُواْ لِلّذِي نَ آ َمُن َواْ َأنُ ْطعِ ُم مَن‬
‫ضلَ ٍل ّمبِيٍطططط‬ ‫ّلوْ يَشَآءُ اللّهططططُ َأ ْطعَمَهططططُ إِنططططْ أَنتُمططططْ إِلّ فِططططي َ‬
‫يقول تعال م با عن تادي الشرك ي ف غي هم وضلل م وعدم اكتراث هم بذنوب م ال ت أ سلفوها‪ ,‬و ما‬
‫ي ستقبلون ب ي أيدي هم يوم القيا مة {وإذا ق يل ل م اتقوا ما ب ي أيدي كم و ما خلف كم} قال ما هد‪ :‬من‬
‫الذنوب‪ ,‬وقال غيه بالعكطس‪{ ,‬لعلكطم ترحون} أي لعطل ال باتقائكطم ذلك يرحكطم ويؤمنكطم مطن‬
‫عذا به‪ ,‬وتقد ير الكلم أن م ل ييبون إل ذلك بل يعرضون ع نه‪ ,‬واكت فى عن ذلك بقوله تعال‪{ :‬و ما‬
‫تأتي هم من آ ية من آيات رب م} أي على التوح يد و صدق الر سل {إل كانوا عن ها معرض ي} أي ل‬
‫يتأملوناطططططططططط ول يقبلوناطططططططططط ول ينتفعون باطططططططططط‪.‬‬
‫وقوله عز وجل‪{ :‬وإذا قيل لم أنفقوا ما رزقكم ال} أي إذا أمروا بالنفاق ما رزقهم ال على الفقراء‬
‫والحاو يج من ال سلمي {قال الذ ين كفروا للذ ين آمنوا} أي عن الذ ين آمنوا من الفقراء أي قالوا ل ن‬
‫أمرهم من الؤمني بالنفاق ماجي لم فيما أمروهم به{أنطعم من لو يشاء ال أطعمه} أي هؤلء الذين‬
‫أمرتونا بالنفاق عليهم لو شاء ال لغناهم ولطعمهم من رزقه‪ ,‬فنحن نوافق مشيئة ال تعال فيهم {إن‬
‫أنتم إل ف ضلل مبي} أي ف أمركم لنا بذلك‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬ويتمل أن يكون من قول ال عز وجل‬
‫‪693‬‬
‫للكفار حي ناظروا الؤمني وردوا عليهم‪ ,‬فقال لم‪{ :‬إن أنتم إل ف ضلل مبي} وف هذا نظر‪ ,‬وال‬
‫خصّمُونَ *‬
‫حةً وَا ِح َدةً َتأُخُ ُذهُ ْم َوهُ ْم يَ ِ‬
‫صْي َ‬
‫** َوَيقُولُو َن َمتَ َى هَذَا اْل َوعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِِقيَ * مَا يَنظُرُونَ إِلّ َ‬
‫ط يَ ْر ِجعُونططططططَ‬ ‫طَيةً وَلَ إَِلىَ َأهِْلهِمططططط ْ‬ ‫َفلَ يَسططططططْتَطِيعُو َن َتوْصططططط ِ‬
‫يب تعال عن استبعاد الكفرة لقيام الساعة ف قولم‪{ :‬مت هذا الوعد} {يستعجل با الذين ل يؤمنون‬
‫ب ا} قال ال عز و جل‪ { :‬ما ينظرون إل صيحة واحدة تأخذ هم و هم ي صمون} أي ما ينتظرون إل‬
‫صيحة واحدة‪ ,‬وهذه وال أعلم ط نف خة الفزع‪ ,‬ين فخ ف ال صور نف خة الفزع‪ ,‬والناس ف أ سواقهم‬
‫ومعايشهم يتصمون ويتشاجرون على عادتم‪ ,‬فبينما هم كذلك إذ أمر ال عز وجل إسرافيل فنفخ ف‬
‫ال صور نف خة يطول ا ويد ها‪ ,‬فل يب قى أ حد على و جه الرض إل أ صغى ليتا ور فع ليتا‪ ,‬و هي صفحة‬
‫العنق يتسمع الصوت من قبل السماء‪ ,‬ث يساق الوجودون من الناس إل مشر القيامة بالنار تيط بم من‬
‫جوانبهم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬فل يستطيعون توصية} أي على ما يلكونه‪ ,‬المر أهم من ذلك {ول إل‬
‫أهل هم يرجعون} و قد وردت هه نا آثار وأحاد يث ذكرنا ها ف مو ضع آ خر‪ ,‬ث يكون ب عد هذا نف خة‬
‫الصطعق التط توت باط الحياء كلهطم مطا عدا اليط القيوم‪ ,‬ثط بعطد ذلك نفخطة البعطث‪.‬‬
‫** َوُنفِ خَ فِي ال صّورِ فَِإذَا هُم مّ نَ الجْدَا ثِ إَِلىَ َرّبهِ مْ يَن سِلُونَ * قَالُوْا َيوَيَْلنَا مَن َب َعثَنَا مِن مّرَْق ِدنَا هَذَا مَا‬
‫ضرُو نَ *‬ ‫حَ‬ ‫ح ًة وَاحِ َدةً فَِإذَا هُ مْ جَمِي عٌ ّل َديْنَا مُ ْ‬ ‫صْي َ‬
‫ق الْمُرْ سَلُونَ * إِن كَانَ تْ إِلّ َ‬ ‫َوعَدَ الرّحْم ـ ُن وَ صَ َد َ‬
‫ط َتعْمَلُونطططَ‬ ‫ج َزوْنطططَ إِلّ مَطططا ُكنْتُمطط ْ‬ ‫ط َنفْسطططٌ َشيْئا وَ َل تُ ْ‬ ‫فَاْلَيوْمطططَ َل تُظْلَمطط ُ‬
‫هذه هطي النفخطة الثالثطة‪ ,‬وهطي نفخطة البعطث والنشور للقيام مطن الجداث والقبور‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{فإذا هم من الجداث إل ربم ينسلون} والنسلن هو الشي السريع كما قال تعال‪{ :‬يوم يرجون‬
‫من الجداث سراعا كأنم إل نصب يوفضون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ؟} يعنون قبورهم الت‬
‫كانوا يعتقدون ف الدار الدنيا أنم ل يبعثون منها‪ ,‬فلما عاينوا ما كذبوا به ف مشرهم {قالوا يا ويلنا‬
‫من بعثنا من مرقدنا} وهذا ل ينفي عذابم ف قبورهم‪ ,‬لنه بالنسبة إل مابعده ف الشدة كالرقاد‪ .‬قال‬
‫أ ب بن ك عب ر ضي ال ع نه وما هد وال سن وقتادة‪ :‬ينامون نو مة ق بل الب عث‪ .‬قال قتادة‪ :‬وذلك ب ي‬
‫ط مطن مرقدنطا‪ ,‬فإذا قالوا ذلك أجابمط الؤمنون‪ ,‬قاله غيط واحطد مطن‬ ‫النفختيط‪ ,‬فلذلك يقولون مطن بعثن ا‬
‫‪694‬‬
‫السلف {هذا ما وعد الرحن وصدق الرسلون} وقال السن‪ :‬إنا ييبهم بذلك اللئكة‪ ,‬ول منافاة إذ‬
‫المطططططططططع مكطططططططططن‪ ,‬وال سطططططططططبحانه وتعال أعلم‪.‬‬
‫وقال عبد الرحن بن زيد‪ :‬الميع من قول الكفار {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ؟ هذا ما وعد الرحن‬
‫وصدق الرسلون} نقله ابن جرير‪ ,‬واختار الول‪ ,‬وهو أصح‪ ,‬وذلك لقوله تبارك وتعال ف الصافات‪:‬‬
‫{وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} وقال ال عز وجل‪{ :‬ويوم‬
‫تقوم ال ساعة يق سم الجرمون ما لبثوا غ ي ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال الذ ين أوتوا العلم واليان‬
‫لقططد لبثتططم فطط كتاب ال إل يوم البعططث فهذا يوم البعططث ولكنكططم كنتططم ل تعلمون}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إن كانت إل صيحة واحدة فإذا هم جيع لدينا مضرون} كقوله عز وجل‪{ :‬فإنا هي‬
‫زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة} وقال جلت عظمته‪{ :‬وما أمر الساعة إل كلمح البصر أو هو أقرب}‬
‫وقال جطل جلله‪{ :‬يوم يدعوكطم فتسطتجيبون بمده وتظنون إن لبثتطم إل قليلً} أي إناط نأمرهطم أمرا‬
‫واحدا‪ ,‬فإذا الميطع مضرون {فاليوم لتظلم نفطس شيئا} أي مطن عملهطا {ول تزون إل مطا كنتطم‬
‫تعملون}‪.‬‬
‫جّن ِة الَيوْمَ فِي ُشغُلٍ فَا ِكهُونَ * هُ ْم َوأَ ْزوَا ُجهُمْ فِي ِظلَ ٍل عَلَى الرَآئِكِ ُمّتكِئُونَ * َلهُ ْم‬
‫ب الْ َ‬
‫** إِنّ أَصْحَا َ‬
‫ططن رّبطططّ رّحِيمطططٍ‬ ‫لمٌ َقوْلً مّط‬‫طَ‬ ‫ططا يَ ّدعُونطططَ * سطط َ‬ ‫ططا فَا ِك َه ٌة وََلهُمطططْ مّط‬ ‫فِيهَط‬
‫يب تعال عن أهل النة أنم يوم القيامة إذا ارتلوا من العَرَصات‪ ,‬فنلوا ف روضات النات‪ ,‬أنم ف‬
‫شغل عن غيهم با هم فيه من النعيم القيم والفوز العظيم‪ .‬قال السن البصري وإساعيل بن أب خالد‪:‬‬
‫ف شغل عما فيه أهل النار من العذاب‪ .‬وقال ماهد {ف شغل فاكهون} أي ف نعيم معجبون أي به‪,‬‬
‫وكذا قال قتادة‪ ,‬وقال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‪ :‬فاكهون أي فرحون‪ .‬قال ع بد ال بن م سعود وا بن‬
‫عباس رضي ال عنهما وسعيد السيب وعكرمة والسن وقتادة والعمش وسليمان التيمي والوزاعي ف‬
‫قوله تبارك وتعال‪{ :‬إن أ صحاب ال نة اليوم ف ش غل فاكهون} قالوا‪ :‬شغل هم افتضاض البكار‪ ,‬وقال‬
‫ابن عباس رضي ال عنهما ف رواية عنه {ف شغل فاكهون} أي بسماع الوتار‪ ,‬وقال أبو حات‪ :‬لعله‬
‫غلط مطططططططططن السطططططططططتمع‪ ,‬وإناططططططططط هوافتضاض البكار‪.‬‬
‫وقوله عز وجل‪{ :‬هم وأزواجهم} قال ماهد‪ :‬وحلئلهم‪{ ,‬ف ظلل} أي ف ظلل الشجار {على‬
‫الرائك متكئون}‪ .‬قال ابن عباس وماهد وعكرمة وممد بن كعب والسن وقتادة والسدي وخصيف‬
‫‪695‬‬
‫{الرائك} هي السرر تت الجال‪( .‬قلت) نظيه ف الدنيا هذه التخوت تت البشاخي‪ ,‬وال سبحانه‬
‫وتعال أعلم‪ .‬وقوله عز و جل‪{ :‬ل م في ها فاك هة} أي من ج يع أنواع ها {ول م ما يدّعون} أي مه ما‬
‫طلبوا وجدوا من جيع أصناف اللذ‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا ممد بن عوف المصي‪ ,‬حدثنا عثمان‬
‫بن سعيد بن كثي بن دينار‪ ,‬حدثنا ممد بن مهاجر عن الضحاك العافري عن سليمان بن موسى‪ .‬حدثن‬
‫كر يب أ نه سع أسامة بن ز يد ر ضي ال عنه ما يقول‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬أل) هل‬
‫مشمر إل النة ؟ فإن النة ل خطر لا‪ ,‬هي ورب الكعبة نور كلها يتلل‪ ,‬وريانه تتز‪ ,‬وقصر مشيد‬
‫ون ر مطرد‪ ,‬وثرة نضي جة‪ ,‬وزو جة ح سناء جيلة وحلل كثية‪ ,‬ومقام ف أ بد ف دار سلمة‪ ,‬وفاك هة‬
‫خضرة وخي ونعمة ف ملة عالية بية» قالوا‪ :‬نعم يا رسول ال نن الشمرون لا‪ ,‬قال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬قولوا إن شاء ال» فقال القوم‪ :‬إن شاء ال‪ ,‬وكذا رواه ابن ماجه ف كتاب الزهد من سننه من‬
‫حديطططث الوليطططد بطططن مسطططلم عطططن ممطططد بطططن مهاجطططر بطططه‪.‬‬
‫وقوله تعال‪ { :‬سلم قولً من رب رح يم} قال ا بن جر يج‪ :‬قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما ف قوله‬
‫تعال‪{ :‬سلم قولً من رب رحيم} فإن ال تعال نفسه سلم على أهل النة‪ ,‬وهذا الذي قاله ابن عباس‬
‫رضي ال عنهما‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬تيتهم يوم يلقونه سلم}‪ .‬وقد روى ابن أب حات ههنا حديثا‪ ,‬وف‬
‫إسناده نظر‪ ,‬فإنه قال‪ :‬حدثنا موسى بن يوسف‪ ,‬حدثنا ممد بن عبد اللك بن أب الشوارب‪ ,‬حدثنا أبو‬
‫عاصم العبادان‪ ,‬حدثنا الفضل الرقاشي عن ممد بن النكدر عن جابر بن عبد ال رضي ال عنهما قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬بينا أهل النة ف نعيمهم‪ ,‬إذ سطع لم نور‪ ,‬فرفعوا رؤوسهم‪ ,‬فإذا‬
‫الرب تعال قد أشرف عليهم من فوقهم‪ ,‬فقال‪ :‬السلم عليكم يا أهل النة‪ ,‬فذلك قوله تعال‪{ :‬سلم‬
‫قولً من رب رح يم} قال‪ :‬فين ظر إليهم وينظرون إل يه‪ ,‬فل يلتفتون إل شيء من النعيم ماداموا ينظرون‬
‫إليه حت يتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم وف ديارهم»‪ .‬ورواه ابن ماجه ف كتاب السنة من‬
‫سطططننه عطططن ممطططد بطططن عبطططد اللك بطططن أبططط الشوارب بطططه‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا يونس بن عبد العلى‪ ,‬أخبنا ابن وهب‪ ,‬حدثنا حرملة عن سليمان بن حيد‬
‫قال‪ :‬سعت ممد بن كعب القرظي يدث عن عمر بن عبد العزيز رضي ال عنه قال‪ :‬إذا فرغ ال تعال‬
‫من أ هل ال نة والنار‪ ,‬أق بل ف ظلل من الغمام واللئ كة‪ ,‬قال‪ :‬في سلم على أ هل ال نة‪ ,‬فيدون عل يه‬
‫ال سلم‪ ,‬قال القر ظي‪ ,‬وهذا ف كتاب ال تعال‪ { :‬سلم قولً من رب رح يم} فيقول ال عز و جل‪:‬‬
‫سلون‪ ,‬فيقولون‪ :‬ماذا نسألك أي رب ؟ قال‪ :‬بلى سلون‪ ,‬قالوا‪ :‬نسألك أي رب رضاك‪ ,‬قال‪ :‬رضائي‬
‫أحل كم دار كرام ت‪ ,‬قالوا‪ :‬يا رب ف ما الذي ن سألك‪ ,‬فوعز تك وجللك وارتفاع مكا نك لو ق سمت‬
‫‪696‬‬
‫علي نا رزق الثقل ي لطعمنا هم ول سقيناهم وللب سناهم ولخدمنا هم لينق صنا ذلك شيئا‪ .‬قال تعال إن‬
‫لدي مزيدا‪ ,‬قال‪ :‬فيفعل ذلك بم ف درجهم حت يستوي ف ملسه‪ ,‬قال‪ :‬ث تأتيهم التحف من ال عز‬
‫وجل‪ ,‬تملهم إليهم اللئكة‪ ,‬ث ذكر نوه‪ .‬وهذا خب غريب‪ ,‬أورده ابن جرير من طرق‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫** وَا ْمتَازُوْا اْليَ ْومَ َأّيهَا الْ ُمجْ ِرمُونَ * أَلَمْ َأعْهَدْ إَِلْيكُ ْم يََبِنيَ آ َدمَ أَن ّل َتعْبُدُواْ الشّيطَانَ ِإنّهُ َلكُ ْم عَ ُد ّو ّمبِيٌ *‬
‫ط‬
‫ط َتكُونُواْ َت ْعقِلُون َ‬‫ط ِجِبلّ َكثِيا أَفَلَم ْ‬ ‫طَتقِيمٌ * وََلقَدْ أَضَ ّل ِمنْكُم ْ‬ ‫طرَاطٌ مّس ْ‬ ‫ط ا ْعبُدُونِطي هَـطذَا ص ِ‬ ‫َوأَن ِ‬
‫يقول تعال مبا عما يؤول إليه الكفار يوم القيامة من أمره لم أن يتازوا بعن ييزون عن الؤمني ف‬
‫موقف هم‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬ويوم نشر هم جيعا ث نقول للذ ين أشركوا مكان كم أن تم وشركاؤ كم فزيل نا‬
‫بينهم} وقال عز وجل‪{ :‬ويوم تقوم الساعة يومئذن يتفرقون} {يومئذ يصدعون} أي يصيون صدعي‬
‫فرقتي {احشرواالذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون ال فاهدوهم إل صراط الحيم}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أل أعهد إليكم يا بن آدم أن لتعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبي} هذا تقريع من ال‬
‫تعال للكفرة من بن آدم‪ ,‬الذين أطاعوا الشيطان وهو عدو لم مبي‪ ,‬وعصوا الرحن وهو الذي خلقهم‬
‫ورزق هم‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وأن اعبدو ن هذا صراط م ستقيم} أي قد أمرت كم ف دار الدن يا بع صيان‬
‫الشيطان‪ ,‬وأمرتكم بعبادت‪ ,‬وهذا هو الصراط الستقيم‪ ,‬فسلكتم غي ذلك واتبعتم الشيطان فيما أمركم‬
‫ل بكسر اليم وتشديد اللم‪ ,‬ويقال‬ ‫ل كثيا} يقال‪ :‬جب ً‬ ‫به ولذا قال عز وجل‪{ :‬ولقد أضل منكم جب ً‬
‫جبلً ب ضم ال يم والباء وتف يف اللم‪ ,‬ومن هم من ي سكن الباء‪ ,‬والراد بذلك اللق الكث ي‪ ,‬قاله ما هد‬
‫وقتادة والسططططططططدي وسططططططططفيان بططططططططن عيينططططططططة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أفلم تكونوا تعقلون} أي أفما كان لكم عقل ف مالفة ربكم فيما أمركم به من عبادته‬
‫وحده ل شريك له‪ ,‬وعدولكم إل اتباع الشيطان‪ .‬قال ابن جريج‪ :‬حدثنا أبو كريب‪ ,‬حدثنا عبدالرحن‬
‫بن ممد الحارب عن إساعيل بن رافع عمن حدثه عن ممد بن كعب القرظي عن أب هريرة رضي ال‬
‫عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال إذا كان يوم القيامة‪ ,‬أمر ال تعال جهنم‪ ,‬فيخرج منها عنق‬
‫ساطع مظلم يقول {أل أعهد إليكم يا بن آدم أن لتعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبي وأن اعبدون هذا‬
‫صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلً أفلم تكونوا تعقلون هذه جهنم الت كنتم توعدون} {وامتازوا‬
‫اليوم أيها الجرمون} فيتميز الناس ويثون‪ ,‬وهي الت يقول ال عز وجل‪{ :‬وترى كل أمة جاثية كل أمة‬
‫تدعططططططى إل كتاباطططططط اليوم تزون مططططططا كنتططططططم تعلمون}»‪.‬‬
‫‪697‬‬
‫ختِ ُم عََلىَ أَ ْفوَاهِهِ ْم‬

‫** هَـ ِذهِ َج َهنّ ُم اّلتِي كُنتُ ْم تُوعَدُو نَ * ا صَْل ْوهَا الَْيوْ َم بِمَا كُنتُ ْم تَ ْكفُرُو نَ * الَْيوْ َم نَ ْ‬
‫سنَا عََلىَ َأ ْعيُِنهِ مْ فَا ْسَتبَقُواْ ال صّرَاطَ‬
‫شهَدُ أَرْجُُل ُه ْم بِمَا كَانُوْا َيكْ سِبُونَ * وََلوْ نَشَآءُ لَ َطمَ ْ‬
‫َوتُكَّل ُمنَآ َأيْدِيهِ ْم َوتَ ْ‬
‫طتَطَاعُوْا ُمضِيّا وَلَ يَرْ ِجعُونطَ‬ ‫طاَنِتهِمْ فَمَطا اس ْ‬ ‫خنَاهُ ْم عََلىَ مَكَطط‬ ‫َفأَّن َى يُبْصطِرُونَ * وََل ْو نَشَآءُ َلمَسطَ ْ‬
‫يقال للكفرة من ب ن آدم يوم القيا مة و قد برزت الح يم ل م تقريعا وتوبيخا {هذه جه نم ال ت كن تم‬
‫توعدون} أي هذه التط حذرتكطم الرسطل‪ ,‬فكذبتموهطم {اصطلوها اليوم باط كنتطم تكفرون} كمطا قال‬
‫تعال‪{ :‬يوم يدعون إل نار جهنم دعا هذه النار الت كنتم با تكذبون أفسحر هذا أم أنتم ل تبصرون}‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬اليوم ن تم على أفواه هم وتكلم نا أيدي هم وتش هد أرجل هم ب ا كانوا يك سبون} هذا حال‬
‫الكفار والنافق ي يوم القيا مة ح ي ينكرون ما اجترحوه ف الدن يا‪ ,‬ويلفون ما فعلوه‪ ,‬فيخ تم ال على‬
‫أفواههطططططططم ويسطططططططتنطق جوارحهطططططططم باططططططط عملت‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد ال بن أب شيبة‪ ,‬حدثنا منجاب بن الارث التميمي‪,‬‬
‫حدثنا أبو عامر الزدي‪ ,‬حدثنا سفيان عن عبيد الكتب عن الفضيل بن عمرو عن الشعب عن أنس بن‬
‫مالك رضي ال عنه قال‪ :‬كنا عند النب صلى ال عليه وسلم‪ ,‬فضحك حت بدت نواجذه‪ ,‬ث قال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬أتدرون ممّ أضحك ؟» قلنا‪ :‬ال ورسوله أعلم ‪ ,‬قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من مادلة‬
‫العبد ربه يوم القيامة‪ ,‬يقول رب أل ترن من الظلم ؟ فيقول‪ :‬بلى‪ ,‬فيقول‪ :‬ل أجيز علي إل شاهدا من‬
‫نف سي‪ ,‬فيقول‪ :‬ك فى بنف سك اليوم عل يك ح سيبا‪ ,‬والكرام الكا تبي شهودا‪ ,‬فيخ تم على ف يه‪ ,‬ويقال‬
‫لركا نه‪ :‬انط قي فتن طق بعمله‪ ,‬ث يلى بي نه وب ي الكلم‪ ,‬فيقول‪ :‬بعدا ل كن و سحقا‪ ,‬فعن كن ك نت‬
‫أناضل» وقد رواه مسلم والنسائي‪ ,‬كلها عن أب بكر بن أب النضر عن أب النضر‪ ,‬عن عبيد ال بن‬
‫عبد الرحن الشجعي‪ ,‬عن سفيان هو الثوري به‪ .‬ث قال النسائي‪ :‬ل أعلم أحدا روى هذا الديث عن‬
‫سفيان غي الشجعي‪ ,‬وهو حديث غريب‪ ,‬وال تعال أعلم‪ ,‬كذا قال‪ .‬وقد تقدم من رواية أب عامر عبد‬
‫اللك بطططططن عمرو السطططططدي وهطططططو العقدي عطططططن سطططططفيان‪.‬‬
‫وقال عبد الرزاق‪ :‬أخبنا معمر عن بز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النب صلى ال عليه وسلم‪,‬‬
‫قال‪« :‬إنكطم تدعون مفدما على أفواهكطم بالفدام‪ ,‬فأول مطا يسطأل عطن أحدكطم فخذه وكتفطه‪ ,‬رواه‬
‫النسائي عن ممد بن رافع عن عبد الرزاق به‪ ,‬وقال سفيان بن عيينة عن سهيل عن أبيه عن أب هريرة‬
‫رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ف حديث القيامة الطويل‪ ,‬قال فيه‪« :‬ث يلقى الثالث‬
‫‪698‬‬
‫فيقول‪ :‬ما أنت ؟ فيقول‪ :‬أنا عبدك آمنت بك وبنبيك وبكتابك‪ ,‬وصمت وصليت وتصدقت‪ ,‬ويثن بي‬
‫ما استطاع ط قال ط فيقال له‪ :‬أل نبعث عليك شاهدنا ؟ ط قال ط فيفكر ف نفسه من الذي يشهد‬
‫عليه‪ ,‬فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي ط قال ط فتنطق فخذه ولمه وعظامه با كان يعمل وذلك‬
‫النافق‪ ,‬وذلك ليعذر من نفسه‪ ,‬وذلك الذي سخط ال تعال عليه» ورواه مسلم وأبو داود من حديث‬
‫ططططططططه بطوله‪.‬‬ ‫ططططططططة بط‬ ‫ططططططططن عيينط‬ ‫ططططططططفيان بط‬ ‫سط‬
‫ث قال ا بن أ ب حا ت رح ه ال‪ :‬حدث نا أ ب‪ ,‬حدث نا هشام بن عمار‪ ,‬حدث نا إ ساعيل بن عياش‪ ,‬حدث نا‬
‫ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن عقبة بن عامر رضي ال عنه أنه سع رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول‪« :‬إن أول عظم من النسان يتكلم يوم يتم على الفواه‪ ,‬فخذه من الرجل اليسرى» وروى‬
‫ابن جرير عن ممد بن عوف عن عبد ال بن البارك عن إساعيل بن عياش به مثله‪ .‬وقد جود إسناده‬
‫المام أحد رحه ال‪ ,‬فقال‪ :‬حدثنا الكم بن نافع‪ ,‬حدثنا إساعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن‬
‫شريح بن عبيد الضرمي عمن حدثه‪ ,‬عن عقبة بن عامر رضي ال عنه أنه سع رسول ال يقول‪« :‬إن‬
‫أول عظططم مططن النسططان يتكلم يوم يتططم على الفواه فخذه مططن الرجططل الشمال»‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا يعقوب بن إبراهيم‪ ,‬حدثنا ابن علية‪ ,‬حدثنا يونس بن عبيد عن حيد بن هلل‬
‫قال‪ :‬قال أ بو بردة‪ :‬قال أ بو مو سى هو الشعري ر ضي ال ع نه‪ :‬يد عى الؤ من للح ساب يوم القيا مة‪,‬‬
‫فيعرض عليه ربه عمله فيما بينه وبينه‪ ,‬فيعترف فيقول‪ :‬نعم أي رب عملت عملت عملت‪ ,‬قال‪ :‬فيغفر‬
‫ال تعال له ذنوبه ويستره منها‪ ,‬قال‪ :‬فما على الرض خليقة ترى من تلك الذنوب شيئا وتبدو حسناته‪,‬‬
‫فود أن الناس كلهم يرونا‪ ,‬ويدعى الكافر والنافق للحساب‪ ,‬فيعرض عليه ربه عمله فيجحد ويقول‪ :‬أي‬
‫رب وعزتك لقد كتب علي هذا اللك ما ل أعمل‪ ,‬فيقول له اللك‪ :‬أما علمت كذا يوم كذا ف مكان‬
‫كذا ؟ فيقول‪ :‬ل وعزتك أي رب ما عملته‪ ,‬فإذا فعل ذلك ختم ال على فيه‪ ,‬قال أبو موسى الشعري‬
‫رضي ال عنه‪ :‬فإن أحسب أول ما ينطق منه الفخذ اليمن‪ ,‬ث تل {اليوم نتم على أفواههم وتكلمنا‬
‫أيديهطططططم وتشهطططططد أرجلهطططططم باططططط كانوا يكسطططططبون}‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأن يبصرون} قال علي بن أب‬
‫طلحة عن ابن عباس رضي ال عنهما ف تفسيها‪ :‬يقول ولو نشاء لضللناهم عن الدى‪ ,‬فكيف يهتدون‬
‫؟ وقال مرة‪ :‬أعمينا هم‪ :‬وقال ال سن الب صري‪ :‬لو شاء ال لط مس على أعين هم فجعل هم عميا يترددون‪.‬‬
‫وقال السطدي‪ :‬يقول ولو نشاء أعمينطا أبصطارهم‪ .‬وقال ماهطد وأبطو صطال وقتادة والسطدي‪ :‬فاسطتبقوا‬
‫‪699‬‬
‫الصراط‪ ,‬يعن الطريق‪ .‬وقال ابن زيد‪ :‬يعن بالصراط ههنا الق‪ ,‬فأن يبصرون وقد طمسنا على أعينهم‪.‬‬
‫ط‪.‬‬
‫طرون القط‬ ‫طرون} ل يبصط‬ ‫طا‪{ :‬فأن ط يبصط‬ ‫طي ال عنهمط‬ ‫طن عباس رضط‬ ‫طن ابط‬‫وقال العوف ط عط‬
‫وقوله عز و جل‪{ :‬ولو نشاء ل سخناهم على مكانت هم} قال العو ف عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما‪:‬‬
‫أهلكناهم‪ .‬وقال السدي‪ :‬يعن لغينا خلقهم‪ .‬وقال أبو صال‪ :‬لعلناهم حجارة‪ .‬وقال السن البصري‬
‫وقتادة‪ :‬لقعدهطم على أرجلهطم‪ ,‬ولذا قال تبارك وتعال‪{ :‬فمطا اسطتطاعوا مضيا} أي إل أمام {ول‬
‫يرجعون} إل وراء بططططططططططططططل يلزمون حالً واحدا ل يتقدمون و ل يتأخرون‪.‬‬
‫شعْ َر َومَا يَنَبغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلّ ذِ ْك ٌر وَقُرْآنٌ‬

‫** َومَن ّنعَمّرْ ُه ُنَنكّطسْهُ فِي الْخَ ْلقِ أََفلَ َي ْعقِلُونَ * َومَا عَّل ْمنَاهُ ال ّ‬
‫ط اْل َقوْلُ عَلَى اْلكَافِرِينططططَ‬ ‫ّمبِيٌطططط * ّليُنذِرَ مَططططن كَانططططَ َحيّا َويَحِقططط ّ‬
‫يب تعال عن ابن آدم أنه كلما طال عمره‪ ,‬رد إل الضعف بعد القوة‪ ,‬والعجز بعد النشاط‪ ,‬كما قال‬
‫تبارك وتعال‪{ :‬ال الذي خلق كم من ض عف ث ج عل من ب عد ض عف قوة ث ج عل من ب عد قوة ضعفا‬
‫وشيبة يلق ما يشاء وهو العليم القدير} وقال عز وجل‪{ :‬ومنكم من يرد إل أرذل العمر لكيل يعلم من‬
‫بعد علم شيئا} والراد من هذا ط وال أعلم الخبار عن هذه الدار بأنا دار زوال وانتقال‪ ,‬ل دار دوام‬
‫واسقرار‪ ,‬ولذا قال عز وجل‪{ :‬أفل يعقلون} أي يتفكرون بعقولم ف ابتداء خلقهم‪ ,‬ث صيورتم إل‬
‫سن الشيبة‪ ,‬ث إل الشيخوخة ليعلموا أنم خلقوا لدار أخرى ل زوال لا ول انتقال منها ول ميد عنها‪,‬‬
‫وهطططططططططططططططططططططططططططططططططططي الدار الَخرة‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬وما علمناه الشعر وما ينبغي له} يقول عز وجل مبا عن نبيه ممد صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه ما علمه الشعر {وما ينبغي له} أي ما هو ف طبعه فل يسنه ول يبه ول تقتضيه جبلته‪,‬‬
‫ولذا ورد أنه صلى ال عليه وسلم كان ل يفظ بيتا على وزن منتظم بل إن أنشده زحفه أو ل يتمه‪.‬‬
‫وقال أبو زرعة الرازي‪ :‬حدثنا إساعيل بن مالد عن أبيه عن الشعب أنه قال‪ :‬ما ولد عبد الطلب ذكرا‬
‫ول أنثى إل يقول الشعر إل رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ,‬ذكره ابن عساكر ف ترجة عتبة بن أب‬
‫لبططططططططططططططط الذي أكله السطططططططططططططططد بالزرقاء‪.‬‬
‫قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب‪ ,‬حدثنا أبو سلمة حدثنا حاد بن سلمة عن علي بن زيد عن السن هو‬
‫البصططري قال‪ :‬إن رسططول ال صططلى ال عليططه وسططلم كان يتمثططل بذا البيططت‪:‬‬
‫كفططططططططططى بالسططططططططططلم والشيططططططططططب للمرء ناهيا‬
‫‪700‬‬
‫فقال أبطططططو بكطططططر رضطططططي ال عنطططططه‪ :‬يطططططا رسطططططول ال‬
‫كفططططططططططى الشيططططططططططب والسططططططططططلم للمرء ناهيا‬
‫قال أبو ب كر أو ع مر رضي ال عنه ما‪ :‬أش هد أنك ر سول ال‪ ,‬يقول تعال‪{ :‬و ما علمناه الش عر و ما‬
‫ينب غي له} وهكذا روى البيه قي ف الدلئل أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال للعباس بن مرداس‬
‫السطططططططلمي رضطططططططي ال عنطططططططه «أنطططططططت القائل‪:‬‬
‫أتعطططططل نبططططط ونبططططط العبيطططططد بيططططط القرع وعيينطططططة‬
‫فقال‪ :‬إنا هو عيي نة والقرع‪ ,‬فقال صلى ال عليه وسلم‪« :‬الكل سواء» يع ن ف الع ن‪ ,‬صلوات ال‬
‫وسطططططططططططططططططلمه عليطططططططططططططططططه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫وقد ذكر السهيلي ف الروض النف لذا التقدي والتأخي الذي وقع ف كلمه صلى ال عليه وسلم ف‬
‫هذا البيت مناسبة أغرب فيها‪ ,‬حاصلها شرف القرع بن حابس على عيينة بن بدر الفزاري لنه ارتد‬
‫أيام الصديق رضي ال عنه بلف ذاك‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وهكذا روى الموي ف مغازيه أن رسول ال صلى‬
‫ال عل يه و سلم ج عل ي شي ب ي القتلى يوم بدر و هو يقول «نفلق هاما» فيقول ال صديق ر ضي ال ع نه‬
‫متمما للبيططططططططططططططططططططططططططططططططططططططت‪:‬‬
‫ططططططا‬ ‫ططططططق وأظلمط‬ ‫ططططططم كانوا أعط‬ ‫ططططططن رجال أعزة عليناوهط‬ ‫مط‬
‫وهذا لب عض الشعراء العرب ف قصيدة له و هي ف الما سة‪ .‬وقال المام أح د‪ :‬حدث نا هش يم‪ :‬حدثنا‬
‫مغية عن الش عب عن عائ شة ر ضي ال عن ها قالت‪ :‬كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم إذا ا ستراث‬
‫ال ب ت ثل ف يه ببيت طر فة‪ :‬ويأت يك بالخبار من ل تزود ط وهكذا رواه الن سائي ف اليوم والليلة من‬
‫طريق إبراهيم بن مهاجر عن الشعب عنها‪ .‬ورواه الترمذي والنسائي أيضا من حديث القدام بن شريح‬
‫بن هانء عن أبيه عن عائشة رضي ال عنها كذلك‪ ,‬ث قال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن صحيح‪ ,‬وقال‬
‫الافظ أبو بكر البزار‪ :‬حدثنا يوسف بن موسى‪ ,‬حدثنا أسامة عن زائدة عن ساك عن عكرمة عن ابن‬
‫عباس رضي ال عنهما‪ ,‬قال‪ :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يتمثل من الشعار‪ * :‬ويأتك بالخبار‬
‫من ل تزود * ث قال‪ ,‬ورواه غي زائدة عن ساك عن عطية عن عائشة رضي ال عنها‪ ,‬هذا ف شعر طرفة‬
‫ططططا أوله‪:‬‬ ‫ططططه الشهورة‪ ,‬وهذا الذكور منهط‬ ‫طططط معلقتط‬ ‫ططططد فط‬ ‫ططططن العبط‬ ‫بط‬
‫سططططتبدي لك اليام مططططا كنططططت جاهلًويأتيططططك بالخبار مططططن ل تزود‬
‫‪701‬‬
‫ويأتيططططك بالخبار مططططن ل تبططططع لبتاتا ول تضرب له وقططططت موعططططد‬
‫وقال سعيد بن أب عروبة عن قتادة‪ :‬قيل لعائشة رضي ال عنها‪ :‬هل كان رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يتمثل بشيء من الشعر ؟ قالت رضي ال عنها‪ :‬كان أبغض الديث إليه‪ ,‬غي أنه صلى ال عليه‬
‫وسلم كان يتمثل ببيت أخي بن قيس‪ ,‬فيجعل أوله آخره‪ ,‬وآخره أوله‪ ,‬فقال أبو بكر رضي ال عنه‪:‬‬
‫ليس هذا هكذا يا رسول ال‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إن وال ما أنا بشاعر وما ينبغي‬
‫ل» رواه ابن أب حات وابن جرير‪ ,‬وهذا لفظه‪ .‬وقال معمر عن قتادة‪ :‬بلغن أن عائشة رضي ال عنها‬
‫سئلت‪ :‬هل كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر ؟ فقالت رضي ال عنها‪ :‬ل‪.‬‬
‫إل بيطططططططططططططططططططت طرفطططططططططططططططططططة‪.‬‬
‫سططططتبدي لك اليام مططططا كنططططت جاهلًويأتيططططك بالخبار مططططن ل تزود‬
‫فجعل صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬من ل تزود بالخبار» فقال أبو بكر‪ :‬ليس هذا هكذا‪ ,‬فقال صلى‬
‫ال عل يه و سلم‪« :‬إ ن ل ست بشا عر ول ينب غي ل» وقال الا فظ أ بو ب كر البيه قي‪ :‬أخب نا أ بو ع بد ال‬
‫الافظ‪ ,‬حدثنا أبو حفص عمر بن أحد بن نعيم وكيل التقي ببغداد‪ ,‬حدثنا أبو ممد عبد ال بن هلل‬
‫النحوي الضر ير‪ ,‬حدث نا علي بن عمرو الن صاري‪ ,‬حدث نا سفيان بن عيي نة عن الزهري عن عروة عن‬
‫عائ شة ر ضي ال عن ها قالت‪ :‬ما ج ع ر سول ال صلى ال عل يه و سلم ب يت ش عر قط إل بيتا واحدا‪.‬‬
‫تفاءل باطططططط توى يكططططططن فلقلمايقال لشيططططططء كان إِل تققططططططا‬
‫سألت شيخنا الافظ أبا الجاج الزي عن هذا الديث فقال‪ :‬هو منكر‪ ,‬ول يعرف شيخ الاكم و ل‬
‫الضر ير‪ ,‬وث بت ف ال صحيح أ نه صلى ال عل يه و سلم تثل يوم ح فر الندق بأبيات ع بد ال بن روا حة‬
‫ر ضي ال ع نه‪ ,‬ول كن تبعا لقول أ صحابه ر ضي ال عن هم‪ ,‬فإن م كانوا يرتزون و هم يفرون فيقولون‪:‬‬
‫ل همطططططّ لول أنطططططت مطططططا اهتديناول تصطططططدقنا ول صطططططلينا‬
‫فأنزلن سطططططططططكينة عليناوثبطططططططططت القدام إن لقينطططططططططا‬
‫إن الُل قطططططططططد بغوا عليناإذا أرادوا فتنطططططططططة أبينطططططططططا‬
‫وير فع صلى ال عل يه و سلم صوته بقوله أبي نا ويد ها‪ ,‬و قد روى هذا بزحاف ف ال صحيحي أيضا‪,‬‬
‫وكذا ثبطت أنطه صطلى ال عليطه وسطلم قال يوم حنيط وهطو راكطب البغلة يقدم باط فط نور العدو‪:‬‬
‫)شعأنطططططا النطططططب ل كذبأنطططططا ابطططططن عبطططططد الطلب)‬
‫‪702‬‬
‫لكن قالوا هذا وقع اتفاقا من غي قصد لوزن شعر‪ ,‬بل جرى على اللسان من غي قصد إليه‪ ,‬وكذلك‬
‫ما ثبت ف الصحيحي عن جندب بن عبد ال رضي ال عنه‪ ,‬قال‪ :‬كنا مع رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسطططلم فططط غار‪ ,‬فنكبطططت أصطططبعه‪ ,‬فقال صطططلى ال عليطططه وسطططلم‪:‬‬
‫هططططل أنططططت إل أصططططبع دميتوفطططط سططططبيل ال مططططا لقيططططت‬
‫ططططططططم} إنشاد‪:‬‬ ‫ططططططططد قوله تعال {إل اللمط‬ ‫ططططططططيأت عنط‬ ‫وسط‬
‫إن تغفطططططر اللهطططططم تغفطططططر جاوأي عبطططططد لك مطططططا ألاططططط‬
‫وكل هذا ل يناف كونه صلى ال عليه وسلم ما علم شعرا وما ينبغي له‪ ,‬فإن ال تعال إنا علمه القرآن‬
‫العظيم الذي {ل يأتيه الباطل من بي يديه ول من خلفه تنيل من حكيم حيد} وليس هو بشعر كما‬
‫زع مه طائ فة من جهلة كفار قر يش‪ ,‬ول كها نة‪ ,‬ول مفت عل‪ ,‬ول سحر يؤ ثر‪ ,‬ك ما تنو عت ف يه أقوال‬
‫الضلل وآراء الهال‪ ,‬و قد كا نت سجيته صلى ال عل يه و سلم تأ ب صناعة الش عر طبعا وشرعا‪ ,‬ك ما‬
‫رواه أبو داود قال‪ :‬حدثنا عبيد ال بن عمر‪ ,‬حدثنا عبد ال بن يزيد‪ ,‬حدثنا سعيد بن أب أيوب‪ ,‬حدثنا‬
‫شرحبيل بن يزيد العافري عن ع بد الرحن بن رافع التنو خي قال‪ :‬سعت عبد ال بن عمرو رضي ال‬
‫عنهما يقول‪ :‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬ما أبال ما أوتيت إن أنا شربت ترياقا‪ ,‬أو‬
‫ططو داود‬ ‫ططه أبط‬ ‫ططي» تفرد بط‬ ‫ططل نفسط‬ ‫ططة‪ ,‬أو قلت الشعطططر مطططن قبط‬ ‫ططت تيمط‬ ‫تعلقط‬
‫وقال المام أح د رح ه ال‪ :‬حدث نا ع بد الرح ن بن مهدي عن ال سود بن شيبان عن أ ب نو فل قال‪:‬‬
‫سألت عائشة رضي ال عنها‪ :‬هل كان رسول ال صلى ال عليه وسلم بسائغ عنده الشعر ؟ فقالت‪ :‬قد‬
‫كان أب غض الد يث إل يه‪ .‬وقال عن عائ شة ر ضي عن ها‪ :‬كان ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يعج به‬
‫الوا مع من الدعاء‪ ,‬ويدع ما ب ي ذلك‪ :‬وقال أ بو داود‪ :‬حدث نا أ بو الول يد الطيال سي‪ :‬حدث نا شع بة عن‬
‫العمش عن أب صال عن أب هريرة رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم «لن يتلىء جوف‬
‫أحد كم قيحا خ ي له من أن يتلىء شعرا» انفرد به من هذا الو جه‪ ,‬وإ سناده على شرط الشيخ ي‪ ,‬ول‬
‫يرجاه‪.‬‬
‫وقال المام أح د‪ :‬حدث نا يز يد‪ ,‬حدث نا قز عة بن سويد الباهلي عن عاص بن ملد عن أ ب الش عث‬
‫الصنعان (ح) وحدثنا الشيب‪ ,‬فقال عن أب عاصم عن أب الشعث عن شداد بن أوس رضي ال عنه‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬من قرض بيت شعر بعد العشاء الَخرة‪ ,‬ل تقبل له صلة‬
‫تلك الليلة‪ »,‬وهذا حد يث غر يب من هذا الو جه‪ ,‬ول ير جه أ حد من أ صحاب الك تب ال ستة‪ ,‬والراد‬
‫بذلك نظمطه ل إنشاده‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬على أن الشعطر مطا هطو مشروع‪ ,‬وهطو هجاء الشركيط الذي كان‬
‫‪703‬‬
‫يتعاطاه شعراء السلم‪ ,‬كحسان بن ثابت رضي ال عنه‪ ,‬وكعب بن مالك وعبد ال بن رواحة وأمثالم‬
‫وأضرابم رضي ال عنهم أجعي‪ ,‬ومنه ما فيه حكم ومواعظ وآداب‪ ,‬كما يوجد ف شعر جاعة من‬
‫الاهلية‪ ,‬ومنهم أمية بن أب الصلت الذي قال فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬آمن شعره‪ ,‬وكفر‬
‫قلبه» وقد أنشد بعض الصحابة رضي ال عنهم للنب صلى ال عليه وسلم مائة بيت يقول عقب كل‬
‫بيت «هيه» يعن يستطعمه‪ ,‬فيزيده من ذلك‪ ,‬وقد روى أبو داود من حديث أب بن كعب وبريده بن‬
‫ال صيب وع بد ال بن عباس ر ضي ال عن هم أن ر سول ال صلى ال عل يه و سلم قال‪« :‬إن من البيان‬
‫سحرا‪ ,‬وإن من الشعر حكما» ولذا قال تعال‪{ :‬وما علمناه الشعر} يعن ممدا صلى ال عليه وسلم‬
‫ما عل مه ال الش عر «و ما ينب غي له} أي و ما ي صلح له {إن هو ذ كر وقرآن مبي} أي ما هذا الذي‬
‫علمناه {إل ذكر وقرآن مبي} أي بيّن واضح جلي لن تأمله وتدبره‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬لينذر من كان‬
‫حيا} أي لينذر هذا القرآن ال بي كل حي على و جه الرض‪ ,‬كقوله‪{ :‬لنذر كم به و من بلغ} وقال‬
‫جل وعل‪{ :‬ومن يكفر به من الحزاب فالنار موعده} وإنا ينتفع بنذارته من هو حي القلب مستني‬
‫البصطية‪ ,‬كمطا قال قتادة‪ :‬حطي القلب حطي البصطر‪ .‬وقال الضحاك يعنط عاقلً {ويقط القول على‬
‫الكافريططططن} أي هططططو رحةطططط للمؤمنيطططط وحجططططة على الكافريططططن‪.‬‬
‫** َأوَلَ ْم يَ َر ْواْ َأنّا خََل ْقنَا َلهُم مِمّا عَ ِملَ تْ َأيْدِينَآ َأنْعاما َف ُه مْ َلهَا مَالِكُو نَ * وَذَلّ ْلنَاهَا َلهُ مْ فَ ِمْنهَا رَكُوُبهُ ْم‬
‫شكُرُونطططَ‬ ‫ط َومَشَارِبطططُ أََفلَ يَ ْ‬ ‫َومِنْهَطططا َيأْكُلُونطططَ * وََلهُمطططْ فِيهَطططا َمنَافِعطط ُ‬
‫يذ كر تعال ما أن عم به على خل قه من هذه النعام ال ت سخرها ل م {ف هم ل ا مالكون} قال قتادة‪:‬‬
‫مطيقون‪ ,‬أي جعلهم يقهرونا وهي ذليلة لم‪ ,‬ل تتنع منهم‪ ,‬بل لو جاء صغي إل بعي لناخه‪ ,‬ولوشاء‬
‫لقامه وساقه‪ ,‬وذاك ذليل منقاد معه‪ ,‬وكذا لو كان القطار مائة بعي أو أكثر لسار الميع بسي الصغي‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فمنها ركوبم ومنها يأكلون} أي منها ما يركبون ف السفار ويملون عليه الثقال إل‬
‫سطائر الهات والقطار {ومنهطا يأكلون} إذا شاؤوا ونروا واجتزروا {ولمط فيهطا منافطع} أي مطن‬
‫أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إل حي {ومشارب} أي من ألبانا وأبوالا لن يتداوى ونو‬
‫ذلك‪{ ,‬أفل يشكرون} أي أفل يوحدون خالق ذلك ومسططططخره ول يشركون بططططه غيه ؟‪.‬‬
‫‪704‬‬
‫حضَرُونَ * َفلَ‬
‫ستَطِيعُونَ نَصْ َرهُ ْم َوهُمْ َلهُمْ جُن ٌد مّ ْ‬
‫** وَاتّخَذُوْا مِن دُونِ اللّهِ آِل َهةً ّلعَّل ُه ْم يُنصَرُونَ * َل يَ ْ‬
‫يَحْزُنكطططَ َقوُْلهُمطططْ إِنّطططا َنعْلَمطططُ مَطططا يُسطططِرّونَ وَمَطططا ُيعِْلنُونطططَ‬
‫يقول تعال منكرا على الشرك ي ف اتاذهم النداد آل ة مع ال يبتغون بذلك أن تن صرهم تلك الَل ة‬
‫وترزقهطم وتقربمط إل ال زلفطى‪ ,‬قال ال تعال‪{ :‬ليسطتطيعون نصطرهم} أي لتقدر الَلةط على نصطر‬
‫عابديها بل هي أضعف من ذلك وأقل وأحقر وأدحر‪ ,‬بل ل تقدر على الستنصار لنفسها‪ ,‬ول النتقام‬
‫منطططط أرادهططططا بسططططوء‪ ,‬لناطططط جاد ل تسططططمع ول تعقططططل‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬وهم لم جند مضرون} قال ماهد‪ :‬يعن عند الساب يريد أن هذه الصنام‬
‫مشورة ممو عة يوم القيا مة مضرة ع ند ح ساب عابدي ها‪ ,‬ليكون ذلك أبلغ ف حزن م وأدل علي هم ف‬
‫إقامطة الجطة عليهطم‪ .‬وقال قتادة {ليسطتطيعون نصطرهم} يعنط الَلةط {وهطم لمط جنطد مضرون}‬
‫والشركون يغضبون للَل ة ف الدنيا‪ ,‬وهي ل تسوق إلي هم خيا ول تدفع عن هم شرا‪ ,‬إنا هي أصنام‪,‬‬
‫وهكذا قال ال سن الب صري‪ ,‬وهذا القول ح سن‪ ,‬و هو اختيار ا بن جر ير رح ه ال تعال‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{فل يزنك قولم} أي تكذيبهم لك وكفرهم بال {إنا نعلم مايسرون وما يعلنون} أي نن نعلم جيع‬
‫ما هم ف يه‪ ,‬و سنجزيهم و صفهم ونعامل هم على ذلك يوم ل يفقدون من أعمال م جليلً ول حقيا ول‬
‫صطططغيا ول كطططبيا بطططل يعرض عليهطططم جيطططع مطططا كانوا يعملون قديا وحديثا‪.‬‬
‫سيَ خَ ْلقَ هُ قَا َل مَن‬

‫ل َونَ ِ‬
‫ضرَ بَ َلنَا َمَث ً‬
‫** َأوَلَ ْم يَ َر الِن سَانُ َأنّا خََل ْقنَا ُه مِن نّ ْط َفةٍ فَِإذَا ُهوَ خَ صِي ٌم ّمبِيٌ * وَ َ‬
‫شأَهَآ َأوّ َل مَ ّرةٍ وَ ُه َو ِبكُلّ خَلْ قٍ عَلِي مٌ * الّذِي َجعَلَ َلكُم‬
‫حيِيهَا الّذِ يَ أَن َ‬‫يُحيِي اْلعِظَا َم َوهِ يَ َرمِي مٌ * قُلْ يُ ْ‬
‫مّنططططططَ الشّجَرِ ال ْخضَ ِر نَارا فَِإذَآ أَنتُططططططم مّنْططططططه تُوقِدُونططططططَ‬
‫قال ماهد وعكرمة وعروة بن الزبي والسدي وقتادة‪ :‬جاء أب بن خلف لعنه ال إل رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم وف يده عظم رميم‪ ,‬وهو يفته ويذروه ف الواء‪ ,‬وهو يقول‪ :‬يا ممد أتزعم أن ال يبعث‬
‫هذا ؟ قال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬ن عم يي تك ال تعال‪ ,‬ث يبع ثك‪ ,‬ث يشرك إل النار» ونزلت هذه‬
‫الَيات من آخر يس {أول ير إلنسان أنا خلقناه من نطفة} إل آخرهن‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي‬
‫بن السي بن النيد‪ ,‬حدثنا ممد بن العلء‪ ,‬حدثنا عثمان بن سعيد الزيات عن هشيم عن أب بشر عن‬
‫سعيد بن جبي عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قال‪ :‬إن العاص بن وائل أ خذ عظما من البطحاء فف ته‬
‫بيده‪ ,‬ث قال لر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ :‬أي يي ال هذا ما ب عد أرى ؟ فقال ر سول ال صلى ال‬
‫‪705‬‬
‫عليه وسلم‪« :‬نعم ييتك ال‪ ,‬ث يييك‪ ,‬ث يدخلك جهنم» قال‪ :‬ونزلت الَيات من آخر يس‪ ,‬ورواه ابن‬
‫جرير عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم عن أب بشر عن سعيد بن جبي فذكرهو ول يذكر ابن عباس‬
‫رضططططططططططططططططططي ال عنهمططططططططططططططططططا‪.‬‬
‫وروي من طريق العوف عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬جاء عبد ال بن أب بعظم ففته وذكر نو‬
‫ما تقدم‪ ,‬وهذا منكر‪ ,‬لن السورة مكية وعبد ال بن أب بن سلول إنا كان بالدينة‪ ,‬وعلى كل تقدير‬
‫سواء كانت هذه الَيات قد نزلت ف أب بن حلف أو العاص بن وائل أو فيهما‪ ,‬فهي عامة ف كل من‬
‫أنكر البعث‪ ,‬واللف واللم ف قوله تعال‪{ :‬أول ير النسان} للجنس يعم كل منكر للبعث {أنا خلقناه‬
‫من نطفة فإذا هو خصيم مبي} أي أول يستدل من أنكر البعث بالبدء على العادة‪ ,‬فإن ال ابتدأ خلق‬
‫النسان من سللة من ماء مهي‪ ,‬فخلقه من شيء حقي ضعيف مهي‪ ,‬كماقال عز وجل‪{ :‬أل نلقكم‬
‫مطن ماء مهيط فجعلناه فط قرار مكيط إل قدر معلوم} وقال تعال‪{ :‬إنطا خلقنطا النسطان مطن نطفطة‬
‫أمشاج} أي من نطفة من أخلط متفرقة‪ ,‬فالذي خلقه من هذه النطفة الضعيفة أليس بقادر على إعادته‬
‫بعططططططططططططططططططططد موتططططططططططططططططططططه‪.‬‬
‫كما قال المام أحد ف مسنده‪ :‬حدثنا أبو الغية‪ ,‬حدثنا جرير‪ ,‬حدثن عبد الرحن بن ميسرة عن‬
‫جبي بن نفي عن بشر بن جحاش قال‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬بصق يوما ف كفه‪ ,‬فوضع‬
‫عليها أصبعه‪ ,‬ث قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «قال ال تعال‪ :‬ابن آدم أن تعجزن وقد خلقتك‬
‫من مثل هذه‪ ,‬حت إذا سويتك وعدلتك مشيت بي برديك وللرض منك وئيد‪ ,‬فجمعت ومنعت حت‬
‫إذا بلغت التراقي قلت أتصدق وأن أوان الصدقة ؟» ورواه ابن ماجه عن أب بكر بن أب شيبة عن يزيد‬
‫بن هارون عن جرير بن عثمان به‪ ,‬ولذا قال تعال‪{ :‬وضرب لنا مثلً ونسي خلقه قال من ييي العظام‬
‫و هي رم يم} أي ا ستبعد إعادة ال تعال ذي القدرة العظي مة ال ت خل قت ال سموات والرض للج سام‬
‫والعظام الرميمة‪ ,‬ونسي نفسه‪ ,‬وأن ال تعال خلقه من العدم إل الوجود‪ ,‬فعلم من نفسه ما هو أعظم ما‬
‫استبعده وأنكره وجحده‪ ,‬ولذا قال عز وجل‪{ :‬قل يييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم}‬
‫طت‪.‬‬ ‫طت وتزقط‬ ‫طن تفرقط‬ ‫طت وأيط‬ ‫طن ذهبط‬ ‫طا‪ ,‬أيط‬
‫طائر أقطار الرض وأرجائهط‬
‫أي يعلم العظام ف ط سط‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا عفان‪ ,‬حدثنا أبو عوانة عن عبد اللك بن عمي عن ربعي قال‪ :‬قال عقبة بن‬
‫عمرو لذيفة رضي ال عنهما‪ :‬أل تدثنا ما سعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم ؟ فقال‪ :‬سعته‬
‫صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إن رجلً حضره الوت فلما يئس من الياة أوصى أهله إذا أنا مت فاجعوا‬
‫ل حطبا كثيا جزلً‪ ,‬ث أوقدوا فيه نارا حت إذ أكلت لمي وخلصت إل عظمي فامتحشت‪ ,‬فخذوها‬
‫‪706‬‬
‫فدقو ها فذرو ها ف ال يم‪ ,‬ففعلوا‪ ,‬فجم عه ال تعال إل يه ث قال له‪ :‬ل فعلت ذلك ؟ قال‪ :‬من خشي تك‪,‬‬
‫فغ فر ال عز و جل له» فقال عقبة بن عمرو‪ :‬وأنا سعته صلى ال عل يه و سلم يقول ذلك وكان نباشا‪,‬‬
‫وقد أخرجاه ف الصحيحي من حديث عبد اللك بن عمي بألفاظ كثية منها أنه أمر بنيه أن يرقوه ث‬
‫ي سحقوه ث يذروا نصفه ف الب‪ ,‬ونصفه ف الب حر ف يوم رائح‪ ,‬أي كثي الواء‪ ,‬ففعلوا ذلك‪ ,‬فأ مر ال‬
‫تعال الب حر‪ ,‬فج مع ما ف يه وأ مر الب فج مع ما ف يه‪ ,‬ث قال له‪ :‬كن‪ ,‬فإذا هو ر جل قائم‪ ,‬فقال له‪ :‬ما‬
‫ططر له‪.‬‬ ‫ططا تلفاه أن غفط‬ ‫ططك وأنطططت أعلم‪ ,‬فمط‬ ‫ططنعت ؟ قال‪ :‬مافتط‬ ‫ططا صط‬ ‫حلك على مط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬الذي جعل لكم من الشجر الخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون} أي الذي بدأ خلق هذا‬
‫الش جر من ماء ح ت صار خضرا نضرا ذا ث ر وي نع‪ ,‬ث أعاده إل أن صار حطبا ياب سا تو قد به النار‪,‬‬
‫كذلك هو فعال ل ا يشاء‪ ,‬قادر على ما ير يد لين عه ش يء‪ .‬قال قتادة ف قوله {الذي ج عل ل كم من‬
‫الش جر الخ ضر نارا فإذا أن تم م نه توقدون} يقول الذي أخرج هذه النار من هذا الش جر قادر على أن‬
‫يبعثه‪ ,‬وقيل‪ :‬الراد بذلك شجر الرخ والعفار ينبت ف أرض الجاز‪ ,‬فيأت من أراد قدح نار وليس معه‬
‫زناد‪ ,‬فيأخذ منه عودين أخضرين‪ ,‬ويقدح أحدها بالَخر‪ ,‬فتتولد النار من بينهما‪ ,‬كالزناد سواء‪ ,‬وروي‬
‫هذا عن ابن عباس رضي ال عنهما‪ .‬وف الثل‪ :‬لكل شجر نار واستمجد الرخ والعفار‪ .‬وقال الكماء‪:‬‬
‫فططططططططططط كطططططططططططل شجطططططططططططر نار إل الغاب‪.‬‬
‫خلّقُ اْلعَلِيمُ * ِإنّمَآ‬ ‫س الَذِي خََل َق السّمَاواتِ وَالرْضَ ِبقَا ِد ٍر عََلىَ أَن يَخُْل َق ِمثَْلهُم بََلىَ وَ ُه َو الْ َ‬
‫** َأوَلَطْي َ‬
‫سبْحَا َن الّذِي ِبيَدِ هِ مََلكُو تُ كُ ّل َشيْءٍ َوإِلَيْ ِه تُرْ َجعُو نَ‬ ‫َأمْرُ هُ ِإذَآ أَرَا َد َشيْئا أَن َيقُولَ لَ هُ كُن َفَيكُو نُ * فَ ُ‬
‫يقول تعال م با منبها على قدر ته العظي مة ف خلق ال سموات ال سبع ب ا في ها من الكوا كب ال سيارة‬
‫والثوابت والرضي السبع‪ ,‬وما فيه من جبال ورمال وبار وقفار‪ ,‬وما بي ذلك‪ ,‬ومرشدا إل الستدلل‬
‫على إعادة الج ساد بلق هذه الشياء العظي مة‪ ,‬كقوله تعال‪{ :‬للق ال سموات والرض أ كب من خلق‬
‫الناس} وقال عز وجل ههنا‪{ :‬أوليس الذي خلق السموات والرض بقادر على أن يلق مثلهم ؟} أي‬
‫مثل البشر‪ ,‬فيعيدهم كما بدأهم‪ ,‬قاله ابن جرير‪ :‬وهذه الَية الكرية كقوله عز وجل‪{ :‬أول يروا أن ال‬
‫الذي خلق السموات والرض ول يعي بلقهن بقادر على أن ييي الوتى ؟ بل إنه على كل شيء قدير}‬
‫وقال تبارك وتعال هه نا {بلى و هو اللق العل يم إن ا أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} أي‬
‫إناططططط يأمطططططر بالشيطططططء أمرا واحدا ل يتاج إل تكرار أو تأكيطططططد‪:‬‬
‫‪707‬‬
‫إذا مطططططططططططططا أراد ال أمرا فإنايقول له كطططططططططططططن فيكون‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا ممد بن ني‪ ,‬حدثنا موسى بن السيب عن شهر عن عبد الرحن بن غنْم عن‬
‫أب ذر رضي ال عنه قال‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن ال تعال يقول‪ :‬يا عبادي كلكم‬
‫مذنب إل من عافيت‪ ,‬فاستغفرون أغفر لكم‪ ,‬وكلكم فقي إل من أغنيت‪ ,‬إن جواد ماجد واجد أفعل‬
‫مطططا أشاء‪ ,‬عطائي كلم وعذابططط كلم‪ ,‬إذا أردت شيئا فإناططط أقول له كطططن فيكون»‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ف سبحان الذي بيده ملكوت كل ش يء وإل يه ترجعون} أي تن يه وتقد يس و تبئة من‬
‫السوء للحي القيوم الذي بيده مقاليد السموات والرض‪ ,‬وإليه يرجع المر كله‪ ,‬وله اللق والمر وإليه‬
‫يرجع العباد يوم العاد‪ ,‬فيجازي كل عامل بعمله وهو العادل النعم التفضل‪ .‬ومعن قوله سبحانه وتعال‪:‬‬
‫{فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء} كقوله عز وجل {قل من بيده ملكوت كل شيء ؟} وكقوله‬
‫تعال‪{ :‬تبارك الذي بيده اللك} فاللك واللكوت وا حد ف الع ن كرح ة ورحوت‪ ,‬وره بة ورهبوت‪,‬‬
‫وجطب وجطبوت‪ ,‬ومطن الناس مطن زعطم أن اللك هطو عال الجسطاد‪ ,‬واللكوت هطو عال الرواح‪,‬‬
‫والصطططحيح الول‪ ,‬وهطططو الذي عليطططه المهور مطططن الفسطططرين وغيهطططم‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا سريج بن النعمان‪ ,‬حدثنا حاد عن عبد اللك بن عمي‪ ,‬حدثن ابن عم لذيفة‬
‫عن حذيفة وهو ابن اليمان ط رضي ال عنه‪ ,‬قال‪ :‬قمت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ذات ليلة‪,‬‬
‫فقرأ السبع الطوال ف سبع ركعات‪ ,‬وكان صلى ال عليه وسلم إذا رفع رأسه‪ ,‬من الركوع قال‪ :‬سع ال‬
‫ل ن حده ث قال‪« :‬ال مد ل ذي اللكوت وال بوت وال كبياء والعظ مة» وكان ركو عه م ثل قيا مه‪,‬‬
‫وسجوده مثل ركوعه‪ ,‬فأنصرف وقد كادت تنكسر رجلي‪ .‬وقد روى أبو داود والترمذي ف الشمائل‬
‫والنسائي من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن أب حزة مول النصار‪ ,‬عن رجل من بن عبس عن‬
‫حذيفة رضي ال عنه أنه رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم يصلي من الليل‪ ,‬وكان يقول‪« :‬ال أكب‬
‫ط ثلثا ط ذي اللكوت والبوت والكبياء والعظمة» ث استفتح فقرأ البقرة‪ ,‬ث ركع فكان ركوعه‬
‫نوا من قيامه‪ ,‬وكان يقول ف ركوعه «سبحان رب العظيم» ث رفع رأسه من الركوع‪ ,‬فكان قيامه نوا‬
‫من ركوعه وكان يقول ف قيامه «لرب المد» ث سجد فكان سجوده نوا من قيامه‪ ,‬وكان يقول ف‬
‫سجوده‪ « :‬سبحان ر ب العلى» ث ر فع رأ سه من ال سجود وكان يق عد في ما ب ي ال سجدتي نوا من‬
‫سجوده‪ ,‬وكان يقول رب اغفر ل‪ ,‬رب اغفر ل» فصلى أربع ركعات فقرأ فيهن البقرة‪ ,‬وآل عمران ‪,‬‬
‫والنساء والائدة أو النعام ط شك شعبة ط هذا لفظ أب داود وقال النسائي‪ :‬أبو حزة عندنا طلحة بن‬
‫يزيد‪ ,‬وهذا الرجل يشبه أن يكون صلة‪ ,‬كذا قال‪ ,‬والشبه أن يكون ابن عم حذيفة‪ ,‬كما تقدم ف رواية‬
‫‪708‬‬
‫المام أحد‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وأما رواية صلة بن زفر عن حذيفة رضي ال عنه‪ ,‬فإنا ف صحيح مسلم‪ ,‬ولكن‬
‫ليططططس فيهططططا ذكططططر اللكوت والبططططوت والكططططبياء والعظمططططة‪.‬‬
‫وقال أبو داود‪ :‬حدثنا أحد بن صال‪ ,‬حدثنا ابن وهب‪ ,‬حدثن معاوية بن صال عن عمرو بن قيس‬
‫عن عاصم بن حيد عن عوف بن مالك الشجعي رضي ال عنه قال‪ :‬قمت مع رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ليلة‪ ,‬فقام فقرأ سورة البقرة ل ير بآية رحة إل وقف وسأل‪ ,‬ول ير بآية عذاب إل وقف وتعوذ‪,‬‬
‫قال‪ :‬ث ركع بقدر قيامه يقول ف ركوعه «سبحان ذي البوت واللكوت والكبياء والعظمة» ث سجد‬
‫بقدر قيامه‪ ,‬ث قال ف سجوده مثل ذلك‪ ,‬ث قام فقرأ بآل عمران‪ ,‬ث قرأ سورة سورة‪ ,‬ورواه الترمذي ف‬
‫طططه‪.‬‬ ‫طططال بط‬ ‫طططن صط‬ ‫طططة بط‬ ‫طططث معاويط‬ ‫طططن حديط‬ ‫طططائي مط‬‫الشمائل والنسط‬
‫سطططططططططططططططططططططورة الصطططططططططططططططططططططافات‬
‫قال الن سائي أخب نا إ ساعيل بن م سعود حدث نا خالد ط يع ن ا بن الارث ط عن ا بن أ ب ذئب قال‬
‫أخبنا الارث بن ع بد الرحن عن سال بن عبد ال عن عبد ال بن عمر رضي ال عنهما قال‪ :‬كان‬
‫رسطول ال صطلى ال عليطه وسطلم يأمرنطا بالتخفيطف ويؤمطن بالصطافات‪ ,‬تفرد بطه النسطائي‪.‬‬
‫ب ال سّمَاوَا ِ‬
‫ت‬ ‫صفّا * فَالزّا ِجرَا تِ َزجْرا * فَالتّالِيَا تِ ذِكْرا * إِ نّ إِلَـ َهكُمْ َلوَاحِدٌ * رّ ّ‬
‫** وَال صّافّاتِ َ‬
‫ط الْمَشَارِقططططططِ‬ ‫وَالرْضططططططِ وَمَططططططا َبيَْنهُمَططططططا وَرَبططططط ّ‬
‫قال سفيان الثوري عن العمش عن أب الضحى عن مسروق عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه‬
‫أ نه قال‪{ :‬وال صافات صفا} و هي اللئ كة {فالزاجرات زجرا} هي اللئ كة {فالتاليات ذكرا} هي‬
‫اللئ كة‪ ,‬وكذا قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما وم سروق و سعيد بن جبي وعكر مة وما هد وال سدي‬
‫وقتادة والربيع بن أنس قال قتادة‪ :‬اللئكة صفوف ف السماء‪ .‬وقال مسلم حدثنا أبو بكر بن أب شيبة‬
‫حدثنا ممد بن فضيل عن أب مالك الشجعي عن ربعي عن حذيفة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫‪709‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬فضلنا على الناس بثلث‪ :‬جعلت صفوفنا كصفوف اللئكة وجعلت لنا الرض‬
‫كلها مسجدا وجعل لنا ترابا طهورا إذا ل ند الاء» وقد روى مسلم أيضا وأبو داود والنسائي وابن‬
‫ماجه من حديث العمش عن السيب بن رافع عن تيم بن طرفة عن جابر بن سرة رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أل تصفون كما تصف اللئكة عند ربم ؟» قلنا وكيف تصف‬
‫اللئ كة ع ند رب م ؟ قال صلى ال عل يه و سلم «يتمون ال صفوف التقد مة ويترا صون ف ال صف» وقال‬
‫السطدي وغيه معنط قوله تعال‪{ :‬فالزاجرات زجرا} أناط تزجطر السطحاب‪ ,‬وقال الربيطع بطن أنطس‬
‫{فالزاجرات زجرا} مازجر ال تعال عنه ف القرآن‪ ,‬وكذا روى مالك عن زيد بن أسلم {فالتاليات‬
‫ذكرا} قال السطدي اللئكطة ييئون بالكتاب والقرآن مطن عنطد ال إل الناس وهذه الَيطة كقوله تعال‪:‬‬
‫{فاللقيات ذكرا عذرا أو نذرا}‪ .‬وقوله عز وجل‪{ :‬إن إلكم لواحد رب السموات والرض} هذا هو‬
‫القسطم عليطه أنطه تعال لإله إلهطو رب السطموات والرض {ومابينهمطا} أي مطن الخلوقات {ورب‬
‫الشارق} أي هو الالك الت صرف ف اللق بت سخيه ب ا ف يه من كوا كب ثوا بت و سيارات تبدو من‬
‫الشرق وتغرب من الغرب‪ .‬واكتفى بذكر الشارق عن الغارب لدللتها عليه وقد صرح بذلك ف قوله‬
‫عطز وجطل‪{ :‬فل أقسطم برب الشارق والغارب إنطا لقادرون} وقال تعال فط الَيطة الَخرى‪{ :‬رب‬
‫الشرقيططط ورب الغربيططط} يعنططط فططط الشتاء والصطططيف للشمطططس والقمطططر‪.‬‬
‫** ِإنّا َزيّنّا ال سّمَآءَ ال ّدْنيَا بِزِيَنةٍ اْل َكوَاكِ بِ * وَ ِحفْظا مّن كُ ّل َشيْطَا نٍ مّا ِردٍ * ّل يَ سّ ّمعُونَ إَِلىَ الْ َم ِ‬
‫ل‬
‫ف الْخَ ْط َفةَ َفَأتَْبعَ ُه ِشهَابٌ‬
‫ب وَاصِبٌ * إِ ّل مَنْ َخطِ َ‬ ‫العَْل َى َوُيقْذَفُو َن مِن كُلّ جَانِبٍ * دُحُورا وََلهُ ْم عَذا ٌ‬
‫ثَاقِبطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططٌ‬
‫ي ب تعال أ نه ز ين ال سماء الدن يا للناظر ين إلي ها من أ هل الرض بزي نة الكوا كب‪ ,‬قرىء بالضا فة‬
‫وبالبدل وكلها بعن واحد فالكواكب السيارة والثوابت يثقب ضوؤها جرم السماء الشفاف فتضيء‬
‫ل هل الرض ك ما قال تبارك وتعال‪{ :‬ول قد زينا ال سماء الدن يا بصابيح وجعلناها رجوما للشياط ي *‬
‫وأعتدنطا لمط عذاب السطعي} وقال عطز وجطل {ولقطد جعلنطا فط السطماء بروجا وزيناهطا للناظريطن *‬
‫وحفظناها من كل شيطان رجيم * إل من استرق السمع فأتبعه شهاب مبي} فقوله جل وعل ههنا‪:‬‬
‫{وحفظا} تقديره وحفظنا ها حفظا { من كل شيطان مارد} يع ن التمرد العا ت إذا أراد أن ي سترق‬
‫السمع أتاه شهاب ثاقب فأحرقه ولذا قال جل جلله {ل يسمعون إل الل العلى} أي لئل يصلوا إل‬
‫‪710‬‬
‫الل العلى و هي ال سموات و من في ها من اللئ كة إذا تكلموا ب ا يوح يه ال تعال م ا يقوله من شر عه‬
‫وقدر ته ك ما تقدم بيان ذلك ف الحاد يث ال ت أوردنا ها ع ند قوله تبارك وتعال‪{ :‬ح ت إذا فزع عن‬
‫قلوبمط قالوا ماذا قال ربكطم ؟ قالوا القط وهطو العلي الكطبي} ولذا قال تعال‪{ :‬ويقذفون} أي يرمون‬
‫{من كل جانب} أي من كل جهة يقصدون السماء منها {دحورا} أي رجا يدحرون به ويزجرون‬
‫وينعون مطن الوصطول إل ذلك ويرجون {ولمط عذاب واصطب} أي فط الدار الَخرة لمط عذاب دائم‬
‫موجع مستمر كما قال جلت عظمته {وأعتدنا لم عذاب السعي} وقوله تبارك وتعال‪{ :‬إل من خطف‬
‫الطفة} أي إل من اختطف من الشياطي الطفة وهي الكلمة يسمعها من السماء فيلقيها إل الذي تته‬
‫ويلقيها الَخر إل الذي تته فربا أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربا ألقاها بقدر ال تعال قبل أن يأتيه‬
‫الشهاب فيحرقه فيذهب با الخر إل الكاهن كما تقدم ف الديث ولذا قال {إل من خطف الطفة‬
‫فأتبعه شهاب ثاقب} أي مستني‪ .‬قال ا بن جر ير حدثنا أ بو كريب حدثنا وكيع عن إ سرائيل عن أ ب‬
‫إسحاق عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬كان للشياطي مقاعد ف السماء قال‬
‫فكانوا يستمعون الوحي قال وكانت النجوم ل تري وكانت الشياطي ل ترمى قال فإذا سعوا الوحي‬
‫نزلوا إل الرض فزادوا ف الكلمة تسعا قال فلما بعث رسول ال صلى ال عليه وسلم جعل الشيطان إذا‬
‫قصد مقعده جاءه شهاب فلم يطئه حت يرقه قال فشكوا ذلك إل إبليس لعنه ال فقال ما هو إل من‬
‫أمر حدث قال فبعث جنوده فإذا رسول ال صلى ال عليه وسلم قائم يصلي بي جبلي نلة قال وكيع‬
‫يعنط بططن نلة قال‪ :‬فرجعوا إل إبليطس فأخطبوه فقال هذا الذي حدث‪ ,‬وسطتأت إن شاء ال تعال‬
‫الحاديث الواردة مع الَثار ف هذا العن عند قوله تعال إخبارا عن الن أنم قالوا {وأنا لسنا السماء‬
‫فوجدنا ها ملئت حر سا شديدا وشهبا * وأ نا ك نا نق عد من ها مقا عد لل سمع ف من ي ستمع الَن ي د له‬
‫شهابا رصططدا * وأنططا ل ندري أشططر أريططد بنطط فطط الرض أم أراد بمطط ربمطط رشدا}‪.‬‬
‫جبْتَ َويَسْخُرُونَ * َوإِذَا‬ ‫** فَا ْسَت ْفِتهِمْ َأهُمْ َأشَدّ َخلْقا أَم مّنْ خََل ْقنَآ ِإنّا خََل ْقنَاهُم مّن طِيٍ لّزِبٍ * بَ ْل عَ ِ‬
‫ستَسْخِرُونَ * وَقَاُل َواْ إِن هَ ـذَآ إِلّ سِحْ ٌر ّمبِيٌ * َأإِذَا ِمتْنَا وَكُنّا‬ ‫ذُ ّكرُواْ َل يَذْكُرُو نَ * َوإِذَا َرَأوْْا آَيةً يَ ْ‬
‫تُرَابا َوعِظَاما َأإِنّا لَ َمْبعُوثُو نَ * َأ َو آبَآؤُنَا الوّلُو نَ * قُ ْل َنعَ ْم َوأَنتُ مْ دَاخِرُو نَ * فَِإنّمَا هِ يَ زَجْ َرٌة وَاحِ َدةٌ‬
‫ط يَنظُرُونططططططططططططططططططَ‬ ‫فَإِذَا هُمططططططططططططططططط ْ‬
‫‪711‬‬
‫يقول تعال‪ :‬ف سل هؤلء النكر ين للب عث أي ا أ شد خلقا هم أم ال سموات والرض و ما بينه ما من‬
‫اللئكة والشياطي والخلوقات العظيمة ؟ وقرأ ابن مسعود رضي ال عنه أم من عددنا فإنم يقرون أن‬
‫هذه الخلوقات أ شد خلقا من هم‪ ,‬وإذا كان ال مر كذلك فلم ينكرون الب عث ؟ و هم يشاهدون ما هو‬
‫أعظم ما أنكروا كما قال عز وجل‪{ :‬للق السموات والرض أكب من خلق الناس ولكن أكثر الناس ل‬
‫يعلمون} ث بي أنم خلقوا من شيء ضعيف فقال‪{ :‬إنا خلقناهم من طي لزب} قال ماهد وسعيد‬
‫بن جبي والضحاك‪ :‬هوال يد الذي يلتزق بع ضه بب عض‪ ,‬وقال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما وعكرمة هو‬
‫اللزج اليد‪ ,‬وقال قتادة هوالذي يلزق باليد‪ ,‬وقوله عز وجل‪{ :‬بل عجبت ويسخرون} أي بل عجبت‬
‫يا ممد من تكذيب هؤلء النكرين للبعث وأنت موقن مصدق با أخب ال تعال من المر العجيب وهو‬
‫إعادة الج سام ب عد فنائ ها و هم بلف أمرك من شدة تكذيب هم وي سخرون م ا تقول ل م من ذلك‪.‬‬
‫قال قتادة‪ :‬عجب ممد صلى ال عليه وسلم وسخر ضلّل بن آدم {وإذا رأوا آية} أي دللة واضحة‬
‫على ذلك {يسطتسخرون} قال ماهطد وقتادة يسطتهزئون {وقالوا إن هذا إل سطحر مطبي} أي إن هذا‬
‫الذي جئت به إل سحر مبي {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لبعوثون * أو آباؤنا الولون} يستبعدون‬
‫ذلك ويكذبون به {قل نعم وأنتم داخرون} أي قل لم يا ممد نعم تبعثون يوم القيامة بعدما تصيون‬
‫ترابا وعظاما وأنتطم داخرون أي حقيون تتط القدرة العظيمطة كمطا قال تبارك وتعال‪{ :‬وكطل أتوه‬
‫داخرين}‪ .‬ث قال جلت عظمته‪{ :‬فإنا هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون} أي فإنا هو أمر واحد من‬
‫ال عز و جل‪ ,‬يدعو هم دعوة واحدة أن يرجوا من الرض‪ ,‬فإذا هم ب ي يد يه ينظرون إل أهوال يوم‬
‫القيامطططططططططططططططططططططططططططططططططة‪ ,‬وال تعال أعلم‪.‬‬
‫شرُوْا الّذِي َن ظَلَمُوْا‬‫** وَقَالُوْا َيوَيَْلنَا هَـذَا َيوْمُ الدّي نِ * هَـذَا َيوْمُ اْلفَصْ ِل الّذِي كُنتُ ْم بِ ِه ُتكَ ّذبُونَ * احْ ُ‬
‫سئُولُونَ *‬ ‫جحِيمِ * وَِقفُوهُمْ ِإنّهُ ْم مّ ْ‬‫ط الْ َ‬ ‫َوأَ ْزوَا َجهُ ْم َومَا كَانُواْ َي ْعبُدُونَ * مِن دُونِ اللّهِ فَاهْدُوهُمْ إَِلىَ صِرَا ِ‬
‫طتَسْلِمُونَ‬ ‫ط مُسططط ْ‬ ‫ط اْلَيوْمططط َ‬ ‫مَططططا َلكُمططططْ لَ َتنَاصططططَرُونَ * بَ ْل هُمططط ُ‬
‫يب تعال عن قيل الكفار يوم القيامة أنم يرجعون على أنفسهم باللمة ويعترفون بأنم كانوا ظالي‬
‫لنفسهم ف الدار الدنيا‪ ,‬فإذا عاينوا أهوال القيامة ندموا كل الندم حيث ل ينفعهم الندم {وقالوا يا ويلنا‬
‫هذا يوم الدين} فتقول اللئكة والؤمنون {هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} وهذا يقال لم على‬
‫وجطه التقريطع والتوبيطخ ويأمطر ال تعال اللئكطة أن تيطز الكفار مطن الؤمنيط فط الوقطف فط مشرهطم‬
‫‪712‬‬
‫ومنشرهم ولذا قال تعال‪{ :‬احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} قال النعمان بن بشي رضي ال عنه يعن‬
‫بأزواجهم أشباههم وأمثالم‪ ,‬وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبي وعكرمة وماهد والسدي وأبو صال‬
‫وأبو العالية وزيد بن أسلم‪ ,‬وقال سفيان الثوري عن ساك عن النعمان بن بشي عن عمر بن الطاب‬
‫رضي ال عنه {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} قال إخوانم‪ .‬وقال شريك عن ساك عن النعمان قال‪:‬‬
‫سعت ع مر يقول {احشروا الذ ين ظلموا وأزواج هم} قال‪ :‬أشباه هم‪ .‬قال ي يء أ صحاب الز نا مع‬
‫أصحاب الزنا وأصحاب الربا مع أصحاب الربا‪ ,‬وأصحاب المر مع أصحاب المر‪ ,‬وقال خصيف عن‬
‫مق سم عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما أزواج هم ن ساؤهم وهذا غر يب والعروف ع نه الول ك ما رواه‬
‫ماهد وسعيد بن جبي عنه أزواجهم قرناؤهم وما كانوا يعبدون من دون ال أي من الصنام والنداد‬
‫تشر معهم ف أماكنهم‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فاهدوهم إل صراط الح يم} أي أرشدوهم إل طر يق جهنم‬
‫وهذا كقوله تعال‪{ :‬ونشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت‬
‫زدناهم سعيا} وقوله تعال‪{ :‬وقفوهم إنم مسؤولون} أي قفوهم حت يسألوا عن أعمالم وأقوالم‬
‫الت صدرت عنهم ف الدار الدنيا كما قال الضحاك عن ابن عباس يعن احبسوهم إنم ماسبون‪ .‬وقال‬
‫ابن أب حات حدثنا أب حدثنا النفيلي حدثنا العتمر بن سليمان قال سعت ليثا يدث عن بشي عن أنس‬
‫بن مالك رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أيا داع دعا إل شيء كان موقوفا‬
‫معه إل يوم القيامة ل يغادره ول يفارقه وإن دعا رجل رجلً» ث قرأ {وقفوهم إنم مسؤولون} ورواه‬
‫الترمذي من حديث ليث بن أب سليم‪ ,‬ورواه ابن جرير عن يعقوب بن إبراهيم عن معتمر عن ليث عن‬
‫رجل عن أنس رضي ال عنه مرفوعا‪ .‬وقال عبد ال بن البارك‪ :‬سعت عثمان بن زائدة يقول إن أول ما‬
‫يسأل عنه الرجل جلساؤه‪ ,‬ث يقال لم على سبيل التقريع والتوبيخ {ما لكم ل تناصرون ؟} أي كما‬
‫زعمتم أنكم جع منتصر {بل هم اليوم مستسلمون} أي ينقادون لمر ال ل يالفونه ول ييدون عنه‪,‬‬
‫ض َيتَ سَآءَلُونَ * قَاُل َواْ ِإّنكُ مْ كُنتُ ْم َت ْأتُوَننَا عَ ِن اْليَمِيِ * قَالُوْا بَلْ لّ مْ تَكُونُوْا‬
‫ضهُ ْم عََلىَ َبعْ ٍ‬
‫** َوأَ ْقبَ َل َبعْ ُ‬
‫ح ّق عََليْنَا َقوْلُ َربّنَآ ِإنّا لَذَآِئقُو نَ *‬‫ُم ْؤمِنِيَ * َومَا كَا نَ َلنَا عََليْكُ ْم مّن ُسلْطَانٍ بَلْ كُنتُ مْ َقوْما طَاغِيَ * فَ َ‬
‫ج ِرمِيَ * ِإّنهُ مْ‬ ‫ك َن ْفعَ ُل بِالْمُ ْ‬
‫شتَرِكُو نَ * ِإنّا كَذَلِ َ‬ ‫ب مُ ْ‬
‫َفأَ ْغ َوْينَاكُ مْ ِإنّا ُكنّا غَاوِي نَ * فَِإّنهُ مْ َيوْ َمئِذٍ فِي الْعَذَا ِ‬
‫‪713‬‬
‫جنُو نٍ * بَلْ جَآءَ‬
‫سَتكْبِرُونَ * َوَيقُولُو نَ َأإِنّا َلتَارِ ُكوَ آِل َهتِنَا لِشَاعِ ٍر مّ ْ‬
‫كَاُنوَاْ إِذَا قِيلَ َلهُ مْ لَ إِلَ ـهَ إِلّ اللّ ُه يَ ْ‬
‫ق الْ ُمرْسطططططططططططَلِيَ‬ ‫ط وَصطططططططططططَ ّد َ‬ ‫بِالْحَقطططططططططط ّ‬
‫يذكر تعال أن الكفار يتلومون ف عرصات القيامة كما يتخاصمون ف دركات النار {فيقول الضعفاء‬
‫للذين استكبوا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبوا إنا كل فيها‬
‫إن ال قد ح كم ب ي العباد} وقال تعال‪{ :‬ولو ترى إذ الظالون موقوفون ع ند رب م ير جع بعض هم إل‬
‫بعض القول * يقول الذين استضعفوا للذين استكبوا لول أنتم لكنا مؤمني * قال الذين استكبوا للذين‬
‫ا ستضعفوا أَن ن صددناكم عن الدى ب عد إذ جاء كم بل كن تم مرم ي‪ ,‬وقال الذ ين ا ستضعفوا للذ ين‬
‫استكبوا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بال ونعل له أندادا وأسروا الندامة لا رأوا العذاب‬
‫وجعلنا الغلل ف أعناق الذين كفروا هل يزون إل ما كانوا يعملون} وهكذا قالوا لم ههنا {إنكم‬
‫كن تم تأتون نا عن اليم ي} قال الضحاك عن ا بن عباس يقولون كن تم تقهرون نا بالقدرة من كم علي نا ل نا‬
‫كناأذلء وكنتطم أعزاء‪ ,‬وقال ماهطد يعنط عطن القط والكفار تقوله للشياطيط‪ .‬وقال قتادة قالت النطس‬
‫للجن إنكم كنتم تأتوننا عن اليمي قال من قبل الي فتنهونا عنه وتبطئونا عنه‪ ,‬وقال السدي تأتوننا من‬
‫ق بل ال ق وتزينو نا ل نا البا طل وت صدونا عن ال ق وقال ال سن ف قوله تعال‪{ :‬إن كم كن تم تأتون نا عن‬
‫اليم ي} إي وال يأت يه ع ند كل خ ي يريده في صده ع نه‪ ,‬وقال ا بن ز يد معناه تولون بين نا وب ي ال ي‬
‫ورددتو نا عن ال سلم واليان والع مل بال ي الذي أمر نا به‪ ,‬وقال يز يد الشرك من ق بل ل إله إل ال‬
‫وقال خ صيف يعنون من ق بل ميامن هم‪ ,‬وقال عكر مة {إن كم كن تم تأتون نا عن اليم ي} قال من ح يث‬
‫نأمنكططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططم‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬قالوا بطل ل تكونوا مؤمنيط} تقول القادة مطن النط والنطس للتباع مطا المطر كمطا‬
‫تزعمون بل كانت قلوبكم منكرة لليان قابلة للكفر والعصيان {وما كان لنا عليكم من سلطان} أي‬
‫من حجة على صحة ما دعوناكم إليه {بل كنتم قوما طاغي} أي بل كان فيكم طغيان وماوزة للحق‬
‫فلهذا استجبتم لنا وتركتم الق الذي جاءتكم به النبياء وأقاموا لكم الجج على صحة ما جاؤوكم به‬
‫فخالفتموه {فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون * فأغويناكم إنا كنا غاوين} يقول الكباء للمستضعفي‬
‫ح قت علي نا كل مة ال أ نا من الشقياء الذائق ي للعذاب يوم القيا مة {فأغوينا كم} أي دعونا كم إل‬
‫الضللة {إ نا ك نا غاو ين} أي فدعونا كم إل ما ن ن ف يه فا ستجبتم ل نا‪ ,‬قال ال تبارك وتعال‪{ :‬فإن م‬
‫يومئذٍ ف العذاب مشتركون} أي الميع ف النار كل بسبه {إنا كذلك نفعل بالجرمي * إنم كانوا}‬
‫أي ف الدار الدنيا {إذا قيل لم ل إله إل ال يستكبون} أي يستكبون أن يقولوها كما يقولا الؤمنون‬
‫‪714‬‬
‫قال ابن أب حات حدثنا عبيد ال بن أخي بن وهب حدثنا عمي حدثنا الليث عن ابن مسافر يعن عبد‬
‫الرحن بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن السيب عن أب هريرة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬أمرت أن أقاتل الناس حت يقولوا ل إله إل ال فمن قال ل إله إل ال فقد عصم‬
‫منط ماله ونفسطه إل بقطه وحسطابه على ال عطز وجطل» وأنزل ال تعال فط كتابطه العزيطز وذكطر قوما‬
‫استكبوا فقال تعال‪{ :‬إنم كانوا إذا قيل لم ل إله إل ال يستكبون} وقال ابن أب حات أيضا حدثنا‬
‫أب حدثنا أبو سلمة موسى بن إساعيل حدثنا حاد عن سعيد الريري عن أب العلء قال‪ :‬يؤتى باليهود‬
‫يوم القيا مة فيقال ل م ما كن تم تعبدون ؟ فيقولون نع بد ال وعزيرا فيقال ل م‪ :‬خذوا ذات الشمال‪ ,‬ث‬
‫يؤتى بالنصارى فيقال لم ما كنتم تعبدون ؟ فيقولون نعبد ال والسيح فيقال لم‪ :‬خذوا ذات الشمال‪,‬‬
‫ث يؤتى بالشركي فيقال لم ل إله إل ال فيستكبون ث يقال لم ل إله إل ال فيستكبون ث يقال لم‬
‫ل إله إل ال في ستكبون فيقال ل م خذوا ذات الشمال‪ .‬قال أ بو نضرة فينطلقون أ سرع من الط ي‪ .‬قال‬
‫أ بو العلء ث يؤ تى بال سلمي فيقال ل م ما كن تم تعبدون ؟ فيقولون ك نا نع بد ال تعال فيقال ل م هل‬
‫تعرفو نه إذا رأيتموه ؟ فيقولون ن عم‪ ,‬فيقال ل م فك يف تعرفو نه ول تروه ؟ فيقولون نعلم أ نه ل عدل له‪.‬‬
‫قال فيتعرف لم تبارك وتعال وتقدس وينجي ال الؤمني {ويقولون أئنا لتاركو آلتنا لشاعر منون} أي‬
‫أن ن نترك عبادة آلتنا وآل ة آبائنا عن قول هذا الشا عر الجنون يعنون ر سول ال صلى ال عليه و سلم‬
‫قال ال تعال تكذيبا لم وردا عليهم‪{ :‬بل جاء بالق} يعن رسول ال صلى ال عليه وسلم جاء بالق‬
‫ف ج يع شر عة ال تعال له من الخبار والطلب {و صدق الرسلي} أي صدقهم في ما أ خبوا عنه من‬
‫الصفات الميدة‪ ,‬والناهج السديدة‪ ,‬وأخب عن ال تعال ف شرعه وأمره كما أخبوا {ما يقال لك إل‬
‫مطططططا قطططططد قيطططططل للرسطططططل مطططططن قبلك} الَيطططططة‪.‬‬
‫خلَصِيَ * ُأوْلَئِكَ‬‫ب اللِيمِ * َومَا تُجْ َزوْنَ إِ ّل مَا ُكْنتُ ْم َتعْمَلُونَ * إِلّ ِعبَادَ اللّ ِه الْمُ ْ‬
‫** ِإّنكُمْ لَذَآِئقُو اْلعَذَا َ‬
‫ف عََلْيهِ مْ‬
‫ت الّنعِي مِ * عََلىَ سُرُ ٍر ّمَتقَابِلِيَ * يُطَا ُ‬ ‫ق ّمعْلُو مٌ * َفوَاكِ هُ وَهُم ّمكْ َرمُو نَ * فِي َجنّا ِ‬ ‫َلهُ مْ رِزْ ٌ‬
‫بِ َكأْ سٍ مّن ّمعِيٍ * بَْيضَآءَ لَ ّذةٍ لّلشّا ِربِيَ * لَ فِيهَا َغوْ ٌل وَ َل هُ ْم َعنْهَا يُنَفُو نَ * َوعِن َدهُ مْ قَا صِرَاتُ‬
‫ط ّم ْكنُونططططططٌ‬ ‫ط َبيْضططططط ٌ‬ ‫ططططط * َكأَّنهُنططططط ّ‬ ‫ط عِيٌط‬ ‫الطّرْفططططط ِ‬
‫يقول تعال ماطبا للناس‪{ :‬إن كم لذائ قو العذاب الل يم * و ما تزون إل ما كن تم تعملون} ث ا ستثن‬
‫من ذلك عباده الخل صي ك ما قال تعال‪{ :‬والع صر إن الن سان ل في خ سر * إل الذ ين آمنوا وعملوا‬
‫‪715‬‬
‫الصالات} وقال عز وجل‪{ :‬لقد خلقنا النسان ف أحسن تقوي * ث رددناه أسفل سافلي * إل الذين‬
‫آمنوا وعملوا الصالات} وقال تعال‪{ :‬وإن منكم إل واردها كان على ربك حتما مقضيا * ث ننجي‬
‫الذ ين اتقوا ونذر الظال ي في ها جثيا} وقال تعال‪ { :‬كل ن فس ب ا ك سبت رهي نة إل أ صحاب اليم ي}‬
‫ولذا قال جل وعل هه نا {إل عباد ال الخل صي} أي لي سوا يذوقون العذاب الل يم ول يناقشون ف‬
‫الساب بل يتجاوز عن سيئاتم إن كان لم سيئات ويزون السنة بعشر أمثالا إل سبعمائة ضعف إل‬
‫أضعاف كثية إل ما شاء ال تعال من التضعيف‪ .‬وقوله جل وعل‪{ :‬أولئك لم رزق معلوم} قال قتادة‬
‫والسدي يعن النة ث فسره بقوله تعال‪{ :‬فواكه} أي متنوعة {وهم مكرمون} أي يدمون ويرفهون‬
‫وينعمون {ف جنات النعيم * على سرر متقابلي} قال ماهد ل ينظر بعضهم إل قفا بعض‪ .‬وقال ابن‬
‫أب حات حدثنا يي بن عبدك القزوين حدثنا حسان بن حسان حدثنا إبراهيم بن بشر حدثنا يي بن‬
‫معي حدثنا إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أب أوف رضي ال عنه قال‪ :‬خرج علينا‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم فتل هذه الَ ية {على سرر متقابل ي} ين ظر بعض هم إل ب عض حد يث‬
‫غريب‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬يطاف عليهم بكأس من معي * بيضاء لذة للشاربي * ل فيها غول ول هم عنها‬
‫ينفون} كما قال عز وجل ف الَية الخرى {يطوف عليهم ولدان ملدون بأكواب وأباريق وكأس من‬
‫معي * ل يصدعون عنها ول ينفون} نزه ال سبحانه وتعال خر النة عن الَفات الت ف خر الدنيا‬
‫من صداع الرأس ووجع البطن وهو الغول وذهابا بالعقل جلة فقال تعال ههنا‪{ :‬يطاف عليهم بكأس‬
‫من معي} أي بمر من أنار جارية ل يافون انقطاعها ول فراغها قال مالك عن زيد بن أسلم‪ :‬خر‬
‫جارية بيضاء أي لونا مشرق حسن بي ل كخمر الدنيا ف منظرها البشع الرديء من حرة أو سواد أو‬
‫ا صفرار أو كدورة إل غ ي ذلك م ا ين فر الط بع ال سليم‪ .‬وقوله عز و جل‪{ :‬لذة للشارب ي} أي طعم ها‬
‫طيب كلونا وطيب الطعم دليل على طيب الريح بلف خر الدنيا ف جيع ذلك وقوله تعال‪{ :‬ل فيها‬
‫غول} يعن ل تؤثر فيها غولً وهو وجع البطن قاله ابن عباس رضي ال عنهما وماهد وقتادة وابن زيد‬
‫ك ما تفعله خ ر الدن يا من القول نج ونوه لكثرة مائيت ها‪ ,‬وق يل الراد بالغول هه نا صداع الرأس وروي‬
‫هكذا عن ابن عباس رضي ال عنهما وقال قتادة هو صداع الرأس ووجع البطن وعنه وعن السدي ل‬
‫تغتال عقولمطططططططططط كمططططططططططا قال الشاعططططططططططر‪:‬‬
‫فمططططططططططططا زالت الكأس تغتالناوتذهططططططططططططب بالول الول‬
‫وقال سعيد بن جبي ل مكروه في ها ول أذى‪ ,‬وال صحيح قول ما هد أ نه و جع الب طن‪ ,‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{ول هم عنها ينفون} قال ماهد ل تذهب عقولم وكذا قال ابن عباس وممد بن كعب والسن‬
‫‪716‬‬
‫وعطاء بن أ ب م سلم الرا سان وال سدي وغي هم وقال الضحاك عن ابن عباس ف ال مر أر بع خ صال‬
‫ال سكر وال صداع والق يء والبول فذ كر ال خ ر ال نة فنه ها عن هذه ال صال ك ما ذ كر ف سورة‬
‫ال صافات وقوله تعال‪{ :‬وعند هم قا صرات الطرف} أي عفيفات ل ينظرن إل غ ي أزواج هن كذا قال‬
‫ابن عباس رضي ال عنهما وماهد وزيد بن أسلم وقتادة والسدي وغيهم‪ .‬وقوله تبارك وتعال‪{ :‬عي}‬
‫أي حسان العي وقيل ضخام العي وهو يرجع إل الول وهي النجلء العيناء فوصف عيونن بالسن‬
‫والع فة كقول زلي خا ف يو سف عل يه ال صلة وال سلم ح ي جل ته وأخرج ته على تلك الن سوة فأعظم نه‬
‫وأكبنه وظنن أنه ملك من اللئكة لسنه وباء منظره قالت‪{ :‬فذلكن الذي لتنن فيه ولقد راودته عن‬
‫نفسه فاستعصم} أي هو مع هذا المال عفيف تقي نقي وهكذا الور العي {خيات حسان}‪ .‬ولذا‬
‫قال عز و جل‪{ :‬وعند هم قا صرات الطرف ع ي} وقوله جل جلله‪{ :‬كأن ن ب يض مكنون} و صفهن‬
‫بترا فة البدان بأح سن اللوان قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما {كأن ن ب يض‬
‫مكنون} يقول اللؤلؤ الكنون وينشطد ههنطا بيطت أبط دهبطل الشاعطر وهطو قوله فط قصطيدة له‪:‬‬
‫ططططططططططططططططل لؤلؤة الغوا‬ ‫ططططططططططططططططي زهراء مثط‬ ‫هط‬
‫ص ميزت مططططططططططططططططن جوهططططططططططططططططر مكنون‬
‫وقال ال سن‪{ :‬كأن ن ب يض مكنون} يع ن م صون ل ت سه اليدي‪ ,‬وقال ال سدي‪ :‬الب يض ف ع شه‬
‫مكنون وقال سعيد بن جبي {كأنن بيض مكنون} يعن بطن البيض وقال عطاء الراسان هو السحاء‬
‫الذي يكون ب ي قشر ته العل يا ولباب البي ضة‪ ,‬وقال ال سدي {كأن ن ب يض مكنون} يقول بياض الب يض‬
‫ح ي نزع قشر ته واختاره ا بن جر ير لقوله مكنون قال والقشرة العل يا ي سها جناح الط ي وال عش وتنال ا‬
‫اليدي بلف داخلها وال أعلم‪ .‬وقال ابن جرير حدثنا أحد بن عبد الرحن بن وهب حدثنا ممد بن‬
‫الفرج الصدف الدمياطي عن عمرو بن هاشم عن ابن أب كرية عن هشام عن السن عن أمه عن أم‬
‫سلمة رضي ال عنها قالت قلت يا رسول ال أخبن عن قول ال عز وجل‪{ :‬حور عي} قال‪« :‬العي‬
‫الضخام العيون شفطر الوراء بنلة جناح النسطر» قلت يطا رسطول ال أخطبن عطن قول ال عطز وجطل‬
‫{كأن ن ب يض مكنون} قال‪ :‬رقت هن «كر قة اللدة ال ت رأ سها ف دا خل البي ضة ال ت تلي الق شر و هي‬
‫الغرقىء»‪ .‬وقال ابن أب حات حدثنا أب حدثنا أبو غسان النهدي حدثنا عبد السلم بن حرب عن ليث‬
‫عن الربيع بن أنس عن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬أنا أول الناس‬
‫خروجا إذا بعثوا‪ ,‬وأنا خطيبهم إذا وفدوا‪ ,‬وأنا مبشرهم إذا حزنوا‪ ,‬وأنا شفيعهم إذا حبسوا‪ ,‬لواء المد‬
‫‪717‬‬
‫عليط ألف خادم كأننط البيطض‬
‫يومئذ بيدي‪ ,‬وأنطا أكرم ولد آدم على ال عطز وجطل ول فخطر‪ ,‬يطوف ّ‬
‫الكنون ططططططط أو اللؤلؤ الكنون ططططططط»‪ ,‬وال تعال أعلم بالصططططططواب‪.‬‬
‫ض َيتَ سَآءَلُونَ * قَالَ قَآئِلٌ مّْنهُ مْ إِنّي كَا نَ لِي َقرِي نٌ * َيقُولُ َأِإنّ كَ لَ ِم َن‬ ‫ضهُ ْم عََل َى َبعْ ٍ‬
‫** َفأَ ْقبَ َل َبعْ ُ‬
‫الْمُصَدّقِيَ * َأإِذَا ِمتْنَا وَ ُكنّا ُترَابا َوعِظَاما َأِإنّا َلمَدِينُونَ * قَا َل هَلْ أَنتُ ْم مّطِّلعُونَ * فَاطَّلعَ َفرَآهُ فِي َسوَآءِ‬
‫حضَرِي نَ * أَفَمَا نَحْ ُن بِ َمّيتِيَ *‬ ‫الْجَحِي مِ * قَا َل تَاللّ هِ إِن كِد تّ َلتُرْدِي نِ * وََلوْلَ ِنعْ َمةُ َربّي َلكُن تُ مِ َن الْمُ ْ‬
‫إِلّ َم ْوَتتَنَا الُوَلىَ وَمَا نَحْ ُن بِ ُمعَ ّذبِيَ * إِ ّن هَ ـذَا َل ُه َو الْ َفوْ ُز اْلعَظِي مُ * لِ ِمثْ ِل هَ ـذَا فَ ْلَيعْمَلِ الْعَامِلُو نَ‬
‫يب تعال عن أهل النة أنه أقبل بعضهم على بعض يتساءلون أي عن أحوالم وكيف كانوا ف الدنيا‬
‫وماذا كانوا يعانون فيها وذلك من حديثهم على شرابم واجتماعهم ف تنادمهم ومعاشرتم ف مالسهم‬
‫وهطم جلوس على ال سرر والدم بيط أيديهطم ي سعون وييئون بكطل خ ي عظيطم من مآكطل ومشارب‬
‫وملبس وغي ذلك ما ل عي رأت ول أذن سعت ول خطر على قلب بشر {قال قائل منهم إن كان‬
‫ل قرين} قال ماهد يعن شيطانا‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس رضي ال عنهما هو الرجل الشرك يكون‬
‫له صاحب من أهل اليان ف الدنيا‪ ,‬ول تناف بي كلم ماهد وابن عباس رضي ال عنهما فإن الشيطان‬
‫يكون من الن فيوسوس ف النفس ويكون من النس فيقول كلما تسمعه الذنان وكلها يتعاونان قال‬
‫ط يوسطوس كمطا قال ال عطز‬ ‫ال تعال‪{ :‬يوحطي بعضهطم إل بعطض زخرف القول غرورا} وكطل منهم ا‬
‫و جل‪ { :‬من شر الو سواس الناس الذي يو سوس ف صدور الناس من ال نة والناس} ولذا {قال قائل‬
‫منهم إن كان ل قرين يقول أئنك لن الصدقي} أي أأنت تصدق بالبعث والنشور والساب والزاء‬
‫يعن يقول ذلك على وجه التعجب والتكذيب والستبعاد والكفر والعناد‪{ ,‬أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما‬
‫أئنا لدينون} قال ماهد والسدي لحاسبون‪ .‬وقال ابن عباس رضي ال عنهما وممد بن كعب القرظي‬
‫لجزيون بأعمالنطا وكلهاط صطحيح قال تعال‪{ :‬قال هطل أنتطم مطلعون} أي مشرفون يقول الؤمطن‬
‫لصحابه وجلسائه من أهل النة {فاطلع فرآه ف سواء الحيم} قال ابن عباس رضي ال عنهما وسعيد‬
‫بن جبي وخليد العصري وقتادة والسدي وعطاء الراسان يعن ف وسط الحيم‪ ,‬وقال السن البصري‬
‫ف وسط الحيم كأنه شهاب يتقد‪ ,‬وقال قتادة ذكر لنا أنه اطلع فرأى جاجم القوم تغلي‪ ,‬وذكر لنا أن‬
‫ك عب الحبار قال ف ال نة كوى إذا أراد أ حد من أهل ها أن ين ظر إل عدوه ف النار اطلع في ها فازداد‬
‫شكرا {قال تال إن كدت لترديطن} يقول الؤمطن ماطبا للكافطر وال إن كدت لتهلكنط لو أطعتطك‬
‫‪718‬‬
‫{ولول نعمة رب لكنت من الحضرين} أي ولول فضل ال عل يّ لكن تُ مثلك ف سواء الحيم حيث‬
‫أنت مضر معك ف العذاب ولكنه تفضل عل يّ ورحن فهدان لليان وأرشدن إل توحيده {وما كنا‬
‫لنهتدي لول أن هدانا ال}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬أفما نن بيتي * إل موتتنا الول وما نن بعذبي} هذا من‬
‫كلم الؤمن مغبطا نفسه لا أعطاه ال تعال من اللد ف النة والقامة ف دار الكرامة بل موت فيها ول‬
‫عذاب ولذا قال عز وجل‪{ :‬إن هذا لو الفوز العظيم}‪ .‬وقال ابن أب حات حدثنا أبو عبد ال الظهران‬
‫حدثنا حفص بن عمر العدن حدثنا الكم بن أبان عن عكرمة قال‪ :‬قال ابن عباس رضي ال عنهما ف‬
‫قول ال تبارك وتعال لهطل النطة‪{ :‬كلوا واشربوا هنيئا باط كنتطم تعملون} قال ابطن عباس رضطي ال‬
‫عنهما قوله عز وجل‪{ :‬هنيئا} أي ل يوتون فيها فعندها قالوا‪{ :‬أفما نن بيتي * إل موتتنا الول وما‬
‫نن بعذبي} وقال السن البصري‪ :‬علموا أن كل نعيم فإن الوت يقطعه فقالوا‪{ :‬أفما نن بيتي * إل‬
‫موتتنا الول وما نن بعذبي} قيل ل {إن هذا لو الفوز العظيم} وقوله جل جلله {لثل هذا فليعمل‬
‫العاملون} قال قتادة هذا من كلم أ هل ال نة‪ ,‬وقال ا بن جر ير هو من كلم ال تعال ومعناه ل ثل هذا‬
‫ط ليصطيوا إليطه ف الَخرة و قد ذكروا قصطة رجليط كا نا‬ ‫النعيطم وهذا الفوز فليع مل العاملون ف الدني ا‬
‫شريكي ف بن إسرائيل تدخل ف ضمن عموم هذه الَية الكرية‪ ,‬قال أبو جعفر بن جرير حدثن إسحاق‬
‫بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد حدثنا عتاب بن بشي عن خصيف عن فرات بن ثعلبة النهران ف قوله‪:‬‬
‫{إن كان ل قرين} قال إن رجلي كانا شريكي فاجتمع لما ثانية آلف دينار‪ ,‬وكان أحدها له حرفة‬
‫والَ خر ل يس له حر فة‪ ,‬فقال الذي له حر فة للَ خر ل يس عندك حر فة ما أرا ن إل مفار قك ومقا سك‬
‫فقاسه وفارقه ث إن الرجل اشترى دارا بألف دينار كانت للك مات فدعا صاحبه فأراه فقال كيف ترى‬
‫هذه الدار ابتعت ها بألف دينار ؟ قال ما أح سنها‪ ,‬فل ما خرج قال الل هم إن صاحب هذا ابتاع هذه الدار‬
‫بألف دينار وإن أسألك دارا من دور النة فتصدق بألف دينار‪ ,‬ث مكث ما شاء ال تعال أن يكث‪ ,‬ث‬
‫إ نه تزوج بامرأة بألف دينار فدعاه وصنع له طعاما فل ما أتاه قال إ ن تزو جت هذه الرأة بألف دينار قال‬
‫ما أحسن هذا فلما انصرف قال يا رب إن صاحب تزوج امرأة بألف دينار‪ ,‬وإن أسألك امرأة من الور‬
‫العي فتصدق بألف دينار‪ ,‬ث إنه مكث ما شاء ال تعال أن يكث ث اشترى بستاني بألفي دينار ث دعاه‬
‫فأراه فقال إن ابتعت هذين البستاني بألفي دينار قال ما أحسن هذا فلما خرج قال يا رب إن صاحب‬
‫قد اشترى ب ستاني بأل في دينار وأ نا أ سألك ب ستاني ف ال نة فت صدق بأل في دينار‪ ,‬ث إن اللك أتاه ا‬
‫فتوفاها ث انطلق بذا التصدق فأدخله دارا تعجبه وإذا بامرأةٍ تطلع يضيء ما تتها من حسنها ث أدخله‬
‫ب ستاني وشيئا ال به عل يم فقال ع ند ذلك ما أش به هذا بر جل كان من أمره كذا وكذا قال فإ نه ذاك‬
‫‪719‬‬
‫ولك هذا النل والب ستانان والرأة‪ ,‬قال فإ نه كان ل صاحب يقول أئ نك ل ن ال صدقي ق يل له فإ نه ف‬
‫الحيم قال هل أنتم مطلعون ؟ فاطلع فرآه ف سواء الحيم فقال عند ذلك {تا ل إن كدت لتردين *‬
‫ولول نع مة ر ب لك نت من الحضر ين} الَيات قال ا بن جر ير وهذا يقوي قراءة من قرأ {أئ نك ل ن‬
‫ال صدقي} بالتشد يد‪ ,‬وقال ا بن أ ب حا ت حدث نا ال سن بن عر فة حدث نا عمرو بن ع بد الرح ن البار‬
‫أخبنا أبو حفص قال سألت إساعيل السدي عن هذه الَية {قال قائل منهم إن كان ل قرين * يقول‬
‫أئنطك لنط الصطدقي} قال فقال ل مطا ذكرك هذا قلت قرأتطه آنفا فأحببطت أن أسطألك عنطه فقال‪ :‬أمطا‬
‫فاح فظ‪ ,‬كان شريكان ف ب ن إ سرائيل أحده ا مؤ من والَ خر كا فر فافتر قا على ستة آلف دينار ل كل‬
‫واحد منهما ثلثة آلف دينار ث افترقا فمكثا ما شاء ال تعال أن يكثا‪ ,‬ث التقيا فقال الكافر للمؤمن ما‬
‫صنعت ف مالك ؟ أضربت به شيئا أترت ف شيء ؟ فقال له الؤمن ل فما صنعت أنت ؟ فقال اشتريت‬
‫به أرضا ونلً وثارا وأنارا بألف دينار ط قال‪ :‬فقال له الؤمن أو فعلت ؟ قال نعم‪ ,‬قال فرجع الؤمن‬
‫حت إذا كان الليل صلى ما شاء ال تعال أن يصلي فلما انصرف أخذ ألف دينار فوضعها بي يديه ث‬
‫قال‪ :‬الل هم إن فلنا ط يع ن شري كه الكا فر ط اشترى أرضا ونلً وثارا وأنارا بألف دينار ث يوت‬
‫غدا ويترك ها الل هم إ ن اشتر يت م نك بذه اللف دينار أرضا ونلً وثارا وأنارا ف ال نة ط قال‪ :‬ث‬
‫أصبح فقسمها ف الساكي ط قال ط ث مكثا ما شاء ال تعال أن يكثا ث التقيا فقال الكافر للمؤمن ما‬
‫صنعت ف مالك أضربت به ف شيء ؟ أترت به ف شيء ؟ قال ل قال فما صنعت أنت ؟ قال كانت‬
‫ضيعت قد اشتد علي مؤنتها فاشتريت رقيقا بألف دينار يقومون ل فيها ويعملون ل فيها فقال له الؤمن‬
‫أو فعلت ؟ قال نعم ط قال ط فرجع الؤمن حت إذا كان الليل صلى ما شاء ال تعال أن يصلي فلما‬
‫انصرف أخذ ألف دينار فوضعها بي يديه ث قال اللهم إن فلنا ط يعن شريكه الكافر ط اشترى رقيقا‬
‫من رقيق الدنيا بألف دينار يوت غدا فيتركهم أو يوتون فيتركونه‪ ,‬اللهم إن اشتريت منك بذه اللف‬
‫الدينار رقيقا ف النة ط قال ط ث أصبح فقسمها ف الساكي ط قال ط ث مكثا ما شاء ال تعال أن‬
‫يكثا ث التقيا فقال الكافر للمؤمن ما صنعت ف مالك أضربت به ف شيء أترت به ف شيء ؟ قال ل‬
‫فما صنعت أنت ؟ قال كان أمري كله قد ت إل شيئا واحدا فلنة قد مات عنها زوجها فأصدقتها ألف‬
‫دينار فجاءتن با ومثلها معها فقال له الؤمن أو فعلت ؟ قال نعم قال فرجع الؤمن حت إذا كان الليل‬
‫صلى ما شاء ال تعال أن يصلي فلما انصرف أخذ اللف الدينار الباقية فوضعها بي يديه وقال اللهم إن‬
‫فلنا ط يعن شريكه الكافر ط تزوج زوجة من أزواج الدنيا بألف دينار فيموت غدا فيتركها أو توت‬
‫غدا فتتر كه الل هم وإ ن أخ طب إل يك بذه اللف الدينار حوراء عيناء ف ال نة ط قال ط ث أ صبح‬
‫‪720‬‬
‫فقسمها بي الساكي ط قال ط فبقي الؤمن ليس عنده شيء‪ .‬قال فلبس قميصا من قطن وكساء من‬
‫صوف ث أخذ مرا فجعله على رقبته يعمل الشيء ويفر الشيء بقوته‪ .‬قال فجاءه رجل فقال له يا عبد‬
‫ال أتؤاجر ن نف سك مشاهرة شهرا بش هر تقوم على دواب ل تعلف ها وتك نس سرقينها قال أف عل قال‬
‫فواجره نفسه مشاهرة شهرا بشهر يقوم على دوابه‪ ,‬قال وكان صاحب الدواب يغدو كل يوم ينظر إل‬
‫دوابه فإذا رأى منها دابة ضامرة أخذ برأسه فوجأ عنقه ث يقول له سرقت شعي هذه البارحة قال فلما‬
‫رأى الؤ من هذه الشدة قال لَت ي شري كي الكا فر فلعملن ف أر ضه فليطعم ن هذه الك سرة يوما بيوم‬
‫ويكسون هذين الثوبي إذا بليا‪ ,‬قال فانطلق يريده فانتهى إل بابه وهو مس فإذا قصر مشيد ف السماء‬
‫وإذا حوله البوابون فقال ل م ا ستأذنوا ل على صاحب هذا الق صر فإن كم إذا فعل تم سره ذلك‪ ,‬فقالوا له‬
‫انطلق إن كنت صادقا ف نم ف ناح ية فإذا أ صبحت فتعرض له‪ .‬قال فانطلق الؤمن فألقى ن صف ك سائه‬
‫تته ونصفه فوقه ث نام فلما أصبح أتى شريكه فتعرض له فخرج شريكه الكافر وهو راكب فلما رآه‬
‫عر فه فو قف و سلم عل يه و صافحه ث قال له أل تأ خذ الال م ثل ما أخذت ؟ قال بلى قال وهذه حال‬
‫وهذه حالك ؟ قال بلى قال أ خبن ما صنعت ف مالك ؟ قال ل ت سألن ع نه‪ ,‬قال ف ما جاء بك ؟ قال‬
‫جئت أع مل ف أر ضك هذه فتطعم ن هذه الك سرة يوما بيوم وتك سون هذ ين الثوب ي إذا بل يا‪ ,‬قال ل‬
‫ولكن أصنع بك ما هو خي من هذا ولكن ل ترى من خيا حت تبن ما صنعت ف مالك قال أقرضته‬
‫قال من ؟ قال الليء الوف قال من ؟ قال ال رب قال وهو مصافحه فانتزع يده من يده ث قال {أئنك‬
‫لنط الصطدقي * أئذا متنطا وكنطا ترابا وعظاما أئنطا لدينون} قال السطدي ماسطبون قال فانطلق الكافطر‬
‫وتر كه‪ ,‬قال فل ما رآه الؤ من ول يس يلوي عل يه ر جع وتر كه‪ ,‬يع يش الؤ من ف شدة من الزمان ويع يش‬
‫الكا فر ف رخاء من الزمان قال فإذا كان يوم القيا مة وأد خل ال تعال الؤ من ال نة ي ر فإذا هو بأرض‬
‫ونل وثار وأنار فيقول لن هذا ؟ فيقال هذا لك فيقول يا سبحان ال أو بلغ من فضل عملي أن أثاب‬
‫بثل هذا ؟ قال ث ير فإذ هو برقيق ل تصى عدتم فيقول لن هذا ؟ فيقال هؤلء لك‪ ,‬فيقول يا سبحان‬
‫ال أو بلغ من فضل عملي أن أثاب بثل هذا‪ ,‬قال ث ير فإذا هو بقبة من ياقوتة حراء موفة فيها حوراء‬
‫عيناء فيقول لن هذه فيقال هذه لك فيقول يا سبحان ال أو بلغ من فضل عملي أن أثاب بثل هذا‪ ,‬قال‬
‫ث يذكر الؤمن شريكه الكافر فيقول‪{ :‬إن كان ل قرين * يقول أئنك لن الصدقي‪ .‬أئذا متنا وكنا ترابا‬
‫وعظاما أئنا لدينون} قال فالنة عالية والنار هاوية قال فييه ال تعال شريكه ف وسط الحيم من بي‬
‫أهل النار فإذا رآه الؤمن عرفه فيقول‪{ :‬تا ل إن كدت لتردين * ولول نعمة رب لكنت من الحضرين *‬
‫أفمطا ننط بيتيط إل موتتنطا الول ومطا ننط بعذبيط * إن هذا لوط الفوز العظيطم * لثطل هذا فليعمطل‬
‫‪721‬‬
‫العاملون} بثل ما قد م نّ عليه‪ .‬قال فيتذكر الؤمن ما مر عليه ف الدنيا من الشدة فل يذكر ما مر عليه‬
‫فططططط الدنيطططططا مطططططن الشدة أشطططططد عليطططططه مطططططن الوت‪.‬‬
‫خرُجُ فِيَ أَصْ ِل الْجَحِي ِم‬ ‫ج َرةُ الزّقّومِ * ِإنّا َجعَ ْلنَاهَا ِفْتَنةً لّلظّالِ ِميَ * ِإّنهَا َشجَ َرٌة تَ ْ‬‫** َأذَلِكَ َخيْ ٌر نّزُلً أَ ْم شَ َ‬
‫شوْبا‬‫شيَاطِيِ * فَِإّنهُمْ لَكِلُونَ ِمْنهَا فَمَاِلئُونَ ِمْنهَا الْبُطُونَ * ثُمّ إِنّ َلهُ ْم عََلْيهَا لَ َ‬ ‫* طَ ْل ُعهَا َكأَنّهُ رُءُوسُ ال ّ‬
‫جحِي مِ * ِإّنهُ مْ أَْل َفوْْا آبَآ َءهُ مْ ضَآلّيَ * َف ُه ْم عََلىَ آثَا ِرهِ ْم ُيهْ َرعُو نَ‬ ‫مِ نْ حَمِي مٍ * ثُ مّ إِ نّ َمرْ ِج َعهُ مْ لِلَى الْ َ‬
‫يقول ال تعال أهذا الذي ذكره من نعيم النة وما فيها من مآكل ومشارب ومناكح وغي ذلك من‬
‫اللذ خي ضيافة وعطاء {أم شجرة الزقوم} أي الت ف جهنم وقد يتمل أن يكون الراد بذلك شجرة‬
‫واحدة معينة كما قال بعضهم إنا شجرة تتد فروعها إل جيع مال جهنم كما أن شجرة طوب ما من‬
‫دار ف النة إل وفيها منها غصن‪ ,‬وقد يتمل أن يكون الراد بذلك جنس شجر يقال له الزقوم كقوله‬
‫تعال‪{ :‬وشجرة ترج من طور سيناء تن بت بالد هن و صبغ للَكل ي} يع ن الزيتو نة ويؤ يد ذلك قوله‬
‫تعال‪{ :‬ث إنكم أيها الضالون الكذبون * لَكلون من شجر من زقوم} وقوله عز وجل‪{ :‬إنا جعلناها‬
‫فتنة للظالي} قال قتادة ذكرت شجرة الزقوم فافتت با أهل الضللة وقالوا صاحبكم ينبئكم أن ف النار‬
‫شجرة والنار تأكل الشجر فأنزل ال تعال‪{ :‬إنا شجرة ترج ف أصل الحيم} غذيت من النار ومنها‬
‫خلقت‪ .‬وقال ماهد {إنا جعلناها فتنة للظالي} قال أبو جهل لعنه ال‪ :‬إنا الزقوم التمر والزبد أتزقمه‪.‬‬
‫قلت ومعن الَية إنا أخبناك يا ممد بشجرة الزقوم اختبارا نتب به الناس من يصدق منهم من يكذب‬
‫كقوله تبارك وتعال‪{ :‬وما جعلنا الرؤيا الت أريناك إل فتنة للناس والشجرة اللعونة ف القرآن ونوفهم‬
‫ف ما يزيد هم إل طغيانا كبيا}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إن ا شجرة ترج ف أ صل الح يم} أي أ صل منبت ها ف‬
‫قرار النار {طلعهطا كأنطه رؤوس الشياطيط} تبشيطع لاط وتكريطه لذكرهطا‪ .‬قال وهطب بطن منبطه شعور‬
‫الشياطي قائمة إل السماء‪ ,‬وإنا شبهها {برؤوس الشياطي} وإن ل تكن معروفة عند الخاطبي لنه قد‬
‫استقر ف النفوس أن الشياطي قبيحة النظر‪ ,‬وقيل الراد بذلك ضرب من اليات رؤوسها بشعة النظر‪,‬‬
‫وقيل جنس من النبات طلعه ف غاية الفحاشة وف هذين الحتمالي نظر‪ ,‬وقد ذكرها ابن جرير والول‬
‫أقوى وأول‪ ,‬وال أعلم‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬فإنمط لَكلون منهطا فمالئون منهطا البطون}‪ .‬ذكطر تعال أنمط‬
‫يأكلون من هذه الشجرة الت ل أبشع منها ول أقبح من منظرها مع ما هي عليه من سوء الطعم والريح‬
‫والطبع فإنم ليضطرون إل الكل منها لنم ل يدون إل إياها وما هو ف معناها كما قال تعال‪{ :‬ليس‬
‫‪722‬‬
‫لم طعام إل من ضريع * ل يسمن ول يغن من جوع} وقال ابن أب حات رحه ال حدثنا أب حدثنا‬
‫عمرو بن مرزوق حدث نا شع بة عن الع مش عن ما هد عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما أن ر سول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم تل هذه الَ ية وقال‪« :‬اتقوا ال حق تقا ته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت ف بار‬
‫الدنيا لف سدت على أهل الرض معايشهم فكيف بن يكون طعامه ؟» ورواه الترمذي والنسائي وابن‬
‫ماجه من حديث شعبة وقال الترمذي حسن صحيح‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬ث إن لم عليها لشوبا من حيم}‬
‫قال ابن عباس رضي ال عنهما يعن شرب الميم على الزقوم‪ ,‬وقال ف رواية عنه شوبا من حيم‪ ,‬مزجا‬
‫من حيم‪ ,‬وقال غيه يزج لم الميم بصديد وغساق ما يسيل من فروجهم وعيونم وقال ابن أب حات‬
‫حدثنا أب حدثنا حيوة بن شريح الضرمي حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمرو وأخبن عبيد ال‬
‫بن بسر عن أب أمامة الباهلي رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه كان يقول «يقرب‬
‫ط يعن إل أهل النار ط ماء فيتكرهه فإذا أدن منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فيه فإذا شربه قطع‬
‫أمعاءه حت ترج من دبره» وقال ابن أب حات حدثنا أب حدثنا عمرو بن رافع حدثنا يعقوب بن عبد‬
‫ال عن جع فر وهارون بن عنترة عن سعيد بن جبي قال إذا جاع أ هل النار ا ستغاثوا بشجرة الزقوم‬
‫فأكلوا من ها فاختل ست جلود وجوه هم فلو أن مارا مر ب م يعرف هم لعرف هم بوجوه هم في ها ث ي صب‬
‫عليهم الع طش فيستغيثون فيغاثون باء كال هل وهو الذي قد انتهى حره فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى‬
‫من حره لوم وجوه هم ال ت قد سقطت عن ها اللود وي صهر ما ف بطون م فيمشون ت سيل أمعاؤ هم‬
‫وتتساقط جلودهم ث يضربون بقامع من حديد فيسقط كل عضو على حياله يدعو بالثبور‪ .‬وقوله عز‬
‫وجل‪{ :‬ث إن مرجعهم لل الحيم} أي ث إن مردهم بعد هذا الفصل لل نار تتأجج وجحيم تتوقد‬
‫وسعي تتوهج فتارة ف هذا وتارة ف هذا كما قال تعال‪{ :‬يطوفون بينها وبي حيم آن} هكذا تل قتادة‬
‫هذه الَ ية و هو تف سي ح سن قوي‪ ,‬وقال ال سدي ف قراءة ع بد ال ر ضي ال ع نه { ث إن مقيل هم لل‬
‫الحيم} وكان عبد ال رضي ال عنه يقول والذي نفسي بيده ل ينتصف النهار يوم القيامة حت يقيل‬
‫أهل النة ف النة وأهل النار ف النار‪ ,‬ث قرأ {أصحاب النة يومئذ خي مستقرا وأحسن مقيلً} وروى‬
‫الثوري عن ميسرة عن النهال بن عمرو عن أب عبيدة عن عبد ال رضي ال عنه قال‪ :‬ل ينتصف النهار‬
‫يوم القيا مة ح ت يق يل هؤلء ويق يل هؤلء قال سفيان أراه ث قرأ {أ صحاب ال نة يومئذ خ ي م ستقرا‬
‫وأحسن مقيلً} ث إن مقيلهم لل الحيم قلت على هذا التفسي تكون ث عاطفة لب على خب‪ .‬وقوله‬
‫تعال‪{ :‬إنم ألفوا آباءهم ضالي} أي إنا جازيناهم بذلك لنم وجدوا آباءهم على الضللة فاتبعوهم‬
‫في ها بجرد ذلك من غ ي دل يل ول برهان‪ ,‬ولذا قال‪{ :‬ف هم على آثار هم يهرعون} قال ما هد شبي هة‬
‫‪723‬‬
‫بالرولة‪ ,‬وقال سطططططططعيد بطططططططن جطططططططبي يسطططططططفهون‪.‬‬
‫ضلّ َقبَْلهُ مْ أَ ْكثَ ُر الوّلِيَ * وََلقَدْ أَرْ سَ ْلنَا فِيهِ ْم مّنذِرِي نَ * فَان ُظرْ َكيْ فَ كَا َن عَاِقَبةُ الْمُنذَرِي نَ *‬
‫ط الْ ُمخْلَصطططططططططططططططططِيَ‬ ‫إِلّ ِعبَادَ اللّهطططططططططططططططط ِ‬
‫يب تعال عن المم الاضية أن أكثرهم كانوا ضالي يعلون مع ال آلة أخرى‪ ,‬وذكر تعال أنه أرسل‬
‫فيهم منذرين ينذرون بأس ال ويذرونم سطوته ونقمته من كفر به وعبد غيه وأنم تادوا على مالفة‬
‫رسلهم وتكذيبهم فأهلك الكذبي ودمرهم ونى الؤمني ونصرهم وظفرهم ولذا قال تعال‪{ :‬فان ظر‬
‫كيططططططف كان عاقبططططططة النذريططططططن إل عباد ال الخلصططططططي}‪.‬‬
‫ب اْلعَظِيمِ * وَ َج َع ْلنَا ذُ ّرّيتَهُ هُمُ الْبَاقِيَ *‬

‫جْينَا ُه َوأَهْلَ ُه مِ نَ الْكَرْ ِ‬
‫** وََلقَ ْد نَادَانَا نُو حٌ فََلِنعْ َم الْ ُمجِيبُونَ * َونَ ّ‬
‫سنِيَ * ِإنّ ُه مِ نْ‬‫ك َنجْزِي الْ ُمحْ ِ‬ ‫ل ٌم عََلىَ نُو حٍ فِي اْلعَالَمِيَ * إِنّا كَذَلِ َ‬ ‫َوتَرَكْنَا عََليْ هِ فِي الَخِرِي نَ * َس َ‬
‫طططططا الَخَرِينططططططَ‬ ‫ططططط * ثُمططططططّ َأغْرَقْنَط‬ ‫طططططا الْ ُم ْؤمِنِيَط‬ ‫عِبَادِنَط‬
‫لا ذكر تعال عن أكثر الولي أنم ضلوا عن سبيل النجاة شرع يبي ذلك مفصلً فذكر نوحا عليه‬
‫الصلة والسلم وما لقي من قومه من التكذيب‪ ,‬وأنه ل يؤمن منهم إل القليل مع طول الدة لبث فيهم‬
‫ألف سنة إل خسي عاما فلما طال عليه ذلك واشتد عليه تكذيبهم‪ ,‬وكلما دعاهم ازدادوا نفرة فدعا‬
‫ربه أن مغلوب فانتصر‪ ,‬فغضب ال تعال لغضبه عليهم‪ ,‬ولذا قال عز وجل‪{ :‬ولقد نادانا نوح فلنعم‬
‫الجيبون} أي فلن عم الجيبون له {ونيناه وأهله من الكرب العظ يم} و هو التكذ يب والذى {وجعل نا‬
‫ذريته هم الباق ي} قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس رضي ال عنه ما يقول‪ :‬ل تبق إل ذرية نوح‬
‫عليه السلم‪ .‬وقال سعيد بن أب عروبة عن قتادة ف قوله تبارك وتعال‪{ :‬وجعلنا ذريته هم الباقي} قال‬
‫الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلم‪ ,‬وقد روى الترمذي وابن جرير وابن أب حات من حديث سعيد‬
‫بن بش ي عن قتادة عن ال سن عن سرة ر ضي ال ع نه عن ال نب صلى ال عل يه و سلم ف قوله تعال‪:‬‬
‫{وجعلنا ذريته هم الباقي} قال سام وحام ويافث وقال المام أحد‪ :‬حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن‬
‫قتادة عن السن عن سرة رضي ال عنه أن نب ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬سام أبو العرب وحام أبو‬
‫البش ويافث أبو الروم» ورواه الترمذي عن بشر بن معاذ العقدي عن يزيد بن زريع عن سعيد وهو ابن‬
‫أب عروبة عن قتادة به‪ ,‬قال الافظ أبو عمر بن عبد الب‪ ,‬وقد روي عن عمران بن حصي رضي ال عنه‬
‫‪724‬‬
‫عن النب صلى ال عليه وسلم مثله‪ ,‬والراد بالروم ههنا هم الروم الول وهم اليونان النتسبون إل رومي‬
‫بن ليطي بن يونان بن يافث بن نوح عليه السلم ث روي من حديث إساعيل بن عياش عن يي بن‬
‫سعيد عن سعيد بن السيب قال‪ :‬ولد نوح عليه السلم ثلثة‪ :‬سام ويافث وحام‪ ,‬وولد كل واحد من‬
‫هؤلء الثلثطة فولد سطام العرب وفارس والروم‪ ,‬وولد يافطث الترك والصطقالبة ويأجوج ومأجوج‪ ,‬وولد‬
‫حام القبط والسودان والببر‪,‬وروي عن وهب بن منبه نو هذا وال أعلم‪ .‬وقوله تبارك وتعال‪{ :‬وتركنا‬
‫عل يه ف الَخر ين} قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما يذ كر ب ي‪ ,‬وقال ما هد يع ن ل سان صدق لل نبياء‬
‫كلهطم‪ ,‬وقال قتادة والسطدي أبقطى ال عليطه الثناء السطن فط الَخريطن‪ .‬وقال الضحاك السطلم والثناء‬
‫السن‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬سلم على نوح ف العالي} مفسر لا أبقى عليه الذكر الميل والثناء السن أنه‬
‫يسلم عليه ف جيع الطوائف والمم {إنا كذلك نزي الحسني} أي هكذا نزي من أحسن من العباد‬
‫ف طاعة ال تعال ونعل له لسان صدق يذكر به بعده بسب مرتبته ف ذلك ث قال تعال‪{ :‬إنه من‬
‫عبادنا الؤمني} أي الصدقي الوحدين الوقني {ث أغرقنا الَخرين} أي أهلكناهم فلم يبق منهم عي‬
‫تطرف ول ذكطططر ول عيططط ول أثطططر‪ ,‬ول يعرفون إل بذه الصطططفة القبيحطططة‪.‬‬
‫** َوإِنّ مِن شِي َعتِهِ ِلبْرَاهِيمَ * إِذْ جَآءَ َربّ ُه ِبقَلْبٍ َسلِيمٍ * إِذْ قَا َل لبِي ِه وََق ْومِهِ مَاذَا تَ ْعبُدُونَ * َأإِفْكا آِل َه ًة‬
‫ططط‬ ‫طططم بِرَبططططّ الْعَالَمِيَط‬ ‫طططا َظنّكُط‬ ‫ط تُرِيدُونططططَ * فَمَط‬ ‫دُونططططَ اللّهططط ِ‬
‫قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس رضي ال عنهما {وإن من شيعته لبراهيم} يقول من أهل دينه‪,‬‬
‫وقال ماهد على منهاجه وسنته {إذ جاء ربه بقلب سليم} قال ابن عباس رضي ال عنهما يعن شهادة‬
‫أن ل إله إل ال‪ .‬وقال ابن أب حات حدثنا أبو سعيد الشج حدثنا أبو أسامة عن عوف قلت لحمد بن‬
‫سيين ما القلب ال سليم ؟ قال يعلم أن ال حق وأن ال ساعة آت ية ل ر يب في ها وأن ال يب عث من ف‬
‫القبور‪ ,‬وقال السططططططن‪ :‬سططططططليم مططططططن الشرك وقال عروة ل يكون لعانا‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إذ قال لبيطه وقومطه ماذا تعبدون} أنكطر عليهطم عبادة الصطنام والنداد ولذا قال عطز‬
‫وجل {أئفكا آلة دون ال تريدون * فما ظنكم برب العالي} قال قتادة يعن ما ظنكم أنه فاعل بكم‬
‫إذا لقيتموه وقططططططططططد عبدتطططططططططط معططططططططططه غيه‪.‬‬
‫‪725‬‬
‫** َفنَ َظ َر نَظْ َرةً فِي النّجُومِ * َفقَالَ ِإنّي َسقِيمٌ * َفَتوَّل ْواْ َعنْ ُه مُ ْدبِرِينَ * َفرَاغَ إَِلىَ آِل َهتِهِمْ َفقَالَ أَل َتأْكُلُونَ‬
‫حتُو نَ *‬ ‫ضرْبا بِاْليَمِيِ * َفأَ ْقبَُلوَاْ إَِليْ ِه يَزِفّو نَ * قَالَ َأتَ ْعبُدُو َن مَا َتنْ ِ‬
‫غ عََلْيهِ مْ َ‬
‫* مَا َلكُ مْ َل تَن ِطقُونَ * فَرَا َ‬
‫جعَ ْلنَاهُمُط‬
‫جحِيمِط * َفأَرَادُواْ بِهِط َكيْدا َف َ‬ ‫وَاللّهُط َخَل َقكُم ْط وَمَا َتعْمَلُونَط * قَالُواْ اْبنُواْ لَهُطُبْنيَانا َفأَْلقُوهُط فِي الْ َ‬
‫طفَلِيَ‬
‫السطططططططططططططططططططططططططططططططططططططط ْ‬
‫إنا قال إبراهيم عليه الصلة والسلم لقومه ذلك ليقيم ف البلد إذا ذهبوا إل عيدهم فإنه كان قد أزف‬
‫خروجهم إل عيد لم فأحب أن يتلي بآلتهم ليكسرها فقال لم كلما هو حق ف نفس المر فهموا‬
‫منه أنه سقيم على مقتضى ما يعتقدونه {فتولوا عنه مدبرين} قال قتادة والعرب تقول لن تفكر نظر ف‬
‫النجوم‪ ,‬يع ن قتادة أ نه ن ظر إل ال سماء متفكرا في ما يلهي هم به فقال {إ ن سقيم} أي ضع يف‪ ,‬فأ ما‬
‫الديث الذي رواه ابن جرير ههنا حدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة حدثن هشام عن ممد عن أب‬
‫هريرة رضي ال عنه أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬ل يكذب إبراهيم عليه الصلة والسلم‬
‫غي ثلث كذبات‪ :‬ثنتي ف ذات ال تعال‪ ,‬قوله {إن سقيم} وقوله {بل فعله كبيهم هذا} وقوله ف‬
‫سارة هي أخ ت» ف هو حد يث مرج ف ال صحاح وال سنن من طرق ول كن ل يس هذا من باب الكذب‬
‫القيقي الذي يذم فاعله حاشا وكل ولا‪ ,‬وإنا أطلق الكذب على هذا توزا وإنا هو من العاريض ف‬
‫الكلم لقصد شرعي دين كما جاء ف الديث «إن ف العاريض لندوحة عن الكذب» وقال ابن أب‬
‫حات حدثنا أب حدثنا ابن أب عمر حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن أب نضرة عن أب‬
‫سعيد رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ف كلمات إبراهيم عليه الصلة والسلم‬
‫الثلث ال ت قال ما من ها كل مة إل ما حل ب ا عن د ين ال تعال‪{ :‬فقال إ ن سقيم} وقال { بل فعله‬
‫كبيهم هذا} وقال للملك ح ي أراد امرأ ته هي أخ ت‪ .‬قال سفيان ف قوله {إ ن سقيم} يع ن طع ي‬
‫وكانوا يفرون من الطعون فأراد أن يلو بآلت هم‪ ,‬وكذا قال العو ف عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما ف‬
‫قوله تعال‪{ :‬فن ظر نظرة ف النجوم فقال إ ن سقيم} فقالوا له و هو ف ب يت آلت هم‪ :‬اخرج فقال إ ن‬
‫مطعون فتركوه مافة الطاعون‪ .‬وقال قتادة عن سعيد بن السيب رأى نما طلع فقال {إن سقيم} كابد‬
‫نب ال عن دينه {فقال إن سقيم}‪ .‬وقال آخرون {فقال إن سقيم} بالنسبة إل ما يستقبل يعن مرض‬
‫الوت‪ ,‬وقيل أراد {إن سقيم} أي مريض القلب من عبادتكم الوثان من دون ال تعال‪ ,‬وقال السن‬
‫الب صري‪ :‬خرج قوم إبراه يم إل عيد هم فأرادوه على الروج فاضط جع على ظهره وقال {إ ن سقيم}‬
‫وج عل ين ظر ف ال سماء فل ما خرجوا أق بل إل آلت هم فك سرها‪ .‬ورواه ا بن أ ب حا ت‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{فتولوا عنه مدبرين} أي ذهب إليها بعد ما خرجوا ف سرعة واختفاء {فقال أل تأكلون ؟} وذلك‬
‫‪726‬‬
‫أنم كانوا قد وضعوا بي أيديها طعاما قربانا لتبارك لم فيه‪ .‬وقال السدي‪ :‬دخل إبراهيم عليه السلم‬
‫إل بيت الَلة فإذا هم ف بو عظيم وإذا مستقبل باب البهو صنم عظيم إل جنبه أصغر منه بعضها إل‬
‫جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه حت بلغوا باب البهو وإذا هم قد جعلوا طعاما ووضعوه بي أيدي‬
‫الَل ة وقالوا إذا كان ح ي نر جع و قد بار كت الَل ة ف طعام نا أكلناه‪ ,‬فل ما ن ظر إبراه يم عل يه ال صلة‬
‫والسطلم إل مطا بيط أيديهطم مطن الطعام قال {أل تأكلون * مطا لكطم ل تنطقون} وقوله تعال‪{ :‬فراغ‬
‫علي هم ضربا باليم ي} قال الفراء معناه مال علي هم ضربا باليم ي‪ .‬وقال قتادة والوهري فأق بل علي هم‬
‫ضربا باليم ي‪ .‬وإن ا ضرب م باليم ي لن ا أ شد وأن كى ولذا ترك هم جذادا إل كبيا ل م لعل هم إل يه‬
‫يرجعون كما تقدم ف سورة النبياء عليهم الصلة والسلم تفسي ذلك‪ .‬وقوله تعال ههنا‪{ :‬فأقبلوا إليه‬
‫يزفون} قال ماهد وغي واحد أي يسرعون‪ ,‬وهذه القصة ههنا متصرة وف سورة النبياء مبسوطة فإنم‬
‫لا رجعوا ما عرفوا من أول وهلة من فعل ذلك حت كشفوا واستعلموا فعرفوا أن إبراهيم عليه الصلة‬
‫والسلم هو الذي فعل ذلك‪ .‬فلما جاءوا ليعاتبوه أخذ ف تأنيبهم وعيبهم فقال {أتعبدون ما تنحتون}‬
‫أي أتعبدون من دون ال من الصنام ما أنتم تنحتونا وتعلونا بأيدي كم {وال خلق كم وما تعملون}‬
‫يتمل أن تكون ما مصدرية فيكون تقدير الكلم خلقكم وعملكم ويتمل أن تكون بعن الذي تقديره‬
‫وال خلقكم والذي تعملونه وكل القولي متلزم‪ ,‬والول أظهر لا رواه البخاري ف كتاب أفعال العباد‬
‫عن علي بن الدين عن مروان بن معاوية عن أب مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي ال عنه‬
‫مرفوعا قال‪« :‬إن ال تعال ي صنع كل صانع وصنعته» وقرأ بعض هم {وال خلق كم و ما تعملون} فع ند‬
‫ذلك لا قامت عليهم الجة عدلوا إل أخذه باليد والقهر فقالوا {ابنوا له بنيانا فألقوه ف الحيم} وكان‬
‫من أمرهم ما تقدم بيانه ف سورة النبياء عليهم الصلة والسلم وناه ال من النار وأظهره عليهم وأعلى‬
‫حجتطططه ونصطططرها ولذا قال تعال‪{ :‬فأرادوا بطططه كيدا فجعلناهطططم السطططفلي}‪.‬‬
‫ب هَبْ لِي مِ َن الصّالِحِيِ * َفبَشّ ْرنَاهُ ِب ُغلَمٍ حَلِيمٍ * فَلَمّا َبلَ َغ‬ ‫** وَقَالَ إِنّي ذَاهِبٌ إَِلىَ َربّي َسَيهْدِينِ * رَ ّ‬
‫ت افْعَ ْل مَا تُؤمَرُ َستَجِ ُدِنيَ‬‫س ْعيَ قَا َل يَُبنَ يّ ِإنّ يَ أَرَىَ فِي الْ َمنَا مِ َأنّي أَ ْذَبحُ كَ فَان ُظ ْر مَاذَا تَرَىَ قَالَ يََأبَ ِ‬
‫َمعَ ُه ال ّ‬
‫جبِيِ * َونَا َدْينَا هُ أَن يَِإبْرَاهِي مُ * قَدْ صَدّ ْقتَ ال ّر ْؤيَآ ِإنّا‬
‫إِن شَآءَ اللّ ُه مِ َن ال صّابِرِينَ * َفلَمّا أَ سْلَمَا َوتَلّ هُ لِ ْل َ‬
‫سنِيَ * إِ نّ هَ ـذَا َل ُهوَ اْلَبلَءُ الْ ُمبِيُ * وَفَ َدْينَا ُه بِ ِذبْ ٍح عَظِي مٍ * َوتَرَكْنَا عََليْ هِ فِي‬ ‫ك َنجْزِي الْ ُمحْ ِ‬ ‫كَذَلِ َ‬
‫‪727‬‬
‫سنِيَ * ِإنّ هُ مِ ْن ِعبَادِنَا الْ ُم ْؤ ِمنِيَ * َوبَشّ ْرنَا هُ‬
‫جزِي الْمُحْ ِ‬ ‫ك نَ ْ‬‫ل ٌم عََلىَ ِإبْرَاهِي مَ * َكذَلِ َ‬
‫الَخِرِي نَ * َس َ‬
‫ق وَمِن ذُ ّرّيِتهِمَا ُمحْ سِ ٌن َوظَالِ مٌ ّلَنفْ سِ ِه ُمبِيٌ‬
‫ق َنِبيّا مّ َن ال صّالِحِيَ * َوبَارَكْنَا عََليْ ِه َوعََلىَ إِ سْحَا َ‬
‫بِإِ سْحَا َ‬
‫يقول تعال مبا عن خليله إبراهيم عليه الصلة والسلم أنه بعد ما نصره ال تعال على قومه وأيس‬
‫من إيانم بعد ما شاهدوا من الَيات العظيمة هاجر من بي أظهرهم وقال {إن ذاهب إل رب سيهدين‬
‫* رب هب ل من الصالي} يع ن أولدا مطيعي عوضا من قومه وعشي ته الذ ين فارقهم‪ ,‬قال ال‬
‫تعال‪{ :‬فبشرناه بغلم حليم} وهذا الغلم هو إساعيل عليه السلم فإنه أول ولد بشر به إبراهيم عليه‬
‫السلم وهو أكب من إسحاق باتفاق السلمي وأهل الكتاب بل ف نص كتابم أن إساعيل عليه السلم‬
‫ولد ولبراه يم عل يه ال سلم ست وثانون سنة وولد إ سحاق وع مر إبراه يم عل يه ال صلة وال سلم ت سع‬
‫وت سعون سنة‪ ,‬وعند هم أن ال تبارك وتعال أ مر إبراه يم أن يذ بح اب نه وحيده و ف ن سخة أخرى بكره‬
‫فأقحموا هه نا كذبا وبتانا إ سحاق ول يوز هذا ل نه مالف ل نص كتا به وإن ا أقحموا إ سحاق ل نه‬
‫أبو هم وإسطاعيل أبطو العرب فح سدوهم فزادوا ذلك وحرفوا وحيدك بعنط الذي ل يس عندك غيه فإن‬
‫إ ساعيل كان ذ هب به وبأ مه إل م كة و هو تأو يل وتر يف با طل فإ نه ل يقال وحيدك إل ل ن ل يس له‬
‫غيه‪ ,‬وأيضا فإن أول ولد له معزة ما ليس لن بعده من الولد فالمر بذبه أبلغ ف البتلء والختبار‪.‬‬
‫وقد ذهب جاعة من أهل العلم إل أن الذبيح هو إسحاق وحكي ذلك عن طائفة من السلف حت نقل‬
‫عن ب عض ال صحابة ر ضي ال عن هم أيضا ول يس ذلك ف كتاب ول سنة و ما أ ظن ذلك تل قي إل عن‬
‫أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلم من غي حجة وهذا كتاب ال شاهد ومرشد إل أنه إساعيل فإنه‬
‫ذكر البشارة بغلم حليم وذكر أنه الذبيح ث قال بعد ذلك {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالي} ولا‬
‫بشرت اللئكة إبراهيم بإسحاق قالوا {إ نا نبشرك بغلم عليم}‪ .‬وقال تعال‪{ :‬وبشرناه بإ سحاق و من‬
‫وراء إ سحاق يعقوب} أي يولد له ف حيات م ولد ي سمى يعقوب فيكون من ذري ته ع قب ون سل و قد‬
‫قدمنا هناك أنه ل يوز بعد هذا أن يؤمر بذبه وهو صغي لن ال تعال قد وعدها بأنه سيعقب ويكون‬
‫له نسل فكيف يكن بعد هذا أن يؤمر بذبه صغيا وإساعيل وصف ههنا بالليم لنه مناسب لذا القام‬
‫؟ وقوله تعال‪{ :‬فل ما بلغ م عه ال سعي} أي كب وترعرع و صار يذ هب مع أب يه وي شي م عه و قد كان‬
‫إبراهيم عليه الصلة والسلم يذهب ف كل وقت يتفقد ولده وأم ولده ببلد فاران وينظر ف أمرها وقد‬
‫ذ كر أ نه كان ير كب على الباق سريعا إل هناك وال أعلم‪ .‬و عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما وما هد‬
‫وعكرمة وسعيد ين جبي وعطاء الراسان وزيد بن أسلم وغيهم {فلما بلغ معه السعي} بعن شب‬
‫وارتل وأطاق ما يفعله أبوه من السعي والعمل {فلما بلغ معه السعي قال يا بن إن أرى ف النام أن‬
‫‪728‬‬
‫أذبك فانظر ماذا ترى} قال عبيد بن عمي رؤيا النبياء وحي ث تل هذه الَية {قال يا بن إن أرى ف‬
‫النام أن أذبك فانظر ماذا ترى}‪ .‬وقد قال ابن أب حات حدثنا علي بن السي بن النيد حدثنا أبو عبد‬
‫اللك الكرندي حدثنا سفيان بن عيينة عن إسرائيل بن يونس عن ساك عن عكرمة عن ابن عباس رضي‬
‫ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬رؤيا النبياء ف النام وحي» ليس هو ف شيء من‬
‫الك تب ال ستة من هذا الو جه وإن ا أعلم اب نه بذلك ليكون أهون عل يه وليخ تب صبه وجلده وعز مه ف‬
‫صغره على طا عة ال تعال وطا عة أب يه {قال يا أَ بت اف عل ما تؤ مر} أي ا مض ل ا أمرك ال من ذب ي‬
‫{ستجدن إن شاء ال من الصابرين} أي سأصب وأحتسب ذلك عند ال عز وجل وصدق صلوات ال‬
‫وسلمه عليه فيما وعد ولذا قال ال تعال‪{ :‬واذكر ف الكتاب إساعيل إنه كان صادق الوعد وكان‬
‫رسولً نبيا * وكان يأمر أهله بالصلة والزكاة وكان عند ربه مرضيا}‪ .‬وقال تعال‪{ :‬فلما أسلما وتله‬
‫للجطبي} أي فلمطا تشهدا وذكرا ال تعال إبراهيطم على الذبطح والولد شهادة الوت وقيطل أسطلما يعنط‬
‫اسطتسلما وانقادا‪ ,‬إبراهيطم امتثطل أمطر ال تعال)وإسطاعيل طاعطة ل ولبيطه قاله ماهطد وعكرمطة وقتادة‬
‫وال سدي وا بن إ سحاق وغي هم ومع ن تله لل جبي أي صرعه على وج هه ليذب ه من قفاه ول يشا هد‬
‫وجهه عند ذبه ليكون أهون عليه‪ .‬قال ابن عباس رضي ال عنهما وماهد وسعيد بن جبي والضحاك‬
‫وقتادة {وتله لل جبي} أكبّه على وج هه‪ .‬وقال المام أح د حدث نا سريج ويو نس قال حدث نا حاد بن‬
‫سلمة عن أب عاصم الغنوي عن أب الطفيل عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال لا أمر إبراهيم عليه‬
‫الصلة والسلم بالناسك عرض له الشيطان عند السعي فسابقه فسبقه إبراهيم عليه الصلة والسلم ث‬
‫ذهب به جبيل عليه الصلة والسلم إل جرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حت ذهب‬
‫ث عرض له عند المرة الوسطى فرماه بسبع حصيات ث تله للجبي وعلى إساعيل عليه الصلة والسلم‬
‫قم يص أب يض فقال يا أ بت إ نه ل يس ل ثوب تكفن ن ف يه غيه فاخل عه ح ت تكفن ن ف يه فعال ه ليخل عه‬
‫فنودي من خلفه {أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا} فالتفت إبراهيم فإذا بكبش أبيض أقرن أعي قال ابن‬
‫عباس لقد رأيتنا نتتبع ذلك الضرب من الكباش‪ ,‬وذكر هشام الديث ف الناسك بطوله‪ .‬ث رواه أحد‬
‫بطوله من يونس عن حاد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال‬
‫عنهما فذكره إل أنه قال إسحاق فعن ابن عباس رضي ال عنهما ف تسمية الذبيح روايتان والظهر عنه‬
‫إساعيل لا سيأت بيانه إن شاء ال تعال‪ .‬وقال ممد بن إسحاق عن السن بن دينار عن قتادة عن جعفر‬
‫بن إياس عن ابن عباس رضي ال عنهما ف قوله تبارك وتعال‪{ :‬وفديناه بذبح عظيم} قال خرج عليه‬
‫كبش من النة قد رعى قبل ذلك أربعي خريفا فأرسل إبراهيم عليه الصلة والسلم ابنه واتبع الكبش‬
‫‪729‬‬
‫فأخرجه إل المرة الول فرماه بسبع حصيات ث أفلته عندها فجاء إل المرة الوسطى فأخرجه عندها‬
‫فرماه بسبع حصيات ث أفلته فأدركه عند المرة الكبى فرماه بسبع حصيات فأخرجه عندها ث أخذه‬
‫فأتى به النحر من من فذبه فو الذي نفس ابن عباس بيده لقد كان أول السلم وأن رأس الكبش لعلق‬
‫ب الكعبة حت وحش يعن يبس‪ .‬وقال عبد الرزاق أخبنا معمر عن الزهري أخبنا القاسم‬ ‫بقرنيه ف ميزا ِ‬
‫قال اجتمع أبو هريرة وكعب فجعل أبو هريرة رضي ال عنه يدث عن النب صلى ال عليه وسلم فجعل‬
‫ك عب يدث عن الك تب فقال أ بو هريرة ر ضي ال ع نه قال ال نب صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن ل كل نب‬
‫دعوة م ستجابة وإ ن قد خبأت دعو ت شفا عة لم ت يوم القيا مة» فقال له ك عب أ نت سعت هذا من‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ؟ قال نعم قال فداك أب وأمي ط أو فداه أب وأمي ط أفل أخبك عن‬
‫إبراهيم عليه الصلة والسلم ؟ إنه لا أري ذبح ابنه إسحاق قال الشيطان إن ل أفت هؤلء عند هذه ل‬
‫أفتنهم أبدا فخرج إبراهيم عليه الصلة والسلم بابنه ليذبه فذهب الشيطان فدخل على سارة فقال أين‬
‫ذهب إبراهيم بابنك ؟ قالت غدا به لبعض حاجته قال فإنه ل يغد به لاجة إنا ذهب به ليذبه قالت ول‬
‫يذب ه ؟ قال ز عم أن ر به أمره بذلك قالت ف قد أح سن أن يط يع ر به فذ هب الشيطان ف أثره ا فقال‬
‫للغلم أين يذهب بك أبوك‪ ,‬قال لبعض حاجته قال فإنه ل يذهب بك لاجة ولكنه يذهب بك ليذبك‬
‫قال ول يذبنط ؟ قال يزعطم أن ربطه أمره بذلك قال فطو ال لئن كان ال تعال أمره بذلك ليفعلن قال‬
‫فيئس منه فتركه ولق بإبراهيم عليه الصلة والسلم فقال أين غدوت بابنك‪ ,‬قال لاجة قال فإنك ل‬
‫تغد به لاجة وإنا غدوت به لتذبه قال ول أذبه ؟ قال تزعم أن ربك أمرك بذلك قال فوال لئن كان‬
‫ال تعال أمر ن بذلك لفعلن قال فتركه ويئس أن يطاع و قد رواه ا بن جرير عن يونس عن ا بن وهب‬
‫عن يونس عن ابن يزيد عن ابن شهاب قال إن عمرو بن أب سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي أخبه أن‬
‫كعبا قال لبط هريرة فذكره بطوله وقال فط آخره وأوحطى ال تعال إل إسطحاق أنط أعطيتطك دعوة‬
‫استجبت لك فيها قال إسحاق اللهم إن أدعوك أن تستجيب ل أيا عبد لقيك من الولي والَخرين ل‬
‫يشرك بك شيئا فأدخله ال نة‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت حدث نا أ ب حا ت حدث نا أ ب حدث نا م مد بن الوز ير‬
‫الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أب‬
‫هريرة قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عليه و سلم «إن ال تبارك وتعال خي ن ب ي أن يغ فر لن صف أم ت‬
‫وب ي أن ي يب شفاع ت فاخترت شفاع ت ورجوت أن تكون أ عم لم ت ولول الذي سبقن إل يه الع بد‬
‫الصال لتعجلت فيها دعوت إن ال تعال لا فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل له يا إسحاق سل تعط‬
‫فقال أما والذي نفسي بيده لتعجلنها قبل نزغات الشيطان‪ ,‬اللهم من مات ل يشرك بك شيئا فاغفر له‬
‫‪730‬‬
‫وأدخله ال نة» هذا حد يث غر يب من كر وع بد الرح ن بن ز يد بن أ سلم ضع يف الد يث وأخ شى أن‬
‫يكون ف الديث زيادة مدرجة وهي قوله إن ال تعال لا فرج عن إسحاق إل آخره وال أعلم فهذا إن‬
‫كان مفوظا فالشبه أن السياق إنا هو عن إساعيل وإنا حرفوه بإسحاق حسدا منهم كما تقدم وإل‬
‫فالناسك والذبائح إنا ملها بن من أرض مكة حيث كان إساعيل لإسحاق فإنه إنا كان ببلد كنعان‬
‫من أرض الشام‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وناديناه أن يا إبراه يم قد صدقت الرؤ يا} أي قد ح صل الق صود من‬
‫رؤياك واضجاعك ولدك للذبح وذكر السدي وغيه أنه أم ّر السكي على رقبته فلم تقطع شيئا بل حال‬
‫بينها وبينه صفحة من ناس ونودي إبراهيم عليه الصلة والسلم عند ذلك {قد صدقت الرؤيا}‪ .‬وقوله‬
‫تعال‪{ :‬إ نا كذلك نزي الح سني} أي هكذا ن صرف ع من أطاع نا الكاره والشدائد ون عل ل م من‬
‫أمر هم فرجا ومرجا كقوله تعال‪{ :‬و من ي تق ال ي عل له مرجا ويرز قه من ح يث ل يت سب و من‬
‫يتوكل على ال فهو حسبه إن ال بالغ أمره قد جعل ال لكل شيء قدرا} وقد استدل بذه الَية والقصة‬
‫جاعة من علماء الصول على صحة النسخ قبل التمكن من الفعل خلفا لطائفة من العتزلة والدللة من‬
‫هذه ظاهرة لن ال تعال شرع لبراهيم عليه الصلة والسلم ذبح ولده ث نسخه عنه وصرفه إل الفداء‬
‫وإن ا كان الق صود من شر عه أو ًل إثا بة الل يل على ال صب على ذ بح ولده وعز مه على ذلك ولذا قال‬
‫تعال‪{ :‬إن هذا لوط البلء البطي} أي الختبار الواضطح اللي حيطث أمطر بذبطح ولده فسطارع إل ذلك‬
‫م ستسلما ل مر ال تعال منقادا لطاع ته ولذا قال تعال‪{ :‬وإبراه يم الذي و ف}‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وفديناه‬
‫بذبح عظيم} قال سفيان الثوري عن جابر العفي عن أب الطفيل عن علي رضي ال عنه {وفديناه بذبح‬
‫عظيم} قال بكبش أبيض أعي أقرن قد ربط بسمرة قال أبو الطفيل‪ :‬وجدوه مربوطا بسمرة ف ثبي‪,‬‬
‫وقال الثوري أيضا عن عبد ال بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما‬
‫قال‪ :‬ك بش قد ر عى ف ال نة أربع ي خريفا‪ .‬وقال ا بن أ ب حا ت حدث نا أ ب حدث نا يو سف بن يعقوب‬
‫الصفار حدثنا داود العطار عن ابن خثيم عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال الصخرة‬
‫الت بن بأصل ثبي هي الصخرة الت ذبح عليها إبراهيم فداء إسحاق ابنه هبط عليه من ثبي كبش أعي‬
‫أقرن له ثغاء فذبه وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فكان مزونا حت فدي به إسحاق وروي‬
‫أيضا عن سعيد بن جبي أنه قال كان الكبش يرتع ف النة حت فدي به إسحاق‪ ,‬وروي أيضا عن سعيد‬
‫بن جبي أ نه قال كان الك بش ير تع ف ال نة ح ت ش قق ع نه ثبي وكان عل يه ع هن أح ر‪ ,‬و عن ال سن‬
‫البصري أنه قال كان اسم كبش إبراهيم عليه الصلة والسلم جرير وقال ابن جريج قال عبيد بن عمي‬
‫ذبه بالقام وقال ماهد ذبه بن عند النحر‪ .‬وقال هشيم عن سيار عن عكرمة عن ابن عباس رضي ال‬
‫‪731‬‬
‫عنه ما كان أف ت الذي ج عل عليه نذرا أن ين حر نف سه فأمره بائة من ال بل‪ .‬ث قال ب عد ذلك لو كنت‬
‫أفتيه بكبش لجزأه أن يذبح كبشا فإن ال تعال قال ف كتابه‪{ :‬وفديناه بذبح عظيم} والصحيح الذي‬
‫عل يه الكثرون أ نه فُدي بك بش‪ .‬وقال الثوري عن ر جل عن أ ب صال عن ا بن عباس ف قوله تعال‪:‬‬
‫{وفديناه بذبح عظيم} قال وعل وقال ممد بن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن السن أنه كان يقول ما‬
‫فدي إساعيل عليه السلم إل بتيس من الروى أهبط عليه من ثبي‪ .‬وقد قال المام أحد حدثنا سفيان‬
‫حدثن منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة قالت‪ :‬أخبتن امرأة من بن سليم ولدت عامة أهل‬
‫دارنا أرسل رسول ال صلى ال عليه وسلم إل عثمان بن طلحة رضي ال عنه‪ ,‬وقالت مرة أنا سألت‬
‫عثمان ل دعاك ال نب صلى ال عليه و سلم ؟ قال‪ :‬قال ل ر سول ال صلى ال عليه و سلم‪« :‬إ ن كنت‬
‫رأيت قرن الكبش حي دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تمرها فخمرها فإنه ل ينبغي أن يكون ف‬
‫البيت شيء يشغل الصلي» قال سفيان ل يزل قرنا الكبش معلقي ف البيت حت احترق البيت فاحترقا‬
‫وهذا دليل مستقل على أنه إساعيل عليه الصلة والسلم فإن قريشا توارثوا قرن الكبش الذي فدى به‬
‫إبراهيطم خلفا عطن سطلف وجيلً بعطد جيطل إل أن بعطث ال رسطوله صطلى ال عليطه وسطلم وال أعلم‪.‬‬
‫(فصططل) فطط ذكططر الَثار الورادة عططن السططلف فطط أن الذبيططح مططن هططو‬
‫(ذكر من قال هو إسحاق عليه الصلة والسلم) قال حزة الزيات عن أب ميسرة رحه ال قال‪ :‬قال‬
‫يوسف عليه الصلة والسلم للملك ف وجهه ترغب أن تأكل معي وأنا وال يوسف بن يعقوب نب ال‬
‫ابن إسحاق ذبيح ال ابن إبراهيم خليل ال‪ ,‬وقال الثوري عن أب سنان عن ابن أب الذيل أن يوسف‬
‫عل يه ال سلم قال للملك كذلك أيضا وقال سفيان الثوري عن ز يد بن أ سلم عن ع بد ال بن عب يد بن‬
‫عمي عن أبيه قال‪ :‬قال موسى عليه الصلة والسلم يا رب يقولون بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فبم‬
‫قالوا ذلك ؟ قال‪« :‬إن إبراهيم ل يعدل ب شيء قط إل اختارن عليه‪ ,‬وإن إسحاق جاد ل بالذبح وهو‬
‫بغي ذلك أجود‪ ,‬وإن يعقوب كلما زدته بلء زادن حسن ظن»‪ .‬وقال شعبة عن أب إسحاق عن أب‬
‫الحوص قال افت خر رجل عند ا بن م سعود رضي ال ع نه فقال‪ :‬أنا فلن بن فلن بن الشياخ الكرام‪,‬‬
‫فقال عبد ال بن مسعود رضي ال عنه ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح ال بن إبراهيم خليل‬
‫ال‪ .‬وهذا صحيح عن ابن مسعود رضي ال عنه‪ ,‬وكذا روى عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه‬
‫إسحاق‪ ,‬وعن أبيه العباس وعن علي بن أب طالب مثل ذلك‪ ,‬وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبي وماهد‬
‫والشعب وعبيد بن عمي وأبو ميسرة وزيد بن أسلم وعبد ال بن شقيق والزهري والقاسم بن أب برزة‬
‫‪732‬‬
‫ومكحول وعثمان بن حاضر والسدي والسن وقتادة وأبو الذيل وابن سابط وهذا اختيار ابن جرير‪,‬‬
‫وتقدم رواي ته عن ك عب الحبار أ نه إ سحاق‪ ,‬وهكذا روى ا بن إ سحاق عن ع بد ال بن أ ب ب كر عن‬
‫الزهري عن أب سفيان ابن العلء بن حارثة عن أب هريرة رضي ال عنه عن كعب الحبار أنه قال هو‬
‫إسحاق وهذه القوال وال أعلم كلها مأخوذة عن كعب الحبار فإنه لا أسلم ف الدولة العمرية جعل‬
‫يدث عمر رضي ال عنه عن كتبه قديا فربا استمع له عمر رضي ال عنه فترخص الناس ف استماع ما‬
‫عنده ونقلوا ما عنده عنه غثها وسينها وليس لذه المة وال أعلم حاجة إل حرف واحد ما عنده وقد‬
‫حكى البغوي القول بأنه إسحاق عن عمر وعلي وابن مسعود والعباس رضي ال عنهم ومن التابعي عن‬
‫كعطب الحبار وسطعيد بطن جطبي وقتادة ومسطروق وعكرمطة وعطاء ومقاتطل والزهري والسطدي قال‬
‫وهوإحدى الروايت ي عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما و قد ورد ف ذلك حد يث لو ث بت لقل نا به على‬
‫الرأس و العي ولكن ل يصح سنده‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن حباب عن السن‬
‫بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن السن عن الحنف بن قيس عن العباس بن عبد الطلب رضي‬
‫ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم ف حديث ذكره قال هو إسحاق ففي إسناده ضعيفان وها السن‬
‫بن دينار البصري متروك وعلي بن زيد بن جدعان منكر الديث‪ .‬وقد رواه ابن أب حات عن أبيه عن‬
‫مسلم بن إبراهيم عن حاد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان به مرفوعا‪ ,‬ث قال قد رواه مبارك بن‬
‫فضالة عطن السطن عطن الحنطف عطن العباس رضطي ال عنطه وهذا أشبطه وأصطح وال أعلم‪.‬‬
‫(ذكر الَثار الواردة بأنه إساعيل عليه الصلة والسلم وهو الصحيح القطوع به) قد تقدمت الرواية‬
‫عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه إسحاق عليه الصلة والسلم وال تعال أعلم وقال سعيد بن جبي‬
‫وعامر الشعب ويوسف بن مهران وماهد وعطاء وغي واحد عن ابن عباس رضي ال عنهما هو إساعيل‬
‫عليه الصلة والسلم وقال ابن جرير حدثن يونس أخبنا ابن وهب أخبن عمرو بن قيس عن عطاء بن‬
‫أب رباح عن ابن عباس أنه قال الفدى إساعيل عليه السلم وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود‪,‬‬
‫وقال إسرائيل عن ثور عن ماهد عن ابن عمر رضي ال عنهما قال الذبيح إساعيل وقال ابن أب نيح‬
‫عن ماهد هو إساعيل عليه السلم وكذا قال يوسف بن مهران وقال الشعب هو إساعيل عليه الصلة‬
‫والسلم وقد رأيت قرن الكبش ف الكعبة‪ .‬وقال ممد بن إسحاق عن السن بن دينار وعمرو بن عبيد‬
‫عن السن البصري أنه كان ليشك ف ذلك أن الذي أمر بذبه من ابن إبراهيم إساعيل عليه السلم‬
‫قال ابن إسحاق وسعت ممد بن كعب القرظي وهو يقول إن الذي أمر ال تعال إبراهيم بذبه من ابنيه‬
‫إ ساعيل وإ نا لن جد ذلك ف كتاب ال تعال وذلك أن ال تعال ح ي فرغ من ق صة الذبوح من اب ن‬
‫‪733‬‬
‫إبراه يم قال ال تعال‪{ :‬وبشرناه بإ سحاق نبيا من ال صالي} ويقول ال تعال‪{ :‬فبشرنا ها بإ سحاق‬
‫ومن وراء إسحاق يعقوب} يقول بابن وابن ابن فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه الوعد با وعده‬
‫وما الذي أمر بذبه إل إساعيل قال ابن إسحاق سعته يقول ذلك كثيا‪ ,‬وقال ابن إسحاق عن بريدة بن‬
‫سفيان بن فروة السلمي عن ممد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبد العزيز رضي‬
‫ال عنه وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه‪ ,‬وإن لراه كما‬
‫قلت ث أرسل إل رجل كان عنده بالشام كان يهوديا فأسلم وحسن إسلمه وكان يرى أنه من علمائهم‬
‫فسأله عمر بن عبد العزيز رضي ال عنه عن ذلك قال ممد بن كعب وأنا عند عمر بن عبد العزيز فقال‬
‫له ع مر أي اب ن إبراه يم أ مر بذب ه فقال إ ساعيل وال يا أم ي الؤمن ي وإن يهود لتعلم بذلك ولكن هم‬
‫ي سدونكم مع شر العرب على أن يكون أبا كم الذي كان من أ مر ال فيه والفضل الذي ذ كر ال تعال‬
‫منه لصبه لا أمر به فهم يحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لكون إسحاق أباهم وال أعلم أيهما كان‬
‫وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا ل عز وجل وقال عبد ال بن المام أحد بن حنبل رحه ال سألت أب‬
‫عن الذبيح هل هو إساعيل أو إسحاق فقال إساعيل ذكره ف كتاب الزهد‪ .‬وقال ابن أب حات وسعت‬
‫أب يقول الصحيح أن الذبيح إساعيل عليه الصلة والسلم قال وروي عن علي وابن عمر وأب هريرة‬
‫وأب الطفيل وسعيد بن السيب وسعيد بن جبي والسن وماهد والشعب وممد بن كعب القرظي وأب‬
‫جعفر ممد بن علي وأب صال رضي ال عنهم أنم قالوا الذبيح إساعيل‪ .‬وقال البغوي ف تفسيه وإليه‬
‫ذهب عبد ال بن عمر وسعيد بن السيب والسدي والسن البصري وماهد والربيع بن أنس وممد بن‬
‫ك عب القرظي والكلب وهو رواية عن ابن عباس وحكاه أيضا عن أب عمرو بن العلء وقد روى ابن‬
‫جر ير ف ذلك حديثا غريبا فقال حدث ن م مد بن عمار الرازي حدث نا إ ساعيل بن عب يد بن أ ب كري ة‬
‫حدثنا عمر بن عبد الرحيم الطاب عن عبيد ال بن ممد العتب من ولد عتبة بن أب سفيان عن أبيه‬
‫حدثن عبد ال بن سعيد عن الصنابي قال كنا عند معاوية بن أب سفيان فذكروا الذبيح إساعيل أو‬
‫إسحاق فقال على البي سقطتم‪ :‬كنا عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فجاءه رجل فقال‪ :‬يارسول‬
‫ال عد علي ما أفاء ال عليك يا ابن الذبيحي فضحك رسول ال صلى ال عليه وسلم فقيل له يا أمي‬
‫الؤمني وما الذبيحان ؟ فقال إن عبد الطلب لا أمر بفر زمزم نذر ل إن سهل ال له أمرها عليه ليذبن‬
‫أ حد ولده قال فخرج ال سهم على ع بد ال فمن عه أخواله وقالوا ا فد اب نك بائة من ال بل ففداه بائة من‬
‫البل والثان إساعيل‪ .‬وهذا حديث غريب جدا وقد رواه الموي ف مغازيه حدثنا بعض أصحابنا أخبنا‬
‫إساعيل بن عبيد بن أب كرية حدثنا عمرو بن عبد الرحن القرشي حدثنا عبيد ال بن ممد العتب من‬
‫‪734‬‬
‫ولد عتبة بن أب سفيان حدثنا عبد ال بن سعيد حدثنا الصنابي قال حضرنا ملس معاوية رضي ال عنه‬
‫فتذاكر القوم إساعيل وإسحاق وذكره‪ ,‬كذا كتبته من نسخة مغلوطة وإنا عول ابن جرير ف اختياره أن‬
‫الذب يح إ سحاق على قوله تعال‪{ :‬فبشرناه بغلم حل يم} فج عل هذه البشارة هي البشارة بإ سحاق ف‬
‫قوله تعال‪{ :‬وبشروه بغلم عليم} وأجاب عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي أي العمل‪,‬‬
‫ومن المكن أنه قد كان ولد له أولد مع يعقوب أيضا قال وأما القرنان اللذان كانا معلقي بالكعبة فمن‬
‫الائز أنما نقل من بلد الشام قال وقد تقدم أن من الناس من ذهب إل أنه ذبح إسحاق هناك هذا ما‬
‫اعتمد عليه ف تفسيه وليس ما ذهب إليه بذهب ول لزم بل هو بعيد جدا والذي استدل به ممد بن‬
‫كعب القرظي على أنه إساعيل أثبت وأصح وأقوى وال أعلم‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وبشرناه بإسحاق نبيا من‬
‫الصالي} لا تقدمت البشارة بالذبيح وهو إساعيل عطف بذكر البشارة بأخيه إسحاق وقد ذكرت ف‬
‫سورت هود والجر‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬نبيا} حال مقدرة أي سيصي منه نب صال‪ .‬وقال ابن جرير حدثن‬
‫يعقوب حدثنا ابن علية عن داود عن عكرمة قال‪ :‬قال ابن عباس رضي ال عنهما الذبيح إسحاق قال‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وبشرناه بإ سحاق نبيا من ال صالي} قال ب شر بنبو ته قال وقوله تعال‪{ :‬ووهب نا له من‬
‫رحتنا أخاه هارون نبيا} قال كان هارون أكب من موسى ولكن أراد وهب له نبوته‪ .‬وحدثنا ابن عبد‬
‫العلى حدثنا العتمر بن سليمان قال سعت داود يدث عن عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما ف‬
‫هذه الَية {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالي} قال إنا بشر به نبيا حي فداه ال عز وجل من الذبح‬
‫ول تكن البشارة بالنبوة عند مولده‪ .‬وقال ابن أب حات حدثنا أب حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان الثوري‬
‫عن داود عن عكرمة عن ابن عباس {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالي} قال بشر به حي ولد وحي‬
‫نبء وقال سعيد بن أب عروبة عن قتادة ف قوله تعال‪{ :‬وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالي} قال بعد‬
‫ما كان من أمره لا جاد ل تعال بنفسه وقال ال عز وجل {وباركنا عليه وعلى إسحاق} وقوله تعال‪:‬‬
‫{وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما مسن وظال لنفسه مبي} كقوله تعال‪{ :‬قيل يا نوح اهبط‬
‫بسطلم منطا وبركات عليطك وعلى أمطم منط معطك وأمطم سطنمتعهم ثط يسطهم منطا عذاب أليطم}‪.‬‬
‫ب الْعَظِي مِ * َونَ صَ ْرنَاهُمْ َفكَانُوْا هُ ُم‬‫جْينَاهُمَا وََق ْو َمهُمَا مِ َن اْلكَرْ ِ‬

‫** وََلقَ ْد َمَننّا عََل َى مُو َسىَ َوهَارُو نَ * َونَ ّ‬
‫سَتقِيمَ * َوتَرَ ْكنَا عََلْيهِمَا فِي الَ ِخرِي نَ‬ ‫ط الْمُ ْ‬
‫سَتبِيَ * َوهَ َدْينَاهُمَا ال صّرَا َ‬ ‫الْغَاِلبُو نَ * وَآَتْينَاهُمَا اْل ِكتَا بَ الْمُ ْ‬
‫سنِيَ * ِإّنهُمَا مِ ْن ِعبَادِنَا الْ ُم ْؤمِنِيَ‬ ‫ك َنجْزِي الْ ُمحْ ِ‬ ‫لمٌ عََل َى مُو َسىَ َوهَارُو نَ * إِنّا كَذَلِ َ‬ ‫* َس َ‬
‫‪735‬‬
‫يذكر تعال ما أنعم به على موسى وهارون من النبوة والنجاة بن آمن معهما من قوم فرعون وقومه‬
‫و ما كان يعت مد ف حق هم من ال ساءة العظي مة من ق تل البناء وا ستحياء الن ساء وا ستعمالم ف أ خس‬
‫الشياء ث بعد هذا كله نصرهم عليهم وأقر أعينهم منهم فغلبوهم وأخذوا أرضهم وأموالم وما كانوا‬
‫جعوه طول حياتم ث أنزل ال عز وجل على موسى الكتاب العظيم الواضح اللي الستبي وهو التوراة‬
‫ك ما قال تعال‪{ :‬ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء} وقال عز وجل ههنا‪{ :‬وآتيناها الكتاب‬
‫الستبي وهديناها الصراط الستقيم} أي ف القوال والفعال {وتركنا عليهما ف الَخرين} أي أبقينا‬
‫ل ما من بعده ا ذكرا جيلً وثناء ح سنا ث ف سره بقوله تعال‪ { :‬سلم على مو سى وهارون إ نا كذلك‬
‫ططططط}‪.‬‬ ‫طططططا الؤمنيط‬ ‫طططططن عبادنط‬ ‫طططططا مط‬ ‫طططططني إنمط‬ ‫نزي الحسط‬
‫َوإِ نّ إِْليَا سَ َلمِ نَ الْمُرْ َسلِيَ * ِإذْ قَالَ ِل َق ْومِ هِ أَ َل تَّتقُو نَ * َأتَ ْدعُو نَ َب ْعلً َوتَ َذرُو نَ َأحْ سَ َن الْخَاِلقِيَ * اللّ هَ‬
‫حضَرُو نَ * إِ ّل ِعبَادَ اللّ ِه الْ ُمخْلَ صِيَ * َوتَرَ ْكنَا عََليْ هِ فِي‬‫ب آبَآئِكُ مُ الوّلِيَ * َفكَ ّذبُو هُ فَِإّنهُ مْ لَ ُم ْ‬ ‫َرّبكُ ْم وَرَ ّ‬
‫ِنط عِبَادِن َا الْ ُم ْؤ ِمنِي َ‬
‫ّهط م ْ‬
‫ْسطنِيَ * ِإن ُ‬ ‫ِكط َنجْزِي الْ ُمح ِ‬ ‫َاسطيَ * إِن ّا كَذَل َ‬ ‫ل ٌم عََلىَ إِ ْل ي ِ‬‫سط َ‬
‫ِينط * َ‬‫الَخِر َ‬
‫قال قتادة وم مد بن إ سحاق يقال إلياس هو إدر يس‪ ,‬وقال ا بن أ ب حا ت حدث نا أ ب حدث نا أ بو نع يم‬
‫حدثنا إسرائيل عن أب إسحاق عن عبيدة بن ربيعة عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه قال‪ :‬إلياس هو‬
‫إدريس‪ ,‬وكذا قال الضحاك وقال وهب بن منبه هو إلياس بن ياسي بن فنحاص بن العيزار بن هارون‬
‫بن عمران بعثه ال تعال ف بن إسرائيل بعد حزقيل عليهما السلم وكانوا قد عبدوا صنما يقال له بعل‬
‫فدعا هم إل ال تعال ونا هم عن عبادة ما سواه‪ ,‬وكان قد آ من به ملك هم ث ار تد وا ستمروا على‬
‫ضللتهم ول يؤمن به منهم أحد فدعا ال عليهم فحبس عنهم القطر ثلث سني ث سألوه أن يكشف‬
‫ذلك عن هم ووعدوه اليان به إن هم أ صابم ال طر‪ ,‬فد عا ال تعال ل م فجاء هم الغ يث فا ستمروا على‬
‫أخبث ما كانوا عليه من الكفر ف سأل ال أن يقبضه إل يه‪ ,‬وكان قد نشأ على يديه الي سع بن أخطوب‬
‫عليهما الصلة والسلم فأمر إلياس أن يذهب إل مكان كذا وكذا فمهما جاءه فليكبه ول يهبه فجاءته‬
‫فرس من نار فر كب وألب سه ال تعال النور وك ساه الر يش وكان يط ي مع اللئ كة ملكا إن سيا ساويا‬
‫أرضيا هكذا حكاه وهب بن منبه عن أهل الكتاب وال أعلم بصحته {إذ قال لقومه أل تتقون} أي أل‬
‫تافون ال عز وجل ف عبادتكم غيه {أتدعون بعلً وتذرون أحسن الالقي} قال ابن عباس رضي ال‬
‫عنهماوماهد وعكرمة وقتادة والسدي بعلً يعن ربا‪ .‬قال عكرمة وقتادة وهي لغة أهل اليمن‪ ,‬وف رواية‬
‫ل يع ن ربا‪ .‬قال عكر مة وقتادة و هي ل غة أ هل الي من‪ ,‬و ف روا ية عن قتادة قال‪:‬‬ ‫عن قتادة وال سدي بع ً‬
‫وهي لغة أزد شنوءة‪ .‬وقال ابن إسحاق أخبن بعض أهل العلم أنم كانوا يعبدون امرأة اسها بعل‪ :‬وقال‬
‫‪736‬‬
‫عبد الرحن بن زيد بن أسلم عن أبيه هو اسم صنم كان يعبده أهل مدينة يقال لا بعلبك غرب دمشق‪,‬‬
‫وقال الضحاك هطو صطنم كانوا يعبدونطه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬أتدعون بعلً ؟} أي أتعبدون صطنما {وتذرون‬
‫أحسن الالقي * ال ربكم ورب آبائكم الولي} أي هو الستحق للعبادة وحده ل شريك له‪ ,‬قال ال‬
‫تعال‪{ :‬فكذبوه فإنمط لحضرون} أي للعذاب يوم السطاب {إل عباد ال الخلصطي} أي الوحديطن‬
‫من هم وهذا ا ستثناء منق طع من مث بت‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وترك نا عل يه ف الَخر ين} أي ثناء جيلً { سلم‬
‫على إلياسي} كما يقال ف إساعيل إساعي وهي لغة بن أسد‪ ,‬وأنشد بعض بن ني ف ضب صاده‪:‬‬
‫يقول رب السططططططوق لاطططططط جيناهذا ورب البيططططططت إسططططططرائينا‬
‫ويقال ميكال وميكائ ي وإبراه يم وإبراهام وإ سرائيل وإ سرائي وطور سيناء وطور سيني و هو مو ضع‬
‫واحد وكل هذا سائغ وقرأ آخرون {سلم على إدراسي} وهي قراءة ابن مسعود رضي ال عنه‪ ,‬وقرأ‬
‫آخرون { سلم على آل يا سي} يع ن آل م مد صلى ال عل يه و سلم‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬إ نا كذلك نزي‬
‫الحسطططني * إنطططه مطططن عبادنطططا الؤمنيططط} قطططد تقدم تفسطططيه‪ ,‬وال أعلم‪.‬‬
‫جْينَاهُ َوَأهْلَهُ أَجْ َم ِعيَ * إِ ّل عَجُوزا فِي الْغَابِرِينَ * ثُمّ َدمّ ْرنَا الَخَرِينَ‬
‫** َوإِنّ لُوطا لّمِ َن الْ ُمرْسَلِيَ * إِ ْذ نَ ّ‬
‫طبِحِيَ * َوبِالّْليْلِ أََفلَ َت ْعقِلُونططَ‬
‫ط مّصط ْ‬ ‫* َوِإنّكُمططْ ّلتَمُرّونططَ عََلْيهِمط ْ‬
‫يبط تعال عطن عبده ورسطوله لوط عليطه السطلم أنطه بعثطه إل قومطه فكذبوه فنجاه ال تعال مطن بيط‬
‫أظهر هم هو وأهله إل امرأ ته فإن ا هل كت مع من هلك من قوم ها فإن ال تعال أهلك هم بأنواع من‬
‫العقوبات وجعل ملتهم من الرض بية منتنة قبيحة النظر والطعم والريح وجعلها بسبيل مقيم ير با‬
‫ل ونارا ولذا قال تعال‪{ :‬وإنكم لتمرون عليهم مصبحي * وبالليل أفل تعقلون} أي أفل‬ ‫السافرون لي ً‬
‫تعتطططبون بمططط كيطططف دمطططر ال عليهطططم وتعلمون أن للكافريطططن أمثالاططط‪.‬‬
‫ك الْمَشْحُونِ * فَسَاهَمَ َفكَانَ مِ َن الْ ُمدْ َحضِيَ * فَاْلتَقَمَ ُه‬ ‫** َوإِنّ يُونُسَ لَمِ َن الْ ُمرْسَلِيَ * إِذْ َأبَقَ إِلَى اْلفُلْ ِ‬
‫سبّحِيَ * لََلبِ ثَ فِي بَ ْطنِ هِ إَِلىَ َيوْ مِ ُيْب َعثُو نَ * َفَنبَ ْذنَا هُ بِاْلعَرَآءِ‬ ‫ت َوهُ َو مُلِي مٌ * فََلوْلَ َأنّ هُ كَا َن مِ َن الْمُ َ‬‫الْحُو ُ‬
‫ج َر ًة مّن َيقْطِيٍ * َوأَرْسَ ْلنَاهُ إِلَ َى ِمَئةِ أَلْفٍ َأ ْو يَزِيدُونَ * فَآ َمنُواْ فَ َمّت ْعنَاهُمْ إَِلىَ‬ ‫َوهُوَ َسقِيمٌ * َوأَنَبْتنَا عََليْ ِه شَ َ‬
‫حِيٍططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططط‬
‫‪737‬‬
‫قد تقدمت قصة يونس عليه الصلة والسلم ف سورة النبياء‪ ,‬وف الصحيحي عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه قال‪« :‬ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خي من يونس بن مت» ونسبه إل أمه وف رواية إل‬
‫أب يه‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬إذ أ بق إل الفلك الشحون} قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما هو الو قر أي الملوء‬
‫بالمتعة {فساهم} أي قارع {فكان من الدحضي} أي الغلوبي‪ ,‬وذلك أن السفينة تلعبت با المواج‬
‫من كل جانب وأشرفوا على الغرق فساهوا على من تقع عليه القرعة يلقي ف البحر لتخف بم السفينة‬
‫فوقعت القرعة على نب ال يونس عليه الصلة والسلم ثلث مرات وهم يضنون به أن يلقى من بينهم‬
‫فتجرد من ثيا به ليل قي نف سه و هم يأبون عل يه ذلك‪ ,‬وأ مر ال تعال حوتا من الب حر الخ ضر أن ي شق‬
‫البحار وأن يلت قم يو نس عل يه ال سلم فل يه شم له لما ول يك سر له عظما فجاء ذلك الوت وأل قى‬
‫يونس عليه السلم نفسه فالتقمه الوت وذهب به فطاف به البحار كلها‪ .‬ولا استقر يونس ف بطن‬
‫الوت ح سب أ نه قد مات ث حرك رأ سه ورجل يه وأطرا فه فإذا هو حي فقام ف صلى ف ب طن الوت‪,‬‬
‫وكان من جلة دعائه يا رب اتذت لك مسجدا ف موضع ل يبلغه أحد من الناس‪ ,‬واختلفوا ف مقدار‬
‫ما لبث ف بطن الوت فقيل ثلثة أيام قاله قتادة‪ .‬وقيل سبعة قاله جعفر الصادق رضي ال عنه‪ ,‬وقيل‬
‫أربعي يوما قاله أبو مالك‪ .‬وقال ماهد عن الشعب‪ :‬التقمه ضحى ولفظه عشية‪ ,‬وال تعال أعلم بقدار‬
‫ذلك‪ ,‬وفططططط شعطططططر أميطططططة بطططططن أبططططط الصطططططلت‪:‬‬
‫وأنطططت بفضطططل منطططك نيطططت يونسطططاوقد بات فططط أضعاف حوت لياليطططا‬
‫وقوله تعال‪{ :‬فلول أنه كان من السبحي * للبث ف بطنه إل يوم يبعثون} قيل لول ما تقدم له من‬
‫الع مل ف الرخاء قاله الضحاك بن ق يس وأ بو العال ية وو هب بن من به وقتادة وغ ي وا حد‪ ,‬واختاره ا بن‬
‫جريطر‪ ,‬وقطد ورد فط الديطث الذي سطنورده إن شاء ال تعال مطا يدل على ذلك إن صطح البط‪ ,‬وفط‬
‫حديث ابن عباس «تعرف إل ال ف الرخاء يعرفك ف الشدة»‪ .‬وقال ابن عباس رضي ال عنهما وسعيد‬
‫بن جبي والضحاك وعطاء بن ال سائب وال سدي وال سن وقتادة {فلول أ نه كان من ال سبحي} يع ن‬
‫ال صلي‪ ,‬و صرح بعض هم بأ نه كان من ال صلي ق بل ذلك‪ ,‬وقال بعض هم كان من ال سبحي ف جوف‬
‫أبويه‪ ,‬وقيل الراد {فلول أنه كان من السبحي} هو قوله عز و جل {فنادى ف الظلمات أن ل إله إل‬
‫أنت سبحانك إن كنت من الظالي * فاستجبنا له ونيناه من الغم وكذلك ننجي الؤمني} قاله سعيد‬
‫بن جبي وغيه‪ .‬وقال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أبو عبيد ال ابن أخي بن وهب حدثنا عمي حدثنا أبو صخر‬
‫أن يزيد الرقاشي حدثه أنه سع أنس بن مالك رضي ال عنه ط ول أعلم إل أن أنسا يرفع الديث إل‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم «إن يونس النب عليه الصلة والسلم حي بدا له أن يدعو بذه الكلمات‬
‫‪738‬‬
‫و هو ف ب طن الوت فقال الل هم ل إله إل أ نت سبحانك إ ن ك نت من الظال ي‪ ,‬فأقبلت الدعوة ت ف‬
‫بالعرش‪ ,‬قالت اللئكطة يطا رب هذا صطوت ضعيطف معروف مطن بلد بعيدة غريبطة فقال ال تعال أمطا‬
‫تعرفون ذلك ؟ قالوا يا رب ومن هو ؟ قال عز وجل عبدي يونس قالوا عبدك يونس الذي ل يزل يرفع‬
‫له عمل متقبل ودعوة مستجابة قالوا يا رب أول ترحم ما كان يصنع ف الرخاء فتنجيه ف البلء‪ ,‬قال‬
‫بلى فأمر الوت فطرحه بالعراء» ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب به‪ ,‬زاد ابن أب حات قال أبو‬
‫صخر حيد بن زياد فأخبن ابن قسيط وأنا أحدثه هذا الديث أنه سع أبا هريرة رضي ال عنه يقول‪:‬‬
‫طرح بالعراء وأنبت ال عز وجل عليه اليقطينة قلنا يا أبا هريرة وما اليقطينة‪ ,‬قال شجرة الدباء‪ .‬قال أبو‬
‫هريرة رضي ال عنه‪ :‬وهيأ ال له أروية وحشية تأكل من حشائش الرض ط قال فتتفسخ عليه فترويه‬
‫مطن لبنهطا كطل عشيطة وبكرة حتط نبطت وقال أميطة بطن أبط الصطلت فط ذلك بيتا مطن شعره وهطو‪:‬‬
‫فأنبطططططت يقطينا عليطططططه برحةمطططططن ال لول ال ألقطططططى ضاحيطططططا‬
‫و قد تقدم حد يث أ ب هريرة ر ضي ال ع نه م سندا مرفوعا ف تف سي سورة ال نبياء‪ ,‬ولذا قال تعال‪:‬‬
‫{فنبذناه} أي ألقيناه {بالعراء} قال ابن عباس رضي ال عنهما وغيه وهو الرض الت ليس با نبت ول‬
‫بناء قيطل على جانطب دجلة وقيطل بأرض اليمطن فال أعلم {وهطو سطقيم} أي ضعيطف البدن‪ ,‬قال ابطن‬
‫مسعود رضي ال عنه كهيئة الفرخ ليس عليه ريش‪ ,‬وقال السدي كهيئة الصب حي يولد وهو النفوس‬
‫وقاله ابن عباس رضي ال عنهما وابن زيد أيضا {وأنبتنا عليه شجرة من يقطي} قال ابن مسعود وابن‬
‫عباس رضي ال عنهم وماهد وعكرمة وسعيد بن جبي ووهب بن منبه وهلل بن يساف وعبد ال بن‬
‫طاوس وال سدي وقتادة والضحاك وعطاء الرا سان وغ ي وا حد قالوا كل هم‪ :‬اليقط ي هو القرع‪ .‬وقال‬
‫هشيم عن القاسم بن أب أيوب عن سعيد بن جبي وكل شجرة ل ساق لا فهي من اليقطي وف رواية‬
‫عنه كل شجرة تلك من عامها فهي من اليقطي‪ ,‬وذكر بعضهم ف القرع فوائد منها سرعة نباته وتظليل‬
‫ورقه لكبه ونعومته وأنه ل يقربا الذباب وجودة تغذية ثره‪ ,‬وأنه يؤكل نيئا ومطبوخا بلبه وقشره أيضا‬
‫وقد ثبت أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يب الدباء ويتتبعه من نواحي الصحفة‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{وأرسلناه إل مائة ألف أو يزيدون} روى شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي ال عنهما أنه قال‪ :‬إنا‬
‫كانت رسالة يونس عليه الصلة والسلم بعد ما نبذه الوت‪ ,‬رواه ابن جرير حدثن الارث حدثنا أبو‬
‫هلل عن شهر به‪ ,‬وقال ابن أب نيح عن ماهد أرسل إليهم قبل أن يلتقمه الوت (قلت)‪ :‬ول مانع أن‬
‫يكون الذين أرسل إليهم أولً أمر بالعود إليهم بعد خروجه من الوت فصدقوه كلهم وآمنوا به‪ ,‬وحكى‬
‫البغوي أ نه أر سل إل أ مة أخرى ب عد خرو جه من الوت كانوا مائة ألف أو يزيدون وقوله تعال‪{ :‬أو‬
‫‪739‬‬
‫يزيدون} قال ابن عباس رضي ال عنهما ف رواية عنه‪ :‬بل يزيدون وكانوا مائة وثلثي ألفا وعنه مائة‬
‫ألف وبض عة وثلث ي ألفا وع نه مائة ألف وبض عة وأربع ي ألفا وال أعلم‪ ,‬وقال سعيد بن جبي يزيدون‬
‫سطبعي ألفا‪ .‬وقال مكحول كانوا مائة ألف وعشرة آلف رواه ابطن أ ب حا ت وقال ابطن جر ير حدثنطا‬
‫ممد بن عبد الرحيم البقي حدثنا عمرو بن أب سلمة قال سعت زهيا يدث عمن سع أبا العالية يقول‬
‫حدثن أب بن كعب رضي ال عنه أنه سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن قوله تعال‪{ :‬وأرسلناه‬
‫إل مائة ألف أو يزيدون} قال يزيدون عشر ين ألفا ورواه الترمذي عن علي بن ح جر عن الول يد بن‬
‫م سلم عن زهي عن رجل عن أ ب العالية عن أ ب بن كعب به وقال غريب‪ .‬ورواه ا بن أ ب حات من‬
‫حديث زهي به‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول ف ذلك معناه إل الائة‬
‫اللف أو كانوا يزيدون عندكم‪ ,‬يقول كذلك كانوا عندكم ولذا سلك ابن جرير ههنا ما سلكه عند‬
‫قوله تعال‪ { :‬ث ق ست قلوب كم من ب عد ذلك ف هي كالجارة أو أ شد ق سوة} وقوله تعال‪{ :‬إذا فر يق‬
‫منهم يشون الناس كخشية ال أو أشد خشية} وقوله تعال‪{ :‬فكان قاب قوسي أو أدن} الراد ليس‬
‫أن قص من ذلك بل أز يد وقوله تعال‪{ :‬فآمنوا} أي فآ من هؤلء القوم الذ ين أر سل إلي هم يو نس عل يه‬
‫ال سلم جيع هم {فمتعنا هم إل ح ي} أي إل و قت آجال م كقوله جلت عظم ته {فلول كا نت قر ية‬
‫آم نت فنفع ها إيان ا إل قوم يو نس ل ا آمنوا كشف نا عن هم عذاب الزي ف الياة الدن يا ومتعنا هم إل‬
‫حيطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططط}‪.‬‬
‫لِئ َكةَ ِإنَاثا وَهُ ْم شَاهِدُونَ * أَلَ ِإنّهُم مّنْ إِ ْف ِكهِمْ‬ ‫ت وََلهُ ُم اْلَبنُونَ * أَمْ خََل ْقنَا الْ َم َ‬
‫** فَا ْسَتفِْتهِمْ أَلِ َربّكَ اْلَبنَا ُ‬
‫حكُمُو نَ * أََفلَ‬ ‫َلَيقُولُو نَ * وَلَدَ اللّ ُه َوِإنّهُ مْ َلكَا ِذبُو نَ * أَ صْ َطفَى اْلَبنَا تِ عََل َى اْلبَنِيَ * مَاَلكُ مْ َكيْ فَ تَ ْ‬
‫جّن ِة نَ سَبا‬ ‫تَذَكّرُو نَ * أَ مْ َلكُ مْ ُسلْطَانٌ ّمبِيٌ * َف ْأتُوْا ِبكِتَاِبكُ مْ إِن كُنتُ مْ صَادِقِيَ * وَ َجعَلُواْ بَْينَ هُ َوَبيْ َن الْ ِ‬
‫َصطيَ‬
‫ّهط الْ ُمخْل ِ‬ ‫َصطفُونَ * إِلّ ِعبَادَ الل ِ‬ ‫ّهط عَم ّا ي ِ‬ ‫سطبْحَانَ الل ِ‬ ‫ُونط * ُ‬ ‫حضَر َ‬ ‫ُمط َلمُ ْ‬
‫لّنةُ ِإنّه ْ‬
‫َتط ا ِ‬ ‫وََلقَ ْد عَلِم ِ‬
‫يقول تعال منكرا على هؤلء الشرك ي ف جعل هم ل تعال البنات سبحانه ول م ما يشتهون أي من‬
‫الذكور أي يودون لنف سهم ال يد {وإذا ب شر أحد هم بالن ثى ظل وج هه م سودا و هو كظ يم} أي‬
‫يسطوؤه ذلك ول يتار لنفسطه إل البنيط‪ ,‬يقول عطز وجطل فكيطف نسطبوا إل ال تعال القسطم الذي ل‬
‫يتارو نه لنف سهم ولذا قال تعال‪{ :‬فا ستفتهم} أي سلهم على سبيل النكار علي هم {ألر بك البنات‬
‫ولم البنون} كقوله عز وجل‪{ :‬ألكم الذكر وله النثى * تلك إذا قسمة ضيزى}‪ .‬وقوله تبارك وتعال‪:‬‬
‫‪740‬‬
‫{أم خلقنا اللئكة إناثا وهم شاهدون}أي كيف حكموا على اللئكة أنم إناث وما شاهدوا خلقهم‬
‫كقوله جطل وعل {وجعلوا اللئكطة الذيطن هطم عباد الرحنط إناثا أشهدوا خلقهطم سطتكتب شهادتمط‬
‫ويسألون} أي يسألون عن ذلك يوم القيامة‪ .‬وقوله جلت عظمته‪{ :‬أل إنم من إفكهم} أي من كذبم‬
‫{ليقولون ولد ال} أي صدر منه الولد {وإنم لكاذبون} فذكر ال تعال عنهم ف اللئكة ثلثة أقوال‬
‫ف غاية الكفر والكذب‪ ,‬فأولً جعلوهم بنات ال فجعلوا ل ولدا تعال وتقدس‪ ,‬وجعلوا ذلك الولد أنثى‬
‫ث عبدو هم من دون ال تعال وتقدس و كل من ها كاف ف التخل يد ف نار جه نم‪ .‬ث قال تعال منكرا‬
‫ي ش يء يمله على أن يتار البنات دون البن ي كقوله عز‬ ‫علي هم {أ صطفى البنات على البن ي} أ يْ أ ّ‬
‫وجل‪{ :‬أفأصفاكم ربكم بالبني واتذ من اللئكة إناثا ؟ إنكم لتقولون قولً عظيما} ولذا قال تبارك‬
‫ط تقولون {أفل تذكرون * أم لكطم‬ ‫وتعال‪{ :‬مالكطم يكطف تكمون} أي مالكطم عقول تتدبرون باط م ا‬
‫سلطان مبي} أي حجة على ما تقولونه‪{ ,‬فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقي} أي هاتوا برهانا على ذلك‬
‫يكون م ستندا إل كتاب منل من ال سماء عن ال تعال أ نه ات ذ ما تقولو نه فإن ما تقولو نه ل ي كن‬
‫استناده إل عقل بل ل يوزه العقل بالكلية‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وجعلوا بينه وبي النة نسبا} قال ماهد‪:‬‬
‫قال الشركون اللئ كة بنات ال تعال فقال أ بو ب كر ر ضي ال ع نه ف من أمهات ن‪ ,‬قالوا بنات سروات‬
‫ال ن وكذا قال قتادة وا بن ز يد ولذا قال تبارك وتعال‪{ :‬ول قد عل مت ال نة} أي الذ ين ن سبوا إلي هم‬
‫ذلك {إنمط لحضرون} أي إن الذيطن قالوا ذلك لحضرون فط العذاب يوم السطاب لكذبمط فط ذلك‬
‫وافترائهم وقولم الباطل بل علم‪ ,‬وقال العوف عن ابن عباس رضي ال عنهما ف قوله تعال‪{ :‬وجعلوا‬
‫بينه وبي النة نسبا} قال زعم أعداء ال أنه تبارك وتعال هو وإبليس أخوان تعال ال عن ذلك علوا‬
‫كبيا‪ ,‬حكاه ا بن جر ير‪ .‬وقوله جلت عظمته‪{ :‬سبحان ال ع ما يصفون} أي تعال وتقدس وتنه عن‬
‫ط يصطفه بطه الظالون اللحدون علوا كطبيا‪ .‬قوله تعال‪{ :‬إل عباد ال الخلصطي}‬ ‫أن يكون له ولد وعم ا‬
‫استثناء منقطع وهو من مثبت إل أن يكون الضمي قوله تعال‪{ :‬عما يصفون} عائد إل الناس جيعهم ث‬
‫استثن منهم الخلصي وهم التبعون للحق النل على كل نب مرسل‪ ,‬وجعل ابن جرير هذا الستثناء من‬
‫قوله تعال‪{ :‬إنم لحضرون إل عباد ال الخلصي} و ف هذا الذي قاله ن ظر وال سبحانه وتعال أعلم‪.‬‬
‫‪741‬‬
‫** فَِإّنكُ ْم َومَا َتعْبُدُونَ * مَآ أَنتُ ْم عََليْ ِه ِبفَاتِنِيَ * إِلّ مَ ْن ُهوَ صَا ِل الْجَحِيمِ * َومَا ِمنّآ إِلّ لَهُ َمقَا ٌم ّمعْلُومٌ‬
‫سبّحُونَ * َوإِن كَانُواْ َلَيقُولُونَ * َلوْ أَ ّن عِن َدنَا ذِكْرا مّ َن الوّلِيَ‬ ‫ح ُن الْمُ َ‬ ‫* َوِإنّا َلنَحْ ُن الصّآفّونَ * َوِإنّا َلنَ ْ‬
‫ف َيعْلَمُونططَ‬
‫طوْ َ‬‫ط الْ ُمخْلَصططِيَ * َف َكفَرُوْا بِهططِ فَسط َ‬ ‫* َلكُنّططا ِعبَادَ اللّهط ِ‬
‫يقول تعال ماطبا للمشركي‪{ :‬فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتني إل من هو صال الحيم} أي‬
‫إن ا ينقاد لقالت كم و ما أن تم عليه من الضللة والعبادة الباطلة من هو أ ضل من كم م ن ذرىء للنار {ل م‬
‫قلوب ل يفقهون با ولم أعي ل يبصرون با‪ ,‬ولم آذان ل يسمعون با‪ ,‬أولئك كالنعام بل هم أضل‬
‫أولئك هطم الغافلون} فهذا الضرب مطن الناس هطو الذي ينقاد لديطن الشرك والكفطر والضللة كمطا قال‬
‫تبارك وتعال‪{ :‬إنكم لفي قول متلف يؤفك عنه من أفك} أي إنا يضل به من هو مأفوك ومبطل‪ ,‬ث‬
‫قال تبارك وتعال منها للملئكة ما نسبوا إليهم من الكفر بم والكذب عليهم أنم بنات ال {وما منا‬
‫إل له مقام معلوم} أي له موضع مصوص ف السموات ومقامات العبادات ل يتجاوزه ول يتعداه‪ .‬وقال‬
‫ابن عساكر ف ترجته لحمد بن خالد بسنده إل عبد الرحن بن العلء بن سعد عن أبيه وكان بايع يوم‬
‫الفتح أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال يوما للسائه‪« :‬أطّت السماء وحق لا أن تئط ليس فيها‬
‫موضع قدم إل عليه ملك راكع أو ساجد» ث قرأ صلى ال عليه وسلم {وما منا إل له مقام معلوم * وإنا‬
‫لنحن الصافون * وإنا لنحن السبحون} وقال الضحاك ف تفسيه {وما منا إل له مقام معلوم} قال كان‬
‫م سروق يروي عن عائ شة ر ضي ال عن ها أن ا قالت‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬ما من‬
‫ال سماء الدن يا مو ضع إل عل يه ملك ساجد أو قائم» فذلك قوله تعال‪{ :‬و ما م نا إل له مقام معلوم}‪.‬‬
‫وقال العمش عن أب إسحاق عن مسروق عن ابن عباس رضي ال عنه قال‪ :‬إن ف السموات لسماء‬
‫ما في ها مو ضع شب إل عل يه جب هة ملك أو قدماه ث قرأ ع بد ال ر ضي ال ع نه {و ما م نا إل له مقام‬
‫معلوم} وكذا قال سعيد بن جبي وقال قتادة كانوا يصلون الرجال والنساء جيعا حت نزلت {وما منا‬
‫إل له مقام معلوم} فتقدم الرجال وتأخر النساء {وإنا لنحن الصافون} أي نقف صفوفا ف الطاعة كما‬
‫تقدم عند قوله تبارك وتعال‪{ :‬والصافات صفا} قال ابن جريج عن الوليد بن عبد ال بن أب مغيث قال‬
‫كانوا ل يصفون ف الصلة حت نزل {وإنا لنحن الصافون} فصفوا وقال أبو نضرة كان عمر رضي ال‬
‫ع نه إذا أقي مت ال صلة ا ستقبل الناس بوج هه ث قال‪ :‬أقيموا صفوفكم ا ستووا قياما ير يد ال تعال ب كم‬
‫هدي اللئكة ث يقول {وإنا لنحن الصافون} تأخر يا فلن تقدم يا فلن ث يتقدم فيكب‪ .‬رواه ابن أب‬
‫حات وابن جرير‪ ,‬وف صحيح مسلم عن حذيفة رضي ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«فضل نا على الناس بثلث‪ :‬جعلت صفوفنا ك صفوف اللئ كة‪ ,‬وجعلت ل نا الرض م سجدا‪ ,‬وتربت ها‬
‫‪742‬‬
‫طهورا» الديث {وإنا لنحن السبحون} أي نصطف فنسبح الرب ونجده ونقدسه وننهه عن النقائص‬
‫فنحن عبيد له فقراء إليه خاضعون لديه‪ .‬وقال ابن عباس رضي ال عنهما وماهد {وما منا إل له مقام‬
‫معلوم} اللئكة {وإنا لنحن الصافون} اللئكة {وإنا لنحن السبحون} اللئكة تسبح ال عز وجل‪.‬‬
‫وقال قتادة {وإ نا لن حن ال سبحون} يع ن ال صلون يثبتون بكان م من العبادة ك ما قال تبارك وتعال‪:‬‬
‫{وقالوا اتذ الرحن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون * ل يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما‬
‫بي أيديهم وما خلفهم ول يشفعون إل لن ارتضى وهم من خشيته مشفقون * ومن يقل منهم إن إله‬
‫من دونه فذلك نزيه جهنم كذلك نزي الظالي} وقوله جل وعل‪{ :‬وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا‬
‫ذكرا من الولي لكنا عباد ال الخلصي} أي قد كانوا يتمنون قبل أن تأتيهم يا ممد لو كان عندهم‬
‫من يذكرهم بأمر ال وما كان من أمر القرون الول ويأتيهم بكتاب ال كما قال جل جلله {وأقسموا‬
‫بال جهد أيانم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى المم فلما جاءهم نذير ما زادهم إل نفورا}‬
‫وقال تعال‪{ :‬أن تقولوا إن ا أنزل الكتاب على طائفت ي من قبل نا وإن ك نا عن درا ستهم لغافل ي * أو‬
‫تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحة فمن أظلم‬
‫من كذب بآيات ال وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب با كانوا يصدفون}‬
‫ولذا قال تعال هاهنا‪{ :‬فكفروا به فسوف يعلمون} وعيد أكيد وتديد شديد على كفرهم بربم عز‬
‫ططططلم‪.‬‬ ‫ططططه وسط‬ ‫ططططلى ال عليط‬ ‫ططططوله صط‬ ‫ططططم رسط‬ ‫ططططل وتكذيبهط‬ ‫وجط‬
‫** وََلقَدْ َسبَ َقتْ كَلِ َمُتنَا ِل ِعبَا ِدنَا الْ ُمرْ سَِليَ * ِإّنهُ مْ َل ُه ُم الْمَن صُورُونَ * َوإِ نّ جُن َدنَا َلهُ ُم الْغَاِلبُو نَ * َفَتوَ ّل‬
‫سَتعْجِلُونَ * فَإِذَا نَ َز َل بِ سَا َحِتهِمْ فَ سَآءَ‬ ‫ف يُبْ صِرُونَ * أََفِبعَذَابِنَا يَ ْ‬ ‫سوْ َ‬‫عَْنهُ مْ َحّتىَ حِيٍ * َوَأبْ صِ ْرهُمْ فَ َ‬
‫ف ُيبْصططِرُونَ‬ ‫طوْ َ‬ ‫ح الْ ُمنْذَرِينططَ * َوتَوَ ّل َعْنهُمططْ َحتّىَ حِيٍطط * َوأَبْصططِرْ فَسط َ‬ ‫طبَا ُ‬
‫صط َ‬
‫ط الرسطلي} أي تقدم فط الكتاب الول أن العاقبطة‬ ‫يقول تبارك وتعال‪{ :‬ولقطد سطبقت كلمتنطا لعبادن ا‬
‫للر سل وأتباع هم ف الدن يا والَخرة ك ما قال تعال‪{ :‬ك تب ال لغل ب أ نا ور سلى إن ال قوي عز يز}‬
‫وقال عز و جل‪{ :‬إ نا لنن صر ر سلنا والذ ين آمنوا ف الياة الدن يا ويوم يقوم الشهاد} ولذا قال جل‬
‫جلله‪{ :‬ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا الرسلي إنم لم النصورون} أي ف الدنيا والَخرة كما تقدم بيان‬
‫نصرتم على قومهم من كذبم وخالفهم كيف أهلك ال الكافرين ونى عباده الؤمني {وإن جندنا لم‬
‫الغالبون} أي تكون ل م العاق بة‪ .‬وقوله جل وعل‪{ :‬فتول عن هم ح ت ح ي} أي ا صب على أذا هم لك‬
‫‪743‬‬
‫وانتظر إل وقت مؤجل فإنا سنجعل لك العاقبة والنصرة والظفر‪ ,‬ولذا قال بعضهم غيا ذلك إل يوم بدر‬
‫وما بعدها أيضا ف معناها‪ ,‬وقوله جلت عظمته {وأبصرهم فسوف يبصرون} أي أنظرهم وارتقب ماذا‬
‫يل بم من العذاب والنكال بخالفتك وتكذيبك ولذا قال تعال على وجه التهديد والوعيد {فسوف‬
‫يبصرون} ث قال عز وجل‪{ :‬أفبعذابنا يستعجلون} أي هم إنا يستعجلون العذاب لتكذيبهم وكفرهم‬
‫بك فإن ال تعال يغضب عليهم بذلك ويع جل ل م العقو بة و مع هذا أيضا كانوا من كفر هم وعنادهم‬
‫يستعجلون العذاب والعقوبة‪ .‬قال ال تبارك وتعال‪{ :‬فإذا نزل بساحتهم فساء صباح النذرين} أي فإذا‬
‫نزل العذاب بحلتهم فبئس ذلك اليوم يومهم بإهلكهم ودمارهم‪ ,‬وقال السدي {فإذا نزل بساحتهم}‬
‫يعن بدارهم {فساء صباح النذرين} أي فبئس ما يصبحون أي بئس الصباح صباحهم‪ .‬ولذا ثبت ف‬
‫الصحيحي من حديث إساعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي ال عنه قال‪ :‬صبح‬
‫ر سول ال صلى ال عل يه و سلم خ يب فل ما خرجوا بفؤو سهم وم ساحيهم ورأوا ال يش رجعوا و هم‬
‫يقولون‪ :‬ممد وال ممد والميس فقال النب صلى ال عليه وسلم‪« :‬ال أكب خربت خيب إنا إذا نزلنا‬
‫بساحة قوم فساء صباح النذرين» ورواه البخاري من حديث مالك عن حيد عن أنس رضي ال عنه‪.‬‬
‫وقال المام أحد حدثنا سعيد بن أب عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن أب طلحة رضي ال عنه‬
‫قال‪ :‬لا صبح رسول ال صلى ال عليه وسلم خيب وقد أخذوا مساحيهم وغدوا إل حروثهم وأرضهم‪,‬‬
‫فل ما رأوا ال نب صلى ال عل يه و سلم نكصوا مدبرين فقال نب ال صلى ال عليه و سلم‪« :‬ال أ كب ال‬
‫أكب إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح النذرين» ل يرجوه من هذه الوجه وهو صحيح على شرط‬
‫الشيخ ي‪ ,‬وقوله تعال‪{ :‬وتول عن هم ح ت ح ي * وأب صر ف سوف يب صرون} تأك يد ل ا تقدم من ال مر‬
‫بذلك وال سططططططططططططططططططططططططططططططبحانه وتعال أعلم‪.‬‬
‫ب الْعَالَمِيَ‬
‫حمْدُ للّ هِ رَ ّ‬
‫ل ٌم عََلىَ الْ ُمرْ سَِليَ * وَالْ َ‬
‫صفُونَ * وَ سَ َ‬
‫ب الْعِ ّز ِة عَمّا يَ ِ‬
‫** ُسبْحَانَ َربّ كَ رَ ّ‬
‫ينه تبارك وتعال نفسه ويقدسها ويبئها عما يقول الظالون الكذبون العتدون تعال وتنه وتقدس عن‬
‫قول م علوا كبيا ولذا قال تبارك وتعال‪ { :‬سبحان ر بك رب العزة} أي ذي العزة ال ت ل ترام {ع ما‬
‫ي صفون} أي عن قول هؤلء العتد ين الفتر ين {و سلم على الر سلي} أي سلم ال علي هم ف الدن يا‬
‫والَخرة ل سلمة ما قالوه ف رب م و صحته وحقيّ ته {وال مد ل رب العال ي} أي له ال مد ف الول‬
‫والَخرة ف كل حال‪ ,‬ولا كان التسبيح يتضمن التنيه من النقص قرن بينهما ف هذا الوضع وف مواضع‬
‫‪744‬‬
‫كثية من القرآن ولذا قال تبارك وتعال‪{ :‬سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلم على الرسلي‬
‫والمد ل رب العالي}‪ ,‬وقال سعيد بن أب عروبة عن قتادة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«إذا سلمتم عل يّ فسلموا على الرسلي فأنا رسول من الرسلي»‪ .‬هكذا رواه ابن جرير وابن أب حات‬
‫من حديث سعيد عنه كذلك‪ ,‬وقد أسنده ابن أب حات رحه ال فقال حدثنا علي بن السي بن النيد‬
‫حدثنا أبو بكر العي وممد بن عبد الرحيم صاعقة قال‪ :‬حدثنا حسي بن ممد حدثنا شيبان عن قتادة‬
‫قال حدثنا أنس بن مالك عن أب طلحة رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬إذا‬
‫سلمتم عليّ فسلموا على الرسلي» وقال الافظ أبو يعلى حدثنا ممد بن أب بكر حدثنا نوح حدثنا أبو‬
‫هارون عن أب سعيد رضي ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن يسلم قال‪:‬‬
‫«سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلم على الرسلي والمد ل رب العالي» ث يسلم‪ ,‬إسناده‬
‫ضعيف‪ .‬وقال ابن أب حات حدثنا عمار بن خالد الواسطي حدثنا شبابة عن يونس بن أب إسحاق عن‬
‫الش عب قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪ « :‬من سره أن يكتال بالكيال الو ف من ال جر يوم‬
‫القيا مة فلي قل آ خر مل سه ح ي ير يد أن يقوم { سبحان ر بك رب العزة ع ما ي صفون * و سلم على‬
‫الرسلي * والمد ل رب العالي}‪ .‬وروي من وجه آخر متصل موقوف على علي رضي ال عنه قال‬
‫أبو ممد البغوي ف تفسيه‪ :‬أخبنا أبو سعيد أحد بن إبراهيم الشريي أخبنا أبو إسحاق الثعلب أخبن‬
‫ابن منجويه حدثنا أحد بن جعفر بن حدان حدثنا إبراهيم بن سهلويه حدثنا علي بن ممد الطنافسي‬
‫حدث نا وك يع عن ثا بت بن أ ب صفية عن ال صبغ بن نبا تة عن علي ر ضي ال ع نه قال‪ :‬من أ حب ان‬
‫يكتال بالكيال الوف من الجر يوم القيامة فليكن آخر كلمه ف ملسه {سبحان ربك رب العزة عما‬
‫يصفون * وسلم على الرسلي * والمد ل رب العالي} ‪ .‬وروى الطبان من طريق عبد ال بن صخر‬
‫بن أنس عن عبد ال بن زيد بن أرقم عن أبيه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ :‬أنه قال «من قال دبر‬
‫كل صلة { سبحان ر بك رب العزة ع ما ي صفون * و سلم على الر سلي * وال مد ل رب العال ي}‬
‫ثلث مرات فقد اكتال بالريب الوف من الجر» وقد وردت أحاديث ف كفارة الجلس‪ :‬سبحانك‬
‫اللهطم وبمدك ل إله إل أنطت أسطتغفرك وأتوب إليطك‪ .‬وقطد أفردت لاط جزءا على حدة وال سطبحانه‬
‫وتعال أعلم‪.‬‬
‫‪745‬‬
‫سطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططططورة ص‬
‫** صَ وَاْلقُرْآنِ ذِي الذّكْرِ * بَ ِل الّذِينَ َكفَرُواْ فِي ِع ّزةٍ َو ِشقَاقٍ * َكمْ َأهَْل ْكنَا مِن َقبِْلهِم مّن قَرْنٍ َفنَادَواْ‬
‫وّلَتططططططططططططَ حِيَطططططططططططط َمنَاصططططططططططططٍ‬
‫أما الكلم على الروف القطعة فقد تقدم ف أول سورة البقرة با أغن عن إعادته ههنا‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫{والقرآن ذي الذ كر} أي والقرآن الشت مل على ما ف يه ذ كر للعباد ون فع ل م ف العاش والعاد قال‬
‫الضحاك ف قوله تعال‪{ :‬ذي الذكر} كقوله تعال‪{ :‬لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} أي تذكيكم‬
‫وكذا قال قتادة واختاره ابن جرير‪ .‬وقال ابن عباس رضي ال عنهما وسعيد بن جبي وإساعيل بن أب‬
‫خالد وابن عيينة وأبو ح صي وأبو صال وال سدي {ذي الذ كر} ذي الشرف أي ذي الشأن والكا نة‪,‬‬
‫ول منافاة بي القولي فإنه كتاب شريف مشتمل على التذكي والعذار والنذار واختلفوا ف جواب هذا‬
‫القسم فقال بعضهم هو قوله تعال‪{ :‬إن كل إل كذب الرسل فحق عقاب} وقيل قوله تعال‪{ :‬إن ذلك‬
‫لق تاصم أهل النار} حكاها ابن جرير وهذا الثان فيه بعد كبي وضعفه ابن جرير‪ ,‬وقال قتادة جوابه‬
‫{بل الذين كفروا ف عزة وشقاق} واختاره ابن جرير ث حكى ابن جرير عن بعض أهل العربية أنه قال‬
‫جوابه {ص} بعن صدق حق {والقرآن ذي الذكر} وقيل جوابه ما تضمنه سياق السورة بكمالا وال‬
‫أعلم‪ ,‬وقوله تبارك وتعال‪ { :‬بل الذ ين كفروا ف عزة وشقاق} أي ا ستكبار ع نه وح ية {وشقاق} أي‬
‫ومالفطة له ومعاندة ومفارقطة‪ ,‬ثط خوفهطم مطا أهلك بطه المطم الكذبطة قبلهطم بسطبب مالفتهطم للرسطل‬
‫وتكذيبهم الكتب النلة من السماء‪ ,‬فقال تعال‪{ :‬كم أهلكنا من قبلهم من قرن} أي من أمة مكذبة‬
‫{فنادوا} أي حي جاءهم العذاب استغاثوا وجأروا إل ال تعال وليس ذلك بجد عنهم شيئا كما قال‬
‫عز وجل‪{ :‬فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون} أي يهربون {ل تركضوا وارجعوا إل ما أترفتم‬
‫فيه ومساكنكم لعلكم تسألون} قال أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن أب إسحاق عن التميمي قال‪:‬‬
‫سألت ابن عباس رضي ال عنهما عن قول ال تبارك وتعال‪{ :‬فنادوا ولت حي مناص} قال ليس بي‬
‫نداء ول نزو ول فرار‪ .‬وقال علي بن أ ب طل حة عن ابن عباس رضي ال عنه ما ليس بي مغاث وقال‬
‫شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس نادوا النداء حي ل ينفعهم وأنشد‪ :‬ط تذكر ليلى لت حي‬
‫تذ كر ط وقال م مد بن ك عب ف قوله تعال‪{ :‬فنادوا ولت ح ي مناص} يقول نادوا بالتوح يد ح ي‬
‫‪746‬‬
‫تولت الدنيا عنهم‪ ,‬واستناصوا للتوبة حي تولت الدنيا عنهم‪ ,‬وقال قتادة لا رأوا العذاب أرادوا التوبة ف‬
‫غي حي النداء‪ ,‬وقال ماهد {فنادوا ولت حي مناص} ليس بي فرار ول إجابة وقد روي نو هذا‬
‫عن عكرمة وسعيد بن جبي وأب مالك والضحاك وزيد بن أسلم والسن وقتادة‪ ,‬وعن مالك عن زيد‬
‫بن أسلم {ولت حي مناص} ول نداء ف غي حي النداء‪ ,‬وهذه الكلمة وهي لت هي ل الت للنفي‬
‫زيدت معها التاء كما تزاد ف ث فيقولون ثت ورب فيقولون ربت وهي مفصولة والوقف عليها‪ ,‬ومنهم‬
‫من حكى عن الصحف المام فيما ذكره ابن جرير أنا متصلة بي ول تي مناص والشهور الول ث‬
‫قرأ المهور بنصطب حيط تقديره وليطس اليط حيط مناص ومنهطم مطن جوز النصطب باط‪ ,‬وأنشطد‪:‬‬
‫تذكطططر حطططب ليلى لت حيناوأضحطططى الشيطططب قطططد قططططع القرينطططا‬
‫ومنهططططططم مططططططن جوز الرطططططط باطططططط وأنشططططططد‪:‬‬
‫طلبوا صططططططلحنا ولت أوانفأجبنططططططا أن ليططططططس حيطططططط بقاء‬
‫وأنشطططططططططططططططططد بعضهطططططططططططططططططم أيضا‪:‬‬
‫ولت سططططططططططططططططططططططططططططططططططططاعة مندم‬
‫بفطض السطاعة وأهطل اللغطة يقولون النوص التأخطر والبوص التقدم‪ ,‬ولذا قال تبارك وتعال‪{ :‬ولت‬
‫طواب‪.‬‬‫طق للصط‬ ‫طبحانه وتعال الوفط‬ ‫طس الي ط حي ط فرار ول ذهاب وال سط‬ ‫حيط مناص} أي ليط‬
‫جُب َواْ أَن جَآ َءهُم مّن ِذ ٌر ّمنْهُ ْم وَقَا َل اْلكَافِرُو َن هَـذَا سَاحِرٌ كَذّابٌ * أَ َجعَ َل الَِل َهةَ إِلَـها وَاحِدا إِنّ‬ ‫** َوعَ ِ‬
‫شيْ ٌء يُرَادُ * مَا‬
‫صبِرُواْ عََلىَ آِل َهِتكُ مْ إِ ّن هَـذَا لَ َ‬
‫ل ِمْنهُ مْ أَ ِن امْشُوْا َواْ ْ‬
‫شيْءٌ عُجَا بٌ * وَانطََل َق الْ َم ُ‬‫هَـذَا لَ َ‬
‫ك مّن‬ ‫سَ ِم ْعنَا ِبهَـذَا فِى الْمِّل ِة الَ ِخ َرةِ إِ نْ هَـذَا إِلّ ا ْخِتلَ قٌ * َأاُنزِ َل عََليْ هِ الذّكْرُ مِن َبْينِنَا بْل هُ مْ فَي شَ ّ‬
‫ك السّمَاوَاتِ‬ ‫ذِ ْكرِي بَل لّمّا يَذُوقُواْ عَذَابِ * أَ ْم عِن َدهُمْ خَزَآئِنُ رَحْ َمةِ َربّكَ اْلعَزِي ِز اْل َوهّابِ * أَمْ َلهُم مّلْ ُ‬
‫ط‬
‫ط مّطن الحَزَاب ِ‬ ‫ط َمهْزُوم ٌ‬ ‫طبَابِ * جُندٌ مّطا ُهنَالِك َ‬ ‫ط وَمَطا َبيََنهُمَطا فَ ْليَ ْرَتقُواْ فِطى الس ْ‬ ‫وَالرْض ِ‬
‫يقول تعال مبا عن الشركي ف تعجبهم من بعثة رسول ال صلى ال عليه وسلم بشيا ونذيرا كما‬
‫قال عز و جل‪{ :‬أكان للناس عجبا أن أوحي نا إل ر جل من هم أن أنذر الناس وب شر الذ ين آمنوا أن ل م‬
‫قدم صدق ع ند رب م قال الكافرون إن هذا ل ساحر مبي} وقال جل وعل هه نا‪{ :‬وعجبوا أن جاء هم‬
‫منذر منهم} أي بشر مثلهم وقال الكافرون {هذا ساحر كذاب * أجعل الَلة إلا واحدا} أي أزعم أن‬
‫العبود وا حد ل إله إل هو ؟ أن كر الشركون ذلك قبح هم ال تعال وتعجبوا من ترك الشرك بال فإن م‬
‫‪747‬‬
‫كانوا قد تلقوا عن آبائ هم عبادة الوثان وأشربته قلوب م فل ما دعا هم الر سول صلى ال عليه و سلم إل‬
‫خلع ذلك من قلوب م وإفراد الله بالوحدان ية أعظموا ذلك وتعجبوا وقالوا {أج عل الَل ة إلا واحدا إن‬
‫هذا لشيء عجاب * وانطلق الل من هم} و هم سادتم وقادت م ورؤساؤهم و كباؤهم قائل ي {امشوا}‬
‫أي استمروا على دينكم {واصبوا على آلتكم} ول تستجيبوا لا يدعوكم إليه ممد من التوحيد‪ ,‬وقوله‬
‫تعال‪{ :‬إن هذا لش يء يراد} قال ا بن جر ير إن هذا الذي يدعو نا إل يه م مد صلى ال عل يه و سلم من‬
‫التوحيطد لشيطء يريطد بطه الشرف عليكطم والسطتعلء وأن يكون له منكطم أتباع ولسطنا نيبطه إليطه‪.‬‬
‫(ذكر سبب نزول هذه الَيات الكريات) قال السدي إن ناسا من قريش اجتمعوا فيهم أبو جهل بن‬
‫هشام والعاص بن وائل وال سود بن الطلب وال سود بن ع بد يغوث ف ن فر من مشي خة قر يش فقال‬
‫بعضهم لبعض انطلقوا بنا إل أب طالب فلنكلمه فيه فلينصفنا منه فليكف عن شتم آلتنا وندعه وإله‬
‫الذي يعبده فإنا ناف أن يوت هذا الشيخ فيكون منا إليه شيء فتعينا به العرب يقولون تركوه حت إذا‬
‫ل منهطم يقال له الطلب فاسطتأذن لمط على أبط طالب فقال هؤلء مشيخطة‬ ‫مات عنطه تناولوه فبعثوا رج ً‬
‫قو مك و سراتم ي ستأذنون عل يك قال أدخل هم فل ما دخلوا عل يه قالوا يا أ با طالب أ نت كبي نا و سيدنا‬
‫فأنصفنا من ابن أخيك فمره فليكف عن شتم آلتنا وندعه وإله‪ ,‬قال فبعث إليه أبو طالب فلما دخل‬
‫عليه رسول ال صلى ال عليه و سلم قال‪ :‬يا ا بن أخي هؤلء مشي خة قومك وسراتم وقد سألوك أن‬
‫تكف عن شتم آلتهم ويدعوك وإلك قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬يا عم أفل أدعوهم إل ما هو خي‬
‫ل م» قال وإلم تدعو هم ؟ قال صلى ال عل يه و سلم «أدعو هم أن يتكلموا بكل مة تد ين ل م ب ا العرب‬
‫ويلكون با العجم» فقال أبو جهل لعنه ال من بي القوم ما هي وأبيك لنعطينكها وعشرا أمثالا قال‬
‫صلى ال عليه وسلم‪« :‬تقولون ل إله إل ال» فنفروا وقالوا سلنا غيها قال صلى ال عليه و سلم‪« :‬لو‬
‫جئتمون بالشمس حت تضعوها ف يدي ما سألتكم غيها» فقاموا من عنده غضابا وقالوا وال لنشتمك‬
‫وإل ك الذي أمرك بذا {وانطلق الل من هم أن امشوا وا صبوا على آلت كم إن هذا لش يء يراد} ورواه‬
‫ابن أب حات وابن جرير وزاد فلما خرجوا دعا رسول ال صلى ال عليه وسلم عمه إل قوله ل إله إل‬
‫ططت}‪.‬‬ ‫ططن أحببط‬ ‫ططك ل تدي مط‬ ‫ططن الشياخ ونزلت {إنط‬ ‫ططل على ديط‬ ‫طط وقال بط‬ ‫ال فأبط‬
‫قال أبو جعفر بن جرير حدثنا أبو كريب وابن وكيع قال حدثنا أبو أسامة حدثنا العمش حدثنا عباد‬
‫عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬لا مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش‬
‫فيهم أبو جهل فقالوا‪ :‬إن ابن أخيك يشتم آلتنا ويفعل ويفعل ويقول ويقول‪ ,‬فلو بعثت إليه فنهيته فبعث‬
‫‪748‬‬
‫إليه فجاء النب صلى ال عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبي أب طالب قدر ملس رجل قال فخشي أبو‬
‫ج هل لع نه ال إن جلس إل ج نب أ ب طالب أن يكون أرق له عل يه فو ثب فجلس ف ذلك الجلس ول‬
‫يد رسول ال صلى ال عليه وسلم ملسا قرب عمه فجلس عند الباب فقال له أبو طالب أي ابن أخي‬
‫ما بال قومك يشكونك ويزعمون أنك تشتم آلتهم وتقول وتقول ؟ قال وأكثروا عليه من القول وتكلم‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‪« :‬يا عم إن أريدهم على كلمة واحدة يقولونا تدين لم با العرب‬
‫وتؤدي إليهم با العجم الزية» ففزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمة واحدة نعم وأبيك عشرا فقالوا‬
‫وما هي ؟ وقال أبو طالب وأي كلمة هي يا ابن أخي ؟ قال صلى ال عليه وسلم «ل إله إل ال» فقاموا‬
‫فزعي ينفضون ثيابم وهم يقولون‪{ :‬أجعل الَلة إلا واحدا ؟ إن هذا لشيء عجاب} قال ونزلت من‬
‫هذا الو ضع إل قوله { بل ل ا يذوقوا عذاب} ل فظ أ ب كر يب وهكذا رواه المام أح د والن سائي من‬
‫حديث م مد بن ع بد ال بن ني كله ا عن أ ب أسامة عن الع مش عن عباد غ ي منسوب به نوه‪,‬‬
‫ورواه الترمذي والنسائي وابن أب حات وابن جرير أيضا كلهم ف تفاسيهم من حديث سفيان الثوري‬
‫عن العمش عن يي بن عمارة الكوف عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما فذكر نوه‪.‬‬
‫وقال الترمذي حسن‪ .‬وقولم {ما سعنا بذا ف اللة الَخرة} أي ما سعنا بذا الذي يدعونا إليه ممد‬
‫مطططططططططططن التوحيطططططططططططد فططططططططططط اللة الَخرة‪.‬‬
‫قال ماهطد وقتادة وأبطو زيطد يعنون ديطن قريطش وقال غيهطم يعنون النصطرانية قاله ممطد بطن كعطب‬
‫والسدي‪ .‬وقال العوف عن ابن عباس رضي ال عنهما ما سعنا بذا ف اللة الَخرة يعن النصرانية قالوا لو‬
‫كان هذا القرآن حقا لخبتنطا بطه النصطارى {إن هذا إل اختلق} قال ماهطد وقتادة كذب وقال ابطن‬
‫عباس ترص‪ .‬وقولم {أأنزل عليه الذكر من بيننا} يعن أنم يستبعدون تصيصه بإنزال القرآن عليه من‬
‫بينهم كلهم ك ما قال ف الَ ية الخرى‪{ :‬لول نزل هذا القرآن على رجل من القريتي عظيم} قال ال‬
‫تعال‪{ :‬أهم يقسمون رحة ربك ؟ نن قسمنا بينهم معيشتهم ف الياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض‬
‫درجات} ولذا لا قالوا هذا الذي دلّ على جهلهم وقلة عقلهم ف استبعادهم إنزال القرآن على الرسول‬
‫مططططططططططططططططططططن بينهططططططططططططططططططططم‪.‬‬
‫قال ال تعال‪{ :‬بل لا يذوقوا عذاب} أي إن ا يقولون هذا لن م ما ذاقوا إل حي قول م ذلك عذاب‬
‫ال تعال ونقمته سيعلمون غب ما قالوا وما كذبوا به يوم يدعون إل نار جهنم دعا‪ .‬ث قال تعال مبينا‬
‫أ نه الت صرف ف مل كه الفعال ل ا يشاء الذي يع طي من يشاء ما يشاء وي عز من يشاء ويذل من يشاء‬
‫ويهدي من يشاء وي ضل من يشاء وينل الروح من أمره على من يشاء من عباده وي تم على قلب من‬
‫‪749‬‬
‫يشاء فل يهديه أحد من بعد ال‪ ,‬وإن العباد ل يلكون شيئا من المر وليس إليهم من التصرف ف اللك‬
‫ططططططططط‪.‬‬ ‫طططططططططن قطميط‬ ‫طططططططططا يلكون مط‬ ‫ول مثقال ذرة ومط‬
‫ولذا قال تعال منكرا علي هم {أم عند هم خزائن رح ة ر بك العز يز الوهاب} أي العز يز الذي ل يرام‬
‫جنابه الوهاب الذي يعطي ما يريد لن يريد‪ ,‬وهذه الَية الكرية شبيهة بقوله تعال‪{ :‬أم لم نصيب من‬
‫اللك فإذا ل يؤتون الناس نقيا * أم ي سدون الناس على ما آتا هم ال من فضله ف قد آتي نا آل إبراه يم‬
‫الكتاب والكمة وآتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به ومنهم من ص ّد عنه وكفى بهنم سعيا}‬
‫وقوله تعال‪{ :‬قل لو أنتم تلكون خزائن رح ة ر ب إذا لم سكتم خشية النفاق وكان الن سان قتورا}‬
‫وذلك ب عد الكا ية عن الكفار أن م أنكروا بع ثة الر سول البشري صلى ال عل يه و سلم وك ما أ خب عز‬
‫وجل عن قوم صال عليه السلم حي قالوا {أألقي الذكر عليه من بيننا‪ ,‬بل هو كذاب أشر * سيعلمون‬
‫ططططططططططططططططر}‪.‬‬ ‫ططططططططططططططططن الكذاب الشط‬ ‫غدا مط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬أم لم ملك السموات والرض وما بينهما فليتقوا ف السباب} أي إن كان لم ذلك‬
‫فلي صعدوا ف ال سباب‪ .‬قال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما وما هد و سعيد بن جبي وقتادة وغي هم يع ن‬
‫طرق السطططماء‪ ,‬وقال الضحاك رحهططط ال تعال فليصطططعدوا إل السطططماء السطططابعة‪.‬‬
‫ث قال عز وجل‪{ :‬جند ما هنالك مهزوم من الحزاب} أي هؤلء الند الكذبون الذين هم ف عزة‬
‫وشقاق سيهزمون ويغلبون ويكبتون كما كبت الذين من قبلهم من الحزاب الكذبي وهذه الَية كقوله‬
‫جلت عظمتطه‪{ :‬أم يقولون ننط جيطع منتصطر سطيهزم المطع ويولون الدبر} كان ذلك يوم بدر {بطل‬
‫السططططططاعة موعدهططططططم والسططططططاعة أدهططططططى وأمططططططر}‪.‬‬
‫ب الْي َكةِ ُأوْلَـئِكَ‬

‫ط َوأَ صْحَا ُ‬‫ح َوعَا ٌد وفِ ْر َعوْ نُ ذُو ال ْوتَادِ * َوثَمُو ُد وََقوْ مُ لُو ٍ‬
‫** كَ ّذبَ تْ َقبَْل ُه مْ َقوْ مُ نُو ٍ‬
‫ح ًة واحِ َدةً مّا لَهَا مِن‬
‫صْي َ‬
‫الحْزَا بُ * إِن كُلّ إِلّ كَذّ بَ الرّ سُلَ َفحَ ّق ِعقَا بِ * وَمَا يَنظُ ُر هَ ـؤُلَءِ إِلّ َ‬
‫طططَابِ‬ ‫ط الْحِسط‬ ‫طط ِ‬ ‫طططٍ * وَقَالُواْ َربّنَطططا عَجّطططل لّنَطططا قِطّنَطططا َقبْ َل َيوْمط‬ ‫َفوَاقط‬
‫يقول تعال مبا عن هؤلء القرون الاضية وما حل بم من العذاب والنكال والنقمات ف مالفة الرسل‬
‫وتكذيب النبياء عليهم الصلة والسلم‪ .‬وقد تقدمت قصصهم مبسوطة ف أماكن متعددة وقوله تعال‪:‬‬
‫{أولئك الحزاب} أي كانوا أكثر منكم وأشد قوة وأكثر أموالً وأولدا فما دفع ذلك عنهم من عذاب‬
‫‪750‬‬
‫ال من شيء لا جاء أمر ربك ولذا قال عز وجل‪{ :‬إن كل إل كذب الرسل فحق عقاب} فجعل علة‬
‫إهلكهطططم هطططو تكذيبهطططم بالرسطططل فليحذر الخاطبون مطططن ذلك أشطططد الذر‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وما ينظر هؤلء إل صيحة واحدة ما لا من فواق} قال مالك عن زيد بن أسلم‪ :‬أي‬
‫ليس لا مثنوية أي ما ينظرون إل الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها أي فقد اقتربت ودنت وأزفت‬
‫وهذه الصيحة هي نفخة الفزع الت يأمر ال تعال إسرافيل أن يطولا فل يبقى أحد من أهل السموات‬
‫ططططططل‪.‬‬ ‫ططططططز وجط‬ ‫ططططططتثن ال عط‬ ‫ططططططن اسط‬ ‫والرض إل فزع إل مط‬
‫وقوله جطل جلله‪{ :‬وقالوا ربنطا عجطل لنطا قطنطا قبطل يوم السطاب} هذا إنكار مطن ال تعال على‬
‫الشركي ف دعائهم على أنفسهم بتعجيل العذاب فإن القط هو الكتاب وقيل هو الظ والنصيب‪ .‬قال‬
‫ابن عباس رضي ال عنهما وماهد والضحاك والسن وغي واحد سألوا تعجيل العذاب‪ ,‬زاد قتادة كما‬
‫قالوا {اللهم إن كان هذا هو الق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} وقيل‬
‫سألوا تعج يل ن صيبهم من ال نة إن كا نت موجودة ليلقوا ذاك ف الدن يا وإن ا خرج هذا من هم مرج‬
‫الستبعاد والتكذيب‪ .‬وقال ابن جرير سألوا تعجيل ما يستحقونه من الي أو الشر ف الدنيا وهذا الذي‬
‫قاله جيد وعليه يدور كلم الضحاك وإساعيل بن أب خالد وال أعلم‪ .‬ولا كان هذا الكلم منهم على‬
‫وجه الستهزاء والستبعاد‪ .‬قال ال تعال لرسوله صلى ال عليه وسلم آمرا له بالصب على أذاهم ومبشرا‬
‫له على صطططططططبه بالعاقبطططططططة والنصطططططططر والظفطططططططر‪.‬‬
‫ح َن بِاْلعَشِ ّي‬
‫سبّ ْ‬
‫لبَا َل َمعَهُ يُ َ‬
‫خ ْرنَا ا ِ‬
‫صبِر عََل َى مَا َيقُولُونَ وَاذْ ُك ْر عَبْ َدنَا دَاوُودَ ذَا اليْدِ ِإنّهُ َأوّابٌ * ِإنّا سَ ّ‬
‫** ا ْ‬
‫َابط‬
‫َصطلَ الْخِط ِ‬ ‫حكْ َم َة وَف ْ‬ ‫َاهط الْ ِ‬
‫َهط وَآَتْين ُ‬
‫ّابط * َوشَ َددْن َا مُ ْلك ُ‬
‫ّهط َأو ٌ‬ ‫َاقط * وَال ّطيْ َر َمحْشُو َرةً كُلّ ل ُ‬ ‫وَا ِلشْر ِ‬
‫يذكر تعال عن عبده ورسوله داود عليه الصلة والسلم أنه كان ذا أيد واليد القوة ف العلم والعمل‪.‬‬
‫قال ابن عباس رضي ال عنهما والسدي وابن زيد‪ ,‬اليد القوة‪ ,‬وقرأ ابن زيد {والسماء بنيناها بأيد وإنا‬
‫لوسعون} وقال ماهد اليد القوة ف الطاعة‪ .‬وقال قتادة أعطي داود عليه الصلة والسلم قوة ف العبادة‬
‫وفقها ف ال سلم‪ ,‬و قد ذكر لنا أنه عليه الصلة والسلم كان يقوم ثلث الليل ويصوم ن صف الد هر‪,‬‬
‫وهذا ثابت ف الصحيحي عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال «أحب الصلة إل ال تعال صلة‬
‫داود‪ ,‬وأحب الصيام إل ال عز وجل صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه‪ ,‬وكان‬
‫‪751‬‬
‫يصوم يوما ويفطر يوما ول يفر إذا لقى وأنه كان أوابا» وهو الرجاع إل ال عز وجل ف جيع أموره‬
‫طططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه‪.‬‬ ‫وشؤونط‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إنا سخرنا البال معه يسبحن بالعشي والشراق} أي أنه تعال سخر البال تسبح معه‬
‫عند إشراق الشمس وآخر النهار كما قال عز وجل‪{ :‬يا جبال أوب معه والطي} وكذلك كانت الطي‬
‫ت سبح بت سبيحه وتر جع بترجي عه إذا مر الط ي و هو سابح ف الواء ف سمعه و هو يتر ن بقراءة الزبور ل‬
‫يستطيع الذهاب بل يقف ف الواء ويسبح معه وتيبه البال الشامات ترجع معه وتسبح تبعا له‪ .‬قال‬
‫ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا ممد بن بشر عن مسعر عن عبد الكري عن موسى بن أب كثي عن‬
‫ا بن عباس ر ضي ال عنه ما أ نه بل غه أن أم هانء ر ضي ال عن ها ذكرت أن ر سول ال صلى ال عل يه‬
‫و سلم يوم ف تح م كة صلى الض حى ثان ركعات فقال ا بن عباس ر ضي ال عنه ما قد ظن نت أن لذه‬
‫الساعة صلة يقول عز وجل‪{ :‬يسبحن بالعشى والشراق} ث رواه من حديث سعيد بن أب عروبة عن‬
‫أب التوكل عن أيوب بن صفوان عن موله عبد ال بن الارث بن نوفل أن ابن عباس رضي ال عنهما‬
‫كان ل ي صلي الض حى فأدخل ته على أم هانء ر ضي ال عن ها فقلت أ خبي هذا ما أ خبتن به فقالت‪:‬‬
‫دخل علي ر سول ال صلى ال عليه وسلم يوم الف تح ف بي ت ث أ مر باء صب ف قصعة ث أمر بثوب‬
‫فأخذ بين وبينه فاغتسل ث رش ناحية البيت فصلى ثان ركعات وذلك من الضحى قيامهن وركوعهن‬
‫وسجودهن وجلوسهن سواء قريب بعضهن من بعض فخرج ابن عباس رضي ال عنهما وهو يقول‪ :‬لقد‬
‫قرأت ما بي اللوحي ما عرفت صلة الضحى إل الَن {يسبحن بالعشي والشراق} وكنت أقول أين‬
‫صلة الشراق وكان ب عد يقول صلة الشراق ولذا قال عز و جل‪{ :‬والط ي مشورة} أي مبو سة ف‬
‫الواء { كل له أواب} أي مط يع ي سبح تبعا له‪ ,‬وقال سعيد بن جبي وقتادة ومالك عن ز يد بن أ سلم‬
‫وابطططططططن زيطططططططد {كطططططططل له أواب} أي مطيطططططططع‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وشدد نا مل كه} أي جعل نا له ملكا كاملً من ج يع ما يتاج إل يه اللوك‪ ,‬قال ا بن أ ب‬
‫ني عن ماهد كان أشد أهل الدنيا سلطانا‪ ,‬وقال السدي كان يرسه كل يوم أربعة آلف‪ ,‬وقال بعض‬
‫ال سلف بلغ ن أ نه كان ير سه ف كل ليلة ثل ثة وثلثون ألفا ل تدور علي هم النو بة إل مثل ها من العام‬
‫القابل‪ ,‬وقال غيه أربعون ألفا مشتملون بالسلح‪ ,‬وقد ذكر ابن جرير وابن أب حات من رواية علباء بن‬
‫أحر عن عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما أن نفرين من بن إسرائيل استعدى أحدها على الَخر‬
‫إل داود عليه الصلة وال سلم أنه اغتصبه بقرا فأن كر الَ خر ول ي كن للمدعي بينة فأر جأ أمره ا فل ما‬
‫كان الل يل أ مر داود عل يه ال صلة وال سلم ف النام بق تل الد عي‪ ,‬فل ما كان النهار طلبه ما وأ مر بق تل‬
‫‪752‬‬
‫الد عي فقال يا نب ال علم تقتل ن و قد اغت صبن هذا بقري ؟ فقال له إن ال تعال أمر ن بقتلك فأ نا‬
‫قاتلك ل مالة‪ ,‬فقال وال إن ال ل يأ مر بقتلي ل جل هذا الذي ادع يت عل يه وإ ن ل صادق في ما ادع يت‬
‫ولكن كنت قد اغتلت أباه وقتلته ول يشعر بذلك أحد فأمر به داود عليه السلم فقتل‪ ,‬قال ابن عباس‬
‫ر ضي ال عنه ما‪ :‬فاشتدت هيب ته ف ب ن إ سرائيل و هو الذي يقول ال عز و جل {وشدد نا مل كه}‪.‬‬
‫وقوله عز وعل‪{ :‬وآتيناه الكمة} قال ماهد يعن الفهم والعقل والفطنة‪ ,‬وقال مرة‪ :‬الكمة والعدل‪,‬‬
‫وقال مرة‪ :‬الصطواب‪ ,‬وقال قتادة كتاب ال واتباع مطا فيطه‪ ,‬فقال السطدي {الكمطة} النبوة وقوله جطل‬
‫جلله {وفصطل الطاب} قال شريطح القاضطي والشعطب‪ :‬فصطل الطاب الشهود واليان وقال قتادة‬
‫شاهدان على الدعطي أو ي ي الدعطى عليطه هطو فصطل الطاب الذي فصطل بطه النطبياء والرسطل أو قال‬
‫الؤمنون والصالون وهو قضاء هذه المة إل يوم القيامة‪ ,‬وكذا قال أبو عبد الرحن السلمي وقال ماهد‬
‫والسدي هو إصابة القضاء وفهم ذلك وقال ماهد أيضا هو الفصل ف الكلم وف الكم وهذا يشمل‬
‫هذا كله وهو الراد واختاره ابن جرير وقال ابن أب حات حدثنا عمر بن شيبة النميي حدثنا إبراهيم بن‬
‫النذر حدثن عبد العزيز بن أب ثابت عن عبد الرحن بن أب الزناد عن أبيه عن بلل بن أب بردة عن أبيه‬
‫عن أب موسى رضي ال عنه قال‪ :‬أول من قال‪ :‬أما بعد داود عليه السلم وهو فصل الطاب‪ ,‬وكذا‬
‫طططططططد‪.‬‬ ‫طططططططا بعط‬ ‫طططططططل الطاب‪ :‬أمط‬ ‫طططططططب فصط‬ ‫قال الشعط‬
‫سوّرُواْ الْ ِمحْرَا بَ * ِإذْ دَ َخلُواْ عََلىَ دَاوُودَ َف َفزِ عَ ِمْنهُ مْ قَالُواْ لَ تَخَ ْ‬
‫ف‬ ‫** َوهَلْ َأتَا كَ َنبَُا الْخَ صْمِ إِ ْذ تَ َ‬
‫ط وَاهْدِنَآ إَِلىَ َسوَآ ِء ال صّرَاطِ * إِ ّن هَذَآ‬ ‫ح ّق وَ َل تُشْطِ ْ‬ ‫خَ صْمَانِ َب َغىَ َب ْعضُنَا عََلىَ َبعْ ضٍ فَا ْحكُ ْم َبيْنَنَا بِالْ َ‬
‫خطَا بِ * قَالَ َلقَ ْد ظَلَمَ كَ‬ ‫ج ٌة وَا ِح َدةٌ َفقَالَ أَ ْكفِ ْلنِيهَا َوعَزّنِي فِي الْ ِ‬ ‫ج ًة وَلِي نَعْ َ‬
‫أَخِي لَ ُه تِ سْعٌ َوتِ سْعُونَ َنعْ َ‬
‫جتِ كَ إَِلىَ ِنعَاجِ ِه َوإِ نّ َكثِيا مّ َن الْخُلَطَآءِ َلَيْبغِ َي َب ْعضُهُ ْم عََل َى َبعْ ضٍ إِ ّل الّذِي نَ آ َمنُواْ وَعَ ِملُواْ‬ ‫سؤَا ِل َنعْ َ‬
‫بِ ُ‬
‫ك َوإِنّ لَهُ‬
‫الصّالِحَاتِ وَقَلِي ٌل مّا هُ ْم َوظَنّ دَاوُودُ َأنّمَا َفتَنّاهُ فَا ْستَ ْغفَرَ َربّهُ وَ َخرّ رَاكِعا َوأَنَابَ * َف َغفَ ْرنَا لَهُ ذَلِ َ‬
‫عِندَنَططططططططططا لَزُْل َفىَ َوحُسطططططططططططْ َن مَططططططططططططآبٍ‬
‫قد ذكر الفسرون ها هنا قصة أكثرها مأخوذ من السرائيليات ول يثبت فيها عن العصوم حديث‬
‫يب اتباعه ولكن روى ابن أب حات حديثا ل يصح سنده لنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس رضي‬
‫ال عنه ويزيد وإن كان من الصالي لكنه ضعيف الديث عند الئمة فالول أن يقتصر على مرد تلوة‬
‫هذه الق صة وأن يرد علم ها إل ال عز و جل فإن القرآن حق و ما تض من ف هو حق أيضا‪ .‬وقوله تعال‪:‬‬
‫‪753‬‬
‫{ففزع منهم} إنا كان ذلك لنه كان ف مرابه وهو أشرف مكان ف داره وكان قد أمر أن ل يدخل‬
‫عليه أحد ذلك اليوم فلم يشعر إل بشخصي قد تسورا عليه الحراب أي احتاطا به يسألنه عن شأنما‬
‫وقوله عز وجل‪{ :‬وعزن ف الطاب} أي غلبن يقال عز يعز إذا قهر وغلب‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬وظن داود‬
‫أن ا فتناه} قال علي بن أ ب طل حة عن ا بن عباس ر ضي ال عنه ما أي اخ تبناه‪ .‬وقوله تعال {و خر‬
‫راكعا} أي ساجدا {وأناب} ويتمل أنه ركع أولً ث سجد بعد ذلك‪ ,‬وقد ذكر أنه استمر ساجدا‬
‫أربع ي صباحا {فغفر نا له ذلك} أي ما كان م نه م ا يقال ف يه إن ح سنات البرار سيئات القرب ي‪.‬‬
‫و قد اختلف الئ مة ف سجدة {ص} هل هي من عزائم ال سجود ؟ على قول ي الد يد من مذ هب‬
‫الشافعي رضي ال عنه أنا ليست من عزائم السجود بل هي سجدة شكر‪ ,‬والدليل على ذلك ما رواه‬
‫المام أحد حيث قال حدثنا إساعيل هو ابن علية عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما‬
‫أنه قال السجدة ف {ص} ليست من عزائم السجود‪ ,‬وقد رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يسجد‬
‫فيها‪ .‬ورواه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي ف تفسيه من حديث أيوب به وقال الترمذي حسن‬
‫صحيح‪ .‬وقال النسائي أيضا عند تفسي هذه الَية أخبن إبراهيم بن السن هو القسمي حدثنا حجاج‬
‫بن ممد عن عمرو بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬إن النب صلى‬
‫ال عل يه و سلم سجد ف {ص} وقال‪ « :‬سجدها داود عل يه ال صلة وال سلم تو بة ون سجدها شكرا»‬
‫تفرد بروايتططططططه النسططططططائي ورجال إسططططططناده كلهططططططم ثقات‪.‬‬
‫وقد أخبن شيخنا الافظ أبو الجاج الزي قراءة عليه وأنا أسع‪ ,‬أخبنا أبو إسحاق الدرجي أخبنا‬
‫زا هر بن أ ب طا هر الثق في حدثنا زا هر بن أ ب طا هر الشحامي أخبنا أ بو سعيد الكنجدروذي أخب نا‬
‫الاكم أبو أحد ممد بن ممد الافظ أخبنا أبو العباس السراج حدثنا هارون بن عبد ال حدثنا ممد‬
‫بن يزيد بن خنيس عن السن بن ممد بن عبيد ال بن أب يزيد قال‪ :‬قال ل ابن جريج يا حسن حدثن‬
‫جدك عبيد ال بن أب يزيد عن ابن عباس رضي ال عنهما قال جاء رجل إل النب صلى ال عليه وسلم‬
‫فقال يا ر سول ال إ ن رأ يت في ما يرى النائم كأ ن أ صلي خلف شجرة فقرأت ال سجدة ف سجدت‪,‬‬
‫ف سجدت الشجرة ب سجودي ف سمعتها تقول و هي ساجدة‪ :‬الل هم اك تب ل عندك أجرا‪ ,‬واجعل ها ل‬
‫عندك ذخرا‪ ,‬وضططع باطط عنطط وزرا‪ ,‬واقبلهططا منطط كمططا قبلتهططا مططن عبدك داود‪.‬‬
‫قال ابن عباس رضي ال عنهما فرأيت النب صلى ال عليه وسلم قام فقرأ السجدة ث سجد فسمعته‬
‫يقول وهو ساجد كما حكى الرجل عن كلم الشجرة‪ ,‬رواه الترمذي عن قتيبة وابن ماجه عن أب بكر‬
‫بن خلد كلها عن ممد بن يزيد بن خنيس نوه‪ ,‬وقال الترمذي غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه‪.‬‬
‫‪754‬‬
‫وقال البخاري عند تفسيها أيضا حدثنا ممد بن عبد ال حدثنا ممد بن عبيد الطنافسي عن العوام قال‬
‫سألت ماهدا عن سجدة {ص} فقال‪ :‬سألت ابن عباس رضي ال عنهما من أين سجدت فقال أو ما‬
‫تقرأ {و من ذري ته داود و سليمان} {أولئك الذ ين هدى ال فبهدا هم اقتده} فكان داود عل يه ال صلة‬
‫والسلم من أمر نبيكم صلى ال عليه وسلم أن يقتدي به فسجدها داود عليه الصلة والسلم فسجدها‬
‫رسططططططططول ال صططططططططلى ال عليططططططططه وسططططططططلم‪.‬‬
‫وقال المام أحد حدثنا عفان حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حيد حدثنا بكر هو ابن عبد ال الزن أنه‬
‫أخبه أن أبا سعيد الدري رضي ال عنه رأى رؤيا أنه يكتب {ص} فلما بلغ إل الَية الت يسجد با‬
‫رأى الدواة والقلم وكل شيء بضرته انقلب ساجدا قال فقصها على النب صلى ال عليه وسلم فلم يزل‬
‫يسجد با بعد‪ ,‬تفرد به أحد‪ ,‬وقال أبو داود حدثنا أحد بن صال حدثنا ابن وهب أخبن عمرو بن‬
‫الارث عن سعيد بن أ ب هلل عن عياض بن ع بد ال بن سعد بن أ ب سرح عن أ ب سعيد الدري‬
‫ر ضي ال ع نه قال‪ :‬قرأ ر سول ال صلى ال عل يه و سلم و هو على ال نب {ص} فل ما بلغ ال سجدة نزل‬
‫فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة تشرف الناس للسجود فقال صلى‬
‫ال عليه وسلم‪« :‬إنا هي توبة نب ولكن رأيتكم تشرفتم» فنل وسجد وتفرد به أبو داود وإسناده على‬
‫شرط الصططططططططططططططططططططططططططططططططططططحيحي‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} أي وإن له يوم القيامة لقربة يقربه ال عز وجل با‬
‫وحسطن مرجطع وهطو الدرجات العاليطة فط النطة لتوبتطه وعدله التام فط ملكطه كمطا جاء فط الصطحيح‬
‫«القسطون على منابر من نور عن يي الرحن وكلتا يديه يي الذين يقسطون ف أهليهم وما ولوا»‬
‫وقال المام أحد حدثنا يي بن آدم حدثنا فضيل عن عطية عن أب سعيد الدري قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن أ حب الناس إل ال يوم القيا مة وأقرب م م نه مل سا إمام عادل‪ ,‬وإن أب غض‬
‫الناس إل ال يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر» ورواه الترمذي من حديث فضيل وهو ابن مرزوق‬
‫الغر عن عطية به‪ ,‬وقال ل نعرفه مرفوعا إل من هذا الوجه‪ .‬وقال ابن أب حات حدثنا أبو زرعة حدثنا‬
‫عبد ال بن أب زياد حدثنا سيار حدثنا جعفر بن سليمان سعت مالك بن دينار ف قوله تعال‪{ :‬وإن له‬
‫عند نا لزل فى وح سن مآب} قال يقام داود يوم القيا مة ع ند ساق العرش ث يقول يا داود مد ن اليوم‬
‫بذلك الصوت السن الرخيم الذي كنت تجدن به ف الدنيا فيقول وكيف وقد سلبته ؟ فيقول ال عز‬
‫و جل إ ن أرده عل يك اليوم قال في فع داود عل يه ال صلة وال سلم ب صوت ي ستفرغ نع يم أ هل النان‪.‬‬
‫‪755‬‬
‫ك عَن َسبِيلِ اللّهِ‬

‫س بِالْحَ ّق وَ َل تَّتبِعِ الْ َهوَىَ َفُيضِلّ َ‬
‫** يَدَاوُودُ ِإنّا َجعَ ْلنَاكَ خَلِي َفةً فِي الرْضِ فَا ْحكُ ْم َبيْ َن النّا ِ‬
‫ط عَذَاب طٌ شَدِي ُد بِمَطا نَس طُوْا َيوْم طَ الْحِس طَابِ‬ ‫طبِيلِ اللّه طِ َلهُم ْ‬ ‫ط َيضِلّون طَ عَطن س َ‬ ‫إِن طّ الّذِين َ‬
‫هذه وصية من ال عز وجل لولة المور أن يكموا بي الناس بالق النل من عنده تبارك وتعال ول‬
‫يعدلوا ع نه فيضلوا عن سبيل ال‪ ,‬و قد تو عد تبارك وتعال من ضل عن سبيله وتنا سى يوم ال ساب‬
‫بالوعيد الكيد والعذاب الشديد‪ .‬قال ابن أب حات‪ :‬حدثنا أب حدثنا هشام بن خالد حدثنا الوليد حدثنا‬
‫مروان بن جناح حدثن إبراهيم أبو زرعة وكان قد قرأ الكتاب أن الوليد بن عبد اللك قال له‪ :‬أياسب‬
‫الليفة فإنك قد قرأت الكتاب الول وقرأت القرآن وفقهت فقلت يا أمي الؤمني أقول ؟ قال‪ :‬قل ف‬
‫أمان ال‪ ,‬قلت يا أم ي الؤمن ي أ نت أكرم على ال أو داود عل يه ال صلة وال سلم‪ ,‬إن ال تعال ج ع له‬
‫النبوة واللفة ث توعده ف كتابه فقال تعال‪{ :‬يا داود إنا جعلناك خليفة ف الرض فاحكم بي الناس‬
‫بالقط ول تتبطع الوى فيضلك عطن سطبيل ال} الَيطة وقال عكرمطة {لمط عذاب شديطد باط نسطوا يوم‬
‫ال ساب} هذا من القدم والؤ خر ل م عذاب شد يد يوم ال ساب ب ا ن سوا‪ ,‬وقال ال سدي ل م عذاب‬
‫شديد با تركوا أن يعملوا ليوم الساب وهذا القول أم شى على ظاهر الَية وال سبحانه وتعال الوفق‬
‫للصطططططططططططططططططططططططططططططططططططططططواب‪.‬‬
‫ك ظَ ّن الّذِينَ َكفَرُواْ َف َويْلٌ ّللّذِينَ َكفَرُوْا مِ َن النّارِ * َأمْ‬ ‫ض َومَا َبْيَنهُمَا بَا ِطلً ذَلِ َ‬
‫** َومَا َخَل ْقنَا السّمَآ َء وَال ْر َ‬
‫جعَ ُل الْ ُمّتقِيَ كَاْلفُجّارِ * ِكتَا بٌ‬ ‫جعَ ُل الّذِي نَ آ َمنُواْ َوعَمِلُوْا ال صّالِحَاتِ كَالْ ُمفْ سِدِينَ فِي الرْ ضِ أَ مْ نَ ْ‬ ‫نَ ْ‬
‫ططططِ‬ ‫ط وَِليَتَذَ ّكرَ ُأوْلُو الْلبَابط‬ ‫ططط ِ‬ ‫ططططٌ ّليَ ّدبّ ُر َواْ آيَاتِهط‬ ‫ططططَ ُمبَارَكط‬ ‫ططططُ إَِليْكط‬ ‫أَنزَْلنَاهط‬
‫ي ب تعال أ نه ما خلق اللق عبثا وإن ا خلق هم ليعبدوه ويوحدوه ث يمع هم يوم ال مع فيث يب الط يع‬
‫ويعذب الكافر ولذا قال تبارك وتعال‪{ :‬وما خلقنا السماء والرض وما بينهما باطلً ذلك ظن الذين‬
‫كفروا} أي الذين ل يرون بعثا ول معادا وإنا يعتقدون هذه الدار فقط {فويل للذين كفروا من النار}‬
‫أي ويل لم يوم معادهم ونشورهم من النار العدة لم‪ ,‬ث بي تعال أنه عز وجل من عدله وحكمته ل‬
‫ي ساوي ب ي الؤمن ي والكافر ين فقال تعال‪{ :‬أم ن عل الذ ين آمنوا وعملوا ال صالات كالف سدين ف‬
‫الرض * أم ن عل التق ي كالفجار} أي ل نف عل ذلك ول ي ستوون ع ند ال وإذا كان ال مر كذلك فل‬
‫بد من دار أخرى يثاب فيها هذا الطيع ويعاقب فيها هذا الفاجر وهذا الرشاد يدل على العقول السليمة‬
‫‪756‬‬
‫والفطر الستقيمة على أنه ل بد من معاد وجزاء فإنا نرى الظال الباغي يزداد ماله وولده ونعيمه ويوت‬
‫كذلك ونرى الط يع الظلوم يوت بكمده فل بد ف حك مة الك يم العل يم العادل الذي ل يظلم مثقال‬
‫ذرة مطن إنصطاف هذا مطن هذا‪ ,‬وإذا ل يقطع هذا فط هذه الدار فتعيط أن هناك دارا أخرى لذا الزاء‬
‫والوا ساة‪ .‬ول ا كان القرآن ير شد إل القا صد ال صحيحة والآ خذ العقل ية ال صرية قال تعال‪{ :‬كتاب‬
‫أنزلناه إل يك مبارك ليدبروا آيا ته وليتذ كر أولو اللباب} أي ذوو العقول و هي اللباب ج ع لب و هو‬
‫الع قل‪ ,‬قال ال سن الب صري وال ما تدبره ب فظ حرو فه وإضا عة حدوده ح ت إن أحد هم ليقول قرأت‬
‫القرآن كله مطططا يرى له القرآن فططط خلق ول عمطططل‪ ,‬رواه ابطططن أبططط حاتططط‪.‬‬
‫جيَادُ * َفقَالَ ِإنّ يَ‬

‫ت الْ ِ‬
‫** َو َو َهبْنَا لِدَاوُودَ سَُليْمَا َن ِنعْ َم اْل َعبْدُ ِإنّ هُ َأوّا بٌ * إِ ْذ عُرِ ضَ عََليْ ِه بِاْلعَشِ يّ ال صّافِنَا ُ‬
‫حجَابِ * ُردّوهَا عَلَيّ فَ َطفِ َق مَسْحا بِالسّوقِ وَالعْنَاقِ‬ ‫ت بِالْ ِ‬
‫خيْ ِر عَن ذِكْرِ َربّي َحّتىَ َتوَارَ ْ‬ ‫ب الْ َ‬
‫أَ ْحَببْتُ حُ ّ‬
‫يقول تعال مبا أنه وهب لداود سليمان أي نبيا كما قال عز وجل‪{ :‬وورث سليمان داود} أي ف‬
‫النبوة وإل فقطد كان له بنون غيه فإنطه قطد كان عنده مائة امرأة حرائر‪ .‬وقوله تعال‪{ :‬نعطم العبطد إنطه‬
‫أواب} ثناء على سليمان بأنه كثي الطاعة والعبادة والنابة إل ال عز وجل‪ .‬قال ابن أب حات حدثنا أب‬
‫حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الوليد حدثنا ابن جابر حدثنا مكحول قال لا وهب ال تعال لداود سليمان‬
‫قال له يا بن ما أحسن ؟ قال سكينة ال واليان ؟ قال فما أقبح ؟ قال كفر بعد إيان قال فما أحلى‪,‬‬
‫قال روح ال بي عباده قال فما أبرد ؟ قال عفو ال عن الناس وعفو الناس بعضهم عن بعض قال داود‬
‫عليطططططططططه السطططططططططلم فأنطططططططططت نطططططططططب‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬إذ عرض عليطه بالعشطي الصطافنات الياد} أي إذ عرض على سطليمان عليطه الصطلة‬
‫والسلم ف حال ملكته وسلطانه اليل الصافنات قال ماهد وهي الت تقف على ثلث وطرف حافر‬
‫الرابعة والياد ال سراع وكذا قال غ ي وا حد من ال سلف‪ ,‬وقال ا بن جر ير حدثنا م مد بن بشار حدثنا‬
‫مؤمل حدثنا سفيان عن أبيه سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي ف قوله عز وجل‪{ :‬إذ عرض عليه‬
‫بالعشطي الصطافنات الياد} قال كانطت عشريطن فرسطا ذات أجنحطة كذا رواه ابطن جريطر‪.‬‬
‫وقال ابن أب حات حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أب زائدة أخبن إسرائيل عن‬
‫سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي قال كانت اليل الت شغلت سليمان عليه الصلة والسلم عشرين‬
‫ألف فرس فعقرها وهذا أشبه‪ ,‬وال أعلم‪ ,‬وقال أبو داود حدثنا ممد بن عوف حدثنا سعيد بن أب مري‬
‫‪757‬‬
‫أخبنا يي بن أيوب حدثنا عمارة بن غزية أن ممد بن إبراهيم حدثه عن أب سلمة بن عبد الرحن عن‬
‫عائ شة ر ضي ال عن ها قالت قدم ر سول ال صلى ال عل يه و سلم من غزوة تبوك أو خ يب و ف سهوتا‬
‫ستر فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة رضي ال عنها لعب فقال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«ما هذا يا عائشة ؟» قالت رضي ال عنها بنات ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال صلى ال‬
‫عليه وسلم‪« :‬ما هذا الذي أرى وسطهن ؟» قالت رضي ال عنها فرس‪ ,‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم‪« :‬ما هذا الذي عليه ؟» قالت رضي ال عنها جناحان قال رسول ال صلى ال عليه وسلم «فرس‬
‫له جناحان ؟» قالت ر ضي ال عن ها أ ما سعت أن سليمان عل يه ال صلة وال سلم كا نت له خ يل ل ا‬
‫أجن حة قالت ر ضي ال عن ها فض حك صلى ال عل يه و سلم ح ت رأ يت نواجذه‪ .‬وقوله تبارك وتعال‪:‬‬
‫{فقال إ ن أحب بت حب ال ي عن ذ كر ر ب ح ت توارت بالجاب} ذ كر غ ي وا حد من ال سلف‬
‫والف سرين أ نه اشت غل بعرض ها ح ت فات و قت صلة الع صر والذي يق طع به أ نه ل يترك ها عمدا بل‬
‫نسيانا كما شغل النب صلى ال عليه وسلم يوم الندق عن صلة العصر حت صلها بعد الغروب وذلك‬
‫ثا بت ف ال صحيحي من غ ي و جه من ذلك عن جابر ر ضي ال عنه قال جاء ع مر رضي ال ع نه يوم‬
‫الندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول ال ما كدت أصلي العصر حت‬
‫كادت الشمس تغرب فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬وال ما صليتها» فقال‪ :‬فقمنا إل بطحان‬
‫فتوضأ نب ال صلى ال عليه وسلم للصلة وتوضأنا لا فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ث صلى‬
‫بعد ها الغرب‪ .‬ويت مل أ نه كان سائغا ف ملت هم تأخ ي ال صلة لعذر الغزو والقتال‪ ,‬وال يل تراد للقتال‬
‫وقد ادعى طائفة من العلماء أن هذا كان مشروعا فنسخ ذلك بصلة الوف‪ ,‬ومنهم من ذهب إل ذلك‬
‫ف حال ال سايفة والضاي قة ح يث ل ت كن صلة ول ركوع ول سجود ك ما ف عل ال صحابة ر ضي ال‬
‫عنهم ف فتح تستر وهو منقول عن مكحول والوزاعي وغيها والول أقرب لنه قال بعده {ردوها‬
‫علي فطفق مسحا بالسوق والعناق} قال السن البصري‪ :‬ل‪ ,‬قال‪ :‬وال ل تشغلين عن عبادة رب آخر‬
‫مطا عليطك‪ ,‬ثط أمطر باط فعقرت وكذا قال قتادة‪ ,‬وقال السطدي‪ :‬ضرب أعناقهطا وعراقيبهطا بالسطيوف‪.‬‬
‫وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس رضي ال عنهما جعل يسح أعراف اليل وعراقيبها حبا لا‬
‫وهذا القول اختاره ا بن جر ير قال ل نه ل ي كن ليعذب حيوانا بالعرق بة ويهلك مالً من ماله بل سبب‬
‫سوى أنه اشتغل عن صلته بالنظر إليها ول ذنب لا وهذا الذي رجح به ابن جرير فيه نظر لنه قد‬
‫يكون ف شرعهم جواز مثل هذا ول سيماإذا كان غضبا ل تعال بسبب أنه اشتغل با حت خرج وقت‬
‫الصلة ولذا لا خرج عنها ل تعال عوضه ال عز وجل ما هو خي منها وهو الريح ال ت تري بأمره‬
‫‪758‬‬
‫رخاء حيث أ صاب غدوها شهر ورواحها شهر فهذا أ سرع وخي من ال يل‪ ,‬قال المام أح د‪ :‬حدثنا‬
‫إساعيل حدثنا سليمان بن الغية عن حيد بن هلل عن أب قتادة وأب الدهاء وكانا يكثران السفر نو‬
‫البيت قال أتينا على رجل من أهل البادية فقال لنا البدوي‪ :‬أخذ بيدي رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫فج عل يعلم ن م ا عل مه ال عز و جل وقال‪« :‬إ نك ل تدع شيئا اتقاء ال تعال إل أعطاك ال عز و جل‬
‫ططططططططططططططططططططططططططططططططططططططه»‪.‬‬ ‫خيا منط‬
‫ب ا ْغفِرْ لِي َوهَبْ لِي مُلْكا ّل يَنَبغِي‬ ‫** وََلقَدْ َفَتنّا سَُليْمَانَ َوأَلْ َقْينَا عََلىَ كُرْ ِسيّهِ جَسَدا ثُمّ أَنَابَ * قَالَ رَ ّ‬
‫شيَاطِيَ‬ ‫جرِي ِبَأمْرِ هِ رُخَآءً َحيْ ثُ أَ صَابَ * وَال ّ‬ ‫سخّ ْرنَا لَ هُ الرّي َح تَ ْ‬
‫ت اْلوَهّا بُ * فَ َ‬
‫لحَ ٍد مّن َبعْدِ يَ ِإنّ كَ أَن َ‬
‫ك ِبغَيْرِ حِ سَابٍ *‬ ‫صفَادِ * هَ ـذَا عَطَآؤُنَا فَا ْمنُ نْ َأوْ َأمْ سِ ْ‬ ‫كُ ّل َبنّآءٍ َو َغوّا صٍ * وَآخَرِي َن ُمقَ ّرنِيَ فِي ال ْ‬
‫ط عِندَنَططططططا َلزُْلفَ َى وَحُسططططططْنَ مَآبططططططٍ‬ ‫َوإِنططططططّ لَهططططط ُ‬
‫يقول تعال‪{ :‬ولقد فتنا سليمان} أي اختبناه بأن سلبناه اللك {وألقينا على كرسيه جسدا} قال ابن‬
‫عباس ر ضي ال عنه ما وما هد و سعيد بن جبي وال سن وقتادة وغي هم يع ن شيطانا { ث أناب} أي‬
‫رجع إل ملكه وسلطانه وأُبته‪ .‬قال ابن جرير‪ ,‬وكان اسم ذلك الشيطان صخرا قاله ابن عباس رضي‬
‫ال عنهما وقتادة وقيل آصف قاله ماهد وقيل صرد قاله ماهد أيضا وقيل حقيق قاله السدي وقد ذكروا‬
‫هذه الق صة مب سوطة ومت صرة‪ ,‬و قد قال سعيد بن أ ب عرو بة عن قتادة قال أ مر سليمان عل يه ال صلة‬
‫والسلم ببناء بيت القدس فقيل له ابنه ول يسمع فيه صوت حديد‪ ,‬قال فطلب ذلك فلم يقدر عليه فقيل‬
‫إن شيطانا ف البحر يقال له صخر شبه الارد قال فطلبه وكانت ف البحر عي يردها ف كل سبعة أيام‬
‫مرة فنح ماء ها وج عل في ها خرا فجاء يوم وروده فإذا هو بال مر فقال‪ :‬إ نك لشراب ط يب إل أ نك‬
‫تصبي الليم وتزيدين الاهل جهلً‪ ,‬قال ث رجع حت عطش عطشا شديدا ث أتاها فقال‪ :‬إنك لشراب‬
‫طيب إل أنك تصبي الليم وتزيدين الاهل جهلً‪ ,‬قال ث شربا حت غلب على عقله قال فأري الات‬
‫أو ختم به بي كتفيه فذل‪ ,‬قال وكان ملكه ف خاته فأتى به سليمان عليه الصلة والسلم فقال إنا قد‬
‫أمرنا ببناء هذا البيت وقيل لنا ل يسمعن فيه صوت حديد قال فأتى ببيض الدهد فجعل عليه زجاجة‬
‫فجاء الدهد فدار حولا فجعل يرى بيضه ول يقدر عليه فذهب فجاء بالاس فوضعه عليها فقطعها به‬
‫ح ت أف ضى إل بي ضه فأ خذ الاس فجعلوا يقطعون به الجارة وكان سليمان عل يه ال صلة وال سلم إذا‬
‫أراد أن يدخطل اللء أو المام ل يدخطل بالاتط فانطلق يوما إل المام‪ ,‬وذلك الشيطان صطخر معطه‬
‫‪759‬‬
‫وذلك ع ند مقار فة قارف في ها ب عض ن سائه قال فد خل المام وأع طى الشيطان خات ه فألقاه ف الب حر‬
‫فالتقم ته سكة ونزع ملك سليمان م نه وأل قي على الشيطان ش به سليمان قال فجاء فق عد على كر سيه‬
‫و سريره و سلط على ملك سليمان كله غ ي ن سائه فج عل يق ضي بين هم وجعلوا ينكرون م نه أشياء ح ت‬
‫قالوا فت نب ال وكان فيهم رجل يشبهونه بعمر بن الطاب رضي ال عنه ف القوة فقال وال لجربنه‬
‫قال‪ :‬فقال يا نب ال وهو ل يرى إل أنه نب ال أحدنا تصيبه النابة ف الليلة الباردة فيدع الغسل عمدا‬
‫حت تطلع الشمس أترى عليه بأسا قال‪ :‬ل فبينما هو كذلك أربعي ليلة إذ وجد نب ال خاته ف بطن‬
‫سكة فأقبل فجعل ل يستقبله جن ول طي إل سجد له حت انتهى إليهم {وألقينا على كرسيه جسدا}‬
‫قال هطططططططططططططططططو الشيطان صطططططططططططططططططخر‪.‬‬
‫وقال السدي {ولقد فتنا سليمان} أي ابتلينا سليمان {وألقينا على كرسيه جسدا} قال شيطانا جلس‬
‫على كرسيه أربعي يوما قال كان لسيمان عليه الصلة والسلم مائة امرأة وكانت امرأة منهم يقال لا‬
‫جرادة وهي آثر نسائه وآمنهن عنده وكان إذا أجنب أو أتى حاجة نزع خاته ول يأمن عليه أحدا من‬
‫الناس غيها فأعطاها يوما خاته ودخل اللء‪ ,‬فخرج الشيطان ف صورته فقال هات الات فأعطته فجاء‬
‫ح ت جلس على ملس سليمان عل يه ال صلة وال سلم وخرج سليمان ب عد ذلك ف سألا أن تعط يه خات ه‬
‫فقالت‪ :‬أل تأخذه ق بل ؟ قال‪ :‬ل وخرج وكأ نه تائه وم كث الشيطان ي كم ب ي الناس أربع ي يوما قال‬
‫فأنكر الناس أحكامه فاجتمع قراء بن إسرائيل وعلماؤهم فجاءوا حت دخلوا على نسائه فقالوا لن إنا قد‬
‫أنكر نا هذا فإن كان سليمان ف قد ذ هب عقله وأنكر نا أحكا مه قال فب كى الن ساء ع ند ذلك قال فأقبلوا‬
‫يشون ح ت أتوه فأحدقوا به ث نشروا يقرءون التوارة قال فطار من ب ي أيدي هم ح ت و قع على شر فة‬
‫والات معه ث طار حت ذهب إل البحر فوقع الات منه ف البحر فابتلعه حوت من حيتان البحر وقال‬
‫وأقبل سليمان عليه الصلة والسلم ف حاله الت كان فيها حت انتهى إل صياد من صيادي البحر وهو‬
‫جائع وقد اشتد جوعه فسألم من صيدهم وقال إن أنا سليمان فقام إليه بعضهم فضربه بعصى فشجه‬
‫فجعل يغ سل دمه وهو على شاطىء البحر فلم الصيادون صاحبهم الذي ضربه فقالوا بئس ما صنعت‬
‫حيث ضربته قال إنه زعم أنه سليمان‪ ,‬قال فأعطوه سكتي ما قد مذر عندهم ول يشغله ما كان به من‬
‫الضرب ح ت قام إل شاطىء الب حر ف شق بطون ما فج عل يغ سل فو جد خات ه ف ب طن إحداه ا فأخذه‬
‫فلب سه فردّ ال عل يه باءه ومل كه فجاءت الط ي ح ت حا مت عل يه فعرف القوم أ نه سليمان عل يه ال صلة‬
‫وال سلم فقام القوم يعتذرون م ا صنعوا فقال ما أحد كم على عذر كم ول ألوم كم على ما كان من كم‬
‫كان هذا ال مر ل بد م نه قال فجاء ح ت أ تى مل كه وأر سل إل الشيطان فج يء به فأ مر به فج عل ف‬
‫‪760‬‬
‫صندوق من حديد ث أطبق عليه وقفل عليه بقفل وختم عليه باته ث أمر به فألقي ف البحر فهو فيه حت‬
‫تقوم الساعة وكان اسه حقيق قال وسخر ال له الريح ول تكن سخرت له قبل ذلك وهو قوله‪{ :‬وهب‬
‫ططططت الوهاب}‪.‬‬ ‫ططططك أنط‬ ‫ططططن بعدي إنط‬ ‫ططططد مط‬ ‫ططططي لحط‬ ‫ل ملكا ل ينبغط‬
‫وقال ابن أب نيح عن ماهد ف قوله تبارك وتعال‪{ :‬وألقينا على كرسيه جسدا} قال شيطانا يقال له‬
‫آصف فقال له سليمان عليه الصلة والسلم كيف تفتنون الناس ؟ قال أرن خاتك أخبك فلما أعطاه‬
‫إياه نبذه آصف ف البحر فساح سليمان عليه الصلة والسلم وذهب ملكه وقعد آصف على كرسيه‬
‫ومنعه ال تبارك وتعال من نساء سليمان فلم يقرب نّ ول يقربنه وأنكرنه قال فكان سليمان عليه الصلة‬
‫وال سلم ي ستطعم فيقول أتعرفو ن ؟ أطعمو ن أ نا سليمان فيكذبو نه ح ت أعط ته امرأة يوما حوتا فف تح‬
‫بطنه فوجد خاته ف بطنه فرجع إليه ملكه وفر آصف فدخل البحر‪ .‬وأرى هذه كلها من السرائيليات‪,‬‬
‫ومن أنكرها ما قاله ابن أب حات‪ :‬حدثنا علي بن السي حدثنا ممد بن العلء وعثمان بن أب شيبة‬
‫وعلي بن ممد قالوا‪ :‬حدثنا أبو معاوية أخبنا العمش عن النهال بن عمرو عن سعيد بن جبي عن ابن‬
‫عباس ر ضي ال عنه ما ف قوله تعال‪{ :‬وألقي نا على كر سيه ج سدا ث أناب} قال أراد سليمان عل يه‬
‫الصلة والسلم أن يدخل اللء فأعطى الرادة خاته وكانت الرادة امرأته وكانت أحب نسائه إليه‬
‫فجاء الشيطان ف صورة سليمان فقال ل ا ها ت خات ي فأعط ته إياه فل ما لب سه دا نت له ال نس وال ن‬
‫والشياطي فلما خرج سليمان عليه السلم من اللء قال لا هات خاتي قالت أعطيته سليمان قال أنا‬
‫سليمان قال كذ بت ما أ نت ب سليمان فج عل ل يأ ت أحدا يقول له أ نا سليمان إل كذ به ح ت ج عل‬
‫الصبيان يرمونه بالجارة فلما رأى ذلك سليمان عرف أنه من أمر ال عز وجل قال وقام الشيطان يكم‬
‫بيط الناس فلمطا أراد ال تبارك وتعال أن يرد على سطليمان سطلطانه ألقطى فط قلوب الناس إنكار ذلك‬
‫الشيطان قال فأر سلوا إل ن ساء سليمان فقالوا ل ن‪ :‬أتنكرن من سليمان شيئا‪ ,‬قلن ن عم إ نه يأتي نا ون ن‬
‫حيض وما كان يأتينا قبل ذلك فلما رأى الشيطان أنه قد فطن له ظن أن أمره قد انقطع فكتبوا كتبا فيها‬
‫سحر وكفر فدفنوها تت كرسي سليمان ث أثاروها وقرءوها على الناس وقالوا بذا كان يظهر سليمان‬
‫على الناس ويغلبهم فأكفر الناس سليمان عليه الصلة والسلم فلم يزالوا يكفرونه وبعث ذلك الشيطان‬
‫بالات فطرحه ف البحر فتلقته سكة فأخذته‪ ,‬وكان سليمان عليه السلم يمل على شط البحر بالجر‬
‫فجاء رجل فاشترى سكا فيه تلك السمكة الت ف بطنها الات فدعا سليمان عليه الصلة والسلم فقال‪:‬‬
‫ت مل ل هذا ال سمك ؟ فقال ن عم قال ب كم ؟ قال ب سمكة من هذا ال سمك قال فح مل سليمان عل يه‬
‫الصلة والسلم السمك ث انطلق إل منله فلما انتهى الرجل إل بابه أعطاه تلك السمكة الت ف بطنها‬
‫‪761‬‬
‫الات فأخذها سليمان عليه الصلة والسلم فشق بطنها فإذا بالات ف جوفها فأخذه فلبسه‪ ,‬قال فلما‬
‫لبسه دانت له الن والنس والشياطي وعاد إل حاله وهرب الشيطان حت لق بزيرة من جزائر البحر‬
‫فأرسل سليمان عليه الصلة والسلم ف طلبه وكان شيطانا مريدا فجعلوا يطلبونه ول يقدرون عليه حت‬
‫وجدوه يوما نائما فجاؤوا فبنوا عل يه بنيانا من ر صاص فا ستيقظ فو ثب فج عل ل ي ثب ف مكان من‬
‫البيت إل اناط معه من الرصاص‪ ,‬قال فأخذوه فأوثقوه وجاؤوا به إل سليمان عليه الصلة والسلم فأمر‬
‫به فنقر له تت من رخام ث أدخل ف جوفه ث س ّد بالنحاس ث أمر به فطرح ف البحر فذلك قوله تبارك‬
‫وتعال‪{ :‬ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ث أناب} يعن الشيطان الذي كان سلط عليه‪,‬‬
‫إسناده إل ابن عباس رضي ال عنهما قوي‪ ,‬ولكن الظاهر أنه إنا تلقاه ابن عباس رضي ال عنهما إن‬
‫صح ع نه من أ هل الكتاب وفي هم طائ فة ل يعتقدون نبوة سليمان عل يه ال صلة وال سلم فالظا هر أن م‬
‫يكذبون عليه‪ ,‬ولذا كان ف السياق منكرات من أشدها ذكر النساء فإن الشهور عن ماهد وغي واحد‬
‫من أئ مة ال سلف أن ذلك ال ن ل ي سلط على ن ساء سليمان بل ع صمهن ال عز و جل م نه تشريفا‬
‫وتكريا لنبيه عليه السلم‪ .‬وقد رويت هذه القصة مطولة عن جاعة من السلف رضي ال عنهم كسعيد‬
‫بن السيب وزيد بن أسلم وجاعة آخرين وكلها متلقاة من قصص أهل الكتاب‪ ,‬وال سبحانه وتعال‬
‫أعلم بالصطططططططططططططططططططططططططططططططططططططواب‪.‬‬
‫قال يي بن أب عروبة الشيبان‪ :‬وجد سليمان خاته بعسقلن فمشى ف خرقة إل بيت القدس تواضعا‬
‫ل عز وجل‪ ,‬رواه ابن أب حات‪ .‬وقد روى ابن أب حات عن كعب الحبار ف صفة كرسي سليمان عليه‬
‫الصلة والسلم خبا عجيبا فقال حدثنا أب رحه ال حدثنا أبو صال كاتب الليث أخبن أبو إسحاق‬
‫الصري عن كعب الحبار أنه لا فرغ من حديث إرم ذات العماد قال له معاوية‪ :‬يا أبا إسحاق أخبن‬
‫عن كرسي سليمان عليه الصلة والسلم وما كان عليه ومن أي شيء هو‪ ,‬فقال كان كرسي سليمان‬
‫مطن أنياب الفيلة مرصطعا بالدر والياقوت والزبرجطد واللؤلؤ‪ ,‬وقطد جعطل له درجطة منهطا مفصطصا بالدر‬
‫والياقوت والزبر جد ث أ مر بالكر سي ف حف من جا نبيه بالن خل ن ل من ذ هب شاري ها من ياقوت‬
‫وزبر جد ولؤلؤ‪ ,‬وج عل على رؤوس الن خل ال ت على ي ي الكر سي طواو يس من ذ هب ث ج عل على‬
‫رؤوس الن خل ال ت على ي سار الكر سي ن سورا من ذ هب مقابلة الطواو يس‪ ,‬وج عل على ي ي الدر جة‬
‫الول شجر ت صنوبر من ذ هب وعلى ي سارها أ سدان من ذ هب وعلى رؤوس ال سدين عمودان من‬
‫زبرجد‪ ,‬وجعل من جانب الكرسي كرم من ذهب قد أظلتا الكرسي وجعل عناقيدها درا وياقوتا أحر‪,‬‬
‫ث جعل فوق درج الكرسي أسدان عظيمان من ذهب موفان مشوان مسكا وعنبا‪ ,‬فإذا أراد سليمان‬
‫‪762‬‬
‫عليه السلم أن يصعد على كرسيه استدار السدان ساعة ث يقعان فينضحان ما ف أجوافهما من السك‬
‫والع نب حول كر سي سليمان عل يه ال صلة وال سلم ث يو ضع م نبان من ذ هب وا حد لليف ته والَ خر‬
‫لرئيس أحبار بن إسرائيل ذلك الزمان‪ ,‬ث يوضع أمام كرسيه سبعون منبا من ذهب عليها سبعون قاضيا‬
‫من ب ن إ سرائيل وعلمائ هم وأ هل الشرف من هم والطول‪ ,‬و من خلف تلك النابر كل ها خ سة وثلثون‬
‫م نبا من ذ هب ل يس علي ها أ حد فإذا أراد أن ي صعد على كر سيه و ضع قدم يه على الدر جة ال سفلى‬
‫فاستدار الكرسي كله با فيه وما عليه ويبسط السد يده اليمن وينشر النسر جناحه اليسر ث يصعد‬
‫سليمان عليه الصلة والسلم على الدرجة الثانية فيبسط السد يده اليسرى وينشر النسر جناحه الين‬
‫فإذا ا ستوى سليمان عل يه ال صلة وال سلم على الدر جة الثال ثة وق عد على الكر سي أ خذ ن سر من تلك‬
‫النسور عظيم تاج سليمان عليه الصلة والسلم فوضعه على رأسه فإذا وضعه على رأسه استدار الكرسي‬
‫با فيه كما تدور الرحى السرعة‪ ,‬فقال معاوية رضي ال عنه‪ :‬وما الذي يديره يا أبا إسحاق ؟ قال‪ :‬تني‬
‫من ذهب ذلك الكرسي عليه وهو عظيم ما عمله صخر الن فإذا أحست بدورانه دارت تلك السود‬
‫والنسور والطواويس الت ف أسفل الكرسي دُرْ َن إل أعله فإذا وقف وقفن كلهن منكسات رؤوسهن‬
‫على رأس سليمان عليه الصلة والسلم وهو جالس ث ينضحن جيعا ما ف أجوافهن من السك والعنب‬
‫على رأس سليمان بن داود عليه ما ال صلة وال سلم‪ .‬ث تتناول حا مة من ذ هب واق فة على عمود من‬
‫جوهر التوارة فتجعلها ف يده فيقرؤها سليمان عليه الصلة والسلم على الناس‪ .‬وذكر تام الب وهو‬
‫غريطب جدا {قال رب اغفطر ل وهطب ل ملكا ل ينبغطي لحطد مطن بعدي إنطك أنطت الوهاب} قال‬
‫بعضهم ل ينبغي لحد من بعدي أي ل يصلح لحد أن يسلبنيه بعدي كما كان من قضية السد الذي‬
‫ألقي على كرسيه ل أنه يجر على من بعده من الناس والصحيح أنه سأل من ال تعال ملكا ل يكون‬
‫لحد من بعده من البشر مثله وهذا هو ظاهر السياق من الَية وبذلك وردت الحاديث الصحيحة من‬
‫طططططلم‪.‬‬ ‫طططططه وسط‬ ‫طططططلى ال عليط‬ ‫طططططول ال صط‬ ‫طططططن رسط‬ ‫طرق عط‬
‫قال البخاري عند تفسي هذه الَية‪ :‬حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبنا روح وممد بن جعفر عن شعبة‬
‫عن ممد بن زياد عن أب هريرة رضي ال عنه عن النب صلى ال عليه وسلم قال‪« :‬إن عفريتا من الن‬
‫تفلت عل يّ البارحة ط أو كلمة نوها ط ليقطع علي الصلة فأمكنن ال تبارك وتعال منه وأردت أن‬
‫أربطه إل سارية من سواري السجد حت تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان عليه‬
‫الصلة والسلم {رب اغفر ل وهب ل ملكا ل ينبغي لحد من بعدي} قال روح فرده خاسئا وكذا‬
‫رواه مسلم والنسائي من حديث شعبة به‪ .‬وقال مسلم ف صحيحه حدثنا ممد بن سلمة الرادي حدثنا‬
‫‪763‬‬
‫عبد ال بن وهب عن معاوية بن صال حدثن ربيعة بن زيد عن أب إدريس الولن عن أب الدرداء‬
‫رضي ال عنه قال‪ :‬قام ر سول ال صلى ال عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول‪« :‬أعوذ بال منك ط ث‬
‫قال ط ألع نك بلع نة ال» ثلثا وب سط يده كأ نه يتناول شيئا فل ما فرغ من ال صلة قل نا‪ :‬يا ر سول ال‬
‫سعناك تقول ف الصلة شيئا ل نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال صلى ال عليه وسلم‪:‬‬
‫«إن عدو ال إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله ف وجهي فقلت أعوذ بال منك ثلث مرات ث قلت‬
‫ألع نك بلع نة ال التا مة فلم يتأ خر ثلث مرات ث أردت أن آخذه وال لول دعوة سليمان ل صبح موثقا‬
‫ططططططة»‪.‬‬ ‫ططططططل الدينط‬ ‫ططططططبيان أهط‬ ‫ططططططه صط‬ ‫ططططططب بط‬ ‫يلعط‬
‫وقال المام أحد حدثنا أبو أحد حدثنا ميسرة بن معبد حدثنا أبو عبيد حاجب سليمان قال رأيت‬
‫عطاء بن يزيد الليثي قائما يصلي فذهبت أمر بي يديه فردن ث قال حدثن أبو سعيد الدري رضي ال‬
‫عنه أن ر سول ال صلى ال عليه و سلم قام ي صلي صلة ال صبح و هو خل فه فقرأ فالتب ست عل يه القراءة‬
‫فلما فرغ من صلته قال‪« :‬لو رأيتمون وإبليس فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حت وجدت برد لعابه‬
‫بي أصبعي هاتي ط البام والت تليها ط ولول دعوة أخي سليمان لصبح مربوطا بسارية من سواري‬
‫السجد يتلعب به صبيان الدينة فمن استطاع منكم أن ل يول بينه وبي القبلة أحد فليفعل» وقد روى‬
‫أبو داود منه «من استطاع منكم أن ل يول بينه وبي القبلة أحد فليفعل» عن أحد بن أب سريج عن‬
‫أبطططططططططططط أحدطططططططططططط الزبيي بططططططططططططه‪.‬‬
‫وقال المام أحد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا إبراهيم بن ممد الفزاري حدثنا الوزاعي حدثن ربيعة‬
‫بن يز يد بن ع بد ال الديل مي قال دخلت على ع بد ال بن عمرو ر ضي ال عنه ما و هو ف حائط له‬
‫بالطائف يقال له الوهط وهو ماصر فت من قريش يُزَنّ بشرب المر فقلت بلغن عنك حديث أنه «من‬
‫شرب شربة من المر ل يقبل ال عز وجل له توبة أربعي صباحا‪ ,‬وإن الشقي من شقي ف بطن أمه‪,‬‬
‫وإنه من أتى البيت القدس ل ينهزه إل الصلة فيه خرج)من خطيئته مثل يوم ولدته أمه» فلما سع الفت‬
‫ذكر المر اجتذب يده من يده ث انطلق فقال عبد ال بن عمرو رضي ال عنهما إن ل أحل لحد أن‬
‫يقول علي ما ل أقل سعت رسول ال يقول‪« :‬من شرب المر شربة ل تقبل له صلة أربعي صباحا‬
‫فإن تاب تاب ال عليطه فإن عاد كان حقا على ال تعال أن يسطقيه مطن طينطة البال يوم القيامطة» قال‬
‫وسعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‪« :‬إن ال عز وجل خلق خلقه ف ظلمة ث ألقى عليهم من‬
‫نوره فمطن أصطابه مطن نوره يومئذ اهتدى ومطن أخطأه ضطل فلذلك أقول جطف القلم على علم ال عطز‬
‫و جل» و سعت ر سول ال صلى ال عل يه و سلم يقول‪« :‬إن سليمان عل يه ال سلم سأل ال تعال ثلثا‬
‫‪764‬‬
‫فأعطاه اثنتي ونن نرجو أن تكون لنا الثالثة‪ ,‬سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا ل‬
‫ينب غي ل حد من بعده‪ ,‬فأعطاه إياه و سأله أي ا ر جل خرج من بي ته ل ير يد إل ال صلة ف هذا ال سجد‬
‫خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه فنحن نرجو أن يكون ال عز وجل قد أعطانا إياها» وقد روى هذا‬
‫الفصل الخي من هذا الديث النسائي وابن ماجه من طرق عن عبد ال بن فيوز الديلمي عن عبد ال‬
‫بن عمرو رضي ال عنهما قال‪ :‬قال رسول ال‪« :‬إن سليمان عليه الصلة والسلم لا بن بيت القدس‬
‫سأل ر به عز و جل خل ًل ثلثا» وذكره و قد روي من حد يث را فع بن عم ي ر ضي ال ع نه بإ سناد‬
‫وسياق غريبي‪ .‬فقال الطبان حدثنا ممد بن السن بن قتيبة العسقلن حدثنا ممد بن أيوب بن سويد‬
‫حدثن أب حدثنا إبراهيم بن أب عبلة عن أب الزاهرية عن رافع بن عمي قال سعت رسول ال يقول‪:‬‬
‫«قال ال عز وجل لداود عليه الصلة والسلم ابن ل بيتا قي الرض فبن داود بيتا لنفسه قبل البيت‬
‫الذي أمر به فأوحى ال إليه يا داود نصبت بيتك قبل بيت قال يا رب هكذا قضيت من ملك استأثر ث‬
‫أخذ ف بناء السجد فلما ت السور سقط ثلثا فشكا ذلك إل ال عز وجل فقال يا داود إنك ل تصلح‬
‫أن تب ن ل بيتا قال ول يا رب ؟ قال ل ا جرى على يد يك من الدماء‪ ,‬قال يا رب أو ما كان ذلك ف‬
‫هواك ومب تك ؟ قال بلى ولكن هم عبادي وأ نا أرح هم ف شق ذلك عل يه فأو حى ال إل يه ل تزن فإ ن‬
‫سأقضي بناءه على يدي ابنك سليمان فلما مات داود أخذ سليمان ف بنائه ولا تّ قرّب القرابي وذبح‬
‫الذبائح وجع بن إسرائيل فأوحى ال إليه قد أرى سرورك ببنيان بيت فسلن أعطك قال أسألك ثلث‬
‫خصال حكما يصادف حكمك وملكا ل ينبغي لحد من بعدي ومن أتى هذا البيت ل يريد إل الصلة‬
‫فيه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ط قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ط أما الثنتان فقد أعطيهما‬
‫وأ نا أر جو أن يكون قد أع طي الثال ثة» وقال المام أح د‪ :‬حدث نا ع بد ال صمد حدث نا ع مر بن را شد‬
‫اليمامي حدثنا إياس بن سلمة الكوع عن أبيه رضي ال عنه قال‪ :‬ما سعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم دعا إل استفتحه بط «سبحان ال رب العلي العلى الوهاب» وقد قال أبو عبيد‪ :‬حدثنا علي بن‬
‫ثا بت عن جع فر بن برقان عن صال بن سار قال ل ا مات نب ال داود عليه ال سلم أو حى ال تبارك‬
‫وتعال إل ابنه سليمان عليه الصلة والسلم أن سلن حاجتك قال أسألك أن تعل ل قلبا يشاك كما‬
‫كان قلب أ ب وأن ت عل قل ب ي بك ك ما كان قلب أ ب فقال ال عز و جل‪ :‬أر سلت إل عبدي و سألته‬
‫حاجته فكانت حاجته أن أجعل قلبه يشان وأن أجعل قلبه يبن‪ ,‬لهب له ملكا ل ينبغي لحد من‬
‫بعده‪.‬‬
‫‪765‬‬
‫قال ال جلت عظمته‪{ :‬فسخرنا له الريح تري بأمره رخاء حيث أصاب} والت بعدها قال فأعطاه ما‬
‫أعطاه و ف الَخرة ل ح ساب عل يه هكذا أورده أ بو القا سم بن ع ساكر ف ترج ة سليمان عل يه ال صلة‬
‫والسلم ف تاريه‪ ,‬وروي عن بعض السلف أنه قال بلغن عن داود عليه الصلة والسلم أنه قال‪ :‬إلي‬
‫كن لسليمان كما كنت ل‪ ,‬فأوحى ال عز وجل إليه‪ :‬أن قل لسليمان أن يكون ل كما كنت ل أكن‬
‫له كما كنت لك‪ .‬وقوله تبارك وتعال‪{ :‬فسخرنا له الريح تري بأمره رخاء حيث أصاب} قال السن‬
‫البصري رحه ال لا عقر سليمان عليه الصلة والسلم اليل غضبا ل عز وجل عوضه ال تعال ما هو‬
‫ططر‪.‬‬ ‫ططا شهط‬ ‫ططر ورواحهط‬ ‫ططا شهط‬ ‫طط غدوهط‬ ‫ططح التط‬ ‫ططرع‪ ,‬الريط‬‫ططا وأسط‬ ‫طط منهط‬ ‫خيط‬
‫وقوله جل وعل‪{ :‬حيث أصاب} أي حيث أراد من البلد‪ .‬وقوله جل جلله‪{ :‬والشياطي كل بناء‬
‫وغواص} أي منهطم مطا هطو مسطتعمل فط البنيطة الائلة مطن ماريطب وتاثيطل وجفان كالواب وقدور‬
‫راسطيات إل غيط ذلك مطن العمال الشاقطة التط ل يقدر عليهطا البشطر‪ ,‬وطائفطة غواصطون فط البحار‬
‫يستخرجون ما فيها من اللَلء والواهر والشياء النفيسة الت ل توجد إل فيها {وآخرين مقرني ف‬
‫الصفاد} أي موثقون ف الغلل والكبال من قد ترد وعصى وامتنع من العمل وأب‪ ,‬أو قد أساء ف‬
‫صطططططططططططططططططططططططططططططططططططططنيعه واعتدى‪.‬‬
‫وقوله عز وجل‪{ :‬هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغي ح ساب} أي هذا الذي أعطيناك من اللك التام‬
‫والسلطان الكامل كما سألتنا فأعط من شئت واحرم من شئت ل حساب عليك أي مهما فعلت فهو‬
‫جائز لك احكم با شئت فهو صواب وقد ثبت ف الصحيحي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لا‬
‫خي بي أن يكون عبدا رسولً ط وهو الذي يفعل ما يؤمر به وإنا هو قاسم يقسم بي الناس كما أمره‬
‫ال تعال به ط وب ي أن يكون نبيا ملكا يع طي من يشاء وي نع من يشاء بل ح ساب ول جناح‪ ,‬اختار‬
‫النلة الول بعدما استشار جب يل عليه الصلة والسلم فقال له توا ضع فاختار النلة الول لن ا أر فع‬
‫قدرا عند ال عز وجل وأعلى منلة ف العاد وإن كانت النلة الثانية وهي النبوة مع اللك عظيمة أيضا‬
‫ف الدنيا والَخرة‪ ,‬ولذا لا ذكر تبارك وتعال ما أعطى سليمان عليه الصلة والسلم ف الدنيا نبه تعال‬
‫على أنه ذو حظ عند ال يوم القيامة أيضا فقال تعال‪{ :‬وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} أي ف الدنيا‬
‫والَخرة‪.‬‬
‫‪766‬‬
‫ك هَ ـذَا‬ ‫ض بِرِ ْجلِ َ‬
‫صبٍ َوعَذَا بٍ * ارْكُ ْ‬ ‫سنِيَ الشّيْطَا نُ ِبنُ ْ‬ ‫** وَاذْ ُك ْر عَبْدَنَآ َأيّو بَ ِإ ْذ نَادَىَ َربّ هُ أَنّي مَ ّ‬
‫ُمغْتَ سَ ٌل بَا ِر ٌد َوشَرَا بٌ * َو َوهَْبنَا لَ هُ َأهْلَ هُ َومِثَْلهُ ْم ّم َعهُ مْ َرحْ َم ًة ّمنّا وَذِكْرَىَ ُلوْلِي اللْبَا بِ * َوخُ ْذ ِبيَدِ كَ‬
‫ط الْ َعبْدُ ِإنّهططُ َأوّابططٌ‬ ‫حنَثططْ إِنّططا وَجَ ْدنَاهططُ صططَابِرا ّنعْمط َ‬ ‫ط وَلَ تَ ْ‬
‫ضرِب بّهط ِ‬ ‫ضغْثا فَا ْ‬ ‫ِ‬
‫يذ كر تبارك وتعال عبده ور سوله أيوب عل يه ال صلة وال سلم و ما كان ابتله تعال به من ال ضر ف‬
‫ج سده وماله وولده ح ت ل ي بق ف ج سده مغرز إبرة سليما سوى قل به‪ ,‬ول ي بق له من الدن يا ش يء‬
‫يستعي به على مرضه وما هو فيه غي أن زوجته حفظت وده ليانا بال تعال ورسوله فكانت تدم‬
‫الناس بالجرة وتطعمه وتدمه نوا من ثان عشرة سنة‪ ,‬وقد كان قبل ذلك ف مال جزيل وأولد وسعة‬
‫طائلة ف الدن يا‪ ,‬ف سلب ج يع ذلك ح ت آل به الال إل أن أل قي على مزبلة من مزا بل البلدة هذه الدة‬
‫بكمالا ورفضه القريب والبعيد سوى زوجته رضي ال عنها فإنا كانت ل تفارقه صباحا ومساء إل‬
‫بسبب خدمة الناس ث تعود إليه قريبا‪ ,‬فلما طال الطال‪ ,‬واشتد الال‪ ,‬وانتهى القدر‪ ,‬وت الجل القدر‬
‫تضرع إل رب العالي وإله الرسلي فقال {إن مسن الضر وأنت أرحم الراحي} وف هذه الية الكرية‬
‫قال‪{ :‬واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أن مسن الشيطان بنصب وعذاب} قيل بنصب ف بدن وعذاب‬
‫ف مال وولدي فع ند ذلك ا ستجاب له أر حم الراح ي وأمره أن يقوم من مقا مه وأن ير كض الرض‬
‫برجله ففعل فأنبع ال تعال عينا وأمره أن يغتسل منها فأذهبت جيع ما كان ف بدنه من الذى‪ ,‬ث أمره‬
‫فضرب الرض ف مكان آخر فأنبع له عينا أخرى وأمره أن يشرب منها فأذهبت جيع ما كان ف باطنه‬
‫من ال سوء وتكاملت العاف ية ظاهرا وباطنا‪ ,‬ولذا قال تبارك وتعال‪{ :‬ار كض برجلك هذا مغت سل بارد‬
‫وشراب} قال ابن جرير وابن أب حات جيعا حدثنا يونس بن عبد العلى أخبنا ابن وهب أخبن نافع‬
‫بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس بن مالك رضي ال عنه قال‪ :‬إن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم قال‪« :‬إن نب ال أيوب عليه الصلة والسلم لبث به بلؤه ثان عشرة سنة فرفضه القريب والبعيد‬
‫إل رجل ي كانا من أ خص إخوانه به كانا يغدوان إليه ويروحان‪ ,‬فقال أحده ا لصاحبه تعلم وال ل قد‬
‫أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العالي قال له صاحبه وما ذاك ؟ قال منذ ثان عشرة سنة ل يرحه‬
‫ال فيكشف ما به فلما راحا إليه ل يصب الرجل حت ذكر ذلك له‪ ,‬فقال أيوب عليه الصلة والسلم ل‬
‫أدري ما تقول غي أن ال عز وجل يعلم أن كنت أمر على الرجلي يتنازعان فيذكران ال تعال فأرجع‬
‫إل بي ت فأك فر عنه ما كراه ية أن يذ كر ال تعال إل ف حق‪ ,‬قال وكان يرج إل حاج ته فإذا قضا ها‬
‫أم سكت امرأ ته بيده ح ت يبلغ فل ما كان ذات يوم أب طأ علي ها فأو حى ال تبارك وتعال إل أيوب عل يه‬
‫ال صلة وال سلم أن {ار كض برجلك هذا مغت سل بارد وشراب} فا ستبطأته فالتف تت تن ظر فأق بل علي ها‬
‫‪767‬‬
‫وقد أذهب ال ما به من البلء وهو على أحسن ما كان فلما رأته قالت أي بارك ال فيك هل رأيت نب‬
‫ل أشبه به منك إذ كان صحيحا قال فإن أنا هو‪,‬‬ ‫ال هذا البتلى‪ ,‬فوال القدير على ذلك ما رأيت رج ً‬
‫قال وكان له أندران أندر للقمح وأندر للشعي فبعث ال تعال سحابتي فلما كانت إحداها على أندر‬
‫القمح أفرغت فيه الذهب حت فاض وأفرغت الخرى ف أندر الشعي حت فاض‪ ,‬هذا لفظ ابن جرير‬
‫رحهططططططططططططططططططططططططططططططططططططططط ال‪.‬‬
‫وقال المام أحد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن هام بن منبه قال‪ :‬هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي‬
‫ال عنه قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪« :‬بينما أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب‬
‫فجعل أيوب عليه الصلة والسلم يثو ف ثوبه فناداه ربه عز وجل يا أيوب أل أكن أغنيتك عما ترى‬
‫قال عليه الصلة والسلم بلى يا رب ولكن ل غن ب عن بركتك» انفرد بإخراجه البخاري من حديث‬
‫عبطد الرزاق بطه‪ ,‬ولذا قال تبارك وتعال‪{ :‬ووهبنطا له أهله ومثلهطم معهطم رحةط منطا وذكرى لول‬
‫اللباب} قال السططن وقتادة أحياهططم ال تعال له بأعيانمطط وزادهططم مثلهططم معهططم‪.‬‬
‫وقوله عز و جل‪{ :‬رح ة م نا} أي به على صبه وثبا ته وإناب ته وتواض عه وا ستكانته {وذكرى لول‬
‫اللباب} أي لذوي العقول ليعلموا أن عاقبطة الصطب الفرج والخرج والراحطة‪ .‬وقوله جلت عظمتطه‪:‬‬
‫{وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ول تنث} وذلك أن أيوب عليه الصلة والسلم كان قد غضب على‬
‫زوجته ووجد عليها ف أمر فعلته قيل باعت ضفيتا ببز فأطعمته إياه فلمها على ذلك وحلف إن شفاه‬
‫ال تعال ليضربن ها مائة جلدة‪ ,‬وق يل لغ ي ذلك من ال سباب فل ما شفاه ال عز و جل وعافاه ما كان‬
‫جزاؤ ها مع هذه الد مة التا مة والرح ة والشف قة والح سان أن تقا بل بالضرب فأفتاه ال عز و جل أن‬
‫يأخذ ضغثا وهو الشمراخ فيه مائة قضيب فيضربا به ضربة واحدة وقد برت يينه وخرج من حنثه ووف‬
‫بنذره‪ ,‬وهذا من الفرج والخرج لن اتقى ال تعال وأناب إليه‪ ,‬ولذا قال جل وعل‪{ :‬إنا وجدناه صابرا‬
‫نعم العبد إنه أواب} أثن ال تعال عليه ومدحه بأنه {نعم العبد إنه أواب} أي رجاع منيب‪ ,‬ولذا قال‬
‫جل جلله‪{ :‬و من ي تق ال ي عل له مرجا * ويرز قه من ح يث ل يت سب و من يتو كل على ال ف هو‬
‫حسبه إن ال بالغ أمره قد جعل ال لكل شيء قدرا*} واستدل كثي من الفقهاء بذه الَية الكرية على‬
‫مسطططائل فططط اليان وغيهطططا‪ .‬وقطططد أخذوهطططا بقتضاه وال أعلم بالصطططواب‪.‬‬
‫‪768‬‬
‫صةٍ ذِكْرَى الدّارِ *‬
‫صنَاهُ ْم بِخَالِ َ‬
‫ق َوَيعْقُو بَ ُأوْلِي اليْدِي وَالبْ صَارِ * ِإنّآ أَ ْخلَ ْ‬ ‫** ِعبَا َدنَآ ِإبْرَاهِي َم َوإِ سْحَا َ‬
‫َوإِّنهُ ْم عِن َدنَا لَمِ َن الْمُ صْ َط َفيْنَ ال ْخيَارِ * وَاذْكُرْ إِ سْمَاعِي َل وَالْيَ سَ َع َوذَا اْل ِكفْلِ وَكُ ّل مّ نَ ال ْخيَارِ * هَـذَا‬
‫ط َن مَآبططططططططٍ‬ ‫ططططططط َلحُسططططططط ْ‬ ‫ذِ ْك ٌر َوإِنططططططططّ ِللْ ُمّتقِيَط‬
‫يقول تبارك وتعال مبا عن فضائل عباده الرسلي وأنبيائه العابدين {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق‬
‫ويعقوب أول اليدي والبصطار} يعنط بذلك العمطل الصطال والعلم النافطع والقوة فط العبادة والبصطية‬
‫النافذة‪ ,‬قال علي بن أب طلحة عن ابن عباس رضي ال عنهما {أول اليدي} يقول أول القوة والعبادة‬
‫{والبصار} يقول الفقه ف الدين‪ .‬وقال ماهد {أول اليدي} يعن القوة ف طاعة ال تعال والبصار‬
‫طن‪.‬‬ ‫طرا ف ط الديط‬ ‫طدي‪ :‬أعطوا قوة ف ط العبادة وبصط‬ ‫طر ف ط الق ط وقال قتادة والسط‬ ‫يعن ط البصط‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬إ نا أخلصطناهم بالصطة ذكرى الدار} قال ماهطد أي جعلناهطم يعملون للَخرة‬
‫ليس لم غيها وكذا قال السدي ذكرهم للَخرة وعملهم لا‪ .‬وقال مالك بن دينار نزع ال تعال من‬
‫قلوبم حب الدنيا وذكرها وأخلصهم بب الَخرة وذكرها‪ ,‬وكذا قال عطاء الراسان‪ .‬وقال سعيد بن‬
‫جبي يعن بالدار النة يقول أخلصناها لم بذكرهم لا‪ ,‬وقال ف رواية أخرى ذكرى الدار عقب الدار‪,‬‬
‫وقال قتادة كانوا يذكرون الناس الدار الَخرة والعمل لا‪ ,‬وقال ابن زيد جعل لم خاصة أفضل شيء ف‬
‫الدار الَخرة‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬وإنمط عندنطا لنط الصططفي الخيار} أي لنط الختاريطن الجتطبي الخيار فهطم أخيار‬
‫متارون‪.‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬واذ كر إ ساعيل والي سع وذا الك فل و كل من الخيار} قد تقدم الكلم على ق صصهم‬
‫وأخبارهطم مسطتقصاة فط سطورة النطبياء عليهطم الصطلة والسطلم باط أغنط عطن إعادتطه ههنطا‪.‬‬
‫وقوله عز و جل‪{ :‬هذا ذ كر} أي هذا ف صل ف يه ذ كر ل ن يتذ كر‪ ,‬قال ال سدي يع ن القرآن العظ يم‪.‬‬
‫حةً ّلهُ ُم البْوَا بُ * مُّت ِكئِيَ فِيهَا يَ ْدعُو نَ فِيهَا ِبفَا ِك َهةٍ‬
‫ت عَدْ ٍن ّمفَتّ َ‬
‫** َوإِ نّ لِ ْل ُمّتقِيَ لَحُ سْ َن مَآ بٍ * َجنّا ِ‬
‫َكثِيَ ٍة َوشَرَا بٍ * َوعِن َدهُ مْ قَا صِرَاتُ الطّ ْر فِ َأتْرَا بٌ * هَـذَا مَا تُوعَدُو نَ ِلَيوْ مِ الْحِ سَابِ * إِ نّ هَـذَا‬
‫لَرِزْقُنَطططططططططا مَطططططططططا لَهطططططططططُ مِطططططططططن ّنفَادٍ‬
‫يب تعال عن عباده الؤمني السعداء أن لم ف الدار الَخرة لسن مآب وهو الرجع والنقلب ث فسره‬
‫بقوله تعال‪{ :‬جنات عدن} أي جنات إقامة مفتحة لم البواب واللف واللم ههنا بعن الضافة كأنه‬
‫‪769‬‬
‫يقول مفتحة لم أبوابا أي إذا جاءوها فتحت لم أبوابا‪ ,‬قال ابن أب حات حدثنا ممد بن ثواب الباري‬
‫حدثنا عبد ال بن ني حدثنا عبد ال بن مسلم يعن ابن هرمز عن ابن سابط عن عبد ال بن عمرو رضي‬
‫ال عنه ما قال‪ :‬قال ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‪« :‬إن ف ال نة ق صرا يقال له عدن حوله البوج‬
‫والروج له خسة آلف باب عند كل باب خسة آلف حبة ل يدخله ط أو ل يسكنه ط إل نب أو‬
‫صديق أو شهيد أو إمام عدل» وقد ورد ف ذكر أبواب النة الثمانية أحاديث كثية من وجوه عديدة‪.‬‬
‫وقوله عز وجل‪{ :‬متكئي فيها} قيل متربعي على سرر تت الجال {يدعون فيها بفاكهة كثية}‬
‫أي مهمطا طلبوا وجدوا وأحضطر كمطا أرادوا {وشراب} أي مطن أي أنواعطه شاؤوا أتتهطم بطه الدام‬
‫{بأكواب وأباريق وكأس من معي} {وعندهم قاصرات الطرف} أي عن غي أزواجهن فل يلتفت إل‬
‫غي بعولتهن {أتراب} أي متساويات ف السن والعمر هذا معن قول ابن عباس رضي ال عنهما وماهد‬
‫وسعيد بن جبي وممد بن كعب والسدي {هذا ما توعدون ليوم الساب} أي هذا الذي ذكرنا من‬
‫صفة النة هي الت وعدها لعباده التقي الت يصيون إليها بعد نشورهم وقيامهم من قبورهم وسلمتهم‬
‫من النار‪ .‬ث أخب تبارك وتعال عن النة أنه ل فراغ لا ول زوال ول انقضاء ول انتهاء فقال تعال‪{ :‬إن‬
‫هذا لرزق نا ماله من نفاد} كقوله عز و جل { ما عند كم ين فد و ما ع ند ال باق} وكقوله جل وعل‬
‫{عطاء غي مذوذ} وكقوله تعال‪{ :‬لم أجر غي منون} أي غي مقطوع وكقوله عز وجل‪{ :‬أكلها‬
‫دائم وظلهططا تلك عقططب الذيططن اتقوا وعقططب الكافريططن النار} والَيات فطط هذا كثية جدا‪.‬‬
‫س الْ ِمهَادُ * هَـذَا فَ ْليَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسّاقٌ *‬ ‫ش ّر مَآبٍ * َج َهنّمَ يَصَْل ْوَنهَا َفِبئْ َ‬ ‫** هَـذَا َوإِنّ لِلطّاغِيَ لَ َ‬
‫ج ّم ْقتَحِ ٌم ّم َعكُ مْ َل مَرْحَبا ِبهِ مْ ِإنّهُ مْ صَالُو النّارِ * قَالُوْا بَلْ أَنتُ مْ لَ‬ ‫وَآخَ ُر مِن َشكْلِ هِ أَ ْزوَا جٌ * هَـذَا َف ْو ٌ‬
‫ضعْفا فِي النّارِ *‬ ‫مَرْحَبا ِبكُ مْ أَنتُ مْ َق ّدمْتُمُو هُ َلنَا َفبِئْ سَ اْلقَرَارُ * قَالُواْ َرّبنَا مَن قَدّ مَ َلنَا هَـذَا فَ ِزدْ ُه عَذَابا ِ‬
‫ت عَْنهُ ُم البْصَطرُ * إِنّ‬ ‫خ ْذنَاهُمْ سِخْ ِريّا أَمْ زَاغَ ْ‬‫وَقَالُوْا مَا َلنَا َل نَرَىَ ِرجَالً ُكنّا َنعُ ّدهُ ْم مّنَ الشْرَارِ * أَتّ َ‬
‫طمُ َأهْلِ النّارِ‬‫ط تَخَاصطططططططططط ُ‬ ‫ذَلِكطططططططططططَ َلحَقطططططططططط ّ‬
‫لا ذكر تبارك وتعال مآل السعداء ثن بذكر حال الشقياء ومرجعهم ومآبم ف دار معادهم وحسابم‬
‫فقال عز وجل‪{ :‬هذا وإن للطاغي} وهم الارجون عن طاعة ال عز وجل الخالفون لرسل ال صلى‬
‫ال عليه وسلم {لشر مآب} أي لسوء منقلب ومرجع‪ .‬ث فسره بقوله جل وعل‪{ :‬جهنم يصلونا} أي‬
‫‪770‬‬
‫يدخلونا فتغمرهم من جيع جوانبهم {فبئس الهاد * هذا فليذوقوه حيم وغساق} أما الميم فهو الار‬
‫الذي قطد انتهطى حره‪ ,‬وأمطا الغسطاق فهطو ضده وهطو البارد الذي ل يسطتطاع مطن شدة برده الؤل‪.‬‬
‫ولذا قال عز وجل‪{ :‬وآخر من شكله أزواج} أي وأشياء من هذا القبيل‪ :‬الشيء وضده يعاقبون با‪.‬‬
‫قال المام أحد‪ :‬حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن ليعة حدثنا دراج عن أب اليثم عن أب سعيد رضي‬
‫ال عنه عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أنه قال‪« :‬لو أن دلوا من غساق يهراق ف الدنيا لنت أهل‬
‫الدنيا» ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن البارك عن رشدين بن سعد عن عمرو بن الارث عن‬
‫دراج به ث قال ل نعرفه إل من حديث رشدين كذا قال وقد تقدم ف غي حديثه‪ ,‬ورواه ابن جرير عن‬
‫يونططس بططن عبططد العلى عططن ابططن وهططب عططن عمرو بططن الارث بططه‪.‬‬
‫وقال كعب الحبار‪ :‬غساق عي ف جهنم يسيل إليها حة كل ذات حة من حية وعقرب وغي ذلك‬
‫في ستنقع فيؤ تى بالَد مي فيغ مس في ها غم سة واحدة فيخرج و قد سقط جلده ول مه عن العظام ويتعلق‬
‫جلده ولمه ف كعبيه وعقبيه وي ر ل مه كله ك ما ي ر الرجل ثوبه‪ ,‬رواه ابن أ ب حات‪ .‬وقال ال سن‬
‫الب صري ف قوله تعال‪{ :‬وآ خر من شكله أزواج} ألوان من العذاب‪ ,‬وقال غيه كالزمهر ير وال سموم‬
‫وشرب الم يم وأ كل الزقوم وال صعود والوي إل غ ي ذلك من الشياء الختل فة التضادة والم يع م ا‬
‫يعذبون بططططططططططططططططه‪ ,‬ويهانون بسططططططططططططططططببه‪.‬‬
‫وقوله عز وجل‪{ :‬هذا فوج مقتحم معكم ل مرحبا بم إنم صالوا النار} هذا إخبار من ال تعال عن‬
‫قيطل أهطل النار بعضهطم لبعطض كمطا قال تعال‪{ :‬كلمطا دخلت أمطة لعنطت أختهطا} يعنط بدل السطلم‬
‫يتلعنون ويتكاذبون ويكفر بعضهم ببعض فتقول الطائفة الت تدخل قبل الخرى إذا أقبلت الت بعدها‬
‫مع الزنة من الزبانية {هذا فوج مقتحم} أي داخل {معكم ل مرحبا بم إنم صالوا النار} أي لنم‬
‫من أ هل جه نم {قالوا بل أن تم ل مرحبا ب كم} أي فيقول ل م الداخلون { بل أن تم ل مرحبا ب كم أن تم‬
‫قدمتموه لنا} أي أنتم دعوتونا إل ما أفضى بنا إل هذا الصي {فبئس القرار} أي فبئس النل والستقر‬
‫وال صي {قالوا رب نا من قدم ل نا هذا فزده عذابا ضعفا ف النار} ك ما قال عز و جل‪{ :‬قالت أخرا هم‬
‫لولهم ربنا هؤلء أضلونا فآتم عذابا ضعفا من النار * قال لكل ضعف ولكن ل تعلمون} أي لكل‬
‫من كم عذاب ب سبه {وقالوا مال نا ل نرى رجالً ك نا نعد هم من الشرار * أتذنا هم سخريا أم زا غت‬
‫عن هم الب صار ؟} هذا إخبار عن الكفار ف النار أن م يفقدون رجا ًل كانوا يعتقدون أن م على الضللة‬
‫وهم الؤمنون ف زعمهم قالوا مالنا ل نراهم معنا ف النار‪ .‬قال ماهد‪ :‬هذا قول أب جهل يقول مال ل‬
‫أرى بللً وعمارا وصطهيبا وفلنا وفلنا وهذا ضرب مثطل وإل فكطل الكفار هذا حالمط يعتقدون أن‬
‫‪771‬‬
‫الؤمن ي يدخلون النار‪ ,‬فل ما د خل الكفار النار افتقدو هم فلم يدو هم فقالوا {مال نا ل نرى رجالً ك نا‬
‫نعد هم من الشرار * أتذنا هم سخريا} أي ف الدار الدن يا {أم زا غت عن هم الب صار ؟} ي سألون‬
‫أنفسهم بالحال يقولون أو لعلهم معنا ف جهنم ولكن ل يقع بصرنا عليهم‪ ,‬فعند ذلك يعرفون أنم ف‬
‫الدرجات العاليات وهو قوله عز وجل‪{ :‬ونادى أصحاب النة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا‬
‫ربنا حقا فهل وجدت ما وعد ربكم حقا ؟ قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة ال على الظالي ط إل‬
‫قوله ط ادخلوا النة ل خوف عليكم ول أنتم تزنون} وقوله تعال‪{ :‬إن ذلك لق تاصم أهل النار}‬
‫أي إن هذا الذي أخبناك به يا ممد من تاصم أهل النار بعضهم ف بعض ولعن بعضهم لبعض لق ل‬
‫مريططططططططططططة فيططططططططططططه ول شططططططططططططك‪.‬‬
‫ت وَالرْ ضِ َومَا َبيَْنهُمَا اْلعَزِيزُ‬

‫ب ال سّمَاوَا ِ‬ ‫** ُقلْ ِإنّمَآ َأنَ ْا مُنذِ ٌر َومَا مِ نْ إِلَـهٍ إِلّ اللّ هُ الْوَاحِ ُد اْل َقهّارُ * رَ ّ‬
‫ختَصِمُونَ *‬ ‫ل العَْلىَ إِ ْذ َي ْ‬
‫الْ َغفّارُ * قُ ْل ُهوَ َنَبأٌ عَظِيمٌ * أَنتُ ْم َعنْ ُه ُمعْرِضُونَ * مَا كَانَ لِ َي مِنْ عِلْ ٍم بِالْمَـ ِ‬
‫إِن يُو َحىَ إِلَيططططططططططّ إِلّ أَنّمَطططططططططآ َأنَ ْا نَذِي ٌر ّمبِيٌططططططططط‬
‫يقول تعال آمرا رسوله صلى ال عليه وسلم أن يقول للكفار بال الشركي به الكذبي لرسوله إنا أنا‬
‫منذر لست كما تزعمون {وما من إله إل ال الواحد القهار} أي هو وحده قد قهر كل شيء وغلبه‬
‫{رب السموات والرض وما بينه ما} أي هو مالك جي مع ذلك ومت صرف فيه {العزيز الغفار} أي‬
‫غفار مع عظمته وعزته {قل هو نبأ عظيم} أي خب عظيم وشأن بليغ وهو إرسال ال تعال إياي إليكم‬
‫{أنتم عنه معرضون} أي غافلون‪ ,‬قال ماهد وشريح القاضي والسدي ف قوله عز وجل‪{ :‬قل هو نبأ‬
‫عظيططططططططططططططططططم} يعنطططططططططططططططططط القرآن‪.‬‬
‫وقوله تعال‪ { :‬ما كان ل من علم بالل العلى إذ يت صمون} أي لول الو حي من أ ين ك نت أدري‬
‫باختلف الل العلى ؟ يعن ف شأن آدم عليه الصلة والسلم وامتناع إبليس من ال سجود له وماجته‬
‫ربه ف تفضيله عليه‪ .‬فأما الديث الذي رواه المام أحد ح يث قال‪ :‬حدثنا أبو سعيد مول بن هشام‬
‫حدثنا جهضم اليمامي عن يي بن أب كثي عن زيد بن أب سلم عن أب سلم عن عبد الرحن بن‬
‫عائش عن مالك بن يا مر عن معاذ ر ضي ال ع نه قال‪ :‬احت بس علي نا ر سول ال صلى ال عل يه و سلم‬
‫ذات غداة من صلة ال صبح ح ت كد نا نتراءى قرن الش مس فخرج صلى ال عل يه و سلم سريعا فثوب‬
‫بالصلة فصلى وتوز ف صلته فلما سلم قال صلى ال عليه وسلم‪« :‬كما أنتم» ث أقبل إلينا فقال‪« :‬إن‬
‫‪772‬‬
‫قمت من الليل فصليت ما قدر ل فنعست ف صلت حت استيقظت فإذا أنا برب عز وجل ف أحسن‬
‫صورة فقال‪ :‬يا م مد أتدري ف يم يت صم الل العلى‪ ,‬قلت ل أدري يا رب ط أعاد ها ثلثا ط فرأي ته‬
‫وضع كفه بي كتفي حت وجدت برد أنامله بي صدري فتجلى ل كل شيء وعرفت فقال‪ :‬يا ممد‬
‫ف يم يت صم الل العلى ؟ قلت‪ :‬ف الكفارات‪ .‬قال‪ :‬و ما الكفارات ؟ قلت‪ :‬ن قل القدام ف الماعات‬
‫واللوس ف الساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات‪ .‬قال‪ :‬وما الدرجات ؟ قلت‪ :‬إطعام‬
‫الطعام ولي الكلم والصلة والناس نيام‪ ,‬قال‪ :‬سل‪ ,‬قلت‪ :‬اللهم إن أسألك فعل اليات وترك النكرات‬
‫وحب الساكي وأن تغفر ل وترحن‪ ,‬وإذا أردت فتنة بقوم فتوفن غي مفتون‪ ,‬وأسألك حبك وحب‬
‫من يبك وحب عمل يقربن إل حبك ط وقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ط إنا حق فادرسوها‬
‫وتعلموهطا» فهطو حديطث النام الشهور‪ ,‬ومطن جعله يقظطة فقطد غلط وهطو ف السطنن مطن طرق‪ ,‬وهذا‬
‫الديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد ال اليمامي به‪ ,‬وقال السن صحيح وليس‬
‫هذا الختصام هو الختصام الذكور ف القرآن فإن هذا قد ف سر‪ ,‬وأ ما الخت صام الذي ف القرآن ف قد‬
‫فسططططططططر بعططططططططد هذا وهططططططططو فطططططططط قوله تعال‪):‬‬
‫لئِ َكةِ إِنّي خَالِ ٌق بَشَرا مّن طِيٍ * فَِإذَا َس ّوْيتُهُ َوَنفَخْ تُ فِي هِ مِن رّوحِي َف َقعُواْ لَ ُه‬ ‫** ِإذْ قَالَ َربّ كَ لِ ْل َم َ‬
‫سَاجِدِينَ * فَ سَجَدَ الْ َملَِئ َكةُ كُطّلهُمْ أَجْ َمعُو نَ * إِلّ ِإبْلِي سَ ا ْستَ ْكبَ َر وَكَا نَ مِ َن اْلكَافِرِي نَ * قَا َل يَِإبْلِي سُ‬
‫ت ِبيَدَ يّ أَسَْت ْكبَرْتَ أَ مْ كُنتَ مِ َن اْلعَالِيَ * قَالَ َأنَاْ َخيْ ٌر ّمنْهُ خََل ْقَتنِي مِن نّارٍ‬ ‫مَا َمَنعَ كَ أَن تَسْجُدَ ِلمَا خََلقْ ُ‬
‫ج ِمنْهَا فَِإنّ كَ رَجِي مٌ * َوإِ ّن عََليْ كَ َل ْعَنتِ يَ إَِلىَ َيوْ مِ الدّي نِ * قَالَ رَ بّ‬ ‫وَخََل ْقتَ ُه مِن طِيٍ * قَالَ فَا ْخرُ ْ‬
‫ت الْ َمعْلُومِ * قَالَ َفِبعِ ّزتِكَ ُل ْغ ِويَّنهُمْ‬
‫َفأَن ِظ ْرنِيَ إَِلىَ َيوْ ِم ُيبْ َعثُونَ * قَالَ فَِإنّكَ مِ َن الْمُنظَرِينَ * إَِل َى َيوْ ِم اْلوَقْ ِ‬
‫ك َومِمّن تَِبعَ كَ‬ ‫خلَ صِيَ * قَالَ فَاْلحَ ّق وَالْحَ قّ أَقُولُ * لمْل نّ َج َهنّ َم مِن َ‬ ‫أَجْ َمعِيَ * إِ ّل ِعبَادَ َك ِمْنهُ ُم الْمُ ْ‬
‫طططططططططططططططططط‬ ‫ِمنْهُمطططططططططططططططططططْ أَجْ َمعِيَط‬
‫هذه القصطة ذكرهطا ال تبارك وتعال فط سطورة البقرة وفط أول سطورة العراف وفط سطورة الجطر‬
‫وسبحان والكهف وههنا وهي أن ال سبحانه وتعال أعلم اللئكة قبل خلق آدم عليه الصلة والسلم‬
‫بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حأ مسنون وتقدم إليهم بالمر مت فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا‬
‫له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالً لمر ال عز وجل فامتثل اللئكة كلهم ذلك سوى إبليس ول يكن‬
‫منهم جنسا‪ .‬كان من الن فخانه طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لَدم وخاصم‬
‫‪773‬‬
‫ربه عز وجل فيه وادعى أنه خي من آدم فإنه ملوق من نار وآدم خلق من طي والنار خي من الطي ف‬
‫زعمه‪ ,‬وقد أخطأ ف ذلك وخالف أمر ال تعال وكفر بذلك فأبعده ال عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن‬
‫باب رحته ومل أنسه‪ ,‬وحضرة قدسه‪ ,‬وساه إبليس إعلما له بأنه قد أبلس من الرحة وأنزله من السماء‬
‫مذموما مدحورا إل الرض فسطأل ال النظرة إل يوم البعطث فأنظره الليطم الذي ل يعجطل على مطن‬
‫عصطططططاه‪ .‬فلمطططططا أمطططططن اللك إل يوم القيامطططططة ترد وطغطططططى‬
‫وقال‪{ :‬فبعز تك لغزين هم أجع ي * إل عبادك من هم الخل صي} ك ما قال عز و جل‪{ :‬أرأي تك هذا‬
‫الذي كرمت علي * لئن أخرتن إل يوم القيامة لحتنكن ذريته إل قليلً} وهؤلء هم الستثنون ف الَية‬
‫الخرى وهططي قوله تعال‪{ :‬إن عبادي ليططس لك عليهططم سططلطان وكفططى بربططك وكيلً}‪.‬‬
‫وقوله تبارك وتعال‪{ :‬قال فالق والق أقول * لملن جهنم منك ومن تبعك منهم أجعي} قرأ ذلك‬
‫جاعة منهم ماهد برفع الق الول وفسره ماهد بأن معناه أنا الق والق أقول‪ ,‬وف رواية عنه‪ :‬الق‬
‫م ن وأقول ال ق‪ ,‬وقرأ آخرون بن صبهما قال ال سدي هو ق سم أق سم ال به (قلت) وهذه الَ ية كقوله‬
‫تعال‪{ :‬ولكن حق القول من لملن جهنم من النة والناس أجعي} وكقوله عز وجل‪{ :‬قال اذهب‬
‫فمطططططن تبعطططططك منهطططططم فإن جهنطططططم جزاؤكطططططم جزاء موفورا}‪.‬‬
‫قُ ْل مَآ أَ ْسأَُلكُ ْم عََليْ ِه مِنْ أَجْ ٍر َومَآ َأنَآ مِ َن الْ ُمَتكَّلفِيَ * إِ ْن ُهوَ إِلّ ذِ ْكرٌ لّ ْلعَالَ ِميَ * وََلَتعْلَ ُم ّن َنَبأَهُ َبعْدَ ِحيِ‬
‫يقول تعال قل يا م مد لؤلء الشرك ي ما أ سألكم على هذا البلغ وهذا الن صح أجرا تعطون يه من‬
‫عرض الياة الدنيا {وما أنا من التكلفي} أي وما أريد على ما أرسلن ال تعال به ول أبتغي زيادة عليه‬
‫بل ما أمرت به أديته ل أزيد عليه ول أنقص منه‪ ,‬وإنا أبتغي بذلك وجه ال عز وجل والدار الَخرة‪,‬‬
‫قال سفيان الثوري عن العمش ومنصور عن أب الض حى عن مسروق قال‪ :‬أتينا عبد ال بن مسعود‬
‫ر ضي ال ع نه فقال يا أي ها الناس من علم شيئا فلي قل به و من ل يعلم فلي قل ال أعلم فإن من العلم أن‬
‫يقول الرجل لا ل يعلم‪ ,‬ال أعلم‪ ,‬فإن ال عز وجل قال لنبيكم صلى ال عليه وسلم‪{ :‬قل ما أسألكم‬
‫عل يه من أ جر و ما أ نا من التكلف ي} أخرجاه من حد يث الع مش‪ ,‬به وقوله تعال‪{ :‬إن هو إل ذ كر‬
‫للعالي} يعن القرآن ذكر لميع الكلفي به من النس والن‪ ,‬قاله ابن عباس رضي ال عنهما‪ ,‬وروى‬
‫ابن أب حات عن أبيه عن أب غسان مالك بن إساعيل‪ :‬حدثنا قيس عن عطاء بن السائب عن سعيد بن‬
‫جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما ف قوله تعال‪{ :‬للعالي} قال‪ :‬الن والنس‪ ,‬وهذه الَية الكرية‬
‫كقوله تعال‪{ :‬لنذركم به ومن بلغ} وكقوله عز وجل‪{ :‬ومن يكفر به من الحزاب فالنار موعده}‬
‫‪774‬‬
‫وقوله تعال‪{ :‬ولتعل من نبأه} أي خبه و صدقه {ب عد ح ي} أي عن قر يب قال قتادة ب عد الوت وقال‬
‫عكرمة يعن يوم القيامة‪ ,‬ول منافاة بي القولي فإن من مات فقد دخل ف حكم القيامة‪ ,‬وقال قتادة ف‬
‫قوله تعال‪{ :‬ولتعلمطن نبأه بعطد حيط} قال السطن يطا ابطن آدم عنطد الوت يأتيطك البط اليقيط‪.‬‬
‫‪775‬‬

4-تفسير ابن كثير الجزء الرابع

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

4-تفسير ابن كثير الجزء الرابع

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ملتقى أهل الحديث‬

‫تفسي القران العظيم‬

‫التوف سنة ‪ 774‬ه‍‬

‫مُلتقى أهل الديث‬

‫بِسططططططططْمِ اللّهططططططططِ الرّحْمـططططططططنِ ال ّرحِيمططططططططِ‬

‫ل مّمّ نْ خَلَق الرْ َ‬

‫ت نَارا ّلعَلّ َي آتِيكُ ْم ّمنْهَا بِ َقبَسٍ‬

‫س ُطوًى * َوَأنَا ا ْختَ ْرتُ َ‬

‫ش ِبهَا عََل َى َغنَمِي وَلِ يَ فِيهَا مَآرِ ُ‬

‫ك مِ ْن آيَاِتنَا اْل ُكبْرَىَ *‬

‫ل َوأَنزَ َل مِ َن ال سّمَآ ِء مَآءً َفأَخْ َر ْجنَا بِ هِ أَ ْزوَاجا مّن‬

‫حيَىَ * وَمَن َيأْتِ هِ ُم ْؤمِنا َق ْد عَمِ َل‬

‫ضةً مّ نْ َأثَرِ الرّ سُولِ َفَنبَ ْذُتهَا‬

‫ض َعنْهُ فَِإنّهُ َيحْمِ ُل َيوْمَ‬

‫بِسططططططططْمِ اللّهططططططططِ الرّحْمـططططططططنِ الرّحِيمططططططططِ‬

‫شأْنَا َبعْ َدهَا‬

‫سِبقُونَ ُه بِاْلقَوْ ِل َوهُ ْم بَِأمْرِ هِ َيعْمَلُو نَ *‬

‫ت وَالرْ ضَ كَاَنتَا َرتْقا َف َفَتقْنَاهُمَا وَ َجعَ ْلنَا مِ َن الْمَآءِ كُ ّل َشيْءٍ حَ ّي‬

‫ت َوَنبْلُوكُم بِالشّ ّر‬

‫شوْ نَ َرّبهُ ْم بِاْلغَيْ بِ وَهُ ْم مّ َن‬

‫ق َوَي ْعقُوبَ نَاِفَل ًة وَ ُكلّ َج َع ْلنَا‬

‫ب اْلعَظِي مِ * َونَ صَ ْرنَاهُ مِ َن اْل َقوْ مِ الّذِي َن‬

‫حكْ ِمهِ ْم شَاهِدِي نَ *‬ ‫حرْ ثِ ِإ ْذ َنفَشَ تْ فِي ِه غَنَ ُم اْلقَوْ مِ وَكُنّا ِل ُ‬

‫ج َوهُ ْم مّن كُلّ حَدَ ٍ‬

‫ي الصّالِحُونَ * إِنّ فِي هَـذَا َلَبلَغا ّل َقوْمٍ‬

‫بِسططططططططْمِ اللّهططططططططِ الرّحْمـططططططططنِ الرّحِيمططططططططِ‬

‫ب عََليْهِ َأنّ ُه مَن َتوَلّهُ َفَأنّ ُه ُيضِلّهُ‬

‫ب ثُ ّم مِن نّ ْط َفةٍ ثُ ّم مِ ْن عََل َقةٍ ثُ مّ مِن‬

‫حِتهَا الْنهَارُ إِنّ اللّ َه َي ْفعَلُ مَا ُيرِيدُ‬

‫سبَبٍ إِلَى ال سّمَآ ِء ثُ مّ ْلَيقْطَ عْ فَ ْلَينْظُ ْر هَ ْل‬

‫س وَالّذِينَ َأشْرَ ُك َواْ ِإنّ اللّ َه َي ْفصِلُ بَْيَنهُ ْم َي ْومَ‬

‫حّلوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِ َر‬

‫حرَا ِم الّذِي َجعَ ْلنَا هُ لِلنّا سِ َسوَآ ًء اْلعَاكِ فُ فِي ِه‬

‫صوَآفّ فَِإذَا َو َجبَ ْ‬

‫ك سَخّ َرهَا َلكُمْ ِلتُ َكبّرُواْ اللّ َه عََلىَ مَا‬

‫ف َوَنهَ ْواْ عَ ِن الْ ُمْنكَ ِر وَلِلّ هِ‬

‫شيْطَا نُ فِ يَ ُأ ْمنِّيتِ هِ َفيَن سَخُ اللّ ُه مَا يُ ْلقِي‬

‫ب َيوْ ٍم َعقِي مٍ * الْمُلْ ُ‬

‫ك بِأَ نّ اللّ َه ُه َو‬

‫خضَ ّرةً إِ نّ اللّ هَ َلطِي فٌ َخبِيٌ * لّ ُه مَا فِي‬ ‫ض مُ ْ‬

‫ك عَلَى اللّ ِه يَ سِيٌ‬

‫ش ْأنَا َلكُ ْم بِ ِه‬

‫ل َتتّقُو نَ * َفقَا َل الْ َم ُ‬

‫سَتأْخِرُونَ * ثُ مّ أَرْ سَ ْلنَا رُ سَُلنَا‬

‫ط آَيةً وَآ َوْينَاهُمَطآ إَِلىَ َرْب َوةٍ ذَاتططِ َقرَا ٍر َو َمعِيٍط‬

‫ب يَنطِ ُق بِالْحَ ّق َوهُ مْ َل يُظَْلمُو نَ * بَلْ ُقلُوُبهُ مْ فِي غَ ْم َرةٍ مّ ْن‬

‫حنَا عََلْيهِ ْم بَابا ذَا عَذَا ٍ‬

‫ضهُ ْم عََلىَ َبعْ ٍ‬

‫ك مَا َنعِدُهُ ْم‬

‫ت عََلْينَا ِش ْق َوتُنَا وَ ُكنّا َقوْما ضَآّليَ *‬

‫بِسططططططططْمِ اللّهططططططططِ الرّحْمـططططططططنِ الرّحِيمططططططططِ‬

‫ك عَلَى الْ ُم ْؤ ِمنِيَ‬

‫ت بِاللّ هِ ِإنّ هُ‬

‫ك ّمبِيٌ * ّلوْلَ جَآءُوا‬

‫ضتُ مْ فِي ِه عَذَا بٌ عَظِي مٌ * إِ ْذ‬

‫ك هَـذَا ُب ْهتَا نٌ عَظِي مٌ * َيعِظُكُ مُ اللّ ُه‬

‫ي وَالْ ُمهَا ِجرِي نَ فِي َسبِيلِ اللّ ِه‬

‫سَتأْنِسُواْ َوتُ سَلّمُوْا عََلىَ َأهِْلهَا ذَِلكُ مْ َخيْرٌ ّلكُ مْ‬

‫ذكططططططططططططططططر الَثار الواردة فطططططططططططططططط ذلك‬

‫ج مِنْ ِخلَلِ ِه َوُينَزّ ُل مِ َن‬

‫سبَنّ الّذِي نَ َكفَرُوْا‬

‫ستَأْ ِذنُوهُ إِ ّن‬

‫بِسططططططططْمِ اللّهططططططططِ الرّحْمـططططططططنِ الرّحِيمططططططططِ‬

‫سهِمْ ضَرّا وَ َل َنفْعا وَ َل‬