‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬

‫ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‬

‫ﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫ﻋﻤﺎﺩ ﺤﺴﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ‬

‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬

 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺁل ﺒﻴﺘـﻪ‬

‫ﺍﻝﻁﺎﻫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗـﺩ ﺒﻴﻨـﺎ ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺩﻋﺕ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻓﺭﻗﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺕ ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ ـ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ـ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﻝﻔﺭﻗـﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺒﻌﺔ ﻝﻠﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪.‬‬

‫ﻝﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ـ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﻷﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ـ ﻴﻐﻴـﺏ‬

‫ﻋﻨﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﻓﺭﻗـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﺩﺓ ﻓﺭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ )ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﻴﻥ( ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﺍﻝﻴـﻭﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬

‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻤﺜل ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﺭﻗـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺘﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﺭﺅﻭﻥ ﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺭﻕ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻭﻴﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻝﻠﺴﻠﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻋـﻭﻯ ﻴـﺩﻋﻴﻬﺎ‬
‫)ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﻭﻥ( ﻹﻋﻁﺎﺀ ﻓﺭﻗﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﻴﺘﻘﻭﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻴﻔﺎ ﻴﺸـﻬﺭﻭﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ـ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ـ ﺘﻠـﻙ ﺍﻝﺤﻘـﺎﺌﻕ‬

‫ﺍﻝﻐﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﺭ ﺘﺸﺩﻕ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻔﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨـﺎﻝﻑ ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﻠﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﻘﺼﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺠل‪.‬‬

‫ﺩ ‪ .‬ﻋﻤﺎﺩ ﺤﺴﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ‬

‫ﺍﻝﺨﻤﻴﺱ ‪ ٣٠ :‬ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ‪١٤٢٨‬ﻫـ‬

‫‪ ١٧‬ﻤﻥ ﻤﺎﻴﻭ ‪٢٠٠٧‬ﻡ‬

‫‪٣‬‬
 ‫الفصل األول‬

‫فرق أھل السنة والجماعة‬

‫‪٤‬‬
‫)ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ( ﺍﺴﻡ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻝﻔﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻷﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﻜل ﻓﺭﻗـﺔ ﻝﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺫﻝـﻙ ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺄﺒﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻝﻨﻔﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺨﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺒﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺍﻻﻨﺘﺴـﺎﺏ‬
‫ﻷﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺃﻭﻝﻰ ﺒﺎﻝﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﻔﻲ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺫﻝـﻙ ﺍﻻﻨﺘﺴـﺎﺏ‬
‫ﺒﻁﺎﻋﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺤﺘﻜﻤﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﻲ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻝﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻝﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ .‬ﻝﺫﺍ ﻓﻜل ﻓﺭﻗـﺔ ﻨﺴـﺒﺕ ﻝﻨﻔﺴـﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻷﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺜﺒﺕ ﻝﻬﺎ ﺫﻝﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺠـﺫﻭﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﺘﺘﻤﺘـﻊ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻭﺍﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬

‫ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ )ﺕ‪٣٢٣‬ﻫـ( ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺸـﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻜﻨﺎﻑ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﻭﻜﺒـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ )ﺕ‪٤٠٣‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ( ‪) ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ(‪) ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ )ﺕ‪٤٠٦‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ) ﻤﺸﻜل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ(‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ‪٤٢٩‬ﻫـ( ﻝﻪ )ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ( ‪) ،‬ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ(‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻤﻅﻔﺭ ﺍﻻﺴﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ )ﺕ‪٤٧١‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻝﺘﺒﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ(‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ )ﺕ ‪٤٧٨‬ﻫـ( ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻝﻔﺎﺘﻪ )ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺎﻤﻴﺔ( ‪) ،‬ﺍﻝﻭﺭﻗﺎﺕ (‬

‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ )ﺕ ‪٥٠٥‬ﻫـ ( ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻝﻔﺎﺘﻪ )ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ(‬

‫ﺍﻝﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ‪٥٤٨‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ) ﺍﻝﻤﻠل ﻭﺍﻝﻨﺤل(‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ )ﺕ‪٥٧١‬ﻫـ( ﻤﺼﻨﻑ ) ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺴـﺏ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ(‬

‫ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ )ﺕ‪٦٠٦‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ )ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﺍﻝﻐﻴـﺏ( ‪) ،‬ﺃﺴـﺎﺱ‬

‫ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺱ(‬

‫ﺍﻝﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ )ﺕ ‪٦٦١‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ(‬

‫ﺍﻝﻨﻭﻭﻱ )ﺕ‪٦٧٦‬ﻫـ( ﺸﺎﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ )ﺕ‪٦٨٥‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل( ﺍﻝﻤﺸـﻬﻭﺭ‬

‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﻨﺴﻔﻲ )ﺕ‪٧٠١‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل(‬

‫ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻨﺴﻔﻲ‬

‫ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ )ﺕ‪٧٥٦‬ﻫـ( ﻤﺼﻨﻑ ) ﺍﻝﺩﺭ ﺍﻝﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ(‬

‫ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﺼﻨﻲ )‪٨٢٩‬ﻫـ( ﺸﺎﺭﺡ )ﻤﺘﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺕ‪٨٥٢‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒـﺎﺭﻱ ﺸـﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ‬

‫ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ(‬

‫ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ‪٩١١‬ﻫـ( ﺃﺤﺩ ﻤﺼﻨﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ )ﺍﻝﺠﻼﻝﻴﻥ(‬

‫‪٦‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺸﺎﻋﺭﺓ ﻜﻨﻭﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺯﻨﻜﻲ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻝـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻭﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻭﺍﻝﻤﻅﻔﺭ ﻗﻁﺯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻴـﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻤﺎﻝﻴـﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﺭﺱ ـ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ـ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻝﻠﻘﺎﻨﻲ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻝﻠﺒﻴﺠﻭﺭﻱ( ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻝﻠﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ ﻤﻔﺘﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﺎﺩ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻜﺎﻝﺠﻭﻫﺭﺓ ﻭﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﻴﻘﻴﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺤﺒﺎﺵ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻬﺭﺭﻱ ﺍﻝﺤﺒﺸـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪.١‬‬

‫‪ - ١‬أعلن األزھر تقديره لألحباش بعقد اتفاقية تعاون مشترك بين جامعة األزھر وجمعية‬
‫المشاريع التي تمثل األحباش‪ ،‬وقد أعرب رئيس جامعة األزھر الدكتور أحمد عمر ھاشم عن‬
‫تقديره لألحباش خالل الزيارة التي قام بھا للشيخ عبد ﷲ الھرري مؤسس الجماعة في مقره ‪،‬‬
‫والتي أكد فيھا " حرص جامعة األزھر على توثيق عرى الصداقة والتعاون مع العلماء‬
‫األفاضل الذين يسخرون حياتھم لخدمة الدين ومنفعة األمة كما ھو حال المحدث الشيخ عبد ﷲ‬
‫الھرري الذي يعتبر علما من أعالم العلم والتقوى " ]انظر مجلة منار الھدى العدد ‪١٩٩٩/٨٢‬م[‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‬

‫ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ )ﺕ ‪ ٣٣٣‬ﻫـ ( ﺍﻝـﺫﻱ‬

‫ﺃﺴﺱ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺒﺎﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺠﺩل ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻴﺴﺭ ﺍﻝﺒﺯﺩﻭﻱ )ﺕ‪٤٩٣‬ﻫـ( ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻤﻌﻴﻥ ﺍﻝﻨﺴﻔﻲ )ﺕ ‪٥٠٨‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻷﺩﻝﺔ(‬

‫ﻨﺠﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻝﻨﺴﻔﻲ )ﺕ ‪٥٣٧‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻨﺴﻔﻴﺔ( ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺩﺭﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬

‫ﺍﻝﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﺍﻝﻬﻤﺎﻡ ) ﺕ‪٨٦١‬ﻫـ ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻝﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻨﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ(‬

‫ﺍﻝﺒﻴﺎﻀﻲ )ﺕ‪١٠٩٨‬ﻫـ ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ(‬

‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫﺩ ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ )ﺕ‪١٣٧١‬ﻫـ( ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺩﻋـﺎﺓ ﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩ ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺍﻝﻌﺯ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻬﻴﺘﻤﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﻐﻨﻲ ﺍﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﻌﺩﻭﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺨﺎﻝﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻝﺒﻌﺽ ﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺩ ﺤـل ﻭﺍﺘﺤـﺩ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻝﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻝﺤﻼﺝ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻝﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬

‫ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻫﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﻝﻺﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﻡ )ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ( ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺨﺎﻝﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺘﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﻨل ﺤﻅﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺇﻝﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﺠﻬﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ " ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ :‬ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻝﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻝﺒﺎﺭﻱ ﺒﺠﻬﺔ ﻓﻭﻕ "‪١‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﻭﻜﺎﻨﻰ‪ " :‬ﻭ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻼﻗل ﻭﺍﻝﺯﻻﺯل ﺍﻝﻜﺎﺌﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺜﺭ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻁﺎل ﺴﻴﻤﺎ ﺒـﻴﻥ‬

‫‪ - ١‬الغزالي ‪ :‬فيصل التفرقة بين اإلسالم والزندقة ) ضمن مجموعة رسائل اإلمام الغزالي (‬
‫المكتبة التوفيقية‪ ،‬القاھرة‪) ،‬د‪.‬ت( ‪ ،‬ص‪٢٦٢‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻝـﻙ ﺍﻝﻔـﺘﻥ ﺍﻝﻜﺒـﺭﻯ ﻭ ﺍﻝﻤﻼﺤـﻡ‬
‫ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ"‪١‬‬

‫ﻭﻴﻨﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻭﺍﻓﻘﻭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل‬

‫ﻤﻥ ﺤﻨﺒﻠﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻀﻤﺎﻥ‬ ‫" ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺤﻜﻴﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺁﻨﻔﺎ‬

‫ﻓﺄﺼﻭﻝﻪ ﻭﺃﺼﻭﻝﻬﻡ ﺴﻴﺎﻥ"‪٢‬‬ ‫ﺒل ﻜﻠﻬﻡ ﻭﺍﷲ ﺸﻴﻌﺔ ﺃﺤﻤﺩ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‪ " :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻝﻘـﺭﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻭﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻜﻪ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺴﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻭﺘﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻔﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫ‬
‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻨﻅﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻷﻭﻝﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻁﻌﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﻩ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻭﺍ ﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺭﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫‪ ،‬ﻜﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻔﺭﺍﻴﻴﻨﻲ ‪،‬ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻭﺴـﻤﻭﺍ ﺭﺃﻴـﻪ‬
‫ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻬﺯﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻱ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺎﻀـل ﻗﻭﺘـﺎﻥ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻝﻐﺎﻝﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺠـﺭﻱ ﺨﻠـﻑ ﻤﺎﺘﺯﻴﻨـﻪ‬
‫ﺍﻝﺨﻭﺍﻁﺭ "‪٣‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ " ﻭﻝﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻋﻨﻲ ﺃﻫل ﻜـل‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻁﺎل ﻤﺨﺎﻝﻔﻪ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻝـﺯﺍل ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺨـﻼﻑ‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﻨﻊ ﺃﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻨﺒﻠـﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﺜﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻱ "‪٤‬‬

‫‪ - ١‬الشوكاني ‪ :‬التحف في مذاھب السلف ‪ ،‬ص ‪٢٣‬‬

‫‪ - ٢‬ابن القيم ‪ :‬متن القصيدة النونية ـ دار ابن حزم ‪ ،‬المكتب اإلسالمي ـ بيروت ـ ط‪١‬ـ ‪١٤٢٥‬ھـ‬
‫‪٢٠٠٤ /‬م ـ ص ‪٨٠‬‬
‫‪ - ٣‬محمد عبده ‪ :‬رسالة التوحيد ‪ ،‬الھيئة العامة لقصور الثقافة‪ ،‬القاھرة ‪) ،‬د‪.‬ت( ‪ ،‬ص ‪١٩‬‬
‫‪ - ٤‬محمد رشيد رضا ‪ :‬تفسير القرآن الحكيم )تفسير المنار(‪ ،‬الھيئة المصرية العامة للكتاب‪،‬‬
‫القاھرة‪١٩٩٠ ،‬م ‪١٦٧ /٣ ،‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل )ﺕ‪٢٩٠‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺍﻝﺴﻨﺔ (‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ‪) ١‬ﺕ ‪٣١١‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝـﺭﺏ‬
‫ﻋﺯ ﻭﺠل(‬

‫ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ )ﺕ ‪ ٤٥٨‬ﻫـ ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻝﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )ﺕ‪٧٢٨‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻤﻭﻴﺔ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ )ﺕ‪٧٤٤‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﻝﺼﺎﺭﻡ ﺍﻝﻤﻨﻜﻲ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ )ﺕ‪٧٥١‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ )ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ )ﺕ‪١٢٠٦‬ﻫـ( ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﻨﺩﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺼـﻭل‬

‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻤﻥ )ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ( ﻴﻨﺸـﺭﻭﻥ )ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ( ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻝﺴـﻠﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻫـل ﺍﻝﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ـ ﺃﺤﺩ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ـ ﻤﻌﻘﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺅﻭﻝﻴﻥ‬
‫ﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻝﻌﻠـﻭ‪ " ٢‬ﻭﺒﺎﺨﺘﺼـﺎﺭ‬

‫‪ - ١‬كان ابن خزيمة في الفروع الفقھية شافعيا لكنه في األصول على العقيدة الحنبلية‬
‫‪ - ٢‬الحديث أخرجه مسلم في ‪.‬باب تحريم الكالم في الصالة‪ ،‬ونسخ ما كان من إباحة ‪.‬‬
‫قال‪ :‬حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح‪ ،‬وأبو بكر بن أبي شيبة )وتقاربا في لفظ الحديث( قاال ‪:‬‬
‫حدثنا إسماعيل بن إبراھيم عن حجاج الصواف‪ ،‬عن يحيى بن أبي كثير‪ ،‬عن ھالل بن أبي‬
‫ميمونة‪ ،‬عن عطاء بن يسار‪ ،‬عن معاوية بن الحكم السلمي؛ قال‪ :‬بينا أنا أصلي مع رسول ﷲ‬
‫صلى ﷲ عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم‪ .‬فقلت‪ :‬يرحمك ﷲ! فرماني القوم بأبصارھم‪ .‬فقلت‪:‬‬
‫واثكل أمياه! ما شأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا يضربون بأيديھم على أفخاذھم‪ .‬فلما رأيتھم‬
‫يصمتونني‪ .‬لكني سكت‪ .‬فلما صلى رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‪ .‬فبأبي ھو وأمي! ما رأيت‬
‫معلما قبله وال بعده أحسن تعليما منه‪ .‬فوﷲ ما كھرني وال ضربني وال شتمني‪ .‬قال ‪:‬إن ھذه‬

‫‪١١‬‬
‫ﻓﺴﻭﺍﺀ ﻜﻨﺕ ﻤﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﻀﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤـﻥ ﺍﻝﻁـﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻴﻤﺜـل ﻤﻼﻴـﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﺘﻰ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﺴﺅﺍل ﻭ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺁﻨﻔ ﹰﺎ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﻘﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ "‪.١‬‬

‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻝﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﺍﻝﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‬

‫ﺜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻗـﺩ ﺭﺼـﺩﻭﺍ ﺍﻝﺨـﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺸـﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‪ ،٢‬ﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﺕ ﺒﺎﻝﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻭﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫الصالة ال يصلح فيھا شيء من كالم الناس‪ .‬إنما ھو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن‪.‬أو كما قال‬
‫رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم‪.‬‬
‫قلت‪ :‬يا رسول ﷲ! إني حديث عھد بجاھلية‪ .‬وقد جاء ﷲ باإلسالم‪ .‬وإن منا رجاال يأتون الكھان‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فال تأتھم‪ ،‬قال ‪ :‬ومنا رجال يتطيرون‪ .‬قال ‪:‬ذاك شيء يجدونه في صدورھم‪ .‬فال يصدنھم‬
‫)قال ابن المصباح‪ :‬فال يصدنكم( قال قلت‪ :‬ومنا رجال يخطون‪ .‬قال ‪ :‬كان نبي من األنبياء يخط‪.‬‬
‫فمن وافق خطه فذاك قال‪ :‬وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية‪ .‬فاطلعت ذات يوم‬
‫فإذا الذيب قد ذھب بشاة من غنمھا‪ .‬وأنا رجل من بني آدم‪ .‬آسف كما يأسفون‪ .‬لكني صككتھا‬
‫صكة‪ .‬فأتيت رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم فعظم ذلك علي‪ .‬قلت‪ :‬يا رسول ﷲ! أفال أعتقھا؟ قال‬
‫‪ :‬ائتني بھا‪ ،‬فأتيته بھا‪ .‬فقال لھا‪ :‬أين ﷲ؟ قالت‪ :‬في السماء‪ .‬قال ‪ :‬من أنا؟ قالت‪ :‬أنت رسول ﷲ‪.‬‬
‫قال أعتقھا‪ .‬فإنھا مؤمنة‪ ] .‬صحيح مسلم بشرح النووي ‪ :‬مكتبة اإليمان‪ ،‬المنصورة‪) ،‬د‪.‬ت( ‪/ ٣ ،‬‬
‫‪[ ١٨‬‬
‫‪ - ١‬محمد ناصر الدين األلباني ‪ :‬مقدمة كتاب العلو للذھبي‪ ،‬ص ‪٦٦‬‬
‫‪ - ٢‬انظر إشارات المرام للبياضي ‪ ،‬العلم الشامخ للمقبلي‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻓﺒﺎﻝﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻴﻅل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻝﺘﻘﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﺠﻨﺎﺤﺎ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‬

‫ﻴﻘﻭل ﻁﺎﺵ ﻜﻭﺒﺭﻯ ﺯﺍﺩﻩ " ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺭﺠﻼﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺤﻨﻔﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﻓﻬـﻭ ﺃﺒـﻭ ﻤﻨﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ ‪..‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻬﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺇﻤـﺎﻡ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺴﻨﺔ ﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺤﻔـﻅ ﻋﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ "‪١‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ " ﺇﺫﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓـﺎﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬـﻡ ﺍﻷﺸـﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ "‪٢‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺤﺩﺍ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﺴﻡ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﺠﻠﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﺴـﻭﺍﻫﻡ ﻤـﻥ ﻓـﺭﻕ ﺃﻫـل ﺍﻝﺴـﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓـﻲ ﻓـﺭﻕ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ - ١‬طاش كبرى زاده ‪ :‬مفتاح السعادة ومصباح السيادة ـ حيدرآباد ـ ‪١٣٢٩‬ھـ ـ ‪٢١/٢‬ـ ‪٢٢‬‬
‫‪ - ٢‬الزبيدي ‪ :‬إتحاف السادة المتقين ـ القاھرة ـ ‪٦/٢‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫الفص الثاني‬

‫آراء أھل السنة في عقيدة الحنابلة‬

‫‪١٤‬‬
‫ﻴﻤﺜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻝﻐﺎﻝﺒﻴﺔ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ‬
‫ﻤــﻥ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺃﻫــل ﺍﻝﺴــﻨﺔ ﻓﻤــﻨﻬﻡ ﺃﻫــل ﺍﻝﺘﻔﺴــﻴﺭ ﻭﻋﻠــﻭﻡ ﺍﻝﻘــﺭﺁﻥ ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻝﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻝﺜﻌﺎﻝﺒﻲ ﻭﺃﺒـﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻭﺍﻝﺯﺭﻜﺸﻲ ﻭﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺍﻵﻝﻭﺴﻲ ﻭﺍﻝﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻨﺴﻔﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻝﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻭﺍﻝﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ ﻭﺍﻝﻤﻨﺫﺭﻱ ﻭﺍﻝﻨﻭﻭﻱ ﻭﺍﻝﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻬﻴﺜﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل ﻭﺸﺭﺍﺡ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺍﺡ ﺍﻝﺴﻨﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻌﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﻌﻼﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﻠﻘﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﺍﻝﻌﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺯﻤﻠﻜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺯﻴﻠﻌﻲ ﻭﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻼﻥ ﻭﺍﻝﺴﺨﺎﻭﻱ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﻭﻱ ﻭﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻝﻘـــﺎﺭﻱ ﻭﺍﻝﺒﻴﻘـــﻭﻨﻲ ﻭﺍﻝﻠﻜﻨـــﻭﻱ ﻭﺍﻝﺯﺒﻴـــﺩﻱ ﻭﻏﻴـــﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴـــﺭ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭﻝﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﻭﺍﻝﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺴﺭﺨﺴﻲ ﻭﺍﻝﺯﻴﻠﻌﻲ ﻭﺍﻝﺤﺼﻜﻔﻲ ﻭﺍﻝﻤﻴﺭﻏﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻜﻤﺎل‬

‫ﺒﻥ ﺍﻝﻬﻤﺎﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻝﺤﺎﺝ ﻭﺍﻝﺒﺯﺩﻭﻱ ﻭﺍﻝﺨﺎﺩﻤﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻝﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻝﻘﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻝﺸﺎﻁﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺏ ﻭﺨﻠﻴل ﻭﺍﻝـﺩﺭﺩﻴﺭ ﻭﺍﻝﺩﺴـﻭﻗﻲ‬

‫ﻭﺯﺭﻭﻕ ﻭﺍﻝﻠﻘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻨﻔﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﺒـﻥ ﺠـﺯﻱ ﻭﺍﻝﻌـﺩﻭﻱ ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻝﺤـﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻨﻭﺴﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻠﻴﺵ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻝﻐﺯﺍﻝـﻲ ﻭﺍﻵﻤـﺩﻱ ﻭﺍﻝﺸـﻴﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻻﺴـﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ‬

‫ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻭﺍﻝﻤﺘﻭﻝﻲ ﻭﺍﻝﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ ﻭﺍﻝﻨﻭﻭﻱ ﻭﺍﻝﺭﺍﻓﻌﻲ ﻭﺍﻝﻌﺯ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻝﻌﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺭﻓﻌـﺔ ﻭﺍﻷﺫﺭﻋـﻲ ﻭﺍﻹﺴـﻨﻭﻱ ﻭﺍﻝﺴـﺒﻜﻲ ﻭﺍﺒﻨـﻪ‬
‫ﻭﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻝﺤﺼﻨﻲ ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻬﻴﺘﻤﻲ ﻭﺍﻝﺭﻤﻠﻲ ﻭﺍﻝﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﻘﺭﻱ ﻭﺍﻝﺒﺠﻴﺭﻤﻲ ﻭﺍﻝﺒﻴﺠﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﻭﻗﻠﻴـﻭﺒﻲ ﻭﻋﻤﻴـﺭﺓ‬
‫ـﺭ‬
‫ـﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴـ‬
‫ـﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ﻭﻏﻴـ‬
‫ـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝـ‬
‫ـﺏ ﻭﺍﻝﻌﻁ ـﺎﺭ ﻭﺍﻝﺒﻨـ‬
‫ـﻥ ﺍﻝﻨﻘﻴـ‬
‫ـﺯﻱ ﻭﺍﺒـ‬
‫ﻭﺍﻝﻐـ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻝﺴﻴﺭ ﻭﺍﻝﺘﺭﺍﺠﻡ ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺴﻬﻴﻠﻲ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺼﻔﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ﻭﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻭﺍﻝﺤﻤﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻝﻜﻔﻭﻱ ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫ﺁﺠﺭﻭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻁﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ـ ﺭﻏـﻡ ﻤـﺎ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺘﻤﺜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴـﻠﻑ‬
‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ـ ﻭﻫﻡ ﻗﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨﻭﺍ ﺒﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ـ ﻴﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻫـل ﺍﻝﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﻝﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﻴﻭﻀـﺢ ﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻝﻴﺘﺒـﻴﻥ ﻨﺼـﻴﺏ‬
‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻭﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‪) ١‬ﺕ‪٤٠٦‬ﻫـ(‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﺸﻜل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ( ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻝﺘـﻲ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﷲ ﻭﺠﻪ‬
‫ﻭﻴﺩ ﻭﻋﻴﻥ ﻭﺴﺎﻕ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬـﺎ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺨﻼﻑ ﻤﺎﺫﻫﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ ":‬ﺜﻡ ﺴﺄﻝﺘﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻤﺼﻨﻑ ﺍﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻤﺎﻩ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴـﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺤﻤل ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭﻓﻴﻥ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻝﺨﻠـﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻫﻡ ﺨﻼﻑ ﺍﻝﺤﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻭﺠﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻝﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻝﻙ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬

‫‪ - ١‬ھو أبوبكر محمد بن الحسن بن فورك‪ ،‬قال عنه ابن عساكر )بلغت تصانيفه في أصول الدين‬
‫وأصول الفقه ‪،‬ومعاني القرآن قريبا من المائة( روى عنه الحافظ البيھقي وأبو القاسم القشيري‬

‫‪١٧‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻝﻔﺎﻅﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒل‬
‫ﻭﺭﺘﺒﻨﺎ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻭﻤﻴﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﺼﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ "‪١‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﻭﺯﻱ‪) ٢‬ﺕ‪٥٩٧‬ﻫـ(‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﻭﺯﻯ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺩﻓﻊ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ( ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‪ :‬ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺎﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ) ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻝﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ( ـ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘـﻴﻡ ﻴﺸـﻴﺩﺍﻥ ﺒﻜﺘﺎﺒـﻪ ـ ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻝﺯﺍﻏﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﻭﺯﻯ ﻋﻨﻬﻡ " ﻓﺼﻨﻔﻭﺍ ﻜﺘﺒ ﹰﺎ ﺸﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴـﺘﻬﻡ‬
‫ﻗﺩ ﻨﺯﻝﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻝﺤﺱ ‪ ،‬ﻓﺴـﻤﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ـ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓـﺄﺜﺒﺘﻭﺍ ﻝـﻪ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻭﺠﻬ ﹰﺎ ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻝﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺭﺍﺴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻭﺍﺀ‬
‫ﻝﻭﺠﻬﻪ ﻫﻰ ﺍﻝﺴﺒﺤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻜﻔ ﹰﺎ ﻭﺨﻨﺼﺭﹰﺍ ﻭﺇﺒﻬﺎﻤ ﹰﺎ ﻭﺼﺩﺭﹰﺍ ﻭﻓﺨـﺫﹰﺍ‬
‫ﻭﺴﺎﻗﻴﻥ ﻭﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻝﺭﺃﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﻭ ﻴ‪‬ﻤﺱ ﻭﻴﺩﻨﻰ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻴﺘـﻨﻔﺱ ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ ﺒﻘﻭﻝﻬﻡ ‪ ) :‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﻘل (‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻝﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻝﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺒﺘﺩﻋﺔ‬

‫ﻻ ﺩﻝﻴل ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻘل ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺼﺎﺭﻓﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻝﻭﺍﺠﺒﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﺇﻝﻐﺎﺀ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﺒﻪ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﺤﺩﺙ ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻝﻭﺍ ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﻓﻌل ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺼﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺜﻡ ﻝﻤـﺎ‬

‫‪ - ١‬ابن فورك ‪ :‬مشكل الحديث وبيانه ـ تحقيق محمد موسى علي ـ دار الكتب الحديثة ـ ص‪٣٩٢‬‬
‫‪ - ٢‬ھو أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد ولد في سنة ثمان وخمسمائة تقريبا‪ ،‬وعظ وھو دون‬
‫العشرين وبلغت مصنفاته ثالثمائة وأربعين مصنفا منھا زاد المسير في التفسير وكتاب المنتظم‬
‫في التاريخ‬

‫‪١٨‬‬
‫ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻻ ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻤﺜل ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤـﺔ ﻭ ﻗـﺩﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﺠﻲﺀ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺭ ﻭ ﻝﻁﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻨﺤﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻌﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻨﻌﻭﺕ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﺭﻑ ﺼﺎﺭﻑ ﺤﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﻤﺠـﺎﺯ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺘﺤﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻨﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻝﺴـﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻼﻤﻬﻡ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺤﺕ ﺍﻝﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻝﻤﺘﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺕ ﻝﻬـﻡ‪ :‬ﻴـﺎ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻘل ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻤﻜﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺎﻁ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺃﻗﻭل ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻘل ‪ .‬ﻓﺈﻴﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻠﺘﻡ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻘﺩﻡ ﺍﻝﺠﺎﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻗﻴل ﻓـﻲ ﻋﻴﺴـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺼﻼﺓ )ﺭﻭﺡ( ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻝﺤﺴﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﻬﻤل ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻷﺼل ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻌﻘل ﻓﺈﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺤﻜﻤﻨﺎ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﻘﺩﻡ ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻜﻡ ﻗﻠﺘﻡ ﻨﻘـﺭﺃ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻨﺴﻜﺕ ﻝﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺤﻤﻠﻜﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ﻗﺒﻴﺢ ‪ .‬ﻓـﻼ‬
‫ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﺴﻠﻔﻲ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺴﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻗﺒﻴﺤ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻻ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺤﻨﺒﻠﻰ ﺇﻻ ﻤﺠﺴﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺯﻴﻨـﺘﻡ ﻤـﺫﻫﺒﻜﻡ ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﻝﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺃﺠﺎﺯ ﻝﻌﻨﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺌﻤﺘﻜﻡ ﻝﻘﺩ ﺸﺎﻥ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺸﻴﻨﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻻ ﻴﻐﺴل ﺇﻝﻰ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ "‪١‬‬

‫ﻭﻤﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﻭﺯﻯ ﻗـﺩ ﺍﻁﻠـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻓﻘﺎل " ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﻭﺒﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺒﺎﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻴﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺇﻥ ﺭﻏﻤﺕ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ )ﺃﻝﻬﻡ ﺃﺭﺠل ﻴﻤﺸﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ﺃﻡ‬
‫ﻝﻬﻡ ﺃﻴﺩ ﻴﺒﻁﺸﻭﻥ ﺒﻬﺎ( ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩ ﻝﻪ ﻭﻻ ﺭﺠل ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ابن الجوزي ‪ :‬دفع شبھة التشبيه ـ المكتبة األزھرية للتراث ـ تحقيق محمد زاھد الكوثري ـ‬
‫‪١٤١٨‬ھـ ‪١٩٩٨ /‬م ‪ ،‬ص ‪ ٦‬ـ ‪٧‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪ :‬ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﺼﻔﺔ ﺘﺸﻐل ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﺤﻕ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﺒﺫﻱ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﺃﺒﻌﺎﺽ ﻓﻴﻌﺎﻝﺞ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺃﻝﻴﺱ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﻌﺎﻝﺠﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻫـﻭ ﺍﻝﻘﺎﺌـل )ﻜـﻭﻨﻲ ﺒـﺭﺩﺍ‬
‫ﻭﺴﻼﻤﺎ( ﻓﻤﺎ ﺃﺴﺨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺃﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ‬
‫ﺒﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ )ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺁﻝﻬﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩﻭﻫﺎ( ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻅـﻥ ﺒﺎﻝﺨـﺎﻝﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺠﺴﻤﺔ "‪.١‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﻭﺯﻱ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺼﺭﺤﺎ ﺃﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻫـﻲ ﻋﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺴﻤﺔ ﻓﻴﻘﻭل " ﻭﻝﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬﺎل ﻝﻡ ﻴﻌﺠﺒﻬﻡ ﻜﻼﻤﻲ ﻷﻨﻬـﻡ‬
‫ﺃﻝﻔﻭﺍ ﻜﻼﻡ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻝﻤﺠﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ ‪ :‬ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻝﻴﺱ ﻤﺫﻫﺒﻜﻡ ﻭﻻ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﺩﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺨﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻫﺕ ﻤـﺫﻫﺏ‬

‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻨﻔﻴﺕ ﻋﻨﻪ ﻜﺫﺏ ﺍﻝﻤﻨﻘﻭﻻﺕ ﻭﻫﺫﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﻘﻭﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘـﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺘﺭﻙ ﺒﻬﺭﺠﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﻘﺩﻩ"‪٢‬‬

‫ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ‪) ٣‬ﺕ‪٧٥٦‬ﻫـ(‬

‫ﻭﻀﻊ ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻝﺴﻴﻑ ﺍﻝﺼﻘﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺯﻓﻴل( ﻴـﺭﺩ‬
‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎﻅﻤﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﺸﻭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫" ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺤﺸﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺭﺫﻴﻠﺔ ﺠﻬﺎل ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤـﺩ ﻤﺒـﺭﺃ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻨﺔ ﺭﻀـﻲ‬

‫‪ - ١‬ابن الجوزي ‪ :‬دفع شبھة التشبية‪ ،‬ص ‪ ٤٢‬ـ ‪٤٣‬‬

‫‪ - ٢‬ابن الجوزي ‪ :‬دفع شبھة التشبيه‪ ،‬ص ‪٨٠‬‬
‫‪ - ٣‬ھو تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الكبير ولي قضاء الشام سنة ‪٧٣٩‬ھـ واعتل فعاد‬
‫إلى القاھرة وتولى ابنه التاج السبكي صاحب طبقات الشافعية مكانه‪ ،‬من تصانيفه اإلبھاج في‬
‫شرح المنھاج‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻨﻘﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﻜﻠﻴﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺠﻬﺎل ﻓﺎﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻝﺴـﻴﺊ‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻡ ـ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﷲ ـ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝﻭﺍ ﻤـﻥ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻨﺒﻐﻭﺍ ﻤﺴﺘﺫﻝﻴﻥ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﻡ ﺭﺃﺱ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻅﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﺜﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻴﺘﻌﻠﻘﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﺩﻭل ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺍﷲ ﺸﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻘﻭﺍ ﺒﺄﺤﺩ ﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺘـﻪ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺴﺩﻭﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺸﺫﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﻘﺼﺕ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ ﺃﻭ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻀﻠﻬﻡ ﻓﺎﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻘﻭﻝـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬

‫ﻭﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻝﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﺤـﺩﻴﺜﻬﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝـﺩﻴﻥ ﺍﻝﺸـﻬﻴﺩ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﺴﺘﺫﻝﻴﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﺫﻝﺔ"‪١‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻝﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﺜـﻡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻝﻤﺎﺌﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﺭﺠل‪ ٢‬ﻝﻪ ﻓﻀل ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻁﻼﻉ ﻭﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﺸﻴﺨﺎ ﻴﻬﺩﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺴﻭﺭ ﻤﺘﺠﺭﺩ ﻝﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﺒﺠﺴﺎﺭﺘﻪ‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻝﺭﺏ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﺘﺴﻠﺴل ﻝﻴﺱ ﺒﻤﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺸﻕ ﺍﻝﻌﺼـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻭﺵ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻝﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻀﺭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺩﻯ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻝﺴﻔﺭ ﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻁﻼﻕ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﻻ ﻴﻘﻊ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﺒﻁﻼﻕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﺤﻨﺙ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﻼﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﺴﻪ ﺍﻝﺤﺒﺱ ﺍﻝﻁﻭﻴل ﻓﺤﺒﺴﻪ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺇﻝﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﺩﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺒﺱ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
‫ﺴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﻤﻪ ﺠﻬﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻌﻡ ﺍﻝﻀﺭﺭ ﺒﺫﻝﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻔﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﻴﺩﺓ‬

‫‪ - ١‬السبكي ‪ :‬السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل ـ المكتبة األزھرية للتراث ـ ص ‪٢٢‬ـ ‪٢٣‬‬
‫‪ - ٢‬يعني ابن تيمية‬

‫‪٢١‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺒﻴﺕ ﻴﺫﻜﺭ ﻨﺎﻅﻤﻬﺎ‪ ١‬ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﻏﻴـﺭﻩ ﻭﻴـﺯﻋﻡ ﺒﺠﻬﻠـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻬـﻰ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻝﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺒﻭﺡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻭﻫﻲ ﺤﻤل ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﺴﻭﻯ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﻩ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ "‪٢‬‬

‫ﻭﻝﻠﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ـ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻗﻭﻝﻬﻤﺎ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻝﻨﺎﺭ‬

‫ـ ﺍﻝﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬

‫ـ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﺴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘـﻴﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﺴﻔﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬

‫ـ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺍﻝﻤﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻠﻑ ﺒﺎﻝﻁﻼﻕ ﺍﻝﻤﻌﻠﻕ ﺃﺒﻁل ﻓﻴﻪ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﻗـﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﻁﻼﻕ ﺍﻝﻤﻌﻠﻕ‬

‫ـ ﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻁﻼﻕ‬

‫ـ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻕ‬

‫ـ ﺭﻓﻊ ﺍﻝﺸﻘﺎﻕ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻁﻼﻕ‬

‫‪ - ١‬يعني ابن القيم وقصيدته النونية وھي التي ألف كتابه في الرد عليھا‬
‫‪ - ٢‬السيف الصقيل ص‪٢٣‬ـ ‪٢٤‬‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﺼﻨﻲ‪) ١‬ﺕ ‪٨٢٩‬ﻫـ(‬

‫ﻭﻀﻊ ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﺼﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺫﺍ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﺩﺍل ) ﺩﻓﻊ ﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﻭﺘﻤﺭﺩ‬
‫ﻭﻨﺴﺏ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺠﻠﻴل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ( ﻝﻴﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻤﺎ ﻨﺴـﺒﻪ‬
‫ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻘﺎل " ﻓﺈﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﻀﻌﻲ ﻝﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺤـﺭﻑ‬
‫ﺍﻝﻴﺴﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺩﻫﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺃﺨﺒﺎﺙ ﺍﻝﺴﺭﻴﺭﺓ ﻴﻅﻬـﺭﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺠﻠﻴل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﺼﻤﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﻌﺠﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻅﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻸ ﻭﻴﺘﻜﺎﺘﻤﻭﻥ ﺇﻀﻼﻝﻪ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﻭﻫـﻡ‬

‫ﺃﻜﻔﺭ ﻤﻤﻥ ﺘﻤﺭﺩ ﻭﺠﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻠﻭﻥ ﻋﻘـﻭل ﺍﻝﻌـﻭﺍﻡ ﻭﻀـﻌﻔﺎﺀ ﺍﻝﻁﻠﺒـﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻝﺘﻤﻭﻴـﻪ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻝﺘﻌﺒﺩ ﻭﺍﻝﺘﻘﺸﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻨﻭﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴـﻨﺩ‪ ،‬ﻜـﺫﻝﻙ‬
‫ﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﻤﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤـﺭﻑ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻜل ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻝﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﺇﻀـﻼﻝﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺒﻘﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﺍﻝﺴﺭﻤﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻨﻔﻲ ﺫﻝﻙ ﺃﻱ ﺒﻨﻔﻲ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﻭﺴﺭﻤﺩﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻐﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ )ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻝﻬﻡ ﻨﺎﺭ ﺠﻬـﻨﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﻜﺫﻝﻙ ﻨﺠﺯﻱ ﻜل ﻜﻔﻭﺭ("‪٢‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪) ٣‬ﺕ‪٨٥٢‬ﻫـ(‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل " ﻭﺍﻝﺤﺎﺼل ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻝﺯﻤﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ﺒﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺸـﺩ‬

‫‪ - ١‬ھو تقي الدين أبو بكر الحصني الدمشقي أخذ العلم عن علماء عصره كالشريشي والزھري‬
‫وابن الجابي وغيرھم ‪ ،‬شرح صحيح مسلم ‪ ،‬والمنھاج‪ ،‬والنووية‪ ،‬ومتن أبي شجاع في الفقه‬
‫الشافعي‬
‫‪ - ٢‬الحصني ‪ :‬دفع شبه من شبه وتمرد ـ المكتبة األزھرية للتراث ـ تحقيق محمد زاھد الكوثري‬
‫ـ ص‪ ١٠‬ـ ‪١١‬‬
‫‪ - ٣‬ھو أحمد بن علي بن حجر العسقالني أتم تأليف كتابه فتح الباري وتنقيحه في خمسة‬
‫وعشرين سنة‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﺍﻝﺭﺤل ﺇﻝﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺫﻝﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ ﻁﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻤﻨﻘﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺯﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﻗﺒﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﺎﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل ‪ :‬ﺯﺭﺕ ﻗﺒـﺭ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﺍﻝﻠﻔـﻅ‬
‫ﺃﺩﺒﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺃﺼل ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﺠل ﺍﻝﻘﺭﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻝﻰ ﺫﻱ‬
‫ﺍﻝﺠﻼل ﻭﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻤﺤل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺒﻼ ﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﷲ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ"‪١‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻬﻴﺘﻤﻲ‪) ٢‬ﺕ ‪٩٧٤‬ﻫـ(‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻬﻴﺘﻤﻲ " ﻭﺴﺌل ـ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻭﻨﻔﻌﻨﺎ ﺒﻪ ـ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ـ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ؟‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﻘﻭﻝﻪ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻭﺃﺭﻀـﺎﻩ‬
‫ﻭﺠﻌل ﺠﻨﺎﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﻘﻠﺒﻪ ﻭﻤﺄﻭﺍﻩ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺒﻎ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺃﻩ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﻨﺎﻨﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻭﻥ ﻭﺍﻝﺠﺎﺤـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻝﺠﻬـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻝﻨﻘﺹ ‪ ،‬ﺒل ﻭﻋﻥ ﻜل ﻭﺼﻑ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻜﻤـﺎل‬
‫ﻤﻁﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺠﻬﻠﺔ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺒﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻪ‬

‫‪ - ١‬ابن حجر العسقالني ‪ :‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري ـ ط السلفية ‪٦٧/٣‬‬
‫‪ - ٢‬شھاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر السعدي الھيثمي األنصاري‪.‬‬
‫ونسبته الھيثمي إلى محلة بني الھيثم من إقليم الغربية بمصر‪ ،‬تلقى العلم في الجامع االَزھر‪ ،‬وأخذ‬
‫عن القاضي زكريا بن محمد االَنصاري‪ ،‬وزين الدين عبد الحق السنباطي‪ ،‬وأبي الحسن علي بن‬
‫محمد البكري‪ ،‬وشھاب الدين أحمد الرملي‪ ،‬وناصر الدين محمد بن سالم الطبالوي‪ ،‬وشمس الدين‬
‫باالفتاء والتدريس ول ّما يبلغ العشرين‪ ،‬كان من كبار فقھاء الشافعية‬ ‫السمھودي‪ ،‬وغيرھم‪ .‬وأُذن له ِ‬
‫ومحدثا‪ ،‬وله عدة مصنفات من أبرزھا الصواعق المحرقة‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﻗﺎﺌل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬﺔ‪ ١‬ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻓﻜﺫﺏ ﻭﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻌﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﺴـﺏ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻭ ﺭﻤﺎﻩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺜﺎﻝﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﺃﻩ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﺤـﺎﻓﻅ‬
‫ﺍﻝﺤﺠﺔ ﺍﻝﻘﺩﻭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﺒﻥ ﺍﻝﺠﻭﺯﻱ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻝﻤﺒـﺭﺃﻴﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻤﺔ ﺍﻝﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻝﺸﻨﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻜـﺫﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺒﻬﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﻼﻥ ﺫﻝﻙ ﻭﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻬﻡ‬

‫ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﺒـﻥ ﻗـﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺇﻝﻬﻪ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺃﻀﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻭﺠﻌل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺼﺭﻩ ﻏﺸﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻠﺤـﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﺘﻌﺩﻭﺍ ﺍﻝﺭﺴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻗﻭﺍ ﺴﻴﺎﺝ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻅﻨﻭﺍ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻝﻴﺴﻭﺍ ﻜﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻝﻀﻼل ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺍﻝﺨﺼـﺎل ﻭﺃﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺕ ﻭﺍﻝﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻨﻬﻰ ﺍﻝﻜﺫﺏ ﻭﺍﻝﺒﻬﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺨﺫل ﺍﷲ ﻤﺘﺒﻌﻬﻡ ﻭﻁﻬـﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﺎﻝﻬﻡ"‪٢‬‬

‫ﺍﻝﺯﺭﻗﺎﻨﻲ‪) ٣‬ﺕ ‪١٣٦٧‬ﻫـ(‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻝﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻝﺴﻠﻑ " ﻝﻘﺩ ﺃﺴﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﻓﺨﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻝﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻝﺘﻨﺯﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻤل ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﺎﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﺴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ‪.‬‬

‫‪ - ١‬أي ƒ جھة الفوقية وھي من عقائد الحنابلة‬

‫‪ - ٢‬الفتاوى الحديثية ـ مطبعة الجمالية ـ ‪١٣٢٨‬ھـ ‪١٩١٠ /‬م ـ ص ‪١٤٨‬‬
‫‪ - ٣‬ھو الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني نال العالمية من كلية أصول الدين باألزھر ع ام‬
‫‪١٩٢٥‬م ودرس بالكلية علوم القرآن والحديث ومن مؤلفاته )مناھل العرفان في علوم القرآن( ‪ ،‬و)‬
‫المنھل الحديث في علوم الحديث(‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺯﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻭﻴﺨﻴﻠﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻗﻭﻝﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻝﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻝﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺕ ﺍﻝﺴﺕ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﻔﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ‪،‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻭﻗﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ ﻓﻴﻘﻭﻝـﻭﻥ‪ :‬ﻝـﻴﺱ‬
‫ﻜﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻨﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻨﺎﻭﻝﻭﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻬﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺍﻝﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﻝﻙ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻓﻼ ﻨﻁﻴل ﺒﺈﻋﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻝﻘﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺤﻤل ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺭﺃﻴﺎ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻝﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻝﻨﺤل ﺍﻝﻀﺎﻝﺔ ﻜﺎﻝﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻝﻤﺠﺴـﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺎﻝﻌﻤﺩﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻴﺱ ﺠﺴﻤﺎ ﻭﻻ ﻤﺘﺤﻴﺯﺍ ﻭﻻ ﻤﺘﺠﺯﺌﺎ ﻭﻻ ﻤﺘﺭﻜﺒﺎ ﻭﻻ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ‬
‫ﻷﺤﺩ ﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺎﺘﻪ‬
‫ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ) ﻝﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲﺀ( ] ﺍﻝﺸﻭﺭﻯ ‪) . [١١ :‬ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺼﻤﺩ ﻝﻡ ﻴﻠﺩ‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﻭﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻪ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﺤﺩ ( ] ﺍﻹﺨﻼﺹ ‪١:‬ـ‪ [٤‬ﻭﻴﻘﻭل ) ﺇﻥ ﺘﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻜﻡ ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻝﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻝﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀﻪ ﻝﻜﻡ ( ]ﺍﻝﺯﻤﺭ‪ [٧ :‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫)ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻝﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﻐﻨﻲ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ( ]ﻓﺎﻁﺭ ‪ [١٥ :‬ﻭﻏﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻝﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﻑ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺘﻤﺴﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴـﻠﻑ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﻭﻥ ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﻡ ﻴﺜﺒﺘـﻭﻥ ﺘﻠـﻙ‬

‫ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻝﺤﺩﻭﺙ ﻭﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﻜﺎﻝﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺠﺯﺅ ﻭﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﻭﺍﺯﻡ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻝﻤﻠﺯﻭﻤﺎﺕ ﻭﻨﻔﻲ ﻝﻭﺍﺯﻤﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻀﺎﻩ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﻗل ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻁﺎﻝﺏ ﺃﻭﻋﺎﻝﻡ ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﻓﻘﻭﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻵﻨﻔﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﺒﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﻝﺠﻠﻭﺱ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺴﺘﻠﺯﻡ ﻝﻠﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺤﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺍﻝﺠﻠﻭﺱ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺴﺘﻠﺯﻡ ﻝﻠﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺤﻴﺯ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﺴﺘﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻏﻴﺭ ﻤﺴـﺘﻘﺭ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﺘﺤﻴﺯ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻴﺯ ﻭﺠﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﺠﺴﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻝـﻴﺱ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺵ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻭﻗﻪ ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻭﻗﻪ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻔﺎﻑ ﻭﺍﻝﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻘﻭﻝﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻤﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻤـﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﻤﻥ ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻝﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻝﺤﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺯ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻝـﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻝﻪ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻋـﺭﻑ ﺍﻝﻠﻐـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻼﺒـﺩ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﻔﻅ ﺇﺫﺍ ﺼﺭﻑ ﻋﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻝﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓـﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻝﻪ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯ ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻗﺭﻴﻨـﺔ‬
‫ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﻝﻬـﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻀـﻼل ﻭﺘﻤﺯﻴـﻕ ﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌل ﻋﻤﺭ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﺼﺒﻎ ﺃﻭ ﺒﺎﺒﻥ‬
‫ﺼﺒﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﺎﻝﻜﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﺎﻝﺫﻱ ﺴﺄﻝﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﻤﺭ‬
‫ﺒﻙ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪.‬‬

‫ﻝﻭ ﺃﻨﺼﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﻝﺴﻜﺘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺙ ﻭﻝﻭﺍﺯﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻭﻀﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓـﻲ ﺘﻌﻴـﻴﻥ‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﺤﻘﺎ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﺭﻀﺕ ﻝﻬـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﻓﺸﻭﺸﺕ ﺤﺎﻝﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻠﺒﻠﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ "‪١‬‬

‫ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ‪) ٢‬ﺕ‪١٣٧١‬ﻫـ(‬

‫ﺼﻨﻑ ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ )ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻝﺨﻠـﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺨﺎﺯﻱ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻑ( ﻭ )ﻤﺤﻕ ﺍﻝﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺘﻭﺴل( ﻜﻤﺎ ﺤﻘﻕ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻜﺘـﺎﺏ )ﺍﻝﺴـﻴﻑ‬
‫ﺍﻝﺼﻘﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺯﻓﻴل( ﻝﻠﺴﺒﻜﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘـﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ(‪،‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺩ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻝﻜﻥ ﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻔﺭﺍﻥ‬ ‫" ﻭﺃﺘﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﻡ ﻗﺎﺭﺏ ﻭﺼﻔﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺎﻝﺏ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴﻪ ﻝﻠﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﻓﺄﺴﺭ ﻗﻭل ﻤﻌﻁل ﻭﻤﻜﺫﺏ‬

‫ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ‬ ‫ﺇﺫ ﻗﺎل ﻝﻴﺱ ﺒﺩﺍﺨل ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻻ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒل ﻗﺎل ﻝﻴﺱ ﺒﺒﺎﺌﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ‬

‫ﻭﺍﻝﻌﺭﺵ ﻤﻥ ﺭﺏ ﻭﻻ ﺭﺤﻤﺎﻥ‬ ‫ﻜﻼ ﻭﻻ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻠﻰ‬

‫‪ - ١‬محمد عبد العظيم الزرقاني ‪ :‬مناھل العرفان في علوم القرآن ـ تحقيق ھاني الحاج ـ المكتبة‬
‫التوفيقية ـ ‪ ٢٧٧ /٢‬وما بعدھا‬
‫‪ - ٢‬ھو الشيخ محمد بن زاھد الكوثري تلقى تعليمه في تركيا على يد شيخ اإلسالم مصطفى‬
‫صبري‪،‬وصار وكيل المشيخة اإلسالمية في الخالفة العثمانية ثم انتقل إلى مصر‪،‬وأخرج عدة‬
‫كتب تحقيقا وتصنيفا‪ ،‬كما كتب في مجلة االزھر مقاالت متعددة‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﺍﻝﻌﺩﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻝﻌﺭﺵ ﻝﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺒﻭﺩ ﺴﻭﻯ‬

‫ﻤﻨﻪ ﻭﺤﻅ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺒﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒل ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﺤﻅ ﺍﻝﺜﺭﻯ‬

‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻥ"‪١‬‬ ‫ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻜﺎﻥ ﻜﻬﺫﻩ‬

‫ﻴﻌﻘﺏ ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻓﻴﻘﻭل " ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺨﺼـﻭﻡ‬
‫ﻜل ﻤﺠﺴﻡ ﻭﺯﺍﺌﻎ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻘـﺎل‬
‫ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻨﻪ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻷﻥ ﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺫﻝﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠـﻭﺯ ﻓـﻲ ﻤﻌﺒـﻭﺩﻩ ﺍﻝـﺩﺨﻭل ﻭﺍﻝﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺒﺩ ﻭﺜﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻴﺩﻫﻡ ﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ‬
‫ﻝﻠﻤﺸﺒﻬﺔ ﺸﺒﻪ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺎﻅﻡ ﺍﻝﺯﺍﺌﻎ"‪٢‬‬

‫ﺍﻝﻬﺭﺭﻱ‪٣‬‬

‫ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻬﺭﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺎﻝﻨﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺨﺹ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ) ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﻀﻼﻻﺕ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ (‪ ٤‬ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺘﻘﺎﺭﻴﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻡ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻜﻤﺎل ﺍﻝـﺩﻴﻥ‬
‫ﺠﻌﻴﻁ ﻤﻔﺘﻲ ﺘﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﺎﻭﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻤﻌﻬﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺠﺎﻜﺭﺘﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻝﻤﺼـﺒﺎﺤﻲ ﻭﻨﺼـﺭ ﺍﷲ ﺍﻝﻘـﺎﺩﺭﻱ ‪،‬‬

‫‪ - ١‬السيف الصقيل ص ‪٣٩‬‬

‫‪ - ٢‬الكوثري ‪ :‬تكملة الرد على نونية ابن القيم ‪ ،‬المكتبة األزھرية للتراث ‪ ،‬ص ‪٣٩‬‬
‫‪ - ٣‬ھو عبد ﷲ بن محمد الھرري ولد في ھرر سنة ‪١٣٢٨‬ھـ وتلقى العلم فيھا وفي الحبشة‬
‫والصومال ‪ ،‬كما أخذ عن علماء المدينة المنورة ‪ ،‬وبيت المقدس ثم انتقل إلى بالد الشام ‪ ،‬وألقى‬
‫محاضرة في التوحيد في أزھر لبنان ‪ ،‬وتتلمذ على يديه جماعة من طالب العلم عرفوا باألحباش‬
‫وھم أشاعرة في األصول ‪ ،‬شافعية في الفروع‬
‫‪ - ٤‬عبد ﷲ الھرري ‪ :‬المقاالت السنية في كشف ضالالت ابن تيمية ‪ ،‬دار المشاريع ط‪، ٢‬‬
‫‪١٤٢٣‬ھـ ‪٢٠٠٢ /‬م‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺤﺴﻥ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﻱ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ " ﻓﻴﺽ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ " ﺒﺎﻝﻬﻨﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺨﺘﺭ ﺭﻀﺎ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﻱ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻤﻔﺘﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻝﻬﻨﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸـﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻝﻔﺎﺩﺍﻨﻲ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻝﻬﺭﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺨﺎﻝﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ـ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﻻ ﺃﻭل ﻝﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺯل ﻤﻊ ﺍﷲ‬

‫ـ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ‬

‫ـ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﺎﻝﺠﺴﻤﻴﺔ‬

‫ـ ﻗﻭﻝﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺼﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﻭﻴﺴﻜﺕ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ‬

‫ـ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﻨﺯﻭل ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬

‫ـ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﺤﺩ ﻝﺫﺍﺕ ﺍﷲ‬

‫ـ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﺠﻬﺔ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬

‫ـ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﺎﻝﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬

‫ـ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ـ ﻓﻲ ﻨﻔﻴﻪ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل ﺍﻝﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻠﻑ‬

‫ـ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﺄﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻝﺘﺒﺭﻙ ﺒﻬﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‬

‫ـ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻝﺴﻔﺭ ﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺘﻘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺼﻼﺓ‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫ـ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ‬

‫ـ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻁﻼﻕ‬

‫ﺜﻡ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﻬﺭﺭﻱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺩﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻝﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪.١‬‬

‫ﻭﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻭﺠـﻪ ﻭﺍﻝﻴـﺩ ﻭﺍﻝﺠﻬـﺔ ﷲ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺴﻔﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻝﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻫـل ﺍﻝﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻷﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﻭﺼـﻔﻭﺍ‬
‫ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺤﺸﻭﻴﺔ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺩﻭﺍ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ - ١‬أثبتنا ھذه المصنفات في ملحق الكتاب‬

‫‪٣١‬‬
 ‫الفصل الثالث‬

‫آراء الحنابلة في عقيدة أھل السنة‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻭﻴـﺫﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴـﻨﺔ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺨﺎﻝﻔﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻴﺨﺼﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﺃﻭﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻬﻤﻴﺔ ﻤﻌﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻬﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺘﺠﺎﻫﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﻝﻠﺴﻠﻑ ﻭﻋﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪) ١‬ﺕ‪٢٩٠‬ﻫـ(‬

‫ﻋﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻝﺴﻨﺔ( ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻤﺎ ﺤﻔﻅـﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ( ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻴﻠﻲ " ﻭﺃﺨﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺇﺴـﺤﺎﻕ‬
‫ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻝﻜﻭﺴﺞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻴﺅﺠﺭ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﻠـﻰ ﺒﻐـﺽ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻱ ﻭﺍﷲ ‪..‬‬

‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻏﻴﻼﻥ ‪ ،‬ﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺴـﺄﻝﺕ ﺃﺒـﺎ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ـ ﻭﻫﻭ ﺒﺠﺭﺠﺎﻥ ـ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻪ ﻤﺎﺕ ﺠﻬﻤﻴﺎ‪..‬‬

‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺍﻝﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺸﻤﺎﺱ ﺍﻝﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺭﺠل ﻻﺒﻥ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺠﺌﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﺴﻴﻑ ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ‪..‬‬

‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺎﻝﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ‪..‬‬

‫‪ - ١‬ھو أبو عبد الرحمن عبد ﷲ ولد ‪٢١٣‬ھـ وروى عن أبيه اإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬ويمثل البذور‬
‫األولى لعقيدة الحنابلة‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺍﻝﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻨﻴﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﻴﺼﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﻫﻭ ﻴﻨﻘﺽ ﻋﺭﻯ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋـﺭﻭﺓ‬
‫ﻋﺭﻭﺓ ‪..‬‬

‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺍﻝﻌﻨﺒﺭﻱ ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﻲ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺴـﻤﻌﺕ ﺴـﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺜﻭﺭﻱ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺍﺴﺘﺘﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪..‬‬

‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﻤﺎﻝﻜﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ ﻗـﻭﻻ‬
‫ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪..‬‬

‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﻌﻤﺭ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻴل ﻝﺸﺭﻴﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺒﺘﻡ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻔﺭ‪..‬‬

‫ﺃﺨﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺍﺴﺘﺘﻴﺏ ـ ﻭﺍﷲ ـ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻔﺭ "‪١‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪) ٢‬ﺕ‪٧٢٨‬ﻫـ(‬

‫ﺴﺄل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺓ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﺄﻓﺘﻰ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻝﻔﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻤﻭﻴﺔ‪، ٣‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﺎﻝﻔﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻤﻭﻴﺔ ﺍﻝﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﻔﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻤﻭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻘﺩﺕ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﻭﻯ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺴﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻝﻙ‪.‬‬

‫‪ - ١‬كتاب السنة ـ دار البصيرة ـ اإلسكندرية ـ د‪.‬ت ـ ص ‪ ٦١‬وما بعدھا‬

‫‪ - ٢‬ھو أبو العباس أحمد بن عبد السالم الحراني ولد سنة ‪٦٦١‬ھـ كان له خصوم من الفقھاء‬
‫فحوكم وسجن في مصر سنة ونصف ‪ ،‬ثم نفي إلى الشام وسجن مرة أخرى وتوفي في سجنه‬
‫بقلعة دمشق‬
‫‪ - ٣‬اختصر ھذه الفتوى ابن عثيمين ‪ ،‬وقرر المختصر على طالب السنة الثانية في الثانوي في‬
‫المعاھد العلمية التابعة لجامعة اإلمام محمد بن سعود‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻤﻭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴـل ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﺯﻝﺔ "ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻤﺎﺌﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﻝـﺔ ﺍﻝﺠﻬﻤﻴـﺔ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻲ ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﺜل ﻤﺎﻝﻙ ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﻝﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺒﺸـﺭ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻓﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻤﻬﻡ ﻭﺘﻀﻠﻴﻠﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﺜل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻤﺎﻩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺜل‬
‫ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺠﺒﺎﺌﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ ﻭﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻝﻭﻓﺎﺀ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﺸﺭ ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺭﺩ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل ﻭﺇﺒﻁﺎﻝﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻝﻬﻡ ﻜﻼﻡ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻲ ﻭﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺭﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻝﺩﺍﺭﻤﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ﺼﻨﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺴﻤﺎﻩ ) ﻨﻘﺽ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺎﺫﺏ ﺍﻝﻌﻨﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ( ﺤﻜﻰ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﺒﻜﻼﻡ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻲ ﺃﻗﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻝﻤﻨﻘﻭل ﻭﺍﻝﻤﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺩ ﺫﻝﻙ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻁﺎﻝﻌﻪ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻗل ﺍﻝﺫﻜﻲ ﻋﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻝـﻪ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻝﺤﺠـﺔ ﻝﻁﺭﻴﻘـﻪ‬
‫ﻭﻀﻌﻑ ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻔﻬﻡ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺌﻤﺔ ـ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝﻬﺩﻯ ـ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻡ ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ‬
‫ﻜﻔﺭﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﻀﻠﻠﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﺴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﺩﻯ ﻝﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ"‪١‬‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﻨﻘﺽ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺱ( ﺍﻝﺫﻱ ﺼـﻨﻔﻪ ﺭﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ )ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺱ( ﻤﺎ ﻗﺎﺒل ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺍﻝﺤﻤﻭﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل "‬
‫ﻓﺈﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺴﺌﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻌﻴﺩ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﻴﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺓ ﻓﺄﺤﻠﺕ ﺍﻝﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻱ ﻓـﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﻤﻨﻲ ﺯﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺕ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻗﻌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻅﻬﺭ ﻭﺍﻝﻌﺼـﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻁﺎﺒﻕ ﻝﻔﻁﺭﺓ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻝﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺩﻝﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻠﻴﻅ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﻁﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻝﻤﻤﺜﻠﺔ ‪ ...‬ﻭﺤﺼل ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻅﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﻴـﺎ ﺒﺸـﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼل ﺇﻝﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﺼﻨﻔﺎ ﻷﻓﻀل ﺍﻝﻘﻀﺎﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺕ ﺠﻭﺍﺏ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ‪ ،... ٢‬ﻭﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﻴﻥ ﻝﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﻡ ﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﺸﺒﻪ ﻭﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻝﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻀﻼﻻﺕ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻴﺸﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﺘﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﺨﺎﻝﻑ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﻔﺭ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﻔﻀﻼﺀ‬
‫‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺽ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻌﻴـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﺎﻝﻑ ﻝﻘﻭﺍﻁﻊ ﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻷﻜﺎﺒﺭﻫﻡ ‪ :‬ﻝﻭ ﻭﺍﻓﻘﺘﻜﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ - ١‬ابن تيمية ‪ :‬الفتوى الحموية الكبرى ـ تقديم محمد عبد الرزاق حمزة ـ مطبعة المدني ـ‬
‫السعودية ـ ص‪٢٦‬ـ‪٢٧‬‬
‫‪ - ٢‬وھو )جواب االعتراضات المصرية على الفتيا الحموية(‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻭﻨﻪ ﻝﻜﻨﺕ ﻜﺎﻓﺭﺍ ﻤﺭﺘﺩﺍ ﻝﻌﻠﻤﻲ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻔﺭ ﻤﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﻷﻨﻜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻬل ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺩﻴﻥ"‪١‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ‪) ٢‬ﺕ‪٧٤٤‬ﻫـ(‬

‫ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﺴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ( ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﺴﻔﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺏ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻝﺼﺎﺭﻡ ﺍﻝﻤﻨﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ( ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﻝﺸﻴﺨﻪ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ " ﻓﺈﻨﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻝﻔﻪ ﺒﻌﺽ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺸـﺩ ﺍﻝﺭﺤـﺎل ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻝﻤﻁﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺒﻭﺭ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ) ﺸﻥ ﺍﻝﻐﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺴﻔﺭ‬
‫ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ( ﺜﻡ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻴﻪ ) ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﺴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻴـﺎﺭﺓ ﺨﻴـﺭ ﺍﻷﻨـﺎﻡ (‬
‫ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺍﻝﻘﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺒﻭﻝﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺼﺭﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺒﺎﻝﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻝﻤﺴـﺘﻨﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻤﺅﻝﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭ ﺭﺠﻼ ﻤﻤﺎﺭﻴﺎ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﺘﺒﻌﺎ ﻝﻬﻭﺍﻩ‬
‫ﺫﺍﻫﺒﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻝﺸﺎﺫﺓ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴﺎﻗﻁﺔ‪ ،‬ﺼﺎﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﺍﻝﻤﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺠﺞ ﺍﻝﺩﺍﺤﻀﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺨﺭﻕ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﻝﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﻝﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﻝﻭﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻏﺭﻴﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﺴﻠﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺼﺭﻩ ﻭﻴﻘﻭﻴﻪ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁﺌﺎ ﻓـﻲ ﺫﻝـﻙ‬

‫‪ - ١‬ابن تيمية ‪ :‬نقض أساس التقديس ‪ ،‬تحقيق موسى بن سليمان الدويش‪ ،‬مكتبة العلوم والحكم‪،‬‬
‫المدينة المنورة‪ ،‬ط‪ ،١‬ص‪ ٢‬وما بعدھا‬
‫‪ - ٢‬ھو محمد بن أحمد بن عبد الھادي الحنبلي المقدسي تتلمذ على ابن تيمية وكان مشتغال بعلم‬
‫الحديث‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻤﺭﺓ ﻴﺯﻋﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﻭﻴﺩﻋﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻝﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻗﻠـﺩﻩ‬
‫ﻤﺨﻁﺌﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ "‪١‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪) ٢‬ﺕ‪٧٥١‬ﻫـ(‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺨﺭ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪ ٣‬ﺍﻝﻤﻠﻘﺏ ﺒﺎﺒﻥ ﺨﻁﻴﺏ ﺍﻝﺭﻱ‬

‫ﻝﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﻝﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫" ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﻭﺤﺯﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‬

‫ﺸﻜﺎ ﻝﻜل ﻤﻠﺩﺩ ﺤﻴﺭﺍﻥ "‪٤‬‬ ‫ﺒل ﺨﺒﻁﻭﺍ ﻨﻘﻼ ﻭﺒﺤﺜﺎ ﺃﻭﺠﺒﺎ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻵﻤﺩﻱ‪٥‬‬

‫ﺜﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺒل ﺤﻘﻴﺭ ﺍﻝﺸﺎﻥ‬ ‫" ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺁﻤﺩ ﺁﺨﺭﺍ‬

‫ﻭﺍﻝﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺘﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬

‫ﺃﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﺸﺎﻥ"‪٦‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ‬

‫‪ - ١‬ابن عبد الھادي ‪ :‬الصارم النكي في الرد على السبكي ـ تحقيق إسماعيل بن محمد األنصاري‬
‫ـ مكتبة التوعية اإلسالمية ـ ص ‪ ١٨‬ـ ‪١٩‬‬
‫‪ - ٢‬ھو شمس الدين محمد بن ابي بكر الزرعي المشھور بابن قيم الجوزية ولد في دمشق ولزم‬
‫ابن تيمية وسجن معه بسب ما كانا يفتيان به وله عدة مصنفات منھا الصواعق المرسلة ‪،‬اجتماع‬
‫الجيوش اإلسالمية وغيرھا‪.‬‬
‫‪ - ٣‬صاحب التفسير الكبير ) مفاتيح الغيب(‬
‫‪ - ٤‬ابن القيم ‪ :‬القصيدة النونية ‪ ،‬الكافية الشافية في االنتصار للفرقة الناجية المكتب اإلسالمي‬
‫بيروت ط‪١٤٢٥ ، ١‬ھـ ‪٢٠٠٤/‬م ص ‪ ، ١٤٨‬وانظر الشرح لخليل ھراس‬
‫‪ - ٥‬صاحب اإلحكام في أصول األحكام‬
‫‪ - ٦‬السابق ص ‪١٤٩‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‪) ١‬ﺕ‪١٢٠٦‬ﻫـ(‬

‫ﻭﻀﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﺭﺴﺎﻝﺔ )ﻜﺸﻑ ﺍﻝﺸﺒﻬﺎﺕ( ﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺘﻭﺴل‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻝﺸـﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒل ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺎل " ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻝﻙ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻝﻜﻼﻡ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﺠﻭﺍﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺎﻁل ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻤل ﻭﻤﻔﺼل‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺠﻤل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ ﻝﻤﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‬
‫)ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻥ ﺃﻡ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺨـﺭ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪[٧ :‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴـﺘﻡ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﺄﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻓﺎﺤﺫﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻝﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ )ﺃﻻ ﺇﻥ ﺃﻭﻝﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ( ] ﻴﻭﻨﺱ ‪ ، [ ٦٢ :‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﺤﻕ ‪،‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻝﻬﻡ ﺠﺎﻩ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﻜﻼﻤﺎ ﻝﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺒﺎﻁﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻭﺒﻪ ﺒﻘﻭﻝﻙ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴﻎ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺤﻜﻡ ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻝﻙ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻝﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒـﺘﻌﻠﻘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻝﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﻭﻝﻬﻡ )ﻫﺅﻻﺀ ﺸﻔﻌﺎﺅﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ( ] ﻴﻭﻨﺱ ‪ [ ١٨ :‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻤﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻝﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻜﻼﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻗﻁﻊ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬

‫‪ - ١‬ھو محمد بن عبد الوھاب بن سليمان التميمي ولد في العينية سنة ‪١١١٥‬ھـ درس على والده‬
‫الفقه الحنبلي والتفسير والحديث واھتم بدراسة كتب ابن تيمية وابن القيم‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﺠﻭﺍﺏ ﺠﻴﺩ ﺴﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻬﻥ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ )ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺫﻭ ﺤﻅ ﻋﻅﻴﻡ( ] ﻓﺼـﻠﺕ ‪:‬‬
‫‪[ ٣٥‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺍﻝﻤﻔﺼل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻝﻬﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴـﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﺴل ﻴﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻝﻬﻡ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺒل ﻨﺸﻬﺩ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﻭﻻ ﻴﺭﺯﻕ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻝﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﻀﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ )ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘـﺎﺩﺭ( ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﺫﻨﺏ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻭﻥ ﻝﻬﻡ ﺠﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻭﺒـﻪ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺫﻜـﺭﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﺜﺎﻨﻬﻡ ﻻ ﺘﺩﺒﺭ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺠﺎﻩ ﻭﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻭﻀﺤﻪ"‪١‬‬

‫)ﻓﺎﻝﻤﺸﺭﻜﻭﻥ( ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻫﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ ﻤﻤـﻥ ﻴﻘـﺭﻭﻥ ﺒـﺄﻥ‬

‫)ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻝﻬﻡ ﺠﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ( ﻫﻡ ﺍﻝﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻐﻔﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺼﻭﻥ ﻋﺩﺩﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻝﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺄﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻝﺸﺭﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺸﺭﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗـﺎﺘﻠﻬﻡ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل " ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﺸﺭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺘل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺸﺭﻙ ﺍﻷﻭﻝﻴﻥ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﺸﺭﻙ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ"‪٢‬‬

‫‪ - ١‬محمد بن عبد الوھاب ‪ :‬كشف الشبھات )ضمن مجموعة التوحيد( المكتبة القيمة ـ ص‪٨٩‬ـ‪٩٠‬‬
‫‪ - ٢‬السابق ص ‪٩٥‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‪) ١‬ﺕ ‪١٢٥٨‬ﻫـ(‬

‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ )ﺒﺭﺩﺓ ﺍﻝﺒﻭﺼﻴﺭﻱ( ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺒﺎﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻝﺸﺭﺡ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻔﻴﻭﻤﻲ ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺠﻭﺭﻱ‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔﺎﺕ ﻝﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺭﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺍﻝﻤﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻠﺠﺔ( ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﺭﺩﺓ ﺒﺄﻥ " ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﻠﻭ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺭﻙ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﻤﻀﺎﻫﻲ ﻝﺸﺭﻙ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻨﺤـﻭﻫﻡ ﻤﻤـﻥ ﺼـﺭﻑ ﺨﺼـﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻝﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻝﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺭﺩﺓ "‪٢‬‬

‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﺨﻁﺊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﻋﻭﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻘﺎل " ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜـﺭﻩ‬
‫ﻋﻥ ﺨﺎﻝﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻝﺩ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻝﺩ ؟! ﺃﻏﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﻜﻭﻨﻪ ﺸـﺭﺡ ) ﺍﻝﺘﻭﻀـﻴﺢ( ﻭ‬
‫)ﺍﻷﺠﺭﻭﻤﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺤﻭ ؟! ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﺠﺎﻫﻼ ﺒﺎﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻌـﺙ ﺭﺴـﻭﻝﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﻬﻠﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﻤﻥ ﻝﻬـﻡ ﺘﺼـﺎﻨﻴﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻜﺎﻝﻔﺨﺭ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻝﺒﻠﺨﻲ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻤﻥ ﻏﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴـﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻝﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﺒﺩﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻝـﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ "‪٣‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﻝﻘﺴـﻁﻼﻨﻲ ﻓﻘـﺎل " ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﺸﺌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﺍﻹﺭﺠـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻔﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺴﻠﺏ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘـﺎﺭﺏ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻜﺸـﺎﻑ‬

‫‪ - ١‬ھو حفيد محمد بن عبد الوھاب وشارح كتابه التوحيد بعنوان ) فتح المجيد شرح كتاب‬
‫التوحيد(‬
‫‪ - ٢‬عبد الرحمن بن حسن ‪ :‬المحجة في الرد على اللجة ‪) ،‬ضمن مجموعة التوحيد( ـ المكتبة‬
‫القيمة ـ ص ‪٣٤٩‬‬
‫‪ - ٣‬السابق ص‪٣٧٢‬‬

‫‪٤١‬‬
‫ﺍﻝﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﺍﻹﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻝﺠﺒﺭ ﻴﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻁﺭﻓـﻲ‬
‫ﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺨﺎﻝﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ "‪١‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‪) ٢‬ﺕ ‪١٤٢٠‬ﻫـ(‬

‫ﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﺒﺎﻝﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ) ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ (‪ ٣‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺨﺎﻝﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﻁﺄ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺤـﺙ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﺠﻭﺍ ﻨﻬﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ٤‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﻝﻠﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﺘﺨﻁﺊ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻤﻥ ﺫﻝﻙ‪.‬‬

‫ـ )ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻱ(‪ ٥‬ﻝﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺸﺒل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﻅ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻔﻭﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻏﻨﻴﻤﺎﻥ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤـﻥ ﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‬

‫ـ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺩﻭﻴﺵ‬

‫ـ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩﻱ ﺍﻝﻐﺎﻤﺩﻱ ﺍﻝﻌﺒﺩﻝﻲ‬

‫‪ - ١‬السابق ص‪٣٨٩‬‬
‫‪ - ٢‬ھو عبد العزيز بن عبد ﷲ بن باز ‪ ،‬كان مفتيا عاما للملكة العربية السعودية ورئيسا لھيئة‬
‫كبار العلماء فيھا‬
‫‪ - ٣‬انظر فتح الباري بتعليقات ابن باز ـ ط السلفية‬
‫‪ - ٤‬انظر مقدمة التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري لعلي بن عبد العزيز بن علي الشبل‬
‫‪ - ٥‬علي بن عبد العزيز بن علي الشبل ‪ :‬التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري ‪ :‬ـ دار‬
‫العقيدة )د‪ .‬ت(‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻌﺕ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺘﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫(‪ ١‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﺸﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺤﺠـﺭ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ‬
‫ﻤﺤﺏ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻴﺘﺒﻥ ﻝﻪ ﻓﺭﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺃﻫـل ﺍﻝﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻬﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺭﺃﻱ )ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ( ﻓﻴﻘﻭل " ﻗﻭﻝﻪ )ﻴﻨﺯل ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ( ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﺠﻬﺔ ﻭﻗـﺎل‬
‫ﻫﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻷﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺤﻴﺯ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﺍﷲ ﻋـﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ "‪٢‬‬

‫ﻭﻋﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﺒﻘﻭﻝﻪ " ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ـ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ـ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺜﺒﺘـﻭﻥ ﷲ ﺍﻝﺠﻬـﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﺒﻼ ﺘﻤﺜﻴل ﻭﻻ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻭﺍﻷﺩﻝـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﺭ ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻭﺍﺤﺫﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ "‪٣‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ )ﺒﺎﻝﺠﻤﻬﻭﺭ( ـ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻘﺒﻬﻡ ﺍﺒـﻥ ﺒـﺎﺯ )ﺒﺄﻫـل‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ( ـ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎل‬
‫"ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ‪ :‬ﻭﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﺒﻪ ﺃﻗﻭل ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ )ﻴﻨﺯل( ﻓﻬﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝﻪ ﻻ ﺇﻝﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺒل ﺫﻝﻙ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻠﻜﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺯل ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ"‪٤‬‬

‫ﻭﺨﻁﺄ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻓﻘﺎل" ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ‬
‫ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺼﺎﺩﻡ ﻝﺼﺭﻴﺢ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻨﺯﻭل ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﻝﻨﺯﻭل ﻭﺇﻤـﺭﺍﺭ‬

‫‪ - ١‬أبو يوسف بن يحيى المرزوقي ‪ :‬أخطاء فتح الباري في العقيدة ‪ ،‬مكتبة أسد السنة ـ ط‪ ١‬ـ‬
‫‪١٤٢٦‬ھـ ‪٢٠٠٥ /‬م‬
‫‪ - ٢‬ابن حجر ‪ :‬فتح الباري ‪٦٦/٣‬‬
‫‪ - ٣‬السابق وانظر أخطاء فتح الباري في العقيدة ص ‪٩‬‬
‫‪ - ٤‬السابق ص‪٩‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻨﺯﻭل ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻴﻕ ﺒـﻪ ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻭﻻ ﺘﻤﺜﻴل ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﻗﻭﻡ ﻭﺍﻷﻋﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﻜﻡ ﻓﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻭﻋﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻨﻭﺍﺠﺫ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺫﺭ ﻤﺎ ﺨﺎﻝﻔﻪ ﺘﻔﺯ ﺒﺎﻝﺴﻼﻤﺔ "‪١‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‪) ٢‬ﺕ‪١٤٢١‬ﻫـ(‬

‫ﺴﺄل ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ " ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ؟ ﻭﻫـل ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬

‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ "‬

‫ﻓﺄﺠﺎﺏ " ﻭﺍﷲ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻝﻜـﻥ‬

‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺤـﻭﺍﻝﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻜﻼﻡ ﺠﻴﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﻡ ﻷﻫل ﺍﻝﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ"‪٣‬‬

‫ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺤﻭﺍﻝﻲ‪٤‬‬

‫ﻭﺭﺴﺎﻝﺔ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺤﻭﺍﻝﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ ﻭﻴﻭﺼﻲ ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻝﻺﻓﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ )ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ( ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔﻭﻥ ﻷﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل " ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ؟‬

‫‪ - ١‬السابق ص‪٩‬‬
‫‪ - ٢‬ھو محمد بن صالح بن محمد بن عثيمين التميمي ‪ ،‬ولد في عنيزة عام ‪١٣٤٧‬ھـ‪ ،‬تتلمذ على‬
‫الشيخ عبد الرحمن السعدي والشيخ األمين الشنقيطي‬
‫‪ - ٣‬ابن عثيمين ‪ :‬الفتاوى المھمة ـ جمع وترتيب صالح محمد السعيد ـ مكتبة نور الھدى ـ ص‬
‫‪١٧٣‬ـ ‪١٧٤‬‬
‫‪ - ٤‬من دعاة الحنابلة الوھابية المعاصرين ‪ ،‬حصل على الدكتوراه عن رسالته )ظاھرة اإلرجاء‬
‫في الفكر اإلسالمي(‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﺭﻗﺘﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ؟‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺃﺴﻬﻠﻪ ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﺎﺝ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺈﻝﻘﺎﺀ ﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ‬
‫ﺃﻫﻲ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻡ ﻓﺭﻗﺘﺎﻥ ؟‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ‪ -‬ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻫﺘﻪ ﻝﻜل ﺫﻱ ﻋﻘل – ﻤﻔﺭﻭﻍ ﻤﻨﻪ ﻨﺼ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻻ ﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ ) :‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁﻲ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤ ﹰﺎ ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻝﺴﺒل‬
‫ﻓﺘﻔﺭﻕ ﺒﻜﻡ ﻋﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ ( ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺴﺒل ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺇﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﺨﻁ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﺎﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻔﺭﻕ – ﺍﻝﺴﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻝﺒﺩﻋﻲ – ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﺘﺩﻋﻲ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﻭﻋﻼﻤﺘﻬﺎ ؟‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻪ – ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻴﻘﻭﻱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ‬
‫– ﺃﻨﻬﺎ " ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻲ " ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﻁﻌ ﹰﺎ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺒل ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﻜل ﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ‬ ‫ﻭﻜل ﺨﻴﺭ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺴﻠﻑ‬
‫ﻓﻨﻘﻭل ﻝﻬﻡ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ ‪ :‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﻌﻘل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻨﻘل ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺩﻝﻴل ﺍﻝﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻝﻌﺭﺽ ﻭﺍﻝﺠﺴﻡ ﻭﺍﻝﺤﺎل ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺴﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻝﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﻘﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻻ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻻ ﺨﺎﺭﺠﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻓﻭﻗﻪ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺼﻴﻐﺔ ﻝﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴل ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻜﻡ ؟‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﺒﺄ ﺒﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻝﻪ‪.‬‬
‫ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﺯﻴﺩﻜﻡ ﺇﻴﻀﺎﺤ ﹰﺎ ﻓﻨﻘﻭل‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﺘﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻌﻠﺘﻤﻭﻫﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ‬
‫ﺒﺯﻋﻤﻜﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻤﺸﺭﻜﻭ ﺍﻝﺼﺎﺒﺌﺔ ﻭﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻝﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻭﺒﺸﺭ ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﻼﺏ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻭﺭﺜﺘﻤﻭﻫﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻨﺭﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻝﻔﻪ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ( ﻜﺘﺒﻭﻫﺎ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺫﻫﺒﻜﻡ ﺒﺯﻤﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻝﺩﺍﺭﻤﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ…‬
‫ﻓﺩل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻠﻔﻜﻡ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺎﺯﺩﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺭﻜﺒﺘﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺩﻉ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﻝﻴﺱ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ) ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ ( ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ﺍﻝﺘﻬﻡ ﺍﻝﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺃﻭﻝﻬﺎ ) ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ‪ (..‬ﺇﺫ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺨﺎﻝﻔ ﹰﺎ ﻝﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻀﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻨﻘل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ) :‬ﻗﺩ ﺃﻤﻬﻠﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺍﻫﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ … ﻴﺨﺎﻝﻑ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺭﺠﻊ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻝﻙ(‬
‫ﻗﺎل ) ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﻤﻊ ﻁﻭل ﺘﻔﺘﻴﺸﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﻭﺨﺯﺍﺌﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﻠﻔﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩﺩ ﺍﻝﺘﺤﺩﻱ ﻭﻨﻤﺩﺩ ﺍﻝﻤﻬﻠﺔ ﺃﻡ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬
‫ﻝﻬﻡ ﻨﺎﺼﺤﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻨﺠﺎﺓ ﻝﻔﺭﻗﺔ ﻭﻻ ﻷﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻜل ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻴﺒﺱ‬ ‫ﺘﺭﺠﻭ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻭﻝﻡ ﺘﺴﻠﻙ ﻤﺴﺎﻝﻜﻬﺎ‬

‫*ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ *‬

‫ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﻕ‬
‫ﺍﻝﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻫﻭ‬
‫‪١‬ـ ﺍﻝﻀﻼﻝﺔ ﻭﺍﻝﺒﺩﻋﺔ‬
‫‪٢‬ـ ﺍﻝﻭﻋﻴﺩ ﺒﺎﻝﻨﺎﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ "‪١‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻜﺎﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻭﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻝﺴﺒﻜﻲ‬

‫ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺍﻵﻤﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،٢‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻠﻑ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ؟!!!‬

‫‪ - ١‬د‪ .‬سفر الحوالي ‪ :‬منھج األشاعرة في العقيدة ـ مكتبة العلم ـ القاھرة ـ ص‪ ٣٧‬وما بعدھا‬
‫‪ - ٢‬انظر تبيين كذب المفتري البن عساكر ‪ ،‬وطبقات الشافعية للسبكي على سبيل المثال‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫الفصل الرابع‬

‫صور من الصراع السني الحنبلي‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻝﺴـﻠﻑ‬
‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﺃﻴﻘﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ـ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ـ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﻁﻠﺔ ﺍﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ " ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻤﺸﺭﻜﻲ ﺍﻝﺼﺎﺒﺌﺔ ﻭﺯﻨﺎﺩﻗـﺔ ﺃﻫـل ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ "‬
‫ﻭﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪:‬‬

‫"‪١‬ـ ﺍﻝﻀﻼل ﻭﺍﻝﺒﺩﻋﺔ‬

‫‪٢‬ـ ﺍﻝﻭﻋﻴﺩ ﺒﺎﻝﻨﺎﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ "‬

‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺼﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﻋﻘﻭل ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ‬
‫ﻝﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﺩﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻝﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺤﺩ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﻔﻌﻠـﻲ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﺘﺭﺍﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺩﻤﺎﺀ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﻝﻴﺘﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ ) ﺕ‪٣١٠‬ﻫـ(‬

‫ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴﻘﻌﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ، ١‬ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ‬

‫‪ - ١‬انظر ابن تيمية ‪ :‬منھاج السنة ‪ ،٢٦٤ /١‬ابن القيم ‪ :‬بدائع الفوائد ‪ ،٣٩/٤‬النونية ص‪،٩٢‬السنة‬
‫البن أبي عاصم ص ‪ ،٣٠٥‬السنة للخالل ‪٢١٥/١‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫)ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺜﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ( ] ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ [ ٧٩:‬ﻭﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻝـﻙ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻝﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻝﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻝﺤﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴـﺭ ﺍﻝﻁﺒـﺭﻱ‬

‫)ﺕ‪٣١٠‬ﻫـ(‬

‫"ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻡ – ﺃﻱ ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ – ﺇﻝﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻝﻴﻬـﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺼـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺠﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻴﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺼـﺩﻩ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﻓﺴﺄﻝﻭﻩ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ ﻭﻋﻥ ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻝﺠﻠـﻭﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺵ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻼ ﻴﻌﺩ ﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ ﻝﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺭﺃﻴﺕ ﻝـﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺒ ﹰﺎ ﻴ‪‬ﻌـﻭل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻓﻤﺤﺎل ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﺸﺩ ‪:‬‬

‫ﻭﻻ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﺸﻪ ﺠﻠﻴﺱ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﺃﻨﻴﺱ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺜﺒﻭﺍ ﻭﺭﻤﻭﻩ ﺒﻤﺤﺎﺒﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃُﻝﻭﻓ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺩﺨل ﺩﺍﺭﻩ ﻓﺭﻤﻭﺍ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﺎﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﺼـﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻜﺎﻝﺘل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺏ ﻨﺎﺯﻭﻙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺃﻝـﻭﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺩ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﻴل ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﻋﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ‪:‬‬

‫ﻭﻻ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﺸﻪ ﺠﻠﻴﺱ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﺃﻨﻴﺱ‬

‫ﻓﺄﻤﺭ ﻨﺎﺯﻭﻙ ﺒﻤﺤﻭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻭﺍﺩ‬ ‫ﻷﺤﻤﺩ ﻤﻨﺯل ﻻ ﺸﻙ ﻋﺎل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺤﺎﺴﺩ‬ ‫ﹶﻓﻴ‪‬ﺩﻨﻴ ‪‬ﻪ ﻭ ‪‬ﻴﻘﹾﻌ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﻜﺭﻴﻤ ﹰﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﻍ ﻭﻋﺎﻨﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﻴﻐﻠﻔﻪ ﺒﻁﻴﺏ‬

‫‪٥٠‬‬
 ‫ﻜﺫﺍﻙ ﺭﻭﺍﻩ ﻝﻴﺙﹲ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‬ ‫ﻝﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺤﻕ‬

‫ﻓﺨﻼ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻋﻤل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺇﻝﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺭﺡ ﻤﻥ ﻅﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒـل ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺯل ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻜﻨﺎﺒـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻭﻩ ﻤﺩﻓﻭﻨ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﺍﺏ ﻓﺄﺨﺭﺠﻭﻩ ﻭﻨﺴـﺨﻭﻩ ‪ ،‬ﺃﻋﻨـﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﻜﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ"‪١‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﻭﺯﻱ‪٢‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺇﻗﻌﺎﺩ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﺘﺤﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻔﺘﻨﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٣١٧‬ﻫـ‬
‫"ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﺘﻨﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﻤﺭﻭﺯﻱ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ )ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺜﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ (‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﺕ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ :‬ﻴﺠﻠﺴﻪ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺵ‪. ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻝﻙ ﻭﻗﺘل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻗﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻝﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻏﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺒﻁﻪ ﺒﻪ ﺍﻷﻭﻝﻭﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ"‪٣‬‬

‫‪ - ١‬ياقوت الحموي ‪ :‬معجم األدباء ‪ ٥٧/١٨‬وانظر كذلك ابن األثير في الكامل ‪ ، ١٧١/٦‬وابن‬
‫السبكي في الطبقات ‪ ، ١٢٤/٣‬وابن كثير في تاريخه ‪١٤٥/١١‬‬
‫‪ - ٢‬كان المروزي أحد تالمذة اإلمام أحمد بن حنبل المقربين‬
‫‪ - ٣‬ابن كثير ‪ :‬البداية والنھاية ‪ ، ١٨٤ / ١١‬وانظر الكامل البن األثير‪ ،١٢١/٥‬وتاريخ اإلسالم‬
‫للذھبي‪٣٨٤/٢٣‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﺎﺠﺕ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﺘﻨﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﻭﻝﻪ)ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺜﻙ‬
‫ﺭﺒﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ( ﻓﻘﺎﻝﺕ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﻘﻌﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺸﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﺴﺭﻩ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺒل ﻫﻲ ﺍﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻝﻌﻅﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺍﻡ ﺍﻝﺨﺼﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺘﻡ ﻭﺍﻗﺘﺘﻠﻭﺍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ"‪. ١‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺍﻝﻘﺸﻴﺭﻱ‪) ٢‬ﺕ‪٥١٤‬ﻫـ(‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﻘﺸﻴﺭﻱ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﻘﺩ‬
‫ﻤﺠﺎﻝﺴﺎ ﻝﻴﻘﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺫﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ )ﺕ‪٥٤٣‬ﻫـ( ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫"ﻭﻝﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻫﻭﺍﺯﻥ ﺍﻝﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻝﺼﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻓﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠﺴـﺎ ﻝﻠـﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﺤﻀﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ) ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﺍﺴﺘﻭﻯ ( ﻗﺎل ﺃﺨﺼﻬﻡ‬
‫ﻓﺭﺃﻴﺕ ـ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ـ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ‪ :‬ﻗﺎﻋﺩ ﻗﺎﻋﺩ‪ ٣‬ﺒﺄﺭﻓﻊ‬
‫ﺼﻭﺕ ﻭﺃﺒﻌﺩﻩ ﻤﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺭ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻝﻘﺸـﻴﺭﻱ ﻭﻤـﻥ ﺃﻫـل‬

‫‪ - ١‬الذھبي ‪ :‬تاريخ اإلسالم‪ ،‬ص ‪ ، ٢٣٦٩‬ط الوراق‬

‫‪ - ٢‬ترجم له الحافظ بن عساكر فيمن ترجم له من علماء األشاعرة فقال عنه " إمام األئمة وحبر‬
‫األمة ‪ ..‬استوفى الحظ األوفى من علم األصول والتفسير تلقينا من والده ورزق من السرعة في‬
‫الكتابة ما كان يكتب كل يوم طاقات على االعتياد ال يلحقه فيه كبير مشقة حتى حصل أنواعا من‬
‫العلوم الدقيقة والحساب الذي يحتاج فيه إلى علم الشريعة ولما توفي أبوه انتقل إلى مجلس إمام‬
‫الحرمين وواظب على درسه وصحبته ليال ونھارا ولزمه عشيا وأبكارا حتى حصل طريقته في‬
‫المذھب والخالف وجرد عليه األصول وكان اإلمام يعتد به ويستفرغ أكثر أيامه معه مستفيدا منه‬
‫بعض مسائل الحساب في الفرائض والدور والوصايا ‪ ..‬ولزم األئمة مثل اإلمام أبي اسحق‬
‫الشيرازي رحمه ﷲ الذي ھو فقيه العراق في وقته عتبة منبره وأطبقوا على إنھم لم يروا مثله في‬
‫تبحره ‪ ..‬وقلما كان يخلو مجلسه من إسالم جماعة من أھل الذمة"‬
‫‪ - ٣‬أرادوا أن يفسروا االستواء بالقعود وفي ھذا من التجسيم ما ال يخفى‪ ،‬واعتقاد الحنابلة بأن‬
‫االستواء ھو القعود والجلوس ما زال قائما إلى اليوم )انظر فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ‬
‫عبد الرحمن بن حسن ص‪( ٤٠٥‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﺍﻝﺤﻀﺭﺓ ﻭﺘﺜﺎﻭﺭ ﺍﻝﻔﺌﺘﺎﻥ ﻭﻏﻠﺒﺕ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﺄﺠﺤﺭﻭﻫﻡ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﻭﺤﺼـﺭﻭﻫﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻤﻭﻫﻡ ﺒﺎﻝﻨﺸﺎﺏ ﻓﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺏ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻝﻜﻔﺎﺓ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻝﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﺴـﻜﻨﻭﺍ‬
‫ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻁﻔﻭﺍ ﻨﻭﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺼﻭﺕ ﻭﻋﺯﻭﻩ ﺇﻝـﻰ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺤﻨﺒل‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺍﻝﺒﺎﻁل ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻝﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻗﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺫﻭ ﻴـﺩ‬
‫ﻭﺃﺼﺎﺒﻊ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻭﺫﺭﺍﻉ ﻭﺨﺎﺼﺭﺓ ﻭﺴﺎﻕ ﻭﺭﺠل ﻴﻁﺄ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻀـﺤﻙ‬
‫ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻭﻴﻬﺭﻭل‬

‫ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻴﺨﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻴﻌﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺍﻝﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻝﻔـﺭﺍﺀ‬

‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﺃﻝﺯﻤﻭﻨﻲ ﻤﺎﺸﺌﺘﻡ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻝﺘﺯﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻝﻠﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻭﺭﺓ"‪١‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﺫﺍﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ ﺒﺎﻝﻘﺸـﻴﺭﻱ‬
‫ﻤﺤﻀﺭﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻝﻺﻤﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺃﻴﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺤﻀﺭ‬
‫ﻭﺭﻓﻌﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻁﺎﻝﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻑ ﺃﺫﻯ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻨـﺹ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻀﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫" ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻭﺼﺢ ﻨﻬﺠﻪ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺒﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺎﺜل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌـﺩﻝﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﺨﻁﻭﻁﻬﻡ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻓﺔ ﻤﺴﺎﺭﻋﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﺨﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﺘﺤﻅﺭﻩ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ )ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻠﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﺘﻡ ﺸـﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ(‬

‫ﺇﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺸﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺒﺎﺵ ﺍﻝﺭﻋﺎﻉ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻝﺤﻨﺒﻠﻴـﺔ ﺃﻅﻬـﺭﻭﺍ‬

‫ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺩﻉ ﺍﻝﻔﻅﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﺨﺎﺯﻱ ﺍﻝﺸﻨﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻤﻠﺤﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﻭﺤﺩ‬

‫‪ - ١‬أبو بكر بن العربي ‪ :‬العواصم من القواصم ‪ ،‬تحقيق الدكتور عمار الطالبي ‪ ،‬مكتبة دار‬
‫التراث ـ القاھرة ‪ ،‬وانظر ابن رجب الحنبلي ‪ :‬ذيل طبفات الحنابلة ‪. ١٩ /١‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺒﻪ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﻁل‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﻜل ﻤـﻥ ﻴﻨـﺯﻩ ﺍﻝﺒـﺎﺭﻱ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺠل ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻘﺎﺌﺹ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﻴﻘﺩﺴـﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻠﻭل ﻭﺍﻝﺯﻭﺍل ﻭﻴﻌﻅﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻝﻰ ﺤﺎل ﻭﻋﻥ ﺤﻠﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤـﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻝﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻫﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺫﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺎﻀﻴﻥ ﻭﺜﻠﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﻕ ﻭﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﻝﻌﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻓل ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻝﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻝﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻏـﺭﻫﻡ ﺍﻝﻁﻤـﻊ‬
‫ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﻤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻝﻐﻲ ﻭﺍﻝﻀﻼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﻌﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻌﺘﻀـﺩ ﺒـﻪ ﺃﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻝﻬﺩﻯ ﻭﻫﻭ ﻝﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﻌﺭﻭﺓ ﺍﻝﻭﺜﻘﻰ ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﻓﻌﺎﻝﻪ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﻲ ﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻗﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻋﻭﺩ ﺍﻝﺸـﻴﺦ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺃﺒﻲ ﻨﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﻘﺸـﻴﺭﻱ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺤﺭﺴﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻗﺩﺱ ﺍﻝﺒـﺎﺭﻱ ﻋـﻥ ﺍﻝﺤـﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻝﻪ ﺃﻫل ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﺍﻝﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺎﺜل ﻭﺘﻤـﺎﺩﺕ‬
‫ﺍﻝﺤﺸﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻼﻝﺘﻬﺎ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﻝﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺍﻝﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﻌﺒـﻭﺩ ﺫﻭ‬
‫ﻗﺩﻡ ﻭﺃﻀﺭﺍﺱ ﻭﻝﻬﻭﺍﺕ ﻭﺃﻨﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻴﻨﺯل ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺸﺎﺏ ﺃﻤﺭﺩ ﺒﺸﻌﺭ ﻗﻁﻁ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﺎﺝ ﻴﻠﻤﻊ ﻭﻓﻲ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻨﻌﻼﻥ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻠﻠﻭﻩ ﻭﺩﻭﻨﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ ﺃﻝﻘﻭﻩ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻻ ﺘﺄﻭﻴـل ﻝﻬـﺎ‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻝﻔﻅﻬﺎ ﻭﺇﻨـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﺒﺼـﻭﺕ‬
‫ﻜﺎﻝﺭﻋﺩ ﻜﺼﻬﻴل ﺍﻝﺨﻴل‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﻕ ﻝﻘﻭﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻤﻭﺼـﻭﻑ‬
‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺠﻼل ﻤﻨﻌﻭﺕ ﺒﺎﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻝﺴﻤﻊ ﻭﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻝﻜـﻼﻡ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺇﻨﻪ ﻴﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺫﺍﺘـﻪ ﺒـﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺭﻭﻉ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻴﺩﺭﺴـﻭﻨﻪ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻤﻜﺸﻭﻓﺎ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﻭﻝﻡ ﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻤﺘﺠﻭﺯ ﺒﺎﻝﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﺡ ﻭﺍﻝﻁﻌﻥ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻭﻴﺒﺭﺅﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻭﻻ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻌﺼﺎﺒﺔ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻭﻻ ﻝﻠﺤﻕ ﻤﻐﻴـﺙ‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺭﺃﻓﺔ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﺴﺎﻤﻲ ﺍﻷﺠﻠﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﺍﻝﻌﺎﺩﻝﻲ ﺍﻝﻘﻭﺍﻤﻲ ﺍﻝﻨﻅﺎﻤﻲ‬
‫ﺍﻝﺭﻀﻭﻱ ﺃﻤﺘﻌﻪ ﺍﷲ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻴﺄﻤﻥ ﺨﻁﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻤﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻁﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻝﻡ ﻴﻨﺼـﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻭﻴﺸﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﺴﺴﻪ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﺒﺄﻤﺭ ﺠﺯﻡ ﻭﻋﺯﻡ ﺤﺘﻡ ﻴﺯﺠﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﻐﻭﺍﻴـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻏﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩﻉ ﺫﻭﻱ ﺍﻹﻋﻨﺎﺩ ﻋﻥ ﺒﻐﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺭﺠﻊ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺘﺒﺴﻤﻪ ﻗﻁﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻏﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﺠـﻭﺍﺏ ﺒﻨﻴـل‬
‫ﺍﻝﻤﺄﻤﻭل ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺘﺸﻭﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻹﻤﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻭ ﻝﻡ ﻴﻨﻌﻡ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﻤﻤﻪ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺎﺭﺙ ﺍﻝـﺫﻱ ﺃﺯﻋﺠﻬـﻡ‬
‫ﻭﺃﻗﻠﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻐﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﻡ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﻼﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺴﺅﻭﻻ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﺃﺩﻴﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺌﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻬﺩﺓ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﺴـﻤﻌﻪ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻲ‬
‫ﻭﺒﻠﻐﻭﻩ ﻭﺍﻝﺤﺠﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺘﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺠﻤﻬﺎ ﻭﻋﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻘﺒﺽ ﻭﺍﻹﺒﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺼﻰ ﻤﺭﺍﺴﻤﻪ ﻭﺯﻭﺍﺠﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻴﻭﻓﻘـﻪ‬
‫ﻭﻴﺴﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﻴﺭﺸﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻭﺨﻭﺍﻁﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻨﻪ ﻭﺭﺃﻓﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ‪١".‬‬

‫ﺍﻝﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ )ﺕ‪٦٦١‬ﻫـ(‬

‫ﻴﻠﻘﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻋﺯ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻝﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻝﻡ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻝﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺇﻝﺯﺍﻡ ﺍﻝﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻫﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬

‫‪ - ١‬ابن عساكر ‪ :‬تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى اإلمام أبي الحسن األشعري ‪ ،‬تحقيق محمد‬
‫زاھد الكوثري ‪ ،‬المكتبة األزھرية للتراث ‪١٤٢٠‬ھـ ‪١٩٩٩ /‬م ص ‪ ٢٣٤‬وما بعدھا ‪ ،‬وقد أورد‬
‫بن عساكر ما كتبه علماء أھل السنة في ختام المحضر مقرين بما فيه ‪ ،‬ومؤيدين للقشيري في‬
‫عقيدته ‪ ،‬مخالفين للحنابلة‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻝﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﻤـﻥ ﻴﻘـﻭل ‪ :‬ﻝﻔﻅـﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ )ﻝﻔﻅﻴﺔ( ﻭﻴﻌﺩﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻗـﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪.١‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺍﻝﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ‬

‫" ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻨﺩﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺠﺏ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻭﺘﺘﺤﺘﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻝﻪ ﻤـﺎ ﺠـﺭﻯ‬
‫ﻝﻭﺍﻝﺩﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻊ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻌﺎﺩل ﺘﻐﻤﺩﻩ‬
‫ﺕ ﻤﺠﻴﺒ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻝﺨﺒﺭﺓ ﺍﻝﺒﺎﻁﻨﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺩﺭ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻝﺩﻱ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻠﻬﺞ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺅﺜﺭ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺇﻝﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﺒﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻝﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﻥ )ﺤﺸﻭﻴﺔ( ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺼﺤﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻐﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻝﺤﺭﻑ ﻭﺍﻝﺼﻭﺕ‪ ،٢‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻝﻪ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﻓﻀﻼﺀ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺸﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻗـﺭﺭﻭﺍ ﺫﻝـﻙ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻝﺫﻝﻙ ﺒﻠﺤﻤﻪ ﻭﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻤﻥ ﺨﺎﻝﻑ ﺫﻝﻙ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻜﺎﻓﺭ ﻤﺒﺎﺡ ﺍﻝﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺃﺸﻌﺭﻱ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻝﻠﺤـﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺒل ﻴﺨﻁﺊ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﺍﻝﺼﻭﺕ ﻭﻴﺴﺒﻪ ﻭﻴﺫﻤﻪ ﻭﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﺘـﻡ‬

‫‪ - ١‬وكان من ھؤالء )اللفظية( غير العز بن عبد السالم ‪ ،‬اإلمام البخاري وقد أوذي إيذاء شديدا‬
‫بسبب ھذه العقيدة‬
‫‪ - ٢‬أي أن ﷲ عز وجل متكلم بحرف وصوت‪ ،‬والحرف المكتوب في المصاحف والصوت الذي‬
‫يتلو به قارئ القرآن قديم من صفات ﷲ‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺒﻘﻭل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﻻ ﻴﺸـﺒﻊ ﻭﺍﻝﻤـﺎﺀ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻭﻱ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ ﻻ ﺘﺤﺭﻕ‪.١‬‬

‫ﻓﺎﺴﺘﻬﻭل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﻤﻬﻡ ﻭﻝﻡ ﻴﺼـﺩﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺴـﺒﻬﻡ ﺇﻝـﻰ‬

‫ﺍﻝﺘﻌﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺃﺤﻀﺭﻭﻫﺎ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﻝﻘـﻭﻩ‬

‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻤﺘﺤﺎﻨ ﹰﺎ ﻝﻲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻷﻜﺘﺒﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺭ ﺍﻝﺤﻕ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﺘﻨـﺯﻴﻬﻪ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ‪:‬‬

‫ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻲ ﻤﺭﻴﺩ ﺴﻤﻴﻊ ﺒﺼﻴﺭ ﻋﻠﻴﻡ ﻗﺩﻴﺭ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺃﺯﻝﻲ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺒﺤـﺭﻑ ﻭﻻ‬
‫ﻼ ﺘﺭﻤﻘـﻪ‬
‫ﺼﻭﺕ ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻤﺩﺍﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺸـﻜ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺸﻭ ﻭﺍﻝﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻌﺒـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻝﺩﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻝﺩﻻﻝﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﻝﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻘـﺩ ﻋﻅﻤﺘـﻪ‬
‫ﻭﺘﺭﻋﻰ ﺤﺭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻝﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤـﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﻝﻴﻠﻰ ﺃﻗﺒـل ﺫﺍ ﺍﻝﺠﺩﺍﺭ ﻭﺫﺍ ﺍﻝﺠﺩﺍﺭ‬

‫ﻭﻤﺎ ﺤﺏ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ ﺸﻐﻔﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻝﻜﻥ ﺤﺏ ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭﺍ‬

‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻘﺒل ﺍﻝﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺃﺴﻁﺭﻩ‬
‫ﻭﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻠﺩﻩ ﻭﺨﺭﻴﻁﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ألن األشاعرة تعتقد أنه ال شيء من ھذه األسباب فاعل بنفسه ‪ ،‬وإنما الفاعل للري واإلحراق‬
‫ھو ﷲ ‪ ،‬وقد يوجد السبب وال يفعل كنار إبراھيم علي السالم ‪ ،‬ألقي فيھا ولم تحرقه ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﻓﻭﻴل ﻝﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻝﻤﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﻓﻀﻼﺀ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﺒﺭﺍﺀ ﻤﻤـﺎ ﻨﺴـﺒﻭﻩ‬
‫ﺇﻝﻴﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻠﻘﻭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻅﻥ ﺒﺄﺤﻤﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺼﺭﻴﺢ ﺍﻝﻨﻘل‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ )ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻤﺤـﺩﺙ(‪ ،‬ﺠﻌـل‬
‫ﺍﻵﺘﻲ ﻤﺤﺩﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺤـﺩﺙ ﺩﻝﻴـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺤـل‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻝﻡ ﻴﺤل ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺤﻠﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ )ﻓﻼ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻻ ﺘﺒﺼـﺭﻭﻥ ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻝﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﻜﺭﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺼﻔﺔ ﻝﻠﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ ﺤـﺎﺩﺙ ﻴـﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻗﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ )ﻓﻼ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﻝﺨﻨﺱ ﺍﻝﺠﻭﺍﺭ ﺍﻝﻜـﻨﺱ ﻭﺍﻝﻠﻴـل ﺇﺫﺍ‬
‫ﻋﺴﻌﺱ ﻭﺍﻝﺼﺒﺢ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﻔﺱ ﺇﻨﻪ ﻝﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﻜﺭﻴﻡ(‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﻭﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺇﻻ ﺤﺭﻑ ﻤﺠﺭﺩ ﻻ ﺼﻭﺕ ﻤﻌﻪ؛ ﺇﺫ ﻝﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻑ‬
‫ﻤﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻠﻔﻅﻲ ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻝﻙ ﻴـﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻠﻔﻅﻲ ﺒﺎﻵﺫﺍﻥ ﻭﻻ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﻝﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﺎﻝﻌﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ‬
‫ﺒﺎﻵﺫﺍﻥ‪.‬‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﻜﺜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺩﻉ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻀﻼل ﻭﺍﻹﻏﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﻝﺯﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺍﺤﺘﺭﻕ !! ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻋﻠﻭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻑ ﻝﻠﻘـﺩﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﻋﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﻨـﺎ ‪‬‬
‫ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﻏﻴﺭ ﺤﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺭﺤﻤـﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻠﻌﻨﻭﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ؟!‬

‫ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻝﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﻪ ﺇﺜﻤـ ﹰﺎ‬
‫ﻤﺒﻴﻨ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﻨﻭﻥ( ﻓﻼ ﺨﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺃﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻝﻪ )ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻜﻨـﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻴﺠـﺏ‬
‫ﺍﻝﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪) :‬ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﻨﻭﻥ(‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻤـﺎ ﺩل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﻝﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺒﺼﺤﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﻨـﺎﻁ ﺍﻝﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺒﺈﺠﻤـﺎﻉ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻝﻡ ﻨﺴﺘﺩل ﺒﺎﻝﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻭﻡ ﻭﻜﻔﻰ ﺒـﻪ ﺸـﺎﻫﺩﺍﹰ؛ ﻷﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ‬
‫ل ﻭﻗﺒل ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ‪ ،١‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﻋﺩ‪‬ل ﺍﻝﻌﻘ َ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻹﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁﻝﻬﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﻝﻔﺴﺩﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﻝﻪ ﺇﺫﺍ ﻝﺫﻫﺏ ﻜل ﺇﻝﻪ ﺒﻤـﺎ ﺨﻠـﻕ‬
‫ﻭﻝﻌﻼ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ(‪ ،‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﺃﻭ ﻝﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ ﺍﻝﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ(‪.‬‬

‫ﻼ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ‬

‫ﻓﻴﺎ ﺨﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻘﻁ ﺩﻝﻴ ﹰ‬
‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻨﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻠﺫﻝﻙ ﺍﺴﺘﺩﻝﻠﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﻨﻘﻭل ﻭﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻝﻤﻌﻘﻭل ﻜﻤﻴﻨـ ﹰﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺠﻨـﺎ‬
‫ﺇﻝﻴﻪ ﺃﺒﺭﺯﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻨﺤﺘﺞ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﺨﺭﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ - ١‬وال يزال الحنابلة الوھابية يذمون من يستدل بالعقل‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭ‪) :‬ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻋﺭﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻑ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺤﺴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃﻩ ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺭﺒﻪ ﻓﻠﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻑ ﺤﺴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺒـ ﹰﺎ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﺘﺠﺯﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ(‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻝﻠﺤﻥ ﻭﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﺒﺄﻨﺎ ﻨﺠﺯﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝﻨﺎ‬
‫ﺒﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﻲ ﺍﻝﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺴﺨﺎﻓﺔ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺒﻼﺩﺓ ﺍﻝﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻝﻔﻅ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻉ‬
‫ﻭﺍﻝﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻝﻌﺠﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺫﻤﻭﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﻻ ﻴﺸﺒﻊ ﻭﺍﻝﻤﺎﺀ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻭﻱ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ ﻻ ﺘﺤﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﺒﻊ ﻭﺍﻝﺭﻱ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ﻴﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺍﻝﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺨﺎﻝﻕ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕ ﺇﺫ ﺭﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﷲ ﺭﻤﻰ(‪،‬‬
‫ﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﺨﺎﻝﻘ ﹰﺎ ﻝﻠﺭﻤﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻀﺤﻙ ﻭﺃﺒﻜﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻤﺎﺕ ﻭﺃﺤﻴﺎ( ﻓﺎﻗﺘﻁﻊ ﺍﻹﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻹﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻝﻙ ﺍﻗﺘﻁﻊ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ﺍﻝﺸـﺒﻊ ﻭﺍﻝـﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺨﺎﻝﻘﻬﺎ؛ ﻝﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﺍﷲ ﺨﺎﻝﻕ ﻜل ﺸـﻲﺀ(‪،‬‬
‫ﻭﻝﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﻫل ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ( )ﺒل ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺤﻴﻁﻭﺍ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻭﻝﻤﺎ ﻴـﺄﺘﻬﻡ‬
‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ( )ﺃﻜﺫﺒﺘﻡ ﺒﺂﻴﺎﺘﻲ ﻭﻝﻡ ﺘﺤﻴﻁﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﺃﻤﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻭﺁﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻬـﻡ ﺍﻝﺴﻘﻴـﻡ‬ ‫ﻻ ﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ‬

‫ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺏ ﻗﻭ ﹰ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺭﺍﻤﻭﻩ‪ ،‬ﺭﻤﺎﻩ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻀـﺤﻙ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻁـﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻝﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﺹ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺒﻬﻼﻜﻪ ﻭﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻝﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﺩﻤﻪ ﻭﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻝﻔﺘﻴـﺎ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻤﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﻀﺒ ﹰﺎ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺼﺢ ﻋﻨﺩﻱ ﻤـﺎ ﻗـﺎﻝﻭﻩ‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﻜﻨﱠﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻅﻬـﺭ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺠﺎﺭ !! ﻻ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ !!‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻁﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﻝﻰ ﺒﺎﻝﻌﻔﻭ ﻭﺍﻝﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻩ ﺁﺨـﺭﻭﻥ ﺒﻜـﻼﻡ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻭﺠﻪ ﻴﻭﻫﻡ ﺼﺤﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺨﺼﻡ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﻓﺘﻭﺍ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼـﻠﻭﺍ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺒﺎﻝﻘﻠﻌﺔ ﺍﺸﺘﻐل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻴﻠـﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﻝﻡ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼـﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻨﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪:‬ﺍﻝﻌﺠﺏ ﺃﻨﻜﻡ ﻜﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤـﻕ‪ ،‬ﻭﻏﻴـﺭﻜﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﻕ ﺒﺎﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺴﻜﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﺨﻴﺘﻡ ﷲ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻭﻝﻠﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭﻝﻰ ﺒﺎﻝﻌﻔﻭ ﻭﺍﻝﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻠﻁ ﻴﻭﻫﻡ ﺍﻝﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻌﻔﻭ ﻭﺍﻝﺼﻔﺢ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺠﺭﻡ‬
‫ﻭﺫﻨﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻭﻜﻨﺘﻡ ﺴﻠﻜﺘﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻤﺫﻫﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﻭﺍﻝﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻝﻡ‬
‫ﻴﺨﺎﻝﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺇﻻ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺨﺫﻭﻝﺔ‪ ،‬ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻴﺩﺴﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪) :‬ﻭﻻ ﺘﻠﺒﺴﻭﺍ ﺍﻝﺤﻕ ﺒﺎﻝﺒﺎﻁل ﻭﺘﻜﺘﻤﻭﺍ ﺍﻝﺤـﻕ‬
‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻭﻝﻡ ﻴﺯل ﻴﻌﻨﻔﻬﻡ ﻭﻴﻭﺒﺨﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻴﺎ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤـﺎل‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻓﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺨﻁﻭﻁﻬﻡ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻤﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻤﺠﻠﺴ ﹰﺎ ﻝﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺘﺤﻀـﺭﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻝﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻝﻔﻘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻝﻤﺎ ﻗﺭﺌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻝـﻡ ﻴﻤﻜـﻨﻬﻡ‬

‫‪٦١‬‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺒﻤﺤﻀﺭ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻝﻐﻀﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﺤﺩﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻝﻪ ﺍﻝﺤﻕ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﺎﻗﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﻩ ﺍﻝﺒﺎﻁل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻌﺎﺩل ﻏﺎﻤـﺩﻩ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺯﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﺘﻌﺯﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﺒﻠﻴﻐ ﹰﺎ ﺭﺍﺩﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻋﻬﻡ ﻭﺃﻫﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺩﻭﺍﺓ ﻭﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨﻁ ﻴـﺩﻩ ﻤـﺎ‬
‫ﻤﺜﺎﻝﻪ‪:‬‬

‫ﻲ ﻤﺎ ﺍﻝﺘﻤﺴﻪ ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺃﺼﻠﺤﻪ‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺼل ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺘـﻰ ﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻝﺭﺍﺸـﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‪) :‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺴﻨﺘﻲ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻝﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻝﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ( ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻝﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻐﻠﺏ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﻴﺨﻠـﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺍﻝﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺩﺭ ﺍﻝﺩﻋﻭﻯ‪ ،‬ﻝﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺍﻝﺩﻱ ﺘﻐﻤﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﺭﻀـﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻓـﺫﻝﻙ‬

‫ﺍﻝﺤﺎل ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺴﻼﻤﺔ ﻷﻤﺭ ﺩﻴﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺤل ﺒﻐﻴﺭ ﺠﺎﻨﻴﻪ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ‬ ‫ﻓﺠﺭﻡ ﺠﺭﻩ ﺴﻔﻬﺎﺀ ﻗﻭﻡ‬

‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪) :‬ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻝﻌﻥ ﺍﷲ ﻤﺜﻴﺭﻫﺎ( ﻭﻤﻥ ﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻀﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻝﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﻻ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻝﺭﻗﻌﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻓﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀـﻬﺎ ﻭﻗﺭﺃﻫـﺎ‬
‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻁﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻝﻠﺭﺴﻭل‪ :‬ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﻭﻗﺭﺃﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺫﻫﺏ ﺒﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻝﻤﻁﺎﻋﺔ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﺇﻝﻲ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺩﻭﺍﺓ ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﺜﺎﻝﻪ‪:‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪) ،‬ﻓﻭﺭﺒﻙ ﻝﻨﺴﺄﻝﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ( ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗﺎل ﻷﺤﺏ ﺨﻠﻘﻪ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ ﻝﺩﻴﻪ )ﻭﺇﻥ ﺘﻁﻊ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻀﻠﻭﻙ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻝﻅﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﻡ ﺇﻻ ﻴﺨﺭﺼﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺃﻨـﺯل ﺍﷲ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﺭﺴل ﺭﺴﻠﻪ ﺒﻨﺼﺎﺌﺢ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻨﺼـﺎﺌﺤﻪ ﻭﺤﻔـﻅ‬
‫ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﻗﺎل‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻓﺎﺴـﻕ‬
‫ﺒﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻭﺍ ﻗﻭﻤ ﹰﺎ ﺒﺠﻬﺎﻝ ‪‬ﺔ ﻓﺘﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﻨﺎﺩﻤﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﺕ ﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﻭﺤﻔﻅﺕ ﻭﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻝﻨﺼـﺢ ﻝﻠﺴـﻠﻁﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺍﻝﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﺼﻴﺤﺔ( ﻗﻴل‪ :‬ﻝﻤﻥ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﷲ ﻭﻝﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻝﺭﺴﻭﻝﻪ ﻭﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻋﺎﻤﺘﻬﻡ(‪.‬‬

‫ﻓﻨﺼﺢ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻤﺘﺜﺎل ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻝﻌﻤل ﺒﻤﻭﺠﺒـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻝﻸﺌﻤﺔ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﺩﻻﻝﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻴﺯﻝﻔﻬﻡ ﻝﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻴﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺘﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻀـﻼﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺎﻝﻑ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺇﻻ ﺭﻋﺎﻉ ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺩﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺤﻀﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻝﻌﻠـﻡ‬
‫ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻝـﻙ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻜﺘـﺏ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺨﻁﻭﻁﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﻤﻥ ﺴﻜﺕ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻝﻤـﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻤـﻥ ﻏﻀـﺏ‬

‫‪٦٣‬‬
‫ﻻ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻝﻴـﻪ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻭﻻ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻝﻤﺎ ﺃﻓﺘﻭﺍ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺁﺨﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﻴﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻝﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻌﺙ ﺇﻝﻰ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻝﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﻴـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺤـﻥ‬
‫ﻨﺤﻀﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﻝﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻝﻘﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺴﻤﻊ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻴﺴﺘﻬﻴﻥ ﺒﺎﻝﻤﺼـﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺩﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﺎﻝﻤﺼﺤﻑ ﺃﻭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﻭﺍﻨﻔﺴﺦ ﻨﻜﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺎﻝﻪ ﻓﻴﺌـ ﹰﺎ‬
‫ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﻻ ﻴﻐﺴل ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﺒﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺭﻙ ﺒﺎﻝﻘﺎﻉ ﻁﻌﻤﺔ ﻝﻠﺴﺒﺎﻉ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺫﻫﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﺯﻝﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺫﺍﺘـﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻝـﻭ ﻓﺎﺭﻗﺘـﻪ‬
‫ﻝﺼﺎﺭ ﻨﺎﻗﺼ ﹰﺎ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻭﻥ ﻋﻠﻭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺭﻭﺀ ﺒﺎﻷﻝﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺒﻤﺩﺍﺩ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻼﻓﻅﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺫﻝـﻙ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺫﻝﻙ ﺇﻻ ﺠﺎﻫل ﻏﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻨـﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺼﻔﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻝﻴﺱ ﺭﺩ ﺍﻝﺒﺩﻉ ﻭﺇﺒﻁﺎﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻨﺼﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻓﺄﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻝـﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﻭل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻗﻭﻝﻪ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺯﻋﻡ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺠﻨـﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﺠﻨﺩﻱ ﻻ ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺠﻨﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺴﻼﻤﺔ ﻓﻨﺤﻥ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻅﻬـﺭ ﻝﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻌﺎﺩل ﺘﻐﻤﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ ﺇﻋـﺯﺍﺯﹰﺍ ﻝﻠـﺩﻴﻥ ﻭﻨﺼـﺭﺓ‬
‫ﻝﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺘﻭﻝﻰ ﺍﻝﺴﺭﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﺭﺴل‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻗﻑ ﻭﻻ ﺘﺭﺩﺩ ﻭﻻ ﺘﻠﻌﺜﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﻬﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻁﻭﺍﻫﺎ ﻭﺨﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﻝﻠﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺎل ﻜﺘﺎﺒﺘﻬـﺎ‬
‫ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻔﻀﻼﺀ ﻭﻤﻤﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻔـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺭﻗﻌـﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺭ ﻝﻭﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻴﻌﺠﺯ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺨﻁ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻼ ﻋﺠﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻁل ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻝﻭ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﺴﺘﺭﺴ ﹰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻗﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻴﻙ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻗﺱ ﺒﻥ ﺴﺎﻋﺩﺓ ﻝﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺇﻝﻬﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺃﻭﺼﻠﻪ ﺍﻝﺭﻗﻌـﺔ ﻭﻓﻀـﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺭﺌﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻡ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻴﻘﻥ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﺘﻠﻑ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻭﻋﻁﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻝﻐﺭﺯ ﺨﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺒﻴﻥ ﻝﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻝﻪ‪ :‬ﺘﻌﻭﺩ ﺴﺭﻴﻌ ﹰﺎ ﺒﺎﻝﺠﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻝﻐﺭﺯ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺘﻭﺩﺩ ﻭﺘﺄﺩﺏ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻗـﺎل ﻝـﻪ‪ :‬ﺃﻨـﺎ‬
‫ﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﺍﻝﺒﻼﻍ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻝﻘﺩ ﺘﻌﺼﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻨﺘﻬﻡ ﺃﻨـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻙ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺁﻙ ﻭﻝﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻝﻤﺎ ﺘﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻝﻪ‪ :‬ﺃﺩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻴﻠﺕ ﻝﻙ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺘﺴﺄل ﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻬﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﻠﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓ ﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻝﻔـﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﻗل ﻝﻪ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﻗﺩ ﺸﺭﻁﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻏﺭﺯ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺭﻭﻁ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺠﺯﻴﻠﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﺠﺒﺔ ﻝﻠﺸﻜﺭ‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎ ﻓﺈﻨﻲ ﻭﺍﷲ ﻜﻨﺕ ﻤﺘﺒﺭﻤ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻜﺭﻫﻬـﺎ ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻔﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﻴﺭ ﺠﻬﻨﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻭﻻ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻤﺘﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻝﻤﺎ ﺃﻓﺘﻴﺕﹸ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺴﻘﻁ ﻋﻨﻲ ﺍﻝﻭﺠﻭﺏ ﻭﺘﺨﻠﺼﺕ ﺫﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﻭﺍﻝﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻝﺯﻭﻤﻲ ﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤـﻥ ﺴـﻌﺎﺩﺘﻲ‪ ،‬ﻝﺘﻔﺭﻏـﻲ‬
‫ﻝﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻝﺯﻡ ﺒﻴﺘﻪ ﺒﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻴﺌﺘﻪ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪،‬‬
‫ﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻴﺩ ﺍﻝﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺴﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﻏﻀﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﺤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﻏﺭﺯ ﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻠﻌﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺘﻭﺡ‪ ،‬ﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﺠﺎﺩﺓ ﺼ ﱢ‬
‫ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺒﺸﺎﺭﺓ ﻝﺨﻠﻌ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺩﻋﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺫﻜﺭ ﻝﻪ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸـﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻝﻤـﻥ‬
‫ﺤﻀﺭﻩ‪ :‬ﻗﻭﻝﻭﺍ ﻝﻲ ﻤﺎ ﺃﻓﻌل ﺒﻪ ؟ ﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺘﺭﻜﻭﻩ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻌﻼﻤـﺔ ﺠﻤـﺎل‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﺼﻴﺭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻌﻤـل‪ ،‬ﺭﻜـﺏ‬
‫ﺤﻤﺎﺭﹰﺍ ﻝﻪ ﻭﺤﻭﻝﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠـﻎ ﺍﻝﻤﻠـﻙ ﺍﻷﺸـﺭﻑ ﺩﺨـﻭل‬
‫ﺍﻝﺤﺼﻴﺭﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻠﻌﺔ ﺃﺭﺴل ﺇﻝﻴﻪ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﻴﺘﻘﻠﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨﻠﻭﻩ ﺇﻝـﻰ ﺩﺍﺭ‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺭﺍﻜﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺜﺏ ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺎ ﻭﻤﺸﻰ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺯﻝﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻤﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﻭﻓﻭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺭﻴـﺏ‬
‫ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﻭﻗﺕ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﻭﺃﺫﻥ ﺍﻝﻤﺅﺫﻥ ﺼﻠﻭﺍ ﺼـﻼﺓ ﺍﻝﻤﻐـﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻀـﺭ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺩﺡ ﺸﺭﺍﺏ ﻓﺘﻨﺎﻭﻝﻪ ﻭﻨﺎﻭﻝﻪ ﻝﻠﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺇﻝﻰ ﻁﻌﺎﻤﻙ ﻭﻻ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺸﺭﺍﺒﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ :‬ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻤﺘﺜل ﻤﺭﺴﻭﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻴﺵ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺤﻠﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻝﺘﺘﻡ ﺒﺭﻜﺘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ :‬ﻋﻨﺩﻱ ﺨﻁﻪ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻓﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻁﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﻗﻌﺔ ﺠـﻭﺍﺏ‬
‫ﺭﻗﻌﺔ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻑ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺃﺤﻀﺭ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻭﺭﻗﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﺭﺃﻫﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺼـﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻝﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺨﺼﻡ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﺍﻝﺼﻭﺕ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺤﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻝﻔﺎﺭﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻷﺠﻌﻠﻨﻪ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﺤﺎﻝﻠﺘﻪ ﻭﻤﺨﺎﻝﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﺕ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ ﺇﻨﻬـﻡ‬
‫ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺨﺎﻝﻴﺔ ﻴﺴﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺫﻤﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﺼﻴﺭﻱ ﺒﺎﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺠﻡ ﺍﻝﻐﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻹﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﺘﻲ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺴﺩﹰﺍ ﻝﺒﺎﺏ ﺍﻝﺨﺼﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻨﻜﺴﺭﺕ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﺯل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻭﺼﻭل ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻜﺎﻤل‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺇﻝﻰ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﻼ ﺒﻘﻭل ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻷﻫل ﺍﻝﺤﻕ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻝﺩﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓـﺭﺍﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﺒﺎﻝﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻝﻪ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻀـﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺼـﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻨﻲ ﻭﺍﻝﺩﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺼل ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﺇﻝـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺕ ﺃﻨﻪ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺨﺼﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺴـﺄﻝﺔ‬

‫ﻴﺎ ﺨﻭﺍﻨﺩ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﺴﻤﻌ ﹸ‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﻝﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺼﻨﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺨﻭﺍﻨﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻌﺕﹸ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺒـﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﺨﺼﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻤﻠﻴﺢ !! ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺇﻻ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﻭﺴﻠﻁﻨﺔ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻝﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺘﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﻨـﺯل ﺍﷲ ﺇﻝﻴﻬﻡ ؟!!‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻨﻭﺍ ﺒﺤﺠﺠﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺩﻴـﻥ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺸﻨﻕ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻨﻔﺴـ ﹰﺎ ﻝﻴﺭﺘـﺩﻉ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﻝﻬﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻝﻙ ﺫﱠﻝﺕﹾ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺨﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﻋـﺎﺩﻭﺍ ﺨﺎﺴـﺭﻴﻥ )ﻭﺭﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻐﻴﻅﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﻨﺎﻝﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﻔﻰ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻝﻘﺘﺎل( ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺍﻝﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﺸﻌﺕ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻝﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺡ ﺒﺨﺠﻠﻪ ﻭﺤﻴﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻭﻗﺎل‪:‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻏﻠﻁﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻏﻠﻁﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺼـﺎﺭ ﻴﺘﺭﻀـﺎﻩ‬
‫ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻔﺘﺎﻭﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﻓﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ ﺍﻝﺼﻐﺎﺭ ﻤﺜل )ﺍﻝﻤﻠﺤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﻕ( ﺍﻝﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺌﺕ ﻋﻠﻴﻪ )ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻝﺼﻼﺓ( ﻓـﻲ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﻴﻘﻭل ﻝﻠﻘﺎﺭﺉ‪ :‬ﺍﻗـﺭﺃ‬
‫)ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻝﺼﻼﺓ( ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻼﻥ ﻭﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﷲ ﺒﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪١".‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )ﺕ ‪٧٢٨‬ﻫـ( ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ )ﺕ‪٧٥١‬ﻫـ(‬

‫ﻝﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺒﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫـل ﺍﻝﺴـﻨﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺎﻋﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭﺍﻥ ﺇﻝﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﺎﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻝﻔﺭﻗـﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻝﺤﺼﻨﻲ " ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻭﻴﻔﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﺸﺩ ﺍﻝﺭﺤﺎل ﺇﻝﻰ ﻗﺒـﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺭﺍﻡ ﻻ ﺘﻘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺒﻘﺒﺭ ﺍﻝﺨﻠﻴل ﻭﻗﺒﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺭﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﺎﻋﺘﻘل ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ ﺍﻝﺯﺭﻋﻲ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻝﺸﺭﻜﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻭﺭﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻡ ﻭﻭﻋﻅ ﻭﻗـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻋﻅﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻭﻗﺎل ﻫﺄﻨﺎ ﺭﺍﺠﻊ ﻭﻻ ﺃﺯﻭﺭ ﺍﻝﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻨﺎﺒﻠﺱ ﻭﻋﻤل ﻝﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻼ ﻴﺯﻭﺭ ﻗﺒﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺤﻤﺎﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻝﻰ ﻨﺎﺒﻠﺱ ﻭﻜﺘـﺏ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻭﺃﻫل ﻨﺎﺒﻠﺱ ﺇﻝﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻁﻠﺒﻪ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺍﻝﻤـﺎﻝﻜﻲ‬
‫ﻓﺘﺭﺩﺩ ﻭﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻘﺒل ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺈﺴﻼﻤﻪ ﻭﺤﻘﻥ ﺩﻤﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺯﺭﻩ ﻷﺠل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ١‬إيضاح الكالم فيما جرى للعز بن عبد السالم في مسألة الكالم ‪ :‬محمد عبد اللطيف حكاية عن‬
‫أبيه العز بن عبد السالم ـ تحقيق محمد زاھد الكوثري ـ دار األنوار ‪١٣٧٠‬ھـ‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ ﺭﺍﺒﻊ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺠﻠﺱ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺠـﻼل ﺍﻝـﺩﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺍﻝﻌﺼـﺭ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻌﺎﺩﻝﻴﺔ ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﺠﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻓﺎﺩﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل‬
‫ﻤﺎ ﺒﺩﻻ ﻭﺇﻨﻬﻤﺎ ﺒﺤﺎﻝﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯﻻ ﻭﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺃﺤﻀـﺭ ﺍﺒـﻥ ﻗـﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ ﻭﺍﺩﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ ﻓﺄﻨﻜﺭ ﻓﻘﺎﻤـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻝﺒﻴﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻓﺄﺩﺏ ﻭﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﺜﻡ ﺃﻋﻴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺴـﺠﻥ ‪ ،‬ﻭﻝﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺃﺤﻀﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻀﺭﺏ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎل ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺤﻜﻡ ﺒﺤﻘﻥ ﺩﻤﻲ ﻭﺒﺈﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺒﻭل‬
‫ﺘﻭﺒﺘﻲ ﻓﺄﻋﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺒﺱ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻀﺭ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝـﻪ ﻓﺄﺤﻀـﺭ ﻭﻋـﺫﺭ‬
‫ﻭﻀﺭﺏ ﺒﺎﻝﺩﺭﺓ ﻭﺃﺭﻜﺏ ﺤﻤﺎﺭﺍ ﻭﻁﻴﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﺔ ﻭﺭﺩﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤـﺒﺱ‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﺯل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺭ ﺸﺨﺹ ﺇﻝﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﻱ ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺤﻔﻅ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ ﻭﺁﺤﺎﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻓﻌﻅﻤﻪ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻜﺭﻤﻭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﺸﺭﻉ ﻴﺴـﺭﺩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﻁﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠـﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﺒﺭﻗﻭﻕ ﻓﺄﺨﺫﻭﻩ ﻭﻗﻴﺩﻭﻩ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻪ ﺒﺎﻝﺴﻴﺎﻁ ﺃﻭل ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﺜـﻡ ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺜﻡ ﺒﻠﻐﻨـﻲ ﺃﻥ ﺁﺨـﺭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺯﻴﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻝﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﺭﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺠﺎﻝﺱ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺎﺼل ﺃﻨﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻝﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻝﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺒﺩﺍل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻝﻬﻡ ﺩﻭﺍﻫﻲ‬
‫ﺃﺨﺭ ﻝﻭ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻷﺤﺭﻗﻬﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺩﻭﺍﻤﻬﺎ‬
‫ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻗﺩﻴﺭ ﻭﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻗﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭ)ﺠﺭﺴﻭﺍ( ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻁﻴﻑ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ ﻝﻔﺘﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻁﻼﻕ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ "‪١‬‬

‫‪ - ١‬الحصني ‪ :‬دفع شبه من شبه وتمرد ص ‪ ١٧٩‬ـ ‪١٨٠‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺴﺠﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺴـﺠﻨﻪ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ )ﺕ ‪١٢٠٦‬ﻫـ(‬

‫ﺘﺄﺜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﺒﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘـﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺩﺩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻝﻪ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ﺍﻝﺸـﻴﺦ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻴﻨﻲ ﺩﺤﻼﻥ‪: ١‬‬

‫" ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﺩﻋﺔ ﻴﺨﻁﺏ ﻝﻠﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻝﺩﺭﻋﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﺒﻪ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺘﻭﺴل ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﻩ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻝﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ‪:‬‬
‫ﻜﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ؟ ﻓﻘﺎل ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﻨﺕ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺴﺘﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﺒﻌﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺴﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻙ ﺭﻜﻥ ﺴﺎﺩﺱ ﻝﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺭﺠل ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﻝﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻜﻡ ﻴﻌﺘﻕ ﺍﷲ ﻜل ﻝﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ‪ :‬ﻴﻌﺘﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻝﻴﻠﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻝﻑ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻝﻴﻠﺔ ﻴﻌﺘﻕ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺸﻬﺭ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ‪ :‬ﻝﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻙ ﻋ‪‬ﺸﺭ ﻋ‪‬ﺸﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻗﺩ ﺤﺼﺭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻙ ﻭﻓﻴﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻙ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺕ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻔﺭ‬
‫ﻭﻝﻤﺎ ﻁﺎل ﺍﻝﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺨﺎﻑ ﺃﺨﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻓﺎﺭﺘﺤل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﺃﻝﱠﻑ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﻝﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻝﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺭﺴﻠﻭﻫﺎ ﻝﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻝﻪ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﻁﻭ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ھو مفتي الشافعية بمكة توفي بالمدينة سنة ‪ ١٣٠٤‬ه ‪ .‬وله مؤلفات كثيرة مطبوعة متداولة‬
‫منھا ‪ :‬األزھار الزينية في شرح متن األلفية ‪ ،‬وتاريخ الدول اإلسالمية بالجداول المرضية ‪ ،‬وفتح‬
‫الجواد المنان على العقيدة المسماة بفيض الرحمن ‪ ،‬وفتنة الوھابية ‪ ،‬ونھل العطشان‬

‫‪٧١‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺭﺠل ﺼﺎﺩﻕ ﺫﻭ ﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺼﺩﻗﻪ ﺒﺄﻥ ﻗﻭﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻗﺼﺩﻭﻙ ﻭﻫﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﻔﻼﻨﻲ ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﺃﻝﻑ ﺨﻴ‪‬ﺎل ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻝﻘﻭﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺠﺒل ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﺘﺼﺩ‪‬ﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﺃﻡ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺍﻝﺼﺎﺩﻕ ﻋﻨﺩﻙ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺼﺩ‪‬ﻕ ﺍﻷﻝﻑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻴﻜﺫﱢﺒﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻪ ﻭﻴﺯﻴ‪‬ﻔﻭﻨﻪ ﻓﻨﺼﺩ‪‬ﻗﻬﻡ ﻭﻨﻜ ﹶﺫِﺒﻙ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻝﻪ ﺠﻭﺍﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻝﺫﻝﻙ‬
‫ﻭﻗﺎل ﻝﻪ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﻤﺘﺼل ﺃﻡ ﻤﻨﻔﺼل ؟ ﻓﻘﺎل ﻝﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻤﺸﺎﻴﺨﻲ ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺍﻝﺭﺠل ‪ :‬ﺇﺫﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﻙ ﻤﻨﻔﺼل ﻻ ﻤﺘﺼل ‪ ،‬ﻓﻌﻤ‪‬ﻥ ﺃﺨﺫﺘﻪ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻭﺤﻲ ﺇﻝﻬﺎﻡ ﻜﺎﻝﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ‪ :‬ﺇﺫﻥ‬
‫ﻝﻴﺱ ﺫﻝﻙ ﻤﺤﺼﻭﺭﹰﺍ ﻓﻴﻙ ‪ ،‬ﻜل ﺃﺤﺩ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻭﺤﻲ ﺍﻹﻝﻬﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺩ‪‬ﻋﻴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻗﺎل ﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺘﻭﺴل ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﻴﻥ‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻝﺭﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﺔ‬
‫ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻪ ﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻜﻔﻴﺭ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺴﺘﺴﻘﻰ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺱ ﻓﻠﻡ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﺴﻕ‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ؟ ﻭﻤﻘﺼﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻴﺕ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺴﻘﻰ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﺭﺠل ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻹﻋﻼﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤﺘﺞ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺱ ﻭﻋﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﻭﻯ ﺤﺩﻴﺙ ﺘﻭﺴل ﺁﺩﻡ ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﻭﺴل ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﻝﺘﻭﺴل‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺕ ﻭﺘﺤﻴ‪‬ﺭ ﻭﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻭﺘﻪ ﻭﻤﻘﺎﺒﺤﻪ‬
‫ﺍﻝﺸﻨﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫*ﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﺤﻪ ﺍﻝﺸﻨﻴﻌﺔ*‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﺤﻪ ﺃﻨﻪ ﻝﻤﺎ ‪‬ﻤ ﹶﻨ ‪‬ﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺭﺝ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺀ ﻭﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﹶﻠﻐﹶﻪ‬
‫ﺨﺒﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻤﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺩﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺤﻠﻕ ﻝﺤﺎﻫﻡ ﺜﻡ ﺃﺭﻜﺒﻬﻡ ﻤﻘﻠﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﻋﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻠﻐﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩﺓ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﺞ‬
‫ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﻝﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ ‪ :‬ﺨﻠﱡﻭﺍ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻴﺨﻠﻔﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻴﺘﺄﺫﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻝﻴﻠﺔ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻝﺠﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺫﻱ‬
‫ﻼ ﺃﻋﻤﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﺫﻨ ﹰﺎ ﺼﺎﻝﺤ ﹰﺎ ﺫﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻭﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻗﺘل ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺼﻭﺕ ﺤﺴﻥ ﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺎﻝﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻓ ﹸﻘﺘ‪‬ل‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺭﺒﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺨﺎﻁﺌﺔ ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﺯﺍﻨﻴﺔ ﺃﻗل ﺇﺜﻤ ﹰﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻝﺼﻼﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻠﺒﹺﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﻓﻅﻊ ﻗﻭﻝﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﻨﻊ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺤﺭﻕ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺩﻻﺌل ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ( ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻴﺘﺴﺘﺭ ﺒﻘﻭﻝﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﺩﻋﺔ ﻭﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ !!!‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻝﻌﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻔﻘﻪ ﻭﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺤﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺞ‬
‫ﻭﺃﺫﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﻝﻜل ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺴ‪‬ﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻓﻬﻤﻪ ﺤﺘﻰ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻬﻤﺞ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻲ ﺤﺘﻰ ﺃُﻓﺴ‪‬ﺭ ﻝﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﻵﺨﺭ ﻴﻘﺭﺃ ‪ :‬ﺍﻗﺭﺃ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻔﺴ‪‬ﺭﻩ ﺒﺭﺃﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻪ ﻭﺠﻌل ﺫﻝﻙ ﻤﻘﺩﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺒﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻭﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻭﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻝﱠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻭﺤﺭﺭﻭﻫﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﻭﺃﻀﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻤﺎ ﻝﻬﺅﻻﺀ‬
‫ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻝﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ‬
‫ﻱ ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻲ ﻭﻫﻨﺩ ‪‬‬
‫ﻱ ﻭﺸﺎﻤ ‪‬‬
‫ﻨﻌﻤل ﺇﻻ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻨﻘﺘﺩﻱ ﺒﻘﻭل ﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻝﻬﻡ ﺘﺂﻝﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻝﺤﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻀﺎﺒﻁ ﺍﻝﺒﺎﻁل ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻝﻡ‬
‫ﻲ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺠﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘﺹ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺤﻴﺩ ؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻁﺎﺭﺵ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺭﺴل ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺭﺍﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﺤﺎﻤل ﻜﺘﺏ ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻝﻁﺎﺭﺵ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻷﻨﺎﺱ ﻝﻴﺒﻠﻐﻬﻡ ﺇﻴ‪‬ﺎﻩ ﺜﻡ ﻴﻨﺼﺭﻑ ؛ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﺼﻠﺢ ﺍﻝﺤﺩﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‬
‫ﻤﺜل ﺫﻝﻙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻝﻪ ﺒل ﺃﻗﺒﺢ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻪ ﺒﺫﻝﻙ ﻓ ‪‬ﻴﻅﹾﻬﹺﺭ ﺍﻝﺭﻀﺎ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺫﻝﻙ ﺒﺤﻀﺭﺘﻪ ﻓﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻱ ﻫﺫﻩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﻴ‪‬ﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻝﺤﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﺼﺎ ‪‬‬
‫ﻼ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺎﺭﺵ ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﻊ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻝﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﹸﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﻔﺭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪١‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭ ﺨﺎﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﺒﺘﺴﻴﻴﺭ ﺠﻴﻭﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﻭﺘﻔﺭﻴـﻕ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻝﺩﺭﻋﻴﺔ ﻤﻌﻘل ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - ١‬أحمد زيني دحالن ‪ :‬الدرر السنية في الرد على الوھابية ـ دار جوامع الكلم ـ القاھرة ـ ص‬
‫‪ ٣٧‬وما بعدھا‬

‫‪٧٤‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ـ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ ﻭﺃﻫـل‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻴﺅﺠﺠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺤﻭﺍﻝﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ " ﻨﻅل ﻨﺤﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺍﺒﻥ ﻜﻼﺏ ﺜﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻝﺒﺭﺒﻬﺎﺭﻱ ﻭﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺜﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻝﺸـﺭﻴﻑ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﺸﻴﺭﻱ ﺜﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺍﻝﺠﻴﻼﻨﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻝﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ ﺜـﻡ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﺜﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ ﺜﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻏﺩﺓ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔـﻭﺯﺍﻥ ﻭﺍﻝﺼـﺎﺒﻭﻨﻲ‪..‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﻤﻌﻪ ﺘﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻨﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻤـﺎﻻ ﻴﻌﻘﻠـﻪ‬
‫ﻋﻘل ﻭﻻ ﻴﺼﺩﻗﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ"‪١‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻘﻭل ـ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ـ ‪ :‬ﻫﺎﺘﺎﻥ ﻓﺭﻗﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﺩﻋﺕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻝﻸﺸﺎﻋﺭﺓ ﺠل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﻓﻀﻼﺀ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻝﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻭﺍﻝﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﻭﺍﻵﻤﺩﻱ ﻭﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻝﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﻝﺜﻌﺎﻝﺒﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻭﺍﻝﺯﺭﻜﺸﻲ ﻭﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ‬
‫ﻭﺍﻵﻝﻭﺴﻲ ﻭﺍﻝﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻨﺴﻔﻲ ﻭﺍﻝﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ ﻭﺍﻝﻤﻨﺫﺭﻱ ﻭﺍﻝﻨﻭﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻬﻴﺜﻤﻲ ﻭﺍﻝﻤﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل ﻭﺸﺭﺍﺡ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺍﺡ ﺍﻝﺴﻨﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻌﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﻌﻼﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻓﻭﺭﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﻠﻘﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻝﻌﻴﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺯﻤﻠﻜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺯﻴﻠﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻼﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﺨﺎﻭﻱ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﻭﻱ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻝﻘﺎﺭﻱ ﻭﺍﻝﺒﻴﻘﻭﻨﻲ ﻭﺍﻝﻠﻜﻨﻭﻱ ﻭﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺴﺭﺨﺴﻲ ﻭﺍﻝﺯﻴﻠﻌﻲ ﻭﺍﻝﺤﺼﻜﻔﻲ ﻭﺍﻝﻤﻴﺭﻏﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﺍﻝﻬﻤﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺭﻨﺒﻼﻝﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻝﺤﺎﺝ ﻭﺍﻝﺒﺯﺩﻭﻱ ﻭﺍﻝﺨﺎﺩﻤﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ‬

‫‪ - ١‬د‪ .‬سفر الحوالي ‪ :‬منھج األشاعرة في العقيدة ص ‪٤٧‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻝﻘﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻝﺸﺎﻁﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺏ ﻭﺨﻠﻴل ﻭﺍﻝﺩﺭﺩﻴﺭ ﻭﺍﻝﺩﺴﻭﻗﻲ ﻭﺯﺭﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻝﻠﻘﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻨﻔﺭﺍﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺯﻱ ﻭﺍﻝﻌﺩﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺤﺎﺝ ﻭﺍﻝﺴﻨﻭﺴﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﺵ ﻭ ﺍﻝﺠﻭﻴﻨﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺍﻝﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻻﺴﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻭﺍﻝﻤﺘﻭﻝﻲ ﻭﺍﻝﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺼﻼﺡ ﻭﺍﻝﺭﺍﻓﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﺍﻹﺴﻨﻭﻱ ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻬﻴﺘﻤﻲ ﻭﺍﻝﺭﻤﻠﻲ ﻭﺍﻝﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﻘﺭﻱ ﻭﺍﻝﺒﺠﻴﺭﻤﻲ ﻭﺍﻝﺒﻴﺠﻭﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﻭﻗﻠﻴﻭﺒﻲ ﻭﻋﻤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝﻐﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻨﻘﻴﺏ ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺭ ﻭﺍﻝﺒﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺩﻤﻴﺎﻁﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﻝﻤﺤﺏ ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻝﺴﻬﻴﻠﻲ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﺼﻔﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ ﻭﺍﻝﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﺎﻝﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ﻭﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﺍﻝﺤﻤﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻝﻜﻔﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺁﺠﺭﻭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻁﺎﺏ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‬

‫ﻨﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ؟!‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻏﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭ ﺃﻫـل ﺍﻝﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬

‫ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻠﻡ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺼـﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻝـﻡ ﺃﻋـﺭﺽ ﻷﺩﻝـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻝﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺃﻨﺘﺼﺭ ﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻋـﻥ ﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﺭﻓﻲ ﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒـﺭﺃ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ‬
‫ﺍﺘﺼﺎﻓﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‬
‫ﺭﺍﻓﻀﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﺒﺕ ﻝﻠﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻷﻥ )ﺃﻏﻠﺏ( ـ ﻭﻝﻴﺱ‬
‫)ﻜل( ـ ﻤﻥ ﺩﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ .‬ﻝﺫﺍ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻗﻠﻴل‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻝﻡ ﻨﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴـﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓـﻲ ﺃﻫـل ﺍﻝﺴـﻨﺔ ﺃﻭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺠﺯﺓ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﻁﻭﻝﺔ‪.‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫‪١‬‬
‫ﻤﻠﺤﻕ‬

‫ﺜﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺩﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‬

‫‪ - ١‬عن الدرر السنية للھرري‬

‫‪٧٨‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﺎﻅﺭﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ‬
‫ﻤﻌﺎﻴﺒﻪ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ‬

‫ﺍ‪ -‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺍﻝﻤﻔﺴﺭ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪٧٣٣‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺭﻱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺒﺱ ﺒﻔﺘﻭﻯ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٢٦‬ﻫـ ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻝﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻝﻠﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻱ ﻻﺒﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﹼﻡ ﺍﻝﻘﺭﺸﻲ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺒﻁﺎﺌﺤﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﻨﻴﺒﻴﻊ ﺍﻝﺭﻓﺎﻋﻲ ﻨﺯﻴل ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪٧٠٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪) ،‬ﺃﻨﻅﺭ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﻨﺎﻗﺏ‬
‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻷﺤﻤﺩ ﺍﻝﻭﺘﺭﻱ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺭﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻋﺼﺭﻴﻪ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺴﺭﺍﺝ ﺍﻝﺭﻓﺎﻋﻲ ﺍﻝﻘﺭﺸﻲ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫* ﺘﻔﺎﺡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﻓﺘﺎﺡ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻝﻘﻀﺎﺓ ﺒﺎﻝﺩﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺴﺭﻭﺠﻲ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪ ٧١٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫‪ -٨‬ﻗﺎﻀﻲ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺨﻠﻭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧١٨‬ﻫـ‪ .‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻝﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻜﻔﺭ ﻭﻭﺠﺏ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫‪-٩‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻝﺒﻜﺭﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٢٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﺒﻥ‬
‫ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺩﻻﻥ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٤٩‬ﻫـ ‪ .‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻌﺭﺵ ﻓﻭﻗﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺤﺭﻑ‬
‫ﻭﺼﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﻤﺠﺘﻬﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٥٦‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫*ﺍﻝﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫* ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻝﺴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺍﻝﻤﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻠﻑ ﺒﺎﻝﻁﻼﻕ ﺍﻝﻤﻌﻠﻕ‪.‬‬

‫* ﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻕ‪.‬‬

‫* ﺭﻓﻊ ﺍﻝﺸﻘﺎﻕ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫‪ -١٢‬ﻨﺎﻅﺭﻩ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﺍﻝﻤﻔﺴﺭ ﺍﻷﺼﻭﻝﻲ ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ‬

‫ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻝﻤﺭﺤل ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٧١٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬ﻗﺩﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻌﻼﺌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٦١‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺃﻨﻅﺭ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻨﺒﻼﺀ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﻻﺒﻥ ﻁﻭﻝﻭﻥ )ﺹ‪.(٣٣ -٣٢ /‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫* ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬ﻗﺎﻀﻲ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﹼﻡ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٢٦‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻝﻜﻼﺒﻲ ﺍﻝﺤﻠﺒﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺠﻬﺒل ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ٧٣٣‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻝﺠﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٦‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻝﺯﻤﻠﻜﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٢٧‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﻨﺎﻅﺭﻩ ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﺴﺎﻝﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﻁﻼﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺴﺌﻠﺔ ﺍ‬

‫ﻝﺯﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -١٧‬ﻨﺎﻅﺭﻩ ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺼﻔﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻬﻨﺩﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧١٥‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺍﻝﻤﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻝﺒﺎﺠﻲ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧١٤‬ﻫـ‬

‫ﻨﺎﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻭﺃﻓﺤﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ -١٩‬ﺍﻝﻤﺅﺭﺥ ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻝﻔﺨﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﹼﻡ ﺍﻝﻘﺭﺸﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٢٥‬ﻫـ‪-‬‬

‫* ﻨﺠﻡ ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻱ ﻭ ﺭﺠﻡ ﺍﻝﻤﻌﺘﺩﻱ‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻤﺎﺯﻨﻲ ﺍﻝﺩﻫﺎﻥ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪.‬‬

‫* ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫*ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪ -٢١‬ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٣٣‬ﻫـ‬

‫‪٨١‬‬
 ‫* ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٧٣٩‬ﻫـ‬

‫‪ -٢٣‬ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٤١‬ﺒﺤﺒﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢٤‬ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٤٨‬ﻫـ‬

‫* ﺒﻴﺎﻥ ﺯﻏل ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻁﻠﺏ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻝﺫﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬ﺍﻝﻤﻔﺴﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻝﺴﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٤٥‬ﻫـ‬

‫* ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻨﻬﺭ ﺍﻝﻤﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻝﻴﺎﻓﻌﻲ ﺍﻝﻴﻤﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻝﻤﻜﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪٧٦٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺍﻝﺭﺤﺎﻝﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٧٧٩‬ﻫـ ‪.‬‬

‫*ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺘﺎﺝ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٧١‬ﻫـ‪.‬‬

‫* ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻝﻤﺅﺭﺥ ﺍﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻝﻜﺘﺒﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٦٤‬ﻫـ‬

‫* ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻝﺘﻭﺍﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪ -٣٠‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻴﻤﻥ ﺍﻝﻠﺨﻤﻲ ﺍﻝﻔﺎﻜﻬﻲ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٣٤‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫* ﺍﻝﺘﺤﻔﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜﺭ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -٣١‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺨﻨﺎﺌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‪ ٧٥٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﻤﻘﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺕ ﻀﻤﻥ‬

‫"ﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻝﺴﺎﻁﻌﺔ" ﻝﻠﻌﺯﺍﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣٢‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻝﺯﻭﺍﻭﻱ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٧٤٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫* ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻝﺘﺭﻜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻝﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٧٤٤‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻝﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣٤‬ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪٧٩٥‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﻜل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﻁﻼﻕ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٨٥٢‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﺩﺭﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺎﺌﺔ ﺍﻝﺜﺎﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫* ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﻴﺯﺍﻥ‪.‬‬

‫* ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫* ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻁﺭﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -٣٦‬ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﻭﻝﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٨٢٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻝﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﻤﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫‪ _ ٣٧‬ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺍﻝﻤﺅﺭﺥ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺸﻬﺒﺔ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٨٥١‬ﻫـ‪.‬‬

‫* ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺸﻬﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣٨‬ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺤﺼﻨﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٨٢٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫* ﺩﻓﻊ ﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﻭﺘﻤﺭﺩ ﻭﻨﺴﺏ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬

‫‪ -٣٩‬ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺦ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﺍﻝﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪٨٥٣‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -٤٥‬ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٨٤١‬ﻫـ ‪ ،‬ﻜﻔﺭﻩ ﻭﻜﻔﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻤﺎﻩ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻝﻜﻔﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻜﺭ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﺍﻝﻼﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ -٤١‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﻏﺎﻨﻲ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٨٦٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬

‫‪ -٤٢‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺭﻭﻕ ﺍﻝﻔﺎﺴﻲ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٨٩٩‬ﻫـ‬

‫* ﺸﺭﺡ ﺤﺯﺏ ﺍﻝﺒﺤﺭ‪.‬‬

‫‪ -٤٣‬ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﺴﺨﺎﻭﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٩٠٢‬ﻫـ ‪.‬‬

‫*ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﺎﻝﺘﻭﺒﻴﺦ ﻝﻤﻥ ﺫ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪ -٤٤‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٩٣١‬ﻫـ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺨﺒﺎﻁ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫‪ -٤٥‬ﺫﻤﻪ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻗﺭﺍ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ٩٦٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٤٦‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺍﻝﺒﻴﺎﻀﻲ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٠٩٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫* ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ -٤٧‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻝﻭﺘﺭﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٩٨٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -٤٨‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻬﻴﺘﻤﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٩٧٤‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫" ﺍﻝﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﻤﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻝﻘﺒﺭ ﺍﻝﻤﻌﻅﻡ‪.‬‬

‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﻙ‪.‬‬

‫‪ -٤٩‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺩﻭﺍﻨﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٩٢٨‬ﻫـ‬

‫* ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻌﻀﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥٠‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺭﺍﻕ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٩٢٦‬‬
‫ﻫـ‬

‫* ﺃﻨﻅﺭ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻨﺒﻼﺀ ﺍﻝﻌﺼﺭ ﻻﺒﻥ ﻁﻭﻝﻭﻥ )ﺹ‪.(٣٣ -٣٢ /‬‬

‫‪ -٥١‬ﺍﻝﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﻘﺭﻯ‪.‬‬

‫* ﻨﻅﻡ ﺍﻝﻼﻝﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻤﺎﻝﻲ‪.‬‬

‫‪ -٥٢‬ﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻘﺎﺭﻱ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٠١٤‬ﺍ ﻫـ‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫* ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺸﻔﺎ ﻝﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪.‬‬

‫‪ -٥٣‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺅﻭﻑ ﺍﻝﻤﻨﺎﻭﻱ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٠٣١‬ﺍ ﻫـ‬

‫* ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺸﻤﺎﺌل ﻝﻠﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬

‫‪ -٥٤‬ﺍﻝﻤﺤﺫﺙ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻼﻥ ﺍﻝﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻝﻤﻜﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٠٥٧‬ﺍ ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺒﺭﺩ ﺍﻝﻤﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻝﺼﺎﺭﻡ ﺍﻝﻤﻨﻜﻲ‪.‬‬

‫‪ -٥٥‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺨﻔﺎﺠﻲ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٠ ١ ٩‬ﺍ ﻫـ‪.‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺸﻔﺎ ﻝﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ‪.‬‬

‫‪ -٥٦‬ﺍﻝﻤﺅﺭﺥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺍﻝﻤﻘﺭﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٠٤١‬ﺍ‪.‬‬

‫ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬

‫‪ -٥٧‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻝﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٢٢‬ﺍ ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻝﻠﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥٨‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻐﻨﻲ ﺍﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٤٣‬ﺍ ﺍﻫـ‬

‫* ﺫﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫‪ -٥٩‬ﺫﻤﻪ ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺍﻝﺼﻭﻓﻲ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺼﻴﺎﺩﻱ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻝﺭﻭﺍﺱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ١٢٨٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٦٠‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻬﺩﻯ ﺍﻝﺼﻴﺎﺩﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٢٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫* ﻗﻼﺩﺓ ﺍﻝﺠﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫‪ -٦١‬ﺍﻝﻤﻔﺘﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺸﻁﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٤٨‬ﻫـ‬

‫* ﺍﻝﻨﻘﻭل ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦٢‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٥٢‬ﻫـ‬

‫* ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﺹ ﺃﻭ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺇﻝﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ‪.‬‬

‫‪ -٦٣‬ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺨﻀﺭ ﺍﻝﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪.١٣٥٣‬‬

‫* ﻝﺯﻭﻡ ﺍﻝﻁﻼﻕ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﺩﻓﻌﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺩﻓﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ -٦٤‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﻌﺯﺍﻤﻲ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٧٦‬ﻫـ‬

‫* ﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻝﺴﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺒﺩﻉ ﺍﻝﺸﺎﺌﻌﺔ‪.‬‬

‫*ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ )ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪ -٦٥‬ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻝﺩﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ ﺍﻝﻤﻁﻴﻌﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٥٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫* ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﻔﺅﺍﺩ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ -٦٦‬ﻭﻜﻴل ﺍﻝﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺨﻼﻓﺔ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺯﺍﻫﺩ‬

‫ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٧١‬ﻫـ‬

‫* ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ‪.‬‬

‫*ﺍﻝﺘﻌﻘﺏ ﺍﻝﺤﺜﻴﺙ ﻝﻤﺎ ﻴﻨﻔﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﺒﺤﻭﺙ ﺍﻝﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫* ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫‪ -٦٧‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻝﺴﻤﻨﻭﺩﻱ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫*ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ ﺒﺭﺩ ﺍﻝﺼﺎﺭﻡ ﺍﻝﻤﻨﻜﻲ‪.‬‬

‫‪ -٦٨‬ﻋﺎﻝﻡ ﻤﻜﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﺘﺒ‪‬ﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٣٩٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -٦٩‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺒﻨﻭﺭﻱ ﺍﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫* ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻝﺴﻨﻥ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬

‫‪ -٧٠‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻭﻴﺱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺼﺭ‪.‬‬

‫* ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻝﻴﺱ ﺴﻠﻔﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -٧١‬ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﻐﻤﺎﺭﻱ ﺍﻝﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٨٠‬ﻫـ‬

‫* ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺼﻐﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﺠﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -٧٢‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻐﻤﺎﺭﻱ ﺍﻝﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣١٤‬ﻫـ ‪.‬‬

‫* ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻝﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﺼﺒﺢ ﺍﻝﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﻼﺓ ﺍﻝﻤﺴﺎﻓﺭ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﻐﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫‪ -٧٣‬ﺍﻝﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺸﺒﺎل ﺼﺎﻝﻡ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺍﻥ ﺍﻷﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻲ‪.‬‬

‫* ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫‪ -٧٤‬ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺒﺭﺍﺠﻭﻱ ﻋﺎﻝﻡ ﺴﻬﺎﺭﻨﺒﻭﺭ‪-.‬‬

‫* ﺍﻝﺒﺼﺎﺌﺭ ﻝﻤﻨﻜﺭﻱ ﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﺄﻫل ﺍﻝﻘﺒﻭﺭ‪.‬‬

‫‪ -٧٥‬ﻭﻗﺩ ﻜﻘﺭﻩ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ ﺴﻴﻑ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻏﻭﺙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﺒﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﺸﺎﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺭ‪‬ﻅﻪ ﻝﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻝﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺩﺠﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻝﺒﺤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺡ ﻋﻨﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺤﺒﻴﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﺠﻜﻨﻲ ﺍﻝﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻴﺦ ﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺤﻔﻨﻲ‬
‫ﺒﻼل‪.‬‬

‫‪ -٧٦‬ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -٧٧‬ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﻋﻠﻭﻱ ﺒﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩ ﺍﻝﺤﻀﺭﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -٧٨‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﺅﻴﺩ ﺍﻝﻌﻅﻤﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٤٠‬ﻫـ‬

‫*ﺠﻼﺀ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﺠﺎﻩ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺭﻓﻊ ﺍﻝﻤﻼﻡ " ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٧٩‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪.‬‬

‫* ﻤﺭﺀﺍﺓ ﺍﻝﻨﺠﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-٨٠‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺤﻼﻥ ﺍﻝﺠﻤﻐﺱ ﺍﻝﻜﺩﻴﺭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻲ‬

‫ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺠﻨﺔ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ‬

‫‪ -٨١‬ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻷﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻝﻪ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺤﺫﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﺎﻅﺭﻭﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﺃﻭ ﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﻌﺎﻴﺒﻪ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ‬

‫ﺍ‪ -‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻝﺘﻭﺴل ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ‪ :‬ﺘﺄﻝﻴﻑ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻝﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺭﺒﺎﻁ ﺒﺭﻗﻡ‪ ١١٤٣ /‬ﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺃﻫـل ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻋﻬـﺩ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪ :‬ﺘﺄﻝﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻝﻀﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ‪.‬‬

‫‪- ٣‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻝﻘﺒﻭﺭ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺍﻝﻌﻴﺩﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻝﺭﺒﺎﻁ‬
‫ﺒﺭﻗﻡ ‪ ٤ /٢٥٧٧‬ﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻝﻨﺠﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﻨﺠﺩﻴﺔ‪ :‬ﻷﺒﻲ ﺍﻝﻌﻭﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺴﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻝﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١١٨٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻝﻨﻌﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﻬـﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ‪ :‬ﻝﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻴﺭ‬

‫ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻻﻝﻭﺴﻲ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣١٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻘﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻝﺔ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻝﻘﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺒﻭﺭ ﺘﺄﻝﻴﻑ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﻐﻤﺎﺭﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٣٨٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻝﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ :‬ﺘﺄﻝﻴﻑ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺤﻤﺩﻱ ﺠﻭﻴﺠﺎﺘﻲ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪.‬‬

‫‪٨‬ــ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺴﺭﻫـﻨﺩﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻤﺠﺩﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٤٦‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫ﻲ ﺍﻝﺼﺩﻭﻕ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺸﺭﻓﻲ‬

‫‪ -٩‬ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﺍﻝﻌﻘﻭﻕ ﻤﻤ‪‬ﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻝﺘﻭﺴ‪‬ل ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﻭﺍﻝﻭﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫‪ -١٠‬ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻋﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ :‬ﺠﻤﻌﻬـﺎ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫـﻴﻡ ﺸﺤﺎﺘﻪ ﺍﻝﺼﺩﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻐﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫ﺍ ﺍ‪ -‬ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻝﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﻔﻘﻴﻪ ﻋﻁﺎ ﺍﻝﻜﺴﻡ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺍ‪ -‬ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻝﻸﻭﻝﻴﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﻁﺎﻫـﺭ ﺴﻨﺒل ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ﺍ‪ -‬ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻝﻨﺠﺩﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫـﻴﻡ ﺍﻝﺭﺍﻭﻱ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪،‬‬

‫ﺍﻝﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺭﻓﺎﻋﻴﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ﺍ‪ -‬ﺍﻝﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـل ﺍﻝﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻝﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﻀﺎﻝﹼﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻝﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﺍ‪ -‬ﺍﻝﺒﺭﺍﻫـﻴﻥ ﺍﻝﺴﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺒﺩﻉ ﺍﻝﺸﺎﺌﻌﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﻌﺯﺍﻤﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٣٧٩‬ﻫـ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ﺍ‪ -‬ﺍﻝﺒﺼﺎﺌﺭ ﻝﻤﻨﻜﺭﻱ ﺍﻝﺘﻭﺴ‪‬ل ﺒﺄﻫل ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﺭ‪ :‬ﻝﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺩﺍﺠﻭﻱ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﺍﻝﻬـﻨﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ﺍ‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻷﻴﻭﺏ ﺼﺒﺭﻱ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻝﺭﻭﻤﻲ ﺼﺎﺤﺏ "ﻤﺭﺀﺍﺓ ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ"‬

‫‪ ٨‬ﺍ‪ -‬ﺘﺒﺭﻙ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﻝﻤﺤﻤﺩ ﻁﺎﻫـﺭ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺍﻝﻜﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫‪١٩‬ـ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﺒﺎﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺴﻭﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٣٨٠‬ﻫـ ﻁﺒﻊ ﺒﺩﻤﺸﻕ‬

‫‪ -٢٠‬ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺴﻴﻑ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻝﻤﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ‬

‫ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ ﻭﺸﻴﺨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫‪ -٢١‬ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻝﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺯﻱ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻑ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﺍﻫـﺩ ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺭﺍﺌﻘﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻨﺎﻓﻼﺘﻲ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﺤﻴﺎ ﺴﻨﺔ ‪١٣١٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬ﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻝﻴﺎﺀ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫـﻴﻡ ﺍﻝﻤﻴﺭﻏﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﺒﺎﻝﻁﺎﺌﻑ‪.‬‬

‫‪ -٢٤‬ﺍﻝﺘﺤﻔﺔ ﺍﻝﻭﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٩٩‬ﺍ ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﻔﺅﺍﺩ ﻤﻥ ﺩﻨﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ ﺍﻝﻤﻁﻴﻌﻲ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﻭل ﺍﻝﺘﻌﻠﻕ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻝﺠﻼﻭﻱ‪ /‬ﺍﻝﺭﺒﺎﻁ ﺒﺭﻗﻡ‪ ١٥٣ /‬ﺝ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﻭل ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﻬـﻡ‪ :‬ﻝﻠﻤﺅﻝﻑ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬ﺘﻬﻜﻡ ﺍﻝﻤﻘﻠﹼﺩﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬـﺎ ﺒﺄﺒﻠﻎ ﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬ﺍﻝﺘﻭﺴ‪‬ل‪ :‬ﻝﻠﻤﻔﺘﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﻱ ﺍﻝﻬﺯﺍﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٣٠‬ﺍﻝﺘﻭﺴ‪‬ل ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ‪ :‬ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻝﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫‪ -٣١‬ﺍﻝﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺃﻫـل ﺍﻝﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻝﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻝﺭﺍﻭﻱ‪ .‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ‪ /‬ﻝﻨﺩﻥ ﺒﺎﺴﻡ "ﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ /‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻕ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﺸﺭﺍﺭ ﺍﻝﺨﻠﻕ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫـﻴﻡ ﺤﻠﻤﻲ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﻱ‬

‫‪ -٣٢‬ﺠﻼل ﺍﻝﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﺍﻝﺠﻭﺍﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ‪ :‬ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺯﺍﻕ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻋﻠﻭﻱ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺩ‪‬ﺍﺩ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺠﻭﺍﺒﺎﺕ ﻝﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫـﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺒﺼﺭﺓ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺤﻠﺏ ﻭﺍﻝﻴﻤﻥ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﺜﺭ‪‬ﺍ ﻭﻨﻅﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣٤‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻝﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺠﻼﻝﻴﻥ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺼﺎﻭﻱ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬ﺍﻝﺤﺠﺔ ﺍﻝﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻔﺘﻬﺎ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﻜﻴﻼﻨﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٣٦٢‬ﻫـ‬

‫‪ -٣٦‬ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺒﺄﺩﻝﹼﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ :‬ﻝﻤﺎﻝﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺘﺒﺎﻝﻲ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺎﻝﻲ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٣٧‬ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺒﻴ‪‬ﻴﻥ‪ .‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻝﻔﺎﺭﻭﻗﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﺭﻫـﻨﺩﻱ ﺍﻝﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٢٧٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٣٨‬ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻌﺒﺩ ﺍﻝﻐﻨﻲ ﺒﻥ ﺼﺎﻝﺢ ﺤﻤﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻉ‬

‫‪ -٣٩‬ﺍﻝﺩﺭﺭ ﺍﻝﺴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﻨﻲ ﺩﺤﻼﻥ‪ .‬ﻤﻔﺘﻲ ﻤﻜﺔ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٣٠٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫‪ -٤٠‬ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻲ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺒﻘﻠﻭ ﺍﻝﺒﻴﺭ‬
‫ﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٤١‬ﺍﻝﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻝﺼﻐﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻝﺒﺩﻋﺔ ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻐﺭﺍ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ‬

‫ﺍﻝﻨﺒﻬـﺎﻨﻲ ﺍﻝﺒﻴﺭﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٤٢‬ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻝﻤﻠﻘﺏ ﺒﺼﻭﻓﺎﻥ ﺍﻝﻘﺩﻭﻤﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‬

‫ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٣٣١‬ﻫـ ﻤﻁﺒﻭﻉ‬

‫‪ -٤٣‬ﺭﺩ ﺍﻝﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺭ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ‪ :‬ﻝﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻝﺸﻬـﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٤٤‬ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻝﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٢٤٨‬ﻫــ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻭﻨﺱ‪.‬‬

‫‪ -٤٥‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺤﺴﺎﺌﻲ‪.‬‬

‫‪ -٤٦‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻝﻠﻌﻼﻤﺔ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﹼﻲ‪.‬‬

‫‪ -٤٧‬ﺍﻝﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ .‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻔﻼﻨﻲ‬

‫ﺍﻝﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻝﺴﻴﺩ ﻋﻠﻭﻱ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺩ‪‬ﺍﺩ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﻀﺨﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﺠﻭﺍﺒﺎﺕ ﻜﻠﹼﻬـﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﻫـل ﺍﻝﻤﺫﺍﻫـﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻝﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ ﺒﺎﻝﻌﺠﺏ‪.‬‬

‫‪ -٤٨‬ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻜﻭﺍﺵ ﺍﻝﺘﻭﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺴﺠﻌﺔ‬
‫ﻨﻘﺽ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫‪ -٤٩‬ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﺯﻤﺯﻤﻲ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫـﻴﻡ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻝﻤﻜﺭﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥٠‬ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻹﺒﺭﺍﻫـﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺍﻝﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ ﺍﻝﺭﻴﺎﺤﻲ ﺍﻝﺘﻭﻨﺴﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٢٦٦‬ﻫــ ‪.‬‬

‫‪ -٥١‬ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻌﺒﺩ ﺍﻝﻤﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻴﻘﺭﻱ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻔﺘﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺯﺒﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻝﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -٥٢‬ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺨﺩﻭﻡ ﺍﻝﻤﻬـﺩﻱ ﻤﻔﺘﻲ ﻓﺎﺱ‪.‬‬

‫‪-٥٣‬ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻝﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻜﺭﺩﻱ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ ﻭﺸﻴﺨﻪ‪.‬‬

‫ﺫﻜﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻭﺘﻔﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺨﻪ ﺃﻨﻪ ﻀﺎل ﻤﻀل ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻔﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺫﻝﻙ ﺸﻴﺨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺴﻨﺩﻱ ﻭﻭﺍﻝﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ "‪.‬‬

‫‪ -٥٤‬ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻷﺒﻲ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺍﻝﻤﺤﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ /‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺒﺭﻗﻡ ‪ ،٢٥١٣‬ﻭﻤﺼﻭﺭﺘﻬـﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻝﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪/‬‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻫـﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﻨﻴﺔ‪ -‬ﺍﻝﺭﺒﺎﻁ ﺒﺭﻗﻡ ‪ ١٣٢٥‬ﻙ‪.‬‬

‫‪ -٥٥‬ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻘﺎﻀﻲ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﻜﻴﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﻨﻴﺔ‪ /‬ﺍﻝﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺒﺭﻗﻡ ‪ ١٣٢٥‬ﻙ‪.‬‬

‫‪ -٥٦‬ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻘﺩﻭﻤﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺎﻝﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻝﺸﺎﻡ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٣٣١‬ﻫــ ‪ .‬ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﻤﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﻊ ﻤﻘﻠﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ "ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﻴﺎﺽ ﺍﻷﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫‪ -٥٧‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﻴﻥ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻫﺒﻴﻥ ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺴﻴﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﻫﺩ ﺴﻨﺔ ‪١٣٤٥‬‬
‫ﻫـ‬

‫‪ -٥٨‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺫﻫـﺏ ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬـﻡ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ‬

‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﻌﺯﺍﻤﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٧٩‬ﻫــ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٥٩‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﻭﻝﻴﺎﺀ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺩﺠﻭﻱ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫‪ -٦٠‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻝﺘﻭﺴ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻝﻠﻌﻼﹼﻤﺔ‬
‫ﻤﻔﺘﻲ ﻓﺎﺱ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻝﻭﺍﺯﻨﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -٦١‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴل‪ :‬ﻝﻠﺴﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺒﻁﺎﺡ ﺍﻷﻫﺩل ﺍﻝﺯﺒﻴﺩﻱ‬

‫ﻨﺯﻴل ﻤﻜﺔ ﺍﻝﻤﻜﺭﻤﺔ‪ .‬ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺫﺍﻫـﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺜﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻻ‬
‫ﻋﺒﺭﺓ ﺒﻤﻥ ﺸ ﱠﺫ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻬـﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﺔ "‪.‬‬

‫‪ -٦٢‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﺘﻭﺴ‪‬ل ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻝﻴﺎﺀ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻑ‬

‫ﺍﻝﻌﺩﻭﻱ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﻭﻜﻴل ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦٣‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻔﻀل ﺍﻝﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪.‬‬

‫‪ -٦٤‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﻁﻲ ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻗﺎﻀﻲ ﺩﻭﻤﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﺴﻨﺔ ‪١٣٣١‬ﻫـ‬

‫‪ -٦٥‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻝﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﺍﻝﺤﻠﺒﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪١٣٧٤‬ﻫـ‬

‫‪ -٦٦‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺸﻁﻲ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﺒﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ‪١٣٣٠‬ﻫـ‬

‫‪٩٦‬‬
‫‪ -٦٧‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺯﺍﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ‬

‫‪ -٦٨‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻝﻌﻤﺭﻱ ﺍﻝﻌﻘﻴﻠﻲ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬
‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻝﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ‬

‫‪ -٦٩‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺭﺩ‪‬ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻌﻁﺎ‬

‫ﺍﻝﺭﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﻭﺯل ﺤﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ -٧٠‬ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺠﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻫـل ﻤﻜﺔ ﻭﺃﻫـل ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺤﺎﺯﻤﻲ ﺍﻝﻴﻤﻨﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٢٨٣‬ﻫــ ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﻨﻴﺔ‪/‬‬
‫ﺍﻝﺭﺒﺎﻁ " ﺒﺭﻗﻡ ‪ ١ /٣٠‬ﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -٧١‬ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ :‬ﻝﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻌﺩﻱ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪.‬‬

‫‪ -٧٢‬ﺭﻭﺽ ﺍﻝﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـل ﺍﻝﻀﻼل‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﻬـﻨﺩﻱ‬
‫ﺍﻝﺩﻝﻬﻲ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺠﺩﺓ‪ ١٣٢٧ -‬ﻫــ ‪.‬‬

‫‪ -٧٣‬ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺒﺩﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﺯﻴﻎ ﻭﺍﻝﻀﻼﻝﺔ‪ :‬ﻝﻠﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻗﻭﺘﻲ‪.‬‬

‫‪ -٧٤‬ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﺍﺭﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﻗﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻠﹼﺩﺓ ﺍﻝﻅﺎﻫـﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻹﺒﺭﺍﻫـﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻤﻨﻭﺩﻱ ﺍﻝﻤﻨﺼﻭﺭﻱ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٢٠‬ﻫــ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -٧٥‬ﺴﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫـل ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﻜﺭﺍﻡ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﻨﺠﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ‪ :‬ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺯﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ‪.‬‬

‫‪ -٧٦‬ﺍﻝﺴﻴﻑ ﺍﻝﺒﺎﺘﺭ ﻝﻌﻨﻕ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ‪ :‬ﻝﻠﺴﻴﺩ ﻋﻠﻭﻱ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٢٢٢‬ﻫــ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬
‫‪ -٧٧‬ﺍﻝﺴﻴﻭﻑ ﺍﻝﺼﻘﺎل ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‪ :‬ﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫‪ -٧٨‬ﺍﻝﺴﻴﻭﻑ ﺍﻝﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﻝﻘﻁﻊ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻝﺠﻬـﺔ ﻭﺍﻝﺠﺴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻝﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬

‫ﺍﻝﻤﻴﻠﻲ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻲ ﺍﻝﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻝﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪.‬‬

‫‪ -٧٩‬ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺭﻭﻤﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٢٦‬ﺍ ﻫــ ‪.‬‬

‫‪ -٨٠‬ﺍﻝﺼﺎﺭﻡ ﺍﻝﻬـﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﺍﻝﻨﺠﺩﻱ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻝﻤﻜﻲ‪.‬‬

‫‪ -٨١‬ﺼﺩﻕ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ‪ :‬ﻝﻠﺸﺭﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﻥ ﻓﻀل ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ ﺍﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﻅﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺒﺎﻝﻼﺫﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٨٢‬ﺼﻠﺢ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻝﺸﺭﻙ ﻭﺍﻝﻜﻔﺭﺍﻥ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﻝﺘﻜﻔﻴﺭﻫـﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٢٩٩‬ﻫــ ‪.‬‬

‫‪ -٨٣‬ﺍﻝﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻹﻝﻬـﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‬
‫ﺸﻘﻴﻕ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻉ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٨٤‬ﺍﻝﺼﻭﺍﻋﻕ ﻭﺍﻝﺭﻋﻭﺩ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل‬

‫ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻭﻱ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩ‪) :‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﺎﺭﻴﻅ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺒﺼﺭﺓ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺤﻠﺏ ﻭﺍﻷﺤﺴﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫـﻡ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻝﻪ ﻭﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ( ‪.‬‬

‫‪ -٨٥‬ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻝﺼﺩﻭﺭ ﻝﻤﻨﻜﺭ ﺍﻝﺘﻭﺴل ﺒﺄﻫـل ﺍﻝﻘﺒﻭﺭ‪ :‬ﻅﺎﻫـﺭ ﺸﺎﻩ ﻤﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫‪ -٨٦‬ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﺴﻊ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﺤﺩ ﺍﻝﻔﺎﺭﻭﻗﻲ ﺍﻝﺤﻨﻔﻲ ﺍﻝﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٨٧‬ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﻨﺠﺩﻴﺔ‪ :‬ﻝﺤﺎﻓﻅ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺴﺭﻫـﻨﺩﻱ‬

‫ﺍﻝﻤﺠﺩﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٨٨‬ﻋﻘﺩ ﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﺩ ﺸﺒﻬـﺎﺕ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ـﺎﺒﻲ ﺍﻝﺘﻌﻴﺱ‪ :‬ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻔﺩﺍﺀ ﺍﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻝﺘﻭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻘﻴﻪ ﺍﻝﻤﺅﺭﺥ‪.‬‬

‫‪ -٨٩‬ﻏﻭﺙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻝﺭﺸﺎﺩ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺤﻤﺎﻤﻲ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪٩٠‬ـ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﻨﻲ ﺩﺤﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٠٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻔﺘﻲ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﺎﻝﺤﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺩﺭ‪‬ﺱ ﺒﺎﻝﻤﺴﺠﺩ ﺍﻝﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﺍﻝﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺍﻝﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٥٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٩١‬ﻓﺭﻗﺎﻥ ﺍﻝﻘﺭﺀﺍﻥ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﻌﺯﺍﻤﻲ ﺍﻝﻘﻀﺎﻋﻲ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻝﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﻤﻨﻬـﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -٩٢‬ﻓﺼل ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ ﺸﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻝﻑ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻭﻫ‪‬ـﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٩٣‬ﻓﺼل ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﺩ ﻀﻼﻻﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬـﻴﺭ ﺒﺎﻝﻘﺒ‪‬ﺎﻨﻲ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪٩٤‬ـ ﺍﻝﻔﻴﻭﻀﺎﺕ ﺍﻝﻭﻫـﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻷﺒﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺍﻝﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -٩٥‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻏﻠﺒﻭﻥ ﺍﻝﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬـﺎ )‪ (٤٠‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻤﻁﻠﻌﻬـﺎ‪:‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫ل ﻓﻲ ﻨﺠﺩ‬
‫ﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـل ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﺭﺸ ‪‬ﺩ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﺩ ﻭﻤﻥ ﺤ ّ‬

‫‪ - ٩٦‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﺩﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻝﺴﻴﺩ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺍﻝﺒﻭﻻﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺫﺓ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬـﺎ )‪ (١٢٦‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻤﻁﻠﻌﻬـﺎ‪:‬‬

‫ﻕ ﺃﺴﺘﻬـﺩﻱ‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺤﻕ ﻻ ﺒﺎﻝﺨﻠﻕ ﻝﻠﺤ ﹼ‬ ‫ﻲ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﻻ ﺍﻝﺫ ‪‬ﻡ ﺃﺴﺘﺒﺩﻱ‬
‫ﺒﺤﻤﺩ ﻭﻝ ‪‬‬

‫‪ -٩٧‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﻘﺭﺸﻲ ﺍﻝﻌﻠﺠﻲ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻋﺩﺓ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬـﺎ‪ (٩٥) ،‬ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻤﻁﻠﻌﻬـﺎ‪:‬‬

‫ﺃﻻ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺎﻝﻬـﺩﻯ ﺭ‪‬ﻤﻲ ﺴﺘﺭﺠﻊ ﺒﺎﻝﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﻅﹼﺎ ﻭﻤﻐﻨﻤﺎ‬

‫‪ -٩٨‬ﻗﻤﻊ ﺃﻫـل ﺍﻝﺯﻴﻎ ﻭﺍﻹﻝﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‪ :‬ﻝﻤﻔﺘﻲ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺩﺙ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻝﺨﻀﺭ ﺍﻝﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٥٣‬ﻫــ‪.‬‬

‫‪ -٩٩‬ﻜﺸﻑ ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻀﻼﻝﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺯﺍﻨﺔ‬

‫ﺍﻝﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ‬

‫‪ -١٠٠‬ﻤﺤﻕ ﺍﻝﺘﻘﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺘﻭﺴ‪‬ل‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺯﺍﻫـﺩ ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -١٠١‬ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻝﺴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﻠﹼﻡ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪-‬ﻜﺭﺍ ﺘﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -١٠٢‬ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻭﺠﻼﺀ ﺍﻝﻅﻼﻡ ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻝﺒﺩﻋﻲ ﺍﻝﻨﺠﺩﻱ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻀل ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﻌﻭﺍﻡ‪ :‬ﻝﻠﺴﻴﺩ ﻋﻠﻭﻱ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٢٢٢‬ﻫــ ‪ .‬ﻁﺒﻊ ﺒﺎﻝﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻤﺭﺓ ﺒﻤﺼﺭ ‪ ١٣٢٥‬ﻫــ‪.‬‬

‫‪ -١٠٣‬ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺩﺠﻭﻱ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٦٥‬ﻫــ‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫‪ -١٠٤‬ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻝﻭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻗﺯﺒﻙ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﺘﻘﺭﻴﻅ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺩﺠﻭﻱ‪.‬‬

‫‪ -١٠٥‬ﺍﻝﻤﻨﺢ ﺍﻹﻝﻬـﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻤﺱ ﺍﻝﻀﻼﻝﺔ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‬

‫ﺍﻝﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٢٤٨‬ﻫـ ‪.‬‬

‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺭﻗﻡ ‪ ،٢٧٨٥‬ﻭﻤﺼﻭﺭﺘﻬـﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻬـﺩ‬

‫ﺍﻝﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ /‬ﺍﻝﻘﺎﻫـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫‪ -١٠٦‬ﻤﻨﺤﺔ ﺫﻱ ﺍﻝﺠﻼل ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻁﻐﻰ ﻭﺃﺤل ﺍﻝﻀﻼل ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴل ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪١٣٢١‬ﻫـ‬

‫‪ -١٠٧‬ﺍﻝﻤﻨﺤﺔ ﺍﻝﻭﻫـﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻨﻘﺸﺒﻨﺩﻱ‬
‫ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ ١٢٩٩‬ﻫـ‪ .‬ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺒﻭﻤﺒﺎﻱ ﺴﻨﺔ ‪ ١٣٠٥‬ﻫــ ‪.‬‬

‫‪ -١٠٨‬ﺍﻝﻤﻨﻬـل ﺍﻝﺴﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﺤﻼل‪ :‬ﻝﻠﺴﻴﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺍﻝﺒﻭﻻﻗﻲ‪.‬‬

‫‪ -١٠٩‬ﺍﻝﻨﺸﺭ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻁﻴﺏ ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﻭﺯﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺴﻲ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٢٧٢‬ﻫـ‬

‫‪ -١١٠‬ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻝﻠﻭﻫـﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻁﺎﻫـﺭ ﺀﺍل ﻤﻼ ﺍﻝﻜﻴﺎﻝﻲ ﺍﻝﺭﻓﺎﻋﻲ‬

‫ﻨﻘﻴﺏ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﺩﻝﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻬـﺎ ﻝﻬـﻡ‪ .‬ﻁﺒﻊ ﺒﺎﺩﻝﺏ‪.‬‬

‫‪ -١١١‬ﺍﻝﻨﻔﺤﺔ ﺍﻝﺯﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﻜﻴﻼﻨﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٣٦٢‬ﻫـ‬

‫‪ -١١٢‬ﺍﻝﻨﻘﻭل ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻝﺸﻁﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻤﺸﻘﻲ‪ .‬ﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺇﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ‪ ١٤٠٦‬ﻫــ ‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬
‫‪ -١١٣‬ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻝﺘﻠﻘﻴﻥ = ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺒﺘﺩﻋﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻫﺒﻴﻥ‬

‫‪ -١١٤‬ﻴﻬـﻭﺩﺍ ﻻ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ :‬ﻝﻠﺸﻴﺦ ﺍﻷﺤﻤﺩﻱ ﺍﻝﻅﻭﺍﻫـﺭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‪.‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ـ أخطاء فتح الباري في العقيدة ‪:‬‬

‫أبي يوسف بن يحيى المرزوقي ‪ ،‬مكتبة أسد السنة ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،١‬ھـ ‪٢٠٠٥ /‬م‬

‫ـ إيضاح الكالم فيما جرى للعز بن عبد السالم في مسألة الكالم ‪:‬‬
‫محمد عبد اللطيف حكاية عن أبيه العز بن عبد السالم ـ تحقيق محمد زاھد الكوثري ـ دار األنوار‬
‫‪١٣٧٠‬ھـ‬

‫ـ تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى اإلمام أبي الحسن األشعري ‪:‬‬
‫ابن عساكر‪ ،‬تحقيق محمد زاھد الكوثري ‪ ،‬المكتبة األزھرية للتراث ‪١٤٢٠‬ھـ ‪١٩٩٩ /‬م‬

‫ـ تفسير القرآن الحكيم )تفسير المنار( ‪:‬‬

‫محمد رشيد رضا‪ ،‬الھيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬القاھرة‪١٩٩٠ ،‬م‬

‫ـ تكملة الرد على نونية ابن القيم ‪:‬‬

‫محمد زاھد الكوثري ـ المكتبة األزھرية للتراث‬

‫ـ التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري ‪:‬‬

‫علي بن عبد العزيز بن علي الشبل ـ دار العقيدة )د‪ .‬ت(‬

‫ـ الدرر السنية في الرد على الوھابية ‪:‬‬

‫أحمد زيني دحالن ‪ ،‬دار جوامع الكلم ‪ ،‬القاھرة )د‪ .‬ت(‬
‫ـ دفع شبھة التشبيه ‪:‬‬
‫ابن الجوزي‪ ،‬تحقيق محمد زاھد الكوثري ‪ ،‬المكتبة األزھرية للتراث ‪١٤١٨ ،‬ھـ ‪١٩٩٨ /‬م ‪،‬‬

‫ـ دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل اإلمام أحمد ‪:‬‬
‫الحصني ‪ ،‬تحقيق محمد زاھد الكوثري ‪ ،‬المكتبة األزھرية للتراث‬

‫ـ رسالة التوحيد ‪:‬‬

‫محمد عبده ‪ ،‬الھيئة العامة لقصور الثقافة‪ ،‬القاھرة ‪) ،‬د‪.‬ت(‬
‫ـ السنة ‪:‬‬
‫عبد ﷲ بن أحمد بن حنبل ‪ ،‬دار البصيرة ـ اإلسكندرية ـ )د‪.‬ت(‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫ـ السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل ‪:‬‬
‫السبكي ‪ ،‬تحقيق محمد زاھد الكوثري‪ ،‬المكتبة األزھرية للتراث )د‪.‬ت(‬

‫ـ شرح صحيح مسلم ‪:‬‬

‫النووي‪ ،‬مكتبة اإليمان‪ ،‬المنصورة‪) ،‬د‪.‬ت(‬

‫ـ الصارم المنكي في الرد على السبكي ‪:‬‬

‫ابن عبد الھادي ‪ ،‬تحقيق إسماعيل بن محمد األنصاري ‪ ،‬مكتبة التوعية اإلسالمية )د‪.‬ت(‬

‫ـ العلو ‪:‬‬
‫الذھبي ‪ ،‬اختصره محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬المكتب اإلسالمي‬

‫ـ العواصم من القواصم ‪:‬‬

‫أبو بكر بن العربي ‪ ،‬تحقيق الدكتور عمار الطالبي ‪ ،‬مكتبة دار التراث ‪ ،‬القاھرة‬

‫ـ الفتاوى الحديثية ‪:‬‬

‫ابن حجر الھيتمي ـ مطبعة الجمالية ـ ‪١٣٢٨‬ھـ ‪١٩١٠ /‬م‬

‫ـ الفتاوى المھمة ‪:‬‬

‫ابن عثيمين ‪ ،‬جمع وترتيب صالح محمد السعيد ‪ ،‬مكتبة نور الھدى‬

‫فتح الباري بشرح صحيح البخاري ‪:‬‬

‫ابن حجر العسقالني ‪ ،‬ط السلفية‬

‫ـ الفتوى الحموية الكبرى ‪:‬‬

‫ابن تيمية ـ تقديم محمد عبد الرزاق حمزة ـ مطبعة المدني ـ السعودية‬

‫ـ فيصل التفرقة بين اإلسالم والزندقة‬

‫الغزالي ‪ ) ،‬ضمن مجموعة رسائل اإلمام الغزالي (‪ ،‬المكتبة التوفيقية‪ ،‬القاھرة‪) ،‬د‪.‬ت(‬

‫ـ كشف الشبھات ‪:‬‬

‫محمد بن عبد الوھاب‪) ،‬ضمن مجموعة التوحيد(‪ ،‬المكتبة القيمة‬

‫ـ متن القصيدة النونية )الكافية الشافية في االنتصار للفرقة الناجية( ‪:‬‬

‫ابن القيم ـ دار ابن حزم ‪ ،‬المكتب اإلسالمي ـ بيروت ـ ط‪١‬ـ ‪١٤٢٥‬ھـ ‪٢٠٠٤ /‬م‬
‫ـ المحجة في الرد على اللجة ‪:‬‬
‫عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوھاب )ضمن مجموعة التوحيد( ‪ ،‬المكتبة القيمة‬
‫ـ مشكل الحديث وبيانه ‪:‬‬
‫ابن فورك ‪ ،‬تحقيق محمد موسى علي ـ دار الكتب الحديثة‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ـ مفتاح السعادة ومصباح السيادة ‪:‬‬
‫طاش كبرى زاده ‪ ،‬حيدرآباد ‪١٣٢٩ ،‬ھـ‬

‫ـ المقاالت السنية في كشف ضالالت ابن تيمية ‪:‬‬

‫عبد ﷲ الھرري‪ ،‬دار المشاريع ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ، ٢‬ھـ ‪٢٠٠٢ /‬م‬
‫ـ مناھل العرفان في علوم القرآن‬
‫محمد عبد العظيم الزرقاني ‪ :‬تحقيق ھاني الحاج ـ المكتبة التوفيقية‬
‫ـ منھج األشاعرة في العقيدة ‪:‬‬
‫د‪ .‬سفر الحوالي مكتبة العلم ـ القاھرة‬

‫ـ نقض أساس التقديس ‪:‬‬

‫ابن تيمية‪ ،‬تحقيق موسى بن سليمان الدويش‪ ،‬مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬المدينة المنورة‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻝﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻴﺔ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻝﺼﻭﻓﻴﺔ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬

‫ﺍﻝﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻝﻔﺹ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﻭﺯﻱ‬

‫ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﺒﻜﻲ‬

‫ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﺼﻨﻲ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻝﻬﻴﺘﻤﻲ‬

‫ﺍﻝﺯﺭﻗﺎﻨﻲ‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﺍﻝﻜﻭﺜﺭﻱ‬

‫ﺍﻝﻬﺭﺭﻱ‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺜﻴﻤﻴﻥ‬

‫ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺤﻭﺍﻝﻲ‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺍﻝﺴﻨﻲ ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‬

‫ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ‬

‫ﺍﻝﻤﺭﻭﺯﻱ‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺍﻝﻘﺸﻴﺭﻱ‬

‫ﺍﻝﻌﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻤﻠﺤﻕ ﺜﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﺍﻝﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫‪١٠٨‬‬