-0-

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‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻋﺩ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﻜﻲ ﻴﺴﺒﺭ ﺒﻭﺍﻁﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﹸﺤﻴﻁ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺴﺎﻋﺩﻩ ﻜﻲ‬
‫ﻴﻜﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺩﺍﺭﻥ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻝﻌﻤﻼﻕ ﺍﻝﺭﺍﻗﺩ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺠﻡ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺠﻬﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻬل ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻝﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﺍﻝﺠﻼﻝﻴﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺜﻴﺭ ﻗﺭﻴﺤﺔ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻨﻬﺭﻭ‬
‫ﺍﻝﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﻓﻴﺨﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻔﺘﺎﻭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻹﺭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻝﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﻘﺼﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬

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‫‪-2-‬‬
 ‫ه ا ز ا ي وآ ؟‬
‫ﻤﺎﻤﺩﻯ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ؟‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺴ‪‬ﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺒﺩﻝﻬﺎ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻫﻭ ﻨﺴﻴﺞ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺘﺩﺍﺨل ﻭﻤﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻝﺘﺸﻜﹼل ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻜل ﺨﻴﻁ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﻫﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻫﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺨﺼﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻜلّ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺎﺕ ﻨﺴﻴﺠﺎ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻤﺘﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺎﺕ ﺍﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﻙ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬ﻭﻝﺩﻴﻙ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻴﻭﻁ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻝﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪ .‬ﺘﺴﺤﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺯﻤﺔ ﺨﻴﻁﺎ ﺨﻴﻁﺎ ﻭﺘﺭﺒﻁ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﺇﺜﺭ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺒﺭ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺘﻀﻴﻑ ﺨﻴﻁﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﺼﻼﺒﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻙ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺏ ﻝﻭ ﺃﻜﺘﺸﻔﺕ ﺨﻠﻼ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺸﻜل ﻨﺴﻴﺠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻜﺭﺓ‪ .‬ﻻ ﺘﺴﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﺯل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺠﺩﻻ ﺒﺄﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻝﺩﻴﻙ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺭﺠل ﻤﺎﻜﺭ ﻭﻝﻴﺱ ﺃﻫﻼ ﻝﻠﺜﻘﺔ‪ .‬ﺘﺩﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻜﺨﻴﻁ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺴﻴﺠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻝﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﺸﻜﻠﺕ‪ ،‬ﻝﻨﻘل ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﺴﻡ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻝﺠﺴﻡ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻝﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻼ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻭﻝﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﺨﻴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺴﻴﺨﻠﺨل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﺒﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻴ‪‬ﺸﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻝﻌﺒﺔ ﺍﻝﺩﻤﻴﻨﻭ ‪ Domino set‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺨﻴﻁ ﻤﻨﻪ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻝﺨﻴﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫل ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻝﺨﻴﻁ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎ ﻻ! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺤﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺄﺜﺭ ﻭﻴﺘﺨﻠﺨل‪ .‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺍﻝﻴﻪ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺇﻝﻰ ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺎﺏ ﺒﻨﻭﺒﺔ ﺯﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺩﺨل ﺠﺎﺭﻙ ﻜﻲ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻐﻠﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻓﺘﻔﻌل ﻭﺘﺸﻌﺭ ﻓﻌﻼ ﺒﺎﻝﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺨﻑ ﺃﻝﻡ ﺤﻨﺠﺭﺘﻙ ﻭﻴﺘﺤﺴﻥ ﺼﻭﺘﻙ ﻭﺘﻘل ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﺨﺎﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﻙ‪ .‬ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺘﻭﻝﺩ ﻝﺩﻴﻙ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻝﺯﻜﺎﻡ ﻓﺘﻀﻴﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺇﻝﻰ ﺠﻬﺎﺯﻙ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺘﻨﺼﺢ ﻜل ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺎﻝﺯﻜﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻐﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻋﻘﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﺠﺎﺭ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﻭﻝﻤﺱ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺨﺭﺝ‬
‫ﺒﺎﻝﺨﻼﺼﺔ ﻭﺴﺠﻠﻬﺎ ﻝﺩﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺨﻼﺼﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺎﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻝﺯﻜﺎﻡ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﺭﻙ ﻜﻲ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻜﻲ ﻴﻨﺼﺤﻙ‬
‫ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻝﺴﺎﺌل ﺍﻝﻤﻐﻠﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺒﺘﻌﻤﻴﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺴﺘﺭﻜﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻁﺒﺦ ﻜﻲ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻝﻤﻐﻠﻲ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻤﻙ ﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺘﻭﻋﻙ ﺼﺤﻲ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺯﻜﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺘﺭﻜﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻁﺒﺦ ﻜﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻤﻐﻠﻲ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭ‪ .‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﻔﻌل ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺨﻭﺽ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺩﻋﻰ ﺒـ "ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ"‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻝﺯﻜﺎﻡ ﻴﺘﻡ ﺒﺸﺭﺏ ﻤﻐﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ‬
‫ﺍﻝﻼﺤﻘﺔ ﻤﺒﺭﻤﺠﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴ‪‬ﺠﻠﺕ ﻝﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻌﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﻝﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺁﺨﺭ‪:‬‬
‫ﻝﻭ ﺍﻋﻁﻴﺕ ﺍﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﺎﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻴﻘﻭﻡ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻯ ﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫‪-3-‬‬
 ‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﹼﻤﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻌﻤﻡ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻔﺘﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﻝﻭ ﺍﻋﻁﻴﺕ ﺍﻨﺴﺎﻨﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﹼﻤﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻌﻤﻡ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜ ّل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻔﺘﺤﻪ‪.‬‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺤﻭﻝﺕ ﺍﻝﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﺎﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺘﺘﺤﻜﹼﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻜﺨﻼﺼﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻋﻤ ‪‬ﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺍﻝﻰ ﻓﺘﺢ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻠﻐﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻝﻘﻭل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻭﻤﺴﺎﺅﻴﻪ‪ ،‬ﺴﻨﻌﻭﺩ ﻝﻺﺒﺤﺎﺭ ﺒﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﺭﻙ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻷﻝﻡ ﻭﺇﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻝﻤﺘﻌﺔ ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺇﻱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻓﺘﺴﻘﻁ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺠ‪‬ل ﻝﺩﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺍﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﻴﺩﻴﻙ ﺒﺴﻁﺢ ﺴﺎﺨﻥ ﺴﺘﺘﺄﻝﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺘﺸﻜل ﻝﺩﻴﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻝﻤﺱ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﺍﻝﺴﺎﺨﻥ ﻴﺴﺒﺏ ﺃﻝﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺴﻴﻤﻨﻌﻙ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﺴﺠل ﺩﻤﺎﻏﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﻝﻤﺎ ﺘﺒﻨﻴ‪‬ﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﺕ ﺴﺘﻠﻤﺱ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﺍﻝﺴﺎﺨﻥ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﻤﺕ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ؟!!‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺴﺠل ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻙ‪ .‬ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﺴﺠﻴل ﺘﻠﻙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﻴﻔﺭﺍ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺒﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﻫﻲ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺞ!‬
‫ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻝﻌﺼﺒﻲ‪Neural associations.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﺒﺭﻤﺞ )ﻤﻐﺴﻭل( ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻴﺤﻤل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻀﻭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻝﻴﺱ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴ‪‬ﺔ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﻝﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ Merzenich‬ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‪ /‬ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻝﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺘﻘﺎﻁﻪ ﻝﻁﻌﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻌﻪ ﺒﻤﻨﺤﻪ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ ﺤﺼﻭﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻻﺼﺒﻊ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺭ‪‬ﺍﺀ ﺘﺴﺠﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﺍﻝﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺤﺠﻡ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻤﻌﺩل ‪ 600‬ﻤﺭ‪‬ﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﻝﻡ ﻴﺘﻭﻓﻕ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻋﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺍﻝﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻝﻜﻨﹼﻪ ﻝﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻝﻤﺎﺫﺍ؟‬
‫ﻷﻨﻪ ﺍﺼﺒﺢ ﻤﻔﺴﻭل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ!‬
‫ﻜﻴﻑ؟‬
‫ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﺒﺘﻬﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ‬

‫‪-4-‬‬
 ‫ﻴﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﺘﺭﺍﺭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﺭﺯﻴﻨﺦ‪ :‬ﻫل ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ؟ ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻝﻙ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻐﻴ‪‬ﺭ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﻴﺩ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻜﻴﻑ؟‬
‫ﻙ‬
‫ﻁﺒﻌﺎ ﺍﻝﻤﺘﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺴﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻓ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭﺍﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻝﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺴﺒﺏ ﻝﻪ ﺃﻝﻤﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺼﺒﻌﻪ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﺒﻊ‬
‫ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﻴﺴﺒﺏ ﺃﻝﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﺘﺸﺭ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﻝﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻜﻲ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺞ ) ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﹸﻔﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ)‬
‫ﺍﻝﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﻝﻡ ﺃﺠﺒﺭ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻘﺎﻁ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﺒﺎﺼﺒﻌﻪ‬
‫ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ‪ .‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻝﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻝﻺﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﺒﻊ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ ﻴﺴﺒﺏ ﺃﻝﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻝﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪.....‬‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺠﺫﺏ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺜﺒﺘﺘﻬﺎ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻴﺘﺸﻜل ﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻭﻋﻲ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﺴﺭﺏ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺴﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺃﺒﻴﺽ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻴﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻨﻑ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺤﺘﻤﺎﻻ ﻹﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺠل ﺃﺴﻭﺩ ﻭﻴﺠﺩﻩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻜﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻴﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺩﺨﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺨﻭﺽ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﺜﺒﺕ ﻝﻪ ﻋﻜﺱ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻝﻲ ﺠﺎﺭﺓ ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﺸﻴﻌﻴﺔ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻘﺏ ﺤﺭﺏ ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺭﺱ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﻭﻁﺎﺭﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻓ ‪‬ﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻭﻤﻠﻭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻘﺎ‬
‫ﺤﺼل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻥ ﺴﻔﺭ ﻭﻋﻤل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻘﺎﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺩﺩ ﺒﺎﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺒﻘﻴﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﺃﻗﻭﺍﻝﻬﺎ‬
‫ﺒﺈﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻝﻎ ﻝﻴﺱ ﺤﺒﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ!‬
‫ﻤﺭﺓ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻﻫﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺴﺎﻥ ﺩﻴﺎﻏﻭ ﺇﻝﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻭﺭﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺭﻴﻔﺭﺴﺎﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻴﻥ‪ .‬ﻴﻤﺘﺩ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻴل‪،‬‬
‫ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﺴﻭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ!‬
‫ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﺎﻓﺭ ﻋﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺯﻭﺠﻲ ﻴﻘﻭﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺘﺭﺨﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﻌﺩﻱ ﻭﺃﺴﺭﺡ ﺒﺒﺼﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﺯﺠﺎﺝ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺓ ﺜ ‪‬ﻡ ﺃﻏﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻱ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺭﻋﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﺍﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﺭﺠﻼ ﺸﺤﺎﺫﺍ ﻭﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺴﺎﺌﻼ ﺍﻝﻤﺎﺭﺓ ﻜﻲ ﻴﻌﻁﻭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻀﺤﻜﺔ ﻫﺴﺘﺭﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ!‬
‫ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻤﺘﻌﺎﺽ ﻝﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﻔﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﺒﻬﺩﻭﺀ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺸﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻴﺎﺴﻴﺩﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل!!‬
‫‪..‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻘ ‪‬ﺭ ﺍﺫﻨﻬﺎ ﺒﻜل ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﻌﻥ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺍﻝﺘﺸﺒﻪ ﺒﻬﻡ‬‫ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻗﺒﻊ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻝﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻤﻨﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل‬

‫‪-5-‬‬
 ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﻉ ﻁﺒل ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻔﻴﻥ ﻭﺍﻝﺨﻠﻔﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺘﻀﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻴﺭﻓﺽ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﻴﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺸﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺠﺒﻠﻲ ﺍﻝﻤﺤﺎﻁ ﺒﺄﺠﻤل ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﺭﺍﺝ ﻭﺍﻝﻤﻬﻨﺩﺱ ﻭﻓﻕ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻌﺘﻭﻫﺎ ﻭﻤﺭﻤﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﻋﺔ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻴﻤﺜﹼل ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﻠﺩ!‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺘﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻌﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﺎﺠﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﺴﻤﻨﺘﻲ ﺜﺨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﻤﺴﺒﻘﺔ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺘﺒﺭﻤﺠﺕ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﻓﻘﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ!‬

‫‪-6-‬‬
 ‫  "ز! ا ي ّ &‪%‬ء )(' ‪,‬رب ‪%-.‬ه ‪ /0‬ا ‪./12‬‬
‫ﻓﺎﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻝﺘﺸﻜل ﺨﻴﻁﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺠﻪ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻭﺨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻴﺭﻜﹼﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﺴﺒﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻴل‪ ،‬ﺭﺃﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺭﻜﺯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﺤﺎﺫ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻝﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ‪ .‬ﺭﻜﹼﺯﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﺨﻼﺼﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻻﺸﻲﺀ ﺒل ﺍﻝﻘﺒﺢ ﻭﺍﻝﻔﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻜﻲ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ .‬ﺭﻜﹼﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺤﺎﺫ ﻜﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺠﻬﺎﺯﻫﺎ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪.‬‬
‫‪....‬‬
‫ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ‪، Negative or Positive Selective‬‬
‫ﺒﻤﻨﻌﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺨﺩﻡ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻴﻥ ﺍﻝﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ‪.......‬ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻝﺴﺨﻁ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻝﻤﺴﺎﻭﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻓﺔ ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻝﺘﻭﻀﻴﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻴﺤﻜﻰ ﺒﺄﻥ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻝﻔﻀﺎﺀ ﺍﻝﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ﺍﻷﻭل ﻗﺎﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻀﺎﺀ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻝﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺍﻝﺯﻋﻴﻡ‪:‬‬
‫ﺍﺴﻤﻊ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺄﻨﻙ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﷲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺤﻠﻴﻘﻙ ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﺃﺤﺫﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻭﺡ ﺒﺫﻝﻙ ﻷﺤﺩ‪ .‬ﻓﺼﻤﺕ ﺍﻝﺭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬
‫ﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺍﻝﺒﺎﺒﺎ‪:‬‬
‫ﺍﺴﻤﻊ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺄﻨﻙ ﻝﻡ ﺘﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﻨﻲ ﺃﺤﺫﺭﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻭﺡ ﺒﺫﻝﻙ ﻷﺤﺩ!‬
‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﹸﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫‪.........‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻤﻁﺭﻓﻴﺼﻴﺢ ﺃﺤﺩﻫﻡ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻝﻘﺩ ﻤﻸﺕ ﺍﻝﻭﺤﻭل ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻜ ّل ﺍﻝﺸﻭﺍﺭﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﻝﻘﺩ ﺍﻨﻘﺸﺕ ﺍﻝﻐﻴﻭﻡ ﻭﻝﻤﻊ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ!‬
‫ﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﻨﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻨﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﻜ ّل ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻝﻰ ﺤﻔﻠﺔ ﻭﻤﻌﻙ ﻜﺎﻤﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻝﻨﺸﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻭﺴﺎﻕ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺯﻭﺍﻴﺎ‬
‫ﺒﻀﻊ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﺘﺠﺎﺩﻝﻭﻥ ﻭﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻝﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻗﻠﺕ ﻝﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺭ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻝﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺤﻠﺒﺔ ﻝﻠﻌﺭﺍﻙ ﻭﻗﺫﻑ ﺍﻝﺸﺘﺎﺌﻡ!‬
‫ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻋﻤﻤﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺯﺀ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﺄﺕ ﺘﺭﻜﻴﺯﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﺩﻴﻙ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸﺭ ﻹﺨﺘﻴﺎﺭﻙ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ‪ .‬ﺭﺒﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻏﻴﺭﺘﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻝﺤﻔل ﻭﺭﻏﺒﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻙ‬
‫ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻤﺴﺎﺅﻯ ﺍﻝﺤﻔل ﻭﻝﻴﺱ ﻝﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻝﺩﻴﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯ‬
‫ﺍﻹﺴﻤﻨﺘﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻭﻋﻴﻙ ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﻓﺭﺤﺕ ﺘﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻙ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻨﻘﺎﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﻨﻘﺎﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻤﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻝﻤﺴﺘﻪ ﺒﻜل ﺤﻭﺍﺴﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻘل ﺨﻼﺼﺘﻙ ﻫﺫﻩ ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ ﺴﻴﺘﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻌﻤﻴﻤﻙ ﻭﺴﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫‪-7-‬‬
 ‫ﺨﻼل ﺤﻜﻤﻙ!‬
‫ﺇﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻨﺴﻴﺠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﺍﻝﺨﻼﺼﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻙ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﻠﻌﺏ ﺨﻼﺼﺎﺕ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﻜﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻔﻠﺔ ﺴﻴﺌﺔ! ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻜﹼﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ ﻭﻗﻴ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻝﺤﻔل ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺨﻼﺼﺘﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻝﺘﻘﻁﺘﻬﺎ ﻝﻠﺤﻔﻠﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻏﻼﻝﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻙ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺨﻼﺼﺘﻙ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪........‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﺨﻼﺼﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﹼﻔﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻝﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻭﺠﺩﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻼﻝﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻝﻜﻥ‪ ‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻙ‬‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺤﻔﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻜﹼﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ!‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﺢ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻷﻋﺭﺍﻑ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ .‬ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻪ‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻝﻠﺘﺒﻨﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﻝﻠﺘﺒﻨﻲ‪ .‬ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﻼﺼﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ ﺨﻠﺴﺔ ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻝﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﺯﻭﺠﺘﻪ؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎل ﺯﻭﺠﻬﺎ؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﻭﺍﻝﺩﻫﻡ؟!!‬
‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻨﻬﻡ "ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﻴﻥ!"‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻝﻡ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻝﻠﺘﺒﻨﻲ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻝﺘﺒﻨﻲ ﻝﻴﺒﺭﺭ ﻓﻌﻠﺘﻪ! ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﻨﻭﺍ‬
‫ﺨﻼﺼﺘﻪ ﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺤﻭﺍ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﻌﻘﻭﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﻁﻔﺎﻝﻬﻡ!‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺇ ﹼﻻ ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺇ ﹼﻻ‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﺼﺭ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﺎﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ـ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ـ ﺘﺘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻫﺸﹼﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺨﻴﺎﺭﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺨﹸﻼﺼﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪......‬‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ -‬ﺃﻱ ﺩﻴﻥ‪ -‬ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺘﻔﺭﺽ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺎﻤل ﺍﻝﺨﻭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ!‬
‫ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﻌﻘل ﻭﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻤﻭﺭﺱ ﺍﻝﺘﺨﻭﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼﻝﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺩ‪‬ﻋﻲ ﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻝﺸﻙ ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل !‬
‫ﻱ ﺩﻴﻥ ﻴﻘ ‪‬ﻭّﺽ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻠﻌﺒﺔ ﺍﻝﺩﻤﻴﻨﻭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺒﺭﻤ‪‬ﺘﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺼﺩﺭﺓ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻝﻭﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻜﻤﺎل ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ!‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺘﺴﺎﻤﺤﺎ‪ ،‬ﺴﻴﺴﻘﻁ ﺇﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﻝﻪ‪ :‬ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻅﻼل ﺍﻝﺴﻴﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻭﻝﻪ‪ :‬ﺠﻌل ﺍﷲ ﺭﺯﻗﻲ ﺘﺤﺕ ﺤ ‪‬ﺩ ﺴﻴﻔﻲ!‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﺒﺠ‪‬ﺢ ﺍﻝﺴﻤﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻝﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻝﻲ ﺩﻴﻨﻲ"‪ ،‬ﺴﻴﺴﻘﻁ ﺘﺒﺠﺤﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺴﻠﺦ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻝﺤﺭﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻫﻡ ﻭﺨﺫﻭﻫﻡ ﻭﺍﺤﺼﺭﻭﻫﻡ ﻭﺍﻗﻌﺩﻭﺍ ﻝﻬﻡ ﻜل ﻤﺭﺼﺩ ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺒﻭﺍ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻝﺯﻜﺎﺓ ﻓﺨﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ‪".‬‬

‫‪-8-‬‬
 ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ!‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻜﺈﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﻜﺭﺯ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺠﻬﻨﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻥ ﺒﺄﻨﻙ‬
‫ﺘﻨﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﻨﺘﻘﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻙ ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻝﻜﺭﺯ‪.‬‬
‫ﻓﻐﺭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺒﺎﻝﻀﺤﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻠﺕ‪:‬‬
‫"ﻭﻝﻜﻥ‪ ،‬ﻴﺎﺴﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻝﻜﺭﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻬﺒﻁ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﻜﺭﺯﺍ ﻤﻌﻁﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﺤﺒﺔ ﻜﺭﺯ‬
‫ﻤﻌﻁﻭﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻴﻨﻔﻲ ﺴﻤﺎﻭﻴﺘﻪ"‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﺇﺫ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺯﺭﻉ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﺸﻙ ﺒﺄﻝﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﺴﻬ‪‬ل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ!‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻜﻼﻨﺎ‪ -‬ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ -‬ﻨﻨﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺇﻨﺘﻘﺎﺅﻫﻡ ﻝﻠﻜﺯﺭ ﺍﻝﺠﻴﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺜﺒﺕ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪،‬‬
‫ﺇﻤﺎ ﺇﻨﺘﻘﺎﺌﻲ ﻝﻠﻤﻌﻁﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻨﻨﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻔﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺨﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻝﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﻝﻲ ﺩﻴﻨﻲ!"‬

‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻋﺎﻤل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻝﻔﺭﺽ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ!‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺨﻭ‪‬ﻑ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻔﺭﺽ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻝﻔﺭﺽ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴﻴﻑ ﻻ ﻴﺭﺤﻡ!‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺨﻭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﺍ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅل‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﺤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﻝﻠـ‬
‫ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ!‬
‫ﺃﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﻭل ﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻴﻬﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻜﻠﻴ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ "ﺍﻝﺨﻠﻕ" ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻅﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺒﻭل ﺍﻹﺒل ﻴﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻁﺒﻴﺏ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺭﺍﻓﺔ ﺒﺠﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻸ!‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻌﻀﻠﺔ‪ .‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺃﻱ ﺴﺅﺍل ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﻙ ﺒﻤﺼﺩﺍﻗﻴ‪‬ﺔ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭﻝﻭﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻻﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺯﺃ ﺒﻌﻘل ﻤﻥ ﻁﺭﺡ‬
‫ﺍﻝﺴﺅﺍل‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﻤﻊ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺸﻴﺦ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺴﺅﺍﻻ‪ :‬ﻫل ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ؟ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻔﻭﺭ‪ :‬ﺃﺒﺩﺍ ﺃﺒﺩﺍ‪....‬ﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺭﺍﻡ! ﻓﺴﺄﻝﻪ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻭﻝﻜﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻥ"! ﻓﺭﺩ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﺦ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ "ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻥ" ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺩﺍﻋﺒﻭﻫﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻭﺍﻙ!‬
‫ﻱ‪ :‬ﻤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﺘﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺒﻪ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻓﻐﺭﻕ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﺤﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﻓﻲ ﺴﺭ ‪‬‬
‫ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﹸﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ؟!!‬
‫‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﻠﹼﻡ ﺒﺎﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘ ‪‬ﻡ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻁﻔﻭﻝﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺴﻤﺢ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﺠﻤﺩ ﻀﻤﻥ‬
‫ﻗﺎﻝﺏ ﺤﺩﻴﺩﻱ ﻭﻨﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺨﻭﺽ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ ﻨﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺩﻤﻴﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻝﻨﺎﻗﺩ ﺍﻝﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ John Dryden‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺫﻝﻙ‪:‬‬
‫‪We first make our habits, and then our habits make us.‬‬
‫"ﻨﺤﻥ ﺍﻭﻻ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺒﺼﻨﺎﻋﺘﻨﺎ"‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺴﻭﻯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ!‬

‫‪-9-‬‬
 ‫ﻲ‪ :‬ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻓﻀل ﺨﺎﺩﻡ ﻭﺃﺴﻭﺃ ﺴﻴ‪‬ﺩ ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺍﻤﺭﻴﻜ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻝﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺨﺎﺩﻤﺎ ﺃﻤﻴﻨﺎ‪ .‬ﻝﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺴﻴﺩ ﻤﻁﻠﻕ ‪.‬‬
‫ﻤﺘﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺨﺎﺩﻤﺎ ﺃﻤﻴﻨﺎ؟‬
‫ﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺨﻭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻜﺴﺒﻴﻥ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﻀﺭﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﺴﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻨﻌﻤﻤﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻭﺍﺠﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻴﺸﺠﻌﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻜﻲ ﻨﻜﺴﺏ ﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻜﻲ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﻀﺭﺭﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﻴﺩﻴﻙ ﺒﺴﻁﺢ ﺴﺎﺨﻥ ﺴﺘﺘﺄﻝﻡ‪ .‬ﻭﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻝﻤﺱ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﺍﻝﺴﺎﺨﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﻴﺩﻱ ﻭﻴﺴﺒﺏ ﻝﻲ ﺃﻝﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺘﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻝﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﺘﺘﺸﻜل ﻝﺩﻴﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻜﻨﺕ ﺴﺘﻠﻤﺱ ﻜل ﺴﻁﺢ ﺴﺎﺨﻥ ﺘﺼﺎﺩﻓﻪ ﻭﺴﺘﺤﺭﻕ ﻴﺩﻙ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻨﺏ ﻝﻤﺱ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﺍﻝﺴﺎﺨﻥ ﻜﻲ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﻀﺭﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﺁﺨﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺇﻝﻰ ﻓﺘﺢ ﻤﺤﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﻱ ﺃﺒﻜﺭ ﺒﺴﺎﻋﺔ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﹼﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﺒﺎﺌﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺯﺍﺭﻙ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﺎﻋﺔ ﻭﺩ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺭﺒﺤﺎ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﻰ ﺨﻼﺼﺔ ﺒﺄﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻝﻤﺤل ﺴﺎﻋﺔ ﺃﺒﻜﺭ ﻴﺩ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺭﺒﺤﺎ ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻋﻤﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻜ ّل‬
‫ﺃﻴﺎﻤﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻓﺎﻝﺨﻼﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺠﻌﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﻜﻲ ﺘﻜﺴﺏ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻝﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻝﻠﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻝﻪ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﺴﺎﺅﻭﻩ!‬

‫ﻓﺎﻝﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺁﻝﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺘﺩﺨﹼل ﺍﻝﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻝﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﺫﺍ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﻭﻋﻤﻤ‪‬ﺕ ﻓﺸﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺴﻴﻘﻭﺩﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻝﻰ ﻓﺸل ﺩﺍﺌﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﻤﻴﻡ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺍﻝﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺃﺩﻴﺴﻭﻥ ﻤﺨﺘﺭﻉ ﺍﻝﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻭﻓﺸل ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻝﻑ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺨﺒﺭﻩ ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻤﺭﺓ ﻭﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺭﻤﺎﺩ‪ .‬ﻝﻭ ﺨﺭﺝ ﺃﺩﻴﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻡ ﺨﻼﺼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻼﺤﻘﺔ ﻝﻔﺸل ﻓﻲ ﻜل ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ‪ .‬ﺴﺄﻝﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺼﺤﻔﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪ :‬ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺄﻨﻙ ﻓﺸﻠﺕ‬
‫ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻝﻑ ﻤﺭﺓ؟ ﻓﺭ ‪‬ﺩ‪ :‬ﻻ ﻝﻡ ﺃﻓﺸل‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﺨﻁﻭﺕ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻝﻑ ﺨﻁﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻫﺩﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺠﺸﻊ‪ .‬ﻝﻨﻔﺘﺭﺽ ﺠﺩﻻ ﺒﺄﻨﻙ ﺨﺭﺠﺕ‬
‫ﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺠﺸﻊ‪ .‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺃﻨﺕ ﻋﻤﻤﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﻭﺍﺠﻬﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺒﻭﺠﺒﻬﺎ ﺴﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻌﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻤﻡ ﺨﻼﺼﺔ ﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﻀﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻭﺨﻼﺼﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻝﺠﻤﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﻝﻠـ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ؟‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺍﹲﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬

‫‪- 10 -‬‬
 ‫أ‪4‬س ‪7‬ت ا ‪9‬ة ه‪ /‬ا ‪9‬ظ )(' ا ‪9‬ة !;‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺘﺒﺭﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻋﺼﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺨﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﺴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺸﺒﺙ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺭﻏﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀﻝﻭﻥ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻭﻥ ﺒﺄﻤ‪‬ﻬﺎﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ؟!‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻝﺴﻭﺀ ﺍﻝﺤﻅ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺒﺈﺯﺩﺭﺍﺀ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻐﻴ‪‬ﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺩﺤﺽ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ‪ .‬ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻝﻶﻝﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﺼﺒﻲ ﻴﺒﺭﻤﺞ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻻﺤﻘﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ!‬
‫ﺍﻝﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻝﺭﺌﺴﻴﺔ ﻝﻠﺩﻤﺎﻍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ .‬ﻁﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﺤﺎﺩﺙ ﻋﻨﻴﻑ ﻴﻨﺯﻑ ﺨﻼﻝﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻝﺩﻴﻪ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻡ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﺘﺭﻭﻴﺔ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﺎﻝﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻜل ﻓﻌﺎﻝﻴﺎﺘﻪ ﻜﻲ ﺘﻘل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻝﻠﺩﻡ ﻓﻴﺴﻤﺢ ﺒﻀﺦ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻴﺩﺨل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭ‪‬ﺍﺀ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻴﻀﺤﻲ ﺒـ " ﺍﻝﻭﻋﻲ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﺃﻗﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻭﻋﻲ !‬
‫ﻜل ﻋﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺎﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻨﺔ "ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ"‪ .‬ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻱ‬
‫ﻋﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻀﻁﺭﺒﺎﺕ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻝﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ‪ .‬ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺍﻝﺴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻨﻘﺎﺹ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻜل ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻨﻘﺎﺹ ﺍﻝﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻴﻅﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‬
‫ﻝﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﺄﻥ ﺇﻨﻘﺎﺹ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺴﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺩﺭ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻝﻠﺠﺴﻡ ﺒﺘﺨﻔﻴﺽ ﻤﻌﺩل ﺍﺴﺘﻘﻼﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺨﻔﹼﺽ ﻤﻌﺩل ﺤﺭﻕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺸﻜﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺨﺴﺭﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻭﺯﻨﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻗﻠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻝﻐﺎﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﺎﺩﺓ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻜﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺃﻥ ﻴﺭﺼﺩ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺃﺴﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺔ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺭﻩ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺼل ﺒﺎﻝﺸﺭﻁﺔ ﻤﺎﻝﻡ‬
‫ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻝﻠﺹ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺤﻭﺍﺱ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻷﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻤﺩﻯ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻌﻤﻕ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺇﻻ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ .‬ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻴﻌﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺱ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍ ﹴ‬
‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺠﺩﻻ ﺒﺄﻨﻙ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺁﻤﻨﺔ ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﻕ ﻷﻥ ﺤﻭﺍﺴﻙ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻘﺎﻁ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺔ‪ .‬ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﺠﻭﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻝﻠـ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻜﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺨﻤﻴﻥ ﻤﺩﻯ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﺘﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﺢ ﻴﺨﺘﺒﺊ ﺨﻠﻑ ﺍﻝﺒﺎﺏ‪....‬ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻤﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﻤﺨﺒﺄﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪...‬ﻫل ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻝﺴﻘﻭﻑ ﻤﻬﺩﺩ ﺒﺎﻹﻨﻬﻴﺎﺭ؟!!‬
‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻙ ﺘﻠﻙ ﺴﺘﺩﻓﻌﻙ ﻹﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﻁﺔ ﻭﺍﻹﺤﺘﺭﺍﺱ‪ .‬ﻭﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﺩﻴﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﺢ‪...‬ﺍﻝﻘﻨﺒﻠﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻗﻭﺘﺔ‪....‬ﺍﻝﺴﻘﻑ ﺍﻝﻤﺨﻠﺨل ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﺎﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻕ ﺒﻙ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺠﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﺭﺍﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺎﺸﻑ ﻝﻠﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻔﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻜﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺃﻨﻙ ﺘﺴﺘﻠﻘﻲ ﺩﺍﺨل ﻏﺭﻓﺔ ﻨﻭﻤﻙ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺴﻴﺎﺭﺘﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﺒﻴﺘﻙ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻡ ﻻ ‪.‬‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺭﺴﺦ ﺩﺍﺨل ﺩﻤﺎﻏﻙ ﺒﺄﻥ ﺴﻴﺎﺭﺘﻙ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻘﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 11 -‬‬
 ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺴﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺴﻙ ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺩﻯ ﺍﻝﻤﻨﻅﻭﺭ ﻝﻠﺤﻭﺍﺱ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺭﺠل ﺍﻝﻜﻬﻑ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎ ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺒﺄﻥ ﺨﻁﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﻕ ﺒﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻜﻬﻑ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﺯﺍ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻁﺭ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﺎﺯ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺠﺒﻠﻴﺎ ﻤﻅﻠﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺁﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻴﺩﻓﻌﻙ ﻷﻥ ﺘﺴﻠﺢ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻌﺼﺎ ﺃﻭ ﺒﻤﺴﺩﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺤﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻝﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻜﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﻝﻭ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻕ ﺒﺎﻝﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻁﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻜﺄﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﻯ ﺍﻝﻤﺭﺃﻱ ﻭﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺒﻤﻌﺯل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻜﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻤﺤﻘﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ‪ .‬ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺴﻬل ﻝﺨﺴﺭﺕ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﺘﻬﺩﺩﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﻨﻅﺭ ﺭﺠل ﺍﻝﻜﻬﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻤﻤﺘﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﻬﻔﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺭ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﺜﺭﺍ ﻝﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻝﻪ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺒﻁ ﻋﺼﺎﻩ ﺃﻭ ﺴﻼﺤﻪ ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻹﻨﺩﺜﺭ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻜل ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻨﺴﺠﻤﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺃﻡ ﺘﻨﺎﻗﻀﺕ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻝﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻨﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﺴﻁ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ .‬ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻝﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺩﺨﻴﻠﺔ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﻅﻴﻔﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺴﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺨﻠﻠﺔ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺒﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭ‪‬ﻩ‪.‬‬
‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺃﻨﻨﺎ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻝﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺒﻴﺌﻴﺔ‪ .‬ﻝﻭ‬
‫ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻋﺎﻤﺔ ﺴﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻫﺒﻭﻁ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻨﻌﻤﺩ ﺇﻝﻰ ﺴﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻋﺎﻤﺔ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻋﺎﺌﻡ ﻝﻜﻲ ﻨﺒﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﻁ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻫﻨﺎ ﻭﺒﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ .‬ﻓﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﻤ‪‬ﻪ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻬﺩﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻲ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻠﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻜﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻌﻤل‪ .‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻭﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﻜل ﻗﻭﺍﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﻴﺔ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺯﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺃﺨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻁل ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺯﻴﺠﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺯﻴﺠﺎﺕ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺨﻠﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﺨﻴﻁ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻨﺴﻴﺞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺩ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﻨﺴﻴﺞ ﻜﻜل‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﺄﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺭﺯ ﻤﻌﻁﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻫﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺴﺘﻨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﻨﺩﻭﻕ!‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻜل ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‪ .‬ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬
‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻝﻠﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﻠﻴﺎ ﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ "ﺍﻝﺨﻠﻕ" ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻤﺎﺯﻝﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ‬

‫‪- 12 -‬‬
 ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺒﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫‪....‬‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻨﺼﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺠﺒﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺴﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﹸﺜﺒﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻜﺄﻏﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﻓﻬﻴﻥ ﻝﻭ ﺃﺼﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻨﺼﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﻜﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪،‬‬
‫ﺒل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺴﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﺩﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ‬
‫ﻝﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﻗﻠﻕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﻤﺭ ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼ‪ .‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻝﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺴﻴﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻨﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻝﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻝﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﻀﺩ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪ .‬ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻝﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻝﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺼﻌﺏ‬
‫ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺤﺎﻝﺔ!‬
‫ﺏ ﺍﻝﺯﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺭﻩ‪.‬‬‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻻ ﺃﻥ ﻴﺼ ‪‬‬
‫ﻝﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﺫﻻل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﻲ ﻻ ﺘﺅﺫﻱ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﺭﺓ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺯﻙ ﻋﻨﺎﺩﻫﻡ ﻓﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﻡ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﻌﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺒﺄﻨﻨﻲ ﺴﻠﻴﻠﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻝﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺠﺒﺎل‪ .‬ﻁﺒﻌﺎ ﻝﻡ ﻭﻝﻥ ﺃﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺃﺴﺎﻝﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﻴﺕ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺘﻬﺯﺍﺯ ﻭﺍﻝﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺠﺭﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﺃﻫﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻜﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺒل ﺍﻨﺘﻘﺩﺕ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻝﻪ‪ .‬ﻝﻡ ﺃﻨﻌﺘﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﻭﺼﻔﺕ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻝﻴﺎﻗﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﺠﺎﺀ ﺇﻝﻴﻙ ﺸﺨﺹ ﻭﻗﺎل ﻝﻙ ﺃﺒﻭﻙ ﺭﺠل ﺤﻘﻴﺭ ﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﻝﻥ ﺘﻘﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺀ ﺤﺎﻻﺘﻙ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻙ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﺭﺡ ﻝﻙ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻝﺩﻙ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻡ ﺇﻻﹼ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻗﺒﻭﻝﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭﻝﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﻜﻲ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻝﻤﺎﺫﺍ؟‬
‫ﻷﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻓﻬﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺁﻝﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻜﺄﻴﺔ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻜل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻭﻫﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻔﻨﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﺭﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻﻴﺴﺘﻬﺯﺃ ﺒﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﻬﺯﺃﻭﺍ‬
‫ﺒﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﻜﻴﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻝﺸﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯﻭﺍ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩ ﺍﻝﻤﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﻓﺭﺽ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺴ‪‬ﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﻜﻲ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺼﺤﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻝﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻴﻔﺎ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻁﻬﺎ ﺒﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻭﻴﺎ ﻜﻲ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻝﻌﺏﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺘﻠﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺤﻴﺎﺯ ﻴﻘﺘل ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﻭل ﻴﺩﻓﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﻬﺎﺩﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﺤﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ!‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫ا ‪ ،‬وآ‪ 2‬أ=ت >&‪ );, ،‬ا غ )(' ‪ @
0‬ا ‪AB‬‬
‫ا ‪C‬ي د ا ‪9‬ة و&  ‪E%, '() /‬‬
‫ﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺤﻜﹼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﺼ‪‬ﻠﺤﺕ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺘﺼﻠﺢ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺩﺕ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻝﻤﻌﺩل‬
‫ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﺸﺕ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﻫﻲ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﻼﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺘﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﺤﻘل ‪Psychoneuroimmunology‬‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄ ‪‬‬
‫(ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻤﻨﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻲ( ﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ‬
‫ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺩﻭﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻘل ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺃﻋﻁﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 100‬ﻁﺎﻝﺏ ﻁ ‪‬‬
‫ﻤﻨﺸﻁﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﻨﻭ‪‬ﻤﺎ‪ .‬ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻤﺭ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﻨﻭﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﺍﻝﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻝﻤﻨﺸﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺒﺴﻭﻻﺕ ﺍﻝﺯﺭﻗﺎﺀ ﺃﻱ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺃﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺄﻥ ‪ % 50‬ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻜﺒﺴﻭﻻﺕ‪.‬‬
‫ﻭ‪ %50‬ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻝﻠﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻌﻼ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻜﺒﺴﻭﻻﺕ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻝﻌﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻌﺒﺘﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻝﻠﺩﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻴﻌﻠﻕ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ Henry Beecher‬ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﹼﻤﺎ ﺒﻤﺩﻯ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫‪......‬‬
‫ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻤﻊ ﺍﻝﻠﺒﻥ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻤﺎ ﻤﻌﻭﻴﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﺃﻤﻲ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻝﺘﺠﺩ ﺃﺨﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﺒﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺴﻤﻙ‪ ،‬ﻓﺼﺭﺨﺕ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻭﻝﻭل‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﺃﻗل ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻘﻴﺄ ﺃﺨﻲ ﻜ ّل ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻨﹸﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺭﻜﺯ ﺼﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻭﺍﻝﻠﺒﻥ‪.‬‬ ‫ﻝﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺒ ‪‬‬
‫ﺇﻨﹼﻪ ﺍﻻﻴﺤﺎﺀ‪ ..‬ﺇﻨﹼﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ!‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻜﻴﻑ ﺘﺸﻜل ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ؟!!‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻲ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻠﺒﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ‬
‫ﺘﺴﻤﻡ ﻤﻌﻭﻱ؟‬
‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻡ ﺇﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ؟!‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ‪ :‬ﺍﻝﻠﺒﻥ ﻭﺍﻝﺴﻤﻙ ﻤﻌﺎ‬
‫ﻴﺸﻜﻼﻥ ﻋﺎﻤل ﺘﺴﻤﻡ!‬
‫ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻠﻭﺙ ﺍﻝﺠﺭﺜﻭﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﻙ ﺘﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴ‪‬ﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻫﺴﺘﺎﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﺘﹸﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ‪ 15‬ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺌﻭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻋﻰ ﻫﺴﺘﺎﻤﻴﻥ‪Histamine.‬‬
‫ﺍﻝﻬﺴﺘﺎﻤﻴﻥ ﻫﺭﻤﻭﻥ ﻴﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺴﻤﻙ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺘﺤﺴﺴﻴﺔ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺩﺍﻉ ﻭﺨﻔﻘﺎﻥ ﻗﻠﺏ‬
‫ﻭﻤﻐﺹ ﺒﻁﻨﻲ‪.‬‬

‫‪- 14 -‬‬
 ‫ﻭﺍﻝﻠﺒﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺠﺒﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺴﻤﻙ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺘﻨﺎﻭﻝﻭﺍ ﺍﻝﻠﺒﻥ ﺼﺩﻓﺔ‬
‫ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺨﻼﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻠﺒﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﺴﻤﻙ ﻴﺴﺒﺏ ﺘﺴﻤﻤﺎ ﻏﺫﺍﺌﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺨﻼﺼﺔ ﺘﻌﻤﻤﺕ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ !‬
‫‪...‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻝﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻭﺱ ﺍﹸﺼﻴﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻝﻼﻋﺒﻴﻥ ﺒﺤﺎﻻﺕ ﺇﻗﻴﺎﺀ ﺤﺎﺩ ﻨﹸﻘﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻻﻁﺒﺎﺀ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘﻠﻭ‪‬ﺙ ﺯﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻝﻌﺼﻴﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻜﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﺤﺘﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻝﻌﺼﻴﺭ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻌﺎﻑ ﺒﻨﻘﻠﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﺒﻀﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﻜﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﺼﻴﺭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻠﻭﺜﺎ‪ .‬ﻓﻭﺭ ﺇﻋﻼﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺨﻁﺄﻫﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺸﻬﻡ ﻭﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻝﻤﺸﻔﻰ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻠﻌﻼﺝ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﻻﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻜلّ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺯﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻝﻌﺼﻴﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺭﻀﻰ ﻓﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺘﻘﻴﺄﻭﻥ‪.‬‬
‫‪.....‬‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺭﺁﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺠﻬﺎﺯﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ .‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ‪ .‬ﻋﻘﺎﺌﺩﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻙ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ‪ .‬ﻗﺎﺩﺘﻙ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺕ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻘﻭﺩﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺘﺘﺸﻜل ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻋﻘﺎﺌﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻝﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﺘﺩﺍﻭﻝﺔ ﻭﺴﻁ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻝﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻝﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻝﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﻀﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﻲ ﺠﻬﺎﺯﻨﺎ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺒﻪ ﻓﻨﺘﺒﻨﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀﺓ‬
‫ﻭﻨﻁﺭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻝﻬﺩﺍﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻕ ﺫﻝﻙ ﺇﻻ ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﻤﺢ ﻻﻓﻜﺎﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﺩﺍﻤﺔ‬
‫ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﻡ ﺍﻝﻌﻤل ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺤﺘﻔﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺘﺴﺭﺏ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻝﻭﻫﻡ ﻓﻴﺼﺩﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻝﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻗﻭل ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ‪ " :‬ﺠﻌل ﺍﷲ ﺭﺯﻗﻲ ﺘﺤﺕ ﻅ ّل ﺴﻴﻔﻲ"‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺘﺘﺸﻜل ﻝﺩﻴﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺨﻔﻴ‪‬ﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﺯﻕ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻨﺎﺼﺎ!‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﺘﺭﺯﺍﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻝﻠﻌﻤل ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‪ .‬ﻤﺘﻰ ﺘﺒﻭﺃ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺱ ﻏﺎﻴﺘﻪ‪ .‬ﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺴﻊ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺭﺅﻴﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺇ ﹼﻻ ﻝﺘﺸﻤل ﻤﺼﺎﻝﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺘﻨﺹ ﻝﻘﻤﺘﻪ ﺒﺤ ‪‬ﺩ ﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺴﻠل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻌﺒﺔ ﻨﺒﻴﻪ!‬
‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻗﺩ ﻫﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻫﻴﻤﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ﺘﺴﺒﻘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻬ‪‬ل ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻠﻭﻋﻲ ﺒﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻬﺫﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺽ!‬
‫ﻱ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺭﻓﻘﺔ ﺒﻌﻤﺭﻫﺎ ﺍﻝﻐ ‪‬‬ ‫ﻙ ﺍﺭﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫ ‪‬‬
‫ـ ﻜﺎﻥ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﻴﺤ ‪‬‬
‫ـ ﺍﺼﻁﻔﻰ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺼﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻨﺎﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺘل ﺒﻪ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺒﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﻬﺎ‪...‬‬
‫ـ ﻗﺎل "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ"‪ :‬ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﻐﺯﻭ ﻭﻝﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻐﺯﻭﺓ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪...‬‬
‫ـ ﻤ ‪‬ﺭ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺒﺄﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻨﺴﺎﺀ‪....‬‬
‫ـ ﻜﺒ‪‬ﺭ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﺃﺱ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪....‬‬
‫ـ ﺃﻤﺭ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺒﻘﻁﻊ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ‪....‬‬

‫‪- 15 -‬‬
 ‫ـ ﻨﺼﺢ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺒﺸﺭﺏ ﺒﻭل ﺍﻹﺒل ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺒﺔ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ ﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪.........‬ﻭﻫﻠﻤﺎ ﺠﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻻﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﻝﻙ "ﺍﻷﺤﺩ" ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﻋﺒﺭ ﻤﺼﻔﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﻫﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭ ﻴﺩﺨل ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺒﺸﺤﻤﻪ ﻭﻝﺤﻤﻪ ﻭﺇﺭﺒﻪ ﻭﻗﻭﻝﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﺴﺒﺎﻴﺎﻩ ﻭﻏﻨﺎﺌﻤﻪ‬
‫ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ ﻭﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ!‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻝﻐﺯﻭ ﻭﺍﻝﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻝﺴﺒﻲ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺱ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺘل ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﻗﻁﻊ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻝﻴﺱ ﺁﺩﻤﻴ‪‬ﺎ ﻭﻝﻥ ﺘﺭﻗﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺒﺸﺭ!‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻜﻲ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﺴﻠل ﺇﻝﻰ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪" :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻜﻲ ﻨﻀﻤﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺃﻓﻀل"‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺫﻝﻙ!‬
‫ﻝﻭ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻲ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﺇﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﺒﻊ ﺭﺍﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺫﺒﺤﻪ‪ ،‬ﺴﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺭﺍﻋﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ!‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻲ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬
‫ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻝﺠﺄ ﺇﻝﻰ ﻁﻼﺒﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﻡ ﻜﻌﻨﺎﺼﺭ ﻝﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻝﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪" :‬ﻝﺩﻴﻜﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺴﺄﻀﻴﻑ ﻝﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ "ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻬﺎ" ﻜﺒﻴل ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﻴل ﻏﻴﻴﺕ ﺃﻭ ﺠﻴﻨﻔﻴﺭ ﻝﻭﺒﻴﺱ‪".‬‬
‫ﻭﺍﻓﻕ ‪ 6‬ﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺃﺼل ‪ 30‬ﻁﺎﻝﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻝﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﺩﺓ ﺍﻝﻤﺤﺩﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻱ ﻫﺩﻑ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻝﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪" :‬ﻝﺩﻴﻜﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺴﺄﻀﻴﻑ ﻝﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺜﻼﺙ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ " ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ"‪ .‬ﻭﺍﻓﻕ ‪ 17‬ﻁﺎﻝﺏ ﻤﻥ ﺃﺼل ‪ 30‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻋﺎﺩ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﺭﻭﺍ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ"‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ؟‬
‫ﻝﻘﺩ ﻫﻴﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﻘﻭﻝﻪ "ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺍﻝﻴﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﺸل‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺴﻭﻯ ﺴﺘﺔ ﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻝﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺃﻱ ﻫﺩﻑ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗل ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎل ﻝﻬﻡ‪" :‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ" ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻭﺍﻓﻕ ‪ 17‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻨﺠﺢ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﺩﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻝﻭ ﻗﺎل ﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺜﺎﻝﺜﺔ " ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﺼﻠﻭﺍ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻝﻭ ﺤﺎﻭﻝﺘﻡ" ﻝﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻓﻀل ﺒﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅﻭﺍ ﻤﻌﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﻠﻴﻼ ﻝﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻜﻠﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ!‬
‫‪........‬‬
‫ﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻝﻲ ﺭﺯﻗﻲ "ﺒﺤﺩ ﻓﺄﺴﻲ" ﺃﻭ " ﺒﺭﻴﺸﺔ ﻗﻠﻤﻲ" ﺃﻭ "ﺒﻌﺭﻕ‬ ‫ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻝﻭ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺠﺒﻴﻨﻲ" ﻤﺎﺫﺍ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ؟‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻝﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻨﺘﺎﺠﺎ ﻝﻠﻐﺫﺍﺀ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭﺍ ﻝﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻝﻡ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﻭﺒﻌﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻙ ﺘﺄﻜل ﻝﻘﻤﺘﻙ" ﺩﻭﺭﺍ ﺨﻔﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﺃﻻﻑ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻤﺎﺡ؟!!‬
‫ﻋﺭﻕ ﺍﻝﺠﺒﻴﻥ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﻏﺯﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻘﺤﻁ ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﹼﺎ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؟ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻝﻜﺫﺏ ﻭﺍﻝﻜﺴل ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﻴﺔ ﻓﺭﺼﺔ ﺒﺎﻝﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻝﻨﻬﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺫﻝﻙ ﻨﹸﺘﻬﻡ ﺒﺎﻝﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻨﹸﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻝﺤﻘﺩ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴ‪‬ﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺠﻌل ﺍﷲ ﺭﺯﻗﻲ ﺘﺤﺕ ﻅ ّل ﺴﻴﻔﻲ" ﺃﻭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻭﻜﻠﻭﺍ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻏﻨﻤﺘﻡ ﺤﻼﻻ ﻁﻴﺒﺎ" ﻋﻘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻌ ‪‬ﺩ ﻝﻠﻌﺸﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻁﻔﻠﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- 16 -‬‬
 ‫ﺘﺘﺴﻠل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺘﺒﺭﻤﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﻓﺭﺹ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﺎﺒﺦ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﻬﺎﺯ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﻝﻤﺠﺭﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻝﻠﻤﺠﻠﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ُﻏﺴل ﺼﺤﻭﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺒﺈﻝﻘﺎﺀ ﻜ ّل ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻝﻤﺠﻠﻰ ﺍﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﻓﻴﻁﺤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻀﻼﺕ‬
‫ﻭﻴﺴﻬل ﻤﺭﻭﺭﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺎﺭﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺩﻋﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎ ‪ Disposal of food wastes‬ﺃﻱ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺤﻭﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻝﺠﺄ ﺯﻭﺠﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﺎﺭﻴﺱ ﻝﻴﻁﺭﺤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺘﺸﻐﻴل ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺎ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺭﻓﻀﺕ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﺒﺦ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻝﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺭﺍﻗﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺫﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ!‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1929‬ﺍﹸﺼﻴﺏ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺤﺎﻝﺔ ﺭﻜﻭﺩ ﻗﺎﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ‪The‬‬
‫‪great depression.‬ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﻌﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺯﺭﻋﺔ‬
‫ﻝﻠﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﺘﺸﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﺭﺯﻕ ﺍﻝﻌﺎﺌﻠﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﻠﺘﻘﻁ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﻴل ﻗﻤﺎﻤﺘﻬﻡ ﻜل‬
‫ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻔﺎ ﻝﻠﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺯﺭﻋﺔ ﻓﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻋﻠﻔﺎ ﺠﺎﻫﺯﺍ‪.‬‬
‫ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﻨﺯل ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻝﺩﺘﻬﺎ ﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻲ ﺃﺜﺭﺍ ﻝﻠﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺭﺍﻤﻴل ﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺴﺘﻤﻭﺕ ﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻭﻉ ﻭﺴﻨﻤﻭﺕ ﺠﻭﻋﺎ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺇﻝﻘﺎﺀ ﻓﻀﻼﺕ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﻼﻙ ﺠﻭﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻲ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺤﻥ ﺍﻝﻔﻀﻼﺕ ﻭﻴﺭﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺨﻠﺴﺔ ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻝﺩﺭﺠﺔ ﺃﺭﻫﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ "ﺍﻝﺠﻨ ‪‬‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎﺭﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ!‬
‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺃﻴ‪‬ﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺭﻗﺩﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻲ‬
‫ﺘﺤﺭﻜﻪ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﻌﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺓ " ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻲ ﺃﺜﺭﺍ ﻝﻔﻀﻼﺕ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺭﺍﻤﻴل ﻭﺇﻻ ﺴﺘﻤﻭﺕ ﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﺠﻭﻋﺎ‬
‫ﻭﺴﻨﻤﻭﺕ ﺒﺩﻭﺭﻨﺎ" ﺭﺍﻗﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﻁﻔﻠﺘﻬﺎ ﻭﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﻨﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻤﺒﺭﻤﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻐﻴﺭ؟‬
‫ﻜﻴﻑ ﻜﻨﹼﺎ ﻨﻘﺭﺃ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶﻗﺒ‪ُ ‬ل‬‫ﻥ ﹶﻗﻭ‪َ ‬ل ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻗﻭ‪‬ﹸﻝ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﹺﺒ َﺄﻓﹾﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ﹺﻬﻡ‪ ‬ﻴﻀ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺌُﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺫِﻝ ‪‬‬
‫ﺢ ﺍﺒ‪ ‬‬
‫ﺕ ﺍﻝ ﱠﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﹶﻝ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺯﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﺒ‪ ‬‬
‫ﺕ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﺘ ﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ َﺃﻨﱠﻰ ‪‬ﻴﺅْ ﹶﻓﻜﹸﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺜ ‪‬ﻡ ﻨﻜﺒﺭ ﻝﻨﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻝﻐﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺴﻼﻡ؟‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺒﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻤﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﺎﺘﻠﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺅﻓﻜﻭﻥ؟!!‬
‫ﻻ ﺃﻤل ﻴ‪‬ﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺒﺸﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻴﺵ ﺒﺴﻼﻡ ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻝﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﻤﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ‪.‬‬

‫ﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻅل‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺔ ﺯﻭﺠﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﺘﺩﻴ‪‬ﻨﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﺠﻴﺩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻝﻲ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒـ "ﻴﺩ ﺍﻝﻬﺎﻭﻥ" ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺯﻭﺭﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﹸﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‪ .‬ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻨﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﻋﻤﻼ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻝﻀﻴﺎﻓﺔ‪" :‬ﻤﻥ ﺩﺍﺱ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﺒﺌﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺄﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺘﻙ ﺩﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻙ‪".‬‬
‫ﻜﻡ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺭﺍﺀ ﻜﻲ ﺃﺩﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻋﺘﺒﺘﻲ!‬

‫‪- 17 -‬‬
‫ﺍﻝﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺔ ﺯﻭﺠﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻨﻲ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺘﻬ ‪‬ﺯ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺍﻝﺨﻠﻑ‪ ،‬ﺘﺘﻘﻁﻕ ﺒﺴﺒﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻤﺎﺯﻥ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺎﻤﻪ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ .‬ﺭﺒﻁﺘﻪ ﺒﻌﻤﺔ ﺯﻭﺠﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﺍﻝﺴﻜﺎﻜﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺩﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺘﻰ ﻀﺎﻉ ﻤﺎﺯﻥ ﺃﺭﻜﺽ ﺇﻝﻰ ﻏﺭﻓﺘﻬﺎ ﻷﺠﺩﻩ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﺎﻝﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺁﻤﻼ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﺴﻜﺎﻜﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺩﺨﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻐﺭﻓﺔ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻷﺠﺩﻫﺎ ﺠﺎﻝﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻤﺎﺯﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﻨﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﺸﻜل ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺤﺭﻙ‬
‫ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ ﻭﺴﺒﺎﺒﺘﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺴ‪‬ﺒﺤﺔ ﻭﻴﺘﻤﺘﻡ ﺒﺸﻔﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫ﺼﻌﻘﻨﻲ ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ ﻓﻬﺭﻭﻝﺕ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﺇﻝﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺯﻭﺠﻲ ﻭﻋﺩﺕ ﺒﻪ ﻜﻲ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺱ ﺯﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﺫﻨﻲ‪ :‬ﻭﻓﺎﺀ ﺍﺤﺯﻤﻲ ﺒﻘﺠﺔ ﻋﻤ‪‬ﺘﻲ ﻓﻠﻘﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻝﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ!‬

‫ﺃﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻷﻨﻨﻲ ﻝﻡ ﺃﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺤﻘﺩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻴ‪‬ﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﺃﺴﻤﺢ ﻝﻌﻤ‪‬ﺔ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻠل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﺸل ﺍﻝﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺨﻁﺔ ﺍﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻭﺍﻝﺩ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺃﺼﺩﻕ ﺘﻭﺭﻁ ﺍﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ! ﻝﻘﺩ ﺭﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺎ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻴﻘﺒل‬
‫ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ!‬
‫ﻱ‪ :‬ﻫل ﻴﻌﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻐﻔﹼل ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻝﺨﻠل؟‬‫ﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﻓﻲ ﺴﺭ ‪‬‬
‫ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻌﻲ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺘﻔﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻔﻠﺘﻬﺎ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ!‬
‫ﻭﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻫل ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺘﻔﻌﻠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻨﻪ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ!‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﺒﻘﻭﻝﻨﺎ‪" :‬ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ!"‬
‫ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻝﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻝﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻨﻌﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ "ﺍﻝﻘﻴﺎﺩﺓ" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻗﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﺨﻠﺴﺔ ﺒﺴﻠﻭﻜﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﺸﻥ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺸل ﻓﻲ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺘﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻭﻤﺒﺩﻋﻴﻥ !‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﺴﻨﺸﺭﺡ ﻻﺤﻘﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪- 18 -‬‬
 ‫ا‪)F‬د ‪ I GEH‬ا ‪ @J‬ه ا ا‪  0 ،I4‬دك &‪
ّ.
A‬إ '‬
‫ا ا‪ I4‬ا ‪C‬ي ‪O9P MEN‬‬

‫‪-‬ﺇﻤﺭﺍﺓ ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒـ ‪ ، Spilt personality‬ﺃﻱ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻝﻁﻤﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻘﻤﺼﻬﺎ‬
‫ﺨﻼل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻬﺭ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﺒﺎﻝﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻝﻠﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻝﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻭﺃﻗﻨﻌﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺴﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﺃﻭﻫﻤﻭﺍ ﺸﺨﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﻭﻴﻤﻪ ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﻴﺤﺭﻗﻭﻩ ﺒﻘﻀﻴﺏ ﺴﺎﺨﻥ ﺫﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻋﺎﻝﻴﺔ‪ .‬ﻤﺭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﻗﻀﻴﺏ‬
‫ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻠﺞ ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺏ ﺤﺭﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻝﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻌﻼ ﺴﺎﺨﻥ ﻭﺫﻱ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻋﺎﻝﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺴﻴﺩﺓ ﺨﻀﻌﺕ ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺤ‪‬ﻘﻨﺕ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺒﻜﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺨﺩ‪‬ﺭ ﺘﻜﻔﻲ ﻝﺘﺨﺩﻴﺭﻫﺎ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺩﺓ ﺍﻝﻼﺯﻤﺔ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺎﺠﺊ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻔﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻝﻤﺩﺓ ﺍﻝﻤﺤﺩﺩﺓ ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻹﻨﻌﺎﺸﻬﺎ‪ .‬ﺩﺍﻤﺕ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻬﺎ ﻴﻭﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻝﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻝﻔﺤﻭﺼﺎﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﺇﻀﻁﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﺠﻭﺀ ﻝﻁﺒﻴﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻝﺘﻨﻭﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ‪ .‬ﺃﻗﻨﻊ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻭﺒﻁﺭﻗﻪ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻝﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻥ ﻏﻔﻭﺘﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل‬
‫ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻝﺘﺒﻭﺡ ﻝﻸﻁﺒﺎﺀ ﺒﺴ ‪‬ﺭ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻝﻁﻭﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻘﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﺨﺩﺭ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻔﻌﻭﻝﻪ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﺭﺍﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻝﻶﺨﺭ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺘﻘﺩ؟ ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻝﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺠﺭﺍﺤﻲ!‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﺒﺎﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﺎﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺤﺎﻝﺔ ﺴﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻴﺅﻭﺱ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻅﻨﺕ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺼﺩﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﺨﻠﺘﻪ ﺨﻠﺴﺔ ﻓﺘﻭﻗﻑ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻥ ﻓﻌﺎﻝﻴﺎﺘﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺩﻗﻪ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‪.‬‬
‫‪....‬‬
‫ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﹸﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺴﻤﻭﻋﺔ ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻠﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻤﻊ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‪ .‬ﻗﺩ ﺘﺴﻤﻊ ﻜل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻙ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻙ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﺼﺩﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻴﻘﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺯﺭﺕ ﻤﺨﺒﺭﺍ ﻝﻠﺘﺤﺎﻝﻴل ﺍﻝﻁﺒﻴﺔ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻓﺤﺹ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﺴﻨﻭﻱ ﺍﻝﺩﻭﺭﻱ‪ .‬ﺤﻴﺘﻨﻲ ﺍﻝﻤﻤﺭﻀﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺭﺴﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺼﺹ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺘﺠﺎﺫﺏ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻝﻬﺎ ﺒﻐﺒﺎﺀ‪ :‬ﻭﺭﻴﺩﻱ ﻏﺎﺌﺭ ﻭﺴﺘﺠﺩﻴﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻪ!‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻭﺨﺯﺘﻨﻲ ﺒﺎﻹﺒﺭﺓ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻀﻁﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﻤﻤﺭﻀﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻋﺩ ﺍﻝﻤﺤﺩﺩ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﻓﺤﺹ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺨﺒﺭ ﻭﺇﺫ ﺒﻲ ﺍﹸﻓﺎﺠﺊ ﺒﺎﻝﻤﻤﺭﻀﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ﻝﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭ‪‬ﺓ ﻜﻲ ﻻ ﺃﻫﻴﻤﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﻜﻴﻨﺔ!‬ ‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﻤﻠﻬﺎ ﺒﻜل ﺠﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻝﻭﺨﺯﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ !‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﻌﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﺘﺩﺍﻭﻝﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻼﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ، I’m ok-you’re ok‬ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻭﻋﺩﺍ ﻝﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻝﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﺍﺒﻨﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺎﻝﺔ ﺨﻭﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ..‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ..‬ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﺭﻉ‪ ...‬ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻫﺎﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪...‬ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ! ﻓﺤﺩﺩ ﻝﻬﺎ ﻤﻭﻋﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺘﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺏ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻴﺎﺩﺓ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻭﻋﻜﺔ ﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼ ‪‬ﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺴﺄﻝﻬﺎ ﺴﺅﺍﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺭﺴﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻬﺎ‪" :‬ﺍﻝﻁﻘﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﺭﺩ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪....‬‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺭﻭ ﻴﻐﺹ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻝﺭﺸﺢ‪ ....‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻝﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻝﺼﺤﻴﺔ‪....‬ﺍﻝﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻭﺃﺸﻌﺭ‬
‫‪- 19 -‬‬
 ‫ﺒﺎﻝﻐﺜﻴﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺭﺘﻬﺎ‪ ...‬ﺴﺄﻨﻘل ﺍﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻓﺎﻝﻤﻌﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﺸﺭﺡ ﻝﻬﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﻨﻅﺎﻓﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻝﻭﻥ ﻭﺠﺒﺎﺘﻬﻡ"‪....‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﻤﻌﺘﺭﻀﺎ‪ :‬ﻴﺎ ﺴﻴﺩﺘﻲ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﻌﻠﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﻭﻤﺘﻰ ﺸﻔﻴﺕ ﺴﻴﺘﺤﺱ ﺍﺒﻨﻙ!‬
‫ﺘﺘﺴﻠل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻝﻐﺔ ﺍﻹﻡ ﺍﻝﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﻓﺘﺒﺭﻤﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻻ ﻴﺴﻤﺢ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﺭﻤﺞ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻭﻓﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﺩﺕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻻﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺃﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺯﻴﺠﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻠﻘﻰ ﺇﺜﺭ ﺫﻝﻙ ﺭﺴﺎﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﻁﺎﻝﺒﻨﻲ ﻤﺭﺴﻠﻭﻫﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻫﺸﻨﻲ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺯﻴﺠﺎﺕ ﻭﺍﻝﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ؟!‬

‫ﺍﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺤﺭ‪‬ﺓ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﺫﻨﺏ ﻭﺍﻝﻜ ّل ﻤﺴﺅﻭل‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﻘﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻝﻜ ّل ﻤﺫﻨﺏ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﺅﻭﻻ!‬
‫ﻥ ﻤﺠﺎﻨﻴﻨﻬﻡ ﺃﻗ ّل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻜ ّل ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻨﻘﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﻌﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻜﻤﻥ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻋﻘﻼﺌﻨﺎ!‬
‫ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﺒﻐﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻨﻘﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺴﺅﺍﻻ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﺜﻡ ﺃﺠﺩ ﻝﻪ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ؟!!‬
‫ﻨﻭﺒﺔ ﺠﻨﻭﻥ ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻓﺘﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻴﺭﻓﺴﻭﻥ ﻭﻴﺭﻜﻠﻭﻥ ﻭﻴﻬﺩﺩﻭﻥ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩﻭﻥ ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻭﺍﻷﺭﻫﺎﺏ!‬
‫ﻝﻡ ﻴﻌﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ!‬
‫ﻲ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻜﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﻨﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻁﺭﺤﻪ!‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼﺤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺭﻓﻀﻪ ﻝﻠﺴﺅﺍل!‬
‫ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻠﻘﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ‪:‬‬
‫"ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﺭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﺽ ﻏﺎﺒﺭ‪ .‬ﻻﻨﺅﻤﻥ ﺒﺤﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﻴﺎل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﺤﺭﻓﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻕ ﺃﻥ ﻨﻐﻴ‪‬ﺭﻫﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻥ"‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻨﺎ‪ .‬ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﻨﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤ ﹼ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻼﻤﺎ ﺤﺭﻓﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺸﻙ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺤﻭل ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻼﻡ ﺤﺭﻓﻲ ﷲ ﺍ ﹼﻻ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻗﺎﺒل ﻝﻸﺨﺫ ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻝﻴﻘﻭل ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ !‬
‫ﺜ ‪‬ﻡ ﺃﻨﺠﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﺌﺎﺕ ﺒل ﺁﻻﻑ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺜﺕ ﻋﻨﻪ"ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻴﺏ!"‬
‫ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻝﻘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﺒﺎ ﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺠﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭﻝﺏ ﻋﻘﻠﻪ ﻀﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ " ﻻﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ‪".‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﺄل ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﻔﻭﺭ ﻓﻲ "ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﻤﺤﻔﻭﻅ" ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻔﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﻜﻲ ﻴﺠﺩ ﺤﻼ ﻝﻜ ّل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻲ ﺒﻭل ﺍﻻﺒل‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻓﻀل ﺩﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻝﺘﻤﺭ ﺸﻔﺎﺀ ﻝﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺍﺭﺘﻔﻊ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﻝﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ!‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻘﺭﺃ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ!‬
‫ﻱ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺤﺎﺌﺽ"‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺒﻪ ﻗﻭل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ":‬ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻴﻀﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫ ‪‬‬

‫‪- 20 -‬‬
 ‫ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻝﻁﻼﺒﻪ‪ :‬ﻝﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻓﻬﻡ ﺍﺒﺎﺤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﻀﺭﺒﺕ ﺃﻁﻨﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ !‬
‫ﻝﻭ ﺘﺴﺎﺀل ﻁﺎﻝﺏ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻝﻠﻘﻲ ﺤﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ!‬
‫ﻥ ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭﻝﻴﻭﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ!‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﻓﻼﻡ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﺯﻭﺠﺎﺘﻪ‬ ‫ﻝﻴﺱ ﻜ ّل ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻓﻼﻡ ﻫﻭﻝﻴﻭﻭﺩ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻲ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ!‬ ‫ﻭﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻕ ﻝﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺤ ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻜﺎﻤﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻝﺼﻭﺭﻭﺍ ﻝﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁ ﻓﻴﺩﻴﻭ ﻭﻝﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻫﻭﻝﻴﻭﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ!‬
‫ﻝﻭ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻡ ﻫﻭﻝﻴﻭﻭﺩ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴ‪‬ﺔ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻝﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻙ ﻭﺘﺴﺎﺀﻝﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺇﺒﺎﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻝﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻓﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺤ ‪‬‬
‫ﻲ ﻏﺎﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﺤﻴﺘﻪ ﻭﻤﻬﻭﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ‬ ‫ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻜ ّل ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ )ﻝﻭﺱ ﺍﻨﺠﻠﻭﺱ ﻭﺍﻭﺭﺍﻨﺞ ﻜﺎﻭﻨﻲ( ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻴﻥ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﻬﻭﺱ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺭ‪‬ﺍﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻝﻤﺎ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻤﺘﺩﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﺎﺠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﺠﺴﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺸل ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﻜﺱ ﻋﺠﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻭﻫﻭﺴﻪ ﺒﺎﻝﺠﻨﺱ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﺴﺩ!‬
‫ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺩﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺴﻘﻁ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻜﺒﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻰ ﺴﺭ‪‬ﺘﻬﺎ!‬
‫ﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪":‬ﺍﻭﺘﻴﺕ ﻗﻭﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼ" ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻝﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺘﺴﻠل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﺫﺒﺔ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻝﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻬﻭﻭﺴﺎ ﺒﺎﻝﺠﻨﺱ ﻴﻬﺒﻁ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻓﺨﺫﻴﻪ!‬
‫ﺃﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺩﻤﺎﻏﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﻭل ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺴﻘﻁ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻴﻨﻅﻔﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﻬﻴﻨﺔ؟!!‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻷﻫﻡ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﻬﻴﻨﺔ ﻭﻨﺴﻘﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺒﺤﻴﺯﻴﻪ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ؟!‬
‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﻑ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻨﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻝﻭﻋﻲ ﻝﻴﺼل ﺍﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻭﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭﻝﻬﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺤﻴ ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻝﻤﻤﺭﻀﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻝﺘﻌﻲ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻝﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻭﻫﻤﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻭﺭﻴﺩﻱ ﻏﺎﺌﺭ ﻭﻝﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺍﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻝﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﺤﺕ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻝﺩﺨﻭل ﺇﻝﻰ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻝﻘﺎﻝﺕ‪ :‬ﻻ ﻴﺎﺴﻴﺩﺘﻲ‪ ...‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﻴﺩﻙ ﻏﺎﺌﺭﻙ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻝﻠﻭﺼﻭل‬
‫ﺍﻝﻴﻪ!‬
‫ﻝﻭ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﻝﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻝﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺎﻝﺘﺴﻠل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﺎﻥ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺃﻓﻀل‬
‫ﻭﻀﻌﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭل ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ "ﺍﹸﺘﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼ" ﻫل ﻴ‪‬ﻌﻘل ﻫﺫﺍ؟ ﻫل ﺘﻠﻙ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺇﻝﻬﻴ‪‬ﺔ ﺘﹸﺜﺒﺕ ﻨﺒﻭﺘﻪ؟ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻨﺒﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻗﻴﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﹸﺫﻨﻴﻪ؟!!‬
‫ﻝﻭ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻝﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻓﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺒﺎﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺒﻨﻭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﺒﻨﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻝﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻤﺒﺘﻠﻲ ﺒﺎﻻﺒﺎﺤﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ؟!!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺤﺽ ﻝﻐﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ـ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﺘﹸﺴﺎﻫﻡ ـ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻫﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ!‬
‫ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻜﺒﺴﺔ ﺯﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻠﻭﺍﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻥ ﻝﻼﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻝﺤﻠﹼﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺄﻤﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼﻴﻬﻡ "ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠﻴﺘﻡ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻓﺎﺴﺘﺘﺭﻭﺍ‪".‬‬
‫ﺍﻝﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﻭ‪‬ل ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩﻩ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻰ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﻌﻔﹼﻥ ﻝﺒ‪‬ﻬﺎ!‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﺘﻨﻬﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺍﻝﻜ ّل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬
‫‪- 21 -‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﻭﺼﺩﺓ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺅﻭل!!‬
‫ﺘﻘﺘل ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺎ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻝﺯﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﺭﺃﺕ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺘ ‪‬ﻡ ﻗﺘل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﻔﺔ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﻬﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴﺘﺎﺌﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻝﺯﻨﻰ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺴﻭﺓ ﻫل ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﻝﻴﺴﺄل‪:‬‬
‫ﺃﻴﻥ ﻫﻡ؟!!‬

‫ﻲ ﻤﺤﻁﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ‬

‫ﺏ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ‪ 1980‬ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻘﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﺩﺭﻴﺏ ﻜﻁﺎﻝﺒﺔ ﻁ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺴﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺼﻌﻘﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﺄﻥ ‪ %90‬ﻤﻥ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﺍﻝﻌﻴﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺕ ﻤﺤﺠ‪‬ﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﺘﺼﺤﺒﻬﻥ ﺍﻤﻬﺎﺘﻬﻥ ﺃﻭ ﺠﺩﺍﺘﻬﻥ ﻷﺤﺩ ﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺇﻤﺎ ﺍﻝﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻋﺫﺭﻴ‪‬ﺘﻥ ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻝﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻋﺫﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻤل ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻀﻴﺤﺔ!!‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪ :‬ﺩﺨﻴﻠﻙ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎل ﻭﻨﺯﻓﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻌﺭﻴﺱ ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﺍﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻏﺸﺎﺌﻬﺎ!!!‬
‫ﻴﺎ ﺤﺭﺍﻡ! ﻜﻠﹼﻬﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎل!!‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻝﻪ ﻗﺎل ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭل‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻝﻜﻨﹼﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﺴﺩ ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻭﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻤﺨﺠل ﻤﺨﺯﻱ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻭﺍﷲ ﻝﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﺏ ﻝﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ"‬
‫ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻲ ﺁﺨﺭ ﻫل ﺴﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺭﺅﻭﺴﻬﻥ‪‬؟!!!‬ ‫ﻭﻝﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺇ ﹼﻻ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﺭﺠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺃﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻥ ﻗﺒل ﻓﺭﻭﺠﻬﻥ‪‬؟!‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺍﺫﺍ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺭﺅﻭﺴﻬ ‪‬‬

‫ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺨﻭﻝﻲ ﺍﻝﻤﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺨﺘﻡ ﺠﺩﻝﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﻜﺱ" ﺒﺯﻋﻴﻘﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﺘﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺍﻹﺒﺎﺤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺸﺫﻭﺫﻩ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ!‬
‫ﺸﺫﻭﺫﻩ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ؟!! ﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺨﻭﻝﻲ!!‬
‫ﻤﺴﻜﻴﻥ ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺯﻋﻴﻕ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ!!‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻭل‬
‫ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﻻ ﺤﺘﹼﻰ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺯﻫﺭ!‬
‫ﺘﺩ ّل ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﹼﻪ ـ ﻭﺘﺤﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ ـ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺘﺤﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﻤﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‬‫ﻨﺸﺭﺕ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻝﻭﺱ ﺍﻨﺠﻠﻭﺱ ﺘﺎﻴﻤﺯ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻴﺸﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺎﻝﻁ ‪‬‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺃﻓﻐﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻜﺩ‪‬ﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ‪ %80‬ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻅل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﺎﻥ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‬
‫ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺯﻤﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﻤﻌﺩل ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﻏﺎﺒﺕ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﻬﺫﺏ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺘ ‪‬ﻡ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﺘﻔﺭﻴﻎ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺠﻨﺱ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﺎﺭﺏ؟!!‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺒﻴﺌﻲ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ "ﺍﻹﺒﺎﺤﻲ" ﻝﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻴﻭل‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﻨﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺜﻠﻲ‪ .‬ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﺼﺤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺩﻓﻌﺘﻬﻡ ﺍﻝﻰ ﻭﻗﻑ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﺫﻭﺫﺍ‬

‫‪- 22 -‬‬
 ‫ﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻁﺒﻴﺔ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﻀﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺴﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ "ﻋﻠﻤﺎﺀ" ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻥ "ﻴﻘﻭﻝﻘﻭﺍ‪":‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻡ ﺤﻔﺼﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺼﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻨﺘﻬﻤﺎ ﺤﻔﺼﺔ ﻋﻥ ﻓﻼﻥ‪...‬ﻋﻥ ﻓﻼﻥ‪...‬ﻋﻥ ﻓﻼﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻗﺎﻝﺕ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﻝﻌﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁ ﻭﺍﻝﻠﻭﺍﻁﻴﻥ!!‬
‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻠﻌﻥ!‬
‫ﻲ ﻝﻥ ﺃﻗﻠل ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺘﺭﻤﻪ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒـ "ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺘﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻝﻭ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺨﻭﻝﻲ ﻝﻭﻁ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﻌﺼﻴﺔ!!"‬
‫ﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺍﻝﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻝﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻱ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﺤﺎﺌﺽ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻑ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﻨﺒﻴ‪‬ﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻠﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﻘﻤﻊ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻓﻀﺤﺕ ﺇﺒﺎﺤﻴ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﺴﺘﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻴﺘﺒﺠﺤﻭﻥ‬
‫ﻜﺫﺒﺎ ﻭﻨﻔﺎﻗﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻏﻭﻏﻭل ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻨﺱ" ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺒﻁﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﺔ ﺩﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺘﺼﺩﺭﺕ ﺍﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻴﺭﺍﻥ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺨﻭﻝﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺭ ﺘﺒﻭﺃﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ!!‬

‫ﺭﺠﺎﻝﻬﺎ ﻤﺸﻐﻭﻝﻭﻥ ﺒﺎﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻨﺱ" ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﻁﻔﺎﻝﻬﺎ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺠﻭﻋﺎ ﻭﻤﺭﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻠﻴﻭﻨﻲ ﻁﻔل ﻝﻘﻴﻁ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻴﻭﻝﺩﻭﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺼﺩﺓ !!!‬

‫‪- 23 -‬‬
 ‫ا (‪
Q‬ه‪ /‬ا‪R‬داة ا ‪B;ُ, /‬م @ أ" &
ا‪;!F‬ن وا ‪
%2‬ا (
‬
‫)(‪O‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ "ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ" ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺴﺎﻝﻴﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﹸﻀﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﻔﻜﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻝﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻊ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﺘﺘﺴﻠل ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﻴﻤﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻑ ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﺄﻝﻭﻓﺔ ﻭﺍﻝﻤﻜﺭﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻝﺘﻅل ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﺴﻭﻴﻕ ﻭﺍﻝﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ "ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ" ﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠل ﺒﺴﻠﻌﺘﻪ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﺘﻬﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴﻠﻌﺔ ﻻﺤﻘﺎ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺘﻅل ﺘﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺘﺘﺴﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺨﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺍﺩﺩ‬
‫ﺭﻗﺼﻬﺎ ﻭﻁﺎل ﺯﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺼﺘﻬﺎ ﻝﻠﺘﺴﻠل ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯ ﺍﻝﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺃﻜﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻭﺍﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺯﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻁﻭل‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻭﺍﻷﺭﺴﺦ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻝﺘﻨﺎﻓﺱ ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺤﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻝﻠﺤﻭﺍﺭ‪ :‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺠل ﻭﻗﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻝﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺇﻨﻌﺎﻜﺱ ﻝﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺒﻼ ﻭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺁﻝﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻝﻙ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﻜﺭﺭﺓ ـ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻨﻪ ـ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺘﺤﻜﻤﺕ‬
‫ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻝﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻑ ﻋﺎﻡ ‪1951‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪: Brain-washing‬‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Edward Hunter‬ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻝ ﹼ‬
‫‪in China‬ﺃﻱ ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻑ ﺘﻤﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺴل ﺩﻤﺎﻍ ﻨﺼﻑ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺼﻴﻨﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻝﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺸﻴﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺸﻤل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻝﻐﺴل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻝﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻝﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻝﻐﺴل ‪ Indoctrination program‬ﺍﺴﻠﻭﺏ "ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ"‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﺘﹸﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺇﻝﻘﺎﺌﻬﺎ ﺨﻼل ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴ‪‬ﻜﺘﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺫﻜﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻬﺎﺕ ﺍﻝﻤﺨﺘﺼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺒﺎﻝﺸﻜل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﹸﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺘﺄﻤﺭ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺌﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻠﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﻗﻭﻝﺒﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﻓﻕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺭﺴﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺩﺨل‬
‫ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺠﻭﺓ ﺨﻠﺴﺔ ﻭﺒﻬﺩﻭﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺘﻡ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻝﻐﺴل ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻝﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﻝﺼﻴﻨﻲ ﻏﻭﻏﻠﺔ ﻜﻠﻤﺔ "ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻝﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻜﺤﻠﺒﺔ ﺭﻗﺹ ﻝﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﻡ‪.‬‬
‫‪....‬‬
‫ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻤﻔﻠﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺇﻓﻼﺴﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺎ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴ‪‬ﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﺇﻓﻼﺴﺎ ﻝﻐﻭﻴ‪‬ﺎ!‬

‫‪- 24 -‬‬
 ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻓﻼﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻝﻡ ﺘﺘﻡ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﺃﻴﺔ ﻝﻐﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺃﺴﻬل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺸﺩ ﺤﺩ‪‬ﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻝﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻐﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ %5‬ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﺨﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘ ‪‬ﻡ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻴﺔ ﻝﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻱ ﻋﻘل ﺇﺴﻼﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﻨﻬﻙ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﻬﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻗﻭل ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻝﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺘﺎﺝ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺎﺅﻭﺍ ﺃﻡ ﺃﺒﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻝﻤﺎﻤﺎ ﻭﻓﻬﻤﺎ ﻝﻠﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺠﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻝﻐﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺤﺩ‪‬ﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻊ ﺤﺩﻭﺜﻪ‪.‬‬ ‫ﻻﺸ‪‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻝﻜﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ!‬ ‫ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺤﺩ‪‬ﺓ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﻨﺨﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻜل ﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻁﹼﻠﺕ ﻓﻌﺎﻝﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻁﻘﻭﺱ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺼﺩﺭﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻭﺍﺤﺘﻜﺭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺨﺴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺃﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺨﺴﺎﺌﺭﻩ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺨﺴﺭ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻝﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﻭﻥ ﻝﻭ ﺤﺎﻭﻝﻨﺎ ﺘﻌﻭﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺤلّ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﺭ‪‬ﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻤﺎ ﺤل ﺒﺎﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﻜﻠﻪ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻤل ﺍﻝﻀﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬
‫ﻴﺠﺩ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﻝﻤ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻝﻪ ﺃﺜﺭﺍ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺨﺴﺭ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻤل ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻋﺠ‪‬ﺕ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻝﻤﺴﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺭﺌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺨﻴﺎﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻝﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺍﺴﺘﻨﺯﻓﺕ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﻤﺎﻝﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﻭﻜ ّل ﻁﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻝﻜﺴﻠﻪ ﻭﺘﻘﺎﻋﺴﻪ ﻭﻓﺸﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻭ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺴﻠﺒﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻝﻌﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻝﻡ ﻴﺯل ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻤﻬﺭﺒﺎ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻝﺔ ﺴﺨﻁ ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺭﻏﻡ ﻜ ّل ﺍﻝﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺯﺭﺕ ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ 2003‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻨﻘﻼﺘﻲ ﺒﺘﻜﺎﺴﻲ ﺍﺠﺭﺓ‪ .‬ﻝﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺴﺎﺌﻘﻲ ﺍﻝﺘﺎﻜﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺼﺎﺩﻓﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻝﺴﺎﺌﻕ ﺒﺴﺅﺍﻝﻪ‪ :‬ﻫل ﺍﻷﺨﺕ ﺸﺎﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ـ ﻨﻌﻡ‬
‫ـ ﺃﻫﻼ ﻭﺴﻬﻼ ﺒﻙ‪ ،‬ﻫل ﺃﻋﺠﺒﺘﻙ ﻋﻤﺎﻥ؟‬
‫ـ ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻝﻘﺩ ﺘﻔﺎﺠﺌﺕ ﺒﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭﺠﻤﺎل ﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻝﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﻝﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻭﻻ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﻝﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺎﻥ ﻤﻀﺭﺏ ﺒﺩﻭ ﻓﻜل ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﻥ ﺒﺩﻭ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻝﺘﺤﻀﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻝﻪ ﺒﻘﻭﻝﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻴ‪‬ﺸﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻝﻜﻡ ﺒﺎﺒﻬﻡ ﻭﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﻜﻡ ﻻﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻜﻨﺕ ﺍﹸﻓﺎﺠﺊ ﺒﺼﻤﺕ ﺭﻫﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺩ‪‬ﻋﻴﺕ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻝﺤﻔل ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺭﻴﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺠﻤﻌﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻜﻨﺕ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﺎﻭﻻﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﻝﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻫﻰ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺴﻤﻌﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل ﻝﻠﺠﺎﻝﺴﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺎﻭﻝﺔ ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻼﺏ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻴﻥ! ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ ﻭﻗﻠﺕ ﻝﻪ‪ :‬ﺃﺭﺠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻝﻘﺎﺩﻤﺔ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺃﻱ ﻜﻠﺏ ﺴﻭﺭﻱ ﺇﻝﻰ ﺤﻔﻼﺘﻜﻡ!‬

‫‪- 25 -‬‬
 ‫ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ‪ :‬ﻻ ﺘﻔﻬﻤﻴﻨﻲ ﻏﻠﻁ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﻝﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺍﻝﻜﻼﺏ!‬
‫ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻝﻲ ﺼﺩﻴﻕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻝﻴﺩ ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻭل ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﻨﺎﻗﺸﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻝﻠﻜﻭﻴﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺠﻴﺸﻪ ﺒﺤﻕ ﺍﻝﻜﻭﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺭﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺒﺭﺭﻫﺎ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ‬
‫ﻕ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ ﻜﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺍﻹﺠﺘﻴﺎﺡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﺸﻤﺌﺯﺍﺯﻱ ﺇﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻐﺜﻴﺎﻥ‪ .‬ﺨﻠﺘﻪ ﻝﻠﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤ ﹼ‬
‫ﻋﺭﺍﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺍﻝﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻷﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﹼﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺼﺩ‪‬ﺍﻡ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺸﻌﺏ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﺴﺤﻕ !‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻴ‪‬ﺸﻌﺭﻙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﺄﻨﻙ ﻤﺩﻴﻥ ﻝﻪ ﻭﺒﺄﻨﻙ ﺴﺒﺏ ﻗﻀﻴ‪‬ﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻗﻀﻴ‪‬ﺘﻪ ﺒﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﻘﺩ‪‬ﺭ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺎﻁﺭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ‪ .‬ﺍﺴﺘﻐل ﺃﻏﻨﻴﺎﺌﻪ ﻭﺤﻜﺎﻤﻪ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻘﻀﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺏ ﻭﻤﻨﺎﻓﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺍﻝﻔﺭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺎﻝﻬﺎ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻨﻠﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ .‬ﻓﺘﺤﺕ ﻝﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻝﻬﺠﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﺩﻓﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻝﻡ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻴﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻪ ﺤﺩ‪‬ﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ‬
‫ﺘﹸﺠﺎﻩ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻴﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﻜ ّل ﺇﺨﻔﺎﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤ‪‬ل ﺃﻴ‪‬ﺔ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ‪ .‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎﻻ ﻭﻗﻭﻴﺎ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﻴ‪‬ﺜﻴﺭ ﻝﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺸﻔﻘﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﺘﹸﺠﺎﻫﻪ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺜﻴﺭ ﻝﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﺘﹸﺠﺎﻫﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺤﻴ‪‬ﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻭﻴ‪‬ﺠﻴﺩ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﺸﻔﻘﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﻫﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻠﻌﺒﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻥ ﻭﺘﺨﻑ ﺤﺩ‪‬ﺓ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻝﺯﻭﺝ ﺍﻝﻌﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺴﺘﻐل ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﻘﻲ ﻝﺘﹸﺜﻴﺭ ﺸﻔﻘﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺸﻔﻘﺘﻬﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﻁﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﺨﻀﻊ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻷﻤ‪‬ﻪ ﻤﺩ‪‬ﻋﻴﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺎﻷﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺍﻝﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﺤﻴﺔ ﻝﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺤﻘﹼﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻀﺤﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﺽ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻅل ﻀﺤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﻗﺎﺌﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻗل ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍ‬
‫ﻝﻘﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﻭﺩﻭﻤﺎ ﻴﻠﻘﻲ ﻜﺭﺘﻪ ﺒﺈﺘﺠﺎﻩ ﻤﺭﻤﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺫﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺤﺭﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺘﻘﺼﻴﺭ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﺴﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺤﺩ‪‬ﺓ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺸﻔﻘﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ ﺘﺠﺎﻫﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﻓﻀل ﻋﻼﺝ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻝﺞ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻫل ﺸﻜﻭﺍﻩ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺒﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﺒﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﻝﻁﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺘﺠﺎﻫل ﻤﻁﺎﻝﺏ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭﺸﻜﻭﺍﻫﺎ ﻜﻲ ﺘﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺍﻝﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 26 -‬‬
 ‫ﻝﻘﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺜﻤﻥ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻫﻅﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﺒﺸﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺎﻻ ﺃﻭ ﻋﺘﺎﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍ‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃﻗﺼﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﻝﻠﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺯﺍﺤﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺜﺭﺜﺭﺓ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﻜﺘﺭﺕ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺍﻝﻌﻘل ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻹﻨﺘﻌﺎﺸﻪ ﻭﺇﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻝﻠﻌﻘل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﺨﻠﻔﺔ ﻗﺤﻁﺎ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﺼﺎﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻭﺇﻝﺯﺍﻡ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺤ ّل ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻜﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺍﻝﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫‪- 27 -‬‬
 ‫ا ‪
(A‬ا ‪, /‬اه ‪ ،WEH, V‬وا ة آ ‪
(A‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻝﻨﺩﺭﻙ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ‬
‫ﺒﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻫل ﻨﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﺩﺨﻭل ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﻨﻤﻨﻌﻬﺎ!‬
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ ﺴﻁﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻤﺤﺕ ﻝﻔﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻗﺹ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺘﺴﻠﻠﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﻝﻼﻭﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﻌﺵ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﻌﺭﻭﺽ ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻜﺫﻝﻙ ﺘﻨﺘﻌﺵ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩﻩ ﺠﻭﺩﺘﻪ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺘﺼﻴﺒﻪ ﺒﺎﻝﻜﺴﺎﺩ ﻭﻻﺤﻘﺎ ﺒﺎﻹﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻌﻘل ﺘﺤﺩﺩ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺘﺼﻴﺒﻪ ﺒﺎﻝﻜﺴﺎﺩ ﻭﻻﺤﻘﺎ ﺒﺎﻝﺠﻤﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻝﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻝﺤﺭ ﻭﺍﻝﻤﻘﻭﻨﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺠﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻝﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻝﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺩﻭﻤﺎ ﻝﻸﻓﻀل‪.‬‬
‫ﻱ ﻓﻜﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺯﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﺴﺎﺩ ﻭﺃﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻭل ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﺘﺒﻨﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺠﻤﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻝﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻝﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ‬
‫ﻭﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺒﺎﺭﻓﻴﺯ ‪ Aqsa Parvez‬ﺸﺎﺒﺔ ﻜﻨﺩﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻝﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﺩ ﺭﺒﻴﻌﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻻ ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺒﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﺘﹸﺠﺎﻩ ﻓﻠﺫﺓ ﻜﺒﺩﻩ ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻬﺒﻁ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺩﻭﺱ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻭﻝﻴﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻓﻌل !‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻝﻐﺭﺒﻲ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺠﻥ ﺠﻨﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﻘﺘل ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻥ ﻝﺒﺱ ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻝﻜﺎﺫﺏ‪:‬‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﻘﺘل "ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺭﻑ" ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺒﺈﺨﺘﻼﻓﻬﺎ؟‬
‫ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻌﺩل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﻔﺔ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜ ّل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟‬
‫ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻝﻘﺘل "ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺭﻑ"؟‬
‫ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺤﺭ‪‬ﺽ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻹﺭﺘﻜﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ؟‬
‫ﻝﻐﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭﺍﻹﻨﺜﻰ ﻫﻲ ﻝﻐﺔ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺤﻘﺩ ﻭﺍﻝﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﹸﻨﺜﺎﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﻭﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﺴﻠﻭﻙ !‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ‪":‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓﻠﻴﺭﻤﻴﻬﺎ ﺒﺤﺠﺭ"‪ ،‬ﺒﺭﻤﺠﺕ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ ﻭﺘﺤﻜﹼﻤﺕ ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻤﻨﺫ‬
‫ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺭﺘﻜﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ!‬
‫ﻴﺒﻌﺩ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻔﺔ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﻀﺭﺒﺔ ﺤﺠﺭ ﻭﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﻭﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻜﻡ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﻗﺘﻠﺕ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺭﻑ؟ !!‬
‫ﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻨﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺒﺸﹼﺭ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟ ﻭﺠﻭﺍﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ‪ :‬ﺒل ﺍﹸﺒﺸﺭ ﺒﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺘﻪ !‬
‫‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪" :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺇﻨﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻷﻨﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻁﻴﺘﻥ ﻝﻡ ﺘﺸﻜﺭﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠﻴﺘﻥ ﻝﻡ ﺘﺼﺒﺭﻥ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺴﻙ ﻋﻨﻜﻥ ﺸﻜﻭﺘﻥ‪".‬‬
‫ﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‬‫ﺃﻝﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﻋﺎﻗل ﻴﺸ ‪‬‬
‫ﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻷﺘﻔﻪ ﺴﺒﺏ ﻴﺘﺨﻴﻠﻪ؟!!‬

‫‪- 28 -‬‬
 ‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ؟ ﻤﺎ ﺃﻋﺩل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺭﺠﺎﻝﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ!!‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻌﻤﻡ ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺃﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻡ ﺫﻜﺭﺍ!‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﺍﻝﻤﻭﺭﻭﺙ ﻓﻲ ﺠﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﻋﺎﻗﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﻜﻭﻯ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻝﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻻ ﺤﻭل ﻝﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ! ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺒﻬﺎ "ﺍﷲ" ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﷲ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻝﻭﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﺠﻠﺩﻩ ﺃﻭ ﻁﻭل ﻗﺎﻤﺘﻪ؟!!‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﻤﺠﺕ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻹﻜﺘﺴﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻲ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻤﺠﻬ‪‬ﺯﺓ ﻷﻥ ﺘﺼﺒﺭ ﻭﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻻ ﺘﺸﻜﻭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﻴﻑ ﺴﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺘﻨﺎﺴل‬
‫ﻭﺘﺘﺤﻤل ﺁﻻﻡ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﺍﻝﻭﻻﺩﺓ؟‬
‫ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻤﺒﺭﻤﺠﺎ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﻭﻻ ﻴﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻫل ﺴﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﺍﻝﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻝﻁﻔل ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ؟‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺸﻜﻭﻯ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﺸﻜﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﻴﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻨﺴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴ‪‬ﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ؟!‬
‫ﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺘﻭﻫﺔ ﻭﺭﺠﻼ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻋﻘﻴﻤﺎ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺭﻱ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﹸﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﹸﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﻨﺼﻔﻪ‪ ،‬ﺴﻴﺩﻓﻊ ﺍﻝﻨﺼﻔﺎﻥ ﺜﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍﻥ!‪....‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩﻱ ﺁﺨﺭ‪:‬‬
‫"ﻻ ﺘﻁﻌﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤﺩﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺍﻝﺯﻭﺝ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﻤﺕ ﻋﻥ ﺭﻀﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﺠﺭﻩ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﻁﻌﻤﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻭﺯﺭ"‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻭﻝﹼﺩ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻷﻥ ﺘﺘﺒﺭﻉ ﺒﺼﺤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﺴﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫل ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻝﺩﻯ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﺜﺭ ﻝﻌﻘل ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻷﻁﻔﺎﻝﻬﺎ؟‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺘﺘﺒﺭﻉ ﺒﻠﻘﻤﺔ ﻝﺠﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺎ ﻝﺘﺭﺒﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ؟ !‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻭﻝﺩ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺭﺠل ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻝﺘﻁﻌﻡ ﺠﺎﺌﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﺅﻫل "ﺇﻝﻬﻴﺎ" ﻝﻴﺴﺭﻕ ﺃﺠﺭﻫﺎ ﻝﻭ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﺫﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻝﺩﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻜﻲ ﻴ‪‬ﻌﻴﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ؟‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻝﻡ ﺘﺯل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺴﻠﺒﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺴﻠﺒﺕ ﺍﻝﺭﺠل ﺘﻭﺍﻀﻌﻪ‪ .‬ﻓﺩﻓﻌﺕ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺜﻤﻥ ﻋﺘﻪ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻏﺭﻭﺭ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﺘﻬﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬
‫‪..‬‬
‫ﻝﻡ ﺃﻝﺘﻕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ ﺃﻭ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻝﻤﺴﺕ ﻝﺩﻴﻪ ﻭﻝﺩﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺩﻓﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺭﻱ ﻝﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴ‪‬ﺕ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﻴﻭﺥ "ﺍﻝﻠﻴﺒﺭﺍﻝﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻁﺒﻌﺎ ﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﺒﺭﺴﺎﻝﺔ ﺸﻜﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻨﺘﺒﺎﺩل‬
‫ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺒﻲ ﹸﺍﻓﺎﺠﺊ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻋﺯﻴﺯﺘﻲ ﻭﻓﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﻙ ﺒﺫﻝﻙ"‬
‫"ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﺄﻨﻙ ﺭﺠل ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﺘﺨﻔﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺨﻴﻔﻙ ﺴﺭﺍ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺸ ‪‬‬
‫ﻙ ﺒﻤﺼﺩﺍﻗﻴ‪‬ﺔ ﻫﻭﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺒل ﻷﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﻲ ﺭﺠﻼ‪ .‬ﻝﻭ ﻗﺎل ﻝﻲ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ‬ ‫ﻨﺯﻝﺕ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ ﻜﺎﻝﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷﻨﻪ ﺸ ‪‬‬
‫ﻤﺘﺨﻔﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻝﻐﻔﺭﺕ ﻝﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗ ّل ﺍﺤﺘﺭﻡ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻲ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺭﺠل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻘﺸﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺼﻤﺕ ﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ "ﺍﻝﻠﻴﺒﺭﺍﻝﻲ"‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺕ ﻝﻪ ﺃﻗﻭل ‪:‬‬
‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﻓﻼﻥ‪:‬‬

‫‪- 29 -‬‬
 ‫ﻲ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻝﻨﻬﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺍﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻜﺎﻝﺒﺤﺭ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻀﺤﻼ ﻜﺎﻝﺴﺎﻗﻴﺔ‪ .‬ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻙ ﺒﺤﺭ‪،‬‬ ‫"ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﺭﻭﺴ ‪‬‬
‫ﻭﻝﻜﻨﻙ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﻜﺄﻨﻙ ﺘﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻁﻭﺭ ﺍﻝﺴﺎﻗﻴﺔ"‬
‫ﻓﺠﻥ ﺠﻨﻭﻨﻪ ﻭﺃﺭﺴل ﻝﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻠﻬﺠﺔ ﻴﻁﺎﻝﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻘﻁﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﻘﻁﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﻤﻬﻤﻼﺘﻲ !‬
‫ﻤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﺨﻼل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﻋ‪‬ﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻘﻴﺕ ﺒﻪ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻝﻭﺠﻪ‪ .‬ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻱ ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‬
‫ﻭﺒﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻌﻬﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻗﺩ‪‬ﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪...‬ﺃﺘﺸﺭﻑ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻼﻥ‪...‬‬
‫ﻤ ‪‬ﺩ ﻴﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺠﻑ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻓﺤﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺱ ﺒﺒﻨﺕ ﺸﻔﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﺭﺏ ﻤﺘﻭﺍﺭﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﻏﺭﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻜﺘﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﻭﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﺠﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺘﺼﺩ‪‬ﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﺫﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻑ‬
‫ﺤﺎﺌﻼ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺨﻁﺄﻩ ﻭﻴﻌﺘﺫﺭ ﻝﻲ ﻋﻥ ﺇﻫﺎﻨﺘﻪ؟‬
‫ﻫل ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺭﺠﻼ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻝﻐﻴﺭﻩ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ !‬
‫ﻓﺎﻝﺭﺠل‪ ،‬ﺍﻝﻤﺅﻫل "ﺇﻝﻬﻴﺎ" ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﺠﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻥ ﺘﺒﺭﻋﺕ ﺒﺭﻏﻴﻑ ﺨﺒﺯ ﻝﺠﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻫﻭ ﺭﺠل ﻤﺘﻐﻁﺭﺱ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻋﺘﺫﺍﺭ!‬
‫ﻻ ﺃﻤل ﻴ‪‬ﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺘﺄﻫﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﻨﺒﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﻤﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻭﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﹼﺔ ﻤﻬﻤﻼﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴ‪‬ﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﻝﻭ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺒﺘﻨﺒﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺅﻫل ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻨﺠﻨﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ؟!!‬

‫ﻜل ﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ‪ .‬ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫‪Eileen Collins‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺭﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻝﺴﺕ ﻤﺘﺄﻜﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬﺒﻭﻁ ﺍﻝﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ Discovery‬ﻋﺎﻡ ‪ 2005‬ﻓﻲ‬
‫ﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﺨﺒﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻜﺎﻝﺔ ﻨﺎﺴﺎ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺘﻤﻸ ﻜل ﺍﻝﺼﺤﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻝﻜﺎﺘﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻝﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻝﻭﺱ ﺍﻨﺠﻠﻭﺱ ﺘﺎﻴﻤﺯ‪ ،‬ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﺭﺍﺌﺩ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝﺘﻪ‪" :‬ﻜﻨﺕ ﻭﻁﻔﻠﻲ ﺍﻝﺒﺎﻝﻎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺒﻭﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺍﻗﺏ ﻜﻴﻑ‬
‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺒﺩﺍ ﻁﻔﻠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻏﺒﻁﺔ ﻤﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻝﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺴﺄﻝﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﻏﺒﻁﺘﻪ‪ :‬ﻫل ﺘﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻴﻭﻤﺎ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻝﻠﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌﻴﺔ؟‬
‫ﻭﺒﺩﻫﺸﺔ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺄﻝﻨﻲ‪ :‬ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﻝﺴﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻫل ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻨﹼﻲ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻌل ﺫﻝﻙ؟"‬

‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻝﺩﻴﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ!‬
‫ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻝﻪ! ﻝﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺭ ﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺒﺎﻝﺔ ﺭﺠل ﻴﺼﻠﻲ ﺴﺘﻔﺴﺩ ﺼﻼﺘﻪ!‬
‫ﻙ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ؟ ﻭﻫل ﺘﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﻫل ﺘﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺸ ‪‬‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻲﺀ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ؟‬
‫ﻝﻨﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻤﻌﺎ ﻁﻔﻠﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺭ ﻋﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﻫل‬
‫ﺴﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻝﻁﻔﻼﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺭﺠﻼﻥ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻫل ﺴﻴﺼﻼﻥ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل؟‬
‫ﺃﻋﺭﻓﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﻡ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻨﺎ؟‬
‫ﺃﻋﺭﻓﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻫﻡ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﻓﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﺍﻝﻬﺎﻭﻴﺔ؟ ﺃﻋﺭﻓﺘﻡ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺄﺘﺒﺎﻋﻪ؟!!‬
‫ﺵ ﺒﻪ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻝﻘﻤﺔ!‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻁﺒﻕ ﻁﻌﺎﻡ ﻓﺎﺴﺩ ﺘﻐ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻝﺭﺠل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻬﻭﻭﺱ ﺒﺤﻘﻪ "ﺍﻹﻝﻬﻲ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﻭ‪‬ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﺠﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻁﻌﻤﺕ ﺠﺎﺌﻌﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻨﻪ!‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻝﻜﻠﺏ ﺘﻔﺴﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺠل ﺃﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤ ‪‬ﺭ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ!‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻬﻭﺓ ﺍﻝﺴﺎﺤﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻜﻘﻁﺒﻴﻥ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻝﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻬﺫﻴﻥ ﺍﻝﻘﻁﺒﻴﻥ ﺒﺎﻹﻝﺘﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻌﺩﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺭﺴﻭﻥ ﻝﻨﻭﻋﻴﺘﻬﻡ‪ .‬ﻴﺫﻜﹼﺭﻨﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﻘﻭل‬
‫ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ‪:‬‬

‫‪- 30 -‬‬
 ‫ﻝﻴﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺎﺒل ﻝﻠﻌﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺩ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﻌﺩ‪‬ﻩ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ!‬

‫ﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﺸﺭ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺴﺘﺭ ﺍﻝﺯﻭﺝ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﺴﺘﺭ ﺍﻝﻘﺒﺭ ﺍﻝﺘﺴﻊ ﻋﻭﺭﺍﺕ !‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻭﺭﺓ؟ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﻁﺭﻕ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺃﻤﻼ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻋﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻔﻬﺎ ﻜﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﺍﻝﻘﺒﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻭﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭﺍ ﻭﻀﻊ ﻤﺠﻤﺘﻊ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻝﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﺇﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻝﺤﺘﻑ؟!‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪ :‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ؟‬
‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﺼﻴﻨﻲ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﻏﺒﻴﺎ ﻝﺒﻀﻊ ﺜﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺄل ﺘﻅ ّل ﻏﺒﻴﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﻗﺩﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﻴﻅل ﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻏﺒﺎﺌﻪ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ؟!‬
‫ﻤﺘﻰ ﺴﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺒﺵ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺭﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﻤﻬﻤﻼﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﺒﺩﻝﻬﺎ ﺒﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺘﻌﻴﺩ‬
‫ﺇﻝﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ؟!!‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻨﺒﺵ "ﺇﻝﻬﻪ ﻭﻨﺒﻴ‪‬ﻪ" ﻭﻴﻠﻘﻴﻬﻤﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﺴﺘﺒﺩﻝﻬﻤﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ ﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔﺃﺨﻼﻗﻴﺔ!‬

‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ The power of intention‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﻔﻜﹼﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻴﻴﻥ ﺩﺍﻴﺭ ‪:‬‬
‫"ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﻠﻭل ﻜﻨﺕ ﻤﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺒﻲ ﺃﺴﻤﻊ ﺭﺠﻼ ﻤﺴﻨﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻝﺤﻔﻴﺩﻩ‪:‬‬
‫"ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻤﻨﹼﺎ‪ ،‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺎﺌﻨﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻝﻐﻀﺏ ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ ﻭﺍﻷﻝﻡ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﻠﻁﻑ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻔﻘﺔ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻤﺢ‪.‬‬
‫ﺴﺄل ﺍﻝﻁﻔل ﺠﺩﻩ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺴﻴﻨﺘﺼﺭ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻝﺠ ‪‬ﺩ‪ :‬ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻁﻌﻤﻪ ﻭﺘﺴﻘﻴﻪ‪".‬‬
‫ﻕ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل‪:‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤ ﹼ‬
‫ﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴ‪‬ﻁﻌﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴ‪‬ﺴﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ؟‬ ‫ﺃ ‪‬‬
‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻐﺫﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺤﺵ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﺍﻝﺩ ﺍﻝﺸﺎﺒﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﺒﺎﺭﻓﻴﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻓﻠﺫﺓ ﻜﺒﺩﻩ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻐﺫﻱ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻴﻁﻐﻰ ﺠﻤﺎﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻜ ّل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻐﺫﻱ ﺍﻝﺸﺭ ﺘﺘﻁﻐﻰ ﻗﺒﺎﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻴ‪‬ﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻭﺕ ﻤﺎﻝﻡ ﻨﻁﻌﻤﻬﺎ ﻭﻨﺴﻘﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻋﻘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺭﺤ‪‬ﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺩﻏﺩﻏﻬﺎ!‬
‫ﺼﺎﺭ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺤﻅﻴﺭﺘﻪ ﻤﺘﻰ ﻭﻤﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻔل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻭﺕ!‬
‫ﻱ ﺤﻕ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺏ ﻝﻠﺯﻭﺝ‪ :‬ﺯﻭ‪‬ﺠﺘﻙ ﺍﺒﻨﺘﻲ؟ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻝﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺎ ﻜﻲ‬ ‫ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺘﺘﺯﻭﺝ؟‬
‫ﻴﺤﻕ ﻝﻸﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﻘﻬﺎ ﻝﻤﻥ ﻭﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺒل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺯﻭﺝ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻤﻤﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻤﻭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻜﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺸ ﹺﻬﺩ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓ َﺄﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ َﺃﺭ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ‪‬ﻤﻨﹾ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻓ ِﺈﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺﻬ ‪‬‬
‫ﺸ ﹶﺔ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺌ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪ ‬ﹶﺘﺸﹾ ﹺﻬﺩ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺤ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻝﹾﻔﹶﺎ ‪‬‬‫"ﻭ‪‬ﺍﻝﻠﱠﺎﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻴﺄْﺘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ‪".‬‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫َﺃﻭ‪ ‬ﻴﺠ‪ ‬ﻌ َل ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻝ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻝﻥ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺤﺸﻴ‪‬ﺘﻪ ﻭﺠﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﻕ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻝﻌﺩل ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻝﻼﻭﺍﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺘﺭﻙ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﺘﻭﺍ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻌﻬﻥ ﺤﺭﻴ‪‬ﻥ ﻁﻠﻴﻘﻴﻥ؟‬
‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺠل؟‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴ‪‬ﻤﺴﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻝﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺴﺒﻴﻼ؟‬

‫‪- 31 -‬‬
 ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻭﻫﺏ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ!‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺠﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻻ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﺃﺨﻑ؟‬
‫ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺃﻨﻘﺹ ﺇﻝﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﺃﺸﺩ؟ ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻝﻡ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﻘﺎﺒﺎ ﺃﺸﺩ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺨﺼ‪‬ﻪ ﺒﻌﻘل ﺃﺭﺠﺢ؟‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺭﺍﻋﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻝﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻘﺎﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴ‪‬ﺭﺍﻉ ﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﺎ"؟ !‬
‫ﺠﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻁﻌ‪‬ﻭﺍ َﺃﻴ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴﺎ ﹺﺭﻗﹶ ﹸﺔ ﻓﹶﺎﻗﹾ ﹶ‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻭ‪‬ﺍﻝﺴ‪‬ﺎ ﹺﺭ ﹸ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺠﺎﺌﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻏﺯ‪‬ﺕ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺩﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺨﻠﺴﺔ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﺘﻨﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺠﻴﻥ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻝﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻝﻡ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺴﺠﻨﻪ ﻜﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻝﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺘﻪ ﺍﻷﺭﺤﺏ؟!!‬

‫‪- 32 -‬‬
 ‫)‪4 %‬ر! أن !ي & "ا &أت )‪
(2‬ا ‪.X9E‬‬
‫ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻷﺭﻯ ﺒﻴﺘﺎ ﻤﻌﺭﻭﻀﺎ ﻝﻠﺒﻴﻊ ﻜﻨﺕ ﺃﺼﻁﺤﺏ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻤﻌﻲ ﺭﻏﻡ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﻗﺏ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻋﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺩ ﺇﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻝﻨﺭﻯ ﺒﻴﺘﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻴﺔ ﻝﺘﻘﺎﻁﻊ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﺍﻝﻤﻨﻅﺭ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ ﻝﻠﺒﻴﺕ ﺠﻤﻴل ﺠﺩﺍ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺤﺩﻴﻘﺘﻪ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻲ ﺍﺼﺭﺍﺭ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻓﺭﺡ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻝﻴﺱ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺩﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺩﺨل ﺍﻝﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﺤﺩ ﻁﻼﺏ ﺼﻔﻬﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻﺘﺤﺒﻬﻡ ﻴﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻝﻡ ﺍﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﺭﻓﻀﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺭﺓ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺹ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﻜ ّل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻝﺘﻔﺴﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻨﻲ ﻓﻀﻭﻝﻲ ﻷﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺍﺼﺭﺍﺭﻱ ﻗﺎﻝﺕ ﺒﻌﺼﺒﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﹼﻙ ﻻﺘﻠﺘﺯﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ! ﻫل ﻨﺴﻴﺕ ﻤﺎﻨﺼﺤﺘﻙ ﺒﻪ ﺍﻝﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺠﻭﻴﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺫﺭﺘﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ؟!‬
‫ـ ﻻ‪..‬ﻻ ﺃﺫﻜﺭ!‬
‫ـ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺍﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻝﻴﻬﺎ!‬
‫ﻤﻥ ﻫﻲ ﺠﻭﻴﺱ؟‬
‫ﺠﻭﻴﺱ ﺴﻴ‪‬ﺩﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴ‪‬ﺔ ﻤﺴﻨﹼﺔ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺘﺴﻜﻥ ﻗﺒﺎﻝﺘﻲ‪ .‬ﻝﻡ ﺘﺭﺯﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﻓﺎﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺄﻭﻻﺩﻱ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻀﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻝﺒﺭﻫﺔ ﻜﻲ ﺘﺴﺘﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻨﻔﺎﺴﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺯﻭﺭﻨﻲ ﺘﺜﻘﺏ ﻁﺒﻠﺔ ﺍﺫﻨﻲ ﺒﺜﺭﺜﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺼﻐﻲ ﻝﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎﺘﻘﻭﻝﻪ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻲ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﻓﺭﺡ ﻤﺎﻋﺠﺯﺕ ﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻘﺎﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺘﺤﻔﹼﻁﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻭل ﻓﺭﺡ‬
‫ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﻝﺘﻘﻁﺘﻪ!!‬

‫ﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ‬‫ﺹ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺯﺍﺭﺘﻨﻲ ﺼﺩﻴﻘﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﻝﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﻌﻲ ﻭﺠﺒﺔ ﺍﻝﻔﻁﻭﺭ‪ .‬ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﺒﻴﻀﺎ ﻤﺴﻠﻭﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻘ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺒﻴﺽ!‬
‫‪-‬ﻜﻨﺕ ﻁﻔﻠﺔ ﻴﺎﻭﻓﺎﺀ ﻭﻝﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﺘﻌﺩ ﻝﻨﺎ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﻴﻀﺎ ﻤﺴﻠﻭﻗﺎ ﻜﻁﻌﺎﻡ ﻝﻠﻔﻁﻭﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻐﺭﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﺒﻴﺽ‪.‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺭﻜﻀﺕ ﻭﺃﺨﻭﺘﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ﻨﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻕ ﺍﻝﺒﻴﺽ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻲ ﻤﺎﺯﺤﺎ‪ :‬ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻝﻥ ﺘﺄﻜل ﺒﻴﻀﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻻﺘﺤﺒ‪‬ﻪ ﻭﺘﻘﺭﻑ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ!‬
‫ﺭﺠﻌﺕ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺭﺍﺀ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﻝﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻕ ﺍﻝﺒﻴﺽ‪ .‬ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻗﺎل‬
‫ﻭﺍﻝﺩﻱ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﺘﹸﺜﻴﺭ ﻏﺜﻴﺎﻨﻲ!‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻝﺩ ﻜﺎﻝﻭﺭﻗﺔ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﻭﻻﺩﺓ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﻴﺎﺽ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﺇﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻝﺤﻅﺔ ﺇﻝﻰ ﻝﺤﻅﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝﻙ ﺒﺎﻝﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﺤﺘﻤﻴ‪‬ﺎ ﻝﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﺘﺴﻘﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ ﻴﻨﻁﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﻋﺼﻔﻭﺭﺍ ﻴﻨﻁﺒﻊ ﻋﺼﻔﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﺯﻫﺭﺓ ﺘﻨﻁﺒﻊ‬
‫ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﹸﺴﻘﻁ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻗﻨﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻁﺭﺡ ﺍﻝﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﺼل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻁﺭﺡ ﺘﻠﻙ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫‪- 33 -‬‬
 ‫ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺫﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻝﻐﻭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﻔل ﻗﺩ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻻﺤﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺩ ﻁﻔﻠﻙ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻭﺭﻗﺔ ﺇﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺴﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﻭﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺴﻼﻡ! ﺃﻨﺕ ﺍﻷﻓﻀل!‬
‫ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺭﺘﺎﺡ ﻷﻨﻙ ﺸﺠﻌﺕ ﺍﺒﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻱ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻁﻔﻠﻙ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﹸﺴﻲﺀ ﺇﻝﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩﻙ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻷﻓﻀل ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺴﺎﺏ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻨﻤﻭ ﺤﺒﻪ ﻝﻠﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻬﻤل ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺼﻨﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺴﺎﺏ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻝﻙ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺃﺤﺴﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻙ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻪ ﺍﺒﻨﻙ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ‪ :‬ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺅﺫﻴﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ!‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﺒﻨﻙ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻭﻝﺩ ﻝﺩﻴﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻏﺭﻴﺏ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺸﺭﻴﺭ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻹﻴﺫﺍﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻌﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﺘﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺤﻬﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻝﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻤل‬
‫ﻭﺸﺎﻤل ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺔ ﺼﻔﺎﺀ ﺘﻘﻀﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻁﻔﻠﻙ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺤﺭﻯ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺡ ﻹﺒﻨﻙ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻝﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺴﻬﺎﺒﺎ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭل ‪:‬‬
‫"ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﺎﺒﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺃﻝﻭﺍﻥ ﻤﻌﻅﻬﻡ ﺨﻠﻭﻕ ﻭﺠﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻀﻤﺭ ﻝﻙ ﺸﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻗﻠﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﺭ ﺸﺭﺍ‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻝﻸﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻤﺜل ﺴﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﺫﺭﻙ ﻓﻼ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺒﺭ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﻴﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﺭﻫﻡ"‬
‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻘﻪ ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺤﺘﻤﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻤﻠﻲ ﻝﻠﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫ﺘﺫﻜﹼﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﻋﺎﻗل ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻨﻀﺒﻁ ﻝﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﺨﻠﻕ ﻤﺠﻤﺘﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺘﺤﻀﺭ ﻤﻨﺘﺞ ﻭﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻭﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﻘﻭﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺫﻝﻙ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺜﺎﺭﺍ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩﻙ!‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺍﺯﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ‪ discipline‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﻀﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ .‬ﻓﺎﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻘﺎ ﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻥ ﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻘﺒﻭﻝﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺨﻠﻭﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺤﺫﺭﻴﻥ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻝﻴﻪ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻝﻠﻐﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻝﻁﻔل ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﺎﻝﻘﻪ‪ .‬ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻠﻐﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻝﺘﺠﺴﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﻔل ﻭﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﻫﻲ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻺﺩﺭﺍﻙ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺃﺒﺴﻁ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻤل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﺎﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﻭﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ‬
‫ﻻ ﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻷﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻭﻗﺎﺒﻠﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﻘﻁﻪ ﻓﻲ ﻤﻐﺒﻁﺔ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﹸﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫‪- 34 -‬‬
 ‫ﺃﻏﻭﺹ ﻜ ّل ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻴﺴﻌﻰ‬ ‫ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻝﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﺨﻠل ﺩﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻔﺴ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻴﺱ ﺍﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻁﻔﻠﻙ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﻓﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺘﻙ "ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎﺀ" ﻓﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﺸﻼ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺘﺤﺘﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻤﺘﺎﺯ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺯﺍﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ) ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴﻨﻴﻙ ﺃﺩﻨﺎﻩ( ﺤﻠﻕ ﺸﻌﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﺒﺎﻝﻐﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻤﺭ ‪ 17‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﺒﺭﻫﺎ ﺒـ ‪ 17‬ﺴﻨﺔ "ﻋﺎﻝﺼﻔﺭ"‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻁﻊ ﺃﻨﻔﻬﺎ ﻭﺍﺫﻨﻴﻬﺎ ﻭﻅل ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺴﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﺭﺠﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺌﺩ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻝﺠﻨﺭﺍل ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺨﺎﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺄﻥ ﺭﺠﺎل ﺸﺭﻁﺘﻪ ﻤﺎﺯﺍﻝﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺼﺭﺤﺕ ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻝﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺨﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺼﺩﻗﻬﺎ‪ .‬ﻗﺒﻴل ﻋﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻀﺤﻰ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻠﻕ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻭﺼﺒﻴﺤﺔ ﺍﻝﻌﻴﺩ ﻗﻁﻊ ﺃﻨﻔﻬﺎ ﻭﺍﺫﻨﻴﻬﺎ ﻭﻜﺴﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻬﺎ ﻭﺭﺠﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ "ﻜﺭ‪‬ﻡ" ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻌﻁﻬﺎ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ!‬
‫ﻝﻨﻘﺭﺃ ﻤﻌﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺﻬ ‪‬‬
‫ﻁﻌ‪ ‬ﹶﻨ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﺎ ﹶﺘﺒ‪‬ﻐﹸﻭﺍ ‪‬‬
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‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻫ‪ ‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻅﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻥ ﹸﻨﺸﹸﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﻠﱠﺎﺘ‪‬ﻲ ﹶﺘﺨﹶﺎﻓﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻠﻴ‪‬ﺎ ﹶﻜﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻝﻨﻤﻌﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ" ﻭﻝﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎﻫﻭ "ﺍﻝﺨﻭﻑ"‪ .‬ﺍﻝﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ‬
‫ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﺢ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺘﻭﻗﻌﻙ ﻝﺤﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻭﻫﻤﻲ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻝﻪ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺒﻲ ﻗﺭﺍﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﺨﺎﻭﻓﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ﺨﺒﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻙ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﻭﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﺘﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺸﺭﺍ ﻭﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻌﺎﺘﻙ‪ ،‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﺴﺤﺏ ﻤﺴﺩﺴﻙ ﻭﺘﺨﺭﻁﻪ‬
‫ﺭﺼﺎﺼﺔ؟!! ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺠﻴﺭﺍﻨﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻙ!‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ‪ delusional thinking‬ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﻭﻫﻤﻲ‪ .‬ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺔ ﻭﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺼﺎﺩﻓﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻤﺭﻀﻰ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻝﻭﺭﻕ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﺨل ﻏﺭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺍﻴﺎﻫﺎ ﻗﺼﺎﺼﺔ ﻭﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺩﻓﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺸﻌﺭﺍ ﺃﺤﻤﺭ‪ .‬ﻝﻨﻔﺭﺽ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻑ‪ ،‬ﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻝﻁﺭﺩ ﺃﻱ ﻁﻔل ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻌﺭﺍ ﺃﺤﻤﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻋﻼﺝ ﻨﻔﺴﻲ ﻴ‪‬ﻘﻨﻌﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻝﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻝﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺘﻔﺭﺸﻲ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻤﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺁﺓ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺤﺩﺜﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﺒﺘﺴﻤﺕ ﻝﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﺭﺁﻫﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺭﻜﺽ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻨﺎﺀ ﺍﻝﺨﻠﻔﻲ ﻝﻠﺩﺍﺭ ﻋﻠﹼﻪ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ "ﻴﺯﻨﻲ" ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻅل‬
‫ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻜﻲ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻝﺤﻤﺎﻡ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﹸﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﺭﻴﺽ؟ ﻫل ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ ﺍﻝﻭﻫﻤﻴﺔ ﺘﻜﻔﻲ ﻹﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﻀﺭﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ؟‬
‫ﻫل ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻭﻑ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺠل ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺸﻭﺯ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺈﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻭﻑ؟‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﻘل ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺸﺯﺕ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩل ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﺴﻭﻴﺔ؟!‬
‫ﺃﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺩل ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ؟ ﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺜﻕ ﺒﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻝﺭﺠل ﻜﻲ‬
‫ﻨﺒﺭﺭ ﻝﻪ ﻀﺭﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻨﻨﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ؟!!‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﻏﻼﻝﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﻭ ـﺎﻀﺭﺒﻭﻫﻥ ـ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭل‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺇﺠﺭﺍﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺭﺤﺎ ﺃﻡ ﺨﻔﻴﻔﺎ!‬

‫‪- 35 -‬‬
 ‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺸﻔﻕ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﺇﻝﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ؟!!‬
‫ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺤﺩﺓ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻝﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻋﺫﺍﺏ ﻀﻤﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺇ ﹼﻻ ﻝﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻀﻤﻴﺭ!‬
‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻝﻪ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻀﺭﺒﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﻔﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺴﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﺠﻠﻴﻬﺎ؟!!‬
‫ﺜﻡ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﺏ ﻤﺒﺭﺡ ﻭﻀﺭﺏ ﺨﻔﻴﻑ؟ !!‬
‫ﻫل ﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ؟!!‬
‫ﻫل ﺍﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ؟!!‬
‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻤﻤﺘﺎﺯ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ!‪ ،‬ﺠﺩﻉ ﺃﻨﻑ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻭﺃﺫﻨﻴﻬﺎ ﻭﻜﺴﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﺠﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻠﻭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﻭﺭﺕ ﻝﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺨﻭﻨﻪ ﻤﻊ "ﻁﻔل" ﺁﺨﺭ!‬

‫ﺍﻝﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻴﺎ ﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻷﻥ ﻝﻐﺔ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ‪‬ﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺸﻤﺱ ﺴﻤﺎﺌﻪ!‬
‫ﺍﻝﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻴﺎﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒل ﻝﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫ﻝﻠﻐﺭﺏ ﻤﺼﺎﻝﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻀﻤﻥ ﻝﻠﻐﺭﺏ ﻤﺼﺎﻝﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ "ﺠﺤﺸﺘﻬﺎ"‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻝﺘﺠﺤﻴﺵ ﺃﻱ ﺃﻤﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻭﺴﻬﺎ ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪....‬‬
‫ﻓﺎﻀل ﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻝﻌﻤﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻭل ﺍﻝﻤﻐﺭﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻤل ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻝﻰ ﺸﻴﺦ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻝﻪ‪:‬‬
‫ﺃﺭﺠﻭﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻜﻲ ﺃﻓﻨﹼﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ .‬ﻝﻡ ﻴﻜﺩ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻲ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻔﺎﺴﻘﺔ ﺍﻝﻔﺎﺠﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻴﻨﻬﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺴﻁﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﺥ‪ :‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﺭﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻴﺎﻙ ﻴﺎ ﺒﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺄﺠﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻝﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ!‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻰ ﻓﺎﺘﺤﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﻤﻥ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻲ ﻏﺒﺎﺀ ﻭﺠﻬل ﻭﻨﻔﺎﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻴﺦ ‪.‬‬ ‫ﻝﻸﺴﻑ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺭﻓﺎﻗﻨﺎ ﻤﻥ "ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺎﻓﻴﺎﺭ" ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺩﻭﺩﻫﻡ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻜﺘﻭﺭ ﻫﻴﺠﻭ‪ :‬ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺠﻴﺸﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺯﺍﺓ‪ ،‬ﻝﻜﻨﹼﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻝﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﺘﻬﻤ‪‬ﻨﻲ ﺭﺩﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻬﻤ‪‬ﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺩﺨل ﻓﺎﻀل ﻭﻜﺭ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﻔﻘﻭﺩﺍ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻝﻭﺩﺍ!‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺘﻲ!‬

‫‪- 36 -‬‬
 ‫  &‪ Y‬ا‪Z>F‬م أ‪  M(4
A& O)E,‬ا رة )(' ا‪&F‬اع‬
‫ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺎﺤﺘﻜﺎﺭﻩ ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺘﺤﺕ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻭﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻝﻠﺴﺅﺍل‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺒﺩﻉ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻝﻐﺎﺯ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﺘﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺙ ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﻝﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺒﺸﺭﻱ ﻗﺩ ﺘ ‪‬ﻡ ـ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭـ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴ ‪‬ﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻐﺯ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺴ ‪‬ﺭ ﺃﻱ ﻝﻐﺯ ﻴﻔﻘﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻐﺯ ﻋﻅﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﷲ ﻝﻐﺯﺍ ﻓﻌﻅﻤﺘﻪ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻝﻐﺯﺍ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴ ‪‬ﺭ ﻝﻠﻐﺯ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﻝﻐﺎﺯ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭل ﺒﺤﺜﻙ‪ .‬ﺃﻭ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻠﻐﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩﻙ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺴﺭ‪‬ﻩ ﺇﻝﻰ ﺃﻝﻐﺎﺯ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ‪.‬‬
‫ﻜ ّل ﻝﻐﺯ ﻴﻘﻭﺩﻙ ﺇﻝﻰ ﻝﻐﺯ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﷲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻝﻐﺎﺯ ﻜﻲ ﻨﻅل ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻲ ﻨﻅل ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ!‬
‫ﻜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻝﻴﻪ ﺴﻨﺨﺴﺭ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻝﻐﺎﺯ ﻜﻲ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻜﻲ ﻨﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺯﻋﻤﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺇﺴﺎﺀﺘﻬﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ !‬
‫ﺯﻋﻤﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﻝﻐﺯ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺠﺭ‪‬ﺩﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻐﺯ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺘﻪ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺍﷲ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﻩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺠﺭ‪‬ﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﷲ ﻝﻐﺯﺍ ﻜﻲ ﻴﻅل ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ!‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺤﺩﺩﺘﻪ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻲ ﻋﻼﻗﺘﻙ ﺒﻪ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﻋﻼﻗﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺤﺩﺩ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺙ ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺼل ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴ‪‬ﺘﻪ ﻭﻴﻘﺘل ﻝﺩﻯ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬
‫ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺩﻴﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻘﻬﺎ!‬
‫ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺍﻝﺨﻤﺱ‪ ،‬ﺃﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺼل ﺍﻝﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻝﻴﻪ ﻨﻔﻘﺩ ﺨﻭﺍﺼﻨﺎ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﻴﺯﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺭ‪‬ﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﺘﻪ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴ‪‬ﺯﻩ ﻋﻨﹼﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻝﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﻅﻤﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻘﺎﺒﻠﺔ ﻝﻺﺩﺭﺍﻙ‪ .‬ﺍﻹﻝﺤﺎﺩ‬
‫ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﺤﺘﻜﺭﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻜﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻴ‪‬ﺴﻲﺀ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺍﷲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺴﻨﺕ !‬
‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻝﺒﻭﺫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺤﻘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻝﺒﻭﺫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺩﻭﻤﺎ ﻝﻴﺒﻘﻰ ﺠﺯﺀﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﻜﻭﻥ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﺫﺭﺓ ﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﻝﻜﻨﻪ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﹸﺩﺭﻙ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ .‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﻜﻭﻥ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺒﺎﻝﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺒل ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻨﹸﺩﺭﻜﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻴﺸﻜﻼﻥ ﻤﻌﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺹ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪:Ralph waldo Emerson‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴﻨﺠﺎﺏ ﻝﻠﺠﺒل‪:‬‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺠﺒل? ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻙ ﺃﻀﺨﻡ ﻤﻨﻲ ﻭﻝﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺭ ﺤﺒ‪‬ﺔ ﺍﻝﺒﻨﺩﻕ!‬
‫ﺼﺔ ﺍﻝﺠﺒل ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻝﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬل ﺤﺼ‪‬ﺔ ﺍﻝﺴﻨﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻅﻤﺔ ﺃﻗ ّل ﻤﻥ ﺤ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺠﺒل ﻓﻌﻠﻪ؟!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻝﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﻝﺩ ﻤﻌﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻘﺯ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﻘﺘل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ؟!!‬
‫ﺴﺩﻭﺍ ﺒﺈﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻋﻅﻤﺔ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻘﺘل ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﻘﺘل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺠ ‪‬‬

‫‪- 37 -‬‬
 ‫ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺠﺯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ؟!!‬
‫ﻝﻨﻘﺭﺃ ﻤﻌﺎ‪:‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍﻝﹾ ‪‬ﻌﺒ‪ ‬ﺩ ﺒﹺﺎﻝﹾ ‪‬ﻌﺒ‪ ‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻝﹾُﺄﻨﹾﺜﹶﻰ ﺒﹺﺎﻝﹾُﺄﻨﹾﺜﹶﻰ‪...‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ﺒﹺﺎﻝﹾ ‪‬‬
‫ﺹ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾ ﹶﻘﺘﹾﻠﹶﻰ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻘﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﹸﻜ ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺠل؟!!‬ ‫ﻓﻬل ﻴ‪‬ﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭ ﺃﺠ ّل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤ ﹼ‬
‫ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺴﻭﻯ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻝﻌﻅﻤﺔ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﺃﻻ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ؟ !!‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺘﻜﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺴ ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﻝﻡ ﻴﺯل‪ ،‬ﺃﻋﺠﺯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﺴ‪‬ﺩ ﺒﺈﺒﺩﺍﻋﻪ ﻋﻅﻤﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﷲ؟!‬
‫ﺃﻝﻴﺱ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴ ‪‬ﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؟!‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻔﻭ‪‬ﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜل ﻓﺭﺼﺔ ﻝﻺﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻜﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻔﺎﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻴﻘﺎﺕ ﺯﻫﺭﺓ ﻓﺘﺴﺤﻘﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺄﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺃﻨﺕ ﻭﺍﻝﺯﻫﺭﺓ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺼﻠﺏ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻁﻊ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺹ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﻠﺩﻩ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻙ ﺒﻪ ﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻨﻌﺘﻪ ﺒﻠﻘﺏ ﻝﻡ ﻴﺨﺘﺭﻩ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ـ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﻭﻨﻴﺔ ـ ﺘﺴﻠﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ؟ !!‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﷲ؟!!‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺸل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﻜﻤﺎﺀ!‬
‫ﺹ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﻤﺕ ﻫﻭ ﻝﺤﻅﺔ ﺴﻼﻡ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺘ ‪‬‬
‫ﻴﺘﻭﺤﺩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺤﺼﻠﻴﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻼل ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺸﻜﻠﻪ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻝﻲ ﻴﺘﺄﻝﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺠﺫﻉ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ‪ Brain stem‬ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺯﻭﺍﺤﻑ )ﺍﻝﺘﻤﺴﺎﺡ(‪ .‬ﻝﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﺌﻲ ﻗﺒل ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﺴﻭﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺯﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻭﻡ ﻭﺍﻝﻴﻘﻅﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬﺩﺩﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻁﻭﺭ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﺨﻼل ﺍﻝﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﻅﻬﻭﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻝﻴﺸﻤل‪:‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ Mid brain‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺜﺩﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺴﺩﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺘﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ ﺘﺩﻋﻰ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﺔ ‪ Fight or Flight‬ﺃﻱ ﺍﻫﺭﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺎﺘل‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻬﻴﺄﻩ ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻝﻬﺭﻭﺏ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﺭﻉ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻕ‪،‬‬
‫ﺘﺩﻓﻕ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻀﻼﺕ ﻜﻲ ﺘﺘﺄﻫﺏ ﻝﻠﻬﺭﺏ‪ .‬ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺘﻜﺴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎـ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﻌﻀﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﺁﺨﺭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻝﻴﺸﻤل‪:‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻝﻘﺸﺭﺓ ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ‪ Cortex‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻐﻠﻑ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺴﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯﻨﺎ ﻜﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻴﻨﺸﻁ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻭﻴﺨﻤﺩ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻜﻲ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻜل ﻓﻌﺎﻝﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻨﺸﻁ ﻓﻘﻁ ﺍﻝﻔﻌﺎﻝﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻬﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻤﻬﺩﺩ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﻠﻴل ﻝﺘﻔﺎﺠﺊ ﺒﻠﺹ ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺘﻙ ﻤﺼﻭﺒﺎ ﻤﺴﺩﺴﻪ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻙ‪ .‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺘﺨﻤﺩ ﻜ ّل ﻓﻌﺎﻝﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺸﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﺘﻔﻘﺩ ﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺴﺭﻉ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻙ‪...‬ﺘﺘﻌﺭﻕ‪....‬ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻡ ﺇﻝﻰ ﻋﻀﻼﺘﻙ ﻜﻲ‬
‫ﺘﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻝﻠﺹ ﺃﻭ ﺍﻝﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫‪- 38 -‬‬
 ‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﺍﻝﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎ ﻻ!‬
‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻠﻐﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﻏﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺸﻁ‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺁﺩﻤﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻝﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻐﻀﺏ ﻜﺎﻝﺨﻭﻑ ﻴﺘﺭﻙ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻁ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻴﻠﻐﻲ ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﻏﻪ‪ ،‬ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯﻩ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺒﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ؟‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗﺸﺭﺘﻪ ﺍﻝﻤﺨﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﺎﻤﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻨﺸﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﻋﺔ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺎﻑ!‬
‫ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﺃﻓﻘﺩﺘﻪ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺒﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭ‪‬ﻩ‪.‬‬
‫ﻕ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﻓﺘﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻝﺤﻤﺎﻡ ﺒﺭﺠﻠﻪ ﺍﻝﻴﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺒﻴﻤﻨﺎﻩ ـ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺩ ﹼ‬
‫ﻤﺒﺭﻤﺠﺎ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺒﻴﺴﺭﺍﻩ ـ ﺘﺴﺭﺒﻠﻪ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﻭﺘﻘﻀﻲ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻝﺨﻭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﻤﻔﻴﺩﺍ‪ .‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻝﻴﺱ ﻜل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﻜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﺩﻴﺩ ﺩﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﺸﻰ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻝﺸﺎﻨﺯﻝﻴﺯﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﻼﺕ ﺒﻴﻊ ﺍﻝﺯﻫﻭﺭ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ ﺜﻡ ﻏﺭﻗﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﺎﻝﻬﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻝﻤﺴﺕ ﻤﺭﺍﻓﻘﺘﻲ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﻝﻌﻲ ﺒﺎﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻝﻭﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭﻤﺄﺕ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻝﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺼﻔﻴﻔﻪ ﻝﻸﺯﻫﺎﺭ‪ ،‬ﺩﻋﻴﻨﺎ ﻨﺩﺨﻠﻪ ﻭﻨﺸﺭﺏ ﻜﺄﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻱ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫ﺩﺨﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻼ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻔﺘﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺠﻤﺎل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻝﺯﻫﻭﺭ ﻭﺍﻝﻭﺭﻭﺩ ﺍﻝﻤﺼﻔﻭﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺩﻫﺸﺘﻲ‬
‫ﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻷﺯﻫﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﻓﻲ ﺴﺭﻱ‪ :‬ﻴﺎ ﺇﻝﻬﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻨﺎﻥ!‬
‫ﻑ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﺴﺘﺎل ﺍﻝﺸﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻤﻸﻫﺎ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻝﺩﻴﻜﻭﺭ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺼ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻴﻘﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ!‬
‫ﻭﻗﻔﺕ ﻤﺩﻫﻭﺸﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻨﺎﻥ؟‬
‫ﺭﺤﺕ ﺃﺘﺨﻴل ﺃﻤﻪ ﻭﺃﺒﺎﻩ ﻭﺠﻭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺘﺎﺤﺎﻨﻪ ﻝﻪ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺭﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﻤﺴﻙ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤ ﹼﻨﺎ ﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻫﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻤﺯﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻭﺘﻭﻤﺎﺘﻴﻜﻴﺔ ﺁﻝﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻝﺴﻴﻘﺎﻥ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻝﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﺘﺸﺭﺏ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺘﺼﻔﻴﻑ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺩﺍﺨل ﻓﻨﺩﻕ ﺍﻝﻔﺼﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻝﺸﺎﻨﺯﻝﻴﺯﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﺢ ﻋﻜﺱ ﺍﻝﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﺜﺭ ﺭﻓﻀﻪ ﻝﻠﻤﺄﻝﻭﻑ ﺨﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺴﻘﻁ ﺒﻪ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻝﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻀﺭﺏ ﺒﺎﻝﻤﺄﻝﻭﻑ ﻋﺭﺽ ﺍﻝﺤﺎﺌﻁ!‬
‫ﻝﻡ ﺘﹸﺴﺤﺭﻨﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺴﺤﺭﺘﻨﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻜﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﻌﻘل ﺒﺸﺭﻱ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻗﻴﻭﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜ ّل ﺒﺭﻤﺠﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ!‬
‫ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻓﺭﺤﻲ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺍﺠﺘﺎﺤﺘﻨﻲ ﻤﻭﺠﺔ ﺤﺯﻥ ﺍﻨﺴﺘﻨﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻝﻤﺯﻫﺭﻴﺔ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻨﺎ ﻁﻔل ﺍﺴﻤﻪ ﻓﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﹼﻡ ﺍﻝﺼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺸﺩ‪‬ﻩ ﻤﻥ ﺍﺫﻨﻪ ﺒﻜ ّل ﻗﻭﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺴﻤﻊ ﺼﺭﺍﺥ ﻓﺎﺩﻱ‪ :‬ﺁﺁﺁﺁﺁﺁﺁﺁﺁﺥ! ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻤﺴﻙ ﺍﻝﻘﻠﻡ ﺒﺎﻝﻴﻤﻴﻥ!‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻅﻬﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﺎﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﻙ ﺍﻝﻘﻠﻡ ﺒﻴﺴﺎﺭﻩ‪ .‬ﻝﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻓﺎﺩﻱ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬ﺍﻝﺘﻘﻴﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻝﺴﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻜ ّل ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺎﺠﺢ‪ ،‬ﻝﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻭﺜﺭﻭﺓ ﻭﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻌﺭﺍ!‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻗﻭل ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ‪ :‬ﻝﻭ ﺒﻘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﻔﻼ ﻷﺼﺒﺢ ﺸﺎﻋﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﺎﺩﻱ ﻁﻔﻼ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺼﺒﺢ ﺸﺎﻋﺭﺍ!‬
‫ﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺴﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻴﻜﺎﺴﻭ‪ :‬ﻜ ّل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻴ‪‬ﻭﻝﺩ ﺭﺴﺎﻤﺎ ﻭﻝﻜ ‪‬‬

‫‪- 39 -‬‬
 ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻭﺨﻠﻌﻭﺍ ﺍﹸﺫﻨﻴﻪ ﻭﺩﻤﺎﻏﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺴﻡ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻌﺭﺍ!‬
‫ﺒﺭﻤﺠﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺒﻴﻤﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻭﻴل ﻝﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻴﺴﺎﺭﻩ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﺩﻤﻨﻭﺍ ﺍﻝﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﻔﻠﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ ﺴﻴﺠﺩ ﺴﺒﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﻜﻲ ﻴﺨﻠﻊ ﻝﻪ ﺍﹸﺫﻨﻴﻪ ﻭﻴﻘﺘل ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ!‬
‫ﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻻ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷ ‪‬‬
‫ﻤﻊ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴ‪‬ﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺘﻤﺭﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻊ ﺠﺒ‪‬ﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﻴ‪‬ﺭ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﻬﻴﻥ؟‬

‫‪- 40 -‬‬
 ‫ه را‪QP
(2! W,\ /0 ME4‬ة ‪9,‬ول أن ‪> ^(;,‬ق )‪
E‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻘﻊ ﻓﺘﺤﺎﻭل ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪...‬ﻓﺘﻘﻊ‪....‬ﻓﺘﺤﺎﻭل‪ ..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﺭﺍﺭﺍ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻝﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻨﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺠﻬﺯﺘﻬﺎ "ﺍﻝﺭﺍﺩﺍﺭﻴﺔ" ﺍﻝﺤﺴﺎﺴﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﻐﺫﺍﺀ ﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻝﺭﻓﻴﻕ ﻜﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤﻌﻪ‬
‫ﻓﻌل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻝﺼﻌﻭﺩ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺯﻩ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﻠﻜﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﻤﻼﺕ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ؟‬
‫ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻝﻔﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﺩﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﻔﻴﻠﻲ ﺼﻐﻴﺭـ ﺩﻭﺩﺓـ ‪ Dicrocelium dendriticum‬ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻕ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻨﻤﻠﺔ ﻭﻴﻌﺸﻌﺵ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻔﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻲ ﻴﻜﻤل ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻁﻭﺭ ﻴﻌﻴﺵ ﺨﻼﻝﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻌﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺒﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻭﺭ ﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﻁﻔﻴﻠﻲ ﺒﺒﺭﻤﺠﺔ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻨﻤﻠﺔ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻝﻌﺸﺒﺔ ﻭﺍﻝﻨﻤﻠﺔ ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻝﻁﻔﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺩﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔﻴﻠﻲ ﻜﻲ ﻴﻜﻤل‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴ‪‬ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺒﺭﻤﺠﺔ ﻜﺎﺌﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻫﻼﻙ ﺍﻝﻤ‪‬ﺒﺭﻤ‪‬ﺞ ﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻤﻔﻜﹼﺭ ﻭﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Daniel Dennett‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ Breaking the Spell‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﻝﻌﻘﻭل ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻴﻬﻠﻜﻬﻡ ﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ Richard Brodie‬ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﺭﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻥ ‪: Virus of the Mind‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻴﺭﻭﺱ ﺍﻝﻌﻘل‪.‬‬
‫ﻲ ‪Syringe‬ـ ﺍﺒﺭﺓ ﺤﻘﻥ‬ ‫ﺍﻝﻐﻼﻑ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠﺴ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ .‬ﻴﺤﻤل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻐﻼﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻴﺭﻨﻎ ﻁﺒ ‪‬‬
‫ﻁﺒﻴ‪‬ﺔـ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻏﹸﺭﺯﺕ ﺍﺒﺭﺓ ﺍﻝﺴﻴﺭﻨﻎ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻴﺔ‪ .‬ﺩﺍﺨل ﻤﺤﻘﻨﺔ ﺍﻝﺴﻴﺭﻨﻎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﻼﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﹸﺤﻘﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻜل ﻓﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺨﻴ‪‬ﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻴﺭﻭﺱ ﻴ‪‬ﺤﻘﻥ ﺩﺍﺨل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺒﺭﻤﺠﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻝﺴﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﺍﺅﻤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻭﺃﺤﺘﺭﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﺍ ﺩﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺄﺸﻜﺎﻝﻬﻡ ﻭﺃﻝﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻨﻭﻉ ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺭﺸﺔ ﻓﻠﻔل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﻤﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﻨﻌﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﺤﺒﻁﺔ‪ .‬ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﺇﺤﺒﺎﻁﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺩﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻺﺤﺒﺎﻁ‪ .‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺒﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻝﺜﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻜﹼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻝﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻝﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺜﻭﺏ ﺃﻤﻪ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻡ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻝﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻭﻫﻤﻴ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻠﻐﻲ ﺩﻭﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺩﻭﺍﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺠﺭﺒﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ ﺍﻝﻤﺘﺒﺭﻋﻴﻥ‪ .‬ﻜﻴﻑ؟‬
‫ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﺇﻝﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻭﻴﻭﺯﻋﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ـ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ـ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻝﻜﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﻭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻝﻔﻌﺎﻝﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻﺤﻅ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ ﻴﺘﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻠﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﻭﻫﻤﻲ ‪ Placebo‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻝﻭﺍ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‬

‫‪- 41 -‬‬
 ‫ﻓﻴﺯﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﺼﺒﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﺤﺴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ "ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ"‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﺩﻓﻊ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺸﺒﺙ‬
‫ﺒﻪ‪ .‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ "ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ" ﻗﺩ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺘﺤﺴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﻀﻰ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻝﻭﺍ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﺍﻝﻭﻫﻤﻲ ﻗﻴﺩ ﺃﻨﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﻐﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻝﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ـ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ـ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻭﻫﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺃﻓﻴﻭﻥ ﻗﺎﺘل!‬

‫ﻲ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﻨﺩﺩﺍ ﻷﻨﻨﻲ "ﺃﺘﻬﺠﻡ" ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺤﺠ‪‬ﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻭﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻨﺤﻰ!‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻤﺴﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻨﺘﺠﺎﻫل ﺒﻘﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻜﺎﺫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻗل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﻑ ﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻨﺩﺩﻴﻥ!‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﺼﺭﻓﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻤﻌﻘﺩ ﻭﻤﺒﻬﻡ ﻗﹶﻭﻝﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻨﺫ ﻝﺤﻅﺔ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ‬
‫ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺃﺒﺴﻁ ﺃﺸﻜﺎل ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺘﺭﺨﻲ ﺒﻅﻼﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻘﻭﻝﺏ ﺒﺤﺩ‪‬ﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﺤﺘﻤﻲ ﻝﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﺤﺘﻤﻲ ﻝﻠﺒﺭﻤﺠﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻭﻝﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺭﺠﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻋﻁﺕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻜﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﻤﺭﺩﻭﺍ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺅﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻴ‪‬ﺎﻓﺎ ﻭﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻝﻌﺒﺕ ـ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﺘﻠﻌﺏ ـ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻝﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻝﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴ‪‬ﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻗل ﻝﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻝﻙ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺒﺩ!‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻝﻴﻭﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺍﻝـ ‪ %4‬ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻬﻡ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒﻘﻴﺔ ﻓﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺤﻭﺍ ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﻕ ـ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺫﻭ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ـ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻫل ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻓﺘﻭﻯ ﺒﻘﺘل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺁﺨﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ؟‬
‫ﻁﺒﻌﺎ ﻻ !‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻝﻔﻬﻡ ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺤﻘﻭل ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻝﻬﻡ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻔﺴ‪‬ﺭ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻜﻨﺎﺘﺞ ﺤﺘﻤﻲ ﻝﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻜﻨﺎﺘﺞ ﺤﺘﻤﻲ ﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻬﻡ؟!!‬
‫ﻙ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻘﻴﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﻼ ﺸ ‪‬‬

‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻝ ‪‬ﻡ ﺒﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪.‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺘﺒﺭﻤﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻝﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ؟!‬
‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜﻘﺎﺩﺓ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺼﺩﺍﻗﺎﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻴﻪ!‬

‫‪- 42 -‬‬
 ‫ﺴ ‪‬ﺭ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻫﻡ ﻗﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﺨﺎﺏ ﻗﻭﻡ ﻭﻝﹼﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﻬﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺯﻴﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻝﻠﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﺼﻠﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﻭﻀﻌﻬﻥ ﺍﻝﺤﺎﻝﻲ ﺍﻝﻤﺯﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﻜﻼ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﻭﺃ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﻘ ‪‬ﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﺼﻠﺒﻭﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﻡ ﻝﻴﺒﻨﻭﺍ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺘﺎﻥ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺘﺼﺭﺥ ﺒﻪ ﺍﻝﺤﺠﺭ‪ :‬ﺘﻌﺎل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻗﺘل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺘﺒﺄ ﺨﻠﻔﻲ!‬
‫ﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺭﺍﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ!‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻬﻡ ﻗﺘل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ!‬

‫ﺩ‪‬ﻋﻴﺕ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺇﻝﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ‪ Freedom from Religion Foundation‬ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺠﺎﺌﺯﺘﻬﻡ ﻜﺒﻁﻠﺔ ﻝﻠﻔﻜﺭ ﺍﻝﺤ ‪‬ﺭ ‪Free thought Heroine.‬ﻓﺎﻕ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻠﻌﻠﻡ ﺃﻗﻭل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻴل ﻏﻴﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻅﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺤﺩﺭ ﺍﻝﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻲ ﺸﺭﻑ ﺍﻝﻔﺭﺼﺔ ﻜﻲ‬
‫ﺃﺘﻠﻘﻲ ﺒﻬﻡ ﻭﺃﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻌﻤﻕ ﺤﻭل ﺍﻝﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺇﻝﺤﺎﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻫﻡ ﺒل ﺸﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻴﻥ ﻭﻝﻴﺴﻭﺍ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻝﺤﺎﺩ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﻴﺒﺫﻝﻭﻥ ﺠ ّل ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﺤﻴﺎل ﺘﻌﺼ‪‬ﺒﻬﻡ ﺒﺈﺭﺘﻴﺎﺡ ﻝﻜﻨﻨﻲ ﻋﺒ‪‬ﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﺼﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺱ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺤﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ‪ Horacio Hanson‬ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻝﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪: There is no creator‬ﺃﻱ "ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﺎﻝﻕ" ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﻭﺍﺭ ﻁﻭﻴل ﻭﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺭﺭ ﺨﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺸﺨﺹ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﺎﺜﻭﻝﻴﻜﻴﺔ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﻜﻴل ﺍﻝﺸﺘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﺴﺄﻝﺘﻪ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺼﺒﻙ ﻹﻝﺤﺎﺩﻙ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎ؟‬
‫ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺼﻭﻝﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺴﺄﻝﺘﻪ‪ :‬ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﺎﻨﺕ ﺤﻘﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﺤﺩﺍ؟ ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﻙ ﻝﻭ‬
‫ﻱ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ؟!‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺤﻘﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺇﻝﺤﺎﺩﻙ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻤﻌﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻝﺴﻨﺎ ﻀﺩ‪ ‬ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﻨﺤﺘﺭﻡ ﺤﻕ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﻓﻀﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺏ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻭﺍﻝﺘﺯﻤﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻝﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇ ﹼﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﻭﻝﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﻭﻅ ّل ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺘﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ‪ .‬ﻋﺸﻌﺵ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﻭﻴل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺭﺍﻗﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺒﺙ‬
‫ﺒﺄﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﺍﻝﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻥ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻨﺩﻯ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺠﺒﻴﻥ ﺨﺠﻼ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﺸﻪ ﺒﺄﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻝﺤﻅﺎﺘﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴ‪‬ﺔ!‬

‫ﻜل ﺃﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺴﺭ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻤﻨﺼﺭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫"ﺠﻨﺱ" ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺎﺒﻭﻫﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺘﻨﺎﻭﻝﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻲ ‪ 1940‬ﻭ ‪ 1950‬ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ‪ Alfred Kinsey‬ﺒﻜﺴﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺎﺒﻭ ﻭﺍﺴﺘﺠﻭﺏ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺴﺭ‪‬ﺍ ﺤﻭل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ‪ .‬ﺃﺼﺩﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ‪. Sexual behavior in‬‬

‫‪- 43 -‬‬
 ‫‪human male‬ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻝﺩﻯ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪Sexual behavior in human female‬‬
‫ﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻝﺘﻘﺭﻴﺭﺍﻥ ﻜل ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺍﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪90%‬ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪10%‬ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﺜﻠﻴﻴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻝﺭﺠل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻝﻭ ﻋﺭﻓﺕ ﻜﻴﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺜﻠﻴﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺸﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃﺜﺎﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻘﺭﻴﺭﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻀﺩ‪‬ﻩ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﺩﻴ‪‬ﺎ ﻝﺴﻠﻁﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻗﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻷﺤﺩ ﻤﻌﺎﻗﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻝﻡ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻓﻲ ﺘﻬﺠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻝﺴﻨﺘﻬﻡ ﺍﻝﺩﺍﺸﺭﺓ!‬
‫ﻓﺘﺢ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻐﻴﺭﻩ ﺒﺎﺒﺎ ﻋﺭﻴﻀﺎ ﻜﻲ ﻴﻭﻝﺠﻭﻩ ﺒﺜﻘﺔ ﻭﺒﻼ ﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻠﻴل ﻗﺎﻡ ﺯﻤﻴﻼﻩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ‪William Masters‬‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺎﻝﻤﺔ ‪ Virginia Johnson‬ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻗﺒﺎ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻝﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺒﺭﻋﻴﻥ ﺃﻨﺎﺜﺎ ﻭﺫﻜﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻻﺕ ﻤﺨﺎﺒﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﺸﹼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺼﻤﺕ ﻅﻬﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ!‬
‫ﺭﺍﻗﺒﺎ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺠﻼ ﻜ ّل ﺍﻹﺭﺘﻜﺴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻴﺯﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻝﻤﺘﺒﺭﻋﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻝﺴﻴﻨﻴﻤﺎﺌﻲ ﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ، Color Cinematography‬ﺇﺫ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻔﻴﺩﻴﻭ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﺘﻭﻓﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﺘﺤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻁﺏ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺩ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﻋﻼﺝ‬
‫ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﺘﻁﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﻝﻰ ﺍﻝﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻝﺤﺭﻤﺔ ﺍﻝﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻝﻡ ﻴﻨﺘﻬﻜﻭﺍ ﻤﺤﺭﻤﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻭﺃﻓﺎﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﻝﻠﺠﻨﺱ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻻﺕ ﻤﺨﺎﺒﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻋﻬﻡ!‬
‫ﻝﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺞ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻼﻡ ﺍﻝﻤﺒﺘﺫﻝﺔ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﻭﺍﻝﻤﺠﻼﺕ ﺍﻝﺭﺨﻴﺼﺔ ﺘﺤﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻝﺼﻭﺭ ﻭﺍﻝﻤﺠﻼﺕ ﻻ ﺘﺤﺎﺼﺭ ﺇ ﹼﻻ ﻤﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺒﺎﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﺃﻗﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺤﻜﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﺸﺒﻊ ﺒﺎﻋﺘﺩﺍل ﻭﺃﻥ ﻻ ﺘﹸﻘﻤﻊ ﺒﻌﻨﻑ ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻝﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﺫﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻋﻨﺩ ﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ‪ .‬ﻗﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺒﻌﻨﻑ ﺜ ‪‬ﻡ ﻝﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻜﻲ‬
‫ﻴﺭﻭ‪‬ﺽ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺘل‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺒﺭﻤﺠﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﻼﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻝﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺴﺎﻴﻜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺤﺎﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺘل ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻝﺭﺤﻤﺔ‪ .‬ﻝﻜﻨﻨﻲ ﺃﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﻘﻤﻊ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺤﺎﺭﻱ ـ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻹﻨﺘﺤﺎﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﻋﻨﻔﻬﻡ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ـ ﺜﻡ ﻏﺴل ﺩﻤﺎﻏﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺨﻼل ﺜﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﹼﺔ ﺍﻝﻨﻌﻴﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻘﻀﻴﺒﻪ ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺏ ﻭﺍﻝﻤﺘﺩﻓﻕ ﻜﻨﻬﺭ ﺼﺎﺨﺏ ﻤﻥ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﺭﻯ!‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻴ‪‬ﺼﺎﺏ ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻏﺜﻴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻀﺤﺎﻝﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺘﺭﻭﻴﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺠﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﺴﺅﺍﻻ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﻗﻊ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻝﻁﺒﻊ ﺃﺤﺩ "ﻋﻠﻤﺎﺀ" ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﺎﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﺄﻫﺎ؟‬
‫ﻓﺭ ‪‬ﺩ ـ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻤﺎـ‪" :‬ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﺎﻀﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﻨﺯﻴﻑ ﻤﻥ ﻓﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻕ ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻁﺄﻫﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ‬

‫‪- 44 -‬‬
 ‫ﻁﻭﻴﻼ ﻜﻲ ﻴﻔﺭﻍ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﺤﺎﻀﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻁﻠﺤﺔ ﻴﻐﺸﺎﻫﺎ ‪".‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺫﻝﻙ "ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ" ﺤﺎﻝﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻝﺩﻴﻪ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺭ‪‬ﻍ ﻓﻴﻬﺎ!‬
‫ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﺒﻨﻲ ﺠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ! ﻓﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺭﺴل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﻨﺯﻴﻑ ﺇﻝﻰ ﻁﺒﻴﺏ‬
‫ﻜﻲ ﻴﻌﺎﻝﺠﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ "ﻋﺎﻝﻡ" ﻤﻬﻭﻭﺱ ﺒﺎﻝﺠﻨﺱ ﻭﺠﺎﻫل ﺒﻜل ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻉ!‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻓﺘﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﻘﺸﻌﺭ ﻝﻪ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻝﻨﺎﻜﺢ ﻴﺩﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻴﺩﻩ ﺤ‪‬ﺒﻠﻰ!‬
‫ﺤ‪‬ﺒﻠﻰ ﺒﻤﺎﺫﺍ؟ ﺒﺠﻨﻴﻥ؟!‬
‫ﺍﻝﺤﺒ‪‬ل ﻫﻭ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺱ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﺘﻤﻨﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻫل‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻝﻭﺼﻑ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﻴﺩﻩ؟ !‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻀﻨﻨﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻴﻨﻜﺢ ﻴﺩﻩ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﺤﺽ ﺇﺩ‪‬ﻋﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺠﻬﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﹸﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻝﺭﺠل ﻴﺩﻩ؟!‬
‫ﻝﻨﻘﺭﺃ ﻤﻌﺎ ﺍﻝﻔﺘﻭﻯ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪) :‬ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺼﻭﺘﻴﺎ ﺒﺎﻝﻨﻘﺭ ﻋﻠﻰ "ﻓﺘﻭﻯ ﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﺍﻝﺼﻐﺎﺭ" ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁ ﺃﺩﻨﺎﻩ)‬

‫‪http://www.investigateislam.com/shzoz.html#1a‬‬
‫‪....‬‬
‫ﻓﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1421-5-7‬ﻩ‬
‫ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻩ‪---‬ﻭﺒﻌﺩ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﺍﻝﻠﺠﻨﺔ ﺍﻝﺩﺍﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻝﻰ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻝﻤﻔﺘﻲ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺍﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻝﺸﻤﺭﻱ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎل ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻠﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻨﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻬﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺭﻗﻡ ‪ 1809‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1421-5-3‬ﻩ ﻭﻗﺩ ﺴﺄل ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﺘﻲ‬
‫ﺴﺅﺍﻻ ﻫﺫﺍ ﻨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻭﻨﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ‪,‬ﻭﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺭﺍﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﺍﻝﺼﻐﺎﺭ ‪,‬ﻤﺎﺤﻜﻡ ﺫﻝﻙ ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻥ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﺎﺨﺫ ﺴﻴﺩﺘﻨﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻠﺠﻨﺔ ﻝﻼﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﺠﺎﺒﺕ ﺒﻤﺎﻴﻠﻲ‪:‬ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻠﺠﺄﻥ ﺍﻝﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻝﻐﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻭﻓﺩﺕ ﺍﻝﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﻼﻡ ﺍﻝﺨﻼﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻋﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﻼﻡ ‪,‬ﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻝﺨﻁﻴﺒﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﻝﺼﻐﺭ ﺴﻨﻬﺎ ﻝﺫﻝﻙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﺭﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩﻝﻜﻪ ﺩﻝﻜﺎ ﺨﻔﻴﻔﺎ ‪,‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻝﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺭﺍﺱ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ‪,‬ﻝﺨﻁﺭﻫﺎ ﺍﻝﻔﺎﺤﺵ ﻭﻝﻌﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ‪,‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺘﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ‪,‬‬
‫ﺍﻝﻠﺠﻨﺔ ﺍﻝﺩﺍﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻓﺘﺎﺀ‬
‫ﻋﻀﻭ‪:‬ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬
‫ﻋﻀﻭ‪:‬ﺼﺎﻝﺢ ﺒﻥ ﻓﻭﺯﺍﻥ ﺍﻝﻔﻭﺯﺍﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺁل ﺍﻝﺸﻴﺦ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﻭﺴﻴﻠﺔ" ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻤﺴﺄﻝﺔ ‪12‬ـ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻁﺀ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻗﺒل ﺇﻜﻤﺎل ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺍﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﻤﻨﻘﻁﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﺘﻤﺘﺎﻋﺎﺕ ﻜﺎﻝﻠﻤﺱ‬
‫ﺒﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻝﻀﻡ ﻭﺍﻝﺘﻔﺨﻴﺫ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻀﻴﻌﺔ!‬
‫‪http://www.ansar.org/arabic/radee3ah.htm‬‬

‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺹ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺭﻨﻴﺴﺕ ﻫﻴﻤﻨﻐﻭﺍﻱ‪ ،‬ﺘﺴﺄل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪:‬‬

‫‪- 45 -‬‬
 ‫ـ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻔﻠﺴﺎ؟‬
‫ﻓﺘﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ :‬ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺜﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺎﺠﺊ!‬
‫ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺞ‬
‫ﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺭﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻱ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘ ‪‬‬ ‫ﻝﻜﻨﻪ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺒﺩﺃ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤ ‪‬‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ!‬
‫‪.......‬‬
‫ﻲ ﺼﻐﻴﺭ ﺩﻤﺎﻍ ﻨﻤﻠﺔ ﻭﻴﺒﺭﻤﺠﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻬﻠﻙ ﺍﻝﻨﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭ!‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﻁﹰﻔﻴﻠ ‪‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﷲ ﺩﻤﺎﻍ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺒﺭﻤﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﻬﺘﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ‬
‫ﺘﻐﺘﻔﺭ!‬
‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﻼﺱ!‬

‫‪- 46 -‬‬
 ‫‪2& GE, V‬ل د‪ E4 W%‬أن ‪O9E4 O% `;ُ,‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻠﺱ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺩﻴﻭﻨﻪ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﻭﻝﻭ ﺒﻘﻠﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻤﻔﻠﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺒﻴﺎﻻﺘﻪ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺍﻝﺩﻓﻊ ﺘﻔﻭﻕ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻗﻭﻝﻪ "ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ" ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺤﺏ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻝﻪ "ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺄﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ‬
‫ﻨﺴﺎﺀ !"‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻡ؟!! ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ!‬

‫ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻫﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻻﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎﻝﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻝﺭﺤﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺸﻜل ﻓﻴﻪ ﻭﻭﻝﺩ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻙ ﺃﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﺥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ﻡ ﻋﻭﺍﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‬
‫ﻻﺸ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻝﻠﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻠﹼﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺜﻕ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻭﺍﺤل ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﻴﻑ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻝﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﻜﺭ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺩﻥ‪ .‬ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻭﺍﺤل ﻭﺍﻝﺭﻴﻑ ﺃﻗل ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻔﻭﻴﺔ !‬
‫ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻗﺎﺤﻠﺔ ﺠﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻁﺎﺀﺓ ﻤﻭﺤﺸﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﺭﻋﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﻨﺒﺄ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﻹﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﻬﻭل ﺒﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻫﺩﻓﻪ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﻬﻭل ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻋﻁﺸﺎ ﺃﻭ ﺠﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻝﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﻀﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﺭﻋﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻴﺼﻌﺏ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ‬
‫ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬‫ﻋﻥ ﺴ ‪‬‬
‫ﺸﺤ‪‬ﺕ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻝﺭﺯﻕ ﻓﻜﺎﺩﺕ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﺯﻭ ﻭﺍﻝﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﺍﻝﻤﻭﺭﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﺒﺩﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻨﻘﻠﻭﻥ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺭﻋﻰ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺼﺒﺢ ﻗﻔﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻜﺄﺴﺭﺍﺏ ﺍﻝﺠﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺤﻁﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻔﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﻜﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﻭل ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻗﺒﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺎﻝﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒل ﺍﻝﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺯﺭﻉ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺼﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﺭﻉ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭل ﻷﺤﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‪ :‬ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﺭﻉ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻴﻪ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ‬
‫ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﻻ ﻴﺯﺭﻉ ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻬﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺤﺎﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺨﺭﺍﺒﺎ ﻭﻴﺭﺤل‬
‫ﻝﻴﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﻝﻴﻴﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" ‪ Change or die‬ﻏﻴ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺇ ﹼﻻ ﺴﺘﻤﻭﺕ" ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪Alan Deutschman:‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻝﻌﺜﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻋﺠﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻝﺘﻜﺭﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺒﻨﹼﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺭﻋﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻨﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺫﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻝﻰ‬
‫ﺃﺠﻴﺎﻝﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ٍﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﺘﻬﺒﻁ ﻤﻥ‬
‫ﻱ ﺤﻘل ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﻭل‪ ،‬ﺒل ﺃﻭﺤﻰ ﻝﻬﻡ ﺒﺄ ‪‬‬ ‫ﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻤﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻻﺤﻅﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻭ‪‬ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ "ﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺭﻋﻭﺍ" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯﻗﹾﻨﹶﺎ ﹸﻜﻡ‪...‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫‪- 47 -‬‬
 ‫ﺕ ِﻝﺄُﻭﻝِﻲ ﺍﻝ ﱡﻨﻬ‪‬ﻰ‪...‬‬ ‫ﻙ ﻝﹶﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﺫ ِﻝ ‪‬‬
‫ﻋﻭ‪‬ﺍ َﺃﻨﹾﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ﹸﻜﻡ‪ِ ‬ﺇ ‪‬‬
‫ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪ ‬‬
‫ﺽ ﹶﺫﻝﹸﻭﻝﹰﺎ ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﺸﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ‪‬ﻜ ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹺﺭﺯ‪ ‬ﻗ ‪‬ﻪ‪....‬‬‫ﺠ ‪‬ﻌ َل ﹶﻝ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﹾَﺄﺭ‪ ‬‬
‫ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻱ ‪‬‬

‫ﺤﺜﻬﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺭﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻝﺩﺕ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻝﺭﻋﻲ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﻴ‪‬ﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﺒﺎﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻝﺩﺕ‬ ‫ﺍﻝﺭﺯﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻝﻡ ﻴﺴ ‪‬‬
‫ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺫﻨﺏ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﺤﻠﻠﺕ ﻝﻬﻡ ﺭﺯﻕ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪:‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ‪...‬‬ ‫ﻏ ‪‬ﻨﻤ‪ ‬ﹸﺘﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻼﻻ ﹶ‬ ‫ﹶﻓ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻁ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ‪...‬‬
‫ﺤﻠﹶﺎﻝﹰﺎ ﹶ‬ ‫ﺽ ‪‬‬ ‫ﺱ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾَﺄﺭ‪ ‬ﹺ‬ ‫ﻴﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻝﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪...‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ﹶﻠﺘﹾ ‪‬ﻪ َﺃﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ ﹺﻬﻡ‪َ /‬ﺃ ﹶﻓﻠﹶﺎ ‪‬ﻴﺸﹾ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻝ ‪‬ﻴﺄْ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶﺜ ‪‬ﻤ ﹺﺭ ‪‬ﻩ ‪ /‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬

‫ﻕ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺜﻤﺭﺍ ﻝﻴﺱ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ؟!‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺤ ﹼ‬
‫ﻫل ﻴﺤﻕ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩﻩ ﻭﻋﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻪ َ؟!‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﻘﺎﺤﻠﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﺭﺤﺎل‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻴﻜﺭﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻅﻌ‪ ‬ﻨ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻴﻭ‪ ‬ﻡ ِﺇﻗﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺘ ﹸﻜﻡ‪....‬‬
‫ﺨﻔﱡﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻭ‪ ‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺠﻠﹸﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﹾ َﺄﻨﹾﻌ‪‬ﺎ ﹺﻡ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻭﺘﹰﺎ ﹶﺘﺴ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ َل ﹶﻝ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻤﻥ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺒﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﻤﻀﺎﺭﺒﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻨﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﺨﻴﺎﺭ ﺴﻭﻯ ﻗﺒﻭﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅل ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻝﻬﺎ ﻗﺎﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻭﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻓﻘﺩﻫﻡ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻝﻑ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺤﻠﹼﻘﺎ ﻭﺴﻜﻥ ﺃﺠﻤل ﺍﻝﻘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻅل ﻴﺤﻤل ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻭﺨﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪ .‬ﺍﻝﻤﻬﻨﺔ ﺘﻠﺒﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﹸﻜﺭ‪‬ﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺠﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ !‬

‫ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻨﺸﺄﺕ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﺔ ﺴﻜﹼﺔ ﺤﺩﻴﺩ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺤﻠﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻤﺎل ﺍﻝﺴﻭﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻰ ﺸﻤﺎﻝﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻝﺒﺩﻭ ﺍﻝﺭﻋﺎﺓ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ‪ .‬ﻋﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺒﺩﻭ ﻴﺭﺸﻘﻭﻥ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺒﺎﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻓﻴﻜﺴﺭﻭﻥ ﻨﻭﺍﻓﺫﻩ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻔﺭﻭﻥ ﻫﺎﺭﺒﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﺨﺘﻔﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺨﻴﺎﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﺠﺒﺭﺕ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺯ ﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﻭﻗﻭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻤﻼﺤﻘﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺒﺩﻭ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﻭﺩ ﺒﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺍﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻻ ﺃﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻭﻯ ﺨﻭﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻝﺔ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻝﻌﺎﻝﻤﻬﻡ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺭﺒﻠﻪ ﺍﻝﺼﻤﺕ ﻭﻴﻠﻔﻪ ﺍﻝﺠﻤﻭﺩ‪ .‬ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻏﺯﻭﺍ ﻝﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄﻭﺍ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻋﺎﻝﻤﻬﻡ ﺒﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻭﺘﻜﺴﻴﺭ ﺯﺠﺎﺠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺭﻜﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ .‬ﺒﻴﻥ ﻝﻴﻠﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻝﺒﺩﻭﻱ ﻭﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺜﻘﻭﺏ ﺨﻴﻤﺘﻪ ﻝﻴﺭﻯ ﺁﻻﺕ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻝﻡ‬
‫ﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻨﻘﺏ ﺼﺤﺭﺍﺌﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻔﻁ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺒﺸﺭﺍ ﻝﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻝﻪ ﺃﻥ ﺭﺁﻫﻡ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ‪ .‬ﺭﺍﻋﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﻝﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻝﻡ ﻴﻁل ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻗﻔﺯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺩﻭﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﻴﺭﻩ ﺍﻝﻰ ﺠﻨﺢ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻓﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻜﻭﺒﻨﻬﺎﻜﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﻜﻤﻬﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻠﺯﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻨﻤﻁﺎ ﺤﻴﺎﺘﻴﺎ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ‬

‫‪- 48 -‬‬
 ‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺵ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﺭﻫﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻀﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻓﺭﺕ ﻝﻪ ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﻨﻤﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻝﻡ ﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﺃﺜﺭﺍ ﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻠﻎ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﻝﻬﻡ ﺍﻗﺩﺍﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻏﻴﺭ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺂﺒﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﻝﺩﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻭﺘﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻝﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﺠﻭﺍﺒﺎ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻤﻤﺯﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻭل ﺃﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺒﺸﺭ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺜﻕ ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺩﻗﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻭﻀﻤﻨﺕ ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺃﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻗﺭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺭﻀﺕ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻝﻰ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻝﻴﺱ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻭﻓﻘﺎ ﻝﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻑ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ ﻝﺩﻴﻪ ﺍﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﺤﺒﺎﻁﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺤﻘﺩ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻐﺯﻭ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺎﻝﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺘﺒﺕ ﻝﻬﻡ ﺃﻗﺩﺍﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻀﺭﻭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻭﻴﻤﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻝﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭﻭﺍ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻝﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﻬﺩﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻬﻼﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻜﻤﺕ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ﺒﺄﻱ‬
‫ﺜﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻭ ﺍﻝﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻨﺴﺎﻨﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻭﻫﺕ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻝﻠﻌﺩﺍﻝﺔ‪ .‬ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻝﻠﻌﺩﺍﻝﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺸﻭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺩﻭﻤﺎ ﻋﺭﻀﺔ ﻝﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻝﻐﺯﺍﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻐﺯﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻴﺵ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﺼﺩﺭﺍ‬
‫ﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺎﻝﻌﺎﺭ ﻭﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻝﺫﻨﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺏ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺫﻜﹼﺭﻩ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﻌﺎﺭﻩ ﻭﻋﺠﺯﻩ‪.‬‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻀﻐﻭﻁ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻓﺼ ‪‬‬
‫ﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻐﻀﺏ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻝﻤﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺭ‪‬ﺴﺕ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﻼ ﻋﺩل ﻜﻤﺤﺎﻭﻝﺔ‬
‫ﻴﺎﺌﺴﺔ ﻝﻺﻨﺘﻘﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ‪‬ﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ‪ .‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻝﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺃﺒﺸﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺘﺒ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻤﻠﻲ ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﺘﻌﺭﻀﻥ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﺇﻴﻼﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺘل ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻘﺘل ﻴ‪‬ﻨﻬﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻬﻭ ﺴﺤﻕ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻓﻅﻴﻊ ﻝﻌﺯ‪‬ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﺤﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻭﺏ ﻋﺯ‪‬ﺘﻪ ﺃﺸﺩ ﺇﻴﻼﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺫﻝﻙ ﻝﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﺯﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﺇﻁﻼﻗﺎ !‬
‫ﺍﻝﺯﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻹﻏﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﺨﻑ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻓﻌل ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﻭﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻴﻭﻤﺎ‬
‫ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﹸﺠﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻝﻡ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﻭﻗﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻏﻔﹸﻭﺭ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩ ِﺇﻜﹾﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ﹺﻬ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ِﺈ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻴﻜﹾ ﹺﺭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺽ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺼﻨﹰﺎ ﻝِ ﹶﺘﺒ‪ ‬ﹶﺘﻐﹸﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻝﹾ ﹺﺒﻐﹶﺎ ‪‬ﺀ ِﺇﻥ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺭﺩ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭﻝﹶﺎ ﹸﺘﻜﹾ ﹺﺭﻫ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓ ﹶﺘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺘ ﹸﻜﻡ‪ ‬‬
‫‪‬ﺭﺤ‪‬ﻴﻡ‪. ‬‬

‫‪- 49 -‬‬
 ‫ﻻﺤﻅﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ " ﻻ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ "‪ ،‬ﻓﺎﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻝﻺﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻹﻨﺘﻬﺎﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ!‬
‫ﻝﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻹﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺒﺭﺘﻲ ﻜﻁﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ‬
‫ﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺅﻜﺩ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﻀﺒﻁ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺯﻴﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻝﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺯﻴﻨﻬﺎ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ )!!!(‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ـ ﻜﺘﻠﺒﻴﺔ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ ـ ﺇﻜﺭﺍﻫﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﺇﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ!‬
‫ﻥ ﺍﻝ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ‪...‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝ ﱠ‬‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬‬
‫ﻥ ﻝِﻠﻨﱠﺎ ﹺ‬ ‫‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻀﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﻘﺒﻴﺤﺔ ﻫﻭ‪‬ﻨﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒل ﻭﺠﻤ‪‬ﻠﺘﻪ ﺒﺎﻝﻐﻔﺭﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﻏﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭﺤ‪‬ﻴﻡ‪. ‬‬
‫ﻥ ﹶ‬‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩ ِﺇﻜﹾﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ﹺﻬ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ِﺈ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻴﻜﹾ ﹺﺭ ‪‬ﻫ ‪‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻀﺒﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻝﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﺘﺴﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﺎﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺃﻭﻻ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ :‬ﺍﻝﻤﺠﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻀﺤﻴﺔ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜ ّل‬
‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻝﻤﺠﺭﻡ ﻭﺘﻌﻭ‪‬ﺽ ﻝﻠﻀﺤﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﺠﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻓﻭﻀﻭﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻁﻠﻕ ﻝﻠﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﺎﻝﺤﻕ )!!!(‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻫﻨﺎ ﻴ‪‬ﺤﺩ‪‬ﺩ ﻭﻓﻘﺎ‬
‫ﻕ‪...‬‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺭ‪‬ﻤﺕ ﺍﻝﻘﺘل ﻋﺒﺎﺭﺓ ِﺇﻝﱠﺎ ﺒﹺﺎﻝﹾ ‪‬‬

‫ﻭﻁﺒﻌﺎ ﺘﺎﺭﻙ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻴ‪‬ﻘﺘل ﻭﻓﻘﺎ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ!‬
‫ﻜل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺠﺯ ﺍﻝﺭﻫﻴﺏ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ‪ .‬ﻓﺤﻜﻡ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﺎ‪....‬‬
‫ﺠﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻁﻌ‪‬ﻭﺍ َﺃﻴ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﺍﻝﺴ‪‬ﺎ ﹺﺭﻗﹶ ﹸﺔ ﻓﹶﺎﻗﹾ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻝﺴ‪‬ﺎ ﹺﺭ ﹸ‬
‫ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺠﺎﺌﺭ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﻁﻊ ﻴﺩ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻓﻌل ﻴﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺒﺸﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻝﻴﺩ ﻭﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻝﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻝﻘﺩ‬
‫ﺍﺴﺎﺀ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻀﻨﺎ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺍﻝﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻋﻼﺝ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﻫﻴل ﺍﻝﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻗﻁﻊ ﻴﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻝﻤﺴﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺠﺎﻫﻪ؟! ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺘﺄﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺘﻌﻭﻴﺽ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻕ؟ !!‬

‫ﺇﻥ ﺍﻝﻅﻠﻡ ﻭﺍﻹﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻝﻔﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﻝﻠﻼﻭﻋﻲ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻝﻤﻜﺭ‪‬ﺱ ﻭﻓﻘﺎ ﻝﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻏﻴ‪‬ﺭ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺇ ﹼﻻ ﺴﺘﻤﻭﺕ" ﻴﻌﺘﺫﺭ ﺍﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Alan Deutschman‬ﻝﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴ‪‬ﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺍﻹﻨﻘﺭﺍﺽ ﻤﺎﻝﻡ ﻨﻘﺒل ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻋﺒﺭ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻤﺘﻌﺔ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺨﻔﹼﻑ ﻤﻥ ﺤﺩ‪‬ﺓ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺎ!‬

‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪ :‬ﻫل ﺴﻴﻨﻘﺭﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻡ ﺍﻝﻌﻜﺱ؟!!‬

‫ﻥ ﻏﺩﺍ ﻝﻨﺎﻅﺭﻩ ﻗﺭﻴﺏ!‬
‫ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻝﺙ ﻝﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬

‫‪- 50 -‬‬
 ‫ه >‪%‬ض ا‪Z>F‬م أم ا ‪ 2(;2‬ن؟‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1932‬ﻭﻝﺩﺕ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺁﻨﺎ ‪ Anna‬ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺭﻯ ﻭﻻﻴﺔ ﺒﻨﺴﻠﻔﺎﻨﻴﺎ ﺍﻝﻨﺎﺌﻴﺔ ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻝﻌﻼﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩ ﺃﻤ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺤﺎ ﻜﺎﺜﻭﻝﻜﻴﺎ ﻤﺘﻌﺼﺒﺎ‪ .‬ﺭﻓﺽ ﺁﻨﺎ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻲ ﻴﺘﻔﺎﺩﻯ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺭﺒﺕ ﻭﺍﻝﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﻜﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺴﺠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻏﺭﻑ ﺍﻝﻤﺅﻭﻨﺔ ﺍﻝﻘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺎﺒﻕ ﺍﻝﻌﻠﻭﻱ ﻝﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﻴﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻁﺎﻗﺔ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﺤﺩ ﺒﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻭﻴﻨﻅﻑ ﻗﺎﺯﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﻁ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺁﻨﺎ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺼﺩﻓﺔ ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺎﺭﺓ ﻓﺄﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻻﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻝﺒﻭﻝﻴﺱ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﺠﺩ ﻭﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ‪ .‬ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺁﻨﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺴﻭﻯ ﺸﺒﺤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻌﻅﻡ ﻭﺍﻝﺠﻠﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺤﺎﻝﺘﻬﺎ‪ .‬ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺁﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻭﺕ ﻏﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺼﻭﺕ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ‬
‫ﺠﺩﻫﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺭﻏﺕ ﻋﺎﻝﻤﺔ ﻨﻔﺱ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻝﺔ ﺁﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻝﺕ ﺒﻜل ﺠﻬﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺘﺄﻫﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻬﺎ ﺒﺎﺀﺕ ﺒﺎﻝﻔﺸل‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎﺘﺕ ﺁﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺔ ﺁﻨﺎ ﻭﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﻝﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ‬
‫ﻗﺎﺒﻼ ﻝﻠﺘﺄﻨﻴﺱ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﺍﻝﺠﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺭﻤﺞ ﻻﺤﻘﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺁﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻬﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺩﻨﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻱ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺎ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻗﺩ ﺘﺒﺭﻤﺠﺕ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻝﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺸﻠﺕ ﻭﻤﺎﺘﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﻠﹼﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ :‬ﻜل ﻤﻭﻝﻭﺩ ﻴﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ )ﻭﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ‪...‬‬
‫ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻝﺼﺎﺤﺕ ﺁﻨﺎ "ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻝﻪ"‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻠﺩ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺼﻭﺘﺎ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺒﺭﻤﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻠﺩ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻴﺘﺤﻭل‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﺃﻜﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﻝﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺴﻲ‪‬ﺀ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ Internalization‬ﺃﻱ "ﺍﻝﺘﺸﺭﺏ"‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺸﺭ‪‬ﺏ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻴﺘﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺘﺸﺭﺏ ﺨﻼل ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻜل ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻜﺎﻹﺴﻔﻨﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺘﺹ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺒﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺁﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺹ ﻤﻥ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻝﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺼﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻠﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻻﺤﻅ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﻤﺘﺹ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺘﺹ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﹼﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺘ ‪‬ﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ Role Model‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ ﺒﺎﻝﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‬
‫‪Identification‬ﺃﻱ ﺍﻝﺘﻘﻤ‪‬ﺹ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺁﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭﻩ ﻜﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ‬

‫‪- 51 -‬‬
 ‫ﺘﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻝﺼﻭﺘﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﻔﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﺩﻫﺸﺔ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻝﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺸﻬﺭﺓ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻜﻤﺜﻠﻬﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻜﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﻘل ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻜﺄﺒﻁﺎل ﺍﻝﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻻﻋﺒﻲ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭﻗﻌﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﻨﺎﻴﻜﻲ ﻝﻸﺤﺫﻴﺔ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎﻴﻜل ﺠﻭﺭﺩﻥ ﻻﻋﺏ ﻜﺭﺓ ﺍﻝﺴﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭ ﻋﻘﺩﺍ‬
‫ﺒﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﺩﻭﻻﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻋﺎﻴﺔ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺤﺫﺍﺀ ﻨﺎﻴﻜﻲ ﻭﻝﻤﺩﺓ ﺒﻀﻊ ﺜﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺫﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩ ﺒﺙ ﺍﻝﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﻗﻡ ﻗﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺤل ﻝﺒﻴﻊ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩ ﺒﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻋﺎﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺨﺎﺒﺭﺓ ﻫﺎﺘﻔﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻴﺴﺄﻝﻭﻨﻨﻲ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺘﻨﻲ ﺤﺫﺍﺀ ﻤﺎﻴﻜل ﺠﻭﺭﺩﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻴﻀﻊ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭﻩ ﺘﺤﺕ ﻋﺩﺴﺔ ﻤﺠﻬﺭﻩ ﻭﻴﺭﺍﻗﺒﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻜﺜﺏ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﻘﻴ‪‬ﻤﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﺍ ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﺄﻨﺎ ﻝﺴﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ! ﻤﺤﺎﻭﻝﻴﻥ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ ﻝﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﻨﺎﺴﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ‪ Rose Pete‬ﻜﺄﺸﻬﺭ ﻻﻋﺏ ﺒﻴﺴﺒﻭﻭل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻝﻜل ﺸﺒﺎﺏ ﺠﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﺍ ﻝﻪ ﺘﻤﺜﺎﻻ ﻭﻴﻀﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ‪ Hall of fame.‬ﻗﺒﻴل ﺫﻝﻙ ﺒﺯﻤﻥ ﻗﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻤﺠﻬﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﻤﺭ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﻻﺱ ﻓﻴﻐﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﺭﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻁ ﺴﻘﻭﻁﺎ‬
‫ﻤﺭﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺴﺭ ﻝﻘﺒﻪ ﻜـ ‪ Hit king‬ﻭﻓﺭﺼﺔ ﻝﻴﺨﻠﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺩﺍﺨل ﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﺴﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘ ‪‬‬
‫ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻝﺸﻬﺭﺓ!‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭ "ﺍﺴﻭﺘﻬﻡ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ" ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺭﺓ؟!!‬

‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺭﺩﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺭﻴﺩﻱ ﺍﻹﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻊ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻁﺎﻝﺒﺔ ﺇﻴﺎﻱ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!‬
‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻭﺍﻝﺼﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﺁﻨﺎ!‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﻤﺒﺩﻉ ‪ DAVID C. MCCULLOUGH :‬ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﺤﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﻥ‪.‬‬
‫ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺤﻤل ﻝﻬﺎ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﻯ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻴل ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺠﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻜﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻝﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﺎ ﻝﻬﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺃﻝﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺴﺠﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺠﻨﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﻫﺩﻴﺭ ﻨﺒﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺭﻴﺩﻭﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﺼل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻬﺩﻴﺭ؟!!‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺅﺭﺥ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ ETIENNE GILSON‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺨﺘﺒﺭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴ‪‬ﺜﺒﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻴﺴﺕ ﺃﻝﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟!! ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﻔﻜﺭ؟!!‬

‫ﻤﻨﺫ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﺭﺠل ﻴﻤﻨﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﺎﻏﺘﺼﺎﺏ ﻁﻔﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫"ﺍﷲ" ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻝﻨﺒﺄ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ "ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ ،‬ﺃﺩﻝﻰ ﺒﻬﻡ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ‪.‬‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﻜ ّل ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻨﻬﺎﻝﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺒﺄﺒﺸﻊ ﺍﻝﺸﺘﺎﺌﻡ‪ .‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻨﺴﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻝﻘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺠﺤﻭﺭ ﺍﻝﻴﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﻫﺩﻴﺭ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻬﺩﻴﺭ!‬
‫‪- 52 -‬‬
 ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻤﻔﺎﺨﺫﺘﻬﺎ‪" ،‬ﺭﺤﻤﺔ" ﺒﻌﻤﺭﻫﺎ ﺍﻝﻐﺽ! ﺜﻡ‬
‫ﺼﺒ ‪‬ﺭ ﺼﺒﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﻋﺎﻤﻬﺎ ﺍﻝﺘﺎﺴﻊ ﻓﺎﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ!‬
‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻭﺼﻭﺕ ﺁﻨﺎ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﻝﻌﺎﺌﺸﺔ ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻝﻴﻤﻨﻲ‬
‫ﻝﻁﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ!‬
‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻝﺤﺩﺜﺎﻥ ﻴﺜﺒﺘﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ !‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺴﻴﻑ‪ ،‬ﺴﺠﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻴﻑ ‪.‬‬
‫ﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻁﹸﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺨﻼل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻡ‪ ‬ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻓﻘﺭ ﺩﻭﻝﺔ ﺍﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﺃﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺭﻋﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻝﻌﺯﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؟!!‬
‫ﺒﻴﻥ ﻝﻴﻠﺔ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﻓﺎﻕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻝﻴﺠﺩ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺭﻕ ﻏﺭﻑ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﺃﻓﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺯﻝﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻝﻡ ﺃﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺴﻁﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﻘﺩ‪ .‬ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻜل ﺃﺩﺭﺍﻨﻪ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﺎل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﻤﺠﺕ ﻗﺒل ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺴﺘﻅل‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻨﻅﻔﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻷﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻅﺎﻫﺭﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻴﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻝﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ؟ !!‬
‫ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﻜﺱ ﻴﺴﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺨﻨﺩﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺅﺨﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺭﻭﺍل ﻭﺍﺤﺩ!‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺴﺘﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻋﺎﺸﺕ ﺩﺍﺨل ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﺠﻴل ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺭﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻝﻤﺅﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺘﺩﺨل ﻤﻊ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻭﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﻼ ﺭﺴﻭﻡ ﺠﻤﺭﻜﻴﺔ!‬
‫ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺞ ﺃﺤﺩ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺩﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭ ‪‬ﺩ‪:‬‬
‫ﻻ ﻀﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻝﺒﻀﺎﺌﻊ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﻏﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻷﻨﻪ ﻝﻡ‬
‫ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻤﻨﺎﻓﺱ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻠﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ!‬
‫ﻴﺘﻬﺎﻓﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻝﺠﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘل ﺯﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻜﹼﺭﻨﻲ ﺃﺴﺭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻝﻬﺎﺌﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺕ‬
‫ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺒﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﻁﺏ ﻴﻭﻡ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻝﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺨﺒﺭ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺍﻗﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﺩﺴﺔ ﺍﻝﻤﺠﻬﺭ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﺠﺭﺜﻭﻤﻴﺔ ﻤﺨﻠﺘﻔﺔ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﻘﻁ ﻓﻭﻕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﻭﻱ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺘﻨﺸﻁ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻫﺴﺘﺭﻴﺎﺌﻲ‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﻗﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺼل ﺨﻼﻝﻪ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩ ﺍﻝﺤﻴﻭﻱ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻔﻌﻭﻝﻪ‪ ،‬ﺘﻤﻭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻭﺘﺨﻤﺩ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻗ ّل ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩ ﺍﻝﺤﻴﻭﻱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻷﻭل‬
‫ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ!‬
‫ﺍﻝﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻀﺭﺒﺕ ﻗﻁﻴﻌﻬﻡ ﻝﻥ ﺘﻁﻭل‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻔﻌﻭﻝﻪ ﺴﻴﺨﻤﺩ ﻫﺩﻴﺭﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻭﻗﺕ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻝﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﻭﺍﻓﺫ ﻓﻲ ﻏﺭﻑ ﺍﻝﻤﺅﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺴﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺔ ﻁﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺠل ﺒﺎﻝﻎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻓﻕ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﺎ ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬

‫‪- 53 -‬‬
 ‫ﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺘﻠﻴﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻻﺤﻘﺔ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﻨﺒﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﺭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻴﻤﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻴﺏ ﺍﻝﻌﺎﺠل ﺴﻴﻌﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠﺩ ﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻗﻴﺩ ﺃﻨﻤﻠﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﺴﻤﻌﺕ ﺁﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻬﺎ ﺼﻭﺘﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻝﺠﺎﺀ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺴﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻪ ﺼﻭﺘﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻫﺩﻴﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﻝﻜﺎﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺴﻴﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺤﺎل ﺇﻝﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﺴﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻤﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻝﻀﺭﺒﺔ ﺍﻝﻘﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺘﻭﻗﻊ ﻭﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﺤﺘﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﺩﻭﻝﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﺒﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻴﻔﻬﻡ!‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﹼﻪ ﻝﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ !‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻜﺒﺭ ﻤﻌﻘل ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻓﻨﺕ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ؟!!‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻁﺎﻝﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﻭﻥ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻝﻔﺘﺢ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ؟!!‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻜﺄﻜﺒﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻝﻴﻘﻭل ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ " ﺍﺨﻠﻌﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ"؟!!‬
‫ﻲ ﻝﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﻜﺫﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺸﻴﺦ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﺩﺨﻴﻥ ﻻ ‪‬ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺤﺎﺭ؟!!‬
‫ﺍﻝﺨﻼﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻝﺒﻌﺽ!‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺘﺤﻭﻝﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺜ ‪‬ﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺘﺤﻑ ﻭﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ؟!!‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ ﻝﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺭﻫﺎﺒﻲ؟!!‬
‫ﻝﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﺒﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻭل ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺒﺘﻌﻤﻴﺩ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ ﺘﺭﻙ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻗﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺒﺎ ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺯﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻹﺴﺘﻘﺒﺎل ﻀﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﺎﺭ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﺒﺎﺒﺎ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻌﺒﺩ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺯﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻝﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﻤﻌﺒﺩﺍ ﻴﻬﻭﺩﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ!‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺭﺃ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺭﺴﻭﻡ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﺇﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ؟!!‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻴﻠﻡ "ﻓﺘﻨﺔ" ﻓﻲ ﺩﻭﻝﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺴﺎﻝﻤﺔ ﻜﻬﻭﻝﻨﺩﺍ‪ ،‬ﻝﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﺍﻝﻤﺨﺭﺝ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺭ‪‬ﺽ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ؟!!‬
‫ﺨﺘﺎﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﻤﺩ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﺭﻋﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻴﻠﻡ "ﻓﺘﻨﺔ" ﺍﻝﻬﻭﻝﻨﺩﻱ؟!!‬
‫ﻤﻥ ﺭﺍﻗﺏ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭﻡ ﺍﻝﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﻷﻭل ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻭﻗﺎﺭﻨﻬﺎ ﺒﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻠﻡ "ﻓﺘﻨﺔ"‬
‫ﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝﻬﻡ ﺍﻝﻬﺴﺘﺭﻴﺎﺌﻴﺔ ﺴﺘﺨﻤﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺘﺫﻜﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻘﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﺫﻜﺭ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻴﺼل ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻔﻌﻬﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻝﻴﻭﻡ!‬
‫ﺃﻝﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﻝﻴﻼ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺍﺘﺤﺩ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﻀﻐﻭﻁ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ؟!!‬
‫ﻝﻘﺩ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﺠﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﺴﻴﻁﻭل ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻝﺤﺭﻭﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻤﺭ؟ !!‬
‫ﺴﺄﻝﻭﺍ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻨﻙ؟‬
‫ﻓﺭ ‪‬ﺩ‪ :‬ﻝﻡ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻓﺭﻋﻭﻨﺎ!‬
‫ﻓﻬل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻴﻭﻡ؟!!‬

‫‪- 54 -‬‬
 ‫ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺒﻴﺤﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻫﺴﺘﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺘﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ‪ :‬ﻓﺭ‪‬ﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻠﻜﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ!‬
‫ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻬﺴﺘﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻜﺭﺍ ﺠﻤﻴﻼ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺴﻴﻭﻓﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻭﻝﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻭﻝﺔ؟!!‬
‫ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻝﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻴﻌﺸﻭﺍ ﺩﺍﺨل ﻋﻠﺒﺔ ﺴﺭﺩﻴﻥ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻝﻠﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟!!‬
‫ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺴﻭﻯ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﺁﻨﺎ ﻭﻫﺩﻴﺭ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻝﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ!‬
‫ﻤﺎﺘﺕ ﺁﻨﺎ ﻭﻤﺎﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺩﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻴﻤﻭﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻜﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﺔ ﺍﻝﻤﻔﻠﺴﺔ‪ ،‬ﺴﻴﺴﻘﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﺒل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ!‬
‫ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺄﺤﺩ ﻭﺠﻬ ‪‬‬

‫‪- 55 -‬‬
 ‫"زك ا ي ه ا ‪
(P E‬ا ‪ /‬أر‪ W,b‬إ ' ا ‪2‬ن ا ‪C‬ي ‪ ,‬ا" ‪O0‬‬
‫‪ /0‬ا ‪ @J‬ا ‪C‬ي ‪/0 c,‬‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻝﻙ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴ‪‬ﺔ ﻝﻤﺎ ﺃﻭﺼﻠﺘﻙ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻝﺠﻠﻭﺱ ﻭﺘﻔﻜﺭ ﺒﺸﺭﺏ ﻜﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻙ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺼﻨﺒﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺘﻘﻭﺩﻙ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻭﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻝﻤﺎ ﻗﺎﺩﺘﻙ ﻗﺩﻤﻴﻙ ﺇﻝﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﺼﻨﺒﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﻀﻌﻙ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭﻻ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻠﻌﻠﻡ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻴﺵ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺴﺕ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻁﻴﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺄﺠﺭ ﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻲ ﺃﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺴﺄﺘﺤﻜﹼﻡ ﺒﻤﻭﺍﻋﻴﺩﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻝﻭ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻝﻙ ‪.‬‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﻏﺎﺩﺭ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﺒل ﺍﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﺴﺎﺀ ﻷﻝﺘﺤﻕ ﺒﺤﻔﻠﺔ ﻋﺸﺎﺀ‪ .‬ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻲ‬ ‫ﺍﻝﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻤﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻨﺩﻗﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻝﺤﻘﻬﺎ ﺒﺴﻴﺎﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺴﻭﻯ ‪ 15‬ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻝﻠﻘﺎﺀ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻭﻤﺠﺒﻬﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻓﻨﺩﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﺴﺘﻁﻠﻌﻬﺎ‪ :‬ﺨﺫ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ‪ 95‬ﺠﻨﻭﺒﺎ‬
‫ﻭﻝﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 15‬ﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺫ ﺍﻝﻤﺨﺭﺝ ﺍﻝﻔﻼﻨﻲ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ‪...‬ﺜ ‪‬ﻡ‪....‬ﺜﻡ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ‪ 95‬ﺠﻨﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ‪ 95‬ﺸﺭﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻝﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻴﺎ ﺇﻝﻬﻲ ﻝﻘﺩ ﺃﻀﻌﺕ‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ!‬
‫ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺭﺤﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ‪ 95‬ﺠﻨﻭﺒﺎ ﻓﺄﺨﺫﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻝﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﻗﻁﻊ ﺒﻀﻊ ﺃﻤﻴﺎل ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺇﻝﻬﻲ ﻝﻘﺩ ﺃﻀﻌﺕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ !‬
‫ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻋﺒﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺨﺭﺝ‪....‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻤﻀﻰ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ﻭﻝﻡ ﺃﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻷﺘﺼل ﺒﺄﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﻝﻔﻨﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻋﺎﻤل ﺍﻹﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ‬
‫ﻴﻭﺠﻬﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻝﻲ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺨﺫﻱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻔﻼﻨﻲ ﺠﻨﻭﺒﺎ‪....‬ﻓﺂﺨﺫﻩ ﻷﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﺠﻪ‬
‫ﺸﻤﺎﻻ ‪.‬‬
‫ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻐﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﻜﺜﻴﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻲ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺭﻯ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻐﻠﹼﻑ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺁﻭﻱ ﺇﻝﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﻨﺩﻕ ﺃﺼﺎﺩﻓﻪ ﻭﺃﺒﻴﺕ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﻭﻏﺩﺍ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺃﺘﺼل ﺒﺄﺤﺩ ﺯﻤﻼﺀ ﺍﻝﻌﻤل ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻝﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺨﺠﻠﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺨﻠﻼ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻤﻭﻗﻑ ﻜﻬﺫﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻗﻔﺕ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺏ ﺃﻭل ﻓﻨﺩﻕ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺒﻴﻨﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﻐﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻝﺠﺘﻪ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻋﺎﻤل ﺍﻹﺴﺘﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭﻩ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻼﺯﻤﺔ ﻨﺎﻭﻝﻨﻲ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻐﺭﻓﺔ ﻭﺴﺄﻝﻨﻲ‪ :‬ﻫل ﺃﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻝﻤﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺤﻘﺎﺌﺒﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐﺭﻓﺔ؟‬
‫ﻨﻅﺭﺕ ﺍﻝﻴﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺇﺭﻫﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺕ‪ :‬ﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﻻ ﺘﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺤﻘﺎﺌﺒﺎ!‬
‫ﻓﺭ ‪‬ﺩ‪ :‬ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺃﻀﻌﺕ ﺤﻘﺎﺌﺒﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻁﻴﺭﺍﻥ!‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺒل ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻀﺎﻉ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ! ﺜﻡ ﺍﺒﻠﻐﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪ .‬ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ‪ :‬ﺃﺘﻭﺴﻡ ﺃﻨﻙ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ !‬
‫ﺩ‪‬ﻫﺸﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻝﺕ‪ :‬ﻭﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﺕ؟‬
‫ﻲ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺢ ﻴﻘﻭﺩ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﺍﺒﺘﺴﻡ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﻌﻲ ﺒﻁﺭﻓﺔ ﺍﻝﻬﻴﺎﻜل ﺍﻝﻌﻅﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺭﺍﺡ ﻴﺭﻭﻱ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻭﺇﺫ ﺒﻪ ﻴ‪‬ﻔﺎﺠﺊ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ ﺘﹸﻘﺎﺩ ﺒﻬﻴﺎﻜل ﻋﻅﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻨﻅﺭ ﻭﻭﻗﻑ ﻴﺴﺄل ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻝﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ‪ :‬ﻻ ﺘﺨﻑ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ! ﺇﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺤﻠﺔ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻫﻴﺎﻜل ﻋﻅﻤﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺇﻝﻰ ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﻝﻲ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺨﻠل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺼﻭﻝﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﻌﺩ ﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺭﻜﺒﺕ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ‪،‬‬

‫‪- 56 -‬‬
 ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻓﻨﺩﻗﻲ ﺨﻼل ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺎﺍﻝﺫﻱ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺨﻠل؟‬

‫ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻋﺒﺭ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﻤﺴﻁﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ‪ .‬ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺍﻝﻭﻻﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻏﺭﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺸﻤﺎﻝﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻠﻌﺒﺔ "ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺔ"‪ .‬ﺘﺄﺨﺫ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻝﺸﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺠﻬﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻪ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺴﺎﻥ ﺩﻴﺎﻏﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ ﺇﻝﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻝﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ‪ 5‬ﺸﻤﺎﻻ ﻭﺘﺴﺤﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺘﺄﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﻭﺘﺴﺤﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻝﻠﻁﺭﻕ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﺠﻨﻭﺒﻲ ﻴﻠﻑ ﺒﺸﻜل ﺤﻠﺯﻭﻨﻲ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺜﻡ ﻴﻠﻑ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺠﻨﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭﺕ ﺠﻬﺘﻪ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺼﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻙ ﻀﻠﻠﺕ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺼﺩﻩ ﻗﺩ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻠﻑ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻝﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺇﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎﺯﻱ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺭﻤﺠﺎ ﺤﺴﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺒﻭﺼﻠﺘﻲ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺒﻲ ﺇﻝﻰ ﻫﺩﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺃﺼﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﺭﻤﺠﺘﻲ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻝﻺﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺃﺼل ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺩﻝﺕ ﺒﺭﻤﺠﺘﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺒﺭﻤﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻝﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻝﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﻫﻴﻜل ﻋﻅﻤﻲ ﻭﻴﻅ ّل ﻴﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻋﻥ ﻫﺩﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻴﺎﻜل ﻋﻅﻤﻴ‪‬ﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺒﻨﻭﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺼﻠﺢ ﻝﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺇﻴﺼﺎﻝﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻴﺵ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻝﻜﻨﹼﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ!‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ‪" :‬ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﻐ ‪‬ﺯ ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻐﺯﻭ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﺔ ﺍﻝﻨﻔﺎﻕ" ﻭﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﺘﺼﻴﺩ‬
‫ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻜﻲ ﻴﻐﺯﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺍﹸﺘﻴﺤﺕ ﻝﻪ ﺍﻝﻔﺭﺼﺔ ﻴﻐﻨﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺩﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺃﻭ ﺸﻔﻘﺔ ﺍﻝﺘﺯﺍﻤﺎ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻐﺯﻭ ﻭﺍﻝﻐﻨﺎﺌﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻝﻡ ﺘﺘﺢ ﻝﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺭﺼﺔ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻻﻫﺜﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺭﻏﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻙ ﺍﻝﺸﻙ‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺠﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻤل ﻓﻲ ﻝﻘﻤﺔ ﻋﻴﺵ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻐﺯﻭ ﻭﺍﻝﻐﻨﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤ ‪‬‬
‫ﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻤﺜﻤﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻜﺨﻴﺎﺭ ﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀﻝﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻨﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻌﺼﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﺎﻝﻜﻤﺎﺸﺔ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﺒﻁﺔ ﻋﻨﺯﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻁﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺏ‬
‫ﺤﻠﻴﺏ ﺍﻝﻌﻨﺯﺓ ﺃﻭ ﻴﺄﻜل ﺒﻴﺽ ﺍﻝﺒﻁﺔ ﻷﻨﻪ ﺩﻭﻤﺎ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻝﺒﻁﺔ ﻜﻲ ﻴﺤﻠﺒﻬﺎ ﻭﺍﻝﻌﻨﺯﺓ ﻜﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻙ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺠﻨﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﻗﺎﻝﺏ ﺤﺩﻴﺩﻱ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺭ‬ ‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪ :‬ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔ ‪‬‬
‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺴﺠﻥ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺠﻥ؟!!‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻀل ﻵﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﻲ‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻜﻲ ﻴﻐﺎﺩﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﻘﺎﺀ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻝﻤﻬﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻤﺘﺎﺡ ﻝﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫﺩﺓ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻋﺩ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﻜﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﺒﺂﻻﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 57 -‬‬
 ‫ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﺭﺭ ﻋﻘﻭﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪.‬‬

‫ﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻝﻜﺴﺭ ﺍﻝﻘﺎﻝﺏ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻤ‪‬ﺩﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻙ ﺒﻤﺩﻯ ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻨﺘﺴﺎﺀل‪:‬‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻝﺘﻘﻴﻴﻡ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸ ‪‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻌﺎﻝﻴﺔ؟‬
‫ﻝﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍ ﺍ ﹼﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻝﺴﺅﺍل‪.‬‬
‫ﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺀل ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻀﻭﺀ ﺩﺍﺨل ﺼﺎﺭﻭﺥ ﻫل ﺴﺘﺯﺩﺍﺩ ﺴﺭﻋﺘﻪ؟! ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻝﻪ ﺘﻭﺼل ﺍﻝﻰ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺍﻝﻨﺴﺒﻴ‪‬ﺔ!"‬
‫ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﻴ‪‬ﺭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺯﻤﻨﻪ ﻓﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ!‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺭﻤ‪‬ﺘﻬﺎ ﻝﻐﺯ ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺠﻬﺎﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﻴﻔﺴ‪‬ﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻐﺯ‪ .‬ﻜ ّل ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻨﺎ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻝﺤﻠﹼﻪ‪.‬‬
‫ﺠﻤﺎل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺩﻭﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﻝﻐﺯﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺤﺭﺍ ﻜﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻠﻐﺯ‪.‬‬
‫ﻙ ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﻫﻤﺎ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻻﺸﺒﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻀﻭﻝﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻔﻀﻭﻝﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻝﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﺍﻝﺸ ‪‬‬
‫ﻙ ﺒﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﻜ ّل ﺠﻬﺩﻩ ﻝﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻴﺘﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻰ ﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺸ ‪‬‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻲ ﻴﺨﺩﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻔﻀﻭل ﻫﻭ ﺃﻗﺩﺱ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻﻴﺘﺨﻠﹼﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﻓﻀﻭﻝﻪ!‬ ‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻔﻀﻭل ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻝﻴﻨﺸﺩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺘﻜﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ !‬ ‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀﻝﻭﻥ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ؟‬
‫ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﻁﺭﺡ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﺍﻝﻌﻘل ﺴﺅﺍﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪Hulda Crooks‬ﻫﻭﻝﺩﺍ ﻜﺭﻭﻭﻜﺱ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ‪:‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻥ ﻜﻲ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻌﺠﺯﻱ ﻭﻤﻠﻠﻲ؟!!‬
‫ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺘﺴﻠﻕ ﺍﻝﺠﺒﺎل ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻤﺭ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﻕ ‪ Mount Fuji‬ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻜﺭﻭﻭﻜﺱ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻋﺼﺭﻫﺎ؟!!‬
‫ﻁﺒﻌﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻝﻠﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﻤﺠﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﻋﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﻕ ﺠﺒﻼ ﻋﺠﺯ‬
‫ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺘﺴﻠﻘﻪ !‬
‫ﻜﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺴﻨﻬﺎ ﻝﻌﺒﺕ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻜﺭﻭﻭﺱ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺍﻝﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﺜﺎﺙ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻔﻬﺎ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻭﻝﻙ ﺠﻬﺎﺯﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺜﺎﺙ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻔﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ!!‬
‫ﺜﻘﺘﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺜﻘﺘﻙ‪ ،‬ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻝﻘﺎﻉ ﻝﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻠﻕ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻘﻤﺔ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺴ‪‬ﻥ ﻤﺩﻯ ﺜﻘﺘﻙ ﺒﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯﻙ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ!‬

‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻠﻙ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻗﺩ ﻴﻨﻘﺫﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻗﻨﻌﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻝﻙ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺤﺎﻝﻜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺩ ‪ Stanislavski Leech‬ﺭﺠل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﺍﻝﻨﺎﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻝﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﻜﻲ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻝﻰ‬
‫ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻝﻐﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍ ﺍﻝﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘل ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل‬
‫ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻁﺎﺭﺤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺅﺍﻻ ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺭﻭﺍ ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻬﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘل؟!!‬
‫‪- 58 -‬‬
 ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻝﻴﻪ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻝﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻐﺭﻭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﻜﻲ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﻴﻨﻘﺫﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﺴﺘﺭ ﻝﻴﺘﺵ ﻭﻅل ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻁﺎﺭﺤﺎ ﺴﺅﺍﻝﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴل ﺸ ‪‬ﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﻓﻨﻅﺭ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻴﺭﻯ ﺸﺎﺤﻨﺔ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘل ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﺠﺜﺙ ﺍﻝﻌﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻕ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻝﺴﺅﺍﻝﻪ ﻓﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺒﺨل ﺒﺎﻷﺠﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺨﻠﻊ ﺜﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﺩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﺯﺍﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺠﺜﺙ ﻭﺍﻨﺩﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺎﺩﺕ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺘﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻝﻘﺎﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺜﺙ ﻓﻭﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﺘﺤﺭﻙ ﻤﺤﺭﻙ ﺍﻝﺸﺎﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻝﻴﺘﺵ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺍﻝﻰ ﺍﻝﻤﻘﺒﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺩ ﺍﻝﺴﺎﺌﻕ ﺍﻝﺸﺎﺤﻨﺔ ﺍﻝﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﻝﻘﻰ ﺒﺤﻤﻭﻝﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺠﻬﺯﺓ ﻝﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭ‬
‫ﻜﻲ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺭﻜﺽ ﺍﻝﺴﻴ‪‬ﺩ ﻝﻴﺘﺵ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻝﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻝﻴﺘﺵ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ؟‬
‫ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻠﻜﺎﻩ ﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ!‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﻝﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻗﻨﻌﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻤﻔ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘل ﺫﻱ ﺍﻻﺴﻭﺍﺭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺼﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻝﻴﺘﺵ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻜﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ‪ ،‬ﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﻭﻭﺠﺩ ﻝﻪ ﺠﻭﺍﺒﺎ!‬

‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﻴﺴﺄل ﻫﻡ ﺍﻻﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﺄﻝﻭﻥ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻼ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺒﻼ ﺨﻠﻔﻴ‪‬ﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻝﺒﻨﺎﺀ ﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪ .‬ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻝﻭﺍ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﺠﻭﺒﺘﻨﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻫﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻝﻠﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻀﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍ ﹼﻻ ﺘﺤﻭل ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭﺒﺭﻤﺠﺔ ﺘﻜﹼﺭﺱ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻭﻝﺩ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻘﻤﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺘل ﺍﻝﻨﻤﻁ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻝﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﻔل ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﻔﻀﻭل ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻜل ﻓﻌل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺇﻤﺎ "ﻋﻴﺏ" ﻭﺇﻤﺎ "ﺤﺭﺍﻡ ‪".‬‬
‫ﺱ ﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻝﺫﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﺍﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜل‬‫ﺱ ﺒﺎﻝﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﻴﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﺘﺩﻤﻴﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺒﺎ ﻝﻠﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻴﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﺎﺭﺴﺎ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻝﺤﺩﻭﺩ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﻗﻴﺩ ﺃﻨﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﺎﻡ ‪ 2002‬ﺘﻘﺩﻡ ﻁﺒﻴﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺡ ﻝﻠﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻝﻨﺸﻴﻁ ﺍﻝﻭﻁﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺸﻴﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﺎ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻋﺭﺵ ﺍﷲ ‪.....One nation under God‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﻁﻊ ﻴﺅﻜﺩ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻭﻝﺔ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺭ‪‬ﻓﻌﺕ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺩﻡ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻌﻴﺩ ﺍﻝﺸﻌﺒﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ Press Enterprise‬ﺍﻝﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺭﻴﻔﺭﺴﺎﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻭﻜﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻻﻴﺔ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺴﺄﻝﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺤﺭﻓﻴﺎ‪" :‬ﻫل ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻴﺅﺫﻱ ﺃﺤﺩﺍ؟ ﻫل ﺃﺩﻯ ﺍﻝﻨﺸﻴﺩ‬
‫ﺍﻝﻭﻁﻨﻲ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻗﺘل ﺃﺤﺩ ﻹﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ؟ ﻭﺘﺎﺒﻊ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ ﻨﻨﺸﺩ ﻤﻘﻁﻌﺎ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻘﻁﻊ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻐﻴﺭ ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭ ﻜﻲ ﻨﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺩل"!‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻭﻜﻭ ﺃﻥ ﻴﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﺭﺩﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻻﻡ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ؟! ﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻓ ‪‬ﺭ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻝﺘﺠﺄ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻜﻲ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﺭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺃﺘﻴﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺤﻠﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻐﻴﺭ ﺍﻝﺩﺴﺘﻭﺭ ﻷﺼﺒﺤﺕ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺭﻴﻔﺭﺴﺎﻴﺩ ﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻻﻀﻁﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻝﻴﻪ‪.‬‬
‫‪- 59 -‬‬
 ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻝﺼﺤﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻁﺭﺡ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺎﺨﺎﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ Harold Kimenker‬ﺍﻝﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﻨﻘﺭﺃ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺎﺭﻨﻪ ﺒﺭﺩ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻜﻭﻜﻭ‪:‬‬
‫"ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻝﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺈﻝﻐﺎﺀ ﺍﻝﻨﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻼﻗﻲ ﺩﻋﻤﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺄﻗﻠﻴﺔ‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ؟"‬

‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻜﺎﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﺒﺭﻤﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺤﻤﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺎﺭﺩﺓ ﻭﻭﺍﺭﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ‪" :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻝﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻀﻁﺭ ﻗﺴﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﺘﺭﻜﻪ" ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻤﻔﻬﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅ ّل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺠﺜﺔ ﻫﺎﻤﺩﺓ‬
‫ﺘﻜﻔﻨﻬﺎ ﺠﺒ‪‬ﺔ ﻨﺒﻴﻬﻡ!‬

‫‪- 60 -‬‬
 ‫‪/b V‬ء أ‪ '() A.‬ا ‪ @
9‬أن !ّد ا ‪%‬س @ ‪4‬ر‪d '() ,‬ح‬
‫ا ;‪f‬ال‬

‫ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺒﻠﻭ ﺒﻴﻜﺎﺴﻭ‪ :‬ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺠﻭﻥ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻨﺎﻫﺎ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺒﻠﻴﻭﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ؟!!‬
‫ﻝﻡ ﻴﺠﻥ ﺃﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ!‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺒﻤﺠﻤﺘﻌﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﺞ ﺒﺸﻌﻭﺏ ﺠﺎﺌﻌﺔ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﻫﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻜﻴﻥ ﻝﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﺱ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺁﻝﺕ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻀﻊ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﺼﻴﻨﻲ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ﺴﺅﺍﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺒﻴﺎ ﻝﻤﺩﺓ ﺨﻤﺱ ﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﺄل ﻴﻅل ﻏﺒﻴﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺩﻫﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻅل ﺍﻝﻐﺒﺎﺀ ﺍﻝﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﻤﻤﻴ‪‬ﺯ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺸﻜﻙ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻰ‬
‫ﻓﻭﺠﺩ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻝﻬﺎ‪ .‬ﻝﻭ ﺃﺘﻴﺢ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻝﻁﺭﺤﻭﺍ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﻜل ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﺘﺤﺭﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺴﻘﻁﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻜﺏ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺭﺍﻫﻨﺔ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﺠﺯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺯﻤﻨﻪ ﻭﻅل ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻨﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﻏﺴﻴل ﺩﻤﺎﻍ" ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﺎﻝﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﺼﺩ ‪.‬‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﺴﻭل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﺘﻘﺒل ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻠﻘﻥ ﺒﻪ ﻤﻨﻔﻌﻼ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﺎﻋﻼ‪ .‬ﻻ ﻴﻠﻌﺏ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻝﻴﺼﺒﺢ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ ﻭﺩﺏ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺭﻤﻴل ﻗﻤﺎﻤﺔ ﻴﺘﺴﻊ ﻝﻜ ّل ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻠﻘﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫ ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﺸﺭﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Robert Jay Lifton‬ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻝﻘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺯل ﺒﺸﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻏﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﻜﺜﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﺠﻨﺎﺀ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﺸﻤﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﻘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻐﺴل ﻻ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻝﻜﻨﹼﻬﺎ ﻻ ﺘﺼل ﻓﻲ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻹﻨﻌﺯﺍﻝﻴﺔ‬
‫ﻙ ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺃﺴﻬل ﻋﺎﺩﺓ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﺌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓ ‪‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻤل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻴﻔﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﺯﺍﺩﻴﺎﺩ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﻏﺴل ﺩﻤﺎﻏﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﺯل ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺭﻀﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻴﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻠﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ‬
‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﺘﺼﻔﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﻀﻌﻪ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻝﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻜﻲ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻭﺼﻼﺤﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻀﻌﻙ ﺩﻭﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺅﺍل ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻫل ﻴ‪‬ﻌﻘل ﻭﻋﺒﺭ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﺠﺩﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ؟!!‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻌﺯﻭﻝﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﻤﺤﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤل ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﻤﻨﻔﺫﺍ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ‬

‫‪- 61 -‬‬
 ‫ﻀﻴﺌﻼ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻓﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺯﺍﺭﺕ ﻋﺎﻝﻡ ﻨﻔﺱ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻝﺘﺩﺭﺱ ﺴﻠﻭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻁﻠﺒﺔ‪ .‬ﻭﺯﻋﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺭﻗﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﻗﻼﻡ‬
‫ﺘﻠﻭﻴﻥ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻤﻨﻅﺭﺍ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺨﻴﺎﻝﻪ ﻭﻴﻠﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻻﺤﻅﺕ ﺒﺄﻥ ﻁﻔﻼ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻝﻘﻠﻡ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻴﻠﻁﺦ ﺒﻪ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻘﻌﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻗﻁﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﺃﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔل ﻋﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻝﻤﺤ ‪‬ﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺭﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺯﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺩ‪‬ﻫﺸﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﺍﻝﻤﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻭ ﺩﺍﺨل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﺩﺨل ﻤﻨﻪ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻁﺎﻗﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻘﻑ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺭﻤﺞ ﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻝﻘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺭﻯ ﺃﻤﻼ ﻭﻝﻭ ﻓﻲ ﺜﻘﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻭﻴﺭﻏﺏ‬
‫ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻠﻙ ﻝﺤﻅﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻝﺘﻁﻠﻊ ﻋﺒﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺜﻘﺏ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻏﺎﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺜﻘﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺒﺩﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺩﺍﻜﻨﺔ‬
‫ﺇﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻝﻠﻅﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻴﺸﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺼﺭ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺜﻘﺒﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺼﻐﺭﻩ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﺸﻌﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻝﺘﺒﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻅﻼﻡ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﺤﺎﻝﻜﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻠﻪ ﺴﺅﺍﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻗﺎﺼﺭ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻓﻜﺕ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﺯﻝﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻘﺭﺃ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻡ ﺁﺠﻼ ﻗﺼﺔ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪Marilyn‬‬
‫‪Hamptom‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺼﺹ ﺍﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺭﺡ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﺅﺍﻻ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻨﺎﻗﺹ‬
‫ﺍﻝﻌﻘل ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻫﺎﻤﺒﺘﻭﻥ ﻤﻌﻠﻤﺔ ﻭﻤﻠﻜﺔ ﺠﻤﺎل ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻝﺤﺎﺩﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﺨﻼﻝﻪ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﺎﻨﻜﺴﺭ ﻋﻤﻭﺩﻫﺎ ﺍﻝﻔﻘﺭﻱ ﻭﺍﻨﺸل‬
‫ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻝﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻀﻁﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺭﺴﻲ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﻜ ّل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍﻝﺸﻠل ﻋﺎﻫﺔ ﺘﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻝﺤﻴﺎﺓ ﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﻤﺎﺭﻝﻴﻥ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺠﻴﻔﻴﺭﺴﻭﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻝﻙ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺸﻜﹼﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ‬
‫ﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻺﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻝﻠﺨﻭﻑ‪".‬‬
‫ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻜﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻫﺎﻤﺒﺘﻭﻥ ﻝﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﻜﻤﺸﻠﻭﻝﺔ ﻭﻗﻌﻴﺩﺓ ﻝﻜﺭﺴﻲ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺀﻝﺕ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺒﺭﻤﺠﺘﻲ ﻭﺃﻋﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻲ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل؟‬
‫ﻭﻗﻊ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴﻴﻬﺎ ﻓﻠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺭﺴﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻝﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭﺴﻬﻭﻝﺔ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﺘﻨﻘل‪.‬‬
‫ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻝﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﻤﺼﻤﻤﺔ‬
‫ﻝﻠﻤﺸﻠﻭﻝﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺴﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ، Motion Disigns‬ﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﺩﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻭﻻﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﻜﻨﻭﻝﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭل ﻤﻭﻅﻑ ﺍﻝﺘﺤﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،1881‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1984‬ﻭﺼل ﻋﺩﺩ ﻤﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﻭﺤﻭﺍﻝﻲ ‪800‬‬
‫ﻤﻭﺯﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻨﻑ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻜﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻝﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺠﺒﺎ‪ ،‬ﻝﻭ ﺍﹸﺘﻴﺢ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻤﺎﺭﻝﻴﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ؟‬
‫ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ ﺃﻤل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺜﻘﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺴﻴﺩﻓﻊ ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﻷﻥ ﺘﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭ ﻤﺎﺭﻝﻴﻥ ﻭﺘﺠﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل ‪.‬‬
‫ﺃﻓﻀل ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻝﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺴﻠﺒﻲ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻴﺠﺎﺝ ﺍﻝﺒﺩﻴل ﻝﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﺎﻝﺒﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﻴﻼ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻝﻌﺒﺕ ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺭﻤﺠﺘﻙ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺁﻝﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻙ‪.‬‬

‫‪- 62 -‬‬
 ‫ﻗﺩ ﺘﺤﻭﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﺴﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﻫﺩﻓﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﺴﺘﻔﺸل ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻝﺔ ﺴﺘﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼل ﺍﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻙ ﻝﻴﻌﻲ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻝﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﻋﺎﺠﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺴﺘﺭﻯ ﻜ ّل ﻋﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻝﻔﺸﻠﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻓﻼ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻝﻌﺜﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻭﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻲ!‬‫ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻙ ﺃﻤﻙ ﻴﻭﻡ ﻜﻨﺕ ﻁﻔﻼ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻭﻝﺩ ﻏﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻡ ﺍﻝﻤﺩﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﻝﻌﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﻝﻀﻌﻔﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻤﻙ ﻜﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﺘﻔﻌل ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭ ﻝﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺠﺎﺤﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﻁﺏ ﺍﺴﺘﺎﺫﻙ ﻴﻭﻤﺎ ﺤﺎﺠﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻙ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻭﻝﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ‬
‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻙ ﻓﻼ ﺘﺴﻠﻙ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺸﻙ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻌﻰ ﻹﺴﺘﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺒﺎﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺘﺤﺭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﻡ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪George Danzing‬ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻝﺒﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻤﻨﺼﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻠﺘﺨﺭﺝ ﺘﺤﺩﺩ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘﺨﺭﺝ‪.‬‬
‫ﻭﺼل ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺤﺹ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺒﻭﺭﺓ ﻤﺴﺄﻝﺘﻴﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺤﻠﻭل‪ .‬ﺒﺩﺃ ﺒﺤ ّل‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﻤﺨﺼﺹ‪.‬‬
‫ﺴﻠﹼﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻝﻺﺴﺘﺎﺫ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻝﻡ ﺃﻨﺘﻪ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﺕ ﻝﺤل ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺘﻴﻥ ﺍﻝﻠﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺒﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻝﻡ‬
‫ﻓﻅﻴﻊ!‬
‫ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻹﺴﺘﺎﺫ‪ :‬ﻻ ﻀﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ! ﺨﺫ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻝﺘﺤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﺫﻝﻙ ﺴﺄﻋﻁﻴﻙ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﺼﺩﻕ ﺠﻭﺭﺝ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻝﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻜﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ‪ .‬ﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫﺩﺍ ﺨﻼل ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤل ﺴﻭﻯ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﺎﺫﻩ ﻝﻴﺴﻠﻤﻪ ﺍﻝﺤل ﻭﻝﻴﻌﺘﺫﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤ ّل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺍﻝﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺴﻤﻊ ﺠﻭﺭﺝ ﻁﺭﻗﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻔﺘﺢ ﻝﻴﻔﺎﺠﺊ ﺒﺎﺴﺘﺎﺫﻩ ﻴﺼﻴﺢ ‪:‬‬
‫ﺠﻭﺭﺝ‪ ...‬ﺠﻭﺭﺝ ﻝﻘﺩ ﻓﺘﺤﺕ ﺒﺎﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺤل ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻋﺠﺭ ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻠﻬﺎ!‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻝﻠﻁﻼﺏ ﻋﻨﻤﺎ ﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻥ‪" :‬ﺤﺎﻭﻝﻭﺍ ﺤل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺜﺭﺘﻡ ﻓﻲ ﺤل ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻗﺩ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺤل ﻤﺴﺄﻝﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ"‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺒﻭﺭﺓ ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻝﺔ ﺤل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻝﺤﺴﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻅ ﺠﻭﺭﺝ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻴﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﺴﺘﺎﺫﻩ ﻴﻌﻠﻥ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻫﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺴﻁﻴﻊ ﺤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤ ﹼ‬
‫ﻭﺘﺤﻭل ﻭﻫﻤﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ!‬
‫ﺩﺨل ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﺩ ﺤ ّل ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻴ‪‬ﻥ ﻓﻭﺭ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﺭﻓﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻝﺼﺩﻓﺔ ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺭﺝ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﺴﺘﺎﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻨﻌﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤ ّل!‬
‫ﺘﺤﻭﻝﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﺘﺎﺫ ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﻭﻤﻨﻌﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺠﻭﺭﺝ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﺒﺎﻝﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫"ﺸﺎﻭﺭﺍ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﺨﺎﻝﻔﻭﻫﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻬﻥ ﺒﺭﻜﺔ "‬
‫ﻝﻭ ﻓﻭﺘﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺭﺠﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﻁﻠﻘﺔ – ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﺨﺭﻯ ﺃﺸﺩ ﺇﻴﻼﻤﺎ – ﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﻷﺼﺒﺢ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺃﻓﻀل ﺤﺎﻻ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻀﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻻﺤﻘﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺤﻕ ﺒﻴﺭﻝﻤﺎﻥ ‪ Yitzhak Perlman‬ﻋﺎﺯﻑ ﻜﻤﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﺎﺯﻓﻲ ﺍﻝﻐﻴﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﺭ‬
‫‪- 63 -‬‬
 ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻫﻭ ﻤﺸﻠﻭل ﻤﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻝﺴﻔﻠﻲ ﻭﻴﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﻠﻲ ﺍﻝﻤﺴﺭﺡ‪ .‬ﻴﻠﺒﺱ ﺠﻬﺎﺯ‬
‫ﺤﺩﻴﺩﻱ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭﻴﺤﻤل ﻋﻜﺎﺯﺘﻴﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤ ّل ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1995‬ﺃﻋﺘﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺭﺡ ﻝﻴﺒﺩﺃ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻔﻼﺘﻪ‪ .‬ﻭﻀﻊ ﻋﻜﺎﺯﺘﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺼﻭﺕ ﻗﻭﻱ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻁﻠﻕ ﻨﺎﺭﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺎﻝﺔ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻝﻜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻌﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﻴﺩ ﺭﺒﻁ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺒﺎﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩﻱ ﻭﺴﻴﻤﺴﻙ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺒﻌﻜﺎﺯﺘﻴﻪ ﻭﻴﻘﻑ ﻝﻴﻌﺘﺫﺭ ﻝﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺜﻡ ﻴﺭﺤل‪ ،‬ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺘﺎﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺒﺏ ﻋﺭﻗﺎ ﻭﺃﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺒﺭﻫﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻭﻋﺯ ﻝﻸﻭﺭﻜﺴﺘﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻋﺯﻑ ﺒﺎﻷﻭﺘﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻝﻪ ﻭﻝﻜﻥ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﻭﺤﺏ ﻝﻡ‬
‫ﻴﺸﻬﺩ ﻝﻪ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﻴﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺒﺎﻝﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﻱ ﻋﻤل ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻲ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺴﻴ‪‬ﺩ‬
‫ﺒﻴﺭﻝﻤﺎﻥ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺯﻥ ﻏﻴﺘﺎﺭﻩ ﻜﻲ ﻴﻌﺯﻑ ﺒﺄﻭﺘﺎﺭﻩ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻋﺯﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺴﺎﺩ ﺼﻤﺕ ﺭﻫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻗﻑ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻝﺘﺼﻔﻴﻕ ﻝﻭﻗﺕ ﺯﺍﺩ ﻜل ﺍﻝﺘﻭﻗﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﺘﺴﻡ ﻭﻤﺴﺢ ﻋﺭﻗﻪ ﻭﻗﺎل ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻝﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻝﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻭﺍﺠﻪ ﻝﺤﻅﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻝﻥ‬
‫ﺘﺨﺩﻤﻪ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪ .‬ﺨﻼل ﺜﻭﺍﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻗﺭﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﻭﻴﻌﺯﻑ ﺒﻤﺎ ﻝﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺯﻓﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻤﺭﺓ ﺴﺒﻘﺕ ‪.‬‬

‫ﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻨﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻥ ﺒﺭﻤﺠﺘﻨﺎ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﺼﺎﻝﺤﺔ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ؟!! ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻨﺴﻌﻰ ﻝﻔ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺒﺄﺼﻠﺢ ﻤﻨﻬﺎ؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺼﻠﺢ ﺭﺠل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﺘﻐﻔﺭ ﻝﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ؟!!‬

‫ﻴﻘﻭل ﻓﻭﻝﺘﻴﺭ‪ :‬ﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻘﻴﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺠﻭﺒﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻝﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻭﻤﻜﺭﻭﺍ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻤﺎﻜﺭﻴﻥ" ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ‪ :‬ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻤﻜﺭ؟!!‬
‫ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﺭ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ!‬
‫ﻝﻭ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﻭﺘﺴﺄل‪ :‬ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻤﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻤﺎﻜﺭ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻷﻥ ﻴﺘﺸﺭﺏ ﺇﻝﻬﻪ ﻜﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺎﻜﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﺭ‪‬ﻙ ﺇﻝﻰ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺩل ﻻﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﻬﺭﺏ ﻋﻠﹼﻙ ﺘﻨﺠﻭ ﺒﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ!‬
‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﻜﺭﺍ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺸﺎﺸﺎ ﻜﺫﺍﺒﺎ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺃﻀﻔﻨﺎ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻫﻭ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺎﻝﻡ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﻀﺢ ﻫﺸﺎﺸﻴﺔ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻝﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺘﺤﻀﺭ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻝﺠﺎﻫﺯﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻝﻘﺘﻬﺎ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻤﻴل ﻗﻤﺎﻤﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻨﻪ ﺒﺄﺴﺌﻠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻔﺸل ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﺒﻪ‪.‬‬

‫‪- 64 -‬‬
 ‫>ُ‪  ) g‬ا ‪1‬ت وا (; ف ا ‪ /!AE‬ا ‪Bertrand Russell:‬‬
‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺃﻨﻙ ﻤﺕ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﷲ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺴﺘﺒﺭﺭ ﺇﻝﺤﺎﺩﻙ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺴﺘﻘﻭل ﻝﻪ؟‬
‫ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ‪ :‬ﺴﺄﻗﻭل ﻝﻪ‪ ،‬ﻴﺎ ﺭﺏ ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻘﺘﻨﻲ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻫﺎﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﺭﺴل ﻝﻲ ﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ؟!!‬
‫ﻝﻜﻥ ﺯﻤﻴﻠﻪ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻝﺸﻬﻴﺭ ‪ Blasé Pascal‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺴﺎﻫﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎﻝﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻝﺙ ﻝﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺇﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺴﺘﻨﺎل ﺠﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻝﻥ ﻴﻀﺭ‪‬ﻙ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ‪".‬‬
‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ " ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ" ﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Richard Dawkins‬ﺒﻘﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫"ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻝﻴﺱ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﹼﺤﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻬﺎ"‬
‫ﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺫﻫﺏ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺒﺩﻙ ﻭﺘﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻝﺴﺎﻋﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ ﺸ ‪‬‬
‫ﻙ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻝﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻡ ﺘﻴﺭﻴﺯﺍ ﻓﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻲ ﺍﻝﻜﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻭﺍل‬ ‫ﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻁ ‪‬‬ ‫ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻪ‪ .‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪.‬‬‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺸ ‪‬‬
‫ﻝﻨﻔﺭﺽ ﺠﺩﻻ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻫل ﺴﻴﻘﺒل ﺫﻝﻙ ﺍﷲ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻓﻴﺨﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻻ ﻴﻅﻬﺭﻩ؟‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺒﺼﺤﺔ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﻫل ﺴﻴ‪‬ﺩﺨل ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﺼﻠﹼﻰ ﻭﺼﺎﻡ ﻭﺍﻝﺘﺯﻡ ﺒﻜل ﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﻭﺒﺠﺩﻭﻯ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ؟!!‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺒﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺘل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒـ "ﺍﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ"؟ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻫل ﺴﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ؟!!‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺒﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻝﻔﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻹﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﺎﻝﻤﻁﻠﻕ ﻝﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ؟!!ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻅﺎﻫﺭﻩ ﺒﺎﻝﻘﺒﻭل ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻀﻤﺭ؟!!‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺤﺽ ﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻙ ﻜﻲ ﻴﻅل ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻨﺎﻉ ﻴﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ؟ !!‬
‫ﻗﺩ ﻴﻠﺘﺼﻕ ﺍﻝﻘﻨﺎﻉ ﺒﻭﺠﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺯﺀﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻵﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺭﺜﻨﺎ ﺃﻗﻨﻌﺘﻬﻡ ﺒﻼ ﺨﻴﺎﺭ!‬
‫ﺘﻠﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻴﺼﺩﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻝﻭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺩﻓﻊ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﻜﺫﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺫﺒﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﻭﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻝﻰ ﻋﺒﺩ ﻝﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺤﻴﺎل ﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺤﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻤﺫﺒﺤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﺭﻫﻨﺎ ﻝﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﻐﻲ ﺒﻭﻋﻲ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻤﻔﻜﹼﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Stephen Covey‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪" :‬ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﺴﺒﻊ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﺒﻘﻭﺓ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ‬

‫‪- 65 -‬‬
 ‫ﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﻘل‪ ،‬ﻭﻴﻘﺴ‪‬ﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺘﺤﺩﺙ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺎﻨﺤﺎ‬
‫ﻝﻺﺼﻐﺎﺀ ﺤﺼﺔ ﺍﻷﺴﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻝﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪: Seek first to understand then to be understood.‬ﺍﻨﺸﺩ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻏﻴﺭﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﺘﻁﺎﻝﺏ ﻏﻴﺭﻙ ﺒﻔﻬﻤﻙ‪.‬‬

‫ﻝﻭ ﺃﺼﻐﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺃﻭﻨﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻷﻝﻘﻭﺍ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻝﻤﻬﻤﻼﺕ‪،‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻝﻬﺎ ﺒﺩﺨﻭل ﺤﻴﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻐﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻵﻝﻴﺔ ﺍﻝﻔﻴﺯﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻨﻙ ﺘﺼﻐﻲ ﺇﻝﻴﻪ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﻋﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻐﺭﺏ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﺏ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻭﻤﻬﻨﺩﺴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺨﺒﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻨﻘﻭﻥ‬
‫ﺨﻁﺒﺎﺌﻬﻡ!‬
‫ﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻁﺏ! ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻝﻜﻥ ﻴﺘﺒﺩﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺤﻭﺍ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﻁﺏ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻐﻲ ﻁﺒﻴﺏ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺄﺫﻭﻥ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻌﺒﺊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺘﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻕ ﻝﻭﻝﻲ ﺍﻝﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻗﺭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻁﺎﻝﺏ ﺒﺤﺠﺭﻩ؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻭﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻬﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻪ؟!!‬

‫ﻥ‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻝﹾ ﹶﻔﺠ‪ ‬ﹺﺭ ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶﻗﺒ‪ِ ‬ل ‪‬‬ ‫ﺙ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺤﹸﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﻨﹾ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﺜﻠﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻝﻡ‪ ‬ﻴﺒ‪‬ﹸﻠﻐﹸﻭﺍ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹶﻠ ﹶﻜﺕﹾ َﺃﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ِﻝ ‪‬ﻴﺴ‪ ‬ﹶﺘﺄْ ‪‬ﺫﻨﹾ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻁﻭ‪‬ﺍﻓﹸﻭ ‪‬‬‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﺠﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺﻬﻡ‪ ‬‬
‫ﻋ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻭﻝﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﻝ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻝﻴ‪ ‬‬
‫ﻋﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺙ ‪‬‬ ‫ﺼﻠﹶﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻌﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﹶﺜﻠﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻅﻬﹺﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝ ﱠ‬ ‫ﻥ ‪‬ﺜﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻝ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﹾﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﻜ ﹶﺫ ِﻝﻙ‪ ‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﹴ‬ ‫ﻀ ﹸﻜﻡ‪ ‬‬
‫‪‬ﺒﻌ‪ ‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻠﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﺘﻼﻭﺓ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻠﻭ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼﻐﻲ ﻷﻨﻙ‬
‫ﺘﺴﻘﻁ ﻋﺒﺩﺍ ﻝﻠﻨﻐﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺎﻹﺼﻐﺎﺀ ﻜﻲ ﺘﻌﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻝﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻫل ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻪ؟!!‬
‫ﻫل ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻴﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ؟‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ؟‬

‫"ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ" ﻝﻘﺏ ﻴ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﻜﺏ ‪ Black widow spider.‬ﻴﺘﻼﻗﺢ ﺫﻜﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺜﻰ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺭﻗﺼﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﺩﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻴﺘﻭﺤﺩﺍﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﺎ‬
‫ﻓﻌل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺘﻬﺠﻡ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭﺘﻀﺭﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻲ ﺤﺘﻔﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ "ﺍﻝﻼﻤﻴﻨﻐﺯ"؟‬
‫ﺍﻝﻼﻤﻴﻨﻐﺯ ‪ Lemmings‬ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻝﻘﻭﺍﺭﺽ )ﺍﻝﺠﺭﺫﺍﻥ( ﻴﻐﻁﻴﻬﺎ ﻓﺭﻭ ﺜﺨﻴﻥ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻁﺏ ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﺘﻘل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻴﻘﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻴﻤﺸﻲ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻴﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﻓﺘﺘﺒﻌﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻤﺭﺍﻗﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ﺒﺼﺨﻭﺭ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻹﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫‪Larry Barker‬ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻌﻅﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ !‪ Listen up‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﺼﻎ ﺇﻝﻲ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻝﻘﻰ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ The power of listening‬ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺒل‬

‫‪- 66 -‬‬
 ‫ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻠﻭﺡ ﺍﻝﻤﻌﻠﻕ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ‬
‫‪2‬ـ ﺍﻝﻼﻤﻴﻨﻐﺯ‬
‫‪3‬ـ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻝﺘﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﻭﺴﺄﻝﻬﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ؟ ﻓﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻫﺯﻭﺍ‬
‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻤﻨﺩﻫﺸﻴﻥ!‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺎﺒﻊ‪:‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ‪ Self-destructive behavior‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﻼﻙ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻴﻬﻠﻜﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻝﻼﻤﻴﻨﻐﺯ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻬﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻜﺎﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻭﺍﺩﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺼﻎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻨﺸﻭﺏ ﺤﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻨﺩﻕ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺤﺫﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﻤﺼﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻭﺍﺤﺘﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻝﻼﻤﻴﻨﻐﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﺘﺤﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻝﻁﻴﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺼﻎ ﺠﻴﺩﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﺭ ﻝﻭﺱ ﺍﻨﺠﻠﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺤﺫﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻬﺎﺒﻁ ﻝﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻭﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﻁﺎﺌﺭﺘﻪ ﺒﺎﻝﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻗﺘل ﺭﻜﺎﺏ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﻜﺎﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﺀ ﻴﻘﺘل ﻤﻥ ﻴﺤﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﺎ ﻨﹸﻘﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻴﻜﺘﺏ ﻝﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭ ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻝﻲ‬
‫ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺯﻭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻭ ﺯﻴﺠﺎﺘﻪ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻤﻲ ﻝﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻝﺒﻴﻥ ﺇﻴﺎﻱ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ!‬
‫ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ؟ ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺯﻴﺠﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﻤﻎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ؟ !!‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻲ ﺃﺼل ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻝﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺎ ﻗﺭﺃ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﺒﺔ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻝﺒﻨﻐﻼﺩﻴﺸﻴﺔ ـ ﺘﺴﻠﻴﻤﻲ ﻨﺴﺭﻴﻥ ـ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻨﻐﻼﺩﻴﺵ ﺒﺤﻕ ﺍﺨﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻨﺩﻭﺱ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﺘﻭﻯ ﺒﻬﺩﺭ ﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺭﺕ ﻫﺎﺭﺒﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ" ﺍﻝﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻝﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻝﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺒﻨﻐﻼﺩﻴﺸﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻘﻀﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ‪ :‬ﻜﻡ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺸﺭﻑ ﺒﻘﺘﻠﻬﺎ!‬
‫ﺴﺄﻝﻪ ﺍﻝﺼﺤﻔﻲ‪ :‬ﻝﻤﺎﺫﺍ؟ ﻫل ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ؟‬
‫ﻓﺭﺩ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﺴﻤﻌﺘﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺸﺘﻤﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻓﻬﻡ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺘﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﺔ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﺓ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﺒﻘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻬﻤ‪‬ﺵ ﺍﻝﻌﻘل ﻴﻠﺤﻕ ﺭﺍﻋﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺘﻔﻪ!‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻜﺎﻝﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻅ ّل ﺃﺴﻴﺎﺩﻩ ﻓﻨﻐﻴﺭ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻐﻴﺭ ﺒﺭﻤﺠﺔ‬
‫ﺍﻝﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻝﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺸﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺒﺭﻤﺠﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺒﻭﺼﻠﺘﻪ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺒﻭﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻭﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺜﻠﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻐﺭﺒل ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻨﻁﺭﺡ ﻏﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻀﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻝﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻜﻤﻬﺎﺭﺓ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﺴﻠﻕ ﺴﻠﻡ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬
‫ﻜﻤ‪‬ﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻝﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻝﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1884‬ﺩﺨل ﺭﺠل ﻓﻼﺡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﺜﻴﺎﺒﻬﻤﺎ ﺍﻝﻘﺭﻭﻴﺔ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺘﺸﺎﺭﻝﻴﺯ ﺇﻝﻴﻭﺕ‪ Charles Eliot‬ﺭﺌﻴﺱ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒﻼﻩ‪.‬‬
‫ﺭﻤﻘﺘﻬﻤﺎ ﺍﻝﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺓ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﺍﻝﺴﻴ‪‬ﺩ ﺇﻴﻠﻭﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺸﻐﻭل ﻭﻝﻴﺱ ﻝﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻜﻲ ﻴﻀﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻋﺭﻑ ﺴﺒﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ؟‬
‫‪- 67 -‬‬
 ‫ﺭﺩ‪‬ﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻝﻔﻼﺡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ!‬
‫ﻭﺘﺤﺕ ﺍﺼﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻝﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺓ ﻤﻜﺘﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻝﺘﻘﻭﺩﻫﻤﺎ ﺇﻝﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺘﺏ ﻝﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻀﻴﻔﻴﻪ ﻭﺴﺄﻝﻬﻤﺎ ﺒﺘﻌﺎل‪ :‬ﻫل ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺴﺩﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩ‪" :‬ﻝﻘﺩ ﺨﺴﺭﻨﺎ ﺍﺒﻨﺎ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺒﺤﺎﺩﺙ ﻤﺅﻝﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻪ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻗﺭﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻝﺫﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺘﺒﺭﻉ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻤﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ‪".‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﻼﺡ‪ ،‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺒﻌﻨﻑ‪ :‬ﻝﻭ ﺃﻗﻤﻨﺎ ﻝﻜل ﻁﺎﻝﺏ ﻴﻤﻭﺕ ﻨﺼﺒﺎ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴ‪‬ﺎ ﻝﺘﺤﻭﻝﺕ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﻘﺒﺭﺓ!‬
‫ﻓﺭﺩ‪‬ﺕ ﺍﻷﻡ‪ :‬ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﻨﺼﺒﺎ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺡ ﻜﻲ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻬﻘﻪ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻭﻗﺎل ﺒﺎﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‪ :‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻫل ﺘﺩﺭﻴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺩ ﻜﻠﻔﺕ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺩﻭﻻﺭﺍ؟ ﻫل ﺃﻨﺘﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻬﺫﻩ؟!!‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﺼﺒﺕ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻭﻫﻤ‪‬ﺕ ﺒﺎﻝﺨﺭﻭﺝ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ‪" :‬ﻫل ﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻨﺎ؟ ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺘﻜﻔﻲ‬
‫ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻬﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻝﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺇﻝﻰ ﻫﻨﺎ ﻷﺘﺒﺭﻉ ﺒﻤﺨﺒﺭ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻝﺒﻨﻴﺕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ"‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻨﺼﺭﻓﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻝﻔﻼﺤﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﻝﻴﻼﻨﺩ ﻭﺠﻴﻥ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﺎﻝﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻴﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻝﻴﻼﻨﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻝﻠﻭﻻﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼ ﺃﻭل ﻗﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺴﻜﻭ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻠﻜﺎﻥ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻝﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﻕ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﺒﻨﻬﻤﺎ ﺍﻝﺭﺍﺤل ﻝﻴﻼﻨﺩ ﺍﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ‪.Leland‬‬
‫‪Stanford Junior‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺨﺴﺭﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﻜﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻝﻤﺘﺒﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺸل‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺴﺘﺎﻨﻔﻭﺭﺩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻻﻩ ﻝﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻌﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺘﻤﻜﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻓﻀل‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻝﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻩ ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺃﻭﻩ ﺴﻴﻜﻭﻨﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻭﻗﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻝﺒﺘﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺯﻴﺠﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ !!‬

‫‪- 68 -‬‬
 ‫أ‪(2) i(7‬ت ا ‪
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‫ﻭﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺘﺩﺨل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻡ ﺫﻝﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﻝﻴﻌﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﻗﺒل ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻭﻴﻤﻌﻥ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ!‬
‫‪.‬‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻝﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻋﻤﺎﻻ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻁﺎﻭﻻﺕ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻝﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻭﻝﻭﻥ ﻜل ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻗﻁﻌﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻴﻨﺎﺕ ﻜﻲ ﻴﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺴﻭﻯ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻝﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺇﻝﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻝﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﺴﻎ ﻁﻌﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ؟‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﺩﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺠﻤﻴل‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻘﻁﻌﺔ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﻴﺘﺸﻜل ﻝﺩﻴﻪ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺨﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﻗﺩ ﺃﺴﺩﻯ ﺇﻝﻴﻪ ﺨﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺤﻘﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺍﻝﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺠﻤﻴل‪ .‬ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺩﺩ ﻝﻪ ﺒﺄﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻝﺠﻤﻴل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻷﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﺭ ‪‬ﺩ ﺠﻤﻴل ﺍﻝﻌﺎﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻫﺩﺍﻩ ﻗﻁﻌﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻝﻴﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﻗﺒل ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﺭﻉ ﺍﻝﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﺸﻤﻭﻝﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻗﺩﺭ ﺍﻝﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﺘﺠﺎﻫل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺭﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺃﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺠ‪‬ل ﻝﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻴﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ "ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ" ﻝﻶﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻨﺤﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ!‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻴﻔﻭﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺭﺒﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻭﻝﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻠل ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ"ّ‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﻻ ﺃﻅﻠﻡ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺃﻭل ﻤﻌﺘﻭﻩ ﻴﺩﻝﻲ ﺒﺘﻠﻙ "ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺴﻤﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﻁﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺒﺎﻝﺘﺴﻠل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ!‬
‫ﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺸﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻝﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻐﻲ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻜﻲ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻝﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ؟!!‬
‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺤﺼل "ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ" ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ؟!!‬
‫ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ؟!!‬
‫ﺃﻡ ﻫﻭ ﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﺈﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺍﻝﻜﺎﻓﺭ ﻜﻲ ﻴﺒﺭﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ؟!!‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻭﻻﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻭﻻﺩﺍﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻷﻤ‪‬ﻨﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺒﺤﻜﻡ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻬﻡ ﺍﻝﻤﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻭﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻤﻊ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻭﻓﻴﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺒﻌﺩ ﺴﻥ ﺍﻝﺴﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺴﺘﻴﻥ؟‬
‫‪- 69 -‬‬
 ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝـ ‪. 35‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻲ ﻝﻺﺤﺼﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ CIA world fact book‬ﻴﻭﺠﺩ ‪ 1,014‬ﺭﺠل ﻝﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬
‫ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺘﻪ ﻝﻌﺎﻡ ‪:2008‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻥ ‪ 0‬ـ ‪:14‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭـ ‪ 933.716.943‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ ـ ‪877,734,429‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻥ ‪ 15‬ـ ‪:65‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ـ ‪ 2,205,342,972‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ ـ ‪2,153,959,605‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻥ ‪ 65‬ﻭﻤﺎ ﻓﻭﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ـ ‪ 222,346,221‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ ـ ‪284,463,751‬‬
‫‪https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/print/xx.html‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﻭﺜﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻝﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻨﺴﺎﺀ‬
‫)ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻴﻨﻪ( ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﻜﺢ‪ ،‬ﻝﻭﺠﺩ ‪ %25‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻨﺴﺎﺀ ﻝﻬﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ؟!!‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤ ّل ﺍﻝﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﺎﻤﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ!‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻌﺎﻗل ﺒﺤﻠﻭل‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﻨﺱ ﺍﻝﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻝﺠﺄ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻝﻔﻘﻴﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﺴﻘﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻗﻭﺓ ﻋﻤﺎﻝﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ‪ .‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻝﻁﻴﻥ ﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻝﺼﻴﻥ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ "ﻭﻝﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻝﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ" ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻨﺴل‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ‬
‫ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺍﻻﻨﺜﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻝﺸﻤﺎﻝﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻝﻴﻭﻡ ‪ 118‬ﺫﻜﺭ ﻝﻜل ‪ 100‬ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻬﻨﺩ ‪ 120‬ﺫﻜﺭ ﻝﻜل ‪ 100‬ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻴﻨﻐﺎﻓﻭﺭﺍ ‪ 119‬ﺫﻜﺭ‬
‫ﻝﻜل ‪ 100‬ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﺼﻴﻥ ‪ 136‬ﺫﻜﺭ ﻝﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2020‬ﺒﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻭﺯﺍﻥ ﺍﻝﻌﺩﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻝﺼﻴﻥ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻝﻬﺭﻤﻭﻥ ﺍﻝﺫﻜﺭﻱ ﺍﻝﺘﺴﺘﺴﺘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻠﻭﺍﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻝﻨﻘﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺍﻝﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﺤل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﻀﻠﺔ ﺴﻨﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﺢ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻝﺴﺤﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭ ﻭﺴﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ!!!‬
‫ﺍﺫﺍ ﻻ ﺤ ّل ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺩﺠﺎﻝﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻲ ﻨﺤﺭﺭ ﺍﻝﻌﻘﻭل ﺍﻝﻔﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ‬
‫ﺃﺴﻠﻨﺘﻬﻡ ﺍﻝﺩﺍﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺭﻫﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺘﻨﺎ ﻝﺘﺸﻤل ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺸﺎﺏ ﻜﻲ‬
‫ﻴﺼﻐﻲ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﻝﻬﺫﻴﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻝﺴﻤﺎﺡ ﻝﺜﺭﺜﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻝﺘﺴﺭﺏ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻜﺭﺭ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭ ‪‬ﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ!!‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﻡ ﻭﻴﺴﺄﻝﻬﻡ "ﺃﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻠﻡ‬
‫ﻓﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺜﺭﺜﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻴﻠﺤﻘﻭﻨﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺴﻴﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻭﻨﻪ؟"‪ .‬ﻫﻡ ﻤﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺠﺎﺡ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﻭل ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﺇﺫﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻝﺘﺼﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﻭﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻐﺭﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻋﻘﻭﻝﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻐﺭﺒﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﺭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺒﺭﻤﺠﺘﻨﺎ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺭﺃﺕ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻁﺭﻓﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻗﺭﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﻔﺎﺩﻉ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻜﻲ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻠﻕ ﺤﺎﺌﻁﺎ ﻭﺘﺼل ﺃﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﻤﻀﺤﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻜﻲ ﻴﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﻔﺎﺩﻉ‪.‬‬

‫‪- 70 -‬‬
 ‫ﺒﺩﺃ ﺍﻝﺴﺒﺎﻕ ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺭﺍﺥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ :‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼل!‬
‫ﻝﻡ ﺘﻤﺽ ﺒﻀﻌﺔ ﺜﻭﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻝﻀﻔﺩﻋﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﺘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺩ ﺼﺭﺍﺥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل!‬
‫ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻝﺼﺭﺍﺥ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل!‬
‫ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻝﻴﻴﻙ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻋﻼ ﺼﺭﺍﺥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻀﻔﺎﺩﻉ ﺍﻝﻤﺘﺴﺎﻗﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﻀﻔﺩﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﺁﺒﻪ ﺒﺼﺭﺍﺥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺴﺨﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺎﺌﻁ‪.‬‬
‫ﺭﻜﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻪ ﻜﻲ ﻴﺴﺄﻝﻭﻩ ﻋﻥ ﺴ ‪‬ﺭ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻭ ﻨﺠﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻭﻩ ﺃﺼﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺼﺭﺍﺨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻬﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ!‬
‫ﻁﺒﻌﺎ ﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺼﻤ‪‬ﺎ ﻜﻲ ﻨﺤﻤﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺩﺍﺸﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺒﺭﻤﺠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻭﺍﻝﻐﺭﺒﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻓﻀل ﻝﻤﻨﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﺘﺼل ﺒﻲ ﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻭﻤﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺏ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﻝﻴﺩﺭﺩﺵ ﻤﻌﻲ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﻀﻴﻑ ﻭﻫﻭ " ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭﻡ‬ ‫ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻝﻐﺎ ﺒﺴﺅﺍل ﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻨﺎﻭﻝﻴﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺤﺭﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻝﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻠﻡ‬
‫‪Da Vinci Code‬؟"‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل!‬

‫ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﺏ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ‬
‫ﻅﺭﻑ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺒﺎﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ "ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﻜﺱ" ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺨﻁﺄ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺘل!‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﻀﻴﻑ ﻗﺩﻡ ﻝﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ‪ .‬ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻤﻥ‬
‫ﻲ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭﻴﻀﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻻ ﺍﹸﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﻲ ﺃﻓﺸﻠﺕ ﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻪ ﻭﺃﺨﺭﺴﺘﻪ ﺒﻘﻭﻝﻲ‪ ":‬ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻝﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺭﻗﺕ؟ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻬﺎ؟ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪".‬‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻝﻐﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ "ﺩﻗﻥ ﻤﻤﺸﻁﺔ" ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﻑ ﻨﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬل ﺴﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺤﺭﻕ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﻝﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻩ؟‬
‫ﺃﻗﺭﺃ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺒﺤﺭﻕ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻝﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﻴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺘ ‪‬ﻡ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺃﻗﺼﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻑ ﺒﻪ ﺤﺒﺭ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ!‬
‫ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻭﺠﻭﺍﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺸﺘﻐل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ ﻜﻤﻘﺭﺭ ﺩﺭﺍﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺤﺒﺕ ﺒﺎﻝﻔﻜﺭﺓ ﻭﺸﻜﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯﻩ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻝﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻌﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺒﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ‬
‫ﺨﺎﺽ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ‬
‫"ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺭﺠﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻘﻼﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺭﺩﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺩﺍﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ!‬

‫‪- 71 -‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺤﺭ‪‬ﺓ ﺘﻌﺎﺩ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﻜل ﻝﺤﻅﺔ‪ .‬ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻠﻐﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻜﻴﺔ ﺠﻬﺎﺯﻩ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﺩ‬
‫ﻗﻭﻝﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺭﻭﻨﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺨﻼﺼﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻴﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﻝﻪ ﻋﻜﺱ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻝﻜﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻝﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﺇﻝﻰ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺴﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ؟!!‬

‫ﻗﺭﺃﺕ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻝﻜﺎﺘﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻴﻁﺎﻝﻲ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻏﻴﺭﺕ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻝﺩﺕ ﻷﺒﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻴﻁﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺸﺕ ﻜ ّل ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺯﺍﺠﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻝﻲ ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ ﺍﻝﻐﻀﺏ‪،‬‬
‫ﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻝﻘﻨﺘﻨﻲ ﺩﺭﺴﺎ ﺃﺠﺒﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻝﺩ ‪‬‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺯﺍﺝ!‬
‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺇﻝﻰ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻴﻬﺎ ﻀﻴﻘﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﻌﻁﺎﻓﺎﺕ‪ .‬ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﻤﻨﻌﻁﻑ ﺨﻁﻴﺭ ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻭﺴﻌﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻲ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺜﻡ‬‫ﺃﺭﻯ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺒﺴﻴﺎﺭﺓ ﺘﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﺍﻝﻤﻌﺎﻜﺱ‪ .‬ﻤﺩﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﻤﻘﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺼﺎﺤﺕ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻬﺎ‪ :‬ﺨﻨﺯﻴﺭ‪..‬‬
‫ﻝﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻏﻠﻰ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻹﻴﻁﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺕ ﻓﻲ ﺴﺭ‪‬ﻱ‪ :‬ﻴﺎ ﻏﻴﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻤﺎ!‬
‫ﻤﺩﺩﺕ ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺕ ﺒﺼﻭﺕ ﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‪ :‬ﺨﻨﺯﻴﺭ ﺃﺒﻭﻙ‪...‬ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻝـ‪......‬‬
‫ﻭﻝﻡ ﺃﻜﺩ ﺃﻨﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ ﺒﺨﻨﺯﻴﺭ ﺒﺭ‪‬ﻱ ﻀﺨﻡ ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﺸﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﺩﻱ‪ .‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺨﺭﺠﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻘﻠﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ .‬ﻓﻘﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺒﻭﺒﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﺘﺔ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻷﺭﻯ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻴﻁﺎﻥ ﻤﻠﻔﻭﻓﺎ ﺒﺎﻝﻀﻤﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺒﻕ‬
‫ﻓﻴﻨﻲ ﻋﻅﻡ ﻝﻡ ﻴﻨﻜﺴﺭ" ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻹﻴﻁﺎﻝﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫"ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺇﺜﺭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻝﻴﻤﺔ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﻲ ـ ﻭﻝﺤﻜﻤﺔ ﺇﻝﻬﻴ‪‬ﺔ ـ ﻤﺎﺯﻝﺕ‬
‫ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﺍﻝﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﺃﺘﻤﻨﻰ ﻝﻭ ﻴ‪‬ﺘﺎﺡ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻜﻲ ﺃﺸﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺒﺫﻝﺕ ﻤﺎ ﺒﻭﺴﻌﻬﺎ‬
‫ﻝﺘﺤﺫﻴﺭﻱ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺴﺘﺠﺒﺭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻭﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ‪".‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻝﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﻠﻰ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻹﻴﻁﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻠﻲ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻨﺎ؟ ﻫل‬
‫ﻨﻘ ّل ﺭﻋﻭﻨﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻹﻴﻁﺎﻝﻲ؟!!‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﺍﻷﺸﺎﻭﺱ ‪:‬‬
‫ﻲ ﻓﻭﺍﺠﺒﻲ ﺘﻀﻤﻴﺦ ﻤﺠﺩﻱ ﺒﺎﻝﺩﻡ ﺍﻝﻤﻬﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﻏﻠﻰ ﺍﻝﺩﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻓ ‪‬‬
‫ﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺁﺴﺭﻱ ﺴﺘﻔﻜﹼﻨﻲ ﺃﻭﻝﺴﺕ ﺃﺤﻤل ﻤﻨﹼﺔ ﺍﻹﻁﻼﻕ؟‬ ‫ﻫﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻱ ﻨﺼﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺘﺒﺠﺢ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺠﺎﺩﻨﺎ ﻤﻀﻤ‪‬ﺨﺔ ﺒﺎﻝﺩﻤﺎﺀ؟! ﻭﺃﻱ ﻤﺠﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺎﺩ ﻓﻭﻕ ﺠﻤﺎﺠﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ؟!!‬
‫ﺒﻔﻀل ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻪ‪ ،‬ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﺘﻨﺎ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ .‬ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻜﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻔﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻅﻡ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﻨﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻝﻡ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺎﺯﻝﻨﺎ ﻨﺼ ‪‬ﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻤﻴﺦ ﺃﻤﺠﺎﺩﻨﺎ ﺒﺎﻝﺩﻡ ﺍﻝﻤﻬﺭﺍﻕ!!‬

‫ﻥ ﻤﺠﺩﺍ ﺒﻌﺩ!‬
‫ﻝﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻡ ﻨﺒ ﹺ‬

‫‪- 72 -‬‬
‫ا  م ا ‪C‬ي ‪ O,‬ه \‪
(H‬ا ‪)%‬ت ا ‪, @ & M". /‬رب ا‪R‬م‬
‫ا ;&
‬

‫ﻭﺴﻴﻤﻨﺤﻙ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻠﻐﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺘﺯﻴﺩﻫﺎ ﺜﺒﺎﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻝﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩﻝﻭﻫﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻝﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭﻭﻥ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻤﻭﺩ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺠﺯ ﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩﺕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﺜﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻝﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻝﻌﺒﺭ ﻭﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﻤﺩ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﺘﺸﻴﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺘﺠﻤﺩ ﻜﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻘﻁﻌﺔ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻴﻭﻤﻪ ﺒﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﺸﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﺸﻜل ﺩﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻰ ‪ Chicken soup for the soul‬ﺒﻤﻌﻨﻰ " ﺸﻭﺭﺒﺔ ﺍﻝﺩﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺇﻨﻌﺎﺵ ﺍﻝﺭﻭﺡ ‪".‬‬
‫ﻴﺤﻭﻱ ﻜ ّل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺹ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜل ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﻝﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺃﺯل‪ ،‬ﻤﻐﺭﻤﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺘﺏ‪ .‬ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﻭﻴﺠﻠﺒﻭﻥ ﻝﻲ ﺨﻼﻝﻬﺎ‬
‫ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻸ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻲ ﻜﺤﺫﺍﺀ ﺃﺒﻲ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻝﻁﻨﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺭﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒ‪‬ﺎﻙ‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﺏ!‬
‫ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺭﺃﺕ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﻏﻴ‪‬ﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺘﻅﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺇﻝﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻤﺤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻁﺎﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺃﻗﺘل ﺒﻪ ﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻝﻁﻴﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻠﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺭﺨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻝﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻤﺩﻯ ﻭﻗﺕ ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺒﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻘﻌﺩ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭ ﻝﻤﻘﻌﺩﻱ ﻴﻤ ‪‬ﺩ ﻴﺩﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺫﻨﻲ ﻭﻴﻠﺘﻘﻁ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺎﻭﻝﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺼ‪‬ﻌﻘﺕ ﻤﻥ ﻗﻠﹼﺔ ﺃﺩﺒﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﻲ ﻭﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﻀﺒﻁﺕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ‪ .‬ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻱ ﻭﺍﻝﺘﻘﻁﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻲ ﺃﺸﻌﺭﻩ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻪ‪ .‬ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺒﺘﺴﻡ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﻫﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺯﺍﺩﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻫﺸﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺩ ﻴﺩﻩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻘﻁ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻏﻠﻰ ﺍﻝﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻲ ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﺤﺎﺠﺘﻲ ﻷﺼﻔﻌﻪ ﻜﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ ﻤﺒﺘﺴﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭﺠﻬﻪ ﻜﻌﻘﺎﺏ ﻝﻘﻠﺔ ﺃﺩﺒﻪ‪ .‬ﻝﻜﻨﹼﻨﻲ ﻀﺒﻁﺕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ ﻭﺍﻝﺘﻘﻁﺕ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﻅ ّل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺎل‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻝﺘﻘﻁﺕ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺔ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺯ‪‬ﻉ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺘﻪ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻔﺫﺕ ﻋﻠﺒﺔ‬
‫ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﻭﻝﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻜﻲ ﺃﺭﻯ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺎﺤﺘﻪ ﺴﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﻘﺎﻁﻬﺎ! ﻭﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻫﺸﺘﻲ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺩ ﻴﺩﻩ ﻭﺍﻝﺘﻘﻁﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺎﻭﻝﻨﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭﺍﻝﺘﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺘﺴﻡ ‪.‬‬
‫ﻀﺭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺤﻘﻴﺒﺘﻲ ﺜﻡ ﺴﺎﺭﻋﺕ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻁﺎﺌﺭﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺓ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺘﺠﻑ ﻤﻥ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻝﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺘﺒﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻝﻌﺠﺯﻱ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻭﻗﺢ‪ .‬ﺍﺴﺘﺭﺨﻴﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﻌﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺃﻗﻠﻌﺕ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻱ ﻜﻲ ﺃﻝﺘﻘﻁ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﺇﺫ ﺒﻲ ﺃﺭﻯ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻝﻌﺭﻕ ﻴﺘﺼﺒﺏ‬ ‫ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻠﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺎﻁﺭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل "ﺍﻝﻭﻗﺢ" ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﺒﺘﻪ ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻋﻠﺒﺘﻲ‪ .‬ﻜﺎﺩ ﻴ‪‬ﻐﻤﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺨﺠﻼ ﻤﻥ ﺠﺒﻴﻨﻲ‪:‬‬
‫ـ ﻴﺎ ﺁﻝﻬﻲ! ﺒﻭﺩﻱ ﻝﻭ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻜﻲ ﺃﻋﺘﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭﻩ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﺴﺭﻕ‬

‫‪- 73 -‬‬
 ‫ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺫﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻅ ّل ﻤﺤﺘﻔﻅﺎ ﺒﺄﻋﺼﺎﺒﻪ ﻭﺒﻁﻴﺒﺔ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻭﻝﻡ ﻴﺒﺨل ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻗﺎﺤﺘﻲ ﺒﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺘﻪ‪".‬‬

‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﺩﺙ‪ .‬ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻝﺩﺭﻉ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩ ﻝﻠﺭﺼﺎﺹ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻨﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺒﺤﻴﺭﺓ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺘﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭﻩ ﻨﺴﻤﺔ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﺤﻘﺔ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﺎﺸﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﺭﻕ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺠﻪ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ ﺃﻋﺼﺎﺏ ﻭﻅ ّل ﻴﺒﺘﺴﻡ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻝﺤﻅﺔ!‬
‫ﻜﻡ ﺤﻘﺩ ﺤﺭﻗﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ؟!!‬
‫ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻲ ﺃﺘﺤﺴﺱ ﻝﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﹸﻘﺎل ﺃﻭ ﻓﻌل ﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃﻗﺼﺭ ﻭﺃﻏﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺘﺭﻕ‪.‬‬
‫ﺍﺭﺘﺩﻴﺕ ﺩﺭﻋﺎ ﻤﻀﺎﺩﺍ ﻝﻠﺭﺼﺎﺹ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻝﺤﺠﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺠ‪‬ﻨﻲ ﺘﺴﻘﻁ ﻝﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺠﻲ!‬
‫ﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﻭﺼ‪‬ﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺔ؟‬ ‫ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺘﻭﺼ‪‬ﻠﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻁﻼﻋﺎﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻝﻐﺘﻲ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻝﻰ ﺁﺩﺍﺒﻲ ﺒﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻏﻴ‪‬ﺭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻝﺩﺕ ﻭﻋﺸﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﺸﺨﺼﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻨﻤﻁﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻜﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﻝﺤﻅﺔ ﺩﺨﻭﻝﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴ‪‬ﺎ ﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻲ ﺒﺘﺒﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻝﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺘﺠﻤﺩ ﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻲ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺏ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻲ ﻭﺭﺤﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﺒﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻲ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ‬
‫ﺃﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺎﻁﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻱ ﺍﻷﻡ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻜﻲ ﺘﻌﻠﻤﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺃﻋﻴﺵ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﻓﺭﺡ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺭﺃ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻘل ﺇﻝﻰ ﻗﺎﺭﺌﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻝﺼﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﻁﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ ﻴﻭﻡ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻝﺒﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﺨﺭﻴﺞ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻝﻡ ﺃﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻴﺭﻭﻱ ﻝﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ "ﺴﻭﺀ" ﺃﺨﻼﻗﻬﻥ ﻭ‬
‫"ﺴﻤ ‪‬ﻭ" ﺃﺨﻼﻗﻪ!‬
‫ﺃﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﻋﺎﻤﻠﻨﻲ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﻝﻲ ﻓﻲ ﻓﺤﺹ ﺍﻝﺘﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻁﻔﻠﻲ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻬﺭ ﺘﻤﻭﺯ ﻭﻋﻁﺵ ﺍﻝﺼﻴﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻤل ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻥ ﻴﺤﺭﻗﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻉ ﺍﺴﺘﺎﺫ ﺃﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﺴﺌﻠﺘﻪ ﻭﺃﻋﺼﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺨل ﺍﻝﻐﺭﻓﺔ ﺍﻹﺴﺘﺎﺫ ﺫﻜﻲ ﺍﻝﺸﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺠﺭﺍﺤﺔ ﺍﻝﺒﻭﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻡ ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺩﺨﻭﻝﻪ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺭﺥ ﺒﻲ ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﻗﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻴﻠﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻭﻗﺤﻙ ﺃﻻ ﺘﻌﺭﻓﻴﻥ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ؟ !!‬
‫ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻁﻨﻲ ﺒﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻱ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺘﺠﻑ ﻜﻌﺼﻔﻭﺭ ﺩﺍﻫﻤﺘﻪ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻫﻭﺠﺎﺀ‪ .‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﺠﺭﺡ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﺍﻝﻤﺨﺘﺹ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻝﺼﺩﺭ! ﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﻗﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺫﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻝﻜﻨﹼﻬﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺘﺜﻴﺭ‬
‫ﺸﻔﻘﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺭﺒﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ!‬
‫ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻥ ﻝﻺﺤﺘﺭﺍﻡ!‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻤل ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺘﺨﻭﺽ ﺃﻗﺴﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺼﺏ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻹﺴﺘﺎﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺩ ﻭﻀﻭﺌﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺭ‪‬ﺕ ﺒﻘﺭﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﻷﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻜﻠﺏ ﻭﺍﻝﺤﻤﺎﺭ ﺘﻔﺴﺩ ﻭﻀﻭﺌﻪ!‬
‫ﻝﻡ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﺸﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﺍﻁﻼﻋﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻤﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻠﻭﺭﺕ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻅﻠﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﻭﺒﺴﻠﻭﻜﻪ!‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺃﺘﺄﺴﻑ ﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺩﺜﺕ‪ ،‬ﺒل ﻷﻨﻨﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﻝﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل ﻤﻥ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ ﺴﻨﻴﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ .‬ﺃﻨﺎ ﻝﻡ ﺃﻓﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﺃﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻨﹼﻪ ﺭﺠل ﻀﺤل ﻝﻡ ﺘﻬﺫﺒﻪ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺤﺘﺭﻡ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻔﺘﻬﺎ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻐﺎﺌﻁ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﻜﻠﺏ ﻭﺍﻝﺤﻤﺎﺭ؟!!‬
‫ﺴﻤﺤﺕ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ ﻝﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ .‬ﻝﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﻴﻑ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻘل ﻝﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ‬
‫ﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﻝﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻝﻘﺭﺍﺌﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻜﻲ ﺃﻭﻓﺭ‬ ‫ﺒﺄ ‪‬‬

‫‪- 74 -‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻁ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻨﻊ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺎﻤﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﺒﺴﻭﺀ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻏﻼﻝﺔ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺄﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌ ‪‬‬
‫ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺨﻠل ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻝﻴﻙ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻴﻙ !‬

‫ﻱ ﺤﺩﺙ ـ ﺒﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻭﻋﻲ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻠﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻗﺎﺴﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﺤﺩﺙ ـ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺩﻋﻪ ﻴﺤﺭﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ؟!!‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﺸﺨﺹ ﻭﻗﺢ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﺭﻕ ﺒﺴﻜﻭﻴﺘﺎﺘﻙ؟!!‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺭﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺩﻋﻬﺎ ﺘﺤﺭﻗﻙ؟!!‬
‫ﻤﺎ ﺍﻝﻘﻀﻴﺔ ﻝﻭ ﺃﻜل ﺸﺨﺹ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﺫﻨﻙ؟ !!‬
‫ﻱ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﺴﻁ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻙ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻫل ﺘﹸﻬﺸﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﻷﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻔﻌل؟!!‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺭ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﺨﺴﺭ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻝﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﺃﻝﻴﺱ ﺃﺨﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﻭﺘﺨﺴﺭ ﺃﻨﺕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ؟ !‬
‫ﺩﻋﻨﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺤﺩﺜﺎ ﻭﻗﻊ ﻝﻙ ﻤﻨﺫ‪ ،‬ﻝﻨﻘل ﺜﻼﺜﺔ‪...‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪...‬ﺨﻤﺴﺔ‪...‬ﺃﻭ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺘﺼﺎﺭﻋﺕ ﺨﻼل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻷﻨﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﻤﺎ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺭﺒﺘﻪ ﻭﻜﺴﺭﺕ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺄﻨﻙ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺯﺍل‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻕ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻝﺤﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻘﻪ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻝﻨﺘﺨﻴل ﺍﻝﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻀﺭﺒﻙ ﻭﻜﺴﺭ ﺃﺴﻨﺎﻨﻙ ﻭﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺎﺯﻝﺕ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻝﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻝﻨﺩﻡ ﻷﻨﻙ ﻝﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﻘﻙ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺨﺎﺴﺭﺍﻥ!‬
‫ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻝﺒﺎﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻙ ﺤﺭﻗﺕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﺃﻭ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﻝﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ‪....‬ﺃﺭﺒﻌﺔ‪....‬ﺨﻤﺴﺔ‪ ...‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺭﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﺃﻭ ﺃﻋﺼﺎﺒﻙ ﻏﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﺨﺎﺴﺭ!‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﺴﺭ!‬
‫ﺍﺴﺄل ﻨﻔﺴﻙ‪ :‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻋﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻙ‪...‬ﻤﻊ ﻗﺭﻴﺒﻙ‪..‬ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻙ‪ ...‬ﻤﻊ ﺯﻤﻴل ﻋﻤﻠﻙ؟ !!‬
‫ﻫل ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺩﺍﺀ؟!!‬
‫ﺃﻝﻴﺱ ﻋﺩﺍﺌﻜﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﻔﻤﺎﻫﻴﻤﻜﻤﺎ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ؟!! ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺯﺭﻋﺕ ﻝﺩﻴﻜﻤﺎ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ؟!!‬
‫ﻲ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﺃﻜل ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺸﺭﺏ‪ .‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﺭ‪‬ﺴﺘﻪ‬ ‫ﻲ ﻗﺒﻠ ‪‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻙ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻝﻸﺨﻭﺓ ﻭﻝﻠﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﻝﻠﺠﻭﺍﺭ ﻭﻝﻠﺯﻤﺎﻝﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻙ ﻭﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻙ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗ ‪‬ﺯﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻙ!‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺭ‪‬ﻋﺕ‪ :‬ﻤﻥ ﻏﺸﻨﺎ ﻝﻴﺱ ﻤﻨﹼﺎ !‬
‫ﺵ ﺃﺨﻴﻙ‬‫ﺵ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﺩﻴﻨﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐ ﹼ‬ ‫ﻲ! ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻐ ﹼ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﺒﺎﻁل ﻭﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻝﻴﺱ ﺃﻨﺕ !‬
‫ﻲ‬
‫ﻝﻴﺴﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﻭﻻﺀ ﻝﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻠل ﺃﻭ ﺘﺤ ‪‬ﺭﻡ ﺍﻝﻐﺵ‪ .‬ﺍﻝﻐﺵ ﺒﺤ ‪‬ﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﻋﻤل ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺴﺎﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﺵ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻭﺒﻴﺎﺽ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺵ ﺠﺎﺭﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐ ﹼ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻐ ﹼ‬
‫ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻝﻰ ﺴﻭﺍﺩﻫﺎ!‬
‫ﺇﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺸﺭ‪‬ﻉ ﺍﻝﻐﺵ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻝﻬﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻔﻠﺴﺔ ﻭﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻓﻼﺱ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻏﺸﹼﻨﺎ ﻝﻴﺱ ﻤﻨﹼﺎ؟!!‬

‫ﺵ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﹼﺎ؟!!‬ ‫ﻭﻫل ﻤﻥ ﻏ ﹼ‬
‫ﻤﻥ ﻏﺵ ﻜﻠﺒﺎ ﺩﺍﺸﺭﺍ ﻓﺴﺎﻗﻪ ﺴﻤ‪‬ﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻴﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺎ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻋﻭﺍﻁﻑ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﺃﺫﻜﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻝﺒﺎﺭﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻜﻁﻼﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﻤﺩﺭﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻑ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺴﺄﻝﺕ ﻁﺎﻝﺒﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺸﺎﺩﻴﺔ ﺤﻤﻭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻝﻨﻜﺘﺔ‪" :‬ﺍﺴﺘﺎﺍﺍﺍﺍﺍﺫ ﺇﺫﺍ ﺒﻌﺕ ﻗﻠﻡ ﻤﻜﺴﻭﺭﺍ ﺭﻴﺸﺘﻭ ﻝﺒﻨﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺒﻜﻭﻥ ﻏﺸﻴﺘﺎ؟"‬

‫‪- 75 -‬‬
 ‫ﺃﺨﺫ ﻨﻔﺴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﻓﺫﺓ ﻜﻲ ﻴﻭﻫﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻔ ﹼﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋﺎﻝﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺴﺔ ﻤﺠﻬﺭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ‬
‫ﺒﻨﻴﺘﻲ! ﻜل ﻋﻤل ﺘﻘﻭﻤﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻏﺸﺎ!‬
‫ﻁﺒﻌﺎ ﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘﻠﻡ ﺤﺒﺭ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﺭﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺸﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺵ ﺒﻨﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺒﺎﻋﺘﻪ ﻝﻬﺎ ﺒـ ‪ 50‬ﻗﺭﺸﺎ‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻜﻴﻠﻭ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺒـ ‪ 35‬ﻗﺭﺵ‪ ،‬ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ !‬
‫ﺃﻋﺭﻓﺘﻡ ﺍﻵﻥ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺃﺴﻭﺍﻗﻨﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﺨﺒﺯ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺠﻭﻋﺎ؟!!‬
‫ﺠﻴل "ﺸﺎﺩﻴﺔ ﺤﻤﻭﺩ" ﻫﻭ ﺁﺒﺎﺀ ﺠﻴل ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻴل ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺴﻴﺭﺒﻲ ﺠﻴل ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﻤﻬﺭﺏ؟!‬
‫ﻝﻘﺩ ﺸﻭﻫﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻝﻤﺼﻠﺤﺔ!"‬
‫ﻜﺴﺏ ‪ 50‬ﻗﺭﺸﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻝـ "ﻤﺼﻠﺤﺔ" ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻝﻴﺱ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ!!‬
‫ﻜﻨﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻑ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻱ ﻤﻊ ﻁﻔﻠﺘﻲ ﻜﻲ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻝﻲ ﻭﻝﻬﺎ ﺒﻁﺎﻗﺘﻴﻥ ﻝﺩﺨﻭل ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻜﺭﺓ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻝﺒﻁﺎﻗﺔ ﻝﻠﺒﺎﻝﻐﻴﻥ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺭﻫﺎ ﻝﻸﻁﻔﺎل ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﺩﻭﻻﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﻤﻌﻪ ﻁﻔﻼﻥ‪ .‬ﻨﺎﻭل ﺍﻝﺒﺎﺌﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﻝﻲ ﻭﻝﻭﻝﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺎﻴﻜل ‪ 7‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺠﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﺭﺠل ﺃﻤﺭﻴﻜ ‪‬‬
‫‪ 5‬ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ .‬ﻓﺄﻋﺎﺩ ﺍﻝﺒﺎﺌﻊ ﻝﻪ ﺩﻭﻻﺭﻴﻥ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺩﻋﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﻤﺎﻴﻜل ‪ 6‬ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ!‬
‫ﺍﻤﺘﻌﺽ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻝﺒﺎﺌﻊ ﻭﺃﻝﻘﻰ ﺒﺎﻝﺩﻭﻻﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ!‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺩﺭﺴﺎ ﻝﻲ ﻝﻥ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻝﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺘﻔﻀل ﺴﺭﻗﺔ ﻗﺭﺵ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ "ﻤﺼﻠﺤﺔ"‬
‫ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!‬
‫ﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻁﻔل ﺼﺎﻝﺢ‬ ‫ﺩﻭﻻﺭﺍﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﻗﺩ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻭﺠﺒﺔ ﻫﻤﺒﺭﻏﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﻏﻼﻝﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﻁﻔﻠﻪ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻭﻴﺘﺸﺭ‪‬ﺏ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﺠﺎﺭﻩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻤﺘﻌﺼﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻜﺽ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻝﻲ ﻗﺎﺭﺉ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺤﺭﻓﺘﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ!‬
‫ﻝﻴﺫﻫﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﷲ" ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﷲ" ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ!‬
‫ﻝﻴﺫﻫﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﷲ" ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﺭﻉ ﻤﺘﺭﺍﺴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﺎﺭ ﻭﺠﺎﺭﻩ!‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﷲ ﻗﺭﺁﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻴﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻨﺠﻴﻠﻪ؟ ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﻴﻀﺤﻲ ﺒﺎﻵﺨﺭ؟!!‬
‫ﻱ ﺤﻕ ﻴﺒﺠ‪‬ل ﺫﻝﻙ "ﺍﷲ" ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺤﺭﻓﻭﺍ ﻗﺭﺁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻋﺼﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﺜﻡ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺭﻓﻭﺍ ﺍﻨﺠﻴﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻫﺸﺎ ﻭﻗﺎﺒﻼ ﻝﻠﺘﺤﺭﻴﻑ؟!!‬
‫ﺃﻝﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﻤﻬﺯﻝﺔ؟ !!‬
‫ﻫل ﻴﺩﺭﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﺩﻯ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺠﺎﺭﻩ ﻝﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﻪ؟!!‬
‫ﻫل ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ ﻨﺠﺭﺡ ﺸﺨﺼﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩ‪‬؟!!‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻲ ﻝﻘﺎﺭﺌﻲ‪ :‬ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ! ﻝﻴﺱ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺩﺙ‪.‬‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﻝﻴﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﺠﺎﺭﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺡ ﻤﺸﺎﻋﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻝﻪ ﺒﺄﻨﻙ ﺍﻨﺠﺭﺤﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬
‫ﻗﺩﻤﺕ ﻝﻪ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪ .‬ﺃﻓﻀل ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ ﺃﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺯﺡ ﻭﺍﻝﺠﺩ‪ :‬ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻝﻜﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻝﻡ‬
‫ﺘﺤﺭﻓﻭﺍ ﻗﺭﺁﻨﺎﻜﻡ! ﺜﻡ ﻁﺒﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﻭﺘﺎﺒﻊ‪" :‬ﺜﻕ‪ ،‬ﻴﺎﺠﺎﺭﻱ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻙ ﻝﻥ ﺘﺤﺎﺴﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ" ﺜﻡ ﺃﺩﺭ ﻝﻪ ﻅﻬﺭﻙ ﻭﺍﻤﺵ!‬
‫ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﻴﺭﻩ ﺇﻫﺘﻤﺎﻤﻙ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ .‬ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ‪‬ﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜ ّل ﺴﻠﻭﻙ ﻨﺘﻤﺭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻴﺎﺓ!‬
‫ﺘﺼﻔﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻝﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪Norman Peale‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪: The amazing results of positive thinking‬‬
‫ﺃﻱ‪ ":‬ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﻤﺒﻬﺭﺓ ﻝﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ‪".‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ‪ ":‬ﺍﺼﻠﹼﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻏﺎﺩﺭ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻭﺃﻗﻭل‪ :‬ﻴﺎﺭﺏ ﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﺍﻗﺎﺒل ﻓﻲ ﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻲ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻋﺩﻩ‪".‬‬
‫ﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻜﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﻏﻴ‪‬ﺭ ﺩﻋﺎﺅﻩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻝﻠﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪ .‬ﻋﺎﺩﺓ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﷲ ﻜﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻝﻨﺎ ﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻴﻤﻜﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺴﺩﻱ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺤﺎﺠﺘﻪ!‬

‫‪- 76 -‬‬
 ‫ﻲ ﻫﺎﺌل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺏ ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻬﻤﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺭﺥ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻤل ﻭﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﻨﻔﺴ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﻭﻗﺎﺤﺔ؟!‬
‫ﻁﺒﻌﺎ ﻻ! ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻜﻲ ﻴﻤﻨﻜﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺭﺠل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻬﻭﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺭﻗﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ!‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﺎل‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺯﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻕ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﻓﺸل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺒﻭﺼﻠﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺒ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺭ‪‬ﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺠﻬﺎﺯ ﻓﻜﺭﻱ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻤﺭﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻭﻝﺒﺘﻨﺎ ﻭﻨﺼل ﺇﻝﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺩﺤﺽ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼﻻ ﻝﻥ ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ‬
‫ﺞ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭ‪‬ﺍﺭ!‬
‫ﺍﻝﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩ ﺃﻱ ﺃﻤل ﻭﺴﻨﻅل ﻨﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻝ ‪‬‬

‫‪- 77 -‬‬
 ‫‪ 4 /0‬ا ‪Z‬و)‪ %) /‬ا‪;!F‬ن ا ‪ (;2‬ا>ت ‪ P‬رة  ه
‪ (B2‬ق‬
‫آ‪ ،‬أ‪ V‬وه ا ‪2‬أة‬

‫ﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ـ ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ـ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻝﻪ ﻤﺭﺒﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﺒﺭﻤﺞ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻝﻴﺜﺒﺕ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻬﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﺼﻘﻭﻫﺎ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺨﹸﻠﻘﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺵ ﺍﷲ ﻗﻁﻌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺜﻡ‬
‫ﻴﺘﻘﻴﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﻤﻬﻤﻼﺘﻪ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺨﻠﻑ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻜل ﺠﻬﺩﻩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺴﺘﺭ ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺴﻠﻔﻪ!‬
‫ﺘﻘ ‪‬ﺭ ﺁﺫﺍﻨﻨﺎ ﺠﻭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺩﺍﺸﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌﺢ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘﻭل‪ :‬ﻭﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺫﻝﻙ!!‬
‫ﻫﻡ ﻻ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ‪ :‬ﻫل ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﻜﻬﻭﻑ ﻁﻭﺭﺍ ﺒﻭﺭﺍ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻴﻡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟!!‬
‫ﻴﺜﺭﺜﺭ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻝﻸﺴﻑ ﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ !‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ‪ :‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺼﺤ‪‬ﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻨﺼﻑ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﺭﺠل‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩل ﺫﻜﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻴ‪‬ﺅﻜﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻋﻘﻠﻲ ﺨﺎﺭﻕ ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﻔﺸﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻌﻴﺩ ﺍﻝﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻻ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ"‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻫﻭ‪ :‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺹ ﺍﻝﺠﺒﻬﻲ ﻝﻠﺩﻤﺎﻍ ‪ Frontal Lobe‬ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺸﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺸﺭﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﺎ ﻻﺤﻘﺔ ﺃﻜﺩﺕ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺒﻁﺭﻕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻊ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﻅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﻔﻅﺎ ﺒﻤﻌﺩل ﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺨﺴﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻌﻴﺩ ﺍﻝﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ‪ Working with Emotional Intelligence‬ﺍﻝﻌﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ" ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻝﻤﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Daniel Goleman‬ﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻤﺎﺜﻴﻭ ﻭﺠﺎﻥ ﻁﺎﻝﺒﺎﻥ ﺘﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ Yale‬ـ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻝﻁﻼﺏ ﺍﻝﻤﺘﻔﻭﻗﻴﻥ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺎ ـ ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻨﻁﻠﻘﺎ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻝﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻬﺎﻓﺘﺕ ﺍﻝﺸﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻨﻬﻤﺭﺕ ﺒﻌﺭﻭﺽ ﻤﻐﺭﻴﺔ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺯﺍ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻝﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻊ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻜ ّل ﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﻤﺎﺜﻴﻭ ﻋﺭﻀﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺠﺎﻥ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺭﻭﺽ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﻝﻤﻭﻅﻔﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺜﻴﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‬
‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﺭﻭﺭﺍ ﻭﺒﺩﻯ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺠﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﻓﺌﺔ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻊ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻁﹸﺭﺩ ﻤﺎﺜﻴﻭ ﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺸل ﻓﺸﻼ ﺫﺭﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻙ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺩل ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻝﻴﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﻤﺎﺜﻴﻭ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﻻ ﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻨﺠﺎﺯﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺭﻏﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻜﺎﺌﻬﻤﺎ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻴﻌﻤل ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻌﻴﺩ ﺍﻝﻌﻤﻠﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻼ ﺍﻝﻨﻭﻋﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻝﻌﻤل ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫‪- 78 -‬‬
 ‫‪Doug Lennick‬ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻹﺌﺘﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ American Express‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﻨﺠﺎﺤﻙ ﻜﺭﺌﻴﺱ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺤ‪‬ﻜﻤﺎ ﻤﻌﺩل ﺫﻜﺎﺀ ﻋﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻙ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻙ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬
‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻤﻥ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻅﻔﻴﻙ‪ .‬ﻻﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻝﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻝﻘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻝﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬
‫ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ‬
‫ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻝﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻤﺠﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻷﺫﻯ ﻤﺯﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺠﻴﻨﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺯﺭﻋﺘﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻝﻴﺩﺓ ﺒﻴﺌﺔ ﻗﺎﺤﻠﺔ ﺒﺨﻴﻠﺔ ﻝﻡ ﺘﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺒﺘﺄﺠﻴﺞ‬ ‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺄﺭ ﻭﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ!‬
‫ﻓﺸل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺄﺸﺨﺎﺹ ﻴﺅﻜﺩ ﺸﺤ‪‬ﻬﻡ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻠﺘﻨﻲ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ :‬ﻝﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻙ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﺘﻤﺩﺤﻴﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻷﻨﻙ ﺸﺎﺫﺓ ﻭﺘﻨﺎﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ!‬
‫ﻲ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﻋﻬﺎ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﺄﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻁﺒﻌﺎ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒ ‪‬‬
‫ﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺃﻭ ﺃﻋﺼﺎﺒﻲ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل‬
‫ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﻬﺎﺯ!‬
‫ﻱ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻫﻭ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺀ!‬
‫ﻝﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻝﻐﺒﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻝﻠﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺴﻭﻗﻴﺔ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﻜﻲ ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﺘﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻴ‪‬ﻡ ﺒﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﻘل ﻤﻥ ﺤﻘﻭل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬
‫ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻻ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﺸﺭﺍ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﺃﺸﻙ ﺒﺄﻥ ﺸﺤ‪‬ﻬﻡ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺒﺒﺘﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﻝﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺁﻝﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻝﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻬﺭ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﺤﺴﺱ ﺁﻻﻤﻬﻡ‪ .‬ﻴﺘﺼﺭﻑ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻋﻨﺎﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺘﻠﻘﻰ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﺭﺴﻠﻭﻫﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻤﺩﻯ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻫﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺠﺯﺀﺍ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻘﺤﻁ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﻘﺎﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺭﺭ ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ‪ ،‬ﺒﻼ ﺸﻙ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﺨﺼﺘﻬﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻠﻕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺩﺭﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻝﻌﻤل ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ؟!!‬
‫ﻝﻘﺩ ﻋﻴ‪‬ﺭﺕ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﺎ ﺨﺼﺘﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺩﻓﻕ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻝﻴﺘﻬﺎ ﻋﻴ‪‬ﺭﺕ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﺭ !!!‪...‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻝﻠﺩﻤﺎﻍ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل‪.‬‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺸ ‪‬‬

‫‪- 79 -‬‬
 ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﺤﺠﻡ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻁﻭل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺘﺩﺍﺨﻼ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴ‪‬ﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﻱ ﺤﺩﺙ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ ﺨﻼﻓﺎ ﻝﻠﺭﺠل‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺯﻭﺠﺎﻥ ﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﺠ‪‬ﺢ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﻝﺤﺎﻝﻲ ﻫﻭ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻁﺭﺃﺕ ﺨﻼل ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺴ‪‬ﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ‬
‫ﻤﻬﺎﻤﻨﺎ‪ .‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘل‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻁﺒﺦ ﻭﺍﻝﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﺨﻴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻝﺘﻨﻅﻴﻑ ﻭﺠﻨﻲ ﺍﻝﻤﺤﺼﻭل ‪...‬ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻓﺘﻁﻭﺭ ﺩﻤﺎﻏﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻋﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﻤﻬﻤ‪‬ﺎﺕ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺒﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻁﺭﻗﻪ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺘﺸﺎﺒﻜﺎ ﻜﻲ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﻘل ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻜل‬
‫ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺼﻴﺩ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺩﻤﺎﻏﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺩﺨﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻜ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻝﻁﺒﻘﻲ ﻝﻠﺩﻤﺎﻍ ‪ MRI‬ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺠﺴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻔﻲ ﺍﻝﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴﺔ ﺍﻷﻴﺴﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻴﻤﻥ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻋﻰ ‪ Corpus Callosum‬ﻫﻭ ﺃﺜﺨﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل‪ .‬ﻴﺘﺄﻝﻑ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺴﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺴﻼﻙ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺘﻨﻘل ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻑ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺼﺎﺌﺏ‬
‫ﻭﺴﻠﻴﻡ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻼﻙ ﻜﻠﻤﺎ ﺴ‪‬ﻬل ﺍﻹﺘﺼﺎل ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‬
‫ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺨﺎﻨﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﻼﻙ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻝﻤﻬﺎﻡ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ‬
‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺤﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﺸﺎﺌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻴﻨﻅﺭ ﻜ ّل ﻤﻨﹼﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﻭﻝﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺤﺩﺜﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺒﺘﻔﺎﺼﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺴﻴﺭﻯ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺇﻥ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺤﺯﻨﻪ ﺃﻭ ﻓﺭﺤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﻴﺘﺴﺠل ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻏﻨﺎ ﻫﻲ ﺸﻴﻔﺭﺍ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻝﺠﺄ ﻤﺭﻴﺽ ﺇﻝﻰ ﻁﺒﻴﺒﻪ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻔﻭﺒﻴﺎ "ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ"‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺕ ﻝﻠﺘﺴﻭﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﻝﻁﺒﻴﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻠﻊ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺭﻉ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺘﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﺘﺼﺒﺏ ﻋﺭﻗﺎ ﻭﻴﺭﺘﺠﻑ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻹﺨﺘﻨﺎﻕ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺕ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﺘﺴﻭﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺃﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺃﻤﻪ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺼﻔﻌﻪ ﻜﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻝﺤﻅﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻝﻡ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﻭﺒﺎﻝﺩﻭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺒﺈﻝﻘﺎﺀ ﻜل ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﻤﺅﻝﻤﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻴﺯ ﻭﻋﻴﻪ ﻜﻲ ﻻ ﺘﻌﺫﺒﻪ ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ‪Defense‬‬
‫‪Mechanism.‬ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻲ ﺘﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺤﻴ‪‬ﺯ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻭﻋﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻤﺅﻝﻤﺔ ﺘﻌﺫﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺎﻝﺤﺎﺩﺙ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻅ ّل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ ﻗﺎﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻤﺅﻝﻤﺔ ﺘﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺩﻓﻕ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﺴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻝﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺈﻨﻘﺎﺹ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺘﻔﺎﻅ‬
‫ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻴ‪‬ﻐﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻬﺭﻤﻭﻥ ﺍﻹﻨﺜﻭﻱ ﺍﻻﺴﺘﺭﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ‪ .‬ﻴﻠﻌﺏ ﻫﺫﺍ‬

‫‪- 80 -‬‬
 ‫ﺍﻝﻬﺭﻤﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﺨﻼﻴﺎ ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺨﻑ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻥ ﺍﻝﻴﺄﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﺴﺘﺭﻭﺠﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ‪: Why men never remember and women never forget‬ـ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻨﺴﻰ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ؟ ـ ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻝﻁﺒﻴﺒﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻴﺭﻴﺎﻥ ﻝﻴﺠﺎﺘﻭ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻝﺒﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻝﺭﺠل‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﺩﻗﻴﻘﺔ ﻝﻠﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺒﻜﺔ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻭﺘﺩﺍﺨﻼ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻪ ﻤﻴﺭﻴﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﺘﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻀ ﱠل ِﺇﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹸﺘ ﹶﺫ ﱢﻜ ‪‬ﺭ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺀ َﺃﻥ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝ ﱡ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻀﻭ‪ ‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﺘﺭ‪ ‬‬ ‫ﺠلٌ ﻭ‪‬ﺍﻤ‪ ‬ﺭَﺃﺘﹶﺎ ﹺ‬ ‫ﻥ ﹶﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹺﺭﺠ‪‬ﺎ ِﻝ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻓ ِﺈﻥ‪ ‬ﻝﹶﻡ‪ ‬ﻴﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬‫ﺸﻬﹺﻴ ‪‬ﺩﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪ ‬ﹶﺘﺸﹾ ﹺﻬﺩ‪‬ﻭﺍ ﹶ‬
‫ِﺇﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺭﻜﺎﻜﺔ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻴﻘﻭﺩ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻀﺒﺎﺒ ‪‬ﻴﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﻀل" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﻨﺴﻰ"‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻝﻴﺸﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﺎﺤﺔ ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ "ﺘﻀل"‪ ،‬ﻓﻬل ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻼل؟!! ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻜﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻫل ﻴﻜﻔﻲ "ﺍﻝﺘﺫﻜﻴﺭ" ﻝﺭﺩﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻼل؟!!‬
‫ﺜ ‪‬ﻡ ﻝﻨﻤﻌﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﺃﻥ ﺘﻀل ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ"‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ "ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ" ﺍﻻﻭﻝﻰ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ‬
‫"ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ" ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ؟‬
‫ﻫل "ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ" ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻀﻠﺕ ﻭ "ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ" ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﹼﺭﺕ؟!‬
‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﻴﻥ؟!! ﻫل ﻫﺫﻩ ﻝﻐﺔ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻁﺄ؟ !!‬
‫ﺃﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺢ ﻭﺍﻷﻓﻀل ﻝﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ؟‬
‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ :‬ﻫل ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻼل؟!!‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻝﻭ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻝﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﻤﻌﺼﻭﻡ!‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ‪ :‬ﻤﺎﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻀﻼل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺠل؟‬
‫"ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻝﺠﻼﻝﻴﻥ ﻴﻔﺴ ‪‬ﺭ ﻝﻨﺎ ﻀﻼل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﻷﻨﻬﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎﺕ ﻋﻘل!‬
‫ﻭﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﺠﻼﻝﻴﻥ "ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ" ﻝﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻜﺎﻤل ﺍﻝﻌﻘل ﻝﻜﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻀﻼل‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻀﻼﻝﻪ؟‬
‫ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل!‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ ﺒﺄﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺭﺠﻼ ﻴﺩﻋﻰ "ﺸﺎﻫﺩ ﺯﻭﺭ" ﻴﺩﻓﻊ ﻝﻪ ﻤﺒﻠﻐﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻝﻌﺒﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻭﺭ!‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎل ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻝﺼﺎﻝﺤﻪ‪ ،‬ﻝﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺤﻤ‪‬ل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺁﺜﺎﻡ ﺍﻝﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻥ ﺃﺴﺘﻐﺭﺏ ﺇﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻻ ﻴﻀل ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﺫﻫﺎﺏ ﻤﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﺍﺵ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴ‪‬ﺼﺎﺏ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻫﺫﻴﺎﻥ‬
‫ﺏ ﻤﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻴﻨﻪ"!!!‬ ‫ﺏ ﻭﺩ ‪‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺒﺎ ﻝﺫﻝﻙ ﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﻤﺎ ﻫ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﺍﻝﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻫل ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻋﻨﺯﺍﺘﻪ ﻭﻏﻨﻤﺎﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻝﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻴﻨﻪ؟ !!‬
‫ﻓﺎﻷﻴﺔ ﺘﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻙ َﺃﺩ‪‬ﻨﹶﻰ َﺃﻝﱠﺎ ﹶﺘﻌ‪‬ﻭﻝﹸﻭﺍ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ َﺃﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ﹶﻠ ﹶﻜﺕﹾ َﺃﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﺫ ِﻝ ‪‬‬
‫ﺨﻔﹾ ﹸﺘﻡ‪َ ‬ﺃﻝﱠﺎ ﹶﺘﻌ‪ ‬ﺩﻝﹸﻭﺍ ﹶﻓﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﹶﻓ ِﺈﻥ‪ ‬‬ ‫ﻥ ﺍﻝ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻤﺜﹾﻨﹶﻰ ‪‬ﻭ ﹸﺜﻠﹶﺎ ﹶ‬ ‫ﺏ ﹶﻝ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﻨﹾ ‪‬ﻜﺤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﺎ ‪‬‬

‫ﺍﻝﺸﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻝﺤﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ـ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻜﻡ ـ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ ـ ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ـ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻝﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻁ!‬
‫ﻋﺎﺩﺓ )ﻤﺎ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻗل ﻭ)ﻤﻥ( ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻀﺢ ﻝﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل‪ :‬ﻭﻤﻤﻥ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ!‬
‫ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﻴﻥ؟!!‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻭل‪ ):‬ﻝﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺎ ﺃﺤﺒ‪‬ﻪ(‪ ،‬ﻫل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ) ﻝﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻪ(؟!!‬
‫ﺃﻝﻴﺴﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﻤﻥ( ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺼﺩﻩ )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ؟!!‬
‫‪- 81 -‬‬
 ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻀﻠﹼﺕ ﺃﻤﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﻼﻜﻬﺎ‪ .‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﺠﺒﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺠﻬﻭﺩﺍ ﺘﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺩﺤﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﻤﻨﻁﻘﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻜﺎﺩﺭﻩ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺘﻪ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻜ ّل ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﹸﺒﺭﻤﺞ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل ﺴﺘﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻭﻫﺸﹼﺎ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﺎﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﻗل ﻫﺸﺎﺸﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺭﺍﻫﻥ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ!‬

‫‪- 82 -‬‬
 ‫‪Z.j W,‬ق؟‬

‫ﺃﻋﺭ‪‬ﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺒ‪‬ﻐﻴﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻲ ﻝﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ‪ :‬ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺸﺩ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﻘﻴ‪‬ﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﺼﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺤﺎﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻫﻭ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻠﻭﻙ ﻭﻝﻥ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﻝﺘﻘﻴﺩ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬
‫ﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺭﻱ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﻘﻨﻌﻪ ﺃﻭﻻ ﺒﻘﺩﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ ﺫﻝﻙ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺃﻗﺩﺱ ﺍﻝﻐﺎﻴﺎﺕ !‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﺘﺤﺕ ﻝﻭﺍﺌﻬﺎ ﻜ ّل ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻻﺤﻘﺎ ﻝﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺤﻘﻪ ﻭﺤ ﹼ‬
‫ﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﻓﺭ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺤ ﹼ‬
‫ﻝﻥ ﺘﻔﺭ‪‬ﻁ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻙ ﺒﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻥ ﺘﻔﺭ‪‬ﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻙ ﺒﻬﺎ ﻜﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻝﺭﻫﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺩﻫﻭﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠﻪ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺭ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺘﺤﺭ‪‬ﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺇﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻠﻙ ﻝﺨﺎﻝﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤﻕ ﺍﻝﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻻ ﻴﻤﻠﻜﻪ!‬
‫ﻝﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺘل ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒل ﺃﺒﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻝﺤﻕ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺇ ﹼﻻ ﺒﺎﻝﺤﻕ!‬
‫ﻕ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺩﺍﻤﻐﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻕ ﻴﻠﻐﻲ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻠﻐﻴﻪ ﻫﻭ ﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ!‬
‫ﻝﻭ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﻘﺎ ﻴﻠﻐﻲ ﺤﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻷﺩﺭﻜﻨﺎ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻜﻨﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﺩﺭﻱ "ﺇﺫﺍ ﺒﻭﻴﻊ ﻝﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻥ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ" ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻫﺔ ﺍﻝﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﺤﻕ ﻭﻜﻘﻴﻤﺔ!‬
‫ﻝﺴﺕ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻭﻝﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻝﻶﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴﺢ ﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻝﻘﺘﺎل ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻁﻴﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ!‬
‫ﻴﺤﺘﺞ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ !‬
‫ﻝﻴﺱ ﻝﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻝﻬﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺇ ﹼﻻ ﻷﻨﺘﻬﻰ ﻤﻔﻌﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩ ﻓﻴﻬﺎ!‬
‫ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺒﺠ‪‬ﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻝﻐﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﻘﻴﻡ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺯﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺒ‪‬ﺎﻥ ﺍﻝﺜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﻘﺎﺼل‪ ،‬ﻴ‪‬ﺭﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻤﻀﻭﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﻤﻲ ﺍﻝﻤﻘﺼﻠﺔ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺍﻝﺭﻗﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻤﻨﻭﺍ ﺍﻝﻘﺘل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻷﻨﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻝﻥ ﺘﺘﻭﺭﻉ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻝﻘﺘﺎل ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬

‫‪- 83 -‬‬
 ‫ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺃﺩﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻓﺎﻤﺘﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻝﻴﺸﻤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ !‬
‫ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ‪....‬ﺍﻗﺘﻠﻭﺍ‪...‬ﺍﺤﺼﺭﻭﻫﻡ‪...‬ﺍﻗﻁﻌﻭﺍ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﺠل ﻤﻥ ﺨﻼﻑ‪...‬ﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻝﺭﻗﺎﺏ‪...‬ﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪...‬ﺍﻀﺭﺒﻭﺍ ﻜل‬
‫ﺒﻨﺎﻥ‪...‬ﺸﺩﻭﺍ ﺍﻝﻭﺜﺎﻕ‪...‬ﺃﺜﺨﻨﻭﺍ ﺍﻝﺠﺭﺍﺡ‪...‬‬
‫ﺤﻔﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺨﻨﺎﺩﻕ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﺠﺎﻭﺭﺘﻨﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﻝﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻥ‪ ،‬ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﺼﻔﺢ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻋﺸﹼﺎﻕ ﺍﻝﻌﺭﺏ"‪.‬‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻏﻼﻓﻪ ﺍﻝﻤﻬﺘﺭﺉ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺍﻝﺼﻔﺭﺍﺀ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻝﻬﻼﻝﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺠﺩ‪‬ﻫﺎ ﺍﻝﻌﺎﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﺸﺩﻨﻲ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﺎﺴﺘﺄﺫﻨﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺭﻨﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻝﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺘﺴﻡ ﻭﺘﺩﺭﺩﺵ‪ :‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺸﻕ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻤﺘﺄﻜﺩﺓ ﺒﺄﻨﻙ ﺴﺘﺴﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ!‬
‫ﻏﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻌﺎﺩﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺼﻔﺢ ﻜﺘﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺤﺕ ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﻋﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﺍﻝﻌﺸﻕ ﻭﺩﻤﻭﻉ ﺍﻝﻌﺸﺎﻕ ﻓﺄﺫﻫﻠﻨﻲ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺠﺩﺕ!‬
‫ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﹸﺤﺼﻲ ﻜﻡ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻓﺎﺴﺘل ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻗﻁﻊ ﺭﺃﺱ ﻏﺭﻴﻤﻪ"‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻲ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﻌ ‪‬ﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﺃﺼل ﺇﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﺩﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻌﻨﻑ ﻝﺩﺭﺠﺔ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻓﺎﺴﺘ ّل ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻗﻁﻊ ﺭﺃﺱ ﻏﺭﻴﻤﻪ" ﻋﺸﻘﺎ ﻤﻤﺘﻌﺎ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺠﻤل ﻝﺤﻅﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻝﺩﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!‬
‫ﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﻓﻲ ﺴﺭ‪‬ﻱ‪ :‬ﺃﻝﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ؟!!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﻋﺸﻘﺎ ﻤﻤﺘﻌﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺴﻨﺴﺘﻬﺠﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻝﺠﺎﺭ ﺠﺎﺭﻩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ؟!!‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺴﻨﺴﺘﻬﺠﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻷﺥ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺘﺎﻓﻪ؟!!‬
‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻗﺘل "ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ!!"‪.....‬‬
‫ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﻁﻊ ﺍﻝﺭﺅﻭﺱ ﻋﺸﻘﺎ ﻭﻤﺘﻌﺔ؟!!‬
‫ﺃﻝﻡ ﺘﺒﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻝﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ؟!‬
‫ﺃﻻ ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻝﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﻗﻭل ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻝﻠﻘﺎﺘل ﺴﻠﺒﻪ!‬
‫ﺃﻱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻝﻘﺎﺘل ﺤﻕ ﺍﻝﺴﻠﺏ؟!! ﺃﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻝﺴﻠﺏ ﺤﻘﺎ؟!! ﻭﺃﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺘﻠﻙ؟!!‬
‫ﺍﺴﺘﻬﺘﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ ﺒل ﻫﻲ ﻝﻬﻭ ﻭﻝﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﺭﺙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻥ ﻴﻨل‬
‫ﺤﺭﺙ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﺭﺙ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺤﺭﺙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪:‬‬

‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﹸﺓ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ِﺇﻝﱠﺎ ﹶﻝﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ ﹶﻝ ‪‬ﻌﺏ‪...‬‬‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺫ ‪‬ﻩ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﻉ ﺍﻝﹾ ﹸﻐﺭ‪‬ﻭﺭ‪....‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﹸﺓ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ِﺇﻝﱠﺎ ‪‬ﻤﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﺏ‪...‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﹶﻨﺼ‪‬ﻴ ﹴ‬
‫ﺙ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﹸﻨﺅْ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻝﹾﺂ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺭﹺﻴ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﺜ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﹶﻨ ﹺﺯﺩ‪ ‬ﹶﻝ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﺙ ﺍﻝﹾﺂ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴﺭﹺﻴ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬

‫ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﻭﺼﻤﺘﻬﺎ ﺒﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻗﺘﻠﺕ ﻝﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺩﺍﺌﻴ‪‬ﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺤﻁ ﻭﺸﻅﻑ ﺍﻝﻌﻴﺵ ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻬﺘﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻀﺤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺇﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺇﻨﺤﺩﺍﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻝﻴﺱ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻹﺴﺘﻬﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻌﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜل ﺠﻬﺩﻩ ﻝﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺩﺍﺌﻴﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﺒﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻝﺴﻭﺭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﻫﻠﻲ ﺠﺎﺭﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺎﺭ ﻭﻝﺩ ﻤﺸﻠﻭﻻ ﻤﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻝﺴﻔﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺨﺭﺘﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻝﺤﺎﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺃﻜل ﺍﺴﻔﻠﺕ ﺍﻝﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﻜﻔﻴﻪ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻁﺭ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺩﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻜﺘﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻨﻅﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺅﻝﻭﻓﺎ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﻓﺼﻠﺘﻨﻲ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻗﺒل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺤﺘﻤل ﺇﻫﺎﻨﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﻤﺭﻴﻊ!‬

‫‪- 84 -‬‬
 ‫ﺒﻜﻴﺕ ﻭﻀﺤﻙ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺎﺌﻲ!‬
‫ﺒﻜﻴﺕ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﻜل ﺍﻝﻤﻌﺎﻗﻴﻥ ﻋﺭﺒﺎﺕ ﺘﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻨﻭﻉ ﻋﺎﻫﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﻕ‬
‫ﺒﻌﺭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﻴﻑ ﻭﻝﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭﺍ ﻜﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻝﻰ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﻌﺩﻫﺎ!‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴ‪‬ﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻲ ﺠﺎﺭ ﻤﺸﻠﻭل ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﻤﺹ ﻗﺩﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﺒﺎ ﻝﻴﻘﻭﺩ ﻋﺭﺒﺘﻪ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﻔﺘﻴﻪ ﻭﻓﻤﻪ ﻭﻴﻌﻴﺵ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ!‬
‫ﺃﻝﻴﺱ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ؟!!‬
‫ﻝﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻝﻬﻭ ﻭﻝﻌﺏ ﻭﻤﺘﺎﻉ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻴﻕ‬
‫ﺒﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ؟!!‬

‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺼﻔﺢ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺭﺃﺕ ﻨﺒﺄ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺍﻝﻴ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻝﺜﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺤل‪.‬‬
‫ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺩﻝﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺍﻡ ﺍﻝﺜﺩﻱ ﺍﻝﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﻔﺭﺯ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﺫﻴﻔﺎﻨﺎﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﺤﻲ ﻝﻠﺸﻌﺭﺓ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻤﺠﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﺅﺍل‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻨﺔ؟‬
‫ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﻷﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻌﺎﻨﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻋﺎﺩﺓ ﻝﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍﺕ ﺼﺒﻎ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻭﺍﻝﺸﺎﻤﺒﻭ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺸﻌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺸﻌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻨﺔ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺒﺄ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻷﻨﻨﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ .‬ﻝﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺒل ﺸﻌﺭﺓ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻅﺭﻑ ﻭﺘﺭﺴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﺭﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﺃﻱ ﻤﺨﺒﺭ ﻤﺠﻬﺯ ﺒﻤﺠﺎﻫﺭ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻝﺫﻴﻔﺎﻨﺎﺕ ﺍﻝﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪".‬‬
‫ﻝﻭ ﺨﻀﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺇﻝﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﻤﺘﺎﻉ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻝﻬﻭ ﻭﻝﻌﺏ‪ ،‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻀﺤﻰ ﺒﻭﻗﺘﻪ‬
‫ﻭﺠﻬﺩﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﺸﺘﺭﻱ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ﺒﻔﻠﺱ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻝﺼﺩﺃ؟!!‬
‫ﺃﻝﻴﺱ ﻤﺎ ﺤﺭﺜﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺭﺜﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻝﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭﺓ!‬
‫ﺃﻱ ﺇﻝﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻜﺎﻓﺊ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻷﻨﻪ ﺍﻏﺘﺼﺏ ﻁﻔﻠﺔ ﺒﻌﻤﺭ ﺤﻔﻴﺩﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ‬
‫ﻴﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺘل ﻓﻲ ﻜ ّل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺘﺸﺩﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻴﻜﺎﻓﺌﻪ ﺒﺠﻨﺎﺕ ﺨﺎﻝﺩﺍﺕ ﻴﺘﻜﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺌﻙ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﺘﺴﺭﺡ ﻭﺘﻤﺭﺡ ﻝﺘﺨﺩﻤﻪ‬
‫ﺝ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻋﺩﺕ ﻝﻪ ﻭﻝﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ؟!!‬ ‫ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﺯ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻨﻴﻘﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻝﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺠﺤﻴﻡ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺨﻠﻑ ﺴﻭﻯ ﻨﺎﺭﺍ ﻭﺭﻤﺎﺩﺍ؟!!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻤﺔ ﻜﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺄﻏﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺴﻘﻁ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﻀﻴﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ!‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﻝﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺍﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﻝﻬﻭ ﻭﻝﻌﺏ‪ ،‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ؟!!‬

‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ؟!!‬

‫ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺤﺩ ﻤﺎﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤ ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺴﺭﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ‪...‬‬
‫ﻻ ﺘﺯﻨﻲ ﻋﻨﺩﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ‪...‬‬
‫ﻻ ﺘﻜﺫﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ‪...‬‬
‫ﻻ ﺘﻐﻀﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ‪..‬‬
‫ﻻ ﺘﻘﺘل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ‪...‬‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻬﺘﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻙ‪ .‬ﻓﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬

‫‪- 85 -‬‬
 ‫ﺒﺭﻤ‪‬ﺘﻬﺎ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻴ‪‬ﺯﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻝﺤﺼﺭ‪ :‬ﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪....‬ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﻁﻕ‪...‬ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻗل ﺍﻝﺦ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺴﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ!‬
‫ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﻝﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﺼ‪‬ﺕ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺠﺭ‪‬ﺩﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺘﺎﻉ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﻌﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻡ ﻴﻀﻊ‬
‫ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺤﺩﺍ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻨﺩﻯ ﻝﻪ ﺍﻝﺠﺒﻴﻥ!‬
‫ﺘﺒﻘﻰ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺫﺒﻬﺎ ﻭﻴﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻬﺎ ﻜﻲ ﻴﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ؟!‬
‫ﻓﻬل ﺯﻭ‪‬ﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﻜﻭﺭﻩ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ؟!!‬
‫ﺍﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪.....‬ﺃﻭﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ!‬
‫ﺃﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﺍﻤل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻴﺤﻕ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻨﻪ؟!!‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻨﺴﺎﺀ ﺩﻭﻝﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺤﻕ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻨﺢ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻨﻪ ﺒﻼ ﻀﻭﺍﺒﻁ؟!!‬
‫ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ؟!!‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻔﻠﺴﻴﻥ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ :‬ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﻔﻬﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃﻴﻥ ﻷﺩﺭﻜﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘل ﻫﻭ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻝﻬﺎ؟!!‬
‫ﻲ ﻤﻔﻠﺱ ﺁﺨﺭ ﻝﻴﻘﻭل‪ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺘﻘﺭﺃ؟!! ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻝﻔﻀﺢ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻔﻠﺴﻴﻥ ﻝﻥ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺒﻼ‬ ‫ﺏ ﻭﺩ ‪‬‬‫ﻝﻜﻥ ﻴﺤﻕ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺭﻤﺠﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﻤﺎ ﻫ ‪‬‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ؟!!‬
‫ﻱ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺯﻤﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﻀﺒﻁﻪ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻨﺎﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺍﻭﺩﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬
‫ﻱ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ‪...‬ﺃﻭ ﻴﻘﺘل‪...‬ﺃﻭ ﻴﻐﻀﺏ‪ ..‬ﺃﻭ ﻴﺅﺫﻱ‪ ..‬ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻬﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻜ ّل ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻝﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﺘﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺭﺒﻁ ﻋﻘﺩﺓ ﺴﺭﻭﺍﻝﻪ!‬
‫ﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻝﺫﻜﻭﺭ ﺍﻹﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻼﻗﺔ "ﻤﺎ ﻁﺎﺏ"‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻝﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﻀل ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﻤﻨﻪ ﻁﻔل‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎﻝﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻝﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻜﻭﺍﺠﺏ ﺃﺒﻭ‪‬ﻱ‬
‫ﻤﻘﺩﺱ؟!!‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺯﻉ ﻨﻁﺎﻓﻪ ﻭﺃﻤﻭﺍﻝﻪ ﺒﺎﻝﻌﺩل‪ ،‬ﻫل ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺯﻉ ﺍﺒﻭﺘﻪ ﺒﺎﻝﻌﺩل؟!!‬
‫ﺹ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻫل ﺍﻝﻨﻁﺎﻑ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻫﻲ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﻗﺩﺱ ﻭﺃﻫﻡ ﺘﺨ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ؟!!‬
‫ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺸﺎﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻨﻭﺍﺩ ﺍﻝﻨﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺩﺍﻋﻲ‬
‫ﻜﻲ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺭﺍﻭﻴﻬﺎ ﻓﺎﻝﻘﺼﺔ ﻤﺄﻝﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺍﻭﻱ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻤﺭﺭﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺎﺘﻑ ﻋﻤﻭﻤﻲ ﻭﺇﺫ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺘﺭﻜﺽ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻲ ﻭﺘﺼﻴﺢ‪ :‬ﺃﺘﻭﺴل‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ!‬‫ﺇﻝﻴﻙ ﻴﺎﺒﻨ ‪‬‬
‫ﻓﺘﻭﻗﻔﺕ ﻭﺴﺄﻝﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﺃﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺭﻗﻡ ﻭﺴﺘﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻋﻤﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻗل ﻝﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻝﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﺒﺔ ﺭﺒﻭ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﺘﻭﺴل ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻗل ﻝﻪ ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻤﺎﻝﻪ ﺒل ﺇﻝﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺄﻝﺕ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﺎﺘﻑ؟‬

‫‪- 86 -‬‬
 ‫ﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺘﺭﻜﻨﻲ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺯﻭﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﺎﺘﻑ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴﻔﻌل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺨ ّل ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﻋﻤﺭ ﻜﻁﻔل ﻭﻗﺩ‪‬ﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻝﻌﻠﻤﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻜﻴﻑ ﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﻓﺭﺍﻤﻠﻪ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻤﻨﺼﻔﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺴ‪‬ﻡ ﻨﻁﺎﻓﻪ ﻭﺃﻤﻭﺍﻝﻪ ﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ؟! ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ‬
‫ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﹸﺒﻭ‪‬ﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻁﻔﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻀﺭ!‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺴﻤﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻝﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻬﺘ ‪‬ﻡ ﺒﺘﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﺘﻬﺎ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻲ! ﻓﺎﻝﺤﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﻝﻴﺱ ﺤﺩﺍ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ .‬ﺘﻘﺎﺱ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬ ‫ﻝﻴﺱ ﻜل ﺤﺩ ﻫﻭ ﺤﺩ ﺃﺨﻼﻗ ‪‬‬
‫ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻉ ﻨﻁﺎﻓﻙ ﺒﺎﻝﺘﺴﺎﻭﻱ ﻝﻴﺱ ﺤﺩﺍ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺯﻉ ﻨﻁﺎﻓﻙ ﺒﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ ﻫﻭ ﺍﻝﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻴﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﻻﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﺨﺎ ﻭﺃﺨﺘﺎ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻗﻀﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫل ﻨﺎل‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻝﻺﺒﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ؟!!‬
‫ﻫل ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻤﺭﺍﺀ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜل ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻜل ﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺸﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻝﻙ؟!!‬
‫ﻝﻡ ﻴﻌﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻠﻁﻔل ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻝﻜﺒﺢ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﺫﺒﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻗﺒﻭﻻ‪.‬‬

‫ﻨﺠﻼﺀ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻼﺌﻜﺘﻲ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻝﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺃﺤﺴﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﺡ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺸ ‪‬ﻊ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻝﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻝﺠﺭﻭﺡ‪ .‬ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺍﺯﻴﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻝﺤﻅﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻔﺯ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻝﺼﺭﺍﺥ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺃﻭ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺒﻜﺎﺌﻬﺎ ﺒﻬﺩﻭﺀ‪" :‬ﺍﻋﻁﻴﻨﻲ ﺍﻴﺩﻭ‪...‬ﺍﻴﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﻭﺴﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ ﺘﻤﺩ ﻴﺩﻫﺎ ﻓﺄﻁﺒﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻨﺠﻼﺀ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺼﻐﺭ ﺒﻌﺎﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺃﺜﻘﻠﺕ ﻜﺎﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺽ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺃﻓﺘﺢ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺘﻤ ‪‬ﺩ ﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﺇﻴﺩﻭ‪...‬ﺇﻴﺩﻭ ﺒﻭﺴﺎ"‪ ،‬ﻓﺄﻁﺒﻊ‬ ‫ﺍﻝﻐ ‪‬‬
‫ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺤﺽ ﻤﺯﺍﺡ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﻝﻌﺒﺔ "ﺍﻝﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻴﺩ" ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺠﻼﺀ ﺘﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺯﺡ ﻤﻌﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺩﺍﻋﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻼﺀ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺭﺍﺤﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻠﺘﻲ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻝﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﺩﺍﻭﻱ ﺠﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺘﺨﻔﹼﻑ ﻀﻐﻭﻁﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺠﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺤﺕ ﻤﺭ‪‬ﺓ "ﺃﺒﺤﺒﺵ" ﻓﻲ ﺤﻘﻴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻜﻲ ﺃﺘﻔﺤﺹ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﺘﺭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﻓﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻌﻠﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺘﻬﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺤﻭل "ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺘﻙ‪".‬‬
‫ﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ " ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻊ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ" ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺩﻤﻭﻋﻲ!‬ ‫ﺃﺴﻬﺒﺕ ﻨﺠﻼﺀ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﻀﺕ‪ ،‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ!‬
‫ﻤﺘﻰ ﻴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻁﻔﻠﻪ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺩ ﻴﻘﺘل ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﻔل ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻜﻲ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻝﻐﺩ؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻁﻔل ﻴﻨﺎﺯﻉ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻁﻔل ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ ﻭﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﻪ ﻭﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﻁﻔل ﻏﻴﺭﻩ؟!!‬

‫‪- 87 -‬‬
 ‫ﺞ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل؟!!‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻁﻔل ﻻ ﻴﺠﺩ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻗﻊ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻴﻌ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﻝﺩﻴﻪ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻝﻁﻔل ﻗﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﺩﻯ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻭﺍﻝﺩﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺭﺃ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺭﺠل ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺘﺏ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻁﻔﻠﻲ ﺍﻝﺒﺎﻝﻎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﺤﺩﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺄﻝﺘﻪ‪ :‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﺯﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺩ‪ :‬ﻝﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ!‬
‫ﺴﺄﻝﺘﻪ‪ :‬ﻫل ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻜل ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺘﻙ‪ ،‬ﻓﺭﺩ ﻁﻔﻠﻲ‪ :‬ﻨﻌﻡ!‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺒﻙ ﻭﻝﻡ ﺘﺴﺄﻝﻨﻲ ﻜﻲ ﺃﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﺤﺘﻬﺎ!‬
‫ﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﺩﻩ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻌﻪ ﺒﺄﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺸﻌﺭ ﻁﻔﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺒﺤﺠﺔ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻨﻁﺎﻓﻪ ﺒﺎﻝﺘﺴﺎﻭﻱ ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﻨﻊ ﻁﻔﻠﻪ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻝﻁﻔل ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘل ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﻔل ﻜل ﺤﻠﻡ ﻭﻜل ﺃﻤل ﻭﻜل ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﺎ ﻴﺤﻴﺎ‬
‫ﻝﻴﺭﻯ ﻏﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻝﻴﺱ ﺍﻝﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻝﺸﺭﻁ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻹﺤﺴﺎﺱ ﻁﻔﻠﻙ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺎل ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻁﻔل‪ .‬ﺘﻭﺍﺠﺩﻙ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻝﻐﺘﻙ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻤﻴﻙ ﻭﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻝﺘﻲ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺠﺩﺘﻲ ـ ﻜﺴﻴﺩﺓ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ـ ﺴﺭﺒﻠﺘﻨﻲ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ!‬ ‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺠﻼ ﻤﻴﺴﻭﺭﺍ ﻭﻝﻡ ﺘﻀ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺠﻥ ﻤﻊ ﻜل ﻓﺠﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﺭ‪‬ﺹ ﻋﺠﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺄﺨﺫﻩ ﺇﻝﻰ ﻓﺭﻥ ﺤﻴ‪‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺍﻝﻁﺎﺯﺝ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺭﻜﺽ ﻨﺤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﺁﻴﺎﺩﻴﻨﺎ ﺍﻝﻐﻀﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻁﺒﻕ ﺍﻝﺨﺒﺯ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺃﻜﻠﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺨﺒﺯﺍ ﻁﺎﺯﺠﺎ!‬
‫ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻝﻴﺱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺍﻝﺒﺎﻴﺕ ﻜﻲ ﻻ ﺃﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﺃﻝﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺤﺘﺞ ﺘﺭ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻨﺎ ﺒﻘﻭﻝﻬﺎ‪ :‬ﺘﺤﻤ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻜﺒ‪‬ﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺍﻝﺒﺎﻴﺕ‪ ،‬ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫"ﺸﺩﻗﺎ" ﺘﺄﻜﻠﻭﻩ‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻝﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ "ﺴﻔﺭﺒﺭﻝﻙ‪":‬‬
‫‪-‬ﺃﻴﺎﻡ "ﺴﻔﺭﺒﺭﻝﻙ" ﻜﻨﺕ ﻭﺃﻤﻲ ﻨﺘﻘﻔﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﺒﻐﺎل ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺔ ﻜﻲ ﻨﺒﺵ ﺒﻌﻴﺭﻫﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﻴﺭ!‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﺍﻝﻤﺎﺭﻜﺕ ﻴﻘﻭﺩﻨﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﺍﻝﻤﺒﺭﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ "ﺴﻔﺭﺒﺭﻝﻙ" ﻭﻻ ﺃﺠﺩ ﺒﻐﻼ ﺘﺭﻜﻴ‪‬ﺎ ﺃﻨﺒﺵ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻝﺸﻌﻴﺭ ﻓﺄﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻝﻡ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﺨﺒﺯ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻨﻅﺎﻤﻲ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻲ ﻴﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺒﻨﺸﻭﻴﺎﺕ ﻜﻌﻜﺔ ﺍﻝﺼﺒﺎﺡ!‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ .‬ﺍﻝﻁﻔل ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻗﺩﺱ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ ﺃﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﻤﺘﺎﻉ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺎل ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﺤﺸﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺼﻨﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﺫﻫﺏ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻅﹼﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﺘﻨﺔ ﺘﻠﻬﻲ ﺍﻝﺭﺠل ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻤﻊ ﻁﻔﻠﻙ ﺒﻨﻔﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺘﺩﺒﺭ ﺃﻤﻭﺍﻝﻙ؟ !!‬
‫ﻱ ﺇﻝﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻝﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻗﺩﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﻁﻔﻠﻙ؟!! ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ؟!!‬
‫ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺘﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺎﺘﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻤﻭﺍﻝﻨﺎ؟!!‬
‫ﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺼﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻷﺨﻼﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸ ‪‬‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻝ ‪‬ﺩﻨﹾﻴ‪‬ﺎ‪....‬‬ ‫ﻥ ﺯﹺﻴ ﹶﻨ ﹸﺔ ﺍﻝﹾ ‪‬‬
‫ﺍﻝﹾﻤ‪‬ﺎ ُل ﻭ‪‬ﺍﻝﹾ ‪‬ﺒﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻋ‪ ‬ﹶﻠﻤ‪‬ﻭﺍ َﺃ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ َﺃﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹸﻝ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻭَﺃﻭ‪‬ﻝﹶﺎ ‪‬ﺩ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻓﺘﹾ ﹶﻨﺔﹲ‬

‫‪- 88 -‬‬
 ‫ﻋﻥ‪ ‬ﺫﻜﹾﺭ ﺍﻝﻠﱠﻪ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻝﹶﺎ ﹸﺘﻠﹾ ﹺﻬ ﹸﻜﻡ‪َ ‬ﺃﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻝ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﻭ ﹶﻝﺎ َﺃﻭ‪‬ﻝﹶﺎﺩ ﹸﻜﻡ‪ ‬‬‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ‬‫ﻝﻲ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻴﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﺘﺒﻜﻲ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ‪ .‬ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻜﻨﹼﺎ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜﻭ ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺩﺍﻓﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺒﻨﺕ ﻭﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ‬
‫ﻀﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﺎ ﻝﺜﻼﺜﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﺒﺎ ﻝﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺘﺒﻜﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺫﻜﺭﻯ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻝﻪ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝﺕ ﺴﻴﻤﺎ‪ :‬ﻜﻨﺕ ﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻝﻤﻁﺒﺦ ﻭﺘﻠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻝﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻤﻨﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺩ‪ .‬ﻤﺭ‪‬ﺓ‬
‫ﻏﺴﻠﺕ ﺍﻝﻁﻨﺎﺠﺭ ﻭﻝﻤﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴﻔﻨﺠﺔ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺭﻓﺔ ﻜﻲ ﺘﺠﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﺍﻝﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺒﻭﺍﻝﺩﻱ ﻴﻘﻑ‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﺭﺘﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺴﻠﹼﻡ ﺍﷲ ﻴﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺘﻠﻤﻴﻌﻬﺎ!‬
‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺴﻴﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻲ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﺨﺴﺭﺕ ﻭﺍﻝﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻘﻠﻴل ﺇﺜﺭ ﺤﺎﺩﺙ ﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻩ ﺇﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ‪ .‬ﺃﺸﻜﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺍﻝﺩﻱ ﻝﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻝﻪ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺃﺠﻴﺩ ﺴﻭﻯ‬
‫ﻏﺴل ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﺭﺓ ﺃﻏﺴﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ "ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻝﻜﻡ" ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺭﺠل‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﻜل ﻁﻔل ﻴﺄﺘﻲ ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻘﻭﻨﻨﺔ!‬
‫ﻤﺎ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ؟ ﻭﻫل ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻘﻁ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ؟!!‬
‫ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺸﺭﻜﺔ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻝﻰ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻝﺯﻭﺠﺎﻥ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﺜﻤﺭﺓ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﺘﻔﻘﺩ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺯﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺯﻭﺠﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﻨﺘﺄﻤل ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻋﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻝﺒﻨﺎﻨﻲ ﻗﺎل‪) :‬ﻜﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﺱ ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﺒﻨﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﻨﺱ‪ :‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻝﻰ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝﺕ‪ :‬ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻝﻙ ﺒﻲ ﺤﺎﺠﺔ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝﺕ ﺒﻨﺕ ﺃﻨﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻗل ﺤﻴﺎﺀﻫﺎ ﻭﺍ ﺴﻭﺃﺘﺎﻩ‪....‬ﻭﺍ ﺴﻭﺃﺘﺎﻩ!‬
‫ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﺃﻨﺱ‪ :‬ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻙ ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ )!‬
‫ﻤﺎ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ؟!! ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺩﺭﺱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﹼﻤﻪ ﺃﻨﺱ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻙ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﻏﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ؟!!‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻤﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﻝﻭﺍﺀ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ؟ !!‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻭﺤﻠﻠﻬﺎ ﻝﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻲ ﻻ ﺘﻔﻠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺨﺘﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪" :‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﻥ‬
‫ﻭﻫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻝﻠﻨﺒﻲ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻜﺤﻬﺎ"‪.....‬‬
‫ﻓﺎﻝﺸﺭﻁ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﻴﺩ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﻫﻭ "ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ"‪ ،‬ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﺸﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ!‬
‫ﺜﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﺒﺎﻝﻙ ﺃﻥ ﺘﻬﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻝﻪ‪ ،‬ﻫل ﻴﺤ ّل ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﺜﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺘﺯﻭﺠﺔ؟ !!‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺤﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻝﺭﻴﺢ ﺒﺎﺏ ﺨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻤﻌﻪ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ!‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻲ ﺴﻭﻯ ﻗﺭﻉ ﺍﻝﻁﺒل ﻝﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺴﻭﻯ ﻫ ‪‬ﺯ ﺍﻝﺨﺼﺭ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻠﺘﺯﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺩﻴﻥ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻝﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﻭﺘﻬﻡ؟!!‬
‫ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﺍﻨﺎ ﺤﺎﺌﻀﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﺭ ﻓﻲ ﻓﻭﺭ‬
‫ﺤﻴﻀﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﻭﺃﻴﻜﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺭﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺭﺒﻪ؟‬

‫‪- 89 -‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻠل ﻤﺤﻤﺩ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﺠﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻝﺤﺎﺌﺽ ﻭﻴﺤﺭ‪‬ﻡ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؟!! ﻭﻤﺎ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺭﺒﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻝﻐﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ؟!!‬
‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻭﺓ ﻝﻐﻴﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻁﺎﻝﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺎﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ؟!!‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻏﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‬
‫ﻝﻸﺨﻼﻕ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻝﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﺒﺄﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻴﻘﺭﺃﻩ ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻗﺎﺒﻌﺎ ﺩﺍﺨل ﺠﺒ‪‬ﺔ ﻨﺒﻴ‪‬ﻪ!‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻝﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻙ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﺩﺨل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﻝﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻗﺎل ﻭﺇﻥ ﺯﻨﻰ ﻭﺇﻥ ﺴﺭﻕ ﻗﺎل ﻭﺇﻥ ﺯﻨﻰ ﻭﺇﻥ ﺴﺭﻕ‪....‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺯﻨﻰ ﺃﻭﺍﻝﺴﺭﻗﺔ ﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺭﺩﻉ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﻭ ﻴﺯﻨﻲ؟!!‬
‫ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻻ ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﻪ؟!!‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻴﻨﻌﻡ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺤﻭﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ؟!!‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻝﻌﻨﺎﻥ‬ ‫ﻝﻴﺴﺕ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻝﻠﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺎﺀﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻭﻫﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻭﺓ ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ ﻝﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻙ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻭﺓ ﻝﻜل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻭﻝﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪ :‬ﻤﺘﻰ ﺴﻴﺨﻠﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺠﺒ‪‬ﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﻴﺨﻴﻁ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺠﺒ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺸﻤﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺎﻥ؟!!‬

‫‪- 90 -‬‬
 ‫  ;‪ IA‬آب ‪, /0‬ر‪ k‬ا ‪
E‬أن ‪E‬ه@ )(' أه‪
2‬ا (‪
2‬آ‪2‬‬
‫ا>‪A‬ع ا ‪l‬ن‬
‫ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻡ ﺍﻝﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻝﺩﻯ ﻗﺭﺍﺌﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﻥ ﺴﻠﺒﻲ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﺴﻠﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ‪ .‬ﻗﺩ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﺩﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ‬
‫ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔـ ﻜﺎﻥ ﻭﻝﻡ ﻴﺯل ـ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﻪ ﺍﻝﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻜ ّل ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺭﺠﻼ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻝﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻝﻴﻪ ﺍﻝﺭﺠل ﻝﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ!‬
‫ﺍﻝﻌﻘل ﺒﻜل ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺸﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻭﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ‬
‫ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺠﻬﺎﺯـ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎـ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﺭﻭﺍﺒﻁ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺠﻬﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻜﻭﻤﺔ ﺠﻬﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﺠﻬﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺠﻬﺎﺯ ﻭﺍﻝﻌﻘل ﺠﻬﺎﺯ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺠﻬﺎﺯ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻔﻜﻙ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻁﻡ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺯﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺠﻬﺎﺯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﻀﻐﻁ ﻤﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻀﻐﻭﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺭﻭﺍﺒﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺇﻝﻰ ﺇﻨﻬﻴﺎﺭﻩ ﻜﺠﻬﺎﺯ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻭﻝﺩ ﺃﺸﺭﺱ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻀﻐﻭﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻝﻌﻘل ﺭﺴﺎﻝﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻜﺭﺴﺎﻝﺘﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻌﺎﻀﺩﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫"ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺘﻌﺎﻀﺩ ﻭﻝﻴﺱ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎ" ﻭﺍﻗﻊ ﺸﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺨﻴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴ‪‬ﺔ‪-‬ﺍﻝﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺒﻴﺌﻲ‪ ،‬ﻝﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺤﻘﺒﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﻝﺨﺭﻴﻁﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻜﻴﺔ ﻝﻠﻨﻭﺍﻗل ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻨﻐﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻝﺼﺎﺤﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ‪.‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻝﺼﻔﺔ ﺍﻝﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻤﻴ‪‬ﺯﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﺎﻝﻭﺭﺍﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻜﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﺎﺨﺒﺔ ﻭﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻼﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻝﺴﻠﻜﻴ‪‬ﺔ ﻝﻜل ﺩﻤﺎﻍ ﺘﻨﺘﻘل ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﺇﻝﻰ ﺃﺠﻴﺎﻝﻪ ﺍﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻋﺩﺓ ﺃﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﺩ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺍﻹﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻴﻨﺘﻘل ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺸﻴﻔﺭﺍ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻭﻝﺩ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻝﻜﻲ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺃﺒﺎ ﻋﻥ ﺠﺩ‬
‫ﻝﺘﺴﻘﻁ ﻀﺤﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ!‬
‫ﻝﻘﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﺒﺎﺴﻬﺎﺏ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻤﻴﺯﺓ ﻝﻜل ﺸﻌﺏ ﻫﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺼل ﻝﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩﻩ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺍﺅﻜﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺒﺭ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺸﻴﻔﺭﺘﻪ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺠﻴﺎﻻ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﻌﻘﻴﻡ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻊ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﻓﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﺩﺓ ﻭﻜﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻌﺭﺽ ﻝﻸﺜﺭ ﺍﻝﺒﻴﺌﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺏ ﻴﺼﻨﻔﻭﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺫﻴﺔ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺠﻠﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻝﻭﻥ‪ :‬ﺤﺭﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻰ‪...‬ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪...‬ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ..‬ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺯﻤﻥ ﺍﻝﺘﻌﺭﺽ ﻝﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺤﺭﻗﺔ ﻭﻨﻭﻋﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺼﻨﻴﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺤﺠﻡ ﺍﻝﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻤﺩﻯ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺜﻡ ﻜﻤﻴ‪‬ﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‪.‬‬

‫‪- 91 -‬‬
 ‫ﻗﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻝﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻝﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻝﺸﻴﻌﺔ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻨﹼﺔ ﺍﻝﻤﺤﻤﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﻝﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﻋﺎ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﻼ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻴﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺎﻫﻡ ﺒﻪ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻫﻡ ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺡ ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻴﺼﻠﻨﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺤﺘﺠ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻭﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻤﻴ‪‬ﺯ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺴل ﺸﻴﻌﻴ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﺴﻨﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺘﻠﻘﻴﺕ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻗﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻴﻌﻲ ﺘﻨﻌﺘﻨﻲ ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻲ ﻭﺒﺴﻤﻌﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻗﺴﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﻝﻲ ﺍﻝﺸﻴﻌﻲ "ﺃﻨﺕ‬
‫ﻤﻐﺭﻭﺭﺓ‪...‬ﺃﻨﺕ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﻬﻤﻴﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻫل ﻗﺭﺃﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ؟"‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺴﻨﻲ ﻓﻴﻬﺩﺩﻨﻲ ﻭﻴﺸﺘﻤﻨﻲ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻨﺒﺘﻲ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﻗﺭﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﺸﺠﻴﻊ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺓ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻭﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻝﺴﻨﹼﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﺒﺨﺎﻁﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻴﺸﺭﺡ ﺴ ‪‬ﺭ ﺠﺭﺃﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺍﻝﻤﺘﺭﺒﺹ ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻪ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ "ﺍﻝﺭﺍﻓﻀﺔ"‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺘﺎﺡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻔﻅﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻝﺩﻯ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺈﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻝﻌﻤﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻐﻠﻐﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺘﻼﻓﻴﻑ ﺍﻝﻤﺨﻴﺔ ﻝﻜل ﻁﺭﻑ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻝﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻼﻓﻴﻑ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻌﻤﻕ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻭﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻔﻼ ﻋﺭﺒﻴ‪‬ﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﻴﺠﻴﺩ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﻻ ﺍﻝﻀﺎﻝﻴﻥ‪".‬‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﻤﺤﻔﻭﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﻴﺯﻴﻭﻝﻭﺠﻴﺔ ﻝﺩﻤﺎﻏﻪ ﻭﻤﻐﺭﻭﺯﺍ ﻓﻲ ﺸﻴﻔﺭﺘﻪ ﺍﻝﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻭﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻴﻜﺭﺭﻫﺎ ﻜﺎﻝﺒﺒﻐﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻝﺩﻴﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻝﺩﻯ ﻗﺭﻴﻨﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻨﻲ ﻭﺍﻝﺸﻴﻌﻲ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺘﺘﻀﺎﺀل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻝﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺴﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﻡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘ ‪‬ﻡ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ؟!!‬
‫ﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺴﺠﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻀﺭﺒﺕ ﺤﻭﻝﻪ ﻋﺯﻝﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﻓﺘ ‪‬‬
‫ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻤﺅﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺘﻔﺭﺽ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﺫﺍﺕ ﻴﺘﻡ ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒـ "ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ"‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﺃﺴﻬل‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺯل ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﻏﺴل ﺩﻤﺎﻏﻪ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﻓﺭﺽ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻏﺴﻴل ﺩﻤﺎﻍ" ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺼﺤﻔﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Edward Hunter‬ﻋﺎﻡ ‪ ،1950‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺼﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺴﺭﺘﻬﻡ ﺨﻼل ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻜﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Robert Jay Lifton‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻝﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﹸﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘ ‪‬ﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﺎﻝﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺭﻓﺽ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﺠﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺄﻥ ﻋﺎﻤل ﺍﻝﻌﺯل ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻗﺩ ﻝﻌﺏ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻬﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺯل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻝﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺴﻬﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻝﻐﺴﻴل‬
‫ﺍﻝﺩﻤﺎﻏﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻝﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 92 -‬‬
 ‫ﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬ ‫ﻝﻡ ﻴﺘﺜ ‪‬‬
‫ﻫل ﻴﻜﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻝﻐﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺒﺅﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﺫﺍ؟!‬
‫ﺃﻴﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻷﺒﺴﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ؟!!‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻘل ﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ؟!!‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻝﻴﺜﺒﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﻴﻊ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻘﻴﺽ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻨﻘﻠﺏ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻝﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀﻪ‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻠﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻠﻴل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﺭﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻝﺩﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻝﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻝﺒﻴﺎﺽ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻭﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﺇﻤﻼﺌﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺸﻰ ﻓﺭﺤﺎ ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺭﻏﺩ ﻭﻴﺯﺒﺩ ﻭﻴﺭﻗﺹ ﺤﺘﻰ ﺩﺍﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺜﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻐﺴﻭﻝ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻘﺘﻪ !‬
‫ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺎﻝﻀﺭﺒﺔ ﺍﻝﻘﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻤﻁﻭﻻ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻘﺼﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻁﺄ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝﺘﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ"‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺭ " ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‪ ،‬ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﺍ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﻜﻤﺒﺭﺭ ﻴﻘﻭ‪‬ﺽ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻪ ﻓﻬﻤﻲ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﺼﻼﺤﻴﺘﻲ ﻝﻨﻘﺩﻩ!‬
‫ﻻ ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺸﻙ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﺘﻭﻩ ﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﺕ ﻤﺎﻻ ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻭﻴ‪‬ﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﻫﻤﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ ﻷﻁﻠﻕ ﺍﻝﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻭ‪‬ﺏ ﺒﻨﺩﻗﻴﺘﻪ ﺒﺎﺘﺠﺎﻫﻲ!‬
‫ﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﻤﻲ ﻋﻭﺩ ﺜﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ!‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻗ ﹼ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ‪" 24:2‬ﻻﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻴﻥ‪".‬‬
‫ﻝﻜﻨﻪ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﻐﺴﻭل ﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭ "ﺴﻴﺒﻭﻴﺘﻪ" ﺇﻻ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﻓﻴﻘﻭل "ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻭﻥ"؟!!‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪) 160:7‬ﻭﻗﻁﻌﻨﺎﻫﻡ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﺴﺒﺎﻁﺎ ﺃﻤﻤﺎ( ﻝﻜﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻝﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺫﻜﹼﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫"ﺍﺜﻨﻲ" ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﻔﺭﺩ ﺍﻝﻤﻌﺩﻭﺩ ﻓﻴﻘﻭل"ﺴﺒﻁﺎ"؟!!‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺞ ‪) 19:22‬ﻫﺫﺍﻥ ﺨﺼﻤﺎﻥ ﺍﺨﺘﺼﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺒﻬﻡ( ﻝﻜﻨﻪ ﺘﺠﺎﻫل ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺨﺼﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺒﻬﻤﺎ!"‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ‪) 69:9‬ﻭﺨﻀﺘﻡ ﻜﺎﻝﺫﻱ ﺨﺎﻀﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻤﻭﺼﻭل ﺍﻝﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻝﺠﻤﻊ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪":‬ﺨﻀﺘﻡ ﻜﺎﻝﺫﻴﻥ ﺨﺎﻀﻭﺍ!"‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ‪) 183:2‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻝﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ( ﻭﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‪".‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ ‪) 66:4‬ﺇﻥ ﺘﺘﻭﺒﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺼﻔﺕ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ(‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻝﻜل ﺸﺨﺹ ﻗﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ؟! ﺃﻝﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل "ﺼﻔﺎ ﻗﻠﺒﺎﻜﻤﺎ"؟!!‬
‫ﻝﺴﺕ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺫﻜﺭ ﻜل ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻝﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻤ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺴﻴﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ‬
‫ﺍﻷﻝﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻹﺤﺘﺠﺕ ﺇﻝﻰ ﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻨﻨﻲ ﺒﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺵ ﺨﻁﺄﺍ ﺇﻤﻼﺌﻴﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝﺘﻲ ﻭﻴﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻗﺭﺁﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻴﻑ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻝﻀﻐﻁ ﺍﻝﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﻗﻔﻴﻥ؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻝﻐﻭﻴﺔ ﻤﺎﻝﻡ ﺘﹸﻘﺎﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻘﻴﺩﻩ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ؟!!‬
‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻌﺎﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻭ ـ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ـ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﺴﻭل ﺍﻝﺩﻤﺎﻍ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺒﺅﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺭﻤﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻝﻡ ﺘﺘﺴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺅﺭﺓ ﻝﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻝﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﺭﻱ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﻤﻌﺎﻓﻰ ‪.‬‬
‫ﻝﻡ ﻴ‪‬ﻌﺯل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻭﻗﻊ ﻀﺤﻴﺔ ﻋﺯﻝﺔ ﻀﻤﻥ ﻋﺯﻝﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﺠﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺴﺠﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺴﺠﻨﻪ‪.‬‬

‫‪- 93 -‬‬
 ‫ﻝﻘﺩ ﺃﻗﻨﻌﺘﻪ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻭﺭﺴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻜﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺸﺭﻱ ﺃﻗل ﺒﻜﻴﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩ ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﺭﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺘﺩﻋﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﻯ "‬
‫ﻓﻘﻬﺎﺀ" ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭ!‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻹﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻁﺢ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺯﺡ ﻋﻘل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﻀﻐﻭﻁﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﺒﹺﻴ ﹴ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ﹸﻗﺭ‪‬ﺁ ﹴ‬
‫ﺕ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻙ ﺁﻴ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫‪‬ﺘﻠﹾ ‪‬‬
‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ؟!!‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ‪ 80%‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‬
‫‪ 60%‬ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 90%‬ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻪ !‬
‫ﺜ ‪‬ﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃﻭﻨﻪ ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﻴﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤﻪ ـ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ ـ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻝﺴﺠﻥ ﺩﺍﺨل ﺴﺠﻥ" ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺠﺎﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﺠﻴﺩ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﻤﻥ "ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ"‪ ،‬ﺴﻬﻠﺕ‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺼ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﺫﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺒﺽ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﻭﻝﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺒﻀﺔ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ﹺﺒﻴ‪‬ﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﺘﻌ‪ ‬ﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ِﺇﻨﱠﺎ َﺃﻨﹾ ‪‬ﺯﻝﹾﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﹸﻗﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ِﺇﻥ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﺇﻝﱠﺎ ‪‬ﺫﻜﹾﺭ‪ِ ‬ﻝﻠﹾﻌ‪‬ﺎ ﹶﻝﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ﹶﻠﺕﹾ ﺁﻴ‪‬ﺎ ﹸﺘ ‪‬ﻪ َﺃَﺃﻋ‪ ‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴﺎ ﹶﻝﻘﹶﺎﻝﹸﻭﺍ ﹶﻝﻭ‪‬ﻝﹶﺎ ﹸﻓ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌﻠﹾﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﹸﻗﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ َﺃﻋ‪ ‬‬‫‪‬ﻭ ﹶﻝﻭ‪ ‬‬
‫ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻝﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻲ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﺀ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺡ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺜ ‪‬ﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻝﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺴﺎﺅﻝﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻋﺠﻤﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻪ؟!!‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻴﺤﻕ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺴل ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻕ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺠﻭﺍ ﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺒﺏ؟!!‬ ‫ﻴﺤﺘﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤ ﹼ‬
‫ﻥ‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ﹺﺒﻴ‪‬ﺎ ﹶﻝ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﺘﻌ‪ ‬ﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﹼﺎ َﺃﻨﹾ ‪‬ﺯﻝﹾﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ﹸﻗﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻜ ّل ﺍﻝﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺒﻼ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﻴﻑ‬
‫ﻴ‪‬ﻌﻘل ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ؟!‬
‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺸﺭﺫﻤﺔ "ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ" ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻗﺒﻀﺘﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺴﺠﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ!‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﻻ ﺃﻀﻊ ﻜ ّل ﺍﻝﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﺫﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﹸﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻝﻐﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻐﺎﻤﻀﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺩ ﻝﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺠﺯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺴﻬ‪‬ﻠﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﺫﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﻤل ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺤ‪‬ﺫﻑ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻝﺨﺴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﺩﻫﺸﺔ!‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪) 82:4‬ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻝﻭﺠﺩﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ( ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ‪13/56‬ﻭ‪) 14‬ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻝﻴﻥ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ 39/56‬ﻭ‪) 40‬ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻝﻴﻥ ﻭﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ!‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ‪) 5:32‬ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺝ ﺍﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺃﻝﻑ ﺴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺩﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﺝ ‪) 4:70‬ﺘﻌﺭﺝ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻝﻑ ﺴﻨﺔ !!)‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﻝﻑ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺃﻝﻑ ﺴﻨﺔ !!‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪) 69:5‬ﺇﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻝﺼﺎﺌﺒﻭﻥ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻝﺤﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ)‬

‫‪- 94 -‬‬
 ‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪) 85:3‬ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺎﺴﺭﻴﻥ)‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻘﺒل ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻝﺼﺎﺌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﻘﺒل ﻓﻲ ﺠﻨﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!!‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻜل ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻻ ﻻﺤﺘﺠﺕ ﻝﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻷﻭﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺭﻤﺞ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻘﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ!!‬
‫ﻝﻘﺩ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻝﻬﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻭﻻ ﺘﺠﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻨﺎﻫﺎ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻀﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎ‬‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻝﹾﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻗﺩ‪‬ﺤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﹶﺎﻝﹾﻤ‪‬ﻭ ﹺﺭﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺼﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎ‬‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺎﻝﹾ ‪‬ﻤﻐ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ﹶﻨﻘﹾﻌ‪‬ﺎ‬‫ﹶﻓ َﺄ ﹶﺜﺭ‪ ‬‬
‫ﺜﻡ ﻤﺎ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻝﻡ ﻴﻠﻌﺏ ﻭﺭﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺃﻫﻼ ﻝﻔﻬﻡ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ؟!!‬
‫َ ﹶﻝﺭ‪ ،‬ﺍﹶﻝﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺹ‪ ،‬ﺤﻡ‪ ،‬ﺤﻡ ﻏﺴﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﻁﺱ‪ ،‬ﻁﺴﻡ‪ ،‬ﻜﻬﻴﻌﺹ‪ ،‬ﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﻝﻠﺼﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻬﻨﻐﺎﺭﻱ ﻝﻐﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻠﻴ‪‬ﺔ ﺒﺩﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎﺘﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﻗﺭﻴﺵ؟!!‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﺩﻭﻯ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺘﻪ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﺒل ﻝﻠﻘﺭﺍﺀﺓ؟!!‬
‫‪..‬‬
‫ﺴ‪‬ﺌل ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻝﺤﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ‪ William Faulkner‬ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺎﻝﻘﺎﺹ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﺭﻨﻴﺴﺕ ﻫﻤﻴﻨﻐﻭﺍﻱ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ‬
‫ﻨﺘﺄﻤل ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ‪:‬‬
‫"ﺘﻜﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻝﺴﻴ‪‬ﺩ ﻫﻤﻴﻨﻐﻭﺍﻱ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪".‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻅﻤﺔ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺤﻪ ﻭﻓﻲ ﺴﻬﻭﻝﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﻔﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻐﻁ ﺍﻝﻠﻐﻭﻱ ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺭﻫﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﻝﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻑ ﻜ ّل ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺃﺸﻜﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺎﻝﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻝﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺘﺤﺎﻭل ﺒﺎﻝﻼﻭﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻝﻸﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻀﺎﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻝﻐﺘﻪ ﻝﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻁﻼﻗﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﻘﻑ ﺸﺭﺫﻤﺔ "ﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ" ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻝﻐﺘﻪ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﺴﺩﺍ ﻤﻨﻴﻌﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺒﻭﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ‪ :‬ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺇ ﹼﻻ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘ ‪‬ﺭ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ !‬
‫ﻝﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻭﺫﺍ ﻗﺒل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻋﺯ ﺇﻝﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺒﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ‬
‫ﺒﺘﺠﺭ‪‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻋﻠﹼﻕ ﺃﺤﺩ ﻀﺤﺎﻴﺎ "ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ" ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻝﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﺍﻝﻤﺘﻤﺩﻥ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﺴﻴ‪‬ﺩﻩ ﺍﻝﺒﻴﺎﻨﻭﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺤﻔﺩﺓ ﺍﻝﻘﺭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ"‪ ،‬ﺒﻤﺎﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺼﺩﻕ ﻗﺭﺁﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺤﻔﺩﺓ ﺍﻝﻘﺭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ﻭﺴﻨﻀﻡ ﻁﺎﺌﻔﺘﻙ ﺍﻝﻌﻠﻭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻝﻘﺭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺨﻨﺎﺯﻴﺭ‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺴﻴﻑ ﻭﺍﻝﺭﻤﺢ ﺴﻨﺤﺭﺭ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺤﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻝﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺍﻝﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻝﺒﻴﺎﻨﻭﻨﻲ‬
‫ﻻﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﻻﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺃﻝﺒﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺃـﺒﻠﺕ ﻓﻲ‬

‫‪- 95 -‬‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻝﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺂﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﻐﺭﺏ‪ .‬ﻗﺎﺘل ﺍﷲ ﺍﻝﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﺤﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻋﺩﻜﻡ ﺍﻝﺠﻨﺔ‪ .‬ﺯﻤﻭﻋﺩ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﺓ ﺍﻝﺭﺍﻓﻀﺔ ﺍﻝﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺠﻬﻨﻡ‪ .‬ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ‪ .‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﺸﺭﻓﺎﺀ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺍﻝﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﻝﻬﺩﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻝﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻤﺯ‬
‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺒﺭﻤﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺩ‪‬ﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺇﻻ ﻭﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻘﺩ‬
‫ﺍﻝﺩﻓﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل!‬
‫ﻋﻠﻭﻴﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻋﻴﺒﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺴﻭل ﺭﻀﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﺘﺴﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻴﺏ!‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻠﻭﻤﻲ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻨﻀﺞ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻨﻀﺞ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼل ﺜﻘﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺭﻀﻲ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺴﺎﺏ ﺭﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻀﻲ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﺭﺼﺩﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻤﻔﻠﺴﺎ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺃﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻤﻭﻴﻠﻪ!‬
‫ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺒﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻭﺃﺴﻤﻊ ﺒﺘﺠﺭ‪‬ﺩـ ﺇﻝﺘﺯﺍﻤﺎ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺒﻭﺫﺍـ ﻝﻡ ﺃﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺴﻭﻯ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼل‬
‫ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺇﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﻝﺤﺠﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻲ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺸﺔ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺸﺘﻤﻨﻲ ﻭﻴﻬﺩﺩﻨﻲ !‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻗﻁﻊ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺭﺃﺱ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﻓﺴﺦ ﺃ ‪‬ﻡ ﻗﺭﻓﺔ ﻭﻏﺭﺯ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻋﺼﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻀﻊ ﻁﻔﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ ﺠﺭ‪‬ﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻭﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ!‬
‫ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻝﻪ ﺤﻭل ﺸﺭﻴﻁ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﺍﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﺅﺨﺭﺍ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻝﺴﻴ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﺭﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻝﻸﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﻻﺩﻥ ﻴﺩ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌﺯﻝﺔ ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻗﻑ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﺘﺤﺩﻴﺎ ﻹﻴﺩﻭﻝﻭﺠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻝﻥ ﻨﻘﻴﻡ ﻝﻠﺸﺭﻴﻁ ﻭﺯﻨﺎ!‬
‫ﻭﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻝﻥ ﺍﹸﻗﻴﻡ ﻝﺘﻌﻠﻴﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺴﻜﻴﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻪ ﻭﺯﻨﺎ!‬

‫ﻨﻌﻡ ﺃﺭﻯ ﺒﺘﺠﺭ‪‬ﺩ ﻭﺃﺴﻤﻊ ﺒﺘﺠﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴ ‪‬ﺭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻗﺒل ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺼﺒﻴﺔ ﻏﺭ‪‬ﺓ ﺃﻗل ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺴﻤﻌﺕ ﻗﻭﻻ ﻹﺴﺤﻕ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻋﻘﺏ ﻝﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﻝﺴﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻭﺫ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻨﻌﻨﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻫﻀﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﻋﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺯﻉ ﺍﻝﻤﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﻤل ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ"‬
‫ﻝﻡ ﺍﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﺴﺅﻝﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻭﻝﻭ ﻤﻴﻼ!‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﻋﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﻝﻪ!‬
‫ﻤﺎﺯﺍل ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﻐﺭﻗﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﺨﺘﺒﺊ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺃﺫﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺯﺍل ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻝﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻴﻘﻑ ﺤﺎﺌﻼ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺫﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺴﻭﻯ ﺇﻨﺘﻤﺎﺌﻲ‬
‫ﺍﻝﻁﺎﺌﻔﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺤﻭل ﻝﻲ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ!‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻼ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺒﻭﺫﺍ ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﷲ؟!!‬
‫ﺃﻻ ﻴﺠﺴﺩ ﻗﻭﻝﻪ‪" :‬ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺘ ‪‬ﺭ ﺇﻻ ﻤﺎﺘﺭﻯ" ﺴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﺠل ﺠﺎﺀ ﻗﺒل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ "ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ" ﺴﺭ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺭ‪‬؟!!‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺠﻼ ﺭﻭﺴﻴ‪‬ﺎ ﻋﻘﺏ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻝﻤﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﻭﺱ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻷﻝﻤﺎﻨﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺭﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﻜﺭﻫﻭﻥ ﺍﻷﻝﻤﺎﻥ؟!!‬
‫ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺭﻭﺴﻲ‪ :‬ﻗﺩ ﻨﻜﺭﻩ ﺍﻷﻝﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺭﻩ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜل ﺸﻌﺏ ﻫﻲ ﻤﻠﻙ ﻝﻠﺠﻤﻴﻊ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺤﺩ ﻓﻴﻪ!‬

‫‪- 96 -‬‬
 ‫ﺃﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺒﻭﺫﺍ‪ ..‬ﺭﺍﺒﻴﻥ‪ ..‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺭﻭﺴﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﺤﺩﻭﺍﻓﻲ ﺍﷲ!‬
‫ﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﻡ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻴﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻋﺩﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺯﻋﻭﻥ ﺍﻝﻤﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﻤل ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺩﻭ!‬
‫ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻭﻝﻭ ﻝﺒﻀﻊ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻝﻭ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﺭﺴﺎﻝﺔ ﻻ ﺘﺸﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺭﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻝﻭ‬
‫ﻗﺎل ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ‪" :‬ﺠﺌﺕ ﺇﻝﻴﻜﻡ ﻷﺤﻀ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻋﻭﺍ ﺍﻝﻤﻠﺢ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻫﻜﻡ ﻭﺍﻝﺭﻤل ﻤﻥ ﺼﺤﺭﺍﺌﻜﻡ ﻭﺍﻝﺤﻘﺩ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻜﻡ"‪ ،‬ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ؟!!‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻋﺩﻭ ﻤﺘﻌﻠﻡ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺠﺎﻫل!‬

‫ﺽ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻝ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻤﻨﹾ ﹸﻜﻡ‪ ‬ﹶﻓ ِﺈ ﱠﻨ ‪‬ﻪ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬﻡ‪َ ‬ﺃﻭ‪ِ ‬ﻝﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﹴ‬
‫ﺨﺫﹸﻭﺍ ﺍﻝﹾ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻝ ﱠﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ َﺃﻭ‪ِ ‬ﻝﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﺒﻌ‪ ‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻝﹶﺎ ﹶﺘ ﱠﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻝﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻝﹶﺎ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻝﹾ ﹶﻘﻭ‪ ‬ﻡ‬
‫‪‬ﻤﻨﹾ ‪‬ﻬﻡ‪ِ ‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﺩﻭﻩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺠﻬل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺘﺼﺤﺭﺕ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺘﻤﻠﺤﺕ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﻭﻁﻐﻰ ﺍﻝﺤﻘﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺤﺭﻗﻪ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻏﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﻠﻭل ﻋﺎﻡ ‪ 2005‬ﺘﺭﻙ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻭﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺤﻭﺍﻝﻲ ‪ 3000‬ﻤﻤﺎ ﻴ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻝـ ‪ Greenhouses‬ﻭﺍﻝﻤﻌﺩﺓ ﻝﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻝﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﺩﻻﺕ ﺍﻝﻁﻘﺱ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﺜﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺒﻨﻙ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻝﺴﻴ‪‬ﺩ ‪James‬‬
‫‪Wolfensohn‬ﺴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻴﺒﻪ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﻏﺎﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻭﺃﺤﺎﻝﻭﻫﺎ ﻗﻔﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻨﻬﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻬﺒﻭﺍ ﻭﺤﻁﹼﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ!‬
‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻝﻨﺒﺄ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺎﻝﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺍﺒﻁ‪:‬‬
‫‪http://www.msnbc.msn.com/id/9331863/‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻝﻀﺒﻁ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻠﺕ ﺍﻝﻘﻭﺍﺕ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ .1947‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﺤﻁﹼﺎﺕ‬
‫ﻝﻠﺴﻜﻙ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺠﻡ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺤﺎﻝﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺨﺭﺍﺒﺎ‪ .‬ﻝﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺤﻁﺔ ﻗﻁﺎﺭ ﺤﻠﺏ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻝﺕ‬
‫ﺸﺎﻫﺩﺍ ﺤﻴ‪‬ﺎﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺜﻴﻼ ﻝﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪ :‬ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻁﻌﺎﻥ ﺍﻝﻀﺎﻝﺔ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻴﻑ ﻏﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻝﻨﻀﻴﺭ ﻭﺤﺭﻕ ﻨﺨﻴﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻪ؟ !!‬
‫‪..‬‬
‫ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻓﺎﻕ "ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺎﻓﻴﺎﺭ" ﺭﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻝﻠﻬﺠﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺒﻼ ﺠﺩﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬
‫ﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺘﺩ‪‬ﻋﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭﺴﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ "ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ" ﺘﺤ ‪‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﺕ‬
‫ﺍﻝﻌﻨﺎﻥ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻜﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﻡ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻴﺤﻠﻘﻭﺍ ﺒﺈﺒﺩﺍﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺴﻤﺤﺕ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺒﺭﻤﺠﺔ!‬
‫ﻝﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻜﺎﺭﻭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺴﺎﻝﻙ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﺍ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻤﺠﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺫﻝﻙ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻗل ﺸﺄﻨﺎ!‬
‫ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺤﺼﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻭﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ %0.02‬ﻤﻥ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ـ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ )!!!(‬
‫ـ ﻭﻫﻡ ﻴﺸﻜﹼﻠﻭﻥ ﺍﻝـ ‪ %20‬ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻠﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺘﻤﺭ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻴﻨﺩﺩﻭﻥ ﺒﺎﻝﺘﻌﺼﺏ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻤﺎﻥ ﻭﺴﻼﻡ ﻭﻝﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﺨﺎﻤﺎ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻗﺩ ﺃﻫﺩﺭ ﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻝﻴﻬﺎ؟ !!‬
‫ﻱ ﻤﻥ "ﺍﻷﺴﺩ"؟!!‬‫ﻝﻭ ﺨﺎﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻝﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﺭﺍﺭ ‪‬‬
‫ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴل ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﻤﺸﻲ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻗﺔ ﺨﺎﻥ ﺍﻝﺨﻠﻴﻠﻲ ﺃﻭ ﺴﻭﻕ ﺍﻝﺤﻤﺩﻴﺔ؟!!‬

‫‪- 97 -‬‬
 ‫ﻗﺼ‪‬ﺕ ﻝﻲ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺠل ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺯﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﺒﺼﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻗﻤﻴﺼﺎ ﺴﺎﻓﺭﺍ‪.‬‬
‫ﺴﺄﻝﺘﻬﺎ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ؟! ﺭﺩﺕ‪ :‬ﻨﻀﺭﺒﻬﻡ ﺒﺄﺤﺫﻴﺘﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺨﻠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺒﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﺤﺫﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻓ ‪‬ﺭ ﻫﺎﺭﺒﺎ ﻭﻝﻭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺭﺃﺴﻪ ﻷﻓﻘﺩﺘﻪ ﻭﻋﻴﻪ!‬
‫ﻜﻡ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻫﺒﻁ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﺒﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﺇﻝﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻝﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫل ﺘﺘﺠﺭﺃ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻌﻪ ﺒﻔﺭﺩﺓ ﺤﺫﺍﺀ؟!!‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻨﺼ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺘﻭﺃﻤﺎﻥ ﻝﺒﻭﻴﻀﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟!!‬
‫ﻥ)‬
‫ﺨﻴ‪ ‬ﺭ ﺍﻝﹾﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻜﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪ ):‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹶﻜﺭ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻝﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻓﺘﻠﻘﻴﺕ ﺇﺜﺭ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺼﻔﺤﺎﺕ‪ .‬ﺘﺤﻭﻱ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺭﺡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻘﻠﻴﻨﻲ ﺍﷲ ﻭﻴﺸﻭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺎﺭﻩ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻀﺞ ﺠﻠﺩﻱ ﺴﻴﺒﺩﻝﻪ ﺒﺠﻠﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺫﻨﺒﻲ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻨﺩ‪‬ﺕ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﷲ ﺒﺎﻝﻤﻜﺭ ﻭﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺍﻝﻤﻬﻡ ﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺜﺒﺕ ﺠﻬﻠﻲ‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺯﻝﺕ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ!‬
‫ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﻫﺫﻴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻝﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ، Cicero‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻭﻝﺩ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺤﻭﺍﻝﻲ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﻓﻭﻀﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺭﻩ‪".‬‬
‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﹼﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜﺭ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﻤﺎﻜﺭﻴﻥ؟!!‬
‫ﺃﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭـ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﺭ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﺒﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﺘﻭﻓﺭ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻝﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻜﺤﺎل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻓﻀل‪.‬‬
‫ﻲ ﺒﺎﻝﻘﺘل ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻀﺕ‬‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺭ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻝﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻴﺱ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻙ!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩﻱ ﻨﺠﺎﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍ ﻝﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻝﻬﻭﻝﻭﻜﻭﺴﺕ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺎﺨﺎﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻗﻠﺩﻫﻡ ﺃﻭﺴﻤﺔ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻝﺘﻭﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺍﺴﻼﻤﻲ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ؟!!‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﻜﺎﻑ ﻷﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺩﻴﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻝﺘﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻬﻤﺎ ﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ‪ Thomas Penn:‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻝﻠﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻠﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻭﻻﺩﻱ‬
‫ﺒﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﻗﺭﺭ ﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻝﻁﺎﻝﺢ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺸ ‪‬ﺭ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻭﺭﺜﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺠﺤﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺠﻬﻪ ﺭﻏﻡ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺠﻴﺎﻝﻨﺎ ﺍﻝﻘﺎﺩﻤﺔ ﺒﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪- 98 -‬‬
 ‫ﺃﻋﺯﺍﺌﻲ ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺍﺀ‪:‬‬
‫"ﺃﻭ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﻡ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﻘﻭل ﺭﺍﺌﻊ ﻝﻜﺎﺘﺏ ﻤﺠﻬﻭل ‪:‬‬
‫ﻜﻥ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪...‬‬
‫ﻜﻥ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻙ ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻓﻌﺎل‪...‬‬
‫ﻜﻥ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻝﻙ ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻨﺕ‪..‬‬
‫ﻜﻥ ﺤﺫﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻙ ﻗﺩ ﻴ‪‬ﺼﺒﺢ ﻗﺩﺭﻙ"‪...‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺘﺤﻭﻝﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﻓﻌﺎﻝﻪ ﻫﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻗﺎﺩﺘﻪ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻗﺩﺭﻩ!‬
‫ﻗﺩﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻭ ﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﻩ؟!!‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺁﺘﺎﻜﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﺂﺘﺘﻜﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ!‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯﻱ!‬

‫‪--‬‬ ‫‪. --‬م‬

‫‪- 99 -‬‬
 ‫ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻭﺍﻝﻴﺩ ‪ 1958‬ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻨﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻻﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺴﻭﺭﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻝﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﻭﺱ ‪.‬ﺃﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﺤﺩﺍﺙ ‪ 11‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ 2001‬ﻝﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻝﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻭﺍﺴﻊ ﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﺸﻬﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﻗﻊ ﺍﻝﺭﺴﻤﻲ ﻝﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﺍﻝﻤﺘﻤﺩﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺩﺭ ﻝﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ‪ .‬ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻝﺘﻠﻔﺎﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻝﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝـ ‪ CNN.‬ﻫﺎﺠﺭﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩ ‪ -‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺒﻠﻘﺏ ‪ :‬ﺩﻴﻔﻴﺩ ‪ -‬ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1989‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝﺕ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﻭﻤﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1979‬ﺒﺤﻕ ﺍﻝﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬
‫ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﺴﻼﺡ ﺍﻝﺭﺸﺎﺵ ﻝﻘﺘل ﺍﺃﺴﺘﺎﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻝﻁﺏ ‪ .‬ﻭ ﺘﻘﻭل ﻭﻓﺎﺀ " ﻗﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻝﻁﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ " ﻭ ﺘﻜﻤل ﻜﻼﻤﻬﺎ " ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﺨﺴﺭﺕ ﺜﻘﺘﻲ ﺒﺈﻝﻬﻬﻡ ‪ -‬ﺇﻱ ﺍﻝﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻝﺘﺸﻜﻴﻙ‬
‫ﺒﻜل ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻨﺎ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻠﺒﺘﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻴﻭﻡ‪ .‬ﺃﺠﺒﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﻝﻪ ﺁﺨﺭ "‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ ﺘﻜﺫﺏ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻗﺩ ﻗﺘل ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﻭﻓﺎﺀ ‪ [5] .‬ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻭﻓﺎﺀ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ "ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻝﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻝﻘﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﻼﻡ ﻝﻴﺱ ﺩﻴﻨ ﹰﺎ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻝﻜﻨﻪ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻴﺩﻴﻭﻝﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻨﻑ ﻭﺘﻁﺒﻕ ﺠﺩﻭل ﺍﻋﻤﺎﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻘﻭﺓ " ‪ .‬ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺵ ﻤﻊ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻝﺕ ‪ " :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ‪-‬‬
‫ﺃﻱ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻭﻫﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﻫﺎﺒﻲ ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪”.‬‬

‫ﻨﺒﻴﻙ ﻫﻭ ﺃﻨﺕ‪ ...‬ﻻ ﺘﻌﺵ ﺩﺍﺨل ﺠﺒﺘﻪ!!‬

‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻭﻓﺎﺀ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﻭ ﻗﻁﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﻨﻘﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﺤﻁﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﺤﻁﺔ ﺃﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﺨﻠﹼﺼﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺜﻘﺎﻝﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻝﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﻜﻠﻴ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﺸﺩﻩ ﻓﻴﻙ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺭﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺘﻌﺎﻤ ُل ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻙ ﺭﻗﺒﺔ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﺍﻨﺴﺎﻥ‪ ‬ﻤﺠﻬﺯ‪ ‬ﺒﻜ ّل ﺍﻝﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﺘﺫﻜﹼﺭ ـ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃﻩ ـ ﺒﺄﻨﹼﻙ ﻝﺴ ﹶ‬
‫ﻝﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻠﻜﺎﺘﻙ ﻜﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺭﻴ‪‬ﺘﻙ؟‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻠﻙ ﺤﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﻋﻘﻠﻙ ﺃﻭﻻ ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﺒﻁ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻔﻙ ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺘﻪ‪ .‬ﻴ‪‬ﺴﺘﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﺒﻔﻙ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﻘل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺁﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺘﺼل ﺒﺎﻝﻘﺎﺭﺉ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪- 100 -‬‬