الصارم المسلول ج1

‫‪www.dorar.
net‬‬ ‫الدرر السنية‬
‫الصارم السلول على شات الرسول‬

‫‪-‬صلى ال عليه وسلم‪-‬‬
‫لشيخ السلم أحد بن عبدالليم ابن تيمية‬
‫الجزء الول‬
‫‪1‬‬
‫‪www.dorar.net‬‬ ‫الدرر السنية‬
‫الفهرس‬
‫الصارم السلول على شات الرسول‪1........................................................................................‬‬

‫‪-‬صلى ال عليه وسلم‪1..................................................................................................-‬‬
‫الزء الول‪1..............................................................................................................‬‬
‫الفهرس‪2.................................................................................................................‬‬
‫خطبة الؤلف‪10..........................................................................................................‬‬
‫سبب تأليف الكتاب‪10................................................................................................‬‬
‫موضوع الكتاب‪11.......................................................................................................‬‬
‫السألة الول‪12..........................................................................................................‬‬
‫أ ّن مَنْ َسبّ النب من مسلم أو كافر فانه يب قتله‪12.....................................................................‬‬
‫ترير القول ف حكم الساب‪12........................................................................................‬‬
‫نصوص المام أحد‪12................................................................................................‬‬
‫ما ينتقض به عهد الذمي‪13............................................................................................‬‬
‫حكاية مذهب الشافعي‪15.............................................................................................‬‬
‫أقوال أصحاب الشافعي‪16.............................................................................................‬‬
‫مذهب أب حنيفة‪17...................................................................................................‬‬
‫الدلة على انتقاض عهد الذمي الساب‪17...............................................................................‬‬
‫الدلة من القرآن‪17...................................................................................................‬‬
‫سب الرسول يوجب نقض عهد الذمي‪22..............................................................................‬‬
‫يب قتال الناكثي للعهد‪22............................................................................................‬‬
‫الهاد باب من أبواب ال تعال‪22......................................................................................‬‬
‫ذهاب الغيظ يصل بقتل الساب‪23.....................................................................................‬‬
‫أذى النب مادة ل‪23..................................................................................................‬‬
‫الحادة مغالبة ومعاداة‪24...............................................................................................‬‬
‫ل عهد لن يادّ ال‪26.................................................................................................‬‬
‫فصـــل‪27...........................................................................................................‬‬
‫الدلة من القرآن الدالة على كفر الشات وقتله‪27............................................................................‬‬
‫ل موالة بي السلمي و الحادّين ل ورسوله‪27.........................................................................‬‬
‫‪2‬‬
‫تفسي قولم "هو أذن"‪28..............................................................................................‬‬

‫اسم النفاق يقع على من ارتكب خصلة من خصاله‪29...................................................................‬‬
‫من اليان أل يواد من حاد ال‪29......................................................................................‬‬
‫اليان أو النفاق ف القلب والعمل دليل عليه‪31..........................................................................‬‬
‫جعل ال أقوالم علمة مطردة على عدم اليان‪32.......................................................................‬‬
‫اليات دليل على إخراجهم عن اليان‪33...............................................................................‬‬
‫من دعي إل التحاكم إل كتاب ال وإل رسوله فلم يقبل كان منافقا‪33..................................................‬‬
‫عمر يقتل رجلً ل يرضى قضاء النب‪34................................................................................‬‬
‫من آذى الرسول فقد آذى ال‪35.......................................................................................‬‬
‫حق ال وحق رسوله متلزمان‪35......................................................................................‬‬
‫اللعن بصيغة الب غي اللعن بصيغة الدعاء‪36............................................................................‬‬
‫ل تقبل توبة من آذى النب‪39..........................................................................................‬‬
‫قذف أمهات الؤمني أذى لرسول ال‪39................................................................................‬‬
‫كان بي أهل الفك قوم مؤمنون‪40....................................................................................‬‬
‫فيمن نزلت آية القذف‪41..............................................................................................‬‬
‫ل يذكر العذاب الهي إل للكفار‪42....................................................................................‬‬
‫العذاب العظيم ل يص الكفار‪42......................................................................................‬‬
‫ل يرفع الؤمن صوته فوق صوت النب‪43................................................................................‬‬
‫ل يقبل العمل مع الكفر‪43.............................................................................................‬‬
‫يشى على من خالف الرسول أن يزيغ أو يكفر‪44......................................................................‬‬
‫لفظ الذى يدل لغة على ما خف من الشر‪45...........................................................................‬‬
‫فـصــــل‪48......................................................................................................‬‬
‫الدلة من السنة على انتقاض عهد الذمي الساب وقتله‪48....................................................................‬‬
‫أصناف اليهود الذين كانوا حول الدينة‪49..............................................................................‬‬
‫بنو قينقاع أول الناكثي ‪50............................................................................................‬‬
‫نقض بن قينقاع العهد‪51..............................................................................................‬‬
‫هل قصة الرأتي واحدة أم متعددة؟‪53..................................................................................‬‬
‫هل للشعر تأثي ف الجاء؟‪62..........................................................................................‬‬
‫قد تتغلظ الناية بالحوال والماكن والزمان‪62........................................................................‬‬
‫‪3‬‬
‫مطلق الذى هو العلة ‪63..............................................................................................‬‬

‫ل تأثي للنظم ف العلية ‪63.............................................................................................‬‬
‫ل فرق بي القليل والكثي‪63...........................................................................................‬‬
‫ل يقن دم الاجي بالمان‪65..........................................................................................‬‬
‫بي ممد بن مسلمة وابن يامي عند معاوية‪65...........................................................................‬‬
‫مت كان قتل ابن الشرف؟‪67.........................................................................................‬‬
‫وجه دللة قصة عصماء الطيمة‪71.....................................................................................‬‬
‫الوجوه الدالة على قتل الساب‪73.......................................................................................‬‬
‫طلب خزاعة حلف السلمي‪75........................................................................................‬‬
‫وجه دللة قصة أنس بن زنيم‪76.......................................................................................‬‬
‫السلم يَجُب ما قبله‪81...............................................................................................‬‬
‫وجه الدللة ف قصة أب سرح‪81.......................................................................................‬‬
‫قصة كاتب آخر قصمه ال لفترائه على الرسول‪81......................................................................‬‬
‫من تارب السلمي ف عصر الؤلف فيمن سب الرسول‪82...............................................................‬‬
‫السنة ف الرتد ل يقتل حت يستتاب‪82.................................................................................‬‬
‫الستدلل على أنه يوز قتل الساب وإن تاب‪83........................................................................‬‬
‫الرد على فرية ابن أب سرح والنصران‪83...............................................................................‬‬
‫آراء العلماء فيما ذكره ابن أب سرح والنصران‪84.......................................................................‬‬
‫العرضة الخية‪86.....................................................................................................‬‬
‫كان النب ف حاجة إل من يكتب له‪87.................................................................................‬‬
‫مصحف عثمان هو العرضة الخية‪87..................................................................................‬‬
‫قصة القينتي‪87.......................................................................................................‬‬
‫وجه دللة قصة القينتي‪89.............................................................................................‬‬
‫مت حرم قتل النساء؟‪90...............................................................................................‬‬
‫ما يؤكد جواز قتل الساب بكل حال‪91................................................................................‬‬
‫قصة قتل ابن خطل ‪93................................................................................................‬‬
‫ما يُفاد من قصة ابن خطل‪94..........................................................................................‬‬
‫جاعة أمر النب بقتلهم‪94..............................................................................................‬‬
‫ما حدث بي بي وأخيه كعب بن زهي‪94.............................................................................‬‬
‫‪4‬‬
‫ذنب ابن الزَّب ْعرَى ‪95..................................................................................................‬‬

‫قصة أب سفيان بن الارث‪95..........................................................................................‬‬
‫وجه دللة قصة أب سفيان‪97..........................................................................................‬‬
‫قصة الويرث بن نقيد‪97..............................................................................................‬‬
‫قصة قتل النضر بن الارث وعقبة بن أب معيط‪98.......................................................................‬‬
‫وجه الدللة من قصة النضر وعقبة‪99...................................................................................‬‬
‫قصة كعب ابن زهي بن أب سلمى‪100.................................................................................‬‬
‫أصحاب الرسول يقتلون الساب ولو كان قريبا‪101.....................................................................‬‬
‫مؤمنو الن يقتل السّاب من كفارهم‪102...............................................................................‬‬
‫أسباب عصمة دم بعض الذين أهدرت دماؤهم‪104.....................................................................‬‬
‫السلم يب ما قبله‪104..............................................................................................‬‬
‫َلمْ يضمن النب من أسلم دما أو مالً أخذه وهو كافر ‪105...............................................................‬‬
‫فعل عقيل ابن أب طالب بدور النب وأقاربه‪106.........................................................................‬‬
‫دار عتبة بن غزوان‪107...............................................................................................‬‬
‫أقر النب ديار الهاجرين بيد الذين استولوا عليها‪108.....................................................................‬‬
‫كيف انتقلت دور النب إل عقيل؟‪108.................................................................................‬‬
‫سنة الرسول تتم قتل الساب‪109......................................................................................‬‬
‫مقتل أب جهل يوم بدر‪110...........................................................................................‬‬
‫خزي أب لب‪110....................................................................................................‬‬
‫سنة ال فيمن ل يقدر السلمون على النتقام منه‪111....................................................................‬‬
‫ال تعال يمي رسوله ويصرف عنه أذى الناس‪112.....................................................................‬‬
‫سبب تعي قتل الساب‪112............................................................................................‬‬
‫اختلف العلماء ف حكم من كذب على الرسول‪115...................................................................‬‬
‫المر بالعقاب عقب وصف فعل يدل على عليته‪118....................................................................‬‬
‫ل يل النب الحرمات‪118.............................................................................................‬‬
‫من آذى النب فقتل دخل النار‪119.....................................................................................‬‬
‫ما جرى ف تقسيم غنائم حني‪119....................................................................................‬‬
‫قصة قسمة مال العزى‪120............................................................................................‬‬
‫مت كان قسم مال العزى وقسم غنائم حني؟‪120.......................................................................‬‬
‫‪5‬‬
‫إخبار الرسول عن الوارج‪121........................................................................................‬‬

‫رجل أسود يعترض على قسم رسول ال‪121...........................................................................‬‬
‫بعض مقالت الوارج‪122............................................................................................‬‬
‫كانوا يرون قتل من علموا أنه من الوارج‪124..........................................................................‬‬
‫موجدة النصار على قسمة غنائم حني‪125............................................................................‬‬
‫جواب الرسول للنصار بعد غضبهم‪125...............................................................................‬‬
‫الفرق بي غضب قريش والنصار وغضب الوارج‪126.................................................................‬‬
‫وجه مراجعة أصحاب النب إياه‪ ،‬وأمثلته‪126............................................................................‬‬
‫مراجعة الباب بن النذر‪126..........................................................................................‬‬
‫مراجعة سعد ابن معاذ‪127............................................................................................‬‬
‫مراجعة سعد ابن أب وقاص‪127.......................................................................................‬‬
‫مراجعة بعض الصحابة ف إعطاء الؤلفة قلوبم‪128......................................................................‬‬
‫هل كانت العطايا من الغنم أم من المس؟‪128.........................................................................‬‬
‫كيفية قسم خس الغنائم‪129..........................................................................................‬‬
‫قول النصار يوم الفتح وجواب النب عليهم‪130........................................................................‬‬
‫أدب أب بكر مع الرسول‪131..........................................................................................‬‬
‫أدب أب أيوب مع الرسول‪131........................................................................................‬‬
‫الراجعة على ثلثة أنواع ‪131.........................................................................................‬‬
‫فــصــل‪133.......................................................................................................‬‬
‫الستدلل بإجاع الصحابة‪133...........................................................................................‬‬
‫ما عاهدنا عليه أهل الذمة‪135.........................................................................................‬‬
‫رأي عمر بن عبد العزيز‪136...........................................................................................‬‬
‫الستدلل بالقياس‪136................................................................................................‬‬
‫شروط السلمي على أهل الذمة‪137...................................................................................‬‬
‫قيام الديح للنب قيام للدين وضياعه ضياع للدين‪139....................................................................‬‬
‫عقوبة سب الرسول هي القتل‪139.....................................................................................‬‬
‫مت خالف أهل الذمة انفسخ عهدهم‪140...............................................................................‬‬
‫موجب عقد الذمة ترك أذانا‪141.......................................................................................‬‬
‫بيان الراء ف ما يالف عقد الذمة‪142.................................................................................‬‬
‫‪6‬‬
‫أول العزّ وقعة بدر‪143................................................................................................‬‬

‫بي الرسول و عبدال بن أب‪143.......................................................................................‬‬
‫بدر كانت أساس العز والفتح تامه‪145.................................................................................‬‬
‫مقتل ابن سنينة اليهودي‪145...........................................................................................‬‬
‫حذر اليهود وخوفهم‪145.............................................................................................‬‬
‫عاقبة الصب والتقوى‪146..............................................................................................‬‬
‫تية اليهود للرسول وصحبه‪146.......................................................................................‬‬
‫مثل من حلم الرسول الكري‪146.......................................................................................‬‬
‫مت أضمر النافقون النفاق؟‪148........................................................................................‬‬
‫تقيق لبيان الذي اعترض على قسم الرسول‪151........................................................................‬‬
‫كان الرسول يعفو أو ينتقم تبعا للمصلحة‪154..........................................................................‬‬
‫السألة الثانية‪166.........................................................................................................‬‬
‫أنه يتعي قتله‪ ،‬ول يوز استرقاقه‪166.....................................................................................،‬‬
‫ول ال ّن عليه‪ ،‬ول فداؤه‪166..............................................................................................‬‬
‫مقدمة مهمة ف مسألة نقض العهد‪167.................................................................................‬‬
‫الزء الول من القدمة‪167............................................................................................‬‬
‫القسم الول من ناقضي العهد‪167.....................................................................................‬‬
‫مذهب المام أحد‪168...............................................................................................‬‬
‫الرواية الول عن المام أحد‪168......................................................................................‬‬
‫الرواية الثانية عن المام أحد‪168......................................................................................‬‬
‫قول أشهب صاحب مالك‪169........................................................................................‬‬
‫مذهب الشافعي‪169..................................................................................................‬‬
‫الرواية الثالثة عن المام أحد‪170......................................................................................‬‬
‫مذهب مالك‪170.....................................................................................................‬‬
‫مذهب أب حنيفة‪170.................................................................................................‬‬
‫حكم ناقض العهد المتنع إذا بذل الزية‪170............................................................................‬‬
‫الفرق بي الناقض والرتد‪171..........................................................................................‬‬
‫اعتراضات على ناقضي العهد ‪172.....................................................................................‬‬
‫هل يتعي قتل ناقض العهد؟‪173.......................................................................................‬‬
‫‪7‬‬
‫من لق بدار العهد كالرب‪174.......................................................................................‬‬

‫حكم ذرية الناقضي‪175..............................................................................................‬‬
‫القسم الثان ناقض العهد غي المتنع‪175................................................................................‬‬
‫مذهب أب حنيفة‪175.................................................................................................‬‬
‫مذهب مالك‪175.....................................................................................................‬‬
‫مذهب المام الشافعي والمام أحد‪175................................................................................‬‬
‫حكم مانع الزية‪176.................................................................................................‬‬
‫ما يب عليهم تركه‪176..............................................................................................‬‬
‫الزء الثان من القدمة‪ :‬حكم ناقض العهد على سبيل العموم‪177........................................................‬‬
‫مذهب المام أحد فيمن سب النب‪178................................................................................‬‬
‫أقوال أصحاب المام أحد‪178........................................................................................‬‬
‫مذهب المام الشافعي فيمن نقض العهد‪179...........................................................................‬‬
‫مذهب المام أب حنيفة‪180...........................................................................................‬‬
‫مذهب المام مالك‪180...............................................................................................‬‬
‫الرد على من قال‪ :‬إّنهُ يرد إل مأمنه‪180................................................................................‬‬
‫الرد على من قال‪ :‬إنه كالسي الرب‪181..............................................................................‬‬
‫اختلف العلماء ف الن عليه والفاداة‪181...............................................................................‬‬
‫فــــصــل‪186..................................................................................................‬‬
‫الكلم ف خصوص مسألة السب‪186......................................................................................‬‬
‫الدليل على تعي قتل السب الذمي‪186.................................................................................‬‬
‫هل قتل السابة يناف النهي عن قتل النساء؟‪188..........................................................................‬‬
‫هل الدود يقيمها المام فقط؟‪190....................................................................................‬‬
‫إذا سب الذمي النب فقد صدر منه فعل يتضمن أمرين‪192...............................................................‬‬
‫الدلة على أن السب أعظم من الكفر‪194..............................................................................‬‬
‫سب الرسول يتعلق به جلة حقوق‪194.................................................................................‬‬
‫ل يوز كون سب الرسول كسبّ غيه‪197............................................................................‬‬
‫سب الرسول أعظم من الردة‪198......................................................................................‬‬
‫تطهي الرض من سب النب واجب بقدر المكان‪198..................................................................‬‬
‫قتل الساب للرسول حد من الدود‪198................................................................................‬‬
‫‪8‬‬
‫نصر الرسول وتوقيه واجب‪199......................................................................................‬‬
‫‪9‬‬
‫بِسْمِ الِ الرّ ْحمَنِ الرّ ِحيْمِ‬
‫اللهم صلّ على ممد وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬

‫قال شيخنا وسيّدنا المام العلم ُة القدوة الزاهد العابد الوَرع الكامل شي ُخ السلم مفت الِفرَق‪ ،‬ناص ُر السنة‪ ،‬قامعُ‬
‫البدع‪ ،‬سيّ ُد الفقهاء والُفاظ‪ ،‬تقيّ الدّين أبو العباس أحد بن شيخنا المام العلمة مفت السلمي شهاب الدّين أب‬
‫الحاسن عبد الليم بن المام العلمة شيخ السلم مد الدين أب البكات عبدالسلم بن عبدال بن أب القاسم بن‬
‫ممد بن تيميّة الران جزاه ال عن َنصْرِ دينه‪ ،‬وَنصْر سنة نبيه عليه السلم خيا‪:‬‬
‫خطبة المؤلف‬
‫ط مستقيم ويُبيّن له ُسبُلَ الرشاد‪،‬‬ ‫المدُ ل الادي النّصِيِ‪َ ،‬فِنعْ َم الّنصِي وِنعْمَ الاد‪ ،‬الذي َيهْدِي مَن يشاء إل صرا ٍ‬
‫ف فيه مِ َن الْحَقّ وجَم َع لم الُدَى والسّدَاد‪ ،‬والذي ينصر ُرسُلَه والذين آمنوا ف الياة‬ ‫كما هدى الذِين آ َمنُوا ِلمَا ا ْختُلِ َ‬
‫خلِفُ اليعاد‪.‬‬ ‫ال ّدْنيَا ويو َم يقو ُم ال ْشهَاد‪ ،‬كما وعَده ف كتابه وهو الصادقُ الذي ل يُ ْ‬
‫وَأشهد أن ل الهَ إل ال َوحْدَه ل شريكَ له شهادةً ُتقِي ُم وَجْهَ صا ِحبِها للدّين َحنِيفا وُتبَ ّرئُه من اللاد‪.‬‬
‫وأشهد أنّ ممدا عَبدُه ورسولهُ أفْضَ َل الرسلي وأكرمُ العباد‪ ،‬أ ْرسَلَه بِالُدَى ودِين القّ لُ ْظ ِهرَه على الدّين كُلّه ولو‬
‫ب والجامِ ِع والعيادِ‪.‬‬ ‫ل يُذْكَرُ إل ذُكِر معه كما ف الذَانِ والتشه ِد والط ِ‬ ‫َكرِه أهل الشّ ْركِ وال ِعنَاد‪ ،‬ورَفَع له ذِكْرَه ف َ‬
‫ك مُشاقّه وكَفَاه السَتهْ ِزِئيْنَ به ذوي ال ْحقَادِ‪ ،‬وَبتَ َر شَانِئَهُ وَلعَ َن ُمؤْ ِذيَه ف الدنيا والخ َرةِ‪ ،‬و َجعَل‬ ‫و َكبَت [مُحآدّه] وأهْلَ َ‬
‫هَوانه بالِرْصَادِ‪ ،‬وا ْخَتصّه على إخوانِه الرسلي بِخَصاِئصَ َتفُوقُ التّعدَاد‪ ،‬فَلَ ُه الوسِيلةُ وال َفضِيل ُة والقَامُ الحمودُ ولِواءُ‬
‫حبّ‬
‫ت وأعلها‪ ،‬وأكملها وأنْاهَا‪ ،‬كما يُ ِ‬ ‫حتَه كُلّ حَمّاد‪ ،‬صلى ال عليه وعلى آله أفضَل الصّلَوا ِ‬ ‫المْ ِد الّذي تَ ْ‬
‫سبحانه أن يُصلّى عليه وكما أمر‪ ،‬وكما ينبغي أن يُصَلّى على سيّد البشر‪ ،‬والسلم ُعلى النبّ ورحةُ ال وبركاتُه‬
‫أفضل تيةٍ وأحسنها وأوْلَهَا‪ ،‬وأبْرَكها وأطيبها وأزكاها‪ ،‬صل ًة وسَلما دائمي إل يوم الّتنَاد‪ ،‬باِقَييْن بعد ذلك أبدا‬
‫رِزقا من ال ما لهُ من َنفَاد‪.‬‬
‫سبب تأليف الكتاب‬

‫أ ما بعدُ؛ فان ال تعال هدَانَا ب نبيّه ممدٍ ‪ ،‬وأ ْخرَجَنا به من الظلمات إل النور‪ ،‬وآتانا بب كة رسالتِهِ ويُم نِ سفَارته‬
‫سَنةُ عن معرفتِها وَنعْتِها‪ ،‬وصارت غايتُها‬
‫ت العقو ُل والل ِ‬
‫خ َي الدنيا والخرة‪ ،‬وكان من ربّه بالنلةِ العُليا الت تقا صَر ِ‬
‫من ذلك ‪ -‬ب عد التنا هي ف العلم والبيان ذ الرجو عَ*]‪ /‬إل عِيّ ها و صَمْتها‪ ،‬فاقتضا ن لاد ثٍ حَدَث‪ -‬أد ن ماله من‬
‫‪10‬‬
‫س والالِ ف ك ّل موطنٍ‪ ،‬وحفظهِ وحايتهِ من‬ ‫الق علينا‪ ،‬بَلْهَ ما أوجب الُ من تعزيرِه ونصرِه بكل طريق‪ ،‬وإيثا ِر ِه بالنف ِ‬
‫ضكُم ِببِعض وِليَعْلَم الُ مَ ْن َينْ صُر ُه [ورسلَه]‬
‫كل مُوذٍ‪ ،‬وإن كان الُ قد أغَن رسولَه عن نص ِر الَلْق‪ ،‬ولكن لَيبُْل َو بعْ َ‬
‫بالغ يب؛ لُيحِقّ الزاءَ على العمالِ ك ما سبقَ ف أُمّ الكتاب‪ -‬أن أذكُر ما شُرع من العقو بة ل ن َسبّ ال نبّ من‬
‫مُ سْلم وكافِرٍ‪ ،‬وتَواب عَ ذلك ذِكرا يتضمّ ُن الك مَ والدليلَ‪ ،‬ونقلَ ما حضر ن ف ذلك من القاو يل‪ ،‬وإردا فَ القول‬
‫بظّ ه من التعل يل‪ ،‬وبيا نَ ما ي بُ أن يكو نَ عل يه التعو يل‪ ،‬فأمّ ا ما يقدّره ال عليه من العقوبات فل يكاد يأ ت عل يه‬
‫ب على كل واحدٍ من‬ ‫التفصيلُ‪*( ،‬وإنا القصد هنا بيا ُن الكمِ الشرعي الذي يُفت به الُ ْفتِي‪ ،‬ويَقضي به القاضي‪ ،‬وي ُ‬
‫ل هو الادي إل َسوَاء السّبيل‪ ،‬وقد رتبته [على] أربع مسائل‪:‬‬ ‫الئم ِة والم ِة القيامُ با أمكَنَ منه‪ ،‬وا ُ‬
‫موضوع الكتاب‬
‫السألة الول‪ :‬ف أن الساب ُي ْقتَل‪ .‬سواءٌ كان مسلما أو كافرا‪.‬‬
‫السألة الثانية‪ :‬أنه يتعي قتلُه وإن كان ذِميّا؛ فل يوز النّ عليه‪ ،‬ول ُمفَاداتُه‪.‬‬
‫السألة الثالثة‪ :‬ف حُكمِه إذا تاب‪.‬‬
‫السألة الرابعة‪ :‬ف بيانِ السّبّ‪ ،‬وما ليس بسبّ‪[ ،‬والفرق بينه وبي الكفر]‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫المسألة الولى‬
‫س َّ‬
‫ب النبي من مسلم أو كافر فانه يجب قتله‬ ‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫أ َّ‬
‫ن َ‬
‫ب النبّ القتل‪ ،‬ومن قاله‬ ‫هذا مذ َهبُ عامةِ أهلِ العلم‪ ،‬قال اب ُن ا ُلنْذِرِ‪" :‬أج َع عوامّ أهلِ العل ِم على أَنّ [حَدّ] من َس ّ‬
‫مالكٌ واللّيثُ وأحدُ وإسحاقُ‪ ،‬وهو مذهبُ الشافعي"‪ .‬قال‪" :‬وحُكي عن النعمان‪ :‬ل يقتل ذ يعن ال ّذمّي‪ -‬ما هُم‬
‫عليه من الشر ِك أعْظَمُ"‪.‬‬
‫وقد حكى أبو بكر الفارسي من أصحابِ الشافعي إجاعَ السلمي على أنّ حدّ من يَسبّ النبّ القتلُ كما أن حدّ‬
‫ب غيَه اللدُ‪ .‬وهذا الجاعُ الذي حكاه هذا ممولٌ على إجاعِ الصّدْرِ الول مِن الصحابة والتابعي‪ ،‬أو أنه‬ ‫من َس ّ‬
‫أرادَ به إجاعَهم على أن سَابّ النبّ يبُ قتلُه إذا كان مسلما‪ ،‬وكذلك َقيّدَه القاضي ِعيَاضٌ‪ ،‬فقال‪" :‬أجعت المةُ‬
‫على َقتْل متن ّقصِه من السلمي وسابّه"‪ ،‬وكذلك َحكَى [عن] غيِ واحدٍ الجاع على قتله وتكفيه‪ .‬وقال المامُ‬
‫إسحاقُ‪ /‬بن رَا ُه ْويَه أح ُد الئمة العْلم‪ :‬أجع السلمون على أنّ من سَبّ الَ‪ ،‬أو َسبّ رسولَه ‪ ،‬أو دََف َع شيئا ما‬
‫أنزل ال عزّ وجلّ‪ ،‬أو َقتَ َل نبيا من أنبياء الِ عزّ وجلّ‪ ،‬أنه كافر بذلك وإن كان ُمقِرّا بكل ما أنزل الُ‪.‬‬
‫حنُون‪" :‬أجع العلماء على أن‬ ‫وقال الطّاب‪" :‬ل أعلم أحدا من السلمي ا ْختَلَفَ ف وُجُوب َقتْله"‪ .‬وقال ممد بن سُ ْ‬
‫شات النب التََن ّقصَ له كافرٌ‪ ,‬والوعيدُ جا ٍر عليه بعذاب [الِ] له وحكمه عند المة القتلُ‪ ،‬ومَ ْن شكّ ف كفره‬
‫وعذابه كفر"‪.‬‬
‫ترير القول ف حكم الساب‬

‫وترير القول فيها‪ :‬أنّ السابّ أن كان مسلما فانه يَكفُرُ ويُ ْقتَ ُل بغي خلف‪ ،‬وهو مذهب الئمة الربعة وغيهم‪،‬‬
‫وقد تقدم من حكى الجاعَ على ذلك من الئمة مثل إسحاقُ بن رَا ُهوْيَه وغيه‪ ،‬وان كان ذ ّميّا فانه يقتل أيضا ف‬
‫مذهب مالكٍ وأهْ ِل الدينة‪ ،‬وسيأت حكاي ُة [ألفاظهم]‪ ،‬وهو مذهبُ أحد وفقهاءِ الديث وقد َنصّ أح ُد على ذلك‬
‫ف مواضعَ متعددة‪" .‬قال َحْنبَل‪ :‬سعت أبا عبدال يقول‪:‬‬
‫نصوص المام أحد‬

‫"كلّ من شتم النب أو تنقّصه‪ -‬مسلما كان أو كافرا ذ فعليه القتلُ‪ ،‬وأرى أن يُقتل ول يُستتاب"‪ .‬قال‪ :‬وسعت‬
‫ت عليه القتل‪ ،‬ليس على هذا أعْطُوا‬
‫ض العهدَ وأحدث ف السلم حَدَثا مثل هذا رأي ُ‬
‫أبا عبدال يقول‪" :‬ك ّل مَن َن َق َ‬
‫‪12‬‬
‫العهدَ*) وال ّذمّة"‪ ،‬وكذلك قال أبو الصقر‪ :‬سألت أبا عبدال عن رجل من أهل الذمّة شتم النبّ ‪ ،‬ماذا عليه؟ قال‪:‬‬
‫للّل‪.‬‬‫إذا قامت عليه البينة يقتل مَ ْن شتم النب ‪ ،‬مسلما كان أو كافرا"‪ ،‬رواها ا َ‬
‫وقال ف رواية عبدال وأب طالب وقد سُئل عمن شتم النبّ قال‪" :‬يُقتل‪ ،‬قيل له‪ :‬فيه أحاديث؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬أحاديث‬
‫ث العمى الذي َقتَلَ الرأة‪ ،‬قال‪ :‬سعتها تَشتمُ النبّ ‪ ،‬وحديثُ حصيٍ أن ابن عمر قال‪ :‬من شتم النبّ‬ ‫منها‪ :‬حدي ُ‬
‫قُتل‪ ،‬وعمر ابن عبدالعزيز يقول‪ :‬يُقتل‪ ،‬وذلك أنه من شتم النبّ فهو مُ ْرتَ ّد عن السلم‪ ،‬ول يشتم مسلمٌ النبّ‬
‫"‪.‬‬
‫زاد عبدُال‪" :‬سألتُ أب عمن شتم النبّ ‪ ،‬يُستتاب؟ قال‪ :‬قد وجب عليه القتلُ‪ ،‬ول‪ /‬يُستتاب؛ خالد بن الوليد َقتَلَ‬
‫سَتِتبْه"‪[ ،‬رواها] أبو بكر ف "الشاف"‪ ،‬وف رواية أب طالب‪" :‬سئل أحدُ عمن شتم النبّ ‪،‬‬ ‫ل شتم النب ول يَ ْ‬ ‫رج ً‬
‫ض ال َعهْدَ‪ .‬وقال حرب‪" :‬سألتُ أحد عن رجلٍ من أهل الذمة شتم النبّ ‪ ،‬قال‪ :‬يقتل‪ ،‬إذا شتم‬ ‫قال‪ُ :‬يقْتَلُ‪ ،‬قد َن َق َ‬
‫للّل‪ ،‬وقد نص على هذا ف [غي] هذه الوابات‪.‬‬ ‫النبّ "‪ .‬رواها ا َ‬
‫فأقوالُه كلّها نصّ ف وجوب قتله‪ ،‬وف أنه قد نقض العهد‪ ،‬وليس عنه ف هذا اختلفٌ‪.‬‬
‫وكذلك ذَكَ َر عامةُ أصحابه متقد ُمهُمْ ومتأخرهم‪ ،‬ل يتلفوا ف ذلك‪.‬‬
‫ما ينتقض به عهد الذمي‬

‫إل أن القاضي ف "الجرّد" ذكر الشياء الت يب على أهل الذمة تركُها وفيها ضَرَرٌ على السلمي وآحادِهم ف نفسٍ‬
‫أو مالٍ‪ ،‬وهي‪ :‬العانةُ على قتال السلمي‪ ،‬وَقتْلُ السلم أو السلمة‪ ،‬وقطع الطريق عليهم‪ ،‬وأن يؤوِيَ للمشركي‬
‫جاسوسا‪ ،‬وأن يعي عليهم بدَللةٍ‪ ،‬مثل‪ :‬أن يكاتب الشركي بأخبار السلمي‪ ،‬وأن يزن بسلمةٍ أو يصيبها باسم‬
‫ض عهدهُ"‪ .‬وذكر‬ ‫نكاحٍ‪ ،‬وأن َي ْفتِنَ مسلما عن دينه‪ ،‬قال‪" :‬فعليه الكَفّ عن هذا‪ ،‬شُرط أو ل يُشرط؛ فإن خالف انتق َ‬
‫نصوص أحد ف بعضها‪ ،‬مثل نصه ف الزن بالسلمة‪ ،‬وف التجسس للمشركي وقتلِ السلم وإن كان َعبْدا كما‬
‫حدّ ح ّد القذفِ‪ .‬قال‪" :‬فتخرج السألة‬ ‫ذكره الِرَقي‪ ،‬ث ذكر نصه ف قذف السلم على أنه ل ينتقض َعهْدُه؛ بل يُ َ‬
‫على روايتي"‪ ،‬ث قال‪" :‬وف معن هذه الشياء‪ :‬ذكرُ ال وكتاب ِه ودينه ورسولهِ با ل ينبغي‪ ،‬فهذه أربعةُ أشياء الكمُ‬
‫فيها كالكم ف الثمانية الت قبلها‪ ،‬ليس ذ ْكرُها شرطا ف صحة العقد‪ ،‬فان أَتوْا واحد ًة منها نَقَضُوا المان‪ ،‬سواء‬
‫كان مشروطا ف العهد أو ل يكن‪ ،‬وكذلك قال ف "اللف" بعد أنْ ذكر أنّ النصوص انتقاضُ العهد بذه الفعال‬
‫ي أحكامنا عليهم"‪.‬‬ ‫والقوالِ‪ .‬قال‪" :‬وفيه روايةٌ أخرى ل ينتقض عهده إل بالمتناع من بَ ْذ ِل الِزْية و َجرْ ِ‬
‫جعَلْه ناقضا للعهد بقذف السلم مع ما فيه من‬ ‫ث ذكر نصّه على أنّ الذّمي إذا َقذَفَ السلم ُيضْرَبُ‪ ،‬قال‪" :‬فلم يَ ْ‬
‫الضر ِر عليه بتكِ عِرْضه"‪ .‬وتَبِعَ القاضي جاعةٌ من‪ /‬أصحابه ومن بعدهم ـ مثل الشريف أب جعفر وابن عقيل وأَب‬
‫‪13‬‬
‫الطاب والْحُ ْلوَانِي ـ فذكروا أنه ل ِخلَفَ أنم إذا امتنعوا من أداءِ ال ْزيِة أو التزامِ أحكام الّل ِة انتقض عَهْدُهم‪،‬‬
‫وذكروا ف جيع هذه الفعال والقوال الت فيها [ضررٌ] على السلمي وآحادِهم ف نفسٍ أو مالٍ‪ ،‬أو فيها غَضَاضةٌ‬
‫على السلمي ف دينهم‪ ،‬مثل سبّ الرسولِ وما معه روايتي‪:‬‬
‫إحداها‪ :‬ينتقض العهد بذلك‪.‬‬
‫والخرى‪ :‬ل ينتقض عهده‪ ،‬ويقام فيه حدود ذلك‪.‬‬
‫مع أنم كلّهم متفقون على أن الذهبَ انتقاضُ العهد بذلك‪ .‬ث أ ّن القاضي و الكثرين ل يعدّوا قَذْف السلم من‬
‫ت من نصّه ف القَذْفِ‪ .‬وأما أبو الطاب ومَن تبعه فنقلوا‬ ‫المور الضرة الناقضة‪ ،‬مع أن الرواية الُخَرّ َجةَ إنا ُخرّ َج ْ‬
‫حُكم تلك الصال إل القَذْف كما نقلوا حكم القَذْف إليها‪ ،‬حت حكوا ف انتقاض العهد بالقَذْف روايتي‪.‬‬
‫ث إن هؤلء كلّهم وسائرَ الصحابِ ذكروا مسألةَ سبّ النبّ ف موضعٍ آخر‪ ،‬وذكروا أن سَابّهُ ُي ْقتَ ُل وإن كان‬
‫ف ف الذهب‪ .‬إل أن الُ ْلوَان قال‪" :‬ويتمل أن ل يُ ْقتَلَ‬ ‫ذميا‪ ،‬وأن عهده ينتقض‪ ،‬وذكروا نصوص أحد من غي خل ٍ‬
‫من سَب ال ورسوله إذا كان ِذمّيا"‪ .‬وسلك القاضي أبو السي ف نواقض العهد طريق ًة ثاني ًة ُتوَافِقُ قولم هذا فقال‪:‬‬
‫س فإنا تنقضُ العهد ف أصحّ الروايتي‪ ،‬وأما ما‬ ‫"أما الثمانية الت فيها ضررٌ على السلمي وآحادِهم ف مالٍ أو ف نف ٍ‬
‫ض العهدَ"‬ ‫ل وكتابهِ ودينهِ ورسولهِ با ل ينبغي ـ فانه ينق ُ‬ ‫فيه إدخا ُل َغضَاضةٍ ونقص على السلم ـ وهي ذكرُ ا ِ‬
‫ص عليه‪ ،‬ول يرج ف هذا روايةً أخرى كما ذكر أولئك ف أحد الوضعي‪ ،‬وهذا أقْرَبُ من تلك الطريقة‪ ،‬وعلى‬ ‫ن ّ‬
‫الروايةِ الت تقول‪" :‬ل ينتقضُ العهدُ بذلك"‪ ،‬فإنا ذلك إذا ل يكن مشروطا عليهم ف العقدِ‪.‬‬
‫فأما إن كان مشروطا ففيه وجهان‪:‬‬
‫ط [عليهم] تَرْكُه"؛ صحّح قولَ‬ ‫أحدها‪ :‬يُنتقض‪ ،‬قاله الِرَقي‪ .‬قال أبو السن المدي‪" :‬وهو الصحيحُ ف كلّ ما ُشرِ َ‬
‫الِرَقي بانتقاضِ العهدِ إذا خالفوا شيئا‪ /‬ما شرط عليهم‪.‬‬
‫والثان‪ :‬ل ينتقض‪ ،‬قاله القاضي وغيه‪ ،‬صرّح أبو السي بذلك هنا كما ذكره الماعةُ فيما إذا أظهروا دينَهم‬
‫شبِه بالسلمي‪ ،‬مع أن هذه الشياء كلها يب عليهم‬ ‫ت بكتابم والتّ َ‬ ‫وخالفوا هيئتهم من غيِ إضرارٍ كإظهار الصوا ِ‬
‫تركُها؛ سواء ُشرِطت ف العقد أو ل تُشرطْ‪.‬‬
‫ومعن اشتراطها ف العقد‪ :‬اشتراطُ تركها بصوصِها‪.‬‬
‫وهاتان الطريقتان ضعيفتان‪ ،‬والذي عليه عامةُ التقدمي من أصحابنا ومَن تبعهم من التأخرين‪ :‬إقرارُ نصوصِ أحد‬
‫على حالا‪ ،‬وهو قد نصّ ف مسائل سبّ الِ ورسولهِ على انتقاضِ العهدِ ف غيِ موضعٍ‪ ،‬وعلى أنه يُقتل‪ ،‬وكذلك‬
‫فيمن جسّس على السلمي أو زَن بسلمةٍ على انتقاض عهده وَقتْله ف غي موضعٍ‪ .‬وكذلك نَقَلَه الِرَقي فيمن قتل‬
‫مسلما‪ ،‬وقَطْ ُع الطريق َأوْلَى‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫حرَه ل يكون نقضا للعهد ف غي موضعٍ‪ .‬وهذا هو الواجبُ؛ لنّ تري َج‬ ‫وقد نصّ أح ُد على أنّ َقذْفَ السل ِم وسِ ْ‬
‫إحدى السألتي إل الُخرى و َجعْلَ السألتي على روايتي ـ مع وجو ِد الفَرْق بينهما نصّا واستدللً‪ ،‬أو مع وجودِ‬
‫معن يو ُز أن يكون مستندا للفَ ْرقِ ـ غيُ جائزٍ‪ ،‬وهذا كذلك‪ ،‬وكذلك قد واَفقَنا على انتقاض العهد بسبّ النبّ‬
‫ض ببعضِ ه ِذهِ المورِ‪.‬‬
‫جاعةٌ ل يوافقوا على النتقا ِ‬
‫حكاية مذهب الشافعي‬

‫وأما الشافعي فالنصوصُ عنه نفسه أن عهده ينتقض بسبّ النبّ ‪ ،‬وأنه يقتل‪ .‬هكذا حكاه ابنُ ا ُلنْذِر والطا ّ‬
‫ب‬
‫وغيها‪ .‬والنصوص عنه ف "ا ُلمّ" أنه قال‪" :‬إذا أراد المامُ أن يكتب كتابَ صلح على الزية كتب‪ "...‬ـ وذكر‬
‫الشروط إل أن قال‪"-:‬وعلى أنّ أحدا منكم إن ذكر ممداَ أو كتابَ ال أو دينه با ل ينبغي أن يذكره به فقد‬
‫ت منه ذمةُ ال ث ذمة أمي الؤمني وجيع السلمي‪ ،‬ونقض ما أُعطي من المان‪ ،‬وحَلّ لمي الؤمني ماله ودمه‬ ‫بَ ِرَئ ْ‬
‫كما تَحِ ّل أموالُ أهل الرب ودماؤهم‪ ،‬وعلى أنّ أحدا من رجالم أن أصاب مسلم ًة بزن أو اسم نكاحٍ‪ ،‬أو قَطَع‬
‫الطري َق على مسلمٍ‪ ،‬أو َفتَ َن مسلما عن دينه‪ ،‬أو أعان الحاربي على السلمي بقتالٍ أو دَلل ٍة على َعوْرَات السلمي أو‬
‫إيواءٍ لعيونم‪ /‬فقد [َن َقضَ] عهدَه وأحلّ دَمهُ ومالَهُ‪ ،‬وإن نال مسلما با دون هذا ف مالِ ِه أو عِرْضِهِ ‪ ...‬لزمه فيه‬
‫الكم"‪.‬‬
‫ضهَا فل عَقْدَ ول ِج ْزَيةَ"‪.‬‬
‫ط اللزمة إن رضي ِبهَا‪ ،‬فإن ل َيرْ َ‬ ‫ث قال‪" :‬فهذه الشرو ُ‬
‫ث قال‪" :‬وأيهم قال أو فعل شيئا ما وصفته نقضا للعهد وأسلم ل يُقتلْ إذا كان ذلك قولً‪ ،‬وكذلك إذا كان فعلً ل‬
‫يُقتلْ‪ ،‬إل أن يكون ف دين السلمي أنّ مَن فعله ُقتِل حدّا أو قصاصا فيقتل ب ّد أو قصاصٍ ل نقض عهدٍ‪.‬‬
‫وإن َفعَلَ ما وصفنا وشرط أنه نقضٌ لعهد الذمة فلم يُسْلمْ ولكنه قال‪ :‬أتوب وأُعْطِي الِزْية كما كنت أعطيها‪ ،‬أو‬
‫ب القصاصَ أو الدّ‪ .‬فأما ما دون هذا من الفعل أو‬ ‫على صُلْح أجَدّدُه عوقب ول يُقتلْ‪ ،‬إل أن يكون فَعل فعلً يوج ُ‬
‫ب عليه ول يقتل"‪.‬‬
‫القو ِل فكل قو ٍل فيعاقَ ُ‬
‫قال‪" :‬فأن َفعَلَ أو قا َل ما وصفنا وشرط أنه يلّ دمه ف ُظفِرَ به فامتنع من أن يقول‪ :‬أسلم‪ ،‬أو أعطي الزية ُقتِ َل وأُخذ‬
‫مالُه َفيْئا"‪.‬‬
‫ونصّ ف "ا ُلمّ" أيضا أن العهد ل ينتقض بقطع الطريق‪ ،‬ول بقتل السلم‪ ،‬ول بالزن بالسلمة‪ ،‬ول بالتجسس‪ ،‬بل‬
‫حدّ فيما فيه الد‪ ،‬ويُعاقبُ عقوبةً منكّلة فيما فيه العقوبة‪ ،‬ول يُقتل إل بأن يب عليه القتل‪.‬‬ ‫يُ َ‬
‫‪15‬‬
‫قال‪" :‬ول يكون النقضُ للعهدِ إل بنع ِ الزيةِ‪ ،‬أو الكم بعد القرارِ والمتناعِ بذلك" ـ قال ـ‪ :‬ولو قال‪" :‬أؤدّي‬
‫الزي َة ول أقر بالكم" ُنبِ َذ إليه‪ ،‬ول [يقاتلْ] على ذلك مكانه‪ ،‬وقيل‪ :‬قد تقدّم لك أمانٌ‪ ،‬فأمانك كان للجزية‬
‫ج فبلغ مَأ َمنَهُ ُقتِلَ أن قُ ِدرَ عليه"‪.‬‬
‫وإقرارك با وقد أجّ ْلنَاك ف أن ترج من بلد السلم‪ ،‬ث إذا َخرَ َ‬
‫فعلى كلمِهِ الأثور عنه ُيفَرّق بي ما فيه َغضَاضة على السلم وبي الضررِ بالفعلِ‪ ،‬أو يقال‪ :‬يُقتل الذمي لسبّه وان ل‬
‫ض عهده‪ ،‬كما سيأت أن شاء ال‪.‬‬ ‫ينتق ْ‬
‫أقوال أصحاب الشافعي‬

‫وأما أصحابه فذكروا ـ فيما إذا ذكَ َر ال أو كتابَهُ أو رسولَه بسوء ـ وجهي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬يُنتقض عهدهُ بذلك‪ ،‬سوا ٌء شُرِط عليه تركُه أو ل يُشرطْ‪ ،‬بنلةِ ما لو قاتلوا السلمي وامتنعوا من التزامِ‬
‫الكمِ كطريقةِ أب السي من أصحابنا‪ ،‬وهذه طريقةُ أب إسحاق الْر َوزِيّ‪ ،‬ومنهم من َخصّ سبّ رسولِ الِ‬
‫ب القتل‪.‬‬‫وَحْده بأنه يُو ِج ُ‬
‫لسِ وما ذكر معه‪.‬‬ ‫والثان‪ :‬أنّ السبّ‪ /‬كالفعالِ الت على السلمي فيها ضرر من قتلِ السلم ِ والزن بالسلم ِة وا ّ‬
‫وذكروا ف تلك المور وجهي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه أن ل يُشْرَطْ عليهم تركُها بأعيانا ل ينتقضْ العه ُد بفعلها‪ .‬وإن شرط عليهم تركُها بأعيانا ففي انتقاضِ‬
‫العه ِد بفعلِها وجهان‪.‬‬
‫والثان‪ :‬ل ينتقض العهدُ بفعلها مطلقا‪.‬‬
‫ومنهم مَن حكى هذه الوجوه أقوالً‪ ،‬وهي أقوال مشا ٌر إليها؛ فيجوز أن تُسمّى أقوا ًل ووجوها‪ .‬هذه طريقةُ‬
‫صرّحوا بأنّ الرا َد شرطُ تركها‪ ،‬ل شرط انتقاض العهد بفعلها كما ذكره أصحابنا‪.‬‬ ‫العراقيي‪ ،‬وقد َ‬
‫ط انتقاض العهد بفعلها‪ ،‬ل شرطُ تركها‪ ،‬قالوا‪ :‬لنّ الترك مُوجبُ‬ ‫وأما الُراسانيون فقالوا‪ :‬الرا ُد بالشتراط هنا شَرْ ُ‬
‫س العقدِ‪ ،‬ولذلك ذكروا ف تلك الصالِ الضرة ثلثة أوجهٍ‪:‬‬ ‫نف ِ‬
‫أحدها‪ :‬يُنتقض العهدُ بفعلِها‪.‬‬
‫والثان‪ :‬ل يُنتقض‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬إن شُ ِرطَ ف العق ِد انتقاضُ العه ِد بفعلها انتقض‪ ،‬وإلّ فل‪.‬‬
‫سبُوا أنّ مرادَ العراقيي بالشتراط هذا‬ ‫ط نقض وجها واحدا‪ ،‬وإن ل يشرطْ فوجهان‪ ،‬وحَ ِ‬ ‫ومنهم مَن قال‪ :‬أن شُرِ َ‬
‫فقالوا حكاي ًة عنهم‪ :‬إن ل ير شرطٌ ل ينتقض العهد‪ ،‬وإن جرى فوجهان‪ ،‬ويلزم من هذا أنْ يكونَ العراقيون قائلي‬
‫‪16‬‬
‫ض با قولً واحدا‪ ،‬وإن صرح بشرط تركها‪ ،‬وهذا غلط عليهم‪،‬‬ ‫ط النتقاضِ بذه الشياء ل يُنتق ْ‬
‫بأنه أن ل يرِ شر ُ‬
‫ض العه َد ويوُ ِجبُ القتلَ‪ ،‬كما ذكرنا عن الشافعي نفسه‪.‬‬
‫والذي نصروه ف ُكُتبِ اللف أنّ سبّ النب ين ُق ُ‬
‫مذهب أب حنيفة‬
‫وأما أبو حنيفة وأصحابُه فقالوا‪ :‬ل يُنتقض العهدُ بالسبّ‪ ،‬ول يُقتل الذّمي بذلك‪ ،‬لكن ُيعَزّز على إظهار ذلك كما‬
‫يُعزز على إظهارِ النكراتِ الت ليس لم فعلُها من إظها ِر أصواتِهم بكتابم ونو ذلك‪ ،‬وحكاه الطحاويّ عن الثوريّ‪،‬‬
‫ومن أصولم أن ما ل قتل فيه عندهم مثل القتل با ُلَثقّل والماع ف غي ال ُقبُلِ إذا تكرر فللمام أن يقتل فاعله‪،‬‬
‫حةَ ف ذلك‪ ،‬ويملون ما جاء عن الرسول وأصحابه من القتل‬ ‫وكذلك له أن يزيد على ال ّد ا ُلقَدّر إذا رأى الصَل َ‬
‫ي الصلحة ف ذلك‪ ،‬ويُسمونه ال َقتْلَ سياسةً‪ ،‬وكان حاصله أنّ له أن يُعزّ َز بالقتل ف‬ ‫ف مثل هذه الرائم على أنه رأ ُ‬
‫الرائم الت َتغَلّظَت بالتكرار‪ ،‬وشرع القتلُ ف جنسِها‪ ،‬ولذا أ ْفتَى أكثرهم بقتل مَنْ أكثر مِن َسبّ النبّ ‪ /‬من أهل‬
‫الذمة وإن أسْلَم بعد أ ْخذِه‪ ،‬وقالوا‪ :‬يُقتل سياسةً‪ ،‬وهذا متوجهٌ على أصولم‪.‬‬
‫الدلة على انتقاض عهد الذمي الساب‬

‫ل أو كتابِه أو دينهِ أو رسولهِ‪ ،‬ووجوبِ قتلهِ وقتلِ السلم إذا أتى ذلك‪:‬‬
‫والدللةُ على انتقاض عهد الذم ّي بسبّ ا ِ‬
‫ع الصحابةِ والتابعي‪ ،‬والعتبارُ‪.‬‬ ‫الكتابُ‪ ،‬والسنة‪ ،‬وإجا ُ‬
‫الدلة من القرآن‬
‫الدليل الول‬ ‫ب فيُستنبط ذلك منه من مواضع‪:‬‬
‫أما الكتا ُ‬
‫الدليل الول‬
‫أحدها‪ :‬قولُه تعال‪ :‬قَاتِلُوا الّذِيْنَ َل ُيؤْ ِمنُو َن بِاللّ ِه وَ َل بِاْليَومِ الخِرِ‪ _ ‬إل قوله _‪ :‬مِ َن الّ ِذيْنَ أُوتُوا اْل ِكتَابَ َحتّى ُيعْطُوا‬
‫الِ ْزَي َة عَ ْن يَ ٍد َوهُمْ صَاغِرُونَ‪ ‬فأمَرَنا بقتالم إل أن ُيعْطُوا الزي َة وهم صاغرون‪ ،‬فل يو ُز المساكُ عن قتالم إل إذا‬
‫كانوا صاغرين حا َل إعطائهم الزَيةَ‪ ،‬ومعلومٌ أن إعطاء الزيةِ من حي بَذْلا والتزامها إل حي تسليمها وإقباضها‪،‬‬
‫فإنم إذا بذلوا الزي َة شَ َرعُوا ف العطاء‪ ،‬ووجب الكفّ عنهم إل أن ُيقِْبضُونَاهَا فيتم العطاءُ؛ فمت ل يلتزموها أو‬
‫صغَارُ‬
‫التزموها أو ًل وامتنعوا من تسليمها ثانيا ل يكونوا معطيْنَ للجزية؛ لن حقيقة العطاءِ ل توجد‪ ،‬وإذا كان ال ّ‬
‫س الَل منّا وطَعَنَ ف ديننا‬ ‫حالّ لم ف جيع الُدّة فمن العلوم أن من أظهَ َر َسبّ نبينا ف وجوهنا و َشتَمَ رّبنَا على رؤو ِ‬
‫‪17‬‬
‫ف مامِعنا فليس بصاغرٍ؛ لنّ الصّاغِرَ الذلي ُل القيُ‪ ،‬وهذا فع ُل متعزّ ٍز مُرَاغِم‪ ،‬بل هذا غايةُ ما يكونُ من الذللِ له‬
‫والهانةِ‪.‬‬
‫صغَرا‪،‬‬ ‫صغَرا و ُ‬
‫صغِر الرّجُلُ ـ بالكسرـ‪ :‬يصْغَرُ ـ بالفتح ـ‪َ :‬‬ ‫ضيْم‪ ،‬يقال‪َ :‬‬ ‫قال أهل اللغةِ‪ :‬الصّغار‪ :‬الذّ ّل وال ّ‬
‫والصّاغِرُ‪ :‬الراضي بالضّيمِ‪.‬‬
‫ول يفى على التأمّل أنّ إظها َر السبّ والشتم لدي ِن المةِ الذي به اكتسبت َشرَف الدنيا والخرة ليس فع َل راضٍ‬
‫بالذلّ والوانِ‪ ،‬وهذا ظاهرٌ ل خفاء به‪.‬‬
‫وإذا كان قتالم واجبا علينا إل أن يكونوا صاغرين‪ ،‬وليسوا بصاغرين‪ ،‬كان القتا ُل مأمورا به‪ ،‬وكلّ من ُأمِ ْرنَا بقتاله‬
‫من الكفار فانه ُي ْقتَلُ إذا قَدَ ْرنَا عليه‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنّا إذا كُنا مأمورين أن نقاتلهم إل هذه الغاية ل بزْ أن َن ْعقِدَ لم عهدَ الذمةِ بدونا‪ ،‬ولو عُقِدَ لم كان‬
‫عقدا فاسدا‪ ،‬فيبقون على الباحة‪.‬‬
‫ول يقال [فيهم]‪ :‬فهم يسبون أنم ُمعَاهَدُونَ‪ ،‬فتصي لم شبه ُة أمانٍ‪ ،‬وشبه ُة المانِ كحقيقته‪ ،‬فإ ّن مَن تكلّم بكلمٍ‬
‫ض بأن يكونوا تت‬ ‫يسبه الكافرُ أمانا كان ف حقه أمانا وإن ل يقصدْه السلم؛ لنا نقول‪ :‬ل يفى عليهم أنّا ل‪ /‬نَ ْر َ‬
‫ب نبينّا‪ ،‬وهم يَدْرُون أنا ل نعاهدُ ذميا على مثل هذه الال؛ فدعواهم أنم اعتقدوا أنا‬ ‫أيدينا مع إظها ِر شتمِ دينِنا وس ّ‬
‫عاهدناهم على مثل هذا ذ مع اشتراطنا عليهم أن يكونوا صاغرين تري عليهم أحكامُ اللةِ ذ َد ْعوَى كاذبة‪ ،‬فل‬
‫يُلتفتُ إليها‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنّ الذين عاهدوهم أول مرةٍ هم أصحابُ رسولِ الِ مثل عمر‪ ،‬وقد علمنا أنه يتنع أن نعاهدهم عهدا‬
‫خلف ما أمر ال به ف كتابِه‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنا سنذكر شروطَ عمر رضي ال عنه‪ ،‬وأنا تضمّنت أنّ مَن أظهرَ الطعْنَ ف ديننا حلّ دمُه ومالُه‪.‬‬
‫الدليل الثان من القرآن‬

‫الوضع الثان‪ :‬قوله تعال‪َ  :‬كيْفَ َيكُونُ لِلمُشْرِ ِكيْ َن َعهْ ٌد ِعنْدَ ا ِ‬
‫ل َوعِنْدَ َرسُولهِ إ ّل الّذِي َن عَاهَدتّم ِعنْ َد الَسْجِ ِد الْحَرامِ‪‬‬
‫‪ -‬إل قوله‪َ  :-‬وِإنْ َن َكثُوا َأيْمَاَنهُمْ مِ ْن بَعدِ َعهْ ِدهِ ْم َو َط َعنُوا فِي دِينِكُمْ َفقَاتِلُوا َأئِ ّم َة ال ُكفْ ِر إنّهُمْ لَ َأيْما َن لُمْ َلعََلّهُ ْم‬
‫َيْنَتهُون‪ ،‬نفى سبحانه أن يكون لشركٍ عهدٌ من كان النبّ قد عاهدهم‪ ،‬إل قوما ذكرهم‪ ،‬فإنه جعل لم عهدا ما‬
‫داموا مستقيمي لنا‪ ،‬فعُلم أن العهد ل يبقى للمشركِ إل ما دام مستقيما‪ ،‬ومعلو ٌم مُجَاهرتنا بالشتيمة والوقيعةِ ف َرّبنَا‬
‫ونبينا وديننا وكتابنا َيقْ َدحُ ف الستقامة‪ ،‬كما َتقْدَحُ ماهرُتنَا بالحاربةِ ف العهدِ‪ ،‬بل ذلك أشد علينا إن كنا مؤمني‪،‬‬
‫‪18‬‬
‫جهَر ف ديارنا بشيءٍ من أذى ا ِ‬

‫ل‬ ‫ل هي العليا‪ ،‬ول يُ ْ‬
‫فإنه يب علينا أنْ نبذل دماءنا وأموالنا حت تكون كلمةُ ا ِ‬
‫ورسوله‪ ،‬فإذا ل يكونوا مستقيمي لنا بالقَدْح ف أ ْهوَ ِن المرين‪ ،‬كيف يكونون مستقيمي مع القدحِ ف أعظمهما؟‬
‫ف وَإنْ يَ ْظهَرُوا عََلْيكُمْ لَ َيرُْقبُوا فِيكُمْ إ ّل وَل ِذ ّمةً‪ ‬أي‪ :‬كيف يكون لم عهدٌ ولو‬
‫يوضّحُ ذلك ف قولُه تعال‪ :‬كيْ َ‬
‫ب ما‬
‫ظهروا عليكم ل يَرُقبُوا الرّ ِحمَ الت بينكم ول العهدَ الذي بينكم؟ فعُلم أنّ مَن كانت حالهُ أنه إذا ظهر ل يَرُْق ْ‬
‫ب العهدَ‬‫بيننا وبينه من العهدِ ل يكنْ له عهدٌ‪ ،‬ومن جَاهَرَنا بالطعن ف ديننا كان ذلك دليلً على أنه لو َظهَر ل يَرُْق ِ‬
‫الذي بيننا [وبينه]؛ فإنه إذا كان مع وجو ِد العهدِ والذّّلةِ يفع ُل هذا‪ ،‬فكيف يكون مع العِ ّزةِ والقدرةِ؟ وهذا بلف مَن‬
‫ل يُ ْظهِر لنا مثلَ هذا الكلمِ‪ ،‬فإنه يو ُز أن َيفِيَ لنا بالعهدِ لو ظهر‪.‬‬
‫وهذه الية‪ ،‬وإن كانت ف أهلِ الُ ْدَنةِ الذين يُقيمون ف دارهم‪ ،‬فإن معناها ثابتٌ ف أهلِ الذم ِة القيمون ف دارِنا‬
‫بطريق الوْل‪.‬‬
‫الدليل الثالث من القرآن‬

‫‪/‬الوضع الثالث‪ :‬قوله تعال‪َ  :‬وإِن ّنكَثُوا َأيْمَاَنهُم مّ ْن َبعْ ِد َعهْ ِدهِ ْم َوطَ َعنُوا ف ِدْينِكُمْ َفقَاتِلُوا َأئِ ّمةَ ال ُكفْرِ‪ ‬وهذه اليةُ‬
‫تدلّ مِن وجوهٍ‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنّ مرد نَكْث اليان مقتضٍ للمقاتلةِ‪ ،‬وإنا ذَكَر الطعن ف الدين وأفرده بالذكر تصيصا له بالذكر وبيانا؛‬
‫لنه من أقوى السباب الوُ ِجبَة للقتال‪ ،‬ولذا ُيغَلّظ على الطاعن ف الدين من العقوبة ما ل يغلظ على غيه من‬
‫الناقضي كما سنذكره إن شاء ال تعال‪ ،‬أو يكون ذكره على سبيل التوضيح‪ ،‬وبيان سبب القتال‪ ،‬فإن الطعن ف‬
‫الدين هو الذي يب أن يكون داعيا إل قتالم لتكون كلمة ال هي العليا‪ ،‬وإما مرّ ُد نكث اليمي فقد يقاتل لجله‬
‫شجاعةً وحيةً ورياءً‪ ،‬ويكون ذكر الطعن ف الدين لنه أوجب القتال ف هذه الية بقوله تعال‪َ :‬فقَاتِلُوا َأئِ ّم َة ال ُكفْ ‪‬رِ‬
‫وبقوله تعال‪ :‬أَ َل ُتقَاتِلُونَ َقوْما ن َكثُوا َأيْمَاَنهُ ْم َوهَمّوا بإ ْخرَاجِ ال ّرسُو ِل وهُمْ بَدَءوكُمْ أوّلَ َم ّرةٍ ‪ - ‬إل قوله ‪ -‬قَاتِلُوهم‬
‫ث اليمي جاز أن يُؤمن ويعاهد‪ ،‬وأما مَن‬ ‫ل بأيْدِيكُمْ‪ ‬الية‪ ،‬فيفيد ذلك أن مَن ل يَصْ ُد ْر منه إل مردُ نك ِ‬ ‫ُيعَ ِذّْبهُمُ ا ُ‬
‫طعن ف الدين فأنه يتعيّنُ قتاله‪ ،‬وهذه كانت سنةُ رسول ال ؛ فإنه كان يْندِرُ دماء من آذى ال ورسوله وطعن ف‬
‫جرّد عن الطعن عُلم أنّ الطعن ف الدّين‬ ‫ك عن غيه‪ ،‬وإذا كان نقضُ العهدِ وحده مُوجِبا للقتال وإن تَ َ‬ ‫الدين وإن أمْسَ َ‬
‫إما َسبَبٌ آخر‪ ،‬أو سببٌ مستلز ٌم لنقض العهد‪ ،‬فإنه لبد أن يكون له تأثيٌ ف وجوب القاتلة‪ ،‬وإل كان ذكره‬
‫ضائعا‪.‬‬
‫فان قيل‪ :‬هذا يفيد أنّ مَن نكث عهده وطعن ف الدين يب قتاله‪ ،‬أما من طعن ف الدين فقط فلم تتعرض الية له‪،‬‬
‫بل مفهومها أنه وحده ل يوجب هذا الكم؛ لن الكم العلّق بصفتي ل يب وجوده عند وجودِ إحداها‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫ب أنه ل بُ ّد أن يكون لكل صف ٍة تأثيٌ ف الكم‪ ،‬وإل فالوصفُ العد ُي التأثي ل يوزُ تعلي ُق الكم به‪،‬‬ ‫قلنا‪ :‬ل َريْ َ‬
‫كمن قال‪ :‬مَن َزنَى وأَكَلَ جُِلدَ‪ ،‬ث قد تكون كل صفةٍ مستقلةً بالتأثي لو انفردت كما يقال‪ :‬يُقتل هذا لنه مُ ْرتَدّ‬
‫زانٍ‪ ،‬وقد يكون مموعُ الزاء مرتبا على الجموع ولكل وصفٍ تأثيٌ ف البعض كما قال‪ :‬وَالّ ِذيْنَ َل يَ ْدعُونَ مَعَ الِ‬
‫ت متلزمةً كل منها لو فرض ترّ ُدهُ لكان مؤثرا على سبيل الستقلل أو‬ ‫إلا آ َخرَ‪ ‬الية‪ /‬وقد تكون تلك الصفا ُ‬
‫ل ورسوله‪ ،‬وقد يكون بعضها‬ ‫ل وبرسوله‪ ،‬و َعصَى ا َ‬
‫الشتراكِ‪ ،‬فيذكر إيضاحا وبيانا للموجب‪ ،‬كما يقال‪َ :‬ك َفرُوا با ِ‬
‫ي ِبغَيْر ِحَقّ‪ ‬الية‪ ،‬وهذه الية‬
‫ل ويقْتُلُو َن الّنِبيّ َ‬
‫مستلزما للبعض من غي عكسٍ كما قال‪ :‬أ ّن الّذينَ َي ْكفُرُونَ بآياتِ ا ِ‬
‫من أي القسام فرضت كان فيها دَلََلةٌ؛ لن أقصى ما يقالُ‪ :‬أ ّن نقض العهدِ هو البيحُ للقتالِ‪ ،‬والطعن ف الدين‬
‫مؤك ٌد له وموجبٌ له‪ ،‬فتقول‪ :‬إذا كان الطعنُ يغلّظُ قتا َل من ليس بيننا وبينه عه ٌد ويُوجبه فأن يوجبَ قتالَ من بيننا‬
‫وبينه ذمةٌ وهو ملتزم للصّغار أوْل‪ ،‬وسيأت تقرير ذلك‪.‬‬
‫على أن العاهَدَ له أن يُظْهر ف داره ما شاء من أمر دينه الذي ل يؤذينا‪ ،‬والذم ّي ليس له أن يظهر ف دار السلم‬
‫شيئا من دينه الباطل وإن ل ُيؤْذِنا‪ ،‬فحالُه أشدّ‪ ،‬وأهل مكة الذين نزلت فيهم هذه الية كانوا معاهَدِي َن ل أهْلَ ذمة‪،‬‬
‫فلو فرض أن مرد طعنهم ليس َنقْضا للعهد ل يكن الذميّ كذلك‪.‬‬
‫الوجه الثان‪ :‬أن الذّم ّي إذا سبّ الرسول أو سب ال أو عاب السلم علنيةً فقد نكَث يينه وطعن ف ديننا؛ لنه ل‬
‫خلف بي السلمي أنه يُعاقب على ذلك وُيؤَدّبُ عليه‪ ،‬فعلم أنه ل يُعاهد عليه؛ لنا لو عاهدناه عليه ث َفعَلَه ل تز‬
‫عقوبته عليه‪ ،‬وإذا كنا قد عاهدناه على أن ل يطعن ف ديننا ث طعن ف ديننا فقد نكث ف [يينه]من بعد عهده وطعن‬
‫ف دينِنا‪ ،‬فيجب قتله بنص الية‪ ،‬وهذه دلل ٌة قويةٌ حسنة؛ لن النازع يُسَلّم لنا أنه منوعٌ من ذلك بالعهد الذي بيننا‬
‫وبينه‪ ،‬لكن يقول‪ :‬ليس ك ّل ما منع منه نقض عهده كإظهار المر والنير ونو ذلك‪ ،‬فنقول‪ :‬قد وجد منه شيئان‪:‬‬
‫[فِعلُ] ما منع منه العهد‪ ،‬وطعنٌ ف الدين‪ ،‬بلف أولئك؛ فإنه ل يوج ْد منهم إل فعل ما هم منوعون منه بالعهد‬
‫فقط‪ ،‬والقرآنُ يو ِجبُ قتل من نكث يينه من بعد عهده و َطعَنَ ف الدين‪ ،‬ول يكن أن يقال‪" :‬ل ينكث"؛ لن النكث‬
‫هو مالفةُ العهد‪ ،‬فمت خالفوا شيئا ما صُولوا عليه فهو َنكْثٌ‪ ،‬مأخو ٌذ من نكث البل وهو َنقْضُ ُقوَاه‪ ،‬وَنكْثُ‬
‫البل يصل بنقض قوةٍ واحدةٍ‪ ،‬كما يصل‪ /‬بنقض جيع ال ُقوَى‪ ،‬لكن قد يبقى من ُقوَاه ما يستمسك البلُ به‪ ،‬وقد‬
‫َيهِن بالكلية‪ ،‬وهذه الخالفة من العاهَدِ قد ُتبْطِ ْل العهد بالكلية حت تعله حربيا‪ ،‬وقد َشعِث العهد‪ ،‬حت تبيح‬
‫عقوبتهم‪ ،‬كما أن نقض[بعض] الشروط ف البيع والنكاح ونوها قد ُتبْطل البيع بالكلية كما لو وصفه بأنه فَرَسٌ‬
‫فظهر بعيا‪ ،‬وقد يبيح الفسخَ كالخلل بالرهن والضّمِي‪ ،‬هذا عند من يفرق ف الخالفة‪ ،‬وأما من قال‪" :‬ينتقضُ‬
‫العهدُ بميع الخالفات" فالمر ظاهرٌ على قوله‪ ،‬وعلى التقديرين قد اقتضى العق ُد أن ل يُ ْظهِرُوا شيئا من عَيْب ديننا‪،‬‬
‫‪20‬‬
‫وأنم مت أظهروه فقد نكثوا وطعنوا ف الدين‪ ،‬فيدخلون ف عموم الية لفظا ومعن‪ ،‬ومثلُ هذا العموم يبلغ درجة‬
‫النصّ‪.‬‬
‫ب استحقوا إمامة الكفر‬

‫الوجه الثالث‪ :‬أنه سَمّاهم أئمة الكفر لطعنهم ف الدين‪ ،‬وأوقع الظاهر موقع الضمر لن قوله‪َ :‬أئِ ّم َة الكُفْرِ ‪ ‬إما أن‬
‫ُي ْعنَى به الذين نكثوا وطعنوا‪ ،‬أو بعضهم‪ ،‬والثان ل يوز؛ لن الفعل الوجب للقتال صدر من جيعهم‪ ،‬فل يوز‬
‫تصيص بعضهم بالزاءِ؛ إذ العلة يب طَرْدُها إل لانع ول مانع‪ ،‬ولنه عَلّل ذلك ثانيا بأنم ل أيان لم‪ ،‬وذلك‬
‫يشمل جي َع الناكثي الطاعني‪ ،‬ولن النّكْث والطعن وَصْفٌ مشت ٌق مناسبٌ لوجوب القتال‪ ،‬وقد ُرّتبَ عليه برف‬
‫الفاء ترتيب الزاء على شرطه‪ ،‬وذلك نصّ ف أن ذلك الفع َل هو الوجب الثان؛ فثبت أنه عن الميع‪ ،‬فيلزم أن‬
‫الميع أئمةُ كفرٍ‪ ،‬وإمامُ الكفر هو الداعي إليه الُّتبَعُ فيه‪ ،‬وإنا صار إماما ف الكفرِ لجلِ الطعن‪ ،‬فإنّ مرّد النكث ل‬
‫يوجب ذلك‪ ،‬وهو مناسب؛ لن الطاعن ف الدين يعيبه ويذمه ويدعو إل خلفه‪ ،‬وهذا شأن المام‪ ،‬فثبت أنّ كلّ‬
‫طاعنٍ ف الدين فهو إمامٌ ف الكفر‪ ،‬فإذا طعن الذميّ ف الدين فهو إمامٌ ف الكفر‪ ،‬فيجب قتالُه لقوله تعال‪َ :‬فقَاتِلُوا‬
‫ب الدين هنا وخَالَفَ‪ ،‬واليمي هنا الرادُ با‪ :‬العهودُ‪ ،‬ل‬ ‫َأئِ ّم َة الكُفْرِ ‪ ‬ول يي له؛ لنه عاهَ َدنَا على أن ل يظهر َعيْ َ‬
‫القَسَم بال‪ ،‬فيما ذكره الفسرون‪ ،‬وهو كذلك؛ فإنّ النب ل يقاسهم بال عام الُ َديْبية‪ ،‬وإنا عَاقَدهم عقدا‪،‬‬
‫سمٌ‪ ،‬وهذا لنّ اليمي [*يقال‪ :‬إنا سُمّيت بذلك لنّ العاهِ َديْنِ يدّ ك ّل منهما‬ ‫خ ُة الكتاب معروف ٌة ليس فيها قَ َ‬ ‫ونُسْ َ‬
‫يينه إل الخر‪ ،‬ث غََلبَت حت صار مرّ ُد الكلم بالعهد يُسمى يينا‪ ،‬ويقال‪ :‬سُميت يينا لن اليمي هي القوةُ‬
‫ْن فلما كان اللف معقودا مشدّدا سُمي يينا؛ فاس ُم اليمي جام ٌع‬ ‫والشدةُ‪ ،‬كما قال ال تعال‪ :‬لَخَ ْذنَا ِمنْهُ بِاليَ ِمي ‪‬‬
‫للعقد الذي بي العبد وبي ربّه وإن كان نذرا‪ ،‬ومنه قول النبّ ‪" :‬النّذْرُ َح ْلفَة" وقوله‪َ " :‬كفّا َر ُة النّذْرِ َكفّا َرةُ اليَ ِميْنِ"‬
‫خلُوقي‪ ،‬ومنه قوله‬ ‫ج والغضبِ‪َ " :‬كفّ ْر يَمِينَكَ" وللعهدِ الذي بي ال ْ‬ ‫وقولُ جاعةٍ من الصحابة للذي نَذَ َر نَذْرَ اللّجَا ِ‬
‫تعال‪ :‬وَ َل َتْنقُضُوا ا َليْمَانَ َبعْ َد َتوْكِي ِدهَا‪ ‬والنهي عن نقض العهود وإن ل يكنْ فيها قسمٌ‪ ،‬وقال تعال‪َ  :‬ومَنْ َأوْفَى بِمَا‬
‫سمٌ‪ ،‬وقد سَمّاهم معاهدين ل‪ ،‬وقال تعال‪ :‬وَاّتقُوا‬
‫ظ العه ِد "بَاَي ْعنَا َك عَلَى أنْ َل َنفِرّ" ليس فيه قَ َ‬
‫عَاهَ َد عََليْهُ الَ‪ ‬وإنا لف ُ‬
‫ل الّذِي تَسَاءلُونَ بِ ِه والرْحَامَ‪ ‬قالوا معناه‪ :‬يتعاهدون ويتعاقدون لنّ كلّ واحد من العاهدين إنا عاهده بأمانة ال‬ ‫اَ‬
‫وكفالته وشهادته؛ فثبت أنّ ك ّل مَن طعن ف ديننا بعد أن عاهَدْناه عهدا يقتضي أنْ ل يفعل ذلك فهو إمامٌ ف الكفر‬
‫ق بينه وبي الناكِثِ الذي ليس بإمامٍ‪ ،‬وهو مَن خالف بفعل شيءٍ‬ ‫ص اليةِ‪ ،‬وبذا يظهر الفر ُ‬ ‫ل يَ ِميَ له‪ ،‬فيجب قتله بن ّ‬
‫ما صولوا عليه من غي الطعن ف الدّينِ‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫سب الرسول يوجب نقض عهد الذمي‬

‫الوجه الرابع‪ :‬أنه قال تعال‪ :‬أ َل ُتقَاتِلُونَ َقوْما نَ َكثُوا َأيْمَاَنهُم َوهَمّوا بِإِ ْخرَاجِ ال ّرسُو ِل َوهُمْ بَدَءوكُمْ َأوّلَ َم ّرةٍ‪‬؛ فجعل‬
‫ضضَات على قتالم‪ ،‬وما ذاك إل لا فيه من الذَى‪ ،‬و َسبّه أغلظ من الم بإخراجه‪،‬‬ ‫هَمّهم بإخراجِ الرسولِ من الح ّ‬
‫بدليل أنه َعفَا عَا َم الفَتْحِ عن الذين هَمّوا بإ ْخرَاجِهِ‪ ،‬ول َيعْفُ عمن َسبّه؛ فالذمّي إذا أظهر َسبّه فقد نَكَث عهده‪،‬‬
‫وَفعَل ما هو أعظم من المّ بإخراج الرسولِ‪ ،‬وبَدَأ بالذى؛ فيجبُ قتالُه‪.‬‬
‫يب قتال الناكثي للعهد‬

‫الوجه الامس‪ :‬قوله تعال‪ :‬قَاتِلُوهُ ْم ُيعَ ّذْبهُمُ ا ُ‬
‫ل ِبأَيْدِيكُ ْم َويُخْ ِزهِ ْم َوَيْنصُرْكُ ْم عََلْيهِ ْم َويَشْفِ صُدُورَ َق ْو ٍم ُم ْؤمِنِيَ*‬
‫ل عَلِيمٌ َحكِيمٌ‪ ‬أمَ َر سبحانه بقتا ِل الناكثي الطاعني ف الدّين‪،‬‬ ‫ل عَلَى مَنْ يشاءُ وا ُ‬
‫َويُ ْذ ِهبْ َغيْظَ قُلُوِبهِ ْم َوَيتُوبُ ا ُ‬
‫وضَم َن لنا ذ إن فعلنا ذلك‪ -‬أن ُيعَذّبم بأيدينا ويزيهم‪ ،‬وينصرنا عليهم‪ ،‬ويَشْفِ صدور الؤمني الذين تأذّوا من‬
‫ب غيظ قلوبم؛ لنه رّتبَ ذلك على قتالِنا ترتيبَ الزاء على الشرط‪ ،‬والتقديرُ‪ :‬إنْ‬ ‫َنقْضهم وطعنهم‪ ،‬وأن يُذهِ َ‬
‫ُتقَاتلوهم يَكُنْ هذا كلّه؛ فدلّ على أن الناكث الطاعن مستحق هذا كله‪ ،‬وإلّ فالكفا ُر يُدَالُونَ علينا الرة و نُدَال‬
‫عليهم الخرَى‪ ،‬وإن كانت العاقبةُ للمتقي‪ ،‬وهذا تصديق ما جاء ف الديث‪" :‬ما نَ َقضَ َق ْومٌ ال َعهْدَ إلّ أُدِي َل عََلْيهِمُ‬
‫ث طاعنٌ كما‬ ‫الْعَ ُدوّ" والتعذيبُ بأيدينا هو القتلُ؛ فيكون الناكث الطاعنُ مستحقا للقتل‪ ،‬السابّ لرسول الِ ناك ٌ‬
‫َتقَدّم؛ فيستح ّق القَتْلَ‪ ،‬وإنا ذكر سبحانه النصر عليهم وأنه يتوبُ من بعد ذلك على من يشاء؛ لنّ الكلم ف قتال‬
‫ل ويتوب الُ من بعد ذلك على من‬ ‫الطائفة المتنعة‪ ،‬فأما الواحدُ الستحق للقتل فل ينقسم حت يقال فيه‪" :‬يعذبه ا ُ‬
‫يشاء" على أنّ قوله‪ :‬مَ ْن يَشَاءُ‪ ‬يوزُ أن يكون عائدا إل مَن يطعن بنفسه وإنا أَقرّ الطاعن؛ فسُميت الفئة طاعنه‬
‫لذلك‪ ،‬وعند التمييز فبعضُهم رِدْءٌ وبعضهم مباشر‪ ،‬ول يلزم من التوبة على الرّدْ ِء التوبةُ على الباشر‪ ،‬أل ترى أن النب‬
‫أهدَ َر عام الفتح َدمَ الذين باشروا الجاءَ‪ ،‬ول يُهدِرْ َدمَ الذين سعوه‪ ،‬وأهَدَرَ َدمَ بن بكرٍ‪ ،‬ول ُيهْدِرْ َدمَ الذين‬
‫أعارُوهم السلحَ‪.‬‬
‫الهاد باب من أبواب ال تعال‬

‫السادس‪ :‬أنّ قولَه تعال‪َ  :‬ويَشْفِ صُدُورَ َق ْومٍ ُم ْؤ ِمنِيَ* َويُ ْذهِ ْ‬
‫ب َغيْظَ ُقُل ِوبِمْ‪ ‬دلي ٌل على أنّ شفاءَ الصدورِ من أل‬
‫ع مطلوبُ الصولِ‪ ،‬وأنّ ذلك‬ ‫ث والطعنِ‪ ،‬وذهابَ الغيظِ الاصل ف صدور الؤمني من ذلك أمْرٌ مقصودٌ للشار ِ‬ ‫النك ِ‬
‫ل بِ ِه عَ ِن النّفُوسِ‬
‫جهَادِ فَِإنّهُ بَابٌ مِنْ َأبْوَابِ ال يَدْفَعُ ا ُ‬
‫يصلُ إذا جَاهَدُوا كما جاء ف الديث الرفوع‪" :‬عََليْكُ ْم بِالْ ِ‬
‫الَ ّم وَالغَمّ" ول ريب أنّ من أظهر َسبّ الرسول من أهل ال ّذ ّم ِة وشتمه فإنه َيغِيظُ الؤمني ويؤلهم أكثر ما لو‬
‫‪22‬‬
‫سفَكَ دماء بعضهم وأخَ َذ أموالم؛ فإنّ هذا ُيثِيُ الغضبَ ل‪ ،‬والَ ِمّيةَ له ولرسولهِ‪ ،‬وهذا القدر ل ُي َهيّجُ ف قلب الؤمن‬
‫ب شفاء صدور الؤمني وذهاب‬ ‫ضبَ إل ل‪ ،‬والشارعُ يطل ُ‬ ‫غيظا أعظم منه‪ ،‬ب ِل الؤمن السدّ ُد ل يغضبُ هذا ال َغ َ‬
‫ب لوْجُهٍ‪:‬‬‫غيظِ*]‪ /‬قلوبم‪ ،‬وهذا إنا يصل ِب َقتْل السا ّ‬
‫ذهاب الغيظ يصل بقتل الساب‬

‫أحدها‪ :‬أن َتعْزِيره وتأديبه يُذْهب غيظ قلوبم إذا شتم واحدا من السلمي أو فعل نو ذلك‪ ،‬فلو أذهب غيظ قلوبم‬
‫إذا شتم الرسول لكان غيظهم من َشتْمه مثل غيظهم مِن َشتْم واح ٍد منهم‪ ،‬وهذا باطل‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن َشتْمه أعظ ُم عندهم من أن يُؤخذ بعض دمائهم‪ ،‬ث لو قُتل واحدا منهم ل يَشْفِ صدورهم إل قتله‪ ،‬فأنْ ل‬
‫صدُو ُرهُم إل بقتل السابّ أول وأحْرَى‪.‬‬
‫شفَى ُ‬
‫تُ ْ‬
‫الثالث‪ :‬أنّ الَ تعال َجعَ َل قتالم هو السبب ف حصول الشّفاء‪ ،‬والصْلُ عد ُم سبب آخر يصّله؛ فيجب أن يكون‬
‫القتلُ والقتال هو الشاف لصدور الؤمني من مثل هذا‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬أ ّن النبّ لا فُتحت مكةُ وأراد أن يشفي صدورَ خُزَاعة ذ وهم القوم الؤمنون ذ من بن بكرٍ الذين قاتلوهم‬
‫ب غيظِ قلوبم يصلُ بدون‬
‫ف النهار أو أكثر مع أمانِهِ لسائرِ الناسِ؛ فلو كان شفاء صدورهم وذها ُ‬
‫َمكّنهم منهم نص َ‬
‫القتل للذين نكثوا وطعنوا لا فعل ذلك مع أمانِهِ للناسِ‪.‬‬
‫الدليل الرابع من القرآن‬

‫أذى النب مادة ل‬
‫ي العَظِيم ‪‬‬
‫ك الِزْ ُ‬ ‫الوضع الرابع‪ :‬قولُه سبحانه‪ :‬أَلَ ْم َيعْلَمُوا أنّهُ مَنْ يُحَادِد ا َ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ َفأَنّ لَ ُه نَارَ َج َهنّمَ خَالِدا فِيهَا ذَل َ‬
‫فإنه يدلّ على أنّ أذى رسول ال ُمحَا ّدةٌ ل ولرسوله؛ لنه قال هذ ِه الي َة [عَ ِقبَ] قوله تعال‪َ  :‬و ِمْنهُ ُم الّذِينَ ُيؤْذُونَ‬
‫ل َو َرسُولُهُ أَحَقّ أَ ْن يُرْضُوهُ إنْ كَانُوا ُم ْؤ ِمنِيَ* أَ ْل‬
‫الّنبِ ّي َويَقُولُونَ ُهوَ أُ ُذنٌ‪‬الية‪ .‬ث قال‪ :‬يَحِلفُو َن بِالِ َلكُمْ ِليُرْضُوكُ ْم وَا ُ‬
‫ل وَ َرسُولَه‪ ‬فلو ل يكونوا بذا الذى مُحَادّين ل يسن أن يوعَدُوا بأنّ للمحاد نار جهنّم؛ لنه‬ ‫َيعْلَمُوا َأنّهُ مَ ْن ُيحَا ِددِ ا َ‬
‫يكن حينئ ٍذ أن يقال‪ :‬قد علموا أن للمحاد نا َر جهنّم؛ لكنهم ل يادّوا‪ ،‬وإنا آ َذوْا‪ ،‬فل يكون ف الية وعيدٌ لم؛‬
‫فعُلِم أنّ هذا الفعل لبُدّ أن يندرج ف عموم الحادّة؛ ليكون وعيدُ الحا ّد وعيدا له ويلتئ ُم الكلمُ‪.‬‬
‫ج َرةٍ‬‫ويدلّ على ذلك أيضا ما روى الاكمُ "صحيحه" بإسناد صحيح عن ابن عباس أنّ رسول الِ كانَ ف ظِلّ حُ ْ‬
‫من حُج ِرهِ‪َ ،‬و ِعنْ َدهُ َنفَ ٌر مِ َن السْلِميَ‪َ ،‬فقَالَ‪" :‬إنّهُ سََي ْأتِيكُ ْم إنْسَا ٌن َينْظُر إليكم ِب َعيْ ِن َشيْطَانٍ‪ ،‬فَإذَا َأتَاكُمْ فَل ُتكَلّمُوهُ"‪/،‬‬
‫شتُمُن أْنتَ وَفُل ٌن وَفُلنٌ"‪ ،‬فانْطَلَقَ الرّجُلُ‪َ ،‬ف َدعَاهُمْ َفحََلفُوا‬ ‫َفجَاء رَ ُجلٌ أزْ َرقُ‪ ،‬فَ َدعَاهُ َرسُولُ الِ ‪َ ،‬فقَالَ‪" :‬عَلمَ تَ ْ‬
‫‪23‬‬
‫سبُونَ َأّنهُ ْم عَلَى شَيْءٍ‬

‫بِالِ وَا ْعتَذَرُوا إَليْهِ" فأنزل الُ تعال‪َ :‬يوْ َم َيْبعَُثهُمُ الُ جَمِيعا َفَيحِْلفُونَ لَهُ كَمَا َيحِْلفُونَ َلكُ ْم َويَحْ َ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ ‪ ‬فعُلم أنّ هذا داخلٌ ف الحا ّدةِ‪.‬‬
‫أَل إّنهُمْ هُمُ الْكَا ِذبُونَ ‪ ‬ث قال بعدَ ذلك‪ِ :‬إ ّن الّذِينَ ُيحَآدّونَ ا َ‬
‫ضوْا عَْنهُم‪ ‬وقد قال‪ :‬يَحِْلفُونَ بِالِ َلكُمْ ِليُرْضُوكُمْ‪ ‬ث قالَ‬
‫حِلفُونَ َلكُمْ ِلتَرْ َ‬
‫وف روايةٍ أُ ْخرَى صحيح ٍة أنه نَزل قولُه‪ :‬يَ ْ‬
‫ل وَ َرسُولهُ ‪ ‬فثبت أ ّن هؤلءِ الشاتي مادّونَ‪ ،‬وسيأت ‪ -‬إن شاءَ الُ ذ زيادةٌ ف ذلك‪.‬‬
‫َع ِقبَه‪ :‬أَ ْل َيعْلَمُوا َأنّهُ مَن يُحَا ِددِ ا َ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ أُوَلئِكَ ف الَذَلّي* كَتبَ ا ُ‬
‫ل‬ ‫وإذا كان الذى مُحَا ّدةً لِ ولرسولِهِ فقد قالَ الُ تعال‪ِ :‬إ ّن الّذِينَ ُيحَآدّونَ ا َ‬
‫ي عَزِيزٌ‪ ‬والذلّ‪ :‬أبل ُغ مِن الذليلِ‪ ،‬ول يكون أذلّ حت ياف على نفسه وماله إنْ أظهر‬ ‫لغِْلبَ ّن أنَا وَ ُرسُلِي إِنّ ال َقوِ ّ‬
‫ض ِرَبتْ عََلْيهِمُ الذّّلةُ َأيْنَ مَا‬
‫الحادّة؛ لنه [إنْ] كان دمُه ومالُه معصوما ل يُسَْتبَاح فليس بأذلّ‪ ،‬يد ُل عليه قوله تعال‪ُ  :‬‬
‫ل وَ َحبْ ٍل مِ َن النّاسِ‪ ‬فبيّن سبحانه أنم أينما ُثقِفوا فعليهم الذّّلةُ إلّ مع العهد‪ ،‬فعُلم أ ّن مَن له عهدٌ‬ ‫حبْ ٍل مِنَ ا ِ‬
‫ُث ِقفُوا إِ ّل بِ َ‬
‫وحبلٌ ل ذِّل َة عليه وإن كانت عليه السكن ُة فإنّ السكنةَ قد تكونُ مع عدم الذلة‪ ،‬وقد جعل الحادّين ف الَذلّيَ‪ ،‬فل‬
‫ت عليه الية‪ ،‬وهذا ظاهرٌ‪ ،‬فإنّ الذَ ّل هو الذي ليس له قوةٌ يتنع با من‬ ‫يكون لم عهد‪ ،‬إذ العهدُ يناف الذّّلةَ كما دّل ْ‬
‫أراده بسوء‪ ،‬فإذا كان له من السلمي عهدٌ يب عليهم به َنصْره ومنعه فليس بأَذلّ‪ ،‬فثبتَ أنّ الحادّ لِ ولرسولهِ ل‬
‫يكون له عه ٌد َيعْصِمه‪ ،‬والؤذي للنبّ ُمحَادّ‪ ،‬فالؤذي للنب ليس له عه ٌد َيعْصم َدمَه‪ ،‬وهو القصودُ‪.‬‬
‫ت الّذِي َن مِنْ َقبِْلهِمْ‪ ‬وال َكبْتُ‪ :‬الذل ُل والِزْيُ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ ُكِبتُوا كَمَا ُكبِ َ‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه قد قال تعال‪ :‬إِ ّن الّذِي َن يُحَادّونَ ا َ‬
‫والصّ ْرعُ‪ ،‬قال الليل‪ :‬الكبت هم الصرع على الوَجْهِ‪ .‬وقال النضر بن شُمَيل وابن‪ /‬قتيبة‪ :‬هو الغيظ والزن‪ ،‬وهو ف‬
‫الشتقاق الكب من كبده‪ ،‬كأنّ الغيظَ والزن أصاب كبده‪ ،‬كما يقال‪ :‬أحرق الزنُ والعداوةُ كبدَه‪ ،‬وقال أهل‬
‫التفسي‪ُ :‬كِبتُوا أُهلكوا وأُخْزُوا وحزِنوا‪ ،‬فثبت أن الحا ّد مكبوتٌ مزِيّ متلٍ غيظا وحزنا هالكٌ‪ ،‬وهذا إنا يتم إذا‬
‫خافَ إن أظهرَ الحا ّدةَ أن يُقتل‪ ،‬وإل فمَن أمكنه إظهار الحادّة وهو آمن على دمه وماله فليس بكبوت‪ ،‬بل مسرورٌ‬
‫جَذْلن‪ ،‬ولنه قال‪ُ  :‬كِبتُوا كَمَا ُكِبتَ الّذِي َن مِنْ َقبِْل ِهمْ‪ ،‬وَالّذِينَ من قبلهم من حادّ الرسُلَ وحادّ رسولَ ال إنا َكبَتَه‬
‫ت وإن كان يصل منه نصيبٌ لكل من ل يَنَ ْل غَرَضَه كما‬ ‫ال بأن أهلكه بعذابٍ من عنده أو بأيدي الؤمني‪ ،‬والكَْب ُ‬
‫ت الّذِينَ مِنْ َقبِْلهِمْ‪ ‬يعن مادّي الرسل‬
‫قال سبحانه‪ِ :‬لَيقْطَ َع طَرَفا مِ َن الّذِينَ َكفَرُوا أوْ ي ْكِبتَهُم ‪ ‬لكن قوله تعال‪ :‬كَمَا ُكبِ َ‬
‫دليلٌ على اللك أو َكتْم الذى‪ ،‬يبي ذلك أن النافقي هم من الادّينَ‪ ،‬فهم َمكْبوتون بوتم بغيظهم لوفهم أنم إن‬
‫أظهروا ما ف قلوبم قُتلوا‪ ،‬فيجب أن يكون كلّ مادّ كذلك‪.‬‬
‫الحادة مغالبة ومعاداة‬

‫ل وَ َرسُولَهُ أُوَلئِكَ ف الَذَلّيَ ‪ ‬دلي ٌل‬
‫ِي عقب قوله‪ِ :‬إ ّن الّذِينَ ُيحَآدّونَ ا َ‬
‫ل لغِْلبَ ّن أنَا َو ُرسُل ‪‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فقوله تعال‪َ  :‬كتَبَ ا ُ‬
‫على أن الحاد َة مغالبةٌ ومعاداة‪ ،‬حت يكون أحدُ التحادين غالبا والخر مغلوبا‪ ،‬وهذا إنا يكون بي أهل الرب ل‬
‫‪24‬‬
‫أهل السلم‪ ،‬فعُلم أن الحا ّد ليس بسال‪ ،‬والغلبة للرسل بالجة والقهر‪ ،‬فمن أُمر منهم بالرب نُصر على عدوه‪ ،‬ومَن‬
‫ل يؤمر بالرب ُأهْلك عدوه‪ ،‬وهذا أحسن من قول من قال‪ :‬إن الغلبة للمحارب بالنصر‪ ،‬ولغي الحارب بالجة‪،‬‬
‫فعُلم أن هؤلء الحادّين ماربون مغلوبون‪.‬‬
‫وأيضا فإن الحادة من الشاقّة؛ لن الحادّة من ال ّد والفصل والَبيْنُونة‪ ،‬وكذلك الشاقّة من الشق وهو بذا العن‪،‬‬
‫[فهما] جيعا بعن القاطعة والفاصلة‪ ،‬ولذا يقال‪ :‬إنّما سيت بذلك لن كل واحد من التحادّين والتشاقّي ف حدّ‬
‫وشِقّ من الخر‪ ،‬وذلك يقتضي انقطاعُ البل الذي بي أهل العهد إذا حا ّد بعضُهم بعضا‪ ،‬فل حبل لحادٍ ل‬
‫ورسوله‪.‬‬
‫ق ال ْعنَاقِ واضْ ِربُوا ِمْنهُمْ كُ ّل َبنَانٍ* ذَلِ َ‬
‫ك‬ ‫ض ِربُوا َف ْو َ‬
‫وأيضا‪ .‬فإنا‪ /‬إذا كانت بعن الشاقّة فإن ال سبحانه قال‪ :‬فَا ْ‬
‫ل شَدِي ُد اْل ِعقَابِ‪ ‬فأمر بقتلهم لجل مشاقّتهم ومادّتم‪ ،‬فكل‬ ‫ل وَ َرسُولَهُ فإنّ ا َ‬
‫بأنّهُمْ شاقّوا الَ و َرسُولَهُ َومَنْ يُشَاقِق ا َ‬
‫من حا ّد وشاقّ فيجب أن يُفعل به ذلك؛ لوجود العلة‪.‬‬
‫ك ِبأَّنهُمْ‬
‫ب النّارِ* ذَلِ َ‬
‫ل عََلْيهِ ُم الْجَلءَ َلعَ ّذَبهُمّ ف الدّنيَا وََلهُمْ فِي الخِ َر ِة عَذَا ُ‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه تعال قال‪ :‬وََلوْل أَن َكتَبَ ا ُ‬
‫شاقّوا الَ و َرسُولهُ‪ ،‬والتعذيبُ هنا ذ والُ أعلم ‪ :-‬القتلُ؛ لنم قد عُذّبوا با دون ذلك من الجلءِ وأخْ ِذ الموال‪،‬‬
‫فيجب تعذيب من شاقّ ال ورسوله‪ ،‬ومَن أظهر الحا ّدةَ فقد شاقّ ال ورسوله‪ ،‬بلف مَن كتمها‪ ،‬فإنه ليس بحاد‬
‫ول مشاق‪.‬‬
‫وهذه الطريقة أقوَى ف الدللة‪ ،‬يقال‪ :‬هو ماد‪ ،‬وإن ل يكن مشاقا‪ ،‬ولذا جعل جزاء الحاد مطلقا أن يكون مكبُوتا‬
‫ت مَن َقبْله‪ ،‬وأن يكون ف الذلي‪ ،‬وجعل جزاء الشاق القتل والتعذيب ف الدنيا‪ ،‬ولن يكون مكبوتا كما‬ ‫كما ُكبِ َ‬
‫ُكِبتَ مَن قبله ف الذلي إل إذا ل يكنه إظهار مادّته‪ ،‬فعلى هذا تكون الحادة أعم‪ ،‬ولذا أه ُل التفسي ف قوله‬
‫ل وَ َرسُولَه‪ ‬الية‪ :‬أنا نزلت فيمن َقتَل من السلمي‬
‫ل واليومِ الخِ ِر ُيوَادّو َن مَنْ حَادّ ا َ‬
‫جدُ قَوما ُيؤْمنُونَ با ِ‬
‫تعال‪ :‬ل تَ ِ‬
‫أقاربَه ف الهاد‪ ،‬و فيمن أراد أن يقتل لن تعرض لرسول ال بالذى من كافر ومنافق قريب له‪ ،‬فعُلِم أن الحاد‬
‫يع ّم الشاق وغيه‪.‬‬
‫ل عَلْيهِ ْم ما هُ ْم ِمْنكُ ْم وَل مِنهُمْ ‪ ‬اليات‪ ،‬إل‬
‫ضبَ ا ُ‬
‫ويدل على ذلك أنه قال سبحانه‪ :‬أَلَ ْم تَرَ إل الّذِي َن َتوَلّوا َقوْما َغ ِ‬
‫ل وَ َرسُولَه‪ ‬وإنا نزلت ف النافقي الذين توّلوُا اليهو َد‬
‫ل واليَ ْومِ الخِ ِر ُيوَادّو َن مَنْ حَادّ ا َ‬
‫جدُ قَوما ُي ْؤ ِمنُونَ با ِ‬
‫قوله‪َ  :‬ل تَ ِ‬
‫الغضوبَ عليهم‪ ،‬وكان أولئك اليهودُ أه َل عهدٍ من النب ‪ ،‬ث إن ال سبحانه بَيّن أن الؤمني ل ُيوَادّونَ من حادّ ال‬
‫ورسوله‪ ،‬فلبد أن يدخل ف ذلك عدم الودّة لليهود وإن كانوا أهل ذمة؛ لنه سبب النول‪ ،‬وذلك يقتضي أن أهل‬
‫الكتاب مادون ل ورسوله إن كانوا معاهِدين‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫ويدلّ على ذلك أن ال قطع ا ُلوَالة بي السلم والكافر وإن كان له عهد و ِذمّه‪ ،‬وعلى هذا التقدير فيقال‪ /:‬عُوهِدُوا‬
‫على أن ل يُظْهروا الحادة ول يُعلنوا با بالجاع كما تقدم وكما سيأت‪ ،‬فإذا أَظهروا صاروا مادّين ل َعهْدَ لم‪،‬‬
‫مُ ْظ ِهرِينَ للمحادة‪ ،‬وهؤلء مُشاقّونَ‪ ،‬فيستحقون خِزْيَ الدنيا من القتل ونوِه وعذابَ الخرة‪.‬‬
‫ل عهد لن يادّ ال‬

‫فإن قيل‪ :‬إذا كان كل يهودي مادا ل ورسوله فمن العلوم أن العهد يثبتُ لم مع التهود‪ ،‬وذلك َيْنقُض ما تقدم من‬
‫أن الحادّ ل عهد له‪.‬‬
‫قيل‪ :‬من سلك هذه الطريقة قال‪ :‬الحاد ل عهد له على إظهار الحادة‪ ،‬فأما إذا ل يُظهر لنا الحادة فقد أعطيناه‬
‫ل وَ َحبْ ٍل مِ َن النّاسِ( يقتضي أن الذلة تلزمه‪ ،‬فل‬
‫حبْ ٍل مِنَ ا ِ‬
‫ض ِرَبتْ عََلْيهِمُ الذّّلةُ َأيْنَ مَا ُث ِقفُوا إِ ّل بِ َ‬
‫العهد‪ ،‬وقولُه تعال‪ُ  :‬‬
‫تزول إل ببل من ال وحبل من الناس‪ ،‬وحبلُ السلمي معه على أن ل يُظهر الحادة بالتفاق؛ فليس معه حبلٌ‬
‫مطلق‪ ،‬بل حبل مقيد‪ ،‬فهذا البل ل ينعه أن يكون أذلّ إذا فعل ما ل ُيعَاهَ ْد عليه‪ ،‬أو يقول صاحبُ هذا السلك‪:‬‬
‫حبْ ٍل مِنَ‬
‫ض ِرَبتْ عََلْيهِمُ الذّّلةُ َأيْنَ مَا ُث ِقفُوا إِ ّل بِ َ‬
‫‪ُ‬‬ ‫الذّّلةُ لزمة لم بكل حال‪ ،‬كما أُطلقت ف سورة البقرة‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫الِ( يوز أن يكون تفسيا للذلة‪ ،‬أي‪ :‬ضُربت عليهم أنم أينما ُث ِقفُوا أُخذوا وُقتّلوا إل ببلٍ من [ال وحبل من]‬
‫الناس‪ ،‬فالبلُ ل يرفع الذلة‪ ،‬وإنا يرفع بعضَ موجِباتا وهو القتل‪ ،‬فإن مَن كان ل ُيعْصَم َدمُه إل بعهدٍ فهو ذليل وإن‬
‫عصم دمه بالعهد‪ ،‬لكن على هذا التقدير تضعف الدللة الول من الحادة‪ ،‬والطريقة الول أجود كما تقدم‪ ،‬وف‬
‫زيادة تقريرها طول‪.‬‬
‫الدليل الامس من القرآن‬

‫الوضع الامس‪ :‬قوله سبحانه‪ِ) :‬إ ّن الّذِينَ ُيؤْذُونَ ا َ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ َلعََنهُم الُ ف ال ّدْنيَا وَالخِرَة (‪ ،‬وهذه توجِب قتل مَن‬
‫آذى الَ ورسوله كما سيأت إن شاء ال تقريره‪ ،‬والعهد ل َي ْعصِمُ من ذلك؛ لنا ل نعاهدهم على أن يؤذوا ال‬
‫ورسوله‪.‬‬
‫ل وَ َرسُولَه؟" فندَبَ السلمي إل يهودي كان‬
‫ويوضح ذلك قول النب ‪" :e‬مَنْ ِل َك ْعبِ بْ ِن الشْرَفِ فَإنّه قَدْ آذى ا َ‬
‫معاهدا لجل أنه آذى ال ورسولَه‪ ،‬فدلّ ذلك على أنه ل يوصَفُ كل ذمي بأنه يؤذي ال ورسولَه‪ ،‬وإلّ ل يكن‬
‫َف ْرقٌ بينه وبي غيه‪ ،‬ول يصح أن يقال‪ :‬اليهود ملعونون ف الدنيا والخرة مع إقرارهم على ما يوجب ذلك‪ ،‬لنا ل‬
‫نق ّرهُم على إظهار أذَى ال ورسوله‪ ،‬وإنا أقْرَ ْرنَاهم على أن يفعلوا بينهم ما هو من دينهم‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫فصـــل‬
‫الدلة من القرآن الدالة على كفر الشاتم وقتله‬
‫‪/‬وأما اليات الدّالة على كفر الشات وقتله‪ ،‬أو على أحدها‪ ،‬إذا ل يكن ُمعَاهِدا ذ إن كان مظهرا للسلم ذ فكثية‪،‬‬
‫مع أن هذا ُمجْمَعٌ عليه كما تقدم حكاية الجاع عن غي واحد‪.‬‬
‫ب وَيقُولُو َن ُهوَ أُ ُذنٌ قُلْ ُأ ُذنُ َخْيرٍ َلكُمْ( إل قوله‪) :‬والذينَ ُيؤْذونَ َرسُولَ الِ‬
‫منها قوله تعال‪َ ) :‬ومِْنهُ ُم الّذِي َن ُيؤْذُونَ النّ ّ‬
‫َلهُ ْم عَذَابٌ أَِليْمٌ ( إل قوله‪) :‬أَلَ ْم َيعْلَمُوا َأنْ ُه مَ ْن يُحَادِدِ الَ وَ َرسُولَهُ(‪ ،‬فعُلم أن إيذاء رسول ال مادّة ل ولرسوله؛ لن‬
‫ل فيه‪ ،‬ولول ذلك ل يكن الكلم مؤتلفا إذا أمكن‬ ‫ذكر اليذاء هو الذي اقتضى ذكر الحادة‪ ،‬فيجب أن يكون داخ ً‬
‫أن يقال‪ :‬إنه ليس بحاد‪ ،‬ودل ذلك على أن اليذاء و الحادّ‌َة كفر؛ لنه أخب أن له نار جهنم خالدا فيها‪ ،‬ول يقل‪:‬‬
‫"هي جزاؤه"‪ ،‬وبي الكلمي َفرْق‪ ،‬بل الحادّة هي العاداة والشاقّة‪ ،‬وذلك كفر وماربة؛ فهو أغْلَظُ من مرد الكفر‪،‬‬
‫فيكون الؤذي لرسول ال ‪ e‬كافرا‪ ،‬عدوّا لِ ورسوله‪ ،‬ماربا ل ورسوله‪ ،‬لن الحادّة اشتقاقها من الباينة بأن يصي‬
‫كلّ واحد منهما ف حد كما قيل‪" :‬الشاقّة‪ :‬أن يصي كل منهما ف شق‪ ،‬والعاداة‪ :‬أن يصي كل منهما ف عِدْوةٍ"‪.‬‬
‫ل كان يسبّ النّبّ ‪ e‬فقال‪" :‬مَ ْن َي ْكفِين عَ ُدوّي؟"‪ ،‬وهذا ظاهر قد تقدم تقريره‪ ،‬وحينئ ٍذ فيكون‬ ‫وف الديث أنّ رج ً‬
‫ل وَ َرسُولَهُ أُوَلئِكَ ف الَذَلّي‪ ،‬ولو كان مؤمنا معصوما ل يكن‬
‫كافرا حَلل الدم؛ لقوله تعال‪) :‬إ ّن الّذِينَ ُيحَآدّونَ ا َ‬
‫ل العزةُ ولرسُولهِ وللمؤمِنيْنَ‪ ‬وقوله‪ُ  :‬كِبتُوا كَمَا ُكِبتَ الّذِي َن مِنْ َقبِْل ِهمْ‪ ،‬والؤمن ل يُكبت كما‬
‫أذلّ؛ لقوله تعال‪َ  :‬و ِ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ‪‬‬
‫ل والي ْومِ الخ ِر يُوآدّونَ منَ حآدّ ا َ‬
‫كُبت مكذبو الرسل قط‪ ،‬ولنه قد قال تعال‪) :‬لَ ت ُد قوما يُؤمنونَ بِا ِ‬
‫الية‪ ،‬فإذا كان من ُيوَادّ الحادّ ليس بؤمن فكيف بالحاد نفسه؟ وقد قيل‪ :‬إن من سبب نزولا أن أبا قُحَاَف َة شتم‬
‫النب ‪ e‬فأراد الصديق قتله‪ ،‬وأن ابن ُأَبيّ تن ّقصَ النب ‪ ،e‬فاستأذن ابنُه النبّ ‪ e‬ف قتله لذلك‪ ،‬فثبت أن الحادّ كافرٌ‬
‫حللُ الدم‪.‬‬
‫ل موالة بي السلمي و الحادّين ل ورسوله‬

‫وأيضا‪ ،‬فقد قطع ال الوالة بي الؤمني وبي الحادّين ل ورسوله والعادين ل ورسوله‪ ،‬فقال تعال‪َ  :‬ل تَجِدُ َقوْما‬
‫خذُوا‬
‫ل وَ َرسُولَه ولوْ كَانُوا آبَا َءهُمْ‪ ‬الية‪ .‬وقال‪ :‬يَا أَّيهَا الذينَ آ َمنُوا ل تَتّ ِ‬
‫ل وَالَي ْومِ ال ِخ ِر ُيوَآدّونَ منَ حَآدّ ا َ‬
‫ُي ْؤ ِمنُونَ بِا ِ‬
‫عَ ُدوّي‪َ /‬وعَدوّكُمْ َأوَْليَاءَ تُ ْلقُونَ إليهِمْ بالْموَ ّدةِ‪ ‬فعُلم أنم ليسوا من الؤمني‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫ب النّار* ذَلِكَ‬
‫ل عََلْيهِ ُم الْجَلءَ َلعَذَبهُمْ ف ال ّدنْيَا وََلهُمْ ف ال ِخ َرةِ عَذَا ُ‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه قال سبحانه‪ :‬وََلوْل أَنْ َكَتبَ ا ُ‬
‫ل شَدِي ُد ال ِعقَابِ‪.‬‬‫ل فإنّ ا َ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ َومَ ْن يُشَآقّ ا َ‬
‫بَأنّهُ ْم شَآقّوا ا َ‬
‫فجعل [سبب] استحقاقهم العذابَ ف الدنيا ولعذاب النار ف الخرة هو مُشَاّقةَ الَ ورسوله‪ ،‬والؤذي لرسول ال ‪e‬‬
‫ب من عنده‪ ،‬أو بأيدينا‪ ،‬وإل فقد أصابم ما دون ذلك‬ ‫مُشَاقٌ لِ ورسوله كما تقدم‪ ،‬والعذاب هنا هو الهلك بعذا ٍ‬
‫من َذهَاب الموال وفراق الوطان‪.‬‬
‫وقال سبحانه‪) :‬إذْ ُيوْحِي َربّكَ إلَى ا َللَِئ َكةِ أَنّي َمعَكُمْ( ‪-‬إل قوله‪َ ) -:‬سأُْلقِي ف ُقلُوبِ الذينَ َكفَرُوا ال ّر ْعبَ فَاضْربُوا‬
‫ك بأنّهُ ْم شَاقّوا الَ ورسولهُ( فجعل إلقاء الرّعب ف قلوبم والَمر بقتلهم‬ ‫ق ال ْعنَاقِ واضْ ِربُوا ِمنْهُم كَ ّل َبنَانٍ* ذل َ‬
‫َف ْو َ‬
‫لجل مشاقّتهم ل ورسوله‪ ،‬فكل من شاقّ ال ورسوله يستوجب ذلك‪.‬‬
‫والؤذي للنب مُشّاقٌ لِ ورسوله كما تقدم فيستحق ذلك‪.‬‬
‫تفسي قولم "هو أذن"‬
‫وقولم‪ُ ) :‬هوَ أُذُن( قال ماهد‪" :‬هو أ ُذنٌ" يقولون‪ :‬سنقول ما ِشئْنَا ث نلف له فيصدقنا‪.‬‬
‫وقال الوالب عن ابن عباس‪ :‬يعن أنه يسمع من كل أحدٍ‪.‬‬
‫قال بعض أهل التفسي‪ :‬كان رجال من النافقي يؤذون رسول ال ‪ e‬ويقولون ما ل ينبغي‪ ،‬فقال بعضهم‪ :‬ل تفعلوا‪،‬‬
‫للّسُ‪ :‬بل نقول ما شئنا ث نأتيه فيصدقنا‪ ،‬فإنا ممدٌ أذ ٌن سامعه‪،‬‬
‫فإنّا ناف أن يبلغه ما تقولون فيقع بنا‪ ،‬فقال ا ُ‬
‫فأنزل ال هذه الية‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق‪ :‬كان َنْبتَل بن الارث الذي قال النب ‪ e‬فيه‪" :‬مَن أَرَادَ َأنْ َينْظُرْ إلَى الشّيْطَانِ فَ ْلَينْظُرْ إِلَى نَْبتَل بنِ‬
‫ث النب ‪ e‬إل النافقي‪ ،‬فقيل له‪ :‬ل َت ْفعَلْ‪ ،‬فقال‪ :‬إنا ممد أُذُن‪ ،‬مَن حدثه شيئا صدّقه‪ ،‬نقول ما‬
‫الَارِثِ" ينمّ حدي َ‬
‫شيئنا ث نأتيه فنحلف له فيصدقنا عليه‪ ،‬فأنزل ال هذه الية‪.‬‬
‫وقولم‪[ :‬أذن] قالوه ليبينوا أن كلمهم مقبول عنده‪ ،‬فأخب ال أنه ل يصدّق إل الؤمني‪ ،‬وإنا يسمع الب فإذا‬
‫حلفوا له فعفا عنهم كان ذلك لنه أذن خي‪ ،‬ل لنه صدّقهم‪ .‬قال سفيان بن ُعَيْينَة‪ :‬أذن خي يقبل منكم ما أظهرت‬
‫من الي ومن القول‪ ،‬ول يؤاخذكم با ف قلوبكم‪ ،‬ويَ َدعُ سرائركم إل ال‪ ،‬وربا‪َ /‬تضَمّنت هذه الكلمة نوع‬
‫استهزاء و استخفاف‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فقد "روى نُعيم بن حاد ثنا ممد بن ثور عن يونُس عن السن قال‪ :‬قال رسول ال ‪" :e‬الّلهُمّ ل تعَ ْل‬
‫ل واليَ ْومِ الخِ ِر ُيوَآدّونَ مَنْ‬
‫جدُ َقوْما ُي ْؤ ِمنُو َن بِا ِ‬
‫لفاج ٍر ول لفاسق عندي يدا ول نعمةً فإن وجدت فيما أوحيتَه‪َ ) :‬ل تَ ِ‬
‫‪28‬‬
‫ل وَ َرسُولَهُ(" قال سفيان‪ :‬يرون أنا أُنزلت فيمن يالط السلطان‪ ،‬رواه أبو أحد العسكري"‪،‬وظاه ُر هذا أن كل‬
‫حَآدّ ا َ‬
‫فاسق ل تبتغي مَودّته فهو ماد ل ورسوله‪ ،‬مع أن هؤلء ليسوا منافقي النفاق البيح للدّم‪.‬‬
‫اسم النفاق يقع على من ارتكب خصلة من خصاله‬

‫قيل‪ :‬الؤمن الذي يبّ ال ورسوله ليس على الطلق بحادّ ل ورسوله‪ ،‬كما أنه ليس على الطلق بكافر ول‬
‫حبّ ا َ‬
‫ل‬ ‫منافق‪ ،‬وإن كانت له ذنوب كثية‪ ،‬أل ترى أن النب ‪ e‬قال لنُعيمان وقد جُلِد [ف المر] غي مرة‪" :‬إنّ ُه يُ ِ‬
‫وَ َرسُولَهُ"؛ لن مطلق الحادّة يقتضي مطلق القاطعة والصارمة والعاداة والؤمن ليس كذلك‪ ،‬لكن قد يقعُ اسم النفاق‬
‫ش ْعبَة مِن ُش َعبِة‪ ،‬ولذا قالوا‪ُ " :‬كفْرٌ دون كفرٍ" و "ظُلْمٌ دون ظلمٍ" و "فِسقٌ دون فسقٍ"‪.‬‬
‫على مَن أتى بِ ُ‬
‫ب َوِإنْ َدقّ" و "مَن حَلَف ِب َغيْرِ الِ َفقَدْ َأشْ َركَ" و "آَيةُ ا ُلنَافِ ِق ثَلثٌ‪ِ :‬إذَا حَدّثَ‬
‫ل َتبَ ّرؤٌ مِ ْن نَسَ ٍ‬
‫وقال النب ‪ُ " :e‬كفْ ٌر بِا ِ‬
‫كَذَبَ‪ ،‬وإذا َوعَدَ أَ ْخلَف‪َ ،‬وإِذَا اْئتُمنَ خَانَ"‪.‬‬
‫وقال [ابن أب مَُلْيكَة]‪ :‬أدركت ثلثي من أصحاب النب ‪ e‬كلهم ياف النفاق على نفسه‪.‬‬
‫من اليان أل يواد من حاد ال‬

‫فوجه هذا الديث أن يكون النب ‪َ e‬عنَى بالفاجر النافق‪ ،‬فل ينقض الستدلل‪ ،‬أو يكون عن كلّ فاجر لن‬
‫الفجور مَ ِظنّة النفاق‪ ،‬فما من فاجر إل يُخاف أن يكون فجو ُرهُ صادرا عن مرض ف القلب أو موجبا له‪ ،‬فإن‬
‫ب الفاسِ َق فقد يكون مبا للمنافق‪ ،‬فحقيقةُ اليان بال واليوم الخر أن ل ُيوَادّ من‬ ‫العاصي بَرِيدُ الكفر‪ ،‬فإذا أ َح ّ‬
‫أظهر من الفعال ما ُيخَاف معها أن يكون مادّا ل ورسوله‪ ،‬فل ينقض الستدلل أيضا‪ ،‬أو أن تكون الكبائر من‬
‫ُشعَب الحادة ل ورسوله‪ ،‬فيكون مرتكبها مادّا من وجه وإن كان ُموَاليا ل ورسوله من وجه آخر ويناله من الذّّلةِ‬
‫ت بم البَرَاذِينُ‪ ،‬إنّ ذُ ّل العصية‬
‫ج ْ‬
‫والكَْبتِ بقدر قِسْطِه‪ /‬من الحادة‪ ،‬كما قال السن‪" :‬وإن طقطقتْ بم البغال وهَمْلَ َ‬
‫َلفِي رقابم‪ ،‬أب ال إلّ أن يُ ِذ ّل مَن عصاه"؛ فالعاصي ينالُه من الذّلة [والكبت] بسب معصيته وإن كان له من عزة‬
‫اليان بسب إيانه‪ ،‬كما يناله من الذم والعقوبة‪ ،‬وحقيقة اليان أن ل يوا ّد الؤمنُ من حادّ ال بوجه من وجوه‬
‫الودّة الطلقة‪ ،‬وقد ُجبِلت القلوب على حب مَن أَحْسَ َن إليها وُب ْغضَ مَن أساء إليها‪ ،‬فإذا اصطنع الفا ِج ُر إليه يدا أحبّه‬
‫ب عليها‪ ،‬فيصي موادّا له مع أن حقيقة اليان توجب عدم مودته مع ذلك الوجه وإن كان‬ ‫الحبةَ الت ُجبِلت القلو ُ‬
‫معه من أصل اليان ما يستوجب به أصل الودة الت تستوجب أن يص با دون الكافر والنافق‪ ،‬وعلى هذا‬
‫[فـ]ـل ينقض الستدلل أيضا؛ لن من آذى النب ‪ e‬فإنه أظهر حقيقة الحادّة ورأسها الذي يوجبُ جيع أنواع‬
‫‪29‬‬
‫الحادة‪ ،‬فاستوجب الزاء الطلق‪ ،‬وهو جزاء الكافرين‪ ،‬كما أن مَن أظهر حقيقة النفاق ورأسه ا ْستَوْجَب ذلك‪ ،‬وإن‬
‫ل يستوجبه مَن أظهر ُشعَْب ًة مِن شعبه‪ ،‬وال سبحانه أعلم‪.‬‬
‫الدليل الثان من القرآن على كفر الشات‬

‫الدليل الثان على ذلك‪ :‬قوله سبحانه‪ :‬يَ ْ‬
‫حذَ ُر الُنَاِفقُونَ َأنْ ُتنَزّ َل عََلْيهِمْ ُسوْرٌَة ُتَنبُّئهُم بِمَا ف قُلُوِبهِم قُ ِل ا ْسَتهْزئُوا إنّ‬
‫سَتهْ ِزئُونَ* ل‬
‫ض ونَ ْل َعبُ قُلْ أَبال وآياتِ ِه وَ َرسُولهِ ُكْنتُ ْم تَ ْ‬
‫ج مَا تَحْذَرُون* وَلئِن سَألَْتهُمْ َلَيقُولُنّ ِإنّمَا ُكنّا نَخ ُو ُ‬
‫ل ُمخْ ِر ٌ‬
‫اَ‬
‫َت ْعتَذِرُوا َقدْ َكفَرتُ ْم َبعْ َد إيْمَانِكُمْ ِإ ْن َنعْفُ عَ ْن طَاِئ َفةٍ مِنكُ ْم ُنعَذّبْ طَاِئ َفةً ِبَأّنهُمْ كَانُوا مُجْرميْنَ‪ ‬وهذا نصّ ف أن‬
‫الستهزاء بال وبآياته وبرسوله كفر‪ ،‬فالسبّ القصود بطريق ا َلوْل‪ ،‬وقد دّلتْ هذه الية على [أن] كل مَنْ تن ّقصَ‬
‫رسول ال ‪ e‬جادّا أو هازلً فقد كفر‪.‬‬
‫وقد رُوي عن رجال من أهل العلم ذ منهم اب ُن عمر وممد بن كعب وزيد بن أسلم وَقتَادة ذ دخل حديثُ بعضهم‬
‫ف بعض‪ ،‬أنه قال رجل من النافقي ف غزوة تبوك؛ ما رأيتُ مثل ُقرّائنا هؤلء أرغبَ بطونا‪ ،‬ول أكذبَ أَلْسُنا‪ ،‬ول‬
‫أ ْجبَنَ عند اللقاء‪ ،‬يعن رسول ال ‪ e‬وأصحابه القراء‪ ،‬فقال له َعوْف بن مالك‪ :‬كذبْتَ‪ ،‬ولكنك منافق‪ ،‬لخبنّ‬
‫رسول ال ‪ ،e‬فذهب َعوْف‪ /‬إل رسول ال ‪[ e‬ليخبه]‪ ،‬فوجدَ القرآن قد سبقه‪ ،‬فجاء ذلك الرجلُ إل رسول ال‬
‫‪ e‬وقد ارتل ور ِكبَ ناقته‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال إنا كنا نَ ْل َعبُ ونتحدّثُ حديث الركب َنقْطَع به عناء الطريق‪.‬‬
‫قال ابن عمر‪ :‬كأن أنظر إليه متعلقا ِبنِسْ َعةِ ناقة رسول ال ‪ ،e‬وإن الجارة لتنكب رجليه وهو يقول‪ :‬إنا نُوضُ‬
‫ستَهْ ِزئُونَ ‪ ‬ما يلتفت إليه‪ ،‬وما يزيده عليه‪.‬‬
‫ل وآيَاتِهِ وَ َرسُولهِ ُكْنتُ ْم تَ ْ‬
‫ونلعب‪ ،‬فيقول له رسول ال ‪َe : ‬أبِا ِ‬
‫وقال ماهد‪ :‬قال رجل من النافقي‪ :‬يدثنا ممدٌ أن ناقة فلن بوادي كذا وكذا‪ ،‬وما يدريه ما الغيب‪ ،‬فأنزل ال عز‬
‫وجل هذه الية‪.‬‬
‫ب من النافقي يسيون بي يديه‪ ،‬فقالوا‪ :‬أيظ ّن هذا أن‬
‫وقال َمعْمَر عن َقتَادة‪ :‬بينا رسول ال ‪ e‬ف غزوة َتبُوك ورَ ْك ٌ‬
‫يفتح قصورَ الروم وحصوَنهَا؟ فأطْلَ َع ال نبيه ‪ e‬على ما قالوا‪ ،‬فقال النب ‪" e‬عَل ّي ِب َهؤُلَءِ الّنفَرِ" فدعا بم فقال‪:‬‬
‫"أَقُ ْلتُمْ َكذَا وَكَذَا؟" فحلفوا ما كنا إل نوض ونلعب‪.‬‬
‫ف عَ ْن طَآِئ َفةٍ مِْنكُمْ‬
‫قال َمعْمر وقال الكلب‪ :‬كان رجل منهم ل يالم ف الديث يسي مانبا لم‪ ،‬فنلت‪ :‬إِ ْن َنعْ ُ‬
‫ب طَاِئفَةً‪ ‬فسُمي طائفة وهو واحد‪.‬‬
‫ُنعَذّ ْ‬
‫‪30‬‬
‫فهؤلء لا تنقّصوا النب ‪ e‬حيث عابوه والعلماءَ من أصحابه‪ ،‬واستهانوا ببه أخب ال أنم كفروا بذلك‪ ،‬وإن قالوه‬
‫استهزاء‪ ،‬فكيف با هو أغلظ من ذلك؟ وإنا ل ُيقِم ال ّد عليهم لكون جهاد النافقي ل يكن قد ُأمِرَ به إذ ذاك‪ ،‬بل‬
‫كان مأمورا بأن يَ َدعَ أذاهم‪ ،‬ولنه كان له أن يعفو عمن تنقصه وآذاه‪.‬‬
‫الدليل الثالث من القرآن‬

‫الدليل الثالث‪ :‬قال سبحانه‪َ ) :‬ومِْنهُ ْم مَ ْن يَ ْلمِ ُزكَ فِي الصّدَقَاتِ( واللمز‪ :‬العيبُ والطعن‪ ،‬قال ماهد‪ :‬يتهمك يسألك‬
‫يزْراك‪ ،‬وقال عطاء‪َ :‬ي ْغتَابُك‪.‬‬
‫العبة بعموم اللفظ‬

‫وقال تعال‪َ ) :‬ومِْنهُمُ الذِي َن ُيؤْذُونَ النّب(‪ ،‬وذلك يد ّل على أن كلّ من لزه أو آذاه كان منهم؛ لن )الّذِينَ( و )مَنْ(‬
‫اسان موصولن‪ ،‬وها من صيغ العموم‪ ،‬والية وإن كانت نزلت بسبب لَ ْمزِ َق ْومٍ وأذى آخرين‪ ،‬فحكمها عامّ كسائر‬
‫اليات اللوات نزلَ ْن على‪ /‬أسباب‪ ،‬وليس بي الناس خلفٌ نعلمه أنا تعمّ الشخصَ الذي نزلت بسببه ومَن كان حاله‬
‫كحاله‪ ،‬ولكن إذا كان اللفظ أعمّ من ذلك السبب فقد قيل‪ :‬إنه ُي ْقَتصَر على سببه‪ ،‬والذي عليه جاهيُ الناس أنه‬
‫يب الخْ ُذ بعموم القول‪ ،‬ما ل يقم دليل يوجب القصر على السبب كما هو مقرر ف موضعه‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن َك ْونَه منهم حكم معلق بلفظ مشتق من اللمز والذى‪ ،‬وهو مناسبٌ لكونه منهم؛ فيكون ما منه‬
‫ق هو عّلةً لذلك الكمِ‪ ،‬فيجب اطّرَادُه‪.‬‬ ‫الشتقا ُ‬
‫اليان أو النفاق ف القلب والعمل دليل عليه‬

‫وأيضا‪ ،‬فإن ال سبحانه وإن كان قد علم منهم النفاق قبل هذا القول‪ ،‬لكن ل ُيعْلِم نبيّه بكل مَن ل يُظْهر نفاقَهُ‪ ،‬بل‬
‫قال‪َ  :‬ومِمّنْ َحوَْلكُ ْم مِ َن العْرَابِ ُمنَاِفقُو َن َومِنْ َأهْلِ الَ ِدْيَنةِ َمرَدُوا عَلى الّنفَاقِ َل َتعْلَ ُمهُ ‪‬مْ ث إنه سبحانه ابتلى الناس‬
‫ل الّذِينَ آ َمنُوا وََلَيعْلمَنّ ا ُلنَاِفقِيَ‪ ،‬وقال تعال‪ :‬مَا كَانَ ا ُ‬
‫ل‬ ‫بأمور ييز بي الؤمني والنافقي كما قال تعال‪ :‬وََلَيعْلمَنّ ا ُ‬
‫لبِيثَ مِن الطّّيبِ ‪ ،‬وذلك لن اليان والنفاق أصْلُه ف القلب‪ ،‬وإنا الذي‬ ‫ي عَلَى مَا َأْنتُمْ عََليْهِ َحتّى يَمِي َز ا َ‬
‫ِليَذَ َر ا ُل ْؤمِنِ َ‬
‫ب الكم عليه‪ ،‬فلما أخب‬ ‫يظهر من القول والفعل فرعٌ له ودليل عليه؛ فإذا ظهر من الرجل شيء من ذلك َت َرتّ َ‬
‫سبحانه أن الذين يَ ْلمَزُونَ النب ‪ e‬والذين يؤذونه من النافقي ثبت أن ذلك دلي ٌل على النفاق وفرعٌ له‪ ،‬ومعلومٌ أنه إذا‬
‫ع الشيء ودليلُه حصل أصلُه الدلو ُل عليه‪ ،‬فثبت أنه َحْيثُما وجد ذلك كان صاحبه منافقا سواء كان منافقا‬ ‫حصلَ فر ُ‬
‫قبل هذا القول أو َحدَثَ له النفاق بذا القول‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫فإن قيل‪ :‬ل ل يوز أن يكون هذا القولُ دليلً للنب ‪ e‬على نفاق أولئك الشخاص الذين قالوه ف حياته بأعينهم‪،‬‬
‫وإن ل يكن دليل من غيهم؟‬
‫ل لن ل يكنه معرفةُ‬
‫قلنا‪ :‬إذا كان دليلً للنب ‪ e‬الذي يكن أن ُي ْغنِيَهُ ال ِبوَ ْحيِ ِه عن الستدلل فأن َيكُونَ دلي ً‬
‫[البواطن] َأوْل وأ ْحرَى‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فلو ل تكن الدللة مُطّردة ف حق كل مَن‪ /‬صدر منه ذلك القولُ ل يكن ف الية َزجْرٌ لغيهم أن يقول مثل‬
‫هذا القول‪ ،‬ول كان ف الية تعظيم لذلك القول بعينه؛ فإن الدللة على عي النافق قد تكون مصوصة بعينة‪ ،‬وإن‬
‫كانت أمرا مُباحا‪ ،‬كما لو قيل‪ :‬من النافقي صاحب المل الحر وصاحبُ الثوب السود‪ ،‬ونو ذلك‪ ،‬فلما دلّ‬
‫القرآن على ذم ّ عَيْ ِن هذا القول والوعي ِد لصاحبه عُلم أنه ل ُي ْقصَد به الدللة على النافقي بأعينهم فقط‪ ،‬بل هو دليل‬
‫على نوعٍ من النافقي‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن هذا القول مناسبٌ للنفاق؛ فإن لَ ْمزَ النب ‪ e‬وأذاه ل يفعله مَن يعتقد أنه رسولُ ال حقا‪ ،‬وأنه َأوْل به‬
‫من َنفْسه‪ ،‬وأنه ل يقول إل الق‪ ،‬ول يكم إل بالعدل‪ ،‬وأن طاعته طاعة ل‪ ،‬وأنه يب على جيع اللق تعزِيرُه‬
‫وتوقيه‪ ،‬وإذا كان دليلً على النفاق نفسِهِ فحيثما حصلَ حصل النفاق‪.‬‬
‫حرّم؛ فإما أن يكون خطيئةً دون الكفر أو يكون كفرا‪ ،‬والول باطل؛ لن ال‬ ‫وأيضا‪ ،‬فإن هذا القول ل َرْيبَ أنه مُ َ‬
‫سبحانه قد ذكر ف القرآن أنواع العُصَاة من الزان والقاذف والسارق والُ َطفّفِ والائن‪ ،‬ول يعل ذلك دليلً على‬
‫نفاق معي ول مطلق؛ فلما جعل أصحاب هذه القوال من النافقي عُلم أن ذلك لكونا كفرا‪ ،‬ل لجرد كونا‬
‫معصية؛ لن تصيص بعض العاصي بعلها دليلً على النفاق دون بعض ل يكون حت يتص دلي ُل النفاق با يوجب‬
‫ب كونا دليلً على النفاق‪،‬‬ ‫ذلك‪ ،‬وإلّ كان ترجيحا بل مُ َرجّح‪ ،‬فثبت أنه لبُ ّد أن يتص هذه القوال بوصفٍ يُوج ُ‬
‫وكلما كان كذلك فهو كفر‪.‬‬
‫جعل ال أقوالم علمة مطردة على عدم اليان‬

‫وأيضا‪ ،‬فإن ال سبحانه لا ذكر بعض القوال الت َجعَلَهم با من النافقي وهو قوله‪ :‬ائْ َذنْ لِي وَ َل َت ْفتِنّي‪ ‬قال ف عقب‬
‫ل وَاْليَومِ الخِ ِر‬
‫ك الّذِي َن ل يُؤ ِمنُونَ با ِ‬
‫ل وَاْلَيوْمِ الخِ ‪‬رِ إل قوله‪) :‬إنَّا يَسْتأْ ِذنُ َ‬
‫ك الّذِي َن يُؤ ِمنُونَ با ِ‬
‫ذلك‪ :‬ل يَسَْتأْذنُ َ‬
‫وِا ْرتِابِتْ قُلوُبهُمْ ِفهُمْ ف َرْيِبهِ ْم َيتَرَدّدُون( فجعل ذلك علم ًة مُطّردة على عدم اليان‪ ،‬وعلى الريب‪ ،‬مع أنه رغبة عن‬
‫الهاد مع رسول ال ‪ e‬بعد استنفاره‪ /،‬وإظها ٌر من القاعد أنه معذورٌ بالقعود‪ ،‬وحاصلُه عدم إرادة الهاد‪ ،‬فلم ُزهُ‬
‫وأذاه َأوْل أن يكون دليلً مطردا؛ لن الول خِذْلن له‪ ،‬وهذا مُحاربة له‪ ،‬وهذا ظاهر‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫اليات دليل على إخراجهم عن اليان‬

‫وإذا ثبت أن كل مَن لز النب ‪ e‬أو آذاه منهم فالضم ُي عائد على النافقي والكافرين؛ لنه سبحانه لا قال‪) :‬انِفرُوا‬
‫سكُمْ ف َسبِيلِ الِ ذَِلكُمْ َخيْرٌ َلكُ ْم إنْ ُكْنتُ ْم َتعْلَمون( قال‪َ) :‬لوْ كَا َن عَرَضا َقرِيبا‬ ‫خِفافا َوِثقَا ًل وَجَاهِدُوا بأ ْموَاِلكُ ْم َوأَنفُ ِ‬
‫حِلفُونَ بالِ (وهذا الضمي عائد إل معلو ٍم غي مذكورٍ‪ ،‬وهم‬ ‫ش ّق ُة َوسَيَ ْ‬
‫َو َسفَرا قاصِدا لتَّبعُو َك وََلكْن َبعُدَتْ عَليْهمُ ال ُ‬
‫الذين حلفوا‪َ) :‬ل ِو ا ْستَ َطعْنَا لَرَ ْجنَا َم َعكُمْ ( وهؤلء هم النافقون بل ريب ول خلف‪ ،‬ث أعاد الضمي إليهم إل قوله‪:‬‬
‫)قُلْ أَنفقُوا َطوْعا أَو كَرْها لَ ْن ُيتَ َقبّ َل ِمنْكم إنّكم ُكنْتُم َقوْما فَاسِقيَ* ومَا َمَن َعهُمْ أَ ْن ُتقْبَ َل ِمْنهُ ْم َن َفقَاُتهُم إ ّل أّنهُمْ‬
‫ل َوبِ َرسُولهِ( فثبت أن هؤلء الذين أضمروا ك َفرُوا بال ورسوله‪ ،‬وقد جعل منهم مَن يلمز‪ ،‬و[منهم] من‬ ‫َكفَرُوا با ِ‬
‫يؤذي‪ .‬وكذلك قوله‪َ ) :‬ومَا هُ ْم َمنْكُمْ( إخراجٌ لم عن اليان‪.‬‬
‫وقد نَ َط َق القرآن بكفر النافقي ف غي موضع‪ ،‬وجعلهم أسوأ حالً من الكافرين‪ ،‬وأنم ف الدّرْك السفل من النار‪،‬‬
‫ُم الية‪ ،‬إل قوله‪ :‬فَاْلَيوْ َم ل ُيؤْخَ ُذ ِمْنكُمْ فِ ْدَي ٌة ولَ مِنْ‬
‫وأنم يوم القيامة يقولون للذين آمنوا‪  :‬انْظُرُونَا َن ْقَتِبسْ مِ ْن نُورِك ‪‬‬
‫الّذِين َكفَرُوا‪ ‬وأمر نبيّه ف آخر المر بأن ل يصلي على أح ٍد منهم وأخب أنه لَنْ يغفر لم‪ .‬وأمَ َرهُ بهادهم والغلظ‬
‫عليهم‪ ،‬وأخب أنم إن ل ينتهوا َلُيغْ ِريَنّ ال نبيه بم حت ُيقَتّلُوا ف كل موضع‪.‬‬
‫الدليل الرابع من القرآن‬

‫ج َر َبيْنهُ ْم ثُمّ ل‬ ‫الدليل الرابع على ذلك أيضا‪ :‬قوله سبحانه وتعال‪ :‬فَل وَ َربّكَ ل ُي ْؤ ِمنُونَ َحتّى يُ َ‬
‫حكّمُوكَ فِيمَا شَ َ‬
‫ت َويُسَلّمُوا تَسْلِيما‪ ‬أقْسَ َم سبحانه بنفسهِ أنم ل يؤمنون حت يكّموه ف‬
‫ضيْ َ‬
‫جدُوا فِي أَنفُسِهمْ حَرَجا مِمّا َق َ‬
‫يَ ِ‬
‫الصومات الت بينهم‪ ،‬ث ل يدوا ف أنفسهم ضيقا من حكمه‪ ،‬بل يُسلّموا لكمه ظاهرا وباطنا‪.‬‬
‫من دعي إل التحاكم إل كتاب ال وإل رسوله فلم يقبل كان منافقا‬
‫ك يُريدُونَ أَ ْن َيتَحَاكَمُوا إل‬ ‫ك وَما ُأنْ ِز َل مِ ْن قبْلِ َ‬ ‫وقال قبل ذلك‪) :‬أَلَم تَرَ إل الّذِين يَ ْزعُمُونَ َأنّهُم ءَا َمنُوا بِمَا ُأنْزِلَ إَليْ َ‬
‫ل وإلَى‬ ‫شيْطَانُ أ ْن ُيضِّلهُمْ ضَل ًل َبعِيدا* وَإذَا قِيلَ َلهُ ُم َتعَاَلوْا إل مَا أَنزلَ ا ُ‬ ‫الطّاغُوتِ‪ /‬وَقَدْ ُأمِرُوا أ ْن يَ ْكفُرُوا بِهِ ويُرِيدُ ال ّ‬
‫ي يَصُدّو َن عَنكَ صُدُودا( فبيّن سبحانه أن مَن دُعي إل التحاكم إل كتاب ال وإل رسوله فصدّ‬ ‫ال َرسُولِ َرأَيتَ النافقِ َ‬
‫ك َومَا‬ ‫ل وَبال ّرسُو ِل وأَ َط ْعنَا ثُ ّم يََتوَلّى َفرِي ٌق ِمْنهُمْ مِ ْن بعْدِ ذَلِ َ‬ ‫عن رسوله كان منافقا‪ ،‬وقال سبحانه‪) :‬وَيقُولُونَ آمنّا با ِ‬
‫ل ورسُولهِ لِيحكُ َم بَينهُمْ إذا فَرِي ٌق ّمنْه ْم ّمعْرِضونَ* وَإ ْن يَكُنْ َلهُ ُم الَ ّق َيأَتُوا إليهِ‬ ‫ُأوَْلئِكَ باِلؤ ِمنَيَ* َوإِذَا ُدعُوا إل ا ِ‬
‫ك هُمُ الظَالِمُونَ* إنّمَا كَانَ‬ ‫ل عَليه ْم ورسُول ُه بَلْ ُأوْلَئ َ‬ ‫مُ ْذ ِعنِيَ* أَفِي قُلُوبِ ْم مّ َرضٌ َأمِ ارْتابُوا َأ ْم يَخَافُونَ أَ ْن يَحِيفَ ا ُ‬
‫حكُ َم َبْينَهُمْ َأ ْن َيقُولُوا سَمِعنا وأط ْعنَا( فبي سبحانه أن من تول عن طاعة‬ ‫ل وَ َرسُولهِ ِليَ ْ‬
‫َقوْ َل الُؤمِنيَ إذا ُدعُوا إل ا ِ‬
‫‪33‬‬
‫الرسول وأعرض عن حكمه فهو من النافقي‪ ،‬وليس بؤمن‪ ،‬وأن الؤمن هو الذي يقول‪ :‬سعنا وأطعنا؛ فإذا كان‬
‫النفاق يثبت ويزول اليان بجرد العراض عن حكم الرسول وإرادة التحاكم إل غيه‪ ،‬مع إن هذا تركٌ مض‪ ،‬وقد‬
‫يكون سببه قوة الشهوة‪ ،‬فكيف بالتنقص والسب ونوه؟‬
‫ل ل يرضى قضاء النب‬

‫عمر يقتل رج ً‬
‫ويؤيد ذلك ما رواه أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالرحن بن إبراهيم بن دُحيْم ف تفسيه‪ :‬حدثنا شعيب بن شعيب‪،‬‬
‫حدثنا أبو الغية‪ ،‬حدثنا عتبة بن ضَمرة حدثن أب أن رجلي ا ْخَتصَما إل النب ‪ ،e‬فقضى للمُحِ ّق على الُبْطل‪ ،‬فقال‬
‫ضيَ‬
‫القضيّ عليه‪ :‬ل أرْضَى‪ ،‬فقال صاحبه‪ :‬فما تريد؟ قال‪ :‬أن نذهب إل أب بكر الصديق‪ ،‬فذهبا إليه‪ ،‬قال الذي ُق ِ‬
‫له‪ :‬قد اختصمنا إل النب ‪ ،e‬فقضى ل عليه‪ ،‬فقال أبو بكر‪ :‬فأنتما على ما َقضَى به النب ‪ ،e‬فأب صاحبه أن يرضى‪،‬‬
‫قال نأت عمر بن الطاب‪ ،‬فأتياه‪ ،‬فقال القضيّ له‪ :‬قد اختصمنا إل النب ‪[ e‬فقضى ل عليه] فأب أن يرضى‪ ،‬ث أتينا‬
‫أبا بكر الصديق فقال‪ :‬أنتما على مل قضى به النب ‪ ،e‬فأب أن يَرْضى‪ ،‬فسأله عمر فقال‪ :‬كذلك!! فدخل عمر منله‬
‫ل وَ َربّكَ لَ‬
‫ف بيده‪ /‬قد سَلّه‪ ،‬فضرب به رأس الذي أب أن يرضى فقتله‪ ،‬فأنزل ال تبارك وتعال‪َ) :‬ف َ‬ ‫فخرج والسي ُ‬
‫ج َر َبيَْنهُمْ( الية‪.‬‬
‫حكّ ُم ْوكَ ِفيْما شَ َ‬
‫ُي ْؤ ِمنُونَ َحتّى يُ َ‬
‫وهذا الرسَلُ له شاهدٌ من وجه آخر يصلح للعتبار‪.‬‬
‫لوْزَجَان‪ ،‬حدثنا أبو السود‪ ،‬حدثنا ابن َلهِيعةَ عن أب السود‪ ،‬عن ُع ْروَةَ بن الزبي‪ .‬قال‪:‬‬ ‫قال ابن دحيم‪ :‬حدثنا ا ُ‬
‫اختصم إل رسول ال ‪ e‬رجلن‪ ،‬فقضى لحدها‪ ،‬فقال الذي قُضي عليه‪ :‬رُدّونا إل عمر‪ ،‬فقال رسول ال ‪:e‬‬
‫ضيَ له‪ :‬يا ابن الطاب إن رسول ال ‪َ e‬قضَى ل‪ ،‬وإن‬
‫"َنعَمْ‪ ،‬انْطَِلقُوا إِل عُمَر" فانطلقا‪ ،‬فلما أتيا عمر قال الذي ُق ِ‬
‫هذا قال‪ُ :‬ردّنا إل عمر‪ ،‬فردنا إليك رسولُ ال ‪ ،e‬فقال عمر‪ :‬أكذلك؟ للذي ُقضَي عليه‪[ ،‬قال‪ :‬نعم] فقال عمر‪:‬‬
‫ضيَ بينكما‪ ،‬فخرج مشتملً على سيفه‪ ،‬فضرب الذي قال‪ُ " :‬ردّنا إل عمر" فقتله‪ ،‬وأدبر‬
‫مكانَكَ حت أخرج فأق ِ‬
‫الخر إل رسول ال ‪ e‬فقال‪ :‬يا رسول ال َقتَل عمر صاحب‪ ،‬ولول ما أعجزته لقتلن‪ ،‬فقال رسول ال ‪" :e‬ما‬
‫حكّ ُم ْوكَ ِفيْما شَجَرَ‬‫ل وَ َربّكَ َل ُي ْؤمِنُونَ َحتّى يُ َ‬
‫جتِري عَلَى َقتْ ِل ُم ْؤمِنٍ" فأنزل ال تعال‪َ) :‬ف َ‬
‫ُكْنتُ أظ ّن [أن] عُمَ َر يَ ْ‬
‫ل عُمَر من قتله‪.‬‬ ‫َبْيَنهُمْ( فبّأ ا ُ‬
‫ث ابن َل ِهْيعَة إل‬‫وقد ُروِيت هذه القصة من غي هذين الوجهي‪ ،‬قال أبو عبدال أحدُ بن حنبل‪ :‬ما أكتب حدي َ‬
‫للعتبار والستدلل‪ ،‬وقد أكتب حديث [هذا] الرجل على هذا العن كأن أستد ّل به مع غيه يَشُدّه‪ ،‬ل أنه حجة‬
‫إذا انفرد‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫الدليل الامس من القرآن‬

‫الدليل الامس‪ :‬ما استدل به العلماء على ذلك‪ :‬قوله سبحانه‪ِ) :‬إ ّن الّذِينَ ُيؤْذُونَ ا َ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ َلعََنهُمُ الُ فِي ال ّدْنيَا‬
‫ت ِبغَيْ ِر مَا ا ْكتَسَبُوا( الية‪ ،‬ودللتها من وجوه‪:‬‬
‫ي وا ُلؤْ ِمنَا ِ‬
‫والخِ َر ِة وَأعَدّ َلهُ ْم عَذَابا ُمهِينا* وَالّذِي َن ُيؤْذُونَ ا ُل ْؤمِن َ‬
‫من آذى الرسول فقد آذى ال‬

‫أحدها‪ :‬أنه قَرَن أذاه بأذاه كما قرن طاعته بطاعته‪ ،‬فمن آذاه فقد آذى ال تعال‪ ،‬وقد جاء ذلك منصوصا عنه‪ ،‬ومن‬
‫ل ورسوله وطاعة ال ورسوله‬ ‫آذى ال فهو كافر حَللُ ال ّدمِ‪ ،‬يبي ذلك أن ال تعال جعل مبةَ الِ ورسوله وإرضاءَ ا ِ‬
‫شيْ َرتُكمْ َوأَ ْموَا ٌل اقْتَرَ ْفتُمُوهَا َوتِجَا َرةٌ‬
‫شيئا واحدا فقال تعال‪) :‬قُلْ ِإنْ كَا َن آبَاؤُكُ ْم وأْبنَاؤكُمْ وإ ْخوَاُنكُ ْم َوأَ ْزوَا ُجكُ ْم َوعَ ِ‬
‫ل وَ َرسُولهِ( وقال‪َ ) :‬وَأطِيعُوا ال وال ّرسُول( ف مواضع‬ ‫ض ْوَنهَا أ َحبّ إلَيكم مِنَ ا ِ‬ ‫تَخْشَونَ كسَا َدهَا َومَسَاكِ ُن تَرْ َ‬
‫ل وَ َرسُولُهُ أَحَ ّق أ ْن يُرْضُوهُ( فوحّدَ الضميَ‪ ،‬وقال أيضا‪) :‬إ ّن الّذِي َن ُيبَايعُونَكَ إنّمَا ُيبَاِيعُونَ‬ ‫متعددة‪ ،‬وقال تعال‪) /:‬وَا ُ‬
‫ل وَال ّرسُولِ(‪.‬‬ ‫ال( وقال أيضا‪) :‬يَسْأَُل ْونَكَ عَ ِن الْنفَالِ قُل النْفَالُ ِ‬
‫وجعل شقاق ال ورسوله وما ّدةَ ال ورسوله وأذى ال ورسوله ومعصيةَ ال ورسوله شيئا واحدا‪ ،‬فقال‪) :‬ذَلِكَ‬
‫ل وَرَسولَه(‪ .‬وقال تعال‪) :‬ألَمْ‬ ‫ل وَرسُولَهُ( وقال‪) :‬إ ّن الّذِي َن يُحَادّونَ ا َ‬ ‫ل وَ َرسُولهُ َومَنْ يُشَاقِقِ ا َ‬ ‫بأنّهُ ْم شَاقّوا ا َ‬
‫ل وَرَسولَهُ( الية‪.‬‬ ‫ل وَرَسولَهُ( وقال‪َ ) :‬ومَ ْن َيعْصِ ا َ‬ ‫َيعْلمُوا أنّهُ مَ ْن ُيحَا ِددِ ا َ‬
‫حق ال وحق رسوله متلزمان‬

‫وف هذا وغيِه بيانٌ لتلزم القي‪ ،‬وأن جه َة [حرمة] ال ورسوله جهة واحدة؛ فمن آذى الرسول فقد آذى ال‪،‬‬
‫ومن أطاعه فقد أطاع ال؛ لن المة ل َيصِلون ما بينهم وبي ربم إل [بواسطة] الرسول‪ ،‬ليس لح ٍد منهم طريقٌ‬
‫غيُه ول سبب سواه‪ ،‬وقد أقامه ال ُمقَام نفسِهِ ف أمره وَنهْيه وإخباره وبيانه‪ ،‬فل يوز أن ُيفَ ّرقَ بي ال ورسوله ف‬
‫شيء من هذه المور‪.‬‬
‫وثانيها‪ :‬أنه فَرّق بي أذى ال ورسوله وبي أذى الؤمني والؤمنات‪ ،‬فجعل هذا قد احتمل بتانا وإثا مبينا‪ ،‬وجعل‬
‫ب الُهي‪ ،‬ومعلومٌ أن أذى الؤمني قد يكون من كبائر الث وفيه‬
‫على ذلك لعنته ف الدنيا والخرة‪ ،‬وأعَدّ له العذا َ‬
‫الَلْد‪ ،‬وليس فوق ذلك إل الكفر والقتل‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أنه ذكر أنه لعنهم ف الدنيا والخرة وأعَ ّد لم عذابا مهينا‪ ،‬والّلعْنُ‪ :‬البعاد عن الرّحة‪ ،‬ومَن طَرَده عن رحته‬
‫ض الوقاتِ‪ ،‬ول يكون مباحَ ال ّدمِ؛ لن حقْنَ الدم‬
‫ف الدنيا والخرة ل يكون إلّ كافرا‪ ،‬فإن الؤمن يقرب إليها بع َ‬
‫رحةٌ عظيمة من ال؛ فل يثبت ف حقه‪.‬‬
‫‪35‬‬
‫ض وَالُ ْر ِجفُونَ ف الَدِيَنةِ َلُنغْ ِرَينّكَ بِه ْم ّث ل يُجَاورُونَكَ‬

‫ويؤيد ذلك قولُه‪ّ) :‬لئِن لَ ْم َينْتَ ِه الُنَاِفقُونَ وَالذِينَ فِي ُقلُوبِه ْم مَ َر ٌ‬
‫ِفْيهَا إلّ قَلِيلً* مَ ْلعُونِيَ َأيْنَمَا ُث ِقفُوا أُخِذُوا وَُقتّلُوا َت ْقتِيلً(‪ ،‬فإن أخْذَهم وتقتيلَهم ذ وال أعلم ذ بيانٌ لصفةِ لعنهم‪،‬‬
‫لكْمه‪ ،‬فل موضع له ف العراب‪ ،‬وليس با ٍل ثانية؛ لنم إذا جاوروه ملعوني ول يَظْهر أثر لعنهم ف الدنيا‪،‬‬ ‫وذك ٌر ُ‬
‫ل يكن ف ذلك وعيد لم‪.‬‬
‫بل تلك اللعنة ثابتةٌ قبل هذا الوعيد وبعده؛ فلبد أن يكون هذا الخْ ُذ والتقتيل من آثار اللعنة الت ُوعِدُوهَا‪ ،‬فثبتت‬
‫ف‪ /‬حق مَن لعنه ال ف الدنيا والخرة‪.‬‬
‫ويؤيدُه قولُ النب ‪َ" :e‬لعْ ُن الؤمِنِ [كَـ]ـ َقتْلهِ" متفق عليه‪ ،‬فإذا كان ال لعن هذا ف الدنيا والخرة فهو كقتله‪،‬‬
‫فعلم أن قتله ُمبَاحٌ‪.‬‬
‫قيل‪ :‬والّلعْنُ إنا يستوجبه مَن هو كافر‪ ،‬لكن هذا ليس جيدا على الطلق‪.‬‬
‫ويؤَيده أيضا قوله تعال‪ :‬أَلَ ْم تَرَ إلَى الّذِينَ أُوتُوا َنصِيبا مِ َن ال ِكتَابِ ُي ْؤ ِمنُونَ بِالِْبتِ وَالطّاغُوتِ وَيقُولُونَ للّذَينَ كفَرُوا‬
‫جدَ لَ ُه َنصِيا‪ ،‬ولو كان معصوم الدم‬ ‫ل َومَ ْن يَ ْلعَنِ الُ َفلَ ْن تَ ِ‬
‫َهؤُلءِ أَهْدَى مِ َن الّذِينَ آ َمنُوا َسبِيلً* أولئِكَ الّذِينَ َل َعَنهُمُ ا ُ‬
‫يب على السلمي َنصْرُه لكان له نصي‪.‬‬
‫ويوضح ذلك أنه قد نزل شأن ابن الشْرَفِ‪ ،‬وكان من لعنته أن ُقتِلَ؛ لنه كان يؤذي ال ورسوله‪.‬‬
‫وأعلم أنه ل يَرِ ُد على هذا أنه قد ُلعِنَ مَنْ ل يوز قتلُه لوجوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن هذا قيل فيه‪َ :‬ل َعنَه ال ف الدنيا والخرة فبي أنه سبحانه أ ْقصَاهُ عن رحته ف الدارين‪ ،‬وسائر اللعوني إنا‬
‫قيل فيهم‪ :‬لعنه ال أو عليه لعنة ال وذلك يصل بإقصائه عن الرّحة ف وقتٍ من الوقات‪ ،‬وفَ ْرقٌ بي مَن لعنه ال‬
‫لعنةً مؤَبّدة عامة ومَن لعنه لعنا مطلقا‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن سائر الذين لعنهم ال ف كتابه مثلُ الذين يكتمون ما أنزَلَ ال مِن الكتاب‪ ،‬ومثل الظالي الذين يَصُدّون‬
‫عن سبيل ال َويَْبغُونا ِعوَجا‪ ،‬ومثل مَن يقتل مؤمنا متعمدا ذ إما كافرٌ أو ُمبَاح الدم‪ ،‬بلف بعض مَن لُعن ف السنة‪.‬‬
‫اللعن بصيغة الب غي اللعن بصيغة الدعاء‬

‫الثالث‪ :‬أن هذه الصيغة خب عن لعنة ال له‪ ،‬ولذا عطف عليه ‪َ ‬وأَعَ ّد لُمْ عَذَابا مُهينا‪ ‬وعامة اللعوني الذين ل ُي ْقتَلُونَ‬
‫أو ل ُيكَفّرون إنا ُل ِعنُوا بصيغة الدعاء‪ ،‬مثل قوله ‪َ" :e‬لعَن ال مَ ْن َغيّ َر َمنَا َر الَ ْرضِ"‪[ ،‬و]‪" :‬لعن ال السّارِق"‪ ،‬و‬
‫"َلعَنَ ال آكِلَ ال ّربَا ومُوكِلَه" ونو ذلك‪.‬‬
‫صنَاتِ الغَاِفلَتِ ا ُل ْؤمِنَاتِ ُل ِعنُوا ف ال ّدنْيَا وَالخِ َر ِة ولُمْ‬
‫حَ‬‫لكن الذي يَ ِردُ على هذا قولُه تعال‪ :‬إ ّن الّذِي َن يَ ْرمُونَ الُ ْ‬
‫ب عَظِيمٌ‪ ‬فإن ف هذه الية ذِ ْكرَ لعنتهم ف الدنيا والخرة‪ ،‬مع أن مرد القذف ليس بكفر ول يبيح الدم‪.‬‬ ‫عَذَا ٌ‬
‫‪36‬‬
‫والواب عن هذه الية من طريقي ُمجْمَ ٍل و ُم َفصّلٍ‪.‬‬

‫ف الؤمن القذف الجرّد هو نوع من أذاهُ‪ ،‬وإذا كان كَذِبا فهو ُب ْهتَان عظيم‪ ،‬كما قال‬ ‫أما الجْمَل فهو أن َقذْ َ‬
‫ك هذا بُهتانٌ عَظِي ‪‬مٌ والقرآن قد نص على الفرق‬
‫سبحانه‪ :‬وََلوْلَ إذْ سَ ِم ْعتُمُوهُ قُ ْلتُ ْم مَا َيكُونُ َلنَا أن َنتَكَلّم ِبهَذَا سُبحانَ َ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ َلعََنهُمُ ال ف ال ّدنْياَ وَالخِر ِة َوَأعَدّ‬ ‫بي أذى ال ورسوله وبي أذى الؤمني؛ فقال تعال‪ِ :/‬إ ّن الّذِينَ يُؤذونَ ا َ‬
‫ي وَا ُل ْؤمِناتِ ِب َغيْ ِر مَا ا ْكتَسَبُوا َفقَدِ ا ْحتَ َملُوا ُب ْهتَانا وَإثا ُمبِينا‪ ‬فل يوز أن يكون‬
‫لُ ْم عَذَابا ُمهِينا* وَالّذِي َن ُيؤْذُو َن الُؤ ِمنِ َ‬
‫مرّدُ أذى [الؤمني] بغي حق موجبا للعنة ال ف الدنيا والخرة وللعذاب الهي؛ إذ لو كان كذلك ل يفرق بي أذى‬
‫ال ورسوله وبي أذى الؤمني‪ ،‬ول يصص ُمؤْذي ال ورسوله باللعنة الذكورة‪ ،‬ويعل جزاء ُمؤْذي [الؤمني] أنه‬
‫سبْ خَطِيئةً أوْ إثا ثُمّ يَ ْرمِ بِهِ بَرِيئا َفقَدِ ا ْحتَمَ َل ُب ْهتَانا وَإثا‬
‫احتمل بتانا وإثا مبينا كما قال ف موضع آخر‪َ ) :‬ومَنْ يكْ ِ‬
‫ُمبِينا( كيف والعلي ُم الكيم إذا توعّد على الطيئة زاجرا عنها فلبدّ أن يذكر أقصى ما يُخاف على صاحبها‪ ،‬فإذا‬
‫ذكر خطيئتي إحداها أكب من الخرى متوعّدا عليهما زاجرا عنهما‪ ،‬ث ذكر ف إحداها جزاء‪ ،‬وذكر ف الخرى‬
‫ما هو دون ذلك‪ ،‬ث ذكر هذه الطيئَةَ ف موضع آخر متوعّدا عليها بالعذاب الدن بعينه عُلِم أن جزاء الكبى ل‬
‫سَتوْجَب بتلك الت هي أدن منها‪.‬‬ ‫يُ ْ‬
‫فهذا دليلٌ يبي لك أن لعنةَ ال ف الدنيا والخرة وإعداده العذابَ الهي ل يُستوجَب بجرد القذف الذي ليس فيه‬
‫أذى ل ورسوله‪ ،‬وهذا كافٍ ف اطّراد الدللة وسلمتها عن النقص‪.‬‬
‫وأما الواب ا ُل َفصّل فمن ثلثة أوْجُهٍ‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن هذه الية ف أزواج النب ‪ e‬خاصةً‪ ،‬ف قو ِل كثي من أهل العلم‪.‬‬
‫فروى هُشَيْم عن ال َعوّام بن َح ْوشَب ثنا شيخٌ من بن كاهل قال‪ :‬فَسّ َر ابن عباس سورة النور‪ ،‬فلما أتى على هذه‬
‫ت ا ُلؤْ ِمنَاتِ( إل آخر الية‪ ،‬قال ‪ :‬هذه ف شأن عائشة وأزواج النب ‪e‬‬
‫ت الغَافِلَ ِ‬
‫صنَا ِ‬
‫حَ‬‫الية‪ :‬إ ّن الّذِينَ َي ْرمُونَ الُ ْ‬
‫صنَاتِ‬‫حَ‬ ‫خاصة‪ ،‬وهي ُمْبهَمة ليس فيها توبة‪ ،‬ومن قَذَف امرأة مؤمنة فقد جعل ال له توبة؛ ث قرأ‪) :‬وَالّذِي َن يَ ْرمُونَ الُ ْ‬
‫ثّ لَ ْم يأتُوا بِأَ ْرَب َعةِ ُشهَدَاء( إل قوله‪) :‬إلّ الَذِي َن تَابُوا مِ ْن َبعْد ذَلِكَ َوأَصْلَحُوا( فجعل لؤلء توَبةً‪ ،‬ول يعل لولئك‬
‫توبة؛ قال‪َ :‬فهَمّ رجلٌ أن يقوم فُي َقبّل رأسه من حُسن ما فسر‪.‬‬
‫وقال أبو سعيد الشَجّ‪ :‬ثنا عبدال بن خِرَاش عن ال َعوّام عن سعيد بن جبي عن ابن عباس رضي ال عنهما‪) :‬إ ّن الّذِينَ‬
‫ت الُ ْؤ ِمنَاتِ( نزلت ف‪ /‬عائشة رضي ال عنها خاصة‪ ،‬واللعنة ف النافقي عامة‪.‬‬ ‫ت الغَاِفلَ ِ‬
‫صنَا ِ‬ ‫حَ‬ ‫يَ ْرمُونَ الُ ْ‬
‫فقد بيّن ابن عباس أن هذه الية إنا نزلت فيمن يَقْذِفُ عائشة وأمهات الؤمني؛ لا ف قذفهن من الطعن على رسول‬
‫ال ‪ e‬و َعيْبه؛ فإنّ قذف الرأة أذى لزوجها كما هو أذى لبنها؛ لنه نسبة له إل ال ّديَاثة وإظهارٌ لفساد فراشه‪ ،‬فإنّ‬
‫‪37‬‬
‫ِزنَى امرأته يؤذيه أذى عظيما‪ ،‬ولذا َجوّز له الشارع أن يقذفها إذا َزَنتْ‪ ،‬ودَ َرَأ ال ّد عنه باللعان‪ ،‬ول يبح لغيه أن‬
‫يقذف امرأةً بال‪.‬‬
‫ولع ّل ما يلحق بعض الناس من العار والزي بقذف أهله أعْظَمُ ما يلحقه لو كان هو القذوف‪ ،‬ولذا ذهب المام‬
‫حصَن‬‫أحد ف إحدى الروايتي النصوصتي عنه إل أن مَن قذف امرأة غي مصنة كال َمةِ والذمية ولا َزوْجٌ أو ولد ُم ْ‬
‫صنَيِ‪.‬‬
‫حَ‬‫حُدّ لقذفها؛ [لا] ألقه من العار لولَدِها وزوجها الُ ْ‬
‫والرواية الخرى عنه ذ وهي قول الكثرين ‪ :-‬أنه ل حَ ّد عليه؛ لنه أذى لما ل قذفٌ لما‪ ،‬والد التام إنا يب‬
‫بالقذف‪ ،‬وف جانب النب ‪ e‬أذاه كقَذْفِه‪ ،‬ومن يقصد عيب النب ‪ e‬بعيب أزواجه فهو منافق‪ ،‬وهذا معن قول ابن‬
‫عباس‪" :‬اللعنة ف النافقي عامة"‪ ،‬وقد وافق ابن عباس على هذا جاعةٌ؛ فروى المام أحد والشجّ عن ُخصَيف قال‪:‬‬
‫سألت سعيد بن ُجَبيْر‪ ،‬فقال‪ :‬الزن أشدّ أو َقذْفُ الحصنة؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬بل الزن‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬فإن ال تعال يقول‪ :‬إنّ‬
‫صنَاتِ الغَاِفلَتِ ا ُل ْؤ ِمنَاتِ ُل ِعنُوا ف ال ّدنْيَا وَالخِ َرةِ( فقال‪ :‬إنا كان هذا عن عائشة خاصة‪.‬‬
‫حَ‬‫الّذِي َن يَ ْرمُونَ الُ ْ‬
‫صنَاتِ الغَافِلتِ ا ُل ْؤمِنَاتِ ُل ِعنُوا ف الدّنيَا‬
‫حَ‬‫وروى أحد بإسناده عن أب الوزاء ف هذه الية‪) :‬إ ّن الّذين يَ ْرمُون الُ ْ‬
‫والخِ َرةِ( قال‪ :‬هذه لمهات الؤمني خاصة‪.‬‬
‫وروى الشجّ بإسناده عن الضحاك ف هذه الية قال‪ :‬هُنّ نساء النب ‪.e‬‬
‫وقال معمر عن الكلب‪ :‬إنا عُن بذه الية أزواج النب ‪ ،e‬فأما مَن رمى امرأة من السلمي فهو فاسق كما قال ال‬
‫تعال‪ ،‬أو يتوب ‪.‬‬
‫صنَاتِ‬
‫حَ‬‫ووجه هذا ما تقدم مِن َأ ّن لعنةَ ال ف الدنيا والخرة ل تُستوجب بجرد القذف‪ ،‬فتكون اللم ف قوله‪) :‬الُ ْ‬
‫الغَاِفلَتِ ا ُل ْؤمِنَاتِ( لتعريف العهود هنا أزواج النب ‪e‬؛ لن الكلم ف قصة الفك ووقوع مَن وقع ف أم الؤمني‬
‫عائشة‪ ،‬أو ُي ْقصَر اللفظ‪ /‬العام على سببه للدليل الذي يُوجبُ ذلك‪.‬‬
‫ت غافلتٍ مؤمناتٍ‪ ،‬وقال ف أول السورة‪) :‬‬ ‫ويؤيد هذا القول أنّ ال سبحانه رّتبَ هذا الوعيدَ على قذف مصَنا ٍ‬
‫صنَاتِ ثّ ل يَأتُوا بِأَ ْرَب َع ِة ُشهَدَاء فاجْلِدُوهُم ثَانِيَ َجلْ َدةً( الية‪ ،‬فرتب اللد ورَدّ الشهادة والفسق‬
‫حَ‬‫والّذِي َن يَ ْرمُونَ الُ ْ‬
‫على مرد قذف الحصنات‪ ،‬فلبد أن تكون الحصنات الغافلت الؤمنات لنّ مزية على مرد الحصنات‪ ،‬وذلك ـ‬
‫وال أعلم ـ لن أزواج النب ‪ e‬مشهود لن باليان؛ لنن أمهات الؤمني وهُنّ أزواج نبيه ف الدنيا والخرة‪،‬‬
‫وعوام السلمات إنا ُيعْلَم منهن ف الغالب ظاهر اليان‪ ،‬ولن ال سبحانه قال ف قصة عائشة‪) :‬والّذي َتوَلّى ِكبْ َرهُ‬
‫ِمْنهُم لَ ُه عَذَابٌ عظيمٌ( فتخصيصه بتول كبه دون غيِه دليلٌ على اختصاصه بالعذاب العظيم‪ ،‬وقال‪) :‬وََلوْلَ َفضْلُ‬
‫سكُمْ فِيما أَفضْتُم فِيه عَذَابٌ عَظيمٌ(‪ ،‬فعلم أن العذاب العظيم ل يسّ ك ّل مَن‬
‫ل عَليكُم ورَ ْح َمتُهُ ف الدّنيَا وال ِخ َرةِ لَم ّ‬
‫اِ‬
‫‪38‬‬
‫ب عَظِيمٌ(‪ ،‬فعلم أنه الذي رمى أمهات الؤمني يعيب‬

‫َقذَف‪ ،‬وإنا يس متول كبه فقط‪ ،‬وقال هنا‪) :‬وََلهُ ْم عَذَا ٌ‬
‫بذلك رسول ال ‪ e‬وتول كبْ َر الفك‪ ،‬وهذه صفة النافق ابن ُأبّ‪.‬‬
‫ل تقبل توبة من آذى النب‬

‫واعلم أنه على هذا القول تكون هذه الية حجة أيضا موافقة لتلك الية؛ لنه لا َر ْمىُ أمهات الؤمني أذىً للنب ‪e‬‬
‫لُعن صاحبه ف الدنيا والخرة‪ ،‬ولذا قال ابن عباس‪" :‬ليس فيها توبة" لن مؤذي النب ‪ e‬ل تقبل توبته‪ ،‬أو يريد إذا‬
‫ق مبيحٌ للدم إذا قصد به أذى النب ‪ ،e‬أو أوذين‬
‫تاب من القذف حت يُسْلم إسلما جديدا‪ ،‬وعلى هذا فر ْميُهن ِنفَا ٌ‬
‫بعد العلم بأنن أزواجه ف الخرة؛ فإنه ما بغت امرأة نب قط‪.‬‬
‫قذف أمهات الؤمني أذى لرسول ال‬

‫وما يدل على أن قذفهن أذى للنب ‪ e‬ما خَرجّاه ف "الصحيحي" ف حديث الفك عن عائشة قالت‪ :‬فقام رسول‬
‫ال ‪( e‬فاستعذر من عبدال بن ُأَبيّ بن سَلُول‪ ،‬قالت‪ :‬فقال رسول ال ‪ )e‬وهو على‪ /‬النب‪:‬‬
‫"يا َمعْشَر الُسْلِمِي مَ ْن َيعْذِرُن مِنْ رجلٍ قد بََلغَن أذاهُ ف أهْ ِل َبيْت‪َ ،‬فوَالِ ما علمتُ على َأهْلِي إلّ خَيا‪ ،‬وََلقَدْ ذَكَروا‬
‫ل مَا عَلِ ْمتُ عَلَيهِ إِلّ َخيْرا‪َ ،‬ومَا كا َن يَدْخُ ُل عَلَى َأهْلِي إِ ّل َمعِي"‪ ،‬فقام سعد بن ُمعَاذ النصاري فقال‪ :‬أنا أعْذِ ُركَ‬
‫َر ُج ً‬
‫ض َرْبنَا عنقه‪ ،‬وإن كان من إخواننا من الَزْرَج أمَ ْرَتنَا ففعلنا أمرك‪ ،‬فقام سعد‬ ‫منه يا رسول ال‪ ،‬إن كان من الوْس َ‬
‫بن ُعبَادة ـ وهو سيد الزرج‪ ،‬وكان رجلً صالا‪ ،‬ولكن احتَ َملَته ال ِمّيةُ ـ فقال لسعد بن ُمعَاذ‪َ :‬لعَمْر ال ل‬
‫تقتله‪ ،‬ول تقدر على قتله؛ فقام ُأسَيد بن حضي ـ وهو ابن عم سعد بن ُمعَاذ ـ فقال لسعد بن ُعبَادة‪ :‬كذبت َلعَمْر‬
‫س والزرج حت هَمّوا أن َي ْقتَتِلوا ورسول ال ‪e‬‬
‫ال لنقتلنّه فإنك منافق تادل عن النافقي‪ ،‬قالت‪ :‬فثار اليّانِ الوْ ُ‬
‫خ ّفضُهم حت سكتوا وسَ َكتَ‪.‬‬
‫قائم على النب‪ ،‬فلم يَزَلْ رسول ال ‪ e‬يُ َ‬
‫وف رواية أخرى صحيحة قالت‪ :‬لا ذكر من شأن الذي ذكر‪ ،‬وما عل ْمتُ به‪ ،‬قام رسول ال ‪ e‬فّ خطيبا‪ ،‬وما‬
‫علمت به‪ ،‬فتشهد فحمد ال وأثن [عليه] با هو أهله‪ ،‬ث قال‪" :‬أمّا َبعْدُ‪ ،‬أشِيوا عََليّ ف ُأنَاسٍ َأَبنُوا َأهْلي َوَأيْم الِ ما‬
‫ط وَ ل َدخَ َل َبْيتِي قَطّ إ ّل وَأنَا حَاضِر‪،‬‬ ‫عَِل ْمتُ على َأهْلي ُسوْءا قَطّ‪َ ،‬وَأبَنُوهُ ْم بِمَنْ؟ وَاللّ ِه مَا عَِل ْمتُ عََليْ ِه مِ ْن ُسوْءِ قَ ّ‬
‫ب َم ِعيَ"‪ ،‬فقام سعد بن معاذ فقال‪ :‬يا رسول ال ُمرْن أن تُضْرب أعناقهم‪.‬‬ ‫وَل ُكْنتُ ف َسفَرٍ إلّ غَا َ‬
‫‪39‬‬
‫فقوله‪ ":‬مَ ْن َيعْذِرُن" أي‪ :‬من ُينْصفن ويقيم عذري إذا انتصفتُ منه لا بلغن من أذاه ف أهل بيت وأبْنِه لم‪ ،‬فثبت أنه‬
‫‪ e‬قد تأذّى بذلك تأذّيا استعذر منه‪ ،‬وقال الؤمنون الذين ل تأخذهم حّيةٌ‪ُ :‬م ْرنَا نضرب أعناقهم؛ فإنا نعذرك إذا‬
‫أمرتنا بضرب أعناقهم ول ينكر النبّ ‪ e‬على سعد استئمارَه ف ضرب أعناقهم‪ ،‬وقوله‪ :‬إنك معذور إذا فعلت ذلك‪.‬‬
‫كان بي أهل الفك قوم مؤمنون‬

‫يبقى أن يقال‪ :‬فقد كان من أهل الفك مِسْطَح وحَسّان و حَمْنة‪ ،‬ول يُ ْرمَوا بنفاقٍ‪ ،‬ول يقتل النب ‪ e‬أحدا بذلك‬
‫السبب‪ ،‬بل قد اختُلف ف جَلْدهم‪.‬‬
‫وجوابه‪ /:‬أن هؤلء ل يقصدوا أذى النب ‪ ،e‬ول يظهر منهم دليل [على] أذاه‪ ،‬بلف ابن أُبّ الذي إنا كان قصده‬
‫ت عندهم أن أزواجه ف الدنيا هنّ أزواجٌ له ف الخرة‪ ،‬وكان وقوعُ ذلك من أزواجه‬
‫أذاه‪ ،‬ول يكن إذ ذاك قد َثبَ َ‬
‫مكنا ف العقل‪ ،‬ولذلك توقف النب ‪ e‬ف القصة‪ ،‬حت استشار عليا وزيدا‪ ،‬وحت سأل بَرِيرة‪ ،‬فلم يكم بنفاق مَنْ‬
‫ل يقصد أذى النب ‪ e‬لمكان أن يُطلّق الرأة القذوَفةَ‪ .‬فأما بعد أن َثبَتَ أنن أزواجه ف الخرة وأنن أمهات‬
‫الؤمني‪ ،‬فقذفهن أذى له بكل حال‪ ،‬ول يوز ـ مع ذلك ـ أن يقع منهنّ فاحشة؛ لن ف ذلك جواز أن يقيم‬
‫الرسول مع امرأة بغيّ‪ ،‬و أن تكون أم الؤمني موسومة بذلك‪ ،‬وهذا باطل‪ ،‬ولذا قال سبحانه‪َ) :‬يعِظُكُمُ الُ أَ ْن َتعُودُا‬
‫لِ ِمْثلِهِ َأبَدا إن ُكنْتُ ْم ُم ْؤ ِمنِيَ ( وسنذكر إن شاء ال تعال ف آخر الكتاب كلم الفقهاء فيمن قذف نساءه وأنه معدود‬
‫من أذاه‪.‬‬
‫ت الغَافِلتِ ا ُلؤْ ِمنَاتِ( يعن به‬
‫صنَا ِ‬
‫حَ‬‫الوجه الثان‪ :‬أن الية عامة‪ ،‬قال الضحاك‪ :‬قوله تعال‪) :‬إ ّن الّذِينَ َي ْرمُونَ ال ْ‬
‫أزواج النب ‪ e‬خاصة‪ ،‬ويقول آخرون‪ :‬يعن أزواج الؤمني عامة‪.‬‬
‫صنَاتِ( الية‪ .‬وعن‬
‫حَ‬‫وقال [أبو سلمة] بن عبدالرحن‪ :‬قذف الحصنات من الوجبات‪ ،‬ث قرأ )إ ّن الّذِي َن يَ ْرمُونَ الُ ْ‬
‫حبِطُ عم َل تسعي سنةً‪ ،‬رواها الشج‪.‬‬
‫ف الحصنة يُ ْ‬
‫عمرو بن قيس قال‪ :‬قذ ُ‬
‫العبة بعموم اللفظ‬

‫وهذا قول كثي من الناس‪[ ،‬ووجهه] ظاهر الطاب فإنه عام‪ ،‬فيجب إجراؤه على عمومه‪ ،‬إذ ل موجب لصوصه‪،‬‬
‫وليس [هو] متصا بنفس السبب بالتفاق؛ لن حكم غي عائشة من أزواج النب ‪ e‬داخل ف العموم‪ ،‬وليس هو من‬
‫السبب‪ ،‬و لنه لفظ جع و السبب ف واحدة‪ ،‬و لن َقصْ َر عمومات القرآن على أسباب نزولا باطل‪ ،‬فإن عامة‬
‫‪40‬‬
‫اليات نزلت بأسباب اقتضت ذلك وقد علم أن شيئا منها ل يقصر على سببه‪ ،‬و الفرق بي اليتي أنه ف أول‬
‫السورة ذكر العقوبات الشروعة على أيدي الكلفي من اللد و َردّ‪ /‬الشهادة و التفسيق‪ ،‬وهنا ذكر العقوبة الواقعة‬
‫من ال سبحانه وهي اللعنة ف الدارين والعذاب العظيم‪.‬‬
‫فيمن نزلت آية القذف‬

‫وقد روي عن النب ‪ e‬من غي وجه وعن أصحابه أن َقذْفَ الحصنات من الكبائر‪ ،‬وف لفظٍ ف "الصحيح"‪" :‬قَذْف‬
‫حصَناتِ الغَافِلتِ ا ُل ْؤمِنَاتِ(‬
‫الحصنات الغَاِفلَتِ الؤمناتِ" وكان بعضهم يتأوّلُ على ذلك قوله‪) :‬إ ّن الّذي َن يَ ْرمُونَ الُ ْ‬
‫ث اختلف هؤلء‪:‬‬
‫فقال أبو حزة الثّمال‪ :‬بلغنا أنا نزلت ف مشركي أهل مكة؛ إذ كان بينهم وبي رسول ال ‪َ e‬عهْد‪ ،‬فكانت الرأة‬
‫إذا خرجت إل رسول ال ‪ e‬إل الدينة ُمهَاجِ َرةً قَذَفَها الشركون من أهل مكة وقالوا‪ :‬إنا خرجت تفجر‪ ،‬فعلى هذا‬
‫تكون فيمن قذف الؤمنات َقذْفا يصدّهن به عن اليان‪ ،‬ويقصد بذلك ذ ّم الؤمني لينفر الناس عن السلم كما فعل‬
‫كعب بن الشرف‪.‬‬
‫وعلى هذا َفمَنْ َفعَلَ ذلك فهو كافر‪ ،‬وهو بنلة مَ ْن َسبّ النب ‪.e‬‬
‫وقوله‪ ":‬إنا َنزََلتْ َزمَنَ العهد" يعن ـ و ال أعلم ـ أنه عن با مثل أولئك الشركي العاهَدِينَ‪ ،‬وإلّ فهذه الية‬
‫نزلت ليال الفك‪ ،‬وكان الفك ف غزوة بن الُصْطَل ِق قبل الندق‪ ،‬والدنة كانت بعد ذلك بسنتي‪.‬‬
‫ف عائشة‪ ،‬وكان فيمن قذفها مؤمن ومنافق‪ ،‬وسبب‬ ‫ومنهم مَنْ أجراها على ظاهرها و عمومها؛ لن سبب نزولا قَذْ ُ‬
‫النول ل بد أن يندرج ف العموم‪ ،‬ولنه ل موجب لتخصيصها‪.‬‬
‫و الواب على هذا التقدير أنه سبحانه قال هنا‪ُ) :‬ل ِعنُوا ف ال ّدْنيَا وَال ِخ َرةِ ( على بناء الفعل للمفعول‪ ،‬ول يُسَمّ‬
‫اللعن‪ ،‬وقال هناك‪َ) :‬ل َعنَهُمُ اللّهُ ف ال ّدْنيَا وَالخِ َرةِ( وإذا ل يسم الفاعل جاز أن يلعنهم غي ال من اللئكة والناس‪،‬‬
‫وجاز أن يلعنهم ال ف و ْقتٍ‪ ،‬ويلعنهم بعض خلقه ف وقت‪ ،‬وجاز أن ال تعال يتول لعنة بعضهم‪ ،‬وهو مَنْ كان‬
‫َقذْفُه طعنا ف الدين‪ ،‬ويتولّى لعنة الخرين‪ ،‬وإذا كان اللعن ملوقا فلعَنتُه قد تكون بعن الدعاء عليهم‪ ،‬وقد تكون‬
‫بعن أنم يبعدونم عن رحة ال‪.‬‬
‫ويؤيد هذا أن الرجل إذا قَ َذفَ امرأته‪ /‬تلعَنَا‪ ،‬و قال الزوج ف الامسة‪َ) :‬ل ْعَنةَ اللّهِ عََليْهِ إنْ كَانَ مِ َن الكَا ِذبِيَ ( فهو‬
‫يدعو على نفسه إن كان كاذبا ف القذف أن يلعنه ال‪ ،‬كما أمر ال رسوله أن ُيبَاهِل مَنْ حَاجّه ف السيح بعد ما‬
‫جاءه من العلم بأن يبتهلوا فيجعلوا لَعَنةَ ال على الكاذبي؛ فهذا ما يلعن به القاذف‪ ،‬وما يُ ْلعَ ُن به أن يُجْلَد وأن تُ َردّ‬
‫شهادته وُيفَسّقَ‪ ،‬فإنه عقوبة له وإقصاء له عن مواطن الَمْ ِن و ال َقبُو ِل وهي من رحة ال‪ ،‬وهذا بلف مَن أخب ال‬
‫‪41‬‬
‫أنه لعنه ف الدنيا والخرة؛ فإن لعنة ال له تُو ِجبُ زوال النصر عنه من كل وجه‪ ،‬و ُبعْدَ ُه عن أسباب الرحة ف‬
‫الدارين‪.‬‬
‫ل يذكر العذاب الهي إل للكفار‬

‫وما يؤيد الفرق أنه قال هنا‪) :‬وَ أعَدّ َلهُمْ عَذَابا ُمهِينا( ول ييء إعداد العذاب الهي ف القرآن إل ف حق الكفار‬
‫خلُون وَي ْأمُرُون الناسَ بِالبُخْلِ ويَ ْكتُمُون مَا ءاَتهُمُ ال منْ َفضْلِ ِه و َأعْتَ ْدنَا لِ ْلكَافري َن عَذَابا‬ ‫كقوله تعال‪ ) :‬الّذي َن يَبْ َ‬
‫ب وَلِ ْلكَافِرينَ‬ ‫ضبٍ عَلَى َغضَ ٍ‬ ‫مُهينا( وقوله‪) :‬وَ خُذُوا حِ ْذرَكُمْ إن الَ َأعَدّ ِللْكافِرِي َن عَذَابا ُمهِينَا( وقوله‪َ) :‬فبَاءوا ِب َغ َ‬
‫ب مُهيٌ ([وقوله]‪) :‬إنا نُمْلي َلهُمْ لِي ْزدَادُوا إثا وََلهُ ْم عَذابٌ مُهيٌ ([وقوله]‪) :‬وَالّذِينَ َكفَروا وَكَ ّذبُوا بِآياتِنَا‬ ‫عَذَا ٌ‬
‫ب ُمهِيٌ(‪[ ،‬وقوله]‪) :‬وَإذا عَلِ َم مِ ْن آياتنِا شَيئا اتّخَذَها هُزُوا أُولئكَ َلهُ ْم عَذَابٌ مُهيٌ(‪[ ،‬وقوله]‪) :‬‬ ‫فأوَلئِكَ َلهُ ْم عَذا ٌ‬
‫ب مُهيٌ(‪[ ،‬وقوله]‪) :‬اتّخَذُوا أيَاَنهُمْ ُجّنةً َفصَدّوا عَنْ َسِبيِل اللّهِ فََلهُمْ عَذَابٌ‬ ‫ت وَ للْكافِري َن عَذا ٌ‬ ‫ت َبيّنَا ٍ‬
‫وَقَ ْد أنْزَْلنَا آيا ٍ‬
‫ب ُمهِيٌ( فهي وال‬ ‫ُمهِيٌ( وأما قوله تعال‪) :‬ومَ ْن َيعْصِ اللّ َه وَ َرسُولَه َوَيَتعَدّ حُدُودَه يُ ْدخِلْ ُه نَارا خَالدا فِيهَا ولَه عَذا ٌ‬
‫ف با‪ ،‬على أنه ل يذكر أن العذاب أُعِدّ له‪.‬‬ ‫أعلم فيمن جحد الفرائض‪ ،‬واستخ ّ‬
‫العذاب العظيم ل يص الكفار‬

‫ب عَظِيمٌ (‪،‬‬
‫سكُمْ فيما أخَ ْذتُم عَذَا ٌ‬ ‫وأما العذاب العظيم فقد جاء وعيدا للمؤمني ف قوله‪َ) :‬لوْل ِكتَابٌ مِنْ اللّ ِه َسبَقَ َلمَ ّ‬
‫ضتُمْ فِيهِ عَذابٌ عظيمٌ(‪ ،‬وف الحارب‪) :‬ذَلِكَ َلهُمْ ِخزْيٌ فِي‬ ‫سكُمْ ف مَا أَف ْ‬ ‫وقوله‪) :‬وََلوْلَ َفضْل اللّ ِه عَلَيكُم وَرَ ْح َمتُهُ َلمَ ّ‬
‫ضبَ اللّه عََليْهِ وََل َعنَه َوأَعَدّ لَ ُه عَذَابا عَظِيما( وقوله‪) :‬وَل‬
‫ب عَظِيمٌ(‪ ،‬و ف القاتل‪َ ) :‬و غَ ِ‬ ‫ال ّدْنيَا وََلهُمْ فِي الخِ َر ِة عَذَا ٌ‬
‫ب عَظِيمٌ(‪،‬‬
‫ل وََلكُمْ عَذَا ٌ‬‫صدَ ْدتُ ْم عَ ْن َسِبيِل ا ِ‬
‫ل َبْينَكُمْ َفتَزِلّ قَ َد ٌم َبعْدَ ثُبُوِتهَا و تَذُوقُوا السّو َء بِمَا َ‬
‫َتتَخِذُوا أيْمَانَكُمْ دَ َخ ً‬
‫وقد قال سبحانه‪) :‬ومَ ْن ُيهِنِ الُ فَمَا لَ ُه مِ ْن ُمكْرِم(‪ ،‬وذلك لن الهانة إذل ٌل وتقيٌ و خِزيٌ‪ ،‬وذلك قدرٌ زائد على‬
‫أل العذاب‪ ،‬فقد يُعذّبُ الرجُلُ الكري و ل يهان‪.‬‬
‫فلما قال ف هذه الية‪) :‬وأَعَدّ َلهُ ْم عَذَابا ُمهِينا( علم أنه من جنس العذاب الذي َت َوعّد به الكفار والنافقي‪ ،‬ولا قال‬
‫ب عَظِيمٌ(‪.‬‬
‫ضتُمْ فِيهِ عَذَا ٌ‬
‫سكُمْ ف مَا أَف ْ‬ ‫ب عَظِيمٌ( جاز أن يكون من جنس العذاب ف قوله‪َ ) :‬لمَ ّ‬ ‫هناك‪) :‬وََلهُ ْم عَذَا ٌ‬
‫وما يبي الفرق أيضا أنه سبحانه قال هنا‪) :‬وَ أَعَدّ َلهُمْ عَذَابا ُمهِينا(‪ ،‬والعذاب إنا ُأعِدّ للكافرين؛ فإن جهنم لم‬
‫خلقت؛ لنم ل بُدّ أن يدخلوها‪ ،‬وما هم منها بخرجي‪ ،‬وأهل الكبائر من الؤمني [يوز] أن ل يدخلوها إذا غفر‬
‫ال لم‪ ،‬وإذا دَ َخلُوها فإنم يرجون منها ولو بعد حي‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫قال سبحانه‪) :‬وَاّتقُوا النّا َر اّلتِي ُأعِدّت لِ ْلكَافِرِينَ(‪ ،‬فأمر سبحانه الؤمني أن ل يأكلوا الربا‪ ،‬وأن يتقوا ال‪ ،‬و أن يتقوا‬
‫النار الت أعدت للكافرين؛ فعلم أنم ُيخَافُ عليهم من دخول النار إذا أكلوا الربا وفعلوا العاصي مع أنا ُمعَدّة‬
‫حَي ْونَ"‪" ،‬وأما‬
‫للكفار‪ ،‬ل لم‪ ،‬وكذلك جاء ف الديث‪" :‬أما أهل النار الذين هُ ْم أهْلُها فإنّهم ل يَموتُون فيها ول يَ ْ‬
‫ل مِنها" وهذا كما أن النة أُعِدّتْ للمتقي الذين ينْ ِفقُونَ ف‬ ‫أقوامٌ لم ذنوبٌ فيصِيبهُمُ َسفْ ٌع مِ ْن نَارٍ ثُ ّم يُخْ ِر ُجهُم ا ُ‬
‫السّرّا ِء والضّرّاء‪ ،‬وإن كان يدخلها البناء بعمل آبائهم‪ ،‬ويدخلها قومٌ بالشفاعة‪ ،‬وقومٌ بالرحة‪ ،‬وينشئ الُ لا َفضُلَ‬
‫منها خلقا آخر ف الدار الخرة فيدخلهم إياها‪ ،‬وذلك لن الشيء إنا ُيعَدّ لن يستوجبه ويستحقه‪ ،‬ولن هو أوْل‬
‫الناس به‪ ،‬ث قد يدخل معه غيه بطريق التّبَع أو لسبب آخر‪.‬‬
‫ل يرفع الؤمن صوته فوق صوت النب‬

‫جهْ ِر َب ْعضِكُمْ ِلَب ْعضٍ‬
‫جهَرُوا لَ ُه بِاْل َقوْلِ كَ َ‬
‫صوْت الّنِبيّ وَ َل تَ ْ‬ ‫الدليل السادس‪ :‬قوله سبحانه‪َ ) :‬ل تَرَْفعُوا أ ْ‬
‫صوَاَتكُمْ َف ْوقَ َ‬
‫شعُرُونَ( أي‪ :‬حَذَرا أن تبط أعمالكم‪ ،‬أو خَشْية أن تبط أعمالكم‪ ،‬أو َكرَاهةَ أن‬ ‫حبَطَ أعْمَاُلكُ ْم وَأْنتُمْ لَ تَ ْ‬
‫أنْ تَ ْ‬
‫حبَطَ"‪.‬‬
‫ل تَ ْ‬
‫تبط‪ ،‬أو مَنْ َع أن تبط‪ ،‬هذا تقدي ُر البصريي‪ ،‬وتقدير الكوفيي‪ِ" :‬لَئ ّ‬
‫ل يقبل العمل مع الكفر‬

‫فوَجْهُ الدللة أن ال سبحانه ناهم عن رفع أصواتم فوق صوته‪ ،‬وعن الهر له كجهر بعضهم لبعض؛ لن هذا الرفع‬
‫والهر قد ُيفْضي إل ُحبُوط العمل وصاحبه ل يشعر؛ فإنه عَلّلَ َنهْيَهم عن الهر وتركهم له بطلب سلمة العمل عن‬
‫البوط‪ ،‬وبيّن أن فيه من الفسدة جواز حبوط العمل وانعقاد سبب ذلك‪ ،‬وما قد ُيفْضي إل حبوط العمل يب تركه‬
‫ت َو ُهوَ كَاِفرٌ َفأُوَلئِكَ َحبِ َطتْ‬ ‫حبُطُ بالكفر‪ ،‬قاله سبحانه‪) :‬ومَ ْن يَ ْرتَ ِد ْد ِمنْكُ ْم عَنْ ِدْينِهِ َفيَ ُم ْ‬ ‫غَاَيةَ الوجوب‪ ،‬والعمل يَ ْ‬
‫حبِطَ عَْنهُ ْم مَا كَانُوا َيعْمَلُونَ‪،‬‬‫ط عَ َملُهُ(‪ ،‬وقال‪ ) :‬وََل ْو أشْرَكُوا َل َ‬ ‫َأعْمَاُلهُمْ ‪ ،‬وقال تعال‪َ ) :‬ومَ ْن يَ ْكفُ ْر بِاليَانِ َفقَدْ َحبِ َ‬
‫) ذَلِكَ‬ ‫ك بَِأّنهُمْ كَ ِرهُوا مَا أنْزَلَ الُ َفأَ ْحبَطَ أعْمَاَلهُمْ(‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫حبِطَ ّن عَمَلُكَ ( وقال‪) :‬ذَلَ َ‬ ‫وقال‪َ) :‬لئِ ْن أشْرَ ْكتَ َليَ ْ‬
‫ضوَانَهُ َفأَ ْحبَطَ أعْمَاَلهُمْ( كما أن الكفر إذا قَارَنه [عمل] ل يُقبل‪ ،‬لقوله تعال‪) :‬‬ ‫خطَ الَ وكَ ِرهُوا رِ ْ‬ ‫بِأنّهُم اّتَبعُوا مَا َأسْ َ‬
‫ل مِ َن ا ُلّتقِيَ(‪ ،‬وقوله‪) :‬الّذِينَ َكفَرُوا وَصدّوا عَ ْن َسبِيل الِ أضَلّ أعْمَاَلهُمْ(‪ ،‬وقوله‪) :‬و مَا مََن َعهُ ْم أنْ ُت ْقبَلَ‬ ‫إنّمَا َيَتقَبّلُ ا ُ‬
‫ل َوبِ َرسُولِهِ(‪ ،‬وهذا ظاهر‪ ،‬و ل تبط العمال بغي الكفر؛ لن من مات على اليان‬ ‫ِمْنهُ ْم َن َفقَاُتهُمْ إ ّل أنّهُمْ َكفَرُوا با ِ‬
‫فإنه لبُدّ أن يدخل النة ويرج من النار إن دخلها‪ ،‬ولو حبط عمله كله ل يدخل النة قط‪ ،‬ولن العمال إنا‬
‫يبطها ما ينافيها‪ ،‬ول يناف العمال مطلقا إل الكفر‪ ،‬وهذا معروف من أصول أهل السنة‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫صدَقَاتِكُ ْم بِالْ َم ّن وَالذَى(‪ ،‬ولذا ل يبط‬

‫نعم قد يبطل بعض العمال بوجود ما يفسده‪ ،‬كما قال تعال‪َ ) :‬ل تُبْ ِطلُوا َ‬
‫ال العمال ف كتابه إل بالكفر‪.‬‬
‫فإذا ثبت أن رفع الصوت فوق صوت النب والهر له بالقول يُخاف منه أن يكفر صاحبه وهو ل يشعر ويبط عمله‬
‫بذلك‪ ،‬وأنه مظنة لذلك وسببٌ فيه؛ فمن العلوم أن ذلك لا ينبغي له من التعزير والتوقي والتشريف والتعظيم‬
‫والكرام والجلل‪ ،‬وأن رفع الصوت قد يشتمل على أذى‪ /‬له‪ ،‬أو استخفافٍ به‪ ،‬وإن ل يقصد الرافع [ذلك]‪ .‬فإذا‬
‫كان الذى والستخفافُ الذي يصل ف سوء الدب من غي َقصْدِ صاحبِ ِه يكون كفرا؛ فالذى والستخفافُ‬
‫القصو ُد التعمّدُ كفر بطريق الول‪.‬‬
‫الدليل السابع من القرآن‬

‫الدليل السابع على ذلك‪ :‬قوله سبحانه‪َ ) :‬ل تَ ْ‬
‫جعَلُوا ُدعَاءَ ال ّرسُو ِل َبْينَكُمْ كَ ُدعَا ِء َب ْعضِكُ ْم َب ْعضَا َق ْد َيعْلَمُ ال الّذِينَ‬
‫صيَْبهُ ْم عَذَابٌ أَلِيمٌ(‪ ،‬أمر من خالف أمره‬ ‫َيتَسَلّلُو َن ِمنْكُمْ ِلوَاذا فَ ْلَيحْذَ ِر الّذِي َن يُخَاِلفُونَ عَ ْن أمْ ِر ِه أنْ ُتصِيبَهُمْ ِفْتَن ٌة أوْ ُي ِ‬
‫أن يذر الفتنة‪ ،‬والفتنة‪ :‬الردّة والكفر‪ ،‬قال سبحانه‪) :‬وَقَاتِلُوهُمْ َحتّى ل َتكُونَ ِفْتَنةٌ(‪ ،‬وقال‪) :‬وَال ِفْتَنةُ أَ ْكبَ ْر مِ َن ال َقتْلِ(‬
‫ت عَلَيهِ ْم مِنْ أقْطَا ِرهَا ثُ ّم ُسئِلُوا ال ِفتَْن َة لَتوْها(‪ ،‬وقال‪ّ ) :‬ث إنّ َربّكَ لِلذِي َن هَاجَرُوا مِ ْن َبعْ ِد مَا ُفتِنُوا (‪.‬‬ ‫وقال‪) :‬وََلوْ ُدخَِل ْ‬
‫يشى على من خالف الرسول أن يزيغ أو يكفر‬

‫قال المام أحد ف رواية الفضل بن زياد‪" :‬نظرت ف الصحف فوجدت طاعة الرسول ‪ e‬ف ثلثة وثلثي موضعا‪،‬‬
‫حذَرِ الذِي َن يُخَاِلفُونَ عَنْ َأمْ ِرهِ أ ْن ُتصِيبهُمْ ِفْتَنةٌ( الية‪ ،‬وجعل يكررها ويقول‪ :‬وما الفتنة؟ الشرك‪،‬‬ ‫ث جعل يتلو‪) :‬فَ ْليَ ْ‬
‫ل وَ َربِكَ َل ُي ْؤمِنُونَ‬
‫لعله إذا ر ّد بعض قوله أن يقع ف قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيُهلكه‪ ،‬وجعل يتلو هذه الية‪َ) :‬ف َ‬
‫حكّمُوكَ ِفيْمَا شَجَ َر َبْيَنهُمْ(‪.‬‬ ‫َحتّى يُ َ‬
‫وقال أبو طالب الُشكَان ـ و قيل له‪ :‬إن قوما يَدّعون الديث ويذهبون إل رأي سفيان [وغيه] (*فقال ـ ‪:‬‬
‫جبُ لقوم سعوا الديث وعرفوا السناد وصحته يَ َدعُونَ ُه ويذهبون إل رأي سفيان وغيه*) قال ال تعال‪) :‬‬ ‫أعْ َ‬
‫صْيبَهُمْ عذَابٌ أَلِيمٌ‪ ‬وتدري ما الفتنة؟ الكفر‪ ،‬قال ال تعال‪) :‬‬ ‫َف ْليَحْذَرِ الذِي َن يُخَاِلفُو َن عَنْ َأمْ ِرهِ أنْ تُصِيبهُمْ ِفْتَن ٌة أوْ ُي ِ‬
‫وَاْلفِْتَنةُ أَكْبَ ُر مِنَ الْ َقتْلِ( فيدعون الديث عن رسول ال ‪ e‬وتغلبهم أهواؤهم إل الرأي"‪.‬‬
‫فإذا كان الخالف عن أمره قد ُحذّر من الكفر والشرك أو من العذاب الليم د ّل على أنه قد يكون مُفضيا إل الكفر‬
‫أو إل العذاب الليم‪ ،‬ومعلومٌ أن إفضاءه إل العذاب هو مرد فعل العصية‪ ،‬فإفضاؤه إل الكفر إنا هو لا قد يقترن به‬
‫من استخفاف بق المر‪ ،‬كما فعل إبليس‪ ،‬فكيف با هو أغلظ من ذلك كالسبّ و النتقاص ونوه؟‬
‫‪44‬‬
‫ت تعاضَدَتْ على غلظ كفر السباب وعظم‬

‫وهذا بابٌ واسع‪ ،‬مع أنه بمد‪ /‬ال ُمجْمَع عليه‪ ،‬لكن إذا تعدّدَتِ الدلل ُ‬
‫عقوبته‪ ،‬وظهر أن ترك الحترام للرسول وسوء الدب معه ما يُخاف معه الكفر الحبط كان ذلك أبلغ فيما قصدنا‬
‫له‪.‬‬
‫لفظ الذى يدل لغة على ما خف من الشر‬

‫وما ينبغي أن ُيتَفطن له أن لفظ الذى ف اللغة هو لا خفّ أمره وضعف أثره من الشر والكروه‪ ،‬ذكره الطا ّ‬
‫ب‬
‫وغيه‪ ،‬وهو كمال قال‪ ،‬واستقراء موارده يدّل على ذلك‪ ،‬مثل قوله تعال‪) :‬لَ ْن َيضُرّوكُمْ إلَّ أَذَى(‪ ،‬و قوله‪) :‬وَ‬
‫حْيضِ(‪.‬‬
‫حيْضِ قُ ْل ُهوَ أَذَى فَا ْعتَزِلُوا النّسَاءَ ف ال ِ‬
‫ك عَنِ ال ِ‬
‫سأَلُونَ َ‬
‫يَ ْ‬
‫وفيما يؤْثر عن النب ‪ e‬أنه قال‪" :‬القُرّ ُبؤْسٌ وَالَرّ أذى"‪ ،‬و قيل لبعض النسوة العربيات‪ :‬القُرّ أشد أم الر؟ فقالت‪:‬‬
‫من يعل البؤس كالذى؟ و البؤسُ خلف النعيم‪ ،‬وهو ما يُشقِي البَدَ َن ويضره‪ ،‬بلف الذى فإنه ل يبلغ ذلك‪،‬‬
‫سبّ ال ّدهْرَ"‪،‬‬
‫ل وَ َرسُولَه(‪ ،‬وقال سبحانه فيما يروى عنه رسوله ‪ُ" :e‬يؤْ ِذِينْي ابنُ آد َم يَ ُ‬
‫ولذا قال‪) :‬إ ّن الّذِينَ ُيؤْذُونَ ا َ‬
‫ى يَسْمَع ُه مِنَ‬
‫صبَر عَلَى أذ ً‬
‫ل وَ َرسُولَهُ؟"‪ ،‬وقال‪" :‬مَا أحَدٌ أ ْ‬
‫و قال النب ‪" :e‬مَنِ ِل َك ْعبِ بِ ْن الشْرَفِ؛ فإنّه قَدْ آذى ا َ‬
‫جعَلُونَ لَ ُه وَلَدا َوشَرِيكا َوهُ َو ُيعَافِيهِم َويَ ْرزُُقهُمْ"‪ ،‬وقد قال سبحانه فيما يروى عنه رسوله ‪" :e‬يا عِبَادِي إنّكُمْ‬ ‫الِ‪َ ،‬ي ْ‬
‫ك الّذِي َن يُسَا ِرعُونَ ف‬‫لَ ْن َتبُْلغُوا ضُرّي َفَتضُرّون‪ ،‬وَلَنْ تَبُْلغُوا نَ ْفعِي َفَتْن َفعُون"‪ ،‬و قال سبحانه ف كتابه‪) :‬وَلَ َيحْ ُزنْ َ‬
‫ل َشيْئا( فبي أن اللق ل يضرونه سبحانه بكفرهم‪ ،‬لكن يؤذونه تبارك وتعال إذا سبّوا مقّلبَ‬ ‫اْل ُكفْ ِر إنّهُمْ لَنْ يَضُرّوا ا َ‬
‫المور أو جعلوا له سبحانه ولدا أو شريكا أو آذوا رسله وعباده الؤمني‪ ،‬ث إن الذى ل يض ّر الؤْذَى إذا تعلّق بق‬
‫الرسول فقد رأيت عظم موقعه‪ ،‬وبيان أن صاحبه من أعظم الناس كفرا وأشدهم عقوبة‪ ،‬فتبي بذلك أن قليل ما‬
‫يؤْذيه يكفر به صاحبه‪ ،‬ويل دمه‪.‬‬
‫ستَحْيي مِْنكُم(‬‫و ل يَ ِردُ على هذا قوله تعال‪َ ) :‬ل تَدْخُلوا ُبيُوتَ النّبّ( ـ إل قوله ـ‪) :‬إنّ ذَِلكُ ْم كانَ يُؤذِي النّبّ َفيَ ْ‬
‫فإن الؤذي له هنا إطالتهم اللوس ف النل‪ ،‬واستئناسهم للحديث‪ ،‬ل أنم‪ /‬هم آذوا النب ‪ ،e‬والفعل إذا آذى النب‬
‫من غي أن يعلم صاحبه أنه يؤذيه ول يقصد صاحبه آذاه فإنه ُينْهى عنه ويكون معصيةً كرفع الصوت فوق صوته‪،‬‬
‫فأما إذا َقصَد أذاه أو كان ما يؤذيه وصاحبه يعلم أنه يؤذيه وأقدم عليه مع استحضار هذا العلم فهذا الذي يُوجب‬
‫الكفر و حبوط العمل‪ ،‬وال سبحانه أعلم‪.‬‬
‫الدليل الثامن حرمة تزوج أمهات الؤمني بعد وفاة النب‬
‫‪45‬‬
‫الدليل الثامن على ذلك‪ :‬أن ال سبحانه قال‪َ ) :‬ومَا كانَ َلكُ ْم أنْ تُؤذُوا َرسُولَ ا ِ‬
‫ل وَ َل أنْ َتْنكِحُوا أ ْزوَاجَ ُه مِ ْن َبعْدِه‬
‫ل عَظِيما(‪ ،‬فحرّم على المة أن تنكح أزواجه من بعده؛ لن ذلك يؤذيه‪ ،‬وجعله عظيما‬
‫أبَدا إنّ ذَِلكُ ْم كانَ ِعنْدَ ا ِ‬
‫عند ال تعظيما لرمته‪ ،‬وقد ذكر أن هذه الية نزلت لا قال بعض الناس‪ :‬لو قد ُتوُفّ رسول ال ‪ e‬تزوجت عائشة‪،‬‬
‫ث إن مَن نكح أزواجه أو َسرَاريه [فإن] عقوبته القتلُ‪ ،‬جزاءً له با انتهك من حرمته‪ ،‬فالشات له أول‪.‬‬
‫ل كان‬‫و الدليل على ذلك ما روى مسلم ف "صحيحه" عن ُز َهيْر عن َعفّان عن حاد عن ثابت عن أنس أن رج ً‬
‫ب ُعُنقَه"‪ ،‬فأتاه عليّ فإذا هو ف رَكيّ يتبد‪ ،‬فقال له‬
‫ُيّتهَ ُم بأم ولد النب ‪ ،e‬فقال رسول ال ‪ e‬لعلي‪" :‬ا ْذ َهبْ فَاضْرِ ْ‬
‫ف علي‪ ،‬ث أتى النب ‪ e‬فقال‪ :‬يا رسول ال‪،‬‬
‫جبُوبٌ ليس له ذَكَر‪ ،‬فك ّ‬
‫علي‪ :‬اخرج‪ ،‬فناوله يده‪ ،‬فأخرجه‪ ،‬فإذا هو مَ ْ‬
‫إنه لجبوبٌ ماله ذَكَر"‪ ،‬فهذا الرجل أمر النب ‪ e‬بضرب عنقه لا قد استحلّ من حرمته‪ ،‬ول يأمر بإقامة حدّ الزن‪،‬‬
‫لن حد الزن ليس هو ضرب الرقبة‪ ،‬بل إن كان مُحصنا رُ ِجمَ‪ ،‬وإن كان غي مصن جُلد‪ ،‬ول يقام عليه الد إل‬
‫بأربعة شهداء أو بالقرار العتب‪ ،‬فلما أمر النب ‪ e‬بضرب عنقه من غي تفصيلٍ َبيْنَ أن يكون مصنا أو غي مصن‬
‫عُلم أن قتله لا انتهكه من حرمته‪ ،‬ولعله قد شهد عنده شاهدان أنما رَأيَاه يباشر هذه الرأة‪ ،‬أو شهدا بنحو ذلك‪،‬‬
‫ث عليا ليَستبي القصة‪ ،‬فإن كان ما بلغه‬
‫جبُوبا علم أن الفسدة مأمونة منه‪ ،‬أو أنه بَع َ‬
‫فأمر بقتله‪ ،‬فلما تبي أنه كان َم ْ‬
‫عنه حقا قتله‪ ،‬ولذا قال ف هذه القصة أو غيها‪ :‬أكون كالسكة الحماة‪ ،‬أم الشاهد يرى ما ل يرى الغائب؟ فقال‪:‬‬
‫"بَلِ الشّاهِ ُد يَرَى مَا َل يَرَى الغَائِبُ"‪.‬‬
‫ويدلُ على ذلك أن النب ‪ e‬تزوّجَ َقيْلَة بنت قيس بن معدي كرب أخت الشعث‪ ،‬ومات قبل أن يدخل با‪ ،‬وقبل‬
‫أن تقدم عليه‪ ،‬و قيل أنه خيّرها بي أن يضرب عليها الجاب وترم على الؤمني وبي أن يطلقها فتنكح من شاءت‪،‬‬
‫فاختارت النكاح‪ ،‬قالوا‪ :‬فلما مات النب ‪ e‬تزوجها عكرمة بن أب جهل بضرموت‪ ،‬فبلغ أبا بكر‪ ،‬فقال‪ :‬لقد همت‬
‫أن أحرق عليهما بيتهما‪ ،‬فقال عمر‪ :‬ما هي من أمهات الؤمني‪ ،‬و ل دخل با‪ ،‬ول ضرب عليها الجاب‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫إنا ارتَدّت‪ ،‬فاحت ّج عمر على أب بكر أنا ليس من أزواج النب ‪ e‬بارتدادها‪.‬‬
‫فوجه الدللة‪ :‬أن الصدّيق رضي ال عنه عَزَم على تريقها وتريق مَن تزوجها‪ ،‬لا رأى أنا من أزواج النب ‪ ،e‬حت‬
‫ناظره عمر أنا ليست من أزواجه‪ ،‬فكف [عنهما] لذلك‪ ،‬فعلم أنم [كانوا] يَ َر ْونَ قتلَ من استحل حُرمة رسول ال‬
‫‪.e‬‬
‫و ل يقال‪ :‬إن ذلك حد الزن لنا كانت تكون مرمة عليه‪ ،‬ومَن [تَ َزوّجَ] ذات َمحْرمٍ ُحدّ حَ ّد الزن أو قُتل؛‬
‫لوجهي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن حد الزن الرجم‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫الثان‪ :‬أن ذلك الد يفتقر إل ثبوت الوطْ ِء ببينة أو إقرار‪ ،‬فلما أراد تريق البيت مع جواز أل يكون غَشِيها عُلم أن‬
‫ذلك عقوبة لا انتهكه من حرمة رسول ال ‪.e‬‬
‫‪47‬‬
‫فـصــــل‬
‫الدلة من السنة على انتقاض عهد الذمي الساب وقتله‬
‫و أما السنة فأحاديث‪:‬‬
‫الديث الول‪ :‬ما رواه الشّعبّ عن علي أن يهوديةً كانت تَشْتُم النب ‪ e‬وَتقَع فيه‪ ،‬فخنقها رجل حت ماتت فأَبْطَل‬
‫رسول ال ‪ e‬دمها‪ ،‬هكذا رواه أبو داود ف "سننه" و ابن بطة ف "سننه" وهو من جلة ما استد ّل به المامُ أحد ف‬
‫رواية ابنه عبدال‪ ،‬وقال‪ :‬ثنا جرير عن مغية عن الشعب قال‪ :‬كان رجل من السلمي ـ أعن‪ /‬أعمى ـ َيأْوِي إل‬
‫امرأة يهودية‪ ،‬فكانت تُ ْطعِمه وتسن إليه‪ ،‬فكانت ل تزال تشتم النب ‪ e‬وتؤذيه‪ ،‬فلما كان ليلة من الليال َخَنقَها‬
‫فماتت‪[ ،‬فلما] أصبح ذُكِر ذلك للنب ‪ ،e‬فنشد الناس ف أمرها‪ ،‬فقام العمى فذكر له أمرها‪ ،‬فأبطل رسول ال ‪e‬‬
‫دمها‪.‬‬
‫وهذا الديث جيد؛ فإن الشعب رأى عليا وروى عنه حديث شُرَاحَة الَمْدَانية‪ ،‬وكان على عهد قد ناهز العشرين‬
‫سنة‪ ،‬وهو كوف‪ ،‬فقد ثبت لقاؤه عليا‪ ،‬فيكون الديث متصلً‪ ،‬ث إن كان فيه إرسال لن الشعب يبعد ساعه من‬
‫علي فهو حجة وفاقا‪ ،‬لن الشعب عندهم صحيح الراسيل‪ ،‬ل يعرفون له مرسلً إل صحيحا‪ ،‬ث هو من أعلم الناس‬
‫بديث علي وأعلمهم بثقات أصحابه‪.‬‬
‫وله شاهد حديث ابن عباس الذي يأت؛ فإن القصة إما أن تكون واحدة أو يكون العن واحدا‪ ،‬وقد عمل به عوام‬
‫أهل العلم‪ ،‬وجاء ما يوافقه عن أصحاب رسول ال ‪ ،e‬ومثل هذا الرسل ل يتردّ ِد الفقهاء ف الحتجاج به‪.‬‬
‫ما يؤخذ من الديث من الحكام‬

‫وهذا الديث نَصّ ف جواز قتلها لجل شتم النب ‪ ،e‬ودليل على قتل الرجل الذمي وقتل السلم و السلمة إذا سبّا‬
‫بطريق الَول؛ لن هذه الرأة كانت مُوادعة مُهادِنة‪ ،‬لن النب ‪ e‬لا قدم الدينة وَا َدعَ جيع اليهود الذين كانوا با‬
‫ُموَادَعة مطلقة‪ ،‬ول يضرب عليهم جِ ْزَيةً‪ ،‬وهذا مشهور عند أهل العلم بنلة التواتر بينهم‪ ،‬حت قال الشافعي‪" :‬ل‬
‫ع يهود كافة على غي جزية"‪.‬‬
‫أعلم مالفا من أهل العلم بالسي أن رسول ال ‪ e‬لا نزل الدينة وا َد َ‬
‫وهو كما قال الشافعي‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫أصناف اليهود الذين كانوا حول الدينة‬

‫وذلك أن الدينة كان فيما حولا ثلَثةُ أصنافٍ من اليهود‪ :‬بنو َقْيُنقَاع‪ ،‬وبنو النضي‪ ،‬وبنو قُ َريْظَة‪ ،‬وكان بنو قينقاع‬
‫و[بنو] الّنضِي حَُلفَاء الَزْرَج‪ ،‬وكانت قُ َريْظَة حَُلفَاء ا َلوْسِ‪.‬‬
‫فلما قَدِم النب ‪ e‬ها َدَنهُم و وَا َد َعهُم‪ ،‬مع إقراره لم ولن كان َحوْل الدينة من الشركي من حلفاء النصار على‬
‫حِ ْلفِهم وعهدهم الذي كانوا عليه‪ ،‬حت أنه عاهد اليهود على أن يعينوه‪ /‬إذا [حارب‪ ،‬ث] نقض العهد بنو َقيُْنقَاع‪ ،‬ث‬
‫الّنضِي‪ ،‬ث قُريْظَة‪.‬‬
‫قال ممد بن إسحاق ـ يعن ف أول ما قدم النب ‪ e‬الدينة ـ‪ :‬و كتب رسولُ ال ‪ e‬كتابا بي الهاجرين‬
‫والنصار وَا َدعَ فيه يهو َد وعاهَدَهم‪ ،‬وأَقَرّهم على دينهم وأموالم‪ ،‬واشترط عليهم‪ ،‬وشرط لم‪.‬‬
‫قال ابن إسحاق‪ :‬حدثن‪ :‬عثمان بن ممد بن عثمان بن الخنس بن شريق قال‪ :‬أخذت من آل عمر بن الطاب هذا‬
‫الكتاب‪ ،‬كان مقرونا بكتاب الصدقة الذي َكتَب عمر للعمال‪.‬‬
‫ش وَيثْرِب ومَن تبعهم‬ ‫كتب‪" :‬بسم ال الرحن الرحيم‪ ،‬هذا كتابٌ من مم ٍد النبّ بي السلمي والؤمني من قُ َرْي ٍ‬
‫فلحق بم و جاهد معهم أنم أ ّمةٌ واحدة دون الناس‪ ،‬الهاجرون من قريش على ِرْب َعِتهِم يََتعَاقَلونَ بينهم َمعَاقَِلهُم‬
‫الُول‪َ ،‬يفْدُونَ عَاِنَيهُم بالعروف والقِسْطِ بي الؤمني‪ ،‬وبنو عَوْفٍ على ِرْب َعِتهِم َيَتعَاقَلُونَ َمعَاقَِل ُه ُم الُول‪ ،‬وكل طائفة‬
‫تفدي عانيها بالعروف و القِسْط بي الؤمني"‪ ،‬ث ذَكر لبطون النصار بن الارث وبن سَاعِدَة وبن جُشَم وبن‬
‫النّجّار وبن عَمْرو بن َعوْف وبن الوْس وبن النّبِيتِ مثلَ هذا الشرط‪.‬‬
‫ث قال‪" :‬وإن الؤمني ل يتركون ُمفْرِحا منهم أن ُيعْطُوه بالعروف ف فِدَاء أو َعقْل و ل يالِف مؤمن مول مؤمن‬
‫دونه" ـ إل أن قال ـ‪" :‬وإنّ ِذمّة ال واحدة‪ ،‬يُجِيُ عليهم أدناهم‪ ،‬فإن الؤمني بعضهم مول بعض دون الناس‪،‬‬
‫وإنه من تَِب َعنَا من يهود فإن له النصر وا ُل ْس َوةَ‪ ،‬غي مظلومي ول متناصرٍ عليهم‪ ،‬وإن سلم الؤمني واحدةٌ" ـ إل أن‬
‫قال ـ‪" :‬وإن اليهود يتفقون مع الؤمني ما داموا ماربي‪ ،‬وإن ليهود بن َعوْف ِذمّة من الؤمني‪ ،‬لليهود دينهم‪،‬‬
‫وللمسلمي دينهم‪ ،‬مواليهم وأنفسهم‪ ،‬إل مَن ظَلَم وَأثِ َم فإنه [ل ُيوْتِغُ] إل نفسه وأهل بيته‪ ،‬وإن ليهود بن النجار‬
‫مثل ما ليهود بن َعوْف‪ ،‬وإن ليهود بن الارث مثل ما ليهود بن َعوْف‪ ،‬وإن ليهود بن ساعدة مثل ما ليهود بن‬
‫َعوْف‪ ،‬وإن ليهود بن جُشْم مثل ما ليهود بن عوف‪ ،‬وإن ليهود بن الوس مثل ما ليهود بن‪ /‬عوف‪ ،‬وإن ليهود بن‬
‫َثعَْلبَة مثل ما ليهود بن عوف‪ ،‬إل مَن ظَلَم وَأثِ َم فإنه [ل ُي ْوتِغُ] إل نفسه وأهل بيته‪ ،‬وإن لقته بطن من ثعلبة مثله‪،‬‬
‫وإن لبن الشطبة مثل ما ليهود بن عوف ‪ ...‬وإن موال ثعلبة كأنفسهم‪ ،‬وإن بطانة يهود كأنفسهم"‪.‬‬
‫ث يقول فيها‪" :‬وإن الار كالنفس غي ُمضَارّ ول آث ‪...‬‬
‫‪49‬‬
‫ث أو اشتجار يشى فسادُه فإن َمرَ ّدهُ إل ال وإل ممد ‪ ... e‬وإن‬
‫وإنه ما كان بي أهل هذه الصحيفة من حَد ٍ‬
‫يهود الوْس و َموَاليهم وأنفسهم على مثل ما ف هذه الصحيفة مع البار الحسن من أهل هذه الصحيفة"‪.‬‬
‫وفيها أشياء أُخر‪ ،‬وهذه الصحيفة معروفة عند أهل العلم‪.‬‬
‫روى مسلم ف "صحيحه" عن جابر قال‪ :‬كَتب رسول ال ‪ e‬على كل بَطْن ُعقُولَه‪ ،‬ث كتب أنه ل يلّ إل أن يتوال‬
‫رجل مسلم بغي إذنه"‪.‬‬
‫وقد بي فيها أن كل مَن تبع السلمي من اليهود فإن له النصر‪ ،‬ومعن التباع‪ :‬مسالته وترك ماربته‪ ،‬ل التباع ف‬
‫الدين كما بينه ف أثناء الصحيفة‪ ،‬فكل من أقام بالدينة ومالفيها غيَ مارِبٍ من يهود دخل ف هذا‪.‬‬
‫ث بيّن أن ليهود كل بطن من النصار ِذمّة من الؤمني‪ ،‬ول يكن بالدينة أحد من اليهود إلّ وله حلف إما مع الوْس‬
‫ط عبدال ابن َسلَم ـ ُحَلفَاء بن‬
‫أو مع بعض بُطُون الزرج‪ ،‬وكان بنو َقْينُقَاع ـ و هم الجاورون بالدينة‪ ،‬وهم َرهْ ُ‬
‫َعوْف بن الَزْرَج َرهْط ابن أُبّ‪ ،‬وهم البطن الذين بُدئ بم ف هذه الصحيفة‪.‬‬
‫بنو قينقاع أول الناكثي‬

‫قال ابن إسحاق‪" :‬حدثن عاصم بن عمر بن قتادة أن بن َقْيُنقَاع كانوا أوّل يهود َن َقضُوا ما بينهم وبي رسول ال‬
‫‪ ،e‬وحاربوا فيما بي بَ ْد ٍر َوأُحُدٍ‪ ،‬فحاصرهم رسول ال ‪e‬حت نزلوا على حُكمه‪ ،‬فقام عبدال بن أبّ بن َسلُول إل‬
‫سنْ ف َموَالّ ‪ ...‬فأعرض عنه‪ ،‬فأدخل يده ف َجيْب‬
‫رسول ال ‪ e‬ـ حي أمكنه ال منهم ـ فقال‪ :‬يا ممد أحْ ِ‬
‫دِ ْرعِ رسول ال ‪ ،e‬فقال رسول ال ‪" :e‬أ ْرسِ ْلنِي"‪ ،‬وغضب (حت إن ِلوَجْهِ رسول ال ‪ e‬ظِللً)‪ ،‬وقال‪َ " :‬ويْحَكَ‬
‫أَ ْرسِ ْلنِي"‪ ،‬فقال‪ :‬وال ل أ ْرسِلُكَ حت تسن ف موالّ‪ ،‬أربع مائة حا ِس ٍر وثلث مائة دَارعٍ‪ /‬قد منعون من الحر‬
‫حصُدهم ف غداة واحدة؟ إن و ال لمرؤ أخْشَى ال ّدوَائر‪ ،‬فقال رسول ال ‪" :e‬هُمْ لَكَ"‪.‬‬
‫والسود تَ ْ‬
‫خفَى على عال"‪.‬‬ ‫و أما الّنضِيُ و ُق َريْظَة فكانوا خارجا من الدينة‪ ،‬وعهدهم مع رسول ال ‪ e‬أ ْشهَرُ من أن يَ ْ‬
‫وهذه القتولة ـ وال أعلم ـ كانت من َقْيُنقَاع؛ لن ظاهر القصة أنا كانت بالدينة‪ ،‬وسواء كانت منهم أو من‬
‫غيهم فإنـ[ ـها] كانت ِذ ّمّيةً؛ لنه ل يكن بالدينة من اليهود إل ذميّ؛ فإن اليهود كانوا ثلَثةَ أصنافٍ وكلّهم‬
‫معاهد‪.‬‬
‫و قال الواقديّ‪" :‬حدثن عبد ال بن جعفر عن الارث بن الفضيل عن ممد بن كعب القرظي‪ ،‬قال‪ :‬لا قَ ِدمَ رسولُ‬
‫ال ‪ e‬الديَنةَ واد َعتْهُ يهودُ كلّها‪ ،‬فكتب بينه و بينها كتابا‪ ،‬وألق رسول ال ‪ e‬كلّ قوم بلفائِهم‪ ،‬وجعل بينه‬
‫وبينهم أمانا‪ ،‬وشَرَط عليهم شروطا؛ فكان فيما شرط أن ل يُظَاهِرُوا عليه عدوا‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫نقض بن قينقاع العهد‬

‫فلما أصاب رسولُ ال ‪ e‬أصحابَ بدرٍ وقدم الديَن َة َبغَتْ يهودُ‪ ،‬وقطعت ما كان بينها وبي رسول ال ‪ e‬من‬
‫العهد؛ فأرسل رسولُ ال ‪ e‬إليهم فجمعهم‪ ،‬ث قال‪" :‬يَا َمعْشَ َر َيهُود‪ ،‬أسْلِمُوا َفوَالِ ِإنّكُم َلَتعْلَمُونَ َأنّي َرسُولُ الِ َقبْلَ‬
‫ك مَن لقيتَ‪ ،‬إنك لقيتَ أقواما أغمارا‪ ،‬و إنا وال‬ ‫ل بِكُم ِمثْ َل وَ ْق َعةِ ُقَ ْريٍش" فقالوا‪ :‬يا ممد ل يغرنّ َ‬
‫أنْ ُيوِقَع ا ُ‬
‫ب الَربِ‪ ،‬ولئن قَاَت ْلتَنَا لَتعْلَمَنّ أنك ل تقاتل مثلنا"‪.‬‬‫أصحا ُ‬
‫ث ذكر حصارهم وإ ْجلَءهم إل أَ ْذرِعات‪ ،‬وهم بنو َقْيُنقَاع الذين كانوا بالدينة‪.‬‬
‫فقد ذكر ابنُ كعب مثل ما ف الصحيفة‪ ،‬وبي أنه عاهَدَ جيع اليهود وهذا ما ل نعلم فيه ت َردُدا بي أهل العلم بسية‬
‫النب ‪ ،e‬ومَن تأمل الحاديث الأثورة والسية كيف كانت [معهم] علم ذلك ضرورةً‪.‬‬
‫كانت الرأة القتولة ذمية‬

‫وإن ا ذكر نا هذا لن بع ضَ ال صنفي ف اللف قال‪ :‬يت مل أن هذه الرأة ما كا نت ِذ ّمّيةً‪ ،‬وقائلُ هذا م ن ل يس له‬
‫بالسنة كثي عِلم‪ ،‬وإنا يعلم منها ف الغالب ما يعلمه العامة‪ ،‬ث أنه أبطل هذا الحتمال فقال‪ :‬لو ل تكن ذمية ل يكن‬
‫للهدار معن‪ /،‬فإذا نقل السب والهدار تعلق به كتعلق الرجم بالزن و القطع بالسرقة‪ ،‬وهذا صحيح‪ ،‬وذلك أن ف‬
‫نفس الديث ما يبي أنا كانت ذمية من وجهي‪:‬‬
‫تعلق الكم بالوصف الناسب يدل على العلية‬

‫ب علي رضي ال عنه إبطالَ الدم‬ ‫أحدها‪ :‬أنه قال‪ :‬إن يهوديةً كانت تَ ْ‬
‫شتُمُ النبّ ‪e‬؛ فخنقَها رجل؛ فأبطل َد َمهَا؛ َف َرتّ َ‬
‫على الشتم برف الفاء‪ ،‬فعُلم أنه هو الوجب لبطال دمها؛ لن تعليق الكم بالوصف النا ِسبِ برف الفاء يدل‬
‫على العِلّية‪ ،‬وإن كان ذلك ف لفظ الصحاب‪ ،‬كما لو قال‪ :‬زن مَاعِزٌ فَرُجِم‪ ،‬ونو ذلك؛ إذ ل فرق فيما يرويه‬
‫ظ النب ‪ e‬أو يكي بلفظه َم ْعنَى‬
‫الصحاب عن النب ‪ e‬من أمْ ٍر وَنهْي وحكم وتعليل ف الحتجاج به بي أن يكي َلفْ َ‬
‫النب ‪e‬؛ فإذا قال‪َ :‬أمَ َرنَا رسول ال ‪ e‬بكذا‪ ،‬أو نانا عن كذا‪ ،‬أو حكم بكذا‪ ،‬أو فعل كذا لجل كذا‪ ،‬كان حجة؛‬
‫لنه ل ُيقَدِم على ذلك إل بعد أن يعلمه العلم الذي يوز له معه أن ينقله‪ ،‬و تَطَرّق الطأ إل مثل ذلك ل يلتفت‬
‫إليه‪ ،‬كتطرق النسيان والسهو ف الرواية‪ ،‬وهذا مُقرر ف موضعه‪.‬‬
‫ت نَشَ َد الناسَ ف أمرها‪ ،‬فلما ذُكر له َذْنبُهَا أبطل َد َمهَا‪ .‬وهو ‪ e‬إذا‬
‫وما يوضح ذلك أن النب ‪ e‬لا ذكر له أنا ُقتَِل ْ‬
‫حكم بأمر َع ِقبَ حكاية ـ حال ـ ُح ِكيَت له دلّ ذلك على أن ذلك الحكي هو الو ِجبُ لذلك الكم؛ َلنّه حكم‬
‫حادث‪ ،‬فلبُدّ له من سبب حادث‪ ،‬ول سبب إل ما حُكي له‪ ،‬وهو مناسب؛ فتجب الضافة إليه‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫الوجه الثان‪ :‬أن [نشدان] النب ‪ e‬الناسَ ف أمرها ث إبطال َد ِمهَا دلي ٌل على أنا كانت َمعْصُومَة‪ ،‬وأن َد َمهَا كان قد‬
‫حتَج أن‬
‫انعقد سببُ ضمانِه‪ ،‬وكان مضمونا لو ل يُبْ ِطلْه النب ‪e‬؛ لنا لو كانت َح ْرِبيّة ل ينشد الناسَ فيها‪ ،‬ول َي ْ‬
‫ُيبْطل دمها و ُيهْدِره؛ لن البطال والهدار ل يكون إل لد ٍم قد انعقد له سبب الضمان‪ .‬أل ترى أنه لا رأى [امرأة]‬
‫ل هَدَرا‪،‬‬
‫مقتولةً ف بعض َمغَازِيه أنكر َقتَْلهَا َوَنهَى عن قتل النساء‪ ،‬و ل يبطله‪ ،‬ول ُيهْدِره‪ ،‬فإنه إذا كان ف نفسه باط ً‬
‫والسلمون يعلمون أن َدمَ الربي ِة غيُ مضمونٍ‪ ،‬بل هو هَدْر‪ ،‬ل يكن لبطاله وإهداره وجه‪ ،‬وهذا ول المدُ ظاهرٌ‪.‬‬
‫فإذا كان النب ‪ e‬قد عاهد العاهدين اليهو َد عهدا بغي ضرب جزية عليهم‪ ،‬ث إنه أهدر َد َم يهوديةٍ‪ /‬منهم لجل َسبّ‬
‫النب ‪َ e‬فَأنّه ُيهْدِرَ َد َم يهودية من اليهود الذين ضُ ِربَت عليه ُم الزي ُة وأُلزموا أحكام اللة لجل ذلك َأوْلَى وأَ ْحرَى‪،‬‬
‫ولو ل يكن َقتُْلهَا جائزا لبيّن للرجل ُقبْ َح ما فعل؛ فإنه قد قال ‪" :e‬مَنْ َقتَ َل َنفْسا ُمعَاهِدَ ًة ِب َغيْرِ َح ّقهَا لَ ْم يُ ِرحْ رَائِحَة‬
‫ب ضمانا أو الكفارة كفارة قتل العصوم‪ ،‬فلما أهدر َد َمهَا عُلم أنه كان ُمبَاحا‪.‬‬ ‫لّنةِ" وَلو َج َ‬
‫اَ‬
‫الدليل الثان من السنة على قتل الساب‬

‫الديث الثان‪ :‬ما َروَى إساعيل بن جعفر عن إسرائيل عن عثمان الشحّام عن ِعكْ ِرمَة عن ابن عباس رضي ال عنهما‬
‫شتُ ُم النب ‪ e‬وَتقَعُ فيه؛ َفَينْهَاها فل تَْنَتهِي‪ ،‬و يزجرها فل تنجر فلما كان ذات ليلة‬
‫أن أعْمَى كانت له أمّ ول ٍد تَ ْ‬
‫صبَحَ ذُكِرَ ذلك للنب ‪،e‬‬
‫ضعَه ف بطنها واّتكََأ عليها فقتلها‪ ،‬فلما أ ْ‬ ‫َجعَلَت تقعُ ف النب ‪ e‬وتشتمه؛ فأ َخذَ ا ِلغْول فو َ‬
‫س وهو يتدلدل‪ ،‬حت‬
‫فجمع الناسَ فقال‪" :‬أنْشدُ ال َر ُجلً َفعَ َل مَا َفعَلَ لِي عََليْهِ حَقٌ إِلّ قَامَ"‪ ،‬فقام العْمَى يتخطّى النا َ‬
‫َقعَدَ بي يَدَي النبّ ‪ ،e‬فقال‪ :‬يا رسول ال أنا صَا ِحُبهَا‪ ،‬كانت تشتمك و َتقَ ُع فيك فأناها فل تنتهي وأز ُجرُها فل‬
‫تَنَجر‪ ،‬ول منها اْبنَا ِن ِمثْلُ اللؤلؤتي‪ ،‬وكانت ب رفيقة‪ ،‬فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتق ُع فيك‪ ،‬فأخذت‬
‫ا ِلغْول فوضعته ف بطنها واّت َكأْتُ عليه حت قتلُتهَا‪ ،‬فقال النب ‪" :e‬أل ا ْشهَدُوا أنّ َد َمهَا هَدَرٌ" رواه أبو داود‬
‫والنسائي‪.‬‬
‫و ا ِلغْوَلُ ـ بالغي العجمة ـ قال الطاب‪" :‬شبيه الِشْمَ ِل وَنصْلُه دقيق ماضٍ"‪ ،‬وكذلك قال غيه‪ :‬هو سيف رقيق‬
‫ف القصيُ‪ ،‬سُميّ بذلك لنه يشتمل عليه الرجل‪ ،‬أي‪ :‬يغطيه بثوبه‪،‬‬ ‫له َقفًا يكون غمده كالسوط‪ ،‬و الِشْمَلِ‪ :‬السي ُ‬
‫واشتقاق الغول من غَالَهُ الشيء واغتاله إذا أخذه من حيث ل يَدْرِ‪.‬‬
‫وهذا الديث ما استد ّل به المام أحد ف رواية عبدال قال‪ :‬ثنا َروْح ثنا عثمان الشحّام ثنا عكرمة مول ابن عباس‬
‫شتُمُ النبّ ‪ ،e‬فقتلها‪ ،‬فسأله عنها‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال إنا كانت تَشْتُمُكَ‪ ،‬فقال‬
‫ل أعْمَى كانت له أمّ ول ٍد تَ ْ‬
‫أن رج ً‬
‫رسول ال ‪:e‬‬
‫‪52‬‬
‫"أ َل إنّ َدمَ فُلَن ًة هَدَرٌ"‪.‬‬
‫هل قصة الرأتي واحدة أم متعددة؟‬

‫فهذه القصة يكن أن تكون‪ /‬هي الول‪ ،‬وعليه يد ّل كل ُم [المام] أحد؛ لنه قيل له ف رواية عبدال‪" :‬هل ف قتل‬
‫شتُ ُم النبّ ‪."e‬‬
‫الذمي إذا َسبّ أحاديث؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬منها حديث العْمى الذي قتل الرأة‪ ،‬قال‪َ :‬س ِمعُْتهَا تَ ْ‬
‫ث روى ع نه عبدال كل الديث ي‪ ،‬و يكون قد َخَنقَ ها وَبعَ َج بَ ْطنَهَا بالغول‪ :‬أو يكون كيف ية الق تل غ ي مفو ظة ف‬
‫إحدى الروايتي‪.‬‬
‫ويؤ يد ذلك أن وقوع قِ صّتي م ثل هذه لعْ َميَيِ ك ّل منه ما كا نت الرأة ت سن إل يه وتُكَرّر الش تم‪ ،‬وكله ا قتل ها‬
‫وحده‪ ،‬وكلها نَشَدَ رسولُ ال ‪ e‬فيها النا سَ‪ ،‬بعيدٌ ف العادة‪ ،‬وعلى هذا التقدير فالقتوَلةُ يهودية كما جاء ُمفَ سّرا‬
‫ف تلك الروا ية‪ ،‬وهذا قول القا ضي أ ب َيعْلَي وغيه‪ ،‬ا ستدلّوا بذا الد يث على ق تل الذميّ ونَقْضِه العهدَ‪ ،‬وجعلوا‬
‫الديثي حكايةَ واقعةٍ واحدةٍ‪.‬‬
‫ب النب ‪ e‬يقتل‪ ،‬وذلك أن السب منها لرسول‬
‫ويكن أن تكون هذه القصة غي تلك‪ ،‬قال الطاب‪" :‬فيه بيان أن سا ّ‬
‫ال ‪ e‬ارتدَادٌ عن الدين"‪ ،‬وهذا دليلٌ على أنه اعتقد أنا كانت مسلمة‪ ،‬وليس ف الديث دليل على ذلك‪ ،‬بل الظاهر‬
‫أنا كانت كافرة‪ ،‬وكان العهد لا يلك السلم إياها؛ فإن رقيق السلمي من يوز استرقاقه لم ُحكْ مُ أهل الذمة‪،‬‬
‫وهم أشَدّ ف ذلك من العاهدين‪ ،‬أو بتزوج السلم با؛ فإن أزواج السلمي من أهل الكتاب لم حكم أهلِ الذمة ف‬
‫العصمة؛ لن مثل هذا السبّ الدائم ل يفعله مسلم إل عن ردة واختيار دين غي السلم‪ ،‬ولو كانت مرتدة منتقلة‬
‫إل غ ي ال سلم ل ُيقِرّها سي ُدهَا على ذلك أياما طويلة‪ ،‬ول َي ْكتَ فِ بجرد ني ها عن ال سّب‪ ،‬بل يطلب منها تد يد‬
‫السلم‪ ،‬ل سيما إن كان يَ َطؤُهَا‪ ،‬فإن وَطْ َء الُ ْرتَ َدةِ ل يوز‪ ،‬وال صْلُ عد ُم تغي حالا‪ ،‬وأنا كانت باقيةً على دينها‪،‬‬
‫ب والشتم‪ ،‬فعلم أنه ل يَ صْدُ َر منها قدر زائد‬
‫يوضح ذلك أن الرجل ل يقل‪َ :‬كفَرْت ول ا ْرتَدّت‪ ،‬وإنا ذكر مرد الس ّ‬
‫على السّب والشتم من انتقال من دين إل دين أو نو ذلك‪.‬‬
‫وهذه الرأة إما أن تكون كانت زو َجةً لذا الرجل أو ملوكة له‪ ،‬وعلى التقديرين فلو ل يكن َقتُْلهَا جائزا‪ /‬لبيّن النب‬
‫‪ e‬له أن قتلها كان مرما‪ ،‬وأن دمها كان معصوما‪ ،‬و لوْجَ بَ عليه الكفّا َرةَ بقتل العصوم وال ّدَيةَ إن ل تكن ملوكة‬
‫له‪ ،‬فلما قال‪" :‬ا ْشهَدُوا أنّ َد َمهَا هَدَر" ـ و الدر الذي ل يضمن ب َقوَد ول دّي ٍة ول كفّارَة ـ عُلم أنه كان مباحا مع‬
‫كون ا كا نت ذم ية‪ ،‬فعُلم أن ال سبّ أباح َدمَهَا‪ ،‬ل سيما وال نبّ ‪ e‬إن ا أهْدَرَ َدمَهَا ع قب إخباره بأن ا قتلت ل جل‬
‫السبّ‪ ،‬فعُلم أنه الو ِجبُ لذلك‪ ،‬والقصة ظاهرة الدللة ف ذلك‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫الدليل الثالث من السنة على انتقاض عهد الذمي الساب وقتله‬

‫الديث الثالث‪ :‬ما احتج به الشافعي على أن الذميّ إذا سبّ ُقتِل وبرئت منه الذمة‪ ،‬وهو ق ّ‬
‫صةُ كعب بن الَشْرَ فِ‬
‫اليهوديّ‪.‬‬
‫ب النبّ ‪ ،e‬وتبأ منه الذمة‪ ،‬واحتج ف ذلك بب كعب بن الشرَفِ‪،‬‬
‫قال الطاب‪ :‬قال الشافعي‪" :‬يقتل الذميّ إذا َس ّ‬
‫وقال الشاف عي ف "الُم"‪ :‬ل ي كن بضرة ال نب ‪ e‬ول قر به مشرك من أ هل الكتاب إل يهود الدي نة‪ ،‬وكانوا حَُلفَاء‬
‫النصار‪ ،‬ول تكن النصار أَ ْج َمعَت أولَ ما قَدِ مَ رسولُ ال ‪ e‬إسلما‪ ،‬فوا َدعَ تَ يهودُ رسولَ ال ‪ ،e‬ول ترج إل‬
‫شيء من عداوته بقول يظهر و ل ِفعْل حت كانت وقعة بَ ْدرٍ‪ ،‬فتكلم بعضها ِبعَدَا َوتِه والتحري ضِ عليه‪َ ،‬ف َقتَل رسول‬
‫ال ‪ e‬فيهم"‪ ،‬ومعلوم أنه إنا أراد بذا الكلم كعَ بَ بن الشرف‪ ،‬والقصة مشهورة مستفيضة‪ ،‬وقد رواها عمرو بن‬
‫ب بِ ِن ا َلشْرَفِ‪ ،‬فَِإنّهُ قَدْ آذَى ال َوَرَسُولُهُ؟" فقام ممد‬
‫دِينَارٍ عن جابر بن عبدال‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال ‪" :e‬مَ نْ ِل َكعْ ِ‬
‫ب أنّ أقتله؟ قال‪" :‬نعم"‪ ،‬قال‪ :‬ائْذَن لِي أن أقول شيئا‪ ،‬قال‪" :‬قل"‪ ،‬قال‪ :‬فأتاه‬ ‫بن مَ سْلمة فقال‪ :‬أنا يا رسول ال‪ ،‬أت ُ‬
‫وذكَر ما بينهم‪ ،‬قال‪ :‬إن هذا الرجل قد أراد الصّدَقة وعنّانا‪ ،‬فلما سَمِعه‪ ،‬قال‪ :‬وأيضا وال َلتَ َمُلنّهُ‪ ،‬قال‪ :‬إنا قد اتب ْعنَاهُ‬
‫الن‪ ،‬ونكره أن نَدَعَه ح ت نن ظر إل أي ش يء ي صي أمره‪ ،‬قال‪ :‬و قد أردت أن تُ سِْل َفنِي سَلفا‪ ،‬قال‪ :‬ف ما ترهن ن؟‬
‫سبّ ابن‪ /‬أحدنا فيقال‪ُ :‬رهِنت ف‬ ‫نساءكم‪ ،‬قال‪ :‬أنت أجل العرب‪ ،‬أنرهنك نساءنا؟! قال‪ :‬ت ْر َهنُون أولدَكم‪ ،‬قال‪ :‬يُ َ‬
‫وِ ْسقَيْن من َترٍ‪ ،‬ولكن نرهنك اللْ َمةَ ـ يعن السلح ـ قال‪ :‬نعم‪ ،‬و وَاعَدَه أن يأتَي هُ بالارث‪ ،‬وأب عبس بن جب‬
‫صوْتا كأنّه‬ ‫وعباد بن بشر‪ ،‬فجاؤوا فَ َد َعوْ هُ ليلً‪ ،‬فنل إليهم‪ ،‬قال سفيان‪ :‬قال غي عمرو‪ :‬قالت له امرأته‪ :‬إن لسع َ‬
‫صوت دَ مٍ‪ ،‬قال‪ :‬إنا هذا ممد و رضيعُه أبو نائلة‪ ،‬إن الكري لو ُدعِ يَ إل َطعْنة ليلً لجاب‪ ،‬قال ممد‪ :‬إن إذا جاء‬
‫فسوف أمُدّ يدي إل رأسه‪ ،‬فإذا استمكنت منه فَدُونكم‪[ ،‬قال]‪ :‬فلما نزل نز َل وهو مَُت َوشِحْ‪ ،‬قالوا‪ :‬ند منك رِيحَ‬
‫الطيب‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬تت فلنة أعْطَرُ نساء العرب‪ ،‬قال‪ :‬أفتأذن ل أن أشمّ منه؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬فشمّ‪ ،‬ث قال‪ :‬أتأذن ل أن‬
‫أعود؟ قال‪ :‬فاستمكن منه‪ ،‬ث قال‪ :‬دونكم فقتلوه‪ ،‬متفق عليه‪.‬‬
‫وروى ابن أب أويس عن إبراهيم بن جعفر بن ممود بن ممد بن مسلمة عن أبيه عن جابر بن عبدال أن َكعْبَ بن‬
‫الشرف عاهَدَ رسولَ ال ‪ e‬أن ل ُيعِيَ عليه ول يُقاتله‪ ،‬ولق بكة‪ ،‬ث َقدِ َم الدينة ُمعْلِنا لعَاداة النب ‪ ،e‬فكان أول‬
‫ما َخزَع عنه قوله‪:‬‬
‫ت أمّ الفض ِل بِالَ َرمِ؟‬
‫َوتَا ِركٌ أن َ‬ ‫أذَا ِهبٌ أنتَ ل تَحْلُل برْقَبة‬
‫وف أبيات يهجوه با‪ ،‬فعند ذلك نَدبَ رسولُ ال ‪ e‬إل قتله‪ ،‬وهذا مفوظ عن ابن أب أ َويْس‪ ،‬رواه الطّاب وغيُره‪،‬‬
‫وقال‪" :‬قوله‪ :‬خزع معناه‪ :‬ق طع عهده"‪ ،‬و ف رواية غ ي الطا ب فخزع منه هجاؤه له‪ ،‬فأ مر بقتله‪ ،‬والَز عُ‪ :‬القَطْع‪،‬‬
‫‪54‬‬
‫يقال‪ :‬خزع فلن عن أ صحابه خزعا أي‪ :‬انق طع وتلف‪ ،‬وم نه سيت خُزَا عة؛ لن م انزعوا عن أ صحابم وأقاموا‬
‫بكة؛ فعلى اللفظ الول يكون التقدير أن قوله هذا هو أوّلُ َخ ْزعِ هِ عن النب ‪ ،e‬أي‪ :‬أول انقطاعه عنه بنقض العهد‪،‬‬
‫وعلى الثان قيل‪ :‬معناه قطع هجاه للنب ‪ e‬منه‪ ،‬يعن أنه نقض عهده وذمته‪ ،‬وقيل‪ :‬معناه خزع من النب ‪ e‬هجاه‪،‬‬
‫ث منه‪ ،‬ووضع منه‪.‬‬
‫أي‪ :‬نَا َل منه‪ ،‬و َشعّ َ‬
‫و ذكر أهلُ الغازي والتفسي مثل ممد بن إسحاق أن كعب بن الشرف كان ُموَادِعا للنب ‪ e‬ف جلة مَن وَادَعه‬
‫من يهود‪ /‬الدينة‪ ،‬وكان عربيا من بن طي‪ ،‬وكانت ُأمّه من بن النّضِي‪ ،‬قالوا‪ :‬فلما قُتل أهل بَدْرٍ شقّ ذلك عليه‪،‬‬
‫وذهب إل مكة و َرثَاهم لقريش‪ ،‬وفضّل دين الاهلية على دين السلم‪ ،‬حت أنزل ال فيه‪ ) :‬أَلَ ْم تَرَ إل الّذِي نَ ُأ ْوتُوا‬
‫ب ُي ْؤمِنونَ بِالْبتِ والطا ُغوْتِ وَيقُولُونَ للّذِينَ َكفَرُوا َهؤُلَءِ َأهْدَى مِ َن الّذِينَ آ َمنُوا َسبِيلً(‪.‬‬
‫صيْبا مِ َن الكِتَا ِ‬
‫َن ِ‬
‫شبّب بنساء السلمي‪ ،‬حت آذاهم‪ ،‬حت قال النب ‪e‬‬
‫ث لا رجع إل الدينة أخذ ُينْشِد الشعار يهجو با النب ‪ ،e‬و َ‬
‫"مَنْ ِل َكعْب ابْ ِن الَشْ َرفِ فَِإنّهُ [قد] آذَى الَ و َرسُولَه؟"‪ ،‬ذكروا قصة قتله مبسوطة‪.‬‬
‫وقال الواقدي‪" :‬حدث ن عبدالم يد بن جع فر عن يز يد بن رُومان و َمعْمَر عن الزهري عن ا بن ك عب بن مالك‬
‫وإبراه يم بن جع فر عن أب يه عن جابر ‪ "...‬وذ كر الق صة إل قتله‪ ،‬قال‪" :‬فف ِزعَ تْ يهود ومَن مع ها من الشرك ي‪،‬‬
‫صبَحُوا فقالوا‪:‬‬
‫فجاؤوا إل النبّ ‪ e‬حي أ ْ‬
‫ث علمناه‪ ،‬فقال رسول ال ‪:e‬‬ ‫قد طُ ِرقَ صاحُبنَا الليلة وهو سيد من ساداتنا‪ُ ،‬قتِ َل غِيل ًة بل جُرْم ول حَدَ ٍ‬
‫"إنه لَو قَرّ كما َق ّر غَيُ هُ مَ ْن ُه َو عَلى ِمثْل َرْأيِه مَا اغِْتيَل ولَكن ُه نَال ِمنّا الذى‪ ،‬وَهَجَانَا بالشّعر‪ ،‬ولَم يَ ْفعَل هذَا أحدٌ‬
‫منكُمْ إلّ كانَ السّيف"‪.‬‬
‫ودعاهم رسول ال ‪ e‬إل أن يكتب بينهم كتابا يَْنَتهُونَ إل ما فيه‪ ،‬فكتبوا بينهم وبينه كتابا تت العذْقِ ف دار َرمْلَة‬
‫بنت الارث‪ ،‬فحَذرت يهود‪ ،‬وخافت وذَلّت من يوم َقتْل ابن الشرف"‪.‬‬
‫وجه دللة القصة‬

‫والستدللُ بقتل كعب بن الشرف من وجهي‪:‬‬
‫أحده ا‪ :‬أ نه كان ُمعَاهدا ُمهَادنا‪ ،‬وهذا ل خلف فيه ب ي أ هل العلم بالغازي وال سي‪ ،‬وهو عند هم من العلم العام‬
‫الذي يُستغن فيه عن نقل الاصة‪.‬‬
‫وم ا ل َريْ بَ ف يه ع ند أ هل العلم ما قَدّمناه من أن ال نب ‪ e‬عاهَد ل ا قدم الدي نة جي عَ أ صناف اليهود‪ :‬ب ن َقْينُقَاع‬
‫ض عهده كع بُ بن الشرف‪ ،‬ث ن قض عهده ب نو‬ ‫والنض ي و ق َريْظَة‪ ،‬ث نقَضَت ب نو َقْينُقَاع َعهْدَه‪ ،‬فحارب م؛ ث نق َ‬
‫‪55‬‬
‫النّض ي‪ ،‬ث ب نو قُ َريْظَة‪ .‬وكان ا بن الشرف‪ /‬من ب ن النّض ي‪ ،‬وأمرُ هم ظاهرٌ ف أن م كانوا م صالي لل نب ‪ ،e‬وإن ا‬
‫َن َقضُوا العه َد لا خرج إليهم يستعينهم ف ِدَيةِ الرجلي اللذَي نِ قَتلهما عمرو بن أمَيّة الضّمْرِيّ‪ ،‬وكان ذلك بعد مقتل‬
‫كَ عب بن الشرف‪ ،‬و قد ذكر نا الرواَيةَ الا صة أن ك عب بن الشرف كان معاهِدا لل نب ‪ .e‬ث إن ال نب ‪ e‬جعله‬
‫ناقضا للعهد بجائه وأذاه بلسانه خاصة‪.‬‬
‫ف فإن هُ قَدْ آذَى ال ورَ سُولَهُ؟"‪ ،‬فعلّل‬ ‫والدليل على أنه إنا نقض العهدَ بذلك أن النب ‪ e‬قال‪" :‬مَن ِل َكعْ بِ بِ ِن الشْرِ ِ‬
‫ب النا سِ له بأذاه‪ ،‬والذى الُطَْل قُ هو باللسان كما قال سبحانه‪) :‬و َلتَ سْ َمعَ ّن مِ َن الّذِي نَ ُأ ْوتُوا ال ِكتَا بَ مِ نْ َقبِْلكُ مْ‬ ‫نَدْ َ‬
‫ى كثيا(‪ ،‬وقال‪) :‬لَ ْن َيضُ ُروْكُ مْ إلّ أذىً (‪ ،‬و قال‪َ ) :‬و ِمْنهُ ْم الّذِي نَ ُيؤْذُو َن النّبِيّ وَيقُولُو َن ُهوَ‬ ‫َومِ َن الّذِي نَ َأشْرَكُوا أذ ً‬
‫ث إنّ ذَِلكُ مْ‬ ‫سَتأْنِسِيَ ِلحَدِي ٍ‬ ‫أذُ نٌ(‪ ،‬وقال‪) :‬ل تَكُونُوا كَالّذِي نَ آذَوا مُو سَى َفبَ ّرأَ هُ الُ مِمَا قَالُوا( [الية]‪ ،‬وقال‪) :‬وَ ل مُ ْ‬
‫حوْا أَ ْزوَاجَهُ مِ ْن َبعْدِهِ أبدا( الية‪.‬‬ ‫ل وَ ل أ ْن َتنْكِ ُ‬
‫كَا َن ُيؤْذِي النِّبيَ( إل قوله‪َ ) :‬و ما كانَ َلكُمْ أ ْن ُتؤْذُوا رَسولَ ا ِ‬
‫ث ذكر الصلة عليه والتسليم خبا وأمْرا وذلك من أعمال اللسان‪ ،‬ث قال‪) :‬إنّ الّذِينَ ُيؤْ ُذوُنَ الَ وَرَسُولَهُ( إل قوله‪:‬‬
‫ي وَا ُلؤْ ِمنَاتِ(‪.‬‬
‫) َو الّذِي َن ُيؤْذُونَ ا ُل ْؤمِنِ َ‬
‫سبّ ال ّدهْ َر َو أنَا ال ّدهْر" وهذا كثي‪.‬‬
‫و قال النب ‪ e‬فيما يروى عن ربه تبارك وتعال‪ُ" :‬يؤْذِين ابنُ آد َم يَ ُ‬
‫وقد تقدم أن الذى اسم لقليل الشر وخفيف الكروه‪ ،‬بلف الضرر‪ ،‬فلذلك أطلق على القول؛ لنه ل يضر الؤذَى‬
‫ف القيقة‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه جعل مطلق أذى ال ورسوله مُوجِبا لقتل رجل معاهد‪ ،‬و معلوم أن َسبّ ال ورسوله أذَى ل ولرسوله‪،‬‬
‫ف على الكم برف الفاء دل على أن الوصف علة لذلك الكم‪ ،‬ل سيما إذا كان مُنَاسبا‪ ،‬وذلك‬ ‫وإذا ُرتّب الوَ صْ ُ‬
‫يدل على أن أذَى ال ور سوله عِلة لنَدْب ال سلمي إل ق تل مَن يف عل ذلك من العاهَدِ ين‪ ،‬وهذا دل يل ظا هر على‬
‫انتقاض عهده بأذى ال ورسوله‪ ،‬والسبّ من أذى ال ورسولهِ باتفاق السلمي‪ ،‬بل هو أخص أنواع الذى‪.‬‬
‫‪/‬وأيضا‪ ،‬فقد َقدّمنا ف حديث جابر أن أوّلَ ما َنقَ ضَ به العهد قصيدته الت أنشأها بعد رجوعه إل الدينة يهجو با‬
‫رسولَ ال ‪ e‬وأن رسول ال ‪ e‬ـ عندما هجاه بذه القصيدة ـ نَدَبَ إل قتله‪ ،‬وهذا وحدُه دليلٌ على أنه إنا نقض‬
‫العهد بالجاء ل بذهابه إل مكة‪.‬‬
‫حتَجّ به إذا انفرد‪ ،‬لكن ل َريْبَ ف علمه‬
‫وما ذكره الواقديّ عن أشياخه يوضح ذلك ويؤيده‪ ،‬وإن كان الواقديّ ل يُ ْ‬
‫بالغازي‪ ،‬واستعلم كثي من تفاصيلها من جهته‪ ،‬ول نذكر عنه إل ما أسْنَ ْدنَاه عن غيه‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫شعْرِ‪ ،‬ولَ ْم َي ْفعَل هَذا‬

‫فقوله‪َ" :‬لوْ قَرّ كَمَا قَ ّر َغيْرُ هُ مِمَ ْن ُهوَ عَلَى ِمثْلِ َرْأيِ ِه مَا ا ْغتِيلَ‪ ،‬وَل ِكنّ هُ نَاَلَ مِنَا الذَى َوهَجَانَا بِال ّ‬
‫أح ٌد ِمنْكُم إلّ كَانَ السّيف" نصٌ ف أنه إنا انتقض عه ُد ابن الشرف بالجاء ونوه‪ ،‬وأن مَن فعل هذا من العاهدين‬
‫فقد استحقّ السيف‪ ،‬وحديث جاب ٍر السنَدُ من الطريقي يواف ُق هذا‪ ،‬وعليه العم َدةُ ف الحتجاج‪.‬‬
‫ب النبّ ‪ e‬السلمي إل قتله‪ ،‬فلما بلغه عنه الجاء نَدَبم إل‬ ‫وأيضا‪ ،‬فإنه لا ذهَ بَ إل مكة و رجع إل الدينة ل يَنْدُ ِ‬
‫قتله‪ ،‬والكـم الادث يضاف إل السـبب الادث‪ ،‬فعُلم أن ذلك الجاء والذى الذي كان بعـد ُقفُوله مـن مكـة‬
‫ب لنقض عهده ولقتاله‪ ،‬وإذا كان هذا ف الُهَادِ نِ الذي ل يُؤدّي جِ ْزَيةً‪ ،‬ف ما الظنّ بالذ ّميّ الذي يع طي الزية‪،‬‬ ‫موجِ ٌ‬
‫ويلزم أحكام اللة؟‬
‫ت بغي السبّ و الجاء‪.‬‬ ‫فإن قيل‪ :‬إن ابن الشرف كان قد أُ ّ‬
‫فروى المام أحد قال‪ :‬ثنا ممد بن أب عدي عن داود عن ِ ْعكِرَمة عن ابن عباس قال‪ :‬لا قَدِم كعب بن الشرف‬
‫مكة قالت قريش‪ :‬أل ترى إل هذا الصنب النبتر من قومه‪ ،‬يزعم أنه خي منا‪ ،‬ونن َأهْلُ الجيج‪ ،‬وأهل ال سّدَانة‪،‬‬
‫وأ هل ال سّقَاية‪ ،‬قال‪ :‬فنلت في هم‪) :‬إِنّ شَانِئ كَ ُه َو الَْبتَرُ( قال‪ :‬وأُنْزِلَ تْ ف يه‪) :‬ألْ تَرَ إل الذِي َن أوتُوا نَ صِيبا مِ نَ‬
‫ِينـ آ َمنُوا سـَبِيلً( إل قول‪) :‬‬
‫ِنـ الذ َ‬
‫ّذينـ َكفَرُوا َهؤُلَءِ أَهْدَى م َ‬
‫ُوتـ ويقُولُونـَ‪ِ /‬لل َ‬ ‫ْتـ و الطّاغ ِ‬‫ُونـ بالب ِ‬
‫َابـ ُيؤْ ِمن َ‬
‫الكت ِ‬
‫َنصِيا("‪.‬‬
‫وقال‪ :‬ثنا ع بد الرزاق قال‪ :‬قال َمعْمَر‪ :‬أ خبن أيو بُ عن ِعكْرِ مة أن ك عب الشرف انْطَلَق إل الشرك ي من كفار‬
‫قريش‪ ،‬فا ْستَجَا َشهُم على النب ‪ ،e‬وأمرهم أن َيغْزُوه‪ ،‬وقال لم‪ :‬إنّا معكم‪ ،‬فقالوا‪ :‬إنكم أه ُل كتا بٍ وهو صاح ُ‬
‫ب‬
‫كتاب‪ ،‬ول نأمن أن يكون َمكْرا من كم‪ ،‬فإذا أرد تَ أن نرج م عك فا سجد لذين ال صنمي و آمِ ْن ب ما‪ ،‬فف عل؛ ث‬
‫سقْي اللب على‬ ‫ف بالبيت‪ ،‬وَننْحَر الكَوم‪ ،‬ونَ ِ‬ ‫قالوا له‪ :‬أنن أهْدَى أم ممد؟ نن نَ صِلُ الرّ ِحمَ‪ ،‬وَنقْرِي الضّيْفَ‪ ،‬ونَطُو ُ‬
‫الاء‪ ،‬وممد َقطَ عَ رحه‪ ،‬وخرج من بلده‪ ،‬قال‪ :‬بل أنتم خي وأهْدَى‪ ،‬قال‪ :‬فنلت فيه‪) :‬أَلَ ْم تَرَ إل الّذي نَ ُأتُوا نَ صِيبا‬
‫مِن ال ِكتَابِ ُي ْؤ ِمنْون بِالِْبتِ والطّاغُوتِ َويَقُولُونَ لِلّذِينَ َكفَرُوا َهؤُلَءِ أَهْدَى مِ َن الّذِينَ آ َمنُوا َسبِيلً(‪.‬‬
‫وقال‪ :‬ثنا عبد [الرزاق] ثنا إسرائيل عن ال سّدّي عن أب مالك قال‪ :‬إن أهل مكة قالوا لكعب بن الشرف لا قدم‬
‫[عليهم]‪ :‬دِيُننَا خيٌ أم دين ممد؟ قال‪ :‬اعْرِضُوا عليّ دينكم‪ ،‬قالوا‪ُ :‬نعَمّر بيت ربنا‪ ،‬وننحر ال َك ْومَاء‪ ،‬ونسقي الاجّ‬
‫الاء‪ ،‬ونَصِلُ الرّحِم‪ ،‬وُنقْرِي الضيف‪ ،‬قال‪ :‬دينكم خيٌ من دين ممد‪ ،‬فأنزل ال تعال [هذه] الية‪.‬‬
‫قال موسى بن عقبة عن الزهري‪" :‬كان كعب بن الشرف اليهوديّ ـ وهو أحَدُ بن الّنضِي‪ ،‬أو هو فيهم ـ قد‬
‫آذى ر سول ال ‪ e‬بالجاء‪ ،‬ور كب إل قر يش‪ ،‬فقدم علي هم‪ ،‬فا ستعان ب م على ر سول ال ‪e‬؛ فقال أ بو سفيان‪:‬‬
‫ُأنَاشِدُك أدين نا أحبّ إل ال أم د ين م مد وأ صحابه؟ و أي نا أهدى ف رأ يك وأقرَ بُ إل القّ؟ فإ نا نط عم الَزُورَ‬
‫‪57‬‬
‫الكَومَاء‪ ،‬ونسقي اللب على الاء‪ ،‬ونطعم ما َهبّتِ الشمال‪ ،‬قال ابن الشرف‪ :‬أنتم أهْدَى منهم سبيلً‪ ،‬ث خرج ُم ْقِبلً‬
‫حت أجع رأيُ الشركي على قتال رسول ال ‪ُ e‬معْلنا بعداوة رسول ال ‪ e‬وبجائه‪ ،‬فقال رسول ال ‪:e‬‬
‫"مَنْ َلنَا مِن اب ِن الش َرفِ؟ َفقَد اسَتعْلَن ِبعَدَا َوتِنَا َوهِجَاِئنَا‪ ،‬وَقَد خَ َرجَ إلَى ُق َريْشٍ َفأَجْ َم َعهُم عَلَى ِقتَالِنَا‪ ،‬وَقَد أَ ْخَب َرنِي الُ‬
‫بِذَلِ كَ‪ ،‬ثُمّ َقدِ مَ عَلَى أَ ْخبَ ثِ مَا كَا َن َينْتَ ِظرُ قُ َريْشا أَن َتقْدِ مَ َفُيقَاتِلَنَا َمعَهُم"‪ ،‬ث قرأ ر سول ال صلى‪ /‬ال عليه وسلم‬
‫صيِبا مِ نَ‬
‫[على السلمي] ما نزل فيه ـ إن كان كذلك وال أعلم قال ال عز و جل‪ :‬ـ )ألْ تَرَ إل الّذِي نَ ُأ ْوتُوا نَ ِ‬
‫الكِتَابِ( ـ إل قوله‪ :‬ـ )سَبْيِلً(‪ ،‬وآيات معها فيه وف قريش‪.‬‬
‫ف بِمَا شِئْ تَ"‪ ،‬فقال له ممد بن مسلمة‪ :‬أنا يا رسول ال‬ ‫وذُكر لنا أن رسول ال ‪ e‬قال‪" :‬الّلهُمّ ا ْك ِفنِي ابْ نَ ا َلشْرَ ِ‬
‫أقتله‪ ،‬وذ كر الق صة ف قتله إل آخر ها‪ ،‬ث قال‪" :‬فق تل [ال] ا بن الشرف بعَدَاوَ ته ل ور سوله وهجائه إياه‪ ،‬وتألي به‬
‫عليه قريشا‪ ،‬وإعلنه بذلك"‪.‬‬
‫ب بَدْ ٍر وقَدِ مَ زيد بن حارثة إل‬
‫و قال ممد بن إسحاق‪ :‬كان من حديث كعب بن الشر فِ أنه لا أُ صِيبَ أصحا ُ‬
‫أهل ال سّافِلة و عبدال بن َروَاحة إل أهل العالية بَشِ َييْن‪ ،‬بعثهما رسول ال ‪ e‬إل مَ ْن بالدينة من السلمي بفتح ال‬
‫تعال عليه وَقتْل من قُتل من الشركي‪ ،‬كما حدثن عبدال بن الغيث بن أب بُرْدَة الظّفرِي و عبدال بن أب بكر و‬
‫عاصم بن عمر بن قتادة وصال بن أب أمامة بن سهل‪ ،‬كل واحدٍ قد حدثن بعض حديثه‪ ،‬قالوا‪ :‬كان كعب بن‬
‫الشرف من ب ن طيء ث أحد بن َنْبهَان‪ ،‬وكانت أمه من بن الّنضِ ي‪ ،‬فقال ح ي بلغه ال ب‪ :‬أحقّ هذا؟ أترون أن‬
‫ف العر بِ وملوك‬
‫ممدا قتل هؤلء الذين سَمّى هذان الرجلن؟ ـ يعن زيدا و عبدال بن َروَاحة ـ فهؤلء أشرا ُ‬
‫الناس‪ ،‬وال لئن كان م مد أ صاب هؤلء القوم َلبَطْ ُن الَرْ ضِ خ يٌ من ظهرها‪ ،‬فلما تيقّ نَ ع ُد ّو ال ال بَ خرج ح ت‬
‫سهْمِي وعنده عاتكة بنت أ ب العيص بن أمية‪ ،‬فأنزلته وأكرمته‪،‬‬ ‫قدم مكة‪[ ،‬و] نزل على الُطّلب بن أ ب وَدَاعة ال ّ‬
‫ب القَليب من قريش الذين أُصيبوا ببدر ـ و ذكر‬
‫حرّ ضُ على رسول ال ‪ e‬وُينْشِد الشعار‪ ،‬ويبكي أصحا َ‬
‫وجعل يُ َ‬
‫ب بنساء السلمي حت‬ ‫شبّ ُ‬
‫شعرا‪ ،‬وما رَدّ عليه حسان بن ثابت وغيه ـ ث رجع كعب بن الشرف إل الدينة يُ َ‬
‫آذا هم‪ ،‬فقال ر سول ال ‪ e‬ـ ك ما حدث ن عبدال بن أ ب الغيث ـ‪" :‬مَ نْ لِي مِ نْ اب ِن الَشْ َر فِ؟" فقال م مد بن‬
‫مسلمة‪ :‬أنا لك به يا رسول ال‪ ،‬أنا أقتله‪ ،‬وذكر القصة‪.‬‬
‫وقال الواقدي‪" :‬حدثن عبد الميد بن جعفر عن يزيد بن رومان َمعْمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك وإبراهيم‬
‫بن جعفر عن أبيه عن جابر بن عبدال‪ ،‬فكلّ قد حدثن منه بطائفة‪ ،‬فكان الذي اجتمعوا عليه قالوا‪ :‬ابن الشرف‬
‫كان شاعرا‪ ،‬وكان يهجو النب ‪ e‬وأصحابه‪ ،‬ويرض عليهم كفار قريش ف شعره‪ ،‬وكان رسول ال ‪َ e‬قدِ َم الدينة‬
‫وأهلُها أخلط منهم السلمون الذين تمعهم دعوةُ السلم فيهم الَ ْل َق ِة والُصُون ومنهم حُلفاء للحيّي جيعا الوس‬
‫‪58‬‬
‫والزرج فأراد رسول ال ‪ e‬حي قدم الدينة استصلحهم كلّهم ومُوادعتهم‪ ،‬وكان الرجل يكاد يكون مسلما وأبوه‬
‫مشركا‪ ،‬فكان الشركون واليهو ُد مـن أهـل الدينةِ يؤذون رسـول ال ‪ e‬وأصـحابه أذى شديدا‪ ،‬فأمـر ال نـبيه‬
‫ب مِ نْ َقبِْلكُ ْم َومِ َن الّذِي نَ‬
‫والسلمي بالصب على ذلك و العفو عنهم‪ ،‬وفيهم أنزل‪) :‬وَلتَ سْ َمعُ ّن مِ َن الّذِي نَ أُوتُوا ال ِكتَا َ‬
‫ك مِ ْن عَزْ ِم ا ُلمُورِ( وفي هم أنزل ال ‪َ ) :‬ودّ َكثِ ٌي مِ نْ َأهْ ِل ال ِكتَا بِ لَو‬ ‫صبِرُوا وَتّتقُوا فَإِنّ ذَلِ َ‬
‫أشْرَكُوا أَذىً َكثِيا وإ نْ تَ ْ‬
‫يَ ُردّوكُمْ(‪ ...‬الية‪.‬‬
‫فل ما أ ب ا بن الشرف أن ينع عن أذى ر سول ال ‪ e‬وأذى ال سلمي و قد بلغ من هم‪ ،‬فل ما قدم ز يد بن حار ثة‬
‫بالبشارة من بَدْ ٍر بقتل الشركي وأَسْ ِر مَن أُسِ َر منهم‪ ،‬فرأى السرى ُمقَرّني ُكبِتَ وذَلّ‪ ،‬ث قال لقومه‪ :‬ويلكم! و ال‬
‫َلبَطْ نُ الرض خيٌ لكم من ظهرها اليوم‪ ،‬هؤلء َسرَاة الناس قد ُقتِلوا وأسروا‪ ،‬فما عندكم؟ قالوا‪ :‬عَداوته ما حيينا‪،‬‬
‫قال‪ :‬و ما أن تم و قد و طئ قو مه وأ صابم؟ ولك ن أخر جُ إل قر يش فأ ُحضّ ها وأب كي قتل ها لعل هم ينتدبون فأخر جُ‬
‫سهْمي‪ ،‬وت ته عاتكةُ ب نت أ سيد بن أ ب‬ ‫مع هم‪ ،‬فخرج ح ت قدم م كة‪ ،‬وو ضع َرحْلَه ع ند وَدَا عة بن أ ب صُبية ال ّ‬
‫العيص‪ ،‬فجعل َيرْثي قريشا"‪ ،‬وذكر ما رثاهم به من الشعر وما أجابه به حسان‪ ،‬فأخبه بنول كعب على مَ نْ نزل‪،‬‬
‫فقال حسان فذكر شعرا هجا به َأهْ َل البيت الذي نزل فيهم‪ ،‬قال‪" :‬فلما بلغها هجاؤه نبَذَ تْ رَحْله وقالت‪ :‬ما لنا‬
‫حوّل‪ ،‬فكلما َتوّل عند قوم دعا رسول ال ‪ e‬حسانا‪ ،‬فقال‪ :‬ابن‬
‫ولذا اليهوديّ؟ أل ترى ما يصنع بنا حسان؟ فت َ‬
‫الشرف نزل على فلن‪ ،‬فل يزال يهجو هم ح ت ن بذ رحله‪ ،‬فل ما ل ي د مأوى قدم الدي نة‪ ،‬فل ما بلغ ال نبّ ‪ e‬قدو مُ‬
‫ابن الشرف قال‪" :‬اللهمّ اكفن اب َن الشرف با شئت ف إعلنه الشر وقوله الشعار" وقال رسول ال ‪" :e‬مَن لِي‬
‫مِن ابن الشرِف فقَدْ آذان؟" فقال ممد بن مسلمة‪ :‬أنا يا رسول ال‪ ،‬وأنا أقتله‪ ،‬قال‪" /:‬فافعل"‪ ،‬وذكر الديث‪.‬‬
‫اعتراض‪ :‬إ ّن قتل ابن الشرف كان بسب كثرة ذنوبه‬

‫فقد اجتمع لبن الشرف ذنوب‪ :‬أنه رثى َقتْلى قريش‪ ،‬و َحضّهم على ماربة النب ‪ ،e‬و واطأهم على ذلك‪ ،‬وأعانم‬
‫على ماربته بإخباره أن دينهم خيٌ من دينه‪ ،‬وهجا النب ‪ e‬والؤمني‪.‬‬
‫الواب على العتراض‬

‫قلنا‪ :‬الواب من وجوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن النب ‪ e‬ل يَنْدُب إل قتله لكونه ذهب إل مكة وقال ما قال هناك‪ ،‬و إنا ندب إل قتله لا قدم وهجاه‪،‬‬
‫كما جاء ذلك ُمفَسرا ف حديث جابر التقدم بقوله‪" :‬ث قدم الدينة ُمعْلنا لعداوة النب ‪ ،"e‬ث َبيّنَ أن أول ما قطع به‬
‫‪59‬‬
‫العهد تلك البيات الت قالا بعد الرجوع‪ ،‬وأن النب ‪ e‬حينئذِ ندب إل قتله‪ ،‬وكذلك ف حديث موسى بن عقبة‪:‬‬
‫"مَنْ َلنَا مِن ابن الشر ؛ [فإنه] قد استعلن بعداوتنا وهجائنا؟"‪.‬‬
‫ويؤيد ذلك شيئان‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن سفيان بن ُعيَْينَة روى عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال‪ :‬جاء ُحَييّ بن أَخْطب وكعبُ بن الشرف إل‬
‫أهل مكة‪ ،‬فقالوا‪ :‬انتم أهل الكتاب وأهل العلم فأخبونا عنا وعن ممد‪ ،‬فقالوا‪ :‬ما أنتم وما ممد؟ فقالوا‪ :‬نَ صِلُ‬
‫الرحام‪ ،‬وَننْحَ ُر ال َك ْومَاء‪ ،‬ونَ سْقي الاء على الل ب‪ ،‬ونفكّ ال ُعنَاة‪ ،‬ونَ سْقِي الج يج‪ ،‬وم مد صُنبور‪ ،‬قَطَ عَ أرْحَام نا‪،‬‬
‫واتّبَعه سُرّاق الجيج بنو غفار‪ ،‬فنحن خيٌ أم هو؟ فقالوا‪ :‬بل أنتم خي وأهْدَى سبيلً‪ ،‬فأنزل ال تعال‪) :‬أَلْ تَرَ إِلَى‬
‫جدَ لَ ُه نَصِيا (‪.‬‬
‫ل ومَ ْن يَ ْلعَنِ الُ َفلَ ْن تَ ِ‬
‫الّذِينَ أُوتُوا َنصِيْبا مِ َن ال ِكتَابِ( إل قوله‪) :‬أُوَلئِكَ الّذِينَ َل َعَنهُمُ ا ُ‬
‫وكذلك قال قتادة‪ :‬ذُكر لنا أن هذه الية نزلت ف كعب بن الشرف و ُحَييّ بن أ ْخطَ بَ رجلي من اليهود من بن‬
‫سقَاية‬‫الّنضِي َل ِقيَا قريشا ف الوْ سِم‪ ،‬فقال لما الشركون‪ :‬نن َأهْدَى أم ممد وأصحابه؟ فإنا أهل ال سّدَانة و أهل ال ّ‬
‫سدُ م مد‬ ‫وأ هل الرم‪ ،‬فقال‪ :‬أن تم أهْدَى من م مد وأ صحابه‪ ،‬وه ا يعلمان أن ما كاذبان‪ ،‬إن ا حله ما على ذلك حَ َ‬
‫ك الّذِي نَ َلعَنهُ مُ الُ َومَ نْ َي ْلعَ نِ الُ فَلَ نْ تَجِدَ لَ ُه نَ صِيا ( فلما رجعا إل قومهما‬ ‫وأصحابه‪ ،‬فأنزل ال تعال فيهم‪) :‬أُولَئِ َ‬
‫قال ل ما قومه ما‪ :‬إن ممدا يز عم أ نه قد نزل في كم كذا وكذا‪ ،‬قال‪ :‬صدق‪ ،‬وال ما حل نا على ذلك إل ح سدُه‬
‫وُب ْغضُه‪.‬‬
‫وهذان مرسلن من وجهي متلفي‪ ،‬فيهما أن كل الرجلي ذهبا إل‪ /‬مكة وقال ما قال ث إنما َقدِما فندب النب ‪e‬‬
‫إل قتل ابن الشرف وأمسك عن ابن أخطب حت نقض بنو النضي العهد فأجلهم النب ‪ ،e‬فلحق بيب‪ ،‬ث جع‬
‫عليه الحزاب‪ ،‬فلما انزموا دخل مع بن قريظة حصنهم حت قتله ال معهم؛ فعلم أن المر الذي أتياه بكة ل يكن‬
‫هو الوجب للندب إل قتل ابن الشرف‪ ،‬وإنا هو ما اختص به ابن الشرف من الجاء ونوه‪ ،‬وإن كان ما فعله‬
‫بكة مؤيدا عاضدا‪ ،‬لكن مرد الذى ل ورسوله موجبٌ للندب إل قتله‪ ،‬كما نص عليه النب ‪ e‬بقوله‪" :‬من لكعب‬
‫بن الشرف؛ فإنه قد آذى ال ورسوله" وكما َبيّنَه جابر ف حديثه‪.‬‬
‫الوجه الثان‪ :‬أن ابن أب أويس قال‪" :‬حدثن إبراهيم بن جعفر الارثي عن أبيه عن جابر قال‪ :‬لا كان من أمر النب‬
‫‪ e‬وبن قريظة ـ كذا فيه‪ ،‬وأحسبه‪ :‬وبن َقْيُنقَاع ـ اعتزل كعب بن الشرف ولق بكة‪ ،‬وكان فيها‪ ،‬وقال‪ :‬ل‬
‫أعي ول أقاتله‪ ،‬فقيل له بكة‪ :‬أديننا خيٌ أم دين ممد وأصحابه؟ قال‪ :‬دينكم خي وأقدم‪ ،‬دين ممد حديث"‪ ،‬فهذا‬
‫دليل على أنه ل يُظْهر ماربة‪.‬‬
‫‪60‬‬
‫الواب الثان‪ :‬أن جيع ما أتاه ابنُ الشرف إنا هو أذى باللسان‪ ،‬فإن مَرثِيته ل َقتْلَى الشركي وتضيضه و َسبّه‬
‫ل فيه ماربة‪ ،‬ومَن نَا َزعَنَا‬
‫وهجاء ُه وطعنه ف دين السلم وتفضيل دين الكفار عليه‪ ،‬كله قول باللسان‪ ،‬ول يعمل عم ً‬
‫ف سب النب ‪ e‬ونوه فهو ف تفضيل دين الكفار وحضهم باللسان على قتل السلمي أشد منازعة؛ لن الذمي إذا‬
‫تسس لهل الرب وأخبهم ِب َعوْرَاتِ السلمي ودعا الكفار إل قتالم اْنَت َقضَ عهده أيضا عندنا كما ينتقض عهد‬
‫الساب‪ ،‬ومن قال‪ :‬إن الساب ل ينتقض عهده فإنه يقول‪ :‬ل ينتقض العهد بالتجسس للكفار ومطالعتهم بأخبار‬
‫السلمي بطريق الول عندهم‪ ،‬وهو مذهب أب حنيفة والثوري والشافعي أيضا على خلف بي أصحابه‪ ،‬وابن‬
‫الشرف ل يوجد منه إل الذى باللسان فقط؛ فهو حجة على مَن نازع ف هذه السائل‪ ،‬ونن نقول‪ :‬إن ذلك كله‬
‫نقض للعهد‪.‬‬
‫الواب الثالث‪ :‬أن تفضيل دين الكفار على دين السلمي هو دون َسبّ النب ‪/ e‬بل ريب؛ فإن كون الشيء‬
‫مفضولً أحسن حالً من كونه مسبوبا مشتوما‪ ،‬فإن كان ذلك ناقضا للعهد فالسب بطريق الول‪ ،‬وأما َم ْرثِّيتُه‬
‫للقتلى وحضهم على أخذ ثأرهم فأكثر ما فيه تييج قريش على الحاربة‪ ،‬وقريش كانوا قد أجعوا [على] ماربة النب‬
‫‪ e‬عقب بدر‪ ،‬و أرصدوا العي الت كان فيها أبو سفيان للنفقة على حربه‪ ،‬فلم يتاجوا ف ذلك إل كلم ابن‬
‫الشرف‪ ،‬نعم مرثيته وتفضيله ربا زادهم غيظا‪ ،‬وماربة‪ ،‬لكن َسبّه للنب ‪ e‬وهجاءه له ولدينه أيضا ما يهيجهم على‬
‫الحاربة وُيغْرِيهم به‪ ،‬فعلم أن الجاء فيه من الفساد ما ف غيه من الكلم وأبلغ‪ ،‬فإذا كان غيه من الكلم نقضا فهو‬
‫أن يكون نقضا أول؛ ولذا قتل النب ‪ e‬جاعة من النسوة اللوات كن يشتمنه ويهجونه مع عفوه عمن كانت تعي‬
‫عليه وتض على قتاله‪.‬‬
‫الواب الرابع‪ :‬إنا ذكره حجة لنا من وجه آخر‪ ،‬وذلك أنه قد اشتهر عند أهل العلم من وجوه كثية أن قوله تعال‪:‬‬
‫ل الّذِينَ أُوتُوا َنصِيبا مِ َن ال ِكتَابِ ( نزلت ف كعب بن الشرف با قاله لقريش‪ ،‬وقد أخب ال سبحانه أنه‬
‫)أَلَ ْم تَرَ إِ َ‬
‫لعنه‪ ،‬وأ ّن مَن لعنه فلن تد له َنصِيا‪ ،‬وذلك دلي ٌل على أنه ل َعهْدَ له؛ لنه لو كان له عهد لكان يب نصره على‬
‫ب انتقاض عهده وعدم ناصره‪ ،‬فكيف با هو أغْلَظُ منه من شتم وسب؟‬ ‫السلمي‪َ ،‬فعُلم أن مثل هذا الكلم يُوجِ ُ‬
‫وإنا ل يعله النبّ ‪ e‬ـ وال أعلم ـ بجرد ذلك ناقضا للعهد؛ لنه ل ُيعْلِن بذا الكلم ول يهر به‪ ،‬وإنا أعلم ال‬
‫به رسوله وَحْيا كما تقدم ف الحاديث‪ ،‬ول يكن النبّ ‪ e‬ليأخُذَ أحدا من السلمي والعاهَدِي َن إل بِ َذنْبٍ ظاهر‪،‬‬
‫ف منه اليانة‬
‫فلما رجع إل الدينة وأعلن الجاء والعداوة استحق أن ُي ْقتَل؛ لظهور أذاه وثبوته عند الناس‪ ،‬نعم مَنْ خِي َ‬
‫فإنه ُينْبذُ إليه العهدُ‪ ،‬أما إجراء حكم الحاربة عليه فل يكون حت تظهر الحاربة وتثبت عليه‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫هل للشعر تأثي ف الجاء؟‬

‫شعْ ُر كلم موزون يفظ ويروى وينشد بالصوات واللان‬
‫فإن قيل‪ :‬كعب بن الشرف َسبّ النبّ ‪ e‬بالجاء‪ ،‬وال ّ‬
‫ويشتهر بي الناس‪ ،‬وذلك له من التأثي ف الذى والصّ ّد عن سبيل ال ما ليس للكلم النثور‪ ،‬ولذلك‪ /‬كان النب ‪e‬‬
‫يأمر حسان أن يهجوهم ويقول‪َ" :‬ل ُهوَ َأْنكَى ِفْيهِ ْم مِن الّنبْلِ" فيؤثر هجاؤه فيهم أثرا عظيما‪ ،‬يتنعون به من أشياء ل‬
‫يتنعون عنها لو ُسبّوا بكلم منثور أضعاف الشعر‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن [كعب] بن الشرف وأم الولد التقدمة تكرر منهما َسبّ النب ‪ e‬وأذاه وكثر‪ ،‬و الشيء إذا كثر واستمر‬
‫صار له حال أخرى ليست له إذا انفرد‪ ،‬وقد حكيتم أن النفية ييزون قتل كل مَنْ كثر منه مثل هذه الرية‪ ،‬وإن ل‬
‫ييزوا قتل من ل يتكرر منه‪ ،‬فإن ما دل عليه الديث يكن الخالف أن يقول به‪.‬‬
‫قلنا أولً‪ :‬إن هذا يفيدنا أن السب ف الملة [من الذمي] ُمهْدِرٌ لدمه ناقض لعهده‪ ،‬ويبقى الكلم ف الناقض للعهد‪:‬‬
‫هل هو نوع خاص من السب ـ وهو ما كثر أو غلظ ـ أو مطلق السب؟ هذا نظر آخر‪ ،‬فما كان مثل هذا السب‬
‫وجب أن يقال‪ :‬إنه مهدرٌ لدم الذمي حت ل يسوغ لحد أن يالف نص السنة‪ ،‬فلو زعم زاعم أن شيئا من كلم‬
‫الذمي وأذاه ل يبيح دمه كان مالفا للسنة الصحيحة الصرية خلفا ل عذر فيه لحد‪.‬‬
‫قد تتغلظ الناية بالحوال والماكن والزمان‬

‫وقلنا ثانيا‪ :‬ل ريب أن النس الو ِجبَ للعقوبة قد يتغلظ بعض أنواعه صفة أو قدرا‪ ،‬أو صفة وقدرا فإنه ليس قتل‬
‫واحد من الناس مثل قتل والدٍ أو ولد عال صال‪ ،‬و ل ظلم بعض الناس مثل ظلم يتيم فقي بي أبوين صالي‪،‬‬
‫وليست الناية ف الوقات والماكن والحوال الشَرّفة كالرم والحرام والشهر الرام كالناية ف غي ذلك‪،‬‬
‫وكذلك مضت سنة اللفاء الراشدين بتغليظ الديات إذا تغلظ القتل بأحد هذه السباب‪ ،‬وقال النب ‪ e‬ـ وقد قيل‬
‫شَيةَ َأ ْن يَ ْطعَمَ‬
‫ل نِدّا َوهُوَ َخَلقَكَ"‪ .‬قيل‪ :‬ث أي؟ قال‪َ" :‬أنْ َت ْقتُ َل وَلَ َدكَ خَ ْ‬ ‫له‪ :‬أي الذنب أعظم؟ ـ قال‪َ" :‬أ ْن تَجعلَ ِ‬
‫َمعَكَ"‪ .‬قيل له‪ :‬ث أي؟ قال‪" :‬ثُ ّم أن تُزَان َحلِيَلةَ جَا ِركَ"‪.‬‬
‫و لشك أن من قَ َطعَ الطريق مرات متعددة‪ ،‬وسفك دماء خلق من السلمي وكثر منه أخذ الموال كان جُ ْرمُه أعْظَمَ‬
‫ب النب ‪ e‬أو نظّ َم القصائد ف سبّه فإن ُج ْرمَه‬
‫من جرم من ل يفعله إل مرة واحدة‪ ،‬و ل َرْيبَ أن من أكثر مِن َس ّ‬
‫أغلَظُ من جرم من سبه بالكلمة الواحدة النثورة‪ ،‬بيث يب أن تكون إقَا َمةُ‪ /‬الد عليه أوْكَدَ‪ ،‬والنتصارُ لرسول ال‬
‫‪ e‬أوْ َجبَ‪ ،‬وأن الُقِ ّل لو كان أهلً أن ُي ْعفَى عنه ل يكن أهلً لذلك‪.‬‬
‫ولكن هذا الديث كغيه من الحاديث يدلّ على أن جنس الذَى ل ورسوله‪ ،‬ومُطْلَقَ السب الظاهر ُمهْدرٌ لدم‬
‫الذمي ناقض لعهده وإن كان بعض الشخاص أغلظ جرما من بعض لتغلظ سبه نوعا أو قَدْرا‪ ،‬وذلك من وجوه‪:‬‬
‫‪62‬‬
‫مطلق الذى هو العلة‬

‫أحدها‪ :‬أن النب ‪ e‬قال‪" :‬مَن ِل َكعْبِ ب ِن الَشْ َرفِ فَِإنّهُ َقدْ آذَى ا َ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ؟" فجعل علة الندب إل قتله أنه آذى ال‬
‫ورسوله‪ ،‬وأذى ال ورسوله اسم مُطْلَق ليس مقيدا بنوع ول بقدر؛ فيجب أن يكون مطلق أذى ال و رسوله علةً‬
‫للنتداب إل قتل مَن َفعَلَ ذلك من ذمي وغيه‪ ،‬وقليل السب وكثيه ومنظومه ومنثوره أذى بل ريب‪ ،‬فيتعلق به‬
‫الكم وهو أمر ال ورسوله بقتله‪ ،‬ولو ل يرد [هذا] العن لقال‪ :‬من لكعب ابن الشرف فإنه قد بالغ ف أذى ال‬
‫ورسوله‪ ،‬أو قد أكثر من أذى ال ورسوله‪ ،‬أو قد دام على أذى ال ورسوله‪ ،‬وهو ‪ e‬الذي أوت جوامع الكلم‪ ،‬وهو‬
‫الذي ل ينطق عن الوى‪ ،‬ول يرج من بي َشفََتيْه ‪ e‬إل حقّ ف غضبه ورضاه‪.‬‬
‫سيْف"‬
‫شعْرِ‪ ،‬وَ َل َي ْفعَل هَذَا َأحَ ٌد ِمنْكُم إِلّ كَا نَ ال ّ‬
‫وكذلك قوله ف الديث ال خر‪" :‬إنّه نَالَ مِنّا الَذَى‪َ ،‬وهَجَانَا بِال ّ‬
‫ول يقيده بالكثرة‪.‬‬
‫ل تأثي للنظم ف العلية‬

‫الثان‪ّ :‬أنّهُ آذاه بجائه النظوم‪ ،‬و اليهودية بكلم منثور‪ ،‬وكلها أهدر دمه‪ ،‬فعُلم أن النظم ليس له تأثي ف أصل‬
‫ت الكم بدونه كان عدي التأثي‪ ،‬فل يعل جزءا من العلة‪ ،‬ول‬
‫الكم؛ إذ ل يص ذلك الناظم‪ ،‬والوصف إذا َثبَ َ‬
‫يوز أن يكون هذا من باب تعليل الكم بعلتي؛ لن [ذلك] إنا يكون إذا ل تكن إحداها مندرجة ف الخرى‬
‫كالقتل والزن‪ ،‬وأما إذا انْدَ َر َجتْ إحداها ف الخرى فالوصف العم هو العلة‪ ،‬والخص عدي التأثي‪.‬‬
‫ل فرق بي القليل والكثي‬

‫الوجه الثالث‪ :‬أن النس البيح للدم ل فرق بي قليله وكثيه وغليظه وخفيفه ف كونه مبيحا للدم‪ ،‬سواء كان قولً‬
‫أو فعلً‪ /‬كالردة والزن والحاربة ونو ذلك‪ ،‬وهذا هو قياس الصول؛ فمن زعم أن من القوال أو الفعال ما يبيح‬
‫ل بنفسه‪ ،‬و ل نص‬ ‫الدم إذا كثر‪ ،‬ول يبيحه مع القلة؛ فقد خرج عن قياس الصول‪ ،‬وليس ذلك إل بنص يكون أص ً‬
‫يدل على إباحة القتل ف الكثي دون القليل‪ ،‬وما ذهب إليه النازع من جواز قتل من كثر منه القتل بالثقل و الفاحشة‬
‫ف الدبر دون من قل إنا هو حكاية مذهب‪ ،‬والكلم ف الميع واحد‪.‬‬
‫ث إنه قد صح عن النب ‪ e‬أنه رَضَخَ راس يهودي بي حجرين لنه فعل ذلك بارية من النصار‪ ،‬فقد َقتَ َل مَن قتل‬
‫بالثقل َقوَدا مع أنه ل يتكرر منه‪ ،‬وقال ف الذي يعمل عمل قوم لوط‪" :‬ا ْقتُلُوا الفَاعِ َل وَالَ ْفعَو َل بِهِ" ول يعتب التكرر‪،‬‬
‫‪63‬‬
‫وكذلك أصحابه من بعده قتلوا فاعل ذلك إما رجا أو حرقا أو غي ذلك مع عدم التكرر‪ .‬وإذا كانت الصول‬
‫النصوصة أو الُجْمَع عليها مستويةً ف إباحة الدم بي الرة الواحدة والرات التعددة كان الفرق بينهما ف إباحة الدم‬
‫ثبت حكم بل أصل‪ ،‬و ل نظي‪ ،‬بل على خلف الصول الكلية‪ ،‬وذلك غي جائز‪.‬‬
‫يوضح ذلك‪ :‬أن ما ينقض اليان من القوال يستوي فيه واحده وكثيه وإن ل يصرح بالكفر كما لو كفر بآية‬
‫واحدة أو بفريضة ظاهرة أو سب الرسول مرة واحدة فإنه كما لو صرح بتكذيب الرسول‪ ،‬وكذلك ما ينقض‬
‫اليان من القوال لو صَرّح به وقال‪" :‬قد نقضت العهد‪ ،‬وبرئت من ذمتكم" انتقض عهده بذلك‪ ،‬وإن ل يكرره؛‬
‫فكذلك ما يستلزم ذلك من السب والطعن ف الدين ونو ذلك ل يتاج إل تكرير‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪ :‬أنه إذا أكثر من هذه القوال و الفعال‪ ،‬فإما أن يُقتل لن جنسها مبيح للدم أو لن البيح قَدْرٌ‬
‫مصوص‪ ،‬فإن كان الول فهو الطلوب‪ ،‬وإن كان الثان فما حد ذلك القدار البيح للدم؟ وليس لحد أن يد ف‬
‫ذلك حدا إل بنص أو إجاع أو قياس عند من يرى القياس ف ا ُلقَدّرات‪ ،‬والثلثة منتفية ف مثل هذا؛ فإنه ليس ف‬
‫الصول قول أو فعل يبيح الدم منه عدد مصوص و ل يبيحه أقل منه‪ ،‬و ل ينتقض‪ /‬هذا بالقرار ف الزن ؛ [فـ]‬
‫ـإنّ ُه ل يثبت إل بأربع مرات عند من يقول به‪ ،‬أو القتل بالقسامة؛ فإنه ل يثبت إل بعد خسي يينا عند من يَرَى‬
‫ال َقوَد با‪ ،‬أو رجم ا ُللَعَنة؛ فإنه ل يثبت إل بعد أن يشهد الزوج أربع مرات عند من يرى أنا ترجم بشهادة الزوج‬
‫إذا َنكََلتْ؛ لن البيح للدم ليس هو القرار ول اليان‪ ،‬وإنا البيح فعل الزن أو فعل القتل‪ ،‬وإنا القرار واليان‬
‫صبٌ مدودة‪ ،‬وإنا قلنا‪ :‬إن نفس القول‬‫حجة ودليل على ثبوت ذلك‪ ،‬ونن ل ننازع [ف] أن الجج الشرعية لا ُن ُ‬
‫أو العمل البيح للدم ل نصاب له ف الشرع‪ ،‬وإنا الكم ُمعَلّقٌ بنسه‪.‬‬
‫الوجه الامس‪ :‬أن القتل عند كثرة هذه الشياء إما أن يكون حدا يب فعله أو تعزيرا يرجع إل رأي المام‪ ،‬فإن‬
‫كان الول فل بد من تديد موجبه‪ ،‬ول حد له إل تعليقه بالنس‪ ،‬إذ القول با سوى ذلك تكّم‪ ،‬وإن كان الثان‬
‫حلّ‬
‫فليس ف الصول تعزير بالقتل‪ ،‬فل يوز لثباته إل بدليل يصه‪ ،‬و العمومات الواردة ف ذلك مثل قوله ‪" :e‬ل يَ ِ‬
‫َدمُ امرِئٍ مُسْلمٍ إ ّل بإِحْدَى ثَلثٍ" يدل على ذلك أيضا‪.‬‬
‫الوجه الثان من الستدلل به‪ :‬أن الّنفَرَ المسة الذين َقتَلوه من السلمي‪ :‬ممد بن مَسْلمة‪ ،‬وأبا نائلة‪ ،‬وعباد بن‬
‫بشر‪ ،‬و الارث بن أوس‪ ،‬وأبا عبس بن جب‪ ،‬قد أ ِذنَ لم النبّ ‪ e‬أن يغتالوه ويدعوه بكلم يُظْهرُون به أنم قد‬
‫آمنوا ووافقوه‪ ،‬ث [يقتلوه]‪ ،‬ومن العلوم أن من أظهر لكافر أمانا ل يز قتله بعد ذلك لَجل الكفر‪ ،‬بل لو اعتقد‬
‫الكافر الرب أن السلم آ َمنَه وكلمه على ذلك صار مستأمنا‪ ،‬قال النب ‪ e‬فيما رَواه عنه عمرو بن الَمِق‪" :‬مَن آمنَ‬
‫َر ُجلً [عَلَى] َدمِ ِه َومَالِ ِه ثُمّ َقتَلَهُ َفَأنَا ِمنْ ُه بَرِئ َوِإنَ كَانَ ا َل ْقتُولُ كَافِرا" رواه المام أحد و ابن ماجه‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫وعن سليمان بن صُرَد عن النب ‪ e‬قال‪" :‬إذَا آ َمنَكَ الرّجُ ُل عَلَى َدمِ ِه َومَالِه فَل َتقْتُلْه" رواه ابن ماجه‪.‬‬
‫وعن أب هريرة عن النب ‪ e‬قال‪" :‬ا ِليْمانَ َقيّدَ‪ /‬ال َفتْكَ‪ ،‬ل َي ْفتِكُ ُم ْؤمِن" رواه أبو داود وغيه‪.‬‬
‫ل يقن دم الاجي بالمان‬

‫وقد زعم الطاب أنم إنا فتكوا به لنه كان قد خلع المان‪ ،‬ونقض العهد قبل هذا‪ ،‬و زعم أن مثل هذا جائز ف‬
‫الكافر الذي ل عهد له كما جازت البيات والغارة عليهم ف أوقات الغِرّة‪ ،‬لكن يقال‪ :‬هذا الكلم الذي كلموه به‬
‫صار مستأمنا‪ ،‬وأدن أحواله أن يكون له شبهة أمان‪ ،‬ومثل ذلك ل يوز قتله بجرد الكفر؛ فإن المان يعصم دم‬
‫الرب ويصي مستأمنا بأقل من هذا كما هو معروف ف مواضعه‪ ،‬وإنا قتلوه لجل هجائه وأذاه لِ ورسوله‪ ،‬ومن‬
‫حَ ّل قتله بذا الوجه ل يعصم دمه بأمانٍ و ل بعهد كما لو آمن السلم مَن وجب قتله لجل قطع الطريق و ماربة ال‬
‫ورسوله والسعي ف الرض بالفساد الوجب للقتل‪ ،‬أو [آمن] من وجب قتله لجل زِناه‪ ،‬أو آمن مَن وجب قتله‬
‫لجل الردة أو لجل ترك أركان السلم ونو ذلك‪ ،‬و ل يوز أن يَعقِدَ له عقد عهد‪ ،‬سواء كان عقد أمان أو عقد‬
‫هدنة أو عقد ذمة؛ لن قتله حد من الدود‪ ،‬وليس قتله لجرد كونه كافرا حربيا كما سيأت‪ ،‬وأما الغارة والبيات‬
‫فليس هناك قول أو فعل صاروا به آمني‪ ،‬و ل اعتقدوا أنم قد أومنوا‪ ،‬بلف قصة كعب بن الشرف؛ فثبت أن‬
‫حقَ َن معه بالذمة الؤَبّدة و الدنة الؤقتة بطريق‬
‫ل َن ل يُ ْ‬
‫أذى ال ورسوله بالجاء ونوه ل يُحْقنَ معه الدم بالمان‪َ ،‬ف َ‬
‫الَول‪ ،‬فإن المان يوز عقده لكل كافر‪ ،‬ويعقده كل مسلم‪ ،‬ول يشترط على الستأمَن شيء من الشروط‪ ،‬والذمة‬
‫صغَار ونوه‪ ،‬وقد كان‬ ‫ل يعقدها إل المام أو نائبه‪ ،‬ول تعقد إل بشروط كثية تشترط على أهل الذمة‪ :‬من التزام ال ّ‬
‫ت لبعض السفهاء ُشْبهَة ف قتل ابن الشرف؛ فظن أن دم مثل هذا يعصم بذمة متقدمة أو بظاهر أمان‪ ،‬وذلك‬ ‫ض ْ‬
‫عَرَ َ‬
‫نظي الشبهة الت عرضت لبعض الفقهاء حت ظن أن العهد ل ينتقض بذلك‪.‬‬
‫بي ممد بن مسلمة وابن يامي عند معاوية‬

‫فروى ابن وهب‪ :‬أخبن سفيان بن عُيَينة عن عمر بن سعيد أخي سفيان بن سعيد الثوري عن أبيه عن عباية قال‪:‬‬
‫ذُكر قتل ابن الشرف عند معاوية‪ ،‬فقال ابن يامي‪ :‬كان قتله غدرا‪ ،‬فقال ممد بن مسلمة‪ :‬يا معاوية َأُيغَدّرُ‪ /‬عندك‬
‫رسول ال ‪ e‬ث ل تنكر؟ وال ل يُ ِظلّن وإياك سف بيت أبدا‪ ،‬ول يلو ل دم هذا إل قتلته‪.‬‬
‫وقال الواقدي‪" :‬حدثن إبراهيم بن جعفر عن أبيه قال‪ :‬قال مروان بن الكم وهو على الدينة وعنده ابن يامي‬
‫النضيي‪ :‬كيف كان قتل ابن الشرف؟ قال ابن يامي‪ :‬كان غَدْرا‪ ،‬وممد بن مسلمة جالس شيخ كبي‪ ،‬فقال‪ :‬يا‬
‫مروان أُيغَدّر رسول ال ‪e‬عندك؟ و ال ما قتلنا[ه] إل بأمر رسول ال ‪ ،e‬وال ل يؤين وإياك سقف بيت إل‬
‫‪65‬‬
‫السجد‪ ،‬وأما أنت يا ابن يامي فلّله عليّ إن أفلتّ وقدرت عليك وف يدي سيف إل ضربت به رأسك‪ ،‬فكان ابن‬
‫يامي ل ينل من بن قريظة حت يبعث له رسولً ينظر ممد بن مسلمة‪ ،‬فإن كان ف بعض ضياعه نزل فقضى حاجته‬
‫ث صدر‪ ،‬وإل ل ينل‪ ،‬فبينا ممد ف جنازة و ابن يامي بالبقيع‪ ،‬فرأى ممد نعشا عليه جرائد رطبة لمرأة‪ ،‬فجاء‬
‫فحلّه‪ ،‬فقام إليه الناس‪ ،‬فقالوا‪ :‬يا أبا عبدالرحن ما تصنع؟ نن نكفيك‪ ،‬فقام إليه فلم يزل يضربه با جريدةً جريدة‬
‫حت كسّر ذلك الريد على وجهه ورأسه حت ل يترك به َمصَحّا‪ ،‬ث أرسله و ل طَباخَ به‪ ،‬ث قال‪ :‬وال لو قدرت‬
‫على السيف لضربتك به"‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فإذا كان هو وبنو النضي قبيلته موادعي فما معن ما ذكره ابن إسحاق قال‪" :‬حدثن مول لزيد بن ثابت‬
‫حيّصة أن رسول ال ‪ e‬قال‪" :‬مَ ْن َظفِ ْرتُ ْم بِ ِه مِنْ ِرجَا ِل َيهُودَ فَا ْقتُلُوهُ" فوثب ميصة بن‬‫حيّصة عن أبيها ُم َ‬
‫حدثتن ابنة مُ َ‬
‫مسعود على ابن سُنينة رجل من تار يهود كان يلبسهم ويبايعهم فقتله‪ ،‬وكان ُح َويْصة بن مسعود إذ ذاك ل يُسلم‪،‬‬
‫ب شحم ف بطنك من‬ ‫وكان أسن من ميصة؛ فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول‪ :‬أي عدو ال قتلته؟ أما والِ لرُ ّ‬
‫ماله‪ ،‬فوال إن كان لول إسلم حويصة‪ ،‬فقال ميصة‪ :‬فقلت له‪ :‬وال لقد أمرن بقتله مَن لو أمرن بقتلك لضربت‬
‫عنقك‪ ،‬فقال حويصة‪ :‬وال إن ِديْنا بلغ منك هذا لعجب"‪.‬‬
‫و قال الواقدي ـ بالسانيد التقدمة ـ‪" :‬قالوا‪ :‬فلما أصبح رسول ال ‪ e‬من‪ /‬الليلة الت قُتل فيها ابن الشرف قال‬
‫رسول ال ‪" :e‬مَ ْن َظفِ ْرتُ ْم بِهِ مِنْ رِجَالِ َيهُودَ فَا ْقتُلُوهُ" فخافت يهود‪ ،‬فلم يطلع عظيم من عظمائهم ول ينطلقوا‪،‬‬
‫ت يهود ومَن معها من الشركي"‪،‬‬ ‫ت ابن الشرف"‪ ،‬وذكر قتل ابن سُنينة إل أن قال‪َ" :‬ف َف ِزعَ ْ‬ ‫وخافوا أن ُيَبيّتُوا كما ُبيّ َ‬
‫وساق القصة كما تقدم عنه‪.‬‬
‫فإن هذا يدل على أنم ل يكونوا موادعي‪ ،‬وإل لا أمر بقتل من صُودِفَ منهم‪ ،‬ويدل على أن العهد الذي كتبه النب‬
‫‪ e‬بينه وبي اليهود كان بعد قتل ابن الشرف‪ ،‬وحينئذ فل يكون ابن الشرف معاهدا‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬إنا أمر النب ‪ e‬بقتل مَ ْن ُظفِر به منهم لن كعب بن الشرف كان من ساداتم‪ ،‬وقد تقدم أنه قال‪ :‬ما عندكم؟‬
‫يعن ف النب ‪ ،e‬قالوا‪ :‬عداوته ما َحيِينَا‪ ،‬وكانوا مقيمي خارج الدينة‪ ،‬فعَظُمَ عليه قتله‪ ،‬وكان ما يهيجهم على‬
‫الحاربة وإظهار نقض العهد‪ ،‬فأمر النب ‪ e‬بقتل من جاء منهم؛ لن ميئه دليل على نقض العهد وانتصاره للمقتول‬
‫وذبّه عنه‪ ،‬وأما من َق ّر فهو مقيم على عهده التقدم؛ لنه ل يظهر العداوة‪ ،‬ولذا ل ياصرهم النب ‪ e‬ول ياربم‬
‫حت أظهروا عداوته بعد ذلك‪ ،‬وأما هذا الكتاب فهو شيء ذكره الواقدي وحده‪.‬‬
‫‪66‬‬
‫مت كان قتل ابن الشرف؟‬

‫وقد ذكر هو أيضا أن قتل ابن الشرف ف شهر ربيع الول سنة ثلث‪ ،‬وأن غزوة بن قينقاع كانت قبل ذلك ف‬
‫شوال سنة اثنتي‪ ،‬بعد بدر بنحو شهر‪.‬‬
‫وذكر أن الكتاب الذي وادع فيه النب ‪ e‬اليهود كلها كان لا قدم الدينة قبل بدر‪ ،‬وعلى هذا فيكون هذا كتابا ثانيا‬
‫خاصا لبن النضي تدد فيه العهد الذي بينه وبينهم‪ ،‬غي الكتاب الول الذي كتبه بينه وبي جيع اليهود لجل ما‬
‫كانوا قد أرادوا من إظهار العداوة‪.‬‬
‫وقد تقدم أن ابن الشرف كان معاهدا‪ ،‬وتقدم أيضا أن النب ‪ e‬كتب الكتاب لا قدم الدينة ف أوائل المر‪ ،‬و‬
‫القصة تدل على ذلك‪ ،‬وإل لا جاء اليهود إل النب ‪ e‬وشَ َكوْا إليه قتل صاحبهم‪ ،‬ولو كانوا ماربي ل يستنكروا‬
‫قتله‪ ،‬وكلهم ذكر أن قتل ابن الشرف كان بعد بدر‪ ،‬وأن معاهدة النب ‪ e‬لليهود كانت قبل بدر كما ذكره‬
‫الواقدي‪.‬‬
‫قال ابن إسحاق‪" :‬وكان فيما بي ذلك من غزو رسول ال ‪ e‬أمر بن قينقاع"‪ ،‬يعن فيما بي بدر وغزوة الفرع من‬
‫العام القبل ف جادى الول‪ ،‬وقد ذكر أن "بن قينقاع هم أول من حارب ونقض العهد"‪.‬‬
‫الدليل الرابع حديث على ف من سب نبيا أو صحابيا‬

‫الديث الرابع‪ :‬ما روى عن علي بن أب طالب رضي ال عنه قال‪:‬‬
‫قال رسول ال ‪" :e‬مَ ْن َسبّ َنبِيا ُقتِلَ‪َ ،‬ومَ ْن َسبّ أَصْحَابَهُ ُجلِدَ"‪ ،‬رواه أبو ممد اللل‪ ،‬وأبو القاسم الَزَجي‪ ،‬و‬
‫ب َنبِيّا فَا ْقتُلُوهُ‪َ ،‬ومَ ْن سَبّ أَصْحَابِي فَا ْجلِدُوهُ"‪.‬‬
‫رواه أبو ذر الروي ولفظه "مَنْ سَ ّ‬
‫وهذا الديث قد رواه عبدالعزيز [بن ممد] بن السن بن َزبَالة قال‪ :‬ثنا عبدال بن موسى بن جعفر عن علي بن‬
‫موسى عن أبيه عن جده عن ممد بن علي بن السي عن أبيه عن السي بن علي عن أبيه‪ ،‬وف القلب منه حَزَازة‪،‬‬
‫فإن هذا السناد الشريف قد رُكّب عليه متون منكرة‪ ،‬والحدّث به عن أهل البيت ضعيف‪ ،‬فإن كان مفوظا فهو‬
‫دليل على وجوب قتل من سب نبيا من النبياء‪ ،‬و ظاهره يدل على أنه يقتل من غي استتابة‪ ،‬وأن القتل حدّ له‪.‬‬
‫الدليل الامس قصة رجل أغلظ للصديق‬

‫الديث الامس‪ :‬ما روى عبدال بن قُدَامة عن أب بَرْزَة قال‪ :‬أغلظ رجل لب بكر الصديق رضي ال عنه فقلت‪:‬‬
‫أقتله؟ فانتهرن وقال‪" :‬ليس هذا لحد بعد رسول ال ‪ "e‬رواه النسائي من حديث شعبة عن توبة العنبي عنه‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫ل شتم أبا بكر‪ ،‬فقلت‪ :‬يا خليفة رسول ال‪ ،‬أل‬

‫وف رواية لب بكر عبدالعزيز بن جعفر الفقيه عن أب برزة أن رج ً‬
‫أضرب عنقه؟ فقال‪ :‬ويك أو‪ :‬ويلك ـ ما كانت لحد بعد رسول ال ‪.e‬‬
‫ورواه أبو داود ف "سننه" بإسناد صحيح عن عبدال بن مُ َطرّف [عن أب برزة] قال‪ :‬كنتُ عند أب بكر رضي ال‬
‫عنه‪ ،‬فتغيّض على رجل فاشتد عليه‪ ،‬فقلت‪ :‬تأذن ل يا خليفة رسول ال أضرب عنقه قال‪ :‬فأذهَبتْ كلمت غضبه‪،‬‬
‫فقام فدخل‪ ،‬فأرسل إلّ فقال‪ :‬ما الذي ُقَلتَ آنفا؟ قلت‪ :‬ائذن ل أضْرِبْ عنقه‪ ،‬قال‪ :‬أكنت فاعلً لو أمرتك؟ قلت‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬قال‪ :‬ل‪ ،‬وال ما كانت لبشر بعد رسول ال ‪.e‬‬
‫قال أبو داود ف "مسائله"‪" :‬سعت أبا عبدال يُسْأل عن حديث أب بكر‪" :‬ما كانت لحد بعد رسول ال ‪ /e‬فقال‪:‬‬
‫"ل يكن لب بكر أن يقتل رجلً إل بإحدى ثلث" ـ (وف رواية‪ :‬بإحدى الثلث الت قالا رسول ال ‪ :e‬كفر‬
‫ن بعد إحصان‪ ،‬وقتل نفس بغي نفس) ـ والنب ‪ e‬كان له أن يَقتل"‪.‬‬
‫بعد إيان‪ ،‬وز ً‬
‫وجه الدللة من الديث‬

‫وقد استدل به على جواز قتل ساب النب ‪ e‬جاعات من العلماء‪ ،‬منهم أبو داود وإساعيل بن إسحاق القاضي وأبو‬
‫بكر عبدالعزيز و القاضي أبو يعلي وغيهم من العلماء‪ ،‬وذلك لن أبا برزة لا رأى الرجل قد شتم أبا بكر وأغلظ له‬
‫حت تغيظ أبو بكر استأذنه ف أن يقتله لذلك‪ ،‬وأخبه أنه لو أمره َلقَتَله‪ ،‬فقال أبو بكر‪ :‬ليس هذا لحد بعد النب ‪.e‬‬
‫فعُلم أن النب ‪ e‬كان له أن يقتل من سبه و من أغلظ له‪ ،‬وأن له أن يأمر بقتل مَنْ ل يعلم الناس منه سببا يبيح دمه‪،‬‬
‫وعلى الناس أن يطيعوه ف ذلك؛ لنه ل يأمر إل با أمر ال به‪ ،‬و ل يأمر بعصية ال قط‪ ،‬بل من أطاعه فقد أطاع‬
‫ال‪.‬‬
‫صَتيْنِ لرسول ال ‪:e‬‬
‫فقد تضمن الديث َخصِي َ‬
‫إحداها‪ :‬أنه يطاع ف كل من أمر بقتله‪.‬‬
‫و الثانية‪ :‬أنّ له أن َي ْقتُلَ من شتمه وأغلظ له‪.‬‬
‫و هذا العن الثان الذي كان له با قٍ ف حقه بعد موته؛ فكل من شتمه أو أغلظ ف حقه كان قتله جائزا‪ ،‬بل ذلك‬
‫بعد موته َأوْكَ ُد و َأوْكَد؛ لن حُ ْرمَته بعد موته أكمل‪ ،‬و التساهل ف عِرْضِه بعد موته غي مكن‪.‬‬
‫وهذا الديث يفيد أن سبه ف الملة يبيح القتل‪ ،‬ويستدل بعمومه على قتل الكافر والسلم‪.‬‬
‫الدليل السادس قصة امرأة من خطمةَ كانت تجو النب‬
‫‪68‬‬
‫الديث السادس‪ :‬قصة العَصْماء بنت مروان‪ ،‬ما رُوي عن ابن عباس قال‪ :‬هَ َ‬
‫جتِ امرأة من خَطْ َمةَ النب ‪ ،e‬فقال‪:‬‬
‫"مَنْ لِي ِبهَا؟" فقال رجل من قومها‪ :‬أنا يا رسول ال‪ ،‬فنهض فقتلها‪ ،‬فأخب النب ‪ ،e‬فقال‪َ " :‬ل يَتْنتَطِحُ ِفْيهَا َعنْزَانَ"‪.‬‬
‫وقد ذكر بعض أصحاب الغازي وغيهم قصتها مبسوطة‪.‬‬
‫قال الواقدي‪" :‬حدثن عبدال بن الارث بن الفضيل عن أبيه أن َعصْماءَ بنت مَ ْروَان من بن أمية كانت تت يزيد‬
‫بن زيد ابن ِحصْن الَطْ ِميّ‪ ،‬وكانت تؤذي النب ‪ ،e‬وتعيب السلم وترض على النب ‪ ،e‬وقالت شعرا‪:‬‬
‫و َعوْفٍ‪ ،‬وب ْأ ْستِ بَن الزْرجِ‬ ‫ك و النّبِيتِ‬
‫َفِب ْأسْتِ بن مَال ٍ‬
‫ل مِنْ مُـرَا ٍد ول مَ ْذحِجِ‬
‫فَـ َ‬ ‫أطعتم أتَاوِيّ مِـنْ غَيِكُم‬
‫ق الُْنضَجِ‬‫كما يُ ْرتَـجَى مَـر ُ‬ ‫تُ َرجّونَهُ بعد قَـتلِ الرؤوسِ‬
‫قال عُ َميْر بن عدي الطمي حي بلغه قولا وتريضها‪ :‬اللهم إن لك عليّ نذرا لئن رددت رسول ال ‪ e‬إل الدينة‬
‫لقتلنها‪ ،‬ورسول ال ‪ e‬يومئذٍ ببدر‪ ،‬فلما رجع النب ‪ e‬من بدر جاءها عُ َميْر بن عدي ف جوف الليل حت دخل‬
‫عليها ف بيتها وحولا نفرٌ من ولدها نيام منهم من ترضعه ف صدرها‪ ،‬فجسها بيده‪ ،‬فوجد الصب ترضعه‪ ،‬فنحّاه‬
‫عنها‪ ،‬ث وضع سيفه على صدرها حت أنفذه من ظهرها‪ ،‬ث خرج حت صلى الصبح مع النب ‪ ،e‬فلما انصرف النب‬
‫‪ e‬نظر إل عمي فقال‪" :‬أقتلتَ بنت مروان؟" قال‪ :‬نعم‪ ،‬بأب أنت يا رسول ال‪ ،‬وخشي عُمي أن يكون افتات على‬
‫رسول ال ‪ e‬بقتلها‪ ،‬فقال هل عََليّ ف ذلك شيء يا رسول ال؟ قال‪" :‬لَ يَْنتَطِحُ ِفْيهَا َعنْزَانِ"؛ فإن أول ما سُمِعت‬
‫هذه الكلمة من النب رسول ال ‪ ،e‬قال عمي‪ :‬فالتفت النب رسول ال ‪ e‬إل مَنْ حوله فقال‪" :‬إِذَا أَ ْحَبْبتُمْ َأ ْن َتنْظُرُوا‬
‫إِلَى رَجُ ٍل َنصَرَ الَ وَ َرسُولَهُ بِال َغيْبِ فَانْظُرُوا إِلَى عُ َميْر ب ِن عَدِيّ" فقال عمر بن الطاب‪ :‬انظروا إل هذا العمى الذي‬
‫تسرّى ف طاعة ال‪ ،‬فقال‪" :‬ل تقل العمى‪ ،‬ولكنه البصي"‪.‬‬
‫فلما رجع عمي من عند رسول ال ‪ e‬وجد بنيها ف جاعة يدفنونا‪ ،‬فأقبلوا إليه حي رأوه مقبلً من الدينة‪ ،‬فقالوا‪:‬‬
‫يا عمي أنت قتلتها؟ فقال‪ :‬نعم فكيدون جيعا ث ل تُنْ ِظرُون‪ ،‬فوالذي نفسي بيده لو قلتم بأجعكم ما قالت‬
‫خفُون‬‫لضربتكم بسيفي هذا حت أموتَ أو أقتلكم‪ ،‬فيومئذٍ ظهر السلم ف بن خطمة‪ ،‬وكان منهم رجال يَسْتَ ْ‬
‫بالسلم خوفا من قومهم‪ ،‬فقال حسان بن ثابت يدح عمي بن عدي‪.‬‬
‫قال‪ :‬أنشدنا عبدال بن الارث‪:‬‬
‫و خَ ْطمَة ُد ْونَ بَن الَزْرَجِ‬ ‫ن وَاقـفٍ‬ ‫بَنـ ِي وَائِـلٍ وَبـ ِ‬
‫بِعَـوَْلِتهَا و النَـايَا تَجِي‬ ‫حهَا‬
‫‪/‬مَـتَى مَا َد َعتْ أُ ْخُتكُ ْم َويْ َ‬
‫خرَجِ‬
‫كَريْمَ الداخ ِل و ال ْ‬ ‫ت مَـاجِدا عِرْقُـهُ‬ ‫َف َهزّتْ فَـ ً‬
‫‪69‬‬
‫خرُ ِ‬
‫ج‬ ‫صبَاحِ ولَ ْم تَ ْ‬
‫ُقَبيْلَ ال ّ‬ ‫َفضَرّ َجهَا مِـ ْن َنجِيعِ ال ّدمَـا‬
‫نِ جَذْلَن ف ِنعْمَة ا َلوْلِجِ‬ ‫لنَـا‬
‫فـَأوْ َر َدكَ الُ بَـرْ َد ا ِ‬
‫قال عبدال بن الارث عن أبيه‪ :‬وكان قتلها لمس ليا ٍل َبقِيَ من رمضان مَرجع النب ‪ e‬من بدر"‪.‬‬
‫وروى هذه القصة أخصر من هذا أبو أحد العسكري‪ ،‬ث قال‪ :‬كانت هذه الرأة تجو رسول ال ‪ e‬وتؤذيه‪.‬‬
‫وإنا خص النب ‪ e‬العن دون سائر الغنم؛ لن العن تشام العن ث تفارقها‪ ،‬وليس كنطاح ال ِكبَاش وغيها‪ .‬وذكر هذه‬
‫القصة متصرةً ممد بن سعد ف "الطبقات"‪.‬‬
‫وقال أبو عبيد ف "الموال"‪" :‬وكذلك كانت قصة عصماء اليهودية‪ ،‬إنا قتلت لشتمها الّنبِيّ ‪ ،"e‬وهذه الرأة ليست‬
‫هي الت قتلها سيدها العمى‪ ،‬ول اليهودية الت قُتلت؛ لن هذه الرأة من بن أمية بن زيد أحد بطون النصار‪ ،‬ولا‬
‫زوج من بن خطمة‪ ،‬ولذا ـ وال أعلم ـ نسبت ف حديث ابن عباس إل بن خطمة‪ ،‬والقاتل لا غي زوجها‪،‬‬
‫وكان لا بنون كبار وصغار‪ ،‬نعم كان القاتل من قبيلة زوجها كما ف الديث‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق‪ :‬أقام مصعب بن عمي عند أسعد بن زُرَارة يدعو الناس إل السلم‪ ،‬حت ل يبق دار من دور‬
‫النصار إل وفيها رجال ونساء مسلمون‪ ،‬إل ما كان من دار بن أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف‪ ،‬وتلك أوْسُ‬
‫ال‪ ،‬وهم من الوس بن حارثة‪ ،‬وذلك أنّه كان فيهم أبو َقيْس بن ا َلسَْلتِ كان شاعرهم يسمعون منه ويعظّمونه‪.‬‬
‫فهذا الذي ذكره ابن إسحاق يُصدق ما رواه الواقدي من تأخر ظهور السلم ببن خطمة‪ ،‬و الشعر الأثور عن‬
‫حسان يوافق ذلك‪.‬‬
‫وإنا سقنا القصة من رواية أهل الغازي ـ مع ما ف الواقدي من الضعف ـ لشهرة هذه القصة عندهم‪ ،‬مع أنه ل‬
‫يتلف اثنان أن الواقدي من أعلم الناس بتفاصيل [أمور] الغازي‪ ،‬وأخب الناس بأحوالا وقد كان الشافعي وأحد‬
‫وغيها يستفيدون عِلْمَ ذلك من كتبه‪ ،‬نعم هذا الباب يدخله خَ ْلطُ الروايات بعضها ببعض‪ ،‬حت يظهر أنه سع‬
‫مموع القصة من شيوخه‪ ،‬وإنا سع من كل واحد بعضها‪ ،‬ول ييزه‪ ،‬ويدخله أخذ ذلك من الديث الرسل و‬
‫القطوع‪ ،‬وربا حَدَس الراوي بعضَ المور لقرائن استفادها من عدة جهات‪ ،‬ويكثر من ذلك إكثارا َفُينْسَبُ لجله‬
‫إل الجازفة ف الرواية وعدم الضبط‪ ،‬فلم يكن الحتجاج با ينفرد به‪ ،‬فأما الستشهاد بديثه والعتضاد به فمما ل‬
‫يكن النازعة فيه‪ ،‬ل سيما ف قصة تامة يب فيها باسم القاتل و القتول وصورة الال؛ فإن الرجل وأمثاله أفضل من‬
‫أن يقعوا ف مثل هذا ف كذب ووضع‪ ،‬على أنّا ل نثبت قتل الساب بجرد هذا الديث‪ ،‬وإنا ذكرناه للتقوية‬
‫والتوكيد‪ ،‬وهذا يصل من هو دون الواقدي‪.‬‬
‫‪70‬‬
‫وجه دللة قصة عصماء الطيمة‬

‫ووجه الدللة‪( :‬أن هذه الرأة ل تقتل إل لجرد أذى النب ‪ e‬وهَجْوه‪ ،‬وهذا َبيّن) ف قول ابن عباس‪" :‬هجت امرأة‬
‫جوِها‪ ،‬وكذلك ف الديث الخر‪" :‬فقال عمي‬
‫مِنْ خطمة النب ‪ e‬فقال‪ :‬من ل با؟" فعُلِم أنه إنا نَدَبَ إليها لجل هَ ْ‬
‫حي بََلغَ ُه قولا وتريضها‪ :‬اللهم إن لك عليّ نَذْرا لئن رددت رسول ال ‪ e‬إل الدينة لقتلنها" وف الديث لا قال‬
‫له قومه‪ :‬أنت قتلتها؟ فقال‪" :‬نعم‪ ،‬فكيدون جيعا ث ل تُنْظِرون‪ ،‬فوالذي نفسي بيده لو قلتم جيعا ما قالت‬
‫لضربتكم بسيفي حت أموت أو أقتلكم" فهذه مقدمة‪ ،‬ومقدمة أخرى وهو أن شعرها ليس فيه تريض على قتال النب‬
‫‪ e‬حت يقال‪ :‬التحريض على القتال قتال‪ ،‬وإنا فيه تريض على ترك دينه وذم له ولن اتبعه‪ ،‬وأقصى [غاية] ذلك أن‬
‫ل يدخل ف السلم من ل يكن دخل أو أن يرج عنه من دخل فيه‪ ،‬وهذا شأن كل [ساب]‪.‬‬
‫يبي ذلك أنا هجته بالدينة وقد أسلم أكثر قبائلها‪ ،‬وصار السلم با أعز من الكافر‪ ،‬ومعلوم أن الساب ف مثل هذه‬
‫الال ل َيقْصد أن ُيقَاتل الرسول وأصحابه‪ ،‬وإنا يقصد إغَاظَتهم وأن ل‪ُ /‬يتَاَبعُوا‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنا ل تكن تطمع ف التحريض على القتال‪ ،‬فإنه ل ِخلَف بي أهل العلم بالسية أن جيع قبائل الوس‬
‫والزرج ل يكن فيهم من يقاتل النب ‪ e‬بيدٍ ول لسان‪ ،‬ول كان أحد بالدينة يتمكن من إظهار ذلك‪ ،‬وإنا غاية‬
‫ط الناس عن اّتبَاعه‪ ،‬أو أن يعي على رجوعه من الدينة إل مكة‪ ،‬ونو ذلك ما فيه‬ ‫الكافر أو النافق منهم أن ُيثَبّ َ‬
‫ض على الكفر به‪ ،‬ل على قتاله‪ ،‬على أن الجاء إن كان من نوع القتال فيجب انتقاض العهد به‪،‬‬ ‫خذِيلٌ عنه وح ّ‬ ‫تَ ْ‬
‫وُي ْقتَل به الذمي‪ ،‬فإنه إذا قَاتَ َل انتقض عهده؛ لن العهد اقتضى الكفّ عن القتال‪ ،‬فإذا قاتل بي ٍد أو لسانٍ فقد فعل ما‬
‫يناقض العهد‪ ،‬وليس بعد القتال غاية ف نكث العهد‪.‬‬
‫إذا تبي ذلك فمن العلوم [من] سية النب ‪ e‬الظاهرة علمه عند كل من له علم بالسية أنه ‪ e‬لا أقام بالدينة ل‬
‫يارب أحدا من أهل الدينة‪ ،‬بل وادعهم حت اليهود خصوصا بطون الوس والزرج؛ فإنه كان يسالهم ويتألفهم‬
‫بكل وجه‪ ،‬وكان الناس إذ قَ ِد َمهَا على طبقاتٍ‪ :‬منهم الؤمن وهم الكثرون ومنهم الباقي على دينه وهو متروك ل‬
‫ب ول يُحَارَبُ‪ ،‬وهو والؤمنون من قبيلته وحلفائهم أهل سِلْمٍ ل أهل حربٍ؛ حت حلفاء النصار أقرّهم النب‬‫يُحَارِ ُ‬
‫‪ e‬على حلفهم‪.‬‬
‫قال موسى بن عقبة عن ابن ِشهَابٍ‪ :‬قَ ِدمَ رسول ال ‪ e‬الدينة وليس فيها دار من دور النصار إل فيها رهطٌ من‬
‫ف وبن وائل كانوا آخر النصا ِر إسلما‪ ،‬وحول الدينة حُلفاء النصار كانوا‬ ‫السلمي‪ ،‬إل بن خَطْ َمةَ وبن واق ٍ‬
‫حلْفَ حلفائهم؛ للحرب الت كانت بي رسول ال ‪e‬‬
‫يستظهرون بم ف حربم‪ ،‬فأمرهم رسول ال ‪ e‬أن [يُخَلوا] ِ‬
‫و بي مَن عادى السلم‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫وكذلك قال الواقدي فيما رواه عن يزيد بن رُومَان و ابن كعب بن مالك عن جابر بن عبدال ف قصة ابن الشرف‪،‬‬
‫قال‪" :‬فكان الذي اجتمعوا عليه قالوا‪..." :‬وكان رسول ال ‪ e‬قَ ِد َم الدينة وأهلها أخْلط‪ ،‬منهم السلمون الذين‬
‫تمعهم دعوة السلم‪ /‬فيهم أهل الَ ْلقَة والصون‪ ،‬ومنهم حَُلفَاء للحيي جيعا الوس والزرج‪ ،‬فأراد رسول ال ‪e‬‬
‫ـ حي قدم الدينة ـ ا ْسِتصْل َحهُم كلهم و موادعتهم‪ ،‬وكان الرجل يكون مسلما وأبوه مشركا"‪.‬‬
‫ومن العلوم أن قبائل الوس كانوا حلفاء بعضهم لبعض‪.‬‬
‫فإذا كان النب ‪ e‬قد أقرهم كانت هذه الرأة من العاهدين‪ ،‬وكان منهم الُ ْظهِر للسلم ا ُلبْطِ ُن للفه‪ ،‬يقول بلسانه‬
‫ما ليس ف قلبه‪ ،‬وكان السلم و اليان َيفْشُوا ف بطون النصار بطنا بعد بطن‪ ،‬حت ل يبق فيهم مُظهر للكفر‪ ،‬بل‬
‫صاروا إما مؤمنا وإما منافقا‪ ،‬وكان مَن ل يُسْلم منهم بنلة اليهود مُوادع مُهادِن‪ ،‬أو هو أحسن حالً من اليهود لا‬
‫يُرجى فيه من العصبية لقومه‪ ،‬وأن َيهْوى هواهم‪ ،‬ول يرى أن يرج عن جاعتهم‪ ،‬وكان النب ‪ُ e‬يعَاملهم ـ من‬
‫الكف عنهم‪ ،‬واحتمال أذاهم ـ بأكثر ما يعامل به اليهود‪ ،‬لا كان يرجوه منهم‪ ،‬وياف من تغيي قلوب مَن أظهر‬
‫السلم من قتالم لو أوقع بم‪ ،‬وهو ف ذلك ُمتّبع قوله تعال‪َ) :‬لتُبَْل ُونّ فِي َأمْوالِكُ ْم وَأْنفُسِكُ ْم وََلتَسْ َمعُ ّن مِ َن الّذِينَ‬
‫ك مِ ْن عَ ْز ِم الُمُورِ (‪.‬‬ ‫صبِرُوا وَتتّقُوا َفِإنّ ذَلِ َ‬ ‫ب مِنْ َقبِْلكُ ْم َومِ َن الّذِينَ َأشْرَكُوا أَذىً َكثِيا َوإِن َت ْ‬
‫أُوتُوا الكِتَا َ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ‬
‫جتْه‪ ،‬وقال فيمن قتلها‪" :‬إِذَا أَ ْحَبْبتُمْ أَ ْن َتنْظُرُوا إَلَى رَ ُج ٍل َنصَرَ ا َ‬ ‫ث إنه مع هذا نَدَبَ إل قتل الرأة الت هَ َ‬
‫بِال َغيْبِ فَانْظُرُوا إِلَى هَذَا"‪ ،‬فثبت بذلك أن هجاءه وذمه موجب للقتل غي الكفر‪ ،‬وثبت أن الساب يب قتله‪ ،‬وإن‬
‫حقَنُ فيها دم مَن ساواه ف غي السب‪ ،‬ل سيما ولو ل تكن‬ ‫كان من اللفاء والعاهدين و يُقتل ف الال الت يُ ْ‬
‫ت هَ ِذهِ ِلُتقَاتِلَ"‬
‫معاهدةً؛ فقتل الرأة ل يوز إل أن ُتقَاتِل؛ لنه ‪ e‬رأى [امرأة] ف بعض مغازيه مقتولة فقال‪" :‬مَا كَاَن ْ‬
‫صبْيَان"‪.‬‬
‫و "َنهَى عَنْ َقتْ ِل النّسَاءِ وَال ّ‬
‫ث إنه أمر بقتل هذه الرأة ول‪ /‬تقاتل بيدها؛ فلو ل يكن السب موجبا للقتل ل يز قتلها؛ لن القتل لجرد الكفر ل‬
‫يوز‪ ،‬ول نعلم قتل الرأة الكافرة المسكة عن القتال أُبيح ف وقت من الوقات‪ ،‬بل القرآن وترتيب نزوله دليل على‬
‫ل عَلَى َنصْ ِرهِمْ َلقَدِير* الّذِينَ‬
‫أنه ل ُيبَحْ قط؛ لن أول آية نزلت ف القتال‪) :‬أُ ِذنَ لِلّذِي َن ُيقَاتَلُونَ ِبَأنّهُم ظُِلمُوا َوِإنّ ا َ‬
‫أُ ْخرِجُوا مِن ِديَا ِرهِمْ ( الية‪ ،‬فأباح للمؤمني القتال دَفْعا عن نفوسهم‪ ،‬وعقوبةً لن أخرجهم من ديارهم‪ ،‬ومنعهم من‬
‫توحيد ال وعبادته‪ ،‬وليس للنساء ف ذلك حظ‪.‬‬
‫ل الّذِي َن ُيقَاتِلُوَنكُمْ( الية‪ ،‬فمن ليس من أهل‬ ‫ث إنه كتب عليهم القتال مطلقا‪ ،‬وفسّره بقوله‪) :‬وَقَاتِلُوا فِي َسبِيلِ ا ِ‬
‫القتال ل يُؤذَن ف قتاله‪ ،‬والنساء لسن من أهل القتال‪ ،‬فإذا كان قد أمر بقتل هذه الرأة فإما أن يقال‪ :‬إن هجاءها‬
‫قتال فهذا يفيدنا أن هجاء الذمي قتال‪ ،‬فينقض العهد‪ ،‬ويبيح الدم‪ ،‬أو يقال‪ :‬ليس بقتال‪ ،‬وهو الظهر؛ لا قدمناه من‬
‫‪72‬‬
‫أنه ل يكن فيه تريض على القتال‪ ،‬ول كان لا رأيّ ف الرب فيكون السب جناية مضرة بالسلمي غي القتال‪،‬‬
‫موجبة للقتل بنلة قطع الطريق عليهم ونو ذلك‪ ،‬وذلك يفيد أن السب موجب للقتل لوجوه‪:‬‬
‫الوجوه الدالة على قتل الساب‬

‫أحدها‪ :‬أنه لو ل يكن موجبا للقتل لا جاز قتل الرأة‪ ،‬وإن كانت حربية‪ ،‬لن الربية إذا ل تقاتل بيدٍ ول لسان ل‬
‫يز قتلها إل بناية موجبة للقتل‪ ،‬وهذا ما أحسب فيه مالفا‪ ،‬ل سيما عند من يرى قتالا بنلة قتال الصائل‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن هذه السابة كانت من العاهدين بل من هو أحسن حالً من العاهدين ف ذلك الوقت؛ فلو ل يكن السب‬
‫موجبا لدمها لا قتلت‪ ،‬أو لا جاز قتلها‪ ،‬ولذا خاف الذي قتلها أن تتولد فتنة حت قال النب ‪" :e‬ل َيْنتَطِ ُح فيها‬
‫َعنْزَانِ" مع أن انتطاحهما إنا هو كالتشام‪ ،‬فبي ‪ e‬أنه ل يتحرك لذلك قليل من الفت ول كثي‪ ،‬رحة من ال‬
‫بالؤمني‪ ،‬ونصرا لرسوله و دينه‪ ،‬فلو ل يكن هناك ما يذر معه من قتل هذه لول الجاء لا خِيفَ هذا‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن الديث مصرح‪ /‬بأنا إنا قتلت لجل ما ذكرته من الجاء‪ ،‬و أن سائر قومها تُركوا إذ ل يهجوا‪ ،‬أو أنم‬
‫لو هجوا ل ُفعِل بم كما فعل با؛ فظهر بذلك أن الجاء موجب بنفسه للقتل‪ ،‬سواء كان الاجي حربيا أو مسلما أو‬
‫معاهدا‪ ،‬حت يوز أن يقتل لجله مَن ل يقتله بدونه‪ ،‬وإن كان الرب القاتل يوز قتله من وجه آخر‪ ،‬وذلك ف‬
‫السلم ظاهر‪ ،‬وأما ف العاهد فلن الجاء إذا أباح دم الرأة فهو كالقتال أو أسوأ حالً من القتال‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬أن السلمي كانوا منوعي قبل الجرة وف أوائل الجرة من البتداء بالقتال‪ ،‬وكان قتل الكفار حينئذٍ مرما‪،‬‬
‫وهو من قتل النفس بغي حق كما قال تعال ‪) :‬أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِينَ ِقيْلَ َلهُمْ ُكفّوا َأيْ ِديَكُم ( إل قوله تعال‪َ) :‬فلَمّا ُكِتبَ‬
‫عََلْيهِ ُم ال ِقتَال( ولذا أول ما أنزل من القرآن فيه نزل بالباحة بقوله‪) :‬أُ ِذنَ لِلّذِي َن ُيقَاتَلُون ( وهذا من العلم العام بي‬
‫أهل العرفة بسية رسول ال ‪ e‬ل يفى على أحد منهم أنه ‪ e‬كان قبل الجرة وُبعَيدها منوعا من ابتداء القتل‬
‫والقتال‪ ،‬ولذا قال للنصار [الذين] بايعوه ليلة العقبة لا استأذنوه ف أن ييلوا على أهل من‪" :‬إنّه ل يُؤ َذنْ لِي فِي‬
‫ال ِقتَالِ"‪ ،‬وكان ف ذلك حينئذٍ بنلة النبياء الذين ل يؤمروا بالقتال كنوح وهود وصال وإبراهيم وعيسى‪ ،‬بل كأكثر‬
‫النبياء غي أنبياء بن إسرائيل‪.‬‬
‫ث إنه لا هاجر ل يقاتل أحدا من أهل الدينة ول يأمر بقتل أحد من رؤوسهم الذين كانوا يمعونم على الكفر ول‬
‫من غيهم‪ ،‬واليات الت نزلت إذ ذاك إنا تأمر بقتال الذين أخرجوهم وقاتلوهم‪ ،‬ونو ذلك‪ ،‬و ظاهر هذا أنه ل‬
‫يُؤذن لم إذ ذاك ف ابتداء قتل الكافرين من أهل الدينة؛ فإن دوام إمساكهم عنهم يدل على استحبابه أو وجوبه وهو‬
‫ف الوجوب أظهر‪ ،‬لا ذكرنا؛ لن المساك كان واجبا و الغي لاله ل يشمل أهل الدينة فبقوا على الوجوب التقدم‬
‫مع فعله ‪ e‬قال موسى بن عقبة عن الزهري‪ :‬كانت سية رسول ال ‪ e‬ف [عدوّهِ] قبل أن تنل بَرَاءة يقاتل مَن‬
‫‪73‬‬
‫ف يده وعاهده كفّ عنه‪ ،‬قال‪ /‬ال تعال‪) :‬فَِإ ِن اعْتَزَلُوكُمْ َفلَم ُيقَاتِلُوكُ ْم َوأَلْ َقوْا إَِلْيكُمُ السّلَمَ فَمَا َجعَلَ‬
‫قاتله‪ ،‬ومن ك ّ‬
‫الُ َلكُ ْم عََلْيهِم َسبِيلً(‪ ،‬وكان القرآن َينْسَ ُخ بعضه بعضا‪ ،‬فإذا نزلت آية نسخت الت قبلها‪ ،‬وعُ ِملَ بالت أنزلت‪،‬‬
‫وبلغت الول منتهى العمل با‪ ،‬وكان ما قد عُمل با قبل ذلك طا َعةً ال‪ ،‬حت نزلت براءة‪ ،‬وإذا أمر بقتل هذه الرأة‬
‫الت هجته ول يؤذن له ف قتل قبيلتها الكافرين عُلم أن السبّ موجبٌ للقتل وإن كان هناك ما ينع القتال لول‬
‫السَببُ كالعهد والنوثة ومنع قتل الكافر المسك أو عدم إباحته‪.‬‬
‫وهذا وجه حسن دقيق؛ فإن الصل أن دم الدمي معصوم‪ ،‬ل يقتل إل بالق‪ ،‬وليس القتل للكفر من المر الذي‬
‫اتفقت عليه الشرائع ول أوقات الشريعة الواحدة‪ ،‬كالقتل َقوَدا فإنه ما ل تتلف فيه الشرائع ول العقول وكان دمُ‬
‫الكافر ف أول السلم معصوما بالعص َمةِ الصلية وبنع ال الؤمني من قتله‪ ،‬ودماء هؤلء القوم كدم القبطي الذي‬
‫َقتَلَه موسى وكدم الكافر الذي ل تبلغه الدعوة ف زماننا‪ ،‬أو أحسن حالً من ذلك‪ ،‬وقد ع ّد موسى ذلك ذنبا ف‬
‫الدنيا والخرة مع أن قتله كان خطأ شبه عمد‪ ،‬أو خطأ مضا‪ ،‬ول يكن عمدا مضا‪.‬‬
‫فظاهر سية نبينا‪ ،‬وظاهر ما أذن له فيه أن حال أهل الدينة إذ ذاك من ل يسلم كانت كهذه الال‪ ،‬فإذا قتل الرأة‬
‫الت هجته من هؤلء وليسوا عنده ماربي بيث يوز قتالم مطلقا كان قتل الرأة الت تجوه من أهل الذمة بذه‬
‫الثابة وأوْل؛ لن هذه قد عاهدناها على أن ل تسبّ‪ ،‬وعلى أن تكون صاغرةً‪ ،‬وتلك ل نعاهدها على شيء‪.‬‬
‫الدليل السابع قصة أب عفك اليهودي‬
‫الدليل السابع‪ :‬قصة أب َعفَكٍ اليهودي‪ ،‬ذكره أهل الغازي والسي قال الواقدي‪ :‬ثنا س عيد بن ممد عن عُمارة بن‬
‫غَ ِزيّة‪ ،‬وحدثناه أبو ُمصْعب إساعيل بن ُمصْعب بن إساعيل بن زيد بن ثابت عن أشياخه‪ ،‬قال‪ :‬إن شيخا من بن‬
‫عمرو بن عَوْف يقال له‪ :‬أبو َعفَكٍ ـ وكان شيخا كبيا قد بلغ عشرين ومائة سنة حي قدم النبّ ‪ e‬الدينة ـ‬
‫حرّض على عَدَاوة النب ‪ ،e‬ول يدخل ف السلم‪ ،‬فلما خرج رسول ال ‪ e‬إل بَدْ ٍر ظفّرهُ ال با ظفره‪ ،‬فحسَ َدهُ‬
‫يُ َ‬
‫وَبغَى‪ ،‬فقال‪( :‬وذكر قصيدة‪ /‬تتضمن هجو النب ‪ e‬وذمّ من اتبعه‪ ،‬أعظم ما فيها قوله)‪:‬‬
‫شتّى معا‬
‫حراما حللً ل َ‬ ‫فيسلبهم أمْ َرهُم رَاكبٌ‬
‫ك أو أمو تَ دونه‪ ،‬فُأمِهل‪ ،‬فطلب له غِ ّرةً حت كانت ليلة صائفة‪ ،‬فنام‬‫قال سال بن عُ َميْر‪ :‬عليّ نذر أن أقتل أبا عَفَ ٍ‬
‫ك بال ِفنَاء ف الصيف ف بن عمرو بن َعوْ فٍ‪ ،‬فأقبل سال بن عُ َميْر‪ ،‬فوضع السيف على كبدِ هِ حت َخشّ ف‬ ‫أبو عَفَ ٍ‬
‫الفراش‪ ،‬و صاح عدو ال‪ ،‬فثاب إل يه أناس م ن هم على قوله‪ ،‬فأدخلوه منله و قبوه‪ ،‬وقالوا‪ :‬مَن قتله؟ وال لو نعلم‬
‫من قتله لقتلناه به"‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫وذكر ممد بن سعد أنه كان يهوديا‪ ،‬وقد ذكرنا أن يهود الدينة كلهم كانوا قد عاهدوا‪ ،‬ث إنه لا هجا وأظهر الذم‬
‫قتل‪.‬‬
‫مت قُتل أبو عفك؟‬

‫قال الواقدي عن [ابن رُقَيش]‪" :‬قتل أبو عفك ف شوال على رأس عشرين شهرا"‪ ،‬وهذا قدي قبل قتل ابن الشرف‪،‬‬
‫وهذا فيه دللة واضحة على أن العاهد إذا أظهر السب ينتقض عهده‪ ،‬ويقتل غِيْلَة‪ ،‬لكن هو من رواية أهل الغازي‪،‬‬
‫وهو يصلح أن يكون مؤيدا مؤكدا بل تردد‪.‬‬
‫الدليل الثامن قصة أنس بن زنيم الديلي‬

‫الديث الثامن‪ :‬حديث أنس بن ُزَنيْم ا لدّيلي‪ ،‬وهو مشهور عند أهل السي‪ ،‬ذكره ابن أب إسحاق والواقدي‬
‫وغيها‪.‬‬
‫قال الواقدي‪ :‬حدثن عبدال بن عمرو بن زهي عن مجن بن وهب قال‪ :‬كان آخر ما كان بي خزاعة وبي كنانة‬
‫أن أنس بن زنيم الديلي هجا رسول ال ‪ ،e‬فسمعه غلم من خزاعة‪ ،‬فوقع به‪ ،‬فشجه‪ ،‬فخرج إل قومه فأراهم‬
‫شَجّته‪ ،‬فثار الشر مع ما كان بينهم وما تطلب بنو بكر من ُخزَاعة من دمائها‪.‬‬
‫طلب خزاعة حلف السلمي‬

‫قال الواقدي‪" :‬حدثن حِزام بن هشام بن خالد الكعب عن أبيه قال‪ :‬وخرج عمرو بن سال الُزاعي ف أربعي راكبا‬
‫من خُزَا َعةَ يستنصرون رسول ال ‪ ،e‬ويبونه بالذي أصابم"‪ ،‬ـ وذكر قصة فيها إنشاد القصيدة الت أولا ـ‪:‬‬
‫‪........................‬‬ ‫اللهم إن [ناشدٌ] ممدا‬
‫قال‪" :‬فلما فرغ الرّ ْكبُ قالوا‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬إن أنس بن ُزَنيْم الدّيلي قد هجاك‪ ،‬فندر رسول ال ‪ e‬دمه‪ ،‬فبلغ ذلك‬
‫أنس بن ُزَنيْم‪ ،‬فقدم معتذرا إل رسول ال ‪ e‬ما بلغه عنه‪ ،‬فقال‪( ،"... :‬وذكر قصيدةً فيها مدح [لرسول ال] ‪/e‬‬
‫أولا‪):‬‬
‫ك ا ْشهَدِ‬ ‫بَلِ ال َيهْ ِديْها‪ ،‬وَقَالَ لَ َ‬ ‫أنتَ الّـذِي ُتهْدَى مَعـدّ بأمْ ِرهِ‬
‫َأبَ ّر وَ َأوْفَى ِذمّـ ًة مِ ْن ُمحَـمّـدِ‬ ‫ت مِ ْن نَاَقةٍ َف ْوقَ رَحِْلهَا‬
‫فَما حَمََل ْ‬
‫َوأَ ّن َوعِـيْدا ِمنْكَ كَالَخْ ِذ بِاليَدِ‬ ‫ك مُـدْرِكِي‬ ‫َتعَلّمْ َرسُولَ الِ َأنّ َ‬
‫وفيها‪:‬‬
‫‪75‬‬
‫عَلَى كُ ّل َسكْ ٍن مِن ِتهَامٍ َو ُمنْجِ ِد‬ ‫َتعَـّلمْ َرسُـولَ الِ َأنّكَ قَادِرٌ‬
‫َفلَ رََف َعتْ سَـ ْوطِي إَِليّ إِذا يَدِي‬ ‫ج ْوتُهُ‬
‫َونُبّي َرسُولُ الِ َأنّي هَـ َ‬
‫س َي ْومَ طَلْ ٍق وَ َأ ْسعُدِ‬‫ح ٍ‬‫صيُبوا َبنَ ْ‬
‫أُ ِ‬ ‫ِسوَى أنّن قَدْ ُق ْلتُ يَا َويْحَ ِفْتَيةٍ‬
‫و يقول فيها‪:‬‬
‫هَرَ ْقتُ‪َ ،‬ففَكر عَالَم الَ ّق وَا ْقصِدِ‬ ‫فَِإنّي َل عِرْضا خَرَ ْقتُ‪ ،‬وَلَ دَما‬
‫قال الواقدي‪" :‬أنشدنيها [حِزام]‪ ،‬و[بلغت] رسول ال ‪ e‬قصيدته هذه واعتذاره‪ ،‬وكلمه َنوْفَلُ بن معاوية الدّيلي‬
‫فقال‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬أنت أول الناس بالعفو‪ ،‬ومن منا من ل يعادك وُيؤْذِك؟ ونن ف جاهلية ل ندري ما نأخذ وما‬
‫ندع حت هدانا ال بك‪ ،‬وأنقذنا بك من اللك‪ ،‬وقد كذب عليه الركب‪ ،‬وكثروا عندك‪ ،‬فقال‪ :‬دع الركب عنك؛‬
‫فإنا ل ند بتهامة أحد من ذي رحم ول بعيد الرحم كان أبر من خزاعة‪ ،‬فأسكت نوفل بن معاوية‪ ،‬فلما سكت قال‬
‫رسول ال ‪" :e‬قَ ْد َع َفوْت َعنْه"‪ ،‬قال نوفل‪ ،‬فِدَاك أب وأمي"‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق‪ :‬و قال أنس بن ُزنَيم يعتذر إل رسول ال ‪ e‬ما كان قد قال فيهم عمرو بن سال حي قَدِم على‬
‫رسول ال ‪ e‬يستنصره‪ ،‬ويذكر أنه قد نالوا من رسول ال ‪ ،e‬وأنشد تلك القصيدة‪ ،‬وفيها‪:‬‬
‫خِلفُو كُ ّل َم ْوعِدِ‬
‫هُ ُم الكَا ِذبُونَ الُ ْ‬ ‫وَتعلم َأنّ الركبَ رَ ْكبَ ُع َويْمِرٍ‬
‫وجه دللة قصة أنس بن زنيم‬

‫فوجه الدللة‪ :‬أن النب ‪ e‬كان قد صالَح قريشا وهادنم عام الديبية عشر سني‪ ،‬ودخلت خزاعة ف َعقْده‪ ،‬وكان‬
‫أكثرهم مسلمي وكانوا َعيْبَة ُنصْح لرسول ال ‪ e‬مسلمهم وكافرهم‪ ،‬ودخلت بنو بكر ف عهد قريش؛ فصار هؤلء‬
‫كلهم معاهدين‪ ،‬وهذا ما تواتر به‪ /‬النقل ول يتلف فيه أهل العلم‪.‬‬
‫ث إن هذا الرجل العاهد هجا النب ‪ e‬على ما قيل عنه‪ ،‬فشجه بعض خزاعة‪ ،‬ث أخبوا النب ‪ e‬أنه هجاه‪ ،‬يقصدون‬
‫بذلك إغراءه ببن بكر فندر رسول ال ‪ e‬دمه‪ ،‬أي‪ :‬أهدره‪ ،‬ول يندر دم غيه‪ ،‬فلول أنم علموا أن هجاء النب ‪e‬‬
‫من العاهد (ما يوجب النتقام منه ل يفعلوا ذلك‪.‬‬
‫ث إن النب ‪ )e‬ندر دمه بذلك‪ ،‬مع أن هجاءه كان حال العهد‪ ،‬و هذا نص ف أن العاهد الاجي يباح دمه‪.‬‬
‫ث إنه لا قدم أسلم ف شعره‪ ،‬ولذا عَ ّدوْه من أصحاب النب ‪ ،e‬وقوله‪َ" :‬تعَلّم رسول ال" ‪َ" ،‬تعَلَم رسول ال" ‪،‬‬
‫"ونُب رسول ال" دليل على أنه أسلم قبل ذلك‪ ،‬أو هذا وحده إسلم منه‪ ،‬فإن الوثن إذا قال‪" :‬ممد رسول ال"‬
‫‪76‬‬
‫حكم بإسلمه‪ ،‬ومع هذا فقد أنكر أن يكون هجا النب ‪ ،e‬ورَ ّد شها َدةَ أولئك بأنم أعداء له؛ لا بي القبيلتي من‬
‫الدماء والرب‪ ،‬فلو ل يكن ما َفعَلَه مُبيحا لدمه لا احتاج إل شيء من ذلك‪.‬‬
‫ث إنه ـ بعد إسلمه‪ ،‬واعتذاره‪ ،‬وتكذيبِ الخبينَ‪ ،‬ومَدْحِه لرسول ال ‪ e‬ـ إنا طََلبَ العفو من النب ‪ e‬عن إهْدَارِ‬
‫دمه‪ ،‬والعفوُ إنا يكون مع َجوَاز العقوبة على الذنب؛ فعلم أن النب ‪ e‬كان له أن ُيعَاقبه بعد ميئه مسلما معتذرا‪ ،‬إنا‬
‫عفا عنه ِحلْمَا وكرما‪.‬‬
‫ث إن ف الديث أ ّن َنوْفَلَ بن معاوية هو الذي شفع له إل النب ‪ ،e‬وقد ذكر عَا ّم ُة أهل السّيَ ِر أن نوفلً هذا هو رأس‬
‫البكريي الذين عَ َدوْا على خُزَاعة وَقتَلُوهم‪ ،‬وأعانتهم قريشٌ على ذلك‪ ،‬وبسبب ذلك انتقض عهدُ قريشٍ وبن بكر‪،‬‬
‫ث إنه أسلم قبل الفتح حت صار يشفع ف الذي هَجَا النب ‪e‬؛ فعلم أن الجاء أغْلَظُ من نقض العهد بالقتال بيث إذا‬
‫نقض قو ٌم العهدَ بالقتال وآخرون هَجَوا ث أسلموا ُعصِمَ َدمُ الذي قاتل‪ ،‬وجاز النتقام من الاجي‪ ،‬ولذا َق َرنَ هذا‬
‫ق عِرْضِهِ كان أعظم عندهم من سفك‬ ‫الرجلُ َخ ْرقَ العِ ْرضِ بسفك الدّم‪ ،‬فعلم أن كليهما موجبٌ للقتل‪ ،‬وأن خَ ْر َ‬
‫دماء السلمي والعاهدين‪.‬‬
‫وما يوضح‪ /‬هذا أن النب ‪ e‬ل يهدر دم أحد من بن بكر الناقضي للعهد بعينه وإنا مكن منهم بن خزاعة يوم الفتح‬
‫أكثر النهار‪ ،‬وأهدر دم هذا بعينه حت أسلم واعتذر؛ هذا مع أن العهد كان عهد هدنة و موادعة‪ ،‬ل يكن عهد جزية‬
‫وذمة‪ ،‬والهادن القيم ببلده يظهر ببلده ما شاء من ُمْنكَرات القوال والفعال التعلقة بدينه ودنياه‪ ،‬ول ينتقض بذلك‬
‫عهده حت يارب؛ فعلم أن الجاء من جنس الراب وأغلظ منه‪ ،‬وأن الاجي ل ذمة له‪.‬‬
‫الدليل التاسع قصة ابن أب سرح‬

‫الديث التاسع‪ :‬قصة ابن أب سرح‪ ،‬وهي ما اتفق عليها أهل العلم‪ ،‬واستفاضت عندهم استفاضة يستغن عن رواية‬
‫الحاد‪ ،‬وذلك أثبت وأقوى ما رواه الواحد العدل‪ ،‬فنذكرها مسندة مشروحة ليتبي وجه الدللة منها‪:‬‬
‫عن مصعب بن سعد عن سعد بن أب وقاص قال‪ :‬لا كان يومُ فت ِح مكة اختبأ عبدال بن سعد بن أب سرح عند‬
‫عثمان بن عفان‪ ،‬فجاء به حت أوقفه على النب ‪ ،e‬فقال‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬بَايْع عبدال‪ ،‬فرفع رأسه‪ ،‬فنظر إليه‪ ،‬ثلثا‪،‬‬
‫كلّ ذلك يأب‪ ،‬فبايعه بعد ثلث ث أقبل على أصحابه فقال‪" :‬أما كان فيكم رَجُلٌ َرشِيد يقومُ إل هذا حيث رآن‬
‫َك َف َفتُ يَدِي عن بيعته فيقتله" فقالوا‪ :‬ما ندري يا رسول ال ما ف نفسك‪ ،‬أل أ ْو َمأْت إلينا بعينك‪ ،‬قال‪" :‬إنه ل َينَْبغِي‬
‫ب أن تكون له خائنة ا ُلعْيُن" رواه أبو داود بإسناد صحيح‪.‬‬
‫لن ّ‬
‫‪77‬‬
‫ورواه النسائي كذلك بأبسط من هذا عن سعد قال‪" :‬لا كان يوم فتح مكة َأمّنَ رسول ال ‪ e‬الناس إل أربعة نفر‪،‬‬
‫صبَابة‪،‬‬
‫قال‪ :‬اقتلوهم وإن وجدتوهم متعلّقي بأستار الكعبة‪ :‬عكرمة بن أب جهل‪ ،‬و عبدال بن خَطَل‪ ،‬و ِم ْقيَس بن ُ‬
‫و عبدال بن سعد بن أب سرح‪.‬‬
‫فأما عبدال بن خطل فأُ ْدرِك وهو متعلّق بأستار الكعبة‪ ،‬فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد‬
‫صبَابة فأدركه الناس ف السوق‪ ،‬فقتلوه‪.‬‬
‫عمارا‪ ،‬وكان أشب الرجلي فقتله‪ ،‬وأما ِمقْيَس بن ُ‬
‫وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف‪ ،‬فقال أصحاب السفينة‪ /:‬أخلِصوا فإن آلتكم ل تغن عنكم شيئا‬
‫هاهنا‪ ،‬فقال عكرمة وال لئن ل ينجن ف البحر إل الخلص ل ينجين ف الب غيه‪ ،‬اللهم إن لك عليّ عهدا إن‬
‫أنت عافيتن ما أنا فيه أن آت ممدا ‪ e‬حت أضع يدي ف يده‪ ،‬فلجدنه عفوا كريا‪ ،‬فجاء وأسلم‪.‬‬
‫وأما عبدال بن سعد بن أب سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان‪ ،‬فلما دعا رسول ال ‪ e‬الناس إل البيعة جاء به‬
‫حت أوقفه على النب ‪ "..e‬ث ذكر الباقي كما رواه أبو داود و عن عبدال بن عباس قال‪" :‬كان عبدال بن سعد بن‬
‫أب سرح يكتب لرسول ال ‪ ،e‬فأزلّه الشيطان فلحق بالكفار‪ ،‬فأمر به رسول ال ‪ e‬أن يُقتل يوم الفتح‪ ،‬فاستجار له‬
‫عثمان فأجاره رسول ال ‪ "e‬رواه أبو داود‪.‬‬
‫وروى ممد بن سعد ف الطبقات عن علي بن زيد عن سعيد بن السيب أن رسول ال ‪ e‬أمر بقتل ابن أب سرح‬
‫يوم الفتح‪ ،‬و فَ ْرَتنَى‪ ،‬و ابن ال ّزَبعْرَي‪ ،‬وابن خَطَل‪ ،‬فأتاه أبو برزة وهو متعلق بأستار الكعبة َفبَقَرَ بطنه‪ ،‬وكان رجلٌ‬
‫من النصار قد نذر إن رأى ابن أب سرح أن يقتله‪ ،‬فجاء عثمان ـ وكان أخاه من الرضاعة ـ فشفع له إل رسول‬
‫ال ‪ ،e‬وقد أخذ النصاري بقائم السيف ينظر إل النب ‪ e‬مت يومئ إليه أن يقتله‪ ،‬فشفع له عثمان حت تركه‪ ،‬ث‬
‫ض ْعتُ يدي على قائم السيف أنتظر مت‬
‫ت ِبنَذْرِك؟" فقال‪ :‬يا رسول ال و َ‬
‫ل وَّفيْ َ‬
‫قال رسول ال ‪ e‬للنصاري‪َ " :‬ه ّ‬
‫تومئ فأقتله‪ ،‬فقال النب ‪" :e‬الياء خيانة ليس لنب أن يُومئ"‪.‬‬
‫وقال ممد بن إسحاق ف رواية ابن بُكي عنه‪ :‬قال أبو عبيدة بن ممد بن عمار بن ياسر و عبدال بن أب بكر بن‬
‫حَزْم‪ :‬إن رسول ال ‪ e‬ـ حي دخل مكة‪ ،‬وَف ّرقَ جيوشه ـ أمرهم أن ل يقتلوا أحدا إل من قاتلهم‪ ،‬إل نفرا قد‬
‫حتَ َأ ْستَا ِر الكَ ْعَبةِ" عبدال بن‪ /‬خطل‪ ،‬و عبدال بن سعد‬
‫ساهم رسول ال ‪ ،e‬وقال‪" :‬اقْتُلُوهُ ْم َوِإنْ وَ َج ْدتُموهُمْ تَ ْ‬
‫ابن أب سرح‪ ،‬وإنا أمر بابن أب سرح لنه كان قد أسلم‪ ،‬فكان يكتب لرسول ال ‪ e‬الوحي‪ ،‬فرجع مشركا‪ ،‬ولق‬
‫بكة‪ ،‬فكان يقول لم‪ :‬إن لُصرّفه كيف شئت‪ ،‬إنه ليأمرن أن أكتب له الشيء فأقول له‪ :‬أو كذا وكذا؟ فيقول‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬وذلك أن رسول ال ‪ e‬كان يقول‪" :‬عليم حكيم" فيقول‪ :‬أو أكتب عزيز حكيم؟ فيقول له رسول ال ‪:e‬‬
‫"نعم كلها سواء"‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫قال ابن إسحاق‪ :‬حدثن شُ َرحْبيل بن سعد أن فيه نزلت‪َ ) :‬ومَنْ َأظْلَ ُم مِمّ ِن افْتَرَى عَلى الِ َكذِبا َأوْ قالَ ُأوْ ِحيَ إَِليّ‬
‫وَلَ ْم ُيوْحَ إَِليْ ِه شَيءٌ َومَنْ قَا َل سَأٌنزِ ُل ِمثْ َل مَا َأنْزَلَ ال( فلما دخل رسول ال ‪ e‬مكة َفرّ إل عثمان بن عفان ـ وكان‬
‫أخاه من الرضاعة ـ فغيبه عنده حت اطمأن أهل مكة‪ ،‬فأتى به رسول ال ‪ ،e‬فاستَ ْأمَن له‪ ،‬فصمت رسول ال ‪e‬‬
‫ل وهو واقف عليه‪ ،‬ث قال‪" :‬نعم"‪ ،‬فانصرف به‪ ،‬فلما ولّى قال رسول ال ‪" :e‬مَا صَ َمتّ إلّ رَجَاءَ َأنْ يَقُومَ إَِليْهِ‬
‫طوي ً‬
‫َب ْعضُكُمْ َفَي ْقتُلَهُ"‪ ،‬فقال رجلٌ من النصار‪ :‬يا رسول ال أل أومأت إلّ فأقتله‪ ،‬فقال رسول ال ‪ِ" :e‬إ ّن الّنِبيّ َل َي ْقتُلُ‬
‫بِا ِلشَا َرةِ"‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق ف رواية إبراهيم بن سعد عنه‪ :‬حدثن بعض علمائنا أن ابن أب سرح رجع إل قريش فقال‪ :‬وال‬
‫صْبتَ‪ ،‬ففيه أنزل‬ ‫لو أشاء لقلت كما يقول ممد وجئت بثل ما يأت به‪ ،‬إنه ليقول الشيء وأصْرِفه إل شيء‪ ،‬فيقول‪ :‬أ َ‬
‫ال تعال‪َ ) :‬ومَنْ َأظْلَ ُم مِمّ ِن افْتَرَى عَلى الِ َكذِبا َأوْ قالَ ُأوْ ِحيَ إَِليّ وَلَ ْم ُيوْحَ إِلَيْ ِه شَيءٌ( الية‪ .‬فلذلك أمر رسول ال‬
‫‪ e‬بقتله‪.‬‬
‫قال ابن إسحاق عن ابن أب نَجِيح قال‪ :‬كان رسول ال ‪ e‬قد عهد إل أمرائه من السلمي ـ حي أمرهم أن‬
‫يدخلوا مكة ـ أن ل يقاتلوا إل أحدا قاتلهم‪ ،‬إل أنه قد عهد ف نفر ساهم أمر بقتلهم وإن ُوجِدوا تت أستار‬
‫الكعبة منهم عبدال بن سعد بن أب سرح‪ ،‬وإنا أمر رسول ال ‪ e‬بقتله لنه كان أسلم وكان يكتب لرسول ال ‪/e‬‬
‫الوحي؛ فارتد مشركا راجعا إل قريش‪ ،‬فقال‪ :‬وال إن لصرفه حيث أريد‪ ،‬إنه ليملي عل ّي فأقول‪ :‬أو كذا أو كذا؟‬
‫فيقول‪ :‬نعم‪ ،‬وذلك أن رسول ال ‪ e‬كان يلي عليه فيقول‪" :‬عزيز حكيم" أو "حكيم عليم"‪[ ،‬فكان] يكتبها على‬
‫أحد الرفي‪ ،‬فيقول‪" :‬ك ّل صواب"‪.‬‬
‫وروينا ف مغازي معمر عن الزهري ف قصة الفتح قال‪ :‬فدخل رسول ال ‪ e‬فأمر أصحابه بالكفّ‪ ،‬وقال‪ُ " :‬كفّوا‬
‫سلَح إِلّ خزاعة من بكر ساعة"‪ ،‬ث أمرهم فكفوا‪ ،‬فأمن الناس كلهم إل أربعة‪ :‬ابن أب سَرْح‪ ،‬وابن خَطَل‪ ،‬و‬
‫ال ّ‬
‫ِم ْقيَس الكنان‪ ،‬وامرأة أخرى‪ ،‬ث قال النب ‪ِ" :e‬إنّي لَم أُحِرّم مَكةَ ولكنّ الَ حَ ّر َمهَا‪َ ،‬و إنا َلمْ تلّ لَحَ ٍد مِن َقبْلي‪،‬‬
‫وَل تلّ لَحد َبعْدي إلَى يَومِ القيامةِ‪ ،‬وإنّما أحلّها ال [لِي] سَاعة مِن َنهَار" قال‪ :‬ث جاء عثمان بن عفان بابن أب‬
‫سرح فقال‪ :‬بايعه يا رسول ال ‪ ،e‬فأعرض عنه ث جاءه من ناحيةٍ أخرى فقال‪ :‬بايعه يا رسول ال ‪ ،e‬فأعرض عنه‪،‬‬
‫ث جاءه أيضا فقال‪ :‬بايعه يا رسول ال ‪ ،e‬فمد يده‪ ،‬فبايعه‪ ،‬فقال رسول ال ‪" :e‬لقد أعرضت عنه‪ ،‬وإن لظن‬
‫ل يا رسول ال‪ ،‬فقال‪" :‬إن النب ل يُومِضُ" فكأنه رآه‬
‫بعضكم سيقتله" فقال رجل من النصار‪ :‬فهلّ أومضت إ ّ‬
‫غدرا‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫وف مغازي موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال‪ :‬و أمرهم رسول ال ‪ e‬أن يكفوا أيديهم فل يقاتلوا أحدا إل من‬
‫ل َويْرِث بن نقيد وابن َخطَل ومقيس بن صبابة‬
‫قاتلهم‪ ،‬وأمرهم بقتل أربعة منهم‪ :‬عبدال بن سعد بن أب سرح وا ُ‬
‫أحد بن ليث‪ ،‬وأمر بقتل قينتي لبن خطل تغنيان بجاء رسول ال ‪ ،e‬ث قال‪ :‬ويقال‪ :‬أمر رسول ال ‪ e‬ف قتل‬
‫النفر أن يقتل عبدال بن أب سرح‪ ،‬وكان ارتد بعد الجرة كافرا‪ ،‬فاختبأ حت اطمأن الناس‪ ،‬ث أقبل يريد أن يبايع‬
‫رسول ال ‪ ،e‬فأعرض عنه ليقوم رجلٌ من أصحابه فيقتله‪ ،‬فلم يقم إليه أحد‪ ،‬ول يشعروا بالذي ف نفس رسول ال‬
‫‪ e‬فقال أحدهم‪ :‬لو أشرتَ إلّ يا رسول ال ضربت عنقه‪ ،‬فقال‪" :‬إن النب ل يفعل ذلك" ويقال‪ :‬أجاره‪ /‬عثمان بن‬
‫عفان وكان أخاه من الرضاعة وقتلت إحدى القينتي‪ ،‬و[كَمِنت] الخرى حت استؤمن لا وذكر ممد بن عائذ ف‬
‫مغازيه هذه القصة مثل ذلك‪.‬‬
‫وذكر الواقدي عن أشياخه قالوا‪ :‬وكان عبدال بن سعد بن أب سرح يكتب لرسول ال ‪ ،e‬فربا أملى عليه رسول‬
‫ال ‪" :e‬سيع عليم" فيكتب‪" :‬عليم حكيم" فيقرأه لرسول ال ‪ e‬فيقول‪" :‬كذاك قال ال"‪ ،‬ويقره‪ ،‬فافتت وقال‪ :‬ما‬
‫يدري ممد ما يقوله‪ ،‬إن لكتب له ما شئتُ‪ ،‬هذا الذي كتبت يوحى إلّ كما يوحى إل ممد‪ ،‬وخرج هاربا من‬
‫الدينة إل مكة مرتدا‪ ،‬فأهدر رسول ال ‪ e‬دمه يوم الفتح‪ ،‬فلما كان يومئذٍ جاء ابن أب سرح إل عثمان بن عفان‬
‫ـ وكان أخاه من الرضاعة ـ فقال‪ :‬يا أخي إن وال اخترتك‪ ،‬فاحبسن هاهنا واذهب إل ممد فكلمه فّ‪ ،‬فإن‬
‫ممدا إن رآن ضرب الذي فيه عيناي‪ ،‬إن جرمي أعظم الرم‪ ،‬وقد جئت تائبا‪ ،‬فقال‪ :‬عثمان بل اذهب معي‪ ،‬قال‬
‫عبدال‪ :‬وال لئن رآن ليضربن عنقي‪ ،‬ول ُينْظِرُن‪ ،‬قد أهدر دمي‪ ،‬وأصحابه يطلبون ف كل موضع‪ ،‬فقال عثمان‪:‬‬
‫انطلق معي فل يقتلك إن شاء ال‪ ،‬فلم يَ ُرعْ رسول ال ‪ e‬إل بعثمان آخذا بيد عبدال بن سعد ابن أب سرح واقفَي‬
‫بي يديه‪ ،‬فأقبل عثمان على رسول ال ‪ e‬فقال‪ :‬يا رسول ال‪ُ ،‬أمّه كانت تملن وتشيه‪ ،‬وتُرضعن وتفطِمُه‪ ،‬وكانت‬
‫تلطفن وتتركه ‪َ ،‬ف َهبْه ل‪ ،‬فأعرض عنه رسول ال ‪ ،e‬وجعل عثمان كلما أعرض عنه النب ‪ e‬بوجهه استقبله فيعيد‬
‫عليه هذا الكلم‪ ،‬وإنا أعرض النب ‪ e‬إرادة أن يقوم رجل فيضرب عنقه؛ لنه ل يُؤمّنه‪ ،‬فلما رأى أن ل يقوم أحد‬
‫وعثمان قد أَكَبّ على رسول ال ‪ُ e‬يقَبّل رأسه وهو يقول‪ :‬يا رسول ال بايعه فِداك أب وأمي‪ ،‬فقال النب ‪:e‬‬
‫"نعم"‪ ،‬ث التفت إل أصحابه فقال‪" :‬ما منعكم أن يقوم رجل منكم إل هذا الكلب فيقتله"‪ ،‬أو قال‪ :‬الفاسق‪ ،‬فقال‬
‫عباد بن بشر‪ :‬أل َأ ْومَأْت إلّ يا رسول ال‪ ،‬فوالذي بعثك بالق إن لتبع طَرْفَكَ من كل ناحية رجاء أن تشي إلّ‬
‫فأضرب عنقه‪ ،‬ويقال‪ :‬قال هذا أبو‪ /‬اليَسَر‪ ،‬ويقال‪ :‬عمر بن الطاب‪ ،‬فقال رسول ال ‪" :e‬إن لَ أَ ْقتُ ُل بالشَا َرةِ"‪.‬‬
‫وقائل يقول‪ :‬إن النب ‪ e‬قال يومئذٍ‪" :‬إِ ّن النَّبِيّ ل َتكُونُ لهُ خَاِئَن ُة الَ ْعيُن"‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫السلم يَجُب ما قبله‬

‫فبايعه رسول ال ‪ ،e‬فجعل يفرّ من رسول ال ‪ e‬كلما رآه‪ ،‬فقال عثمان لرسول ال ‪ :e‬بأب وأمي لو ترى ابن أم‬
‫عبدال يفر منك كلما رآك‪.‬‬
‫فتبسم رسول ال ‪ e‬فقال‪" :‬أَلَمْ أُبَايِعهُ وَ أو ِمنْهُ؟" قال‪ :‬بلى يا رسول ال‪ ،‬ولكنه يتذكر عظيم جُ ْرمِه ف السلم‪.‬‬
‫ب مَا كَانَ َقبْلَهُ" فرجع عثمان إل ابن أب سرح فأخبه‪ ،‬فكان يأت فيسلم على النب ‪e‬‬
‫ج ّ‬
‫فقال النب ‪" :e‬ا ِل ْسلَ ُم يَ ُ‬
‫مع الناس‪.‬‬
‫وجه الدللة ف قصة أب سرح‬

‫فوجه الدللة أن عبدال بن سعد بن أب سرح افترى على النب ‪ e‬أنه كان ُيتَمّم له الوحي ويكتب له ما يريد‪،‬‬
‫فيوافقه عليه‪ ،‬و[أنه] يُصَرّفه حيث شاء‪ ،‬وبغي ما أمره به من الوحي‪ ،‬فيُقرّه على ذلك‪ ،‬و زعم أنه سينل مثل ما انزل‬
‫ال؛ إذ كان قد أوحي إليه ف زعمه كما أوحي إل رسول ال ‪ ،e‬وهذا الطعن على رسول ال ‪ e‬وعلى كتابه‪،‬‬
‫والفتراء عليه با يوجب الريب ف نبوته قدر زائد على مرد الكفر [به] والردة ف الدين‪ ،‬وهو من أنواع السبّ‪.‬‬
‫وكذلك لا افترى عليه كاتب آخر مثل هذه الفرية‪َ ،‬قصَمَه ال وعاقبه عقوبة خارجة عن العادة ليتبي لكل أحد‬
‫افتراؤه؛ إذ كان مثل هذا يوجب ف القلوب الريضة َريْبا بأن يقول القائل‪ :‬كاتبه أعلم الناس بباطنه وبقيقة أمره‪،‬‬
‫وقد أخب عنه با أخب‪ ،‬فمِ ْن َنصْر ال لرسوله أن أظهر فيه آية يبي با أنه مفترِ‪.‬‬
‫قصة كاتب آخر قصمه ال لفترائه على الرسول‬

‫فروى البخاري ف "صحيحه" عن عبدالعزيز بن صهيب عن أنس قال‪ :‬كان رجلً نصرانيا‪ ،‬فأسلم وقرأ البقرة وآل‬
‫عمران‪ ،‬وكان يكتب للنب ‪ ،e‬فعاد نصرانيا‪ ،‬فكان يقول‪ :‬ل يدري ممد إل ما كتبتُ له‪ ،‬فأماته ال‪ ،‬فدفنوه‪،‬‬
‫فأصبح وقد َلفَ َظتْه الرض‪ ،‬فقالوا‪ :‬هذا ِفعْلُ ممدٍ وأصحابه‪َ ،‬نبَشُوا عن صاحبنا فألقوه‪ ،‬فحفروا له و أعمقوا ف‬
‫الرض ما استطاعوا‪ ،‬فأصبح وقد لفظته الرض‪ ،‬فعلموا أنه ليس من الناس‪ ،‬فألقوه‪.‬‬
‫‪/‬ورواه مسلم من حديث سليمان بن الغية عن ثابت عن أنس قال‪ :‬كان منّا رجل من بن النجار قد قرأ البقرة وآل‬
‫عمران‪ ،‬وكان يكتب للنب ‪ ،e‬فانطلق هاربا حت لق بأهل الكتاب‪ ،‬قال‪ :‬فعرفوه‪ ،‬قالوا‪ :‬هذا [قد] كان يكتب‬
‫لحمد‪ ،‬فأُعجِبوا به‪ ،‬فما لبث أن قصم ال عنقه فيهم‪ ،‬فحفروا له َفوَا َر ْوهُ‪ ،‬فأصبحت الرض قد نبذته على وجهها‪،‬‬
‫ث عادوا له فحفروا له فوَاروْه‪ ،‬فأصبحت الرض قد نبذته على وجهها‪( ،‬ث عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت‬
‫الرض قد نبذته على وجهها)‪ ،‬فتركوه منبوذا‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫فهذا اللعون الذي افترى على النب ‪ e‬أنه ما كان يدري إل ما كتب له‪ ،‬قصمه ال وفضحه بأن أخرجه من القب بعد‬
‫أن دُفن مرارا‪ ،‬وهذا أمر خارج عن العادة‪ ،‬يدل كل أحد على أن هذا عقوبة لا قاله‪ ،‬وأنه كان كاذبا؛ إذ كان عامة‬
‫الوتى ل يصيبهم مثل هذا‪ ،‬وأن هذا الرم أعظم من مرد الرتداد؛ إذ كان عامة الرتدين يوتون ول يصيبهم مثل‬
‫هذا‪ ،‬وأن ال منتقم لرسوله من طعن عليه وسبه‪ ،‬ومظهر لدينه ولكذب الكاذب؛ إذا ل يكن الناس أن يقيموا عليه‬
‫الد‪.‬‬
‫من تارب السلمي ف عصر الؤلف فيمن سب الرسول‬

‫ونظي هذا ما حدثناه أعداد من السلمي العدول أهل الفقه والبة عما جربوه مرات متعددة ف حصر الصون‬
‫والدائن الت بالسواحل الشامية‪ ،‬لا حصر السلمون فيها بن الصفر ف زماننا‪ ،‬قالوا‪ :‬كنا نن نصر الصن أو الدينة‬
‫الشهر [أو] أكثر من الشهر وهو متنع علينا حت نكاد نيأس منه حت إذا تعرض أهله لسب رسول ال ‪ e‬و الوقيعة‬
‫ف عِرْضِه‪ ،‬تعجلنا فتحه وتيسر ول يكد يتأخر إل يوما أو يومي أو نو ذلك‪ ،‬ث يُفتح الكان عَْنوَة‪ ،‬ويكون فيهم‬
‫ملحمة عظيمة‪ ،‬قالوا‪ :‬حت إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سعناهم يقعون فيه مع امتلء القلوب غيظا عليهم با‬
‫قالوه فيه‪.‬‬
‫وهكذا حدثن بعض أصحابنا الثقات أن السلمي من أهل الغرب حالم مع النصارى كذلك‪ ،‬ومن سنة ال أن‬
‫يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده‪ ،‬وتارة بأيدي عباده الؤمني‪.‬‬
‫السنة ف الرتد ل يقتل حت يستتاب‬

‫فكذلك لا تكن النب ‪ e‬من ابن أب سرح أهدر دمه‪ ،‬لا طعن ف النبوة وافترى عليه الكذب‪ ،‬مع أنه قد آمن جيع‬
‫أهل مكة الذين قاتلوه‪ /‬وحاربوه أشد الحاربة‪ ،‬ومع أن السنة ف الرتد انه ل يُقتل حت يستتاب إما وجوبا أو‬
‫استحبابا‪.‬‬
‫وسنذكر ـ إن شاء ال ـ أن جاعة ارتدوا على عهد النب ‪ e‬ث ُدعُوا إل التوبة‪ ،‬وعُرِضت عليهم‪ ،‬حت تابوا‬
‫وقبلت توبتهم‪.‬‬
‫وف ذلك دليل على أن جرم الطاعن على الرسول ‪ e‬الساب له أعظم من جرم الرتد‪.‬‬
‫ث إن إباحة النب ‪ e‬دمه بعد ميئه تائبا مسلما وقوله‪" :‬هَلّ َقتَ ْلتُمُوه" ث َعفْوه عنه بعد ذلك دليل على أن النب ‪e‬‬
‫كان له أن يقتله وأن يعفو عنه ويعصم دمه‪ ،‬وهو دليل على أن له ‪ e‬أن يقتل من سبه وإن تاب وعاد إل السلم‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫الستدلل على أنه يوز قتل الساب وإن تاب‬

‫يوضح ذلك أشياء ‪:‬‬
‫منها‪ :‬أنه قد روي عن عكرمة أن ابن أب سرح رجع إل السلم قبل فتح مكة‪ ،‬وكذلك ذكر آخرون أن ابن أب‬
‫سرح رجع إل السلم قبل فتح مكة إذ نزل النب ‪ e‬با‪ ،‬وقد تقدم عنه أنه قال لعثمان قبل أن يقدم به على النب‬
‫‪" :e‬إن جرمي اعظم الرم‪ ،‬وقد جئت تائبا"‪ ،‬وتوبة الرتد إسلمه‪.‬‬
‫ث إنّه جاء إل النب ‪ e‬بعد الفتح وهدوء الناس‪ ،‬وبعد ما تاب‪ ،‬فأراد النب ‪ e‬من السلمي أن يقتلوه حينئذٍ‪ ،‬وتربص‬
‫زمانا ينتظر [فيه] قتله‪ ،‬ويظن أن بعضهم سيقتله‪ ،‬وهذا أوضح دليل على جواز قتله بعد إسلمه‪.‬‬
‫وكذلك لا قال له عثمان‪ :‬إنه يفر منك كلما رآك‪ ،‬قال‪" :‬ألَمْ ُأبَاِيعْ ُه و أُو ِمنْهُ؟" قال‪ :‬بلى‪ ،‬ولكنه يتذكر عظيم جرمه‬
‫جبّ مَا َقبْلَهُ" فبي النب ‪ e‬أن خوف القتل سقط بالبيعة والمان‪ ،‬وأن الث زال‬
‫لمُ َي ُ‬
‫ف السلم‪ ،‬فقال‪" :‬الِ ْس َ‬
‫ب السلم إث السب‪ ،‬وبقي قتله جائزا حت يوجد إسقاط القتل‬‫بالسلم؛ فعلم أن الساب إذا عاد إل السلم ج ّ‬
‫من يلكه إن كان مكنا‪.‬‬
‫وسيأت ـ إن شاء ال تعال ـ ذكر هذا ف موضع ؛ فإن غرضنا هنا أن نبي أن مرد الطعن على رسول ال ‪e‬‬
‫ب القتل ف الال الت ل ُيقْتَلُ فيه لجرد الردة‪ ،‬وإذا كان ذلك مُوجبا للقتل استوى فيه السلم‪/‬‬
‫والوقيعة فيه يُوجِ ُ‬
‫والذمي‪ ،‬لن كل ما يوجب القتل ـ سوى الردة ـ يستوي فيه السلم والذمي‪.‬‬
‫وف كتمان الصحابة لبن أب سرح ولحدى القينتي دليل على أن النب ‪ e‬ل يُوجِب قتلهم‪ ،‬وإنا أباحه مع جواز‬
‫عفوه عنهم‪ ،‬وف ذلك دليل على أنه كان ميا بي القتل و العفو‪ ،‬وهذا يؤيد أن القتل كان ل ّق النب ‪.e‬‬
‫الرد على فرية ابن أب سرح والنصران‬

‫واعلم أن افتراء ابن أب سرح والكاتب الخر النصران على رسول ال ‪ e‬بأنه كان يتعلم منهما افتراء ظاهر‪.‬‬
‫وكذلك قوله‪" :‬إن لصرفه كيف شئت‪ ،‬إنه ليأمرن أن أكتب له الشيء فأقول له‪ :‬أو كذا وكذا؟ فيقول‪ :‬نعم" فرية‬
‫ظاهرة؛ فإن النب ‪ e‬كان ل ُي ْكتِبه إل ما أنزله ال‪ ،‬ول يأمره أن ُيثْبتَ قرآنا إل ما أوحاه ال [إليه]‪ ،‬و ل ينصرف له‬
‫كيف شاء‪ ،‬بل يتصرف كما يشاء ال‪.‬‬
‫وكذلك قوله‪" :‬إن لكتب له ما شئت‪ ،‬هذا الذي كتبت يوحى إلّ كما يوحى إل ممد‪ ،‬وإن ممدا إذا كان يتعلم‬
‫من فإن سأنزل مثل ما أنزل [ال] فرية ظاهرة‪ ،‬فإن النب ‪ e‬ل يكن يُكتبه ما شاء و ل كان يُوحى إليه شيء‪.‬‬
‫‪83‬‬
‫وكذلك قول النصران‪" :‬ما يدري ممدٌ إل ما كتبت له" من هذا القبيل‪ ،‬وعلى هذا الفتراء حاق به العذاب‪،‬‬
‫واستوجب العقاب‪.‬‬
‫آراء العلماء فيما ذكره ابن أب سرح والنصران‬

‫ث اختلف أهل العلم‪ :‬هل كان النب ‪ e‬أقَرّه على أن يكتب شيئا غي ما ابتدأه النب ‪ e‬بإكتابه؟ وهل قال له شيئا؟‬
‫على قولي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن النصران وابن أب سرح افتريا على رسول ال ‪ e‬ذلك كله‪ ،‬وأنه ل يصدر منه قول فيه إقرار على كتابة‬
‫غي ما قاله أصلً‪ ،‬وإنا لا زين لما الشيطان الردة افتريا عليه ليَُنفّرا عنه الناس‪ ،‬ويكون قبول ذلك منهما متوجها‪،‬‬
‫لنما فارقاه بعد خبة‪ ،‬وذلك أنه ل يب أحد أنه سع النب ‪ e‬يقول له‪ :‬هذا الذي قلته ـ أو كتبته ـ صواب‪ ،‬وإنا‬
‫هو حال الردة أخب أنه قال له ذلك‪ ،‬وهو إذ ذاك كافر عدو يفتري على ال ما هو أعظم من ذلك‪.‬‬
‫يبي ذلك أن الذي ف "الصحيح" أن النصران [كان] يقول‪ :‬ما يدري ممد إل ما كتبتُ له‪ ،‬نعم ربا كان هو‬
‫يكتب غي ما يقوله النب ‪ e‬ويغيه ويزيده وينقصه‪ ،‬فظن أن عمدة النب ‪ /e‬على كتابته مع ما فيها من التبديل‪ ،‬ول‬
‫يدر أن كتاب ال آيات بينات ف صدور الذين أوتوا العلم‪ ،‬وأنه ل يغسله الاء‪ ،‬وأن ال حافظ له‪ ،‬وأن ال يقرئ نبيه‬
‫فل ينسى إل ما شاء ال ما يريد رفعه ونسخ تلوته‪ ،‬وأن جبيل كان يعارض النب ‪ e‬بالقرآن كل عام‪ ،‬وأن النب‬
‫‪ e‬إذا أنزلت عليه الية أقرأها لعددٍ من السلمي يتواتر نقل الية بم‪ ،‬وأ ْكثَ ُر مَنْ ذكر هذه القصة [مِن] الفسرين‬
‫ذكر أنه كان يُملي عليه‪" :‬سيعا عليما"‪ ،‬فيكتب هو‪" :‬عليما حكيما"‪ ،‬وإذا قال‪" :‬عليما حكيما" كتب‪" :‬غفورا‬
‫رحيما" و أَشباه ذلك‪ ،‬ول يذكر أن النب ‪ e‬قال له شيئا‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬و إذا كان الرجل قد علم أنه من أهل الفِ ْرَيةِ والكذب حت أظهر ال كذبه آي ٌة بينة‪ ،‬والروايات الصحيحة‬
‫الشهورة ل تتضمن إل أنه قال عن النب ‪ e‬ما قال‪ ،‬أو أنه كتب ما شاء فقط علم أن النب ‪ e‬ل يقل له شيئا‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬وما روي ف بعض الروايات أن النب ‪ e‬قال فهو منقطع أو ُمعَلّل‪ ،‬ولعل قائله قاله بناء على أن الكاتب هو‬
‫الذي قال ذلك‪ ،‬ومثلُ هذا قد يلتبس المر فيه‪ ،‬حت يشتبه ما قاله النب ‪ e‬وما قيل‪ :‬إنه قاله وعلى هذا القول فل‬
‫سؤال أصلً‪.‬‬
‫القول الثان‪ :‬أن النب ‪ e‬قال له شيئا‪ ،‬فروى المام أحد وغيُه من حديث حاد بن سََلمَة أنا ثابت عن أنس أن‬
‫رجلً كان يكتُبُ لرسول ال ‪ ،e‬فإذا أملى عليه "سيعا عليما" يقول‪ :‬كتبت "سيعا بصيا" قال " َدعْهُ"‪ ،‬وإذا أملى‬
‫عليه "عليما حكيما" كتب "عليما حليما" قال حاد‪ :‬نو ذا‪.‬‬
‫‪84‬‬
‫قال‪ :‬وكان قد قرأ البقرة وآل عمران‪ ،‬وكان مَن قرأه ا قد َقرَأ قرآنا كثيا‪ ،‬فذ هب فتن صّ َر وقال‪ :‬ل قد ك نت أك تب‬
‫لح مد ما شئت‪ ،‬فيقول‪" :‬دَعْه" فمات فَدُفِ َن فَنبَ َذتْ هُ الرض مرت ي أو ثلثا‪ ،‬قال أ بو طل حة‪ :‬فل قد رأي ته منبوذا فوق‬
‫الرض‪.‬‬
‫ورواه المام أحد‪ :‬حدثنا يزيد بن هارون حدثنا ُح َميْد عن أنس أن رجلً كان يكتب لرسول ال ‪ ،e‬وقد قرأ البقرة‬
‫وآل عمران‪ ،‬وكان‪ /‬الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران َجدّ فينا‪ ،‬يعن عَظُم‪ ،‬فكان النبّ ‪ e‬يُمْلي عليه‪" :‬غفورا‬
‫رحيما" فيكتب‪" :‬عليما حكيما"‪ ،‬فيقول له النب ‪" :e‬اكتب كذا وكذا‪ ،‬اكتب كيف شئت"‪ ،‬ويُمْلي عليه‪" :‬عليما‬
‫حكيما" فيكتب‪" :‬سيعا بصيا"‪ ،‬فيقول‪" :‬اكتب كيف شئت"‪ ،‬فارتدّ ذلك الرجل عن السلم‪ ،‬فلحق بالشركي‪،‬‬
‫ض ل تَ ْقبَلُهُ"‬
‫وقال‪ :‬أنا أعلمكم بحمدٍ إن كنت ل ْكُتبُ ما شئت‪ ،‬فمات ذلك الرجل‪ ،‬فقال رسول ال ‪ِ" :e‬إنّ الَ ْر َ‬
‫قال أنس‪ :‬فحدثن أبو طَ ْلحَة أنه أتى الرض الت مات فيها ذلك الرجلُ‪ ،‬فوجده َمْنبُوذا‪ ،‬قال أبو طلحة‪ :‬ما شأنُ هذا‬
‫الرجلِ؟ قالوا‪ :‬قد دََفنّاه مرارا فلم تقبله الرض"‪ ،‬فهذا إسناد صحيح‪.‬‬
‫ث ثابت عن أنس‪ ،‬وقال‪ :‬رواه عنه ول ُيتَابَعْ عليه‪ ،‬ورواه ُح َميْد‬
‫وقد قال مَن ذهب إل القول الول‪ :‬علّل البزارُ حدي َ‬
‫عن أنس‪ ،‬قال‪ :‬وأظن حيدا إنا سعه من ثابت‪ ،‬قالوا‪ :‬ث إن أنسا ل يذكر أنه سع النب ‪ e‬أو شهده يقول ذلك‪،‬‬
‫ولعله حكى ما سع‪.‬‬
‫ي وغيها يوافق ظاهر هذه الرواية‪،‬‬
‫و ف هذا الكلم تكلف ظاهر‪ ،‬والذي ذكرناه ف حديث ابن إسحاق و الواقد ّ‬
‫وكذلك ذكر طائفة من أهل التفسي‪ ،‬وقد جاءت آثا ٌر فيها بيانُ صفةِ الالِ على هذا القول؛ ففي حديث ابن‬
‫إسحاق‪ :‬وذلك أن رسول ال ‪ e‬كان يقول‪" :‬عليم حكيم" فيقول‪" :‬أو أكتب عزيز حكيم؟" فيقول له رسول ال‬
‫لهُمَا َسوَاء" وف الرواية الخرى‪ :‬وذلك أن رسول ال ‪ e‬كان يُمْلي عليه فيقول‪" :‬عَزِيزٌ َحكِيمٌ" أو‬
‫‪َ" :e‬نعَمْ‪ِ ،‬ك َ‬
‫صوَاب"‪.‬‬
‫" َحكِي ٌم عَلِيمٌ" فكان يكتبها على أحد الرفي‪ ،‬فيقول‪" :‬كُلّ َ‬
‫ت مِ ْن هَذَينِ‬
‫ف ِشئْ َ‬
‫ففي هذا بيان؛ لن كل الرفي كان قد نزل‪ ،‬وأن النب ‪ e‬كان يقرأها ويقول له‪" :‬ا ْكتُبْ َكيْ َ‬
‫صوَاب" وقد جاء مصرحا عن النب ‪ e‬أنه قال‪ُ" :‬أنْزِ َل القُرْآنُ عَلَى َسْبعَةِ أًَ ْحرُفٍ‪ ،‬كُّلهَا شَافٍ كَافٍ‪،‬‬ ‫الَرْفَيِ َفكُلّ َ‬
‫ب بِرَ ْح َمةٍ" وف حرف‬
‫ختَ ْم آيةُ رَ ْح َم ٍة ِبعَذَابٍ َأ ْو آيةُ عَذَا ٍ‬
‫إِن قُ ْلتَ‪ :‬عَزِيز َحكِيم أو غَفُور َرحِيم َف ُهوَ كَذَلِكَ‪ ،‬مَا لَم يُ ْ‬
‫جاعة من الصحابة‪) :‬إِ ْن ُتعَ ّذْبهُم فَِإّنهُ ْم عِبَا ُدكَ َوِإنْ َت ْغفِرْ َلهُمْ فَِإنّكَ َأْنتَ ال َغفُورُ الرّحِيمُ(‪ ،‬والحاديث ف ذلك منتشرة‬
‫تدلّ على أن من‪ /‬الروف السبعة الت نزل عليها القرآن أن تتم الية الواحدة بعدة أساء من أساء ال على سبيل‬
‫البدل يي القارئ ف القراءة بأيهما شاء‪ ،‬وكان النب ‪ e‬ييه أن يكتب ما شاء من تلك الروف فيقول له‪ :‬أو‬
‫اكتب كذا وكذا؟ لكثرة ما سع النب ‪ e‬يي بي الرفي‪ ،‬فيقول له النب ‪" :e‬نعم كلها سواء"؛ لن الية نزلت‬
‫‪85‬‬
‫بالرفي‪ ،‬وربا كتب هو أحد الرفي ث قرأه على النب ‪ ،e‬فأقرّه عليه؛ لنه قد نزل كذلك أيضا‪ ،‬و َختْمُ الي بثل‪:‬‬
‫)سيع عليم( و )عليم حكيم( و )غفور رحيم( أو بثل‪) :‬سيع بصي( أو )عليم حكيم( أو )عليم حليم( كثيٌر ف‬
‫القرآن‪ ،‬وكان نزول الية على عدة من هذه الروف أمرا معتادا ث إن ال نسخ بعض تلك الروف لا كان جبيل‬
‫يُعارض النب ‪ e‬بالقرآن ف كل رمضان‪.‬‬
‫العرضة الخية‬
‫وكانت العرضة الخية هي حرف زيد بن ثابت الذي يقرأ الناس به اليوم‪ ،‬وهو الذي َجمَع عثمانُ والصحابة رضي‬
‫ال عنهم أجعي عليه الناس‪ ،‬و لذا ذكر ابن عباس هذه القصة ف الناسخ والنسوخ‪ ،‬وكذلك ذكرها المام أحد ف‬
‫كتابه ف "الناسخ والنسوخ"‪ ،‬لتضمنها نسخ بعض الروف‪ ،‬وروي فيها وجه آخر رواه المام أحد ف "الناسخ‬
‫ف يقول‪ :‬كان ابن أب سرح كتب للنب ‪ e‬القرآن‪،‬‬
‫والنسوخ"‪ :‬حدثنا مسكي بن بُكي ثنا مُعان قال‪ :‬وسعت أبا خل ٍ‬
‫ك ِشْئتَ"‬ ‫فكان ربا سأل النب ‪ e‬عن خوات الي ) تعملون( و)تفعلون( ونو ذا‪ ،‬فيقول له النب ‪" :e‬ا ْكتُبْ أَيّ ذَلِ َ‬
‫قال‪ :‬فيوفّقه ال للصواب من ذلك‪ ،‬فأتى أهل مكة مرتدا‪ ،‬فقالوا‪ :‬يا ابن أب سرح كيف كنت تكتب لب أب كبشة‬
‫القرآن؟ قال ‪ :‬اكتبه كيف شئتُ‪ ،‬قال‪ :‬فأنزل ال ف ذلك‪َ ) :‬ومَنْ أَظَْل ُم مِمّ ْن ا ْفتَرَى عَلَى الِ كَذِبا أوْ قَالَ ُأوْ ِحيَ إَليّ‬
‫وَلَ ْم ُيوْحَ إَليْه شَيء( الية كلها‪.‬‬
‫ب ُعُنقَهُ َحْيثُمَا وُجِد‪َ ،‬وِإنْ كَا َن ُمَتعَلِقا ِبَأ ْستَارِ ال َكعَْبةِ"‪.‬‬
‫قال النب ‪ e‬يوم فتح مكة‪" :‬مَن أَ َخذَ ابْنَ َأبِي َسرْحٍ َف ْليَضْرِ ْ‬
‫ك ِشئْتَ" فيوفقه ال للصواب‪،‬‬
‫‪/‬ففي هذا الثر أنه كان يسأل النب ‪ e‬عن حرفي جائزين فيقول له‪" :‬اكُْتبْ أَيّ ذَلِ َ‬
‫فيكتب أحب الرفي إل ال‪ ،‬إن كان كلها منلً‪ ،‬أو يكتب ما أنزله ال فقط إن ل يكن الخر ُمنْزَلً‪ ،‬وكان هذا‬
‫التخيي من النب ‪ e‬إما توسعةً إن كان ال قد أنزلما‪ ،‬أو ثقةً بفظ ال وعلما منه بأنه ل يكتب إل ما أنزل وليس‬
‫هذا ينكر ف كتابٍ تول ال حفظه وضمن أنه ل يأتيه الباطل من بي يديه ول من خلفه‪.‬‬
‫وذكر بعضهم وجها ثالثا‪ ،‬وهو أنه ربا كان يسمع النب ‪ e‬يله الية حت ل يبق منها إل كلمة أو كلمتان‪ ،‬فيستدل‬
‫با قرأ منها على باقيها كما يفعله الفَطِن الذكي‪ ،‬فيكتبه ث يقرأه على النب ‪ e‬فيقول‪َ " :‬كذَلِكَ أُنْزَِلتْ" كما اتفق مثل‬
‫س ُن الَالِ ِقيْنَ(‪.‬‬
‫ذلك لعمر ف قوله‪َ ):‬فَتبَا َركَ الُ أحْ َ‬
‫وقد روى الكلب عن أب صال عن ابن عباس مثل هذا ف هذه القصة‪ ،‬وإن كان هذا السناد ليس بثقة‪ ،‬قال‪ :‬عن ابن‬
‫أب سرح أنه كان تكلم بالسلم‪ ،‬وكان يكتب لرسول ال ‪ e‬ف بعض الحايي‪ ،‬فإذا أملى عليه) عزيز حكيم(‬
‫كتب )غفور رحيم( فيقول رسول ال ‪" :e‬هذا وذاك سواء" فلما نزلت‪ ):‬وََلقَدْ خََل ْقنَا ا ِلنْسَانَ مِ ْن سُلَل ٍة مِ ْن ِطيْن(‬
‫‪86‬‬
‫أملها عليه‪ ،‬فلما انتهى إل قوله ) خَلْقا آ َخرَ( عجب عبدال بن سعد فقال‪َ) :‬تبَا َركَ الُ أحْسَ ُن الَاِلقِيْنَ( فقال رسول‬
‫ت عََليّ‪ ،‬فَا ْكُتْبهَا" فشك حينئذٍ و قال‪ :‬لئن ممد صادقا لقد أُوحي إلّ كما أوحي إليه‪ ،‬ولئن كان‬
‫ال ‪" :e‬كَذَا ُأنْزَِل ْ‬
‫كاذبا لقد قلت كما قال‪ ،‬فنلت هذه الية‪.‬‬
‫ضعّفت به هذه الرواية أن الشهور أن الذي تكلم بذا عمر بن الطاب رضي ال عنه‪.‬‬ ‫وما ُ‬
‫ومن الناس من قال قولً آخر‪ ،‬قال‪ :‬الذي ثبت ف رواية أنس َأنّهُ كان يعرض على النب ‪ e‬ما كتبه بعدما كتبه فيُمْلي‬
‫ف ِشْئتَ" وكذلك ف حديث الواقدي‬ ‫عليه) سيعا عليما( فيقول كتبت‪ ):‬سيعا بصيا( فيقول‪َ " :‬دعْهُ" أو "اكُْتبْ َكيْ َ‬
‫أنه كان يقول‪" :‬كَذَاكَ ال" و يقره‪.‬‬
‫كان النب ف حاجة إل من يكتب له‬

‫قالوا‪ :‬وكان النب ‪ e‬به حاجة إل من يكتب؛ لقلة‪ /‬ال ُكتّاب ف الصحابة‪ ،‬وعدم حضور الكُتاب منهم ف وقت‬
‫الاجة إليهم‪ ،‬فإن العرب كان الغالب عليهم المية حت إن كان الو العظيم يطلب فيه كاتب فل يوجد‪ ،‬وكان‬
‫أحدهم إذا أراد [كتابة وثيقة أو كتاب] وجد مشقة حت يصل له كاتب‪ ،‬فإذا اتفق للنب ‪ e‬من يكتب انتهز الفرصة‬
‫ف كتابته‪ ،‬فإذا زاد كاتب أو نقص تركه لرصه على كتابة ما يليه‪ ،‬ول يأمره بتغيي ذلك خوفا من ضجره وأن‬
‫يقطع الكتابة قبل إتامها ثقة منه ‪ e‬بأن تلك الكلمة أو الكلمتي تستدرك فيما بعد باللقاء إل من يتََلقُّنهُا منه أو‬
‫لهْرَ‬
‫بكتابتها تعويلً على الحفوظ عنده وف قلبه كما قال ال تعال‪َ ) :‬سُنقْ ِرئُكَ َفلَ َتنْسَى*إِلّ مَا شَاءَ الُ ِإنّ ُه َيعْلَ ُم ا َ‬
‫خفَى(‪.‬‬‫َومَا يَ ْ‬
‫مصحف عثمان هو العرضة الخية‬

‫ضيّ عند‬
‫و الشبه وال أعلم هو الوجه الول‪ ،‬وأن هذا كان فيما أنزل القرآن فيه على حروف عدة‪ ،‬فإن القول الر ِ‬
‫علماء السلف الذي يدل عليه عامة الحاديث و قراءات الصحابة أن الصحف الذي جع عثمان الناس عليه هو أحد‬
‫الروف السبعة‪ ،‬وهو العرضة الخية‪ ،‬وأن الروف الستة خارجة عن هذا الصحف‪ ،‬فإن الروف السبعة كانت‬
‫متلفة الكلم مع أن العن غي متلف ول مُضاد‪.‬‬
‫قصة القينتي‬
‫الديث العاشر‪ :‬حديث [القينتي] اللتي كانتا تغنيان بجاء النب ‪ e‬ومولة بن هاشم‪ ،‬وذلك مشهور مستفيض عند‬
‫أهل السي‪ ،‬وقد تقدم ف حديث سعيد بن السيب أنه ‪ e‬أمر بقتل فَ ْرَتنَى‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫وقال موسى بن عقبة ف مغازيه عن الزهري‪ :‬و أمرهم رسول ال ‪ e‬أن يكفوا أيديهم فل يقاتلوا أحدا إل من‬
‫قاتلهم‪ ،‬وأمر بقتل أربعة نفر‪ ،‬قال‪ :‬وأمر بقتل قينتي لبن خطل تغنيان بجاء رسول ال ‪ ،e‬ث قال‪ :‬وقُتلت إحدى‬
‫القينتي و [كَ ِمنَت] الخرى حت استؤمن لا‪.‬‬
‫وكذلك ذكر ممد بن عائذ القرشي ف مغازيه‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق ف رواية ابن بكي عنه‪ :‬قال أبو عبيدة بن ممد بن عمار بن ياسر و عبدال بن أب بكر بن حزم‪:‬‬
‫إن رسول ال ‪ e‬حي دخل مكة وفرق جيوشه أمرهم أن ل يقتلوا أحدا إل من قاتلهم‪ ،‬إل نفرا قد ساهم رسول‬
‫حتَ َأ ْستَا ِر الكَ ْعبِة‪ :‬عبدال بن خَطَل" ث قال‪ :‬إنا أمر بقتل ابن خطل لنه‬
‫ال ‪ e‬وقال‪" :‬اقْتُلُوهُ ْم َوِإنْ وَ َج ْدتُمُوهُمْ تَ ْ‬
‫كان مسلما فبعثه رسول ال ‪ُ e‬مصَدّقا‪ ،‬وبعث معه رجلً من النصار‪ ،‬وكان معه مول له يدمه‪ ،‬وكان مسلما‪،‬‬
‫فنل منلً و أمر الول يذبح له تيسا ويصنع له طعاما‪ ،‬فنام واستيقظ ول يصنع له شيئا‪ ،‬فعدا عليه فقتله‪ ،‬ث ارتدّ‬
‫مشركا‪ ،‬وكانت له َقْينَة [وصاحبتها] كانتا تُغنينان بجاء النب ‪ ،e‬فأمر بقتلهما معه‪ ،‬قال‪ :‬و ِم ْقَيسُ بن صُبابة لقتله‬
‫النصاري الذي قتل أخاه‪ ،‬وسارة مولة لبن عبد الطلب‪ ،‬كانت من [يؤذيه] بكة‪ .‬وقال الموي‪ :‬حدثن أب قال‪:‬‬
‫حتَ َأسْتَا ِر‬
‫وقال ابن إسحاق‪ :‬وكان رسول ال ‪ e‬عهد إل السلمي ف قتل نفر ونسوة‪ ،‬وقال‪ِ" :‬إنْ وَجَ ْدتُمُوهُم تَ ْ‬
‫ال َكعَْبةِ فَا ْقتُلُوهُم" وساهم بأسائهم ستة‪ :‬ابن أب سرح‪ ،‬وابن خطل‪ ،‬و الويرث بن نقيد‪ ،‬و ِم ْقيَس بن صبابة‪ ،‬ورجل‬
‫من بن تيم بن غالب‪.‬‬
‫قال ابن إسحاق‪ :‬وحدثن أبو عبيدة بن ممد بن عمار بن ياسر أنم كانوا ستة‪ ،‬فكتم اسم رجلي وأخبن بأربعة‪،‬‬
‫قال‪ :‬النسوة َقْيَنتَا ابن خطل‪ ،‬وسارة مولة لبن عبد الطلب‪ ،‬ث قال‪ :‬و القينتان كانتا تغنيان بجائه‪ ،‬وسارة مولة أب‬
‫لب كانت تؤذيه بلسانا‪.‬‬
‫و قال الواقدي عن أشياخه‪" :‬ونى رسول ال ‪ e‬عن القتال‪ ،‬وأمر بقتل ستة نفرٍ و أربع نسوةٍ‪ ،‬ث عدّدهم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫"وابن خطل‪ ،‬وسارة مولة عمرو بن هاشم و قينتي لبن خطل‪ :‬فَ َرْتنَي وقريبة‪ ،‬ويقال‪ :‬فُرتن وأرنب"‪.‬‬
‫ث قال‪" :‬وكان جُرْم ابن خطل أنه أسلم و هاجر إل الدينة‪ ،‬وبعثه رسول ال ‪ e‬ساعيا‪ ،‬و بعث معه رجلً من‬
‫خُزَاعة‪ ،‬وكان يصنع طعامه ويدمه‪ ،‬فنل ف ممع‪ ،‬فأمره [أن] يصنع له طعاما‪ ،‬ونام ِنصْفَ‪ /‬النهار‪ ،‬فاستيقظ و‬
‫الزاعي نائم ول يصنع له شيئا‪ ،‬فاغتاظ عليه‪ ،‬فضربه فلم ُيقْلِع عنه حت قتله‪ ،‬فلما قتله قال‪ :‬وال ليقتلن مم ٌد به إن‬
‫جئته‪ ،‬فارتد عن السلم‪ ،‬وساق ما أخذه من الصدقة وهرب إل مكة‪ ،‬فقال له أهل مكة‪ :‬ما ردك إلينا؟ قال‪ :‬ل‬
‫أجد دينا خيا من دينكم‪ ،‬فأقام على شِرْكِه‪ ،‬فكانت له قينتان ‪ ...‬وكانتا فاسقتي‪ ،‬وكان يقول الشعر يهجو رسول‬
‫ال ‪ e‬و يأمرها تغنيان به‪ ،‬فيدخل عليه وعلى قينتيه الشركون فيشربون المر وتغن القينتان بذلك الجاء‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫وكانت سارة مولة عمرو بن هاشم مغنية َنوّاحة بكة‪ ،‬يلقي عليها هجاء النب ‪ e‬فتغن به‪ ،‬و كانت قد قَدِمت على‬
‫رسول ال ‪ e‬تطلب أن يصلها‪ ،‬و َشكَت الاجة‪ ،‬فقال رسول ال ‪" :e‬مَا كَانَ لَكِ فِي ِغنَائِكِ ونَيا َحتِكِ ما‬
‫َي ْكفِيْكِ؟" فقالت‪ :‬يا ممد إن قريشا منذ قُتل من قتل منهم ببدرٍ تركوا استماع الغناء‪ ،‬فوصلها رسول ال ‪ ،e‬وأوقر‬
‫لا بعيا طعاما‪ ،‬فرجعت إل قريش‪ ،‬وهي على دينها‪ ،‬فأمر با رسول ال ‪ e‬يوم الفتح أن ُتقْتَل‪ ،‬فقتلت يومئذٍ‪.‬‬
‫و أما القينتان فأمر رسول ال ‪ e‬بقتلهما‪ ،‬فقتلت إحداها‪ :‬أ ْرنَب أو قريبة‪ ،‬وأما َفرْتن فاستؤمن لا حت آمنت‪،‬‬
‫وعاشت حت كُسِر ضِلع من أضلعها زمن عثمان رضي ال عنه فماتت‪ ،‬فقضى فيه عثمان رضي ال عنه ثانية‬
‫آلف درهم دِيتها و ألفي تغليظا [للجرم]‪.‬‬
‫وحديث القينتي ما اتفق عليه علماء السي‪ ،‬واستفاض نقله استفاضة يُستغن با عن رواية الواحد‪ ،‬وحديث مولة بن‬
‫هاشم ذكره عامة أهل الغازي ومن له مَزِيد خبة واطلع‪ ،‬وبعضهم ل يذكره‪.‬‬
‫وجه دللة قصة القينتي‬

‫فوجه الدللة ‪ :‬أن تعمد قتل الرأة لجرد الكفر الصلي ل يوز بالجاع‪ ،‬وقد استفاضت بذلك السنة عن رسول ال‬
‫‪.e‬‬
‫ففي الصحيحي عن ابن عمر قال‪ُ " :‬وجِدَتِ امرأة مقتولة ف بعض مغازي رسول ال ‪ ،e‬فنهى رسول ال ‪ e‬عن‬
‫قتل النساء والصبيان"‪.‬‬
‫وف حديث آخر أنه مرّ على امرأة مقتولة ف بعض مغازيه‪ ،‬فأنكر قتلها وقال‪" :‬مَا كَاَنتْ هَ ِذهِ ِلُتقَاتِلَ" ث قال‬
‫لحدهم‪" :‬اِلْحَقْ خَالِدا َفقُلْ لهُ‪َ :‬ل َتقْتُلْ ذُ ّرّيةً وَ َل عَسِيفْا" رواه أبو داود و غيه‪.‬‬
‫لقَيق بيب‬
‫وقد روى المام أحد ف السند عن [ابن] كعب بن مالك عن عمه أن النب ‪ e‬حي بعث إل ابن أَب ا ُ‬
‫"نى عن قتل النساء والصبيان" وهذا مشهور عند أهل السي‪.‬‬
‫و ف الديث من رواية الزهري عن عبدال بن كعب بن مالك‪ :‬ث صعدوا إليه ف عِّليّة‪ ،‬فقرعوا عليه الباب‪ ،‬فخرجت‬
‫إليهم امرأته‪ ،‬فقالت‪ :‬من أنتم؟ فقالوا‪ :‬حي من العرب نريد الِيْرَة‪ ،‬ففتحت لم‪ ،‬فقالت‪ :‬ذاك الرجل عندكم ف‬
‫البيت‪ ،‬فغلقنا علينا وعليها باب الجرة‪ ،‬ونوّهت بنا فصاحت‪ ،‬وقد نانا رسول ال ‪ e‬حي بعثنا عن قتل النساء و‬
‫الولدان‪ ،‬فجعل الرجل منا يمل عليها السيف ث يذكر ني رسول ال ‪ e‬عن قتل النساء فيمسك يده‪ ،‬فلول ذلك‬
‫َف َرغْنَا منها بليل‪ ،‬وذكر الديث‪.‬‬
‫‪89‬‬
‫وكذلك روى يونس بن بكي عن عبدال بن كعب بن مالك قال‪ :‬حدثن عبدال بن أُنيس‪ ،‬قال ف الديث‪ :‬فقامت‬
‫ففتحت‪ ،‬فقلت لعبدال بن عُتيك‪ :‬دونك فشهر عليها السيف‪ ،‬فذهبت امرأته فأشهُ ُر عليها السيف‪ ،‬وأذكر قول‬
‫رسول ال ‪ :e‬أنه نى عن قتل النساء و الصبيان فأكُفّ‪.‬‬
‫وكذلك رواه غي واحد عن ابن أنيس قال‪ :‬فصاحت امرأته‪ ،‬فهَمّ بعضنا أن يرج إليها‪ ،‬ث ذكرنا أن رسول ال ‪e‬‬
‫نانا عن قتل النساء‪.‬‬
‫مت حرم قتل النساء؟‬

‫وهذه القصة كانت قبل فتح مكة‪ ،‬بل قبل فتح خيب أيضا‪ ،‬بل خلف بي أهل العلم‪ ،‬وذكر الواقدي أنا كانت ف‬
‫ذي الجة من السنة الرابعة من الجرة قبل الندق‪ ،‬وذكر ابن إسحاق أنا كانت عقب الندق‪ ،‬وها جيعا يزعمان‬
‫أن الندق ف شوال ف سنة خس‪ ،‬وأما موسى بن عقبة فقال‪ :‬ف شوال سنة أربع‪ ،‬وحديث ابن عمر يدل عليه‪،‬‬
‫وكان فتح مكة ف رمضان سنة ثان‪.‬‬
‫و إنا ذكرنا هذا رفعا لوهم من قد يظن أن قتل النساء كان مباحا عام الفتح ث حرم بعد ذلك‪ ،‬وإل فل ريب عند‬
‫أهل العلم أن قتلَ النساء ل يكن مباحا َقطّ فإن آيات القتال و ترتيب نزولا [كلها] دليل على أنّ قتل النّساء ل يكن‬
‫جائزا‪ ،‬هذا مع أن أولئك النسوة اللت كن ف حصن ابن أب الُقيق إذ ذاك ل يكن يطمع هؤلء النّفر ف‬
‫استرقاقهن‪ ،‬بل هن متنعات عند أهل خيب قبل‪ /‬فَتحها بدّة‪ ،‬مع أن الرأةَ قد صاحت و خافوا الشّ ّر بصوتا‪ ،‬ث‬
‫أمسكوا عن قتلها لرجائهم أن ينكف شَرّها بالتّهويل عليها‪.‬‬
‫َنعَمْ الحرّم إنا هو قصد قتلهن‪ ،‬فأمّا إذا قصدن قصد الرّجال بالغارة أو برمي منجنيق أو فتح [شق] أو إلقاء نارٍ‬
‫ص ْعبِ بن َجثّامة أنه سال النب ‪ e‬أهل الدّار من الشركي ُيَبيّتُونَ‬
‫فتَلِف بذلك نساءٌ أو صِبيان ل نأث بذلك؛ لديث ال ّ‬
‫فيُصاب الذّرّية‪ ،‬فقال‪" :‬هُ ْم ِمنْهُمْ" متفق عليه‪ ،‬ولن النب ‪ e‬رمى أهل الطائف بالنجنيق مع أنه قد يصيب الرأة‬
‫والصب‪ ،‬وبكل حال فالرأة الربية غي مضمونة بقود ول ديةٍ ول كفارةٍ‪ ،‬لن النب ‪ e‬ل يأمر مَن َقتَل الرأة ف‬
‫مغازيه بشيء من ذلك‪ ،‬فهذا [ما تفارق] به الرأة الذمية‪ ،‬وإذا قاتلت الرأة الربية جاز قتلها بالتفاق؛ لن النب ‪e‬‬
‫علل النع من قتلها بأنا ل تكن تقاتل‪ ،‬فإذا قاتلت ُوجِ َد القتضى لقتلها‪ ،‬وانتفى الانع‪ ،‬لكن عند الشافعي تقاتل كما‬
‫يقاتل السلم الصائل؛ فل ُيقْصَد قتلها‪ ،‬بل دفعها‪ ،‬فإذا قُدِر عليها ل يز قتلها‪ ،‬وعند غيه إذا قاتلت صارت بنلة‬
‫الرجل الحارب‪.‬‬
‫إذا تقرر هذا فنقول‪ :‬هؤلء النسوة كن معصومات بالنوثة‪ ،‬ث إن النب ‪ e‬أمر بقتلهن لجرد كونن كن يهجينه‪،‬‬
‫وهنّ ف دار حرب‪ ،‬فعلم أن من هجاه و سبّه جاز قتله بكل‬
‫‪90‬‬
‫حال‪.‬‬
‫ما يؤكد جواز قتل الساب بكل حال‬

‫و ما يؤكد ذلك وجوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن الجاء و السب إما أن يكون من باب القتال باللسان فيكون كالقتال باليد‪ ،‬وتكون الرأة الاجية كالرأة‬
‫الت يستعان برأيها على حرب السلمي كاللكة ونوها‪ ،‬مثل ما كانت هند بنت عتبة‪ ،‬أو يكون بنفسه موجبا للقتل‬
‫لا فيه من أذى ال ورسوله والؤمني‪ ،‬وإن كان من جنس الحاربة‪ ،‬أو ل يكون شيئا من ذلك‪.‬‬
‫فإن كان من الق سم الول أو الثا ن جاز ق تل الرأة الذم ية إذا سبّت؛ لن ا حينئ ٍذ تكون قد حار بت أو ارتك بت ما‬
‫يوجب القتل‪ ،‬فالذمية إذا فعلت ذلك انتقض عهدها و قُتلت‪ ،‬و ل يوز أن ترج عن هذين القسمي؛ لنه يلزم منه‬
‫قتل الرأة من أهل الرب من غي أن تقاتل بيدٍ ول لسان‪ ،‬ول أن ترتكب ما هو بنفسه موجب للقتل‪ ،‬وقتل مثل هذه‬
‫الرأة حرام بالسنة والجاع‪.‬‬
‫الوجه الثان‬
‫الوجه الثان‪ :‬أن هؤلء النسوة كن من أهل الرب‪ ،‬وقد آذين النب ‪ e‬ف دار الرب‪ ،‬ث قتلن لجرد السب‪ ،‬كما‬
‫نطقت به الحاديث؛ فقتل الرأة الذمية بذلك أول وأحرى كالسلمة؛ لن الذمية بيننا وبينها من العهد ما َيكُفّها عن‬
‫إظهار السب‪ ،‬ويوجب عليها التزام الذل والصغار‪ ،‬ولذا تؤاخذ با تصيبه للمسلم من د مٍ أَو مالٍ أو عر ضٍ‪ ،‬والربية‬
‫ل تؤاخذ بشيء من ذلك‪.‬‬
‫فإذا جاز قتل الرأة لنا سبّت الرسول وهي حربية تستبيح ذلك من غي مانع‪ ،‬فقتل الذمية المنوعة عن ذلك بالعهد‬
‫أول‪.‬‬
‫ول يقال‪ :‬عصمة الذمي أوكد؛ لنه مضمون والرب غي مضمون‪.‬‬
‫لنا نقول‪ :‬الذمي أيضا ضامنٌ لدم السلم‪ ،‬والرب غي ضامن‪ ،‬فهو ضام ٌن مضمون؛ لن العهد الذي بيننا اقتضى‬
‫ذلك‪ ،‬وأما الربية فل عهد بيننا و بينها يقتضي ذلك؛ فليس كون الذمي مضمونا يب علينا حفظه بالذي ُي َهوّن‬
‫عليه ما ينتهكه من عرض الرسول ‪ ،e‬بل ذلك أغلظ لرمه‪ ،‬وأول بأن يؤاخذ با يؤذينا به‪ ،‬ل نعلم شيئا تقتل به‬
‫الرأة الربية قصدا إل وقتل الذمية به أول‪.‬‬
‫الوجه الثالث‬
‫‪91‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أن هؤلء النسوة ل يقاتلن عام الفتح‪ ،‬بل كن متذللت مستسلمات‪ ،‬والجاء إن كان من جنس‬
‫القتال فقد كان موجودا قبل ذلك‪ ،‬والرأة الربية ل يوز قتلها ف غزوةٍ هي فيها مستسلمة لكونا قد قاتلت قبل‬
‫ذلك؛ فعلم أن السب بنفسه هو البيح لدمائهن‪ ،‬ل كونن قاتلن‪.‬‬
‫الوجه الرابع‬
‫الرابع‪ :‬أن النب ‪ e‬آمن جيع أهل مكة إل أن يقاتِلوا‪ ،‬مع كونم قد حاربوه وقتلوا أصحابه ونقضوا العهد الذي‬
‫بينهم وبينه‪ ،‬ث إنه أهدر دماء هؤلء النسوة فيمن استثناه وإن ل يقاتلن لكونن كن يؤذينه‪ ،‬فثبت أن جرم الؤذِي‬
‫لرسول ال ‪ e‬بالسب ونوه أغلظ من جرم القتال وغيه‪ ،‬وأنه يقتل ف الال الت ينهى فيها عن قتال من قتل وقاتل‪.‬‬
‫الوجه الامس‬
‫الامس‪ :‬أن القينتي كانتا َأ َمتَي مأمورتي بالجاء‪ ،‬وقتل المة أبعد من قتل الرة‪ ،‬فإن النب ‪ /e‬نى عن قتل‬
‫العسيف‪ ،‬وكونا مأمورة بالجاء أخف لرمها حيث ل تقصده ابتداء‪ ،‬ث مع هذا أمر بقتلهما‪ ،‬فعُلم أن السب من‬
‫أغلظ الوجبات للقتل‪.‬‬
‫الوجه السادس‬
‫السادس‪ :‬أن هؤلء النسوة إما أن يكنّ ُقتِلن بالجاء لنن فعلنه مع العهد الذي كان بي النب ‪ e‬وبي أهل مكة‪،‬‬
‫فيكون من جنس هجاء الذمي‪ ،‬أو قتلن لجرد الجاء مع عدم العهد‪ ،‬فإن كان الول فهو الطلوب‪ ،‬وإن كان الثان‬
‫فإذا جاز أن تقتل السابة الت ل عهد بيننا وبينها ينعها‪ ،‬فقتل المنوعة بالعهد أول؛ لن مرد كفر الرأة وكونا من‬
‫أهل الرب ل يبيح دمها بالتفاق على ما تقدم‪ ،‬ل سيما والسب ل يكن بنلة القتال على ما تقدم‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬ما وجه الترديد‪ ،‬وأهل مكة قد نقضوا العهد وصاروا كلهم ماربي؟‬
‫قيل‪ :‬لن النب ‪ e‬ل يستبح أخذ الموال و َسبْي الذرية و النساء بذلك النقض العام؛ إما لنه عفا عن ذلك كما عفا‬
‫عن قتل مَن ل يقاتل‪ ،‬أو لن النقض الذي وجد من بعض الرجال بعاونة بن بكر ومن بعضهم بإقرارهم على ذلك‬
‫ل يَسْرِ حكمه إل الذرية‪.‬‬
‫وما يوضح ذلك أن النب ‪ e‬آمن الناس به إل بن بكر من خزاعة‪ ،‬وإل النفر السَ ّميْن إما عشرة أو أقل من عشرة أو‬
‫أكثر ؛ لن بن بكر هم الذين باشروا نقض العهد و قتلوا خزاعة‪ ،‬فعلم أنه َفرّق بي من نقض العهد وَفعَ َل ما يبيح‬
‫الدم وبي من ل يفعل شيئا غي الوافقة على نقض العهد‪ ،‬فبكل حالٍ ل يُقتل هؤلء النسوة للحراب العام والنقض‬
‫العام‪ ،‬بل لصوص جرمهن من السب الناقض لعهد فاعله‪ ،‬سواء ضم إليه كونه من ذي عهد أو ل يضم‪.‬‬
‫‪92‬‬
‫و اعلم أن ما تقدم من قتل النسوة اللت سَّبيْن رسول ال ‪ e‬مثل اليهودية وأم الولد عصماء‪ ،‬لو ل يثبت أنن كن‬
‫معاهدات لكان الستدلل به جائزا‪ ،‬فإن كل ما جاز أن تقتل به الرأة الت ليست مسلم ًة ول معاهدةً من فعلها و‬
‫قولا فأن تقتل به الرأة العاهدة أول وأحرى‪ ،‬فإن موجبات القتل ف‪ /‬حق الذمية أوسع من موجباته ف حق الت‬
‫ليست ذميةً‪.‬‬
‫و ما يدل [على] مثل هذه الدللة ما رُوي أن امرأةً كانت تسب النب ‪ e‬فقال‪" :‬مَن يَ ْك ِفيْن عَ ُدوّي؟" فخرج إليها‬
‫خالد بن الوليد فقتلها‪.‬‬
‫قصة قتل ابن خطل‬

‫الديث الادي عشر‪ :‬ما استدل به بعضهم من قصة ابن خطل‪ ،‬ففي "الصحيحي" من حديث الزهري عن أنس أن‬
‫النب ‪ e‬دخل مكة عام الفتح‪ ،‬وعلى رأسه ا ِل ْغفَر‪ ،‬فلما نزعه جاءه رجل فقال‪ :‬ابن خطل متعلق بأستار الكعبة‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫"اقتلوه" وهذا ما استفاض نقله بي أهل العلم واتفقوا عليه‪ :‬أن رسول ال ‪ e‬أهدر دم ابن خطل يوم الفتح فيمن‬
‫أهدره‪ ،‬وأنه قتل‪.‬‬
‫وقد تقدم عن ابن السيب أن أبا برزة أتاه وهو متعلق بأستار الكعبة َفَبقَرَ بطنه‪.‬‬
‫وكذلك روى الواقدي عن أب برزة قال‪ :‬فّ نزلت هذه الية )ل أُقْسِ ُم ِبهَذا البَلَدِ * َوأَْنتَ حِ ّل ِبهَذَا البََلدِ( أَخرجتُ‬
‫عبدال بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة فضربتُ عنقه بي الركن والقام ‪.‬‬
‫وذكر الواقدي أن ابن خطل أقبل من أعلى مكة مُدجّجا ف الديد‪ ...‬ث خرج حت انتهى إل الندمة‪ ،‬فرأى خيل‬
‫السلمي ورأى القتال‪ ،‬ودخله رعبٌ حت ما يستمسك من ال ّرعْدَة‪ ،‬حت انتهى إل الكعبة‪ ،‬فنل عن فرسه وطرح‬
‫سلحه فأتى البيت فدخل بي أستاره‪.‬‬
‫وقد تقدم عن أهل الغازي أن جرمه أن النب ‪ e‬استعمله على الصدقة‪ ،‬وأصحبه رجلً يدمه‪ ،‬فغضب على رفيقه‬
‫لكونه ل يصنع له طعاما أمره بصنعه‪ ،‬فقتله‪ ،‬فخاف ثَمّ أن يُقتل‪ ،‬فارتد و استاق إبل الصدقة‪ ،‬وأنه كان يقول الشعر‬
‫يهجو به رسول ال ‪ ،e‬ويأمر جاريتيه أن تغنيا به‪ ،‬فهذا له ثلث جرائم مبيحة للدم‪ :‬قتل النفس‪ ،‬والردة‪ ،‬و الجاء‪.‬‬
‫فمن احتج بقصته يقول‪ :‬ل يُقتل لقتل النفس؛ لن أكثر ما يب على من قتل ث ارتد أن يقتل قودا‪ ،‬والقتول من‬
‫خزاعة له أولياء‪ ،‬فكان حكمه لو قتل قودا أن يُسَلّم إل أولياء القتول‪ ،‬فإما أن يقتلوا أو يعفوا أو يأخذوا‪ /‬الدية‪ ،‬ول‬
‫يقتل لجرد الردة؛ لن الرتد يستتاب‪ ،‬و إذا ا ْستَنْ َظرَ ُأنْظِرَ‪ ،‬وهذا ابن خطل قد فرّ إل البيت‪ ،‬عائذا به‪ ،‬طالبا للمان‪،‬‬
‫تاركا للقتال‪ ،‬ملقيا للسلح‪ ،‬حت يُنْظَر ف أمره‪ ،‬وقد أمر النب ‪ e‬بعد علمه بذلك كله أن يُقتل‪ ،‬وليس هذا سنة من‬
‫‪93‬‬
‫يقتل لجرد الردة‪ ،‬فثبت أن هذا التغليظ ف قتله إنا كان لجل السب والجاء‪ ،‬وأن الساب وإن ارتد‪ ،‬فليس بنلة‬
‫الرتد الحض يقتل قبل الستتابة‪ ،‬ول يؤخر قتله‪ ،‬وذلك دليل على جواز قتله بعد التوبة‪.‬‬
‫ما يُفاد من قصة ابن خطل‬

‫وقد استدل بقصة ابن خطل طائفةٌ من الفقهاء على أن من سب النب ‪ e‬من السلمي يقتل وإن أسلم حدا‪.‬‬
‫واعترض عليهم بأن ابن خطل كان حربيا فقتل لذلك‪.‬‬
‫وجوابه‪ :‬أنه كان مرتدا بل خلف بي أهل العلم بالسي‪ ،‬وحتم قتله بدون استتابة مع كونه مستسلما منقادا قد‬
‫ألقى السّلَم كالسي‪ ،‬فعلم أن من ارتد وسب يقتل بل استتابة‪ ،‬بلف من ارتد فقط‪.‬‬
‫يؤيده أن النب ‪َ e‬أمّن عام الفتح جيع الحاربي إل ذوي جرائم مصوصة‪ ،‬وكان من أهدر دمه دون غيه‪ ،‬فعلم أنه‬
‫ل يقتل لجرد الكفر والراب‪.‬‬
‫جاعة أمر النب بقتلهم‬

‫سنّة الثانية عشرة‪ :‬أن النب ‪ e‬أمر بقتل جاعة لجل سبه‪ ،‬وقُتل جاعة لجل ذلك‪ ،‬مع كفه وإمساكه عمن هو‬
‫ال ّ‬
‫بنلتهم ف كونه كافرا حربيا؛ فمن ذلك ما قدمناه عن سعيد بن السيب أن النب ‪ e‬أمر يوم الفتح بقتل ابن‬
‫ال ّزبَعرَى‪.‬‬
‫وسعيد بن السيّب هو الغاية ف جودة الراسيل‪ ،‬ول يضره أن ل يذكره بعض أهل الغازي‪ ،‬فإنم متلفون ف عدد من‬
‫استثن من المان‪ ،‬وكلّ أخب با عَلم‪ ،‬ومَن أثبت الشيء وذكره حجة على من ل يثبته‪.‬‬
‫ما حدث بي بي وأخيه كعب بن زهي‬

‫وقد ذكر ابن إسحاق قال‪ :‬فلما قدم رسول ال ‪ e‬إل الدينة منصرفا عن الطائف كتب ُبجَي بن زهي بن أب سُلْمى‬
‫إل أخيه كعب ابن زهي يبه أن رسول ال ‪ e‬قد قتل رجالً بكة من كان يهجوه ويؤذيه‪ ،‬وأن من بقي من شعراء‬
‫قريش عبدال بن‪ /‬ال ّزَبعْرَى وهُبية بن أب وهب قد هربوا ف كل وجه؛ ففي هذا بيان أن النب ‪ e‬أمر بقتل من كان‬
‫يهجوه ويؤذيه بكة من الشعراء مثل ابن ال ّزَبعْرَى وغيه‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫ذنب ابن الزَّب ْعرَى‬

‫وما ل خفاء به أن ابن ال ّزَبعْرَى إنا ذنبه أنه كان شديد العداوة لرسول ال ‪ e‬بلسانه؛ فإنه كان من أشعر الناس‪،‬‬
‫وكان يُهاجي شعراء السلم مثل حسان وكعب بن مالك‪[ ،‬فأما] ما سوى ذلك من الذنوب قد شركه وأرب عليه‬
‫عد ٌد كثي من قريش‪.‬‬
‫ث إن ابن ال ّزَبعْرَى فر إل نران‪ ،‬ث قدم على النب ‪ e‬مسلما‪ ،‬وله أشعار حسنة ف التوبة والعتذار‪ ،‬فأهدر دمه‬
‫للسبّ‪ ،‬مع أمانه لميع أهل مكة إل من كان له جرم مثل جرمه ونو ذلك‪.‬‬
‫قصة أب سفيان بن الارث‬

‫ومن ذلك أبو سفيان بن الارث بن عبدالطلب‪ ،‬قصته ف هجائه للنب ‪ e‬وف إعراض النب ‪ e‬عنه لا جاءه مسلما‬
‫مشهورةٌ ومستفيضةٌ‪.‬‬
‫وقد ذكر الواقدي قال‪" :‬حدثن سعيد بن مسلم بن قَماذِين عن عبدالرحن بن سابط وغيه‪ ،‬قال‪ :‬كان أبو سفيان بن‬
‫الارث أخا رسول ال ‪ e‬من الرضاعة‪ ،‬أرضعته حليمة أياما‪ ،‬وكان يألف رسول ال ‪ ،e‬وكان له تِ ْربَا‪ ،‬فلما ُبعِث‬
‫رسول ال ‪ e‬عاداه عداوةً ل يعاد أحدا قط‪ ،‬ول يكن دخل الشعب‪ ،‬وهجا رسول ال ‪ ،e‬وهجا أصحابه" وذكر‬
‫الديث‪ ،‬إل أن قال‪" :‬ث إن ال ألقى ف قلبه السلم‪ ،‬قال أبو سفيان‪ :‬فقلت‪ :‬من أصحبُ؟ ومع من أكون؟ قد‬
‫ضرب السلم برانه‪ ،‬فجئت زوجت وولدي فقلت‪ :‬تيؤوا للخروج قد أظل قدوم ممد‪ ،‬قالوا‪ :‬قد آن لك أن ُتبْصِر‬
‫أن العرب والعجم قد تبعت ممدا‪ ،‬وأنت تُوضِع ف عداوته‪ ،‬وكنتَ أول الناس بنصرته‪ ،‬فقلت لغلمي مذكور‪:‬‬
‫ت و خِفتُ أن أُقتل‪،‬‬
‫عَجّل بأبعرت وفرسي‪ ،‬قال‪ :‬ث سرنا حت نزلنا بالبواء‪ ،‬وقد نزلت مقدمته بالبواء‪ ،‬فتنكر ُ‬
‫صبّح رسول ال ‪ e‬البواء‪،‬‬
‫وكان قد ندر دمي فخرجت وأخذ ابن جعفر على قدمي نوا من ميل ف الغداة الت َ‬
‫ل رسلً ـ (أي‪ :‬قطيعا قطِيعا) ـ فَتنَحّيتُ فَرَقا من أصحابه‪ ،‬فلما طلع ف موكبه تصديت له تلقاء‬ ‫فأقبل الناس َر َس ً‬
‫وجهه‪ ،‬فلما مل عينيه من أعرض عن بوجهه إل الناحية الخرى‪ ،‬فتحولت إل ناحية وجهه الخرى‪ ،‬فأعرض عن‬
‫ب وما َبعُد‪ ،‬وقلت‪ :‬أنا مقتول قبل أن أصل إليه‪ ،‬وأتذكر برّه ورحه وقرابت فيمسك ذلك من‪،‬‬ ‫مرارا‪ ،‬فأخذن ما َقرُ َ‬
‫وقد كنت ل أشك أن رسول ال ‪ e‬وأصحابه سيفرحون بإسلمي فرحا شديدا وقرابت برسول ال ‪ ،e‬فلما رأى‬
‫السلمون إعراض رسول ال ‪ e‬عن‪ ،‬أعرضوا عن جيعا‪ ،‬فلقين ابن أَب قحافة معرضا عن‪ ،‬ونظرت إل عمر ُيغْرِي‬
‫ب رجلً من النصار‪ ،‬فأَلَزّ ب رج ٌل يقول‪ :‬يا عدو ال أنت الذي كنت تؤذي رسول ال ‪ e‬وتؤذي أصحابه؟ قد‬
‫ت بعض الردّ عن نفسي‪ ،‬فاستطال عليّ ورفع صوته حت جعلن ف‬
‫بلغتَ مشارق الرض ومغاربا ف عداوته‪ ،‬فردد ُ‬
‫‪95‬‬
‫مثل الَرَجَة من الناس يُسَرّون با يفعل ب‪ ،‬قال‪ :‬فدخلت على عمي العباس‪ ،‬فقلت‪[ :‬يا عم]‪ ،‬قد كنت أرجو أن‬
‫سيفرح رسول ال ‪ e‬بإسلمي لقرابت و َشرَف‪ ،‬وقد كان منه ما رأيت فكلّمه ليضى عن‪ ،‬قال‪ :‬ل وال ل أكلمه‬
‫كلمة فيك أبدا بعد الذي رأيتُ منه ما رأيت إل أن أرى وجها‪ ،‬إن أُجِلّ رسول ال ‪ e‬وأهابه‪ ،‬فقلت‪ :‬يا عم إل‬
‫من تكلن ؟ قال‪ :‬هو ذاك‪ ،‬فلقيت عليا فكلمته‪ ،‬فقال ل مثل ذلك"‪ ،‬وذكر الديث‪ ،‬إل أن قال‪" :‬فخرجت‬
‫حفَة‪ ،‬وهو ل يكلمن ول أحد من السلمي‪ ،‬وجعلت ل‬ ‫فجلست على باب منل رسول ال ‪ e‬حت راح إل الُ ْ‬
‫ينل منلً إل أنا على بابه‪ ،‬ومعي ابن جعفر قائم‪ ،‬فل يران إل َأعْ َرضَ عن [فخرجت] على هذه الال‪ ،‬حت‬
‫شهدت معه فتح مكة وأنا ف خيله الت تلزمه حت هبط من أذَاخِرَ‪ ،‬حت نزل ا َلبْطَح‪ ،‬فنظر إلّ نظرا هو ألي من‬
‫ذلك النظر قد رجوتُ أن يتبسم‪ ،‬ودخل عليه نساء بن عبدالطلب‪ ،‬ودَخََلتْ معهن زوجت‪ ،‬فرَّق َقتْ ُه عليّ‪ ،‬وخرج‪ /‬إل‬
‫السجد وأنا بي يديه ل أفارقه على حال‪ ،‬حت خرج إل هوازن فخرجت معه"‪ ،‬وذكر قصته بوازن‪ ،‬وهي‬
‫مشهورة‪.‬‬
‫قال الواقدي‪" :‬وقد سعت ف إسلم أب سفيان بن الارث بوجه آخر‪ ،‬قال‪ :‬لقيت رسول ال ‪ِ[ e‬بنْيقِ] العُقاب"‪،‬‬
‫وذكر الديث نوا ما ذكره ابن إسحاق‪ .‬قال ابن إسحاق‪" :‬وكان أبو سفيان بن الارث‪ ،‬و عبدال بن أمية بن‬
‫الغية قد لقيا رسول ال ‪[ e‬بِنْيقِ] ال ُعقَاب فيما بي مكة والدينة‪ ،‬فلتمسا الدخول عليه‪ ،‬فكلّ َمتْه أم سلمة فيهما‪،‬‬
‫ك عِرْضِي‪َ ،‬وَأمّا‬
‫فقال‪ :‬يا رسول ال ابن عمك وابن عمتك وصهرك‪ ،‬فقال‪" :‬ل حَا َجةَ لِي ِبهِمَا‪َ ،‬أمّا اب ُن عَمّي َف َهتَ َ‬
‫صهْرِي َف ُه َو الّذِي قَالَ لِي بِ َم ّك َة مَا قَالَ"‪.‬‬
‫اب ُن عَ ّمتِي وَ ِ‬
‫[قال]‪ :‬فلما خرج الب إليهما بذلك ـ ومع أب سفيان بن الارث ابن له ـ فقال‪ :‬وال ليأذنن ل رسول ال ‪ e‬أو‬
‫لخذن بيد ابن هذا ث لنذهب ف الرض حت نوت عطشا أو جوعا‪ ،‬فلما بلغ ذلك رسول ال ‪َ e‬رقّ لما‪ ،‬فدخل‬
‫عليه‪ ،‬فأنشده أبو سفيان قوله ف إسلمه واعتذاره ما كان مضى منه‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫حمّدِ‬
‫ِلَتغِْلبَ َخيْ ُل الّلتِ َخيْ َل مُ َ‬ ‫َلعَـمْ ُركَ ِإنّي َي ْومَ أحْـمِلُ رَاَيةً‬
‫َفهَذَا َأوَانِي ِحيْنَ ُأهْدَى َفَأ ْهتَدِي‬ ‫ل الَـيْرَانِ أَظَْلمَ َليْلُهُ‬
‫َلكَالْـمُ ْد ِ‬
‫عَلَى الِ مَ ْن طَرّدْتُ كُ ّل مُ َطرّدِ‬ ‫هَدَانِي هَا ٍد َغيْ ُر َنفْسِي‪ ،‬وَدَّلنِي‬
‫وذكر باقي البيات ‪.‬‬
‫وف رواية الواقدي قال‪ :‬فطلبا الدخول على رسول ال ‪ ،e‬فأب أن يُدخلهما عليه‪ ،‬فكلمته أم سلمة زوجته‪ ،‬فقالت‪:‬‬
‫يا رسول ال صهرك وابن عمتك وابن عمك وأخوك من الرضاعة‪ ،‬وقد جاء ال بما مسلمَي‪ ،‬ل يكونا أشقى الناس‬
‫بك‪ ،‬فقال رسول ال ‪" :e‬ل حَا َجةَ لِي ِبهِما‪ ،‬أمّا أَخُوك فالقَائِل لِي بِ َم ّك َة مَا قَالَ‪ :‬لَن يُؤمن لِي َحتّى أَرْقَى فِي‬
‫‪96‬‬
‫السّمَاءِ" ‪ ...‬فقالت‪ :‬يا رسول ال إنا هو من قومك‪ ،‬وكل قريش قد تكلم‪ ،‬ونزل القرآن فيه بعينه‪ ،‬وقد‪ /‬عفوتَ‬
‫عمن هو أعظم جرما منه‪ ،‬و ابن عمك‪ ،‬قرابتك به قريبة‪ ،‬وأنت أحق الناس عفا عنه جرمه‪ ،‬فقال رسول ال ‪ُ " :e‬هوَ‬
‫الّذِي َهتَكَ عِرْضي؛ فل حَا َجةَ لِي ِبهِما" فلما خرج إليهما الب قال أبو سفيان بن الارث ومعه ابنه‪ :‬وال ليقبلن‬
‫من أو لخذن بيد ابن هذا فلذهب ف الرض حت أهلك عطشا وجوعا‪ ،‬وأنت أحلم الناس وأكرم الناس‪ ،‬مع‬
‫صدّقك‪ ،‬ول من القرابة مال‬
‫َرحِمي بك‪ ،‬فبلغ رسول ال ‪ e‬مقالتُه‪ ،‬فرقّ له‪ ،‬وقال عبدال بن أب أمية‪ :‬إنا جئت ل َ‬
‫صهْر بك‪ ،‬وجعلت أم سلمة تكلمه فيهما‪ ،‬فرّق رسول ال ‪ e‬لما‪ ،‬فأذن لما‪ ،‬ودخل فأسلما‪ ،‬وكانا جيعا‬
‫وال ّ‬
‫سنَي السلم‪.‬‬
‫حَ َ‬
‫ُقتِلَ عبدال بن أب أمية بالطائف‪ ،‬ومات أبو سفيان بن الارث بالدينة ف خلفة عمر رضي ال عنه‪ ،‬ل يغمص عليه‬
‫ف شيء‪ ،‬ولقد كان رسول ال ‪ e‬أهدر دمه قبل أن يلقاه‪.‬‬
‫وجه دللة قصة أب سفيان‬

‫فوجه الدللة‪ :‬أنه ندر دم أب سفيان بن الارث دون غيه من صناديد الشركي الذين كانوا أشد تأثيا ف الهاد‬
‫سفِك دماء أهلها‪ ،‬بل يستعطفهم على السلم‪ ،‬ول يكن لذلك سببٌ‬ ‫باليد والال‪ ،‬وهو قادم إل مكة ل يريد أن يَ ْ‬
‫يتص بأب سفيان إل الجاء‪ ،‬ث جاء مسلما وهو َيعْرِض عنه هذا العراض وكان من شانه أن يتألف الباعد على‬
‫السلم‪ ،‬فكيف بعشيته القربي؟ كل ذلك بسبب هتكه عرضه كما هو مفسر ف الديث‪.‬‬
‫قصة الويرث بن نقيد‬

‫ومن ذلك أنه أمر يوم الفتح بقتل الويرث بن ُنقَيد‪ ،‬وهو معروف عند أهل السي‪ ،‬قال موسى بن عقبة ف مغازيه عن‬
‫الزهري ـ وهي من أصح الغازي؛ كان مالك يقول‪" :‬من أحب أن يكتب الغازي فعليه بغازي الرجل الصال‬
‫موسى بن عقبة" ـ قال‪ :‬وأمرهم رسول ال ‪ e‬أن يكفوا أيديهم فل يقاتلوا أحدا إل من قاتلهم‪ ،‬وأمرهم بقتل أربعة‬
‫نفر منهم‪ :‬الويرث بن ُنقَيد‪.‬‬
‫وقال سعيد بن يي الموي ف مغازيه‪ :‬حدثن أب‪ ،‬قال‪ :‬وقال‪ /‬ابن إسحاق‪ :‬وكان رسول ال ‪ e‬عهد إل السلمي‬
‫حتَ َأسْتَا ِر الكَ ْعَبةِ فَا ْقتُلُوهُمْ"‪ ،‬وساهم بأسائهم ستة‪ ،‬وهم‪ :‬عبدال بن‬
‫ف قتل نف ٍر ونسوة‪ ،‬وقال "ِإنْ َوجَدتّموهُ ْم تَ ْ‬
‫س بن صبابة‪ ،‬ورجل من بن تيم بن غالب‪.‬‬
‫سعد بن أب سرح‪ ،‬و عبد ال بن خطل‪ ،‬و الويرث بن ُنقَيد‪ ،‬و ِمقَْي ُ‬
‫قال ابن إسحاق‪ :‬وحدثن أبو عبيدة بن ممد بن عمار بن ياسر أنم كانوا ستة‪ ،‬فكتم اسم رجلي وأخبن بأربعة‪،‬‬
‫وزعم أن عكرمة بن أب جهل أحدهم‪.‬‬
‫‪97‬‬
‫قال‪ :‬وأما الويرث بن نقيد فقتله علي بن أب طالب‪ ،‬وكذلك ذكر ابن إسحاق ف رواية ابن بكي وغيه عنه من‬
‫حتَ َأسْتارِ ال َكعْبةِ"‪ :‬الويرث بن نقيد‪ ،‬وكان من‬
‫النفر الذين استثناهم النب ‪ e‬وقال‪" :‬ا ْقتُلُوهُم وَ إِن وَجَدتّمُوهُم تَ ْ‬
‫يؤذي رسول ال ‪.e‬‬
‫قال الواقدي عن أشياخه‪ :‬أن النب ‪ e‬نى عن القتال‪ ،‬و أمر بقتل ستة نفر وأربع نسوة‪ :‬عكرمة بن أب جهل‪،‬‬
‫و[هَبّار] بن السود‪ ،‬وابن أب سرح‪ ،‬ومقيس بن صبابة‪ ،‬و الويرث بن نقيد‪ ،‬وابن خطل‪...‬‬
‫قال‪ :‬وأما الويرث بن نقيد فإنه كان يؤذي النب ‪ ،e‬فأهدر دمه‪ ،‬فبينا هو ف منله يوم الفتح قد أُغلق عليه‪ ،‬و أقبل‬
‫علي رضي ال عنه يسأل عنه‪ ،‬فقيل‪ :‬هو ف البادية‪ ،‬فأُخب الويرث أنه يُ ْطلَب‪ ،‬وتنحّى عَِليّ عن بابه‪ ،‬فخرج‬
‫الويرث يريد أن يهرب من بيتٍ إل بيتٍ آخر‪ ،‬فتلقاه علي فضرب عنقه‪.‬‬
‫ومثل هذا ما يشتهر عند هؤلء مثل الزهري وابن عقبة وابن إسحاق والواقدي والموي وغيهم‪ ،‬أكثر ما فيه أنه‬
‫مرسل‪ ،‬والرسل إذا ُروِيَ من جهاتٍ متلفة ل سيما من له عناية بذا المر [وتتبع] له كان كالسند‪ ،‬بل بعض ما‬
‫يشتهر عند أهل الغازي ويستفيض أقوى ما يروى بالسناد الواحد‪ ،‬ول يوهنه انه ل يُذكر ف الديث الأثور عن‬
‫سعد وعَمرو بن شعيب عن أبيه عن جده‪ ،‬لن الْثبِت مُقدّم على الناف‪ ،‬ومَن أخب أنه أمر بقتله فمعه زيادةُ علم‪،‬‬
‫ولعل النب ‪ e‬ل يأمر بقتله ث أمر بقتله‪ ،‬وذلك أنه يكن أن النب ‪ e‬نى أصحابه أن يقاتلوا إل من قاتلهم إلّ النفر‬
‫الربعة‪ ،‬ث أمرهم أن يقتلوا هذا وغيه‪ ،‬ومرد نيه‪ /‬عن القتال ل يوجب عصمة الكفوف عنهم‪ ،‬لكنه بعد ذلك‬
‫آ َمنَهم المان العاصم للدم‪ ،‬وهذا الرجل قد أمر النب ‪ e‬بقتله لجرد أذاه له مع أنه قد آمن أهل البلد الذين قاتلوه‬
‫وأصحابه وفعلوا بم الفاعيل‪.‬‬
‫قصة قتل النضر بن الارث وعقبة بن أب معيط‬

‫ومن ذلك أنه ‪ e‬لا َقفَلَ من بدرٍ راجعا إل الدينة قتل الّنضْر بن الارث و ُعقْبَة بن أب ُمعْيطٍ‪ ،‬ول يقتل من ُأسَارَى‬
‫بدر غيها‪ ،‬وقصتهما معروفة‪.‬‬
‫صفْراء َقتَلَ‬
‫قال ابن إسحاق‪ :‬وكان ف السرى ُعقَْبةُ بن أب ُمعَيطٍ و الّنضْر بن الارث فلما كان رسول ال ‪ e‬بال ّ‬
‫الّنضْر بن الارث‪ ،‬قتله علي بن أب طالب كما ُخبّرْتُ‪ ،‬ث مضى رسول ال ‪ ،e‬فلما كان بِع ْرقِ [ال ّظبْيَة] قُتل عقبة‬
‫بن أب معيط‪ ،‬قتله عاصم بن ثابت‪.‬‬
‫قال موسى بن عقبة عن الزهري‪ :‬ول يقتل من السارى صبا غي عقبة بن أب ُم َعيْط‪ ،‬قتله عاصم بن ثابت ابن أب‬
‫القلح‪ ،‬ولا أبصره ُعقْبة مقبلً إليه استغاث بقريش‪ ،‬فقال‪ :‬يا معشر قريش عَلمَ أُ ْقتَلُ من بي مَن هاهنا؟ فقال رسول‬
‫ال ‪" :e‬على عَدَاوَتِكَ ل وَ َرسُوله"‪ ،‬وكذلك ذكر ممد بن عائذ ف مغازيه‪.‬‬
‫‪98‬‬
‫وهذا وال أعلم لن النضر قُتل بالصفراء عند بَدْر‪ ،‬فلم ُيعَد من الَسْرى عند هذا القائل‪ ،‬لقتله قريبا من مصارع‬
‫قريش‪ ،‬وإل فل خلف علمناه أن النضر وعقبة قد ُقتِل بعد ا َلسْرِ‪.‬‬
‫صبْرا؟ فقال له النب‬
‫وقد روى البزار عن ابن عباس أن عُقْبة بن أب ُم َعيْط نادى‪ :‬يا َمعْشَر قريشٍ مال أٌقتل من بينكم َ‬
‫‪" :e‬بِكفْرْك وَا ْفتِرَائِكَ على َرسُول ال"‪.‬‬
‫وقال الواقدي‪ :‬كان النضر بن الارث أسرهُ ا ِلقْدَادُ بن السود‪ ،‬فلما خرج رسول ال ‪ e‬من بدر فكان با ُلَثيّ ِل‬
‫عُرِض عليه السْرَى‪ ،‬فنظر إل النضر بن الارث فأبده البصر‪ ،‬فقال لرجل إل جنبه‪ :‬ممدٌ وال قاتِلي‪ ،‬لقد نظر إلّ‬
‫بعيني فيهما الوت‪ ،‬فقال الذي إل جنبه‪" :‬وال ما هذا منك إل رعب" فقال النضر لصعب بن عمي‪ :‬يا مصعب‬
‫أنت أقرب مَن هاهنا ب رحا‪ ،‬كلم صاحبك أن يعلن كرجل من أصحاب‪ /،‬هو وال قاتلي إن ل تفعل‪ ،‬قال‬
‫مصعب‪ :‬إنّك كنت تقول ف كتاب ال‪ :‬كذا وكذا‪ ،‬و تقول ف نبيه‪ :‬كذا وكذا‪ ،‬قال‪ :‬يا مصعب يعلن كأحد‬
‫أصحاب؛ إن قُتلوا قُتلت‪ ،‬وإن مَ ّن عليهم مَنّ علي‪ ،‬قال مصعب‪ :‬إنك كنت تُعذّب أصحابه ـ وذكر الديث إل أن‬
‫قال‪ :‬ـ فقتله عَِليّ بن أب طالب صبا بالسيف‪.‬‬
‫قال الواقدي‪ :‬وأقبل رسول ال ‪ e‬بالسرى حت إذا كانوا بعِرْق [ال ّظبْية] أمر عاصم بن ثابت بن أب القلح أن‬
‫يضرب عنق عقبة ابن أب ُمعَيْط‪ ...‬فجعل عقبة يقول‪ :‬يا ويلي علم أُقتل يا قريش مِن بي مَن هاهنا؟ قال رسول ال‬
‫ل وَ َرسُولِه" قال‪ :‬يا ممد مَنّكَ أفضل‪ ،‬فاجعلن كرجلٍ من قومي‪ ،‬إن قتلتهم قتلتن‪ ،‬وإن مننت عليهم‬
‫‪ِ" :e‬لعَدَا َوتِكَ ِ‬
‫صْبيَة؟ قال رسول ال ‪" :e‬النّارُ‪َ ،‬قدّمهُ يا عَاصِم‬
‫مننت عليّ‪ ،‬وإن أخذت منهم الفداء كنتُ كأحدهم‪ ،‬يا ممد من لل ّ‬
‫ب عُنقَه" َفقَدّمه عاصم فضرب عنقه‪ ،‬فقال رسول ال ‪ِ" :e‬بْئسَ الرّجُل ُكنْتَ ـ وال ـ مَا عِل ْمتُ كَافِرا بِالِ‬ ‫ضرِ ْ‬ ‫فَا ْ‬
‫ك َوأَقَ ّر َعيْنِي ِمنْكَ"‪.‬‬
‫َوِبكِتَابِ ِه َوبِ َرسُولِهِ‪ُ ،‬مؤْذِيا ِلَنِبيّهِ‪َ ،‬فأَحْمدُ الَ الذِي ُهوَ َقتَلَ َ‬
‫وجه الدللة من قصة النضر وعقبة‬

‫ففي هذا بيان أن السبب الذي أوجب قتل هذين الرجلي من بي سائر السرى أذاهم ل و لرسوله بالقول والفعل؛‬
‫فإن اليات الت نزلت ف النضر معروفة‪ ،‬وأذى ابن أب مُعيْط له مشهور بلسانه ويده حي خنقه ـ بأب هو وأمي ـ‬
‫بردائه خنقا شديدا يريد قتله‪ ،‬وحي ألقى السّل على ظهره وهو ساجد‪ ،‬وغي ذلك‪.‬‬
‫ومن ذلك أنه أمر بقتل مَن كان يهجوه بعد فتح مكة من قريش وسائر العرب‪ ،‬مثل كعب بن زهي وغيه‪.‬‬
‫‪99‬‬
‫قصة كعب ابن زهي بن أب سلمى‬

‫قال الموي‪ :‬حدثن أب قال‪ :‬قال ابن إسحاق‪ ،‬وذكره يونس بن بكي والبَكّائي وغيها عن ابن إسحاق قال‪ :‬فلما‬
‫جيْر بن زهي بن أب سُلمى إل أخيه كعب بن زهي يبه أن‬
‫َقدِم رسول ال ‪ e‬الدينة منصرفا من الطائف كتب بُ َ‬
‫رسول ال ‪ e‬كتب ف قتل رجال بكة من كان يهجوه ويؤذيه‪.‬‬
‫ولفظ يونس والبكائي‪َ :‬أنّ رسول ال ‪ e‬قد قتل رجالً بكة من كان يهجوه ويؤذيه‪ ،‬وأن من بقي من شعراء قريش‬
‫ابن ال ّزَبعْرى وهبية ابن أب وهب قد هربوا ف كل وجه‪ ،‬فإن كانت‪ /‬لك ف نفسك حاجةٌ فَ ِطرْ إل رسول ال ‪e‬؛‬
‫فإنه ل يقتل أحدا جاءه تائبا‪ ،‬وإن أنت ل تفعل فانجُ إل ناتك من الرض‪ ،‬وكان كعب قد قال أبياتا نال فيها من‬
‫رسول ال ‪ e‬حت رويت وعُرفت‪ ،‬وكان الذي قال‪:‬‬
‫ت َويْحَك هَل َلكَا‬ ‫َفهَلْ لَكَ فِيمَا قُ ْل ُ‬ ‫أَلَ َأبِْلغَا عَـنّي بـجَـيْرا ِرسَـاَلةً‬
‫ي شَيءٍ غَـيْر ذَلِكَ دَّلكَا‬ ‫عَـلَى أَ ّ‬ ‫ستَ ِبفَاعلٍ‬‫ِلتُخْـِب َرنِي إنْ كُـنتَ لَ ْ‬
‫وَلَ َأْنتَ لَـ ْم َتعْرِف عََليْه أَبا َلكَا‬ ‫عَـلَى خُـُلقٍ لَـم يَ ْل َق يوما أَبا لَهُ‬
‫وَلَ قَـائِلٍ ِإمّـا َعثَـرتْ لَعا َلكَا‬ ‫ستُ بِآسِفٍ‬ ‫فَِإنْ َأنْتَ لَـ ْم َت ْفعَل فَلَـ ْ‬
‫فَأْنهَلَكَ الَأمُو ُن مِـْنهَا َو عَـّلكَا‬ ‫َسقَـا َك بِـهَا ا َلأْمُونُ كَـأْسا َروِيةً‬
‫و إنا قال [كعب]‪" :‬الأمون" لقول قريش لرسول ال ‪" e‬المي" الذي كانت تقوله له‪.‬‬
‫فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الرض‪ ،‬وأشفق على نفسه‪ ،‬وأَرْجَف به مَن كان ف حاضره من عَدوه‪ ،‬فقالوا‪ :‬هو‬
‫مقتول‪ ،‬فلما ل يد من شيء بُدّا قال قصيدة يدح فيها رسول ال ‪ ،e‬ويذكر فيها خوفه وإرجاف الوشاة به‪ ،‬ث‬
‫خرج حت قدم الدينة‪ ،‬فنل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة كما ذكر ل‪ ،‬فغدا به على رسول ال ‪e‬‬
‫حي صلى الصبح‪ ،‬فلما صلى مع الناس أشار له إل رسول ال ‪ ،e‬فقال‪ :‬هذا رسول ال فقم إليه‪ ،‬فذكر لنا أنه قام‬
‫إل رسول ال ‪ e‬فوضع يده ف يده‪ ،‬وكان رسول ال ‪ e‬ل يعرفه‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال إن كعب ابن زهي استأمن‬
‫منك تائبا مسلما‪ ،‬فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ فقال رسول ال ‪َ" :e‬نعَمْ" قال‪ :‬أنا يا رسول ال كعب بن‬
‫زهي‪.‬‬
‫قال ابن إسحاق‪ :‬فحدثن عاصم بن عمر أنه َوَثبَ عليه رجل من النصار فقال‪ :‬يا رسول ال دعن وعدو ال أضرب‬
‫عنقه‪ ،‬فقال رسول ال ‪"َ :e‬عْهُ َعنْكَ قَدْ جَا َء تَائِبا نَازِعا" قال‪ :‬فغضب‪ /‬كعب على هذا الي من النصار لا صنع‬
‫به صاحبهم‪ ،‬وذلك أنه ل يتكلم فيه رجل من الهاجرين إل بي‪ ،‬فقال قصيدته الشهورة (بانت سعاد) وفيها‪:‬‬
‫ل َم ْأمُولُ‬
‫وَال َعفْ ُو ِعنْدَ َرسُـولِ ا ِ‬ ‫ُأْنبِـئْتُ َأنّ َرسُـولَ الِ َأوْع َدنِي‬
‫‪100‬‬
‫ظ و َت ْفصِيْ ُل‬
‫ـقُرْآنِ فِـيهِ َموَاعِي ٌ‬ ‫َم ْهلً هَدَاكَ الّذِي َأعْطَا َك نَافَِل َة الْـ‬
‫أُ ْذِنبْ‪ ،‬وَ َلوْ َكثُرَتْ ِفيّ الَقَاوِيلُ‬ ‫َل َتأْخُ َذنّـي بِأَ ْقوَالِ الْ ُوشَاةِ وَلَمْ‬
‫وف حديث آخر‪ :‬وذلك أنه بلغه أن رسول ال ‪ e‬ندر دمه لقو ٍل بلغه عنه‪ ،‬فقَدِم على رسول ال ‪ e‬مسلما‪ ،‬ودخل‬
‫مسجده وأنشد القصيدة‪ ،‬فقد أُخب أن رسول ال ‪ e‬كتب ف قتل رجال بكة لجل هجائهم وأذاهم‪ ،‬حت فَ ّر مَن فرّ‬
‫منهم إل نران‪ ،‬ث رجع ابن ال ّزَبعْرَى تائبا مسلما‪ ،‬وأقام ُهَبيْرَة بنجران حت مات مشركا‪ ،‬ث إنه أهدر دم كعب ِلمَا‬
‫قاله مع أنه ليس من بليغ الجاء؛ لكونه َطعَن ف دين السلم و عَابه‪ ،‬وعاب ما يدعو إليه الرسول ‪ e‬ث إنه تاب قبل‬
‫القدرة عليه‪ ،‬وجاء مسلما‪ ،‬وكان حربيا‪ ،‬ومع هذا فهو يلتمس العفو ويقول‪:‬‬
‫* َل َتأْخُـ َذنّن ِبأَقْـوَالِ الوُشَاةِ ولَمْ ُأ ْذنِبْ *‬
‫ومن ذلك‪ :‬ما نُقل أنه كان ‪ e‬يندب إل قتل من يهجوه‪ ،‬ويقول‪" :‬مَ ْن َي ْكفِينِي عَ ُدوّي؟"‪.‬‬
‫قال الموي‪ :‬سعيد بن يي بن سعيد ف مغازيه‪ :‬ثنا أب قال‪ :‬أخبن عبداللك بن جريج عن رجلٍ أخبه عن عكرمة‬
‫عن عبدال بن عباس أن رجلً من الشركي شتم رسول ال ‪ ،e‬فقال رسول ال ‪" :e‬مَن َيكْفِينِي عَ ُدوّي؟" فقام‬
‫الزبي بن العوام فقال‪ :‬أنا‪ ،‬فبارزه‪ ،‬فأعطاه رسول ال ‪ e‬سََلبَهُ‪ ،‬ول أحْسِبه إل ف خيب حي قُتل ياسر‪ ،‬ورواه‬
‫عبدالرزاق أيضا‪.‬‬
‫ل كان [يسبّ] النب ‪ e‬فقال‪" :‬مَن يَ ْكفِينِي عَ ُدوّي؟" فقال خالد‪ :‬أنا‪ ،‬فبعثه النب ‪ ،e‬فقتله‪.‬‬
‫و َروَى أن رج ً‬
‫أصحاب الرسول يقتلون الساب ولو كان قريبا‬

‫سبّه ويؤذيه ‪ e‬قتلوه‪ ،‬وإن كان قريبا‪ ،‬فيقرهم على ذلك و يرضاه‪ ،‬وربا‬
‫ومن ذلك‪ :‬أن أصحابه كانوا إذا سعوا من يَ ُ‬
‫سى مَن فعل ذلك ناصرا ل ورسوله‪.‬‬
‫فروى أبو إسحاق الفَزَارِي ف كتابه الشهور ف السي عن سفيان الثوري عن إساعيل بن سُميع عن مالك بن عمي‬
‫قال‪ :‬جاء رجل إل النب ‪ e‬فقال‪ :‬إن لقيت أب ف الشركي‪ ،‬فسمعت منه مقالة قبيحة لك‪ ،‬فما صبت أن طعنته‬
‫بالرمح فقتلته‪ ،‬فما شقّ ذلك عليه‪.‬‬
‫ت عنه‪ ،‬فما شَقّ ذلك عليه‪.‬‬
‫ح ُ‬
‫صفَ ْ‬
‫قال‪ :‬وجاء آخر فقال‪ :‬إن لقيتُ أب ف الشركي ف َ‬
‫وقد رواه الموي وغيه من هذه الطريق‪.‬‬
‫وروى أبو إسحاق الفزاري أيضا ف كتابه عن الوزاعي عن حسان بن عطية قال‪ :‬بعث رسول ال ‪ e‬جيشا فيهم‬
‫عبدال بن رواحة وجابر‪ ،‬فلما صافوا الشركي أقبل رج ٌل منهم يسب رسول ال ‪ e‬فقام رجل من السلمي فقال‪:‬‬
‫‪101‬‬
‫سبّن و ُسبّ أمي‪ ،‬وكُفّ عن سب رسول ال ‪ ،e‬فلم يزده ذلك إل إغْرَاء‪ ،‬فأعاد‬ ‫أنا فلن بن فُلن‪ ،‬وأمي فلنة‪ ،‬فَ ُ‬
‫مثل ذلك‪ ،‬وعاد الرجل مثل ذلك‪ ،‬فقال ف الثالثة‪ :‬لَئ ْن عُدت لرْ َحَلنّك بسيفي‪ ،‬فعاد‪ ،‬فحمل عليه الرجل‪ ،‬فولّى‬
‫مُدبرا‪ ،‬فاتّبعه الرجل حت خرق صفوف الشركي‪ ،‬فضربه بسيفه‪ ،‬وأحاط به الشركون فقتلوه فقال رسول ال ‪:e‬‬
‫ل وَ َرسُولَه؟" ث إن الرجل برئ من جراحه‪ ،‬فأسلم‪ ،‬فكان يسمى الرحيل‪ ،‬ورواه الموي ف‬
‫جْبتُ ْم مِنْ رَ ُج ٍل َنصَرَ ا َ‬
‫"َأعَ ِ‬
‫مغازيه من هذا الوجه‪.‬‬
‫وقد تقدم حديث عمي بن عدي لا قال ـ حي بلغه أذى بنت مروان للنب ‪ e‬ـ‪ :‬اللهم إ ّن عليّ نذرا لئن رددت‬
‫رسول ال ‪ e‬إل الدينة لَقتلنّها‪ ،‬فقتلها بدون إذن النب ‪ ،e‬فقال النب ‪ِ" :e‬إذَا أَ ْحَبْبتُم أَ ْن َتنْظُرُوا إِلَى َرجُ ٍل َنصَرَ الَ‬
‫وَ َرسُولَه بِالغَْيبِ فَانْظُرُوا إِلَى عُ َميْر ب ِن عَدِيّ"‪.‬‬
‫وكذلك حديث اليهودية وأم الولد‪ ،‬فإن النب ‪ /e‬أهدر دمها لا قتلت لجل سبه‪( ،‬وقد قتلت بدون إذنه‪ .‬فهذا ما‬
‫يدخل ف أنه ‪ e‬أقرّ من قتل رجلً لجل سبه)‪.‬‬
‫وقد تقدم أيضا حديث الرجل الذي نذر أن يقتل ابن أب سرح لا افتراه على النب ‪ ،e‬وأن النب ‪ e‬أمسك عن‬
‫مبايعته ليقوم إليه ذلك الرجل فيقتله ويفي بنذره‪.‬‬
‫مؤمنو الن يقتل السّاب من كفارهم‬

‫وقد ذكروا أن النّ الذين آمنوا به كانت تقصد من يسبه من الن الكفار فتقتله قبل الجرة وقبل الذن ف القتال له‬
‫وللنس‪[ ،‬فيقرها] على ذلك‪ ،‬ويشكر ذلك [لا]‪.‬‬
‫قال سعيد بن يي الموي ف مغازيه‪ :‬حدثن ممد بن سعيد ـ يعن عمه ـ قال‪ :‬قال ممد بن الُْنكَدِر‪ :‬إنه ذُكِر له‬
‫عن ابن عباس أنه قال‪ :‬هتف هاتف من الن على جبل أب قبيس‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫مَـا َأ َدقّ ال ُعقُولَ وَ الَحْلمِ‬ ‫قَـبّحَ الُ َرْأَيكُـمْ آلَ فِـهْرٍ‬
‫ِديْـ َن آبَائِها الُْمَا ِة الكِرَامِ‬ ‫ب عََلْيهَا‬
‫ِحيْنَ تُ ْغضِي لـم ْن َي ِعيْ ُ‬
‫خيْلِ و الطَامِ‬ ‫وَ رِجَـال النّ ِ‬ ‫ف الِنّ ِج ّن بُصْرَى عََليْكُمْ‬ ‫حَالَ َ‬
‫َتقْـتُ ُل القَ ْومَ فِي حرا ِم ِتهَامِ‬ ‫تُوشِكُ الْـخيْلُ أ ْن تَ َر ْوهَا َنهَارا‬
‫مَا ِجدُ الْجَـ ّدَتيْ ِن و ا َلعْمَامِ‬ ‫هَلْ كَـ ِريٌ ِمْنكُمْ لَ ُه َن ْفسُ ُحرّ‬
‫وَ َروَاحـا مِنْ كُ ْرَب ٍة وَا ْغِتنَامِ‬ ‫ضَـارِبا ضَـ ْرَبةً َتكُونُ َنكَالً‬
‫قال ابن عباس‪ :‬فأصبح هذا الشعر حديثا لهل مكة‪ ،‬يتناشدوه بينهم‪ ،‬فقال رسول ال ‪" :e‬هَذَا َشيْطَانٌ ُيكَلّ ُم النّاسَ‬
‫ل ُمخْزِيهِ" فمكثوا ثلثة أيام فإذا هاتف يهتف على البل يقول‪:‬‬
‫سعَر‪ ،‬وَا ُ‬
‫فِي الَوثَان ُيقَالُ لَهُ‪ :‬مِ ْ‬
‫‪102‬‬
‫إِ ْذ َسفّ َه الْحَ ّق َوسَ ّن الْمُنكَرَا‬ ‫سعَرَا‬‫نَحْنُ َقتَ ْلنَا فِي ثَلثٍ مِ ْ‬
‫شتْـمِ ِه نَِبيّـنَا الُطَـهّرَا‬ ‫بِ َ‬ ‫َقّنعْتُ ُه َسيْفا حُسـاما مَُبتّرا‬
‫فقال رسول ال ‪" :e‬هَذَا ِعفْرِيتٌ مِن الِ ّن اسْمُه سَ ْمحَج‪ ،‬آمَ َن بِي‪ ،‬سَمّيتُ ُه َعبْدَالِ‪ ،‬أَ ْخبَرنِي َأنّهُ فِي طََلبِ ِه ُمنْ ُذ َثلََثةِ‬
‫َأيّامٍ"‪ ،‬فقال علي‪ :‬جزاه ال خيا يا رسول ال‪.‬‬
‫ومن‪ /‬ذُكر أنه قتل لجل أذى النب ‪ e‬رافع بن أب الُقَيق اليهودي‪ ،‬وقصته معروفة مستفيضة عند العلماء‪ ،‬فنذكر‬
‫منها موضع الدللة‪.‬‬
‫عن الباء بن عازب قال‪ :‬بعث رسول ال ‪ e‬إل أب رافع اليهودي رجالً من النصار‪ ،‬وَأمّرَ عليهم عبدال بن‬
‫عتيك‪ ،‬وكان أبو رافع يؤذي رسول ال ‪ e‬وُيعِي عليه‪ ،‬وكان ف حصن له بأرض الجاز‪ ،‬فلما دنوا منه ـ وقد‬
‫غربت الشمس وراح الناس بِسَ ْر ِحهِم ـ قال عبدال لصحابه‪ :‬اجلسوا مكانكم فإن منطلق ومتلطف للبواب لعلّي‬
‫أن أدخل‪ ،‬فأ ْقبَلَ حت دنا من الباب‪ ،‬ث َت َقنّع بثوبه كأنه يقضي حاجته وقد دخل الناس‪ ،‬فهتف به البواب يا عبدال‬
‫إن كنت تريد أن تدخل فادخل فإن أريد أن أغلق الباب‪ ،‬فدخلت فكَ َمنْتُ‪ ،‬فلما دخل الناس أغلق الباب‪ ،‬ث علّق‬
‫الغاليق على وَدّ‪ ،‬قال‪ :‬فقمت إل القاليد فأخذتا ففتحت الباب‪ ،‬وكان أبو رافع يُسْمَر عنده‪ ،‬وكان ف علل له‪،‬‬
‫صعِدتُ إليه‪ ،‬فجعلت كلما فتحت بابا أغلقت عََليّ من داخل‪ .‬قلت‪ :‬إنِ القوم نَذِرُوا ب‬ ‫فلما ذهب عنه أهل سَمَره َ‬
‫ل يَخُْلصُوا إلّ حت أقتله‪ ،‬فانتهيت إليه‪ ،‬فإذا هو ف بيت مظلم وسط عياله ل أدري أين هو من البيت‪ ،‬قلت‪ :‬أبا‬
‫رافع‪ ،‬قال‪ :‬من هذا؟ فأ ْهوَيتُ نو الصوت فأضربه ضربةً بالسيف و أنا َدهِش‪ ،‬فما أغنيت شيئا‪ ،‬وصاح فخرجت من‬
‫ك الويل‪ ،‬إنّ ر ُجلً ف البيت‬
‫البيت‪ ،‬فأمْ ُكثُ غي بعيد ث دخلت إليه فقلت‪ :‬ما هذا الصوت يا أبا رافع ؟ فقال‪ :‬لمّ َ‬
‫ب السيف ف بَطنه حت أخذ ف ظهره‪،‬‬ ‫خَنتْهُ‪ ،‬ول أقتله‪ ،‬ث وضعت ضَبي َ‬
‫ضربن قبلُ بالسيف‪ ،‬قال‪ :‬فأضربه ضرب ًة أثْ َ‬
‫فعرفت أن قتلته‪ ،‬فجعلت أفتح البواب بابا بَابا‪ ،‬حت انتهيت إل درجةٍ له فوضعت رجْلي وأنا أرى أنْ قد انتهيت‬
‫إل الرض‪ ،‬فوقعت ف ليلة ُمقْمِرة‪ ،‬فانكسرت ساقي‪ ،‬فعصبتها بعمامة‪ ،‬ث انطلقتُ حت جلست على الباب فقلت‪:‬‬
‫ل أ ْخرُجُ الليلة حت أعلم أقتلته‪ ،‬فلما صاح الديك‪ /‬قام الناعي على السور‪ .‬فقال‪ :‬أْنعِي أبا رافع تاجرَ أهل الجاز‪،‬‬
‫فانطلقت إل أصحاب فقلت‪ :‬النّجاءَ‪ ،‬قد َقتَلَ ال أبا رافع‪ ،‬فانتهيت إل النب ‪ e‬فحدثته فقال‪" :‬ابْسُطْ ِرجْلَكَ"‪،‬‬
‫فبسطت رجلي‪ ،‬فمسحها‪ ،‬فكأنا ل أشتكها قط‪ ،‬رواه البخاري ف "صحيحه"‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق‪ :‬حدثن الزهري عن عبدال بن كعب بن مالك قال‪ :‬ما صنع ال لرسوله ‪ e‬أن هذين اليي من‬
‫حلَي‪ ،‬ل يصنع أحدها شيئا إل صنع الخر مثله‪ ،‬يقولون‪ :‬ل‬
‫النصار الوس والزرج كانا َيتَصَاوَلَن معه َتصَاوُل الفَ ْ‬
‫َيعُدّون ذلك فضلً علينا ف السلم وعند رسول ال ‪ ،e‬فلما قتل الوس كعب بن الشرف تذكّرَت الزرج رجلً‬
‫‪103‬‬
‫هو ف العداوة لرسول ال ‪ e‬مثله فتذاكروا ابن أب الُقيق بيب‪ ،‬فاستأذنوا رسول ال ‪ e‬ف تقله‪ ،‬فأذن لم‪ ،‬وذكر‬
‫الديث إل أن قال‪ :‬ث صعدوا إليه ف عُلّيةٍ له‪ ،‬فقرعوا عليه الباب‪ ،‬فخرجت إليهم امرأته‪ ،‬فقالت من أنتم؟ فقالوا‪:‬‬
‫حيّ من العرب نريد ا ِليْرَة ففتحت لم‪ ،‬فقالت‪ :‬ذاكم الرجل عندكم ف البيت‪ ،‬وذكر تام الديث ف قتله‪.‬‬
‫فقد تبي ف حديث الباء و ابن كعب إنا تسرى السلمون لقتله بإذن النب ‪ e‬لذاه للنب ‪ e‬ومعاداته له‪.‬‬
‫وأنه كان نظي ابن الشرف‪ ،‬لكن ابن الشرف كان معاهدا فآذى ال ورسوله فندب السلمي إل قتله‪ ،‬وهذا ل‬
‫يكن معاهدا‪.‬‬
‫دللة هذه الحاديث‬

‫فهذه الحاديث كلها تدل على أن من كان يسب النب ‪ e‬ويؤذيه من الكفار فإنه كان يقصد قتله‪ ،‬ويض عليه‬
‫لجل ذلك‪ ،‬وكذلك أصحابه بأمر يفعلون ذلك‪ ،‬مع َكفّه عن غيه من هو على مثل حاله ف أنه كافر غي معاهد‪،‬‬
‫بل مع أمانه لولئك أو إحسانه إليهم من غي عهد بينه وبينهم‪ ،‬ث من هؤلء مَن قتل‪ ،‬ومنهم من جاء مسلما تائبا‬
‫فعصم دمه لثلثة أسباب‪:‬‬
‫أسباب عصمة دم بعض الذين أهدرت دماؤهم‬

‫أحدها‪ :‬أنه جاء تائبا قبل القدرة عليه‪ ،‬والسلم الذي وجب عليه حد لو جاء تائبا قبل القدرة عليه لسقط عنه‪،‬‬
‫فالرب أول‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن رسول‪ /‬ال ‪ e‬كان من خُلُقه أن يعفو عنه‪.‬‬
‫السلم يب ما قبله‬
‫الثالث‪ :‬أن الرب إذا أسلم ل ُيؤْخَذ بشيء ما عمله ف الاهلية‪ ،‬ل من حقوق ال و ل من حقوق العباد‪ ،‬من غي‬
‫جبّ مَا َقبْلَه"‬
‫لمُ يَ ُ‬
‫خلف نعلمه؛ لقوله تعال‪) :‬قُلْ لِلّذِينَ َكفَرُوا ِإنْ َيْنتَهُوا ُي ْغفَرْ َلهُ ْم مَا َق ْد سَلَفَ( ولقوله ‪" :e‬الِ ْس َ‬
‫سنَ فِي ا ِلسْلمِ لَم يُؤاخَ ْذ بِمَا عَمِلَ فِي الَاهِِلّيةِ" متفق عليه‪.‬‬
‫رواه مسلم ولقوله ‪" :e‬مَنْ أَحْ َ‬
‫ولذا أسلم خلق كثي وقد قتلوا رجا ًل يُعرفون؛ فلم يطلب أحد منه ب َقوَد ول دية ول كفارة‪.‬‬
‫أسلم وحشي قاتل حزة‪ ،‬وابن العاص قاتل ابن قوقل‪ ،‬وعقبة بن الارث قاتل ُخبَيب بن عدي‪ ،‬ومَن ل يُحْصى من‬
‫ل بعينه من السلمي؛ فلم يوجب النب ‪ e‬على أحدٍ منهم قصاصا‪،‬‬
‫ثبت ف الصحيح أنه أسلم وقد علم أنه قتل رج ً‬
‫‪104‬‬
‫لنّة‪،‬‬
‫لنّة‪ ،‬يُقتل هَذا فِي َسبِيلِ الِ َفيَدخ ُل ا َ‬
‫بل قال ‪َ" :e‬يضْحَكُ الُ إِلَى َرجُلي َيقْتلُ أَحدُها الخر‪ ،‬كِلهُما يَ ْدخُ ُل ا َ‬
‫لنّة") متفق عليه‪.‬‬ ‫ل عَلى القاتِل َفيُسْلِم َوُي ْقتَل فِي َسبِيلِ ال َفيَدْخل ا َ‬
‫(ثُ َم َيتُوبُ ا ُ‬
‫َلمْ يضمن النب من أسلم دما أو مالً أخذه وهو كافر‬

‫وكذلك أيضا ل ُيضَمّن النب ‪ e‬أحدا منهم مالً أتلفه للمسلمي‪ ،‬ول أقام على أحد حد زن أو سرقة أو شرب أو‬
‫قذف‪ ،‬سواء كان قد أسلم بعد السر أو قبل السر‪ .‬وهذا ما ل نعلم بي السلمي فيه خلفا ف روايته‪ ،‬ول ف‬
‫الفتوى به‪.‬‬
‫بل لو أسلم الرب وبيده مال مسلم قد أخذه من السلمي بطريق الغتنام ونوه ـ ما ل يلك به مسلم من مسلم‬
‫لكونه مرما ف دين السلم ـ كان له ملكا‪ ،‬ول يرده إل السلم الذي كان يلكه عند جاهي العلماء من التابعي‬
‫ومن بعدهم‪ ،‬وهو معن ما جاء عن اللفاء الراشدين‪ ،‬وهو مذهب أب حنيفة ومالك ومنصوص أحد‪ ،‬وقول جاهي‬
‫أصحابه بناءا على أن السلم أو العهد قرر ما بيده من الال الذي كان يعتقده ملكا له؛ لنه خرج عن مالكه السلم‬
‫ف سبيل ال‪ ،‬ووجب أجره على ال‪ ،‬وآ ِخ ُذهُ هذا مستحيلً له‪ ،‬وقد غُفر له بإسلمه ما فعله ف دماء السلمي‬
‫وأموالم‪ ،‬فلم يضمنه بالرد إل مالكه كما ل يضمن ما أتلفه من النفوس والموال‪ /،‬ول يقضي ما تركه من‬
‫العبادات؛ لن كل ذلك كان تابعا للعتقاد‪ ،‬فلما رجع عن العتقاد غُفر له ما تبعه من الذنوب‪ ،‬فصار ما بيده من‬
‫الال ل َتبِعَة عليه فيه‪ ،‬فلم يُؤخذ منه كجميع ما بيده من العقود الفاسدة الت كان يستحلها من رِبا وغيه‪.‬‬
‫ومن العلماء من قال‪ :‬يردّه على مالكه السلم‪ ،‬وهو قولُ الشافعي وأب الطاب من النبلية‪ ،‬بنا ًء على أن اغتنامَهم‬
‫فعلٌ مرم؛ فل يلكون به مال السلم كالغصب‪ ،‬ولنه لو أخذه السلم منهم أخذا يلك به مسلم من مسلم بأن يغنمه‬
‫أو يسرقه فإنه يرد إل مالكه السلم؛ لديث ناقة النب ‪ e‬وهو ما اتفق الناسُ فيما نعلمه عليه‪ ،‬ولو كانوا قد ملكوه‬
‫كملكة الغان منهم ول يردّه‪.‬‬
‫والول أصح؛ لن الشركي كانوا يغنمون من أموال السلمي الشيء الكثي من الكُرَاع و السلح وغي ذلك‪،‬وقد‬
‫أسلم عامة أولئك الشركي‪ ،‬فلم يسترجع النب ‪ e‬من أح ٍد منهم مالً‪ ،‬مع أن بعضَ تلك الموال ل بد أن يكون‬
‫باقيا‪.‬‬
‫ل مِنَ الِ‬‫ضً‬‫ويكفي ف ذلك أن ال سبحانه قال‪) :‬لِل ُفقَرَاء ِا ُلهَاجِرِي َن الّذِينَ أُ ْخرِجُوا مِن ِديَا ِرهِ ْم وَ َأ ْموَاِلهِ ْم َيبَْتغُونَ َف ْ‬
‫ضوَانا( وقال‪) :‬أُ ِذنَ لِلّذِي َن ُيقَاتِلُونَ ( إل قوله‪) :‬الّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيا ِرهِم بِ َغيْرِ حَقٍ(‪ ،‬وقال‪) :‬وَصَدّ عَنْ َسبِيلِ الِ‬ ‫وَرِ ْ‬
‫ل عَ ِن الّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي ال ّديْ ِن وأَ ْخرَجُوكُم مِنْ‬ ‫ج ِد الَرَامِ وإ ْخرَاجُ َأهْلِهِ مِنْهُ( وقال‪) :‬إنّمَا َيْنهَاكُمُ ا ُ‬ ‫و ُكفْ ٌر بِ ِه والَسْ ِ‬
‫ِديَارِكُ ْم وظَاهَروا عَلَى إِخْرَا ِجكُمْ(‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫فبي سبحانه أن السلمي أُخرجوا من ديارهم و أموالم بغي حق‪ ،‬حت صاروا فقراء بعد أن كانوا أغنياء‪.‬‬
‫ث أن الشركي استولوا على تلك الديار والموال‪ ،‬وكانت باقيةً إل حي الفتح‪ ،‬وقد أسلم من استول عليها ف‬
‫الاهلية‪ ،‬ث ل يردّ النب ‪ e‬على أحدٍ منهم أخرج من داره بعد الفتح والسلم دارا ول مالً‪ ،‬فإن قيل للنب ‪ e‬يوم‬
‫الفتح‪ :‬أل تنل ف دارك؟ فقال‪" :‬وهل ترك لنا عقيل من دار؟"‪.‬‬
‫وسأله الهاجرون أن ير ّد عليهم أموالم الت استول عليها أهل مكة‪ ،‬فأب ذلك ‪ ،e‬وأقرها بيد من استول عليها بعد‬
‫إسلمه‪.‬‬
‫فعل عقيل ابن أب طالب بدور النب وأقاربه‬

‫وذلك أن عقيل بن أب طالب بعد الجرة استول‪ /‬على دار النب ‪ e‬ودور إخوته من الرجال والنساء‪ ،‬مع ما ورثه من‬
‫أبيه أب طالب‪.‬‬
‫شعْب؟ قال‪" :‬فهل ترك لنا عقيل منلً؟"‪ ،‬وكان عقيل قد باع‬
‫قال أبو رافع‪ :‬قيل للنب ‪ :e‬أل تنل منلك من ال ّ‬
‫منل رسول ال ‪ e‬ومنل إخوته من الرجال والنساء بكة‪.‬‬
‫وقد ذكر أهل العلم بالسية ـ منهم أبو الوليد الزْرَقي ـ أن ِربَاع عبدالطلب بكة صارت لبن عبدالطلب‪ .‬فمنها‪:‬‬
‫"الشعب؛ شعب ابن يوسف‪ ،‬وبعض دار ابن يوسف لب طالب‪( ،‬والق الذي بينه) وبعض دار ابن يوسف دار‬
‫الولد مولد النب ‪ ،e‬وما حوله لب النب ‪ e‬عبدال بن عبدالطلب"‪.‬‬
‫ول ريب أن النب ‪ e‬كانت له هذه الدار‪ ،‬ورثها من أبيه‪ ،‬وبا ولد‪ ،‬وكان له دار ورثها هو وولده من خدية رضي‬
‫ال عنها‪.‬‬
‫قال الزرقي‪" :‬فسكت النب ‪ e‬عن مسكنيه [كليهما]مسكنه الذي ولد فيه‪ ،‬و مسكنه الذي ابتن فيه [بـ]‬
‫ـخدية بنت خويلد ووُلِد فيه وَلدُه جيعا"‪.‬‬
‫قال‪" :‬وكان عقيل بن أب طالب أخذ مسكنه الذي ولد فيه‪ ،‬وأما بيت خدية فأخذه معتب بن أب لب‪ ،‬وكان‬
‫أقرب الناس إليه جوارا‪ ،‬فباعه بعدُ من معاوية"‪.‬‬
‫وقد شرح أهل السية ما ذكرنا ف دور الهاجرين‪.‬‬
‫قال الزرقي‪" :‬دار جحش بن رئاب السدي الت بالعلى ل تزل ف يد ولد جحش فلما آذن ال لنبيه ‪ e‬وأصحابه‬
‫ف الجرة إل الدينة خرج آل جحش جيعا الرجال والنساء إل الدينة مهاجرين‪ ،‬وتركوا دارهم خاليةً‪ ،‬وهم حلفاء‬
‫حرب بن أمية‪ ،‬فعمد أبو سفيان إل دارهم هذه فباعها بأربع مائة دينار من عمرو بن علقمة العامري‪ ،‬فلما بلغ آل‬
‫جحش أن أبا سفيان باع دارهم‪ ،‬أنشأ أبو أحد يهجو أبا سفيان و يعيه ببيعها"‪ ،‬وذكر أبياتا‪.‬‬
‫‪106‬‬
‫"فلما كان يوم فتح مكة أتى أبو أحد بن جحش وقد ذهب بصره إل رسول ال ‪ e‬فكلمه فيها‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال‬
‫إن أبا سفيان عمد إل داري فباعها‪ ،‬فدعاه النب رسول ال ‪ e‬فكلمه فيها فسارّه بشيء‪ /،‬فما سُمع أبو أحد بعد‬
‫صبَرتَ كَانَ َخيْرا‪ ،‬وَكَانَ لَكَ‬
‫ذلك ذَ َكرَها‪ ،‬فقيل لب أحد بعد ذلك‪ :‬ما قال لك رسول ال ‪e‬؟ قال‪ :‬قال ل‪ِ" :‬إنْ َ‬
‫ِبهَا دَارٌ فِي الَّنةِ" قال‪ :‬قلت‪ :‬فأنا أصب‪ ،‬فتركها أبو أحد"‪.‬‬
‫دار عتبة بن غزوان‬

‫قال‪" :‬وكان لعتبة بن غزوان دار تسمى ذات الوجهي‪ ،‬فلما هاجر أخذها َيعْلى بن أمية‪ ،‬وكان استوصاه با حي‬
‫هاجر‪ ،‬فلما كان عام الفتح وكلم بنو جحش رسول ال ‪ e‬ف دارهم‪ ،‬فكره أن يرجعوا ف شيء من أموالم‪ ،‬أُخذ‬
‫منهم ف ال تعال‪ ،‬وهجروه ل‪.‬‬
‫أمسك عتبة بن غزوان عن كلم رسول ال ‪ e‬ف داره هذه ذات الوجهي‪ ،‬وسكت الهاجرون‪ ،‬فلم يتكلم أحد‬
‫منهم ف دار هجرها ل ورسوله‪ ،‬وسكت رسول ال ‪ e‬عن مسكنه الذي وُلد فيه‪ ،‬ومسكنه الذي ابتن فيه بدية"‬
‫وهذه القصة معروفة عند أهل العلم‪.‬‬
‫قال ممد بن إسحاق‪" :‬حدثن عبدال بن أب بكر بن حزم والزبي ابن عكاشة بن أب أحد قال‪ :‬أبطأ رسول ال ‪e‬‬
‫يوم الفتح عليهم ف دورهم‪ ،‬فقالوا لب أحد‪ :‬يا أبا أحد إن رسول ال ‪ e‬يكره لكم أن ترجعوا ف شيء مِن‬
‫أموالكم ما أصيب ف ال"‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق أيضا ف رواية زياد بن عبدال الَبكّائي عنه‪" :‬وتلحق الهاجرون إل رسول ال ‪ ،e‬فلم يبق أحد‬
‫منهم بكة إل مفتون أو مبوس‪ ،‬ول يُوعِب أهل هجرة من مكة بأهليهم وأموالم إل ال وإل رسوله إل أهل دورٍ‬
‫مُسَ ّموْن‪ :‬بنو مَ ْظعُون من بن جُمَح‪ ،‬وبنو جحش بن رئاب حلفاء بن أمية‪ ،‬وبنو البكي من بن سعد بن ليث حلفاء‬
‫عدي بن كعب‪ ،‬فإن دورهم غلقت بكة ليس فيها ساكن‪.‬‬
‫ولا خرج بنو جحش بن رئاب من دارهم عَدَا عليها أبو سفيان بن حرب فباعها من عمرو بن عَ ْلقَمَة أخي بن عامر‬
‫بن لؤي‪ ،‬فلما بلغ بن جحش ما صنع أبو سفيان بدراهم ذكر ذلك عبدال بن جحش لرسول ال ‪ ،e‬فقال رسول‬
‫ل ِبهَا دَارا َخيْرا ِمْنهَا فِي الَنّة؟" فقال‪ :‬بلى‪ ،‬فقال‪" :‬ذَلِكَ لَكَ"‪ ،‬فلما‬
‫ال ‪" :e‬أَ َل تَرْضَى يَا عَبْدَالِ َأ ْن ُيعْ ِطيَكَ‪ /‬ا ُ‬
‫افتتح رسول ال ‪ e‬مكة كلمه أبو أحد ف دراهم‪ ،‬فأبطأ عليه رسول ال ‪ ،e‬فقال الناس لب أحد‪ :‬يا أحد إن‬
‫رسول ال ‪ e‬يكره أن ترجعوا ف شيء من أموالكم أصيب منكم ف ال‪ ،‬فأمسك عن كلم رسول ال ‪.e‬‬
‫‪107‬‬
‫قال الواقدي عن أشياخه قالوا‪" :‬وقام أبو أحد بن جحش على باب السجد على جلٍ له حي َفرَغ النب ‪ e‬من‬
‫خطبته ـ يعن الطبة الت خطبها وهو واقف بباب الكعبة حي دخل الكعبة فصلى فيها ث خرج يوم الفتح فقال أبو‬
‫أحد‪ :‬ـ وهو يصيح‪ :‬أنشد بال يا بن عبد مناف حلفي‪ ،‬أنشد بال يا بن عبد مناف داري‪ ،‬قال‪ :‬فدعا رسول ال‬
‫‪ e‬عثمان بن عفان فسا ّر عثمان بشيء‪ ،‬فذهب عثمان إل أب أحد فسارّه‪ ،‬فنل أبو أحد عن بعيه‪ ،‬وجلس مع‬
‫القوم‪ ،‬فما سُمع أبو أحد ذكرها حت لقي ال"‪.‬‬
‫أقر النب ديار الهاجرين بيد الذين استولوا عليها‬

‫فهذا نص ف أن الهاجرين طلبوا استرجاع ديارهم‪ ،‬فمنعهم رسول ال ‪ ،e‬وأقرّها بيد من استول عليها‪ ،‬ومن‬
‫اشتراها منه‪ ،‬وجعل ‪ e‬ما أخذه منهم الكفار بنلة ما أصيب من دمائهم وما أنفقوه من أموالم‪ ،‬وتلك دماء وأموال‬
‫اشتراها ال وسُلمت إليه‪ ،‬ووجب أجرها على ال‪ ،‬فل رجعة فيها‪ ،‬وذلك لن الشركي يستحلون دماءنا وأموالنا‪،‬‬
‫وأصابوا ذلك كله استحللً‪ ،‬وهم آثون ف هذا الستحلل‪ ،‬فإذا أسلموا َجبّ السلم ذلك الث‪ ،‬وصاروا كأنم ما‬
‫أصابوا دما ول مالً‪ ،‬فما بأيديهم ل يوز انتزاعه منهم‪.‬‬
‫كيف انتقلت دور النب إل عقيل؟‬

‫فإن قيل‪ :‬ف "الصحيحي" عن الزهري عن علي بن حسي عن عمرو بن عثمان عن أسامة [بن زيد] رضي ال عنه‬
‫أنه قال‪ :‬يا رسول ال أتنل بكة؟ قال‪َ " :‬وهَ ْل تَ َركَ َلنَا َع ِقيْلٌ مِن ِربَاعٍ أو دُورٍ؟"‪ ،‬وكان عقيل ورث أبا طالب هو‬
‫وطالب‪ ،‬ول يرث جعفر ول علي شيئا؛ لنما كانا مسلمي‪ ،‬وكان عقيل وطالب كافرين وف‪ /‬رواية للبخاري أنه‬
‫قال‪ :‬يا رسول ال أين تنل غدا؟ ـ وذلك زمن الفتح ـ فقال‪َ " :‬وهَ ْل تَ َركَ َلنَا َعقِيْ ٌل مِن َمنْزِل؟" ث قال‪َ " :‬ل يَرِثُ‬
‫الكَافِ ُر الُ ْؤمِنَ‪ ،‬وَلَ ا ُل ْؤمِ ُن الكَاِفرَ" قيل للزهري‪ :‬ومن ورث أبا طالب؟ قال‪ :‬ورثه عقيل وطالب‪ ،‬وف رواية معمر عن‬
‫الزهري‪ :‬أين تنل غدا؟ ـ ف حجته ـ رواه البخاري‪.‬‬
‫وظاهر هذا أن الدور انتقلت إل عقيل بطريق الرث‪ ،‬ل بطريق الستيلء‪ ،‬ث باعها‪.‬‬
‫قلنا أما دار النب ‪ e‬الت ورثها من أبيه‪ ،‬وداره الت هي له ولولده من زوجته الؤمنة خدية‪ ،‬فل حق لعقيل فيها؛ فعلم‬
‫أنه استول عليها‪ ،‬وأما دور أب طالب فإن أبا طالب توف قبل الجرة بسني‪ ،‬والواريث ل تفرض‪ ،‬ول يكن نزل بعد‬
‫منع السلم من مياث الكافر‪ ،‬بل كان من مات بكة من الشركي أُعطي أولده السلمون نصيبهم من الرث‬
‫كغيهم (بل كان الشركون ينكحون الؤمنات الذي هو أعظم من الرث)‪ ،‬وإنا قطع ال الوالة بي السلمي‬
‫والكافرين بنع النكاح والرث وغي ذلك بالدينة‪ ،‬وشرع الهاد القاطع للعصمة‪.‬‬
‫‪108‬‬
‫قال ابن إسحاق‪ :‬حدثن ابن أب نيح قال‪ :‬لا قَ ِدمَ رسول ال ‪ e‬مكة نظر إل تلك ال ّربَاع‪ ،‬فما أدرك منها قد اقتسم‬
‫على أمر الاهلية تركه ل يركه‪ ،‬وما وجده ل يقسم قسَمَه على قِسمة السلم‪.‬‬
‫وهذا الذي رواه ابن أب نيح يوافق الحاديث الُسْنَدَة ف ذلك‪ ،‬مثل حديث ابن عباس‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول ال ‪:e‬‬
‫لمُ فَِإنّ ُه عَلَى مَا قَسَ َم ا ِل ْسلَمُ" رواه أبو داود‬ ‫سمَ‪ ،‬وَكُلّ قسْمٍ أَ ْدرَكَه ا ِل ْس َ‬
‫سمٍ قُسِمَ فِي الَاهِِلّيةِ َف ُه َو عَلَى مَا قُ ِ‬
‫"كُلّ ق ْ‬
‫وابن ماجه‪.‬‬
‫وهذا أيضا يوافق ما د ّل عليه كتابُ ال‪ ،‬و ل نعلم فيه خلفا؛ فإن الربّ لو عقد عقدا فاسدا من رِبا أَو بيع خر‬
‫أو خنير أو نو ذلك ث أسلم بعد َقْبضِ العوض ل يرم ما بيده‪ ،‬ول يب عليه رَدّه‪ ،‬ولو ل يكن َقَبضَه ل يز له أن‬
‫يقبض منه إل ما يوز للمسلم كما د ّل عليه قوله تعال‪) :‬اّتقُوا‪ /‬ال َ وَ َذرُوا مَا َبقِ َي مِنَ ال ّربَا ِإنّ ُكْنتُم مُؤمِنِيَ(‪،‬‬
‫فأمرهم بترك ما بقي ف ذمم الناس‪ ،‬ول يأمرهم برد ما قبضوه‪.‬‬
‫وكذلك وَضَع النب ‪ e‬لا خطب الناس كل دم أصيب ف الاهلية‪ ،‬وكل ربا ف الاهلية‪ ،‬حت ربا العباس‪ ،‬ول يأمر‬
‫برد ما كان ُقبِض‪ ،‬فكذلك الياث‪ :‬إذا مات اليت ف الاهلية واقتسموا تركته أمضيت القسمة‪ ،‬فإن أسلموا قبل‬
‫سمَ على قَسْم السلم‪ ،‬فلما مات أبو طالب كان الكم بينهم أن يرثه جيع‬‫القتسام أو تاكموا إلينا قبل القسمة قُ ِ‬
‫ولده‪ ،‬فلم يقتسموا ِربَاعه حت هاجر جعفر وعلي إل الدينة‪ ،‬فاستول عقيل عليها وبَاعَها‪ ،‬فقال النب ‪ْ " :e‬ل َيتْ ُركَ‬
‫َلنَا َعقِي ٌل َمنْزِلً إِ ّل اسْتَولَى عََليْ ِه َو بَاعَهُ" فكان معن هذا الكلم أنه استول على دور كنا نستحقها إذ ذاك‪ ،‬ولول‬
‫ث ا ُل ْؤمِنُ الكَافِرَ‪ ،‬وَلَ‬
‫ذلك ل تضف الدور إليه و إل بن عمه إذا ل يكن لم فيها حق‪ ،‬ث قال بعد ذلك‪َ " :‬ل يَرِ ُ‬
‫الكَافِ ُر الُ ْؤمِنَ" يريد وال أعلم لو أن ال ّربَاع باقي ٌة بيده إل الن ل تقسم لكنا نعطي رباع أب طالب كلها له دون‬
‫إخوته؛ لنه مياث ل يقسم‪ ،‬فيقسم الن على قَسْم السلم‪( ،‬ومِن قَسم السلم) أن ل يرث السلم الكافر‪ ،‬فكان‬
‫نزول هذا الكم بعد موت أب طالب‪ ،‬وقبل قسمة تركته بنلة نزوله قبل موته‪ ،‬فبي النب ‪ e‬أن عليا وجعفرا ليس‬
‫لما الطالبة بشيء من مياث أب طالب لو كان باقيا فكيف إذا أخذ منه ف سبيل ال؟ فإذا كان الشرك الرب ل‬
‫يُطالَب بعد إسلمه با كان أصابه من دماء السلمي وأموالم وحقوق ال‪ ،‬ول يُنتزع ما بيده من أموالم الت غنمها‬
‫منهم ل يؤاخذ أيضا با أسلفه من سب و غيه؛ فهذا وجه العفو عن هؤلء‪.‬‬
‫سنة الرسول تتم قتل الساب‬

‫وهذا الذي ذكرناه من سنة رسول ال ‪ e‬ف تتم قتل مَ ْن كان يسبه من الشركي مع العفو عَمْن هو مثله ف الكفر‬
‫كان مستقرا ف نفوس‪ /‬أصحابه على عهده وبعد عهده‪ ،‬يقصدون قتل السابّ‪ ،‬و يرضون عليه‪ ،‬وإن أمسكوا عن‬
‫غيه‪ ،‬ويعلون ذلك هو الوجب لقتله‪ ،‬ويبذلون ف ذلك نفوسهم‪ ،‬كما تقدم من حديث الذي قال‪ُ :‬سبّن وسُب أب‬
‫‪109‬‬
‫ب النب ‪ ،e‬وحديث‬
‫وأمي وكُفّ عن رسول ال ‪ ،e‬ث حل عليه حت قتل‪ ،‬وحديث الذي قتل أباه لا سعه يس ّ‬
‫النصاريّ الذي نَ َذرَ أن يقتل ال َعصْماءَ َف َقتََلهَا‪ ،‬وحديث الذي نذر أن يقتل ابن أب سرح وكَفّ النب ‪ e‬عن مبايعته‬
‫ليوف بنذره‪.‬‬
‫مقتل أب جهل يوم بدر‬

‫ف يوم بدرٍ‪ ،‬فنظرت عن يين‬
‫و ف "الصحيحي" عن عبدالرحن بن عوف رضي ال عنه قال‪ :‬إن لواقفٌ ف الص ّ‬
‫وعن شال‪ ،‬فإذا أنا بغلمي من النصار حديثةٍ أسنانُهما‪َ ،‬فتَ َمنّيت أن أكون بي أضلع منهما‪ ،‬فغمزن أحدها‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫أي عم‪ ،‬هل تعرف أبا جهل؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬فما حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال‪ :‬أُخبت أنه يسبّ رسول ال ‪،e‬‬
‫والذي نفسي بيده لئن رايته ل يفارق سوادي سواده حت يوت العجل ِمنّا‪ ،‬قال‪ :‬فتعجبتُ لذلك‪ ،‬قال‪ :‬وغمزن‬
‫الخر فقال ل مثلها‪ ،‬فلم أنشب أن نظرتُ إل أب جهل يول ف الناس‪ ،‬فقلت‪ :‬أل تريان؟ هذا صاحبكما الذي‬
‫تسألن عنه‪ ،‬قال‪ :‬فابتدراه بسيفيهما‪ ،‬فضرباه حت قتله‪ ،‬ث انصرفا إل رسول ال ‪ e‬فأخباه‪ ،‬فقال‪َ" :‬أّيكُمَا َقتَلَه؟"‬
‫حتُمَا َسْي َفيْكُمَا؟" فقال‪ :‬ل‪ ،‬فنظر رسول ال ‪ e‬إل السيفي‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫فقال كل واحد منهما‪ :‬أنا قتلته‪ ،‬فقال‪" :‬هَ ْل مَسَ ْ‬
‫" ِكلَكُمَا َقتَلَه" وقضى رسول ال ‪ e‬بسََلبِ ِه لعاذ بن عمرو بن الموح‪ ،‬والرجلن‪ :‬معاذ بن عمرو بن الموح‪،‬‬
‫ومعاذ بن عفراء‪.‬‬
‫والقصة مشهورةٌ ف فرح النب ‪ e‬بقتله‪ ،‬وسجوده شكرا‪ ،‬وقوله‪" :‬هَذَا فِ ْرعَو ُن هَ ِذ ِه الُمّة" هذا مع نيه عن قتل أب‬
‫ختَري ابن هشام مع كونه كافرا غي ذي عهد‪ ،‬لكفّه عنه‪ ،‬وإحسانه بالسعي ف نقض صحيفة الور‪ ،‬ومع قوله‪:‬‬ ‫البَ ْ‬
‫"َلوْ كَانَ‪ /‬الُ ْطعَمُ ب ُن عَدْيّ َحيّا‪ ،‬ث كَلّ َمنِي ف َهؤُلَ ِء الّنتّن ـ يعن السرى ـ َلطَْل ْقُتهُم لَهُ" يكافئ الطعم بإجارته له‬
‫ف عنه‪ ،‬وإن‬
‫بكة‪ ،‬والطعم كافر غي معاهد؛ فعلم أن مؤذي الرسول ‪ e‬يتعي إهلكه والنتقام منه‪ ،‬بلف الكا ّ‬
‫اشتركا ف الكفر كما كان يكافئ الحسن إليه بإحسانه وإن كان كافرا‪.‬‬
‫خزي أب لب‬
‫يؤيد ذلك أن أبا لب كان له من القرابة ماله‪ ،‬فلما آذاه وتلّف عن بن هاشم ف نصره‪ ،‬نزل القرآن فيه با نزل من‬
‫اللعنة والوعيد باسه‪[ ،‬خزيا] ل يفعل بغيه من الكافرين‪ ،‬كما روي عن ابن عباس أنه قال‪ :‬ما كان أبو لب إل من‬
‫كفار قومه‪ ،‬حت خرج منا حي تالفت قريش علينا‪ ،‬فظاهرهم‪ ،‬فسبه ال‪ ،‬وبنو الطلب مع مساواتم لعبدشس‬
‫ونوفل ف النسب لا أعانوه ونصروه وهم كفار شكر ال ذلك لم فجعلهم بعد السلم مع بن هاشم ف سهم ذوي‬
‫القرب‪ ،‬وأبو طالب لا أعانه ونصره وذب عنه خُفف عنه العذاب‪ ،‬فهو من أخف أهل النار عذابا‪.‬‬
‫‪110‬‬
‫وقد رُوى أن أبا لب سُقي ف نقرة البام لعتقه ُثوَْيبَة إذ بشرته بولدته‪.‬‬
‫سنة ال فيمن ل يقدر السلمون على النتقام منه‬

‫ومن سنة ال أن من ل يكن الؤمنون أن يعذبوه من الذين يؤذون ال ورسوله؛ فإن ال سبحانه ينتقم منه لرسوله‬
‫ض عَنِ‬
‫ص َدعْ بِمَا تُؤمَرُ َوأَعْ ِر ْ‬
‫ويكفيه إياه‪ ،‬كما قدمنا بعض ذلك ف قصة الكاتب الفتَري‪ ،‬وكما قال سبحانه‪) :‬فَا ْ‬
‫ستَه ِزئِي(‪.‬‬
‫الُشْرِ ِكيَن * ِإنّا َكفَْينَاكَ الُ ْ‬
‫والقصة ف إهلك ال واحدا واحدا من هؤلء الستهزئي معروفة‪ ،‬قد ذكرها أهل السي والتفسي‪ ،‬وهم على ما قيل‬
‫نفر من رؤوس قريش‪ :‬منهم الوليد بن الغية‪ ،‬و العاص بن وائل‪ ،‬والسودان بن الطلب وابن عبد يغوث‪ ،‬والارث‬
‫بن قيس‪.‬‬
‫وقد كتب النب ‪ e‬إل كسرى وقيصر وكلها ل يُسْلم‪ ،‬لكن قيصر أكرم كتاب رسول ال ‪ ،e‬وأكرم رسوله‪،‬‬
‫ق كتاب رسول ال ‪ ،e‬واستهزأ‪ /‬برسول ال ‪،e‬‬ ‫َفَثَبتَ ملكه‪ ،‬فيقال‪ :‬إن اللك باقٍ ف ذريته إل اليوم‪ ،‬و كسرى مَ ّز َ‬
‫فقتله ال بعد قليل‪ ،‬ومزق ملكه كل مزق‪ ،‬و ل يبق للكاسرة ملك‪ ،‬وهذا ـ وال أعلم ـ تقيق قوله تعال‪) :‬إِنّ‬
‫شَاِنئَكَ ُه َو ا َلبْتَرُ(؛ فكل من شنأه وأبغضه وعاداه فإن ال تعال يقطع دابره‪ ،‬ويحق عينه وأثره‪ ،‬وقد قيل‪ :‬إنا نزلت‬
‫ف العاص بن وائل‪ ،‬أو ف عقبة بن أب معيط أو ف كعب بن الشرف‪ ،‬وقد رأيت صنيع ال بم‪.‬‬
‫ومن الكلم السائر‪" :‬لوم العلماء مسمومة" فكيف بلحوم النبياء عليهم السلم‪.‬‬
‫ل َتعَالَى‪ :‬مَ ْن عَادَى لِي وَلِيّا فَقَ ْ بَا َر َزنِي بِالُحَا َرَبةِ"‪.‬‬
‫و ف "الصحيح" عن النب ‪ e‬قال‪َ" :‬يقُولُ ا ُ‬
‫فكيف بن عادى النبياء؟ ومن حارب ال ُحرِبَ‪ ،‬وإذا استقريت قصص النبياء الذكورة ف القرآن تد أمهم إنا‬
‫أهلكوا حي آذوا النبياء [وقابلوهم] بقبيح القول أو العمل‪ ،‬وهكذا بنو إسرائيل إنا ضربت عليهم الذلة‪ ،‬وباؤوا‬
‫بغضب من ال‪ ،‬ول يكن لم نصي لقتلهم النبياء بغي حق مضموما إل كفرهم‪ ،‬كما ذكر ال ذلك ف كتابه‪،‬‬
‫ولعلك ل تد أحدا آذى نبيا من النبياء ث ل يتب إل ولبد أن يصيبه ال بقارعةٍ‪ ،‬وقد ذكرنا ما جرّبه السلمون‬
‫من تعجيل النتقام من الكفار إذا تعرضوا لسب رسول ال ‪ ،e‬وبلغنا [مثل] ذلك ف وقائع متعددة‪ ،‬وهذا باب‬
‫واسع ل ياط به‪ ،‬ول نقصد قصده هنا‪ ،‬وإنا قصدنا بيان الكم الشرعي‪.‬‬
‫‪111‬‬
‫ال تعال يمي رسوله ويصرف عنه أذى الناس‬

‫وكان سبحانه يَحْميه ويَصْرف عنه أذى الناس وشتمهم بكل طريق‪ ،‬حت ف اللفظ؛ ففي "الصحيحي" عن أب هريرة‬
‫شتُمُو َن مُ َذمّما َويَ ْل َعنُو َن مُ َذمّما‪َ ،‬وَأنَا‬
‫قال‪ :‬قال رسول ال ‪" :e‬أَ َل تَرَونَ َكيْفَ َيصْرِفُ الُ عَنّي َشتْمَ ُق َرْيشٍ وََل ْعَنهُمْ‪ ،‬يَ ْ‬
‫حمّدٌ"‪ ،‬فنه ال اسه ونعته عن الذى‪ ،‬وصرف ذلك إل من هو مذمم‪ ،‬وإن كان الؤذي إنا قصد عينه‪.‬‬ ‫مُ َ‬
‫سبب تعي قتل الساب‬

‫فإذا تقرر با ذكرناه من سنة رسول ال ‪ e‬وسية أصحابه وغي ذلك أن الساب للرسول يتعي قتله‪ ،‬فنقول‪ :‬إما أن‬
‫يكون‪ /‬تعي قتله لكونه كافرا حربيا أو للسبب الضموم إل ذلك‪ ،‬والول باطل؛ لن الحاديث نص ف أنه ل يقتل‬
‫لجرد كونه كافرا حربيا‪ ،‬بل عامتها قد نص فيه على أن موجب قتله إنا هو السب؛ فنقول‪ :‬إذا تعي قتل الرب‬
‫لجل أنه سب النب ‪ e‬فكذلك السلم والذمي وأول؛ لن الوجب للقتل هو السب‪ ،‬ل مرد الكفر والحاربة‪ ،‬كما‬
‫تبي‪ ،‬فحيثما ُوجِدَ هذا الوجب وجب القتل‪ ،‬وذلك لن الكفر مبيح للدم‪ ،‬ل موجب لقتل الكافر بكل حالٍ؛ فإنه‬
‫يوز أمانه ومهادنته والن عليه ومفاداته‪ ،‬لكن إذا صار للكافر عهد َعصَم العهد دمه الذي أباحه الكفر‪ ،‬فهذا هو‬
‫الفرق بي الرب والذمي‪ ،‬فأما ما سوى ذلك من موجبات القتل فلم يدخل ف حكم العهد‪.‬‬
‫وقد ثبت بالسنة أن النب ‪ e‬كان يأمر بقتل الساب لجل السب فقط ل لجرد الكفر الذي ل عهد معه‪ ،‬فإذا وجد‬
‫هذا السب وهو موجب للقتل و العهد ل يعصم من موجبه تعي القتل‪ ،‬ولن أكثر ما ف ذلك أنه كافر حرب ساب‪،‬‬
‫والسلم إذا سب يصي مرتدا سابا‪ ،‬وقتل الرتد أوجب من قتل الكافر الصلي‪ ،‬و الذمي إذا سب فإنه يصي كافرا‬
‫ماربا سابا بعد عهد متقدم‪ ،‬وقتل مثل هذا أغلظ‪.‬‬
‫و أيضا‪ ،‬فإن الذمي ل يعاهد على إظهار السب بالجاع‪ ،‬ولذا إذا أظهره فإنه يعاقب عليه بإجاع السلمي إما‬
‫بالقتل أو بالتعزير‪ ،‬وهول يعاقب على فعل شيء ما عوهد عليه وإن كان كفرا غليظا‪ ،‬ول يوز أن يعاقب على فعل‬
‫سوّغا لفعله ـ وقد ثبت أن النب ‪ e‬أمر بالقتل لجله ـ فيكون قد‬ ‫شيء قد عوهد على فعله‪ ،‬وإذا ل يكن العهد مُ َ‬
‫فعل ما يقتل لجله وهو غي مقرّ عليه بالعهد‪ ،‬ومثل هذا يب قتله بل تردد‪.‬‬
‫وهذا التوجيه يقتضي قتله‪ ،‬سواء قُدّر أنه نقض العهد أو ل ينقضه؛ لن موجبات القتل الت ل نقره‪ /‬على فعلها يقتل‬
‫با‪ ،‬وإن قيل‪ :‬ل ينتقض عهده كالزن بذمية وكقطع الطريق على ذمي وكقتل ذمي‪ ،‬وكما لو فعل هذه الشياء مع‬
‫السلمي‪ ،‬وقلنا‪ :‬إن عهده ل ينتقض فإنه يقتل‪.‬‬
‫و أيضا‪ ،‬فإن السلم قد امتنع من السب با أظهره من اليان‪ ،‬والذمي قد امتنع منه با أظهره من الذمة والتزام‬
‫الصّغار‪ ،‬ولو ل يكن متنعا منه بالصغار لا جاز عقوبته بتعزير ول غيه إذا فعله‪ ،‬فإذا ُقتِل لجل السب الكافر الذي‬
‫‪112‬‬
‫يستحله ظاهرا وباطنا ول يعاهدنا عهدا يقتضي تركه فَل ْن يقتل لجله مَنِ التزم أن ل يظهره وعاهدنا على ذلك‬
‫أول وأحرى‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فقد تبي با ذكرناه من هذه الحاديث أن الساب يب قتله‪ ،‬فإن النب ‪ e‬أمر بقتل الساب ف مواضع‪،‬‬
‫والمر يقتضي الوجوب‪ ،‬ول يبلغه عن أحد السب إل ندر دمه‪ ،‬وكذلك أصحابه‪ ،‬هذا مع ما قد كان يكنه من‬
‫العفو عنه‪ ،‬فحيث ل يكنه العفو عنه يب أن يكون قتل الساب أوكد‪ ،‬والرص عليه أشد‪ ،‬وهذا الفعل منه هو نوع‬
‫من الهاد والغلظ على الكافرين والنافقي وإظهار دين ال وإعلء [كلمته]‪ ،‬ومعلوم أن هذا واجب‪ ،‬فعلم أن قتل‬
‫الساب واجب ف الملة‪ ،‬وحيث جاز العفو له ‪ e‬فإنا هو فيمن كان مقدورا عليه من مُ ْظهِر السلم مطيع له أو‬
‫من جاء مستسلما‪ ،‬أما المتنعون فلم َيعْفُ عن أحد منهم‪ ،‬ول يرد على هذا أن بعض الصحابة آمن إحدى ال َقْينَتي‬
‫وبعضهم آمن ابن أب سرح؛ لن هذين كانا مسلمي مري َديْن للسلم و التوبة‪ ،‬ومَن كان كذلك فقد كان النب ‪e‬‬
‫له أن يعفو عنه‪ ،‬فلم يتعي قتله‪ ،‬فإذا ثبت أن الساب كان قتله واجبا‪ ،‬والكافر الرب الذي ل يسب ل يب قتله بل‬
‫يوز قتله‪ ،‬فمعلوم أن الذمة ل تعصم َدمَ من يب قتله‪[ ،‬وإنا تعصم دم من يوز قتله] أل ترى أن الرتد ل ذمة له‪،‬‬
‫وأن القاطع والزان لا وجب قتلهما ل تنع الذمة قتلهما؟‪.‬‬
‫و أيضا‪ ،‬فل مزية للذمي على الرب إل بالعهد‪ ،‬والعهد ل يُبح له إظهار السب بالجاع‪ ،‬فيكون الذمي‪ /‬قد شرك‬
‫الرب ف إظهار السب الوجب للقتل‪ ،‬وما اختص به من العهد ل ُيبِحْ له إظهار السب‪ ،‬فيكون قد أتى با يوجب‬
‫القتل وهو ل ُيقَرّ عليه فيجب قتله بالضرورة‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن النب ‪ e‬أمر بقتل مَن كان يسبه‪ ،‬مع أمانه لن كان ياربه بنفسه وماله‪ ،‬فعُلم أن السب أشد من الحاربة‬
‫أو مثلها‪ ،‬والذمي إذا حارب ُقتِل فإذا سب قتل بطريق الول‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن الذمي وإن كان معصوما بالعهد فهو منوع بذا العهد من إظهار السب‪ ،‬والرب ليس له عهد يعصمه‬
‫ول ينعه‪ ،‬فيكون الذمي من جهة كونه منوعا أسوأ حالً من الرب‪ ،‬وأشد عداوة‪ ،‬وأعظم جرما‪ ،‬وأول بالنكال و‬
‫العقوبة الت ُيعَاقب با الرب على السب‪ ،‬و العهد الذي عصمه ل يف بوجبه فل ينفعه؛ لنا إنا نستقيم له ما‬
‫استقام لنا‪ ،‬وهو ل يستقم بالتفاق‪ ،‬وكذلك يعاقب‪ ،‬والعهد يعصم دمه وبشره إل بق‪ ،‬فلما جازت عقوبته‬
‫بالتفاق‪ ،‬عُلم أنه قد أتى ما يوجب العقوبة‪.‬‬
‫وقد ثبت بالسنة أن عقوبة هذا الذنب القتلُ‪ ،‬وس ّر الستدلل بذه الحاديث أنه ل يقتل الذمي لجرد كون عهده قد‬
‫انتقض؛ فإن مرد نقض العهد يعله ككافر ل عهد له‪ ،‬وقد ثبت بذه السنن أن النب ‪ e‬ل يأمر بقتل الساب لجرد‬
‫‪113‬‬
‫كونه كافرا غي معاهد‪ ،‬وإنا قتله لجل السب مع كون السب مستلزما للكفر و العداوة والحاربة‪ ،‬وهذا القدر‬
‫موجب للقتل حيث كان‪ ،‬وسيأت الكلم إن شاء ال على تعي قتله‪.‬‬
‫السنة الثالثة عشرة‪ :‬ما رويناه من حديث أب القاسم [عبدال] بن ممد البغوي‪ :‬ثنا يي بن عبدالميد المان ثنا‬
‫علي بن مُسْهر عن صال بن َحيّان عن ابن بُرَيدة عن أبيه (قال‪ :‬جاء رجل إل قوم ف جانب الدينة فقال)‪" :‬إن‬
‫رسول ال ‪ e‬أمرن أن أحكم فيكم برأيي و ف أموالكم و ف كذا وف كذا" وكان خطب امرأة منهم ف الاهلية‬
‫ب عَ ُدوّ الِ" ث أرسل‬
‫فأبوا أن يزوجوه‪ ،‬ث ذهب حت نزل على الرأة‪ ،‬فبعث القوم إل رسول ال ‪ /،e‬فقال‪َ " :‬كذَ َ‬
‫ت وَجَدتّ ُه مَيتا َفحَرقْ ُه بِالنّارِ"‪ ،‬فانطلق فوجده قد لُدغ فمات‪ ،‬فحرقه‬
‫رجلً فقال‪ِ" :‬إنْ وَجَدتّهُ َحيّا فَا ْقتُلهُ‪َ ،‬وإِنْ َأنْ َ‬
‫ب عََليّ ُمَتعَمّدا َف ْليََتَب ّوأْ َم ْقعَ َدهُ مِنَ النّارِ"‪.‬‬
‫بالنار‪ ،‬فعند ذلك قال رسول ال ‪" :e‬مَن َكذَ َ‬
‫ورواه أبو أحد بن عدي ف كتابه "الكامل" قال‪ :‬ثنا السن ابن ممد بن عنب ثنا حجاج بن يوسف الشاعر ثنا‬
‫زكريا بن عدي ثنا علي بن مسهر عن صال بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه قال‪ :‬كان حيّ من بن ليث من الدينة‬
‫على ميلي‪ ،‬وكان رجلٌ قد خطب منهم ف الاهليه فلم يزوجوه‪ ،‬فأتاهم وعليه ُحلّة فقال‪ :‬إن رسول ال ‪ e‬كسان‬
‫هذه اللة‪ ،‬وأمرن أن أحكم ف أموالكم ودمائكم‪ ،‬ث انطلق فنل على تلك الرأة الت كان يبها فأرسل القوم إل‬
‫ضرِبْ‬
‫ب عَ ُدوّ الِ" ث أرسل رجلً فقال‪ِ" :‬إ ْن وَجَدتّهُ َحيّا ـ َومَا أَرَاكَ َتجِدُه حَيا ـ فَا ْ‬
‫رسول ال ‪ ،e‬فقال‪" :‬كَذَ َ‬
‫ب عََليّ ُمَتعَمّدا َف ْليََتَب ّوأْ َم ْقعَ َدهُ مِنَ‬
‫ُعُنقَهُ‪َ ،‬وِإنْ َوجَدتّ ُه مَيتا َفأَحْرِقْ ُه بِالنّارِ"‪ ،‬قال‪ :‬فذلك قول رسول ال ‪" :e‬مَن َكذَ َ‬
‫النّارِ" هذا إسناد صحيح على شرط الصحيح‪ ،‬ل نعلم له علة‪.‬‬
‫وله شاهد من وجه آخر رواه ا ُلعَاف بن زكريا الريري‪ ،‬ف كتاب "الليس" قال‪ :‬ثنا أبو حامد الضرمي ثنا السري‬
‫ابن مزيد الراسان ثنا أبو جعفر ممد بن علي الفزاري ثنا داود ابن الزبرقان‪ .‬قال‪ :‬أخبن عطاء بن السائب عن‬
‫ب عََل ّي مَُتعَمّدا َف ْلَيتََب ّوأْ َم ْقعَدُه مِنَ‬
‫عبدال بن الزبي قال يوما لصحابه‪ :‬أتدرون ما تأويل هذا الديث‪" :‬مَنْ كَذَ َ‬
‫النّارِ"؟‪ .‬قال‪[ :‬كان] رجل عَشِقَ امرأة فأتى أهلها مساءً فقال‪ :‬إن رسول ال ‪ e‬بعثن إليكم أن أتضيف ف أي‬
‫بيوتكم شئت‪ ،‬قال‪ :‬وكان ينتظر َبيْتُوتِّي َة الساء‪ ،‬قال‪ :‬فأتى رجل منهم النب فقال‪ :‬إن فلنا أتانا يزعم أنك أمرته‬
‫ب عُُنقَ ُه َوأَحْرِقْ ُه بِالنّارِ‪ ،‬وَل‬
‫ضرِ ْ‬
‫ل مِنهُ فَا ْ‬
‫أن يبيت ف أي بيوتنا شاء‪ ،‬فقال‪َ " :‬كذَبَ‪ ،‬يَا ُفلَ ُن انْطَلِ ْق َمعَهُ‪ ،‬فَِإنْ َأ ْم َكنَكَ ا ُ‬
‫أَرَاكَ إلّ قَدْ ُكفِيتَهُ"‪ ،‬فلما خرج الرسول قال رسول ال ‪" :e‬ا ْدعُوهُ" فلما جاء قال‪ِ" :‬إنّي ُكنْتُ َأمَ ْرتُكَ أن َتضْر َ‬
‫ب‬
‫ب عنقَهُ‪ ،‬وَل تَحْرِقْه بالنّارِ؛ فإنّه ل يُعذّب بالنّارِ إل رَبّ النارِ‪ ،‬ول‬
‫ل منْهُ فَاضْر ْ‬
‫ُعُنقَهُ وأَن َتحْرِقْه بالنّارِ‪ ،‬فَإنْ َأمْ َكنَكَ ا ُ‬
‫أَرَاكَ إل قَد ُكفِيتَه"‪ ،‬فجاءت السماء بصيّب‪ ،‬فخرج الرجل ليتوضأ فلسعته أفعى‪ ،‬فلما بلغ ذلك النب ‪ e‬قال‪" :‬هو ف‬
‫النار"‪.‬‬
‫‪114‬‬
‫وقد رَوى أبو بكر بن مردويه من حديث الوازع عن أب سلمة عن أسامة قال‪ :‬قال رسول ال ‪" :e‬مَن َيقُ ْل عََل ّي مَا‬
‫ل أقُلْ فَ ْلَيَتبَوّأ َمقْعَ َد ُه مِ َن النّارِ" وذلك أنه بعث رجلً فكذب عليه‪ ،‬فوجد ميتا قد انشق بطنه ول تقبله الرض‪.‬‬
‫ورُوي أن رجلً كذب عليه‪ ،‬فبعث عليا والزبي إليه ليقتله‪.‬‬
‫اختلف العلماء ف حكم من كذب على الرسول‬

‫وللناس ف هذت الديث قولن‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬الخذ بظاهره ف قتل من تعمد الكذب على رسول ال ‪ ،e‬ومن هؤلء من قال‪ :‬يكفر بذلك؛ قاله جاعة‬
‫منهم أبو ممد الُ َوْينِي حت قال ابن عقيل عن شيخه أب الفضل المدان‪" :‬مبتدعة السلم والكذابون والواضعون‬
‫للحديث أشد من اللحدين؛ لن اللحدين قصدوا إفساد الدين من خارج‪ ،‬وهؤلء قصدوا إفساده من داخل‪ ،‬فهم‬
‫كأهل بل ٍد سعوا ف فساد أحواله‪ ،‬واللحدون كالحاصرين من خارج فالدخلء يفتحون الصن‪ ،‬فهم شر على‬
‫السلم من غي اللبسي له"‪.‬‬
‫ب عَلَى أَحَدِ ُكمْ" فإن ما‬
‫ووجه هذا القول‪ :‬أن الكذب عليه كذبٌ على ال‪ ،‬ولذا قال‪ِ" :‬إنّ َكذِبا عََليّ َلْيسَ كَكَذِ ٍ‬
‫أمر به الرسول فقد أمر ال به يب اتباعه كوجوب اتباع أمر ال‪ ،‬وما أخب به وجب تصديقه كما يب تصديق ما‬
‫أخب ال به‪.‬‬
‫ومن كذّبه ف خبه أو امتنع من التزام أمره (فهو كمن كذب خب ال و امتنع من التزام أمره)‪ ،‬ومعلوم أن من كذب‬
‫على ال بأن زعم أنه رسول ال أو نبيه أو أخب عن ال خبا كَذَبَ فيه كمسيلمة والعَنْسِي ونوها من التنبئي فإنه‬
‫كافر حلل الدم‪ ،‬فكذلك من تعمد الكذب على رسول ال ‪.e‬‬
‫يبي ذلك أن الكذب عليه بنلة التكذيب له‪ ،‬ولذا جع ال بينهما بقوله تعال‪َ ) :‬ومَنْ َأظْلَ ُم مِ َم ِن افْتَرَى عَلَى الِ‬
‫ب بِالَ ّق لّا جَاءهُ( بل ربا كان الكاذب عليه أعظم إثا من الكذّب له‪ ،‬ولذا بدأ ال به‪ ،‬كما أن‬ ‫كَذِبا َأوْ كَذّ َ‬
‫الصادق عليه أعظمُ درجة من الصدّق ببه‪ ،‬فإذا كان‪ /‬الكاذب مثل الكذّب أو أعظم‪ ،‬والكاذب على ال كالكذب‬
‫له‪ ،‬فالكاذب على الرسول كالكذب له‪.‬‬
‫يوضح ذلك أن تكذيبه نوع من الكذب؛ فإن مضمون تكذيبه الخبار عن خبه أنه ليس بصدق‪ ،‬وذلك إبطال لدين‬
‫ال‪ ،‬ول فرق بي تكذيبه ف خب واحد أو ف جيع الخبار‪ ،‬وإنا صار كافرا لا تضمنه من إبطال رسالة ال ودينه‪.‬‬
‫والكاذب عليه يُدخِِل ف دينه ما ليس منه عمدا‪ ،‬ويزعم أنه يب على المة التصديق بذا الب وامتثال هذا المر لنّهُ‬
‫دين ال‪ ،‬مع العلم بأنه ليس ل بدين‪.‬‬
‫‪115‬‬
‫و الزيادة ف الدين كالنقص منه‪ ،‬ول فرق بي مَن يكذب بآية من القرآن أو يضيف كلما ويزعم أنه سورة من‬
‫القرآن عامدا لذلك‪.‬‬
‫و أيضا‪ ،‬فإن تعمد الكذب عليه استهزاء به واستخفاف؛ لنه يزعم أنه أمر بأشياء ليست ما أمر به‪ ،‬بل وقد ل يوز‬
‫سفَه‪ ،‬أو أنه يب بأشياء باطلة‪ ،‬وهذه نسبة له إل الكذب‪ ،‬وهو كفر صريح‪.‬‬
‫المر با‪ ،‬وهذه نسبة له إل ال ّ‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه لو زعم زاعم أن ال فرض صوم شهر آخر غي رمضان أو صلة سادسة زائدة ونو ذلك‪ ،‬أو أنه حَرّم‬
‫البز واللحم عالا بكذب نفسه؛ كفر بالتفاق‪.‬‬
‫فمن زعم أن النب ‪ e‬أوْجب شيئا ل يوجبه أو حرم شيئا ل يرمه فقد كذب على ال كما كذب عليه الول‪ ،‬وزاد‬
‫عليه بأن صَرّح بأن الرسول قال ذلك‪ ،‬وأنه ـ أفت القائل ـ ل يَقُلْه اجتهادا واستنباطا‪.‬‬
‫و بالملة فمن تعمد الكذب الصريح على ال فهو كالتعمد لتكذيب ال وأسوأ حالً‪ ،‬ول يفى أن من كذب على‬
‫من يب تعظيمه؛ فإنه مستخفّ به مستهي برمته‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن الكاذب عليه ل بد أن يشينه بالكذب عليه وتنقصه بذلك‪ ،‬ومعلوم أنه لو كذب عليه كما كذب عليه‬
‫ابن أب سرح ف قوله‪" :‬كان يتعلم من" أو رماه ببعض الفواحش الوبقة أو القوال البيثة؛ كفر بذلك‪ ،‬فكذلك‬
‫الكاذب عليه؛ لنّهُ إما أن َي ْأثُر عنه أمرا أو خبا أو فعلً‪ ،‬فإن أثر عنه أمرا ل يأمر به فقد زاد ف شريعته‪ ،‬وذلك‬
‫لّنةِ‬
‫ت مِن شَيءٍ ُيقَ ّرُبكُمْ‪ /‬إِل ا َ‬
‫الفعل ل يوز أن يكون ما يأمر به‪ ،‬لنه لو كان كذلك لمر به ‪ ،e‬لقوله‪" :‬مَا تَرَ ْك ُ‬
‫إِلّ َأمَ ْرُتكُمْ بِهِ‪ ،‬وَ َل مِن شيءٍ يُبعدُكُ ْم عَ ِن النّارِ إِلّ َن َهْيتُكُ ْم َعنْهُ" فإذا ل يأمر به فالمر به غي جائز منه‪ ،‬فمن روى عنه‬
‫أنه قد أمر به فقد نسبه إل المر با ل يوز له المر به‪ ،‬وذلك نسبة له إل السفه‪.‬‬
‫وكذلك إن يقل عنه خبا‪ ،‬فلو كان ذلك الب ما ينبغي له الخبار به لخب به؛ لن ال تعال قد أكمل الدين‪ ،‬فإذا‬
‫ل يب به فليس هو ما ينبغي له أن يب به‪ ،‬وكذلك الفعل الذي ينقله عنه كاذبا فيه لو كان ما ينبغي فعله وترجح‬
‫َل َفعَلَه‪ ،‬فإذا ل يفعله فتركه أول‪.‬‬
‫فحاصله أن الرسول ‪ e‬أكمل البشر ف جيع أحواله‪ ،‬فما تركه من القول والفعل فتركه أول من فعله‪ ،‬وما َفعَله‬
‫ف ِفعْله أكمل من تركه‪ ،‬فإذا كذب الرجل عليه متعمدا [أو] أخب با ل يكن [فذلك] الذي أخب به عنه نقص بالنسبة‬
‫إليه؛ إذ لو كان كمالً لوجد منه‪ ،‬ومن انتقص الرسول ‪ e‬فقد كفر‪.‬‬
‫واعلم أن هذا القول ف غاية القوة كما تراه‪ ،‬لكن يتوجه أن يفرق بي الذي يكذب عليه مشافهةً وبي الذي يكذب‬
‫عليه بواسطةٍ‪ ،‬مثل أن يقول‪ :‬حدثن فلن بن فلن عنه بكذا فإن هذا إنا كذب على ذلك الرجل‪ ،‬ونسب إليه ذلك‬
‫‪116‬‬
‫الديث‪ ،‬فأما إن قال‪" :‬هذا الديث صحيح" أو ثبت عنه أنه قال ذلك عالا بأنه كذب‪ ،‬فهذا قد كذب عليه‪ ،‬وأما‬
‫إذا افتراه ورواه روايةً ساذجة ففيه نظر‪ ،‬ل سيما والصحابة عدول بتعديل ال لم‪.‬‬
‫فالكذب لو وقع من أحدٍ من يدخل فيهم لعظم ضرره ف الدين‪ ،‬فأراد ‪ e‬قَتل من كذب عليه و عَجّل عقوبته ليكون‬
‫ذلك عاصما من أن يدخل ف العدول مَن ليس منهم من النافقي ونوهم‪.‬‬
‫وأما من روى حديثا يعلم أنه كذب فهذا حرام‪ ،‬كما صح عنه أنه قال‪" :‬مِنْ َروَى عَنّي حَ ِديْثا َيعْلَم َأنّهُ َكذِبٌ َف ُهوَ‬
‫أَ َح ُد الكَا ِذبِي" لكن ل يكفر إل أن ينضم إل روايته ما يوجب الكفر؛ لنه صادق ف أن شيخه حدثه به‪ ،‬لكن لعلمه‬
‫بأن شيخه كَذَبَ فيه ل تكن تلّ له الرواية‪ ،‬فصار بنلة أن يشهد على إقرار أو شهاد ٍة أو عقدٍ وهو يعلم أن ذلك‬
‫باطل‪ ،‬فهذه الشهادة‪ /‬حرام‪ ،‬لكنه ليس بشاهد زور‪.‬‬
‫وعلى هذا القول فمن سبه فهو أول بالقتل من كذب عليه‪ ،‬فإن الكاذب عليه قد زاد ف الدين ما ليس منه‪ ،‬وهذا قد‬
‫طعن ف الدين بالكلية وحينئذ فالنب ‪ e‬قد أمر بقتل الذي كذب عليه من غي استتابة‪ ،‬فكذلك الساب له وأول‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬الكذب عليه فيه مفسدة ـ وهو أن يصدق ف خبه فيزاد ف الدين ما ليس منه أو ينتقص منه ما هو منه ـ‬
‫و الطاعن عليه قد علم بطلن كلمه با أظهر ال من آيات النبوة‪.‬‬
‫قيل‪ :‬والحدث عنه ل يقبل خبه إن ل يكن عدلً ضابطا‪ ،‬فليس كل من حدث عنه قبل خبه‪ ،‬لكن قد يظن عدلً و‬
‫ليس كذلك‪ ،‬والطاعن عليه قد يُؤثر طعنه ف نفوس كثي من الناس‪ ،‬ويُسقِط حرمته من كثي من القلوب‪ ،‬فهو أوكد‬
‫على أن الديث عنه له دلئل ييز با بي الكذب والصدق‪.‬‬
‫القول الثان ف جزاء من كذب على الرسول‬

‫القول الثان‪ :‬أن الكاذب عليه تُغلظ عقوبته‪ ،‬لكن ل يكفر ول يوز قتله؛ لن موجبات الكفر والقتل معلومة‪ ،‬وليس‬
‫هذا منها‪ ،‬فل يوز أن يثبت ما ل أصل له‪ ،‬ومن قال هذا فل بد أن يقيد قوله بأن ل يكن الكذب عليه متضمنا‬
‫لعيب ظاهر‪ ،‬فأما إن أخب أنه سعه يقول كلما يدل على نقصه وعيبه دلل ًة ظاهرةً مثل حديث عَرَق اليل ونوه‬
‫من التّ ّرهَاتِ فهذا مستهزئ به استهزاء ظاهرا‪ ،‬ول ريب أنه كافر حلل الدم‪.‬‬
‫وقد أجاب من ذهب إل هذا القول عن الديث بأن النب ‪ e‬علم أنه كان منافقا فقتله لذلك‪ ،‬ل للكذب‪.‬‬
‫وهذا الواب ليس بشيء؛ لن النب ‪ e‬ل يكن من سنته أنه يقتل أحدا من النافقي الذين أخب الثقة عنهم بالنفاق أو‬
‫الذين نزل القرآن بنفاقهم فكيف [يقتل] رجلً بجرد علمه بنفاقه؟ ث إنه سى خلقا من النافقي لذيفة وغيه‪ ،‬ول‬
‫يقتل منهم أحدا‪.‬‬
‫‪117‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فالسبب الذكور ف الديث إنا هو كذبه على النب ‪ e‬كذبا له فيه غرض‪ ،‬وعليه رتب القتل‪ ،‬فل يوز‬
‫إضافة القتل إل سبب آخر‪ ،‬وأيضا‪ /،‬فإن الرجل إنا قصد بالكذب نيل شهوته‪ ،‬ومثل هذا قد يصدر من الفساق‬
‫كما يصدر من الكفار‪.‬‬
‫ب ماضٍ فإن كان لذه فقد ثبت أن الكذب عليه نفاق‪ ،‬والنافق‬
‫و أيضا‪ ،‬فإما أن يكون نفاقه لذه الكذبة أو لسب ٍ‬
‫كافر‪ ،‬وإن كان النفاقُ متقدما وهو القتضي للقتل ل غيه‪ ،‬فعلم تأخي المر بقتله إل هذا الي؟ وعلم ل يؤاخذه‬
‫ال بذلك النفاق حت فعل ما فعل؟‬
‫ب عَ ُدوّ ال" ث أمر بقتله إن وجد حيا‪ ،‬وقال‪" :‬ما أراكَ‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن القوم أخبوا رسول ال ‪ e‬بقوله‪ ،‬فقال‪" :‬كَذَ َ‬
‫تده َحيّا" لعلمه ‪ e‬بأن ذنبه يوجب تعجيل العقوبة‪.‬‬
‫المر بالعقاب عقب وصف فعل يدل على عليته‬

‫و النب ‪ e‬إذا أمر بالقتل أو غيه من العقوبات والكفارات عقب فعل وُصِف له صال لترتيب ذلك الزاء عليه كان‬
‫ذلك الفعل هو القتضي لذلك الزاء ل غيه‪ ،‬كما أن العراب لا وصف له الماع ف رمضان أمره بالكفارة‪ ،‬ولا‬
‫أقر عنده ماعز والغامدية وغيها بالزن أمر بالرجم‪ ،‬وهذا ما ل خلف فيه بي الناس نعلمه‪ ،‬نعم قد يتلفون ف‬
‫نفس الوجب هل هو مموع تلك الوصاف أو بعضها؛ وهو نوع من تنقيح الناط‪ ،‬فأما أن يعل ذلك الفعل عدي‬
‫التأثي والوجب لتلك العقوبة غي الذي ل يذكر‪ ،‬وهذا فاسد بالضرورة‪ ،‬لكن يكن أن يقال فيه ما هو أقرب من‬
‫هذا‪ ،‬وهو أن هذا الرجل كذب على النب ‪ e‬كذبا يتضمن انتقاصه وعيبه؛ لنه زعم أن النب ‪ e‬حكّمه ف دمائهم‬
‫و أموالم‪ ،‬وأ ِذنَ له أن يبيت حيث شاء من بيوتم‪ ،‬ومقصودُه بذلك أن يبيت عند تلك الرأة ليفجر با‪ ،‬ول يكنهم‬
‫النكار عليه إذا كان مكما ف الدماء والموال‪.‬‬
‫ل يل النب الحرمات‬
‫ومعلوم أن النب ‪ e‬ل يلّ ُل الرام‪ ،‬ومن زعم أنه أحل الحرمات من الدماء والموال والفواحش فقد انتقصه وعابه‪،‬‬
‫ونسبه النب ‪ e‬إل أنه يأذن له أن يبيت عند امرأة أجنبية خاليا با‪ ،‬أو أنه يكم با شاء ف قومٍ مسلمي‪َ ،‬طعْنٌ على‬
‫النب ‪ ،e‬وعَْيبٌ له‪ ،‬وعلى هذا‪ /‬التقدير فقد أمر بقتل من عابه وطعن عليه من غي استتابة‪ ،‬وهو القصود ف هذا‬
‫الكان؛ فثبت أن الديث نص ف قتل الطاعن عليه من غي استتابة على كل القولي‪.‬‬
‫وما يؤيد القول الول أن القوم لو ظهر لم أن هذا الكلم سب وطعن لبادروا إل النكار عليه‪ ،‬ويكن أن يقال‪:‬‬
‫ب طاعة الرسول و عظم ما أتاهم به هذا اللعيُ‪،‬‬
‫رَاَبهُمْ أمره‪ ،‬فتوقّفُوا حت استثبتوا ذلك من النب ‪ ،e‬لا تعارض وجو ُ‬
‫‪118‬‬
‫ومن نصر القول الول قال‪:‬كُلّ كذب عليه فإنه متضمن للطعن عليه كما تقدم‪ ،‬ث إن هذا الرجل ل يذكر ف‬
‫الديث أنه قصد الطعن والزراء‪ ،‬وإنا قصد تصيل شهوته بالكذب عليه‪ ،‬وهذا شأن كل من تعمد الكذب عليه‪،‬‬
‫فإنه إنا يقصد تصيل غرضٍ له إن ل يقصد الستهزاء به‪ ،‬والغراض ف الغالب إما ما ٌل أو شَرفٌ‪ ،‬كما أن التنب‬
‫إنا يقصد ـ إذا ل يقصد مرد الضلل ـ إما الرياسة بنفاذ المر وحصول التعظيم‪ ،‬أو تصيل الشهوات الظاهرة‪،‬‬
‫وبالملة فمن قال أو فعل ما هو ُكفْرٌ َكفَرَ بذلك وإن ل يقصد أن يكون كافرا؛ إذ ل يكاد يقصد الكفر أحدٌ إل‬
‫ما شاء ال‪.‬‬
‫من آذى النب فقتل دخل النار‬

‫السنة الرابعة عشرة‪ :‬حديث العراب الذي قال للنب ‪ e‬لا أعطاه‪ :‬ما أحسنت ول أجْ َملْت‪ ،‬فأراد السلمون قتله‪ ،‬ث‬
‫قال النب ‪َ" :e‬ل ْو تَرَ ْكُتكُمْ ِحيْنَ قَالَ الرّجُ ُل مَا قَالَ َفقَتَ ْلتُمُوهُ َدخَ َل النّارَ" وسيأت ذكره ف ضمن الحاديث التضمنة‬
‫ل َعفْوه عمن آذاه؛ فإن هذا الديث يدل على أن من آذاه إذا قُتل دخل النار‪ ،‬وذلك دليلٌ على كفره و جواز قتله‪ ،‬إل‬
‫كان يكون شهيدا‪ ،‬وكان قاتله من أهل النار‪ ،‬وإنا عفا عنه النب ‪ e‬ث استرضاه بعد ذلك حت رضي؛ لنه كان له‬
‫أن يعفو عمن آذاه كما سيأت إن شاء ال‪.‬‬
‫ما جرى ف تقسيم غنائم حني‬

‫ومن هذا الباب‪ :‬أن الرجل الذي قال له لا قسم غنائم ُحَنيْنٍ‪ :‬إن هذه َلقِسْ َمةٌ ما أُ ِريْدَ با وجه ال‪ ،‬فقال عمر‪ :‬دعن‬
‫صحَابَه"‪ ،‬ث أخب أنه يرج من‬
‫ث النّاسُ أن ممدا َي ْقتُلُ أ ْ‬ ‫حدّ َ‬ ‫ل أن يَتَ َ‬
‫يا رسول ال فأ ْقتُل هذا النَافِقَ‪ ،‬فقال‪َ " :‬معَاذَ ا ِ‬
‫ضِئضِئه أقوامٌ يقرؤُون القرآن ل ياوز َحنَاجرهم‪ ،‬وذكر حديث الوارج‪ /،‬رواه مسلم‪ ،‬فإن النب ‪ e‬ل ينع عمر من‬
‫ث الناسُ أن ممدا يقتل أصحابه‪ ،‬ول ينعه لكونه ف نفسه معصوما كما قال ف حديث حاطب بن‬ ‫حدّ َ‬
‫قتله إل لئل َيتَ َ‬
‫أب بَ ْلَتعَةَ؛ فإنه لا قال‪ :‬ما َفعَ ْلتُ ذلك ُكفْرا ول ارتدادا عن دين ول رِضا بالكفر بعد السلم‪ ،‬فقال رسول ال ‪:e‬‬
‫ل اطّلَ َع عَلى‬
‫ب ُعنُقَ هذا النافق‪ ،‬فقال‪" :‬إنهُ َق ْد َشهِ َد بَدْرا‪َ ،‬ومَا يُدْرِيكَ َلعَلّ ا َ‬
‫صدََقكُمْ" فقال عمر‪َ :‬دعْن أضْرِ ْ‬
‫"إنهُ قَدْ َ‬
‫َأهْ ِل بَدْرٍ‪َ ،‬فقَالَ‪ :‬اعْمَلُوا مَا ِشئْتُمْ َفقَ ْد َغفَرْتُ َلكُمْ"‪ ،‬فبي ‪ e‬أنه باقٍ على إيانه‪ ،‬وأنه صدر منه ما يُغفر له به‬
‫الذنوب‪ ،‬فعلم أن دمه معصوم‪ ،‬وهنا علل بفسدة زالت‪.‬‬
‫فعلم أن قتل مثل هذا القائل إذا أمنت هذه الفسدة جائز‪ ،‬ولذلك لا أُمنت هذه الفسدة أنزل ال قوله‪) :‬جَاهِدِ‬
‫ي وَ َدعْ أَذَاهُمْ(‪ ،‬قال زيد بن‬
‫ظ عََلْيهِم( بعد أن كان قد قال له‪) :‬وَ َل تُطِ ِع الكَافِرِي َن وَا ُلنَاِفقِ َ‬ ‫ي وَاغْلُ ْ‬‫ال ُكفّارَ وَا ُلنَافِقِ َ‬
‫أسلم‪ :‬قوله‪ ) :‬جَاهِ ِد ال ُكفّا َر وَا ُلنَاِفقِيَ( نسخت ما كان قبلها‪.‬‬
‫‪119‬‬
‫خرِجَ ّن العَ ّز َمْنهَا الَذَلّ(‪ ،‬وقال‪َ ) :‬ل ُتْنفِقُوا عَلَى‬ ‫وما يشبه هذا أن عبدال بن أُبّ لا قال‪َ) :‬لئِنْ رَ َج ْعنَا إِلَى الَدِينةِ َليُ ْ‬
‫مَ ْن ِعنْدَ َرسُولِ الِ َحتّى َيْنفَضّوا( استأمر عمر ف قتله‪ ،‬فقال‪" :‬إ َذنْ ُت ْرعَدُ لهُ ُأنُوفٌ َكثِ َيةٌ بِالَدِيَنةِ"‪ ،‬وقال‪َ " :‬ل َيتَحَدّث‬
‫صحَابَهُ"‪ ،‬والقصة مشهورة‪ ،‬وهي ف "الصحيحي"‪ ،‬وستأت إن شاء ال تعال‪.‬‬ ‫النّاسُ أَ ّن مُحَمّدا َيقْتُلُ أَ ْ‬
‫فعلم أن من آذى النب ‪ e‬بثل هذا الكلم جاز قتله لذلك مع القدرة‪ ،‬وإنا ترك النب ‪ e‬قتله لا خيف ف قتله من‬
‫نفور الناس عن السلم لا كان ضعيفا‪.‬‬
‫ومن هذا الباب‪ :‬أن النب ‪ e‬لا قال‪" :‬مَن يَعْ ِذ ُرنِي فِي رَجُ ٍل َبَلغَنِي أَذَاهُ ف َأهْلِي" قال له سعد بن معاذ‪" :‬أنا أعذرك‪،‬‬
‫إن من الوس ضربت عنقه"‪ ،‬والقصة مشهورة‪ ،‬فلما ل ُيْنكِر عليه ذلك دلّ على أن من آذى النب ‪ e‬و تنقصه يوز‬
‫ب وغيه من تكلم ف شأن عائشة أنه كان يقصد بالكلم فيها َعْيبَ رسول ال ‪،e ،‬‬ ‫ضرب عنقه‪ ،‬والفرق بي ابن أُ ّ‬
‫والطعن عليه‪ ،‬وإلاق العار به‪ ،‬ويتكلم بكلم ينتقصه به؛ فلذلك‪ /‬قالوا‪ :‬نقتله‪ ،‬بلف حسان ومِسْطَح وحَمْنة فإنم‬
‫ب دون غيه‪ ،‬ولجله خطب‬
‫ل يقصدوا ذلك‪ ،‬ول يتكلموا با يدل على ذلك؛ ولذا إنا استعذر النب ‪ e‬من ابن ُأ ّ‬
‫الناس حت كاد اليان [يقتتلون]‪.‬‬
‫قصة قسمة مال العزى‬

‫الديث الامس عشر‪ :‬قال سعيد بن يي بن سعيد الموي ف مغازيه‪ :‬حدثن أب عن الجالد بن سعيد عن الشعب‬
‫قال‪ :‬لا افتتح رسول ال ‪ e‬مكة دعا بال العُزّى فنثره بي يديه‪ ،‬ث دعا رجلً قد ساه فأعطاه منها‪ ،‬ث دعا أبا سفيان‬
‫بن حرب فأعطاه منها‪ ،‬ث دعا سعيد بن الارث فأعطاه منها‪ ،‬ث دعا رهطا من قريش فأعطاهم‪ ،‬فجعل يُعطِي الرجل‬
‫القطعة من الذهب فيها خسون مثقالً وسبعون مثقا ُل ونو ذلك‪ ،‬فقام رجل فقال‪ِ :‬إنّكَ َلَبصِيٌ حيث تضع الّتبْر‪ ،‬ث‬
‫حكُمُ وما نرى عدلً‪ ،‬قال‪َ " :‬ويْحَكَ‪ ،‬إِذا‬
‫قام الثانية فقال مثل ذلك‪ ،‬فأعرض عنه النب ‪ ،e‬ث قام الثالثة فقال‪ :‬إنك َلتَ ْ‬
‫َل َيعْدِلُ أَ َح ٌد َبعْدِي"‪ ،‬ث دعا نب ال ‪ e‬أبا بكر فقال‪" :‬ا ْذ َهبْ فَا ْقتُلْهُ"‪ ،‬فذهب فلم يده‪ ،‬فقال‪" :‬لَو َقتَ ْلتَهُ لَ َر َجوْتُ أنْ‬
‫َيكُو َن أوَّلهُ ْم وَآخِ َرهُمْ"‪.‬‬
‫مت كان قسم مال العزى وقسم غنائم حني؟‬

‫فهذا الديث نصّ ف قتل مثل هذا الطاعن على رسول ال ‪ e‬من غي استتابة؛ وليست هي قصة قَسْم غنائم حني‬
‫ول قسم الّتبْر الذي بعث به علي من اليمن‪ ،‬بل هذه القصة قبل ذلك ف قسم مال العزى‪ ،‬وكان هَ ْدمُ العُزّى قبل‬
‫لعْرانَة ف ذي القعْدَة‪ ،‬وحديث علي ف‬ ‫الفتح ف أواخر شهر رمضان سنة ثان‪ ،‬وغنائم ُحنَي قسمت بعد ذلك با ِ‬
‫سنة عشر‪.‬‬
‫‪120‬‬
‫خرَجُه عن مالد وفيه لي‪ ،‬لكن له ما يؤيد معناه؛ فإنه قد تقدم أن عمر قتل الرّ ُجلَ الذي ل‬
‫وهذا الديث مُ ْرسَل‪ ،‬ومَ ْ‬
‫يَ ْرضَ بكم النب ‪ ،e‬ونزل القرآن بإقراره على ذلك‪ ،‬وجُ ْرمُه أ ْسهَلُ من جرم هذا‪.‬‬
‫إخبار الرسول عن الوارج‬

‫وأيضا ‪ ،‬فإن ف "الصحيحي" عن أب سعيد عن النب ‪ e‬ف حديث الذي لَ َم َزهُ ف قسمة الذهيبة الت أرسل با عليّ‬
‫ضْئضِئ هذَا َق ْومٌ َيتْلُونَ كتَابَ الِ َرطْبا ل يُجَاوِزُ‬ ‫من اليمن وقال‪" :‬يا رسول ال اتّق ال" أنه قال‪" :‬إن ُه يَخْ ُرجُ من ِ‬
‫لمِ‪َ ،‬ويَ َدعُونَ َأهْ َل الَ ْوثَانِ‪َ ،‬لئِنْ‬
‫َحنَاجِ َرهُ ْم يَ ْمرُقُو َن مِ َن الّدينِ كمَا‪ /‬يَ ْم ُرقُ السّهْ ُم مِنَ ال ّر ِمّيةِ‪َ ،‬يقْتُلُونَ َأهْلَ ال ْس َ‬
‫أَ ْدرَ ْكُتهُمْ ل ْقتُلّنهُمْ َقتْ َل عَادٍ"‪.‬‬
‫خرُجُ َق ْومٌ ف آخِرِ ال ّزمَانِ ِحدَاثُ‬ ‫و ف "الصحيحي" عن علي رضي ال عنه قال‪ :‬سعت رسول ال ‪ e‬يقول‪َ " :‬سيَ ْ‬
‫لمِ‪ ،‬يَقُولُونَ مِنْ َخيْرِ َقوْ ِل البَ ِرّيةِ‪َ ،‬ل يُجَا ِوزُ إيَاُنهُمْ َحنَا ِج َرهُمْ‪ ،‬يَمْرُقُو َن مِنَ الدّينِ كمَا يَمْ ُرقُ‬ ‫ال ْسنَا ِن ُس َفهَاءُ ال ْح َ‬
‫سهْ ُم مِنَ الرّمّيةِ‪ ،‬فأينَمَا َلقِيتُمُوهُم فَا ْقتُلُوهُمْ‪ ،‬فَإنّ فِي َقتْلِهمْ أَجْرا ِلمَنْ َقتََلهُ ْم َي ْومَ ال ِقيَا َمةِ"‪.‬‬
‫ال ّ‬
‫رجل أسود يعترض على قسم رسول ال‬

‫وروى النسائي عن أب برزة قال‪ :‬أتى رسول ال ‪ e‬بال فقسمه‪ ،‬فأعطى مَن عن يينه ومن عن شاله‪ ،‬ول يعط مَن‬
‫وَراءه شيئا فقام رجل من ورائه فقال‪ :‬يا ممد‪ ،‬ما عَدَْلتَ ف القسمة‪ ،‬رجلٌ أسود مطموم الشعر‪ ،‬عليه ثوبان‬
‫ل [هو] أعْ َد ُل ِمنّي" ث قال‪" :‬يَخْ ُرجُ‬ ‫ل ل تَجِدُون َبعْدِي رَ ُج ً‬ ‫أبيضان‪ ،‬فغضب رسول ال ‪ e‬غضبا شديدا‪ ،‬وقال‪" :‬وا ِ‬
‫سهْمُ مِنَ‬
‫ف آ ِخرِ ال ّزمَانِ َق ْومٌ كأنّ هذَا ِمْنهُ ْم َيقْ َرؤُونَ القُرْآنَ َل يُجاوِ ُز تَرَاقِيهمْ‪ ،‬يَ ْمرُقُونَ مِ َن السْلمِ كمَا يَ ْم ُرقُ ال ّ‬
‫خرُجَ آ ِخرُهم م َع الَسِيحِ الدّجّالِ‪ ،‬فإذا َلقِيتُموهُم فَا ْقتُلُوهًم‪ ،‬هُمْ‬ ‫ال ّر ِمّيةِ‪ ،‬سِيمَاهُمُ التّحْليقُ‪ ،‬لَ َيزَالُونَ يَخْ ُرجُونَ حَت يَ ْ‬
‫شَرّ الَ ْل ِق وَالَلِي َقةِ"‪.‬‬
‫فهذه الحاديث كلها دلي ٌل على أن النب ‪ e‬أمر بقتل طائفة هذا الرجل العائب عليه‪ ،‬وأخب أن ف قتلهم أجرا لن‬
‫قتلهم وقال‪َ" :‬لئِنْ أّدْرَ ْكتُهمْ لَ ْقتَُلّنهُم َقتْ َل عَادٍ"‪ ،‬وذكر أنم شر اللق والليقة‪.‬‬
‫حتَ أَ ِديِ السّمَاءِ‪َ ،‬خيْرُ َقتْلى مَن َقتَلوه" وذكر أنه سع‬
‫وفيما رواه الترمذي وغيه عن أب أمامة أنه قال‪":‬هُ ْم شَرّ َقتْلَى تَ ْ‬
‫سوَ ُد ُوجُو ٌه فَأمّا الّذِينَ ا ْسوَدّ ْ‬
‫ت‬ ‫ض وَجُوه َوتَ ْ‬
‫ت متعددة‪ ،‬وتل فيهم قوله تعال ‪َ) :‬يوْ َم َتْبيَ ُ‬
‫النب ‪ e‬يقول ذلك مرا ٍ‬
‫وُجُوهُهمْ أَ َكفَ ْرتُ ْم َبعْدَ إِيَانِكم(‪ ،‬وقال‪ :‬هؤلء الذين كفروا بعد إيانم‪ ،‬وتل فيهم قوله تعال‪) :‬فَأمّا الّذِينَ ف قُلوبِهم‬
‫َزيْغٌ َفيَّتِبعُون مَا تَشَابهَ مِنهُ(‪ ،‬وقال‪ :‬زاغوا فَ ِزيْغَ بم‪ ،‬ول يوز أن [يكون] أمر بقتلهم لجرد قتالم الناس كما يقاتل‬
‫الصائلُ من قاطع الطريق ونوه وكما يقاتل الُبغَاة؛ لن أولئك إنا يُشرعُ قتالُهم حت تنكسر شوكتهم ويكفّوا عن‬
‫‪121‬‬
‫الفساد ويدخلوا ف الطاعة ‪ ،‬و ل يقتلون أينما ُلقُوا‪ /،‬ول يُ ْقتَلُون قتل عادٍ‪ ،‬و ليسوا شرّ قتلى تت أدي السماء‪ ،‬ول‬
‫يُؤمَرُ بقتلهم‪ ،‬وإنا [ُيؤْمَر] ف آخر المر بقتالم‪ ،‬فعلم أن هؤلء أوجب قتلهم مروقهم من الدين لا غلوا فيه حت‬
‫سهْ ُم مِنَ ال ّر ِمّيةِ‪ ،‬فأينَمَا َلقِيتُمُوهُم‬
‫مرقوا منه كما د ّل عليه قوله ف حديث علي‪" :‬يَ ْمرُقونَ مِنَ الدّينِ كمَا يَمْ ُرقُ ال ّ‬
‫فَا ْقتُلُوهُم" فرتّبَ المر بالقتل على مُروقهم‪ ،‬فعلم أنه الوجب له‪ ،‬ولذا وصف النب ‪ e‬الطائفة الارجة وقال‪َ" :‬لوْ‬
‫لْيشُ الذِي َن ُيصِيبُونُم مَا ُقضِيَ َلهُ ْم عَلَى لِسَانِ ُمحَمّدٍ َلَنكَلوا عَنِ العَمَلِ‪ ،‬وَآيَة ذَلكَ َأنّ َفْيهَمْ رَ ُجلً لَ ُه َعضُدٌ‬
‫َيعْلَ ُم ا َ‬
‫خرُجُون عَلَى َخْيرِ فرَْق ٍة مِنَ‬ ‫س عَضُدِه ِمثْل حَلَم ِة الثّدْي عََليْه َشعَرَات ِبيْض" و قال‪ِ" :‬إّنهُ ْم يَ ْ‬ ‫َلْيسَ لَهُ ِذرَاعٌ‪ ،‬عَلَى َرأْ ِ‬
‫النّاسِ‪ ،‬يَ ْقتُُلهُمْ َأ ْدنَى الطّاِئفَتَيِ إلَى الَقّ" وهذا ـ كله ـ ف "الصحيح"‪ ،‬فثبت أن قتلهم لصوص صفتهم‪ ،‬ل لعموم‬
‫كونم ُبغَاة أو ماربي‪ ،‬وهذا القدر موجود ف الواحد منهم كوجوده ف العَدَدِ منهم‪ ،‬وإنا ل يقتلهم عَِليّ رضي ال‬
‫عنه أوّلَ ما ظهروا لنه ل يتبي [له] أنم الطائفة النعوتة حت سفكوا َدمَ ابن خباب وأغاروا على سَرْح الناس فظهر‬
‫فيهم قوله‪َ" :‬ي ْقتُلُونَ َأهْلَ ا ِلسْلمِ‪ ،‬ويَ َدعُونَ َأهْ َل ا َلوْثَانِ" فعلم أنم الارقون‪ ،‬ولنه لو قتلهم قبل الحاربة له لربا‬
‫ضبَتْ لم قبائلهم‪ ،‬وتفرقوا على عليّ رضي ال عنه‪ ،‬وقد كان حاله ف حاجته إل مُدَاراة عسكره و استئلفهم‬ ‫َغ ِ‬
‫كحال النب ‪ e‬ف حاجته أول المر إل استئلف النافقي‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن القوم ل يتعرضوا لرسول ال ‪ ،e‬بل كانوا يعظّمونه ويعظمون أبا بكر وعمر‪ ،‬ولكن غََلوْا ف الدين غُُلوّا‬
‫س ِريْنَ‬
‫جاوزُا به َحدّه لنقص عقولم وعلمهم‪ ،‬فصاروا كما تأوّله عليّ فيهم من قوله عز وجل‪) :‬قُلْ هَلْ ُنَنّبئُكُم بالخْ َ‬
‫صنْعا(‪.‬‬
‫سنُون ُ‬
‫سبُو َن أنّه ْم ُيحْ ِ‬
‫ليَاة ال ّدْنيَا َوهُم َيحْ َ‬
‫أعْمَالً * الّذِينَ ضَ ّل َس ْعُيهُمْ فِي ا َ‬
‫وأوجب ذلك لم عقائد فاسدة ترّتبَ عليها أفعال منكرة َكفّرهم با كثي من المة‪ ،‬وتوقف فيها آخرون‪ ،‬فلما رأى‬
‫النب ‪ e‬الرجُلَ الطاعن عليه ف القسمة الناسب له عدم العدل بهله وغُُلوّه [وظنه] أن العدل [هو] ما يعتقده من‬
‫التسوية بي جيع الناس‪ ،‬دون النظر إل ما ف تصيص بعض‪ /‬الناس وتفضيله من مصلحة التأليف وغيها من‬
‫الصال‪ ،‬علم أن هذا أول أولئك‪ ،‬فإنه إذا طعن عليه ف وجهه فهو على سنته بعد موته وعلى خُلَفائه أشدّ طعنا‪.‬‬
‫بعض مقالت الوارج‬

‫جوّزُون على النبياء الكبائر‪ ،‬ولذا ل يلتفتون إل السنة الخالفة ف‬
‫ب القالت عن الوارج أنم يُ َ‬
‫وقد حكى أربا ُ‬
‫رأيهم لظاهر القرآن وإن كانت متواترة‪ ،‬فل يَرْجُمون الزان‪ ،‬ويقطعون يد السارق فيما قلّ أو كثر‪ ،‬زَعما [منهم]‬
‫على ما قيل‪ :‬أن ل ُحجّة إل القرآن‪ ،‬وأن السنة الصادرة عن الرسول ‪ e‬ليست حجة‪ ،‬بناء على ذلك الصل الفاسد‪.‬‬
‫قال من حكى ذلك عنهم‪ :‬إنم ل يطعنون ف النقل لتواتر ذلك‪ ،‬وإنا يبنونه على هذا الصل‪ ،‬ولذا قال النب ‪ e‬ف‬
‫صفتهم‪" :‬إّنهُ ْم َيقْرَؤون القرآ َن ل يُجَاوِزُ َحنَاجِرَهم" يتأوّلُونه بِرَأيِه ْم من غي استدلل على معانيه بالسنة‪ ،‬وهم ل‬
‫‪122‬‬
‫يفهمونه بقلوبم‪ ،‬إنا يتلونه بألسنتهم‪ ،‬والتحقيق أنم أصناف متلفة؛ فهذا رأي طائف ٍة منهم‪ ،‬وطائفة قد يكذبون‬
‫النّقلة‪ ،‬وطائفة ل يسمعوا ذلك ول يطلبوا علمه‪ ،‬وطائفة يزعمون أن ما ليس له ذكر ف القرآن بصريهِ ليس حجة‬
‫على اللق‪ :‬إما لكونه منسوخا‪ ،‬أو مصوصا بالرسول‪ ،‬أو غي ذلك‪ ،‬وكذلك ما ذكر من تويزهم الكبائر‪ ،‬فأظنه ـ‬
‫وال أعلم ـ قول طائف ٍة منهم‪ ،‬وعلى كل حال فمن كان يعتقد أن النب ‪ e‬جائر ف قسمه يقول‪ :‬إنه يفعلها بأمر ال‬
‫فهو مكذب له‪ ،‬ومن زعم أن يورُ ف حكمه أو قسمه فقد زعم أنه خائن‪ ،‬وأن اتّباعه ل يب‪ ،‬وهو مناقض لا‬
‫تضمنته الرسالة من أمانته‪ ،‬ووجوب طاعته‪ ،‬وزوال الرج عن النفس من قضائه بقوله وفعله‪ ،‬فإنه قد بلّغ عن ال أنه‬
‫أوْجَب طاعته والنقياد لكمه‪ ،‬ولنه ل ييفُ على أحدٍ؛ فمن طعن ف هذا فقد طعن ف صحة تبليغه‪ ،‬وذلك طعنٌ‬
‫ت وَخَسِرْتَ إن ل‬
‫ف نفس الرسالة‪ ،‬وبذا يتبي صحة رواية من روى الديث " َومَ ْن َيعْدل إذَا لَ ْم أعْدِلْ؟ َلقَدْ ِخْب َ‬
‫أكُ ْن أعْدِل" لن هذا الطاعن يقول‪ :‬إنه رسولُ ال‪ ،‬وإنه يب عليه تصديقُه وطاعته‪ ،‬فإذا قال‪ :‬إنه ل يعدل [فقد] لزم‬
‫أنه صَدّق غي عدل ول أمي‪ ،‬ومن اتبع مثل ذلك‪ /‬فهو خائب خاسر‪ ،‬كما وصفهم [ال تعال بـ] ـأنم من‬
‫الخسرين أعما ًل و إن حسبوا أنم يسنون صنعا؛ ولنه من ل يؤتن على الال ل يؤتن على ما هو أعظم منه؛ ولذا‬
‫صبَاحا َومَساءً"‪ ،‬وقال ‪ e‬لا قال له اتّق ال‪" :‬أ َو‬ ‫ي مَن ف السّماءِ‪ ،‬يَ ْأتِينِي َخبَرُ السّماءِ َ‬ ‫قال ‪" :e‬ألَ تَأ َمنُون وَأنَا أمِ ُ‬
‫ستُ أحَ ّق أهْ ِل الرضِ أن َيتّ ِقيَ ال" وذلك لن ال قال فيما بلغه إليهم الرسول‪َ ) :‬ومَا آتَاكُمُ ال ّرسُولُ َفخُذُو ُه َومَا‬ ‫لَ ْ‬
‫ل عَلَى َرسُولِ ِه مِن أهْلِ القُرَى فَللّهِ ولِل ّرسُولِ( الية‪ ،‬فبي سبحانه أن ما نى‬ ‫َنهَاكُ ْم عنهُ فَانَتهُوا( بعد قوله‪) :‬مَا أَفَاءَ ا ُ‬
‫عنه من مال الفيء فعلينا أن ننتهي عنه‪ ،‬فيجب أن يكون أح ّق أهل الرض أن يتقي ال؛ إذ لول ذلك لكانت الطاعة‬
‫له ولغيه إن تساويا أو لغيه دونه إن كان دونه‪ ،‬وهذا كفر با جاء به‪ ،‬وهذا ظاهر‪.‬‬
‫حتَ أَ ِديِ السّمَاءِ" نصّ ف أنم من النافقي؛ لن النافقي أسوأ‬ ‫وقوله ‪" :e‬شَ ّر الَلْ ِق وَالَِلْي َقةِ" وقوله‪" :‬شَرّ َقتْلَى تَ ْ‬
‫حالً من الكفار‪ ،‬كما ذكر أن قوله تعال‪َ ) :‬ومِنهُ ْم مَ ْن يَلْ ِم ُزكَ فِي الصّدَقَاتِ( نزلت فيهم‪.‬‬
‫صرّحوا‬
‫وكذلك ف حديث أب أمامة أن قوله تعال‪) :‬أَ َكفَ ْرتُ ْم َبعْدَ إيَماِنكُمْ( نزلت فيهم‪،‬وهذا ما ل خلف فيه إذا َ‬
‫بالطعن ف الرسول والعيب عليه كفعل أولئك اللمزين له ‪.‬‬
‫فإذا ثبت بذه الحاديث الصحيحة أنه ‪ e‬أمر بقتل مَن كان من جنس ذلك الرجل الذي لَمَزَه أينما ُلقُوا‪ ،‬وأخب أنم‬
‫شرّ الليقة‪ ،‬وثبت أنم من النافقي كان ذلك دليلً على صحة معن حديث الشعب ف استحقاق أصلهم للقتل‪.‬‬
‫يبقى أن يقال‪ :‬ففي الديث الصحيح أنه نى عن قتل ذلك اللمز‪.‬‬
‫شعْب هو أول ظهور هؤلء كما تقدم‪ ،‬فيشي ـ وال أعلم ـ أن يكون أمر بقتله أولً طمعا ف‬ ‫فنقول‪ :‬حديث ال ّ‬
‫انقطاع أمرهم‪ ،‬وإن كان قد يعفو عن أكثر النافقي؛ لنه خاف من انتشار هذا الفساد من بعده على المة‪ ،‬ولذا‬
‫‪123‬‬
‫قال‪" :‬لَو َقَت ْلتَه َلرَ َجوْتُ َأنْ َيكُونَ َأوَّلهُم وَآخِ َرهُم" وكان ما يصل بقتله من الصلحة العظيمة أعظم ما ياف من‬
‫نفور بعض الناس بقتله‪ ،‬فلما ل يوجد وتعذر قتله ومع النب ‪ e‬با أوحاهُ ال إليه من العلم ما فضله‪ /‬ال به فكأنه علم‬
‫أنه ل بد ُخرُوجهم‪ ،‬أنه ل مَ ْطمَعَ ف استئصالم‪ ،‬كما أنه لا علم أن الدجال خارج ل مالة نى عمر عن قتل ابن‬
‫ط عَلَيهِ‪ ،‬وإن ل يكُنْهُ فل َخيْرَ لكَ ف قتلهِ"‪ ،‬فكان هذا ما َأوْجب نيه بعد ذلك عن‬ ‫صيّاد‪ ،‬وقال‪" :‬إنْ َي ُكنْهُ َفلَ ْن تُسَلّ َ‬‫َ‬
‫لوَْيصِرَة لا َلمَزَه ف غنائم ُحنَي‪ ،‬وكذلك لا قال عمر‪" :‬ائذَنْ ل فأضرب عنقه‪ ،‬قال‪َ " :‬دعْهُ فإن له أصحابا‬ ‫قتل ذي ا ُ‬
‫سهْ ُم مِنَ الر ِمّيةِ" إل قوله‪:‬‬
‫صيَامِهِم‪ ،‬يَ ْمرُقُونَ مِنَ الدّين كما يَمْ ُرقُ ال ّ‬
‫صيَامَهُ مَعَ ِ‬
‫لِتهِم وَ ِ‬
‫صَ‬‫لتَهُ معَ َ‬ ‫صَ‬ ‫ح ِقرُ أحَدُكم َ‬
‫يَ ْ‬
‫خرُجُونَ على ِحيْنِ فُرَْقةٍ من النّاسِ"‪ ،‬فأمر بتركه لجل أن له أصحابا خارجي بعد ذلك‪ ،‬فظهر أن علمه بأنم ل‬ ‫"يَ ْ‬
‫بدّ أن يرجوا منعه من أن َيقْتل منهم أحدا فيتحدث الناسُ بأن ممدا يقتل أصحابه الذين ُيصَلّون معه‪ ،‬وتنفر بذلك‬
‫عن السلم قلوب كثية‪ ،‬من غي مصلحة تغمر هذه الفسدة‪ ،‬هذا مع أنه كان له أن يعفو عمن آذاه مطلقا‪ ،‬بأب هو‬
‫وأمي ‪.e‬‬
‫وبذا يتبي سببُ كونه ف بعض الديث يعلّلُ بأنه يُصَلي‪ ،‬وف بعضه بأن ل يتحدث الناسُ أن ممدا يقتل أصحابه‪،‬‬
‫وف بعضه بأن له أصحابا سيخرجون‪ ،‬وسيأت إن شاء ال ذكر بعض هذه الحاديث‪ ،‬وإن كان هذا الوضع خليقا‬
‫با أيضا‪.‬‬
‫فثبت أن كل مَن لَ َم َز النب ‪ e‬ف حكمه أو قسمه فإنه يب قتله‪ ،‬كما أمر به ‪ e‬ف حياته وبعد موته‪ ،‬وإنه إنا َعفَا‬
‫عن ذلك اللمز ف حياته كما قد كان يعفو عمن يؤذيه من النافقي لا علم أنم خارجون ف المة ل مالة‪ ،‬وأن‬
‫ليس ف قتل ذلك الرجل كثيُ فائدةٍ‪ ،‬بل فيه من الفسدة ما ف قتل سائر النافقي وأشد‪.‬‬
‫وما يشهد لعن هذا الديث قول أب بكر رضي ال عنه ف الديث الشهور لا أراد أبو بَ ْر َزةَ أن يقتل الرجل الذي‬
‫أغلظ لب بكر وتغيظ عليه أبو بكر وقال له أبو بَرْ َزةَ أقتله؟ فقال أبو بكر‪ :‬ما كانت لحدٍ بعد رسول ال ‪.e‬‬
‫فإن هذا كما تقدم دليلٌ على أن الصّديق علم أن النب ‪ e‬يُطَاع أمره ف قتل مَن أمر بقتله من أغضب النب ‪.e‬‬
‫فلما كان ف حديث الشعب أنه‪ /‬أمر أبا بكر بقتل ذلك الذي لزه حت أغضبه كانت هذه القضية بنلة العمدة لقول‬
‫الصديق‪ ،‬وكان قول الصديق رضي ال عنه دليلً على صحة معناها‪.‬‬
‫كانوا يرون قتل من علموا أنه من الوارج‬

‫صبِيغ بن عِسْل‪ ،‬وهو‬
‫و ما يدل على أنم كانوا يَ َروْن قتل من علموا أنه من أولئك الوارج وإن كان منفردا حديث َ‬
‫مشهور‪ ،‬قال أبو عثمان النّهْدي‪ :‬سأل رجلٌ من بن َيرْبوع‪ ،‬أو من بن تيم‪ ،‬عمر بن الطاب رضي ال عنه عن‬
‫‪124‬‬
‫ضعْ عن رأسك‪ ،‬فإذا له وَفْرَة‪ ،‬فقال عمر‪ :‬أما وال لو‬

‫الذاريات والرسلت والنازعات‪ ،‬أو عن بعضهن‪ ،‬فقال عمر‪َ :‬‬
‫رأيتك مَحْلوقا لضربت الذي فيه عيناك‪ ،‬ث قال‪ :‬ث َكتَبَ إل أهل البصرة ـ أو قال إلينا ـ‪ :‬أن ل تالسوه‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فلو جاء ونن مائةٌ تَفَرّ ْقنَا‪ ،‬رواه الموي وغيه بإسناد صحيح‪.‬‬
‫فهذا عمر يلف بي الهاجرين والنصار أنه لو رأى العلمة الت وصف با النب ‪ e‬الوارج لضرب عنقه‪ ،‬مع أنه‬
‫ل َويْصرة‪ ،‬فعلم أنه فهم من قول النب ‪" :e‬أينما لقيتموهم فاقتلوهم" القتل‬
‫هو الذي ناه النب ‪ e‬عن قتل ذي ا ُ‬
‫مطلقا‪ ،‬وأن العفو عن ذلك كان ف حال الضعف والستئلف‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فما الفرق بي [قول] هؤلء اللمزين ف كونه نفاقا موجبا للكفر وحِلّ الدّم حت [صار] ِجْنسُ هذا القائل‬
‫شرّ اللق‪ ،‬وبي ما ذكر من َموْجِدة قريش والنصار؟‬
‫ففي حديث أب سعيد الصحيح أن النب ‪ e‬لا قسم الذهيبة بي أربعة غضبت قريش والنصار‪ ،‬وقالوا‪ :‬يعطيه صناديد‬
‫أهل ن ٍد ويَ َدعُنا؟ فقال‪" :‬إِنا أَتأَّلفُهُم"‪ ،‬فأقبل رجلٌ غائ ُر العيني‪ ،‬وذكر حديث اللمز‪.‬‬
‫وف رواية لسلم‪ :‬فقال رجلٌ من أصحابه‪ :‬كنا نن أحقّ بذا من هؤلء‪ ،‬قال‪ :‬فبلغ ذلك النب ‪ e‬فقال‪" :‬أ َل َت ْأمَنُونِي‬
‫صبَاحا َومَسَاءً) فقام رج ٌل غائر العيني‪ .‬الديث‪.‬‬
‫وأنَا َأمِيْ ُن مَن فِي السّمَاءِ؟ َي ْأتِينِي َخبَرُ السّمَاءِ َ‬
‫موجدة النصار على قسمة غنائم حني‬

‫وكذلك َموْجِدَة النصار ف غنائم حُني‪ ،‬فعن أنس بن مالك أن ناسا من النصار قالوا يوم حني ـ حي أفاء ال‬
‫على رسوله من أموال َهوَازِنَ ما أفاء‪ ،‬فَ َطفِقَ رسول ال ‪ُ e‬يعْطِي رجالً من قريش‪ /‬الائة من البل ـ فقالوا‪ :‬يغفر‬
‫ال لرسول ال ‪ُ !e‬يعْطِي ُقرَيشا ويتركنا وسُيُوفُنا َتقْطُر من دمائهم!! وف رواية‪ :‬لا فتحت مَ ّكةَ قَس َم الغنائم ف‬
‫قريش‪ ،‬فقالت النصار‪ :‬إن هذا هو العجب‪ ،‬إن سيوفنا َتقْطُر من دمائهم‪ ،‬وإن غنائمنا تُ َردّ عليهم‪ ،‬وف رواية‪ :‬فقالت‬
‫النصار‪ :‬إذا كانت الشّدّةُ فنحن نُ ْدعَى وُيعْطَى الغنائم غينا‪.‬‬
‫جواب الرسول للنصار بعد غضبهم‬

‫قال أنس‪[ :‬فحدثت] رسول ال ‪ e‬ذلك من قولم‪ ،‬فأرسل إل النصار فجمعهم ف ُقبّة من أَدَم‪ ،‬ول يَ ْدعُ معهم‬
‫غيهم‪ ،‬فلما اجتمعوا جاءهم رسول ال ‪ e‬فقال‪" :‬ما حديثٌ بََل َغنِي عنكم؟" فقال له فقهاء النصار‪ :‬أما َذوُو رأينا‪،‬‬
‫س منّا حديَثةٌ َأسْنَانُهم فقالوا‪ :‬يغفر ال لرسول ال ‪ُ e‬يعْطِي قريشا ويتركنا‬
‫يا رسول ال‪ ،‬فلم يقولوا شيئا‪ ،‬وأما أنا ٌ‬
‫ضوْنَ َأنْ‬
‫وسيوفنا َتقْطُر من دمائهم‪ ،‬فقال رسول ال ‪" :e‬فإن أعْطِي رجالً حَدِيثِي َعهْ ٍد ِب ُكفْرٍ َأتَأَّل ُفهُم‪ ،‬أََفلَ َترْ َ‬
‫س بِا َلمْوَا ِل َوتَرْ ِجعُونَ إِل رِحَاِلكُم بِ َرسُولِ الِ ‪ ،e‬مَا َتْنقَِلبُو َن بِهِ َخيْ ٌر ما َيْنقَِلبُو َن بِهِ" قالوا‪ :‬بلى يا رسول‬
‫يَ ْذ َهبَ النّا ُ‬
‫‪125‬‬
‫لوْضِ" قالوا‪:‬‬
‫ل وَ َرسُولَهُ عَلَى ا َ‬
‫صبِرُوا َحتّى تَ ْل َقوْا ا َ‬
‫ال‪ ،‬قد رضينا‪ ،‬قال‪" :‬فإنكم َستَجِدون َبعْدِي َأثَ َر ًة شَدِي َدةً‪ ،‬فَا ْ‬
‫نصب‪.‬‬
‫الفرق بي غضب قريش والنصار وغضب الوارج‬

‫قيل‪ :‬إن أحدا من الؤمني من قريش والنصار وغيهم ل يكن ف شيء من كلمه تويرٌ لرسول ال ‪ ،e‬ول توي ُر‬
‫ذلك عليه‪ ،‬ول اتام له أنه حَاب ف القسمة لوى النفس وطلب اللك‪ ،‬ول نسبة له إل أنه ل يرد بالقسمة وَجْهَ ال‪،‬‬
‫ونو ذلك ما جاء مثله ف كلم النافقي‪.‬‬
‫ث ذوو الرأي من القبيلتي ـ وهم المهور ـ ل يتكلموا بشيء أصلً‪ ،‬بل قد رَضُوا ما آتاهم ال ورسوله‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫حسبنا ال سيؤتينا ال من فضله ورسوله كما قالت فقهاء النصار‪" :‬أما ذوو رأينا فلم يقولوا شيئا"‪ ،‬وإنا الذين‬
‫تكلموا من أحْدَاث [السنان] ونوهم فرأوا أن النب ‪ e‬إنا يقسم الال لصال السلم‪ ،‬ول يضعه ف مل إل لن‬
‫ضعَه فيه أول من وضعه ف غيه‪ ،‬هذا ما ل يشكون فيه‪.‬‬ ‫وَ ْ‬
‫وكان العلم بهة‪ /‬الصلحة قد يُنالُ بالوحي وقد ينال بالجتهاد‪ ،‬ول يكونوا علموا أن ذلك ما َفعَلَه النب ‪ e‬وقال‪:‬‬
‫إنه بوَحْي من ال‪ ،‬فإن مَن كره ذلك أو اعترض عليه بعد أن يقول ذلك فهو كافر مكذب‪.‬‬
‫وجوزوا أن يكون قَسْمُه اجتهادا‪ ،‬وكانوا يراجعونه ف الجتهاد ف المور الدنيوية التعلقة بصال الدين‪ ،‬وهو باب‬
‫يوز له العمل فيه باجتهاده باتفاق المة‪ ،‬وربا سألوه عن المر ل لراجعته فيه‪ ،‬لكن ِلَيَتبَّينُوا وَ ْجهَه‪ ،‬ويتفقهوا ف‬
‫سببه ويعلموا عِّلتَه‪.‬‬
‫وجه مراجعة أصحاب النب إياه‪ ،‬وأمثلته‬

‫فكانت الراجعة الشهورة منهم ل تعدو هذين الوجهي‪:‬‬
‫إما لتكميل نظره ‪ e‬ف ذلك إن كان من المور السياسية الت للجتهاد فيها مَسَاغ‪.‬‬
‫أو ليتبي لم وَجْهُ ذلك إذا ذُكر‪ ،‬ويزدادوا علما وإيانا‪ ،‬وينفتح لم طري ُق التفقه فيه‪.‬‬
‫مراجعة الباب بن النذر‬

‫فالول كمراجعة الُباب بن النذِرِ له لا نزل ببدر منلً‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال أرأيت هذا النل الذي نزلته‪ ،‬أهو منل‬
‫ي والربُ وا َلكِيدة" فقال‪ :‬إن هذا‬
‫أنْزََلكَهُ ال فليس لنا أن نتعداه أم هو الرأي والرب والكيدةُ؟ فقال‪" :‬بل هو الرأ ُ‬
‫ليس بنل قتالٍ‪ ،‬فقبل رسول ال ‪ e‬رأيه‪ ،‬وتوّلَ إل غيه‪.‬‬
‫‪126‬‬
‫مراجعة سعد ابن معاذ‬

‫وكذلك أيضا لا عزم على أن يصال غطفان عام الندق على نصف تر الدينة‪ ،‬ث جاء سعدُ بن ُمعَاذٍ ف طائفة من‬
‫النصار فقال‪ :‬يا نب ال‪ ،‬بأب أنت وأمي! هذا الذي تعطيهم أشيء من ال أمرك فسم ٌع وطاعةٌ ل و لرسوله أم شيء‬
‫ت ال َق ْومَ أَعَطَوا الَ ْموَالَ فَجَمعُوا َلكُ ْم ما رأيتم مِ َن ال َقبَائِلِ‪َ ،‬وِإنّما‬
‫من قبل رأيك؟ قال‪" :‬لَ‪ ،‬بَ ْل مِنْ ِقبَلِ َرأْيي‪ ،‬إنّي رَأيْ ُ‬
‫ك مَا َق ْد نَزَ َل ِبكُ ْم َمعْشَرَ‬
‫َأْنتُم َقبِيلٌ واحِدٌ‪ ،‬فأرَدْتُ َأنْ َأدْفَ َع َب ْعضَهُ ْم وُنعْطِيه ْم شيئا وَننْصب ِلَب ْعضٍ‪َ ،‬أ ْشتَرِي بِذَلِ َ‬
‫ا َلنْصَارِ" فقال سعد‪ :‬وال يا رسول ال لقد ُكنّا ف الشّرْك وما يطمعون منا ف أخذ النصف‪ ،‬أو كما قال‪ ،‬وف‬
‫رواية‪ :‬ما يأكلون منها ترة إل بشرى أو قرى‪ ،‬فكيف اليوم وال معنا وأنت بي أظهرنا‪ ،‬ل نعطيهم ول كرامة لم‪،‬‬
‫ث تناول الصحيفة فتفل فيها‪ ،‬ث رمى با‪.‬‬
‫ك َشيْئا‪ِ ،‬إنّمَا َظنَْنتُ‪َ ،‬فلَ‬
‫وما كان من قبل الرأي والظن ف‪ /‬الدنيا فقد قال ‪ e‬لا قال عن التلقيح‪" :‬مَا أظُ ّن ُيغْنِي ذَلِ َ‬
‫ب عَلَى الِ" رواه مسلم‪.‬‬ ‫ل بِشَيءٍ َفخُذُوا بِهِ‪َ ،‬فِإنّي لَنْ أَكْذِ َ‬ ‫تُؤاخِذُونِي بِالظّنّ‪ ،‬وََلكِنْ إِذَا َحدّثُتكُ ْم عَنِ ا ِ‬
‫وف حديث آخر‪َ" :‬أْنتُم َأعْلَم ِبَأمْرِ ُدْنيَاكُمْ‪ ،‬فَمَا كَا َن مِن َأمْرِ دِيِنكُمْ فَإِلّ"‪.‬‬
‫مراجعة سعد ابن أب وقاص‬

‫ل منهم هو‬ ‫ومن هذا الباب حديث سعد بن أب وقاص قال‪ :‬أعطى رسول ال ‪ e‬رهطا وأنا جالس‪ ،‬فترك رج ً‬
‫أعجبهم إل فقمت فقلت [له]‪ :‬يا رسول ال أعطيت فلنا و فلنا‪ ،‬وتركت فلنا وهو مؤمن‪ ،‬فقال‪" :‬أو مُسْلم"‬
‫شَيةَ َأ ْن يُ َكبّ ف النّارِ‬
‫ل مِنهُ خَ ْ‬
‫ذكر ذلك سعدٌ له ثلثا‪ ،‬وأجابه بثل ذلك‪ ،‬ث قال‪ِ" :‬إنّي لُعْطِي الرّجُلَ و َغيْ ُرهُ أ َحبّ إ ّ‬
‫عَلَى وَ ْجهِه" متفق عليه‪.‬‬
‫فإنا سأله سعد رضي ال عنه ليُذَكّرَ النب ‪ e‬بذلك الرجل لعله يرى أنه من ينبغي إعطاؤه‪ ،‬أو ليتبيّنَ لسعد وَجْهُ تركه‬
‫مع إعطاء مَن هو دونه‪ ،‬فأجابه النب ‪ e‬عن ا ُلقَدّمتي‪ ،‬فقال‪ :‬إن العطاء ليس لجرد اليان‪ ،‬بل أعطى وأمنع والذي‬
‫أتركه أحب إلّ من الذي أعطيه؛ لن الذي أعطيه لو ل أعْطِه لكفر‪ ،‬فأعطيه ل ْحفَظَ عليه إيانه‪ ،‬ول أدخله ف ُزمْرَة‬
‫ل وعندي أفضل‪ ،‬وهو‬ ‫مَن يعبد ال على حَرْف‪ ،‬والذي أمنعه معه من اليقي واليا ِن ما يُغنيه عن الدنيا‪ ،‬وهو أ َحبّ إ ّ‬
‫ض بنصيبه من الدين عن نصيبه من الدنيا‪ ،‬كما اعتاض به أبو بكر وغيه‪ ،‬وكما‬ ‫يعتصم َببْلِ ال ورسوله‪ ،‬وُيعْتَا ُ‬
‫اعتاضت النصارُ حي ذهب الطّلقَاء وأهل ند بالشاة والبعي‪ ،‬وانطلقوا هم برسول ال ‪ ،e‬ث لو كان العطاء لجرد‬
‫اليان فمن أين لك أن هذا مؤمن؟ بل يوز أن يكون مسلما‪ ،‬وإن ل يدخل اليان ف قلبه؛ فإن النب ‪ e‬أعلم من‬
‫سعد بتمييز الؤمن من غيه حيث أمكن التمييز‪.‬‬
‫‪127‬‬
‫مراجعة بعض الصحابة ف إعطاء الؤلفة قلوبم‬

‫ومن ذلك أيضا ما ذكره ابن إسحاق عن ممد بن إبراهيم بن الارث أن قائلً قال‪ :‬يا رسول ال أعطيتَ عَُييْنة بن‬
‫حصن والقرع بن حابس مائةً من البل مائةً من البل‪ ،‬و تركت‪ُ /‬جعَيل بن سُرَاقة الضّمْري‪ ،‬فقال رسول ال ‪:e‬‬
‫ع الَ ْرضِ ُكلّها ِمثْل ُعَييْنَة وَالَقْرَع‪ ،‬ولكن تَأّل ْفتُهُما عَلَى‬
‫جعَيْلُ ب ُن ُسرَاَقةَ َخْي ٌر مِ ْن ِطلَ ِ‬
‫"َأمَا وَالّذِي َنفْسِي ِبيَ ِدهِ َل ُ‬
‫لمِهِ"‪.‬‬‫ل ِمهِمَا‪َ ،‬ووَكَ ْلتُ ُج َعيْل ب َن سُرَاَقةَ إِل ِإ ْس َ‬ ‫ِإ ْس َ‬
‫وقد ذكر بعض أهل الغازي ف حديث النصار‪َ :‬ودِدْنا أن نعلم من أين هذا‪ ،‬إن كان من قِبل ال صبنا‪ ،‬وإن كان‬
‫من رأي رسول ال استعتبناه‪.‬‬
‫فهذا يبي أن من وُجِد منهم َجوّز أن يكون القِسْم وقع باجتهاد ف الصلحة‪ ،‬فأحبّ أن يعلم الوجه الذي أُعطي به‬
‫غيه ومُنع هو مع فضله على غيه ف اليان و الهاد وغي ذلك‪.‬‬
‫وهذا ف بادي الرأي هو الوجب للعطاء‪ ،‬وأن النب ‪ e‬ل يعطه كما أعطى غيه‪ ،‬وهذا معن قولم "استعتبناه" أي‪:‬‬
‫طلبنا منه أن ُي ْعتِبنَا أي‪ :‬يُزيل َعْتبَنا؛ إما ببيان الوجه الذي به أعطى غينا‪ ،‬أو بإعطائنا‪ ،‬وقد قال ‪" :e‬مَا أَحَدٌ أَ َحبّ‬
‫ك َبعَثَ ال ّرسُ َل ُمبَشّرِي َن َو ُمنْذِرِينَ" فأحبّ النب ‪ e‬أن يعذره فيما فعل‪ ،‬فبيّن لم ذلك‪،‬‬
‫إَِليْ ِه العُذْر مِنَ الِ‪ ،‬مِنْ أَجْلِ ذَلِ َ‬
‫فلما بيّن لم المر بكوا حت َأ ْخضَلُوا لاهم‪ ،‬ورضوا حق الرضا‪ ،‬والكلم الحك ّي عنهم يدل على أنم رأوا القسمة‬
‫وقعت اجتهادا‪ ،‬وأنم أحق بالال من غيهم‪ ،‬فتعجبوا من إعطاء غيهم‪ ،‬وأرادوا أن يعلموا هل هو وحي؟ أو اجتهاد‬
‫يتعي اتباعه لنه الصلحة؟ أو اجتهاد يكن النب ‪ e‬أن يأخذ بغيه إذا رأى أنه أصلح؟ وإن كان هذا القسم إنا يكن‬
‫فيما ل يستقر أمره‪ ،‬ويقره عليه ربه‪ ،‬ولذا قالوا‪ :‬يغفر ال لرسول ال‪ ،‬يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من‬
‫دمائهم!! وقالوا‪ :‬إن هذا لو العجب‪ ،‬إن سيوفنا لتقطر من دمائهم‪ ،‬وإن غنائمنا لترد عليهم وف رواية‪ :‬إذا كانت‬
‫الشدة فنحن ندعى‪ ،‬ويعطى الغنائم غينا‪.‬‬
‫هل كانت العطايا من الغنم أم من المس؟‬

‫و اختلف الناس ف العطايا‪ :‬هل كانت من أصل الغنيمة أو من المس؟ فروي عن سعد بن إبراهيم ويعقوب بن عتبة‬
‫قال‪ :‬كانت العطايا فارغةً من الغنائم‪ ،‬وعلى هذا فالنب ‪ e‬إنا أخذ نصيبهم من الغنم بطيب أنفسهم‪.‬‬
‫وقد‪ /‬قيل‪ :‬إنه أراد أن يقطعهم بدل ذلك قطائع من البحرين‪ ،‬فقالوا‪ :‬ل‪ ،‬حت يقطع إخواننا من الهاجرين مثله‪ ،‬ولذا‬
‫ح َريْنِ َأعْ َطيْتُكَ كَذَا وَكَذَا"‪ ،‬لكن ل‬
‫لا جاء ما ُل البحرين واَفوْه صلة الفجر‪ ،‬وقال لابر‪َ" :‬لوْ قَدْ جَا َء مَا ُل البَ ْ‬
‫يستأذنم النب ‪ e‬قبل القَسْم لعلمه بأنم يرضون با يفعل‪ ،‬وإذا علم الرجل من حال صديقه أنه تطيب نفسه با يأخذ‬
‫‪128‬‬
‫من ماله فله أن يأخذ وإن ل يستأذنه نطقا‪ ،‬وكان هذا معروفا بي كثي من الصحابة والتابعي‪ ،‬كالرجل الذي سأل‬
‫النب ‪ُ e‬كّبةً من َشعْر فقال‪َ" :‬أمّا مَا كَانَ لِي وَِلَبنِي هَاشِم َف ُهوَ لَكَ"؛ وعلى هذا فل حرج عليهم إذا سألوا نصيبهم‪.‬‬
‫و قال موسى بن إبراهيم بن عقبة عن أبيه‪ :‬كانت من المس‪.‬‬
‫كيفية قسم خس الغنائم‬

‫قال الواقدي‪ :‬وهو أثبت القولي‪ ،‬وعلى هذا فالمس إما أن َيقْسمه المام باجتهاده‪ ،‬كما يقوله مالك‪ ،‬أو يقسمه‬
‫خسة أقسام‪ ،‬كما يقوله الشافعي وأحد‪ ،‬وإذا قسمه خسة أقسام فإذا ل يوجد يتامى أو مساكي أو ابن سبيل أو‬
‫استغن رُدّت أنصباؤهم ف مصارف سهم الرسول‪.‬‬
‫وقد كان اليتامى والساكي وأبناء السبيل إذ ذاك مع قلتهم مستغني بنصيبهم من الزكاة؛ لنه لا فتحت خيب‪،‬‬
‫استغن أكثر السلمي‪َ ،‬ردّ رسول ال ‪ e‬على النصار منائح النخيل الت كانوا قد منحوها للمهاجرين‪ ،‬فاجتمع‬
‫للنصار أموالم الت كانت‪ ،‬والموال الت غنموها بيب وغيها فصاروا مياسي‪ ،‬ولذا قال النب ‪ e‬ف خطبته‪" :‬أَلَمْ‬
‫ل بِي؟" فصرف رسول ال ‪ e‬عامة المس ف مصارف سهم الرسول؛ فإن أول الصال‬ ‫أَ ِجدْكُم عَاَلةً َفَأ ْغنَاكُمُ ا ُ‬
‫وأهم الصال تأليف أولئك القوم‪ ،‬ومن زعم أن مرد خس المس قام بميع ما أعطى الؤلفة فإنه ل يدر كيف‬
‫القصة‪ ،‬ومن له خبةٌ بالقصة يعلم أن الال ل يكن يتمل هذا‪.‬‬
‫وقد قيل‪ :‬إن البل كانت أربعة‪ /‬وعشرين ألف بعي‪ ،‬والغنم أربعي ألفا أو أقل أو أكثر‪ ،‬والوَرِق أربعة آلف أوقية‪،‬‬
‫والغنم كانت تعدل عشرة منها ببعي‪ ،‬فهذا يكون قريبا من ثلثي ألف بعي‪ ،‬فخمس المس منه ألف ومائتا بعي‪،‬‬
‫وقد قسم ف الؤلفة أضعاف ذلك‪ ،‬على ما ل خلف فيه بي أهل العلم‪.‬‬
‫وأما قول بعض قريش والنصار ف الذهيبة الت بعث با علي من اليمن‪ :‬أيعطي صناديد أهل ند ويَ َدعُنا؟ فمن هذا‬
‫الباب أيضا‪ ،‬إنا سألوا على هذا الوجه‪.‬‬
‫وهنا جوابان آخران‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن بعض أولئك القائلي قد كان منافقا يوز قتله‪ ،‬مثل الذي سعه ابن مسعود يقول ف غنائم حني‪ :‬إن هذه‬
‫لقسمة ما أُريد با وجه ال‪ ،‬وكان ف ضمن قريش والنصار منافقون كثيون‪ ،‬فما ذكر من كلمة ل مَخْرج لا‪ ،‬فإنا‬
‫خرجت من منافق‪ ،‬والرجل الذي ذَكر عنه أبو سعيد أنه قال‪" :‬كنا أحق بذا من هؤلء" ول يسمّه منافقا‪ ،‬وال‬
‫أعلم‪.‬‬
‫الواب الثان‪ :‬أن العتراض قد يكون ذنبا ومعصيةً ياف على صاحبه النفاق وإن ل يكن نفاقا‪ ،‬مثل قوله تعال‪) :‬‬
‫يُجَادِلُونَكَ فِي الَ ّق َبعْ َد مَا تََبيّنَ(‪ ،‬ومثل مراجعتهم له ف فسخ الج إل العمرة‪ ،‬و إبطائِهم عن الِلّ‪ ،‬وكذلك‬
‫‪129‬‬
‫ح ّل عام الديبية‪ ،‬وكراهتهم للصلح‪ ،‬ومراجعة من راجع منهم‪ ،‬فإن من فعل ذلك فقد أذنب ذنبا كان‬ ‫كراهتهم لل ِ‬
‫عليه أن يستغفر ال منه‪ ،‬كما أن الذين رفعوا أصواتم فوق صوته أذنبوا ذنبا تابوا منه‪ ،‬وقد قال تعال‪) :‬وَاعْلَمُوا َأنّ‬
‫ِفْيكُمْ َرسُولَ الِ َل ْو يُطِيعُكُم فِي َكثِيٍ مِنَ ا َلمْرِ َل َعِنتّمْ(‪.‬‬
‫جنْدَل ولو أستطيع أن أَرُدّ أمرَ رسول ال ‪e‬‬
‫وقال سهل بن ُحنَيف‪ :‬اّتهِمُوا الرأيَ على الدّينِ‪ ،‬فلقد رأيتن يومَ أب َ‬
‫لفعلت‪.‬‬
‫فهذه أمور صدرت عن [شهوة] وعَجَلة‪ ،‬ل عن شك ف الدين‪ ،‬كما صَدَر عن حاطب التجسس لقريش‪ ،‬مع أنا‬
‫ذنوب ومعاصٍ يب على صاحبها أن يتوب‪ ،‬وهي بنلة عصيان أمر النب ‪.e‬‬
‫قول النصار يوم الفتح وجواب النب عليهم‬

‫وما يدخل ف هذا حديث أب هريرة ف فتح مكة قال‪ :‬فقال رسول ال ‪" :e‬مَن دَخَلَ دَارَ َأبِي ُس ْفيَان َفهُو آمِنْ‪َ ،‬ومَن‬
‫أَْلقَى السّلحَ َف ُهوَ آمِنْ‪َ ،‬ومَنْ َأغْلَ َق بَابَهُ َف ُهوَ آمِنْ" فقالت النصار‪ :‬أما الرجل فقد أدركته رغبة ف قرابته‪ ،‬ورأفة‬
‫بعشيته قال أبو هريرة‪ /:‬وجاء الوحي‪ ،‬وكان إذا جاء ل يفى علينا‪ ،‬فإذا جاء فليس أحدٌ منا يرفع طَرْفه إل رسول‬
‫ال ‪ e‬حت ينقضي الوحي‪ ،‬فلما قضي الوحي؛ قال رسول ال ‪" :e‬يَا َمعْشَ َر ا َلنْصَارِ" قالوا‪ :‬لبيك يا رسول ال‪،‬‬
‫قال‪" :‬قُ ْلتُمْ َأمّا الرّجُلُ َفَأدْرَ َكتْهُ َرغَْبةٌ فِي قَرَابَتِ ِه وَ َرأَْف ٌة ِبعَشِيَتِهِ؟" قالوا‪ :‬قد كان ذلك‪ ،‬قال‪َ " :‬كلّ‪ِ ،‬إنّي َعبْدُالِ‬
‫ت مَمَاتُكم" فأقبلوا إليه يبكون ويقولون‪ :‬وال ما قلنا الذي‬ ‫حيَاكُم‪ ،‬وَالَمَا ُ‬ ‫حيَا مَ ْ‬ ‫ل َوإَِليْكُم‪ ،‬الَ ْ‬ ‫وَ َرسُولُهُ‪ ،‬هَاجَرْتُ إِلَى ا ِ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ ُيصَدّقاِنكُم َوَيعْذِراِنكُم" رواه مسلم‪.‬‬
‫قلنا إل الضّنّ بال وبرسوله‪ ،‬فقال رسول ال ‪ِ" :e‬إنّ ا َ‬
‫وذلك أن النصار لا رأوا النب ‪ e‬قد آمن أهل مكة وأقرهم على أموالم وديارهم مع دخوله عليهم عَنْوةً وقهرا‬
‫وتكنه مِن َقتِْلهِم وأخذ أموالم لو شاء خافوا أن يكون النب ‪ e‬يريد أن يستوطن مكة ويستبطن قريشا؛ لن البلد‬
‫بلده والعشية عشيته‪ ،‬وأن يكون نزاع النفس إل الوطن والهل يوجب انصرافه عنهم‪ ،‬فقال من قال منهم ذلك‪،‬‬
‫ول يقله الفقهاء [و] أولوا اللباب الذين يعلمون أنه ل يكن له سبيل إل استيطان مكة‪ ،‬فقالوا ذلك ل طعنا ول‬
‫ضنّا بال وبرسوله‪ ،‬وال ورسوله قد صدقاهم أنا حلهم على ذلك الضّنّ بال ورسوله‪ ،‬وعذراهم فيما‬ ‫عيبا‪ ،‬ولكن ِ‬
‫قالوا لا رأوا وسعوا‪ ،‬ولن مفارقة الرسول شديدٌ على مثل أولئك الؤمني الذين هم شعار وغيهم دثار‪ ،‬والكلمة‬
‫الت ترج عن مبة وتعظيم وتشريف وتكري يغتفر لصاحبها‪ ،‬بل ُيحْمد عليها‪ ،‬وإن كان مثلها لو صدر بدون ذلك‬
‫استحق صاحبها النّكَال‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫أدب أب بكر مع الرسول‬

‫وكذلك الفعل‪ ،‬أل ترى أن النب ‪ e‬لا قال لب بكر حي أراد أن يتأخر عن موقعه ف الصلة لا [أحس] بالنب ‪:e‬‬
‫ت َمكَانَكَ وَقَدْ َأمَ ْرتُكَ" فقال‪ :‬ما كان لبن أب قحافة‬
‫" َمكَانَكَ" فتأخر أبو بكر‪ ،‬فقال له النب ‪" :e‬مَا َمنَعَكَ َأنْ َتْثبُ َ‬
‫أن يتقدم بي يدي النب ‪.e‬‬
‫أدب أب أيوب مع الرسول‬

‫وكذلك أبو أيوب النصاري‪ ،‬لا استأذن النب ‪ e‬ف أن ينتقل إل السفل وأن يصعد رسول‪ /‬ال ‪ e‬إل العلو‪ ،‬وشق‬
‫عليه أن يسكن فوق النب ‪ ،e‬فأمره النب ‪ e‬بالكث ف مكانه‪ ،‬وذكر له أنّ سكناه أسفل أرفق به من أجل دخول‬
‫الناس عليه‪ ،‬فامتنع أبو أيوب من ذلك أدبا مع النب ‪ ،e‬وتوقيا له‪ ،‬فكلمة النصار رضي ال عنهم من هذا الباب‪.‬‬
‫الراجعة على ثلثة أنواع‬

‫وبالملة فالكلمات ف هذا الباب ثلثة أقسام‪:‬‬
‫إحداهن‪ :‬ما هو كفر‪ ،‬مثل قوله‪ :‬إن هذه لقسمةٌ ما أريد با وجه ال‪.‬‬
‫الثان‪ :‬ما هو َذْنبٌ ومعصية ياف على صاحبه أن يبط عمله‪ ،‬مثل رَ ْف ِع الصّوت فوق صوته‪ ،‬ومثل مراجعة مَنْ‬
‫راجعه عا َم الُديبية بعد ثباته على الصلح‪ ،‬ومادلة من جادله يوم بَدْرٍ بعد ما تبي له الق‪ ،‬وهذا كله يدخل ف‬
‫الخالفة عن أمره‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬ما ليس من ذلك‪ ،‬بل يمد عليه صاحبه أو ل يمد‪ ،‬كقول عمر‪ :‬ما بالنا ن ْقصُ ُر الصّلةَ وقد أ ِمنّا؟ وكقول‬
‫عائشة‪ :‬أل يقل ال‪) :‬فَأمّا مَنْ ُأ ْوِتيَ ِكتَابَهُ بِيَ ِمِينْهِ( وكقول َح ْفصَة‪ :‬أل يقل ال‪) :‬وَإنْ ِمْنكُمْ إلّ وَا ِر ُدهَا(‪ ،‬وكمراجعة‬
‫الباب ف منل بدر‪ ،‬ومراجعة سعد ف صلح غَ َطفَان على نصف تر الدينة‪ ،‬ومثل مراجعتهم له لا أمرهم بكسر‬
‫النية الت فيها لوم المر‪ ،‬فقالوا‪ :‬أو ل نغسلها؟ فقال‪" :‬اغسلوها"‪ ،‬وكذلك رد عمر لب هريرة لا خرج مبشرا‪،‬‬
‫ومراجعته للنب ‪ e‬ف ذلك‪ ،‬وكذلك مراجعته له لا أذن لم ف نر ال ّظهْرِ ف بعض الغازي‪ ،‬وطلبه منه أن يمع‬
‫الزواد ويدعو ال‪ ،‬ففعل ما أشار به عمر‪ ،‬ونو ذلك ما فيه سؤال عن إشكال ليتبي لم‪ ،‬أو عَرْض لصلحةٍ قد‬
‫يفعلها الرسول ‪.e‬‬
‫فهذا ما اتفق ذكره من السنن الأثورة عن النب ‪ e‬ف قتل من َسبّه من مُعاهد وغي ُمعَاهد‪ ،‬وبعضها نصّ ف السألة‪،‬‬
‫وبعضها ظاهر‪ ،‬وبعضها مستنبط مستخرج استنباطا قد َي ْقوَى ف رأي مَن َف ِهمَه وقد يتوقف عنه من ل يفهمه أو مَن‬
‫‪131‬‬
‫ل يتوجّه عنده‪ ،‬أو رَأى أن الدللة منه ضعيفة‪ ،‬ولن يفى القّ على من توخاه و قصده‪ ،‬ورزقه ال بصية وعلما‪،‬‬
‫وال سبحانه أعلم‪.‬‬
‫‪132‬‬
‫فــصــل‬
‫الستدلل بإجماع الصحابة‬
‫ع الصحابة رضي ال عنهم فلنّ ذلك ُنقِلَ عنهم ف قضايا متعدّدة ينتشر مثلها ويستفيض‪ ،‬ول ينكرها أحد‬ ‫و أما إجا ُ‬
‫منهم؛ فصارت إجاعا‪ ،‬واعلم أنه ل يكن‪ /‬إدّعاء إجاع الصحابة على مسالة َفرْعية بأبْلَغَ من [هذا] الطريق‪.‬‬
‫فمن ذلك ما ذكره سيف بن عمر التميمي ف كتاب "الردة والفتوح" عن شيوخه‪ ،‬قال‪ :‬ورفع إل الهاجر ـ يعن‬
‫الهاجر بن أب أمية‪ ،‬وكان أميا على اليمامة ونواحيها ـ امرأتان مغنيتان غَنّت إحداها بشَتْم النب ‪َ ،e‬فقَطع يدها‪،‬‬
‫ونَزَع [ثَنيتها]‪ ،‬وغنت الخرى بجاء السلمي فقطع يَدَها‪ ،‬ونزع ثنيتها‪ ،‬فكتب أبو بكر‪ :‬بَلَغن الذي [سرت] به ف‬
‫الرأة الت تغنّت وزمرت بشتم النب ‪ ،e‬فلول ما قد سبقتن فيها لمرتك ِبقَتِْلهَا؛ لن ح ّد النبياء ليس يشبه الدود؛‬
‫فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتدّ أو معاهدٍ فهو مارب غادر‪.‬‬
‫وكتب إليه أبو بكر ف الت َت َغّنتْ بجاء السلمي‪ :‬أما بعد فإنه بلغن أنك قطعت يَدَ امرأة ف أن َت َغنّت بجاء‬
‫السلمي ونزعت َثنِّيَتهَا‪ ،‬فإن كانت من تدعي السلم فأدب وتقدمة دون الُثْلَة‪ ،‬وإن كانت ِذ ِمّيةٍ فلعمري لَمَا‬
‫صفحت عنه من الشرك أعظم‪ ،‬ولو كنت تقدمت إليك ف مثل هذا لبلغت مكروهك‪ ،‬فاقبل ال ّد َعةَ‪ ،‬وإياك وا ُلثْلَة ف‬
‫الناس فإنا مأث ومنفرة إل ف قصاص‪.‬‬
‫وقد ذكر هذه القصة غيُ سيف‪ ،‬وهذا يوافق ما تقدم عنه أن مَن شَتم النب ‪ e‬كان له أن يقتله‪ ،‬وليس ذلك لحد‬
‫ب النب ‪ e‬من مسلم ومعاهد وإن كان امرأة‪ ،‬وأنه ُي ْقتَل بدون استتابة‪،‬‬ ‫بعده‪ ،‬وهو صريح ف وجوب َقتْل من َس ّ‬
‫ب الناس‪ ،‬وأن قتله حد للنبياء كما أن جلدَ من سَب غيهم حدّ له‪ ،‬وإنا ل يأمر أبو بكر بقَتْل تلك‬ ‫بلف من س ّ‬
‫الرأة لن الها ِج َر سبق منه فيها ح ّد باجتهاده‪ ،‬فكَ ِر َه أبو بكر أن يمع عليها حَ ّديْن‪ ،‬مع أنه لعلها أسلمت أو تابت‬
‫فقبل الهاجر توبتها قبل كتاب أب بكر‪ ،‬وهو مل اجتهاد سبق منه فيه حكم فلم يغيه أبو بكر؛ لن الجتهاد ل‬
‫يُنقض بالجتهاد‪ ،‬وكلمه يدلّ على أنه إنا منعه من قتلها ما سبق من الهاجر‪.‬‬
‫وروى حَرْبٌ ف مسائله عن َليْث بن أب سُلَيم عن ماهد قال‪ :‬أُت عُ َمرُ برَجُل َسبّ النب ‪ ،e‬فقتله‪ ،‬ث قال عمر‪ :‬مَ ْن‬
‫َسبّ ال أو سب أحدا من النبياء فاقتلوه‪ ،‬قال ليث‪ :‬وحدثن ماهد عن ابن عباس قال‪ :‬أيا مسلم سب ال أو سب‬
‫أحدا من النبياء فقد َكذّبَ برسول ال ‪ ،e‬وهي ِر ّدةٌ‪ ،‬يُسْتتاب فإنْ َرجَع وإل ُقتِلَ‪ ،‬وأيا معاهدٍ عاند فسب ال أو‬
‫سبّ أحدا من النبياء أو جهر به فقد َن َقضَ العهد فاقتلوه‪.‬‬
‫ي بَ ْطرِيقُ الشام‪ ،‬وذكر معاهدة [عمر] له‬
‫وعن أب مشجعة بن ربعي قال‪ :‬لا قَ ِدمَ عمر بن الطاب الشام قام قُسْ َطنْطِ ُ‬
‫ب بذلك كتابا‪ ،‬قال عمر‪ :‬نعم‪ ،‬فبينا هو يكتب الكتاب إذ ذكر عمر فقال‪ :‬إن أستثن‬ ‫وشروطه عليهم‪ ،‬قال‪ :‬ا ْكتُ ْ‬
‫‪133‬‬
‫عليك َمعَ ّرةَ اليش مرتي‪ ،‬قال‪ :‬لك ُثْنيَاك وَقبّحَ ال من أقَالَكَ‪ ،‬فلما فرغ عمر من الكتاب قال له‪ :‬يا أمي الؤمني قُمْ‬
‫ت عليّ؛ ليتنا َهوْا عن ظُلْمي‪ ،‬قال عمر‪ :‬نعم‪ ،‬فقام ف الناس فحمد ال‬‫ض َ‬‫ف الناس فأخبهم الذي َجعَلتَ ل‪ ،‬وفَر ْ‬
‫وأثن عليه‪ ،‬فقال‪ :‬المد ل أحده وأستعينه‪ ،‬مَن َيهْدِه ال فل مُضِلّ له‪ ،‬ومن ُيضْلل فل هادي له‪ ،‬فقال النبطي‪ :‬إن‬
‫ال ل ُيضِلّ أحدا‪ ،‬فقال عمر‪ :‬ما يقول؟ قالوا‪ :‬ل شيء ‪ ،‬وأعاد النبط ّي لقالته‪ ،‬فقال‪ :‬أخبن ما يقول‪ ،‬قال‪ :‬تزعم أن‬
‫ال ل ُيضِلُ أحدا‪ ،‬قال عمر‪ :‬إنا ل ُنعْطِك الذي أعطيناك لتدخل علينا ف ديننا‪ ،‬والذي نفسي بيده‪ ،‬لئن عُدت‬
‫لضربنّ الذي فيه عيناك‪ ،‬وأعاد عمر ول يَعُ ِد النبطيّ‪ ،‬فلما فرغ عمر أخذ النبطيّ الكتاب‪ ،‬رواه حرب‪.‬‬
‫ك العهد على أن تدخل علينا ف‬ ‫فهذا عمر رضي ال عنه بَحْضرٍ من الهاجرين والنصار يقول لن عاهده‪ :‬إنا ل نُعطِ َ‬
‫ديننا‪ ،‬وحلف لئن عاد ليضربَنّ عنقه؛ فعلم بذلك إجاع الصحابة على أن أهل العهد ليس لم أن يُظهروا العتراضَ‬
‫علينا ف ديننا‪ ،‬وأن ذلك منهم ُمبِيحٌ لدمائهم‪.‬‬
‫وإن من أعظم العتراض َسبّ نبينا ‪ ،e‬وهذا ظاهر ل َخفَاء به؛ لن إظهار التكذيب بالقَدر من إظهار شتم النب ‪.e‬‬
‫و إنا ل يقتله عمر لنه ل يكن قد تقرر عنده أن هذا الكلم َطعْنٌ ف ديننا؛ لواز أن يكون اعتقد أن عمر قال ذلك‬
‫من عنده‪ ،‬فلما تقدم إليه عمر وَبيّنَ له أن هذا ديننا قال له‪ :‬لئن عُدْت لقتلنك‪.‬‬
‫ومن ذلك ما استدل به المام أحد‪ ،‬ورواه عن هشيم‪ :‬ثنا حصي عمن حدثه عن ابن عمر قال‪ :‬م ّر به رَاهبٌ‪ ،‬فقيل‬
‫له‪ :‬هذا يسبّ النب ‪ ،e‬فقال عمر‪ :‬لو سعتهُ‪ /‬لقتلتهُ‪ ،‬إنا ل نعطهم ال ّذمّة على أن يسبوا نبينا ‪.e‬‬
‫ب النب ‪ e‬بالسيف وقال‪ :‬إنا‬
‫ورواه أيضا من حديث الثوري عن حصي عن شيخ أن ابن عمر أَصَْلتَ على را ِهبٍ َس ّ‬
‫ل نصالهم على سَبّ النب ‪.e‬‬
‫ف عنه‪ ،‬وقال‪ :‬لو‬
‫والمع بي الروايتي أن يكون ابن عمر أصَْلتَ عليه السيفَ لعلّه يكون مقرا بذلك‪ ،‬فلما أنكر ك ّ‬
‫ث ابن عمر غيُ واحدٍ‪.‬‬‫سعتُه لقتلته‪ ،‬وقد ذكر حدي َ‬
‫وهذه الثار كلها نصّ ف الذمي والذمية‪ ،‬وبعضها عام ف الكافر والسلم أو نص فيهما‪.‬‬
‫(وقد تقدّم حديثُ الرجل الذي َقتَلَهُ عمر من غي استتابة حي أب أن يرضى بكم النب ‪e‬؛ وحديث كَشْفه عن‬
‫حلُوقا لضربت الذي فيه عيناك"‪ ،‬من غي استتابة‪ ،‬وإنا ذنب طائفته‬
‫صِبيْغ بن عسل وقوله‪" :‬لو رأيتك مَ ْ‬
‫رأس َ‬
‫العتراضُ على سنة الرسول ‪).e‬‬
‫ت ا ُلؤْ ِمنَاتِ( الية‪ :‬هذه ف شأن‬
‫ت الغَافِل ِ‬
‫صنَا ِ‬
‫حَ‬‫وقد تقدّم عن ابن عباس أنه قال ف قوله تعال‪) :‬إ ّن الّذِينَ َي ْرمُونَ الُ ْ‬
‫عائشة وأزواج النب ‪[ e‬خاصة] ليس فيها توبة‪ ،‬ومَنْ َقذَفَ امرأة مؤمنة فقد جعل ال له توبة‪ ،‬وقال‪ :‬نزلت ف‬
‫‪134‬‬
‫عائشة خاصة‪ ،‬واللعنة للمنافقي عامة‪ ،‬ومعلوم أن ذلك إنا هو لن قَذَْفهَا أذى للنب ‪ e‬ونفاق‪ ،‬والنافق يب قتله إذا‬
‫ل تقبل توبته‪.‬‬
‫وروى المام أحد بإسناده عن سِمَاكِ بن ال َفضْل عن عُ ْروَة بن ممد عن رجل من بَلْقي أن امرأة َسّبتِ النب ‪،e‬‬
‫فقتلها خالد بن الوليد وهذه الرأة ُمبْهَمَة‪.‬‬
‫وقد تقدم حديثُ ممد بن مَسْلَمة ف ابن يامي الذي َزعَم أن قتل َكعْب بن الشرف كان غَدْرا‪ ،‬وحلف ممد بن‬
‫مسلمة لئن وَجَدَه خاليا ليقتَُلنّه؛ لنه نسب النب ‪ e‬إل الغَدْر‪ ،‬ول ينكر السلمون عليه ذلك‪.‬‬
‫ول يرد على [ذلك] إمساك المي ـ إما معاوية‪ ،‬أو مروان ـ عن قتل هذا الرجل؛ لن سكوته ل يدل على‬
‫مذهب‪ ،‬وهو ل يالف ممد بن مَسْلمة‪ ،‬ولعل سكوته لنه ل ينظر ف حكم هذا الرجل‪ ،‬أو نظر فلم يتبي‪ /‬له‬
‫حُكمه‪ ،‬أو ل تنبعث داعيته لقامة الد عليه‪ ،‬أو ظن أن الرجل قال ذلك معتقدا أنه ُقتِلَ بدون أمر النب ‪ ،e‬أو‬
‫لسباب أخَرَ‪.‬‬
‫وبالملة فمجرد كفه ل يد ّل على أنه مالف لحمد بن مَسْلمة فيما قاله‪ ،‬وظاهر القصة أن ممد بن مَسْلمة رآه‬
‫مطئا بترك إقامة الد على ذلك الرجل‪ ،‬ولذلك هَجَرَه‪ ،‬لكن هذا الرجل إنا كان مسلما؛ فإن الدينة ل يكن با‬
‫يومئذٍ أحدٌ من غي السلمي‪.‬‬
‫ما عاهدنا عليه أهل الذمة‬

‫وذكر ابن البارك‪ :‬أخبن َحرْملة بن [عمران] حدثن كعب ابن علقمة أن غَرَفة بن الارث ال ِكنْدي ـ وكانت له‬
‫ق أنفه‪ ،‬فرفع ذلك إل عمرو بن العاص‪ ،‬فقال له‪ :‬إنا قد‬
‫صحبة من النب ‪ e‬ـ سع نصرانيا َشتَمَ النب ‪ ،e‬فضربه فد ّ‬
‫أعطيناهم العهد‪ ،‬فقال له غرفة‪ :‬معاذ ال أن نعطيهم العهد على أن يُظْهرُوا شتم النب ‪ ،e‬وإنا أعطيناهم العهد على‬
‫أن نُخَلّي بينهم وبي كنائسهم يعملون فيها ما بدا لم‪ ،‬وأن ل نملهم على ما ل يطيقون‪ ،‬وإن أرادهم عدو قَاتَلنا‬
‫دونم‪ ،‬وعلى أن نلي بينهم وبي أحكامهم إل أن يأتونا راضي بأحكامنا فنحكم فيهم بكم ال وحكم رسوله ‪،e‬‬
‫وإن غيبوا عنا ل نعرِض لم‪ ،‬فقال عمرو‪ :‬صدقت‪.‬‬
‫فقد اتفق عمرو وغَرفة بن الارث على أن العهد الذي بيننا وبينهم ل يقتضي إقرارهم على إظهار شتم الرسول ‪،e‬‬
‫كما اقتضى إقرارهم على ما هم عليه من الكفر والتكذيب! فمت أظهروا شتمه فقد فعلوا ما يبيح الدم‪ ،‬من غي‬
‫عهد عليه فيجوز قتلهم‪ ،‬وهذا كقول ابن عمر ف الراهب الذي شتم النب ‪" :e‬لو سعته لقتلته‪ ،‬فإنا ل نعطهم العهد‬
‫على أن يسبّوا نبينا"‪.‬‬
‫‪135‬‬
‫وإنا ل يقتل هذا الرجل ـ وال أعلم ـ لن البينة ل تقم عليه بذلك‪ ،‬وإنا سعه غرفة‪ ،‬ولعل غرفة قصد قتله بتلك‬
‫الضربة‪ ،‬ول يكن من إتام قتله لعدم البينة بذلك‪ ،‬ولن فيه افتئاتا على المام‪ ،‬والمام ل يثبت عنده ذلك‪.‬‬
‫رأي عمر بن عبد العزيز‬

‫و عن ُخَليْد أن رجلً سب عمر بن عبد العزيز‪ ،‬فكتب عمر‪" :‬إنه ل يُقتل إل من سب رسول ال ‪ ،e‬ولكن اجلده‬
‫على رأسه أسواطا‪ ،‬ولول أن أعلم أن ذلك خيٌ له ل أفعل" رواه حرب وذكره المام أحد‪ ،‬و هذا مشهور عن عمر‬
‫بن‪ /‬عبدالعزيز‪ ،‬وهو خليفة راشد عال بالسنة متبع لا‪.‬‬
‫فهذا قول أصحاب رسول ال ‪ ،e‬والتابعي لم بإحسان‪ ،‬ل يعرف عن صاحبٍ ول تابعٍ خلفٌ لذلك‪ ،‬بل إقرارٌ‬
‫عليه‪ ،‬واستحسان له‪.‬‬
‫الستدلل بالقياس‬
‫وأما العتبار فمن وجوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن عيب ديننا وشتم نبيا ماهدةٌ لنا وماربة؛ فكان نقضا للعهد كالجاهدة والحاربة باليد وَأوْلَى‪.‬‬
‫يبي ذلك أن ال سبحانه قال ف كتابه‪) :‬وَجَاهِدُوا ِبأَ ْموَالِكُ ْم َوَأْنفُسِكُمْ فِي َسبِيْلِ الِ(‪.‬‬
‫والهاد بالنفس يكون كما يكون باليد‪ ،‬بل قد يكون أقوى منه؛ قال النب ‪" :e‬جَاهِدُوا الُشْرِ ِكيْ َن ِبَأيْ ِديْكُمْ‬
‫سَنتْكُ ْم َوَأ ْموَاِلكُمْ" رواه النسائي وغيه‪.‬‬
‫َوأَلْ ِ‬
‫وكان يقول لسان بن ثابت‪" :‬اغْ ُزهُمْ وغَا ِزهِمْ" وكان ينصب له منبا ف السجد ينافح عن رسول ال ‪ e‬بشِعره‬
‫ت تُنَافِ ُح عَن َر ُسوْلِهِ"‬
‫ك مَا ُد ْم َ‬
‫وهجائه للمشركي‪ .‬وقال النب ‪" :e‬اللّهم َأيّ ْد ُه بِرُوح القُدُس" وقال‪ِ" :‬إنّ ِجبْ ِريْ َل َمعَ َ‬
‫وقال‪ِ " :‬هيَ َأنْكَى فِيهم مِ َن الّنبْلِ"‪.‬‬
‫وكان عدد من الشركي يكفون عن أشياء ما يؤذي السلمي خشية هجاء حسان‪ ،‬حت إن كعب بن الشرف لا‬
‫ذهب إل مكة كان كلما نزل عند أهل بيت هجاهم حسان بقصيدةٍ فيخرجونه من عندهم‪ ،‬حت ل يبق له بكة من‬
‫يؤويه‪.‬‬
‫شهَدَاءِ حَ ْم َزةُ ب ُن عَبْدالُطّلِب‪ ،‬وَرَجُلٌ َتكَلّمَ‬ ‫لهَادِ كَِل َمةُ حَ ّق ِعنْ َد سُ ْلطَانٍ جَائِرٍ"‪ ،‬و"أَ ْفضَلُ ال ّ‬ ‫وف الديث‪" :‬أَ ْفضَلُ ا ِ‬
‫ح ّق عِنْ َد ُسلْطَانٍ جَائِرٍ َفَأمَ َر بِهِ َف ُقتِلَ"‪.‬‬
‫بِ َ‬
‫وإذا كان شأن الهاد باللسان هذا الشأن ف شتم الشركي وهجائهم وإظهار دين ال والدعاء إليه عُلم أن من شتم‬
‫دين ال ورسوله‪ ،‬وأظهر ذلك‪ ،‬وذكر كتاب ال بالسوء علنيةً‪ ،‬فقد جاهد السلمي وحاربم‪ ،‬وذلك نقض للعهد‪.‬‬
‫‪136‬‬
‫الوجه الثان‪ :‬إنا وإن أقررناهم على ما يعتقدونه من الكفر والشرك فهو كإقرارنا لم على ما يضمرونه لنا من‬
‫العداوة‪ ،‬وإرادة السوء بنا‪ ،‬وتَمنّي الغوائل لنا‪ ،‬فإنا نن نعلم أنم يعتقدون خلف ديننا‪ ،‬ويريدون سفك دمائنا‪ ،‬وعلو‬
‫دينهم‪ ،‬ويسعون ف ذلك لو قدروا عليه؛ فهذا‪ /‬القدر أقررناهم عليه‪ ،‬فإذا عملوا بوجب هذه الرادة ـ بأن حاربونا‬
‫وقاتلونا ـ نقضوا العهد‪،‬كذلك إذا عملوا بوجب تلك العقيدة ـ من إظهار السب ل ولكتابه ولدينه ولرسوله ـ‬
‫نقضوا العهد؛ إذ ل فرق بي العمل بوجب الرادة وموجب العتقاد‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أن مطلق العهد الذي بيننا وبينهم يقتضي أن يكفوا ويسكوا عن إظهار الطعن ف ديننا‪ ،‬وشتم رسولنا‪،‬‬
‫كما يقتضي المساك عن سفك دمائنا وماربتنا؛ لن معن العهد أن كل واح ٍد من التعاهدين يؤمّ ُن الخر ما يذره‬
‫منه قبل العهد‪ ،‬ومن العلوم أنا نذر منهم من إظهار كلمة الكفر وسب الرسول أو شتمه‪ ،‬كما نذر إظهار الحاربة‬
‫بل أول؛ لنا نسفك الدماء ونبذل الموال ف تعزير الرسول وتوقيه ورفع ذكره وإظهار شرفه وعلو قدره‪ ،‬وهم‬
‫جيعا يعلمون هذا من ديننا‪ ،‬فالظهر منهم لسبه ناقضٌ للعهد‪ ،‬فاعل لا كنا نذره منه ونقاتله عليه قبل العهد‪ ،‬وهذا‬
‫بي واضح‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪ :‬أن العهد الطلق لو ل يقتض ذلك فالعهد الذي عاهدهم عليه عمر بن الطاب وأصحاب رسول ال ‪e‬‬
‫معه قد بي فيه ذلك‪ ،‬وسائر أهل الذمة إنا جَ َروْا على مثل ذلك العهد‪.‬‬
‫شروط السلمي على أهل الذمة‬

‫فروى حرب بإسناد صحيح عن عبدالرحن بن َغنْم قال‪ :‬كتب عمر بن الطاب حي صال نصارى أهل الشام‪ :‬هذا‬
‫كتاب لع بد ال [ع مر] أم ي الؤمن ي من مدي نة كذا وكذا‪ ،‬إن كم ل ا قَدِم تم علي نا سألناكم المان لنف سنا وذراري نا‬
‫حدِث ‪ ...‬ـ وذ كر الشروط إل أن قال‪ :‬ـ ول نظ هر شركا‪ ،‬ول ند عو إل يه أحدا؛ وقال ف‬ ‫وأموال نا على أن ل نُ ْ‬
‫آخره‪ :‬شرط نا ذلك على أنف سنا وأهلي نا‪ ،‬وقبل نا عل يه المان‪ ،‬فإن ن ن خَاَلفْنَا عن ش يء شرطناه ل كم وضمناه على‬
‫أنفسنا فل ذمة لنا‪ ،‬وقد حل لكم منا ما حل من أهل العاندة والشقاق‪.‬‬
‫وقد تقدم قول عمر له ف ملس العقد‪" :‬إنا ل نعطك الذي أعطيناك لتدخل علينا ف ديننا‪ ،‬والذي نفسي بيده لئن‬
‫عدت لضربن عنقك"‪ ،‬وعمر صاحب الشروط عليهم‪.‬‬
‫فعلم السلمون بذلك أن شرط السلمي عليهم أن ل يظهروا‪ /‬كلمة الكفر‪ ،‬وأنم مت أظهروها صاروا ماربي‪ ،‬وهذا‬
‫الوجه يوجب أن يكون السب نقضا للعهد عند من يقول‪ :‬ل ينتقض العهد به إل إذا شرط عليهم تركه‪ ،‬كما خرجه‬
‫بعض أصحابنا وبعض الشافعية ف الذهبي‪.‬‬
‫‪137‬‬
‫وكذلك يوجب أن يكون نقضا للعهد عند من يقول‪ :‬إذا شرط عليهم انتقاض العهد بفعله انتقض‪ ،‬كما ذكره بعض‬
‫أصحاب الشافعي؛ فإن أهل الذمة إنا هم جارون على شرط عمر؛ لنه ل يكن بعده إمام عقد عقدا يالف عقده‪،‬‬
‫بل كل الئمة جارون على حكم عقده‪ ،‬والذي ينبغي أن يضاف إل من خالف ف هذه السألة أنه ل يالف إذا‬
‫شرط عليهم انتقاض العهد بإظهار السب‪ ،‬فإن اللف حينئذٍ ل وجه له البتة مع إجاع الصحابة على صحة هذا‬
‫الشرط وجريانه على وفق الصول‪ ،‬فإذا كان الئمة قد شرطوا عليهم ذلك ـ وهو شرط صحيح ـ لزم العمل به‬
‫على كل قول‪.‬‬
‫الوجه الامس‪ :‬أن العقد مع أهل الذمة على أن تكون الدار لنا تري فيها أحكام السلم‪ ،‬وعلى أنم أهل صغار‬
‫وذلة‪ ،‬على هذا عوهدوا وصولوا‪ ،‬فإظهار شتم الرسول ‪ e‬أو الطعن ف الدين يناف كونم أهل صغار وذلة‪ ،‬فإن من‬
‫أظهر سب الدين والطعن فيه ل يكن من الصغار ف شيء‪ ،‬فل يكون عهده باقيا‪.‬‬
‫الوجه السادس‪ :‬أن ال فرض علينا تعزير رسوله وتوقيه‪ ،‬وتعزيرهُ‪ :‬نصره ومنعه‪ ،‬وتوقيه‪ :‬إجلله وتعظيمه‪ ،‬وذلك‬
‫يوجب صون عرضه بكل طريق‪ ،‬بل ذلك أول درجات التعزير والتوقي؛ فل يوز أن نصال أهل الذمة على أن‬
‫يسمعونا شتم نبينا ويظهروا ذلك‪ ،‬فإن تكينهم من ذلك ترك للتعزير والتوقي‪ ،‬وهم يعلمون أنا ل نصالهم على‬
‫ذلك‪ ،‬بل الواجب علينا أن نكفهم عن ذلك ونزجرهم عنه بكل طريق‪ ،‬وعلى ذلك عاهدناهم‪ ،‬فإذا فعلوه فقد نقضوا‬
‫الشرط الذي بيننا وبينهم‪.‬‬
‫الوجه السابع‪ :‬أن نصر رسول ال ‪ e‬فر ٌ‬
‫ض علينا‪ ،‬لنه من التعزير الفروض‪ ،‬و َلنّه من أعظم الهاد ف سبيل ال‪/‬‬
‫ل اثّاقَ ْلتُمْ إِلَى الَ ْرضِ( إل قوله‪) :‬إِلّ َتْنصُرُوهُ َفقَدْ نَصَ َرهُ‬ ‫ولذلك قال سبحانه‪) :‬مَا َلكُمْ إذَا ِقيْلَ َلكُ ُم انْفِرُوا فِي سَِبيْلِ ا ِ‬
‫حوَا ِريّيْ َن مَنْ َأْنصَارِي إِل الِ(‬
‫الُ(‪ ،‬وقال تعال‪) :‬يَا أَّيهَا الذِينَ آ َمنُوا كُونُوا َأْنصَارَ الِ كَمَا قَا َل ِعيْسَى ب ُن مَ ْريَمَ لِ ْل َ‬
‫الية‪ ،‬بل َنصْر آحاد السلمي واجب بقوله ‪" :e‬اْنصُرْ أَخَا َك ظَالِما أَو مَ ْظلُوما" وبقوله‪" :‬الُسْلِمُ َأخُو الُسْلِم ل‬
‫يُسْلِم ُه ول يَ ْظلِمه"‪ ،‬فكيف بنصر رسول ال ‪e‬؟‬
‫ومن أعظم النصر حاية عرضه من يؤذيه‪ ،‬أل ترى إل قوله ‪" :e‬مَنْ حَمَى ُم ْؤمِنا مِن ُمنَافِ ٍق ُيؤْذِيهِ حَمَى الُ ِجلْ َدهُ‬
‫مِ ْن نَارِ َج َهنّ َم َيوْ َم القِيَا َمةِ"‪.‬‬
‫ولذلك سَمّى مَن قابل الشات بثل شتمه منتصرا‪ ،‬وسب رجل أبا بكر عند النب ‪ e‬وهو ساكت‪ ،‬فلما أخذ لينتصر‬
‫ك يَ ُر ّد عََليْهِ‪ ،‬فَلَمّا‬
‫سبّن وأنت قاعد‪ ،‬فلما أخذت لنتصر قمتَ!! فقال‪" :‬كَانَ الَلَ ُ‬
‫قام‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬كان يَ ُ‬
‫اْنتَصَرْتَ َذ َهبَ الَلَكُ‪ ،‬فََلمْ أَكُنْ لَ ْقعُدَ وَقَدْ َذ َهبَ الَلَكُ" أو كما قال ‪.e‬‬
‫‪138‬‬
‫وهذا كثي معروف ف كلمهم‪ ،‬يقولون لن كاف الساب والشات‪" :‬منتصرا" كما يقولون لن كاف الضارب والقاتل‪:‬‬
‫"منتصرا"‪.‬‬
‫ل وَ َرسُولَ ُه بِالغَْيبِ‬
‫وقد تقدم أنه ‪ e‬قال للذي قتل بنت مروان لا شتمته‪" :‬إِذَا َأ ْحبَْبتُمْ َأنْ َتنْظُرُوا إِلَى َرجُ ٍل َنصَرَ ا َ‬
‫فَانْ ُظرُوا إِلَى هَذَا"‪ ،‬وقال للرجل الذي خرق صف الشركي حت ضرب بالسيف ساب النب ‪ ،e‬فقال النب ‪:e‬‬
‫ل وَ َرسُولَهُ؟"‪.‬‬
‫جْبتُم مِنْ رَ ُج ٍل َنصَرَ ا َ‬
‫"َأعَ ِ‬
‫وحاية عرضه ‪ e‬ف كونه نصرا أبلغ من ذلك ف حق غيه؛ لن الوقيعة ف عرض غيه قد [ل تضر] مقصوده‪ ،‬بل‬
‫تكتب له با حسنات‪.‬‬
‫قيام الديح للنب قيام للدين وضياعه ضياع للدين‬

‫أما انتهاك عرض رسول ال ‪ e‬فإنه منافٍ لدين ال بالكلية؛ فإن العرض مت انتهك سقط الحترام والتعظيم‪ ،‬فسقط‬
‫ما جاء به من الرسالة‪ ،‬فبطل الدين‪ ،‬فقيام الدحة والثناء عليه و التعظيم والتوقي له قيام الدين كله‪ ،‬وسقوط ذلك‬
‫سقوط الدين كله‪ ،‬وإذا كان كذلك وجب علينا أن ننتصر له من انتهك عرضه‪ ،‬والنتصار له بالقتل؛ لن انتهاك‬
‫عرضه انتهاك لدين ال‪.‬‬
‫ومن العلوم‪ /‬أن من سعى ف دين ال تعال بالفساد استحق القتل‪ ،‬بلف انتهاك عرض غيه معينا فإنه ل يبطل‬
‫الدين‪ ،‬والعاهد ل نعاهده على ترك النتصار لرسول ال ‪ e‬منه ول من غيه‪ ،‬كما ل نعاهده على ترك استيفاء‬
‫حقوق السلمي‪ ،‬ول يوز أن نعاهده على ذلك‪ ،‬وهو يعلم أنّا ل نعاهده على ذلك‪ ،‬فإذا سبه فقد وجب علينا أن‬
‫ننتصر له بالقتل‪ ،‬ول عهد معه على ترك ذلك‪ ،‬فيجب قتله‪ ،‬وهذا بيّنٌ واضح لن تأمله‪.‬‬
‫الوجه الثامن‪ :‬أن الكفار قد عوهدوا على أن ل يظهروا شيئا من النكرات الت تتص بدينهم ف بلد السلم‪ ،‬فمت‬
‫أظهروها استحقوا العقوبة على إظهارها‪ ،‬وإن كان إظهارها دينا لم‪ ،‬فمت أظهروا سب رسول ال ‪ e‬استحقوا‬
‫عقوبة ذلك‪ ،‬وعقوبة ذلك القتل كما تقدم‪.‬‬
‫عقوبة سب الرسول هي القتل‬

‫الوجه التاسع‪ :‬أنه ل خلف بي السلمي ـ علمناه ـ أنم منوعون من إظهار السب‪ ،‬وأنم يعاقبون عليه إذا فعلوه‬
‫بعد النّهي‪ ،‬فعلم أنم ل ُيقَروا عليه كما أقروا على ما هم عليه من الكفر‪ ،‬وإذا فعلوا ما ل يقروا عليه من النايات‬
‫استحقوا العقوبة بالتفاق‪ ،‬وعقوبة السب إما أن تكون جلدا وحبسا أو قطعا أو قتلً‪ ،‬والول باطل؛ فإن مرد سب‬
‫‪139‬‬
‫الواحد من السلمي وسلطان السلمي يوجب اللد والبس فلو كان سب الرسول كذلك لسوي بي سب الرسول‬
‫وسب غيه من المة‪ ،‬وهو باطل بالضرورة‪ ،‬والقطع ل معن له‪ ،‬فتعي القتل‪.‬‬
‫مت خالف أهل الذمة انفسخ عهدهم‬

‫الوجه العاشر‪ :‬أن القياس الل ّي يقتضي لنم مت خالفوا شيئا ما عوهدوا عليه انتقض عهدهم‪ ،‬كما ذهب إليه‬
‫ح بدون العهد‪ ،‬والعهد عقدٌ من العقود‪ ،‬وإذا ل يفِ أحد التعاقدين با عاقد عليه فإما‬ ‫طائفة من الفقهاء‪ ،‬فإن الدم مبا ٌ‬
‫أن ينفسخ العقد بذلك‪ ،‬أو يتمكن العاقد الخر من فسخه‪ ،‬هذا أصلٌ مقرر ف عقد البيع والنكاح والبة وغيها من‬
‫العقود‪ ،‬والكمة فيه ظاهرة‪ ،‬فإنه إنا التزم ما التزمه بشرط أن يلتزم الخر با التزمه‪ ،‬فإذا ل يلتزم له الخر صار‪ /‬هذا‬
‫غي ملتزم؛ فإن الكم العلّق بشرط ل يثبت بعينه عند عدمه باتفاق العقلء‪ ،‬وإنا اختلفوا ف ثبوت مثله‪.‬‬
‫إذا تبي هذا فإن كان العقود عليه حقّا للعاقد بيث له أن يبذله بدون الشرط ل ينفسخ العقد بفوات الشرط‪ ،‬بل له‬
‫أن يفسخه‪ ،‬كما إذا شرط رهنا أو كفيلً أو صفةً ف البيع ـ وإن كان حقا ل أو لغيه من يتصرف له بالولية‬
‫ونوها ـ ل يز له إمضاء العقد‪ ،‬بل ينفسخ العقد بفوات الشرط‪ ،‬أو يب عليه فسخه‪ ،‬كما إذا شرط أن تكون‬
‫الزوجة حرة فظهرت َأمَة‪ ،‬وهو من ل يل له نكاح الماء‪ ،‬أو شرط أن يكون الزوج مسلما فبان كافرا‪ ،‬أو شرط‬
‫أن تكون الزوجة مسلمة فبانت وثنية‪ ،‬وعقد الذمة ليس حقا للمام بل هو حق ل ولعامة السلمي‪ ،‬فإذا خالفوا شيئا‬
‫ما شرط عليهم فقد قيل‪ :‬يب على المام أن يفسخ العقد‪ ،‬وفسخه‪ :‬أن يُلحقه بأمنه ويرجه من دار السلم‪ ،‬ظنا‬
‫أن العقد ل ينفسخ بجرد الخالفة‪ ،‬بل يب فسخه‪ ،‬وهذا ضعيف؛ لن الشروط إذا كان حقا ل ـ ل للعاقد ـ‬
‫انفسخ العقد بفواته من غي فسخ‪.‬‬
‫[وهذه] الشروط على [أهل] الذمة حق ل‪ ،‬ل يوز للسلطان ول لغيه أن يأخذ منهم الزية ويعاهدهم على القام‬
‫بدار السلم إل إذا التزموه‪ ،‬وإل وجب عليه قتالم بنص القرآن‪ ،‬ولو فرضنا جواز إقرارهم بدون هذه الشروط فإنا‬
‫ذاك فيما ل ضرر على السلمي فيه‪ ،‬فأما ما يضر السلمي فل يوز إقرارهم على بال‪ ،‬ولو فرض إقرارهم على ما‬
‫يضر السلمي ف أنفسهم وأموالم فل يوز إقراراهم على إفساد دين ال و الطعن على كتابه ورسوله‪.‬‬
‫وبذه الراتب قال كثي من الفقهاء‪ :‬إن عهدهم ينتقض با يضر السلمي من الخالفة‪ ،‬دون ما ل يضرهم‪ ،‬وخص‬
‫بعضهم ما يضرهم ف دينهم‪ ،‬دون ما يضرهم ف دنياهم‪ ،‬والطعن على الرسول أعظم الضرات ف دينهم‪.‬‬
‫إذا تبي هذا فنقول‪ :‬قد شرط عليهم أن ل‪ /‬يُظهروا سب الرسول‪ ،‬وهذا الشرط [ثابت] من وجهي‪:‬‬
‫‪140‬‬
‫موجب عقد الذمة ترك أذانا‬

‫أحدها‪ :‬أنه موجب عقد الذمة ومقتضاه‪ ،‬كما أن سلمة البيع من العيوب وحلول الثمن وسلمة الرأة و الزوج من‬
‫موانع الوطء‪ ،‬وإسلم الزوج وحريته إذا كانت الزوجة حرة مسلمة هو موجب العقد الطلق ومقتضاه‪ ،‬فإن موجب‬
‫العقد هو ما يظهر عرفا أن العاقد شرطه وإن ل يتلفظ به كسلمة البيع‪.‬‬
‫ومعلوم أن المساك عن الطعن ف الدين وسب الرسول ‪ e‬ما يُعلم أن السلمي يقصدونه بعقد الذمة ويطلبونه كما‬
‫يطلبون الكف عن مقاتلتهم وأول‪ ،‬فإنه من أكب الؤذيات‪ ،‬والكف عن الذى العام موجب عقد الذمة‪ ،‬وإذا كان‬
‫ظاهر حال الشتري أنه دخل على أن السلعة سليمة من العيوب ـ حت يثبت له الفسخ بظهور العيب وإن ل‬
‫يشترطه ـ فظاهر حال السلمي الذين عاقدوا أهل الذمة أنم دخلوا على أن الشركي يكفّون عن إفساد دينهم‬
‫والطعن فيه بيد أو لسان‪ ،‬وأنم لو علموا انم يُظهرون الطعن ف دينهم ل يعاهدهم على ذلك‪ ،‬وأهل الذمة يعلمون‬
‫ذلك كعلم البائع أن الشتري إنا دخل معه على أن البيع سال‪ ،‬بل هذا أظهر وأشهر ول خفاء به‪.‬‬
‫الوجه الثان‪ :‬ف ثبوت هذا الشرط أن الذين عاهدوهم أولً هم أصحاب رسول ال ‪ e‬عمر ومن كان معه‪ ،‬وقد‬
‫نقلنا العهد الذي بيننا وبينهم‪ ،‬وذكرنا أقوال الذين عاهدوهم‪ ،‬وهو عهد متضمن أنه شَرَط عليهم المساك عن الطعن‬
‫ف دين السلمي‪ ،‬وأنم إذا فعلوا ذلك حلّت دماؤهم وأموالم‪ ،‬ول يبق بيننا وبينهم عهد‪ ،‬وإن ثبت أن ذلك مشروط‬
‫عليهم ف العقد فزواله يوجب انفساخ العقد؛ لن النفساخ أيضا مشروط عليهم مع العقد‪ ،‬ولن الشرط حق ال‬
‫كاشتراط إسلم الزوج والزوجة‪ ،‬فإذا فات هذا الشرط بطل العقد كما يبطل إذا ظهر الزوج كافرا‪ ،‬أو الرأة وثنية‪،‬‬
‫أو البيع غصبا أو حرا‪ ،‬أو تدد بي الزوجي صهر أو إرضاع يُحرّم أحدها على الخر‪ ،‬أو تلف البيع قبل القبض؛‬
‫فإن هذه الشياء ـ لا‪ /‬ل يز القدام على العقد مع العلم با ـ أبطل العقد مقارنتها له أو طُرُوؤُها عليه‪ ،‬فكذلك‬
‫وجود هذه القوال والفعال من الكافر‪ ،‬لا ل يز للمام أن يعاهده مع إقامته عليها كان وجودها موجبا لفسخ‬
‫عقده من غي إنشاء فسخ‪ ،‬على أنا لو َقدّرنا أن العقد ل ينفسخ إل بفسخ المام فإنه يب عليه فسخه بغي تردد؛‬
‫لنه َعقَده للمسلمي‪ ،‬فإنه لو اشترى الول سلعة لليتيم فبانت معيبة وجب عليه استدراك ما فات من مال اليتيم‪،‬‬
‫وفسخه يكون بقوله وبفعله‪ ،‬وقتله له فسخ لعقده‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬ل يوز له أن يفسخه بجرد القول؛ فإن فيه ضررا على السلمي‪ ،‬وليس للسلطان فعل ما فيه ضرر على‬
‫السلمي مع القدرة على تركه‪ ،‬وقولنا‪ :‬إن الذمي انتقض عهده أي‪ :‬ل يبق له عهد يعصم دمه‪ ،‬والول هو الوجه‪،‬‬
‫فإن بقاء العقد مع وجود ما ينافيه مال‪.‬‬
‫‪141‬‬
‫بيان الراء ف ما يالف عقد الذمة‬

‫نعم‪ ،‬هنا اختلف الفقهاء فيما يناف العقد؛ فقائل يقول‪ :‬جيع الخالفات تنافيه‪ ،‬بناء على أنه ليس للمام أن يصالهم‬
‫بدون شيء من الشروط الت شرط عمر‪.‬‬
‫وقائل يقول‪ :‬الت تنافيه هي الخالفات الضرة بالسلمي‪ ،‬بناء على جواز مصالتهم على ما هو دون ذلك‪ ،‬كما‬
‫صالهم النب ‪ e‬أولً حال ضعف السلم‪.‬‬
‫وقائل يقول‪ :‬الت تنافيه هي ما توجب الضرر العام ف الدين أو الدنيا كالطعن على الرسول ونوها‪.‬‬
‫وبالملة‪ ،‬فكل مال يوز للمام أن يعاهدهم مع كونم يفعلونه فهو مُنافٍ للعقد‪ ،‬كما أن كل ما ل يوز للمتبايعي‬
‫والتناكحي لن يتعاقدا مع وجوده فهو مُنافٍ للعقد‪.‬‬
‫وإظهار الطعن ف الدين ل يوز للمام أن يعاهدهم مع وُجو ِد ِه منهم‪ ،‬أعن مع كونم مُ َمكّنِيَ من فعله إذا أرادوا‪،‬‬
‫وهذا ما أجع السلمون عليه‪ ،‬ولذا بعضهم يعاقبون على فعله بالتعزير‪ ،‬وأكثرهم يعاقبون عليه بالقتل‪.‬‬
‫وهو ما ل يَشك فيه مسلم‪ ،‬ومَن شك فيه فقد خَلَعَ ِرْبقَ َة السلم من ُعنُقه‪.‬‬
‫وإذا كان العقد ل يوز عليه كان منافيا للعقد‪ ،‬ومَن خالف شرطا مالفة تناف ابتداء العقد؛ فإن عقده ينفسخ بذلك‬
‫ل ريب‪ ،‬كأحد الزوجي إذا أحدث دينا ينع ابتداء العقد ـ مثل ارتداد السلم‪ /،‬أو إسلم الرأة تت الكافر ـ فإن‬
‫العقد ينفسخ بذلك‪ :‬إما ف الال‪ ،‬أو عقب انقضاء العدة‪ ،‬أو بعد عرض القاضي‪ ،‬كما هو مقرر ف مواضعه‪.‬‬
‫فإحداث أهل الذمة الطعن ف الدين مالفة لوجب العقد مالفة تناف ابتداءه؛ فيجب انفساخ عقدهم با‪ ،‬وهذا بيّن‬
‫لن تأمله‪ ،‬وهو يوجب انفساخ العقد با ذكرناه عند جيع الفقهاء‪ ،‬ويتبي أن ذلك هو مقتضى قياس الصول‪.‬‬
‫واعلم أن هذه الوجوه الت ذكرناها من جهة العن (ف الذّميّ‪ ،‬فأما السلم إذا سب فلم يتج أن يذكر فيه شيئا من‬
‫جهة العن)؛ لظهور ذلك ف حقه‪ ،‬ولكن سيأت ـ إن شاء ال تعال ـ تقيق المر فيه هل سبه ردة مضة كسائر‬
‫الردد الالية عن زيادة مغلظة‪ ،‬أو هو نوع من الردة متغلظ بقتله على كل [حال]؟ وهل يقتل للسب مع الكم‬
‫بإسلمه أم ل؟ وال سبحانه أعلم‪.‬‬
‫العتراض الول على الستدلل‬

‫ب مِن َقبِْلكُ ْم َومِ َن الّذِينَ‬
‫فإن قيل‪ :‬فقد قال تعال‪َ) :‬لتُبَْل ُونّ فِي َأ ْموَالِكُ ْم َوَأْنفُسِكُ ْم وََلتَسْ َمعُ ّن مِ َن الّذِينَ أُوتُوا ال ِكتَا َ‬
‫ك مِ ْن عَ ْز ِم ا ُلمُورِ ( فأخب أنا نسمع منهم الذى الكثي‪ ،‬ودعانا إل‬ ‫صبِرُوا َوَتّتقُوا فَِإنّ ذَلِ َ‬ ‫َأشْرَكُوا أَذىً َكثِيا َوإِن َت ْ‬
‫الصب على آذاهم‪ ،‬وإنا يؤذينا أذى عاما الطعنُ ف كتاب ال ودينه ورسوله‪ ،‬وقوله تعال‪) :‬لَ ْن َيضُرّوكُمْ إِلّ أَذىً (‬
‫من هذا الباب‪.‬‬
‫‪142‬‬
‫الجوبة عن العتراض الول‬

‫قلنا‪ :‬أولً‪ :‬ليس ف الية بيان أن ذلك مسموع من أهل الذمة والعهد‪ ،‬وإنا هو مسموع ف الملة من الكفار‪.‬‬
‫وثانيا‪ :‬إن المر بالصب على أذاهم وبتقوى ال ل ينع قتالم عند الكنة‪ ،‬وإقامة حد ال عليهم عند القدرة‪ ،‬فإنه ل‬
‫خلف بي السلمي أنا إذا سعنا مشركا أو كتابيا يؤذي ال ورسوله ول عهد بيننا وبينه؛ وجب علينا أن نقاتله‬
‫وناهده إذا أمكن ذلك‪.‬‬
‫وثالثا‪ :‬إن هذه الية وما شابها منسوخ من بعض الوجوه‪.‬‬
‫أول الع ّز وقعة بدر‬
‫وذلك أن رسول ال ‪ e‬لا قدم الدينة كان با يهود كثي ومشركون‪ ،‬وكان أهل الرض إذ ذاك صنفي‪ :‬مشركا‪،‬‬
‫أو صاحب كتاب‪ ،‬فهادن رسول ال ‪ e‬من با من اليهود وغيهم‪ ،‬وأمرهم ال إذ ذاك‪ /‬بالعفو والصفح كما ف قوله‬
‫سهِم مّن َبعْ ِد مَا َتبَيّنَ َلهُمُ‬
‫تعال‪َ ) :‬ودّ َكثِ ٌي مّنْ َأهْ ِل ال ِكتَابِ َلوْ يَرُدّوَنكُ ْم مِ ْن َبعْدِ ِإيْمَانِكُمْ ُكفّارا حَسَدا مِ ْن ِعنْدِ َأْنفُ ِ‬
‫ل بَِأمْ ِرهِ( فأمره ال بالعفو الصفح عنهم إل أن يظهر ال دينه ويعز جنده‪ ،‬فكان‬ ‫ت َيأِْتيَ ا ُ‬
‫صفَحُوا َح ّ‬ ‫الَقّ فَا ْعفُوا وَا ْ‬
‫أول العز وقعة بدر‪ ،‬فإنا أذلت رقاب أكثر الكفار الذين بالدينة‪ ،‬وأرهبت سائر الكفار‪.‬‬
‫بي الرسول و عبدال بن أب‬

‫وقد أخرجا ف "الصحيحي" عن عروة عن أسامة بن زيد أن رسول ال ركب حارا على إكاف على قطيفة فَدَ ِكيّة‬
‫وأردف أسامة بن زيد‪ ،‬يعود سعد بن عبادة ف بن الارث بن الزرج‪ ،‬قبل وقعة بدر‪ ،‬فسار حت مرّ بجلس فيه‬
‫عبدال بن أب بن سلول‪ ،‬وذلك قبل أن يسلم عبدال بن أب‪ ،‬وإذا ف الجلس أخلط من السلمي والشركي عبدة‬
‫ب أنفه بردائه‪ ،‬ث‬
‫الوثان واليهود‪ ،‬وف الجلس عبدال بن رواحة‪ ،‬فلما غشيت الجلس عَجَاجَة الدابة خَمّ َر ابن أُ ّ‬
‫قال‪ :‬ل تغبوا علينا‪ ،‬فسلم رسول ال ‪ ،e‬ث وقف فنل‪ ،‬فدعاهم إل ال‪ ،‬وقرأ عليهم القرآن‪ ،‬فقال عبدال بن ُأبّ‬
‫بن سلول‪ :‬أيها الرء إنه ل أحسن ما تقول‪ ،‬إن كان حقا فل تؤذنا به ف مالسنا‪ ،‬ارجع إل رحلك‪ ،‬فمن جاءك‬
‫فاقصص عليه‪ ،‬فقال عبدال بن رواحة‪ :‬بلى يا رسول ال فاغشنا به ف مالسنا‪ ،‬فإنا نب ذلك‪ ،‬فاستب السلمون‬
‫والشركون واليهود حت كادوا يتثاورون‪ ،‬فلم يزل رسول ال ‪ e‬يُخفّضهم حت سكتوا‪ ،‬ث ركب رسول ال ‪e‬‬
‫دابته حت دخل على سعد بن عبادة‪ ،‬فقال له رسول ال ‪ :e‬يا سعد أل تسمع ما قال أبو حباب؟ ـ يريد عبدال بن‬
‫أُبّ ـ قال كذا وكذا‪ ،‬قال سعد بن عبادة‪ :‬يا رسول ال اعف واصفح‪ ،‬فوالذي نزل عليك الكتاب لقد جاء ال‬
‫‪143‬‬
‫بالق الذي أنزل عليك‪ ،‬ولقد اصطلح أهل هذه البحرة على أن ُيتَوّجُوه فُيعَصّبوه بال ِعصَابة‪ ،‬فلما رد ال ذلك بالق‬
‫الذي أعطاك شَ ِرقَ بذلك‪ ،‬فذلك الذي فعل به ما رأيت‪ ،‬فعفا عنه رسول ال ‪.e‬‬
‫وكان رسول ال ‪ e‬وأصحابه يعفون عن الشركي وأهل الكتاب كما أمرهم ال تعال‪ ،‬ويصبون على الذى‪ ،‬قال‬
‫صبِرُوا َوَتّتقُوا فَِإنّ ذَلِكَ‬
‫ب مِن َقبِْلكُم َومِ َن الّذِينَ َأشْرَكُوا‪ /‬أَذىً َكِثيْرا َوِإنْ َت ْ‬
‫ال تعال‪) :‬وََلتَسْ َمعَ ّن مِ َن الّذِينَ أُوتُوا ال ِكتَا َ‬
‫مِ ْن عَ ْز ِم ا ُلمُورِ(‪ ،‬وقال ال عز وجل‪َ ) :‬ودّ َكثِ ٌي مِنْ َأهْ ِل ال ِكتَابِ َلوْ يَرُدّوَنكُم مّن َبعْدِ ِإيْمَانِكُمْ ُكفّارا حَسَدا مِنْ‬
‫ل ِبأَمْ ِرهِ ِإنّ الَ عَلَى كُ ّل شَيءٍ قَدِيرٌ(‪.‬‬‫صفَحُوا َحتّى َي ْأتِيَ ا ُ‬ ‫ِعنْدِ َأْنفُسِهِم مّن َبعْ ِد مَا َتَبيّنَ َل ُهمُ الَقّ فَا ْعفُوا وا ْ‬
‫وكان رسول ال ‪ e‬يتأول ف العفو ما أمره ال عز وجل حت أذن ال عز وجل فيهم‪ ،‬فلما غزا رسول ال ‪ e‬بدرا‪،‬‬
‫َف َقتَل ال تعال به من قتل من صناديد كفار قريش‪ ،‬وقفل رسول ال ‪ e‬وأصحابه منصورين غاني معهم أسارى من‬
‫صناديد الكفار وسادة قريش‪ ،‬فقال ابن أُبّ بن سلول ومن معه من الشركي عبدة الوثان‪ :‬هذا أمر قد توجه‪،‬‬
‫فبايعوا رسول ال ‪ e‬على السلم‪ ،‬فأسلموا"‪ ،‬اللفظ للبخاري‪.‬‬
‫ف َعْنهُمْ‬
‫صيْطِر (‪) ،‬فَاعْ ُ‬ ‫ت عََلْيهِم بِ ُم َ‬ ‫س َ‬ ‫ض عَ ِن الُشْرِكِيَ(‪) ،‬لَ ْ‬ ‫وقال علي بن أب طلحة عن ابن عباس قوله تعال‪َ ) :‬وأَعْ ِر ْ‬
‫ل ِبأَمْ ِرهِ(‪) ،‬قُلْ لِلّذِينَ آ َمنُوا يَ ْغفِرُوا لِلّذِينَ َل يَ ْرجُونَ‬‫صفَحُوا َحتّى َيأِْتيَ ا ُ‬‫صفَحُوا(‪) ،‬فَا ْعفُوا وَا ْ‬
‫صفَحْ(‪َ ) ،‬وإِ ْن َت ْعفُوا َوتَ ْ‬
‫وَا ْ‬
‫َأيّامَ الِ (‪ ،‬ونو هذا ف القرآن ما أمر ال به الؤمني بالعفو والصفح عن الشركي فإنه نسخ ذلك كله قوله تعال‪) :‬‬
‫ل وَ َل بِاليَومِ الخِرِ( إل قوله‪َ ) :‬وهُمْ‬ ‫ث وَجَدتّمُوهُمْ(‪ ،‬وقوله تعال‪) :‬قَاتِلُوا الذِينَ َل ُيؤْ ِمنُو َن بِا ِ‬ ‫فَا ْقتُلُوا الُشْرِ ِكيْنَ َحيْ ُ‬
‫صَاغِرُونَ(‪ ،‬فنسخ هذا عفوه عن الشركي‪.‬‬
‫وكذلك روى المام أحد وغيه عن قتادة‪ ،‬قال‪ :‬أمر ال نبيه ‪ e‬أن يعفو عنهم ويصفح حت يأت ال بأمره وقضائه‪،‬‬
‫ل وَل بِاليَومِ الخِ ِر وَلَ‬
‫ث أنزل ال عز وجل براءة فأتى ال بأمره وقضائه‪ ،‬فقال تعال‪) :‬قَاتِلُوا الذِينَ َل ُيؤْ ِمنُو َن بِا ِ‬
‫ل وَ َرسُولُهُ( الية‪ ،‬قال‪ :‬فنسخت هذه الية ما كان قبلها‪ ،‬وأمر ال فيها بقتال أهل الكتاب حت‬ ‫ح ّرمُو َن مَا َح ّرمَ ا ُ‬
‫يُ َ‬
‫يسلموا أو ُيقِروا بالزية صغارا [ونقمةً] لم‪.‬‬
‫وكذلك ذكر موسى بن عقبة عن الزهري أن النب ‪ e‬ل يكن يقاتل من كف عن قتاله‪ ،‬لقوله تعال‪) :‬فَِإ ِن اعْتَزَلُوكُمْ‬
‫َفلَ ْم ُيقَاتِلُوكُ ْم َوأَلْ َقوْا إَِلْيكُمُ السّلَمَ فَمَا َجعَلَ الُ َلكُ ُم عََلْيهِ ْم َسبِيلً( إل أن نزلت براءة‪.‬‬
‫وجلة ذلك أنه لا نزلت براءة ُأمِر أن يبتدئ جيع الكفار بالقتال وثنيهم وكتابيهم‪ ،‬سواء كفوا عنه أول يكفوا‪ ،‬وأن‪/‬‬
‫ظ عََلْيهِمْ( بعد أن‬ ‫ي وَاغْلُ ْ‬
‫ينبذ إليهم تلك العهود الطلقة الت كانت بينه وبينهم‪ ،‬وقيل له فيها‪) :‬جَاهِ ِد ال ُكفّا َر وَا ُلنَاِفقِ َ‬
‫ي وَ َدعْ أذَاهُمْ(‪.‬‬
‫كان قد قيل له‪) :‬وَ َل تُطِ ْع الكَافِرِي َن وَا ُلنَاِفقِ َ‬
‫‪144‬‬
‫بدر كانت أساس العز والفتح تامه‬

‫ولذا قال زيد بن َأسْلَم‪ :‬نسخت هذه الية ما كان قبلها‪ ،‬فأما قبل براءة وقبل بدر فقد كان مأمورا بالصب على‬
‫أذاهم والعفو عنهم‪ ،‬وأما بعد بدر وقبل براءة فقد كان يقاتل من يؤذيه ويسك عمن ساله كما فعل بابن الشرف‬
‫وغيه من كان يؤذيه‪ ،‬فبد ٌر كانت أساس عز الدين‪ ،‬وفتح مكة كانت كمال عز الدين‪ ،‬فكانوا قبل بدر يسمعون‬
‫الذى الظاهر ويؤمرون بالصب عليه‪ ،‬وبعد بدر يُؤذَون ف السر من جهة النافقي وغيهم‪ ،‬فيؤمرون بالصب عليه‪ ،‬وف‬
‫تبوك أُمروا بالغلظ للكفار والنافقي‪ ،‬فلم يتمكن بعدها كافر ول منافق [من] أذاهم ف ملس خاص ول عام‪ ،‬بل‬
‫مات بغيظه؛ لعلمه بأَنّ ُه يُقتل إذا تكلم‪ ،‬وقد كان بعد بدر لليهود استطالة وأذى للمسلمي إل أن قُتل كعب بن‬
‫الشرف‪.‬‬
‫قال ممد بن إسحاق ف حديثه عن ممد بن مسلمة قال‪ :‬فأصبحنا وقد خافت اليهود لوقعتنا بعدوّ ال؛ فليس با‬
‫يهودي إل وهو ياف على نفسه‪.‬‬
‫مقتل ابن سنينة اليهودي‬

‫وروى بإسناده عن ميصة أن رسول ال ‪ e‬قال‪" :‬مَن َظفِ ْرتُ ْم بِهِ مِنْ رِجَا ِل َيهُودَ فَا ْقُتلُوهُ" فوثب ميصة بن مسعود‬
‫على ابن سُنينة رجلٍ من تار يهود كان يلبسهم [و] يبايعهم‪ ،‬فقتله‪ ،‬وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك ل يسلم‪،‬‬
‫وكان أسن ميصة‪ ،‬فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول‪ :‬أي عدو ال قتلته‪ ،‬أما والِ لَرُبّ شحم ف بطنك من ماله‪،‬‬
‫فوال إن كان لول إسلم حويصة‪ ،‬فقال ميصة‪ :‬فقلت له‪ :‬وال لقد أمرن بقتله من لو أمرن بقتلك [لـ]ـضربت‬
‫عنقك‪ ،‬فقال‪ :‬لو أمرك ممد بقتلي لقتلتن؟ فقال ميصة‪ :‬نعم وال‪ ،‬فقال حويصة‪ :‬وال إن دينا بلغ هذا منك‬
‫لعجب‪.‬‬
‫حذر اليهود وخوفهم‬

‫وذكر غي ابن إسحاق أن اليهود حَ ِذرَت وذلت وخافت من يوم قتل ابن الشرف‪ ،‬فلما أتى ال بأمره الذي وعده‬
‫من ظهور الدين وعز الؤمني أمر رسوله بالباءة إل العاهدين‪ ،‬وبقتال الشركي كافةً‪ ،‬وبقتال أهل الكتاب حت‬
‫يعطوا الزية‪ /‬عن يد وهم صاغرون‪.‬‬
‫‪145‬‬
‫عاقبة الصب والتقوى‬

‫فكان ذلك عاقبة الصب والتقوى اللذين أمر ال بما ف أول المر‪ ،‬وكان إذ ذاك ل يؤخذ من أحد من اليهود الذين‬
‫بالدينة ول غيهم جزية‪ ،‬وصارت تلك اليات ف حق كل مؤمن مستضعَف ل يكنه نصر ال ورسوله بيده ول‬
‫بلسانه‪ ،‬فينتصر با يقدر عليه من القلب ونوه‪ ،‬وصارت آية الصّغار على العاهدين ف حق كل مؤمن قوي يقدر‬
‫على نصر ال ورسوله بيده أو لسانه‪ ،‬وبذه الية ونوها كان السلمون يعملون ف آخر عُمُرِ رسول ال ‪ e‬وعلى‬
‫عهد خلفائه الراشدين‪ ،‬وكذلك هو إل قيام الساعة‪ ،‬ل تزال طائفة من هذه المة قائمي على الق ينصرون ال‬
‫ورسوله [النصر] التام‪ ،‬فمن كان من الؤمني بأرض هو فيها مستضعَف أو ف وقت هو فيه مستضعف فليعمل بآية‬
‫الصب والصفح عمن يؤذي ال ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والشركي‪ ،‬وأما أهل القوة فإنا يعملون بآية قتال‬
‫أئمة الكفر الذين [يطعنون] ف الدين‪ ،‬وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حت يعطوا الزية عن ي ٍد وهم صاغرون‪.‬‬
‫العتراض الثان‬
‫حيّكَ‬
‫جوَى( إل قوله تعال‪َ ) :‬وإِذَا جَآءُوكَ َحّيوْ َك بِمَا لَ ْم يُ َ‬
‫فإن قيل‪ :‬قد قال ال تعال‪) :‬أَلَم تَرَ إِلَى الذِي َن ُنهُوا عَ ِن النّ ْ‬
‫سُبهُمْ َج َهنّ ُم يَصَْل ْوَنهَا َفِبْئسَ ا َلصِيِ( فأخب أنم ييون الرسول‬
‫ل بِمَا نَقُولُ حَ ْ‬ ‫ل َوَيقُلُونَ فِي َأْنفُسِهِمْ َلوْ َل ُيعَ ّذُبنَا ا ُ‬
‫بِهِ ا ُ‬
‫تية منكرةً‪ ،‬وأخب أن العذاب ف الخرة يكفيهم عليها‪ ،‬فعلم أن تعذيبهم ف الدنيا ليس بواجب‪.‬‬
‫تية اليهود للرسول وصحبه‬

‫وعن أنس بن مالك قال‪ :‬مرّ يهودي برسول ال ‪ e‬فقال‪ :‬السام عليك‪ ،‬فقال رسول ال ‪َ " :e‬وعََليْكَ" فقال رسول‬
‫ال ‪َ" :e‬أتَدْرُو َن مَا َيقُولُ؟" قال‪" :‬السّام عليك" قالوا‪ :‬يا رسول ال أل نقتله؟ قال‪" :‬ل‪ ،‬إِذَا سَلّمَ عََليْكُمْ َأهْ ُل ال ِكتَابِ‬
‫َفقُولُوا‪َ :‬وعََلْيكُمْ" رواه البخاري‪.‬‬
‫مثل من حلم الرسول الكري‬

‫وعن عائشة رضي ال عنها قال‪ :‬دخل رهطٌ من اليهود على رسول ال ‪ ،e‬فقالوا‪ :‬السام عليك‪ ،‬قالت عائشة‪:‬‬
‫حبّ الرّ ْفقَ فِي‬
‫ل يَا عَائِشَة‪ِ ،‬إنّ‪ /‬الَ رَفِي ٌق يُ ِ‬
‫ففهمتها‪ ،‬فقلت‪ :‬عليكم السام واللعنة‪ ،‬قالت‪ :‬فقال رسول ال ‪َ " :e‬م ْه ً‬
‫ا َلمْرِ كُلّهِ" فقلت‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬أل تسمع ما قالوا؟ قال‪" :‬قَدْ قُ ْلتُ‪َ :‬وعََليْكُمْ" متفق عليه‪.‬‬
‫‪146‬‬
‫وعن جابر قال‪ :‬سلّم ناس من اليهود على رسول ال ‪ ،e‬فقالوا‪ :‬السام عليك يا أبا القاسم‪ ،‬فقال‪َ " :‬وعََلْيكُمْ" فقالت‬
‫ب عََلْيهِ ْم وَل ُيجَابُو َن عََلْينَا"‬
‫ت عََلْيهِمْ‪ ،‬وَ ِإنّا ُنجَا ُ‬
‫عائشة وغضبت‪ :‬أل تسمع ما قالوا؟ قال‪" :‬بَلَى‪ ،‬قَ ْد سَ ِم ْعتُ َفرَ َددْ ُ‬
‫رواه مسلم‪.‬‬
‫ومثل هذا الدعاء أذى للنب ‪ ،e‬وسب له‪ ،‬ولو قاله السلم لصار به مرتدا؛ لنه دعا على النب ‪ e‬ف حياته بأن‬
‫يوت‪ ،‬وهذا فعل كافر‪[ ،‬ومع] هذا فلم يقتلهم النب ‪ ،e‬بل نى عن قتل اليهودي الذي قال ذلك لا استأمره‬
‫أصحابه ف قتله‪.‬‬
‫الواب عن العتراض الثان‬

‫قلنا‪ :‬عن هذا أجوبة‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن هذا كان ف حال ضعف السلم‪ ،‬أل ترى أنه قال لعائشة‪َ " :‬م ْهلً يَا عَائِشَة‪ ،‬فَِإنّ الَ يُ ِ‬
‫حبّ الرّ ْفقَ فِي‬
‫ا َلمْرِ كُلّهِ"‪ ،‬وهذا الواب كما ذكرناه ف الذى الذي أمر ال بالصب عليه إل أن أتى ال بأمره‪.‬‬
‫ذكر هذا الواب طوائف من الالكية والشافعية والنبلية منهم‪ :‬القاضي أبو يعلى‪ ،‬وأبو إسحاق الشيازي‪ ،‬وأبو‬
‫الوفاء بن عقيل‪ ،‬وغيهم‪ ،‬ومن أجاب بذا جعل المان كاليان ف انتقاضه بالشتم ونوه‪.‬‬
‫وف هذا الواب نظر؛ لا َروَى اب ُن عمر قال‪ :‬قال رسول ال ‪ِ" :e‬إنّ الَيهُودَ إِذَا َسلّمَ أَحَ ُدهُم ِإنّمَا َيقُولُ‪ :‬السّامُ‬
‫عََلْيكُمْ‪َ ،‬فقُولُوا‪ :‬عََليْكَ"‪.‬‬
‫وعن أنس قال‪ :‬قال رسول ال ‪" :e‬إِذَا سَلّ َم عََلْيكُمْ َأهْ ُل ال ِكتَابِ َفقُولُوا‪ :‬وَعََلْيكُمْ" متفق عليهما‪.‬‬
‫فعلم أن هذا سنة قائمة ف حق أهل الكتاب مع بقائهم على الذمة‪ ،‬وأنه ‪ e‬حال عز السلم ل يأمر بقتلهم لجل‬
‫هذا‪ ،‬وقد ركب إل بن النضي فقال‪ِ" :‬إذَا سَلّمُوا عََلْيكُم َفقُولُوا‪َ :‬وعََليْكُم" وكان ذلك بعد قتل ابن الشرف‪ ،‬فعلم‬
‫أنه كان بعد قوة السلم‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬قد قدمنا أن النب ‪ e‬كان يسمع من الكفار والنافقي ف أول السلم أذى كثيا‪ ،‬وكان يصب عليه امتثالً لقوله‬
‫ي وَ َدعْ أَذَاهُمْ(؛ لن إقامة الدود عليهم كان يُفضي إل فتنة عظيمة ومفسدة‬ ‫تعال‪) :‬وَ َل تُطِ ِع الكَافِرِي َن وَا ُلنَاِفقِ َ‬
‫أعظم‪ /‬من مفسدة الصب على كلماتم‪.‬‬
‫ظ عََلْيهِمْ(‬‫ي وَاغْلُ ْ‬‫فلما فتح ال مكة ودخل الناس ف دين ال أفواجا وأنزل ال براءة قال فيها‪) :‬جَاه ِد الكُفّا َر وا ُلنَافِقِ َ‬
‫وقال تعال‪َ) :‬لئِنْ لَ ْم َينْتَ ِه النَاِفقُونَ وَالّذِينَ فِي ُقلُوِبهِ ْم مَ َرضٌ ( إل قوله تعال‪َ) :‬أْينَما ُثقِفُوا ُأخِذُوا وَُقتّلُوا َتقْتِيلً (‪.‬‬
‫‪147‬‬
‫مت أضمر النافقون النفاق؟‬

‫فلما رأى من بقي من النافقي ما صار المر إليه من عز السلم وقيام الرسول بهاد الكفار والنافقي أضمروا‬
‫النفاق‪ ،‬فلم يكن يُسْمع من أحد من النافقي بعد غزوة تبوك كلمة [سوء]‪ ،‬وماتوا بغيظهم حت بقي منهم أناس بعد‬
‫موت النب ‪ ،e‬يعرفهم صاحب السر حذيفة‪ ،‬فلم يكن يصلي عليهم هو‪ ،‬ول يصلي عليهم من عرفهم لسببٍ آخر‬
‫مثل عمر بن الطاب رضي ال عنه‪.‬‬
‫فهذا يفيد أن النب ‪ e‬كان يتمل من الكفار والنافقي قبل براءة ما ل يكن يتمل منهم بعد ذلك‪ ،‬كما قد كان‬
‫يتمل من أذى الكفار وهو بكة ما ل يكن يتمل بدار الجرة والنصرة‪ ،‬لكن هذه الكلمة ليست من هذا الباب كما‬
‫[قد] بيناه‪.‬‬
‫الواب الثان‪ :‬أن هذا ليس من السب الذي ينتقض به العهد؛ لنم إنا أظهروا التحية السنة والسلم العروف‪ ،‬ول‬
‫يظهروا سبا ول شتما‪ ،‬وإنا حرفوا السلم تريفا خفيا ل يظهر ول َيفْطِنُ [له] أكثر الناس‪ ،‬ولذا لا سلم اليهودي‬
‫على النب ‪ e‬بلفظ السام ل يعلم به أصحابه حت أعلمهم وقال‪ِ" :‬إ ّن الَيهُودَ إِذَا سَلّمَ َأحَ ُدهُم فَِإنّمَا َيقُولُ‪ :‬السّامُ‬
‫عََلْيكُم"‪ ،‬وعهدهم ل ينتقض با يقولونه سرا من كفر أو تكذيب‪ ،‬فإن هذا ل بد منه‪ ،‬وكذلك ل ينتقض العهد با‬
‫يفونه من السب‪ ،‬وإنا ينتقض با يظهرونه‪.‬‬
‫وقد ذكر غي واحد أن اليهود كانوا يدخلون على النب ‪ e‬فيقولون‪ :‬السام عليك‪َ ،‬فيَ ُردّ عليهم رسول ال ‪:e‬‬
‫" َوعََلْيكُمْ" ول يدري ما يقولون‪ ،‬فإذا خرجوا قالوا‪ :‬لو كان نبيا لعُذبنا‪ ،‬واستُجيب فينا‪ ،‬وعَرفَ قولنا‪ ،‬فدخلوا عليه‬
‫ذات يوم وقالوا‪ :‬السام عليك‪َ ،‬ففَ ِطنَت عائشة إل قولم فقالت‪ :‬وعليكم السام والذّامُ والدّا ُء واللعنة‪ ،‬فقال‪ /‬رسول‬
‫حشَ" فقالت‪ :‬يا رسول ال‪،‬‬
‫حشَ]‪ ،‬وَ َل الّتفَ ّ‬
‫حبّ [الفُ ْ‬
‫حبّ الرّفْقَ فِي الَمْرِ ُكلّهِ‪ ،‬ول ُي ِ‬
‫ل يُ ِ‬
‫ال ‪" :e‬مَ ْه يَا عَائِشَة‪ِ ،‬إنّ ا َ‬
‫ت عََلْيهِمْ؟" فأنزل ال تعال‪َ ) :‬وإِذَا جَاءُوكَ َحّيوْكَ‬
‫أل تسمع إل ما قالوا؟ (فقال رسول ال ‪" :e‬أَلَ ْم تَسْ َمعِي مَا رَ َددْ ُ‬
‫ك بِهِ الُ( الية)‪ ،‬فقال رسول ال ‪" :e‬إذَا سَلّ َم عََلْيكُمْ َأهْ ُل الكِتَابِ َفقُولُوا‪َ :‬وعََلْيكُمْ"‪.‬‬
‫حيّ َ‬
‫بِمَا َل ْم يُ َ‬
‫فهذا دليل على أن النب ‪ e‬ل يكن يَظْهر له أنه سب‪ ،‬ولذلك نى عائشة عن التصريح بشتمهم‪ ،‬وأمرها بالرفق بأن‬
‫ترد عليهم تيتهم‪ ،‬فإن كانوا قد َحيّوا تيةً سيئةً استجيب لنا فيهم‪ ،‬ول يُسْتجب لم فينا‪ ،‬ولو كان ذلك من باب‬
‫شتم النب ‪ e‬والسلمي الذي هو السب لكان فيه العقوبة ولو بالتعزير والكلم‪.‬‬
‫فلما ل يشرع رسول ال ‪ e‬ف مثل هذه التحية تعزيرا‪ ،‬ونى مَن أغلظ عليهم لجلها‪ ،‬علم أن ذلك ليس من السب‬
‫خفِي النافقون نفاقهم‪ ،‬ويُعرفون ف لن القول‪ ،‬فل يعاقبون بثل ذلك‪ ،‬وسيأت إن شاء‬
‫الظاهر؛ لكونم أخفوه كما يُ ْ‬
‫ال تام الكلم ف ذلك‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫الواب الثالث‪ :‬أن قول أصحاب النب ‪ e‬له‪ :‬أل نقتله؟ لا أخبهم أنه قال‪ :‬السام عليكم‪ ،‬دليل على أنه كان مستقرا‬
‫عندهم قتل الساب من اليهود؛ لا رأوه قتل ابن الشرف والرأة وغيها‪ ،‬فنهاهم النب ‪ e‬عن قتله‪ ،‬وأخبهم أن مثل‬
‫هذا الكلم حقه أن يقابل بثله؛ لنه ليس إظهارا للسب والشتم من جنس ما فعلت تلك اليهودية وابن الشرف‬
‫وغيها‪ ،‬وإنا هو إسرار به كإسرار النافقي بالنفاق‪.‬‬
‫الواب الرابع‪ :‬أن النب ‪ e‬كان له أن يعفو عمن شتمه وسبه ف حياته‪ ،‬وليس للمة أن تعفو عن ذلك‪.‬‬
‫يوضح ذلك أنه ل خلف أن من سب النب ‪ e‬أو عابه بعد موته من السلمي كان كافرا حلل الدم‪ ،‬وكذلك من‬
‫ل مِمَا‬
‫سب نبيا من النبياء‪ ،‬ومع هذا فقد قال ال تعال‪) :‬يَا أَّيهَا الّذِينَ آ َمنُوا لَ تَكُونُوا كَالّذِينَ ءا َذوْا مُوسَى َفبَ ّرَأهُ ا ُ‬
‫قَالُوا(‪ ،‬وقال تعال‪) /:‬وَإذْ قَا َل مُوسَى ِل َق ْومِهِ يَا َق ْومِ لِ َم ُتؤْذُوَننِي وَقَ ْد َتعْلَمُونَ َأنّي َرسُولُ الِ إَِليْكُمْ(‪ ،‬فكان بنو‬
‫إسرائيل يؤذون موسى ف حياته با لو قاله اليوم أحدٌ من السلمي وجب قتله‪ ،‬ول يقتلهم موسى‪ ،‬وكان نبينا ‪e‬‬
‫يقتدي به ف ذلك؛ فربا سع أذاه أو بلغه فل يعاقب الؤذي على ذلك‪ ،‬قال ال تعال‪َ ) :‬و ِمْنهُ ُم الّذِينَ ُيؤْذُو َن النِّب ّي‬
‫َوَيقُولُو َن ُهوَ أُ ُذنٌ( الية‪ ،‬وقال‪َ ) :‬و ِمْنهُم مّن يَلْ ِم ُزكَ فِي الصّدَقَاتِ فَِإنْ ُأعْطُوا ِمْنهَا رَضُوا َوإِن لّ ْم ُيعْطَوا ِمْنهَا إِذَا هُمْ‬
‫خطُونَ(‪.‬‬ ‫يَسْ َ‬
‫وعن الزهري عن أب سلمة عن أب سعيد قال‪ :‬بينا النب ‪َ e‬يقْسم جاء عبدال بن ذي الويصرة التميمي فقال‪ :‬اعدل‬
‫يا رسول ال‪ ،‬قال‪َ " :‬ويْلَكَ! مَ ْن َيعْدِلُ إِذَا لَمْ َأعْدِلْ؟"‪ ،‬قال عمر بن الطاب‪ :‬دعن أضرب عنقه‪ ،‬قال‪َ " :‬دعْهُ فَِإنّ لَهُ‬
‫سهْ ُم مِنَ ال ّر ِمّيةِ"‪ ،‬ـ‬
‫صيَا ِمهِمْ‪ ،‬يَمْرُقُونَ مِنَ الدّينِ َكمَا يَمْ ُرقُ ال ّ‬
‫لِتهِ ْم وَ ِ‬
‫صَ‬‫لتَهُ مَعَ َ‬
‫صَ‬‫حقِرُ أَحَدُكُمْ َ‬
‫صحَابا َي ْ‬
‫أَ ْ‬
‫وذكر الديث إل أن قال ـ ‪ :‬وفيه نزلت‪َ ) :‬ومِْنهُم مّن يَ ْلمِ ُزكَ فِي الصّدَقَاتِ(‪.‬‬
‫هكذا رواه البخاري وغيه من حديث َمعْمَر عن الزهري‪ ،‬وأخرجاه ف "الصحيحي" من وجوه أخرى عن الزهري‬
‫عن أب سلمة والضحاك المدان عن أب سعيد قال‪ :‬بينا نن جلوس عند النب ‪ e‬وهو يقسم قسما أتاه ذو الويصرة‬
‫ـ وهو رجل من بن تيم ـ فقال‪ :‬يا رسول ال اعدل‪ ،‬فقال رسول ال ‪َ " :e‬ويْلَكَ! مَ ْن َيعْدِل ِإذَا َلمْ َأعْدِلْ؟ َقدْ‬
‫سرْتَ إِنْ لَمْ َأعْدِلْ"‪ ،‬فقال عمر بن الطاب رضي ال عنه‪ :‬ائذن ل فيه أضرب عنقه‪ ،‬فقال رسول ال ‪:e‬‬ ‫ت وَخَ ِ‬ ‫ِخبْ َ‬
‫صيَامِهِمْ" وذكر حديث الوارج الشهور‪ ،‬ول‬
‫لِتهِ ْم وَ ِ‬
‫صَ‬‫لتَ ُه مَعَ َ‬
‫صَ‬‫ح ِقرُ أَحَدُكُمْ َ‬
‫" َدعْهُ فَِإنّ لَهُ أَصْحَابا يَ ْ‬
‫يذكر نزول الية‪.‬‬
‫وتسميته ذو الويصرة هو الشهور ف عامة الحاديث‪ ،‬كما رواه عامة أصحاب الزهري عنه‪ ،‬والشبه أن ما انفرد به‬
‫معمر َوهْمٌ منه‪ ،‬فإن له مثل ذلك‪ ،‬وقد ذكروا أن اسه حُرقوص بن زهي‪.‬‬
‫‪149‬‬
‫وف "الصحيحي" أيضا من حديث عبد الرحن بن أب ُنعْم عن أب سعيد قال‪ :‬بعث عَِليّ رضي ال عنه‪ /‬وهو باليمن‬
‫إل النب ‪ e‬ب ُذ َهيْبةٍ ف تربتها فقسمها بي أربعة نفر‪،‬ـ وفيه ـ‪ :‬فغضبت قريش والنصار‪ ،‬وقالوا‪ :‬يعطيه صناديد‬
‫ف الوَ ْجَنتَيْنِ ملوق الرأس‬ ‫أهل ند ويَ َدعُنا‪ ،‬فقال‪ :‬إنا أتألّفهم‪ ،‬فأقبل رجل غائر العيني ناتىءُ البي كثّ اللحية مُشْرِ ُ‬
‫ض وَلَ تَ ْأ َمنُونِي" فسأل رجل من القوم‬ ‫فقال‪ :‬يا ممد اتق ال‪ ،‬قال‪" :‬فَ َم ْن يُطع ال إذَا َعصَْيتُه؟ أفيأ َمُننِي عَلَى أَهْ َل الَ ْر ِ‬
‫ضْئضِى ِء هَذَا َقوْما َيقْ َرؤُونَ القُرْآنَ َل ُيجَاوِزُ َحنَا ِج َرهَمْ"‬ ‫َقتْلَه‪ ،‬أراه خالد بن الوليد‪ ،‬فمنعه‪ ،‬فلما ول قال‪ِ" :‬إنّ مِن ِ‬
‫لمِ‪َ ،‬ويَ َدعُونَ َأهْ َل الَ ْوثَانِ‪َ ،‬لئِنْ أَ ْدرَ ْكتُهُمْ لَ ْقتَُلّنهُمْ َقتْلَ‬
‫وذكر الديث ف صفة الوارج وف آخره‪َ" :‬يقْتُلُونَ َأهْلَ ا ِل ْس َ‬
‫عَادٍ"‪.‬‬
‫صبَاحا َومَسَاء" وفيها فقال‪ :‬يا رسول ال‬ ‫ي مَن فِي السّمَاءِ‪َ ،‬يأِْتْينِي َخبَر السّمَاءِ َ‬ ‫وف رواية لسلم‪" :‬أَ َل َت ْأمَنُونِي َوَأنَا َأمِ ُ‬
‫ستُ أَحَقّ َأهْ ِل الَ ْرضِ أن َيّتقِي ال؟" قال‪ :‬ث ولّى الرجل‪ ،‬فقال خالد بن الوليد‪:‬‬
‫اتق ال‪ ،‬فقال النب ‪َ " :e‬ويْلَكَ! َأوَ لَ ْ‬
‫يا رسول ال أل أضرب عنقه؟ فقال‪" :‬لَ‪َ ،‬لعَلّهُ َأ ْن يَكُونَ ُيصَلّي"‪ ،‬قال خالد‪ :‬وكم من مص ّل يقول بلسانه ما ليس ف‬
‫ب النّاسِ وَلَ َأشُ ّق بُطُوَنهُمْ"‪.‬‬
‫ب عَنْ قُلُو ِ‬
‫قلبه؟ فقال رسول ال ‪ِ" :e‬إنّي َلمْ أُومَر أَن َأْنقُ َ‬
‫وف رواية ف الصحيح‪ :‬فقام إليه عمر بن الطاب فقال‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬أل أضرب عنقه؟ قال‪" :‬ل"‪ ،‬فقام إليه خالد‬
‫سيف ال فقال‪ :‬يا رسول ال أل أضرب عنقه؟ قال‪" :‬ل"‪.‬‬
‫فهذا الرجل قد نص القرآن أنه من النافقي بقوله‪َ ) :‬ومِْنهُ ْم مَن يَ ْلمِ ُزكَ فِي الصّدَقَاتِ(‪ ،‬أي‪ :‬يعيبك ويطعن عليك‪،‬‬
‫ي مَن فِي‬
‫ستُ أَحَ ّق أهْ ِل الَ ْرضِ أ ْن َيّتقِي ال؟ أَ َل َت ْأمَنُونِي َوَأنَا َأمِ ُ‬
‫وقوله للنب ‪ :e‬اعدل‪ ،‬واتق ال‪ ،‬ولذا قال‪َ" :‬أوَ لَ ْ‬
‫السّمَاءِ؟"‪.‬‬
‫ومثل هذا الكلم ل ريب أنه يوجب القتل لو قاله اليوم أحد‪ ،‬وإنا ل يقتله النب ‪ e‬لنه كان يظهر السلم وهو‬
‫الصلة الت يقاتَل الناس حت يفعلوها‪ ،‬وإنا كان نفاقه با يتص النب ‪ /e‬من الذى‪ ،‬وكان له أن يعفو عنه‪ ،‬وكان‬
‫يعفو عنهم تأليفا للقلوب؛ لئل يتحدث الناس أن ممدا يقتل أصحابه‪ ،‬وقد جاء ذلك مفسّرا ف هذه القصة أو ف‬
‫مثلها‪.‬‬
‫لعْرَانة مُنصَرَفه من حني ـ وف‬
‫فروى مسلم ف "صحيحه" عن أب الزبي عن جابر رضي ال عنه قال‪ :‬أتى رج ٌل با ِ‬
‫ثوب بلل فضة‪ ،‬ورسول ال ‪ e‬يقبض منها‪ ،‬يعطي [منها] الناس ـ فقال‪ :‬يا ممد اعدل‪ ،‬فقال‪َ " :‬ويْلَكَ! َومَن‬
‫ت وَخَسِرْتَ ِإنْ لَمْ أَكُنْ َأعْدِلْ"‪ ،‬فقال عمر بن الطاب رضي ال عنه‪ :‬دعن يا‬ ‫َيعْدِل ِإذَا لَمْ أكن َأعْدِلْ؟ لقَدْ ِخْب َ‬
‫صحَابِي‪ِ ،‬إنّ هَذَا َوأَصْحَابَه َيقْرَؤون القُرآنَ‬
‫ث النّاسُ َأنّي أَ ْقتُلُ أَ ْ‬ ‫رسول ال فأقتل هذا النافق‪ ،‬فقال‪َ " :‬معَاذَ الِ َأ ْن َيتَحَدّ َ‬
‫ل يُجَاوِزُ َحنَاجِ َرهُمْ‪ ،‬يَ ْمرُقُونَ ِمنْهُ كَمَا يَ ْم ُرقُ السّهْ ُم مِنَ ال ّر ِمّيةِ"‪.‬‬
‫‪150‬‬
‫وروى البخاري منه عن عمرو عن جابر رضي ال عنهما قال‪ :‬بينا رسول ال ‪ e‬يقسم غنيمةً باِلجْعرَانة إذ قال له‬
‫رجل‪ :‬اعدل‪ ،‬فقال‪َ" :‬لقَ ْد َشقِيتَ ِإنْ َلمْ َأعْدِلْ"‪.‬‬
‫وجاء من كلمه لرسول ال ‪ e‬ما هو أغلظ من هذا‪ ،‬قال ابن إسحاق ف رواية ابن بكي عنه‪ :‬حدثن أبو عبيدة بن‬
‫ممد بن عمار بن ياسر عن ِمقْسَم أب القاسم مول عبدال بن الارث قال‪ :‬خرجت أنا و[تَليد]بن كلب الليثي‪،‬‬
‫فلقينا عبدال بن عمرو بن العاص يطوف بالكعبة معلقا نعليه ف يديه‪ ،‬فقلنا له‪ :‬هل حضرت رسول ال ‪ e‬وعنده ذو‬
‫الويصرة التميمي يكلمه؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬ث حدثنا فقال‪ :‬أتى ذو الويصرة التميمي رسول ال ‪ e‬وهو يقسم القاسم‬
‫بني‪ ،‬فقال‪ :‬يا ممد قد رأيتُ ما صنعتَ‪ ،‬قال‪" :‬فكيف رأيت؟" قال‪ :‬ل أرك عدلت‪ ،‬فغضب رسول ال ‪ e‬وقال‪:‬‬
‫"إذا ل َيكُ ِن العَدْلُ عندي َف ِعنْدَ مَن يكون؟"فقال عمر‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬أل أقوم إليه فأضرب عنقه‪ ،‬فقال رسول ال ‪:e‬‬
‫" َدعْهُ؛ فإنّ ُه َسَيكُونُ له شِي َع ٌة َيتَع ّمقُونَ فِي الدّينِ َحتّى يَمْرُقونَ ِمنْهُ كَمَا يَ ْم ُرقُ السّهْ ُم مِنَ ال ّر ِمّيةِ" وذكر تام الديث‪.‬‬
‫‪/‬قال ابن إسحاق‪ :‬حدثن أبو جعفر ممد بن علي بن السي قال‪ :‬أتى ذو الويصرة التميمي رسول ال ‪ e‬وهو‬
‫يقسم القاس بني‪ ،‬وذكر مثل هذا سواء‪.‬‬
‫ورواه المام أحد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق نو هذا‪.‬‬
‫تقيق لبيان الذي اعترض على قسم الرسول‬

‫وقال الموي عن ابن إسحاق‪ ،‬وذكر الديث عن أب عبيدة وعن ممد بن علي وعن ابن أب نيح عن أبيه أن رجلً‬
‫تكلم ِعنْدَ النب ‪ e‬قال‪ :‬ول يسمه إل ممد بن علي‪ ،‬فإنه قال‪ :‬هو ذو الويصرة التميمي‪.‬‬
‫وكذلك ذكر غيه أن ذا الويصرة هو الذي اعترض على النب ‪ e‬ف قَسْم غنائم حني‪ ،‬وكذلك النافق الذي سعه‬
‫ابن مسعود فإنه ف غنائم حني أيضا‪.‬‬
‫وأما الذي ف حديث ابن أب ُنعْم عن أب سعيد فإنه كان بعد هذه الرة؛ لن فيه أن عليا بعث إل النب ‪ e‬وهو‬
‫باليمن الذهيبة فقسمها بي أربعة من أهل ند‪ ،‬ول خلف بي أهل العلم أن عليا كان ف غزوة حني مع النب ‪،e‬‬
‫ول تكن اليمن فتحت يومئذٍ‪ ،‬ث إنه استعمل عليا على اليمن سنة عشر بعد تبوك وبعد أن بعثه مع أب بكر إل‬
‫الوسم ينبذ العهود‪ ،‬وواف النب ‪ e‬ف حجة الوداع منصرفه من اليمن‪ ،‬وكان النب ‪ e‬بالدينة لا بعث علي بالصدقة‪،‬‬
‫وما يبي ذلك أن غنائم حني َنفّل النب ‪ e‬منها خلقا كثيا من قريش وأهل ند‪ ،‬وهذه الذهيبة إنا قسمها بي أربعة‬
‫نديي‪ ،‬وإذا كان كذلك فإما أن يكون العترض ف هذه الرة غي ذي الويصرة‪ ،‬ويكون أبو سعيد قد شهد‬
‫القصتي‪ ،‬وعلى هذا فالذي ف رواية معمر أن آية الصدقات نزلت ف قصة ذي الويصرة ليس بيد‪ ،‬بل هو مدرج‬
‫‪151‬‬
‫ف الديث من كلم الزهري أو كلم معمر؛ لن ذا الويصرة إنا أنكر عليه قسم الغنائم‪ ،‬وليست هي الصدقات‬
‫الت جعلها ال لثمانية أصناف‪ ،‬ول التفات إل ما ذكره بعض الفسرين من أن الية نزلت ف قسم غنائم حني‪ ،‬وإما‬
‫أن يكون العترض ف ذهيبة علي رضي ال عنه هو ذو الويصرة أيضا‪ ،‬وعلى هذا فتكون أحاديث [أب] سعيد كلها‬
‫ف هذه القصة‪ ،‬ل ف قسم الغنائم‪ ،‬وتكون الية قد نزلت ف ذلك‪ ،‬أو يكون قد شهد القصتي معا‪ /،‬والية نزلت ف‬
‫إحداها‪.‬‬
‫وقد رُوي عن أب برزة السلمي قال‪ :‬أُت رسول ال ‪ e‬بالٍ‪ ،‬فقسمه‪ ،‬فأعطى مَن عن يينه ومن عن شاله‪ ،‬ول ُيعْطِ‬
‫مَن وراءه شيئا‪ ،‬فقام رجلٌ من ورائه فقال‪ :‬يا ممد ما عدلت ف القسمة‪ ،‬رجل أسو ُد مَطْمُوم الشعر عليه ثوبان‬
‫ل ُهوَ َأعْدَ ُل ِمنّي" ث قال‪َ" :‬يخْ ُرجُ ف‬ ‫ل ل تَجِدُونَ َبعْدِي رَ ُج ً‬ ‫أبيضان‪ ،‬فغضب رسول ال ‪ e‬غضبا شديدا وقال‪" :‬وَا ِ‬
‫سهْ ُم مِنَ‬
‫آ ِخرِ ال ّزمَانِ َق ْومٌ َكَأنّ هَذَا ِمنْهمْ‪َ ،‬يقْ َرؤُونَ القُرآنَ َل يُجَاوِ ُز تَرَاقِيهِمْ‪ ،‬يَمْرُقُو َن مِ َن ال ْسلَم كَمَا يَمْ ُرقُ ال ّ‬
‫سيْحِ الدّجّالِ‪ ،‬فَإِذَا َل ِقيْتُمُوهُمْ فا ْقتُلُوهُمْ‪ ،‬هُمْ‬
‫حلِيقُ‪ ،‬لَ َيزَالُونَ يَخْ ُرجُونَ َحتّى يَخْ ُرجَ آ ِخرُه ْم مَعَ الَ ِ‬
‫ال ّر ِمّيةِ‪ِ ،‬سيْماهُمُ التّ ْ‬
‫شَرّ الَ ْل ِق والَِلْي َقةِ" رواه النسائي‪.‬‬
‫ومن هذا الباب ما خرجاه ف "الصحيحي" عن أب وائل عن عبدال قال‪ :‬لا كان يوم حني آثر رسول ال ‪ e‬ناسا‬
‫ف القسمة‪ ،‬فأعطى القرع بن حابس مائةً من البل‪ ،‬و أعطى عيينة بن حصن مثل ذلك‪ ،‬وأعطى ناسا من أشراف‬
‫العرب‪ ،‬وآثرهم يومئذٍ ف القسمة‪ ،‬فقال رجل‪ :‬وال إن هذه لقسمة ما عُدِل فيها‪ ،‬أو ما أريد با وجه ال قال‪:‬‬
‫فقلت‪ :‬وال لخبن رسول ال ‪ ،e‬قال‪ :‬فأتيته فأخبته با قال‪ ،‬فتغي وجهه حت كان كالصّرْف‪ ،‬ث قال‪" :‬فَمَ ْن‬
‫صبَرَ" قال‪ :‬فقلت‪ :‬ل َج َرمَ ل‬
‫ي بِأَ ْكثَ َر مِ ْن هَذَا َف َ‬
‫ل مُوسَى‪ ،‬قَدْ أُوذِ َ‬
‫ل وَ َرسُولُه؟" ث قال‪" :‬يَرْ َحمُ ا ُ‬‫َيعْدِلْ ِإذَا لَمْ يَعْ ِدلِ ا ُ‬
‫أرفع إليه بعدها حديثا‪.‬‬
‫وف رواية للبخاري قال رجل من النصار‪ :‬ما أريد با وجه ال‪.‬‬
‫وذكر الواقدي أن التكلم بذا كان معتب بن قشي‪ ،‬وهو معدود من النافقي‪.‬‬
‫فهذا الكلم ما يوجب القتل بالتفاق؛ لنه جعل النب ‪ e‬ظالا مرائيا‪ ،‬وقد صرح النب ‪ e‬بأن هذا من أذى‬
‫الرسلي‪ ،‬ث اقتدى ف العفو عن ذلك بوسى عليه السلم‪ ،‬ول [يستتب]؛ لن القول ل يثبت‪ ،‬فإنه ل يراجع‬
‫القائل‪ ،‬ول تكلم ف ذلك بشيء‪.‬‬
‫ومن ذلك ما رواه ابن أب عاصم وأبو الشيخ ف الدلئل بإسناد صحيح عن َقتَادة عن عقبة بن وسّاج عن ابن عمر‬
‫قال‪ :‬أُت رسول ال ‪ e‬بقُليد من ذهب وفضة‪ ،‬فقسمه بي أصحابه‪ ،‬فقام رجل من أهل البادية فقال‪ :‬يا ممد‪ ،‬وال‬
‫لئن أمرك ال أن تعدل فما أراك تعدل‪ ،‬فقال‪َ " :‬ويْحَكَ!‪ /‬مَنْ يَعْ ِد ْل عََليْكَ َبعْدِي؟"فلما ولّى قال‪" :‬رُدّو ُه عََليّ ُر َويْدا"‪.‬‬
‫‪152‬‬
‫ج الَرّة لا قال‪ِ" :‬اسْ ِق يَا ُزَبيْر‪ ،‬ثُ ّم سَرّح الَاءَ إِلَى جَاِرَك" فقال‪:‬‬
‫ومن ذلك قول النصاري الذي حاكم الزبي ف شِرَا ِ‬
‫إن كان ابن عمتك؟‪.‬‬
‫وحديث الرجل الذي قضى عليه‪ ،‬فقال‪ :‬ل أرضى‪ ،‬ث ذهب إل أب بكر‪ ،‬ث إل عمر فقتله‪.‬‬
‫ولذا نظائر ف الديث إذا تتبعت‪ ،‬مثل الديث العروف عن َبهْز ابن حكيم عن أبيه عن جده‪ ،‬أن أخاه أتى النب ‪e‬‬
‫فقال‪ :‬جيان على ماذا أُخذوا؟ فأعرض عنه النب ‪ ،e‬فقال‪ :‬إن الناس يزعمون أنك تنهى عن الفيء وتستخلي به‪،‬‬
‫فقال‪َ" :‬لئِنْ ُكْنتُ أَ ْفعَلُ ذَلِكَ ِإنّهُ َلعََليّ‪َ ،‬ومَا ُهوَ عََلْيهِمْ‪ ،‬خَلّوا لَه ِجيْرَانَهُ" رواه أبو داود بإسناد صحيح‪.‬‬
‫فهذا وإن كان قد حكى هذا القذف عن غيه فإنا قصد به انتقاصه وإيذاءه بذلك‪ ،‬ول يكه على وجه الرد على من‬
‫قاله‪ ،‬وهذا من أنواع السب‪.‬‬
‫ومثل حديث ابن إسحاق عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت‪ :‬ابتاع رسول ال ‪ e‬جزورا من أعراب ب َوسْقٍ من تر‬
‫الذخية‪ ،‬فجاء به إل منله‪ ،‬فالتمس التمر فلم يده ف البيت‪ ،‬قالت‪ :‬فخرج إل العراب فقال‪" :‬يَا َعبْدَالِ‪ِ ،‬إنّا ابْتعنَا‬
‫مِنكَ جَزو َركَ هَذا بوسْقٍ مِنْ تَمْرِ الذّ ِخيْ َرةِ‪َ ،‬ونَحْ ُن َنرَى َأنّهُ ِعنْ َدنَا‪ ،‬فَلَمْ نَجِ ْدهُ"‪ ،‬فقال العراب‪ ،‬واغدراه وَاغدراه‪،‬‬
‫فوكزه الناس‪ ،‬وقالوا‪ :‬لرسول ال ‪ e‬تقول هذا؟! فقال رسول ال ‪َ " :e‬د ُعوْهُ" رواه ابن أب عاصم وابن حبان ف‬
‫الدلئل‪.‬‬
‫فهذا الباب كله ما يوجب القتل‪ ،‬ويكون به الرجل كافرا منافقا حلل الدم‪ ،‬كان النب ‪ e‬وغيه من النبياء عليهم‬
‫ف َوَأعْ ِرضْ عَ ِن الَاهِلِيَ(‪ ،‬ولقوله‬ ‫السلم يعفون ويصفحون عمن قاله‪ ،‬امتثالً لقوله تعال‪) :‬خُ ِذ العَ ْف َو َوْأمُ ْر بِالعُرْ ِ‬
‫سَتوِي الَسََن ُة وَلَ السّّيَئةُ ادَْف ْع بِاّلتِي ِهيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الّذِي َبيْنَكَ‬ ‫سّيَئةَ(‪ ،‬وقوله‪) :‬وَل تَ ْ‬ ‫تعال‪) :‬ادَْف ْع بِاّلتِي هِيَ أَحْسَنُ ال ّ‬
‫ظ عَظِيم( ولقوله تعال‪) :‬وَلَو ُكْنتَ‬ ‫صبَرُوا َومَا يَُلقّاهَا إِلّ ذُو حَ ّ‬ ‫َوَبْينَهُ عَدَا َوةٌ َكَأنّهُ َولّ حَمِيمٌ* َومَا ُيَلقّاهَا إِ ّل الّذِينَ َ‬
‫ب ل ْنفَضّوا مِن َحوْلِكَ فَاعْفُ َعْنهُ ْم وَاسَْت ْغفِرْ َلهُم َوشَاو ْرهُمْ فِي ا َلمْرِ(‪ ،‬ولقوله تعال‪) :‬وَل تُ ِطعِ‬ ‫فَظّا غَلِيظَ القَ ْل ِ‬
‫ي وَ َدعْ أَذَاهُمْ(‪ ،‬وذلك لن درجة اللم والصب على الذى والعفو عن الظلم أفضل‪ /‬أخلق أهل‬ ‫الكَافِرِي َن وَا ُلنَاِفقِ َ‬
‫ي عَ ِن النّاسِ والُ‬ ‫ظ والعَافِ َ‬ ‫الدنيا والخرة‪ ،‬يبل ُغ الرجل با ما ل يبلغه بالصيام والقيام‪ ،‬قال تعال‪) :‬وَالكَاظِمِيَ ال َغيْ َ‬
‫سنِيَ(‪ ،‬وقال تعال‪) :‬وَ َجزَاءُ سَّيَئ ٍة َسيَّئ ٌة ِمثُْلهَا فَمَ ْن َعفَا َوأَصْلَحَ َفأَ ْج ُرهُ عَلَى الِ(‪ ،‬وقال تعال‪) :‬إِ ْن ُتبْدُوا‬ ‫ب الُحْ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫يُ ِ‬
‫خفُوهُ َأوْ َت ْعفُوا عَ ْن سُوءٍ فَِإنّ الَ كَا َن َع ُفوّا َقدِيرا(‪ ،‬وقال‪َ ) :‬وِإنْ عَاَقْبتُم َفعَاِقبُوا بِ ِمثْ ِل مَا عُوقِْبتُم بِ ِه وََلئِنْ‬ ‫َخيْرا َأوْ ُت ْ‬
‫صبَ ْرتُمْ َل ُهوَ َخيْرٌ للصّابِرِينَ(‪.‬‬
‫َ‬
‫والحاديث ف هذا الباب كثية مشهورة‪ ،‬ث النبياء أحق الناس بذه الدرجة لفضلهم‪ ،‬وأحوج الناس إليها لا ابتلوا‬
‫به من دعوة الناس ومعالتهم وتغيي ما كانوا عليه من العادات‪ ،‬وهو أمر ل يأتِ به أحد إل عُودِي‪ ،‬فالكلم الذي‬
‫‪153‬‬
‫يؤذيهم يكفر به الرجل فيصي به ماربا إن كان ذا عهدٍ ومرتدا أو منافقا إن كان من يظهر السلم‪ ،‬ولم فيه أيضا‬
‫حق الدمي؛ فجعل ال لم أن يعفوا عن مثل هذا النوع‪ ،‬ووسّع عليهم ذلك لا فيه من حق الدمي؛ تغليبا لق‬
‫الدمي على حق ال‪ ،‬كما جعل لستحق القود وحد القذف أن يعفو عن القاتل والقاذف وأول؛ لا ف جواز عفو‬
‫النبياء ونوهم من الصال العظيمة التعلقة بالنب والمة وبالدين‪ ،‬وهذا معن قول عائشة رضي ال عنها‪" :‬مَا ضَربَ‬
‫رسول ال ‪ e‬بيده خادما له ول امرأة ول دابةً ول شيئا قط إل أن ياهد ف سبيل ال‪ ،‬ول انتقم لنفسه قط" وف‬
‫لفظ‪" :‬ما نِي َل منه شيء فانتقم من صاحبه إل أن ُتْنَتهَكَ مارم ال‪ ،‬فإذا انُت ِهكَت مارم ال ل يقم [لغضبه] شيء‬
‫حت ينتقم ل" متفق عليه‪.‬‬
‫كان الرسول يعفو أو ينتقم تبعا للمصلحة‬

‫ومعلوم أن النّيْل منه أعظم من انتهاك الحارم‪ ،‬لكن لا دخل فيها حقه كان المر إليه ف العفو أو النتقام‪ ،‬فكان‬
‫يتار العفو‪ ،‬وربا أمر بالقتل إذا رأى الصلحة ف ذلك‪ ،‬بلف ما لحق له فيه من زن أو سرقة أو ظلم لغيه فإنه‬
‫يب عليه القيام به‪.‬‬
‫وقد كان أصحابه إذا رأوا مَن يؤذيه أرادوا قتله؛ لعلمهم بأنه يستحق القتل‪ ،‬فيعفو هو عنه ‪ ،e‬ويبي لم أن عفوه‬
‫أصلح مع إقراره لم على جواز قتله؛ ولو قتله قاتل قبل عفو النب ‪ e‬ل يعرض له النب ‪e‬؛ لعلمه بأنه قد‪ /‬انتصر ل‬
‫ورسوله‪ ،‬بل يمده على ذلك ويثن عليه‪ ،‬كما قتل عمر رضي ل عنه الرجل الذي ل يرضَ بكمه‪ ،‬وكما قتل رجل‬
‫بنت مروان‪ ،‬وآخر اليهودية السابة‪ ،‬فإذا تعذر عفوه بوته ‪ e‬بقي حقا مضا ل ولرسوله وللمؤمني ل يعف عنه‬
‫مستحقه‪ ،‬فتجب إقامته‪.‬‬
‫ويبي ذلك ما روى إبراهيم بن الكم بن أبان‪ :‬حدثن أب عن عكرمة عن أب هريرة رضي ال عنه أن أعرابيا جاء‬
‫سْنتُ إِلَيْكَ؟" قال العراب‪ :‬ل‪ ،‬ول أجلتَ‪ ،‬قال‪ :‬فغضب‬ ‫إل النب ‪ e‬يستعينه ف شيء فأعطاه شيئا ث قال‪" :‬أَحْ َ‬
‫السلمون وقاموا إليه‪ ،‬فأشار إليه أن كفوا‪ ،‬ث قام فدخل منله ث أرسل إل العراب فدعاه إل البيت‪ ،‬يعن فأعطاه‬
‫ي شَيءٌ مِنْ ذَلِكَ‪ ،‬فَِإنْ أَ ْحَببْتَ َفقُلْ‬
‫ت مَا قُ ْلتَ‪ ،‬وَفِي َأْن ُفسِ السِْلمِ َ‬
‫سأَلَْتنَا َفأَعْ َطْينَاكَ‪َ ،‬فقُ ْل َ‬
‫فرضي‪ ،‬فقال‪ِ" :‬إنّكَ ِجْئَتنَا فَ َ‬
‫صدُو ِرهِم مَا فِيهَا عََليْكَ"‪ ،‬قال نعم؛ فلما كان الغد أو العشي جاء‪،‬‬ ‫َبيْنَ َأيْدِيهِم مَا ُق ْلتَ بِيْ َن يَدَيّ َحتّى يَ ْذ َهبَ مِنْ ُ‬
‫سأََلنَا َفأَعْ َطْينَاهُ‪َ ،‬فقَا َل مَا قَالَ‪َ ،‬وإِنّا َد َعوْنَاهُ إِلَى الَبْيتِ َفَأعْ َطْينَاهُ‪ ،‬فَ َزعَمَ َأنّهُ‬
‫قال رسول ال ‪ِ" :e‬إنّ صَا ِحبَكُ ْم هَذَا جَاءَ فَ َ‬
‫ضىَ‪ ،‬أَكَذَلِكَ؟" قال العراب‪ :‬نعم‪ ،‬فجزاك ال من أه ٍل وعشيةٍ خيا‪ ،‬فقال النب ‪" :e‬أَلَ ِإنّ ِمثْلي َو ِمثْل هذا‬ ‫َقدْ رَ ِ‬
‫ب النّاَقةِ؛‬
‫ت عََليْهِ‪ ،‬فَاتَّب َعهَا النّاسُ‪ ،‬فََل ْم يَزِيدُوهَا إِلّ ُنفُورا‪َ ،‬فنَادَاهُمْ صَا ِح ُ‬
‫ا َلعْرَاِبيّ كَمثلِ رَ ُجِلٍ كَانَتْ لَ ُه نَاَقةٌ فَشَ َردَ ْ‬
‫‪154‬‬
‫ب النّاَقِة َبيْ َن يَ َدْيهَا‪َ ،‬فأَخَذَ َلهَا مِنْ قُمَا ِم الَ ْرضِ‪ ،‬فَجَاءَ ْ‬
‫ت‬ ‫خَلّوا َبْينِي َوَبيْ َن نَاَقتِي‪َ ،‬فأَنَا أَرْفَ ُق ِبهَا‪َ ،‬فَتوَجّهَ َلهَا صَا ِح ُ‬
‫ش ّد عََلْيهَا رَ ْحَلهَا وَا ْستَوى عََلْيهَا‪َ ،‬وِإنّي َل ْو تَرَ ْكُتكُمْ ِحيْنَ قَالَ الرّجُ ُل مَا قَالَ‪َ ،‬ف َقتَ ْلتُمُوهُ دَ َخ َل النّارَ"‪.‬‬
‫فَا ْسَتنَا َختْ‪ ،‬فَ َ‬
‫ورواه أبو أحد العسكري بذا السناد قال‪ :‬جاء أعراب إل النب ‪ e‬فقال‪ :‬يا ممد أعطن فإنك ل تعطين من مالك‬
‫ول من مال أبيك‪ ،‬فأغلظ للنب ‪ ،e‬فوثب إليه أصحابه فقالوا‪ :‬يا عدو ال‪ ،‬تقول هذا لرسول ال ‪e‬؟ وذكره‪.‬‬
‫[فهذا] يبي لك أن قتل ذلك الرجل لجل قوله ما قال كان جائزا قبل الستتابة‪ ،‬وأنه صار كافرا بتلك الكلمة‪،‬‬
‫ولول ذلك لا كان يدخل‪ /‬النار إذا قتل على مرد تلك الكلمة‪ ،‬بل كان يدخل النة لنه مظلوم شهيد‪ ،‬وكان قاتله‬
‫يدخل النار لنه قتل مؤمنا متعمدا‪ ،‬ولكان النب ‪ e‬يبي أن قتله ل يل لنه سفك الدم بغي حق من أكب الكبائر‪،‬‬
‫وهذا العراب كان مسلما؛ ولذا قال‪" :‬صَاحِبكُمْ"‪ ،‬ولذا جاءه العراب يستعينه‪ ،‬ولو كان كافرا ماربا له لا جاء‬
‫يستعينه ف شيء‪ ،‬ولو كان النب ‪ e‬أعطاه ليُسْلم لذكر ف الديث أنه أسلم‪ ،‬فلما ل ير للسلم ذكر د ّل على أنه‬
‫كان من دخل ف السلم وفيه جفاء العراب‪ ،‬ومن دخل ف قوله تعال‪) :‬فَِإنْ ُأعْطُوا ِمْنهَا رَضُوا َوِإنْ َل ْم ُيعْ َطوْا ِمْنهَا‬
‫خطُونَ (‪.‬‬
‫إِذَا هُ ْم يَسْ َ‬
‫وما يوضح ذلك أنه ‪ e‬كان يعفو عن النافقي الذين ل يشك ف نفاقهم‪ ،‬حت قال‪ :‬لو أعلم أن لو زدت على‬
‫السبعي غُفر له لزدت‪ ،‬حت ناه ال عن الصلة عليهم والستغفار لم وأمره بالغلظ عليهم‪ ،‬فكثي ما كان يتمله‬
‫من النافقي من الكلم وما يعاملهم من الصفح و العفو والستغفار كان قبل نزول براءة لا قيل له‪) :‬وَل تُ ِطعِ‬
‫ي وَ َدعْ أَذَاهُمْ( لحتياجه إذ ذاك إل استعطافهم‪ ،‬وخشية نفور العرب عنه إذا قتل أحدا منهم‪ ،‬وقد‬
‫الكَافِري َن وَا ُلنَاِفقِ َ‬
‫صرح ‪ e‬لا قال ابن أُبّ‪َ) :‬لئِنْ َر َج ْعنَا إِلَى الَدِيَنةِ َلُيخْرِ َج ّن الَعَ ّز مِنهَا الَذَلّ ( ولا قال ذو الويصرة‪ :‬اعدل فإنك ل‬
‫تعدل‪ ،‬وعند غي هذه القضية أنه إنا ل يقتلهم لئل يتحدث الناس أن ممدا يقتل أصحابه‪ ،‬فإن الناس ينظرون إل‬
‫ظاهر المر فيون واحدا من الصحابة قد قتل‪ ،‬فيظن الظان أنه يقتل بعض أصحابه على غرض أو حقد أو نو ذلك‪،‬‬
‫فينفر الناس عن الدخول ف السلم‪ ،‬وإذا كان من شريعته أن يتألف الناس على السلم بالموال العظيمة‪ ،‬ليقوم دين‬
‫ال وتعلو كلمته‪َ ،‬فلَن يتألفهم بالعفو أول وأحرى‪.‬‬
‫فلما أنزل ال براءة‪ ،‬وناه عن الصلة على النافقي والقيام على قبورهم‪ ،‬وأمره أن ياهد الكفار والنافقي ويَغْلُظ‬
‫عليهم‪ ،‬نسخ جيع ما كان النافقون ُيعَاملون به من‪ /‬العفو‪ ،‬كما نسخ ما كان الكفار يُعامَلون به من الكف عمن‬
‫سال‪ ،‬ول يبق إل إقامة الدود‪ ،‬وإعلء كلمة ال ف حق كل إنسان‪.‬‬
‫العتراض الثالث‬
‫‪155‬‬
‫شتَرُو َن الضّللةَ( إل قوله‪) :‬مِ َن الّذِينَ هادُوا‬ ‫ب يَ ْ‬

‫فإن قيل‪ :‬فقد قال تعال‪) :‬أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِينَ ُأ ْوتُوا َنصِيبا مِ َن ال ِكتَا ِ‬
‫صيْنَا وَاسْمَ ْع َغيْ َر مُسْمَ ٍع وَرَا ِعنَا َليّا ِبأَلْسَِنِتهِم َوطَعْنا فِي الدّينِ(‪.‬‬
‫ضعِهِ وَيقُولُو َن سَ ِم ْعنَا َو َع َ‬
‫حرّفُونَ الكَلِ َم عَ ْن موا ِ‬
‫يُ َ‬
‫وقوله‪) :‬اسْمَ ْع َغيْ َر مُسْمَعٍ( مثل قولم‪ :‬اسع ل سعت‪ ،‬واسع غي مقبول منك؛ لن من ل يقصد إساعه ل يقبل‬
‫كلمه‪.‬‬
‫و قولم‪) :‬رَا ِعنَا( قال َقتَادة وغيه‪( :‬كانت اليهود تقوله استهزاءً فكره ال للمؤمني أن يقولوا مثل قولم‪.‬‬
‫وقال أيضا)‪ :‬كانت اليهود تقول للنب ‪ :e‬راعنا سعك‪ ،‬يستهزئون بذلك‪ ،‬وكانت ف اليهود قبيحة‪.‬‬
‫وروى المام أحد عن عطية قال‪" :‬كان يأت ناس من اليهود فيقولون‪ :‬راعنا سعك‪ ،‬حت قالا ناس من السلمي‪،‬‬
‫فكره ال لم ما قالت اليهود"‪.‬‬
‫وقال عطاء الراسان‪ :‬كان الرجل يقول‪ :‬أرعن سعك‪ ،‬ويلوي بذلك لسانه‪ ،‬ويطعن ف الدين‪.‬‬
‫وذكر بعض أهل التفسي أن هذه اللفظة كانت سبا قبيحا بلغة اليهود‪.‬‬
‫فهؤلء قد سبوه بذا الكلم‪ ،‬وَلوّوا ألسنتهم به و استهزؤوا به‪ ،‬وطعنوا ف الدين‪ ،‬ومع ذلك فلم يقتلهم النب ‪.e‬‬
‫قلنا عن ذلك أجوبة‪:‬‬
‫الجوبة عن العتراض الثالث‬

‫أحدها‪ :‬أن ذلك كان ف حال ضعف السلم ف الال الت أخب ال رسوله والؤمني أنم يسمعون من الذين أوتوا‬
‫الكتاب والشركي أذى كثيا‪ ،‬وأمرهم بالصب والتقوى‪ ،‬ث إن ذلك نُسخ عند القوة بالمر بقتالم حت يُعطوا الزية‬
‫عن ي ٍد وهم صاغرون‪ ،‬والصاغر ل يفعل شيئا من الذى ف الوجه‪ ،‬ومن فعله فليس بصاغر‪.‬‬
‫ث إن من الناس من يسمي ذلك نسخا؛ لتغي الكم‪ ،‬ومنهم من [ل يسميه] نسخا؛ لن ال تعال أمرهم بالعفو و‬
‫الصفح إل أن يأت ال بأمره‪ ،‬وقد أتى ال بأمره من عِ ّز السلم وإظهاره‪ ،‬والمر بقتالم حت يعطوا الزية عن يدٍ‬
‫وهم صاغرون‪.‬‬
‫جعَلَ الُ َلهُ ّن َسبِيلً( (وقال النب ‪َ" :e‬قدْ‬
‫سكُوهُنّ ف الُبيُوتِ َحتّى يتَوفّاهُن‪ /‬الَوتُ أَو يَ ْ‬
‫وهذا مثل قوله تعال‪َ) :‬فَأمْ ِ‬
‫َجعَلَ الُ َلهُ ّن َسبِيلً")‪ ،‬فبعض الناس يسمي ذلك نسخا‪ ،‬وبعضهم ل يسميه نسخا‪ ،‬واللف لفظي‪.‬‬
‫ت أو مكانٍ ل‬
‫ق عند الاجة إليه بضعف السلم عن القتال‪ ،‬بأن يكون ف وق ٍ‬ ‫ومن الناس من يقول‪ :‬المر بالصفح با ٍ‬
‫يتمكن منه‪ ،‬وذلك ل يكون منسوخا؛ إذ النسوخ ما ارتفع ف جيع الزمنة الستقبلة‪.‬‬
‫وبالملة فل خلف أن النب ‪ e‬كان مفروضا عليه لا َقوِيَ أن يترك ما كان يعامل به أهل الكتاب والشركي‬
‫ومظهري النفاق من العفو والصفح إل قتالم وإقامة الدود عليهم‪ ،‬سي نسخا أو ل يُسَمّ‪.‬‬
‫‪156‬‬
‫الواب الثان‪ :‬أن النب ‪ e‬قد كان له أن يعفو عمن سبه‪ ،‬وليس للمة أن تعفو عمن سبه‪ ،‬كما قد كان يعفو عمن‬
‫سبه من السلمي‪ ،‬مع أنه ل خلف بي السلمي ف وجوب قتل من سبه من السلمي‪.‬‬
‫الواب الثالث‪ :‬أن هذا ليس بإظهارٍ للسب‪ ،‬وإنا هو إخفاء له‪ ،‬بنلة "السام عليكم"‪ ،‬وبنلة ظهور النفاق ف لن‬
‫القول‪ ،‬لنم كانوا يظهرون أنم يقصدون مسألته أن يسمع كلمهم‪ ،‬وأن يُرَاعيهم‪ ،‬فينظرهم حت يَ ْقضُوا كلمهم‬
‫سبّ والطعن‬ ‫وحت يفهموا كلمه‪ ،‬ويأتونه على هذا الوجه‪ ،‬ث إنم يَ ْلوُون ألسنتهم بالكلم َويَنْوون به الستهزاء وال ّ‬
‫ف الدين‪ ،‬كما يلوون ألسنتهم بالسلم وينوون به الدعاء عليه بالوت‪ ،‬واليهود أمةٌ معروفة بالنفاق والبث‪ ،‬وأن‬
‫تظهر خلف ما تبطن‪ ،‬ولكن ذلك ل يوجب إقامة حد عليهم‪.‬‬
‫ولو كان هذا [سبا] ظاهرا لا كان السلمون ياطبون بثل ذلك قاصدين به الي‪ ،‬حت ُنهُوا عن التكلم بكلمٍ يتمل‬
‫الستهزاء ويوهه‪ ،‬بيث يصي سبا بالنية ودللة الال‪.‬‬
‫ب تتخاطب با تقصد [سبا]‪ ،‬قال عطاء‪ :‬كانت لغة ف النصار ف الاهلية؛ وقال‬ ‫وذلك أن هذه الفظة كانت العر ُ‬
‫أبو العالية‪" :‬إن مشركي العرب كانوا إذا حدّث بعضهم بعضا يقول أحدهم لصاحبه‪ :‬أرعِن سَ ْمعَكَ‪ ،‬فنهوا عن‬
‫ذلك" وكذلك قال الضحاك‪ ،‬وذلك أن العرب‪ /‬تقول‪ :‬أ ْرعَيْته سعي إرعاء‪ ،‬إذا َف ّرغْتَه لكلمه؛ لنك جعلت السمع‬
‫يرعى كلمه‪ ،‬وتقول‪" :‬راعيته سعي" بذا العن‪ ،‬لكن كانت اليهود تعتقدها سبا بينها‪:‬إما لا فيها من الشتراك‪،‬‬
‫فإنا كما تستعمل ف استرعاء السمع تستعمل بعن الفاعلة كأنه قيل‪ :‬راعن حت أراعيك‪ ،‬وهذا إنا يكون بي‬
‫المثال والنظراء‪ ،‬ومرتبة الرئيس أعلى من ذلك‪.‬‬
‫أو أن اليهود ينوون با معن ال ّرعُوَنةِ‪ ،‬أو فيها طلب حفظ الكلم والهتمام به‪ ،‬وهذا إنا يكون من العلى للسفل‪،‬‬
‫لن الرعاية هي الفظ والكَلءة‪ ،‬ومنه ا ْستِرعَاء الشهادة‪.‬‬
‫أو قد غلبت ف عُرْفهم ولغتهم على معن رديء كما قد قيل‪ :‬إنم يَنوُو َن با اسع ل سعت‪ ،‬وبالملة إنا يصي مثل‬
‫هذا سبا بالنية‪ ،‬وَليّ اللسان ونوه‪ ،‬فنُهي السلمون عنها؛ حسما لادة التشبه باليهود‪ ،‬وتشبه اليهود بم‪ ،‬وجعل ذلك‬
‫ذريعة إل الستهزاء به ولا يتمله لفظها من قلة أدب ف ماطبة الرسول ‪.e‬‬
‫الواب الرابع‪ :‬ما ذكره بعض أهل التفسي الذي ذكر أنا كانت سبا قبيحا بلغة اليهود‪ ،‬قال‪ :‬كان السلمون‬
‫يقولون‪ :‬رَاعِنَا يا رسول ال َوأَرعنا سعك‪ ،‬يعنون من الراعاة‪ ،‬وكانت هذه اللفظة سبا قبيحا بلغة اليهود‪ ،‬فلما‬
‫سعتها اليهود اغتنموها وقالوا فيما بينهم‪ :‬كنا نسب ممدا سرا فأعلِنوا له الن بالشتم‪ ،‬وكانوا يأتونه ويقولون‪:‬‬
‫راعنا يا ممد‪ ،‬ويضحكون فيما بينهم‪ ،‬فسمعها سعد بن معاذ‪ ،‬ففطن لا‪ ،‬وكان يعرف لغتهم‪ ،‬فقال لليهود‪ :‬عليكم‬
‫لعنة ال‪ ،‬والذي نفسي بيده يا معشر اليهود لئن سعتها من رجل منكم يقولا لرسول ال ‪ e‬لضربن عنقه‪ ،‬فقالوا‪:‬‬
‫‪157‬‬
‫أولستم تقولونا؟ فأنزل ال‪) :‬يَا أّيهَا الّذِينَ آ َمنُوا َل َتقُولُوا رَاعِنَا(؛ لئل يتخذ اليهود ذلك سبيلً إل شتم رسول ال‬
‫‪.e‬‬
‫فهذا القول دليل على أن اللفظة مشتركة ف لغة العرب ولغة العبانيي‪ ،‬وأن السلمي ل يكونوا يفهمون من اليهود‬
‫إذا‪ /‬قالوها إل معناها ف لغتهم‪ ،‬فلما فطنوا لعناها ف اللغة الخرى نوهم عن قولا‪ ،‬وأعلموهم أن ذلك ناقض‬
‫لعهدهم‪ ،‬ومبيح لدمائهم‪ ،‬وهذا أوضح دليل على أنم إذا تكلموا با يفهم منه السب حلت دماؤهم‪ ،‬وإنا ل‬
‫يستحلوا دماءهم لن السلمي ل يكونوا يفهمون السب‪ ،‬والكلم ف السب الظاهر‪ ،‬وهو ما يفهم منه السب‪.‬‬
‫العتراض الرابع‬
‫فإن قيل‪ :‬أهل الذمة قد أقررناهم على دينهم‪ ،‬ومن دينهم استحلل سب النب ‪ ،e‬فإذا قالوا ذلك ل يقولوا غي ما‬
‫أقررناهم عليه‪ ،‬وهذه نكتة الخالف‪.‬‬
‫الواب عنه‬
‫قلنا‪ :‬ومن دينهم استحلل قتال السلمي‪ ،‬وأخذ أموالم‪ ،‬وماربتهم بكل طريق‪ ،‬ومع هذا فليس لم أن يفعلوا ذلك‬
‫بعد العهد‪ ،‬ومت فعلوه نقضوا العهد‪ ،‬وذلك لنا وإن كنا نقرهم على أن يعتقدوا ما يعتقدونه ويفوا ما يفونه‪ ،‬فلم‬
‫نقرهم على أن يظهروا ذلك ويتكلموا به بي السلمي‪ ،‬ونن ل نقول ينتقض عهد الساب حت نسمعه يقول ذلك أو‬
‫يشهد به السلمون‪ ،‬ومت حصل ذلك كان قد أظهره وأعلنه‪.‬‬
‫وترير الواب‪ :‬أن كلتا القدمتي باطلة‪.‬‬
‫أما قوله‪" :‬أقررناهم على دينهم" فيقال‪ :‬لو أقررناهم على كل ما يدينون به لكانوا بنلة أهل مِلّتهم الحاربي‪ ،‬ولو‬
‫أقررناهم على كل ما يدينون به ل يعاقبوا على إظهار دينهم وإظهار الطعن ف ديننا‪ ،‬ول خلف أنم يعاقبون على‬
‫ذلك‪ ،‬ولو أقررناهم على دينهم مطلقا لقررناهم على هدم الساجد‪ ،‬وإحراق الصاحف‪ ،‬وقتل العلماء والصالي؛‬
‫فإن ما يدينون به ما يؤذي السلمي كثي‪ ،‬ث ل خلف أنم ل ُيقَرّون على شيء من ذلك‪ ،‬وإنا أقررناهم ـ كما‬
‫قال غَرَفة بن الارث ـ على أن نُخَلّيهم يفعلون ما بينهم ما شاؤوا ما ل يؤذي السلمي ول يضرهم‪ ،‬ول نعترض‬
‫عليهم ف أمور ل تظهر‪ ،‬فإن الطيئة إذا [أخفيت] ل تضر إل‪ /‬صاحبها‪ ،‬ولكن إذا أعلنت فلم تنكر تضر العامة‪،‬‬
‫وشرطنا عليهم أن ل يفعلوا شيئا يؤذينا‪ ،‬ول يضرنا‪ ،‬سواء كانوا يستحلونه أو ل يستحلونه‪ ،‬فمت آذوا ال ورسوله‬
‫فقد نقضوا العهد‪ ،‬وشرطنا عليهم التزام حكم السلم وإن كانوا يرون أن ذلك ل يلزمهم ف دينهم‪ ،‬وشرطنا عليهم‬
‫أداء الزية وإن اعتقدوا أن أخذها منهم حرام‪ ،‬وشرطنا عليهم إخفاء دينهم فل يظهرون الصوات بكتابم ول على‬
‫‪158‬‬
‫جنائزهم ول صوت ناقوس‪ ،‬وشرطنا عليهم أن ل يرتفعوا على السلمي‪ ،‬وأن يالفوا بيئتهم هيئة السلمي على وجهٍ‬
‫يتميزون به ويكونون أذلء ف تيزهم‪ ،‬إل غي ذلك من الشروط الت يعتقدون أنا ل تب عليهم ف دينهم‪.‬‬
‫فعُلم أنا شرطنا عليهم ترك كثي ما يعتقدونه دينا لم إما مباحا أو واجبا‪ ،‬وفعل كثي ما يعتقدونه ليس من دينهم‪،‬‬
‫فكيف يقال‪ :‬أقررناهم على دينهم مطلقا؟‬
‫وأما القدمة الثانية فنقول‪ :‬هب أنا أقررناهم على دينهم‪ ،‬فقوله‪" :‬استحلل السب من دينهم" جوابه أن يقال‪ :‬أهو‬
‫من دينهم قبل العهد؟ أو من دينهم وإن عاهدوا على تركه؟‬
‫الول مُسَلّم‪ ،‬لكن ل ينفع‪ ،‬لن هؤلء قد عاهدوا‪ ،‬فإن ل يكن هذا من دينهم ف هذه الال ل يكن لم أن يفعلوه‬
‫لنه من دينهم ف حالٍ أُخرى‪ ،‬وهذا كما أن السلم من دينه استحلل دمائهم وأموالم وأذاهم بالجاء والسب إذا ل‬
‫نعاهدهم‪ ،‬وليس من دينه استحلل ذلك إذا عاهدهم‪ ،‬فليس لنا أن نؤذيهم ونقول‪ :‬قد عاهدناكم على ديننا‪ ،‬ومن‬
‫حرّم على كل واحد منهما ف دينه ما كان يستحله من ضرر‬ ‫ديننا استحلل أذاكم‪ ،‬فإن العاهدة الت بي التحاربي تُ َ‬
‫الخر وأذاه قبل العهد‪.‬‬
‫وأما الثان فممنوع‪ ،‬فإنه ليس من دينهم استحلل نقض العهد‪ ،‬ول مالفة من عاهدوه ف شيء ما عاهدوه‪ ،‬بل من‬
‫دين جيع أهل الرض الوفاء بالعهد‪ ،‬وإن ل يكن هذا معتقدَهم؛ فنحن إنا عاهدناهم على أن يَدينوا بوجوب الوفاء‬
‫بالعهد‪ ،‬فإن ل يكن دينهم وجوب الوفاء به فلم نعاهدهم على دين يستحل صاحبه نقض العهد‪ ،‬ولو عاهدناهم على‬
‫هذا الدين لكنا قد عاهدناهم على أن يدينوا بنقض العهد فينقضوه ونن موفون بالعهد‪ ،‬وبطلن هذا واضح‪.‬‬
‫وإذا ل يكن ِفعْل ما عاهدوا‪ /‬على تركه من دينهم فنحن قد عاهدناهم على أن يكفوا عن أذانا بألسنتهم وأيديهم‪،‬‬
‫وأن ل يظهروا شيئا من أذى ال ورسوله‪ ،‬وأن يفوا دينهم الذي هو باطل ف حكم ال ورسوله‪ ،‬وإذا عاهدوا على‬
‫ترك هذا وإخفاء هذا كان فعله حراما عليهم ف دينهم؛ لن ذلك غد ٌر وخيانة‪ ،‬وترك للوفاء بالعهد‪ ،‬ومن دينهم أن‬
‫ذلك حرام‪ ،‬ولو أن مسلما عاهده قومٌ من الكفار طائعا غي مكره على أن يسك عن ذكر صليبهم لوجب عليه ف‬
‫دينه أن يسك ما دام العهد قائما‪.‬‬
‫فقول القائل‪" :‬من دينهم استحلل سب نبيا" باطل؛ إذ ذلك مع العهد القتضي لتركه حرام ف دينهم كما يرم‬
‫عليهم ف دينهم استحلل دمائنا وأموالنا لجل العهد‪ ،‬وهم يعتقدون عند أنفسهم أنم إذا آذوا ال ورسوله بألسنتهم‬
‫أو ضروا السلمي بعد العهد فقد فعلوا ما هو حرام ف دينهم‪ ،‬كما أن السلم يعلم أنه إذا آذاهم بعد العهد فقد فعل‬
‫ما هو حرام ف دينه‪ ،‬ويعلمون أن ذلك مالفة للعهد‪ ،‬وإن ظنوا أن ل عهد بيننا وبينهم‪ ،‬وإنا هم مغلوبون تت يد‬
‫السلم‪ ،‬فذلك أبعد لم عن العصمة وأول بالنتقام‪ ،‬فإنه ل عاصم لم منا إل العهد‪ ،‬فإن ل يعتقدوا الوفاء بالعهد‬
‫فل عاصم أصلً‪ ،‬وهذا كله بي لن تأمله‪ ،‬يتبي به بعض فقه السألة‪.‬‬
‫‪159‬‬
‫ومن الفقهاء من أجاب عن هذا بأنا أقررناهم على ما يعتقدونه‪ ،‬ونن إنا نقول بنقض العهد إذا سبوه با ل يعتقدونه‬
‫من القذف ونوه‪ ،‬وهذا التفصيل ليس بِمُ ْرضٍ‪ ،‬وسيأت إن شاء ال تقيق ذلك‪.‬‬
‫العتراض الامس‬
‫فإن قيل‪ :‬فهب أنم صولوا على أن ل يظهروا ذلك‪ ،‬لكن مرد إظهار دينهم كيف ينقض العهد؟ وهل ذلك إل‬
‫بثابة ما لو أظهروا أصواتم بكتابم أو صليبهم أو أعيادهم؟ فإن ذلك موجب لتنكيلهم وتعزيرهم‪ ،‬دون نقض العهد‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬وأي ناقض للعهد أعظم من أن يظهروا كلمة الكفر وُيعْلُوها‪ ،‬ويرجوا عن حد الصّغار‪ ،‬ويطعنوا ف ديننا‪،‬‬
‫ويؤذونا أذىً هو أبلغ من قتل النفوس وأخذ الموال؟‬
‫و أما إظهار تلك الشياء بعد شرط عمر العروف ففيه وجهان‪ /‬عندنا‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ينتقض العهد فل يلزمنا‪.‬‬
‫والخر‪ :‬ل ينتقض العهد‪.‬‬
‫والفرق بينهما من وجهي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن ظهور تلك الشياء ليس فيه ظهور كلمة الكفر وعلوها‪ ،‬وإنا فيه ظهور لدين الشركي‪ ،‬وبي البابي‬
‫فرق‪ ،‬فإن السلم لو تكلم بكلمة الكفر َكفَرَ‪ ،‬ولو ل يفعل إل مرد مشاركة الكافر ف هديه عوقب ول يكفر‪ ،‬وكان‬
‫ذلك كإظهار العاصي من السلم يوجب عقوبته‪ ،‬ول يبطل إيانه‪ ،‬والتكلم بكلمة الكفر يبطل إيانه‪ ،‬كذلك أهل‬
‫العهد‪ ،‬إذا أظهروا الكفر ونوه نقضوا أمانم‪ ،‬وإذا أظهروا زِيهم عصوا ول ينقضوا أمانم‪.‬‬
‫وهذا جواب من يقول من أصحابنا وغيهم‪ :‬إنم لو أظهروا التثليث ونوه ما هو دينهم نقضوا العهد‪.‬‬
‫الواب الثان‪ :‬أن ظهور تلك الشياء ليس فيها ضرر عظيم على السلمي‪ ،‬ول َمعَرّة ف دينهم‪ ،‬ول طعن ف ملتهم‪،‬‬
‫وإنا فيه أحد أمرين‪ :‬إما اشتباه ِزيّهم بزيّ السلمي‪ ،‬أو إظهار لنكرات دينهم ف دار السلم كإظهار الواحد من‬
‫السلمي لشرب المر ونوه‪ ،‬وأما سب الرسول والطعن ف الدين ونو ذلك فهو ما يضر السلمي ضررا يفوق‬
‫ضرر قتل النفس وأخذ الال من بعض الوجوه‪ ،‬فإنه ل أبلغ ف إسفال كلمة ال وإذلل دين ال وإهانة كتاب ال من‬
‫أن يظهر الكافر العاهد السب والشتم لن جاء بالكتاب‪.‬‬
‫‪160‬‬
‫ولَجل هذا الفرق فصّل أصحابنا وأصحاب الشافعي المور الحرمة عليهم ف العهد [الذي] بيننا وبينهم إل ما يضر‬
‫السلمي ف نفسٍ أو مالٍ أو دين‪ ،‬وإل ما ل يضر‪ ،‬وجعلوا القسم الول ينقض العهد حيث ل ينقضه القسم الثان؛‬
‫لن مرد العهد ومطلقه يوجب المساك عما يضر السلمي ويؤذيهم‪ ،‬فحصوله تفويت لقصود العقد‪ ،‬فيفسخه‪ ،‬كما‬
‫لو فات مقصود البيع بتلف العوض قبل القبض‪ ،‬أو ظهوره مستحقا ونوه‪ ،‬بلف غيه‪ ،‬ولن تلك ا َلضَرّات يوجب‬
‫ل ْن توجب عقوبة العاهد بالقتل أول وأحرى؛ لن كليهما ملتزم إما بإيانه أو بأمانه‬
‫جنسُها عقوبةَ السلم بالقتل‪َ ،‬ف َ‬
‫أن ل يفعلها‪ ،‬ولن تلك الضرات من جنس الحاربة والقتال‪ ،‬وذلك لبقاء‪ /‬العهد معه‪ ،‬بلف العاصي الت فيها‬
‫مراغمة ومصارمة‪.‬‬
‫العتراض السادس‬
‫فإن قيل‪ :‬فقد أُقِرّوا على ما هم عليه من الشرك الذي هو أعظم من سب الرسول ‪ ،e‬فيكون إقرارهم على سب‬
‫الرسول أول‪ ،‬بل قد أقروا على سب ال تعال‪ ،‬وذلك لن النصارى معتقدون التثليث ونوه‪ ،‬وهو شتم ل تعال؛ لا‬
‫روى البخاري ف صحيحه عن أب هريرة قال‪ :‬قال رسول ال ‪" :e‬قال ال عز وجل‪ :‬كَ ّذَبنِي ابنُ آ َدمَ وَلَ ْم يَكُنْ لَ ُه‬
‫ذَلِكَ‪َ ،‬وشَتَ َمنِي وَلَ ْم َيكُنْ لَهُ ذَلِكَ‪َ ،‬فَأمّا َتكْذِيبُهُ ِإيّايَ َف َقوْلُهُ‪ :‬لَ ْن ُي ِعيْ َدنِي كَمَا بَ َدَأنِي‪ ،‬وََلْيسَ َأوّلُ الَلْقِ بَِأ ْهوَ َن عََليّ مِنْ‬
‫ل وَلَدا‪َ ،‬وَأنَا الَحَ ُد الصّمَدُ‪ ،‬الّذِي َلمْ أَلِ ْد وَلَمْ ُأوْلَد وَلَ ْم َيكُنْ لِي ُكفُوا أَحَد"‪.‬‬ ‫خذَ ا ُ‬ ‫ِإعَا َدتِهِ‪َ ،‬وَأمّا َشتْمُهُ ِإيّايَ َف َقوْلُهُ‪ :‬اتّ َ‬
‫وروى ف "صحيحه" عن ابن عباس عن النب ‪ e‬نوه‪.‬‬
‫وكان معاذ بن جبل يقول إذا رأى النصارى‪" :‬ل ترحوهم؛ فلقد سبوا ل سب ًة ما سبه إياها أحد من البشر"‪.‬‬
‫خذَ الرّحْ َم ُن وَلَدا * َلقَدْ ِجئْتُ ْم َشيْئا ِإدّا * َتكَادُ السّماوَاتُ َيَتفَطّ ْر َن ِمنْهُ وَتنْشَقّ ال ْرضُ‬
‫وقد قال ال تعال‪) :‬وَقَاُلوْا اتّ َ‬
‫خ ّر الِبَا ُل هَدّا * َأنْ َد َعوْا لِلرّحْمَ ِن وَلَدا( الية‪.‬‬
‫وتَ ِ‬
‫وقد [أُقِرّ] اليهود على مقالتهم ف عيسى عليه السلم وهي من أبلغ القذف‪.‬‬
‫الجوبة عن العتراض السادس‬

‫أحدها‪ :‬أن هذا السؤال فاسد العتبار؛ فإن كون الشيء ف نفسه أعظم إثا من غيه يظهر أثره ف العقوبة عليه ف‬
‫الخرة‪ ،‬ل ف القرار عليه ف الدنيا‪ ،‬أل ترى أن أهل الذمة ُيقَرّون على الشرك‪ ،‬ول يقرون على الزن‪ ،‬ول على‬
‫السرقة‪ ،‬ول على قطع الطريق‪ ،‬ول على قذف السلم‪ ،‬ول على ماربة السلمي‪ ،‬وهذه الشياء دون الشرك‪ ،‬بل سنة‬
‫ال ف خلقه كذلك؛ فإنه عَجّل لقوم لوط العقوبة‪ ،‬وف الرض مدائن ملوءة بالشرك ل يعاجلهم بالعقوبة‪ ،‬ل سيما‬
‫‪161‬‬
‫والحتج بذا الكلم يرى أن قتل الكفار إنا هو لجرد الحاربة‪ ،‬سواء كان كفره أصليا أو طارئا‪ ،‬حت إنه ل يرى‬
‫قتل الرتدة‪ ،‬ويقول‪ :‬الدنيا ليست دار الزاء [على الكفر]‪ ،‬وإنا الزاء على الكفر ف الخرة‪ ،‬وإنا يقاتل من يقاتل‬
‫فقط لدفع أذاه‪.‬‬
‫لنْ نقرهم على الحاربة الت هي دون الكفر بطريق الول‪ ،‬وسبب‬ ‫ث ل يوز أن يقال‪ /:‬إذا أقررناهم على الكفر َف َ‬
‫ذلك أن ما كان من الذنوب يتعدى ضرره فاعله عجلت لصاحبه العقوبة ف الدنيا تشريعا وتقديرا‪ ،‬ولذا قال ‪:e‬‬
‫"مَا مِنْ َذنْبٍ أَ ْحرَى َأنْ ُتعَجّلَ ِلصَا ِحبِ ِه ال ُعقُوَب ُة مِ َن الَب ْغيِ وَقَطِي َعةِ الرّحِمِ"؛ لن تأخي عقوبته فساد لهل الرض‪،‬‬
‫بلف ما ل يتعدى ضرره فاعله فإنه قد تُؤخّر عقوبته وإن كان أعظم كالكفر ونوه؛ فإذا إقرارهم على الشرك‬
‫أكثر ما فيه تأخي العقوبة عليه‪ ،‬وذلك ل يستلزم تأخي عقوبة ما يضر بالسلمي؛ لنه دونه كما قدمناه‪.‬‬
‫الوجه الثان‪ :‬أن يقال‪ :‬ل خلف أنم إذا [أقروا] على ما هم عليه من الكفر غي مضارين للمسلمي ل يوز أذاهم‪،‬‬
‫ل ف دمائهم ول ف أبشارهم‪ ،‬ولو أظهروا السب ونوه عوقبوا على ذلك إما ف الدماء أو ف البشار‪.‬‬
‫ث إنه ل يقال‪ :‬إذا ل يعاقبوا بالتعزير (على الشرك ل يعاقبوا) على السب الذي هو دونه‪ ،‬وإذا كان هذا السؤال‬
‫معترضا على الجاع ل يب جوابه‪ ،‬كيف والنازع قد سَلّم أنم يعاقبون على السب؟ فعلم أنه ل يقرهم عليه‪ ،‬فل‬
‫يقبل منه السؤال‪.‬‬
‫والواب عن هذه الشبهة مشترك؛ فل يب علينا النفراد به‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أن الساب ينضم إل شركه الذي عوهد عليه‪ ،‬بلف الشرك الذي ل يسب‪ ،‬ول يلزم من القرار‬
‫على ذنب مفرد القرار عليه مع ذنب آخر‪ ،‬وإن كان دونه‪ ،‬فإن اجتماع الذنبي يوجب جرما مغلظا ل يصل حال‬
‫النفراد‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪ :‬قوله‪" :‬ما هم عليه من الكفر أعظم من سب الرسول"‪ ،‬ليس بيد على الطلق‪ ،‬وذلك لن أهل‬
‫الكتاب طائفتان‪:‬‬
‫أما اليهود فأصل كفرهم تكذيب الرسول‪ ،‬وسبه أعظم من تكذيبه‪ ،‬فليس لم كفر أعظم من سب الرسول ‪e‬؛ فإن‬
‫جيع ما يكفرون به ـ من الكفر بدين السلم وبعيسى وبا أخب ال به من أمور الخرة‪ ،‬وغي ذلك ـ متعلق‬
‫بالرسول‪ ،‬فسبه كفر بذا كله‪ ،‬لن ذلك إنا علم من جهته‪ ،‬وليس عند أهل الرض ف وقتنا هذا علم موروث يُشهد‬
‫عليه أنه من عند ال إل العلم الوروث عن‪ /‬ممد ‪ ،e‬وما سوى ذلك ما يؤثر عن غيه من النبياء فقد اشتبه‪،‬‬
‫واختلط كثي منه أو أكثره‪ ،‬والواجب فيما ل نعلم حقيقته منه أن ل يُصدّق ول ُيكَذّب‪.‬‬
‫‪162‬‬
‫وأما النصارى فسبهم للرسول طعن فيما جاء به من التوحيد وأنباء الغيب والشرائع‪ ،‬وإنا ذنبه العظم عندهم أن‬
‫قال‪ :‬إن عيسى عبدال ورسوله‪ ،‬كما أن ذنبه العظم عند اليهود أ ْن غيّرَ شريعة التوراة‪ ،‬وإل فالنصارى ليسوا‬
‫مافظي على شريعة موروثة‪ ،‬بل كل برهة من الدهر تبتدع لم الحبار شريعة من الدين ل يأذن ال با‪ ،‬ث ل‬
‫يرعونا حق رعايتها؛ فسبهم له متضمن للطعن ف التوحيد‪ ،‬وللشرك‪ ،‬وللتكذيب بالنبياء والدين‪ ،‬ومرد شركهم‬
‫ليس متضمنا لتكذيب جيع النبياء وردّ جيع الدين‪ ،‬فل يقال‪ :‬ما هم عليه من الشرك أعظم من سب الرسول‪ ،‬بل‬
‫سب الرسول فيه ما هم عليه من الشرك وزيادة‪.‬‬
‫وبالملة‪ ،‬فينبغي للعاقل أن يعلم أن قيام دين ال ف الرض إنا [هو] بواسطة الرسلي صلوات ال وسلمه عليهم‬
‫[أجعي]‪ ،‬فلول الرسل لا ُعبِد ال وحده ل شريك له‪ ،‬ولا علم الناس أكثر ما يستحقه سبحانه من الساء السن‬
‫والصفات العلى‪ ،‬ول كانت له شريعة ف الرض‪.‬‬
‫ول تسب أن العقول لو تركت وعلومها الت تستفيدها بجرد النظر عَرَفَت ال معرفة مفصلة بصفاته وأسائه على‬
‫وجه اليقي؛ فإن عامة من تكلم ف هذا الباب بالعقل فإنا تكلم بعد أن بلغه ما جاءت به الرسل واستضاء بذلك‪،‬‬
‫واستأنس به‪ ،‬سواء أظهر النقياد للرسل أو ل يظهر‪ ،‬وقد اعترف عامة الرؤوس منهم أنه ل ينال بالعقل علم جازم‬
‫ف تفاصيل المور اللية‪ ،‬وإنا يُنال به الظن والسبان‪.‬‬
‫والقدر الذي يكن العقل إدراكه بنظره فإن الرسلي صلوات ال وسلمه عليهم نبهوا الناس عليه‪ ،‬وذكّروهم به‪،‬‬
‫ودعوهم إل النظر فيه حت فتحوا أعينا عميا‪ ،‬وآذانا صما‪ ،‬وقلوبا غلفا‪.‬‬
‫والقدر الذي تعجز العقول عن إدراكه علموهم إياه‪ ،‬وأنبأوهم به؛‪ /‬فالطعن فيهم طعن ف توحيد ال وأسائه وصفاته‬
‫وكلمه ودينه وشرائعه وأنبيائه وثوابه وعقابه وعامة السباب الت بينه وبي خلقه‪ ،‬بل يقال‪ :‬إنه ليس ف الرض‬
‫ستَ ِرْيبَ ّن العاقل ف هذا‪ ،‬فإن الذين‬ ‫ملكة قائمة إل بنبوة أو أثر نبوة‪ ،‬وإن كل خي ف الرض فمن آثار النبوات‪ ،‬ول يَ ْ‬
‫درست النبوة فيهم مثل الباهة والصابئة والجوس ونوهم فلسفتهم وعامتهم قد أعرضوا عن ال وتوحيده‪ ،‬وأقبلوا‬
‫على [عبادة] الكواكب والنيان والصنام وغي ذلك من الوثان والطواغيت‪ ،‬فلم يبق بأيديهم ل توحيد ول غيه‪.‬‬
‫وليست أمة مستمسكة بالتوحيد إل أتباع الرسل‪ ،‬قال ال سبحانه‪) :‬شَ َرعَ َلكُ ْم مِنَ الدّي ِن مَا وَصّى بِ ِه نُوحا وَالّذَِي‬
‫ك َومَا وَصّينَا بِهِ ِإبْرَاهِي َم َومُوسَى َوعِيسَى أَنْ أَقيِمُوا الدّي َن وَ َل َتَتفَرّقُوا فِيهِ َكبُ َر عَلَى الُشْرِكِيَ مَا تَ ْدعُوهُمْ‬
‫َأوْ َحْينَا إِلَيْ َ‬
‫إَِليْهِ (‪ ،‬فأخب ال أن دينه الذي يدعو إليه الرسلون َكبُرَ على الشركي‪ ،‬فما الناس إل تابع لم أو مشرك‪ ،‬وهذا حق ل‬
‫ريب فيه؛ فعلم أن سب الرسل والطعن فيهم ينبوع جيع أنواع الكفر‪ ،‬وجاع جيع الضللت‪ ،‬وكل كفر ففرع‬
‫منه‪ ،‬كما أن تصديق الرسل أصل جيع شعب اليان‪ ،‬وجاع مموع أسباب الدى‪.‬‬
‫‪163‬‬
‫الوجه الامس‪ :‬أن نقول‪ :‬قد ثبت بالسنة ثبوتا ل يكن دفعه أن النب ‪ e‬كان يأمر بقتل من سبه‪ ،‬وكان السلمون‬
‫يرضون على ذلك مع المساك عمن هو مثل هذا الساب ف الشرك أو هو أسوأ منه من مارب أو معاهد؛ فلو‬
‫كانت هذه الجة مقبولة لتوجه أن يقال‪ :‬إذا أمسكوا عن الشرك فالمساك عن الساب أول‪ ،‬إذا عوهد الذمي على‬
‫كفره فمعاهدته على السب أول‪ ،‬وهذا لو قبل معارضة لسنة رسول ال ‪ ،e‬وكل قياس عارض السنة فهو رد‪.‬‬
‫الوجه السادس‪ :‬أن يقال‪ :‬ما هم عليه من الشرك وإن كان سبا ل فهم ل يعتقدونه سبا وإنا يعتقدون تجيدا‬
‫وتقديسا‪ ،‬فليسوا‪ /‬قاصدين به قصد السب والستهانة‪ ،‬بلف سب الرسول ‪e‬؛ فل يلزم من إقرارهم على شيء ل‬
‫يقصدون به الستخفاف إقرارهم على ما يقصدون به الستخفاف‪ ،‬وهذا جواب من يقتلهم إذا أظهروا سب‬
‫الرسول‪ ،‬و ل يقتلهم إذا أظهروا ما يعتقدونه من دينهم‪.‬‬
‫الوجه السابع ‪ :‬أن إظهار سب الرسول ‪ e‬طعن ف دين السلمي‪ ،‬وإضرار بم‪ ،‬ومرد التكلم بدينهم ليس فيه إضرار‬
‫بالسلمي؛ فصار إظهار سب الرسول بنلة الحاربة‪ ،‬يعاقَبون عليها‪ ،‬وإن كانت دون الشرك‪ ،‬وهذا أيضا جواب هذا‬
‫القائل‪.‬‬
‫الوجه الثامن‪ :‬منع الكم ف الصل القيس عليه‪ ،‬فإنا نقول‪ :‬مت أظهروا كفرهم‪ ،‬وأعلنوا به‪ ،‬نقضوا العهد‪ ،‬بلف‬
‫مرد رفع الصوت بكتابم؛ فإنه ليس كل ما فيه كفر‪ ،‬ولَسْنا نفقه ما يقولون‪ ،‬وإنا فيه إظهار شعار الكفر‪ ،‬وفرق بي‬
‫إظهار الكفر وبي إظهار شعار الكفر‪.‬‬
‫أو نقول‪ :‬مت أظهروا الكفر الذي هو طعن ف دين ال نقضوا به العهد‪ ،‬بلف كف ٍر ل يطعنون به ف ديننا‪ ،‬وهذا‬
‫لن العهد إنا اقتضى أن يقولوا ويفعلوا بينهم ما شاؤوا ما ل يضر السلمي‪ ،‬فأما أن يظهروا كلمة الكفر أو أن‬
‫يؤذوا السلمي فلم يعاهدوا عليه البتة‪ ،‬وسيأت إن شاء ال الكلم على هذين القولي واللذين قبلهما‪.‬‬
‫قال كثي من فقهاء الديث وأهل الدينة من أصحابنا وغيهم‪ :‬ل نقرهم على أن يظهروا شيئا من ذلك‪ ،‬ومت‬
‫أظهروا شيئا من ذلك نقضوا العهد‪.‬‬
‫قال أبو عبدال ف رواية حنبل‪ :‬كل من ذكر شيئا يعرّض بِذِكْرِ الرب تبارك وتعال فعليه القتل‪ ،‬مسلما كان أو‬
‫كافرا‪ ،‬وهذا مذهب أهل الدينة‪.‬‬
‫وقال جعفر بن ممد‪ :‬سعت أبا عبدال يُسأل عن يهودي مرّ بؤذن وهو يؤذن فقال له‪ :‬كذبت‪ ،‬فقال‪ :‬يقتل؛ لنه‬
‫شتم‪.‬‬
‫‪164‬‬
‫[ومن الناس من فرق بي ما يعتقدونه‪ ،‬وما ل يعتقدونه]‪ ،‬ومن الناس من [فرق] بي ما يعتقدونه وإظهاره َيضُ ّر ِبنَا‬
‫لنه قدح ف ديننا‪ ،‬وبي ما‪ /‬يعتقدونه وإظهاره ليس بطعن ف نفس ديننا‪ ،‬وسيأت إن شاء ال ذلك‪ ،‬فإن فروع السالة‬
‫تظهر مأخذها‪.‬‬
‫وقد قدمنا عن عمر رضي ال عنه أنه قال بحضر من الهاجرين والنصار للنصران الذي قال‪ :‬إن ال ل يضل أحدا‪:‬‬
‫إنا ل نعطك ما أَعطيناك على أن تُدْخل علينا ف ديننا‪ ،‬فوالذي نفسي بيده لئن عدت لخذن الذي فيه عيناك‪ ،‬وجيع‬
‫ما ذكرناه من اليات والعتبار ييء أيضا ف ذلك؛ فإن الهاد واجب حت تكون كلمة ال هي العليا‪ ،‬وحت يكون‬
‫الدين كله ل‪ ،‬وحت يظهر دين ال على الدين كله‪ ،‬وحت يعطوا الزية عن ي ٍد وهم صاغرون‪.‬‬
‫والنهي عن إظهار النكر واجب بسب القدرة‪ ،‬فإذا أظهروا كلمة الكفر وأعلنوها خرجوا عن العهد الذي عاهدونا‬
‫صغَار الذي التزموه‪ ،‬ووجب علينا أن ناهد الذين أظهروا كلمة الكفر‪ ،‬وجهادهم [ بـ]ـالسيف؛ لنم‬ ‫عليه وال ّ‬
‫كفار ل عهد لم‪ ،‬وال سبحانه أعلم‪.‬‬
‫‪165‬‬
‫المسألة الثانية‬
‫أنه يتعين قتله‪ ،‬ول يجوز استرقاقه‪،‬‬
‫ن عليه‪ ،‬ول فداؤه‬‫ول الم ُّ‬
‫أما إن كان مسلما فبالجاع؛ لنه نوع من الرتد‪ ،‬أو من الزنديق‪ ،‬والرتد يتعي قتله‪ ،‬وكذلك الزنديق‪ ،‬وسواء كان‬
‫رجلً أو امرأة‪ ،‬وحيث قَتل يُقتل مع الكم بإسلمه‪ ،‬فإن قتله ح ّد بالتفاق‪ ،‬فيجب لقامته‪ ،‬وفيما قدمناه دللة‬
‫واضحة على قتل السابة السلمة من السنة وأقاويل الصحابة‪ ،‬فإن ف بعضها تصريا بقتل السابة السلمة‪ ،‬وف بعضها‬
‫تصريا بقتل السابة الذمية‪ ،‬وإذا قتلت الذمية للسب فقتل السلمة أول كما ل يفى على الفقيه‪.‬‬
‫ومن قال من أهل الكوفة‪" :‬إن الرتدة ل تُقتل" فقياس مذهبه أن ل ُت ْقتَل السابة؛ لن الساب عنده مرتد‪ ،‬وقد كان‬
‫يتمل مذهبه أن تقتل السابة حدا كقتل الساحرة عند بعضهم وقتل قاطعة الطريق‪ ،‬ولكن أصوله تأب ذلك‪.‬‬
‫والصحيح الذي عليه العامة قتل الرتدة‪ ،‬فالسابة أول‪ ،‬وهو الصحيح لا تقدم‪ ،‬وإن كان الساب معاهدا فإنه يتعي‬
‫أيضا قتله‪ ،‬سواء كان رجلً أو امرأة‪ ،‬عند عامة الفقهاء من السلف ومَن تبعهم‪.‬‬
‫وقد‪ /‬ذكرنا قول ابن الُنْذِرِ فيما يب على من سب النب ‪ e‬قال‪ :‬أجع عوامّ أهل العلم على أن من سب النب ‪e‬‬
‫القتل‪ ،‬ومن قاله مالك‪ ،‬والليث‪ ،‬وأحد‪ ،‬وإسحاق‪ ،‬وهو مذهب الشافعي‪.‬‬
‫قال‪ :‬وحُكي عن النعمان‪ :‬ل يقتل من سبه من أهل الذمة‪ ،‬وهذا اللفظ دليلٌ على وجوب قتله عند العامة‪ ،‬وهذا‬
‫مذهب مالك وأصحابه‪ ،‬وسائر فقهاء الدينة‪ ،‬وكلم أصحابه يقتضي أن لقتله مأخذين‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬انتقاض عهده‪.‬‬
‫والثان‪ :‬أنه حدّ من الدود‪ ،‬وهو قول فقهاء الديث‪.‬‬
‫حقّق عليهم ُقتِلوا‪ ،‬وأخطأ هؤلء الذين‬
‫قال إسحاق بن رَا ُه ْويَه‪ :‬إن أظهروا َسبّ رسول ال ‪ e‬فسُمِعَ منهم ذلك أو ُت ُ‬
‫قالوا‪" :‬ما هم فيه من الشرك أعظم من سب رسول ال ‪ "e‬قال إسحاق‪ :‬يقتلون؛ لن ذلك نقض العهد‪ ،‬وكذلك‬
‫فَعل عمر بن عبدالعزيز‪ ،‬ول شبهة ف ذلك؛ لنه يصي بذلك ناقضا للصلح‪ ،‬وهو كما قَتل ابن عمر الراهب الذي‬
‫سب النب ‪ ،e‬وقال‪" :‬ما على هذا صالناهم"‪.‬‬
‫وكذلك نص المام أحد على وجوب قتله وانتقاض عهده‪ ،‬وقد تقدم بعض نصوصه ف ذلك‪ ،‬وكذلك نص عامة‬
‫أصحابه على وجوب قتل هذا الساب‪ ،‬ذكروه بصوصه ف مواضع هكذا‪ ،‬وذكروه أيضا ف جلة ناقضي العهد من‬
‫أهل الذمة‪.‬‬
‫‪166‬‬
‫ث التقدمون منهم وطوائف من التأخرين قالوا‪ :‬إن هذا وغيه من ناقضي العهد يتعي قتلهم كما دل عليه كلم‬
‫أحد‪.‬‬
‫وذكر طوائف منهم أن المام أحد مي فيمن نقض العهد من أهل الذمة‪ ،‬كما يي ف السي بي السترقاق والقتل‬
‫والن والفداء‪ ،‬ويب عليه فعل الصلح للمة من هذه الربعة بعد أن ذكروه ف الناقضي للعهد‪ ،‬فدخل هذا الساب‬
‫ف عموم هذا الكلم وإطلقه‪ ،‬وأوجب أن يقال فيه بالتخيي إذا قيل به ف غيه من ناقضي العهد‪ ،‬لكن َقيّد مققو‬
‫أصحاب هذه الطريقة ورؤوسهم ـ مثل القاضي أب يعلى ف كتبه التأخرة وغيه ـ هذا الكلم‪ ،‬وقالوا‪ :‬التخيي ف‬
‫غي ساب الرسول ‪ /،e‬وأما سابه فيتعي قتله‪ ،‬وإن كان غيه كالسي‪ ،‬وعلى هذا فإما أن ل يُحكى ف تعي قتله‬
‫خلف؛ لكون الذين أطلقوا التخيي ف موضع قد قالوا ف موضع آخر بأن الساب يتعي قتله‪ ،‬وصرح رأس أصحاب‬
‫هذه الطريقة بأنه مستثن من ذلك الطلق‪ ،‬أو يكى فيه وجه ضعيف؛ لن الذين قالوا به ف موضع نصوا على‬
‫خلفه ف موضع آخر‪.‬‬
‫واختلف أصحاب الشافعي أيضا فيه؛ فمنهم من قال‪ :‬يب قتل الساب حتما‪ ،‬وإن ُخيّر ف غيه‪.‬‬
‫ومنهم من قال‪ :‬هو كغيه من الناقضي للعهد‪ ،‬و[فيه] قولن‪ :‬أضعفهما أنه يلحق بأمنه‪ ،‬والصحيح منهما جواز‬
‫قتله‪ ،‬قالوا‪ :‬ويكون كالسي يب على المام أن يفعل فيه الصلح للمة من القتل والسترقاق والن والفداء‪.‬‬
‫وكلم الشافعي ف موضع يقتضي أن حكم الناقض للعهد حكم الرب؛ فلهذا قيل‪ :‬إنه كالسي‪ ،‬وف موضع آخر‬
‫أمر بقتله عينا من غي تيي‪.‬‬
‫مقدمة مهمة ف مسألة نقض العهد‬

‫وترير الكلم ف ذلك يتاج إل [أن] نقدم مقدمة ف ما ينتقض به العهد‪ ،‬وف حكم ناقض العهد على سبيل‬
‫العموم‪ ،‬ث نتكلم ف خصوص مسألة السب‪.‬‬
‫الزء الول من القدمة‬

‫أما الول فإن ناقض العهد قسمان‪ :‬متنع ل يقدر عليه إل بقتال‪ ،‬ومن هو ف أيدي السلمي‪.‬‬
‫القسم الول من ناقضي العهد‬

‫أما الول فأن يكون لم شوكة ومنعة فيمتنعوا با على المام من أداء الزية والتزام أحكام اللة الواجبة عليهم‪ ،‬دون‬
‫ما يظلمهم به الولة‪ ،‬أو يلحقوا بدار الرب مستوطني با؛ فهؤلء قد نقضوا العهد بالجاع‪.‬‬
‫‪167‬‬
‫مذهب المام أحد‬

‫فإذا أُسر الرجل منهم فحكمه عند المام أحد ف ظاهر مذهبه حكم أهل الرب إذا أُسروا‪ ،‬يفعل بم المام ما يراه‬
‫أصلح‪.‬‬
‫الرواية الول عن المام أحد‬

‫قال ف رواية أب الارث ـ وقد سُئل عن قوم من أهل العهد نقضوا العهد وخرجوا بالذرية إل دار الرب فبعث ف‬
‫طلبهم فلحقوهم فحاربوهم ـ قال أحد‪ :‬إذا نقضوا العهد فمن كان منهم بالغا فيجري عليه ما يري على أهل‬
‫الرب من الحكام إذا أُسروا‪ ،‬فأمرهم إل المام يكم فيهم با يرى‪ ،‬وأما الذرية فما ولد بعد نقضهم العهد فهو‬
‫بنلة من نقض العهد‪ ،‬ومن كان من ولد قبل نقض العهد فليس عليه شيء‪ ،‬وذلك أن امرأة عَ ْلقَمة بن عُلثة قالت‪:‬‬
‫إن كان علقمة ارتد فأنا ل أرتد‪ ،‬وكذلك روي عن السن فيمن نقض العهد‪ :‬ليس على النساء شيء‪.‬‬
‫قال ف رواية صال ـ وقد سئل‪ /‬عن قوم من أهل العهد ف حصن ومعهم مسلمون‪ ،‬فنقضوا العهد‪ ،‬والسلمون‬
‫سبَون‪ ،‬ومن‬
‫معهم ف الصن‪ :‬ما السبيل فيهم؟ ـ قال‪" :‬ما وُلد لم بعد نقض العهد فالذرية بنلة من نقض العهد يُ ْ‬
‫سبَون"‪.‬‬ ‫كان قبل ذلك ل يُ ْ‬
‫فقد نص على أن ناقض العهد إذا أُسر بعد الحاربة يي المام فيه‪ ،‬وعلى أن الذرية الذين ولدوا بعد نقض العهد‬
‫سبَون‪ ،‬فعلم أن ناقض العهد يوز استرقاقه‪ ،‬وهذا هو الشهور من مذهبه‪.‬‬‫بنلة من نقض العهد يُ ْ‬
‫الرواية الثانية عن المام أحد‬

‫وعنه‪ :‬أنم إذا قدر عليهم فإنم ل يُسْتَرقّون‪ ،‬بل يردون إل الذمة‪ ،‬قال ف رواية أب طالب ـ ف رجل من أهل العهد‬
‫لق بالعدو هو وأهله وولده‪ ،‬ووُلِد له ف دار العدو‪ ،‬قال‪ :‬يسترق [أولدهم] الذين ولدوا ف دار العدو‪ ،‬ويردون هم‬
‫وأولدهم الذين ولدوا ف دار السلم إل الزية‪ ،‬قيل له‪ :‬ل يسترق أولدهم الذين ولدوا ف دار السلم؟ قال‪ :‬ل‪،‬‬
‫قيل له‪ :‬فإن كانوا أدخلوهم صغارا ث صاروا رجالً‪ ،‬قال‪ :‬ل يسترقون‪ ،‬أدخلوهم مأمنهم‪.‬‬
‫وكذلك قال ف رواية ابن إبراهيم ـ وقد سأله عن رجل لق بدار الرب هو وأهله ووُلِد له ف بلد العدو وقد‬
‫أخذه السلمون ـ قال‪ :‬ليس على ولده وأهله شيء‪ ،‬ولكن ما ولد له وهو ف أيديهم يسترقون‪ ،‬ويردون هم إل‬
‫الزية‪.‬‬
‫‪168‬‬
‫فقد نص على أن الرجل الذي نقض العهد يرد إل الزية [هو] وولده الذين كانوا موجودين‪ ،‬وأنم ل يسترقون‪،‬‬
‫وأن ولده الذين َحدَثوا بعد الحاربة يسترقون‪ ،‬وذلك لن صغار ولده سب من أولد أهل الرب‪ ،‬وهم يصيون‬
‫رقيقا بنفس السب‪ ،‬فل يدخلون ف عقد الذمة أولً ول آخرا‪ ،‬وأما أولده الذين ولدوا قبل النقض فلهم حكم الذمة‬
‫التقدمة‪.‬‬
‫فعلى الرواية الشهورة يي المام ف الرجال إذا أُسروا‪ ،‬فيفعل ما هو الصلح للمسلمي من قت ٍل واسترقاقٍ ومنّ‬
‫وفداء‪ ،‬وإذا جاز أن ُينّ عليهم جاز أن يطلقهم على قبول الزية منهم وعقد الذمة لم ثانيا‪ ،‬لكن ل يب عليه‬
‫ذلك‪ ،‬كما ل يب عليه ف السي الرب الصلي إذا كان كتابيا‪ ،‬وقد َقتَل رسول ال ‪ e‬أسرى بن قريظة وأسرى‬
‫من أهل خيب‪ ،‬ول يَ ْد ُعهُم إل إعطاء الزية‪ ،‬ولو دعاهم إليها لجابوه‪.‬‬
‫وعلى الرواية الثانية يب دعاؤهم‪ /‬إل العودة إل الذمة كما كانوا‪ ،‬كما يب دعاء الرتد إل أن يعود إل السلم‪،‬‬
‫أو يستحَب كما يستحَب دعاء الرتد‪ ،‬ومت بذلوا العود إل الذمة وجب قبول ذلك منهم كما يب قبول السلم‬
‫من الرتد وقبول الزية من الرب الصلي إذا بذلا قبل السر‪ ،‬ومت امتنعوا فقياس هذه الرواية وجوب قتلهم دون‬
‫ل لنقض المان كنقض اليان ولو تكرر النقض منهم فقد يقال فيهم ما يقال فيمن تكررت ردته‪.‬‬ ‫استرقاقهم‪ ،‬جع ً‬
‫قول أشهب صاحب مالك‬

‫وبنحو هذا من هذه الرواية قال أشهب صاحب مالك ف مثل هؤلء‪ ،‬قال‪ :‬ل يعود الر [ِقنّا]‪ ،‬ول يسترق أبدا‬
‫بال‪ ،‬بل يردون إل ذمتهم بكل حال‪.‬‬
‫مذهب الشافعي‬
‫وكذلك قال الشافعي ف "الم" ـ وقد ذكر نواقض العهد وغيها ـ قال‪" :‬وأيهم قال أو فعل شيئا ما وصفته نقضا‬
‫للعهد وأسلم ل يقتل إذا كان ذلك قولً‪ ،‬وكذلك إذا كان ذلك فعلً ل يقتل‪ ،‬إل أن يكون ف دين السلمي أن من‬
‫فعله قتل حدا أو قصاصا‪ ،‬فيقتل ب ّد أو قصاصٍ ل بنقض عهد‪.‬‬
‫ب وأعطي الزية كما كنت أعطيها أو‬ ‫وإن فعل ما وصفنا وشرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يُسْلم ولكنه قال‪َ" :‬أتُو ُ‬
‫ل يوجب القصاص أو الد‪ ،‬فإن فعل أو قال ما وصفنا‬ ‫على صلح أجدده" عوقب ول يقتل‪ ،‬إل أن يكون قد فعل فع ً‬
‫وشرط أنه يل دمه فظفرنا به فامتنع من أن يقول‪" :‬أسلم أو أعطي جزيةً" قتل‪ ،‬وأخذ ماله فيئا"‪.‬‬
‫‪169‬‬
‫فقد نص على أن وجوب قبول الزية منه إذا بذلا وهو ف أيدينا‪ ،‬وأنه إذا امتنع منها ومن السلم قتل وأخذ ماله‪،‬‬
‫ول يي فيه‪.‬‬
‫ولصحابه ف وجوب قبول الزية من السي الرب الصلي وجهان‪.‬‬
‫الرواية الثالثة عن المام أحد‬

‫وعن المام أحد رواية ثالثة‪ :‬أنم يصيون رقيقا إذا أُسروا‪.‬‬
‫وقال ف رواية ابن إبراهيم‪ :‬إذا أسر الروم من اليهود‪ ،‬ث ظهر السلمون عليهم فإنم ل يتبعونم‪ ،‬وقد وجبت لم‬
‫الزية‪ ،‬إل من ارتد منهم عن جزيته فهو بنلة الملوك‪.‬‬
‫مذهب مالك‬
‫وهذا هو الشهور من مذهب مالك‪ ،‬قال ابن القاسم وغيه من الالكية‪" :‬إذا خرجوا ناقضي للعهد‪ ،‬ومنعوا الزية‪،‬‬
‫وامتنعوا منّا من غي أن يظلموا‪ ،‬ولقوا بدار الرب‪ ،‬فقد انتقض عهدهم‪ ،‬وإذا انتقض عهدهم ث أسروا فهم فء‪،‬‬
‫ول يردون إل ذمتنا‪.‬‬
‫فأوجبوا استرقاقهم‪ ،‬ومنعوا أن يُعقد لم الذمة ثانيا‪ ،‬كأنه جعل خروجهم من الذمة مثل‪ /‬ردة الرتد ينع إقراره‬
‫بالزية‪ ،‬لكن هؤلء ل يسترقون لكون كفرهم أصليا‪.‬‬
‫وقال أصحاب أب حنيفة‪ :‬مَن نقض العهد فإنه يصي كالرتد‪ ،‬إل أنه يوز استرقاقه‪ ،‬والرتد ل يوز استرقاقه‪.‬‬
‫حكم ناقض العهد المتنع إذا بذل الزية‬

‫فأما إن ل ُيقْدَر عليهم حت بذلوا الزية وطلبوا ال َعوْدَ إل الذمة فإنه يوز عَقْدُها لم؛ لن أصحاب رسول ال ‪e‬‬
‫عقدوا الذمة لهل الكتاب من أهل الشام مرة ثانية وثالثة بعد أن نقضوا العهد‪ ،‬والقصة ف ذلك مشهورة ف فتوح‬
‫الشام‪ ،‬وما أحسب ف هذا خلفا‪ ،‬فإن مالكا وأصحابه قالوا‪ :‬إذا منعوا الزية وقاتلوا السلمي والمام عدل فإنم‬
‫يقاتلون حت يردوا إليه‪ ،‬مع أن الشهور عندهم أن السي منهم ل يرد إل الذمة‪ ،‬بل يكون فيئا‪ ،‬فإذا كان مالك ل‬
‫يالف ف هذه السألة فغيه أول أن ل يالف فيها؛ لنه هو الذي اشتهر عنه القول بنع عود السي منهم إل الذمة‪.‬‬
‫‪170‬‬
‫فإن بذل هؤلء العود إل الذمة فهل يب قبول ذلك منهم كما يب قبوله من الرب الصلي؟ إن قلنا‪ :‬إنه يب رد‬
‫السي منهم إل ذمته فهؤلء أول‪ ،‬وإن قلنا‪ :‬ل يب هناك فيتوجه أن ل يب هنا أيضا؛ لن بن قينقاع لا نقضوا‬
‫ل عليه عبدال بن ُأبّ ف الشفاعة فأجلهم إل أَ ْذ ِرعَات‪ ،‬ول يُقِرّهم‬
‫العهد الذي بينهم وبي النب ‪ e‬أراد قتلهم حت أ ّ‬
‫بالدينة‪ ،‬مع أن القوم كانوا ِحرَاصا على القام بالدينة بعهدٍ يددونه‪ ،‬وكذلك بنو قريظة لا حاربت أرادوا الصلح‬
‫والعود إل الذمة‪ ،‬فلم يبهم النب ‪ e‬حت نزلوا على حكم سعد بن معاذ‪ ،‬وكذلك بنو النضي لا نقضوا العهد‬
‫فحاصرهم فأنزلم على اللء من الدينة‪ ،‬مع أنم كانوا أحرص شيء على القام بدارهم بأن يعودوا إل الذمة‪،‬‬
‫وهؤلء الطوائف كانوا أهل ذمة عاهدوا النب ‪ e‬على أن الدار دار السلم يري فيها حكم ال ورسوله‪ ،‬وأنه مهما‬
‫كان بي أهل العهد من السلمي ومن هؤلء العاهدين مِن حَدَث فأمره إل النب ‪ ،e‬هكذا ف كتاب الصلح‪ ،‬فإذا‬
‫كانوا نقضوا العهد فبعضا قَتل وبعضا أَجْلى‪ ،‬ول يقبل منهم ذمة ثانية مع حرصهم‪ /‬على بذلا‪ ،‬علم أن ذلك ل‬
‫يب‪ ،‬ول يوز أن يكون ذلك‪ ،‬لكون أرض الجاز ل ُيقَر فيها أهل ديني‪ ،‬ول يُ َمكّن الكفار من القام با لن هذا‬
‫الكم ل يكن شرع بعد‪ ،‬بل قد ُتوُفّي رسول ال ‪ e‬ودرعه مرهونة عند أب شحمة اليهودي بالدينة‪ ،‬وبالدينة غيه‬
‫من اليهود‪ ،‬وبيب خلئق منهم‪ ،‬وهي من الجاز‪ ،‬ولكن َعهِد النب ‪ e‬ف مرضه أن ترج اليهود والنصارى من‬
‫جزيرة العرب‪ ،‬وأن ل يبقى با دينان‪ ،‬فأنفذ عهده ف خلفة عمر بن الطاب رضي ال عنه‪.‬‬
‫الفرق بي الناقض والرتد‬

‫والفرق بي هؤلء وبي الرتدين أن الرتد إذا عاد إل السلم فقد أتى بالغاية الت يُقاتَل الناس حت يصلوا إليها‪ ،‬فل‬
‫يطلب منه غي ذلك‪ ،‬وإن َظنَنّا أن باطنه خلف ظاهره‪ ،‬فإنا ل نؤمر أن نشق عن قلوب الناس‪ ،‬وأما هؤلء فإن‬
‫الكف عنهم إنا كان لجل العهد‪ ،‬ومن ِخفْنا منه [اليانة] جاز لنا أن ننبذ إليه العهد‪ ،‬وإن ل يز نبذ العهد إل من‬
‫خفنا منه الردة‪ ،‬فإذا نقضوا العهد فقد يكون ذلك أمارة على عدم الوفاء‪ ،‬وأن إجابتهم إل العهد إنا فعلوه خوفا‬
‫وتقّيةً‪ ،‬ومت قدروا غدروا‪ ،‬فيكون هذا الوف موزا لترك معاهدتم على أخذ الزية‪ ،‬كما كان يوز نبذ العهد إل‬
‫أهل الدنة بطريق الول‪.‬‬
‫وف هذا دليل على أنه ل يب رد السي الناقض للعهد إل الذمة بطريق الول؛ فإن النب ‪ e‬إذا ل يردهم إل الذمة‬
‫وقد طلبوها متنعي فأن ل يردهم إليها إذا طلبوها موثقي أول‪ ،‬وقد أسر بن قريظة بعد نقض العهد فقتل مقاتلتهم‬
‫ث عَلَى َنفْسِهِ( فلو كان الناكث كلما طلب العهد‬
‫ول يردهم إل العهد‪ ،‬ولن ال تعال قال‪) :‬فَمَ ْن َن َكثَ فَإنّا َينْ ُك ُ‬
‫منا وجب أن نيبه ل يكن للنكث عقوبة يافها‪ ،‬بل ينكث إذا أحب‪ ،‬لكن يوز أن نعيدهم إل الذمة‪ ،‬لن النب ‪e‬‬
‫وهب الزبي بن باطا القرظي لثابت بن قيس بن شاس هو وأهله وماله‪ ،‬على أن يسكن أرض الجاز‪ ،‬وكان من‬
‫‪171‬‬
‫أسرى بن قريظة الناكثي‪ ،‬فعلم جواز إقرارهم ف الدار بعد النكث‪ ،‬وإجلء بن قينقاع بعد القدرة عليهم إل‬
‫أَ ْذرِعات‪ ،‬فعلم جواز الن عليهم بعد النكث‪ ،‬وإذا جاز الن على السي‪ /‬الناكث وإقراره ف دار السلم فالفاداة به‬
‫أول‪.‬‬
‫وسية النب ‪ e‬ف هؤلء الناقضي تدل على جواز القتل والن على أن يقيموا بدار السلم وأن يذهبوا إل دار الرب‬
‫إذا كانت الصلحة ف ذلك‪ ،‬وف ذلك حجة على من أوجب إعادتم إل الذمة‪ ،‬وعلى من أوجب استرقاقهم‪.‬‬
‫اعتراضات على ناقضي العهد‬

‫العتراض الول‬
‫فإن قيل‪ :‬إنا أوجبنا إعادتم إل الذمة لن خروجهم عن الذمة ومفارقتهم لماعة السلمي كخروجهم عن السلم‬
‫ومفارقة جاعة السلمي‪ ،‬إذ نقض المان كنقض اليان‪ ،‬فإذا كان الرتد عن السلم ل يقبل منه ما يقبل من الكافر‬
‫الصلي‪ ،‬بل إما السلم أو السيف‪ ،‬فكذلك الرتد عن العهد‪ ،‬ل يقبل منه ما يقبل من الرب الصلي‪ ،‬بل إما‬
‫السلم أو العهد وإل فالسيف‪ ،‬ولنه قد صارت لم حرمة العهد التقدم‪ ،‬فمنعت استرقاقهم‪ ،‬كما منع استرقاق‬
‫الرتد حرمة إسلمه التقدم‪.‬‬
‫الواب عن العتراض الول‬

‫وقلنا‪ :‬الرتد بروجه عن الدين الق بعد دخوله فيه تغلظ كفره‪ ،‬فلم يُقر عليه بوجه من الوجوه‪ ،‬فتحتم قتله إن [ل]‬
‫يسلم عصمة للدين‪ ،‬كما تتم غيه من الدود حفظا للفروج وغي ذلك‪ ،‬ول يز استرقاقه؛ لن فيه إقرارا له على‬
‫الردة ل لتشرفه بدين قد بدلّه‪ ،‬وناقض العهد قد نقض عهده الذي كان يُرعى به‪ ،‬فزالت حرمته‪ ،‬وصار بأيدي‬
‫السلمي من غي عقد ول عهد‪ ،‬فصار كحرب أسرناه وأسوأ حا ًل منه‪ ،‬ومثل ذلك ل يب الن عليه بزية ول‬
‫بغيها‪ ،‬لن ال تعال أمرنا بقتالم حت يعطوا الزية عن ي ٍد وهم صاغرون‪ ،‬فمن أخذناه قبل أن يُعطِي الزية ل‬
‫يدخل ف الية؛ لنه ل قتال معه‪ ،‬بل قد خينا ال إذا شددنا الوثاق بي الن والفداء‪ ،‬ول يوجب [الن ف حق ذمي]‬
‫ول كتاب‪ ،‬ولن السي قد صار للمسلمي فيه حق بإمكان استعباده والفاداة به‪ ،‬فل يب عليهم بذل حقهم منه‬
‫مانا‪ ،‬وجاز قتله؛ لنه كافر ل عهد له‪ ،‬وإنا هو باذل للعهد ف حال ل يب معاهدته‪ ،‬وذلك ل يعصم دمه‪.‬‬
‫العتراض الثان‬
‫‪172‬‬
‫فإن قال‪ :‬مَن منع من إعادته إل الذمة وجعله فيئا‪ :‬هذا م ّن على السي مانا‪ ،‬وذلك إضاعة لق السلمي؛ فلم يز‬
‫إتلف أموالم‪.‬‬
‫الواب عن العتراض الثان‬

‫قلنا‪ :‬هذا مبن على أنه ل يوز الن على السي‪ ،‬والرضي‪ /‬جوازه كما دل عليه الكتاب والسنة‪ ،‬ومدعي النسخ‬
‫يفتقر إل دليل‪.‬‬
‫العتراض الثالث‬
‫فإن قيل‪ :‬خروجه عن العهد موجب للتغليظ عليه‪ ،‬فينبغي إما أن يقتل أو يسترق‪ ،‬كما أن الرتد يغلظ حاله بتعي‬
‫قتله‪ ،‬فإذا جاز ف هذا ما يوز ف الرب الصلي ل يبق بينهما يفرق‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬إذا جاز استرقاقه جاز إقراره بالزية إذا ل يكن الانع حقا ل؛ لنه ليس ف ذلك إل فوات ملك رقبته‪ ،‬وقد‬
‫يرى المام أن ف إقراره بالزية أو ف الن عليه والفاداة به مصلحة أكثر من ذلك‪ ،‬بلف الرتد؛ فإنه ل سبيل إل‬
‫استبقائه‪ ،‬وبلف الوثن إذا جوزنا استرقاقه؛ فإن الانع من إقراره بالزية حق ل وهو دينه‪ ،‬وناقض العهد دينه قبل‬
‫النقض وبعده سواء‪ ،‬ونقضه إنا يعود ضرره على من ياربه من السلمي‪ ،‬فكان الرأي فيه إل المي‪.‬‬
‫العتراض الرابع‬
‫هل يتعي قتل ناقض العهد؟‬
‫فإن قيل‪ :‬فهل حكيتم خلفا أنه يتعي قتل هذا الناقض للعهد كما يتعي قتل غيه من الناقضي كما سيأت‪ ،‬وقد قال‬
‫أبو الطاب‪" :‬إذا حكمنا بنقض عهد الذمي‪ ،‬فظاهر كلم المام أحد أنه يقتل ف الال‪ ،‬قال‪ :‬وقال شيخنا‪ :‬يي‬
‫المام فيه بي أربعة أشياء‪ ،‬فأطلق الكلم فيمن نقض العهد مطلقا‪ ،‬وتبعه طائفة على الطلق‪ ،‬ومَن َقيّده َقيّده بأن‬
‫ينقضه با فيه ضرر على السلمي‪ ،‬مثل قتالم ونوه‪ ،‬فأما [إن] نقضه بجرد اللحاق بدار الرب فهو كالسي"‪،‬‬
‫ويؤيد هذا ما رواه عبدال بن أحد‪ ،‬قال‪ :‬سألت أب عن قوم نصارى نقضوا العهد وقاتلوا السلمي‪ ،‬قال‪ :‬أرى أن ل‬
‫تقتل الذرية ول يسبون‪ ،‬ولكن تقتل رجالم‪.‬‬
‫قلت لب‪ :‬فإن وُلد لرجالم ف دار الرب؟ قال‪ :‬أرى أن يسبوا أولئك ويقتلوا‪.‬‬
‫‪173‬‬
‫قلت لب‪ :‬فإن هرب من الذرية إل دار الرب أحد فسباهم السلمون‪ ،‬ترى لم أن يسترقوا؟ قال‪ :‬الذرية ل‬
‫يسترقون ول يقتلون؛ لنم ل ينقضوا هم‪ ،‬إنا نقض العهد رجالم‪ ،‬وما ذنب هؤلء؟‪.‬‬
‫فقد أمر رحه ال بقتل القاتلة من هؤلء إما لجرد النقض أو للنقض والقتال‪.‬‬
‫الواب عن العتراض الرابع‬

‫قلنا‪ :‬قد ذكرنا فيما مضى نص أحد على أن من نقض العهد وقاتل السلمي فإنه يري عليه ما يري على أهل‬
‫الرب من الحكام‪ ،‬وإذا أُسر َحكَم فيه المام با رأى‪.‬‬
‫ونص رحه ال‪ /‬فيمن لق بدار الرب على أنه يسترق ف رواية‪ ،‬وعلى أن يعاد إل ذمته ف رواية أخرى‪ ،‬فلم يز‬
‫أن يقال‪ :‬ظاهر كلمه ف هذه الصورة يدل على وجوب قتله‪ ،‬مع تصريه بلف ذلك‪ ،‬كيف والذين قالوا ذلك إنا‬
‫أخذوا من كلمه ف مسائل شت ليست هذه الصورة منها؟ على أن أبا الطاب وغيه ل يذكروا هذه الصورة ول‬
‫تدخل ف كلمهم أعن صورة اللحاق بدار الرب‪ ،‬وإنا ذكروا من نقض العهد بأن ترك ما يب عليه ف العهد‪ ،‬أو‬
‫فعل ما ينتقض به عهده وهو ف قبضة السلمي‪.‬‬
‫وذكروا أن ظاهر كلم المام أحد تعي قتله‪ ،‬وهو صحيح‪ ،‬فمَن َفهِم من كلمهم عموم الكم ف كل من انتقض‬
‫عهده فمن فَهمه أُتَ ل من كلمهم‪ ،‬ومن ذكر اللحاق بدار الرب وقتال السلمي والمتناع من أداء الزية‪ ،‬وغي‬
‫ذلك ف النواقض‪ ،‬فإنه احتاج أن يفرق بي [اللحاق] بدار الرب وبي غيه‪ ،‬كما ذكرناه من نصوص المام أحد‬
‫وغيه من الئمة على الناقض المتنع‪.‬‬
‫والفرق بينهما أنه ل يوجد منه إل اللحاق بدار الرب فإنه ل ين جناية فيها ضرر على السلمي حت يعاقب عليها‬
‫بصوصها‪ ،‬وإنا ترك العهد الذي بيننا وبينه‪ ،‬فصار ككافر ل عهد له كما سيأت إن شاء ال تعال تقريره‪.‬‬
‫من لق بدار العهد كالرب‬

‫ويب أن يعلم أن من لق بدار الرب صار حربيا‪ ،‬فما وجد منه من النايات بعد ذلك فهي كجنايات الرب ل‬
‫يؤخذ با إن أسلم أو عاد إل الذمة‪ ،‬ولذلك قال الِرَقي‪" :‬ومن هرب مِن ذمتنا إل دار الرب ناقضا للعهد عاد‬
‫حربيا"‪ ،‬وكذلك أيضا إذا امتنعوا بدار السلم من الزية أو الكم ولم شوكة ومنعة قاتلوا با عن أنفسهم‪ ،‬فإنم‬
‫قد قاتلوا بعد أن انتقض عهدهم‪ ،‬وصار حكمهم حكم الحاربي‪ ،‬فل يتعي قتل من استرق منهم‪ ،‬بل حكمه إل‬
‫المام ويوز استرقاقه كما نص المام أحد على هذه الصورة بعينها؛ لن الكان الذي تيزوا فيه وامتنعوا بنلة دار‬
‫الرب‪ ،‬ول ينوا على السلمي جناية ابتداؤوا با للمسلمي‪ ،‬وإنا قاتلوا عن أنفسهم بعد أن تيزوا وامتنعوا وعلم‬
‫‪174‬‬
‫أنم ماربون‪ ،‬فمن قال من أصحابنا‪ :‬إن من قاتل السلمي يتعي قتله‪ ،‬ومن لق بدار الرب ُخيّر المام فيه‪ ،‬فإنا‬
‫ذاك إذا قاتلهم‪ /‬ابتداء قبل أن يظهر نقض العهد ويظهر المتناع بأن يعي أهل الرب على قتال السلمي ونو ذلك‪،‬‬
‫فأما إن قاتل بعد أن صار ف شوكة ومنعة يتنع با عن أداء الزية فإنه يصي كالرب سواء كما تقدم‪ ،‬ولذا قلنا على‬
‫الصحيح‪ :‬إن الرتدين إذا أتلفوا دما أو ما ًل بعد المتناع ل يضمنوه‪ ،‬وما أتلفوه قبل المتناع ضمنوه‪ ،‬وسيأت إن‬
‫شاء ال تعال تام الكلم ف الفرق‪.‬‬
‫حكم ذرية الناقضي‬

‫[وأما] ما ذكره المام أحد ف رواية عبدال فإنا أراد به الفرق بي الرجال والذرية‪ ،‬ليتبي أن الذرية ل يوز قتلهم‪،‬‬
‫سبَون ويقتلون"‪،‬‬
‫وأن الرجال يقتلون كما يقتل أهل الرب‪ ،‬ولذا قال ف الذرية الذين ولدوا بعد نقض العهد‪" :‬يُ ْ‬
‫وإنا أراد أنم يسبون إذا كانوا صغارا‪ ،‬ويقتلون إذا كانوا رجالً‪ ،‬أي‪ :‬يوز قتلهم كأهل الرب الصليي‪ ،‬ول ُيرِدْ‬
‫أن القتل يتعي لم‪ ،‬فإنه على خلف الجاع‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬
‫القسم الثان ناقض العهد غي المتنع‬

‫القسم الثان‪ :‬إذا ل يكن متنعا عن حكم المام فمذهب أب حنيفة أن مثل هذا ل يكون ناقضا للعهد‪ ،‬ول ينتقض‬
‫عهد أهل الذمة عنده إل أن يكونوا أهل شوكة ومنعة‪ ،‬فيمتنعوا بذلك على المام‪ ،‬ول يكنه إجراء أحكامنا عليهم‪،‬‬
‫أو يلحقوا بدار الرب لنم إذا ل يكونوا متنعي أمكن المام أن يقيم عليهم الدود‪ ،‬ويستوف منهم القوق‪ ،‬فل‬
‫يرجون بذلك عن العصمة الثابتة كمن خرج عن طاعة المام من أهل البغي ول يكن له شوكة‪.‬‬
‫مذهب مالك‬
‫و قال المام مالك‪ :‬ل ينتقض عهدهم إل أن يرجوا ناقضي للعهد‪ ،‬ومنعا للجزية‪ ،‬وامتنعوا ِمنّا من غي أن يظلموا‬
‫أو يلحقوا بدار الرب فقد انتقض عهدهم‪ ،‬لكن يقتل عنده الساب والستكره للمسلمة على الزن وغيها‪.‬‬
‫مذهب المام الشافعي والمام أحد‬

‫وأما مذهب المام الشافعي والمام أحد‪ :‬فإنم قد قسموا المور التعلقة بذلك قسمي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬يب عليهم فعله‪.‬‬
‫‪175‬‬
‫والثان‪ :‬يب عليهم تركه‪.‬‬

‫فأما الول‪ :‬فإنم قالوا‪ :‬إذا امتنع الذمي ما يب عليه فعله ـ وهو أداء الزية أو جريان أحكام اللة عليه إذا حكم‬
‫با حاكم السلمي ـ انتقض العهد بل تردد‪.‬‬
‫حكم مانع الزية‬

‫قال المام أحد ف الذي ينع الزية‪ :‬إن كان واجدا أُكره عليها وأخذت منه‪ ،‬وإن‪ /‬ل يعطها ضربت عنقه‪ ،‬وذلك‬
‫لن ال أمرنا بقتالم إل أن يعطوا الزية عن ي ٍد وهم صاغرون‪ ،‬والعطاء له مبتدأ وتام‪ ،‬فمبتدؤه‪ :‬اللتزام والضمان‪،‬‬
‫ومنتهاه‪ :‬الداء والعطاء‪ ،‬ومن الصغار جريان أحكام السلمي عليهم‪ ،‬فمت ل يتموا إعطاء الزية أو أعطوها وليسوا‬
‫بصاغرين‪ ،‬فقد زالت الغاية الت أُمرنا بقتالم إليها‪ ،‬فيعود القتال‪ ،‬ولن حقن دمائهم إنا ثبت ببذل الزية والتزام‬
‫جريان أحكام السلم عليهم‪ ،‬فمت امتنعوا منه وأتوا بضده صاروا كالسلم الذي ثبت حقن دمه بالسلم إذا امتنع‬
‫منه وأتى بكلمة الكفر‪.‬‬
‫وعلى ما ذكره المام [أحد] فلبد أن يتنع من ذلك على وجهٍ ل يكن استيفاؤه منه‪ ،‬مثل أن يتنع من حق بدن ل‬
‫يكن فعله والنيابة عنه فيكون فيه دائما‪ ،‬أو يتنع من أداء الزية ويعيب ماله كما قلنا ف السلم إذا امتنع من الصلة‬
‫والزكاة‪ ،‬فأما إن قاتل المام على ذلك فذلك هو الغاية ف انتقاض العهد كمن قاتل على ترك الصلة أو الزكاة‪.‬‬
‫ما يب عليهم تركه‬

‫وأما القسم الثان ـ وهو ما يب عليهم تركه ـ فنوعان‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما فيه ضرر على السلمي‪.‬‬
‫والثان‪ :‬ما ل ضرر فيه عليهم‪.‬‬
‫والول قسمان أيضا‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما فيه ضرر على السلمي ف أنفسهم وأموالم مثل‪ :‬أن يقتل مسلما‪ ،‬أو يقطع الطريق على السلمي‪ ،‬أو‬
‫يعي على قتال السلمي‪ ،‬أو يتجسس للعدو بكاتبة أو كلم أو إيواء عي من عيونم‪ ،‬أو يزن بسلمة أو يصيبها‬
‫باسم النكاح‪.‬‬
‫والقسم الثان‪ :‬ما فيه أذى وغضاضة عليهم مثل أن يذكر ال أو كتابه أو رسوله أو دينه بالسوء‪.‬‬
‫والنوع الثان‪ :‬ما ل ضرر عليهم فيه‪ :‬مثل إظهار أصواتم بشعائر دينهم من الناقوس والكتاب ونو ذلك‪ ،‬ومثل‬
‫مشابة السلمي ف هيآتم ونو ذلك‪ ،‬قد تقدم القول ف انتقاض العهد بكل واحد من هذه القسام‪.‬‬
‫‪176‬‬
‫الزء الثان من القدمة‪ :‬حكم ناقض العهد على سبيل العموم‬

‫فإذا نقض الذمي العهد ببعضها‪ ،‬وهو ف قبضة المام ـ مثل أن يزن بسلمة أو يتجسس للكفار ـ فالنصوص عن‬
‫المام أحد أنه يقتل‪ ،‬قال ف رواية حنبل‪ :‬كل من نقض العهد‪ ،‬وأحدث ف السلم حدثا مثل هذا ـ يعن مثل‬
‫سب النب ‪ e‬ـ رأيت عليه القتل‪ ،‬ليس على هذا أعطوا العهد والذمة‪.‬‬
‫فقد نص على أن من نقض‪ /‬العهد‪ ،‬وأتى بفسدة ما ينقض العهد قتل عينا‪ ،‬وقد تقدمت نصوصه أن من ل يوجد منه‬
‫إل نقض العهد بالمتناع فإنه كالرب‪.‬‬
‫وقال ف مواضع متعددة ف ذمي فجر بامرأة مسلمة‪ :‬يقتل‪ ،‬ليس على هذا صولوا‪ ،‬والرأة إن كانت طاوعته أقيم‬
‫عليها الد‪ ،‬وإن كان استكرهها فل شيء عليها‪.‬‬
‫وقال ف يهودي زن بسلمة‪ :‬يقتل‪[ ،‬لن] عمر رضي ال عنه أُت بيهودي نس بسلمة ث غشيها فقتله‪ ،‬فالزن أشد‬
‫من نقض العهد‪ ،‬قيل‪ :‬فعبد نصران زن بسلمة‪ ،‬قال‪ :‬يقتل أيضا‪ ،‬وإن كان عبدا‪.‬‬
‫صَلبَ‬
‫وقال ف موسي َفجَر بسلمة‪ :‬يقتل‪ ،‬هذا قد نقض العهد‪ ،‬وكذلك إن كان من أهل الكتاب يقتل أيضا‪ ،‬قد َ‬
‫عمر رجلً من اليهود فجر بسلمة‪ ،‬هذا نقض العهد‪ ،‬فقيل له‪ :‬ترى عليه الصّلب مع القتل؟ قال‪ :‬إن ذهب رجل إل‬
‫حديث عمر‪ ،‬كأنه ل يعب عليه‪.‬‬
‫وقال ُم َهنّا‪ :‬سألت أحد عن يهودي أو نصران فجر بامرأة مسلمة‪ :‬ما ُيصْنَع به؟ قال‪ :‬يقتل‪ ،‬فأعدت عليه‪ ،‬قال‪:‬‬
‫يقتل‪ ،‬قلت‪ :‬إن الناس يقولون غي هذا‪ ،‬قال‪ :‬كيف يقولون؟ فقلت‪ :‬يقولون‪ :‬عليه الد‪ ،‬قال‪ :‬ل‪ ،‬ولكن يقتل‪ ،‬قلت‬
‫له‪ :‬ف هذا شيء؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬عن عمر أنه أمر بقتله‪.‬‬
‫وقال ف رواية جاعة من أصحابه ف ذمي فجر بسلمة‪ :‬يقتل‪ ،‬قيل‪ :‬فإن أسلم؟ قال‪ :‬يقتل‪ ،‬هذا قد وجب عليه‪.‬‬
‫حصَنا أو غي مصن‪ ،‬وأن القتل واجب عليه وإن أسلم‪،‬‬ ‫فقد نص رحه ال على وجوب قتله بكل حال‪ ،‬سواء كان مُ ْ‬
‫وأنه ل يقام عليه حد الزن الذي ُيفَرق فيه بي الحصن وغي الحصن‪ ،‬واتبع ف ذلك ما رواه خالد الَذّاء عن ابن‬
‫َأ ْشوَع عن الشعب عن عوف بن مالك أن رجلً نس بامرأة فتجللها‪ ،‬فأمر به عمر فقُتل وصلب‪ ،‬ورواه [الروزي]‬
‫عن الُجَالِد عن الشعب عن ُسوَيد بن غَفَلة أن رجلً من أهل الذمة نس بامرأة من السلمي بالشام‪ ،‬وهي على‬
‫المار‪ ،‬فصرعها وألقى نفسه عليها‪ ،‬فرآه عوف بن مالك‪ ،‬فضربه فشجّه‪ ،‬فانطلق إل عمر يشكو عوفا‪ ،‬فأتى عوفٌ‬
‫صلِب‪ ،‬فكان أول‬ ‫فحدثه حديثه‪ ،‬فأرسل إل الرأة فسألا‪ ،‬فصدّقت عوفا‪ ،‬فقال إخوتا‪ :‬قد شهدَتْ أختنا‪ ،‬فأمر به ف ُ‬
‫مصلوب ف السلم‪ ،‬ث قال عمر‪ :‬أيها الناس‪ ،‬اتقوا ال ف ذمة ممدٍ ‪ ،e‬ول تظلموهم‪ ،‬فمن فعل هذا فل ذمة له‪.‬‬
‫‪177‬‬
‫صرَع الرأة‪ ،‬وأن النبطي‬

‫وروى سيف ف‪ /‬الفتوح هذه القصة عن عوف بن مالك مبسوطة‪ ،‬وذكر فيها أن المار َ‬
‫ت عصاي فمشيت ف[أثره فأدركته]‪ ،‬فضربت رأسه ضربة وأعجز‬ ‫أرا َدهَا فامتنعت واستغاثت‪ ،‬قال عوف‪ :‬فأخَذْ ُ‬
‫فرجعت إل منل‪ ،‬وفيه‪" :‬فقال للنبطي‪ :‬اصدُقن‪ ،‬فأخبه"‪.‬‬
‫وقال المام أحد أيضا ف الاسوس‪ :‬إذا كان ذميا قد نقض العهد يقتل‪ ،‬وقال ف الراهب‪ :‬ل يقتل ول ُيؤْذَى ول‬
‫يُسْأل عن شيء‪ ،‬إل أن يعلم أنه يَدُل على َعوْرَات السلمي‪ ،‬ويب عن أمرهم عَ ُدوّهم فيستحل حينئذٍ دمه‪.‬‬
‫مذهب المام أحد فيمن سب النب‬

‫وقد نص المام أحد على أنه مَن نقض العهد بسب ال أو رسوله فإنه يقتل‪.‬‬
‫أقوال أصحاب المام أحد‬

‫ث اختلف أصحابنا بعد ذلك‪ ،‬فقال القاضي وأكثر أصحابه مثل‪ :‬ابنه أب السي والشريف أب جعفر وأب الواهب‬
‫العكبي وابن عقيل وغيه وطوائف بعدهم‪ :‬إن مَن نقض العهد بذه الشياء وغيها فحكمه كحكم السي‪[ ،‬يي]‬
‫المام فيه كما يي ف السي بي القتل والنّ والسترقاق والفداء‪ ،‬وعليه أن يتار من الربعة ما هو أصلح‬
‫لقُوقَ والقتل والد والتعزير؛ لن‬‫للمسلمي‪ ،‬قال القاضي ف "الجرد"‪ :‬إذا قلنا قد انتقض عهده فإنا نستوف منه ا ُ‬
‫عقد الذمة على أن تري أحكامنا عليه وهذه أحكامنا‪ ،‬فإذا استوفينا منه فالمام مي فيه بي القتل والسترقاق‪ ،‬ول‬
‫يُ َردّ إل َم ْأ َمنِهِ‪ ،‬لنه بفعل هذه الشياء قد نقض العهد‪ ،‬وإذا نقض عاد بعناه الول‪ ،‬فكأنه رجل نصران بدار‬
‫السلم‪.‬‬
‫ث إن القاضي ف "اللف" قال‪ :‬حكم ناقض العهد حكم السي الرب‪ ،‬يتخي المام فيه بي أربعة أشياء‪ :‬القتل‪،‬‬
‫والسترقاق‪ ،‬والنّ‪ ،‬والفداء‪ ،‬لن المام أحد‪ /‬قد نصّ ف السي على اليار بي أربعة أشياء وحكم هذا السي؛ لنه‬
‫كافر حصل ف أيدينا بغي أمان‪ ،‬قال‪ :‬ويمل كلم المام أحد على القتل إذا رآه المام صلحا‪ ،‬واستثن‬
‫ف"اللف" وهو الذي صنفه آخرا ف ساب النب ‪ e‬خاصةً‪ ،‬قال‪ :‬فإنه ل تقبل توبته‪ ،‬ويتحتم قتله‪ ،‬ول يي المام‬
‫ف قتله وتركه؛ لن قذف النب ‪ e‬حق ليت فل يسقط بالتوبة كقذف ا لدمي‪.‬‬
‫وقد يستدل لؤلء من الذهب بعموم كلم المام أحد وتعليله‪ ،‬حيث قال ف قوم من أهل العهد نقضوا العهد‬
‫وخرجوا بالذرية إل دار الرب فبعث ف طلبهم فلحقوهم فحاربوهم‪ ،‬قال‪ :‬إذا نقضوا العهد فمن كان منهم بالغا‬
‫فيجري عليه ما يري على أهل الرب من الحكام إذا ُأسِروا فأمرهم إل المام يكم فيهم با يرى‪ ،‬وعلى هذا‬
‫القول‪ :‬فللمام أن يعيدهم إل الذمة إذا رأى الصلحة ف ذلك‪ ،‬كما له مثل ذلك ف السي الرب الصلي‪.‬‬
‫‪178‬‬
‫مذهب المام الشافعي فيمن نقض العهد‬

‫وهذا القول ف الملة هو الصحيح من قول [المام] الشافعي‪ ،‬والقول الخر للشافعي‪ :‬أن من نقض العهد من هؤلء‬
‫يرد إل مأمنه‪ ،‬ث من أصحابه من استثن سب النب ‪ e‬خاصة‪ ،‬فجعله موجبا للقتل حتما دون غيه‪ ،‬ومنهم من عمم‬
‫الكم‪ ،‬هذا هو الذي ذكره أصحابه‪ ،‬وأما لفظه فإنه قال ف "الم"‪" :‬إذا أراد المام أن يكتب كتابَ صلحٍ على‬
‫الزية كتب ـ وذكر الشروط‪ ،‬إل أن قال ـ‪ :‬وعلى أن أحدا منكم إن ذكر ممدا ‪ e‬أو كتاب ال أو دينه با ل‬
‫ينبغي أن يذكره به فقد برئت منه ذمة ال ث ذمة أمي الؤمني وجيع السلمي‪ ،‬وُنقِض ما أُعطِي من المان‪ ،‬وحل‬
‫لمي الؤمني ماله ودمه كما تمل أموال أهل الرب ودماؤهم‪ ،‬وعلى أن أحدا من رجالم إن أصاب مسلمةً بزن‬
‫أو اسم نكاح أو قطع الطريق على مسلم أو فت مسلما عن دينه أو أعان الحاربي على السلمي بقتال أو دللة على‬
‫عورات السلمي أو إيوائهم لعيونم فقد نقض عهده‪ ،‬وأحل دمه وماله‪ ،‬وإن نال مسلما با دون هذا ف ماله أو‬
‫عرضه‪ ...‬لزمه فيه الكم"‪.‬‬
‫ث قال‪" :‬فهذه الشروط اللزمة إن رضيها‪ ،‬فإن ل يرضها فل عقد له ول جزية"‪.‬‬
‫ث قال‪" :‬وأيهم‪ /‬قال أو فعل شيئا ما وصفته نقضا للعهد وأسلم ل يقتل إذا كان ذلك قولً‪ ،‬وكذلك إذا كان فعلً‬
‫ل يقتل إل أن يكون ف دين السلمي أنّ مَن فعله قُتل حدا أو قصاصا‪ ،‬فيقتل بد أو قصاص‪ ،‬ل نقض عهد‪ ،‬وإن‬
‫من فعل ما وصفنا وشُرط أنه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال‪" :‬أتوب وأعطي الزية كما كنت أعطيها أو‬
‫على صلح أجدده" عوقب ول يقتل‪ ،‬إل أن يكون َفعَل فِعلً يوجب القصاص أو الد‪ ،‬أما ما دون هذا من الفعل أو‬
‫القول فكل قول فيعاقب عليه ول يقتل‪.‬‬
‫قال‪" :‬فإن فعل أو قال ما وصفنا وشرط أنه يل دمه فظفر به فامتنع من أن يقول‪" :‬أُسلم أو أُعطي جزية" قُتل‪ ،‬وأُخذ‬
‫ماله فيئا"‪ ،‬وهذا اللفظ يعطي وجوب قتله إذا امتنع من السلم والعود إل الذمة‪.‬‬
‫وسلك أبو الطاب ف "الداية" والُ ْلوَان وكثي من متأخري أصحابنا مسلك التقدمي ف إقرار نصوص المام أحد‬
‫بالا‪ ،‬وهو الصواب‪ ،‬فإن المام أحد قد نص على القتل عينا فيمن زن بسلمة حت بعد السلم وجعل هذا أشد‬
‫من نقض العهد باللحاق بدار الرب‪ ،‬ث إنه نص هناك على أن المر إل المام كالسي‪ ،‬ونص هنا على أن على‬
‫المام أن يَقتل‪ ،‬ول يفى لن تأمل نصوصه أن القول بالتخيي مطلقا مالف لا‪.‬‬
‫‪179‬‬
‫مذهب المام أب حنيفة‬

‫وأما أبو حنيفة فل تيء هذه السالة على أصوله؛ لنه ل ينتقض عهد أهل الذمة عنده إل أن يكونوا أهل شوكة‬
‫و َمنَعة فيمتنعون بذلك على المام‪ ،‬ول يكنه إجراء أحكامنا عليهم‪.‬‬
‫مذهب المام مالك‬

‫ومذهب مالك ل ينتقض عهدهم إل أن يرجوا متنعي منا مانعي للجزية من غي ظلم أو يلحقوا بدار الرب‪ ،‬لكن‬
‫مالكا يوجب قتل ساب الرسول ‪ e‬عينا ونوه‪ ،‬وقال‪ :‬إذا استكره الذمي مسلمة على الزن قتل إن كانت حرة‪ ،‬وإن‬
‫كانت أم ًة عوقب العقوبة الشديدة‪ ،‬فمذهبه إياب القتل عينا لبعض أهل الذمة الذين يفعلون ما فيه ضرر على‬
‫السلمي‪.‬‬
‫الرد على من قال‪ :‬إّن ُه يرد إل مأمنه‬

‫فمن قال‪" :‬إنه يُرَدّ إل مأمنه" قال‪ :‬لنه حصل ف دار السلم بأمان‪ ،‬فلم يز قتله حت يرد إل مأمنه كما لو دخلها‬
‫بأمان صب‪ ،‬وهذا ضعيف جدا؛ لن ال تعال قال‪ /‬ف كتابه‪َ ) :‬وإِن ّن َكُثوْا َأيْمَاَنهُم مِ ْن َبعْدِ َعهْ ِدهِ ْم َو َطعَنُوا فِي ِديِْنكُمْ‬
‫َفقَاتِلُوا َأئِ ّمةَ ال ُكفْرِ ِإّنهُمْ لَ َأيْمَانَ َلهُمْ َلعَّلهُ ْم َيْنَتهُونَ* أَلَ ُتقَاتِلُونَ َقوْما ّن َكثُوا أَيْمَاَنهُمْ( الية‪ .‬فهذه الية وإن كانت‬
‫نزلت ف أهل الدنة فعمومها لفظا ومعن يتناول كل ذي عهد على ما ل يفى‪ ،‬وقد أمر سبحانه بالقاتلة حيث‬
‫وجدناهم‪[ ،‬فعم] ذلك مأمنهم وغي مأمنهم‪ ،‬ولن ال أمر بقتالم حت يعطوا الزية عن يدٍ وهم صاغرون‪ ،‬فمت ل‬
‫يعطوا الزية أو ل يكونوا صاغرين جاز قتالم من غي شرط على معن الية‪ ،‬ولنه قد ثبت أن النب ‪ e‬أمر بقتل من‬
‫رأوه من رجال يهود صبيحة قتل ابن الشرف وكانوا معه معاهدين‪ ،‬ول يأمر بردهم إل مأمنهم‪ ،‬وكذلك لا نقضت‬
‫بنو قينقاع العهد قاتلهم ول يردهم إل مأمنهم‪ ،‬ولا نقضت بنو قريظة العهد قاتلهم وأسرهم وقتلهم ول يبلغهم‬
‫مأمنهم‪ ،‬وكذلك كعب بن الشرف نفسه أمر بقتله غِيلة ول يشعره أنه يريد قتله‪ ،‬فضلً عن أن يبلغه مأمنه‪ ،‬وكذلك‬
‫بنو النضي أجلهم على أن ل ينقلوا إل ما حلته البل إل اللقة‪ ،‬وليس هذا بإبلغ للمأمن؛ لن من أُبلغ مأمنه يؤمن‬
‫على نفسه وأهله وماله حت يبلغ مأمنه‪ ،‬وكذلك سلم بن أب الُقيق وغيه من يهود لا نقضوا العهد قتلهم نوبة‬
‫خيب ول يبلغهم مأمنهم‪ ،‬ولنه قد ثبت أن أصحاب رسول ال ‪ e‬عمر وأبا عبيدة ومعاذ بن جبل وعوف بن مالك‬
‫قتلوا النصران الذي أراد أن يفجر بالسلمة وصلبوه‪ ،‬ول ينكره منكر‪ ،‬فصار إجاعا‪ ،‬ول يردوه إل مأمنه‪ ،‬ولن ف‬
‫شروط عمر الت شرطها على النصارى‪" :‬فإن نن خالفنا عن شيء شرطناه لكم وضمناه على أنفسنا فل ذمة لنا‪،‬‬
‫‪180‬‬
‫وقد حل لكم منا ما حل لهل العاندة والشقاق"‪ ،‬رواه حرب بإسناد صحيح‪ ،‬وقد تقدم عن عمر وغيه من‬
‫الصحابة مثل أب بكر وابن عمر وابن عباس وخالد بن الوليد وغيهم رضوان ال عليهم أنم قتلوا وأمروا بقتل ناقض‬
‫العهد‪ ،‬ول يبلغوه مأمنه‪ ،‬ولن دمه كان مباحا‪ ،‬وإنا عصمته الذمة‪ ،‬فمت ارتفعت الذمة بقي على الباحة‪ ،‬ولن‬
‫الكافر لو دخل دار السلم بغي أمان وحصل ف أيدينا جاز قتله (فالذي نقض العهد أول أن يوز قتله) ف دارنا‪،‬‬
‫وأما من دخل بأمان صب فإنا‪ /‬ذاك لنه يعتقد أنه مستأمن فصارت له شبهة أمان‪ ،‬وذلك ينع قتله‪ ،‬كمن وطئ‬
‫فرجا يعتقد أنه حلل ل حد عليه‪ ،‬وكذلك ل ينسب ف دخوله دار السلم إل تفريط‪ ،‬وأما هذا فإنه ليس له أمان‬
‫ول شبهة أمان؛ لن مرد حصوله ف الدار ليس بشبهة أمان بالتفاق‪ ،‬بل هو ُمقْدِم على ما ينتقض به العهد‪ ،‬مفرط‬
‫ف ذلك‪ ،‬عال أنا ل نصاله على ذلك‪ ،‬فأي عذر له ف حقن دمه حت يلحقه بأمنه؟‬
‫نعم لو فعل من نواقض العهد ما ل يعلم أنه يضرنا ـ مثل أن يذكر ال تعال أو كتابه أو رسوله بشيء يسبه جائزا‬
‫عندنا ـ كان معذورا بذلك‪ ،‬فل ينقض عهده كما تقدم‪ ،‬ما ل يتقدم إليه كما فعل عمر بقسطنطي النصران‪.‬‬
‫الرد على من قال‪ :‬إنه كالسي الرب‬

‫وأما من قال إنه كالسي الرب إذا حصل ف أيدينا فقال‪ :‬لنه كافر حلل الدم حصل ف أيدينا‪ ،‬وكل من كان‬
‫كذلك فإنه مأسور؛ [فلنا] أن نقتله كما قتل النب ‪ e‬عقبة بن أب ُمعَيْط والنضر بن الارث‪ ،‬ولنا أن نن عليه كما‬
‫مَنّ النب ‪ e‬على ثامة بن أثال النفي وعلى أب عَزّة المحي‪ ،‬ولنا أن نفادي به كما فادى النب ‪[ e‬بعقيل] وغيه‪،‬‬
‫ولنا أن نسترقه كما استرق السلمون خلقا من السرى مثل أب لؤلؤة قاتل عمر وماليك العباس وغيهم‪ ،‬أما قتل‬
‫السي واسترقاقه فما أعلم فيه خلفا‪.‬‬
‫اختلف العلماء ف الن عليه والفاداة‬

‫لكن قد اختلف العلماء ف الن عليه والفاداة‪ ،‬هل هو باقٍ أو منسوخ؟ على ما هو معروف ف مواضعه‪ ،‬وهذا لنه‬
‫إذا نقض العهد عاد كما كان‪ ،‬والرب الذي ل عهد له إذا قُدِرَ عليه جاز قتله واسترقاقه‪ ،‬ولنه ناقض للعهد فجاز‬
‫قتله واسترقاقه‪[ ،‬كاللحق] بدار الرب والحارب ف طائف ٍة متنعة إذا أسر‪ ،‬بل هذا أول؛ لن نقض العهد بذلك‬
‫متفق عليه‪ ،‬فهو أغلظ‪ ،‬فإذا جاز أن يكم فيه بكم السي ففي هذا أول‪.‬‬
‫نعم إذا انتقض العهد بفعل له عقوبة تصه ـ مثل أن يقتل مسلما‪ ،‬أو يقطع الطريق عليه‪ ،‬ونو ذلك ـ أقيمت عليه‬
‫تلك العقوبة‪ ،‬سواء كانت قتلً أو جلدا‪ ،‬ث إن بقي حيا بعد إقامة حدّ تلك الرية عليه صار كالكافر الرب الذي‬
‫ل حد عليه‪.‬‬
‫‪181‬‬
‫ومن فرق بي سب رسول‪ /‬ال ‪ e‬وبي سائر النواقض قال‪ :‬لن هذا حق لرسول ال ‪ ،e‬وهو ل يعفُ عنه‪ ،‬فل‬
‫يوز إسقاطه بالسترقاق ول بالتوبة كسب غي رسول ال ‪ ،e‬وسيأت عن شاء ال ترير مأخذ السب‪.‬‬
‫وأما من قال‪ :‬إنه يتعي قتله إذا نقضه با فيه مضرة على السلمي دون ما إذا ل يوجد منه إل مرد اللحاق بدار‬
‫الرب والمتناع عن السلمي فلئن ال تعال قال‪َ ) :‬وإِن ّنكَثُوا َأيْمَاَنهُم مّن َبعْ ِد َعهْ ِدهِ ْم َوطَ َعنُوا فِي دِيِنكُمْ َفقَاتِلُوا‬
‫َأئِ ّم َة الكُفْرِ ِإّنهُمْ لَ َأيْمَانَ َلهُمْ َلعَّلهُ ْم َينَْتهُونَ* أَ َل ُتقَاتِلُونَ َقوْما نَ َكثُوا َأيْمَاَنهُ ْم َوهَمّوا بِإِ ْخرَاجِ ال ّرسُو ِل َوهُ ْم بَدَءُوكُمْ‬
‫ل ِبأَيْدِيكُ ْم َويُخْ ِزهِ ْم َوَيْنصُرْكُ ْم عََلْيهِ ْم َويَشْفِ صُدُورَ َق ْو ٍم ُم ْؤمِنِيَ( فأوجب‬ ‫َأوْ َل مَ ّرةٍ ( إل قوله‪) :‬قَاتِلُوهُ ْم ُيعَ ّذْبهُمُ ا ُ‬
‫سبحانه قتال الذين نكثوا العهد وطعنوا ف الدين‪ ،‬ومعلوم أن مرد نكث العهد موجب للقتال الذي كان واجبا قبل‬
‫العهد وأوكد‪ ،‬فلبد أن يفيد هذا زيادة توكيد‪ ،‬وما ذاك إل لن الكافر الذي ليس بعاهَد يوز الكف عن قتاله إذا‬
‫ت فيجوز استبقاؤه‪ ،‬بلف هذا الذي نقض وطعن فإنه يب قتاله من غي استتابة‪،‬‬ ‫اقتضت الصلحة ذلك إل وق ٍ‬
‫وكل طائفةٍ وجب قتالا من غي استيناء لفعل يبيح دم آحادها‪ ،‬فإنه يب قتل الواحد منهم إذا فعله وهو ف أيدينا‬
‫كالردة والقتل ف الحاربة والزن ونو ذلك‪ ،‬بلف البغي فإنه ل يبيح دم الطائفة إل إذا كانت متنعة‪ ،‬وبلف‬
‫خ ِزهِمْ(‬
‫الكفر الذي ل عهد معه‪ ،‬فإنه يوز الستيناء بقتل أصحابه ف الملة‪ ،‬وقوله سبحانه‪ُ) :‬يعَ ّذبْهُمُ الُ بَِأيْدِيكُمْ َويُ ْ‬
‫دليل على أن ال تعال يريد النتقام منهم‪ ،‬وذلك ل يصل من الواحد إل إذا قتل‪ ،‬ول يصل إن مُ ّن عليه أو فُودي‬
‫به أو استرقّ‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬دلت الية على أن الطائفة الناقضة المتنعة يوز أن يتوب ال على من يشاء منها بعد أن يعذبا ويزيها بالغلبة؛‬
‫لن ما حاق بم من العذاب والزي يكفي ف ردعهم وردع أمثالم عما فعلوه من النقض والطعن‪ ،‬أما الواحد فلو ل‬
‫يقتل بل مُ ّن عليه ل يكن هناك رادع قوي عن فعله‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن النب ‪ /e‬لا سب بن قريظة قتل القاتلة واسترق الذرية‪ ،‬إل امرأة واحدة كانت قد ألقت رحىً من فوق‬
‫الصن على رجل من السلمي فقتلها لذلك‪ ،‬وحديثها مع عائشة رضي ال عنها معروف‪ ،‬ففرّق ‪ e‬بي من اقتصر‬
‫على نقض العهد وبي من آذى السلمي مع ذلك‪ ،‬وكان ل يبلغه عن أحد من العاهدين أنه آذى السلمي إل ندب‬
‫إل قتله‪ ،‬وقد أجلى كثيا ومَ ّن على كثي من نقض العهد فقط‪.‬‬
‫وأيضاَ‪ ،‬فإن أصحاب رسول ال ‪ e‬عاهدوا أهل الشام من الكفار ث نقضوا العهد فقاتلوهم ث عاهدوهم‪ ،‬مرتي أو‬
‫ثلثة‪ ،‬وكذلك مع أهل مصر‪ ،‬ومع هذا فلم يظفروا بعاهد آذى السلمي بطعن ف الدين أو زنً بسلم ٍة ونو ذلك‬
‫إل قتلوه‪ ،‬وأمروا بقتل هؤلء الجناس عينا من غي تيي‪ ،‬فعلم أنم فرقوا بي النوعي‪.‬‬
‫‪182‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن النب ‪ e‬أمر بقتل َمقْيس بن صبابة و عبدال بن خَطَل ونوها ما ارتَدّ وجع إل ردّته قتل مسلم ونوه‬
‫من الضرر‪ ،‬ومع هذا فقد ارتد ف عهد أب بكر رضي ال عنه خلق كثي‪ ،‬وقتلوا من السلمي عددا بعد المتناع‪،‬‬
‫حصَن وغيه‪ ،‬ول يؤخذ أحد منهم بقصاص بعد ذلك‪ ،‬فإذا كان الرتد‬ ‫مثل ما قتل طليحة السدي عُكّاشة بن مِ ْ‬
‫يؤخذ با أصابه قبل المتناع من النايات ول يؤخذ با فعله بعد المتناع‪ ،‬فكذلك الناقض للعهد‪ ،‬لن كليهما‬
‫خرج عما عصم به دمه‪ :‬هذا نقض إيانه‪ ،‬وهذا نقض أمانه‪ ،‬وإن كان ف هذا خلف بي الفقهاء ف الذهب وغيه‪،‬‬
‫فإنا قسمنا على أصل ثبت بالسنة وإجاع الصحابة‪ ،‬نعم الرتد إذا عاد إل السلم عصم دمه إل من حد يقتل بثله‬
‫السلم‪ ،‬والعاهد يقتل على ما فعله من النايات الضرة بالسلمي؛ لنه يصي مباحا بالنقض ول يعد إل شيء يعصم‬
‫دمه فيصي كحرب تغلظ قتله‪ ،‬يبي ذلك أن الرب على عهد رسول ال ‪ e‬كان إذا آذى السلمي وضرهم قتله‬
‫عقوبة له على ذلك ول ينّ عليه بعد القدرة عليه‪ ،‬فهذا‪ /‬الذي نقض عهده بضرر السلمي أول بذلك‪ ،‬أل ترى أنه‬
‫لا منّ على أب عزة المحي وعاهده أل يعي عليه فغدر به ث قدر عليه بعد ذلك وطلب أن ين عليه فقال‪" :‬ل‬
‫ت بِ ُمحَمّ ٍد مَ ّرَتيْنِ" ث قال‪" :‬ل ُيلْ َدغُ ال ْؤمِ ُن مِنْ ُجحْ ٍر َم ّرتَيْن" فلما نقض يينه‬
‫تَمْسَح سبلتك بِ َم ّكةَ َوَتقُول‪ :‬سَخِرْ ُ‬
‫منعه ذلك من الَنّ عليه؛ لنه ضره بعد أن كان عاهده على ترك ضراره‪ ،‬فكذلك من عاهد من أهل الذمة أنه ل‬
‫يؤذي السلمي ث آذاهم لو أطلقوه للدغوا من جحر واحد مرتي‪ ،‬ولسح الشرك سبلته وقال‪ :‬سخرت بم مرتي‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فلنه إذا لق بدار الرب وامتنع ل يضر السلمي‪ ،‬وإنا أبطل العقد الذي بينه وبينهم فصار كحرب أصلي‪،‬‬
‫أما إذا فعل ما يضر بالسلمي ـ من مقاتلة‪ ،‬أو زن بسلمة‪ ،‬أو قطع الطريق‪ ،‬أو جس‪ ،‬أو نو ذلك ـ فإنه يتعي‬
‫قتله؛ لنه لو ل يقتل للت هذه الفاسد عن العقوبة عليها وتعطلت حدود هذه الرائم‪ ،‬ومثل هذه الرائم ل يوز‬
‫لنْ ل يوز العفو عن عقوبتها ف حق الذمي َأوْل وأَحْرى‪ ،‬ول يوز أن يقام‬ ‫العفو عن عقوبتها ف حق السلم‪َ ،‬ف َ‬
‫عليه حدها منفردا كما يقام على مَن بقيت ذمته الدّ لن صاحبها صار حربيا‪ ،‬والرب ل يقام عليه إل القتل‪ ،‬فتعي‬
‫ت كان فيه ضرر على السلمي أكثر من ضرر قتله‬ ‫قتله‪ ،‬وصار هذا كالسي اقتضت الصلحةُ قتله لعلمنا أنه مت أفَْل َ‬
‫فإنه ل يوز الن عليه ول الفاداة به اتفاقا‪ ،‬ولن الواجب ف مثل هذا إما القتل أو الن أو السترقاق أو الفداء‪ ،‬فأما‬
‫السترقاق فإنه أبقى له على ذمته بنحو ما كان فإنه كان تت ذمتنا نأخذ منه الزية بنلة العبد‪ ،‬ولذا قال بعض‬
‫الصحابة لعمر ف مسلم قتل ذميا‪" :‬أتقيد عَبْدَك من أخيك؟" بل ربا كان استعباده أنفع له من جعله ذميا‪ ،‬واستعباد‬
‫مثل هذا ل ُتؤْمن عاقبته وسوء َمغَبّته‪ ،‬وأما ال ّن عليه وا ُلفَاداة به فأبلغ ف ا َلفْسَدة‪ ،‬وإعادته إل الذمة تركٌ لعقوبته‬
‫بالكلية‪ ،‬فتعي قتله‪.‬‬
‫‪183‬‬
‫يوضح ذلك أنا على هذا التقرير ل نعاقبه إذا عاد إل الذمة إل با يعاقب به السلم أو الباقي على ذمته‪ ،‬وهذا‪ /‬ف‬
‫القيقة يؤول إل قول من يقول‪ :‬إن العهد ل ينتقض بذه الشياء‪ ،‬فل معن لعل هذه الشياء ناقضة للعهد وإياب‬
‫إعادة أصحابا إل العهد وأن ل يعاقبوا إذا عادوا إل با يعاقب به السلم‪.‬‬
‫ويؤيد ذلك أن هذه الرائم إذا رفعت العهد وفسخته فلن تنع ابتداءه بطريق الول‪ ،‬لن الدوام أقوى من البتداء‪،‬‬
‫أل ترى أن العدة والردة تنع ابتداء عقد النكاح دون دوامه‪ ،‬فإذا كان وجود هذه الضرات ينع دوام العقد فمنعه‬
‫ابتداءه أول وأحرى‪ ،‬وإذا ل يز ابتداء عقد الذمة فلن ل يوز الن عليه أول‪ ،‬ولن ال تعال أمر بقتل جيع‬
‫الشركي إل أن الشدود وثاقه من الحاربي جعل لنا أن نعامله با نرى‪ ،‬والارج عن العهد ليس بنلة الذي ل‬
‫يدخل فيه‪ ،‬كما أن الارج عن الدين ليس بنلة الذي ل يدخل فيه‪ ،‬فإن الذي ل يدخل فيه باقٍ على حاله‪ ،‬والذي‬
‫خرج من اليان والمان قد أحدث فسادا؛ فل يلزم من احتمال الفساد الباقي الستصحب احتمال الفساد الحدث‬
‫التجدد؛ لن الدوام أقوى من البتداء‪.‬‬
‫يبي ذلك أن كل أسي كان يؤذي السلمي مع كفره فإن النب ‪ e‬قتله مثل النضر بن الارث وعقبة بن أب معيط‬
‫ومثل أب عزة المحي ف الرة الثانية‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه إذا امتنع بطائفة أو بدار الرب كان ما ُيتَوقى من ضرره متعلقا بعزه و َمنَعَته كالرب الصلي‪ ،‬فإذا زالت‬
‫النعة بأسره ل يبق منه ما يبقى إل من جهة كونه كافرا فقط‪ ،‬فل فرق بينه وبي غيه‪ ،‬أما إذا ضر السلمي وآذاهم‬
‫بي ظهرانيهم‪ ،‬أو ترد عليهم بالمتناع ما َأوْ َجَبتْهُ الذمة عليه كان ضرره بنفسه من غي طائفة تنعه وتنصره‪ ،‬فيجب‬
‫إزهاق نفسه الت ل عصمة لا وهي منشأ الضرر وينبوع الذى للمسلمي‪ ،‬أل ترى أن المتنع ليس فيما فعله إغراء‬
‫للحاد غي ذوي النعة بلف الواحد فإن فيما يفعله فتح باب الشر‪ ،‬فإن ل يعاقب َفعَلَ ذلك غيه وغيه‪ ،‬ول‬
‫عقوبة لن ل عهد له من الكفار‪ /‬إل السيف‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن المتنع منهم قد أمرنا بقتاله إل أن يُعطي الزية عن ي ٍد وهو صاغر‪ ،‬وأمرنا بقتاله حت إذا أثخنّاه فشدّ‬
‫ال َوثَاق‪ ،‬فكل آية فيها ذكر القتال دخل فيها‪ ،‬فينتظمه حكم غيه من الكفار المتنعي‪ ،‬ويوز إنشاء عق ٍد ثانٍ لم‬
‫واسترقاقهم ونو ذلك‪ ،‬أما من فعل جنايةً انتقض با عهده وهو ف أيدينا فلم يدخل ف هذه العمومات؛ لنه ل‬
‫يقاتل وإنا يقتل‪ ،‬إذ القتال للممتنع وإذا كان أخذ الزية والن والفداء إنا هو لن قوتل وهذا ل يقاتل‪ ،‬فيبقى داخلً‬
‫ف قوله‪) :‬فَا ْقتُلُوا الُشْرِ ِكيْنَ( غي داخل ف آية الزية والفداء‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن المتنع يصي بنلة الرب‪ ،‬والرب تندرج جيع سيئاته تت الراب‪ ،‬بيث لو أسلم ل يؤخذ بضمان‬
‫شيء من ذلك بلف الذي ف أيدينا‪ ،‬وذلك لنه ما دام تت أيدينا ف ذمتنا فإنه ل تأويل له ف ضرر السلمي‬
‫وإيذائهم‪ ،‬أما اللحاق بدار الرب فقد يكون له معه شبهة ف دينه يرى أنه إذا تكن من الرب هرب‪ ،‬لسيما وبعض‬
‫‪184‬‬
‫فقهائنا يبيح له ذلك‪ ،‬فإذا فعل ذلك بتأويل كان بنلة ما يُتِْلفُه أهل البغي والعدل حال القتال ل ضمان فيه‪ ،‬وما‬
‫أتلفوه ف غي حال الرب ضمنته كل طائفة للُخرى‪ ،‬فليس حالُ مَن تأوّل فيما فعله من النقض كحال من ل‬
‫يتأول‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن [ما] يفعله بالسلمي من الضرر الذي ينتقض به عهده لبدّ له من عقوبة؛ لنه يوز إخلء الرائم الت‬
‫تدعو إليها الطباع من عقوبة زاجرة‪ ،‬وشَ ْرعُ الزواجِر شاهدٌ لذلك‪ ،‬ث ل يلو إما أن تكون عقوبته من جنس عقوبة‬
‫من يفعل ذلك من مسلم وذمي باقية ذمته أو دون ذلك أو فوق ذلك‪ ،‬والول باطلٌ؛ لنه يلزم أن يكون عقوبة‬
‫العصوم والباح سواء‪ ،‬ولن الذي نقض العهد يستحق العقوبة على كفره وعلى ما فعله من الضرر الذي نقض به‬
‫العهد‪ ،‬وإنا أخرت عقوبة الكفر لجل العهد‪ ،‬فإذا ارتفع العهدُ استح ّق العقوبة على المرين‪ ،‬وبذا يظهر الفرق بينه‬
‫وبي مَن فعل ذلك وهو معصوم وبي ُمبَاحٍ‪ /‬دمُه ل يفعل ذلك؛ لن هذه العاصي إذا فعلها السلم فإنا ُمنْجبة با‬
‫يلتزمه من نصر السلمي ومنفعتهم وموالتم‪ ،‬فلم يتمحض مضرا للمسلمي لن فيه منفعة ومضرة وخيا وشرا‪،‬‬
‫بلف الذمي فإنه إذا ضرّ السلمي تحّض ضررا لزوال العهد [الذي] هو مظنة منفعته ووجود هذه المور الضرة‪،‬‬
‫وإذا ل يز أن يعاقب با يعاقب به السلم فأَ ْن ل يعاقب با هو دونه أول وأحرى‪ ،‬فوجب أن يعاقب با هو فوق‬
‫عقوبة السلم‪ ،‬ث السلم عقوبته تتم قتله إذا فعل مثل هذه الشياء‪ ،‬فتحتم عقوبة ناقض العهد أول‪ ،‬لكن يتلفان ف‬
‫جنس العقوبة فهذا عقوبته القتل فيجب أن يتحتم‪ ،‬وذلك عقوبته تار ًة القتل وتارةً القطع وتارةً الرجم أو اللد‪.‬‬
‫‪185‬‬
‫فــــصــل‬
‫الكلم في خصوص مسألة السب‬
‫إذا تلخصت هذه القاعدةُ فيمن نقض العهد على العموم فنقول‪ :‬شات رسول ال ‪ e‬يتعي قتله كما قد نص عليه‬
‫الئمة‪.‬‬
‫أما على قول من يقول‪ :‬يتعي قتل كل مَن نقض العهد وهو ف أيدينا أو يتعي قتل كل من نقض العهد با فيه ضرر‬
‫على السلمي وأذى لم كما ذكرناه ف مذهب المام أحد وكما د ّل عليه كلم الشافعي الذي نقلناه‪ ،‬أو نقول‪:‬‬
‫يتعي قتلُ من نقض العهد‪ ،‬بسبّ الرسول ‪ e‬وَحْده كما ذكره القاضي أبو يعلى وغيه من أصحابنا‪ ،‬وكما ذكره‬
‫طائفةٌ من أصحاب الشافعي‪ ،‬وكما نص عليه عامة الذين ذكروه ف نواقض العهد‪ ،‬وذكروا أن المام يتخي فيمن‬
‫نقض العهد على سبيل الجال فإنم ذكروا ف مواضع أخَرَ أنه يقتل مِنْ غي تيي فظاهر‪.‬‬
‫وأما على قول من يقول‪ :‬إن كل ناقض للعهد فإن المام يتخي فيه كالسي‪ ،‬فقد ذكرنا أنم قالوا‪ :‬إنه يستوف منه‬
‫القوق كالقتل والد والتعزير‪ ،‬لن عقد الذمة على أن تري أحكامنا عليه‪ ،‬وهذه أحكامنا‪ ،‬ث إذا استوفينا منه ذلك‬
‫فالمام مي فيه كالسي‪ ،‬وعلى هذا القول فيمكنهم أن يقولوا‪ :‬إنه يقتل؛ لن سبّ رسول ال ‪ e‬موجبٌ للقتل حدا‬
‫من الدود كما لو نقض العهد بزن أو قطع طريق‪ ،‬فإنه يقام عليه حدّ ذلك فيقتل إن أوجب القتل‪ ،‬بل قد يقتل‬
‫الذمي حدّا‪ /‬من الدود وإن ل ينتقض عهده كما لو قتل ذميا آخر أو زن بذمية فإنه يستوف منه ال َقوَدُ وحد الزن‬
‫وعهده باقٍ‪ ،‬ومذهب مالك يكن أن يوجّه على هذا الأخذ إن كان فيهم من يقول‪ :‬ل ينتقض عهده‪.‬‬
‫وبالملة فالقول بأن المام يتخي ف هذا إنا يد ّل عليه عموم كلم بعض الفقهاء أو إطلقه‪ ،‬وكذلك القو ُل بأنه‬
‫يلحق بأمنه‪ ،‬وأَخْذُ مذاهب الفقهاء من الطلقات من غي مراجعة لا فسروا به كلمهم وما تقتضيه أصولُهم يرّ إل‬
‫مذاهب قبيحة‪ ،‬فإن تقرر ف هذا خلف فهو ضعيف نقلً لا قدمناه وتوجيها لا سنذكره‪.‬‬
‫الدليل على تعي قتل السب الذمي‬

‫والدليل على أنه يتعي قتله‪ ،‬ول يوز استرقاقه ول النّ عليه ول الفاداة به‪ ،‬من طريقي‪.‬‬
‫أحدها‪ :‬ما تقدم من الدِلةِ على وجوب قتل ناقض العهد إذا نقضه با فيه ضرر على السلمي مطلقا‪.‬‬
‫الثان‪ :‬ما يصّه‪ ،‬وهو من وُجُوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما تقدم من اليات الدالة على وجوب قتل الطاعن ف الدين‪.‬‬
‫‪186‬‬
‫الدليل الثان‬
‫الثان‪ :‬حديث الرجل الذي قتل الرأة اليهودية على عهد رسول ال ‪ e‬وَأهْدَرَ النب ‪ e‬دمها‪ ،‬وقد تقدم من حديث‬
‫على بن أب طالب وابن عباس‪ ،‬فلو كان سبّ النب ‪ e‬يرفع العهد فقط ول يوجب القتل لكانت هذه الرأة بنلة‬
‫كافرةٍ أسيةٍ‪ ،‬وبنلة كافرةٍ دخلت إل دار السلم ول عهد لا‪ ،‬ومعلو ٌم أنه ل يوز قتلها‪ ،‬وأنا تصي رقيقةً‬
‫للمسلمي بالسب‪ ،‬وهذه الرأة القتولة كانت رقيقةً‪ ،‬والسلم إذا كانت له أمة كافرة حربية ل يز لَهُ و ل لغيه قتلها‬
‫لجرد كونا حربية‪ ،‬بل تكون ملكا لسيدها تُ َردّ عليه إذا أخذها السلمون‪ ،‬ول نعلم بي السلمي خلفا أن الرأة ل‬
‫يوز قتلها لجرد الكفر إذا ل تكن معاهدة كما يقتل الرجل لذلك‪ ،‬ول نعلم أيضا خلفا ف أن الرأة إذا ثبت ف‬
‫حقها حكم نقض العهد فقط مثل أن تكون من أهل الدنة وقد نقضوا العهد فإنه ل يوز قتل نسائهم وأولدهم‪ ،‬بل‬
‫تسترق النساء والولد‪ ،‬وكذلك الذمي إذا نقض العهد ولق بدار الرب‪ ،‬فمن وُلِد له بعد نقض العهد ل يز قتل‬
‫النساء منهم والطفال‪ ،‬بل يكونون رقيقا للمسلمي‪ ،‬وكذلك أهل الذمة إذا امتنعوا بدار الرب ونوها‪.‬‬
‫فمن‪ /‬الفقهاء من قال‪ :‬العهد باقٍ ف ذريتهم ونسائهم كما هو العروف عن المام أحد‪ ،‬وقال أكثرهم‪ :‬ينتقض‬
‫العهد ف الذرية والنساء أيضا‪ ،‬ث ل يتلفون أن النساء ل يُقتلن‪ ،‬وأصل ذلك أن ال تبارك وتعال يقول ف كتابه‪) :‬‬
‫حبّ ا ُل ْعتَدِينَ( فأمر بقتال الذين يقاتلون‪ ،‬فعُلم أن شرط‬
‫ل الّذِي َن ُيقَاتِلُوَنكُ ْم وَ َل َتعْتَدُوا إِنّ الَ َل يُ ِ‬
‫وَقَاتِلُوا فِي َسبِيلِ ا ِ‬
‫القتال كون القاتَل مقاتِلً‪.‬‬
‫وف "الصحيحي" عن ابن عمر قال‪" :‬وُجدت امرأة مقتولة ف بعض مغازي رسول ال ‪َ ،e‬فنَهى َرسُولُ الِ ‪ e‬عَنْ‬
‫صبْيَانِ"‪.‬‬
‫َقتْ ِل النّسَاءِ وَال ّ‬
‫وعن رباح بن ربيع أنه خرج مع رسول ال ‪ e‬ف غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن الوليد‪ ،‬فمرّ رباح وأصحاب‬
‫رسول ال ‪ e‬على امرأة مقتولة ما أصابت القدمة‪ ،‬فوقفوا ينظرون إليها‪ ،‬يعن ويعجبون من خَلْقها‪ ،‬حت لقهم‬
‫رسول ال ‪ e‬على راحلته‪ ،‬فانفرجوا عنها‪ ،‬فوقف عليها رسول ال ‪ e‬فقال‪" :‬مَا كَاَنتْ هَ ِذهِ ِلتُقاتِلَ"‪ ،‬فقال‬
‫لحدهم‪" :‬الْحَقْ خَالِداَ َفقُلْ لَهُ‪َ :‬ل َت ْقتُلُوا ذُ ّرّي ًة وَلَ عَسِيفا وَلَ امْ َرَأةً" رواه المام أحد وأبو داود وابن ماجة‪.‬‬
‫صْبيَانِ"‬
‫وعن ابن كعب بن مالك عن عمه أن النب ‪ e‬حي بعث إل ابن أب الُقيق بيب‪َ" :‬نهَى عَنْ َقتْلِ النّسَا ِء وَال ّ‬
‫رواه المام أحد‪.‬‬
‫وف الباب أحاديث مشهورة‪ ،‬على أن هذا من العِلم العام الذي تناقلته المة خلفا عن سلف‪ ،‬وذلك لن القصود‬
‫بالقتال أن تكون كلمة ال هي العليا‪ ،‬وأن يكون الدين كله ل‪ ،‬وأن ل تكون فتنة‪ ،‬أي ل يكون أحد يفت أحدا عن‬
‫دين ال؛ فإنا يُقاتَل من كان مانعا عن ذلك‪ ،‬وهم أهل القتال‪ ،‬فأما من ل يقاتل عن ذلك فل وجه لقتله كالرأة‬
‫‪187‬‬
‫والشيخ الكبي والراهب ونو ذلك‪ ،‬ولن الرأة تصي رقيقةً للمسلمي ومالً لم‪ ،‬ففي قتلها تفويت لذلك عليهم من‬
‫غي حاجة‪ ،‬وإضاعة الال لغي حاجة ل يوز‪ ،‬نعم لو قاتلت الرأة جاز أن تقتل بالتفاق؛ لوجود العن فيها الذي‬
‫جعل ال ورسوله عَدَمه مانعا من قتلها بقوله ‪" :e‬ما كانت هذه لتقاتل" لكن هل‪ /‬يوز أن تُقصد بالقتل كما يقصد‬
‫الرجل أو يقصد كفها كما يقصد كف الصائل؟ فيه خلف بي الفقهاء‪ ،‬فإذا كان الكم ف الرأة كذلك وقد أهدر‬
‫النب ‪ e‬دم امرأة ذمية لجل سبها مع أن قتلها لو كان حراما لنكره النب ‪ e‬كما أنكر قتل الرأة الت وجدها مقتولة‬
‫ف بعض مغازيه وإن ل تكن مضمونة بدية ول كفارة؛ فإنه ‪ e‬ل يسكت عن إنكار النكر‪ ،‬بل إقراره دليل على‬
‫الواز والباحة‪ ،‬علم أن السابة ليست بنلة السية الكافرة؛ لن تلك ل يوز قتلها‪ ،‬وعلم أن السب أوجب قتلها‬
‫بنفسه كما يب قتلها بالجاع إذا قَطَعت الطريق وقتلت فيه‪ ،‬وإذا زنت‪ ،‬وكما يب قتلها بالردة عند جاهي‬
‫العلماء‪.‬‬
‫هل قتل السابة يناف النهي عن قتل النساء؟‬

‫فإن قيل‪ :‬يوز أن يكون سبها للنب ‪ e‬بنلة قتالا‪ ،‬والرأة إذا قاتلت وكانت معاهدة انتقض عهدها كالرجل إذا فعل‬
‫ذلك‪ ،‬ويوز [أن] تكون حينئذٍ بنلة الرأة القاتلة إذا أسرت يتخي المام فيها بي أربعة أشياء كما يتخي ف الرجل‬
‫القاتل إذا أسر‪.‬‬
‫أحدها‪ :‬أن هذه الرأة ل يصدر عنها إل مرد شتم النب ‪ e‬بضرة سيدها السلم‪ ،‬ول تض أحدا من الشركي على‬
‫القتال‪ ،‬ول أشارت على الكفار برأي تُعي به على قتال السلمي‪ ،‬ومعلوم أن من ل يقاتل بيده ول أعان على القتال‬
‫بلسانه ل يز أن ينسب إليه القتال بوجه من الوجوه‪ ،‬ونن ل ننكر أن من ل يوز قتله كالراهب والَعمى والشيخ‬
‫الفان والقعد ونوهم إذا كان لم رأي ف القتال وكلم يعينون به على قتال السلمي كانوا بنلة القاتلي‪ ،‬لكن‬
‫مرد سب الرأة لرسول ال ‪ e‬عند قوم مسلمي ليس من هذا القبيل‪ ،‬وإنا هو أذى ل ولرسوله أبلغ من القتال من‬
‫بعض الوجوه‪ ،‬فلو ل يكن موجبا للقتل لكانت الرأة الكافرة قد قُتلت لنا مقاتلة وهي ل تقاتل‪ ،‬وذلك غي جائز‪،‬‬
‫فعلم أنه موجب للقتل وإن ل يكن قتالً‪ ،‬وقد يكون قتالً إذا ذكر ف معرض الض على قتال السلمي وإغراء‬
‫الكفار بربم‪ ،‬فأما ف هذه الواقعة فلم يكن من القتال العروف‪.‬‬
‫‪188‬‬
‫الواب الثان‪ :‬أنّا نسلّم أن سب النب ‪ /e‬بنلة ماربة السلمي ومقاتلتهم من بعض الوجوه‪ ،‬كما كتب أبو بكر‬
‫الصديق رضي ال عنه أن حد النبياء ليس يشبه الدود‪ ،‬فمن تعاطى ذلك ـ يعن سب النبياء ـ من مسلم فهو‬
‫مرتد‪ ،‬أو معاهد فهو مارب غادر‪ ،‬بل هو من أبلغ أنواع الراب كما تقدم تقريره‪ ،‬لكن الواب نوعان‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما ينقطع مفسدته بالقتل تارة‪ ،‬وبالسترقاق أخرى‪ ،‬وبال ّن والفداء أخرى‪ ،‬وهو حراب الكافر بالقتال يدا‬
‫ولسانا؛ فإن الرب والربية القاتلة إذا ُأسِروا فاستُرقّا انقطع عن السلمي ضررها كما قد يزول بالقتل‪ ،‬وكذلك لو‬
‫مُنّ عليهما رجاء أن يسلما إذا بدت مائل السلم‪ ،‬أو رجاء أن يكفا عن السلمي شر من خلفهما‪ ،‬أو فُودِي بما‪،‬‬
‫فهنا مفسدة الحاربة قد تزول بذه المور‪.‬‬
‫والثان‪ :‬ما ل تزول مفسدته إل بإقامة الد فيه‪ ،‬مثل حراب السلم أو العاهد ف دار السلم بقطع الطريق ونوه؛‬
‫فإن ذلك يتحتم إقامة الد فيه باتفاق الفقهاء‪.‬‬
‫فهذه ا َلمَة الت كانت تسب النب ‪ e‬قد حاربت ف دار السلم‪ ،‬فإن قيل‪" :‬تعاقب بالسترقاق" فهي رقيقة فل يتغي‬
‫حالا‪ ،‬وإن قيل‪" :‬ين عليها أو يُفادي با" ل يز؛ لوجهي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنا ملك مسلم‪ ،‬ول يوز إخراجها عن ملكه مع حياتا‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن ذلك إحسان إليها وإزالة للرق عنها‪ ،‬فل يوز أن يكون جزا ًء لسبها وحرابا‪ ،‬فتعي قتلها‪.‬‬
‫الواب الثالث‪ :‬أن مفسدة السب ل تزول إل بالقتل؛ لنا مت استبقيت طمعت هي وغيها ف السب الذي هو من‬
‫أعظم الفساد ف الرض كقاطع الطريق سواء‪ ،‬بلف الرأة القاتلة إذا أُسرت فإن مفسدة مقاتلتها قد زالت بأسرها‪،‬‬
‫ول يكنها مع استرقاقها أن تقاتل‪ ،‬ويكنها أن تظهر السب والشتم فصار سبها بنلة النايات الت توجب‬
‫العقوبات‪ ،‬ل تزول مفسدتا إل بإقامة الد فيها‪ ،‬وعلم أن الذمية الت تسب ليست بنلة الربية الت تقاتل إذا‬
‫أسرت‪ ،‬بل هي بنلة الذمية الت تقطع الطريق وتزن‪.‬‬
‫الواب الرابع‪ :‬أن الديث فيه حكم وهو القتل‪ ،‬وسبب وهو السب‪ ،‬فيجب‪ /‬إضافة الكم إل السبب‪ ،‬والصل‬
‫اتاد الكم‪ ،‬فمن زعم أن للسبب حكما آخرا احتاج إل دليل‪ ،‬وقياسه على السية ل يصح لا سيأت إن شاء ال‬
‫تعال‪.‬‬
‫الامس‪ :‬أنا لو كانت بنلة السية لكان النظر فيها للمام‪ ،‬ل يوز لحاد الرعية [تي] واحدة من الصال الربع‬
‫فيها‪ ،‬ومن قتلها ضمنها بقيمتها للمسلمي إن كان فيئا وللغاني إن كانت مغنما‪ ،‬فعلم أن القتل كان واجبا فيها‬
‫عينا‪.‬‬
‫‪189‬‬
‫هل الدود يقيمها المام فقط؟‬

‫يبقى أن يقال‪ :‬الدود ل يُقيمها إل المام أو نائبه ‪ ،‬وجوابه من وجوه‪:‬‬
‫الجوبة على ذلك‬

‫أحدها‪ :‬أن السيد له أن يُقيم الد على عبده‪ ،‬بدليل قوله ‪" :e‬أَقِيمُوا الُدُو َد عَلَى مَا مَلَكتْ َأيْمَانُكُمْ"‪ ،‬وقوله‪" :‬إِذَا‬
‫َزَنتْ َأ َمةُ أَ َحدِكُمْ فَ ْلَيجْلِ ْدهَا"‪ .‬ول أعلم خلفا بي فقهاء الديث‪ :‬أن له أن يقيم عليه الد‪ ،‬مثل حد الزن والقذف‬
‫والشرب ول خلف بي السلمي أن له أن يُعزّره‪ ،‬واختلفوا هل له أن يقيم عليه قتلً أو قطعا‪ ،‬مثل قتله لردّته أو‬
‫لسبه النب ‪ e‬وقطعه للسرقة؟ وفيه عن المام أحد روايتان‪:‬‬
‫إحداها‪ :‬يوز‪ ،‬وهو منصوص عن الشافعي‪.‬‬
‫والخرى‪ :‬ل يوز‪ ،‬كأحد الوجهي لصحاب الشافعي‪ ،‬وهو قول مالك‪ ،‬وقد صح عن ابن عمر أنه قطع يد عبد له‬
‫سرق‪ ،‬وصح عن حفصة أنا قتلت جارية لا فاعترفت بالسحر‪ ،‬وكان ذلك برأي ابن عمر‪ ،‬فيكون الديث حجة‬
‫لن ل يوّز للسيد أن يقيم الد على عبده مطلقا‪ ،‬وعلى هذا القول فالسيد له أن يقيم الد على عبده بعلمه ف‬
‫النصوص عن المام أحد وهو إحدى الروايتي عن مالك‪ ،‬والنب ‪ e‬ل يطلب من سيد ال َم ِة َبيّنَة على سبه‪ ،‬بل‬
‫صدّقه ف قوله‪" :‬كانت تسبك وتشتمك" ففي الديث حجة لذا القول أيضا‪.‬‬
‫َ‬
‫الوجه الثان‪ :‬أن ذلك أكثر ما فيه َأنّه افتئات على المام‪ ،‬والمامُ له أن يعفو عمن أقام حدا واجبا دونه‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أن هذا وإن كان حدا فهو قتل حرب أيضا‪ ،‬فصار بنلة قتل حرب تَ َ‬
‫حتّم َقتْلُه‪ ،‬وهذا يوز قتله لكل‬
‫ب النب ‪ e‬فقال‪ :‬لو سعته لقتلته‪.‬‬
‫أحد‪ ،‬وعلى هذا يمل‪ /‬قول ابن عمر ف الراهب الذي قيل له‪ :‬إنه يس ّ‬
‫الوجه الرابع‪ :‬أن مثل هذا قد وقع على عهد رسول ال ‪ ،e‬مثل النافق الذي َقتَله عمر بدون إذن النب ‪ e‬لا ل‬
‫يَ ْرضَ بكمه‪ ،‬فنل القرآن بإقراره‪ ،‬ومثل بنت مَ ْروَان الت قتلها ذلك الرجلُ حت سَمّاه النب ‪ e‬ناصرا ل ورسوله‪،‬‬
‫ن ونوه‪.‬‬‫وذلك أن مَن وجب قتلُه لعن يكيد به الدين ويفسده ليس بنلة مَن قتل لجل معصية مِن ز ً‬
‫الواب السادس‪ :‬أن الفقهاء قد اختلفوا ف الرأة القاتلة إذا أُسرت‪ ،‬هل يوز قتلها؟ ومذهب الشافعي أنا ل تقتل‪،‬‬
‫فلو كانت هذه إنا قُتلت لكونا قاتلت ل يز أن تقتل بعد السر عنده‪ ،‬فل يصح أن ُيوَرَ َد هذا السؤال على أصله‪.‬‬
‫الدليل الثالث على أنه يتعي قتل الساب الذمي ول يوز الن عليه ول الفاداة به‬
‫الدليل الثالث‪ :‬أن الساب لو صار بنلة الرب فقط لكان دمه معصوما بأمانٍ يعقد له أو ذمة أو هُدْنة‪ ،‬ومعلوم أن‬
‫شبهة المان كحقيقته ف َحقْن الدم‪ ،‬والنفر الذين أرسلهم النب ‪ e‬إل كعب بن الشرف جاؤوا إليه على أن‬
‫‪190‬‬
‫يستسلفوا منه وحادثوه وماشوه وقد آمنهم على دمه وماله وكان بينه وبينهم قبل ذلك عهد وهو يعتقد بقاءه ث إنم‬
‫استأذنوه ف أن يشموا ريح الطيب من رأسه فأذن لم مرة بعد أخرى‪ ،‬وهذا كله يثبت المان‪ ،‬فلو ل يكن ف السب‬
‫إل مرد كونه كافرا حربيا ل يز قتله بعد أمانه إليهم وبعد أن أظهروا له أنم مؤمنون له واستئذانم إياه ف إمساك‬
‫يديه‪ ،‬فعلم بذلك أن إيذاء ال ورسوله موجب للقتل ل يعصم منه أمان ول عهد‪ ،‬وذلك ل يكون إل فيما أجب‬
‫القتل عينا من الدود كحد الزن وحد قطع الطريق وحد الرتد ونو ذلك‪ ،‬فإن عقد المان لؤلء ل يصح ول‬
‫يصيون مستأمني‪ ،‬بل يوز اغتيالم والفتك بم لتعي قتلهم‪ ،‬فعلم أن ساب النب‪ e /‬كذلك‪.‬‬
‫يؤيد هذا ما ذكره أهل الغازي من قول النب ‪ِ" :e‬إنّهُ َلوْ َقرّ كَمَا َق ّر غَيْ ُر ُه مَا اغِْتيْلَ‪ ،‬وََلكِنّ ُه نَا َل ِمنّا الَذَى َوهَجَانَا‬
‫شعْرِ‪ ،‬وَلَم َي ْفعَ ْل هَذَا َأحَ ٌد ِمنْكُمْ إِلّ كَانَ السّيْف" فإن ذلك دليل على أن ل جزاء له إل القتل‪.‬‬ ‫بِال ّ‬
‫الدليل الرابع‪ :‬قوله ‪ e‬إن كان ثابتا‪" :‬مَن َسبّ َنِبيّا ُقتِ َل َومَ ْن َسبّ أَصْحَابَهُ ُجلِدَ"‪ ،‬فأوجب القتل عينا على كل‬
‫سابّ‪ ،‬ول يي بينه وبي غيه‪ ،‬وهذا ما يعتمد ف الدللة إن كان مفوظا‪.‬‬
‫الدليل الامس‪ :‬أن النب ‪ e‬دعا الناس إل قتل ابن الشرف؛ لنه كان يؤذي ال ورسوله‪ ،‬وكذلك كان يأمر بقتل‬
‫من يسبه ويهجوه إل من عفا عنه بعد القدرة‪ ،‬وأمره ‪ e‬للياب‪ ،‬فعلم وجوب قتل الساب وإن ل يب قتل غيه‬
‫من الحاربي‪ ،‬وكذلك كانت سيته‪ ،‬ل يُعلم أنه تَرَك قتل أحد من السابي بعد القدرة عليه إل من تاب أو كان من‬
‫النافقي‪ ،‬وهذا يصلح أن يكون امتثالً للمر بالهاد وإقامة الدود‪ ،‬فيكون على الياب‪ ،‬يؤيد ذلك أن ف ترك قتله‬
‫تركا لنصر ال ورسوله‪ ،‬وذلك غي جائز‪.‬‬
‫الدليل السادس‪ :‬أقاويل الصحابة‪ ،‬فإنا نصوص ف تعيي قتله‪ ،‬مثل قول عمر رضي ال عنه‪" :‬من سب ال أو أحدا‬
‫من النبياء فاقتلوه" فأمر بقتله عينا‪ ،‬ومثل قول ابن عباس رضي ال عنهما‪" :‬أيا معاهد عاند فسب ال أو سب أحدا‬
‫من النبياء عليهم السلم أو جهر بعه فقد نقض العهد‪ ،‬فاقتلوه" فأمر بقتل العاهد إذا سب عينا‪ ،‬ومثل قول أب بكر‬
‫الصديق رضي ال عنه فيما كتب به إل الهاجر ف الرأة الت سبّت النب ‪" :e‬لول ما سبقتن فيها لمرتك بقتلها؛‬
‫لن حد النبياء ل يشبه الدود‪ ،‬فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد‪ ،‬أو معاهد فهو مارب غادر" فبي أن‬
‫الواجب كان قتلها عينا لول فوات ذلك‪ ،‬ول يعل فيه خِيَة إل المام‪ ،‬ل سيما والسابة امرأة‪ ،‬وذلك وحده دليل‬
‫كما تقدم‪ ،‬ومثل قول ابن عمر ف الراهب الذي بلغه أنه يسب النب ‪" :e‬لو سعته لقتلته"‪ ،‬ولو كان كالسي‪ /‬الذي‬
‫جزْ لبن عمر اختيار قتله‪ ،‬وهذا الدليل واضح‪.‬‬
‫يي فيه المام ل يَ ُ‬
‫الدليل السابع‪ :‬أن ناقض العهد بسب النب ‪ e‬ونوه حاله أغلظ من حال الرب الصلي‪( ،‬كما أن حال الرتد أغلظ‬
‫من حال الكافر الصلي‪ ،‬لنه اجتمع فيه الراب الصلي)‪ ،‬وخروجه عما عَاهَ َدنَا عليه بالطعن ف الدين وأذى ال‬
‫‪191‬‬
‫ورسوله‪ ،‬ومثل هذا يب عليه أن يعاقب عقوبة تزجر أمثاله عن مثل حاله‪ ،‬والدليل عليه قوله سبحانه وتعال‪) :‬إِنّ‬
‫ت ِمنْهُ ْم ثُ ّم َيْن ُقضُو َن َعهْدَهُمْ فِي كَ ّل مَ ّر ٍة َوهُمْ لَ‬
‫ل الّذِينَ َكفَرُوا َف ُهمْ َل ُيؤْ ِمنُونَ* الّذِي َن عَاهَد ّ‬
‫شَرّ ال ّدوَآبّ ِعنْدَ ا ِ‬
‫شرّ ْد ِبهِم مّنْ خَ ْل َفهُمْ َلعَّلهُ ْم يَذّكّرُونَ( فأمر ال رسوله إذا صادف الناكثي بالعهد ف‬ ‫َيّتقُونَ* فَِإمّا َتْثقَ َفّنهُمْ فِي الَرْبِ فَ َ‬
‫الرب أن يشرد بم غيهم من الكفار بأن يفعل بم ما يتفرق به أولئك‪ ،‬وقال تعال‪) :‬أَلَ ُتقَاتِلُونَ َقوْما َنكَثُوا‬
‫َأيْمَاَنهُ ْم َوهَمّوا بِإِ ْخرَاجِ ال ّرسُو ِل َوهُ ْم بَدَءؤُكُمْ َأوّ َل مَ ّرةٍ ( فحضّ على قتال من نكث اليمي وهمّ بإخراج الرسول‬
‫وبدأ بنقض العهد‪ ،‬ومعلوم أن من سب الرسول ‪ e‬فقد نقض العهد وفعل ما هو أعظم من الم بإخراج الرسول‬
‫ل ِبأَيْدِيكُ ْم َويُخْ ِزهِ ْم َوَيْنصُرْكُ ْم عََلْيهِ ْم َويَشْفِ صُدُورَ َق ْو ٍم ُم ْؤمِنِيَ*‬
‫وبَ ْدئِنا أول مرة‪ .‬ث قال تعال‪) :‬قَاتِلُوهُ ْم ُيعَ ّذْبهُمُ ا ُ‬
‫َويُ ْذ ِهبْ َغيْظَ قُلُوِبهِمْ( فعلم أن تعذيب هؤلء وإخزاءهم ونصر الؤمني عليهم وشفاء صدورهم بالنتقام منهم‬
‫وذهاب غيظ قلوبم ما آذوهم به أمر مقصود للشارع مطلوبٌ ف الدّين‪ ،‬ومعلوم أن هذا القصود ل [يصل] من‬
‫سب النب ‪ e‬وآذى ال ورسوله وعباده الؤمني إل بقتله‪ ،‬ل يصل بجرد استرقاقه‪ ،‬ول بالنّ عليه‪ ،‬والفاداة به‪.‬‬
‫وكذلك أيضا تنكيل غيه من الكفار الذين قد يريدون إظها َر السبّ ل يصل على سبيل التمام إل بذلك‪ ،‬ول‬
‫حصّل هذا‬ ‫ض هذا مَ ْن نقض العهدَ ف طائفة متنعة إذا أسرنا واحدا منهم؛ لن قتال أولئك والظهور عليهم ُي َ‬
‫ُيعَا ِر ُ‬
‫ب وبعده‪ ،‬فإن ل نُحْدث فيه قتلً ل يصل هذا القصود‪.‬‬ ‫القصود‪ ،‬بلف من كان ف أيدينا‪ /‬قبل الس ّ‬
‫وجاعُ ذلك أن ناقض العهد لبُدّ له من قتال أو َقتْل؛ إذ ل يصل القصود إل بذلك‪ ،‬وهذا الوجه وإن كان فيه‬
‫عمومٌ لكل مَن نقض العهد بالذى‪ ،‬لكن ذكرناه هنا لصوص الدللة أيضا‪ ،‬فإنا تدل عموما وخصوصا‪.‬‬
‫إذا سب الذمي النب فقد صدر منه فعل يتضمن أمرين‬

‫الدليل الثامن‪ :‬أن الذم ّي إذا سبّ النّبّ ‪ e‬فقد صدر منه فعل تضمّن أمرين‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬انتقا ُ‬
‫ض العهد الذي بيننا وبينه‪.‬‬
‫والثان‪ :‬جنايته على عِرْض رسول ال ‪ e‬وانتهاكه حرمته وإيذاء ال تعال ورسوله والؤمني و َطعْنُه ف الدين‪ ،‬وهذا‬
‫معن زائد على مرد كونه كافرا قد نقض العهد‪.‬‬
‫ونظيْرُ ذلك أن ينقضه بالزن بسلمة أو بقطع الطريق على السلمي وقتلهم وأخذ أموالم أو بقتل مسلم‪ ،‬فإنّ ِفعْلَه ـ‬
‫مع كونه نقضا للعهد ـ قد تضمن جناية أخرى‪ ،‬فإن الزن وقطع الطريق والقتل من حيث هو هُو جناية‪ ،‬ونقض‬
‫العهد جناية‪ ،‬كذلك هنا سبّ رسول ال ‪ e‬من حيث هو هُو جناية منفصلة عن نقض العهد‪ ،‬له عقوبة تصه ف‬
‫ل وَ َرسُولَهُ‬
‫الدنيا والخرة زائدة على مرد عقوبة التكذيب بنبوته‪ ،‬والدلي ُل عليه قولُه سبحانه‪ِ) :‬إ ّن الّذِينَ ُيؤْذُونَ ا َ‬
‫َل َعَنهُمُ الُ فِي ال ّدنْيَا وَالخِ َرةِ َأعَدّ َل ُه ْم عَذَابا ُمهِينا (‪ .‬فعلّق اللعنة ف الدنيا والخرة والعذاب الهي بنفس أذى ال‬
‫‪192‬‬
‫ورسوله‪ ،‬فعلم أنه مُوجَب ذلك‪ ،‬وكذلك قوله تعال‪َ ) :‬وإِن ّنكَثُوا َأيْمَاَنهُم مّن َبعْ ِد َعهْ ِدهِ ْم َوطَ َعنُوا فِي دِيِنكُمْ َفقَاتِلُوا‬
‫َأئِ ّم َة الكُفْرِ ِإّنهُمْ لَ َأيْمَانَ َلهُمْ َلعَّلهُ ْم َينَْتهُونَ ( وقد تقدم تقريره‪.‬‬
‫يوضح ذلك أن النب ‪ e‬لا دخل مكة آمن الناس الذين كانوا يقاتلونه قبل ذلك‪ ،‬والذين نقضوا العهد الذي كان بينه‬
‫وبينهم وخانوه إل نفرا منهم القينتان اللتان كانتا تغنيان بجائه وسارة مولة بن عبدالطلب الت كانت تؤذيه بكة‪،‬‬
‫فإذا كان قد أمر بقتل الت كانت تجوه من النساء ـ مع أن قتل الرأة ل يوز إل إذا قاتلت‪ ،‬وهو ‪ e‬قد آمن جيع‬
‫أهل مكة من كان قد‪ /‬قاتل ونقض العهد من الرجال والنساء ـ علم بذلك أن الجاء جناية زائدة على مرد القتال‬
‫والراب؛ لن التفريق بي التماثلي ل يقع من النب ‪ e‬كما أنه أمر بقتل ابن خَطَل لنه كان قد قتل مسلما‪ ،‬ولنه‬
‫كان مرتدا ولنه كان يأمر بجائه‪ ،‬وكل واحد من القتل والردة والمر بجائه جناية زائدة على مرد الكفر‬
‫والراب‪ ،‬وما يبي ذلك أنه قد كان أمر بقتل من كان يؤذيه بعد فتح مكة ـ مثل ابن ال ّزَبعْرَى وكعب بن زهي و‬
‫الويرث بن نقيد وابن خطل وغيهم ـ مع أمانه لسائر أهل البلد‪ ،‬وكذلك أهدر دم أب سفيان بن الارث‪ ،‬وامتنع‬
‫من إدخاله عليه وإدخال عبدال بن أب أمية لا كانا يقعان ف عرضه وقتل ابن أب معيط والنضر بن الارث دون‬
‫غيها من السرى‪ ،‬وسى من يبذل نفسه ف قتله ناصرا ل ورسوله‪ ،‬وكان يندب إل قتل من يؤذيه ويقول‪" :‬مَنْ‬
‫َي ْكفِينِي عَ ّدوِي؟"‪ ،‬وكذلك أصحابه يسارعون إل قتل من آذاه بلسانه‪ ،‬وإن كان أبا أو غيه وينذرون قتل من ظفروا‬
‫به من هذا الضرب‪ ،‬وقد تقدم من بيان ذلك ما فيه بلغ‪ ،‬ومن العلوم أن هؤلء لو كانوا بنلة سائر الكفار الذين ل‬
‫عهد لم ل يقتلهم ول يأمر بقتلهم ف مثل هذه الوقات الت آمن فيها [الناس] وكفّ عمن هو مثلهم‪.‬‬
‫فعلم أن السب جناية زائدة على الكفر‪ ،‬وقد تقدم تقرير ذلك ف السألة الول على وجه يقطع العاقل أن سب‬
‫الرسول ‪ e‬جناية لا موقع يزيد على عامة النايات‪ ،‬بيث يستحق صاحبها مع العقوبة مال يستحقه غيه وإن كان‬
‫كافرا حربيا مبالغا ف ماربة السلمي‪ ،‬وأن وجوب النتصار من كان هذه حاله كان مؤكدا ف الدين‪ ،‬والسعي ف‬
‫إهدار دمه من أفضل العمال وأوجبها وأحقها بالسارعة إليه وابتغاء رضوان ال تعال فيه‪ ،‬وأبلغ الهاد الذي كتبه‬
‫ال على عباده وفرضه عليهم‪ ،‬ومن تأمل الذين أهدر النب ‪ e‬دماءهم يوم الفتح واشتد غضبه عليهم حت قتل بعضهم‬
‫ف نفس الرم وأعرض‪ /‬عن بعضهم وانتظر قتل بعضهم وَجَدَ لم جرائم زائدة على الكفر والراب من ردة وقتل‬
‫ونو ذلك‪ ،‬و ُجرْم أكثرهم إنا كان من سب رسول ال ‪ e‬وأذاه بألسنتهم‪ ،‬فأيّ دليل أوضح من هذا؟ ‌‬
‫على أن سبه وهجائه جناية زائدة على الكفر والراب ل يدخل ف ضمن الكفر كما تدخل سائر العاصي ف ضمن‬
‫الكفر‪ ،‬وعلى أن العاهدين إذا نقضوا العهد وفيهم من سب النب ‪ ،e‬كان للسب عقوبة زائدة على عقوبة مرد نقض‬
‫العهد‪.‬‬
‫‪193‬‬
‫الدلة على أن السب أعظم من الكفر‬

‫وما يدل على أن السب جناية زائدة على كونه كفرا وحرابا ـ وإن كان متضمنا لذلك ـ أن النب ‪ e‬قد كان‬
‫يعفو عمن يؤذيه من النافقي كما تقدم بيانه‪ ،‬وقد كان له أن يقتلهم كما تقدم ذكره ف حديث أب بكر وغيه‪ ،‬ولو‬
‫كان السب مرد ِر ّدةً لوجب قتله كالرتد يب قتله‪ ،‬فعلم أنه قد يغلّب ف السب حق النب ‪ e‬بيث يوز له العفو‬
‫عنه‪.‬‬
‫وما يدل على أن السب جناية مفردة أن الذمي لو سب واحدا من السلمي أو العاهدين ونقض العهد لكان سب‬
‫ذلك الرجل جناية عليه يستحق با من العقوبة مال يستحقه بجرد نقض العهد؛ فيكون سب رسول ال ‪ e‬دون‬
‫سب واحد من البشر؟!‬
‫وما يدل على ذلك أن ساب النب وشاته يؤذيه وهجاؤه كما يؤذيه التعرض لدمه وماله‪ ،‬قال ال تعال لا ذكر ال ِغْيبَة‪:‬‬
‫حبّ أَحَدُكُم َأ ْن َيأْكُلَ َلحْمَ أَخِي ِه َميْتا َفكَ ِر ْهتُمُوه (‪ .‬فجعل ال ِغيْبَة الت هي كلم صحيح بنلة أكل لم الغتاب‬
‫)َأيُ ِ‬
‫ميتا‪ ،‬فكيف ببهتانه؟ و َسبّ النب ‪ e‬ل يكون قط إل بتانا‪.‬‬
‫وف "الصحيحي" عن النب ‪ e‬أنه قال‪َ" :‬لعْنُ ا ُل ْؤمِنِ َك َقتْلِهِ"‪ ،‬وكما يؤذي ذلك غيه من البشر‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن ذلك يؤذي جيع الؤمني‪ ،‬ويؤذي ال سبحانه وتعال‪ ،‬ومرد الكفر والحاربة ل يصل بما من أذاه ما‬
‫يصل بالوقيعة ف العرض مع الحاربة‪ ،‬فلو قيل‪" :‬إن الواقع ف عرضه من انتقض عهده (بنلة غيه من انتقض‬
‫عهده") لكانت الوقيعة ف عرض رسول ال ‪ e‬وأذاه بذلك جُرْما ل جزاء له من حيث خُصوص النب ‪ e‬وخصوص‬
‫أذاه‪ ،‬كما لو قتل‪ /‬رجل نبيا من النبياء فإن لقتله من العقوبة ما ل يستحق على مرد الكفر والحاربة‪ ،‬وهذا كله‬
‫ظاهر ل خفاء به‪ ،‬فإن دماء النبياء وأعراضهم أجَلّ من دماء الؤمني وأعراضهم‪ ،‬فإذا كان دماء غيهم وأعراضهم‬
‫ل تندرج عقوبتها ف عقوبة مرد نقض العهد فَأنْ ل تندرج عقوبة دمائهم وأعراضهم ف عقوبة نقض العهد بطريق‬
‫الول‪.‬‬
‫سب الرسول يتعلق به جلة حقوق‬

‫وما يوضح ذلك أن سب النب ‪[ e‬تعلق] به عدة حقوق‪ :‬حق ال سبحانه من حيث َكفَرَ برسوله وعادى أفضل‬
‫أوليائه وبارزه بالحاربة‪ ،‬ومن حيث َطعَن ف كتابه ودينه‪ ،‬فإن صحتهما موقوفة على صحة الرسالة‪ ،‬ومن حيث َطعَن‬
‫ف ألوهيته؛ فإن الطعن ف الرسول طعن ف الرسِل‪ ،‬وتكذيبه تكذيب ل تبارك وتعال وإنكار لكلمه وأمره وخبه‬
‫وكثي من صفاته‪ ،‬وتعلق به حت جيع الؤمني من هذه المة ومن غيها من المم؛ فإن جيع الؤمني مؤمنون به‬
‫خصوصا أمته فإن قيام أمر دنياهم ودينهم وآخرتم به‪[ ،‬بل] عامة الي الذي يصيبهم ف الدنيا والخرة بوساطته‬
‫‪194‬‬
‫وسفارته‪ ،‬فالسبّ له أعظم عنده من سب أنفسهم وآبائهم وأبنائهم وسب جيعهم‪ ،‬كما َأنّهُ أحب إليهم من أنفسهم‬
‫وأولدهم وآبائهم والناس أجعي‪ ،‬وتعلق به حق رسول ال ‪ e‬من حيث خصوص نفسه؛ فإن النسان تؤذيه الوقيعة‬
‫ف عرضه أكثر ما يؤذيه أخذ ماله‪ ،‬وأكثر ما يؤذيه الضرب‪ ،‬بل ربا كانت عنده أعظم من الرح ونوه‪ ،‬خصوصا‬
‫مَن يب عليه أن يظهر للناس كمال عرضه وعلو قدره لينتفعوا بذلك ف الدنيا والخرة‪ ،‬فإن َهتْكَ عرضه قد يكون‬
‫أعظم عنده من قتله‪ ،‬فإنّ قتله ل يقدح عند الناس ف نبوته ورسالته وعلو قدره كما أن موته ل يقدح ف ذلك‪،‬‬
‫بلف الوقيعة ف عرضه‪ ،‬فإنا قد تؤثر ف نفوس بعض الناس من النّفرة عنه وسوء الظن به ما يفسد عليهم إيانم‪،‬‬
‫ويوجب لم خسارة الدنيا والخرة‪ ،‬فكيف يوز أن يعتقد عاقل أن هذه الناية بنلة ذمي كان‪ /‬ف ديار السلمي‬
‫فلَحِق ببلد الكفار مستوطنا لا مع أن ذلك اللحاق ليس ف خصوصه حق ل ول لرسوله ول لحد من السلمي‬
‫أكثر ما فيه أن الرجل كان معتصما ببلنا فخرق تلك العصمة‪ ،‬فإنا أضر بنفسه ل بأحد من الؤمني‪.‬‬
‫فعلم بذلك أن السب فيه من الذى ل ولرسوله ولعباده الؤمني ما ليس ف الكفر والحاربة‪ ،‬وهذا ظاهر إن شاء ال‬
‫تعال‪.‬‬
‫إذا ثبت ذلك فنقول‪ :‬هذه الناية جناية السب مو َجبُها القتل؛ لا تقدم من قوله ‪" :‬مَن ِل َكعْبِ ب ِن الَشْ َرفِ فَِإنّهُ قَدْ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ؟" فعلم أن مَن آذى ال ورسوله كان حقه أن يقتل‪ ،‬ولا تقدم من إهدار النب دم الرأة السابة مع أنا‬ ‫آذَى ا َ‬
‫ل تقتل لجرد نقض العهد‪ ،‬ولا تقدم من أمره ‪ e‬بقتل من كان يسبه مع إمساكه عمن هو بنلته ف الدين‪ ،‬وندبه‬
‫الناس إل ذلك‪ ،‬والثناء على من سارع ف ذلك‪ ،‬ولا تقدم من الديث الرفوع‪ ،‬ومن أقوال الصحابة رضي ال عنهم‬
‫أن من سب نبيا قتل‪ ،‬ومن سب غي نب جلد‪.‬‬
‫والذي يتص بذا الوضع أن نقول‪ :‬هذه الناية إما أن يكون موجبها بصوصها القتل‪ ،‬أو اللد‪ ،‬أو ل عقوبة لا‪ ،‬بل‬
‫تدخل عقوبتها ف ضمن عقوبة الكفر والراب‪.‬‬
‫وقد أبطلنا القسم الثالث‪ ،‬والقسم الثان باطلٌ أيضا لوجوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه لو كان المر كذلك لكان الذمي إذا نقض العهد بسب النب ‪ e‬ينبغي أن يلد لسب النب ‪e‬؛ لنه حق‬
‫آدمي‪ ،‬ث يكون كالكافر الرب يقتل للكفر‪ ،‬ومعلوم أن هذا خلف ما دلت عليه السنة وإجاع الصحابة‪ ،‬فإنم‬
‫اتفقوا على القتل فقط‪ ،‬فعلم أن موجب كل النايتي القتل‪ ،‬والقتل ل يكن تعدده‪ ،‬وكذلك كان ينبغي أن يلد‬
‫الرتد لق النب ‪ ،e‬ث يقتل لردته‪ ،‬كمرتد سب بعض السلمي‪ ،‬فإنه يُسْتوفَى منه حق الدمي ث يقتل‪.‬‬
‫أل ترى أن السارق يقطع لسرقته الت هي حق ل‪ ،‬ويرد الال السروق إذا كان باقيا بالتفاق‪ ،‬ويغرم بدله إن كان‬
‫تالفا عند أكثر الفقهاء‪ ،‬ول يدخل حق الدمي ف حق ال مع إياد السبب‪.‬‬
‫‪195‬‬
‫الثان‪ :‬أنه لو ل يكن موجبه القتل وإنا القتل‪ /‬موجب كونه ردة ل يز للنب ‪ e‬العفو عنه؛ لن إقامة الد على الرتد‬
‫واجبة بالتفاق‪ ،‬ل يوز العفو عنه‪ ،‬فلما عفا عنه النب ‪ e‬ف حياته دل على أن السب نفسه يوجب القتل حقا للنب‬
‫‪ ،e‬ويدخل فيه حق ال تعال‪ ،‬ويكون سابه وقاذفه بنلة ساب غيه وقاذفه‪ ،‬قد اجتمع ف سبه حقان‪ :‬حق ل‪،‬‬
‫وحق لدمي‪ ،‬فلو أن السبوب والقذوف عفا عن حقه ل يُعزّر القاذف والساب على حق ال‪ ،‬بل دخل ف العفو‪،‬‬
‫كذلك النب ‪ e‬إذا عفا عمن سبه دخل ف عفوه عنه حق ال فلم يقتل لكفره‪،‬كما ل يعزّر ساب غيه لعصيته‪ ،‬مع‬
‫أن العصية الجردة عن حق آدمي توجب التعزير‪.‬‬
‫يوضح ذلك أنه قد ثبت أنه كان له أن يقتل من سبه كما ف حديث أب بكر‪ ،‬وحديث الذي أمر بقتله لا كذب‬
‫عليه‪ ،‬وحديث الشعب ف قتل الارجي‪ ،‬وكما دلت عليه أحاديث قد تقدم ذكرها‪ ،‬وثبت أن له أن يعفو عنه كما‬
‫دل عليه حديث ابن مسعود وأب سعيد وجابر وغيهم‪ ،‬فعلم أن سبه يوجب القتل كما أن سب غيه يوجب اللد‪،‬‬
‫وإن تضمن سبه الكفر بال كما تضمن سب غيه العصية ل‪ ،‬ويكون الكفر والراب نوعي‪:‬‬
‫[أحدها]‪ :‬حق خالص ل تعال‪.‬‬
‫و الثان‪ :‬ما فيه حق ل وحق لدمي‪.‬‬
‫كما أن العصية قسمان‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬حق خالص ل‪.‬‬
‫والثان‪ :‬حق ل ولدمي‪ ،‬ويكون هذا النوع من الكفر والراب بنلة غيه من النواع ف استحقاق فاعله القتل‪،‬‬
‫ويفارقه ف الستيفاء فإنه إل الدمي‪ ،‬كما أن العصية بسب غي النبيي بنلة غيها من العاصي ف استحقاق فاعلها‬
‫اللد‪ ،‬وتفارق غيها ف أن الستيفاء فيها إل الدمي‪.‬‬
‫يوضح هذا أن الق الواجب على النسان قد يكون حقا مضا ل‪ ،‬وهو ما إذا كفر أو عصى على وجهٍ ل يؤذي‬
‫أحدا من اللق‪ ،‬فهذا إذا وجب فيه حد ل يز العفو عنه بال‪ ،‬وقد يكون حقا مضا لدمي بنلة الديون الت تب‬
‫للنسان على غيه من ثن مبيع أو بدل َقرْض ونو ذلك من الديون الت ثبتت بوجه مباح‪ ،‬فهذا ل عقوبة فيه بوجه‪،‬‬
‫وإنا يعاقب على ال ّديْن إذا امتنع من وفائه‪ ،‬والمتناع معصية‪ /،‬وقد يكون حقا ل ولدمي ـ مثل حد القذف و‬
‫ال َقوَد وعقوبة السب ونو ذلك ـ فهذه المور فيها العقوبة من الد والتعزير‪ ،‬والستيفاء فيها مفوّض إل اختيار‬
‫الدمي‪ :‬إن أحب استوف ال َقوَد وحد القذف‪ ،‬وإن شاء عفا‪ ،‬فسب النب ‪ e‬لو كان من (القسم الول ل يز العفو‬
‫عنه للنب ‪ ،e‬ولو كان من) القسم الثان ل يكن فيه عقوبة بال‪ ،‬فتعي أن يكون من القسم الثالث‪ ،‬وقد ثبت أن‬
‫‪196‬‬
‫عقوبته القتل‪ ،‬فعلم أن سب النب ـ من حيث هو ـ سب له وحق لدمي عقوبته القتل‪ ،‬كما أن سب غيه من‬
‫حيث هو سب له وحق لدمي عقوبته اللد‪ ،‬إما حدا أو تعزيرا‪ ،‬وهذا معن صحيح واضح‪.‬‬
‫وسر ذلك أنه إذا اجتمع القان فل بد من عقوبة؛ لن معصية ال توجب العقوبة إما ف الدنيا أو ف الخرة‪ ،‬فإذا‬
‫كان الستيفاء جعل ال ذلك إل الستحق من الدميي‪ ،‬لن ال أغن الشركاء عن الشرك‪ ،‬فمن عمل عملً أشرك‬
‫فيه غيه فهو كله للذي أشرك‪ ،‬كذلك من عمل عملً لغيه فيه عقوبة َجعَل عقوبته كلها لذلك الغي وكانت عقوبته‬
‫على معصية ال تكي ذلك النسان من عقوبته‪.‬‬
‫وتام هذا العن أن يقال‪ :‬بعد موت النب ‪ e‬يتعي القتل؛ لن الستحق ل يكن منه الطالبة والعفو‪ ،‬كما أن من سب‬
‫أو شتم أحدا من أموات السلمي عُزّر على ذلك الفعل‪ ،‬لكونه معصية ل‪ ،‬وإن كان ف حياته ل يؤدب حت يطلب‬
‫إذا علم‪.‬‬
‫ل يوز كون سب الرسول كسبّ غيه‬

‫الوجه الثالث‪ :‬أن سب النب ‪ e‬ل يوز أن يكون ـ من حيث هو سب ـ بنلة سب غيه من الؤمني‪ ،‬لنه ‪e‬‬
‫يباين سائر الؤمني من أمته ف عامة القوق فرضا وخطرا وغيها‪ ،‬مثل وجوب طاعته ووجوب مبته وتقديه ف‬
‫الحبة على جيع الناس‪ ،‬ووجوب تعزيره وتوقيه على وجه ل يساويه فيه أحد‪ ،‬ووجوب الصلة عليه والتسليم‪ ،‬إل‬
‫غي ذلك من الصائص الت ل تصى‪ ،‬وف سبه إيذاء ل ولرسوله ولسائر الؤمني من عباده‪ ،‬وأقل ما ف ذلك أن‬
‫سبه كفر وماربة‪ ،‬وسب غيه ذنب ومعصية‪ ،‬ومعلوم أن العقوبات على قدر الرائم‪ ،‬فلو سوى بي سبه‪ /‬وسب‬
‫غيه لكان تسوية بي الشيئي التبايني‪ ،‬وذلك ل يوز‪ ،‬فإذا كان سب غيه مع كونه معصية يوجب اللد وجب أن‬
‫يكون سبه مع كونه كفرا يوجب القتل‪ ،‬ويصي ذلك نوعا من أنواع الكفر من وجه‪ ،‬ونوعا من أنواع السب من‬
‫وجه‪ ،‬فمن حيث هو من جنس الكفر أوجب القتل‪ ،‬ومن حيث هو من جنس السب كان حقا لدمي‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪ :‬أن النب ‪ e‬ل يعاقب أحدا منهم إل بالقتل‪ ،‬ولو كان هو بانفراده ل يوجب القتل وإنا يوجب ما‬
‫دونه وهو ‪ e‬قد عفا عن عقوبته ف ما دونه وآمَن مَن فعل ذلك لكان صاحب ذلك ل ينبغي قتله؛ لن ذنبه الذي‬
‫يتصه ل يقتضي القتل‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فقتله بجموع المرين‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬وهذا القصود؛ لن السب حيث كان فإنه مستلزم لكفرٍ ل عهد معه‪.‬‬
‫‪197‬‬
‫سب الرسول أعظم من الردة‬

‫الدليل التاسع‪ :‬أن سب رسول ال ‪ e‬ـ مع كونه من جنس الكفر والراب ـ أعظم من مرد الردة عن السلم‪،‬‬
‫فإنه من السلم ردة وزيادة كما تقدم تقريره‪ ،‬فإذا كان كفر الرتد قد تغلظ لكونه قد خرج من الدين بعد أن دخل‬
‫فيه‪ ،‬فأوجب القتل عينا؛ فكفر الساب الذي آذى ال ورسوله وجيع الؤمني من عباده أول أن يتغلظ فيوجب القتل‬
‫عينا‪ ،‬لن مفسدة السب ف أنواع الكفر أعظم من مفسدة مرد الردة‪.‬‬
‫وقد اختلف الناس ف قتل الرتدة‪ ،‬وإن كان الختار قتلها‪ ،‬ونن قد قدمنا نصوصا عن النب ‪ e‬وأصحابه ف قتل‬
‫السابة الذمية وغي الذمية‪ ،‬والرتد يستتاب من الردة‪ ،‬ورسول ال ‪ e‬وأصحابه قتلوا الساب ول يستتيبوه‪ ،‬فعلم أن‬
‫كفره أغلظ‪ ،‬فيكون تعيي قتله أول‪.‬‬
‫تطهي الرض من سب النب واجب بقدر المكان‬

‫الدليل العاشر‪ :‬أن تطهي الرض من إظهار سب رسول ال ‪ e‬واجب حسب المكان؛ لنه من تام ظهور دين ال‬
‫وعلو كلمة ال وكون الدين كله ل‪ ،‬فحيث ما ظهر سبه ول ينتقم من فعل ذلك ل يكن الدين ظاهرا ول كلمة ال‬
‫عالية‪ ،‬وهذا كما يب تطهيها من الزناة والسّرّاق وقُطّاع الطريق بسب المكان‪ ،‬بلف تطهيها من أصل الكفر‬
‫فإنه ليس بواجب‪ ،‬لواز إقرار أهل الكتابي على دينهم بالذمة لن إقرارهم بالذمة ملتزمي جَرَيان حكم ال ورسوله‬
‫عليهم ل يناف إظهار الدين وعلو الكلمة‪ ،‬وإنا توز مهادنة الكافر وأمانه عند العجز أو الصلحة الرجوة ف ذلك‪،‬‬
‫وكل جناية وجب تطهي الرض منها بسب القدرة يتعي عقوبة فاعلها العقوبة الحدودة ف الشرع إذا ل يكن لا‬
‫مستحق معي‪ ،‬فوجب أن يتعي قتل هذا؛ لنه ليس لذه الناية مستحق معي‪ ،‬لنه تعلق با حق ال ورسوله وجيع‬
‫الؤمني‪ ،‬وبذا يظهر الفرق بي الساب وبي الكافر‪ ،‬لواز إقرار ذلك على كفره مستخفيا به ملتزما حكم ال‬
‫ورسوله‪ ،‬بلف الظهر للسب‪.‬‬
‫قتل الساب للرسول حد من الدود‬

‫الدليل الادي عشر‪ :‬أنّ قتل ساب النب ‪ e‬وإن كان قتل كافر فهو حد من الدود‪ ،‬ليس قتلً على مرد الكفر‬
‫والراب‪ ،‬لا تقدم من الحاديث الدالة على أنه جناية زائدة على مرد الكفر والحاربة ومن أن النب ‪ e‬وأصحابه‬
‫أَمروا فيه بالقتل عينا‪ ،‬وليس هذا موجب الكفر والحاربة‪ ،‬ولا تقدم من قول الصديق رضي ال عنه ف الت سبت‬
‫النب ‪" : e‬إن حد النبياء ليس يشبه الدود"‪ ،‬ومعلوم أن قتل السي الرب ونوه من الكفار والحاربي ل يسمى‬
‫حدا‪ ،‬ولن ظهور سبه ف ديار السلمي فساد عظيم أعظم من جرائم كثية‪ ،‬فل بد أن يشرع له حد يزجر عنه من‬
‫‪198‬‬
‫يتعاطاه‪ ،‬فإن الشارع ل يهمل مثل هذه الفاسد ول يُخْليها من الزواجر‪ ،‬وقد ثبت أن حده القتل بالسنة والجاع‪،‬‬
‫وهو حد لغي معي حي لن الق فيه ل تعال ولرسوله ‪ e‬ـ وهو ميت ـ ولكل مؤمن‪ ،‬وكل حد يكون بذه‬
‫الثابة فإنه يتعي إقامته بالتفاق‪.‬‬
‫نصر الرسول وتوقيه واجب‬

‫الدليل الثان عشر‪ :‬أن نصر رسول ال ‪ e‬وتعزيره وتوقيه واجب‪ ،‬وقتل سابه مشروع كما تقدم‪ ،‬فلو جاز ترك‬
‫قتله ل يكن ذلك نصرا له ول تعزيرا ول توقيا‪ ،‬بل ذلك أقل نصره؛ لن الساب ف أيدينا ونن متمكنون منه‪ ،‬فإن‬
‫ل نقتله مع أن قتله جائز لكان ذلك غاية ف الذلن وترك التعزير له والتوقي‪ ،‬وهذا ظاهر‪.‬‬
‫واعلم أن تقرير هذه السألة له طرق متعددة غي ما ذكرناه‪ ،‬ول نطل الكلم هنا‪ ،‬لن عامة الدلئل الذكورة ف‬
‫السألة الول تدل على وجوب قتله لن تأملها‪ ،‬فاكتفينا با ذكرناه هناك‪ ،‬وإن كان القصد ف السالة الول بيان‬
‫جواز قتله مطلقا‪ ،‬وهنا بيان وجوب قتله مطلقا‪ ،‬وقد أجبنا هناك عمن ترك النب ‪َ e‬قتْله من أهل الكتاب والشركي‬
‫السابي‪ ،‬وبينّا أن ذلك إنا كان ف أول المر حي كان مأمورا بالعفو والصفح قبل أن يؤمر بقتال الذين أوتوا‬
‫الكتاب حت يُعطوا الزية وياهد الكفار والنافقي‪ ،‬وأَنّهُ كان له أن يعفو عمن سبه لن هذه الرية غُلّب فيها حقه‪،‬‬
‫وبعد موته ل عاف عنها‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬
‫‪199‬‬

الصارم المسلول ج1

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الصارم المسلول ج1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪www.dorar.

net‬‬ ‫الدرر السنية‬

‫الصارم السلول على شات الرسول‬

‫الصارم السلول على شات الرسول‪1........................................................................................‬‬

‫تفسي قولم "هو أذن"‪28..............................................................................................‬‬

‫مطلق الذى هو العلة ‪63..............................................................................................‬‬

‫ذنب ابن الزَّب ْعرَى ‪95..................................................................................................‬‬

‫إخبار الرسول عن الوارج‪121........................................................................................‬‬

‫أول العزّ وقعة بدر‪143................................................................................................‬‬

‫من لق بدار العهد كالرب‪174.......................................................................................‬‬

‫نصر الرسول وتوقيه واجب‪199......................................................................................‬‬

‫بِسْمِ الِ الرّ ْحمَنِ الرّ ِحيْمِ‬

‫اللهم صلّ على ممد وعلى آله وصحبه وسلم‪.‬‬

‫سبب تأليف الكتاب‬

‫ترير القول ف حكم الساب‬

‫نصوص المام أحد‬

‫ما ينتقض به عهد الذمي‬

‫حكاية مذهب الشافعي‬

‫أقوال أصحاب الشافعي‬

‫الدلة على انتقاض عهد الذمي الساب‬

‫الدليل الثان من القرآن‬

‫جهَر ف ديارنا بشيءٍ من أذى ا ِ‬

‫الدليل الثالث من القرآن‬

‫ب استحقوا إمامة الكفر‬

‫سب الرسول يوجب نقض عهد الذمي‬

‫يب قتال الناكثي للعهد‬

‫الهاد باب من أبواب ال تعال‬

‫ذهاب الغيظ يصل بقتل الساب‬

‫الدليل الرابع من القرآن‬

‫سبُونَ َأّنهُ ْم عَلَى شَيْءٍ‬

‫الحادة مغالبة ومعاداة‬

‫ل عهد لن يادّ ال‬

‫الدليل الامس من القرآن‬

‫ل موالة بي السلمي و الحادّين ل ورسوله‬

‫اسم النفاق يقع على من ارتكب خصلة من خصاله‬

‫من اليان أل يواد من حاد ال‬

‫الدليل الثان من القرآن على كفر الشات‬

‫الدليل الثالث من القرآن‬

‫العبة بعموم اللفظ‬

‫اليان أو النفاق ف القلب والعمل دليل عليه‬

‫جعل ال أقوالم علمة مطردة على عدم اليان‬

‫اليات دليل على إخراجهم عن اليان‬

‫الدليل الرابع من القرآن‬

‫ل ل يرضى قضاء النب‬

‫الدليل الامس من القرآن‬

‫من آذى الرسول فقد آذى ال‬

‫حق ال وحق رسوله متلزمان‬

‫ض وَالُ ْر ِجفُونَ ف الَدِيَنةِ َلُنغْ ِرَينّكَ بِه ْم ّث ل يُجَاورُونَكَ‬

‫اللعن بصيغة الب غي اللعن بصيغة الدعاء‬

‫والواب عن هذه الية من طريقي ُمجْمَ ٍل و ُم َفصّلٍ‪.‬‬

‫ب عَظِيمٌ(‪ ،‬فعلم أنه الذي رمى أمهات الؤمني يعيب‬

‫ل تقبل توبة من آذى النب‬

‫قذف أمهات الؤمني أذى لرسول ال‬

‫كان بي أهل الفك قوم مؤمنون‬

‫العبة بعموم اللفظ‬

‫فيمن نزلت آية القذف‬

‫ل يذكر العذاب الهي إل للكفار‬

‫العذاب العظيم ل يص الكفار‬

‫ل يرفع الؤمن صوته فوق صوت النب‬

‫ل يقبل العمل مع الكفر‬

‫صدَقَاتِكُ ْم بِالْ َم ّن وَالذَى(‪ ،‬ولذا ل يبط‬

‫الدليل السابع من القرآن‬

‫يشى على من خالف الرسول أن يزيغ أو يكفر‬