‫الصارم السلول على شات الرسول‬

‫‪-‬صلى ال عليه وسلم‪-‬‬

‫لشيخ السلم أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية‬
‫الجزء الثاني‬

‫‪1‬‬
 ‫الفهرس‬

‫الصارم المسلول على شاتم الرسول‪1............................. ..........................................‬‬

‫‪-‬صلى الله عليه وسلم‪1.......................................................................... ...............-‬‬
‫الجزء الثاني‪1.............................................................. ........................................‬‬
‫الفهرس‪2............................................................................ ...............................‬‬
‫المسألة الثالثة‪8.............................................................. .....................................‬‬
‫أنه يقتل ول يستتاب‪ ،‬سوا ٌء كان مسلما ً أو كافِراً ‪8.............................. ............................‬‬
‫بغي استتابة‪8..........................................................................‬‬ ‫يُقتل شات النب‬
‫حكم استتابة الرتد‪8.....................................................................................‬‬
‫النصوص ف قتل الساب بغي استتابة‪8....................................................................‬‬
‫توبة الذمي الناقض للعهد لا صورتان ‪10.................................................................‬‬
‫حكم الساب إذا تاب ‪11...............................................................................‬‬
‫الشياء الت ينتقض با عهد الذمي ‪12....................................................................‬‬
‫ل فرق بي السب والقذف وغيه ‪13...................................................................‬‬
‫مذهب المام مالك ف شات النب ‪14...................................................................‬‬
‫مذهب المام الشافعي ف شات النب ‪14...............................................................‬‬
‫أقوال العلماء ف توبة الرتد ‪15..........................................................................‬‬
‫فـــصـــل‪20................................................................................... .....................‬‬
‫القصد من الستتابة ‪20.................................................................................‬‬
‫حُجة من يرى الستتابة ‪21..............................................................................‬‬
‫إجاع الصحابة على مشروعية الستتابة ‪21...............................................................‬‬
‫الفرق بي الكافر الصلي والرتد ‪22.....................................................................‬‬
‫فــصــل‪24............................................................................................. .............‬‬
‫ذكر أدلة القول بكفر الساب ومشروعية استتابته ‪24................................................. .....‬‬
‫وجوه الفرق بي سب الرسول وسب واحد من الناس ‪25..............................................‬‬
‫الـفـصـل الـثـانـي‪27........................................................................... ...................‬‬
‫ب ‪27................................................................... ...‬‬ ‫ســبَّـــه ثُــ َّ‬
‫م تَــا َ‬ ‫فِــي الــذِّ ِّ‬
‫مــي إذ َا َ‬
‫ب يُقتل الذمي الساب‪27.................................................................................‬‬
‫رأي العلماء ف القياس والسباب ونوها ‪28.............................................................‬‬
‫إذا أسلم بعد سب ال ل يؤخذ به ‪29....................................................................‬‬

‫‪2‬‬
‫الرسول له نعت البشرية ونعت الرسالة‪29.............................................................‬‬
‫جواز قتل من يؤذي ال ورسوله من الكفار بدون عرض السلم عليه ‪30..................................‬‬
‫حكم إسلم الرب بعد أسره ‪30.........................................................................‬‬
‫فــصــل ‪32............................................................................................ .............‬‬
‫الدلة على أن المسلم الساب يقتل بغير استتابة‪32....................... .................................‬‬
‫الفرق بي قذف أمهات الؤمني وبي غيهن من الؤمنات ‪32..............................................‬‬
‫ليس للحاكم الكم بلف علمه ‪36.....................................................................‬‬
‫توبة الزنديق ‪36.........................................................................................‬‬
‫دليل جواز قتل الزنديق والنافق من غي استتابة‪37........................................................‬‬
‫الوجوه الدالة على جواز قتل النافقي إذا ثبت بالبيّنة‪37...................................................‬‬
‫ل يقتل النب النافقي لوجهي‪42.......................................................................‬‬
‫خلصة ما تقدم‪43......................................................................................‬‬
‫طريق استدلل من قال يقتل الساب لكونه منافقا ‪45.....................................................‬‬
‫التفريق بي السلم والذمي ف إقامة الدود عليهما ‪47....................................................‬‬
‫أقسام الردة‪48..........................................................................................‬‬
‫تقيق هذه الطريقة ‪48...................................................................................‬‬
‫فساد من يعل الردة جنسا واحدا‪48.....................................................................‬‬
‫الضرار بالسلمي أشد من تغيي العتقاد ‪50............................................................‬‬
‫فــصــل‪52............................................................................................. .............‬‬
‫وجوب قتل الساب مسلما ً كان أو كافراً ‪52........................................................... ........‬‬
‫سنة الرسول تدل على أن الساب يقتل وإن تاب ‪52......................................................‬‬
‫طرق الستدلل على تتم قتل الذمي والسلم بالسب ‪52.................................................‬‬
‫الطريقة الول الستدلل بآية الرابة ‪52................................................................‬‬
‫بيان أن الساب من الحاربي ل ورسوله ‪54..............................................................‬‬
‫ناقض العهد مارب للمسلمي ومارب ل ورسوله ‪56....................................................‬‬
‫ناقض العهد قد يقتصر عليه وقد يزيد عليه ‪56...........................................................‬‬
‫الساب عدو ل ولرسوله ‪57.............................................................................‬‬
‫سب النب يناف اعتقاد نبوته ‪57.......................................................................‬‬
‫شتم الرسول فساد ف الرض ‪59.....................................................................‬‬
‫‪3‬‬
‫الحاربة نوعان باللسان واليد ‪59.........................................................................‬‬
‫الحاربة ضد السالة ‪60.................................................................................‬‬
‫ماربة ال ورسوله هي الغالبة على خلف ما أمر ال به ورسوله ‪60........................................‬‬
‫قتل الساب لجل الذى والضرر وليس لجرد الكفر ‪62..................................................‬‬
‫أحوال العاهد‪65...................................................................................... :‬‬
‫النفاق قسمان ‪66.......................................................................................‬‬
‫ب إما حراب أو جناية ‪67...........................................................................‬‬
‫الس ّ‬
‫ل ينعقد أمان مع سب النب ‪69..........................................................................‬‬
‫أذى الرسول علة لوجوب القتل ‪69......................................................................‬‬
‫إهدار النب دماء نسوة كن يهجونه ‪70...................................................................‬‬
‫أمر الرسول بقتل قوم كانوا يسبونه مع عفوه عن غيهم ‪71...............................................‬‬
‫قصة ابن أب سرح ‪72...................................................................................‬‬
‫ب حدّ يشبه القصاص فل يسقط ‪77.................................................................‬‬
‫للس ّ‬
‫النصوص من أقوال الصحابة وأفعالم ‪77.................................................................‬‬
‫للرسول حقوق زائدة على مرد التصديق بنبوته ‪79.......................................................‬‬
‫أثر التوبة النصوح ‪85...................................................................................‬‬
‫كل ما أوجب القتل حقا ل تعال كان فسادا ف الرض ‪87...............................................‬‬
‫هل يسقط السلم كل فرع من فروع الكفر؟ ‪88........................................................‬‬
‫الفرق بي قتل الرتد وقتل الساب ‪88....................................................................‬‬
‫هل السب مستلزم للكفر؟ ‪90...........................................................................‬‬
‫هل السب من فروع الكفر؟ ‪90.........................................................................‬‬
‫قتل الساب حدّ للمحافظة على عرض الرسول ‪91........................................................‬‬
‫هل لقذف اليّت حدّ؟ ‪92...............................................................................‬‬
‫الفرق بي سب الرسول وسب غيه ‪92..................................................................‬‬
‫سب الرسول يتعلق به حق ال وحق الرسول وأثر ذلك ‪93...............................................‬‬
‫ل يعصم السلم إل دم من يب قبوله منه ‪94............................................................‬‬
‫النصوص ل تفرّق بي حال وحال ‪95.....................................................................‬‬

‫‪4‬‬
‫هل بي السلم والذمي فرق؟ ‪95.........................................................................‬‬
‫ب بالسلم ‪96......................................................................‬‬
‫ل تسقط عقوبة الس ّ‬
‫كل عقوبة وجبت على الذمي زيادة على الكفر ل تسقط بالسلم ‪97.....................................‬‬
‫السبب الاضي يبقى موجبه بعد التوبة ‪97.................................................................‬‬
‫سب النب أذى يوجب القتل فل يسقط بالتوبة ‪98.......................................................‬‬
‫سب الرسول أفظع جرما من التزوج بنسائه ‪99..........................................................‬‬
‫ساب النب شانئ له فيجب أن يبتر ‪100..................................................................‬‬
‫الواب عن حجج الخالفي ‪100........................................................................‬‬
‫ل يلزم من قبول التوبة سقوط الدّ عنه ‪110.............................................................‬‬
‫أوجه الفرق بي إسلم الرب والرتد وإسلم الساب ‪111.................................................‬‬
‫ب ال غالبا ل يكون على هذا الوجه ‪121..................‬‬
‫ب الرسول يكون على وجه الستخفاف وس ّ‬
‫س ّ‬
‫فــــصــــل‪127................................................................................................. ....‬‬
‫ضــِع التَّــوبَــةِ‪127.................................................................. ..................‬‬
‫مــوَا ِ‬ ‫فــي َ‬
‫جَرائِـمِ‪ ،‬فَنَقُو ُ‬
‫ل‪127...................... ......................:‬‬ ‫سـائِـرِ الـ َ‬
‫ن َ‬
‫مـ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي عَـلى الت ّـوبَـةِ ِ‬‫مبْنِـ ٌّ‬
‫ك َ‬ ‫وَذَلِـ َ‬
‫توبة قاطع الطريق‪127...................................................................................‬‬
‫توبة الرتد ‪127.........................................................................................‬‬
‫توبة القاتل والقاذف ‪127...............................................................................‬‬
‫توبة الزان ونوه ‪127...................................................................................‬‬
‫فـــصـــل‪130............................................................. .........................................‬‬
‫توبة الساب بعد ثبوته بالبينة ‪130................................................................ ..............‬‬
‫توبته بعد القرار بالسب ‪130...........................................................................‬‬
‫َ‬
‫ة‪132....................................................................... ................‬‬ ‫ة الــَّرابِــعَــ ُ‬‫سـألَـ ُ‬‫مـ ْ‬‫ال َ‬
‫ُ‬
‫جـَّردِ الكـفْـرِ‪132........................... .....‬‬
‫مـ َ‬
‫ن ُ‬
‫ه وَبَـيْـ َ‬
‫ق بَـيْـنَـ ُ‬ ‫ُ‬
‫مـذ ْكـورِ‪ ،‬وَالفَـْر ِ‬
‫ب ال َ‬‫سـ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ّ‬‫فِـي بَـيَـا ِ‬
‫السب كفر ف الباطن وف الظاهر ‪132...................................................................‬‬
‫الرد على من قال‪ :‬ل يكفر إل الساب الستحلّ ‪134.....................................................‬‬
‫الدليل على كفر الساب مطلقا ‪134.....................................................................‬‬
‫شبهتان للمرجئة و الهمية ‪135.........................................................................‬‬
‫فـــصـــــل‪140................................................................................................. ....‬‬
‫ب كفر ‪140.......................................................‬‬
‫نصوص العلماء الت تدل على أن الس ّ‬
‫الفرق بي السب والكفر ‪143...........................................................................‬‬
‫فصـــــــل‪145........................................................ .............................................‬‬
‫‪5‬‬
‫سب الذمي له ينقض العهد ويوجب القتل ‪145..........................................................‬‬
‫سب السلم له يوجب القتل ‪145........................................................................‬‬
‫فرق بي إظهار السب وكتمانه ‪145.....................................................................‬‬
‫الرد على التفرقة بي ما يعتقده وما ل يعتقده ‪147........................................................‬‬
‫أنواع السب وحكم كل نوع منها ‪149..................................................................‬‬
‫فـصــــل‪152.................................................................. .....................................‬‬
‫حكم توبة الذمي من السب‪152.........................................................................‬‬
‫فـصـــل‪154....................................................................... .................................‬‬
‫ب الله تَعَالَى‪154................................................ .....................................‬‬
‫س َّ‬
‫ن َ‬‫م ْ‬
‫ِفي َ‬
‫حكم من سب ال تعال‪154.............................................................................‬‬
‫هل تُقبل توبته‪154......................................................................................‬‬
‫فـصــــل‪160.................................................................. .....................................‬‬
‫حكم الذمي إذا سب ال تعال ‪160......................................................................‬‬
‫السألة الول ف حكم الذمي إذا سب ال ‪160..........................................................‬‬
‫سأََلةُ الثّانَِيةُ ‪ /‬ف اسْتِتَابَ ِة الذّ ّميّ ِم ْن َهذَا‪َ ،‬وقَبُ ْولِ َت ْوبَتِهِ‪161................................................‬‬
‫ا َل ْ‬
‫أقوال العلماء ف توبة الذمي ‪161........................................................................‬‬
‫سب ال على ثلثة منازل ‪162..........................................................................‬‬
‫فـصــــل‪164.................................................................. .....................................‬‬
‫حقيقة السب ‪164......................................................................................‬‬
‫فـصــــل‪165.................................................................. .....................................‬‬
‫حكم من سب موصوفا أو مسمى باسم يقع على ال أو بعض رسله‪165...................................‬‬
‫فصــــــل‪167............................................................. .........................................‬‬
‫سب النبياء كفر وردة أو ماربة ‪167...................................................................‬‬
‫فصــــــل‪168............................................................. .........................................‬‬
‫حكم ساب أزواج النب‪168.............................................................................‬‬
‫حكم ساب عائشة ‪168.................................................................................‬‬
‫من سب غي عائشة من أمهات الؤمني ‪168.............................................................‬‬
‫فصـــــل‪169.................................................................. .....................................‬‬
‫ب أحدا من الصحابة ‪169...................................................................‬‬
‫حكم من س ّ‬
‫حرمة سب الصحابة ‪171...............................................................................‬‬
‫الدلة من السنة على عدم جواز سب الصحابة ‪173......................................................‬‬
‫‪6‬‬
‫دليل من ذهب إل أن سابم ل يقتل ‪174................................................................‬‬
‫استدلل من قال يكفر ساب الصحاب ‪175..............................................................‬‬
‫فصـــل‪180............................................................................ .............................‬‬
‫م ‪180................................................................... .................‬‬
‫ل فِيْهِ ْ‬
‫ل القَوْ ِ‬
‫صي ْ ِ‬
‫ي تَفَا ِ‬
‫فِ ْ‬

‫‪7‬‬
 ‫المسألة الثالثة‬
‫أنه يقتل ول يستتاب‪ ،‬سواءٌ كان مسلما ً أو كافِراً‬

‫بغي استتابة‬ ‫يُقتل شات النب‬

‫وتنقصه مسلما كان أو كافِرا فعليه القتل‪ ،‬وأرى أن يقتل ول‬ ‫قال المام أحد ف رواية حنبل‪ :‬كل من شتم النب‬
‫يُستتاب‪.‬‬
‫وقال‪ :‬كل من نقض العهد وأحدث ف السلم حدثا مثل هذا رأيت عليه القتل‪ ،‬ليس على هذا أُعطوا العهدَ والذمةَ‪.‬‬
‫وقال عبدال‪ :‬سألت أب عمن شتم النب يستتاب؟ قال‪ :‬قد وجب عليه القتل‪ ،‬ول يستتاب‪ ،‬خالد بن الوليد قتل‬
‫ل شتم النب ول يستتبه‪.‬‬ ‫رج ً‬
‫هذا مع نصه أنه مرتدّ إن كان مسلما‪ ،‬وأنه قد نقض العهد إن كان ذمّيا وأطلق ف سائر أجوبته أنه يقتل‪ ،‬ول يأمر‬
‫فيه باستتابةٍ هذا‪ /‬مع أنه ل يتلف نصه ومذهبه أن الرتد [الجرد] يستتاب ثلثا‪ ،‬إل أن يكون من ولد على الفطرة‪،‬‬
‫فقد رُوي عنه أنه يقتل ول يستتاب‪ ،‬والشهور عنه استتابة جيع الرتدين‪ ،‬واتبع ف استتابته ما صح ف ذلك عن عمر‬
‫وعثمان وعلي وابن مسعود وأب موسى وغيهم من الصحابة رضي ال عنهم أنم أمروا باستتابة الرتد ف قضايا‬
‫متفرقة وقدرّها عمر رضي ال عنه ثلثا وفسر المام أحد قول النب ‪" :‬مَ ْن بَدّلَ ِدْينَهُ فَا ْقتُلُوهُ"‪ .‬بأنه القيم على‬
‫التبديل الثابت عليه‪ ،‬فإذا تاب ل يكن مبدلً‪ ،‬وهو راجع يقول‪ :‬قد أسلمتُ‪.‬‬

‫حكم استتابة الرتد‬

‫وهل استتابة الرتد واجبةٌ أو مستحبةٌ؟ فيه عن المام أحد روايتان‪ ،‬وكذلك الرقي أطلق القول بأن من قذف أم النب‬
‫قتل مسلما كان أو كافرا‪ ،‬وأطلق أبو بكر أنه يقتل من سب النب ‪ ،‬وكذلك غيها‪ ،‬مع أنم ف الرتد‬
‫يذكرون أنه ل يقتل حت يستتاب‪ ،‬فإنّ (مَن) تاب من السب بأن يسلم أو يعود إل الذمة إن كان كافرا أو يعود إل‬
‫السلم إن كان مسلما ويقلع عن السب فقال القاضي ف الجرد وغيه مِنْ أصحابنا‪ :‬والر ّدةُ تصل بحد‬
‫ب النب ‪ ،‬إل أنّ المام أحد قال‪ :‬ل ُتقْبل توبة من سب‬ ‫الشهادتي‪ ،‬وبالتعريض بسبّ ال ـ تبارك وتعال ـ وبس ّ‬
‫النب لن العَ ّرةَ تلحقُ النب بذلك‪ ،‬وكذلك [قال] ابن عقيل‪ :‬قال أصحابنا ف سب النب ‪ :‬إنه ل تُقبل توبته‬
‫وهو حقّ لدميّ ل يعلم إسقاطُهُ‪.‬‬ ‫من ذلك‪ ،‬لا يدخل من العرة بالسب على النب‬

‫النصوص ف قتل الساب بغي استتابة‬

‫قتل‪ ،‬ولَم تقبل توبته‪ ،‬مسلما كان أو كافرا‪ ،‬ويعله‬ ‫ب النب‬
‫وقال القاضي ف "خلفه" وابنه أبو السي‪ :‬إذا َس ّ‬
‫ناقصا للعهد‪ ،‬نص عليه أحد‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫وذكر القاضي النّصوص الت قدمناها عن المام أحد ف َأنّ ُه يقتل ول يستتاب‪ ،‬وقد وجب عليه [القتل]‪ ،‬قال‬
‫القاضي‪ :‬لن حق النب يتعلق به حقان‪ :‬حق ل‪ ،‬وحقّ للدميّ‪ ،‬والعقوبة‪ ،‬إذا تعلق با‪ /‬حقّ ل وحق لدميّ ل‬
‫تسقط بالتوبة كالد ف الحاربة‪ ،‬فإنه لو تاب قبل القدرة ل يسقط حقّ الدم ّي مِ َن القصاص‪ ،‬ويسقط حقّ ال‪.‬‬
‫وقال أبو الواهب العكبيّ‪ :‬يب لقذف النب الدّ الغلّظ وهو القتل‪ ،‬تاب أو ل يتب‪ ،‬ذمّيا كان أو‬
‫مسلما‪.‬‬
‫وكذلك ذكر جاعاتٌ آخرون من أصحابنا أنه يقتل سابّ النب ول تقبل توبته‪ ،‬سواءٌ كان مسلما أو كافرا‪،‬‬
‫ب بالسلم وبغيه‪،‬‬ ‫ومرادهم بأنه ل تقبل توبته أن القتل ل يسقط عنه بالتوبة‪ ،‬والتوبة اسم جامعٌ للرجوع عن الس ّ‬
‫سبّ والعود إل الذمّة إن كان ذميا ل‬‫سبّ بالسلم أو بالقلع عن ال ّ‬ ‫فلذلك َأَتوْا با‪ ،‬وأرادوا أنه لو رجع عن ال ّ‬
‫يسقط عنه القتل‪ ،‬لن عامة هؤلء لا ذكروا هذه السألة قالوا خلفا لب حنيفة والشافعي ف قولما‪ :‬إن كان مسلما‬
‫يستتاب‪ ،‬فإن تاب وإل قتل كالرتد‪ ،‬وإن كان ذ ّميّا فقال أبو حنيفة‪ :‬ل ينتقض عهده واختلف أصحاب الشافعي فيه‪.‬‬
‫فعلم أنم أرادوا بالتوبة توبة الرتد وهي السلم‪ ،‬ولنم قد حكموا بأنه مرتدّ‪ ،‬وقد صرحوا بأن توبة الرتد أن يرجع‬
‫إل السلم‪ ،‬وهذا ظاهرٌ فيه فإن كل من ارتد بقول فتوبته أن يرجع إل السلم‪ ،‬ويتوب من ذلك القول وأما الذّميّ‬
‫فإن توبته لا صورتان‪:‬‬
‫إحداها‪ :‬أن يقلع عن السب‪ ،‬ويقول‪ :‬ل أعود إليه وأنا أعود إل ال ّذمّة والتزام موجب العهد‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬أن يسلم فإن إسلمه توبةٌ من السبّ‪.‬‬
‫وكل الصورتي تدخل ف كلم هؤلء الذين قالوا‪ :‬ل تقبل توبته مسلما كان أو كافرا‪ ،‬وإن كانت الصورة‬
‫الثانية أدخل ف كلمهم ف الول‪ ،‬لكن إذا ل يسقط عنه القتل بتوبة هي السلم [فلن] ل يسقط بتوبةٍ هي العودُ‬
‫إل الذمة أول‪ ،‬وإنا كانت أدخل لنه قد علم أن التوبة من السلم إنا هي السلم‪ ،‬فكذلك من الكافر‪ ،‬لذكرهم‬
‫توبة الثني بلفظ واح ٍد ولن تعليلهم بكونه حقّ‪ /‬آدميّ‪ ،‬وقياسه على الحارب دلي ٌل على أنه ل يسقط بالسلم‪،‬‬
‫ولنم قد صرحوا ف مواضع يأت بعضها أن التوبة من الكافر هنا إسلمه‪.‬‬
‫وقد صرح بذلك جاعة غيهم‪ ،‬فقال القاضي الشريف أبو علي بن أب موسى ف "الرشاد" وهو من يعتمد‬
‫نقله‪ :‬ومن سب رسول ال قتل ول يستتب‪ ،‬ومن سبه من أهل الذمّة قتل وإن أسلم‪.‬‬
‫وقال أبو علي بن البناء ف "الصال والقسام" له‪ :‬ومن سب النب وجب قتله‪ ،‬ول تقبل توبته‪ ،‬وإن كان‬
‫كافرا فأسلم فالصحيح من الذهب َأنّهُ يقتل أيضا ول يستتاب‪ .‬قال‪ :‬ومذهب مالك كمذهبنا‪.‬‬
‫وعامةُ هؤلء ل يذكروا خلفا ف وجوب قتل السلم والكافر‪ ،‬وأن ُه ل يسقط بالتوبة من إسلم وغيه‪ ،‬وهذه‬
‫طريقة القاضي ف ُكتُبه التأخرة من"التعليق الديد" وطريقة من وافقه وكان القاضي ف "التعليق القدي" وف "الامع‬
‫الصغي" يقول‪ :‬إن السلم يُقتل ول تقبل توبته‪ ،‬وف الكافر إذا أسلم روايتان قال القاضي ف "الامع الصغي" الذي‬
‫ضمنه مسائل التعليق القدي‪ :‬ومن سبّ ُأ ّم النب قُتل ول تقبل توبته‪ ،‬فإن كان كافرا فأسلم ففيه روايتان‪ ،‬إحداها‪:‬‬
‫‪9‬‬
 ‫يقتل أيضا‪ ،‬والثانية‪ :‬ل يقتل ويستتاب قياسا على قوله ف الساحر‪ :‬إذا كان كافرا ل يقتل‪ ،‬وإن كان مسلما قتل‬
‫وكذلك ذكر مَن َنقَ َل مِنَ "التعليق القدي" مثل الشريف أب جعفر قال‪ :‬إذا سبّ ُأمّ النب ُقتِ َل ول تقبل توبته‪ ،‬وف‬
‫الذمّي إذا سبّ ُأمّ النب روايتان‪ ،‬إِحداهُما يقتل‪ ،‬والُخرى‪ :‬ل يقتلُ‪.‬‬
‫قال‪ :‬وبذا التفصيل قال مالكٌ‪ ،‬وقال أكثرهم‪ :‬تقبل توبته ف الالي‪.‬‬
‫لنا أنه حدّ وجب لقذف آدمي فل يسقط بالتوبة كقذف غي ُأ ّم النب ‪.‬‬
‫وكذلك قال أبو الطاب ف "رؤوس السائل"‪ :‬إذا قذف أم النب ل تقبل التوبة منه وف الكافر إذا سبها ث‬
‫أسلم روايتان‪ ،‬وقال أبو حنيفة والشافعيّ‪ /:‬تقبل توبته ف الالي‪.‬‬
‫لنا أنه حدّ وجب لقذف آدميّ فل يسقط بالتوبة‪ ،‬دليله قذف غي أم النب ‪.‬‬
‫وإنا ذكرت عبارة هؤلء ليتبي أنّ مرادهم بالتوبة هنا من الكافر السلم ويظهر أن طريقتهم هي بعينها‬
‫ب ثّ أسلم قتل أيضا ف "الصحيح من‬ ‫طريقة ابن البناء ف أنّ السلم إذا سبّ ل تقبل توبته‪ ،‬وأنّ ال ّذ ّميّ إذا س ّ‬
‫الذهبِ"‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فقد قال القاضي ف "خلفه"‪ :‬فإن قيل‪ :‬أليس قد قلتم لو نقض العهد بغي سب النب مثلُ أن‬
‫نقضه بنع الزية أو قتال السلمي‪ ،‬أو أذيتهم ـ ث تاب قبلتم توبته‪ ،‬وكان المام فيه باليار بي أربعة أشياء‪،‬‬
‫كالربّ إذا حصل أسيا ف أيدينا‪ ،‬هلّ قلتم ف سب النب إذا تاب منه كذلك؟ قيل‪ :‬لن سبّ النب قذفٌ‬
‫ليتٍ فل يسقط بالتوبة‪ ،‬كما لو قذف ميتا وهذا من كلمه يدلّ على أن التوبة غي السلم‪ ،‬لنه لو نقض العهد بغي‬
‫السب ث أسلم ل يتخي المام فيه‪.‬‬
‫ع وبعده عند من يقول به‪ ،‬وإنا أراد الخالف أن‬ ‫قُلنا‪ :‬ل فرق ف التخيي بي الربعة قبل التوبة الت هي القل ُ‬
‫يقيس على صورة تشبه صورة الناع‪ ،‬وهي الكم فيه بعد التوبة إذا كان قبل التوبة قد ثبت جواز قتله‪.‬‬

‫توبة الذمي الناقض للعهد لا صورتان‬

‫على أن توبة ال ّذ ّم ّي الناقض للعهد لا صورتان‪:‬‬
‫إحداها‪ :‬أن يسلم‪ ،‬فإن إسلمه توبةٌ من الكفر وتوابعه‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬أن يرجع إل ال ّذ ّمةِ تائبا من الذنب الذي أحدثه حت انتقض عهده فهذه توبة من نقض العهد‪ ،‬فإذا‬
‫تاب هذه التوبة وهو مقدور عليه جاز للمام أن يقبل توبته حيث يكون حكمه حكم السي‪ ،‬كما أن السي إذا‬
‫طلب أن تعقد له الذمّّة جاز أن ياب إل ذلك‪.‬‬
‫فألزم الخالف القاضي على طريقته أن الناقض التائب من النقض يي المام فيه‪ ،‬فهلّ خيتوه ف السّابّ إذا‬
‫سبّ ويطلب عقد الذمة له ثانيا؟ فلذلك قيل ف هذه الصورة‪ :‬هل خي‬ ‫تاب توبةً يكن التخيي بعدها‪ ،‬بأن يقلع عن ال ّ‬
‫المام فيه بعد التوبة‪ ،‬وإن كان ف صورةٍ أُخرى ل يكن التخيي بعد توب ٍة هي‪ /‬السلم؟‬

‫‪10‬‬
 ‫وقد تقدم ذكر ذلك‪ ،‬وقد قدمنا أيضا أنّ الصحيح أنه ل يي فيمن نقض العهد با يضرّ السلمي بالٍ‪ ،‬وقد‬
‫ظهر أن الرواية الخرى الت حكوها ف الفرق بي السلم والكافر مرج ٌة من نصّه على الفرق بي الساحر الكافر‬
‫والساحر السلم‪ ،‬وذلك أنه قد قال ف الساحر الذميّ‪ :‬ل يقتل ما هو عليه من الكفر أعظم‪ ،‬واستدل بأن النب ل‬
‫يقتل لبيد ابن أعصم لا سحره‪ ،‬والساحر السلم يقتل عنده‪ ،‬لا جاء ف ذلك عن النب وعمر وعثمان وابن عمر و‬
‫حفصة رضي ال عنهم وغيهم من الحاديث‪.‬‬
‫ووجه التخريج‪ :‬أن ما هو الكافر عليه من الشرك أعظم ما هو عليه من السب والسحر‪ ،‬فنسبة السبّ‬
‫والسحر إليه واحدةٌ‪ ،‬بلف السلم‪ ،‬فإذا قتل الساحر السلم دون الذميّ فكذلك الساب الذمي دون السلم‪ ،‬لكن‬
‫السبّ ينقض العهد‪ ،‬فيجوز قتله لجل نقض العهد‪ ،‬فإذا أسلم امتنع قتله لنقض العهد‪ ،‬وهو ل يقتل لصوص السب‬
‫كما ل يقتل لصوص السحر‪ ،‬فيبقى دمه معصوما‪.‬‬
‫ب عن المام أحد نفسه فقال‪ :‬قال مالك بن أنس‪" :‬من شتم النب من اليهود‬ ‫وقد حكى هذه الرواية الطا ّ‬
‫والنصارى قتل إل أن يسلم وكذلك قال أحد بن حنبل" وحكى آخرون من أصحابنا رواي ًة عن المام أحد أن‬
‫السلم تقبل توبته من السب‪ ،‬بأن يسلم ويرجع عن السبّ كذلك ذكر أبو الطاب ف "الداية" ومن احتذى حذوه‬
‫من متأخري أصحابنا ف ساب ال ورسوله من السلمي‪ :‬هل تقبل توبته أم يقتلُ بكلّ حالٍ؟ روايتان‪.‬‬

‫حكم الساب إذا تاب‬

‫فقد تلخص أن أصحابنا حكوا ف الساب إذا تاب ثلث روايات‪:‬‬
‫إحداهنّ‪ :‬يقتل بكل حال‪ ،‬وهي الت نصروها كلهم‪ ،‬ودل عليها كلم المام أحد ف نفس هذه السألة‪ ،‬وأكثر‬
‫مققيهم ل يذكروا سواها‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬تقبل توبته مطلقا‪.‬‬
‫والثالثة‪ :‬تقبل توبة الكافر ول تقبل توبة السلم‪ ،‬وتوبة الذميّ الت تقبل إذا قلنا با أن يسلم‪ ،‬فأما إذا أقلع‬
‫وطلب عقد الذمة له ثانيا ل يعصم ذلك دمه‪ /‬روايةً واحدةً كما تقدم‪.‬‬
‫وذكر أبو عبدال السامريّ أن من سب النب من السلمي فهل تقبل توبته؟ على روايتي‪ ،‬قال‪ :‬ومن سبه‬
‫من أهل الذمة قتل وإن أسلم‪ ،‬ذكره ابن أب موسى‪ ،‬فعلى ظاهر كلمه يكون اللف ف السلم دون الذمي‪ ،‬عكس‬
‫الرواية الت حكاها جاعةٌ من الصحاب‪ ،‬وليس المر كذلك‪ ،‬فإن ابن أب موسى قال‪ :‬ومن سب النب قتل ول‬
‫يستتب‪ ،‬ومن سبه من أهل الذمة قتل وإن أسلم‪ ،‬فلم يذكر خلفا ف شيءٍ من ذلك كما دل عليه الأثور عن المام‬
‫أحد‪ ،‬وكتاب أب عبدال السامري تضمن نقل أب الطاب ونقل ابن أب موسى كما اقتضى شرطه أنه يضمنه عدة‬
‫كتب صغارٍ‪ ،‬فلما ذكر ما حكاه أبو الطاب من الروايتي ف السلم وما ذكره ابن أب موسى ف الذمي إذا أسلم‬
‫ظهر نوع خلل وإل فل ريب أنا إذا قبلنا توبة السلم بإسلمه‪ ،‬فتوبة الذمي بإسلمه أول‪ ،‬فإن كل ما يفرض ف‬

‫‪11‬‬
 ‫الكافر من غلظ السب فهو ف السلم وزيادة فإنما يشتركان ف أذى النب وينفرد سب السلم بأنه يدل على‬
‫زندقته وأن سابه منافقٌ ظهر نفاقه‪ ،‬بلف الذمي فإن سبه مستن ٌد إل اعتقادٍ‪ ،‬وذلك العتقاد زال بالسلم‪.‬‬
‫ي بأن يقال‪ :‬السب قد يكون غلطا من السلم ل اعتقادا‪ ،‬فإذا تاب منه قبلت‬ ‫نعم‪ ،‬قد يوجه ما ذكره السامر ّ‬
‫توبته‪ ،‬إذ هو عثرة لسان وسوء أدب أو قلة علم‪ ،‬والذّميّ سبه أذىً مض ل ريب فيه‪ ،‬فإذا وجب الدّ عليه ل يسقط‬
‫بإسلمه كسائر الدود‪ ،‬وقد ينع هذا إل قول من يقول‪ :‬إن السب ل يكون كفرا ف الباطن إل أن يكون‬
‫استحللً‪ ،‬وهو قولٌ مرغوبٌ عنه كما سيأت إن شاء ال تعال‪.‬‬
‫واعلم أن أصحابنا ذكروا أنه ل تقبل توبته‪ ،‬لن المام أحد قال‪ :‬ل يستتاب‪ ،‬ومن أصله أن كل من قبلت‬
‫ف ومن ارتد وكان‬ ‫توبته فإنه يستتاب كالرتدّ‪ ،‬ولذا لا اختلفت الرواية عنه ف الزنديق والساحر والكاهن والعرا ِ‬
‫مسلم الصل‪ ،‬هل يستتابون‪ /‬أم ل؟ على روايتي‪ ،‬فإن قلنا‪" :‬ل يستتابون" يقتلون بكلّ حا ٍل وإن تابوا‪.‬‬
‫وقد صرح ف رواية عبدال بأن من سب النب قد وجب عليه القتل ول يستتاب‪ ،‬فتبي أن القتل قد‬
‫وجب‪ ،‬وما وجب مِ َن القتل ل يسقط بالٍ‪.‬‬
‫يؤي ُد هذا أنه قد قال ف ذميّ فجر بسلمةٍ‪ :‬يقتل‪ ،‬قيل له‪ :‬فإن أسلم؟ قال‪ :‬يقتل‪ ،‬هذا قد وجب عليه‪ ،‬فتبي أن‬
‫ب أنه قد وجب عليه القتل‪.‬‬ ‫السلم ل يسقط القتل الواجب‪ ،‬وقد ذكر ف السا ّ‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه أوجب على الزان بسلم ٍة بعد السلم القتل الذي وجب عقوبة على الزن بالسلمة‪ ،‬حت إنه يقتله سواء‬
‫كان حرا أو عبدا أو مصنا أو غي مصنٍ‪ ،‬كما قد نص عليه ف مواضع‪ ،‬ول يسقط ذلك القتل بالسلم ويوجب‬
‫عليه مرد حد الزن‪ ،‬لنه أدخل على السلمي من الضرر والعرة ما أوجب قتله ونقض عهده‪ ،‬فإذا أسلم ل تزل‬
‫عقوبة ذلك الضرار عنه كما ل تزول عنه عقوبة قطعه للطريق لو أسلم‪ ،‬ول يز أن يقال‪ :‬هو بعد السلم كمسلم‬
‫فعل ذلك يفعل به ما يفعل بالسلم‪ ،‬لن السلم ينع ابتداء العقوبة ول ينع دوامها‪ ،‬لن الدوام أقوى‪ ،‬كما لو قتل‬
‫ذميّ ِذ ّميّا ث أسلم قتل ولو قتله وهو مسلمٌ ل يقتل‪.‬‬

‫الشياء الت ينتقض با عهد الذمي‬

‫ولذا ينتقض عهد الذميّ بأشياء‪ :‬مثل الزن بالسلمة وإن ل يكن مصنا وقتل أيّ مسلم كان والتجسس للكفار‪،‬‬
‫وقتال السلمي‪ ،‬واللحاق بدارِ الرب وإن كان السلم ل يقتل بذه الشياء على الطلق فإذا وجب قتل الذمي با‬
‫عينا ث أسلم كان كما لو وجب قتله بذمي ث أسلم‪ ،‬إذ ل فرق بي أن يب عليه ح ّد ل يب على السلم فيسلم أو‬
‫يب عليه قصاصٌ ل يب على السلم فيسلم‪ ،‬فإن القصاص ف اندرائه بالسلم كالدود وهو يسقط بالشبهة فكما‬
‫ينع السلم ابتداءه دون دوامه‪ ،‬فكذلك العقوبات الواجبة على العاهد‪ ،‬وهذا ينبن على قولنا‪ :‬يتعي قتل الذمي إذا‬
‫فعل هذا الشياء‪ ،‬وأن لصوص‪ /‬هذه النايات أثرا ف قتله وراء كونه كافرا غي ذي عهد‪ ،‬ويقتضي أن قتله حدّ من‬
‫الدود الت تب على أهل دار السلم من مسلم ومعاهد‪ ،‬ليس بنلة رجل من أهل دار الرب أُخذ أسيا إذا‬

‫‪12‬‬
 ‫القصود بقتله تطهي دار السلم من فساد هذه النايات وحسم مادة جناية العاهدين‪ ،‬وإذا كان قد نص على أن ل‬
‫تزول عنه عقوبة ما أدخله على السلمي من الضرر ف زناه بالسلمة فأن ل تزول عنه عقوبة إضراره بسب رسول ال‬
‫أول‪ ،‬لن ما يلحق السلمي من الضرة ف دينهم بسب رسول ال أكثر ما يلحقهم بالزن بسلمة إذا أقيم‬
‫على الزان الدّ‪.‬‬
‫أو سبه ث أسلم قتل بذلك‪ ،‬ول يقم عليه مرد حد قذف‬ ‫ونصه هذا يدل على أن الذمي إذا قذف النب‬
‫واح ٍد من الناس وهو ثانون أو سب واحد من الناس وهو التعزير‪،‬‬
‫كما أنه ل يوجب على من زن بسلمةٍ إذا أسلم حد الزن وإنا أوجب القتل الذي كان واجبا‪ ،‬وعلى الرواية الت‬
‫خرجها القاضي ف كتبه القدية ومن اتبعه فإن الذمّي يستتاب من السبّ‪ ،‬فإن تاب وإل قُتل‪.‬‬
‫وكذلك يستتاب السلم على الرواية الت ذكرها أبو الطاب وغيه كما يُستتاب الزنديق والساحر‪ ،‬ول أجد‬
‫للستتابة ف كلم المام أحد أصلً‪ ،‬فأما استتابة السلم فظاهرٌة كاستتابة من ارتد بكلم تكلم به‪ ،‬وأما استتابة‬
‫الذميّ‪ ،‬فأن يدعى إل السلم‪ ،‬فأما استتابته بالعود إل الذمّة فل يكفي على الذهب‪ ،‬لن قتله متعي‪.‬‬
‫فأما على الوجه الضطرب الذي يقال فيه‪ِ" :‬إ ّن الما َم ييّر فيه"‪ ،‬فيشرع استتابته بالعود إل الذمة‪ ،‬لن إقراره‬
‫با جائ ٌز بعد هذا‪ ،‬لكن ل تب هذه الستتابةُ رواية واحدةً‪ ،‬وإن أوجبنا الستتابة بالسلم على إحدى الروايتي‪،‬‬
‫وأما على الرواية الت ذكرها الطاب فإنه إذا أسلم الذمي سقط عنه القتل مع أنه ل يُستتاب‪ ،‬كالسي الرب وغيه‬
‫من الكفار يقتلون قبل الستتابة‪ ،‬ولو أسلموا سقط عنهم القتل‪ ،‬وهذا أوجه من قول من يقول بالستتابة‪ ،‬فإن الذمي‬
‫إذا نقض‪ /‬العهد جاز قتله لكونه كافرا ماربا‪ ،‬وهذا ل تب استتابته بالتفاق‪ ،‬اللهم إل أن يكون على قول من‬
‫يوجب دعوة كل كافر قبل قتاله‪ ،‬فإذا أسلم جاز أن يقال‪ :‬عصم دمه كالرب الصلي‪ ،‬بلف السلم فإنه إذا قبلت‬
‫توبته فإنه يستتاب‪ ،‬ومع هذا فمن تقبل توبته فقد توز استتابته كما توز استتابة السي‪ ،‬لنه من جنس دعاء الكافر‬
‫إل السلم قبل قتله‪ ،‬لكن ل يب‪ ،‬لكن النصوص عن أصحاب هذا القول أنه ل يقال له‪ :‬أسلم‪ ،‬ول ل تُسلم‪ ،‬لكن‬
‫إن أسلم سقط عنه القت ُل فتلخص من ذلك أنما ل يُستتابان ف النصوص الشهور فإن تابا ل تقبل توبتهما ف‬
‫الشهور أيضا‪.‬‬
‫وحُكي عنه ف ال ّذمّ ّي أنه إذا أسلم سقط عنه القتل‪ ،‬وإن ل يُستتب‪.‬‬
‫وحُكي عنه أن السلم يُستتاب وتقبل توبته وخرج عنه ف الذمي أنه يستتاب وهو بعيدٌ‪.‬‬

‫ل فرق بي السب والقذف وغيه‬

‫واعلم أنه ل فرق بي سبّه بالقذف وغيه كما نص عليه المام أحد وعامة أصحابه وعامة العلماء‪.‬‬
‫وفرق الشيخ أبو ممد القدسي رحه ال بي القذف والسبّ‪ ،‬فذكر الروايتي ف السلم وف الكافر ف‬
‫القذف‪ ،‬ث قال‪ :‬وكذلك سبه بغي القذف‪ ،‬إل أن سبه بغي القذف يسقط بالسلم‪ ،‬لن سب ال تعال يسقط‬

‫‪13‬‬
 ‫أول‪ ،‬وسيأت ـ إن شاء ال تعال ـ تريرُ ذلك إذا ذكرنا أنواع السب‪ ،‬فهذا مذهب‬ ‫بالسلم‪ ،‬فسب النب‬
‫المام أحد‪.‬‬

‫مذهب المام مالك ف شات النب‬

‫وأما مذهب مالك رضي ال عنه ـ فقال مالكٌ ف رواية ابن القاسم ومُطرّف‪ :‬ومن سب النب قتل ول يستتب‬
‫قال ابن القاسم من سبه أو شتمه أو عابهُ أو تنقّصه فإنه يقتل كالزنديق وقال أبو مُصْعب وابن أب أوْيسٍ‪ :‬سعنا مالكا‬
‫يقول‪ :‬من سب رسول ال أو شتمه أو عابه أو تنقصه قتل‪ ،‬مسلما كان أو كافرا‪ ،‬ول يستتاب‪.‬‬
‫وكذلك قال ممد بن عبدالكم‪ :‬أخبنا أصحاب مالك أنه قال‪ :‬من سب النب أو غيه من النبّييْنَ من مسلم أو‬
‫كافر ُقتِلَ‪ ،‬ول يستتب‪ ،‬قال‪ :‬ورُوي لنا عن مالكٍ‪ :‬إل أن يسلم الكافر وقال أشهب عنه‪ :‬من سب النب مِن‬
‫مُسلم أو كافر قتل ول يستتب‪ ،‬فهذه نصوصه نوا من نصوص المام أحد‪ ،‬والشهور من مذهبه أنه ل تقبل توبة‬
‫السلم إذا سب النب وحكمهُ ُحكْمُ الزنديق عندهم‪ ،‬ويقتل عندهم حدا‪ /‬ل كفرا إذا أظهر التوبة من السبّ‪،‬‬
‫وروى الوليد بن مسلم عن مالك أنه جعل سب النب ردةً‪ ،‬قال أصحابه‪ :‬فعلى هذا يستتابُ‪ ،‬فإن تاب ُنكّل وإن‬
‫أب ُقتِلَ‪ ،‬ويكم له بكم الرتد وأما الذميّ إذا سب النب ث أسلم فهل يدرأ عنه السلم القتل؟ على روايتي‬
‫ذكرها القاضي عبدالوهاب وغيه‪ ،‬إحداها‪ :‬يسقط عنه قال مالكٌ ف روايةٍ جاعة من أصحابه منهم ابن القاسم‪ :‬من‬
‫شتم نبينا من أهل الذمة أو أحدا من النبياء قتل‪ ،‬إل أن يسلم‪ ،‬وف روايةٍ‪ :‬ل يقال له أسلم ول ل تسلم‪ ،‬ولكن إن‬
‫أسلم فذلك له توبةٌ‪ ،‬وف رواية مطرّف عنه‪ :‬من سب رسول ال من السلمي أو أحدا من النبياء أو انتقصه قتل‬
‫وكذلك من فعل ذلك من اليهود والنصارى قتل‪ ،‬ول يستتاب‪ ،‬إل أن يسلم قبيل القتل‪ ،‬قال ابن حبيب‪ :‬وسعت ابن‬
‫الاجشون يقوله‪ ،‬وقاله ل ابن عبدالكم‪ :‬وقاله ل أصبغ عن ابن القاسم‪ ،‬فعلى هذه الرواية قال ابن القاسم‪ :‬قال‬
‫ف فإنه يقتل‪ ،‬إل أن يسلم‪ ،‬قاله مالك غي مرةٍ‪ ،‬ول يقل‪ :‬يستتاب قال‬ ‫ن النبّ شتما ُيعْرَ ُ‬‫مالكٌ‪ :‬إن شتم النصرا ّ‬
‫حمَلُ قوله عندي إن أسلم طائعا‪ ،‬وعلى هذا فإذا أسلم بعد أن يُؤخذ وثبت عليه السب ويعلم أنم‬ ‫ابن القاسم‪ :‬ومَ ْ‬
‫يريدون قتله إن ل يسلم ل يسقط عنه القتل‪ ،‬لنه مُكرهٌ ف هذه الال‪ .‬والرواية الثانية‪ :‬ل يدرأ عنه إسلمه القتل‪.‬‬
‫قال ممد بن سُحنونٍ‪ :‬وحد القذف و َشَبهُهُ من حقوق العباد ل يسقطهُ عن الذّميّ إسلمه‪ ،‬وإنا تسقطُ عنه بإسلمه‬
‫ب أو غيه‪.‬‬
‫حدودُ ال‪ ،‬فأما ح ّد القذف فحدّ للعباد كان ذلك من ن ّ‬

‫مذهب المام الشافعي ف شات النب‬

‫وأما مذهب الشافعي ـ رضي ال عنه ـ فلهم ف ساب النب وجهان‪ :‬أحدها‪ :‬هو كالرتد إذا تاب سقط عنه‬
‫القتل‪ ،‬وهذا قول جاعةٍ منهم‪ ،‬وهو الذي يكيه أصحاب اللف عن مذهب الشافعيّ‪ ،‬والثان‪ :‬أن حد من سبه‬
‫القتل‪ ،‬فكما ل يسقط حدّ القذف بالتوبة ل يسقط القتل الواجب بسب النب بالتوبة‪ ،‬قالوا ذكر ذلك أبو بكرٍ‬

‫‪14‬‬
 ‫الفارسي‪ ،‬وادعى فيه الجاع‪ ،‬ووافقه الشيخ أبو بك ٍر القفال‪ ،‬وقال الصيدلن قو ًل ثالثا‪ ،‬وهو أن الساب بالقذف‬
‫مثلً يستوجب القتل للردة ل للسب‪ ،‬فإن تاب زال القتل الذي هو موجب‪ /‬الردّة‪ ،‬وجلد ثاني للقذف‪ ،‬ولذا الوجه‬
‫ف عُزّر بسبه‪ ،‬ث منهم من ذكر هذا اللف ف السلم إذا سب ث أسلم ول يتعرض للكلم‬ ‫ب غي قذ ٍ‬ ‫لو كان الس ّ‬
‫ف الذمّي إذا سب ث أسلم‪ ،‬ومنهم من ذكر اللف ف الذمّي كاللف ف السلم إذا جدّد السلم بعد السب‪،‬‬
‫ومنهم من ذكر ف الذمي إذا سب ث أسلم أنه يَسقط عنه القتل وهو الذي حكاه أصحاب اللف عن مذهب‬
‫الشافعي وعليه يد ّل عموم كلم الشافعي ف موضع من "ا ُلمّ" فإنه قال بعد أن ذكر نواقض العهد وذكر فيها سب‬
‫ص ْفتُهُ َنقْضا لِل َعهْ ِد َوَأسْلَمَ لَ ْم ُي ْقتَلْ إذا كَانَ ذلِكَ َقوْلً‪ ،‬وَكَذَلِكَ إذَا كَانَ‬
‫النب ‪َ " :‬وَأيّهُم قَالَ َأوْ َفعَ َل َشيْئا مِمّا وَ َ‬
‫ِف ْعلً لَ ْم ُي ْقتَلْ إلّ َأنْ يَكُونَ ف ِديْ ِن الُسْلِ ِميَ أَنّ من فعله قتل حدا أو قصاصا فيقتل بد أو قصاص ل نقض عهدٍ‪ ،‬وإن‬
‫فعل ما وصفنا وشُرط أنه نقضٌ لعهد الذمةِ فلم يسلم ولكنه قال‪َ" :‬أتُوبُ َوأُعْطِي الِ ْزَيةَ كَمَا ُكْنتُ أُعْ ِطْيهَا َأوْ عَلَى‬
‫ل يوجب القصاص أو القود‪ ،‬فأما ما دون هذا من الفعل أو‬ ‫صلْحٍ أً َجدِ ُدهُ" عُوقب ول يقتل إلّ أن يكون فعل فع ً‬ ‫ُ‬
‫القول فكل قو ٍل فيعاقب عليه ول يقتل‪ ،‬قال‪ :‬فإن فعل أو قال ما وصفنا وشُرط أنه يلّ دمه فظفرنا به فامتنع من أن‬
‫يقول‪ُ :‬أسْلِم أَو ُأعْطِي الِ ْزَيةَ ُقتِلَ َوأُخِ َذ مَالُهُ َفيْئا‪ ،‬فقد ذكر أن من نقض العهد فإنه تقبل توبته إما بأن يسلم أو بأن‬
‫يعود إل الذمة‪.‬‬
‫وذكر الطاب قال‪ :‬قال مالك بن أنس‪ :‬من شتم النب من اليهود والنصارى قتل‪ ،‬إل أن يسلم‪ ،‬وكذلك قال‬
‫أحد بن حنبل وقال الشافعي‪ :‬يقتل الذميّ إذا سب النب ‪ ،‬وتبأ منه الذمةُ واحتج ف ذلك بب كعب بن الشرف‬
‫حكَى عنه شيئا‪ ،‬ولن ابن الشرف‬ ‫وظاهر هذا النقل والستدلل يقتضي أن ل يكف عنه إذا أظهر التوبة‪ ،‬لنه ل ُي ْ‬
‫كان مظهرا للذمة ميبا إل إظهار التوبة لو قبلت منه‪.‬‬

‫أقوال العلماء ف توبة الرتد‬

‫والكلم ف فصلي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ف استتابة السلم‪ ،‬وقبول توبة من سب النب وقد ذكرنا أن الشهور عن مالك وأحد أنه ل يستتاب ول‬
‫تُسقط القتل عنه توبته وهو قول الليث بن سعد‪ ،‬وذكر القاضي عياض أنه الشهور من قول السلف وجهور العلماء‪،‬‬
‫وهو أحد الوجهي لصحاب‪ /‬الشافعي‪ ،‬وحُكي عن مالك وأحد أنه تقبل توبته وهو قول أب حنيفة وأصحابه‪ ،‬وهو‬
‫الشهور من مذهب الشافعي بناءً على قبول توبة الرتد‪ ،‬فنتكلم أولً ف قبول توبته‪ ،‬والذي عليه عامة أهل العلم من‬
‫الصحابة والتابعي أنه تقبل توبة الرتد ف الملة‪ ،‬ورُوي عن السن البصري أنه يقتل وإن أسلم جعلهُ كالزان‬
‫والسارق‪ ،‬وذكر عن أهل الظاهر نو ذلك أن توبته تنفعه عند ال‪ ،‬ولكن ل تدرأ القتل عنه‪ ،‬ورُوي عن أحد أن من‬
‫ولد ف السلم قتل‪ ،‬ومن كان مشركا فأسلم اسُتتِيبَ‪ ،‬وكذلك رُوي عن عطاءٍ‪ ،‬وهو قول إسحاق بن راهويه‪،‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪" :‬مَ ْن بَدّلَ ِدْينَهُ فَا ْقتُُل ْوهُ"‬
‫والشهور عن عطاء وأحد الستتابة مطلقا‪ ،‬وهو الصواب‪ ،‬ووجه عدم قبول التوبة قوله‬
‫رواه البخاري‪.‬‬
‫ل َوَأنّيْ َرسُولُ الِ إِلّ‬
‫شهَدُ َأنْ لَ إِلهَ إِلّ ا ُ‬
‫ول يستثنِ ما إذا تاب‪ ،‬وقال ‪َ " :‬ل يَحِلّ َدمُ امْرِئٍ مُسْلِ ٍم يَ ْ‬
‫بِإِ ْحدَى َثلَثٍ‪ :‬الّثيّبُ الزّانِي وَالّن ْفسُ بِالّنفْس‪ ،‬وَالتّا ِركُ لِ ِدْينِهِ ا ُلفَا ِرقُ لِلجَمَا َعةِ" متفق عليه‪ ،‬فإذا كان القاتل والزان ل‬
‫يسقط عنهما القتل بالتوبة فكذلك التارك لدينه الفارق للجماعة‪ ،‬وعن حكيم بن معاوية عن أبيه أن رسول ال‬
‫ل َت ْوَبةَ َعبْدٍ َكفَ َر َبعْدَ ِإ ْسلَمِهِ" رواه المام أحد‪ ،‬ولنه ل يقتل لجرد الكفر والحاربة‪ ،‬لنه لو كان‬ ‫قال‪" :‬لَ يَ ْقبَلُ ا ُ‬
‫كذلك لا قُتل الترهب والشيخ الكبي والعمى والُقعد والرأة ونوهم‪ ،‬فلما قتل هؤلء علم أن الردة حدّ من‬
‫الدود‪ ،‬والدود ل تسقط بالتوبة‪.‬‬
‫ف َيهْدِي الُ َقوْما َكفَرُوا َبعْ َد إيْمَاِنهِمْ‬
‫والصواب ما عليه الماعة‪ ،‬لن ال سبحانه وتعال قال ف كتابة‪َ  :‬كيْ َ‬
‫* َو َشهِدُوا أَنّ ال ّرسُولَ َح ّق وَجَا َءهُ ُم البَّينَاتُ *وَالُ َل َيهْدِي ال َق ْومَ الظّالِ ِميْنَ‪ ‬إل قوله تعال‪ :‬إِ ّل الّذِي َن تَابُوا مِ ْن َبعْدِ‬
‫ل غَفُورٌ َرحِيمٌ‪َ ‬فأَخب ال أنه غفورٌ رحيمٌ لن تاب بعد الردة وذلك يقتضي مغفرته له ف الدنيا‬ ‫ك َوأَصْلَحُوا فَِإنّ ا َ‬
‫ذَلِ َ‬
‫والخرة‪ ،‬ومَنْ هذه حاله ل يُعاقب بالقتل‪.‬‬
‫يبي ذلك ما رواه المام أحد قال‪ :‬حدثنا علي بن عاصم عن داود بن أب هند عن عكرمة عن ابن عباس أن‬
‫رجلً من النصار ارتد عن السلم ولق بالشركي‪ ،‬فأنزل ال تعال‪َ  :‬كيْفَ َيهْدِي الُ َقوْما َكفَرُوا‪ /‬إلَى آ ِخ ِر اليَةِ‬
‫فبعث با قومه إليه‪ ،‬فرجع تائبا‪ ،‬فقَبِل النبّ ذلك منه وخلى عنه‪ ،‬ورواه النسائي من حديث داود مثله‪.‬‬
‫وقال المام أحد‪ :‬حدثنا علي عن خال ٍد عن عكرمة بعناه‪ ،‬وقال‪ :‬وال ما كذبن قومي على رسول ال ‪،‬‬
‫ولَ كَذَبَ رسول ال على الِ‪ ،‬والُ أصدق الثلثة‪ ،‬فرجع تائبا فقبل رسول ال سلى ال ذلك منه وخلى عنه‪.‬‬
‫ف َيهْدِي ا ُ‬
‫ل‬ ‫وقد حدثنا حجاج عن ابن جريجٍ حُدّثت عن عكرمة مول ابن عباسٍ ف قول ال تعال‪َ  :‬كيْ َ‬
‫َقوْما َكفَرُوا َبعْ َد إيْمَاِنهِمْ * َو َشهِدُوا أَنّ ال ّرسُولَ حَقّ ‪ ‬ف أب عامر بن النعمان ووَ ْحوَح بن السلت والارث بن سويد‬
‫بن الصامت ف اثن عشر رجلً رجعوا عن السلم ولقوا بقريش‪ ،‬ث كتبوا إل أهليهم‪ :‬هل لنا من توبة؟ فنلت‪ :‬‬
‫إ ّل الّذِي َن تَابوُا مِ ْن َبعْدِ ذَلِك‪ ‬ف الارث بن سويد بن الصامت‪.‬‬
‫ث َكفَر‬ ‫وقال‪ :‬حدثنا عبدالرزاق أخبنا جعفر عن حيدٍ عن ماهدٍ قال‪ :‬جاء الارث بن سويدٍ فأسلم مع النب‬
‫ِم ـ إل قوله ـ‪َ  :‬غفُو ٌر‬
‫الارث فرجع إل قومه‪ ،‬فأنزل ال فيه القرآن‪َ  :‬كيْفَ َيهْدِي الُ َقوْما َكفَرُوا َبعْ َد إيْمَاِنه ‪‬‬
‫َر ِحيْمٌ‪ ‬قَالَ‪ :‬فحملها إليه رجل من قومه‪ ،‬فقرأها عليه‪ ،‬فقال الارث‪ :‬وال إنك ما علمتُ لصادقٌ وإن رسول ال‬
‫لصدق منك‪ ،‬وإن ال لصدق الثلثة قال‪ :‬فرجع الارث فأسلم فحسن إسلمه‪.‬‬
‫وكذلك ذكر غي واحدٍ من أهل العلم أنا نزلت ف الارث بن سويد وجاع ٍة معه ارتدوا عن السلم وخرجوا من‬
‫الدينة كهيئة البدأ‪ ،‬ولقوا بكة كفارا فأنزل ال فيهم هذه الية‪ ،‬فندم الارث وأرسل إل قومه‪ :‬أن سلوا رسول ال‬
‫ك َوأَصْلَحُوا فإنّ الَ غَفُورٌ َرحِيمٌ‪ ‬فحملها‬
‫‪ :‬هل ل توبةٌ؟ ففعلوا ذلك‪ ،‬فأنزل ال تعال‪  :‬إلّ الّذِي َن تَابُوا مِ ْن َبعْدِ ذَلِ َ‬
‫‪16‬‬
 ‫لصدق منك وإن‬ ‫ت لصدوق‪ ،‬وإن رسول ال‬
‫إليه رجل من قومه فقرأها عليه‪ ،‬فقال الارث‪ :‬إنك وال ما علم ُ‬
‫ال ـ عز وجل ـ لصدق الثلثة‪ ،‬فرجع الارث إل الدينة وأسلم وحسن إسلمه‪.‬‬
‫فهذا رجل قد ارتد ول يقتله النب بعد عوده إل السلم ولن ال سبحانه قال ف إخباره عن النافقي‪َ  :‬أبِا ِ‬
‫ل‬
‫ستَهْزِءُونَ َل َتعْتَذِرُوا قَدْ َكفَ ْرتُ ْم َبعْدَ ِإيَانِكُمْ‪ /‬إ ْن َنعْفُ عَ ْن طَاِئ َفةٍ ِمْنكُ ْم ُنعَذّبْ طَاِئفَة‪ ‬فدل على‬
‫وَآيَاتِهِ َو َرسُولِهِ كُنتُم تَ ْ‬
‫أن الكافر بعد إيانه قد يُعفى عنه وقد يُعذّب‪ ،‬وإنا يُعفى عنه إذا تاب‪ ،‬فعُلِم أن توبته مقبولةٌ‪.‬‬
‫وذكر أهل التفسي أنم كانوا جاعة‪ ،‬وأن الذي تاب منهم رجل واحد يقال له مشي بن حُميّر‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬كان‬
‫قد أنكر عليهم بعض ما سع ول يالئهم عليه‪ ،‬وجعل يسي مانبا لم‪ ،‬فلما نزلت هذه اليات برئ من نفاقه‪ ،‬وقال‬
‫جبُ منها القلوب‪ ،‬اللهم فاجعل وفات قتلً ف سبيلك‪،‬‬ ‫اللهم إن ل أزال أسع آية تقر عين با تقشعر منها اللود وتَ ِ‬
‫وذكروا القصة‪.‬‬
‫ظ عََلْيهِمْ‪ ‬إل قوله‪ :‬يَحِْلفُونَ‬ ‫ي وَاغْلُ ْ‬
‫وف الستدلل بذا نظر ولن ال تعال قال‪ :‬يَا أيّها النِّبيّ جَاهِ ِد ال ُكفْا َر وَالُنَاِفقِ َ‬
‫ل وَ َرسُولُهُ‬‫ل ِمهِ ْم َوهَمّوا بَمَا َل ْم يَنَالُوا َومَا َنقَمُوا إلّ أن أ ْغنَاهُمُ ا ُ‬
‫بِالِ مَا قَالُوا وََلقَدْ قَالُوا َكلِ َم َة الكُفْ ِر وَ َكفَرُوا َبعْ َد إسْ َ‬
‫ل عَذَابا أليما ف ال ّدْنيَا وَالخِ َر ِة َومَاَلهُمْ فِي الَ ْرضِ مِ ْن وَِليّ‬ ‫مِنْ َفضْلِهِ فَإنْ َيتُوبُوا يَكُ َخيْرا َلهُ ْم وَإ ْن َيَتوَلّوا ُيعَ ّذبْهُمُ ا ُ‬
‫وَل َنصِيٍ‪.‬‬
‫وذلك دليل على قبول توبة من كفر بعد إسلمه‪ ،‬وأنم ل يعذبون ف الدنيا ول ف الخرة عذابا أليما‪ :‬بفهوم‬
‫الشرط‪ ،‬ومن جهة التعليل ولسياق الكلم‪ ،‬والقتل عذابٌ أليمٌ‪ ،‬ف ُعلِم أن من تاب منهم ل يعذب بالقتل لن ال‬
‫ح بِالكُفْرِ صَدْرا َفعََلْيهِم‬ ‫ل مِ ْن َبعْ ِد إيْمَانِهِ إ ّل مَنْ أُكْ ِر َه وَقَ ْلبُ ُه مُطْ َمئِ ٌن باِ ِليْمَانِ وََلكِ ْن مَ ْن شَ َر َ‬
‫سبحانه قال‪ :‬مَنْ َكفَ َر بِا ِ‬
‫ليَاةَ ال ّدْنيَا عَلَى الخِ َر ِة وأنّ الَ َل َيهْدِي ال َقوْ َم الكَافِ ِريْنَ‬ ‫حبّوا ا َ‬ ‫ك ِبَأّنهُمُ ا ْستَ َ‬
‫ب عَظِيمٌ ذَلِ َ‬ ‫ل وََلهُ ْم عَذَا ٌ‬ ‫ضبٌ مِنَ ا ِ‬ ‫َغ َ‬
‫ل عَلَى قُُل ُوِبهِ ْم َوسَ ْم ِعهِ ْم َوَأبْصَا ِرهِ ْم َوأُوَلئِكَ هُ ُم الغَافِلُونَ لَ جَ َرمَ َأّنهُمْ ف الخِ َر ِة هُ ُم الَاسِرُونَ ثُمّ‬ ‫أوَلئِكَ الّذِي َن َطبَعَ ا ُ‬
‫ك مِ ْن َبعْ ِدهَا َل َغفُورٌ رَ ِحيْمٌ ‪ ،‬فتبي أن الذين هاجروا‬ ‫صبَرُوا ِإنّ َربّ َ‬ ‫ِإنّ َربّكَ لِلّذِي َن هَا َجرُوا مِ ْن َبعْ ِد مَا ُفِتنُوا ثُمّ جَاهَدُوا وَ َ‬
‫إل دار السلم بعد أن فتنوا عن دينهم بالكفر بعد السلم وجاهدوا وصبوا فإن ال يغفر لم ويرحهم ومن غُفر له‬
‫ذنبه مطلقا ل يعاقبه عليه ف الدنيا ول ف الخرة‪.‬‬
‫وقال سفيان‪ /‬بن عيينه عن عمرو بن دينار عن عكرمة‪َ :‬خرَج ناسٌ من السلمي ـ يعن مهاجرين ـ فأدركهم‬
‫الشركون ففتنوهم‪ ،‬فأعطوهم الفتنة فنلت فيهم‪َ  :‬ومِ َن الناّسِ مَنْ يَقُولُ آ َمنّا بِالِ فَِإذَا ُأوْذِيَ فِي الِ َجعَلَ ِفْتنَ َة النّاسِ‬
‫ل مِ ْن َبعْ ِد إيْمَانِهِ‪ ‬الية ث إنم خرجوا مرة أخرى فانقلبوا حت أتوا الدينة‬
‫َكعَذَابِ الِ‪ ‬الية‪ ،‬ونزل فيهم‪ :‬مَنْ َكفَ َر بِا ِ‬
‫فأنزل ال فيهم‪ :‬ثُمّ ِإنّ َربّكَ لِلّذِي َن هَا َجرُوا مِ ْن َبعْ ِد مَا ُفِتنُوا‪ ‬إل آخر الية‪ ،‬ولنه سبحانه قال‪َ  :‬ومَ ْن يَ ْرتَدِ ْد ِمْنكُ ْم‬
‫ت َوهُوَ كَافِرٌ َفأُوَلئِكَ َحبِ َطتْ أعْمَاُلهُمْ فِي ال ّدْنيَا وَال ِخ َرةِ‪ ‬فعُلِم أن من ل يت وهو كافر من الرتدين ل‬ ‫عَنْ دِينِهِ َفيَ ُم ْ‬
‫يكون خالدا ف النار‪ ،‬وذلك دلي ٌل على قبول التوبة وصحة السلم فل يكون تاركا لدينه‪ ،‬فل يقتل‪ ،‬ولعموم قوله‬
‫تعال‪  :‬فَِإذَا انْسََل َخ الَ ْشهُ ُر الُ ُرمُ فَا ْقتُلُوا الُشْرِكِيَ‪ ‬إل قوله‪ :‬فَإِن تَابُوا َوأَقَامُوا الصّل َة وَآَتوُا الزّكَاةَ َفخَلّوا َسبِيَلهُ ‪‬مْ فإن‬
‫‪17‬‬
 ‫هذا الطاب عام ف قتال كل مشرك وتلية سبيله إذا تاب من شركه وأقام الصلة وآتى الزكاة سواء كان مشركا‬
‫أصليا أو مشركا مرتدا‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن عبد ال بن سعد بن أب سرح كان قد ارتدّ على عهد النب ‪ ،‬ولق بكة‪ ،‬وافترى على ال ورسوله‪ ،‬ث‬
‫إنه بعد ذلك بايعه النب وحقن دمه‪ ،‬وكذلك الارث بن سويد أخو اللس بن سويد وكذلك جاعة من أهل‬
‫مكة أسلموا ث ارتدوا ث عادوا إل السلم‪ ،‬فحقنت دماؤهم‪ ،‬وقصص هؤلء وغيهم مشهورةٌ عند أهل العلم‬
‫بالديث والسية‪.‬‬
‫لا توف ارتد أكثر العرب إل‬ ‫وأيضا‪ ،‬فالجاع من الصحابة ـ رضي ال عنهم ـ ظاهرٌ على ذلك‪ ،‬فإن النب‬
‫أهل مكة والدينة والطائف واتبع قومٌ منهم من تنبّأ [فيهم] مثل مسيلمة والعنسي وطُليحة السدي‪ ،‬فقاتلهم الصديق‬
‫وسائر الصحابة رضي ال عنهم‪ ،‬حت رجع أكثرهم إل السلم‪ ،‬فأقروهم على ذلك‪ ،‬ول يقتلوا واحدا من رجع إل‬
‫السلم‪ ،‬ومن رؤوس من كان قد ارتد ورجع طليحة السدي التنب‪ ،‬والشعث بن قيس‪ ،‬وخل ٌق كثي ل يصون‪،‬‬
‫والعلم بذلك ظاهرٌ ل خفاء به على أحدٍ‪ ،‬وهذه الرواية عن السن فيها نظرٌ‪ ،‬فإنّ مثل هذا ل يفى عليه‪ /‬ولعله أراد‬
‫نوعا من الردة كظهور الزندقة ونوها‪ ،‬أو قال ذلك ف الرتد الذي ولد مسلما‪ ،‬ونو ذلك ما قد شاع فيه اللف‪.‬‬
‫وأما قوله ‪" :‬مَن بَدّلَ ِدْينَهُ َف ْقتُلُوهُ" فنقول بوجبه فإنا يكون مبدلً إذا دام على ذلك واستمر عليه‪ ،‬فأما إذا رجع‬
‫إل الدّين الق فليس ببدل‪ ،‬وكذلك إذا رجع إل السلمي فليس بتارك لدينه مفارق للجماعة‪ ،‬بل هو متمسك‬
‫لدينه‪ ،‬ملزمٌ للجماعة‪ ،‬وهذا بلف القتل والزن‪ ،‬فإنه فعلٌ صدر عنه ل يكن دوامه عليه بيث إذا تركه يقال إنه‬
‫ق [ول] قاتل فمت وُجد منه ترتب حد ُه عليه وإن عزم على أن ل يعود إليه لن العزم على ترك‬ ‫ليس بزانٍ ول سار ٍ‬
‫العود ل يقطع مفسدة ما مضى من الفعل‪.‬‬
‫على أن قوله‪" :‬التّا ِركُ لِ ِدْينِ ِه الُفَا ِرقُ لِ ْلجَمَا َعةِ" قد يفسر بالحارب قاطع الطريق‪ ،‬كذلك رواه أبو داود ف سننه مفسرا‬
‫ل وأَنّ‬ ‫شهَدُ َأنْ لَ إلهَ إلّ ا ُ‬ ‫عن عائشة ـ رضي ال عنها ـ قالت‪ :‬قال رسول ال "ل يَحِلّ َدمُ امِرئٍ مُسْلِ ْم يَ ْ‬
‫ل وَ َرسُولِهِ فَإنّه ُي ْقتَلُ‬ ‫ج مُحَارِبا ِ‬ ‫حمّدا َرسُولُ الِ إلّ بإ ْحدَى َثلَثٍ‪ :‬رجلٌ َزنَى َبعْدَ إ ْحصَانٍ فَإنّ ُه يُرْ َجمْ‪ ،‬وَرَجُلٌ خَ َر َ‬ ‫مُ َ‬
‫سَتثْنَى هُنَا ُهوَ الذكورُ فِي َقوْلِهِ‪" :‬التّا ِركُ لِ ِدْينِهِ ا ُلفَا ِرقُ‬ ‫َأ ْو ُيصَْلبُ َأ ْو ُيْنفَى مِ َن الرضِ‪َ ،‬أ ْو َي ْقتُلُ َنفْسا َفيُقت ُل ِبهَا‪ ،‬فَهذَا الُ ْ‬
‫ِللْجَمَا َعةِ" ولذا وصفه بفراق الماعة وإنا يكون هذا بالحاربة‪.‬‬
‫يؤيد ذلك أن الديثي تضمّنا أنه ل يل دم من يشهد أن ل إله إل ال وأن ممدا رسول ال والرتد ل يدخل ف‬
‫هذا العموم فل حاجة إل استثنائه‪ ،‬وعلى هذا فيكون ترك دينه عبارة عن خروجه عن موجب الدين‪ ،‬ويُفرّق بي ترك‬
‫الدين وتبديله‪ ،‬أو يكون الراد به من ارتد وحارب كالعُ َرِنّييْ َن ومقيس بن صبابة من ارتد وقتل وأخذ الال‪ ،‬فإن هذا‬
‫يقتل بكل حال وإن تاب بعد القدرة علية‪ ،‬ولذا ـ وال أعلم ـ استثن هؤلء الثلثة الذين يُقتلون بكل حال وإن‬
‫أظهروا التوبة بعد القدرة‪ ،‬ولو كان أريد الرتد الجرد لا احتيج إل قوله‪" :‬ا ُلفَا ِرقُ لِ ْلجَمَا َعةِ" فإن مرد الروج عن‬

‫‪18‬‬
 ‫الدين يوجب القتل وإن ل‪ /‬يفارق جاعة الناس‪ ،‬فهذا وجه يتمله الديث [وهو] ـ وال أعلم ـ مقصود هذا‬
‫الديث‪.‬‬
‫ل مِنْ مُشْ ِركٍ‬
‫وأما قوله ل يقبل ال توبة عبد أشرك بعد إسلمه فقد رواه ابن ماجة من هذا الوجه‪ ،‬ولفظه‪َ " :‬ل َيقْبَلُ ا ُ‬
‫لمِ ِه عَ َملً َحتّى ُيفَا ِرقَ الُشْرِ ِكيَ إِلَى الُسْلِميَ" وهذا دليل على قبول إسلمه إذا رجع إل السلمي‪،‬‬
‫َأشْ َر َك َبعْدَ ِإسْ َ‬
‫وبيان أن معن الديث أن توبته ل تقبل ما دام مقيما بي ظهران الشركي مكثّرا لسوادهم‪ ،‬كحال الذين قُتلوا‬
‫ببدر‪ ،‬ومعناه أن من أظهر السلم ث فت عن دينه حت ارتد فإنه ل تقبل توبته وعمله حت يهاجر إل السلمي‪ ،‬وف‬
‫سهِمْ‪ ‬الية‪.‬‬
‫مثل هؤلء نزل قوله تعال‪ :‬إِ ّن الّذِي َن َتوَفّاهُمُ الَلئِ َك ُة ظَالِمِي َأْنفُ ِ‬
‫وأيضا فأنّ ترك الدين وتبديله وفراق الماعة يدوم ويستمر‪ ،‬لنه تابع للعتقاد‪ ،‬والعتقاد دائم‪ ،‬فمت قطعه وتركه‬
‫عاد كما كان ول يبق لا مضى حك ٌم أصلً‪ ،‬ول فيه فسادٌ‪ ،‬ول يوز أن يطلق عليه القول بأنه مبدل للدين‪ ،‬ول أنه‬
‫تارك لدينه‪ ،‬كما يطلق على الزان والقاتل بأن هذا زانٍ وقاتل‪ ،‬فإن الكافر بعد إسلمه ل يوز أن يسمى كافرا عند‬
‫الطلق‪ ،‬ولن تبديل الدين وتركه ف كونه موجبا للقتل بنلة الكفر الصلي والِراب ف كونما كذلك فإذا كان‬
‫زوال الكفر بالسلم أو زوال الحاربة بالعهد يقطع حكم الكفر فكذلك إذا زال تبديل الدين وتركه بالعود إل الدين‬
‫وأخذه انقطع حكم ذلك التبديل والترك‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫فـــصـــل‬

‫إذا تقرر ذلك فإن الذي عليه جاهي أهل العلم أن الرتد يستتاب ومذهب مالك وأحد أنه يستتاب‪ ،‬ويؤجل بعد‬
‫الستتابة ثلثة أيام‪ ،‬وهل ذلك واجبٌ أو مستحبٌ؟ على روايتي عنهما‪ ،‬أشهرها عنهما‪ :‬أن الستتابة واجبةٌ‪ ،‬وهو‬
‫قول إسحاق بن راهويه‪.‬‬
‫وكذلك مذهب الشافعي هل الستتابة واجبةٌ أو مستحبةٌ على قولي‪ ،‬لكن عنده ف أحد القولي يستتاب فإن تاب ف‬
‫ي وابن‬
‫الال وإل قتل وهو قول ابن النذر والزن وف القول الخر يستتاب ثلثا كمذهب مالك وأحد‪ .‬وقال الزهر ّ‬
‫القاسم ف رواية‪ :‬يستتاب ثلث‪ /‬مراتٍ‪.‬‬
‫ومذهب أب حنيفة أنه يُستتاب أيضا‪ ،‬فإن ل يتب وإل قتل‪ ،‬والشهور عندهم أنّ الستتابة مستحبةٌ‪ ،‬وذكر الطحاويّ‬
‫عنهم‪ :‬ل يقتل الرتد حت يستتاب وعندهم يُعرَض عليه السلم‪ ،‬فإن أسلم وإل قُتل مكانه‪ ،‬إل أن يَطلب أن يُؤجل‪،‬‬
‫(فإنه) يُؤجّل ثلثة أيامٍ‪.‬‬
‫وقال الثوريّ‪ :‬يُؤجّل ما ُرجِيت توبتُه‪ ،‬وكذلك معن قول النخعي‪.‬‬
‫وذهب عبيد بن عمي وطاوس إل أنه يقتل‪ ،‬ول يستتاب لنه أمر بقتل البدّل دينَه والتارك لدينه الفارق‬
‫للجماعة‪ ،‬ول يأمر باستتابته‪ ،‬كما أمر ال سبحانه بقتال الشركي من غي استتابة مع أنم لو تابوا لكففنا عنهم‪.‬‬
‫يؤيد ذلك أن الرتدّ أغلظ كفرا من الكافر الصلي‪ ،‬فإذا جاز قتل السي الرب من غي استتابة فقَتل الرتدّ أَول‪.‬‬

‫القصد من الستتابة‬
‫إل السلم‪ ،‬فإنّ َقتْل من ل تبلغه‬ ‫وسِرّ ذلك أنا ل نيز قتل كافر حت نستتيبه‪ ،‬بأن يكون قد بلغته دعوة ممد‬
‫الدعوة غي جائز والرتدّ قد بلغته الدعوة‪ ،‬فجاز قتله كالكافر الصلي الذي بلغته‪ ،‬وهذا هو عل ُة مَن رأى الستتابة‬
‫ب وإن كانت الدعوةُ قد بلغتهم‪ ،‬فكذلك الرتدّ‬ ‫مستحبة‪ ،‬فإن الكفار يستحب أن ندعوهم إل السلم عند كلّ حر ٍ‬
‫ول يب ذلك فيهما‪.‬‬
‫نعم لو فُرِض الرتدّ من يفى عليه جواز الرجوع إل السلم‪ ،‬فإن الستتابة هنا لبد منها‪.‬‬
‫ويدلّ على ذلك أيضا أن النب أهدر يوم فتح مكة دم عبدال بن سعد بن أب سرحٍ‪ ،‬ودم مقيس بن صبابة‪ ،‬ودم‬
‫عبدال بن َخطَل‪ ،‬وكانوا مرتدين‪ ،‬ول يستتبهم‪ ،‬بل قتل ذانك الرجلن‪ ،‬وتوقف عن مبايعة بن أب سرح لعل‬
‫بعض السلمي يقتله‪ ،‬فعُلم أن قتل الرتد جائزٌ ما ل يُسلم‪ ،‬وأن ُه ل يُستتابُ‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن النب عاقب العرنيي الذين كانوا ف اللقاح ث ارتدوا عن السلم با أوجب موتم ول يستتبهم‪ ،‬ولنه‬
‫فعل شيئا من السباب البيحة للدم ف ُقتِل قبل استتابته كالكافر الصلي وكالزان وكقاطع الطريق ونوهم‪ ،‬فإنّ كل‬
‫هؤلء ـ مَن قبلت توبته ومن ل تقبل ـ يُقتل قبل الستتابة‪ ،‬ولن الرتد لو امتنع‪ /‬بأن يلحق بدار الرب أو بأن‬
‫‪20‬‬
 ‫يكون الرتدون ذوي شوكةٍ يتنعون با عن حكم السلم فإنه يُقتل قبل الستتابة بل ترددٍ‪ ،‬فكذلك إذا كان ف‬
‫أيدينا‪.‬‬

‫حُجة من يرى الستتابة‬

‫وحجة من رأى الستتابة إما واجبةً أو مستحبة قوله سبحانه وتعال‪ :‬قُلْ لِلّذِينَ َكفَرُوا إنْ َيْنتَهُوا ُي ْغفَرْ َلهُ ْم مَا َق ْد‬
‫سََلفَ( أمر ال ورسوله أن يب جيع الذين كفروا أنم إن انتهوا غُفر لم ما سلف‪ ،‬وهذا معن الستتابة‪ ،‬والرتدّ من‬
‫لمِ" لن‬ ‫الذين كفروا‪ ،‬والمر للوجوب‪ ،‬فعُلِم أن استتابة الرتد واجبةٌ‪ ،‬ول يُقال‪َ" :‬فقَ ْد بََل َغهُ ْم عُمُومُ الدّ ْع َوةِ إلَى ال ْس َ‬
‫هذا الكفر أخص من ذلك الكفر‪ ،‬فإنه يوجب قتل كل من فعله‪ ،‬ول يوز استبقاؤه وهو ل يستتب من هذا الكفر‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن النب بعث بالتوبة إل الارث بن سويد ومن كان قد ارتد معه إل مكة كما قدمناه‪ ،‬بعد أن (كانت‬
‫قد) نزلت فيهم آية التوبة فتكون استتابته مشروعة‪ ،‬ث إن هذا الفعل منه خرج امتثالً للمر بالدعوةِ إل السلم‪،‬‬
‫والبلغ لدينه‪ ،‬فيكون واجبا‪.‬‬
‫وعن جابر ـ رضي ال عنه ـ أن امرأة يُقال لا‪" :‬أم مروان" ارتدت عن السلم‪ ،‬فأمر النب أن ُيعْرَض عليها‬
‫السلم فإن رجعت وإل قُتلت‪.‬‬
‫ت وَإلّ ُقتَِلتْ"‬ ‫سَتتَابَ‪ ،‬فَِإ ْن تَابَ ْ‬ ‫ت امَرأٌة َي ْومَ أُ ُحدٍ‪َ ،‬فَأمَ َر النبّ أن تُ ْ‬
‫وعن عائشة ـ رضي ال عنها ـ قالت‪" :‬ا ْرتَدّ ْ‬
‫رواها الدراقطن‪.‬‬
‫وهذا ـ إن صح ـ أم ٌر بالستتابة‪ ،‬والمر للوجوب‪ ،‬والعمدة فيه إجاع الصحابة‪.‬‬

‫إجاع الصحابة على مشروعية الستتابة‬

‫عن ممد بن عبدال بن عبدٍ القاريّ‪ ،‬قال‪َ :‬قدِم على عمر بن الطاب رجلٌ من قِبل أب موسى الشعري‪ ،‬فسأله عن‬
‫الناس‪ ،‬فأخبه‪ ،‬ث قال هل من ُمغَرّبة خبٍ؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬رجل َكفَر بعد إسلمه‪ ،‬قال‪ :‬فما فَعلتم به؟ قال َقرّبناه فضربنا‬
‫عنقه‪ ،‬قال عمر‪ :‬فهلّ حبستموه ثلثا‪ ،‬وأطعمتموه كل يوم رغيفا‪ ،‬واستتبتموه لعلّه يتوب ويراجع أمر ال‪ ،‬اللهم إن‬
‫ل أحضر ول آمر ول أرض إذ بلغن رواه مالكٌ والشافعي وأح ُد وقال‪ :‬أذهب إل حديث عمر‪ ،‬وهذا يدل على أن‬
‫الستتابة واجبةٌ‪ ،‬وإل ل يقل عمر‪ :‬ل أرض إذ بلغن‪.‬‬
‫وعن أنس بن مالك قال‪ :‬لا افتتحنا تُسْتَر بعثن الشعريّ إل عمر بن الطاب‪ ،‬فلما قدمت عليه قال‪ :‬ما فعل‬
‫البكريون؟ (جحينة وأصحابه قال‪ :‬فأخذت به ف حديث آخر)‪ ،‬قال‪ :‬فقال‪ :‬ما فعل‪[ /‬النفر] البكريون؟ قال‪ :‬فلما‬
‫رأيته ل يقطع قلت‪ :‬يا أمي الؤمني‪ ،‬ما فعلوا؟ إنم قَتلوا ولقوا بالشركي‪ :‬ارتدوا عن السلم‪ ،‬وقاتلوا مع الشركي‬
‫حت قُتلوا‪ .‬قال‪ :‬فقال‪َ :‬لنْ أكون أخذتم سِلْما كان أحب إلّ ما على وجه الرض من صفراء أو بيضاء‪ .‬قال‪:‬‬

‫‪21‬‬
 ‫فقلت‪ :‬وما كان سبيلهم لو أخذتم سِلْما؟ قال‪ :‬كنت أعرض عليهم الباب الذي خرجوا منه‪ ،‬فإن َأبَوا استودعتهم‬
‫السجن‪.‬‬
‫وعن عبدال بن عتبة قال‪ :‬أخذ ابن مسعود قوما ارتدوا عن السلم من أهل العراق‪ ،‬قال‪ :‬فكتب فيهم إل عثمان بن‬
‫عفان ـ رضي ال عنه ـ فكتب إليه أن ِاعْ ِرضْ عليهم دين الق وشهادة أن ل إله إل ال‪ .‬فإن َقبِلوا َفخَ ّل عنهم وإن‬
‫ل يقبلوا فاقتلهم‪ ،‬فقبلها بعضهم فتركه ول يقبلها بعضهم فقتله‪ ،‬رواها المام أحد بسندٍ صحيحٍ‪.‬‬
‫وعن العلء أب ممد أن عليا ـ رضي ال عنه ـ أخذ رجلً من بن بكر بن وائل قد تنصّر‪ ،‬فاستتابة شهرا‪ ،‬فأب‪،‬‬
‫فقدّمه ليضرب عنقه‪ ،‬فنادى‪ :‬يالبكرٍ فقال عَليّ‪ :‬أما إنّك واجد ُه أمامك ف النار‪ ،‬رواه اللل وصاحبه أبو بكرٍ‪.‬‬
‫وعن أب موسى ـ رضي ال عنه ـ أنه أُت برجل قد ارتد عن السلم‪ ،‬فدعاه عشرين ليلةً أو قريبا منها‪ ،‬فجاء‬
‫معاذ‪ ،‬فدعاه‪ ،‬فأب‪ ،‬فضرب عنقه‪ ،‬رواه أبو داود‪.‬‬
‫ورُوي من وجهٍِ آخر أن أبا موسى استتابه شهرا‪ ،‬ذكره المام أحد‪.‬‬
‫سَتتَابُ الرت ّد ثلثا"‪ ،‬رواه المام أحد‪.‬‬
‫وعن رج ٍل عن ابن عمر قال‪" :‬يُ ْ‬
‫وعن أب وائلٍ عن ابن معيٍ السعدي‪ ،‬قال‪ :‬مررت ف السّحَر بسجد بن ح‍َنيفة وهم يقولون‪ :‬إن مسيلمة رسول ال‪،‬‬
‫خلّى سبيلهم وضرب عنق عبد ال بن النواحة‪،‬‬ ‫فأتيت عبدال فأخبته‪ ،‬فبعث الشّرَطَ‪ ،‬فجاءوا بم‪ ،‬فاستتابم‪ ،‬فتابوا‪ ،‬فَ َ‬
‫ت بعضهم فقال‪ :‬إن سعت رسول ال وقدم إليه هذا وابن أثال‬ ‫ت بعضَهم وترك َ‬ ‫فقالوا‪ :‬أحدث قومٌ ف أمر فقَتل َ‬
‫ل وَ َر ُسوْلِهِ‪،‬‬
‫ت بَا ِ‬
‫شهَدَان َأنّي َرسُولُ الِ؟" فقال‪ :‬أتشهد أنت أن مسيلمة رسول ال؟ فقال النب ‪" :‬آ َمنْ ُ‬ ‫فقال‪َ" :‬أتَ ْ‬
‫ل وَفْدا َل َقتَ ْلتُكُمَا" قال‪ :‬فلذلك قتلته رواه عبدال بن أحد بإسنادٍ صحيحٍ‪.‬‬
‫وَلَو ُكنْتُ قَاِت ً‬
‫فهذه أقوال الصحابة ف قضايا متعددة ل ينكرها منكرٌ‪ /‬فصارت إجاعا‪.‬‬

‫الفرق بي الكافر الصلي والرتد‬

‫والفرق بي هذا وبي الكافر الصلي من وجوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن توبة هذا أقرب‪ ،‬لن الطلوب منه إعادة السلم‪ ،‬والطلوب من ذاك ابتداؤه‪ ،‬والعادة أسهل من البتداء‪،‬‬
‫فإذا أُسقط عنا استتابة الكافر لِصعوبتها ل يلزم سقوط استتابة الرتد‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن هذا يب قتله عينا‪ ،‬وإن ل يكن من أهل القتال‪ ،‬وذاك ل يوز أن يقتل إل أن يكون من أهل القتال‪،‬‬
‫ويوز استبقاؤه بالمان والدنة والذمة‪ ،‬والرقاق‪ ،‬والنّ‪ ،‬والفداءِ‪ ،‬فإذا كان حدهُ أغلظ فلم يقدم عليه إل بعد‬
‫العذار إليه بالستتابة‪ ،‬بلف من يكون جزاؤه دون هذا‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن الصلي قد بلغته الدعوة‪ ،‬وهي استتابةٌ عامةٌ من كل كفر وأما هذا فإنا نستتيبه من التبديل وترك الدين‬
‫الذي كان عليه‪ ،‬ونن ل نصرح له بالستتابة من هذا ول بالدعوة إل الرجوع‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫وأما ابن أب سرح وابن خطل و ِمقْيس بن صبابة فإنه كانت لم جرائم زائدةٌ على الردة‪ ،‬وكذلك العرنيون‪ ،‬فإن أكثر‬
‫هؤلء َقتَلوا مع الردة وأَخَذوا الموال فصاروا قطاعَ طريق وماربي ل ورسوله‪ ،‬وفيهم من كان يؤذي بلسانه أذىً‬
‫صار به من جِنس الحاربي‪ ،‬فلذلك ل يستتابوا على أن المتنع ل يستتاب‪ ،‬وإنا يستتاب القدور عليه‪ ،‬ولعل بعض‬
‫هؤلء قد استتيب قبل ذلك‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫فــصــل‬
‫ذكر أدلة القول بكفر الساب ومشروعية استتابته‬

‫ذكرنا حكم الرتد استطرادا لن الكلم ف الساب متعلق به تعلقا شديدا‪ ،‬فمن قال‪ :‬إن ساب النب من السلمي‬
‫يستتاب قال إنه نوع من الكفر‪ ،‬فإن من سب الرسول أو جحد نبوته أو كذب بآية من كتاب ال أو توّد أو تنصّر‬
‫ونو ذلك كل هؤلء قد بدلوا دينهم وتركوه وفارقوا الماعة‪ ،‬فيستتابون وتقبل توبتهم كغيهم‪.‬‬
‫شبِ ُه الُدُودَ‪ ،‬فَ َمنْ‬
‫يؤيد ذلك أن كتاب أب بكر رضي ال عنه إل الهاجر ف الرأة السابة‪َ" :‬أنّ حَ ّد ا َلْنبِيَاءِ َلْيسَ يُ ْ‬
‫ب غَا ِدرٌ"‪.‬‬
‫ك ِمْنهَا مُسْلمٌ َف ُه َو مُ ْرتَدٌ‪َ ،‬أ ْو ُمعَاهِدٌ َف ُهوَ ُمحَارِ ٌ‬‫َتعَاطَى ذَلِ َ‬
‫ب ِب َرسُولِ ال وَهيَ‬ ‫وعن ابن عباس رضي ال عنهما‪َ" :‬أيّمَا مُسْلِم َسبّ الَ َأوْ َسبّ أَحَدا مِ َن ا َلْنبِيَاءِ َفقَدْ كَذّ َ‬
‫ِر ّدٌة يُسَْتتَابُ فَِإنْ رَجَعَ‪َ ،‬وإِلّ ُقتِلَ"‪.‬‬
‫والعمى الذي كانت له أم ولد تسب النب كان ينهاها فل تنتهي‪ ،‬ويزجرها فل تنجر‪ ،‬فقتلها بعد ذلك‪ ،‬فإن‬
‫كانت مسلمة‪ /‬فلم يقتلها حت استتابا‪ ،‬وإن كانت ذمية وقد استتابا فاستتابة السلم أول‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإما أن يقتل الساب لكونه كفر بعد إسلمه‪ ،‬أو لصوص السب والثان ل يوز‪ ،‬لن النب ‪ :‬قال "ل َ‬
‫لمٍ‪ ،‬أو زن َبعْدَ‬ ‫شهَدُ أَنْ لَ إلهَ إلّ ال وأّنيْ َرسُولُ الِ إلّ بإ ْحدَى َثلَثٍ‪ُ :‬كفْرٍ بَعْ َد إ ْس َ‬ ‫حلّ َد ُم امْرِئ مُسِْل ٍم يَ ْ‬
‫يَ ِ‬
‫إ ْحصَانٍ‪َ ،‬أوْ َقتْ ِل َن ْفسٍ َفُيقْتَ ُل ِبهَا"‪.‬‬
‫وقد صح ذلك عنه من وجوهٍ متعددةٍ‪ ،‬وهذا الرجل ل يزن ول يقتل‪ ،‬فإن ل يكن قتله لجل الكفر بعد السلم امتنع‬
‫ف َيهْدِي‬
‫قتله‪ ،‬فثبت أنه إنا يقتل لنه كفر بعد إسلمه‪ ،‬وكلّ من كفر بعد إسلمه فإن توبته تقبل‪ ،‬لقوله تعال‪َ  :‬كيَ َ‬
‫ك َوأَصَْلحُوا ( الية‪ ،‬ولا تقدم من الدلة الدالة على‬
‫الُ َقوْما َكفَرُوا َبعْدَ ِإيَاِنهِم( إل قوله‪ :‬إِ ّل الّذِي َن تَابُوا مِ ْن َبعْدِ ذلِ َ‬
‫قبول توبة الرتد‪.‬‬
‫ب مَا َقبْلَهُ‬
‫ج ّ‬
‫‪" :‬السل ُم يَ ُ‬ ‫وأيضا فعموم قوله تعال‪ :‬قُلْ لِلّذِينَ َكفَرُوا إن يَْنَتهُوا ُي ْغفَرْ َلهُ ْم مَا قَ ْد سََلفَ( وقوله‬
‫ل ُم َيهْ ِدمُ مَا كَانَ َقبْلَهُ" رواه مسلمٌ‪ .‬يوجب أن من أسلم غفر له ك ّل ما مضى‪.‬‬ ‫وَالسَ َ‬
‫ب َويَقُولُونَ ُهوَ أُ ُذنٌ ُقلْ أُ ُذنُ َخيْرٍ َلكُمْ( إل‬
‫وأيضا فإن النافقي الذين نزل فيهم قوله تعال‪َ  :‬و ِمْنهُ ُم الّذِينَ ُيؤْذُو َن النّ ّ‬
‫ب طَاِئ َفةً( مع أن هؤلء قد‬
‫ف عَن طَاِئ َفةٍ ِمْنكُمْ نُعَذّ ْ‬
‫قوله‪َ  :‬ل َت ْعتَذِرُوا َقدَ َكفَ ْرتُ ْم َبعْدَ إيَاِنكُمْ( وقد قيل فيهم‪ :‬إن نَعْ ُ‬
‫آذوه بألسنتهم وأيديهم أيضا‪ ،‬ث العفو مرجو لم‪ ،‬وإنا يرجى العفو مع التوبة‪ ،‬فعلم أن توبتهم مقبولة‪ ،‬ومن ُعفِي‬
‫عنه ل ُيعَذّب ف الدنيا ول ف الخرة‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فقوله سبحانه وتعال‪ :‬جَاهِ ِد الكُفّا َر والُنافِقِيَ( إل قوله‪ :‬فَإن َيتُوبُوا يَكُ َخيْرا َلهُ ْم وَإن َيَتوَلّوا َيعَ ّذْبهُمُ ا ُ‬
‫ل‬
‫عَذَابا أَليما( الية فإنا تدل على أن النافق إذا كفر بعد إسلمه ث تاب ل يعذّب عذابا أليما ف الدنيا ول ف الخرة‪،‬‬
‫والقتل عذاب أليم‪ ،‬فعُلم أنه ل يُقتل‪.‬‬
‫‪24‬‬
 ‫وقد ذكر عن ابن عباس رضي ال عنه أنا نزلت ف رجال من النافقي أطّلَع أحدهم على النب فقال‪" :‬عَلمَ‬
‫ل هَ ِذهِ الَيةَ"‪.‬‬ ‫ل مَا قَالُوا‪َ ،‬فَأنْزَلَ ا ُ‬
‫شتُ ُمنِي َأْنتَ َوأَصْحَابُكَ؟ فَانْطَلَقَ الرّجُل َفجَا َء ِبأَصْحَابِهِ‪ ،‬فَحََلفُوا بِا َ‬
‫تَ ْ‬
‫وعن الضحاك قال‪ :‬خرج النافقون مع رسول ال إل تبوك فكانوا‪ /‬إذا خل بعضهم ببعض َسبّوا رسولَ ال‬
‫وأصحابه وطعنوا ف الدين‪ ،‬فنقل ما قالوا حذيفة إل رسول ال ‪ ،‬فقال النب ‪" :‬يَا أَهْ َل الّنفَاقِ مَا هذَا الّذِي‬
‫بََلغَن عَْنكُمْ؟" فحلفوا لرسول ال ما قالوا شيئا من ذلك‪ ،‬فأنزل ال هذه الية إكذابا لم‪.‬‬
‫(وأيضا)‪ ،‬فل ريب أن توبتهم فيما بينهم وبي ال (مقبولةٌ إذا كانت توبةً صحيح ًة ويُغفر لم ف ضمنها ما نالوهُ من‬
‫عرض رسول ال با أبدلوه من اليان به‪ ،‬وما ف ضمن اليان به من مبته وتعظيمه وتعزيره وتوقيه واعتقاد‬
‫براءته من كلّ ما رموه به وهذه التوبة صحّت فيما بينهم وبي ال) وإن تضمنت التوبةُ من حقوقِ الدميي لوجهٍ‪.‬‬

‫وجوه الفرق بي سب الرسول وسب واحد من الناس‬

‫أحدها‪ :‬أنه قد قيل كفارة الغيبة الستغفار لن استغتبته وقد ذهب كثيٌ من العلماء أو أكثرهم إل مثل ذلك فجاز أن‬
‫يكون ما أتى به من اليان برسول ال الوجب لنواع الثناء عليه والتعظيم له ماحيا لا ناله من عرضه‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن حق النبياء تابعٌ لق ال وإنا عَظُمت الوقيعة ف أعراضهم لا يتضمن ذلك من الكفر والوقيعة ف دين ال‬
‫وكتابه ورسالته‪ ،‬فإذا تبعت حق ال ف الوجوب تبعته ف السقوط‪ ،‬لئل تكون أعظم منه‪ ،‬ومعلومٌ أن الكافر تصح‬
‫توبته من حقوق ال‪ ،‬فكذلك من حقوق النبياء التعلقة بنبوتم‪ ،‬بلف التوبة من القوق الت تب للناس بعضهم‬
‫على بعضٍ‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن الرسول قد عُلم منه أنه يدعو الناس إل اليان به واتباعه‪ ،‬ويبهم أن من فعل ذلك فقد غفر ال له‬
‫كل ما أسلفه ف كفره‪ ،‬فيكون قد ُع ِفيَ لن قد أسلم عما ناله من عرضه‪.‬‬
‫وبذه الوجوه يظهر الفرق بي سب الرسول وبي سبّ واحدٍ من الناس‪ ،‬فإنه إذا سب واحدا من الناس ل يأْتِ‬
‫بعد سبه ما يناقض موجب السب‪ ،‬وسبّه حقٌ آدميّ مض ل يعف عنه‪ ،‬والقتضي للسب هو موجو ٌد بعد التوبة‪،‬‬
‫والسلم كما كان موجودا قبلهما إن ل يزجر عنه بالد‪ ،‬وهناك كان الداعي إليه الكفر وقد زال باليان‪ ،‬وإذا‬
‫ثبت أن توبته وإيانه مقبو ٌل منه فيما بينه وبي ال فإذا أظهرها وجب‪ /‬أن يقبلها منه‪ ،‬لا روى أبو سعيد ف حديث‬
‫ب عنقه؟‬ ‫ذي الويصرة التميمي الذي اعترض على النب ف القسمة‪ ،‬فقال خالد بن الوليد‪ :‬يا رسول ال‪ ،‬أل أضر ُ‬
‫فقال‪" :‬ل لعلّه َأ ْن َيكُ ْونَ ُيصَلّي" قال خالدٌ‪ :‬وكم من مص ّل يقول بلسانه ما ليس ف قلبه‪ ،‬فقال رسول ال ‪َ" :‬لمْ‬
‫س وَل َأشُقّ بُ ُط ْوَنهُمْ" رواه مسلم‪.‬‬ ‫ُأ ْومَرْ أَن َأْن ُقبَ عَنْ ُقلُوبِ النّا ِ‬
‫وقال لسامة ف الرجل الذي قتلته بعد أن قال ل إله إل ال " َكيْفَ َقتَ ْلتَ ُه َبعْدَ أن قَالَ لَ إلهَ إِلّ الُ" قال‪ :‬إنا قالا‬
‫ت عَن قَ ْلبِهِ"‪.‬‬‫ل َش َققْ َ‬
‫تعوذا‪ ،‬قال‪َ" :‬ف َه ّ‬

‫‪25‬‬
 ‫ت ُم ْؤمِنا‬
‫س َ‬
‫وكذلك ف حديث القداد نو هذا‪ ،‬وف ذلك نزل قوله تعال‪  :‬وَلَ تَقُولُوا لِمَن أَلقَى إلَيكُمُ السّلم لَ ْ‬
‫ليَاةِ ال ّدْنيَا( ول خلف بي السلمي أن الرب إذا أسلم عند رؤية السيف وهو مطلق أَو مقيّد يصح‬ ‫ضا َ‬ ‫َتْبتَغُونَ عَ َر َ‬
‫إسلمه وتقبل توبته من الكفر‪ ،‬وإن كانت دللة الال تقتضي أن باطنَهُ بلف ظاهره‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن النب كان يقبلُ من النافقي علنيتهم ويكل سرائرهم إل ال‪ ،‬مع إخبار ال له أنم اتذوا أيانم‬
‫لمِهِ ْم َوهَمّوا بِمَا ل َينَالُوا(‪ ،‬فعُلم أن من‬
‫ل مَا قَالُوا وََلقَدْ قَالُوا كَلِ َم َة ال ُكفْ ِر وَ َكفَرُا َبعْدَ ِإ ْس َ‬
‫ُجنّة‪ ،‬وأنم ‪ ‬يَحِْلفُونَ بِا ِ‬
‫أظهر السلم والتوبة من الكفر ُقبِل ذلك منه‪ ،‬فهذا قو ُل هؤلء‪ ،‬وسيأت إن شاء ال تعال الستدلل على تعيّن قتله‬
‫من غي استتابة‪ ،‬والوابُ عن هذا الجج‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫الـفـصـل الـثـانـي‬
‫ب‬ ‫ســبَّـــه ثُــ َّ‬
‫م تَــا َ‬ ‫ذّ ِّ‬
‫مــي إذ َا َ‬ ‫ِفــي الــ ِ‬
‫وقد ذكرنا فيه ثلثة أقوال‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬يُقتل بكل حال‪ ،‬وهو الشهور من مذهب المام أحد‪ ،‬ومذهب مالك إذا تاب بعد أخذه‪ ،‬وهو وجهٌ‬
‫لصحاب [المام] الشافعي‪.‬‬
‫الثان‪ :‬يُقتل إل أن يتوب بالسلم‪ ،‬وهو ظاهر الرواية الخرى عن مالك وأحد‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬يُقتل إل أن يتوب بالسلم أو بالعود إل الذمة كما كان‪ ،‬وعليه يدل ظاهر عموم كلم الشافعي‪ ،‬إل أن‬
‫يتأول‪ ،‬وعلى هذا فإنه يعاقب إذا عاد إل الذمة ول يقتل‪.‬‬
‫سقُطُ َعنْ ُه بِالسْلمِ‪ ،‬فإنه يستدل بثل ما ذكرناه ف السلم‪ ،‬فإنه كله يدل على أن الكافر أيضا إذا‬
‫فمن قال‪ :‬إ ّن ال َقتْ َل يَ ْ‬
‫ب وأنه‪/‬‬
‫أسلم سقط عنه موجب السب ويد ّل على ذلك أيضا أن الصحابة ذكروا أنه إذا فعل ذلك فهو غادرٌ مار ٌ‬
‫ناقضٌ للعهد‪ ،‬ومعلومٌ أن من حارب ونقض العهد إذا أسلم عصم دمه وماله‪ ،‬وقد كان كثيٌ من الشركي مثل ابن‬
‫ال ّزَبعْرَى وكعب بن زهي وأب سفيان بن الارث وغيهم يهجون النب بأنواع الجاء ث أسلموا فعصم السلم‬
‫دماءهم وأموالم‪ ،‬وهؤلء وإن كانوا ماربي ل يكونوا من أهل العهد‪ ،‬فهو دلي ٌل على أن حقوق الدميي الت‬
‫يستحلها الكافرُ‪ ،‬إذا فعلها ث أسلم سقطت عنه كما تسقط عنه حقوق ال‪ ،‬ولذا أجع السلمون إجاعا مستنده‬
‫كتاب ال وسنة نبيه الظاهرة أن الكافر الرب إذا أسلم ل يؤخذ با كان أصابه من السلمي من دم أو مال أو عرض‪،‬‬
‫والذمي إذا سب رسول ال فإنه يعتقد حِلّ ذلك‪ ،‬وعَقدُ الذمة ل يوجب عليه تري ذلك‪ ،‬فإذا أسلم ل يُؤخذ به‪،‬‬
‫بلف ما يصيبه مِن دماء السلمي وأموالم وأَعراضِهم‪ ،‬فإن عقد الذمة يوجب تريَ ذلك عليه منا كما يوجب تري‬
‫ف عن سبّ دينهم والطعن فيهِ فهذا أقرب ما يتوجه به الستدللُ‬ ‫ذلك علينا منه‪ ،‬وإن كان ل يوجب علينا الك ّ‬
‫بقصص هؤلء وإن كان الستدللُ به خطأ‪.‬‬

‫ب يُقتل الذمي الساب‬

‫وأيضاً‪ ،‬فإن الذمي إما أن يقتل إذا سب لكفره أو حِرابه كما يُقتل الرب الساب‪ ،‬أو يقتل حداّ من الدود كما يقتل‬
‫لزناه بذمية وقطع الطريق على ذمي‪ ،‬والثان باطلٌ‪ ،‬فتعي الول‪ ،‬وذلك لن السب من حيث هو سب ليس فيه أكثر‬
‫من انتهاك العرض‪ ،‬وهذا القدر ل يوجب إل اللد‪ ،‬بل ل يوجب على الذمي شيئا لعتقاده حلّ ذلك‪ .‬نعم‪ ،‬إنا‬
‫صول على الكف عنه والمساك فمت أظهر السب زال العهد وصار حربيا‪ ،‬ولن كون السب موجبا للقتل حداّ‬
‫حكم شرعي‪ ،‬فيفتقر إل دليلٍ‪ ،‬ول دليل على ذلك‪ ،‬إذ أكثر ما يذكر من الدلة إنا تفيد أنه يقتل‪ ،‬وذلك متردّدٌ بي‬
‫كون القتل لكفره وحرابه أو لصوص السب‪ ،‬ول يوز إثبات الحكام بجرد الستحسان والستصلح‪ ،‬فإن ذلك‬

‫‪27‬‬
 ‫شرعٌ للدين بالرأي‪ ،‬وذلك حرامٌ لقوله تعال‪ :‬أمْ َلهُ ْم شُرَكَا ُء شَ َرعُوا َلهُ ْم مِنَ الدّي ِن مَا لَ ْم َيأْذَن بِهِ الُ ( والقياس ف‬
‫السألة متعذرٌ لوجهي‪.‬‬

‫رأي العلماء ف القياس والسباب ونوها‬

‫أحدها‪ :‬أن كثيا من النظار ينع جريان القياس‪ /‬ف السباب والشروط والوانع‪ ،‬لن ذلك يفتقر إل معرفة نوع‬
‫الكمة وقدرها‪ ،‬وذلك متعذ ٌر ولن ذلك يرج السبب عن أن يكون سببا‪ ،‬وشرط القياس بقاء حكم الصل ولنه‬
‫ليس ف النايات الوجبة للقتل حداّ ما يكن إلاق السب با لختلفهما نوعا وقدرا‪ ،‬واشتراكهما ف عموم الفسدة‬
‫ل يوجب اللاق بالتفاق وكون هذه الفسدة مثل هذه الفسدة يفتقر إل دليل‪ ،‬وإل كان شرعا بالرأي ووضْعا‬
‫للدين بالعقول‪ ،‬وذلك انللٌ عن معاقد الدين‪ ،‬وانسل ٌل عن روابط الشريعة‪ ،‬وانلعٌ من ِربَق السلم‪ ،‬وسياسةٌ‬
‫للخَلْق بالراء اللكية والناء العقلية‪ ،‬وذلك حرا ٌم بل ريب‪ ،‬فثبت أنه إنا يُقتل لجل كفره وحرابه‪ ،‬ومعلومٌ أن‬
‫السلم يسقط القتل الثابت الكفر والراب بالتفاق‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فالذمي لو كان يسب النب فيما بينه وبي ال تعال ويقول فيه ما عسى أن يقول من القبائح ث أسلم‬
‫واعتقد نبوته ورسالته لحا ذلك عنه جيع تلك السيئات‪ ،‬ول يوز أن يقال‪ :‬إن النب يطالبه بوجب سبه ف الدّنيا‬
‫ول ف الخرة‪ ،‬ومن قال ذلك علم أنه مبطلٌ ف مقالته‪ ،‬للعلم بأن الكافرين يقولون ف الرسول شر القالت وأشنعها‪،‬‬
‫وقد أخب ال تعال عنهم ف القرآن ببعضها مثل قولم ساحرٌ وكاه ٌن ومنو ٌن ومفترٍ وقول اليهود ف مري بتانا عظيما‬
‫ونسبتها إل الفاحشة‪ ،‬وأن السيح لغي رِشدةٍ‪ ،‬وهذا هو القذف الصريح‪ ،‬ث لو أسلم اليهودي وأقر بنبوة السيح‪ ،‬وأنه‬
‫عبد ال ورسوله‪ ،‬وأنه بريء ما رمته به اليهود ل يبق للمسيح عليه تبعةٌ‪.‬‬
‫ونن نعلم أن من الكفار من يعتقد نبوة نبينا إل الميي ومنهم من يعتقد نبوته مطلقا لكن إلف الدين وعادته‬
‫وأغراض أُخر تنع من الدخول ف السلم ومنهم العرض عن ذلك الذي ل ينظر فيه ول يتفكر‪ ،‬فهؤلء قد ل يسبونه‬
‫ومنهم من يعتقد فيه العقيدة الرديّة ويكف عن سبه وشتمه أو يسبه ويشتمه‪ ،‬با يعتقده فيه ما يكفر به ول يظهر‬
‫ذلك‪ ،‬ومنهم من يظهر ذلك عند السلمي‪ ،‬ومنهم‪ /‬من يسبه با ل يكفر به ما يكون سبا للنب وغي النب‬
‫كالقذف ونوه‪ ،‬لكن إذا أسلم الكفارُ غفر لم جيع ذلك‪ ،‬ول ييء ف كتاب ول سُنةٍ أن الكافر إذا أسلم يبقى‬
‫ب مغفورا له‬ ‫عليه تبعةٌ من التبعات‪ ،‬بل الكتاب والسنة دليلن على أن السلم يبّ ما قبله مطلقا‪ ،‬وإذا كان إث الس ّ‬
‫ل يز أن يعاقب عليه بعد السلم‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫إذا أسلم بعد سب ال ل يؤخذ به‬
‫وأيضا‪ ،‬فلو سب ال سبحانه ث أسلم ل يؤخذ بوجب ذلك‪ ،‬وقد قال النب فيما يروي عن ربه تبارك وتعال‪:‬‬
‫ت وَلَدا‪،‬‬
‫" َشتَ َمِنيْ ابنُ آ َدمَ‪َ ،‬ومَا َينَْب ِغيْ لَهُ ذَلِكَ‪ ،‬وَكَ ّذَبنِ ْي ابنُ آ َد َم َومَا َيْنَبغِيْ لَهُ ذَلِكَ‪ ،‬أمّا َشتْمُ ُه إيّايَ َف َقوْلُهُ‪ :‬إنّي اتْخَذْ ُ‬
‫َوَأنَا الَحَ ُد الصّ َمدُ"‪.‬‬
‫ث لو تاب النصران ونوه من شتم ال سبحانه ل يعاقب على ذلك ف الدنيا ول ف الخرة بالتفاق‪ ،‬قال تعال‪َ  :‬لقَدْ‬
‫لثَ ٍة َومَا مِنْ إَلهٍ إلّ إل ٌه وَاحِ ٌد وَإنْ َل ْم َينَْتهُوا عَمّا َيقُولُونَ َليَمَسّ ّن الّذِينَ َكفَرُوا ِمْنهُمْ‬
‫ث َث َ‬
‫ل ثَِل ُ‬
‫َكفَ َر الّذِينَ قَالُوا إنّ ا َ‬
‫ل غَفُورٌ َرحِيمٌ( فسب النب صلى ال ل يكون أعظم من سب ال‪،‬‬ ‫ستَ ْغفِرُونَهُ وا ُ‬
‫ل َويَ ْ‬
‫عَذَابٌ أَِليْمٌ أَفَل َيتُوبُونَ إِلَى ا ِ‬
‫فإنه إنا عظم وصار موجبا للقتل لكون حقه تابعا لق ال‪ ،‬فإذا سقط التبوعُ بالسلم فالتابع أول‪ ،‬وبذا يظهر‬
‫الفرق بي سب النبياء وسب غيهم من الؤمني‪ ،‬فإنّ سب الواحد من الناس ل يتلف بي ما قبل السلم وما بعده‬
‫والذى والغضاضةُ الت تلحق السبوب قبل إسلم الساب وبعده سواءٌ بلف سب النب فإنه قد زال موجبه‬
‫بالسلم‪ ،‬وتبدّل بالتعزير له والتوقي والثناء عليه والدح له كما تبدل السب ل باليان وتوحيده وتقديسه وتميده‬
‫وعبادته‪.‬‬

‫الرسول له نعت البشرية ونعت الرسالة‬

‫يوضح ذلك أن الرسول له نعت البشرية ونعت الرسالة‪ ،‬كما قال‪ُ  :‬سبْحَانَ َربّي هَلْ ُكنْتُ إ ّل بَشَرا َر ُسوْلً( فمِن‬
‫حيث هو بشر له أحكام البشر‪ ،‬ومن حيث هو رسولٌ قد ميّزه ال سبحانه وفضله با خصه به‪ ،‬فسبه موجب للعقوبة‬
‫من حيث هو بَشرٌ كغيه من الؤمني وموجبٌ للعقوبة من حيث هو رسولٌ با خصه ال به لكن إنا أوجب القتل من‬
‫حيث هو رسولٌ فقط‪ ،‬لن السب التعلق‪ /‬بالبشرية ل يوجب قتلً‪ ،‬وسبه من حيث هو رسول حقّ ل فقط‪ ،‬فإذا‬
‫أسلم الساب انقطع حكم السب التعلّق برسالته‪ ،‬كما انقطع حكم السب التعلق بالرسل‪ ،‬فسقط القتل الذي هو‬
‫موجب ذلك السب‪ ،‬ويبقى حق بشريته من هذا السب‪ ،‬وح ّق البشرية إنا يوجب جلد ثاني‪.‬‬
‫سبّهِ ِب َغيْ ِر القَذْفِ‪ ،‬قال إن السلم يسقط حق ال وحق الرسالة ويبقى‬ ‫فمن قال‪ :‬إنه يلد لقذفه بعد إسلمهِ َوُيعَزّرُ لِ َ‬
‫حق خصوص الدمية كغيه من الدميي فيؤدّب سابه كما يؤدّب ساب جيع الؤمني بعد إسلمه‪.‬‬
‫ومن قال‪ :‬إنه ل يعاقب بشيءٍ‪ ،‬قال‪ :‬هذا الق اندرج ف حق النبوة‪( ،‬وح ّق البشرية) انغمر ف حق الرسالة فإن الرية‬
‫الواحدة إذا أوجبت القتل ل توجب معه عقوبة أخرى عند أكثر الفقهاء ولذا اندرج حق ال التعلق بالقتل والقذف‬
‫ف حق الدمي فإذا عُفي للجان عن القصاص وح ّد القذف ل يعاقب على ما انتهكه من الرمة‪ ،‬كذلك هنا اندرج‬
‫حق البشرية ف حق الرسالة وف هذين الصلي القيس عليهما خلفٌ بي الفقهاء فإن مذهب مالك أن القاتل يعزره‬
‫المام إذا عفا عنه وَلّ الدم‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫وعند أب حنيفة أن حدّ القذف ل يسقط بالعفو وكذلك تردد من قال‪ :‬إن القتل يَسقط بالسلم هل يؤدب حدا أو‬
‫تعزيرا على خصوص القذف والسب؟ ومن قال هذا القول قال‪ :‬ل يُستدل علينا بأن الصحابة قتلوا سابه أو أمروا‬
‫بقتل سابه أو أرادوا قتل سابه من غي استتابة‪ ،‬فإن الذمي إذا سبه ل يستتاب بل تردد فإنه يُقتل لكفره الصلي كما‬
‫يُقتل السي الرب‪ ،‬ومثل ذلك ل يستتاب كاستتابة الرتد إجاعا‪ ،‬لكن لو أسلم عصم دمه‪.‬‬
‫كذلك نقول‪ :‬من شتمه من أهل الذمة‪ ،‬فإنه يقتل ول يُستتاب كأنه حرب آذى السلمي وقد أسرناه فإنا نقتله‪ ،‬فإن‬
‫أسلم سقط عنه القتل‪.‬‬
‫وكذلك أكثر نصوص مالك وأحد وغيها إنا هي أنه يقتل ول يستتاب وهذا ل تردد فيه إذا سبه الذمي‪.‬‬
‫سَتتَابُ فقد يقول‪ :‬إنه قد ل يعلم أنه إذا أسلم سقط عنه القتل فيُستتاب كما يستتاب الرتد‬
‫ومن قال‪ :‬إنّ ال ّذ ّميّ يُ ْ‬
‫وأول‪ ،‬فإن قتل الكفار قبل العذار إليهم وتبليغهم رسالت ال غي جائز‪.‬‬

‫جواز قتل من يؤذي ال ورسوله من الكفار بدون عرض السلم عليه‬

‫ومن ل يستتبه‪ /‬قال‪ :‬هذا هو القياس الثلي ف قتل كلّ كافر أصلي أسي‪ ،‬وقد ثبت ثبوتا ل يكن دفعه أن النب‬
‫ض للسلم عليهم وإن كانوا ناقضي للعهد‪ ،‬وذلك ف‬ ‫وخلفاءه الراشدين كانوا يقتلون كثيا من السرى من غي عَ ْر ٍ‬
‫قصة قريظة و خيب ظاهرٌ ل يتلف فيه اثنان من أهل العل ِم بالسية‪ ،‬فإن رسولَ ال أخذهم أسرى بعد أن نقضوا‬
‫ض للسلم عليه‪،‬‬ ‫العهد‪ ،‬وضرب رقابم من غي أن َيعْرِض عليهم السلم‪ ،‬وقد أمر بقتل ابن الشرف من غي عر ٍ‬
‫وإنا قتله لنه كان يؤذي ال ورسوله‪ ،‬وقد نقض العهد‪.‬‬
‫ومن قال إنه‪ :‬إذا تاب بال َعوْدِ إل الذمة ُقبِلت توبته أو ُخيّر المام فيه‪ ،‬قال‪ :‬إنه ف هذا الال بنلة حرب قد بذل‬
‫الزية عن ي ٍد وهو صاغرٌ فيجب الكف عنه‪.‬‬

‫حكم إسلم الرب بعد أسره‬

‫واعلم أن هنا معنً لبد من التنبيه عليه‪ ،‬وهو أن السي الرب الصل لو أسلم فإن إسلمه ل يزيل عنه حكم السر‪،‬‬
‫بل أن يصي رقيقا للمسلمي بنلة النساء والصبيان كأحد القولي ف مذهب الشافعي وأحد‪ ،‬أو يُخيّر المام فيه بي‬
‫الثلثة غي القتل على القول الخر ف الذهبي‪.‬‬
‫ت َثقِيْفُ ُحَلفَاء ِلَبنْي َعقِيْلٍ‪ ،‬فأسرت‬
‫والدليل على ذلك ما روى مسلم ف صحيحه عن عمران بن حصي قال‪" :‬كانْ َ‬
‫ل من بن عقيل وأصابوا معه العضباء‪ ،‬فأَتى‬ ‫ب النب وأسر أصحاب رسول ال رج ً‬ ‫ثقيفُ رجلي مِنْ أصحا ِ‬
‫عليه رسول ال وهو ف الوثاق فقال‪ :‬يا ممد‪ ،‬فأتاه‪ ،‬فقال‪ :‬ما شأنك؟ فقال‪ :‬ب أخذتن وأخذت سابقة الاج؟‬
‫يعن العضباء‪ ،‬فقال‪ :‬أخذتك بريرة حلفائك من ثقيف‪ ،‬ث أنصرف عنه‪ ،‬فناداه‪( ،‬فقال)‪ :‬يا ممد [يا ممد] وكان‬
‫رسول ال رحيما رقيقا‪ ،‬فرجع إليه فقال‪ :‬ما شأنك؟ قال‪ :‬إن مسلم‪ ،‬قال‪ :‬لو قلتها وأنت تلك أمرك أفلحت‬

‫‪30‬‬
‫كل الفلح‪ ،‬ث انصرف‪ ،‬فناداه‪ :‬يا ممد‪ ،‬يا ممدُ‪ ،‬فأتاه فقال‪ :‬ما شأنك؟ فقال‪ :‬إن جائع فأطعمن‪ ،‬وظمْآنُ فاسقن‪،‬‬
‫قال‪ :‬هذه حاجتك‪ ،‬ففدى بالرجلَي"‪ ،‬فأخب النب أنه إذا أسلم بعد السر ل يفلح كل الفلح‪ ،‬كما إذا أسلم قبل‬
‫السر وأنّ ذلك السلم ل يوجب إطلقه‪.‬‬
‫وكذلك العباس بن عبد الطلب رضي ال عنه أظهر السلم بعد السر‪ ،‬بل أخب أنه قد كان أسلم قبل ذلك‪ ،‬فلم‬
‫يطلقه النب ‪ /‬حت فدى نفسه‪ ،‬والقياس يقتضي ذلك‪ ،‬فإنه لو أسلم رقيقٌ للمسلمي ل ينع ذلك دوام رقه‪،‬‬
‫فكذلك إسلمُ السي ل ينع دوام أسره‪ ،‬لنه نوع رق ومو ٌز للسترقاق‪ ،‬كما أن إسلمه ل يوجب أن يرد عليه ما‬
‫أخذ من ماله قبل السلم‪ ،‬فإذا كان هذا حال من أسلم بعد أن أُسر من هو حرب الصل فهذا الناقض للعهد حاله‬
‫أشد بل ريب‪ .‬فإذا أسلم بعد أن نقض العهد وهو ف أيدينا ل يز أن يقال‪ :‬إنه يطلق‪ ،‬بل حيث قلنا قد عصم دمه‬
‫فإما أن يصي رقيقا وللمام أن يبيعه بعد ذلك وثنه لبيت الال‪ ،‬أو أنه يتخي فيه وهذا قياس قول من يوّز استرقاق‬
‫ناقض العهد‪ ،‬ومن ل يوّز استرقاقهم فإنه يعل هذا بنلة الرتد ويقول‪ :‬إذا عاد إل السلم ل يُسترق ول يُقتل‪،‬‬
‫حتَ كُ ّل ال َفلَحِ" دليل على أن من أسلم وهو ل يلك أمره ل‬
‫ومعن قوله ‪َ" :‬ل ْو أسْلَ ْمتَ َوأَْنتَ تَ ْملِكُ َأمْ َركَ أَفْلَ ْ‬
‫يكن حاله كحال من أسلم وهو مالك أمره‪ ،‬فل توز التسوية بينهما بالٍ‪ ،‬وف هذا أيضا دليل على أنه إذا بذل‬
‫الزية ل يب إطلقه‪ ،‬فإنه إذا ل يب إطلقه بالسلم فببذل الزية أول‪ ،‬لكن ليس ف الديث ما ينفي استرقاقه‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫فــصــل‬
‫الدلة على أن المسلم الساب يقتل بغير استتابة‬

‫والدليل على أن السلم يقتل (إذا سب) من غي استتابة وإن أظهر التوبة بعد أخذه كما هو مذهب المهور قوله‬
‫ل َو َرسُولَهُ َل َعَنهُمُ الُ ف ال ّدْنيَا وَالخِ َرةِ َوأَعَدّ َلهُ ْم عَذَابا ُمهِينا‪.‬‬
‫سبحانه‪ :‬إِ ّن الّذِي َن ُيؤْذُونَ ا َ‬

‫الوجه الول‬
‫وقد تقدم أن هذا يقتضي قتله‪ ،‬ويقتضي تتم قتله‪ ،‬وإن تاب بعد الخذ‪ ،‬لنه سبحانه ذكر الذين يؤذون ال ورسوله‪،‬‬
‫والذين يؤذون الؤمني والؤمنات فإذا كانت عقوبة أولئك ل تسقط إذا تابوا بعد الخذ فعقوبة هؤلء أول وأحرى‪،‬‬
‫لن عقوبة كليهما على الذى الذي قاله بلسانه‪ ،‬ل على مرد كفر هو باق عليه‪.‬‬

‫الوجه الثان‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه قال‪َ :‬لئِنْ لَ ْم َيْنتَهِ ا ُلنَاِفقُونَ ‪ ‬إل قوله‪ :‬مَ ْلعُونِيَ َأيْنَمَا ُث ِقفُوا أُخِذُوا وَُقتّلُوا َت ْقتِيلً‪ ،‬وهو أمر يقتضي أن من ل‬
‫ينته فإنه يؤخذ ويقتل‪ ،‬فعُلِم أن النتهاء العاصم ما كان قبل الخذ‪.‬‬

‫الوجه الثالث‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه جعل ذلك تفسيا للعن‪ ،‬فعلم أن اللعون مت أخذ قتل إذا ل يكن قد انتهى قبل الخذ‪ ،‬وهذا ملعونٌ‬
‫فيدخل ف الية‪.‬‬

‫الفرق بي قذف أمهات الؤمني وبي غيهن من الؤمنات‬

‫ت ا ُلؤْ ِمنَاتِ ُلعِنُوا ِف‬
‫ت الغَافِل ِ‬
‫صنَا ِ‬
‫حَ‬‫يؤيد ذلك ما قدمناه‪ /‬عن ابن عباس أنه قال ف قوله تعال‪ِ :‬إ ّن الّذِينَ َي ْرمُونَ الُ ْ‬
‫خاصة‪ ،‬ليس فيها توبةٌ‪ ،‬ث قرأ‪ :‬وَالّذِينَ‬ ‫ب عَظِيمٌ‪ ‬قال‪ :‬هذه ف شأن عائشة و أزواج النب‬
‫ال ّدْنيَا وَال ِخ َرةِ وََلهُ ْم عَذَا ٌ‬
‫ك َوأَصَْلحُوا ‪ ‬فجعل لؤلء توبةً‪ ،‬ول‬
‫ت ثُمّ لَ ْم َي ْأتُوا بَأَ ْرَب َعةِ ُشهَدَاءَ‪ ‬إل قوله‪ :‬إِ ّل الّذِي َن تَابُوا مِ ْن َبعْدِ ذَلِ َ‬
‫صنَا ِ‬
‫حَ‬‫يَ ْرمُونَ الُ ْ‬
‫يعل لولئك توبة‪ ،‬قال‪َ :‬فهَم ّ رج ٌل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسر‪.‬‬
‫فهذا ابن عباس قد بي أن من لُعن هذه اللعنة ل توبة له‪ ،‬واللعنة الخرى أبلغ منها‪.‬‬
‫يقرّره أن قاذف أمهات الؤمني إنا استحق هذه اللعنة على قوله لجل النب ‪ ،‬فعُلم أن مُؤذيه ل توبة له‪.‬‬

‫الوجه الرابع‬
‫س َعوْنَ فِي الَ ْرضِ فَسَادا‪ ‬الية‪.‬‬
‫ل وَ َرسُولَهُ َويَ ْ‬
‫وأيضا‪ ،‬قوله سبحانه‪ِ :‬إنّمَا جَزَا ُء الّذِي َن يُحَا ِربُونَ ا َ‬

‫‪32‬‬
 ‫وهذا الساب مارب ل ورسوله كما تقدم تقريره من أنه مادّ ل ورسوله‪ ،‬وأن الحاد ل ورسوله مشاق ل ورسوله‬
‫ماربٌ ل ورسوله‪ ،‬ولن الحارب ضد السال‪ ،‬والسال الذي تسلم منه ويسلم منك‪ ،‬ومن آذاه ل يَسلَم منه‪ ،‬فليس‬
‫بسال‪ ،‬فهو ماربٌ‪ ،‬وقد تقدم من غي وجهٍ أن النب ساه عدوا له‪ ،‬ومن عاداه فقد حاربه وهو من أعظم‬
‫الساعي ف الرض بالفساد‪ ،‬قال ال تعال ف صفة النافقي‪َ  :‬وإِذَا ِقيْلَ َلهُمْ َل ُتفْسِدُوا فِي الَ ْرضِ قَالُوا ِإنّمَا نَحْنُ‬
‫ُمصِْلحُونَ أَلَ ِإنّهُ ْم هُ ُم ا ُلفْسِدُو َن وََلكِنْ لَ يَشْعُرُونَ‪.‬‬
‫صلَ ِحهَا‪ ،‬وقوله‪َ  :‬وإِذَا َتوَلّى َسعَى فِي‬
‫وكل ما ف القرآن من ذكر الفساد مثل قوله‪ :‬وَ َل ُتفْسِدُوا فِي الَ ْرضِ َبعْدَ إِ ْ‬
‫سبّ داخلٌ فيه‪ ،‬فإنه أصلٌ لكل فساد ف الرض‪،‬‬ ‫ب الفَسَادَ‪ ‬وغي ذلك فإن ال ّ‬
‫ح ّ‬
‫الَ ْرضِ ِلُيفْسِدَ فِيهَا‪ ‬إل قوله‪ :‬وَالُ َل يُ ِ‬
‫إذ هو إفسادٌ للنبوة الت هي عماد صلح الدين والدنيا والخرة‪.‬‬
‫وإذا كان هذا الساب ماربا ل ورسوله ساعيا ف الرض فسادا وجب أن يعاقب بإحدى العقوبات الذكورة ف‬
‫الية إل أن يتوب قبل القدرة عليه وقد قدمنا الدلة على أن عقوبته متعينةٌ بالقتل كعقوبة من قتل ف قطع الطريق‬
‫فيجب أن يقام ذلك عليه إل أن يتوب قبل القدرة [عليه] وهذا الساب الذي قامت عليه البينة ث تاب بعد ذلك إنا‬
‫تاب بعد القدرة فل تسقط العقوبة عنه‪ ،‬ولذا كان‪ /‬الكافر الرب إذا أسلم بعد الخذ ل تسقط عنه العقوبة مطلقا‬
‫كما قال النب لل َعقِيلي‪" :‬لو قلتها وأنت تلك أمرك أفلحت كُلّ الفلح"‪ ،‬بل يعاقب بالسترقاق أو بواز‬
‫السترقاق وغيه‪ ،‬ولكن هذا مرتدٌ ماربٌ‪ ،‬فلم يكن استرقاقه كالعرنيي‪ ،‬إذ الحاربة باللسان كالحاربة باليد فتعي‬
‫عقوبته بالقتل‪.‬‬

‫الوجه الامس‬
‫وأيضا فسنة رسول ال دلت من غي وجهٍ على قتل الساب من غي استتابةٍ‪ ،‬فإنه أمر بقتل الذي كذب عليه من‬
‫غي استتابة‪ ،‬وقد ذكرنا أن ذلك يقتضي قتل الساب سواءٌ أجرينا الديث على ظاهره أو حلناه على من كذب عليه‬
‫كذبا يشينه وكذلك ف حديث الشعب أنه أمر بقتل الذي طعن عليه ف قسم مال العزى من غي استتابة‪.‬‬
‫وف حديث أب بكر لا استأذنه أبو برزة أن يقتل الرجل الذي شتمه من غي استتابة قال‪" :‬إنا ل تكن لح ٍد َبعْدَ‬
‫َرسُول ال " فعلم أنه كان له قتل من شتمه من غي استتابة‪ ،‬وعمر ـ رضي ال عنه ـ قتل الذي ل يرض بكمهِ‬
‫من غي استتابةٍ أصلً‪ ،‬فنل القرآن بإقراره على ذلك‪ ،‬وهو من أدن أنواع الستخفاف به‪ ،‬فكيف بأعلها؟‬

‫الوجه السادس‬
‫وأيضا فإن عبدال بن سعد بن أب سرح لا طعن عليه وافترى افترا ًء عابه به بعد أن أسلم أهدر دمه وامتنع عن‬
‫مبايعته وقد تقدم تقرير الدللة منه على أن الساب يقتل وإن أسلم‪ ،‬وذكرنا أنه كان قد جاءه مسلما تائبا قد أسلم‬

‫‪33‬‬
 ‫أنه قد جاء يريد السلم ث‬ ‫قبل أن ييء إليه كما رويناه عن غي واحدٍ‪ ،‬وقد جاء يريد السلم‪ ،‬وقد علم النب‬
‫ف عنه انتظار أن يقوم إليه رجلٌ فيقتله‪.‬‬
‫ك ّ‬
‫وهذا ن صّ أن م ثل هذا الر تد الطا عن ل ي ب قبول توب ته بل يوز قتله وإن جاء تائبا وإن تاب و قد قرر نا هذا في ما‬
‫مضى وبينا من وجو هٍ أخر أن الذي عصم دمه عفو رسول ال عنه ل مرد إسلمه وأن بالسلم والتوبة امتحى‬
‫الث‪ ،‬وبعف ِو النب احتقن الدم‪ ،‬والعفو بطل بوته إذ ليس للمة أن يعفوا عن حقه‪ ،‬وامتناعه من بيعته حت‬
‫يقوم إليه بعض القوم فيقتله نصٌ ف جواز قتله وإن جاء تائبا‪.‬‬
‫وأما عصمة دمه بعد ذلك فليس دليلً (لنا) على‪ /‬أن نعصم دم من سب وتاب بعد أن قدرنا عليه‪ ،‬لنا قد بيّنا من‬
‫غي وج هٍ أن النب كان يعفو عمن سبه من ل خلف بي المة ف وجوب قتله إذا فعل ذلك‪ ،‬وتعذر عفو النب‬
‫عنه‪ ،‬وقد ذكرنا أيضا أن حديث عبدال بن خطل يدلّ على قتل الساب‪ ،‬لنه كان مسلما فارتد‪ ،‬وكان يهجوه‬
‫فقتل من غي استتابة‪.‬‬

‫الوجه السابع‬
‫وأيضا‪ ،‬فما تقدم من حديث أنس الرفوع‪ ،‬وأثر أب بكرٍ ف قتل من آذاه ف أزواجه وسراريه من غي استتابة‪ ،‬وما‬
‫ذاك إل لجل أنه نوعٌ من الذى ولذلك حرمه ال‪ ،‬ومعلومٌ أن السب أشد أذى منه‪ ،‬بدليل أن السب يرم منه ومن‬
‫غيه‪ ،‬ونكا حُ الزواج ل يرم إل منه و إنا ذاك مبالغة ف تري ما يؤذيه ووجوب قتل من يؤذيه أي أذى كان‬
‫من غي استتابة‪.‬‬

‫الوجه الثامن‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه أمر بقتل النسوة اللت كن يؤذينه بألسنتهن بالجاء مع أمانه لعامة أهل البلد ومع أن قتل الرأة ل‬
‫يوز إل أن تفعل ما يوجب القتل ول يستتب واحدةً منهن حي قتل من قتل والكافرة الربية من النساء ل تقتل إن‬
‫ل تقا تل‪ ،‬والرتدة ل تُق تل ح ت ت ستتاب‪ ،‬وهؤلء الن سوة قتلن من غ ي أن يقاتلن ول ي ستتب‪ ،‬فعلم أن ق تل من ف عل‬
‫مثل فعلهن جائز بدون استتابة‪ ،‬فإن صدور ذلك عن مسلمة أو معاهدة أعظم من صدوره عن حربية‪.‬‬
‫سبّ ذنب مقتطع‬ ‫وقد بسطنا بعض هذه الدللت فيما مضى با أغن عن إعادته هنا وذكرنا أن السنة تدل على أن ال ّ‬
‫عن عموم الك فر‪ ،‬و هو من ج نس الحار بة والتو بة ال ت ت قن الدم دم الر تد إن ا هي التو بة عن الك فر فأ ما إن ار تد‬
‫بحاربةٍ مثل سفك الدم‪ ،‬وأخذ الال‪ ،‬كما فعل العرنيون وكما فعل مقيس بن صُبابة حيث قتل النصاري واستاق‬
‫الال ورجع مرتدا‪ ،‬فهذا يتعي قتله كما قتل النب مقيس بن صبابة وكما قيل له ف مثل العرنيي‪" :‬إنّما جَزَا ُؤهُم‬
‫َأنْ يُ َقتُّلوْا" الية‪ .‬فكذلك من تكلم بكلم من جنس الحادة والحاربة ل يكن بنلة من ارتد فقط‪.‬‬

‫الوجه التاسع‬
‫‪34‬‬
‫وأيضا‪ ،‬ما اعتمده المام أحد من أن أصحاب رسول ال فرقوا بي الساب وبي الرتد الجرد‪ ،‬فقتلوا الول من‬
‫غي استتابة‪ ،‬واستتابوا الثان وأمروا باستتابته‪ ،‬وذلك أنه قد ثبت أنم‪ /‬قتلوا سابّه (ول يستتيبوه وأنم أمروا بقتل سابه‬
‫وحر صوا على ق تل سابّه) و قد تقدم ذ كر ب عض ذلك مع أ نه قد تقدم عن هم أن م كانوا ي ستتيبون الر تد ويأمرون‬
‫باستتابته‪ ،‬فثبت بذلك أنم كانوا ل يقبلون توبة من سبه من السلمي‪ ،‬لن توبته لو قبلت لشرعت استتابته كالرتد‬
‫فإنه على هذا القول نوع من الرتدين‪ ،‬ومن خص السلم بذلك قال‪ :‬ل يدل ذلك على أن الكافر الساب ل يسقط‬
‫عنه إسلمه القتل‪ ،‬فإن الرب يقتل من غي استتابة‪ ،‬مع أن إسلمه يسقط عنه القتل إجاعا‪ ،‬ول يبلغنا عن أحد من‬
‫الصحابة أنه أمر باستتابة الساب‪ ،‬إل ما روي عن ابن عباس‪ ،‬وف إسناد الديث عنه مقال ولفظه‪َ" :‬أيّمَا مُسْلِمٍ َسبّ‬
‫ستَتَابُ‪ ،‬فَإِن رَ َج َع وإلّ ُقتِلَ"‪ ،‬وهذا ـ وال أعلم‬
‫ب ِبرَ ُسوْلِ الِ َوهِيَ ِر ّدةٌ‪ ،‬يُ ْ‬
‫ال أو سَبّ أَحَدا مِ َن الَنِبيَاءِ َفقَدْ كَذّ َ‬
‫ب بِرَ ُسوْلِ الِ‬
‫ـ في من كذّب بنبوة ش خص من ال نبياء و سبّه بنا ًء على أ نه ل يس ب نب‪ ،‬أل ترى إل قوله‪َ" :‬فقَدْ كَذّ َ‬
‫"‪ ،‬ول ريب أن من كذب بنبوة بعض النبياء وسبه بناء على ذلك ث تاب قُبلت توبته‪ ،‬كمن كذّب ببعض آيات‬
‫القرآن‪ ،‬فإن هذا أظهر أمره فهو كالرتد‪ ،‬فأما من كان يظهر القرار بنبوة النب ث أظهر سبه فهذا هو مسألتنا‪.‬‬
‫يؤ يد هذا أ نا قد ُروّي نا ع نه أ نه كان يقول‪" :‬ل يس لقاذف أزواج ال نب توبةٌ‪ ،‬وقاذف غي هن له توبةٌ" ومعلو مٌ أن‬
‫ذلك [رعايةً] لق رسول ال ‪ ،‬فعلم أن من مذهبه أن ساب النب وقاذفه ل توبة له‪ ،‬وأن وجه الرواية الخرى‬
‫عنه إن صحت ما ذكرناه أو نوه‪.‬‬

‫الوجه العاشر‬
‫وأيضا فإن سبه أو شتمه من يظهر القرار بنبوته دليلٌ على فساد اعتقاده وكفره به‪ ،‬بل هو دليل على الستهانة به‬
‫وال ستخفاف برم ته‪ ،‬فإن من و قر اليان به ف قل به‪ ،‬واليان موج بٌ لكرا مه وإجلله‪ ،‬ل يت صور م نه ذ مه و سبه‬
‫والتنقص به‪ ،‬و قد كان من أق بح النافق ي نفاقا من ي ستخف بشتم ال نب كما رُوي عن ابن عباس قال‪"/ :‬كَا نَ‬
‫ص َعْنهُ مُ الظّلّ‪َ ،‬فقَالَ‪:‬‬
‫ج ِر نِ سَائِهِ فِ ْي َنفَ ٍر مِ َن الْمُ سِْل ِميْنَ قَدْ كَا َن َتقَلّ َ‬
‫رَ سُولُ الِ جَالِ سا فِ ْي ظِلّ ُحجْ َر ٍة مِ نْ حُ َ‬
‫شتُمُنِي َأنْ تَ‬
‫" َسيَ ْأِتيْكُ ْم إنْ سَا ٌن يَنْ ُظ ُر ِبعَيْ ِن َشيْطَا نٍ َفلَ ُتكَلّمُوه"‪ ،‬فَجَاءَ رَجُلٌ أَ ْزرَ قُ‪ ،‬فَ َدعَا هُ الّنبِيّ َفقَال‪َ " :‬علَ مَ تَ ْ‬
‫وَفُل نٌ وَُفلَ نٌ"؟ ودعا هم بأ سائهم‪ ،‬فانطلق فجاء ب م‪ ،‬فحلفوا له‪ ،‬واعتذروا إل يه‪ ،‬فأنزل ال ـ تبارك وتعال ـ‪ :‬‬
‫ضوْا عَْنهُ مْ‪ ‬الية‪ ،‬رواه أبو مسعو ٍد ابن الفرات‪ .‬ورواه الاكم ف صحيحه‪ ،‬وقال‪ :‬فأنزل ال تعال‪ :‬‬
‫حِل ُفوْ نَ َلكُ مْ ِلتَرْ َ‬
‫يَ ْ‬
‫َيوْ َم َيْبعَُثهُمُ الُ جَ ِميْعا َفَيحِْل ُفوْنَ لَهُ‪ ‬الية‪ .‬وإذا ثبت أنه كاف ٌر مستهي به فإظهار القرار برسالته بعد ذلك ل يدل على‬
‫زوال ذلك الك فر وال ستهانة‪ ،‬لن الظا هر إن ا يكون دليلً صحيحا معتمدا إذا ل يث بت أن البا طن بل فه‪ ،‬فإذا قام‬
‫دليلٌ على الباطن ل يلتفت إل ظاهر قد علم أن الباطن بلفه‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ليس للحاكم الكم بلف علمه‬
‫ولذا اتفق العلماء على أنه ل يوز للحاكم أن يكم بلف علمه وإن شهد عنده بذلك العدول‪ ،‬ويوز له أن يكم‬
‫بشهادتم إذا ل يعلم خلفها وكذلك أيضا لو أَقرّ إقرارا علم أنه كاذب فيه ـ مثل أن يقول لن هو أكب منه‪" :‬هذا‬
‫ابن" ـ ل يثبت نسبه ول مياثه‪ ،‬باتفاق العلماء‪ ،‬وكذلك الدلة الشرعية ـ مثل خب العدل الواحد‪ ،‬ومثل المر‬
‫والن هي والعموم والقياس ـ ي ب اتباع ها إل أن يقوم دليلٌ أقوى من ها يدلّ على أن باطن ها مال فٌ لظاهر ها ونظائرُ‬
‫هذا كثيةٌ‪.‬‬

‫توبة الزنديق‬
‫فإذا عل مت هذا فنقول‪ :‬هذا الر جل قد قام الدل يل على ف ساد عقيد ته‪ ،‬وتكذي به به‪ ،‬وا ستهانته له‪ ،‬فإظهاره القرار‬
‫برسالته الن ليس فيه أكثر ما كان يظهره قبل هذا‪ ،‬وهذا القدر بطلت دللته‪ ،‬فل يوز العتماد عليه‪ ،‬وهذه نكتة‬
‫من ل يقبل توبة الزنديق‪ ،‬وهو مذهب أهل الدينة‪ ،‬ومالك وأصحابه والليث بن سعد‪ ،‬وهو النصور من الروايتي عن‬
‫أ ب حني فة‪ ،‬و هو إحدى الروايات عن أح د‪ ،‬ن صرها كثيٌ من أ صحابه‪ ،‬وعنه ما أ نه ي ستتاب‪ ،‬و هو الشهور عن‬
‫الشافعي‪.‬‬
‫وقال أبو يوسف آخرا‪ :‬أقتُلُه من غي استتابة‪ ،‬لكن إن تاب ق بل أن أقتله قبلت توبته‪ ،‬وهذا أيضا الرواية الثالثة عن‬
‫أحد‪.‬‬
‫وعلى هذا الأخذ فإذا كان السابّ قد تكرر منه السب ونوه ما يدلّ على الكفر اعتضد‪ /‬السبب بدللت أخر‪ ،‬من‬
‫السـتخفاف برمات ال‪ ،‬والسـتهانة بفرائض ال‪ ،‬ونوـ ذلك مـن دللت النفاق‪ ،‬والزندقـة كان ذلك أبلغ [فـ]‬
‫ثبوت زندقته وكفره‪ ،‬وف أن ل يقبل منه مرد ما يظهر من السلم مع ثبوت هذه المور‪ ،‬وما ينبغي أن يتوقف ف‬
‫قتل مثل هذا‪ ،‬وف أن ل يسقط عنه القتل با يُظهر من السلم‪ ،‬إذ توبة هذا بعد أخذه ل تدد له حالً ل تكن قبل‬
‫ذلك‪ ،‬فكيف تعطل الدود بغي موجب؟ نعم لو أنه قبل رفعه إل السلطان ظهر منه من القوال والعمال ما يدل‬
‫ف بي أهل هذا القول سيأت إن شاء ال تعال‬ ‫على حسن السلم وكفّ عن ذلك ل يقتل ف هذه الال‪ .‬وفيه خل ٌ‬
‫ذكره‪.‬‬
‫[و] على مثل هذا ومن هو أخف منه من ل يظهر نفاقه قط تمل آيات التوبة من النفاق‪ ،‬وعلى الَول تمل آيات‬
‫إقامة الد‪.‬‬
‫ث من أسقط القتل عن ال ّذ ّميّ إذا أسلم قال‪ :‬بذا يظهر الفرق بينه وبي الكافر إذا أسلم‪ ،‬فإنه كان مظهرا لدين يبيح‬
‫سبّه أو ل ينعه من سبّه‪ ،‬فأظهر دين السلم الذي يوج بُ تعزير هُ وتوقيه‪ ،‬فكان ذلك دليلً على صحة انتقاله‪ ،‬ول‬
‫يعار ضه ما يال فه‪ ،‬فو جب الع مل به‪ ،‬وهذه الطري قة مبنيةٌ على عدم قبول توبة الزند يق ك ما قررناه من ظهور دل يل‬
‫الكفر مع عدم ظهور دليل السلم‪ ،‬وهو من القياس اللي‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫دليل جواز قتل الزنديق والنافق من غي استتابة‬
‫ويدُلّ على جواز قتل الزنديق والنافق من غي استتابة قوله سبحانه وتعال‪َ  :‬ومِْنهُ ْم مَ ْن َي ُقوْ ُل ائْذَ نْ لِ ْي وَل َت ْفِتنّ يْ‪ ‬إل‬
‫صيَْبكُمُ اللّ ُه ِبعَذَابٍ مِ ْن ِعنْ ِدهِ أَو ِبَأيْ ِديْنَا‪.‬‬
‫ص ِبكُمْ أَ ْن ُي ِ‬
‫ح ُن َنتَ َربّ ُ‬
‫سَنَييْنِ َونَ ْ‬
‫ص ْونَ ِبنَا إِلّ إِحْدَى الْحُ ْ‬
‫قوله‪ :‬قُلْ هَلْ َت َربّ ُ‬
‫قال أ هل التف سي‪( :‬أَو ِبأَيْ ِديْنَا)‪ :‬بالق تل‪ ،‬إن أظهر ت ما ف قلوب كم قتلنا كم‪ ،‬و هو ك ما قالوا‪ ،‬لن العذاب على ما‬
‫يبطنونه من النفاق بأيدينا ل يكون إل القتل لكفرهم‪ ،‬ولو كان النافق يب قبول ما يظهره من التوبة بعد ما ظهر‬
‫نفاقه وزندقته ل يكنا أن نتربص بم أن يصيبهم ال تعال بعذا بٍ [من ِعنْدِ هِ َأوْ] بأيدينا‪ ،‬لنا كلما أردنا أن نعذبم‬
‫على ما أظهروه أظهروا التوبة منه‪.‬‬
‫ب ُمنَاِفقُو نَ‪ ‬إل قوله‪َ  :‬سُنعَ ِذُبهُ ْم مَ ّرَتيْ ‪‬نِ‪ ،‬قالوا‪ :‬ف الدن يا‬
‫وقال قتادة وغيه ف قوله تعال‪َ  :‬ومِمّ نْ َحوَْلكُ مْ مِ َن ا َلعْرَا ِ‬
‫القتل‪ / ،‬وف البزخ عذاب القب‪.‬‬
‫ضوْ هُ‪ ‬وقوله تعال‪ :‬‬
‫ضوْكُ مْ واللّ ُه وَرَ ُسوْلُهُ أَحَقّ أَ نْ يُرْ ُ‬
‫وم ا يدل على ذلك أيضا قوله تعال‪  :‬يَحِْل ُفوْ نَ بِاللّ هِ َلكُ مْ ِليُرْ ُ‬
‫ضوْا‬
‫ضوْا عَْنهُمْ فَإِ ْن تَرْ َ‬
‫حِلفُونَ َلكُمْ ِلتَرْ َ‬
‫ضوْا َعْنهُمْ‪ ‬إل قوله‪  :‬يَ ْ‬
‫ضوْا َعنْهُمْ َفَأعْرِ ُ‬
‫َسيَحِْل ُف ْونَ بِاللّه َلكُمْ إذا اْنقََلْبتُمْ إَِلْيهِمْ ِلُتعْرِ ُ‬
‫َعْنهُم فَِإنّ اللّهَ َل يَ ْرضَى عَ ِن ال َقوْ ِم الفَاسِ ِقيْنَ‪.‬‬
‫ل ِمهِمْ‪ ،‬وقوله تعال‪ :‬إِذَا جَاءَ كَ‬ ‫حِل ُفوْ َن بِاللّ ِه مَا قَاُلوْا وََلقَدْ قَاُلوْا كَِل َم َة ال ُكفْ ِر وَ َكفَ ُروْا َبعَدَ إِ ْس َ‬
‫وكذلك قوله تعال‪  :‬يَ ْ‬
‫خذُوا َأيْمَاَنهُمْ ُجّنةً‬
‫شهَدُ إنّ ا ُلنَاِفقِيَ َلكَا ِذبُونَ اتّ َ‬ ‫شهَدُ ِإنّكَ َلرَ ُسوْلُ اللّهِ وَ اللّ ُه َيعْلَمُ ِإنّكَ لَرَ ُسوْلُهُ وَ اللّ ُه يَ ْ‬
‫ا ُلنَافِقُونَ قَالُوا نَ ْ‬
‫فَصَدّوا عَنْ َسِبيْلِ اللّهِ ِإّنهُمْ سَا َء مَا كَانُوا َيعْمَلُونَ‪ ‬وقوله تعال‪ :‬أَلَ ْم تَرَ إِلَى الّذِي َن َتوَلّوْا َقوْما َغضِبَ اللّ ُه عََلْيهِ ْم مَا هُمْ‬
‫ب َوهُ ْم َيعْلَمُو نَ‪ ‬إل قوله تعال‪ :‬اتّخَذُوا َأيْمَاَنهُ مْ ُجّنةً فَ صَدّوا عَن َسبِيلِ اللّ هِ‬
‫حِلفُو نَ عَلَى الكَذِ ِ‬
‫مِنكُ ْم وَ َل ِمْنهُ ْم َويَ ْ‬
‫سبُونَ أَّنهُ ْم عَلَى َشيْءٍ أَلَ‬
‫َفَلهُ ْم عَذَا بٌ ُم ِهيْ نٌ‪ ‬إل قوله‪َ :‬يوْ مَ يَْب َعُثهُ مُ اللّ هُ جَمِيعا َفيَحِْلفُو نَ لَ هُ َكمَا يَحِْلفُو نَ َلكُ مْ َويَحْ َ‬
‫ِإّنهُ ْم هُ ُم الكَا ِذبُونَ ‪.‬‬
‫دلت هذه اليات كلها على أن النافقي كانوا يرضون الؤمني بالَيان الكاذبة‪ ،‬وينكرون أنم كفروا‪ ،‬ويلفون أنم‬
‫ل يتكلموا بكلمة الكفر‪.‬‬
‫وذلك دليل على أنم يُقتلون إذا ثبت ذلك عليهم بالبينة لوجوه‪:‬‬

‫الوجوه الدالة على جواز قتل النافقي إذا ثبت بالبيّنة‬

‫أحد ها‪ :‬أن م لو كانوا إذا أظهروا التو بة قُ بل ذلك من هم ل يتاجوا إل اللف والنكار‪ ،‬ولكانوا يقولون‪ :‬قل نا و قد‬
‫ُتبْنا‪ ،‬فعلم أنم كانوا يافون إذا ظهر ذلك عليهم أنم يعاقبون من غي استتابةٍ‪.‬‬
‫الثا ن‪ :‬أ نه قال تعال‪  :‬اتّخَذُوا َأيْمَاَنهُ مْ ُجّنةً‪ ‬واليم ي إن ا تكون جُ نة إذا ل تأت ببينةٍ عادل ٍة تكذب ا‪ ،‬فإذا كذبت ها بينةٌ‬
‫جتَنّ بعد ذلك إل بِجُنةٍ من جنس الول‪ ،‬وتلك ُجّنةٌ مروقةٌ‪.‬‬ ‫عادل ٌة انرقت الُنة‪ ،‬فجاز قتلهم‪ ،‬و ل يكنه أن يَ ْ‬
‫‪37‬‬
‫الثالث‪ :‬أن اليات دلي ٌل على أن النافقي إنا عصم دماءهم الكذب والنكار‪ ،‬ومعلو مٌ أن ذلك إنا يعصم إذا ل تقم‬
‫البينة بلفه وسنذكر ِلمَ لَ ْم يقتلهم النب ‪.‬‬
‫ظ عََلْيهِ ْم َو َم ْأوَاهُ مْ َج َهنّ ُم َوِبئْ سَ الَ صِيُ‬
‫ويدل على ذلك قوله سبحانه‪  :‬يَا َأيّهَا الّنبِيّ جَاهِ ِد ال ُكفّا َر وَا ُلنَاِفقِيَ وَاغْلُ ْ‬
‫حِلفُو َن بِاللّ ِه مَا قَالُوا وََلقَدْ قَالُوا كَِل َمةَ ال ُكفْرِ‪ ‬الية‪ ،‬وقوله تعال ف موضع آخر‪ :‬جَاهِدِ ‪ /‬ال ُكفّا َر وَا ُلنَاِفقِيَ‪ ‬قال السن‬
‫يَ ْ‬
‫و قتادة‪ :‬بإقامة الدود عليهم‪ ،‬وقال ا بن م سعود رضي ال عنه‪ :‬بيده فإن ل يستطع فبل سانه‪ ،‬فإن ل ي ستطيع فبقلبه‬
‫وعن ابن عباس وابن جريج‪ :‬باللسان‪ ،‬وتغليظ الكلم‪ ،‬وترك الرفق‪.‬‬
‫ووجه الدليل أن ال أمر رسوله بهاد النافقي كما أمره بها ِد الكافرين‪( ،‬ومعلومٌ) أن جهادهم إنا يكن إذا ظهر‬
‫منهم من القول أو الفعل ما يوجب العقوبة‪ ،‬فإنه ما ل يظهر منه شيء البتة ل يكن لنا سبيلٌ عليه‪ ،‬فإذا ظهر منه‬
‫كلمة الكفر فجهاده القتل‪ ،‬وذلك يقتضي أن ل يسقط عنه بتجديد السلم له ظاهرا‪ ،‬لنا لو أسقطنا عنهم القتل با‬
‫أظهروه من السلم لكانوا بنلة الكفار‪ ،‬وكان جهادهم من حيث هم كفار فقط‪ ،‬ل من حيث هم منافقون‪ ،‬والية‬
‫ف غي الكفار لسيما قوله تعال‪ :‬جَاهِ ِد الكُفّا َر وَا ُلنَافِقِيَ‪ ‬يقتضي جهادهم من حيث هم‬‫تقتضي جهادهم لنم صن ٌ‬
‫منافقون‪ ،‬لن تعل يق ال كم با سم مش تق منا سب يدل على أن مو ضع الشتقاق هو العلة‪ ،‬في جب أن يا هد ل جل‬
‫النفاق كما ياهد الكافر لجل الكفر‪.‬‬
‫ومعلومٌ أن الكافر إذا أظهر التوبة من الكفر كان تركا له ف الظاهر ول يُعلم ما يالفه‪.‬‬
‫أ ما النا فق فإذا أظ هر ال سلم ل ي كن تركا للنفاق‪ ،‬لن ظهور هذه الال م نه ل ينا ف النفاق‪ ،‬ولن النا فق إذا كان‬
‫جهاده بإقامة الد عليه كجهاد الذي ف قلبه مرضٌ وهو الزان إذا زن ل يسقط عنه حد هُ إذا أظهر التوبة بعد أخذه‬
‫لقامة الد عليه كما عرفت ولنه لو قبلت علنيتهم دائما مع ثبوت ضدها (عنهم)ل يكن إل الهاد على النفاق‬
‫سبيلٌ‪ ،‬فإن النافق إذا ثبت عنه أنه أظهر الكفر فلو كان إظهار السلم حينئ ٍذ ينفعه ل يكن جهاده‪.‬‬
‫ك ِبهِ ْم ثُمّ َل‬
‫ض وَالُرْ ِجفُو نَ فِي الَدِيَنةِ َلُنغْ ِريَنّ َ‬
‫ويدلّ على ذلك قوله‪َ :‬لئِن لَ ْم يَنتَ هِ ا ُلنَاِفقُو َن وَ الّذِي نَ فِي قُلُوِبهِ ْم مَرَ ٌ‬
‫يُجَا ِورُونَ كَ فِيهَا إِلّ َقلِيلً َم ْلعُونِيَ أَينَمَا ُث ِقفُوا أُخِذُوا وَُقتّلُوا َتقْتِيلً ُسّنةَ اللّ هِ فِي الّذِي نَ خََلوْا مِن َقبْلُ‪ ‬دلت هذه ال ية‬
‫على أن النافقي إذا ل ينتهوا فإن ال يغري نبيه بم ‪ /‬وأنم ل ياورونه بعد الغراء بم إل قليلً‪ ،‬وأن ذلك ف حال‬
‫كون م ملعون ي أين ما وجدوا وأ صيبوا أ سروا وُقتّلوا‪ ،‬وإن ا يكون ذلك إذا أظهروا النفاق ل نه مادام مكتوما ل ي كن‬
‫قتلهم‪.‬‬
‫وكذلك قال ال سن‪ :‬أراد النافقون أن يظهروا ما ف قلوب م من النفاق فأوعد هم ال ف هذه ال ية فكتموه وأ سروه‬
‫وقال قتادة‪ :‬ذكر لنا أن النافقي أرادوا أن يظهروا ما ف قلوب م من النفاق‪ ،‬فأوعدهم ال ف هذه الية فكتموه ولو‬
‫كان إظهار التوبة بعد إظهار النفاق مقبولً ل ي كن أخذ النا فق ول قتله‪ ،‬لتمكّنه من إظهار التوبة‪ ،‬ل سيما إذا كان‬
‫كلما شاء أظهر التوبة وهي مقبول ٌة منه‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫يؤيّد ذلك أن ال ـ تبارك وتعال ـ جعل جزاءهم أن ُيقَتّلوا‪ ،‬ول يعل جزاءهم أن يُقَاتلوا‪ ،‬ول يستثن حال التوبة‬
‫كمـا ا ستثناه مِن قَتـل الحارب ي وقَتلِ الشركيـ‪ ،‬فإ نه قال‪ :‬فَِإذَا ان سَلَ َخ الشْهُر الُرُمُـ فَا ْقتُلُوا الُشْرِكِيَ َحيْثُـ‬
‫ُم وقال‬
‫خلّوا َسبِيَله ‪‬‬
‫صدٍ فَإِن تَابُوا َوأَقَامُوا الصّلةَ وَآتُوا الزّكَاةَ فَ َ‬
‫وَجَدتّمُوهُمْ وَخَذُوهُ ْم وَاحْصُرُوهُ ْم وَاقْعُدُوا َلهُمْ كُ ّل َمرْ َ‬
‫س َعوْنَ فِي الَرْ ضِ فَسَادا أَن ُي َقتّلُوا َأ ْو يُ صَّلبُوا ‪ ‬إل قوله تعال‪ :‬‬
‫ف الحاربي‪ِ :‬إنّمَا َجزَا ُء الّذِي َن يُحَا ِربُونَ اللّهَ وَرَسُولَ ُه َويَ ْ‬
‫إِلّ الّذِي َن تَابُوا مِن َقبْلِ أَن تَقْ ِدرُوا عََلْيهِمْ‪َ ‬فعُِل َم أنم يقتلون من غي استتابة‪ ،‬وأنه ل يُقبل منهم ما يُظهرونه من التوبة‪.‬‬
‫يو ضح ذلك أ نه ج عل انتهاء هم النا فع ق بل الغراء ب م وق بل ال خذ والتقت يل‪ ،‬وهناك ج عل التو بة ب عد ذ كر ال صر‬
‫ب التوب ُة بعد القدرة عليه‪ ،‬وإن نفعت‬
‫والخذ والقتل‪ ،‬فعُلم أن النتهاء بعد الغراء بم ل ينفعهم كما ل تنفع الحار َ‬
‫الشرك من مرتد وأصلي التوب ُة بعد القدرة عليه‪ ،‬وقد أخب سبحانه أن سنتَهُ فيمن ل يتب عن النفاق حت قُدِر عليه أن‬
‫يُؤ خذ وُيقْ تل‪ ،‬وأن هذه ال سنة ل تبد يل ل ا‪ ،‬والنتهاء ف ال ية أن يُع ن به النتهاء عن النفاق بالتو بة ال صحيحة أو‬
‫النتهاء عن إظهاره عند شياطينه وعند بعض الؤمني‪.‬‬
‫والعن الثان أظهر‪ ،‬فإن من النافقي من ل ينته عن إسرار النفاق حت مات النب وانتهوا عن إظهاره حت كان ف‬
‫آخر المر ل يكاد أحدٌ يترئ على إظهار شيءٍ من النفاق‪ ،‬نعم النتهاء يعمّ القسمي فمن انتهى عن إظهاره فقط أو‬
‫عن إسراره وإعلنه ‪ /‬خرج من وعيد هذه الية ومن أظهره لقه وعيدها‪.‬‬
‫وم ا يش به ذلك قوله تعال‪  :‬يَحِْل ُفوْ َن بِاللّ ِه مَا قَاُلوْا وََلقَدْ قَاُلوْا كَِل َم َة ال ُكفْرِ‪ ‬إل قوله تعال‪ :‬فَإِن َيتُوبُوا يَ كُ َخيْرا َلهُ ْم‬
‫َوإِن َيَتوَّلوْا ُيعَ ّذْبهُ مُ اللّ ُه عَذَابا أَلِيما فِي ال ّدنْيا وَالخِ َرةِ‪‬فإنه دليل على أن النافق إذا ل يتب عذبه ال ف الدنيا والخرة‪،‬‬
‫وكذلك قوله تعال‪َ  :‬ومِمّ نْ َحوَْلكُ ْم مِ َن الَعْرَا بِ ُمنَاِفقُو نَ‪ ‬إل قوله تعال‪َ  :‬سنُعَ ّذُبهُ ْم مَ ّرَتيْنِ‪ ‬وأما قوله‪َ :‬لئِن لَ ْم يَنتَ هِ‬
‫ا ُلنَاِفقُو َن َو الّذِي نَ فِي ُقلُوبِهِ ْم َمرَ ضٌ وَالُرْ ِجفُو نَ فِي الَدِيَنةِ‪ ‬فقد قال أبو رَزين‪ :‬هذا شيءٌ واحدٌ‪ ،‬هم النافقون وكذلك‬
‫قال ماهـد‪ :‬ك ّل هؤلء منافقون‪ .‬فيكون مـن باب عطـف الاص على العام كقوله تعال‪ :‬وَ ِجْب ِريْلَ َومِيكَالَ‪ ‬وقال‬
‫سلمة بن كهيل وعكرمة‪ :‬الذين ف قلوبم مرضٌ أصحاب الفواحش والزناة ومعلومٌ أن من يظهر الفاحشة ل يكن بدّ‬
‫من إقامة الد عليه‪ ،‬فكذلك من أظهر النفاق‪.‬‬
‫ويدل على جواز قتل الزنديق النافق من غي استتابةٍ ما خرجاه ف الصحيحي ف قصة حاطب بن أب بلتعة قال‪ :‬فقال‬
‫عمر‪ :‬دعن يا رسول ال أضرب عنق هذا النافق‪ ،‬فقال رسول ال ‪ِ" :‬إنّهُ قَ ْد َشهِ َد بَدْرا‪َ ،‬ومَا يُدْ ِريْكَ َلعَلّ اللّهَ اطَّلعَ‬
‫عَلَى َأهْ ِل بَدْرٍ َفقَالَ‪ :‬اعْمَلُوا مَا ِشئْتُ مْ َفقَدْ غَفَرْ تُ َلكُ مْ" فدل على أنّ ضرب عنق النافق من غي استتابة مشرو عٌ إذ ل‬
‫ينكر النب على عمر استحلل ضرب عنق النافق ولكن أجاب بأنّ هذا ليس بناف قٍ‪ ،‬ولكنه من أهل بدر الغفور‬
‫لم‪ ،‬فإذا ظهر النفاق الذي ل ريب أنه نفاقٌ فهو مبيحٌ للدم‪.‬‬
‫وعن عائشة ـ رضي ال عنها ـ ف حديث الفك قالت‪ :‬فقام رسول ال من نومه‪ ،‬فستعذر من عبدال بن ُأبَي‬
‫ا بن سلول‪ ،‬فقال ر سول ال و هو على ا ِلنْبَرِ‪" :‬مَ ْن َيعْذِ ُر ن مَ نْ رجلٍ بلغ ن أذا هُ ف أَهْلِي؟ َفوَالِ مَا عَِلمْ تُ عَلَى‬
‫ت عََليْهِ إِلّ َخيْرا‪َ ،‬ومَا كَانَ يَدْخُل عَلَى َأهْلِي إِل ّ َمعِيَ"‪ ،‬فقالت‪ :‬فقام سعد‬ ‫ل مَا عَِلمْ ُ‬
‫َأهْلِي إل َخيْرا‪ ،‬وََلقَدْ ذَكَرُوا رَ ُج ً‬
‫‪39‬‬
 ‫بن معاذٍ أحد بن عبد الشهل‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول ال أنا وال أعذرك منه‪ :‬إن كان من الوس ضربنا عنقه‪ ،‬وإن كان‬
‫من إخواننا من الزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك‪ ،‬فقال سعد بن عبادة وهو سيد الزرج وكانت أم حسان بنت عمه‬
‫من فخذه‪ ،‬وكان رجلً صالا ‪ /‬ولكن احتملت ُه الميةُ‪ ،‬فقال لسعد بن معاذ‪ :‬كذبت لعمر ال ل تقتله ول تقدر على‬
‫ذلك‪ ،‬فقام أسيد بن ُحضَيٍ وهو ابن عم سعد يعن ابن معاذٍ‪ ،‬فقال لسعد بن عبادة‪ :‬كذبت لعمر ال لنقتلن هُ فإنك‬
‫مناف قٌ تادلُ عن النافقي‪ ،‬فثار اليان الوس والزرج حت هوا أن يقتتلوا ورسول ال قائ ٌم على النب‪ ،‬فلم يزل‬
‫رسول ال يفضهم حت سكتوا وسكت" متفق عليه‪.‬‬
‫وف الصحيحي عن عمر وعن جابر بن عبدال قال‪ :‬غزونا مع النب وقد ثاب معه ناسٌ من الهاجرين حت كثروا‪،‬‬
‫وكان من الهاجرين رجلٌ َلعّا بٌ‪َ ،‬فكَ سَع أنصاريا‪ ،‬فغضب النصاري غضبا شديدا حت تداعوا‪ ،‬وقال النصاريّ‪ :‬يا‬
‫للن صار‪ ،‬وقال الهاجريّ‪ :‬يا للمهاجر ين‪ ،‬فخرج ال نب فقال‪ :‬ما بال دعوى الاهل ية؟ ث قال‪ :‬ما بالم؟ فأ خب‬
‫بك سعة الهاجري والن صاري‪ ،‬قال‪ :‬فقال ال نب دعو ها فإن ا خبيثةٌ‪ ،‬وقال عبدال بن أُبَي ّ بن سلول‪ :‬أ قد تداعوا‬
‫علينا؟ لئن رجعنا إل الدينة ليخرجن العز منها الذل‪ ،‬قال عمر‪ :‬أل تقتل يا نبّ ال هذا البيث ـ لعبدال ـ فقال‬
‫صحَابَهُ"‪.‬‬
‫حمّدا َي ْقتُلُ أَ َ‬
‫ث النّاسُ َأنّ مُ َ‬
‫النب " َل َيتَحَدّ ِ‬
‫وذكر أهل التفسي وأصحاب السي أن هذه القصة كانت ف غزوة بن الصطلق‪ :‬اختصم رجلٌ من الهاجرين ورجلٌ‬
‫من النصار حت غضب عبدال بن أُبّ وعنده رهطٌ من قومه فيهم زيدُ بن أرق ُم غلمٌ حديث السنّ‪ ،‬وقال عبدال بن‬
‫ُأبَيّ‪ :‬أفعلوها؟ قد نافرونا وكابرونا ف بلدنا‪ ،‬وال ما مثلنا ومثلهم إل كما قال القائل‪ :‬سَمّن كلبك يأكلك‪ ،‬أما وال‬
‫لئن رجعنا إل الدينة ليخرجن الع ّز منها الذلّ يعن بالع ّز نفسه‪ ،‬وبالذلّ رسول ال ث أقبل على من حضره من‬
‫قو مه فقال‪ :‬هذا ما فعل تم بأنف سكم‪ ،‬أحللتمو هم بلد كم‪ ،‬وقا ستموهم أموال كم‪ ،‬أ ما وال لو أم سكتم عن هم فضلَ‬
‫الطعام ل يركبوا رقاب كم ولوشكوا أن يتحولوا عن بلد كم ويلحقوا بعشائر هم وموالي هم‪ ،‬فل تنفقوا علي هم ح ت‬
‫ينفضوا من حول ممدٍ‪ ،‬فقال ز يد بن أر قم‪ :‬أ نت وال الذليلُ القلي ُل البغَض ف قو مك‪ ،‬وممدٌ ف عزّ من الرح ن‬
‫ومودةٍ من السلمي وال ل أُحبك بعد ‪ /‬كلمك هذا‪ ،‬فقال عبدال‪ :‬اسكت فإنا كنت ألعب‪ ،‬فمشى زيد بن أرقم‬
‫[با] إل رسول ال وذلك بعد فراغه من الغزوة وعنده عمر بن الطاب فقال‪ :‬دعن أضرب عنق هُ يا رسول ال‬
‫ف كثيةٌ بيثرب" فقال عمر‪ :‬فإن كرهت يا رسول ال أن يقتله رجلٌ من الهاجرين فَمُرْ سعد‬ ‫فقال‪" :‬إذا ترعدُ له آن ٌ‬
‫بن معاذٍ أو ممد بن مسلمة أو عباد بن بشر فليقتلوه فقال رسول ال ‪" :‬فكيف يا عمر إذا تدث الناس أن ممدا‬
‫يقتل أصحابه؟ ل‪ ،‬ولكن أَذَّن بالرحيل" وذلك ف ساعةٍ ل يكن رسول ال يرتل فيها‪ ،‬وأرسل رسول ال إل‬
‫عبدال بن أُبّ‪ ،‬فأتاه‪ ،‬فقال‪ :‬أ نت صاحبُ هذا الكلم؟ فقال عبدال‪ :‬والذي أنزل عل يك الكتاب بالقّ ما قلت من‬
‫هذا شيئا وإن زيدا لكاذ بٌ‪ ،‬فقال مَن حضر مِن النصار‪ :‬يا رسول ال شيخنا وكبينا‪ ،‬ل تصدق عليه كلم غل مٍ‬
‫من غلمان النصار عسى أن يكون هذا الغلم َوهِم ف حديثه ول يفظ ما قال‪ ،‬فعذره رسول ال وفشت اللمة‬
‫ف النصار لزيد‪ ،‬وكذّبوه‪ ،‬قالوا‪ :‬وبلغ عبدال بن عبدال بن أُبّ ـ وكان من فضلء الصحابة ـ ما كان من أمر‬
‫‪40‬‬
 ‫أبيه‪ ،‬فأتى رسول ال فقال‪ :‬يا رسول ال بلغن أنك تريد قتل عبدال بن ُأبّ لا بلغك عنه‪ ،‬فإن كنت فاعلً فمرن فأنا‬
‫أحل إليك رأسه‪ ،‬فواللّ هِ لقد علمت الزرج ما كان با رجلٌ أب ّر بوالديه من‪ ،‬وإن أخشى أن تأمر به غيي فيقتله‪،‬‬
‫فل تدعن نفسي أن ظر إل قاتل عبدال بن أُبّ يشي ف الناس‪ ،‬فأقتله فأقتل مؤمنا بكافرٍ‪ ،‬فأدخل النار فقال له النب‬
‫ث النّا سُ َأنّه َي ْقتُلُ أَ صْحَابَهُ‪ ،‬وَلكِ نْ بِرّ َأبَا كَ‬
‫حَبتُهُ مَا َبقِ يَ َم َعنَا"وقال النب ‪َ " :‬ل َيتَحَدّ ِ‬
‫صْ‬‫‪" :‬بَ ْل نَرْفَ ُق بِ ِه َونُحْ سِنْ ُ‬
‫حبَتَهُ" وذكروا القصة‪ ،‬قالوا‪ :‬وف ذلك نزلت سورة النافقي‪.‬‬ ‫صْ‬ ‫َوأَحْسِنْ ُ‬
‫وقد أخرجا ف الصحيحي عن زيد بن أرقم‪ ،‬قال‪ :‬خرجنا مع رسول ال ف سفرٍ أصاب الناس فيه شدةٌ‪ ،‬فقال‬
‫عبدال بن ُأبّ‪ :‬ل تنفقوا على من عند رسول ال حت ينفضوا من حوله‪ ،‬وقال‪ :‬لئن رجعنا إل الدينة ليخرجن العزّ‬
‫منها الذلّ‪ ،‬فأتيت رسول ال فأخبته بذلك‪ ،‬فأرسل ‪ /‬إل عبدال بن ُأبّ‪ ،‬فسأله‪ ،‬فاجتهد بيمينه ما فعل‪ ،‬فقالوا‪:‬‬
‫كذب زيدٌ يا ر سول ال‪ ،‬قال‪ :‬فو قع ف نف سي م ا قالوه شدةً‪ ،‬ح ت أنزل ال ت صديقي ‪‬إِذَا جَاءَ كَ ا ُلنَاِفقُو نَ‪ ‬قال‪ :‬ث‬
‫دعاهم رسولُ الِ ليستغفر لم‪ ،‬فََل ّووْا رؤوسهم‪.‬‬
‫ففي هذه القصة بيا نٌ أن قتل النافق جائزٌ من غي استتابة‪ ،‬وإن أظهر إنكار ذلك القول‪ ،‬وتبأ منه‪ ،‬وأظهر السلم‪،‬‬
‫وإنا منع النب من قتله ما ذكره من تدث الناس أنه يقتل أصحابه‪ ،‬لن النفاق ل يثبت عليه بالبينة‪ ،‬وقد حلف أنه‬
‫ما قال‪ ،‬وإنا علم بالوحي وخب زيد ابن أرقم‪.‬‬
‫ضبِ أقوامٍ ياف افتتانم بقتله‪.‬‬ ‫وأيضا لا خافه من ظهور فتن ٍة بقتله‪ ،‬و َغ َ‬
‫وذكر بعض أهل التفسي أن النب عدّ النافقي الذين وقفوا له على العقبة ف غزوة تبوك ليفتكوا به‪ ،‬فقال حذيفة‬
‫ب لّا َظفِ َر بِأصحابه أقبل يقتلهم‪ ،‬بل يكفيناهم ال بالدبيلةِ"‪.‬‬ ‫أل تبعث إليهم فتقتلهم‪ ،‬فقال‪" :‬أكره أن تقول العر ُ‬
‫وذكر بعضهم أن رجلً من النافقي خاصم رجلً من اليهود إل النب فقضى رسول ال لليهودي‪ ،‬فلما خرجا‬
‫من عنده لزمه النافق وقال‪ :‬انطلق بنا إل عمر بن الطاب‪ ،‬فأقبل إل عمر‪ ،‬فقال اليهودي‪ :‬اختصمت أنا وهذا إل‬
‫ض بقضائه‪ ،‬وزعم أنه ماصمٌ إليك‪ ،‬وتعلق ب‪ ،‬فجئت معه فقال عمر للمنافق‪ :‬أكذلك؟‬ ‫ممدٍ‪ ،‬فقضى ل عليه فلم ير َ‬
‫قال نعم‪ ،‬فقال عمر لما‪ :‬رُويداكما حت أخرج إليكما فدخل عمر البيت فأخذ السيف واشتمل عليه ث خرج إليهما‬
‫ض بقضاء ال وقضاءِ ر سوله‪ ،‬فنل قوله‪  :‬أَلَ ْم َترَ إِلَى‬
‫فضرب به النا فق ح ت برد‪ ،‬فقال‪ :‬هكذا أق ضي ب ي من ل ير َ‬
‫الّذِي َن يَ ْزعُمُونَ ‪ ‬الية‪ ،‬وقال جبيل‪ :‬إن عمر فرّق بي الق والباطل‪ ،‬فسمّي الفاروق‪ ،‬وقد تقدمت هذه القصة مروية‬
‫من وجهي‪.‬‬
‫ف في هذه الحاد يث دلل ٌة على أن ق تل النا فق [كان] جائزا إذ لول ذلك لن كر ال نب على من ا ستأذنه ف ق تل‬
‫النا فق ولن كر على ع مر إذ ق تل من ق تل من النافق ي‪ ،‬ول خب ال نب أن الدم مع صومٌ بال سلم ول يعلل ذلك‬
‫بكراهية غضب عشائر النافقي لم وأن يتحدث الناس أن ممدا يقتل أصحابه‪ ،‬وأن يقول القائل ‪ /‬لا ظفر بأصحابه‬
‫أقبل يقتلهم لن الدم إذا كان معصوما كان هذا الوصف عدي التأثي ف عصمة دم العصوم ول يوز تعليل الكم‬

‫‪41‬‬
‫بوصفٍ ل أثر له ويترك تعليله بالوصف الذي هو مناط الكم‪ ،‬وكما أنه دليلٌ على القتل فهو دلي ٌل على القتل من‬
‫غي استتابةٍ على ما ل يفى‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فلم ل يقتلهم النب مع علمه بنفاق بعضهم وقبل علنيتهم؟‬

‫ل يقتل النب النافقي لوجهي‬

‫قلنا‪ :‬إنا ذاك لوجهي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن عامتهم ل يكن ما يتكلمون به من الكفر ما يثبت عليهم بالبينة‪ ،‬بل كانوا يظهرون السلم‪ ،‬ونفاقهم‬
‫يعرف تارة بالكلمة يسمعها منهم الرجل الؤمن فينقلها إل النب فيحلفون بال أنم ما قالوها أو ل يلفون‪ ،‬وتارة‬
‫با يظهر من تأخرهم عن الصلة والهاد واستثقالم للزكاة وظهور الكراهية منهم لكثي من أحكام ال و عامتهم‬
‫ضغَاَنهُ مْ وََلوْ نَشَا ُء‬
‫خرِ جَ اللّ هُ أَ َ‬
‫ب الّذِي نَ فِي ُقلُوِبهِ ْم مَرَ ضٌ أَن لَن يُ ْ‬
‫س َ‬
‫يعرفون ف ل ن القول‪ ،‬ك ما قال تعال‪  :‬أَ مْ حَ ِ‬
‫لَ َرْينَا َكهُ مْ فََلعَرَ ْفَتهُ ْم بِ سِيمَاهُ ْم وَ َلَتعْرَِفّنهُ مْ فِي َلحْ ِن ال َقوْلِ ‪ ‬فأ خب سبحانه أ نه لو شاء لعرّف هم ر سوله بال سيماء ف‬
‫وجوههم‪ ،‬ث قال‪ :‬وَ َلَتعْرَِفّنهُ مْ فِي لَحْ ِن ال َقوْلِ‪ ‬فأقسم على أنه لبد أن يعرفهم ف لن القول‪ ،‬ومنهم من كان يقول‬
‫القول أو يع مل الع مل فينل القرآن ي ب أن صاحب ذلك القول والع مل من هم‪ ،‬ك ما ف سورة براءة ‪‬ومن هم ‪،  ...‬‬
‫ومنهم ‪  ...‬وكان السلمون أيضا يعلمون كثيا منهم بالشواهد والدللت والقرائن والمارات‪ ،‬ومنهم من ل يكن‬
‫يعرف ك ما قال تعال‪َ  :‬ومِمّ نْ َحوَْلكُ ْم مِ َن الَعْرَا بِ ُمنَاِفقُو نَ َومِ نْ َأهْلِ الَدِيَنةِ َمرَدُوا عَلَى الّنفَا قِ لَ تَعَْل ُمهُ ْم َنحْ نُ‬
‫َنعْلَ ُم ُهمْ‪ ‬ث جيع هؤلء النافقي يظهرون السلم‪ ،‬ويلفون أنم مسلمون‪.‬‬
‫و قد اتذوا أيان م ُجّنةً وإذا كا نت هذه حال م فال نب ل ي كن يق يم الدود بعل مه ول ب ب الوا حد ول بجرد‬
‫الوحي‪ ،‬ول بالدلئل والشواهد حت يثبت الوجب للحدّ ببينةٍ أو إقرارٍ‪ ،‬أل ترى كيف أخب عن الرأة اللعنة أنا إن‬
‫جاءت بالولد على نعت كذا وكذا فهو للذي ُرمِيت به‪ ،‬وجاءت على النعت الكروه‪ ،‬فقال‪" :‬لول الَيان ‪ /‬لكان ل‬
‫ولا شأنٌ"‪.‬‬
‫وكان بالدينة امرأةٌ تعلن الشر‪ ،‬فقال "لو كنت راجا أحدا من غي بينةٍ لرجتها"‪.‬‬
‫وقال للذين اختصموا إليه "إنكم تتصمونَ إِلّ‪ ،‬ولعل بعضكم أن يكون ألنَ بجته من بعضٍ فأقضي بنحو ما أسع‪،‬‬
‫فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فل يأخذه‪ ،‬فإنا أقطع له قطعةً من النّارِ" فكان ترك قتلهم مع كونم كفارا ـ‬
‫لعدم ظهور الكفر منهم بج ٍة شرعيةٍ‪.‬‬
‫ويدل على هذا أنه ل يستتبهم على التعيي‪ ،‬ومن العلوم أن أحسن حال من ثبت نفاقه وزندقته أن يستتاب كالرتد‪،‬‬
‫فإن تاب وإل ق تل‪ ،‬ول يبلغ نا أ نه ا ستتاب واحدا بعي نه من هم‪ ،‬فعُلم أن الك فر والردة ل تث بت على واح ٍد بعي نه ثبوتا‬
‫يوجب أن يقتل كالرتد‪ ،‬ولذا كان يقبل علنيتهم‪ ،‬ويكل سرائرهم إل ال‪ ،‬فإذا كانت هذه حالُ من ظهر نفاقه بغي‬
‫س وَ َل أشُقّ‬ ‫ب النّا ِ‬ ‫ب عَ نْ ُقلُو ِ‬ ‫البي نة الشرع ية فك يف حال من ل يظ هر نفا قه؟ ولذا قال ‪" :‬إنّ ي لَ مْ ُأ ْومَرْ أَ نْ َأْنقُ َ‬
‫‪42‬‬
 ‫شهَدُ أَن ل إِل هَ‬
‫بُطُوَنهُم" لا استؤذن ف قتل ذي الويصرة‪ ،‬ولا استؤذن أيضا ف قتل رجلٍ من النافقي قال‪" :‬أََليْ سَ يَ ْ‬
‫ك الّذِي نَ َنهَانِي الُ عَن َقتِْلهِم" َفأَ ْخبَرَ أنه ُنهِي‬ ‫إلّ ال؟" قيل‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪" :‬أََليْ سَ يُ صَلّي؟" قيل‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪ُ" :‬أوْلئِ َ‬
‫عن قتل من أظهر السلم من الشهادتي والصلة ـ وإن ُزنّ بالنفاق ورُمي به وظهرت عليه دللته ـ إذا ل يثبت‬
‫شهَدُوا أَن لَ إله إلَ الُ‬ ‫بجةٍ شرعيةٍ أنه أظهر الكفر‪ ،‬وكذلك قوله ف الديث الخر‪ُ" :‬أمِرْ تُ أَ نْ أُقَاتِ َل النّا سَ َحتّى يَ ْ‬
‫ح ّقهَا وَحِ سَاُبهُم عَلَى الِ" معناه أن أمرت أن أقبل‬ ‫َوَأنّي رَ سُولُ الِ‪ ،‬فَِإذَا قَالُوها عَ صَمُوا ِمنّي ِدمَا َءهُ ْم َوَأ ْموَاَلهُ مْ إِلّ ِب َ‬
‫من هم ظاهر السلم‪ ،‬وأَكِ َل بواطن هم إل ال‪ ،‬والزنديق والنا فق إنا يق تل إذا تكلم بكل مة الك فر وقامت عليه بذلك‬
‫بينة‪ ،‬وهذا حكمٌ بالظاهر‪ ،‬ل بالباطن وبذا الواب يظهر فقهُ السألة‪.‬‬
‫الوجه الثان‪ :‬أنه كان ياف أن يتولد من قتلهم من الفساد أكثر ما ف استبقائهم‪ ،‬وقد بي ذلك حيث قال‪" :‬لَ‬
‫صحَابَهُ" وقال‪" :‬إذا تُ ْرعَدُ لَ ُه آنُفٌ َكِثيْ َرةٌ ِبَيثْرِبَ" فإنه لو قتلهم با يعلمه من كفرهم‬ ‫حمّدا َي ْقتُلُ أَ ْ‬
‫ث النّاس َأنّ مُ َ‬
‫َيتَحَدّ ِ‬
‫لوشك أن يظن الظان أنه إنا قتلهم لغرا ضٍ وأحقادٍ وإنا قصده ‪ /‬الستعانة بم على اللك‪ ،‬كما قال‪" :‬أَكْرَ هُ أَن‬
‫َتقُو َل العَرَ بُ لَمّا َظفِ َر بأ صْحَابِهِ أَقْبَ َل َي ْقتُُلهُ مْ"‪ ،‬وأن ياف من يريد الدخول ف السلم أن يقتل مع إظهاره السلم‬
‫كما قُتل غيه‪.‬‬
‫و قد كان أيضا يغ ضب لق تل بعض هم قبيلته ونا سٌ آخرون ويكون ذلك سببا للفت نة‪ ،‬واع تب ذلك ب ا جرى ف ق صة‬
‫عبدال بن أُب لا عرّض سعد بن معاذٍ بقتله خاصم له أناسٌ صالون وأخذتم المية حت سكّتهم رسول ال وقد‬
‫ب ي ذلك ر سول ال ل ا ا ستأذنه ع مر ف ق تل ا بن أُبّ‪ ،‬قال أ صحابنا‪ :‬ون ن الن إذا خف نا م ثل ذلك كفف نا عن‬
‫القتل‪.‬‬

‫خلصة ما تقدم‬
‫فحاصله أن الد ل يقم على واح ٍد بعينه‪ ،‬لعدم ظهوره بالجة الشرعية الت يعلمه با الاص والعام‪ ،‬أو لعدم إمكان‬
‫إقامته‪ ،‬إل مع تنفي أقوام عن الدخول ف السلم‪ ،‬وارتداد آخرين عنه‪ ،‬وإظهار قومٍ من الرب والفتنة ما يرب فساده‬
‫على فساد (ترك) قتل مناف قٍ‪ ،‬وهذان العنيان حكمهما با قٍ إل يومنا هذا‪ ،‬إل ف شيءٍ واح ٍد وهو أنه ربا خاف‬
‫أن يظن (الظان) أنه يقتل أصحابه لغرضٍ آخر مثل أغراض اللوك‪ ،‬فهذا منتفٍ اليوم‪.‬‬
‫والذي يبي حقيقة الواب الثا ن أن ال نب ل ا كان بكة مستضعفا هو وأ صحابه عاجز ين عن الهاد أمرهم ال‬
‫ب كف أيدي هم وال صب على أذى الشرك ي‪ ،‬فل ما هاجروا إل الدي نة و صار له دارُ ع ٍز ومنعةٍ أمر هم بالهاد وبال كف‬
‫ع من سالهم و كف يده عن هم‪ ،‬ل نه لو أمر هم إذ ذاك بإقا مة الدود على كلّ كاف ٍر ومنا فق لنَفَر عن ال سلم أك ثر‬
‫العرب إذ رأو أن بعض من دخل فيه يقتل‪ ،‬وف م ثل هذه الال نزل قوله تعال‪ :‬وَ َل تُطِ ِع الكَافِ ِريْ َن وَا ُلنَاِفقِيَ َودَ ْ‬
‫ع‬
‫أَذَاهُ ْم َوَتوَكّلْ عَلى ال وَ َكفَى بِالِ وَكِيلً ‪ .‬وهذه السورة نزلت بالدينة بعد الندق‪ ،‬فأمره ال ف تلك الال أن يترك‬
‫أذى الكافر ين والنافق ي له‪ ،‬فل يكافئ هم عل يه ل ا يتولد ف مكافأت م من الفت نة‪ ،‬ول يزل ال مر كذلك ح ت فت حت‬

‫‪43‬‬
‫ف غزو الروم‪ ،‬وأنزل ال ـ تبارك وتعال ـ سورة براءة‪،‬‬ ‫مكة‪ ،‬ودخلت العرب ف دين ال قاطبة‪ ،‬ث أخذ النب‬
‫وكمّل شرائع الد ين من الهاد والجّ والمرِ‪ /‬بالعروف‪ ،‬فكان كمالُ الد ين ح ي نزل قوله تعال‪  :‬الَيوْ مَ أَكْمَلْ تُ‬
‫َلكُ مْ دِيَنكُ مْ ‪ ‬قبل الوفاة بأقل من ثلثة أشهرٍ‪ .‬ولا أنزل براءة أمره بنبذ العهود الت كانت للمشركي وقال فيها‪ :‬يَا‬
‫ي وَ َد ْ‬
‫ع‬ ‫ظ عََلْيهِمْ ‪ ‬وهذه (الية) ناسخةٌ لقوله تعال‪ :‬وَلَ تُ ِط ِع الكَافِ ِريْ َن وَا ُلنَافِقِ َ‬
‫َأّيهَا النِّبيّ جَاهِدِ ال ُكفّا َر وَ ا ُلنَاَفقِيَ وَاغْلُ ْ‬
‫أَذَاهُ مْ ‪ ‬وذلك أنه ل يبق حينئذٍ للمنافق من يعينه لو أُقيم عليه الدّ‪ ،‬ول يبق حول الدينة من الكفار من يتحدث بأن‬
‫ممدا يقتل أصحابه‪ ،‬فأمره ال بهادهم والغلظ عليهم‪ ،‬وقد ذكر أهلُ العلم أن آية الحزاب منسوخةٌ بذه الية‬
‫ض وَالُ ْر ِجفُونَ فِي الَدِيَنةِ َلُنغْ ِرَينّكَ ِبهِمْ ثُمّ لَ‬
‫ونوها‪ ،‬وقال ف الحزاب‪َ :‬لئِن لَ ْم يَنتَ ِه الُنَاِفقُونَ َو الّذِينَ فِي قُلُوِبهِ ْم مَرَ ٌ‬
‫يُجَا ِورُونَ كَ فِيهَا إِلّ َقلِيلً َم ْلعُونِيَ أَينَمَا ُث ِقفُوا أُخِذُوا‪‬ال ية‪ ،‬فعُلم أن م كانوا يفعلون أشياء إذ ذاك إن ل ينتهوا عن ها‬
‫قُتلوا عليها ف الستقبل لا أعز ال دينه ونصر رسوله فحيث ما كان للمنافق ظهورٌ ياف من إقامة الدّ عليه فتنةٌ‬
‫أ كب من بقائه عملنا بآ ية‪ :‬دَ عْ أَذَاهُ مْ‪ ‬ك ما أ نه ح يث عجزنا عن جهاد الكفار عمل نا بآ ية الكف عنهم وال صفح‪،‬‬
‫يَ‪.‬‬
‫وحيث ما حصل القوة والعزّ خوطبنا بقوله‪ :‬جَاهِ ِد الكُفّا َر َو ا ُلنَافَقِ ‪‬‬
‫فهذا يبي أن الم ساك عن ق تل من أظ هر نفا قه بكتاب ال على ع هد ر سول ال إذ ل ن سخ بعده‪ ،‬ول نَدّ عِ أن‬
‫ال كم تغيّر بعده لتغ ي ال صلحة من غ ي و حي ٍنزل‪ ،‬فإن هذا ت صرفٌ ف الشري عة‪ ،‬وتويلٌ ل ا بالرأي‪ ،‬ودعوى أن‬
‫ن وقد زال‪ ،‬وهو غي جائزٍ‪ ،‬كما قد نسبوا ذلك إل مَن قال‪ :‬إن حكم الؤلفة انقطع ول يأت‬ ‫الكم الطلق كان لع ً‬
‫ب ول سُنةٍ سوى ادعاء تغي الصلحة‪.‬‬ ‫على انقطاعه بكتا ٍ‬
‫ويدل على السألة ما روى أبو إدريس قال‪ :‬أُت علي ـ رضي ال عنه ـ بأنا سٍ من الزنادقة ارتدوا عن السلم‪،‬‬
‫فسألم‪ ،‬فجحدوا‪ ،‬فقامت عليهم البينة العدول‪ ،‬قال‪ :‬فقتلهم ول يستتبهم‪ ،‬وقال‪ :‬وأُت برجلٍ كان نصرانيا وأسلم‪ ،‬ث‬
‫رجع عن السلم‪ ،‬قال‪ :‬فسأله فأقرّ با كان منه‪ ،‬فاستتابه‪ ،‬فتركه فقيل له‪ :‬كيف تستتيب هذا ول تستتب أولئك؟‬
‫قال‪ :‬إن هذا أقرّ با كان منه‪ ،‬وإن أولئك ل يقروا وجحدوا حت قامت عليهم البينة‪ ،‬فلذلك ل أستتبهم‪ ،‬رواه المام‬
‫أحد‪.‬‬
‫وروى الثر مُ عن أ ب إدر يس قال‪ :‬أُ ت عليّ برجلٍ قد تن صر‪ ،‬فاستتابه‪ ،‬فأ ب أن يتوب‪ ،‬فقتله ‪ /‬وأُ ت برهط يصلون‬
‫القبلة وهم زنادقة‪ ،‬وقد قامت عليهم بذلك الشهود العدول‪ ،‬فجحدوا‪ ،‬وقالوا‪ :‬ليس لنا دي ٌن إل السلم‪ ،‬فقتلهم ول‬
‫يستتبهم‪ ،‬ث قال‪ :‬أتدرون لِ َم استتبت هذا النصران؟ استتبته لنه أظهر دينه‪ ،‬وأما الزنادقة الذين قامت عليهم البينة و‬
‫جحدون فإنا قتلتهم لنم جحدوا وقامت عليهم البينة‪.‬‬
‫فهذا من أمي الؤمني علي ـ رضي ال عنه ـ بيانٌ أن كل زندي قٍ كتم زندقته وجحدها حت قامت عليه البينةُ قتل‬
‫ول يستتب‪ ،‬وأن النب ل يقتل من جحد زندقته من النافقي لعدم قيام البينة‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫ُونـ ا ْعتَرَفُوا‬
‫ِنـَأهْلِ الَدِيَن ‪‬ةِ إل قوله‪ :‬وَآخَر َ‬
‫ُونـ َوم ْ‬
‫َابـ ُمنَاِفق َ‬
‫ِنـ الَعْر ِ‬
‫ُمـ م َ‬
‫ّنـ َحوَْلك ْ‬
‫ويدلّ على ذلك قوله تعال‪َ  :‬ومِم ْ‬
‫بِ ُذنُوِبهِ مْ َخلَطُوا عَ َملً صَالِحا وَآخَرَ َسيّئا‪ ‬فعُلم أن من ل يعترف بذن به كان من النافق ي‪ ،‬ولذا الد يث قال المام‬
‫أحد ف الرجل يُشهد عليه بالبدع ِة فيجحد‪ :‬ليست له توبةٌ‪ ،‬إنا التوبة لن اعترف‪ ،‬فأما من جحدها فل توبة له‪.‬‬
‫قال القا ضي أ بو يعلى وغيه‪ :‬وإذا اعترف بالزند قة ث تاب قُبلت توب ته‪ ،‬ل نه باعترا فه يرج عن حد الزند قة‪ ،‬لن‬
‫الزنديق هو الذي يستبطن الكفر (وينكره) ول يظهره‪ ،‬فإذا اعترف به ث تاب خرج عن حده‪ ،‬فلهذا قبلنا توبته ولذا‬
‫ل يقبل علي ـ رضي ال عنه ـ توبة الزنادقة لا جحدوا‪.‬‬
‫سيّئاتِ‪ ‬الية‪ ،‬وروى المام أحد بإسناده عن أب‬
‫ستِ الّتوَْبةُ لِلّذِي َن َيعْمَلُونَ ال ّ‬
‫وقد يُستد ّل على السألة بقوله تعال‪ :‬وََليْ َ‬
‫جهَاَل ٍة ثُمّ َيتُوبُو َن مِن َقرِي بٍ ‪ ‬قال‪ :‬هذه ف أ هل‬
‫العال ية ف قوله تعال‪ِ  :‬إنّمَا الّت ْوَبةُ عَلَى اللّه لِلّذِي َن َيعْمَلُو نَ ال سّو َء بِ َ‬
‫ت ال نَ‪ ‬قال‪ :‬هذه ف أ هل‬
‫ت الّت ْوَبةُ ِللّذِي َن َيعْمَلُو َن ال سّيّئاتِ َحتّ ى ِإذَا َحضَرَ أَحَ َدهُ ُم ا َلوْ تُ قَالَ ِإنّ ي ُتبْ ُ‬
‫اليان‪ ،‬وََليْ سَ ِ‬
‫النفاق‪ ،‬وَ َل الّذِي َن يَمُوتُو َن َوهُمْ ُكفّارٌ‪ ‬قال‪ :‬هذه ف أهل الشرك‪ ،‬هذا مع أنه الراوي عن أصحاب ممدٍ فيما أظن‬
‫أنم قالوا‪ :‬كلّ عبدٍ أصاب ذنبا فهو جاه ٌل بالِ‪ ،‬وكلّ من تاب قبل الوت فقد تاب من قريبٍ‪.‬‬
‫ويد ّل على ما قال أن النا فق إذا أُ خذ ليُق تل ورأى ال سيف ف قد حضره الوت‪ ،‬بدل يل دخول م ثل هذا ف عموم قوله‬
‫تعال‪ُ  :‬كتِ بَ عََلْيكُ مُ إِذَا َحضَرَ أحَدَكُ ُم ا َلوْ تُ‪ ‬وقوله تعال‪َ  :‬شهَا َدةُ بَْيِنكُ مْ إِذَا َحضَرَ أَحَدَ ُك مُ ا َلوْ تُ‪ ‬و قد قال ح ي‬
‫حضره الوت‪ِ  :‬إنّي ُتبْتُ النَ‪ ‬فليست له توبةٌ كما ذكره ال ‪ /‬سبحانه‪ ،‬نعم إن تاب توبة صحيحة فيما بينه وبي ال‬
‫ل يكن من قال‪ِ :‬إنّي ُتبْ تُ ال نَ ‪ ‬بل يكون من تاب من قريب‪ ،‬لن ال سبحانه إنا نفى التوبة عمن حضره الوت‬
‫وتاب بل سانه ف قط‪ ،‬ولذا قال ف الول‪ :‬ثُمّ َيتُوبُو نَ‪‬وقال ه نا‪ِ :‬إنّ ي ُتبْ تُ ال نَ ‪ ‬ف من قال‪" :‬إنّ ي ُتبْ تُ" ق بل حضور‬
‫الوتِ‪ ،‬أو تاب توبة صحيح ًة بعد حضور أسباب الوت صحتْ توبتهُ‪.‬‬

‫طريق استدلل من قال يقتل الساب لكونه منافقا‬

‫ورب ا ا ستدل بعض هم بقوله تعال‪َ :‬فلَمّ ا َرَأوْا بَأْ َسنَا قَالُوا آ َمنّ ا بِاللّ ِه وَحْدَ هُ‪ ‬اليت ي‪ ،‬وبقوله تعال‪َ  :‬حتّ ى إِذَا أَدْرَكَ هُ‬
‫الغَرَ قُ‪ ‬الية‪ ،‬وقوله سبحانه‪ :‬فََلوْلَ كَانَ تْ قَ ْرَيةٌ آ َمنَ تْ َفَن َف َعهَا إِيَاُنه ‪َ‬ا الية‪ ،‬فوجه الدللة أن عقوبة المم الالية بنلة‬
‫ال سيف للمنافق ي‪ ،‬ث أولئك إذا تابوا ب عد معاي نة العذاب ل ينفع هم فكذلك النا فق‪ ،‬و من قال هذا فرّق بي نه وب ي‬
‫الر ب بأنا ل نقاتله عقوبة على كفره‪ ،‬بل نقاتله لي سلم‪ ،‬فإذا أ سلم ف قد أتى بالق صود‪ ،‬والنا فق إنا يقاتَل عقوبةً ل‬
‫ليسلم‪ ،‬فإنه ل يزل مسلما‪ ،‬والعقوبات ل تسقط بالتوبة بعد ميء البأس‪ ،‬وهذا كعقوبات سائر العصاة‪ ،‬فهذه طريقة‬
‫من يقتلُ السابّ لكونه منافقا‪.‬‬
‫وفيه طريقةٌ أخرى‪ ،‬وهي أن سب النب بنفسه موج بٌ للقتل‪ ،‬مع قطع النظر عن كونه مرد ردةٍ‪ ،‬فإنا قد بينا أنه‬
‫موج بٌ للقتل‪ ،‬وبينا أنه جناي ٌة غي الكفر‪ ،‬إذ لو كان ردة مضة وتبديلً للدّين وتركا له لا جاز للنب العفو عمن‬
‫كان يؤذيه‪ ،‬كما ل يوز العفو عن الرتد ولَمَا قتل الذين سبوه‪ ،‬وقد عفا عمن قاتل وحارب‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫وقد ذكرنا أدلة أخرى على ذلك فيما تقدم‪ ،‬ولن التنقص والسب قد يصدر عن الرجل مع اعتقاد النبوة و الرسالة‪،‬‬
‫لكن لا وجب تعزير الرسول وتوقيه بكل طريق غُلّظت عقوبة من انتهك عرضه بالقتل‪ ،‬فصار قتله حدا من الدود‪،‬‬
‫لن سبه نو عٌ من الف ساد ف الرض كالحاربة بال يد‪ ،‬ل لجرد كو نه بدّل الدين وتر كه وفارق الما عة‪ ،‬وإذا كان‬
‫كذلك ل يسقط بالتوبة كسائر الدود غي عقوبة الكفر وتبديل الدين‪ ،‬قال ال تعال‪ِ :‬إنّمَا جَزَا ُء الّذِينَ ُيحَا ِربُونَ اللّ َه‬
‫سعَ ْونَ فِي الَرْ ضِ فَ سَادا أ ْن ُيقَتّلُوا َأوْ يُ صَّلبُوا َأوْ ُتقَطَّ عَ َأيْدِيهِ ْم َوأَرْ ُجُلهُ ْم مِ نْ خِل فٍ أَو ْيُْنفَوا مِ َن الَرْ ضِ‬
‫وَرَ سُولَهُ َويَ ْ‬
‫ب عَظِي مٌ إِ ّل الّذِي نَ تَابُوا مِن َقبْلِ أَ نْ ‪َ /‬تقْدِرُوا عََلْيهِ مْ فَاعْلَمُوا أَنّ اللّ هَ‬
‫ذَلِ كَ َلهُ مْ ِخزْ يٌ فِي ال ُدنْيا وََلهُ مْ فِي الخِ َر ِة عَذَا ٌ‬
‫َغفُورٌ رَحِيمٌ‪.‬‬
‫فث بت بذه ال ية أن من تاب ب عد أن ُقدِر عل يه ل ت سقط ع نه العقو بة‪ ،‬وكذلك قال سبحانه‪ :‬وَال سّا ِرقُ َو ال سّارَِقةُ‬
‫صلَحَ فَِإنّ الَ َيتُو بُ عََليْ هِ‬
‫ب مِ ْن َبعْ ِد ظُلْمِ ِه َوأَ ْ‬
‫سبَا َنكَا ًل مِ نَ الِ وَالُ عَزِيزٌ َحكِي مٌ َفمَ ْن تَا َ‬
‫فَا ْق َطعُوا َأيْ ِدَيهُمَا َجزَاءً بِمَا كَ َ‬
‫ِإنّ الَ َغفُورٌ َرحِي مٌ ‪ ،‬فأمر بقطع أيديهم جزا ًء على ما مضى‪ ،‬و نكالً عن السرقة ف الستقبل‪ ،‬منهم ومن غيهم‪،‬‬
‫أخب أن ال يتوب على من تاب‪ ،‬ول يدرأ القطع بذلك‪ ،‬لن القطع له حكمتان‪:‬‬
‫الزاء و النكال‪ ،‬والتو بة ت سقط الزاء ول ت سقط النكال‪ ،‬فإن الا ن م ت علم أ نه إذا تاب ل يعا قب ل يردع ذلك‬
‫الفساق‪ ،‬ول يزجرهم عن ركوب العظائم‪ ،‬فإن إظهار التوبة والصلح لقصود حفظ النفس والال سهلٌ‪.‬‬
‫ولذا ل نعلم خلفا يُعتمد ف أن السارق أو الزان لو أظهر التوبة بعد ثبوت الد عليه عند السلطان ل يسقط الدّ‬
‫عنه‪ ،‬وقد رجم النب ماعزا والغامدية‪ ،‬وأخب بسن توبتهما‪ ،‬وحسن مصيها‪ ،‬وكذلك لو قيل‪" :‬إِن سب النب‬
‫ي سقط بالتو بة وتد يد ال سلم"‪ ،‬ل يردع ذلك الل سن عن انتهاك عر ضه‪ ،‬ول يز جر النفوس عن ا ستحلل‬
‫حرمته‪ ،‬بل يؤذيه النسان با يريد ويصيب من عرضه ما شاء من أنواع السب والذى ث يُجدد إسلمه‪ ،‬ويُظهر‬
‫ص له واستهزاء ببعض أقواله أو أعماله وإن ل يكن منتقلً من دين إل‬ ‫إيانه‪ ،‬وقد ينال الرء من عرضه ويقع منه تنق ٌ‬
‫دين [فل يصعب] على من هذه سبيله كلما نال من عرضه واستخف برمته أن يدد إسلمه‪ ،‬بلف الردة الجردة‬
‫عن الدين‪ ،‬فإن سقوط القتل فيها بالعود إل السلم ل يوجب اجتراء الناس على الردة إذ النتقال عن الدّي ِن عَسِيٌ ل‬
‫يقع إل عن شبهة قادحةٍ ف القلب أو شهوةٍ قامعةٍ للعقل‪ ،‬فل يكون قبول التوبة من الرتد مريا للنفوس على الردة‪.‬‬
‫جبَ ُر على‬ ‫ويكون ما يتوق عه من خوف القتل زاجرا له عن الك فر‪ ،‬فإنه إذا أظ هر ذلك ل يتم مق صوده‪ ،‬لعل مه بأنه يُ ْ‬
‫العود إل السلم‪ ،‬وهنا من فيه استخفافٌ أو اجترا ٌء أو سفاهة يتمكن من انتقاص النب وعيبه والطعن عليه كلما‬
‫شاء ث يدد السلم ويظهر التوبة‪ ،‬وبذا يظهر أن‪ /‬السبّ والشتم يشبه الفساد ف الرض الذي يوجب الد اللزم‬
‫من الزن وقطع الطريق والسرقة وشرب المر‪ ،‬فإن مريد هذه العاصي إذا علم أنه تسقط عنه العقوبة إذا تاب فعلها‬
‫كلما شاء‪ ،‬كذلك من يدعوه ضعف عقله أو ضعف دينه إل النتقاص برسول ال إذا علم أن التوبة تقبل منه أتى‬
‫ذلك مت شاء ث تاب منه‪ ،‬وقد حصل مقصوده با قاله كما حصل مقصود أولئك با فعلوه‪ ،‬بلف مريد الردة فإن‬
‫مق صوده ل ي صل إل بالقام علي ها‪ ،‬وذلك ل ي صل له إذا ق تل إن ل ير جع فيكون ذلك وازعا له‪ ،‬وهذا الو جه ل‬
‫‪46‬‬
‫يرج السب عن أن يكون ردةً‪ ،‬لكن حقيقته أنه نوعٌ من الردة تغلّظ با فيه من انتهاك عرض رسول ال كما قد‬
‫تتغلظ ردة بعض الناس بأن ينضم إليها قت ٌل وغيه فيتحتم القتل فيها‪ ،‬دون الردة الجردة‪ ،‬كما يتحتم القتل ف القتل‬
‫من قا طع الطر يق لت غظ الرم‪ ،‬وإن ل يتح تم قَتْل مَن قَتَل لغر ضٍ آ خر‪ ،‬فعوده إل ال سلم ي سقط مو جب الردة‬
‫الحضة‪ ،‬ويبقى خصوص السب‪ ،‬ولبد من إقامة حد هِ‪ ،‬كما أن توبة القاطع قبل القدرة عليه تُسقط تتم القتل‪،‬‬
‫ويبقى حقّ أولياء القتول من القتل أو الدية أو العفو‪ ،‬وهذه مناسبةٌ ظاهرةٌ‪ ،‬وقد تقدم نصّ الشارع وتنبيهه على اعتبار‬
‫هذا العن‪.‬‬
‫فإن ق يل‪ :‬تلك العا صي يد عو إلي ها الط بع مع صحة العتقاد‪ ،‬فلو ل يشرع عن ها زاج ٌر لت سارعت النفوس إلي ها‪،‬‬
‫بلف سب ر سول ال فإن الطباع ل تدعوا إل يه إل للل ف العتقاد (والَلَلُ فِي العِْتقَادِ) أك ثر ما يو جب‬
‫الردة‪ ،‬فعلم أن مصدرهُ أكثر ما يكون الكفر‪ ،‬فيلزمه عقوبةُ الكافر‪ ،‬وعقوبة الكافر مشروطةٌ بعدم التوبة‪ ،‬وإذا ل يكن‬
‫إليه بجرده باعثٌ طبعيّ ل يشرع ما يزج ُر عنهُ وإن كان حراما كالستخفاف بالكتاب والدين ونو ذلك‪.‬‬
‫قل نا‪ :‬بل قد يكون إليه باع ثٌ طبعيّ غي اللل ف العتقاد‪ ،‬من الكب الوجب لل ستخفاف ببعض أحواله وأفعاله‪،‬‬
‫والغضب الداعي إل الوقيعة ف يه إذا ‪ /‬خالف الغرض ب عض أحكامه‪ ،‬والشهوة الاملة على ذم ما يالف الغرض من‬
‫أموره‪ ،‬وغي ذلك فهذه المور قد تدعو النسان إل نوع من السب له وضرب من الذى والنتقاص وإن ل يصدر‬
‫إل مع ضعف اليان به‪ ،‬كما أن تلك العاصي ل تصدر أيضا إل مع ضعف اليان‪ ،‬وإذا كان كذلك فقبول التوبة‬
‫من هذه حاله يوجب اجتراء أمثاله على أمثال كلماته‪ ،‬فل يزال العِرْض منهوكا‪ ،‬والرمة مقورةً‪ ،‬بلف قبول التوبة‬
‫من يرتدّ انتقالً عن الدين إما إل دين آخر أو إل تعطيل‪ ،‬فإنه إذا علم أنه يستتاب على ذلك فإن تاب وإل قتل ل‬
‫ينتقل‪ ،‬بلف ما إذا صدر السب عن كافر به ث آمن به‪ ،‬فإن علمه بأنه إذا أظهر السب ل يقبل منه إل السلم أو‬
‫السيف يزع هُ عن هذا السب‪ ،‬إل أن يكون مريدا للسلم‪ ،‬ومت أراد السلم فالسلم يبّ ما كان قبله‪ ،‬فليس ف‬
‫سقوط القتل بإسلم الكافر من التطريق إل الوقيعة ف عرضه ما ف سقوطه بتجديد إسلم من يظهر السلم‪.‬‬
‫ب غيه من البشر‪.‬‬ ‫وأيضا‪ ،‬فإن سب النب حقّ لدمي‪ ،‬فل يسقط بالتوبة كح ّد القذف وكس ّ‬

‫التفريق بي السلم والذمي ف إقامة الدود عليهما‬

‫ث مَن فرق بي السلم والذمي قال‪ :‬السلم قد التزم أن ل يسبه‪ ،‬ول يعتقد سبه‪ ،‬فإذا أتى ذلك أقيم عليه حده‪ ،‬كما‬
‫يقام عليه حد ال مر‪ ،‬وك ما يعزّرُ على أ كل لم اليتة والن ير‪ ،‬والكا فر ل يلتزم تري ذلك‪ ،‬ول يعتقده‪ ،‬فل ت ب‬
‫عليه إقامة حده‪ ،‬كما ل تب عليه إقامةُ حدّ المر‪ ،‬ول يعز ُر على اليتة والنير‪.‬‬
‫ن عم‪ ،‬إذا أظهره ن قض الع هد الذي بين نا وبي نه‪ ،‬ف صار بنلة الر ب‪ ،‬فنقتله لذلك ف قط‪ ،‬ل لكو نه (أَتَى) حدا يعت قد‬
‫تريه‪ ،‬فإذا أسلم سقط عنه العقوبة على الكفر‪ ،‬ول عقوبة عليه لصوص السب‪ ،‬فل يوز قتله‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫وحقيقة هذه الطريقةِ أن سب النب لِمَا فِي ِه مِ َن الغضاضة عليه يوجب القتل تعظيما لرمته وتعزيرا له وتوقيا‪ ،‬و‬
‫نكالً عن التعرض له‪ ،‬والد إنا يقام على الكافر فيما يعتقد تريه خاصة‪ ،‬لكنه إذا أظهر ما يعتقد حله من الحرمات‬
‫عندنا زجر عن ذلك وعوقب عليه‪ ،‬كما إذا أظهر المر والنير‪ ،‬فإظهار السب إما أن يكون كهذه الشياء كما‬
‫زعمه بعض ‪ /‬الناس‪ ،‬أو يكون نقضا للعهد كمقاتلة السلمي‪ ،‬وعلى التقديرين فالسلم يسقط تلك العقوبة‪ ،‬بلف‬
‫ما يصيبه السلم ما يوجب الد عليه‪.‬‬

‫أقسام الردة‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن الردّة على قسـمي‪ :‬ردةٌ مرّدةٌ‪ ،‬وردةٌ مغلّظةٌ شرع القتـل على خصـوصها‪ ،‬وكلهاـ قـد قام الدليلُ على‬
‫وجو بِ قتل صاحبها‪ ،‬والدلة الدالة على سقوط القتل بالتوبة ل تعمّ القسمي‪ ،‬بل إنا تد ّل على القسم الول‪ ،‬كما‬
‫يظهر ذلك لن تأمل الدلة على قبول توبة الرتد‪ ،‬فيبقى القسم الثان‪ ،‬وقد قام الدليل على وجوب قتل صاحبه‪ ،‬ول‬
‫ع بسقوط القتل عنه‪ ،‬والقياسُ متعذرٌ مع وجود الفرق اللي‪ ،‬فانقطع اللاقُ‪.‬‬
‫يأت نصّ ول إجا ٌ‬

‫تقيق هذه الطريقة‬

‫ب ول سنةٍ ول إجاع أن كُلّ من ارتد بأي قولٍ أو أي فعلٍ كان فإنه‬
‫والذي يقق هذه الطريقة أنه ل يأت ف كتا ٍ‬
‫يسقط عنه القتل إذا تاب بعد القدرة عليه‪ ،‬بل الكتاب والسنةُ والجاعُ قد فرق بي أنواع الرتدين كما سنذكره‪.‬‬

‫فساد من يعل الردة جنسا واحدا‬

‫وإن ا ب عض الناس ي عل برأ يه الردة جن سا واحدا على تبا ين أنوا عه‪ ،‬ويق يس بعض ها ببع ضٍ‪ ،‬فإذا ل ي كن م عه عموم‬
‫نطقي يعم أنواع الرتدين ل يبق إل القياس‪ ،‬وهو فاسدٌ إذا فارق الفرع الصل بوصفٍ له تأثيٌ ف الكم‪ ،‬وقد دلّ‬
‫على تأثيه نص الشارع وتنبيهه‪ ،‬والناسبة الشتملة على الصلحة العَتبَ َرةِ‪.‬‬
‫وتقرير هذا من ثلثة أوجه‪:‬‬
‫ف َيهْدِي الُ َقوْما َكفَرُوا َبعْدَ ِإيْمَاِنهِمْ‪ ‬إل قوله‪  :‬إِل الّذِينَ‬
‫أحدها‪ :‬أن دلئل [قَبُولِ] توبة الرتد مثل قوله تعال‪َ  :‬كيْ َ‬
‫تَابُوا مِن َبعْدِ ذَلِ كَ َوأَ صْلَحُوا‪ ‬وقوله تعال‪  :‬مَ نْ َكفَرَ بِالِ مِن َبعْدِ إِيَانِ هِ‪ ،‬ونو ها ل يس في ها إل تو بة من ك فر ب عد‬
‫اليان فقط‪ ،‬دون من انضم إل كفره مزيد أذى وإضرار‪ ،‬وكذلك سنةُ رسول ال إنا فيها قبول توبةِ من جَرّد‬
‫الردة ف قط‪ ،‬وكذلك سنةُ اللفاء الراشد ين‪ ،‬إن ا تضم نت قبول تو بة من جَرّد الردة وحارب ب عد ارتداده كمحار بة‬
‫الكافر الصلي على كفره‪ ،‬فمن زعم أن ف الصول ما يعم توبة كل مرتد سواء جرد الردة أو غلظها بأي شيء كان‬
‫فقد أبطل‪ ،‬وحينئذ فقد قامت الدلة على وجوب قتل الساب‪ ،‬وأنه مرتد‪ ،‬ول تدل الصول على أن مثله يسقط عنه‬
‫القتل‪ ،‬فيجب قتله بالدليل السال عن العارِض‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫‪ /‬الثان‪ :‬أن ال سبحانه قال‪َ  :‬كيْ فَ َيهْدِي الُ َقوْما َكفَرُوا َبعْدَ ِإيْمَاِنهِ مْ َوشَهِدُوا أنّ الرّ سُولَ َحقّ وَجَآ َءهُ ُم البَّينَا تُ‬
‫خفَ ُ‬
‫ف‬ ‫وَالُ ل َيهْدِي ال َقوْ مَ الظّالِ ِميَ *أُلئِ كَ جَزَا ُؤهُ مْ أَنّ عََلْيهِ مْ َل ْعَنةُ الِ َو ا َللَِئ َكةِ وَالنّا سِ أَجْ َمعِيَ *خَالِدِي نَ فِيهَا َل يُ َ‬
‫ك َوأَ صَْلحُوا َفِإنّ الَ َغفُورٌ رَحِي مٌ * ِإنّ الّذِي نَ َك َفرُوا َبعْدَ‬‫ب وَ َل هُ ْم يُنظَرُو نَ * إِل الّذِي نَ تَابُوا مِن َبعْدِ ذَلِ َ‬ ‫َعْنهُ ُم العَذَا ُ‬
‫إِيَاِنهِ ْم ثُمّ ازْدَادُوا ُكفْرا لَن ُتقْبَ َل َت ْوَبتُهُ ْم َوأُلَئِ كَ هُ ُم الضّالّو نَ ‪ ‬فأ خب سبحانه أن من ازداد كفرا ب عد إيا نه لن تق بل‬
‫توبته‪ ،‬وفرّق بي الكفر الزيد كفرا والكفر الجرد ف قبول التوبة من الثان دون الول فمن زعم أن كل كف ٍر بعد‬
‫اليان تقبل منه التوبة فقد خالف نص القرآن‪.‬‬
‫وهذه الية إن كان قد قيل فيها إن ازدياد الكفر القام عليه إل حي الوت‪ ،‬وأن التوبة النفية هي توبته عند الغرغرة‬
‫أو يوم القيامة‪ ،‬فالية أعم من ذلك‪.‬‬
‫وقد رأينا سنة رسول ال فرقت بي النوعي‪ ،‬فقبل توبة جاعة من الرتدين‪ ،‬ث إنه أمر بقتل ِمقْيَس بن صُبابة يوم‬
‫الفتح من غي استتابة لا ضم إل ردته قتل السلم وأخذ الال ول يتب قبل القدرة عليه‪ ،‬وأمر بقتل العرنيي لا ضموا‬
‫ردتم نوا من ذلك‪ ،‬وكذلك أمر بقتل ابن خَطَل لا ضم إل ردته السب وقتل السلم‪ ،‬وأمر بقتل ابن أب سرح لا‬
‫ضم إل ردته الطعن عليه والفتراء‪ ،‬وإذا كان الكتاب والسنة قد حكما ف الرتدين بكمي‪ ،‬ورأينا أن من ضر وآذى‬
‫ى يوجب القتل ل يسقط عنه القتل إذا تاب بعد القدرة عليه‪ ،‬وإن تاب مطلقا دون من بدل دينه فقط ل‬ ‫بالردة أذ ً‬
‫يصح القول بقبول توبة الرتد مطلقا‪ ،‬وكان الساب من القسم الذي ل يب أن تقبل توبته‪ ،‬كما دلت عليه السنة ف‬
‫قصة ابن أب سرح‪ ،‬ولن السب إيذاء عظيم للمسلمي أعظم عليهم من الحاربة باليد كما تقدم تقريره فيجب أن‬
‫يتحتم عقوبة فاعله‪ ،‬ولن الرتد الجرد إنا نقتله لقامه على التبديل للدين فإذا عاود الدين الق زال البيح لدمه كما‬
‫يزول البيح لدم الكافر الصلي بإسلمه‪ ،‬وهذا الساب أتى من الذى ل ورسوله ـ بعد العاهدة على ترك ذلك ‪ /‬با‬
‫أتى به‪ ،‬وهو ل يقتل لقامه عليه‪ ،‬فإن ذلك متنعٌ‪ ،‬فصار قتله كقتل الحارب باليد‪.‬‬
‫وبالملة فمن كانت ردته ماربةً ل ورسوله بيد أو لسان فقد دلت السنة الفسرة للكتاب أنه من كفر كفرا مزيدا‬
‫ل تقبل توبته منه‪.‬‬

‫الوجه الثالث‪:‬‬
‫أن الردة قد تتجرد عن ال سب‪ ،‬فل تتضم نه‪ ،‬ول ت ستلزمه ك ما تتجرد عن ق تل ال سلمي وأ خذ أموال م‪ ،‬إذ ال سب‬
‫والشتم إفراطٌ ف العداوة وإبلغٌ ف الحادة مصدره شِدّة َسفَه الكافر‪ ،‬وحرصه على فساد الدين وإضرار أهله‪ ،‬ولربا‬
‫صدر عمن يعتقد النبوة والرسالة‪ ،‬لكن ل يأت بوجب هذا العتقاد من التوقي والنقياد‪ ،‬فصار بنلة إبليس‪ ،‬حيث‬
‫اعتقد ربوبية ال سبحانه وتعال بقوله‪( :‬رَ بّ) وقد أيقن أن ال أمره بالسجود [ث] ل َيأْ تِ بوجب هذا العتقاد من‬
‫الستسلم والنقياد‪ ،‬بل استكب وعاند معاندة معارض طاعن ف حكمة المر‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫ول فرق بي من يعتقد أن ال ربه‪ ،‬وأن ال أمره بذا المر ث يقول‪ :‬إنه ل يطيعه‪ ،‬لن أمره ليس بصوابٍ ول سدادٍ‪،‬‬
‫وبي من يعتقد أن ممدا رسول ال وأنه صادقٌ واج بُ التباع ف خبه وأمره‪ ،‬ث يسبه أو يعيب أمره أو شيئا من‬
‫أحواله‪ ،‬أو ينتق صه انتقا صا ل يوز أن ي ستحقه الر سول‪ ،‬وذلك أن اليان قو ٌل وع مل ف من اعت قد الوحدان ية ف‬
‫اللوهية ل ـ سبحانه وتعال ـ والرسالة لعبده ورسوله‪ ،‬ث ل ُيْتبِ ْع هذا العتقاد موجبه من الجلل والكرام ـ‬
‫والذي هو حالّ ف القلب يظهر أثره على الوارح‪ ،‬بل قارنه الستخفاف والتسفيه والزدراء بالقول أو بالف عل ـ‬
‫ل ل ا ف يه من النف عة وال صلح‪ ،‬إذ‬‫كان وجود ذلك العتقاد كعد مه‪ ،‬وكان ذلك موجبا لف ساد ذلك العتقاد‪ ،‬ومزي ً‬
‫العتقادات اليانية تزكي النفوس وتصلحها‪ ،‬فمت ل توجب زكاة النفس ول صلحا فما ذاك إل لنا ل ترسخ ف‬
‫القلب‪ ،‬ول تَ صِرْ صفةً ونعتا للن فس‪ ،‬وإذا ل ي كن علم اليان الفروض صفةً لقلب الن سان لز مة ل ينف عه‪ ،‬فإ نه‬
‫يكون بنلة حديث النفس وخواطر القلب‪ ،‬والنجاةُ ل تصل إل بيقي ف القلب‪ ،‬ولو أنه مثقال ذرة‪.‬‬
‫هذا فيما بينه وبي ال‪ ,‬وأما ف الظاهر فتجري الحكام على ما يظهره من القول والفعل‪.‬‬
‫ـ ‪ /‬بذا التنـبيه على أن السـتهزاء بالقلب والنتقاص ينافـ اليان الذي فـ القلب منافاة الضـد ضده‪،‬‬ ‫والغرض ُ‬
‫والستهزاء باللسان يناف اليان الظاهر باللسان كذلك‪.‬‬
‫والغرض بذا التنبيه على أن السب الصادر عن القلب يوجب الكفر ظاهرا وباطنا‪.‬‬
‫هذا مذهب الفقهاء وغيهم من أهل السنة والماعة‪ ،‬خلف ما يقوله بعض الهمية والرجئة القائلي بأن اليان هو‬
‫العرفة والقول بل عمل من أعمال القلب من أنه إنا ينافيه ف الظاهر‪ ،‬وقد يامعه ف الباطن‪ ،‬وربا يكون لنا إن شاء‬
‫ال تعال عودٌة إل هذا الوضع‪.‬‬
‫والغرض هنا أنه كما أن الردة تتجرد عن السب‪ ،‬فكذلك السب قد يتجرد عن قصد تبديل الدين وإرادة التكذيب‬
‫بالرسالة‪ ،‬كما ترد كفر إبليس عن قصد التكذيب بالربوبية‪ ،‬وإن كان عدم هذا القصد ل ينفعه‪ ،‬كما ل ينفع من‬
‫قال‪ :‬الكفر أن ل يقصد أن يكفر‪.‬‬
‫وإذا كان كذلك فالشارع إذا أمر بقبول توبة من قصد تبديل دينه الق وغيّر اعتقاده وقوله‪ ،‬فإنا ذاك لن القتضى‬
‫للقتـل العتقاد الطارئ وإعدام العتقاد الول‪ ،‬فإذا عاد ذلك العتقاد اليانـ‪ ،‬وزال هذا الطارئ‪ ،‬كان بنلة الاء‬
‫والع صي‪ :‬يتن جس بتغيه‪ ،‬ث يزول التغ ي فيعود حللً‪ ،‬لن ال كم إذا ث بت بعلةٍ يزول بزوال ا وهذا الر جل ل يظ هر‬
‫مرد تغيـ العتقاد حتـ يعود معصـوما بعوده إليـه‪ ،‬وليـس هذا القول مـن لوازم تغيـ العتقاد حتـ يكون حكمـه‬
‫كحكمه‪ ،‬إذ قد يتغي العتقاد كثيا‪ ،‬ول يكون أتى بأذى ل ورسوله‪.‬‬

‫الضرار بالسلمي أشد من تغيي العتقاد‬

‫ب عند ال ورسوله والؤمني ف‬
‫وإضرا ٌر بالسلمي يزيد على تغي العتقاد‪ ،‬ويفعله من يظن سلمة العتقاد وهو كاذ ٌ‬
‫هذه الدعوى والظن‪ ،‬ومعلومٌ أن الفسدة ف هذا أعظم من الفسدة ف مرد تغي العتقاد من هذين الوجهي من جهة‬

‫‪50‬‬
‫كونه إضرارا زائدا‪ ،‬ومن جهة كونه قد يُظن أو يُقال إن العتقاد قد يكون سالا معه‪ ،‬فيصدر عمن ل يريد النتقال‬
‫من د ين إل د ين‪ ،‬ويكون ف ساده أع ظم من ف ساد النتقال‪ ،‬إذ النتقال قد علم أ نه كفرٌ‪ ،‬فنع ما نزع عن الك فر‪،‬‬
‫وهذا قد يظن أنه ليس بكفر إل إذا صدر استحللً‪ ،‬بل هو معصية‪ ،‬وهو من أعظم أنواع الكفر‪ ،‬فإذا كان الداعي‬
‫إل يه غ ي الدا عي إل مرد الردة‪ ،‬والف سدةُ ف يه ‪ /‬مالفةٌ لف سدة الردة‪ ،‬و هي أش ّد من ها‪ ،‬ل ي ز أن يُلْحِق التائب من ها‬
‫س الع ن ا ستواء الفرع وال صل ف حكم ِة ال كم با ستوائهما ف دل يل‬ ‫بالتائب من الردة‪ ،‬لن من شُرُوط القياس قيا ُ‬
‫الكمة إذا كانت خفيةً‪ ،‬فإذا كان ف الصل معا ٍن مؤثرة يوز أن تكون التوبةُ إنا قبلت لجلها‪ ،‬وهي معدومةٌ ف‬
‫الفرع‪ ،‬ل يز‪ ،‬إذ ل يلزم من قبول توبة من خ ّفتْ مفسد ُة جنايته أو انتفت قبو ُل توبةِ من تغلظتْ مفسدتُهُ أو بقيتْ‪.‬‬
‫وحاصل هذا الوجه أن عصمة دم هذا بالتوبة قياسا على الرتد متعذرٌ لوجود الفرق الؤثر‪ ،‬فيكون الرتد النتقل إل‬
‫دين آخر‪ ،‬ومن أتى من القول با يضرّ السلمي ويؤذي ال ورسوله وهو موج بٌ للكفر نوعي تت جنس الكافر‬
‫بعد إسلمه‪ ،‬وقد شرعت التوبة ف حق الول‪ ،‬فل يلزم شرع التوبة ف حق الثان‪ ،‬لوجود الفارق من حيث الضرار‪،‬‬
‫و(من َحْيثُ) أن مفسدته ل تزول بقبول التوبة‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫فــصــل‬
‫وجوب قتل الساب مسلما ً كان أو كافراً‬

‫قد تضمن هذا الدللة على وجوب قتل الساب من السلمي وإن أسلم‪ ،‬وتوجيه قول من فرق بينه وبي الذميّ الذي‬
‫إذا أسلم‪ ،‬وقد تضمن الدللة على أن الذمي إذا عاد إل الذمة ل يسقط عنه القتل بطريق الول‪ ،‬فإن عَودَ السلم إل‬
‫السلم أحقنُ لدمه من عود الذمي إل ذمته‪ ،‬ولذا عامة العلماء الذين حقنوا دم هذا وأمثاله بالعود إل السلم ل‬
‫يقولوا مثل ذلكَ ف ال ّذمّيّ إذا عاد إل ال ّذ ّمةِ‪.‬‬

‫سنة الرسول تدل على أن الساب يقتل وإن تاب‬

‫ومن تأمل سنة رسول ال ف قتله لبن قريظة وبعض أهل خيب وبعض بن النضي وإجلئه لبن النضي وبن قينقاع‬
‫بعد أن نقض هؤلء الذمة وحرصوا على أن ييبهم إل عقد الذمة ثانيا فلم يفعل‪ ،‬ث سنةُ خلفائه وصحابته ف مثل‬
‫هذا الؤذي وأمثاله مع العلم بأنه كان أحرص شي ٍء على العود إل الذمة ل يَسْتَرِب ف أن القول بوجوب إعادة مثل‬
‫هذا إل الذمة قولٌ مالفٌ للسّنةِ ولجاع خي القرون‪ ،‬وقد تقدم التنبيه على ذلك ف حكم ناقضي العهد مطلقا ولول‬
‫ظهوره لشبعنا القول فيه‪ ،‬وإنا أحلنا على سية رسول ال ‪ /‬وسنته من له با علمٌ فإنم ل يستريبون أنه ل يكن‬
‫الذي بي النب وهؤلء اليهود هدنة مؤقتةً وإنا كانت ذم ًة مُؤبدةً على أن الدار دار إسل ٍم وأنه يرى عليهم حكم‬
‫ال ورسوله فيما يتلفون فيه‪ ،‬إل أنم ل َيضْرب عليهم جزيةً ول يُ ْلزَموا بالصغار الذي ألزموه بعد نزول براءةٍ لن‬
‫ذلك ل يكن شُرعَ بعدُ‪.‬‬
‫وأما من قال‪ :‬إنّ السّابّ يُقتل وإن تاب وأسلم وسواءٌ كان كافرا أو مسلما‪ ،‬فقد تقدم دليله [أنّ] السلم يُقتل بعد‬
‫التوبة‪ ،‬وأن الذمي يُقتل وإن طلب العود إل الذمة‪.‬‬

‫طرق الستدلل على تتم قتل الذمي والسلم بالسب‬

‫ق وهي دالةٌ على تتم قتل السلم أيضا‬
‫وأما قتل الذمي إذا وجب عليه القتل بالسب وإن أسلم بعد ذلك فلهم فيه طر ٌ‬
‫كما تدلّ على تتم قتل الذمي‪:‬‬

‫الطريقة الول الستدلل بآية الرابة‬

‫س َعوْنَ فِي الَ ْرضِ فَسَادا َأنْ ُي َقتّلُوا َأ ْو ُيصَّلبُوا َأوْ ُتقَطّ َع‬
‫ل وَ َرسُولَهُ َويَ ْ‬
‫إحداها‪ :‬قوله تعال‪ِ :‬إنّمَا جَزَا ُء الّذِي َن يُحَا ِربُونَ ا َ‬
‫ب عَظِيمٌ* إِ ّل الّذِينَ‬ ‫َأيْدِيهِ ْم َوأَرْجُُلهُم مّنْ خِلفٍ َأ ْو ُينْفَوا مِ َن الَ ْرضِ ذَلِكَ َل ُهمْ خِ ْزيٌ فِي ال ّدْنيَا وََلهُمْ فِي ال ِخ َرةِ عَذَا ٌ‬
‫ل َغفُورٌ رَحِيمٌ( فوجه الدللة أن هذا السب الذكور من الحاربي ل‬ ‫تَابُوا مِن َقبْلِ َأنْ تَقْ ِدرُوا عََلْيهِمْ فَاعْلَمُوا َأنّ ا َ‬
‫ورسوله الساعي ف الرض فسادا الداخلي ف هذه الية سواءٌ كان مسلما أو معاهدا وكلّ من كان من الحاربي‬

‫‪52‬‬
 ‫الداخلي ف هذه الية فإنه يقام عليه الد إذا قدر عليه قبل التوبة سواءٌ تاب بعد ذلك أو ل يتب فهذا الذمي أو‬
‫ب ث أسلم بعد أن أخذ وقدر عليه قبل التوبة فيجب إقامةُ الدّ عليه وحدّه القتل فيجب قتله سوا ٌء تاب‬ ‫السلم إذا َس ّ‬
‫أول يتب‪.‬‬
‫والدليل مبنّ على مقدمتي‪:‬‬
‫إحداها‪ :‬أنه داخلٌ ف هذا الية‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬أن ذلك يوجب قتله إذا أخذ قبل التوبة‪.‬‬
‫أما القدمة الثانية فظاهرةٌ‪ ،‬فإنا ل نعلم مالفا ف أن الحاربي إذا أخذوا قبل التوبة وجب إقامة الد عليهم وإن تابوا‬
‫بعد الخذ وذلك بيّنٌ ف الية فإن ال أخب أن جزاءهم أحد هذا الدود الربعة‪ ،‬إل الذين تابوا قبل أن يقدر عليهم‬
‫فالتائب قبل القدرة ليس جزاؤه شيئا من ذلك وغيه هذه جزاؤه‪ ،‬وجزاء‪ /‬أصحاب الدود تب إقامته على الئمة‪،‬‬
‫لن جزاء العقوبة إذا ل يكن حقا لدمي حيّ بل كان حداّ من حدود ال وجب استيفاؤه باتفاق السلمي‪ ،‬وقد قال‬
‫سبَا( فأمر بالقطع جزاءً على ما كسباه‪ ،‬فلو ل يكن الزاء الشروع‬
‫تعال ف آية السرقة‪ :‬فَاقْ َطعُوا َأيْ ِدَيهُما َجزَاءً بِما كَ َ‬
‫الحدود من العقوبات واجبا ل يعلل وجوب القطع به‪ ،‬إذ العلة الطلوبة يب أن تكون أبلغ من الكم وأقوى منه‪،‬‬
‫والزاء اسم للفعل واسمٌ لا يازى به‪ ،‬ولذا قرئ قوله تعال‪َ :‬فجَزَا ٌء َمثْ ُل مَا َقتَلَ( بالتنوين وبالضافة‪ ،‬وكذلك‬
‫الثواب والعقاب وغيها‪ ،‬فالقتل والقطع قد يسمى جزا ًء و نكالً‪ ،‬وقد يقال فعل هذا ليجزيه‪ ،‬وللجزاء‪.‬‬
‫ولذا قال الكثرون‪ :‬إنه نصب على الفعول له‪ ،‬والعن أن ال أمر بالقطع ليجزيهم ولينكّل عن فعلهم‪.‬‬
‫وقد قيل‪ :‬إنه نصب على الصدر‪ ،‬لن معن "اقطعوا" اجزوهم ونكلوا‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه على الال‪ ،‬أي‪ :‬فاقطعوهم مزين‬
‫منكلي هم وغيهم‪ ،‬أو جازين منكلي وبكل حال فالزاء مأمور به‪ ،‬أو مأمورٌ لجله‪ ،‬فثبت أنه واجب الصول‬
‫شرعا‪ ،‬وقد أخب أن جزاء الحاربي أحدُ الدود الربعة‪ ،‬فيجب تصيلها‪ ،‬إذ الزاء هنا يتّحد فيه معن الفعل الجزي‬
‫به‪ ،‬لن القتل والقطع والصلب هي أفعا ٌل وهي غيُ ما يزى به‪ ،‬وليست أجساما بنلةِ الثل من النعم‪.‬‬
‫خيّر بي فعله‬
‫يبي ذلك (أن) لفظ الية خبٌ عن أحكام ال سبحانه الت يؤمر المام بفعلها ليست عن الكم الذي يُ َ‬
‫وتركه‪ ،‬إذ ليس ل أحكامٌ ف أهل ذنوبٍ ييّر المام بي فعلها وترك جيعها‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه قال‪ :‬ذَلِكَ َلهُمْ خِزْيٌ فِي ال ّدْنيَا(‪ ،‬و الزي ل يصل إل بإقامة الدود ل بتعطيلها‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه لو كان هذا الزاء إل المام له إقامته وتركه بسب الصلحة لندب إل العفو كما ف قوله تعال‪َ  :‬وإِن‬
‫صبَ ْرتُمْ َل ُهوَ َخيْرٌ لِلصّابِرِينَ( وقوله‪ :‬وَالُرُوحَ ِقصَاصٌ َفمَ ْن َتصَ ّدقَ بِهِ َف ُهوَ‬
‫عَاَقْبتُمُ َفعَاِقبُوا بِ ِمثْ ِل مَا عُوِقْبتُم بِهِ وََلئِنْ َ‬
‫َكفّا َرةٌ لَهُ( وقوله‪َ  :‬و ِدَيةٌ مُسَلّ َمةٌ إِلَى َأهْلِهِ إَلّ أَ ْن َيصّدّقُوا(‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فالدلة على وجوب إقامة الدود على السلطان من السنة والجاع ظاهرةٌ‪ ،‬ول نعلم مالفا ف وجوب ‪/‬‬
‫جزاءِ الحاربي ببعض ما ذكر ال ف كتابة‪ ،‬وإنا اختلفوا ف هذه الدود‪ :‬هل يي المام بينها بسب الصلحة أو‬
‫لكل جرمٍ جزاءٌ مدود شرعا؟ كما هو مشهورٌ‪ ،‬فل حاجة إل الطنابِ ف وجوبِ الزاءِ‪ ،‬لكن نقول جزاء السابّ‬
‫‪53‬‬
‫القتلُ عينا با تقدم من الدلئل الكثية‪ ،‬ول يي المام فيه بي القتل والقطع بالتفاق وإذا كان جزاؤه القتل من هذه‬
‫الدود ـ وقد أخذ قبل التوبة ـ وجب إقامة الد عليه إذا كان من الحاربي بل ترددٍ‪.‬‬

‫بيان أن الساب من الحاربي ل ورسوله‬

‫َفلْنبي القدمة الول‪ ،‬وهي أن هذا من الحاربي ل ورسوله الساعي ف الرض فسادا‪ ،‬وذلك من وجوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما رويناه من حديث عبد ال بن صال كاتب الليث قال‪ :‬حدثنا معاوية بن صال عن علي بن أب طلحة عن‬
‫سعَ ْونَ فِي الَرضِ فَسَادا ( قال‪:‬‬
‫ل وَ َرسُولَ ُه َويَ ْ‬
‫ابن عباس رضي ال عنهما قال‪ :‬وقوله‪ِ :‬إنّمَا َجزَا ُء الّذِينَ ُيحَا ِربُونَ ا َ‬
‫كان قومٌ من أهل الكتاب بينهم وبي النب عه ٌد وميثاقٌ‪ ،‬فنقضوا العهد وأفسدوا ف الرض‪ ،‬فخيّر ال رسوله‬
‫‪ :‬إن شاء أن يقتل‪ ،‬وإن شاء أن يصلب‪ ،‬وإن شاء أن يقطع أيديهم وأرجلهم من خلفٍ‪.‬‬
‫وأما النفيُ فهو أن يهرب ف الرض‪ ،‬فإن جاء تائبا فدخل ف السلم قبل منه ول يؤاخذ با سلف منه‪ ،‬ث قال‪ ،‬ف‬
‫موضع آخر‪ ،‬وذكر هذه الية‪ :‬من شهر السلح ف قبة السلم وأخاف السبيل ث ظُفِر به وقُدر عليه فإمام السلمي‬
‫فيه باليار‪ :‬إن شاء قتله‪ ،‬وإن شاء صلبه‪ ،‬وإن شاء قطع يده ورجله‪ ،‬ث قال‪َ :‬أوْ ُيْن َفوْا مِ َن الَرضِ( يرجوا من دار‬
‫السلم إل دار الرب فإن تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن ال غفورٌ رحيمٌ‪.‬‬
‫ل وَ َرسُولَهُ‬
‫وكذلك روى ممد بن يزيد الواسطي عن جويب عن الضحاك قوله تعال‪ِ :‬إنّمَا جِزَاءُ الّذِي َن يُحَا ِربُونَ ا َ‬
‫س َعوْنَ فِي الَرضِ فَسَادا( قال‪ :‬كان ناسٌ من أهل الكتاب بينهم وبي النب عه ٌد وميثاقٌ‪ ،‬فقطعوا اليثاق‪،‬‬ ‫َويَ ْ‬
‫وأفسدوا ف الرض‪ ،‬فخي ال رسوله أن يقتل إن شاء‪ ،‬أو يصلب‪ ،‬أو يقطع أيديهم وأرجلهم من خلف‪.‬‬
‫وأما النفيُ‪ :‬أن يهرب ف الرض فل يقدر عليه‪ ،‬فإن جاء‪ /‬تائبا داخلً ف السلم ُقبِل منه ول يؤاخذ با عمل‪.‬‬
‫وقال الضحاك‪ :‬أيا رجلٍ مسلم قتل أو أصاب حداّ أو ما ًل لسلم فلحق بالشركي فل توبة له حت يرجع فيضع يده‬
‫ف يد السلمي فيقر با أصاب قبل أن يهرب من دمٍ أو غيه أقيم عليه أو أخذ منه‪.‬‬
‫ففي هذين الثرين أنا نزلت ف قوم معاهدين من أهل الكتاب لا نقضوا العهد وأفسدوا ف الرض‪ ،‬وكذلك ف‬
‫تفسي الكلب‪.‬‬
‫عن أب صال عن ابن عباس ـ وإن كان ل يعتمد عليه إذا انفرد ـ أنا نزلت ف قوم موادعي‪ ،‬وذلك أن رسول ال‬
‫وادع هلل بن عوير ـ وهو أبو بردة السلمي ـ على أل يعينه ول يعي عليه‪ ،‬ومن أتاه من السلمي فهو آمنٌ‬
‫أن يهاج‪ ،‬ومن أتى السلمي منهم فهو آمنٌ أن يهاجَ‪ ،‬ومن مر بلل بن عوير إل رسول ال فهو آمن (أن‬
‫يهاج)‪.‬‬
‫قال‪ :‬فمرّ قومٌ من بن كنانة يريدون السلم بناسٍ من أسلم من قوم هلل بن عوير‪ ،‬ول يكن هلل يومئ ٍذ شاهدا‪،‬‬
‫فنهدوا إليهم‪ ،‬فقتلوهم وأخذوا أموالم‪ ،‬فبلغ ذلك رسول ال ‪ ،‬فنل (عليه) جبيل بالقصة فيهم‪ ،‬فقد ذكر أنا‬
‫نزلت ف [قوم] معاهدين‪ ،‬لكن من غي أهل الكتاب‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫س ـ وهو قول السن ـ أنا نزلت ف الشركي‪ ،‬ولعله أراد الذين نقضوا العهد كما قال‬ ‫وروى عكرمة عن ابن عبا ٍ‬
‫هؤلء‪ ،‬فإن الكافر الصلي ل ينطبق عليه حكم الية‪.‬‬
‫والذي يقق أن ناقض العهد با يضر السلمي داخلٌ ف هذه الية من الثر ما قدمناه من حديث عمر بن الطاب‬
‫رضي ال عنه أنه أُتى برجلٍ من أهل الذمة نس بامرأةٍ من السلمي (بالشّام) حت وقعت‪ ،‬فتجلّلها‪ ،‬فأمر به عمر‬
‫فقُتل وصُلب‪ ،‬فكان أول مصلوب ف السلم‪ .‬وقال‪ :‬يا أيها الناس‪ ،‬اتقوا ال ف ذمة ممد ‪ ،‬ول تظلموهم‪ ،‬فمن‬
‫فعل هذا‪ :‬فل ذمة له‪ ،‬وقد رواه عنه عوف بن مالك الشجعي وغيه كما تقدم‪.‬‬
‫وروى عبداللك بن حبيب بإسناده عن عياض بن عبدال الشعري‪ .‬قال‪ :‬مرّت امرأ ٌة تسي على بغلٍ‪ ،‬فنخس با‬
‫علجٌ‪ ،‬فوقعت من البغل‪ ،‬فبدا بعض عورتا‪ ،‬فكتب بذلك أبو عبيدة‪ /‬بن الراح إل عمر ـ رضي ال عنه ـ‪ ،‬فكتب‬
‫إليه عمر أن اصلب العلج ف ذلك الكان‪ ،‬فإنا ل نعاهدهم على هذا‪ ،‬إنا عاهدناهم على أن يعطوا الزية عن ي ٍد وهم‬
‫صاغرون‪.‬‬
‫وقد قال أبو عبد ال أحد بن حنبل ف موسي فجر بسلمةٍ‪ :‬يقتل‪ ،‬هذا قد نقض العهد‪ ،‬وكذلك إن كان من أهل‬
‫الكتاب يقتل أيضا‪ ،‬قد صلب عمر رجلً من اليهود فجر بسلمةٍ‪ ،‬هذا نقض العهد‪ ،‬قيل له‪ :‬ترى عليه الصلب مع‬
‫القتل؟ قال‪ :‬إن ذهب رجلٌ إل حديث عمر‪ ،‬كأنه ل يعب عليه‪.‬‬
‫فهؤلء‪ :‬أصحاب رسول ال ‪ :‬عمر‪ ،‬وأبو عبيدة‪ ،‬و عوف بن مالك‪ ،‬ومن كان ف عصرهم من السابقي الولي‬
‫قد استحلوا قتل هذا وصلبه‪ .‬وبيّن عمر أنا ل نعاهدهم على مثل هذا الفساد‪ ،‬وأن العهد انتقض بذلك‪ ،‬فعُلم أنم‬
‫تأوّلوا فيمن نقض العهد بثل هذا أنه (مِنْ) ماربة ال ورسوله والسعي ف الرض فسادا‪ ،‬واستحلوا لذلك قتله‬
‫وصلبه‪ ،‬وإل فالصلب مثله ل يوز إل لن ذكره ال ف كتابةِ‪.‬‬
‫وقد قال آخرون ـ منهم ابن عمر‪ ،‬وأنس بن مالك‪ ،‬وماهدٌ‪ ،‬وسعيدُ بن جبي وعبدالرحن بن جبي ومكحول‪،‬‬
‫وقَتادة‪ ،‬وغيهم رضي ال عنهم أنا نزلت ف العرنيي الذين ارتدوا عن السلم‪ ،‬وقتلوا راعي رسول ال و‬
‫استاقوا إبل رسول ال ‪ ،‬وحديث العرنيي مشهورٌ‪ ،‬ول منافاة بي الديثي‪ ،‬فإن سبب النول قد يتعدد مع كون‬
‫اللفظ عاما ف مدلوله وكذلك كان عامة العلماء على أن الية عامةٌ ف السلم والرتد والناقض‪ ،‬كما قال الوزاعي‬
‫ف هذه الية‪ :‬هذا حكمٌ حكمه ال ف هذا المة على من حارب مقيما على السلم أو مرتدا عنه‪ ،‬و فيمن حارب‬
‫من أهل الذمة‪.‬‬
‫وقد جاءت آثارٌ صحيحةٌ عن علي وأب موسى وأب هريرة وغيهم ـ رضي ال عنهم ـ تقتضي أن حكم هذه الية‬
‫ثابتٌ فيمن حارب السلمي بقطع الطريق ونوه مقيما على إسلمه‪ ،‬لذا يستدل جهور الفقهاء من الصحابة‬
‫والتابعي ومن بعدهم على حد قطع الطريق بذه الية‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫والقصود هنا أن هذا الناقض للعهد والرتد عن‪ /‬السلم با فيه الضرر داخلٌ فيها كما ذكرنا دلئله عن الصحابة‬
‫ب ناقضٌ للعهد با فيه ضر ٌر على‬
‫والتابعي‪ ،‬وإن كان يدخل فيها بعض من هو مقيم على السلم‪ ،‬وهذا السا ّ‬
‫السلمي‪ ،‬ومرتدٌ با فيه ضر ٌر على السلمي‪ ،‬فيدخل ف الية‪.‬‬
‫وما يدل على أنه قد عُن با ناقضو العهد ف الملة أن النب نفى بن قينقاع والنضي لا نقضوا العهد إل أرض‬
‫الرب‪ ،‬وقتل بن قريظة وبعض أهل خيب لا نقضوا العهد‪ ،‬والصحابة قتلوا وصلبوا بعض من فعل ما ينقضُ العهد من‬
‫المور الضرة‪ ،‬فحكم النب وخلفائه ف أصناف ناقض العهد كحكم ال ف هذه الية ـ مع صلحه لن يكون‬
‫امتثالً لمر ال ـ فيها دليلٌ على أنم مرادون منها‪.‬‬

‫ناقض العهد مارب للمسلمي ومارب ل ورسوله‬

‫الوجه الثان‪ :‬أن ناقض العهد والرتد الؤذي ل ريب أنه ماربٌ ل ورسوله‪ ،‬فإن حقيقة نقض العهد ماربةُ السلمي‪،‬‬
‫وماربة السلمي ماربةٌ ل ورسوله‪ ،‬وهو أول بذا السم من قاطع الطريق ونوه‪ ،‬لن ذلك مسلمٌ‪ ،‬لكن لا حارب‬
‫السلمي على الدنيا كان ماربا ل ورسوله‪ ،‬فالذي ياربم على الدّين أول أن يكون ماربا ل ورسوله‪ ،‬ث ل يلو‬
‫إما أن ل يكون ماربا ل ورسوله حت يقاتلهم ويتنع عنهم‪ ،‬أو يكون ماربا إذا فعل ما يضرهم ما فيه نقض العهد‬
‫وإن ل يقاتلهم‪ ،‬الول ل يصح‪ ،‬لا قدمناه من أن هذا قد نقض العهد وصار من الحاربي‪ ،‬ولن أبا بكرٍ الصديق ـ‬
‫ب النبياء فهو ماربٌ غادرٌ‪.‬‬ ‫رضي ال عنه ـ قال‪ :‬أيّما معاه ٍد تعاطى س ّ‬
‫وعمر وسائر الصحابة قد جعلوا الذمي الذي تلل السلمة بعد أن نس با الدابة ماربا بجرد ذلك حت حكموا فيه‬
‫بالقتل والصلب‪ ،‬فعلم أنه ل يشترط ف الحاربة القاتلة‪ ،‬بل كل ما نقض العهد عندهم من القوال والفعال الضرة‬
‫فهو ماربةٌ داخلةٌ ف هذا الية‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فيلزم من هذا أن يكون كلّ من نقض العهد با فيه ضر ٌر يقتلُ إذا أسلم بعد القدرة عليه‪.‬‬
‫قيل‪ :‬وكذلك نقول‪ ،‬وعيه يدلّ ما ذكرناه ف سبب نزولا‪ ،‬فإنا إذا‪ /‬نزلت فيمن نقض العهد بالفساد‪ ،‬وقيل فيها‪ :‬‬
‫إِ ّل الّذِي َن تَابُوا مِنْ َقبْلِ إَ ْن َتقْدِرُوا عََلْيهِمْ ( عُلِم أن التائب بعد القدرة مبقيّ على حكم الية‪.‬‬

‫ناقض العهد قد يقتصر عليه وقد يزيد عليه‬

‫الوجه الثالث‪ :‬أن كل ناقضٍ للعهد فقد حارب ال ورسوله ولول ذلك ل يز قتله‪ ،‬ث ل يلو إما أن يقتصر على‬
‫نقض العهد ـ بأن يلحق بدار الرب ـ أو يضم إل ذلك فسادا فإن كان الول فقد حارب ال ورسوله فقط‪،‬‬
‫فهذا ل يدخل ف الية‪ ،‬وإن كان الثان فقد حارب وسعى ف الرض فسادا مثل أن يقتل مسلما‪ ،‬أو يقطع الطريق‬
‫على السلمي‪ ،‬أو يغصب مسلمة على نفسها‪ ،‬أو يظهر الطعن ف كتاب ال ورسوله ودينه‪ ،‬أو يفت مسلما عن دينه‪،‬‬
‫فإن هذا قد حارب ال ورسوله بنقضه العهد‪ ،‬وسعى ف الرض فسادا بفعله ما يفسد على السلمي إما دينهم أو‬

‫‪56‬‬
‫دنياهم‪ ،‬وهذا قد دخل ف الية‪ ،‬فيجب أن يقتل‪ ،‬أو يقتل ويصلب‪ ،‬أو يُنفى من الرض حت يلحق بأرض الرب إن‬
‫ل يُقْدر عليه‪ ،‬أو تُقطع يده ورجله إن كان قد قطع الطرق وأخذ الال‪ ،‬ول يسقط عنه ذلك إل أن يتوب من قبل أن‬
‫يقدر عليه‪ ،‬وهو الطلوب‪.‬‬

‫الساب عدو ل ولرسوله‬

‫الوجه الرابع‪ :‬أن هذا الساب ماربٌ ل ورسوله ساعٍ ف الرض فسادا فيدخل ف الية‪ ،‬وذلك لنه عدوّ ل‬
‫ولرسوله‪ ،‬ومن عادى ال ورسوله فقد حارب ال ورسوله‪ ،‬وذلك لن النب قال للذي يسبه "مَ ْن َي ْكفِينِي‬
‫عَ ُدوّي؟"‪ ،‬وقد تقدم ذكر ذلك من غي وجهٍ‪ ،‬إذا كان عدوا له فهو ماربٌ‪.‬‬
‫ل َتبَا َركَ َوَتعَالَى‪ :‬مَنْ‬
‫وروى البخاري ف صحيحه عن أب هريرة ـ رضي ال عنه ـ عن النب قال‪َ" :‬يقُولُ ا ُ‬
‫عَادَى لِي وَِليّا َفقَ ْد بَارَ َزنِي بَالُحَا َرَبةِ"‪.‬‬
‫سيْ ُر مِنَ ال ّريَا ِء شِ ْركٌ‪َ ،‬ومَنْ عَادَى َأوِْليَاءَ الِ َفقَدْ‬
‫وف الديث عن معاذ بن جبل قال‪ :‬سعت رسول ال يقول‪" :‬اليَ ِ‬
‫ل بَالُحَا َرَبةِ" فإذا كان من عادى واحدا من الولياء قد بارز ال بالحاربة‪ ،‬فكيف من عادى صفوة ال من‬ ‫بَارَزَ ا َ‬
‫أوليائه؟ فإنه يكون أشدّ مبارزة له بالحاربة‪ ،‬وإذا كان ماربا ل لجل عداوته للرسول فهو ماربٌ للرسول بطريق‬
‫الول‪ ،‬فثبت أن الساب للرسول ماربٌ ل ورسوله‪.‬‬
‫فإن‪ /‬قيل‪ :‬فلو سبّ واحدا من أولياء ال غي النبياء فقد بارز ال بالحاربة فإنه إذا سبه فقد عاداه كما ذكرت‪ ،‬وإذا‬
‫عاداه فقد بارز ال بالحاربة‪ ،‬كما نصه الديث الصحيح‪ ،‬ومع هذا فل يدخل ف الحاربة الذكورة ف الية‪ ،‬فقد‬
‫انتقض الدليلُ‪ ،‬وذلك يوجب صرف الحاربة إل الحاربة باليد‪.‬‬
‫قيل‪ :‬هذا باطلٌ من وجوهٍ‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه ليس كلّ من سب غي النبياء يكون قد عاداهم‪ ،‬إذ ل دليل يدل على ذلك‪ ،‬وقد قال (ال) سبحانه‬
‫ت ِبغَيْ ِر مَا ا ْكتَسَبُوا َف َقدِ ا ْحتَمَلُوا ُب ْهتَانا َوِإثْما ُمبِينا( بعد أن أطلق أنه مَن‬
‫ي وَا ُلؤْ ِمنَا ِ‬
‫وتعال‪ :‬وَالّذِي َن ُيؤْذُونَ ا ُل ْؤمِنِ َ‬
‫آذى ال ورسوله فقد لعنه (ال) ف الدنيا والخرة‪ ،‬فعُلم أن الؤمن قد يؤذَى با اكتسب ويكون أذاه بق كإقامة‬
‫الدود والنتصار ف الشتيمة ونو ذلك‪ ،‬مع كونه وليا ل‪ ،‬وإذا كان واجبا ف بعض الحيان أو جائزا ل يكن‬
‫مؤذيه ف تلك الال عدوا له‪ ،‬لن الؤمن يب عليه أن يوال الؤمن ول يعاديه وإن عاقبه عقوبة شرعية كما قال‬
‫ل وَ َرسٌولَ ُه وَالّذِينَ آمَنُوا(‪.‬‬
‫ل وَ َرسُولُهُ وَالّذِينَ آ َمنُوا (وقال تعال‪َ  :‬ومَنْ يتولّ ا َ‬
‫تعال‪ِ :‬إنّمَا وَِلّيكُمُ ا ُ‬

‫سب النب يناف اعتقاد نبوته‬

‫الثان‪ :‬أن من سب غي النب فقد يكون مع السب مواليه من وجهٍ آخر‪ ،‬فإن سباب السلم إذا ل (يكن) بق كان‬
‫فسوقا والفاسق ل يعادي الؤمني‪ ،‬بل يواليهم‪ ،‬ويعتقد مع السب للمؤمن أنه تب موالته من وجهٍ آخر‪ ،‬أما سب‬

‫‪57‬‬
 ‫النب فإنه يناف اعتقاد بنوته‪ ،‬ويستلزم الباءة منه والعاداة له‪ ،‬لن اعتقاد عدم نبوته وهو يقول إنه نب يوجب أن‬
‫يعامله معاملةَ التنبئي وذلك يوجب أبلغ العداوات له‪.‬‬
‫عداوة له‪ ،‬لكن ليس أح ٌد بعينه يشهد له أنه ولّ ل شهاد ًة توجب أن ترتب‬ ‫الثالث‪ :‬لو فُرض أن سب غي النب‬
‫عليها الحكامُ البيحة للدماء‪ ،‬بلف الشهادة للنب بالولية فإنا يقيني ٌة نعم لا كان الصحابة قد يُشهد لبعضهم‬
‫ف مشهورٌ ربا ننبه إن شاء ال تعال عليه‪.‬‬
‫بالولية خرج ف قتل سابم خل ٌ‬
‫الرابع‪( :‬أنهُ) لو فرض أنه عادى وليا عُلم أنه ول فإنا يدل على أنه بارز ال بالحاربة‪ ،‬وليس فيه ذكر ماربةِ الِ‪/‬‬
‫ورسوله‪ ،‬والزاء الذكور ف الية إنا هو لن حارب ال ورسوله‪ ،‬ومن سب الرسول فقد عاداه‪ ،‬ومن عاداه فقد‬
‫حاربهُ‪ ،‬وقد حارب ال أيضا كما د ّل عليه الديث‪ ،‬فيكون مارِبا ل ورسوله‪ ،‬وماربةُ ال ورسولهِ أخصّ من ماربة‬
‫الِ‪ ،‬والكمُ العلّق بالخص ل يدل على أنه معلّق بالعم‪ ،‬وذلك [أنّ] ماربة الرسول تقتضي مشاقته على ما جاء به‬
‫من الرسالة‪ ،‬وليس ف معاداةِ وَِل ّي بعينه مشاقةٌ ف الرسالة‪ ،‬بلف الطعن ف الرسول‪.‬‬
‫الامس‪ :‬أن الزاء ف الية لن حارب ال ورسوله وسعى ف الرض فسادا والطاعن ف الرسول قد حارب ال‬
‫ورسوله كما تقدم‪ ،‬وقد سعى ف الرض فسادا كما سيأت‪ ،‬وهذا الساب للول وإن كان قد حارب ال فلم يسعَ ف‬
‫الرض فسادا‪ ،‬لن السعي ف الرض فسادا إنا يكون بإفسا ٍد عام لدين الناس أو دنياهم‪ ،‬وهذا إنا يتحقق ف الطعن‬
‫ف النب ‪ ،‬ولذا ل يب على الناس اليان بولية الول‪ ،‬ويب عليهم اليان بنبوة النب‪.‬‬
‫السادس‪ :‬أن ساب الول لو فرض أنه ماربٌ ل ورسوله فخروجه من اللفظ العام لدليلٍ أوجبه ل يوجب أن يرج‬
‫هذا الساب للرسول‪ ،‬لن الفرق بي العداوتي ظاهر‪ ،‬والقول العامّ إذا خصت منه صورةٌ ل تص منه صورةٌ أخرى‬
‫ل تساويها إل بدليلٍ آخر‪.‬‬
‫السابع‪ :‬أن حله على الحاربة باليد متعذّ ٌر أيضا ف حق الول‪ ،‬فإن من عاداه بيده ل يوجب ذلك أن يدخل ف حكم‬
‫الية على الطلق ـ مثل أن يضربه ونو ذلك ـ فل فرق إذا ف حقه بي العاداة باليد واللسان‪ ،‬بلف النب‬
‫فإنه ل فرق بي أن يعاديه بي ٍد أو لسانٍ فإنه يكن دخوله ف الية‪ ،‬وذلك مقرر الستدلل كما تقدم‪.‬‬
‫وإذا ثبت أن هذا الساب ماربٌ لِ ورسول ِه فهو أيضا ساعٍ ف الرض فسادا‪ ،‬لن الفساد نوعان‪ :‬فساد الدنيا من‬
‫الدماء والموال والفروج‪ ،‬وفساد الدين‪ ،‬والذي يسبّ الرسول ويقع ف عرضه يسعى ليفسد على الناس دينهم‪،‬‬
‫ث بواسطة ذلك يفسد عليهم دنياهم‪ ،‬وسواءٌ فرضنا أنه أفسد على أحد دينه أو لو يفسد‪ /‬لنه سبحانه وتعال إنا‬
‫سعَ ْونَ فِي الَ ْرضِ فَسَادا( قيل‪ :‬إنه َنصْبٌ (على) الفعول له‪ ،‬أي‪ :‬ويسعون ف الرض للفساد‪ ،‬كما قال‪ :‬‬
‫قال‪َ :‬ويَ ْ‬
‫ب الفَسَادَ( والسعي هو العمل والفعل‪،‬‬
‫ح ّ‬
‫َوإِذَا َتوَلّى َسعَى فِي الَ ْرضِ ِلُيفْسِدَ فِيهَا ِوُيهْلِكَ الَرْثَ وَالنّسْ َل وَالُ َل يُ ِ‬
‫ب على الصدر أو على‬‫فمن سعى ليفسد أمر الدين فقد سعى ف الرض فسادا وإن خاب سعيه‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه نص ٌ‬
‫ض ُمفْسِدِينَ( أو كما يقال‪ :‬جلس قعودا‪ ،‬وهذا‬
‫الال‪ ،‬تقديره‪ :‬سعى ف الرض مفسدا كقوله‪ :‬وَ َل َت ْعثَوْا فِي الَ ْر ِ‬

‫‪58‬‬
 ‫ل يوجب الفساد‪ ،‬وإن ل يؤثر لعدم قبول الناس له وتكينهم إياه‪ ،‬بنلة قاطع الطريق إذا ل‬‫يقال لكلّ من عمل عم ً‬
‫يقتل أحدا ول يأخذ مالً‪ ،‬على أن هذا العمل ل يلو من فسادٍ ف النفوس قطّ إذا ل يقم عليه الدّ‪.‬‬

‫شتم الرسول فساد ف الرض‬

‫وأيضا‪ ،‬فإنه ل ريب أن الطعن ف الدّين وتقبيح حال الرسول ف أعي الناس وتنفيهم عنه من أعظم الفساد‪ ،‬كما أن‬
‫الدعاء إل تعزيره وتوقيه من أعظم الصلح‪ ،‬والفساد ضد الصلح‪ ،‬فكما أن كل قولٍ أو عم ٍل يبه ال فهو من‬
‫صلَ ِحهَا‬
‫ض َبعْدَ إِ ْ‬
‫الصلح‪ ،‬فكل قولٍ أو عم ٍل يبغضه ال فهو من الفساد‪ ،‬قال سبحانه وتعال‪ :‬وَل ُتفْسِدُوا فِي الَ ْر ِ‬
‫(يعن الكفر والعصية بعد اليان والطاعة‪ ،‬ولكن الفساد نوعان‪ :‬لز ٌم وهو مصدرُ فَسد َيفْسُد فَسُادا‪ ،‬ومتع ّد وهو‬
‫حبّ‬
‫ث وَالنّسْ َل وَالُ َل يُ ِ‬
‫ك الَرْ َ‬
‫اسم مصدر أَفْسَد ُيفْسِدُ إفسادا‪ ،‬كما قال تعال‪َ  :‬سعَى فِي الَ ْرضِ ِليُفْسِدَ فِيهَا ِوُيهْلِ َ‬
‫الفَسَادَ(‪ ،‬وهذا هو الراد هنا‪ ،‬لنه قال‪َ  :‬ويَسْ َع ْونَ فِي الَ ْرضِ فَسَادا(‪ ،‬وهذا إنا يقال لن أفسد غيه‪ ،‬لنه لو كان‬
‫الفساد ف نفسه فقط ل يقل سعى ف الرض فسادا وإنا يقال ف الرض لا انفصل عن النسان‪ ،‬كما قال ـ‬
‫سكُمْ إِلّ فِي ِكتَابٍ(‪.‬‬
‫ب مِ ْن ُمصِيَبةٍ فِي الَ ْرضِ وَل فِي أَْنفُ ِ‬
‫سبحانه وتعال ـ‪ :‬مَا أَصَا َ‬
‫ي وَفِي َأْنفُسِكُمْ(‪.‬‬
‫سهِمْ(‪ ،‬وقال تعال‪ :‬وَفِي الَ ْرضِ آيَاتٌ لِ ْلمُوِقنِ َ‬
‫ق وَفِي َأْنفُ ِ‬
‫وقال تعال‪َ  :‬سنُرِيهِمْ آيَاِتنَا فِي الفَا ِ‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن الساب ونوه انتهك حرمة الرسول وغضّ َقدْرَه‪ ،‬وآذى ال ورسوله وعباده الؤمني‪ ،‬و َج ّرأَ النفوسَ‬
‫الكافرة والنافقة على اصطلم أمر السلم‪ ،‬وطلب إذلل النفوس الؤمنة وإزالة ع ّز الدين وإسفال كلمة ال‪ /‬وهذا من‬
‫أبلغ السعي فسادا‪.‬‬
‫ويؤيد ذلك أن عامة ما ذكر ف القرآن من السعي ف الرض فسادا والفساد ف الرض فإنه قد عُن به إفساد الدين‪،‬‬
‫فثبت أن هذا السابّ ماربٌ ل ورسولهِ ساعٍ ف الرضِ فسادا‪ ،‬فيدخل ف الية‪.‬‬

‫الحاربة نوعان باللسان واليد‬

‫الوجه الرابع‪ :‬أن الحارة نوعان‪ :‬ماربةٌ باليد‪ ،‬وماربةٌ باللسان‪ ،‬والحاربة باللسان ف باب الدين قد تكون أنكى من‬
‫الحاربةِ باليدِ كما تقدم تقريره ف السألة الول‪ ،‬ولذلك كان النب يقتل من كان ياربه باللسان مع استبقائه‬
‫بعض من حاربه باليد‪ ،‬خصوصا ماربةَ الرسول بعد موته‪ ،‬فإنا إنا تكن باللسان‪ ،‬وكذلك الفساد قد يكون‬
‫باليد‪ ،‬وقد يكون باللسان‪ ،‬وما يفسده اللسان من الَدْيان أضعاف ما تفسده اليد‪ ،‬كما أن ما يصلحه اللسان من‬
‫الديان أضعاف ما تصلحه اليد‪ ،‬فثبت أن ماربة ال ورسوله باللسان أشدّ‪ ،‬والسعي ف الرض لفساد الدين باللسان‬
‫أوكد فهذا السابّ ل ورسوله أول باسم الحارب الفسد من قاطع الطريق‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫الحاربة ضد السالة‬
‫ف السالة‪ ،‬والسالة‪ :‬أن يَسْلم كل من التسالي من آذى الخر‪ ،‬فمن ل تَسْلم من‬
‫الوجه الامس‪ :‬أن الحاربة خل ُ‬
‫يده أو لسانه فليس بسال لك‪ ،‬بل هو ماربٌ‪.‬‬

‫ماربة ال ورسوله هي الغالبة على خلف ما أمر ال به ورسوله‬

‫ومعلومٌ أن ماربةَ ال ورسوله هي الغالبة على خلف ما أمر ال ورسوله‪ ،‬إذ الحاربةُ لذات ال ورسوله مالٌ‪ ،‬فمن‬
‫سب ال ورسوله ل يسال ال ورسوله‪ ،‬لن الرسول ل يَسْلَم منه‪ ،‬بل طعنه ف رسول ال مغالبةٌ ل ورسوله على‬
‫خلف ما أمر ال به على لسان رسوله‪ ،‬وقد أفسد ف الرض كما تقدم‪ ،‬فيدخل ف الية‪.‬‬
‫وقد تقدم ف السألة الول أن هذا الساب مادّ ل ورسوله مشاقّ ل تعال ورسوله‪ ،‬وكلّ من شاق ال ورسوله فقد‬
‫حارب ال ورسوله‪ ،‬ولن الحاربة والشاقة سواءٌ‪ ،‬فإن الرب هو الشقّ‪ ،‬ومنه سي الحارب ماربا وأما كونه‬
‫مفسدا ف الرض فظاهرٌ‪.‬‬
‫واعلم أن كل ما دل على أن السب نقضٌ للعهد‪ ،‬فقد دل على أنه ماربة ل ورسوله‪ ،‬لن حقيقة نقض العهد أن‬
‫يعود الذمي ماربا‪ ،‬فلو ل يكن بالسب يعود ماربا لا كان‪ /‬ناقضا للعهد‪ ،‬وقد قدمنا ف ذلك من الكلم ما ل يليق‬
‫إعادته لا فيه من الطالة فلياجع ما مضى ف هذا الوضوع‪ ،‬يبقى أنه سعى ف الرض فسادا‪ ،‬وهذا أوضح من أن‬
‫يتاج إل دليلٍ‪ ،‬فإن إظهار كلمة الكفر والطعن ف الرسلي والقدح ف كتاب ال ودينه ورسله وكل سببٍ بينه وبي‬
‫خلقه ل يكون أشدّ منه فسادا‪ ،‬وعامة الي ف كتاب ال الت تنهى عن الفساد ف الرض‪ ،‬فإن من أكثر الراد با‬
‫الطعن ف النبياء‪ ،‬كقوله سبحانه عن النافقي الذين يادعون ال والذين آمنوا وما يدعون إل أنفسهم‪َ  :‬وإِذَا ِقيْلَ َلهُمْ‬
‫َل ُتفْسِدُوا فِي الَ ْرضَ قَالُوا ِإنّمَا نَحْ ُن ُمصِْلحُونَ(‪ ،‬قال تعال‪ :‬أَلَ ِإّنهُ ْم هُ ُم الُفْسِدُونَ(‪ ،‬وإنا كان إفسادهم نفاقَهم‬
‫ب الفَسَادَ(‪.‬‬
‫ح ّ‬
‫صلَ ِحهَا(‪ ،‬وقوله سبحانه‪ :‬وَالُ َل يُ ِ‬
‫ض َبعْدَ إِ ْ‬
‫وكفرَهم‪ ،‬وقوله‪ :‬وَلَ تُفْسِدُوا فِي الَ ْر ِ‬
‫وقوله سبحانه‪ :‬وَ أَصْلِ ْح وَ َل َتّتبِعْ َسِبيْ َل الُفْسِدِينَ(‪ ،‬وإذا كان هذا لحاربا ل ورسوله ساعيا ف الرض فسادا تناولته‬
‫الية وشلته‪.‬‬
‫وما يقرر الدللة من الية أن الناس فيها قسمان‪ :‬منهم من يعلها مصوصة بالكفار من مرتد وناقض عهدٍ ونوها‪،‬‬
‫ومنهم من يعلها عامة ف السلم القيم على إسلمه وف غيه‪ ،‬ول أعلم أحدا خصها بالسلم القيم على إسلمه‪،‬‬
‫فتخصيصها به خلف الجاعِ‪ ،‬ث الذين قالوا إنا عامةٌ‪ ،‬قال كث ٌي منهم قتادة وغيه‪ :‬قوله‪ :‬إِ ّل الّذِي َن تَابُوا مِنْ َقبْلِ أَ ْن‬
‫َتقْدِرُوا عََلْيهِمْ( هذا لهل الشرك خاصةً‪ ،‬فمن أصاب من الشركي شيئا من السلمي‪ ،‬وهو لم حربٌ‪ ،‬فأخذ مالً أو‬
‫أصاب دما ث تاب من قبل أن يقدر عليه أهدر عنه ما مضى‪ ،‬لكن السلم القيم على إسلمه ماربته إنا هي باليد‪،‬‬
‫لن لسانه موافقٌ مسال للمسلمي غي ماربٍ‪ .‬أما الرتد والناقض للعهد‪ ،‬فمحاربتهُ بالي ِد تارةً‪ ،‬وباللسان أخرى‪ ،‬ومن‬

‫‪60‬‬
 ‫زعم أن اللسان ل تقع به ماربةٌ فالدلة التقدمة ف أول السألة ـ مع ما ذكرناه هنا ـ تدل على أن ُه [ماربةٌ]‪ ،‬على‬
‫أن الكلم ف هذا القام إنا هو بعد أن تقرر أن السبّ مارب ٌة ونقضٌ للعهد‪.‬‬
‫واعلم أن هذه الية آيةٌ جامعةٌ لنواعٍ من الفسدين‪ ،‬والدللة منها ظاهرٌة قويةٌ لن تأملها‪ ،‬ل أعلم شيئا يدفعها‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬ما يدل على أن الحاربة هنا باليد‪ /‬فقط أنه قال‪ :‬إلّ الّذِي َن تَابُوا مِن َقبْلِ أَن تَقْ ِدرُوا عََلْيهِمْ( إنا يكون هذا‬
‫فيمن يكون متنعا‪ ،‬والشات ليس متنعا‪.‬‬
‫قيل‪ :‬الواب من وجوهٍ‪:‬‬
‫ب بيدٍ أو‬
‫أحدها‪ :‬أن الستثن إذا كان متنعا ل يلزم أن يكون الستبقى متنعا‪ ،‬لواز أن تكون الية تعمّ كل مار ٍ‬
‫لسان‪ ،‬ث استثن منهم المتنع إذا تاب قبل القدرة‪ ،‬فيبقى القدور عليه مطلقا‪ ،‬والمتنع إذا تاب بعد القدرة‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن كلّ من جاء تائبا قبل أخذه فقد تاب قبل القدرة عليه‪.‬‬
‫سئل عطاء عن الرجل ييء بالسرقة تائبا‪ ،‬قال‪ :‬ليس عليه قطعٌ‪ ،‬وقرأ‪ :‬إ ّل الّذِي َن تَابُوا مِن َقبْلِ أَن َتقْدِرُوا عََلْيهِمْ(‪،‬‬
‫وكلّ من ل يؤخذ فهو متنعٌ‪ ،‬لسيما إذا ل يُؤخذ ول تقم عليه حجةٌ‪ ،‬وذلك لن الرجل وإن كان مقيما فيمكنه‬
‫الستخفاء والرب كما يكن الصحِر‪ ،‬فليس كل من فعل جرما كان مقدورا عليه‪ ،‬بل يكون طلب الصحِر أسهل‬
‫من طلب القيم‪ ،‬إذا كان ل يواريه ف الصحراء خَ َمرٌ ول غيابةٌ‪ ،‬بلف القيم ف الصر‪ ،‬وقد يكون القيم له من ينعه‬
‫من إقامة الد عليه‪ ،‬فكلّ من تاب قبل أن يؤخذ ويرفع إل السلطان فقد تاب قبل القدرة عليه‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإذا تاب قبل أن يعلم به ويثبت الدّ عليه‪ ،‬فإن جاء بنفسه فقد تاب قبل القدرة عليه‪ ،‬لن قيام البينة ـ وهو‬
‫ف أيدينا ـ قدرةٌ عليه‪ ،‬فإذا تاب قبل هذين فقد تاب قبل القدرةِ قطعا‪.‬‬
‫ب باليد‪ ،‬مستضعَفا بي قو ٍم كثيين‪،‬‬ ‫الثالث‪ :‬أن الحارب باللسان كالحارب باليد قد يكون متنعا‪ ،‬وقد يكون الحار ُ‬
‫وكما أن الذي ياطر بنفسه بقتال قوم كثيين قليلٌ فكذلك الذي يُظهر الشتم ونوه من الضرر بي قوم كثيين‬
‫قليل‪ .‬وكما أن الغالب أن القاطع بسيفه إنا يرج على من يستضعفه‪ ،‬فكذلك الساب ونوه إنا يفعل ذلك ف‬
‫الغالب مستخفيا مع من ل يتمكن من أخذه ورفعه إل السلطان والشهادة عليه‪.‬‬
‫وما يقرر الدللة الستدلل بالية من وجهي آخرين‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنا قد نزلت ف قومٍ من كفر وحارب بعد سلمه باتفاق الناس‪ ،‬فيما علمناه‪ ،‬وإن كانت نزلت أيضا فيمن‬
‫حارب وهو مقيمٌ على إسلمه‪ ،‬فالذميّ إذا حاربَ ـ إما بأن يقطع الطريق على‪ /‬السلمي‪ ،‬أو يستكره مسلم ًة على‬
‫نفسها‪ ،‬ونو ذلك ـ يصي به ماربا‪ ،‬وعلى هذا إذا تاب بعد القدرة عليه ل يسقط عنه القتل الواجب عليه‪ ،‬وإن‬
‫كان هذا قد اختلف فيه‪ ،‬فإن العمدة على الجة‪ ،‬فالسابّ للرسول أول‪ ،‬ول يوز أن يص بن قاتل لخذ الال‪،‬‬
‫فإن الصحابة جعلوه ماربا بدون ذلك وكذلك سبب النول الذي ذكرناه ليس فيه أنم قتلوا أحدا لخذ مالٍ‪ ،‬ولو‬
‫كانوا قتلوا أحدا ل يسقط القود عن قاتله إذا تاب قبل القدرة‪ ،‬وكان قد قتله وله عهدٌ‪ ،‬كما لو قتله وهو مسلمٌ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫وأيضا‪ ،‬فقطع الطرق إما أن يكون نقضا للعهد‪ ،‬أو يقام عليه ما يقام على السلم مع بقاء العهد‪ ،‬فإن كان الول فل‬
‫فرق بي قطع الطريق وغيه من المور الت تضر السلمي‪ ،‬وحينئذ فمن نقض العهد با ل يسقط حده ـ وهو القتل‬
‫ـ إذا تاب بعد القدرة‪ ،‬وإن كان الثان ل ينتقض عهد الذمي بقطع الطريق‪ ،‬وقد تقدم الدليل على فساده‪ ،‬ث إن‬
‫الكلم هنا إنا هو تفريع عليه‪ ،‬فل يصحّ النع بعد التسليم‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن ال سبحانه فرق بي التوبة قبل القدرة وبعدها‪ ،‬لن الدود إذا ارتفعت إل السلطان وجبت ول يكن العفو‬
‫عنها ول الشفاعة فيها بلف ما قبل الرفع‪ ،‬ولن التوبة قبل القدرة عليه توبة اختيارٍ‪ ،‬والتوبة بعد القدرة توبة إكراه‬
‫واضطرار‪ ،‬بنل ِة توبةِ فرعون حي أدركه الغرقُ‪ ،‬وتوبةُ المم الكذبة لا جاءها البأس‪ ،‬وتوبة من حضره الوت فقال‪:‬‬
‫أن تبتُ الن‪ ،‬فلم يعلم صحتها حت يسقط ال ّد الواجبُ‪.‬‬
‫ولن قبول التوبة بعد القدرة لو أَسقطت الد لتعطلت الدود‪ ،‬وانبثق س ّد الفساد‪ ،‬فإن كل مفسد يتمكن إذا أخذ أن‬
‫يتوب‪ ،‬بلف التوبة قبل القدرة‪ ،‬فإنا تقطع دابر الشر من غي فسادٍ‪ ،‬فهذه معا ٍن مناسبةٌ قد شهدها الشارع بالعتبار‬
‫ف غي هذا الصل‪ ،‬فتكون أوصافا مؤثرةً أو ملئمة فيعلل الكم با‪ ،‬وهي بعينها موجودةٌ ف الساب‪ ،‬فيجب أن ل‬
‫يسقط القتل عنه بالتوبة بعد الخذ‪ ،‬لن إسلمه توب ٌة منه‪ ،‬وكذلك توبة كل كافر‪ ،‬قال ـ سبحانه وتعال ـ‪ :‬فَإِن‬
‫لةَ( ف موضعي‪ ،‬والدّ قد وجب بالرفع‪ ،‬وهذه توبة إكراه‪ /‬واضطرار‪ ،‬وف قبولا تعطيلٌ للحد‪ ،‬ول‬ ‫تَابُوا َوأَقَامُوا الصّ َ‬
‫ينتقض هذا علينا بتوبة الرب الصلي‪ ،‬فإنه ل يدخل ف هذه الية‪ ،‬ولنه إذا تاب بعد السر ل يل سبيله‪ ،‬بل‬
‫يُسترق ويُستعبد‪ ،‬وهو إحدى العقوبتي اللتي كان يعاقَب بإحداها قبل السلم‪ ،‬والساب ل يكن عليه إل عقوبةٌ‬
‫واحدةٌ‪ ،‬فلم يسقط كقاطع الطريق‪ ،‬والرتد الجرد ل يسعَ ف الرض فسادا فلم يدخل ف الية‪ ،‬ول يرد نقضا من‬
‫جهة العن‪ ،‬لنا إنا نعرضه للسيف ليعود إل السلم‪ ،‬وإنا نقتله لقامه على تبديل الدين‪ ،‬فإذا أظهر العادة إليه‬
‫حصل القصود الذي يكننا تصيله‪ ،‬وزال الحذور الذي يكننا إزالته وإنا تعطيل هذا الد أن يُترك على ردته غي‬
‫مرفوعٍ إل المام‪ ،‬ول يقدح كونه مكرَها بق ف غرضنا‪ ،‬لنا إنا طلبنا منه أن يعود إل السلم طوعا أو كرها‪،‬‬
‫كما لو قاتلناه على الصلة أو الزكاة فبذلا طوعا أو كرها حصل مقصودنا‪ ،‬والسابّ ونوه من الؤذين إنا نقتلهم لا‬
‫فعلوه من الذى والضرر‪ ،‬ل لجرد كفرهم‪ ،‬فإنا قد أعطيناهم العهد على كفرهم‪ ،‬فإذا أسلم بعد الخذ زال الكفر‬
‫الذي ل يعاقب عليه بجرده‪.‬‬

‫قتل الساب لجل الذى والضرر وليس لجرد الكفر‬

‫وأما الذى والضرر فهو إفسادٌ ف الرض قد مضى منه كالفساد بقطع الطريق ل يزل إل بتوبة اضطرارٍ ل تطلب‬
‫منه‪ ،‬ول يقتل ليفعلها بل قوتل أوّلً ليَبذُلَ واحدا من السلم أو إعطاء الزية طوعا أو كرها‪ ،‬فبذل الزية كرها‬
‫على أنّه ل يضُرّ السلمي فضرهم‪ ،‬فاستحق أن يقتل‪ ،‬فإذا تاب بعد القدرة عليه وأسلم كانت توبة ماربٍ مفسدٍ‬
‫مقدورٍ عليه‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫الطريقة الثانية‪ :‬قوله سبحانه‪َ  :‬وإِن َن َكثُوا َأيْمَاَنهُمْ مِن َبعْدِ َعهْ ِدهِ ْم َو َطعَنُوا فِي دِيِنكُمْ َفقَاتِلُوا َأئِ ّم َة الكُفْرِ إِّنهُمْ لَ َأيْمَانَ‬
‫َلهُمْ َلعَّل ُه ْم َينَْتهُونَ ( اليات‪.‬‬
‫وقد قرأ ابن عامرٍ‪ ،‬والسن‪ ،‬وعطاء‪ ،‬والضحاك والصمعي وغيهم عن أب عمروٍ (ل إيانَ َلهُمْ) بكسر المزة وهي‬
‫قراءٌة مشهورةٌ‪.‬‬
‫ي ثانيةً‪.‬‬ ‫وهذه الية تد ّل على أنه ل يعصم دم الطاعن إيا ٌن ول ي ٌ‬
‫أما على قراءة الكثرين‪ ،‬فإن قوله‪ :‬لَ َأيْمَانَ َلهُمْ( أي‪ :‬ل وفاء باليان‪ ،‬ومعلو ٌم أنه إنا أراد ل وفاء ف الستقبل بيميٍ‬
‫‪َ ‬وإِن َنكَثُوا َأيْمَاَنهُمْ( فأفاد هذا أن الناكث الطاعن إمامٌ ف‬
‫أخرى‪ ،‬إذ عدم اليمي ف الاضي‪ /‬قد تقق بقوله‪:‬‬
‫الكفر ل يعقد له عهد ثانٍ أبدا‪.‬‬
‫وأما على قراءة ابن عامرٍ فقد علم أن المام ف الكفر ليس له إيانٌ‪ ،‬ول يرج هذا مرج التعليل لقتالم‪ ،‬لن قوله‬
‫تعال‪َ :‬فقَاتِلُوا َأئِ ّمةَ ال ُكفْرِ( أبلغ ف انتفاء اليان عنهم من قوله تعال‪ :‬ل إيانَ َلهُمْ( وأدل على علة الكم‪ ،‬ولكن‬
‫يشبه ـ وال أعلم ـ أن يكون القصود أن الناكث الطاعن إمامٌ ف الكفر ل يوثق با يظهره من اليان‪ ،‬كما ل‬
‫يوثق با كان عقده من اليان‪ ،‬لن قوله تعال‪ :‬ل إِيَانَ( نكرةٌ منفيةٌ بل الت تنفي النس فتقتضي نفي اليان عنهم‬
‫مطلقا فثبت أن الناكث الطاعن ف الدين إمامٌ ف الكفر‪ ،‬ل إيان له (وك ّل إمامٍ ف الكفرِ ل إيانَ لهُ) من هؤلء فإنه‬
‫يب قتله وإن أظهر اليان‪.‬‬
‫يؤيد ذلك أن كل كافرٍ فإنه ل إيان له ف حال الكفر‪ ،‬فكيف بأئمة الكفر؟ فتخصيص هؤلء بسلب اليان عنهم‬
‫لبد أن يكون له موجبٌ‪ ،‬ول موجب له إل نفيه مطلقا عنهم‪.‬‬
‫والعن أن هؤلء ل يرتى إيانم فل يستبقون‪ ،‬وأنم لو أظهروا إيانا ل يكن صحيحا‪ ،‬وهذا كما قال النب ‪:‬‬
‫خ الُشْرِكيَ‪ ،‬وَا ْستَْبقُوا شَ ْر َخهُمْ"‪ ،‬لن الشيخ قد عسا ف الكفر‪ ،‬وكما قال أبو بكر الصديق ـ رضي ال‬ ‫"ا ْقتُلُوا ُشيُو َ‬
‫عنه ـ ف وصيته لمراء الجناد شرحبيل بن حسنة ويزيد بن أب سفيان‪ ،‬وعمرو ابن العاص‪َ " :‬و َستَ ْل َقوْنَ أَ ْقوَاما‬
‫ل ِمْنهُمْ أَ َحبّ أَِل ّي مِن َأنْ أَ ْقتُ َل َسْبعِيْ َن مِنْ‬
‫لنْ أَ ْقتُلَ رَ ُج ً‬
‫سيُوفِ‪َ ،‬ف َ‬
‫حوَّقةً ُر ُؤوْ ُسهُمْ َفضْ ِربُوا َمعَاقِدَ الشّيْطَا ِن ِمنْهَا بِال ّ‬
‫مُ َ‬
‫ق القَائِليَ"‪ .‬فإنه ل‬
‫ك ِبَأنّ ال َتعَالَى قَالَ‪ :‬قَاتِلُوا َأئِ ّم َة الكُفْرِ إِّنهُمْ ل َأيْمَانَ َلهُمْ َلعَّلهُ ْم َيْنتَهُونَ( وال أَصَ َد ُ‬
‫َغيْ ِرهِمْ‪ ،‬وذَلِ َ‬
‫يكاد يعلم أحدٌ من الناقضي للعهود الطاعني ف الدين أئمة الكفر حسن إسلمه‪ ،‬بلف من ل ينقض العهد‪ ،‬أو‬
‫نقضه ول يطعن ف الدين‪ ،‬أو طعن ول ينقض عهدا فإن هؤلء قد يكون لم إيانٌ‪.‬‬
‫يبي ذلك أنه قال‪َ :‬لعَّلهُمْ يَْنَتهُونَ ( أي عن النقض والطعن كما سنقرره‪ ،‬وإنا يصل النتهاء إذا قوتلت الفئة المتنعة‬
‫حت تغلب أو أُخذ الواحد [الذِيْ] ليس بمتن ٍع فقتل لنه مت استُحمي بعد القدرة طمع أمثاله ف الياة فل ينتهون‪.‬‬
‫وما يوضح ذلك أن هذه الية قد قيل‪ /‬إنا نزلت ف اليهود الذين كانوا (قد) غدروا برسول ال ونكثوا ما كانوا‬
‫أعطوا من العهود واليَانِ على أن ل يعينوا عليه أعداءهُ من الشركي وهّوا بعاونة الكفار والنافقي على إخراج النب‬
‫من الدينة‪ ،‬فأخب أنم بدأوا بالغدر ونكث العهد فأمر بقتالم‪.‬‬
‫‪63‬‬
 ‫ذكر ذلك القاضي أبو يعلى‪ ،‬فعلى هذا يكون سبب نزول الية مثل مسألتنا سواءٌ‪.‬‬
‫وقد قيل‪ :‬إنا نزلت ف مشركي قريشٍ‪ ،‬ذكره جاعةٌ‪ ،‬وقالت طائفةٌ من العلماءِ‪ :‬براءةٌ إنا أُنزلت بعد تبوك وبعد فتح‬
‫مكة‪ ،‬ول يكن حينئ ٍذ بقي بكة مشر ٌك يقاتلُ فيكون الراد من أظهر السلم من الطلقاء‪ ،‬ول يبق َقتََلةٌ من الكفر إذا‬
‫أظهروا النفاق‪.‬‬
‫ويؤيد هذا قراءةُ ماه ٍد والضحاك ‪َ‬ن َكثُوا ِإيْمَانَهُمْ( بكسر المزة فتكون دالة على أنه من نكث عهده الذي عاهد عليه‬
‫لةَ وَآَتوْا‬
‫صَ‬‫من السلم وطعن ف الدين فإنه يقاتل وإنه ل إيان له قال من نصر هذا لنه قال‪ :‬فَإِن تَابُوا َوأَقَامُوا ال ّ‬
‫الزّكَاةَ فَإِ ْخوَانُكُمْ فِي الدّينِ( ث قال‪َ  :‬وإِن َنكَثُوا َأيْمَاَنهُمْ( فعُلم أن هذا نكث بعد هذه التوبة‪ ،‬لنه قد تقدم الخبار‬
‫عن نكثهم الول بقوه تعال‪َ  :‬ل يَرُْقبُونَ فِي ُمؤْمِنٍ إِ ّل وَلَ ِذ ّمةً( وقوله تعال‪َ  :‬كيْفَ َوإِن يَ ْظهَرُوا عََلْيكُمْ( الية‪ ،‬وقد‬
‫تقدم أن اليان من العهود‪ ،‬فعلى هذا تعم الية من نكث عهد اليان‪ ،‬ومن نكث عهد المان أنه إذا طعن ف الدين‬
‫قوتل‪ ،‬وأنه ل إيانَ ل ُه حينئ ٍذ فتكون دالة على أن الطاعن ف الدين بسب الرسول ونوه من السلمي وأهل الذمةِ ل‬
‫إيانَ له ول ييَ لهُ‪ ،‬فل يقن دمه بشيءٍ بعد ذلك‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬قد قيل قوله تعال‪ :‬ل إيانَ َلهُمْ( أي‪ :‬ل أمان لم مصدر آمنتُ الرجل أُؤمنه إيانا‪ ،‬ضد [أَ َخ ْفتُهُ]‪ ،‬كما قال‬
‫تعال‪ :‬وَ آ َمَنهُ ْم مِنْ َخوْفٍ(‪.‬‬
‫قيل‪ :‬إن كان هذا القول صحيحا فهو حج ٌة أيضا‪ ،‬لنه ل يقصد ل أمان لم ف الال فقط‪ ،‬للعلم بأنم قد نقضوا‬
‫العهد‪ ،‬وإنا يقصد ل أمان لم بالٍ ف الزمان الاضر والستقبل‪ ،‬وحينئذٍ فل يوز أن يُؤمن هذا بالٍ‪ ،‬بل يُقتل بكل‬
‫حالٍ‪.‬‬
‫ل عَلَى مَ ْن يَشَاء(‪ ،‬فعلم أن التوبة منه مقبولةٌ‬
‫فإن قيل‪ /‬إنا أمر ف الية بالقاتلة ل بالقتل‪ ،‬وقد قال بعدها‪َ  :‬ويَتُوبُ ا ُ‬
‫قيل‪ :‬لا تقدم ذكر طائفةٍ متنعةٍ أمر بالقاتلة‪ ،‬وأخب ـ سبحانه ـ أنه يعذبم بأيدي الؤمني‪ ،‬وينصر الؤمني عليهم‪،‬‬
‫ث بعد ذلك يتوب ال على من يشاءُ‪ ،‬لن ناقضي العهد إذا كانوا متنعي‪ ،‬فمن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت‬
‫عنه الدود‪ ،‬ولذلك قال‪ :‬عَلَى مَ ْن يَشَاءُ( وإنا يكون هذا ف عدد تتعلق الشيئة بتوبة بعضهم‪.‬‬
‫يوضح ذلك أنه قال‪َ  :‬ويَتُوبُ الُ( بالضم‪ ،‬وهذا كلمٌ مستأنفٌ ليس داخلً ف حيّز جواب المر‪ ،‬وذلك يدلّ على أن‬
‫التوبة ليست مقصودةً من قتالم‪ ،‬ول هي حاصل ٌة بقتالم‪ ،‬وإنا القصود بقتالم انتهاؤهم عن النكث والطعن‪،‬‬
‫والضمون بقتالم تعذيبهم وخزيهم والنصر عليهم‪ ،‬وف ذلك (مَا يَدُ ّل عَلَى) أن الد ل يسقط عن الطاعن الناكث‬
‫بإظهار التوبة‪ ،‬لنه ل يقتل ويقاتل لجلها‪.‬‬
‫لةَ وَآَتوْا الزّكَاةَ فَإِ ْخوَانُكُمْ‬
‫صَ‬‫ي َعهَ ٌد ِعنْدَ الِ( إل قوله‪ :‬فَإِن تَابُوا َوأَقَامُوا ال ّ‬
‫شرِكِ َ‬
‫ف َيكُونُ لِلْمُ ْ‬
‫يؤيد هذا أنه قال‪َ  :‬كيْ َ‬
‫فِي الدّينِ( ث قال‪َ  :‬وإِن َنكَثُوا َأيْمَاَنهُ ْم مِن َبعْ ِد َعهْ ِدهِ ْم َوطَ َعنُوا فِي دِيِنكُمْ َفقَاتِلُوا َأئِ ّم َة ال ُكفْرِ( فذكر التوبة الوجبة‬
‫للخوة قبل أن يذكر نقض العهد والطعن ف الدين‪ ،‬وجعل للمعاهد ثلثة أحوالٍ‪:‬‬

‫‪64‬‬
 ‫أحوال العاهد‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن يستقيم لنا‪ ،‬فنستقيم له كما استقام‪ ،‬فيكون ُمخَلّى سبيله‪ ،‬لكن ليس أخا ف الدين‪.‬‬
‫الال الثانية‪ :‬أن يتوب من الكفر‪ ،‬ويقيم الصلة‪ ،‬ويؤت الزكاة‪ ،‬فيصيُ أخا ف الدين‪ ،‬ولذا ل يقل هنا فخلوا سبيلهم‬
‫كما قال ف الية قبلها‪ ،‬لن الكلم [هناكَ] ف توبة الحارب‪ ،‬وتوبته توجب تلية سبيله‪ ،‬وهنا الكلم ف توبة‬
‫العاهد‪ ،‬وقد كان سبيله مُخَلّى‪ ،‬وإنا توبته توجب أخوته ف الدين‪ ،‬قال سبحانه‪  :‬وُنفَصّل اليَاتِ ِل َق ْو ٍم َيعْلَمُونَ(‪.‬‬
‫وذلك أن الحارب إذا تاب وجب تلية سبيله‪ ،‬إذ حاجته إنا هي إل ذلك وجاز أن يكون قد تاب خوف السيف‪،‬‬
‫فيكون مسلما ل مؤمنا‪ ،‬فأخوته اليانية تتوقف على ظهور دلئل اليان كما قال تعال‪  :‬قَاَلتِ ا َلعْرَابُ آمَنّا قُلْ َلمْ‬
‫ُت ْؤ ِمنُوا وَلَكِنْ قُولُوا َأسْلَمْناَ( والعاهد إذا تاب فل ملجأ له إل التوبة‪ /‬ظاهرا‪ ،‬فإنا ل نكرهه على التوبة‪ ،‬ول يوز‬
‫إكراهه‪ ،‬فتوبته دليلٌ على أنه تاب طائعا‪ ،‬فيكون مسلما مؤمنا‪ ،‬والؤمنون إخوةٌ‪ ،‬فيكون أخا‪.‬‬
‫الال الثالثة‪ :‬أن ينكث يينه بعد عهده ويطعن ف ديننا‪ ،‬فأمر بقتاله‪ ،‬وبيّن أنه ليس له أَيانٌ ول إيانٌ‪ ،‬والقصود من‬
‫قتاله أن ينتهي عن النقض والطعن‪ ،‬ل عن الكفر فقط‪ ،‬لنه قد كان معاهدا مع الكفر‪ ،‬ول يكن قتاله جائزا‪ ،‬فعلم أن‬
‫النتهاء من مثل هذا عن الكفر ليس هو القصود بقتاله‪ ،‬وإنا القصود بقتاله‪ :‬انتهاؤه عن ما يضر به السلمي من‬
‫نقض العهد والطعن ف الدين‪ ،‬وذلك ل يصل إل بقتل الواحد المكن‪ ،‬وقتال الطائفة المتنعة قتالً يعذبون به‬
‫ويزون وينصر الؤمنون عليهم‪ ،‬إذ تصيص التوبة بالٍ دليلٌ على انتفائها ف الال الخرى‪.‬‬
‫وذكره ـ سبحانه ـ التوبة بعد ذلك جلةٌ مستقلةٌ ـ بعد أن أمر با يوجب تعذيبهم وخزيهم وشفاء الصدور منهم‬
‫ـ دليلٌ على أن توبة مثل هؤلء لبد معها من النتقام منهم با فعالوا‪ ،‬بلف توبة الباقي على عهده‪ ،‬فلو كان توبة‬
‫الأخوذ بعد الخذ تُسقط القتل لكانت توبةً خالي ًة عن النتقام‪ ،‬وللزم أن مثل هؤلء ل يعذبون ول يزون ول تُشفى‬
‫الصدور منهم‪ ،‬وهو خلف ما أُمر به ف الية‪ ،‬وصار هؤلء الذين نقضوا العهد وطعنوا ف الدين كمن ارتد وسفك‬
‫الدماء‪ ،‬فإن كان واحدا فلبد من قتله‪ ،‬وإن عاد إل السلم‪ ،‬وإن كانوا متنعي قوتلوا‪ ،‬فمن تاب بعد ذلك منهم ل‬
‫يقتل‪ ،‬وال سبحانه أعلم‪.‬‬
‫سيّئاتِ َحتّى إِذَا َحضَرَ أَ َح َدهُمُ ا َلوْتُ قَالَ ِإنّي ُتْبتُ النَ(‬
‫ستِ الّتوَْبةُ لِلّذِي َن َيعْمَلُونَ ال ّ‬
‫الطريقة الثالثة‪ :‬قوله سبحانه‪ :‬وََليْ َ‬
‫ك يَنفَ ُعهُمْ إِيَاُنهُمْ ِلمّا َرَأوْا‬
‫ل وَ ْح َدهُ وَ َكفَ ْرنَا بِمَا ُكنّا بِ ِه مُشْرِكِيَ َفلَ ْم يَ ُ‬
‫وقوله تعال‪ :‬فَلَمّا َرَأوْا َب ْأسَنَا قَالُوا آ َمنّا بِا ِ‬
‫ي آلنَ‬
‫ت بِ ِه َبنُو ِإسْرَائِي َل َوَأنَا مِنَ الُسِْلمِ َ‬
‫َب ْأسَنَا(‪ ،‬وقوله تعال‪َ  :‬حتّى إِذَا أَدْرَكَ ُه الغَ َرقُ قَالَ آمَنتُ َأنّهُ ل إِلَهَ إِ ّل الّذِي آ َمنَ ْ‬
‫ت مِ َن ا ُلفْسِدِينَ( وقوله تعال‪َ :‬فَلوْلَ كَاَنتْ قَ ْرَيةٌ آ َمنَتْ َفَن َفعَهَا إِيَاُنهَا إِلّ َق ْومَ يُونُس(‪ .‬وقد‬
‫صيْتَ َقبْ ُل وَكُن َ‬
‫وَقَ ْد َع َ‬
‫تقدم تقرير الدللة من هذه اليات ف قتل النافق‪ ،‬وذكرنا‪ /‬الفرق بي توبة الرب والرتد الجرّد‪ ،‬وتوبة النافق‬
‫والفسد من العاهدين ونوها‪ ،‬وفرّقنا بي التوبة الت تدرأ العذاب والتوبة الت تنفع ف الآب‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ل وَ َرسُولَهُ َل َعنَهُمُ الُ فِي ال ّدْنيَا وَال ِخ َرةِ( اليات‪ ،‬وقد قررنا فيما‬
‫الطريقة الرابعة‪ :‬قوله سبحانه‪  :‬إ ّن الّذِينَ ُيؤْذُونَ ا َ‬
‫مضى أن هذه الية تدل على قتل الؤذي من السلمي مطلقا‪ ،‬وهي تدلّ على قتل من أظهر الذى من أهل الذمة‪،‬‬
‫لن اللعنة الذكورة موجبةٌ للتقتيل كما ف تام الكلم‪ ،‬وقد تقدم تقرير هذا‪.‬‬
‫ل َومَن يَ ْلعَنِ الُ فََل ْن تَجِدَ لَ ُه َنصِيا( نزلت ف ابن الشرف لا طعن ف‬
‫ك الّذِينَ َل َعَنهُمُ ا ُ‬
‫وذكرنا أن قوله تعال‪ً  :‬أوْلَئِ َ‬
‫دين السلم‪ ،‬وقد كان عاهد النب ‪ ،‬فانتقض عهده بذلك‪ ،‬وأخب ال أنه ليس له نصي‪ ،‬ليبي أن ل ذمة له‪ ،‬إذ‬
‫الذمي له نصيٌ‪.‬‬

‫النفاق قسمان‬
‫والنفاق قسمان‪ :‬نفاق السلم استبطان الكفر‪ ،‬ونفاق الذمي استبطان الحاربةِ‪ ،‬وتكلمُ السلم بالكفر كتكلم الذميّ‬
‫بالحاربة‪ ،‬فمن عاهدنا على أن ل يؤذي ال ورسوله ث نافق بأذى ال ورسوله فهو من منافقي العاهدين‪ ،‬فمن ل ينته‬
‫من هؤلء النافقي أغرى ال نبيه بم‪ ،‬فل ياورونه إل قليلً‪ ،‬ملعوني أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلً‪ ،‬ففي الية‬
‫دللتان‪:‬‬
‫إحداها‪ :‬أن هذا ملعون‪ ،‬واللعون هو الذي يؤخذ أين وجد ويُقتل‪ ،‬فعلم أن قتله حتمٌ‪ ،‬لنه ل يستثنِ حالً من‬
‫الحوال كما استثن ف سائر الصور‪ ،‬ولنه قال (ُقتّلوا) وهذا وعدٌ من ال لنبيه يتضمن نصرهُ‪ ،‬وال ل يلف اليعاد‪،‬‬
‫فعلم أنه لبد من تقتيلهم إذا أُخذوا‪ ،‬ولو سقط عنهم القتل بإظهار السلم ل يتحقق الوعد مطلقا‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أنه يعل انتهاءهم النافع قبل الخذ والتقتيل‪ ،‬كما جعل توبة الحاربي النافعة لم قبل القدرة عليهم‪ ،‬فعلم أنم‬
‫إن انتهوا عن إظهار النفاق من الذى ونوه النفاق ف العهد والنفاق ف الدين وإل أغراه ال بم حت ل ياورونه ف‬
‫البلد ملعوني يؤخذون ويقتلون‪ ،‬وهذا الطاعن الساب ل ينته حت أخذ‪ ،‬فيجب تقتيله‪.‬‬
‫وفيها دلل ٌة ثالثةٌ‪ ،‬وهو أن الذي يؤذي الؤمني من مسلم أو معاهدٍ إذا أُخذ أقيم عليه حدّ ذلك الذى‪ ،‬ول تدرأه عنه‬
‫التوبة الن‪ /‬فالذي يؤذي ال ورسوله بطريق الول‪ ،‬لن الية تد ّل على [أنّ] حاله أقبح ف الدنيا والخرة‪.‬‬
‫الطريقة الامسة‪ :‬أن ساب النب يُقتل حدا من الدود‪ ،‬ل لجرد الكفر‪ ،‬وكلّ قتلٍ وجب حدا ل لجرد الكفر‬
‫فإنه ل يسقط بالسلم‪.‬‬
‫وهذا الدليل مبنّ على مقدمتي‪:‬‬
‫إحداها‪ :‬أنه يُقتل لصوص سب رسول ال الستلزم للردة ونقض العهد‪ ،‬وإن كان ذلك متضمنا للقتل لعموم ما‬
‫تضمنه من مرد الردة ومرد نقض العهد ف بعض الواضع‪ ،‬والدليل على ذلك أنه قد تقدم أن النب أهدر دم الرأة‬
‫الذميّة الت كانت تسبه عند العمى الذي كان يأوي إليها‪ ،‬ول يوز أن يكون قتلها لجرد نقض العهد‪ ،‬لن‬
‫الرأة الذمية إذا انتقض عهدها فإنا تُسترق ول يوز قتلها‪ ،‬ول يوز قتل الرأة للكفر الصلي إل أن تقاتل‪ ،‬وهذه‬
‫الرأة ل تكن تقاتل‪ ،‬ول تكن مُعينةً على قتالٍ كما تقدم‪ ،‬ث إنا إذا كانت تقات ُل ثُمّ أسرت صارت رقيقة ول تقتل‬
‫‪66‬‬
 ‫عند كثي من الفقهاء منهم الشافعي ـ رضي ال عنه ـ‪ ،‬ل سيما إن كانت رقيقةً فإنّ قتلها يتنع لكونا امرأةً‬
‫ولكونا رقيقةً لسلم‪ ،‬فثبت أن قتلها كان لصوص السب للنب ‪ ،‬وأنهُ جناي ٌة من النايات الوجبةِ للقتلِ‪ ،‬كما لو‬
‫زنت الرأة الذميةُ أو قطعت الطريق على السلمي أو قتلت مسلما‪ ،‬أو كما لو بدّلت دين الق عند أكثر الفقهاء‬
‫سنَنِ الشهورة مثل‬ ‫الذين يقتلون الرتدةَ‪ ،‬بل هذا أبلغُ‪ ،‬لنه ليس [فَي َقتْلِ] الرتدةِ من السّّن ِة الأثور ِة الاصةِ ف ُكُتبِ ال ّ‬
‫الديث الذي ف قتل الساب ِة الذمّيةِ‪.‬‬
‫يوضح ذلك أن بن قريظة نقضوا العهد‪ ،‬ونزلوا على حكم سعد ابن معاذ‪ ،‬فحكم فيهم بأن تقتل مقاتليهم‪ ،‬وتسب‬
‫حكْمِ الِ مِنْ َف ْوقِ َسْب َعةِ أَرِْق َعةٍ" ث قتل النب‬
‫الذرية من النساء والصبيان‪ ،‬فقال النبّ ‪َ" :‬لقَدْ َحكَ ْمتَ ِفْيهِ ْم بِ ُ‬
‫الرجال‪ ،‬واسترق النساء والذريةَ‪ ،‬ول يقتل من النساء إل امرأةً واحدةً كانت قد ألقت رحىً من فوق الصن على‬
‫رجلٍ من السلمي‪ ،/‬ففرق بي الذرية الت ل يثبت ف حقهم إل مرد انتقاض العهد وبي الذرية الذين نقضوا‬
‫العهد با يضر السلمي‪ ،‬وهذه الرأةُ الذمية ل ينتقض عهدها بأنا لقت بدار الرب وامتنعت عن السلمي‪ ،‬وإنا‬
‫نقضت العهد بأن ضرّت السلمي‪ ،‬وآذت ال ورسوله‪ ،‬وسعت ف الرض فسادا بالصّ ّد عن سبيل ال والطعن ف‬
‫دين ال‪ ،‬كما فعلت الرأة اللقية للرحى‪ ،‬فعُلم أنا ل تقتل لجرد انتقاض العهد‪ ،‬وهي ل تكن مسلمةً حت يقال‪ :‬إنا‬
‫قُتلت للردة‪ ،‬ول هي أيضا بنلة امرأةٍ قاتلت ث أُسرت حت يقال‪ :‬تصيُ رقيق ًة بنفس السب ل تقتل‪ ،‬أو يقال‪ :‬يوز‬
‫قتلها كما قتل الرجل‪ ،‬إذا أسلمت َعصَم السلم الدم‪ ،‬وبقيت رقيقة لوجهي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن هذا السب الذي كانت تقوله ل تكن تُسْمِعه للمشركي ول لعموم السلمي حت يقال‪ :‬هو بنلة إعانة‬
‫الكفار على القتال من كل وجهٍ‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أنا ل تكن متنعة حي السب‪ ،‬بل هي حي السب مكنةٌ مقدو ٌر عليها‪ ،‬وحالا قبله وبعده سواءٌ‪.‬‬
‫ب وإن كان حِرَابا لكنه ل يصدر من متنعةٍ أُسرت بعد ذلك‪ ،‬بل من امرأةٍ ملتزمةٍ للحكم‪ ،‬بيننا وبينها العهد‬ ‫فالس ّ‬
‫على الذمة‪ ،‬ومعلومٌ أن السب من المور الضرة للمسلمي‪ ،‬وأنه من أبلغ الفساد ف الرض‪ ،‬لا فيه من ذل اليان‬
‫وعز الكفر‪ ،‬وإذا ثبت أنا ل تُقتل للكفر ول لنقض العهد ول لرابٍ أصلي متقدمٍ على القدرة عليها ثبت أن قتلها‬
‫حدّ من الدود‪ ،‬والقتل الواجب حدا ل لجرد الكفر ل يسقط بالسلم كحدّ الزان والقاطع والقاتل وغيهم من‬
‫الفسدين‪.‬‬

‫ب إما حراب أو جناية‬

‫الس ّ‬
‫وما يقرر المر أن السب إما أن يكون حِرابا أو جناية مفسدةً ليست حرابا‪ ،‬فإن كان حرابا فهو حرابٌ من ذمي أو‬
‫مسلم وسعيٌ ف الرض فسادا‪ ،‬والذمي إذا حارب وسعى ف الرض فسادا وجب قتله‪ ،‬وإن أسلم بعد القدرة عليه‪،‬‬
‫حيث يكون حِرابا موجبا للقتل‪ ،‬وحِرابُ هذه الرأة موجبٌ للقتل كما جاءت به السنة‪ ،‬وإن كانت جنايةً مفسدةً‬
‫ليست حِرابا ـ وهي موجبةٌ للقتل ـ قتلت أيضا بعد الخذ بطريق الول كسائر النايات الوجبة‪ /‬للقتل‪ ،‬وهذا‬

‫‪67‬‬
‫كلم مقرر‪ ،‬ومَدَارهُ على حرفٍ واحدٍ‪ ،‬وهو أن السبّ وإن كان من أعمال اللسان فقد دلّت السنة بأنه بنلة الفساد‬
‫والحاربة بعمل الوارح وأشدّ‪ ،‬ولذلك قتلت هذه الرأة‪.‬‬
‫وتامُ ذلك أن قياس مذهب من يقول "إنّ السّابَ إذَا ُقتِ َل إنّمَا ُي ْقتَلُ لنّ ُه َن َقضَ ال َعهْدَ" أن ل يوز قتل هذه‪ ،‬بل لو‬
‫كانت قد قَتلت باليد واللسان ث أُخذت ل تُقتل عنده‪ ،‬فإذا دلت السنةُ على فسادِ هذا القو ِل عُلِمَ صح ُة القول‬
‫الخر‪ ،‬إذ ل ثالث بينهما‪ ،‬ول ريب عند أحدٍ أن من قَتل لدثٍ أخذ به أوجب نقض عهده‪ ،‬ول يُقتل لجرد أن‬
‫انتقض عهده فقط‪ ،‬فإنّ قتلَه ل يسقط بالسلم‪ ،‬لن فساد ذلك الدث ل يزول بالسلم‪.‬‬
‫أل ترى أن النايات الناقضة للعهد ـ مثل قطع الطريق‪ ،‬وقتل السلم‪ ،‬والتجسس للكفار‪ ،‬والزن بسلمةٍ‪،‬‬
‫واستكراهها على الفجور‪ ،‬ونو ذلك ـ إذا صدر من ذميّ‪ ،‬فمن قتله لنقض العهد قال " َمتَى َأسْلَمَ لَمْ آخُ ْذهُ إلّ بِماَ‬
‫لمِهِ‪ِ ،‬مثْ ُل أنْ يكونَ قدْ قتلَ فِي قطعِ الطري ِق فأَ ْقتُلُهُ‪ ،‬أو زن فأَح ّدهُ‪ ،‬أو قَتل‬ ‫ب ال َقتْلَ‪ ،‬إذَا َفعَلَ ُه الُسْلِ ُم بَاقِيا عَلَى إ ْس َ‬
‫يُو ِج ُ‬
‫مسلما فأَقيدهُ‪ ،‬لنه بالسلمِ صارَ بنلةِ السلمي فل يقتل كفرا" ومن قال‪" :‬أَ ْقتُلُهُ ِلمُحَا َرَبةِ الِ و َرسُولِ ِه َو َسعْيِهِ فِي‬
‫الَرضِ فَسَادا" قال‪ :‬أَ ْقتُلُ ُه وإن أسلم وتاب بعد أخذه‪ ،‬كما أَ ْقتُل السلم إذا حارب ث تاب بعد القدرة‪ ،‬لن السلم‬
‫الطارئ ل يُسقط الدود الواجبة قبله لدمي بالٍ‪ ،‬وإن منع ابتداء وجوبا‪ ،‬كما لو قتل ذمي ذميا أو قذفه ث أسلم‬
‫فإن حدّه ل يسقط‪ ،‬ولو قتله أو قذفه ابتداءً ل يب عليه َقوَدٌ ول حدّ‪ ،‬ول يسقط ما كان منها ل إذا تاب بعد‬
‫القدرة‪ ،‬كما لو قتل ف قطع الطريق‪ ،‬فإنه ل يسقط عنه بالسلم وفاقا ـ فيما أعلم ـ وكذلك لو زن ث أسلم‪،‬‬
‫فإن حدّه القتلُ الذي كان يبُ عليه قبل السلم عند أحد وعند الشافعي حدهُ حدّ السلم‪ ،‬فح ّد السبّ إن كان‬
‫حقا لدميّ ل يسقط بالسلم‪ ،‬وإن كان حقا له فليس حدّا على الكفر الطارئ والحاربة الصلية‪ ،‬كما دلّت عليه‬
‫السنةُ‪ ،‬ول على مرد الكفر الصلي بالتفاق‪ ،‬فيكون‪ /‬حدّا لِ على مارب ٍة موجبةٍ‪ ،‬كقتل الرأة‪ ،‬وكلّ قتل وجب‬
‫حدا على ماربةِ ذميةٍ ل يسقط بالسلم بعد القدرة بالتفاق‪ ،‬فإن الذمية إذا ل تقتل ف الحاربة ل يقتلها من يقول‪:‬‬
‫ض ال َعهْدِ" ومن قتلها كما دلت عليه السنةُ‪ ،‬فل فرق ف هذا الباب بي أن تسلم بعد‬ ‫"َقتْلُ ال ّذ ّميّ الُحَارِبِ إنّمَا هُو لَنقْ ِ‬
‫القدرة أو ل تسلم‪.‬‬
‫واعلم أن من قال‪" :‬إنّ هذهِ ال ّذ ّميّة ُت ْقتَل‪ ،‬فإذا أسلمت سقط عنها القتل" (ل يد لذا ف الصول نظيا أنّ ذميةً تقتل‬
‫وهي ف أيدينا‪ ،‬ويسقط عنها القتل) بالسلم بعد الخذ‪ ،‬ول أصل يد ّل على (هذه) السألة‪ ،‬والكم إذا ل يثبت‬
‫بأصلٍ ول نظيٍ كان تكما‪ ،‬ومن قال‪ِ" :‬إّنهّا تُ ٍقتَ ُل ِبكُلّ حَالٍ" فله نظي يقيس به‪ ،‬وهو الحاربة باليد الزانية ونوها‪.‬‬
‫الطريقة السادسة‪ :‬الستدلل من قتل بنت مروان‪ ،‬وهو كالستدلل من هذه القصة‪ ،‬لنا قد قدمنا أنا كانت من‬
‫الهادني و الوادعي‪ ،‬وإنا قتلت للسب خاصةً‪ ،‬والتقرير كما تقدم‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ل ينعقد أمان مع سب النب‬
‫ل وَ َرسُولَهُ" وقد كان معاهدا قبل ذلك‪ ،‬ث‬
‫الطريقة السابعة‪ :‬أن النب قال‪" :‬مَنْ ِل َك ْعبِ بْ ِن ا َلشْرَفِ فَِإنّهُ قَدْ آذَى ا َ‬
‫هجا رسول ال ‪ ،‬وقتله الصحابة غيلة بأمر رسول ال مع كونه قد أمّنهم على دمه وماله لعتقاده بقاء العهد‪،‬‬
‫ولنم جاؤوه ميء من قد آمنهُ‪ ،‬ولو كان كعب بنلة كافرٍ ماربٍ فقط ل يز قتله إذا أمّنهم كما تقدم لن الرب‬
‫إذا قلت له أو عَمِلت معه ما يعتقد أنه أمانٌ صار له أمانٌ‪ ،‬وكذلك كل من يوز أمانه‪ ،‬فعلم أن هجاءه للنب‬
‫وأذاه ل تعال ورسوله ل ينعقد معه أمانٌ ول عهدٌ‪ ،‬وذلك دلي ٌل على أن قتله حدّ من الدود كقتل قاطع الطريق ‪ ،‬إذْ‬
‫ذلك يقتل وإن أومن كما يقتل الزان والرتد وإن ُأوْمِن‪ ،‬وكُلّ حدّ وجب على الذمي فإنه ل يسقط بالسلم وفاقا‪.‬‬

‫أذى الرسول علة لوجوب القتل‬

‫الطريقة الثامنة‪ :‬أنه قد دل هذا الديث على أن أذى ال ورسوله عل ٌة للنتداب إل قتل كل أحدٍ‪ ،‬فيكون ذلك علةً‬
‫أخرى غي مرد الكفر والردة‪ ،‬فإن ذكر الوصف بعد الكم‪ /‬برف الفاء دليلٌ على أنه علةٌ‪ ،‬والذى ل ورسولهِ‬
‫ب القتل‪ ،‬ويوجبُ نقضَ العهدِ‪ ،‬ويوجبُ الردة‪.‬‬
‫يوج ُ‬
‫يوضح ذلك أن أذى ال ورسوله لو كان إنا أوجب قتله لكونه كافرا غي ذي عه ٍد لوجب تعليل الكم بالوصف‬
‫العم‪ ،‬فإن العم إذا كان مستقلً بالكم كان الخص عدي التأثي‪ ،‬فلما علل قتله بالوصف الخصّ عُلم أنه مؤثرٌ‬
‫ف المر بقتله‪ ،‬ل سيما ف كلم من أُوت جوامع الكلم‪ ،‬وإذا كان الؤثر ف قتله أذى ال ورسوله وجب قتله وإن‬
‫تاب‪ ،‬كما ذكرناه فيمن سب النب من السلمي‪ ،‬فإن كلها أوجب قتله أنه آذى ال ورسوله‪ ،‬وهو مقرّ‬
‫للمسلمي بأن ل يفعل ذلك‪ ،‬فلو كان عقوبة هذا الؤذي تسقط بالتوبة سقطت عنهما‪ ،‬ولنه قال سبحانه‪ :‬إِ ّن الّذِينَ‬
‫ك الّذِينَ‬
‫ل وَ َرسُولَهُ َل َعَنهُمُ الُ فِي ال ّدْنيَا وَ الخِ َر ِة َوَأعَدّ َلهُ ْم عَذَابا ُم ِهيْنا( وقال ف خصوص هذا الؤذي‪ :‬أَُلئِ َ‬
‫ُيؤْذُونَ ا َ‬
‫ل َومَ ْن يََلعَنِ الُ َفلَ ْن تَجِدَ لَهُ نَصِيا (‪ ،‬وقد أسلفنا أن هذه اللعنة توجب القتل إذا أخذ‪ ،‬ولنه سبحانه ذكر‬ ‫َل َعَنهُمُ ا ُ‬
‫ت ِبغَيْ ِر مَا ا ْكتَسَبُوا َف َقدْ ا ْحتَمَلُوا ُبهْتانا َوِإثْما ُمبِينا(‪،‬‬
‫ي وَا ُلؤْ ِمنَا ِ‬
‫الذين يؤذون ال ورسوله ث قال‪ :‬وَالّذِي َن ُيؤْذُونَ ا ُل ْؤمِنِ َ‬
‫ول خلف علمناه أن الذين يؤذون الؤمني والؤمنات ل تسقط عقوبتهم بالتوبة‪ ،‬فالذين يؤذون ال ورسوله أحق‬
‫وأول‪ ،‬لن القرآن قد بي أن هؤلء أسوأ حالً ف الدنيا والخرة‪ ،‬فلو أسقطنا عنهم العقوبة بالتوبة لكانوا أحسن‬
‫حالً‪.‬‬
‫وليس للمنازع هنا إل كلمةٌ واحدةٌ‪ ،‬وهو أن يقول‪ :‬هذا قد تغلظت عقوبته بالقتل‪ ،‬لنه نوعٌ من الرتدين‪ ،‬وناقض‬
‫العهد والكاف ُر تقب ُل توبته من الكفر‪ ،‬وتسقط عنه العقوبة‪ ،‬بلف الؤذي بالفسق‪.‬‬
‫فيقال له‪ :‬هذا لو كان الوجب لقتله إنا هو الكفر‪ ،‬وقد دلت السنةُ على (أن) الوجب لقتله إنا هو أذى ال ورسوله‪،‬‬
‫وهذا أخصّ من عموم الكفر‪ ،‬وكما أن الزن والسرقة والشرب وقطع الطريق أخص من عموم العصية‪ ،‬والشارع‬
‫سبَته إل سائر أنواع الكفر نسبةُ أذى الؤمني إل سائر أنواع‬ ‫رتب المر بالقتل على هذا الوصف الخص الذي‪ /‬نِ ْ‬
‫‪69‬‬
‫العاصي‪ ،‬فإلاق هذا النوع بسائر النواع جعٌ بي ما فرّق ال (بينه) ورسوله‪ ،‬وهو من القياس الفاسد كقياس الذين‬
‫قالوا‪ :‬إنا البيعُ مثل الربا‪ ،‬وإنا الواجبُ أن يوفر على كل نوع حظه من الكم بسب ما علقه به الشارع من الساء‬
‫والصفات الؤثرة الذي دل كلمه الكيم على اعتبارها‪ ،‬وتغلظ عقوبته ابتداءً ل يوجب تفيفها انتهاءً‪ ،‬بل يوجب‬
‫تغلظها مطلقا إذا كان الرمُ عظيما‪ ،‬وسائر الكفار ل تغلظ عقوبتهم ابتداءً‪ ،‬ول انتهاءً مثل هذا‪ ،‬فإنه يوز إقرارهم‬
‫بزيةٍ واسترقاقهم ف الملة‪ ،‬ويوز الكف عنهم مع القدرة لصلحة ترتقب‪ ،‬وهذا بلف ذلك‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن الوجب لقتله إذا كان هو أذى ال ورسوله كان ماربا ل ورسوله وساعيا ف الرض فسادا‪ ،‬وقد أومأ‬
‫النب إل ذلك ف حديث ابن الشرف كما تقدم وهذا الوصف قد رتب عليه من العقوبة ما ل يرتب على غيه‬
‫من أنواع الكفر‪ ،‬وتتّمت عقوبة صاحبه إل أن يتوب قبل القدرة‪.‬‬

‫إهدار النب دماء نسوة كن يهجونه‬

‫الطريقة التاسعة‪ :‬أنا قد قدمنا عن النب أنه أهدر عام الفتح دماء نسوةٍ‪ ،‬لجل أننّ كنّ يؤذينه بألسنتهن‪ ،‬منهن‬
‫القينتان لبن َخطَلٍ اللتان كانتا تغنيان بجائه‪ ،‬ومولةٌ لبن عبدالطلب كانت تُؤذيه‪ ،‬وبيّنا بيانا واضحا أنن ل يُقتلن‬
‫لجل حِرابٍ ول قتالٍ‪ ،‬وإنا قتلن لجرد السب‪ ،‬وبيّنا أن سبهن ل ير مرى قتالن‪ ،‬بل كان أغلظ‪ ،‬لن النب‬
‫آمن عام الفتح القاتلة كلهم إل من له جرمٌ خاصّ يوجب قتله‪ ،‬ولن سبهن كان متقدما على الفتح‪ ،‬ول يوز قتل‬
‫الرأة ف بعض الغزوات لجل قتا ٍل منها متقدم قد كفت عنه‪ ،‬وأمسكت ف هذه الغزوة‪ ،‬وبينا بيانا واضحا أن قتل‬
‫هؤلء النسوة أَ َد ّل شيءٍ على قتل الرأة السابة من مسلم ٍة ومعاهدة‪ ،‬وهو دليلٌ قويّ على جواز قتل السابة وإن تابت‬
‫من وجوهٍ‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن هذه‪ /‬الرأة الكافرة ل تقتل لجل أنا مرتدةٌ‪ ،‬ول لجل أنا مقاتلة كما تقدم‪ ،‬فلم يبق ما يوجب قتلها إل‬
‫أنا مفسدة ف الرض ماربة ل ورسوله‪ ،‬وهذه يوز قتلها بعد التوبة إذا كان قتلها جائزا قبلها بالكتاب والسنة‬
‫والجاع‪.‬‬
‫ب أولئك النسوة إما أن يكون حرابا أو جناية موجبةً للقتل غي الراب‪ ،‬إذ قتلهن لجرد الكفر غي جائز‬ ‫الثان‪ :‬س ّ‬
‫كما تقدم‪ ،‬فإن كان حرابا فالذمي إذا حارب ال ورسوله وسعى ف الرض فسادا يب قتله بكلّ حالٍ كما دل‬
‫عليه القرآن‪ ،‬وإن كان جنايةً أخرى مبيحةً للدم فهو أول وأحرى‪ ،‬وقد قدمنا فيما مضى ما يبي أن هؤلء النسوة ل‬
‫يُقتلن لرابٍ كان موجودا منهن ف غزوة الفتح‪ ،‬وإنا قتلن جزا ًء على الرم الاضي و نكالً عن مثله‪ ،‬وهذا يبي أن‬
‫قتلهن بنلة قتل أصحاب الدود من السلمي والعاهدين‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن اثنتي منهن قُتلتا‪ ،‬والثالثة أُخفيت حت استُؤمن لا النب بعد ذلك فآمنها‪ ،‬لنه كان له أن يعفو عمن‬
‫سبه كما تقدم‪ ،‬وله أن يقتله‪ ،‬ول يعصم دم أحدٍ من أهدر دمه عام الفتح إل أمانه‪ ،‬فعلم أن مرد السلم ل يعصم‬
‫دم هذه الرأة‪ ،‬وإنا عصم دمَها عفوهُ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫وبالملة فقصة قتله لولئك النسوة من أقوى ما يدل على جواز قتل السابة بكل حالٍ‪ ،‬فإنه الرأة الربية ل يبيح قتلها‬
‫إل قتالا‪ ،‬وإذا قاتلت ث تركت القتال ف غزوة أُخرى واستسلمت وانقادت ل يز قتلها ف هذه الثانية‪ ،‬ومع هذا‬
‫فالنب أمر بقتلهن‪.‬‬
‫وللحديث وجهان‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن النب قد كان عاهد أهل مكة‪ ،‬والظاهر أن عهده انتظم الكف عن الذى باللسان‪ ،‬فإن ف كثيٍ من‬
‫الديث ما يد ّل على ذلك‪ ،‬وحينئذٍ فهؤلء اللوات هجونهُ نقضن العهد نقضا خاصا بجائهن‪ ،‬فكان للنب قتلهن‬
‫بذلك وإن ُتبْنَ‪ ،‬وهذهِ ترج ُة السألةِ‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أنه كان له أن‪ /‬يقتل مَن هجاه إذا ل يتب مت قدر عليه‪ ،‬وإن كان حربيّا‪ ،‬لكن سقط هذا بوته كما يسقط‬
‫بوته العفو عن السلم والذمي الساب‪ ،‬ويكون قد كان أمر الساب هو ميّ ٌر فيه مطلقا لكونه أعلم بالصلحة‪ ،‬فإذا‬
‫مات تتم قتل من التزم أن ل يسبّ‪ ،‬وكان الرب الساب كغيه من الربيي إذا تاب‪.‬‬
‫وهذا الوجه ضعيفٌ‪ ،‬فإنه إثبات حكمٍ باحتمالٍ‪ ،‬والول جا ٍر على القياس‪ ،‬ومن تأمل قصة الذين أُهدرت دماؤهم‬
‫عام الفتح علم أنم كلهم كانوا ماربي ل ورسوله ساعي ف الرض فسادا‪.‬‬

‫أمر الرسول بقتل قوم كانوا يسبونه مع عفوه عن غيهم‬

‫الطريقة العاشرة‪ :‬أنه أمر ف حالٍ واحد ٍة بقتل جاعة من كان يؤذيه بالسب والجاء‪ ،‬مع عفوه عمن كان أشد‬
‫منهم ف الكفر والحاربة بالنفس والال‪ ،‬فقتل عقبة بن أب ُم َعيْط صبا بالصفراءِ‪ ،‬وكذلك الّنضْرَ بن الارث‪ ،‬لا كانا‬
‫يؤذيانه‪ ،‬ويفتريان عليه‪ ،‬ويطعنان فيه‪ ،‬مع استبقائه عامة الَسرى‪.‬‬
‫ك عَلَى َرسُولِ الِ‬
‫وقد تقدم أنه قال‪ :‬يا معشر قريشٍ ما ل أُقت ُل من بينكم صبا؟ فقال النب ‪ِ" :‬بكُفْ ِر َك وَا ْفتِرَائِ َ‬
‫ص من عموم الكفر‬ ‫"‪ ،‬ومعلومٌ أن مرد الكفر يبيح القتل‪ ،‬فعلم أن الفتراء على رسول ال سببٌ آخر أخ ّ‬
‫موجبٌ للقتل‪ ،‬فحيث ما وجد وُجِد معه وجوب القتل‪ ،‬وأَهدر عام الفتح دم الويرثِ بن نُقيد‪ ،‬ودم أب سفيان بن‬
‫الارث‪ ،‬ودم ابن ال ّزَبعْرى‪ ،‬وأهدر بعد ذلك دم كعبِ ابن زهي‪ ،‬وغيهم‪ ،‬لنم كانوا يؤذون رسول ال ‪ ،‬كما‬
‫أهدر دم من ارتد وحارب‪ ،‬ودم من ارتد وافترى على رسول ال ‪ ،‬ودم من ارتد وحارب وآذى ال ورسولَهُ‪ ،‬مع‬
‫ب منفرد بإباحة القتل وراء الكفر والرابِ بالنفسِ‬ ‫أمانه لميع الذين حاربوه ونقضوا عهده‪ ،‬فعلم أن أذاه سب ٌ‬
‫والموالِ كقطع الطريق وقتل النفس‪.‬‬
‫وقد تقدم ما كان يأمر به ويقر عليه إذا بلغه وما كان يرض عليه السلمي من قتل الساب دون غيه من الكافرين‪،‬‬
‫حت إنه ل يقن دم الساب إل عفوه بعد ذلك‪ ،‬فعلم أنه كان يلحق الساب بذوي الفعال الوجبة للقتل من قطع‬
‫طريق ونوه‪ ،‬وهذا ظاهرٌ لن تأمله فيما مضى من الحاديث‪ ،‬وما ل‪ /‬نذكره‪ ،‬ومثل هذا يوجب قتل فاعله من مسلم‬

‫‪71‬‬
‫ومعاه ٍد وإن تاب بعد القدرة‪ ،‬وإذا ضم هذا الوجه إل الذي قبله وعلم أن الذى وحده سبب يوجب القتل ل لكونه‬
‫من جنس القتال لن النب قد آمن الذين قاتلوه بالنفس والموال من الرجال‪.‬‬
‫فأمان الرأة الت أتت با يشبه القتال أول لو كان جرمها من جنس القتال‪ ،‬ولن الرأة إذا قاتلت ف غزوةٍ من‬
‫الغزوات ث غزا السلمون غزوة وعلموا أنا ل تقاتل فيها بيدٍ ول لسانٍ ل يز قتلها عند أحد من السلمي علمناه‪،‬‬
‫وهؤلء النسوة كان أذاهن متقدما على فتح مكة‪ ،‬ول يكن لن ف غزو الفتح معونة بيدٍ ول لسانٍ‪ ،‬بل كنّ‬
‫مستسلمات منقادات لو علمن أن إظهار السلم يعصم دماءهن لبادرن إل إظهاره‪ ،‬فهل يعتقد أحدٌ أن مثل هذا‬
‫الرأة تُقتل لكونا مارِبة خصوصا عند الشافعي فإن منصوصه أن قتل الرأة والصب إذا قاتل بنلة قتل الصائل من‬
‫السلمي يقصد به دفعهما وإن أفضى إل قتلهما‪ ،‬فإذا انكفا بدون القتل لسرٍ أو تركٍ للقتال ونو ذلك ل يز‬
‫قتلهما‪ ،‬كما ل يوز قتل الصائل‪ .‬فإذا كان يأمر بقتلِ من كان يؤذيه ويهجوه من النساء‪ ،‬وقد تركن ذلك‬
‫واستسلمن وربا كن يوددن أن يُ ْظهِرن السلم إن كان عاصما‪ ،‬وقد آمن القاتلي كلهم‪ ،‬علم أن السب سببٌ‬
‫مستق ّل موجبٌ لل دم كلّ أحدٍ‪ ،‬وأن تركه ذِّلةٌ وعجزٌ‪.‬‬
‫يُؤيد ذلك أن النب آمن أهل مكة إل من قاتل‪ ،‬إل هؤلء النفر فإنه أمر بقتلهم قاتَلوا أو ل يقاتِلوا‪ ،‬فعلم أن هؤلء‬
‫النسوة قُتلن لجل السب‪ ،‬ل لجل أنن يقاتلن‪.‬‬

‫قصة ابن أب سرح‬

‫الطريقة الادية عشرة‪ :‬أن عبدال بن سعد بن أب سرح كان قد ارتد وافترى على النب أنه يَُل ّقنُه الوحي ويكتب‬
‫له ما يريد‪ ،‬فأهدر النب دمه‪ ،‬ونذر بعض السلمي َلَيقْتُِلنّه‪ ،‬ث حبسه عثمان أياما حت اطمأن أهل مكة‪ ،‬ث جاء به‬
‫تائبا ليبايع النب ويؤمنه‪ ،‬فصمت النب طويلً رجاء أن يقوم إليه الناذر أو غيه فيقتله ويوف بنذره‪.‬‬
‫ففي هذا دللةٌ على أن الفتري‪ /‬على رسول ال الطاعن عليه قد كان له أن يقتله‪ ،‬وأن دمه مباحٌ‪ ،‬وإن جاء تائبا‬
‫من كفره وفريته‪ ،‬لن قتله لو كان حراما ل يقل النب ما قال‪ ،‬ول قال للرجل‪َ " :‬هلّ وَّفْيتَ بِنذْ ِر َك ِب َقتْلِهِ"‪.‬‬
‫ول خلف بي السلمي عَلِمْناه أن الكافر إذا جاء تائبا مريدا للسلم مظهرا لذلك ل يز قتله لذلك‪ ،‬ول فرق ف‬
‫ذلك بي الصلي والرتد‪ ،‬إل ما ذكرناه من اللف الشاذ ف الرتد‪ ،‬مع أن هذا الديث يبطل ذلك اللف‪ ،‬بل لو‬
‫جاء الكافر طالبا لن ُيعْرَض عليه السلم ويُقرأ عليه القرآن لوجب أمانه لذلك‪.‬‬
‫ل ثُمّ َأبِْلغْ ُه َم ْأمَنَهُ(‪.‬‬
‫ي اسْتَجَا َركَ َفأَ ِج ْرهُ َحتّى يَسْ َمعَ َكلَمَ ا ِ‬
‫كما قال تعال‪َ  :‬وِإنْ أَ َح ٌد مِ َن الُشْرِكِ َ‬
‫خلّوا َسبِيَلهُمْ(‪.‬‬ ‫لةَ وَآَتوْا الزّكَاةَ فَ َ‬
‫صَ‬‫وقال تعال ف الشركي‪ :‬فَِإ ْن تَابُوا َوأَقَامُوا ال ّ‬
‫و عبدال بن سعد إنا جاء تائبا ملتزما لقامة الصلة وإيتاء الزكاة‪ ،‬بل جاء بعد أن أسلم كما تقدم ذكرٌ ذلك‪ ،‬ث إن‬
‫ضكُمْ إَِليْهِ ِلَي ْقتَلَهُ" و " َهلّ وَّفْيتَ ِبنَذْ ِركَ فِي َقتْلِهِ" فعلم أنه‬
‫النب بيّن أنه كان مريدا لقتله‪ ،‬وقال للقوم‪" :‬هَلّ قَا َم َبعْ ُ‬

‫‪72‬‬
 ‫قد كان جائزا له أن يقتل من يفتري عليه ويؤذيه من الكفار وإن جاء مظهرا للسلم والتوبة بعد القدرة عليه‪ ،‬وف‬
‫ذلك دلل ٌة ظاهرهٌ على أن الفتراء عليه وأذاه يوز له قتل فاعله‪ ،‬وإن أظهر السلم والتوبة‪.‬‬
‫وما يشبه هذا إعراضه عن أب سفيان بن الارث وابن أب أُمية وقد جاءا مهاجرَين يريدان السلم‪ ،‬أو قد أسلما‪،‬‬
‫وعلل ذلك بأنما كنا يؤذيانه ويقعان ف عرضه‪ ،‬مع أنه ل خلف علمناه أن الرب إذا جاء يريد السلم وجبت‬
‫السارعة إل قبوله منه‪ ،‬وكان الستيناء به حراما‪ .‬وقد عده بعض الناس كفرا‪.‬‬
‫وقد كانت سيته ف السارعة إل قبول السلم من كل من أظهره وتأليف الناس عليه بالموال وغيها أشهر من‬
‫أن يوصف‪ ،‬فلما أبطأ عن هذين وأراد أن ل يلتفت إليهما البتة علم أنه كان له أن يعاقب من كان يؤذيه ويسبه وإن‬
‫أسلم وهاجر‪ , ،‬وأن ل يقبل منه من السلم والتوبة ما يقبله من الكافر الذي ل يكن يؤذيه‪ ،‬وف هذا دللةٌ على أن‬
‫السبّ وحده موجبٌ للعقوبة‪.‬‬
‫يوضح ذلك ما ذكره أهل‪ /‬الغازي أن علي بن أب طالب قال لب سفيان بن الارث‪ :‬أئت رسول ال من ِقبَل‬
‫وجهه‪ ،‬فقل له ما قال إخوة يوسف ليوسف‪ :‬تَالِ َلقَ ْد آثَ َركَ الُ عََليْنَا َوِإنْ ُكنّا لَخَا ِطئِيَ(‪ ،‬فإنه ل يرضى أن يكون‬
‫أحدٌ أحسن قو ًل منه‪ ،‬ففعل ذلك أبو سفيان‪ ،‬فقال له رسول ال ‪َ : ‬ل َتثْ ِرْيبَ عََلْيكُ ُم اليَ ْو َم َيغْفِرُ الُ َلكُ ْم َوهُوَ أَرْ َحمُ‬
‫الرّحِمِيَ(‪.‬‬
‫ففي هذا دللةٌ على أن ما ناله من عرضه كان له أن يعاقب عليه وأن يعفو كما كان ليوسف أن يعاقب إخوته‬
‫لبّ وبيعه للسيارة‪ ،‬ولكن لكرمه عفا ولو كان السلم يسقط حقه بالكلية كما‬ ‫على ما فعلوا به من اللقاء ف ا ُ‬
‫يسقط حقوق ال ل يتوجه شيءٌ من هذا‪.‬‬
‫وقد تقدم تقرير هذا الوجه ف أول الكتابِ‪ ،‬وبيّنا أنهُ نصّ ف جواز قتل الرتد الساب بعد إسلمه‪ ،‬فكذلك قتل‬
‫الساب العاهد لن الأخذ واحدٌ‪.‬‬
‫وما يوضحه أن السلمي قد كان استقر عندهم أن الكافر الرب إذا أظهر السلم حرم عليهم قتله‪ ،‬ل سيما عند‬
‫ستَ‬
‫لمَ لَ ْ‬
‫السابقي الولي مثل عثمان ابن عفان ونوه‪ ،‬وقد علموا قوله تعال‪ :‬وَل َتقُولُوا لِمَنْ أَْلقَى إَِلْيكُمُ السّ َ‬
‫ُم ْؤمِنا( وقصة أسامة بن زيدٍ‪ ،‬وحديث القداد‪ ،‬فلما كان أولئك الذين أهدر النب دماءهم‪ :‬منهم من ُقتِل‪ ،‬ومنهم‬
‫من أُخفي حت اطمأن أهل مكة وطلب من النب أن يبايعه‪ ،‬دل على أن عثمان رضي ال عنه وغيه من السلمي‬
‫علموا أن إظهار عبدال ابن سعد بن أب سرح ونوه السلم ل يقن دماءهم دون أن يؤمنهم النب وإل فقد كان‬
‫يكنهم أن يأمروهم بإظهار السلم والروج من أول يومٍ‪.‬‬
‫والظاهر ـ وال أعلم ـ أنم قد كانوا أسلموا‪ ،‬وإنا تأخرت بيعتهم للنب على السلم (ومع ذلك فلم يعصم‬
‫دماءهم فثبت أنم علموا أن جرم مثل هؤلء ل يعصمه مرد السلم) حت يُؤمّنهم النب وذلك دلي ٌل على أنه قد‬
‫كان للنب قتلهم لجل سبه مع إظهار التوبة‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫وقد رُوي عن عكرمة أن ابن أب سرح رجع إل السلم قبل فتح مكة‪ ،‬وكذلك ذكر آخرون أن ابن أب سرح‪/‬‬
‫رجع إل السلم قبل فتح مكة إذ نزل النب برّ الظهران‪.‬‬
‫ش حينئذٍ‪ ،‬وابن‬ ‫وهذا الذي ذكروه نصّ ف السألة‪ ،‬وهو شبيهٌ بالق‪ ،‬فإن النب لا نزل برّ الظهران شعرت به قري ٌ‬
‫أب سرح قد علم ذنبه‪ ،‬فيكون قد أسلم حينئذٍ‪ ،‬ولا بلغه أن النب قد أهدر دمه تغيّب حت استُؤمن له‪ ،‬والديث‬
‫لن تأمله دلي ٌل على أن النب كان له أن يقتله وأن يؤمنه‪ ،‬وأنّ السلم وحده ل يعصم دمه حت عفا عنه رسول‬
‫ال ‪.‬‬
‫فمن ذلك أن عثمان جاء ليشفع له إل النب ‪ ،‬فصمت عنه رسول ال طويلً‪ ،‬وأعرض عنه مرةً بعد مرةٍ‪،‬‬
‫وعثمان يأتيه من كل وجه ٍة وهو معرضٌ عنه رجاء أن يقوم بعضهم فيقتله‪ ،‬وعثمان ف ذلك يكبّ على النب‬
‫ُي َقبّلُ رأسه ويطلب منه أن يبايعه‪ ،‬ويذكر أن لمّه عليه ُحقُوقا‪ ،‬حت استحيا النب من عثمان فقضى حاجته ببيعته‪،‬‬
‫مع أنه كان يو ّد أن ل يفعل‪ ،‬فعلم أن قتله كان حقا له‪ ،‬له أن يعفو عنه ويقبل فيه شفاعة شافعٍ وله أن ل يفعل‪ ،‬ولو‬
‫كان من يعصم السلم دمه ل يتج إل شفاعةٍ ول يز ر ّد الشفاعةِ‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن عثمان لا قال للنب ‪ :‬إنه يفرّ منك‪ ،‬قال " أَلَمْ ُأبَاِيعْهُ وَ ُأ َو ِمنْهُ" قال‪ :‬بلى‪ ،‬ولكنهُ يتذكرُ عظيمَ جرمِهِ‪،‬‬
‫ب مَا َقبْلَهُ" وف هذا بيانٌ لن خوفهُ من النب أن يقتلهُ إنا زال بأمانهِ وبيعتهِ‪ ،‬ل لجرد السلمِ‬ ‫ج ّ‬ ‫لمُ يَ ُ‬‫فقال‪" :‬ال ْس َ‬
‫لمِ) فعُلم أن السلم يحو إث السبّ‪ ،‬وأمّا سقوطُ القتل فل يصلُ بجردِ السلمِ‪ ،‬لن النب‬ ‫( َوِإنّ ِإثْمَهُ زَا َل بَا ِل ْس َ‬
‫ب بال ْسلَمِِ‪.‬‬ ‫أزالَ خوفه مِ َن القت ِل بِالمَانِ‪َ ،‬وأَزَالَ َخوْفَ ُه مِنَ الذن ِ‬
‫إيذاء قارون لوسى وعاقبته‬
‫وما يدل على أن النبياء لم أن يعاقبوا من آذاهم باللك وإن أظهر التوبة والندم ما رواه حادُ بن سلمة عن على بن‬
‫زيد بن جُدْعان عن عبدال بن الارث بن نوفل أن قارون كان يؤذي موسى ـ عليه السلم ـ وكان ابن عمه فبلغ‬
‫من أذاه إياه أن قال لمرأةٍ بغيّ‪ :‬إذا اجتمع الناس عندي غدا فتعال وقول‪ :‬إن موسى رَاوَ َدنِي عن نفسي‪ ،‬فلما كان‪/‬‬
‫الغد واجتمع الناس جاءت فسارّت قارون ث قالت للناس‪ :‬إن قارون قال ل كذا وكذا‪ ،‬وإن موسى ل يقل ل شيئا‬
‫من هذا‪ ،‬فبلغ ذلك موسى ـ عليه الصلة والسلم ـ وهو قائ ٌم يصلي ف الحراب‪ ،‬فخر ساجدا فقال‪ :‬أي ربّ‪ ،‬إن‬
‫قارون قد آذان وفعل و فعل‪ ،‬وبلغ من أذاه إياي أن قال ما قال‪ ،‬فأوحى ال إل موسى‪( :‬أن) يا موسى إن قد أمرت‬
‫الرض أن تطيعك‪ ،‬وكان لقارون غرفة قد ضرب عليها صفائح الذهب‪ ،‬فأتاه موسى ومعه جلساؤه‪ ،‬فقال يا قارون‪:‬‬
‫قد بلغ من أمرك أن قلت كذا وكذا‪ ،‬يا أرض خذيهم‪ ،‬فأخذتم الرض إل كعبهم‪ ،‬فهتفوا‪ :‬يا موسى يا موسى أدع‬
‫لنا ربك أن ينجينا ما نن فيه فنؤمن بك ونتبعك ونطيعك‪ ،‬فقال‪ :‬خذيهم‪ ،‬فأخذتم إل أنصاف سوقهم‪ ،‬فهتفوا‬
‫وقالوا‪ :‬يا موسى ادعُ لنا ربكَ أن ينجينا ما نن فيه فنؤمن بل ونتبعك ونطيعك‪ ،‬فقال‪ :‬يا أرض خذيهم‪ ،‬فأخذتم‬
‫إل ركبهم فلم يزل يقول يا أرض خذيهم حت تطابقت عليهم وهم يهتفون‪ ،‬فأوحى ال إليه يا موسى ما أفظّك! أما‬
‫إنّهم لو كانوا إياي دعوا للصتهم‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫ورواه عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا علي بن زيد ابن جُدْعان‪ ،‬فذكره أبسط من هذا‪ ،‬وفيه أن الرأة‬
‫قالت‪ :‬إن قارون بعث إلّ فقال‪ :‬هل لك إل أن أموّلك وأُعطيك وأخلطك بنسائي على أن تأتين والل من بن‬
‫إسرائيل عندي تقولي‪ :‬يا قارون أل تنهى موسى عن أذاي‪.‬‬
‫وإن ل أجد اليوم توبة أفضل من أن أكذب عدو ال وأبرئ رسول ال‪ ،‬قال‪ :‬فنكّس قارون رأسه‪ ،‬وعرف أنه قد‬
‫هلك‪ ،‬وفشا الديث ف الناس حت بلغ موسى ‪ ،‬وكان موسى شديد الغضب‪ ،‬فلما بلغه ذلك توضأ ث صلى‬
‫ب عدوك قارون كان ل مؤذيا‪ ،‬فذكر أشياء‪ ،‬ث ل يتناه حت أراد فضيحت‪ ،‬يا رب‬ ‫فسجد وبكى وقال‪ :‬يا ر ّ‬
‫فسلطن عليه‪ ،‬فأوحى ال إليه أن مر الرض با شئت تطعك‪ ،‬قال‪ :‬فجاء موسى عليه السلم يشي إل قارون‪ ،‬فلما‬
‫رآه قارون عرف الغضب ف وجهه‪ ،‬فقال‪ :‬يا موسى ارحن‪ ،‬فقال موسى‪ :‬يا أرض خذيهم‪ ،‬فاضطربت‪ /‬داره‪،‬‬
‫وخسف به وبأصحابه إل ركبهم‪ ،‬وساخت داره على قدر ذلك‪ ،‬وجعل يقول‪ :‬يا موسى ارحن‪ ،‬ويقول موسى‪ :‬يا‬
‫أرض خذيهم‪ ،‬وذكر ال ِقصّة‪.‬‬
‫فهذه القصة مع أن النب قال لبن مسعودٍ ـ رضي ال عنه ـ لا بلغه قول القائل‪ :‬إنّ هذه لقسمةٌ ما أُريد با‬
‫صبَرَ"‪.‬‬
‫ي ُم ْوسَى ِبأَ ْكثِ َر مِ ْن هَذَا َف َ‬
‫وجه ال " َد ْعنَا مِنْكَ‪َ ،‬لقَدْ ُأوْذِ َ‬
‫فهذا ـ مع ما ذكرناه من أحوال النب دليلٌ على أن النبياء ـ صلوات ال عليهم وسلمه ـ لم أن يعاقبوا من‬
‫آذاهم وإن تاب‪ ،‬ولم أن يعفوا عنه‪ ،‬كما ذلك لغيهم من البشر‪ ،‬لكن لم أن يعاقبوا من يؤذيهم بالقتل واللك‪،‬‬
‫وليس لغيهم أن يعاقبه بثل ذلك‪.‬‬
‫ط بالتوبة بل ريبٍ‪،‬‬ ‫وذلك دلي ٌل علي أن عقوبة مؤذيهم حدّ من الدود‪ ،‬ل لجرد الكفر‪ ،‬فإن عقوب َة الكافرِ تسق ُ‬
‫صُتهُمْ ‪ "...‬وف‬ ‫وقارون قد كان تاب ف وقتٍ تنف ُع فيه التوبة‪ ،‬ولذا ف الديث‪َ" :‬أمَا ِإّنهُمْ َلوْ كَانُوا ِإيّايَ َد َعوْا َلخَّل ْ‬
‫لفظ‪" :‬لَ َرحِ ْمُتهُمْ" وإنا كان يرحهم سبحانه ـ وال أعلم ـ بأن يستطيب نفسَ موسى من أذاهم (له) كما‬
‫يستوهب الظال ِلمَ ْن يرحه من عباده من هي له ويعوضه منها‪.‬‬
‫الطريقة الثانية عشرة‪ :‬ما تقدم من حديث أنس بن زنيم ال ّديْلي الذي ذُكر عنه أنه هجا النب ث جاءه وأنشده‬
‫قصيدةً تتضمن إسلمه وبراءته ما قيل عنه‪ ،‬وكان معاهدا‪ ،‬فتوقف النب فيه‪ ،‬وجعل يسأ ُل العفو عنه حت عفا‬
‫عنهُ‪ ،‬فلو ل تكن العقوبة بعد السلم على السبّ من العاهد جائز ًة لا توقف النب ف حقن دمه‪ ،‬ول احتاج إل‬
‫العفو عنه‪ ،‬ولول أن للرسول عليه حقاّ يلك استيفاءه بعد السلم لا عفا عنه كما ل يكن يعفو عمن أسلم ول‬
‫تبعة عليه‪ ،‬وحديثه لن تأمله دليلٌ واضحٌ على جواز قتل من هجا النب من العاهدين ث أسلم‪ .‬كما أن حديث ابن‬
‫أب سرحٍ دليلٌ واضحٌ على جواز قتل مَن سبه مرتدا ثّ أسلم‪ ،‬وذلك أنه لا بلغ ُه أنه هجاه وقد كان مهادنا موادعا‪،‬‬
‫وكان العهد الذي بينهم يتضمن الكف عن إظهار أذاه‪ ،‬وكان على ما قيل‪ /‬عنه قد هجاه قبل أن يقتل بنو بكرٍ‬
‫خزاعة وقبل أن ينقضوا العهد‪ ،‬فلذلك نذر النب دمهُ‪ ،‬ث أنشد قصيد ًة تتضمن أنه مسل ٌم يقو ُل فيها "َتعَلّمُ َر ُسوْلَ‬
‫ال" "َتعَْلمُ َرسُول الِ" و "ُنبّي َرسُولُ الِ" وينكر فيها أن يكون هجاه‪ ،‬ويدعو على نفسه بذهاب اليد أن كان‬
‫‪75‬‬
 ‫هجاه‪ ،‬وينسب الذين شهدوا عليه إل الكذب‪ ،‬وبلغت رسولَ ال قصيدتُه واعتذاره قبل أن ييء إليه‪ ،‬وشفع له‬
‫س بِال َعفْوِ‪،‬‬
‫كبي قبيلته نوفل بن معاوية‪ ،‬وكان نوفل هذا هو الذي نقض العهد وقال‪" :‬يَا َرسُولَ الِ أَنتَ َأوْلَى النّا ِ‬
‫ك (عَنْ)‬ ‫ك َوَأْنقَ َذنَا بِ َ‬
‫ل بِ َ‬
‫َومَ ْن ِمنّا لَ ْم ُيعَا ِد َك َوُيؤْ ِذكَ‪َ ،‬ونَحْنُ فِي جَاهِِلّيةٍ َل نَدْرِي مَا نَأْخُذُ َومَا نَ َدعُ َحتّى هَدَانَا ا ُ‬
‫ج ْد بِِتهَا َمةَ أَحَدا مِنْ ذِي رَ ِح ٍم ول‬ ‫ب وَ َكثّرُوا ِعنْ َدكَ‪ ،‬فقال‪َ " :‬دعِ الرّ ْكبَ َعنْكَ‪ ،‬فَِإنّا لَ ْم نَ ِ‬
‫ب عََليْهِ الرّ ْك ُ‬
‫الَلَكِ‪ ،‬وَقَدْ َكذَ َ‬
‫ت َنوْفَلَ بْنَ ُمعَا ِوَيةَ‪ ،‬فَلَمّا سَ َكتَ قال رسُولُ ال ‪" :‬قَ ْد َع َفوْتُ َعنْهُ" قال‬ ‫بَعيد الرّحِمِ كَانَ َأبَ ّر مِنْ ُخزَاعَةَ"‪َ ،‬فَأ ْسكَ َ‬
‫نوفل‪ :‬فِدَاكَ َأبِي وُأمّي‪.‬‬
‫فلو كان السلم التقدم قد عصم دمه ل يتج إل العفو‪ ،‬كما ل يتج إليه من أسلم ول حدّ عليه‪ ،‬ولكان قال‪:‬‬
‫السلم يب ما قبله‪ ،‬كما قاله لغيه من الربيي كما يقوله من يقول‪ :‬إن هذا ل يقتل بعد إسلمه؟ فيقول‪:‬‬
‫ت َعنْهُ" إما أن يكون‬ ‫ب مَا َقبْلَهُ" وصاحب الشريعة بي أن ما أسقط قتله عفوه‪ ،‬وذلك أن قوله‪" :‬عَ َفوْ ُ‬ ‫ج ّ‬‫"ال ْسلَ ُم يَ ُ‬
‫ت عَنْهُ" وإن كان قد أفاده‬ ‫أفاده سقوط ما كان نذره من دمه أو ل يفده ذلك‪ ،‬فإن ل يفده فل معن لقوله‪َ " :‬ع َفوْ ُ‬
‫سقوطُ ذلك الهدار‪َ ،‬فقَبل ذلك لو قتله بعض السلمي بعد أن أسلم وقبل أن عفا عنه النب لكان جائزا‪ ،‬لنه‬
‫متبعٌ لمر رسول ال بقتله أمرا مطلقا إل حي عفا عنه‪ ،‬كما أن أمره بقتل ابن أب سرحٍ كان باقيا حكمهُ إل‬
‫أن عفا عنه‪ ،‬وكذلك عتبهم إذا ل يقتلوه قبل عفوه‪ ،‬وهذا بيّنٌ ف هذه الحاديث بيانا واضحا‪ ،‬ولو كان عند‬
‫السلمي أنّ من هجاه‪ /‬من معاهدٍ ثّ أسلم عصم دمه لكان نوفلُ وغيه من السلمي علموا ذلك‪ ،‬وقالوا له كما قالوا‬
‫لكعب بن زهي ونوه من هجاه وهو حربّ‪ :‬إنه ل يقتل من جاءه مسلما‪ ،‬أل ترى أنم ل يظهروه لرسول ال‬
‫حت عفا عنه كما ل يظهروا ابن أب سرحٍ حت عفا عنه‪ ،‬بلف كعب بن زه ٍي وابن ال ّزَبعْرَى فإنما جاءا بأنفسهما‬
‫لثقتهما بأنه ل يكن قتل الرب إذا جاء مسلما‪ ،‬وإمكان أن يُقتل الذمي الساب والرتد الساب وإن جاءا مسلمي‬
‫وإن كانا قد أسلما‪ ،‬ث إنه قال ف قصيدته‪:‬‬
‫فَِإنّي لَ عِرْضا َخرَ ْقتُ وَلَ دَما هَرَ ْقتُ َف َفكّ ْر عَالِ َم الَ ّق وَا ْقصِدِ‬

‫فجمع بي خرق العرض وسفك الدم‪ ،‬فعلم أنه ما يؤخذ به وإن أسلم‪ ،‬ولول أن قتله كان مكنا بعد إسلمه ل يتج‬
‫إل هذا النكار والعتذار‪.‬‬
‫ويؤيد ذلك أن النب ل ينذر دم واح ٍد بعينهِ من بن بك ِر الناقضي العه ِد إل هذا‪ ،‬مع أنم فعلوا تلك الفاعيل‪،‬‬
‫فعلم أن خرق عرضه كان أعظم من نقض العهد بالقاتلة والحاربةِ باليدِ‪ ،‬وقد تقدم الديث بدللته‪ ،‬وإنا نبهنا عليه‬
‫هنا إحالةً على ما مضى‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ب حدّ يشبه القصاص فل يسقط‬
‫للس ّ‬
‫الطريقة الثالثة عشرة‪ :‬أنه قد تقدم أنه كان له أن يقتل من أغلظ له وآذاه‪ ،‬وكان له أن يعفو عنه‪ ،‬فلو كان الؤذي‬
‫له إنا يُقتل للردة ل َيجُز العفو عنه قبل التوبة‪ ،‬وإذا كان هذا حقا (لهُ)‪ ،‬فل فرق فيه بي السلم والذمي‪ ،‬فإنه قد‬
‫أهدر دم من آذاه من أهل الذمة‪ ،‬وقد تقدم أن ذلك ل يكن لجرد نقض العهد‪ ،‬فعلم أنه كان لذاه‪ ،‬وإذا كان له أن‬
‫يقتل من آذاه وسبه من مسل ٍم ومعاهدٍ وله أن يعفو عنه عُلم أنه بنلةِ القصاص وحدّ القذف وتعزير السب لغي‬
‫النبياء من البشر‪ ،‬وإذا كان كذلك ل يسقط عن مسلم ول معاه ٍد بالتوبة كما ل تسقط هذه الدود بالتوبة‪ ،‬وهذه‬
‫طريق ٌة قويةٌ‪ ،‬وذلك أنه إذا كان قد أباح ال له أن (َي ْقتُ َل مَ ْن َسبّهُ َوَأبَاحَ لَهُ َأنْ) يعفو عنه كان الغلب ف هذا الد‬
‫ب غيه اللدُ‪ ،‬وإذا كان الغلب حقه‪ ،‬فكان المرُ‬ ‫ب غيه من البشر‪ ،‬إل أن ح ّد سابهِ القتل وحدّ سا ّ‬
‫حقه‪ ،‬بنلة‪ /‬س ّ‬
‫ف حياته مفوضا إل اختيا ِرهِ لينال بالعفو عليّ الدرجات تارةً ويقيم بالعقوبة من الدود ما ينا ُل به أيضا عليّ‬
‫الدرجات‪ ،‬فإنه نب الرحة‪ ،‬ونبّ اللحمة‪ ،‬وهو الضحوك القتالُ‪ ،‬والذميّ قد عاهده على أن ل يرق عِرضه‪ ،‬وهو‬
‫لو أصاب لواحدٍ من السلمي أو العاهدين حقا من دمٍ أو مالٍ أو عرضٍ ث أسلم ل يسقط عنه‪ ،‬فأول أن ل يسقط‬
‫عنه هذا‪.‬‬
‫وإذ قد قدمنا أن قتله ل يكن لجرد نقض العهد وإنا كان لصوص السب‪ ،‬وإذا كان يوز له أن يقتل هذا الساب‬
‫بعد ميئه مسلما وله أن يعفو عنه‪ ،‬فبعد موته تعذر العفو‪ ،‬و تحضت العقوبة حقا ل سبحانه‪ ،‬فوجب استيفاؤها‬
‫على مال يفى إذ القول بواز عفو أحدٍ عن هذا بعد رسول ال يفضي إل أن يكون المام ميا بي قتل هذا‬
‫واستبقائه‪ ،‬وهو قو ٌل ل ُيعْلم به قائلً‪ ،‬ث إنه خلف قواعد الشريعة وأصولا‪ ،‬وقد تقدم فيما مضى الفرق بي حال‬
‫حياته وحال ماته‪.‬‬
‫صحَابَهُ جُِلدَ" فأمر‬
‫ب نبيّا ُقتِلَ‪َ ،‬ومَ ْن َسبّ أَ ْ‬
‫الطريقة الرابعة عشرة‪ :‬أنه قد تقدم الديث الرفوع إن كان ثابتا‪" :‬مَنْ سَ ّ‬
‫ب غيه موجبٌ‬ ‫بالقتل مطلقا كما أمر باللد مطلقا‪ ،‬فعلم أن السبّ للنب موجبٌ بنفسه للقتلِ‪ ،‬كما أن س ّ‬
‫للجلدِ‪ ،‬وأنّ ذلك عقوبةٌ شرعيةٌ على السبّ‪ ،‬وكما ل يسقطُ هذا الل ُد بالتوبةِ بعدَ القدرةِ فكذلكَ ل يسقطُ هذا‬
‫القتلُ‪.‬‬

‫النصوص من أقوال الصحابة وأفعالم‬

‫الطريقة الامسة عشرة‪ :‬أقوال أصحاب رسول ال وأفعالم‪.‬‬
‫فمن ذلك‪ :‬أن أبا بكر ـ رضي ال عنه ـ كتب إل الهاجر بن أب أمية ف الرأة الت غنّت بجاء النب ‪َ" :‬لوْلَ مَا‬
‫ك مِ َن مُسِْلمٍ َف ُهوَ مُ ْرتَدّ َأوْ ُمعَاهِدٍ‬
‫شبِهُ الُدُودَ‪َ ،‬فمَ ْن َتعَاطَى ذَلِ َ‬
‫س يُ ْ‬
‫ك ِبقَتِْلهَا‪َ ،‬لنّ حَدّ ا َلْنبِياءِ َلْي َ‬
‫َسَب ْقتَنِي فِيهَا َلمَ ْرتُ َ‬
‫ب غَادِرٌ"‪ ،‬فأخبه أبو بكر أنه لول الفوت لمره بقتلها من غي استتابةٍ ول استثناء حال توبةٍ‪ ،‬مع أن‬ ‫َف ُه َو مُحَارِ ٌ‬
‫غالب من يُقَدّم ِليُقتل‪ /‬على مثل هذا يبادر إل التوبة أو السلم إذا علم أنه يدرأ عنه القتل‪ ،‬ول يستفصله الصديق‬

‫‪77‬‬
 ‫ب النبياء‪ ،‬وأنّ حدهُم ليس كح ّد غيهم‪ ،‬مع أنه‬ ‫عن السابة‪ :‬هل هي مسلمةٌ أو ذميةٌ؟ بل ذكر أن القتل ح ّد مَ ْن س ّ‬
‫فصّل ف الرأة الت غنّت بجاء السلمي بي أن تكون مسلمةً أو ذميةً‪.‬‬
‫وهذا ظاهرٌ ف أن عقوبةَ الساب حدّ للنب واجبةٌ عليه‪ ،‬له أن يعفو عنها ف بعض الحوال‪ ،‬وأن يستوفيها ف بعض‬
‫ب غيه ح ّد له واجبةٌ على السابّ‪.‬‬ ‫الحوال‪ ،‬كما أن عقوبةَ سا ّ‬
‫س تتها أنواعٌ‪ :‬منها ما‬
‫ك مِ ْن مُسِْلمٍ َف ُهوَ مُ ْرتَدّ" ليس فيه دللةٌ على قبول توبته‪ ،‬لن الردة جن ٌ‬
‫وقوله‪" :‬مَ ْن َتعَاطَى ذل َ‬
‫تقبل فيه التوبة‪ ،‬ومنها ما ل تقبلُ‪ ،‬كما تقدم التنبيه على هذا‪ ،‬ولعله أن تكون لنا إليه عودةٌ‪ ،‬وإنا غرضه أن يبي‬
‫ب غَادِرٌ" فإن الحاربَ الغادرَ جنسٌ يباح دمه‪ ،‬ث منهم من يُقتلُ‬‫الصل الذي يبيح دم هذا‪ ،‬وكذلك قوله "َف ُه َو مُحَارِ ٌ‬
‫وإن أسلم كما لو حارب بقطع الطريق أو باستكراه مسلمةٍ على الزن ونو ذلك‪.‬‬
‫س َعوْنَ فِي الَ ْرضِ فَسَادا َأنْ ُي َقتّلُوا َأ ْو ُيصَّلبُوا‪ ‬الية‪ ،‬ث إنه ل يرفع‬
‫ل وَ َرسُولَهُ َويَ ْ‬
‫قال تعال‪ِ :‬إنّمَا جَزَا ُء الّذِي َن يُحَا ِربُونَ ا َ‬
‫العقوبة إل إذا تابوا قبل القدرة عليهم‪ ،‬وقد قدمنا أن هذا ماربٌ مفسدٌ‪ ،‬فيدخل ف هذه الية‪.‬‬
‫سبّ النب فقتله‪ ،‬ث قال عمر‪ :‬من سبّ ال أو سبّ أحدا من النبياءِ فا ْقتُلُوهُ‪.‬‬ ‫وعن ماهدٍ قال‪ :‬أُت عمر برج ٍل يَ ُ‬

‫هذا‪ ،‬مع أن سيته ف الرت ّد أنهُ يستتاب ثلثا‪ ،‬ويطعم ك ّل يومٍ رغيفا لعله يتوبُ‪ ،‬فإذا أمر بقتل هذا من غي استتابةٍ‬
‫علم أن جرمه أغلظ عنده من جرمِ الرتدّ الجرد‪ ،‬فيكون جر ُم سابهِ من أهل العهد أغلظ من جرم من اقتصر على‬
‫نقض العهد‪ ،‬ل سيما وقد أمر بقتله مطلقا من غي ُثنْيا‪.‬‬
‫وكذلك الرأة الت سبت النب فقتلها خالد بن الوليد ول يستتبها دلي ٌل على أنا ليست كالرتدة الجردة‪.‬‬
‫وكذلك حديثُ ممدِ بن مسلمةَ لا حلف ليقتلن ابن يامي لا ذكر أن قتل ابن الشرف كان غدرا وطلبه لقتله بعد‬
‫ذلك بدةٍ طويلةٍ‪ ،‬ول ينكر السلمون ذلك عليه‪ ،‬مع أنه لو كان قتله لجرد الردةِ‪ /‬لكان قد عاد إل السلم با أتى به‬
‫بعد ذلك من الشهادتي والصلوات ول يقتل حت يستتاب‪.‬‬
‫وكذلك قول ابن عباسٍ ف الذميّ يرمي أُمهات الؤمني "ِإنّهُ َل َتوَْبةَ لَهُ" نصّ ف هذا العن‪ ،‬وهذه القضايا قد‬
‫اشتُهرت‪ ،‬ول يبلغنا أن أحدا أنكر شيئا من ذلك كما أنكر عمر ـ رضي ال عنه ـ قتل الرتد الذي ل يستتب‪،‬‬
‫وكما أنكر ابن عباس ـ رضي ال عنه ـ تريق الزنادقة وأخب أن حدّهم القتلُ ـ فعلم أنه كان مستفيضا بينهم أنّ‬
‫ب بِ َرسُولِ الِ ‪َ ،‬و ِهيَ رِ ّدةٌ‪،‬‬ ‫حدّ السابّ أن يقتل‪ ،‬إل ما رُوي عن ابن عباسٍ‪" :‬مَ ْن َسبّ نبيّا مِ َن الَْنِبيَاءِ َفقَدْ كَذّ َ‬
‫ب مِن النبياءِ‪ ،‬فإنه يتضم ُن تكذيبَ رسولِ ال‬ ‫ب يتضمن جحد نبوةِ ن ّ‬ ‫ب َوإِلّ ُقتِلَ"‪ .‬وهذا ف س ٍ‬
‫سَتتَابُ‪ ،‬فَِإ ْن تَا َ‬
‫يُ ْ‬
‫ب وسبه بناءً على أنه ليس بنبّ فهذه ردٌة مضةٌ‪ ،‬ويتعي حل‬ ‫ول ريبَ أن من قال عن بعضِ النبياء إنهُ ليسَ بن ّ‬
‫ي ل توَبةَ لَهُ‪ ،‬فكيف‬
‫ت الُ ْؤ ِمنِ َ‬
‫حديث ابن عباس على هذا أو نوه إن كان مفوظا عنه‪ ،‬لنه أخب أن قاذف ُأ ّمهَا ِ‬
‫تكون حرمتهن لجلِ ( َسبّ) النبّ أعظمُ من حرمةِ نبّ معرُوفٍ مذكورٍ ف القُرْآنِ؟‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫للرسول حقوق زائدة على مرد التصديق بنبوته‬
‫على القلب واللسان والوارح حقوقا زائدةً على‬ ‫الطريقة السادسة عشرة‪ :‬أن ال سبحانه وتعال أوجب لنبينا‬
‫مر ِد التصديق (بنبوته)‪.‬‬
‫كما أوجب سبحانه على خلقه من العبادات على القلب واللسان والوارح أمورا زائدةً على مرد التصديق بهِ‬
‫سبحانهُ‪ ،‬وحرّم سبحانه لرمة رسوله ـ ما يباح أن يفعل مع غيه ـ أمورا زائدةً على مرد التكذيب بنبوته‪.‬‬
‫فمن ذلك‪ :‬أنه أمر بالصل ِة عليه والتسليم بعد أن أخب أن ال وملئكته يصلون عليه‪ ،‬والصلةُ عليه تتضمن ثناء ال‬
‫عليه‪ ،‬ودعاء الي له‪ ،‬وقربته منه‪ ،‬ورحته له‪ ،‬والسلم عليه يتضمن سلمته من كل آفةٍ‪ ،‬فقد جعت الصل ُة عليه‬
‫والتسليم جيع الياتِ‪ ،‬ث إنه يصلي سبحانه عشرا على من يصلّي عليه مرةً حضا للناس على الصل ِة عليهِ‪ ،‬ليسعدُوا‬
‫بذلكَ‪ ،‬وليحهم ال با‪.‬‬
‫ومن ذلك‪ :‬أنه أخب أنه أول بالؤمني من أنفسهم‪ ،‬فمن حقه أنه يب أن يؤثره‪ /‬العطشان بالاء‪ ،‬والائع بالطعام‪،‬‬
‫وأنه يب أن ُيوَقّى بالنفس والموال كما قال سبحانه وتعال‪ :‬مَا كَانَ َلهْ ِل الَ ِديَْن ِة َومَنْ َحوَْلهُ ْم مِ َن ا َلعْرَابِ َأنْ‬
‫سهِمْ عَنْ َنفْسِهِ‪.‬‬
‫ل وَ َل يَ ْر َغبُوا بَِأْنفُ ِ‬
‫َيتَخَّلفُوا عَنْ َرسُولِ ا ِ‬
‫فعلم أن رغبة النسان بنفسه أن يصيبه ما يصيب النب من الشق ِة معه حرامٌ‪.‬‬
‫سَنةٌ لِمَنْ‬
‫ت الصر والهاد‪َ  :‬لقَدْ كَانَ َلكُمْ فِي َرسُولِ الِ ُأ ْسوَةٌ حَ َ‬
‫وقال تعال ماطبا للمؤمني فيما أصابم من مشقا ِ‬
‫ل وَالَي ْومَ ال ِخ َر وَذَ َكرَ الَ َكثِياًَ‪.‬‬
‫كَا َن يَرْجُوا ا َ‬
‫ومن حقهِ‪ :‬أن يكون أحب إل الؤمن من نفسه وولده وجيع اللق كما دل على ذلك قوله سبحانه‪ :‬قُلْ ِإنْ كَانَ‬
‫ل وَ َرسُولِهِ‪ ‬الية‪ ،‬مع الحاديث‬ ‫آبَاؤُكُ ْم َوَأبْنَاؤُكُ ْم َوإِ ْخوَانُكُ ْم َوأَ ْزوَا ُجكُ ْم َوعَشِيْ َرُتكُمْ‪ ‬إل قوله‪ :‬أَ َحبّ إَِلْيكُ ْم مِنَ ا ِ‬
‫الصحيحة الشهورة كما ف الصحيح من قول عمر ـ رضي ال عنه ـ‪ :‬يا رسول ال لنت أحبّ إلّ من كلّ‬
‫شيءٍ‪ ،‬إل من نفسي‪ ،‬فقال‪ :‬ل يا عمر‪ ،‬حت أكون أحب إليك من نفسك‪ ،‬قال‪ :‬فأنت وال يا رسول ال أحبّ إلّ‬
‫من نفسي‪ ،‬قال‪ :‬الن يا عمر‪ ،‬وقال ‪َ " :‬ل ُي ْؤمِنُ أَحَدُكُمْ َحتّى أَكُونَ أَ َحبّ إَِليْهِ مِ ْن وَلَ ِد ِه َو وَالِ ِدهِ وَالنّاسِ أجْ َمعِيَ"‬
‫متفق عليه‪.‬‬
‫ومن ذلك‪ :‬أن ال أمر بتعزيره وتوقيه فقال‪َ  :‬وتُعَزّرُوهُ َوُتوَقّرُوه‪ ُ‬والتعزير‪ :‬اسم جامعٌ لنصره وتأييده ومنعه من كل ما‬
‫يؤذيه‪ ،‬والتوقي‪ :‬اسمٌ جامعٌ لك ّل ما فيه سكينةٌ وطمأنينةٌ من الجلل والكرام وأن يعامل من التشريف والتكري‬
‫والتعظيم با يصونه عن كلّ ما يرجه عن حد الوقار‪.‬‬
‫جعَلُوا ُدعَاءَ ال ّرسُو ِل َبْينَكُمْ كَ ُدعَا ِء َب ْعضِكُ ْم َبعْضا‪ ‬فنهى أن‬
‫ومن ذلك‪ :‬أنه خصه ف الخاطبة با يليق به فقال‪َ  :‬ل تَ ْ‬
‫يقولوا‪ :‬يا ممدُ‪ ،‬أو يا أحد‪ ،‬أو يا أبا القاسم‪ ،‬ولكن يقولون يا رسول ال‪ ،‬يا نب ال‪ ،‬وكيف ل ياطبونه بذلك وال‬
‫سبحانه وتعال أكرمه ف ماطبته إياه با ل يكرم به أحدا من النبياء‪ ،‬فلم يدعه باسه ف القرآن قط‪ ،‬بل يقول‪ :‬يَا‬
‫ك َونِسَاءِ ا ُل ْؤمِنِيَ‪، ‬يَا‬
‫ك وبَنَاتِ َ‬
‫ليَاةَ ال ّدْنيَا وَ ِزيَْنَتهَا ‪، ‬يَا أَيّها النِّبيّ ُقلْ لَ ْزوَاجِ َ‬
‫َأّيهَا الّنِبيّ قُلْ َل ْزوَاجِكَ ِإنْ ُكنْتُ َن تُ ِر ْدنَ ا َ‬
‫‪79‬‬
 ‫ِيرا ‪،‬يَا َأّيهَا‬
‫َأّيهَا الّنِبيّ ِإنّا أَحَْل ْلنَا لَكَ أَ ْزوَاجَكَ ‪، ‬يَا أَّيهَا النّبّ اتّقِ الَ‪، ‬يا ‪َ /‬أيّهَا النِّبيّ إِنّا أَ ْرسَ ْلنَا َك شَاهَدا َو ُمبَشّرا َونَذ ‪‬‬
‫الّنبِيّ إِذَا طَّلقْتُ ُم النّسَاءَ ‪، ‬يَا أَّيهَا النِّبيّ ِل َم تُحَ ّر ُم مَا أَ َحلّ الُ لَكَ ‪، ‬يَا َأّيهَا ال ّر ُسوْ ُل بَلّ ْغ مَا ُأنْزِلَ إَِليْكَ مِنْ َربّكَ‪، ‬يَا أَّيهَا‬
‫سبُكَ الُ‪ ‬مع أنه سبحانه قد قال‪ :‬وَقُ ْلنَا يَا آ َد ُم اسْكُنْ َأْنتَ‬ ‫الُ ّزمّلُ قُمِ الّليْلَ‪، ‬يَا َأّيهَا الُ ّدثِرُ ُقمْ َفأَنْذِرْ‪ ‬يَا أَّيهَا النِّبيّ حَ ْ‬
‫وَ َزوْجُكَ‪‬الية‪ ،‬يَا آ َدمُ َأْنِبئْهُ ْم ِبَأسْمَاِئهِمْ‪، ‬يَا نُوحُ ِإنّه َلْيسَ مِنْ َأهْلِكَ‪، ‬يَا إِبْرَاهِيمُ َأعْرضْ عَ ْن هَذَا‪، ‬يَا ُم ْوسَى ِإنّي‬
‫ب ِب ُقوّةٍ‪، ‬يَا ِعيْسَى بْ َن مَ ْريَمَ َأَأْنتَ‬
‫اصْ َط َفْيتُكَ عَلَى النّاسِ‪، ‬يَا دَاوُدُ إِنّا َج َع ْلنَاكَ َخلِي َفةً فِي الَ ْرضِ‪، ‬يَا يَحْي خُ ِذ الكِتَا َ‬
‫ك َوعَلَى وَالِ َدتِكَ‪.‬‬
‫ُق ْلتَ لِلنّاسِ‪، ‬يَا عِيسَى بْ َن مَ ْريَمَ اذْ ُك ْر ِنعْ َمتِي عََليْ َ‬
‫ومن ذلك‪ :‬أنه حرّم التقدم بي يديه بالكلم حت يأذن‪ ،‬وحرّم رفع الصوت فوق صوته‪ ،‬وأن يهر له بالكلم كما‬
‫يهر الرجل للرجل‪ ،‬وأخب أن ذلك سبب حبوط العمل‪ ،‬فهذا يدلّ على أنه قد يقتضي الكفر‪ ،‬لن العمل ل يبط إل‬
‫به‪ ،‬وأخب أن الذين يغضون أصواتم عنده هم الذين خلصت قلوبم للتقوى‪ ،‬وأن ال يغفر لم ويرحهم‪ ،‬وأخب أن‬
‫الذين ينادونه وهو ف منله ل يعقلون‪ ،‬لكونم رفعوا أصواتم عليه‪ ،‬ولكونم ل يصبوا حت يرج‪ ،‬ولكن أزعجوه‬
‫إل الروج‪.‬‬
‫ومن ذلك‪ :‬أنه حرم على المة أن يؤذوه با هو مباحٌ أن يعامل به بعضهم [بَعْضا] تييزا له‪ ،‬مثل نكاح أزواجه من‬
‫ل وَلَ أَن َتْنكِحُوا أَ ْزوَاجَ ُه مِ ْن َبعْ ِدهِ َأبَدا ِإنّ ذِّلكُمْ كَانَ ِعنْدَ الِ‬
‫بعده‪ ،‬فقال تعال‪َ  :‬ومَا كَانَ َلكُمْ َأنْ ُتؤْذُوا َرسُولَ ا ِ‬
‫عَظِيما‪.‬‬
‫وأوجب على المة لجله احترام أزواجه‪ ،‬وجعلهن أمهاتٍ ف التحري والحترام‪ ،‬فقال سبحانه وتعال‪ :‬الّنِبيّ َأوْلَى‬
‫سهِ ْم َوأَ ْزوَاجُهُ ُأ ّمهَاُتهُمْ‪.‬‬
‫ي مِنْ َأْنفُ ِ‬
‫بِا ُل ْؤمِنِ َ‬
‫وأما ما أوجبه من طاعته والنقياد لمره والتأسي بفعله فهذا بابٌ واسعٌ‪ ،‬لكن ذاك قد يقال‪ :‬هو من لوازم الرسالة‪،‬‬
‫وإنا الغرض هنا أن ننبه على بعض ما أوجبه ال من القوق الواجبة والحرمة على المة ما يزيد على لوازم الرسالة‪،‬‬
‫بيث يوز أن يبعث ال رسولً ول يوجب له هذه القوق‪.‬‬
‫ومن كرامته التعلقة‪ /‬بالقول‪ :‬أنه فرق بي أذاه وأذى الؤمني فقال تعال‪َ  :‬إنّ الّذِي َن ُيؤْذُونَ الَ وَ َرسُولَهُ َل َعَنهُمُ ا ُ‬
‫ل‬
‫ي وا ُل ْؤ ِمنَاتِ َب َغيْ ِر مَا ا ْكتَسَبُوا َفقَدْ ا ْحتَ َملُوا ُب ْهتَانا َوِإثْما‬
‫فِِي ال ّدْنيَا وَالخِ َر ِة َوَأعّدّ َلهُ ْم عَذَابا ُمهِينا وَالّذِي َن ُيؤْذُو َن ا ُلؤْمِن َ‬
‫ُمبِينا‪.‬‬
‫وقد تقدم ف هذه الية ما يدل على أن حد من سبه القتل‪ ،‬كما أن حدّ من سب غيه اللدُ‪.‬‬
‫ومن ذلك‪ :‬أن ال رفع له ذكره فل يذكر ال ـ سبحانه ـ إل ذكر معه‪ ،‬ول تص ّح للمة خطبةٌ ول تشهدُ حت‬
‫س السلم‪ ،‬وف الذان الذي‬ ‫يشهدوا أنه عبده ورسوله‪ ،‬وأوجب ذكره ف كل خطبةٍ‪ ،‬وف الشهادتي اللتي ها أسا ُ‬
‫هو شعار السلم‪ ،‬وف الصلة الت هي عماد الدين‪ ،‬إل غي ذلك من الواضع‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬إل خصائص له أُخر يطول تعدادها‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫وإذا كان كذلك فمعلومٌ أن سابه ومنتقصه قد ناقَض اليان به‪ ،‬وناقَض تعزيره وتوقيه‪ ،‬وناقَض رفع ذكره‪ ،‬وناقَض‬
‫الصلة عليه والتسليم‪ ،‬وناقَض تشريفه ف الدعاء والطاب‪ ،‬بل قابل أفضل اللق با ل يقابل به إل شر اللق‪.‬‬
‫يوضح ذلك أن مرد إعراضه عن اليان به يبيح الدم مع عدم العهد‪ ،‬وإعراضه عن هذه القوق الواجبة يبيح العقوبة‪،‬‬
‫فهذا بجرد سكوته عن تشريفه وتكريه‪ ،‬فإذا أتى بضد ذلك من الذ ّم والسبّ والنتقاص والستخفاف فل بد أن‬
‫يوجب ذلك زيادةً على الذم والعقاب‪ ،‬فإن مقادير العقوبات على مقادير الرائم‪ ،‬أل ترى أن الرجل لو قتل رجلً‬
‫اعتباطا لكان عقوبته القود‪ ،‬وهو التسليم إل ول القتول‪ ،‬فإن انضم إل ذلك قتله لخذ الال ماهرة صارت العقوبة‬
‫تتم القتل‪ ،‬فإن انضم إل ذلك أخذ الال عوقب مع ذلك بالصلب‪ ،‬وعوقب عند بعض العلماء أيضا بقطع اليد‬
‫والرجل حتما‪ ،‬مع أن أخذ الال سرقةً ل يوجب إل قطع اليد فقط‪ ،‬وكذلك لو قذف عبدا أو ذميا أو فاجرا ل‬
‫ب عَلَي ِه مَعَ ذَلِكَ إِ ّل مَا‬
‫ج ُ‬
‫يب عليه إل التعزيرُ‪ ،‬فلو قذف حرا مسلما عفيفا لوجب عليه ال ّد التامّ‪ ،‬فلو قيل‪ :‬أنّهُ َل يَ ِ‬
‫ب عَلَى مَ ْن تَ َر َك الِيَانَ بِهِ َأ ْو تَ َركَ ال َعهْدَ الذِي َبيَْننَا َوبَْينَهُ‪ ،‬لسوى بي الساكت عن ذمه وسبه والبالغ‪ /‬ف ذلك‪،‬‬
‫ج ُ‬
‫يَ ِ‬
‫وهذا غي جائزٍ كما أنه غي جائز التسوية بي الساكت عن مدحه والصلة عليه والبالغ ف ذلك‪ ،‬ولزم من ذلك أن‬
‫ل يكون لصوص سبه وذمّه وأذاه عقوبةً مع أنه من أعظم الرائم‪ ،‬وهذا باطلٌ قطعا‪.‬‬
‫ومعلومٌ أن ل عقوبة فوق القتل‪ ،‬ل تبق الزيادة على ذلك إل تعي قتله و تتمه تاب أو ل يتب كحدّ قاطع الطريق‪،‬‬
‫إذ ل نعلم أحدا أوجب أن يلد لصوص السب‪ ،‬ث يقتل للكفر إذا كانت العقوب ُة لصوص السب كانت حدا من‬
‫الدود‪ ،‬وهذه مناسب ٌة ظاهرهٌ قد دل على صحتها دللت النصوص السالفة من كون السبّ موجبا للقتل‪ ،‬والعلة إذا‬
‫ثبتت بالنص أو بالياء ل تتج إل أص ٍل يقاس عليه الفرع‪ ،‬وبذا يظهر أنا ل نعل خصوص السب موجبا للقتل إل‬
‫با دل عليه من الكتاب والسنة والثر‪ ،‬ل لجرد الستحسان والستصلح كما زعمه من ل يظ بآخذ الحكام‪،‬‬
‫ت وهو‪:‬‬ ‫على أن الصل الذي يقاس به هذا الفرع ثاب ٌ‬
‫الطريقة السابعة عشرة‪ :‬وذلك أنا وجدنا الصول الت دل عليها الكتاب أو السنة أو إجاع المة حكمت ف الرتد‬
‫وناقض العهد حكمي‪ ،‬فمن ل يصدر منه إل مرد الردة أو مرد نقض العهد ث عاد إل السلم عصم دمه‪ ،‬كما دل‬
‫عليه كتاب ال وسنة رسول ال ‪ ،‬وقد تقدم ذكر بعض ما يدل على ذلك ف الرتد‪ ،‬وهو ف ناقض العهد أيضا‬
‫ك عَلَى مَ ْن يِشَاءُ‪ ‬وبأن النب قبل إسلم من‬
‫ل مِ ْن َبعْدِ ذَلِ َ‬
‫موجود بقوله ف بعض من نقض العهد‪  :‬ثَ ّم َيُتوْبُ ا ُ‬
‫أسلم من بن بكرٍ وكانوا قد نقضوا العهد َوعَدوا على خزاعة فقتلوهم‪ ،‬وقبل إسلم قريشٍ الذين أعانوهم على قتال‬
‫السلمي حت انتقض عهدهم بذلك‪ ،‬ودلت سنتُهُ على أن مرد إسلمهم كان عاصما لدمائهم‪ ،‬وكذلك ف حصره‬
‫ف عنهم وقد جاء نفر منهم مسلمي فعصموا دماءهم وأموالم‪ ،‬منهم‬ ‫لقريظة والنضي مذكور أنم لو أسلموا لك ّ‬
‫ثعلبة بن سعية‪ ،‬وأسد بن سعية‪ ،‬وأسد ابن عبيد‪ ،‬أسلموا ف الليلة الت نزل فيها بنو قريظة على حُكم رسول ال‬
‫وخبهم مشهورٌ‪ ،‬ومن تغلظت ردته‪ /‬أو نقضه با يضرّ السلمي إذا عَا َد إل السلم ل تسقط عنه العقوبة مطلقا‪ ،‬بل‬
‫يقتل إذا كان جنس ما فعله موجبا للقتل‪ ،‬أو يعاقب با دونه إن ل يكن كذلك‪ ،‬كما دل عليه قوله تعال‪ِ :‬إنّمَا جَزَاءُ‬
‫‪81‬‬
 ‫س َع ْونَ فِي الَ ْرضِ فَسَادا‪ ‬الية‪ ،‬وكما دلت عليه سنته ف قصة ابن أب سرحٍ‪ ،‬وابن‬
‫ل وَ َرسُولَهُ َويَ ْ‬
‫الّذِي َن يُحَا ِربُونَ ا َ‬
‫زنيم‪ ،‬وف قصة ابن خَ َطلٍ‪ ،‬وقصة ِم ْقيَس بن صبابة وقصة العرنيي وغيهم‪ ،‬وكما دلت عليه الصول القررة‪ ،‬فإن‬
‫الرجل إذا اقترن بردته قطع طريقٍ أو قتل مسل ٍم أو زن أو غي ذلك ث رجع إل السلم أخذت منه الدود‪ ،‬وكذلك‬
‫لو اقترن بنقض عهده الضرار بالسلمي‪ ،‬من قطع طريق أو قتل مسلمٍ أو زن بسلمةٍ فإن الدود تستوف منه بعد‬
‫السلم‪ :‬إما الدّ الذي يب على السلم لو فعل ذلك‪ ،‬أو الدّ الذي كان واجبا قبل السلم‪ ،‬وهذا الرجل الساب‬
‫قد وجد منه قدرٌ زائدٌ على مرد نقض العهد كما قدمنا من الضرار الذي صار به أغلظ جرما من مرد نقض العهد‪،‬‬
‫أو فعل ما هو أعظم من أكثر المور الضرة كما تقدم فصار بنلة من قرن بنقض عهده أذى السلمي ف دمٍ أو مالٍ‬
‫ض وأشد‪ ،‬وإذا كان كذلك فإسلمه ل يزيل عنه عقوبة هذا الضرار كما دلت عليه الصول ف مثله‪ ،‬وعقوبة‬ ‫أو عر ٍ‬
‫هذا الضرار قد ثبت أنه القتل بالنص‪ ،‬والسلم الطارئ ل ينع ابتداء هذه العقوبة‪ ،‬فإن السلم لو ابتدأ بثل هذا ُقتِل‬
‫ل ل يسقط بالتوبة كما تقدم‪.‬‬ ‫قت ً‬
‫وإذا ل ينع السلم ابتداءها فأن ل ينع بقاءها ودوامها أول وأحرى‪ ،‬لن الدوام والبقاء أقوى من البتداء والدوث‬
‫ف السيات والعقليات والكميات‪.‬‬
‫أل ترى أن العِ ّدةَ والحرام والردة تنع ابتداء النكاح‪ ،‬ول تنع دوامه‪ ،‬والسلم ينع ابتداء الرقّ‪ ،‬ول ينع دوامه‪،‬‬
‫وينع ابتداء وجوب القود وحد القذف على السلم إذا قتل أو قذف ذميا‪ ،‬ول ينع دوامه عليه إذا أسلم بعد القتل‬
‫والقذف‪.‬‬
‫ولو فرض أن السلم ينع ابتداء قتل هذا‪ ،‬فل يبُ أن يسقط القتل بإسلمه‪ ،‬لن الدوام أقوى من البتداء‪ ،‬وجاز أن‬
‫يكون بنلة‪ /‬القود وحد القذف‪ ،‬فإن السلم ينع ابتداءه دون دوامه‪ ،‬لسيما والسب فيه حقّ لدمي ميتٍ‪ ،‬وفيه‬
‫جناي ٌة متعلقةٌ بعموم السلمي‪ ،‬فهو مثل القتل ف الحاربةِ ليس حقا لعي‪ ،‬وإذا كان كذلك وجب استيفاؤه كغيه‬
‫من الحاربي الفسدين‪.‬‬
‫يقق ذلك أن الذمي إذا قطع الطريق وقتل مسلما فهو يعتقد ف دينه جواز قتل السلم وأخذ ماله‪ ،‬وإنا حرمه عليه‬
‫العهد الذي بيننا وبينه‪ ،‬كما أنه يعتقد جواز السب ف دينه‪ .‬وإنا حرم عليه العهد‪ ،‬وقطع الطريق قد يُفعل استحللً‪،‬‬
‫وقد يُفعل استخفافا بالرمةِ لغرضٍ‪ ،‬كما أن سب الرسول قد يفعل (استحللً‪ ،‬وقد يفعل) استخفافا بالرمة‬
‫لغرضٍ‪ ،‬فهو مثله من كل وجهٍ‪ ،‬إل أن مفسدة ذلك ف الدنيا‪ ،‬ومفسدةُ هذا ف الدينِ‪( ،‬ومفسده الدين) أعظم من‬
‫مفسدة الدنيا عند الؤمني بال‪ ،‬العالي به وبأمره‪ ،‬فإذا أسلم قاطع الطريق فقد تدد منه إظها ُر اعتقاد تري دم السلم‬
‫وماله‪ ،‬مع جواز أن ل يفي بوجب هذا العتقاد‪ ،‬وكذلك إذا أسلم السابّ فقد تدد إظهار اعتقاد تري عِرض‬
‫الرسول مع جواز أن ل يفي بوجب هذا العتقاد‪ ،‬فإذا كان هناك يب قتله بعد إسلمه‪ ،‬فكذلك يب قتله هنا بعد‬
‫إسلمه‪ ،‬ويب أن يقال‪ :‬إذا كان ذلك ل يسقط حده بالتوبة بعد القدرة فكذلك هذا ل يسقط حده بالتوبة بعد‬
‫القدرة‪.‬‬
‫‪82‬‬
 ‫ومَن أنعم النظر ل يسترب ف أن هذا ماربٌ مفسدٌ‪ ،‬كما أن قاطع الطريق ماربٌ مفسدٌ‪.‬‬
‫ول يَردِ على هذا سبّ ال تعال‪ ،‬لن أحدا من البشر ل يسبه اعتقادا إل با يراه تعظيما وإجللً‪ ،‬كزعم أهل‬
‫التثليث أن له صاحبةً وولدا‪ ،‬فإنم يعتقدون أن هذا من تعظيمه والتقرب إليه‪ ،‬ومن سبه ل على هذا الوجه فالقول‬
‫فيه كالقول فيمن سب الرسول على أحد القولي ـ وهو الختار كما سنقرره ـ ومن فرق قال‪ :‬إنه تعال ل تلحقهُ‬
‫غضاض ٌة ول انتقاصٌ بذلك‪ ،‬ول يكادُ أح ٌد يفعل ذلك أصلً إل يكون وقت غضبٍ ونو ذلك‪ ،‬بلف سب‬
‫س تلحقه‬ ‫الرسول‪ ،‬فإنه يسبه ـ انتقاصا له واستخفافا به ـ سبّا يصدر عن اعتقاد وقصد إهانة‪ ،‬وهو من جن ٍ‬
‫الغضاضة ويقصد بذلك‪ ،‬وقد يسب تشفيا وغيظا‪ ،‬وربا حل منه ف‪ /‬النفوس حبائل‪ ،‬ونفر عنه بذلك خلئق‪ ،‬ول‬
‫تزول نفرتم عنه بإظهار التوبة‪ ،‬كما ل تزول مفسدة الزن وقطع الطريق ونو ذلك بإظهار التوبة‪ ،‬وكما ل يزول‬
‫العار الذي يلحق بالقذوف بإظهار القاذف التوبة‪ ،‬فكانت عقوبة الكفر يندرج فيها ما يتبعه من سب ال سبحانه‪،‬‬
‫بلف سبّ الرسول‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬قد تكون زيادة العقوبة على عقوبة مرد الناقض للعهد تتم قتله ما دام كافرا‪ ،‬بلف غيه من الكافرين‪،‬‬
‫فإ ّن َعقْد المان والدنة والذمة واسترقاقهم وال ّن عليهم والفاداة بم جائزٌ ف الملة‪ ،‬فإذا أتى مع حِلّ دمه لنقض‬
‫العهد أو لعدمه بالسب تعي قتله كما قررتوه‪ ،‬وهكذا الواب عن الواضع الت قتل النب فيها من سبه‪ ،‬أو أمر‬
‫بقتله‪ ،‬أو أمر أصحابه بذلك‪ ،‬فإنا تدل على أن الساب يقتل وإن ل يقتل من هو مثله من الكافرين‪.‬‬
‫وكذلك قال النب ليهودٍ ف قصة ابن الشرف‪ِ" :‬إنّهُ َلوْ َقرّ كَمَا َق ّر غَيْ ُر ُه مِمّنْ هُ َو عَلَى ِمثْلِ َرْأيِهِ مَا اغْتِيلَ‪ ،‬وَلكِنّهُ‬
‫سيْفُ"‪.‬‬ ‫شعْرِ‪ ،‬وَلَ ْم َي ْفعَلْ هذَا أَحَ ٌد ِمْنكُمْ إِلّ كَانَ ال ّ‬
‫نَا َل ِمنّا َوهَجَانَا بَال ّ‬
‫وإذا كان كذلك فيكون القتل وجب لمرين‪ :‬للكفر‪ ،‬ولتغلظه بالسب‪ ،‬كما يب قتل الرتد للكفر ولتغلظه بترك‬
‫الدين الق والروج منه‪ ،‬فمت زال الكفر زال الوجب للدم‪ ،‬فلم يستقل بقاء أثر السب بإحلل الدم‪ ،‬وتبع الكفر ف‬
‫ع منه‪ ،‬فإذا زال الصل زالت جيع فروعه وأنواعه‪.‬‬ ‫الزوال كما تبعه ف الصول‪ ،‬فإنه فرعٌ للكفر ونو ٌ‬
‫ع منها‪ ،‬وقد ل‬ ‫وهذا السؤال قد يكن تقريره ف سب من يدعي السلم‪ ،‬بنا ًء على أن [السبّ] فرعٌ للردة ونو ٌ‬
‫يكن‪ ،‬لنه ل يتجدد من هذا بعد السب ما ل يكن موجودا حال السبّ‪ ،‬بلف الكافر‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬وهذا أيضا دلي ٌل على أن قتل الساب حدّ من الدود‪ ،‬فإنه قد تقدم أنه يب قتله إن كان معاهدا‪ ،‬ول يوز‬
‫استبقاؤه بعد السب بأمانٍ ول استرقاق‪ ،‬ولو كان إنا يقتل لكونه كافرا ماربا لاز أمانه واسترقاقه والفاداة به‪ ،‬فلما‬
‫كان جزاؤه القتل عينا علم أن قتله حد من الدود‪ ،‬ليس بنلة قتل سائر الكفار‪.‬‬
‫ومن تأمل الدلة الشرعية نصوصها‪ /‬ومقاييسها ـ ما ذكرناه وما ل نذكره ـ ث ظن بعد هذا أن قتل الساب لجرد‬
‫كونه كافرا غي معاه ٍد كقتل السي‪ ،‬فليس على بصيةٍ من أمره‪ ،‬ول ثقةٍ من رأيه‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫وليس هذا من السالك الحتملة‪ ،‬بل من مسالك القطع‪ ،‬فإن من تأمل دللت الكتاب والسنة‪ ،‬وما كان عليه سلف‬
‫المة‪ ،‬وما توجبه الصول الشرعية علم قطعا أن للسب تأثيا ف سفح الدم زائدا على تأثي مرد الكفر الال عن‬
‫عهدٍ‪.‬‬
‫نعم قد يقال‪ :‬هو مقتولٌ بجموع المرين‪ ،‬بناءً على أن كفر الساب نوعٌ مغلظٌ ل يتمل الستبقاء ككفر الرتد‪،‬‬
‫فيكون مقتولً لكفره وسبه‪ ،‬ويكون القتل حدّا بعن أنه يب إقامته‪ .‬ث يزول موجبه بالتوبة كقتل الرتد‪ ،‬فهذا له‬
‫مساغٌ فيما تقدم ما يضعّف هذا الوجه‪ ،‬ومع هذا فإنه ل يقدح ف كون قتل السابّ حداّ من الدود وجب لا ف‬
‫خصوص ظهور سب الرسول من الفسدة‪.‬‬
‫وإنا يبقى أن يقال‪ :‬هذا الد هل يسقط بالسلم أم ل؟‬
‫فنقول‪ :‬جيع ما ذكرناه من الدللت وإن دلت على وجوب قتله بعد إظهار التوبة‪ ،‬فهي دالةٌ على أن قتله حدّ من‬
‫الدود‪ ،‬وليس لجرد الكفر‪ ،‬وهي دالةٌ على هذا بطرق القطع‪ ،‬لا ذكرناه من تفريق الكتاب والسنة والجاع بي من‬
‫اقتصر على الكفر الصلي أو الطارئ أو نقض العهد وبي من سب الرسول من هؤلء‪ ،‬وإذا ل يكن القتل لجرد‬
‫الكفر ل يبق إل أن يكون حداّ‪ ،‬وإذا ثبت أنّه يقتل لصوص السب‪ ،‬لكونه حدا من الدود ـ ل لعموم كونه‬
‫كافرا غي ذي عهدٍ‪ ،‬أو لعموم كونه مرتدا ـ فيجب أن ل يسقط بالتوبة والسلم‪ ،‬لن السلم والتوبة ل يسقط‬
‫شيئا من الدود الواجبة قبل ذلك إذا كانت التوب ُة بعد الثبوت والرفع إل المام بالتفاق‪.‬‬
‫وقد دلّ القرآن على أن حدّ قاطع الطريق والزان والسارق والقاذف ل يسقط بالتوبة بعد التمكن من إقامة الد‪.‬‬
‫ودلت السنة علي مثل ذلك ف الزان وغيه‪ ،‬ول يتلف السلمون فيما علمنها أن السلم إذا زن أو سرق أو قطع‬
‫الطريق أو شرب المر فرُفع إل السلطان وثبت عليه الد ببين ٍة ث تاب من ذلك أنه تب‪ /‬إقامة الد عليه‪ ،‬إل أن‬
‫يظن أحدٌ ف ذلك خلفا شاذّا ل يعتدّ به‪ ،‬فهذه حدود ال تعال وكذلك لو وجب عليه قصاصٌ أو حدّ قذفٍ أو‬
‫عقوب ُة سب لسلمٍ أو معاه ٍد ث تاب من ذلك ل تسقط عنه العقوبة‪ ،‬وكذلك أيضا ل يتلفوا فيما علمناه أن الذميّ‬
‫لو وجب عليه حد قطع الطريق أو حدّ السرقة أو قصاصٌ أو حدّ قذفٍ أو تعزي ٌر ث أسلم وتاب من ذلك ل تسقط‬
‫عنه عقوبة ذلك‪ ،‬وكذلك أيضا لو زن فإنه إذا وجب عليه حدّ الزن ث أسلم ل يسقط عنه‪ ،‬بل يقام عليه ح ّد الزن‬
‫ن انتقض به عهده‪.‬‬ ‫عند من يقول بوجوبه قبل السلم ويقتل حتما عند المام أحد إن كان ز ً‬
‫ب ما قبلها فيغفر للتائب ذنبه مع إقامة الد عليه تطهيا له وتنكيلً للناس‬ ‫هذا مع أن السلم يبّ ما قبله والتوبة ت ّ‬
‫عن مثل تلك الرية‪ ،‬فتحصل بإقامة الد الصلحة العامة ـ وهي َزجْرُ اللتزمي للسلم أو الصغار عن فعل مثل‬
‫ذلك الفساد ـ فإنه لو ل يقم الد عند إظهار التوبة ل يتأتّ إقامة حدّ ف الغالب‪ ،‬فإنه ل يشاء الفسد ف الرض إذا‬
‫أخذ أن يظهر التوبة إل أظهرها ويوشك كل من هم بعظيمةٍ من العظائم من القوال والفعال أن يرتكبها ث إذا‬
‫أحيط به قال‪ :‬إن تائبٌ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ومعلومٌ أن ذلك لو درأ الد الواجب لتعطلت الدود‪ ،‬وظهر الفساد ف الب والبحر‪ ،‬ول يكن ف شرع العقوبات‬
‫والدود كبي مصلحة‪ ،‬وهذا ظاهرٌ ل خفاء به‪.‬‬

‫أثر التوبة النصوح‬

‫ث الان إن تاب توبةً نصوحا فذلك نافعه فيما بينه وبيَ ال‪ ،‬يغفر له ما أسلف‪ ،‬ويكون الدّ تطهيا له وتكفيا‬
‫لسيئته‪ ،‬وهو من تام التوبة‪ ،‬كما قال ماعز بن مالك للنب ‪َ " :‬طهّ ْرنِي" وقد جاء تائبا‪ ،‬وقال تعال لا ذكر كفارة‬
‫ل عَِليْما َحكِيما‪ ‬وقال تعال ف كفارةِ الظهارِ‪:‬‬
‫ل وَكَانَ ا ُ‬
‫صيَا ُم َشهْ َريْ ِن ُمَتتَاِب َعيْ ِن َتوَْب ًة مِنَ ا ِ‬
‫جدْ َف ِ‬
‫قتل الطأ‪َ :‬فمَنْ لَ ْم يَ ِ‬
‫‪‬ذَِلكُ ْم ُتوْعَ ُظ ْونَ بِهِ‪.‬‬
‫فيشتمل الد مع التوبة على مصلحتي عظيمتي‪:‬‬

‫الصلحة الول‬
‫مصلحة زجر النفوس عن مثل تلك الرية‪ ،‬وهي أهم الصلحتي‪ ،‬فإن الدنيا ف القيقة ليست دار كمال الزاء‪ ،‬وإنا‬
‫كمال‪ /‬الزاء ف الخرة‪ ،‬وإنا الغالب ف العقوبات الشرعية الزجر و النكال‪ ،‬وإن كان فيها مقاصد أُخر‪ ،‬كما أن‬
‫غالب مقصود العدة براءة الرحم‪ ،‬وإن كان فيها مقاصدُ أُخر‪ ،‬ولذا كانت هذه الصلحة مقصودةً ف ك ّل عقوبةٍ‬
‫مشروعةٍ‪.‬‬

‫الصلحة الثانية‬
‫والصلحة الثانية‪ :‬تطهي الان‪ ،‬وتكفي خطيئته‪ ،‬إن كان له عند ال خ ٌي أو عقوبتهُ‪ ،‬والنتقام منه إن ل يكن كذلك‪،‬‬
‫وقد يكون زيادةً ف ثوابه ورفعةً ف درجاته‪.‬‬
‫ونظي ذلك الصائب القدرة ف النفس والهل والال‪ ،‬فإنا تارةً تكون كفارةً وطهورا‪ ،‬وتارةً تكونُ زيادةً ف الثواب‬
‫وعلوا ف الدرجاتِ‪ ،‬وتارةً تكون عقابا وانتقاما‪.‬‬
‫لكن إذا أساء النسانُ سرا فإن ال يقبل توبته سرا‪ ،‬ويغفر له من غي إحواج له إل أن يظهر ذنبه حت يقام حدهُ‬
‫عليه‪ ،‬أما إذا أعلن الفساد بيث يراه الناس ويسمعونه حت شهدوا به عند السلطان‪ ،‬أو اعترف هو به عند السلطان‪،‬‬
‫فإنه ل يطهره ـ مع التوبة بعد القدرة ـ إل إقامته عليه‪ ،‬إل أن ف التوبةِ ـ إذا كان الد ل‪ ،‬وثبت بإقراره ـ‬
‫خلفا سنذكره إن شاء ال تعال‪ ،‬ولذا قال ‪َ" :‬تعَاَفوُا الُدُودَ ِفيْما َبْينَكُمْ‪ ،‬فِمَا بََل َغنِ ْي مِنْ حدّ َفقَ ْد وَ َجبَ" وقال‬
‫ت َشفَاعَتُهُ دُونَ حَدّ مِن حُدُودِ الِ َفقَدْ ضَادّ الَ فِي‬ ‫لا شُفع إليه ف السارقة‪" :‬تَ َطهّرْ َخْيرٌ َلهَا"‪ ،‬وقال‪" :‬مَنْ حَاَل ْ‬
‫حتَهُ ُنقِ ْم عََليْهِ َكتَابَ الِ"‪.‬‬
‫ص ْف َ‬
‫ستْرِ الِ‪ ،‬فَِإنّ ُه مَ ْن ُيبْدِ َلنَا َ‬
‫سَتتِ ْر بِ ِ‬
‫َأمْ ِرهِ"‪ ،‬وقال‪" :‬مَ ِن اْبتُِليْ مِ ْن هَ ِذ ِه القَاذُورَاتِ بِشَيءٍ فَ ْليَ ْ‬
‫إذا تبي ذلك فنقول‪ :‬هذا الذي أظهر سب رسول ال من مسل ٍم أو معاهدٍ قد أتى بذه الفسدة الت تضمنت ـ‬
‫مع الكفر ونقض العهد ـ أذى ال ورسوله‪ ،‬وانتهاك تلك الرمة الت هي أفضل حرمة الخلوقي‪ ،‬والوقيعة ف عِ ْرضٍ‬
‫‪85‬‬
 ‫ل يساوي غيَه من العْرَاض‪ ،‬والطعن ف صفات ال وأفعاله وف دين ال وكتابه وجيع أنبياءه والؤمني من عباده‪،‬‬
‫ك هُ ُم الكُافِ ُروْنَ َحقّا ‪ ،‬وطعنٌ ف‬ ‫فإن الطعن ف واحدٍ من النبياء طعنٌ ف جيع النبياء كما قال سبحانه وتعال‪ُ :‬أوْلَئِ َ‬
‫كل من آمن بنبينا من‪ /‬النبياء والؤمني التقدمي والتأخرين‪ ،‬وقد تقدم تقري ُر هذا‪.‬‬
‫ث هذه العظيمة صدرت من التزم بعقد إيانه أو أمان ِه أنه ل يفعل ذلك‪( ،‬ول يأتيه كما صدر الزّن والسرقة وقطع‬
‫الطريق عمن التزم بعقد إِيانه أَو أَمان ِه ل يفعل ذلك) فإذا وجبت عقوبته على تلك الرية لصوصها كما تقدم امتنع‬
‫أن يسقط با يظهره من التوبة كما تقدم أيضا‪.‬‬
‫ث هنا مسلكان‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ـ وهو مسلك طائفةٍ من أصحابنا وغيهم ـ أن يقتل حدّا ل كما يقتل لقطع الطريق وللردة وللكفر‪ ،‬لن‬
‫السب لرسول قد تعلق به حق ال‪ ،‬وحقّ ك ّل ُمؤْمن‪ ،‬فإن أذاه ليس مقصورا على رسول ال فقط كمن سب‬
‫واحدا من عُرْض الناس‪ ،‬بل هو أذىً لكل مؤمن كان ويكون‪ ،‬بل هو عندهم من أبلغ أنواع الذى‪ ،‬ويودّ كُ ّل منهم‬
‫أن يفتدي هذا العرض بنفسه وأهله وماله وعرضه‪ ،‬كما تقدم ذكره عن الصحابة من أنم كانوا يبذلون دماءهم ف‬
‫صون عرضه‪ ،‬وكان النب يدح من فعل ذلك سواءٌ قتل أو غلب ويسميه ناصر ال ورسوله‪ ،‬ولو ل يكن السبّ‬
‫أعظم من قتل بعض السلمي لا جاز بذل الدم ف درئه كما ل يوز بذل الدم ف صون عرض واحدٍ من الناس‪ ،‬وقد‬
‫قال حسانُ ابن ثابتٍ ياطب أبا سفيان بن الارثِ‪:‬‬
‫َو ِعنْدَ الِ ِفيْ ذَاكَ الَزَاءُ‬ ‫حمّدا َفأَ َجْبتُ َعنْهُ‬
‫ت مُ َ‬
‫جوْ َ‬
‫هَ َ‬
‫حمّ ٍد ِمْنكُ ْم وِقَاءُ‬
‫ض مُ َ‬
‫ِلعِ ْر ِ‬ ‫فَِإنّ َأبِـيْ َووَالِ َدهُ َوعِرْضِـيْ‬

‫وذلك أنه انتهاكٌ للحرمة الت نالوا با سعادة الدنيا والخرةِ‪ ،‬وبا ينالا كل واح ٍد سواهم‪ ،‬وبا يقام دين ال‪ ،‬ويرضى‬
‫ال عن عباده‪ ،‬ويصل ما يبه‪ ،‬وينتفي ما يبغضه‪ ،‬كما أن قاطع الطريق وإن قتل واحدا فإن مفسدة قطع الطريق‬
‫تعم جيع الناس‪ ،‬فلم يفوض المر فيه إل ول القتول‪.‬‬
‫نعم كان المر ف حياة رسول ال مفوضا إليه فيمن‪ /‬سبه‪ :‬إن أحب عفا عنه‪ ،‬وإن أحب عاقبه‪ ،‬وإن كان ف سبه‬
‫حقّ ل و لميع الؤمني‪ ،‬لن ال سبحانه يعل حقه ف العقوبة تبعا لق العبد كما ذكرناه ف القصاص‪ ،‬وحقوق‬
‫الدميي تابعةٌ لق الرسول‪ ،‬فإنه أول بم من أنفسهم‪ ،‬ولن ف ذلك تكينه من أخذ العفو والمر بالعرف‬
‫والعراض عن الاهلي الذي أمره ال تعال به ف كتابه‪ ،‬وتكينهُ من العفو والصلح الذي يستحقّ به أن يكون‬
‫أجره على ال‪ ،‬وتكينه من أن يدفع بالت هي أحسن السيئة كما أمر ال‪ ،‬وتكينه من استعطاف النفوس‪ ،‬وتأليف‬
‫القلوب على اليان‪ ،‬و اجتماع اللق عليه‪ ،‬وتكينه من ترك التنفي عن اليان‪ ،‬وما يصل بذلك من الصلحة يغمر‬
‫ما يصل باستبقاء السابّ من الفسدة كما دل عليه قوله تعال‪  :‬وََلوْ ُكْنتَ فَظّا غَِليْظَ القَ ْلبِ َلنْ َفضُوا مِنْ َحوْلِكَ‬
‫ف َعْنهُ ْم وَا ْسَتغْفِرْ َلهُ ْم َوشَاوِ ْرهُمْ فِي ا َلمْرِ‪.‬‬
‫فَاعْ ُ‬

‫‪86‬‬
 ‫ث النّاسُ َأ ّن مُحَمّدا يَ ْقتُلُ أَصْحَابِهُ" وقال فيما عامل‬
‫وقد بي النب نفس هذه الكمة حيث قال‪" :‬أكْ َرهُ َأ ْن َيتَحَدّ َ‬
‫ف مِنْ َق ْومِهِ" فحقق ال رجاءه‪ ،‬ولو عاقب كل من آذاه بالقتل‬ ‫به ابن أَُبيّ من الكرامة‪" :‬رَ َجوْتُ َأنْ ُي ْؤمِ َن بِذَلِكَ أَلْ ٌ‬
‫لامر القلوب ـ عقدا أو وسوسةً ـ أن ذلك لا ف النفس من حبّ الشرف‪ ،‬وأنه من باب غضب اللوك وقتلهم‬
‫على ذلك‪ ،‬ولو ل يبح له عقوبته لنتهك العرض‪ ،‬واستبيحت الرمة‪ ،‬وانل رباط الدين‪ ،‬وضعفت العقيدة ف حرمة‬
‫النبوة‪ ،‬فجعل ال له المرين‪ ،‬فلما انقلب إل رضوان ال وكرامته‪ ،‬ل يبق واح ٌد مصوصٌ من اللق إليه استيفاء هذه‬
‫العقوبة والعفو عنها‪ ،‬والق فيها ثابت ل سبحانه ولرسول ال ‪ ،‬ولعباده الؤمني‪ ،‬وعلم كل ذي عقل أن السلمي‬
‫إنا يقتلونه لفظ الدين‪ ،‬وحفظ حى الرسول‪ ،‬ووقاية عرضه فقط ـ كما يقتلون قاطع الطريق لمن الطرقات من‬
‫الفسدين‪ ،‬وكما يقطعون السارق لفظ الموال‪ ،‬كما يقتلون الرتد صونا للداخلي ف الدين عن الروج عنه ـ ول‬
‫يبق هنا توهم مقصودٍ جزوي كما قد كان يتوهم ف زمانه أن قتل الساب كذلك وتقرير ذلك بالساب له من‬
‫السلمي‪ ،‬فإنه قد كان له أن يعفو عنه مع أنه ل يل للُمة إل إراقة دمه‪ ،‬فحاصله أن ف حياته قد غُلّب ف هذه‬
‫الناية حقه ليتمكن من الستيفاء والعفو‪ ،‬وبعد موته فهي جنايةٌ على الدين مطلقا‪ ،‬ليس لا من يكنه العفو عنها‪،‬‬
‫فوجب استيفاؤها‪ ،‬وهذا مسلكٌ جيدٌ لن تدبر غوره‪.‬‬
‫ث هنا تقريران ‪:‬‬

‫كل ما أوجب القتل حقا ل تعال كان فسادا ف الرض‬

‫أحدها‪ :‬أن يكون‪ :‬الساب من جنس الحارب الفسد‪ ،‬وقد تقدم ف ذلك زياد ُة بيا ٍن وما يؤيد ُه أنه قال ـ سبحانه‬
‫وتعال ـ‪ :‬مَنْ َقتَ َل َنفْسا ِبغَيْ ِر َن ْفسٍ َأوْ فَسَادا فِي الَ ْرضِ َف َكَأنّمَا َقتَ َل النّاسَ َجمِيعا‪ ،‬فعلم أن كل ما أوجب القتل‬
‫حقا ل كان فسادا ف الرض‪ ،‬وإل ل يبح‪.‬‬
‫وهذا السب قد أباح الدم‪ ،‬فهو فساد ف الرض‪ ،‬وهو أيضا ماربةٌ ل ورسوله على ما ل يفى‪ ،‬لن الحاربة هنا ـ‬
‫وال أعلم ـ إنا عُن با الحارب ُة بعد السالة‪ ،‬لن الحاربة الصلية ل يدخل حكمها ف هذه الية‪ ،‬وسبب نزولا إنا‬
‫كان فعل مرتد وناقض عهدٍ‪ ،‬فعُلم أنما جيعا دخل فيها‪ ،‬وهذا قد حارب بعد السالة وأفسد ف الرض فيتعي‬
‫إقامة ال ّد عليه‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن يكون السب جناي ًة من النايات الوجبة للقتل كالزن وإن ل يكن حرابا كحراب قاطع الطريق‪ ،‬فإن من‬
‫الفساد ما يوجب القتل وإن ل يكن حرابا‪ ،‬وهذا فسادٌ قد أوجب القتل‪ ،‬فل يسقط بالتوبة كغيه من أنواع الفساد‪،‬‬
‫إذ ل يُستثن من ذلك إل القتل للكفر الصلي أو الطارئ‪ ،‬وقد قدمنا أن هذا القتل ليس هو كقتل سائر الكفار‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫هل يسقط السلم كل فرع من فروع الكفر؟‬
‫فإن قيل‪ :‬فإذا كان السبّ حداّ ل فيجب أن يسقط بالسلم كما يسقط حدّ الرتد بالسلم وكما يسقط قتل‬
‫الكافر بالسلم‪ ،‬وذلك أن مرد تسميته حدا ل ينع سقوطه بالتوبة أو بالسلم‪ ،‬فإن قتل الرتد حدّ‪ ،‬فإن الفقهاء‬
‫يقولون‪ :‬باب حدّ الرتدّ‪ ،‬ث إنه يسقط بالسلم‪ ،‬ث إن هذا أمرٌ لفظ ّي ل تناط به الحكام‪ ،‬وإنا تناطُ‪ /‬بالعان‪ ،‬وكلّ‬
‫عقوب ٍة لجرم فهي حدّ من حيث تزجره وتنعه عن تلك الرية وإن ل تسم حداّ‪ ،‬لكن ل ريب أنه إنا يقتل للكفر‬
‫والسبّ‪ ،‬والسبّ ل يكن تريده عن الكفر والحاربة حت يفرض سابّ قد وجب قتله وهو مؤمن أو معاه ٌد باقٍ‬
‫على عهده كما يفرضُ مثل ذلك ف الزان والسارق والقاذف‪ ،‬فإن أولئك وجبت عقوباتم لتلك الرائم‪ ،‬وهو قبل‬
‫السلم وبعده سواءٌ‪ ،‬وهذا إنا وجبت عقوبته برم هو من فروع الكفر وأنواعه‪ ،‬فإذا زال الصل تبعته فروعه‪،‬‬
‫فيكون الوجب للقتل أنه كافرٌ ماربٌ‪ ،‬وأنه مؤذ ل ورسوله‪ ،‬كما قال لعقبة بن أب ُم َعيْط لا قال‪" :‬مَا لِي أُ ْقتَلُ‬
‫ك عَلَى َرسُولِ الِ"‪ ،‬والعلة إذا كانت ذات وصفي زال الكم‬ ‫صبْرا"؟ فقال له النب ‪ِ" :‬بكُفْ ِر َك وَا ْفتِرَائِ َ‬
‫مِ ْن َبْينِكُمْ َ‬
‫بزوال أحدها‪.‬‬
‫ونن قد نسلم أنه يتحتم قتله إذا كان ذميا كما يتحتم قتل الرتد لتغلط كفره بأذى ال ورسوله كتغلظ كفر الرتد‬
‫بترك الدين‪ ،‬لكن السلم يسقط كلّ حدّ تعلق بالكفرِ‪ ،‬كما يسقط حد الرتد‪ ،‬فَِل َم ألقتم هذا الد بقاطع الطريق‬
‫والزان والسارق ول تلحقوه بدّ الرتدّ؟ فهذا نكتة هذا الوضع‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬ل يسقطُ شيءٌ من الدو ِد بالسلمِ‪ ،‬ول فرق بي الرتد وغيه ف العن‪ ،‬بل ك ّل عقوب ٍة وجبت لسبب ماضٍ‬
‫أو حاضر‪ ،‬فإنا تب لوجود سببها وتُعدَم لعدمه‪ ،‬فالكافر الصلي والرتد ل يُقتل لجل ما مضى من كفره فقط‪،‬‬
‫وإنا يقتل للكفر الذي هو الن (حَاصلٌ فإذا علمنا أنه كان كَافِرا ول نعلم انتقاله استصحبنا تلك الا َل فيقتل للكفرِ‬
‫الذي النَ َموْجُودٌ) إذ الصل بقاءه على ما كان عليه‪ ،‬فإذا تاب زال الكفرُ فزال البيحٌ للدم‪ ،‬لن الدم ل يباح‬
‫بالكفر إل حال وجود الكفر‪ ،‬إذ القصود بقتله أن تكون كلمة ال هي العليا‪ ،‬وأن يكون الدين كله ل فإذا انقاد‬
‫لكلمة ال ودان بدين ال حصل مقصود القتال ومطلوب الهاد‪ ،‬وكذلك الرتد إنا يقت ُل لنه تاركٌ للدين مُبدّلٌ له‪،‬‬
‫فإذا هو عاد ل يبق مبدّلً ول تاركا وبذلك يصلُ حفظُ الدين‪ ،‬فإنه ل يتركُ مُبدّلً لَهُ‪.‬‬

‫الفرق بي قتل الرتد وقتل الساب‬

‫أما الزان والسارق وقاطع الطريق‪ /‬فإنهُ سواءٌ كان مسلما أو معاهدا ل يقتل لدوامه على الزن والسبّ وقطع‬
‫الطريق‪ ،‬فإن هذا غي مكن‪ ،‬ول يقتل لجرد اعتقاده حل ذلك أو إرادته له‪ ،‬فإن الذمي ل يباح دمه بذا العتقاد‪ ،‬ول‬
‫يباح دم مسلمٍ ول ذميّ بجرد إرادة‪ ،‬فعلم أن ذلك وجب جزا ًء على ما مضى وزجرا عما يستقبل منه ومن غيه‪،‬‬
‫عمن أظهر سب الرسول من أهل الذمة أو سبه من السلمي ث ترك السب وانتهى عنه ليس هو مستديا للسبّ كما‬
‫يستدي الكافر الرت ّد وغي ُه [عَلَى] كفره‪ ،‬بل أفسد ف الرض كما أفسد غيه من الزناة وقطاع الطريق‪ ،‬ونن ناف‬

‫‪88‬‬
 ‫أن يتكرر مثل هذا الفساد منه ومن غيه نافُ مثل ذلك ف الزان وقاطع الطريق‪ ،‬لن الداعي له إل ما فعله من‬
‫السب مك ٌن منه ومن غيه من الناس‪ ،‬فوجب أن يعاقب جزاءً با كسب و نكالً من ال له ولغيه‪ ،‬وهذا فرقٌ ظاهرٌ‬
‫ب والقاطعِ والزان‪.‬‬
‫بي قتل الرتدّ والكافر الصلي وبي قتل السا ّ‬
‫ب يوجب الد‬ ‫وبيانه لن السبّ من جنس الرية الاضية‪ ،‬ل من جنس الرية الدائمة‪ ،‬لكن مبناه على أن السّ ّ‬
‫لصوصه‪ ،‬ل لكونه كفرا‪ ،‬وقد تقدم بيانُ ذلك‪.‬‬
‫يوضح ذلك أن قتل الرتد والكافر الصلي ـ إل أن يتوب ـ يزيل مفسدة الكفرِ‪ ،‬لن الامّ بالردة مت علم أنه ل‬
‫يتركُ حت يقت َل أو يتوب ل يأتا‪ ،‬لن ُه ليس له غرضٌ ف أن يرتد ث يعود إل السلم‪ ،‬وإنا غرضه ف بقائه على الكفر‬
‫واستدامته‪.‬‬
‫فأما السابّ من السلمي والعاهدين فإن غرضه من السبّ يصل بإظهاره وينكأ السلمي بأذاه كما يصل غرضُ‬
‫القاطع من القتلِ والزان من الزن‪ ،‬وتسقط حرمة الدّين والرسول بذلك كما تسقط حرمة النفوس والموال ف قطع‬
‫الطريق والسرقة‪ ،‬ويؤذي عموم السلمي أذىً يشى ضرره كما يؤذيهم مثل ذلك مِن فعل القاطع والسارق ونوها‬
‫ث إنه إذا أُخذ فقد يظهر السلم والتوبة مع استبطانه العود إل مثل ذلك عند القدرة كما يظهر القاطع والسارق‬
‫والزان العود إل مثل هذه الرائم عند إمكان الفرصة‪ ،‬بل ربا تكن من هذا السب بعد إظهار السلم عند شياطينه‬
‫ما ل يكنه قبل ذلك‪ ،‬وتنوع ف أنواع التنقص والطعن‪ /‬غيظا على ما فُعل به من القهر والضغط حت أظهر السلم‪،‬‬
‫بلف من ل يظهر شيئا من ذلك حت أسلم‪ ،‬فإنه ل مفسدة ظهرت لنا منه‪ ،‬وبلف الحارب الصلي إذا قتل أو‬
‫فعل الفاعيل‪ ،‬فإنه ل يكن قد التزم لنا أن ل يفعل شيئا من ذلك‪.‬‬
‫وهذا قد كان التزم لنا بعقد الذمة أن ل يؤذينا بشيءٍ من ذلك‪ ،‬ث ل يف بعهده‪ ،‬فل يؤمن منه أن يلتزم بعقد الَيان‬
‫أن ل يؤذينا بذلك ول يفي بعقده‪ ،‬وذلك لنه واجبٌ عليه ف دينه أن يفي بالعهد فل يظهر الطعن علينا ف ديننا‪،‬‬
‫ف من سيف السلم إن خالف‪ ،‬كما أنه‬ ‫وعَالِمٌ أن ذلك من أكب المور الت عاهدناه على أن ل يؤذينا با وهو خائ ٌ‬
‫ب عليه ف دين السلم أن ل يتعرض للرسول بسوء‪ ،‬وهو خائفٌ من سيف السلم إن هو خالف‪ ،‬فلم يتجدد‬ ‫واج ٌ‬
‫له بإظهار السلم جنسُ العاصم الزاجر‪ ،‬بلف الرب‪ ،‬ف ذلك‪( ،‬أَيضا َأنّ َقتْلَ الُرتَ ّد غُّلبَ فِيهِ َحقّهُ فَشُ ِرعَ َقتْلُهُ ِلَئلّ‬
‫ستَمر عَلَى الرّ ّدةِ وليعو َد إل السلمِ) وإن كان ف ضمن ذلك زجرٌ لغيه من الناس عن الردة‪ ،‬أل ترى أنه ل يُشرع‬ ‫يَ ْ‬
‫الستر عليه‪ ،‬ول يستحب التعريضُ للشهود بترك الشهادة عليه‪ ،‬وتبُ إقامة الشهادة عليه عند الاكم‪ ،‬ول يستحب‬
‫العفو عنه قبل الرفع إل الاكم‪ ،‬وإن كان قد ارت ّد سِرّا‪ ،‬لنه مت رفع إل الاكم استتابه فنجاه من النار‪ ،‬وإن ل‬
‫يتب قتلهُ فقصر عليه مد َة الكفرِ‪ ،‬فكان رفعه مصلحةً له مضةً‪ ،‬بلف من استَسَرّ بقاذو َر ٍة مِ َن القَاذُورَاتِ فإنه ل‬
‫ينبغي التعرضُ له‪ ،‬لنه إذا رُفع يقتل حتما‪ ،‬وقد يتوب إذا ل يرفع‪ ،‬فلم يكن الرفع مصلح ًة مضةً‪ ،‬وإنا الصلحة‬
‫للناس‪ ،‬فإذا ل تظهر الفاحشة ل تضرهم‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫ومن سبّ الرسول فإنا نقتله لذاه ل ولرسوله وللمؤمني ولطعنه ف دينهم‪ ،‬فكان بنلةِ من أظهر قطع الطريق والزن‬
‫ونوه‪ ،‬الغلب فيه جانبُ الردع والزجر وإن تضمن مصلحة الان وكانَ قتله لنه أظهر الفساد ف الرض‪ ،‬وكذلك‬
‫لو سبّ الذمي سرا ل نتعرض له‪ ،‬وكذلك ل ينبغ الستر عليه‪ ،‬لن من أظهر‪ /‬الفساد ل يستر عليه بالٍ‪.‬‬

‫هل السب مستلزم للكفر؟‬

‫ك الَرَائِمِ" قلنا‪ :‬ليس لنا سبّ خالٍ عن كفرٍِ حت ترد العقوبة‬‫ف تِل َ‬
‫ستَلْ ِزمٌ ِل ْلكُفْ ِر وَالِرَابِ‪ ،‬بِخِل ِ‬
‫ب مُ ْ‬
‫وقوله‪" :‬السّ ّ‬
‫له‪ ،‬بل العقوبة على مموع المرين‪ ،‬وهذه اللزمةُ ل توهن أمر السب‪ ،‬فإن كونه مستلزما للكفر يوجب تغلظ‬
‫عقوبته‪ ،‬فإذا انفصل الكفر عنه فيما بعد ل يلزم أن ل يكون موجبا للعقوبة إذا كان هو ف نفسه يتضمن من الفسدة‬
‫ما يستوجب العقوبة والزجر كما دل عليه الكتاب والسنة والَثر والقياس‪.‬‬
‫ث نقول‪ :‬أقصى ما يقال إنه حدّ على كفرٍ مغلّظٍ فيه ضر ٌر على السلمي صدر عن مسل ٍم أو معاهدٍ‪ ،‬فمِن أين لم أنّ‬
‫مثل هذا تقبل منه التوبة بعد القدرة؟ فإنا قد قدمنا أن التوبة إنا شُرعت ف حقّ من تردت ردته أو ترد نقضه‬
‫للعهد‪ ،‬فأما من تغلظت ردت ُه أو نقضه بكون ِه ُمضِرا بالسلمي فل بدّ من عقوبته بعد التوبة‪.‬‬

‫هل السب من فروع الكفر؟‬

‫ع ال ُكفْ ِر َوَأنْواعه" فإن َعنَوا أن الكفر يوجب ذلك فليس بصحيح‪ ،‬وإن عنوا أن الكفر‬ ‫ب مِنْ فُرُو ِ‬ ‫س ّ‬‫وقولم‪" :‬إنّ ال ّ‬
‫يبيح ذلك فنقول‪ :‬لكن عقد الذمة حرم عليه ف دينه إظهار ذلك‪ ،‬كما حرم قتل السلمي‪ ،‬وسرقة أموالم وقطع‬
‫طريقهم‪ ،‬وافتراش نسائهم‪ ،‬وكما حرم قتالم وإن كان دينه يبيح له ذلك كله‪ ،‬فإذا هو آذى السلمي با يقتضيه‬
‫الكفر الجرد عن عهد فإنه يعاقب على ذلك‪ ،‬وإن زال الكفر الوجب لذلك‪ ،‬فيقتل ويقطع ويعاقب‪،‬كذلك هنا‬
‫يعاقب على ما آذى به ال ورسوله والؤمني ما يالف عهده‪ ،‬وإن كان دين ُه يبيحهُ‪.‬‬
‫ل ِم َوبَعْ َد ُه َسوَاءٌ" قلنا‪ :‬هو مثل الساب‪ ،‬لنه قبل السلم يعتقد‬ ‫ق وَقَاطِعَ الطّرِيقِ َقبْ َل ا ِلسْ َ‬
‫وقولم‪ِ" :‬إنّ الزّانِي وَالسّا ِر َ‬
‫استحلل دماء السلمي وأموالم وأعراضهم لول العهد الذي بينهم وبينه‪ ،‬وبعد السلم إما يعتقد تريها لجل‬
‫الدّين‪ ،‬وكذلك انتهاكهُ لعرض رسول ال يعتقد حلّ ُه لول العهد الذي بيننا وبينه‪ ،‬وَبعْد الدين إنا ينعه منه الدّين‪،‬‬
‫ول فرق بي ما يضر السلمي ف دينهم أو دنياهم‪.‬‬
‫سقُطُ ِب َزوَالِ أَ َح ِدهِمَا" فنقول‪ :‬بل اجتمع فيه سببان ك ّل منهما يوجب‬ ‫وأما قولم‪" :‬إنّمَا وَ َجبَ َقتْلُهُ لَجْ ِل ا َلمْرِينِ َفيَ ْ‬
‫ف النوع الخر‪ ،‬وإن كان أحدها يستلزم الخر‪ ،‬فالكفر يوجب القتل للكفر الصلي أو لكفر‬ ‫نوعا من القتل‪ /‬يال ُ‬
‫ب القت َل لصوصه حت يندرج فيه قتل الكفر وقتلُ الردة‪ ،‬وهذا القت ُل هو‬ ‫الرتداد‪ ،‬ولهُ أحكامٌ معروفةٌ‪ ،‬والسبّ يوج ُ‬
‫الغّلبُ ف حقّ مثل هذا‪ ،‬حت كان رسول ال ل ُه القت ُل والعفوُ‪ ،‬ول ُه القتلُ مع امتناع القتل بالكفر والردةِ‪ ،‬ولهُ‬
‫القتلُ بعد سقوط القتل بالكفر والر ّدةِ كما قدمناهُ من الدلئل على ذلك أثرا ونظرا‪ ،‬وبينّا أنّ فِي خُصوص السب ما‬

‫‪90‬‬
‫يقتضي القتل لو فُرض ترده عن الكفر والردة‪ ،‬فإذا انفصل عنه ف أثناء الال فسقط موجب الكفرِ والر ّدةِ ل يسقط‬
‫ب السبّ‪ ،‬وقد قدمنا ف السألة الثانية دلئل على ذلك‪.‬‬ ‫موج ُ‬
‫ظ بالضرار إذا زال ل تسقط عقوبةُ فاعل ِه فوجب‬ ‫ث نقول‪ :‬هب أنه وجب لجل المرين‪ ،‬فالقتل الواجب لكفر متغل ٍ‬
‫أن ل تسقط عقوب ُة فاعل هذا‪ ،‬والعقوبةُ الت استحقها هي القتلُ‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن السلم الطارئ ل ينعُ ما وجب من العقوبة‪ ،‬وإن كان السلم ينع وجوبا ابتداءً كالقتل قودا وكحدّ‬
‫القذف‪ ،‬فإنه إنا يب بشرط كون الفاعل ذميّا‪ ،‬ول يسقط بإسلمه بعد ذلك إذا كان القتول والقذوف ذمّيا‪.‬‬
‫ب ابتداءً‪ ،‬فأن ل ينع قتله دواما بطريق الول‪ ،‬فقوله‪" :‬ا ْجتَمَ َع َسَببَانِ ِفزَالَ‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن السلم ل ينع قتل السا ّ‬
‫ع بل الوجبُ لقتلِ هذا ل يزل‪.‬‬ ‫أَ َح ُدهُمَا" منو ٌ‬

‫قتل الساب حدّ للمحافظة على عرض الرسول‬

‫السلك الثان‪ :‬أن يُقتل حدا للنب ‪ ،‬كما يقتل قودا وكما يلد القاذف والسابّ لغيه من الؤمني‪ ،‬وقد تقدمت‬
‫ك كثي من أصحابنا وغيهم‪.‬‬ ‫الدللة على أن عقوب َة شات النب القتل‪ ،‬كما أن عقوبة شات غيه اللدُ‪ ،‬وهذا مسل ُ‬
‫ومن العلومِ الذي ل ريب فيه أن الرجل لو سبّ واحدا من الؤمني أو ( َسبّ)واحدا من أعيان المة‪ ،‬وهو ميتٌ أو‬
‫غائبٌ‪ ،‬لوجب على من حضره من السلمي أن ينتصروا له‪ ،‬وإذا بلغ المر إل السلطانِ فإنه يعاقَب هذا الريء با‬
‫يَ َزعَه عن أذى الؤمني‪ ،‬ث إن كان حيا وعلم فله أن يعفو عن‪ /‬سابه‪ ،‬وأما إن تعذر علمه لوته أو غيبته ل يز‬
‫للمسلمي المساك عن عقوب ِة هذا‪ ،‬وإذا رُفع إل السلطان عاقبهُ وإن أظهر التوبة‪ ،‬لن هذا من العاصي والذنوب‬
‫التعلقة بق آدميٍ ل يكن قيامه بطلب هذا الد‪ ،‬وكل ما كان كذلك ل تتج العقوبة عيه إل طلب أحدٍ‪ ،‬ول‬
‫تسقط بالتوبة إذا رُفع إل السلطان‪ ،‬ولذا قلنا‪ :‬إن من سبّ أصحابَ رسولِ ال فإنه يبُ أن يُعزّر ويؤدّب أو‬
‫يقتل‪ ،‬وإن ل يُطالب بقهم معي‪ ،‬لن نصر السلم واجبٌ على كلّ مسل ٍم بيدهِ ولسانهِ‪ ،‬فكيف على ول المر؟‪.‬‬
‫وعلى هذا التقدير فنقول‪ :‬إن سبّ النب كان موجبا للقتل ف حياته كما تقدم تقريره‪ ،‬وكان إذا علم بذلك تول‬
‫ب استوف‪ ،‬وإن أحب عفا‪ ،‬فإذا تعذر إعلمهُ لغيبته أو موته وجب على السلمي القيام بطلب‬ ‫هذا الق‪ ،‬فإن أح ّ‬
‫حقهِ‪ ،‬ول يز العفو عنه لحدٍ من اللق كما ل يوز العفو عن من سب غيه من المواتِ والغائب‪.‬‬
‫وقد قدمنا الدلئل على أن القتل لصوص سبه‪ ،‬وأن الغلّب فيه حقه حت كان له أن يقتل من سبه أو يعفو عنه‪ ،‬كما‬
‫للرجل أن يعاقب سابه وأن يعفو عنه‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬هذا ينبن على مقدمتي‪:‬‬

‫‪91‬‬
 ‫هل لقذف اليّت حدّ؟‬
‫ب اللّلِ إل أنه ل حدّ لقذف ميتٍ‪،‬‬ ‫إحداها‪ :‬أن قذف اليت موجبٌ للحد‪ ،‬وقد ذهب أبو بكر بن جعفر صاح ُ‬
‫لنّ الي وارثه ل يُقذف‪ ،‬وإنا قُذف اليت‪ ،‬وحّدّ القذف ل يُستوف إل بعد الطالبة‪ ،‬وقد تعذرت منه‪ ،‬والد ل‬
‫ت وهي منتفيةٌ‪ ،‬و الكثرون يثبتون الد لقذف اليت‪ ،‬لكن من الفقهاء من يقول‪ :‬إنا يثبت إذا‬ ‫يورث إل بطالبةِ الي ِ‬
‫ضمن القدح ف نسب الي‪ ،‬وهو قول النفية وبعض أصحابنا‪ ،‬وقيل عن النفية‪ :‬ل يأخذ به إل الوالد أو الولد‪،‬‬
‫ومن الفقهاء من يقول‪ :‬يثبت مطلقا‪ ،‬ث هل يرثه جيع الورثة‪ ،‬أو مَن سوى الزوجي لبقاء سبب الرث‪ ،‬أو العصبة‬
‫فقط لشاركتهم له ف عمود نسبهِ؟ فيه ثلثةُ أقوالٍ ف مذهبِ الشافعيّ وأحدَ‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أن حد قذف اليت ل يُستوف إل بطلب الورثة‪ ،‬وذلك أنم ل يتلفون أنه ل يستوف إل بطالب ِة الورثة أو‬
‫بعضهم‪ ،‬ومت عفوا سقط‪ /‬عند الكثرين‪.‬‬
‫فعلى هذا ينبغي أن يسقط الد لقذف النب لنه ل يورث‪ ،‬ويكون كقذف من ل وارث له‪ ،‬وهذا ليس فيه حد‬
‫ب بعض الاشيي أو بعض القرشيي‪.‬‬ ‫ف عند أكثر الفقهاء‪ ،‬أو يقال‪ :‬ل يستوف حت يُطال َ‬ ‫قذ ٍ‬
‫فنقول‪ :‬الواب من ثلثة أوجهٍ‪:‬‬

‫الفرق بي سب الرسول وسب غيه‬

‫أحدها‪ :‬أنا ل نعل سب النب وقذفه من (باب) حدّ القذف الذي ل يُستوف حت يطلبه الستحقّ‪ ،‬فإن ذاك إنا‬
‫ب والشتم الذي يعلم أنه حرامٌ باطلٌ‪ ،‬وقد تعذر عل ُم السبوب به‪ ،‬كما لو رمى‬ ‫هو إذا علم به‪ ،‬وإنا هو من باب الس ّ‬
‫رج ٌل بعض أعيان المة بالكفرِ أو الكذبِ‪ ،‬أو شهادة الزورِ‪ ،‬أو سب ُه سبا صريا‪ ،‬فإنا ل نعلم مالفا ف أن هذا الرجل‬
‫يعاقبُ على ذلك كما يعاقبُ على ما ينتهكه من الحارم انتصارا لذلك الرج ِل الكريِ ف المة‪ ،‬وزجرا عَ ْن معصيةِ‬
‫ال كمن يسبّ الصحابةَ أو العلماءَ أو الصالي‪.‬‬
‫ف سبّ الماعةِ‬ ‫ب لميع أمته وطعنٌ ف دينهم‪ ،‬وهو سبّ تلحقهم به غضاض ٌة وعارٌ‪ ،‬بل ِ‬ ‫الوجه الثان‪ :‬أن سبّهُ س ّ‬
‫الكثيةِ بالزن‪ ،‬فإنه يُعلم كذبُ فاعِلِه‪ ،‬وهذا يوقع ف بعض النفوس رَيبا‪ ،‬وإذا كان قد آذى جيع الؤمني أذى‬
‫يوجب القتل‪ ،‬وهو حقّ يب عليهم الطالبة به من حيث وجب عليهم إقامة الدين‪ ،‬فيكون شبيها بقذف اليت الذي‬
‫ح ف نسب الي إذا طالب به‪ ،‬وذاك يتعي إقامتهُ‪.‬‬ ‫فيه قد ٌ‬
‫وبذا يظهر الفرق بينه وبي غيه من المواتِ على قول أب بكرٍ‪ ،‬فإن ذلك اليت ل يتعدى ضرر قذفه ف الصل إل‬
‫غيه‪ ،‬فإذا تعذرت مطالبته أمكن أن يقال‪ :‬ل يستوف حد قذفه‪ ،‬وهنا ضر ُر السبّ ف القيقة إنا يعود إل المة‬
‫بفساد دينها وذ ّل عصمتها وإهانة مستمسكها‪ ،‬وإل فالرسول ـ صلوات ال عليه وسلمه ـ ف نفسه ل يتضرر‬
‫بذلك‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫وبه يظهر الفرق بينه وبي غيه ف أن حد قذف الغي إنا يثبت لورثته أو لبعضهم‪ ،‬وذلك لن العار هناك إنا يلحق‬
‫ي المة كان أشدّ ُحبّا ل‬ ‫اليت أو ورثته‪ ،‬وهنا العارُ يلحق جيع المة ل فرق ف ذلك‪ /‬بي الاشيي وغيهم‪ ،‬بل أ ّ‬
‫ورسول ِه وأشدّ اتباعا له وتعزيرا وتوقيا كان حظهُ من هذا الذى والضرر أعظم‪ ،‬وهذا ظاهرٌ ل خفاء به‪ ،‬وإذا كان‬
‫هذا ثابتا لميع المة‪ ،‬فإنه ما يب عليهم القيام به‪ ،‬ول يوز لم العف ُو عنه بوجهٍ من الوجوه‪ ،‬لنه وجب لق‬
‫دينهم‪ ،‬ل لق دنياهم‪ ،‬بلف حدّ قذف قريبهم فإنه وجب لظ نفوسهم ودنياهم‪ ،‬فلهم أن يتركوه‪ ،‬وهذا يتعلق‬
‫بدينهم‪ ،‬فالعفو عنه عفوٌ عن حدود ال وعن انتهاك حرماته‪ ،‬فظهر الوابُ عن القدّمتي الذكورتي‪.‬‬
‫ص به أهل بيته‪ ،‬دون غيهم‪ ،‬كما أن‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أن النب ل يورَث‪ ،‬فل يصحّ أن يقال‪ :‬إن حق عرضه يت ّ‬
‫ماله ل يتصّ به أهل بيته دون غيهم‪ ،‬بل أول‪ ،‬لن تعلق حق المة بعرضه أعظم من تعلق حقهم باله‪ ،‬وحينئذٍ‬
‫ب الطالبةُ باستيفاء حقهِ على كلّ مسلمٍ‪ ،‬لن ذلك من تعزيره ونصره‪ ،‬وذلك فرضٌ على كل مسلم‪.‬‬ ‫فتج ُ‬
‫ونظيُ ذلك أن يَقتل مسلمٌ أو معاه ٌد نبيا من النبياء‪ ،‬فإن َقتْل ذلك الرجل مُت َعيّنٌ على المة‪ ،‬ول يوز أن يعل حق‬
‫دمه إل من يكون وارثا له لو كان يورث‪ِ :‬إنْ أَ َحبّ َقتَل‪ ،‬وإنْ َأ َحبّ عفا على الدية أو مانا‪ ،‬ول يوز تقاعد المة‬
‫عن قتل قاتله‪ ،‬فإن ذلك أعظم من جيع أنواعِ الفساد‪ ،‬ول يوز أن يسقط حق دمه بتوبة القاتل أو إسلمه‪ ،‬فإن‬
‫السلم أو العاهد لو ارتدّ أو نقض العهد وقتل مسلما لوجب عليه القود‪ ،‬ول يكون ما ضَمّه إل القتل من الردةِ‬
‫ونقض العهد مفّفا لعقوبته‪ ،‬وما أظنّ أحدا يالف ف هذا مع أن مرد قتل النبّ ردٌة ونقضٌ للعهد باتفاق العلماء‪،‬‬
‫وعرضه كدمةِ‪ ،‬فإن عقوبته القتل‪ ،‬كما أن عقوبةَ (دمه القتل بل الوقيعة ف عِرضه أشد ضررا ف الدين من قتله‬
‫وسبب ذلك أن) دمه وعرضه منوعٌ من السلم بإسلمه ومن العاهد بعهده‪ ،‬فإذا انتهكا حرمته وجبت عليهما‬
‫العقوبةُ لذلك‪.‬‬

‫سب الرسول يتعلق به حق ال وحق الرسول وأثر ذلك‬

‫يتعلقُ به حقانِ‪ :‬حقّ ل وحقّ لدميّ‪.‬‬ ‫الطريقة الثامنة عشرة‪ /:‬وهي طريقة القاضي أب يَعلى أن سبّ النب‬
‫فأما حقّ ال فظاه ٌر وهو القدحُ ف رسالته وكتابه ودينه‪.‬‬
‫وأما حقّ الدميّ فظاه ٌر أيضا‪ ،‬فإنه أَدْخل ا َلعَ ّرةَ على النب بذا السبّ‪ ،‬وأناله بذلك غضاضةً وعارا‪.‬‬
‫والعقوبة إذا تعلق با حقّ ال وحقّ الدميّ ل تسقط بالتوبة كالدّ ف الحاربِة‪ ،‬فإنه يتحتم قتله‪ ،‬ث لو تاب قبل‬
‫القدرة عليه سقط حق ال من انتام القتل والصلب‪ ،‬ول يسقط حق الدميّ من ال َقوَد‪ ،‬كذلك هنا‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬الغلب هنا حق ال‪ ،‬ولذا لو عفا النب عن ذلك ل يسقط بعفوه‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬قد قال القاضي أبو يعلى‪ :‬ف هذا نظرٌ‪ ،‬على أنه إنا ل يسقط بعفوه لتعلق حق ال به‪ ،‬فهو كالعدة إذا أسقط‬
‫الزوج حقه منها ل تسقط لتعلق حق ال با‪ ،‬ول يد ّل هذا على أنه لحق للدميّ فيها كذلك هنا‪ ،‬فقد تردد القاضي‬
‫أبو يعلى ف جواز عفو النب ف هذا الوضع‪ ،‬وقطع ف موضعٍ آخر أنه كان له أن يُسقط حق سبه‪ ،‬لنه حقّ له‪،‬‬

‫‪93‬‬
 ‫وذكر ف قول النصاري للنب "أنْ كَانَ ابْن عَ ّمتِكَ" وقد عرض للنب با يستحق (به) العقوبة‪ ،‬ول يعاقبه لنه‬
‫حل قول النب للزبي (اسقِ) بأنه قضى له على النصاري للقرابة‪ ،‬وف الرجل الذي أغلظ لب بكرٍ ول يعزره‪،‬‬
‫فقال القاضي‪ :‬التعزير هنا وجب لقّ آدمي‪ ،‬وهو افتراؤه على النب وعلى أب بكر‪ ،‬وله أن يعفو عنه‪ ،‬وكذلك‬
‫ذكر ابن عقي ٍل عنه أن الق كان للنب ‪ ،‬وله تركه‪ ،‬وقال ابن عقيل‪ :‬قد عرض هذا للنب با يقتضي العقوبة‬
‫والتهجم على النب ‪ ،‬يوجب التعزير لقّ الشرع‪ ،‬دون أن يتصه ف نفسه‪ ،‬قال‪ :‬وقد عزّره النب ببس الاء‬
‫عن زرعه‪ ،‬وهو نوع ضررٍ وكسرٌ لعرضه وتأخ ٌي لقه‪ ،‬وعندنا أن العقوبات بالال باقي ٌة غي منسوخةٍ‪ ،‬وليس يتصّ‬
‫التعزيرُ بالضرب ف حقّ كُلّ‪ /‬أَ َحدٍ‪.‬‬
‫وقول ابن عقيل هذا يتضمن ثلثة أشياء‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن هذا القول إنا كان يوجبُ التعزير ل القتل‪.‬‬
‫والثان‪ :‬أن ذلك واجبٌ لقّ الشرعِ‪ ،‬ليس له أن يعفو عنه‪.‬‬
‫س الاءِ‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أنه عزّرهُ بب ِ‬
‫والثلثة ضعيفةٌ جدا‪ ،‬والصواب القطوع به أنه كان له العفو كما دلّت عليه الحاديث السابقةُ لا ذكرناه من العن‬
‫فيه‪ ،‬وحينئذٍ فيكون ذلك مؤيدا لذه الطريقة‪.‬‬
‫وقد دلّ على ذلك ما ذكرناه من أن النب عاقب من سبّهُ وآذاه ف الوضع الذي سقطت فيه حقوق ال‪ ،‬نعم صار‬
‫سبا ليتٍ‪ ،‬وذلك ل يسقط بالتوبة البتة‪.‬‬ ‫ب النب‬
‫س ّ‬
‫وعلى هذه الطريقة فالفرق بي سبّ ال وسب رسوله ظاهرٌ‪ ،‬فإن هناك الق ل خاصةً كالزن والسرقةِ وشربِ‬
‫المر‪ ،‬وهنا الق لما فل يسقط حقّ الدميّ بالتوب ِة كالقتل ف الحاربة‪.‬‬

‫ل يعصم السلم إل دم من يب قبوله منه‬

‫الطريقة التاسعة عشرة‪ :‬أنا قد ذكرنا أن النب أراد من السلمي قتل ابن أب سرح بعد أن جاء مسلما تائبا‪ ،‬ونذر‬
‫دم أنس بن ُزنَيمٍ إل أن عفا عنه بعد الشفاعة‪ ،‬وأعرض عن أب سفيان بن الارث و عبدال بن أب أمية وقد جاءا‬
‫مسلمي مهاجرَينِ‪ ،‬وأراقَ دماء من سبه من النساء من غي قتا ٍل وه ّن منقاداتٌ مستسلماتٌ‪ ،‬وقد كان هؤلء حربيي‬
‫ل يلتزموا ترك سبه ول عاقدونا على ذلك‪ ،‬فالذي عقد اليان أو المان على ترك سبه إذا جاء يريد السلم ويرغب‬
‫جبُ" فهو خلف سنة رسول ال وإن‬ ‫فيه إما أن يب قبول السلم منه والكف عنه أو ل يب‪ ،‬فإن قيل‪" :‬يَ ِ‬
‫جبُ" فهو دليل على أنه إذا جاء ليتوب ويسلم جاز قتله‪ ،‬وكل مَن جاز قتله وقد جاء مسلما تائبا ـ مع‬ ‫قيل‪َ " :‬ل يَ ِ‬
‫علمنا بأنه قد جاء كذلك ـ جاز قتله وإن أظهر السلم والتوبة‪ ،‬ل نعلم بينهما فرقا عند أحدٍ من الفقهاء ف جواز‬
‫القتل‪ ،‬فإنّ إظهارَ إرادةِ السلمِ هي أولُ الدخو ِل فيهِ‪ ،‬كما أ ّن التكلمَ بالشهادتي هو أولُ اللتزام له‪ ،‬ول يعصمُ‬
‫ب قبولُهُ كما لو آذاه‪.‬‬
‫السلمُ إل َدمَ من يبُ قبول ُه منه‪ ،‬فإذا أظهر أنهُ يريدهُ فقد بذل ما يبُ َقُبوْلُهُ‪ /‬فيج ُ‬

‫‪94‬‬
 ‫وهنا نكتةٌ حسنةٌ‪ ،‬وهي أ ّن ابن أب أمية وأبا سفيان ل يزال كافرين‪ ،‬وليس ف القصة بيانٌ أنه أراد قتلهما بعد‬
‫ميئهما‪ ،‬وإنا فيها العراضُ عنهما‪ ،‬وذلك عقوبةً من النب ‪.‬‬
‫وأما حديث ابن أب سرح فهو نصّ ف إباحة دمه بعد ميئه لطلب البيعة‪ ،‬وذلك لن ابن أب سرح كان مسلما فارتد‬
‫وافترى على النب أنه كان يتمم له القرآن ويلقّنه ما يكتبه من الوحي‪ ،‬فهو من ارتد بسبّ النب ‪ ،‬ومن ارتدّ‬
‫بسبهِ فقد كان له أن يقتله من غي استتابةٍ‪ ،‬وكان لهُ أن يعفو عنه‪ ،‬وبعد موتهٍ تَعيّن قتلهُ‪.‬‬
‫وحديث ابن زني ٍم فإنه أسلم قبل أن َيقْدُم على النب مع بقاءِ دمهِ منذورا مباحا إل أن عفا عنه النب بعد أن‬
‫رُوجع ف ذلكَ‪.‬‬
‫وكذلك النسوةُ اللت أمر بقتلهنّ إنا وجهه ـ وال أعلم ـ أننّ كن قد سببنه بعد العاهدة فانتقض عهدهن بسبّه‪،‬‬
‫فقُتلت اثنتان‪ ،‬والثالثة ل يعصم دمها حت استُؤمن لا بعد أيامٍ‪ ،‬ولو كان دمها معصوما بالسلم ل يتج إل المان‪،‬‬
‫وهذه الطريقةُ مبناها على أن من جاز قتله بعد أن أظهر أنه جاء ليسلم جاز قتله بعد أن أسلم‪ ،‬وإنّ من ل يعصم دمه‬
‫إل عفوٌ وأمانٌ ل يكن السل ُم هو العاصمُ لدمه‪ ،‬وإن كان قد تقدم ذكرُ هذا لكن ذكرناه لصوص هذا الأخذ‪.‬‬

‫النصوص ل تفرّق بي حال وحال‬

‫الطريقة الوفية عشرين‪ :‬أن الحاديث عن النب وأصحابه مطلقةٌ بقتل سابه‪،‬ل يؤمر فيها باستتابةٍ‪ ،‬ول يستثن منها‬
‫من تاب وأسلم‪ ،‬كما هي مطلق ٌة عنهم ف قتل الزان الحصن‪ ،‬ولو كان يستثن منها حالٌ دون حالٍ لوجب بيان‬
‫ذلك‪ ،‬فإن سب النب قد وقع منه‪ ،‬وهو الذي عُلّق القتل عليه‪ ،‬ول يبلغنا حديثٌ ول أثرٌ يعارض ذلك‪ ،‬وهذا‬
‫بلف قوله ‪" :‬من بدل دينه فاقتلوه" فإن البدّل للدين هو الستمر على التبديل‪ ،‬دون مَن عَاد‪ ،‬وكذلك قوله‪:‬‬
‫"التّا ِركِ ِلدْينِ ِه الُفَا ِرقِ لِ ْلجَمَا َعةِ"‪ ،‬فإن مَن عادَ إل دينه ل يَجُ ْز أنْ يقال‪ُ :‬ه َو تَا ِركٌ لِ ِدْينِهِ وَ َل ُمفَا ِرقٌ لِ ْلجَمَا َعةِ‪ ،‬وهذا‬
‫السلمُ‪ /‬أو العاهد إذا سبّ الرسول‪ ،‬فإن هذا الوصف واق ٌع عليه تاب أو ل يتب‪ ،‬كما يقع على الزان والسارق‬
‫والقاذف وغيهم‪.‬‬

‫هل بي السلم والذمي فرق؟‬

‫الطريقة الادية والعشرون‪ :‬أنا قد قررنا أن السلم إذا سبّ الرسول يُقتل وإن تاب با ذكرناه من النص والنظر‪،‬‬
‫والذمي كذلك‪ ،‬فإن أكثر ما يفرق به إما كون السلم يتبي بذلك أنه مناف ٌق أو أنه مرتدّ‪ ،‬قد وجب عليه حدّ من‬
‫الدود فيُستوف منه ونو ذلك‪ ،‬وهذا العن موجودٌ ف الذميّ‪ ،‬فإن إظهاره السلم بنلةِ إظهارهِ للذمةِ‪ ،‬فإذا ل يكن‬
‫كان صادقا ً ف عهدهِ و أمانه ل نعلم أنه صادقٌ ف إسلمهِ وإيانهِ‪ ،‬وهو معاهدٌ قد وجب عليه حدّ من الدود‪،‬‬
‫فيُستوف منه كسائر الدود‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫وقول من يقول‪َ" :‬قتْ ُل الُسلِمِ أَولَى" يعارضه قول من يقول‪َ" :‬قتْلُ ال ّذمّي َأوْلَى"‪ ،‬وذلك أن الذمي دمه أخف حرمةً‪،‬‬
‫والقتل إذا وجب عليه ف حال الذمة لسبب ل يسقط عنه بالسلم‪.‬‬
‫يبي ذلك أنه ل يبيح دمه إل إظها ُر السبّ و صريهُ‪ ،‬بلف السلم فإن دمه مقونٌ‪ ،‬وقد يوزُ أنه غُلّظ بالسبّ‪ ،‬فإذا‬
‫َحقّق السلم والتوبة من السب ثبت العاصم مع ضعف البيح‪ ،‬والذميّ البيح مقّقٌ والعاصمُ ل يرفع ما وجب‪،‬‬
‫فيكون أقوى من هذا الوجه‪.‬‬
‫أل ترى أن السلم لو كان منافقا ل يقتصر على السبّ فقط‪ ،‬بل لبد أن تظهر منه كلماتٌ مكفرٌة غي ذلك‪ ،‬بلفِ‬
‫الذمي‪ ،‬فإنه ل يطلب على كفرهِ دليلٌ‪ ،‬وإنا يطلب على ماربته وإفسادهِ‪ ،‬والسبّ مِن َأ ْظهَر الدلةِ على ذلك كما‬
‫تقدم‪.‬‬

‫ب بالسلم‬
‫ل تسقط عقوبة الس ّ‬
‫الطريقة الثانية والعشرون‪ :‬أنه سبّ لخلوقٍ ل يُعلم عفوه‪ ،‬فل يسقط بالسلم كسبّ سائ ِر الؤمني وأول‪ ،‬فإن‬
‫الذمي لو سب مسلما أو معاهدا ث أسلم لعُوقب على ذلك با كان يعاقب به قبل أن يسلم‪ ،‬فكذلك إذا سبّ‬
‫الرسولَ وأول‪ ،‬وكذلك يقال ف السلم إذا سبه‪.‬‬
‫تقيقُ ذلك أن القاذف والشات إذا قذف إنسانا فرفعه إل السلطان فتاب كان له أن يَستوف منه الدّ‪ ،‬وهذا الدّ إنا‪/‬‬
‫وجب لا ألق به من العا ِر و الغضاضة‪ ،‬فإن الزن أم ٌر يُستخفى منه‪ ،‬فقذف الر ِء ب ِه يوجبُ تصديق كثي من الناس‬
‫به‪ ،‬وهو من الكبائر الت ل يساويها غيها ف العار والنقصة إذا تقق‪ ،‬ول يشبهه غيه ف لوق العار إذا ل يتحقق‪،‬‬
‫فإنه إذا قذفه بقتل كان الق لولياء القتول‪ ،‬ول يكاد يلو غالبا من ظهور كذب الرامي به أو براءة الرميّ به من‬
‫الق ـ بإبراء أهل الق‪ ،‬أو بالصلح‪ ،‬أو بغي ذلك ـ على وجهٍ ل يبقى عليه عارٌ‪ ،‬وكذلك الرميُ بالكفر فإن ما‬
‫يُظهره من السلم يُكذّبُ هذا الرامي بهِ‪ ،‬فل يضُرّ إل صاحبُهُ‪ ،‬و َرمْي الرسول بالعظائم يوجب إلاق العار به و‬
‫الغضاضة‪ ،‬لنه بأي شيءٍ رماه من السبّ كان متضمنا للطعن ف النبوةِ‪ ،‬وهي وصفٌ خفيّ‪ ،‬فقد يؤثر كلمه أثرا ف‬
‫ف وتقي ٍة فل يرتفع العار و الغضاضة الذي ألقه به‬
‫بعض النفوس‪ ،‬فتوبته بعد أخذه قد يقال‪ :‬إنا صدرت عن خو ٍ‬
‫كما ل يرتفع العار الذي يلحق بالقذوف بإظهارِ القاذف التوبة‪ ،‬ولذلك كانت توبته توجبُ زوال الفسق عنه وفاقا‪،‬‬
‫وتوجبُ قبول شهادته عند أكثر الفقهاء‪ ،‬ول يسقط الدّ الذي للمقذوف‪ ،‬فكذلك شاتُ الرسولِ‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬ما أظهره ال لنبيه من اليات والباهي الح ّققَة لصدقه ف نبوته تزيل عار هذا السبّ‪ ،‬وتبي أنه مفتر كذابٌ‬
‫بلف القذوف بالزن‪.‬‬
‫قيل‪ :‬فيجب على هذا أن لو قذفه أح ٌد بالزن ف حياته أن ل يب عليه حدّ قذفٍ‪ ،‬وهذا ساقطٌ‪ ،‬وكان يب على‬
‫هذا أن ل يعبأ بن يسبه ويهجوه‪ ،‬بل يكون مَن يرج عن الدين والعهد بذا وبغيه على حد واحدٍ‪ ،‬وهو خلف‬
‫الكتاب والسنة وما كان عليه السابقون‪ ،‬ويبُ إذا قذف رج ٌل سفيهٌ معروفٌ بالسفه والفِرية من هو مشهورٌ عند‬

‫‪96‬‬
‫الاصة والعامة بالعفة مشهودٌ له بذلك أن ل يد‪ ،‬وهذا كله فاسدٌ‪ ،‬وذلك لن مثل هذا السب والقذف ل ياف من‬
‫تأثيه ف قلوبِ أُول اللباب‪ ،‬وإنا ياف تأثيه ف عقول ضعيفةٍ وقلوب مريضةٍ‪ ،‬ث سع العال‪ /‬يكذبُهُ له من غي‬
‫نكي يُصغّر الرمة عنده‪ ،‬وربا طرق له شبه ٌة وشك‪ ،‬فإن القلوب سريعةُ التقلب‪ ،‬وكما أن حدّ القذف شُرع صونا‬
‫ش ْرعُ ما يصون عِرْض الرسول من التلطيخ با قد‬ ‫للعِرْض من التلطخ بذه القاذورات‪ ،‬وسترا للفاحشة‪ ،‬وكتما لا‪ ،‬فَ َ‬
‫ثبت أنه بريء منه أول‪ ،‬وسترُ الكلمات الت أوذي با ونيل منه فيها أول‪ ،‬لا ف ذكرها من تسهيل الجتراء عليه‪،‬‬
‫ب والقذف والقتلُ لعظم موقعه وقبح تأثيه‪ ،‬فإنه لو ل يؤثر إل تقيا لرمةٍ أو فساد قلب واحد‬ ‫إل أن ح ّد هذا الس ّ‬
‫أو إلقاء شبهة ف قلبٍ كان بعض ذلك يوجب القتل‪ ،‬بلف عِرض الواحد من الناس‪ ،‬فإنه ل يُخاف منه مثل هذا‪،‬‬
‫وسيجيءُ الواب عما يُتوهّم فَرْقا بي سب النب وسب غيه ف سقوط حَ ّدهِ بالتوبة دون ح ّد غيه‪.‬‬

‫كل عقوبة وجبت على الذمي زيادة على الكفر ل تسقط بالسلم‬
‫الطريقة الثالثة والعشرون‪ :‬أن قتل الذمي إذا سب إما أن يكون جائزا غي واجبٍ أو يكون واجبا‪ ،‬والول باطلٌ با‬
‫قدمناه من الدلئل ف السألة الثانية‪ ،‬وبيّنا أنه قت ٌل واجبٌ‪ ،‬وإذا كان واجبا فكل قت ٍل يبُ على الذمي بل كل عقوبةٍ‬
‫ل جامعا وقياسا جليا فإنه يب قتله بالزن‪،‬‬ ‫وجبت على الذمي لقَدْرٍ زائدٍ على الكفر فإنا ل تسقط بالسلم أص ً‬
‫والقتل ف قطع الطريق‪ ،‬وبقتل السلم أو الذمي‪ ،‬ول يُسقط السلم قتلً واجبا‪ ،‬وبذا يظهر الفرق بي قتله وقتل‬
‫الرب الصلي أو الناقض الحض‪ ،‬فإ ّن القتل هناك ليس واجبا عينا‪ ،‬وبه يظهر الفرق بي هذا وبي سقوط الزية عنه‬
‫بالسلم عند أكثر الفقهاء غي الشافعي فإن الزية عند بعضهم عقوبةٌ للمقام على الكفر‪ ،‬وعند بعضهم ِعوَض حقن‬
‫الدم‪ ،‬وقد يقال‪ :‬أجرةُ سُكن الدار من ل يلك السكن فليست عقوبةً وجبت لقدرٍ زائ ٍد على الكفر‪.‬‬

‫السبب الاضي يبقى موجبه بعد التوبة‬

‫الطريقة الرابعة والعشرون‪ :‬أنه قتل لسبب ماضٍ فلم يسقط بالتوبة والسلم كالقتل للزن وقطع الطريق‪ ،‬وعكسه‬
‫القتل لسبب حاضر‪ ،‬وهو القتل لكفرٍ قدي باق أو مدَثٍ جدي ٍد باقٍ‪ ،‬أعن الكفر الصلي والطارئ‪ ،‬وذلك أن النب‬
‫ل وَ َرسُولَهُ" فأمر بقتله لذى ماضٍ‪ ،‬ول يقل‪:‬‬
‫صلى‪ /‬ال عليه وسلم قال‪" :‬مَنْ ِل َك ْعبِ بْ ِن الشْرَفِ‪ ،‬فَِإنّهُ قَدْ آذَى ا َ‬
‫ب كلمٌ ل يدوم‬‫ل وَ َرسُولَهُ" وكذلك ما تقدم من الثار فيها دلل ٌة على أن السبّ أوجب القتل‪ ،‬والس ّ‬ ‫"فَِإنّ ُه ُيؤْذِي ا َ‬
‫ويبقى‪ ،‬بل هو كالفعال النصرمة من القتل والزن‪ ،‬وما كان هكذا فالكم فيه عقوبة فاعله مطلقا‪ ،‬بلف القتل‬
‫للردة أو للكفر الصلي فإنه إنا يقتل لنه حاضر موجودٌ حي القتل‪ ،‬لن الكفر اعتقادٌ‪ ،‬والعتقا ُد يبقى ف القلب‪،‬‬
‫وإنا يظه ُر أنه اعتقادٌ با يُظهر من قو ٍل ونوه‪ ،‬فإذا ظهر فالصل بقاؤه‪ ،‬فيكون هذا العتقاد حاصلً ف القلب وقت‬
‫القتل‪ ،‬وهذا وجهٌ مقّقٌ‪ ،‬ومبناه على أن قتل السابّ ليس لجر ِد الردة ونقض العهد فقط كغيه من جرّد الردة وجرد‬

‫‪97‬‬
 ‫نقض العهد‪ ،‬بل لقَدْرٍ زائدٍ على ذلك‪ ،‬وهو ما جاء به من الذى والضرار‪ ،‬وهذا أصلٌ قد تهد على وجهٍ ل‬
‫يستريب فيه لبيبٌ‪.‬‬

‫سب النب أذى يوجب القتل فل يسقط بالتوبة‬

‫الطريقة الامسة والعشرون‪ :‬أن قتل السابّ قتل تعلق بالنب فلم يسقط بإسلم الساب‪ ،‬كما لو قَتل نبيا‪ ،‬وذلك‬
‫أن السلم أو العاهد إذا قَتل نبيّا ث أسلم بعد ذلك ل يسقط عنه القتل‪ ،‬فإنه لو قتل بعض المة ل يسقط عنه القتل‬
‫بإسلمه‪ ،‬فكيف يسقط عنه إذا قَتل النب؟ ول يوز أن يتخيّر فيه خليفته بعد السلم بي القتل والعفو على الديةِ أو‬
‫أكثر منها كما يتخي ف قتل [قاتل] من ل وارث له‪ ،‬لن قتل النب أعظم أنواع الحاربة والسعي ف الرض فسادا‪،‬‬
‫فإن هذا حارب ال ورسوله وسعى ف الرض فسادا بل ريبٍ‪ ،‬وإذا كان من قال على خلف أمره ماربا له ساعيا‬
‫ف الرض فسادا فمن قاتله أو قتله فهو أعظم ماربة وأش ّد سعيا ف الرض فسادا‪ ،‬وهو من أكب أنواع الكفر‬
‫ونقض العهد‪ ،‬وإن زعم أنه ل يقتله مستحلً كما ذكره إسحاق بن راهويه من أن هذا إجاعٌ من السلمي‪ ،‬وهو‬
‫ظاهرٌ‪ ،‬وإذا وجب قتله عينا وإن أسلم وجب قتل سابه أيضا‪ /‬وإن أسلم‪ ،‬لن كلها أذىً له يوجب القتل‪ ،‬ل لجرد‬
‫ب غيه ل يوجب القتل‪ ،‬وقتل غيه إنا فيه القود‬ ‫كونه ردة أو نقض عهدٍ‪ ،‬ول تثيلً له بقتل غيه أو سبه‪ ،‬فإنّ س ّ‬
‫الذي يتخي فيه الوارث أو السلطان بي القتل أو أخذ الدية‪ ،‬وللوارث أن يعفو عنه مطلقا‪ ،‬بل لكون هذا ماربة ل‬
‫ورسوله وسعيا ف الرض فسادا‪ ،‬ول يُعلم شيءٌ أكثر منه‪ ،‬فإنّ أعظم الذنوب الكفر‪ ،‬وبعده قتل النفس‪ ،‬وهذا أقبح‬
‫لمِ" لزمه أن يقول‪ :‬إن قاتله إذا أسلم يصي‬ ‫سقُطُ بَا ِل ْس َ‬
‫الكفر وقتل أعظم النفوس قدرا‪ ،‬ومَن قال‪" :‬إنّ حّ ّد َسبّ ِه يَ ْ‬
‫بنلةِ قاتل من ل وارث له من السلمي‪ ،‬لن القتل بالردة ونقض العهد سقط‪ ،‬ول يبق إل مرد القود كما قال‬
‫بعضهم‪ :‬إن قاذفه إذا أسلم جُلد ثاني‪ ،‬أو أن يقول‪ :‬يسقط عنه القود بالكلية كما أسقط حد قذفه وسبه بالكليّة‪،‬‬
‫وقال‪ :‬انغمر حدّ السب ف موجب الكفر‪ ،‬ل سيما على رأيه إن كان السبّ من كافر ذمي يستحل قتله وعداوته ث‬
‫أسلم بعد ذلك‪ ،‬وأَ ْقبِحْ بذا من قولٍ ما أنكره و أبشعه! وإنه ليقشعر منه الل ُد أن تُطَلّ دما ُء النبياء ف موضع تُثأر‬
‫دما ُء غيهم‪ ،‬وقد جعل ال عامةَ ما أصاب بن إسرائيل من الذلة والسكنة والغضب حت سُفك منهم من الدماء ما‬
‫شاء ال‪ ،‬ونُهبت الموال‪ ،‬وزال اللك عنهم‪ ،‬وسُبيت الذّ ّريّة‪ ،‬وصاروا تت أيدي غيهم إل يوم القيامة‪ ،‬إنا هو‬
‫بأنم كانوا يكفرون بآيات ال‪ ،‬ويقتلون النبيي بغي الق‪ ،‬وكل من قتل نبيا فهذا حاله‪ ،‬وإنا هذا كقوله‪َ  :‬وإِ ْن َنكَثُوا‬
‫ص على عامٍ‪ ،‬وإذا كان هذا باطلً فنظيه باطلٌ مثله‪ ،‬فإن أذى‬ ‫َأيْمَاَنهُ ْم مِ ْن َبعْ ِد َعهْ ِدهِ ْم وَ َط َعنُوا فِي ِدْينِكُمْ ‪ ‬عطفُ خا ٍ‬
‫سوّى بينه وبي أذى غيه فيما سوى ذلك‪ ،‬أو يوجب القتل‬ ‫النب إما أن يندرج ف عموم الكفر والنقض‪ ،‬أو يُ َ‬
‫لصوصه‪ ،‬فإذا بطل القسمان الوّلن تعيّن الثالث‪ ،‬ومت أوجب القتل لصوصه فل ريب أنه يوجبه مطلقا‪.‬‬
‫واعلم أن منشأ الشبهة ف هذه السألة القياس الفاسدُ‪ /‬وهو التسوية ف النس بي التبايني تباينا ل يكاد يمعهما‬
‫جامعٌ‪ ،‬وهو التسوية بي النب وغيه ف الدم أو ف العِرْض إذا فُرض َعوْ ُد النتهك إل السلم‪ ،‬وهو ما يعلم بطلنه‬

‫‪98‬‬
‫ضرورة‪ ،‬ويقشعرّ اللد من التفوّه به‪ ،‬فإن من قتله للردة أو للنقض فقط‪ ،‬ول يعل لصوص كونه أذىً له أثرا‪ ،‬وإنا‬
‫سوّى فيه كلم من ل ير للرسول حقا يزيد على‬ ‫الؤثر عنده عموم وصف الكفر‪ ،‬إما أن يُهدَر خصوص الذى أو يُ َ‬
‫مرد تصديقه ف الرسالة‪ ،‬و َسوّى بينه وبي سائر الؤمني فيما ِسوَى هذا الق‪.‬‬
‫وهذا كل ٌم خبيثٌ يصدر عن قلة فقهٍ‪ ،‬ث يرّ إل شعبة نفاقٍ‪ ،‬ث يُخاف أن يَخرج إل النفاق الكب‪ ،‬وإنه لليقٌ به‪،‬‬
‫ومن قال هذا القول من الفقهاء ل يرتضي أن يلتزم مثل هذا الحذور‪ ،‬ول َيفُوه به‪ ،‬فإن الرسول أعظم ف صدورهم‬
‫من أن يقولوا فيه مثل هذا‪ ،‬لكن هذا لزمُ قولم لزوما ل ميد عنه‪ ،‬وكفى بقولٍ فسادا أن يكون هذا حقيقته بعد‬
‫تريره‪ ،‬وإل فمن تصور أن له حقوقا كثيةً عظيم ًة مضافةً إل اليان به ـ وهي زيادةُ ف اليان به ـ كيف يوز‬
‫ل سب أباه وآذاه كانت عقوبته‬‫سوّى بينه وبي غيه؟ أرأيت لو أنّ رج ً‬
‫أن ُيهَدر أذاه إذا ُف ِرضَ َعرِيا عن الكفر أو يُ َ‬
‫ل َتقُل‬
‫الشروعةُ مثل عقوب ِة من سبّ غي أبيه أم يكون أشد لا قابل القوق بالعقوق؟ وقد قال سبحانه وتعال‪َ :‬ف َ‬
‫ف وَ َل َتْنهَ ْرهُمَا وَقُلْ َلهُمَا َقوْلً كَ ِريْما وَا ْخ ِفضْ َلهُمَا َجنَاحَ الذّ ّل مِنَ الرّ ْح َمةِ ‪ ‬الية‪ .‬وف مراسيل أب داود عن‬
‫َلهُمَا أُ ّ‬
‫ق الوالدين لا كانت‬ ‫ابن السيّب أن النب قال‪" :‬مَنْ ضَرَبَ َأبَاهُ فَا ْقتُلُوهُ" وبالملة فل يفى على لبيبٍ أن حقو َ‬
‫أعظم كان النكالُ على أذاها باللسان وغيه أشد‪ ،‬مع أنه ليس كفرا‪ ،‬فإذا كان قد أوجب له من القوق ما يزيد‬
‫على التصديق‪ ،‬و َحرّم من أنواع أذاه ما ل يستلزم التكذيب‪ ،‬فل بد لتلك الصائص من عقوباتٍ على الفعل والترك‪،‬‬
‫سوّى بينه وبي غيه ف العقوبة على خصوص أذاه‪ ،‬وهو ظاهرٌ ل يبق‬ ‫وما هو كالجاع‪ /‬من الحققي امتناعُ أن يُ َ‬
‫إل أن يكون القتل جزا َء ما قوبل به من حقوقه بالعقوق جزاءً وفاقا‪ ،‬وإنه لقليلٌ له‪ ،‬ولعذابُ الخرةِ أشدّ‪ ،‬وقد لعن‬
‫الُ مؤذيه ف الدنيا والخرة‪ ،‬وأعدّ له عذابا ُمهِينا‪.‬‬

‫سب الرسول أفظع جرما من التزوج بنسائه‬

‫الطريقة السادسة والعشرون‪ :‬أنا قد قدمنا من السن ِة وأقوال الصحابة ما دلّ على قتل من آذاه بالتزوج بنسائه‪،‬‬
‫والتعرض بذا الباب لرمته ف حياته‪ ،‬أو بعد موته‪ ،‬وأن قتله ل يكن ح ّد الزن من وطءِ ذوات الحارم وغيهن‪ ،‬بل‬
‫لا ف ذلك من أذاه‪ ،‬فإما أن يُجعل هذا الفعل كفرا أو ل يُجعل‪ ،‬فإن ل يُجعل كفرا فقد ثبت قتل من آذاه مع ترده‬
‫ب ونوه أغلظ‪ ،‬وإن جُعل كفرا فلو فُرض أنه تاب منه ل يز أن يُقال‪:‬‬ ‫عن الكفر‪ ،‬وهو القصود‪ ،‬فالذى بالس ّ‬
‫يَسقط القتل عنه‪ ،‬لنه يستلزم أن يكون من الفعال ما يوجب القتل‪ ،‬ويَسقط بالتوبة بعد القدرة وثبوته عند المام‪،‬‬
‫وهذا ل عهد لنا به ف الشريعة‪ ،‬ول يوز إثبات ما ل نظي له إل بنص‪ ،‬وهو لعمري سجٌ‪ ،‬فإن إظهار التوبة باللسان‬
‫من فع ٍل تشتهيه النفوسُ سهلٌ على ذي الغرض إذا أُخذ فيسقط مثل هذا الدّ بذا‪ ،‬وإذا ل يسقط القتل الذي أوجبه‬
‫هذا الذى عنه فكذلك القتل الذي أوجبه أذى اللسان وأول‪ ،‬لن القرآن قد غَلّظ هذا على ذاك‪ ،‬والتقدير أن‬
‫كلها كفرٌ‪ ،‬فإذا ل يسقط َقتْل من أتى بالدن َفأَن ل يَسقط َقتْلُ من أتى بالعلى أول‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ساب النب شانئ له فيجب أن يبتر‬
‫ك ُهوَ ا َلْبتَرُ‪ ‬فأخب سبحانه أن شانئه هو البتر‪ ،‬والبتر‪:‬‬ ‫الطريقة السابعة والعشرون‪ :‬أنه سبحانه وتعال قال‪ِ  :‬إ ّن شَانِئَ َ‬
‫ف بتّارٌ‪ ،‬إذا كان قاطعا ماضياً‪ ،‬ومنه ف الشتقاق الكب تبّ َر ُه َتْتبِيا إذا أهلكه‪ ،‬و‬ ‫القطع يقال‪ :‬بتر يبتُر بترا‪ ،‬وسي ٌ‬
‫الّتبّار‪ :‬اللكُ والسرانُ‪ ،‬وبي سبحانه أنه هو البتر بصيغ ِة الصر والتوكيد لنم قالوا‪ :‬إن ممدا ينقطع ذِكره لنه‬
‫ل ولد له‪ ،‬فبيّن ال أن الذي يشنأه هو البتر ل هو‪ ،‬والشنآ ُن منه ما هو باطنٌ ف القلبِ‪ /‬ل يظهر ومنه ما يظهر على‬
‫اللسان‪ ،‬وهو أعظم الشنآ ِن وأشدهُ‪ ،‬وكل جر ٍم استحق فاعل ُه عقوبةً من الِ إذا أظهر ذلك الرم عندنا وجب أن‬
‫نعاقبهُ ونقي َم عليه حدّ ال‪ ،‬فيجبُ أن نبتر من أظهر شنآنه وأبدى عداوته‪ ،‬وإذا كان ذلك واجبا وجب قتلهُ‪ ،‬وإن‬
‫أظهر التوبةَ بعد القدرةِ‪ ،‬وإل لا انبترَ ل ُه شَاِن ٌئ بأيدينا ف غالب المر‪ ،‬لنه ل يشا ُء شانئٌ أن يُظهر شنآنه ث يُظهر‬
‫التاب بعد رؤية السيف إل فعل‪ ،‬فإن ذلك سهلٌ على من ياف السيف‪.‬‬
‫ل على أن‬ ‫تقيق ذلك أنه سبحانه رتّب النبتار على شنآنه‪ ،‬والسم الشتقّ الناسب إذا عُلّق به حكمٌ كان ذلك دلي ً‬
‫ص ما تضمنه الشنآنُ من الكفر‬ ‫الشتق منه علةٌ لذلك الكم‪ ،‬فيجب أن يكون شنآنه هو الوجب لنبتاره‪ ،‬وذلك أخ ّ‬
‫الحض أو نقض العهد‪ ،‬و النبتار يقتضي وجوب قتله‪ ،‬بل يقتضي انقطاع العي والثر فلو جاز استحياؤه بعد إظهار‬
‫الشنآن لكان ف ذلك إبقاءٌ لعينه وأثره‪ ،‬وإذا اقتضى الشنآن قطع عينه وأثره كان كسائر السباب الوجبة لقتل‬
‫الشخص‪ ،‬وليس شي ٌء يوجب قتل الذميّ إل وهو موجبٌ لقتله بعد السلم‪ ،‬إذ الكفر الحضُ موزٌ للقتل ل موجبٌ‬
‫ل ُه على الطلق‪ ،‬وهذا لن ال سبحانه لا رفع ذِكْر ممدٍ فل يُذكرُ إل ذُكر معه‪ ،‬ورَفع ذِكر من اتبعه إل يوم‬
‫القيامة‪ ،‬حت إنه يبقى ذِكْر من بلّغ عنه ولو حديثا‪ ،‬وإن كان غي فقيهٍ‪ ،‬قطع أثر من شنأه من النافقي وإخوانم من‬
‫أهل الكتاب وغيهم‪ ،‬فل يبقى له ذكرٌ حيدٌ‪ ،‬وإن بقيت أعيانم وقتا ما إذا ل يظهروا الشنآن‪ ،‬فإذا أظهروه مُحقت‬
‫أعيانم وآثا ُرهُم تقديرا وتشريعا‪ ،‬فلو استبقى من أظهر شنآنه بوجهٍ ما ل يكن مبتورا‪ ،‬إذ البتر يقتضي قطعه ومقه‬
‫من جيع الوانب والهات‪ ،‬فلو كان له وجهٌ إل البقاء ل يكن مبتورا‪.‬‬
‫ط بإظهار التوبةِ‪ ،‬إذ النكالُ ل يصلُ‬ ‫يوضحُ ذلك أن العقوبات الت شرعها ال َنكَالً مثلُ قطع السارق ونوه ل تسق ُ‬
‫شعِرُ بأنّ القصود اصطلم‬ ‫بذلكَ‪ ،‬فما شُرعَ لقطعِ صاحبهِ وبتر ِه ومقهِ‪ /‬كيفَ يسقطُ بعدَ الخذِ‪ ،‬فإنّ هذا اللفظ يُ ْ‬
‫صاحبهِ‪ ،‬واستئصاله‪ ،‬واجتياحه وقطع شأفتهِ‪ ،‬وما كان بذه الثابةِ كان عمّا يسقطُ عقوبتُ ُه أْبعَدَ من كُلّ أحدٍ‪ ،‬وهذا‬
‫بيٌ لن تأملهُ‪ ،‬وال أعلم‪.‬‬

‫الواب عن حجج الخالفي‬

‫والواب عن حججهم‪ :‬أما قولم‪ُ " :‬ه َو مُرِتد فيُستتابُ كسائ ِر الُ ْرتَ ّديْنَ"‪ ،‬فالواب أن هذا مرتدٌ بعن أنه تكلم بكلمةٍ‬
‫صار با كافرا حلل الدم‪ ،‬مع جواز أن يكون مصدقا للرسول‪ ،‬معترفا بنبوته‪ ،‬لكن موجبَ التصديق توقيهُ ف‬
‫الكلم‪ ،‬فإذا انتقصه ف كلمه ارتفع حكم التصديق‪ ،‬وصار بنلة اعتراف إبليس ل بالربوبية‪ ،‬فإنه موجبٌ للخضوع‬
‫‪100‬‬
‫له‪ ،‬فلما استكب عن أمره بطل حكم ذلك العتراف‪ ،‬فاليان بال وبرسولهِ َقوْلٌ وعملٌ ـ أعن بالعمل ما ينبعث عن‬
‫القول والعتقاد من التعظيم والجلل ـ فإذا عمل ضدّ ذلك من الستكبار والستخفاف صار كافرا‪ ،‬وكذلك‬
‫كان قت ُل النبّ كفرا باتفاق العلماء‪ ،‬فالرتدّ‪ :‬كل من أتى بعد السلم من القول أو العمل با يناقض السلم‪ ،‬بيث‬
‫ل يتمع معه‪ ،‬وإذا كان كذلك فليس ك ّل مَن وقع عليه اسمُ الرتد يُحقن دمه بالسلم‪ ،‬فإن ذلك ل يثبت بلفظ عام‬
‫عن النب ول عن أصحابه‪ ،‬وإنا جاء عنه وعن أصحابه ف ناسٍ مصوصي أنم استتابوهم أو أمروا باستتابتهم‪ ،‬ث‬
‫إنم أمروا بقتل السابّ‪ ،‬وقتلوهُ من غي استتابةٍ‪.‬‬
‫وقد ثبت عن النب أنه قتل العرنيي من غي استتابةٍ‪ ،‬وأنه أهدر دم ابن خطلٍ ومِقيس بن صُباب َة وابنِ أب سرحٍ من‬
‫غي استتابةٍ‪ ،‬فقُتل منهم اثنان‪ ،‬وأراد من أصحابه أن يقتلوا الثالث بعد أن جاء تائبا‪.‬‬
‫فهذه سنةُ رسول ال وخلفائه الراشدين وسائر الصحابة تُبي لك أن من الرتدين من يُقتلُ ول يُستتاب ول تُقبل‬
‫توبته‪ ،‬ومنهم من يُستتاب وتقبل توبته‪ ،‬فمن ل يوجد منه إل مرد تبديل ال ّديْ ِن وتركه وهو مُظهِرٌ لذلك فإذا تاب‬
‫قبلت توبته كالارث بن سويدٍ وأصحابه والذين ارتدّوا ف عهد الصديق ـ رضي ال عنه ـ ومن كان مع ردته قد‬
‫أصاب ما يبيح الدم ـ من قتل مسل ٍم وقطع الطريق وسبّ الرسول والفتراء عليه‪ /‬ونو ذلك وهو ف دار السلم‬
‫غي متن ٍع بفئةٍ فإنه إذا أسلم يؤخذ بذلك الوجبِ للدم‪ ،‬فيقُتل للسبّ وقطعِ الطريقِ مع قبولِ إسلمِهِ‪.‬‬
‫ب وكونه حدّا من الدود أو حقّا للرسُول‪ ،‬فإنه يقول‪ :‬الرد ُة نوعان‪ :‬ردةٌ مرّدةٌ‪،‬‬ ‫هذه طريقة من يقتله لصوص الس ّ‬
‫وردةٌ مُغلّظةٌ‪ ،‬والتوبةُ إنا هي مشروعةٌ ف الرّدةِ الجرّدة فقط دون الرّدةِ الغلّظة‪ ،‬وقد تقدم تقريرُ ذلك ف الدلة‪.‬‬
‫ث الكلمة الوجيزة ف الواب أن يقال‪ :‬جعل الردة جنسا واحدا تقبل توب ُة أصحابه منوعٌ‪ ،‬فلبدّ له من دليلٍ‪ ،‬ول‬
‫نص ف السألة‪ ،‬والقياس متعذرٌ لوجود الفرق‪.‬‬
‫ومَن يقتله لدللة السب على الزندقة فإنه يقول‪ :‬هذا ل يتب إذ ل دليل يدلّ على صح ِة التوبةِ كما تقدم‪.‬‬
‫وبذا حصل الواب عن احتجاجهم بقول الصديق‪ ،‬وتقدم الواب عن قول ابن عباس‪ ،‬وأما استتاب ُة العمى أمّ ولده‬
‫فإنه ل يكن سلطانا‪ ،‬ول تكن إقامة الدود واجبةً عليه‪ ،‬وإنا النظرُ ف جواز إقامته للحدّ‪ ،‬ومثلُ هذا ل ريب أنه يوز‬
‫له أن ينهى الساب ويستتيبه‪ ،‬فإنه ليس عليه أن يقيم الد‪ ،‬ول يكنه أن يشهد به عند السلطان وحده‪ ،‬فإنه ل ينفع‪،‬‬
‫ت من النافقي توجبُ الكفر‪ ،‬فتارةً ينقلها إل النب ‪ ،‬وتارةً‬ ‫ونظيه ف ذلك من كان يسمع من السلمي كلما ٍ‬
‫ينهى صاحبها ويوفه ويستتيبه‪ ،‬وهو بثابة من ينهى من يعلم منه الزن أو السرقة أو قطع الطريق عن فعله لعله يتوب‬
‫قبل أن يُرفع إل السلطان‪ ،‬ولو رُفع قبل التوبة ل يسقط حدهُ بالتوبةِ بعد ذلك‪.‬‬
‫وأما الجةُ الثانيةُ‪ ،‬فالواب عنها من وجوهٍ‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه مقتولٌ بالكفر بعد السلم‪ ،‬وقولم‪" :‬كُلّ من كف َر بعد إسلمهِ فإن توبته تقبلُ"‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬هذا منوعٌ‪ ،‬والية إنا دلتْ على قبول توبة من كفر بعد إيانه إذا ل يزدد كفرا‪ ،‬أما من كفر وزاد على الكفر‬
‫ْرا قد ُيتَمسك با ف خلف‬
‫فلم تدل الية على قبو ِل توبته‪ ،‬بل قولهُ‪ِ  :‬إنّ الّذِينَ َكفَرُوا بَعْدَ ِإيْمَاِنهِ ْم ثُمّ ا ْزدَادُوا ُكف ‪‬‬
‫‪101‬‬
 ‫ذلك‪ ،‬على أنه إنا استثن من تاب وأصلح‪ ،‬وهذا ل يكون فيمن تاب بعد أخذه‪ ،‬وإنا استفدنا سقوط القتل عن‬
‫التائب لجرد توبته من السنة‪ ،‬وهي إنا‪ /‬دلت على من جرد الردةَ مثل الارث بن سويد‪ ،‬ودلت على أن من غلظها‬
‫كابن أب سرحٍ يوز قتله بعد التوبة والسلم‪.‬‬
‫الوجه الثان‪ :‬أنهُ مقتولٌ لكونه َكفَر بعد إسلمه‪ ،‬ولصوص السب كما قَدْ تقدم تقريرهُ‪ ،‬فاندرج ف عمو ِم الديث‬
‫مع كون السب مغلّظا لرمه ومؤكّدا لقتله‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أنهُ عامّ‪ ،‬قد ُخصّ منه تارك الصلة وغيها من الفرائض عند من يقتله ول ُي َكفّره‪ ،‬و ُخصّ منه قَتل الباغي‬
‫وقت ُل الصائل بالسنة والجاع فلو قيل "إن السب موجب للقتل بالدلة الت ذكرناها‪ ،‬وهي أَخص من هذا الديثِ"‬
‫لكان كلما صحيحا‪.‬‬
‫وأما من يتجّ بذا الديث ف الذميّ إذا سبّ ث أسلم فيقال له‪ :‬هذا وَ َجبَ قتله قبل السلم‪ ،‬والنب إنا يريد‬
‫إباحة الدم بعد حقنه بالسلم‪ ،‬ول يتعرض لن وجب قتله ث أسلم أي شيءٍ حكمه‪ ،‬ول يوز أن يُحمل الديث‬
‫عليه‪ ،‬فإنه إذا حُمل على حلّ الدم بالسباب الوجودةِ قبل السلم وبعده َلزِم من ذلك أن يكون الرب إذا قتل أو‬
‫زن ث شهد شهادت الق أن يُقتل بذلك القتل والزن‪ ،‬لشمو ِل الديث على هذا التقدير له‪ ،‬وهو باطلٌ قطعا‪ ،‬ول‬
‫يوز أن يُحمل على أن كلّ من أسلم ل يلّ دمهُ إل بإحدى الثلث إن صدر عنه بعد ذلك‪ ،‬لنه يلزمه أن ل يقتل‬
‫الذمي لقتلٍ أو زنً صدر منه قبل السلم‪ ،‬فعُلم أن الراد أن السلم الذي تلكم بالشهادتي يُعصم دمه‪ ،‬ل يبيحه بعد‬
‫هذا إل إحدى الثلث‪ ،‬ثُمّ لو اندرج هذا ف العموم لكان مصوصا با ذكرناه من أن قتله حدّ من الدود‪ ،‬وذلك أن‬
‫كلّ من أسلم فإن السلم يعصم دمه فل يُباح بعد ذلك إل بإحدى الثلث‪ ،‬وقد يتخلف الكم عن هذا القتضَى‬
‫ن أو نقض عه ٍد فيه ضررٌ وغي ذلك‪ ،‬ومثل هذا كثي ف العمومات‪.‬‬ ‫لان ٍع من ثبوتِ حد قصاصٍ أو ز ً‬
‫وأما الية على الوجهي الولي فنقول‪ :‬إنا تد ّل على أنّ من كفر بعد إيانه ثّ تاب وأصلح فإن ال غفورٌ رحيمٌ له‪،‬‬
‫ضمّ إل الكفر انتهاك عرض الرسول والفتراء عليه أو قتله‪ ،‬أو َقتَل واحدا من‬ ‫ونن نقول بوجب ذلك‪ ،‬أما من َ‬
‫السلمي أو انتهك عِرْضَه فل تدلّ‪ /‬الية على سقوط العقوبةِ عن هذا على ذلك‪ ،‬والدليل على ذلك قوله سبحانه‪ :‬‬
‫ك َوأَصَْلحُوا‪ ‬فإ ّن التوبة عائدةٌ إل الذنب الذكور‪ ،‬والذنب الذكور هو الكفر بعد اليان‬
‫إ ّل الّذِي َن تَابُوا مِ ْن َبعْدِ ذَلِ َ‬
‫وهذا أتى بزيادةٍ على الكفر توجب عقوبةً بصوصها كما تقدم‪ ،‬والية ل تتعرض للتوبةِ من غي الكفرِ‪ ،‬ومن قال‪:‬‬
‫" ُهوَ ِزنْديقٌ" قال‪ :‬أنا ل أعلمُ أن هذا تابَ‪ ،‬ث إن الية إنا استثن فيها مَن تاب وأصلح‪ ،‬وهذا الذي يرفع إل المام‬
‫ل يصلحْ‪ ،‬وأنا ل أُوخر العقوبة الواجبة عليه إل أن يظهر صلحه‪ ،‬نعم الية قد تع ّم مَن فعل ذلك ثُ ّم تابَ وأصلح‬
‫قبل أن يُرفع إل المام‪ ،‬وهنا قد يقو ُل كثيٌ من الفقهاء بسقوط العقوبة‪ ،‬على َأنّ الية الت بعدها قد تُشعر بأن الرتد‬
‫قسمان‪ :‬قس ٌم تُقب ُل توبته‪ ،‬وهو من َكفَر فقط‪ ،‬وقس ٌم ل تقب ُل توبتهُ‪ ،‬وهو مَن َكفَر ث ازداد كفرا‪ ،‬قال سبحانه‬
‫وتعال‪ِ :‬إ ّن الّذِينَ َكفَرُوا َبعْدَ ِإيْمَاِنهِمْ ثُمّ ازْدَادُوا ُكفْرا لَ ْن ُتقْبَ َل َت ْوَبتُهُمْ ‪ ‬وهذه الية وإن كان قد تأولا أقوام على من‬
‫ازداد كفرا إل أن عاين الوت فقد يُستد ّل بعمومها على هذه السألة فيُقال‪ :‬من كفر بعد إيانه وازداد كفرا بسبّ‬
‫‪102‬‬
‫الرسو ِل ونوه ل تقبل توبته‪ ،‬خصوصا مَن استمر به ازدياد الكفر إل أن ثبت عليه الدّ وأراد السلطان قتله‪ ،‬فهذا قد‬
‫ل وَحْ َدهُ‪ ‬إل قوله‪  :‬فََلمْ‬
‫يقال‪ :‬إنه ازداد كفرا إل أن رأى أسباب الوت‪ ،‬وقد يقال فيه‪َ  :‬فلَمّا َرَأوْا بَ ْأ َسنَا قَالُوا آ َمنّا بِا ِ‬
‫ك َيْنفَ ُعهُمْ ِإيْمَاُنهُمْ لَمّا َرَأوْا بَ ْأ َسنَا‪ ‬وأما قوله سبحانه وتعال‪ :‬قُلْ لِلّذِينَ َكفَرُوا ِإ ْن يَْنَتهُوا ُي ْغفَرْ َلهُ ْم مَا قَ ْد سََلفَ‪ ‬فإنه‬
‫يَ ُ‬
‫يغفر لم ما قد سلف من الثام‪ ،‬أما من الدو ِد الواجبةِ على مسلمٍ مرت ٍد أو معاه ٍد فإنه يب استيفاؤُها بل ترددٍ‪،‬‬
‫على أن سياق الكلمِ [يَدُلّ] أنه ف الرِبيّ‪.‬‬
‫ث نقول‪ :‬النتهاء إنا هو الترك قبل القدرة كما ف قوله تعال‪َ :‬لئِنْ لَ ْم َينْتَ ِه الُنَاِفقُونَ وَالّذِينَ فِي ُقلُوِبهِ ْم مَ َرضٌ ‪ ‬إل‬
‫قوله‪َ :‬أْينَما ُثقِفُوا ُأخِذُوا وَُقتّلُوا َتقْتِيلً ‪ ‬فمن ل يتب حت أُخذ فلم ينته‪ ،‬ويقال أيضا‪ :‬إنا تدل الية على أنه يُغفر لم‪،‬‬
‫ق لو تاب توب ًة نصوحا غَفَر‬ ‫وهذا مُسَلّمٌ‪ ،‬وليس كلّ من ُغفِر له سقطت‪ /‬العقوبةُ عنه ف الدنيا‪ ،‬فإن الزان أو السار َ‬
‫ب مَا َقبَْلهَا" ومعلومٌ أن‬ ‫ج ّ‬ ‫ب مَا َقبْلَهُ" كقولهِ‪" :‬الّت ْوبَة تَ ُ‬
‫ج ّ‬
‫ال له ولبد من إقامةِ الدود عليه‪ ،‬وقوله ‪" :‬السْل ُم يَ ُ‬
‫التوب َة بعد القدرة ل تُسقط الد كما دل عليه القرآن‪ ،‬وذلك أن الديث خرج جوابا لعمرو بن العاص لا قال للنب‬
‫‪ :‬أبايعك على أن يُغفر ل ما تقدم من ذنب‪ ،‬فقال‪" :‬يا عَمرو أمَا عَلِمتَ َأنّ ا ِلسْل َم َيهْ ِد ُم مَا كَانَ َقبْلَهُ‪َ ،‬وَأنّ الّت ْوَبةَ‬
‫ج َر َة َتهْ ِدمُ مَا كَانَ َقبَْلهَا‪ ،‬وأَ ّن الَ ّج َيهْ ِدمُ مَا كَانَ َقبْلَهُ" فعُلم أنّه عَن بذلك أنّه يهدمُ آثام‬
‫َتهْ ِد ُم مَا كَانَ َقبَْلهَا‪ ،‬وَأنّ الِ ْ‬
‫الذنوبِ الت سأل عمر ٌو مغفرتا‪ ،‬ول يرِ للحدود ذكرٌ‪ ،‬وهي ل تَسقط بذه الشياء بالتفاق‪ ،‬وقد بيّن ف‬
‫كما تقدم‪ ،‬ولو فُرِض أنه عامّ‬ ‫ط بالسلمِ‪ ،‬وأن القتل إنا سقط عنه بعفو النب‬ ‫حديث ابن أب سرحٍ أن ذنبَ ُه سق َ‬
‫ف أن الدود ل تَسقط عن الذمي بإسلمه‪ ،‬وهذا منها كما تقدم‪.‬‬ ‫فل خل َ‬
‫ب طَاِئ َفةً ‪ ‬فالواب عنها من وجوهٍ‪:‬‬
‫ف عَ ْن طَاِئ َفةٍ ُمْنكُمْ نُعَذّ ْ‬
‫وأما قوله سبحانه وتعال‪ِ :‬إنْ نَعْ ُ‬
‫أحدها‪ :‬أنه ليس ف الية دليلٌ على أن هذه الية نزلت فيمن سب النب وشتمه‪ ،‬وإنا فيها أنا نزلت ف النافقي‪،‬‬
‫وليس كل مناف ٍق يسبه ويشتمه‪ ،‬فإن الذي يشتمه من أعظم النافقي وأقبحهم نفاقا‪ ،‬وقد ينافق الرجل بأن ل يعتقد‬
‫النبوة وهو ل يشتمه كحال كثي من الكفارِ‪ ،‬ولو أن كل منافقٍ بنلة من شتمه لكان كل مرتدّ شاتا‪ ،‬ولستحالت‬
‫هذه السألة‪ ،‬وليس المر كذلك‪ ،‬فإن الشتم قدرٌ زائدٌ على النفاق والكفر على ما ل يفى‪ ،‬وقد كان من هو كافرٌ‬
‫من يبه ويودّه ويصطنع إليه العروف خل ٌق كثيٌ‪ ،‬وكان من يكفّ عنه أذاه من الكفار خلقٌ أكثر من أولئك وكان‬
‫من ياربه ول يشتمه خلقٌ آخرون‪ ،‬بل الية تدل على أنا نزلت ف منافقي غي الذين يؤذونه‪ ،‬فإنه سبحانه وتعال‬
‫قال‪َ  :‬ومِْنهُ ْم الّذِي َن ُيؤْذُونُ الّنبِي‪ ‬إل قولهِ‪ :‬يَحْذَرُ ا ُلنَاِفقُونَ أَ ْن ُتنَزّ َل عََلْيهِ ْم سورةٌ تَُنّبُئهُمْ بِمَا فِي ُقلُوِبهِمْ ُق ِل اسَْتهْ ِزئُوا ِإنّ‬
‫سَتهْ ِزئُون لَ‬ ‫ج مَا تَحْذَرُو َن وََلئِنْ سَأََلَتهُمْ َلَيقُولُنّ ِإنّمَا ُكنّا نَخُوضُ َونَ ْلعَبُ قُلْ َأ بِالِ‪ /‬وَآيَاتِ ِه وَ َرسُولِهِ ُكْنتُ ْم تَ ْ‬ ‫ل ُمخْ ِر ٌ‬
‫اَ‬
‫جرِميَ‪ ،‬فليس ف هذا ذكرُ‬ ‫ب طَائِ َف ًة ِبأَّنهُمْ كَانُوا مُ ْ‬
‫ف عَ ْن طَاِئ َف ٍة ِمنْكُ ْم ُنعَذّ ْ‬‫َت ْعتَذِرُوا َقدْ َكفَ ْرتُ ْم َبعْدَ إِيَاِنكُمْ ِإنْ َنعْ ُ‬
‫سبّ‪ ،‬وإنا فيه ذكر استهزاءٍ ومن الستهزاء بالدين ما ل يتضم ُن سبا ول شتما للرسول‪.‬‬
‫وف هذا الوجه نظرٌ كما تقدم ف سبب نزولا‪ ،‬إل أن يقال‪ :‬تلك الكلمات ليست من السب الختلف فيه‪ ،‬وهذا‬
‫ليس بيدٍ‪.‬‬
‫‪103‬‬
 ‫الوجه الثان‪ :‬أنم قد ذكروا أن العفو عنه هو الذي استمع أذاهم ول يتكلم وهو مشيّ بن حيّر‪ ،‬هو الذي تيب‬
‫عليه‪ ،‬وأما الذين تكلموا بالذى فلم يعف عن أح ٍد منهم‪.‬‬
‫يقق هذا أن العفو الطلق إنا هو تر ُك الُؤاخذة بالذنب وإن ل يتب صاحبه‪ ،‬كقوله تعال‪ِ :‬إ ّن الّذِينَ َتوَّلوْا ِمْنكُ ْم َيوْمَ‬
‫ل َعنْهُمْ‪ ،‬والكفر ل ُي ْعفَى عنه‪ ،‬فعلم أن الطائفة‬ ‫سبُوا وََلقَ ْد َعفَا ا ُ‬
‫الَتقَى الَ ْمعَانِ ِإنّما اسْتَزَّلهُمُ الشّيطَانُ بَِب ْعضِ مَا كَ َ‬
‫العفو عنها كانت عاصيةً ل كافرةً ـ إما بسماع الكفر دون إنكاره‪ ،‬واللوس مع الذين يوضون ف آيات ال‪ ،‬أو‬
‫بكل ٍم هو ذنبٌ وليس هو كفرا‪ ،‬أو غي ذلك ـ وعلى هذا فتكون الية دال ًة على أنه لبد من تعذيب أولئكَ‬
‫ب وهو معي امتنع أن يتوب توبةً تنع العذاب‪،‬‬ ‫الستهزئي‪ ،‬وهو دلي ٌل على أنه ل توبة لم‪ ،‬لن من أخب ال بأنه يعذّ ُ‬
‫فيصلح أن يعل هذا دليلً ف السألة‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أنه ـ سبحانه وتعال ـ أخبَر أنهُ ل ب ّد أن يُعذب طائفةً من هؤلء إن عفا عن طائفةٍ‪ ،‬وهذا يد ّل على‬
‫أن العذاب واقعٌ بم ل مالة‪ ،‬وليس فيه ما يدل على وقوع العفو‪ ،‬لن العفو معلّقٌ برف الشرط‪ ،‬فهو متملٌ‪ ،‬وأما‬
‫العذاب فهو واق ٌع بتقدير وقوع العفو‪ ،‬وهو بتقدير عدمه أوقعُ‪ ،‬فعلم أنه لبد من التعذيب‪ :‬إما عاما‪ ،‬أو خاصا لم‪،‬‬
‫ولو كانت توبتهم كلهم مرجوةً صحيحةً ل يكن كذلك‪ ،‬لنم إذا تابوا ل يعذبوا‪ ،‬وإذا ثبت أنم ل بد أن يعذبم‬
‫ال ل يز القول بواز قبول التوبة منهم وإنه يرم تعذيبهم إذا أظهروها‪ ،‬وسواءٌ أراد بالتعذيب (الّتعْذِيبَ) بعذابٍ من‬
‫عنده أو بأيدي الؤمني‪ ،‬لنه ـ سبحانه وتعال ـ أمر نبيه فيما بعد بهاد الكُفار‪ /‬والنافقي‪ ،‬فكان من أظهره‬
‫ل بعذابٍ من عنده‪ ،‬وف الملة فليس ف الية دليلٌ على أن العفو واقعٌ‪،‬‬ ‫عُذب بأيدي الؤمني‪ ،‬ومن كتمه عذّبه ا ُ‬
‫ف هنا‪.‬‬ ‫وهذا كا ٍ‬
‫الوجه الرابع‪ :‬أنه إن كان ف هذه الية دليلٌ على قبول توبتهم فهو ح ّق وتكون هذه التوبة إذا تابوا قبل أن يثبت‬
‫النفاقُ عند السلطان كما بي ذلك قوله تعال‪َ :‬لئِنْ لَ ْم َيْنتَهِ ا ُلنَاِفقُو َن وَالّذِينَ فِي قُلُوِبهِم مَ َرضٌ ‪ ‬اليتي‪ ،‬فإنا دليلٌ على‬
‫ف عَ ْن طَاِئ َف ٍة ِمنْكُمْ‪ ‬وهم الذين أسروا‬
‫أن من ل ينته حت أُخذ فإنه يُقتل‪ ،‬وعلى هذا فلعله وال أعلم عن‪ :‬إِ ْن َنعْ ُ‬
‫ب طَاِئفَةً‪ ‬وهم الذين أظهروه حت أُخذوا‪ ،‬فتكون دالةً على وجوبِ تعذيبِ من أظهره‪.‬‬ ‫النفاق حت تابوا منه‪ُ ،‬نعَذّ ْ‬
‫الوجه الامسُ‪ :‬أن هذه الية تضمنت أن العفو عن النافق إذا أظهر النفاق وتاب أو ل يتب فذلك منسوخ بقوله‬
‫تعال‪ :‬جَاهِ ِد ال ّكفّا َر وَا ُلنَاِفقِيَ‪ ‬كما أسلفناه وبينّاهُ‪.‬‬
‫ويؤيده أنه قال‪ :‬إنْ نَعْفُ‪ ‬ول يقل يتب وسبب النول يؤيد أن النفاق ثبت عليهم ول يعاقبهم النب وذلك كان ف‬
‫غزوة تبوك قبل أن تنل براءة‪ ،‬وف عقبها نزلت سورة براءة فأمر فيها بنبذ العهود إل الشركي وجهاد الكفار‬
‫والنافقي‪( .‬ونى فيها عن الصلةِ عليهم‪ ،‬فلم يُظهر أحد بعدها نِفَاقا‪.‬‬
‫يَ اليتي)‪.‬‬
‫وأما قَولُه‪ :‬جَاهِ ِد الكُفّا َر وَا ُلنَافِقِ ‪‬‬
‫فالواب عما احتج به منها من وجوهٍ‪:‬‬

‫‪104‬‬
 ‫أحدها‪ :‬أنه ـ سبحانه وتعال ـ إنا ذكر أنم قالوا كلمة الكفر وهّوا با ل ينالوا‪ ،‬وليس ف هذا ذكرٌ للسبّ‪،‬‬
‫والكفر أعم من السبّ‪ ،‬ول يلزم من ثبوت الع ّم ثبوتُ الخص‪ ،‬لكن فيما ذُكر من سبب نزولا ما يد ّل على أنا‬
‫نزلت فيمن سب‪ ،‬فيبطل هذا‪.‬‬
‫الوجه الثان‪ :‬أنه ـ سبحانه وتعال ـ إنا عَرَض التوبة على الذين يلفون بال ما قالوا‪ ،‬وهذا حالُ من أنكر أن‬
‫يكون تكلم بكفرٍ وحلف على إنكاره‪َ ،‬فَأعْل َم ال نبيه أنه كاذبٌ ف يينه‪ ،‬وهذا كان شأن كثي من َيبْلغ النب عنه‬
‫الكلمة من النفاق ول تقوم عليه به بينهٌ‪ ،‬ومثل هذا ل يُقام عليه حدّ‪ ،‬إذ ل يثبت‪ /‬عليه ف الظاهر شيءٌ‪ ،‬والنب‬
‫إنا يكم ف الدود ونوها بالظاهر‪ ،‬والذي ذكروه ف سبب نزولا من الوقائع كلّها إنا فيه أن النب أخبه با‬
‫قالوا مب واح ٌد إما حذيفة أو عامر بن قيسٍ أو زيدُ بن أرقم أو غي هؤلء‪ ،‬أو أنه أُوحي إليه بالم‪ ،‬وف بعض‬
‫س بن سويدٍ‪ ،‬اعترف بأنه قالا وتاب من ذلك من غي بيّنةٍ قامت عليه فقبل‬ ‫التفاسي أن الحكيّ عنه هذه الكلمة الُلّ ُ‬
‫رسول ال ذلك منه‪ ،‬وهذا كله دللة واضحةٌ على أن التوبة من مثل هذا مقبولة‪ ،‬وهي توبةُ من ل يثبت عليه‬
‫نفاقٌ‪ ،‬وهذا ل خلف فيه إذا تاب فيما بينه وبي ال سرا كما نافق سرا أنه تقبل توبته‪ ،‬ولو جاء مظهرا لنفاقه‬
‫التقدم ولتوبته منه من غي أن تقوم عليه بينةٌ بالنفاق قبلت توبته أيضا على القولِ الختار كما تقبل توبة من جاء‬
‫مظهرا للتوبة من زنً أو سرقةٍ ل يثبت عليه على الصحيح‪ ،‬وأول من ذلك‪ ،‬وأما من ثبت نفاقه بالبينة فليس ف الية‬
‫ول فيما ذكر من سبب نزولا ما يدلّ على قبول توبته‪ ،‬بل وليس ف نفس الية ول فيما ذكر من سبب نزولا ما‬
‫يدلّ على قبول توبته‪ ،‬بل ليس ف نفس الية ما يدلّ على ظهور التوبة‪ ،‬بل يوز أن يُحمل على توبته فيما بينه وبي‬
‫سهُمْ ذَ َكرُوا الَ‬
‫شةً َأوْ ظَلَمُوا َأْنفُ َ‬
‫ال‪ ،‬فإن ذلك نافعه وفاقا وإن أقيم عليه الدّ كما قال سبحانه‪ :‬وَالّذِينَ إَذَا َفعَلُوا فَاحِ َ‬
‫ل َيجِدِ الَ‬
‫ستَ ْغفِرِ ا َ‬
‫فَا ْسَت ْغفَرُوا لِ ُذنُوِبهِم َومَ ْن َيغْفِرُ ال ّذنُوبَ إِلّ الُ‪ ‬وقال تعال‪َ  :‬ومَ ْن َيعْمَ ْل ُسوْءا َأوْ يَ ْظلِ ْم َنفْسَ ُه ثُ ّم يَ ْ‬
‫ل َي ْغفِرُ ال ّذنُوبَ جَمِيعا‪‬‬
‫سهِمْ َل َتقْنَطُوا مِن رَ ْح َمةِ الِ ِإنّ ا َ‬
‫َغفُورا رَحِيما‪ ‬وقال تعال‪ :‬يَا عِبَادِي الّذِينَ َأسْرَفُوا عَلَى أَْنفُ ِ‬
‫بِ إل غي ذلك من‬
‫ل ُهوَ َي ْقبَ ُل التّوَبةَ عَن ِعبَا ِدهِ‪ ‬وقال تعال‪ :‬غَافِرِ ال ّذْنبِ وَقَابِ ِل التّو ‪‬‬
‫وقال تعال‪ :‬أَلَ ْم َيعْلَمُوا َأنّ ا َ‬
‫اليات مع أن هذا ل يوجب أن يسقط ال ّد الواجبُ بالبينةِ عمّن أتى فاحشة موجبةً للحدّ أو ظلم نفسه بشربٍ أو‬
‫سرقةٍ‪ ،‬فلو قال من ل يسقط ال ّد عن النافق سواءٌ ثبت نفاقه ببينةٍ أو إقرارٍ‪َ" :‬لْيسَ‪ /‬ف الية ما يد ّل على سقوط الدّ‬
‫عنه" لكان لقوله مساغٌ‪.‬‬
‫ل مَا قاَلُوا‪ ‬الية‬
‫حِلفُو َن بِا ِ‬
‫ظ عََلْيهِمْ‪ ‬إل قوله‪ :‬يَ ْ‬
‫ي وَاغْلُ ْ‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أنه قال سبحانه وتعال‪ :‬جَاهِ ِد ال ُكفّا َر وَا ُلنَاِفقِ َ‬
‫وهذا تقري ٌر لهادهم‪ ،‬وبيا ٌن لكمته‪ ،‬وإظهارٌ لالم القتضي لهادهم‪ ،‬فإن ذكر الوصف الناسب بعد الكم يدلّ‬
‫ف لم‪ ،‬وهو مناسبٌ لهادهم‪ ،‬فإ ّن كونم يكذبون ف أيانم‬ ‫ل مَا قَالُوا‪ ‬وص ٌ‬
‫حِلفُو َن بِا ِ‬
‫على أنهُ علةٌ له‪ ،‬وقوله‪ :‬يَ ْ‬
‫ب للغلظ عليهم‪ ،‬بيث ل يُقبل منهم ول ُيصَدّقون فيما يظهرونه من‬ ‫ويُظهرون اليان ويبطنون الكفر موج ٌ‬
‫اليان‪ ،‬بل يُنتهرون ويردّ ذلك عليهم‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫وهذا كله دلي ٌل على أنه ل يقبل ما يظهره من التوبةِ بعد أخذهِ‪ ،‬إذ ل فرق بي كذبه فيما يب به عن الاضي أنه ل‬
‫يكفر وفيما يبه من الاضر أنه ليس بكافر‪ ،‬فإذا بيّن ـ سبحانه وتعال ـ من حالم ما يوجبُ أن ل يصدقوا‬
‫شهَ ُد إ ّن‬
‫ل يَ ْ‬
‫وجب أن ل يصدق ف إخباره أنه ليس بكاف ٍر بعد ثبوت كفره‪ ،‬بل يري عليه حكم قوله تعال‪ :‬وَا ُ‬
‫س ولَ نشقّ‬ ‫ب النا ِ‬‫ا ُلنَافِقِيَ َلكَا ِذبُونَ‪ ‬لكن بشرط أن يُظهر كذبه فيها‪ ،‬فأما بدون ذلك فإنا ل نؤمر أن نن ّقبَ عن قلو ِ‬
‫بطونم‪ ،‬وعلى هذا فقوله تعال‪ :‬فَِإنْ َيتُوبُوا يَكُ َخيْرا َلهُ ‪‬مْ أي قبل ظهور النفاق وقيام البينة به عند الاكم حت يكون‬
‫للجهاد موضعٌ وللتوبة موض ٌع وإل فقبو ُل التوبةِ الظاهرةِ ف ك ّل وقتٍ ينعُ الهاد لم بالكليةِ‪.‬‬
‫ل عَذَابا أَلِيما فِي ال ّدْنيَا وَالخِ َرةِ‪ ‬وفسّر‬
‫الوجه الرابع‪ :‬أنه ـ سبحانه وتعال ـ قال بعد ذلك‪َ  :‬وِإنْ َيَتوَّلوْا ُيعْ ّذْبهُمُ ا ُ‬
‫ب مِن عِن ِدهِ َأ ْو ِبأَيْدِينَا‪ ،‬وهذا يدلّ على أن هذه التوبة‬
‫ل بِعذا ٍ‬
‫ص ِبكُمْ َأ ْن ُيصِيَبكُمُ ا ُ‬
‫ذلك ف قوله تعال‪َ  :‬ونَحْنُ نَتَ َرّب ُ‬
‫قبل أن نتمكن من تعذيبهم بأيدينا‪ ،‬لن من تول عن التوبة حت أظهر النفاق وشُهد عليه به وأُخذ فقد تول عن‬
‫التوبة الت عرضها ال عليه‪ ،‬فيجبُ أن يعذبه ال عذابا أليما ف الدنيا‪ ،‬والقتل عذابٌ أليمٌ فيصل ُح أن يُعذّب به‪ ،‬لن‬
‫التول أبعد أحواله أن يكون ترك التوبة إل أن يتركه الناس‪ ،‬لنه لو كان الراد به تركها إل الوت ل يُعذّب ف‬
‫الدنيا‪ ،‬لن عذاب الدنيا قد فات‪ ،‬فلبُ ّد أن يكونَ التول ترك التوبة وبينه وبي الوت مه ٌل يعذبُهُ ال فيه كما ذكره‬
‫سبحانه‪ /‬فمن تاب بعد أن أخذ ليعذّبَ فهو من ل يتب قبل ذلك‪ ،‬بل تول‪ ،‬فيستحقّ أن يعذبه ال عذابا أليما ف‬
‫الدنيا والخرة‪ ،‬ومن تأمل هذه الية والت قبلها وجدها دالتي على أن التوبة بعد أخذه ل ترفع عذاب ال عنه‪.‬‬
‫وأما كون هذه التوبة مقبولةً فيما بينه وبي ال وإن تضمنت التوبةُ من ِعرْض الرسُول ‪ ،‬فنقول أولً‪ :‬ـ وإن كان‬
‫حق هذا الواب أن يؤخر إل القدمة الثانية ـ‪ :‬هذا القدر ل ينع إقامة الد عليه إذا رفع إلينا ث أظهر التوبة بعد‬
‫ذلك‪ ،‬كما أن الزان والشارب وقاطع الطريق إذا تاب فيما بينه وبي ال َقبْل أن يرفع إلينا قبل ال توبته‪ ،‬وإذا اطّلعنا‬
‫عليه ث تاب فلبدّ من إقامة الد عليه‪ ،‬ويكون ذلك من تام توبته‪ ،‬وجيع الرائم من هذا الباب‪.‬‬
‫وقد يقال‪ :‬إن النتهك لعراض النّاسِ إذا استغفر لم ودعا لم قبل أن يعلوا بذلك ُر ِجيَ أن يغفر ال له‪ ،‬على ما ف‬
‫ذلك من اللف الشهور‪ ،‬ولو ثبت ذلك عليه عند السلطان ث أظهر التوبة ل تسقط عقوبته‪ ،‬وذلك أن ال سبحانه‬
‫لبدّ أن يعل للمذنب طريقا إل التوبةِ‪ ،‬فإذا كان عليه تبعاتٌ للخلق فعليه أن يَخْرُج منها جهده‪ ،‬ويعوضهم عنها با‬
‫يكنه‪ ،‬ورحة ال من وراء ذلك‪ ،‬ث ذلك ل ينع أن نقيم عليه الد إذا ظهرنا عليه‪ ،‬وننُ إنا نتكلم ف التوبة السقطة‬
‫للح ّد والعقوبة‪ ،‬ل ف التوب ِة الاحيةِ للذّنبِ‪.‬‬
‫ث نقول ثانيا‪ :‬إن كان ما أتاه من السبّ قد صدر عن اعتقا ٍد يوجبه‪ ،‬فهو بنلة ما يصدر من سائر الرتدين وناقضي‬
‫العهد من سفك دماء السلمي وأخذ أموالم وانتهاك أعراضهم‪ ،‬فإنم يعتقدون ف السلمي اعتقادا يوجبُ إباحة‬
‫ذلك‪ ،‬ث إذا تابوا توبةً نصوحا من ذلك العتقاد غُفِ َر لم موجبه التعلق بق ال وحق العباد كما يُغفر للكافر الرب‬
‫موجبُ اعتقاده إذا تاب منه‪ ،‬مع أن الرتد أو الناقض مت فعل شيئا [من ذلكَ] قبل المتناع أقيم عليه ح ّدهُ‪ ،‬وإن عاد‬
‫إل السلم‪ ،‬سواءٌ كان ل أو لدميّ‪ ،‬فيحدّ على الزن والشربِ وقط ِع الطريقِ‪ ،‬وإن كان ف زمن الردةِ ونقض العهد‬
‫‪106‬‬
 ‫يعتقد حلّ ذلك‪ /‬الفرج لكونه وطئه بِلْك اليمي إذا َقهَر مسلم ًة على نفسها‪ ،‬ويعتقد حل دماء السلمي وأموالم‪،‬‬
‫كما يُؤخذ منه القود وحد القذف وإن كان يعتقد حلهما‪ ،‬ويضمن ما أتلفه من الموال وإن اعتقد حلها‪.‬‬
‫والرب الصل ل يؤخذ بشيءٍ من ذلك بعد السلم‪ ،‬وكان الفرقُ أن ذاك كان ملتزما بأيانه و أمانه أن ل يفعل‬
‫شيئا من ذلك‪ ،‬فإذا فعله ل يعذر بفعله‪ ،‬بلف الرب الصل‪ ،‬ولن ف إقامة هذه الدود عليه زجرا له عن فعل‬
‫هذه الوبقات كما فيها زجرٌ للمسلم القي ِم على إسلمهِ‪ ،‬بلفِ الرب الصل‪ ،‬فإن ذلك ل يزجره‪ ،‬بل هو منفرٌ له‬
‫عن السلم‪ ،‬ولن الرب الصل متنعٌ‪ ،‬وهذان مكنان‪.‬‬
‫ص المام أحد على أنّ الربّ إذا زن بعد السر أقيم عليه الدّ‪ ،‬لنه صار ف أيدينا‪ ،‬كما أن الصحيح‬ ‫وكذلك قد ن ّ‬
‫عنه وعن أكثر أهل العلم أن الرتد إذا امتنع ل تقم عليه الدود لنه صار بنلة الرب‪ ،‬إذ المتنع يفعل هذه الشياء‬
‫باعتقا ٍد وقوةٍ من غي زاجرٍ له‪ ،‬ففي إقامة الدود عليهم بعد التوب ِة تنف ٌي وإغلقٌ لباب التوب ِة عليهم‪ ،‬وهو بنلةِ‬
‫ب سواء‪ ،‬وليس هذا موض ُع استقصاء هذا‪ ،‬وإنا نبّهنا عليه‪ ،‬وإذا كان هذا هنا هكذا فالرت ّد والناقضُ‬ ‫تضمي أهلِ الر ِ‬
‫إذا آذيا ال ورسوله ث تابا من ذلك بعد القدرةِ توبةً نصوحا كانا بنلتهما إذا حاربَا باليدِ ف قطع الطريقِ أو زنيا‬
‫َوتَابَا بعد أخذها وثُبوت الدّ عليهما‪ ،‬ول فرق بينهما وذلك لن الناقض للعهد قد كان عهده يرّم عليه هذه المور‬
‫ف دينهِ‪ ،‬وإن كان دينهُ الجر ُد عن عه ٍد يبيحها له‪.‬‬
‫وكذلك الرتدّ قد كان يعتقد أن هذه المور مرمةٌ‪ ،‬فاعتقاده إباحتها إذا ل يتصل به قوة ومنعة ليس عذرا له ف أن‬
‫يفعلها‪ ،‬لا كان ملتزما له من الدّين الق‪ ،‬ولا هو به من الضعف‪ ،‬ولا ف سقوط الدّ عنه من الفساد وإن كان‬
‫السبّ صادرا عن غي اعتقادٍ‪ ،‬بل سبه مع اعتقاد نبوته أو سبه بأكثر ما يوجبُ ُه اعتقاده أو بغي ما يوجبه اعتقاده‪،‬‬
‫فهذا من أعظم الناس كفرا بنلة إبليس‪ ،‬وهو من نوع العناد أو السفهِ‪ ،‬وهو بنلة من شَتم بعض السلمي أو قَتلهم‬
‫وهو يعتقد أن دماءهم وأعراضهم حرامٌ‪.‬‬
‫وقد اختلف الناسُ ف سقوط ح ّد الشتوم‪ /‬بتوبةِ الشاتِمِ قبل العلم به‪ ،‬سواءٌ كان نبيّا أو غيه‪ ،‬فمن اعتقد أن التوبة‬
‫ل تُسقط حقّ الدمي له أن ينع هنا أن توبةَ الشاتِمِ ف الباطِنِ صحيحةٌ على الطلق‪ ،‬ولهُ أن يقول‪ :‬إنّ للنب أن‬
‫يطالب هذا بشتمه مع علمه بأنه حرامٌ‪ ،‬كسائر الؤمني لم أن يطالبوا شاتهم وسابم‪ ،‬بل ذلك أَول‪ ،‬وهذا القول‬
‫قويّ ف القياس‪ ،‬وكثي من الظواهر تدل عليه‪.‬‬
‫ض الناس‪ ،‬وقد فات الستحلل‪ ،‬فليأتِ للمشتوم من‬ ‫ومن قال هذا من باب السب والغيبة ونوها ما يتعلق بأعرا ِ‬
‫الدعاء والستغفار با يزنُ حق عِرضه‪ ،‬ليكون ما يأخذه الظلوم من حسنات هذا بقدر ما دعا له واستغفر فيَسْلم له‬
‫ب أو شتمٍ فليكثر من الصلة والتسليم‪ ،‬ويقابلها بضدها‪ ،‬فمن قال‪ :‬إن‬ ‫سائ ُر عمله‪ ،‬فكذلك من صدرت منه كلمةُ س ّ‬
‫سيَّئ َة الَسََن َة‬
‫سيّئَاتِ‪َ " ‬واَْتبِعِ ال ّ‬
‫سنَاتِ يَ ْذ ِهبْنَ ال ّ‬
‫ذلك يوجب قبول التوب ِة ظاهرا وباطنا أدخله ف قوله تعال‪ِ  :‬إنّ الَ ً‬
‫حهَا" ومن قال‪َ " :‬لبُ ّد مِ َن القِصَاصِ" قال‪ :‬قد أعدّ له من السنات ما يقوم بالقصاص‪ ،‬وليس لنا غرضٌ ف تقريرِ‬ ‫تَ ْم ُ‬
‫واحدٍ من القولي هنا‪ ،‬وإنا الغرض أن الد ل يسقط بالتوبة‪ ،‬لنه إن كان عن اعتقا ٍد فالتوبةُ منه صحيحةٌ مسقطةٌ‬
‫‪107‬‬
 ‫لقّ الرسول ف الخِ َرةِ‪ ،‬وهي ل تسقط الد عنه ف الدنيا كما تقدم‪ ،‬وإن كانت من غي اعتقا ٍد ففي سقوط حق‬
‫الرسو ِل بالتوبةِ خلفٌ‪.‬‬
‫سقُطُ" فل كلم‪ ،‬وإن قيل‪" :‬يسقط الق ول يسقط الد كتوبة الول وأول" فحاصله أن الكلم ف‬ ‫فإن قيل‪َ " :‬ل يَ ْ‬
‫مقامي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن هذه التوبة إذا كانت صحيح ًة نصوحا فيما بينه وبي ال هل يسقط معها حقّ الخلوق؟ وفيه تفصيلٌ‬
‫سقُط" فسقوط حقه بالتوبة كسقوط ح ّق ال بالتوبة‪ ،‬فتكون‬ ‫سقُطْ" فل كلم‪ ،‬وإن قيل "يِ ْ‬ ‫وخلفٌ‪ ،‬فإن قيل "لَ ْم يَ ْ‬
‫كالتوبةِ من سائ ِر أنواع الفساد‪ ،‬وتلك التوبةُ إذا كانت بعد القدرِة ل تُسقط شيئا من الدود‪ ،‬وإن مت الث ف‬
‫الباطن‪.‬‬
‫ب ليس لجردِ الردةِ ومرِدِ عدم العهد حت تُقبل توبته كغيه‪ ،‬بل لردةٍ مغلظ ٍة ونقضٍ‬ ‫وحقيقةُ هذا الكلم أن قتل السا ّ‬
‫مغلّظٍ بالضرر‪ ،‬ومثله ل يَسقط موجبه بالتوبة‪ /‬لنه من ماربةِ الِ ورسولهِ والسعي ف الرض فسادا‪ ،‬أو هو من‬
‫جنس الزن والسرقة‪ ،‬أو هو من جنس القتل والقذف‪ ،‬فهذه حقيقة الواب وبه يتبي اللل فيما ذُكر من الجةِ‪.‬‬
‫ث نبيّنه مفصلً فنقول‪ :‬أما قولم‪" :‬إن ما جاء به من اليان (به) ماح لا أتى به من هتك عرضهِ"‪ ،‬فنقول‪ :‬إن كان‬
‫السبّ مر َد موجب اعتقا ٍد فالتوبةُ من العتقاد توبةٌ من موجبه‪ ،‬وأما من زاد على موجب العتقاد أو أتى بضده ـ‬
‫ح إل بعد عفوه‪ ،‬بل يقال‪ :‬له الطالبةُ‪ ،‬وإن سُلّم ذلك‬‫وهم أكثر السابي ـ فقد ل يُسَلّم أن ما يأت به من التوبة ما ٍ‬
‫فهو كالقسم الول‪ ،‬وهذا القدر ل يسقط الدود كما تقدم غي مرةٍ‪.‬‬
‫وأما قولم‪" :‬حقوق النبياء من حيث النبوة تابعة لق الِ ف الوجوب‪ ،‬فتبعته ف السقوط" فنقول‪ :‬هذا مسل ٌم إن‬
‫كان السبّ موجب اعتقادٍ‪ ،‬وإل ففيه اللف‪ ،‬وأما حقوق ال فل فرق ف باب التوبة بي ما موجبه اعتقادٌ أو غي‬
‫اعتقادٍ‪ ،‬فإن التائب من اعتقا ِد الكف ِر و موجباته والتائب من الزن سواءٌ‪ ،‬ومن ل يس ّو بينهما قال‪ :‬ليست أعظم من‬
‫حقّ ال إذا ل يسقطْ ف الباطنِ بسقوطِهِ‪ ،‬ولكن المر إل مستحقها‪ :‬إن شاء جزى‪ ،‬وإن شاء عفا‪ ،‬ول يُعلم بعد ما‬
‫يتاره ال سبحانه‪ ،‬قد أعلمنا أنه يغفر لكل من تاب‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن مستحقها من جنسٍ تلحقهم الضرةُ والعر ُة بذا‪ ،‬ويتألون به‪ ،‬فجعل المر إليهم‪ ،‬وال ـ سبحانه وتعال‬
‫ـ إنا حقه راجعٌ إل مصلحةِ الكلف خاصة‪ ،‬فإنه ل ينتفع بالطاعة‪ ،‬ول يستضر بالعصية‪ ،‬فإذا عاود الكلّف الي‬
‫فقد حصل ما أراده ربّه منه‪ ،‬فلما كان النبياء ـ عليهم السلم ـ فيهم نعت البشر ولم نعت النبوة صار حقهم له‬
‫صدَر عن اعتقا ِد فإنم لا وجب‬‫نعت ح ّق ال ونعت حق سائر العباد‪ ،‬وإنا يكون حقهم مندرجا ف حق ال إذا َ‬
‫اليان بنبوتم صار كاليان بوحدانية ال‪ ،‬فإذا ل يعتقد معتقدٌ نبوتم كان كافرا‪ ،‬كما إذا ل يقر بوحدانية ال‪،‬‬
‫وصار الكفر بذلك كفرا برسالت ال ودينه وغي ذلك‪ ،‬فإذا كان السبّ موجب هذا‪ /‬العتقاد فقط مثل نفي‬
‫الرسالة أو النبوة ونو ذلك وتاب منه توبةً نصوحا قُبلت توبته كتوبة الثلّث‪ ،‬وإذا زاد على ذلك ـ مثل قدحٍ ف‬
‫نسبٍ أو وصف لساوي الخلق أو فاحشةٍ أو غي ذلك ما يعلم هو أنه باطلٌ أو ل يعتقد صحته أو كان مالفا‬
‫‪108‬‬
 ‫للعتقاد مثل أن يسد أو يتكب أو يغضب لفوات غرضٍ أو حصول مكرو ٍه مع اعتقاد النبوة فيسب ـ فهنا إذا تاب‬
‫ل يتجدد له اعتقادٌ أزال موجب السب‪ ،‬إنا غيّر نيته وقصده‪ ،‬وهو قد آذاه بذا السب أذى يتأل به البشر ول يكن‬
‫معذورا بعدم اعتقاد النبوة فهو كحق ال من حيث جن على النبوة الت هي السبب الذي بي ال وبي خلقه فوجب‬
‫قتله‪ ،‬وهو كحق البشر من حيث إنه آذى آدميا يعتقد أنه ل يلّ أذاه‪ ،‬فلذلك كان له أن يطالبه بقّ أذاه وأن يأخذ‬
‫من حسناته بقدر أذاه‪ ،‬وليست له حسن ٌة تَ ِزنُ ذلك إل ما يضا ّد السب من الصلة والتسليم ونوها‪ ،‬وبذا يظهر أن‬
‫التوبة من سبٍ صدر عن غي اعتقا ٍد من القوق الت تب للبشر (على البشر) ّث هو حقّ متعلّقٌ بالنبوةِ ل مالة‪ ،‬فهذا‬
‫قول هذا القائل‪ ،‬وإن كنا ل نرجح واحدا من القولي‪.‬‬
‫ث إذا كانت حقوقهم تابعةً لقّ ال فمن الذي قال‪ :‬إن حقوق ال تسقط عن الرت ّد وناقض العهد بالتوبةِ؟ فإنا قد‬
‫بينا أن هؤلء تقام عليهم حدود ال بعد التوبة‪ ،‬وإنا تسقط بالتوب ِة عقوبةُ الردة الجرد ِة والنقض الجرد‪ ،‬وهذا ليس‬
‫كذلك‪.‬‬
‫وأما قوله‪" :‬إنّ الرسو َل يدعو الناسَ إلَى اليانِ به‪ ،‬ويبهم َأنّ اليانَ يحو الكف َر فيكون قد عفا لن كفرَ عن حقهِ"‪،‬‬
‫فنقول‪ :‬هذا جيدٌ إذا كان السبّ موجب العتقادِ فقط‪ ،‬لنه هو الذي اقتضاه ودعاه إل اليان به‪ ،‬فإنه من أزال‬
‫اعتقاد الكفر به باعتقاد اليان به زال موجبهُ‪ ،‬أما من زاد على ذلك وسبه بعد أن آمن به أو عاهده فلم يلتزم أن‬
‫يعفو عنه‪ ،‬وقد كان له أن يعفو وله أن ل يعفو‪ ،‬والتقدي ُر الذكورُ ف السؤال إنا يد ّل على سبّ أوجب ُه العتقاد ث‬
‫زال باعتقاد اليان‪ ،‬لنه هو الذي كان يدعو إليه الكفر وقد زال‪ /‬باليان‪ ،‬وأما ما سوى ذلك فل فرق بينه وبي‬
‫سب سائر الناس من هذه الهة‪ ،‬وذلك أن السابّ إن كان حربيا فل فرق بي سبه للرسول أو لواحدٍ من الناس من‬
‫هذه الهة‪ ،‬وإن كان مسلما أو ذميا فإذا سبّ الرسول سبّا ل يوجبه اعتقاده فهو كما لو سب غيه من الناس‪ ،‬فإن‬
‫تدد السلم منه كتجدد التوبة منه يزعه عن هذا الفعل وينهاه عنه وإن ل يرفع موجبه‪ ،‬فإن موجب هذا السب ل‬
‫يكن الكفر به‪ ،‬إذ كلمنا ف سب ل يوجبه الكفر به‪ ،‬مثل فِرْية عليه يعلم أنا فري ٌة ونو ذلك‪ ،‬لكن إذا أسلم السابّ‬
‫فقد عظم ف قلبه عظمةً تنعه أن يفتري عليه‪ ،‬كما أنه إذا تاب من سب السلم عظم الذنب ف قلبه عظمةً تنعه من‬
‫مواقعته‪ ،‬وجاز أن ل يكون هذا السلم وازعا‪ ،‬لكون موجب السبّ كان شيئا غي الكفر‪ ،‬وقد يضعف هذا‬
‫السلم عن دفعه كما تضعفُ هذه التوبةُ عن موجب الذى‪ ،‬وفرقٌ بي ارتفاع المر بارتفاع سببه أو بوجود ضده‪،‬‬
‫فإن ما أوجبه العتقادُ إذا زال العتقاد زال سببه‪ ،‬فلم يش عوده إل بعود السبب‪ ،‬وما ل يوجبه العتقاد من الفرية‬
‫ونوها على النب وغيه يرفعها السلم والتوبة رفع الضدّ للضدّ‪ ،‬إذ اعتقاد قبح هذا المر وسوء عاقبته والعزم‬
‫الازم على فعل ضده وتركه يناف وقوعه‪ ،‬لكن لو ضعف هذا الدافع عن مقاومة السبب القتضي عمل عمله‪ ،‬فهذا‬
‫يبي أنه ل فرق ف القيقة بي أن يتوب من سبّ ل يوجبه مر ُد الكفرِ باليان به الوجب لعدمِ ذلك السب وبي أن‬
‫يتوب مِن سبّ مسلمٍ بالتوبة الوجبةِ ِلعَ َدمِ ذلِكَ السّبّ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ط الشهوة‬ ‫واعتب هذا برجلٍ له غرضٌ ف أمرٍ‪ ،‬فزجر عنه‪ ،‬وقيل له‪ :‬هذا قد حرمه النب فل سبيل إليه‪ ،‬فحمله فر ُ‬
‫وقوةُ الغضب لفوات الطلوب على أن لعن وقبح فيما بينه وبي ال مع أنه ل يشكّ ف النبوة‪ ،‬ث إنه جدد إسلمَهُ‬
‫وتاب وصلى على النب ول يزل باكِيا من كلمته‪ ،‬ورجلٍ أراد أن يأخذ مال مسل ٍم بغي حق‪ ،‬فمنعه منه‪ ،‬فلعن‬
‫وقبّح سرا‪ ،‬ث إنه تاب من هذا واستغفر لذلك‪ /‬الرجلِ‪ ،‬ول يزل خائفا من كلمته‪ ،‬أليست توبةُ هذا من كلمته كتوبة‬
‫هذا من كلمته؟ وإن كانت توبةُ هذا يب أن تكون أعظم لعظم كلمته‪ ،‬لكن نسبة هذه إل هذه كنسبة هذه إل‬
‫هذه‪ ،‬بلف مَن إنا يلعن ويقبحُ من يعتقده كذابا‪ ،‬ث يتبي له أنه كان ضالً ف ذلك العتقاد‪ ،‬وكان ف مهواةِ‬
‫التلفِ‪ ،‬فتاب ورجع من ذلك العتقاد توبة مثله‪ ،‬فإنه يندرج فيه جيع ما أوجبه‪.‬‬
‫وما يقرّ ُر هذا أن النب كان إذا بلغه سبّ مرتدّ أو معاه ٍد سُئلَ أن يعفو عن ُه بعد السلم‪ ،‬ودلّت سيتهُ على جواز‬
‫قتله بعد إسلمه وتوبته‪ ،‬ولو كان مر ُد التوب ِة يُغفرُ لم با ما ف ضمنها مغفرةً تسقط الد ل يزْ ذلك‪ ،‬فعُلم أنهُ كانَ‬
‫ك العقوبةَ على من سب ُه بعد التوبةِ كما يلكها غيه من الؤمني‪.‬‬ ‫يل ُ‬
‫ب فيما بينه وبي ال هل تُسقط حقّ الرسول أم ل؟ وبكلّ حا ٍل ـ سواءٌ أسقطت أم ل‬ ‫فهذا الكلم ف توبةِ السا ّ‬
‫تسقط ـ ل يقتضي ذلك أنّ إظهارها مسقطٌ للحدّ‪ ،‬إلّ أن يقال‪ :‬هو مقتولٌ لحض الردةِ‪ ،‬أو مضِ نقضِ العهد‪،‬‬
‫فإن توبة الرت ّد مقبول ٌة وإسلم من جرد نقض العهد مقبولٌ مسقطٌ للقتل‪.‬‬
‫ب وسعى ف الرض‬ ‫وقد قدمنا فيما مضى بالدلة القاطعة أن هذا مقتولٌ لردةٍ مغلظ ٍة ونقضٍ مغلظٍ‪ ،‬بنلة من حار َ‬
‫فسادا‪.‬‬
‫ث من قال‪ُ" :‬ي ْقتَلُ حقّا ل َدمِي" قال‪ :‬العقوبةُ إذا تعلق با حقان حقّ ل وحقّ ل ّدمِي ث تاب سقط حقّ الِ‪ ،‬وبقي حقّ‬
‫الد ِميّ من ال َقوَد‪ ،‬وهذا التائب إذا تاب سقط حق ال‪ ،‬وبقي حقّ ال َد ِميّ‪.‬‬
‫سوّى بي من سب ال وبي من سب الرسول‪ ،‬على ما‬ ‫ومن قال‪" :‬يُ ْقتَل َحدّا لِ" قال‪ :‬هو بنلة الحارب‪ ،‬وقد يُ َ‬
‫سيأت إن شاء الُ تعال‪.‬‬
‫وقولم ف القدمة الثانية‪" :‬إذا أظهر التوبة وجب أن نقبلها منه" قلنا‪ :‬هذا مبنّ على أن هذه التوبة مقبولةٌ مطلقا‪ ،‬وقد‬
‫تقدم الكلم فيه‪.‬‬
‫ث الواب هنا من وجهي‪:‬‬

‫ل يلزم من قبول التوبة سقوط الدّ عنه‬

‫أحدها‪ :‬القول بوجب ذلك‪ ،‬فإنا نقبل منه هذه التوبةُ‪ ،‬ونكمُ بصحة إسلمه‪ ،‬كما نقبل توبة القاذف ونكم‬
‫بعدالته‪ ،‬ونقبلُ توبة السارق وغيهم‪ ،‬لكن الكلم ف سقوط القتلِ عنهُ‪ ،‬ومن تابَ بعدَ القدرةِ عليه ل يسقط عنه‬
‫شيءٌ من الدود الواجبة‪ /‬لقدرٍ زائدٍ على الردة أو النقضِ‪ ،‬ومن تاب قبلها ل تسقط عنه حقوق العباد إذا قبلنا توبته‬
‫(فمن تام توبته) أن يطهّر بإقامة الدِ عليه كسائر هؤلء‪ ،‬وذلك أنا نن ل ننازع ف صح ِة توبته ومغفرةِ الِ له‬

‫‪110‬‬
 ‫مطلقا‪ ،‬فإن ذلك إل ال‪ ،‬وإنا الكلم‪ :‬هل هذه التوبة مسقطةٌ للح ّد عنه؟ وليس ف الديث ما يدلّ على ذلك‪ ،‬فإنا‬
‫قد نقبل إسلمه وتوبته ونقيم عليه الد تطهيا له‪ ،‬وهذا جوابُ من يقتله حدّا مضا مع الك ِم بصحة إسلمه‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن هذا الديث ف قبول الظاهر إذا ل يثبت خلفه بطري ٍق شرعي‪ ،‬وهنا قد ثبت خلفه‪ ،‬وهذا جوابُ من‬
‫يقتله لزندقته‪ ،‬وقد ييب به من يقتل الذمي أيضا‪ ،‬بناءً على أنه زنديقٌ ف حا ِل العهد‪ ،‬فل يوثق بإسلمِهِ‪.‬‬
‫وأما إسلم الرب والرتد ونوها ـ عند معاينة القتل ـ فإنا جاز لنا إنا نقاتلهم لن يسلموا‪ ،‬ول طريق إل‬
‫السلم إل ما يقولونه بألسنتهم‪ ،‬فوجب قبول ذلك منهم‪ ،‬وإن كانوا ف الباطن كاذبي‪ ،‬وإل لوجب قتل كل كافرٍ‬
‫أسلم أو ل يسلم‪ ،‬فل تكون القاتلة حت يسلموا‪ ،‬بل يكون القتال دائما‪ ،‬وهذا باطلٌ‪ ،‬ث إنه قد يسلم الن كارها‪،‬‬
‫ث إن ال يبب إليه اليان‪ ،‬ويزينه ف قلبه‪ ،‬كذلك أكثُر من يسلم لرغبته ف الال ونوه‪ ،‬أو لرهبته من السيف ونوه‪،‬‬
‫ول دليل يدلّ على فساد السلم إل كونه مكرها عليه بقّ‪ ،‬وهذا ل يلتفت إليه‪.‬‬
‫أما هنا فإنا نقتله لا مضى من جرمه من السب‪ ،‬كما نقتل الذمي لقتله النفس أو لزناه بسلمةٍ‪ ،‬وكما نقتل الرتد‬
‫لقتله مسلما ولقطعه الطريق‪ ،‬كما تقدم تقريره‪ ،‬فليس مقصودنا بإرادة قتله أن يسلم‪ ،‬ول نن مقاتليه على أن يسلم‬
‫بل نن نقتله جزاءً له على ما آذانا‪ ،‬و نكا ًل لمثاله عن مثل هذه الرية‪ ،‬فإذا أسلم فإن صححنا إسلمه ل ينع ذلك‬
‫وجوب قتله كالحاربِ الرتدّ أو الناقضِ إذا أسلم بعد القدرة وقد قَتل فإنه يُقتلُ وفاقًا فيما علمناه وإن حُكم بصحةِ‬
‫ب والرتدّ من وجهي‪:‬‬‫إسلمِهِ‪ ،‬وإن ل يصحح إسلمه فالفرق بينه وبي الر ّ‬

‫أوجه الفرق بي إسلم الرب والرتد وإسلم الساب‬

‫أحدها‪ :‬أن الرب والرتد ل يتقدم منه ما دلّ‪ /‬على أن باطنه بلف ظاهره‪ ،‬بل إظهاره للردة لّا ارتد دليل على أن‬
‫ما يظهره من السلم صحيحٌ‪ ،‬وهذا مازال مظهرا للسلم‪ ،‬وقد أظهر ما دل على فساد عقده‪ ،‬فلم يوثق با يظهره‬
‫من السلم بعد ذلك‪ ،‬وكذلك ناقض العهد قد عاهدنا على أن ل يسب‪ ،‬وقد سب فثبتت جنايتُه وغدرُه‪ ،‬فإذا أظهر‬
‫السلم بعد أن أُخذ ليقتل كان أول أن يون ويغدر‪ ،‬فإنه كان منوعا من إظهار السب فقط‪ ،‬وهو ل يف بذلك‪،‬‬
‫فكيف إذا أصبح منوعا من إظهاره وإسراره؟ ول يكن له عذرٌ فيما فعله من السب‪ ،‬بل كان مرّما عليه ف دينه‪ ،‬فإذا‬
‫ل يف به صار من النافقي ف العهد‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أنّ الربّ أو الرتد نن نطلب منه أن يسلم‪ ،‬فإذا أعطانا ما أردناه بسب قدرته وجب قبوله منه والكم‬
‫بصحته‪ ،‬والساب ل يطلبُ منه إل القتل عينا‪ ،‬فإذا أسلم ظهر أنا أسلم ليدرأ عن نفسه القتل الواجب عليه‪ ،‬كما إذا‬
‫تاب الحاربُ بعد القدرة عليه أو أسلم أو تاب سائ ُر الناة بعد أخذهم‪ ،‬فل يكون الظاهر صحة هذا السلم‪ ،‬فل‬
‫يسقط ما وجب من الدّ قبلهُ‪.‬‬
‫وحقيقة المر أن الرب والرت ّد يقتل لكفر حاضر‪ ،‬ويقاتل ليسلم‪ ،‬ول يكن أن يظهر وهو مقاتلٌ أو مأخوذ السلم‪،‬‬
‫ض ل يقتل لقامه على الكفر أو كونه‬ ‫ب والناق ُ‬
‫إل مكرها‪ ،‬فوجب قبوله منه‪ ،‬إذ ل يكن بذله إل هكذا‪ ،‬وهذا السا ّ‬

‫‪111‬‬
 ‫ب مُؤثرٌ ف قتله‪ ،‬ويكون قد بذل التوبة الت‬ ‫بنلةِ سائر الكفا ِر غيِ العاهدين‪ ،‬لا ذكرناه من الدلةِ الدالةِ على أن الس ّ‬
‫ل تُطلب منه ف حال الخذ للعقوبة فل تقبل منه‪.‬‬
‫وعلى هذين الأخذين ينبن الكم بصحة إسلم هذا الساب ف هذه الال مع القول بوجوب قتله‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ل يكم بصحة إسلمه‪ ،‬وهو مقتضى قول ابن القاس ِم وغيه من الالكية‪.‬‬
‫والثان‪ :‬يكم بصحة إسلمه‪ ،‬وعليه يدل كلم المام أحد وأصحابه ف الذمي مع وجوب إقامة الد عليه وأما‬
‫ب ث قُتل بعد أن أسلم فمن قال‪ُ" :‬يقْتل عقوبة على السب لكونه حق آدمي‪َ /‬أوْ َحدّا مَحْضا ل َفقَطْ‬ ‫السلم إذا س ّ‬
‫َحكَم بصح ِة هذا السل ِم وََقبِلَهُ‪ ،‬وهذا قول كثي من أصحابنا وغيهم‪ ،‬وهو قول من قال يقتل من أصحاب‬
‫الشافعي‪.‬‬
‫وكذلك من قال‪ُ" :‬يقْتَ ُل سَابّ الِ" ومن قال‪" :‬يُ ْقتَلُ لِزَندََقتِهِ" أجرى عليه ـ إذا قتل بعد إظهار السلم ـ أحكام‬
‫الزندقة‪ ،‬وهو قول كثي من الالكية‪ ،‬وعليه يدلّ كلم بعض أصحابنا‪ ،‬وعلى ذلك ينبن الواب عما احتج به من‬
‫قبول النب ظاهر السلم من النافقي‪ ،‬فإن الجة إما أن تكون ف قبو ِل ظاهر السلم منهم ف الملةِ‪ ،‬فهذا ل‬
‫حجة فيه من أربعةِ أوجهٍ قد تقدم ذكرها‪.‬‬
‫أحدها‪ :‬أن السلم إنا قُبل منهم حيث ل يثبت عنهم خلفه‪ ،‬وكانوا ينكرون أنم تكلموا بلفه‪ ،‬فأما أن البينة تقوم‬
‫عند رسول ال على كفرِ رج ٍل بعينه فيكفّ عنه فهذا ل يقع قط إل أن يكون ف بادئ المر‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أنه كان ف أول المر مأمورا أن يدع أذاهم ويصب عليهم لصلحة التأليف وخشية التنفي‪ ،‬إل أن نسخ ذلك‬
‫ظ عََلْيهِمْ‪.‬‬
‫ي وَاغْلُ ْ‬
‫بقوله تعال‪ :‬جَاهِ ِد الكُفّا َر وَا ُلنَافِقِ َ‬
‫الثالث‪ :‬أنا نقول بوجبه‪ ،‬فنقبل من هذا السلم‪ ،‬ونقيم عليه ح ّد السبّ كما لو أتى حدا غيه‪ ،‬وهذا جواب من‬
‫يصحح إسلمه‪ ،‬ويقتله حدّا لفساد السبّ‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬أن النب ل يستتب أحدا منهم ويعرّضه على السيف ليتوب من مقالةٍ صدرت منه‪ ،‬مع أن هذا ممعٌ على‬
‫وجوبه‪ ،‬فإن الرجل منهم إذا شُهد عليه بالكفر والزندقة فإما أن يُقتل عينا أو يستتاب‪ ،‬فإن ل يتب وإل قُتل‪.‬‬
‫وأما الكتفاء منه بجرد الحود‪ ،‬فما أعلم به قائلً‪ ،‬بل أق ّل ما قيل فيه أنه يُكتفى منهم بالنطق بالشهادتي والتبّي‬
‫من تلك القالة‪ ،‬فإذا ل تكن السيةُ ف النافقي كانت هكذا عُلم أن ترك هذا الكم لفوات شرطه ـ وهو إما ثبوت‬
‫النفاق‪ ،‬أو العجز عن إقامة الد‪ ،‬أو مصلحة التأليف ف حال الضعف ـ حت قَويَ الدينُ فنُسخ ذلك‪.‬‬
‫وإن كان الحتجاج بقبول ظاهر السلم من سب فعنه جواب خامس‪ ،‬وهو أنه كان له أن يعفو عمن شتمه ف‬
‫حياته‪ ،‬وليس هذا العفو لحدٍ من الناس بعده‪.‬‬
‫وأما‪ /‬تسميةُ الصحابة السابّ غادرا ماربا فهو بيانٌ لل دمه‪ ،‬وليس كل من نقض العهد وحارب سقط القتل عنه‬
‫بإسلمه‪ ،‬بدليل ما لو قَتل مسلما‪ ،‬أو قَطع الطريق عليه أو زن بسلمةٍ‪ ،‬بل تسميته ماربا ـ مع كون السبّ فسادا‬
‫ـ يوجبُ دخولهُ ف حكم الية كما تقدم‪.‬‬
‫‪112‬‬
 ‫وأما الذين هجوا رسول ال وسبوه‪ ،‬ث عفا عنهم‪ ،‬فالواب عن ذلك كله قد تقدم ف السألة الول لا ذكرنا‬
‫قصصهم وبينا أن السب غُلّب فيه حقّ الرسول‪ ،‬إذا عَلِم فله أن يعفو وأن ينتقم وف قصص هؤلء ما يدلّ على أن‬
‫العقوبة إنا سقطت عنهم مع عفوه وصفحة لن تأمل أحوالم معه‪ ،‬والتفريق بينهم وبي من ل يهجه ول يسبه‪.‬‬
‫ب ل يؤخذ با أصابه من السلمي من دمٍ أو مالٍ أو عرضٍ‪ ،‬والسلم والعاهد‬ ‫وأيضا‪ ،‬فهؤلء كانوا ماربي‪ ،‬والر ّ‬
‫يؤخذ بذلك‪.‬‬
‫ب وإنْ ل يعتقدْ حلّ ال ّد ِم والالِ" غلطٌ‪ ،‬فإن عقد الذمة منعهم من‬ ‫وقولم‪" :‬الذميّ يعتقدُ ح ّل السبّ كما يعتقدهُ الر ّ‬
‫الطعن ف ديننا‪ ،‬وأوجب عليهم الكف عن أن يسبوا نبينا‪ ،‬كما منعهم دماءنا وأموالنا وأبلغ‪ ،‬فهو إن ل يعقد تريه‬
‫للدين فهو يعتقد تريه للعهد كاعتقادنا نن ف دمائهم وأموالم وأعراضهم‪ ،‬ونن ل نعاهدهم على أن نكفّ عن‬
‫سبّ دينهم الباطل وإظهار معايبهم‪ ،‬بل عاهدناهم على أن نظهر ف دارنا ما شئنا‪ ،‬وأن يلتزموا جريان أحكامنا‬
‫عليهم‪ ،‬وإل فأين الصّغارُ؟‬
‫وأما قولم‪" :‬الذم ّي إذا سبّ ِإمّا أنْ يُقتلَ لكفرهِ وحرابِه كما يقتلُ الربّ السابّ‪َ ،‬أ ْو يُقتلَ حدا مِنَ الدودِ" قلنا‪ :‬هذا‬
‫تقسيم منتشر‪ ،‬بل يقتل لكفره وحرابه بعد الذمة‪ ،‬وليس من حارب بعد الذمة بنله الرب الصلي‪ ،‬فإن الذمي إذا‬
‫قتل مسلما اجتمع عليه أنه نقض العهد وأنه وجب عليه ال َقوَد‪ ،‬فلو عفا ولّ الدم قُتل لنقض العهد بذا الفساد‪،‬‬
‫وكذلك سائر المور الضر ِة بالسلمي يُقتل با الذمي إذا فعلها‪ ،‬وليس حكمه فيها كحكم الرب الصلي إجاعا‪،‬‬
‫وإذا قُتل لرابه وفساده بعد العهد فهو حدّ من الدود‪ ،‬فل تناف بي الوصفي حت يُجعل أحدها قسيما‪ /‬للخر‪،‬‬
‫وقد بيّنا بالدلة الواضحة أن قتله ليس لجرد كونه كافرا غي ذي عهدٍ‪ ،‬بل حدّا وعقوبةً على سب نبينا الذي‬
‫أوجبت عليه الذمة تركه والمساك عنه‪ ،‬مع أن السب مستلزم لنقض العهد العاصم لدمه وأنه يصي بالسب ماربا‬
‫غدرا‪ ،‬وليس هو كحد الزن ونوه ما ل مضرة علينا فيه‪ ،‬وإنا أشبه الدود به حدّ الحاربةِ‪.‬‬
‫[ َوَأمّا] قولم‪" :‬ليسَ ف السبّ أكثر من انتهاك العرضِ‪ ،‬وهذا القد ُر ل يوجبُ إل اللد" إل آخر الكلم‪ ،‬عنه ثلثة‬
‫أجوبةٍ‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن هذا كلم ف رأس السألة‪ ،‬فإنه ـ إذا ل يوجب إل اللد‪ ،‬والمور الوجبةُ للجلد ل تنقض العهد ـ ل‬
‫سبّ بعض السلمي‪ ،‬وقد قدّمنا الدللت الت ل ت ّل مالفتها على وجوب قتل الذميّ إذا فعل‬ ‫ينتقض العهد به كَ َ‬
‫ذلك‪ ،‬وأنه ل عهد له يعصم دمه مع ذلك‪ ،‬وبينّا أن انتهاك عِرْض عموم السلمي يوجب اللد‪ ،‬وأما انتهاك عِرْض‬
‫الرسول فإنه يوجب القتل‪ ،‬وقد صول على المساك عن العِرْضي‪ ،‬فمت اْنتَهك عِرْض الرسول فقد أَتى با يوجب‬
‫القتل مع التزامه أن ل يفعله‪ ،‬فوجب أن يقتل‪ ،‬كما لو قطع الطريق أو زن‪ ،‬والتسوية بي ِعرْض الرسول وعِرْض‬
‫غيه ف مقدار العقوبة من افسد القياس‪.‬‬
‫والكلم ف الفرق بينهما يع ّد تكلفا‪ ،‬فإنه عِ ْرضٌ قد أوجب ال على جيع اللق أن يقابلوه من الصلة والسلم والثناء‬
‫و الِدْحة والحبة والتعظيم والتعزير والتوقي والتواضع ف الكلم والطاعة للمر ورعاية الرمة ف أهل البيت‬
‫‪113‬‬
 ‫والصحاب با ل خفاء به على أحدٍ من علماءِ الؤمني‪ِ ،‬ع ْرضٌ به قام دينُ ال وكتاب ُه وعبادهُ الؤمني‪ ،‬به وجبت‬
‫النةُ لقومٍ والنارُ لخرين‪ ،‬به كانت هذه المةُ خ َي أمةٍ أخرجت للناسِ‪ ،‬عِ ْرضٌ قَرَن ال ذكره بذكره وجع بينه وبينه‬
‫ف كتابةٍ واحدة‪ ،‬وجعل بيعته بيعةً له‪ ،‬وطاعته طاعةً له‪ ،‬وأذاه أذى له‪ ،‬إل خصائص ل تصى ول يقدّر قدرها‪،‬‬
‫أفيليق ـ لو ل يكن سبهُ كفرا ـ أن تُجعل عقوبةُ منتهك هذا العِرْض كعقوبة منتهك عِرْض غيه؟‬
‫سبّه رج ٌل ولعنهُ‪/‬‬
‫ولو فرضنا أن ل نبيّا بعثه إل أمةٍ ول يوجب على أمةٍ أخرى أن يؤمنوا به عموما ول خصوصا ف َ‬
‫عالا بنبوته إل أولئك‪ ،‬أفيجوز أن يقال‪ :‬إن عقوبته وعقوبةَ من سبّ واحدا من الؤمني سواءٌ؟ هذا أفسد من قياس‬
‫الذين قالوا‪ :‬إنا البيع مثل الربا‪.‬‬
‫قولم‪" :‬ال ّذ ّم ّي َيعَْتقِدُ حِل ذلِكَ" قلنا‪ :‬ل نسلم‪ ،‬فإن العهد الذي بيننا وبينه حرّم عليه ف دينه السب كما حرّم عليه‬
‫دماءنا وأموالنا وأعراضنا‪ ،‬فهو إذا أظهر السب يدري أنه قد فعل عظيمةً من العظائم الت ل نصاله عليها‪ ،‬ث إن كان‬
‫يعلم أن عقوبة ذلك عندنا القتل‪ ،‬وإل فل يب‪ ،‬لن مرتكب الدود يكفيه العلم بالتحري كمن زن أو سرق أو‬
‫شرب أو قذف أو قطع الطريق‪ ،‬فإنه إذا علم تري ذلك عُوقب العقوبة الشروعة‪ ،‬وإن كان يظن أن ل عقوبة على‬
‫ذلك أو أن عقوبته دون ما هو مشروعٌ‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن دينهم ل يبيح لم السب واللعنة للنب وإن كان دينا باطلً‪ ،‬أكثر ما يعتقدون أنه ليس بنب‪ ،‬أو ليس‬
‫عليهم اتباعه‪ ،‬أما أن يعتقدوا أن لعنته وسبه جائزةٌ‪ ،‬فكث ٌي منهم أو أكثرهم ل يعقدون ذلك‪ ،‬على أ ن السبّ نوعان‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما كفروا به واعتقدوه‪ ،‬والثان‪ :‬ما ل يكفروا به‪ ،‬فهذا الثان ل ريب أنم ل يعتقدون حله‪.‬‬
‫وأما قولم‪" :‬صولَ على تركِ ذلكَ فإذا فعل ُه انتقضَ العهد" فإنه إذا فعله انتقض عهده‪ ،‬وعوقب على نفس تلك‬
‫الرية‪ ،‬وإل كان يستوي حال من ترك العهد ولق بدار الرب من غي أذىً لنا‪ ،‬وحالُ من قَتل وسَرق وقَطع‬
‫الطريق وشتم الرسول مع نقض العهد وهذا ل يوز‪.‬‬
‫وأما قولم‪" :‬كو ُن القتلِ حدّا حكمٌ شرع ّي يفتقرُ إل دلي ٍل شرعيّ" فصحيحٌ‪ ،‬وقد تقدمت الدل ُة الشرعيةُ من الكتاب‬
‫والسنةِ والثر والنظر الدالة على أن نفس السب ـ من حيث خصوصيته ـ موجبٌ للقتل‪ ،‬ول يثبت ذلك‬
‫استحسانا صِرْفا واستصلحا مَحضا‪ ،‬بل أثبتناه بالنصوص وآثار الصحابة‪ ،‬وما دَلّ عليه إياءُ الشارع وتنبيهه‪ ،‬وبا‬
‫ع الم ِة من الصوصية لذا السب والرمة لذا العِرْض الت يوجب أن ل يصونه إل‬ ‫دَ ّل عليه الكتاب والسنة وإجا ُ‬
‫صغُر ف القلوب مقدار من هو أعظم العالي‬ ‫ي الداعي على انتهاكه و ِخفّة حرمته بفة عقابه‪ ،‬و َ‬‫القتل‪ ،‬لسيما إذا‪ /‬قو َ‬
‫قدرا إذا ساوى ف قدر العِرض زيدا وعَمْرا وتضمض بذكره أعداءُ الدين من كافرٍ غادرٍ ومنافقٍ ماكرٍ‪ ،‬فهل‬
‫يستريب مَن َقَلبَ الشريعةَ ظهرا لبطن أن ماسنها توجب حفظ هذه الرمة الت هي أعظم حرمات الخلوقي‪،‬‬
‫وحرمتها متعلقة برمة رب العالي بسفك دم واحد من الناس؟ مع قطع النضر عن الكفر والرتداد فإنما مفسدتان‬
‫اتادها ف معن التعداد ولسنا الن للكلم ف الصال الرسلة‪ ،‬فإنا ل نتج إليها ف هذه السألة لا فيها من الدلة‬
‫الاصة الشرعية‪ ،‬وإنا ننبه على عظم الصلحة ف ذلك بيانا لِكمة الشرع‪ ،‬لن القلوب إل ما فهمت حكمته أسرع‬
‫‪114‬‬
 ‫انقيادا‪ ،‬والنفوسُ إل ما تطلّع على مصلحته أعطش أكبادا‪ ،‬ث لو ل يكن ف السألة نصّ ول أثرٌ لكان اجتهادُ الرأي‬
‫يقضي بأن يُجعل القتل عقوبة هذا الرم لصوصه‪ ،‬ل لعموم كونه كفرا أو ردةً‪ ،‬حت لو فُرض ترده عن ذلك‬
‫لكان موجبا للقتل أخذا له من قاعدة العقوبات ف الشرع‪ ،‬فإنه يعل أعلى العقوبات ف مقابلة أرفع النايات‪،‬‬
‫وأوسطها ف مقابلة أوسطها‪ ،‬وأدناها ف مقابلة أدناها‪ ،‬فهذه الناية إذا انفردت تتنع أن تعل ف مقابلة الذى فتقابل‬
‫باللد أو البس تسوية بينها وبي الناية على عِرْض زيد وعمرو‪ ،‬فإنه ل يفى على من له أدن َبصَرٌ بأسباب الشرع‬
‫أن هذا من أفسد أنواع الجتهاد‪ ،‬ومثله ف الفساد خُلُوها من عقوبةٍ تصّها‪ ،‬وأما جعله ف الوسط كما اعتقده‬
‫الهاجر بن أب أمية حت قَطَع يد الارية السابة وقلع ثنيتها فباطلٌ أيضا كما أنكره عليه أبو بكر الصديق ـ رضي‬
‫ال عنه ـ لن الناية جنايةٌ على أشرف الرمات‪ ،‬ولنه ل مناسبة بينها وبي أوسط العقوبات من قطع عضوٍ من‬
‫العضاء‪ ،‬فتعيّن أن تُقابل بأعلى العقوبات وهو القتل‪.‬‬
‫ولو نزلت بنا نازل ُة السب‪ ،‬وليس معنا فيها أث ٌر يُتبعُ‪ ،‬ث استراب مستريبٌ ف أن الواجب إلاقها بأعلى النايات لا‬
‫ع بالعتبار‪ ،‬فإذا فُرض أنه‬‫[عُدّ] من بصراء الفقهاء‪ ،‬ومثل هذه الصلحة‪ /‬ليست مرسلة بيث أن ل يشهد لا الشر ُ‬
‫ص يلحق به‪ ،‬ولبد من الكم فيها‪ ،‬فيجب أن يُحْكم فيها با هو أشبه بالصول الكلية‪ ،‬وإذا ل‬ ‫ليس لا أصلٌ خا ّ‬
‫يُعمل بالصلحة َلزِم العمل بالفسدة‪ ،‬وال ل يبّ الفساد‪.‬‬
‫ول شك أن العلماء ف الملة ـ من أصحابنا وغيهم ـ قد يتلفون ف هذا الضرب من الصال إذا ل يكن فيها‬
‫أثرٌ‪ ،‬ول قياسٌ خاصّ‪ ،‬والمام أحد قد يتوقف ف بعض أفرادها مثل الاسوس السلم ونوه إن جعلت من أفرادها‪،‬‬
‫وربا عمل با‪ ،‬وربا تركها إذا ل يكن معه فيها أثرٌ أو قياسٌ خاصّ‪ ،‬ومن تأمل تصاريف الفقهاء علم أنم يضطرون‬
‫إل رعايتها إذا ل يالف أصلً من الصول‪ ،‬ول يالف ف اعتبارها إل طوائفُ من أهل الكلم والدل من أصحابنا‬
‫ج َج فيه شيءٌ‪ ،‬والكلم على‬ ‫وغيهم‪ ،‬ولو أنم خاضوا ماض الفقهاء لعلموا أنه لبد من اعتبارها‪ ،‬وذوق الفقه من لَ ّ‬
‫حواشيه من غي معرفة أعيان السائل شيءٌ آخر‪ .‬وأهل الكلم والدل إنا يتكلمون ف القسم الثان‪ ،‬فيُلْزِمون غيهم‬
‫ت إحاطّيةً‪ ،‬وللتفاصيل‬
‫ما ل يقدرون على التزامه‪ ،‬ويتكلمون ف الفقه كلم من ل يَعرف إل أمورا كليةً و عموما ٍ‬
‫خصوصُ نظرٍ ودلئلُ يدركها من عرف أعيان السائل‪.‬‬
‫وأثبتاه أيضا بالقياس الاص‪ ،‬وهو القياس على كل من ارتد وَنقَض العهد على وجه يضُرّ السلمي مضر ًة فيها‬
‫العقوب ُة بالقتل‪ ،‬وبينّا أن هذا أخصّ من مرد الردةِ‪ ،‬ومر ِد نقض العهد‪ ،‬وأن الصول فرّقت بينهما‪.‬‬
‫وأثبتناه أيضا بالنفي لقن دمه‪ ،‬وَبّينّا أن هذا حَلّ دمه با فعله‪ ،‬والدلة العاصمة لن أسلم من مرت ّد وناقضٍ ل تتناوله‬
‫لفظا ول معنً‪.‬‬
‫ف ما عليه الفقهاء‪ ،‬وهو قولٌ باطلٌ قطعا‪ ،‬لكن ليس هذا موضعُ‬ ‫ب ل يصحّ" خل ُ‬ ‫وقولم‪" :‬القياسُ ف السبا ِ‬
‫الستقصاء ف ذلك‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫وقولم‪" :‬معرف ُة نوعِ الكمةِ وقدرها متعذرٌ"‪ ،‬قلنا‪ :‬ل نُسَلّم هذا على الطلق‪ ،‬بل قد يكن وقد يتعذر‪ ،‬بل ربا علم‬
‫قطعا أن‪ /‬الفرع مشتم ٌل على الكمة الوجودة ف الصل وزيادة‪.‬‬
‫قولم‪" :‬هو يرج السبب عن أن يكون سببا" ليس كذلك‪ ،‬فإن سبب السبب ل ينعه أن يكون سببا‪ ،‬والضافة إل‬
‫السبب ل تقدح ف الضافة إل سبب السبب‪ ،‬والعلم با ضروريّ‪.‬‬
‫وأما قولم‪" :‬ليس ف النايات الوجبةِ للقتل حدّا ما يوز إلاقُ السب با"‪ ،‬قلنا‪ :‬بل هو ملحق بالردة القترنة با‬
‫يغلظها والنقض القترن با يغلظه‪ ،‬وإن الفساد الاصل ف السبّ أبلغ من الفساد الاصل بتلك المور الغلّظة كما‬
‫س به‪ ،‬بل هو أصلٌ ف نفسه كما‬ ‫تقدم بيانه بشواهده من الصول الشرعية‪ ،‬على أن هذا الكم مستغنٍ عن أص ٍل يقا ُ‬
‫تقدم ث إن هذا الكلم يقابل با هو أنور منه بيانا‪ ،‬وأبر منه برهانا‪ ،‬وذلك أن القول بوجوب الكفّ عن هذا السابّ‬
‫ـ بعد التفاق على حل دمه ـ قولٌ ل دليلَ عليه إل قياسٌ له على بعض الرتدين وناقضي العهد مع ظهور الفرق‬
‫ب على‬ ‫بينهما‪ ،‬ومن قاس الشيء على ما يالفه ويفارقُهُ كان قياسهُ فاسدا‪ ،‬فإن َجعَل هذا سببا عاصما قياسٌ لسب ٍ‬
‫سبّ] الذي هو أعظم الناية على العراضِ من‬ ‫ب مع تباينهما ف نوع الكمة وقدرها‪ ،‬ث إنه إخلء [لِل ّ‬‫س ٍ‬
‫ج عن القياس‪ ،‬وجع ٌل لكونه موجبا للقتل موجبا‬ ‫العقوبات‪ ،‬ول عهد لنا بذا [فِي] الشرع‪ ،‬فهو إثبات حكمٍ خار ٍ‬
‫لكونه أهون من أعراض الناس ف باب السقوط‪ ،‬وهذا تعليقٌ على العلة ضد مقتضاها‪ ،‬وخروجٌ عن موجب الصول‪،‬‬
‫فإن العقوبات ل يكون تغلظها ف الوجوبِ سببا لتخفيفها ف السقوط قطّ‪ ،‬لكن إن كان جنسها ما يسقط سقطت‪،‬‬
‫خفيفةً كانت أو غلظةً‪ ،‬كحقوقِ الِ ف بعضِ الواضعِ‪ ،‬ول تسقط خفيف ًة كانت أو غليظةً كحقوقِ العباد‪.‬‬
‫ث إن القول باستتابة الساب قول يالف كتاب ال ويالف صريح سنة رسول ال وسنة خلفائه وأصحابه‪،‬‬
‫والقول بأن لحق للرسول على الساب إذا أسلم الذمي أو السلم ول عقوبة له عليه قول يالف العروف من سية‬
‫رسول ال ‪ ،‬ويالف أصول الشريعة‪ ،‬وُيثْبت‪ /‬حُكما ليس له أص ٌل ول نظي إل أن يُلحق با ليس مثلً له‪.‬‬
‫ب فهو مارب ٌة ونقضٌ للعهد‪ ،‬با يضر‬ ‫الواب الثان‪ :‬أنا ل نَ ّدعِ أن مرد السب موجبٌ للقتل‪ ،‬وإنا بينّا أن كلّ س ّ‬
‫ب عد ُي التأثي‪ ،‬فإن فسادَ هذا معلومٌ‬ ‫فيقتل بجموع المرين السب ونقض العهد‪ ،‬ول يوز أن يقال‪ :‬خصوصُ الس ّ‬
‫قطعا با ذكرناه من الدلة القاطعة على تأثيه‪ ،‬وإذا كان كذلك فلم نثبته سببا خارجا عن السباب العهودة وإنا هو‬
‫مغلّظٌ للسبب العروف وهو الكفر‪ ،‬كما أن قتل النفس موجبٌ لِلّ دمه‪ ،‬ث إن كان قد قتله ف الحاربة تغلّظ بتحتّم‬
‫القتل‪ ،‬وإل بقي المر فيه إل الولياء‪ ،‬ومعلومٌ أن القتول من ُقطّاع الطريق ل يُقال فيه‪ُ" :‬قتِل َقوَدا‪ ،‬ول قِصاصا"‬
‫حت ترتب عليه أحكام من يب عليه ال َقوَدُ‪ ،‬وإنا يُضاف القتل إل خصوص جنايته‪،‬وهو القتل ف الحاربة‪ ،‬كذلك‬
‫هنا الوجب هو خصوص الحاربة‪.‬‬
‫وقولم‪" :‬الدلةُ مترددةٌ بي كون القتل لجردِ الحاربةِ‪ ،‬أَو لصوص السبّ" قلنا‪ :‬هي نصوصٌ ف أن السب مؤثرٌ‬
‫تأثيا زائدا على مطلق تأثي الكفر الال عن عهدٍ‪ ،‬فل يوز إهال خصوصه بعد اعتبار الشرع له‪ ،‬وأن يقال‪ :‬إنا‬
‫الؤثر مرد ما ف ضمنه وطيه من زوال العهد‪ ،‬ولذلك وجب قتل صاحبه عينا من غي تيي كما قررنا دللته فيما‬
‫‪116‬‬
 ‫مضى‪ ،‬وإذا كان كذلك فليس مع الخالف ما يد ّل على أن القتل الباح يَسقط بالسلم وإن كان هذا من فروع‬
‫الكفر‪ ،‬كما أن الذمي إذا استحل دماء السلمي وأموالم وأعراضهم فانتهكها لعتقاده أنم كفا ٌر وأن ذلك حلل له‬
‫منهم ث أسلم فإنه يعاقب على ذلك‪ :‬إما بالقتل إن كان فيها ما يوجب القتل‪ ،‬أو بغيه‪ ،‬وكذلك لو استحل ذلك‬
‫ن يهوديا‪ ،‬أو يأخذ ماله لعتقاده أن ذلك حللٌ له‪ ،‬أو يقذفه‪ ،‬أو يسبه ـ فإنه‬ ‫ذميّ من ذميّ ـ مثل أن يقتل نصرا ّ‬
‫يعاقب على ذلك عقوبة مثله وإن أسلم‪ ،‬وكذلك لو قَطَع الطريق على قافلةٍ فيهم مسلمون ومعاهدون ف َقتَل بعض‬
‫أولئك السلمي أو العاهدين ُقتِل لجل ذلك حتما وانتقض‪ /‬عهده وإن أسلم بعد ذلك‪ ،‬وإن كان هذا من فروع‬
‫الكفر‪ ،‬فهذا رج ٌل انتقض عهده بأم ٍر يعتقدُ حلّهُ قبل العهد ولو فعله مسلمٌ ل يُقتل عند كثي من الفقهاء إذا كان‬
‫القتول ذ ّميّا‪ ،‬وكلّ واحدٍ من الكفر ومن القتل مؤثرٌ ف قتله وإن كان عهده إنا زال بذا القتل‪ ،‬فهذا نظي السب‪ ،‬ث‬
‫لو أسلم هذا ل يسقط عنه القتل بل يقتل إما حدا أو قصاصا‪ ،‬سواءٌ كان ذلك القتل ما يُقتل به السلم ـ بأن يكون‬
‫القتول مسلما ـ أو ل يُقتل به بأن يكون القتول ذميا‪ ،‬وعلى التقديرين يُقتل هذا الرجل بعد إسلمه‪ ،‬كقطعهِ‬
‫الطري َق مثلً‪ ،‬وقتله ذلك العاهد من غي أهل دينه‪ ،‬وإن كان إنا فعل هذا مستحلً له لكفره‪ ،‬وهو قد تاب من ذلك‬
‫الكفر‪ ،‬فتكون التوبة منه توبةً من فروعه‪ ،‬وذلك لن هذا الفرع ليس من لوازم الكفر‪ ،‬بل هو م ّر ٌم عليه ف دينه‬
‫لجل الذمة‪ ،‬كما أن تلك الدماء والموال مرمة عليه لجل الذمة‪.‬‬
‫ومنشأ الغلط ف هذا السألة اعتقاد أن الذمي يستبيح هذا السب‪ ،‬فإن هذا غلطٌ‪ ،‬إذ ل فرق ـ بالنسبة إليه ـ بي‬
‫إظهار الطعن ف دين السلمي وبي سفك دمائهم‪ ،‬وأخذ أموالم‪ ،‬إذ الميع إنا َحرّمهُ عليه العهدُ‪ ،‬ل الدينُ الجرّدُ‪،‬‬
‫فكيف ل يندرج أخذه لعِرْض بعض المة أو لعِرْض واحدٍ من غي أهل دينه من أهل الذمة ف ضمن التوبة من كفره‬
‫مع أنه فرعه‪ ،‬واندرج أخذه ل ِعرْض نبينا ف ضمن التوبة من كفره؟‬
‫ط القَتْ َل الثّابِتَ لِ ْل ُكفْ ِر وَالِرَابِ بِالّتفَاقِ"‬
‫سقِ ُ‬
‫الواب الثالث‪َ :‬هبْ أنه إنا يُقتل للكفر والراب فقوله‪" :‬السلم ُ يُ ْ‬
‫غلط‪ ،‬وذلك أنّا إنا اتفقنا على أنه يَسقط القتل الثابت للكفر والراب الصلي‪ ،‬فإن ذلك إذا أسلم ل يُؤخذ با‬
‫أصابَ ف الاهلية من دم أو مال أو عرضٍ للمسلمي‪ ،‬أما الراب الطارئ‪ ،‬فمَن الذي وافق على أن القتل الثابت‬
‫بميع أنواعه يسقط بالسلم؟ نعم نوافق على ما إذا نقض العهد با ل ضرر على السلمي فيه ث أسلم‪ ،‬أما إذا‬
‫[َأسْلَمَ] ث حارب وأفسد بقطع طريق أو زن بسلمةٍ أو قتل مسل ٍم أو طعنٍ ف الدين فهذا يقتل بكل حالٍ كما دل‬
‫عليه الكتاب والسنة‪ ،‬وهو يُقتل ف مواضع بالجاع كما إذا قَتل ف الحاربة‪ ،‬وحيث ل يكن‪ /‬ممَعا عليه فهو‬
‫كمح ّل الناعِ‪ ،‬والقرآن يد ّل على أنه يقتل‪ ،‬لنه إنا استثن من تاب قبل القدرة ف الملة‪ ،‬فهذه القدمة منوعةٌ‪،‬‬
‫والتمييز بي أنواع الراب يكشف اللبس‪.‬‬
‫وأما ما ذكروه من أن الكافر أو السلم إذا سب فيما بينه وبي ال وقذف النبياء ث تاب قبل ال توبته‪ ،‬ول يطالبه‬
‫جبّ قذف اليهود لري وابنها وقولم ف النبياء والرسل‪،‬‬ ‫النب بوجب قذفه ف الدنيا ول ف الخرة‪ ،‬وأن السلم يَ ُ‬
‫صرّح [بِهِ] بعض أصحابنا وغيهم وقالوا‪ :‬إنا اللف ف‬ ‫فهو كما قالوا‪ ،‬ول ينبغي أن يُستراب ف مثل هذا‪ ،‬وقد َ‬
‫‪117‬‬
‫سقوط القتل عنه‪ ،‬أما توبته وإسلمه فيما بينه وبي ال فمقبولةٌ‪ :‬فإن ال يقبل التوبة [عن عباده] من الذنوب كلّها‪ ،‬و‬
‫عموم الكم ف توبة السلم والذمي‪ ،‬فأما توبة السلم فقد تقدم القول فيها‪ ،‬وأما توبة الذمي من ذلك‪ ،‬فإن كان‬
‫ذلك السب ليس ناقضا للعهد بأن يقوله سرا فتوبته منه كتوبة الرب من جيع ما يقوله ويفعله وتوبةُ الذمي من جيع‬
‫ما ُيقِرّ عليه من الكفر‪ ،‬فإن هذا ل يكن منوعا (منْهُ) بعقد الذمة‪ ,‬وليس كلمنا فيه‪ ،‬وبه يرج الواب عما ذكروه‪،‬‬
‫فإن السب الذي قامت الدلةُ على مغفرته بالسلم ليس هو السب الذي ينتقض به عهد الذمي إذا فعله‪ ،‬وإنا فُرّق‬
‫ف الذمي بي الهر بالسب والسرار به بلف السلم لن ما يُسِرّه من السب ل ينعه منه إيا ٌن ول أمانٌ‪ ،‬أل ترى‬
‫ب ث أسلم‪ ،‬ومعلومٌ أن‬ ‫أنه لو قذف واحدا من السلمي سرا مستحلً لذلك ث أسلم كان كما لو قذفه وهو حر ّ‬
‫الكافر الذي ل عهد معه ينعه من شيءٍ مت أسلم سقط عنه جيع الذنوب تبعا للكفر‪ ،‬نعم لو أتى من السبّ با‬
‫يعتقده حراما ف دينه ث أسلم ففي سقوط حق السبوب هنا نظرٌ‪ ،‬ونظيهُ أن يسب النبياء با يعتقده مرّما ف دينه‪،‬‬
‫ل أو غي‬ ‫وأما إن كان السب ناقضا للعهد فإظهاره له مستحلً له ف الصل وغي مستحلّ كقتله السلم مستح ً‬
‫مُستحل‪ ،‬فالتوبة هنا تسقط حق ال ف الباطن‪ ،‬وأما إسقاطها لقّ الدم ّي ففيه نظر‪ ،‬والذي يقتضيه القياس أنه كتوبةِ‬
‫ف مشهور‪ /‬وذلك لنه حقّ آدمي يعتقده‬ ‫السلمِ‪ :‬إن كان قد بلغ الشتوم فل بد من استحلله‪ ،‬وإن ل يبلغه ففيه خل ٌ‬
‫مُحرّما عليه‪ ،‬وقد انتهكه‪ ،‬فهو كما لو قتل العاهد مسلما سرّا ث أسلم وتاب‪ ،‬أو أخذ له مالً سرّا ث أسلم‪ ،‬فإن‬
‫إسلمه ل يُسقط عنه حقّ الدمي الذي كان يعتقده مرما عليه بالعهد‪ ،‬ل ظاهرا ول باطنا‪ ،‬وهذا معن قول من قال‬
‫ل مقبولةٌ" فإن ال يقبل التوبة من الذنوب كلها‪ ،‬فإن ال يقبل التوبة من‬‫من أصحابنا‪" :‬إن توبته فيما بينه وبي ا ِ‬
‫حقوقه مطلقا وأما حقوق العباد فإن التوبة ل تبطل حقوقهم‪ ،‬بل إما أن يستوفيها صاحبها من ظلمه‪ ،‬أو يعوضهُ ال‬
‫عنها من فضله العظيم‪.‬‬
‫وجاعُ هذا المر أن التوبةَ من ك ّل شيءٍ كان يستحله ف كفره تُسقط حقوق ال وحقوق العباد ظاهرا وباطنا‪ ،‬لكن‬
‫السب الذي نتكلم فيه هو السب الذي يُظهره الذمي‪ ،‬وليس هذا ما كان يستحله كما ل يكن يستحل دماءنا‬
‫وأموالنا‪ ،‬وإن كان ذلك ما يستحله لول العهد‪.‬‬
‫وقد تقدم ذكر هذا‪ ،‬وبيّنا أن العهد يرم عليه ف دينه كثيا ما كان يعتق ُدهُ حللً لول العهد‪ ،‬ونظي هذا توبةُ الرتد‬
‫من السبّ الذي يعتقد صحته‪ ،‬وأما ما ل يكن يستحله وهو إظهار السب ففيه حقان‪ :‬حقّ ل‪ ،‬وحقّ لِل َد ِميّ‪ ،‬فتوبته‬
‫تُسقط فيما بينه وبي ال حقه‪ ،‬لكن ل يلزم أن تسقط حقّ الدميّ ف الباطن‪ ،‬فهذا الكلم على قبول التوبة فيما بينه‬
‫وبي ال‪.‬‬
‫وحينئ ٍذ فالواب من وجوهٍ‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن الواضع الذي ثبت فيه قبول توبته فيما بينه وبي ال من حق ال وحق عباده ليس هو الوضع الذي‬
‫ينتقض فيه عهده ويُقتل وإن تاب‪ ،‬فإن ادّعى أنه يسقط حق العباد ف جيع الصور فهذا مل من ٍع لا فيه من اللف‪،‬‬
‫فلبد من إقامة الدللة على ذلك‪ ،‬والدلة الذكورة ل تتناول السب الظاهر الذي ينتقض به العهد‪.‬‬
‫‪118‬‬
 ‫الوجه الثان‪ :‬أن صحة التوبة فيما بينه وبي ال ل تُسقط حقوق العباد من العقوبة الشروعة ف الدنيا‪ ،‬فإنّ من تاب‬
‫من قتلٍ أو قذفٍ أو قطع طريق أو غي ذلك فيما بينه وبي ال فإن ذلك ل يُسقط حقوق العباد من القود وحدّ‬
‫القذف وضمان الال‪ ،‬وهذا السبّ فيه حقّ لدميّ‪ ،‬فإن كانت التوبةُ‪ /‬يُغفر له با ذنبه التعلّق بق ال وحق عباد ِه فإن‬
‫ذلك ل يوجب سقوط حقوق العباد من العقوبة‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أن من يقول بقبول التوبة من ذلك ف الباطن بكلّ حالٍ يقول‪ :‬إن توبة العبد فيما بينه وبي ال مكنةٌ‬
‫من جيع الذنوب‪ ،‬حت إنه لو سب سرا آحادا من الناس موتى ث تاب واستغفر لم بدل سبهم لَ ُرجِي أن يَغفر ال‬
‫ب النبياء والرسل لو ل تُقبل توبته وتغفر زلته ل نس ّد باب التوبة‬‫له‪ ،‬ول يُكلف ال نفسا إل وسعها‪ ،‬فكذلك سا ّ‬
‫حبّ أَحَدُكُ ْم أ ْن َيأْكُلَ َلحْمَ أَ ِخيْ ِه َميْتا َفكَ ِر ْهتُمُوهُ‬
‫وقطع طريقُ الغفرة والرحة‪ ،‬وقد قال تعال‪ :‬لا نى عن الغيبة‪َ :‬أيُ ِ‬
‫ل َتوّابٌ رَحِيمٌ‪ ‬فعُلم أن الغتاب له سبيلٌ إل التوبة بكلّ حالٍ‪ ،‬وإن كان الذي اغتيب ميتا أو غائبا‪ ،‬بل‬ ‫وَاّتقُوا الَ إِنّ ا َ‬
‫على أصحّ الروايتي ليس عليه أن يستحله ف الدنيا إذا ل يكن عَلِم‪ ،‬فإن فساد ذلك أكثر من صلحه‪ ،‬وف الثر‪:‬‬
‫سيّئاتِ ‪ ‬أما إذا كان الرسولُ حيا وقد بلغه‬ ‫ت يُ ْذهِبْنَ ال ّ‬
‫سنَا ِ‬
‫"كفار ُة الغيبةِ أن تستغفر لن اغتبتهُ" وقد قال تعال‪ِ :‬إنّ الَ َ‬
‫السبّ فقد يقول هنا‪ :‬إن التوبة ل تصحّ حت يستحلّ الرسو َل ويعفو الرسو ُل عنه‪ ،‬كما فعل أنس بن زنيمٍ‪ ،‬وأبو‬
‫سفيان بن الارث‪ ،‬و عبدال بن أب أمية‪ ،‬و عبدال بن سعد بن أب سرح‪ ،‬وابن ال ّزَبعْرَى‪ ،‬وإحدى القينتي‪ ،‬وكعب‬
‫بن زهي‪ ،‬وغيهم‪ ،‬كما دلت عليه السيةُ لن تدبرها‪ ،‬وقد قال كعب بن زهي‪:‬‬
‫ل َم ْأمُولُ‬
‫والعف ُو عِندَ َرسُولِ ا ِ‬ ‫أُنبِئتُ أَنّ َرسُولَ الِ َأ ْوعَ َدنِي‬

‫وإنا يطلب العفو ف شيءٍ يوز فيه العفو والنتقام‪ ،‬وإنا يقال‪" :‬أوعَ َدهُ" إذا كان حُكم اليعاد باقيا بعد السلم‪،‬‬
‫وإل فلو كان اليعاد معلقا ببقائه على الكفر ل يبق إيعادٌ‪.‬‬
‫إذا تقرّر هذا فصحة التوبة فيما بينه وبي ال‪ ،‬وسقوطُ حقّ الرسولِ با أبدلهُ من اليان به الوجب لقوقه ل ينع أن‬
‫يقيم عليه حد الرسولِ إذا ثبت عند السلطان‪ ،‬وإن‪ /‬أظهر التوبة بعد ذلك‪ ،‬كالتوبة من جيع الكبائر الوجبةِ‬
‫للعقوبات الشروعة‪ ،‬سوا ٌء كانت حقا ل أو حقا لدمي‪ ،‬فإن توبة العبد فيما بينه وبي ال ـ بسب المكان ـ‬
‫صحيحةٌ‪ ،‬مع أنه إذا ظهر عليه أقيم عليه الدّ‪ ،‬وقد أسلفنا أن سب الرسول فيه حقّ ل وحقّ لدمي‪ ،‬وأنه من كل‬
‫الوجهي يب استيفاؤه إذا رفع إل السلطان وإن أظهر الان التوبةَ بعد الشهادة عليهِ‪.‬‬
‫وأما ما ذكره من كون سب الرسول ليس بأعظم من سب ال‪ ،‬وأن ما فيه من الشرفِ فلجله‪ ،‬ففي الواب عنه‬
‫طريقان‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه ل فرق بي التائبي فإن ساب ال أيضا يُقتل‪ ،‬ول تُسقِط التوب ُة القت َل عنه‪ ،‬إما لكونه دليلً على الزندقة‬
‫ف اليان والمان‪ ،‬أو لكونه ليس مرد رد ٍة ونقضٍ‪ ،‬وإنا هو من باب الستخفاف بال والستهانة‪ ،‬ومثل هذا ل‬
‫يسقط القتل عنه إذا تاب بعد الشهادة عليه كما ل يسقط القتل عنه إذا انتهك مارمه‪ ،‬فإن انتهاك حرمته أعظم من‬

‫‪119‬‬
 ‫انتهاك مارمه‪ ،‬وسيأت إن شاء ال تعال ذكر ذلك‪ ،‬ومن قاله من أصحابنا وغيهم‪ ،‬ومن أجاب بذا ل يورد عليه‬
‫صحة إسلم النصران ونوه وقبو ِل توبتهم‪ ،‬لنه ل خلف ف قبول التوبة فيما بينه وبي ال وف قبو ِل التوبةِ مطلقا‬
‫ب وطعنٌ‪ ،‬ودعاؤهم إل التوبة ل ينع إقامة‬ ‫إذا ل يُظهروا السبّ‪ ،‬وإنا اللفُ فيما إذا أظهر النصران ما هو س ّ‬
‫ت ثُمّ لَمْ يَتُوبُوا‪ ‬وكانت‬
‫ي وَا ُل ْؤمِنَا ِ‬
‫الدود عليهم إذا كانوا معاهدين كقوله سبحانه وتعال‪ِ  :‬إنّ الّذِينَ َفَتنُوا ا ُل ْؤ ِمنِ َ‬
‫فتنتهم أنم ألقوهم ف النار حت كفروا‪ ،‬ولو فعل هذا معاهدٌ بسل ٍم فإنه يقتل وإن أسلم بالتفاق‪ ،‬وإن كانت توبته‬
‫ل مقبولة‪.‬‬
‫فيما بينه وبي ا ِ‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن مقالت الكفار الت يعتقدونا ليست من السب الذكور‪ ،‬فإنم يعتقدون هذا تعظيما ل ودينا له‪ ،‬وإنا‬
‫ب وغيه من الناس‪ ،‬وفرقٌ بي من يتكلم ف حقه بكل ٍم يعتقدهُ تعظيما‬ ‫الكلم ف السب الذي هو السبّ عند السا ّ‬
‫ف به‪ ،‬ولذا ُفرّق ف القتل والزن‪ /‬والسرقة والشربِ والقذف‬ ‫له‪ ،‬وبي من يتكلم بكلمٍ يعلم أنه استهزا ٌء به واستخفا ٌ‬
‫ونوهنّ بي الستحل لذلك العذور وبي من يعلم التحري‪.‬‬
‫سبّوا ال ّدهْرَ‪ ،‬فَِإ ّن ال ُهوَ ال ّدهْرُ" وقوله فيما يروي عن ربه عز وجل‪ُ" :‬يؤْذِين ابْنُ آدم‪،‬‬ ‫وكذلك قول النب ‪َ " :‬ل تَ ُ‬
‫سبّ الدّهْرَ‪ ،‬بِيَدِي ا َلمْرُ أُقَّلبُ الّليْ َل وَالّنهَارَ" فإن من سب الدهر من اللق ل يقصد سب ال سبحانه‪ ،‬وإنا يقصد‬ ‫يَ ُ‬
‫أن يسب من فَعل به ذلك الفعل مضيفا له إل الدهر‪ ،‬فيقع السب على ال‪ ،‬لنه هو الفاعل ف القيقة‪ ،‬وسواءٌ قلنا‬
‫إن الدهر اسمٌ من أساءِ ال تعال كما قال نعيم بن حا ِد أو قلنا إنه ليس باسمٍ‪ ،‬وإنا قوله‪َ" :‬أنَا ال ّدهُرُ" إي أنا الذي‬
‫ب عليه كما قاله أبو عبيدة و الكثرون‪ ،‬ولذا ل ُي َكفّر من سبّ الدهر‪ ،‬ول‬ ‫أفعل ما ينسبونه إل الدهر ويوقعون الس ّ‬
‫سبّوا‬
‫سبّوا الّذِي َن يَ ْدعُونَ مِنْ دُونِ الِ َفيَ ُ‬
‫ب الذكور ف قوله تعال‪ :‬وَل تَ ُ‬
‫يقتل‪ ،‬لكن ُيؤَدّب ويُعَزّر لسوء َمنْ ِطقِه‪ ،‬والس ّ‬
‫ب الكفارُ من يأمرهم بذلك وإلهم الذين‬ ‫ل عَدْوا ِب َغيْ ِر عِلْمٍ‪ ‬قد قيل‪ :‬إن السلمي كانوا إذا سبوا آلة الكفار س ّ‬
‫اَ‬
‫يعبدونه معرضي عن كونه ربم وإلهم‪ ،‬فيقع سبهم على ال لنه إلنا و معبودنا‪ ،‬فيكونوا سابي لوصوف وهو ال‬
‫سبحانه ولذا قال سبحانه‪ :‬عَدْوا ِب َغيْ ِر عِلْ ‪‬مٍ وهو شبي ٌه بسبّ الدهر من بعض الوجوه‪ ،‬وقيل‪ :‬كانوا ُيصَرّحون بسب‬
‫ب الكفارُ ال بغي علمٍ‪ ،‬فأنزل ال‪ :‬‬
‫ال عَدْوا وغُلوا ف الكفر‪ ،‬قال َقتَادةُ‪ :‬كان السلمون يسبون أصنام الكفا ِر فيس ّ‬
‫ل عَدْوا بِ َغيْ ِر عِ ْلمٍ‪ ‬وقال أيضا‪ :‬كان السلمون يسبون أوثان الكفارِ‪،‬‬ ‫سبّوا ا َ‬ ‫سبّوا الّذِي َن يَ ْدعُو َن مِنْ دُونِ الِ َفيَ ُ‬
‫وَل تَ ُ‬
‫فيدون ذلك عليهم‪ ،‬فنهاهم ال تعال أن يستسبوا لربم قوما جهلةً ل علم لم بال‪ ،‬وذلك أنه ف اللجاجةِ أن يسبّ‬
‫الاهل من يعظمه مراغمةً لعدوه إذا كان يعظمه أيضا‪ ،‬كما قال بعض المقى‪:‬‬
‫َكفْرا ِب ُكفْرٍ وإيانا بإيانِ‬ ‫ُسبّوا عَلِياّ كَمَا َسبّوا َعِتيْ َقكُمْ‬

‫حمِ ُل بعض جهال السلمي المية على أن يسب عيسى‬‫وكما يقول بعض الهال‪ :‬مقابلة الفاسد بالفاسد وكما قد تَ ْ‬
‫إذا جاهره الحاربون بسب رسول ال وهذا من الوجبات للقتل‪.‬‬
‫الطريقة الثانية‪ :‬طريقة من فَرّق بي سب ال وسب رسوله‪ ،‬وذلك من وجوهٍ‪:‬‬
‫‪120‬‬
 ‫فيه حقان‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬أن سب ال ح ّق مضٌ ل‪ ،‬وذلك يسقط بالتوبة كالزن والسرقة وشرب المر‪ ،‬وسبّ النب‬
‫ل وللعبد‪ ،‬فل يسقط حقّ الدميّ بالتوبة كالقتل ف الحاربة‪ ،‬هذا فرق القاضي أب يعلى ف خلفهِ‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن النب تلحقهُ الع ّر ُة بالسبّ‪ ،‬لنهُ ملوقٌ‪ ،‬وهو من جنسِ الدميي الذين تلحقهم الع ّرةُ والغضاضةُ‬
‫بالسبّ والشتم‪ ،‬وكذلك يثابون على سبهم‪ ،‬ويعطيهم ال من حسناتِ الشات أو من عنده عِوضا على ما أصابم من‬
‫الصيبة بالشتم‪ ،‬فمَن سبه فقد انتقص حرمته‪ ،‬والالق سبحانه ل تلحقه معرةٌ ول غضاضةٌ بذلك‪ ،‬فإنهُ من ٌه عن لوقِ‬
‫النافع والضارّ‪ ،‬كما قال سبحانه فيما يرويه عنه رسولهُ ‪" :‬يَا ِعبَادِي ِإّنكُمْ لَ ْن َتبُْلغُوا ضُرّي َفتَضُرّونِي‪ ،‬وَلَن تَبُْلغُوا‬
‫ب النب قد ُي َؤثّ ُر انتقاصُه ف النفوس‪ ،‬وتلحقه بذلك مع ّرةٌ وضَيمٌ‪ ،‬وربا كان سببا‬ ‫َن ْفعِي َفَتْنفَعُونِي" وإذا كان س ّ‬
‫للتنفي عنه‪ ،‬وقلة هيبته‪ ،‬وسقوط حرمته‪ ،‬شُرعت العقوبة على خصوص الفساد الاصل بسبه‪ ،‬فل تسقط بالتوبة‬
‫ب ال سبحانه فإنه يضّر نفسَهُ بنلةِ الكافر والرتد‪ ،‬فمت تاب زال ضر ُر نفسه‬ ‫كالعقوبة على جيع الرائم‪ ،‬وأما سا ّ‬
‫فل يقتل‪.‬‬
‫وهذا الفرق ذكره طوائف من الالكية والشافعية والنابلة‪ ،‬منهم القاضي عبدالوهاب بن نصر‪ ،‬والقاضي أبو يعلى ف‬
‫حدّ لِ كالزن والسرقةِ‪.‬‬ ‫"الُجَ ّردِ" وأبو علي بن البناء‪ ،‬وابن عقيلٍ‪ ،‬وغيهم‪ ،‬وهو يتوجهُ مع قولنا‪ :‬إن سبّ النب‬
‫يؤيدُ ذلك أن القذف بالكفر أعظم من القذف بالزن‪ ،‬ث ل يُشْرع عليه حدّ مقدّرٌ كما شُرع على الرمي بالزن‪،‬‬
‫وذلك لن القذوف بالكفر ل يلحقه العار الذي‪ /‬يلحقه بالرمي بالزن‪ ،‬لنه با يُظهر من اليان يُعلم كذبُ القاذف‪،‬‬
‫وبا يُظهره من التوبة تزول عنه تلك الع ّرةُ‪ ،‬بلف الزن فإنه يُسْتَسَرّ به‪ ،‬ول يكنه إظهار الباءة منهُ‪ ،‬ول تزول معرّتهُ‬
‫ف عُرف الناس عند إظهار التوبةِ‪ ،‬فكذلك سابّ الرسول يُ ْلحِق بالدينِ وأهلهِ من العرةِ ما ل يلحقهم إذا سبّ الَ‪،‬‬
‫لكون الناف لسبّ الِ ظاهرا معلوما لكل أحدٍ علما يشتركُ فيه كلّ الناسِ‪.‬‬

‫ب ال غالبا ل يكون على هذا الوجه‬

‫ب الرسول يكون على وجه الستخفاف وس ّ‬
‫س ّ‬
‫سبّ على وجه الستخفاف به والستهانة‪ ،‬وللنفوس الكافرة والنافقة إل ذلك داعٍ‪:‬‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أن النب إنا يُ َ‬
‫من جهة السد على ما آتاه ال من فضلهِ‪ ،‬ومن جهةِ الخالفةِ ف دينهِ‪ ،‬ومن جه ِة النقهار تت حكم دينه وشرعهِ‪،‬‬
‫ومن جه ِة الراغمة لُمتهِ‪ ،‬وكل مفسدةٍ يكو ُن إليها داعٍ فل بدّ من شرع العقوبة عليها حداّ‪ ،‬وكل ما شُرعت العقوبة‬
‫عليه ل يَسقط بالتوبة كسائر الرائم‪ ،‬وأما سب ال سبحانه فإنه ل يقع ف الغالب استخفافا واستهانةً‪ ،‬وإنا يقع‬
‫تدينا واعتقادا‪ ،‬وليس للنفوس ف الغالب داعٍ إل إيقاع السبّ إل عن اعتقادٍ‪ ،‬يرونه تعظيما وتجيدا‪ ،‬وإذا كان‬
‫كذلك ل يتج خصوص السب إل شرعٍ زاجرٍ‪ ،‬بل هو نوعٌ من الكفرِ‪ ،‬فيقتل النسان عليه لردته وكفره‪ ،‬إل أن‬
‫يتوبَ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫وهذا الوجه من نط الذي قبله‪ ،‬والفرق بينهما أن ذلك بيانٌ لن مفسدة السب ل تزول بإظهار التوبة‪ ،‬بلف‬
‫ع َطبَع ّي فيُشرع الزّجْر عليه لصوصه كشربِ المر‪،‬‬ ‫مفسدة سب ال تعال‪ ،‬والثان بيانٌ لن سبّ الرسو ِل إليه دا ٍ‬
‫ع طَبَعيّ فل يتاج خُصوصه إل حدّ زاجرٍ كشرب البول وأكل اليتة والدم‪.‬‬ ‫وسبّ ال تعال ليس إليه دا ٍ‬
‫والوجه الرابع‪ :‬أن سب النب حدّ وجب لسبّ آدم ّي ميتٍ ل يُعلم أنه عفا عنه‪ ،‬وذلك ل يَسقط بالتوبة‪ ،‬بلف‬
‫سبّ ال تعال‪ ،‬فإنه قد عُلم أنه قد عفا عمن سبه إذا تاب‪ ،‬وذلك أن سبّ الرسولِ مُتردّدٌ ف سقوط ح ّد ِه بالتوبةِ بي‬
‫ل وسبّ سائرِ الدميي‪ ،‬فيجب إلاقه بأشبه الصلي به‪ ،‬ومعلومٌ أن سبّ الدمي إنا ل تسقط عقوبته‪ /‬بالتوبة‬ ‫سب ا ِ‬
‫لن حقوق الدميي ل تسقط بالتوبة‪ ،‬لنم ينتفعون باستيفاء حقوقهم‪ ،‬ول ينتفعون بتوبة التائب‪ ،‬فإذا تاب مَنْ‬
‫ف فإنّ له أن يأخذه منه لينتفع به اشتفاءً ودَ ْر َك َثأْ ٍر وصيانة عِ ْرضٍ‪ ،‬وحقّ ال قد علم‬ ‫للدمي عليه ح ّق قصاصٍ أو قذ ٍ‬
‫سقوطه بالتوبة‪ ،‬لنه سبحانه إنا أوجب القوق لينتفع با العبادُ‪ ،‬فإذا رجعوا إل ما ينفعهم حصل مقصود الياب‪،‬‬
‫وحينئ ٍذ فل ريب أن حرمة الرسول أُلقت برمة ال من جهةِ التغليظ‪ ،‬لن الطعنَ فيه طعنٌ ف دين ال وكتابه‪ ،‬وهو‬
‫من اللق الذين ل تسقط حقوقهم بالتوبة‪ ،‬لنم يَنتفعون باستيفاء القوق من هي عليه‪ ،‬وقد ذكرنا ما دلّ على ذلك‬
‫من أن رسول ال كان له أن يُعاقب من آذاه وإن جاءه تائبا‪ ،‬وهو كما أنه بَلّغ الرسالة لينتفع با العبادُ فإذا‬
‫ل لصلحة‬ ‫تابوا ورجعوا إل ما أمرهم به فقد حصل مقصوده‪ ،‬فهو أيضا يتألّم بأذاهم له‪ ،‬فله أن يعاقب من آذاه تصي ً‬
‫نفسه‪ ،‬كما له أن يأكل ويشرب‪ ،‬فإن تكي البشر من استيفاءِ حقهِ من بغى عليه من جلة مصال النسان‪ ،‬ولول‬
‫ليَرةُ ف العفوِ والنتقامِ‪ ،‬فقد تترجح عندهُ مصلحة النتقامِ‪ ،‬فيكون فاعلً لمر مباحٍ‬ ‫ذلك لاتت النفوسُ غمّا‪ ،‬ث إليه ا ِ‬
‫وحظّ جائزٍ‪ ،‬كما له أن يتزوج النساء‪ ،‬وقد يترجح العفو‪ ،‬والنبياءُ ـ عليهم السلمُ ـ منهم من كان قد يترجّحُ‬
‫ح وموسى‪ ،‬ومنهم من كان يترجح عنده‬ ‫عنده أحيانا النتقام‪ ،‬ويُشدّدُ ال قلوبم فيه حت تكو َن أشد من الصخر كنو ٍ‬
‫العفوُ فيلي ال قلوبم فيه حت تكونَ أليَن من اللب كإبراهيم وعيسى‪ ،‬فإذا تعذر عفوه عن حقّهِ تعي استيفاؤُهُ‪ ،‬وإل‬
‫َلزِم إهدارُ حق ِه بالكلّيةِ‪.‬‬
‫قولم‪" :‬إذا سقط التبوع بالسلم فالتابع أَول"‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬هو تابع من حيث تغلّظت عقوبته‪ ،‬ل من حيث إن له حقا ف الستيفاء ل ينجب بالتوبة‪.‬‬
‫قولم‪" :‬ساب الواحد من الناس ل يتلف حاله بي ما قبل السلم وبعده‪ ،‬بلف سابّ الرسولِ"‪.‬‬
‫عنه جوابان‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬النع فإن سب الذميّ للمسلم جائ ٌز عندهُ‪ ،‬لنه يعتقد كفره‪ /‬وضللهُ‪ ،‬وإنا يرّم ُه عنده العهد الذي بيننا وبينه‬
‫فل فرق بينهما‪ ،‬وإن فُرِض الكلم ف سبّ خارجٍ عن الدّين مثل الرمي بالزن والفتراء عليه ونو ذلك‪ ،‬فل فرق ف‬
‫ذلك بي سب الرسول وسب الواحدِ من ا ُل ّمةِ‪ ،‬ول ريب أن الكافر إذا أسلم صار أخا للمسلمي يؤذيه ما يؤذيهم‬
‫وصار معتقدا لرمةِ أعراضهم‪ ،‬وزال البيحُ لنتهاك أعراضهم‪ ،‬ومع ذلك ل يَسقط حقّ الشتوم بإسلمه‪ ،‬وقد تقدم‬
‫هذا الوجه غي مرةٍ‪.‬‬
‫‪122‬‬
 ‫الثان‪ :‬أن شات الواحد من الناس لو تاب وأظهر براءة الشتوم وأثن عليه ودعا له بعد رفعه إل السلطان كان له أن‬
‫يستوف حدّه مع ذلك‪ ،‬فل فَرق بينه وبي شات الرسول إذا أظهر اعتقاد رسالته وعل ّو منلته‪ ،‬وسبب ذلك أن إظهار‬
‫مثل هذه التوبة ل يُزِيل ما لق الشتومَ من الغَضَاض ِة والع ّرةِ‪ ،‬بل قد َيحْمل ذلك على خوف العقوبة‪ ،‬وتبقى آثار‬
‫السب الول جارحةً‪ ،‬فإن ل يكن الشتوم من أخذ حقه بكلّ حالٍ ل يندمل جرحه‪.‬‬
‫قولم‪" :‬القتل حق الرسالة‪ ،‬وأَما البشرية فإنا لا حقوق البشرية والتوبةُ تقطُع حق الرسالةِ"‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬ل نُسَلّم ذلك‪ ،‬بل هو من حيث هو بشر مفضلٌ ف بشريته على الدميي تفضيلً يوجب قتل سابه‪ ،‬ولو كان‬
‫القتل إنا وجب لكونه قدحا ف النبوة لكان مثل غيه من أنواع الكفر‪ ،‬ول يكن خصوص السبّ موجبا للقتل‪ ،‬وقد‬
‫قدّمنا من الدلة ما يد ّل على أن خصوص السبّ موجب للقتل وأنه ليس بنلة سائر أنواع الكفر‪ ،‬ومَن َسوّى بي‬
‫ض عن تصديقه فقط ف العقوبة فقد خالف الكتاب والسنة الظاهرة والجاع الاضي‪،‬‬ ‫السابّ للرسول وبي ا ُلعْ ِر ِ‬
‫وخالف العقول‪ ،‬و َسوّى بي الشيئي التبايني‪ ،‬وكون القاذف له ل يب عليه مع القتل جلدُ ثاني أوضح دليل على‬
‫ب القتلَ‪ ،‬وحقّ‬‫ل وهو تكذيبُ رسولهِ فيوج ُ‬ ‫أن القتل عقوب ٌة لصوصِ السبّ‪ ،‬وإل كان قد اجتمع حقان‪ :‬حقّ ِ‬
‫لرسولهِ وهو سب ُه فيوجبُ اللدَ على هذا الرأي فكان ينبغي قبل التوبة على هذا‪ /‬أن يتمع عليه الدّانِ‪ ،‬كما لو ارتدّ‬
‫وقذف مسلما (أو نقض العهد وقذف مسلما) وبعد التوبة يُستوف منه حدّ القذف‪ ،‬فكان إنا للنب أن يعاقب من‬
‫سبه وجاء تائبا باللد فقط‪ ،‬كما أنه ليس للمام أن يُعاقب قاطع الطريق إذا جاء تائبا إل بالقَو ِد ونوه ما هو خالصُ‬
‫حقّ الدميّ‪ ،‬ولو سلمنا أن القتل حقّ الرسالة فقط فهو ِر ّدةٌ مغلّظةٌ با فيه ضررٌ أو نقضٌ مغلّظٌ با فيه ضررٌ‪ ،‬كما لو‬
‫اقترن بالنقض حرابٌ وفسادٌ بالفعل من قطع طريقٍ وزن بسلمةٍ وغي ذلك‪ ،‬فإن القتل هنا حقّ لِ‪ ،‬ومع هذا ل‬
‫يُسقط بالتوب ِة والسلمِ‪ ،‬وهذا متحق ٌق سواءٌ قلنا إن سابّ ال يقتل بعد التوبة أو ل يقتل كما تقدم تقريرهُ‪.‬‬
‫قولم‪" :‬إذا أسلم سقط القتلُ التعلقُ بالرسالةِ"‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬هذا منوعٌ‪ ،‬أما إذا َسوّينا بينه وبي سب ال فظاهرٌ‪ ،‬وإن فرّقنا فإن هذا ِشبْهٌ من باب فعل الحاربِ ل ورسولهِ‬
‫الساعي ف الرض فسادا‪ ،‬والجة داعيةٌ إل َردْع أمثاله كما تقدم‪ ،‬وإن سَلّمنا سقوط الق التعلّق بالكفر بالرسالة‪،‬‬
‫لكن ل يسقط القّ التعلق بشتم الرسول وسبه‪ ،‬فإن هذه جناي ٌة زائدةٌ على نفس الرسول مع التزام تركها‪ ،‬فإنّ الذمي‬
‫ملتزمٌ لنا أن ل يُظهر السب‪ ،‬وليس ملتزما لنا أن ل يَكفر به‪ ،‬فكيف يُجعل ما التزم تركه من جنس ما قد قررناه‬
‫ع المر أن هذه النايةَ على الرسالةِ نقضٌ يتضمنُ حرابا وفسادا أو رد ٌة تضمنت فسادا وحرابا‪ ،‬وسقوطُ‬ ‫عليه؟ وجا ُ‬
‫القتل عن مث ِل هذا منوعٌ كما تقدم‪.‬‬
‫قولم‪" :‬حق البشرية انغمر ف حق الرسالة‪ ،‬وحق الدمي انغمر ف حق الِ"‪.‬‬
‫قلنا‪ :‬هذه دعوى مضةٌ‪ ،‬ولو كان كذلك لا جاز للنب العفو عمن سبه‪ ،‬ول جاز عقوبته بعد ميئه تائبا‪ ،‬ول‬
‫احتيج خصوصُ السب أن ُيفْرَد بذكر العقوبة‪ِ ،‬لعِلْم كلّ أح ٍد أن سب الرسول أغلظ من الكفر به‪ ،‬فلما جاءت‬
‫ب وإن اندرج ف عموم الكفر‪.‬‬ ‫الحاديث والثار ف خصوص سبّ الرسولِ بالقتل عُلم أن ذلك لاصةٍ ف‪ /‬الس ّ‬
‫‪123‬‬
 ‫ج عقوبةُ القاتِلِ على عِصيانهِ لِ ف ال َقوَد‬
‫وأيضا‪ ،‬فح ّق العبدِ ل ينغمر ف حقّ الِ قَطّ‪ ،‬نعم العكسُ موجودٌ‪ ،‬كما تندر ُ‬
‫وحدّ القذفِ‪ ،‬أما أن يندرج ح ّق العبد ف حق الِ فباطلٌ‪ ،‬فإنّ من َجنَى جنايةً واحدةً تعلّق با حقان‪ :‬ل ولدميّ‪ ،‬ث‬
‫سقط حقّ ال ل يَسقط حقّ الدمي‪ ،‬سواءٌ كان من جنسٍ أو جنسي‪ ،‬كما لو َجنَى جناياتٍ متفرقةً كمن َقتَل ف‬
‫حتّم القتلِ ل يَسقط عنه ال َقوَد ولو سرق سرق ًة ث سقط عنه القطعُ ل يسقط عنه‬ ‫قطع الطريق‪ ،‬فإنه إذا سَقط عنه تَ َ‬
‫الغُ ْرمُ بإجاعِ السلمي‪ ،‬حت عند من قال‪" :‬إن القطع والغرم ل يتمعان"‪ ،‬نعم إذا َجنَى جنايةً واحدةً فيها حقان ل‬
‫ولدميّ‪ :‬فإن كان موجب القي من جنسٍ واح ٍد تداخل‪ ،‬وإن كانا من جنسي ففي التداخل خلفٌ معروفٌ‪ ،‬مثالُ‬
‫الولِ قتلُ الحاربِ فإنه يوجب القتل حقا ل وللدميّ‪ ،‬والقتل ل يتع ّددُ‪ ،‬فمت قُتل ل يبق للدميّ حقّ ف تركته من‬
‫الدية‪ ،‬وإن كان له أن يأخذ الدية إذا قَتل عدة مقتولي فيُقتل ببعضهم عند الشافعي وأحد وغيها‪ ،‬أما إن قلنا‪" :‬إن‬
‫موجب العمد القود عينا" فظاهرٌ‪ ،‬وإن قلنا‪" :‬إ ّن موجبه أَحد شيئيِ"‪ ،‬فإنا ذاك حيث يكن العفو‪ ،‬وهنا ل يكن‬
‫العفو‪ ،‬فصار موجبه القود عينا‪َ ،‬ووَلِ ّي استيفائه المام‪ ،‬لن وليته أعمّ‪ ،‬ومثال الثان‪ :‬أخذُ الال سرقة وإتلفه‪ ،‬فإنه‬
‫موجبٌ للقطع حدا لِ‪ ،‬وموجبٌ للغُرْم حقّا لدمي‪ ،‬ولذا قال الكوفيون‪ :‬إن حدّ الدمي يدخل ف القطع فل يبُ‪،‬‬
‫وقال الكثرون‪ :‬بل ُيغْرم للدمي ماله‪ ،‬وإن قُطعت يده‪ ،‬وأما إذا جَن جناياتٍ متفرقةً لكل جناية حدّ‪ ،‬فإن كانت ل‬
‫س وفيها القتل تداخلت عند المهور‪ ،‬ول تتداخل عند‬ ‫وهي من جنس واحدٍ تداخلت بالتفاق‪ ،‬وإن كانت من أجنا ٍ‬
‫الشافعي‪ ،‬وإن كانت للدميي ل تتداخل عند المهور‪ ،‬وعند مالكٍ تتداخل ف القتل‪ ،‬إل حدّ القذف‪ ،‬فهنا هذا‬
‫الشات السابّ ل ريب أنه تعلق بشتمه حقّ ل‪ ،‬وحقّ لدميّ‪ ،/‬ون ُن نقولُ‪ :‬إنّ موجب كل منهما القتل‪ ،‬ومَن يُنازعنا‬
‫إما أن يقول‪ :‬اندرج حقّ الدميّ ف حقّ ال أو موجبه اللدُ‪ ،‬فإذا قُتل فل كلم إل عند من يقولُ‪ :‬إن موجبَهُ اللدُ‪،‬‬
‫فإنه يب أن يرج على اللف‪ ،‬وأما إذا سقط حقّ الِ بالتوبةِ فكيف يسقط حقّ العبد؟ فإنا ل نفظ لذا نظيا‪ ،‬بل‬
‫النظائرُ تالفه كما ذكرناه‪ ،‬والسنةُ تدلّ على خلفهِ‪ ،‬وإثباتُ حك ٍم بل أصلٍ ول نظي غي جائزٍ‪ ،‬بل مالفته للصُولِ‬
‫دليلٌ على بُطلنِهِ‪.‬‬
‫وأيضا‪َ ،‬ف َهبْ أن هذا ح ّد مضٌ ل‪ ،‬لكن ِل َم يُقالُ‪" :‬إنّه يسقط بالتوبةِ"؟ وقد قدمنا أن الردة ونقض العهد نوعان‪:‬‬
‫مرّدٌ‪ ،‬ومغلّظٌ‪ ،‬فما تَغَلّظ منه با يضر السلمي يب قتل صاحبه بكلّ حا ٍل وإن تاب‪ ،‬وبيّنا أن السبّ من هذا النوع‪.‬‬
‫ب بسبّ الِ‪ ،‬وفيه من اللف ما سيأت ذِك ُرهُ إن شاء ال تعال‪.‬‬ ‫وأيضا‪ ،‬فأقصى ما يُقال أن يُ ْلحَق هذا الس ّ‬
‫وأما ما ذُكر من الفرق بي سبّ السلم وسبّ الكافر فهو ـ وإن كان له توجهٌ‪ ،‬كما للتسوية بينهما ف السقوطِ‬
‫توج ٌه أيضا ـ فإنه معا ِرضٌ با يد ّل على أن الكافر أول بالقتل بكلّ حالٍ من السلم‪ ،‬وذلك أنّ الكافر قد ثبت البيح‬
‫ل ورسولهِ وإفسا ٌد ف الرض ونكايةٌ ف‬ ‫لدمه وهو الكفر‪ ،‬وإنا َعصَم ُه العهدُ‪ ،‬وإظهاره السب ل ريب أنه ماربةٌ ِ‬
‫السلمي‪ ،‬فقد تقق الفساد من جهته‪ ،‬وإظهاره التوبة بعد القدرة عليه ل يوث ُق با كتوبةِ غيه من الحاربي ل‬
‫ورسوله الساعي ف الرض فسادا‪ ،‬بلف من عُلِمَ منه السلم وصدرت منه الكلمة من السب مع إمكان أنا ل‬

‫‪124‬‬
‫تصدر عن اعتقادٍ‪ ،‬بل خرجت سفها أو غلطا‪ ،‬فإذا عاد إل السلم ـ مع أنه ل يزل يتديّ ُن به ل يُعلم منه خلفهُ ـ‬
‫كان أول بقبو ِل توبتهِ‪ ،‬لنّ ذنبه أصغرُ‪ ،‬وتوبته أقربُ إل الصحةِ‪.‬‬
‫ث إنه يُجاب عنه بأن إظهار السلم تديدُ السلمِ بنلةِ إظهارِ الذمي السلم‪ ،‬لن الذمي كان يزعه عن إظهار سبه‬
‫ما أظهره من عق ِد المان كما َيزَع السلم ما أظهره من عقد اليان‪ ،‬فإذا كان السل ُم الن إنا يُظهر‪َ /‬عقْد إيان قد‬
‫ظهر ما يدلّ على فسادهِ فكذلك الذميّ إنا يُظه ُر عق َد أمانٍ قد ظهر ما يدلّ على فسادهِ‪ ،‬فإنه من يتهمُ ف أمان ِه يتهم‬
‫ف إيانهِ‪ ،‬ويكونُ منافقا ف اليان كما كان منافقا ف المان‪ ،‬بل ربا كان حالُ هذا الذي تاب بعد معاينة السيف‬
‫أش ّد على السلمي من حاله قبل التوبة‪ ،‬فإنه كان ف ذل ِة الكفرِ‪ ،‬وال َن فإنّهُ يشرك السلمي ف ظاهر العزّ مع ما ظهر‬
‫من نفاقه وخُبثه الذي ل يُظهر ما يدلّ على زواله‪ ،‬على أن ف تعليل سبّهِ بالزندقة نظرا‪ ،‬فإن السبّ أمرٌ ظاهرٌ أظهرهُ‬
‫ول يَظهر منه ما يد ّل على استبطانه إياهُ قبل ذلك‪ ،‬ومن الائز أن يكون قد حَدَث له ما أو جب الر ّدةَ‪.‬‬
‫ت على سوءِ العقيدة فهنا الزندق ُة ظاهرةٌ‪ ،‬لكن يقال‪ :‬نن نقتله لمرين‪،‬‬ ‫نعم إن كان من تكرر ذلك منه أو له دلل ٌ‬
‫لكونه زنديقا‪ ،‬ولكونه سابّا‪ ،‬كما نقتل الذمي لكونه كافرا غي ذي عهد‪ ،‬ولكونه سابّا‪ ،‬فإن الفرق بي السلم‬
‫والذميّ ف الزندقةِ ل ينع اجتماعهما ف علةٍ أخرى تقتضي كون السبّ موجبا للقتل‪ ،‬وإن أحدث السابّ اعتقادا‬
‫صحيحا بعد ذلك‪ ،‬بل قد يقالُ‪ :‬إ ّن السبّ إذا كان موجبا للقتلِ قُتلَ صاحبهُ وإن كان صحيح العتقادِ ف الباطنِ‬
‫سبّ جيع البَشَرِ‪.‬‬‫حال سبهِ كسبهِ لِ تعال وكالقذفِ ف إيابهِ للجل ِد وكَ َ‬
‫وأما الفرق الثان الذي مبناه على أن السب يوجب قتل السلم حدّا لن مفسدته ل تزول بسقوطهِ بتجديد السلم‪،‬‬
‫بلف سبّ الكافرِ‪ ،‬فمضمونه أنّا نُرَخّص لهل الذمة ف إظهار السبّ إذا أظهروا بعده السلم‪ ،‬ونَأْذَن لم أن‬
‫يشتموا ويسبوا ث بعد ذلك يسلمون‪ ،‬وما هذا إل بثابة أن يُقال‪ :‬عِلْم الذميّ بأنه إذا زن بسلمةٍ أو قطع الطريق أُخذ‬
‫جبّ ما كان قبله‪،‬‬ ‫فقُتل إل أن يُسلم َيزَعه عن هذه الفاسد‪ ،‬إل أن يكون من يريد السلم‪ ،‬وإذا أسلم فالسلم يَ ُ‬
‫ومعلومٌ أن معن هذا أن الذميّ يُحتم ُل منه ما يقوله‪ /‬ويفعله من أنواع الحاربة والفساد إذا قصد أن يُسلم بعده‬
‫وأسلم‪ ،‬ومعلومٌ أن هذا غي جائزٍ‪ ،‬فإن الكلمة الواحدة من سب رسول ال ل تُحتمل بإسلم ألوفٍ من الكفارِ‪،‬‬
‫وَلَن يظهر دين ال ظهورا ينعُ أحدا أن ينطق فيه بطعنٍ أحبّ إل ال ورسولهِ من أن يدخل فيه أقوا ٌم وهو منتهكٌ‬
‫ب النبياء من أهلِ الذمةِ قد يكون زنديقا ل يبال إل أي دين انتسب‪ ،‬فل يُبال أن يَنال‬ ‫مستهانٌ‪ ،‬وكثي من يس ّ‬
‫غرضه من السب ث يظهر السلم كالنافق سواء‪ ،‬ث هذا يوجب الطمع منهم ف إظهار عرضهِ‪ ،‬فإنه ما دام العدو‬
‫يرجو أن يستبقي ولو بوجهٍ ل يزعه ذلك عن إظهار مقصوده ف وقتٍ ما ث إن ثبت ذلك عليه ورفع إل السلطان‬
‫وأمر بقتله أظهر السلم‪ ،‬وإل فقد حصل غرضهُ‪ ،‬وكلّ فسادٍ قُصد إزالتهُ بالكليةِ ل يُجعل لفاعله سبيلٌ إل استبقائه‬
‫بعد الخذ كالزن والسرقة وقطع الطريق فإن كان مقصودُ الشارعِ من تطهي الدارِ من ظهور كلمة الكفر والطعن‬
‫ف الدين أبلغ من مقصوده من تطهيها من وجو ِد هذه القبائِ ِح ابتغى أن يكون تتم عقوبةِ من فعل ذلك أبلغ من تتم‬
‫عقوب ِة هؤلءِ‪.‬‬
‫‪125‬‬
 ‫ض وراء مرد الكفر‪ ،‬فل‬ ‫وفق ُه هذا الواب أن تعلم أن ظهور الطعن ف الدين من سبّ الرسو ِل ونوه فسا ٌد عري ٌ‬
‫يكون حصول السلم ماحيا لذلك الفساد‪.‬‬
‫وأما الفرق الثالث قولم‪" :‬إن الكافر ل يلتزم تري السبّ" فباطلٌ‪ ،‬فإنه ل فرق بي إظهاره لسبّ النب وبي‬
‫ق عنده بيننا وبي سائر‬ ‫إظهاره لسبّ آحادٍ من السلمي وبي سفكِ دمائهم وأخذ أموالم‪ ،‬فإنه لول العهد ل يكن فر ٌ‬
‫من يالفه ف دينه من الحاربي له‪ ،‬ومعلومٌ أنه يستحل ذلك كله منهم‪ ،‬ث إنه بالعهد صار بذلك مُحَرّما عليه ف دينه‬
‫ِمنّا لجل العهد فإذا فعل شيئا من ذلك أُقيم عليه ح ّد ُه وإن أسلم‪ ،‬سواءٌ انتَقض عهده با يفعله أو ل ينتقض‪ ،‬فتارةً‬
‫ب عليه الد مع بقاء العهد كما لو سرق أو قذف مسلما‪ ،‬وتار ًة ينتقض عهده ول ح ّد عليه فيصي‪ /‬بنلةِ‬ ‫ي ُ‬
‫الحاربي‪ ،‬وتارةً يب عليه ال ّد وينتقض عهده كما إذا سب الرسول أو زن بسلمةٍ أو قطع الطريق على السلمي‪،‬‬
‫فهنا يقتل وإن أسلم‪ ،‬وعقوبة هذا النوع من النايات القتل حتما كعقوبة القاتل ف الحاربة من السلمي جزاءً له‬
‫على ما فعل من الفساد الذي التزم بعقد اليان أن ل يفعله مع كون مثل ذلك الفساد موجبا للقتل و نكا ًل لمثاله‬
‫عن فعل مثل هذا إذا علموا أنه ل يُترك صاحبه حت يُقتل‪.‬‬
‫فهذا هو الواب عما ذكر من الجج للمخالف‪ ،‬مع أن فيما تقدم من كلمنا ما يُغن عن الواب لن تبينت له‬
‫الآخذ‪ ،‬وال سبحانه وتعال أعلم‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫فــــصــــل‬
‫ضــِع التَّــوبَــ ِ‬
‫ة‬ ‫مــوا ِ‬
‫فــي َ َ‬
‫جَرائِـمِ‪ ،‬فَنَُقو ُ‬
‫ل‪:‬‬ ‫سـائِـرِ الـ َ‬ ‫ن َ‬ ‫مـ ْ‬‫ي عَـلَى التَّـوبَـةِ ِ‬
‫مبْنِـ ٌّ‬ ‫وَذَلِـ َ‬
‫ك َ‬

‫توبة قاطع الطريق‬

‫ل خلف علمناه أن قاطع الطريق إذا تاب قبل القدرة عليه سقط عنه ما كان حداّ ل من تتّم القتل والصلب والنفي‬
‫وقَطْع الرّجل‪ ،‬وكذلك قطع اليد عند عامة العلماء‪ ،‬إل ف وجهٍ لصحاب الشافعي‪ ،‬وقد نصّ ال على ذلك بقوله‪ :‬‬
‫ل َغفُورٌ رَحِيمٌ‪ ‬ومعن القدرة عليهم إمكان ال ّد عليهم لثبوته‬
‫إ ّل الّذِي َن تَابُوا مِن َقبْلِ أَ ْن َتقْدِرُوا عََلْيهِمْ فَاعْلَمُوا َأنّ ا َ‬
‫بالبينة أو القرار وكونم ف قبضة السلمي‪ ،‬فإذا تابوا قبل أن يُؤخذوا سَقط ذلك عنهم‪.‬‬

‫توبة الرتد‬
‫وأما من ل يوجد منه إل مر ُد الردة وقد أظهرها فذلك أيضا تُقب ُل توبت ُه عند العامة إل ما يُروى عن السن ومن قيل‬
‫إنه وافقه‪.‬‬

‫توبة القاتل والقاذف‬

‫وأما القاتل والقاذف فل أعلم مالفا أن توبتهم ل تُسقط عنهم حق الدمي‪ ،‬بعن أنه إذا طالب بالقود وحدّ القذف‬
‫فله ذلك‪ ،‬وإن كانوا قد تابوا قبل ذلك‪.‬‬

‫توبة الزان ونوه‬

‫وأما الزان والسارق والشاربُ فقد أطلق بعض أصحابنا أنه إذا تاب قبل أن يُقام عليه الدّ‪ ،‬فهل يَسقط عنه الدّ؟‬
‫على روايتي‪:‬‬
‫أصحهما‪ :‬أنه يَسقط عنه الد بجرد التوبة‪ ،‬ول يُعتب مع ذلك إصلح العمل‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬ل يسقط‪ ،‬ويكون من توبته تطهيه بالدّ‪.‬‬
‫وقيّد بعضهم إذا تاب قبل ثبوتِ‪ /‬ح ّد ِه عند المام‪ ،‬وليس بي الكلمي خلفٌ ف العن‪ ،‬فإنه ل خلف أنه ل يسقط‬
‫ف الوضع الذي ل يسقط حدّ الحارِب بتوبته‪ ،‬وإن اختلفت عباراتم‪ :‬هل ذلك لعدم الكم بصحة التوبة أو لفضاء‬
‫سقوط الد إل الفسدة؟ فقال القاضي أبو يعلى وغيه وهو من أطلق الروايتي‪ :‬التوب ُة غي مكومٍ بصحتها بعد قدرة‬
‫المام عليه‪ ،‬لوازِ أن يكونَ أظهرها تقيةً من المام والوف من عقوبته‪ ،‬قال‪ :‬ولذا نقول ف توبة الزان والسارق‬
‫والشارب‪ :‬ل يُحكم بصحتها بعد عِلم المام بدّهم وثبوته عنده‪ ،‬وإنا يُحكم بصحتها قبل ذلك قال‪ :‬وقد ذكره أبو‬
‫بكر ف "الشّافِي" فقال‪ :‬إذا تاب ـ يعن الزان ـ بعد أن قُدر عليه فمن توبته أن يطهر بالرجم أو اللد‪ ،‬وإذا تاب‬
‫‪127‬‬
 ‫قبل أن يُقدر عليه قبلت توبته‪ ،‬فمأخذ القاضي أن نفس التوبة الحكوم بصحتها مسقطةٌ للحدّ ف كلّ موضعٍ‪ ،‬فلم‬
‫يتج إل التقييد هو ومن سلك طريقتهُ من أصحابه مثل الشريف أب جعفر وأب الطاب‪ ،‬ومأخذ أب بكر وغيه‬
‫الفرق بي ما قبل القدرة وبعدها ف الميع مع صح ِة التوبة بعد القدرة‪ ،‬ويكون الدّ من تام التوبة‪ ،‬فلهذا قيّدوا‪ ،‬ول‬
‫فرق ف الكم بي القولي‪ ،‬والتقييد بذلك موجودٌ ف كلم المام أحد‪ ،‬نقل عنه أبو الارث ف سارقٍ جاء تائبا‬
‫ومعه السرقة فردّها قبل أن يُقدر عليه‪ ،‬قال‪ :‬ل يُقطع‪ ،‬قال الشعب‪ :‬ليس على تائبٍ قطعٌ‪ ،‬وكذلك نقل حنبل ومهنّا‬
‫ف السارقِ إذا جاء إل المام تائبا‪ :‬يُ ْدرَأ عنه القطعُ‪.‬‬
‫ونقل عنه اليمون ف الرجل إذا اعترف بالزن أربع مراتٍ‪ ،‬ث تاب قبل أن يُقام عليه الدّ‪ :‬إنه تُقبل توبته ول يُقام‬
‫ل تَرَ ْكتُمُوهُ" قال اليمون‪ :‬وناظرته ف‬
‫"َف َه ّ‬ ‫عليه الد‪ ،‬وذكر قصة ماعزٍ إذْ وجد مسّ الجر فهرب قال النب‬
‫ملسٍ آخر‪ ،‬قال‪ :‬إذا رجع عما أَقَرّ به ل يُرجم‪ ،‬قلت‪ :‬فإن تاب؟ قال‪ :‬من توبته أن يُ َطهّر بالرجم قال‪ :‬ودار بين‬
‫وبينه الكلم غي مرةٍ أنه إذا ردع ل يُقَم عليه‪ ،‬وإن تاب فمن‪ /‬توبته أن يُ َطهّر باللد‪.‬‬
‫قال القاضي‪ :‬والذهب الصحيح أنه يسقط بالتوبة كما نقل أبو الارث و حنب ُل ومهنا‪.‬‬
‫فتلخص من هذا أنه إذا أظهر التوبة بعد أن ثبت عليه الد عند المام بالبينة ل يسقط عنه الد‪ ،‬وأما إذا تاب قبل أن‬
‫يقدر عليه ـ بأن يتوب قبل أخذه أو بعد إقراره الذي له أن يرجع عنه ـ ففيه روايتان وقد صرح بذلك غي واحدٍ‬
‫من أئمة الذهب‪ ،‬منهم الشيخ أبو عبدال بن حامدٍ‪ ،‬قال‪ :‬فأما الزن فإنه ل خلف أنه فيما بينه وبي ال تص ّح توبته‬
‫منه‪.‬‬
‫فأما إذا تاب الزان وقد رُفع إل المام فقول واحدٌ‪ ،‬ل يسقط الد‪ ،‬فأما إن تاب بضرة المام فإنه ينظر‪ ،‬فإن كان‬
‫بإقرار منه ففيه روايتان وإن كان ذلك ببينةٍ فقولٌ واحدٌ‪ :‬ل يسقط‪ ،‬لنه إذا قامت البينة عليه بالزن فقد وجب‬
‫القضاء بالبينة والقرار بلف البينة‪ ،‬لنه إذا رجع عن إقراره قبل منه‪.‬‬
‫وقال ف السرقة‪ :‬ل خلف أن الق الذي ل يسقط بالتوبة‪ ،‬سواءٌ تاب قبل القطع أو بعده‪ ،‬وإنا اللف فيمن تاب‬
‫قبل إقامة الدّ‪ ،‬فإن كان ذلك قبل أن يُرفع إل المام سقط الد سواءٌ رفع إل المام أو ل يرفع وأما إذا تاب بعد‬
‫أن رفع إل المام فل يسقط الد عنه‪ ،‬لنه حقّ يتعلق بالمام فل يوز تركه‪.‬‬
‫قال‪ :‬وكذلك الحارِبُ إذا تاب من حق ال‪ ،‬وقد قدمنا أنا إذا قلنا يسقط الد عن غي قُطّاع الطريق بالتوبة‪ ،‬فإنه‬
‫يكفي مرد التوبة‪ ،‬وهذا هو الشهور من الذهب‪ ،‬كما يكفي ذلك ف قطاع الطريق‪.‬‬
‫وفيه وج ٌه ثانٍ‪ :‬أنه لبد من إصلح العمل مع التوبة وعلى هذا فقد قيل‪ :‬يعتب مُضي مدةٍ يعلم با صدق توبته‬
‫ضيّ سنةٍ‪ ،‬كما نصّ‬ ‫ح نيته‪ ،‬وليست مقدرةً بدةٍ معلومةٍ‪ ،‬لن التوقيت يفتقر إل توقيفٍ‪ ،‬وُيتَحرّج أن يعتب ُم ِ‬ ‫وصل ُ‬
‫عليه المام أحد ف توبةِ الداعي إل البدعة أنه يعتب فيه ُمضِ ّي سنةٍ‪ ،‬اتباعا لا أمر به عمر بن الطاب ـ رضي ال‬
‫عنه ـ ف قضيةِ صَبيغِ بن عِسْل فإنه تاب عنده ث نفاه إل البصرة وأمر السلمي بجره‪ ،‬فلما حال الَوْل ول يظهر‬
‫منه إل خيٌ‪ /‬أمر السلمي بكلمه وهذه قضي ٌة مشهورةٌ بي الصحابة‪ ،‬هذه طريقةُ أكثر أصحابنا‪.‬‬
‫‪128‬‬
 ‫وظاهر طريقة أب بكر أنه ُيفَرّق بي التوبة قبل أن ُيقِرّ ـ بأن ييء تائبا ـ وبي أن ُيقِ ّر ث يتوب‪ ،‬لن أحد ـ‬
‫رضي ال عنه ـ إنا أسقط الدّ عمن جاء تائبا فأما إذا أقر ث تاب فقد رجع أحد عن القول بسقوط الد‪.‬‬
‫وللشافعي أيضا ف سقوط سائر الدود غي حد الحارب بالتوبة قولن أصحهما أنه يسقط لكن حد الحارب‬
‫يسقط بإظهار التوبة قبل القدرة‪ ،‬وحد غيه ل يسقط بالتوبة حت يقترن با الصلح ف زمن يوثق بتوبته‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫مدة ذلك سنةً‪.‬‬
‫وهكذا ذكر العراقيون من أصحابه‪ ،‬وذكر بعض الراسانيي أن ف توبة الحارب وغيه بعد الظفر قولي إذا اقترن با‬
‫الصلح‪ ،‬واستشكلوا ذلك فيما إذا أنشأ التوبة حيث أُخذ لقامة الد‪ ،‬فإنه ل يُؤخّر حت ُيصْلِح العمل‪.‬‬
‫ك أنه ل يسقط بالتوبة‪ ،‬وذكر بعضهم أن ذلك إجاعٌ‪ ،‬وإنا هو إجاعٌ ف التوبة بعد ثبوت‬ ‫ومذهب أب حنيفة ومال ٍ‬
‫الدّ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫فـــصـــل‬
‫توبة الساب بعد ثبوته بالبينة‬

‫إذا تلخص ذلك فمن سب الرسول ورفع إل السلطان‪ ،‬وثبت ذلك عليه بالبينة‪ ،‬ث أظهر التوبة‪ ،‬ل يسقط عنه‬
‫ال ّد عند من يقول‪" :‬إنه ُيقْتَلُ حدا" سواءٌ تاب قبل أداء البينة أو بعد أداء البينة‪ ،‬لن هذه توبةٌ بعد أخذه والقدرة‬
‫عليه‪ ،‬فهو كما لو تاب قاطع الطريق والزان والسارق ف هذه الال‪ ،‬وكذلك لو تاب بعد أن أريد رفعه إل السلطان‬
‫والبينة بذلك مكنةٌ‪ ،‬وهذا ل ريب فيه‪ ،‬والذمي ف ذلك كاللّي إذا قيل‪" :‬إنهُ يُقتل حدّا" كما قررناه‪.‬‬

‫توبته بعد القرار بالسب‬

‫وأما إن أقر بالسب ث تاب أو جاء تائبا منه‪ ،‬فذهب الالكية أنه يُقتل أيضا‪ ،‬لنه حدّ من الدود‪ ،‬والدود ل تسقط‬
‫عندهم بالتوبة قبل القدرة ول بعدها ولم ف الزنديق إذا جاء تائبا قولن‪ ،‬لكن قال القاضي عياضُ‪" :‬مسألة الساب‬
‫أقوى ل يُتصوّر فيها اللف‪ ،‬لنه حقّ يتعلق بالنب ‪ ،‬ولمتهِ بسببه‪ ،‬لَ تُسقطه التوبة كسائر حقوق الدميي"‬
‫وكذلك يقول‪ /‬مَن يرى أنه يَقتله حدا كما يقرر المهور‪ ،‬ويرى أن التوبة ل تسقط الد بال كأحد قول الشافعي‬
‫وإحدى الروايتي عن أحد وأما على الشهور ف الذهبي ـ من أن التوبة قبل القدرة تُسقط الد ـ فقد ذكرنا أنا‬
‫ذاك ف حدود ال ـ سبحانه وتعال ـ فأما حدود الدميي من القود وحد القذف فل تسقط بالتوبة‪ ،‬فعلى هذا ل‬
‫يسقط القتل عنه وإن تاب قبل القدرة كما ل يسقط القتل قودا عن قاطع الطريق إذا تاب قبل القدرة لنه حقّ آدمي‬
‫ميت‪ ،‬فأشبه القود وح ّد القذف‪ ،‬وهذا قول القاضي أب يعلى وغيه‪ ،‬وهو مبن على أن قتله حقّ لدمي‪ ،‬وأنه ل‬
‫يعف عنه‪ ،‬ول يسقط إل بالعفو‪ ،‬وهو قول من يُفرق بي من سبّ ال ومن سبّ رسوله‪ .‬وأما من َسوّى بي مَن‬
‫سب ال ومن سب رسوله وقال‪" :‬إن الدود تسقط بالتوبة قبل القدرةِ" فإنه يسقط القتل هنا‪ ،‬لنه حدّ من الدود‬
‫الواجبة ل تعال تاب صاحبه قبل القدرة عليه‪ ،‬وهذا موجبُ قول من قال‪" :‬إن توبته تنفعه فيما بينه وبي ال‪،‬‬
‫ويسقط عنه حق الرسول ف الخرةِ" وقد صرح (بذلك) غي واحدٍ من أصحابنا وغيهم‪ ،‬لن التوبة السقطة لق ال‬
‫ف عنه‪ ،‬فإن ل تكن التوبة مسقطة له‬ ‫وحق العبد‪ ،‬وجدت قبل أخذه لقامة الد عليه‪ ،‬وذلك أن هذا الد ليس له عَا ٍ‬
‫لزم أن يكون من الدود ما ل تسقطه توبةٌ قبل القدرة ول عفوٌ‪ ،‬وليس لذا نظيٌ‪ ،‬نعم لو كان الرسول حيا‬
‫لتوجه أن يُقال‪ :‬ل يسقط الدّ إل بعفوه بكل حالٍ‪.‬‬
‫وأما إن أُخذ وثبت السب بإقراره‪ ،‬ث تاب أو جاء فأقر بالسب غي مظهر للتوبة ث تاب‪ ،‬فذلك مبنّ على جواز‬
‫رجوعه عن هذا القرار فإذا ل يُقبل رجوعه أُقيم عليه ال ّد بل ترددٍ‪ ،‬وإن قُبل رجوعه وأسقط الدّ عمن جاء تائبا‬
‫ففي سقوطه عن هذا الوجهان التقدمان‪ ،‬وإن أقيم الد على من جاء تائبا فعلى هذا أول‪ ،‬والقول ف الذمي إذا جاء‬
‫مسلما مُعترفا أو أسلم بعد إقراره كذلك‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫فهذا ما يتعلق بالتوبة من السب ذكرنا ما َحضَرنَا ذكره كما يسره‪ /‬ال سبحانه وتعال‪.‬‬
‫وقد حان أن نذكر السألة الرابعة‪ ،‬فنقول‪:‬‬

‫‪131‬‬
 ‫َ‬
‫ة الــَّرابِــعَــ ُ‬
‫ة‬ ‫سـألَـ ُ‬
‫مـ ْ‬‫ال َ‬
‫جـَّرد ِ الكُـْفـرِ‬
‫مـ َ‬
‫ن ُ‬
‫ه وَبَـيْـ َ‬ ‫مـذ ْكُـورِ‪ ،‬وَالَفـْر ِ‬
‫ق بَـيْـنَـ ُ‬ ‫ب ال َ‬ ‫ن ال َّ‬
‫سـ ِّ‬ ‫فِـي بَـيَـا ِ‬

‫وََقبْلَ ذلِكَ َلبُدّ مِنْ تَقْ ِديْ ِم ُمقَ ّد َمةٍ‪ ،‬وَقَدْ كَا َن يَِليْقُ َأنْ تُذْكَرَ ِفيْ َأوّ ِل الَسْأََل ِة الوْل‪ ،‬وَذِكْ ُرهَا ُهنَا ُمنَا ِسبٌ أيضا‪،‬‬
‫سأََلةِ‬
‫ِلِيْنكَشِفَ ِسرّ الَ ْ‬

‫السب كفر ف الباطن وف الظاهر‬

‫وذلك أن نقول‪ :‬إن سب ال أو سب رسوله كف ٌر ظاهرا وباطنا‪ ،‬وسواءٌ كان السابّ يعتقد أن ذلك م ّرمٌ‪ ،‬أو كان‬
‫ل عن اعتقاده‪ ،‬هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلي بأن اليانَ قولٌ وعملٌ‪.‬‬ ‫مستحلً له‪ ،‬أو كان ذاه ً‬
‫وقد قال المام أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم النظلي‪ ،‬العروف بابن راهويه ـ وهو أح ُد الئمة‪ ،‬يعدل بالشافعي‬
‫وأحد ـ‪ :‬قد أجع السلمون أنّ مَن سب ال أو سب رسوله أو دفع شيئا ما أنزل ال أو قَتل نبيا من أنبياء ال‬
‫أنه كافرٌ بذلك وإن كان ُمقِرّا بكل ما أنزل ال‪.‬‬
‫وكذلك قال ممد بن سُحْنون ـ وهو أحد الئمة من أصحاب مالكٍ‪ ،‬وزمنه قريبٌ من هذه الطبقة ـ‪" :‬أجع‬
‫العلماء أن شات النب النتقص له كافر‪ ،‬والوعيد جا ٍر عليه بعذاب الِ‪ ،‬وحُكمه عند الُمة القتل‪ ،‬ومن شكّ ف‬
‫كفره وعذابه كفرَ"‪.‬‬
‫وقد نص على مثل هذا غي واحدٍ من الئمة‪ ،‬قال أحد ف رواية عبدال "ف رجلٍ قال لرجل يا ابن كذا وكذا ـ‬
‫أَعن أنت ومن خلقك ـ هذا مرت ّد عن السلم يضرب عنقهُ"‪ ،‬وقال ف رواية عبدال وأب طالب‪ :‬من شتم النب‬
‫قتل‪ ،‬وذلك أنهُ إذا شتم فقد ارت ّد عن السلم‪ ،‬ول يشتم مسل ٌم النب فبيّن أن هذا مرتدّ‪ ،‬وأن السلم ل يتُصورُ أن‬
‫يشتم وهو مسلمٌ‪.‬‬
‫وكذلك نقل عن الشافعي أنه سئل عمن هَزَل بشيءٍ من آياتِ الِ ـ تعال ـ أنه قال‪ :‬هو كافرٌ‪ ،‬واستدل بقول ال‬
‫سَتهْ ِزئُونَ َل َتعْتَذِرُوا قَدْ َكفَ ْرتُمْ بَعْدَ ِإيَانِكُمْ‪.‬‬
‫ل وَآيَاتِ ِه وَ َرسُولِهِ ُكنْتُ ْم تَ ْ‬
‫تعال‪ :‬قُلْ أَبِا ِ‬
‫وكذلك قال أصحابنا وغيهم‪" :‬من سب الَ كفر‪ ،‬سواء كان مازحا أو جادّا لذه الية‪ ،‬وهذا هو الصوابُ القطوع‬
‫به"‪.‬‬
‫وقال القاضي أبو يعلى‪ /‬ف "الُ ْعتَمَدِ"‪ :‬من سب ال أو سب رسوله فإنه يكفر‪ ،‬سواءً استحل سبه أو ل يستحله‪ ،‬فإن‬
‫قال‪" :‬لَمْ َأ ْستَحِلّ ذلِكَ" ل يُقبل منه ف ظاهر الكم‪ ،‬رواية واحدة‪ ،‬وكان مرتداّ لن الظاهر خلفُ ما أخب‪ ،‬لنه ل‬
‫غرض له ف سب ال وسب رسوله إل لنه غي معتقدٍ لعبادته غي مصدقٍ با جاء به النب ‪ ،‬ويفارقُ الشارب‬
‫والقاتل والسارق إذا قال‪" :‬أَنا غي مستحل لذلكَ" أنه يصدق ف الكم لن له غرضا ف فعل هذه الشياء مع اعتقاد‬

‫‪132‬‬
 ‫تريها‪ ،‬وهو ما يتعجّل من اللذةِ‪ ،‬قال‪ :‬وإذا حكمنا بكفره فإنا نكم به ف ظاهر الكم‪ ،‬فأما ف الباطن فإن كان‬
‫صادقا فيما قال فهو مسلمٌ كما قلنا ف الزنديق ل تقبل توبته ف ظاهر الكم‪.‬‬
‫وذكر القاضي عن الفقهاء أن سابّ النب إن كان مستحلً َكفَر‪ ،‬وإن ل يكن مستحلً فَسق‪ ،‬ول يكفر كساب‬
‫الصحابة "وهذا نظي ما يُحكى أن بعض الفقهاء من َأهْلِ العراقِ أفت هارون أَمي الؤمنيَ فيمن سبّ النب أن‬
‫ض الناسِ لَ ْم يُكفّرِ‬‫ك وردّ هذه الفتيَا وهو نظيُ ما حكا ُه أبو ممد ابنُ حزمٍ أَن بع َ‬
‫يلده‪ ،‬حت أنكر ذلك مال ٌ‬
‫ف بِهِ‪.‬‬
‫الستخ ّ‬
‫ض بعد أن َردّ هذه الكاية عن بعض فقهاء العراق واللف الذي ذكره ابن حزمٍ با نقله من‬ ‫وقد ذكر القاضي عيا ُ‬
‫الجاع عن غي واحدٍ‪ ,‬وحل الكاية‪ ،‬على أن أولئك ل يكونوا من ( ُشهِر بالعلم أو ل يكونوا من) يوثق بفتواه ليل‬
‫الوى به‪ ،‬أو أن الفتيَا كانت ف كلمةٍ اختُلِف ف كونا سبًا‪ ،‬أو كانت فيمن تاب‪ ،‬ذكر أن السابّ إذا أقرّ بالسبّ‬
‫ول يتب منه قُتل كفرا‪ ،‬لن قوله إما صريح كفرٍ كالتكذيب ونوه‪ ،‬أو هو من كلمات الستهزاء أو الذّم‪ ،‬فاعترافه‬
‫با وترك توبته منها دلي ٌل على استحلله لذلك‪ ،‬وهو كف ٌر أيضا‪ ،‬قال‪ :‬فهذا كاف ٌر بِل ِخلَفٍ‪.‬‬
‫وقال ف موضعٍ أخر‪ :‬إنّ مَن قَتله بل استتابةٍ فهو ل يره ردة‪ ،‬وإنا يوجب القتل فيه حدّا‪ ،‬وإنا يقول ذلك مع إنكاره‬
‫ما شُهد عليه به أو إظهاره القلع عنه والتوبة‪ /‬ونقتله حدّا كالزنديق إذا تاب قال‪ :‬ونن إن أثبتنا له حكم الكافر ف‬
‫القتل فل نقطع عليه بذلك لقراره بالتوحيدِ (وَالّنُبوّةِ) وإنكاره ما شُهد به عليه‪ ،‬أو َزعْمه أن ذلك كان منه ذهولً‬
‫ومعصية‪ ،‬وأنه مقلِعٌ عن ذلك نادمٌ عليه‪ ،‬قال‪ :‬وأما من عُلم أنه سبه معتقدا لستحلله فل شك ف كفره بذلك‪،‬‬
‫وكذلك إن كان سبه ف نفسه كفرا كتكذيبه أو تكفيه ونوه‪ ،‬فهذا ما ل إشكال فيه‪ ،‬وكذلك من ل يظهر التوبة‬
‫واعترف با شُهد به وصَمّم عليه فهو كاف ٌر بقوله واستحلله هتك حرمةَ الِ أو حرمة َ نبيهِ‪ .‬وهذا أيضا تشبثٌ منه‬
‫بان السبّ يكفرُ به لجل استحلله له إذا ل يكن ف نفسه تكذيبا صريا‪.‬‬
‫وهذا موضعٌ لبدّ من تريره‪ ،‬ويبُ أن يُعلمَ أن القولَ بأنّ كُفرَ السابّ ف نفسِ المر إنا هو لستحلله السبّ زلةٌ‬
‫منكرةٌ وهفوةٌ عظيمةٌ‪ ،‬ويرحمُ ال القاضي أبا يعلى‪ ،‬قد ذكر ف غي موضعٍ (مِنْ ُكتُبِهِ) ما يناقض ما قاله هنا‪ ،‬وإنا‬
‫أوقع من وقع ف هذه الهواة ما تلقوه من كلم طائفةٍ من متأخري التكلمي وهم الهمية الناث الذين ذهبوا مذهب‬
‫الهمية الول ف أن اليان هو مرّد التصديق الذي ف القلب وإن ل يقترن به قول اللسان ول يقتض عملً ف‬
‫القلب ول ف الوارح ـ وصرّح القاضي أبو يعلى بذلك هنا‪ ،‬قال عقيب أن ذكر ما حكيناه عنه‪ :‬وعلى هذا لو قال‬
‫ت كسلً" ل يُحكم‬ ‫ت غيها من العبادا ِ‬ ‫ل وتوحي َدهُ لكن ل آتْ بالشهادتيِ كما ل آ ْ‬ ‫الكافر‪" :‬أنا معتقدٌ بقلب معرفة ا ِ‬
‫بإسلمه ف الظاهر‪ ،‬ويُحكم به باطنا قال‪ :‬وقول المام أحد‪" :‬من قال إن العرفة تنفع ف القلب من غي أن يتلفظ‬
‫با فهو جهميّ" ممولٌ على أحدِ وجهي‪ :‬أحدها‪ :‬أنه جهميّ ف ظاهر الكم‪ ،‬والثان‪ :‬على أنه يتنع من الشهادتي‬
‫عنادا‪ ،‬لنه احتج أحد ف ذلك بأن إبليس عَرَف ربّ ُه بقلبه ول يكن مؤمنا‪ /‬ومعلومٌ أن إبليس اعتقد أنه ل يلزم امتثال‬
‫أمره تعال بالسجود لدم‪ ،‬وقد ذكر القاضي ف غي موضعٍ أنه ل يكون مؤمنا حت يصدّق بلسانه مع القدرة وبقلبه‪،‬‬
‫‪133‬‬
 ‫وأن اليان قولٌ وعملٌ‪ ،‬كما هو مذهب الئمة كلهم‪ :‬مالك‪ ،‬وسفيان‪ ،‬و الوزاعي والليث والشافعي وأحد‪،‬‬
‫وإسحاق ومن قبلهم وبعدهم من أعيان ا ُلمّة‪.‬‬
‫وليس الغرض هنا استيفاء الكلم ف هذا الصل‪ ،‬وإنا الغرض التنبيه على ما يتص هذه السألة‪ ،‬وذلك من وجوهٍ‪:‬‬

‫الرد على من قال‪ :‬ل يكفر إل الساب الستحلّ‬

‫أحدها‪ :‬أن الكاية الذكورة عن الفقهاء أنه إن كان مستحلً كفر‪ ،‬وإل فل‪ ،‬ليس لا أصلٌ وإنا نقلها القاضي من‬
‫كتاب بعض التكلمي الذين حكوها عن الفقهاء‪ ،‬وهؤلء نقلوا قول الفقهاء با ظنوه جاريا ف أصولم‪ ،‬أو با قد‬
‫سعوه من بعض النتسبي إل الفقه من ل يُعدّ قوله قولً‪ ،‬وقد حكينا نصوص أئمة الفقهاء وحكاية إجاعهم من هو‬
‫أعلم الناس بذاهبهم‪ ،‬فل يظن ظانّ أن ف السألة خلفا يعل السألة من مسائل اللف والجتهاد‪ ،‬وإنا ذلك غلطٌ‪،‬‬
‫ل يستطيع أح ٌد أن يكي عن واحدٍ من الفقهاء أئمة الفتوى هذا التفصيل البتة‪.‬‬
‫الوجه الثان‪ :‬أن الكفر إذا كان هو الستحلل فإنا معناه اعتقادُ أن السبّ حللٌ‪ ،‬فإنه لا اعتقد أن ما حرمه ال‬
‫تعال حللٌ كفر‪ :‬ول ريب أن من اعتقد ف الحرمات العلوم تريها أنا حلل كفر لكن ل فرق ف ذلك بي سب‬
‫النب وبي قذف الؤمني والكذب عليهم والغيبة لم إل غي ذلك من القوال الت عُلم أن ال حرّمها‪ ،‬فإنه من فعل‬
‫شيئا من ذلك مستحلً كفر‪ ،‬مع أنه ل يوز أن يقال‪ :‬من قذف مسلما أو اغتابه كفر ويعن بذلك إذا استحلّه‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أن اعتقاد حل السب كفرٌ‪ ،‬سوا ٌء اقترن به وجو ُد السبّ أو ل يقترن‪ ،‬فإذن ل أثر للسبّ ف التكفي‬
‫وجودا وعدما‪ ،‬وإنا الؤثر هو العتقاد‪ /‬وهو خلف ما أجع عليه العلماءُ‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪ :‬أنه إذا كان الكفر هو اعتقادُ الل فليس ف السب ما يدل على أن السابّ مستحلّ‪ ،‬فيجب أن ل‬
‫ُي َكفّر‪ ،‬لسيما إذا قال‪" :‬أنا أعتقد أن هذا حرامٌ‪ ،‬وإنا قلته َغيْظا و َسفَها‪ ،‬أَو عَبثا أو َلعِبا" كما قال النافقون‪ :‬إنّمَا‬
‫ض َونَ ْلعَبْ‪ ‬كما إذا قال‪ :‬إنا قذفت هذا أو كذبت عليه لعبا وعبثا‪ ،‬فإن قيل ل يكونون كفارا‪ ،‬فهو خلف‬ ‫ُكنّا نَخُو ُ‬
‫ب مكفرا‪ ،‬وقول القائل أنا ل‬ ‫س الس ّ‬ ‫نص القرآن‪ ،‬وإن قيل يكونون كفارا فهو تكفي بغي موجبٍ إذا ل يُجعل نف ُ‬
‫ب ومعصي ٌة وأنا‬ ‫أصدقه ف هذا ل يستقيم‪ ،‬فإن التكفي ل يكون بأمرٍ متملٍ‪ ،‬فإذا كان قد قال‪" :‬أنا أعتقد أن ذلك ذن ٌ‬
‫أفعلهُ" فكيف يكفر إن ل يكن ذلك كفرا؟ ولذا قال سبحانه وتعال‪َ  :‬ل َت ْعتَذِرُوا َقدْ َكفَ ْرتُ ْم َبعْدَ إِيَاِنكُمْ‪ ‬ول يقل قد‬
‫كذبتم ف قولكم إنا كنا نوض ونلعب‪ ،‬فلم يكذّبم ف هذا العذر كما كذّبم ف سائر ما أظهروه من العذر الذي‬
‫يوجب براءتم من الكفر كما لو كانوا صادقي‪ ،‬بل بيّن أنم كفروا بعد إيانم بذا الوض واللعب‪.‬‬

‫الدليل على كفر الساب مطلقا‬

‫وإذا تبيّن أن مذهب سلف المة ومن اتبعهم من اللف أن هذه القالة ف نفسها كفرٌ استحلّها صاحبها أو ل‬
‫يستحلها فالدليلُ على ذلك جيعُ ما قدمناه ف السألة الول من الدليل على كفر السابّ مثل قوله تعال‪َ  :‬ومِْنهُمُ‬

‫‪134‬‬
 ‫ل َو َرسُولَهُ‪ ‬وقوله تعال‪ :‬ل َت ْعتَذِرُوا َقدْ َكفَ ْرتُ ْم َبعْدَ إِيَاِنكُمْ‪ ‬وما‬
‫الّذِي َن ُيؤْذُونَ الّنبِيّ‪ ‬وقوله تعال‪ :‬إِ ّن الّذِي َن ُيؤْذُونَ ا َ‬
‫ذكرناه من الحاديث والثار فإنا أدلةٌ بينةٌ ف أن نفس أذى ال ورسوله كفرٌ‪ ،‬مع قطع النظر عن اعتقاد التحري‬
‫وجودا وعدما‪ ،‬فل حاجة إل أن نُعيد الكلم هنا‪ ،‬بل ف القيقة كلّ ما دل على أن السابّ كافرٌ وأنه حللُ الدم‬
‫لكفرهِ فقد دلّ على هذه السألة‪ ،‬إذ لو كان الكفر البيحُ هو اعتقا ُد أن السب حللٌ ل يز تكفيه وقتله‪ ،‬حت يظهر‪/‬‬
‫هذا العتقاد ظهورا َتْثبُتُ بثله العتقاداتُ البيحةُ للدماءِ‪.‬‬

‫شبهتان للمرجئة و الهمية‬

‫ومنشأ هذه الشبة الت أوجبت هذا الوهم من التكلمي أو مَن حَذَا َحذْوهم من الفقهاء أنم رأوا أن اليان هو‬
‫تصديقُ الرسولِ فيما أخب به ورأوا أن اعتقاد صدقه ل يناف السبّ والشتم بالذات‪ ،‬كما أن اعتقاد إياب طاعته ل‬
‫يناف معصيته‪ ،‬فإن النسان قد ُيهِي من يعتقد وجوب إكرامه‪ ،‬كما يترك ما يعتقد وجوب فعله‪ ،‬ويفعل ما يعتقد‬
‫وجوب تركه‪ ،‬ث رأوا أن المة قد َكفّرت الساب فقالوا إنا َكفَر لن سبه دلي ٌل على أنه ل يعتقد أنه حرامٌ‪ ،‬واعتقادُ‬
‫حِلّ ِه تكذيبٌ للرسول‪ ،‬فكفر بذا التكذيب ل بتلك الهانة‪ ،‬وإنا الهانة دليلٌ على التكذيب‪ ،‬فإذا فُرِض أنه ف نفس‬
‫المر ليس بكذّبٍ كان ف نفس المر مؤمنا‪ ،‬وإن كان حكم الظاهر إنا يري عليه با أظهره‪ ،‬فهذا مأخذ الرجئة‬
‫و معتضديهم‪ ،‬وهم الذين يقولون‪ :‬اليا ُن هو العتقا ُد والقول و غلتم وهم الكرّامية الذين يقولون هو مرد القول‬
‫وإن عَري عن العتقاد‪ ،‬وأما الهمية الذين يقولون‪" :‬هو مرد العرفة والتصديق بالقلب فقط وإن ل يتكلم بلسانه"‬
‫فلهم مأخذٌ آخر‪ ،‬وهو أنه قد يقول بلسانه ما ليس ف قلبه‪ ،‬فإذا كان ف قلبه التعظيم والتوقي للرسول ل َيقْدَح إظهار‬
‫خلف ذلك بلسانه ف الباطن كما ل ينفع النافق إظهارُ خلف ما ف قلبه ف الباطن‪.‬‬
‫وجواب الشبهة الول من وجوهٍ‪:‬‬

‫جواب عن الشبهة الول‬

‫أحدها‪ :‬أن اليان وإن كان أصله تصديق القلب فذلك التصديق لبد أن يوجب حالً ف القلب وعملً له‪ ،‬وهو‬
‫تعظيمُ الرسولِ وإجللهُ ومبتهُ وذلك أمرٌ لزمٌ كالتألّم والتنعم عند الحساس بالؤل والنعم‪ ،‬و كالنفرة والشهوة عند‬
‫الشعور باللئم والناف‪ ،‬فإذا ل تصل هذه الال والعمل ف القلب ل ينفع ذلك التصديق ول ُيغْ ِن شيئا‪ ،‬وإنا ينع‬
‫حصوله إذا عارضه معا ِرضٌ من حسد الرسول‪ /‬أو التكب عليه أو الهال له وإعراض القلب عنه‪ ،‬ونو ذلك‪ ،‬كما‬
‫أن إدراك اللئم والناف يوجب اللذة والل إل أن يعارضه معا ِرضٌ‪ ،‬ومت حصل العارضُ كان وجودُ ذلك التصديق‬
‫كعدمه‪ ،‬كما يكون وجود ذلك كعدمه‪ ،‬بل يكون ذلك العارضُ موجبا لعدم العلول الذي هو حالٌ ف القلب‪،‬‬
‫وبتوسط عدمه يزول التصديقُ الذي هو العلة فينقلع اليان بالكلية من القلب وهذا هو الوجب لكفر من حسد‬
‫النبياء‪ ،‬أو تكب عليهم‪ ،‬أو كره فراق اللف والعادةِ‪ ،‬مع علمه بأنم صادقون‪ ،‬وكفرهم أغلظ من كفر الهال‪.‬‬

‫‪135‬‬
‫الثان‪ :‬أن اليان وإن كان يتضمن التصديق فليس هو مرد التصديق وإنا هو القرار والطمأنينةُ‪ ،‬وذلك لن التصديق‬
‫إنا َيعْرض للخب فقط فأما المر فليس فيه تصديق الخب‪ ،‬والمر يستوجب النقياد له والستسلم‪ ،‬وهو عملٌ ف‬
‫القلب جِمَاعه الضوع والنقيادُ للمر‪ ،‬وإن ل يفعل الأمور به‪ ،‬فإذا قُوبل الب بالتصديق‪ ،‬والمر بالنقياد‪ ،‬فقد‬
‫حصل أصل اليان ف القلب وهو الطمأنينة والقرار‪ ،‬فإن اشتقاقه من المن الذي هو القرار والطمأنينة‪ ،‬وذلك إنا‬
‫يصل إذا استقر ف القلب التصديق والنقياد وإذا كان كذلك فالسبّ إهانةٌ واستخفافٌ‪ ،‬والنقياد للمر إكرامٌ‬
‫وإعزازٌ ومالٌ أن يهي القلب من قد انقاد له وخضع واستسلم أو يستخف به فإذا حصل ف القلب استخفافٌ‬
‫واستهانةٌ امتنع أن يكون فيه انقيادٌ أو استسل ٌم فل يكون فيه إيانٌ‪ ،‬وهذا هو بعينه كفر إبليس‪ ،‬فإنه سع أمر ال له‬
‫فلم يكذّب رسولً ولكن ل ينقد للمر‪ ،‬ول يضع له‪ ،‬واستكب عن الطاعة فصار كافرا‪ ،‬وهذا موضعٌ زاغ فيه خلقٌ‬
‫من اللف‪ :‬تيل لم أن اليان ليس ف الصل إل التصديق‪ ،‬ث يرون مثل إبليس وفرعون من ل يصدر عنه تكذيبٌ‪/‬‬
‫أو صدر عنه تكذيبٌ باللسان ل بالقلب وكفره من أغلظ الكفر فيتحيّرون ولو أنم هُدُوا لا هُدي إليه السلف‬
‫الصال لعلموا أن اليان قولٌ وعملٌ‪ ،‬أعن ف الصل قولً ف القلب‪ ،‬وعملً ف القلب‪ ،‬فإن اليان بسب كلم ال‬
‫ورسالته‪ ،‬وكلم ال ورسالته يتضمن أخباره وأوامره فيصدق القلبُ أخبار ُه تصديقا يوجب حالً ف القلب بسب‬
‫الصدّق به‪ ،‬والتصديق هو من نوع العلم والقول‪ ،‬وينقاد لمره ويستسلم‪ ،‬وهذا النقياد والستسلم هو نوعٌ من‬
‫الرادة والعمل‪ ،‬ول يكون مؤمنا إل بجموع المرين‪ ،‬فمت ترك النقياد كان مستكبا فصار من الكافرين وإن كان‬
‫مصدقا فالكفر أعمّ من التكذيب يكون تكذيبا وجهلً‪ ،‬ويكون استكبارا وظلما‪ ،‬ولذا ل يوصف إبليس إل بالكفر‬
‫والستكبار دون التكذيب‪ ،‬ولذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونوهم من جنس كفر إبليس‪ ،‬وكان كفر من يهل‬
‫مثل النصارى ونوهم ضللً وهو الهل‪ ،‬أل ترى أن نفرا من اليهود جاؤوا إل النب سألوه عن أشياء‪،‬‬
‫فأخبهم‪ ،‬فقالوا نشهد أنك نب ول يتبعوه‪ ،‬وكذلك هرقل وغيه‪ ،‬فلم ينفعهم هذا العلم وهذا التصديق؟ أل ترى أن‬
‫من صدق الرسول بأن ما جاء به هو رسالة ال‪ ،‬وقد تضمنت خبا وأمرا فإنه يتاج إل مقامٍ ثانٍ‪ ،‬وهو تصديقه خب‬
‫ال وانقياده لمر ال‪ ،‬فإذا قال‪َ" :‬أ ْشهَدُ َأنْ لَ إِلهَ إلّ الُ" فهذه الشهادة تتضمن تصديق خبه والنقياد لمره (فَِإذَا‬
‫قَالَ)‪" :‬وَأ ْشهَ ُد أ ّن مُحَمَدا َرسُولُ الِ" تضمّنت تصديق الرسولِ فيما جاء به من عند ال فبمجموع هاتي الشهادتي‬
‫يتم القرار‪ ،‬فلما كان التصديق لبد منه ف كل الشهادتي ـ وهو الذي َيتَلقى الرسالة بالقبول ـ ظن من ظن أنه‬
‫أصلٌ لميع اليان‪ ،‬و َغفَل عن أن الصل الخر لبد منه وهو النقياد‪ ،‬وإل فقد يصدّق الرسول ظاهر َا وباطنا ث‬
‫يتنع من النقياد للمر‪ ،‬إذ غايته ف تصديق الرسو ِل أن يكون بنلة من سع الرسالة من‪ /‬ال ـ سبحانه وتعال ـ‬
‫كإبليس‪ ،‬وهذا ما يبي لك أن الستهزاء بال ورسوله يناف النقياد له (والطاعة منافاة ذاتيةً‪ ،‬ويناف التصديق بطريق‬
‫الستلزام لَنهُ يناف موجب التصديق ومقتضاه وينعه عن حصول ثرته و مقصوده لكن اليان بالرسول إنا يعود‬
‫أصله إل التصديق فقط لنه مُبَلّ ٌغ لب ال وأمره لكن يستلزم النقياد له)‪ ،‬لنه قد بلّغ عن ال أنه أمر بطاعته‪ ،‬فصار‬
‫النقياد له من تصديقه ف خبه‪ ،‬فمن ل ينقد لمره فهو إما مكذبٌ له أو متن ٌع عن النقياد لربهِ‪ ،‬وكلها كفرٌ‬
‫‪136‬‬
‫صريحٌ‪ ،‬ومَن أستخف به واستهزأ بقلبه امتنع أن يكونَ منقادا لمره‪ ،‬فإن النقياد إجللٌ وإكرامٌ‪ ،‬والستخفاف إهانةٌ‬
‫وإذللٌ‪ ،‬وهذان ضدان‪ ،‬فمت حصل ف القلب أحدها انتفى الخر فعُلم أن الستخفاف والستهانة يناف اليان‬
‫منافاة الضدّ للضّدّ‪.‬‬
‫الوجه الثالث‪ :‬أن العبد إذا فعل الذنب مع اعتقاد أن ال حرّمه عليه‪ ،‬واعتقاد انقياده ل فيما حرمه وأوجبه فهذا ليس‬
‫بكافرٍ‪ ،‬فأما إن اعتقد أن ال ل ي ّرمْه أو أنه حرّمه لكن امتنع من قبول هذا التحري وأب أن يذعن ل وينقاد فهو إما‬
‫جاح ٌد أو معاندٌ‪ ،‬ولذا قالوا‪ :‬من عصى مستكبا كإبليس كفر بالتفاق‪ ،‬ومن عصى مشتهيا ل يكفر عند أهل السنة‬
‫ج فإن العاصي الستكب وإن كان مصدق َا بأنّ ال ربه فإن معاندته له و مادته تناف هذا‬ ‫والماعة‪ ،‬وإنا يُ َكفّره الوار ُ‬
‫التصديق‪.‬‬
‫ل لا فهو كاف ٌر بالتفاق‪ ،‬فإنه ما آمن بالقرآن من استحل مارمه‪ ،‬وكذلك لو‬ ‫وبيا ُن هذا أن من فعل الحارم مستح ً‬
‫استحلها بغي فعل والستحلل اعتقا ُد (أنا حللٌ له وذلك يكون تار ُة باعتقاد أن ال أحلها وتارةً باعتقاد) أن ال ل‬
‫يرمها‪ ،‬وتارةً بعدم اعتقاد أن ال حرمها‪ ،‬وهذا يكون لللٍ ف اليان بالربوبية‪ ،‬أو لللٍ ف اليان بالرسالة ويكون‬
‫جَحْدا مضا غي مبن على مقدمةٍ‪ ،‬وتارةً يَعلم أن ال حرّمها‪ ،‬ويعلم أن الرسول إنا حرم ما حرمه ال‪ ،‬ث يتنع عن‬
‫التزام هذا التحري‪ ،‬ويعاند الحرّم‪ ،‬فهذا أشدّ كفرا من قبله‪ ،‬وقد يكون هذا مع علمه بأن من ل يلتزم هذا التحري‬
‫عاقبه ال وعذبه‪ ،‬ث إن هذا المتناع والباء إما لللٍ ف اعتقاد حكمة المِر وقدرته فيعود هذا إل عدم التصديق‬
‫بصفة من صفاته‪ ،‬وقد يكون‪ /‬مع العلم بميع ما يصدّق به ترّدا أو اتباعا لغرض النفس‪ ،‬وحقيقته كفرٌ‪ ،‬هذا لنه‬
‫يعترف ل ورسوله بكل ما أخب به ويصدّق بكل ما ُيصَ ّدقُ به الؤمنون‪ ،‬لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم‬
‫موافقته لراده و مُشتهاه‪ ،‬ويقول‪ :‬أنا ل أُقرّ بذلك ول ألتزمه وأُبغض هذا الق وأنفر عنه‪ ،‬فهذا نوعٌ غي النوع‬
‫الول‪ ،‬وتكفي هذا معلومٌ بالضطرار من دين السلم‪ ،‬والقرآن ملوءٌ من تكفي مثل هذا النوع بل عقوبته أشدّ‪ ،‬وف‬
‫مثله قيل‪" :‬أَشد الناس عذابا يوم القيامة عالٌ ل ينفعه الُ بعلمهِ" ـ وهو إبليس ومن سلك سبيله ـ وبذا يظهر‬
‫الفرق بي العاصي فإنه يعتقد وجوب ذلك الفعل عليه ويب أن ل يفعله‪ ،‬لكن الشهوة و النفر َة منعته من الوافقة‪،‬‬
‫فقد أتى من اليان بالتصديق والضوع والنقياد وذلك قولٌ وعملٌ لكن ل يكمل العمل‪.‬‬
‫وأما إهانةُ الرجل من يعتقد وجوب كرامته كالوالدين ونوها فلنه ل ُيهِنْ من كان النقياد له والكرام شرطا ف‬
‫إيانه‪ ،‬وإنا أهان مَن إكرامه شرطٌ ف بره وطاعته وتقواه‪ ،‬وجانبُ ال والرسول إنا َكفَر فيه لنه ل يكون مؤمنا حت‬
‫يصدّق تصديقا يقتضي الضوع والنقياد‪ ،‬فحيث ل يقتضه ل يكن ذلك التصديق إيانا‪ ،‬بل كان وجوده شرا من‬
‫ب إليه من حياةٍ ليس‬ ‫عدمه فإن من خُلِق له حياةٌ وإدراكٌ ول يُرزق إل العذابُ‪ ،‬كان َفقْ ُد تلك الياة والدراك أح ّ‬
‫فيها إل الل‪ ،‬وإذا كان التصديق ثرته صلح حاله وحصو ُل النعيم له واللذة ف الدنيا والخرة‪ ،‬فلم يصل معه إل‬
‫فسادُ حاله والبؤس والل ف الدنيا والخرة كان أن ل يوجد أحبّ إليه من أن يوجد‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫وهنا كل ٌم طويلٌ ف تفصيل هذه المور‪ ،‬ومنَ حكّم الكتاب والسنة على نفسه قو ًل وفعلً نوّر ال قلبه تبي له ضلل‬
‫ت وشقاوتا جريا على منهاج الذين كذبوا بالكتاب وبا‬ ‫كثي من الناس من يتكلم برأيه ف سعاد ِة النفوسِ بعد الو ِ‬
‫أرسل ال به رسله‪ ،‬ونبذا لكتاب‪ /‬ال وراء ظهورهم واتباعا لا تتلوه الشياطي‪.‬‬
‫وأما الشبهة الثانية فجوابا من ثلثة أوجهٍ‪:‬‬

‫الواب عن الشبهة الثانية‬

‫أحدها (أن موجبَ هذا ) أن من تكلم بالتكذيب و الحد وسائر أنواع الكفر من غي إكراه على ذلك فإنه يوز أن‬
‫يكون مع ذلك ف نفس المر مؤمنا‪ ،‬ومن َجوّز هذا فقد خَلَع ِربْقة السلم من عنقه‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن الذي عليه الماعة أن من ل يتكلم باليان بلسانه من غي عذر ل ينفعه ما ف قلبه من العرفة‪ ،‬وأن القول‬
‫من القادر عليه شرطٌ ف صحة اليان حت اختلفوا ف تكفي من قال‪" :‬إن العرفة تنفع من غي عمل الوارحِ" وليس‬
‫هذا موضع تقرير هذا‪.‬‬
‫وما ذكره القاضي ـ رحه ال ـ من التأويل لكلم المام أحد فقد ذكر هو وغيه خلف ذلك ف غي موضعٍ‪،‬‬
‫وكذلك ما دَ ّل علية كلم القاضي عياض فإن مالكا وسائر الفقهاء من التابعي ومَن بعدهم ـ إل من نُسب إل‬
‫بدعةٍ ـ قالوا‪ :‬اليان قولٌ وعملٌ‪ ،‬وبَسْطُ هذا له مكا ٌن غي هذا ‪. . .‬‬
‫الثالث‪ :‬أن من قال‪ :‬إن اليان مرد معرفة القلب من غي احتياج إل النطق باللسان يقول‪ :‬ل يفتقر اليان ف نفس‬
‫المر إل القول الذي يوافقه باللسان لكن ل يقول إن القول الذي يناف اليان ل يبطله‪ ،‬فإن القول قولن‪ :‬قولٌ‬
‫يوافق تلك العرفة‪ ،‬وقولٌ يالفها فهب أن القول الوافق ل يُشترط‪ ،‬لكن القول الخالف ينافيها‪ ،‬فمَن قال بلسانه‬
‫كلمة الكفر من غي حاجةٍ عامدا لا عالا بأنا كلمةُ كفرٍ فإنه يكفر بذلك ظاهرا وباطنا‪ ،‬ول يوز أن يقال‪ :‬إنه ف‬
‫ل مِ ْن َبعْدِ إِيَانِهِ إِلّ‬
‫الباطن يوز أن يكون مؤمنا‪ ،‬ومن قال ذلك فقد مرق من السلم‪ ،‬قال ال سبحانه‪ :‬مَنْ َكفَ َر بِا ِ‬
‫ب عَظِيمٌ‪.‬‬‫ل وََلهُ ْم عَذَا ٌ‬‫ب مِنَ ا ِ‬
‫صدْرا َفعََلْيهِ ْم َغضَ ٌ‬
‫ح بِال ُكفْرِ َ‬
‫مَنْ أُكْ ِر َه وَقَ ْلبُ ُه مُطْ َمئِ ّن بالِيَانِ وََلكِ ْن مَ ْن شَ َر َ‬
‫ومعلو ٌم أنه ل ُيرِ ْد بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط‪ ،‬لن ذلك ل يُكْره الرجل عليه‪ ،‬وهو قد استثن من أُكره ول ُيرِد‬
‫من قال واعتقد‪ ،‬لنه استثن الكرَه وهو ل يُكره على العَقد والقول‪ ،‬وإنا يُكره على القول فقط فعُلم أنه أراد‪ /‬من‬
‫تكلم بكلمة الكفر فعليه غضبٌ من ال وله عذابٌ عظي ٌم وأنه كافرٌ بذلك إل من أكره وهو مطمئنّ باليان‪ ،‬ولكن‬
‫من شرح بالكفر صدرا من الكرَهي فإنه كاف ٌر أيضا‪ ،‬فصار كلّ من تكلم بالكفر كافرا إل من أٌكره فقال بلسانه‬
‫كلمة الكفر وقلبه مطمئنّ باليان‪ ،‬وقال تعال ف ح ّق الستهزئي‪َ  :‬ل َت ْعتَذِرُوا َقدْ َكفَ ْرتُ ْم َبعْدَ إِيَاِنكُمْ‪ ‬فبي أنم كفارٌ‬
‫ب واسعٌ‪ ،‬والفقه فيه ما تقدم من أن التصديق بالقلب ينع إرادة التكلم‬ ‫بالقول مع أنم ل يعتقدوا صحته‪ ،‬وهذا با ٌ‬
‫وإرادة فعلٍ فيه استهانةٌ واستخفافٌ‪ ،‬كما أنه يوجب الحبة والتعظيم‪ ،‬واقتضاؤه وجود هذا وعدم هذا أمرٌ جرت به‬
‫سنةُ ال ف ملوقاته‪ ،‬كاقتضاء إدراك الوافق للذة وإدراك الخالف للل‪ ،‬فإذا عُدِم العلول كان مستلزما لعدم العِلّة‪،‬‬

‫‪138‬‬
 ‫وإذا وجُد الضدّ كان مستلزما لعدم الضدِ الخر‪ ،‬فالكلم والفعل التضمن للستخفاف والستهانة مستلزمٌ لعدم‬
‫التصديق النافع ولعدم النقياد والستسلم فلذلك كان كفرا‪.‬‬
‫ق بالق‪ ،‬والقول يصدق ما ف القلب‪ ،‬والعمل يصدق القول‪،‬‬ ‫واعلم أن اليان وإن قيل هو التصديق فالقلب يُصَ ّد ُ‬
‫والتكذيب بالقول مستلزمٌ للتكذيب بالقلب‪ ،‬ورافعٌ للتصديق الذي كان ف القلب‪ ،‬إذ أعمال الوارح تُؤثّر ف القلب‬
‫كما أن أعمال القلب تؤثر ف الوارح‪ ،‬فأيهما قام به كفرٌ تعدّى حكمه إل الخر‪ ،‬والكلم ف هذا واسعٌ وإنا نبّهنا‬
‫على هذه القدمة‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫فـــصـــــل‬

‫ث نعود إل مقصود السألة فنقول‪:‬‬

‫ب كفر‬
‫نصوص العلماء الت تدل على أن الس ّ‬
‫قد ثبت أن ك ّل سب وشتم يبيح الدم فهو كفر وإن ل يكن كل كف ٍر سبا‪ ،‬ونن نذكر عبارات العلماء ف هذه‬
‫السألة‪:‬‬
‫قال المام أحد‪" :‬كُ ّل مَنْ شَتَ َم الّنبِيّ أو َتَن ّقصَهُ ـ مُسْلِما كَانَ َأوْ كَافِرا ـ َفعََليْ ِه القَتْلُ‪َ ،‬وأَرَى أَن ُي ْقتَ َل وَلَ‬
‫سَتتَابَ"‪.‬‬ ‫يُ ْ‬
‫سلِما كَانَ أَو كَافِرا‪،‬‬ ‫ض بِذِكْرِ الرّبّ ـ َتبَا َركَ َوَتعَال ـ َفعََليْ ِه ال َقتْلُ‪ ،‬مُ ْ‬ ‫وقال ف موضعٍ آخر‪" :‬كُ ّل مَنْ ذَكَ َر َشيْئا ُيعَ ّر ُ‬
‫وَهذَا مَ ْذهَبُ َأهْلِ الَدِيَنةِ"‪.‬‬
‫وقال‪ /‬أصحابنا‪ :‬التعرض بسب ال وسب رسول ال ردةٌ‪ ،‬وهو موجبٌ للقتل‪ ،‬كالتصريح‪ ،‬ول يتلف أصحابنا‬
‫أن قذف أم رسول ال من جلة سبه الوجب للقتل وأغلظ‪ ،‬لن ذلك يفضي إل القدح ف نسبه‪ ،‬وف عبارة‬
‫بعضهم إطلقُ القول بأن من سب أ ّم النب يُقتل‪ ،‬مسلما كان أو كافرا‪ ،‬وينبغي أن يكونَ مرادهم بالسب هنا‬
‫القذف‪ ،‬كما صرح به المهور‪ ،‬لا فيه من سبّ النب ‪.‬‬
‫وقال القاضي عياضُ‪" :‬جيع من سب النب أو عابه أو ألق به نقصا ف نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من‬
‫ِخصَاله أو عَرّض بِهِ أو شبّهه بشيءٍ على طريق السبّ له والزراء عليه أو البغض منه والعيب له فهو سابّ له‪،‬‬
‫والكم فيه حكم الساب‪ :‬يقتلُ‪ ،‬ول نستثن فصلً من فصول هذا الباب عن هذا القصد‪ ،‬ول نترِ فيه‪ ،‬تصريا كان‬
‫أو تلويا‪ ،‬وكذلك من لعنه‪ ،‬أو تن مضرة له‪ ،‬أو دعا عليه‪ ،‬أو نسب إليه ما ل يليق بنصبه على طريق الذّم‪ ،‬أو عيّبه‬
‫ج ٍر ومنكرٍ من القول وزورٍ‪ ،‬أو عيّره بشيءٍ ما يري من البلء والحنة عليه‪،‬‬ ‫خفٍ من الكلم وهُ ْ‬ ‫ف جهته العزيزة بسُ ْ‬
‫أو غَمَصه ببعض العوارض البشرية الائزة والعهودة لديه‪ ،‬قال‪ :‬هذا كله إجاعٌ من العلماء وأئمةِ الفتوى من لدن‬
‫أصحابه و هلم جرّا"‪.‬‬
‫سَتتَب‪ ،‬قال ابن القاسم‪" :‬أَو َشتَمَهُ‪ ،‬أَو عَابَهُ‪ ،‬أَو َتنَ ّقصَهُ‪،‬‬ ‫ب الّنِبيّ ُقتِلَ‪ ،‬ولَ ْم يُ ْ‬ ‫وقال ابن القاسم عن مالكٍ‪" :‬مَ ْن َس ّ‬
‫فَِإنّ ُه ُي ْقتَلُ كَال ّزنْدِيقِ‪ ،‬وَقَدْ َف َرضَ الُ تَوقِ َيهُ [وَبِ ّرهُ]"‪.‬‬
‫وكذلك قال مالكٌ ف رواية الدنيي عنه‪" :‬مَ ْن َسبّ َر ُسوْلَ الِ أَو َشتَمَهُ أَو عَابَهُ أَو َتَنقّصَهُ ُقتِلَ‪ ،‬مُسْلِما كَانَ أَو‬
‫سَتتَابُ"‪.‬‬‫كَافِرا‪ ،‬وَلَ يُ ْ‬
‫ك مَن قال‪" :‬إنّ رَدَا َء النِّبيّ َويُ ْروَى زِ ّرهُ ـ " َوسِخٌ" َوأَرَا َد بِهِ َعْيبَهُ ُقتِلَ"‪.‬‬ ‫وروى ابن وهبٍ عن مال ٍ‬

‫‪140‬‬
 ‫وذكر بعض الالكية إجاع العلماء على أن من دعا على نب من النبياء بالويل أو بشيءٍ من الكروه أنه يُقتل بل‬
‫استتابةٍ‪.‬‬
‫وذكر القاضي عياض أجوبة جاعةٍ من فقهاء الالكية الشاهي بالقتل بل استتابةٍ ف قضايا متعددةٍ أفت‪ /‬ف كل قضيةٍ‬
‫بعضهم‪:‬‬
‫منها‪" :‬رجل سع قوما يتذاكرون صفة النب إذ مَرّ بم رجل قبيح الوجه واللحية‪ ،‬فقال‪ :‬تريدون تعرفون صفته؟‬
‫(هي صفةُ) هذا الار ف َخلْقهِ ولِحْيتهِ"‪.‬‬
‫ومنها‪" :‬رَجُلٌ قَالَ‪ :‬الّنِبيّ كان َأ ْسوَد"‪.‬‬
‫ومنها‪" :‬رجلٌ قيلَ له‪" :‬لَ‪ ،‬وحقّ رسولِ ال" فقال‪ :‬فعل ال برسول ال كذا‪ ،‬قيل له‪ :‬ما تقول يا عدو ال‪ ،‬فقال أشدّ‬
‫ح ل يُقبل‪ ،‬لنه‬‫من كلمه الول‪ ،‬ث قال‪ :‬إنا أردت برسول ال العقرب" قالوا‪ :‬لن ادعاءه للتأويل ف لفظ صرا ٍ‬
‫امتهانٌ‪ ،‬وهو غي معزّرٍ لرسول ال ول مقّرٍ له‪ ،‬فوجبت إباحةُ دمه"‪.‬‬
‫ت أوْ َجهِلتُ َفقَ ْد َسأَ َل الّنِبيّ وَ َج ِهلَ"‪.‬‬
‫ومنها‪" :‬عَشّارٌ قاَلَ‪ :‬أَ ّد وَاشْكُ إل النّبّ‪ ،‬وَقَالَ‪ :‬إن سأل ُ‬
‫ومنها‪ُ " :‬مَت َفقّهٌ كان يستخفّ بالنبّ ويسميهِ ف أثناء مُناظرتهِ اليتيمَ وختَ حيدره‪ ،‬ويزعم أن زهده ل يكن قصدا‪،‬‬
‫ولو قدر على ال ّطّيبَاتِ ل َكَلهَا"‪ ،‬وأشباه هذا‪.‬‬

‫قال عياض‪" :‬فهذا الباب كله ما عَدّه العلماء ُ سبّا وتنقّصا‪ ،‬يب قتل قائله ل يتلف ف ذلك متقدمهم و متأخرهم‪،‬‬
‫وإن اختلفوا ف حكم قتلهِ"‪.‬‬
‫وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه فيمن تنقصه أو برئ منه‪ ،‬أو كذبه‪ :‬إنه مرتدّ‪ ،‬وكذلك قال أصحاب الشافعي‪ :‬كل‬
‫من تع ّرضَ لرسول ال با فيه استهان ٌة فهو كالسبّ الصريحِ فإن الستهانة بالنبّ كفرٌ‪ ،‬وهل يتحتم فيه قتله أو‬
‫يسقط بالتوبة؟ على وجهي‪ ،‬وقد نصّ الشافعي على هذا العن‪.‬‬
‫فقد اتفقت نصوص العلماء من جيع الطوائف على أن التنقص به كف ٌر مبيحٌ للدم‪ ،‬وهو ف استتابته على ما تقدم من‬
‫اللف‪ ،‬ول فرق ف ذلك بي أن يقصد عيبه (والزراء به أو ل يقصد عيبه) لكن القصود شيءٌ آخر حصل السبّ‬
‫تبعا له أو ل يقصد شيئا من ذلك‪ ،‬بل يهزل ويزح‪ ،‬أو يفعل غي ذلك‪.‬‬
‫فهذا كله يشترك ف هذا الكم إذا كان‪ /‬القول نفسه سبّا‪ ،‬فإن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط ال تعال ما يظ ّن أن‬
‫ب وتنقص له فقد آذى ال ورسوله‪،‬‬ ‫تبلغ ما بلغت يهوي با ف النار أبعد ما بي الشرق والغرب‪ ،‬ومن قال ما هو س ّ‬
‫ى وإن ل يقصد أذاهم‪ ،‬أل تسمع إل الذين قالوا‪ :‬إنا‬ ‫وهو مأخوذٌ با يؤذي به الناس من القول الذي هو ف نفسه أذ ً‬
‫ستَهْ ِزئُونَ لَ َت ْعتَذِرُوا قَدْ َكفَ ْرتُ ْم َبعْدَ إِيَاِنكُمْ ‪.‬‬
‫ل وَآيَاتِهِ وَ َرسُولِهِ ُكْنتُ ْم تَ ْ‬
‫كنا نوض ونلعب‪ ،‬فقال ال تعال‪َ :‬أبِا ِ‬
‫ث عن النب أو حكمٌ من حكمه أو يُدعى لا َسنّه فيلعن ويقبح ونو ذلك‪،‬‬ ‫وهذا مثل من يغضب فيُذكَر له حدي ٌ‬
‫ضيْتَ‬
‫سهِمْ حَرَجا َممّا َق َ‬
‫جدُوا فِي أنْفُ ِ‬
‫ج َر َبيَْنهُ ْم ثُمّ َل يَ ِ‬
‫حكِمُوكَ فِيمَا شَ َ‬
‫وقد قال تعال‪َ :‬فلَ وَ َربّكَ َل ُي ْؤ ِمنُونَ َحتّى يُ َ‬

‫‪141‬‬
 ‫َويُسَلّمُوا تَسْلِيما‪ ‬فأقسم سبحانه بنفسه أنم ل يؤمنون حت يكموه ث ل يدون ف نفوسهم حرجا من حكمه‪ ،‬فمن‬
‫شاجر غيه ف أمرٍ وحَ َرجَ لذكر رسول ال حت أفحش ف منطقه فهو كاف ٌر بنص التنيل‪ ،‬ول يُعذر بأن مقصوده‬
‫ر ّد الصم‪ ،‬فإن الرجل ل يؤمن حت يكون الُ ورسولهُ أحبّ إليه من سواها وحت يكون الرسول أحبّ إليه من‬
‫ولده ووالده والناس أجعي‪.‬‬
‫ومن هذا الباب قول القائل‪" :‬إن هذه لقسمةٌ ما أُريد با وجه الِ"‪ ،‬وقول الخر‪" :‬اعدل فإنك ل تعدل"‪ ،‬وقول ذلك‬
‫النصاري‪َ" :‬أنْ كَانَ ابْن عَ ّمتِكَ"‪ ،‬فإن هذا كف ٌر مض‪ ،‬حيث زعم أن النب إنا حكم للزّبي لنه ابن عمته‪،‬‬
‫ولذلك أنزل ال تعال هذه الية‪ ،‬وأقسم أنم ل يؤمنون حت ل يدوا ف أنفسهم حرجا من حكمه‪ ،‬وإنا عفا عنه‬
‫النب كما عفا عن الذي قال‪" :‬إنّ ه ِذهِ َلقِسْ َم ٌة مَا أُرِي َد ِبهَا وَجْهُ الِ"‪ ،‬وعن الذي قال‪" :‬اعْدِلْ فَِإنّكَ لَ ْم َتعْدِلْ"‪،‬‬
‫وقد ذكرنا عن عمر رضي ال عنه أنه قتل رجلً ل يرض بكم النب فنل القرآن بوافقته فكيف بن طعن ف‬
‫حكمه؟ وقد ذكر طائفةٌ من الفقهاء ـ منهم‪ /‬ابن عقيلٍ‪ ،‬وبعض أصحاب الشافعي ـ أن هذا كان عقوبته التعزيرُ‪،‬‬
‫ث منهم من قال‪ :‬ل يعزره النب لن التعزي َر غي واجبٍ‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬عفا عنه لن الق له‪ ،‬ومنهم من قال‪:‬‬
‫عاقبه بأن أمر الزّبي أن يسقي ث يبس الاء حت يرجع إل الدر‪ ،‬وهذه كلها أقوال رَ ِديّة ول يستريب من تأمل ف‬
‫أن هذا كان يستح ّق القتل بعد نص القرآن أن من هو بثلِ حال ِه ليسَ بؤمنٍ‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬ففي روايةٍ صحيحةٍ أنه كان من أهل بدرٍ‪ ،‬وف الصحيحي عن علي عن النب أنه قال‪َ " :‬ومَا يُدْرِيكَ َلعَلّ‬
‫ل اطّل َع عَلىَ َأهْ ِل بَدْرٍ َفقَا َل اعْمَلُوا مَا شِئتُمْ َفقَ ْد َغفَرْتُ َلكُمْ" ولو كان هذا القول كفرا للزم أن يغفر الكفر‪،‬‬ ‫اَ‬
‫والكفرُ ل يغفرُ‪ ،‬ول يقال عن بدريّ‪ :‬إنّهُ َكفَرَ‪.‬‬
‫فقيل‪ :‬هذه الزيادةُ ذكرها أبو اليمان عن شعيبٍ‪ ،‬ول يذكرها أكثر الرواة‪ ،‬فيمكن أنا وهمٌ‪ ،‬كما وقع ف حديث‬
‫كعبٍ‪ ،‬وهلل بن أمية أنما من أهل بدرٍ ول يتلف أهل الغازي والسي أنما ل يشهدا بدرا‪ ،‬وكذلك ل يذكره ابن‬
‫إسحاق ف روايته عن الزهري‪ ،‬لكن الظاهر صحتها‪.‬‬
‫فنقول‪ :‬ليس ف الديث أن هذه القصة كانت بعد بدرٍ‪ ،‬فلعلها كانت قبل بدرٍ‪ ،‬وسُمّي الرجل بدريا لن عبدال بن‬
‫ل مِ َن ا َلْنصَارِ خَاصَمَ ال ّزَبيْرَ‬
‫الزّبي حدّث بالقصة بعد أن صار الرجل بدريّا‪ ،‬فعن عبدال بن الزّبي عن أبيه "أَنّ رَ ُج ً‬
‫سقُونَ ِبهَا النّخْلَ فقال النصاري‪ :‬سَرّح الاء يرّ‪ ،‬فأب عليه‪ ،‬فاختصما عند‬ ‫ج الَ ّر ِة التِي يَ ْ‬
‫ِعنْدَ َرسُولِ الِ فِي شِرَا ِ‬
‫ي ث قال‪ :‬يا‬ ‫رسولِ الِ فقال رسول ال للزبي‪" :‬اسْقِ يَا ُزَبيْ ُر ثُمّ أَ ْرسِلِ الَاءَ إِلَى جَا ِركَ" فغضب النصار ّ‬
‫س الَاءَ َحتّى يَ ْرجِعَ إِلَى الُدُرِ"‬ ‫رسول ال أن كان ابن عمتك‪ ،‬فتلوّن وجه النب ث قال للزبي "اسْقِ يَا ُزَبيْ ُر ثُمّ ا ْحِب ِ‬
‫ج َر َبيَْنهُ ْم ثُمّ لَ‬
‫حكِمُوكَ فِيمَا شَ َ‬ ‫ب هذه اليةُ نزلت ف ذلكَ ‪‬فَل وَ َربّكَ َل ُي ْؤ ِمنُونَ َحتّى يُ َ‬ ‫فقال الزّبي‪ :‬وال لن أحس ُ‬
‫ت َويُسَلّمُوا تَسْلِيما‪ ‬متفق عليه‪ ،‬وف رواية للبخاري‪ /‬من حديث عروة قال‪:‬‬ ‫ضيْ َ‬‫جدُوا فِي َأْنفُسِهِمْ حَرَجا مِمّا َق َ‬
‫يَ ِ‬
‫"فَا ْسَت ْوعَى َرسُولُ الِ حِيَنئِذٍ للزبي حقه ـ وكانَ رسولُ الِ قبلَ ذلكَ قد أشارَ على الزّبي برأيٍ أرا َد في ِه سعة‬
‫ل ُه وللنصاري‪ ،‬فلما أحفظ النصاري رسول ال استوعى رسولُ ال للزبي حقه ف صريح الكمِ" وهذا‬
‫‪142‬‬
 ‫يقوي أن القصة متقدمةٌ قبل بدرٍ‪ ،‬لن النب قضى ف سيل َمهْزورٍ أن العلى يُسقى ث يبس حت يبلغ الاء إل‬
‫الكعبي‪ ،‬فلو كانت قصةُ الزّبي بعد هذا القضاء لكان قد علم وجه الكم فيه‪ ،‬وهذا القضاء الظاهر أنه متقدم من‬
‫حي قدم النبّ ‪ ،‬لن الاجة إل الكم فيه من حي قدم‪ ،‬ولعل قصة الزّبي أوجبت هذا القضاء‪.‬‬
‫ض النافقي أن ياكم يهوديا إل ابن الشرف‪،‬‬ ‫وأيضا‪ ،‬فإن هؤلء اليات قد ذكر غي واح ٍد أن أولا نزل لا أراد بع ُ‬
‫وهذا إنا كان قبل بدر‪ ،‬لن ابن الشرف ذهب عقب بدرٍ إل مكة‪ ،‬فلما رجع قُتل‪ ،‬فلم يستقر بعد بد ٍر بالدينة‬
‫استقرارا ُيتَحاكمُ إليه‪ ،‬وإن كانت القصة بعد بد ٍر فإن القائل لذه الكلمة يكون قد تاب واستغفر وقد عفا له النب‬
‫عن حقه‪ ،‬فغُفر له والضمون لهل بد ٍر إنا هو الغفرة‪ :‬إما بأن يستغفروا إن كان الذنب ما ل يُغفر إل‬
‫بالستغفار أو ل يكن كذلك‪ ،‬وإما بدون أن يستغفروا‪ ،‬أل ترى أن قدامة بن مظعون ـ وكان بدريّا ـ تأول ف‬
‫خلفة عمر ما تأول ف استحلل المر من قوله تعال‪َ :‬لْيسَ عَلَى الّذِينَ آ َمنُوا َوعَمِلُوا الصَالِحَاتِ ُجنَاحٌ فِيمَا َطعِمُوا‪.‬‬
‫حت أجع رأي عمر وأهل الشورى أن يستتاب هو وأصحابه‪ ،‬فإن أقروا بالتحري جُلدوا‪ ،‬وإن ل ُيقِرّوا به كفروا‪ ،‬ث‬
‫إنه تاب وكاد يبلس لعظم ذنبه ف نفسه‪ ،‬حت أرسل إليه عمر ـ رضي ال عنه ـ بأول سورةِ غافرٍ‪ ،‬فعلم أن‬
‫الضمون للبدريي أن خاتتهم حسنةٌ‪ ،‬وأنم يغفر لم وإن جاز أن يصدر عنهم قبل ذلك ما عسى أن يصدر‪ ،‬فإن‬
‫التوبة تبّ ما قبلها‪.‬‬
‫وإذا ثبت أن كل سبّ ـ تصريا أو‪ /‬تعريضا ـ موجبٌ للقتل فالذي يب أن يُعتن به الفرق بي السبّ الذي ل‬
‫تقبل منه التوب ُة والكفر الذي تقبل منه التوبة‪ ،‬فنقول‪:‬‬

‫الفرق بي السب والكفر‬

‫هذا الكم قد نيط ف الكتاب والسنة باسم أذى ال ورسوله‪ ،‬وف بعض الحاديث ذكر الشتم والسبّ‪ ،‬وكذلك‬
‫جاء ف ألفاظ الصحابة والفقهاء ذكر السب والشتم‪ ،‬والسم إذا ل يكن له حدّ ف اللغة كاسم الرض والسماء والب‬
‫والبحر والشمس والقمر‪ ،‬ول ف الشرع كاسم الصلة والزكاة والج واليان والكفر‪ ،‬فإنه يُرجعُ ف حده إل‬
‫العُرْف كالقبض والِرز والبيع والرهن والكِرَى ونوها فيجب أن يرجع ف حدّ الذى والشتم والسب إل العرف‪،‬‬
‫فما عده أهل العرف سبا أو انتقاصا أو عيبا أو طعنا ونو ذلك فهو من السب‪ ،‬وما ل يكن كذلك وهو كف ٌر به‪،‬‬
‫فيكون كفرا ليس بسب‪ ،‬حكم صاحبه حكم الرتد إن كان مظهرا له وإل فهو زندقةٌ‪ ،‬والعتَب أن يكون سبًا وأذى‬
‫للنب وإن ل يكن سبّا وأذى لغيه فعلى هذا كل ما لو قيل لغي النب أوجب تعزيرا أو حدّا بوجه من الوجوه‬
‫فإنه من باب سب النب كالقذف واللعن وغيها من الصورة الت تقدم التنبيه عليها‪ ،‬وأما ما يتص بالقدح ف‬
‫ف و استهانةٌ مع عدم‬
‫النبوة فإن ل يتضمن إل مردُ عدم التصديق بنبوته فهو كف ٌر مضٌ‪ ،‬إن كان فيه استخفا ٌ‬
‫التصديق فهو من السبّ‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫وهنا مسائل اجتهادية يتردد الفقهاء هل هي من السبّ أومن الرد ِة الحضة‪ ،‬ث ما ثبت أنه ليس بسبّ فإن استسر به‬
‫صاحبه فهو زنديق حكمه حكم الزندقة‪ ،‬وإل فهو مرت ّد مضٌ‪ ،‬واستقصاء النواع والفرق بينها ليس هذا موضعه‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫فصـــــــل‬

‫سب الذمي له ينقض العهد ويوجب القتل‬

‫فأما الذمي فيجب التفريق بي مرد كفره به وبي سبه‪ ،‬فإن كفره به ل ينقضُ العهد‪ ،‬ول يبيح دم العاهد بالتفاق‪،‬‬
‫لنا صالناهم على هذا‪ ،‬وأما سبه له فإنه ينقض العهد ويوجب القتل كما تقدم‪.‬‬
‫قال القاضي أبو يعلى‪" :‬عقد المان يوجب إقرارهم على تكذيب النب ‪ ،‬ل على شتمهم وسبهم لهُ"‪.‬‬

‫سب السلم له يوجب القتل‬

‫‪ /‬وقد تقدم أن هذا الفرق أيضا معتبٌ ف السلم حيث قتلناه بصوص السبّ‪ ،‬وكونه موجبا للقتل حدا من الدود‬
‫بيث ل يسقط بالتوبة وإن صحت وأما حيث قتلناه لدللته على الزندقة أو لجرد كونه مرتدا فل فرق حينئذٍ بي‬
‫ب نقولُ‪:‬‬‫مرد الكفر وبي ما تضمنه من أنواع الس ّ‬
‫الثار عن الصحابة والتابعي والفقهاء ـ مثل مالكٍ وأحد وسائر الفقهاء القائلي بذلك ـ كلها مطلقةٌ ف من شتم‬
‫النب من مسل ٍم أو معاهدٍ‪ ،‬فإنه يُقتل‪ ،‬ول ُي َفصّلوا بي شت ٍم وشتمٍ‪ ،‬ول بي أن يكرر الشتم أو ل يكرره‪ ،‬أو يظهره‬
‫أو ل يظهره‪ ،‬وأعن بقول ل يظهره‪ :‬أن ل يتكلم به ف ملٍ من السلمي‪ ،‬وإل فالد ل يقام عليه حت يشهد‬
‫مسلمان أنما سعاه يشتمه‪ ،‬أو حت يُقِرّ بالشتم‪ ،‬وكونه يشتمه بيث يسمعه السلمون إظهارٌ له‪ ،‬اللهم إل أن يُفرض‬
‫أنه شتمه ف بيته خاليا‪ ،‬فسمعه جيانه السلمون أو من استرق السمع منهم‪.‬‬
‫قال مالكٌ وأحدٌ‪" :‬كل من شتم النب أو تنقصه مسلما كان أو كافرا فإنه يقتل‪ ،‬ول يستتابُ" فنصا على أن‬
‫الكافر يب قتله بتنقصه له كما يقتل بشتمه‪ ،‬وكما يُقتل السلم بذلك‪ ،‬وكذلك أطلق سائرُ أصحابنا أن سبّ النب‬
‫من الذمي يوجب القتل‪.‬‬
‫وذكر القاضي وابن عقي ٍل وغيها "أن ما أبطل اليان فإنه يبطل المان إذا أظهروه‪ ،‬فإن السلم آكد من عقد‬
‫الذمة‪ ،‬فإذا كان من الكلم ما يبطل حقن السلم‪ ،‬فأن يبطل حقن الذمة أول"‪ ،‬مع الفرق بينهما من وجهٍ آخر‪ ،‬فإن‬
‫السلم إذا سب الرسول د ّل على سوء اعتقاده ف رسول ال فلذلك كفر‪ ،‬والذمي قد عُلم أن اعتقاده ذلك‪،‬‬
‫وأقررناه على اعتقاده‪ ،‬وإنا أُخذ عليه كتمه وأن ل يظهره‪ ،‬فبقي تفاوت ما بي الظهار والضمار‪.‬‬

‫فرق بي إظهار السب وكتمانه‬

‫قال ابن عقيل‪" :‬فكما أُخذ على السلم أن ل يعتقد ذلك أُخذ على الذمي أن ل يُظهره‪ ،‬فإظهار هذا كإضمار ذاك‪،‬‬
‫وإضماره ل ضرر على السلم‪ /‬ول إزراء فيه‪ ،‬وف إظهاره ضررٌ وإزرا ٌء على السلم‪ ،‬ولذا ما بطن من الرائم ل‬
‫نتبعها ف حق السلم‪ ،‬ولو أظهروها أقمنا عليهم حد ال"‪.‬‬
‫‪145‬‬
 ‫وطر َد القاضي وابن عقيلٍ هذا القياس ف ك ّل ما ينقض اليان من الكلم‪ ،‬مثل التثنية والتثليث‪ ،‬كقول النصارى‪ :‬إن‬
‫ال ثالث ثلثةٍ‪ ،‬ونو ذلك‪ ،‬أن الذمي مت أظهر ما تعلمه من دينه من الشرك نقض العهد‪ ،‬كما أنه إن أظهر ما نعلمه‬
‫بقوله ف نبينا نقض العهد‪.‬‬
‫قال القاضي‪ :‬وقد نص أحد على ذلك فقال ف رواية حنبل‪" :‬كُلّ من ذكر شيئا يُعَرّض به الرب فعليه القتل ـ‬
‫مسلما كان أو كافرا ـ هذا مذهبُ أه ِل الدينة"‪.‬‬
‫وقال جعفر بن ممدٍ‪" :‬سعت أبا عبدال يسأل عن يهودي مَرّ بؤذ ٍن وهو يؤذن فقال لهُ‪ :‬كذبتَ‪ ،‬فقالَ‪ :‬يُقتلُ‪ ،‬لنهُ‬
‫حمّدا‬
‫شتمٌ‪ ،‬فقد نص على قتل من كذّبَ الؤذن وهو يقول‪" :‬ال أكبُ" أو "أشهدُ أنْ لَ إلهَ إلّ الُ" أو"َأ ْشهَ ُد أنّ مُ َ‬
‫َرسُولُ الِ" وقد ذكرها اللل والقاضي ف سب ال‪ ،‬بناءً على أنه كّذّبهُ فيما يتعلق بذكر الرب سبحانه‪ ،‬و الشبه‬
‫أنه عامّ ف تكذيبه فيما يتعلق بذكر الرب وذكر الرسول‪ ،‬بل هو ف هذا أول‪ ،‬لن اليهودي ل يكذب من قال‪" :‬ل‬
‫ل أكبَرُ" وإنا يكذّب من قال‪ :‬إن ممدا رسولُ ال‪ ،‬وهذا قولُ جهور الالكيي‪ ،‬قالوا‪:‬‬ ‫إله إل الُ" ول من قال "ا ُ‬
‫"إنه يقتل بك ّل سب‪ ،‬سواءٌ كانوا يستحلونه أول يستحلونه‪ ،‬لنم وإن استحلوه فإنا ل نعطهم العهد على إظهاره‪،‬‬
‫وكما ل يص ُن السل ُم من سبه كذلك ل تصن منه الذمة وهو قول أب مصعب وطائفةٍ من الدنيي"‪.‬‬
‫قال أبو مصعب ف نصران قال‪":‬والذي اصطفى عيسى على ممدٍ"‪ :‬اختلف عََل ّي فيه‪ ،‬فضربته حت قتلتهُ‪ ،‬أو عاش‬
‫يوما وليلةً‪ ،‬وَأمَرْتُ من جَ ّر برجله وطُرِح على مزبلةٍ فأكلته الكلبُ"‪.‬‬
‫وقال أبو مصعب ف نصران قال‪" :‬عيسى خَلَق ممدا" قال‪ :‬يقتلُ‪ .‬وأفت سلف الندلسيي بقتل نصرانيةٍ استهلت‬
‫بنفي الربوبية‪ ،‬وبنوة عيسى ل‪.‬‬
‫وقال ابن القاسم فيمن سبه فقال‪َ" :‬لْيسَ بَنبِيّ‪ ،‬أو َلمْ‪ /‬يُ ْرسَلْ‪ ،‬أو ل ينل عليه قرآنٌ‪ ،‬وإنا هو شي ٌء َت َقوّله" ونو هذا‪:‬‬
‫فيُقتل‪ ،‬وإن قال‪" :‬إن ممدا ل يُرسل إلينا‪ ،‬وإنا أرسل إليكم‪ ،‬وإنا نبينا موسى أو عيسى" ونو هذا‪ :‬ل شيء عليهم‪،‬‬
‫لن ال أقرهم على مثله"‪.‬‬
‫قال ابن القاسم‪" :‬وإذا قال النصرانّ‪ :‬ديننا خيٌ من دينكم‪ ،‬إنا دينكم دي ُن المي" ونو هذا من القبيح‪ ،‬أو سع‬
‫ب الوجِع والسجن الطويل‪ ،‬وهذا‬ ‫الؤذن يقول "أشهدُ أن ممدا رسولُ الِ" فقال‪ :‬كذلك يعظكم ال‪ ،‬ففي هذا الد ُ‬
‫قول ممد بن سُحنون‪ ،‬وذكره عن أبيه‪ ،‬ولم قولٌ آخرُ فيما إذا سبه بالوجه الذي به كفروا أنه ل يقتل‪.‬‬
‫قال سُحنون عن ابن القاسم‪" :‬من شتم النبياء من اليهود والنصارى بغي الوجه الذي به كفروا ضُربت عنقه إل أن‬
‫يُسلم"‪.‬‬
‫ي يقول للمؤذن إذا تشهد "كذبت"‪ :‬يعاقب العقوبة الوجعة مع السجنِ الطويلِ‪.‬‬ ‫وقال سُحنون ف اليهود ّ‬
‫وقد تقدم نصّ المام أحد ف مثل هذه الصور ِة على القتلِ‪ ،‬لنهُ شتمٌ‪.‬‬
‫وكذلك اختلف أصحاب الشافعي ف السبّ الذي ينتقض به عهدُ الذم ّي ويقتلُ به إذا قلنا بذلك‪ ،‬على الوجهي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ينتقض بطلق السبّ لنبينا والقدح ف ديننا إذا أظهروه‪ ،‬وإن كانوا يعتقدون ذلك دينا‪ ،‬وهذا قول أكثرهم‪.‬‬
‫‪146‬‬
 ‫والثان‪ :‬أنم إذا أظهروه‪ ،‬وإن كانوا يعتقدون فيه دينا من أنه ليس برسولٍ والقرآن ليس بكلم ال فهو كإظهارهم‬
‫قولم ف السيح ومعتقدهم ف التثليث قالوا‪ :‬وهذا ل ينقض العهد بل ترددٍ‪ ،‬بل يعزّرون على إظهاره‪ .‬وأما إن‬
‫ذكروه با ل يعتقدونه دينا كالطعن ف نسبه فهو الذي قيل فيه‪ :‬ينقض العهد‪ ،‬وهذا اختيار الصيدلن وأب العال‬
‫وغيها‪.‬‬
‫وحجةُ من فرق بي ما يعتقدونه فيه دينا وما ل يعتقدونه ـ كما اختاره بعض الالكية وبعض الشافعية ـ أنم قد‬
‫أُقِرّوا على دينهم الذي يعتقدونه‪ ،‬لكن منعوا من إظهاره‪ ،‬فإذا أظهروه كان كما لو أظهروا سائر الناكي الت هي من‬
‫دينهم كالمر والنير والصليب ورفع الصوت بكتابم ونو ذلك‪ /‬وهذا إنا يستحقون عليه العقوبة و النكال با‬
‫دون القتل‪.‬‬
‫يؤيد ذلك إن إظهار معتقدهم ف الرسول ليس بأعظم من إظهار معتقدهم ف ال وقد يُسَلّم هؤلء أن إظهار‬
‫معتقدهم ل يوجب القتل‪ ،‬واستبعدوا أن ينتقض عهدهم بإظهار معتقدهم إذا ل يكن مذكورا ف الشرط‪ ،‬وهذا‬
‫بلف ما إذا سبوه با ل يعتقدونه دينا‪ ،‬فإنا ل نقرهم على ذلك ظاهرا ول باطنا‪ ،‬وليس هو من دينهم فصار بنلة‬
‫الزن والسرقة وقطع الطريق‪ ،‬وهذا القول مقاربٌ لقول الكوفيي وقد ظن من سلكه أنه خَلُص بذلك من سؤالم‪.‬‬
‫وليس المر كما اعتقد‪ ،‬فإن الدلة الت ذكرناها من الكتاب والسنة والجاع والعتبار كلها تدل على السبّ با‬
‫ف عليه‬‫خ َ‬‫يعتقده فيه دينا وما ل يعتقده فيه دينا‪ ،‬وأن مطلق السب موجبٌ للقتل‪ ،‬ومن تأمل كل دليلٍ بانفراده ل يَ ْ‬
‫أنا جيعا تد ّل على السب العتقَد دينا كما تدل على السب الذي ل يعتقده دينا‪ ،‬ومنها ما هو نصّ ف السب الذي‬
‫يُعتقد دينا‪ ،‬بل أكثرها كذلك‪ ،‬فإن الذين كانوا يهجونه من الكفار الذين أهدر دماءهم ل يكونوا يهجونه إل با‬
‫يعتقدونه دينا‪ ،‬مثل نسبته إل الكذب والسحر‪ ،‬وذمّ دينه ومن اتبعه‪ ،‬وتنفي الناس عنه إل غي ذلك من المور‪ ،‬فأما‬
‫الطعن ف نسبه أو خُلُقه أو أمانته أو وفائهِ أو صدقهِ ف غي دعوى الرسالةِ فلم يكن أحدٌ يتعرض لذلك ف غالب‬
‫المر‪ ،‬ول يتمكن من ذلك‪ ،‬ول يصدقه أحدٌ ف ذلك ل مسلمٌ ول كافرٌ لظهور كذبهِ‪ ،‬وقد تقدم ذلك فل حاجةَ إل‬
‫إعادتهِ‪.‬‬
‫ث نقول هنا هذا الفرق متهافتٌ من وجوهٍ‪:‬‬

‫الرد على التفرقة بي ما يعتقده وما ل يعتقده‬

‫أحدها‪ :‬أن الذميّ لو أظهر لعنة الرسول أو تقبيحه أو الدعاء عليه بالسخط وجهنم والعذاب أو نو ذلك‪ ،‬فإن قيل‪:‬‬
‫ب الذي ينتقض به العهد" كان هذا قولً مردودا سجا‪ ،‬فإنه من لعن شخصا وقبحه ل يبق من سبه‬ ‫"ليس من الس ّ‬
‫غايةٌ‪ ،‬وف الصحيحي عن النب أنه قال "َلعْنُ الُؤمِنِ َك َقتْلِهِ" ومعلومٌ أن هذا أشدّ من الطعن ف خلقه وأمانته‪ /‬أو‬
‫وفائهِ‪ ،‬وإن قيلٍ‪" :‬هو سبّ" فقد عُلِم أن من الكفار من يعتقد ذلك دينا‪ ،‬ويرى أنه من قُرُباته كتقريب السلمِ بلعنِ‬
‫مسيلمة والسود العنسي‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫الوجه الثان‪ :‬أنه على القول بالفرق الذكور إذا سبه با ل يعتقده دينا مثل الطعن ف نسبه أو خَلقه أو ُخلُقه ونو‬
‫ذلك‪ ،‬فمن أين ينتقض عهده ويل دمه؟ ومعلومٌ أنه قد أقر على ما هو أعظم من ذلك من الطعن ف دينه الذي هو‬
‫أعظم من الطعن ف نسبه‪ ،‬ومن الكفر بربه الذي هو أعظ ُم الذنوبِ‪ ،‬ومن سب ال بقوله‪ :‬إن له صاحبةً وولدا‪ ،‬وإنهُ‬
‫ثالثُ ثلثةٍ‪ ،‬فإنه ل ضرر يلحق المة ونبيها بإظهار ما ل يعتقدُ صحته من السبّ إل و يلحقهم بإظهار ما كفر به‬
‫أعظمُ من ذلك‪.‬‬
‫فإذا أُِقرّ على أعظم السببي ضررا فإقراره على أدناها ضررا أول‪ ،‬نعم بينهما من الفرق أنه إذا طعن ف نسبه أو‬
‫ب آثٌ‪ ،‬بلف السبّ الذي يعتقده دينا فإنه وأهل دينه‬ ‫خُلُقه فإنه ُيقِ ّر لنا بأنه كاذبٌ‪ ،‬أو أهل دينه يعتقدون أنهُ كاذ ٌ‬
‫متفقون على أنه ليس بكاذبٍ فيه ول آثٍ‪ ،‬فيعود المر إل أنه قال كلمةً َأثِمَ با عندهم وعندنا لكن ف حق من ل‬
‫حرمة له عنده‪ ،‬بل مثاله عنده أن يقذف الرجل مسيلمة أو العنسي أو ينسبه إل أنه كان أسود أو أنه كان دعيّا أو‬
‫ب القتل‪،‬‬ ‫كان يسرق أو كان قومه يستخفّون به‪ ،‬ونو ذلك من الوقيعة ف عِرضه بغي حقّ‪ ،‬ومعلومٌ أن هذا ل يوج ُ‬
‫بل ول يوجب اللد أيضا‪ ،‬فإن العِرْض يتبع الدم‪ ،‬فمن ل يعصم دمه ل يصن عرضه‪ ،‬فلو ل يب قتل الذمي إذا‬
‫سب الرسول لكونه قد قدح ف ديننا ل يب قتله بشيءٍ من السب أيضا‪ ،‬فإن خطب ذلك يسيٌ‪.‬‬
‫يبي ذلك أن السلم إنا قُتل إذا سبه بالقذف ونوه‪ ،‬لن القدح ف نسبه قدحٌ ف نبوته‪ ،‬فإذا كنا بإظهار القدح ف‬
‫النبوةِ ل نقتل الذمي َفأَن ل نقتله بإظهار القدح فيما يقدح ف النبوة أول‪ ،‬إذ الوسائل أضعف من القاصد‪.‬‬
‫وهذا البحث إذا ُحقّق اضطر النازع إل أحد أمرين‪ :‬إما موافقة من قال من أهل الرأي إن العهد ل ينتقض بشيءٍ‬
‫من‪ /‬السبّ‪ ،‬وإما موافقةُ الدهاء ف أن العهد ينتقضُ بك ّل سبّ ف انتقاض العهد واستحلل الدم فمتهافتٌ‪.‬‬
‫ث إنه إذا فرق ل يكنه إياب القتل ول نقض العهد بذلك أصلً‪ ،‬ومن ادعى وجوب القتل بذلك وحده ل يكنه أن‬
‫يقيم عليه دليلً‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أنا إذا ل نقتلهم بإظهار ما يعتقدونه دينا ل يكنا أن نقتلهم بإظهار شيءٍ من السبّ‪ ،‬فإنه ما من أحدٍ منهم‬
‫يظهر شيئا من ذلك إل ويكنه أن يقول‪ :‬إن معتقدٌ لذلك متدي ٌن به‪ ،‬وإن كان طعنا ف النسب كما يتدينون بالقدح‬
‫ف عيسى وأمه ـ عليهما السلم ـ ويقولون على مري بتانا عظيما‪ ،‬ث إنم فيما بينهم قد يتلفون ف أشياء من‬
‫ت ضالون‪ ،‬فل يشاءون أن يأتوا ببهتان ونوعٍ من‬ ‫أنواع السبّ‪ :‬هل هي صحيح ٌة عندهم أو باطلةٌ؟ وهم قو ٌم ُبهْ ٌ‬
‫الضلل الذي ل أوجع للقلوب منه ث يقولون "هُو ُم ْعَتقَ ُدنَا" إل فعلوه‪ ،‬فحينئ ٍذ ل يُقتلون حت يثَبت أنم ل يعتقدونه‬
‫ض غي مقبولٍ‪،‬‬ ‫دِينا‪ ،‬وهذا القدر هو ملّ (ا ْجِتهَا ٍد وَ) اختلفٍ‪ ،‬وبعضه ل يُعلم إل من جهتهم‪ ،‬وقول بعضهم ف بع ٍ‬
‫ونن وإن كنا نعرف أكثر عقائدهم فما تُخفي صدورهم أكب‪ ،‬وتَجَدّد الكفر والبدع منهم غي مستنكَرٍ‪ ،‬فهذا‬
‫الفرق َمفْضَاةٌ إل حَتم القتل بسبّ الرسولِ‪ ،‬وهو لعمري قولُ أهل الرأي‪ ،‬ومستندهم ما أبداه هؤلء‪ ،‬وقد قدمنا‬
‫الواب عن ذلك‪ ،‬وبينا أنا إنا أقررناهم على إخفاء دينهم‪ ،‬ل على إظهارِ باطلِ قولم والجاهرةِ بالطعنِ ف ديننا‪،‬‬
‫وإن كانوا يستحلون ذلك‪ ،‬فإن العاهدة على تركه صيته حراما ف دينهم كالعاهدة على الكفّ عن دمائنا وأموالنا‪،‬‬
‫‪148‬‬
 ‫ب السيف بل أشدّ‪ ،‬على أن الكفر أعمّ من السبّ‪،‬‬
‫وبيّنا أن الجاهرة بكلمة الكفر ف دار السلم كالجاهرة بضر ِ‬
‫فقد يكونُ الرجلُ كافرا ول يسبّ‪ ،‬وهذا هو سر السألة‪ ،‬فل بد من بسطه‪ ،‬فنقول‪:‬‬

‫أنواع السب وحكم كل نوع منها‬

‫التكلم ف تثيل سب رسول ال وذكر صفته‪ ،‬ذلك ما يثقل على‪ /‬القلب واللسان‪ ،‬ونن نتعاظم أن نتفوه بذلك‬
‫ض الكلم ف أنواع السبّ مطلقا من غي تعيي‪،‬‬ ‫ذاكرين (أو آثرين) لكن الحتياج إل الكلم ف حكم ذلك نن نفر ُ‬
‫والفقيه يأخذ حظه من ذلك‪ ،‬فنقول‪ :‬السب نوعان ‪ :‬دعاءٌ‪ ،‬وخب‪ ،‬أما الدعاء فمثل أن يقول القائل لغيه‪ :‬لعنه ال‪،‬‬
‫أو قبحه ال‪ ،‬أو أخزاه ال‪ ،‬أو ل رحه ال‪ ،‬أول رضي [ال] عنه‪ ،‬أو قطع ال دابره‪ ،‬فهذا وأمثاله سب للنبياء‬
‫ولغيهم‪ ،‬وكذلك لو قال عن نبّ‪ :‬ل صلى ال عليه أو ل سلم‪ ،‬أو ل رفع ال ذكره‪ ،‬أو ما ال اسه‪ ،‬ونو ذلك من‬
‫الدعاء عليه با فيه ضررٌ عليه ف الدنيا أو ف الدين أو ف الخرة‪.‬‬
‫فهذا كله إذا صدر من مسلمٍ أو معاه ٍد فهو سبّ‪ ،‬فأما السلم فيُقتل به بكل حالٍ‪ ،‬وأما الذم ّي فيقتل بذلك إذا‬
‫أظهره‪.‬‬
‫فأما إن أظهر الدعاء للنب وأبطن الدعاء عليه إيطانا يُعرفَ من لن القول بيث يفهمه بعض الناس دون البعض ـ‬
‫مثل قوله‪ :‬السامُ عليكم ـ إذا أخرجه مرج التحية وأظهر أنه يقول السلمُ‪ ،‬ففيه قولن‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه من السبّ الذي يُقت ُل به‪ ،‬وإنا كان عفو النب عن اليهود الذين َحيّوه بذلك حال ضعف السلم‬
‫تأليفا عليه لا كان مأمورا بالعفو عنهم والصب على أذاهم‪ ،‬وهذا قول طائفةٍ من الالكية والشافعية والنبلية مثل‬
‫القاضي عبدالوهاب والقاضي أب يعلى وأب إسحاق الشيازي وأب الوفاء بن عقي ٍل وغيهم‪ ،‬ومن ذهب إل أن هذا‬
‫ب مَن قال ل يعلم أن هؤلء كانوا أهل عهدٍ‪ ،‬وهذا قولٌ ساقطٌ لنا قد بينا فيما تقدم أن اليهود الذين بالدينة‬ ‫س ّ‬
‫كانوا معاهدين‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬كان القّ له‪ ،‬وله أن يعفو عنهم‪ ،‬فأما بعده فل عفو‪.‬‬
‫والقول الثان‪ :‬أنه ليس من السبّ الذي ينتقض العهد‪ ،‬لنم ل يُظهروا السبّ ول يهروا به‪ ،‬وإنا أظهروا التحية‬
‫والسلم لفظا وحالً‪ ،‬وحذفوا اللم حذفا خفياّ يفطن له بعض السامعي‪ ،‬وقد ل يفطن ل ُه الكثرون‪ ،‬ولذا قال النب‬
‫‪ِ" :‬إ ّن الَي ُهوْدَ إِذَا‪ /‬سَلّ ُموْا فَِإنّمَا َي ُقوْلُ أَحَ ُدهُمْ‪ :‬السّا ُم عََليْكُمْ‪َ ،‬ف ُقوْلُوا‪َ :‬وعََلْيكُمْ" فجعل هذا شرعا باقيا ف حياته‬
‫وبعد موته حت صارت السنةُ أن يقال للذميّ إذا سَلّم‪ :‬وعليكم أو عليكم‪ ،‬وكذلك لا سَلّم عليهم اليهودي قال‪:‬‬
‫"َأتَدْ ُر ْو َن مَا قَالَ؟ إنا قَالَ السّا ُم عََليْكُمْ" ولو كان هذا من السبّ الذي هو سبّ لوجب أن يُشرع عقوبةُ اليهوديّ إذا‬
‫سُمع منه ذلك ولو باللد‪ ،‬فلما ل يُشرع ذلك عُلم أنه ل يوز مؤاخذتم بذلك‪ ،‬وقد أخب الُ عنهم بقوله تعال‪ :‬‬
‫سُبهُمْ َج َهنّمَ يَصَْل ْوَنهَا َفِبْئسَ‬
‫ل بِمَا َن ُقوْلُ حَ ْ‬
‫سهِمْ لَو َل ُيعَ ّذبُنَا ا ُ‬
‫ل َويَ ُقوْلُونَ فِي َأنْفُ ِ‬
‫ك بِهِ ا ُ‬
‫حيّ َ‬
‫َوإِذَا جَاءُوكَ َحّي ْوكَ بِمَا لَ ْم يُ َ‬
‫ا َلصِيُ‪ ‬فجعل عذاب الخرة حسبهم‪َ ،‬فدَلّ على أنه ل يَشرع على ذلك عذابا ف الدنيا‪ ،‬وهذا لنم لو قُرّروا على‬
‫ذلك لقالوا إنا قلنا السلم‪ ،‬وإنا السمع يطئ وأنتم تتقوّلون علينا‪ ،‬فكانوا ف هذا مثل النافقي الذين يظهرون‬

‫‪149‬‬
‫السلم وُيعْرَفون ف لن القول‪ ،‬وُيعْرَفون بسيماهم‪ ،‬فإنه ل يكن عقوبتهم باللحن و السّيما‪ ،‬فإن موجبات العقوبات‬
‫ل بد أن تكون ظاهرة الظهور الذي يشترك فيه الناس‪ ،‬وهذا القدر وإن كان كفرا من السلم فإنا يكون نقضا‬
‫للعهد إذا أظهره الذمي‪ ،‬وإتيانه به على هذا الوجه غاية ما يكون من الكتمان والخفاء‪ ،‬ونن ل نعاقبهم على ما‬
‫يسرونه ويفونه من السب وغيه‪ ،‬وهذا قول جاعاتٍ من العلماء من التقدمي ومن أصحابنا والالكيي وغيهم‪،‬‬
‫ومن اختار هذا القول من زعم أن هذا دعاءٌ بالسّامِ وهو الوتُ على أصح القولي أو دعاءٌ بالسامةِ (و َ ِملَلٍ) وأما‬
‫الذين قالوا‪ :‬إ ّن الوت متومٌ على الليقة قالوا‪ :‬وهذا تعريضٌ بالذى ل بالسب‪ ،‬وهذا القول ضعيفٌ‪ ،‬فإن الدعاء‬
‫على الرسول والؤمني بالوت وترك الدّين من أبلغ السبّ‪ ،‬كما أن الدعاء باليا ِة والعافي ِة والصح ِة والثبات على‬
‫الدين من أبلغ الكرامةِ‪.‬‬
‫النوع الثان‪ :‬الب‪ ،‬فكل ما عدّه الناس شتما أو سبّا أو تنقصا فإنه يب به القتل‪ /‬كما تقدم‪ ،‬فإن الكفر ليس‬
‫مستلزما للسبّ‪ ،‬وقد يكون الرجل كافرا ليس بسابّ‪ ،‬والناس يعلمون علما عاما أن الرجل قد يبغضُ الرجل ويعتقد‬
‫فيه العقيدة القبيحة ول يسبهُ‪ ،‬وقد يضم إل ذلك مسبةً وإن كانت السبة مطابقةً للمعتقَد‪ ،‬فليس كل ما يتمل عقدا‬
‫يتمل قولً‪ ،‬وما ل يتمل أن يقال سرّا يتمل أن يقال جهرا‪ ،‬والكلمة الواحدة تكون ف حا ٍل سبّا وف حال ليست‬
‫بسبّ‪ ،‬فعُلم أن هذا يتلف باختلف القوال والحوال‪ ،‬وإذا ل يكن للسبّ حدّ معروفٌ ف اللغةِ ول ف الشرع‬
‫فالرجع فيه إل عُرْف الناس‪ ،‬فما كان ف العُرف سبا للنب فهو الذي يب أن ينل عليه كلم الصحابة والعلماءِ‪،‬‬
‫وما ل فل‪ ،‬وننُ نذكرُ من ذلكَ أقساما‪ ،‬فنقول‪:‬‬
‫ل شك أن إظهار النتقص والستهزاء به عند السلمي سبّ كالتسمية باسم المارِ أو الكلب‪ ،‬أو وصفه بالسكنة و‬
‫الزي والهانة‪ ،‬أو الخبار بأنه ف العذاب وأن عليه آثام اللئق ونو ذلك‪ ،‬وكذلك إظها ُر التكذيب على وجه‬
‫ب مثل وصفه بأنه ساحرٌ خادعٌ متالٌ‪ ،‬وأنه يضر من اتبعه‪ ،‬وأن ما جاء به كله زو ٌر وباط ٌل ونو‬ ‫الطعن ف الكذّ ِ‬
‫ذلك‪ ،‬فإنْ نَظَم ذلك شعرا كان أبلغ ف الشتم‪ ،‬فإن الشعر يفظ ويُروى وهو الجاء‪ ،‬وربا يؤثّر ف نفوسٍ كثيةٍ ـ‬
‫مع العلم ببطلنه ـ أكثر من تأثي الباهي‪ ،‬فإن ُغنّي به بي ملٍ من الناس فهو الذي‪ /‬قد تفاقم أمره‪ ،‬وأما إن أخب‬
‫عن معتقده بغي طعنٍ فيه ـ مثل أن يقول‪ :‬أنا لست متبعه‪ ،‬أو لست مصدقه‪ ،‬أو ل أحبهُ‪ ،‬أو ل أرضى دينه‪ ،‬ونو‬
‫ذلك ـ فإنا أخب عن اعتقادٍ أو إرادةٍ ل يتضمن انتقاصا‪ ،‬لن عدم التصديق والحبة قد يصدر عن الهل والعناد‬
‫والسد والكب وتقليد السلف وإلْفِ الدّين أكثر ما يصدر عن العلم بصفات النب‪ ،‬خلف ما إذا قال من كان‬
‫ومن هو وأي كذا وكذا هو ونو ذلك‪ ،‬وإذا قال‪ :‬ل يكن رسولً ول نبيا‪ ،‬ول ينل عليه شيءٌ‪ ،‬ونو ذلك فهو‬
‫تكذيبٌ صريح‪ ،‬وك ّل تكذيبٍ فقد تضمّن نسبته إل الكذب ووصفه بأنهُ كذّابٌ‪ ،‬لكن بي قوله‪" :‬ليس بنب" وقوله‪:‬‬
‫"هو كذاب" فرقٌ‪ ،‬ومن حيث إن هذا إنا تضمن التكذيب بواسطة علمنا أنه كان يقول‪ :‬إن رسولُ ال‪ ،‬وليس مَن‬
‫َنفَى عن غيه بعض صفاته نفيا مردا كمن نفاها عنه ناسبا له إل الكذب ف دعواها‪ ،‬والعن الواحد قد يؤدّي‬
‫بعباراتٍ بعضها يُع ّد سبا وبعضها ل يُع ّد سبّا‪ ،‬وقد ذكرنا أن المام أحد نص على أن من قال للمؤذنِ‪َ " :‬ك َذبْتَ"‬
‫‪150‬‬
 ‫فهو شاتٌ‪ ،‬وذلك لن ابتداءه بذلك للمؤذن معلنا بذلك ـ بيث يسمعه السلمون طاعنا ف دينهم‪ ،‬مكذبا للمة ف‬
‫تصديقها بالوحدانية والرسالة ـ ل ريب أنه شتمٌ‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬ففي الديث الصحيح الذي يرويه الرسول عن ال ـ تبارك وتعال ـ أنه قال‪َ " :‬شتَ َمنِي ابْنُ آ َدمَ‪َ ،‬ومَا‬
‫ت وَلَدا‪َ ،‬وَأمّا تَكذيب ُه إيّايَ‬ ‫َيْنبَغِي لَهُ ذَلِكَ‪ ،‬وك ّذَبنِي ابنُ آ َدمَ‪ ،‬ومَا ينبغي لهُ ذلكَ‪ ،‬فأمّا َشتْمُ ُه إيّاي فقولُهُ‪ :‬إنّي اتذْ ُ‬
‫فقولهُ‪ :‬لن يعيدن كما بدأن" فقد قَرَن بي التكذيب والشتم‪.‬‬
‫فيُقال قوله‪" :‬لن يعيدن كما بدأَن" يفارق قول اليهودي للمؤذن "كَذَبتَ"‪ /‬من وجهي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه ل يصرّح بنسبته إل الكذب‪ ،‬ونن ل نقل‪ :‬إن كل تكذيبٍ شتم‪ ،‬إذ لو قيل ذلك لكان (كُلّ) كافرٍ‬
‫"كَذَبتَ" سب للمة وشتمٌ لا ف اعتقا ِد النبوةِ‪ ،‬وهو‬ ‫شاتا‪ ،‬وإنا قيل‪ :‬إن العلن بقابلة داعي الق بقوله‪:‬‬
‫سبّ للنبوةِ‪ ،‬كما أن الذين هجوا من اتبع النب على اتباعهم إياه كانوا سابي للنب مثلُ ( ِشعْرِ) بنت مروان‬
‫وشعر كعب بن زه ٍي وغيها‪ ،‬وأما قول الكافرِ‪" :‬لن يعيدن كما بدأَن" فإنه نفيٌ لضمونِ خب الِ بنلةِ سائ ِر أنواعِ‬
‫الكفرِ‪.‬‬
‫ب بالبعثِ ل يقول‪ :‬إن ال أخب أنه سيعيدن‪ ،‬ول يقول‪ :‬إن هذا الكلم تكذيبٌ لِ‪ ،‬وإن كان‬ ‫الثان‪ :‬أن الكاف َر الكذ َ‬
‫ف القائل للرسولِ أو لن صدق الرسولَ‪" :‬كَذَبتَ"‪ ،‬فإنه مقرّ بأن هذا طعنٌ على الكذّبِ‪ ،‬وعيبٌ له‪،‬‬ ‫تكذيبا‪ ،‬بل ِ‬
‫وانتقاصٌ به‪ ،‬وهذا ظاهرٌ‪ ،‬وك ّل كلمٍ تقدم ذكره ف السألة الول من نظ ٍم ونوه عَ ّدهُ النب سبّا حت رتب على‬
‫قائله ُحكْمَ السابّ فإنه سبّ أيضا‪ ،‬وكذلك ما كان ف معناه‪ ،‬وقد تقدم ذكر ذلك والكلم على أعيان الكلمات ل‬
‫ينحصِر‪ ،‬وإنا جاعُ ذلك أنّ من يَعرف الناسُ أن ُه سبّ فهو سبّ‪ ،‬وقد يتلفُ ذلك باختلفِ الحوالِ‬
‫والصطلحات والعادات وكيفية الكل ِم ونو ذلك‪ ،‬وما اشتبه فيه المرُ أُلق بنظيه وشبهه‪ ،‬وال سبحانه أعلمُ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫فـصــــل‬

‫حكم توبة الذمي من السب‬

‫(وَكُلّ) ما كان من الذم ّي سبّا ينقض عهده ويوجب قتله فإن توبته منه [ل تقبلُ] على ما تقدم‪ ،‬هذا هو الذي عليه‬
‫عامة أهلِ العلمِ من أصحابنا وغيهم‪.‬‬
‫وقد تقدم عن الشيخ أب ممد القدسّي ـ رضي ال عنه ـ أنه قال‪ :‬إن الذميّ إذا‪ /‬سبّ النب ث أسلم سَقط عنه‬
‫ط القتل عنه روايتان‪ ،‬وينبغي أن يُبن كلمه على أنه إن سبّهُ با يعتقده فيه دينا‬ ‫القتلُ‪ ،‬وإنه إذا قذفه ث أسلم ففي سقو ِ‬
‫سقط عنه القتل بإسلمه كاللعن والتقبيح ونوه‪ ،‬وإن سبهُ با ل يعتقده فيه كالقذف ل يسقطْ عنه لنّ ما يعتقده فيه‬
‫كف ٌر مضٌ سقط ح ّد ُه بالسلم باطنا‪ ،‬فيجبُ أن يسقط ظاهرا أيضا‪ ،‬لن سقوطَ الص ِل الذي هو العتقاد يستتبع‬
‫سقوط فروعِهِ‪ ،‬وأما ما ل يعتقده فهو فري ٌة يَعل ُم هو أنا فريةٌ‪ ،‬فهي بنلةِ سائر حقوقِ الدميي‪ ،‬وإن حُمل الكلمُ‬
‫ف غيه لا تغلّظ بأن جعل‬ ‫على ظاهره ف أنه يُستثن القذف فقط من بي سائر أنواع السبّ فيمكن أن يوجّ َه بأنّ قذ َ‬
‫على صاحبه ال ّد الوقت وهو ثانون‪ ،‬بلف غيه من أنواعِ السبّ فإن عقوبته التعزي ُر الفوضُ إل اجتهاد ذي‬
‫السلطان‪ ،‬كذلك يفرّق ف حقهِ بي القذف وغيهِ‪ ،‬فيُجعلُ على قاذفِ ِه الدّ مطلقا وهو القتل وإن أسلم‪ ،‬ويُدرأ عن‬
‫ب الدّ إذا تاب‪ ،‬لكن هذا الفرق ليس برضيّ‪ ،‬فإن قذفه إنا أوجب القتل ونقض العهد لا َقدَح ف نسبه‪ .‬وكان‬ ‫السا ّ‬
‫ذلك قدحا ف نبوته‪ ،‬وهذا معن يستوي فيه السبّ بالقذف وبغيه من أنواع الكاذيب‪ ،‬بل قد توصفُ من الفعال‬
‫أو القوال النكرةِ با يلح ُق بالوصوف شينا وغضاضةً أعظمُ من هذا‪ ،‬وإنا فُرّق ف ح ّق غيهِ بي القذف وغيه لنه‬
‫ب غيهِ‪ ،‬فصار العا ُر بهِ أشدّ‪.‬‬
‫ل يكنُ تكذيبُ القاذفِ به كما يك ُن تكذي ُ‬
‫وهنا كلمات السب القادحة ف النبوة سواءٌ ف العلم ببطلنا ظهورا وخفاءً‪ ،‬فإن العلم بكذب القاذف كالعلم‪/‬‬
‫بكذب الناسبِ له إل منكرٍ من القولِ وزورٍ‪ ،‬ل فرق بينهما‪.‬‬
‫وبالملة فالنصوص عن المام أحد وعامة أصحابه وسائر أهل العلم أنه ل فرق ف هذا الباب بي السبّ بالقذف‬
‫وغيه‪ ،‬بل من قال‪" :‬إنه ينتقض عهده‪ ،‬ويتحتم قتله" ل ُيفَرّق بي القذف وغيه‪ ،‬ومن قال‪" :‬يسقط عنه القتل‬
‫بإسلمه" ل يفرق بي القذف وغيه‪ ،‬ومن فرق من الفقهاء بي ما يعتقده وما ل يعتقده فإنا فَرّق ف انتقاض العهدِ‪،‬‬
‫ل ف سقوط القتل عنه بالسلم‪ ،‬لكن هو يصل ُح أن يكونَ معاضِدا لقول الشيخ أب ممدٍ‪ ،‬لنه فرّق بي النوعي ف‬
‫الملة‪ ،‬وأما المامُ أحد وسائرُ العلماءِ التقدمي فإنا خلفهم ف السبّ مطلقا‪ ،‬وليس ف شيءٍ من كلم المام أحد‬
‫ـ رضي ال عنه ـ تع ّرضٌ للقذف بصوصه‪ ،‬وإنا ذكره أصحابه ف القذف لنم تكلموا ف أحكام القذف مطلقا‬
‫فذكروا هذا النوع من القذف أنه موجبٌ للقتل وأنه ل يسقط القتل بالتوبة لنص المام على أن السبّ الذي هو أعم‬
‫من القذف موجبٌ للقتل ل يُستتاب صاحبه‪ ،‬ث منهم من ذكر السألة بلفظ السبّ كما هي ف لفظ أحد وغيه‪،‬‬
‫ومنهم من ذكرها بلفظ القذف لن الباب باب القذف‪ ،‬فكان ذكرها بالسم الاص أظهر تأثيا ف الفرق بي هذا‬

‫‪152‬‬
‫القذف وغيه‪ ،‬ث عِلَلُ الميع وأدلتهم تع ّم أنواع السب‪ ،‬بل هي ف غي القذف أنصّ منها ف القذف‪ ،‬وإنا تد ّل على‬
‫القذف بطريق العموم أو بطريق القياس‪ ،‬والدليل يوافق ما ذكره المهور من التسوية كما تقدم ذكره نفيا وإثباتا‪،‬‬
‫ع السبّ من القذف وغيه ينقض العهد ويوجب القتل ث‪/‬‬ ‫ول حاجة إل الطناب هنا‪ ،‬فإن من سلم أن جيع أنوا ِ‬
‫فرق بي بعضها وبعض ف السقوط بالسلم فقد أبعد جدا‪ ،‬لن السب لو كان بنلة الكفرِ عنده ل ينقض العهد‪،‬‬
‫سقِط الكفر وغيه من الناية‬ ‫ويوجب قتل الذمي‪ ،‬وإذا ل يكن بنلة الكف ِر فإسلمهُ إما أن يُسْقِط الكفر فقط‪ ،‬أو يُ ْ‬
‫على عرض الرسول‪ ،‬فأما إسقاطه لبعض النايات دون بعضٍ ـ مع استوائهما ف مقدارِ العقوبةِ ـ فل يتبي له وجهٌ‬
‫مقّقٌ‪.‬‬
‫سقِط عقوبةَ من سب ال فإسقاطه عقوبةَ من سب النب أول إن صحّ فإنا يدلّ على أن‬ ‫والحتجاج بأن السلم يُ ْ‬
‫السلم يسقط عقوبةَ السابّ مطلقا قذفا كان السبّ أو غي قذفٍ‪ ،‬ونن ف هذا القام ل نتكلم إل ف التسويةِ بي‬
‫ع السبّ‪ ،‬ل ف صحة هذه الجةِ وفسادها‪ ،‬إذ قد تقدم التنبيه على ضعفها‪ ،‬وذلك لن سب النب إن ُجعِل بنلة‬ ‫أنوا ِ‬
‫سب ال مطلقا‪ ،‬وقيل بالسقوط ف الصل‪ ،‬فيجب أن يُقال بالسقوط ف الفَرع‪ ،‬وإن جُعل بنلة سب الَلْق‪ ،‬أو‬
‫جُعل موجبا للقتل حدّا ل‪ ،‬أو ُسوّي بي السبي ف عدم السقوط ونو ذلك من الآخذ الت تقدم ذكرها‪ ،‬فل فرق‬
‫ف هذا الباب بي القذف وغيه ف السقوط بالسلم‪ ،‬فإن الذميّ لو قذف مسلما أو ذميا أو شتمه بغي القذف ث‬
‫أسلم ل يسقط عنه التعزير الستحَ ّق بالسبّ كما ل يسقط الد الستحقّ بالقذف‪ ،‬فعلم أنما سواءٌ ف الثبوت‬
‫والسقوط‪ ،‬وإنا يتلفان ف مقدار العقوبة بالنسبة إل غي النب‪ ،‬أما بالنسبة إل النب فعقوبتهما سواءٌ‪ ،‬فل فرق بينهما‬
‫بالنسبةِ إليه البتة‪.‬‬
‫وإذ قد ذكرنا حكم الساب للرسول فنُردِفه با هو من جنسه ما قد تقدم ف الدلة الذكورة بأصل حكمه‪ ،‬فإن‬
‫ذلك من تام الكلم ف هذه السألة على ما ل يفى‪ ،‬وُن َفصّلُه ُفصُولً‪./‬‬

‫‪153‬‬
 ‫فـصـــل‬
‫ب الله تَعَالَى‬
‫س َّ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫فِي َ‬

‫حكم من سب ال تعال‬
‫فإن كان مسلما وجب قتله بالجاع‪ ،‬لنه بذلك كافرٌ مرتدّ‪ ،‬وأسوأُ من الكافر‪ ،‬فإن الكافر يعظّم الربّ‪ ،‬ويعتقدُ أن‬
‫ل ول مسبةٍ له‪.‬‬
‫ما هو عليه من الدّين الباطل ليس باستهزاءٍ با ِ‬

‫هل تُقبل توبته‬

‫ث أختلف أصحابنا وغيهم ف قبول توبته‪ ،‬بعن أنه هل يستتاب كالرتد ويَسقط عنه القتل إذا أظهر التوبةَ من ذلكَ‬
‫بعد رفعه إل السلطانِ وثبوت الد عليه؟ على قولي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه بنلةِ سابّ الرسول‪ ،‬فيه الروايتان كالروايتي ف سابّ الرسولِ‪ ،‬هذه طريقةُ أب الطاب وأكثر من‬
‫ا ْحتَذَى حَ ْذ َوهُ من التأخرين‪ ،‬وهو الذي يد ّل عليه كلم المام أحد حيث قال‪" :‬كل من ذكر شيئا ُيعَرّض بذكر‬
‫الربّ ـ تبارك وتعال ـ فعليه القتل‪ ،‬مسلما كان أو كافرا‪ ،‬وهذا مذهب أهل الدينة"‪ ،‬فأطلق وجوب القتل‬
‫[عََليْهِ]‪ ،‬ول يذكر استتابته‪ ،‬وذكر أنه قول أهل الدينة‪ ،‬ومن وجب عليه القتلُ ل يسقط بالتوبةِ‪ ،‬وقول أهل الدينة‬
‫الشهورُ أنه ل يَسقط القتلُ بتوبته‪ ،‬ولو ل يرد هذا ل يصه بأهل الدينة‪ ،‬فإن الناس ممعون على أن من سب ال‬
‫تعال من السلمي يُقتل‪ ،‬وإنا اختلفوا ف توبته‪ ،‬فلما أَخَذ بقول أهل الدينة ف السلم كما أخذ بقولم ف الذميّ عُلم‬
‫أنه َقصَد مل اللفِ (بي الدنيي والكوفيي ف السألتي وعلى هذه الطريقة فظاهر الذهب أنه ل يسقط القتلُ)‬
‫بإظها ِر التوبةِ بعد القدر ِة عليهِ‪ ،‬كما ذكرناه ف ساب الرسول‪.‬‬
‫وأما الرواية الثانية فإن عبدال قال‪ :‬سئل أب عن رجلٍ قال "يا ابن كذا وكذا أنت ومَن خََلقَك" قال أب‪ :‬هذا مرتدّ‬
‫ب عنقه‪ ،‬فجعله من الرتدين"‪.‬‬ ‫ب عنقهُ؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬نضر ُ‬ ‫عن السلم‪ ،‬قلت لب‪ :‬تُضر ُ‬
‫والرواية الول قول الليث بن سعدٍ‪ /‬وقولُ مالكٍ‪ ،‬روى اب ُن القاسم عنه قال‪" :‬مَ ْن َسبّ ال تعال من السلمي قُتل‬
‫ول يُستتب‪ ،‬إل أن يكون افترى على الِ بارتداده إل دي ٍن دان به وأظهره فيُستتابُ‪ ،‬وإن ل يُظهِره ل يُستتب‪ ،‬وهذا‬
‫قول ابن القاسم‪ ،‬و مطرف‪ ،‬و عبداللك‪ ،‬وجاهي الالكية"‪.‬‬
‫حضِ‪ ،‬وهذا قو ُل القاضي أب يعلى‪ ،‬والشريف أب جعفر‪ ،‬وأب على بن‬ ‫والثان‪ :‬أنه يستتاب وتقب ُل توبتهُ بنلة الرتدّ الَ ْ‬
‫البناءِ‪ ،‬وابن عقيلٍ‪ ،‬مع قولم‪ :‬إن من سب الرسولَ ل يستتابُ‪ ،‬وهذا قول طائفةٍ من الدنيي‪ :‬منهم ممد بن مسلمة‪،‬‬
‫و الخزومي‪ ،‬وابن أب حازمٍ‪ ،‬قالوا‪" :‬ل يقتل السلم بالسب حت يُستتاب‪ ،‬وكذلك اليهودي والنصران‪ ،‬فإن تابوا‬
‫ُقبِل منهم‪ ،‬وإن ل يتوبوا قُتلوا‪ ،‬ول بد من الستتابة‪ ،‬وذلك كلهُ كالردةِ"‪ ،‬وهو الذي ذكرهُ العراقيون من الالكية‪.‬‬
‫وكذلك ذكر أصحابُ الشافعي رضي ال عنه‪ ،‬قالوا‪ :‬سب ال ردةٌ‪ ،‬فإذا تاب قُبلت توبته‪ ،‬وَفرّقوا بينه وبي سبّ‬
‫الرسول على أحد الوجهي‪ :‬وهذا مذهب المام أب حنيفة أيضا‪.‬‬
‫‪154‬‬
‫وأما من استتاب السابّ لِ و لرسولهِ فمأخذهُ أن ذلك من أنواعِ الردة‪ ،‬ومن فَرّق بي سب ال والرسولِ قال‪ :‬سب‬
‫ال تعال كف ٌر مضٌ‪ ،‬وهو حقّ ل‪ ،‬وتوبةُ من ل يصدر منه إل مردُ الكفرِ الصلي أو الطارئ مقبولةٌ مُسقِطةٌ للقتل‬
‫بالجاع‪ ،‬ويدلّ على ذلك أن النصارى يسبون ال بقولم‪ :‬هو ثالث ثلثةٍ‪ ،‬وبقولم‪ :‬إن له ولدا‪ ،‬كما أخب النب‬
‫عن ال ـ عز وجل ـ أنه قال‪َ " :‬شتَ َمنِي ابْنُ آ َدمَ‪َ ،‬ومَا َيْنبَغِي لَهُ ذَلِكَ‪ ،‬وك ّذَبنِي ابنُ آ َدمَ‪ ،‬ومَا ينبغي لهُ ذلكَ‪ ،‬فأمّا‬
‫لَثةٍ‪ ‬إل قوله‪:‬‬
‫ل ثَاِلثُ َث َ‬
‫َشتْمُ ُه إيّاي فقولُهُ‪ :‬إنّ ِليْ وَلَدا‪ ،‬وَأنا الَحَ ُد الصّمَدُ" وقال سبحانه‪َ :‬لقَدْ َكفَ َر الّ ِذيْنَ قَالُوا‪ِ /‬إنّ ا َ‬
‫ل َيتُوبُونَ إِلَى الِ َويَسَْت ْغفِرُونَهُ ‪ ،‬وهو سبحانه قد عُلِم منه أنه يُسقط حقه عن التائب‪ ،‬فإن الرجل لو َأتَى من الكفر‬
‫‪‬أََف َ‬
‫والعاصي بلء الرض ث تاب تَاب ال عليه‪ ،‬وهو سبحانه ل تلحقه بالسب غضاضةٌ ول َمعَ ّرةٌ‪ ،‬وإنا يعودُ ضرر‬
‫السب على قائلة‪ ،‬وحرمته ف قلوبِ العباد أعظم من أن يهتكها جرأةُ السابّ‪ ،‬وبذا يظهر الفرق بينه وبي الرسول‪،‬‬
‫ب هناك قد تعلق به حقّ آدمي‪ ،‬والعقوبة الواجبة لدمي ل تسقط بالتوبة‪ ،‬والرسول تلحقه العرّة و ال َغضَاضة‬ ‫فإن الس ّ‬
‫بالسب‪ ،‬فل تقومُ حرمت ُه وتثبتُ ف القلوب مكانتهُ إل باصطلم سابه‪ ،‬لا أن هَجوه وشتمه ينقص من حرمته عند‬
‫كثي من الناس‪ ،‬ويقدح ف مكانه ف قلوب كثيةٍ‪ ،‬فإن ل يُحفظ هذا المى بعقوبة النتهك وإل أفضى المر إل‬
‫فسادٍ‪.‬‬
‫وهذا الفرق يتوجه بالنظر إل أن حدّ سب الرسولِ حقّ لدمي‪ ،‬كما يذكره كثيٌ من الصحاب‪ ،‬وبالنظر إل أنه حقّ‬
‫ل أيضا‪ ،‬فإن ما انتهكه من حرمة ال ل ينجب إل بإقامة الد‪ ،‬فأشبه الزان والسارق والشارب إذا تابوا بعد القدرة‬
‫عليهم‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن سب ال ليس له داعٍ عقلي ف الغالب‪ ،‬وأكثر ما هو سبّ ف نفس المر إنا يصدرُ عن اعتقا ٍد وتديّنٍ‬
‫يُراد به التعظيم ل السبّ‪ ،‬ول َيقْصد الساب حقيقة الهانة لعلمه إن ذلك ل يؤثر‪ ،‬بلف سب الرسول‪ ،‬فإنه ف‬
‫الغالب إنا يُقصد به الهانة والستخفاف‪ ،‬والدواعي إل ذلك متوفرةٌ من كلّ كافرٍ ومنافقٍ‪ ،‬فصار من جنس الرائم‬
‫الت تدعو إليها الطباعُ‪ ،‬فإن حدودها ل تسقطُ بالتوبةِ‪ ،‬بلف الرائم الت ل داعي إليها‪.‬‬
‫ع غالب [ا َلوْقَاتِِ]‪ ،‬فيندرج ف عموم الكفر‪ ،/‬بلف‬ ‫ونكته هذا الفرق أن خصوص سب ال تعال ليس إليه دا ٍ‬
‫سب الرسول‪ ،‬فإن لصوصه دواعي متوفرةً‪ ،‬فناسب أن يشرع لصوصه حدّ‪ ،‬والدّ الشروع لصوصه ل يَسقط‬
‫بالتوبة كسائر الدود‪ ،‬فلما اشتمل سبّ الرسول على خصائص من جهة توفر الدواعي إليه‪ ،‬وحرص أعداء ال عليه‪،‬‬
‫ت بانتهاكها‪ ،‬وأن فيه حقّا لخلوق تتمت عقوبته‪ ،‬ل لنه أغلظ إثا من سب‬ ‫وأن الرم َة تنتهك به انتهاك الرما ِ‬
‫ال‪ ،‬بل لن مفسدته ل تنحسم إل بتحتم القتل‪.‬‬
‫أل ترى أنه ل ريب أن الكفر والردة أعظم إثا من الزن والسرقة وقطع الطريق وشرب المر‪ ،‬ث الكافر والرتد إذا‬
‫تابا بعد القدرة عليهما سقطت عقوبتهما‪ ،‬ولو تاب أولئك الفساق بعد القدرة ل تسقط عقوبتهم‪ ،‬مع أن الكفر‬
‫أعظم من الفسق‪ ،‬ول يدل ذلك على أن الفاسق أعظم إثا من الكافر؟ فمن أخذ تتم العقوبة سقوطها من ِكبَرِ‬
‫الذنب وصغره فقد َنأَى عن مسالك الفقه والكمة‪.‬‬
‫‪155‬‬
 ‫ويوضح ذلك أنا نق ّر الكفار بالذمة على أعظم الذنوب‪ ،‬ول نقرّ واحدا منهم ول من غيهم على زنً ول سرق ٍة ول‬
‫كبي من العاصي الوجبة للحدود‪ ،‬وقد عاقب ال قوم لوطٍ من العقوبات با ل يعاقبه بشرا ف زمنهم لجل‬
‫ل على عهد النب مراتٍ والرض‬ ‫الفاحشة‪ ،‬والرض ملوءةٌ من الشركي وهم ف عافيةٍ‪ ،‬وقد دُفن رجلٌ َقتَلَ رَج ً‬
‫تَلفِظُهُ ف كلّ ذلك‪ ،‬فقال النب ‪ِ" :‬إ ّن الَ ْرضَ َلَت ْقبَلُ مَنْ هُ َو شَ ّر ِمنْهُ‪ ،‬وَلكِنّ الَ أَرَاكُمْ هذَا ِلَت ْعتَبِرُوا" ولذا يعاقب‬
‫الفاسق الِلّي من الجر والعراض واللد وغي ذلك با ل يُعاقب به الكاف ُر الذميّ‪ ،‬مع أن ذلك أحسن حالً عند ال‬
‫وعندنا من الكافر‪.‬‬
‫ت العقوبات القدرة الشروعة تتحتم حيث تؤخر عقوبةُ ما هو أشد منها‪ ،‬وسبب ذلك أن الدنيا ف الصل‬ ‫فقد رأي َ‬
‫ليست دار الزاء‪ ،‬وإنا الزا ُء يوم الدين‪ /‬يوم يدينُ ال العباد بأعمالم‪ :‬إن خيا فخي‪ ،‬وإن شرا فشر‪ ،‬لكن ينل ال‬
‫سبحانه من العقاب ويشرع من الدود بقدار ما يزجر النفوس عما فيه فسا ٌد عامّ ل يتصّ فاعلهُ‪ ،‬أو ما يطهر الفاعل‬
‫من خطيئته‪ ،‬أو لتغلظ الرم‪ ،‬أو لا يشاء سبحانه‪ ،‬فالطيئة إذا خِيف أن يتعدى ضررها فاعلها ل تنحسم مادتا إل‬
‫بعقوبةِ فاعلها‪ ،‬فلما كان الكفر والردةُ إذا قُبلت التوبة منه بعد القدرةِ ل تترتب على ذلك مفسدةٌ تتعدى التائب‬
‫حصّل مقصوده‪،‬‬ ‫وجب قبو ُل التوبةِ‪ ،‬لن أحدا ل يريدُ أن يكفر أو يرتد ث إذا (أُخِذَ) أظهر التوبة لعلمه أن ذلك ل يُ َ‬
‫مَقصودُه‪ ،‬بلف أهل الفسوق فإنه إذا أُسقطت العقوبة عنهم بالتوبة كان ذلك فتحا لباب الفسوق‪ ،‬فإن الرجل‬
‫يعمل ما اشتهى‪ ،‬ث إذا أُخذ قال‪ :‬إن تائبٌ‪ ،‬وقد حصل مقصوده من الشهوة الت اقتضاها‪ ،‬فكذلك سبّ ال هو‬
‫ض على السيف‪ ،‬فإنه ل‬ ‫أعظم من سب الرسول‪ ،‬لكن ل ياف أن النفوس تتسرعُ إل ذلك إذا استُتيب فاعله وعُ ِر َ‬
‫يصدر غالبا إل عن اعتقادٍ‪ ،‬وليس للخَلْق اعتقادٌ يبعثهم على إظهار السبّ ل تعال‪ ،‬وأكثر ما يكون ضجرا وتبّما‬
‫وسفها‪ ،‬و َروْعه بالسيف والستتابةُ تكفّ عن ذلك‪ ،‬بلف إظهار سبّ الرسول‪ ،‬فإن هناك دواعي متعددة تبعث‬
‫عليه‪ ،‬مت عُلم صاحبها أنه إذا أظهر التوبة كُفّ عنه ل َي َزعْه ذلك عن مقصوده‪.‬‬
‫وما يدلّ على الفرق من جهة السنة أن الشركي كانوا يسبون ال بأنواع السب‪ ،‬ث ل يتوقف النب ف قبول‬
‫إسلم أح ٍد منهم‪ ،‬ول َعهِد بقتل واح ٍد منهم بعينه‪ ،‬وقد توقّف ف قبول توبةِ من َسبّهُ مثل أب سفيان وابن أب أمية‪،‬‬
‫و َعهِد بقتل من كان يسبه من الرجال والنساء ـ مثل الويرث بن ُنقَيد‪ ،‬و القينتي‪ ،‬وجاريةٍ لبن عبدالطلب‪ ،‬ومثل‬
‫الرجال والنساءِ الذين أمر بقتلهم بعد الجرة ـ وقد تقدم الكلم على تقيق الفرق‪ /‬عند من يقول به با هو أبسطُ‬
‫من هذا ف السألة الثالثة‪.‬‬
‫وأما من قال‪" :‬ل تقبل توبة من سب الَ ـ سبحانه وتعال ـ كما ل تقبل توبة من سب الرسولَ" فوجهه ما تقدم‬
‫عن عمر ـ رضي ال تعال عنه ـ من التسوية بي سب ال وسب النبياء ف إيابِ القتل‪ ،‬ول يأمر بالستتابة‪ ،‬مع‬
‫شهرة مذهبه ف استتابة الرتد‪ ،‬لكن قد ذكرنا عن ابن عباس ـ رضي ال عنهما ـ أنه يستتاب‪ ،‬لنه َكذّب النب‬
‫‪ ،‬فيحمل ذلك على السبّ الذي يتدين به‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫وأيضا‪ ،‬فإن السب ذنبٌ منفردٌ عن الكفر الذي يطابق العتقاد‪ ،‬فإن الكافر يتدين بكفره‪ ،‬ويقول‪ :‬إنه حقّ‪ ،‬ويدعو‬
‫إليه وله عليه موافقون‪ ،‬وليس من الكفار من يتدين با يعتقده استخفافا واستهزا ًء وسبّا ل‪ ،‬وإن كان ف القيقة سبّا‪،‬‬
‫كما أنم ل يقولون‪ :‬إنم ضللٌ جهالٌ معذّبونَ أعداءُ ال‪ ،‬وإن كانوا كذلك‪ ،‬وأما السابّ فإنهُ مظهِرٌ للتنقصِ‬
‫ل منتهكٌ لرمته انتهاكا يعلم من نفسه أنه منتهكٌ مستخفّ مستهزئٌ‪ ،‬ويعلم من نفسه‬ ‫ف والستهانةِ با ِ‬
‫والستخفا ِ‬
‫ت والرضَ تكادُ تنفطرُ من مقالته وتّر البالُ‪ ،‬وأن ذلك أعظمُ من كل كفرٍ‪ ،‬وهو‬ ‫أنه قد قال عظيما‪ ،‬وأن السموا ِ‬
‫يعلم أن ذلك كذلك‪ ،‬ولو قال بلسانه‪" :‬إن كنت ل أعتقد وجود الصانع ول عظمته‪ ،‬والن فقد رجعت عن ذلك"‬
‫علمنا أنه كاذبٌ‪ ،‬فإن فِطَر اللئق كلها مبولةٌ على العتراف بوجود الصانع وتعظيمه‪ ،‬فل شبهة تدعوه إل هذا‪/‬‬
‫ث عن نفسٍ‬ ‫ب العالي‪ ،‬تنبع ُ‬
‫السبّ ول شهوة له ف ذلك‪ ،‬بل هو مردُ سخري ٍة واستهزا ٍء واستهانةٍ وتردٍ على ر ّ‬
‫ل عنده‪ ،‬كصدور قطع الطريق والزن عن الغضب والشهوة‪ ،‬وإذا‬ ‫شيطانيةٍ متلئةٍ من الغضب أو من سفيه ل وقارَ ِ‬
‫كان كذلك وجب أن يكون للسب عقوبةٌ تصهُ حدَّا من الدود‪ ،‬وحينئذٍ فل تسقط تلك العقوبةُ بإظهار التوبة‬
‫كسائر الدود‪.‬‬
‫ل عَدْوا ِب َغيْ ِر عِلْ ‪‬مٍ‪.‬‬
‫سبّوا ا َ‬
‫سبّوا الّذِي َن يَ ْدعُونَ مِنْ دُونِ الِ َفيَ ُ‬
‫وما يبي أن السبّ َقدْرٌ زائ ٌد على الكفر قوله تعال‪ :‬وَلَ تَ ُ‬
‫ومن العلوم أنم كانوا مشركي مكذبي معادين لرسوله‪ ،‬ث ُنهِي السلمون أن يفعلوا ما يكون ذريعةً إل سبهم ل‪،‬‬
‫شرَك به وُيكَذّب رسوله ويُعادى‪ ،‬فلبد له من عقوب ٍة تتصه لا انتهكه من‬ ‫فعلم أن سب ال أعظم عنده من أن يُ ْ‬
‫حُرمةِ الِ كسائ ِر الُرماتِ الت تنتهكها بالفعل وأول‪ ،‬ول يوز أن ُيعَاقَب على ذلك بدون القتل‪ ،‬لن ذلك أعظم‬
‫الرائم‪ ،‬فل يقابل إل بأبلغ العقوباتِ‪.‬‬
‫ل َو َرسُولَهُ َل َعَنهُمُ الُ فِي ال ّدنْيَا وَالخِ َر ِة َوأَعَدّ َلهُمْ‬
‫ويدل على (ذلِكَ) قولهُ ـ سبحانه وتعال ـ ‪ :‬إِ ّن الّذِي َن ُيؤْذُونَ ا َ‬
‫عَذَابا ُمهِينا‪ ‬فإنا تدلّ على قتل من يُؤذي ال كما تدلّ على قتل من يؤذي رسوله‪ ،‬والذى الطلق إنا هو باللسان‪،‬‬
‫وقد تقدم تقري ُر هذا‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن إسقاط القتل عنه بإظهار التوبة ل يرفع مفسدة السب ل سبحانه فإنه ل يشاءُ شاء أن يفعل ذلك ث إذا‬
‫أُخذ أَظهر التوبة إل َفعَلَ كما ف سائر الرائم الفِعليّة‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإنه ل ينتقل إل دينٍ يريد القام عليه حت يكون النتقال عنه تركا له‪ ،‬وإنا فَعل جري ًة ل تستدام‪ ،‬بل هي‬
‫ستَتَابُ)‬ ‫مثل الفعال الوجبةِ للعقوبات‪ ،‬فتكون العقوبةُ على نفس تلك الرية الاضية‪ ،‬ومثل هذا ل يستتاب ( َوِإنّمَا يُ ْ‬
‫من يعاَقبُ على ذنبٍ مستمر من كفرٍ أو ِر ّدةٍ‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فإن استتابةَ ( ِمثْلِ) هذا توجب أن ل يقام حدّ على ساب ل‪ ،‬فإنا نعلمُ أن ليس أحدٌ من الناس مصرا على‬
‫السب ل الذي يرى أنه سبّ‪ ،‬فإن ذلك ل يدعو إليه عقلٌ ول طبعٌ‪ ،‬وك ّل ما أفضى إل تعطيل الدود بالكلية كان‬
‫باطلً‪ ،/‬ولا كان استتاب ُة الفساق بالفعال يفضي إل تعطيل الدود ل يشرع‪ ،‬مع أن أحدهم قد ل يتوب من ذلك‬
‫لا يدعوه إليه طبعه‪ ،‬وكذلك الستتاب من سب الرسول فل يتوب لا يستحله من سبه‪ ،‬فاستتابةُ الساب ل الذي‬
‫‪157‬‬
 ‫يسارع إل إظهار التوبة منه كلّ أحدٍ أول أن ل يُشرع إذا تضمن تعطيل الدّ‪ ،‬وأوجب أن تضمض الفواه بتك‬
‫حرمة اسم ال والستهزاء به‪.‬‬
‫وهذا كلم فقيهٍ‪ ،‬لكن يعارضه أن ما كان بذه الثابة ل يتاج إل تقيق إقامة الد‪ ،‬ويكفي تعريض قائله للقتل حت‬
‫يتوب‪.‬‬
‫ل ليس لجرّدِ زَ ْجرِ الطباع عما تواه‪ ،‬بل تعظيما لِ‪،‬‬‫ولن ينصُر الول أن يقول‪ :‬تقيقُ إقامة الد على السابّ ِ‬
‫وإجللً لذكره‪ ،‬وإعلءً لكلمتهِ‪ ،‬وضبطا للنفوس أن تتسرع إل الستهانة بنابهِ‪ ،‬وتقييدا لللسنِ أن تتفوه بالنتقاص‬
‫لقه‪.‬‬
‫وأيضا ‪ ،‬فإن ح ّد سبّ الخلوق وقذفه ل يسقط بإظهار التوبة‪ ،‬فحد سب الالق أول‪.‬‬
‫وأيضا‪ ،‬فحدّ الفعال الوجبة للعقوبة ل تسقط بإظهار التوبة‪ ،‬فكذلك حَ ّد القوال‪ ،‬بل شأن القوال وتأثيها أعظم‪.‬‬
‫ضِ فإنا ل تسقط التوبة بعد الرفع إل‬‫وجاع المر أن كلّ عقوبةٍ وجبت جزاء و نكالً على فعلٍ أو قو ٍل ما ٍ‬
‫السلطان‪ ،‬فسب ال أول بذلك‪ ،‬ول ينتقض هذا بتوبة الكافر والرتد‪ ،‬لن العقوبة هناك إنا هي على العتقاد الاضر‬
‫ف الال الستصحب من الاضي‪ ،‬فل يصلح نقضا لوجهي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن عقوبة الساب ل ليست لذنب أستصحبه واستدامه‪ ،‬فإنه بعد انقضاء السب ل يستصحبه ول يستدمه‬
‫وعقوبة الكافر والرتد إنا هي الكفر الذي هو ُمصِ ّر عليه مقيم على اعتقاده‪.‬‬
‫الثان‪ :‬أن الكافر إنا يُعاقَب على اعتقاد هو الن ف قلبه‪ ،‬وقوله وعمله دليلٌ على ذلك العتقاد‪ ،‬حت لو فرض أن‬
‫علمنا أن كلمة الكفر الت قالا خرجت من غي اعتقادٍ لوجبها ل نكفّره ـ بأن يكون جاهلً بعناها‪ ،‬أو‪ /‬مطئا قد‬
‫غلط وسبق لسانه إليها مع قصد خلفها‪ ،‬ونو ذلك ـ والسابّ إنا يُعاقَب على انتهاكه لرمة ال واستخفافه بقه‬
‫فيُقتل‪ ،‬وإن علمنا أنه ل يَسْتحسن السب ل ول يَعتقده دينا‪ ،‬إذ ليس أحدٌ من البشر يدينُ بذلك‪ ،‬ول ينتقض هذا‬
‫أيضا بترك الصلة والزكاة ونوها‪ ،‬فإنم إنا يُعاقَبون على دوام الترك لذه الفرائض‪ ،‬فإذا فعلوها زال الترك‪ ،‬وإن‬
‫شئت أن تقول الكافر والرتد و تاركوا الفرائض يعاقبون على عدم فعل اليان والفرائض‪ ،‬أعن على دوام هذا العدم‪،‬‬
‫فإذا وُجد اليا ُن والفرائضُ امتنعت العقوبة لنقطاع العدم‪ ،‬وهؤلء يعاقَبون على وجود القوال والفعال الكبية‪ ،‬ل‬
‫على دوام وجودها‪ ،‬فإذا وُجدت مرةً ل يرتفع ذلك بالترك بعد ذلك‪.‬‬
‫وبالملة فهذا القول له َتوَجّهٌ وقوةٌ‪ ،‬وقد تقدم أن الرد َة نوعان‪ :‬مرّدةٌ‪ ،‬ومغلّ َظةٌ‪ ،‬وبسطنا هذا القول فيما تقدم ف‬
‫السألة الثالثة‪ ،‬ول خلف ف قبول التوبة فيما بينه وبي ال سبحانه وسقوط الث بالتوبة النصوح‪.‬‬
‫ومن الناس من سلك ف ساب ال تعال مسلكا آخر‪ ،‬وهو أنه جعله من باب الزنديق كأحد السلكي اللذين‬
‫ذكرناها ف ساب الرسول لن وجود السب منه ـ مع إظهاره للسلم ـ دليلٌ على خُبث َسرِيرته‪ ،‬لكن هذا‬
‫ضعيفٌ‪ ،‬فإن الكلم هنا إنا هو ف سبّ ل يتدين به‪ ،‬فأما السب الذي يُتَ َديّن به ـ كالتثليث‪ ،‬ودعوى الصاحبة‬

‫‪158‬‬
 ‫والولد ـ فحكمه حكم أنواعِ الكفر‪ ،‬وكذلك القالتُ الكفّرةُ ـ مثل مقال ِة الهمية‪ ،‬والقدرية‪ ،‬وغيهم من‬
‫صنوف البدع ـ‪.‬‬
‫وإذا قبلنا توبة من سب ال سبحانه فإنه ُيؤّدّبُ أَدبا َوجِيعا حت يَ ْردَعه عن العود إل مثل ذلك‪ ،‬هكذا ذكره بعض‬
‫أصحابنا‪ ،‬وهو قولُ أصحاب مالكٍ‪ /‬ف كلّ مرتدّ‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫فـصــــل‬

‫حكم الذمي إذا سب ال تعال‬

‫ض بِذِكْرِ‬
‫وإذا كان السابّ ل ذميا فهو كما لو سب الرسول‪ ،‬وقد تقدم نصّ المام أحد على أن من ذكر شيئا ُيعَ ّر ُ‬
‫الرب سبحانه فإنه يُقتل‪ ،‬سواءٌ كان مسلما أو كافرا‪ ،‬وكذلك أصحابنا قالوا‪" :‬مَن ذَكَر ال أو كتابة أو دينه أو‬
‫رسوله بسوء"‪ ،‬فجعلوا الكم فيه واحدا‪ ،‬وقالوا‪ :‬اللف ف ذكر ال‪ ،‬وف ذكر النب سواءٌ‪ ،‬وكذلك مذهب‬
‫مالكٍ وأصحابه‪ ،‬وكذلك أصحاب الشافعيّ ذكروا لن سب ال أو رسوله أو كتابه من أهل الذمة حُكما واحدا‪،‬‬
‫لكن هنا مسألتان‪:‬‬

‫السألة الول ف حكم الذمي إذا سب ال‬

‫إحداها‪ :‬أن سب ال تعال على قسمي‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن يسبه با ل يتدين به ما هو استهانةٌ به عند التكلم وغيه‪ ،‬مثل اللعن والتقبيح ونوه‪ ،‬فهذا هو السب‬
‫الذي ل ريب فيه‪.‬‬
‫والثان‪ :‬أن يكون ما يتدين به‪ ،‬ويعتقده تعظيما‪ ،‬ول يراه سبا ول انتقاصا‪ ،‬مثل قول النصران‪ :‬إن له ولدا وصاحبةً‬
‫ونوه‪ ،‬فهذا ما اختلف فيه إذا أظهره الذميّ‪ ،‬فقال القاضي وابن عقيلٍ من أصحابنا‪ :‬ينتقض به العهد كما ينتقض إذا‬
‫أظهروا اعتقادهم ف النب ‪ ،‬وهو مقتضى ما ذكره الشريف أبو جعفر‪ ،‬وأبو الطاب‪ ،‬وغيها‪ ،‬فإنم ذكروا أن ما‬
‫ينقض اليان ينقض الذمة‪ ،‬ويُحكى ذلك عن طائفةٍ من الالكية‪ ،‬ووجه ذلك أنا عاهدناهم على أن ل يُظهروا شيئا‬
‫من الكفر وإن كانوا يعتقدونه‪ ،‬فمت أظهروا مثل ذلك فقد آذوا ال ورسوله و الؤمني بذلك‪ ،‬وخالفوا العهد‪،‬‬
‫فينتقض العهد بذلك كسب النب ‪ ،‬وقد تقدم عن عمر ـ رضي ال عنه ـ أنه قال للنصران الذي كَذّب بالقَدَر‪:‬‬
‫"لئن عدت إل مثل ذلك لضربن عنقك"‪ ،‬وقد تقدم ما يقررُ ذلك‪.‬‬
‫والنصوص عن مالكٍ أن من شتم ال من اليهود والنصارى بغي الوجه الذي كفروا به قتل ول يستتب‪ ،‬قال‪ /‬ابن‬
‫القاسم‪ :‬إل أن يُسْلِم تطوعا‪ ،‬فلم يعل ما يتدينُ به الذم ّي سبّا‪ ،‬وهذا قول عامة الالكية‪ ،‬وهو مذهب الشافعي ـ‬
‫رضي ال عنه ـ ذكره أصحابه‪ ،‬وهو منصوصه‪ ،‬قال ف "ا ُلمّ" ف تديد المام ما يأخذه من أهل الذمة‪" :‬وعلى أن‬
‫ل يذكروا رسول ال إل با هو أهله‪ ،‬ول يطعنوا ف دين السلم‪ ،‬ول يعيبوا مِن حُكمه شيئا‪ ،‬فإن فعلوه فل ذمة‬
‫لم‪ ،‬ويأخذُ عليهم أن ل يُسمعوا السلمي شِرْكهم وقولم ف عُزَي ٍر وعيسى‪ ،‬فإن وجودهم فعلوا بعد التقدم ف عزيرٍ‬
‫وعيسى إليهم عاقبهم على ذلك عقوبةً ل يبلغ با حداّ‪ ،‬لنم قد أُذِن لم بإقرارهم على دينهم مع علم ما يقولون"‪.‬‬
‫ي مَرّ بؤذن فقال له‪" :‬كَ َذْبتَ"‪ ،‬فقال‪ :‬يُقتلُ‪ ،‬لنه شتمٌ‪ ،‬فعلل قتله‬
‫وهذا ظاهر كلم المام أحد‪ ،‬لنه سُئل عن يهود ّ‬
‫بأنه شتمٌ‪ ،‬فعُلم أن ما يُظْهر به من دينه الذي ليس بشتمٍ ليس كذلك وقال رضي ال عنه‪" :‬من ذّكر شيئا يعرّض‬
‫بذِ ْكرِ الرب تعال فعليه القتل‪ ،‬مسلما كان أو كافرا‪ ،‬وهذا مذهب أهل الدينة"‪ ،‬وإنا مذهب أهل الدينة فيما هو‬
‫‪160‬‬
 ‫سبّ عند القائل‪ ،‬وذلك أن هذا القسم ليس من باب السبّ والشتم‪ /‬الذي يُلْحَق بسب ال وسب النب ‪ ،‬لن‬
‫الكافر ل يقولُ هذا طعنا ول عيبا‪ ،‬وإنا يعتقده تعظيما وإجللً‪ ،‬وليس هو ول أحدٌ من اللق يتدين بسب ال‬
‫تعال‪ ،‬بلف ما يُقال ف حق النب من السوءِ‪ ،‬فإنه ل يُقال إل طعنا وعيبا‪ ،‬وذلك أن الكافر يتدينُ بكثي من‬
‫تعظيم ال‪ ،‬وليس يتدين بشيءٍ من تعظيم الرسولِ‪ ،‬أل ترى أنهُ إذا قال ف ممدٍ هو ساحرٌ أو شاع ٌر فهو يقول‪:‬‬
‫ب وإن كان هذا عيبا‬ ‫ص و عيبٌ‪ ،‬وإذا قال‪" :‬إن السيح أو عُزَيرا ابن الِ" فليس يقول‪ :‬إن هذا نقصٌ وعي ٌ‬
‫إن هذا نق ٌ‬
‫ونقصا ف القيقة‪ ،‬وفرقٌ بي قو ٍل يقصدُ به قائل ُه العيب والنقص وقو ٍل ل يقصد به ذلك‪ ،‬ول يوز أن يُجعل قولم‬
‫ف ال كقولم ف الرسو ِل بيث يعل الميع نقضا للعهد‪ ،‬إذ ُيفَ ّرقُ ف الميع بي ما يعتقدونه وما ل يعتقدونه‪ ،‬لن‬
‫قولم ف الرسول كله طعنٌ ف الدين‪ ،‬وغضاضةٌ على السلم‪ ،‬وإظها ٌر لعداوة السلمي يقصدون به عيب الرسول‬
‫ونقصه‪ ،‬وليس مرد قولم الذي يعتقدونه ف ال ما يقصدون به عيب ال ونقصه‪ ،‬أل ترى أن قريشا كانت تقارّ‬
‫النب على ما كان يقوله من التوحيد وعبادة ال وحده‪ ،‬ول يقارونه على عيب آلتهم والطعن ف دينهم وذمّ‬
‫آبائهم‪ ،‬وقد نى ال السلمي أن يسبوا الوثان لئل يسب الشركون ال سبحانه مع كونم ل يزالوا على الشرك‪،‬‬
‫فعُلم أن مذور سب ال أغلظ من مذور الكفر به‪ ،‬فل يعل حكمهما واحدا‪.‬‬

‫سأََلةُ الثّانَِيةُ ‪ /‬ف اسْتِتَابَ ِة الذّ ّميّ ِم ْن َهذَا‪َ ،‬وقَبُ ْولِ َت ْوبَتِهِ‬
‫ا َل ْ‬

‫أقوال العلماء ف توبة الذمي‬

‫أما القاضي وجهور أصحابه ـ مثل الشريف وابن الَبنّا ِء وابن عقيلٍ ومن تبعهم ـ فإنم يقبلون توبته‪ ،‬ويسقطون‬
‫عنه القتل با‪ ،‬وهذا ظاهرٌ على أصلهم‪ ،‬فإنم يقبلون توبة السلم إذا سبّ الَ‪ ،‬فتوبةُ الذميّ أول‪ ،‬وهذا هو العروفُ‬
‫من مذهبِ الشافعي‪ ،‬وعليه يدلّ عمومُ كلمه حيث قال ف شروطِ أهل الذمة‪" :‬وعلى أن أحدا منكم إن ذكر ممدا‬
‫أو كتاب الِ ودينه با ل ينبغي فقد برئت منه ذمة الِ"‪ ،‬ث قال‪" :‬وأيهم قال أو فعل شيئا ما وصفته نقضا للعهد‬
‫وأسلم ل يقتل إذا كان قولً"‪ ،‬إل إنه ل يصرّح بالسب ل‪ ،‬فقد يكون عن إذا ذكروا ما يعتقدونه‪ ،‬وكذلك قال ابن‬
‫القاسم وغيه من الالكية‪" :‬إنه يقتل إل أن يُسْلِمَ"‪ ،‬وقال ابن مسلمة وابن أب حازمٍ و الخزومي‪" :‬إن ُه ل يقتلُ حت‬
‫ك أنهُ يُقت ُل ول يُستتابُ كما تقدم‪ ،‬وهذا معن قول أحد ـ رضي‬ ‫ب وإل ُقتِلَ‪ ،‬والنصوصُ عن مال ٍ‬ ‫يُسْتتابَ‪ ،‬فإن تا َ‬
‫ال عنه ـ ف إحدى الروايتي‪.‬‬
‫قال ف روايةِ حنبل‪" :‬منْ ذكرَ شيئا ُيعَ ّرضُ بذِ ْكرِ الربّ فعلي ِه القتلُ‪ ،‬مُسْلِما كانَ أو كافرا‪ ،‬وهذا مذهبُ أهلِ‬
‫الدينةِ"‪ ،‬وظاهر هذه العبارة أن القتل ل يَسْقط عنه بالتوبة كما ل يَسقط القتلُ عن السلم بالتوبةِ‪ ،‬فإنه قال مثل هذه‬
‫العبارة ف شتم النب ف روايةِ حنب ٍل أيضا‪ ،‬قال‪" :‬كلّ من شتم النب مُسْلِما كانَ أو كافرا فعليه القتلُ"‪ ،‬وكان‬
‫( َحنْبَلُ) َيعْرِض عليه مسائل الدنيي ويسأله عنها‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ث إن‪ /‬أصحابنا فسروا قوله ف شات النب بأنه ل يسقط عنه القت ُل بالتوبة مطلقا وقد تقدم توجيهُ ذلك‪ ،‬وهذا‬
‫مثله‪ ،‬وهذا ظاهرٌ إذا قلنا إن السلم الذي يسبّ ال ل يسقط عنه القتل بالتوبة‪ ،‬لن الأخذ عندنا ليس هو الزندقة‪،‬‬
‫فإنه لو أظهر كفرا غي السبّ استتبناه‪ ،‬وإنا الأخذ أن يقتل عقوبةً على ذلكَ وحدّا عليه‪ ،‬مع كونه كافرا‪ ،‬كما يُقتل‬
‫لسائر الفعال‪.‬‬

‫سب ال على ثلثة منازل‬

‫ويظهر الكم ف السألة بأن يرتب هذا السب ثلث مراتب‪:‬‬
‫الرتبة الول‪ :‬أن من شان الربّ با يتدي ُن به وليس فيه سبّ لدين السلم‪ ،‬إل أنه سبّ عند ال تعال مثل قول‬
‫النصارى ف عيسى ونو ذلك‪ ،‬فقد قال ال تعال فيما يرويه عنه رسوله‪َ " :‬شتَ َمنِي ابْنُ آ َدمَ‪َ ،‬ومَا َينَْبغِي لَهُ ذَلِكَ" ث‬
‫قال‪" :‬وأمّا شتمهُ ِإيّاي فقولهُ‪ :‬إن اتذتُ ولدا‪ ،‬وأنا الحدُ الصمدُ الذي ل أل ْد وَلَم ُأوْلَدْ" فهذا القسم حكمه حكم‬
‫سائر أنواع الكفرِ‪ ،‬سيت شتما أو ل تسم‪ ،‬وقد ذكرنا اللف ف انتقاض العهد بإظهار مثل هذا‪ ،‬وإذا قيل‬
‫بانتقاض العهد به فسقوط القتل عنه بالسلم متوجهٌ‪ ،‬وهو ف الملةِ قول المهور‪.‬‬
‫الرتبةُ الثانيةُ‪ :‬أن يذكر ما يتدين به‪ ،‬وهو سبّ لدين [السلمي] وطعنٌ عليهم‪ ،‬كقول اليهودي للمؤذن "كَ َذْبتَ"‬
‫وكرد النصران على عمر ـ رضي ال عنه ـ‪ ،‬وكما لو عاب شيئا من أحكام ال أو كتابة‪ ،‬ونو ذلك‪ ،‬فهذا‬
‫حكمه حكم سبّ الرسول ف انتقاض العهد به‪ ،‬وهذا القِسْم هو الذي عناه الفقهاءُ ف نواقض العهد‪ ،‬حيث قالوا‪:‬‬
‫"إذا ذكر ال أو كتابة أو رسوله أو دينه بسوءٍ"‪ ،‬ولذلك اقتصر كث ٌي منهم على قوله‪" :‬أو ذَكَر كتاب ال أو دينه أو‬
‫رسوله بسوءٍ"‪ ،‬وأما سقوط القتل عنه بالسلم فهو كسبّ الرسول إل أن ف ذلك حقا لدميّ‪ ،‬فمن‪ /‬سلك ذلك‬
‫السلك ف سبّ الرسولِ فَرّق بينه وبي هذا‪ ،‬وهي طريقةُ القاضي وأكثر أصحابه‪ ،‬ومَن قتله لا ف ذلك من الناية‬
‫على السلم وأنه مارِبٌ ل ورسوله‪ ،‬فإنه يُقتل بكلّ حالٍ‪ ،‬وهو مقتضى أكثرِ الدلة الت تقدم ذكرها‪.‬‬
‫الرتبة الثالثة‪ :‬أن يسبه با ل يتدين به‪ ،‬بل هو مرمٌ ف دينه كما هو مرمٌ ف دين ال ـ تعال ـ كاللعن والتقبيح‬
‫ونو ذلك‪ ،‬فهذا النوع ل يَظهر بينه وبي سبّ السلم فرقٌ‪ ،‬بل ربا كان فيه أشدّ‪ ،‬لنه يعتقدُ تري مثل هذا الكلم‬
‫ف دينه كما يعتقدُ السلمون تريهُ‪ ،‬وقد عاهدناه على َأ ْن نُقيم عليه ال ّد فيما يعتقد تريه‪ ،‬فإسلمُهُ ل يُجدّد له‬
‫اعتقادا لتحريه‪ ،‬بل هو فيه كالذميّ إذا زن أو قتل أو سرق ث أسلم سواءٌ‪ ،‬ث هو مع ذلك ما يؤذي السلمي كسبّ‬
‫الرسولِ بل أشد‪ ،‬فإذا قلنا ل تقبل توبة السلم مِن سبّ الِ َفأَن نقول ل تُقبل توب ُة الذميّ أول‪ ،‬بلف سب‬
‫الرسول‪ ،‬فإنه يُتدين بتقبيح من يعتقد كذبه‪ ،‬ول يُتدين بتقبيح خالقه الذي ُيقِرّ أنه خالقُه‪ ،‬وقد يكون من هذا الوجه‬
‫أول بأن ل يسقط عنه القتل من سب الرسول‪ ،‬ولذا ل يذكر عن مالك نفسه وأحد استثناءً فيمن سب ال تعال‬
‫كما ذُكر عنهما الستثناءُ فيمن سبّ الرسولَ‪ ،‬وإن كان كثيٌ من أصحابما يرون المر بالعكس‪ ،‬وإنا قصدا هذا‬
‫الضرب من السبّ‪ ،‬ولذا قرنا بي السلم والكافر‪ ،‬فلبدّ أن يكون سبّا منهما‪ ،‬وأشبه شيءٍ بذا الضربِ من الفعال‬

‫‪162‬‬
 ‫زِناهُ بسلمةٍ فإنه مرمٌ ف دينه مض ّر بالسلمي‪ ،‬فإذا أسلم ل يسقط عنه‪ ،‬بل إما أن يقتل أو يُحدّ ح ّد الزن‪ ،‬كذلك‬
‫سب ال تعال حت لو فرض أن هذا‪ /‬الكلم (لَ َيْن ُقضُ) العهدَ َلوَ َجبَ أن يُقام عليه حدّه‪ ،‬لن كل أمر يعتقده مرما‬
‫فإنا نقيم عليه فيه حد ال الذي شرعه ف دين السلم وإن ل يُعلم ما ح ّدهُ ف كتابهِ‪ ،‬مع أن الغلب على القلب أن‬
‫أهل اللل كلهم يقتلون على مثل هذا الكلم كما أن ح ّدهُ ف دين ال القتل‪ ،‬أل ترى أن النب لا أقام على الزان‬
‫منهم حدّ الزن قال‪" :‬اللهُمّ ِإنّي أوّ ُل مَنْ أ ْحيَا َأمْ َركَ إذْ َأمَاتُوهُ" ومعلومٌ أن ذلك الزان منهم ل يكن يسقط ال ّد عنه‬
‫لو أسلم‪ ،‬فإقامةُ ال ّد على من سبّ الربّ ـ تبارك وتعال ـ سبّا هو سبّ ف دين ال ودينهم عظيمٌ عند ال‬
‫ل ويقامَ عليه ح ّدهُ‪.‬‬ ‫وعندهم أول أن يُحيَا فيه أمرُ ا ِ‬
‫وهذا القسم قد اختلف الفقهاء فيه على ثلثة أقوالٍ‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن الذم ّي يُستتابُ منه كما يستتابُ السل ُم منه وهذا قو ُل طائفةٍ من الدنيي كما تقدم‪ ،‬وكأن هؤلء ل يروه‬
‫نقضا للعهد‪ ،‬لن ناقض العهد يقتل كما يقتل الحارِبُ‪ ،‬ول معن لستتابة الكافر الصلي والحاربِ‪ ،‬وإنا رأوا ح ّدهُ‬
‫القتلَ فجعلوه كالسلم‪ ،‬وهم يستتيبون السلم‪ ،‬فكذلك يستتابُ [الذّميّ] على قول هؤلء فالشبه أن استتابتهُ من‬
‫السبّ ل تتاجُ إل إسلمهِ‪ ،‬بل تقب ُل توبتهُ مع بقائهِ على دينهِ‪.‬‬
‫القول الثان‪ :‬أنه ل يُستتابُ‪ ،‬لكن إن أسلم ل يُقتلْ‪ ،‬وهذا قول ابن القاسم وغيه‪ ،‬وهو قو ُل الشافعيّ‪ ،‬وهو إحدى‬
‫الروايتي عن أحد‪ ،‬وعلى طريقة القاضي ل يذكر فيه خلفٌ‪ ،‬بناءً على أنه قد نقض عهده‪ ،‬فل يتاج قتله إل‬
‫استتابةٍ‪ ،‬لكن إذا أسلم سقط عنه القتل كالرب‪.‬‬
‫القول الثالث‪ :‬أنه يقتلُ بكلّ حالٍ‪ ،‬وهو ظاه ُر كلمِ مالكٍ وأحد‪ ،‬لن قتله وجب على جُرمٍ م ّرمٍ‪ /‬ف دين ال وف‬
‫دينه‪ ،‬فلم يسقط عنه موجبه بالسلم‪ ،‬كعقوبته على الزن والسرقةِ والشربِ‪ ،‬وهذا القول هو الذي يد ّل عليه أكثرُ‬
‫الدل ِة التقدمِ ذك ُرهَا‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫فـصــــل‬

‫حقيقة السب‬
‫السبّ الذي ذكرنا حكمه من السلم هو‪ :‬الكلم الذي يقصد به النتقاصُ‪ ،‬والستخفافُ‪ ،‬وهو ما يفهم منه السبّ‬
‫سبّوا الّذِينَ‬
‫ف اعتقاداتم‪ ،‬كاللعنِ‪ ،‬والتقبيحِ‪ ،‬ونوهِ‪ ،‬وهو الذي د ّل عليه قوله تعال‪ :‬وَ َل تَ ُ‬ ‫ف عقو ِل الناسِ على اختل ِ‬
‫ل عَدْوا ِب َغيْ ِر عِلْمٍ‪.‬‬
‫سبّوا ا َ‬
‫يَ ْدعُونَ مِنْ دُونِ الِ َفيَ ُ‬
‫فهذا أعظم ما َتفُو ُه به اللسنة‪ ،‬فأما ما كان سبّا ف القيقة والكم‪ ،‬لكن مِن الناس من يعتقده دينا‪ ،‬ويراه صوابا‬
‫وحقّا‪ ،‬ويظ ّن أن ليس فيه انتقاصٌ ول تعييب‪ ،‬فهذا نوعٌ من الكفر‪ ،‬حكمُ صاحبه إما حكم الرتد الظهر للردة أو‬
‫ب منها‬ ‫النافق البطنِ للنفاق‪ ،‬والكلمُ ف الكلمِ الذي يكفرُ به صاحبهُ أو ل يكفُرُ‪ ،‬و تفصي ُل العتقادات وما يُوج ُ‬
‫الكفرَ أو البدعة فقط وما اختلف فيه من ذلك ليس هذا موضعه‪ ،‬وإنا الغرضُ أن ل يدخل هذا ف قسم السبّ الذي‬
‫تكلمنا ف استتابة صاحبه نفيا وإثباتا والُ أعلمُ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫فـصــــل‬

‫حكم من سب موصوفا أو مسمى باسم يقع على ال أو بعض رسله‬

‫فإن سبّ موصوفا بوصف أو مسمى باسم‪ ،‬وذلك يقع على ال سبحانه أو بعض رسله خصوصا أو عموما‪ ،‬لكن قد‬
‫ظهر أنه ل يقصد ذلك‪ :‬إما لعتقاده أن الوصف أو السم ل يقع عليه‪ ،‬أو لنه وإن كان يعتقد وقوعه عليه لكن‬
‫ظهر أنه ل يُ ِر ْدهُ لكون السم ف الغالب ل يقصد به ذلك بل غيه‪ ،‬فهذا القول وشبهه حرامٌ ف الملة‪ ،‬يُستتابُ‬
‫ف عليه‬ ‫صاحبُهُ منه إن ل يعلم أنهُ حرامٌ‪ ،‬ويُعَزّرُ مع العلم تعزيرا بليغا‪ ،‬لكن ل َي ْكفُر بذلك ول يُقتل وإن كان يُخا ُ‬
‫الكفر‪.‬‬
‫مثال الول‪ :‬سبّ الدهر الذي َفرّق بينه وبي الحّبةِ‪ ،‬أو الزمان الذي أحوجه إل الناس‪ ،‬أو الوقت الذي أبله‬
‫بعاشرةِ من يُنكّدُ عليه‪ ،‬ونو ذلك ما يُكثر الناسُ قولَه نظما ونثرا‪ ،‬فإنه‪ /‬إنا يقصدُ أن يسبّ من فعل ذلك به‪ ،‬ث إنه‬
‫يعتقد أو يقولُ إن فاعلَ ذلك هو الدهرُ الذي هو الزمان فيسبه‪ ،‬وفاعلُ ذلك إنا هو ال سبحانه‪ ،‬فيقع السب عليه‬
‫ل هُو ال ّدهْ ُر ِبيَ ِدهِ ا َلمْرُ"‪ ،‬وقوله فيما‬ ‫سبّوا ال ّدهْرَ فَِإنّ ا َ‬
‫من حيث ل يعتمده الرء‪ ،‬وإل هذا أشار النب بقولهِ‪َ " :‬ل تَ ُ‬
‫يرويه عن ربه تبارك وتعال‪َ" :‬يقُول ابْنُ آ َدمَ يَا َخْيبَةَ ال ّدهْ ِر َوَأنَا ال ّدهْ ُر ِبيَدِي ا َلمْرُ أُقَّلبُ الّليْ َل َو الّنهَارَ"‪ ،‬فقد نى النب‬
‫عن هذا القول وحرّمهُ‪ ،‬ول يذكر كفرا ول قتلً‪ ،‬والقولُ الح ّر ُم يقتضي التعزي َر والتنكيلَ‪.‬‬
‫ومثال الثان‪ :‬أن يسبّ مسمى باس ٍم عامّ يندرج فيه النبياء وغيهم‪ ،‬لكن يظه ُر أنه ل يقصد النبياء من ذلك العامّ‪،‬‬
‫مث ُل ما نقل الكرمان قال‪ :‬سألتُ أحد قلتُ‪" :‬رَجُلٌ افْتَرى عَلى َرجُلٍ َفقَالَ‪ :‬يَا ابْنَ كَذَا وكَذَا إِلَى آ َد َم وَ َحوّاءَ‪،‬‬
‫فعظّمَ ذلكَ جدّا‪ ،‬وقال‪ :‬نسأ ُل ال العافيةَ‪ ،‬لقدْ أَتى هذا عظيما‪ ،‬وسئل عن الدّ فيه فقال‪ :‬ل يبلغن ف هذا شيءٌ‪،‬‬
‫وذهب إل حدّ واحدٍ"‪ ،‬وذكر هذا أبو بكر عبدالعزيز أيضا‪ ،‬فلم يعل أحد ـ رضي ال عنه ـ بذا القول كافرا‪،‬‬
‫مع أن اللفظ يدخل فيه نوحٌ‪ ،‬وإدريس‪ ،‬و شيثُ‪ ،‬وغيهم من النبيي‪ ،‬لن الرجل ل يُدْخل أدم وحواء ف عمومه‪،‬‬
‫وإنا جعلهما غايةً وحدّا لن قذفه‪ ،‬وإل لو كانا من القذوفي تعي قتله بل ريبٍ‪ ،‬ومثل هذا العموم ف مثل هذا الالِ‬
‫ل يكا ُد يقصدُ به صاحبه من يدخل فيه من النبياء‪ ،‬فعظّم المام أحدُ ذلك‪ ،‬لن أحسنَ أحوالهِ أن يكون قذف خَلقًا‬
‫من الؤمني‪ ،‬ول يوجب إل حدّا واحدا‪ ،‬لن ال ّد هنا ثبت للح ّي ابتداءً على أصله‪ ،‬وهو واحدٌ‪ ،‬وهذا قولُ أكثر‬
‫الالكية ف مثل ذلك‪.‬‬
‫ل على‬ ‫ل على النب ممد‪ ،‬فقال له الطالب‪ :‬ل صلى ا ُ‬ ‫ذهب سُحنون وأصبغ وغيها ف "رجل قال له غريه‪ :‬صلى ا ُ‬
‫حنُون‪ /‬ليس هو كمن شتم النب أو شتم اللئكةَ الذين ُيصَلّو َن عليهِ إذا كان على ما‬ ‫من صلى عليه‪ ،‬قال سُ ْ‬
‫وصفَ م َن الغضبِ‪ ،‬لنه إنا شتم الناس‪ ،‬وقال أصب ُغ وغيهُ‪َ " :‬ل ُي ْقتَلُ‪ ،‬إنًّما شَتَ َم النّاسَ"‪ ،‬وكذلك قال ابن أب زيدٍ‬
‫فيمن قال‪" :‬لعن ال العرب‪ ،‬ولعن ال بن إسرائيل‪ ،‬ولعن ال بن آدم‪ ،‬وذكر أنه ل يُرِد النبياء‪ ،‬وإنا أردت الظالي‬
‫منهم‪ :‬إن عليه الدب بقدر اجتهاد السلطان"‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫ح َوهَا"‪ ،‬وكذلك قال أبو موسى‬ ‫سأََل ِة الُصَلّي َونَ ْ‬
‫وذهب طائفةٌ ـ منهم الارث بن مسكي وغيه ـ "إلَى القَتْلِ فِي مَ ْ‬
‫بن َمنَاسٍ فيمن قال‪َ" :‬لعَنَهُ الُ إل آ َدمَ" أنه يقتلُ‪ ،‬وهذه مَسْألة الكرمان بعينها وهذا قياسُ أحد الوجهي لصحابنا‬
‫حوْتُ الصْحَفَ"‪ ،‬أو "شَرْبتُ الَمْرَ إنْ َفعَلتُ كَذَا"‪،‬‬ ‫قالوا‪ :‬ليس ذلك بيمي‪ ،‬لنهُ إنا التزم العصية‪ ،‬كما لو قال‪َ " :‬م َ‬
‫ول يُظهر قصد إرادة الكف ِر من هذا العموم‪ ،‬لنه لو أرادهُ لَذَكَرهُ باسهِ الاصّ‪ ،‬ول يكتف بالسم الذي يشركه فيه‬
‫جيعُ العاصي‪.‬‬
‫ومنهم من قال‪ :‬هو ييٌ‪ ،‬لن ما أمره ال به اليان‪ ،‬ومعصيت ُه فيه كفرٌ‪ ،‬ولو التزم الكفر بيمينه بأن قال‪ :‬هو يهوديّ‬
‫أو نصرانّ‪ ،‬أو هو بريءٌ من ال أو من السلم‪ ،‬أو هو يستح ّل المر والنير‪ ،‬أو ل يراه ال ف مكان كذا إن فعل‬
‫كذا‪ ،‬ونوه‪ ،‬كان يينا ف الشهور عنه‪ ،‬ووجه هذا القول أن اللفظ عامّ‪ ،‬فل يُقب ُل منه دعوى الصوصِ‪ ،‬ولعلّ من‬
‫يتار هذا يَحمِلُ كل َم المام أحد على أن القائلَ كان جاهلً بأن ف النسبِ أنبياءً‪.‬‬
‫ووجه الول أن أبا بكر ـ رضي ال عنه ـ كتب إل الهاجرِ بن أب أمّيةَ ف الرأةِ الت كانت تجو السلمي يَلُومُه‬
‫على قَطع يدها‪ ،‬و يذكرُ له أنه كان الواجبُ أن يعاقبها بالضربِ‪ /‬مع أن النبياءَ يدخلون ف عموم هذا اللفظ‪ ،‬ولن‬
‫ظ سبّ وقذفٍ‪ ،‬وللنبيا ِء ونوهم من‬ ‫اللفاظ العامة قد كثرت‪ ،‬وغََلبَ إرادةُ الصوصِ با‪ ،‬فإذا كان اللفظُ لف َ‬
‫الصائص والزايا ما يوجب ذكرهم بأخصّ أسائهم إذا أُرِيد ذكرهم‪ ،‬والغضبُ يم ُل النسا َن على التجوّزِ ف القولِ‬
‫والتوسع فيهِ‪ ،‬كان ذلكَ قَرَائنَ ـ عُرِْفيّة ولفظية وحاليّة ـ ف أن ُه ل يقصد دخولم ف العمومِ‪ ،‬ل سيّما إذا كان‬
‫دخول ذلك الفرد ف العموم ل يكا ُد يُشع ُر بِهِ‪.‬‬
‫ويؤيد هذا أن يهوديّا قال ف عهد النب ‪" :‬وَالّذِي اصْ َطفَى ُم ْوسَى عَلَى العَالَ ِميَ" فلطمه السلم حت شكاه إل‬
‫عن تفضيله على موسى‪ ،‬لا فيه من انتقاص الفضول بعينه والغضّ منه‪ ،‬ولو أن اليهوديّ‬ ‫النب ‪ ،‬ونى النب‬
‫أظه َر القو َل بأن موسى أفضلُ من ممدٍ لوجب التعزي ُر عليهِ إجاعا إما بالقتل أو بغيهِ‪ ،‬كما تقدم التنبيه عليهِ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫فصــــــل‬

‫سب النبياء كفر وردة أو ماربة‬

‫ب نبينا‪ ،‬فمن سبّ نبيّا مسمى باسه من النبياء العروفي كالذكورين ف‬ ‫والكم ف سب سائر النبياء كالكم ف س ّ‬
‫القرآن أو موصوفا بالنبوة ـ مثل أن يَذكر حديثا أن نبيّا فعل كذا أو قال كذا‪ ،‬فيسب ذلك القائل أو الفاعل‪ ،‬مع‬
‫العلم بأنهُ نبّ‪ ،‬وإن ل يعلم من هو‪ ،‬أو يسب نوعَ النبياءِ على الطلق ـ فالكمُ ف هذا كما تقدم‪ ،‬لن اليان‬
‫ل علينا ف كتابه‪ ،‬وسبهم كفرٌ ورِدةٌ إن كان من مسلمٍ‪،‬‬‫ب عُموما‪ ،‬وواجبٌ اليانُ خصوصا بن قصه ا ُ‬ ‫بم واج ٌ‬
‫وماربةٌ إن كان من ذميّ‪.‬‬
‫وقد تقدم ف الدلة الاضية ما يدلّ على ذلك بعمومه لفظا أو معن‪ ،‬وما أعلمُ أحدًا َفرّق بينهما‪ ،‬وإن كان أكثر كلم‬
‫الفقهاء إنا فيه ذكر من سب نبينا‪ ،‬فإنا ذلك لسيس الاجة إليه‪ ،‬وأنه وجب التصديق له‪ ،‬والطاعة له‪ /‬جلةً‬
‫ب غيه‪ ،‬كما أن حرمته أعظم من حرم ِة غيهِ‪ ،‬وإن شاركهُ‬ ‫وتفصيلً‪ ،‬ول ريب أن جرم سابه أعظم من جرم سا ّ‬
‫سائ ُر إخوانه من النبيي والرسلي ف أن سابم كافرٌ مارِبُ حلل الدم‪.‬‬
‫فأما إن َسبّ نبيّا غي معتقدٍ لنبوتِهِ فإنه يستتاب من ذلك‪ ،‬إذا كان من عُلمت نبوتُهُ بالكتاب والسنة‪ ،‬لن هذا جحد‬
‫ب (وأَما إن كان من ل يهل أنه نبّ) فإنه سبّ مضّ ول يقبلُ قولهُ‪ :‬إن ل أعلم أنه‬
‫لنبوتِهِ‪ ،‬إن كان من يهل أنه ن ّ‬
‫نبّ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫فصــــــل‬

‫حكم ساب أزواج النب‬

‫ل ِمنْهُ َكفَرَ بِلَ ِخلَفٍ"‪ ،‬وقد‬
‫ش َة بِمَا بَ ّرَأهَا ا ُ‬
‫فأما من سب أزواج النب فقال القاضي أبو يعلى‪" :‬مَنْ قَذَفَ عَائِ َ‬
‫حكى الجاع على هذا غيُ واحدٍ‪ ،‬وصرّح غيُ واحدٍ من الئمةِ بذا الكم‪.‬‬

‫حكم ساب عائشة‬

‫ب أبا بكرٍ جُلدَ‪ ،‬ومن سب عائشة قُتل‪ ،‬قيل له‪ :‬ل؟ قال‪ :‬مَن رماها فقد خالف القرآن‪،‬‬ ‫فرُوي عن مالكٍ‪ :‬من س ّ‬
‫ل أنْ َتعُودُوا لِ ِمثْلِهِ َأبَدا إِن ُكْنتُ ْم مُؤمِنِيَ‪.‬‬
‫ولن ال تعال قال‪َ) :‬يعِ ُظكُمُ ا ُ‬
‫وقال أبو بكرِ بن زيا ٍد النيسابوري‪ :‬سعت القاسم بن ممدٍ يقول لساعيل بن إسحاق‪ :‬أُت الأمون بالرّقّة برجلي‬
‫شتم أحدها فاطمة والخر عائشة‪ ،‬فأمر بقتل الذي شتم فاطمة‪ ،‬وترك الخر‪ ،‬فقال إساعيل‪ :‬ما حكمهما إل إن‬
‫يقتل‪ ،‬لن الذي شتم عائشةَ ردّ القرآن"‪ ،‬وعلى هذا مضت سيةُ أهل الفقه والعلم من أهل البيت وغيهم‪.‬‬
‫قال أبو السائب القاضي‪ :‬كنت يوما بضرةِ السنِ بن زي ٍد الداعي ب َطبَرِستان‪ ،‬وكان يلبس الصوف‪ ،‬ويأم ُر بالعروفِ‬
‫وينهى عن النكر‪ ،‬ويوجّهُ ف ك ّل سنةٍ بعشرين ألف دينار إل مدينة السلم يف ّرقُ على سائر ولد الصحابةِ‪ ،‬وكان‬
‫بضرته رجلٌ ذَ َك َر عائشة بذِكِرٍ قبيحٍ من الفاحشة‪ ،‬فقال‪ :‬يا غلمُ‪ /‬اضرب عنَقهُ فقال له العلويون‪ :‬هذا رجلٌ من‬
‫خبِيثَاتِ‪،‬‬
‫ي و الَبِيثُونَ لِ ْل َ‬
‫خبِيثِ َ‬
‫لبِيثَاتُ لِ ْل َ‬
‫شيعتنا‪ ،‬فقال‪ :‬معاذ ال‪ ،‬هذا رجلٌ طعنَ على النب ‪ ،‬قال الُ تعال‪) :‬ا َ‬
‫ي وَالطّّيبُونَ لِ ْل ّطيّبَاتِ ُأوْلئِكَ ُمبَرّءُو َن مِمّا َيقُولُونَ َلهُم َمغْفِ َرٌة وَرِ ْزقٌ َك ِريٌ‪ ‬فإن كانت عائشة خبيثةً‬ ‫وَال ّطّيبَاتُ ِللْ ّطّيبِ َ‬
‫فالنب خبيثٌ‪ ،‬فهو كافرٌ‪ ،‬فاضربوا عنقَهُ‪ ،‬فضربوا عنقه وأنا حاضرٌ‪ .‬رواه الللكائيّ‪.‬‬
‫ورُوي عن ممد بن زي ٍد أخي السن بن زي ٍد أنه قدم عليه رجلٌ من العراق‪ ،‬فذكر عائشة بسوءٍ‪ ،‬فقام إليه بعمود‬
‫فضرب به دماغه فقتله‪ ،‬فقيل له‪ :‬هذا مِن شيعتنا ومَن يتولنا فقال‪ :‬هذا سى جدي قَرْنان ومن سى جدي قَرنان‬
‫استحق القتل‪ ،‬فقتلته"‪.‬‬

‫من سب غي عائشة من أمهات الؤمني‬

‫وأما من سب غي عائشة من أزواجه ففيه قولن‪:‬‬
‫ب غيهن من الصحابة على ما سيأت‪.‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه كسا ّ‬
‫والثان‪ :‬وهو الصح أنّ من قذف واحدةً من أمهات الؤمني فهو كقذف عائشة ـ رضي ال عنها‪ ،‬وقد تقدم معن‬
‫ذلك عن ابن عباسٍ‪ ،‬وذلك لن هذا فيه عا ٌر وغضاضةٌ على رسول ال ‪ ،‬وأذى له أعظم من أذاه بنكاحهن بعدهُ‪،‬‬
‫ل َو َرسُولَهُ‪ ‬الية‪ ،‬والمر فيه ظاهرٌ‪.‬‬
‫وقد تقدم التنبيه على ذلك فيما مضى عند الكلم على قوله‪) :‬إِ ّن الّذِي َن ُيؤْذُونَ ا َ‬

‫‪168‬‬
 ‫فصـــــل‬

‫ب أحدا من الصحابة‬
‫حكم من س ّ‬
‫من أهل بيته وغيهم فقد أطلق المام أحد أنه يُضربُ ضربا نكالً‪،‬‬ ‫فأما مَن سبّ أحدا مِن أصحاب رسول ال‬
‫وتوقف عن كفره وقتله‪.‬‬
‫قال أبو طالبٍ‪" :/‬سأَلت أحد عمن شتم أصحاب النب قال‪ :‬القتل َأ ْجبُنُ عنه‪ ،‬ولكن أضربه ضربا نكالً"‪.‬‬
‫قال‪ :‬أرى أن يضرب‪ ،‬قلت له‪ :‬حدّ‪ ،‬فلم يقف‬ ‫وقال عبدال‪" :‬سأَلت أب عمن شتم رجلً من أصحاب النب‬
‫على الد‪ ،‬إل أنه قال‪ :‬يُضرب‪ ،‬وقال‪ :‬ما أراه على السلمِ"‪.‬‬
‫شتُمُونَ ـ أو يسبون ـ أبا بكر وعمر رضي ال عنهما"‪.‬‬ ‫ضةُ؟ َفقَالَ‪ :‬الّذِي َن يَ ْ‬
‫وقال‪َ :‬سأَْلتُ َأبِي‪ :‬مَنِ الرّافِ َ‬
‫وقال ف الرسالة الت رواها أبو العباس أحد بن يعقوبَ الصطخري وغيه‪" :‬وخي المةِ بعدَ النب أبو بك ٍر وعمرُ‬
‫ف قو ٌم (عَلَى عُثمانَ) وهم خلفا ُء راشدون مهديون‪ ،‬ث‬ ‫بعدَ أب بكرٍ‪ ،‬وعثمان بعد عمرَ‪ ،‬وعلي بعد عثمانَ‪ ،‬ووق َ‬
‫أصحابُ رسولِ الِ بعد هؤلء الربعةِ خي الناسِ‪ ،‬ل يوز لحدٍ أن يذكر شيئا من مساويهم‪ ،‬ول يطعن على‬
‫أح ٍد منهم بعيبٍ ول نقصٍ‪ ،‬فمن فعل ذلك فقد وجب (عَلَى السّلْطَانِ) تأديبه وعقوبته‪ ،‬ليس له أن يعفو عنه‪ ،‬بل‬
‫يعاقبه ويستتيبهُ‪ ،‬فإن تاب ُقبِ َل منهُ‪ ،‬وإن ثبت أعا َد علي ِه العقوَبةَ وخلده ف البس حت يوت أو يُراجعَ‪.‬‬
‫وحكى المام أحد هذا عمن أدركه من أهل العلم‪ ،‬وحكاه الكرمان عنه وعن إسحاق و الميدي وسعيد بن‬
‫منصورٍ وغيهم‪.‬‬
‫وقال اليمون‪" :‬سعت أحد يقول‪ :‬ما لم ولعاوية؟ نسأل ال العافية‪ ،‬وقال ل‪ :‬يا أبا السن إذا رأيت أحدا يذكر‬
‫أصحاب رسول ال بسوءٍ فاتمه على السلم"‪.‬‬
‫فقد ن صّ رضي ال عنه‪ /‬على وجوب تعزيره‪ ،‬واستتابته حت يرجع باللد‪ ،‬وإن ل ينته حبس حت يوت أو يراجع‪،‬‬
‫وقال‪ :‬ما أراه على السلم‪ ،‬واتمه على السلم‪ ،‬وقال‪ :‬أجبُ عن قتله‪.‬‬
‫وقال إسحاق بن راهويه‪ :‬من شتم أصحاب النب يعاقب ويبس‪.‬‬
‫وهذا قول كثي أصحابنا‪ ،‬ومنهم ابن أب موسى‪ ،‬قال‪" :‬ومن سب السلف من الروافض فليس بكفؤ ول يُزوج‪ ،‬ومن‬
‫ر مى عائ شة ر ضي الُ عن ها ب ا برأ ها الُ م نه ف قد مَرَ قَ من الدّ ين‪ ،‬ول ينع قد له نكاح على م سلمة‪ ،‬إل أن يتوب‬
‫ويظهر توبتَهُ"‪ ،‬وهذا ف الملة قول عمر بن عبدالعزيزِ وعاصمِ الحوا ِل وغيها من التّاِبعِيْنَ‪.‬‬
‫قال الارث بن عتبة‪" :‬إ نّ عُ َمرَ بن عبدالعزيز ُأتِي برجلٍ سبّ عثمان‪ ،‬فقال‪ :‬ما حلك على أن سببته؟ قال‪ :‬أُبغض هُ‪،‬‬
‫ل سببته؟ قال‪ :‬فأمر به فجُلِد ثلثي سوطا"‪.‬‬ ‫قال‪ :‬وإن أبغضتَ رج ً‬
‫ب إنسَانا َقطّ‪ ،‬إلّ إنسَانا شتم معاويةَ فضربهُ أسوَاطا"‪.‬‬
‫وقال إبراهيم بن ميسرةَ‪" :‬مَا َرَأْيتُ عُ َم َر بْ َن عبدالعزيز ضَرَ َ‬
‫رواها الللكائي‪.‬‬
‫‪169‬‬
 ‫‪ ،‬ولكن اجلده فوق رَأسه أَسواطا‪ ،‬ولول أن‬ ‫وقد تقدم عنه أنهُ كَتب ف رجلٍ سبّهُ‪" :‬ل يقتل إل من سب النب‬
‫رجوت أن ذلك خي له ل أَفعلْ"‪.‬‬
‫ت برجلٍ قدْ سبّ عُثما نَ‪ ،‬قال‪ :‬فضربت هُ عشرةَ‬
‫وروى المام أحد حدثنا أبو معاوية حدثنا عاصم الحوال قال‪ُ" :‬أتِيْ ُ‬
‫ي سَوطا"‪.‬‬‫سبّهُ حت ضربتُ ُه سبع َ‬
‫أسواطٍ‪ ،‬قالَ‪ :‬ثّ عَادَ لِمَا قَالَ‪ :‬فضربتهُ عشرةً أخرى‪ ،‬قال‪ :‬فلم يزل يَ ُ‬
‫وهذا هو الشهورُ من مذهب مالكٍ‪ ،‬قال مالكٌ‪" :‬من شتم النب قتل‪ ،‬ومن شتم أَصحابه أُدّبَ"‪.‬‬
‫ض عثمان والباءة منهُ أُدّبَ أدبا شديدا‪ ،‬ومَن زادَ إل بُغضِ أب‬
‫وقال عبداللك بنُ حبيب‪" :‬مَ ْن َغلَ مِنَ الشّْي َعةِ إل ُبغْ ِ‬
‫بكرٍ وعم َر فالعقوبةُ عليهِ أشدّ‪ ،‬ويُكرّرُ ضربُهُ‪ ،‬ويُطَالُ سجنهُ حت يوتَ‪ ،‬ول يبل ُغ به القتل إلّ ف َسبّ الّنبِيّ "‪.‬‬
‫وقال ابن النذرِ‪" :‬ل أعلم أَحدا يوجب قتل من سب من بعد النب "‪.‬‬
‫وقال القاضي‪ /‬أبو يعلى‪ :‬الذي عليه الفقهاءُ ف سبّ الصحابةِ‪" :‬إن كان مستحلً لذلك كفر‪ ،‬وإن ل يكن مستحلً‬
‫فَسَق ول يكفر‪ ،‬سواء َكفّرهم أو َطعَن ف دينهم مع إسلمهم"‪.‬‬
‫ب الصحابة وَ ُكفْرِ الرّافضةِ‪ .‬قال ممدُ بن يوسف‬
‫وقد قطع طائفةٌ من الفقهاء من أهل الكوف ِة وغيهم بقتل من س ّ‬
‫الفرياب‪ ،‬وسئل عمن شتم أبا بكر‪ ،‬قال‪" :‬كافر‪ ،‬قيل‪ :‬فيُصلّى عليه؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬وسأله‪ :‬كيف يُصنع به وهو يقول ل إله‬
‫إل ال؟ قال‪ :‬ل تسوه بأيديكم‪ ،‬ادفعوه بالشب حت تواروه ف حفرته"‪.‬‬
‫وقال أحد بن يونس‪" :‬لو أن يهوديا ذبح شاة وذبح رافضي لَكلت ذبيحة اليهودي‪ ،‬ول آكل ذبيحة الرافضي‪ ،‬لَنه‬
‫مرتد عن السلم"‪.‬‬
‫وكذلك قال أبو بكر بن هانئ‪" :‬ل تُؤكل ذبيحة الروافض والقدريةِ كما ل تُؤكلُ ذبيحةُ الرتدّ‪ ،‬مع أن ُه تُؤكل ذبيحةُ‬
‫الكتابّي‪ ،‬لن هؤلء يُقامو َن مقامَ الرتدّ‪ ،‬وأهل الذم ِة ُيقَرّونَ على دينهم‪ ،‬وتُؤخ ُذ منهم الزيةُ"‪.‬‬
‫وكذلك قال عبدال بن إدريس من أعيانِ أئمة الكوفةِ‪" :‬ليس لرافضي (شفعة لَنه ل) شفعة إل لسلمٍ‪.‬‬
‫وقال فضيلُ بن مرزوقٍ‪" :‬سَ ِم ْعتُ الَسَنَ بَ َن الس ِن يقولُ لرجلٍ من الرافضةِ‪ :‬والِ إن َقتْل كَ لقربةٌ إل الِ‪ ،‬وما أمتن عُ‬
‫من ذلك إل بالوارِ"‪ ،‬وف رواية قال‪" :‬رَ َحمِكَ الُ قَدْ عرفتُ إنا تقولُ هذا تزحُ‪ ،‬قال‪ :‬ل‪ ،‬والِ ما هو بالزح ولكنهُ‬
‫الد‪ ،‬قال‪ :‬وسعته يقول‪ :‬لئن أمكننا ال منكم لنقطعنّ أيديكُم وأَرْ ُجَلكُمْ"‪.‬‬
‫صرّح جاعاتٌ من أصحابنا بكفر الوارج العتقدين الباءة من عل ّي وعثمان وبكفر الرافضة العتقدين لسب جيع‬ ‫وَ‬
‫الصحابة الذين كفّروا الصحابة وفسّقوهُم وسبّوهُم‪.‬‬
‫ل يُ َزوّجُ"‪.‬‬
‫سبّ َفقَدْ َكفَرَ َف َ‬
‫ضيّ فَِإنْ كَانَ يَ ُ‬
‫وقال أبو بكرٍ عبدالعزيز ف "ا ُل ْقنِعِ" وَ "أما الرّاِف ِ‬
‫ولفظ بعضهم وهو الذي نَصَره القاضي أبو يعلى أنهُ إن سبهم سبّا يقدحُ ف دينهم أو عدالتهم َكفَر بذلك‪ ،‬وإن كان‬
‫ب أبا أحدهم أو يسبه سبّا يقصد به غيظه ونو ذلك ـ ل يكفر"‪.‬‬ ‫سبّا ل يقدحُ ـ مثل أن يس ّ‬

‫‪170‬‬
 ‫قال أحدُ ف روايةِ أب طالبٍ ف الرج ِل يشتمُ عثمان‪" :/‬هذه زندقةٌ"‪ ،‬وقال ف رواية الروذي‪" :‬من شتم أَبا بكر‬
‫وعمر وعائشة ما أراه على السلم"‪( .‬وقال ف رواية حنبل‪ :‬من شتم رجلً من أصحاب النب ما أراه على‬
‫السلم)‪.‬‬
‫قال القاضي أبو يعلى‪ :‬فقد أطلق القول فيه أنه يكفر بسبّه لحدٍ من الصحابةِ‪ ،‬وتوقّف ف رواية عبدال وأب طال بٍ‬
‫عن قتله وكمال الد‪ ،‬وإياب التعزير يقتضي أنه ل يكم بكفره‪.‬‬
‫ط القتلِ‬ ‫لمِ" إذا استح ّل سبهم بأنّ ُه يكفرُ بل خلفٍ‪ ،‬ويملُ إسقا ُ‬ ‫قال‪ :‬فيحتمل أن يمل قوله‪" :‬مَا أَرَا ُه عَلَى الِ ْس َ‬
‫على مَنْ ل يستحلّ ذلك‪ ،‬بل َفعَل ُه مع اعتقادهِ لتحريهِ كمن يَأتِي العاصي‪ ،‬قالَ‪ :‬ويتملُ أن يمل قولهُ‪" :‬مَا أَرَاهُ عَلَى‬
‫سقُوا‪ ،‬بعد النب ‪ ،‬وأَخذُوا المر بغي حقّ‪ ،‬ويملُ قولهُ‬ ‫ا ِل ْسلَمِ" على سبّ يطعنُ ف عدالتهم نو قوله‪ :‬ظَلمُوا‪ ،‬وفَ َ‬
‫ف إسقاطِ القتلِ على سبّ ل يطعنُ ف دينهم‪ ،‬نو قوله‪ :‬كان فيهم قلةُ علمٍ‪ ،‬وقلةُ معرف ٍة بالسياسة والشجاعة‪ ،‬وكان‬
‫فيهم ش ّح ومبةٌ لل ّدْنيَا‪ ،‬ونو ذلك‪ ،‬قال‪ :‬ويتم ُل أن يُحم َل كلمُه على ظاهره فتكونُ ف سابم روايتان‪ :‬إحداها‪:‬‬
‫يكفُرُ‪ ،‬والثانية‪ :‬يفسقُ‪ ،‬وعلى هذا استقرّ قولُ القاضي وغيه‪ ،‬حكوا ف تكفيهم روايتي‪.‬‬
‫قال القاضي‪" :‬ومن قذف عائشة ـ رضي ال عنها ـ با برأَها ال منه كفر بل خلفٍ"‪.‬‬
‫ب الكلمَ ف فصلي‪ ،‬أحدها‪ :‬ف حك ِم سبهم مطلقا‪ ،‬والثان‪ :‬ف تفصيل أحكامِ السابّ‪.‬‬
‫وننُ نرّت ُ‬
‫حرمة سب الصحابة‬
‫ب والسنةِ‪.‬‬‫أما الول فسبّ أصحاب رسول ال حرامٌ بالكتا ِ‬
‫ضكُ ْم َبعْضا‪ ‬وأدن أحوال السابّ لم أن يكون مغتابا‪ ،‬وقال تعال‪:‬‬ ‫ب َبعْ ُ‬ ‫أما الولُ فلنّ ال سبحانه يقول‪) :‬وَل َي ْغتَ ْ‬
‫سبُوا َفقَدْ‬ ‫ت ِب َغيْ ِر مَا اكْتَ َ‬
‫ي وَا ُل ْؤمِنَا ِ‬
‫) َويْلٌ ِلكُ ّل هُمَ َزةٍ لُ َم َزةٍ‪( ‬وَالطّاعِ ُن عََلْيهِ ِم هُمَزَة لُ َم َزةٌ) وقال‪) :‬وَالّذِينَ ُيؤْذُونَ ا ُل ْؤ ِمنِ َ‬
‫ا ْحتَ َملُوا ُب ْهتَانا َوِإثْما ُمبِينا‪ ‬وهم صدور الؤمني فإنم هم الواجَهون بالطاب ف قوله تعال‪) :‬يَا َأّيهَا الّذِينَ آ َمنُوا‪‬‬
‫حيث ذُكرت‪ ،‬ول يكتسبوا ما يوجب أذاهم‪ ،‬لن ال سبحانه رضي عنهم رض ًى مطلقا بقوله تعال‪) :‬وَالسّاِب ُقوْنَ‬
‫ا َلوّلُو َن مِ َن الُهَا ِجرِي َن وَالَْنصَا ِر وَالذِينَ اّتَبعُوهُمْ‪ /‬بِإِحْسَانٍ رضي ال َعنْهُ ْم وَ َرضُوا َعنْهُ‪ ‬فرضي عن السابقي من غي‬
‫ل عَ ِن ا ُل ْؤمِنيَ ِإ ْذ يُبَاِيعُونَكَ‬
‫اشتراط إحسانٍ‪ ،‬ول يرضَ عن التابعي إل أن يتّبعوهم بإحسانٍ‪ ،‬وقال تعال‪َ) :‬لقَدْ رَضي ا ُ‬
‫ج َرةِ‪ ‬والرضى من ال صفةٌ قديةٌ‪ ،‬فل يرضى إل عن عب ٍد علم أنه يوافيه على موجبات الرضى ومَن رَضي‬ ‫حتَ الشّ َ‬ ‫تَ ْ‬
‫ال عنه ل يسخط عليه أبدا‪ ،‬وقوله تعال‪) :‬إ ْذ ُيبَايِ ُع ْونَك‪ َ‬سواءٌ كانت ظرفا مضا أو ظرفا فيها معن التعليل فإن ذلك‬
‫ظرفٌ لتعلق الرضى بم‪ ،‬فإنه يسمى رضىً أيضا كما ف تعلق العلم والشيئة والقدرة وغي ذلك من صفات ال‬
‫سبحانه‪ ،‬وقيل‪ :‬بل الظرفُ يتعل ُق بنفسِ الرضى‪ ،‬وإنه يرضى عن الؤمن بعد أن يطيعه‪ ،‬ويسخط عن الكافر بعد أن‬
‫يعصيه‪ ،‬ويبّ من ابتع الرسول بعد اتباعه له‪ ،‬وكذلك أمثال هذا‪ ،‬وهذا قول جهور السلفِ وأهل الديث وكثي من‬
‫أهل الكلم‪ ،‬وهو الظهر‪ ،‬وعلى هذا فقد بيّن ف مواضع أُخر أن هؤلء الذين رضي [الُ] عنهم هم من أهل الثواب‬
‫ف الخرة‪ ،‬ويوتون على اليان الذي به يستحقون ذلك‪ ،‬كما ف قوله تعال‪) :‬وَالسّاِبقُ ْونَ ا َلوّلُو َن مِ َن ا ُلهَاجِرِينَ‬
‫‪171‬‬
 ‫حَتهَا ا َلْنهَارُ خَالِدِينَ ِفْيهَا‬ ‫ي تَ ْ‬‫ت تَجْ ِر ْ‬ ‫وَا َلنْصَا ِر وَالذِي َن اتَّبعُوهُ ْم بِإِحْسَانٍ رضي ال ُ َعْنهُ ْم وَرَضُوا عَنْ ُه َوَأعَدّ َل ُهمْ َجنّا ٍ‬
‫ك ال َفوْ ُز العَظِيمُ ‪.‬‬‫َأبَدا ذلِ َ‬
‫حتَ الشّجَ َرةِ"‪.‬‬ ‫وقد ثبت ف الصحيح عن النب أنه قال‪َ " :‬ل يَدْخُل النّارَ أَ َح ٌد بَايَ َع تَ ْ‬
‫وأيضا‪ ،‬فكل من أخب ال عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل النة وإن كان رضاه عنه بعد إيانه وعمله الصال‪ ،‬فإنه‬
‫يذكر ذلك ف َمعْرِض الثناء عليه والدح عليه‪ ،‬فلو علم أنه َيتَعقّب ذلك ما يُسخط الرَبّ ل يكن من أهل ذلك‪.‬‬
‫ضْيةً فَا ْدخُلِي فِي ِعبَادِي وَا ْدخُلِي َجّنتِي‪‬‬ ‫ضَي ًة مَرْ ِ‬‫س الُطْ َمِئّنةُ ارْ ِجعِي إِلَى َربّكِ رَا ِ‬ ‫وهذا كما ف قوله تعال‪) :‬يَا َأّيتُهَا الّنفْ ُ‬
‫ب وَا ُلهَاجِرِي َن وَالَْنصَا ِر الّذِي َن اتَّبعُوهُ فِي سَاعَ ِة العُسْ َرةِ مِنْ بَعْ ِد مَا‬ ‫ل عَلى النّ ّ‬ ‫ولنه سبحانه وتعال قال‪َ) :‬لقَ ْد تَابَ ا ُ‬
‫ك مَ َع الّذِينَ‬ ‫كَا َد يَ ِزيْغُ قُلُوبُ َفرِي ٍق ِمْنهُمْ ثُمّ تَابَ عََلْيهِمْ ِإنّ ُه ِبهِمْ رَءوفٌ َرحِيمٌ‪ ‬وقال سبحانه وتعال‪) :‬وَاصبِرْ‪َ /‬نفْسَ َ‬
‫ل وَالّذِي َن َمعَهُ َأشِدّا ُء عَلَى ال ُكفّارِ رُ َحمَاءُ‬ ‫شيّ يُ ِريْدُو َن وَ ْجهَهُ‪ ‬وقال تعال‪) :‬مُحَمّدٌ َرسُولُ ا ِ‬ ‫يَ ْدعُونَ َرّبهُ ْم بِالغَدَاةِ َو العَ ِ‬
‫سِ )وَكَذلِكَ‬ ‫ل وَرِضْوانا‪ ‬الية‪ ،‬وقال تعال‪ُ ) :‬كنْتُمْ َخيْرَ ُأ ّمةٍ أُ ْخرِ َجتْ لِلنّا ‪‬‬ ‫ضلً مِنَ ا ِ‬ ‫َبْيَنهُمْ َترَاهُمْ رُكّعا سُجّدا َيبَْتغُونَ َف ْ‬
‫َجعَ ْلنَاكُمْ ُأ ّمةً َوسَطا‪ ،‬وهم أول من وُجّه بذا الطاب‪ ،‬فهم مرادون بل ريبٍ‪ ،‬وقال ـ سبحانه وتعال ـ‪) :‬وَالّذِينَ‬
‫جعَلْ فِي قُلُوِبنَا ِغلّ لِلّذينَ آ َمنُوا َرّبنَا ِإنّكَ‬ ‫جَاءُوا مِ ْن َبعْ َدهُ ْم َيقُولُونَ َرّبنَا ا ْغفِرْ َلنَا وَلِ ْخوَاِننَا الّذِي َن َسَبقُونَا بَالِيَا ِن وَل تَ ْ‬
‫رَءوفٌ رَحِيمٌ‪ ‬فجعل سبحانه ما أفاء ال على رسوله من أهل القرى للمهاجرين والنصار والذين جاءوا من بعدهم‬
‫مستغفرين للسابقي وداعي ل أن ل يعل ف قلوبم غِلً لم‪ ،‬فعُلم أن الستغفار لم وطهارة القلب من الغِلّ لم أمرٌ‬
‫ل وَا ْسَت ْغفِرْ‬‫يبهُ ال و يرضاه‪ ،‬ويُثن على فاعله‪ ،‬كما أنه قد أمر بذلك رسوله ف قوله تعال‪) :‬فَاعَْلمْ َأنّهُ لَ إِلَهَ إِلّ ا ُ‬
‫ف َعْنهُ ْم وَا ْسَتغْفِرْ َلهُمْ‪ ‬ومبةُ الشيء كراه ٌة لضده‪ ،‬فيكون ال ـ‬ ‫ي وَالُ ْؤ ِمنَاتِ ‪ ،‬وقال تعال‪) :‬فَاعْ ُ‬ ‫ك وَلِلْ ُم ْؤ ِمنِ َ‬
‫لِ َذْنبِ َ‬
‫سبحانه وتعال ـ يكرهُ السب لم الذي هو ض ّد الستغفار والبغض لم الذي هو ضدّ الطهارةِ‪ ،‬وهذا معن قوله‬
‫سبّوهُمْ" رواه مسلمُ‪.‬‬ ‫حمّدٍ فَ َ‬ ‫ب مُ َ‬‫صحَا ِ‬ ‫عائشة رضي ال عنها‪ُ" :‬أمِرُوا بِا ِل ْسِتغْفَارِ لَ ْ‬
‫ب ُمحَمّدٍ َفِإنّ الَ َقدْ َأمَ َرنَا بَالِ ْسِت ْغفَارِ َل ُهمْ‪ ،‬وَقَ ْد عَلِمَ َأّنهُمْ‬ ‫سبّوا أَصْحَا َ‬ ‫وعن ماه ٍد عن ابن عباسٍ قال‪َ " :‬ل تَ ُ‬
‫َسَي ْقتَتِلُونَ" رواه المام أحد‪.‬‬
‫ضتْ َمنْزَِلتَا ِن َوبَ ِقَيتْ وَاحِدَة‪ ،‬فأحسن ما أنتم كائنونَ‬ ‫وعن سعد بن أب وقاصٍ قال‪" :‬النّاسُ عَلى ثَلث َمنَازِلَ‪ ،‬فَ َم َ‬
‫ضوَانا‪ ‬فهؤلء الهاجرون‪،‬‬ ‫عليهِ أن تكونوا بذه النلةِ الت بقيت‪ ،‬قال‪ :‬ث قرأَ‪ِ) :‬ل ْل ُفقَرَاءِ ا ُلهَاجِرِينَ ‪ ‬إل قوله‪) :‬وَ رِ ْ‬
‫حبّو َن مَ ْن هَاجَرَ إِلَْيهِ ‪‬مْ إل قوله‪) :‬وَلَو كَانَ ِبهِمْ‬ ‫وهذه منلةٌ قد مضت )وَالّذِينَ َتَبوّءُوا الدّا َر وَالِيَانَ مِنْ َقبِْل ِه ْم يُ ِ‬
‫صةٌ‪ ‬قال‪ :‬هؤلء النصارُ‪ ،‬وهذه منلةٌ قد مضت‪ ،‬ث قرأ‪) :‬وَالّذَينَ جَاءوا مِ ْن َبعْ ِدهِ ‪‬مْ إل قوله‪َ ) :‬رحِيمٌ‪ ‬قد مضت‬ ‫َخصَا َ‬
‫هاتان‪ ،‬وبقيت هذه النلة‪ ،‬فأحسن ما أنتم كائنونَ‪ /‬عليه أن تكونوا بذه النلة الت بقيت"‪ ،‬يقولُ‪ :‬أن تستغفروا لم‪،‬‬
‫ولن مَن جَاز سبّ ُه بعينهِ أو [لعنته] ل يز الستغفار له‪ ،‬كما ل يوز الستغفارُ للمشركي لقوله تعال‪) :‬مَا كَانَ‬
‫ب الَحِيم ‪ ‬وكما ل‬ ‫صحَا ُ‬ ‫ي وَلَو كَانُوا ُأوْلِي قُ ْربَى مِنْ بَعْ ِد مَا َتَبيّنَ َلهُمْ َأّنهُمْ أَ ْ‬ ‫سَت ْغفِرُوا ِللْمُشْرِ ِك َ‬ ‫لِلنِّب ّي وَالّذِينَ آ َمنُوا َأنْ يَ ْ‬
‫يوز أن يستغفر لنس العاصي مُسمّي باسم العصية‪ ،‬لن ذلك ل سبيل إليه‪ ،‬ولنه شرع لنا أن نسأل ال أن ل‬
‫‪172‬‬
‫يعل ف قلوبنا ِغلّ للذين آمنوا‪ ،‬والسب باللسانِ أعظمُ من الغِلّ الذي ل سبّ معهُ‪ ،‬ولو كان الغِلّ عليهم والسبّ لم‬
‫جائزا ل يشرع لنا أن نسأله ترك ما ل يضرّ ِفعْلهُ‪ ،‬ولنه وَصَفَ مستحقي الفيء بذه الصفة كما وَصَفَ السابقي‬
‫بالجرة والنصرة‪ ،‬فعُلم أن ذلك صفةٌ لم وشرطٌ فيهم‪ ،‬ولو كان السبّ جائزا ل يشترط ف استحقاق الفيء ترك أمرٍ‬
‫جائزٍ كما ل يشترط ترك سائر الباحاتِ‪ ،‬بل لو ل يكن الستغفارُ لم واجبا ل يكن شرطا ف استحقاقِ الفيءِ ( ِلنّ‬
‫حقَاقَ الفَيء) ل يشترك فيه ما ليس بواجبٍ‪ ،‬بل هذا دلي ٌل على أن الستغفار لم داخلٌ ف َعقْد الّدين وأصله‪.‬‬
‫استِ ْ‬

‫الدلة من السنة على عدم جواز سب الصحابة‬

‫‪" :‬لَ‬ ‫وأما السنةُ ففي الصحيحي عن العمش عن أب صال عن أب سعي ٍد رضي ال عنه ـ قال‪ :‬قال رسول ال‬
‫سبّوا أَصْحَابِي َفوَالّذَي َنفْسِي ِبيَدِهِ َلوْ َأنّ أَ َحدَكُمْ َأْنفَقَ ِمثْلَ أُ ُحدٍ َذهَبا مَا َأدْ َركَ مُدّ أَحَ ِدهِ ْم وَ َل َنصِْيفَهُ"‪.‬‬ ‫تَ ُ‬
‫وف رواية لسلم‪ ،‬واستشهد با البخاري‪ ،‬قال‪":‬كَانَ َبيْنَ خَاِلدِ ابن الوَلِيدِ َوبَيْ َن َعبْدِالرّحْم ِن بن َعوْفٍ شَيءٌ‪ ،‬فسبّهُ‬
‫سبّوا أَصْحَابِي فَإنّ َأحَدَكُمْ لَو َأْنفَقَ َمثْلَ أُ ُحدٍ َذهَبا مَا َأدْ َر َك مُدّ أَحَ ِدهِ ْم وَ َل َنصِْيفَهُ"‪.‬‬ ‫خالدٌ‪ ،‬فقال رسول الِ ‪َ " :‬ل تَ ُ‬
‫سبّوا أَصْحَابِي‪َ ،‬دعُوا لِي أَصْحَابِي‪ ،‬فَِإنًّ أَ َحدَكُمْ َلوْ َأْنفَقَ كُلّ َيوْ ٍم ِمثْلَ أُحُدٍ َذهَبا‬ ‫وف روايةٍ للبقان ف صحيحه‪َ " :‬ل تَ ُ‬
‫صْيفَهُ"‪.‬‬
‫مَا أَ ْد َركَ مُدّ َأحَ ِدهِ ْم وَ َل نَ ِ‬
‫والصحابُ‪ :‬جعُ صاحبٍ‪ ،‬والصاحبُ‪ :‬اسم فاعل من صحبه يصحبُه‪ ،‬وذلك يقع على قلي ِل الصحابةِ و كثيها‪ ،‬لنه‬
‫لْنبِ‪ ‬قد قيل‪ :‬هو الرفيقُ ف‬ ‫يقالُ‪ :‬صحبته ساعة‪ ،‬وصحبته شهرا‪ /‬وصحبته سنةً‪ ،‬قال ال تعال‪) :‬وَالصّا ِحبُ بِا َ‬
‫السفرِ‪ ،‬وقيل‪ :‬هو الزوجةُ‪ ،‬ومعلومٌ أن صحبةَ الرفيقِ وصحبةَ الزوجةِ قد تكون ساعةً فما فوقها‪ ،‬وقد أوصى ال به‬
‫ليْرَانِ ِعنْدَ الِ‬ ‫ب ِعنْدَ الِ َخيْ ُرهُمْ ِلصَا ِحبِهِ‪ ،‬وَ َخيْرُ ا ِ‬‫إحسانا ما دام صاحبا‪ ،‬وف الديث عن النب ‪َ " :‬خيْ ُر الَصْحَا ِ‬
‫َخيْ ُرهُمْ لا ِرهِ"‪ ،‬وقد دخل ف ذلك قليل الصحبة و كثيها‪ ،‬وقلي ُل الوار و كثيه‪ ،‬وكذلك قال المام أحد وغيه‪:‬‬
‫"كل من صحب النب سنةً أو شهرا أو يوما أو رآه مؤمنا به فهو من أصحابه له من الصّحبة بقدر ذلكَ"‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فَلِم نى خالدا [عَنْ] أن يسب أصحابه‪ ،‬إذا كان من أصحابه أيضا؟ وقال‪َ" :‬لوْ َأنّ َأحَدَكُمْ َأْنفَ َق َمثْلَ أُ ُحدٍ‬
‫صْيفَهُ"‪.‬‬‫َذهَبا مَا أَدْ َر َك مُدّ أَ َح ِدهِ ْم وَلَ َن ِ‬
‫قلنا‪ :‬لن عبد الرحن بن َعوْفٍ ونظراءه هم من السابقي الولي الذين صحبوه ف وقتٍ كان خال ٌد وأمثاله يعادونه‬
‫ل َوعَدَ ال‬ ‫فيه‪ ،‬وأنفقوا أموالم قبل الفتح وقاتلوا‪ ،‬وهم أعظم درجةً من الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا‪ ،‬وك ً‬
‫السن‪ ،‬فقد انفردوا من الصحبة با ل يَشْرَكهم فيه خالدٌ‪َ ،‬فنَهى خالدا ونُظَراءه من أسلم بعد الفتح الذي هو صلح‬
‫ط نسبته إل من صحبه كنسبة خالدٍ إل‬ ‫ك الذين صحبوه قبله‪ ،‬ومن ل يصحبه ق ّ‬ ‫الديبية وقاتل‪ ،‬أن يسبّ أُولئ َ‬
‫السابقي وأبعد‪.‬‬
‫سبّوا أَصْحَابِي" خطابٌ لكلّ أح ٍد أن يسبّ من انِفرد عنه بصحبته ‪ ،‬وهذا كقوله ف حديث أخر‪:‬‬ ‫وقوله‪َ " :‬ل تَ ُ‬
‫صدَ ْقتَ‪َ ،‬ف َهلَ َأنْتُ ْم تَارِكُوا‬‫"يَا َأّيهَا النّاسُ ِإنّي َأتَْيُتكُمْ‪َ ،‬فقُلتُ‪ِ :‬إنّي َرسُولُ الِ إَِليْكُمْ‪َ ،‬فقُ ْلتُمْ‪َ :‬ك َذبْتَ‪ ،‬وَقَالَ َأبُو بَكْرٍ‪َ :‬‬

‫‪173‬‬
 ‫لِي صَاحِب؟ َفهَلْ أَْنتُ ْم تَارِكُوا لِي صَاحِب"؟ أو كما قال بأب هو وأمي قال ذلك لا غامر بعض الصحاب ِة أبا بكرٍ‪،‬‬
‫وذاك الرجلُ من فضلءِ أصحابه‪ ،‬ولكن امتاز أبو بكر عنه بصحبةٍ انفرد با عنه‪.‬‬
‫وعن ممد بن طلحة الدن عن عبدالرحن بن سال بن عتبة بن عوي بن ساعدة عن أبيه عن جده قال‪ :‬قال رسول‬
‫ل وَ‬‫صهَارا‪َ ،‬فمَ ْن َسّبهُمْ َفعََليْهِ َلعَْنةُ ا ِ‬
‫صحَابا‪َ ،‬جعَلَ لِي ِمنْهُ ْم وُ َزرَاءَ َوَأْنصَارا َوأَ ْ‬ ‫ال ‪" :/‬إنّ الَ ا ْختَا َرنِي‪ ،‬وَا ْختَارَ لِي أَ ْ‬
‫صرْفا وَ َل عَدْلً" وهذا مفوظ بذا السناد‪.‬‬ ‫ل ِمنْهَ َي ْومَ القِيا َمةِ َ‬
‫الَلِئ َكةِ وَالنّاسِ أَجْ َمعِيَ‪َ ،‬ل َي ْقبَلُ ا ُ‬
‫حتَ ّج بِهِ‬ ‫حلّ ُه الصّ ْدقُ‪ُ .‬يكَْتبُ حَ ِدْيثُهُ‪ ،‬ولَ ُي ْ‬
‫وقد روى ابن ماجة بذا السناد حديثا‪ ،‬وقال أبو حاتٍ ف ممد‪" :‬هذا مَ َ‬
‫عَلى انْفِرَا ِدهِ" ومعن هذا الكلم أنه يصلح للعتبار بديثه والستشهاد به‪ ،‬فإذا عضّده آخر مثله جاز أن يُحتج به‪،‬‬
‫ول يُحتج به على انفراده‪.‬‬
‫صحَابِي‪َ ،‬ل َتتّخِذُوهُ ْم غَرَضا مِ ْن َبعْدِي‪ ،‬مَنْ أَ َحّبهُمْ َفقَدْ‬ ‫وعن عبدال بن ُمغَفّلٍ قال‪ :‬قال رسول ال ‪" :‬ال الَ فِي أ ْ‬
‫أَ َحّبنِي‪ ،‬ومن َأْب َغضَهُمْ َفقَدْ َأْب َغضَنِي‪َ ،‬ومَنْ آذَاهُمْ َفقَدْ آذَانِي‪َ ،‬ومَن آذَانِي َفقَد آذَى الَ‪َ ،‬ومَنْ آذَى الَ َفيُوشِكُ َأنْ‬
‫ي وغيه من حديث عبيدة بن أب رائطة عن عبدالرحن بن زيا ٍد عنه‪ ،‬وقال الترمذي‪" :‬غريبٌ‪ ،‬ل‬ ‫َيأْخُ َذهُ" رواه الترمذ ّ‬
‫نعرفه إل من هذا الوجه"‪.‬‬
‫صحَابِي َفقَ ْد َسّبنِي‪َ ،‬ومَ ْن َسّبنِي َفقَ ْد َسبّ الَ" رواه ابن‬ ‫س أيضا‪ ،‬ولفظه‪" :‬مَ ْن َسبّ أَ ْ‬ ‫ورُوي هذا العن من حديث أن ٍ‬
‫البناءِ‪.‬‬
‫ل مَ ْن َسبّ أَصْحَابِي" رواه أبو أحد الزبييّ‪ :‬حدثنا ممدُ بن خالدٍ‬ ‫ح عن النب قال‪َ" :‬لعَنَ ا ُ‬ ‫وعن عطاء بن أب ربا ٍ‬
‫عنه‪ ،‬وقد رُوي عنه عن ابن عمر مرفوعا من وجهٍ آخر‪ ،‬رواها الللكائي‪.‬‬
‫وقال علي بن عاصمٍ‪ :‬أنبأ أبو َقحْذَم‪ ،‬حدثن أبو ِقلَبة عن ابن مسعودٍ قال‪ :‬قال رسول ال ‪" :‬إذَا ذُكِ َر القَدَرُ‬
‫صحَابِي َفَأمْسِكُوا" رواه الللكائيّ‪.‬‬ ‫سكُوا‪ ،‬وَإذَا ذُكِرَ أَ ْ‬ ‫َفَأمْ ِ‬
‫ولا جاء فيه من الوعيد قال إبراهيم النخعي‪" :‬كان يقال‪َ :‬شتْمُ أَب بكر وعمر من الكبائرِ"‪ ،‬وكذلك قال أبو إسحاق‬
‫جَتِنبُوا َكبَائِرَ مَا ُتْنهَو َن َعنْهُ‪ ،"‬وإذا كان َشتْمهم‬ ‫السبيعي‪َ " :‬شتْم أب بك ٍر وعمر من الكبائر الت قال ال تعال‪) :‬إِ ْن تَ ْ‬
‫بذه الثابة فأقل ما فيه التعزيرُ‪ ،‬لنه مشروعٌ ف كُ ّل معصي ٍة ليس فيها ح ّد ول كفارةٌ‪ ،‬وقد قال ‪" :‬انْصُرْ أَخَاكَ‬
‫ظَالِما َأ ْو مَظْلُوما" وهذا ما ل نعلم فيه خلفا بي أهل الفقه والعلم من‪ /‬أصحاب النب والتابعي لم بإحسانٍ‬
‫وسائر أهل السنة والماعة‪ ،‬فإنم ممعون على أن الواجبَ الثناءُ عليهم‪ ،‬والستغفار لم‪ ،‬والتّرحّ ُم عليهم‪ ،‬و التّرضّي‬
‫عنهم‪ ،‬واعتقادُ مبتهم وموالتم‪ ،‬وعقوب ُة مَنْ أَساء فيهم القول‪.‬‬

‫دليل من ذهب إل أن سابم ل يقتل‬

‫ث من قال‪ :‬ل أقت ُل بشتم غي النب ‪ ،‬فإنه يستد ّل بقصةِ أب بك ٍر التقدمة‪ ،‬وهو أن رجلً أغلظ له‪ ،‬وف روايةٍ‬
‫شتمه‪ ،‬فقال له أبو برزة‪ :‬أقتلهُ؟ فانتهرهُ‪ ،‬وقال‪ :‬ليس هذا لحدٍ بعد النب ‪ ،‬وبأنه كتب إل الهاجر بن أب أمية‪ :‬إن‬

‫‪174‬‬
 ‫ح ّد النبياء ليس يشبه الدود‪ ،‬كما تقدم‪ ،‬ولن ال تعال ميّ َز َبيْنَ مؤذي ال ورسوله ومؤذي الؤمني‪ ،‬فجعل الول‬
‫ملعونا ف الدنيا والخرة‪ ،‬وقال ف الثان‪َ) :‬فقَدْ ا ْحتَ َملُوا ُب ْهتَانا َوِإثْما ُمبِينا‪ ،‬ومطلق البهتان والث ليس بوجبٍ للقتل‪،‬‬
‫وإنا هو موجبٌ للعقوبةِ ف الملةِ‪ ،‬فتكون عليه عقوبةٌ مطلقةٌ‪ ،‬ول يلزم من العقوبة جواز القتل‪ ،‬ولن النب قال‪:‬‬
‫ن َبعْدَ إ ْحصَانٍ‪َ ،‬أوْ رَجُل َقتَلَ‬
‫شهَدُ َأنْ لَ إِلهَ إِلّ الَ إِ ّل بإِحْدَى ثَلَثٍ‪ُ :‬كفْ ٍر َبعْدَ إِيَانٍ‪َ ،‬أوْ زِ ً‬
‫ئ مُسْلِمٍ يَ ْ‬
‫حلّ َد ُم امْرِ ٍ‬
‫" َل يَ ِ‬
‫َنفْسا َفُيقْتَ ُل َبهَا" ومطلق السب لغي النبياء ل يستلزم الكفر‪ ،‬لن بعض مَن كان على عه ِد النب كان ربا سب‬
‫ب الواحدِ ل يقدحُ ف‬ ‫بعضهم بعضا‪ ،‬ول يكفر أحدٌ بذلك‪ ،‬ولن أشخاص الصحابة ل يبُ اليانُ بم بأعيانم‪ ،‬فس ّ‬
‫ل وملئكتهِ وكتبهِ ورسل ِه واليومِ الخرِ‪.‬‬ ‫اليان با ِ‬

‫استدلل من قال يكفر ساب الصحاب‬

‫وأما من قال‪ُ" :‬ي ْقتَلُ السّابّ" أو قال‪َ" :‬ي ْكفُرُ" فلهم دللتُ احتجوا با‪:‬‬
‫ل وَالّذِي َن َمعَهُ َأشِدّا ُء عَلَى ال ُكفّارِ رُ َحمَا ُء َبيَْنهُمْ‪ ‬إل قوله تعال‪ِ) :‬لَيغِيظَ ِبهِمُ‬ ‫منها‪ :‬قوله تعال‪) :‬مُحَمّدٌ َرسُولُ ا ِ‬
‫ال ُكفّارَ‪ ،‬فلبد أن َيغِيظ بم الكفار‪ ،‬وإذا كان الكفار ُيغَاظون بم‪ ،‬فمن غِيْظ بم فقد شارك الكفار فيما أذلم ال به‬
‫وأخزاهم و َكبَتهم على كفرهم‪ ،‬ول يشارك الكفار ف َغيْظهم الذي ُكبِتوا به جزاءً لكفرهم إل كافرٌ‪ ،‬لن الؤمن ل‬
‫يُكبَت جزاءً للكفر‪.‬‬
‫ف مشتق مناسبٍ‪ ،‬لن‪ /‬الكف َر مناسبٌ لن يُغاظَ‬ ‫ظ ِبهِ ُم ال ُكفّارَ‪ ‬تعليقٌ للحكم بوص ٍ‬ ‫يوضح ذلك أن قوله تعال‪ِ) :‬لَيغِي َ‬
‫صاحبهُ‪ ،‬فإذا كان هو الوجبُ لن َيغِيظ الُ صاحبهُ بأصحاب ممد‪ ،‬فمن غاظه ال بأصحاب ممدٍ فقد وُجد ف‬
‫حق ِه موجبُ ذاك وهو الكفرُ‪.‬‬
‫ي المام‪" :‬ما أمَ ُن أن يكونوا قد ضارعوا الكفار ـ يعن الرافضة ـ لن ال تعال‬ ‫قال عبدال بن إدريس الود ّ‬
‫ظ ِبهِ ُم ال ُكفّارَ‪ ،‬وهذا معن قول المام أحد‪" :‬ما أَراه على السلمِ"‪.‬‬ ‫يقول‪ِ) :‬لَيغِي َ‬
‫ضنِي‪َ ،‬ومَنْ آذّاهُمْ َفقَدْ آذَانِي‪َ ،‬ومَنْ آذَانِي َفقَد آذى‬ ‫ومن ذلك‪ :‬ما رُوي عن النب أنه قال‪" :‬مَنْ ِأْب َغضَهُمْ َفقَدْ أَْب َغ َ‬
‫صرْفا وَل عَدْلً"‪ ،‬وأذى ال‬ ‫ل ِمنْه َ‬ ‫ل وَالَلِئ َكةِ وَالنّاسِ أَجْ َمعِيَ‪ ،‬ل َي ْقبَلُ ا ُ‬ ‫الَ"‪ ،‬وقال‪" :‬فَمَ ْن َسّبهُمْ َفعََليْهِ َل ْعَنةُ ا ِ‬
‫ورسوله كف ٌر موجبٌ للقتلِ كما تقدم‪ ،‬وبذا يظهر الفرقُ بي أذاهم قبل استقرا ِر الصحبةِ وأذى سائرِ السلمي‪ ،‬وبي‬
‫أذاهم بعد صحبتهم له‪ ،‬فإنهُ على عهدهِ قد كانَ الرجلُ من يُ ْظهِر السلمَ يكنُ أن يكونَ منافقا ويكنُ أن يرتدّ‪ ،‬فأما‬
‫إذا مات مقيما على صحبةِ النب وهو غيُ مَ ْزنُونٍ بنفاقٍ فأذاه أذى مصحوبه‪ ،‬قال عبدال بن مسعودٍ‪" :‬ا ْعَتبِرُوا‬
‫النّاسَ بَأَخْدَاِنهِمْ"‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫َفكُلّ قَ ِريْ ٍن بِا ُلقَا ِرنِ َي ْقتَدِي‬ ‫سأَ ْل َوسَ ْل عَنْ قَرِينِهِ‬
‫عَنِ الَرْءِ َل تَ ْ‬
‫وقال مالكٌ ـ رضي ال عنه ـ‪" :‬إنا هؤلء َق ْومٌ أرادوا القَدْحَ ف النبّ فلم يكنهم ذلك‪َ ،‬فقَ َدحُوا ف أصحابهِ‬
‫حت يُقال‪ :‬رج ُل ُسوْءٍ‪( ،‬كَانَ لَهُ أَصْحَابُ سُوءٍ)‪ ،‬ولو كان رجلً صالا كان أصحابُهُ صالي"‪ ،‬أو كما قال‪ ،‬وذلك‬

‫‪175‬‬
 ‫ل وإعلءِ‬ ‫ل بنفسهِ ومالهِ‪ ،‬ويعينهُ على إظهارِ دينِ ا ِ‬ ‫ب عَنْ رسولِ ا ِ‬ ‫أنه ما منهم رجلٌ إل كان ينصُر ال ورسوله‪ ،‬ويذ ّ‬
‫ل وقتَ الاجةِ‪ ،‬وهو حينئذٍ ل يستقر أمرهُ‪ ،‬ول تنتشر دعوتُهُ‪ ،‬ول تطمئن قُلُوبُ أكثرِ‬ ‫ل وتبليغِ رسالتِ ا ِ‬ ‫كلمةِ ا ِ‬
‫الناسِ بدينه‪ ،‬ومعلومٌ أن رجلً لو عم َل به بعضُ الناسِ نو هذا ث آذاه أحدٌ لغضب له صاحبه‪ ،‬وعدّ ذلك أذى له‪،‬‬
‫سبّوا أصْحَابَ‬ ‫سيْر بن ُذعْلُوق سعتُ ابن عمر ـ رضي ال عنهما ـ يقول‪َ " :‬ل تَ ُ‬ ‫وإل هذا أشار ابن عمر‪ ،‬قال نُ َ‬
‫حمّدٍ‪ ،‬فَِإ ّن َمقَامَ أَ َح ِدهِمْ َخيْ ٌر مِ ْن عَ َمِلكُمْ كُلّهِ"‪ ،‬رواه الللكائي‪ ،‬وكأنه أَخَ َذ ُه مِنْ َقوْ ِل النِّبيّ ‪َ" :/‬لوْ َأْنفَقَ أَحَدُكُمْ‬ ‫مُ َ‬
‫ِمثْلَ أُحُدٍ َذهَبا مَا بََل َغ مُدّ أَحَ ِدهِمْ َأ ْو َنصِْيفَهُ"‪ ،‬وهذا تفاوتٌ عظيمٌ جدّا‪.‬‬
‫لّبةَ‪َ ،‬وبَ َرَأ النّس َمةَ‪ِ ،‬إنّهُ َل َعهْ ُد النِّب ّي الُ ّميّ إَِليّ‪َ ،‬أنّهُ‬
‫ومن ذلك‪ :‬ما رُوي عن على رضي ال عنه أنه قال‪" :‬وَالّذِي فَلَ َق ا َ‬
‫حبّكَ إِ ّل ُم ْؤمِنٌ‪ ،‬وَ َل ُيْبغِضُكَ إِ ّل ُمنَافِقٌ"‪ ،‬رواهُ مسلمُ‪.‬‬ ‫َل يُ ِ‬
‫ق ُبغْضُ‬ ‫ومن ذلك‪ :‬ما خرّجاه ف الصحيحي عن أنسٍ أن النب قال‪" :‬آَي ُة الِيانِ ُحبّ ا َلْنصَارِ‪ ،‬وَآية النّفَا ِ‬
‫ضهُمْ إِ ّل مُنَافِقٌ"‪.‬‬‫حّبهُمْ إِلّ ُم ْؤمِنٌ‪ ،‬وَ َل ُيبْ َغ ُ‬
‫ا َلنْصَارِ" وف لفظٍ قال ف النصارِ‪َ " :‬ل يُ ِ‬
‫ضهُمْ إِلّ‬‫حّبهُمْ إِ ّل ُم ْؤمِنٌ‪ ،‬وَلَ يُْب ِغ ُ‬ ‫وف الصحيحي أيضا عن الباءِ بن عازبٍ عن النب أنهُ قالَ ف النصارِ‪َ :‬ل ُي ِ‬
‫ضهُمْ َأْبغَضَهُ الُ"‪.‬‬ ‫ُمنَافِقٌ‪ ،‬مَنْ أَ َحّبهُمْ أَ َحبّهُ الُ‪َ ،‬ومَنْ َأْبغَ َ‬
‫ل وَالَيوْمِ الخِرِ"‪.‬‬ ‫ض ا َلنْصَارَ َرجُلٌ آمَ َن بِا ِ‬ ‫وروى مسلمٌ عن أب هريرة عن النب قالَ‪َ " :‬ل ُيْبغِ ُ‬
‫ل وَاليْومِ‬ ‫ض ا َلنْصَارَ َرجُ ٌل ُي ْؤمِ ُن بِا ِ‬ ‫وروى مسلمٌ أيضا عن أب سعيدٍ ـ رضي ال عنه ـ عن النب قال‪" :‬ل ُيْبغِ ُ‬
‫الخِرِ"‪.‬‬
‫فمن سبهم فقد زاد على بغضهم‪ ،‬فيجبُ أن يكو َن منافقا ل يؤمن بال ول باليوم الخر‪ ،‬وإنا خصّ النصار ـ وال‬
‫أعلمُ ـ لنم هم الذين تبوّؤا الدار واليان من قبل الهاجرين وآووا رسول ال ونصرو ُه ومنعوهُ‪ ،‬وبذلوا ف إقامةِ‬
‫الدّي ِن النفوس والموال‪ ،‬وعادوا الحر والسود من أجله‪ ،‬وآووا الهاجرين وواسوهم ف الموال‪ ،‬وكان الهاجرون‬
‫إذ ذاك قليلً غرباءَ فقراء مستضعَفي‪ ،‬ومَن عَرَف السية وأيام رسول ال وما قاموا به من المر ث كان مؤمنا‬
‫يبّ ال ورسولهُ ل يلك أن ل يبهم‪ ،‬كما أن النافق ل يلك أن ل يبغضهم‪ ،‬وأراد بذلك ـ وال أعلم ـ أن‬
‫ُيعَرّف الناسَ قَدْ َر النصار‪ ،‬لعلمه بأن الناس َي ْكثُرون والنصار َيقِلّون‪ ،‬وأنّ المر سيكون ف الهاجرين‪ ،‬فمن شارك‬
‫النصار ف نصر ال ورسوله با أمكنه فهو شريكهم ف القيقةِ كما قال تعال‪) :‬يَا أَّيهَا الّذِينَ آ َمنُوا ُكوْنُوا َأْنصَارَ الِ‪‬‬
‫فبُغضُ مَن نصرَ ال وَرسولَهُ مِنْ أصحابهِ ِنفَاقٌ‪.‬‬
‫ومن هذا‪ :‬ما رواه طَلحةُ بن ُمصَرّف قال‪ :‬كان يقالُ‪ُ" :‬بغْض بن هاشم نفاق‪ ،‬وبُغض أب بكر وعمر نفاق‪ ،‬والشاك‬
‫ف أب بكر كالشاك ف السنة"‪.‬‬
‫ومن ذلك‪ :‬ما رواه َكثِي‪ /‬الّنوّاء عن إبراهيم بن السنِ ب ِن السن بن علي بن أب طالبٍ عن أبيه عن جدهِ قال‪ :‬قال‬
‫ضةَ‬
‫عليّ بنُ أب طالبٍ ـ رضي ال عنه ـ‪ :‬قال رسول ال ‪" :‬يَ ْظ َهرُ فِي ُأ ّمتِي فِي آ ِخرِ ال ّزمَانِ َق ْو ٌم يُسَ ّم ْونَ الرّاِف َ‬
‫لمَ" هكذا رواه عبدال ابن أحد ف مسند أبيه‪.‬‬ ‫يَرُْفضُونَ ا ِل ْس َ‬
‫‪176‬‬
 ‫وف السنة من وجوهٍ صحيحةٍ عن يي بن عقيل‪ :‬حدثنا كثيُ ‪ ...‬ورواه أيضا من حديثِ أب شهاب عبد ربه بن‬
‫ناف ٍع الياط عن كثي النواء عن إبراهيم بن السن عن أبيه عن جدهِ يرفعُهُ قال‪" :‬يَجِيءُ َق ْومٌ َقبْل ِقيَامِ السّا َعةِ يُسَ ّموْنَ‬
‫لمِ"‪ ،‬وكثيُ الّنوّاء يُضعّفونه‪.‬‬ ‫ضةَ َبرَاءٌ مِ َن ا ِل ْس َ‬‫الرّاِف َ‬
‫وروى أبو يي الِمّان عن أب َجنَاب الكلب عن أب سليمان المدان ـ أو النخعي ـ عن عمه عن عليّ قال‪ :‬قال‬
‫ضةُ ِإنْ َأدْرَ ْكَتهُمْ فَا ْقتُ ْلهُمْ فَِإّنهُمْ‬
‫ل النبّ ‪" :‬يَا عِليّ‪َ ،‬أْنتَ َو ِشْي َعتُكَ فِي الَّنةِ‪َ ،‬وإِنّ َقوْما َلهُمْ نب ٌز ُيقَالُ َلهُم الرّافِ َ‬
‫مُشْرِكُونَ"‪ ،‬قال عليّ‪ :‬ينتحلون ُحبّنا أهل البيت‪ ،‬وليسوا كذلك‪ ،‬وآيةُ ذلك أنم يشتمون أبا بك ٍر وعمر رضي ال‬
‫عنهما"‪.‬‬
‫ورواه عبدال بن أحد‪ :‬حدثن ممدُ بنُ إساعيلَ الحسي حدثنا أبو يي‪.‬‬
‫ورواه أبو بكرٍ الثرم ف "سننه"‪ :‬حدثنا معاويةُ بن عمروٍ حدثنا فضيلُ بن مرزوقٍ عن أب َجنَاب عن أب سليمان‬
‫لنّةِ؟‬
‫ك عَلَى عَمَلٍ إَذَا عَمِ ْلتَهُ ُكْنتَ مِنْ َأهْ ِل ا َ‬ ‫المدان عن رجلٍ من قومه قال‪ :‬قال عليّ‪ :‬قال رسول ال ‪" :‬أَلَ أَدُلّ َ‬
‫ضةُ‪ ،‬فَِإنْ أَدْرَ ْكتُمُوهُم فا ْقتُلُوهُم فَِإّنهُ ْم مُشْرِكُونَ"‬ ‫لّنةِ‪ِ ،‬إنّ ُه َسيَكُونُ َبعْ َدنَا َق ْومٌ َلهُ ْم َنبَ ٌز ُيقَالُ لمُ الرّافِ َ‬
‫َوِإنّكَ مِنْ أَهْلِ ا َ‬
‫قال‪:‬وقال عليّ رضي ال عنه‪ :‬سيكونُ بعدنا قومٌ ينتحلون مودتنا يكذبون علينا‪ ،‬مارقةٌ‪ ،‬آيةُ ذلك أنم يَسُبّونَ أبا بكرٍ‬
‫وعمر رضي ال عنهما"‪.‬‬
‫ورواه أبو القاس ِم البغوي‪ :‬حدثنا سويد بن سعيدٍ قال حدثنا ممدُ بن خازمٍ عن أب َجنَاب الكلب عن أب سليمان‬
‫ضةُ‪ُ ،‬يعْرَُفوْ َن بِهِ‪،‬‬ ‫المدان عن علي ـ رضي ال عنه ـ قال‪َ" :‬يخْ ُرجُ ِفيْ آخِرِ ال ّزمَانِ َق ْومٌ َلهُ ْم َنبَز ُيقَالُ َلهُمُ الرّاِف َ‬
‫شتُمُونَ َأبَا َبكْ ٍر َوعُمرَ‪َ ،‬أْينَمَا أَدْرَ ْكتُمُوهُمْ فَا ْقتُلُوهُمْ فَِإّنهُمْ‬ ‫ك أنّهُ ْم يَ ْ‬ ‫َوَيْنتَحِلُونَ شِي َعتَنَا‪ ،‬وََليْسُوا مِ ْن ِشْيعَِتنَا‪ ،‬وَآَيةُ ذلِ َ‬
‫مُشْرِكُونَ"‪.‬‬
‫وقال سويدٌ‪ :‬حدثنا مروانُ بن معاوي َة عن حادِ بن كيسان عن أبيه‪ ،‬وكانت أختُه سرية لعليّ ـ رضي ال عنه ـ‬
‫ض ْونَ ا ِل ْسلَمَ‪ ،‬فَا ْقتٌلُوهُمْ فَِإّنهُمْ‬ ‫ضةُ‪ ،‬يَرُْف ُ‬
‫قال‪ :‬سعتُ علياّ يقولُ‪َ" /:‬ي ُكوْنُ ِفيْ آخِرِ ال ّزمَانِ َق ْومٌ َلهُ ْم َنبَ ٌز يُسَ ّم ْونَ الرّافِ َ‬
‫مُشْرِكُونَ"‪ ،‬فهذا الوقوف على علي ـ رضي ال عنه ـ شاهدٌ ف العن لذلك الرفوع‪.‬‬
‫ورُوي هذا العن مرفوعا من حديثِ أم سلمة‪ ،‬وف إسناده سوارُ ابن مصعب وهوَ متروكٌ‪.‬‬
‫جعََل ُهمْ َأنْصَارِيْ‪،‬‬ ‫وروى ابنُ بط َة بإسناده عن أنسٍ قال‪ :‬قال رسول ال ‪ِ" :‬إنّ الَ ا ْختَا َرِنيْ وَا َختَارَ ِليْ أَصْحَاِبيْ‪ ،‬فَ َ‬
‫ل ُتوَاكُِل ْوهُ ْم وَ َل تُشَا ِربُوهُمْ‪ ،‬أَلَ َفلَ‬ ‫ص ْونَهُمْ‪ ،‬أَلَ َف َ‬ ‫صهَارِيْ‪َ ،‬وإِنّهُ َسيَجِيئ ِفيْ آ ِخرِ ال ّزمَانِ َق ْو ٌم َيْنتَ ِق ُ‬ ‫وَ َج َعَلهُمْ أَ ْ‬
‫ل ُتصَّلوْا َمعَهُمْ‪ ،‬وَ َل ُتصَّلوْا عََلْيهِمْ‪ ،‬عََلْيهِمْ َحّلتِ الّلعَْنةِ" وف هذا الديثِ نظرٌ‪.‬‬ ‫ح ْوهُمْ‪ ،‬أَلَ َف َ‬ ‫ُتنَاكِ ُ‬
‫سّبوْا أَصْحَاِبيْ‬ ‫ورُوي ما هو أغربُ من هذا وأضعف‪ ،‬رواه ابن البناء عن أب هريرةَ قال‪ :‬قال رسول ال ‪َ " :‬ل تَ ُ‬
‫فَِإنّ َكفّا َرَتهُ ُم ال َقتْلُ"‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫وأيضا‪ ،‬فإن هذا مأثورٌ عن أصحاب النب ‪ ،‬فروى أبو الحوص عن مغية عن ِشبَاك عن إبراهيم قال‪" :‬بََل َغ عَِليّ‬
‫ل يدعو إل حبكم أهْلَ‬ ‫بَنَ َأِبيْ طَاِلبٍ أ ّن َعبْدَالِ بنَ السّوْدَا ِء َيْنتَ ِقصُ أَبَا َبكْ ٍر َوعُمَرَ‪َ ،‬فهُمّ بقتلهِ فقيلَ لهُ‪ :‬تَقتلُ رج ً‬
‫البيتِ؟ فقالَ‪َ :‬ل يُسَا ِكنُنْ ِفيْ دَارٍ َأبَدا"‪.‬‬
‫وف رواي ٍة عن ِشبَاكٍ قال‪َ :‬بلَ َغ عَليّا أَ ّن ابْنَ السّوْدَاء اْنتَ َقصَ أَبَا َبكْ ٍر َوعُمَرَ‪ ،‬قال‪ :‬فدعاه ودعا بالسيف‪ ،‬أو قال‪َ :‬فهَمّ‬
‫بقتله‪ ،‬فكُلّم فيه‪ ،‬فقال‪ :‬ل يساكنن ببل ٍد أنا فيه‪ ،‬فنفاه إل الدائن"‪ ،‬وهذا مفوظٌ عن أب الحوص‪ ،‬وقد رواه النجادُ‬
‫وابن بطةَ و الللكائ ّي وغيهم‪ ،‬ومراسي ُل إبراهيمَ جيادٌ‪ ،‬ول يُ ْظهِر عليّ ـ رضي ال عنه ـ أنهُ يريد قتل رجلٍ إل‬
‫يسكُ عن قتلِ‬ ‫ف الفتنةِ بقتلهِ‪ ،‬كما كان النبّ‬ ‫وَقتْلهُ حللٌ عندهُ‪ ،‬ويشبهُ ـ والُ أعلمُ ـ أن يكونَ إنا تَرَكَهُ خو َ‬
‫س تشتتتْ قلوبُهم عقبَ فتن ِة عثمانَ ـ رضي ال عنه ـ ‪ ،‬وصار ف عسكره من أهل الفتنةِ‬ ‫بعضِ النافقي ـ فإنّ النا ّ‬
‫أقوامٌ لم عشائرُ لو أَراد النتصار منهم لغضبت لم عشائرهم‪ ،‬وبسبب هذا و َشَبهِهِ كانت فتنةُ الملِ‪.‬‬
‫ل يسبّ عمر بن‬ ‫وعن سلمة بن كهي ٍل عن سعيدِ بن عبدالرحن بن َأبْزَى قال‪ :‬قلتُ لب‪ :‬يا أبت لو كنتَ سعتَ رج ً‬
‫ت تصنع به؟ قال‪ :‬كنتُ أضربُ عنقه‪ .‬هكذا رواه العمش عنه‪.‬‬ ‫الطاب ما كن َ‬
‫ي عنه ولفظهُ‪ /:‬قلت لب يا أبتِ لو ُأتِيتَ برجلٍ يشهد على عمر بن الطاب بالكفرِ أكنتَ تضربُ‬ ‫ورواه الثور ّ‬
‫عنقَهُ؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬رواها المام أح ُد وغيه‪.‬‬
‫ت بِرَ ُج ٍل يَسُبّ‬ ‫ت لِبيْ‪َ :‬لوْ ُأِتيْ َ‬
‫ورواه ابن عيينة عن خلف بن حوشب عن سعيد بن عبدالرحن ابن َأبْزَى‪ ،‬قال‪" :‬قُ ْل ُ‬
‫صحَابِ‬ ‫ب عُنقَهُ"‪ ،‬وعبدالرحن بنُ َأبْزَى مِنْ أَ ْ‬ ‫ب عُُنقَهُ‪ ،‬قلتُ‪ :‬فعمر؟ قال‪ :‬أضر ُ‬ ‫ضرِ ُ‬ ‫َأبَا َبكْ ٍر مَا ُكنْتَ صَانِعا؟ قَالَ‪ :‬أَ ْ‬
‫صلّى خلفهُ‪ ،‬وأق ّرهُ عمرُ ـ رضي ال عنه ـ عا ِملً على م ّكةَ‪ ،‬وقال‪ :‬هو من رفعه ال بالقرآن‪ ،‬بعد‬ ‫النب أدركه و َ‬
‫أن قيل له‪ :‬إن ُه عال بِالفِرَائِضِ قَارِئٌ ِل ِكتَابِ الِ‪ ،‬واستعملهُ علي ـ رضي ال عنه ـ على خرسان‪.‬‬
‫وروى قيسُ بن الربيعِ عن وائل عن البهي قال‪ :‬وقع بي عبيدِالِ بن عمر وبي القدا ِد كلمٌ‪ ،‬فشتم عبيدُالِ القداد‪،‬‬
‫فقال عمر‪" :‬عل ّي بالدادِ أقطع لسانَهُ ل يترئُ أح ٌد بعد ُه بشتمِ أحدٍ من أصحابُ النب "‪ ،‬وف روايةٍ‪َ" :‬فهَ ّم عُ َمرُ‬
‫ِبقَطْعِ لِسَانِهِ‪ ،‬فكلم ُه فيه أصحابُ ممدٍ فقال‪َ " :‬ذرُونِيْ أقطع لِسَانَ ابن حت ل يترئَ أح ٌد بعد ُه يسبّ أحدا من‬
‫ف عنه لا شف َع فيهِ أصحابُ القّ‪،‬‬ ‫أصحابِ ممدٍ "‪ ،‬رواه حنب ُل وابن بط َة و الللكائي وغيهم‪ ،‬ولع ّل عمرَ إنا ك ّ‬
‫وهم أصحابُ النبّ ولع ّل القدادَ كانَ فيهم‪.‬‬
‫حَبةً َل َكفَْيَتكُ ُموْهُ" رواه أبو ذر الرويّ‪.‬‬ ‫وعن عمر بن الطاب أنه أُت بأعراب يهجو النصار‪ :‬فقال‪َ" :‬لوْلَ َأنّ لَهُ صُ ْ‬
‫ضيَ الُ‬ ‫ت عليّا يَ ُقوْلُ َل ُي َفضُّلنِيْ أَحَ ٌد عَلَى َأبِي َبكْ ٍر َوعُمَرَ ـ رَ ِ‬
‫حلٍ قال‪" :‬سَ ِم ْع ُ‬ ‫لكَم بن جَ ْ‬ ‫ويؤيدُ ذلك ما روى ا َ‬
‫َعْنهُمَا ـ إِلّ جََل ْدتُهُ ج ْلدَ ا ُل ْفتَرِي"‪.‬‬
‫ل عنهُ ـ فقالَ‪ :‬إنهُ بلغن أنّ قوما ُيفَضلون على أب بكرٍ وعمر‬ ‫وعن علقمة بن قيس قال‪َ " :‬خ َطَبنَا عَِليّ ـ رضِي ا ُ‬
‫ت فيهِ‪ ،‬ولكن أكر ُه العقوبةَ قب َل التقدمِ‪ ،‬ومن قال شيئا مِن‬ ‫ـ رضي ال عنهما ـ ولو كنتُ تقدمتُ ف هذا لعاقب ُ‬

‫‪178‬‬
 ‫ذَلكَ َف ُهوَ ُم ْفتَرٍ‪ ،‬عليهِ ما على الفتري‪ ،‬خ ُي الناسِ كانَ بعدَ َرسُولِ الِ أبُو بَكْرٍ‪ ،‬ثُمّ عُمَر"‪ ،‬رواها عبدُالِ بن‬
‫ث ُس َويْد بْ ِن َغفَْلةَ عَنْ عَِليّ فِي خُ ْطَب ٍة َط ِويَْلةٍ خَ َطَبهَا‪.‬‬
‫أحد‪ ،‬وروى ذلك ابنُ بطّة َو اللَلكَائِ ّي مِنْ َح ِديْ ِ‬
‫وروى المامُ أحدُ بإسنادٍ صحيحٍ عن ابن أب ليلى قال‪" :‬تَدَا َروْا فِي َأِبيْ َبكْ ٍر َوعُ َمرَ‪ ،‬فقال رَ ُج ٌل مِ ْن عَطَارِد‪ :‬عُمرُ‬
‫أفض ُل مِنْ َأبِي َبكْرٍ‪ ،‬فقال الارودُ‪ :‬بل أبو بكرٍ أفض ُل منهُ‪ ،‬قال‪ :‬فبلغ ذلك عمرَ‪ ،‬قال‪ :‬فجعلَ يضربُهُ ضربا بِالدّ ّرةِ‬
‫س َبعْدَ َرسُولِ الِ‪/‬‬ ‫َحتّى َشغَرَ برجليْهِ‪ ،‬ثُمّ أَ ْقبَلَ إل الارود فقال‪ :‬إليك عنّي‪ ،‬ثُمّ قَا َل عُمَرُ‪َ ،‬أبُو بَكْرٍ كَانَ َخْي َر النّا ِ‬
‫ف كذا وكذا‪ ،‬ثّ قا َل عُ َمرُ‪ :‬مَنْ قَا َل َغيْرَ هذَا أقَ ْمنَا عليهِ مَا ُن ِقيْ ُم عَلَى الفترِي"‪.‬‬
‫فإذا كان الليفتان الراشدانِ عُ َم ُر وعليّ ـ رضي ال عنهما ـ يلدان ح ّد الفتري ل ْن يفضّ ُل عليّا على أب بكرٍ‬
‫ب ول عيبٌ ـ عُلِ َم أ ّن ُعقُوَبةَ السّبّ‬ ‫وعمر‪ ،‬أو من يفضّلُ عمرَ على أب بكرٍ ـ مع أن م ّر َد التفضي ِل ليس فيهِ س ّ‬
‫ِعنْ َدهُمَا َف ْوقَ هذَا ِب َكثِيْرٍ‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫فصـــل‬
‫م‬
‫ل فِيْهِ ْ‬
‫ل الَقوْ ِ‬
‫صي ْ ِ‬
‫ي تََفا ِ‬
‫فِ ْ‬

‫ب وإنّما غلطَ جبيلُ ف الرسالةِ‪ ،‬فهذا ل شكّ ف كفرِهِ‪ ،‬بل‬

‫أمّا من اقترن بسبهِ دعوى أنّ عليّا إلهٌ‪ ،‬أو َأنّهُ كان ه َو الن ّ‬
‫ل شكّ ف كفرِ من توقفَ ف تكف ِيهِ‪.‬‬
‫ط العمالَ الشروعةَ‪،‬‬ ‫ت وكُتمتْ‪ ،‬أو زعم أن ل ُه َتأْ ِوْيلَتٍ باطنة تسق ُ‬ ‫ص منهُ آيا ٌ‬ ‫وكذلك من زعم منهم أن القُرْآ َن ُنقِ َ‬
‫ونوَ ذلكَ‪ ،‬وهؤُلءِ يسمو َن القَرَامِ َط ُة والباطنيةُ‪ ،‬ومنه ُم التناسخّيةُ‪ ،‬وهؤلءِ لَ ِخلَفَ فِي ُكفْ ِرهِمْ‪.‬‬
‫وأما من سبهم سبّا ل يقدح ف عدالتهم ول ف دينهم ـ مثل وصف بعضهم بالبخل‪ ،‬أو الب‪ ،‬أو قلةِ العلمِ‪ ،‬أو‬
‫عدمِ الزهدِ‪ ،‬ونو ذلك ـ فهذا هو الذي يستح ّق التأديبَ والتعزيرَ‪ ،‬ول يُحك ُم بكفرهِ بجردِ ذلك‪ ،‬وعلى هذا يملُ‬
‫كلمُ من ل يكفرهم من العلماءِ‪.‬‬
‫وأما من لعن وقبحَ مطلقا فهذا م ّل اللفِ فيهم‪ ،‬لتردد المر بي لعن الغيظ ولعن العتقاد‪.‬‬
‫ل ل يبلغون بضعة عشر نفسا‪ ،‬أو أنم‬ ‫وأما من جاوز ذلك إل أن زعم أنم ارتدوا بعد رسول ال إل نفرا قلي ً‬
‫ب لا نصهُ القرآنُ ف غي موضع‪ :‬من الرضى عنهم والثناء‬ ‫فسّقوا عامتهم‪ ،‬فهذا ل ريب أيضا ف كفرهِ‪ ،‬فِإنّهُ مكذ ٌ‬
‫عليهم‪ ،‬بل من يشكّ ف كف ِر مثل هذا فإن كفرهُ متعي‪ ،‬فإن مضمون هذا القالة أنّ نقل َة الكتاب والسنةِ كفارٌ أو‬
‫فُساقٌ‪ ،‬وأن هذا المة الت هي‪ُ ) :‬كْنتُمْ َخيْرَ ُأ ّمةٍ أُخْ ِر َجتْ لِلنّاسِ‪ ،‬وخيها هو القرنُ الولُ‪ ،‬كان عامتهم كفارا أو‬
‫فُسّاقًا‪ ،‬ومضمونا أن هذه المةَ شرّ الممِ‪ ،‬وأن سابقي ه ِذهِ ال ّمةِ هُمْ شرارها‪ ،‬وكفرُ هذا ما يعلمُ بالضطرار من‬
‫سَتتِرُونَ‬
‫دين السلم‪ ،‬ولذا ت ُد عامةَ من ظهر عنه شيءٌ من هذه القوال‪ ،‬فإنه يتبيّ ُن أنهُ زنديقٌ‪ ،‬وعا ّمةُ ال ّزنَادَِق ُة إنّمَا يَ ْ‬
‫ل فيهِم َمثُلت‪َ ،‬وَتوَاتَ َر النق ُل بأ ّن وجوههم تُمسخُ خنازيرَ ف الحيا والماتِ‪ ،‬وج َع العُلماءُ ما‬ ‫بذهبهم‪ ،‬وقد ظهرت ِ‬
‫ل أبو عبدال مم ُد بن عبدالواحد القدسي كتابه ف "الّنهْي عَ ْن َسبّ‬ ‫بلغهم ف ذلك‪ ،‬ومن صنف فيه الافظ الصا ُ‬
‫الَصْحَابِ‪َ ،‬ومَا جَاءَ ِفيْهِ مِ َن ا ِلثْ ِم وَالعِقَابِ"‪.‬‬
‫ف السابّةِ من ل ريب ف كفرهِ‪ ،‬ومنهم من ل يك ُم بكفرهِ‪ ،‬ومنهم من يترد ُد فيهِ‪ ،‬وليس هذا‬ ‫وبالملة فمن أصنا ِ‬
‫موض ُع الستقصاء ف ذلك‪ ،‬وإنا ذكرنا هذه السائل لنا من تام الكلمِ ف السألةِ الت قصدنا لا‪.‬‬
‫ل واقتضاه الوقتُ‪ ،‬وال سبحانه يعله لوجهه خالصا‪ ،‬وينفع‬ ‫فهذا ما تيسّر من الكلمِ ف هذا الباب‪ ،‬ذكرنا ما يسّرهُ ا ُ‬
‫به‪ ،‬ويستعملنا فيما يرضاهُ من القولِ والعملِ‪.‬‬
‫حبِهِ‪َ ،‬وسَلّ َم تَسِْليْما إلَى َي ْومِ الدّينِ]‪.‬‬
‫صْ‬‫ب العالي‪[ ،‬وَصَلّى ال عَلَى َسيّ ِدنَا مُحَمّدٍ وآلِهِ وَ َ‬ ‫والمدُ ل ر ّ‬

‫‪180‬‬