فتح المجيد

‫‪1‬‬ ‫فتح المجيد شرح كتاب التوحيد‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫بشرح كتاب التوحيد‬
‫تأليف‬
‫المام عبد الرحمن بن حسن بن شيخ‬
‫السلم محمد بن عبد الوهاب‬
‫رحمهم الله تعالى‬
‫) حقوق النشر لكل مسلم (‬
‫مقدمة الشارح‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫وبه نستعين وعليه التكلن‬
‫الحمد لللله رب العللالمين‪ ،‬والعاقبللة للمتقيللن‪ ،‬ول عللدوان إل علللى‬
‫الظالمين‪ ،‬كالمبتدعة والمشركين‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل الللله وحللده‬
‫ول شريك له‪ ،‬إله ً الولين والخرين‪ ،‬وقيوم السللماوات والرضللين‪.‬‬
‫وأشهد أن محمدا عبده ورسوله‪ ،‬وخيرته من خلقه أجمعين‪.‬‬
‫محمللد ًوأصللحابه ومللن تبعهللم‬ ‫اللهللم صللل علللى محمللد وعلللى آل‬
‫بإحسان إلى يوم الدين‪ ،‬وسلم تسليما ً كثيرا‪.‬‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫فإن كتاب التوحيد الذى ألفه المام شليخ السللم محمللد بلن عبللد‬
‫الوهاب أجزل الله له الجر والثواب‪ً ،‬وغفر له ولمن أجللاب دعللوته‬
‫التوحيلد‬ ‫إلى يوم يقوم الحساب‪ ،‬قد جاء بديعا فى معناه ملن بيللان‬
‫فصللار علم لا ً‬ ‫بللبراهينه‪ ،‬وجمللع جمل مللن أدلتلله ليضللاحه وتللبيينه‪.‬‬
‫للموحدين‪ ،‬وحجة على الملحدين‪ .‬فانتفع به الخللق الكلثير‪ ،‬والجلم‬
‫الغفير‪ .‬فإن هذا المام رحمه الله فى مبدأ منشللئه قللد شللرح الللله‬
‫صدره للحق المبين‪ ،‬الللذى بعللث الللله بلله المرسلللين‪ :‬مللن إخلص‬
‫العبادة بجميع أنواعها لله رب العالمين‪ ،‬وإنكار ما كان عليه الكللثير‬
‫من شرك المشركين‪ ،‬فأعلى الله همتله‪ ،‬وقلوى عزيمتله‪ ،‬وتصلدى‬
‫لدعوة أهل نجد إلى التوحيد‪ ،‬الذى هللو أسللاس السلللم واليمللان‪،‬‬
‫ونهاهم عن عبادة الشجار والحجار والقبور‪ ،‬والطواغيت والوثان‪،‬‬
‫وعن اليمان بالسحرة والمنجمين والكهان‪.‬‬
‫فأبطل الله بدعوته كل بدعة وضللة يدعو إليها كل شيطان‪ ،‬وأقام‬
‫الله به علم الجهاد‪ ،‬وأدحض به شبه المعارضين مللن أهللل الشللرك‬
‫والعناد‪ ،‬ودان بالسلم أكثر أهللل تلللك البلد‪ ،‬الحاضللر منهللم والبللاد‬
‫وانتشرت دعوته ومؤلفاته فى الفاق‪ ،‬حلتى أقلر اللله لله بالفضللل‬
‫من كان من أهل الشقاق‪ .‬إل من استحوذ عليلله الشلليطان‪ .‬وكللره‬
‫إليه اليمان‪ ،‬فأصر على العناد والطغيان‪ .‬وقللد أصللبح أهللل جزيللرة‬
‫العرب بدعوته‪ ،‬كما قال قتادة رحمه الله عن حال أول هللذه المللة‬
‫إن المسللمين لملا قلالوا ) ل إلله إل اللله( أنكلر ذللك المشلركون‬
‫وكبرت عليهم‪ ،‬وضاق بها إبليس‪ ،‬وجنوده‪ .‬فأبى الله إل أن يمضيها‬
‫ويظهرها‪ ،‬ويفلجها وينصرها على من ناوأها‪ ،‬إنها كلمة مللن خاصللم‬
‫بها فلج‪ ،‬ومن قاتل بها نصر‪ ،‬إنما يعرفها أهللل هللذه الجزيللرة الللتى‬
‫يقطعها الراكب فى ليال قلئل‪ ،‬ويسير مللن الللدهر‪ ،‬فللي فئام مللن‬
‫الناس‪ ،‬ل يعرفونها ول يقرون بها ‪.‬‬
‫كثير من ًالعلماء لدعوته‪ ،‬وسروا واستبشللروا‬ ‫وقد شرح الله صدور‬
‫بطلعته‪ ،‬وأثنوا عليه نثرا ً ونظما‪.‬‬
‫فمن ذلك ما قاله عالم صنعاء‪ :‬محمد بن إسماعيل المير فى هللذا‬
‫الشيخ رحمه الله تعالى‪:‬‬
‫يعد لنا الشرع الشريف‬ ‫وقد جاءت الخبار عنه بأنه‬
‫بما يبدى‬
‫ومبتدع منه‪ ،‬فوافق‬ ‫وينشر جهرا ً ما طوى كل جاهل‬
‫ما عندى‬
‫مشاهد‪ ،‬ضل الناس فيها‬ ‫ويعمر أركان الشريعة هادما ً‬
‫عن الرشد‬
‫يغوث وود‪ ،‬بئس‬ ‫أعادوا بها معنى سواع ومثله‬
‫ذلك من ود‬
‫كما يهتف المضطر‬ ‫وقد هتفوا عند الشدائد باسمها‬
‫بالصمد الفرد‬
‫أهلت لغير الله‬ ‫وكم عقروا فى سوحها من عقيرة‬
‫جهرا ً على عمد‬
‫ومستلم الركان منهن‬ ‫وكم طائف حول القبور مقبل‬
‫باليدى‬
‫وقال شيخنا عالم الحساء أبو بكر حسين بن غنام رحمه الله‬
‫تعالى فيه‪:‬‬
‫بوقت به يعلى‬ ‫لقد رفع المولى به رتبة الهدى‬
‫الضلل ويرفع‬
‫وعام بتيار‬ ‫سقاه نمير الفهم موله فارتوى‬
‫المعارف يقطع‬
‫وأوهى به من مطلع‬ ‫فأحيا به التوحيد بعد اندراسه‬
‫الشرك مهيع‬
‫سواه ول حاذى‬ ‫سما ذروة المجد التى ما ارتقى لها‬
‫فناها سميذع‬
‫يشيد ويحيى ما‬ ‫وشمرفى منهاج سنة أحمد‬
‫تعفى‪ ،‬ويرفع‬
‫أمرنا إليها فى التنازع‬ ‫يناظر باليات والسنة التى‬
‫نرجع‬
‫ثغرها وأمسى محياها يضىء‬ ‫فأضحت به السمحاء يبسم‬

‫ويلمع‬
‫كان مسلوكا ً به‬ ‫وعاد به نهج الغواية طامسا ً وقد‬
‫الناس ترتع‬
‫وحق لها باللمعى‬ ‫وجرت به نجد ذبول افتخارها‬
‫ترفع‬
‫وأنواره فيها تضىء‬ ‫فأثاره فيها سوام سوافر‬
‫وتلمع‬
‫وأما كتابه المذكور فموضوعه فى بيان ما بعث به الله رسله‪ :‬مللن‬
‫توحيد العبادة‪ ،‬وبيانه بالدلة من الكتللاب والسللنة‪ ،‬وذكللر مللا ينللافيه‬
‫من الشرك الكبر أو ينللافى كملاله اللواجب‪ ،‬ملن الشللرك الصلغر‬
‫ونحوه‪ ،‬وما يقرب من ذلك أو يوصل إليه‪.‬‬
‫وقد تصدى لشرحه حفيد المصنف‪ ،‬وهلو الشليخ سلليمان بلن عبلد‬
‫الله رحمه الله تعالى فوضع عليه شرحا ً أجاد فيه وأفاد‪ ،‬وأبرز فيلله‬
‫من البيان ما يجللب أن يطلللب منلله ويللراد‪ ،‬وسللماه تيسللير العزيللز‬
‫الحميد‪ ،‬فى شرح كتاب التوحيد ‪.‬‬
‫وحيث أطلق شيخ السلم فالمراد به أبللو العبللاس أحمللد بللن عبللد‬
‫الحليم بن عبد السلم بن تيمية‪ ،‬و الحللافظ فللالمراد بلله أحمللد بللن‬
‫حجر العسقلنى‪.‬‬
‫ولما قرأت شرحه رأيتلله أطنلب فلى مواضلع‪ ،‬وفلى بعضلها تكللرار‬
‫يستغنى بالبعض منه عن الكللل‪ ،‬ولللم يكمللله‪ .‬فأخللذت فللى تهللذيبه‬
‫وتقريبه وتكميللله‪ ،‬وربمللا أدخلللت فيلله بعللض النقللول المستحسللنة‬
‫تتميما ً للفائدة وسميته فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد ‪.‬‬
‫وأسأل الله أن ينفللع بلله كللل طللالب للعلللم ومسللتفيد‪ ،‬وأن يجعللله‬
‫خالصا ً لوجهه الكريم وموصل ً من سعى فيه إلى جنللات النعيللم‪ ،‬ول‬
‫حول ول قوة إل بالله العلى العظيم‪.‬‬
‫قال المصممنف رحمممه اللممه تعممالى‪) :‬بسممم اللممه الرحمممن‬

‫الرحيم( ‪:‬‬
‫ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعمل ً بحديث " كل أمر‬
‫ذى بال ل يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهللو أقطللع" أخرجلله‬
‫ابن حبان من طريقين‪ .‬قللال ابللن صلللح‪ :‬والحللديث حسللن‪ .‬ولبللى‬
‫دواد وابن ماجه " كل أمر ذى بال ل يبدأ فيه بالحمد لله أو بالحمللد‬
‫فهو أقطع " ولحمد " كل أمر ذى بال ل يفتتح بذكر الله فهللو أبللتر‬
‫أو أقطع " وللدارقطني عن أبى هريرة مرفوعا ً " كل أمر ذى بللال‬
‫ل يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع "‪.‬‬
‫والمصنف قد اقتصر فى بعض نسخه على البسملة‪ ،‬لنها من أبلللغ‬
‫الثناء والذكر للحديث المتقدم‪ .‬وكان النبى صلى الله عليلله وسلللم‬
‫يقتصر عليها فى مراسلته‪ ،‬كمللا فللى كتللابه لهرقللل عظيللم الللروم‬
‫ووقع لى نسخة بخطه رحمه الله تعالى بدأ فيهللا بالبسللملة‪ ،‬وثنللى‬
‫بالحمد والصلة على النبى صلى الله عليه وسلم وآله‪ .‬وعلللى هللذا‬
‫وبالحمدلة نسللبى إضللافى‪ ،‬أى بالنسللبة‬ ‫فالبتداء بالبسملة حقيقى‪،‬‬
‫إلى ما بعد الحمد يكون مبدوءا ً به‪.‬‬
‫متعلقة بمحذوف‪ ،‬واختار كثير مللن المتللأخرين‬ ‫والباء فى بسم الله‬
‫كونه فعل ً خاصا ً متأخرًا‪.‬‬
‫أما كونه فعل‪ ،‬فلن الصل فى العمل للفعال‪.‬‬
‫وأما كونه خاصًا‪ ،‬فلن كلل مبتلدىء بالبسلملة فلى أملر يضلمر ملا‬
‫جعل البسملة مبدأ له‪.‬‬
‫وأما كونه متأخرًا‪ ،‬فلدللته على الختصاص‪ ،‬وأدخل فللى التعظيللم‪،‬‬

‫وأوفق للوجود‪ ،‬ولن أهم ما يبدأ به ذكر الله تعالى‪.‬‬
‫وذكر العلمة ابن القيم رحمه الله تعالى لحذف العامل فوائد‪ ،‬منها‬
‫أنه موطن ل ينبغى أن يتقدم فيه غير ذكر الللله‪ .‬ومنهللا‪ :‬أن الفعللل‬
‫بالبسملة في كل عمل وقللول حركللة‪ .‬فكللان‬ ‫إذا حذف صح البتداء‬
‫الحذف أعم‪ .‬إنتهى ملخصًا‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬للستعانة‪ً .‬فيكللون التقللدير‪ :‬بسللم‬ ‫وباء بسم الله للمصاحبة‪.‬‬
‫الله أؤلف حال كونى مستعينا ً بذكره‪ ،‬متبركا به‪ .‬وأما ظهللوره فللى‬
‫" اقرأ باسم ربك " وفي " بسم الله مجريها " فلن المقام يقتضى‬
‫ذلك كما ل يخفى‪.‬‬
‫والسم مشلتق ملن السلمو وهلو العللو‪ .‬وقيلل‪ :‬ملن الوسلم وهلو‬
‫العلمة‪ ،‬لن كل ما سمى فقد نوه باسمه ووسم‪.‬‬
‫قوله ) الله ( ‪ :‬قال الكسائي والفراء‪ :‬أصله الله‪ ،‬حللذفوا الهمللزة‪،‬‬
‫وأدغموا اللم فى اللم‪ ،‬فصارتا لما ً واحدة مشللددة مفخمللة‪ .‬قللال‬
‫العلمة ابن القيم رحمه الله‪ :‬الصحيح‪ :‬أنه مشتق‪ ،‬وأن أصله الله‪،‬‬
‫كما هو قول سلليبويه وجمهللور أصللحابه إل مللن شللذ‪ .‬وهللو الجللامع‬
‫لمعانى السماء الحسنى والصفات العلى‪ .‬والذين قالوا بالشللتقاق‬
‫إنمللا أرادوا أنلله دال علللى صللفة للله تعللالى‪ .‬وهللى اللهيللة كسللائر‬
‫أسمائه الحسنى‪ ،‬كالعليم والقدير‪ ،‬والسميع‪ ،‬والبصير‪ ،‬ونحللو ذلللك‪.‬‬
‫فإن هذه السللماء مشللتقة مللن مصللادرها بل ريللب‪ ،‬وهللى قديمللة‪،‬‬
‫ونحللن ل نعنللي بالشللتقاق إل أنهللا ملقيللة لمصللادرها فللى اللفللظ‬
‫والمعنى‪ ،‬ل أنها متولدة منه تولد ً الفرع ًمن أصله‪ .‬وتسللمية النحللاة‬
‫للمصللدر والمشللتقق منلله‪ :‬أصلل وفرعلا‪ .‬ليللس معنللاه أن أحللدهما‬
‫متولد من الخر‪ .‬وإنما هو باعتبار أن أحدهما يتضمن الخر وزيادة‪.‬‬
‫قال أبو جعفر بن جرير الله أصله الله أسقطت الهمزة الللتى هللى‬
‫اللزائدة وهلى‬ ‫فاء السم‪ .‬فالتقت اللم التى هى عين السم واللم‬
‫سللاكنة فللأدغمت فللى الخللرى‪ ،‬فصللارتا فللى اللفللظ لم لا ً واحللدة‬
‫مشددة‪ .‬وأما تأويللله فإنه على معنى ما روى لنا عن عبد الله بن‬
‫عباس قال‪ :‬هو الذى يألهه كل شئ ويعبده كل خلق وساق بسلنده‬
‫عللن الضللحاك عللن عبللد الللله بللن عبللاس قللال‪ :‬الللله ذو اللوهيللة‬
‫دل علللى أن‬ ‫والعبودية على خلقه أجمعين فإن قال لنا قللائل‪ :‬ومللا‬
‫اللوهية هى العبادة وأن الله هو المعبود‪ ،‬وأن للله أصلل ً فللى فعللل‬
‫ويفعل‪ ،‬وذكر بيت رؤية بن العجاج‪.‬‬
‫سبحن واسترجعن من تألهى‬ ‫لله در الغانيات المده‬
‫يعنى من تعبدى وطلبى الله بعملى‪ .‬ول شك أن التأله التفعل‪ ،‬من‬
‫أله يأله وأن معنى أله إذا نطق به‪ :‬عبد الله‪ .‬وقد جللاء منلله مصللدر‬
‫يدل على أن العرب قد نطقت منه بفعل يفعل بغيللر زيللادة‪ .‬وذلللك‬
‫ما حدثنا به سفيان بن وكيع ‪ -‬وساق السند إلى ابن عباس أنه قللرأ‬
‫" ويذرك وآلهتك " قال‪ :‬عبادتللك‪ .‬ويقللول‪ :‬إنلله كللان يعبللد ول يعبللد‬
‫وساق بسند آخر عن ابن عباس ويللذرك وإلهتللك‪ .‬قلال‪ :‬إنملا كلان‬
‫فرعون يعبد ول يعبد وذكر مثله عن مجاهد‪ ،‬ثم قال‪ :‬فقد بين قول‬
‫أن أللله عبللد وأن اللهللة مصللدره وسللاق‬ ‫ابن عباس ومجاهللد هللذا‪:‬‬
‫حديثا ً عن أبى سعيد مرفوعا ً أن عيسى أسلللمته أملله إلللى الكتللاب‬
‫ليعلمه‪ .‬فقال له المعلم‪ :‬اكتب بسم الله‪ .‬فقال عيسى‪ :‬أتللدرى مللا‬
‫الله ؟ الله إله اللهة ‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيللم رحملله الللله‪ :‬لهللذا السللم الثسللريف عشللر‬
‫خصائص لفظية وساقها‪ .‬ثم قال‪ :‬وأما خصائصه المعنوية فقد قللال‬
‫أعلم الخلق صلى الله عليه وسلم‪ " :‬ل أحصى ثناء عليك أنت كمللا‬
‫أثنيت على نفسللك " وكيللف نحصللى خصللائص اسللم لمسللماه كللل‬
‫كمال على الطلق‪ ،‬وكل مدح وحمد‪ ،‬وكلل ثنلاء وكلل مجلد‪ ،‬وكلل‬
‫جلل وكل كمال‪ ،‬وكل عز وكل جمال‪ ،‬وكل خيللر وإحسللان‪ ،‬وجللود‬
‫وفضل وبر فله ومنه‪ ،‬فما ذكر هذا السللم فللى قليللل إل كللثره‪ ،‬ول‬
‫عند خوف إل أزاله‪ ،‬ول عند كرب إل كشللفه‪ ،‬ول عنللد هللم وغللم إل‬
‫فرجه‪ ،‬ول عند ضيق إل وسعه‪ ،‬ول تعلق به ضعيف إل أفاده القوة‪،‬‬
‫ول ذليل إل أناله العز‪ ،‬ول فقيللر إل أصللاره غنيلًا‪ ،‬ول مستوحشلا ً إل‬
‫آنسه‪ ،‬ول مغلوب إل أيده ونصره‪ ،‬ول مضطر إل كشللف ضللره‪ ،‬ول‬
‫شريد إل آواه‪ .‬فهو السم الذى تكشف به الكربللات‪ ،‬وتسللتنزل بلله‬
‫البركات‪ ،‬وتجاب بلله الللدعوات‪ ،‬وتقللال بلله العللثرات‪ ،‬وتسللتدفع بلله‬
‫السيئات‪ ،‬وتسللتجلب بلله الحسللنات‪ .‬وهللو السللم الللذى قللامت بلله‬
‫الرض والسماوات‪ ،‬وبه أنزلت الكتب‪ ،‬وبلله أرسلللت الرسللل‪ ،‬وبلله‬
‫شللرعت الشللرائع‪ .‬وبلله قللامت الحللدود‪ ،‬وبلله شللرع الجهللاد‪ ،‬وبلله‬
‫انقسللمت الخليقللة إلللى السللعداء والشللقياء‪ ،‬وبلله حقللت الحاقللة‪.‬‬
‫ووقعت الواقعة‪ .‬وبه وضعت المللوازين القسللط ونصللب الصللراط‪،‬‬

‫وقام سوق الجنة والنار‪ .‬وبه عبد رب العالمين وحمد‪ ،‬وبحقه بعثت‬
‫الرسل‪ ،‬وعنه السؤال في القبر ويوم البعث والنشور وبه الخصللام‬
‫وإليه المحاكمة‪ ،‬وفيه الموالة والمعاداة‪ ،‬وبه سعد من عرفه وقام‬
‫بحقه‪ ،‬وبه شقى من جهله وترك حقه‪ ،‬فهو سر الخلق والمر‪ .‬وبلله‬
‫ولجله‪ .‬فما وجللد خلللق ول‬ ‫به وإليه‬ ‫قاما وثبتا‪ ،‬وإليه انتهيا‪ ،‬فالخلق‬
‫له ومنتهيلا ً إليلله‪ ،‬وذلللك مللوجبه‬‫ل‬ ‫من‬ ‫مبتدئا ً‬ ‫أمر ول ثواب ول عقاب إل‬
‫ومقتضاه ‪ " :‬ربنا ما خلقت هذا باطل ً سبحانك فقنللا عللذاب النللار "‬
‫إلى آخر كلمه رحمه الله‪.‬‬
‫قوله )الرحمن الرحيم(‪ :‬قال ابن جرير‪ :‬حدثنى السللري بللن يحيللى‬
‫حدثنا عثمللان بللن زفللر سللمعت العزرمللى يقللول‪ :‬الرحمللن بجميللع‬
‫الخلق‪ ،‬والرحيم بالمؤمنين‪ .‬وساق بسنده عللن أبللى سللعيد ‪ -‬يعنللى‬
‫الخدرى ‪" -‬قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬إن عيسى‬
‫ابن مريم قال‪ :‬الرحملن‪ :‬رحملن الخلرة واللدنيا‪ .‬والرحيلم‪ :‬رحيلم‬
‫الخرة"‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله تعالى‪ :‬فاسمه الله دل على كونه مألوها ً‬
‫معبودًا‪ .‬يألهه الخلئق‪ :‬محبة وتعظيما ً وخضوعًا‪ ،‬ومفزع لا ً إليلله فللى‬
‫الحللوائج والنللوائب‪ .‬وذلللك مسللتلزم لكمللال ربللوبيته ورحمتلله‪،‬‬
‫المتضللمنين لكمللال الملللك والحمللد‪ ،‬وإلهيتلله وربللوبيته ورحمللانيته‬
‫وملكه‪ ،‬مستلزم لجميع صفات كماله‪ .‬إذ يستحيل ثبوت ذلللك لمللن‬
‫ليس بحى‪ ،‬ول سميع‪ ،‬ول بصير‪ ،‬ول قادر‪ ،‬ول متكلم‪ ،‬ولفعللال لمللا‬
‫يريد‪ ،‬ول حكيم فى أقواله وأفعاله‪ .‬فصفات الجلل والجمال أخللص‬
‫باسم الله‪ ،‬وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفللع )العطللاء‬
‫والمنع ونفوذ المشلليئة وكمللال القللوة وتللدبر أمللر الخليقللة‪ :‬أخللص‬
‫باسللم الللرب(‪ ،‬وصللفات الحسللان والجللود والللبر والحنللان والمنللة‬
‫والرأفة والعطف أخص باسم الرحمن‪.‬‬
‫وقال رحمه الله أيضًا‪ :‬الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه‬
‫لالمرحوم‪ .‬واذا أردت فهللم هللذا فتأمللل‬ ‫والرحيم دال على تعلقهللا بل‬
‫قوله تعالى‪" :‬وكان بالمؤمنين رحيم لا ً " ‪" :‬إنلله بهللم رؤوف رحيللم"‬
‫ولم يجيء قط رحمان بهم‪.‬‬
‫وقال‪ :‬إن أسماء الرب تعالى هي أسماء ونعوت‪ ،‬فإنهللا دالللة علللى‬
‫لفية‪ ،‬فللالرحمن‬ ‫صفات كماله‪ .‬فل تنللافي فيهللا بيللن العلميللة والوصل‬
‫اسمه تعالى ووصفه‪ ،‬فمن حيث هو صفة جللرى تابع لا ً لسللم الللله‪،‬‬
‫ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع‪ ،‬بل ورد السم ً العلللم‪،‬‬
‫كقوله تعالى "الرحمن على العرش استوى " انتهى ملخصا‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪) :‬الحمد لله( ‪:‬‬
‫ومعناه الثناء بالكلم على الجميل الختيللاري علللى وجلله التعظيللم‪،‬‬
‫باللسللان والجنللان‬ ‫فمللورده‪ :‬اللسللان والقلللب‪ ،‬والشللكر يكللون‬
‫سببًا‪ ،‬لنه يكللون‬
‫ً‬ ‫والركان‪ ،‬فهو أعم من الحمد متعلق ًًا‪ ،‬وأخص منه‬
‫في مقابلة النعمة‪ ،‬والحمد أعم سببا وأخص متعلقا‪،‬لنه يكلون فلى‬
‫مقابلة النعمة وغيرها‪ .‬فبينهما عمللوم وخصللوص وجهللى‪ ،‬يجتمعللان‬
‫فى مادة وينفرد كل واحد عن الخر فى مادة‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله‪) :‬وصلى الله على محمد وعلمى‬
‫آله وسلم( ‪:‬‬
‫أصح ما قيل فى معنى صلة الللله علللى عبللده‪ :‬ملا ذكللره البخللارى‬
‫رحمه الله تعالى عن أبى العالية قال‪" :‬صلة الله على عبده ثنللاؤه‬
‫عليه عند الملئكة" وقرره ابن القيم رحمه الله ونصره فلى كتلابيه‬
‫جلء الفهام وبدائع الفوائد ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وقد يراد بها الدعاء‪ ،‬كما فللى المسللند عللن علللى مرفوع لا ً "‬
‫الملئكة تصلى على أحللدكم مللا دام فللى مصللله‪ :‬اللهللم اغفللر للله‬
‫اللهم ارحمه "‪.‬‬
‫قوله )وعلى آله( ‪:‬‬
‫أى أتبللاعه علللى دينلله‪ ،‬نللص عليلله المللام أحمللد هنللا‪ .‬وعليلله أكللثر‬
‫الصحاب‪ .‬وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪) :‬كتاب التوحيد( ‪:‬‬

‫كتاب‪ :‬مصدر كتب يكتللب كتابلا ً وكتابلة وكتبلًا‪ ،‬ومللدار الملادة عللى‬
‫الجمع‪ .‬ومنه‪ :‬تكتب بنو فلن‪ ،‬إذا اجتمعوا‪ .‬والكتيبة لجماعة الخيل‪،‬‬
‫والكتابة بالقلم لجتماع الكلمات والحروف‪ .‬وسللمى الكتللاب كتابلًا‪:‬‬
‫لجمعه ما وضع له‪.‬‬
‫والتوحيد نوعان‪ :‬توحيد فى المعرفة والثبات‪ .‬وهو توحيللد الربوبيللة‬
‫والسللماء والصللفات‪ .‬وتوحيللد فللى الطلللب والقصللد‪ .‬وهللو توحيللد‬
‫اللهية والعبادة‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله‪ :‬وأمللا التوحيللد الللذى دعللت إليلله‬
‫الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان‪ :‬توحيد فى المعرفة والثبللات‪،‬‬
‫وتوحيد فى الطلب والقصد‪.‬‬
‫فللالول هللو‪ :‬إثبللات حقيقللة ذات الللرب تعللالى وصللفاته وأفعللاله‬
‫وأسمائه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده‪ ،‬وإثبات عمللوم‬
‫قضائه وقللدره وحكمتلله‪ ،‬وقللد أفصللح القللرآن عللن هللذا النللوع جللد‬
‫الفصاح‪ ،‬كما فى أول سورة الحديد‪ ،‬وسلورة طله‪ ،‬وآخلر الحشلر‪،‬‬
‫وأول تنزيل السجدة‪ ،‬وأول آل عملران‪ ،‬وسلورة الخلص بكمالهلا‪،‬‬
‫وغير ذلك‪.‬‬
‫النوع الثانى‪ :‬ما تضلمنته سلورة " قلل يلا أيهلا الكلافرون " وقلوله‬
‫تعالى‪ " :‬قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننللا وبينكللم أن‬
‫ل نعبد إل الله ول نشرك به شيئا ول يتخذ بعضللنا بعضللا أربابللا مللن‬
‫دون الله فإن تولوا فقولللوا اشللهدوا بأنللا مسلللمون " وأول سللورة‬
‫تنزيل الكتللاب وآخرهللا‪ .‬وأول سللورة المللؤمن‪ :‬ووسللطها وآخرهللا‪،‬‬
‫وأول سورة العراف وآخرها‪ .‬وجملة سورة النعام‪ ،‬وغللالب سللور‬
‫القرآن‪ .‬بل كل سورة في القرآن فهللي متضللمنة لنللوعى التوحيللد‪،‬‬
‫شاهدة به داعية إليه‪.‬‬
‫فإن القران إما خبر عن الللله وأسللمائه وصللفاته وأفعللاله وأقللواله‪،‬‬
‫فهو التوحيد العلمى الخبرى وإما دعوة إلى عبادته وحده ل شللريك‬
‫له وخلع ما يعبد من دونه‪ ،‬فهو التوحيد الرادي الطلللبي‪ .‬وإمللا أمللر‬
‫ونهى‪ ،‬وإلزام بطاعته وأمره ونهيه‪ ،‬فهو حقللوق التوحيللد ومكملتلله‬
‫وإما خللبر علن إكللرام أهللل التوحيللد ومللا فعلل بلله فلى الللدنيا وملا‬
‫يكرمهم به فلى الخلرة‪ ،‬فهلو جلزاء توحيلده‪ ،‬وإملا خلبر علن أهلل‬
‫الشرك وما فعل بهللم فللى الللدنيا مللن النكللال ومللا يحللل بهللم فللي‬
‫العقبى من العذاب‪ .‬فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد‪ .‬فالقرآن‬
‫كللله فللى التوحيللد‪ ،‬وحقللوقه وجللزائه‪ ،‬وفللى شللأن الشللرك وأهللله‬
‫وجزائهم‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬التوحيللد اللذى جلاءت بله الرسللل إنملا يتضللمن‬
‫إثبات اللهية لله وحده بأن يشهد أن ل إله إل الله‪ :‬ل يعبد إل إيللاه‪،‬‬
‫ول يتوكل إل عليه‪ ،‬ول يوالى إل له‪ ،‬ول يعادى إل فيه‪ ،‬ول يعمللل إل‬
‫لجله‪ .‬وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من السللماء والصللفات‪.‬‬
‫قال تعالى‪" :‬وإلهكم إله واحد ل إله إل هلو الرحملن الرحيلم" قلال‬
‫تعالى‪ " :‬وقال الله ل تتخذوا إلهين اثنين إنما هللو إللله واحللد فإيللاي‬
‫فارهبون " وقال تعالى‪" :‬ومن يدع مع الله إلها آخر ل برهان له به‬
‫فإنما حسابه عند ربه إنه ل يفلح الكافرون" وقال تعللالى‪" :‬واسللأل‬
‫من أرسلنا مللن قبلللك مللن رسلللنا أجعلنللا مللن دون الرحمللن آلهللة‬
‫يعبدون" وأخبر عن كللل نللبى مللن النبيللاء أنهللم دعللوا النللاس إلللى‬
‫عبادة الله وحده ل شريك له‪ .‬وقال‪ " :‬قد كانت لكم أسللوة حسللنة‬
‫في إبراهيللم والللذين معلله إذ قللالوا لقللومهم إنللا بللرآء منكللم وممللا‬
‫تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضللاء‬
‫أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده " وقال عن المشركين‪ " ،:‬إنهللم كللانوا‬
‫إذا قيل لهم ل إله إل الله يستكبرون * ويقولون أإنا لتللاركوا آلهتنللا‬
‫لشاعر مجنون " وهذا فى القرآن كثير‪.‬‬
‫وليس المراد بالتوحيد‪ :‬مجرد توحيد الربوبية‪ .‬وهللو اعتقللاد أن الللله‬
‫وحللده خلللق العللالم‪ ،‬كمللا يظللن ذلللك مللن يظنلله مللن أهللل الكلم‬
‫والتصوف‪ .‬ويظن هؤلء أنهم إذا أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غايللة‬
‫التوحيد‪ .‬وأنهم إذا شهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا فى غاية التوحيللد‬
‫فإن الرجل لو أقر بما يستحقه الللرب تعللالى مللن الصللفات ونزهلله‬
‫عن كل ما ينزه عنه‪ .‬وأقللر بللأنه وحللده خللالق كللل شللئ‪ ،‬لللم يكللن‬
‫موحدا ً حتى يشهد بأن ل إله إل الله وحده‪ .‬فيقر بأن الله وحده هو‬
‫الله المستحق للعبادة‪ .‬ويلتزم بعبادة الللله وحللده ل شللريك للله‪ .‬و‬
‫الله هو المألوه المعبللود الللذى يسللتحق العبللادة‪ .‬وليللس هللو الللله‬

‫بمعنى القادر على الختراع‪ .‬فإذا فسر المفسر الله بمعنى القللادر‬
‫على الختراع واعتقد أن هذا المعنى هو أخص وصف الله‪ .‬وجعللل‬
‫إثبات هذا هو الغاية فى التوحيد ‪ -‬كما يفعللل ذلللك مللن يفعللله مللن‬
‫متكلمة الصفاتية‪ .‬وهو الذى يقولونه عن أبلى الحسللن وأتبلاعه لللم‬
‫يعرفوا حقيقة التوحيد الذى بعث الله به رسللوله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم‪ .‬فإن مشركى العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كللل‬
‫شئ‪ .‬وكانوا مع هذا مشركين‪ .‬قال تعالى‪" :‬وما يؤمن أكثرهم بالله‬
‫إل وهم مشركون" قالت طائفللة مللن السلللف تسلألهم‪ :‬مللن خلللق‬
‫السموات والرض ؟ فيقولون‪ :‬الله وهم مع هذا يعبدون غيره قللال‬
‫تعالى‪ " - :‬قل لمن الرض ومن فيها إن كنتم تعلمون * سلليقولون‬
‫لله قل أفل تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب العللرش‬
‫العظيم * سيقولون لله قل أفل تتقون * قل من بيده ملكوت كللل‬
‫شيء وهو يجير ول يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل‬
‫لئ‬ ‫فليس كل من أقر بأن الله تعللالى رب كللل شل‬
‫راجيا ً‬ ‫فأنى تسحرون "‬
‫وخالقه ًيكون عابدا ً له‪ ،‬دون ما سواه‪ .‬داعيا له دون ما سواه‬
‫له خائفا منه دون ما سواه‪ .‬يوالى فيه ويعادى فيلله‪ .‬ويطيللع رسللله‬
‫ويأمر بما أمر به‪ .‬وينهى عما نهلى عنلله‪ .‬وعامللة المشللركين أقللروا‬
‫بأن اللله خلالق كلل شلئ‪ .‬وأثبتلوا الشلفعاء اللذين يشلركونهم بله‬
‫وجعلوا له أندادًا‪ .‬قال تعالى‪ " ، :‬أم اتخللذوا مللن دون الللله شللفعاء‬
‫قل أو لو كللانوا ل يملكللون شلليئا ول يعقلللون * قللل لللله الشللفاعة‬
‫جميعا له ملك السماوات والرض " وقلال تعلالى‪ " :‬ويعبلدون ملن‬
‫دون الله ما ل يضرهم ول ينفعهم ويقولون هؤلء شفعاؤنا عند الله‬
‫قل أتنبئون الله بما ل يعلم في السماوات ول فللي الرض سللبحانه‬
‫وتعالى عما يشركون " وقللال تعلالى‪" :‬ولقلد جئتمونللا فللرادى كملا‬
‫خلقناكم أول مللرة وتركتللم مللا خولنللاكم وراء ظهللوركم ومللا نللرى‬
‫معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطللع بينكللم‬
‫وضل عنكم ما كنتم تزعمون" وقال تعالى‪" :‬ومن الناس من يتخللذ‬
‫من دون الله أندادا ً يحبونهم كحب الله" ولهذا كان أتباع هؤلء مللن‬
‫يسجد للشمس والقمر والكللواكب ويللدعوها‪ .‬ويصللوم وينسللك لهللا‬
‫لرك‪ .‬إنمللا الشللرك إذا‬ ‫ويتقللرأ إليهللا‪ .‬ثللم يقللول‪ :‬إن هللذا ليللس بشل‬
‫اعتقدت أنهللا المللدبرة لللى‪ .‬فللإذا جعلتهللا سللببا ً وواسللطة لللم أكللن‬
‫مشركًا‪ .‬ومن المعلوم بالضطرار من دين السلم أن هللذا شللرك‪.‬‬
‫انتهى كلمه رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫قال المصنف رحمممه اللممه تعممالى ‪) :‬وقممول اللممه تعممالى‪:‬‬
‫"وما خلقت الجن والنس إل ليعبدون"( ‪:‬‬
‫بالجر عطف على التوحيد‪ .‬ويجوز الرفع على البتداء‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬العبادة هى طاعة الله بامتثال مللا أمللر الللله بلله‬
‫على ألسنة الرسل‪.‬‬
‫وقال أيضًا‪ :‬العبللادة اسللم جللامع لكللل مللا يحبلله الللله ويرضلاه مللن‬
‫القوال والعمال الظاهرة والباطنة‪.‬‬
‫قال ابن القيم‪ :‬ومللدارها علللى خمللس عشللرة قاعللدة‪ .‬مللن كملهلا‬
‫كمل مراتب العبودية‪.‬‬
‫وبيان ذلك‪ :‬أن العبادة منقسمة علللى القلللب واللسللان والجللوارح‪.‬‬
‫والحكام التى للعبودية خمسة‪ :‬واجب ومسللتحب وحللرام ومكللروه‬
‫ومباح‪ .‬وهن لكل واحد من القلب واللسان والجوارح‪.‬‬
‫وقال القرطبى‪ :‬أصل العبادة التذلل والخضللوع‪ .‬وسللميت وظللائف‬
‫الشرع على المكلفين عبادات‪ .‬لنهم يلتزمونها ويفعلونها خاضللعين‬
‫متذللين لله تعالى‪.‬‬
‫ومعنى الية‪ :‬أن الله تعللالى أخللبر أنلله مللا خلللق الجللن والنللس إل‬
‫لعبادته‪ .‬فهذا هو الحكمة في خلقهم‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهي الحكمة الشرعية الدينية‪.‬‬
‫قال العماد ابن كللثير‪ :‬وعبللادته هللى طللاعته بفعللل المللأمور وتللرك‬
‫المحظللور‪ .‬وذلللك هللو حقيقللة ديللن السلللم‪ .‬لن معنللى السلللم‪:‬‬
‫الستسلم لله تعللالى‪ ،‬المتضللمن غايللة النقيللاد والللذل والخضللوع‪.‬‬
‫انتهى‪.‬‬
‫وقال أيضا فى تفسير هذه الية‪ :‬ومعنى الية أن الله خلللق الخلللق‬
‫ليعبدوه وحده ل شريك له‪ .‬فمن أطاعه جللازاه أتللم الجللزاء‪ .‬ومللن‬
‫عصاه عذبه أشد العللذاب‪ .‬وأخللبر أنلله غيللر محتللاج إليهللم‪ .‬بللل هللم‬
‫الفقراء فى جميع أحوالهم وهو خالقهم ورازقهللم‪ .‬وقللال علللي بللن‬
‫أبللى طللالب رضللى الللله عنلله فللى اليللة إل لمرهللم أن يعبللدونى‬

‫وأدعوهم إلى عبللادتى وقللال مجاهللد‪ :‬إل لمرهللم وأنهللاهم اختللاره‬
‫الزجاج وشلليخ السلللم‪ .‬قللال‪ :‬ويللدل علللى هللذا قللوله ‪" :‬أيحسللب‬
‫النسان أن يترك سدى" قال الشافعى‪ :‬ل يؤمر ول ينهى وقال فى‬
‫القرآن فى غير موضع "اعبدوا ربكم" "اتقوا ربكم" فقد أمرهم بما‬
‫خلقوا له‪ .‬وأرسل الرسل بذلك‪ .‬وهذا المعنى هو الذى قصد باليللة‬
‫قطعًا‪ ،‬وهو الذى يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالية عليه‪.‬‬
‫قال وهذه اليللة تشللبه قللوله تعللالى‪" :‬ومللا أرسلللنا مللن رسللول إل‬
‫ليطاع بإذن الله" ثم قد يطاع وقللد يعصللى‪ .‬وكللذلك مللا خلقهللم إل‬
‫لعبادته‪ .‬ثم قد يعبدون وقد ل يعبدون‪ .‬وهللو سللبحانه لللم يقللل‪ :‬إنلله‬
‫فعل الول‪ .‬وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم‪ .‬الثانى‪ :‬وهو عبادته ولكن‬
‫ذكر أنه فعل الول ليفعلوا هم الثللانى‪ .‬فيكونللوا هللم الفللاعلين للله‪.‬‬
‫فيحصل لهم بفعله سعادتهم ويحصل ما يحبه ويرضللاه منلله ولهللم‪.‬‬
‫ويشهد لهذا المعنى‪ :‬ما تواترت به الحاديث‪.‬‬
‫فمنها ما أخرجه مسلم فى صحيحه عن أنس بن مالك رضللي الللله‬
‫عنه عن النبي ًصلى الله عليه وسلم قال‪" :‬يقول الله تعالى لهون‬
‫أهل النار عذابا‪ :‬لو كانت لللك الللدنيا ومللا فيهللا ومثلهللا معهللا أكنللت‬
‫مفتديا ً بها ؟ فيقول‪ :‬نعم‪ .‬فيقللول‪ :‬قللد أردت منللك أهللون مللن هللذا‬
‫وأنت فى صلب آدم‪ .‬أن ل تشرك ‪ -‬أحسبه قال‪ :‬ول أدخلك النللار ‪-‬‬
‫فأبيت إل الشرك" فهذا المشرك قللد ًخللالف مللا أراده الللله تعللالى‬
‫منه‪ :‬من توحيده وأن ل يشرك به شيئا‪ .‬فخالف ما أراده الللله منلله‬
‫فأشرك به غيره‪ .‬وهذه هى الرادة الشرعية الدينية كما تقدم‪.‬‬
‫فللبين الرادة الشللرعية الدينيللة والرادة الكونيللة القدريللة عمللوم‬
‫وخصوص مطلق‪.‬‬
‫يجتمعان فى حق المخلص المطيع‪ .‬وتنفرد الرادة الكونية القدريللة‬
‫فللى حللق العاصللى‪ .‬فللافهم ذلللك تنللج مللن جهللالت أربللاب الكلم‬
‫وتابعيهم‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪) :‬وقمموله ‪ " :‬ولقممد بعثنمما‬
‫في كل أمة رسمول أن اعبمدوا اللمه واجتنبموا الطماغوت‬
‫"( ‪:‬‬
‫الطاغوت‪ :‬مشتق من الطغيان‪ ،‬وهو مجاوزة الحلد‪ .‬قلال عملر بلن‬
‫الخطاب رضى الله عنه‪ :‬الطللاغوت الشلليطان‪ .‬وقللال جللابر رضللى‬
‫الله عنه الطاغوت كهان كانت تنزل عليهم الشياطين رواهمللا ابللن‬
‫أبى حاتم‪ .‬وقال مالك‪ :‬الطاغوت كل ما عبد من دون الله‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وذلك المذكور بعض أفراده‪ ،‬وقد حده العلمة ابن القيم حدا ً‬
‫جامعا ً فقال الطاغوت كل ما تجاوز بلله العبللد حللده‪ :‬مللن معبللود أو‬
‫متبوع أو مطاع‪ .‬فطاغوت كل قوم‪ :‬من يتحللاكمون إليلله غيللر الللله‬
‫ورسوله‪ ،‬أو يعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصلليرة مللن‬
‫الله أو يطيعلونه فيملا ل يعلملون أنله طاعلة للله‪ .‬فهلذه طلواغيت‬
‫العللالم‪ .‬إذا تأملتهللا وتللأملت أحللوال النللاس معهللا‪ .‬رأيللت أكللثرههم‬
‫أعرض عن عبادة الللله تعللالى إلللى عبللادة الطللاغوت وعللن طاعللة‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طاعة الطاغوت ومتابعته‪.‬‬
‫معنى الية‪ :‬فأخبر تعالى أنه بعث فى كل طائفللة مللن النللاس‬ ‫وأما‬
‫رسول ً بهذه الكلمة "أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت" أي اعبللدوا‬
‫الله وحده واتركوا عبادة ما سواه‪ ،‬كمللا قللال تعللالى‪" :‬فمللن يكفللر‬
‫بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بللالعروة الللوثقى ل انفصللام‬
‫لها" وهذا معنى ل إله إل الله فإنها هي العروة الوثقى‪.‬‬
‫قال العماد ابن كثير فى هذه الية‪ :‬كلهم ‪ -‬أى الرسل ‪ -‬يللدعو إلللى‬
‫عبادة الله‪ ،‬وينهى عن عبادة ما سللواه‪ ،‬فلللم يللزل سللبحانه يرسللل‬
‫إلى الناس الرسل بذلك منذ حدث الشرك فى بنللى آدم فللى قللوم‬
‫نوح الذين أرسل إليهم‪ ،‬وكان أول رسول بعثه الله تعالى إلى أهل‬
‫الرض إلى أن ختمهم بمحمد صلى الله عليلله وسلللم‪ ،‬الللذى طبللق‬
‫دعوته النس والجن فى المشارق والمغارب‪ ،‬وكلهم كما قال الللله‬
‫تعالى‪" :‬وما أرسلنا من قبلك من رسول إل نوحي إليه أنه ل إله إل‬
‫أنا فاعبدون" وقال تعالى فى هذه الية الكريمة‪ " :‬ولقد بعثنللا فللي‬
‫كل أمة رسول أن اعبدوا الله واجتنبللوا الطللاغوت " فكيللف يسللوغ‬
‫لحد من المشركين بعد هذا أن يقول‪ " :‬لو شاء الله ما عبدنا مللن‬
‫دونه من شيء "‪ ،‬فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهللم منفيللة‪ ،‬لنلله‬
‫نهاههم عن ذلك على ألسن رسللله‪ ،‬وأمللا مشلليئته الكونيللة ‪ -‬وهللى‬
‫تمكينهم من ذلك قدرا ً ‪ -‬فل حجة لهم فيها‪ ،‬لنه تعللالى خلللق النللار‬
‫وأهلها من الشياطين والكفرة‪ ،‬وهللو ل يرضللى لعبلادة الكفللر‪ ،‬وللله‬
‫فى ذلك الحجة البالغة والحكمة القاطعة‪ ،‬ثم إنه تعالى قد أخبر أنه‬
‫أنكر عليهللم بالعقوبللة فللى الللدنيا بعللد إنللذار الرسللل‪ ،‬فلهللذا قللال‪:‬‬
‫"فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضللة" انتهى‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهذه الية تفسير الية التي قبلها‪ .‬وذلك قوله‪" :‬فمنهللم مللن‬
‫هدى الله ومنهم من حقت عليه الضللة" فتدبر‪.‬‬
‫ودلت هلذه اليللة عللى أن الحكملة فلي ارسللال الرسلل‪ ،‬دعللوتهم‬
‫أممهم إلى عبادة الله وحده‪ ،‬والنهي عن عبادة ما سواه‪ ،‬وأن هللذا‬
‫هو دين النبياء والمرسلين‪ ،‬وإن ًاختلفت شريعتهم كما قال تعللالى‬
‫"لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" وأنه ل بد في اليمان من عمللل‬
‫القلب والجوارح‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪) :‬قوله تعالى‪ " :‬وقضممى‬
‫ربك أن ل تعبدوا إل إياه وبالوالدين إحسانا "(‪:‬‬
‫قال مجاهد قضى يعني وصى‪ ،‬وكذا قرأ أبي بن كعب وابن مسعود‬
‫وغيرهم ولبن جرير عن ابن عباس وقضى ربك يعني أمر‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬أن ل تعبللدوا إل إيللاه " المعنللى‪ ،‬أن تعبللدوه وحللده‬
‫دون ما سواه‪ ،‬وهذا معنى ل إله إل الله‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الللله تعللالى‪ ،‬والنفللي المحللض ليللس توحيللدًا‪،‬‬
‫وكذلك الثبات بدون النفللي‪ ،‬فل يكللون التوحيللد إل متضللمنا ً للنفللي‬
‫والثبات‪ ،‬وهذا هو حقيقة التوحيد‪.‬‬
‫وقللوله‪ ":‬وبالوالللدين إحسللانا "أي وقضللى أن تحسللنوا بالوالللدين‬
‫إحسانًا‪ ،‬كما قضى بعبادته وحده ل شريك له‪ .‬كما قلال تعلالى فلي‬
‫الية الخرى ‪" :‬أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير"‬
‫أحدهما ً أو كلهما فل تقل لهمللا أف‬ ‫وقوله‪" :‬إما يبلغن عندك الكبر‬
‫ول تنهرهما" أى أل تسمعهما قول ً سيئا‪ ،‬حتى ول التأفيف الذي هللو‬
‫أدنى مراتب القول السيء "ول تنهرهما" أي‪ :‬ل يصدر منك إليهمللا‬
‫فعل قبيح‪ ،‬كما قال عطاء بن أبي رباح ل تنفض يديك عليهما‪.‬‬
‫الحسللن‬ ‫ولما نهاه عن الفعل القبيح والقللول القبيللح أمللره بالفعللل‬
‫والقول الحسن فقال‪" :‬وقل لهما قول ً كريمًا" أي لين لا ً طيب لا ً بللأدب‬
‫وتوقير وقوله "واخفض لهما جنلاح اللذل ملن الرحملة" أى تواضلع‬
‫لهمللا "وقللل رب ارحمهمللا" أي فلي كبرهمللا وعنللد وفاتهمللا " كملا‬
‫ربياني صغيرا " وقللد ورد فللي بللر الوالللدين أحللاديث كللثيرة‪ ،‬منهللا‪:‬‬
‫الحديث المروي من طرق عن أنس وغيره "أن رسول الللله صلللى‬
‫الله عليه وسلم لما صعد المنبر قال‪ :‬آمين‪ ،‬آمين‪ ،‬آمين‪ ،‬فقالوا يللا‬
‫رسول الله‪ ،‬على ما أمنت ؟ قال أتاني جبريل فقال‪ :‬يا محمد رغم‬
‫أنف امرىء ذكرت عنده فلم يصل عليك قل‪ :‬آمين‪ ،‬فقلللت‪ :‬آميللن‬
‫ثم قال‪ :‬رغم أنف امرىء دخل عليه شللهر رمضللان ثللم خللرج ولللم‬
‫يغفر له‪ ،‬قل آمين‪ :‬فقلت آمين‪ ،‬ثم قلال‪ :‬رغللم أنللف امرىلء أدرك‬
‫أبويه أو أحدهما فلم يدخله الجنة قل‪ :‬آميللن‪ ،‬فقلللت آميللن" وروى‬
‫المام أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلللى‬
‫الله عليه وسلم "رغم أنف‪ ،‬ثم رغم أنف‪ ،‬ثم رغم أنف رجللل أدرك‬
‫والديه‪ ،‬أحدهما أو كلهما لم يدخل الجنة " قال العمللاد ابللن كللثير‪:‬‬
‫صحيح من هذا الوجه عللن أبللى بكللرة رضللى الللله عنلله قللال‪ :‬قللال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ " :‬أل أنبئكم بللأكبر الكبللائر قلنللا‪:‬‬
‫بلى يا رسول الله‪ ،‬قال‪ :‬الشراك بللالله‪ ،‬وعقللوق الوالللدين‪ .‬وكللان‬
‫متكئا ً فجلس‪ ،‬فقال أل وقول الللزور‪ ،‬أل وشللهادة الللزور‪ ،‬فمللا زال‬
‫يكررها حتى قلنا‪ :‬ليته سللكت" رواه البخللارى ومسلللم‪ .‬وعللن عبللد‬
‫الله بن عمرو رضي الله عنهما قال‪ :‬قال رسللول الللله صلللى الللله‬
‫عليه وسلم‪" :‬رضى الرب فى رضى الوالدين‪ ،‬وسخطه فى سخط‬
‫الوالدين "‪ ،‬عن أسيد الساعدى رضللى الللله عنلله قللال‪" :‬بينللا نحللن‬
‫جلوس عند النبى صلى الله عليلله وسلللم إذ جللاءه رجللل مللن بنللى‬
‫سلمة فقال‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬هل بقى من بر أبوي شللئ أبرهمللا بلله‬
‫بعد موتهما ؟ فقال‪ :‬نعم‪ ،‬الصلة عليهمللا والسللتغفار لهمللا‪ ،‬وإنفللاذ‬
‫عهدهما من بعدهما‪ ،‬وصلة الرحم التى ل توصللل إل بهمللا‪ ،‬وإكللرام‬
‫صديقهما ً" رواه أبو داود وابن ماجة‪ .‬والحلاديث فلى هللذا المعنلى‬
‫كثيرة جدا‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه ً الله تعالى‪) :‬وقوله‪" :‬واعبممدوا اللممه‬

‫ول تشركوا به شيئا"( ‪:‬‬
‫قال العماد ابن كثير رحمه اللله فلى هلذه اليللة‪ :‬يللأمر اللله تعلالى‬
‫عباده بعبادته وحده ل شريك للله‪ ،‬فللإنه الخللالق الللرازق المتفضللل‬
‫على خلقه فى ًجميع الحالت‪ ،‬وهو المستحق منهم أن يوحللدوه ول‬
‫يشركوا به شيئا من مخلوقاته‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وهذه الية هى التى تسمى آية الحقوق العشرة‪ ،‬وفى بعض النسخ‬
‫المعتمدة من نسخ هذا الكتاب تقديم هذه اليللة علللى آيللة النعللام‪،‬‬
‫ولهذا قدمتها لمناسبة كلم ابن مسعود التي ليللة النعللام‪ ،‬ليكللون‬
‫ذكره بعدها أنسب‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه اللممه تعمالى‪) :‬وقموله تعمالى‪ " :‬قمل‬
‫تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكممم أن ل تشممركوا بممه شمميئا‬
‫وبالوالدين إحسانا " اليات( ‪:‬‬
‫قال العماد ابن كثير رحمه الله‪ :‬يقول تعالى لنبيه ورسللوله محمللد‬
‫صلى الله عليه وسلم )قل( لهللؤلء المشللركين الللذين عبللدوا غيللر‬
‫أقللص‬ ‫)تعالوا( أي هلموا وأقبلوا )أتل(‬ ‫الله‪ ،‬وحرموا ما رزقهم الله‬
‫ل تخرصا ً ول ظنًا‪ ،‬بل وحي لا ً ًمنلله‬ ‫عليكم )ماحرم ربكم عليكم( حقًا‪،‬‬
‫وأمرا ً من عنده )أل تشركوا به شيئا( وكأن في ًالكلم محللذوفا دل‬
‫ً‬
‫عليه السياق تقديره‪ :‬وصاكم أل تشركوا به شيئا‪ ،‬ولهللذا قللال فللي‬
‫آخر الية )ذلكم وصاكم به( ا هل‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فيكون المعنى‪ :‬حرم عليكم ما وصاكم بللتركه مللن الشللراك‬
‫به‪ ،‬وفي المغني لبن هشام فللى قللوله تعللالى " أن ل تشللركوا بلله‬
‫شيئا " سبعة أقوال‪ ،‬أحسنها‪ :‬هذا الذى ذكره ابن كثير‪ ،‬ويليه‪ :‬بيللن‬
‫لكم ذلك لئل تشركوا‪ ،‬فحذفت الجملة من أحدهما‪ ،‬وهى )وصاكم(‬
‫وحرف الجر وما قبله من الخرى‪ .‬ولهذا إذا سئلوا عما يقللول لهللم‬
‫للى اللله عليلله وسلللم قلالوا‪ :‬يقللول اعبلدوا اللله ول‬ ‫رسول الله صل‬
‫تشركوا به شيئًا‪ ،‬واتركوا ملا يقللول آبللاؤكم كمللا قلال أبللو سللفيان‪،‬‬
‫لهرقل وهذا هو الذى فهمه أبو سفيان وغيره من قول رسول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم لهم قولوا ل اله إل الله تفلحوا‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪" :‬وبالوالدين إحسانًا" قللال القرطللبى‪ :‬الحسللان إلللى‬
‫وامتثال أمرهما‪ ،‬وإزالللة الللرق‬ ‫الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما‬
‫المصللدرية‪،‬‬ ‫عنهما‪ ،‬وترك السلطنة عليهما‪ ،‬و)إحسانًا( نصللب علللى‬
‫إحسانا‪ً.‬‬ ‫وناصبه فعل من لفظه تقديره‪ :‬وأحسنوا بالوالدين‬
‫وقوله "ول تقتلوا أولدكم من إملق نحن نرزقكم وإياهم" إلملق‪:‬‬
‫الفقللر‪ ،‬أى ل تئدوا بنللاتكم خشللية العيلللة والفقللر‪ ،‬فللإنى رازقكللم‬
‫وإياهم‪ ،‬وكان منهم من يفعللل ذلللك بالللذكور خشللية الفقللر‪ ،‬ذكللره‬
‫)قلت‪:‬‬ ‫القرطبى‪ .‬وفى الصحيحين "عن ابن مسعود رضى الله عنه‬
‫لللله نللدا ً‬ ‫يا رسول الله‪ ،‬أى الذنب أعظم عند الله ؟ قال‪ :‬أن تجعل‬
‫وهو خلقك‪ .‬قلت‪ :‬ثم أى ؟ قال‪ :‬أن تقتللل ولللدك خشللية أن يطعللم‬
‫معك‪ .‬قلت‪ :‬ثم أي ؟ قال‪ :‬أن تزاني بحليلللة جللارك‪ .‬ثللم تل رسللول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم ‪ " - :‬والذين ل يدعون مع الله إلها آخللر‬
‫ول يقتلون النفس التي حرم الله إل بالحق ول يزنللون ومللن يفعللل‬
‫ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانللا *‬
‫إل من تاب وآمن وعمل عمل صللالحا فللأولئك يبللدل الللله سلليئاتهم‬
‫حسنات وكان الله غفورا رحيما " "‪.‬‬
‫وقوله‪" :‬ول تقربوا الفواحش ملا ظهلر منهلا وملا بطلن" قلال ابلن‬
‫عطية‪ :‬نهي عام عن جميع أنواع الفواحش‪ ،‬وهى المعاصى‪.‬‬
‫و)ظهر( و )بطن( حالتان تستوفيان أقسام ما جلتا له من الشللياء‪.‬‬
‫بللالحق " فللى‬ ‫وقللوله‪ " :‬ول تقتلللوا النفللس الللتي حللرم الللله إل‬
‫مرفوع لًا‪ :‬ل يحللل دم‬ ‫الصحيحين‪" :‬عن ابن عباس رضى الللله عنلله‬
‫امرىء مسلم يشهد أن ل إله إل الللله وأن محمللدا ً رسللول الللله إل‬
‫بإحللدى ثلث‪ :‬الللثيب الزانللى‪ ،‬والنفللس بللالنفس‪ ،‬والتللارك لللدينه‬
‫المفارق للجماعة"‪.‬‬
‫وقوله‪" :‬ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون" قال ابللن عطيللة‪) :‬ذلكللم(‬
‫إشارة إلى هذه المحرمات والوصية المر المؤكللد المقللرر‪ .‬وقللوله‬
‫)لعلكللم تعقلللون( )لعللل( للتعليللل أى إن الللله تعللالى وصللانا بهللذه‬

‫الوصايا لنعقلها عنه ونعمل بها‪ ،‬وفى تفسير الطبرى الحنفى‪ :‬ذكللر‬
‫أو ل )تعقلون( في )تذكرون( ثم )تتقلون( لنهللم إذا عقلللوا تلذكروا‬
‫وخافوا واتقوا‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬ول تقربوا مال اليتيم إل بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده‬
‫" قال ابللن عطيللة‪ :‬هللذا نهللى عللام عللن القللرب الللذى يعللم وجللوه‬
‫التصرف وفيه سد الذريعة‪ ،‬ثم استثنى ما يحسن وهو السلعى فلى‬
‫نمائه‪ ،‬قال مجاهد‪ :‬التي هي أحسن‪ ،‬إشارة فيه‪ ،‬وفي قوله‪) :‬حللتى‬
‫يبلغ أشده( قال مالك وغيره‪ :‬هو الرشد وزوال السفه مللع البلللوغ‪،‬‬
‫روى نحو هذا عن زيد بن أسلم والشعبى وربيعة وغيرهم‪.‬‬
‫وقوله‪" :‬وأوفوا الكيل والميللزان بالقسللط " قللال ابللن ًكللثير‪ :‬يللأمر‬
‫تعالى بإقامة العدل فى الخذ والعطاء " ل نكلف نفسا إل وسللعها‬
‫" أي من اجتهاد بأداء الحق وأخذه‪ ،‬فإن أخطأ بعد استفراغ الوسللع‬
‫وبذل جهده فل حرج عليه‪.‬‬
‫وقوله‪" :‬وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى" هذا أمر بالعللدل فللى‬
‫القلول والفعلل عللى القريلب والبعيلد‪ .‬قلال الحنفلي‪ :‬العلدل فلى‬
‫القول فى حق الللولى والعللدو ل يتغيللر فللى الرضللى والغضللب بللل‬
‫يكللون علللى الحللق وإن كللان ذا قربللى فل يميللل إلللى الحللبيب‬
‫والقريب ‪ " :‬ول يجرمنكم شنآن قوم على أن ل تعدلوا اعللدلوا هللو‬
‫أقرب للتقوى "‪.‬‬
‫وقوله "وبعهد الله أوفوا" قال ابن جرير‪ :‬وبوصية الله تعللالى الللتي‬
‫وصاكم بها فأوفوا‪ .‬وإيفاء ذلك بأن يطيعوه بما أمرهللم بلله ونهللاهم‬
‫عنه‪ .‬وأن يعملوا بكتابه وسنة رسوله صلى الللله عليلله وسلللم ذلللك‬
‫هو الوفاء بعهد الللله‪ .‬وكلذا قلال غيللره‪ ،‬وقللوله "ذلكللم وصلاكم بلله‬
‫لعلكم تذكرون" تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه‪.‬‬
‫وقللوله‪" :‬وأن هللذا صللراطي مسللتقيما ً فللاتبعوه ول تتبعللوا السللبل‬
‫فتفرق بكم عن سبيله" قال القرطللبي‪ :‬هللذه آيللة عظيمللة عطفهللا‬
‫على ما تقدم‪ .‬فإنه نهي وأمر وحذر عن اتباع غير سللبيله علللى مللا‬
‫بينتلله الحللاديث الصللحيحة وأقاويللل السلللف‪ .‬و )أن( فللى موضللع‬
‫أتلو أن هذا صراطي‪ ،‬عن الفراء و الكسائي‪ .‬ويجللوز أن‬ ‫نصب‪ .‬أي‬
‫خفض ً‬
‫لراطي‪ .‬قللال‪ :‬والصللراط‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫لذا‬
‫ل‬ ‫ه‬ ‫لأن‬
‫ل‬ ‫وب‬ ‫له‬
‫ل‬ ‫ب‬ ‫وصاكم‬ ‫أي‬ ‫ا‪.‬‬ ‫يكون‬
‫الطريللق الللذي ًهللو دي ًللن السلللم‪) .‬مسللتقيمًا( نصللب علللى الحللال‬
‫ومعنللاه مسلتويا قيملا ل اعوجلاج فيلله‪ .‬فلأمر باتبللاع طريقله الللذي‬
‫طرقه على لسان محمد صلى الللله عليلله وسلللم وشللرعه ونهللايته‬
‫الجنة وتشعبت منه طرق‪ ،‬فمن سلك الجادة نجا‪ ،‬ومللن خللرج إلللى‬
‫تلك الطرق أفضت به إلى النار‪ .‬قال الله تعالى‪" :‬ول تتبعوا السبل‬
‫فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم بلله لعلكللم تتقللون" أي يميللل‪.‬‬
‫وروى المام أحمد والنسائي و الدارمي و ابن أبي حللاتم و الحللاكم‬
‫‪ -‬وصححه ‪" -‬عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‪ :‬خط رسول الله‬
‫صلى الله عليه ًوسلم خطا ً بيده‪ ،‬ثم قال هذا سبيل الله مسللتقيمًا‪،‬‬
‫ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثللم قللال‪ :‬وهللذه‬
‫سبل ليس منها سبيل ً إل وعليه شيطان يللدعو إليلله‪ ،‬ثللم قللرأ "وأن‬
‫هذا صراطي مستقيما فللاتبعوه ول تتبعللوا السللبل " اليللة "‪ .‬وعللن‬
‫مجاهد‪ :‬ول تتبعوا السبل‪ ،‬قال‪ :‬البدع والشهوات‪.‬‬
‫ابن القيم رحمه الللله‪ :‬ولنللذكر فللي الصللراط المسللتقيم قللول ً‬ ‫قال‬
‫وجيللزا ً فللإن النللاس قللد تنللوعت عبللاراتهم عنلله بحسللب صللفاته‬
‫ومتعلقاته‪ ،‬وحقيقته شئ واحد‪ ،‬وهو طريق الله الذي نصبه لعبللاده‬
‫لدودة ً‬ ‫موصل ً لهم إليه ول طريق إليه سللواه‪ ،‬بللل الطللرق كلهللا مسل‬
‫على الخلق إل طريقه الذي نصبه على ألسن رسله‪ ،‬وجعله موصل‬
‫وهللو إفللراده بالعبللادات‪ ،‬وإفللراد رسللله بالطاعللة‪ ،‬فل‬ ‫لعبللادة الللله‬
‫يشرك به ًأحللدا ً فللي عبللادته ول يشللرك برسللوله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم أحدا في طللاعته‪ .‬فيجللرد التوحيللد‪ ،‬ويجللرد متابعللة الرسللول‬
‫صلى الله ًعليه وسلم‪ ،‬وهذا كله مضمون شهادة أن ل إله إل الللله‪،‬‬
‫وأن محمدا رسول الله فأي شئ فسر به الصراط المسللتقيم فهللو‬
‫داخل فللي هللذين الصلللين‪ .‬ونكتللة ذلللك‪ ،‬أن تحبلله بقلبللك وترضلليه‬
‫بجهدك كله‪ ،‬فل يكون في قلبك موضع إل معمورا ً بحبلله‪ ،‬ول يكللون‬
‫بتحقيق شهادة أن ل إللله‬ ‫لك إرادة متعلقة بمرضاته‪ .‬فالول يحصل‬
‫إل الله‪ ،‬والثاني يحصل بتحقيق شهادة أن محمدا ً رسول الله‪ .‬وهذا‬
‫هو الهدى ودين الحق‪ ،‬وهو معرفة الحق والعمل بلله‪ ،‬وهللو معرفللة‬
‫ما بعث الله به رسوله والقيام بلله‪ ،‬وقللل مللا شللئت مللن العبللارات‬
‫التى هذا آخيتها وقطلب رحاهلا‪ .‬قلال‪ :‬وقلال سلهل بلن عبلد اللله‪:‬‬
‫عليكم بالثر والسنة‪ ،‬فإنى أخاف‪ ،‬إنه سلليأتي عللن قليللل زملان إذا‬
‫ذكر إنسان النبى صلى الللله عليلله وسللم والقتللداء بله فلى جميلع‬
‫أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرأوا منه‪ ،‬وأذلوه وأهانوه‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪) :‬قال ابن مسممعود‪ :‬مممن‬

‫أراد أن ينظر إلى وصية محمممد صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫التى عليها خاتمه فليقرأ‪" :‬قل تعالوا أتل ما حرم ربكممم‬
‫عليكممم "‪ -‬إلممى قمموله ‪ " -‬وأن هممذا صممراطي مسممتقيما‬
‫فاتبعوه " الية( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬ابن مسعود هو عبد الله بن مسعود بن غافل ‪ -‬بمعجمة وفاء‬
‫‪ -‬ابن حبيب الهذلى أبو عبد الرحمن‪ ،‬صحابى جليل مللن السللابقين‬
‫الولين‪ ،‬وأهل بدر وأحد والخندق وبيعة الرضوان مللن كبللار علمللاء‬
‫الصحابة‪ ،‬أمر عمر على الكوفة‪ ،‬ومات سنة اثنللتين وثلثيللن رضللى‬
‫الله عنه‪.‬‬
‫وهذا الثللر رواه الترمللذي وحسللنه‪ ،‬وابللن المنللذر وابللن أبللى حللاتم‬
‫والطلبرانى بنحلوه‪ .‬وقلال بعضلهم‪ :‬معنلاه ملن أراد أن ينظلر إللى‬
‫الوصية التى كأنها كتب وختم عليهللا فلللم تغيللر ولللم تبللدل فليقللرأ‪:‬‬
‫)قل تعالوا ‪-‬إلى آخر اليات( شبهها بالكتاب الذى كتب ثم ختم فلم‬
‫يزد فيه ولم ينقص‪ .‬فإن النبى صلى الله عليه وسلللم لللم يللوص إل‬
‫بكتاب الله‪ ،‬كما قال فيما رواه مسلللم‪" :‬وإنللى تللارك فيكللم مللا إن‬
‫تمسكتم به لن تضلوا‪ :‬كتاب الللله" وقللد روى عبللادة بللن الصللامت‬
‫قال‪" :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬أيكللم يبللايعنى علللى‬
‫هؤلء اليات الثلث ؟ ثم تل قوله تعالى‪" :‬قل تعالوا أتللل مللا حللرم‬
‫اليات‪ .‬ثم قال مللن وفللى بهللن‬ ‫ربكم عليكم" حتى فرغ من الثلث‬
‫فأجره على الله‪ ،‬ومن انتقص منهن شيئا ً فأدركه الله به فى الللدنيا‬
‫كانت عقوبته‪ ،‬ومن أخره إلى الخرة كان أمره إلللى الللله إن شللاء‬
‫آخذه وإن شاء عفا عنه " رواه ابن أبي حاتم و الحللاكم وصللححه و‬
‫محمد بن نصر فى العتصام‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ولن النللبى صلللى الللله عليلله وسلللم لللم يللوص أمتلله إل بملا‬
‫وصاهم الله تعالى به على لسانه‪ .‬وفى كتابه الذى أنزللله ‪ " :‬تبيانللا‬
‫لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين " وهذه اليات وصللية‬
‫الله تعالى ووصية رسوله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه اللممه تعممالى‪) :‬وعممن معمماذ بممن جبممل‬
‫قال‪ :‬كنت رديف النبى صلى الله عليه وسلم على حمار‬
‫فقال لى‪ :‬يا معاذ أتدري ما حممق اللممه علممى العبمماد‪ ،‬وممما‬
‫حق العباد على الله ؟‪ .‬قلت‪ :‬الله ورسمموله أعلممم‪ً .‬قممال‪:‬‬
‫حق الله على العباد أن يعبدوه ول يشركوا به شيئا وحق‬
‫العباد على الله أن ل يعذب من ل يشرك به شيئا ً ‪ ،‬قلت‪:‬‬
‫يمما رسممول اللممه أفل أبشممر النمماس ؟ قممال‪ :‬ل تبشممرهم‬
‫فيتكلوا "‪ .‬أخرجاه فى الصحيحين( ‪:‬‬
‫هذا الحديث فى الصحيحين من طرق‪ .‬وفى بعض رواياته نحو ممللا‬
‫ذكره المصنف‪.‬‬
‫ومعاذ بن جبل رضى الله عنه هللو ابللن عمللرو بللن أوس النصللارى‬
‫الخزرجى أبو عبد الرحمن صللحابى مشللهور مللن أعيللان الصللحابة‪،‬‬
‫شللهد بللدرا ً ومللا بعللدها‪ .‬وكللان إليلله المنتهللى فللى العلللم والحكللام‬
‫والقرآن رضي الله عنه‪ .‬وقال النبى صلى الللله عليلله وسلللم معللاذ‬
‫يحشللر يللوم القيامللة أمللام العلمللاء برتللوة أي بخطللوة‪ ،‬قللال فللى‬
‫القللاموس والرتللوة الخطللوة وشللرف مللن الرض‪ ،‬وسللويعة مللن‬
‫الزمان‪ ،‬واللدعوة‪ ،‬والفطلرة‪ ،‬ورميلة بسلهم أو نحلو ميلل أو ملدى‬
‫البصر‪ .‬والراتي العالم الربانى‪ .‬انتهى‬
‫وقال فى النهاية أنه يتقدم العلماء برتللوة أي برميللة سللهم‪ .‬وقيللل‪:‬‬
‫بميل‪ ،‬وقيل‪ :‬مد البصر‪ .‬وهذه الثلثة أشللبه بمعنللى الحللديث‪ .‬مللات‬
‫معللاذ سللنة ثمللانى عشللرة بالشللام فللى طللاعون عمللواس‪ .‬وقللد‬
‫استخلفه صلى الله عليه وسلم على أهل مكة يللوم الفتللح يعلمهللم‬
‫دينهم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬كنت رديف النبى صلى الله عليه وسلم( فيه جللواز الرداف‬
‫على الدابة‪ ،‬وفضيلة معاذ رضى الله عنه‪.‬‬
‫قللوله‪) :‬علللى حمللار( فللى روايللة اسللمه عفيللر‪ ،‬قلللت‪ :‬أهللداه إليلله‬
‫المقوقس صاحب مصر‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬تواض ًللعه صلللى الللله عليلله وسلللم لركللوب الحمللار والرادف‬
‫عليه‪ ،‬خلفا لما عليه أهل الكبر‪.‬‬
‫قللوله‪) :‬أتلدرى ملا حلق الللله علللى العبللاد( أخلرج السلؤال بصليغة‬
‫الستفهام ليكون أوقع في النفس وأبلللغ فللي فهللم المتعلللم وحللق‬
‫الله على العباد وهو ما يستحقه عليهم وحق العباد على الله معناه‬
‫أنه متحقق ل محالة‪ ،‬لنه وعدهم ذلللك جللزاء لهللم علللى توحيللده ‪:‬‬
‫"وعد الله ل يخلف الله وعده"‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق إنعام‬
‫وفضل‪ ،‬ليس هو اسللتحقاق مقابلللة‪ ،‬كمللا يسللتحق المخلللوق علللى‬
‫المخلوق‪ ،‬فمن الناس من يقول‪ :‬ل معنى للستحقاق‪ً ،‬إل أنه ً أخللبر‬
‫بذلك ووعده صدق‪ ،‬ولكن أكثر الناس يثبتون اسللتحقاقا زائداً علللى‬
‫هذا‪ ،‬كما دل عليه الكتاب والسنة قللال تعللالى ‪" :‬وكللان حق لا علينللا‬
‫نصر المؤمنين" لكن أهل السنة يقولون‪ :‬هو الذي كتب على نفسه‬
‫الرحمللة وأوجللب علللى نفسلله الحللق‪ ،‬ولللم يللوجبه عليلله مخلللوق‪،‬‬
‫والمعتزلة يللدعون أنلله واجللب عليلله بالقيللاس علللى المخلللوق وأن‬
‫العباد هللم الللذين أطللاعوه بللدون أن يجعلهللم مطيعيللن للله‪ ،‬وأنهللم‬
‫يستحقون الجزاء بدون أن يكون هو الموجب‪ ،‬وغلطللوا فللي ذلللك‪،‬‬
‫وهلذا البلاب غلطللت فيلله الجبريللة والقدريللة أتبللاع جهلم والقدريلة‬
‫النافية‪.‬‬
‫قوله )قلت الله ورسوله أعلم( فيه حسن الدب من المتعلم‪ ،‬وأنله‬
‫ينبغللي لمللن سللئل عمللا ل يعلللم أن يقللول ذلللك‪ ،‬بخلف أكللثر‬
‫المتكلفين‪.‬‬
‫قوله‪) :‬أن يعبدوه ول يشركوا به شيئًا( أي يوحللدوه بالعبللادة‪ .‬ولقللد‬
‫أحسن العلمة ابن القيم رحمه اللله حيلث عللرف العبللادة بتعريلف‬
‫جامع فقال‪:‬‬
‫مع ذل عابده هما قطبان‬ ‫وعبادة الرحمن غاية حبه‬
‫ل بالهوى والنفس والشيطان‬ ‫ومداره بالمر أمر رسوله‬
‫التجرد‬ ‫قوله‪) :‬ول يشركوا به شيئًا( أى يوحدوه بالعبادة‪ ،‬فلبد من‬
‫يكن آتيا ً‬ ‫من الشرك فى العبادة‪ ،‬ومن لم يتجرد من الشرك لم‬
‫بعبادة الله وحده‪ ،‬بل هو مشرك قد جعل لله ندًا‪ .‬وهذا معنى قول‬
‫المصنف رحمه الله‪) :‬وفيه أن العبادة هى التوحيد‪ ،‬لن الخصومة‬
‫فيه‪ ،‬وفى بعض الثار اللهية‪ :‬إنى والجن والنس فى نبأ عظيم‪،‬‬
‫أخلق ويعبد غيرى‪ ،‬وأرزق ويشكر سواى‪ ،‬خيري إنى العباد نازل‪،‬‬
‫وشرهم إلى صاعد‪ ،‬أتحبب إليهم بالنعم‪ ،‬ويتبغضون إلى‬
‫بالمعاصى(‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وحق العباد على الله أل يعذب من ل يشرك به شلليئًا( قللال‬
‫الحللافظ‪ :‬اقتصللر علللى نفللي الشللراك لنلله يسللتدعي التوحيللد‬
‫بالقتضاء‪ ،‬ويستدعى إثبات الرسالة باللزوم‪ ،‬إذ مللن كللذب رسللول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم فقد كللذب الللله‪ ،‬ومللن كللذب الللله فهللو‬
‫مشرك وهو مثل قول القللائل‪ :‬ومللن توضللأ صللحت صللته‪ ،‬أى مللع‬
‫سائر الشروط‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬أفل أبشر الناس( فيه استحباب بشارة المسلم بما يسللره‪،‬‬
‫وفيه ما كان عليه الصحابة من الستبشار بمثل هذا‪ .‬قال المصللنف‬
‫رحمه الله‪.‬‬
‫التنللافس‬
‫فيللتركوا أى تحرجا ً‬ ‫قوله )ل تبشرهم فيتكلوا( أى يعتمدوا على ذلك‬
‫موته تأثما ً‬ ‫فى العمال‪ .‬وفى رواية‪ :‬فأخبر بها معاذ عند‬
‫من الثم‪ .‬قال الوزير أبو المظفر‪ :‬لللم يكللن يكتمهللا إل عللن جاهللل‬
‫يحمله جهللله علللى سللوء الدب بللترك الخدمللة فللى الطاعللة‪ ،‬فأمللا‬
‫الكياس الذين إذا سمعوا بمثللل هللذا زادوا فللى الطاعللة‪ ،‬ورأوا أن‬
‫زيادة النعم تستدعى زيادة الطاعة‪ ،‬فل وجه لكتمانها عنهم‪.‬‬
‫وفى الباب من الفوائد غير ما تقللدم‪ ،‬الحللث علللى إخلص العبللادة‬
‫لله وأنها ل تنفع مللع الشللرك‪ ،‬بللل ل تسللمى عبللادة‪ .‬والتنللبيه علللى‬
‫عظمة حق الوالدين‪ .‬وتحريم عقوقهما‪ .‬والتنبيه على عظمة اليات‬
‫المحكمات فى سورة النعام‪ .‬وجواز كتمان العلم للمصلحة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬أخرجاه( أى البخللارى ومسلللم‪ .‬و البخللارى رحملله الللله هللو‬
‫المللام محمللد ابللن إسللماعيل بللن إبراهيللم بللن بردزبلله الجعفللي‬
‫مولهم‪،‬الحلافظ الكلبير صلاحب الصلحيح والتاريلخ والدب المفلرد‬
‫وغير ذلك من مصنفاته‪ .‬روى عن المام أحمد بن حنبل والحميللدى‬
‫وابن المللدينى وطبقتهللم‪ .‬وروى عنلله مسلللم والنسللائي والترمللذي‬
‫والفربرى رواى الصحيح‪ .‬ولد سنة أربع وتسعين ومائة ومات سللنة‬
‫ست وخمسين ومائتين‪.‬‬
‫ومسلم رحمه الله هو ابن حجاج بن مسلم أبو الحسللين القشلليرى‬
‫النيسابورى صاحب الصحيح والعلل والوجدان وغير ذلللك روى عللن‬
‫أحمد بللن حنبللل ويحيللى بللن معيللن وأبللى خيثمللة وابللن أبللى شلليبة‬
‫وطبقتهللم‪ .‬وروى عللن البخللاري‪ .‬وروى عنهالترمللذي وإبراهيللم بللن‬
‫محمد بن سفيان راوى الصحيح وغيرهما‪ .‬ولد سللنة أربللع ومللائتين‪.‬‬
‫ومات سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور رحمهما الله‪.‬‬
‫باب‬
‫بيان فضل التوحيد وما يكفر من‬
‫الذنوب‬
‫قوله‪) :‬باب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب( ‪:‬‬
‫باب خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا )قلت( ويجللوز أن يكللون مبتللدأ‬
‫خبره محذوف تقديره هذا‪ .‬و ما يجللوز أن تكللون موصللولة والعللائد‬
‫محللذوف‪ ،‬أي وبيللان الللذي يكفللره مللن الللذنوب‪ ،‬ويجللوز أن تكللون‬
‫مصدرية‪ ،‬أي وتكفيره الذنوب‪ ،‬وهذا الثانى أظهر‪.‬‬
‫قموله‪) :‬وقمول اللمه تعمالى‪" :‬المذين آمنموا ولمم يلبسموا‬
‫إيمانهم بظلم أولئك لهم المن وهم مهتدون"( ‪:‬‬
‫قال ابن جرير‪ :‬حدثنى المثنللى ‪ -‬وسللاق بسللنده ‪ -‬عللن الربيللع ابللن‬
‫أنس قال‪ :‬اليمان الخلص لله وحده‪.‬‬
‫الية‪ :‬أى هؤلء الذين أخلصوا العبادة لله وحللده‬ ‫وقال ابن كثير فى‬
‫ولم يشركوا به شيئا ً هم المنون يوم القيامة‪ ،‬المهتدون فى الللدنيا‬
‫والخرة‪ .‬وقال زيد بن أسلم وابن إسحاق‪ :‬هذا من الله على فصل‬
‫القضاء بين إبراهيم وقومه‪.‬‬
‫وعن ابن مسللعود‪) :‬لمللا نزلللت هللذه اليللة قللالوا‪ :‬فأينللا لللم يظلللم‬
‫نفسه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬ليس بذلكم‪ ،‬ألللم‬
‫تسمعوا إلى قول لقمان‪" :‬إن الشرك لظلم عظيم" (‪.‬‬
‫وساقه البخارى بسنده فقال "حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا‬
‫أبي حدثنا العمش حدثنى إبراهيم عن علقمة عن عبد الللله رضللي‬
‫الله عنه قال‪ :‬لما نزلت‪" :‬الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمللانهم بظلللم"‬
‫قلنا‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أينا ل يظلم نفسه ؟ قال‪ :‬ليللس كمللا تقولللون‪،‬‬
‫لم يلبسوا إيمانهم بظلم‪ ،‬بشرك‪ .‬أو لم تسمعوا إلللى قللول لقمللان‬
‫لبنه‪ " :‬يا بني ل تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم " "‪.‬‬
‫ولحمد بنحوه عن "عبد الله قال‪ ) :‬لمللا نزلللت "الللذين آمنللوا ولللم‬
‫يلبسوا إيمانهم بظلم" شق ذلك على أصللحاب رسللول الللله صلللى‬
‫الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله‪ :‬فأينا ل يظلم نفسلله ؟ قللال‪:‬‬
‫إنه ليس الذى تعنون‪ .‬ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح‪ " :‬يا بني ل‬
‫تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم " إنمللا هللو الشللرك( "‪ .‬وعللن‬
‫عمر أنه فسره بالللذنب‪ .‬فيكللون المعنللى‪ :‬المللن مللن كللل عللذاب‪.‬‬
‫وقال الحسن والكلبي‪ :‬أولئك لهم المن‪ ،‬فى الخرة‪ ،‬وهم مهتدون‬
‫فى الدنيا‪.‬‬
‫قللال شلليخ السلللم‪ :‬والللذى شللق عليهللم أنهللم ظنللوا أن الظللالم‬
‫المشروط عدمه هو ظلم العبد نفسلله‪ ،‬وأنلله ل أمللن ول اهتللداء إل‬
‫لمن لم يظلم نفسه‪ ،‬فبين لهم النللبى صلللى الللله عليلله وسلللم مللا‬
‫دلهللم علللى أن الشللرك ظلللم فللى كتللاب الللله‪ ،‬فل يحصللل المللن‬
‫وإلهتداء إل لمن يلبللس إيمللانه بهللذا الظلللم‪ ،‬فللإن مللن لللم يلبللس‬
‫إيمانه بهذا الظلم كان من أهل المن والهتداء‪ ،‬كما كان مللن أهللل‬
‫الصطفاء فى قوله‪" :‬ثم أورثنا الكتاب الذين اصللطفينا مللن عبادنللا‬
‫فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهللم سللابق بللالخيرات بللإذن‬
‫الله ذلك هو الفضل الكبير" وهذا ل ينفى أن يؤاخذ أحدهم بظلملله‬
‫لنفسه بذنب إذا لم يتب كما قال تعالى‪ " ، :‬فمن يعمل مثقال ذرة‬
‫خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " وقد " سأل أبللو بكللر‬
‫الصديق رضى الله عنلله النللبى صلللى الللله عليلله وسلللم فقللال‪ :‬يللا‬
‫رسول الله‪ ،‬أينا لم يعمل سوءا ً ؟ فقال‪ :‬يا أبا بكر ألست تنصللب ؟‬
‫ألست تحزن ؟ أليس يصيبك اللواء ؟ فذلك ما تجللزون بلله" فللبين‬
‫أن المللؤمن إذا مللات دخللل الجنللة قللد يجللزى بسلليئاته فللى الللدنيا‬
‫بالمصائب‪ .‬فمن سلم من أجناس الظلللم الثلثللة‪ :‬الشللرك‪ ،‬وظلللم‬
‫العبللاد‪ .‬وظلملله لنفسلله بمللا دون الشللرك‪ .‬كللان للله المللن التللام‬
‫والهتداء التام‪ .‬ومن لم يسللم ملن ظلمله لنفسلله كلان للله الملن‬
‫والهتداء المطلق‪ .‬بمعنى أنه لبد أن يدخل الجنة كمللا وعللد بللذلك‬
‫فى الية الخرى‪ :‬وقللد هللداه الللله إلللى الصللراط المسللتقيم الللذى‬
‫تكون عاقبته فيه إلى الجنة‪ .‬ويحصل له من نقص المللن والهتللداء‬
‫بحسب ما نقص من إيمانه بظلمه لنفسه وليس مراد النللبى صلللى‬
‫الله عليه وسلم بقوله إنما هو الشرك أن من لللم يشللرك الشللرك‬
‫الكبر يكون له المن التام والهتداء التام‪ .‬فإن أحاديثه الكثيرة مللع‬
‫نصوص القرآن تبين أن أهل الكبائر معرضون للخوف‪ ،‬لللم يحصللل‬
‫لهم المن التام والهتداء التام اللللذين يكونللون بهمللا مهتللدين إلللى‬
‫الصراط المستقيم‪ ،‬صراط الذين أنعم الله عليهم‪ ،‬من غير عللذاب‬
‫يحصل لهم‪ .‬بل معهم أصل الهتداء إلى هذا الصراط‪ ،‬ومعهم أصل‬
‫نعمة الله عليهم ولبد لهم من دخول الجنة‪ .‬وقوله إنما هو الشرك‬
‫إن أراد الكبر‪ ،‬فمقصوده أن من لم يكن من أهللله فهللو آمللن ممللا‬
‫وعد بلله المشلركون ملن علذاب اللدنيا والخللرة‪ .‬وإن كلان مللراده‬
‫جنس الشرك‪ .‬يقال ظلم العبد نفسلله‪،‬كبخللله لحللب المللال ببعللض‬
‫الواجب ‪ -‬هو شرك أصغر‪ .‬وحبه ما يبغضه الله تعللالى حللتى يقللدم‬
‫هواه على محبة الله الشرك أصغر ونحو ذلك‪ .‬فهذا فاته من المن‬
‫والهتداء بحسللبه‪ .‬ولهللذا كل ًلان السلللف يللدخلون الللذنوب فللى هللذا‬
‫الشرك بهذا العتبار ملخصا‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله‪ :‬قوله‪" :‬الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم‬
‫بظلم أولئك لهم المن وهم مهتدون" قال الصحابة‪ :‬وأينا يا رسول‬
‫الله لم يلبس إيمانه بظلم ؟ قال‪ :‬ذلك الشرك‪ .‬ألم تسللمعوا قللول‬
‫العبد الصالح "إن الشرك لظلم عظيم" لملا أشلكل عليهلم الملراد‬
‫بالظلم فظنوا أن ظلم النفس داخل فيه‪.‬‬
‫وأن من ظلم نفسه أى ظلم كان لم يكن آمن لا ً ول مهتللديًا‪ .‬أجللابهم‬
‫صلوات الله وسلمه عليه بأن الظلم الرافع للمللن والهدايللة علللى‬
‫الطلق هو الشرك‪ .‬وهذا والله هو الجللواب‪ ،‬الللذى يشللفي العليللل‬
‫ويروي الغليل‪ .‬فإن الظللم المطللق التللام هلو الشلرك‪ .‬الللذى هللو‬
‫وضع العبادة فى غير موضعها‪ .‬والمن والهدى المطلق‪ :‬هما الملن‬
‫فى الدنيا والخرة‪.‬‬
‫والهدى إلى الصراط المستقيم‪ .‬فالظلم المطلق التام ً رافع للمللن‬
‫والهتداء المطلق التام‪ .‬ول يمنع أن يكون الظلم مانعا من مطلللق‬
‫ومطلق الهدى‪ .‬فتأمله‪ .‬فالمطلق للمطلق‪ ،‬والحصة للحصللة‬ ‫المن‬
‫ا ه ملخصًا‪.‬‬
‫وقوله‪") :‬عن عبادة بن الصممامت رضممي اللممه عنممه قممال‪:‬‬
‫مهد أن ل‬ ‫قال رسول الله صلى الله عليه وسمملم‪ :‬ممن شم‬
‫إلممه إل اللممه وحممده ل شممريك لممه‪ ،‬وأن محمممدا ً عبممده‬
‫ورسوله‪ ،‬وأن عيسى عبد اللممه ورسمموله وكلمتممه ألقاهمما‬
‫إلى مريم وروح منه‪ .‬والجنة حق‪ ،‬أدخله الله الجنة علممى‬
‫ما كان من العمل "‪ .‬أخرجاه(‪:‬‬
‫عبادة بن الصامت بن قيس النصارى الخزرجللى‪ ،‬أبللو الوليللد‪ ،‬أحللد‬
‫النقباء بدرى مشهور مات بالرملللة سللنة أربللع وثلثيللن وللله اثنتللان‬
‫وسبعون سنة‪ ،‬وقيل‪ :‬عاش إلى خلفة معاوية رضى الله عنه‪.‬‬
‫الله( أى من تكلم بهللا عارفلا ً لمعناهللا‪،‬‬ ‫قوله )من شهد أن ل إله إل‬
‫عامل ً بمقتضاها‪ ،‬باطنا ً وظللاهرًا‪ ،‬فلبللد فللى الشللهادتين مللن العلللم‬
‫واليقين والعمل بمدلولها‪ ،‬كما قال الله تعالى‪" :‬فاعلم أنه ل إله إل‬
‫الله" وقوله ‪" :‬إل من شهد بالحق وهم يعلمون" أما النطق بها من‬
‫غير معرفة لمعناها ول يقين ول عمل بما تقتضيه‪ :‬من البراءة مللن‬
‫الشللرك‪ ،‬وإخلص القللول والعمللل‪ :‬قللول القلللب واللسللان وعمللل‬
‫القلب والجوارح ‪ -‬فغير نافع بالجماع‪.‬‬
‫قال القرطبى فى المفهم على صحيح مسلم‪ :‬باب ل يكفى مجللرد‬
‫التلفظ بالشهادتين بل لبللد مللن اسللتيقان القلللب ‪ -‬هللذه الترجمللة‬
‫تنللبيه علللى فسللاد مللذهب غلة المللرجئة‪ ،‬القللائلين بللأن التلفللظ‬
‫بالشللهادتين كللاف فللى اليمللان‪ .‬وأحللاديث هللذا البللاب تللدل علللى‬
‫فساده‪ .‬بل هلو مللذهب معلللوم الفسلاد ملن الشللريعة لملن وقلف‬
‫عليها‪ .‬ولنه يلزم منلله تس ًللويغ النفللاق‪ ،‬والحكللم للمنللافق باليمللان‬
‫الصحيح‪ .‬وهو باطل قطعا ا هل‪.‬‬
‫وفى هذا الحديث ما يللدل علللى هللذا‪ .‬وهللو قللوله‪ :‬مللن شللهد فللإن‬
‫الشهادة ل تصح إل إذا كانت عن علم ويقين وإخلص وصدق‪.‬‬
‫قال النووي‪ :‬هذا حديث عظيم جليل الموقللع‪ ،‬وهللو أجمللع ‪ -‬أو مللن‬
‫أجمع ‪ -‬الحاديث المشللتملة علللى العقللائد‪ .‬فللإنه صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم جمع فيه ما يخرج من ملللل الكفللر علللى اختلف عقللائدههم‬
‫وتباعدها‪ .‬فاقتصر صلى الله عليه وسلم فى هذه الحرف على مللا‬
‫يباين جميعهم ا هل‪.‬‬
‫ومعنى ل إله إل الله ل معبود بحق إل الله‪ .‬وهو فى غير موضع من‬
‫القللرآن‪ ،‬ويأتيللك فللى قللول البقللاعى صللريحا قللوله )وحللده( تأكيللد‬
‫للثبات )ل شريك له( تأكيد للنفى‪ .‬قال الحافظ‪ :‬كمللا قللال تعللالى‪:‬‬
‫"وإلهكم إللله واحللد ل إللله إل هللو الرحمللن الرحيللم" وقللال‪ " :‬ومللا‬
‫أرسلنا من قبلك من رسول إل ًنوحي إليه أنه ل إله إل أنا فاعبدون‬
‫" وقال‪" :‬وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من‬
‫إله غيره" فأجابوه ردا ً عليه بقولهم‪ " :‬أجئتنا لنعبد الله وحده ونللذر‬
‫ما كان يعبد آباؤنا " وقال تعالى‪ " :‬ذلك بأن الله هو الحللق وأن مللا‬
‫يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير "‪.‬‬
‫فتضمن ذلك نفى اللهية عما سوى الله‪ ،‬وهي العبادة‪ .‬وإثباتها لللله‬
‫وحده ل شريك له‪ ،‬والقرآن من أوله إلى آخللره يللبين هللذا ويقللرره‬
‫ويرشد إليه‪.‬‬
‫فالعبادة بجميع أنواعها إنما تصدر عن تأله القلب بالحب والخضوع‬
‫والتذلل رغبا ً ورهبًا‪ ،‬وهذا كله ل يستحقه إل الله تعالى‪ً ،‬كمللا تقللدم‬
‫الباب وما قبله‪ .‬فمن صرف من ذلك شلليئا لغيللر الللله‬ ‫فى أدلة هذا‬
‫فقد جعله لله ندًا‪ ،‬فل ينفعه مع ذلك قول ول عمل‪.‬‬
‫الفصللاح‪:‬‬ ‫قد تقدم كلم ابن عباس‪ ،‬وقال الوزير أبو المظفللر فللى‬
‫قوله‪ :‬شهادة أن ل إله إل الله يقتضى أن يكون الشاهد عالما ً بللأنه‬
‫ل إله إل الله‪ ،‬كما قللال تعللالى‪" :‬فللاعلم أنلله ل إللله إل الللله" قللال‪:‬‬
‫واسم )الله( بعد )إل( من حيث أنه الواجب له اللهية‪ ،‬فل يستحقها‬
‫غيره سبحانه‪ .‬قللال‪ :‬وجملللة الفللائدة فللى ذلللك‪ :‬أن تعلللم أن هللذه‬
‫الكلمة مشتملة على الكفر بالطللاغوت واليمللان بللالله‪ ،‬فإنللك لمللا‬
‫نفيت اللهية وأثبت اليجاب لله سبحانه كنت ممن كفر بالطللاغوت‬
‫وآمن بالله‪.‬‬
‫وقال ابن القيم فى البدائع ردا ً لقول من قال‪ :‬إن المستثنى مخرج‬
‫من المستثنى منه‪ .‬قال ابن ً القيم‪ :‬بللل هللو مخللرج مللن المسللتثنى‬
‫منه وحكمه‪ ،‬فل يكون داخل فى المسللتثنى‪ ،‬إذ لللو كللان كللذلك لللم‬
‫يدخل الرجل فى السلم بقوله‪ :‬ل إله إل الله لنه لم يثبت اللهيللة‬
‫لله تعالى‪ .‬وهذه أعظللم كلمللة تضلمنت بالوضلع نفلى اللهيللة عملا‬
‫سوى الله وإثباتها له بوصف الختصاص‪ .‬فدللتها على إثبات إلهيته‬
‫أعظم من دللة قولنا‪) :‬الله إله( ول يستريب أحللد فللى هللذا البتللة‪.‬‬
‫انتهى بمعناه‪.‬‬
‫وقال أبو عبللد الللله القرطللبي فللى تفسلليره )ل إللله إل الللله( أى ل‬

‫معبود إل هو‪ .‬وقال الزمخشرى‪ :‬الله من أسماء الجناس‪ .‬كالرجل‬
‫والفرس‪ ،‬يقع على كل معبود بحق أو باطل‪ ،‬ثم غلب على المعبود‬
‫بحق‪.‬‬
‫وقللال شلليخ السلللم‪ :‬الللله هللو المعبللود المطللاع‪ ،‬فللإن الللله هللو‬
‫المألوه‪ ،‬والمألوه هو الذى يستحق أن يعبد‪ .‬وكونه يستحق أن يعبد‬
‫هو بما اتصف به من الصفات التى تستلزم أن يكون هو المحبللوب‬
‫غايللة الحللب‪ ،‬المخضللوع للله غايللة الخضللوع‪ ،‬قللال‪ :‬فللإن الللله هللو‬
‫المحبوب المعبود الذى تألهه القلوب بحبها‪ ،‬وتخضللع لله وتللذل للله‪،‬‬
‫وتخافه وترجوه‪ ،‬وتنيب إليه فللى شللدائدها‪ ،‬وتللدعوه فللى مهماتهللا‪،‬‬
‫وتتوكل عليه فى مصالحها‪ ،‬وتلجأ إليه وتطمئن بذكره‪ ،‬وتسكن إلى‬
‫حبه‪ ،‬وليس ذلك إل لله وحده‪ ،‬ولهذا كانت )ل إللله إل الللله( أصللدق‬
‫الكلم‪ ،‬وكان أهلها أهل الله وحزبه‪ ،‬والمنكرون لهللا أعللداءه وأهللل‬
‫غضبه ونقمته‪ ،‬فإذا صحت صح بها كل مسألة وحال وذوق‪ ،‬وإذا لم‬
‫يصححها العبد فالفساد لزم له فى علومه وأعماله‪.‬‬
‫محبة وإجلل ً وإنابة‪،‬‬ ‫تألهه القلوب‬ ‫وقال ابن القيم‪) :‬الله( هو الذى‬
‫وتوك ً‬
‫ل‪.‬‬ ‫وإكراما ً وتعظيما ً وذل ً وخضوعا ً وخوفا ً ورجاء‬
‫وقال ابن رجب‪) :‬الله( هو الذى يطاع فل يعصى‪ ،‬هيبة للله وإجل ً‬
‫ل‪،‬‬
‫ومحبة وخوفا ً ورجاء‪ ،‬وتوكل ً عليه‪ ،‬وسؤال ً منه ً ودعاء له‪ ،‬ول يصلللح‬
‫شللئ مللن هللذه‬ ‫هذا كله إل الله عز وجل‪ ،‬فمن أشرك مخلوقا فللى‬
‫المور التي هي من خصائص اللهية كان ذلللك قللدحا ً فللي إخلصلله‬
‫فى قول )ل إله إل الله( وكان فيلله مللن عبوديللة المخلللوق بحسللب‬
‫مافيه من ذلك‪.‬‬
‫وقال البقاعي‪ :‬ل إللله إل الللله‪ ،‬أى انتفللاء عظيملا ً أن يكللون معبللود‬
‫بحق غير الملك العظم‪ ،‬فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية‬
‫أهوال الساعة‪ ،‬وإنما يكلون علملا ً إذا كلان نافعلًا‪ ،‬وإنملا يكللون‬ ‫من‬
‫نافع لا ً إذا كللان مللع الذعللان والعمللل بمللا تقتضلليه‪ ،‬وإل فهللو جهللل‬
‫صرف‪.‬‬
‫وقللال الطيللبي‪) :‬الللله( فعللال بمعنللى مفعللول‪ ،‬كالكتللاب بمعنللى‬
‫المكتوب‪ ،‬من أله إلهة أى عبد عبادة‪ .‬قال الشارح‪ :‬وهذا كثير فللى‬
‫كلم العلماء وإجماع منهم‪.‬‬
‫فدلت )ل إله إل الله( على نفي اللهية عن كل ما سوى الله تعالى‬
‫كائنا ً ما كان‪ ،‬وإثبات اللهية لله وحده دون كل ما سواه‪ ،‬و هذا هللو‬
‫التوحيد الذى دعت إليه الرسللل ودل عليلله القللرآن مللن أوللله إلللى‬
‫آخره‪ ،‬كما قال تعالى عن الجن‪ " :‬قل أوحي إللي أنله اسلتمع نفلر‬
‫من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا * يهدي إلى الرشد فآمنا بلله‬
‫ولللن نشللرك بربنللا أحللدا " فل إللله إل الللله ل تنفللع إل مللن عللرف‬
‫مدلولها نفيا ً وإثباتًا‪ ،‬واعتقد ذلك وقبله وعمللل بلله‪ .‬وأمللا مللن قالهللا‬
‫من غير علم واعتقاد وعمل‪ ،‬فقد تقللدم فللى كلم العلمللاء أن هللذا‬
‫جهل صرف‪ ،‬فهى حجة عليه بل ريب‪.‬‬
‫فقوله فى الحديث وحده ل شريك له تأكيد وبيان لمضمون معناها‪.‬‬
‫وقد أوضح الله ذلك وبينه فى قصص النبياء والمرسلين في كتللابه‬
‫المبين‪ ،‬فما أجهل عباد القبور بحالهم ! وما أعظللم مللا وقعللوا فيلله‬
‫الله ! فللإن مشللركي‬ ‫من الشرك المنافى لكلمة الخلص ل إله إل‬
‫العللرب ونحللوهم جحللدوا ً ل إللله إل الللله لفظللا ً ومعنللى‪ .‬وهللؤلء‬
‫المشركون أقروا بها لفظا وجحدوها معنللى‪ ،‬فتجللد أحللدهم يقولهللا‬
‫وهللو يللأله غيللر الللله بللأنواع العبللادة‪ ،‬كللالحب والتعظيللم‪ ،‬والخللوف‬
‫والرجاء والتوكل والللدعاء‪ ،‬وغيللر ذلللك مللن أنللواع العبللادة‪ .‬بللل زاد‬
‫شركهم على شرك العرب بمراتب‪ ،‬فإن أحدهم إذا وقع فى شللدة‬
‫أخلص الدعاء لغير الله تعالى‪ ،‬ويعتقدون أنه أسرع فرجا ً من الللله‪،‬‬
‫بخلف حال المشركين الولين‪ ،‬فإنهم يشركون فللي الرخللاء‪ ،‬وأمللا‬
‫في الشدائد فإنما يخلصلون لللله وحلده‪ ،‬كملا قلال تعلالى ‪ " :‬فلإذا‬
‫ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى الللبر‬
‫إذا هم يشركون " الية‪ .‬فبهذا يتبين أن مشركي أهل هذه الزمللان‬
‫أجهل بالله وبتوحيده من مشركي العرب ومن قبلهم‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬وأن محمدا ً عبده ورسوله( أي وشهد بذلك‪ ،‬وهو معطللوف‬
‫على ما قبله على نية تكللرار العامللل‪ ،‬ومعنللى العبللد هنللا المملللوك‬
‫العابد‪ ،‬أي أنه مملوك لله تعللالى‪ .‬والعبوديللة الخاصللة وصللفه‪ ،‬كمللا‬
‫قال تعالى‪" :‬أليس الله بكاف عبده" فأعلى مراتب العبد العبوديللة‬
‫الخاصة والرسالة فالنبى صلى الله عليه وسلم أكمللل الخلللق فللى‬
‫هاتين الصفتين الشريفتين‪ .‬وأما الربوبيللة واللهيلة فهملا حلق الللله‬
‫تعالى‪ ،‬ل يشللركه فللى شللئ منهمللا ملللك مقللرب ول نللبى مرسللل‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬عبده ورسوله أتى بهاتين الصفتين وجمعهما دفعا ً‬

‫للفللراطً‬
‫والتفريط‪ ،‬فإن كثيرا ً ممن يدعى أنه من أمتلله أفللرط بللالغلو قللول‬
‫ل‪ ،‬وفرط بترك متابعته‪ ،‬واعتمد على الراء المخالفة لمللا جللاء‬ ‫وعم ً‬
‫ملدلولهاً‬ ‫بله‪ ،‬وتعسلف فلى تأويلل أخبلاره وأحكلامه‪ ،‬بصلرفها علن‬
‫والصدوف عن النقيللاد لهللا مللع إطراحهللا فللإن شللهادة أن محمللدا‬
‫رسول الله تقتضى اليمان به وتصديقه فيمللا أخللبر‪ ،‬وطللاعته فيمللا‬
‫أمر‪ ،‬والنتهاء عما ًعنه نهى وزجر‪ ،‬وأن يعظم أمره ونهيه‪ ،‬ول يقدم‬
‫عليه قول أحد كائنا من كان‪ .‬والواقع اليوم وقبللله ‪ -‬ممللن يتنسللب‬
‫إلى العلم من القضللاة والمفللتين ‪ -‬خلف ذلللك‪ ،‬والللله المسللتعان‪.‬‬
‫وروى الدارمى فى مسنده عن "عبد الله بن سلم رضى الله عنلله‬
‫أنه كان يقول‪ :‬إنا لنجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬إنا‬
‫أرسلللناك شللاهدا ً ومبشللرا ً ونللذيرا ً وحللرزا ً للمييللن‪ ،‬أنللت عبللدي‬
‫ورسللولي‪ ،‬سللميته المتوكللل‪ ،‬ليللس بفللظ ول غليللظ‪ ،‬ول صللخاب‬
‫بالسللواق‪ ،‬ول يجللزى بالسلليئة مثلهللا‪ ،‬ولكللن يعفللو ويتجللاوز‪ ،‬ولللن‬
‫يشهد أن ل إله إل الله‪ ،‬يفتللح‬ ‫أقبضه حتى يقيم الملة المتعوجة بأن‬
‫به أعينلا ً عميلا ً وآذانلا ً صللما ً وقلوبلا ً غلفلا ً ً " قللال عطللاء بللن يسللار‪:‬‬
‫وأخبرنى أبو واقد الليثى أنله سلمع كعبلا يقللول مثلل ملا قللال ابلن‬
‫سلم‪.‬‬
‫قللوله‪) :‬وأن عيسللى عبللد الللله ورسللوله( أى خلفللا ً لمللا يعتقللده‬
‫النصارى أنه الله أو ابن الله‪ ،‬أو ثالث ثلثة‪ .‬تعالى الله عما يقولون‬
‫علوا ً كبيرا ً ‪" :‬ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله" فل بللد أن‬
‫يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله على علللم ويقيللن بللأنه مملللوك‬
‫عنللدً‬ ‫لله‪ ،‬خلقه من أنثى بل ذكر‪ ،‬كما قال تعالى‪" :‬إن مثل عيسللى‬
‫الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكللون" فليللس رب لا‬
‫ول إلهًا‪ .‬سبحان الله عما يشركون‪ .‬قال تعالى ‪ " - :‬فأشللارت إليلله‬
‫قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا * قال إني عبد الله آتللاني‬
‫الكتللاب وجعلنللي نبيللا * وجعلنللي مباركللا أيللن مللا كنللت وأوصللاني‬
‫بالصلة والزكاة ما دمت حيللا * وبللرا بوالللدتي ولللم يجعلنللي جبللارا‬
‫شقيا * والسلم علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا * ذلك‬
‫عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيلله يمللترون * مللا كللان لللله أن‬
‫يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقللول للله كللن فيكللون *‬
‫هلذا صلراط مسلتقيم " وقلال‪" :‬للن‬ ‫وإن الله ربي وربكم فاعبدوه‬
‫يستنكف المسيح أن يكون عبدا ً لللله ول الملئكللة المقرب ًللون ومللن‬
‫يستنكف عن عبادته ويسلتكبر فسيحشلرهم إليله جميعلا " ويشلهد‬
‫المؤمن أيضا ً ببطلن قول أعدائه اليهود‪ :‬أنه ولد بغى‪ ،‬لعنهللم الللله‬
‫إسلم أحد علم مللا كللانوا يقولللونه حللتى يللبرأ مللن‬ ‫تعالى‪ .‬فل يصح‬
‫قول الطائفتين جميعا ً في عيسى عليه السلم‪ ،‬ويعتقد ما قاله الله‬
‫تعالى فيه‪ :‬أنه عبد الله ورسوله‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وكلمته( إنما سمى عيسى عليه السلم كلمة لوجوده بقوله‬
‫تعالى‪ :‬كن كما قاله السلف من المفسرين‪ .‬قال المام أحمللد فللى‬
‫الرد على الجهمية بالكلمة التى ألقاها إلى مريم حين قال للله كللن‬
‫كن ولكن بكن كان‪ .‬فكللن مللن‬ ‫فكان عيسى بكن وليس عيسى هو‬
‫الله تعالى قول‪ ،‬وليللس كللن مخلوق لًا‪ ،‬وكللذب النصللارى والجهميللة‬
‫على الله فى أمر عيسى انتهى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ألقاها إلى مريم( قال ابن كثير‪ :‬خلقه بالكلمة الللتى أرسللل‬
‫بها جبريل إلى مريم فنفخ فيها من روحه بأمر ربه عز وجل‪ :‬فكان‬
‫عيسى بإذن الله عز وجل‪ ،‬فهو ناشىء علن الكلملة اللتي قلال لله‬
‫كن فكان والروح التى أرسل بها‪ :‬هو جبريل عليه السلم‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬وروح منه( قال أبللى بللن كعللب‪ :‬عيسللى روح مللن الرواح‬
‫التى خلقها الله تعالى واستنطقها بقوله‪" :‬ألست بربكم قالوا بلى"‬
‫بعثه الله إلى مريم فدخل فيها رواه عبد بن حميللد وعبللد الللله بللن‬
‫أحمد فى زوائد المسند‪ ،‬وابن جرير وابن أبى حاتم وغيرهللم‪ .‬قللال‬
‫الحافظ‪ :‬ووصفه بأنه منه‪ ،‬فالمعنى أنه كلائن منله‪ ،‬كملا فلى قلوله‬
‫تعالى‪ " :‬وسخر لكم ما في السماوات وما في الرض جميعللا منلله‬
‫" فالمعنى أنه كائن منه‪ ،‬كما أن معنى الية الخرى أنه سخر هللذه‬
‫الشياء كائنة منه أي أنه مكون ذلك وموجده بقدرته وحكمته‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬المضاف إلى الله تعالى إذا كان معنللى ل يقللوم‬
‫بنفسه ول بغيره من المخلوقات وجب أن يكللون صللفة لللله تعللالى‬
‫قائمة به‪ ،‬وامتنع أن تكون إضافته إضافة مخلوق مربوب‪ .‬وإذا كان‬
‫المضاف عينا ً قائمة بنفسها كعيسى وجبريل عليهما السلم وأرواح‬
‫بني آدم امتنع أن تكون صفة لله تعالى‪ ،‬لن ما قام بنفسه ل يكون‬
‫صفة لغيره‪.‬‬
‫لكن العيان المضافة إلى الله تعالى على وجهين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن تضاف إليه لكونه خلقها وأبلدعها‪ ،‬فهلذا شلامل لجميلع‬
‫المخلوقات‪ ،‬كقولهم‪ :‬سماء الللله‪ ،‬وأرض الللله‪ .‬فجميللع المخلللوقين‬
‫عبيد الله‪ ،‬وجميع المال مال الله‪.‬‬
‫الوجه الثانى‪ :‬أن يضاف إليه لما خصه به من معنى يحبه ويأمر بلله‬
‫ويرضاه‪ ،‬كما خص الللبيت العللتيق بعبللادة فيلله ل تكللون فلى غيللره‪.‬‬
‫وكما يقال فى مال الخمس والفىء‪ :‬هو مال الللله ورسللوله‪ .‬ومللن‬
‫هذا الوجه‪ :‬فعباد الله هم الذين عبدوه وأطاعوا أمره‪ .‬فهذه إضافة‬
‫ألوهيته وشرعه ودينه‪ ،‬وتلك إضافة تتضمن ربوبيته وخلقه‪.‬‬ ‫تتضمن‬
‫ا‪ .‬ه ملخصًا‪.‬‬
‫قوله‪) :‬والجنة حق والنار حق( أى وشهد أن الجنللة الللتى أخللبر بهللا‬
‫الله تعالى فى كتابه أنه أعدها للمتقين حق‪ ،‬أى ثابتة ل شك فيهللا‪،‬‬
‫وشهد أن النار التى أخبر بها تعالى فى كتابه أنلله أعللدها للكللافرين‬
‫حق كذلك ثابتة‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬سابقوا إلللى مغفللرة مللن ربكللم‬
‫وجنة عرضللها كعللرض السللماء والرض أعللدت للللذين آمنللوا بللالله‬
‫ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والللله ذو الفضللل العظيللم "‬
‫وقال تعالى‪ " :‬فاتقوا النار الللتي وقودهللا النللاس والحجللارة أعللدت‬
‫للكافرين " وفللى اليللتين ونظائرهمللا دليللل علللى أن الجنللة والنللار‬
‫مخلوقتان الن‪ ،‬خلفا للمبتدعة‪ .‬وفيهما اليمان بالمعاد‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬أدخله الله الجنة على مللا كللان مللن العمللل( هللذه الجملللة‬
‫جواب الشرط وفى رواية‪ :‬أدخله الله من أى أبواب الجنة الثمانيللة‬
‫شاء‪ .‬قال الحافظ‪ :‬معنى قوله‪ :‬على مللا كللان مللن العمللل أى مللن‬
‫صلللح أو فسللاد‪ ،‬لن أهللل التوحيللد لبللد لهللم مللن دخللول الجنللة‪،‬‬
‫ويحتمل أن يكون معنى قوله‪ :‬على ما كللان مللن العمللل أن يللدخله‬
‫الجنه على حسب أعمال كل منهم فى الدرجات‪.‬‬
‫قال القاضى عياض‪ :‬ما ورد فى حديث عبادة يكون مخصوصا ً لمن‬
‫قال ما ذكللره صلللى الللله عليلله وسلللم وقللرن بالشللهادتين حقيقللة‬
‫اليمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الجر ما يرجح‬
‫على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لول وهلة‪.‬‬
‫قال‪) :‬ولهما في حديث عتبان فإن الله حرم علممى النممار‬
‫من قال ل إله إل الله يبتغي بذلك وجه الله( ‪:‬‬
‫قوله‪) :‬ولهما( أي البخاري ومسلللم فللي صللحيحيهما بكمللاله‪ .‬وهللذا‬
‫طرف من حديث طويل أخرجه الشيخان‪.‬‬
‫وعتبان بكسر المهملة بعدها مثناة فوقية ثم موحدة‪ ،‬ابن مالك بللن‬
‫عمرو بن العجلن النصاري‪ ،‬مللن بنللى سللالم بللن عللوف‪ ،‬صللحابي‬
‫مشهور‪ ،‬مات فى خلفة معاوية‪.‬‬
‫وأخرج البخاري فى صحيحه بسنده "عن قتادة قال‪ :‬حدثنا أنس بن‬
‫مالك أن النبي صلى الله عليلله وسلللم ومعللاذ رديفلله علللى الرحللل‬
‫قال‪ :‬يا معاذ‪ ،‬قال‪ :‬لبيك يا رسللول الللله وسللعديك‪ .‬قللال‪ :‬يللا معللاذ‪،‬‬
‫وسللعديك‪ .‬قللال‪ :‬يللا معللاذ‪ ،‬قللال‪ :‬لبيللك يللا‬ ‫قال لبيك يا رسول الللله‬
‫قال‪ :‬ما من أحللد يشللهد أن ل إللله إل‬ ‫وسعديك ‪ -‬ثلثا ً ‪-‬‬ ‫رسول الله‬
‫الله وأن محمدا ً رسول الله صدقا من قلبلله إل حرملله الللله تعللالى‬
‫ً‬
‫النللاس فيستبشللروا ؟‬ ‫على النار‪ ،‬قال‪ :‬يا رسول الله أفل أخللبر بلله‬
‫وساق بسند آخر‪:‬‬ ‫ً‬ ‫قال‪ :‬إذا ً يتكلوا‪ ،‬فأخبر بها معاذ عند موته تأثما ً "‪.‬‬
‫"حدثنا معتمر قال‪ :‬سمعت أبي‪ ،‬قال‪ :‬سمعت أنسا قال‪ :‬ذكللر لللي‬
‫أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل‪ :‬من لقى الللله‬
‫ل يشرك به شيئا دخل الجنة‪ .‬قال‪ :‬أل أبشر الناس ؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬إنللى‬
‫أخاف أن يتكلوا "‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فتبين بهللذا السللياق معنللى شللهادة أن ل إللله إل الللله‪ ،‬وأنهللا‬
‫تتضمن ترك الشرك لمن قالها بصدق ويقين وإخلص‪.‬‬
‫ونحوه أنها فيمللن قالهللا‬ ‫قال شيخ السلم وغيره‪ :‬فى هذا الحديث‬
‫ومات عليها‪ ،‬كما جاءت مقيدة بقوله‪ :‬خالصا ً مللن قلبلله غيللر شللاك‬
‫فيها بصدق ويقين فللإن حقيقللة التوحيللد انجللذاب ًالللروح إلللى الللله‬
‫تعالى جملة‪ ،‬فمن شللهد أن ل إللله إل الللله خالصلا ملن قلبلله دخللل‬
‫الجنة‪ ،‬لن الخلص هو ًانجذاب القلب إلى الللله تعللالى بللأن يتللوب‬
‫من الذنوب توبة نصوحا‪ ،‬فإذا مات على تلك الحال نلال ذلللك فللإنه‬
‫قد تواترت الحاديث بأنه "يخرج من النار من قللال ل إللله إل الللله‪،‬‬
‫وكان فى قلبه من الخير ما يزن شعيرة‪ ،‬وما يزن خردلة‪ ،‬وما يزن‬
‫ذرة" وتواترت بأن كثيرا ً ممن يقول ل إله إل الللله يللدخل النللار ثللم‬
‫يخرج منها‪ ،‬وتواترت بأن الله حرم على النار أن تأكل أثر السللجود‬
‫من ابن آدم‪ ،‬فهؤلء كللانوا يصلللون ويسللجدون لللله‪ ،‬وتللواترت بللأنه‬
‫يحرم على ًالنار من قال ل إله إل الله‪ ،‬ومن شهد أن ل إله إل الللله‬
‫وأن محمدا رسول الله‪ ،‬لكن جاءت مقيللدة بللالقيود الثقللال‪ ،‬وأك ًللثر‬
‫من يقولها ل يعرف الخلص‪ ،‬وأكثر من يقولها إنما يقولها تقليدا أو‬
‫عادة‪ ،‬ولم تخالط حلوة اليمان بشاشة قلبه‪ .‬وغالب من يفتن عند‬
‫الموت وفي ًالقبور أمثال هؤلء‪ ،‬كما فى الحديث "سللمعت النللاس‬

‫يقولون شيئا فقلته" وغالب أعمال هللؤلء إنمللا هللى تقليللد واقتللداء‬
‫بأمثالهم‪ ،‬وهم من أقرب الناس من قوله تعالى‪" :‬إنللا وجللدنا آباءنللا‬
‫على أمة وإنا على آثارهم مقتدون"‪.‬‬
‫قالها بللإخلص ويقيللن تللام‬
‫إذا أص ً‬ ‫وحينئذ فل منافاة بين الحاديث‪ ،‬فإنه‬
‫ل‪ ،‬فلإن كملال ً إخلصله‬ ‫لم يكن فى هذه الحال مصرا ً على ذنب‬
‫ويقينه يوجب أن يكون الله أحب إليه من كللل شللئ‪ ،‬فللإذا ل يبقللى‬
‫فى قلبه إرادة لما حرم الللله‪ ،‬ول كراهللة لمللا أمللر الللله‪ .‬وهللذا هللو‬
‫الذي يحرم على النللار وإن كللانت للله ذنللوب قبللل ذلللك‪ ،‬فللإن هللذا‬
‫اليمان وهذاً الخلص‪ ،‬وهذه التوبة وهلذه المحبلة وهلذا اليقيلن‪ ،‬ل‬
‫تترك له ذنبا إل محي عنه كما يمحو الليل النهار‪ ،‬فللإذا قالهللا علللى‬
‫المانع من الشللرك الكللبر والصللغر‪ ،‬فهللذا غيللر مصللر‬ ‫وجه الكمال‬
‫أص ً‬
‫ل‪ ،‬فيغفر له ويحرم على النار‪ ،‬وإن قالهللا علللى وجلله‬ ‫على ذنب‬
‫خلص بلله مللن الشللرك الكللبر دون الصللغر‪ ،‬ولللم يللأت بعللدها بمللا‬
‫يناقض ذلك‪ ،‬فهذه الحسنة ل يقاومها شئ من السيئات فيرجح بهللا‬
‫ميزان الحسنات‪ ،‬كما فى حديث البطاقة فيحرم على النار‪ ،‬ولكللن‬
‫تنقللص درجتلله فللى الجنللة بقللدر ذنللوبه‪ ،‬وهللذا بخلف مللن رجحللت‬
‫سيئاته بحسناته ومات مصرا ً على ذلك‪ ،‬فإنه يسللتوجب النللار‪ .‬وإن‬
‫قال ل إله إل الله وخلص بها مللن الشللرك الكللبر ولكنلله لللم يمللت‬
‫بسيئات رجحت على حسنة توحيده‪ ،‬فللإنه‬ ‫على ذلك‪ ،‬بل أتى بعدها‬
‫فى حال قولها كان مخلصا ً لكنه أتى بللذنوب أوهنللت ذلللك التوحيللد‬
‫والخلص فأضعفته‪ ،‬وقويت نار الذنوب حتى أحرقللت ذلللك بخلف‬
‫المستيقن‪ ،‬فإن حسناته ل تكون إل راجحللة علللى سلليئاته‬ ‫المخلص‬
‫ول يكون مصرا ً على سيئات‪ ،‬فإن مات على ذلك دخل الجنة‪.‬‬
‫وإنما يخاف على المخلص أن يأتى بسيئة راجحللة فيضللعف إيمللانه‬
‫فل يقولها بإخلص ويقين مانع من جميع السلليئات‪ ،‬ويخشللى عليلله‬
‫من الشرك الكبر والصغر‪ ،‬فإن سلللم مللن الكللبر بقللي معلله مللن‬
‫الصغر فيضيف إلى ذلك سيئات تنضللم إلللى هللذا الشللرك فيرجللح‬
‫جانب السيئات فللإن السلليئات تضللعف اليمللان واليقيللن‪ ،‬فيضللعف‬
‫قول ل إله إل اللله‪ ،‬فيمتنلع الخلص بلالقلب‪ ،‬فيصلير المتكللم بهلا‬
‫كالهاذى أو النائم‪ ،‬أو من يحسن صوته بالية من القللرآن مللن غيللر‬
‫ذوق طعم وحلوة‪ ،‬فهؤلء لم يقولوها بكمال الصلدق واليقيلن‪ ،‬بلل‬
‫يأتون بعدها بسيئات تنقض ذلك بل يقولونها من غير يقيللن وصللدق‬
‫ويحيون على ذلك‪ ،‬ويموتون على ذلك‪ ،‬ولهم سيئات كثيرة تمنعهم‬
‫من دخول الجنة‪ .‬فإذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها وقسا‬
‫القلب عن قولها‪ ،‬وكره العمل الصالح وثقل عليلله سللماع القللرآن‪،‬‬
‫واستبشر بذكر غير الله‪ ،‬واطمأن إلى الباطل‪ ،‬واسللتحلى الرفللث‪،‬‬
‫ومخالطة أهل الغفلة‪ ،‬وكللره مخالطللة أهللل الحللق‪ ،‬فمثللل هللذا إذا‬
‫قالها قال بلسانه ما ليس فى قلبه‪ ،‬وبفيه ما ل يصدقه عمله‪.‬‬
‫ما وقللر فللى‬ ‫قال الحسن‪ :‬ليس اليمان بالتحلي ول بالتمني‪ ،‬ولكن‬
‫وصدقته العمال‪ً .‬فمن قال خيللرا ً وعمللل خيللرا ً قبللل منلله‪،‬‬ ‫القلوب‬
‫ومن قال خيرا ً وعمل شرا لم يقبل منه‪.‬‬
‫وقال بكر بن عبد الله المزنى‪ :‬ما سبقهم أبو بكر بكللثرة صلليام ول‬
‫صلة ولكن بشئ وقر في قلبه‪.‬‬
‫فمن قال‪ :‬ل إله إل الله ولللم يقللم بموجبهللا بللل اكتسللب مللع ذلللك‬
‫ذنوبًا‪ ،‬وكان صادقا ً فى قولها موقن لا ً بهللا‪ ،‬لكللن للله ذنللوب أضللعفت‬
‫العملي‪ ،‬فرجحللت‬ ‫صدقه ويقينه‪ ،‬وانضاف إلى ذلك الشرك الصغر‬
‫لذنوب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫هللذه السلليئات علللى هللذه الحسللنة‪ ،‬ومللات مصللرا ً علللى الل‬
‫بخلف منً يقولها بيقين وصدق‪ ،‬فإنه إما أن ل يكللون مصللرا علللى‬
‫ل‪ ،‬ويكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجللح حسللناته‪.‬‬ ‫سيئة أص‬
‫والذين يدخلون النار ممن يقولهلا‪ :‬إملا أنهلم للم يقولوهلا بالصلدق‬
‫واليقين التام المنافيين للسيئات أو لرجحانها‪ ،‬أو قالوهللا واكتسللبوا‬
‫بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم‪ ،‬ثللم ضللعف لللذلك صللدقهم‬
‫ويقينهم‪ ،‬ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام‪ ،‬لن الذنوب قللد‬
‫أضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم‪ ،‬فقولها من مثل هللؤلء ل‬
‫يقوي ًعلى محو السيئات فترجح سلليئاتهم علللى حسللناتهم‪ .‬انتهللى‬
‫ملخصا‪.‬‬
‫وقد ذكر هذا كثير من العلماء كابن القيم و ابن رجب وغيرهم‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وبما قرره شيخ السلم تجتمع الحاديث‪.‬‬
‫قال‪ :‬وفي الحديث دليل على أنه ل يكفي في اليمان النطللق مللن‬
‫غير اعتقاد وبالعكس‪ ،‬وفي تحريم النار على أهل التوحيللد الكامللل‬
‫وفيه إن العمل ل ينفع إل إذا كان خالصا ً لوجه الله تعالى علللى مللا‬
‫شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫)تنبيه( قال القرطبي في تذكرته‪ :‬قوله فللي الحللديث مللن إيمللان‬
‫أي من أعمال اليمان التي هي من أعمللال الجللوارح‪ ،‬فيكللون فيلله‬
‫دللة على أن العمال الصالحة من اليمان‪ ،‬والدليل على أنلله أراد‬
‫باليمان ما قلناه‪ ،‬ولم يرد مجرد اليمان الللذي هللو التوحيللد ونفللي‬
‫الشركاء والخلص بقول ل إله إل الله ما في الحللديث نفسلله ًمللن‬
‫لم‬ ‫أخرجوا ‪ -‬ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضة فيخللرج قوم لا لل‬
‫ملخصا ً‬ ‫قوله‬
‫يعملوا خيرا ً قط يريد بذلك التوحيد المجرد من العمال ا ه‬
‫من شرح سنن ابن ماجة‪.‬‬
‫قال المصنف رحمممه اللممه‪") :‬وعممن أبممي سممعيد الخممدري‬
‫ملم‬
‫وسممميئا ً‬ ‫رضي الله عنه عن رسول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫قال‪ :‬قممال موسممى عليممه السمملم‪ :‬يمما رب علمنممي ش‬
‫أذكرك وأدعوك به‪ ،‬قال‪ :‬قل يمما موسممى ل إلممه إل اللممه‪.‬‬
‫قال‪ :‬كل عبمادك يقولممون هممذا‪ ،‬قمال‪ :‬يمما موسممى لمو أن‬
‫السموات السبع وعامرهن غيري والرضين السممبع فممي‬
‫كفة‪ ،‬ول إله إل الله في كفة‪ ،‬مالت بهممن ل إلممه إل اللممه‬
‫رواه ابن حبان والحاكم وصححه"( ‪:‬‬
‫أبو سلعيد‪ :‬اسلمه سلعد بلن ماللك بلن سلنان بلن عبيلد النصلاري‬
‫الخزرجي‪ ،‬صحابي جليل وأبللوه كللذلك‪ ،‬استصللغر أبللو سللعيد بأحللد‬
‫وشهد ما بعدها‪ ،‬مات بالمدينة سنة ثلث أو أربع أو خمللس وسللتين‬
‫وقيل سنة أربع وستين‪.‬‬
‫قوله )أذكرك( أي أثني عليك به )وأدعوك( أي اسألك به‪.‬‬
‫قوله )قل يا موسى ل إله إل الله( فيه أن الذاكر بهللا يقولهللا كلهللا‪،‬‬
‫ول يقتصر على لفظ الجللة‪ ،‬ول علللى هللو كمللا يفعللله غلة جهللال‬
‫المتصوفة‪ ،‬فإن ذلك بدعة وضلل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬كل عبادك يقولون هذا( ثبت بخط المصنف بالجمع‪ ،‬والللذى‬
‫فى الصول يقول بالفراد مراعاة للفظة كل وهو فى المسند مللن‬
‫لى‬
‫علللليئا ً‬ ‫حديث عبد الله بن عمللر بلفللظ الجمللع كمللا ذكللره المصللنف‬
‫معنى كل ومعنى قوله كل عبادك يقولون هذا أي إنمللا أريللد ش‬
‫تخصني به من بين عموم عبادك‪ ،‬وفى رواية بعد قوله كللل عبللادك‬
‫يقولون هذا ‪ -‬قل ل إله إل الله‪ ،‬قال ل إله إل أنت يارب‪،‬إنمللا أريللد‬
‫شيئا ً تخصنى به‪.‬‬
‫الله‬ ‫الضرورة إلى ل إله إل‬ ‫ولما كان بالناس ‪ -‬بل بالعالم كله ‪ -‬من‬
‫حصللو ً‬
‫ل‪،‬‬ ‫ما ل نهاية له‪ ،‬كللانت مللن أكللثر الذكللار وجللودًا‪ ،‬وأيسللرها‬
‫وأعظمهللا معنللى‪ .‬والعللوام والجهللال يعللدلون عنهللا إلللى الللدعوات‬
‫المبتدعة التى ليست في الكتاب ول في السنة‪.‬‬
‫قوله )وعامرهن غيري( هو بالنصب عطف على السللموات‪ ،‬أي لللو‬
‫أن السللموات السللبع ومللن فيهللن مللن العمللار غيللر الللله تعللالى‪،‬‬
‫والرضين السبع ومن فيهن‪ ،‬وضللعوا فللى كفللة الميللزان ول إللله إل‬
‫الله في الكفة الخرى‪ ،‬مالت بهن ل إله إل الله‪.‬‬
‫وروى المام أحمد ًعن "عبد الله بن عمللرو عللن النللبى صلللى الللله‬
‫عليه وسلم أن نوحا عليه السلم قال لبنه عند موته‪ :‬آمرك بل إله‬
‫إل الله‪ ،‬فإن السموات السبع والرضين السبع لو وضعت في كفة‪،‬‬
‫ول إللله إل الللله فللى كفللة رجحللت بهللن ل إللله إل الللله‪ ،‬ولللو أن‬
‫السموات السبع والرضين السبع كن حلقة مبهمة لقصمتهن ل إله‬
‫إل الله "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬في كفة( هو بكسر الكاف وتشديد الفاء‪ ،‬أي كفة الميزان‪.‬‬
‫قوله‪) :‬مالت بهن( أي رجحت‪ .‬وذلك لما اشللتملت عليلله مللن نفللي‬
‫الشرك‪ ،‬وتوحيللد الللله الللذي هللو أفضللل العمللال‪ .‬وأسللاس الملللة‬
‫واللدين‪ ،‬فملن قالهلا بلإخلص ويقيلن‪ ،‬وعملل بمقتضلاها ولوازمهلا‬
‫وحقوقها‪ ،‬واستقام على ذلك‪ ،‬فهذه الحسللنة ل يوازنهللا شللئ‪ ،‬كمللا‬
‫قال الله تعالى‪" :‬إن الذين قالوا ربنا الللله ثللم اسللتقاموا فل خللوف‬
‫عليهم ول هم يحزنون"‪.‬‬
‫على أن ل إله إل الله أفضل الذكر‪ .‬كحديث عبد الللله‬ ‫ودل الحديث‬
‫بن عمرو مرفوعًا‪ :‬خير الدعاء دعاء يوم عرفلة وخيلر ملا قللت أنلا‬
‫والنبيون من قبلى‪ :‬ل إله إل الله وحده ل شريك له‪ ،‬له الملك وللله‬
‫الحمد ًوهو على كل شئ قدير رواه أحمللد والترمللذي‪ ،‬وعنلله أيضللا‬
‫علللى رؤوس الخلئق يللوم القيامللة‬ ‫مرفوعا يصاح برجل من أمللتى‬
‫لج ً‬
‫ل‪ ،‬كللل سللجل منهللا مللد البصللر ثللم‬ ‫فينشر له تسعة وتسللعون سل‬
‫يقال‪ :‬أتنكر من هذا شلليئا ؟ أظلمللك كتبللتى الحللافظون فيقللول‪ :‬ل‬
‫يارب‪ .‬فيقللال‪ :‬أفلللك عللذر أو حسللنة ؟ فيهللاب الرجللل فيقللول‪ :‬ل‪،‬‬
‫فيقال‪ :‬بلى إن لك عندنا حسنة وإنه ل ظلم عليك اليوم‪ ،‬فيخرج له‬
‫بطاقة فيها‪ :‬أشللهد أن ل إللله إل الللله وأن محمللدا ً عبللده ورسللوله‪.‬‬
‫فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السللجلت ؟ فيقللال‪ :‬إنللك ل‬
‫تظلم‪ ،‬فتوضع السللجلت فللي كفللة‪ ،‬والبطاقللة فللي كفللة فطاشللت‬
‫السجلت وثقلت البطاقة رواه الترمذي وحسنه‪.‬‬
‫والنسائى وابن حبان والحاكم‪ .‬وقال‪ :‬صللحيح علللى شللرط مسلللم‪،‬‬
‫وقال الذهبي في تلخيصه‪ :‬صحيح‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬فالعمللال ل تتفاضللل بصللورها وعللددها‪،‬‬
‫وإنما تتفاضللل بتفاضللل مللا فللي القلللوب‪ ،‬فتكللون صللورة العمليللن‬
‫لل‬ ‫واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والرض‪ .‬قللال‪ :‬وتأمل‬
‫سللجل ً‬ ‫حديث البطاقة التى توضع فى كفة ويقابلها تسعة وتسعون‬
‫كل سجل منها مدى البصر‪ ،‬فتثقل البطاقة وتطيش السللجلت‪ ،‬فل‬
‫يعذب‪ .‬ومعلوم أن كل موحد له هلذه البطاقلة وكللثير منهللم يلدخل‬
‫النار بذنوبه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬رواه ابن حبان والحاكم( ابن حبان اسمه محمد بن حبللان ‪-‬‬
‫بكسر المهملة وتشديد الموحدة ‪ -‬ابن أحمد بن حبان بن معاذ‪ ،‬أبو‬
‫حللاتم التميمللي البسللتي الحللافظ صللاحب التصللانيف‪ :‬كالصللحيح‪،‬‬
‫والتاريخ‪ ،‬والضعفاء‪ ،‬والثقللات وغيللر ذلللك‪ .‬قللال الحللاكم‪ :‬كللان مللن‬
‫أوعيللة العلللم فللي الفقلله واللغللة والحللديث والللوعظ‪ ،‬ومللن عقلء‬
‫الرجال‪ .‬مات سنة أربع وخمسللين وثلثمللائة بمدينللة بسللت ‪ -‬بضللم‬
‫الموحدة وسكون المهملة‪.‬‬
‫وأما الحاكم فاسللمه محمللد بللن عبللد الللله بللن محمللد النيسللابورى‬
‫أبوعبد الله الحافظ ويعرف بابن الللبيع ولللد سللنة إحللدى وعشللرين‬
‫وثلثمائة‪،‬وصنف التصانيف‪ ،‬كالمستدرك وتاريخ نيسللابور وغيرهمللا‪،‬‬
‫ومات سنة خمس وأربعمائة‪.‬‬
‫قال المصنف رحمممه اللممه )وللترمممذي ‪ -‬وحسممنه ‪" -‬عممن‬
‫أنس‪ :‬سمعت رسول الله صلى الله عليه وسمملم يقممول‪:‬‬
‫قال الله تعالى يا بن آدم لو ًأتيتني بقراب الرض خطايا‬
‫ثم لقيتني ل تشرك بي شيئا لتيتك بقرابها مغفرة"( ‪:‬‬
‫ذكر المصنف رحمه الله الجملللة الخيللرة مللن الحللديث‪ ،‬وقللد رواه‬
‫الترمذي بتمامه فقال‪" :‬عن أنس قال سللمعت رسللول الللله صلللى‬
‫الله عليه وسلم يقول‪ :‬قال الله تبارك وتعالى‪ :‬يللا بللن آدم إنللك مللا‬
‫دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ول أبالي‪ ،‬يا بن آدم‬
‫لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ول أبالى يا‬
‫بن آدم‪ ،‬إنك لو أتيتني ‪ -‬الحديث "‪.‬‬
‫الترمذي‪ :‬اسمه محمد بن عيسى بن سورة ‪ -‬بفتللح المهملللة ‪ -‬بللن‬
‫موسى بن الضللحاك السلللمي أبللو عيسللى‪ ،‬صللاحب الجللامع وأحللد‬
‫الحفاظ‪ ،‬كان ضرير البصر‪ ،‬روى عن قتيبة وهناد والبخاري وخلللق‪.‬‬
‫مات سنة تسع وسبعين ومائتين‪.‬‬
‫وأنس‪ :‬هو ابن مالك بن النضر النصللاري الخللزرج[‪ ،‬خللادم رسللول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين‪ ،‬وقال له‪ :‬اللهم أكثر‬
‫ماله وولده وأدخله الجنة مات سللنة اثنللتين وقيللل‪ :‬ثلث وتسللعين‪،‬‬
‫وقد جاوز المائة‪.‬‬
‫والحديث قد رواه المام أحمللد مللن حللديث أبللي ذر بمعنللاه‪ ،‬وهللذا‬
‫لفظه "ومن عمللل قللراب الرض خطيئة ثللم لقينللي ل يشللرك بللي‬
‫جعلللت للله مثلهللا مغفللرة" ورواه مسلللم‪ ،‬وأخرجلله الطللبرانى مللن‬
‫حديث ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قللوله‪) :‬لللو أتيتنللي بقللراب الرض( بضللم القللاف‪ :‬وقيللل بكسللرها‬
‫والضم أشهر وهو ملؤها أو ما يقارب ملئها‪.‬‬
‫قللوله‪) :‬ثللم لقيتنللي ل تشللرك بللي شلليئًا( شللرط ثقيللل فللى الوعللد‬
‫بحصول المغفرة‪ ،‬وهو السلمة من الشرك‪ :‬كثيره وقليله‪ ،‬صللغيره‬
‫وكبيره‪ .‬ول يسلللم ملن ذللك إل ملن سلللم اللله تعلالى‪ ،‬وذلللك هللو‬
‫القلب السليم كما قال تعالى‪ " :‬يوم ل ينفع مال ول بنون * إل من‬
‫أتى الله بقلب سليم "‪.‬‬
‫قال ابن رجب‪ :‬من جاء مع التوحيد بقراب الرض خطايا لقيه الللله‬
‫بقرابها مغفرة ‪-‬إلى أن قال ‪ -‬فإن كمل توحيد العبللد وإخلصلله لللله‬
‫تعالى فيه‪ ،‬وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه‪ ،‬أو بقلبه ولسانه‬
‫عند الموت‪ ،‬أعقب ذلللك مغفللرة مللا قللد سلللف مللن الللذنوب كلهللا‬
‫ومنعه من دخول النلار بالكليلة‪ .‬فملن تحقلق بكلملة التوحيلد قلبله‬
‫أخرجت منه ك ًللل مللا سللوى الللله‪ :‬محبللة وتعظيم لًا‪ ،‬وإجلل ً ومهابللة‬
‫وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها‪ ،‬وإن كللانت مثللل‬ ‫وخشية وتوكل‪،‬‬
‫زبد البحر ا ه ملخصًا‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله تعالى فى معنى الحديث‪ :‬ويعفى‬
‫لهل التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشللرك مللا ل ًيعفللى لمللن‬
‫ليس كذلك‪ .‬فلو لقى الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا ألبتلله ربلله‬
‫بقراب الرض خطايا أتاه بقرابها مغفرة‪ ،‬ول يحصل هذا لمن نقص‬
‫توحيده‪ .‬فإن التوحيد الخالص الذى ل يشللوبه شللرك ل يبقللى معلله‬
‫ذنب‪ ،‬لنه يتضمن من محبة الله وإجلله وتعظيمه‪ ،‬وخوفه ورجللائه‬
‫وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كلانت قلراب الرض‪ ،‬فالنجاسلة‬
‫عارضة والدافع لها قوى‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وفى هذا الحديث‪ :‬كثرة ثللواب التوحيللد‪ ،‬وسللعة كللرم الللله وجللوده‬
‫ورحمتله واللرد عللى الخلوارج اللذين يكفلرون المسللم باللذنوب‪،‬‬
‫وعلى المعتزلة القائلين بالمنزلللة بيللن المنزلللتين‪ ،‬وهلي الفسللوق‪،‬‬
‫ويقولون ليس بمؤمن ول كافر‪ ،‬ويخلد فللي النللار‪ .‬والصللواب قللول‬
‫أهللل السللنه‪ :‬أنلله ل يسلللب عنلله اسللم اليمللان‪ ،‬و ل يعطللاه علللى‬
‫الطلق‪ ،‬بللل يقللال هللو مللؤمن عللاص‪ ،‬أو مللؤمن بإيمللانه‪ ،‬فاسللق‬
‫بكبيرته‪ .‬وعلى هذا يللدل الكتللاب والسللنة وإجمللاع سلللف المللة‪ .‬و‬
‫"عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال‪ :‬لما أسللرى برسللول‬
‫الله ً صلى الله عليه وسلم انتهي به إلى سللدرة المنتهللى‪ ،‬فللأعطي‬
‫الخمس‪ ،‬وخواتيم سورة البقرة‪ ،‬وغفر لمللن‬ ‫ثلثا‪ :‬أعطى الصلوات‬
‫ل يشرك بالله من أمته شيئًا‪ :‬المقحمات " رواه مسلم‪.‬‬
‫قال ابن كثير فى تفسلليره‪ :‬وأخللرج المللام أحمللد والترمللذي وابللن‬
‫ماجه والنسائى "عن أنس ابن مالك قال‪ :‬قللرأ رسللول الللله صلللى‬
‫الله عليبه وسلم هللذه اليللة ‪" :‬هللو أهللل التقللوى وأهللل المغفللرة"‬
‫أن أتقى فل يجعل معي إله‪ ،‬فمللن اتقللى‬ ‫وقال‪ :‬قال ربكم‪ :‬أنا أهل‬
‫أن يجعل معي إلها ً كان أهل ً أن أغفر له "‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله‪) :‬تأمل الخمس اللواتي فى حديث عبللادة‬
‫فإنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان تبين لك معنى قوله‪ :‬ل إله‬
‫إل الله وتبين لك خطأ المغرورين‪.‬‬
‫وفيه أن النبياء يحتاجون للتنبيه على فضل ل ًإللله إل الللله والتنللبيه‬
‫لرجحانهللا بجميللع المخلوقللات‪ ،‬مللع أن كللثيرا ممللن يقولهللا يخللف‬
‫ميزانه‪ .‬وفيه إثبات الصفات خلفا ً للمعطلة‪ .‬وفيلله أنللك إذا عرفللت‬
‫حديث أنس وقوله فى "حديث عتبان إن الله حرم على النللار مللن‬
‫قللال ل إللله إل الللله يبتغللى بللذلك وجله الللله " تللبينت لللك أن تللرك‬
‫الشرك في قولها باللسان فقط‪.‬‬
‫باب‬
‫من حقق التوحيد دخل الجنة بغير‬
‫حساب‬
‫قوله‪) :‬باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب( ‪:‬‬
‫أي ول عذاب‪.‬‬
‫قلللت‪ :‬تحقيقلله تخليصلله وتصللفيته مللن شللوائب الشللرك والبللدع‬

‫والمعاصى‪.‬‬
‫قال الله تعالى‪" :‬إن إبراهيم كان أمة قانتا ً لله حنيفا ً ولللم يللك مللن‬
‫المشركين" وصف إبراهيم عليه السلم بهللذه الصللفات الللتي هللي‬
‫الغاية فى تحقيق التوحيد‪.‬‬
‫الولى‪ :‬أنه كان أمللة‪ ،‬أي قللدوة وإماملا ً معلملا ً للخيللر‪ .‬ومللا ذاك إل‬
‫لتكميله مقام الصبر واليقين الذين تنال بهما المامة فى الدين‪.‬‬
‫الثانيللة‪ :‬قللوله قانتللا ً قللال شلليخ السلللم‪ :‬القنللوت دوام الطاعللة‪،‬‬
‫لجوده فهللو قلانت‪ .‬قلال‬ ‫والمصلي إذا أطال قيللامه أو ركلوعه أو سل‬
‫تعالى‪" :‬أمن هو قانت ًآناء الليل ساجدا ً وقائما ً يحذر الخرة ويرجو‬
‫رحمة ربه" ا هل‪ .‬ملخصا‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬أنه كان حنيفا ً ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬قال العلمة ابن القيم الحنيف المقبللل عللى اللله‪ ،‬المعللرض‬
‫عن كل ما سواه ا‪ .‬ه‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬أنه كان من المشركين‪ ،‬أي لصحة إخلصه وكمال صللدقه‪،‬‬
‫وبعده عن الشرك‪.‬‬
‫قلت‪ :‬يوضح هذا قوله تعللالى‪" :‬قللد كللانت لكللم أسللوة حسللنة فللي‬
‫إبراهيم والذين معه" أي على دينه من إخوانه المرسلين‪ ،‬قاله ابن‬
‫جرير رحمه الله تعللالى‪ " :‬إذ قللالوا لقللومهم إنللا بللرآء منكللم وممللا‬
‫تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضللاء‬
‫أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إل قول إبراهيللم لبيلله لسللتغفرن لللك‬
‫وما أملك لك من الله من شلليء " وذكللر تعللالى عللن خليللله عليلله‬
‫السلم أنه قال لبيه آزر‪ " ، :‬وأعتزلكم وما تللدعون مللن دون الللله‬
‫وأدعو ربي عسى أن ل أكون بدعاء ربي شقيا * فلما اعتزلهم وما‬
‫يعبدون من دون الله وهبنا للله إسللحاق ويعقللوب وكل جعلنللا نبيللا "‬
‫فهذا هو تحقيق التوحيد‪ .‬وهو البراءة من الشرك وأهله واعتزالهم‪،‬‬
‫والكفر بهم وعداوتهم وبغضهم‪ .‬فالله المستعان‪.‬‬
‫إبراهيم كان أمللة" لئل‬ ‫قال المصنف رحمه الله في هذه الية‪" :‬إن‬
‫السالكين )قانتا ً ًلللله( ل للملللوك‬ ‫يستوحش سالك الطريق من قلة‬
‫ول للتجار المترفين )حنيفًا( ل يميل يمينا ً ول شمال‪ ،‬كفعل العلمللاء‬
‫المفتونين )ولم يك من المشركين( خلفا لمن كثر سوادهم وزعللم‬
‫أنه من المسلمين‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وقد روى ابن أبى حاتم عن ابن عباس فى قوله‪" :‬إن إبراهيم كان‬
‫أمة" على السلم‪ .‬ولم يك فى زمانه أحد على السلم غيره‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ول منافاة بين هذا وبين ما تقدم‪ :‬من أنه كللان إمام لا ً يقتللدى‬
‫به فى الخير‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقوله تعالى‪ " - :‬إن الذين هم مممن خشممية ربهممم‬

‫مشفقون * والذين هم بآيممات ربهممم يؤمنممون * والممذين‬
‫هم بربهم ل يشركون "( ‪:‬‬
‫وصف المؤمنين السابقين إلى الجنة فأثنى عليهللم بالصللفات الللتى‬
‫أعظمها‪ :‬أنهم بربهم ل يشركون‪ .‬ولما كان المرء قد يعرض للله مللا‬
‫يقدح فى إسلمه‪ :‬من شرك جلي أو خفي‪ ،‬نفى ذلك عنهللم‪ ،‬وهللذا‬
‫هو تحقيق التوحيد‪ ،‬الذي حسنت بهم أعمالهم وكملت ونفعتهم‪.‬‬
‫قلللت‪ :‬قللوله حسللنت وكملللت هللذا باعتبللار سللمتهم ملن الشللرك‬
‫الصغر‪ ،‬وأما الشرك الكبر فل يقال فللى تركلله ذلللك‪ ،‬فتللدبر‪ .‬ولللو‬
‫قال الشارح‪ :‬صحت لكان أقوم‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪" :‬والذين هللم بربهللم ل يشللركون" أي ل يعبللدون مللع‬
‫يوحدونه ويعلمون أنه ل إله إل الللله أحللد صللمد‪ ،‬لللم‬ ‫الله غيره‪ ،‬بل‬
‫يتخذ صاحبة ول ولدا ً وأنه ل نظير له‪.‬‬
‫قال المصنف‪") :‬عن حصين بن عبد الله بن عبد الرحمن‬
‫قال‪ :‬كنت عند سعيد بن جبير فقال‪ :‬أيكممم رأى الكمموكب‬
‫الذي انقض البارحة ؟ فقلت‪ :‬أنا‪ ،‬ثم قلت‪ :‬أممما إنممي لممم‬
‫أكن فى صلتي ولكني لدغت‪ ،‬قال‪ :‬فما صنعت ؟ قلممت‪:‬‬

‫ارتقيممت‪ .‬قممال‪ :‬فممما حملممك علممى ذلممك ؟ قلممت‪ :‬حممديث‬
‫حدثناه الشعبي‪ ،‬قممال‪ :‬وممما حممدثكم ؟ قلممت‪ :‬حممدثنا عممن‬
‫بريدة بن الحصيب أنه قال‪ :‬ل رقية إل من عين أو حمة‪.‬‬
‫قال‪ :‬قد أحسن من انتهى إلى ممما سمممع‪، ،‬ولكممن حممدثنا‬
‫ابن عباس عن النبي صلى اللممه عليممه وسمملم أنممه قممال‪:‬‬
‫عرضت على المم‪ ،‬فرأيت النبى ومعه الرهممط‪ ،‬والنممبى‬
‫ومعه الرجل والرجلن‪ ،‬والنبى وليس معه أحممد‪ .‬إذ رفممع‬
‫لى سواد عظيم‪ ،‬فظننت أنهم أمتي‪ ،‬فقيل‪ :‬هذا موسى‬
‫وقومه‪ ،‬فنظرت فإذا ًسواد عظيم‪ ،‬فقيل لي‪ :‬هذه أمتك‬
‫ومعهممم سممبعون ألف ما يممدخلون الجنممة بغيممر حسمماب ول‬
‫عذاب‪ .‬ثم نهض فدخل منزله‪ ،‬فخاض الناس فممى أولئك‪،‬‬
‫فقال بعضهم‪ :‬فلعلهم اللذين صحبوا رسول اللممه صمملى‬
‫فلعلهم الذين ولممدوا فممى‬ ‫اله عليه وسلم وقال بعضهم‪:‬‬
‫السلم‪ ،‬فلم يشركوا بالله شيئًا‪ ،‬وذكروا أشممياء‪ ،‬فخممرج‬
‫عليهمم رسمول اللمه صملى اللمه عليمه وسملم فمأخبروه‪،‬‬
‫فقمممال‪ :‬همممم المممذين ل يسمممترقون‪ ،‬ول يكتممموون‪ ،‬ول‬
‫يتطيممرون‪ ،‬وعلممى ربهممم يتوكلممون‪ .‬فقممام عكاشممة بممن‬
‫محصن فقال‪ :‬يا رسول الله ادع الله أن يجعلنى منهممم‪.‬‬
‫قال‪ :‬أنت منهم ثم قممام رجممل آخممر فقممال‪ :‬ادع اللممه أن‬
‫يجعلني منهم‪ .‬فقال‪ :‬سبقك بها عكاشة "(‪.‬‬
‫هكللذا أورده المصللنف غيللر معللزو‪ ،‬وقللد رواه البخللارى مختصللرا ً‬
‫ل‪ ،‬ومسلم‪ ،‬واللفظ له‪ ،‬والترمذي والنسائي‪.‬‬ ‫ومطو ً‬
‫قوله‪ :‬عللن )حصللين بللن عبللد الرحمللن( هللو السلللمي‪ ،‬أبللو الهللذيل‬
‫الكوفى‪ .‬ثقة‪ ،‬مات سنة سللت وثلثيللن ومللائة‪ ،‬وللله ثلث وتسللعون‬
‫سنة‪.‬‬
‫وسعيد بن جبير‪ :‬هو المام الفقيه مللن جلللة أصللحاب ابللن عبللاس‪،‬‬
‫روايته عن عائشة وأبى موسى مرسلللة‪ .‬وهللو كللوفى مللولى لبنللي‬
‫أسللد‪ ،‬قتللل بيللن يللدى الحجللاج سللنة خمللس وتسللعين ولللم يكمللل‬
‫الخمسين‪.‬‬
‫قوله‪) :‬انقض( هو بالقاف والضاد المعجمة أى سقط‪ .‬والبارحة هى‬
‫أقرب ليله مضت‪ .‬قال أبو العباس ثعلب‪ :‬يقال قبل الزوال‪ :‬رأيللت‬
‫الليلة‪ ،‬وبعد الزوال‪ :‬رأيت البارحة‪ ،‬وكذا قال غيللره‪ ،‬وهللى مشللتقة‬
‫من برح إذا زال‪.‬‬
‫قال‪) :‬أما إني لم أكن فى صلة( قال فى مغنى اللبيب‪ :‬أما بالفتللح‬
‫والتخفيف على وجهين‪ :‬أحدهما أن تكون حرف استفتاح بمنزلة أل‬
‫فإذا وقعت أن بعدها كسرت‪ .‬الثانى أن تكون بمعنى حقا ً أو أحللق‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬هى كلمتان الهمزة للستفهام‪ ،‬ما اسم بمعنى شللئ‪،‬‬
‫أى أذلك الشئ حق‪ ،‬فالمعنى أحق هذا ؟ وهو الصواب و ما نصللب‬
‫على الظرفية‪ ،‬وهذه تفتح أن بعدها‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫والنسب هنا هو الوجه الول والقللائل هللو حصللين‪ ،‬خللاف أن يظللن‬
‫الحاضرون أنه رآه وهو يصلي‪ ،‬فنفى عن نفسه إبهام العبادة‪ ،‬وهذا‬
‫يدل علللى فضللل السلللف وحرصللهم علللى الخلص وبعللدهم علللى‬
‫الرياء والتزين بما ليس فيهم‪.‬‬
‫وقوله )ولكني لدغت( بضم أوله وكسر ثانيه‪ ،‬قال أهل اللغة‪ :‬يقال‬
‫لدغته العقرب وذوات السموم‪ ،‬إذا أصابته بسمها‪ ،‬وذلك بأن تللأبره‬
‫بشوكتها‪.‬‬
‫قللوله‪) :‬قلللت وارتقيللت( لفللظ مسلللم اسللترتقيت أي طلبللت مللن‬
‫يرقيني‪.‬‬
‫قوله )فما حملك على ذلك( فيه طلب الحجة على صحة المذهب‪.‬‬
‫وقوله )حديث حدثناه الشعبي( اسمه‪ :‬عامر بن شراحيل الهمداني‬
‫ولد في خلفة عمر‪ ،‬وهو من ثقات التللابعين وفقهللائهم مللات سللنة‬
‫ثلث ومائة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬عن بريدة( بضم أوله وفتح ثانيه تصغير بردة‪ .‬ابن الحصلليب‬
‫‪ -‬بضللم الحللاء وفتللح الصللاد المهملللتين ‪ -‬ابللن الحللارث السلللمى‪،‬‬
‫صحابى شهير‪ .‬مات سنة ثلث وستين‪ .‬قاله ابن سعد‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ل رقية إل من عين أو حمة( وقد رواه أحمد وابن ماجة عنه‬
‫مرفوع ًًا‪ .‬ورواه أحمد وأبو داود والترمذى عن عمران بن حصين به‬
‫مرفوعا قال الهيثمى‪ :‬رجال أحمد ثقات‪.‬‬
‫والعيلن هلى إصلابة العلائن غيلره بعينله‪ .‬والحملة ‪ -‬بضلم المهمللة‬
‫وتخفيلف الميلم ‪ -‬سلم العقلرب وشلبهها‪ .‬قلال الخطلابى‪ :‬ومعنلى‬
‫الحديث‪ :‬ل رقية أشفى وأولى من رقية العين والحمللة‪ .‬وقللد رقللى‬
‫النبى صلى الله عليه وسلم ورقي‪.‬‬
‫قوله‪) :‬قد أحسن من انتهى إلى ما سمع( أى من أخذ بما بلغه من‬
‫العلم وعمل به فقد أحسن بخلف من يعمل بجهل‪ ،‬أو ل يعمل بما‬
‫يعلم فإنه مسىء آثم‪ .‬وفيه فضيلة علم السلف وحسن أدبهم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولكن حدثنا ابن عباس( هللو عبللد الللله بللن عبللاس بللن عبللد‬
‫المطلب‪ ،‬ابن عم النللبي صلللى الللله عليلله وسلللم‪ .‬دعللا للله فقللال‪:‬‬
‫"اللهللم فقهلله فللى الللدين‪ ،‬وعلملله التأويللل " فكللان كللذلك‪ .‬مللات‬
‫بالطائف سنة ثمان وستين‪.‬‬
‫قال المصنف رحملله الللله‪) :‬وفيلله عمللق علللم السلللف لقللوله‪ :‬قللد‬
‫أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن كلذا وكلذا‪ .‬فعللم أن الحلديث‬
‫الول ل يخالف الثانى(‪.‬‬
‫قوله‪) :‬عرضت على المللم( وفللى الترمللذي والنسللائي مللن روايللة‬
‫الرحملن أن ذللك كلان ليللة‬ ‫عبثر بن القاسم عن حصلين بلن عبلد‬
‫السراء قال الحافظ‪ :‬فإن كان ذلك محفوظا ً ك ًللان فيلله قللوة لمللن‬
‫ذهب إلى تعدد السراء‪ ،‬وأنه وقع بالمدينة أيضا )قلللت( وفللي هللذا‬
‫نظر‪.‬‬
‫قللوله‪) :‬فرأيللت النللبي ومعلله الرهللط( والللذي فللى صللحيح مسلللم‬
‫الرهيط بالتصغير ل غير‪ ،‬وهم الجماعة دون العشرة‪ ،‬قاله النووي‪.‬‬
‫قوله‪) :‬والنبى ومعه الرجل والرجلن‪ ،‬والنبى وليس معه أحد( فيلله‬
‫الرد على من احتج بالكثرة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬إذ رفع لي سواد عظيم( المراد هنا الشخص الذى يرى مللن‬
‫بعيد‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فظننت أنهم أمتى( لن الشخاص التى تللرى فللى الفللق ل‬
‫يدرك منها إل الصورة وفى صحيح مسلم ولكللن انظللر إلللى الفللق‬
‫ولم يذكره المصنف‪ ،‬فلعله سقط فى الصللل الللذى نقللل الحللديث‬
‫منه‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فقيل له‪ :‬هذا موسى وقومه( أي موسى بللن عمللران كليللم‬
‫الرحمن‪ ،‬وقومه‪ :‬أتباعه على دينه من بنى إسرائيل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فنظرت فللإذا سللواد عظيللم فقيللل لللى هللذه أمتللك ومعهللم‬
‫سبعين ألفا يدخلون الجنة بغيللر حسللاب ول عللذاب( أي لتحقيقهللم‬
‫التوحيد‪،‬وفى رواية ابن فضيل ويدخل الجنة مللن هللؤلء مللن أمتللك‬
‫سبعون ألفا ً و"فى حديث أبي هريرة فى الصللحيحين أنهللم تضلليء‬
‫وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر " وروى المام أحمد والبيهقي فى‬
‫"حديث أبى هريرةفاسللتزدت ربللى فزادنللى مللع كللل ألللف سللبعين‬
‫ألفًا" قال الحافظ‪ :‬وسنده جيد‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ثم نهض( أي قام‪ ،‬قوله‪) :‬فخاض الناس فللى أولئك( خللاض‬
‫بالخاء والضاد المعجمتين وفى هذا إباحة المناظرة والمباحثللة فللي‬
‫نصوص الشرع على وجه الستفادة وبيان الحق‪ ،‬وفيلله عمللق علللم‬
‫السلف لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إل بعمل‪ ،‬وفيه حرصهم على‬
‫الخير‪ ،‬ذكره المصنف‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فقال هم الذين ل يسترقون( هكذا ثبت فى الصحيحين وهو‬
‫كذلك فى حديث ابن مسعود فى مسند أحمد‪ .‬وفى رواية لمسلللم‬
‫ول يرقون قال شلليخ السلللم ابللن تيميللة‪ :‬هللذه الزيللادة وهللم مللن‬
‫الراوي‪ ،‬لم يقل النبى صلى الله عليه وسلم و ل يرقون وقد "قللال‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل علللى الرقللى‪ :‬مللن اسللتطاع‬
‫منكم أن ينفع أخاه فلينفعه"‪ .‬و"قال‪ :‬ل بأس بللالرقى مللا لللم تكللن‬
‫شركًا" قال‪ :‬وأيضا ً فقد "رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم"‬
‫و "رقى النبي صلى الله عليه وسلللم أصللحابه" قللال والفللرق بيللن‬
‫الراقي والمسترقي‪ :‬أن المسللترقى سللائل مسللتعط ملتفللت إلللى‬
‫بقلللب‪ ،‬والراقللى محسللن‪ .‬قللال‪ :‬وإنمللا المللراد وصللف‬ ‫غيللر الللله‬
‫السللبعين ألفلا ً بتمللام التوكللل‪ ،‬فل يسللألون غيرهللم أن يرقيهللم ول‬
‫يكويهم‪ .‬وكذا قال ابن القيم‪.‬‬
‫يكللويهم كمللا ل‬ ‫قللوله‪) :‬ول يكتللوون( أي ل يسللألون غيرهللم أن‬
‫يسألون غيرهم أن يرقيهم‪ ،‬استسلما ً للقضاء‪ ،‬وتلذذا ً بالبلء‪.‬‬
‫قلت‪ :‬والظاهر أن قوله ل يكتوون أعم من أن يسألوا ذلك أو يفعل‬
‫ذلك باختيارهم‪ .‬أما الكي فى نفسه فجائز‪ ،‬كما فى الصللحيح "عللن‬
‫عبد الله أن النبى ً صلى الله عليه وسلم بعث إلى أبى بللن‬ ‫جابر بن‬
‫كعب طبيبا ً فقطع له عرقا وكواه"‪.‬‬
‫وفى صحيح البخارى "عن أنس أنه كللوى مللن ذات الجنللب والنللبى‬
‫صلى الله عليه وسلم حى" وروى الترمذى وغيللره "عللن أنللس أن‬
‫النبى صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة من الشوكة"‪.‬‬
‫وفي صحيح البخارى "عن ابن عبللاس مرفوع لا ً الشللفاء فللى ثلث‪:‬‬
‫شربة عسل‪ ،‬وشرطة محجم‪ ،‬وكية نار‪ ،‬وأنا أنهى أمتى عللن الكللى‬
‫وفى لفظ‪:‬وما أحب أن أكتوى"‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬قد تضمنت أحللاديث الكللى أربعللة أنللواع‬
‫)أحدها( فعله‪) .‬والثانى( عللدم محبتلله‪) .‬والثللالث( الثنللاء علللى مللن‬
‫تركه‪) .‬والرابع( النهي عنه‪ .‬ول تعارض بينها بحمد الللله‪ ،‬فللإن فعللله‬
‫يدل على جوازه‪ ،‬وعدم محبتلله للله ل يللدل علللى المنللع منلله‪ ،‬وأمللا‬
‫الثناء على تاركه فيدل على أن تركه أولى وأفضل‪ ،‬وأما النهي عنه‬
‫فعلى سبيل الختيار والكراهة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ول يتطيرون( أي ل يتشاءمون بالطيور ونحوها‪ .‬وسيأتي إن‬
‫شاء الله تعالى بيان الطيرة وما يتعلق بها فى بابها‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعلى ربهم يتوكلون( ذكر الصل الجامع الذى تنللوعت عنلله‬
‫هذه الفعال والخصال وهو التوكل على الله‪ ،‬وصدق اللتجاء إليلله‪،‬‬
‫لر‬
‫ربللا ً‬
‫والعتماد بالقلب عليه‪ ،‬الذي هو نهاية تحقيللق التوحيللد الللذي يثم‬
‫كل ًمقام شريف‪ :‬من المحبللة والرجللاء والخللوف‪ ،‬والرضللا بلله‬
‫وإلها‪ ،‬والرضا بقضائه‪.‬‬
‫ل‪ ،‬فإن‬ ‫واعلم أن الحديث ل يدل على أنهم ل يباشرون السباب أص ً‬
‫مباشرة السباب فى الجملة أمر فطري ضروري‪ ،‬ل انفكللاك لحللد‬
‫عنه‪ ،‬بل نفس التوكل‪ :‬مباشرة لعظم السللباب كمللا قللال تعللالى‪:‬‬
‫"ومن يتوكل على الله فهللو حسللبه" أي كللافيه ًوإنمللا المللراد أنهللم‬
‫الللله تعللالى‪،‬‬ ‫يتركون المور المكروهة مع حاجتهم إليها‪ ،‬توكل على‬
‫له لكللونه سللببا ً مكروهلًا‪ ،‬ل سلليما‬ ‫كالكتواء والسللترقاء‪ ،‬فللتركهم لل‬
‫والمريض يتشبث ‪-‬فيما يظنه سببا ً لشفائه ‪ -‬بخيط العنكبوت‪.‬‬
‫وأما مباشرة السباب والتداوي على وجه ل كراهة فيه‪ ،‬فغير قادح‬
‫فل يكون تركه مشروعًا‪ ،‬لما فى الصحيحين "عن أبللي‬ ‫فى التوكل‪،‬‬
‫هريرة مرفوعا ً ما أنزل الله من داء إل أنزل له شللفاء‪ ،‬علملله مللن‬
‫علمه‪ ،‬وجهله من جهله"‪" .‬وعن أسامة بن شريك قللال‪ :‬كنللت عنللد‬
‫النبى صلى الله عليه وسلم وجاءت العراب‪ ،‬فقالوا يا رسول الله‬
‫أنتداوى ؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬يا عباد الله تداووا‪ ،‬فإن الله عز وجل لم يضع‬
‫داء إل وضع له شفاء‪ ،‬غير داء واحد‪ .‬قالوا‪ :‬وما هو ؟ قال‪ :‬الهللرم"‬
‫رواه أحمد‪.‬‬
‫وقال ابن القيلم رحمله اللله تعلالى‪ :‬وقلد تضلمنت هلذه الحلاديث‬
‫إثبللات السللباب والمسللببات‪ ،‬وإبطللال قللول مللن أنكرهللا‪ ،‬والمللر‬
‫بالتللداوى‪ ،‬وأنلله ل ينللافى التوكللل‪ ،‬كمللا ل ينللافيه دفللع ألللم الجللوع‬
‫إلً‬ ‫والعطش‪ ،‬والحر والللبرد‪ :‬بأضللدادها بللل ل تتللم حقيقللة التوحيللد‬
‫بمباشرة السباب التى نصبها الله تعالى مقتضللية لمسللبباتها قللدرا‬
‫وشرعًا‪ ،‬وأن تعطيلها يقدح فى نفس التوكل‪ ،‬كما يقدح فللى المللر‬
‫والحكمة‪ .‬ويضعفه مللن حيللث يظللن معطلهللا أن تركهللا أقللوى فللى‬
‫التوكل‪ ،‬فإن تركها عجز ينافى التوكل الذى حقيقته اعتمللاد القلللب‬
‫على الله تعالى في حصول ما ينفع العبد فى دينه ودنياه‪ ،‬ودفع مللا‬
‫يضللره فللى دينلله ودنيللاه‪ .‬ول بللد مللع هللذا العتمللاد مللن مباشللرة‬
‫معطل ً للحكمة والشرع‪ ،‬فل يجعل العبللد عجللزه‬ ‫السباب‪ ،‬وإل كان‬
‫توكل ً ول توكله عجزًا‪.‬‬
‫وقد اختلف العلماء فى التللداوى هللل هللو مبللاح‪ ،‬وتركلله أفضللل‪ ،‬أو‬
‫مستحب أو واجب ؟‬
‫فالمشللهور عنللد أحمللد‪ :‬الول لهللذا الحللديث ومللا فللي معنللاه‪،‬‬
‫والمشللهور عنللد الشللافعية الثللاني‪ ،‬حللتى ذكللر النللووى فللى شللرح‬
‫مسلللم‪ :‬أنلله مللذهبهم ومللذهب جمهللور السلللف وعامللة الخلللف‪،‬‬
‫واختاره الوزير أبو الظفر‪ .‬قال‪ :‬ومذهب أبي حنيفة أنه مؤكد حللتى‬
‫يدانى به الوجوب‪ .‬قال‪ :‬ومذهب مالك أنه يستوي فعله وتركه فإنه‬
‫قال‪ :‬ل بأس بالتداوي ول بأس بتركه‪.‬‬
‫وقان شيخ السلم‪ :‬ليس بواجب عند جملاهير الئملة وإنملا أوجبلله‬
‫طائفة قليلة من أصحاب الشافعي وأحمد‪.‬‬
‫فقوله‪) :‬فقام عكاشة بن محصن( هو بضم العين وتشللديد الكللاف‪،‬‬
‫ومحصن بكسر الميم وسكون الحللاء وفتللح الصللاد المهملللتين ابللن‬
‫حرثان ‪ -‬بضبم المهملة وسكون الراء بعدها مثلثللة ‪ -‬السللدي‪ :‬مللن‬
‫بني أسد بن خزيمة‪ .‬كان ً من السابقين إلللى السلللم ومللن أجمللل‬
‫الرجال‪ ،‬هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها‪ ،‬واستشللهد فللى قتللال الللردة‬
‫مع خالد بن الوليد بيد طليحة السدي سنة اثنتى عشرة‪ ،‬ثم أسلللم‬
‫طليحة بعد ذلك وجاهد الفرس يلوم القادسلية ملع سلعيد بلن أبلي‬
‫وقاص‪ ،‬واستشهد في وقعة الجسر المشهورة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهللم‪ ،‬فقللال أنللت‬
‫منهم( وللبخاري فى رواية‪ :‬فقال اللهم اجعللله منهللم وفيلله‪ :‬طلللب‬
‫الدعاء من الفاضل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ثم قام رجل آخر( ذكر مبهما ً ول حاجة بنا إلللى البحللث عللن‬
‫اسمه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فقال سبقك بها عكاشة( قال القرطبي‪ :‬لم يكن عند الثانى‬
‫فلذلك لم يجبه‪ ،‬إذ لو أجابه لجللاز‬ ‫من الحوال ما كان عند عكاشة‪،‬‬
‫أن يقلب ذلك كل من كان حاضللرا ً فيتسلسللل المللر‪ ،‬فسللد البللاب‬
‫بقوله ذلك ا هل‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪ :‬وفيه استعمال المعللاريض وحسللن‬
‫خلقه صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫باب‬
‫الخوف من الشرك‬
‫قوله‪) :‬باب الخوف من الشرك‪ ،‬وقول الله عممز وجممل‪ :‬و‬
‫"إن الله ل يغفر أن يشرك به ويغفر ممما دون ذلممك لمممن‬
‫يشاء"(‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬أخبر تعالى أنه )ل يغفللر أن يشللرك بلله( أي ل يغفللر‬
‫لعبد لقيه وهو مشللرك )ويغفللر ملا دون ذلللك لمللن يشللاء( أي ملن‬
‫الذنوب لمن يشاء من عباده‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫فتبين بهذه الية أن الشرك أعظم الذنوب‪ ،‬لن الله تعالى أخبر أنه‬
‫ل يغفره لمن لم يتب منه‪ ،‬وما دونه من الذنوب فهللو داخللل تحللت‬
‫المشيئة إن شاء غفره لمللن لقيلله بلله‪ ،‬وإن شللاء عللذبه بلله‪ ،‬وذلللك‬
‫يوجب للعبد شدة الخوف من الشرك الللذي هللذا شللأنه عنللد الللله‪،‬‬
‫لنه أقبح القبيح وأظلللم الظلللم‪ ،‬وتنقللص لللرب العللالمين‪ ،‬وصللرف‬
‫خالص حقه لغيره وعللدل غيللره بلله‪ ،‬كمللا قللال تعللالى‪" :‬ثللم الللذين‬
‫كفروا بربهم يعدلون" ولنه مناقض للمقصود بالخلق والمر منللاف‬
‫له من كل وجه‪ ،‬وذلك غايللة المعانللدة لللرب العللالمين‪ ،‬والسللتكبار‬
‫عن طاعته‪ ،‬والذل له‪ ،‬والنقيللاد لوامللره الللذي ل صلللح للعللالم إل‬
‫بذلك‪ ،‬فمتى خل منه خرب وقامت القيامة‪ ،‬كمللا "قللال صلللى الللله‬
‫عليه وسلللم ل تقللوم السللاعة حللتى ل يقللال فللى الرض الللله الللله‬
‫"رواه مسلللم‪ .‬ولن الشللرك تشللبيه للمخلللوق بالخللالق تعللالى‬
‫ومشاركة فى خصائص اللهيلة‪ :‬مللن ملللك الضلر والنفلع‪ ،‬والعطلاء‬
‫والمنع‪ ،‬الذى يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء‪ ،‬والتوكل وأنواع‬
‫لوق فقللد شللبهه‬ ‫العبللادة كلهللا بللالله وحللده‪ ،‬فمللن علللق ذلللك بمخلل‬
‫لالق وجع ًللل مللن ل يملللك لنفسلله ضللرا ً ول موت لا ً ول حيللاة ول‬ ‫بالخل‬
‫نشورًا‪ ،‬شبيها بمن له الحمد كله‪ ،‬وله الخلق كله‪ ،‬وله الملللك كللله‪،‬‬
‫وإليه يرجع المر كله‪ ،‬وبيده الخيللر كللله‪ ،‬فأزمللة المللور كلهللا بيللده‬
‫سبحانه ومرجعها إليه‪ ،‬فما شاء كان وما لم يشأ لللم يكللن‪ .‬ل مللانع‬
‫لما أعطللى ول معطللي لمللا منللع‪ ،‬الللذي إذا فتللح للنللاس رحمللة فل‬
‫ممسللك لهللا‪ ،‬ومللا يمسللك فل مرسللل للله مللن بعللده وهللو العزيللز‬
‫الحكيم‪ .‬فأقبح التشبيه تشبيه العاجز الفقير بالذات‪ :‬بالقادر الغنللي‬
‫بالذات‪ .‬ومن خصائص اللهية‪ :‬الكمال المطلق من جميللع الوجللوه‪،‬‬
‫الذى ل نقص فيه بوجه من الوجوه‪ .‬وذلك يوجب أن تكون العبللادة‬
‫كلهللا للله وحللده‪ ،‬والتعظيللم والجلل‪ ،‬والخشللية والللدعاء‪ ،‬والرجللاء‬
‫كل‬
‫الذل‪:‬عقل ً‬ ‫والنابة والتوكل والتوبة والستعانة‪ ،‬وغاية الحب مع غاية‬
‫يجب عقل ً وشرعا ً وفطرة أن يكللون لللله وح ًللده‪ ،‬ويمتنللع‬ ‫ذلك‬
‫وشرعا ً وفطرة أن يكون لغيره‪ .‬فمن فعللل شلليئا مللن ذلللك لغيللره‬
‫فقد شبه ذلك الغير بمن ل شبيه له ول مثيل له‪ ،‬ول نللد للله‪ ،‬وذلللك‬
‫أقبح التشبيه وأبطله‪ .‬فلهذه المور وغيرهللا أخللبر سللبحانه وتعللالى‬
‫أنه ل يغفره‪،‬مع أنه كتب على نفسه الرحمة‪ .‬هللذا معنللى كلم ابللن‬
‫القيم رحمه الله‪.‬‬
‫وفى الية رد على الخللوارج المكفريللن بالللذنوب‪ .‬وعلللى المعتزلللة‬
‫القائلين بأن أصللحاب الكبللائر يخلللدون فلى النلار‪ ،‬وليسللوا عنللدهم‬
‫بمؤمنين ول كفار‪.‬‬
‫ول يجوز أن يحمل قوله‪" :‬ويغفر مللا دون ذلللك لمللن يشللاء" علللى‬
‫التائب‪ ،‬فإن التائب من الشرك مغفور له كما قال تعالى‪ " :‬قل يللا‬
‫عبادي الذين أسرفوا على أنفسللهم ل تقنطللوا مللن رحمللة الللله إن‬
‫الله يغفر الذنوب جميعا " فهنا عمم وأطلق‪ ،‬لن المراد به التائب‪،‬‬
‫وهناك خص وعلق‪ ،‬لن المراد به من لللم يتللب‪ .‬هللذا ملخلص قلول‬
‫شيخ السلم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقال الخليل عليه السمملم‪" :‬واجنبنممي وبنممي أن‬

‫نعبد الصنام"( ‪:‬‬
‫الصنم ما كان منحوتا ً على صورة‪ ،‬والوثن مللا كللان موضللوعا ً علللى‬
‫غير ذلك‪ .‬ذكره الطبري عن مجاهد‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وقد يسمى الصنم وثنا ً كما قال الخليل عليه السلم ‪ " :‬إنمللا‬
‫تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا " الية ويقللال‪ :‬إن الللوثن‬
‫أعم‪ ،‬وهو قوى‪ ،‬فالصنام أوثان‪ ،‬كما أن القبور أوثان‪.‬‬
‫قوله‪" :‬واجنبني وبني أن نعبد الصنام" أي اجعلني وبني فى جانب‬
‫عن عبادة الصنام‪ ،‬وباعللد بيننللا وبينهلا‪ .‬وقللد اسللتجاب الللله تعلالى‬
‫الصنام‪ .‬وقد بين ما يوجب‬ ‫دعاءه‪ ،‬وجعل بنيه أنبياء‪ ،‬وجنبهم عبادة‬
‫النللاس" فللإنه‬
‫ً‬ ‫الخوف من ذلك بقوله‪" :‬رب إنهن أضللن كثيرا ً مللن‬
‫هو الواقع فى كل زمان‪ .‬فإذا عرف النسللان أن كللثيرا وقعللوا فللى‬
‫الشرك الكبر وضلوا بعبادة الصنام‪ :‬أوجب ذلك خوفه من أن يقللع‬
‫فيما وقع فيه الكثير من الشرك الذي ل يغفره الله‪.‬‬
‫قال إبراهيم التيمي‪ :‬من يأمن البلء بعد إبراهيم ؟ رواه إبلن جريلر‬
‫وابن أبي حاتم‪.‬‬
‫فل يأمن الوقوع فى الشرك إل من هو جاهل به وبما يخلصه منلله‪:‬‬

‫من العلم بللالله وبمللا بعللث بلله رسللوله مللن توحيللده‪ ،‬والنهللي عللن‬
‫الشرك به‪.‬‬
‫قال المصنف‪) :‬وفى الحديث‪" :‬أخوف ممما أخمماف عليكممم‬
‫الشرك الصغر‪ ،‬فسئل عنه فقال‪ :‬الرياء"( ‪:‬‬
‫أورد المصنف هذا الحديث مختصللرا ً غيللر معللزو‪ .‬وقللد رواه المللام‬
‫أحمد والطبراني والبيهقي‪ ،‬وهذا لفللظ أحمللد‪ :‬حللدثنا يللونس حللدثنا‬
‫ليث عن يزيد ‪ -‬يعنى ابن الهاد ‪ -‬عن عمرو عن محمود بن لبيللد أن‬
‫رسول الله صلللى الللله عليلله وسلللم قلال‪ " :‬إن أخللوف مللا أخللاف‬
‫عليكم الشرك الصغر‪ .‬قالوا وما الشرك الصغر يلا رسلول اللله ؟‬
‫قللال‪ :‬الريللاء‪ .‬يقللول الللله تعللالى يللوم القيامللة‪ ،‬إذا جللازى النللاس‬
‫بأعمالهم‪ :‬اذهبوا إلى الذين كنتللم تللراءوا فللى الللدنيا فللانظروا هللل‬
‫تجدون عندهم جزاء "‪.‬‬
‫قال المنذري‪ :‬ومحمود بن لبيد رأى النبى صلللى الللله عليلله وسلللم‬
‫ولم يصح له منه سماع فيما أرى‪ .‬وذكر ابن أبى حاتم أن البخللارى‬
‫قال‪ :‬له صحبة‪ ،‬ورجحه ابن عبد البر والحافظ‪ .‬وقد رواه الطبرانى‬
‫بأسانيد جيدة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج‪ .‬مات محمللود‬
‫سنة ست وتسعين‪ .‬وقيل سنة سلبع وتسلعين ولله تسلع وتسلعون‬
‫سنة‪.‬‬
‫قول‪) :‬إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الصغر( هذا من شللفقته‬
‫صلى الله عليه وسلم بأمته ورحمته ورأفته بهم‪ ،‬فل خيللر إل دلهللم‬
‫عليهم وأمرهم به‪ ،‬ول شر إل بينه لهم وأخللبرهم بلله ونهللاهم عنلله‪،‬‬
‫كما قال صلى ًالله عليه وسلم فيما صح عنه‪ " :‬ما بعللث الللله مللن‬
‫نبي إل كان حقا عليه أن يدل أمتلله علللى ً خيللر مللا يعلملله لهللم‪" ...‬‬
‫الحديث‪ ،‬فإذا كان الشرك الصغر مخوفا على أصحاب رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم مع كمللال علمهللم وقللوة إيمللانهم‪ ،‬فكيللف ل‬
‫يخافه ومللا فللوقه مللن هللو دونهللم فللى العلللم واليمللان بمراتللب ؟‬
‫خصوصا ً إذا عرف أن أكللثر علمللاء المصللار اليللوم ل يعرفللون مللن‬
‫التوحيد إل ما أقر به المشلركون‪ ،‬وملا عرفلوا معنلى اللهيلة اللتى‬
‫نفتها كلمة الخلص عن كل ما سوى الله‪.‬‬
‫وأخرج أبو يعلى وابن المنذر عن حذيفة بلن اليمللان علن أبلي بكلر‬
‫عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬الشللرك أخفلى ملن دبيللب‬
‫النمل‪ .‬قال أبو بكر‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬وهللل الشللرك إل مللا عبللد مللن‬
‫دون الله أو ما دعى مع الللله ؟ قللال‪ :‬ثكلتللك أمللك‪ ،‬الشللرك فيكللم‬
‫أخفى من دبيللب النمللل" الحللديث‪ .‬وفيلله‪ :‬أن تقللول أعطللاني الللله‬
‫وفلن‪ ،‬والند أن يقللول النسللان‪ :‬لللول فلن قتلنللى فلن ا هللل‪ .‬مللن‬
‫الدر‪.‬‬
‫قال المصنف‪) :‬وعمن ابمن مسمعود رضمى اللمه عنمه‪ :‬أن‬
‫رسول الله ًصلى الله عليه وسلم قال‪" :‬مممن مممات وهممو‬
‫يدعو لله ندا دخل النار" رواه البخارى( ‪:‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬الند الشللبيه‪ ،‬يقللال‪ :‬فلن نللد فلن‪ ،‬ونللد‬
‫يده‪ ،‬أى مثله وشبيهه ا هل‪ .‬قال تعالى‪" :‬فل تجعلوا لله أندادا ً وأنتللم‬
‫تعلمون"‪.‬‬
‫قوله‪) :‬من مات وهو يدعو لله ندًا( أي يجعل لللله نللدا ً فللى العبللادة‬
‫يدعوه ويسأله ويستغيث بلله دخللل النللار‪ .‬قللال العلمللة ابللن القيللم‬
‫رحمه الله‪:‬‬
‫ذا القسم يقابل الغفران‬ ‫والشرك فاحذره فشرك ظاهر‬
‫من حجر ومن إنسان‬ ‫وهو اتخاذ الند للرحمن أيا ً كان‬
‫ويحبه كمحبة الديان‬ ‫يدعوه أو يرجوه ثم يخافه‬
‫واعلم أن اتخاذ الند على قسمين‪:‬‬
‫الول‪ :‬أن يجعله لله شريكا ً فى أنواع العبادة أو بعضها كمللا تقللدم‪،‬‬
‫وهو شرك أكبر‪.‬‬
‫والثانى‪ :‬ما كان من نوع الشرك الصغر كقول الرجل‪ :‬ما شاء الله‬
‫وشئت‪ ،‬ولول الله وأنت‪ .‬وكيسير الرياء‪ ،‬فقد ثبللت أن النللبى صلللى‬
‫الله عليه وسلم لما قللال للله رجلل‪" :‬مللا شللاء الللله وشللئت‪ ،‬قلال‪:‬‬
‫أجعلتنى لله ندا ً ؟ بل ملا شلاء اللله وحلده" رواه أحملد وابلن أبلي‬
‫شيبة والبخارى في الدب المفرد والنسائي وابن ماجه‪ .‬وقد تقللدم‬

‫حكمه فى باب فضل التوحيد‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬بيان أن دعوة غير الله فيما ل يقدر عليه إل الله شرك جلي‪،‬‬
‫كطلب الشفاعة من الموات‪ ،‬فإنها ملك لله تعالى وبيده‪ ،‬ليس بيد‬
‫غيره منها شئ‪ ،‬وهو الذي يأذن للشفيع أن يشفع فيملن لقلى للله‬
‫بالخلص والتوحيد من أهللل الكبللائر‪ ،‬كمللا يللأتي تقريللره فللى بللاب‬
‫الشفاعة إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪) :‬ولمسملم عممن جمابر أن‬
‫ل‬ ‫صلى الله عليه وسلم قال‪" :‬من لقي الله‬
‫شميئا ً‬ ‫رسول الله‬
‫يشرك به شيئا ً دخل الجنة‪ .‬وممن لقيمه يشمرك بمه‬
‫دخل النار" ( ‪:‬‬
‫جابر‪ :‬هو ابن عبد الله بن عمرو بن حللرام ‪ -‬بمهملللتين ‪ -‬النصللاري‬
‫ثم السلمي ‪ -‬بفتحتين ‪ -‬صللحابي جليللل هللو وأبللوه‪ ،‬ولبيلله منللاقب‬
‫مشهورة رضى الله عنهما مات بالمدينة بعللد السللبعين‪ ،‬وقللد كللف‬
‫بصره‪ ،‬وله أربع وتسعون سنة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬من لقي الله ل يشرك به شيئًا( قال القرطبي‪ :‬أى لم يتخذ‬
‫معلله شللريكا ً فللى اللهيللة‪ ،‬ول فللى الخلللق‪ ،‬ول فللى العبللادة‪ ،‬ومللن‬
‫المعلوم من الشرع المجمع عليه عنللد أهللل السللنة‪ :‬أن مللن مللات‬
‫على ذلك فل بد له من دخللول الجنللة‪ ،‬وإن جللرت عليلله قبللل ذلللك‬
‫أنواع من العذاب والمحنة‪ .‬وأن مللن مللات علللى الشللرك ل يللدخل‬
‫الجنة ول يناله من الله رحمة‪ ،‬ويخلد فى النار أبلد البلاد‪ ،‬ملن غيلر‬
‫انقطاع عذاب ول تصرم آماد‪.‬‬
‫وقال النووي‪ :‬أما دخول المشرك النار فهو على عمللومه‪ ،‬فيللدخلها‬
‫ويخلد فيها‪،‬ول فللرق فيلله بيللن الكتللابي اليهللودي والنصللراني‪،‬وبيللن‬
‫عبدة الوثان وسائر الكفرة‪ ،‬ول فرق عند أهللل الحللق بيللن الكللافر‬
‫عنادا ً وغيره‪ ،‬ول بين من خالف ملة السلم وبين من انتسب إليهللا‬
‫ثم حكم بكفره بجحده وغير ذلك‪ .‬وأما دخول من مات غير مشرك‬
‫لات‬
‫مصلللرا ً‬
‫الجنة ً فهو مقطوع للله بلله‪ .‬لكللن إن لللم يكللن صللاحب كللبيرة م‬
‫ل‪ ،‬وإل‬ ‫لاتأو ً‬‫مصرا عليها دخل الجنة أول‪ ،‬وإن كان صللاحب كللبيرة مل‬
‫عليها فهو تحت المشيئة‪ .‬فإن عفا الللله عنلله دخللل الجنللة‬
‫عذب فى النار ثم أخرج من النار وأدخل الجنة‪.‬‬
‫وقال غيره‪ :‬اقتصر على نفي الشرك لستدعائه التوحيد بالقتضللاء‬
‫واستدعائه إثبات الرسالة بللاللزوم‪ .‬إذ مللن كللذب رسللل الللله فقللد‬
‫كذب الله‪ ،‬ومن كذب الله فهللو مشللرك‪ ،‬وهللو كقولللك‪ :‬مللن توضللأ‬
‫صحت صلته‪ .‬أي مع سائر الشروط‪ً ،‬فالمراد‪ :‬من مات حال ًكللونه‬
‫مؤمنا ً بجميع ما يجب اليمان به إجمال فى الجمالي وتفصلليل فللى‬
‫التفصيلي‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫باب‬
‫الدعاء إلى شهادة أن ل إله إل الله‬
‫قوله‪) :‬باب الدعاء إلى شهادة أن ل إله إل الله( ‪:‬‬
‫لما ذكر المصنف رحمه الله التوحيد وفضللله‪ ،‬ومللا يللوجب الخللوف‬
‫من ضده‪ ،‬نبه بهذه الترجمة على أنه ل ينبغى لمن عللرف ذلللك أن‬
‫يقتصر على نفسه‪ ،‬بل يجب عليه أن يدعو إلى الله تعالى بالحكمة‬
‫والموعظة الحسنة‪ .‬كما هو سللبيل المرسلللين وأتبللاعهم كمللا قللال‬
‫الحسن البصري لما تل قوله تعالى‪ " :‬ومن أحسن قول ممللن دعللا‬
‫إلى الله وعمل صللالحا وقللال إننللي مللن المسلللمين " فقللال‪ :‬هللذا‬
‫حبيب الله‪ ،‬هذا ولي الله‪ ،‬هللذا صللفوة الللله‪ ،‬هللذا خيللرة الللله‪ ،‬هللذا‬
‫أحب أهل الرض إلى الله‪ ،‬أجاب الله فى ًدعوته‪ .‬ودعا الناس إلللى‬
‫ما أجاب الله فيه من دعوته‪ ،‬وعمل صالحا فللى إجللابته‪ :‬إننللي مللن‬
‫المسلمين‪ .‬هذا خليفة الله‪.‬‬
‫قال رحمه الله‪) :‬وقوله ‪" :‬قممل هممذه سممبيلي أدعممو إلممى‬
‫الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسممبحان اللممه وممما أنمما‬
‫من المشركين"( ‪:‬‬
‫قال أبو جعفر ابن جرير‪ :‬يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلللى الللله‬
‫عليلله وسلللم )قللل( يللا محمللد )هللذه( الللدعوة الللتى أدعللو إليهللا‪،‬‬
‫والطريقة الللتي أنللا عليهلا‪ ،‬مللن الللدعاء إلللى توحيللد الللله‪ ،‬وإخلص‬
‫العبادة له دون اللهة والوثان‪ .‬والنتهاء إلى طاعته وترك معصلليته‬
‫)سبيلي( طريقتي‪ ،‬ودعوتي )أدعو إلى الله( تعالى وحده ل شللريك‬
‫له )على بصيرة( بذلك‪ ،‬ويقين علم مني به )أنا( ويللدعو إليلله علللى‬
‫بصيرة أيضا ً من اتبعني ًوصدقني وآمن بي ً)وسبحان الله( يقول له‬
‫تعالى ذكره‪ :‬وقل‪ .‬تنزيها لله تعالى وتعظيما للله مللن أن يكللون للله‬
‫شللريك فللى ملكلله أو معبللود سللواه فللى سلللطانه )ومللا أنللا مللن‬
‫المشركين( يقول‪ :‬وأنا برىللء مللن أهللل الشللرك بلله‪ .‬لسللت منهللم‬
‫ولهم منى انتهى‪.‬‬
‫قال فى شرح المنازل‪ :‬يريد أن تصل باستدللك إلى أعلى درجات‬
‫العلم وهى البصيرة الللتى تكللون نسللبة المعلللوم فيهللا إلللى القلللب‬
‫كنسبة المائي إلى البصر‪ ،‬وهللذه هللي الخصيصللة الللتى اختللص بهللا‬
‫الصحابة عن سائر المة وهي أعلى درجلات العلمللاء‪ .‬قللال تعلالى‪:‬‬
‫"قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني" أي أنا‬
‫وأتباعي على بصيرة‪ .‬وقيل )من اتبعنى( عطف على المرفوع فللى‬
‫)أدعو( أى أنا أدعو إلى الله على بصيرة‪ ،‬ومن اتبعنى كللذلك يللدعو‬
‫إلى الله تعالى على بصيرة‪ ،‬وعلى القللولين‪ :‬فاليللة تللدل علللى أن‬
‫أتباعه هم أهل البصائر الداعون إلى الله تعالى‪ ،‬ومللن ليللس منهللم‬
‫فليس من أتباعه عللى الحقيقلة والموافقلة‪ ،‬وإن كلان ملن أتبلاعه‬
‫على النتساب والدعوى‪.‬‬
‫المصنف رحمه الله‪) :‬فيه مسائل‪ :‬منها التنللبيه علللى الخلص‬ ‫قال‬
‫لن كثيرا ً ولللو دعللا إلللى الحللق فهللو يللدعو إلللى نفسلله‪ ،‬ومنهللا‪ :‬أن‬
‫البصيرة من الفرائض‪ .‬ومنها‪ :‬أن من دلئل حسن التوحيد أنه تنزيه‬
‫لله تعالى عن المسبة‪ .‬ومنها أن من قبح الشرك كللونه مسللبة لللله‬
‫تعالى‪ .‬ومنها إبعاد المسلم عن المشركين ل يصللير منهللم ولللو لللم‬
‫يشرك( ا هل‪.‬‬
‫وقال العلمة ابن القيم رحمه الله تعالى فى معنى قوله تعللالى‪" :‬‬
‫ادع إلللى سللبيل ربللك بالحكمللة والموعظللة الحسللنة " اليللة‪ .‬ذكللر‬
‫بحسللب حللال المللدعو‪،‬‬ ‫سبحانه مراتب الدعوة وجعلها ثلثة أقسام‬
‫فإنه إما أن يكون طالبا ً للحق محب لا ً للله‪ .‬مللؤثرا ً للله علللى غيللره إذا‬
‫يدعى بالحكمة‪ .‬ول يحتاج إلللى موعظللة وجللدال‪ .‬وإمللا‬ ‫عرفه‪ .‬فهذا‬
‫يحتاج‬ ‫أن يكون مشتغل ً بضد الحق‪ .‬لكن لو عرفه آثره واتبعه‪ً .‬فهذا‬
‫معارض لا‪ً،‬‬ ‫إلى الموعظة بالترغيب والترهيب‪ .‬وإما أن يكون معانللدا‬
‫فهذا يجادل بالتي هى أحسن‪ .‬فإن رجع وإل انتقل معله إللى الجلد‬
‫إن أمكن‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫عنهما أن رسمول اللمه‬ ‫قال‪) :‬وعن ابن عباس رضى الله‬
‫صلى الله عليه ًوسلم لما بعث معمماذا ً إلممى اليمممن قممال‪:‬‬
‫"إنك تأتي قوما من أهل الكتاب‪ .‬فليكن أول ما تدعوهم‬
‫إليممه شممهادة أن ل إلممه ال اللممه ‪ -‬وفممى روايممة‪ :‬إلممى أن‬
‫يوحدوا الله ‪ -‬فإن هم أطاعوك لممذلك فممأعلمهم أن اللممه‬
‫افترض عليهم خمس صلوات فى كممل يمموم وليلممة‪ .‬فممإن‬
‫هممم أطمماعوك لممذلك فممأعلمهم أن اللممه افممترض عليهممم‬
‫صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم‪ .‬فممإن هممم‬
‫أطمماعوك لممذلك فإيمماك وكممرائم أممموالهم‪ .‬واتممق دعمموة‬
‫المظلوم‪ .‬فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" أخرجاه( ‪:‬‬
‫قال الحافظ‪ :‬كان بعث معاذ إلى اليمن سنة عشر‪ .‬قبل حج النللبى‬
‫صلى الله عليه وسلللم كمللا ذكللره المصللنف ‪ -‬يعنللى البخللارى فللى‬
‫أواخر المغازي ‪ -‬وقيل‪ :‬كان ذلك فى آخر سنة تسع عنللد منصللرفه‬
‫صلى الله عليه وسلم من تبوك‪ .‬رواه الواقللدي بإسللناد إلللى كعللب‬
‫بن مالك‪ .‬وأخرجه ابن سعد في لطبقات عنه واتفقوا على أنلله لللم‬
‫يزل على اليمن إلى أن قدم فى خلفة أبى بكر رضى الله عنه ثم‬
‫توجه إلى الشام فمات بها‪.‬‬
‫أنه صلى ً الللله‬ ‫قال شيخ السلم‪ :‬ومن فضائل معاذ رضى الله عنه‬
‫عليه وسلم بعثه إلى اليمن مبلغا ً عنه‪ .‬ومفقها ً ومعلما ً وحاكما‪.‬‬
‫قوله )إنك تأتي قوما ً من أهل الكتاب( قال القرطبي‪ :‬يعني اليهللود‬
‫والنصارى‪ ،‬لنهللم كللانوا فللي اليمللن أكللثر مللن مشللركي العللرب أو‬
‫أغلب‪ ،‬وإنما نبه على ذلك ليتهيأ لمناظرتهم‪.‬‬
‫وقال الحافظ‪ :‬هو كالتوطئة للوصية لجمع همته عليها‪.‬‬
‫قوله )فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ل إله إل الللله شللهادة‬
‫رفع على أنه اسم يكن مؤخر‪ .‬و أول خبرها مقدم‪ .‬ويجوز العكس‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وفى رواية إلى أن يوحدوا الله( هذه الرواية ثابتة فى كتاب‬
‫التوحيد من صحيح البخارى‪ .‬وأشار المصنف بذكر هذه الرواية إلى‬
‫التنبية على معنى شهادة أن ل إله إل الله فإن معناهللا توحيللد الللله‬
‫بالعبادة ونفي عبادة ما سواه‪ .‬وفى رواية فليكلن أول ملا تلدعوهم‬
‫إليه عبادة الله وذلك هو الكفر بالطاغوت واليمان بالله‪ ،‬كمللا قللال‬
‫تعالى‪ " :‬فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة‬
‫الوثقى ل انفصام لها " والعروة الوثقى هى )ل إللله إل الللله( وفللى‬
‫رواية للبخارى فقال‪ :‬ادعهللم إلللى شللهادة أن ل إللله إل الللله وأنللي‬
‫رسول الله‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ل بد فى شهادة أن ل إله إل الله من سبعة شللروط‪ ،‬ل تنفللع‬
‫قائلها إل باجتماعها‪ ،‬أحدها‪ :‬العلم المنافي للجهللل‪ .‬الثللانى‪ :‬اليقيللن‬
‫المنللافي للشللك‪ .‬الثللالث‪ :‬القبللول المنللافي للللرد‪ .‬الرابللع‪ :‬النقيللاد‬
‫المنافي للللترك‪ .‬الخللامس‪ :‬الخلص المنللافي للشللرك‪ .‬السللادس‪:‬‬
‫الصدق المنافي للكذب‪ .‬السابع‪ :‬المحبة المنافية لضدها‪.‬‬
‫وفيه دليل على أن التوحيد ‪ -‬الذي هو إخلص العبادة لللله وحللده ل‬
‫شريك له وترك عبادة ما سواه ‪ -‬هو أول واجب‪ .‬ولهذا كان أول ما‬
‫دعت إليه الرسل عليهم السلم‪" :‬أن اعبدوا الله ما لكللم مللن إللله‬
‫غيره" وقال نوح‪" :‬أن ل تعبدوا إل الله" وفيه معنى )ل إله إل الله(‬
‫مطابقة‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬وقد علم بالضللطرار مللن ديللن الرسللول صلللى‬
‫السلم وأول ما يؤمر‬ ‫الله عليه وسلم واتفقت عليه المة أن أصل‬
‫الله‪ ،‬وأن محمدا ً رسول الله‪ ،‬فبذلك‬ ‫به الخلق‪ :‬شهادة أن ل إله إل‬
‫يصير الكافر مسلمًا‪ ،‬والعدو وليًا‪ ،‬والمباح دمه وماله‪ :‬معصوم الدم‬
‫والمال‪ .‬ثم إن كان ذلك من قلبه فقد دخل فللى اليمللان وإن قللاله‬
‫بلسانه دون قلبه فهو فى ظاهر السلم دون باطن اليمللان‪ .‬قللال‪:‬‬
‫وأما إذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنللا ً‬
‫وظاهرًا‪ ،‬عند سلف المة وأئمتها وجماهير العلماء ا هل‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪) :‬وفيه أن النسان قد يكون عالمللا ً‬
‫وهو ل يعرف معنى ل إله إل الله أو يعرفه ول يعمل به( ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فما أكثر هؤلء ‪ -‬ل كثرهم الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فإن هم أطاعوك لذلك( أي شهدوا وانقادوا لذلك )فأعلمهم‬
‫أن الللله افللترض عليهللم خمللس صلللوات( فيلله‪ :‬أن الصلللة أعظللم‬
‫واجب بعد الشهادتين‪ .‬قللال النللووى مللا معنللاه‪ :‬أنلله يللدل علللى أن‬
‫المطالبة بالفرائض فى الدنيا ل تكون إل بعد السلم‪ .‬ول يلزم من‬
‫ذلللك أن ل يكونللا مخللاطبين بهللا‪ ،‬ويللزاد فللى عللذابهم بسللببها فللى‬
‫الخرة‪ .‬والصحيح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور بلله‬
‫والمنهى عنه‪ .‬وهذا قول الكثرين ا هل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخللذ مللن أغنيللائهم‬
‫فترد على فقرائهم(‪.‬‬
‫فيه دليل على أن الزكاة أوجب الركان بعد الصلوات‪ ،‬وأنهللا تؤخللذ‬
‫من الغنياء وتصرف إلى الفقراء‪ ،‬وإنما خص النبى صلى الله عليه‬
‫وسلم الفقراء لن حقهم في الزكاة آكللد مللن حللق بقيللة الصللناف‬
‫الثمانية‪.‬‬
‫لرفها‪ :‬إمللا بنفسلله‬ ‫وفيه‪ :‬أن المام هو الذى يتولى قبض الزكاة وصل‬
‫أو نائبه‪ ،‬فمن امتنع عن آدائها إليه أخذت منه قهرًا‪.‬‬
‫في الحديث دليل على أنه يكفي إخراج الزكللاة فللى صللنف واحللد‪،‬‬
‫كما هو مذهب مالك وأحمد‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬أنه ل يجوز دفعها إلى غني ول إلى كللافر غيللر المؤلللف‪ ،‬وإن‬
‫الزكاة واجبة فى مال الصبى والمجنلون‪ ،‬كملا هلو قلول الجمهلور‪،‬‬
‫لعموم الحديث‪.‬‬
‫قلللت‪ :‬والفقيللر إذا أفللرد فللى اللفللظ تنللاول المسللكين وبللالعكس‪،‬‬
‫كنظائره‪ .‬كما قرره شيخ السلم‪.‬‬
‫قوله )إياك وكرائم أمللوالهم( بنصللب كللرائم علللى التحللذير‪ ،‬وجمللع‬
‫كريمة قلال صلاحب المطلالع هلي الجامعلة للكملال الممكلن فلي‬
‫لم وصللوف‪ .‬ذكللر‬ ‫حقها‪ ،‬من غزارة لبن‪ ،‬وجمللال صللورة‪ ،‬وكللثرة لحل‬
‫النووي )قلت( وهي خيار المال وأنفسه وأكثره ثمنًا‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬أنه يحرم على العامل فى الزكاة أخذ كلرائم الملال‪ ،‬ويحلرم‬
‫على صاحب المال إخراج شللرار المللال‪ .‬بللل يخللرج الوسللط‪ ،‬فللإن‬
‫طابت نفسه بالكريمة جاز‪.‬‬
‫قوله‪) :‬واتق دعوة المظلوم( أي اجعل بينللك وبينهللا وقايللة بالعللدل‬
‫وترك الظلم‪ ،‬وهذان المران يقيان من رزقهما من جميع الشللرور‬
‫دنيا وأخرى‪.‬‬
‫وفيه تنبيه على التحذير من جميع أنواع الظلم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فإنه( أي الشأن )ليس بينها وبين الله حجاب( هللذه الجملللة‬
‫مفسرة لضمير الشأن‪ ،‬أي فإنها ل تحجب عن الله فيقبلها‪.‬‬
‫وفى الحديث أيضا ً قبول خبر الواحللد العللدل‪ ،‬ووجللوب العمللل بلله‪.‬‬
‫وبعللث المللام العمللال لجبايللة الزكللاة‪ .‬وأنلله يعللظ عمللاله وولتلله‪،‬‬
‫ويأمرهم بتقوى الله تعالى‪ ،‬ويعلمهم‪ ،‬وينهاهم عن الظلم ويعرفهم‬
‫سوء عاقبته‪ .‬والتنبيه على التعليم بالتدريج‪ .‬قاله المصنف‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ويبدأ بالهم فالهم‪.‬‬
‫واعلم أنه لم يذكر فى الحديث الصوم والحج‪ ،‬فأشللكل ذلللك علللى‬

‫كثير من العلماء‪ .‬قال شيخ السلم‪ :‬أجاب بعض النللاس‪ :‬أن بعللض‬
‫الرواة اختصر الحديث وليس كذلك‪ .‬فإن هذا طعن فى الرواة‪ .‬لن‬
‫ذلك إنما يقع فى الحلديث الواحلد‪ ،‬مثلل حلديث وفلد عبلد القيلس‬
‫حيللث ذكللر بعضللهم الصلليام وبعضللهم لللم يللذكره‪ ،‬فأمللا الحللديثان‬
‫المنفصلن فليس المر فيها كذلك‪ ،‬ولكن عن هذا جوابان‪:‬‬
‫أحللدهما‪ :‬أن ذلللك بحسللب نللزول الفللرائض‪ ،‬وأول مللا فللرض الللله‬
‫الشهادتين ثم الصلة‪ .‬فإنه أمللر بالصلللة فللى أول أوقللات الللوحي‪،‬‬
‫ولهللذا لللم يللذكر وجللوب الحللج‪ ،‬كعامللة الحللاديث‪ ،‬إنمللا جللاء فللى‬
‫الحاديث المتأخرة‪.‬‬
‫الجواب الثانى‪ :‬أنه كان يذكر فى كل مقام ما يناسبه‪ .‬فيللذكر تللارة‬
‫الفرائض التى يقاتل عليها‪ :‬كالصلة والزكللاة‪ .‬ويللذكر تللارة الصلللة‬
‫والصيام لمللن لللم يكللن عليلله زكللاة‪ ،‬ويللذكر تللارة الصلللة والزكللاة‬
‫والصوم‪ .‬فإما أن يكون قبل فرض الحج‪ ،‬وإما أن يكون المخللاطب‬
‫بذلك ل حج عليه‪ ،‬وأما الصلللة والزكللاة فلهمللا شللأن ليللس لسللائر‬
‫الفرائض ولهذا ذكر الللله تعللالى فللى كتللابه القتللال عليهمللا‪ ،‬لنهمللا‬
‫عبادتان ظاهرتان‪ ،‬بخلف الصوم بأنه أمر باطن من جنس الوضوء‬
‫والغتسال من الجنابللة‪ ،‬ونحللو ذلللك ممللا يللؤتمن ًعليلله العبللد فللإن‬
‫النسان يمكنه أن ل ينوي الصللوم وأن يأكللل سللرا‪ ،‬كمللا يمكنلله أن‬
‫يكتم حدثه وجنابته‪ ،‬وهو يذاكر فى العمللال الظللاهرة الللتى يقاتللل‬
‫الناس عليها ويصيرون مسلمين بفعلها‪ .‬فلهللذا علللق ذلللك بالصلللة‬
‫والزكاة دون الصوم‪ ،‬وإن كان واجبا ً كما في آيتي ًبراءة نزلت بعللد‬
‫فرض الصيام باتفاق الناس‪ .‬وكذلك لما بعث معاذا إلى اليمللن لللم‬
‫يذكر فى حديث الصللوم‪ ،‬لنلله تبللع وهللو بللاطن‪ ،‬ول ذكللر الحللج لن‬
‫وجللوبه خللاص ليللس بعللام‪ ،‬و ل يجللب فللى العمللر إل مللرة‪ .‬انتهللى‬
‫بمعناه‪.‬‬
‫قوله )أخرجاه( أي البخارى ومسلم‪ ،‬وأخرجه أيضا ً أحمد وأبللو داود‬
‫والترمذي والنسائي وابن ماجة‪.‬‬
‫قال‪) :‬ولهممما عممن سممهل بممن سممعد رضممي اللممه عنممه أن‬
‫رسول الله صمملى اللممه عليممه وسمملم قممال يمموم خيممبر‪" :‬‬
‫لعطين الراية غدا ً رجل ً يحب الله ورسمموله ويحبممه اللممه‬
‫ورسموله‪ ،‬يفتمح اللمه علمى يمديه فبمات النماس يمدوكون‬
‫ليلتهم‪ ،‬أيهم يعطاها‪ .‬فلما أصممبحوا غممدوا علممى رسممول‬
‫اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم كلهممم يرجممو أن يعطاهمما‪،‬‬
‫فقال‪ :‬أين علي بممن أبممي طممالب ؟ فقيممل‪ :‬هممو يشممتكي‬
‫عينيه قال فأرسلوا إليممه‪ ،‬فممأتي بممه‪ ،‬فبصممق فممى عينيممه‬
‫ودعا له‪ ،‬فبرأ كأن لم يكن به وجع‪ ،‬فأعطاه الراية‪ ،‬قممال‬
‫انفذ على رسلك حتى تنزل بسمماحتهم‪ ،‬ثممم ادعهممم إلممى‬
‫السلم‪ ،‬وأخبرهم بما يجب عليهم ًمن حم ًمق اللممه تعممالى‬
‫فيه‪،‬فو الله لن يهدي الله بك رجل واحدا خيممر لممك مممن‬
‫حمر النعم"( ‪:‬‬
‫يدوكون أي يخوضون‪.‬‬
‫قللوله‪) :‬عللن سللهل بللن سللعد( أي ابللن مالللك بللن خالللد النصللارى‬
‫الخزرجى الساعدى‪ ،‬أبي العبللاس صللحابي شللهير‪ ،‬وأبللوه صللحابي‬
‫أيضًا‪ ،‬مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز المائة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬قال يوم خيبر( وفى الصحيحين عن سلمة بن الكللوع قللال‪:‬‬
‫"كان علي رضي الله عنه قللد تخلللف عللن النللبي صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم فى خيبر‪ ،‬وكان أرمللد‪ ،‬فقللال‪ :‬أنللا أتخلللف عللن رسللول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم فخرج علللي رضللى الللله عنلله فلحللق بللالنبى‬
‫صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة الللتى فتحهللا الللله عللز‬
‫قال صلى الله عليه وسلللم‪ :‬لعطيللن الرايللة ‪ -‬أو‬ ‫وجل فى صباحها‬
‫ليأخذن الراية ‪ -‬غدا ً رجل يحبه الللله ورسللوله‪ ،‬أو قللال‪ :‬يحللب الللله‬
‫ورسوله‪ ،‬يفتح الله على يديه‪ .‬فإذا نحن بعلي وما نرجللوه‪ ،‬فقللالوا‪:‬‬
‫هذا علي‪ ،‬فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلللم الرايللة ففتللح‬
‫الله عليه"‪.‬‬
‫قوله‪) :‬لعطين الراية( قال الحافظ‪ :‬فى رواية بريللدة‪" :‬إنللى دافللع‬
‫اللواء إلى رجل يحبه الله ورسللوله" وقللد صللرح جماعللة مللن أهللل‬
‫اللغة بترادفها‪ ،‬ولكن روى أحمد والترمذي من حللديث ابللن عبللاس‬
‫"كانت راية رسلول اللله صللى اللله عليله وسللم سلوداء‪ ،‬وللواؤه‬
‫أبيض" ومثله عند الطبرانى عن بريدة‪ .‬وعللن ابللن عللدي عللن أبللى‬
‫هريرة وزاد مكتوب فيه‪ :‬ل إله إل الله محمد رسول الله‪.‬‬
‫قوله‪) :‬يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله( فيه فضيلة عظيمللة‬
‫لعلي رضى الله عنه‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬ليس هذا الوصف مختصا ً بعلي ول بالئمة‪ ،‬فللإن‬
‫الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي‪ ،‬يحب الللله ورسللوله‪ ،‬لكللن هللذا‬
‫الحديث من أحسن ما يحتج به على النواصب الللذين ل يتولللونه‪ ،‬أو‬
‫يكفرونه أو يفسقونه‪ ،‬كلالخوارج‪ .‬لكللن هللذا الحتجللاج ل يتللم علللى‬
‫قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة‬
‫كانت قبل ردتهم‪ ،‬فإن الخوارج تقول فللي علللي مثللل ذلللك‪ ،‬ولكللن‬
‫ورسوله ل يطلق مثل هذا المللدح علللى‬ ‫هذا باطل‪ ،‬فإن الله تعالى‬
‫من يعلم الله أنه يموت كافرًا‪.‬‬
‫وفيه إثبات صفة المحبة خلفا ً للجهمية ومن أخذ عنهم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬يفتح الله على يديه( صريح فى البشارة بحصول الفتح‪ ،‬فهو‬
‫علم من أعلم النبوة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فبات الناس يدوكون ليلتهم( بنصب )ليلتهم( و يدوكون قال‬
‫المصنف‪ :‬يخوضون‪ .‬أي فيمن يدفعها إليلله‪ .‬وفيلله حللرص الصللحابة‬
‫على الخير واهتمامهم به‪ ،‬وعلو مرتبتهم فى العلم واليمان‪.‬‬
‫قوله‪) :‬أيهم( هو برفع أي على البناء لضافتها وحذف صدر صلتها‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فلما أصبحوا غدوا على رسول الله صلى اللله عليلله وسلللم‬
‫كلهم يرجو أن يعطاها( وفى رواية أبي هريرة عند مسلم أن عمللر‬
‫قال‪" :‬ما أحببت المارة إل يومئذ"‪.‬‬
‫شهادة النبى صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال شيخ إلسلم‪ :‬إن فى ذلك‬
‫لعلي بإيمللانه باطنلا ً وظللاهرا ً وإثباتلا ً لمللوالته لللله تعللالى ورسللوله‬
‫ووجوب موالة المؤمنين له‪ ،‬وإذا شهد النبى صلى الله عليه وسلم‬
‫لمعين بشهادة‪ ،‬أو دعا له أحب كثير من الناس أن يكللون للله مثللل‬
‫تلك الشهادة ومثل ذلك الدعاء‪ ،‬وإن كان النبى يشهد بللذلك لخلللق‬
‫كثير ويدعو لخلق كثير‪ ،‬وهذا كالشهادة بالجنة لثابت بن قيس‪.‬‬
‫وعبد الله بن سلم وإن كان شهد بالجنة لخرين‪ ،‬والشهادة بمحبللة‬
‫الله ورسوله للذي ضرب فى الخمر‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فقال أين علي بن أبى طالب( فيه سؤال المام عن رعيته‪،‬‬
‫وتفقد أحوالهم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فقيل هو يشللتكي عينيلله( أي مللن الرمللد‪ ،‬كمللا فللى صللحيح‬
‫مسلم عن سعد بن أبي وقاص فقال‪ :‬ادعوا لي عليا ً فأتي به أرمللد‬
‫الحديث‪ ،‬وفى نسخة صللحيحة بخللط المصللنف‪ :‬فقيلل هلو يشلتكي‬
‫الفعللل‬ ‫عينيه‪ ،‬فأرسل إليه مبني للفاعل‪ ،‬وهللو ضللمير مسللتتر فللي‬
‫راجع إلى النبى صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون مبنيللا ً لمللا‬
‫لم يسم فاعله‪ .‬ولمسلم من طريق إياس بن سلمة بن الكوع عن‬
‫أبيه قال‪ :‬فأرسلنى إلى علي فجئت به أقوده أرمد‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فبصق( بفتح الصاد‪ ،‬أي تفل‪.‬‬
‫وقوله )ودعللا للله فللبرأ( هللو بفتللح الللراء والهمللزة‪ ،‬أي عللوفي فللي‬
‫الحال‪ ،‬عافية كاملة كأن لم يكن به وجع من رمد ول ضعف بصر‪.‬‬
‫وعند الطبراني من حديث علي فما رمللدت ول صللدعت منللذ دفللع‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم إلي الراية وفيه دليل على الشهادتين‪.‬‬
‫قوله )فأعطاه الراية( قال المصنف‪ :‬فيه اليمان بالقللدر لحصللولها‬
‫لمن لم يسع ومنعها عمن سعى‪.‬‬
‫وفيه إن فعل السلباب المباحلة أو الواجبللة أو المسلتحبة ل ينللافي‬
‫التوكل‪.‬‬
‫قوله )وقال انفذ على رسلك( بضم الفاء‪ ،‬اي امض ورسلك بكسللر‬
‫الراء وسكون السين‪ ،‬أي على رفقللك مللن غيللر عجلللة‪ .‬وسللاحتهم‬
‫فناء أرضهم وهو ما حولها‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬الدب عند القتال وترك العجلة والطيش‪ ،‬والصوات الللتى ل‬

‫حاجة إليها‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬أمر المام عماله بالرفق من غير ضعف ول انتقاض عزيمللة‪،‬‬
‫لى السلللم أي الللذي هللو معنللى‬ ‫كما يشير إليه قوله ثللم ادعهللم إلل‬
‫الللله‪ ،‬وإن شللئت قلللت‬ ‫ً‬ ‫شهادة أن ل إله إل الله وأن محمدا ً رسول‬
‫السلم‪ :‬شهادة أن ل إله إل الله وأن محمللدا عبللده ورسللوله‪ ،‬ومللا‬
‫اقتضته الشهادتان من إخلص العبادة لله وحللده‪ ،‬وإخلص الطاعللة‬
‫لرسوله صلى الله عليه وسلم‪ .‬ومن هنللا طللابق الحللديث الترجمللة‬
‫كما قال تعالى لنبيه ورسوله‪ " :‬قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة‬
‫سواء بيننا وبينكم أن ل نعبد إل الللله ول نشللرك بلله شلليئا ول يتخللذ‬
‫بعضنا بعضا أربابللا مللن دون الللله فللإن تولللوا فقولللوا اشللهدوا بأنللا‬
‫مسلمون "‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬والسلللم هللو الستسلللم لللله‪ ،‬وهللو‬
‫الخضوع له والعبودية له‪ .‬كذا قال أهل اللغة‪.‬‬
‫وقال رحمه الله تعالى‪ :‬ودين السلم الذي ارتضاه الللله وبعللث بلله‬
‫لوع للله‬ ‫رسله‪ :‬هو الستسلم له وحده‪ ،‬فأصله فللى القلللب‪ .‬والخضل‬
‫وحده دون ما سواه‪ .‬فمن عبده وعبد معلله إلهًلا ً آخللر‬ ‫وحده بعبادته‬
‫لم يكن مسلمًا‪ .‬ومن استكبر عللن عبللادته لللم يكللن مسلللما‪ ،‬وفللى‬
‫الصل‪ :‬هو من باب العمل‪ ،‬عمل القلللب والجللوارح‪ .‬وأمللا اليمللان‬
‫فأصله تصديق القلب‪ ،‬وإقراره ومعرفته‪ ،‬فهو من باب قول القلب‬
‫المتضمن عمل القلب‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫فتبين أن أصل السلم هو التوحيد ونفي الشرك فلى العبلادة وهلو‬
‫دعللوة جميللع المرسلللين‪ ،‬وهللو الستسلللم لللله تعللالى بالتوحيللد‪،‬‬
‫والنقياد له بالطاعة فيما أمرهم به علللى ألسللن رسللله‪ ،‬كمللا قللال‬
‫تعللالى عللن نللوح أول رسللول أرسللله‪" :‬أن اعبللدوا الللله واتقللوه‬
‫وأطيعون"‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬مشلروعية اللدعوة قبلل القتللال‪ ،‬لكلن إن كلانوا قللد بلغتهللم‬
‫الدعوة جاز قتالهم ابتداء لن النللبى صلللى الللله عليلله وسلللم أغللار‬
‫على بنللى المصللطلق وهللم غللارون وإن كللانوا لللم تبلغهللم الللدعوة‬
‫وجبت دعوتهم‪.‬‬
‫قوله وأخبرهم بما يجب عليهلم ملن حلق اللله تعلالى فيله أي فلي‬
‫السلم إذا أجابوك إليه فأخبرهم بما يجب مللن حقللوقه الللتى لبللد‬
‫لهم من فعلها‪ :‬كالصلة والزكاة‪ ،‬كما فى حديث أبى هريرة‪" :‬فللإذا‬
‫فعلوا ذلك فقد منعوا مني دماءهم وأموالهم إل بحقها " ولمللا قللال‬
‫عمر لبي بكر فى قتاله مانعي الزكلاة‪ ":‬كيلف تقاتلل النسلاء وقلد‬
‫قال رسول الله صلى اله عليه وسلم‪ :‬أمرت أن أقاتل الناس حتى‬
‫إل‬ ‫يقولوا‪ :‬ل إله إل الله‪ .‬فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم‬
‫عناقا ً‬ ‫بحقها‪ .‬قال أبو بكر‪ :‬فإن الزكاة حق المال‪ ،‬والله لو منعوني‬
‫كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬لقاتلتهم علللى‬
‫منعها "‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬بعث إلمام الدعاة إلى الله تعالى‪ ،‬كما كان النبي صلى الللله‬
‫عليه وسلم وخلفائه الراشدون يفعلون‪ ،‬كما فى المسند عن عمللر‬
‫بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال فى خطبته‪ " :‬أل إني والله مللا‬
‫أرسل عمالي إليكم ليضربوا أبشاركم ول ليأخذوا أمللوالكم‪ .‬ولكللن‬
‫أرسلهم إليكم ليعلموكم دينكم وسننكم "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فو الله لن يهدى الله بللك رجل ً واحللدا ً خيللر لللك مللن حمللر‬
‫النعللم( أن مصللدرية واللم قبلهللا مفتوحللة لنهللا لم القسللم‪ .‬وأن‬
‫والفعل بعدها فى تأويل مصدر‪ ،‬رفللع علللى البتللداء والخللبر خيللر و‬
‫حمر بضم المهملة وسكون الميم‪ ،‬جمع أحمر‪ .‬و النعم بفتح النللون‬
‫والعين المهملة‪ ،‬أي خير لك من البل الحمر‪ .‬وهللي أنفللس أمللوال‬
‫العرب‪.‬‬
‫قال النووي‪ :‬وتشبيه أمور الخرة بأمور الدنيا إنما هو للتقريب إلى‬
‫الفهام‪ ،‬وإل فللذرة مللن الخللرة خيللر مللن الرض بأسللرها وأمثالهللا‬
‫معها‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬فضيلة من اهتدى على يديه رجل واحد‪ ،‬وجواز الحلف علللى‬
‫الخبر والفتيا ولو لم يستحلف‪.‬‬
‫باب‬
‫تفسير التوحيد وشهادة أن ل إله إل‬
‫الله‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬تفسير التوحيد وشهادة أن ل إله إل الله( ‪:‬‬
‫قلت‪ :‬هذا من عطف الدال على المدلول‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬قد تقدم في أول الكتاب من اليات ما يبين معنى ل إللله‬
‫ال الله وما تضمنته من التوحيد كقوله تعالى ‪ " :‬وقضى ربللك أن ل‬
‫تعبدوا إل إياه " وسابقها ولحقهللا‪ ،‬وكللذلك مللا ذكللره فللي البللواب‬
‫بعدها‪ ،‬فما فائدة هذه الترجمة ؟‬
‫قيللل‪ :‬هللذه اليللات المللذكورات فللي هللذا البللاب فيهللا مزيللد بيللان‬
‫بخصوصها لمعنى كلمة الخلص وما دلت عليه‪ :‬من توحيد العبادة‪.‬‬
‫فيهللا‪ :‬الحجللة علللى مللن تعلللق مللن النبيللاء والصللالحين يللدعوهم‬
‫ويسألهم‪ .‬لن ذلك هو سبب نزول بعض هذه اليات‪ ،‬كالية الولى‪:‬‬
‫"قل ادعوا الذين زعمتم من دونه" أكثر المفسرين على أنها نزلت‬
‫فيمن يعبد المسيح وأمه‪ ،‬والعزيللر والملئكللة‪ ،‬وقللد نهللى الللله عللن‬
‫ذلك أشد النهى‪ ،‬كما فى هذه الية من التهديد والوعيد على ذلللك‪.‬‬
‫وهللذا يللدل علللى أن دعللاءهم مللن دون الللله شللرك بللالله‪ ،‬ينللافي‬
‫التوحيد وينافي شهادة أن ل إله إل الله‪ ،‬فللإن التوحيللد أن ل يللدعى‬
‫إل الله وحده‪ .‬وكلمة الخلص نفللت هللذا الشللرك‪ ،‬لن دعللوة غيللر‬
‫الله تأليه وعبادة له‪ .‬و الدعاء مخ العبادة‪.‬‬
‫تحللويله‬ ‫وفى هذه الية‪ :‬أن المدعو ل يملك لداعيه كشف ضرر ول‬
‫المدعو نبيللا ً‬ ‫من مكان إلى مكان‪ ،‬ول من صفة إلى صفة‪ .‬ولو كان‬
‫أو ملكًا‪ .‬وهذا يقرر بطلن دعوة كل مدعو من دون الله كائن لا مللن‬
‫ً‬
‫كان‪ ،‬لن دعوته تخون داعيه أحوج ما كللان إليهللا‪ ،‬لنلله أشللرك مللع‬
‫الله من ل ينفعه ول يضره‪ .‬وهذه الية تقرر التوحيد‪ ،‬ومعنى ل إللله‬
‫إل الله‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪" :‬أولئك الذين يممدعون يبتغممون إلممى ربهممم‬
‫الوسيلة"‪:‬‬
‫يبين أن هذا سبيل النبياء والمرسلين وملن تبعهلم ملن الملؤمنين‪.‬‬
‫قال قتادة‪ :‬تقربوا إليه بطاعته والعمل فيما يرضيه وقرأ ابن زيللد‪":‬‬
‫أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسلليلة أيهللم أقللرب " قللال‬
‫العماد ابن كثير‪ :‬وهللذا ل خلف فيلله بيللن المفسللرين‪ .‬وذكللره عللن‬
‫عدة من أئمة التفسير‪.‬‬
‫قلال العلمللة ابلن القيللم رحمله الللله تعلالى‪ :‬فللي هللذه اليللة ذكلر‬
‫المقامات الثلث‪ :‬الحب‪ ،‬وهو ابتغللاء التقللرب إليلله‪ .‬والتوسللل إليلله‬
‫بالعمللال الصللالحة‪ .‬والرجللاء والخللوف‪ .‬وهللذا هللو حقيقللة التوحيللد‬
‫وحقيقة دين السلم كما في المسند عن بهز بللن حكيللم عللن أبيلله‬
‫عن جده أنه قال للنبى صلى الله عليلله وسلللم " والللله يللا رسللول‬
‫الله ملا أتيتللك إل بعلد ملا حلقلت عللدد أصلابعي هللذه‪ :‬أن ل آتيللك‪.‬‬
‫فبالذي بعثك بالحق‪ ،‬ما بعثك به ؟ قال‪ :‬السلم‪ .‬قال‪ :‬وما السلللم‬
‫؟ قللال‪ :‬أن تسلللم قلبللك وأن تللوجه وجهللك إلللى الللله‪ ،‬وأن تصلللي‬
‫الصلوات المكتوبة‪ ،‬وتؤدي الزكللاة المفروضللة" وأخللرج محمللد بللن‬

‫قال‪ :‬قال‬ ‫نصر المروزى من حديث خالد بن معدان عن أبي هريرة‬
‫صوى ومنارا ً كمنار‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن للسلم‬
‫الطريق‪ .‬من ذلك أن تعبد الله ول تشللرك بلله شلليئا ً وتقيللم الصلللة‬
‫وتللؤتي الزكللاة وتصللوم رمضللان‪ ،‬والمللر بللالمعروف والنهللي عللن‬
‫المنكر" وهذا معنى قوله تعالى‪" :‬ومن يسلم وجهه إلى الللله وهللو‬
‫محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة المور"‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬وإذ قال إبراهيم لبيه وقومه إنني بممراء‬
‫مما تعبدون * إل الذي فطرني فإنه سمميهدين * وجعلهمما‬
‫كلمة باقية في عقبه "‪:‬‬
‫أي ل إله إل الله‪.‬‬
‫فتدبر كيف عبر الخليللل عليلله السلللم عللن هللذه الكلمللة العظيمللة‬
‫بمعناها الذي دلت عليه‪ .‬ووضعت له من البراءة مللن كللل مللا يعبللد‬
‫من دون الله مللن المعبللودات الموجللودة فللي الخللارج‪ :‬كللالكواكب‬
‫والهياكل والصنام التى صورها قوم نوح على صلور الصللالحين‪ :‬ود‬
‫وسواع ويغوث ويعوق ونسر‪ ،‬وغيرها من الوثان والنداد التى كان‬
‫يعبدها المشركون بأعيانها‪ .‬ولللم يسللتثن مللن جميللع المعبللودات إل‬
‫الذي فطره‪ ،‬وهو الله وحده ل شريك له‪ ،‬فهذا هو الذي دلت عليلله‬
‫كلمة الخلص‪ .‬كما قال تعالى‪" :‬ذلك بللأن الللله هللو الحللق وأن مللا‬
‫يدعون من دونه هو الباطل" فكل عبادة يقصد بهللا غيللر الللله‪ :‬مللن‬
‫دعاء وغيره فهي باطلة‪ ،‬وهللي الشللرك الللذي ل يغفللره الللله‪ ،‬قللال‬
‫تعالى‪ " ، :‬ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون الله قللالوا‬
‫ضلللوا عنللا بللل لللم نكللن نللدعوا مللن قبللل شلليئا كللذلك يضللل الللله‬
‫الكافرين "‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪" :‬اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ً من دون‬
‫الله والمسيح ابن مريم"‪:‬‬
‫وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم تل هذه الية‬
‫على عدي بن حاتم الطائي فقال‪" :‬يارسللول الللله‪ ،‬لسللنا نعبللدهم‪.‬‬
‫قال‪ :‬أليس يحلون لكم ما حرم الله فتحلللونه‪ ،‬ويحرمللون مللا أحللل‬
‫الله فتحرمونه ؟ قال‪ :‬بلى‪ .‬قال النبي صلى الله عليه وسلم‪ :‬فتلك‬
‫عبادتهم "‪.‬‬
‫فصارت طاعتهم في المعصية عبادة لغير الله وبها اتخذوهم أربابًا‪،‬‬
‫كما هو الواقع في هذه المللة‪ ،‬وهللذا مللن الشللرك الكللبر المنللافي‬
‫للتوحيد الذي هو مدلول شهادة ل إله إل الله‪.‬‬
‫فتبين بهذه الية أن كلمة الخلص نفت هذا كله لمنافللاته لمللدلول‬
‫هذه الكلمة‪ .‬فللأثبتوا مللا نفتلله مللن الشللرك وتركللوا مللا أثبتتلله مللن‬
‫التوحيد‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪" :‬ومن الناس من يتخذ من دون الللله أنللدادا ً يحبللونهم‬
‫كحب الله" فكل من اتخذ ندا ً لله يدعوه من دون الله ويرغب إليلله‬
‫ويرجوه لما يؤمله منه من قضللاء حاجللاته وتفريللج كربللاته ‪ -‬كحللال‬
‫عباد القبور والطواغيت والصنام ‪ -‬فل بللد أن يعظمللوهم ويحبللوهم‬
‫لذلك‪ ،‬فإنهم أحبوهم مع الله وإن كانوا يحبون الله تعالى‪.‬‬
‫ويقولون ل إله إل الله ويصلون ويصومون‪ ،‬فقد أشركوا بللالله فللى‬
‫المحبة بمحبة غيره وعبادة غيره فاتخاذهم النللداد يحبللونهم كحللب‬
‫الله يبطل كل قول يقولونه وكللل عمللل يعملللونه‪ .‬لن المشللرك ل‬
‫يقبل منه عمل‪ ،‬ول يصح منه‪ .‬وهؤلء وإن قالوا ل إله إل الللله فقللد‬
‫لدلولها‪.‬‬
‫بملشللريكا ً‬ ‫تركوا كل قيد قيدت به هذه الكلمة العظيمة‪ :‬من العلللم‬
‫لن المشرك جاهل بمعناها‪ ،‬ومن جهله بمعناها جعللل الللله‬
‫في المحبة وغيرها‪ ،‬وهذا هو ًالجهل المنافي للعلم بمللا دلللت عليلله‬
‫نفتلله مللن‬ ‫من الخلص‪ :‬ولم يكن صادقا في قولها‪ :‬لنه لم ينف ما‬
‫الشرك‪ ،‬ولم يثبت ما أثبتته من الخلص وترك اليقين أيضًا‪ ،‬لنه لو‬
‫عرف معناها وما دلت عليه لنكللره أو شللك فيلله‪ ،‬ولللم يقبللله وهللو‬
‫الحق‪ ،‬ولم يكفر بما يعبد من دون الله‪ ،‬كما في الحديث‪ ،‬بللل آمللن‬
‫بما يعبد من دون الله باتخاذه الند ومحبته ً له وعبادته إياه من دون‬
‫الله كما قال تعالى "والذين آمنوا أشد حبا لله" لنهللم اخلصللوا للله‬
‫الحب فلم يحبللوا إل إيللاه‪،‬ويحبللون مللن أحللب ويخلصللون أعمللالهم‬
‫جميعا ً لله‪ ،‬ويكفرون بما عبد من دون الله‪ .‬فبهذا يتبين لمن وفقلله‬
‫الله تعالى لمعرفة الحق وقبوله دللة هللذه اليللات العظيمللة علللى‬
‫معنى شهادة أن ل إله إل الله‪ ،‬وعلى التوحيد الذي هو معناها الذي‬
‫دعا إليه جميع المرسلين‪ .‬فتدبر‪.‬‬
‫قال‪) :‬قوله تعالى ‪ " :‬أولئك الذين يممدعون يبتغممون إلممى‬

‫ربهم الوسيلة أيهم أقرب " الية‪،‬يتبين معنى هذه اليممة‬
‫بممذكر ممما قبلهمما‪ ،‬وهممو قمموله تعممالى "قممل ادعمموا الممذين‬
‫مم مممن دونممه فل يملكممون كشممف الضممر عنكممم ول‬ ‫زعمتم ً‬
‫ل"(‪.‬‬ ‫تحوي‬
‫قال ابن كثير رحمه الله‪ :‬يقول تعالى )قللل( يللا محمللد للمشللركين‬
‫الذين عبدوا غير الله "ادعوا الذين زعمتم من دونلله" مللن الصللنام‬
‫والنداد وارغبلوا إليهللم‪ ،‬فلإنهم ل يملكلون كشللف الضلر عنكللم أي‬
‫بالكلية )ول تحويل( أي ول يحولوه إلى غيركم‪.‬‬
‫والمعنى‪ :‬أن الذي يقدر على ذلك هو الله وحده ل شريك له‪ ،‬الذي‬
‫له الخلق والمر‪ .‬قال العوفي عن ابن عباس فى الي ًللة‪ :‬كللان أهللل‬
‫والمسلليح وعزيللرا‪ ،‬وهللم الللذين‬ ‫الشللرك يقولللون‪ :‬نعبللد الملئكللة‬
‫يدعون‪ .‬يعنى الملئكة والمسيح وعزيرا ً ‪.‬‬
‫وروى البخاري فى اليللة علن ابلن مسلعود رضلى اللله عنلله قلال‪:‬‬
‫يعبدون فأسلموا " وفلى روايلة‪" :‬كلان نلاس‬ ‫"ناس من الجن كانوا‬
‫من النس يعبدون ناسلا ً مللن الجللن فأسلللم الجللن وتمسللك هللؤلء‬
‫بدينهم"‪.‬‬
‫وقول ابن مسعود هذا يللدل علللى أن الوسلليلة هللى السلللم‪ ،‬وهللو‬
‫كذلك على كل القولين‪.‬‬
‫وقال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس فى الية قللال‪ :‬عيسللى‬
‫وأمه وعزير وقال مغيرة عن إبراهيم‪ :‬كان ابللن عبللاس يقللول فللى‬
‫هذه اليللة‪ :‬هللم عيسللى وعزيللر والشللمس والقمللر وقللال مجاهللد‪:‬‬
‫عيسى وعزير والملئكة‪.‬‬
‫وقوله‪" :‬يرجون رحمته ويخافون عذابه "ل تتم العبللادة إل بللالخوف‬
‫لتغاثة ل بللد للله مللن ذلللك‪،‬‬‫والرجاء‪ ،‬فكل داع دعا دعاء عبادة أو اسل‬
‫فإمللا أن يكللون خائفلا ً وإمللا أن يكللون راجيلًا‪ ،‬وإمللا أن يجتمللع فيلله‬
‫الوصفان‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪ ،‬فللي هللذه اليللة الكريمللة‪ ،‬لمللا‬
‫المفسرين‪ :‬وهذه القوال كلها حق‪ ،‬فإن الية تعللم مللن‬ ‫ذكر أقوال‬
‫كان معبوده عابدا ً لله‪ ،‬سواء كان من الملئكة أو من الجن أو مللن‬
‫البشر‪ ،‬والسلف في تفسيرهم يذكرون تفسير جنس الملراد باليلة‬
‫علللى نللوع التمثيللل‪ ً ،‬كمللا يقللول الترجمللان لمللن سللأله‪ :‬مللا معنللى‬
‫الخبز ؟ فيريه رغيفا‪ ،‬فيقول هذا‪ ،‬فالشارة إلى نوعه ل إلى عينلله‪،‬‬
‫وليس مرادهلم ملن هلذا تخصليص نلوع ًملن شلمول اليلة‪ ،‬فاليلة‬
‫خطاب لكل من دعا من دون الله مدعوا‪ ،‬وذلك المدعو يبتغي الى‬
‫الله ًالوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عللذابه‪ ،‬فكللل مللن دعللا ميت لا ً أو‬
‫غائبا من الولياء والصالحين سواء كللان بلفللظ السللتغاثة أو غيرهللا‬
‫فقد تناولته هذه الية الكريمة‪ ،‬كما تتناول من دعا الملئكة والجن‪،‬‬
‫فقد نهى الله تعالى من دعائهم‪ ،‬وبين أنهم ل يملكون كشف الضر‬
‫عن الداعين ول تحويله‪ ،‬ول يرفعونه بالكلية ول يحولونه من موضع‬
‫تحلويل( فلذكر‬ ‫إلى موضع‪ ،‬كتغيير صفته أو قدره‪ ،‬ولهلذا قلال‪) :‬ول‬
‫نكرة تعم أنواع التحويل‪ ،‬فكل ملن دعللا ميتلا ً أو غائبلا ً ملن الوليلاء‬
‫والصالحين أو دعا الملئكة فقد دعا مللن ل يغيثلله ول يملللك كشللف‬
‫الضر عنه ول تحويله اه‪.‬‬
‫وفى ً هذه الية رد على من يدعو صالحا ً ويقول‪ :‬أنا ل أشللرك بللالله‬
‫شيئا‪ ،‬الشرك عبادة الصنام‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقوله " وإذ قال إبراهيم لبيه وقومه إننممي بممراء‬
‫مما تعبدون * إل الذي فطرني " الية( ‪:‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬يقول تعالى مخبرا ً عن عبده ورسللوله وخليللله إمللام‬
‫الحنفاء‪ ،‬ووالد من بعث بعده من النبياء‪ ،‬الذي تنتسب إليه قريللش‬
‫فى نسبها ومذهبها‪ :‬أنه تبرأ من أبيه وقللومه فللى عبللادتهم الوثللان‬
‫فقال‪ " :‬إنني براء مما تعبدون * إل الذي فطرني فللإنه سلليهدين *‬
‫وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون " أي هذه الكلمة وهي‬
‫عبادة الله وحده ل شريك له‪ .‬وخلع ما سواه من الوثللان‪ ،‬وهللي ل‬
‫إله إل الله جعلها فى ذريته يقتدى به فيها من هداه الله مللن ذريللة‬
‫إبراهيم عليه السلم )لعلهم يرجعون( أي إليها‪.‬‬
‫قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم فى قللوله‪:‬‬

‫" وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون " يعنى ل إله إل لللله‬
‫ل يزال في ذريته من يقولها‪.‬‬
‫وروى ابن جريلر علن قتلادة " إننلي بلراء مملا تعبلدون * إل اللذي‬
‫فطرني " قال‪ :‬كانوا يقولون‪ :‬الله ربنا ‪" :‬ولئن سألتهم من خلقهم‬
‫ليقولن الله" فلم يبرأ من ربه رواه عبد بن حميد‪ .‬وروى ابن جريللر‬
‫وابن المنذر عللن قتللادة " وجعلهللا كلمللة باقيللة فللي عقبلله " قللال‪:‬‬
‫الخلص والتوحيد ل يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فتبين أن معنى ل إله إل الله توحيد العبادة بللإخلص العبللادة‬
‫له والبراءة من كل ما سواه‪.‬‬
‫قال المصنف رحملله الللله )وذكللر سللبحانه أن هللذه الللبراءة وهللذه‬
‫الموالة‪ ،‬هي شهادة أن ل إله إل الله(‪.‬‬
‫وفى هذا المعنى يقول العلمة الحافظ ابن القيم رحملله الللله فللى‬
‫الكلمة الشافية‪:‬‬
‫وإذا توله امرؤ دون الورى طرا توله العظيم الشان‬
‫قال‪) :‬وقوله تعالى "اتخممذوا أحبممارهم ورهبممانهم أربابما ً‬
‫من دون الله"‪ ...‬الية( ‪:‬‬
‫الحبار‪ :‬هم العلماء والرهبان هللم العبللاد‪ .‬وهللذه اليللة قللد فسللرها‬
‫رسول الله ً صلى الله عليه وسلم لعدي بللن حللاتم‪ ،‬وذلللك أنلله لمللا‬
‫جاء مسلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه‬
‫هذه الية‪ .‬قال‪ :‬فقلت‪ :‬إنهم لم يعبدوهم‪ .‬فقال‪ :‬بلى‪ :‬إنهم حرمللوا‬
‫عليهم الحلل وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم‪ ،‬فللذلك عبللادتهم إيللاهم‬
‫رواه أحمللد والترمللذي وحسللنه‪ ،‬وعبللد بللن حميللد وابللن أبللي حللاتم‬
‫والطبراني من طرق‪.‬‬
‫وراء ظهللورهم‪.‬‬ ‫قال السدي‪ :‬استنصحوا الرجال ونبذوا كتللاب الللله‬
‫ولهذا قال تعالى‪" :‬وما أمللروا إل ليعبللدوا إلهلا ً واحللدا ً ل إللله إل هللو‬
‫سبحانه عما يشركون" فإن الحلل ما أحله الله‪ ،‬والحرام ما حرمه‬
‫الله‪ ،‬والدين ما شرعه الله‪.‬‬
‫فظهر بهذا أن الية دلللت علللى أن مللن أطللاع غيللر الللله ورسللوله‪،‬‬
‫وأعرض عن الخذ بالكتللاب والسللنة فللى تحليللل ملا حللرم الللله‪ ،‬أو‬
‫واتبعه فيما لم يللأذن‬ ‫تحريم ما أحله الله‪ ،‬وأطاعه فى معصية الله‪،‬‬
‫به الله‪ ،‬فقد اتخذه ربا ً ومعبودا ً وجعله لله شريكًا‪ ،‬وذلك ينافي‬
‫التوحيد الذي هو دين الله الذي دلت عليه كلمة الخلص )ل إله إل‬
‫المعبود‪ ،‬وقد سمى الله تعللالى طللاعتهم عبللادة‬ ‫الله( فإن الله هو‬
‫أرباب لا ً‬
‫كمللا قللال تعللالى ‪" :‬ول يللأمركم أن تتخللذوا‬‫ً‬ ‫لهللم‪ ،‬وسللماهم‬
‫الملئكللة والنللبيين أرباب لا " أي شللركاء لللله تعللالى فللي العبللادة "‬
‫أيأمركم بالكفر بعللد إذ أنتللم مسلللمون " وهللذا هللو الشللرك‪ .‬فكللل‬
‫على غير ما شرعه الله ورسوله فقد‬ ‫معبود رب‪ ،‬وكل مطاع ومتبع‬
‫اتخذا المطيع المتبع ربا ً ومعبودًا‪ ،‬كما قال تعللالى فللي آيللة النعللام‪:‬‬
‫"وإن أطعتموهم إنكللم لمشللركون" وهللذا هللو وجلله مطابقللة اليللة‬
‫للترجمة‪ ،‬ويشللبه هللذه اليللة فللي المعنللى قللوله تعللالى ‪" :‬أم لهللم‬
‫شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله" والله أعلم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم في معنى قوله "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابلا ً‬
‫من دون الله" وهؤلء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابللا ً حيللث‬
‫أطاعوهم في تحليل ما حرم الللله وتحريللم مللا أحللل الللله يكونللون‬
‫على وجهين‪ :‬أحدهما‪ :‬أن يعلمللوا أنهللم بللدلوا ديلن الللله فيتبعلونهم‬
‫التبديل‪ ،‬فيعتقدون تحليل ما حرم الله أو تحريم مللا أحللل‬ ‫على هذا‬
‫أنهم خللالفوا ديللن الرسللل‪ .‬فهللذا‬
‫ً‬ ‫الله‪ ،‬اتباعا ً لرؤسائهم‪ ،‬مع علمهم‬
‫كفر‪ ،‬وقد جعله الله ورسوله شللركا‪ ،‬وإن لللم يكونللوا يصلللون لهللم‬
‫ويسجدون لهم‪ .‬فكان من اتبع غيره في خلف الدين مع علمه أنلله‬
‫خلف ًللدين‪ ،‬واعتقللد مللا قللاله ذلللك دون مللا قللاله الللله ورسللوله‪،‬‬
‫مشركا مثل هؤلء‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحرام وتحليللل الحلل‬
‫ثابتًا‪ ،‬لكنهم أطاعوهم في معصية الله‪ ،‬كما يفعل المسلم ما يفعله‬
‫من المعاصي التي يعتقد أنها معاص‪ ،‬فهؤلء لهم حكم أمثالهم مللن‬
‫أهل الذنوب‪ ،‬كما قد ثبت "عن النبي صلللى الللله عليلله وسلللم أنلله‬
‫قال‪ :‬إنما الطاعة في المعروف"‪.‬‬
‫ثم ذلك المحرم للحلل والمحلللل للحللرام إن كللان مجتهللدا ً قصللده‬
‫اتباع الرسل لكن خفى عليه الحق في نفس المر وقد اتقللى الللله‬
‫ما استطاع‪ ،‬فهذا ل يؤاخذه الله بخطئه بل يثيبه على اجتهاده الذي‬
‫أطاع به ربه‪ .‬ولكن من علم أن هذا أخطأ فيما جاء به الرسول ثللم‬
‫اتبعه على خطئه وعدل عن قول الرسول‪ .‬فهذا له نصيب من هللذا‬
‫الشرك الذي ذمه الله‪ ،‬ل سلليما إن اتبللع ذلللك هللواه ونصللره باليللد‬
‫واللسللان مللع علملله أنلله مخللالف للرسللول‪ .‬فهللذا شللرك يسللتحق‬
‫صاحبه العقوبة عليه‪ ،‬ولهذا اتفق العلماء على أنه إذا عللرف الحللق‬
‫ل يجوز له تقليد أحد في خلفلله‪ ،‬وإنمللا تنللازعوا فللي جللواز التقليللد‬
‫للقادر علللى السللتدلل‪ .‬وإن كللان عللاجز عللن إظهللار الحللق الللذي‬
‫يعلمه‪ .‬فهذا يكللون كمللن عللرف أن الللدين السلللم حلق وهللو بيللن‬
‫النصارى‪ ،‬فإذا فعل ما يقدر عليه من الحق ل يؤاخذ بما عجز عنلله‪،‬‬
‫وهؤلء كالنجاشي وغيره‪ .‬وقد أنزل الله في هؤلء اليات من كتابه‬
‫كقوله تعالى‪" :‬وإن من أهللل الكتللاب لملن يللؤمن بللالله ومللا أنللزل‬
‫إليكم وما أنزل إليهم" وقوله‪" :‬وإذا سمعوا ما أنزل إلللى الرسللول‬
‫ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق " الية وقللوله ‪:‬‬
‫أمة يهدون بالحق وبه يعللدلون "‪ .‬وأمللا إن كللان‬ ‫"ومن قوم موسى‬
‫المتبع للمجتهد عاجزا ً عن معرفة الحق على التفضيل وقد فعل ما‬
‫التقليللد فهللذا ل يؤاخللذ إن أخطللأ‬ ‫يقدر عليه مثله‪ :‬من الجتهاد فللي‬
‫كما في القبلة‪ .‬وأمللا مللن قلللد شخصلا ً دون نظيللره بمجللرد هللواه‪،‬‬
‫لذا مللن أهللل‬ ‫ونصره بيده ولسانه من غير علللم أن معلله الحللق‪ ،‬فهل‬
‫متبوعه مصيبا ً لم يكن عمللله صللالحًا‪ ،‬وإن كللان‬ ‫الجاهلية‪ ،‬وإن كان‬
‫متبوعه مخطئا ً كان آثمًا‪ .‬كمن قال فى القرآن برأيلله‪ ،‬فللإن أصللاب‬
‫فقد أخطأ‪ ،‬وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النللار‪ ،‬وهللؤلء مللن جنللس‬
‫مللانع الزكللاة الللذي تقللدم فيلله الوعيللد‪ ،‬ومللن جنللس عبللد الللدينار‬
‫والخميصة‪ ،‬فإن ذلك لما أحب المال منعلله مللن‬ ‫والدرهم والقطيفة‬
‫عبادة الله وطاعته وصار عبدا ً له‪،‬وكذلك هؤلء فيكون فيهم شللرك‬
‫أصغر‪ ،‬ولهم من الوعيللد بحسللب ذلللك‪ ،‬وفللي الحللديث‪" :‬إن يسللير‬
‫الرياء شرك" وهذا مبسوط عند النصوص التى فيهللا إطلق الكفللر‬
‫والشرك على كثير الذنوب‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وقال أبو جعفر بن جرير فى معنى قول الله تعللالى "وتجعلللون للله‬
‫أندادًا" أي وتجعلون لمن خلق ذلك أندادا ً وهم الكفاء مللن الرجللال‬
‫تطيعونهم فى معاصى الله‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قلت‪ :‬كما هو الواقع من كثير ومن عباد القبور‪.‬‬
‫قمال‪) :‬وقموله ‪" :‬وممن النماس ممن يتخمذ ممن دون اللمه‬
‫أندادا ً يحبونهم كحب الله "‪ ...‬الية( ‪:‬‬
‫لى‬
‫أمثفلللال ً‬
‫المشركين بلله‬ ‫قال العماد ابن كثير رحمه الله‪ :‬يذكر الله حال‬
‫الدنيا ومآلهم فى الدار الخرة‪ ،‬حيث جعلللوا لللله أنللدادًا‪ ،‬أي‬
‫ونظراء يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه‪ ،‬وهو الللله ل إللله إل هللو‪ ،‬ول‬
‫ضد له ول ند له‪ ،‬ول شريك معه‪ .‬وفى لصحيحين عن "عبد الله بن‬
‫مسعود رضى الللله عنلله قلال‪ ً :‬قللت‪ :‬يلا رسللول الللله ؟ أي اللذنب‬
‫أعظم ؟ قال‪ :‬أن تجعل لله ندا وهو خلقك"‪.‬‬
‫وقوله‪" :‬والللذين آمنللوا أشللد حبلا ً لللله" ولحبهللم لللله ًتعللالى وتمللام‬
‫معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم ل يشركون به شيئا‪ .‬بللل يعبللدونه‬
‫وحده ويتوكلون عليه‪ ،‬ويلجأون فى جميع أمللورهم إليلله‪ .‬ثللم توعللد‬
‫لالى‪" :‬ولللو‬ ‫تعالى المشركين به‪ ،‬الظالمين لنفسهم بذلك‪ .‬فقال تعل‬
‫يللرى الللذين ظلمللوا إذ يللرون العللذاب أن القللوة لللله جميعلًا" قللال‬
‫بعضهم تقدير الكلم‪ ،‬لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ أن القللوة لللله‬
‫جميعًا‪ ،‬أي أن الحكم للله وحللده ل شللريك للله‪ ،‬فللإن جميللع الشللياء‬
‫تحت قهره وغلبته وسلطانه " وأن الله شديد العللذاب " كمللا قللال‬
‫تعلالى‪ " ، :‬فيلومئذ ل يعلذب علذابه أحلد * ول يوثلق وثلاقه أحلد "‬
‫يقول‪ :‬لو علموا ما يعانون هناك وما يحللل بهللم مللن المللر الفظيللع‬
‫المنكر الهللائل علللى شللركهم وكفرهللم لنتهللوا عمللا هللم فيلله مللن‬
‫الضلللل‪ .‬ثللم أخللبر عللن كفرهللم بللأعوانهم وتللبرؤ المتبللوعين مللن‬
‫التابعين‪ .‬فقال تعالى‪" :‬إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا" ترأت‬
‫منهم الملئكة الذين كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم فى الدار الللدنيا‪،‬‬
‫فتقول الملئكة ‪" :‬تبرأنا إليللك مللا كللانوا إيانللا يعبللدون" ويقولللون ‪:‬‬
‫"سبحانك أنت ولينا ًمن دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكللثرهم بهللم‬
‫مؤمنون" الجن أيضا يتبرأون منهللم ويتنصلللون مللن عبللادتهم لهللم‪،‬‬
‫كما قال تعالى‪ " ، :‬ومللن أضللل ممللن يللدعو مللن دون الللله مللن ل‬
‫يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر‬
‫الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين "‪ .‬انتهى كلمه‪.‬‬
‫روى ابن جرير عن كلمه في قللوله تعللالى "يحبللونهم كحللب ًالللله"‬

‫مباهاة ومضاهاة للحق سبحانه بالنداد "والذين آمنوا أشد حبا لله"‬
‫من الكفار لوثانهم‪.‬‬
‫قللال المصللنف رحملله الللله تعللالى )ومللن المللور المبينللة لتفسللير‬
‫التوحيد وشهادة أن ل إله إل الله‪ :‬آية البقرة في الكفار الذين قللال‬
‫تعالى فيهم "وما هم بخارجين من النار" ذكر أنهم يحبللون أنللدادهم‬
‫كحب الله‪ ،‬فدل على أنهم يحبون الله حبا ً عظيمًا‪ ،‬فلم يدخلوا فللي‬
‫السلم‪ ،‬فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله ؟ فكيف بمن لللم‬
‫يحب إل الند وحده ؟( ا هل‪.‬‬
‫تعالى غيره فى المحبة فقللد‬ ‫ففى الية بيان أن من أشرك مع الله‬
‫جعله شريكا ً لله فى العبادة واتخذه ندا ً من دون الله‪ ،‬وأن ذلك هو‬
‫الشرك الذى ل يغفره الله‪ ،‬كمللا قللال تعللالى فللى أولئك "ومللا هللم‬
‫بخللارجين مللن النللار" وقللوله‪" :‬ولللو يللرى الللذين ظلمللوا إذ يللرون‬
‫العذاب" المراد بالظلم هنا الشرك‪ .‬كقوله‪" :‬ولللم يلبسللوا إيمللانهم‬
‫بظلم" كما تقللدم‪ .‬فمللن أحللب الللله وحللده‪ ،‬وأحللب فيلله وللله فهللو‬
‫مخلللص‪ ،‬ومللن أحبلله وأحللب معلله غيللره‪ ،‬فهللو مشللرك‪ ،‬كمللا قللال‬
‫تعالى‪ " ، :‬يا أيها النللاس اعبللدوا ربكللم الللذي خلقكللم والللذين مللن‬
‫قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم الرض فراشا والسللماء بنللاء‬
‫وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فل تجعلوا‬
‫لله أندادا وأنتم تعلمون "‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله ما معناه‪ :‬فمللن رغللب ًإلللى‬
‫غير الله فى قضاء حاجة أو تفريلج كربلة‪ :‬للزم أن يكلون محبلا لله‬
‫ومحبته هى الصل فى ذلك‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫فكلمة الخلص ل إله إل الله تنفى كل شرك‪ .‬فى أى نوع كان من‬
‫أنواع العبادة‪ ،‬وتثبت العبادة بجميع أفرادها لللله تعللالى‪ .‬وقللد تقللدم‬
‫بيان أن الله هو المألوه الذى تألهه القلللوب بالمحبللة وغيرهللا مللن‬
‫أنواع العبادة فل إله إل الله‪ ،‬نفت ذلك كله عللن غيللر الللله‪ ،‬وأثبتتلله‬
‫فلبد مللن‬ ‫لله وحده‪ .‬فهذا هو ما دلت عليه كلمة الخلص مطابقة‪،‬‬
‫معرفة معناها واعتقاده‪ ،‬وقبوله‪ ،‬والعمل به باطن لا ً وظللاهرًا‪ .‬والللله‬
‫أعلم‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الللله تعللالى‪ :‬فتوحيللد المحبللوب أن ل‬
‫يتعدد محبوبه‪ ،‬أى مع الله تعالى بعبللادته للله‪ ،‬وتوحيللد الحللب‪ :‬أن ل‬
‫يبقى ًفى قلبه بقية حب حتى يبذلها للله‪ ،‬فهللذا الحللب ‪ -‬وإن سللمى‬
‫عشقا ‪ -‬فهو غاية صلللح العبللد ونعيملله وقللرة عينلله‪ ،‬وليللس لقلبلله‬
‫صلح ول نعيم إل بأن يكون الللله ورسللوله أحللب إليلله ملن كلل مللا‬
‫سواهما‪ ،‬وأن تكون محبته لغير اللله تابعلة لمحبللة الللله تعللالى‪ ،‬فل‬
‫يحب إل الله‪ ،‬ول يحب إل الله‪ ،‬كما فى الحديث الصحيح ثلث مللن‬
‫كن فيه الحديث ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هى مللن‬
‫محبة الله‪ ،‬ومحبة المرء إن كانت لله فهى من محبتلله‪ ،‬وإن كللانت‬
‫لغير الله فهى منقصة لمحبة الله مضعفة لها‪ ،‬ويصدق هذه المحبة‬
‫بأن تكون كراهيته لبغض الشياء إلللى الللله محبللوبه وهللو الكفللر ‪-‬‬
‫ملن‬ ‫بمنزللة كراهيتله للقلائه فلى النلار أو أشلد‪ ،‬ول ريلب أن هلذا‬
‫أعظم المحبة‪ ،‬فإك النسان ل يقدم على محبة نفسه وحياته شيئًا‪،‬‬
‫فإذا قدم محبة اليمان بالله على نفسه بحيث لو خيللر بيللن الكفللر‬
‫وبين إلقائه فى النار لختار أن يلقى فى النار ول يكفر‪ ،‬كللان أحللب‬
‫إليه من نفسه‪ ،‬وهذه المحبة هى فوق ما يجده العشللاق المحبللون‬
‫من محبة محبوبيهم‪ ،‬بل ل نظيللر لهللذه المحبللة‪ .‬كمللا ل مثللل لمللن‬
‫تعلقت به‪ ،‬وهى محبة تقتضى تقديم المحبللوب فيهللا علللى النفللس‬
‫لذل والخضللوع والتعظيللم والجلل‬ ‫والمال والولد‪ .‬وتقتضى كمال الل‬
‫والطاعللة والنقيللاد ظللاهرا ً وباطن لًا‪ .‬وهللذا ل نظيللر للله فللى محبللة‬
‫المخلوق‪ ،‬ولو كان المخلوق من كان‪ .‬ولهذا مللن ًأشللرك ًبيللن الللله‬
‫لره‬ ‫وبين غيره فى هذه المحبة الخاصللة كللان مشللركا شللركا ل يغفل‬
‫لدادا ً‬‫الله‪ .‬كما قال تعالى‪" :‬ومن الناس من يتخللذ مللن دون الللله أنل‬
‫آمنوا أشد حبا ً لله" والصحيح‪ :‬أن معنللى‬ ‫يحبونهم كحب الله والذين‬
‫لدادهم‪ .‬كمللا‬
‫ً‬ ‫الية‪ :‬أن الذين آمنوا أشد حبا ً من الله أهللل النللداد لنل‬
‫تقدم أن محبة المؤمنين لربهم ل يماثلها محبة مخلوق أصل‪ ،‬كما ل‬
‫يماثل محبوبهم غيللره‪ ،‬وكلل أذى فلى محبلة غيلره فهللو نعيلم فلى‬
‫محبته‪ .‬وكل مكروه فى محبة غيللره فهللو قللرة عيللن محبتلله‪ .‬ومللن‬
‫ضرب لمحبته المثال التى فى محبة المخلوق للمخلوق‪ :‬كالوصل‪،‬‬
‫والهجر والتجنى بل سبب من المحب‪ ،‬وأمثال ذلك مما يتعالى الله‬
‫عنه علوا ً كبيرًا‪ .‬فهو مخطىللء أقبللح الخطللأ وأفحشلله‪ ،‬وهللو حقيللق‬
‫بالبعاد والمقت‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫)وفى "الصحيح عن النممبى صمملى اللممه عليممه وسمملم أنممه‬

‫قال‪ :‬من قال ل إله إل الله وكفر بما يعبد من دون اللممه‬
‫حرم ماله ودمه وحسابه على الله" ( ‪:‬‬
‫قوله فى الصحيح‪ :‬أى صحيح مسلم عن أبى مالللك الشللجعى عللن‬
‫أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم فذكره‪.‬‬
‫وأبو مالللك اسللمه سللعد بللن طللارق‪ ،‬كللوفى ثقللة ملات فلى حللدود‬
‫الربعين ومائة‪ .‬وأبوه طارق بن أشيم ‪ -‬بالمعجمة والمثناة التحتيللة‬
‫وزن أحمللر ‪ -‬ابللن مسللعود الشللجعى‪ ،‬صللحابى للله أحللاديث‪ .‬قللال‬
‫مسلم‪ :‬لم يرو عنه غير ابنلله‪ .‬وفللى مسللند المللام أحمللد عللن أبللى‬
‫مالك قال‪ :‬وسمعته يقول للقوم‪":‬من وحد الله وكفر بما يعبد مللن‬
‫دون الله حللرم مللاله ودملله وحسللابه علللى الللله عللز وجللل" ورواه‬
‫المام أحمللد ملن طريللق يزيلد بلن هلارون قلال أخبرنللا أبلو مالللك‬
‫الشجعى عن أبيه‪ .‬ورواه أحمللد عللن عبللد الللله بللن إدريللس قللال‪:‬‬
‫سمعت أبا مالك قال‪ :‬قلت لبى ‪ -‬الحللديث‪ .‬وروايللة الحللديث بهللذا‬
‫اللفظ تفسر‪ :‬ل إله إل الله‪.‬‬
‫قوله‪) :‬من قال ل إله إل الله وكفر يما يعبد من دون الله( اعلم أن‬
‫النبى صلى الله عليه وسلللم علللق عصللمة المللال والللدم فللى هللذا‬
‫الحديث بأمرين‪.‬‬
‫الول‪ :‬قول ل إله إل الله عن علم ويقين‪ ،‬كما هللو قيللد فللى قولهللا‬
‫فى غير ما حديث كما تقدم‪.‬‬
‫والثانى‪ :‬الكفر بما يعبد من دون الله‪ ،‬فلللم يكتللف بللاللفظ المجللرد‬
‫عن المعنى‪ ،‬بل لبد من قولها والعمل بها‪.‬‬
‫قلللت‪ :‬وفيلله معنللى ‪" :‬فمللن يكفللر بالطللاغوت ويللؤمن بللالله فقللد‬
‫استمسك بالعروة الوثقى ل انفصام لها"‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪) :‬وهذا من ًأعظم ما يللبين معنللى ل‬
‫إله إل الله‪ ،‬فإنه لم يجعل اللفظ بها عاصما للللدم والمللال‪ ،‬بللل ول‬
‫معرفة معناها مع لفظها‪ ،‬بل ول القرار بذلك‪ ،‬بل ول كونه ل يلدعو‬
‫إل الله وحده ل شريك له‪ ،‬بل ل يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلللى‬
‫ذلك الكفر بما يعبد من دون الله‪ ،‬فإن شك أو تردد لم يحرم مللاله‬
‫ودمه‪ .‬فيا لها من مسألة مللا أجلهللا ويللا للله مللن بيللان مللا أوضللحه‪،‬‬
‫وحجة ما أقطعها للمنازع( انتهى‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهذا هللو الشللرط المصللحح لقللوله‪ :‬ل إللله إل الللله فل ًيصللح‬
‫ل‪ .‬قال‬ ‫قولها بدون هذا الخمس التى ذكرها المصنف رحمه الله أص‬
‫تعالى‪" :‬وقاتلوهم حتى ل تكون فتنة ويكون الدين كله لله" وقللال‪:‬‬
‫" فللاقتلوا المشللركين حيللث وجللدتموهم وخللذوهم واحصللروهم‬
‫واقعدوا لهم كللل مرصللد فللإن تللابوا وأقللاموا الصلللة وآتللوا الزكللاة‬
‫فخلوا سبيلهم " أمللر بقتللالهم حللتى يتوبللوا مللن الشللرك ويخلصللوا‬
‫أعمالهم لله تعالى‪،‬ويقيموا ًالصلة‪ ،‬ويؤتللوا الزكللاة‪ ،‬فللإن أبللوا عللن‬
‫ذلك أو بعضه قوتلوا إجماعا‪.‬‬
‫وفى صحيح مسلم عن "أبى هريرة مرفوعا ً أمرت أن أقاتل الناس‬
‫حتى يشهدوا أن ل إله إل الله‪ ،‬ويؤمنوا بى وبما جئت به‪،‬فإذا فعلوا‬
‫ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إل بحقها وحسابهم على الللله"‬
‫وفى "الصحيحين عن ابن عمر قللال‪:‬قللال رسللول الللله صلللى الللله‬
‫عليه وسلم ً أمرت أن أقاتل الناس حتى يشللهدوا أن ل إللله إل الللله‬
‫وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلة ويؤتلوا الزكلاة‪ .‬فلإذا فعللوا‬
‫ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إل بحقها وحسابهم على الللله"‬
‫وهذان الحديثان تفسير اليتين‪ :‬آية النفال‪ ،‬وآية براءة‪ .‬وقللد أجمللع‬
‫العلماء على أن ملن قللال‪ :‬ل إلله إل اللله وللم يعتقللد معناهلا ولللم‬
‫يعمل بمقتضاها‪ .‬أنه يقاتل حتى يعمللل بمللا دلللت عليلله مللن النفلى‬
‫والثبات‪.‬‬
‫قال أبو سليمان الخطابى رحمه الله فللى قللوله‪ :‬أمللرت أن أقاتللل‬
‫الناس حتى يقولوا‪ :‬ل إله إل الله معلوم أن المراد بهذا أهل عبللادة‬
‫الوثان‪ ،‬دون أهل الكتاب‪ ،‬لنهم يقولون‪ :‬ل إله إل الله ثم يقللاتلون‬
‫ول يرفع عنهم السيف‪.‬‬
‫وقال القاضى عياض‪ :‬اختصاص عصمة المال والنفس بمن قللال ل‬
‫إله إل الله تعبير عن الجابة إلى اليمان‪ ،‬وأن المراد بذلك مشركو‬
‫العرب وأهل الوثان‪ ،‬فأما غيرهم ممللن يقللر بالتوحيللد‪ ،‬فل يكتفللى‬
‫عصمته بقول ل إله إل الللله إذ كللان يقولهللا فللى كفللره‪ .‬انتهللى‬ ‫فى‬
‫ملخصًا‪.‬‬
‫وقال النووى‪ :‬لبد مع هذا من اليمان بجميع مللا جللاء بلله الرسللول‬
‫صلى الله عليه وسلم كما جاء فى الرواية ويؤمنللوا بللى وبمللا جئت‬
‫به‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم‪ ،‬لما سئل عللن قتللال التتللار فقللال‪ :‬كللل طائفللة‬
‫ممتنعة عن التزام شللرائع السلللم الظللاهرة مللن هللؤلء القللوم أو‬
‫غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه‪ ،‬وإن كانوا مللع ذلللك‬
‫ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعلض شللرائعه‪ .‬كملا قاتلل أبلو بكللر‬
‫والصحابة رضى الله عنهم مانعى الزكاة‪ .‬وعلى هذا اتفللق الفقهللاء‬
‫بعدهم‪ .‬قال‪ :‬فأيما طائفة امتنعت عن بعض الصلوات المفروضات‬
‫أو الصلليام‪ ،‬أو الحللج أو عللن الللتزام تحريللم الللدماء‪ ،‬أو المللوال أو‬
‫الخمللر‪ ،‬أو الميسللر أو نكللاح ذوات المحللارم‪ ،‬أو عللن الللتزام جهللاد‬
‫الكفار‪ .‬أو غير ذلك مللن الللتزام واجبللات الللدين ومحرمللاته الللتى ل‬
‫عذر لحد فى جحودها أو تركها‪ ،‬التى يكفر الواحللد بجحودهللا‪ .‬فللإن‬
‫الممتنعة تقاتل عليهللا وإن كللانت مقللرة بهللا‪ ،‬وهللذا مملا ل‬ ‫الطائفة‬
‫أعلم فيه خلفا ً بين العلمللاء‪ .‬قللال‪ :‬وهللؤلء عنللد المحققيللن ليسللوا‬
‫بمنزلة البغاة‪ ،‬بل هم خارجون عن السلم‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وحسابه على الله( أي الله تبارك وتعللالى هللو الللذى يتللولى‬
‫بهذه الشهادة‪ ،‬فإن كللان صللادقا ً جللازاه‬ ‫حساب الذي يشهد بلسانه‬
‫الللدنيا‬
‫فى ظاهرا ً‬ ‫بجنات النعيم‪ ،‬وإن كان منافقا ً عذبه العذاب الليم‪ .‬وأما‬
‫فالحكم على الظاهر‪ ،‬فمن أتى بالتوحيد ولم يأت بما ينافيه‬
‫والتزم شرائع السلم وجب الكف عنه‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وأفاد الحديث أن النسان قد يقللول ل إللله إل الللله ول يكفللر‬
‫بما يعبدون من دون الله فلم يأت بملا يعصلم دمله وملاله كملا دل‬
‫على ذلك اليات المحكمات والحاديث‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وشرح هذه الترجمة ما بعدها من البواب( ‪:‬‬
‫قلت‪ :‬وأن ما بعدها من ًالبواب فيه ما يبين التوحيد ويوضح معنللى‬
‫ل إله إل الله وفيه أيضلا‪ :‬بيللان أشللياء كللثيرة مللن الشللرك الصللغر‬
‫والكبر ومللا يوصللل إلللى ذلللك مللن الغلللو والبللدع‪ ،‬ممللا تركلله مللن‬
‫مضمون ل إله إل الله فمن عرف ذلك وتحققه تبين له معنى ل إله‬
‫إل الله وما دلت عليه من الخلص ونفللى الشللرك‪ ،‬وبضللدها تتللبين‬
‫الشياء‪ ،‬فبمعرفة الصغر من الشرك يعرف ما هو أعظم منه مللن‬
‫للتوحيد‪ ،‬وأما الصللغر فإنمللا ينللافى كمللاله‪،‬‬ ‫الشرك الكبر المنافى‬
‫فمن اجتنبه فهو الموحد حقًا‪ ،‬وبمعرفة وسائل الشرك والنهى عنها‬
‫لتجتنب تعرف الغايات التى نهى عن الوسائل لجلها‪ ،‬فإن ً اجتنللاب‬
‫ذلك كله يستلزم التوحيد والخلص بل يقتضيه‪ .‬وفيه أيضا من أدلة‬
‫التوحيد إثبات الصفات وتنزيه الرب تعالى عما ل يليق بجلله وكللل‬
‫ما يعرف بالله من صفات كماله وأدلة ربللوبيته يللدل علللى أنلله هللو‬
‫المعبللود وحللده‪ ،‬وأن العبللادة ل تصلللح إل للله‪ ،‬وهللذا هللو التوحيللد‪،‬‬
‫ومعنى شهادة أن ل إله إل الله‪.‬‬
‫باب‬
‫من الشرك لبس الحلقة والخيط‬
‫ونحوهما‪ ،‬لرفع البلء أو دفعه‬
‫قوله‪) :‬باب من الشرك لبس الحلقة والخيممط ونحوهممما‪،‬‬
‫لرفع البلء أو دفعه( ‪:‬‬
‫رفعه‪ :‬إزالته بعد نزوله‪ .‬دفعه‪ :‬منعه قبل نزوله‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقول الله تعالى‪ " :‬قل أفرأيتممم ممما تممدعون مممن‬
‫دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضممره أو‬
‫أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته "( ‪:‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬أي ل تستطيع شيئا ً من المر )قل حسللبى الللله( أي‬
‫الله كافى من توكل عليه )عليه يتوكل المتوكلللون( كمللا قللال هللود‬
‫عليه السلم حين قال قومه ‪ " - :‬إن نقول إل اعتراك بعللض آلهتنللا‬
‫بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشللركون * مللن‬
‫دونه فكيدوني جميعا ثم ل تنظرون * إني تللوكلت علللى الللله ربللي‬
‫وربكللم مللا مللن دابللة إل هللو آخللذ بناصلليتها إن ربللي علللى صللراط‬
‫مستقيم " قال مقاتل فى معنللى اليللة‪ :‬فسللألهم النللبى صلللى اللله‬
‫عليه وسلم فسكتوا‪ .‬أي لنهم ل يعتقدون ذلك فيها‪.‬‬
‫وإنما كانوا يدعونها على معنى أنهلا وسلائط وشلفعاء عنلد اللله‪ ،‬ل‬
‫على أنهم يكشفون الضر‪ ،‬ويجيبون دعاء المضطر‪،‬فهم يعلمون أن‬
‫ذلك لله وحللده‪ .‬كمللا قللال تعللالى‪ " ، :‬ثللم إذا مسللكم الضللر فللإليه‬
‫تجأرون * ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون‬
‫"‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فهذه الية وأمثالها تبطل تعلق القلب بغير الله فى جلللب أو‬
‫دفع ضر‪ ،‬وأن ذلك شرك بالله‪ .‬وفى الية بيان أن الله تعالى وسم‬
‫أهل الشرك بدعوة غير الله والرغبة إليه مللن دون الللله‪ .‬والتوحيللد‬
‫ضد ذلك‪ .‬وهو أن ل يدعو إل الله‪ ،‬ول يرغب إل إليلله‪ ،‬ول يتوكللل إل‬
‫عليه‪ ،‬وكذا جميع أنواع العبادة ل يصلح منها شئ لغير الله‪ .‬كما دل‬
‫على ذلك الكتاب والسنة وإجماع سلف المة وأئمتها كما تقدم‪.‬‬
‫عمران بن حصين أن النبى صلى الله عليه‬ ‫قال‪") :‬وعن‬
‫وسمملم رأى رجل ً فممى يممده حلقممة مممن صممفر فقممال‪ :‬ممما‬
‫هذه ؟ قال‪ :‬من الواهنة‪ .‬قال‪ :‬انزعها فإنها ل تزيدك إل‬
‫وهنًا‪ ،‬فإنك لو مممت وهمى عليممك ممما أفلحممت أبممدا ً " رواه‬
‫أحمد بسند ل بأس به( ‪:‬‬
‫قللال المللام أحمللد‪ :‬حللدثنا خلللف بللن الوليللد حللدثنا المبللارك عللن‬
‫"الحسن قال‪ :‬أخبرنى عمران بن حصين أن النبى صلى الله عليلله‬
‫لال‪:‬‬ ‫وسلم أبصر على عضد رجل حلقة ‪ -‬قال أراها مللن صللفر ‪ -‬فقل‬
‫لدك إل وهن لًا‪.‬‬ ‫ويحك ما هذه ؟ قال‪ :‬من الواهنة‪ .‬قال‪ :‬أما إنها ل تزيل‬
‫انبذها عنك فإنك لو مت وهللي عليللك مللا أفلحللت أبللدا ً " رواه ابللن‬
‫حبان في صحيحه فقال‪ :‬فإنك لو مت وكلت إليهلا والحلاكم وقلال‪:‬‬
‫صحيح السناد‪ ،‬وأقره الذهبي‪ ،‬وقال الحللاكم‪ :‬أكللثر مشللايخنا علللى‬
‫أن الحسن سمع من عمران‪ ،‬وقوله في السللناد‪ :‬أخللبرني عمللران‬
‫يدل على ذلك‪.‬‬
‫قوله )عن عمران بن حصللين( أي ابللن عبيللد خلللف الخللذاعي‪ ،‬أبللو‬
‫نجيللد ‪-‬بنللون وجيللم‪ -‬مصللغر‪ ،‬صللحابي عللن صللحابي‪ ،‬أسلللم عللام‬
‫خيبر‪،‬ومات سنة اثنتين وخمسين بالبصرة‪.‬‬
‫ل( في رواية الحاكم دخلت على رسللول الللله صلللى‬ ‫قوله )رأى رج ً‬
‫الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر‪ ،‬فقال‪ :‬مللا هللذه الحللديث‬
‫فالمبهم في رواية أحمد هو عمران راوي الحديث‪.‬‬
‫قوله )ما هذه( يحتمل أن الستفهام للستفسار عن سللبب لبسللها‪،‬‬
‫ويحتمل أن يكون للنكار وهو أشهر‪.‬‬
‫قوله‪) :‬من الواهنة( قال أبللو السللعادات‪ :‬الواهنللة عللرق يأخللذ فللي‬
‫المنكب واليد كلها‪ ،‬فيرقى منها‪ ،‬وقيل هو مرض يأخذ فللي العضللد‪،‬‬
‫وهي تأخذ الرجال دون النساء وإنمللا نهللى عنهللا لنلله إنمللا اتخللذها‬
‫على أنها تعصمه من اللم‪ ،‬وفيه اعتبار المقاصد‪.‬‬
‫قوله)انزعها فإنها ل تزيدك إل وهنًا( النزع هو الجللذب بقللوة‪ ،‬أخللبر‬
‫أنها ل تنفعه ً بل تضره وتزيده ضعفًا‪ ،‬وكذلك كل أمر نهى عنه فللإنه‬
‫ل ينفع غالبا وإن نفع بعضه فضره أكبر من نفعه‪.‬‬
‫قوله )فإنك لو مت وهو عليك ما أفلحت أبدًا( لنلله شللرك‪ ،‬والفلح‬
‫هو الفوز والظفر والسعادة‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الللله تعللالى‪ ) :‬فيلله شللاهد لكلم الصللحابة‪ :‬إن‬
‫الشرك الصغر أكبر الكبائر‪ ،‬وأنه لم يعللذر بالجهالللة‪ .‬وفيلله النكللار‬
‫بالتغليظ على من فعل مثل ذلك (‪.‬‬
‫قوله‪ ) :‬رواه أحمد بسند ل بأس به ( هو المام أحمد بن حنبل بللن‬
‫هلل ابن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حسان بن عبللد الللله بللن‬
‫أنس بن عوف بن قاسط بن مازن ابن شيبان بللن ذهللل بللن ثعلبللة‬
‫بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسللط بللن هنللب‬
‫بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسعد بن ربيعة بن نزار بن معللد‬
‫بللن عللدنان _ المللام العللالم أبللو عبللد الللله الللذهلي ثللم الشلليباني‬
‫المروزي ثم البغدادي‪ ،‬إمام أهل عصره وأعلمهم بالفقه والحديث‪،‬‬
‫وأشدهم ورعا ً ومتابعلة للسلنة‪ ،‬وهلو اللذي يقلول فيله بعلض أهلل‬
‫السنة‪ :‬عن الدنيا ما كان أصبره‪ ،‬وبالماضين مللا كللان أشللبهه‪ ،‬أتتلله‬
‫الدنيا فأباها‪ ،‬والشبه فنفاها‪ ،‬خللرج بلله مللن مللرو وهللو حمللل فولللد‬
‫ببغداد سنة أربع وستين ومائة في شهر ربيع الول‪.‬‬
‫وطلب أحملد العللم سلنة وفلاة ماللك‪ ،‬وهلي سلنة تسلع وسلبعين‬
‫فسمع من هشيم وجرير بن عبد الحميد وسفيان بن عيينة ومعتمر‬
‫بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان ومحمد بن إدريس الشللافعي‬
‫ويزيد بن هرون وعبد الللرزاق وعبللد الرحمللن بللن مهللدي وخلللق ل‬
‫يحصون بمكة والبصرة والكوفة وبغداد واليمللن وغيرهللا ملن البلد‪.‬‬
‫روى عنلله ابنللاه صللالح وعبللد الللله‪ ،‬والبخللاري ومسلللم وأبللو داود‬
‫وإبراهيم الحربي وأبو زرعلة اللرازي وأبلو زرعلة الدمشلقي وعبلد‬
‫الله بن أبي الدنيا وأبو بكر الثرم وعثمان بن سعيد الللدارمي وأبللو‬
‫القاسم البغوى‪ ،‬وهو آخر من حدث عنلله‪ ،‬وروى عنلله مللن شلليوخه‬
‫عبللد الرحمللن بللن مهللدي والسللود بللن عللامر‪ ،‬ومللن أقرانلله علللي‬
‫المديني ويحيى بن معين‪ .‬قال البخاري‪ :‬مرض أحمللد لليلللتين خلتللا‬
‫من ربيع الول ومات يوم الجمعة لثنتي عشللرة خلللت منلله‪ ،‬وقللال‬
‫حنبللل‪ :‬مللات يللوم الجمعللة فللي ربيللع الول سللنة إحللدى وأربعيللن‬
‫ومائتين وله سبع وسبعون سنة‪ .‬وقال ابنه عبللد الللله والفضللل بللن‬
‫زياد‪ :‬مات في ثاني عشر ربيع الخر رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪ ) :‬وله عن عقبة بن عامر مرفوعا ً من تعلق تميمممة‬
‫فل أتم الله له‪ ،‬ومن تعلق ودعممة فل ودع اللممه لممه وفممي‬
‫رواية‪ :‬من تعلق تميمة فقد أشرك ( ‪:‬‬
‫الحديث الول رواه المام أحمد كما قال المصنف‪ ،‬ورواه أيضا ً أبللو‬
‫يعلى والحاكم وقال‪ :‬صحيح السناد وأقره الذهبى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وفى رواية( أي من حديث آخر رواه أحمد فقال‪ :‬حدثنا عبد‬
‫الصمد بن عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن مسلم حللدثنا يزيللد بللن‬
‫أبي منصور عن دجين الحجرى عللن عقبللة بللن عللامر الجهنللى "أن‬
‫رسول الله صلى الله عليلله وسلللم أقبللل إليلله رهللط فبللايع تسللعة‬
‫وأمسك عن واحد‪ ،‬فقالوا يا رسول الللله‪ ،‬بللايعت تسللعة وأمسللكت‬
‫عن هذا ؟ فقال‪ :‬إن عليه تميمة فأدخل يده فقطعها‪ ،‬فبايعه وقال‪:‬‬
‫من تعلق تميمة فقد أشرك" ورواه الحاكم ونحوه‪ .‬ورواته ثقات‪.‬‬
‫لهور فقيلله فاضللل‪ ،‬ولللى‬ ‫قوله‪) :‬عن عقبة بللن عللامر( صللحابى مشل‬
‫إمارة مصر لمعاوية ثلث سنين ومات قريبا ً من الستين‪.‬‬
‫قوله‪) :‬من تعلق تميمة( أي علقها متعلقا ً بها قلبه فللى طلللب خيللر‬
‫أو دفع شر‪ ،‬قال المنذري‪ :‬خرزة كللانوا يعلقونهللا يللرون أنهللا تللدفع‬
‫عنهم الفللات‪ ،‬وهللذا جهللل وضللللة‪ ،‬إذ ل مللانع ول دافللع غيللر الللله‬
‫تعالى‪.‬‬
‫وقال أبو السعادات‪ :‬التمائم جمع تميمة وهى خرزات كانت العرب‬
‫تعلقهللا علللى أولدهللم يتقللون بهللا العيللن‪ ،‬فللى زعمهللم‪ ،‬فأبطلهللا‬
‫السلم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فل أتم الله له( دعاء عليه‪.‬‬

‫قوله‪) :‬ومن تعلق ودعة( بفتللح الللواو وسللكون المهملللة‪ .‬قللال فللى‬
‫مسند الفردوس‪ :‬شئ يخرج من البحللر يشللبه الصللدف يتقللون بلله‬
‫العين‪.‬‬
‫قللوله‪) :‬فل ودع الللله للله( بتخفيللف الللدال‪ ،‬أي ل جعللله فللي دعللة‬
‫وسكون‪ ،‬قال أبو السعادات وهذا دعاء عليه‪.‬‬
‫قللوله‪ ) :‬وفللي روايللة‪ :‬مللن تعلللق تميمللة فعللد أشللرك ( قللال أبللو‬
‫السعادات‪ :‬إنما جعلها شركا ً لنهللم أرادوا دفللع المقللادير المكتوبللة‬
‫عليهم‪ ،‬وطلبوا دفع الذى من غير الله الذي هو دافعه‪.‬‬
‫المصنف رحمه الله )ولبن أبي حمماتم عممن حذيفممة‪:‬‬ ‫قال‬
‫أنه رأى رجل ً في يممده خيممط مممن الحمممى‪ ،‬فقطعممه‪ ،‬وتل‬
‫قوله تعالى‪ " :‬وما يؤمن أكثرهم بالله إل وهم مشركون‬
‫"( ‪:‬‬
‫قلال ابلن أبلي حلاتم‪ :‬حلدثنا محملد بلن الحسلين بلن إبراهيلم بلن‬
‫أشكاب حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بللن سلللمة عللن عاصللم‬
‫الحول عن عروة قال‪ :‬دخل حذيفة على مريض‪ ،‬فرأى في عضده‬
‫سيرا ً فقطعه أو انتزعه‪ .‬ثم قال‪ " :‬وما يؤمن أكثرهم بالله إل وهللم‬
‫مشركون "‪.‬‬
‫وابن أبي حاتم هو المام أبللو محمللد عبللد الرحمللن بللن أبللي حللاتم‬
‫محمللد بللن إدريللس الللرازي التميمللي الحنظلللي الحللافظ‪ ،‬صللاحب‬
‫الجللرح والتعللديل والتفسللير وغيرهمللا مللات سللنة سللبع وعشللرين‬
‫وثلثمائة‪.‬‬
‫وحذيفة هو ابن اليمان‪ .‬واسم اليمللان‪ :‬حسلليل بمهملللتين مصللغرًا‪،‬‬
‫ويقللال حسللل ‪ -‬بكسللر ثللم سللكون ‪ -‬العبسللي بالموحللدة‪ ،‬حليللف‬
‫النصار‪ ،‬صحابي جليل من السابقين ويقال له صاحب السر وأبللوه‬
‫أيضا ً صحابي‪ ،‬مات حذيفة في أول خلفة علي رضي الله عنه سنة‬
‫ست وثلثين‪.‬‬
‫قوله‪ ) :‬رأى رجل ً في يده خيط من الحمى ( أي عن الحمى‪ .‬وكان‬
‫الجهال يعلقون التمائم والخيوط ونحوها لدفع الحمللى وروى وكيللع‬
‫عن حذيفة‪ :‬أنه دخل على مريض يعوده فلمس عضللده‪ ،‬فللإذا فيلله‬
‫خيط‪ ،‬فقال‪ :‬ما هذا ؟ قال‪ :‬شئ رقى لي فيلله‪ ،‬فقطعلله وقللال‪ :‬لللو‬
‫مت وهو عليك ملا صلليت عليلك وفيلله إنكلار مثللل هللذا‪ ،‬وإن كلان‬
‫يعتقد أنه سبب‪ ،‬فالسباب ل يجللوز منهللا إل مللا أبللاحه الللله تعللالى‬
‫ورسوله مع عدم العتماد عليها‪ .‬وأمللا التمللائم والخيللوط والحللروز‬
‫والطلسم ونحو ذلك مما يعلقه الجهللال فهللو شللرك يجللب إنكللاره‬
‫وازالته بالقول والفعل‪ ،‬وإن لم يأذن فيه صاحبه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وتل قللوله‪" :‬ومللا يللؤمن أكللثرهم بللالله إل وهللم مشللركون"‬
‫استدل حذيفة رضي الله عنه بالية على أن هذا شرك‪ .‬ففيه صحة‬
‫الستدلل على الشرك الصغر بما أنزله الله فللى الشللرك الكللبر‪،‬‬
‫لشمول الية ودخوله فى مسمى الشرك‪ ،‬وتقدم معنى هللذه اليللة‬
‫عن ابن عباس وغيره فى كلم شيخ السلم وغيره‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫وفى هذه الثار عن الصحابة‪ :‬ما يبين كمللال علمهللم بالتوحيللد ومللا‬
‫ينافيه أو ينافى كماله‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في الرقي والتمائم‬
‫قوله‪) :‬باب ما جاء فى الرقى والتمائم( ‪:‬‬
‫أي من النهي وما ورد عن السلف في ذلك‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وفي الصحيح عن أبي بشمير النصماري أنمه كمان‬
‫صملى اللمه عليمه وسملم فمي بعمض أسمفاره‬ ‫ممع النمبي‬
‫رسو ً‬
‫ل‪ :‬أن ل يبقين فممى رقبممة بعيممر قلدة مممن‬ ‫فأرسل‬
‫وتر أو قلدة إل قطعت( ‪:‬‬
‫هذا الحديث فى الصحيحين‪.‬‬
‫قوله‪) :‬عن أبى بشير( بفتح أوله وكسر المعجمة‪ ،‬قيل اسمه قيس‬
‫بن عبيد قاله ابن سعد‪ .‬وقال ابن عبد البر‪ :‬ل يوقف له على اسللم‬
‫صحيح‪ ،‬هو صحابى شهد الخندق ومللات بعللد السللتين‪ .‬ويقللال‪ :‬إنلله‬
‫جاوز المائة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فى بعض أسفاره( قال الحافظ‪ :‬لم أقف على تعيينه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬فأرسل رسو ً‬
‫ل( هو زيد بللن حارثللة‪ .‬روى ذلللك الحللارث بللن‬
‫أبى أسامة فى مسنده قاله الحافظ‪.‬‬
‫قوله‪) :‬أن ل يبقيللن( بالمثنللاة التحتيللة والقللاف المفتوحللتين وقلدة‬
‫مرفوع على أنه فاعل و الوتر بفتحتين‪ ،‬وأحد أوتار القللوس‪ .‬وكللان‬
‫الجاهلية إذا اخلولللق اللوتر أبللدلوه بغيلره وقلللدوا بلله الللدواب‬ ‫أهل‬
‫إعتقادا ً منهم أنه يدفع عن الدابة العين‪.‬‬
‫قوله‪) :‬أو قلدة إل قطعت( معناه‪ :‬أن الراوى شك هل قال شيخه‪:‬‬
‫قلدة من وتر أو قال‪ :‬قلدة وأطلق ولللم يقيللده ؟ ويؤيللد الول مللا‬
‫روى عن مالك أنه سئل عن القلدة ؟ فقال‪ :‬ما سللمعت بكراهتهللا‬
‫إل فى الوتر‪ .‬ولبى داود ول قلدة بغير شك‪.‬‬
‫قللال البغللوى فللى شللرح السللنة‪ :‬تللأول مالللك أمللره عليلله الصلللة‬
‫والسلم بقطع القلئد على أنه مللن أجللل العيللن وذلللك أنهللم كلانوا‬
‫يشدون الوتار والتمائم ويعلقون عليها العوذ‪ ،‬يظنون أنها تعصلمهم‬
‫النبى صلى الله عليه وسلم عنها وأعلمهم أنها‬ ‫من الفات‪ .‬فنهاهم‬
‫ل ترد من أمر الله شيئًا‪.‬‬
‫قللال أبللو عبيللد‪ :‬كللانوا يقلللدون البللل الوتللار‪ ،‬لئل تصلليبها العيللن‪،‬‬
‫النبى صلى الله عليه وسلم بإزالتها إعلما ً لهم بأن الوتللار‬ ‫فأمرهم‬
‫ل ترد شيئًا‪ .‬وكذا قال إبن الجوزى وغيره‪.‬‬
‫قال الحافظ‪ :‬ويؤيده حديث عقبة بن عامر‪ ،‬رفعه من تعلق تميمللة‬
‫فل أتم الله له رواه أبو داود‪ .‬وهى ما علق من القلئد خشية العين‬
‫ونحو ذلك‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قال المصنف‪) :‬وعن ابن مسممعود‪ :‬سمممعت رسممول اللممه‬

‫صلى الله عليه وسلم يقول‪ :‬إن الرقى والتمائم والتولة‬
‫شرك رواه أحمد وأبو داود( ‪:‬‬
‫امرأة عبد الله بن مسللعود‬ ‫وفيه قصة‪ ،‬ولفظ أبى داود‪ :‬عن "زينب‬
‫قالت‪ :‬إن عبد الله رأى فى عنقللى خيطلا ً فقللال‪ :‬مللا هللذا ؟ قلللت‪:‬‬
‫خيط رقى لى فيه‪ .‬قالت‪ :‬فأخذه ثم قطعه‪ ،‬ثم قلال‪ :‬أنتلم آل عبللد‬
‫الله لغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلللم‬
‫يقول‪ :‬إن الرقى والتمائم والتولة شرك‪ .‬فقلت‪ :‬لقللد كللانت عينللى‬
‫تقذف‪ ،‬وكنت أختلف إلىفلن اليهودي‪ ،‬فاذا رقى في سكنت‪ .‬فقال‬
‫عبد الله‪ :‬إنما ذلك عمل الشيطان‪ ،‬كللان ينخسللها بيللده‪ ،‬فللإذا كللف‬
‫عنها‪ .‬إنما كان يكفيك أن تقولي كما كللان رسللول الللله صلللى الللله‬
‫البأس‪ ،‬واشف أنت الشللافى‪،‬‬ ‫عليه وسلم يقول‪ :‬أذهب البأس‪ ،‬رب‬
‫ل شفاء إل شفاؤك شفاء ل يغللادر سللقمًا" ورواه ابللن مللاجه وابللن‬
‫حبان والحاكم وقال‪ :‬صحيح‪ ،‬وأقره الذهبى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬إن الرقى( قال المصنف‪) :‬هى التى تسمى العزائم‪ ،‬وخللص‬
‫منه الدليل ما خل من الشرك‪ ،‬ففد رخص فيلله رسللول الللله صلللى‬
‫وسلم من العين والحمة( يشير إلى أن الرقى الموصوفة‬ ‫الله عليه‬
‫بكونها شركا ً هى التى يستعان فيهللا بغيللر الللله‪ ،‬وأمللا إذا لللم يللذكر‬
‫فيها إل بأسماء الله وصفاته وآياته‪ ،‬والمأثور عن النللبى صلللى الللله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬فهذا حسن جائز أو مستحب‪.‬‬
‫قوله )فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العيللن‬
‫والحمة( كما تقدم ذلك فى باب من حقق التوحيد‪ .‬وكذا رخص فى‬
‫الرقى من غيرها‪ ،‬كما فى صحيح مسلم عن "عوف بن مالللك‪ :‬كنلا‬
‫نرقى فى الجاهلية‪ ،‬فقلنللا يللا رسللول الللله كيللف تللرى فللى ذلللك ؟‬
‫فقال‪ :‬اعرضوا علي رقلاكم‪ .‬ل بلأس بلالرقى ملا للم تكلن شللركًا"‬
‫وفى الباب أحاديث كثيرة‪.‬‬
‫قللال الخطللابى‪ :‬وكللان عليلله السلللم قللد رقللى ورقللى‪ ،‬وأمللر بهللا‬
‫وأجازها‪ ،‬فإذا كانت بالقرآن وبأسماء الله فهى مباحة أو مأمور بها‪،‬‬
‫الكراهة ًوالمنع فيما كان منها بغير لسان العرب‪ ،‬فإنه‬ ‫وإنما جاءت‬
‫ربما كان كفرا ً أو قول يدخله شرك‪.‬‬
‫قلت‪ :‬من ذلك ما كان على مذاهب الجاهلية التى يتعاطونها‪ ،‬وأنهللا‬
‫تدفع عنهم الفات ويعتقللدون أن ذللك ملن قبللل الجلن ومعلونتهم‪.‬‬
‫وبنحو هذا ذكر الخطابى‪.‬‬
‫وقال ًشيخ السلم‪ :‬كللل اسللم مجهللول فليللس لحللد أن يرقللى بلله‬
‫فض لل أن يللدعو بلله‪ ،‬ولللو عللرف معنللاه‪ :‬لنلله يكللره الللدعاء بغيللر‬
‫يرخص لمللن ل يحسللن العربيللة‪ ،‬فأمللا جعللل اللفللاظ‬ ‫العربية‪،‬وإنما‬
‫العجمية شعارا ً فليس من دين السلم‪.‬‬
‫وقال السيوطى‪ :‬قد أجمع العلماء على جللواز الرقللى عنللد اجتمللاع‬
‫ثلث شروط‪ :‬أن تكون بكلم الله أو بأسللمائه وصللفاته‪ ،‬وباللسللان‬
‫العربى‪ :‬ما يعرف معناه‪ ،‬وأن يعتقللد أن الرقيللة ل تللؤثر بللذاتها بللل‬
‫بتقدير الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬والتمائم( قال المصنف‪) :‬شئ يعلق على الولد من العين(‬
‫وقال الخلخالى‪ :‬التمائم جمع تميمة وهى ما يعلق بأعناق الصللبيان‬
‫من خرزات وعظام لدفع العين‪ ،‬وهذا منهللى عنلله‪ .‬لنلله ل دافللع إل‬
‫الله‪ ،‬ول يطلب دفع المؤذيات ال بالله وبأسمائه وصفاته‪.‬‬
‫قال المصنف‪) :‬لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخممص‬

‫فيه بعض السلف‪ .‬وبعضهم لم يرخص فيممه ويجعلممه مممن‬
‫المنهى عنه‪ .‬منهم ابن مسعود( ‪:‬‬
‫اعلم أن العلماء من الصحابة والتابعين فمللن بعللدهم اختلفللوا فللى‬
‫جواز تعليق التمائم التى من القرآن أسلماء اللله وصلفاته‪ ،‬فقلالت‬
‫طائفة يجوز ذلك‪ ،‬وهو قول عبلد اللله بلن عملرو بلن العلاص وهلو‬
‫ظاهر ما روى عن عائشة‪ .‬وبه قال أبللو جعفللر البللاقر وأحمللد فللى‬
‫رواية‪ .‬وحملوا الحديث على التمائم التى فيها شرك‪.‬‬
‫وقالت طائفة ل يجوز ذلك‪ .‬وبه قال ابن مسعود وابن عباس‪ .‬وهللو‬
‫ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وابن عكيم‪ ،‬وبه قال جماعة من‬
‫التابعين‪ ،‬منهم أصحاب ابن مسعود وأحمد فى رواية اختارهللا كللثير‬
‫من أصحابه‪ ،‬وحزم بها المتأخرون‪ ،‬واحتجوا بهذا الحديث ومللا فللى‬
‫معناه‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هذا هو الصحيح لوجوه ثلثة تظهر للمتأمل‪:‬‬
‫الول‪ :‬عموم النهى ول مخصص للعموم‪.‬‬
‫الثانى‪ :‬سد الذريعة‪ ،‬فإنه يفضى إلى تعليق ما ليس كذلك‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أنه إذا علق فلبد أن يمتهنه المتعلق بحمله معه فللى حللال‬
‫قضاء الحاجة والستنجاء ونحو ذلك‪.‬‬
‫السلف رضى الله تعالى عنهللم‬ ‫وتأمل هذه الحاديث وما كان عليه‬
‫يتبين لك بذلك غربة السلم‪ ،‬خصوصلا ً إن عرفلت عظيلم ملا وقلع‬
‫فيه الكثير بعد القرون المفضلة من تعظيم القبور واتخاذ المساجد‬
‫عليهللا والقبللال إليهللا بللالقلب والللوجه‪ ،‬وصللرف جللل الللدعوات‬
‫والرغبات والرهبات وأنواع العبادات التى هى حق الله تعالى إليهللا‬
‫من دونه‪ ،‬كما قال تعالى ‪ " ، :‬ول تدع مللن دون الللله مللا ل ينفعللك‬
‫ول يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين * وإن يمسسللك الللله‬
‫بضر فل كاشف له إل هو وإن يردك بخير فل راد لفضله يصليب بله‬
‫من يشاء من عباده وهو الغفللور الرحيللم " ونظائرهللا فللى القللرآن‬
‫أكثر من أن تحصر‪.‬‬
‫قوله‪) :‬التولة(‪ ،‬قال المصللنف‪) :‬هللى شللئ يصللنعونه يزعمللون أنلله‬
‫يحبب المرأة إلى زوجها والرجللل إلللى امرأتلله وبهللذا فسللرها ابللن‬
‫مسعود راوي الحديث‪ :‬كما فى صحيح ابن حبان والحاكم قالوا‪ :‬يللا‬
‫أبا عبد الرحمن‪،‬هذه الرقى والتمائم قد عرفناها فما التولة؟ قللال‪:‬‬
‫شئ نصنعه للنساء يتحببن به إلى أزواجهن‪.‬‬
‫قال الحافظ‪ :‬التولة‪ :‬بكسر المثناة وفتح الواو واللم مخففا ً ‪ -‬شيئا ً‬
‫كانت المرأة تجلب به محبة زوجها‪ ،‬وهو ضرب من السللحر‪ ،‬والللله‬
‫وكان من الشرك لما يراد به من دفع المضار وجلللب المنللافع مللن‬
‫غير الله تعالى‪.‬‬
‫المصنف‪) :‬وعن عبممد اللممه بممن عكيممم مرفوع ما ً مممن‬ ‫قال‬
‫تعلق شيئا ً وكل إليه رواه أحمد والترمذي( ‪:‬‬
‫ورواه ًابو داود والحاكم‪ ،‬وعبللد الللله بللن عكيللم هللو بضللم المهملللة‬
‫مصغرا‪ ،‬ويكنى أبا معبد‪ ،‬الجهني الكوفي‪ .‬قال البخاري‪ :‬أدرك زمن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم ول يعرف له سماع صللحيح وكللذا قللال‬
‫أبو حاتم‪ .‬قللال الخطيللب سللكن الكوفللة وقللدم الملدائن فلي حيللاة‬
‫حذيفة وكان ثقة‪ ،‬وذكر ابلن سلعد ملن غيلره أنله ملات فلي وليلة‬
‫الحجاج‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ومن تعلق شيئا ً وكل إليلله( التعلللق يكللون بللالقلب‪ ،‬ويكللون‬
‫بالفعل‪ ،‬ويكون بهما وكل إليه أي وكله الله إلى ذلللك الشللئ الللذي‬
‫تعلقه فمن تعلق بالله وأنزل حوائجه إليه والتجأ إليه‪ ،‬وفوض أمره‬
‫إليه‪ ،‬وكفاه وقرب إليه كل بعيد ويسر له كللل عسللير‪ ،‬ومللن تعلللق‬
‫بغيره أو سكن إلى رأيه وعقله ودوائه وتمللائمه ونحللو ذلللك‪ ،‬وكللله‬
‫الله إلى ذلللك وخللذله‪ ،‬وهللذا معللروف بالنصللوص والتجللارب‪ .‬قللال‬
‫تعالى ‪" :‬ومن يتوكل على الله فهو حسبه"‪.‬‬
‫قال المام أحمد‪ :‬حدثنا هشام بن القاسم حدثنا أبو سعيد المللؤدب‬
‫حدثنا من سمع عطاء الخرساني قال‪ :‬لقيلت وهلب بلن منبله وهلو‬
‫يطوف بالبيت فقلت‪ :‬حدثني حديثا ً أحفظه عنللك فللي مقللامي هللذا‬
‫وأوجز‪ .‬قال‪ :‬نعم‪ ،‬اوحى الله تبارك وتعالى إلى داود‪ :‬يللا داود‪،‬وأمللا‬
‫عزتي وعظمتي ل يعتصم بي عبد مللن عبللادي دون خلقللي أعللرف‬
‫ومن فيهن والرضون السبع‬ ‫ذلك من نيته‪ ،‬فتكيده السموات السبع‬
‫ومن فيهلن إل جعلللت للله بينهلن مخرجلا ً وأملا عزتللي وعصللمتي ل‬
‫يعتصم عبد من عبللادي بمخلللوق دونللي أعللرف ذلللك مللن نيتلله‪ ،‬إل‬
‫قطعت أسباب السماء من يده وأسللخت الرض مللن تحللت قللدميه‬
‫ثم ل أبالى بأي أوديتها هلك‪.‬‬
‫قال المصنف‪) :‬وروى المام أحمد عن رويفع قال‪ :‬قال‬
‫رسول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم " يمما رويفممع‪ ،‬لعممل‬
‫أو‬ ‫ستطول بك‪ ،‬فأخبر الناس أن من عقممد لحيتممه‬
‫محمممدا ً‬ ‫الحياة‬
‫تقلد وترا ً أو استنجى برجيع دابة أو عظم‪ ،‬فممإن‬
‫بريء منه "( ‪:‬‬
‫الحلديث رواه الملام أحملد علن يحيللى بللن إسللحاق والحسلن بلن‬
‫موسللى الشلليب كلهمللا عللن ابللن لهيعللة‪ .‬وفيلله قصللة اختصللرها‬
‫المصنف‪ .‬وهلذا لفلظ حسلن‪ :‬حلدثنا ابلن لهيعللة حللدثنا عيلاش بلن‬
‫عباس عن شييم بن بيتان قال‪ :‬حدثنا رويفللع بللن ثللابت قللال‪ :‬كللان‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل أخيه علللى أن يعطيلله‬
‫النصف مما غنللم وللله النصللف‪ ،‬حللتى إن أحللدنا ليصللير للله النصللل‬
‫والريش وللخر القدح‪ .‬ثم قال لللي رسللول الللله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم‪ ...‬الحديث‪.‬‬
‫ثم رواه أحمد بن يحيى بن غبلن حدثنى الفضل عياش بللن عبللاس‬
‫أن شييم بن بيتان أخبره أنه سمع شييان القتباني ‪ -‬الحللديث‪ .‬ابللن‬
‫لهيعة فيه مقال‪ .‬وفلي السلناد الثلاني شليبان القتبلانى‪ ،‬قيلل فيله‬
‫مجهول‪ .‬وبقية رجالهما ثقات‪.‬‬
‫قوله‪)ً :‬فأخبر الناس( دليل على وجوب إخبللار النللاس‪ ،‬وليللس هللذا‬
‫مختصا برويفع‪ ،‬بل كل من كان عنللده علللم ليللس عنللد غيللره ممللا‬
‫يحتاج إليه الناس وجب إعلمهم به‪ ،‬فللإن إشللترك هللو وغيللره فللي‬
‫علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية‪ .‬قاله أبو زرعة في شرح سللنن أبللي‬
‫داود‪.‬‬
‫قوله‪) :‬لعل الحياة ستطول بك( فيلله علللم مللن أعلم النبللوة‪ ،‬فللإن‬
‫رويفعا ً طالت حيا ًته إلى سللنة سللت وخمسللين فمللات ببرقللة مللن‬
‫أعمال مصر أميرا عليها‪ ،‬وهو من النصللار‪ .‬وقيللل مللات سللنة ثلث‬
‫وخمسين‪.‬‬
‫قوله‪) :‬إن من عقد لحيته( بكسر اللم ل غير‪ ،‬والجمع لحى بالكسر‬
‫والضم قاله الجوهري‪.‬‬
‫قال الخطابي‪ :‬أما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين‪.‬‬
‫أحدهما‪ :‬ما كانوا يفعلونه في الحرب‪ ،‬كانوا يعقدون لحلاهم‪ ،‬وذلللك‬
‫لض العللاجم يفتلونهللا ويعقللدونها‪ .‬قللال أبللو السللعادات‪:‬‬ ‫من زى بعل‬
‫تكبرا ً وعجبًا‪.‬‬
‫ثانيهما‪ :‬أن معناه معالجة الشعر ليتعقللد ويتجعللد‪ ،‬وذلللك مللن فعللل‬
‫أهل التأنيث وقال أبو زرعة بن العراقى‪ :‬والولى حمله علللى عقللد‬
‫اللحية في الصلة‪ ،‬كما دلت عليه رواية محمد بن الربيللع‪ .‬وفيلله أن‬
‫من عقد لحيته في الصلة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أو تقلد وترا ً أي جعله قلدة ًفللي عنقلله أو عنللق دابتلله‪ .‬وفللي‬
‫رواية محمد بن الربيع أو تقلد وترا يريد تميمة ‪.‬‬
‫فإذا كان هذا فيمن تقلد وترا ً فكيف بمن تعلللق بللالموات وسللألهم‬
‫قضاء الحاجات‪ ،‬وتفريج الكربات‪ ،‬الللذي جللاء النهللى عنلله وتغليظلله‬
‫في اليات المحكمات ؟‬
‫قوله‪ :‬أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا ً بريللء منلله قللال‬
‫لنووي‪ :‬أي بريء من فعله‪ ،‬وهذا خلف الظاهر‪ .‬والنووي كللثيرا ً مللا‬
‫يتأول الحاديث بصرفها عن ظاهرها فيغفر الله تعالى له‪.‬‬
‫وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضللي الللله عنلله مرفوعلًا‪ " :‬ل‬
‫تستنجوا بالروث ول العظام فإنه زاد إخوانكم من الجن " وعليلله ل‬
‫يجزى الستنجاء بهما كما هللو ظللاهر مللذهب أحمللد‪ ،‬لمللا روى ابللن‬
‫خزيمة والدارقطني عن أبي هريللرة‪ " :‬أن النللبي صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم نهى أن يستنجي بعظم أو روث‪ ،‬وقال‪ :‬إنهما ل يطهران "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن سعيد بن جبير قال‪ " :‬من قطع تميمة مممن‬
‫إنسان كان كعدل رقبة " رواه وكيع( ‪:‬‬
‫الرفللع‪ ،‬لن مثللل ذلللك ل يقللال بللالرأي‬ ‫هذا عند أهل العلم له حكم‬
‫ويكون هذا مرسل ً لن سعيدا ً تابعى‪ .‬وفيه فضل قطع التمائم لنهللا‬
‫شرك‪ .‬ووكيع هو ابن الجراح ابن وكيع الكوفى‪ ،‬ثقة إمللام‪ ،‬صللاحب‬
‫تصانيف منها الجامع وغيره‪ .‬روى عنه المام أحمللد وطبقتلله‪ .‬مللات‬
‫سنة سبع وتسعين ومائة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وله عممن إبراهيممم قممال‪ :‬كممانوا يكرهممون التمممائم‬
‫كلها من القرآن وغير القرآن( ‪:‬‬
‫وإبراهيم هو المام بن يزيد النخعى الكوفي‪ ،‬يكنى أبا عمللران ثقللة‬
‫من كبار الفقهاء‪ .‬قال المللزى‪ :‬دخللل علللى عائشللة‪ ،‬ولللم يثبللت للله‬
‫سماع منها‪ .‬مات سنة ست وتسعين‪ ،‬وله خمسون سنة أو نحوها‪.‬‬
‫قوله‪ :‬كانوا يكرهون التمائم إلى آخره‪ ،‬مراده بللذلك أصللحاب عبللد‬
‫الله بن مسعود‪ ،‬كعلقمة والسود وأبي وائل والحللارث بللن سللويد‪،‬‬
‫وعبيد السلللمانى ومسللروق والربيللع بللن خللثيم‪ ،‬وسللويد بللن غفلللة‬
‫وغيرهم‪ ،‬وهو من سادات التابعين وهذه الصيغة يستعملها إبراهيللم‬
‫من حكاية أقوالهم كما بين ذلك الحفاظ العراقى وغيره‪.‬‬
‫باب‬
‫من تبرك بشجرة ونحوهها‬
‫قوله‪ ) :‬باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما( ‪:‬‬
‫كبقعة وقبر ونحو ذلك‪ ،‬أي فهو مشرك‪.‬‬
‫قمموله‪) :‬وقمموله اللممه تعممالى‪ " :‬أفرأيتممم اللت والعممزى *‬
‫ومناة الثالثة الخرى‪...‬اليات( ‪:‬‬
‫وكانت اللت لثقيف‪ ،‬والعزى لقريش وبنى كنانة‪ ،‬ومناة لبنى هلل‪.‬‬
‫وقال ابن هشام‪ :‬كانت لهذيل وخزاعة‪.‬‬
‫فأما اللت فقرأ الجمهللور بتخفيللف التللاء‪ ،‬وقللرأ ابللن عبللاس وابللن‬
‫الزبير ومجاهد وحمدي وأبو صالح ورويس بتشديد التاء‪.‬‬
‫فعلى الولى قال العمللش‪ :‬سللموا اللت مللن الللله‪ ،‬والعللزى مللن‬
‫العزيز‪ .‬قال ابن جرير‪ :‬وكانوا قد اشتقوا اسللمها مللن ًالللله ًتعللالى‪،‬‬
‫قالوا‪ :‬اللت مؤنثة منه‪ ،‬تعالى الللله عللن قللولهم علللوا كللبيرا قللال‪:‬‬
‫وكذا العزى من العزيز‪.‬‬
‫وقال ابللن كللثير‪ :‬اللت كللانت صللخرة بيضللاء منقوشللة عليهللا بيللت‬
‫الطائف له أستار وسدنة وحللوله فنللاء معظللم عنللد أهللل الطللائف‪،‬‬
‫وهم ثقيف ومن تبعهللا يفتخللرون بلله علللى مللن عللداهم مللن أحيللاء‬
‫العرب بعد قريش‪ ،‬قال ابن هشام‪ :‬فبعث رسول الللله صلللى الللله‬
‫عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار‪.‬‬
‫وعلى الثانية قال ابن عباس‪ :‬كان رجل ً يللت السلويق للحلاج‪ ،‬فملا‬
‫مات عكفوا على قبره ذكره البخاري قللال ابللن عبللاس‪ :‬كللان يللبيع‬
‫ويسلؤه عليها‪ ،‬فلما مات ذلك الرجل‬ ‫السويق والسمن عند صخرة‬
‫عبدت ثقيف تلك الصخرة إعظاما ً لصللاحب السللويق وعللن مجاهللد‬
‫نحوه وقال‪ :‬فلما مات عبدوه رواه سللعيد بللن منصللور‪ .‬وكللذا روى‬
‫ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنهم عبدوه وبنحللو هللذا قللال جماعللة‬
‫من أهل العلم‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ل منافاة بين القولين‪ .‬فللإنهم عبللدوا الصللخرة والقللبر تأليه لا ً‬
‫وتظيمًا‪.‬‬
‫ولمثل هذا بنيلت المشللاهد والقبللاب عللى القبللور واتخلذت أوثانلًا‪.‬‬
‫وفيه بيان أن أهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والصنام‪.‬‬
‫وأما العزى فقال ابن جرير‪ :‬كانت شجرة عليها بناء وأسللتار بنخلللة‬
‫بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها‪ ...‬كما قللال أبللو سللفيان‬
‫يوم أحذ‪ :‬لنا العزى ولعزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليلله‬
‫وسلم " قولوا‪ :‬الله مولنللا ول مللولى لكللم " وروى النسللائي وابللن‬
‫مردوية عن أبي الطفيل قال‪ :‬لما فتح رسول الله صلى الله عليلله‬
‫وسلم مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة وكانت بها العزى‪ ،‬وكانت‬
‫على ثلث سمرات فقطع السمرات‪ ،‬وهدم البيت الذي كان عليها‪.‬‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره‪ .‬فقال ارجللع فإنللك لللم‬ ‫ثم أتى‬
‫تصنع شيئًا‪ ،‬فرجع خالد‪ ،‬فلمللا أبصللرته السللدنة أمعنللوا فللي الجبللل‬
‫وهم يقولون‪ :‬يللا عللزى يللا عللزى‪ ،‬فأتاهللا خالللد فللإذا امللرأة عريانللة‬
‫ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها فعمها بالسيف فقتلها ثللم‬
‫رجع إلى رسول الله صلى الله عليلله وسلللم فللأخبره‪ .‬فقللال‪ :‬تلللك‬
‫العزى قلت‪ :‬وكل هذا وما هو أعظم منه يقع في هذه الزمنة عنللد‬
‫ضرائح الموات وفي المشاهد‪.‬‬
‫وأما مناة فكانت بالمشلل عند قديللد‪ ،‬بيللن مكللة والمدينللة‪ ،‬وكللانت‬
‫خزاعللة والوس والخللزرج يعظمونهللا ويهلللون منهللا للحللج‪ ،‬وأصللل‬
‫اشتقاقها‪ :‬من إسم الله المنان‪ ،‬وقيللل‪ :‬لكللثرة مللا يمنللى أي يللراق‬
‫عندها من الدماء للتبرك بها‪.‬‬
‫قال البخاري رحمه الله‪ ،‬في حديث عروة عن عائشللة رضللي الللله‬
‫عنها‪ :‬إنها صنم بين مكة والمدينة قال ابللن هشللام‪ :‬فبعللث رسللول‬
‫عليا ً فهدمها عام الفتح فمعنى الية كما‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم‬
‫قال القرطبي‪ :‬أن فيها حذفا ً تقديره‪ :‬أفرأيتم هذه اللهة‪ ،‬أنفعت أو‬
‫ضرت‪ ،‬حتى تكون شركاء لله تعالى ؟‬
‫وقوله‪ " :‬ألكم الذكر وله النثى " قال ابن كثير‪ :‬تجعلللون للله ولللدا ً‬
‫وتجعلللون ولللده أنللثى وتختللارون لكللم الللذكور ؟ قللوله‪ " :‬تلللك إذا‬
‫قسللمة ضلليزى " أي جللور وباطلللة‪ .‬فكيللف تقاسللمون ربكللم هللذه‬
‫القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جللورا ً وسللفها ً فتنزهللون‬
‫أنفسكم عن النللاث وتجعلللونهن لللله تعللالى‪ .‬وقللوله‪ " :‬إن هللي إل‬
‫أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم " أي من تلقاء أنفسللكم " مللا أنللزل‬
‫الله بها مللن سلللطان " أي مللن حجللة " إن يتبعللون إل الظللن " أي‬
‫ليس لهم مستند إل حسن ظنهم بآبائهم الذين سلكوا هذا المسلك‬
‫الباطل قبلهم " وما تهوى النفس " وإل حظ أنفسهم في رياستهم‬
‫وتعظيم آبائهم القدمين‪ .‬قوله‪ " :‬ولقد جاءهم مللن ربهللم الهللدى "‬
‫قال ابن كثير‪ :‬ولقد أرسل الله تعالى إليهم الرسللل بللالحق المنيللر‬
‫والحجة القاطعة‪ ،‬ومع هذا ما اتبعوا ما جاءوهم به ول انقللادوا للله ا‬
‫هل‪.‬‬
‫ومطابقة اليات للترجمة من جهة أن عباد هذه الوثان إنهللم كللانوا‬
‫يعتقللدون حصللول البركللة منهللا بتعظيمهللا ودعائهللا والسللتعانة بهللا‬
‫والعتمللاد عليهللا فللي حصللول مللا يرجللونه منهللا ويؤملللونه ببركتهللا‬
‫وشفاعتها وغير ذلك‪ ،‬فالتبرك بقبور الصالحين كللاللت‪ ،‬وبالشللجار‬
‫كالعزى ومناة من ضمن فعل أولئك المشللركين مللع تلللك الوثللان‪،‬‬
‫فمن فعل مثل ذلك واعتقد في قبر أو حجر أو شللجر فقللد ضللاهى‬
‫عباد هذه الوثان فيما كانوا يفعلونه معها من هذا الشرك‪ ،‬على أن‬
‫الواقع من هؤلء المشللركين مللع معبللوديهم أعظللم ممللا وقللع مللن‬
‫أولئك‪ .‬فالله المستعان‪.‬‬
‫قوله‪) :‬عن أبي واقد الليثي قممال‪ " :‬خرجنمما مممع رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين‪ ،‬ونحن حممدثاء عهممد‬
‫بكفر‪ ،‬وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطممون بهمما‬
‫أسلحتهم‪ ،‬يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة‪ ،‬فقلنا يمما‬
‫رسول الله‪ ،‬اجعل لنا ذات أنواط كممما لهممم ذات أنممواط‪،‬‬
‫فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬الله أكممبر إنهمما‬
‫السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنممو إسممرائيل‬
‫لموسى " اجعل لنا إلها ً كما لهممم آلهممة قممال إنكممم قمموم‬
‫تجهلون " لتركبن سنن من كان قبلكممم " رواه الترمممذي‬
‫وصححه( ‪:‬‬
‫أبو واقد إسمه الحارث بن عوف‪ ،‬وفي الباب عن أبي سلعيد وأبلي‬
‫هريرة قاله الترمذي وقد رواه أحمللد وأبللو يعلللى وابللن أبللي شلليبة‬
‫والنسللائي وابللن جريللر وابللن المنللذر وابللن أبللي حللاتم والطللبراني‬
‫بنحوه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن أبي واقد قد تقدم ذكر إسللمه فللي قللول الترمللذي وهللو‬
‫صحابي مشهور مات سنة ثمان وستين وثمانون سنة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين وفللي‬
‫حديث عمللرو بللن عللوف وهللو عنللد ابللن أبللي حللاتم وابللن مردويلله‬
‫والطبراني‪ .‬قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليلله وسلللم يللوم‬
‫الفتح‪ ،‬ونحن ألف ونيف حتى إذا كنا بين حنين والطائف الحديث‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ونحن حدثاء عهد بكفر أي قريب عهدنا بللالكفر‪ ،‬ففيلله دليللل‬
‫على أن غيرهم ممن تقدم إسلمه من الصحابة ل يجهللل هللذا وأن‬
‫المنتقل من الباطل الذي اعتاده قبله ل يللأمن أن يكللون فللي قلبلله‬
‫بقية من تلك العادة‪ .‬ذكره المصنف رحمه الله‪.‬‬
‫قول‪ :‬وللمشركين سدرة يعكفون عندها العكوف هو القامللة علللى‬
‫الشئ في المكللان‪ ،‬ومنلله قللول الخليللل عليلله السلللم‪ " :‬مللا هللذه‬
‫عاكفون " وكان عكوف المشركين عند تلللك‬ ‫التماثيل التي أنتم لها‬
‫السدرة تبركا ً بها وتعظيما ً لهلا وفلي حلديث عمللرو كلان ينلاط بهلا‬
‫السلح فسميت ذات أنواط وكانت تعبد من دون الله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وينوطون بها أسلحتهم أي يعلقونها عليها للبركة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ففي هذا بيان أن عبادتهم لها بللالتعظيم والعكللوف والتللبرك‪،‬‬
‫وبهذه المور الثلثة عبدت الشجار ونحوها‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬فقلنللا‪ :‬يللا رسللول الللله اجعللل لنللا ذات أنللواط قللال أبللو‬
‫السعادات‪ :‬سألوه أن يجعل لهم مثلها فنهللاهم عللن ذلللك‪ .‬وأنللواط‬
‫جمع نوط وهو مصدر سمى بها المنوط‪ .‬ظنوا أن ً هذا أمر محبللوب‬
‫عند الله وقصدوا التقرب به‪ ،‬وإل فهم أجللل قللدرا مللن أن يقصللدوا‬
‫مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر وفي رواية‬
‫سبحان الله والمراد تعظيم الله تعالى وتنزييه عن هذا الشرك بأي‬
‫نوع كان‪ ،‬مما ل يجوز أن يطلب أو يقصد به غير الللله وكللان النللبي‬
‫وسلم يستعمل التكبير والتسبيح في حال التعجللب‬ ‫صلى الله عليه‬
‫تعظيما ً لله وتنزيها ً له إذا سمع من أحد ما ل يليللق بللالله ممللا فيلله‬
‫هضم للربوبية أو اللهية‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إنها السنن بضم السين أي الطرق‪.‬‬
‫والذي نفسي بيده كما قللالت بنللو إسللرائيل لموسللى "‬ ‫قوله‪ :‬قلتم‬
‫لهللم آلهللة " شللبه مقللالتهم هللذه بقللول بنللي‬
‫ً‬ ‫اجعللل لنللا إله لا ً كمللا‬
‫إسرائيل‪ ،‬بجامع أن كل طلب أن يجعل له ما يألهه ويعبده من دون‬
‫الله‪ ،‬وإن اختلف اللفظان‪ .‬فللالمعنى واحللد‪ ،‬فتغييللر السللم ل يغيللر‬
‫الحقيقة‪.‬‬
‫ففيه الخوف من الشرك‪ ،‬وأن النسان قد يستحسن شيئا ً يظن أنه‬
‫يقربلله إللى الللله‪ ،‬وهللو أبعللد مللا يبعللده مللن رحمتلله ويقرهللب ملن‬
‫سخطه‪ ،‬ول يعرف هذا على الحقيقة إلى مللن عللرف مللا وقللع فللي‬
‫هذه الزمان من كثير من العلماء والعبللاد مللع أربللاب القبللور‪ ،‬مللن‬
‫الغلو فيها وصرف جل العبادة لها‪ ،‬ويحسبون أنهم على شللئ وهللو‬
‫الذنب الذي ل يغفره الله‪.‬‬
‫قللال الحللافظ أبللو محمللد عبللد الرحمللن بللن إسللماعيل الشللافعي‬
‫المعروف بابن أبي شامة فللي كتللاب البللدع والحللوادث‪ :‬ومللن هللذا‬
‫القسم أيضا ً ما قد عم البتلء به من تزيين الشيطان للعامة تخليق‬
‫الحيطان والعمد وإسراج مواضع مخصوصللة فللي كللل بلللد‪ ،‬يحكللى‬
‫لهم حاك أنه رأى في منامه بها أحدا ً ممن شهر بالصلللح والوليللة‪،‬‬
‫فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مللع تضللييعهم لفللرائض الللله تعللالى‬
‫وسننه‪ ،‬ويظنون أنهم متقربون بللذلك‪ ،‬ثللم يتجللاوزون هللذا إلللى أن‬
‫يعظم وقع تلك الماكن في قلللوبهم فيعظمونهللا ويرجللون الشللفاء‬
‫لمرضاهم وقضللاء حللوائجهم بالنللذر لهللا‪ ،‬وهللي مللن عيللون وشللجر‬
‫وحائط وحجر‪ .‬وفي مدينة دمشق من ذلك مواضع متعددة كعوينللة‬
‫الحمللى خللارج بللاب تومللا والعمللود المخلللق داخللل بللاب الصللغير‪،‬‬
‫والشجرة الملعونة خارج باب النصر نفللس قارعللة الطريللق سللهل‬
‫الله قطعها واجتثاثها من أصلها‪ ،‬فما أشبهها بللذات أنللواط الللواردة‬
‫في الحديث‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وذكر ابن القيم رحمه الله نحو ما ذكره أبلو شلامة‪ ،‬ثلم قلال‪ :‬فملا‬
‫أسرع أهل الشرك إلى اتخاذ الوثان مللن دون الللله ولللو كللانت مللا‬
‫كانت‪ ،‬ويقولون‪ :‬إن هذا الحجر وهذه الشللجرة وهللذه العيللن تقبللل‬
‫النللذر‪ ،‬أي تقبللل العبللادة مللن دون الللله‪ ،‬فللإن النللذر عبللادة وقربللة‬
‫بهذا الباب عنللد‬ ‫يتقرب بها الناذر إلى المنذور له‪ ،‬وسيأتي ما يتعلق‬
‫قوله صلى الله عليه وسلم‪ " :‬اللهم ل تجعل قبري وثنا ً يعبد"‪.‬‬
‫وفي هذه الجملة من الفوائد‪ :‬أن ما يفعله من يعتقد فللي الشللجار‬
‫والقبور والحجار من التللبرك بهللا العكللوف عنللدها والذبللح لهللا هللو‬
‫لالله‬
‫حسنا ً‬‫الشرك‪ ،‬ول يغتر بالعوام والطغام‪ ،‬ول يستبعد كللون الشللرك بل‬
‫تعالى يقع في هذه المة‪ ،‬فإذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك‬
‫وطلبوه من النبي صلى الله عليلله ًوسلللم حللتى بيللن لهللم أن ذلللك‬
‫كقول بني إسرائيل‪ " :‬اجعل لنا إلها كما لهم آلهة " فكيف ل يخفى‬
‫على من دونهم فللي العلللم والفضللل بأضللعاف مضللاعفة مللع غلبللة‬
‫الجهل وبعد العهد بآثار النبوة ؟ ! بل خفى عليهلم عظلائم الشلرك‬
‫في اللهية والربوبية‪ ،‬فأكبروا فعله واتخذوه قربة‪.‬‬
‫وفيها أن العتبار فللي الحكللام بالمعلاني ل بالسللماء‪ ،‬ولهللذا جعللل‬
‫النبي صلى الله عليلله وسلللم طلبتهللم كطلبللة بنللي إسللرائيل‪ ،‬ولللم‬
‫يلتفللت إلللى كللوفهم سللموها ذات أنللواط‪ .‬فالمشللرك مشللرك وإن‬
‫سمى شركه ما سماه‪ .‬كمن يسمى دعلاء الملوات والذبلح والنلذر‬
‫لهم ونحو ذلك تعظيما ً ومحبة‪ ،‬فإن ذلك هو الشرك‪ ،‬وإن سماه مللا‬
‫سماه‪ .‬وقس على ذلك‪.‬‬
‫قوله‪ :‬لتركبن سنن من كان قبلكم بضم الموحدة وضم السللين أي‬
‫طرقهم ومناهجهم وقد يجوز فتح السين على الفراد أي طريقهم‪.‬‬
‫وهذا خبر صحيح‪ .‬والواقع من كثير من هذه المة يشهد له‪.‬‬
‫وفيه علم من أعلم النبوة من حيث إنه وقع كما أخبر به صلى الله‬
‫عليه وسلم‪.‬‬
‫وفي الحديث‪ :‬النهى عن التشبه بأهل الجاهلية وأهل الكتللاب فيمللا‬
‫كانوا يفعلونه‪ ،‬إل ما دل الدليل على أنه مللن شللريعة محمللد صلللى‬
‫الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قال المصنف رحمممه اللممه‪) :‬وفيممه التنممبيه علممى مسممائل‬
‫القبر( ‪:‬‬
‫أما‪ :‬من ربك ؟ فواضح‪ .‬وأما‪ :‬من نبيك ؟ ًفمن إخباره أنباء الغيللب‪.‬‬
‫وأما‪ :‬ما دينك ؟ فمن قولهم اجعل لنا إلها إلخ‪ .‬وفيه‪ :‬أن الشرك ل‬
‫بللد أن يقللع فللي هللذه المللة خلفلا ً لمللن ادعللى خلف ذلللك‪ ،‬وفيلله‬
‫الغضب عند التعليم‪ ،‬وإن ما ذم الله به اليهود والنصارى فللإنه قللال‬
‫لنا لنحذره قاله المصنف رحمه الله‪.‬‬
‫وأما ما ادعاه بعض المتأخرين من أنه يجوز التبرك بآثار الصلالحين‬
‫فممنوع من وجوه‪:‬‬
‫منها‪ :‬أن السابقين الولين مللن الصللحابة ومللن بعللدهم لللم يكونللوا‬
‫يفعلون ذلك مع غير النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ل فللى حيللاته ول‬
‫بعد موته‪ .‬ولو كان خيرا ً لسبقونا إليلله‪ ،‬وأفضللل الصللحابة أبللو بكللر‬
‫وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم‪ .‬وقد شهد لهللم رسللول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم فيمن شهد للله بالجنللة‪ ،‬ومللا فعللله أحللد مللن‬
‫الصحابة والتابعين مع أحد من هؤلء السادة‪ ،‬ول فعله التابعون مللع‬
‫ساداتهم في العلم والدين وأهل السوة‪ .‬فل يجوز أن يقللاس علللى‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من المة‪ ،‬وللنبي صلى الله‬
‫عليه وسلم في حال الحيللاة خصللائص كللثيرة ل يصلللح أن يشللاركه‬
‫فيها غيره‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن في المنع عن ذلك سدا ً لذريعة الشرك كما ل يخفى‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في الذبح لغير الله‬
‫قوله‪ ) :‬باب ما جاء في الذبح لغير الله ( ‪:‬‬
‫من الوعيد وأنه شرك بالله‪.‬‬
‫قوله‪ " ) :‬قل إن صلتي ونسكي ومحيمماي ومممماتي للممه‬
‫رب العالمين * ل شريك له " الية( ‪:‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬يأمره تعالى أن يخبر المشركين الللذي يعبللدون غيللر‬
‫الله ويذبحون له‪ :‬بأنه أخلص لللله صلللته وذبيحتلله‪ .‬لن المشللركين‬
‫يعبللدون الصللنام ويللذبحون لهللا‪ ،‬فللأمره الللله تعللالى بمخللالفتهم‬
‫والنحللراف عمللا هللم فيلله والقبللال بالقصللد والنيللة والعللزم علللى‬

‫الخلص لله تعالى‪ .‬قال مجاهد‪ :‬النسك الذبح في الحللج والعمللرة‪.‬‬
‫وقال الثورى عن السدى عن سعيد ابن جبير‪ :‬ونسكى ذبحى‪ .‬وكذا‬
‫قال الضحاك‪ .‬وقال غيللره " ومحيللاي وممللاتي " أي ومللا آتيلله فللي‬
‫حيللاتى ومللا أمللوت عليلله مللن اليمللان والعمللل الصللالح " لللله رب‬
‫العالمين " خالصا ً لوجهه " ل شريك له وبذلك " الخلص " أمللرت‬
‫وأنا أول المسلمين " أى من هذه المة لن إسلم كل نبى متقدم‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬وهو كما قال‪ ،‬فإن جميع النبياء قبله كللانت دعللوتهم‬
‫إلى السلم‪ ،‬وهو عبادة الله وحده ل شريك له‪ .‬كما قال تعللالى‪" :‬‬
‫وما أرسلنا من قبلك مللن رسللول إل نللوحي إليلله أنلله ل إللله إل أنللا‬
‫فاعبدون " وذكر آيات في هذا المعنى‪.‬‬
‫ووجه مطابقة الية للترجمة‪ :‬أن الله تعالى تعبد عباده بأن يتقربللوا‬
‫إليه بالنسك‪ ،‬كما تعبدهم بالصلة وغيرها من أنواع العبللادات‪ ،‬فللإن‬
‫الله تعالى أمرهم أن يخلصوا جميع أنللواع العبلادة لله دون كلل ملا‬
‫إلى غير الله بالذبح أو غيللره مللن أنللواع العبللادة‬ ‫سواه‪ ،‬فإذا تقربوا‬
‫فقد جعلوا لله شريكا ً في عبادته‪ ،‬ظاهر في قوله‪ " :‬ل شريك له "‬
‫نفى أن يكون لله تعالى شريك في هذه العبادات‪ ،‬وهو بحمللد الللله‬
‫واضح‪.‬‬
‫قوله‪ ") :‬فصل لربك وانحر "( ‪:‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪ :‬أمر الله أن يجمللع بيللن هللاتين‬
‫العبادتين‪ ،‬وهما الصلة والنسللك‪ ،‬الللدالتان عللى القللرب والتواضللع‬
‫والفتقار وحسن الظن‪ ،‬وقوة اليقيللن‪ ،‬وطمأنينللة القلللب إلللى الللله‬
‫وإلى عدته‪ ،‬عكس حال أهل الكبر والنفرة‪ ،‬وأهل الغنللى عللن الللله‬
‫الذين ل حاجة لهم في صللتهم إللى ربهلم‪ ،‬واللذين ل ينحلرون لله‬
‫خوفا ً من الفقلر‪ ،‬ولهللذا جملع بينهملا فلي قللوله‪ " :‬قللل إن صللتي‬
‫ونسكي " الية والنسك الذبيحة لله تعالى إبتغاء وجهه‪ .‬فإنهما أجل‬
‫ما يتقرب به إلى الله‪ ،‬فإنه أتى فيهما بالفاء الدالللة علللى السللبب‪،‬‬
‫لن فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما أعطاه الله تعالى من الكللوثر‪.‬‬
‫وأجل العبادات البدنية‪ :‬الصلة‪ ،‬وأجل العبادات المالية‪ :‬النحر‪ .‬ومللا‬
‫يجتمع للعبد في الصلة ل يجتمع له في غيرهللا‪ ،‬كمللا عرفلله أربللاب‬
‫القلوب الحية‪ ،‬وما يجتمع له في النحر إذا قارنه اليمان والخلص‪،‬‬
‫من قوة اليقين وحسن الظن‪ :‬أمر عجيب‪ ،‬وكان النللبي صلللى الللله‬
‫عليه وسلم كثير الصلة‪ ،‬كثير النحر‪.‬ا ه‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وقد تضمنت الصلة مللن أنللواع العبللادات كللثيرًا‪ ،‬فمللن ذلللك‬
‫اللدعاء والتكلبير‪ ،‬والتسللبيح والقللراءة‪ ،‬والتسلميع والثنلاء‪ ،‬والقيلام‬
‫والركوع‪ ،‬والسجود والعتدال‪ ،‬وإقامة الللوجه لللله تعللالى‪ ،‬والقبللال‬
‫عليه بالقلب‪ ،‬وغير ذلك مما هللو مشللروع فللي الصلللة‪ ،‬وكللل هللذه‬
‫يجللوز أن يصللرف منهللا شللئ لغيللر‬ ‫المور من أنواع العبادة التي ل‬
‫الله‪ :‬وكذلك النسك يتضمن أمورا ً من العبادة كمللا تقللدم فللي كلم‬
‫شيخ السلم رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن علي بن أبي طالب قمال‪ " :‬حمدثني رسمول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمممات‪ :‬لعممن اللممه مممن‬
‫الله‪ ،‬ولعن الله من لعن والديه‪ ،‬ولعن الله مممن‬ ‫ذبح لغير‬
‫آوى محممدثًا‪ ،‬ولعممن اللممه مممن غيممر منممار الرض " رواه‬
‫مسلم(‪:‬‬
‫من طرق وفيه قصة‪ ،‬ورواه المام أحمد كذلك عن أبي طفيل قال‬
‫قلنا لعلى‪ :‬أخبرنا بشئ أسره إليللك رسللول الللله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم فقال‪ :‬ما أسر إلى شيئا ً كتمه الناس‪ ،‬ولكللن س ًللمعته يقللول‪:‬‬
‫لعن الله من ذبح لغير الله‪ ،‬ولعن الله من آوى محللدثا‪ ،‬ولعللن الللله‬
‫من لعن والديه‪ ،‬ولعن الله من غير تخوم الرض‪ ،‬يعنى المنار ‪.‬‬
‫وعلللى بللن أبللي طللالب‪ :‬هللو المللام أميللر المللؤمنين أبللو الحسللن‬
‫الهاشمي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلللم وزوج ابنتلله فاطمللة‬
‫الزهراء‪ ،‬كان من أسللبق السلابقين الوليللن وملن أهللل بللدر وبيعلة‬
‫الرضللوان‪ ،‬وأحللد العشللرة المشللهود لهللم بالجنللة‪ ،‬ورابللع الخلفللاء‬
‫الراشللدين‪ ،‬ومنللاقبه مشللهورة رضللي الللله عنلله‪ ،‬قتللله ابللن ملجللم‬
‫الخارجي في رمضان سنة أربعين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬لعن الله اللعن‪ :‬البعد عن مظللان الرحمللة ومواطنهللا‪ .‬قيللل‪:‬‬
‫واللعين والملعون من حقت عليه اللعنة‪ ،‬أو دعى عليه بها‪ .‬قال أبو‬
‫السلعادات‪ :‬أصلل اللعلن‪ :‬الطلرد والبعلاد ملن اللله‪ ،‬وملن الخللق‬
‫السب والدعاء‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله مللا معنللاه‪ :‬إن الللله تعللالى يلعللن مللن‬
‫استحق اللعنة بالقول كما يصلي سبحانه على من اسللتحق الصلللة‬
‫مللن عبللاده قللال تعللالى‪ " ، :‬هللو الللذي يصلللي عليكللم وملئكتلله‬
‫لم ً‬ ‫ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما * تحيتهل‬
‫الكافرين وأعد لهم سعيرا‬ ‫يوم يلقونه سلم " وقال‪ " :‬إن الله لعن‬
‫" وقال‪" :‬ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيل ً " والقرآن ًكلملله‬
‫تعالى أوحاه إلى جبريل عليه السلم وبلغلله رسللوله محمللدا صلللى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬وجبريل سمعه منلله كمللا سلليأتي فللي الصلللة إن‬
‫شاء الله تعالى‪ ،‬فالصلة ثناء الله تعالى كما تقدم‪ .‬فالله تعالى هللو‬
‫وعليلله‬ ‫المصلى وهو المثيب‪ ،‬كما دل علللى ذلللك الكتللاب والسللنة‪،‬‬
‫سلف المة‪ .‬قال المام أحمد رحمه الله‪ :‬لم يللزل الللله متكلم لا ً إذا‬
‫شاء ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من ذبح لغير الله قال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪ " :‬ومللا‬
‫أهل به لغير الله " ظاهره‪ :‬أنه ما ذبللح لغيللر الللله‪ ،‬مثللل أن يقللول‪:‬‬
‫هذا ذبيحة لكذا‪ .‬وإذا كان هذا هو المقصود فسلواء لفلظ بله أو للم‬
‫يلفظ‪ ،‬وتحريم هذا أظهر من تحريللم مللا ذبحلله للصللنم وقللال فيلله‪:‬‬
‫باسم المسيح أو نحوه‪ .‬كما أن ماذبحناه متقربين به إلى الله كللان‬
‫أزكى وأعظم مما ذبحناه للحم‪ ،‬وقلنا عليه‪ :‬بسم الللله‪ .‬فللإذا حللرم‬
‫ما قيل فيه باسم المسيح أو الزهرة‪ ،‬فلن يحرم ما قيل فيه لجللل‬
‫المسيح أو الزهرة أو قصد به ذلللك أولللى‪ ،‬فللإن العبللادة لغيللر الللله‬
‫أعظم ً كفرا ً من الستعانة بغير الله‪ .‬وعلى هذا فلو ذبللح لغيللر الللله‬
‫متقربا إليه يحرم‪ ،‬وإن قال فيه باسم الله‪ ،‬كمللا قللد يفعللله طائفللة‬
‫من منافقى هذه المة الذين يتقربون إلى الكواكب بالذبح والبخور‬
‫ونحو ذلك وإن هؤلء مرتدين ل تباح ذبيحتهم بحال‪ .‬لكن يجتمع في‬
‫الذبيحة مانعان‪:‬‬
‫الول‪ :‬أنه مما أهل به لغير الله‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬أنها ذبيحة مرتد‪.‬‬
‫ومن هذا الباب‪ :‬ما يفعله الجاهلون بمكة مللن الذبللح للجللن‪ ،‬ولهللذا‬
‫روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبائح الجن‪ .‬اه‪.‬‬
‫قال الزمخشري‪ :‬كانوا إذا اشتروا دارا ً أو بنوها أو اسلتخرجوا عينلا ً‬
‫ذبحوا ذبيحة خوفا ً أن تصيبهم الجن‪ ،‬فأضيفت إليهم الذبائح لذلك‪.‬‬
‫وذكر إبراهيم المروزي‪ :‬أن ما ذبح عنللد اسللتقبال السلللطان تقربلا ً‬
‫إليه‪ ،‬أفتى أهل بخارى بتحريمه‪ ،‬لنه مما أهل به لغير الله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬لعن الله من لعن والديه ‪ :‬يعنللي أبلاه وأمله وإن عليلا‪ .‬وفللي‬
‫الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قللال‪ " :‬مللن الكبللائر‬
‫شللتم الرجللل والللديه‪ ،‬قللالوا‪ :‬يللا رسللول الللله وهللل يشللتم الرجللل‬
‫والديه ؟ قال‪ :‬نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه‪ ،‬ويسب أمه فيسب‬
‫أمه "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬لعن الله من آوى محدثا ً ‪ :‬أى منعه من أن يؤخللذ منلله الحللق‬
‫الذى وجب عليه آوى بفتح الهمزة ممدوده أي ضمه إليه وحماه‪.‬‬
‫قال أبو السعادات‪ :‬أويت إلى المنزل‪ ،‬وأويت غيرى‪ ،‬وآويته‪ .‬وأنكللر‬
‫بعضهم المقصور المتعدى‪.‬‬
‫لدال وفتحهللا علللى‬ ‫وأما محدثا ً فقال أبو السعادات‪ :‬يروى بكسللر الل‬
‫الفاعل والمفعول‪ ،‬فمعنى الكسر‪ :‬من نصر جانبا ً وآواه وأجاره من‬
‫خصمه‪ ،‬وحال بينه وبين أن يقتص منه‪ .‬وبالفتح‪ :‬هو المللر المبتللدع‬
‫نفسه‪ ،‬ويكون معنى اليواء فيه الرضى به والصللبر عليلله‪ ،‬فللإنه إذا‬
‫رضى بالبدعة وأقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد آواه‪.‬‬
‫قال ابلن القيللم رحمله الللله تعلالى‪ :‬هللذه الكلبيرة تختللف مراتبهلا‬
‫باختلف مراتب الحدث في نفسه فكلمللا كلان الحللدث فللي نفسلله‬
‫أكبر كانت الكبيرة أعظم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ولعن الله من غير منار الرض بفتح الميم علملات حلدودها‪.‬‬
‫قال أبو السعادات في النهاية في مادة تخم ملعون من غير تخللوم‬
‫الرض أي معالمها وحدودها‪ ،‬وحدها تخللم قيللل‪ :‬أراد حللدود الحللرم‬
‫خاصة‪ :‬وقيل هو عام في جميع الرض‪ ،‬وأراد المعالم الللتي يهتللدى‬
‫بهللا فللي الطريللق‪ .‬وقيللل هللو أن يللدخل الرجللل فللي ملللك غيللره‬
‫فيقتطعه ظلمًا‪ .‬قال ويروى تخوم بفتح التاء علللى الفللراد وجمعلله‬
‫تخم بضم التاء والخاء‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وتغييرها‪ :‬أن يقدمها أو يؤخرها‪ ،‬فيكون هذا من ظلللم ًالرض الللذي‬
‫قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم‪ " :‬من ظلم شبرا مللن الرض‬
‫طوقه يوم القيامة من سبع أرضين " ففيه جواز لعللن أهللل الظلللم‬
‫من غير تعيين‪.‬‬
‫وأما لعن الفاسق المعين ففيه قولن‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أنه جائز‪ .‬اختاره ابن الجوزى وغيره‪.‬‬
‫ثانيهما‪ :‬ل يجوز‪ ،‬اختاره‪ ،‬أبو بكر عبد العزيز وشيخ السلم‪.‬‬
‫قوله‪ ") :‬وعن طارق بممن شممهاب أن رسممول اللممه صمملى‬

‫الله عليه وسلم قال‪ :‬دخل الجنة رجل في ذباب‪ .‬ودخممل‬
‫النار رجل في ذباب‪ .‬قالوا كيف يا رسممول اللممه ؟ قممال‪:‬‬
‫رجلن على قوم لهم صنم‪ ،‬ل يجوزه أحد حتى يقرب‬ ‫مر شيئ ً‬
‫مدي شممئ‬ ‫م‬ ‫عن‬ ‫مس‬ ‫م‬ ‫لي‬ ‫قال‪:‬‬ ‫قرب‪.‬‬ ‫لحدهما‪:‬‬ ‫فقالوا‬ ‫ا‪،‬‬ ‫له‬
‫أقرب‪ .‬قالوا له‪ :‬قممرب ولممو ذباب مًا‪ .‬فقممرب ذباب مًا‪ .‬فخلمموا‬
‫النار‪ ،‬وقالوا للخر‪ :‬قرب‪ ،‬فقال‪ :‬ما كنممت‬ ‫سبيله‪ ،‬فدخل‬
‫لقرب لحد شمميئا ً دون اللممه عممز وجممل‪ .‬فضممربوا عنقممه‪،‬‬
‫فدخل الجنة " رواه أحمد( ‪.:‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬قال المام أحمد رحملله الللله حللدثنا أبللو‬
‫معاوية حدثنا العمللش عللن سللليمان بللن ميسللرة عللن طللارق بللن‬
‫شهاب يرفعه قال‪ :‬دخل الجنة في رجل في ذباب الحديث‪.‬‬
‫وطارق بن شهاب‪ :‬هو البجلى الحمس‪ ،‬أبلو عبلد اللله‪ .‬رأى النلبي‬
‫صلى الله عليه وسلم وهو رجل‪.‬‬
‫قال البغوي‪ :‬نزل الكوفللة‪ .‬وقللال أبللو داود‪ :‬رأى النللبي صلللى الللله‬
‫عليه وسلم ولم يسمع منه شيئًا‪ .‬قلال الحلافظ‪ :‬إذا ثبلت أنله لقلى‬
‫النبي فهو صحابي‪ .‬وإذا ثبت أنه لم يسمع منه فروايته عنه مرسللل‬
‫صحابي وهو مقبول على الراجح‪ ،‬وكانت وفللاته علللى مللا جللزم بلله‬
‫ابن حبان سنة ثلث وثمانين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬دخل الجنة رجل في ذباب أي من أجله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قالوا‪ :‬وكيف ذلك يا رسول الله كأنهم تقللالوا ذلللك‪ ،‬وتعجبللوا‬
‫منه‪ .‬فبين لهم النبي صلللى الللله عليلله وسلللم مللا صللير هللذا المللر‬
‫الحقير عندهم عظيما ً يستحق هذا عليلله الجنللة‪ ،‬ويسللتوجب الخللر‬
‫عليه النار‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فقال‪ :‬مر رجلن على قوم لهم صنم الصنم ما كللان منحوت لا ً‬
‫على صورة ويطلق عليه الوثن كما مر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ل يجاوزه أي ل يمر به ول يتعداه أحد حتى يقرب إليلله شلليئا ً‬
‫وإن قل‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قالوا له قرب ولو ذبابا ً فقرب ذبابا ً فخلوا سبيله‪ ،‬فدخل النار‬
‫في هذا بيان عظمة الشرك‪ ،‬ولو في شئ قليل‪ ،‬وأنه يوجب النللار‪.‬‬
‫كما قال تعالى‪ " :‬إنه من يشرك بالله فقد حللرم الللله عليلله الجنللة‬
‫ومأواه النار وما للظالمين من أنصار "‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث‪ :‬التحذير من الوقوع فللي الشللرك‪ ،‬وأن النسللان‬
‫قد يقع فيه وهو ل يدرى أنه من الشرك الذي يوجب النار‪.‬‬
‫وفيه أنه دخل النار بسبب لم يقصده ابتداء‪ ،‬وإنما فعله تخلصا ً مللن‬
‫شر أهل الصنم‪.‬‬
‫وفيه أن ذلك الرجل كان مسلما ً قبل ذلك‪ ،‬وإل فلو لم يكن مسلما ً‬
‫لم يقل دخل النار في ذباب‪.‬‬
‫وفيه أن عمل القلب هو المقصود العظم حتى عند عبدة الوثللان‪،‬‬

‫ذكره المصنف بمعناه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وقالوا للخر‪ :‬قرب‪ .‬قال‪ :‬ما كنت لقرب شيئا ً دون الللله علز‬
‫وجل ‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الللله‪ :‬وفيلله معرفللة قللدر الشللرك فللي قلللوب‬
‫المؤمنين كيف صبر علللى القتللل ولللم يللوافقهم علللى طلبتهللم مللع‬
‫كونهم لم يطلبوا منه إلى العمل الظاهر ‪.‬‬
‫باب‬
‫ل يذبح مكان يذبح فيه لغير الله‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ل يذبح بمكان يذبح فيه لغير الله تعالى ( ‪:‬‬
‫ل نافية ويحتمل أنها للنهى وهو أظهر‪ ،‬قوله‪ :‬وقول الللله تعللالى ‪" :‬‬
‫ل تقم فيه أبدا " الية قال المفسرون إن الله تعللالى نهللى رسللوله‬
‫عن الصلة في مسجد الضرار‪ ،‬والمللة تبللع للله فللي ذلللك‪ ،‬ثللم إنلله‬
‫تعالى حثه على الصلة في مسجد قباء الذي أسلس مللن أول يلوم‬
‫ورسوله صلى الله عليلله وسلللم‪،‬‬ ‫بنى على التقوى‪،‬وهي طاعة الله‬
‫وجمعا ً لكلمة المؤمنين ومعقل ً ومنللزل ً للسلللم وأهللله‪ ،‬ولهللذا جلاء‬
‫في الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قللال‪" :‬‬
‫صلة في مسجد قباء كعمرة " وفي الصحيح‪ :‬أن رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا ً وماشيا ً وقد صرح أن المسجد‬
‫المذكور في الية هو مسجد قباء جماعة مللن السلللف‪ ،‬منهللم ابللن‬
‫عباس‪ ،‬وعروة‪ ،‬والشعبي‪ ،‬والحسن وغيرهم‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ويؤيده قوله في اليللة " فيلله رجللال يحبللون أن يتطهللروا " ‪.‬‬
‫وقيل هو مسجد رسول الله صلللى اللله عليلله وسلللم لحلديث أبلي‬
‫سعيد قال‪ " :‬تمارى رجلن في المسجد الذي أسس على التقللوى‬
‫من أول يوم‪ ،‬فقال رجل‪ :‬هو مسجد قباء‪ .‬وقال الخر‪ :‬هلو مسلجد‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسللم‪ ،‬فقلال رسلول اللله صللى اللله‬
‫عليه وسلم‪ :‬هو مسجدي هذا " رواه مسلم‪ ،‬وهو قول عمللر وابنلله‬
‫وزيد ابن ثابت وغيرهم‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬وهذا صحيح‪ .‬ول منافاة بين الية والحللديث‪ .‬لنلله إذا‬
‫كان مسجد قباء قد أسللس علللى التقللوى مللن أول يللوم‪ ،‬فمسللجد‬
‫رسول الله صلى الللله عليلله وسلللم بطريللق الولللى‪ ،‬وهللذا بخلف‬
‫مسجد الضرار الذي أسس على معصللية الللله كمللا قللال تعللالى‪" :‬‬
‫والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا‬
‫لمن حارب الله ورسوله ملن قبلل وليحلفلن إن أردنلا إل الحسلنى‬
‫والله يشهد إنهم لكاذبون "‪ .‬فلهذه المور نهى الله نبيه عن القيللام‬
‫فيه للصلة‪ .‬وكان الللذي بنللوه جللاءوا إلللى النللبي صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم قبل خروجه إلى غزوة تبوك فسألوه أن يصلللي فيلله‪ ،‬وأنهللم‬
‫إنما بنوه للضعفاء وأهل العلقللة فللي الليلللة الشللاتية‪ ،‬فقللال‪ " :‬إنللا‬
‫على ًسفر‪ ،‬ولكن إذا رجعنا إن شاء الله " فلما قفل عليلله السلللم‬
‫راجعا إلى المدينة‪ ،‬ولم يبق بينه وبينها إل يوم أو بعضه نزل الوحي‬
‫بخبر المسجد‪ ،‬فبعث إليه فهدمه قبللل قللدومه إلللى المدينللة‪ .‬وجلله‬
‫مناسبة الية للترجمة‪ :‬أن المواضع المعدة للذبللح لغيللر الللله يجللب‬
‫اجتناب الذبح فيها لله‪ ،‬كما أن هذا المسجد لما أعللد لمعصللية الللله‬
‫صار محل غضب لجل ذلك‪ ،‬فل تجوز الصلة فيه لله‪ .‬وهذا قيللاس‬
‫صحيح يؤيده حديث ثابت الضحاك التى‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬فيه رجال يحبون أن يتطهللروا "‪ :‬روى المللام أحمللد وابللن‬
‫خزيمة وغيرهما عن عويم بن ساعدة النصللاري " أن النللبي صلللى‬
‫الله عليه وسلم آتاهم في مسجد قباء فقللال‪ :‬إن الللله قللد أحسللن‬
‫عليكم الثناء بالطهور في قصة مسجدكم‪ ،‬فملا هلذا الطهلور اللذي‬
‫تطهرون به ؟ فقالوا‪ :‬والله يا رسول الله ما نعلم شيئا ً إل أنه كللان‬
‫لنا جيران من اليهود كانوا يغسلون أدبللارهم مللن الغللائط‪ ،‬فغسلللنا‬
‫كما غسلوا " وفي رواية عن جابر وأنللس هللو ذاك فعليكمللوه رواه‬
‫ابن ماجه وابن أبي حاتم والدارقطني والحاكم‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬والله يحب المطهرين " قال أبو العالية‪ :‬إن الطهور بالمللاء‬
‫ولكنهللم المتطهللرون مللن الللذنوب‪ .‬وفيلله إثبللات صللفة‬ ‫لحسللن‬
‫المحبة‪،‬خلفا ً للشاعرة ونحوهم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن ثابت بن الضحاك قال‪ " :‬نذر رجل أن ينحممر‬

‫إبل ً ببوانة‪ ،‬فسأل النبي صلى اللممه عليممه وسمملم فقممال‪:‬‬
‫هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبممد ؟ قممالوا‪ :‬ل‪.‬‬
‫قال‪ :‬فهل كان فيها عيد من أعيادهم‪ .‬قممالوا‪ :‬ل‪ .‬فقممال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬أوف بنممذرك‪ ،‬فممإنه ل‬
‫وفاء لنذر في معصية اللممه ول فيممما ل يملممك ابممن آدم "‬
‫رواه أبو داود‪ ،‬وإسناده على شرطهما ( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬عللن ثللابت بللن الضللحاك أي ابللن خليفللة الشللهلى‪ ،‬صللحابي‬
‫مشهور‪ ،‬روى عنه أبو قلبة وغيره‪ .‬مات سنة أربع وستين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ببوانة بضللم البللاء وقيللل بفتحهللا‪ .‬قللال البغللوي‪ :‬موضللع فللي‬
‫أسفل مكة دون يلملم‪ .‬قال أبو السعادات‪ :‬هضبة من وراء ينبع‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فهل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد ؟ فيه المنللع مللن‬
‫الوفللاء بالنللذر إذا كللان فللي المكللان وثللن‪ ،‬ولللو بعللد زواللله‪ .‬قللال‬
‫المصنف رحمه الله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فهل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ قال شلليخ السلللم رحملله‬
‫الله‪ :‬العيد اسم لما يعود من الجتماع العام على وجه معتاد عللائد‪،‬‬
‫إما بعود السنة أو السبوع أو الشهر أو نحللو ذلللك والمللراد بلله هنللا‬
‫الجماع المعتاد من اجتماع أهل الجاهلية‪ .‬فالعيد يجمع أمللورا ً منهللا‬
‫يوم عائد‪ ،‬كيوم الفطللر ويللوم الجمعللة‪ ،‬ومنهللا اجتمللاع فيلله‪ ،‬ومنهلا‬
‫لان‬ ‫أعمال تتبع ذلك من العبادات والعادات‪ ،‬وقللد يختللص العيللد بمكل‬
‫بعينه‪ ،‬وقد يكون مطلقًا‪ ،‬وكل مللن هللذه المللور قللد يسللمى عيللدًا‪.‬‬
‫فالزمان كقول النبي صلى الله عليه ًوسلم فللي يللوم الجمعللة "إن‬
‫هذا يوم قد جعله الله للمسلمين عيدا " والجتماع والعمال كقول‬
‫للمً‬ ‫ابن عباس شهدت العيد مللع رسللول الللله صلللى الللله عليلله وسل‬
‫والمكان كقول النبي صلى الله ً عليه وسلم " ل تتخذوا قبرى عيللدا‬
‫" وقد يكون لفللظ العيللد إسللما لمجمللوع اليللوم والعمللل فيلله وهللو‬
‫الغالب‪ ،‬كقول ً النبي صلى الله عليه وسلم‪ " :‬دعهما يا أبا بكر فإن‬
‫لكل قوم عيدا " انتهى‪.‬‬
‫قال المصنف‪ :‬وفيه استفصللال المفللتى والمنلع مللن الوفللاء بالنللذر‬
‫بمكان عيد الجاهلية ولو بعد زواله ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وفيه سد الذريعة وترك مشابهة المشركين‪ ،‬والمنع ممللا هللو‬
‫وسيلة إلى ذلك‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فأوف بنذرك هذا يدل على أن الذبح لله فللي المكللان الللذي‬
‫يذبح فيه المشركون لغير الله‪ .‬أي في محل أعيادهم‪ ،‬معصية‪ ،‬لن‬
‫قوله فأوف بنذرك تعقيب للوصف بالحكم بالفاء‪ ،‬وذلك يللدل علللى‬
‫أن الوصف سبب الحكم‪ .‬فيكللون سللبب المللر بالوفللاء خلللوه مللن‬
‫هذين الوصفين‪ً .‬فلما قللالوا ل قللال أوف بنللذرك وهللذا يقتضللى أن‬
‫كون البقعة مكانا لعيدهم‪ ،‬أو بها وثن من أوثانهم‪ :‬ملانع ملن الذبللح‬
‫بها ولو نذره‪ .‬قال شيخ السلم‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬فإنه ل وفاء لنذر في معصية الللله دليللل علللى أن هللذا نللذر‬
‫معصية لو قد وجد في المكللان بعلض الموانلع‪ .‬ومللا كلان ملن نلذر‬
‫المعصية فل يجوز الوفاء به بإجماع العلماء‪ .‬واختلفوا هل تجب فيه‬
‫كفارة يمين ؟ هما روايتان عن أحمد‪.‬‬
‫أحدهما‪ :‬يجب وهو المذهب‪ .‬وروى عن ابن مسللعود وابللن عبللاس‪.‬‬
‫وبله قلال أبللو حنيفللة وأصلحابه‪ ،‬لحللديث عائشللة رضلي الللله عنهلا‬
‫مرفوعًا‪ " :‬ل نذر في معصية‪ ،‬وكفللارته كفللارة يميللن " رواه أحمللد‬
‫وأهل السنن واحتج به أحمد واسحق‪.‬‬
‫ثانيهمللا‪ :‬ل كفللارة عليلله‪ .‬وروى ذلللك عللن مسللروق والشللعبي‬
‫والشافعي‪ ،‬لحديث الباب‪ .‬ولم يذكر فيه كفارة‪ .‬وجللوابه‪ :‬أنلله ذكللر‬
‫الكفارة في الحديث المتقدم‪ .‬والمطلق يحمل على المقيد‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ول فيما ل يملك ابن آدم قال في شرح المصللابيح‪ :‬يعنللى إذا‬
‫أضاف النذر إلى معين ل يملكه بأن قللال‪ :‬إن شللفى الللله مريضللي‬
‫فلله ً على أن أعتق عبد فلن ونحو ذلك‪ .‬فأما إذا التزم فللي الذمللة‬
‫شيئا‪ ،‬بأن قال إن شفى الله مريضللي فلللله علللى أن أعتللق رقبللة‪،‬‬
‫وهو في تلك الحال ل يملكها ول قيمتها‪ ،‬فللإذا شللفى مريضلله ثبللت‬
‫ذلك في ذمته‪.‬‬
‫قوله‪ :‬رواه أبو داود وإسناده على شرطهما أي البخاري ومسلم‪.‬‬
‫وأبو داود‪ :‬اسمه سليمان ابلن الشلعث بلن اسلحق بلن بشلير بلن‬
‫شداد الزدى السجستانى صللاحب المللام أحمللد‪ ،‬ومصللنف السللنن‬
‫والمراسيل وغيرها‪ ،‬ثقة إمام حافظ مللن كبللار العلمللاء مللات سللنة‬
‫خمس وسبعين ومائتين‪ .‬رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫باب‬
‫من الشرك النذر لغير الله‬
‫قوله‪ ) :‬باب من الشرك النذر لغير الله تعالى ( ‪:‬‬
‫عبادة يجب الوفاء به إذا نذره لله‪ .‬فيكون النذر لغير الله‬ ‫أي لكونه‬
‫تعالى شركا ً في العبادة‪.‬‬
‫تعالى‪ " :‬يوفون بالنذر ويخافون يوما ً كان شممره‬ ‫)وقوله‬
‫مستطيرا ً "( ‪:‬‬
‫فالية دلت على وجوب الوفاء بالنذر ومدح مللن فعللل ذلللك طاعللة‬
‫لله ووفاء بما تقرب به إليه‪.‬‬
‫)وقوله تعالى‪ " :‬وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر‬
‫فإن الله يعلمه "(‪:‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬يخبر تعالى أنه عالم بجميلع ملا يعلله العلاملون ملن‬
‫الخيرات‪ ،‬من النفقات والمنللذورات‪ ،‬وتضللمن ذلللك مجللازاته علللى‬
‫ذلك أوفر الجزاء للعاملين إبتغاء وجهه‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫إذا علمت ذلك‪ :‬فهذه النذور الواقعللة مللن عبللاد القبللور‪ ،‬تقربلا ً بهللا‬
‫إليهم ليقضوا لهم حوائجهم وليشللفعوا لهللم‪ ،‬كللل ذلللك شللرك فللي‬
‫العبادة بل ريب‪ .‬كما قال تعالى‪ " :‬وجعلوا لله مما ذرأ من الحللرث‬
‫والنعام نصيبا فقالوا هللذا لللله بزعمهللم وهللذا لشللركائنا فمللا كللان‬
‫لشركائهم فل يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلللى شللركائهم‬
‫ساء ما يحكمون "‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬وأما ما نذر لغير الله كالنذر للصللنام‬
‫والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك‪ ،‬فهللو بمنزلللة أن يحلللف بغيللر‬
‫الله من المخلوقات‪ .‬والحالف بالمخلوقات ل وفاء عليه ول كفارة‪،‬‬
‫وكذلك الناذر للمخلوقات‪ .‬فإن كلهمللا شللرك‪ .‬والشللرك ليللس للله‬
‫حرمة‪ ،‬بل عليه أن يستغفر الله من هذا ويقول ما قال النبي صلى‬
‫الله عليلله وسلللم‪ " :‬مللن حلللف وقللال فللي حلفلله‪ :‬واللت والعللزى‬
‫فليقل ل إله إل الله "‪.‬‬
‫وقال فيمن نذر سمعة أو نحوها دهنا ً لتنللور بلله ويقللول‪ :‬إنهللا تقبللل‬
‫معصللية باتفللاق‬ ‫النللذر كمللا يقللوله بعللض الضللالين ‪ :‬وهللذا النللذر‬
‫المسلللمين ل يجللوز الوفللاء بلله وكللذلك إذا نللذر ً مللال ً للسللدنة أو‬
‫المجاورين العاكفين بتلك البقعة‪ .‬فإن فيهم شبها من السدنة التي‬
‫كللانت عنللد اللت والعللزى ومنللاة‪ ،‬يللأكلون أمللوال النللاس بالباطللل‬
‫ويصدون عن سبيل الله‪ .‬والمجاورون هناك فيهم شللبه مللن الللذين‬
‫قال فيهم الخليل عليه السلم‪ " :‬ما هللذه التماثيللل الللتي أنتللم لهللا‬
‫عاكفون " والذين اجتللاز بهللم موسللى عليلله السلللم وقللومه‪ ،‬قللال‬
‫تعالى‪ " :‬وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على‬
‫أصنام لهم " فالنذر لولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذر‬
‫معصية‪ .‬وفيه شبه من النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها‪ ،‬أو‬
‫لسدنة البداد في الهند والمجاورين عندها‪.‬‬
‫وقال الرافعى في شرح المنهاج‪ :‬وأما النللذر للمشللاهد الللتي علللى‬
‫قبر ولى أو شيخ أو على إسم من حلها مللن الوليللاء‪ ،‬أو تللردد فللي‬
‫تلك البقعة ملن الوليلاء والصلالحين فلإن قصلد النلاذر بلذلك وهلو‬
‫الغالب أو الواقع مللن قصللود العامللة تعظيللم البقعللة والمشللهد‪ ،‬أو‬
‫الزاوية‪ ،‬أو تعظيم من دفن بها أو نسبت إليه‪ ،‬أو بنيت على اسللمه‬
‫فهللذا النللذر باطللل غيللر منعقللد‪ ،‬فللإن معتقللدهم أن لهللذه المللاكن‬
‫خصوصيات‪ ،‬ويرون أنها مما يدفع بها البلء ويستجلب بهللا النعمللاء‪،‬‬
‫ويستشفى بالنذر لها من الدواء حتى إنهم ينذرون لبعللض الحجللار‬
‫لما قيل لهم‪ :‬إنه اسللتند إليهللا عبللد صللالح وينللذرون لبعللض القبللور‬
‫السرج والشلموع والزيلت‪ ،‬ويقوللون إنهلا تقبلل النلذر كملا يقلوله‬
‫البعض يعنلون بلذلك أنله يحصلل بله الغلرض الملأمول ملن شلفاء‬
‫مريللض‪ ،‬أو قللدوم غللائب أو سلللمة مللال‪ ،‬وغيللر ذلللك مللن أنللواع‬
‫المجازاة‪ ،‬فهذا النذر على الوجه باطل ًل شك فيه‪ ،‬بل نللذر الزيللت‬
‫والشمع ونحوهما للقبللور باطللل مطلقلا‪ .‬ومللن ذلللك نللذر الشللموع‬
‫الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر الخليل عليه السلم ولقبر غيره مللن‬
‫فإن النللاذر ل يقصللد بللذلك اليقللاد علللى القللبر إل‬ ‫النبياء والولياء‪،‬‬
‫تبركا ً وتعظيمًا‪ ،‬ظانا ً أن ذلك قربة‪ ،‬فهذا ممللا ل ريللب فللي بطلنلله‪،‬‬
‫واليقاد المذكور محرم‪ ،‬سواء انتفع به هناك منتفع أم ل‪.‬‬
‫قال الشيخ قاسم الحنفى في شرح درر البحار‪ :‬النذر الللذي ينللذره‬
‫أكثر العللوام علللى مللا هللو مشللاهد‪ ،‬كللأن يكللون للنسللان غللائب أو‬
‫مريض أو له حاجة‪ ،‬فيأتي إلى بعض الصلللحاء ويجعللل علللى رأسلله‬
‫ستره‪ ،‬ويقول‪ :‬يا سيدي فلن إن رد الله غائبي أو عوفى مريضللي‪،‬‬
‫أو قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا‪ ،‬أو من الفضللة كللذا‪ ،‬أو مللن‬
‫الطعام كذا‪ ،‬أو من الماء كذا‪ ،‬أو من الشللمع والزيللت‪ .‬فهللذا النللذر‬
‫باطل بالجماع لوجوه‪ ،‬منها‪ :‬أنه نذر لمخلللوق‪ ،‬والنللذر للمخلللوق ل‬
‫يجوز‪ ،‬لنه عبادة والعبادة ل تكون لمخللوق‪ ،‬ومنهلا أن المنللذور للله‬
‫ميت‪ ،‬والميللت ل يملللك‪ ،‬ومنهللا أنلله ظللن أن الميللت يتصللرف فللي‬
‫المور دون الله‪ ،‬واعتقاد ذلك كفر إلى أن قال‪ :‬إذا علمت هذا فما‬
‫يؤخذ مللن اللًلدراهم والشللمع والزيللت وغيرهللا وينقللل إلللى ضللرائح‬
‫الولياء تقربا إليها فحرام بإجماع المسلمين‪.‬‬
‫نقله عنه ابن نجيم في البحر الرائق‪ ،‬ونقله المرشدى فللي تللذكرته‬
‫وغيرهما عنه وزاد‪ :‬قد ابتلى الناس بهذا ل سيما في مولد البدوى‪.‬‬
‫وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في الرد على من أجاز الذبح‬
‫فهذا الذبح والنذر إن كان على اسم فلن فهو لغير‬ ‫والنذر للولياء‪:‬‬
‫باط ً‬
‫ل‪ .‬وفي التنزيل ‪ " :‬ول تأكلوا ممللا لللم يللذكر اسللم‬ ‫الله‪ ،‬فيكون‬
‫الله عليه " ‪ " :‬قل إن صلللتي ونسللكي ومحيللاي وممللاتي لللله رب‬
‫العالمين * ل شريك له " والنذر لغير الله إشراك مع الللله‪ ،‬كالذبللح‬
‫لغيره‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن عائشة هللي أم المللؤمنين‪ ،‬زوج النللبي صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم‪ ،‬وابنة الصديق رضي الللله عنهملا تزوجهللا النللبي صلللى الللله‬
‫وهي ابنة سبع سنين‪ ،‬ودخل بها ابنللة تسللع وهللي أفقلله‬ ‫عليه وسلم‬
‫النساء مطلقًا‪ ،‬وهي أفضل أزواج النبي صلى الللله عليلله وسلللم إل‬
‫خديجة ففيها خلف‪ .‬ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح رضي‬
‫الله عنها‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من نذر أن يطيع الله فليطعه أي فليفعل ما نذره من طاعللة‬
‫الله وقد أجمع العلماء على أن من نذر طاعة لشرط يرجوه‪ ،‬كللإن‬
‫شفى الله مريضى فعلى أن أتصدق بكذا ونحللو ذلللك وجللب عليلله‪،‬‬
‫إن حصل له ما علق نذره على حصوله‪ .‬وحكى عن أبي حنيفة‪ :‬أنه‬
‫ل يلزم الوفاء إل بما جنسه واجب بأصل الشرع كالصللوم وأمللا مللا‬
‫ليس كذلك كالعتكاف فل يجب عليه الوفاء به‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ومن نذر أن يعصى الله فل يعصه زاد الطحاوى‪ :‬وليكفر عن‬
‫يمينه وقد أجمع العلماء على أنه ل يجوز الوفاء بنذر المعصية‪.‬‬
‫الحافظ‪ :‬اتفقوا على تحريم النذر في المعصية‪ ،‬وتنازعوا‪ :‬هللل‬ ‫قال‬
‫ينعقد موجبا ً للكفارة أم ل ؟ وتقللدم‪ .‬وقللد يسللتدل بالحللديث علللى‬
‫صحة النذر في المباح‪ ،‬كما هو مذهب أحمد وغيره‪ ،‬يؤيده مللا رواه‬
‫أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده‪ ،‬وأحمد والترمللذي‬
‫عن بريدة‪ :‬أن امرأة قالت‪" :‬يا رسول الله إنللي نللذرت أن أضللرب‬
‫على رأسك بالدف‪ ،‬فقال أوفي بنذرك" وأما نذر اللجللاج والغضللب‬
‫أحمد‪ ،‬فيخير بين فعله وكفارة يمين‪ ،‬لحديث عمران‬ ‫فهو يمين عند‬
‫يميللن " رواه‬
‫ً‬ ‫بن حصين مرفوعا ً " ل نذر في غضب‪،‬وكفارته كفارة‬
‫سعيد بلن منصلور وأحملد والنسللائي‪ ،‬فلإن نللذر مكروهلا كلالطلق‬
‫استحب أن يكفر ول يفعله‪.‬‬
‫باب‬
‫من الشرك الستعاذة بغير الله‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬من الشرك الستعاذة بغير الله( ‪:‬‬
‫الستعاذة اللتجاء والعتصام‪ ،‬ولهللذا يسللمى المسللتعاذ بلله‪ :‬معللاذا ً‬
‫وملجأ فالعائذ بالله قد هرب مما يؤذيه أو يهلكه‪ ،‬إلى ربلله ومللالكه‪،‬‬
‫واعتصم واستجار به والتجأ إليه‪ ،‬وهذا تمثيل‪ ،‬وإل فما يقوم بالقلب‬
‫من اللتجاء إلى الله‪ ،‬والعتصام بلله‪ ،‬والنطللراح بيللن يللدى الللرب‪،‬‬
‫والفتقار‪ ،‬والتذليل له‪ ،‬أمللر ل تحيلط بلله العبللارة‪ .‬قلاله ابلن القيللم‬
‫وقال ابن كثير‪ :‬الستعاذة هي اللتجاء إلى الللله واللتصللاق بجنللابه‬

‫من شر كللل ذى شللر‪ .‬والعيللاذ يكللون لللدفع الشللر‪ .‬والليللاذ لطلللب‬
‫الخير‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهي من العبادات التي أمر الله تعالى بها عبللاده‪ ،‬كمللا قللال‬
‫تعالى‪ " :‬وإما ينزغنللك مللن الشلليطان نللزغ فاسللتعذ بللالله إنلله هللو‬
‫السميع العليم " وأمثال ذلك في القرآن كثير كقللوله‪ " :‬قللل أعللوذ‬
‫برب الفلللق " و " قللل أعللوذ بللرب النللاس " فمللا كللان عبللادة لللله‬
‫العبلادة‪ ،‬فملن صلرف شلليئا ً ملن هللذه‬ ‫فصرفه لغير الله شرك في‬
‫العبادات لغير الله جعله شريكا ً لله فللي عبللادته ونل ًلازع الللرب فللي‬
‫صلى لغيره يكون عابدا لغيللر الللله‪ ،‬ول‬ ‫إلهيته كما أن من صلى لله‬
‫فرق‪ ،‬كما سيأتي تقريره قريبا ً إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقول الله تعالى‪ " :‬وأنه كان رج ًممال مممن النممس‬
‫يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا "( ‪:‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬أي كنا نللرى أن لنلا فضلل ً عللى النللس لنهلم كلانوا‬
‫يعوذون بنا‪ ،‬أي إذا نزلوا واديا ً أو مكانا ً موحشا ً من البراري وغيرهللا‬
‫كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعللوذون بعظيللم ذلللك المكللان‬
‫من الجان أن يصيبهم بشئ يسوءهم‪ ،‬كما كللان أحللدهم يللدخل بلد‬
‫أن‬ ‫رأت الجلن‬
‫خوفلا ً‬ ‫أعدائه في جوار رجل كبير وذملامه وخفلارته‪ ،‬فلمللا‬
‫رهق ل ً‬
‫ا‪ ،‬أي‬ ‫النس يعللوذون بهللم مللن خللوفهم منهللم زادوهللم‬
‫لم إلللى‬‫ً‬ ‫وإرهابا ً وذعرًا‪ ،‬حتى يبقوا أشد منهم مخافة وأكثر ًتعللوذا بهل‬
‫ً‬
‫بن أسلم ً رهقا أي خوفا‪ .‬وقال‬ ‫أن قال قال أبو العالية والربيع وزيد‬
‫العوفي عن ابن عباس فزادوهم رهقا ً أي إثما‪ ،‬وكذا قللال قتللادة‪ .‬ا‬
‫هل‪.‬‬
‫وذاك أن الرجل من العرب كان إذا أمسى بواد قفللر وخللاف علللى‬
‫نفسه قال‪ :‬أعوذ بسيد هذا اللوادي ملن سللفهاء قلومه‪ ،‬يريللد كلبير‬
‫الجن‪ ،‬وقد أجمع العلماء على أنه ل يجوز الستعاذة بغير الله‪.‬‬
‫وقال مل على قاري الحنفللي‪ :‬ل يجللوز السللتعاذة بللالجن‪ .‬فقللد ذم‬
‫الله الكافرين على ذلللك وذكللر اليللة وقللال‪ :‬قللال تعللالى ‪ " :‬ويللوم‬
‫يحشرهم جميعا يا معشللر الجللن قللد اسللتكثرتم مللن النللس وقللال‬
‫أولياؤهم من النس ربنا اسللتمتع بعضلنا ببعلض وبلغنلا أجلنللا الللذي‬
‫أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيهللا إل مللا شللاء الللله إن ربللك‬
‫حكيم عليم " فاستمتاع النسى بالجني في قضاء حوائجه وامتثللال‬
‫أوامره وإخبللاره بشللئ مللن المغيبللات‪ ،‬واسللتمتاع الجنًللى بالنسللى‬
‫تعظيمه إياه‪ ،‬وإستعاذته به وخضوعه له‪ .‬انتهى ملخصا‪.‬‬
‫قال المصنف‪ :‬وفيه أن كون الشئ يحصل به منفعة دنيوية ل يللدل‬
‫على أنه ليس من الشرك ‪.‬‬
‫رسول اللممه‬ ‫قوله‪) :‬وعن خولة بنت حكيم قالت‪ :‬سمعت‬
‫صلى الله عليه وسلم يقممول‪ " :‬مممن نممزل منممزل ً فقممال‪:‬‬
‫أعوذ بكلمات الله التامات ممن شممر مما خلممق‪ ،‬لمم يضممره‬
‫شئ حتى يرتحل من منزله ذلك " رواه مسلم ( ‪:‬‬
‫هي خولة بنت حكيم بن أمية السلمية‪ ،‬يقال لها أم شللريك‪ ،‬ويقللال‬
‫إنها هي الواهبة وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون‪.‬‬
‫قال ابن عبد البر‪ :‬وكانت صالحة فاضلة‪.‬‬
‫بكلمللات الللله التامللات شللرع الللله لهللل السلللم أن‬ ‫قللوله‪ :‬أعللوذ‬
‫يستعيذوا به بدل ً عما يفعله أهللل الجاهليللة مللن السللتعاذة بللالجن‪،‬‬
‫فشرع الله للمسلمين أن يستعيذوا بأسمائه وصفاته‪.‬‬
‫قال القرطللبي ‪ :‬قيللل‪ :‬معنللاه الكللاملت الللتي ل يلحقهللا نقللص ول‬
‫عيب‪ ،‬كما يلحق كلم البشر‪ .‬وقيل معناه‪ :‬معناه الشللافية الكافيللة‪.‬‬
‫وقيل الكلمات هنا هي القرآن‪ .‬فإن الله أخللبر عنلله بللأنه‪ :‬و ‪ :‬و ‪" :‬‬
‫هدى وشفاء " وهذا المر على جهة الرشاد إلى ما يدفع به الذى‪.‬‬
‫ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى كان ملن بلاب المنلدوب‬
‫إليه المرغلب فيله‪ ،‬وعللى هلذا فحلق المسلتعيذ بلالله أو بأسلمائه‬
‫وصفاته أن يصدق الله في إلتجلائه إليله‪ ،‬ويتوكلل فلي ذللك عليله‪،‬‬
‫ويحضر ذلك في قلبه‪ ،‬فمتى فعللل ذلللك وصللل إلللى منتهللى طلبلله‬
‫ومغفرة ذنبه‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬وقد نص الئمة كأحمللد وغيللره علللى‬
‫أنه ل يجوز الستعاذة بمخلوق‪ .‬وهذا مما استدلوا به علللى أن كلم‬
‫الله غير مخلوق‪ .‬قالوا‪ :‬لنه ثبت عن النبي صلى الله عليلله وسلللم‬
‫أنه استعاذ بكلمات الله وأمر بذلك‪ ،‬ولهذا نهى العلماء عن التعازيم‬
‫والتعاويذ التي ل يعرف معناها خشية أن يكون فيها شرك‪.‬‬
‫وقال ابن القيم‪ :‬ومن ذبح للشلليطان ودعللاه‪ ،‬واسللتعاذ بلله وتقللرب‬
‫إليلله بمللا يجللب فقللد عبللده‪ ،‬وإن لللم يسللم ذلللك عبللادة ويسللميه‬
‫استخدامًا‪ ،‬وصدق‪ ،‬هو استخدام من الشيطان له‪ ،‬فيصير من خدم‬
‫الشيطان وعابديه‪ ،‬وبذلك يخدمه الشيطان‪ ،‬لكن خدمللة الشلليطان‬
‫له ليست خدمة عباده‪ ،‬فإن الشيطان ل يخضللع للله ول يعبللده كمللا‬
‫يفعل هو به ا هل‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬من شر ما خلق " قال ابن القيم رحمه الللله‪ :‬أي مللن ك ًللل‬
‫الشللر مللن حيللوان أو غيللره‪ ،‬إنسلليا أو‬ ‫شر في أي مخلوق قام بللن‬
‫جنيًا‪ ،‬أو هامللة أو دابللة‪ ،‬أو ريح لا ً أو صللاعقة‪ ،‬أو أي نللوع مللن أنللواع‬
‫البلء في الدنيا والخرة‪.‬‬
‫وما ههنا موصولة وليس المراد بها العمللوم الطلقللي‪ ،‬بللل المللراد‬
‫التقييدي الوصفي‪ ،‬والمعنى‪ :‬من كل شر كللل مخلللوق فيلله شللر‪،‬ل‬
‫من شر كل ما خلقه الله‪ ،‬فإن الجنة والملئكة والنبياء ليس فيهللم‬
‫شر‪ ،‬والشر يقال على شيئين‪ :‬على اللم‪ ،‬وعلى ما يفضى إليه‪.‬‬
‫ذلللك قللال القرطللبي‪:‬‬ ‫قوله‪ :‬لم يضره شئ حتى يرتحل من منزللله‬
‫هذا خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليل ً وتجربة‪ ،‬فللإني منللذ‬
‫عليه فلللم يضللرني شللئ إلللى أن تركتلله‪،‬‬ ‫سمعت هذا الخبر عملت‬
‫بالمهدية لي ً‬
‫ل‪ ،‬فتفكللرت فللي نفسللي فللإذا بللي قللد‬ ‫فلدغتني عقرب‬
‫نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات‪.‬‬
‫باب‬
‫من الشرك الستعانة بغير الله ودعاء‬
‫غير الله‬
‫قوله‪) :‬باب من الشرك أن يسممتغيث بغيممر اللممه أو يممدعو‬
‫غيره( ‪:‬‬
‫قال شيخ السلم رحملله الللله‪ :‬السللتغاثة والللدعاء أن السللتغاثة ل‬
‫تكون إل من المكروب‪ ،‬والدعاء أعم من الستغاثة‪ ،‬لنه يكون مللن‬
‫المكروب وغيره‪ .‬فعطف الدعاء على الستغاثة مللن عطللف العللام‬
‫على الخاص‪ .‬فبينهما عموم وخصوص مطلق‪ ،‬يجتمعللان فللي مللادة‬
‫وينفرد الدعاء عنها في مادة‪ ،‬فكل استغاثة دعاء‪ ،‬وليس كللل دعللاء‬
‫استغاثة‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬أو يدعو غيره‪ :‬اعلم أن الدعاء نوعان‪ :‬دعاء عبللادة‪ ،‬ودعللاء‬
‫مسللألة‪ ،‬ويللراد بلله فللي القللرآن هللذا تللارة‪ ،‬وهللذا تللارة‪ ،‬ويللراد بلله‬
‫الداعي من جلب نفللع‬ ‫مجموعهما فدعاء المسألة هو طلب ما ينفع‬
‫ضر‪ ،‬ولهذا ًأنكر الله على من يدعو أحدا ً من دونلله ممللن‬ ‫أو كشف‬
‫كقوله تعالى‪ " :‬قل أتعبدون من دون الله ما‬ ‫ً‬ ‫ل يملك ضرا ً ول ًنفعا‪،‬‬
‫ل يملك لكم ضرا ول نفعا والله هو السميع العليم " وقللوله‪ " :‬قللل‬
‫أندعوا من دون الله ما ل ينفعنا ول يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ‬
‫هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الرض حيران له أصللحاب‬
‫يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهللدى وأمرنللا لنسلللم‬
‫لرب العلالمين " وقلال‪ً " :‬ول تلدع ملن دون اللله مللا ل ينفعلك ول‬
‫يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين "‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمله اللله‪ :‬فكلل دعلاء عبلادة مسلتلزم للدعاء‬
‫المسألة‪ ،‬وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة‪ ،‬قال الله تعالى‪:‬‬
‫" ادعوا ربكم تضرعا ً وخفية إنه ل يحب المعتدين " وقال تعللالى‪" :‬‬
‫قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تللدعون‬
‫إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء‬
‫وتنسون مللا تشللركون " وقللال تعللالى‪ " :‬للله دعللوة الحللق والللذين‬
‫يدعون من دونله ل يسلتجيبون لهلم بشليء إل كباسلط كفيله إللى‬
‫الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وملا دعلاء الكلافرين إل فلي ضللل "‬
‫وأمثال هذا في القرآن في دعاء المسألة أكثر من أن يحصر‪ ،‬وهللو‬
‫يتضمن دعاء العبادة‪ ،‬لن السللائل أخلللص سللؤاله لللله‪ ،‬وذلللك مللن‬
‫لله والتل ًلالي لكتللابه ونحللوه‪ ،‬طللالب‬ ‫أفضل العبادات‪ ،‬وكذلك الذاكر‬
‫من الله في المعنى‪ ،‬فيكون داعيا ً عابدا‪.‬‬
‫فتبين بهذا من قول شيخ السلم أن دعاء العبادة مسللتلزم لللدعاء‬

‫المسألة كما أن دعاء المسألة متضللمن لللدعاء العبللادة‪ ،‬وقللد قللال‬
‫الله تعالى عن خليللله‪ " ، ، :‬وأعللتزلكم وملا تللدعون مللن دون الللله‬
‫وأدعو ربي عسى أن ل أكون بدعاء ربي شقيا * فلما اعتزلهم وما‬
‫يعبدون من دون الله وهبنا للله إسللحاق ويعقللوب وكل جعلنللا نبيللا "‬
‫فصار الدعاء من أنواع العبادة‪ ،‬فإن قوله‪ " :‬وأدعو ربللي عسللى أن‬
‫ل أكون بدعاء ربي شقيا " كقول زكريا‪ " :‬إنللي وهللن العظللم منللي‬
‫واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا "‪ .‬وقللد أمللر الللله‬
‫تعالى به فللي مواضللع مللن كتللابه كقللوله‪ " ، :‬ادعللوا ربكللم تضللرعا‬
‫وخفية إنه ل يحب المعتدين * ول تفسدوا في الرض بعد إصلللحها‬
‫وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب مللن المحسللنين " وهللذا‬
‫هللو دعللاء المسللألة المتضللمن للعبللادة‪ ،‬فللإن الللداعي يرغللب إلللى‬
‫المدعو ويخضع له ويتذلل‪.‬‬
‫لعباده وأمرهم بلله ففعللله لللله‬ ‫وضابط هذا‪ :‬أن كل أمر شرعه الله‬
‫عبادة‪ ،‬فإذا صرف من تلللك العبللادة شلليئا ً لغيللر الللله فهللو مشل ًلرك‬
‫مصادم لما بعث به رسوله من قوله‪ " :‬قلل اللله أعبلد مخلصلا لله‬
‫ديني " وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله في الرسالة السنية‪ :‬فللإذا كللان علللى‬
‫عهد النبي صلى الله عليه وسللم مملن انتسلب إللى السللم ملن‬
‫مرق منه مع عبادته العظيمللة‪ ،‬فليعلللم ًأن المنتسللب إلللى السلللم‬
‫والسنة في هذه الزمان قد يمرق أيضا من السلم لسباب منهللا‪:‬‬
‫الغلو في بعض المشايخ‪ ،‬بل الغلو فللي علللي بللن أبللي طللالب‪ ،‬بللل‬
‫الغلو في المسيح‪ ،‬فكل من غل في نبي أو رجل صالح‪ ،‬وجعل فيلله‬
‫نوعا ً من اللهية مثل أن يقول‪ :‬يا سيدي فلن انصرني أو أغثني‪ ،‬أو‬
‫ارزقني‪ ،‬أو أنا في حسلبك‪ ،‬ونحلو هلذه القلوال‪ .‬فكلل هلذا شلرك‬
‫وضلللل يسللتتاب صللاحبه‪ ،‬فللإن تللاب وإل قتللل‪ .‬فللإن الللله سللبحانه‬
‫وتعالى إنما أرسل الرسل‪ ،‬وأنزل الكتب‪ ،‬ليعبد وحده ل شريك له‪،‬‬
‫ول يدعى معه إله آخر‪ .‬والللذي يللدعون مللع الللله آلهللة آخللرى مثللل‬
‫المسيح والملئكة والصنام‪ ،‬لم يكونوا يعتقدون أنها تخلللق الخلئق‬
‫أو تنزل المطر أو تنبت النبلات‪ ،‬وإنملا كلانوا يعبلدونهم‪ ،‬أو يعبلدون‬
‫قبورهم‪ ،‬أو يعبدون صورهم‪ ،‬يقولون‪ " :‬ما نعبدهم إل ليقربونا إلللى‬
‫الله زلفى " ‪ " :‬ويقولون هللؤلء شللفعاؤنا عنللد الللله " فبعللث الللله‬
‫سبحانه رسله تنهى عن أن يدعى أحد من دونه‪ ،‬ل دعاء عبللادة ول‬
‫دعاء استغاثة‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وقال أيضًا‪ :‬من جعل ً بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم‬
‫ويسألهم كفر إجماعا‪.‬‬
‫نقللله عنلله صللاحب الفللروع وصللاحب النصللاف وصللاحب القنللاع‬
‫وغيرهللم‪ .‬وذكللره شلليخ السلللم ونقلتلله عنلله فللي الللرد علللى ابللن‬
‫جرجيس في مسألة الوسائط‪.‬‬
‫وقلال ابلن القيللم رحمله الللله‪ :‬ومللن أنلواعه يعنللي الشلرك طلللب‬
‫الحوائج من الموتى‪ ،‬والسللتغاثة بهللم والتللوجه إليهللم‪ .‬وهللذا أصللل‬
‫العالم‪ .‬فإن ًالميت قللد انقطللع عمللله‪ ،‬وهللو ل يملللك لنفسلله‬ ‫شرك‬
‫نفعا ً ول ضرًا‪ ،‬فضل عمن اسللتغاث بلله أو سللأله أن يشللفع للله إلللى‬
‫الله‪ ،‬وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده‪ ،‬وسيأتي تتمة كلمه‬
‫في باب الشفاعة إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫وقال الحللافظ محمللد بلن عبللد الهلادي رحملله الللله فلي رده عللى‬
‫السبكى في قوله‪ :‬إن المبالغة في تعظيمه أي الرسول صلى الللله‬
‫وسلم واجبة ‪ .‬إن أريد به المبالغة بحسللب ملا يلراه كلل أحللد‬ ‫عليه‬
‫تعظميًا‪ ،‬حتى الحج إلى قبره والسجود له‪ ،‬والطللواف بلله‪ ،‬واعتقللاد‬
‫أنه يعلم الغيب‪ ،‬وأنه يعطى ويمنع لمن استغاث بلله مللن دون الللله‬
‫الضللر والنفللع‪ ،‬وأنلله يقضللى حللوائج السللائلين ويفللرج كربللات‬
‫المكروبين‪ ،‬وأنه يشفع فيمن يشاء‪ ،‬ويدخل الجنة من يشاء فدعوى‬
‫المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك‪ ،‬وانسلللخ مللن جملللة‬
‫الدين‪.‬‬
‫وفي الفتاوى البزازية من كتب الحنفيللة ‪ :‬قللال علماؤنللا‪ :‬مللن قللال‬
‫أرواح المشائخ حاضرة تعلم‪ :‬يكفر‪.‬‬
‫وقال الشيخ صنع الله الحنفي رحمه الله في كتابه الللرد عللى ملن‬
‫ادعى أن للولياء تصرفات في الحيللاة وبعللد الممللات علللى سللبيل‬
‫الكرامة‪ :‬هللذا وأنلله قللد ظهللر الن فيملا بيللن المسلللمين جماعللات‬
‫يدعون أن للولياء تصرفات بحياتهم وبعد ممللاتهم‪ ،‬ويسللتغاث بهللم‬
‫في الشدائد والبليات وبهممهم تكشف المهمات‪ ،‬فيللأتون قبللورهم‬

‫وينادونهم في قضاء الحاجللات‪ ،‬مسللتدلين أن ذلللك منهللم كرامللات‬
‫وقالوا‪ :‬منهم أبدان ونقباء‪ ،‬وأوتاد ونجباء وسبعون وسبعة‪ ،‬وأربعون‬
‫وأربعللة‪ ،‬والقطللب هللو الغللوث للنللاس‪ ،‬وعليلله المللدار بل التبللاس‪،‬‬
‫وجوزوا لهم الذبائح والنذور‪ ،‬وأثبتوا فيهما الجور‪ ،‬قللال‪ :‬وهللذا كلم‬
‫فيه تفريط وإفراد‪ ،‬بل فيه الهلك البدى والعللذاب السللرمدى‪،‬لمللا‬
‫فيه من روائح الشرك المحقق‪ ،‬ومصادمة الكتاب العزيز المصدق‪،‬‬
‫ومخالفة لعقائد الئمة وما اجتمعللت عليلله المللة‪ .‬وفللي التنزيللل‪" :‬‬
‫ويتبللع غيللر سللبيل‬ ‫ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهللدى‬
‫المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ً "‪.‬‬
‫ثللم قللال‪ :‬فأمللا قللولهم‪ :‬إن للوليللاء تصللرفات فللي حيللاتهم وبعللد‬
‫الممات‪ ،‬فيرده قللوله تعللالى‪ " :‬أإللله مللع الللله " ‪ " ،‬أل للله الخلللق‬
‫والمر "‪ " ،‬لله ملك السموات والرض " ونحوها من اليات الدالللة‬
‫على أنلله المنفللرد بللالخلق والتللدبير والتصللرف والتقللدير‪ ،‬ول شللئ‬
‫لغيره في شئ مللا بللوجه ملن الوجللوه فالكللل تحللت ملكلله وقهلره‬
‫تصرفا ً وملكًا‪ ،‬وإماتة وخلق لًا‪ .‬وتمللدح الللرب تبللار وتعللالى بللانفراده‬
‫بملكه في آيات من كتابه كقوله‪ " :‬هل من خالق غير الللله ؟ " ‪" :‬‬
‫والذين تدعون من دونه ما يملكللون مللن قطميللر * إن تللدعوهم ل‬
‫يسللمعوا دعللاءكم ولللو سللمعوا مللا اسللتجابوا لكللم ويللوم القيامللة‬
‫يكفللرون بشللرككم ول ينللبئك مثللل خللبير " وذكللر آيللات فللي هللذا‬
‫المعنى‪.‬‬
‫ثم قوله‪ :‬فقوله في اليات كلها من دونه أي من غيللره‪ .‬فللإنه هللام‬
‫يدخل فيه من اعتقدته‪ ،‬ومن ولى وشيطان تستمده‪ ،‬فللإن مللن لللم‬
‫يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره ؟ إلى أن قال‪ :‬إن هذا لقللول‬
‫وخيللم‪،‬وشللرك عظيللم‪ ،‬إلللى أن قللال‪ :‬وأمللا القللول بالتصللرف بعللد‬
‫الممات فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف في الحياة‪ .‬قال جللل‬
‫ذكره‪ " :‬إنك ميللت وإنهللم ميتللون " ‪ " :‬الللله يتللوفى النفللس حيللن‬
‫موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليهللا المللوت‬
‫ويرسل الخرى إلللى أجللل مسللمى " ‪ :‬و ‪ :‬و ‪ " :‬كللل نفللس ذائقللة‬
‫الموت " ‪ " :‬كل نفللس بمللا كسللبت رهينللة " وفللي الحللديث‪ " :‬إذا‬
‫مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث " الحديث فجميع ذلللك ومللا‬
‫هللو نحللوه دال علللى انقطللاع الحللس والحركللة مللن الميللت‪ ،‬وأن‬
‫لادة ونقصللان‪ ،‬فللدل‬ ‫أرواحهم ممسكة وأن أعمالهم منقطعة عن زيل‬
‫ذلك على أنه ليس للميت تصرف في ذاته فض لل ً عللن غيللره‪ .‬فللإذا‬
‫عجز عن حركة نفسه‪ .‬فكيف يتصللرف فللي غيللره ؟ فلللله سللبحانه‬
‫يخللبر أن الرواح عنللده‪،‬وهللؤلء الملحللدون يقولللون‪ :‬إن الرواح‬
‫مطلقة متصرفة ‪ " :‬قل أأنتم أعلم أم الله ؟ "‪.‬‬
‫قال‪ :‬وأما اعتقادهم أن هذه التصللرفات لهللم مللن الكرامللات‪ ،‬فهللو‬
‫من المغالطة‪ ،‬لن الكرامة شئ من عند الله يكللرم بلله أوليللاءه‪ ،‬ل‬
‫قصد لهم فيه ول تحدى‪ ،‬ول قدرة ول علللم‪ ،‬كمللا فللي قصللة مريللم‬
‫بنت عمران‪ ،‬وأسيد بن حضير‪ ،‬وأبي مسلم الخولني‪.‬‬
‫قال‪ :‬وأما قولهم فيستغاث بهم في الشدائد‪ ،‬فهذا أقبللح ممللا قبللله‬
‫وأبدع لمصادمته قوله جل ذكره‪ " :‬أمن يجيللب المضللطر إذا دعللاه‬
‫ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الرض أإله مللع الللله ؟ " ‪ " ، :‬قللل‬
‫من ينجيكم من ظلمللات الللبر والبحللر تللدعونه تضللرعا وخفيللة لئن‬
‫أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين * قل الله ينجيكم منهللا ومللن‬
‫كل كرب ثم أنتم تشركون " وذكر آيات في هذا المعنى‪ ،‬ثللم قللال‪:‬‬
‫فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف للضر ل غيره‪ ،‬وأنه المنفرد بإجابة‬
‫المضطرين‪ ،‬وأنلله المسللتغاث لللذلك كللله‪ ،‬وأنلله القللادر علللى دفللع‬
‫الضر‪ ،‬القادر على إيصال الخير‪ .‬فهو المنفرد بذلك‪ ،‬فإذا تعيللن هللو‬
‫جل ذكره خرج غيره من ملك ونبى وولي‪.‬‬
‫قال‪ :‬والستغاثة تجوز فلي السلباب الظلاهرة العاديلة ملن الملور‬
‫الحسية في قتال‪ ،‬أو إدراك عدو أو سبع أو نحوه‪ ،‬كقولهم‪ :‬يا لزيد‪،‬‬
‫يا للمسلمين‪ ،‬بحسب الفعال الظاهرة‪.‬‬
‫وأما الستغاثة بالقوة والتأثير أو في المور المعنوية ملن الشلدائد‪،‬‬
‫كالمرض وخوف الغرق والضيق والفقر وطلب الرزق ونحوه فمللن‬
‫خصائص الله ل يطلب فيها غيره‪.‬‬
‫قال‪ :‬وأما كونهم معتقدين التللأثير منهللم فللي قضللاء حاجللاتهم كمللا‬
‫تفعله جاهلية العلرب والصلوفية والجهلال‪ .‬وينلادونهم ويسلتنجدون‬
‫بهم‪ .‬فهذا من المنكرات‪ .‬فمن اعتقد أن لغير الله من نبى أو ولللى‬
‫أو روح أو غير ذلك في كشف كربة وغيره على وجه المللداد منلله‪:‬‬
‫أشرك مع الله‪ ،‬إذ ل قادر على الدفع غيره ول خير إل خيره‪.‬‬
‫قال‪ :‬وأما ما قالوا إن منهم أبللدال ً ونقبللاء وأوتللادا ً ونجبللاء وسللبعين‬

‫وسللبعة وأربعيللن وأربعللة والقطللب هللو الغللوث للنللاس‪ .‬فهللذا مللن‬
‫موضللوعات إفكهللم‪ .‬كمللا ذكللره القاضللي المحللدث فللي سللراج‬
‫المريدين‪ ،‬وابن الجوزى وابن تيمية‪ .‬انتهى باختصار‪.‬‬
‫والمقصود أن أهل العلم مللا زالللوا ينكللرون هللذه المللور الشللركية‬
‫الللتي عمللت بهللا البلللوى واعتقللدها أهللل الهللواء‪ .‬فلللو تتبعنللا كلم‬
‫العلماء المنكرين لهللذه المللور الشللركية لطللال ًالكتللاب‪ .‬والبصللير‬
‫النبيل يدرك الحق من أول دليل‪،‬ومن قللال قللول بل برهللان فقللوله‬
‫ظاهر البطلن‪،‬مخالف ما عليلله أهللل الحللق واليمللان المتمسللكون‬
‫بمحكللم القللرآن‪ ،‬المتسللجيون لللداعى الحللق واليمللان‪ .‬والللله‬
‫المستعان وعليه التكلن‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقوله تعالى‪ " :‬ول تدع ً من دون الله ما ل ينفعك‬
‫ول يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين "( ‪:‬‬
‫قال ابن عطية‪ :‬معناه قيل لي ول تدع فهو عطف علللى أقللم وهللذا‬
‫المر والمخاطبللة للنللبي صلللى الللله عليلله وسلللم‪ .‬إذا كللانت هكللذا‬
‫فأحرى أن يحذر من ذلك غيره‪ .‬والخطاب خلرج مخلرج الخصلوص‬
‫وهو عام للمة‪.‬‬
‫قال أبو جعفر ابن جرير في هذه الية‪ً :‬يقول تعالى ذكره‪ :‬ول تللدع‬
‫يا محمد من دون معبودك وخالقك شيئا ل ينفعك في الدنيا ول في‬
‫دنيلا‪ ،‬يعنلى بلذلك اللهلة والصلنام‪،‬‬ ‫الخرة‪ ،‬ول يضرك في دين ول‬
‫يقول ل تعبدها راجيا ً نفعها أو خائفا ً ضللرها فإنهللا ل ً تنفللع ول تضللر‪.‬‬
‫فإن فعلت ذلللك فللدعوتها مللن دون الللله فإنللك إذا مللن الظللالمين‬
‫يكون من المشركين بالله الظالم لنفسه‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهذه الية لهللا نظللائر كقللوله‪ " :‬فل تللدع مللع ًالللله إلهلا ً آخللر‬
‫فتكون من المعذبين " وقوله‪ " :‬ول تدع مع الله إله ًا آخللر ل إللله إل‬
‫هو " ففي هذه اليات بيان أن كل مدعو يكون إله لا‪ ،‬واللهيللة حللق‬
‫لله ل يصلح منها شئ لغيره‪ .‬ولهذا قال‪ " :‬ل إله إل هو " كمللا قللال‬
‫تعالى‪ " :‬ذلللك بللأن الللله هلو الحلق وأن ملا يللدعون ملن دونله هلو‬
‫الباطل وأن الله هو العلي الكبير " وهذا هو التوحيد الذي بعث الله‬
‫به رسله‪ ،‬وأنزل به كتبه‪ ،‬كما قال تعللالى‪ " :‬ومللا أمللروا إل ليعبللدوا‬
‫الله مخلصين له الدين " والدين‪ :‬كل ما يدان الله به من العبللادات‬
‫الظاهرة والباطنة‪ .‬وفسره ابن جريللر فللي تفسلليره بالللدعاء‪ ،‬وهللو‬
‫التفسللير‪ ،‬يفسللرون‬ ‫فرد من أفراد العبادة‪ ،‬على عادة السلف فللي‬
‫صرف منهللا شلليئا ً ً لقللبر أو صللنم أو‬ ‫الية ببعض أفراد معناها‪ ،‬فمن‬
‫لة‬ ‫وثن أو غير ذلك فقد اتخذه معبودا ً وجعله شللريكا لللله فللي اللهي‬
‫إلهللا ً‬ ‫التي ل يستحقها إل هو‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬ومن يللدع مللع الللله‬
‫آخر ل برهان له به فإنما حسابه عند ربلله إنلله ل يفلللح الكللافرون "‬
‫فتبين بهذه الية ونحوها أن دعوة غير الله كفر وشرك وضلل‪.‬‬
‫وقوله‪ ") :‬وإن يمسسك الله بضر فل كاشف له إل هللو وإن يللردك‬
‫بخير فل راد لفضله "( ‪:‬‬
‫فإنه المنفرد بالملك والقهر‪ ،‬والعطاء والمنع‪ ،‬والضللر والنفللع‪ ،‬دون‬
‫كل ما سواه‪ .‬فيلزم من ذلك أن يكون هو المدعو وحللده‪ ،‬المعبللود‬
‫وحده‪ ،‬فإن العبادة ل تصلح إل لمالك الضر والنفللع‪ .‬ول يملللك ذلللك‬
‫ول شيئا ً منه غيره تعالى‪ ،‬فهو المستحق للعبادة وحده‪ ،‬دون من ل‬
‫يضر ول ينفع‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله‬
‫بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمللة هللل هللن ممسللكات‬
‫رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون " ‪ ،‬وقال‪ " :‬ما يفتللح‬
‫الله للناس من رحمة فل ممسك لها وما يمسك فل مرسل له من‬
‫بعده وهو العزيز الحكيم " ‪.‬‬
‫فهذا ما أخبر به الله تعالى في كتابه من تفرده باللهيللة والربوبيللة‪،‬‬
‫ونصب الدلة على ذلك‪ .‬فاعتقد عباد القبللور والمشللاهد نقيللض مللا‬
‫أخبر به الله تعالى‪ ،‬واتخذوهم شللركاء لللله فللي اسللتجلب المنللافع‬
‫ودفع المكاره‪ ،‬بسؤالهم واللتجاء بالرغبة والرهبة والتضللرع‪ ،‬وغيللر‬
‫ذلللك مللن العبللادات الللتي ل يسللتحقها إل الللله تعللالى‪ ،‬واتخللذوهم‬
‫شركاء لله فللي ربللوبيته وإلهيتلله‪ .‬وهللذا فللوق شللرك كفللار العللرب‬
‫القللائلين‪ " :‬مللا نعبللدهم إل ليقربونللا إلللى الللله زلفللى " " هللؤلء‬
‫شفعاؤنا عند الله " فإن أولئك يللدعونهم ليشللفعوا لهللم ويقربللوهم‬
‫الللله‪ .‬وكللانوا يقولللون فللي تلللبيتهم‪ :‬لبيللك‪ ،‬ل شللريك لللك* إل‬ ‫إلللى‬
‫شريكا ً هو لك * تملكه وما ملك *‪.‬‬
‫في أهل القبور والمشللاهد مللا هللو‬ ‫وأما هؤلء المشركون فاعتقدوا‬
‫فجعلوا لهم نصيبا ً من التصرف والتدبير‪ ،‬وجعلوهم‬ ‫أعظم من ذلك‪.‬‬
‫معللاذا ً لهللم وملذا ً فللي الرغبللات والرهبللات " سللبحان الللله عمللا‬
‫يشركون "‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬وهو الغفور الرحيم " أي لمن تاب إليه‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقوله تعالى‪ " :‬فابتغوا عند الله الممرزق واعبممدوه‬
‫واشكروا له إليه ترجعون"( ‪:‬‬
‫عباده بابتغاء الرزق منه وحللده دونً مللا سللواه ممللن ل‬ ‫يأمر تعالى‬
‫يملك لهم رزقلا ً مللن السللماوات والرض شلليئا"‪ .‬فتقللديم الظللرف‬
‫يفيد الختصاص‪ .‬وقوله‪" :‬واعبدوه من عطف العام علللى الخللاص‪،‬‬
‫فإن ابتغاء الرزق عنده من العبادة التي أمر الله بها"‪.‬‬
‫قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى‪ :‬فابتغوا أي فاطلبوا عند الله‬
‫الرزق أي ل عند غيره‪ .‬لنه المالك للله‪ ،‬وغيللره ل يملللك شلليئا ً مللن‬
‫ذلك واعبدوه أي أخلصوا له العبادة وحده ل شريك له واشكروا له‬
‫أي على ما أنعم عليكم إليه ترجعون أي يوم القيامللة فيجللازى كللل‬
‫عامل بعمله‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقوله‪ " :‬ومن أضل ممن يدعو من دون اللممه مممن‬
‫ل يسممتجيب لممه إلممى يمموم القيامممة وهممم عممن دعممائهم‬
‫غممافلون * وإذا حشممر النمماس كممانوا لهممم أعممداء وكممانوا‬
‫بعبادتهم كافرين "( ‪:‬‬
‫نفى سبحانه أن يكون أحد أضللل ممللن يللدعو غيللره‪ .‬وأخللبر أنلله ل‬
‫يستجيب له ما طلب منه إلى يوم القيامة‪ .‬والية تعم على كل من‬
‫يدعى من دون الله‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬قل ادعوا الذين زعمتم من‬
‫دونه فل يملكون كشف الضر عنكللم ول تحللويل ً " وفللي هللذه اليللة‬
‫أخبر أنه ل يستجيب وأنه غافل عن داعيه " وإذا حشر الناس كانوا‬
‫لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كللافرين " فتنللاولت اليللة كللل داع وكللل‬
‫مدعو من دون الله‪.‬‬
‫قال أبو جعفر بن جرير في قللوله‪ " :‬وإذا حشللر النللاس كللانوا لهللم‬
‫أعداًء " يقللول تعللالى ذكللره‪ :‬وإذا جمللع النللاس ليللوم القيامللة فللي‬
‫موقف الحساب كلانت هلذه اللهلة اللتي يلدعونها فلي اللدنيا لهلم‬
‫أعداء‪ ،‬لنهم يتبرأون منهم " وكانوا بعبادتهم كافرين " يقول تعالى‬
‫ذكره‪ :‬وكانت آلهتهم التي يعبللدونها فللي الللدنيا بعبللادتهم جاحللدين‪،‬‬
‫لنهم يقولون يوم القيامللة‪ :‬مللا أمرنللاهم ول شللعرنا بعبادتهللا إيانللا‪.‬‬
‫تبرأنا منهم يا ربنا‪ .‬كما قال تعالى‪ " ، :‬ويوم يحشرهم وما يعبللدون‬
‫مللن دون الللله فيقللول أأنتللم أضللللتم عبللادي هللؤلء أم هللم ضلللوا‬
‫السبيل * قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخللذ مللن دونللك ملن‬
‫أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا "‪.‬‬
‫قال ابن جرير ‪ " :‬ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الللله " مللن‬
‫الملئكة والنس والجن وسللاق بسللنده عللن مجاهللد قللال‪ :‬عيسللى‬
‫وعزير والملئكة‪.‬‬
‫ثللم قللال‪ :‬يقللول تعللالى ذكللره قللالت الملئكللة الللذين ً كللان هللؤلء‬
‫المشركون يعبللدونهم مللن دون الللله وعيسللى‪ :‬تنزيهلا لللك يللا ربنللا‬
‫ة مما أضاف إليك هؤلء المشركون " مللا كللان ينبغللي لنللا أن‬ ‫وتبرئ ً‬
‫نتخذ من دونك من أولياء " نواليهم " أنت ولينا من دونهم " انتهى‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وأكثر ما يستعمل الدعاء في الكتاب والسنة واللغللة ولسللان‬
‫الصحابة ومن بعدهم من العلماء‪ :‬في السؤال والطلللب‪ ،‬كملا قللال‬
‫العلماء مللن أهللل اللغللة وغيرهللم‪ :‬الصلللة لغللة الللدعاء‪ ،‬وقللد قللال‬
‫اليتينً‬
‫لرعا‬ ‫ل‬
‫تعالى‪ " ، :‬والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير "‬
‫تض‬ ‫وقال‪ " :‬قل من ينجيكم من ظلمات الللبر والبحللر تللدعونه‬
‫وخفية " وقال‪ " :‬وإذا مس النسان الضر دعانا لجنبلله أو قاعللدا ً أو‬
‫قائما ً " وقلال‪ " :‬وإذا مسله الشلر فلذو دعلاء عريلض " وقلال‪" :‬ل‬
‫يسأم النسان من دعاء الخير " الية‪ .‬وقال‪ " :‬إذ تسللتغيثون ربكللم‬
‫فاستجاب لكم " الية‪.‬‬
‫وفي حديث أنس مرفوعلًا‪ " :‬اللدعاء ملخ العبلادة " وفلي الحلديث‬
‫الصحيح‪ " :‬ادعوا الله وأنتم موقنللون بالجابللة " وفللي آخللر‪ " :‬مللن‬
‫يسأل الله يغضب عليه " وحديث‪ " :‬ليس شئ أكرم على الله مللن‬
‫الدعاء " رواه أحمللد والترمللذي وابللن مللاجه وابللن حبللان والحللاكم‬
‫وصللححه‪ .‬وقللوله‪ " :‬الللدعاء سلللح المللؤمن وعمللاد الللدين ونللور‬
‫السماوات والرض " رواه الحلاكم وصلححه‪ .‬وقلوله‪ " :‬سللوا اللله‬
‫كل شئ حتى الشسع إذا انقطع " الحديث‪ .‬وقال ابن عباس رضي‬
‫الللله عنهمللا‪ :‬أفضللل العبللادة الللدعاء وقللرأ‪" :‬وقللال ربكللم ادعللوني‬
‫أستجب لكم " الية‪ .‬رواه ابن المنذر والحاكم وصححه‪ .‬وحديث‪" :‬‬
‫اللهم إني أسألك بأن لله الحمد ل إله إل أنللت المنللان‪ "...‬الحللديث‬
‫وحديث‪ " :‬اللهم إني أسلألك بأنلك أنلت اللله ل إلله إل أنلت الحلد‬
‫الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا ً أحللد " وأمثللال هللذا‬
‫فللي الكتللاب والسللنة أكللثر مللن أن يحصللر‪ ،‬فللي الللدعاء الللذي هللو‬
‫عبلادة فقلد‬ ‫السؤال والطلب‪ ،‬فملن جحلد كلون السلؤال والطللب‬
‫صادم النصوص وخالف اللغة واستعمال المة سلفا ً وخلفًا‪.‬‬
‫وأما ما تقللدم مللن كلم شلليخ السلللم‪ ،‬وتبعلله العلمللة ابللن القيللم‬
‫رحمهما الللله تعللالى مللن أن الللدعاء نوعللان‪ :‬دعللاء مسللألة ودعللاء‬
‫عبادة‪ .‬وما ذكر بينهما مللن التلزم وتضللمن أحللدهما للخللر‪ .‬فللذلك‬
‫باعتبار كون الذاكر والتللالي والمصلللى والمتقللرب بالنسللك وغيللره‬
‫طالبا ً في المعنى‪ .‬فيدخل في مسللمى الللدعاء بهللذا العتبللار‪ ،‬وقللد‬
‫شرح الله تعالى في الصلة الشرعية من دعاء المسألة ما ل تصح‬
‫الصلة إل به‪ ،‬كما فللي الفاتحللة والسللجدتين وفللي التشللهد‪ ،‬وذلللك‬
‫عبللادة كللالركوع والسللجود‪ .‬فتللدبر هللذا المقللام يتللبين لللك جهللل‬
‫الجاهلين بالتوحيد‪.‬‬
‫ومما يتبين هذا المقام ويزيد إيضاحًا‪ .‬قوله العلمة ابن القيم رحمه‬
‫الله تعالى في قوله تعالى‪ " :‬قل ادعوا الله أو ادعللوا الرحمللن أيللا‬
‫ما تدعوا فله السماء الحسنى " وهذا الللدعاء المشللهور أنلله دعللاء‬
‫المسألة‪ .‬قالوا‪ :‬كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربلله ويقللول‬
‫مرة يا الله ومرة يا رحمن فظن المشركون أنه يدعو إلهين فأنزل‬
‫الله هذه الية‪ .‬ذكر هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما‪ .‬وقيل‪ :‬إن‬
‫هذا الدعاء هنلا بمعنللى التسللمية‪ ،‬والمعنللى‪ :‬أي سللميتموه بلله مللن‬
‫أسماء الله تعالى‪ ،‬إما اللله وإملا الرحملن فللله السللماء الحسلنى‪.‬‬
‫وهذا من لوازم المعنى في الية‪ .‬وليس هو عين المراد‪ .‬بل المراد‬
‫بالدعاء معناه المعهللود المطللرد فللي القللرآن‪ .‬وهللو دعللاء السللؤال‬
‫ودعاء الثناء‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬إذا عرف هذا فقوله‪ " :‬ادعوا ربكم تضرعا وخفية " يتناول‬
‫نوعي الدعاء لكنه ظاهر في دعاء المسألة متضمن لدعاء العبللادة‪،‬‬
‫بإخفائه‪ .‬قال الحسللن‪ :‬بيللن دعللاء السللر ودعللاء العلنيللة‬ ‫ولهذا أمر‬
‫سبعون ضعيفًا‪ .‬ولقد كللان المسلللمون ً يجتهللدون فللي الللدعاء ولللم‬
‫يسللمع لهللم صللوت إن كللان إل همسلا بينهللم وبيللن ربهللم ‪ .‬وقللوله‬
‫تعالى‪ " :‬وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الللداع إذا‬
‫دعللان " يتنللاول نللوعى الللدعاء‪ ،‬وبكللل منهمللا فسللرت اليللة قيللل‪:‬‬
‫أعطيه إذا سألني‪ ،‬وقيل أثيبه إذا عبدني‪ ،‬وليس هذا مللن اسللتعمال‬
‫اللفظ في حقيقته ومجازه‪ ،‬بل هذا استعمال في حقيقتلله الواحللدة‬
‫المتضمنة للمرين جمعيًا‪ .‬وهذا يأتي في مسألة الصلة وإنهللا نقللل‬
‫عن مسماها في اللغلة وصلارت حقيقلة شلرعية‪ ،‬واسلتعملت فلي‬
‫هذه العبادة مجازا ً للعلقة بينهما وبين المسمى اللغوي وهي باقيللة‬
‫على الوضع اللغوي‪ ،‬وضم إليها أركان وشرائط‪ .‬فعلى ما قررناه ل‬
‫حاجة إلى شئ من ذلك‪ ،‬فإن المصلى من أول صلته إلى آخرها ل‬
‫ينفك عن دعاء‪ :‬إما عبادة ًوثناء‪ ،‬أو دعاء طلب ومسللألة‪ ،‬وهللو فللي‬
‫الحالتين داع‪ .‬ا هل‪ .‬ملخصا من البدائع‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقوله‪ " :‬أمن يجيممب المضممطر إذا دعمماه ويكشممف‬
‫السمموء ويجعلكممم خلفمماء الرض أإلممه مممع اللممه قليل ً ممما‬
‫تذكرون"( ‪:‬‬
‫بين تعللالى أن المشللركين مللن العللرب ونحللوهم قللد علمللوا أنلله ل‬
‫يجيب ًالمضطر ويكشف السوء إلى الله وحده فذكر ذلللك سللبحانه‬
‫محتجا عليهم في اتخاذهم الشفعاء من دونه‪ ،‬ولهذا قال " أإله مللع‬
‫الله ؟ " يعنى يفعل ذلك‪ .‬فللإذا كللانت آلهتهللم ل تجيبهللم فللي حللال‬
‫الضطرار فل يصلح أن يجعلوها شركاء لله الللذي يجيللب المضللطر‬
‫إذا دعاه ويكشف السوء وحللده‪ .‬وهللذا أصللح مللا فسللرت بلله اليللة‬
‫كسابقتها من قوله " أمن خلق السماوات والرض وأنزل لكم مللن‬
‫السماء ماء فأنبتنللا بلله حللدائق ذات بهجللة مللا كللان لكللم أن تنبتللوا‬
‫شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون * أمن جعل الرض قللرارا‬
‫وجعل خللها أنهارا وجعل لها رواسي وجعللل بيللن البحريللن حللاجزا‬
‫أإله مع الله بل أكثرهم ل يعلمللون " ول حقتهللا إلللى قللوله‪ " :‬أمللن‬
‫يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بيللن يللدي‬
‫رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون * أمن يبدأ الخلللق ثللم‬
‫يعيده ومن يرزقكم من السللماء والرض أإللله مللع الللله قللل هللاتوا‬
‫برهانكم إن كنتم صادقين "‪.‬‬
‫فتأمل هذه اليات يتبين لك أن الله تعللالى احتللج علللى المشللركين‬

‫بما أقروا به على ما جحدوه‪ :‬من قصر العبادة جمعيهللا عليلله‪ ،‬كمللا‬
‫في فاتحة الكتاب‪ " :‬إياك نعبد وإياك نستعين "‪.‬‬
‫قال أبو جعفر بن جريللر‪ :‬قللوله‪ " :‬أمللن يجيللب المضللطر إذا دعللاه‬
‫ويكشف السوء " إلى قوله "قليل ً ما تذكرون " يقول تعالى ذكللره‪:‬‬
‫أم مللا تشللركون بللالله خيللر‪ ،‬أم الللذي يجيللب المضللطر إذا دعللاء‬
‫ويكشف السوء النازل به عنه ؟ وقوله‪ " :‬ويجعلكم خلفاء الرض "‬
‫يقللول‪ :‬يسللتخلف بعللد أمللواتكم فللي الرض منكللم خلفللاء أحيللاء‬
‫سواه يفعل هذه الشللياء‬ ‫يخلفونهم‪ ،‬وقوله‪ " :‬أإله مع الله ؟ " أإله‬
‫بكم ًوينعم ً عليكم هذه النعم ؟ وقوله‪ " :‬قليل ً مللا تللذكرون " يقللول‬
‫عظمة الله وأياديه عندكم تذكرون‪ ،‬وتعتبرون ححللج‬ ‫تذكرا قليل من‬
‫الله عليكم يسيرًا‪ .‬فلذلك أشركوا بالله وغيره في عبادته‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وروى الطبراني "أنه كان في زمن النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين‪ .‬فقممال بعضممهم‪:‬‬
‫قوموا بنا نستغيث برسول الله صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫من هذا المنافق‪ ،‬فقال النبي صلى الله عليه وسلم‪ :‬إنه‬
‫ل يستغاث بي‪ ،‬وإنما يستغاث بالله "( ‪:‬‬
‫الطبراني‪ :‬هو المام الحافظ سليمان بن أحمد بللن أيللوب اللخمللي‬
‫الطللبراني‪ ،‬صللاحب المعللاجم الثلثللة وغيرهللا‪ .‬روى عللن النسللائي‬
‫وإسحاق بن إبراهيم الديرى وخلق كثير‪ .‬مات سنة ستين وثلثمائة‪.‬‬
‫روى هذا الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلللم منللافق يللؤذي‬
‫المؤمنين لم أقف على اسم هذا المنافق‪.‬‬
‫قلت‪ :‬هو عبد الله بن أبي كما صرح به ابن أبي حاتم في روايته‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فقال بعضللهم أي الصللحابة رضللي الللله عنهللم‪ ،‬هللو أبللو بكللر‬
‫رضي الله عنه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الللله عليلله وسلللم مللن‬
‫هذا المنافق لنه صلى الله عليه وسلم يقدر على كف أذاه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إنه ل يستغاث بي‪ ،‬وإنما يستغاث بالله فيه النص على أنلله ل‬
‫يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم ول بمن دونه‪ .‬كره صلى الله‬
‫لدر‬ ‫له‪ ،‬وإن كللان ممللا يقل‬
‫وأدب لا ً‬ ‫عليه وسلم أن يستعمل هذا اللفظ في حقل‬
‫لجناب التوحيد‪ ،‬وسدا ً لذرائع الشللرك‬ ‫عليه في حياته‪ ،‬حماية‬
‫وتواضعا ً لربلله‪ ،‬وتحللذيرا ً للمللة مللن وسللائل الشللرك فللي القللوال‬
‫والفعال‪ .‬فإذا كان فيمللا يقللدر عليلله صلللى الللله عليلله وسلللم فل ًلي‬
‫حياته‪ ،‬فكيف يجوز أن يستغاث به بعد وفاته ويطلب منلله أمللورا ل‬
‫يقدر عليها إل الله عللز وجللل ؟ كمللا جللرى علللى ألسللنة كللثير مللن‬
‫الستغاثة بمن ل يملللك‬ ‫الشعراء كالبوصيري والبرعي وغيرهم‪ ،‬من‬
‫لنفسه ضرا ً ول نفعا ً ول موتا ً ول حيللاة ول نشللورًا‪ ،‬ويعرضللون عللن‬
‫الستغاثة بالرب العظيم القلادر عللى كلل شليء اللذي لله الخللق‬
‫له غيللره ًول رب سللواه‪ .‬قللال‬ ‫والمر وحده‪ ،‬وله الملك وحللده‪ ،‬ل إلل‬
‫شللاء الللله ً"‬
‫ً‬ ‫تعالى‪ " ( : ) :‬قل ل أملك لنفسي نفعا ً ول ضرا إل مللا‬
‫في مواضع من القرآن ) ‪ " ( :‬قل إني ل أملك لكم ضرا ول رشللدا‬
‫" فأعرض هؤلء عن القرآن واعتقلدوا نقيلض ملا دللت عليله هلذه‬
‫ذلك الضلل الخلل ًلق الكللثير والجللم‬ ‫اليات المحكمات‪ ،‬وتبعهم على‬
‫الغفير‪ .‬فاعتقدوا الشرك بالله دينًا‪ ،‬والهدى ضلل‪ ،‬فإنا لله وإنا إليه‬
‫راجعون‪ .‬فما أعظمها من مصيبة عمت بهللا البلللوى‪ ،‬فعانللدوا أهللل‬
‫التوحيد وبدعوا أهل التجريد‪ ،‬فالله المستعان‪.‬‬
‫باب‬
‫ً‬
‫أيشركون ما ل يخلق شيئا وهم‬
‫يخلقون‬
‫قوله‪) :‬باب قممول اللممه تعممالى‪ " :‬أيشممركون ممما ل يخلممق‬
‫شمميئا وهممم يخلقممون * ول يسممتطيعون لهممم نصممرا ول‬
‫أنفسهم ينصرون "( ‪:‬‬
‫قوله " أيشركون " أي في العبادة‪ .‬قال المفسرون‪ :‬في هذه الية‬
‫توبيخ وتعنيف للمشركين في عبادتهم مع اللل ًله تعللالى مللا ل يخلللق‬
‫شيئا ً وهو مخلوق‪ ،‬والمخلوق ل يكون شللريكا للخللالق فللي العبللادة‬
‫التي خلقهم لها‪ ،‬وبين أنهللم ل يسللتطيعون لهللم نصللرا ً ول أنفسلهم‬
‫ينصرون‪ ،‬فكيف يشركون به من ل يستطيع نصللر عابللديه ول نصللر‬
‫نفسه ؟ وهذا برهان ظاهر على بطلن ما كللانوا يعبللدونه مللن دون‬
‫الله‪ ،‬وهذا وصف كل مخلوق‪ ،‬حتى الملئكللة والنبيللاء والصللالحين‪.‬‬
‫وأشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قد كان يستنصللر ربلله‬
‫على المشركين ويقول " اللهم أنت عضللدي ونصلليري‪ ،‬بللك أحللول‬
‫وبك أصول‪ ،‬وبك أقاتل " وهذا كقوله ‪ " :‬واتخذوا من دونلله آلهللة ل‬
‫يخلقون شيئا وهم يخلقون ول يملكون لنفسللهم ضللرا ول نفعللا ول‬
‫يملكون موتا ول حياة ول نشورا " وقوله ‪ " :‬قللل ل أملللك لنفسللي‬
‫نفعا ول ضرا إل ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لسللتكثرت مللن‬
‫الخير وما مسللني السللوء إن أنللا إل نللذير وبشللير لقللوم يؤمنللون "‬
‫وقللوله ‪ " :‬قللل إنللي ل أملللك لكللم ضللرا ول رشللدا * قللل إنللي للن‬
‫يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا * إل بلغا مللن الللله‬
‫ورسالته "‪.‬‬
‫فكفى بهذه ًاليات برهانا ً على بطلن دعوة غير الله كائنا ً من كان‪.‬‬
‫أو صالحا ً ًفقد شرفه الله تعالى بللإخلص العبللادة ً للله‪،‬‬ ‫فإن كان نبيا‬
‫والرضاء به ربا ً ومعبودا‪ ،‬فكيف يجوز أن يجعللل العابللد معبللودا مللع‬
‫توجيه الخطاب إليه بالنهي عن هذا الشرك كمللا قللال تعللالى‪ " :‬ول‬
‫تدع مع الله إلها آخللر ل إللله إل هللو كللل شلليء هالللك إل وجهلله للله‬
‫الحكم وإليه ترجعون " وقال ‪ " :‬إن الحكم إل لله أمر أن ل تعبللدوا‬
‫إل إياه " فقد أمر عباده من النبيللاء والصللالحين وغيرهللم بللإخلص‬
‫العبادة له وحده‪ ،‬ونهاهم أن يعبدوا معه غيره‪ ،‬وهذا هو دينلله الللذي‬
‫بعث به رسله‪ ،‬وأنزل به كتبه‪ ،‬ورضيه لعبللاده‪ ،‬وهللو ديللن السلللم‪،‬‬
‫كما روى البخاري عن أبي هريرة في سؤال جبريللل عليلله السلللم‬
‫رسول الله‪ ،‬ما السلللم ؟ قللال السلللم أن تعبللد الللله ول‬ ‫قال " يا‬
‫تشرك به شيئًا‪ ،‬وتقيم الصلة‪ ،‬وتللؤتي الزكللاة المفروضللة‪ ،‬وتصللوم‬
‫رمضان " الحديث‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬والذين تدعون من دونه ما يملكممون مممن‬
‫قطمير * إن تدعوهم ل يسمعوا دعاءكم ولو سمممعوا ممما‬
‫استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ول ينممبئك‬
‫مثل خبير " ‪:‬‬
‫يخبر تعالى عن حللال المللدعوين مللن دونلله مللن الملئكللة والنبيللاء‬
‫والصنام وغيرها بما يدل على عجزهم وضعفهم وأنهللم قللد انتفللت‬
‫عنهللم السللباب الللتي تكللون فللي المللدعو‪ ،‬وهللي الملللك‪ ،‬وسللماع‬
‫الدعاء‪ ،‬والقدرة على استجابته‪ ،‬فمتى لم توجد هذه الشروط تامة‬
‫بطلت دعوته فكيف إذا عدمت بالكلية ؟ فنفى عنهم المللك بقلوله‬
‫" ما يملكللون مللن قطميللر " قللال ابللن عبللاس ومجاهللد وعكرمللة‪،‬‬
‫وعطاء والحسن وقتادة‪ :‬القطمير‪ :‬اللفافة الللتي تكللون علللى نللواة‬
‫التمر كما قال تعلالى‪ " :‬ويعبلدون ملن دون اللله ملا ل يمللك لهلم‬
‫رزقا ً من السموات والرض شيئا ً ول يستطيعون " وقللال ‪ " ، :‬قللل‬

‫ادعللوا الللذين زعمتللم مللن دون الللله ل يملكللون مثقللال ذرة فللي‬
‫السماوات ول في الرض وما لهم فيهما من شللرك ومللا للله منهللم‬
‫من ظهير * ول تنفع الشفاعة عنده إل لمن أذن له " ونفللى عنهللم‬
‫سماع الدعاء بقوله " إن تدعوهم ل يسللمعوا " لنلله مللا بيللن ميللت‬
‫وغائب عنهم‪ ،‬مشتغل بما خلق له‪ ،‬مسخر بمللا أمللر بلله كالملئكللة‪،‬‬
‫لإن‬ ‫ثم قال " ولو سمعوا ما استجابوا لكم " لن ذلك ليللس لهللم‪ ،‬فل‬
‫استقلل ً‬ ‫الله تعالى لم يأذن لحد من عباده في دعاء أحد منهم‪ ،‬ل‬
‫ول واسطة‪ ،‬كمللا تقللدم بعللض أدلللة ذلللك‪ .‬وقللوله " ويللوم القيامللة‬
‫يكفرون بشرككم " فتبين بهللذا أن دعللوة غيللر الللله شللرك‪ .‬وقللال‬
‫تعللالى‪ " ، :‬واتخللذوا مللن دون الللله آلهللة ليكونللوا لهللم عللزا * كل‬
‫سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضللدا " وقللوله تعللالى‪ " :‬ويللوم‬
‫القيامة يكفرون بشرككم " قال ابن كثير‪ :‬يتبرأون منكم‪ ،‬كما قللال‬
‫تعالى‪ " ، :‬ومن أضل ممن يدعو من دون الله ملن ل يسلتجيب لله‬
‫إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا‬
‫لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين "‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقوله " ول ينبئك مثل خبير " أي ول يخبرك بعواقب المللور‬
‫ومآلها وما تصير إليه مثل خبير بها‪ .‬قال قتادة‪ :‬يعني نفسلله تبللارك‬
‫وتعالى‪ .‬فإنه أخبر بالواقع ل محالة( ‪.‬‬
‫قلللت‪ :‬والمشللركون لللم يسلللموا للعليللم الخللبير مللا أخللبر بلله عللن‬
‫معبوداتهم فقالوا‪ :‬تملك وتسمع وتستجيب وتشفع لمن دعاها‪ ،‬ولم‬
‫يلتفتوا إلى ما أخبر به الخبير من أن كل معبود يعللادى عابللده يللوم‬
‫القيامة ويتبرأ منه‪ ،‬كما قللال تعللالى‪ " :‬ويللوم نحشللرهم جميعللا ثللم‬
‫نقول للذين أشركوا مكانكم أنتللم وشللركاؤكم فزيلنللا بينهللم وقللال‬
‫شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون * فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن‬
‫كنا عن عبادتكم لغافلين * هنالك تبلو كل نفس مللا أسلللفت وردوا‬
‫إلى الله مولهم الحق وضل عنهم مللا كللانوا يفللترون " أخللرج ابللن‬
‫جريللر عللن ابللن جريللح قللال‪ :‬قللال مجاهللد " إن كنللا عللن عبللادتكم‬
‫لغافلين " قال يقول ذلك كل شئ كان يعبد من دون الله‪.‬‬
‫فالكيس يستقبل هللذه اليللات الللتي هللي الحجللة والنللور والبرهللان‬
‫لللله وحللده دون كللل‬ ‫باليمللان والقبللول والعمللل‪ ،‬فيجللرد أعمللاله‬
‫ماسواه ممن ل يملك لنفسه نفعا ً ول دفعًا‪ ،‬فضل ً عن غيره‪.‬‬
‫قوله‪) :‬في الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال " شممج‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسممرت ربمماعيته‪.‬‬
‫فقال‪ :‬كيف يفلح قوم شمجوا نمبيهم ؟ فنزلممت اليممة ‪" :‬‬
‫ليس لك من المر شيء "( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬في الصحيح أي الصحيحين‪ .‬علقه البخاري‪ .‬قال وقال حميللد‬
‫وثابت عن أنس‪ .‬ووصله أحمد والترمذي والنسائي عن حميللد عللن‬
‫أنس‪ .‬ووصله مسلم عن ثابت عن أنللس‪ .‬وقللال ابللن إسللحاق فللي‬
‫المغازي‪ .‬حدثنا حميد الطويل عن أنس قال كسرت رباعيللة النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم يلوم أحلد وشلج وجهله‪ ،‬فجعلل اللدم يسليل‬
‫على وجهه‪ ،‬وجعل يمسح الدم وهو يقول‪ :‬كيف يفلح قللوم خضللبوا‬
‫وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم ؟ فأنزل الله الية ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬شج النبي صلى الله عليه وسلم قال أبللو السللعادات‪ :‬الشللج‬
‫في الرأس خاصة في الصل‪ ،‬وهو أن يضللربه بشللئ فيجرحلله فيلله‬
‫ويشقه‪ ،‬ثم استعمل في غيره من العضاء‪ ،‬وذكر ابللن هشللام مللن‬
‫حديث أبي سعيد الخدري أن عتبة بن أبي وقللاص هللو الللذي كسللر‬
‫رباعية النبي صلى الله عليله وسللم السلفلى وجلرح شلفته العليلا‬
‫وأن عبد الله بن شهاب الزهري هللو الللذي شللجه فللي وجهلله‪ ،‬وأن‬
‫عبد الله بن قمئة جرحلله فللي وجنتلله‪ ،‬فللدخلت حلقتللان مللن حلللق‬
‫المغفر في وجنته وأن مالك ابن سنان مص الدم من وجلله رسللول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم وازدرده‪ .‬فقال له‪ :‬لن تمسك النار ‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬والرباعية بفتح الراء وتخفيف اليللاء وهللي كللل سللن‬
‫بعد ثنية‪.‬‬
‫قال النووي رحمه الله‪ :‬وللنسان أربع رباعيات‪.‬‬
‫قال الحافظ ‪ :‬والمراد أنها كسرت‪ ،‬فذهب منها فلقة ولم تقلع من‬
‫أصلها‪.‬‬
‫قال النووي ‪ :‬وفي هذا وقوع السقام والبتلء بالنبياء صلوات الله‬
‫وسلمه عليهم لينالوا بذلك جزيل الجر والثواب‪ .‬ولتعرف المم ما‬
‫أصابهم ويأتسوا بهم‪.‬‬
‫قال القاضي ‪ :‬وليعلم أنهم من البشر تصيبهم محن الللدنيا‪ ،‬ويطللرأ‬
‫على أجسامهم ما يطرأ على أجسام البشر ليتيقن أنهم مخلوقللون‬
‫مربوبون‪ .‬ول يفتن بما ظهر علللى أيللديهم مللن المعجللزات ويلبللس‬
‫الشيطان من أمرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم انتهى‪.‬‬
‫قلت‪ :‬يعني من الغلو والعبادة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬يوم أحد هو شرقي المدينة‪ .‬قال صلللى الللله عليلله وسلللم "‬
‫أحد جبل يحبنلا ونحبله " وهلو جبلل معلروف كلانت عنلده الواقعلة‬
‫المشهورة‪ .‬فأضيفت إليه‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬كيللف يفلللح قللوم شللجوا نللبيهم زاد مسلللم مسلللم كسللروا‬
‫رباعيته وأدموا وجهه ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فأنزل الله‪ " :‬ليس لك من الملر شليء " قلال ابلن عطيلة‪:‬‬
‫كأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه فللي تلللك الحللال يللأس مللن‬
‫فلح كفار قريش‪ ،‬فقيل له بسبب ذلك " ليس لك من المر شلليء‬
‫" أي عواقب المور بيد الله‪ ،‬فامض أنت لشأنك‪ ،‬ودم على الللدعاء‬
‫لربك‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق‪ " :‬ليس لك من المر شيء " فللي عبللادي إل مللا‬
‫أمرتك به فيهم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وفيه عن ابن عمر رضممي اللممه عنهممما أنممه سمممع‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم يقممول إذا رفممع رأسممه‬
‫من ًالركوع ً في الركعة الخيرة من الفجممر‪ :‬اللهممم العممن‬
‫فلنا وفلنا بعد ما يقول‪ :‬سمممع اللممه لمممن حمممده‪ ،‬ربنمما‬
‫ولك الحمد‪ .‬فأنزل اللممه " ليممس لممك مممن المممر شمميء "‬
‫وفي رواية يدعو علممى صممفوان بممن أميممة‪ ،‬وسممهيل بممن‬
‫عمرو‪ ،‬والحارث بن هشام فنزلت " ليس لممك مممن المممر‬
‫شيء "( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬وفيه أي في صحيح البخاري‪ .‬رواه النسائي‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن ابن عمر هو عبد الللله بللن عمللر بللن الخطللاب‪ ،‬صللحابي‬
‫جليل‪ ،‬شهد له رسول الله صلى الللله عليلله وسللم بالصللح‪ ،‬ملات‬
‫سنة ثلث وسبعين في آخرها أو في أول التي تليها‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أنه سمع رسول الله هذا القنللوت علللى هللؤلء بعللد مللا شللج‬
‫وكسرت رباعيته يوم أحد‪.‬‬
‫قوله‪ :‬اللهللم العللن فلنلا ً وفلنلا ً قللال أبللو السللعادات‪ :‬أصللل اللعللن‬
‫والطرد والبعاد من الله‪ .‬ومن الخلق السللب والللدعاء وتقللدم كلم‬
‫شيخ السلم رحمه الله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فلنا ً وفلنا ً يعني صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث‬
‫بن هشام‪ ،‬كما بينه في الرواية التية‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬جواز الدعاء على المشركين بأعيانهم في الصلة‪ ،‬وأن ذلللك‬
‫ل يضر في الصلة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬بعد ما يقول؛ سمع الله لمن حمده قللال أبللو السللعادات‪ :‬أي‬
‫أجاب حمده وتقبيله‪ .‬وقال السللهيلي‪ :‬مفعللول سللمع محللذوف‪،‬لن‬
‫السمع متعلق بالقوال والصوات دون غيرها فللاللم تللؤذن بمعنللى‬
‫زائد وهو الستجابة للسمع‪ ،‬فللاجتمع فللي الكلمللة اليجللاز والدللللة‬
‫على الزائد‪ ،‬وهو الستجابة لمن حمده‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله ما معناه‪ :‬سمع الله لمللن حمللده بللاللم‬
‫المتضمنة معنى استجاب له‪ .‬ول حذف وإنما هو مضمن‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ربنا لك الحمد‪ ،‬في بعللض روايللات البخللاري بإسللقاط الللواو‪.‬‬

‫قال ابن دقيق العيد‪ :‬كأن إثباتها دال علللى معنللى زائد‪ ،‬لنلله يكللون‬
‫التقدير‪ :‬ربنا اسللتجب ولللك الحمللد‪ .‬فيشللتمل علللى معنللى الللدعاء‬
‫ومعنى الخبر‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬والحمد ضد الذم‪ ،‬والحمد يكللون علللى محاسللن‬
‫المحمود مللع المحبللة للله‪ .‬كمللا أن الللذم يكللون علللى مسللاويه مللع‬
‫البغض له‪.‬‬
‫وكذا قللال ابللن القيللم‪ :‬وفللرق بينلله وبيللن المللدح بللأن الخبللار عللن‬
‫محاسن الغير إما أن يكون إخبار مجردا ً عن حب وإرادة‪ ،‬أو يكللون‬
‫مقرونا ً بحبه وإرادته‪ .‬فإن كان الول فهو المللدح‪ ،‬وإن كللان الثللاني‬
‫فهو الحمد‪ .‬فالحمد إخبار عن محاسن المحمللود مللع حبلله وإجلللله‬
‫وتعظيمه‪ .‬ولهذا كان خبرا ً يتضمن النشاء بخلف المدح‪ ،‬فإنه خللبر‬
‫مجرد‪ .‬فالقائل إذا قال‪ :‬الحمد لله أو قال ربنا ولللك الحمللد تضللمن‬
‫كلمه الخلبر علن كلل ملا يحملد عليلله تعلالى بإسلم جلامع محيللط‬
‫متضمن لكل فللرد مللن أفللراد الجملللة المحققللة والمقللدرة‪ ،‬وذلللك‬
‫يستلزم إثبات كل كمال يحمد عليلله الللرب تعللالى‪ ،‬ولهللذا ل تصلللح‬
‫هذه اللفظة على هللذا الللوجه ول تنبغللي إل لمللن هللذا شللأنه‪ ،‬وهللو‬
‫الحميد المجيد‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬التصريح بأن المام يجمع بين التسميع والتحميللد‪ ،‬وهللو قللول‬
‫الشافعي وأحمد وخالف في ذلك مالك وأبو حنيفللة‪ ،‬وقللال‪ :‬يقتصللر‬
‫على سمع الله لمن حمده ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وفي رواية يدعو على صلفوان بلن أميلة وسلهيل بلن عملرو‬
‫والحارث بن هشام ‪.‬‬
‫وذلك لنهم رؤوس المشركين يوم أحد‪ ،‬هم وأبو سفيان بن حرب‪،‬‬
‫فما استجيب له صلى الله عليه وسلم فيهم بل أنزل الللله " ليللس‬
‫لللك مللن المللر شلليء أو يتللوب عليهللم أو يعللذبهم " فتللاب عليهللم‬
‫فأسلموا وحسن إسلمهم‪ .‬وفي كله معنى شهادة أن ل إله إل الله‬
‫الذي له المر كله‪ ،‬يهدي مللن يشللاء بفضللله ورحمتلله‪ ،‬ويضللل مللن‬
‫يشاء بعدله وحكمته‪.‬‬
‫وفي هذا ملن الحجلج والللبراهين ملا يلبين بطلن ملا يعتقلده عبللاد‬
‫القبور في الولياء والصالحين‪ .‬بل في الواغيت من أنهللم ينتفعللون‬
‫من دعاهم‪ ،‬ويمنعون مللن لذ بحمللاهم‪ .‬فسللبحان مللن حللال بينهللم‬
‫وبين فهم الكتاب‪ .‬وذلك عدله سبحانه‪ ،‬وهو الذي يحول بين المللرء‬
‫وقلبه‪ ،‬وبه الحول والقوة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وفيه عن أبي هريرة رضي اللمه عنمه قمال‪ :‬قمال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عليممه ‪:‬‬
‫" وأنذر عشيرتك القربين " قال " يمما معشممر قريممش أو‬
‫كلمة نحوهما اشممتروا أنفسممكم ل أغنمى عنكمم ممن اللممه‬
‫شيئ ًًا‪ .‬يا عباس بن عبد المطلب ل أغنممى عنممك مممن اللممه‬
‫شيئ ًا‪ .‬يا صفية عمة رسول الله‪ ،‬ل أغنى عنممك مممن اللممه‬
‫محمد‪ ،‬سليني من مالي ممما شممئت‪،‬‬ ‫شيئا‪ .‬يا فاطمة بنت‬
‫ل أغنى عنك من الله شيئا ً "( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬وفيه أي وفي صحيح البخاري‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن أبي هريرة اختلف في اسمه‪ .‬وصحيح النووي أن اسللمه‬
‫عبد الرحمن ابن صخر‪ ،‬كما رواه الحاكم في المسلتدرك علن أبللي‬
‫هريرة قال‪ :‬كان اسمي في الجاهلية عبد الرحمن وروى الللدولبى‬
‫بإسناده عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه عبللد‬
‫الله وهو دوسي من فضلء الصحابة وحفللاظهم‪ ،‬حفللظ عللن النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم أكثر ممللا حفظلله غيللره مللات سللنة سللبع أو‬
‫ثمان أو تسع وخمسين‪ ،‬وهو ابن ثمان وسبعين سنة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قام رسول اللله صللى اللله عليله وسللم فلي الصلحيح ملن‬
‫رواية ابن عباس صعد رسللول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم علللى‬
‫الصفا ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬حين أنزل عليه " وأنذر عشيرتك القربين " عشيرة الرجللل‪:‬‬
‫هم بنو أبيه الدنون أو قبيلته‪ .‬لنهللم أحللق النللاس بللبرك وإحسللانك‬
‫الديني والدنيوي‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم‬
‫وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة " وقد أمره الله تعالى أيضللا ً‬
‫بالنللذارة العامللة‪ ،‬كمللا قللال ‪ " :‬لتنللذر قوملا ً مللا أنللذر آبللاؤهم فهللم‬
‫غافلون " ‪ " ( :‬وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬يا معشر قريش المعشر الجماعة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أو كلمة نحوها هو بنصب كلمة عطف على ما قبله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬اشتروا أنفسكم أي بتوحيد الله وإخلص العبادة للله وحللده ل‬
‫شريك له وطاعته فيما أمر به والنتهاء عما نهى عنه‪ .‬فإن ذلك هو‬
‫الذي ينجي من عذاب الله ل العتمللاد علللى النسللاب والحسللاب‪،‬‬
‫فإن ذلك غير نافع عند رب الرباب‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬ما أغني عنكم من الله مللن شلليء " فيلله حجللة علللى مللن‬
‫تعلق على النبياء والصالحين‪ ،‬ورغب إليهم ليشللفعوا للله وينفعللوه‪،‬‬
‫أو يدفعوا عنه‪ ،‬فإن ذلك هو الشرك الذي حرمه الله تعالى‪ ،‬وأقللام‬
‫نبيه صلللى الللله عليلله وسلللم بالنللذار عنلله‪ ،‬كمللا أخللبر تعللالى علن‬
‫المشركين في قوله ‪ " :‬والذين اتخذوا من دونه أولياء مللا نعبللدهم‬
‫إل ليقربونا إلى الله زلفى " ‪ " :‬هؤلء شفعاؤنا عند الللله " فأبطللل‬
‫الله ذلك ونزه نفسه عن هذا الشرك‪ ،‬وسيأتي تقريللر هللذا المقللام‬
‫إن شاء الله تعالى‪ ً .‬وفي صحيح البخاري يا بني عبد مناف ل أغنللى‬
‫عنكم من الله شيئا ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬يا عباس بن عبد المطلب بنصب بن ويجوز في عباس الرفع‬
‫النصب‪ .‬وكذا في قوله يا صفية عمة رسول الله‪ ،‬ويا فاطمللة بنللت‬
‫محمد‪.‬‬
‫قوله‪ :‬سليني من مالي ما شئت بين رسول الللله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم أنه ل ينجي من عذاب الله إل اليمان والعمل الصالح‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬أنه ل يجوز أن يسأل العبد إل ما يقدر عليه من أمللور الللدنيا‪.‬‬
‫وأما الرحمة والمغفرة والجنة والنجاة من النار ونحو ذلك من كللل‬
‫ما ل يقدر عليه إل الله تعالى‪ ،‬فل يجللوز أن يطلللب إل منلله تعللالى‪،‬‬
‫فإن ما عند الله ل ينال إل بتجريد التوحيد‪ ،‬والخلص له بما شرعه‬
‫ورضيه لعباده أن يتقربوا إليه به‪ ،‬فإذا كان ل ينفع بنته ول عملله ول‬
‫عمته ول قرابته إل ذلك‪ ،‬فغيرهم أولللى وأحللرى‪ .‬وفللي قصللة عملله‬
‫أبي طالب معتبر‪.‬‬
‫فانظر إلى الواقع الن من كثير من النللاس اللتجللاء إلللى المللوات‬
‫والتللوجه إليهللم بالرغبللات والرهبللات‪ ،‬وهللم عللاجزون ل يملكللون‬
‫لنفسهم ضرا ً ول نفعًا‪ ،‬فضل ً عن غيرهللم _ يتللبين لللك أنهللم ليسللو‬
‫على شئ ‪ " :‬إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون‬
‫أنهللم مهتللدون " أظهللر لهللم الشلليطان الشللرك فللي قللالب محبللة‬
‫الصالحين‪ ،‬وكل صالح يبرأ إلللى الللله مللن هللذا الشللرك فللي الللدنيا‬
‫ويللوم يقللوم الشللهاد‪ .‬ول ريللب أن محبللة الصللالحين إنمللا تحصللل‬
‫العللالمين‪ ،‬ل‬ ‫بمللوافقتهم فللي الللدين‪ ،‬ومتللابعتهم فللي طاعللة رب‬
‫باتخاذهم أندادا ً من دون الللله يحبللونهم كحللب الللله إشللراكا ً بللالله‪،‬‬
‫وعبادة لغير الله‪ ،‬وعداوة لله ورسوله والصالحين من عبللاده‪ ،‬كمللا‬
‫قال تعالى‪ " ، :‬وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للنللاس‬
‫اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك مللا يكللون لللي أن‬
‫أقول ما ليس للي بحللق إن كنللت قلتلله فقللد علمتلله تعلللم مللا فللي‬
‫نفسي ول أعلم ما في نفسك إنللك أنللت علم الغيللوب * مللا قلللت‬
‫لهم إل ما أمرتنللي بلله أن اعبللدوا الللله ربللي وربكللم وكنللت عليهللم‬
‫شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهللم وأنللت‬
‫على كل شيء شهيد "‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله في هذه الية بعد كلم سبق‪ :‬ثللم‬
‫نفى أن يكون قال لهم غير ما أمر به وهو محلض التوحيلد فقلال "‬
‫ما قلت لهم إل ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم " ثم أخللبر‬
‫أن شهادته عليهم مدة مقامه فيهم‪ ،‬وأنلله بعللد الوفللاة ل إطلع للله‬
‫عليهم‪ ،‬وأن الله عز وجل المنفرد بعد الوفاة بالطلع عليهم فقللال‬
‫" وكنلت عليهلم شلهيدا مللا دمللت فيهلم فلملا تلوفيتني كنللت أنلت‬
‫الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شللهيد " وصللف الللله سللبحانه‬
‫بأن شهادته فوق كل شهادة وأعم ا هل‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ففي هذا بيان أن المشركين خالفوا مللا أمللر الللله بلله رسللله‬
‫من توحيده الذي هو دينهم الذي اتفقوا عليله‪ ،‬ودعلوا النلاس إليله‪،‬‬
‫وفارقوا فيه إل من آمن‪ ،‬فكيف يقال لمللن دان بللدينهم‪ ،‬وأطللاعهم‬
‫فيما أمروا به من إخلص العبادة لله وحده‪ :‬إنلله قللد تنقصللهم بهللذا‬
‫التوحيد الذي أطاع به ربه‪ ،‬واتبع فيه رسله عليهم السلم‪ ،‬ونزه به‬
‫ربه عن الشرك الذي هو هضم للربوبية‪ .‬وتنقص لللهية وسوء ظن‬
‫برب العالمين ؟‪.‬‬
‫والمشركون هم أعداء الرسل وخصماؤهم في الدنيا والخرة‪ ،‬وقد‬
‫شرعوا لتباعهم أن يتبرأوا من كل مشرك ويكفللروا بلله‪ ،‬ويبغضللوه‬
‫ويعادوه في ربهم ومعبودهم ‪ " :‬قل فلله الحجة البالغللة فلللو شللاء‬
‫لهداكم أجمعين "‪.‬‬
‫باب‬
‫قول الله " حتى إذا فزع عن قلوبهم "‬
‫قوله‪) :‬باب قول الله تعالى‪ " :‬حتى إذا فزع عن قلوبهم‬
‫قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير "( ‪:‬‬
‫قوله‪ " :‬حتى إذا فزع عن قلوبهم " أي زال الفزع عنهللا‪ .‬قللاله ابللن‬
‫عباس وابن عمر وأبو عبللد الرحمللن السلللمى والشللعبي والحسللن‬
‫وغيرهم‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬قال بعضللهم‪ :‬الللذين فللزع عللن قلللوبهم‪ :‬الملئكللة‬
‫قالوا‪ :‬وإنما فزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سللماعهم كلم‬
‫اللله بلالوحي وقلال ابلن عطيلة‪ :‬فلي الكلم حلذف ملا يلدل عليله‬
‫الظاهر‪ .‬كأنه قال‪ً :‬ول هم شفعاء كما تزعمون أنتم‪ ،‬بل هللم عبللدة‬
‫مسلللمون لللله أبللدا‪ ،‬يعنللي منقلادون‪ ،‬حللتى إذا فللزع علن قلللوبهم‪.‬‬
‫والمراد الملئكة على ما اختاره ابن جرير وغيره‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬وهو الحق الذي ل مرية فيلله‪ ،‬لصللحة الحللاديث فيلله‬
‫والثار‪.‬‬
‫وقال أبو حيان‪ :‬تظاهرت الحاديث عن رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم أن قوله‪ " :‬حتى إذا فزع عن قلوبهم " إنما هي الملئكللة إذا‬
‫سمعت الوحي إلى جبريللل يللأمره الللله بلله سللمعت كجللر سلسلللة‬
‫الحديد على الصفوان‪ ،‬فتفزع عند ذلك تعظيما ً وهيبة‪ .‬قللال‪ :‬وبهللذا‬
‫المعنى من ذكر الملئكة فللي صللدر اليللة تتسللق هللذه اليللة علللى‬
‫الولى‪ ،‬ومن لم يشعر أن الملئكة مشللار إليهللم مللن أول قللوله‪" :‬‬
‫الذين زعمتم " لم تتصل له هذه الية بما قبلها‪.‬‬
‫قال ربكم ؟ " ولم يقولوا ماذا خلللق ربنللا ؟ ولللو‬ ‫قوله‪ " :‬قالوا ماذا‬
‫كان كلم الله مخلوقا ً لقالوا‪ :‬ماذا خلق ؟ ؟ انتهى من شللرح سللنن‬
‫ابن ماجة‪.‬‬
‫ومثله الحديث ماذا قللال ربنللا يللا جبريللل وأمثللال هللذا فللي الكتللاب‬
‫والسنة كثير‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬قالوا الحق " أي قال الله الحللق‪ .‬وذلللك لنهللم إذا سللمعوا‬
‫كلم الله صعقوا ثم إذا أفاقوا أخذوا يسألون‪ ،‬فيقولون‪ :‬مللاذا قللال‬
‫ربكم ؟ فيقولون‪ :‬قال الحق‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬وهو العلي الكبير " علو القللدر وعلللو القهللر وعلللو الللذات‪،‬‬
‫فله العلو الكامل من جميع الوجوه‪ ،‬كما قال عبللدالله بلن المبلارك‬
‫قيل له‪ :‬بما نعرف ربنا ؟ قال بأنه على عرشه بائن مللن خلقلله‬ ‫لما‬
‫تمسكا ً منه بالقرآن لقوله تعالى‪ " :‬الرحمن على العرش استوى "‬
‫‪ " :‬ثللم اسللتوى علللى العللرش الرحمللن " فللي سللبعة مواضللع مللن‬
‫القرآن ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬الكبير أي الذي ل أكبر منه ول أعظم منه تبارك وتعالى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬في الصحيح عن أبي هريرة رضي اللممه عنممه عممن‬
‫الله المممر‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬إذا قضى‬
‫في السماء ضممربت الملئكممة بأجنحتهمما خضممعانا ً لقمموله‪،‬‬
‫كأنه سلسلة على صفوان‪ ،‬ينفذهم ذلممك‪ ،‬حممتى إذا فممزع‬
‫عن قلوبهم قالوا‪ :‬ماذا قال ربكممم ؟ قممالوا‪ :‬الحممق وهممو‬
‫العلي الكبير‪ ،‬فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع‬
‫هكذا بعضه فموق بعمض‪ .‬وصمفة سمفيان بكفمه فحرفهما‬
‫وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى مممن تحتممه‪،‬‬
‫ثم يلقيها الخر إلى أن تحته‪ ،‬حممتى يلقيهمما علممى لسممان‬
‫السمماحر أو الكمماهن‪،‬فربممما أدركممه الشممهاب قبممل مممن‬
‫يلقيها‪ ،‬وربما ألقاها قبل أن يدركه‪ ،‬فيكمذب معهما ممائة‬
‫كذبة‪ ،‬فيقال‪ :‬أليس قد قال لنا اليوم كذا وكممذا‪ :‬وكممذا و‬
‫كذا ؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء "( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬في الصحيح أي صحيح البخاري‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إذا قضي الله المر في السماء أي إذا تكلم الله بالمر الذي‬
‫يوحيه إلى جبريل بما أراد‪ ،‬كما صرح به فللي الحللديث التللي‪،‬وكمللا‬
‫روى سعيد بن منصور وأبو داود وابن جرير عن ابللن مسللعود " إذا‬
‫تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات صلصة كجر السلسلة علللى‬
‫الصفوان "‪.‬‬
‫وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قللال‪ :‬لمللا أوحللي‬
‫الجبار إلى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسول مللن الملئكللة‬
‫ليبعثه بالوحي‪ ،‬فسمعت الملئكة صوت الجبار يتكلم بالوحي‪ .‬فمللا‬
‫كشف عن قلوبهم ًسألوا عما قال الله‪ .‬فقالوا‪ :‬الحللق‪ .‬وعلمللوا أن‬
‫الله ل يقول إل حقا ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ضربت الملئكة بأجنحتها خضعانا ً لقوله أي لقول الله تعالى‪.‬‬
‫قال الحافظ‪ :‬خضعانا ً بفتحتين من الخضوع‪ .‬وفي رواية بضللم أوللله‬
‫وسكون ثانيه‪ .‬وهو مصدر بمعنى خاضعين‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬كللأنه سلسلللة علللى صللفوان أي كللأن الصللوت المسللموع‬
‫سلسلة على صفوان وهو الحجر الملس‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ينفذهم ذلك هللو بفتللح التحتيللة وسللكون النللون وضللم الفللاء‬
‫والذال المعجمة ذلك أي القول‪ ،‬والضمير في ينفذهم للملئكللة‪،‬أي‬
‫ينفذ ذلك القول الملئكة أي يخلص ذلك القول ويمضي فيهم حللتى‬
‫يفزعوا منه‪ .‬وعند ابن مردويه من حديث ابن عباس فل ينزل على‬
‫أهل سماء إل صعقوا وعند أبي داود وغيره مرفوعا ً "إذا تكلم الللله‬
‫بالوحي سمع أهل السماء الدنيا صلصلة كجر السلسلة على الصفا‬
‫فيصعقون‪ ،‬فل يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل " الحديث‪.‬‬
‫قوله‪ :‬حتى إذا فزع عن قلوبهم تقدم معناه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قالوا ماذا قال ربكم ؟ قالوا الحق أي قالوا‪ :‬قال الله الحللق‪،‬‬
‫علموا أن الله ل يقول إل الحق‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فيسمعها مسترق السمع أي يسمع الكلمة التي قضاها الله‪،‬‬
‫وهم الشياطين ًيركللب بعضللهم بعضلًا‪ .‬وفللي صللحيح البخللاري عللن‬
‫عائشللة مرفوعلا‪ " :‬إن الملئكللة تنللزل فللي العنللان وهللو السللحاب‬
‫فتذكر المر قضى في السماء‪ ،‬فتسترق الشياطين السمع‪ ،‬فتوجه‬
‫إلى الكهان"‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ومسترق السمع هكذا وصفه سفيان بكفه أي وصف ركللوب‬
‫بعضهم فوق بعض‪.‬‬
‫وسفيان هو ابن عيينة أبو محمد الهللي الكللوفي ثللم المكللي‪ ،‬ثقللة‬
‫حافظ‪ ،‬فقيه‪ ،‬إمام حجة‪ ،‬مات سنة ثمان وتسعين ومائة وله إحدى‬
‫وتسعون سنة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فحرفها بحاء مهملة وراء مشددة وفاء‪ .‬قوله‪ :‬وبدد أي فللرق‬
‫بين أصابعه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فيسمع الكلمة فيلقيهللا إلللى مللن تحتلله أي يسللمع الفوقللاني‬
‫الكلمة فيلقيها إلى آخر تحته‪ ،‬ثم يلقيها إلى من تحتلله حللتى يلقيهللا‬
‫على لسان الساحر أو الكاهن‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها الشهاب هو النجم الللذي‬
‫يرمي به‪ ،‬أي ربملا أدرك الشلهاب المسلترق‪ ،‬وهلذا يلدل عللى أن‬
‫الرمي بالشهب قبل المبعث‪ .‬لما روى أحمللد وغيللره والسللياق للله‬
‫لين‬ ‫في المسند من طريق معمر ‪ :‬أنبأنا الزهري عن علي بن الحسل‬
‫جالسلا ً‬ ‫عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلللم‬
‫في نفر من أصحابه قال عبللد الللرزاق‪ :‬مللن النصللار قللال‪ :‬فرمللى‬
‫بنجم عظيم‪ ،‬فاستنار‪ ،‬قال‪ :‬ما كنتم تقولون إذا كان مثل هللذا فللي‬
‫الجاهليللة ؟ قللال‪ :‬كنللا نقللول‪ :‬لعللله يولللد عظيللم أو يمللوت‪ ،‬قلللت‬
‫للزهري‪ :‬أكان يرمى بها في الجاهليللة ؟ قللال نعللم‪ ،‬ولكللن غلظللت‬
‫يرملى بهلا‬ ‫حين بعث النبي صللى اللله عليله وسللم قلال‪ :‬فإنهلا ل‬
‫لموت أحد ول لحياته‪ ،‬ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمللرا ً سللبح‬
‫حملة العرش‪ ،‬ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم‪،‬‬
‫حتى يبلغ التسبيح هللذه السللماء الللدنيا‪ .‬ثللم يسللتخبر أهللل السللماء‬
‫الذين يلون حملة العرش‪ ،‬فيقول الذين يلون حملة العرش لحملللة‬
‫العرش‪ :‬ماذا قال ربكم ؟ فيخبرونهم‪ ،‬ويخبر أهل كلل سلماء حللتى‬
‫ينتهي الخبر إلى هذه السماء‪ ،‬وتخطف الجن السمع فيرمون‪ ،‬فمللا‬
‫جاءوا به على وجهه فهو حق‪ ،‬ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون ‪ .‬قللال‬
‫عبد الله‪ :‬قال أبي‪ :‬قال عبد الرزاق ويخطف الجللن ويرمللون وفللي‬
‫رواية له لكنهم يزيدون فيه ويقرفون وينقصون ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فيكذب معها مائة كذبة أي الكاهن أو الساحر‪.‬‬
‫وكذبة بفتح الكاف وسكون الذال المعجمة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا‪ :‬وكذا وكذا ؟ هكذا في نسخة‬
‫بخط المصنف‪ ،‬وكالذي في صحيح البخاري سواء‪.‬‬
‫قال المصنف‪ :‬وفيه قبول النفوس للباطل‪ ،‬كيف يتعلقللون بواحللدة‬
‫ول يعتبرون بمائة كذبة ؟ ‪.‬‬
‫الشئ إذا كان فيه شئ من الحق فل يدل علللى أنلله حللق‬ ‫وفيه‪ :‬أن‬
‫كله‪ ،‬فكثيرا ً مللا يلبللس أهللل الضلللل الحللق بالباطللل ليكللون أقبللل‬
‫لباطلهم‪ ،‬قال تعللالى‪" :‬ول تلبسللوا الحللق بالباطللل وتكتمللوا الحللق‬
‫وأنتم تعلمون "‪.‬‬
‫وفي هذه الحاديث ومللا بعللدها ومللا فللي معناهللا‪ :‬إثبللات علللو الللله‬
‫تعالى ًعلى خلقه على ما يليق بجلله وعظمته‪ ،‬وأنه تعالى لم يزل‬
‫بكلم يس ًللمعه الملئكللة‪ ،‬وهللذا قللول أهللل السللنة‬ ‫متكلم لا إذا شللاء‬
‫قاطبة سلفا ً وخلفلًا‪ .‬خلفلا للشلاعرة والجهميلة‪ ،‬ونفلاة المعتزللة‪.‬‬
‫فإياك أن تلتفت إلى مازخرفه أهللل التعطيللل‪ ،‬وحسللبنا الللله ونعللم‬
‫الوكيل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن النواس بن سمعان قال‪ :‬قمال رسمول اللمه‬
‫صلى الله عليممه وسمملم " إذا أراد اللممه تعممالى أن يمموحي‬
‫بالوحي أخذت السموات منه رجفممة أو قممال‬ ‫بالمر تكلم‬
‫رعدة شديدة خوفا ً من اللمه عمز وجمل‪ ً .‬فمإذا سممع ذلمك‬
‫أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون أول مممن‬
‫يرفع رأسه جبريل‪ ،‬فيكلمه الله من وحيممه بممما أراد‪ ،‬ثممم‬
‫يمممر جبريممل علممى الملئكممة‪ ،‬كلممما مممر بسممماء سممأله‬
‫ملئكتها‪ :‬ماذا قال ربنا يا جبريل ؟ فيقول جبريل‪ :‬قممال‬
‫الحق‪ ،‬وهو العلي الكبير‪ .‬فيقولون كلهممم مثممل ممما قممال‬
‫جبريل‪ ،‬فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره اللممه عممز‬
‫وجل"( ‪:‬‬
‫هذا الحديث رواه ابن أبي حاتم بسنده كما ذكره العمللاد ابللن كللثير‬
‫في تفسيره‪.‬‬
‫النللواس بللن سللمعان‪ ،‬بكسللر السللين‪ ،‬بللن خال ًللد الكلبللي‪ ،‬ويقللال‪:‬‬
‫النصاري صحابي‪ .‬ويقال‪ :‬إن أباه صحابي أيضا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إذا أراد الله أن يوحي بالمر إلى آخره‪ .‬فيلله النللص علللى أن‬
‫بالوحي‪ .‬وهذا من حجة أهل السللنة علللى النفللاة‪:‬‬ ‫الله تعالى يتكلم‬
‫لم يزل الله متكلما ً إذا شاء‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬أخللذت السللموات منلله رجفللة السللموات مفعللول مقللدم‪،‬‬
‫والفاعل رجفة أي أصاب السللموات مللن كلملله تعللالى رجفللة‪ ،‬أي‬
‫تعالى‪ ،‬كما روى ابن أبي‬ ‫ارتجفت‪ .‬وهو صريح في أنها تسمع كلمه‬
‫حاتم عن عكرمة‪ .‬قللال إذا قضللى الللله أمللرا ً تكلللم تبللارك وتعل ًلالى‬
‫رجفت السموات والرض والجبال‪ ،‬وخرت الملئكة كلهم سجدا ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أو قال رعدة شديدة شك من الراوي‪ .‬هل قال النللبي صلللى‬
‫الله عليه وسلم رجفة‪ ،‬أو قال رعدة‪ .‬والراء مفتوحة فيهما‪.‬‬
‫قوله‪ :‬خوفا ً من الله عز وجل وهذا ظاهر في أن السللموات تخللاف‬
‫الله‪ ،‬بما يجعل تعالى فيها من الحساس ومعرفة من خلقهللا‪ .‬وقللد‬
‫أخبر تعالى أن هذه المخلوقات العظيمة تسبحه كما قال تعللالى‪" :‬‬
‫تسبح له السماوات السبع والرض ومللن فيهللن وإن مللن شلليء إل‬
‫يسبح بحمده ولكن ل تفقهون تسللبيحهم إنلله كللان حليمللا غفللورا "‬
‫تعالى‪ " :‬تكاد السموات يتفطللرن منلله وتنشللق الرض وتخللر‬ ‫وقال‬
‫الجبال هدا ً " وقال تعالى‪ " :‬وإن منها لما يهبط مللن خشللية الللله "‬
‫رحمه الللله أن هللذه المخلوقللات تسللبح‬ ‫وقد قرر العلمة ابن القيم‬
‫الله وتخشاه حقيقة‪ ،‬مستدل ً بهذه اليات وما في معناها‪.‬‬
‫وفي البخاري عن ابن مسعود قال كنا نسمع تسللبيح الطعللام وهللو‬
‫يؤكل وفي حديث أبي ذر " أن النبي صلللى الللله عليلله وسلللم أخللذ‬
‫في يده حصيات‪ ،‬فسمع لهن تسللبيح‪ "...‬الحللديث ‪ .‬وفللي الصللحيح‬
‫قصة حنين الجذع الذي كان يخطلب عليلله النللبي صلللى اللله عليله‬
‫وسلم قبل اتخاذ المنبر‪ .‬ومثل هذا كثير‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬صللعقوا وخللروا لللله سللجدا ً الصللعوق هللو الغشللي‪ ،‬ومعلله‬
‫السجود‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فيكون أول من يرفع رأسلله جبريللل بنصللب أول خللبر يكللون‬
‫مقدم على اسمها‪ .‬ويجوز العكس‪ .‬ومعنى جبريللل‪ :‬عبللد الللله‪،‬كمللا‬
‫روى ابلن جريلر وغيلره علن عللى ابلن الحسلين قلال‪ :‬كلان اسلم‬
‫جبريللل‪ :‬عبللد الللله‪ ،‬واسللم ميكائيللل عبيللد الللله‪ ،‬وإسللرافيل عبللد‬
‫الرحمن‪ .‬وكل شئ رجع إلى ايلل فهلو معبلد للله علز وجلل‪ .‬وفيله‬
‫فضيلة جبريل عليه السلم‪ .‬كما قال تعالى‪ " - :‬إنلله لقللول رسللول‬
‫كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين "‪.‬‬
‫رسول كريم‪.‬‬ ‫قال ابن كثير رحمه الله تعالى‪ :‬إن هذا القرآن لتبليغ‬
‫وقال أبو صالح في الية جبريل يدخل في سللبعين حجابلا ً مللن نللور‬
‫بغير إذن ‪.‬‬
‫ولحمد بإسناد صحيح عن ابن مسعود قال رأى رسول الللله صلللى‬
‫الله عليه وسلم جبريل في صورته وللله سللتمائة جنللاح‪ ،‬كللل جنللاح‬
‫منها قد سد الفق‪ ،‬يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت‬
‫ما الله به عليم فإذا كان هذا عظم هذه المخلوقات فخالفها أعظم‬
‫وأجل ًوأكبر‪ .‬فكيف يسوى به غيره في العبادة‪ :‬دعاء وخوفا ً ورجاء‬
‫وتوكل وغير ذلك من العبادات التي ل يستحقها غيره ؟ فانظر إلللى‬
‫حال الملئكة وشدة خوفهم من الله تعلالى‪ ،‬وقلد قلال تعلالى‪" _ :‬‬
‫بل عباد مكرمون * ل يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملللون * يعلللم‬
‫ما بين أيديهم وما خلفهم ول يشللفعون إل لمللن ارتضللى وهللم مللن‬
‫خشيته مشفقون * ومن يقل منهم إني إله من دونه فللذلك نجزيلله‬
‫جهنم كذلك نجزي الظالمين "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ثم ينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الللله عللز وجلل ملن‬
‫السماء والرض وهذا تمام الحديث‪.‬‬
‫واليات المذكورة في هذا الباب والحاديث تقرر التوحيد اللذي هلو‬
‫مدلول شهادة أن ل إله إل الله‪ ،‬فإن الملللك العظيللم الللذي تصللعق‬
‫الملك مللن كلملله خوف لا ً منلله ومهابللة وترجللف منلله المخلوقللات‪،‬‬
‫وعلمه وقدرته وملكه وعلزه‪ ،‬وغنلاه علن‬ ‫الكامل في ذاته وصفاته‪،‬‬
‫جميع خلقه‪ ،‬وافتقارهم جميع لا ً إليلله‪ ،‬ونفللوذ تصللرفه وقللدره فيهللم‬
‫لعلمه وحكمته‪ ،‬ل يجللوز شللرعا ً ول عقل ً أن يجعللل للله شللريك مللن‬
‫عبادته التي هي حقه عليهم‪ ،‬فكيف يجعل المربلوب ربلًا‪،‬‬ ‫خلقه في‬
‫والعبد معبودا ً ؟ أين ذهبت عقول المشللركين ؟ سللبحان الللله عمللا‬
‫يشركون‪.‬‬
‫وقال تعالى‪ " :‬إن كل من في السموات والرض إل آتللي الرحمللن‬
‫عبدا ً " من أولهم إلى آخرهم تزجرهم عللن ذلللك الشللرك وتنهللاهم‬
‫عن عبادة ما سوى الله‪ .‬انتهى من شرح سنن ابن ماجه‪.‬‬
‫باب‬
‫الشفاعة‬
‫قوله‪ ) :‬باب الشفاعة ( ‪:‬‬
‫أي بيان ما أثبته القرآن منها وما نفاه‪ .‬وحقيقة ما دل القرآن علللى‬
‫إثباته‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقول الله عز وجل‪ " :‬وأنممذر بممه الممذين يخممافون‬
‫أن يحشروا " ( ‪:‬‬
‫المخافة والتحذير منها‪.‬‬
‫قوله‪ :‬به قال ابن عباس بالقرآن " الذين يخافون أن يحشروا إلللى‬
‫ربهم " وهم المؤمنون وعن الفضلليل بللن عيللاض ليللس كللل خلقلله‬
‫عاتب‪ ،‬إنما عاتب الذين يعقلون‪ ،‬فقال‪ " :‬وأنذر بلله الللذين يخللافون‬
‫أن يحشروا إلى ربهم " وهم المؤمنون أصحاب العقول الواعية ‪.‬‬
‫قوله‪ ") :‬ليس لهم من دونه ولي ول شفيع "( ‪:‬‬
‫قال الزجاج‪ :‬موضع ليس نصب على الحال‪ ،‬كأنه قال‪ :‬متخلين من‬
‫كل ولي وشفيع‪ .‬والعامل فيه يخافون‪.‬‬
‫قوله‪ :‬لعلهم يتقون؛ أي فيعملون في هذه الللدار عمل ً ينجيهللم الللله‬

‫به من عذاب يوم القيامة‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬قل لله الشللفاعة جميع لا ً " وقبلهللا " أم اتخللذوا مللن دون‬
‫الله شفعاء قلل أو للو كلانوا ل يملكلون شليئا ول يعقللون " وهلذه‬
‫كقوله تعالى‪ " :‬ويعبدون مللن دون الللله مللا ل يضللرهم ول ينفعهللم‬
‫ويقولون هؤلء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بمللا ل يعلللم فللي‬
‫السموات ول فللي الرض سللبحانه وتعللالى عمللا يشللركون " فللبين‬
‫تعالى في هذه اليات وأمثالها أن وقوع الشفاعة على هللذا الللوجه‬
‫عنلله‪.‬‬
‫تعالىقربان لا ً‬ ‫منتف وممتنع‪ ،‬وأن اتخاذهم شفعاء شرك‪ ،‬يتنزه الرب‬
‫وقد قال تعالى‪ " :‬فلول نصرهم الذين اتخذوا من دون الللله‬
‫آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفللترون " فللبين تعللالى‬
‫أن دعللواهم أنهللم يشللفعون لهللم بتللأليههم‪ .‬إن ذلللك منهللم إفللك‬
‫وافتراء‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬قل لله الشللفاعة جميع لا ً " أي هللو مالكهللا‪ ،‬فليللس‬
‫لمن تطلب منه شئ منها‪ ،‬وإنما تطلب ممن يملكهللا دون كلل ملن‬
‫سواه‪ ،‬لن ذلك عبادة وتأليه ل يصلح إلى لله‪.‬‬
‫قال البيضاوي‪ :‬لعله رد لما عسى أن يجيبوا بلله‪ ،‬وهللو أن الشللفعاء‬
‫أشخاص مقربون‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬له ملك السللموات والرض " تقريللر لبطلن اتخللاذ‬
‫الشللفعاء مللن دونلله‪ ،‬لنلله مالللك الملللك‪،‬فانللدرج فللي ذلللك ملللك‬
‫الشفاعة‪،‬فإذا كان هو مالكهللا بطللل أن تطلللب ممللن ل يملكهللا ‪" :‬‬
‫من ذا الذي يشفع عنده إل بإذنه " ‪ " :‬ول يشفعون إل لمن ارتضى‬
‫"‪.‬‬
‫قال ابن جرير ‪ :‬نزلت لما قللال الكفللار‪ :‬ملا نعبللد أوثاننللا هللذه إللى‬
‫ليقربونا إلللى الللله زلفللى قللال الللله تعللالى‪ " :‬للله ملللك السللموات‬
‫والرض ثم إليه ترجعون "‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقوله ‪ " :‬من ذا الذي يشفع عنده إل بإذنه "( ‪:‬‬
‫قد تبين مما تقدم من اليات أن الشفاعة التي نفاهللا القللرآن هللي‬
‫التي تطلب من غير الله‪ .‬وفي هذه الية بيان أن الشفاعة إنما تقع‬
‫في الدار الخرة بإذنه‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬يومئذ ل تنفع الشفاعة إل‬
‫من أذن له الرحمللن ورضللي للله قللول " فللبين أنلله ل تقللع لحللد إل‬
‫بشرطين‪ :‬إذن الرب تعالى للشافع أن يشفع‪ ،‬ورضاه عن المأذون‬
‫والعمال الظلاهرة‬ ‫بالشفاعة فيه‪ ،‬وهو تعالى ل يرضى من القوال‬
‫ربه مخلصا ً‬
‫شللاك‬ ‫غير‬
‫الصحيح‪ .‬وسيأتي ذلك مقللررا ً‬‫والباطنة إل ما أريد به وجهه‪ ،‬ولقى العبد به‬
‫في ذلك‪ ،‬كما دل على ذلك الحديث‬
‫أيضا ً في كلم شيخ السلم رحمه الله‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬وكم من ملك في السللموات ل تغنللي شللفاعتهم شلليئا ً إل‬
‫من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى " قال ابن كثير رحمه الله‬
‫" وكم من ملك في السموات ل تغني شفاعتهم شلليئا ً إل مللن بعللد‬
‫أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى " كقوله " من ذا الذي يشفع عنده‬
‫إل بإذنه " " ول تنفع الشفاعة عنده إل لمن أذن له " فإذا كان هللذا‬
‫في حق الملئكة المقربين‪ ،‬فكيف ترجلون أيهلا الجلاهلون شللفاعة‬
‫هذه النداد عند الله‪ ،‬وهو لم يشرع عبادتهللا ول أذن فيهللا‪ ،‬بللل قللد‬
‫نهى عنها على ألسنة جميع رسله‪ ،‬وأنللزل بللالنهي علن ذلللك جميللع‬
‫كتبه ؟‬
‫قال‪ ) :‬وقوله تعالى‪ " :‬قل ادعوا الذين زعمتم من دون‬
‫الله ل يملكون مثقال ذرة في السماوات ول في الرض‬
‫وما لهم فيهما من شرك وما له منهممم مممن ظهيممر * ول‬
‫تنفع الشفاعة عنده إل لمن أذن له "( ‪:‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلم على هلذه اليلات‪ :‬وقلد‬
‫قطع الله السباب التي يتعلق بها المشللركون جميعهللا‪ .‬فالمشللرك‬
‫إنما يتخذ معبوده لما يحصل له من النفع‪ ،‬والنفع ل يكللون إل ممللن‬
‫عابلده منله‪،‬فلإن ًللم‬ ‫الربع‪ :‬إما مالك لما يريلد‬ ‫فيه خصلة ً من هذه‬
‫شريكا ً له كان معينا له‬
‫ً‬ ‫لم يكن‬‫ً‬ ‫للمالك‪ ،‬فإن‬
‫ً‬
‫شريكا ً‬ ‫مالكا كان‬ ‫يكن‬
‫وظهير ً‬
‫كان شفيعا عنده‪ .‬فنفى الللله‬ ‫ا‬ ‫ظهير‬
‫ً‬ ‫ول‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫معني‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫فإن‬ ‫ا‪،‬‬
‫سبحانه المراتب الربع نفيا مرتبا‪ ،‬متنقل ً ملن العللى إللى الدنلى‪،‬‬
‫فنفللى الملللك والشللركة والمظللاهرة والشللفاعة الللتي يطلبهللا‬
‫المشرك‪ ،‬وأثبت شفاعة ل نصلليب فيهللا لمشللرك‪ ،‬وهللي الشللفاعة‬
‫بإذنه‪ .‬فكفللى بهللذه اليللة نللورا ً وبرهان لا ً وتجريللدا ً للتوحيللد‪ ،‬وقطعلا ً‬

‫لصول الشرك ومواده لمللن عقلهللا‪ .‬والقللرآن مملللوء مللن أمثالهللا‬
‫ونظائرهللا‪ ،‬ولكللن أكللثر النللاس ل يشللعرون بللدخول الواقللع تحتلله‬
‫وتضمنه له‪ ،‬ويظنونها في نوع وقوم قد خلوا من قبللل ولللم يعقبللوا‬
‫وارثًا‪ ،‬فهذا هو الذي يحول بين القلللب وبيللن فهللم القللرآن‪ .‬ولعمللر‬
‫الله‪ ،‬إن كان أولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم أو شر منهللم‬
‫أو دونهم‪ ،‬وتناول القرآن لهم كتناوله لولئك‪.‬‬
‫ثللم قللال‪ :‬ومللن أنللواعه أي الشللرك طلللب الحللوائج مللن المللوتى‬
‫والستغاثة بهم‪ ،‬وهذا أصل شرك العللالم‪ .‬فللإن الميللت قللد انقطللع‬
‫عمله وهو ل يملك لنفسه نفعا ً ول ضللرًا‪ ،‬فض لل ً عمللن اسللتغاث بلله‬
‫وسأله أن يشفع له إلى الله‪ .‬وهذا من جهللله بالشللافع والمشللفوع‬
‫عنده‪ .‬فإنه ل يقدر أن ً يشفع له عند الله إل بإذنه‪ ،‬والللله لللم يجعللل‬
‫استغاثته وسؤاله سببا لذنه‪ ،‬فإنه ل يقدر أن ً يشفع له عنلد اللله إل‬
‫بإذنه‪ ،‬والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سللببا لذنلله‪ ،‬وإنمللا السللبب‬
‫كمال التوحيد‪ ،‬فجاء هذا الشللرك بسللبب يمنللع الذن‪ ،‬وهللو بمنزلللة‬
‫من استعان في حاجته بما يمنع حصولها‪ .‬وهذه حالة كللل مشللرك‪،‬‬
‫فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينلله‪ ،‬ومعللاداة أهللل التوحيللد‪،‬‬
‫ونسللبة أهللله إلللى التنقللص بللالموات‪ ،‬وهللم قللد تنقصللوا الخللالق‬
‫بالشرك‪ ،‬وأولياءه الموحدين بذمهم وعيبهللم ومعللاداتهم‪ ،‬وتنقصللوا‬
‫من أشركوا به غاية التنقللص‪ ،‬إذا ظنللوا أنهللم راضللون منهللم بهللذا‪،‬‬
‫وأنهم أمروهم به‪ ،‬وأنهم يوالونهم عليه‪ ،‬وهؤلء هللم أعللداء الرسللل‬
‫في كل زمان ومكان‪ ،‬وما أكللثر المسللتجيبين لهللم‪ ،‬ومللا نجللى مللن‬
‫شللرك هللذا الشللرك الكللبر إل مللن جللرد توحيللده لللله‪ ،‬وعللادى‬
‫المشركين في الله‪ ،‬وتقرب بمقتهم إلللى الللله‪ ،‬واتخللذ الللله وحللده‬
‫وليه وإلهه ومعبوده‪ .‬فجرد حبه لله وخوفه لله‪ ،‬ورجاءه لللله‪ ،‬وذللله‬
‫والتجللاءه إلللى الللله‪،‬‬ ‫لللله‪ ،‬وتللوكله علللى الللله‪ ،‬واسللتعانته بللالله‪،‬‬
‫واستغاثته بللالله‪ ،‬وقصلده لللله‪ ،‬متبعلا ً لملره متطلبلا ً لمرضللاته‪ ،‬إذا‬
‫سأل سأل الله‪ ،‬وإذا استعان استعان بللالله‪ ،‬وإذا عمللل عمللل لللله‪.‬‬
‫فهو لله وبالله ومع الله‪ .‬انتهى كلمه رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫معنى الية هو حقيقة دين السلم‪،‬‬ ‫لن دينلا ً‬‫وهذا الذي ذكره هذا المام في‬
‫له لللله وهللو‬ ‫ل‬ ‫وجه‬ ‫للم‬
‫ل‬ ‫أس‬ ‫لن‬
‫ل‬ ‫مم‬ ‫ً‬ ‫كما قال تعالى‪ " :‬ومللن أحسل‬
‫محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليل ً "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قال أبو العباس هذه كنية شيخ السلم أحمد بن عبد الحليللم‬
‫بن عبد السلم ابن تيمية الحراني إمام المسلمين رحمه الله‪.‬‬
‫لركون‪ ،‬فنفللى أن يكللون‬ ‫نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشل‬
‫لغيللره ملللك أو قسللط منلله‪ ،‬أو يكللون عون لا ً لللله‪ .‬فلللم يبللق إلللى‬
‫الشفاعة‪ .‬فبين أنها ل تنفع إل لمن أذن له الرب‪ ،‬كما قال تعالى‪" :‬‬
‫ول يشللفعون إل لمللن ارتضللى " فهللذه الشللفاعة الللتي يظنهللا‬
‫المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن‪ ،‬وأخللبر النللبي‬
‫عليلله وسلللم أنله يلأتي فيسللجد لربله ويحملده‪ ،‬ل يبللدأ‬ ‫الللهأو ً‬ ‫صلللى‬
‫ل‪ .‬ثم يقال له‪ :‬ارفع رأسك وقل يسمع‪ ،‬وسللل تعطلله‪،‬‬ ‫بالشفاعة‬
‫هريرة "من أسعد النللاس بشللفاعتك ؟‬ ‫واشفع تشفع ‪ .‬وقال له أبو‬
‫قال‪ :‬من قال ل إله إل الله خالصا ً من قلبه " فتلك الشفاعة لهللل‬
‫الخلص بإذن الله‪ ،‬ول تكون لمن أشرك بالله‪ ،‬وحقيقتهللا‪ :‬أن الللله‬
‫سبحانه وتعالى هو الذي يتفضللل علللى أهللل الخلص‪ ،‬فيغفللر لهللم‬
‫بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود‪.‬‬
‫فالشفاعة الللتي نفاهللا القللرآن مللا كللان فيهللا شللرك‪ ،‬ولهللذا أثبللت‬
‫الشفاعة بإذنه في مواضع‪ ،‬وقد بين النبي صلى الللله عليلله وسلللم‬
‫أنها ل تكون إل لهل التوحيد والخلص انتهى ‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقال أبمو هريمرة إلمى آخمره‪ .‬همذا الحمديث رواه‬
‫البخاري والنسائي عن أبي هريرة ورواه أحمممد وصممححه‬
‫ابن حبان وفيه " وشفاعتي لمممن قممال ل إلممه إلممى اللممه‬
‫مخلصًا‪ ،‬يصدق قلبه لسانه‪ ،‬ولسانه قلبه" وشمماهده فممي‬
‫صحيح مسلم عممن أبممي هريممرة قممال‪ :‬قممال رسممول اللممه‬
‫صمملى اللممه عليممه وسمملم " لكممل نممبي دعمموة مسممتجابة‪،‬‬
‫فتجعل كل نبي دعمموته‪ ،‬وإنممي اختبممأت دعمموتي شممفاعة‬
‫القيامة‪ .‬فهي نائلة إن شاء الله مممن مممات ل‬ ‫لمتي يوم‬
‫يشرك بالله شيئا ً "( ‪:‬‬
‫وقد ساق المصنف رحمه الله كلم شيخ السلم هنللا‪ ،‬فقللام مقللام‬
‫الشرح والتفسير لما في هلذا البلاب ملن اليلات‪ ،‬وهلو كلاف واف‬
‫بتحقيق مع اليجاز‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫وقد عرف الخلص بتعريف حسن فقال‪ :‬الخلص محبة الله وحده‬
‫وإرادة وجهه‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله في معنى حديث أبي هريرة‪ :‬تأمل هللذا‬
‫الحديث كيف جعل أعظم السباب التي تنللال بهللا شللفاعته تجريللد‬
‫التوحيد‪ ،‬عكللس مللا عنللد المشللركين أن الشللفاعة تنللال باتخللاذهم‬
‫شفعاء وعبادتهم وموالتهم‪ ،‬فقلب النبي صلى الله عليه وسلم مللا‬
‫في زعمهللم الكللاذب‪ ،‬وأخللبر أن سللبب الشللفاعة تجريللد التوحيللد‪،‬‬
‫للشافع أن يشفع ومن جهل المشرك اعتقلاده أن‬ ‫فحينئذ يأذن الله‬
‫من اتخذه وليا ً أو شفيعا ً أنه يشفع له وينفعه عند الللله‪ ،‬كمللا يكللون‬
‫خواص الولة والملوك تنفع ملن والهلم وللم يعلمللوا أنلله ل يشلفع‬
‫عنده أحد إل بإذنه في الشللفاعة‪ ،‬ول يللأذن فللي الشللفاعة إل لمللن‬
‫رضى قوله وعمله‪ ،‬كمللا قللال فللي الفصللل الول ‪ " :‬مللن ذا الللذي‬
‫يشفع عنده إل بإذنه " وفي الفصل الثاني ‪ " :‬ول يشفعون إل لمللن‬
‫ارتضى " وبقى فصل ثالث‪ ،‬وهو أنه ل يرضى مللن القللول والعمللل‬
‫إل توحيده واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم‪ .‬فهذه ثلثة فصللول‬
‫تقطع شجرة الشرك من قلب من عقلها ووعاها‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وذكر أيضا ً رحمه الله تعالى أن الشفاعة ستة أنواع‪:‬‬
‫الول‪ :‬الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها أولو العزم عليهللم الصلللة‬
‫والسلم حتى تنتهي إليه صلللى الللله عليلله وسلللم فيقللول‪ :‬أنللا لهللا‬
‫وذلك حين يرغب الخلئق إلى النبياء ليشفعوا لهم إلى ربهم حللتى‬
‫يريحهم مللن مقللامهم فللي الموقللف‪ .‬وهللذه شللفاعة يختللص بهللا ل‬
‫يشركه فيها أحد‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬شفاعته لهل الجنة في دخولها‪ .‬وقد ذكرها أبو هريللرة فللي‬
‫حديثه الطويل المتفق عليه‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬شفاعته لقوم مللن العصللاة مللن أمتلله قللد اسللتوجبوا النللار‬
‫بذنوبهم‪ ،‬فيشفع لهم أن ل يدخلوها‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬شفاعته في العصاة من أهلل التوحيلد اللذي يلدخلون النلار‬
‫بذنوبهم‪ .‬والحاديث بها متواترة عن النبي صلى الللله عليلله وسلللم‪.‬‬
‫وقد أجمع عليها الصحابة وأهل السنة قاطبللة وبلدعوا ملن أنكرهللا‪،‬‬
‫وصاحوا به من كل جانب ونادوا عليه بالضلل‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬شفاعته لقوم من أهل الجنللة فللي زيللادة ثللوابهم ورفعللة‬
‫درجللاتهم‪ ،‬وهللذه ممللا لللم ينللازع فيهللا أحللد‪ .‬وكلهللا مختصللة بأهللل‬
‫الخلص الذين لم يتخذوا من دون الله ولي لا ً ول شللفيعًا‪ ،‬كمللا قللال‬
‫تعالى‪ " :‬وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهللم ليللس لهللم‬
‫من دونه ولي ول شفيع "‪.‬‬
‫السادس‪ :‬شفاعته في بعض أهل الكفار من أهل النار حتى يخفف‬
‫عذابه وهذه خاصة بأبي طالب وحده‪.‬‬
‫باب‬
‫إنك ل تهدي من أحببت‬
‫قوله‪) :‬باب قول الله تعالى‪ " :‬إنك ل تهممدي مممن أحببممت‬
‫ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين "( ‪:‬‬
‫سبب نزول هذه الية‪ ،‬موت أبي طالب علللى ملللة عبللد المطلللب‪،‬‬
‫كما سيأتي بيان ذلك في حديث الباب‪.‬‬
‫قال ابن كثير رحمه الله تعالى‪ :‬يقول تعالى لرسوله‪ :‬إنك يا محمد‬
‫ل تهدي من أحببت‪ ،‬أي ليللس إليللك ذلللك‪ ،‬إنمللا عليللك البلغ والللله‬
‫يهدي من يشاء‪ .‬وله الحكملة البالغلة‪ ،‬والحجلة الدامغلة‪ ،‬كملا قلال‬
‫تعالى‪ " :‬ليس عليك هلداهم ولكلن اللله يهلدي ملن يشلاء " وقلال‬
‫تعالى‪ " :‬وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين "‪.‬‬
‫قلت‪ :‬والمنفى هنا هداية التوفيق والقبول‪ ،‬فإن أمر ذلك إلى الللله‪،‬‬
‫وهو القادر عليه‪ .‬وأما الهدايلة الملذكورة فلي قلول اللله تعللالى‪" :‬‬
‫وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم " فإنها هداية الدللة والبيان‪ ،‬فهو‬
‫المبين عن الله والدال على دينه وشرعه‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬في الصحيح عن ابن المسيب عن أبيممه قممال‪" :‬‬
‫لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى اللممه‬
‫عليه وسلم وعنده عبد اللممه بممن أبممي أميممة وأبممو جهممل‪،‬‬
‫فقال له‪ :‬يا عم قل ل إله إلى الله‪ ،‬كلمة أحاج بهمما عنممد‬
‫الله‪ .‬فقال له‪ :‬أترغممب عممن ملممة عبممد المطلممب ؟ فأعمماد‬
‫عليه النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فأعاد‪ .‬فكان أخممر ممما‬
‫قال‪ :‬هو على ملة عبد المطلمب‪ .‬وأبمي أن يقمول ل إلممه‬
‫إلى الله‪ .‬فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسممتغفرن‬
‫لك مالم أنه عنممك "‪ .‬فممأنزل اللممه عممز وجممل ‪ " :‬ممما كممان‬
‫للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولممو كممانوا‬
‫أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيممم "‬
‫وأنزل الله في أبي طممالب‪ " :‬إنممك ل تهممدي مممن أحببممت‬
‫ولكن الله يهدي من يشاء "( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬في الصحيح أي في الصحيحين‪ .‬وابن المسيب هو سعيد بللن‬
‫المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمر بلن علائذ بلن عملران بلن‬
‫مخزوم القرشي المخزومي‪ ،‬أحد العلماء والفقهللاء الكبللار السللبعة‬
‫من التابعين‪ .‬اتفق أهل الحديث على أن مراسيله أصح المراسيل‪.‬‬
‫وقال ابن المديني‪ :‬ل أعلم في التابعين أوسع علما ً منه‪ .‬مللات بعللد‬
‫التسعين وقد ناهز الثمانين‪.‬‬
‫وأبو المسيب صحابي‪ ،‬بقللى إلللى خلفللة عثمللان رضللي الللله عنلله‪،‬‬
‫وكذلك جده حزن‪ ،‬صحابي استشهد باليمامة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬لما حضرت أبا طالب الوفاة أي علماتها ومقدماتها‪.‬‬
‫يكلون‬ ‫قوله‪ :‬جاء رسلول اللله صللى اللله عليله وسللم يحتملل أن‬
‫لو أيضلا ً‬
‫المسيب حضللر مللع الثنيللن فإنهمللا مللن بنللي مخللزوم‪ ،‬وهل‬
‫مخزومي‪ ،‬وكان الثلثة إذ ذاك كفارًا‪ ،‬فقتللل أبللو جهللل علللى كفللره‬
‫وأسلم الخران‪.‬‬
‫يجوز فيه إثبللات اليللاء وحللذفها‪ ،‬حللذفت‬ ‫قوله‪ :‬يا عم منادي مضاف‬
‫الياء هنا‪ ،‬وبقيت الكسرة دليل ً عليها‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قل ل إله إل الله أمره أن يقولها لعلم أبي طللالب بمللا دلللت‬
‫عليه من نفى الشرك بللالله وإخلص العبللادة للله وحللده‪ ،‬فللإن مللن‬
‫قالها عن علم ويقين فقد برىء من الشرك والمشركين ودخل في‬
‫السلم‪ .‬لنهم يعلمون ما دلت عليلله‪ ،‬وفللي ذلللك الللوقت لللم يكللن‬
‫بمكة إل مسلم أو كافر‪ .‬فل يقولها إل من ترك الشرك وبرىء منه‪.‬‬
‫ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينللة كللان‬
‫فيها المسلمون الموحدون والمنللافقون الللذين يقولونهللا بألسللنتهم‬
‫وهم يعرفون معناها‪ ،‬لكن ل يعتقدونها‪ ،‬لما في قلوبهم من العداوة‬
‫والشك والريب‪ ،‬فهم مع المسلمين بظاهر العمللال دون البللاطن‪،‬‬
‫وفيها اليهود‪ ،‬وقد أقرهم رسول الله صلللى الللله عليلله وسلللم لمللا‬
‫هاجر‪ ،‬ووادعهم بأن ل يظاهروا عليه عدوا ً كما هو مذكور في كتللب‬

‫الحديث والسير‪.‬‬
‫قوله‪ :‬كلمة‪ :‬قال القرطبي‪ :‬بالنصب على أنه بدل مللن ل إللله إلللى‬
‫الله ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أحللاج لللك بهللا عنللد الللله هللو بتشللديد الجيللم مللن المحاجللة‪،‬‬
‫والمراد بها بيان الحجة بها لو قالها في تلك الحال‪ .‬وفيه ًدليل على‬
‫أن العمال بالخواتيم‪ ،‬لنه لو قالها في تلك الحال معتقدا ما دلللت‬
‫عليه مطابقة من النفي والثبات لنفعته‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬فقللال للله‪ :‬أترغللب عللن ملللة عبللد المطلللب ذكللراه الحجللة‬
‫الملعونة التي يحتج بها المشركون على المرسلين‪ ،‬كقول فرعللون‬
‫لموسى‪ " :‬فما بال القرون الولى " وكقللوله تعلالى‪ " :‬وكللذلك مللا‬
‫أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إل قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا‬
‫على أمة وإنا على آثارهم مقتدون "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فأعاد النبي صلللى الللله عليلله وسلللم فأعللادا فيلله معرفتهمللا‬
‫لمعنى ل إله إل الله لنهما عرفا أن أبا طالب لو قالهللا لللبرىء مللن‬
‫ملة عبد المطلب‪ .‬فإن ملة عبلد المطللب هلي الشللرك بلالله فلي‬
‫إلهيتلله‪ .‬وأمللا الربوبيللة فقللد أقللروا بهللا كمللا تقللدم‪ .‬وقللد قللال عبللد‬
‫المطلب لبرهة‪ :‬أنا رب البل‪ ،‬والللبيت للله رب يمنعلله منللك وهللذه‬
‫قول النبي صلى الله عليه وسلللم لعملله‪ :‬قللل ل‬ ‫المقالة منهما عند‬
‫إله إلى الله استكبارا ً عن العمللل بمللدلولها‪ .‬كمللا قللال الللله تعللالى‬
‫عنهما وعن أمثالهما من أولئك المشركين‪ " ، :‬إنهم كللانوا إذا قيللل‬
‫لهم ل إله إل الله يستكبرون * ويقولون أإنا لتللاركوا آلهتنللا لشللاعر‬
‫مجنون " فرد عليهم بقوله‪ " :‬بل جاء بللالحق وصللدق المرسلللين "‬
‫فبين تعالى أن استكبارهم علن قللوله ل إللله إل الللله لللدللتها عللى‬
‫نفي عبادتهم اللهة التي كانوا يعبللدونها مللن دون الللله‪ .‬فللإن دللللة‬
‫هذه الكلمللة علللى نفللي ذلللك دللللة تضللمن‪ ،‬ودللتهللا عليلله وعلللى‬
‫الخلص دللة مطابقة‪.‬‬
‫ومن حكمة الرب تعالى في عدم هدايللة أبلي طللالب إلللى السلللم‬
‫ليبين لعباده أن ذلك إليه‪ ،‬وهلو القلادر عليله دون ملن سلواه‪ ،‬فللو‬
‫كان عند النبي صلى الله عليه وسلم الللذي هللو أفضللل خلقلله مللن‬
‫هدايللة القلللوب وتفريللج الكللروب‪ ،‬ومغفللرة الللذنوب‪ ،‬والنجللاة مللن‬
‫العذاب‪ ،‬ونحو ذلك شئ‪ ،‬لكان أحق الناس بذلك وأولهللم بلله عملله‬
‫الذي كان يحوطه ويحميلله وينصللره ويللؤويه‪ ،‬فسللبحان مللن بهللرت‬
‫حكمته العقول‪ ،‬وأرشد العباد إلى ما يدلهم على معرفته وتوحيللده‪،‬‬
‫وإخلص العمل له وتجريده‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فكان آخر ما قال الحسلن فيله الرفلع عللى أنله اسلم كلان‬
‫وجملة هو وما بعدها الخبر‪.‬‬
‫المطلللب الظللاهر أن أبللا طللالب قللال‪ :‬أنللا‬ ‫قوله‪ :‬هو على ملة عبد‬
‫فغيللره الللراوى اسللتقباحا ً للفللظ المللذكور‪ ،‬وهللو مللن التصللرفات‬
‫الحسنة‪ ،‬قاله الحافظ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وأبى أن يقول ل إللله إل الللله قلال الحللافظ‪ :‬هللذا تأكيللد ملن‬
‫الراوى في نفي وقوع ذلك من أبي طالب‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله‪ :‬وفيلله الللرد علللى مللن زعللم إسلللم عبللد‬
‫الطلب وأسلفه ومضرة أصللحاب السللوء علللى النسللان‪ ،‬ومضللرة‬
‫تعظيم السلف ‪.‬‬
‫أي إذا زاد على المشروع‪ ،‬بحيث تجعل أقللوالهم حجللة يرجللع إليهللا‬
‫عند التنازع‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فقال النبي صلى الله عليه وسلم لستغفرن لك مللا لللم أنلله‬
‫غيللر اسللتحلف‪ .‬وكللان‬ ‫عنك قال النووي‪ :‬وفيلله جللواز الحلللف مللن‬
‫الحلف هنا لتأكيد العزم على الستغفار تطييبا ً لنفس أبي طالب‪.‬‬
‫وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل‪.‬‬
‫قال ابن فارس‪ :‬مات أبللو طللالب ولرسللول الللله صلللى ً الللله عليلله‬
‫وسلم تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما‪.‬‬
‫وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها بعد موت أبللي طللالب‬
‫بثمانية أيام‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬ما كان للنبي والذين آمنللوا أن يسللتغفروا للمشللركين ولللو‬
‫كانوا أولي قربى " الية أي ما ينبغي لهللم ذلللك‪ .‬وهللو خللبر بمعنللى‬
‫النهي‪ ،‬والظاهر أن هذه الية نزلت فللي أبللي طللالب‪ .‬فللإن التيللان‬
‫بالفاء المفيدة للترتيب في قوله‪ :‬فأنزل الله بعد قللوله لسللتغفرن‬
‫لك ما لم أنه عنك يفيد ذلك‪.‬‬
‫وقد ذكر العلماء لنزول الية الثانية فواضح في قصللة أبللي طللالب‪.‬‬
‫وأما نزول الية التي قبلها ففيه نظللر‪ ،‬ويظهللر أن المللراد أن اليللة‬
‫المتعلقة بالستغفار نزلت بعد أبي طللالب بمللدة‪ ،‬وهللي عامللة فللي‬
‫حقه وحق غيره‪ ،‬ويوضح ذلك ما يأتي في التفسير‪ ،‬فأنزل الله بعد‬
‫ذلك‪ " :‬ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين " الية‪.‬‬
‫ونزل في أبي طالب‪ " :‬إنك ل تهدي من أحببلت " كلله ظلاهر فلي‬
‫أنه مات على غير السلم‪ .‬ويضعف ما ذكره السهيلي أنه روى في‬
‫بعض كتب المسعودى أنه أسلم‪ ،‬لن مثل ذلللك ل يعللارض مللا فللي‬
‫الصحيح‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وفيه تحريللم السللتغفار للمشللركين ومللوالتهم ومحبتهللم‪ ،‬لنلله إذا‬
‫حرم الستغفار لهم فموالتهم ومحبتهم أولى‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم‬
‫دينم هو الغلو في الصالحين‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينم‬
‫هو الغلو في الصالحين( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬تركهم بالجر عطفا ً على المضاف إليه‪ .‬وأراد المصنف رحمه‬
‫الله تعالى بيان ما يؤول إله الغلو في الصالحين من الشللرك بللالله‬
‫في اللهية الذي هو أعظم ذنب عصى الله به‪ ،‬وهو ينللافي التوحيللد‬
‫الذي دلت عليه كلمة الخلص‪ :‬شهادة أن ل إله إلى الله‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقول الله عز وجل ‪ " :‬يمما أهممل الكتمماب ل تغلمموا‬
‫في دينكم ول تقولوا علممى اللممه إل الحممق إنممما المسمميح‬
‫عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاهمما إلممى مريممم‬
‫وروح منه "( ‪:‬‬
‫الغلو هللو الفللراط فللي التعظيللم بللالقول والعتقللاد‪ ،‬أي ل ترفعللوا‬
‫المخلوق عن منزلته التي أنزله الله فتنزلوه المنزلة التي ل تنبغللي‬
‫والخطاب وإن كان لهللل الكتللاب فللإنه عللام يتنللاول جميللع‬ ‫إل لله‪.‬‬
‫المة‪ ،‬تحذيرا ً لهم أن يفعلوا بنللبيهم صلللى الللله عليلله وسلللم فعللل‬
‫النصارى في عيسى‪ ،‬واليهود في العزير كما قال تعالى‪ " :‬ألم يأن‬
‫للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لللذكر الللله ومللا نللزل مللن الحللق ول‬
‫يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبللل فطللال عليهللم المللد فقسللت‬
‫قلوبهم وكثير منهم فاسقون " ولهذا قللال النللبي صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم " ل تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم " ويأتي‪.‬‬
‫فكل ملن دعلا نبيلا ً أو وليلا ً ملن دون اللله فقلد اتخلذ إلهلًا‪ ،‬وضلاهأ‬
‫النصارى في شركهم‪ ،‬وضاهأ اليهود في تفريطهللم‪ .‬فللإن النصللارى‬
‫غلوا في عيسى عليلله السللم‪ ،‬واليهللود علادوه وسللبوه وتنقصللوه‪.‬‬
‫فالنصارى أفرطوا‪ ،‬واليهود فرطوا‪ .‬وقال تعالى‪ " :‬ما المسيح ابللن‬
‫مريم إل رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يللأكلن‬
‫الطعام " ففي هذه الية وأمثالها الرد على اليهود والنصارى‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬ومن تشللبه مللن هللذه المللة بللاليهود‬
‫والنصارى‪ ،‬وغل في الللدين فلإفراط فيلله أو تفريللط فقللد شلابههم‪.‬‬
‫قال‪ :‬وعلى رضى الله عنه حرق الغالية من الرافضة‪ ،‬فأمر بأخاديد‬
‫خدت لهللم عنللد بللاب كنللدة فقللذفهم فيهللا‪ .‬واتفللق الصللحابة علللى‬
‫قتلهم‪ .‬لكن ابن عباس مذهبه أن يقتلوا بالسفق ملن غيلر تحريلق‪.‬‬
‫وهو قول أكثر العلماء‪.‬‬
‫قوله‪) :‬في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في‬
‫قوله تعالى ‪ " :‬وقالوا ل تذرن آلهتكممم ول تممذرن ودا ول‬
‫سواعا ول يغوث ويعوق ونسرا " قال‪ :‬هذه أسماء رجال‬
‫صالحين من قوم نوح‪ ،‬فلما هلكوا أوحى الشيطان إلممى‬
‫قومهم‪ :‬أن انصبوا إلى مجالسهم الممتي كممانوا يجلسممون‬
‫فيها أنصابا ً وسموها بأسمائهم‪ ،‬ففعلوا‪ ،‬ولم تعبد‪ ،‬حتى‬
‫إذا هلك أولئك ونسى العلم عبدت( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬وفي الصحيح‪ :‬أي صحيح البخاري‪.‬‬
‫وهذا الثلر اختصلره المصلنف‪ .‬ولفلظ ملا فلي البخلاري‪ :‬علن ابلن‬
‫عباس رضي الله عنهما قال صارت الوثان التي في قوم نوح فللي‬
‫العرب بعد‪ .‬أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل‪ .‬وأما سواع فكانت‬
‫لهذيل‪ .‬وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبنى غطيف بالجرف عند سبأ‪.‬‬
‫وأما يعوق فكانت لهمدان‪ .‬وأما نسر فكانت لحمير لل ذي الكلع‪:‬‬
‫أسماء رجال صالحين في قوم نوح‪ ...‬إلى آخره‪.‬‬
‫وروى عكرمة والضحاك وابن إسحاق نحو هذا‪.‬‬
‫لن‬ ‫قال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن حميد قال حدثنا مهران عن ًسللفيان عل‬
‫قوم لا ً‬ ‫موسى عن محمد ابن قيس أن يغوث ويعللوق ونسللرا كللانوا‬
‫صالحين من بني آدم‪ ،‬وكان لهم أتباع يقتدون بهم‪ .‬فلما ماتوا قللال‬
‫أصحابهم‪ :‬لو صورناهم كللان أشللوق لنللا إلللى العبللادة‪ ،‬فصللوروهم‪،‬‬
‫فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال‪ :‬إنما كانوا يعبدونهم‬
‫وبهم يسقون المطر‪ .‬فعبدوهم ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أن انصبوا هو بكسر الصاد المهملة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أنصابا ً جمع نصب‪ ،‬والمراد بلله هنللا الصللنام المصللورة علللى‬
‫صللور أولئك الصللالحين الللتي نصللبوها فللي مجالسللهم‪ ،‬وسللموها‬
‫وفي سياق حديث ابن عباس ما يلدل عللى أن الصللنام‬ ‫بأسمائهم‪.‬‬
‫يتناول كل معبود مللن دون الللله‪ ،‬سللواء‬
‫ً‬ ‫الوثن‬
‫ً‬ ‫تسمى أوثانًا‪ .‬فاسم‬
‫كان ذلك المعبود قبرا أو مشهدا‪ ،‬أو صورة أو غير ذلك‪.‬‬
‫قوله‪ :‬حتى إذا هلك أولئك أي الذين صوروا تلك الصنام‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ونسى العللم وروايلة البخلاري وينسلخ وللكشلميهني ونسلخ‬
‫حللتى صللاروا ل‬ ‫العلم أي درست آثاره بذهاب العلماء‪ ،‬وعم الجهل‬
‫يميزون بين التوحيد والشرك فوقعوا فللي الشللرك ظن لا ً منهللم أنلله‬
‫ينفعهم عند الله‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬عبللدت لمللا قللال لهللم إبليللس‪ :‬إن مللن كللان قبلكللم كللانوا‬
‫يعبدونهم وبهم يسقون المطر‪ ،‬هو الذي زيللن لهللم عبللادة الصللنام‬
‫وأمرهم بها‪ ،‬فصار هو معبودهم فللي الحقيقللة‪ .‬كملا قلال تعللالى‪" :‬‬
‫ألم أعهد إليكم يللا بنللي آدم أن ل تعبللدوا الشلليطان إنلله لكللم عللدو‬
‫مبين * وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم * ولقد أضللل منكللم جبل‬
‫يفيللد الحللذر مللن الغلللو ووسللائل‬ ‫كثيرا أفلم تكونوا تعقلون " وهذا‬
‫الشرك‪ ،‬وإن كان القصد بها حسنًا‪ .‬فإن الشيطان أدخل أولئك في‬
‫الشرك من باب الغلو في الصالحين والفراط في محبتهم‪ ،‬كما قد‬
‫وقع مثل ذلك في هذه المة‪ :‬أظهر لهللم الغلللو والبللدع فللي قللالب‬
‫تعظيم الصالحين ومحبتهم‪ ،‬ليوقعهم فيما هو أعظم من ذلللك‪ ،‬مللن‬
‫عبادتهم لهم من دون الله وفي رواية أنهللم قللالوا‪ :‬مللا عظللم أولنللا‬
‫هؤلء إل وهم يرجون شفاعتهم عند الله أي يرجون شللفاعة أولئك‬
‫ال ‪U‬الحيللن الللذين صللوروا تلللك الصللنام علللى صللورهم وسللموها‬
‫بأسمائهم‪ .‬ومن هنا يعلم أن اتخاذ الشفعاء ورجاء شللفائهم بطلبهللا‬

‫منهم‪ :‬شرك بالله‪ ،‬كما تقدم بيانه في اليات المحكمات‪.‬‬
‫قال ابن القيم لما ماتوا عكفوا على قبورهم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقال ابن القيم رحمه الله‪ :‬قال غيممر واحممد مممن‬
‫السمملف‪ :‬لممما ممماتوا عكفمموا علممى قبممورهم‪ ،‬ثممم صمموروا‬
‫تماثيلهم‪ ،‬ثم طال عليهم المد فعبدوا( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬وقال ابن القيم رحمه الله هو المام العلمة محمد بللن أبللي‬
‫بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية‪ .‬قللال‬
‫الحافظ السخاوي‪ :‬العلمة الحجة المتقدم في سعة العلم ومعرفة‬
‫الخلف وقللوة الجنللان‪ ،‬المجمللع عليلله بيللن الموافللق والمخللالف‪،‬‬
‫صاحب التصانيف السللائرة والمحاسللن الجمللة‪ .‬مللات سللنة إحللدى‬
‫وخمسين وسبعمائة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وقال غير واحد ملن السلللف هللو بمعنللى ملا ذكللره البخللاري‬
‫وابللن جريللر إل أنلله ذكللر عكللوفهم علللى قبللورهم قبللل تصللويرهم‬
‫تماثيلهم‪ .‬وذلك من وسائل الشرك بللل هللو الشللرك‪ ،‬لن العكللوف‬
‫لله في ً المساجد عبادة‪ .‬فللإذا عكفللوا علللى القبللور صللار عكللوفهم‬
‫تعظيما ومحبة‪ :‬عبادة لها‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ثللم طللال عليهللم المللد فعبللدوهم أي طللال عليهللم الزمللان‪.‬‬
‫وسبب تلك العبادة والموصل إليها هللو مللا جللرى مللن الوليللن مللن‬
‫التعظيم بالعكوف ًعلى قبورهم‪ ،‬ونصللب صللورهم فللي مجالسللهم‪،‬‬
‫فصارت بذلك أوثانا تعبللد مللن دون الللله‪ ،‬كمللا ترجللم بلله المصللنف‬
‫رحمه الله تعالى‪ .‬فإنهم تركوا بذلك دين السلم الللذي كللان أولئك‬
‫عليه قبل حدوث وسائل هذا الشرك‪ ،‬وكفللروا بعبللادة تلللك الصللور‬
‫واتخذوهم شفعاء‪ .‬وهذا أول شرك حدث في الرض‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬وإنما صور أوائلهللم الصللور ليتأسللوا بهللم ويتللذكروا‬
‫أفعالهم الصالحة‪ ،‬فيجتهدوا كاجتهادهم‪ ،‬ويعبدوا الله عنللد قبللورهم‪.‬‬
‫ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم‪ ،‬فوسوس لهللم الشلليطان أسلللفهم‬
‫كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها ا هل‪.‬‬
‫قال ابن القيللم رحملله الللله‪ :‬ومللا زال الشلليطان يللوحي إلللى عبللاد‬
‫القبور ويلقى إليهم أن البناء والعكوف عليها من محبة أهل القبللور‬
‫من النبياء والصالحين‪ ،‬وأن الدعاء عندها مستجاب‪ ،‬ثم ينقلها مللن‬
‫هذه المرتبة إلى الدعاء بها‪ ،‬والقسام على الله بها‪ ،‬فإن شأن الله‬
‫أعظم من أن يقسم عليه أو يسأل بأحد من خلقه‪.‬‬
‫فإذا تقرر ذلللك عنللدهم نقلهللم منلله إلللى دع ًللائه وعبللادته‪ ،‬وسللؤاله‬
‫الشللفاعة مللن دون الللله‪ ،‬واتخللاذ قللبره وثنلا تعلللق عليلله القانللديل‬
‫والستور‪،‬ويطاف به ويستلم ويقبل‪ ،‬ويحج إليلله ويذبللح عنللده‪ ،‬فللإذا‬
‫عندهم نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبللادته‪ ،‬واتخللاذه‬ ‫تقرر ذلك‬
‫عيدا ً ومنسكًا‪ ،‬ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنيللاهم وأخراهللم‪ .‬وكللل‬
‫هذا مما قد علم بالضطرار من دين السلللم أنله مضلاد لملا بعلث‬
‫الله به رسوله صلى الله عليلله وسلللم مللن تجديللد التوحيللد‪ ،‬وأن ل‬
‫يعبد إل الله‪.‬‬
‫فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى أن مللن نهللى عللن ذلللك فقللد‬
‫تنقص أهل هذه الرتب العالية وحطهم عن منزلتهللم‪ ،‬وزعللم أنلله ل‬
‫حرمة لهم ول قللدر‪ ،‬فغضللب المشللركون واشلمأزت قلللوبهم‪ ،‬كملا‬
‫قال تعالى‪ " :‬وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين ل يؤمنللون‬
‫بالخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون " وسرى ذلللك‬
‫في نفوس كثير مللن الجهللال والطغللام‪ ،‬وكللثير ممللن ينتسللب إلللى‬
‫العلم والدين‪ ،‬حتى عادوا أهل التوحيللد ورمللوهم بالعظللائم ونفللروا‬
‫الناس عنهم‪ ،‬ووالوا أهل الشرك وعظموهم‪ ،‬وزعمللوا أنهللم أوليللاء‬
‫الله وأنصار دينه ورسوله‪،‬ويأبي الله ذلك ‪ " :‬وما كللانوا أوليللاءه إن‬
‫أولياؤه إل المتقون "‪ .‬اه كلم ابن القيم رحمه الله‪.‬‬
‫وفي القصة فوائد ذكرها المصنف رحمه الله‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬رد الشبه التي يسميها أهل الكلم عقليات‪ ،‬ويدفعون بها مللا‬
‫جاء به الكتاب والسنة من توحيد الصفات‪ ،‬وإثباتهللا علللى مللا يليللق‬
‫بجلل الله وعظمته وكبريائه‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬مضرة التقليد‪.‬‬

‫ومنها‪ :‬ضرورة المة إلى ما جاء بلله رسللول الللله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم علما ً وعمل ً بما يدل عليه الكتاب والسنة فإن ضرورة العبللد‬
‫إلى ذلك فوق كل ضرورة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن عمر رضي الله عنممه أن رسممول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم قال " ل تطروني كما أطممرت النصممارى‬
‫ابن مريم‪ .‬إنما أعبد عبممد‪ ،‬فقولمموا عبممد اللممه ورسمموله "‬
‫أخرجاه( ‪:‬‬
‫قوله عن عمر هو ابن الخطاب بن نفيل بنون وفاء مصغرا ً العدوى‬
‫رضي الله عنهم‪ .‬ولي‬ ‫الصديقعد ً‬ ‫أمير المؤمنين وأفضل الصحابة بعد‬
‫ل‪ ،‬وفتحت في أيللامه‬ ‫الخلفة عشر سنين ونصفا‪ .‬فامتلت الدنيا‬
‫ممالللك كسللرى وقيصللر‪ .‬واستهشللد فللي ذي الحجللة سللنة ثلث‬
‫وعشرين رضي الله عنه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ل تطروني كما أطرت النصارى ابن مريللم الطللراء مجللاوزة‬
‫الحد في المدح والكذب عليه‪ .‬قاله أبو السعادات‪ .‬وقال غيللره‪ :‬أي‬
‫ل تمدحوني بالباطل‪ ،‬ول تجاوزوا الحد في مدحي‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله أي ل تمللدحوني فتغلللوا‬
‫في مدحي كما غلت النصارى في عيسى عليه السلم فادعوا فيلله‬
‫اللهية‪ .‬وإنما أنا عبد اللله ورسللوله‪ ،‬فصلفوني بلذلك كملا وصلفني‬
‫ربي‪ ،‬فقولوا عبد الله ورسوله‪ ،‬فأبى المشركون إل مخالفللة أمللره‬
‫وارتكاب نهيه‪ ،‬وعظموه بملا نهلاهم عنله وحلذرهم منله‪ ،‬وناقضلوه‬
‫وشركهم‪ً ،‬ووقعوا في‬ ‫أعظم مناقضة‪ ،‬وضاهوا النصارى في غلوهم‬
‫المحذور‪ ،‬وجرى منهم من الغلو والشللرك شللعرا ً ونللثرا مللا يطللول‬
‫عده‪ ،‬وصنفوا فيه مصنفات‪.‬‬
‫وقد ذكر شيخ السلم رحمه الله علن بعلض أهلل زملانه أنله جلوز‬
‫عليه وسلم في كل ما يستغاث فيلله‬ ‫الستغاثة بالرسول صلى الله‬
‫بالله‪ ،‬وصللنف فللي ذلللك مصللنفا ً رده شلليخ السلللم‪ ،‬ورده موجللود‬
‫بحمد الله‪ .‬ويقول‪ :‬إنه يعلم مفاتيح الغيب الللتي ل يعلهمللا إل الللله‪.‬‬
‫وذكر لهم أشياء من هذا النمط‪ .‬نعوذ بالله من عمى البصيرة وقللد‬
‫اشتهر في نظم البوصيري قوله‪:‬‬
‫سواك عند حدوث‬ ‫يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به‬
‫الحادث العمم‬
‫وما بعده من البيات التي مضمونها إخلص الدعاء واللياذ والرجللاء‬
‫والعتمللاد فللي أضلليق الحللالت‪ ،‬وأعظللم الضللطرار لغيللر الللله‪،‬‬
‫فناقضوا الرسول صلللى الللله عليلله وسلللم بارتكللاب مللا نهللى عنلله‬
‫أعظم مناقضة‪ ،‬وشاقوا الللله وروسللوله أعظللم مشللاقة‪ ،‬وذلللك أن‬
‫الشيطان أظهر لهم هذا الشللرك العظيللم فللي قللالب محبللة النللبي‬
‫صلى الله عليلله وسلللم وتعظيملله‪ ،‬وأظهللر لهللم التوحيللد والخلص‬
‫الللذي بعثلله الللله بلله فللي قللالب تنقيصلله‪ ،‬وهللؤلء المشللركون هللم‬
‫المتنقصون الناقصون‪ ،‬أفرطوا في تعظيملله بهللا نهللاهم عنلله أشللد‬
‫النهي‪ ،‬وفرطوا في متابعته‪ ،‬فلم يعبأوا بأقواله وأفعللاله‪ ،‬ول رضللوا‬
‫بحكمه ول سلموا له‪ .‬وإنما يحصل تعظيم الرسول صلى الله عليلله‬
‫وسلم بتعظيم أمره ونهيه‪ ،‬والهتداء بهديه‪ ،‬واتباع سللنته‪ ،‬والللدعوة‬
‫من‬ ‫ومعاداة‬
‫وعم ً‬ ‫به‪ ،‬علما ً‬ ‫إلى دينه الذي دعا إليه ونصرته‪ ،‬وموالة من عمل‬
‫ل‪،‬‬ ‫خالفه‪ .‬فعكس أولئك المشركون ما أراد الله ورسوله‬
‫وارتكبوا ما نهى عنه ورسوله‪ .‬فالله المستعان‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقال رسول الله صلى الله عليه وسمملم " إيمماكم‬
‫والغلو‪ .‬فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو "( ‪:‬‬
‫هذا الحديث ذكره المصنف بدون ذكر راويه‪ .‬وقد رواه المام أحمد‬
‫والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس‪.‬‬
‫وهذا لفظ رواية أحمد‪ :‬عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‪ :‬قللال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلللم غللداة جمللع‪ " :‬هلللم القللط لللي‪.‬‬
‫فلقطت له حصيات هن حصى الحذف‪ .‬فما وضعهن في يده قللال‪:‬‬
‫نعم بأمثال هؤلء فارموا‪ .‬وإياكم والغلو في الدين‪ ،‬فإنما هلللك مللن‬
‫كان قبلكم بالغلو في الدين "‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬هذا عام في جميع أنواع الغلللو فللي العتقللادات‬
‫والعمال وسبب هذا اللفظ العلم رمللي الجمللار‪ ،‬وهللو داخللل فيلله‪،‬‬
‫مثل الرمي بالحجارة الكبار‪ ،‬بنللاء علللى أنلله أبلللغ ً مللن الصللغار‪ .‬ثللم‬
‫علله بما يقتضي مجانبة هدى من كان قبلنا إبعادا عن الوقوع فيمللا‬
‫هلكوا به‪ ،‬فإن المشارك لهللم فلي بعللض هللديهم يخللاف عليلله مللن‬
‫الهلك‪.‬‬
‫مه صمملى‬ ‫قوله‪) :‬ولمسلم عن ابن مسممعود أن رسممول اللم‬
‫الله عليه وسلم قال‪ :‬هلك المتتطعون قالها ثلثًا( ‪:‬‬
‫قال الخطابي‪ :‬المتنطع المتعمق في الشئ‪ ،‬المتكلف البحللث عللن‬
‫علي مذاهب أهل الكلم الداخلين فيما ل يعنيهم‪ ،‬الخائضين فيما ل‬
‫تبلغه عقولهم‪.‬‬
‫ومن التنطع‪ :‬المتناع مللن المبللاح مطلقلًا‪ ،‬كالللذي يمتنللع مللن أكللل‬
‫اللحم والخبز‪ ،‬ومن لبس الكتللان والقطللن‪ ،‬ول يلبللس إل الصللوف‪،‬‬
‫ويمتنع من نكاح النساء‪ ،‬ويظن أن هذا من الزهد المسللتحب‪ .‬قللال‬
‫الشيخ تقي الدين‪ :‬فهذا جاهل ضال‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله‪ :‬قال الغزالي‪ :‬والمتنطعون فلي البحلث‬
‫والستقصاء‪.‬‬
‫وقلللال أبلللو السلللعادات‪ :‬هلللم المتعمقلللون الغلللالون فلللي الكلم‪،‬‬
‫النطلع‪ً ،‬وهلو الغلار العلللى‬ ‫المتكلمون بأقصى حلوقهم‪ .‬مأخوذ من‬
‫من الفم‪ ،‬ثم استعمل في كل متعمق قول ً وفعل‪.‬‬
‫وقللال النللووي‪ :‬فيلله كراهللة التقعللر فللي الكلم بالتشللدق وتكلللف‬
‫الفصاحة‪ ،‬واستعمال وحشى اللغة ودقائق العللراب فللي مخاطبللة‬
‫العوام ونحوهم‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬قالهلا ثلثلا ً أي قلال هللذه الكلمللة ثلث مللرات‪ ،‬مبالغللة فللي‬
‫التعليم والبلغ‪ ،‬فقد بلغ البلغ المبين‪ .‬صلوات الللله وسلللمه عليلله‬
‫وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند‬
‫قبر رجل صالح‬
‫فكيف إذا عبده ؟‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قممبر‬
‫رجل صالح‪ ،‬فكيف إذا عبده ؟ ( ‪:‬‬
‫أي الرجل الصالح‪ ،‬فلإن عبلادته هلي الشلرك الكلبر‪ ،‬وعبلادة اللله‬
‫عنده وسيلة إلى عبادته‪ ،‬ووسائل الشرك محرمة‪ .‬لنها تللؤدي إلللى‬
‫الشرك الكبر وهو أعظم الذنوب‪.‬‬
‫قوله‪) :‬في الصحيح‪ :‬عن عائشة رضممي اللممه عنهمما أن أم‬

‫سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسمملم كنيسممة‬
‫رأتهمما بممأرض الحبشممة وممما فيهمما مممن الصممور‪ .‬فقممال‪" :‬‬
‫فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح‪ ،‬بنوا‬ ‫أولئك إذا مات‬
‫على قبره مسجدًا‪ ،‬وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار‬
‫الخلق عنممد اللممه " فهممؤلء جمعمموا بيممن الفتنممتين‪ :‬فتنممة‬
‫القبور وفتنة التماثيل( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬في الصحيح أي الصحيحين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أن أم سلمة هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الللله‬
‫بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية‪ .‬تزوجها رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم بعد أبي سلمة سنة أربع‪ ،‬وقيل‪ :‬ثلث‪ ،‬وكللانت قللد‬
‫هاجرت مع أبي سلمة إلى الحبشة ماتت سنة اثنتين وستين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ذكرت لرسول الله وفي الصحيحين أن أم حبيبللة وأم سلللمة‬
‫ذكرتا ذلك لرسول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم و الكنسللية بفتللح‬
‫الكاف وكسر النون‪ :‬معبد النصارى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أولئك بكسر الكاف خطاب للمرأة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح هذا والله أعلم‬
‫شك من بعض رواة الحديث‪ :‬هل قال النبي صلى الله عليه وسلللم‬
‫هذا أو هذا ؟ ففيه التحري في الرواية‪ .‬وجواز الرواية بالمعنى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وصوروا فيه تلك الصور الشارة إلى ما ذكرت أم سلمة وأم‬
‫حبيبة من التصاوير التي في الكنسية‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬أولئك شللرار الخلللق عنللد الللله وهللذا يقتضللى تحريللم بنللاء‬
‫المساجد على القبور‪ ،‬وقد لعن صلى الللله عليلله وسلللم مللن فعللل‬
‫ذلك كما سيأتي‪.‬‬
‫البيضاوي ‪ :‬لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور النبيللاء‬ ‫قال‬
‫تعظيمللا ً‬
‫لشللأنهم‪ ،‬ويجعلنهللا قبلللة يتوجهللون فللي الصلللة نحوهللا‬
‫ً‬
‫واتخذوها أوثانا لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬وإنمللا صللور أوائلهللم الصللور ليتأسللوا بهللا ويتللذكروا‬
‫أعمالهم الصالحة‪ ،‬فيجتهدوا كاجتهادهم‪ ،‬ويعبدوا الله عند قبللورهم‪،‬‬
‫ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن أسلفهم‬
‫كانوا يعبدون هذه الصور ًويعظمونها‪ .‬فحذر النبي صلى الللله عليلله‬
‫وسلم عن مثل ذلك‪ ،‬سدا للذريعة المؤدية إلى ذلك‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فهؤلء جمعوا بين الفتنتين‪ :‬فتنة القبور وفتنللة التماثيللل هللذا‬
‫السلم ابن تيمية رحمه الله تعالى‪ ،‬ذكللره المصللنف‬ ‫من كلم شيخ‬
‫رحمه الله تنبيها ً على ما وقع مللن شللدة الفتنللة بللالقبور والتماثيللل‬
‫فإن فتنة بالقبور كالفتنة بالصنام أو أشد‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬وهذه العلة التي لجلها نهى الشللارع‬
‫وسلم عن اتخاذ المسللاجد علللى القبللور لنهللا هللي‬ ‫صلى الله عليه‬
‫التي أوقعت كثيرا ً من المم إما فللي الشللرك الكللبر أو فيمللا دونلله‬
‫من الشرك‪ .‬فإن النفوس قد أشركت بتماثيل الصللالحين‪ ،‬وتماثيللل‬
‫يزعمون أنها طلسم الكواكب ونحو ذلك‪ .‬فإن الشرك بقبر الرجل‬
‫الذي يعتقد صلحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو حجر‪.‬‬
‫ولهذا تجد أهل الشرك يتضللرعون عنللدها‪ ،‬ويخشللعون ويخضللعون‪،‬‬
‫ويعبدون بقلوبهم عبادة ل يفعلونها في بيوت الله ول وقت السحر‪،‬‬
‫ومنهم من يسجد لها‪ ،‬وأكللثرهم يرجللون مللن بركللة الصلللة عنللدها‬
‫والدعاء ما ل يرجونه في المساجد‪ ،‬فلجللل هللذه المفسللدة حسللم‬
‫النبي صلى الله عليله وسللم مادتهلا‪ .‬حلتى نهلي علن الصللة فلي‬
‫المقبرة مطلقًا‪ ،‬وإن لم يقصد المصلى بركللة البقعللة بصلللته‪ ،‬كمللا‬
‫يقصد بصلته بركة المساجد‪ ،‬كمللا نهللى عللن الصلللة وقللت طلللوع‬
‫الشللمس وغروبهللا‪ ،‬لنهللا أوقللات يقصللد فيهللا المشللركون الصلللة‬
‫للشمس‪ ،‬فنهى أمته عللن الصلللة حينئذ وإن لللم يقصللد مللا قصللده‬
‫المشركون‪ ،‬سدا ً للذريعة‪ .‬وأما إذا قصد الرجل الصلة عند القبللور‬
‫متبركا ً بالصلة في تلك البقعة فهذا عيللن المحللادة لللله ولرسللوله‪،‬‬
‫والمخالفة لدينه وابتداع دين لم يأذن به الله‪ ،‬فللإن المسلللمين قللد‬
‫أجمعوا على ما علموه بالضللطرار مللن ديللن الرسللول صلللى الللله‬
‫عليه وسلم‪ :‬أن الصلة عند القبور منهى عنها‪ ،‬وأنه صلى الله عليه‬
‫وسلم لعن من اتخذها مسللاجد‪ ،‬فمللن أعظللم المحللدثات وأسللباب‬

‫الشرك‪ :‬الصلة عندها واتخاذها مساجد‪ ،‬وبناء المساجد عليها‪ .‬وقد‬
‫تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلللك‬
‫والتغليظ فيه‪ .‬وقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بنللاء المسللاجد‬
‫عليها متابعة منهم للسنة الصحيحة الصريحة‪ .‬وصرح أصحاب أحمد‬
‫وغيرهللم مللن أصللحاب مالللك والشللافعي بتحريللم ذلللك‪ .‬وطائفللة‬
‫أطلقللت الكراهللة والللذي ينبغللي أن تحمللل علللى كراهللة التحريللم‪،‬‬
‫إحسانا ً للظن بالعلماء‪ ،‬وأن ل يظن بهم أن يجوزوا فعللل مللا تللواتر‬
‫عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي عنلله‪ .‬ا ه‬
‫كلمه رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولهما عنها أي عن عائشة رضي الله عنها قالت‪:‬‬
‫" لما نزل برسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم طفممق‬
‫يطرح خميصة لممه علممى وجهممه‪ ،‬فممإذا اغتممم بهمما كشممفها‬
‫فقال وهو كذلك ‪ :‬لعن اللممه اليهممود والنصممارى‪ ،‬اتخممذوا‬
‫صنعوا‪ .‬ولممول ذلممك أبممرز‬ ‫قبور أنبيائهم مساجد‪ ،‬يحذر ما‬
‫قبره‪ ،‬غير أنه خشى أن يتخذ مسجدا ً " أخرجاه( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬ولهما أي البخاري ومسلم‪ .‬وهو يغنللى عللن قللوله فللي آخللره‬
‫أخرجاه ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬لما نللزل هللو بضللم النللون وكسللر الللزاي‪ .‬أي نللزل بلله ملللك‬
‫الموت والملئكة الكرام عليهم السلم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬طفق بكسر الفاء وفتحها‪ ،‬والكسر أفصح‪ .‬وبه جللاء القللرآن‪،‬‬
‫ومعناه جعل‪.‬‬
‫قوله‪ :‬خميصة بفتح المعجمة والصاد المهملة‪ .‬كساء له أعلم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فإذا اغتم بها كشفها أي عن وجهه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يللبين‬
‫أن من فعل مثل ذلك حل عليلله مللن اللعنللة مللا حللل علللى اليهللود‬
‫والنصارى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬يحذر ما صنعوا الظاهر أن هذا كلم عائشة رضي الللله عنهللا‬
‫لنها فهمت من قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تحللذير أمتلله‬
‫ملن هلذا الصلنيع اللذي كلانت تفعلله اليهلود والنصلارى فلي قبلور‬
‫أنبيائهم‪ ،‬فإنه مللن الغلللو فللي النبيللاء‪ ،‬ومللن أعظللم الوسللائل إلللى‬
‫الشرك‪ .‬ومن غربة السلم أن ًهذا الللذي لعللن رسللول الللله صلللى‬
‫الله عليه وسلم فاعليه تحللذيرا لمتلله أن يفعلللوه معلله صلللى الللله‬
‫عليه وسلم ومع الصالحين من أمتلله قللد فعللله الخلللق الكللثير مللن‬
‫متأخري هذه المة‪ ،‬واعتقدوه قربة من القربات‪ ،‬وهللو مللن أعظللم‬
‫السيئات والمنكرات‪ ،‬وما شعروا أن ذلك محادة لله ورسوله‪.‬‬
‫قال القرطبي في معنى الحديث‪ :‬وكل ذلك لقطع الذريعة المؤدية‬
‫إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الصنام‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫إذ ل فرق بين عبادة القبر ومن فيلله وعبللادة الصللنم‪ ،‬وتأمللل قللول‬
‫الله تعالى عن نبيه يوسف ابن يعقوب حيللث قللال‪ " :‬واتبعللت ملللة‬
‫آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب مللا كللان لنللا أن نشللرك بللالله مللن‬
‫شيء " نكرة في سياق النفي تعم كل شرك‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ولول ذلك أي ً ما كان يحذر من اتخاذ قللبر النللبي صلللى الللله‬
‫عليه وسلم مسجدا لبللرز قللبره وجعللل مللع قبللور الصللحابة الللذين‬
‫كانت قبورهم في البقيع‪.‬‬
‫قوله‪ :‬غير أنه خشللي أن يتخللذ مسللجدا ً روى بفتللح الخللاء وضللمها‪،‬‬
‫فعلى الفتح يكون هو الللذي خشللي ذلللك صلللى الللله عليلله وسلللم‪،‬‬
‫وأمرهم أن يدفنوه في المكان الذي قبض فيه‪ .‬وعلى رواية الضللم‬
‫لض‬
‫غللللوا ً‬
‫يحتمل أن يكون الصحابة هم الذين خافوا أن يقللع ذلللك مللن بع‬
‫المة‪ ،‬فلم يبرزوا قبره‪ ،‬خشية أن يقع ذلك مللن بعللض المللة‬
‫وتعظيما ً بما أبدى وأعاد من النهي والتحذير منه ولعن فاعله‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬ولهذا بللالغ المسلللمون فللي سللد الذريعللة فللي قللبر‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم فأعلوا حيطان تربته وسللدوا المللداخل‬
‫إليها‪ ،‬وجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وسلللم‪ ،‬ثللم خللافوا أن‬
‫يتخذ موضع قبره قبلة إذا كان مستقبل المصلللين‪ ،‬فتصللور الصلللة‬
‫إليلله بصللورة العبللادة فبنللوا جللدارين مللن ركنللي القللبر الشللماليين‬
‫وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشللمال حللتى ل‬
‫يمكنوا أحد من استقبال قبره انتهى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولمسلم عن جندب بممن عبممد اللممه قممال‪ :‬سمممعت‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس‪ ،‬وهو‬
‫خليممل‪.‬‬ ‫يقول‪ " :‬إني أبرأ إلممى الل ًممه أن يكممون لممي منكممم‬
‫خليل ً ولممو‬ ‫قد اتخذني خليل‪ ً ،‬كما اتخممذ إبراهيممم‬ ‫فإن الله‬
‫ل‪ ،‬أل وإن‬ ‫خلي ً‬ ‫كنت متخذا ً من أمتي خليل لتخذت أبا بكر‬
‫من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيممائهم مسمماجد‪ ،‬أل‬
‫فل تتخذوا القبور مساجد‪ ،‬فإني أنهاكم عن ذلك "( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬عن جندب بن عبد الله أي ابن سفيان البجلي‪ ،‬وينسب إلللى‬
‫جده‪ ،‬صحابي مشهور‪ .‬مات بعد الستين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليللل أي أمتنللع عمللا ل‬
‫يجوز لي أن أفعله‪ .‬والخلة فوق المحبة والخليل هو المحبوب غايللة‬
‫الحب‪ ،‬مشتق من الخلة بفتح الخاء وهي تخلل المودة في القلللب‪،‬‬
‫كما قال الشاعر‪:‬‬
‫وبذا سمى الخليل خليل ً‬ ‫قد تخللت مسلك الروح مني‬
‫هذا هو الصحيح في معناهلا كملا ذكلره شليخ السللم وابلن القيلم‬
‫وابن كثير وغيرهم رحمهم الله تعالى‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬وإنما كان ذلك لن قلبه صلى الله عليه وسلللم قللد‬
‫امتل من محبة الله وتعظيمه ومعرفته فل يسع خلة غيره‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فإن الله قد اتخذني خليل ً فيه بيان أن الخلة فوق المحبة‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬وأما مللا يظنلله بعللض الغللالطين مللن أن‬
‫المحبة أكمل من الخلة‪ ،‬وأن إبراهيم خليل الله‪ ،‬ومحمد حبيب الله‬
‫المحبللة‪.‬‬ ‫فمن جهلهم‪ ،‬فإن المحبة عامة‪ ،‬والخلة خاصة وهي نهايللة‬
‫وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله قد اتخذه خليل ً ونفى‬
‫ولعمللر‬ ‫أن يكون له خليل غير ربه‪ ،‬مع إخباره بحبه لعائشة ولبيهللا‪،‬‬
‫بن الخطاب‪ ،‬ومعاذ بن جبل وغيرهم رضي الله عنهم‪ .‬وأيضللا ً فللإن‬
‫اللله يحللب التلوابين ويحلب المتطهريلن ويحلب الصللابرين‪ ،‬وخلتله‬
‫خاصة بالخليلين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ولو كنللت متخللذا ً خليل ً ل تخللذت أبللا بكللر خليل ً فيلله بيللان أن‬
‫الصديق أفضل الصحابة‪ .‬وفيه الرد على الرافضللة وعلللى الجهميللة‬
‫وهما شر أهل البدع‪ ،‬وأخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين‬
‫فرقة‪ .‬وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور‪ ،‬وهم أول من‬
‫بنى عليها المساجد‪ .‬قاله المصنف رحملله الللله‪ ،‬وهللو كمللا قللال بل‬
‫ريب‪.‬‬
‫وفيه إشارة إلى خلفة أبي بكر‪ ،‬لن من كانت محبته لشخص أشد‬
‫كان أولى به من غيره‪ .‬وقد استخلفه على الصلة بالناس‪ ،‬وغضب‬
‫صلى الله عليه وسلم لما قيل يصلي بهم عمللر وذلللك فللي مرضلله‬
‫الذي توفى فيه صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫واسم أبي بكر‪ :‬عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن‬
‫سعد بن تيم بن مرة الصديق الكبر‪ ،‬خليفة رسول الله صلللى الللله‬
‫عليه وسلم وأفضل الصحابة بإجماع من يعتد بقوله من أهل العلم‪.‬‬
‫مات في جمادى الولى سنة ثلث عشرة‪ ،‬وله ثلث وسللتون سللنة‬
‫رضي الله عنه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أل حرف استفتاح أل وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبللور‬
‫أنبيائهم مساجد‪ ...‬الحديث قال الخلخالي‪ :‬وإنكار النبي صلللى الللله‬
‫عليه وسلم صنيعهم هذا مخرج على وجهين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أنهم يسجدون لقبور النبياء تعظيمًا‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أنهم ًيجوزون الصلة في مدافن النبياء والتوجه إليها حالللة‬
‫الصلة‪ ،‬نظرا منهم بللذلك إلللى عبللادة الللله والمبالغللة فللي تعظيللم‬
‫النبيللاء‪ .‬والول‪ :‬هللو الشللرك الجلللي‪ .‬والثللاني‪ :‬الخلفللي‪ ،‬فلللذلك‬
‫استحقوا اللعن‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فقد نهى عنه في آخر حياته أي كما في حديث جندب‪ .‬وهللذا‬
‫من كلم شيخ السلم‪ .‬وكذا ما بعده‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ثم إنه لعللن‪ ،‬وهللو فللي السللياق مللن فعللله كمللا فللي حللديث‬
‫عائشة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فكيف يسوع بعد هذا التغليظ من سيد المرسلللين أن تعظللم‬
‫القبللور ويبنللى عليهللا ويصلللى عنللدها وإليهللا ؟ هللذا أعظللم مشلاقة‬
‫ومحادة لله تعالى ولرسوله لو كانوا يعقلون‪.‬‬
‫قوله‪ :‬الصلة عندها من ذلك‪ ،‬وإن لم يبن مسللجد أي مللن اتخاذهللا‬
‫مساجد الملعون فاعله‪.‬‬
‫وهذا يقتضي تحريم الصلة عند القبور وإليها‪.‬‬
‫وعن أبي سللعيد الخللدري رضللي الللله عنلله مرفوعلا ً " الرض كلهللا‬
‫مسجد إل المقبرة والحمام " رواه أحمد وأهل السنن وصححه ابن‬
‫حبان والحاكم‪.‬‬
‫قال ابللن القيللم رحملله الللله‪ :‬وبالجملللة فملن للله معرفللة بالشللرك‬
‫وأسبابه وذرائعه وفهللم عللن رسللول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم‬
‫مقاصده‪ ،‬جزم جزما ً ل يحتمللل النقيللض أن هللذه المبالغللة واللعللن‬
‫والنهي بصيغته صيغة ل تفعلوا وصيغة أني أنهللاكم عللن ذلللك ليللس‬
‫لجل النجاسة‪ ،‬بل هو لجل نجاسة الشللرك اللحقللة لمللن عصللاه‪،‬‬
‫وارتكب ما عنه نهاه‪ ،‬واتبللع هللواه‪ ،‬ولللم يخللش ربلله ومللوله‪ ،‬وقللل‬
‫نصيبه أو عدم من ل إله إل الله فإن هذا وأمثللاله ملن النللبي صلللى‬
‫الله عليه وسلم صيانة لحمى التوحيد أن يلحقلله الشللرك ويغشللاه‪،‬‬
‫وتجريد له وغضب لربه أن يعللدل بلله سللواه‪ ،‬فللأبى المشللركون إل‬
‫معصية لمره وارتكابلا ً لنهيلله‪ ،‬وغرهللم الشلليطان بلأن ًهللذا تعظيللم‬
‫لقبور المشايخ والصالحين‪ ،‬وكلما كنتم لها أشد تعظيما وأشد فيهم‬
‫غلوا كنتم بقربهم أسعد‪ ،‬ومن أعدائهم أبعد‪ ،‬ولعمر الللله‪ ،‬مللن هللذا‬
‫الباب دخل الشيطان على عباد يعوق ويغوث ونسرا‪ ،‬ودخللل علللى‬
‫عباد الصنام منذ كانوا إلللى يللوم القيامللة‪ ،‬فجمللع المشللركون بيللن‬
‫الغلو فيهم والطعن في طريقتهم‪ ،‬فهدى الله أهل التوحيد لسلللوك‬
‫طريقتهم وإنزالهم منازلهم الللتي أنزلهللم الللله إياهللا مللن العبوديللة‬
‫وسلب خصائص اللهية عنهم‪.‬‬
‫قال الشارح رحمه الله تعالى‪ :‬وممن علل بخوف الفتنلة بالشلرك‪:‬‬
‫المام الشافعي‪ ،‬وأبو بكر الثللرم‪ ،‬وأبللو محمللد المقدسللي‪ .‬وشلليخ‬
‫السلم وغيرهم رحمهم الله‪ .‬وهو الحق الذي ل ريب فيه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فإن الصحابة لم يكونللوا ليبنللوا حللول قللبره مسللجدا ً أي لمللا‬
‫علموا من تشديده في ذلك وتغليظه النهي عنه‪ ،‬ولعن من فعله‪.‬‬
‫مسجدا ً أي وإن لم‬ ‫قوله‪ :‬وكل موضع قصدت الصلة فيه فقد اتخذ‬
‫يبن مسجد‪ ،‬بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدًا‪ ،‬يعني وإن لم‬
‫يقصد بذلك‪ ،‬كما إذا عرض لمن أراد أن يصلي فللأوقع الصلللة فللي‬
‫ذلك الموضع الللذي حللانت الصلللة عنللده مللن غيللر ً أن يقصللد ذلللك‬
‫الموضع بخصوصه‪ ،‬فصار بفعل الصلة فيه مسجدا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬كما قال صلى الله عليه وسلم " جعلت لللي الرض مسللجدا ً‬
‫وطهورا ً " أي فسمى الرض مسجدًا‪ ،‬تجوز الصلللة فللي كللل بقعللة‬
‫منهللا إل مللا اسللتثنى مللن المواضللع الللتي ل تجللوز الصلللة فيهللا‪،‬‬
‫كالمقبرة ونحوها‪.‬‬
‫قال البغوي في شللرح السللنة‪ :‬أراد أن أهللل الكتللاب لللم تبللح لهللم‬
‫وكنائسهم‪ ،‬فأباح الله لهذه المة الصلة حيللث‬ ‫الصلة إل في بيعهم‬
‫كانوا‪ ،‬تخفيفا ً عليهم وتيسيرًا‪ ،‬ثم خص من جميع المواضع‪ :‬الحمللام‬
‫والمقبرة والمكان النجس‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولحمد بسند جيد عن ابن مسممعود مرفوع ما ً " إن‬
‫من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء‪ ،‬والذين‬
‫يتخذون القبور مساجد " ورواه أبو حاتم ابن حبممان فممي‬
‫صحيحه( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬إن من شرار الناس بكسر الشين جمع شرير‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من تدركهم الساعة وهم أحياء أي مقدمتها‪ ،‬كخللروج الدابللة‪،‬‬

‫وطلوع الشمس فلي مغربهلا‪ .‬وبعلد ذللك ينفلخ فلي الصلور نفخلة‬
‫الفزع‪.‬‬
‫قوله‪ :‬والذين يتخذون القبور مسلاجد معطلوف عللى خلبر إن فلي‬
‫محل نصب على نية تكرار العامل‪ ،‬أي وإن من شرار الناس الذين‬
‫يتخذون القبور مساجد أي بالصلللة عنللدها وإليهللا‪ ،‬وبنللاء المسللاجد‬
‫عليها‪ ،‬وتقللدم فللي الحللاديث الصللحيحة أن هللذا مللن عمللل اليهللود‬
‫والنصل ًلارى وأن النللبي صلللى الللله عليلله وسلللم لعنهللم علللى ذلللك‪،‬‬
‫تحذيرا للمة أن يفعلوا مع ًنبيهم وصالحيهم مثل اليهود والنصللارى‪.‬‬
‫فما رفع أكثرهم بذلك رأسا‪ ،‬بل اعتقللدوا أن هللذا المللر قربللة لللله‬
‫تعالى‪ ،‬وهو مما يبعدهم عن الله ويطردهم عللن رحمتلله ومغفرتلله‪.‬‬
‫والعجللب أن أكللثر مللن يللدعى العلللم ممللن هللو مللن هللذه المللة ل‬
‫ينكرون ذلك‪ ،‬بل ربما استحسنوه ورغبوا في فعللله‪ ،‬فلقلد اشللتدت‬
‫غربة السلم وعاد المعروف منكرا ً والمنكر معروفًا‪ ،‬والسنة بدعة‬
‫والبدعة سنة‪ ،‬تنشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬أما بناء المساجد على القبللور فقللد صللرح عللام‬
‫الطوائف بالنهي عنه‪ ،‬متابعة للحاديث الصللحيحة‪ .‬وصللرح أصللحابنا‬
‫وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريمه‪ ،‬ثللم ذكللر الحللاديث‬
‫في ذلك إلى أن قلال وهلذه المسلاجد المبنيللة عللى قبللور النبيللاء‬
‫الملوك وغيرهم تتعيللن إزالتهللا بهللدم أو غيللره‪ .‬هللذا‬ ‫والصالحين‪ ،‬أو‬
‫مما ل أعلم فيه خلفا ً بين العلماء المعرفين‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الللله‪ :‬يجللب هللدم القبللاب الللتي بنيللت علللى‬
‫القبور‪ ،‬لنها أسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلللم‪،‬‬
‫وقد أفتى جماعة من الشافعية بهدم ما فللي القرافللة مللن البنيللة‪،‬‬
‫منهم ابن الجميزي والظهير التزميني وغيرهما‪.‬‬
‫وقال القاضي ابن كلج‪ :‬ول يجلوز أن تجصللص القبللور‪ ،‬ول أن يبنلى‬
‫عليها قباب‪ ،‬ول غير قباب‪ ،‬والوصية بها باطلة‪.‬‬
‫وقال الذرعي‪ :‬وأما بطلن الوصية ببناء القباب وغيرها من البنيللة‬
‫وانفاق الموال الكثيرة‪ ،‬فل ريب في تحريمه‪.‬‬
‫وقال القرطبي في حديث جابر رضي الللله عنلله نهللى أن يجصللص‬
‫القبر أو يينى عليه وبظاهر هللذا الحللديث قللال مالللك‪ ،‬وكللره البنللاء‬
‫والجص على القبور‪ .‬وقد أجازه غيره‪ ،‬وهذا الحديث حجة عليه‪.‬‬
‫وقللال ابللن رشللد‪ :‬كللره مالللك البنللاء علللى القللبر وجعللل البلطللة‬
‫المكتوبة‪ ،‬وهو من بدع أهل الطول‪ ،‬أحدثوه إرادة الفخر والمباهللاة‬
‫والسمعة‪ ،‬وهو مما ل اختلف عليه‪.‬‬
‫وقال الزيلغي في شرح الكنز‪ :‬ويكره أن يبنللي علللى القللبر‪ .‬وذكللر‬
‫قاضي خان‪ :‬أنه ل يجصص القبر ول يبني عليه‪ .‬لما روى عن النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التجصيص وللبنللاء فللوق القللبر‪.‬‬
‫والمراد بالكراهة عند الحنفيلة رحمهلم اللله كراهلة التحريلم‪ .‬وقلد‬
‫ذكر ذلك ابن نجيم في شرح الكنز‪.‬‬
‫الشافعي رحمه اللله‪ :‬أكلره أن يعظلم مخللوق‪ ،‬حلتى يجعلل‬ ‫وقال‬
‫قبره مسجدا ً مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من النللاس‪ .‬وكلم‬
‫الشافعي رحمه الله يبين أن مرده بالكراهة كراهة التحريم‪.‬‬
‫شللرح‬ ‫قال الشارح رحمه الله تعالى‪ :‬وجزم النووي رحمه الله في‬
‫المهذب بتحريم البناء مطلقًا‪ ،‬وذكر في شرح مسلم نحوه أيضًا‪.‬‬
‫وقال أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة إمام الحنابلللة صللاحب‬
‫المصنفات الكبار كالمغنى‪ ،‬والكافى وغيرهما رحمه الله تعالى‪ :‬ول‬
‫يجوز اتخاذ المساجد على القبور‪ .‬لن النبي صلى الله عليه وسلللم‬
‫قال‪ " :‬لعن الله اليهود والنصارى‪ " ...‬الحديث وقد روينا أن ابتللداء‬
‫عبللادة الصللنام‪ :‬تعظيللم المللوات واتخللاذ صللورهم‪ ،‬والتمسللح بهللا‬
‫والصلة عندها‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ :‬وأما المقبرة فل فرق فيها‬
‫بين الجديدة والعتقية‪ ،‬انقلبت تربتها أو لم تنقلب‪ .‬ول فرق بيللن أن‬
‫يكون بينه وبيلن الرض حلائل أو ل‪ ،‬لعملوم السلم وعملوم العللة‪،‬‬
‫‪0‬‬
‫ولن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الذين اتخللذوا قبللور أنبيللائهم‬
‫مساجد‪ ،‬ومعلوم أن قبور النبياء ل تنجس‪.‬‬
‫وبالجملة فمن علل النهي عن الصلة في المقلبرة بنجاسلة التربلة‬
‫خاصة فهو بعيد عن مقصود النللبي صلللى الللله عليلله وسلللم‪ ،‬ثللم ل‬
‫يخلو أن يكللون القللبر قللد بنللى عليلله مسللجد‪ ،‬فل يصلللي فللي هللذا‬
‫المكان سواء صلى خلف القبر أو أمامه بغير خلف فللي المللذهب‪:‬‬
‫لن النبي صلى الله عليه وسلم قللال " إن مللن كللان قبلكللم كللانوا‬
‫يتخللذون قبللور أنبيللائهم وصللالحيهم مسللاجد‪ ،‬أل فل تتخللذوا القبللور‬
‫مساجد فإني أنهاكم عللن ذلللك " وخللص قبللور النبيللاء لن عكللوف‬
‫الناس على قبورهم أعظم‪ ،‬واتخاذها مساجد أشللد‪ ،‬وكللذلك إن لللم‬
‫يكن عليه بنى مسجد‪ ،‬فهذا قد ارتكب حقيقة المفسدة الللتي كللان‬
‫الصلة عند القبور من أجلها‪ ،‬فإن كل مكللان صلللى فيلله‬ ‫النهي عن‬
‫مسجد ً‬
‫ا‪،‬كما قال صلى الله عليه وسلم " جعلت لللي الرض‬ ‫يسمى‬
‫مسجدا ً وطهورا " وإن كان موضع قبر أو قبرين‪.‬‬
‫ً‬
‫وقللال بعللض أصللحابنا‪ :‬ل يمنللع الصلللة فيهللا لنلله ل يتناولهللا اسللم‬
‫المقبرة‪ ،‬وليس في كلم أحمد ول بعض أصللحابه هللذا الفللرق‪ ،‬بللل‬
‫عموم كلمهم يقتضى منع الصلة عند كل قبر‪.‬‬
‫وقد تقدم عن علي رضي الله عنه أنه قال‪ :‬ل أصلي في حمللام ول‬
‫عند قبر ‪.‬‬
‫فعلى هذا ينبغي أن يكون النهللي متنللاول ً لحريللم القللبر وفنللائه‪ ،‬ول‬
‫لبرة‪ ،‬سللواء كللان للله حيطللان‬ ‫تجوز الصلة في مسجد بني فللي مقل‬
‫تحجز بينه وبين القبور أو كان مكشوفًا‪.‬‬
‫قال في رواية الثرم‪ :‬إذا كان المسللجد بيللن القبللور ل يصلللى فيلله‬
‫الفريضة‪ ،‬وإن كان بينها وبين المسجد حاجز فرخص أن يصلي فيه‬
‫على الجنائز ول يصلى فيلله علللى غيللر الجنللائز‪ .‬وذكللر حللديث أبللي‬
‫مرثد عن النبي صلى الله عليه وسلم‪ :‬ل تصلوا على القبور وقللال‪:‬‬
‫إسناده جيد‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫ولو تتبعنا كلم العلماء في ذلك ل حتمل عدة أوراق‪ .‬فتبين بهذا أن‬
‫العلماء رحمهم الله بينوا أن علة النهللي مللا يللؤدي إليلله ذلللك‪ :‬مللن‬
‫الغلو فيها وعبادتها من دون الله كما هو الواقع والله المستعان‪.‬‬
‫وقد حدث بعد الئمة الذين يعتد بقولهم أناس كثر في أبواب العلم‬
‫بالله اضطرابهم‪ ،‬وغلظ عن معرفة مللا بعللث الللله بلله رسللوله مللن‬
‫الهدى والعلم حجابهم فقيدوا نصوص الكتاب والسنة بقيود أوهنللت‬
‫النقياد وغيروا بها ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم بللالنهي‬
‫وأراد‪ .‬فقال لتنجسها بصديد الموتى‪ ،‬وهذا كللله باطللل مللن وجللوه‪:‬‬
‫منها‪ :‬أنه من القول على الله بل علم‪ .‬وهو حرام بنص الكتاب‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن ما قالوه ل يقتضى لعن فاعله والتغليظ عليه‪ ،‬وما المانع‬
‫له أن يقول‪ :‬صلى في بقعة نجسة فعليه لعنة الله‪ .‬ويلزم على مللا‬
‫قاله هؤلء أن النبي صلى الله عليه وسلم لللم يللبين العلللة‪ ،‬وأحللال‬
‫المة في بيانها على من يجيء بعده صلى الللله عليلله وسلللم وبعللد‬
‫القرون المفضلة والئمة‪ ،‬وهذا باطل قطعا ً وعقل ً وشرعًا‪ ،‬ل يلللزم‬
‫عليه من أن الرسول صلى الللله عليلله وسلللم عجللز عللن البيللان أو‬
‫قصر في البلغ‪ ،‬وهذا من أبطل الباطل‪ .‬فإن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم بلغ البلغ المبين‪ ،‬وقدرته في البيللان فللوق قللدرة كللل أحللد‪،‬‬
‫فإذا بطل اللزم بطل الملزوم‪.‬‬
‫ويقال أيضًا‪ :‬هذا اللعن والتغليظ الشديد إنما هو فيمللن اتخللذ قبللور‬
‫النبياء مساجد‪ ،‬وجاء في بعض النصوص ما يعللم النبيللاء وغيرهللم‪،‬‬
‫فلو كانت هذه هي العلة لكللانت منتفيللة فللي قبللور النبيللاء‪ ،‬لكللون‬
‫أجسادهم طرية ل يكون لها صديد يمنع من الصلللة عنللد قبللورهم‪،‬‬
‫فإذا كان النهي عن اتخاذ المساجد عند القبور يتناول قبللور النبيللاء‬
‫بلالنص‪ ،‬عللم أن العللة ملا ذكلره هلؤلء العلملاء اللذين قلد نقللت‬
‫أقوالهم‪ ،‬والحمد لله على ظهور الحجة وبيان المحجة‪ .‬والحمد لللله‬
‫الذي هدانا لهذا‪ ،‬وما كنا لنهتدي لول أن هدانا الله‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫باب‬
‫ما جاء أن الغلو ً في قبور الصالحين‬
‫يصيرها أوثانا تعبد من دون الله‬
‫ماب‪ :‬ممما جمماء أن الغلممو فممي قبممور الصممالحين‬
‫قمموله‪) :‬بم‬
‫يصيرها أوثانا ً تعبد من دون الله( ‪:‬‬
‫روى مالك في الموطأ أن ًرسول الله صلى الله عليه وسلم قللال‪:‬‬
‫" اللهم ل تجعل قبرى وثنا يعبد‪ ،‬اشتد غضب الله على قوم اتخذوا‬
‫قبور أنبيائهم مساجد " ‪.‬‬
‫هذا الحديث رواه مالك مرسل ً عن زيد بلن أسللم‪ ،‬علن عطلاء بلن‬
‫يسار‪ :‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ ...‬الحديث‪ .‬ورواه‬
‫ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عجلن عللن زيللد بللن أسلللم بلله‪،‬‬
‫عطاء‪ ،‬ورواه البزار عن زيد علن عطلاء علن أبلي سلعيد‬ ‫ولم يذكر‬
‫الخدري مرفوعًا‪.‬‬
‫لن‬ ‫وله شاهد عند المام أحمد بسنده عن سهيل بللن ًأبللي صللالح عل‬
‫قوما ً‬ ‫أبيه عن أبي هريرة رفعه‪ :‬اللهم ل تجعل قبري وثنا‪ ،‬لعن الله‬
‫اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬روى مالك في الموطأ هو المام مالك بن أنس بن مالك بن‬
‫أبللي عللامر بللن عمللرو الصللبحي‪ ،‬أبللو عبللدالله المللدني‪ .‬إمللام دار‬
‫الهجرة وأحلد الئملة الربعلة وأحلد المتقنيلن للحلديث‪ ،‬حلتى قلال‬
‫البخاري‪ :‬أصح السانيد مالك عن نافع عللن ابللن عمللر‪ ،‬مللات سللنة‬
‫تسع وسبعين ومائة‪ .‬وكان مولده سنة ثلث وتسللعين‪ .‬وقيللل أربللع‬
‫وتسعين‪ .‬وقال الواقدي‪ :‬بلغ تسعين سنة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬اللهم ل تجعل قبرى وثنا ً يعيد قد اسللتجاب الللله دعللاءه كمللا‬
‫قال ابن القيم رحمه الله تعالى‪:‬‬
‫وأحاطه بثلثة الجداران‬ ‫فأجاب رب العالمين دعاءه‬
‫‪2‬‬
‫في عزة وحماية وصيان‬ ‫حتى غدت أرجاؤه بدعائه‬

‫ودل الحديث على أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لو عبد لكان‬
‫وثنًا‪ ،‬لكن حماه الله تعالى بمللا حللال بينلله وبيللن النللاس فل يوصللل‬
‫إليه‪ .‬ودل الحديث على أن الوثن هو ما يباشره العابللد مللن القبللور‬
‫والتللوابيت الللتي عليهللا‪ .‬وقللد عظمللت الفتنللة بللالقبور لتعظيمهللا‬
‫وعبادتها‪ ،‬كما قال عبد الله بن مسعود رضي الللله عنلله كيللف أنتللم‬
‫إذا مستكم فتنة يهرم فيها الكبير‪ ،‬وينشأ فيها الصغير‪ .‬تجرى علللى‬
‫الناس يتخذونها سنة‪ ،‬إذا غيرت قيل‪ :‬غيرت السنة انتهى‪.‬‬
‫ولخوف الفتنة نهى عن عمر تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قال ابن وضاح‪ :‬سمعت عيسللى بللن يللونس يقللول‪ :‬أمللر عمللر بللن‬
‫الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم فقطعها لن الناس كانوا يلذهبون فيصللون تحتهلا‪،‬‬
‫فخاف عليهم الفتنة‪.‬‬
‫وقال المعرور بن سويد‪ :‬صليت مع عمر بن الخطاب بطريق مكللة‬
‫صلة الصبح‪ .‬ثم رأى النللاس يللذهبون مللذاهب‪ ،‬فقللال‪ :‬أيللن يللذهب‬
‫هؤلء ؟ فقيل‪ :‬يا أمير المؤمنين‪ ،‬مسجد صلى فيه النبي صلى الله‬
‫قبلكم بمثل‬ ‫عليه وسلم فهم يصلون فيه‪ ،‬فقال‪ :‬إنما هلك من كان‬
‫هللذا‪ ،‬كللانوا يتتبعللون آثللار أنبيللائهم ويتخللذونها كنللائس وبيعلًا‪ ،‬فمللن‬
‫أدركتلله الصلللة فللي هللذه المسللاجد فليصللل‪ .‬ومللن ل فليمللض ول‬
‫يتعمدها ‪.‬‬
‫وفي مغازي ابن إسحاق من زيادات يونس بن بكير عن أبي خلللدة‬
‫العالية قال‪ :‬لمللا فتحنللا تسللتر وجللدنا فللي‬ ‫خالد بن دينار‪ .‬حدثنا أبو‬
‫بيت مال الهرمزان سريرا ً عليه رجل ميللت‪ ،‬عنللد ً رأسلله مصللحف‪.‬‬
‫فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر‪ ،‬فدعا له كعبا فنسخه بالعربية‪،‬‬
‫فأنا أول رجل قرأه من العرب‪ ،‬قرأته مثل ما أقرأ القللرآن‪ .‬فقلللت‬
‫لبي العالية‪ :‬ما كان فيه ؟‪ .‬قال‪ :‬سيرتكم وأموركم ولحون كلمكم‬
‫وما هو كائن بعد‪ .‬قلت‪ ً :‬فمللاذا صللنعتم بالرجللل ؟ قللال‪ :‬حفرنللا للله‬
‫بالنهار ثلثة عشرة قبرا متفرقللة‪ .‬فلمللا كللان الليللل دفنللاه وسللوينا‬
‫القبور كلها لنعميه عن الناس ل ينبشونه‪ .‬قلت‪ :‬وما يرجون منلله ؟‬
‫قال‪ :‬كانت السللماء إذا حبسللت عنهللم بللرزوا بسللريره فيمطللرون‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬مللن كنتللم تظنللون الرجللل ؟ قللال‪ :‬رجللل يقللال للله دانيللال‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬منذ كم وجدتموه مات ؟ قال‪ :‬منذ ثلثمائة سنة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ما كان تغير منه شئ ؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬إل شللعيرات مللن قفللاه‪ ،‬إن‬
‫لحوم النبياء ل تبليها الرض‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬ففي هذه القصللة مللا فعللله المهللاجرون‬
‫والنصار رضي الله عنهم من تعمية قبره لئل يفتتن به‪ ،‬ولم يبرزوه‬
‫للدعاء عنده والتبرك بله‪ ،‬وللو ظفلر بله المتلأخرون لجاللدوا عليله‬
‫بالسيف ولعبدوه من دون الله‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬وهو إنكللار منهللم لللذلك‪ ،‬فمللن قصللد‬
‫بقعة يرجو الخير بقصدها ولم يسللتحب الشللارع قصللدها فهللو مللن‬
‫المنكرات‪ ،‬وبعضه أشد من بعض‪ ،‬سواء قصللدها ليصلللي عنللدها أو‬
‫ليدعو عندها‪ ،‬أو ليقرأ عندها أو ليذكر الله عندها‪ ،‬أو لينسك عنللدها‬
‫البقعة بنوع من العبادة التى لم يشرع تخصيصللها‬ ‫بحيث يخص تلك‬
‫به ل نوعا ً ول عينلًا‪ ،‬إل أن ذلللك قللد يجللوز بحكللم التفللاق ل لقصللد‬
‫الدعاء فيها‪ ،‬كمن يزورها ويسلللم عليهللا‪ ،‬ويسللأل الللله العافيللة للله‬
‫وللموتى‪ ،‬كما جاءت به السللنة‪ .‬وأمللا تحللرى الللدعاء عنللدها بحيللث‬
‫الدعاء هناك أجوب منه فلى غيلره‪ ،‬فهللذا هلو المنهلى‬ ‫يستشعر أن‬
‫عنه‪ .‬انتهى ملخصًا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيللائهم فيلله تحريللم‬
‫البناء على القبور‪ ،‬وتحريم الصلة عندها‪ ،‬وأن ذلك من الكبائر‪.‬‬
‫وفى القرى للطللبرى مللن أصللحاب مالللك عللن مالللك أنلله كللره أن‬
‫وعلللل ذلللك بقللوله‬
‫للم‪،‬وثنا ً‬
‫يقول‪ :‬زرت قبر النبي صلى الله عليلله وسل‬
‫الحللديث‪.‬‬ ‫"‬ ‫يعبد‬ ‫قبري‬
‫يقع التشبه بفعل أولئك‪ ،‬سدا ً‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ " :‬اللهم ل تجعل‬
‫كره إضافة هذا اللفظ إلى القبر‪ ،‬لئل‬
‫للذريعة‪.‬‬
‫وهم‬ ‫قال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪ :‬ومالك قد أدرك التابعين‪،‬‬
‫معروفلا ً‬ ‫أعلم الناس بهذه المسألة‪ ،‬فدل ذلللك علللى أنلله لللم يكللن‬
‫عندهم ألفاظ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلللم إلللى أن قللال‬
‫‪3‬‬
‫وقد ذكروا أسباب كراهته لن يقللول‪ :‬زرت قللبر النللبي صلللى الللله‬
‫عليه وسلم لن هذا اللفظ قد صار كثير من الناس يريد به الزيارة‬
‫البدعية‪ ،‬وهو قصد الميت لسؤاله ودعائه‪ ،‬والرغبة إليه فللي قضللاء‬
‫الحوائج‪ ،‬ونحو ذلك مما يفعله كثير من الناس‪ ،‬فهللم يعنللون بلفللظ‬
‫الزيارة مثل هذا‪ .‬وهذا ليس بمشروع باتفاق الئمة‪ .‬وكره مالك أن‬
‫يتكلم بلفظ مجمل يدل على معنى فاسد‪ ،‬بخلف الصلة والسلللم‬
‫عليه‪ ،‬فإن ذلك مما أمر الله به‪ .‬أما لفظ الزيارة في عموم القبللور‬
‫فل يفهم منها مثل هذا المعنى‪ .‬أل ترى إلى قللوله‪ :‬فللزوروا القبللور‬
‫فإنها تذكركم الخرة مع زيارته لقللبر أملله‪ .‬فللإن هللذا يتنللاول قبللور‬
‫الكفار‪ .‬فل يفهم من ذلك زيارة الميت لدعائه وسللؤاله والسللتغاثة‬
‫به‪ ،‬ونحو ذلك مما يفعله أهلل الشلرك والبلدع‪ ،‬بخلف ملا إذا كلان‬
‫المزور معظما ً في الدين كالنبياء والصالحين‪ ،‬فإنه كثيرا ً مللا يعنللي‬
‫بزيارة قبورهم هذه الزيارة البدعية الشركية‪،‬فلهذا كره مالك ذلللك‬
‫في مثل هذا‪ ،‬وإن لم يكره ذلك فللي موضللع آخللر ليللس فيلله هللذه‬
‫المفسدة‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬أن النبي صلى الللله عليلله وسلللم لللم يسللتعذ إل ممللا يخللاف‬
‫وقوعه‪ .‬ذكره المصنف رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ول بن جرير بسنده عن سفيان عن منصممور عممن‬
‫مجاهد " أفرأيتم اللت والعممزى " قممال‪ :‬كممان يلممت لهممم‬
‫السويق‪ ،‬فمات فعكفوا على قبره‪ ،‬كذا قال أبو الجوزاء‬
‫عن ابن عباس قال‪ :‬كان يلت السويق للحاج( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬ولبن جرير هللو المللام الحللافظ محمللد بللن جريللر بللن يزيللد‬
‫الطللبري‪ ،‬صللاحب التفسللير والتاريللخ والحكللام وغيرهللا‪ .‬قللال ابللن‬
‫الرض أعلم من محمد بللن جريللر وكللان مللن‬ ‫خزيمة‪ :‬ل أعلم على‬
‫المجتهللدين ل يقلللد أحللدًا‪ .‬وللله أصللحاب يتفقهللون علللى مللذهبه‬
‫ويأخذون بأقواله‪ .‬ولد سنة أربع وعشرين ومللائتين‪ ،‬ومللات ليللومين‬
‫بقيا من شوال سنة عشر وثلثمائة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عللن سللفيان الظللاهر‪ :‬أنلله سللفيان بللن سللعيد بللن مسللروق‬
‫الثوري ً أبللو عبللد الللله الكللوفي ثقللة حللافظ فقيلله إمللام عابللد كللان‬
‫مجتهدا‪ ،‬وله أتباع يتفقهون على مذهبه‪ .‬مات سللنة إحللدى وسللتين‬
‫ومائة‪ ،‬وله أربع وستون سنة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن منصور هو ابن المعتمر بن عبد الله السلللمي ثقللة ثبللت‬
‫فقيه‪ .‬مات سنة اثنتين وثلثين ومائة‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬عللن مجاهللد هللو ابللن جللبر بللالجيم الواحللدة أبللو الحجللاج‬
‫المخزومي مولهم المكي‪ ،‬ثقة إمام فللي التفسللير‪ ،‬أخللذ عللن ابللن‬
‫عباس وغيره رضي الله عنهم‪ .‬مات سنة أربلع ومللائة‪ ،‬قلاله يحيللى‬
‫القطان‪ ،‬وقلال ابلن حبلان‪ :‬ملات سلنة اثنلتين أو ثلث وملائة وهلو‬
‫ساجد‪ ،‬ولد سنة إحدى وعشرين في خلفة عمر رضي الله عنه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬كان يلت السويق لهم فمات فعكفوا على قللبره فلي روايللة‪:‬‬
‫فيطعم من يمر من الناس‪ .‬فلمللا مللات عبللدوه‪ ،‬وقللالوا‪ :‬هللو اللت‬
‫رواه سعيد بن منصور‪.‬‬
‫ومناسبته للترجمة‪ :‬أنهم غلوا فيه لصلحه حتى عبدوه وصار قللبره‬
‫وثنا ً من أوثان المشركين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وكذا قال أبو الجوزاء هللو أوس بللن عبللد الللله الربعللي‪ ،‬فتللح‬
‫الراء والباء‪ ،‬مات سنة ثلث وثمانين‪.‬‬
‫قال البخاري‪ :‬حدثنا مسلم وهلو ابلن إبراهيللم‪ .‬حللدثنا أبللو الشللهب‬
‫حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس قال‪ :‬كان اللت رجل ً يلت سللويق‬
‫الحجاج ‪.‬‬
‫قال ابن خزيمة‪ :‬وكللذا العللزى‪ ،‬وكللانت شللجرة عليهللا بنللاء وأسللتار‬
‫بنخلة‪ ،‬بين مكة والطائف‪ ،‬كانت قريللش يعظمونهللا‪ ،‬كمللا قللال أبللو‬
‫سفيان يوم أحد‪ :‬لنا العزى ول عزى لكم ‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن ابن عباس رضي اللممه عنهممما قممال‪ " :‬لعممن‬
‫رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم زائرات القبممور‬
‫والمتخمممذين عليهممما المسممماجد والسمممرج " رواه أهمممل‬
‫السنن( ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫قلت‪ :‬وفي الباب حديث عن أبي هريرة وحديث حسان بللن ثللابت‪.‬‬
‫فأما حديث أبي هريرة فللرواه أحملد والترمللذي وصلححه‪ .‬وحللديث‬
‫حسان أخرجه ابن ماجه من رواية عبد الرحمن بن حسان بن ثابت‬
‫عن أبيه قال‪ " :‬لعن رسول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم زوارات‬
‫القبور "‪.‬‬
‫وحديث ابن عباس هذا في إسناده أبو صالح مولى أم هانيء‪ ،‬وقللد‬
‫ووثقة بعضهم‪ .‬قللال علللى بللن المللديني‪ ،‬عللن يحيللى‬ ‫ضعفه بعضهم‬
‫أبا صالح مولى أم هاني‪ .‬وما‬ ‫ً‬ ‫القطان‪ :‬لم ًأر أحدا ً من أصحابنا ترك‬
‫سمعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا‪ ،‬ولم يتركه شعبة ول زائدة‬
‫ول عبد الله بن عثمان‪ .‬قال ابن معين‪ :‬ليس به بأس ولهذا أخرجلله‬
‫ابن السكن في صحيحه‪ .‬انتهللى مللن الللذهب البريللز عللن الحللافظ‬
‫المزي‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪ :‬وقد جاء عن النبي صلللى الللله‬
‫عليه وسلم من طريقين‪ :‬فعن أبللي هريللرة رضللي الللله عنلله‪ " :‬أن‬
‫رسول الله صلللى الللله عليلله وسلللم لعللن زوارات القبللور " وذكللر‬
‫حديث ابن عباس‪ .‬ثم قال‪ :‬ورجال هذا ليس رجال هذا‪ .‬فلم يأخذه‬
‫أحدهما عن الخر‪ .‬وليس في السنادين ملن يتهلم بالكلذب‪ .‬ومثلل‬
‫هذا حجة بل ريب‪ .‬وهذا من أجود الحسن الللذي شللرطه الترمللذي‪،‬‬
‫الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيه متهللم‪ ،‬ولللم يكللن‬ ‫فإنه جعل‬
‫شاذًا‪ ،‬أي مخالفا ً لما ثبت بنقل الثقات وهذا الحديث تعددت طرقه‬
‫وليس فيها متهللم ول خللالفه أحللد مللن الثقللات‪ ،‬هللذا لللو كللان عللن‬
‫صاحب واحد‪ ،‬فكيف إذا كللان رواه عللن صللاحب وذاك عللن آخللر ؟‬
‫فهذا كله يبين أن الحديث في الصل معروف‪.‬‬
‫والذين رخصوا في الزيارة اعتمدوا على ما روى عن عائشة رضي‬
‫الله عنها أنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن وقالت‪ :‬للو شلهدتك ملا‬
‫زرتللك وهللذا يللدل علللى أن الزيللارة ليسللت مسللتحبة للنسللاء كمللا‬
‫تستحب الرجال‪ .‬إذ لو كان كذلك ل ستحبت زيللارته سللواء شللهدته‬
‫أم ل‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فعلى هذا ل حجة فيه لمن قال بالرخصة‪.‬‬
‫وهذا السياق لحديث عائشة رواه الترمذي من رواية عبد الللله بللن‬
‫عنها‪ ،‬وهو يخالف سياق الثرم له عن عبد الله بللن أبللي‬ ‫أبي مليكة‬
‫مليكللة أيض لًا‪ :‬أن عائشللة رضللي الللله عنهللا أقبلللت ذات يللوم مللن‬
‫المقابر‪ .‬فقلت لها‪ :‬يا أم المؤمنين‪ ،‬أليس نهلى رسلول اللله صللى‬
‫الله عليه وسلم عن زيلارة القبللور ؟ قلالت‪ :‬نعللم نهلى علن زيللارة‬
‫القبور‪ ،‬ثم أمر بزيارتها ‪.‬‬
‫فأجاب شيخ السلم رحمه الله عن هذا وقال‪ :‬ول حجة في حديث‬
‫عائشة فإن المحتج عليهللا احتلج بلالنهي العلام‪ ،‬فللدفعت ذللك بلأن‬
‫النهي منسوخ‪ ،‬ولم يذكر لها المحتج النهللي الخللاص بالنسللاء الللذي‬
‫فيه لعنهن على ً الزيارة‪ .‬يبين ذلك قولها قد أمر بزيارتها فهذا يللبين‬
‫أنه أمر بها أمرا يقتضللي السللتحباب‪ ،‬والسللتحباب إنمللا هللو ثللابت‬
‫للرجال خاصة‪ .‬ولو كانت تعتقد أن النساء مأمورات بزيلارة القبلور‬
‫لكانت تفعل ذلك كما يفعللله الرجللال ولللم تقللل لخيهللا لمللا زرتللك‬
‫واللعن صريح في التحريم‪ ،‬والخطاب بالذن في قوله فزوروها للم‬
‫في الحكم الناسخ‪ ،‬والعللام إذا عللرف أنلله‬ ‫يتناول النساء فل يدخلن‬
‫بعد الخاص لم يكللن ناسللخا ً للله عنللد جمهللور العلمللاء‪،‬وهللو مللذهب‬
‫الشافعي وأحمد فللي أشللهر الروايللتين عنلله‪ ،‬وهللو المعللروف عنللد‬
‫أصحابه‪ ،‬فكيف إذا لم يعلم أن هذا العام بعد الخاص ؟ إذ قد يكون‬
‫قوله‪ :‬لعن الله زوارات القبور بعد إذنه للرجال فللي الزيللارة‪ .‬يللدل‬
‫على ذلك أنه قرنه بالمتخذين عليها المساجد والسرج‪ .‬ومعلوم أن‬
‫اتخللاذ المسللاجد والسللرج المنهللي عنهللا محكللم‪ ،‬كمللا دلللت عليلله‬
‫الحاديث الصحيحة وكذلك الخر‪.‬‬
‫والصحيح‪ :‬أن النساء لم يدخلن في الذن فللي زيللارة القبللور لعللدة‬
‫أوجه‪:‬‬
‫صلى الله عليه وسلم فزوروها صيغة تذكير‪ .‬وإنمللا‬ ‫أحدها‪ :‬أن قوله‬
‫يتناول النساء أيضا ً على سبيل التغليب‪ .‬لكن هذا فيه قولن‪ ،‬قيللل‪:‬‬
‫إنه يحتاج إلى دليل منفصل‪ ،‬وحينئذ فيحتاج تناول ذلك للنساء إلللى‬
‫دليل منفصل‪ ،‬وقيل أنه يحتمل على ذلك عند الطلق‪ .‬وعلللى هللذا‬
‫فيكون دخول النساء بطريق العمللوم الضللعيف‪ ،‬والعللام ل يعللارض‬
‫الدلة الخاصة ول ينسخها عنللد جمهللور العلمللاء‪ ،‬ولللو كللان النسللاء‬
‫داخلت في هذا الخطاب ل ستحب لهن زيللارة القبللور‪ .‬ومللا علمنللا‬
‫‪5‬‬
‫أحدا ً من الئمة استحب لهن زيللارة القبللور‪ ،‬ول كللان النسللاء علللى‬
‫عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشللدين يخرجللن إلللى‬
‫زيارة القبور‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن النبي صلى الله عليه وسلم علل الذن للرجال بأن ذلللك‬
‫" يذكر الموت‪ ،‬ويرقللق القلللب‪ ،‬وتللدمع العيللن " هكللذا فللي مسللند‬
‫أحمد‪ .‬ومعلللوم أن المللرأة إذا فتللح بالهللا هللذا البللاب أخرجهللا إلللى‬
‫الجزع والندب والنياحة‪ ،‬لمللا فيهللا مللن الضللعف وقلللة الصللبر‪ .‬وإذا‬
‫كانت زيارة النساء مظنة وسببا ً للمور المحرمة فللإنه ل يمكللن أن‬
‫يحد المقدار الذي ل يفضي إلى ذلللك‪ ،‬ول التمييللز بيللن نللوع ونللوع‪،‬‬
‫كانت خفية أو منتشللرة علللق‬ ‫ومن أصول الشريعة‪ :‬أن الحكمة إذا‬
‫الحكم بمظنتها‪ .‬فيحرم هذا الباب سدا ً للذريعللة‪ ،‬كمللا حللرم النظللر‬
‫إلى الزينة الباطنة‪ ،‬وكما حرم الخلوة بالجنبية وغيللر ذلللك‪ .‬وليللس‬
‫في ذلك من المصلحة ما يعارض هللذه المفسللدة‪ .‬فللإنه ليللس فللي‬
‫ذلك إلى دعاؤها للميت وذلك ممكن في بيتها‪.‬‬
‫ومن العلماء من يقول‪ :‬التشللييع كللذلك‪ ،‬ويحتللج بقللوله صلللى الللله‬
‫عليه وسلم " ارجعن مأزورات غير مأجورات‪ ،‬فللإنكن تفتللن الحللي‬
‫وتؤذين الميت "‪ ،‬وقوله لفاطمة‪ " :‬أما إنك لو بلغت معهللم الكللدى‬
‫لم تدخلي الجنة " ويؤيلده ملا ثبلت فلي الصلحيحين ملن أنله نهلى‬
‫النساء عن اتباع الجنائز ومعلوم أن قوله صلى الله عليه وسلللم‪" :‬‬
‫من صلللى علللى جنللازة فللله قيللراط ومللن تبعهللا حللتى تللدفن فللله‬
‫قيراطان " وهو أدل على العموم من صيغة التذكير‪ .‬فإن لفظ مللن‬
‫يتنللاول الرجللال والنسللاء باتفللاق النللاس‪ ،‬وقللد علللم بالحللاديث‬
‫الصحيحة أن هذا العموم لم يتناول النساء لنهي النللبي صلللى الللله‬
‫يدخلن في هللذا العمللوم‬ ‫عليه وسلم لهن عن اتباع الجنائز‪ ،‬فإذا لم‬
‫فكذلك في ذلك بطريق الولى‪ .‬انتهى ملخصًا‪.‬‬
‫قلللت‪ :‬ويكللون الذن فللي زيللارة القبللور مخصوص لا ً للرجللال‪ ،‬خللص‬
‫بقللوله‪ :‬لعللن الللله زوارات القبللور‪ ....‬الحللديث فيكللون مللن العللام‬
‫المخصوص‪.‬‬
‫وعندما استدل به القائلون بالنسخ أجوبة أيضًا‪.‬‬
‫منها‪ :‬أن ما ذكروه عن عائشة وفاطمة رضي الله عنهمللا معللارض‬
‫مما ورد عنهما في هذا الباب فل يثبت به نسخ‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن قول الصحابي وفعله ليس حجة على الحللديث بل نللزاع‪،‬‬
‫وأما تعليمه عائشة كيف تقول إذا زارت القبور ونحو ذلك‪ ،‬فل يدل‬
‫على نسخ ما دلت عليه الحاديث الثلثة مللن لعللن زائرات القبللور‪،‬‬
‫لحتمال أن يكون ذلك قبل هذا النهي الكيد والوعيد الشديد والللله‬
‫قال محمد بن اسماعيل الصللنعاني رحملله الللله فللي كتللابه تطهيللر‬
‫العتقاد ‪ :‬فإن هذه القباب والمشللاهد الللتي صللارت أعظللم ذريعللة‬
‫إلى الشرك واللحاد‪ ،‬وأكبر وسيلة إلى هدم السلم وخراب بنيانه‪:‬‬
‫غللالب بللل كللل مللن يعمرهللا هللم الملللوك والسلللطين والرؤسللاء‬
‫والولة‪ ،‬إما على قريب لهم أو على من يحسللنون الظللن فيلله مللن‬
‫فاضل أو عالم أو صوفي أو فقير أو شيخ أو كللبير‪ ،‬ويللزوره النللاس‬
‫الذي يعرفونه زيارة الموات من دون توسل بلله ول هتللف بإسللمه‪،‬‬
‫بل يدعون للله ويسللتغفرون ً حللتى ينقللرض مللن يعرفلله أو أكللثرهم‪،‬‬
‫فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شلليد عليلله البنللاء‪ ،‬وسللرجت عليلله‬
‫الشموع‪ ،‬وفرش بالفراش الفاخر‪ ،‬وأرخيب عليه السللتور‪ ،‬وألقيللت‬
‫عليلله الوراد والزهللور‪ ،‬فيعتقللد أن ذلللك لنفلع أو دفلع ضللر‪ ،‬وتللأتيه‬
‫السدنة يكذبون على الميت بلأنه فعللل وفعللل‪ ،‬وأنلزل بفلن الضللر‬
‫النفع‪ .‬حللتى يغرسللوا فلي جبلتله كللل باطلل‪ ،‬والملر ملا ثبلت فلي‬
‫الحاديث النبوية من لعن من أسرج على القبور وكتب عليها وبنللى‬
‫عليها‪ .‬وأحاديث ذلك واسعة معروفة فللإن ذلللك فللي نفسلله منهللى‬
‫عنه‪ .‬ثم هو ذريعة إلى مفسدة عظيمة‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫ومنه تعلم مطابقة الحديث للترجمة والله أعلم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬والمتخذين عليها المساجد‪ :‬تقدم شرحه في الباب قبله‪.‬‬
‫عليها‬ ‫المقدسي‪ :‬لو أبيح اتخاذ السرج‬
‫وإفراط لا ً‬ ‫قوله‪ :‬السرج قال أبو محمد‬
‫لم يلعن من فعله‪ ،‬لن فيه تضييعا ً للمال في غير فللائدة‪،‬‬
‫في تعظيم القبور أشبه بتعظيم الصنام‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله‪ :‬اتخاذهلا مسلاجد وإيقلاد السلرج عليهلا‬
‫من الكبائر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬رواه أهللل السللنن يعنللي أن أبللا داود والترمللذي وابلن ملاجه‬
‫فقط ولم يروه النسائي‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في حماية المصطفى صلى الله‬
‫عليه وسلم وسده كل طريق يوصل‬
‫إلى الشرك‬
‫قوله‪ :‬باب ) ما جاء في حماية المصطفى صلى الله‬
‫عليه وسلم وسده كل طريق يوصل إلى الشرك ( ‪:‬‬
‫الجناب‪ :‬هو الجانب‪ .‬والمراد حمايته عما يقللر منلله أو يخللالطه ملن‬
‫الشرك وأسبابه‪.‬‬
‫قمموله‪) :‬وقممول اللممه تعممالى‪ " :‬لقممد جمماءكم رسممول مممن‬
‫أنفسكم عزيز عليه ما عنتممم حريممص عليكممم بممالمؤمنين‬
‫رؤوف رحيم * فإن تولوا فقل حسبي الله ل إله إل هممو‬
‫عليه توكلت وهو رب العرش العظيم "( ‪:‬‬
‫رحمه الله‪ :‬يقول الله تعالى ممتنا ً على المؤمنين بما‬ ‫قال ابن كثير‬
‫وعلى لغتهللم كمللا‬
‫ً‬ ‫أرسل إليهم رسول ً من أنفسهم أي من جنسهم‬
‫وقللال‬ ‫قال إبراهيم عليه السلم‪ " :‬ربنا وابعث فيهم رسول منهم "‬
‫تعالى‪ " :‬لقد من الللله علللى المللؤمنين إذ بعللث فيهللم رسللول ً مللن‬
‫‪7‬‬
‫أنفسهم " وقال تعللالى‪ " :‬لقللد جللاءكم رسللول مللن أنفسللكم " أي‬
‫للنجاشي‪ ،‬والمغيرة بن شللعبة‬ ‫منكم‪ ،‬كما قال جعفر بن أبي طالب‬
‫لرسول كسرى‪ :‬إن الله بعث فينا رسول ً منا نعرف نسللبه وصللفته‪،‬‬
‫ومدخله ومخرجه‪ ،‬وصدقه وأمانته وذكر الحديث‪ .‬قللال أبللو سللفيان‬
‫بن عيينة عن جعفلر بلن محملد علن أبيلله فلي قللوله تعلالى‪ ":‬لقلد‬
‫جاءكم رسول من أنفسكم" قال‪ :‬لم يصبه شئ في ولدة الجاهلية‬
‫‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬عزيز عليه ما عنتم " أي يعز عليه الشئ الذي يعنت أمته‬
‫ويشق عليها ولهذا جاء في الحديث المروي من طللرق عنلله صلللى‬
‫الللله عليلله وسلللم أنلله قللال‪ " :‬بعثللت بالحنيفيللة السللمحة " وفللي‬
‫الصللحيح ‪ " :‬إن هللذا الللدين يسللر" وشللريعته كلهللا سللمحة سللهلة‬
‫كاملة‪ ،‬ميسيرة على من يسرها الله عليه‪.‬‬
‫قوله‪" :‬حريص عليكم " أي على هللدايتكم ووصللول النفللع الللدنيوي‬
‫والخروي إليكم‪ .‬وعن أبي ذر رضي الله عنلله قللال‪ :‬تركنللا رسللول‬
‫وسلم وما طائر يقلللب جنللاحيه فللي الهللواء إل‬ ‫الله صلى الله عليه‬
‫وهو يذكر لنا منه علما ً أخرجه الطبراني‪ ،‬قللال‪ :‬وقللال رسللول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ " :‬ما بقى شئ يقللر مللن الجنللة ويباعللد مللن‬
‫النار إل وقد بينته لكم "‪.‬‬
‫وقللوله‪ " :‬بللالمؤمنين رؤوف رحيللم " كمللا قللال تعللالى‪ " :‬واخفللض‬
‫جناحك لمن اتبعك من المؤمنين * فللإن عصللوك فقللل إنللي بريللء‬
‫مما تعملون * وتوكل على العزيز الرحيم " وهكذا أمره تعالى فللي‬
‫هذه الية الكريمة وهي قوله‪ " :‬فإن تولوا " أي عما جئتللم بلله مللن‬
‫الشريعة العظيمة المطهللرة الكاملللة " حسللبي الللله ل إللله إل هللو‬
‫عليه توكلت وهو رب العرش العظيم "‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فاقتضت هذه الوصاف التي وصللف بهللا رسللول الللله صلللى‬
‫الله عليه وسلم في حق أمته أن أنذرهم وحذرهم الشرك الذي هو‬
‫أعظم الذنوب‪ ،‬وبين لهم ذرائعه الموصلللة إليلله‪ ،‬وأبلللغ فللي نهيهللم‬
‫عنها ومن ذلك تعظيم القبور والغلو فيهللا‪ ،‬والصلللة عنللدها وإليهللا‪،‬‬
‫ونحو ذلك مما يوصل إللى عبادتهلا‪ ،‬كملا تقلدم‪ ،‬وكملا سليأتي فلي‬
‫أحاديث الباب‪.‬‬
‫قمموله‪) :‬وعممن أبممي هريممرة رضممي اللممه عنممه قممال‪ :‬قممال‬
‫مه وسمملم " ل تجعلمموا بيمموتكم‬ ‫رسول الله صلى اللممه عليم‬
‫قبورا ً ول تجعلوا قبرى عيدًا‪ ،‬وصلوا فإن صلتكم تبلغني‬
‫حيث كنتم " رواه أبو داود بإسناد حسن‪ .‬رواته ثقات( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬ل تجعلوا بيوتكم قبورا ً قال شيخ السلم‪ :‬أي ل تعطلوها من‬
‫الصلة فيها والدعاء والقراءة‪ ،‬فتكون بمنزلة القبور‪ ،‬فللأمر بتحللري‬
‫العبادة في البيوت ونهى عن تحريهما عند القبور‪ ،‬عكس ما يفعللله‬
‫المشركون من النصارى ومن تشبه بهم من هذه المة‪.‬‬
‫عمر مرفوعًا‪ " :‬اجعلوا مللن صلللتكم فللي‬ ‫وفي الصحيحين عن ابن‬
‫بيللوتكم ً ول تتخللذوها قبللورا ً " وفللي صللحيح مسلللم عللن ابللن عمللر‬
‫مرفوعا‪ " :‬ل تجعلوا بيوتكم مقابر فللإن الشلليطان يفللر مللن الللبيت‬
‫الذي يسمع سورة البقرة تقرأ فيه "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ول تجعلوا قبرى عيدا ً قال شيخ السلم رحملله الللله تعل ًلالى‪:‬‬
‫العيد اسم لما يعود من الجتماع العام على وجه معتاد‪ ،‬عللائدا إمللا‬
‫بعود السنة أو بعود السبوع أو الشهر ونحو ذلك‪.‬‬
‫من‬ ‫وقال ابن القيم رحمه الله تعالى‪ :‬العيد ما يعتاد مجيئه وقصده‬
‫اسللما ً‬ ‫زمللان ومكللان‪ ،‬مللأخوذ مللن المعللاودة والعتيللاد‪ .‬فللإذا كللان‬
‫للمكللان فهلو المكللان اللذي يقصلد فيله الجتملاع وانتيلابه للعبلادة‬
‫لاعر‬ ‫وغيرها‪ ،‬كما أن المسجد الحرام ومنى ومزدلفة وعرفة والمشل‬
‫جعلها الله عيدا ً للحنفاء ومثابة‪ ،‬كمللا جعللل أيللام العيللد فيهللا عيللدًا‪.‬‬
‫وكان للمشللركين أعيللاد زمنيللة ومكانيللة‪ .‬فلمللا جللاء الللله بالسلللم‬
‫أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وأيام منى‪ ،‬كما‬
‫عوضهم مللن أعيللاد المشللركين المكانيللة بالكعبللة ومنللى ومزدلفللة‬
‫وعرفة والمشاعر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وصلوا علي فإن صلتكم تبلغني حيث كنتم ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪ :‬يشير بذلك إلى أن مللا ينللالني‬
‫منكم من الصلة والسلم ًيحصل مع قربكم من قبري وبعدكم‪ ،‬فل‬
‫حاجة لكم إلى اتخاذه عيدا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ل تجعلوا بيوتكم قبورا ً تقدم كلم شلليخ السلللم فللي معنللى‬
‫الحديث قبله ا هل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن علي بن الحسين رضي الله عنه‪ " :‬أنه رأى‬
‫رجل ً يجيء إلى فرجة كانت عنممد قمبر النممبي صمملى اللممه‬
‫وسمملم فيممدخل فيهمما فيممدعو‪ ،‬فنهمماه وقممال‪ :‬أل‬ ‫عليممه‬
‫أحدثكم حديثا ً سمعته من أبي عن جدي عن رسمول ًاللممه‬
‫عليه وسلم ؟ قال‪ :‬ل تتخذوا قممبري عيممدا‪ ،‬ول‬ ‫صلى الله‬
‫بيوتكم قبورًا‪ ،‬وصلوا علممي فمإن تسممليمكم يبلغنممي أيممن‬
‫كنتم " رواه في المختار( ‪:‬‬
‫هذا الحديث والذي قبله جيدان حسنا السنادين‪.‬‬
‫أما الول‪ :‬فللرواه أبللو داود وغيلره ملن حللديث عبلد اللله بلن نلافع‬
‫الصائغ قال‪ :‬أخبرني ابن أبللي ذئب عللن سللعيد المقللبري عللن أبللي‬
‫هريرة فذكره‪ ،‬ورواته ثقات مشاهير‪ ،‬لكن عبد اللله بلن نلافع قلال‬
‫فيه أبو حاتم‪ :‬ليس بالحافظ‪ ،‬تعرف وتنكلر‪ .‬وقلال ابلن معيلن‪ :‬هلو‬
‫ثقة وقال أبو زرعة‪ :‬ل بللأس بلله‪ .‬قللال شلليخ السلللم رحملله الللله‪:‬‬
‫ومثللل هللذا إذا كللان لحللديث شللواهد علللم أنلله محفللوظ‪ ،‬وهللذا لله‬
‫شواهد متعددة‪ .‬وقال الحافظ محمد بللن عبللد الهللادي‪ :‬هللو حللديث‬
‫حسن جيد السناد‪ ،‬وله شواهد يرتقى بها إلى درجة الصحة‪.‬‬
‫وأما الحديث الثاني‪ :‬فرواه أبو يعلى والقاضي إسماعيل والحللافظ‬
‫الضياء محمد بن عبد الواحد المقدسي في المختارة‪.‬‬
‫قال شلليخ السلللم رحملله الللله تعللالى‪ :‬فللانظر هللذه السللنة كيللف‬
‫مخرجها من أهل المدنية وأهل البيت الذين لهللم مللن رسللول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الللدار‪ ،‬لنهللم إلللى ذلللك‬
‫أحوج من غيرهم‪ ،‬فكانوا له أضبط‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وقال سعيد بن منصللور فللي سللننه‪ ،‬حللدثنا عبللد العزيللز بللن محمللد‬
‫أخبرني سهيل بن أبي سهل قال‪ :‬رآني الحسن بللن علللي بللن أبللي‬
‫طالب رضي الله عنهم عند القبر‪ ،‬فناداني‪ ،‬وهو فللي بيللت فاطمللة‬
‫رضي الله عنها يتعشى‪ ،‬فقال‪ :‬هلم إلى العشاء‪ .‬فقلللت‪ :‬ل أريللده‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ما لي رأيتك عند القبر ؟ فقلت‪ :‬سلللمت علللى النللبي صلللى‬
‫الله عليه وسلم‪ .‬فقللال‪ :‬إذا دخلللت المسللجد فسلللم‪ .‬ثللم قللال‪ :‬إن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬ل تتخذوا قبري عيللدًا‪ ،‬ول‬
‫تتخذوا بيوتكم مقابر‪ ،‬وصلوا علي فإن صلتكم تبلغني حيثما كنتللم‪،‬‬
‫لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبللور أنبيللائهم مسللاجد‪ ،‬مللا أنتللم‬
‫وبني بالندلس إل سواء "‪.‬‬
‫وقال سعيد أيضًا‪ :‬حدثنا حبان بللن علللي‪ ،‬حللدثنا محمللد عجلن عللن‬
‫أبي سعيد مولى المهري قال‪ :‬قللال رسللول الللله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم " ل تتخذوا قبري عيدا ً ول بيوتكم قبللورًا‪ ،‬وصلللوا علللي فللإن‬
‫صلتكم تبلغني "‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬فهذان المرسلن من هذين الموجين المختلفين‬
‫يدلن على ثبوت الحديث ل سيما وقد احتج به مللن أرسللله‪ .‬وذلللك‬
‫يقتضي ثبوته عنده هذا ًلو لم يرو مللن وجللوه مسللندة غيللر هللذين‪،‬‬
‫فكيف وقد تقدم مسندا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬على بن الحسين أي ابللن علللي بللن أبللي طللالب‪ ،‬المعللروف‬
‫بزيللن العابللدين رضللي الللله عنلله‪ ،‬أفضللل التللابعين مللن أهللل بيتلله‬
‫وأعلمهم‪ .‬قال الزهري‪ :‬ما رأيللت قرشلليا ً أفضللل منلله‪ .‬مللات سللنة‬
‫ثلث وتسعين علللى الصللحيح‪ .‬وأبللوه الحسللين سللبط رسللول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم وريحانته‪ ،‬حفظ عن النللبي صلللى الللله عليلله‬
‫وسلللم واستشللهد يللوم عاشللوراء سللنة إحللدى وسللتين وللله سللت‬
‫وخمسون سنة رضي الله عنه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أنه رأى رجل ً يجيء إلللى فرجللة بضللم الفللاء وسللكون الللراء‪،‬‬
‫وهي الكوة في الجدار والخوخة ونحوهما‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فيدخل فيها فيدعو فنهللاه هللذا يللدل علللى النهللي عللن قصللد‬
‫القبور والمشاهد لجل الدعاء والصلة عندها‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه ًالله تعالى‪ ً :‬ما علمت أحدا ً رخص فيه‪ ،‬لن‬
‫ذلك نوع من اتخاذه عيدا ويدل أيضا علللى أن قصللد القللبر للسلللم‬
‫إذا دخل المسجد ليصلي منهللى عنلله‪ ،‬لن ذلللك لللم يشللرع‪ ،‬وكللره‬
‫مالك لهل المدينة كلما دخل النسان المسجد أن يأتي قللبر النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم لن السلف لم يكونللوا يفعلللون ذلللك‪ ،‬قللال‪:‬‬
‫ولللن يصلللح آخللر هللذه المللة إل مللا أصلللح أولهللا وكللان الصللحابة‬
‫والتابعون رضي الله عنهم يأتون إلى مسجد النبي صلى الله عليلله‬
‫وسلم فيصلون‪ ،‬فإذا قضوا الصلللة قعللدوا أو خرجللوا‪ ،‬ولللم يكونللوا‬
‫يأتون القبر للسلم‪ ،‬لعلمهم أن الصلة والسلم عليلله فللي الصلللة‬
‫أكمل وأفضل‪ ،‬وأما دخولهم عند قبره للصلة والسلم عليه هنللاك‪،‬‬
‫أو للصلة والدعاء ًفلم يشرعه لهم‪ ،‬بل نهللاهم عنله فلي قللوله " ل‬
‫تتخذوا قبري عيللدا وصلللوا علللي فللإن صلللتكم تبلغنللي " فللبين أن‬
‫الصلة تصل إليه من بعللد وكللذلك السلللم‪ ،‬ولعللن مللن اتخللذ قبللور‬
‫النبياء مساجد‪ .‬وكانت الحجرة في زمانهم يدخل إليها مللن البللاب‪،‬‬
‫إذا كانت عائشللة رضللي الللله عنهللا فيهللا‪ ،‬وبعللد ذلللك إلللى أن بنللى‬
‫الحائط الخر‪ ،‬وهللم مللع ذلللك التمكللن مللن الوصللول إلللى قللبره ل‬
‫يللدخلون عليلله‪ ،‬ل للسلللم ول للصلللة‪ ،‬ول للللدعاء لنفسللهم ول‬
‫لغيرهم‪ ،‬ول لسؤال عن ًحديث أو ًعلللم‪ ،‬ول كللان الشلليطان يطمللع‬
‫فيهم حتى يسمعهم كلما أو سلما فيظنون أنه هو كلمهم وأفتاهم‪،‬‬
‫وبين لهم الحاديث‪ ،‬أو أنه قد رد عليهم السلم بصوت يسللمع مللن‬
‫خارج‪ ،‬كما طمع الشلليطان فلي غيرهللم فأضلللهم عنللد قللبره وقللبر‬
‫ويفللتيهم‬ ‫غيللره‪ ،‬حللتى ظنللوا أن صللاحب القللبر يللأمرهم وينهللاهم‬
‫ويحدثهم في الظللاهر‪ ،‬وأنلله يخللرج مللن القللبر ويرونلله خارجلا ً مللن‬
‫القبر‪ ،‬ويظنون أن نفس أبدان المللوتى خرجللت تكلمهللم‪ ،‬وأن روح‬
‫الميت تجسدت لهم فرأوها كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلللم‬
‫ليلة المعراج‪.‬‬
‫والمقصللود‪ :‬أن الصللحابة رضللي الللله عنهللم لللم يكونللوا يعتللادون‬
‫والسلم عليه عند قبره كما يفعله من بعدهم مللن الخلللوف‪ ،‬وإنمللا‬
‫كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه إذا قد من سفر‪ .‬كما كللان‬
‫ابن عمر يفعله‪ .‬قال عبيد الله بن عمر عن نافع كان ابللن عمللر إذا‬
‫قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقللال‪ :‬السلللم‬
‫عليك يا رسول الله‪ .‬السلم عليك يا أبا ً بكر‪ .‬السلم عليك يا أبتللاه‬
‫ثم ينصرف قال عبيد الله ما نعلم أحللدا مللن أصللحاب النللبي صلللى‬
‫الله عليه وسلم فعل ذلك إل ابن عمر وهذا يدل على أنلله ل يقللف‬
‫عند القبر للدعاء إذا سلم كما يفعله كثير‪.‬‬
‫قال شيخ السلللم رحملله الللله‪ :‬لن ذلللك لللم ينقللل عللن أحللد مللن‬
‫الصحابة‪ ،‬فكان بدعة محضة‪ .‬وفي المبسللوط‪ :‬قللال مالللك‪ :‬ل أرى‬
‫أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يسلم ويمضى‪.‬‬
‫ونص أحمللد أنلله يسللتقبل القبلللة ويجعللل الحجللرة عللن يسللاره لئل‬
‫يستدبره‪.‬‬
‫وبالجملللة فقللد اتفللق الئمللة علللى أنلله إذا دعللا ل يسللتقبل القللبر‪،‬‬
‫وتنازعوا‪ :‬هل يستقبله عند السلم عليه أم ل ؟ وفي الحديث دليللل‬
‫قبره وإلى غيره ملن القبللور والمشلاهد‪،‬‬ ‫على منع شد الرحال إلى‬
‫لن ذلللك مللن اتخاذهللا أعيللادًا‪ .‬بللل مللن أعظللم أسللباب الشللراك‬
‫بأصحابها‪ .‬وهذه هي المسألة التي أفللتى بهللا شلليخ السلللم رحملله‬
‫الله أعني من سافر لمجرد زيارة قبللور النبيللاء والصللالحين ونقللل‬
‫فيهللا اختلف العلمللاء‪ ،‬فمللن مبيللح لللذلك‪ .‬كللالغزالي وأبللي محمللد‬
‫المقدسي‪ .‬ومن مانع لذلك‪ ،‬كابن بطللة وابللن عقيللل‪ ،‬وأبللي محمللد‬
‫الجويني‪ ،‬والقاضي عياض‪ .‬وهو قول الجمهور‪ ،‬نص عليه مالك ولم‬
‫يخالفه أحد من الئمة‪ ،‬وهو الصواب‪ .‬لما في الصللحيحين علن أبللي‬
‫سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلللم قللال‪ " :‬ل تشللد الرحللال إل‬
‫إلى ثلثللة مسللاجد‪ :‬المسللجد الحللرام‪ ،‬ومسللجدي هللذا‪ ،‬والمسللجد‬
‫شدها لزيللارة القبللور والمشللاهد‪ ،‬فإمللا‬ ‫القصى " فدخل في النهي‬
‫أن يكون نهيًا‪ ،‬وإما أن يكون نفيًا‪ .‬وجاء فللي روايللة بصلليغة النهللي‪،‬‬
‫فتعين أن يكون للنهي‪ ،‬ولهذا فهم منه الصللحابة رضللي الللله عنهللم‬
‫المنع كما في الموطأ والمسند والسنن عن بصرة بللن أبللي بصللرة‬
‫الغفاري أنه قال لبي هريرة وقد أقبل من الطور ‪ :‬لو أدركت قبل‬
‫أن تخرج إليه لما خرجللت‪ :‬سللمعت رسللول الللله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم يقللول‪ " :‬ل تعمللل المطللي إل إلللى ثلثللة مسللاجد‪ :‬المسللجد‬
‫الحرام‪ ،‬ومسجدي هللذا‪ ،‬والمسللجد القصللى " وروى المللام أحمللد‬
‫وعمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناد جيد عن قزعة قللال‪ :‬أتيللت‬
‫ابن عمر فقلت‪ :‬إني أريد الطور‪ .‬فقال‪ :‬إنما تشد الرحال إلى ثلثة‬
‫لى‪.‬‬
‫جعل ً‬ ‫مساجد‪ :‬المسجد الحللرام‪ ،‬ومسللجد المدينللة‪ ،‬والمسللجد القصل‬
‫فدع عنك الطور ول تأته فللابن عمللر وبصللرة بللن أبللي بصللرة‬
‫الطور مما نهي عن شد الرحال إليه‪ .‬لن اللفظ الللذي ذكللراه فيلله‬
‫أن‬ ‫النهي عن شدها إلى غير الثلثللة ممللا يقصللد بلله القربللة‪ ،‬فعلللم‬
‫خاصلا ً‬ ‫المستنى منه عام في المسللاجد وغيرهللا‪ ،‬وأن النهللي ليللس‬
‫بالمساجد‪ ،‬ولهذا نهيا عن شدها إلى الطور مستدلين بهذا الحديث‪.‬‬
‫والطور إنما يسافر من يسافر إليه لفضيلة البقعة‪ .‬فإن الله سللماه‬
‫‪0‬‬
‫الللوادي المقللدس‪ ،‬والبقعللة المباركللة وكلللم كليملله موسللى عليلله‬

‫السلم هناك‪ ،‬وهذا هو الذي عليه الئمة الربعللة وجمهلور العلملاء‪،‬‬
‫ومن أراد بسط القول ًفي ذلك والجواب عمللا يعارضلله فعليلله بمللا‬
‫كتبه شيخ السلم مجيبا لبن الخنللائي فيمللا أعللترض بلله علللى مللا‬
‫دلت عليه الحاديث الصحيحة وأخذ به العلماء وقياس الولللى‪ .‬لن‬
‫المفسدة في ذلك ظاهرة‪.‬‬
‫وأما النهي عن زيارة غير المساجد الثلثللة فغايللة مللا فيهللا‪ :‬أنهللا ل‬
‫مصلحة في ذللك تلوجب شلد الرحلال‪ ،‬ول مزيلة تلدعو إليله‪ .‬وقلد‬
‫بسط القول في ذلك الحللافظ محمللد بللن عبللد الهللادي فللي كتللاب‬
‫الصارم المنكي في رده السبكي‪ ،‬وذكر فيه علل الحاديث الواردة‬
‫في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هو وشيخ السلللم‬
‫رحمهما الله تعالى أنه ل يصح منهللا حللديث عللن النللبي صلللى الللله‬
‫عليه وسلم ول عن أحد من أصللحابه‪ ،‬مللع أنهللا ل تللدل علللى محللل‬
‫النزاع‪ .‬إذ ليس فيها إل مطلق الزيارة‪ ،‬وذلللك ل ينكللره أحللد بللدون‬
‫شد الرحال‪ ،‬فيحمل على الزيارة الشرعية التي ليللس فيهللا شللرك‬
‫ول بدعة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬رواه في المختارة المختارة‪ :‬كتاب جمع فيه مؤلفه الحاديث‬
‫الجياد الزائدة عن الصحيحين‪.‬‬
‫ومؤلفه‪ :‬هو أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسللي الحللافظ‬
‫ضياء الدين الحنبلي أحد العلم‪ .‬قال الذهبي‪ :‬أفنى عمره في هذا‬
‫الشأن مع الدين المتين‪ ،‬والورع والفضلليلة التامللة والتقللان‪ .‬فللالله‬
‫يرحمه ويرضى عنه‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم‪ :‬تصحيحه في مختاراته خير من تصحيح الحللاكم‬
‫بل ريب‪ .‬مات سنة ثلث وأربعين وستمائة‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء أن بعض هذه المة يعبد الوثان‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء أن بعممض هممذه المممة يعبممد الوثممان‪،‬‬
‫وقول الله تعالى‪ " :‬ألم تر إلى الممذين أوتمموا نصمميبا ً مممن‬
‫الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت "( ‪:‬‬
‫الوثن يطلق على ما قصد بنوع من أنواع العبادة من دون الله مللن‬
‫القبور والمشاهد وغيرها لقول الخليل عليه السلم‪ " :‬إنما تعبللدون‬
‫‪1‬‬
‫من دون الله أوثانا ً وتخلقون إفكا ً " ومع قوله‪ " :‬قالوا نعبد أصناما ً‬
‫فنظل لها عاكفين " وقوله‪ " :‬أتعبدون ما تنحتون " فبذلك يعلم أن‬
‫الوثن يطلق على الصنام وغيرها مما عبد من دون الله‪ ،‬كما تقدم‬
‫في الحديث‪.‬‬
‫قول اليهود‪ :‬هؤلء أهدى من الذين آمنوا سبي ً‬
‫ل‪.‬‬
‫قللوله‪ " :‬يؤمنللون بللالجبت والطللاغوت " روى ابللن أبللي حللاتم عللن‬
‫عكرمة قال‪ :‬جاء حيي بن أخطللب وكعللب بللن الشللرف إلللى أهللل‬
‫مكة فقالوا لهم‪ :‬أنتم أهل الكتاب وأهل العلم‪ ،‬فأخبرونا عنللا وعللن‬
‫محمد‪ .‬فقالوا‪ :‬ما أنتم وملا محمللد ؟ فقلالوا‪ :‬نحللن نصللل الرحللام‪،‬‬
‫وننحر الكوماء‪ ،‬ونسقي الماء علللى اللبللن‪ ،‬ونفللك العنللاة‪ ،‬ونسللقي‬
‫الحجيلج ملن‬ ‫الحجيج‪ ،‬ومحمد صنبور‪ ،‬قطع أرحامنا‪ ،‬واتبعله سللراق‬
‫غفار‪ .‬فنحن خير أم هو ؟ فقالوا‪ :‬أنتللم خيللرا ً ً وأهللدى سللبيل ً فللأنزل‬
‫الله تعالى‪ " :‬ألم تر إلى الللذين أوتللوا نصلليبا مللن الكتللاب يؤمنللون‬
‫والطاغوت ويقولون للذين كفروا هللؤلء أهللدى مللن الللذين‬ ‫بالجبت‬
‫آمنوا سبيل ً " وفي مسند أحمد عن ابن عباس نحوه‪.‬‬
‫قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجبللت السللحر‪ ،‬والطللاغوت‬
‫الشيطان وكذلك قول ابن عبللاس وأبللو العاليللة ومجاهللد والحسللن‬
‫وغيرهم‪ .‬وعن ابن عباس وعكرمة وأبي مالك الجبت الشيطان زاد‬
‫ابن عباس‪ :‬بالحبشية وعن ابن عباس أيضًا‪ :‬الجبللت الشلرك وعنله‬
‫الجبت الصنام وعنه الجبت‪ :‬حيى بن أخطب وعن الشعبي الجبللت‬
‫الكاهن وعللن مجاهللد‪ :‬الجبللت كعللب بللن الشللرف قللال الجللوهري‬
‫الجبت كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك‪.‬‬
‫قللال المصللنف رحملله الللله تعللالى‪ :‬وفيلله معرفللة اليمللان بللالجبت‬
‫والطاغوت في هذا الموضع هل هللو اعتقللاد قلللب‪ ،‬أو هللو موافقللة‬
‫أصحابها‪ ،‬مع بغضها ومعرفة بطلنها ؟ ‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقوله تعالى‪ " :‬قممل هممل أنممبئكم بشممر مممن ذلممك‬
‫مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليممه وجعممل منهممم‬
‫القردة والخنازير وعبد الطاغوت "( ‪:‬‬
‫يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم‪ :‬قللل يللا محمللد هللل‬
‫أخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا ؟ وهم أنتم‬
‫أيها المتصفون بهذه الصفات المفسللرة بقل ًلوله‪ :‬مللن لعنلله الللله ًأي‬
‫أبعده مللن رحمتلله وغضللب عليلله أي غضللبا ل يرضللى بعللده أبللدا "‬
‫وجعل منهم القردة والخنازير " وقد قللال الثللوري عللن علقمللة بللن‬
‫مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد أن‬
‫ابن مسعود رضي الله عنه قال " سئل رسول الله صلى الله عليه‬
‫له‬ ‫وسلم عن القردة والخنازير‪ ،‬أهي مما مسخ الله ؟ فقللال‪ :‬إن اللل‬
‫لم يهلك قوما ً أو قال لم يمسخ قوم لا ً فجعللل لهللم نس لل ً ول عقب لًا‪،‬‬
‫وإنما القردة والخنازير كانت قبل ذلك " رواه مسلم‪.‬‬
‫قال البغوي في تفسيره قل يا محمد هل أنبئكم أخبركم ًبشللر مللن‬
‫قولهم‪ :‬لم نر أهل دين أقل حظا في الدنيا‬ ‫يعني‬ ‫ذلك الذي ذكرتم‪،‬‬
‫شرا ً من دينكم‪ ،‬فذكر الجواب بلفظ البتداء‬ ‫ً‬
‫ول دينا ً‬ ‫والخرة منكم‪،‬‬
‫وإن لم يكن البتداء شرا‪ ،‬لقوله تعللالى‪ " :‬قللل أفلأنبئكم بشلر ملن‬
‫ذلكم النار "‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬مثوبة ثوابا ً وجزاء‪ ،‬نصب على التفسير عند الله‪ ،‬مللن لعنلله‬
‫الله أي هو من لعنه الله وغضب عليه يعني اليهللود " وجعللل منهللم‬
‫القردة والخنازير " فالقردة أصحاب السبت‪ ،‬والخنازير كفار مللائدة‬
‫عيسى‪ .‬وعن علي بن أبللي طلحللة عللن ابللن عبللاس أن المسللخين‬
‫كلهما ملن أصلحاب السللبت‪ ،‬فشلبابهم مسللخوا قلردة وشليوخهم‬
‫مسخوا خنازير ‪.‬‬
‫وعبللد الطللاغوت أي وجعللل منهللم مللن عبللد الطللاغوت‪ ،‬أي أطللاع‬
‫الشيطان فيما سول له‪ ،‬وقرأ ابن مسللعود عبللدوا الطللاغوت وقللرأ‬
‫حمزة و عبد بضم البللاء‪ ،‬و الطللاغوت بجللر التللاء أراد العبللد‪ .‬وهمللا‬
‫لغتان‪ :‬عبد بسلكون البلاء‪ ،‬وعبلد بضللمنها‪ ،‬مثللل سلبع وسلبع وقلرأ‬
‫الحسن وعبد الطاغوت على الواحد‪.‬‬
‫وفي تفسير الطبرسي‪ :‬قرأ حمزة وحده وعبد الطاغوت بضم الياء‬
‫وجر التاء‪ ،‬والباقون وعبد الطاغوت بنصب الباء وفتللح التللاء‪ .‬وقللرأ‬
‫ابن عباس وابن مسللعود وإبراهيللم المخعللي والعمللش وأبللان بللن‬
‫تغلب وعبد الطاغوت بضمن العين والباء وفتح الدال وخفض التاء‪،‬‬
‫قال‪ :‬وحجة حمزة في قراءته وعبد الطاغوت أنله يحملله عللى ملا‬
‫‪2‬‬
‫عمل فيه جعل كأنه‪ :‬وجعل منهم عبد الطاغوت‪ .‬ومعنى جعل خلق‬
‫‪ .‬كقوله وجعل الظلمات والنور وليس عبد لفظ جمع لنه ليس من‬
‫أبنية الجموع شئ على هذا البناء‪ ،‬ولكنه واحد يللراد بلله الكللثرة‪ ،‬أل‬
‫ترى أن في السلماء المفلردة المضلافة إللى المعلارف ملا لفظله‬
‫الفراد ومعناه الجمع‪ ،‬كما في قوله تعالى‪ " :‬وإن تعدوا نعمة الللله‬
‫ل تحصوها " ولن بناء فعللل يللراد بلله المبالغللة والكللثرة نحللو يقللظ‬
‫ودنس‪ ،‬وكأن تقديره‪ :‬أنه ذهب في عبادة الطاغوت كل مذهب‪.‬‬
‫وأما من فتح فقال وعبد الطاغوت فإنه عطفله عللى بنلاء المضلي‬
‫الذي في الصلة وهو قوله لعنه الللله وأفللرد الضللمير فللي عبللد وإن‬
‫كللان المعنللى فيلله الكللثرة‪ ،‬لن الكلم محمللول علللى لفظلله دون‬
‫معناه‪ ،‬وفاعله ضمير من كمللا أن ًفاعللل المثلللة المعطللوف عليهللا‬
‫ضمير من فأفرد لحمل ذلك جميعا علللى اللفللظ‪ .‬وأمللا قللوله‪ :‬عبللد‬
‫الطاغوت فهو جمع عبد‪.‬‬
‫وقللال أحمللد بللن يحيللى‪ :‬عبللد جمللع عابللد‪ ،‬كبللازل وبللزل‪ ،‬وشللارف‬
‫وشرف‪ ،‬وكذلك عبد جمع عابد‪ .‬ومثله عباد وعباد‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وقال شيخ السلم في قوله وعبد الطاغوت الصواب أنه معطللوف‬
‫على ماقبله من الفعال‪ ،‬أي مللن لعنلله وغضللب عليلله‪ ،‬ومللن جعللل‬
‫الطللاغوت‪ً .‬قللال‪ :‬والفعللال‬ ‫منهللم القللردة والخنللازير ومللن عبللد‬
‫المتقدمة الفاعل فيها اسم الله‪ ،‬مظهرا ً أو مضللمرا‪ .‬وهنللا الفاعللل‬
‫اسم من عبد الطاغوت‪ .‬وهو الضمير في عبد ولم يعد سبحانه من‬
‫لنه جعل هذه الفعال صفة لصنف واحد وهم اليهود‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أولئك شر مكانا ً مما تظنلون بنلا وأضلل علن سلواء السلبيل‬
‫وهذا من باب اسللتعمال أفعللل التفضلليل فيمللا ليللس فللي الطللرف‬
‫الخر له مشارك كقوله تعالى‪ " :‬أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا‬
‫وأحسن مقيل " قاله العماد ابن كثير في تفسيره‪ ،‬وهو ظاهر‪.‬‬
‫قمموله‪) :‬وقممول اللممه تعممالى‪ "ً :‬قممال الممذين غلبمموا علممى‬
‫أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا "( ‪:‬‬
‫والمراد أنهم فعلوا مع الفتية بعد موتهم ما يللذم فللاعله‪ .‬لن النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم قال‪ :‬لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبللور‬
‫أنبيائهم وصالحيهم مساجد أراد تحذير أمته أن يفعلوا كفعلهم ‪.‬‬
‫قوله‪) :‬عن أبي سممعيد رضممي اللممه عنممه أن رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليممه وسمملم قممال‪ " :‬لتتبعممن سممنن مممن كممان‬
‫قبلكم حممذو القممذة بالقممذة‪ ،‬حممتى لممو دخلمموا جحممر ضممب‬
‫لدخلتموه قالوا يا رسول الله‪ :‬اليهود والنصارى ؟ قممال‪:‬‬
‫فمن ؟ " أخرجاه وهذا سياق مسلم( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬سنن بفتح المهملة أي طريق من كان قبلكم‪ .‬قال المهلللب‪:‬‬
‫فتح أولى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬حذو القذة بالقذة بنصب حلذو عللى المصلدر‪ .‬والقلذة بضلم‬
‫القاف واحدة القذذ وموريش السهم‪ .‬أي لتتبعن طريقهم فللي كللل‬
‫مللا فعلللوه‪ ،‬وتشللبهوهم فللي ذلللك كمللا تشللبه قللذة السللهم القللذة‬
‫الخرى‪ .‬وبهذا تظهر مناسبة اليات للترجمة‪ .‬وقد وقللع كمللا أخللبر‪،‬‬
‫وهو علم من أعلم النبوة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وفي حديث آخر حتى لللو‬
‫أمتي ملن يفعلل ذللك أراد‬ ‫كان فيهم من يأتي أمة علنية لكان في‬
‫صلى الله عليه وسلم أن أمته ل تدع شيئا ً ً مملا كلان يفعللله اليهللود‬
‫والنصارى إلى فعلته كله ل تترك منه شيئا ولهللذا قلال سللفيان بلن‬
‫عيينة‪ :‬من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود‪ ،‬ومن فسللد مللن‬
‫عبادنا ففيه شبه من النصارى‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فما أكثر الفريقين‪ ،‬لكلن ملن رحملة الللله تعلالى ونعمتلله أن‬
‫جعل ً هذه المة ل تجتمع على ضللة كما فللي حللديث ثوبللان التللي‬
‫قريبا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قالوا يا رسول الله‪ ،‬اليهود والنصارى ؟ قال فمن ؟ هو برفع‬
‫اليهود خبر مبتدأ محللذوف‪ ،‬أي أهللم اليهللود والنصللارى الللذين نتبللع‬
‫سننهم ؟ ويجوز النصب بفعل محذوف تقديره‪ :‬تعني‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫قوله‪ :‬قال فمن ؟ استفهام إنكاري‪ .‬أي فمن هم غير أولئك ؟‬

‫قوله‪) :‬ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسمملم قممال‪ " :‬إن اللممه زوى لممي الرض‬
‫فرأيت مشارقها ومغاربها‪ ،‬وإن أمتي سمميبلغ ملكهمما ممما‬
‫زوى لممي منهمما‪ .‬وأعطيممت الكنزيممن‪ :‬الحمممر‪ ،‬والبيممض‪.‬‬
‫لمتي أن ل يهلكها بسنة بعامة‪ ،‬وأن ل‬ ‫وإني سألت ربي‬
‫يسمملط عليهممم عممدوا ً مممن سمموى أنفسممهم‪ ،‬فيسممتبيح‬
‫بيضتهم‪ ،‬وإن ربي قال‪ :‬يا محمد‪ ،‬إذا قضيت قضاء فممإنه‬
‫ل يرد‪ ،‬وإن أعطيتممك لمت ًممك أن ل أهلكهمما بسممنة بعامممة‪.‬‬
‫وأن ل أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسممهم فيسممتبيح‬
‫متى يكممون‬ ‫بيضتهم‪ ،‬ولو اجتمع عليهممم مممن بإقطارهمما حم‬
‫بعضممهم يهلممك بعضممًا‪ ،‬ويسممبى بعضممهم بعضمما ً " ورواه‬
‫البرقاني فممي صممحيحه وزاد " وإنممما أخمماف علممى أمممتى‬
‫الئمة المضلين‪ .‬وإذا وقع عليهم السيف لمم يرفممع إلمى‬
‫يوم القيامة ول تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي‪،‬‬
‫بالمشركين وحممتى تعبممد فئام مممن أمممتى الوثممان‪ .‬وأنممه‬
‫سيكون في أمتي كذابون ثلثون‪ ،‬كلهم يزعم أنممه نممبي‪،‬‬
‫وأنا خمماتم النممبيين ل نممبي بعممدي‪ ،‬ول تممزال طائفممة مممن‬
‫أمتي على الحق منصورة ل يضرهم من خممذلهم ول مممن‬
‫خالفهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى "( ‪:‬‬
‫هذا الحللديث رواه أبللو داود فللي سللننه وابللن مللاجه بالزيللادة الللتي‬
‫ذكرها المصنف‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن ثوبان هو مولى النللبي صلللى الللله عليلله وسلللم صللحبه‪.‬‬
‫ولزمه‪ .‬ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة أربع وخمسين‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬زوى لللي الرض قللال التوربشللتى‪ :‬زويللت الشللئ جمعتلله‬
‫وقبضته‪ ،‬يريد تقريب البعيللد منهللا حللتى اطلللع عليلله إطلعلله علللى‬
‫القريب‪ .‬وحاصله أنه طوى له الرض وجعلها مجموعللة كهيئة كللف‬
‫في مرآة ينظره‪ .‬قال الطيبي‪ :‬أي جمعها‪ ،‬حتى بصللرت مللا تملكلله‬
‫أمتي من أقصى المشارق والمغارب منها‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها قال القرطللبي‪ :‬هللذا‬
‫الخبر وجد مخبره كما قال‪ ،‬وكان ذلك مللن دلئل نبللوته‪ ،‬وذلللك أن‬
‫ملك أمته اتسع إلى أن بلغ أقصى طنجة بالنون والجيللم الللذي هللو‬
‫منتهى عمارة المغرب‪ ،‬إلى أقصى المشرق مما هو وراء خراسللان‬
‫والنهللر‪ ،‬وكللثير مللن بلد السللند والهنللد والصللغد‪ ،‬ولللم يتسللع ذلللك‬
‫التساع من جهة الجنوب والشمال‪ .‬وذلك لم يذكر عليه السلم أنه‬
‫أريه ول أخبر أن ملك أمته يبلغه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬زوى لي منها يحتمل أن يكون مبينا ً للفاعل‪ ،‬وأن يكون مبنيا ً‬
‫للمفعول‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وأعطيت الكنزين‪ :‬الحمر والبيض قال القرطللبي‪ :‬عنللي بلله‬
‫كنللز كسللرى‪ ،‬وهللو ملللك الفللرس‪ ،‬وكنللز قيصللر وهللو ملللك الللروم‬
‫وقصورهما وبلدهما‪ .‬وقد قللال صلللى الللله عليلله وسلللم‪ " :‬والللذي‬
‫نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سللبيل الللله " وعللبر بللالحمر عللن‬
‫كنز قيصر لن الغالب عندهم كالذهب‪ ،‬وبالبيض عللن كنللز كسللرى‬
‫لن الغالب عندهم كان الجللوهر والفضللة‪ .‬ووجللد ذلللك فللي خلفللة‬
‫عمر‪ .‬فإنه سيق إليه تاج كسرى وحليته وما كان في بيوت أمللواله‪،‬‬
‫وجميع ما حوته مملكته على سللعتها وعظمتهللا‪ ،‬وكللذلك فعللل الللله‬
‫بقيصر والبيض والحمر منصوبان على البدل‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وإني سألت ربي لمتي أن ل يهلكها بسنة بعامللة هكللذا ثبللت‬
‫في أصل المصنف رحمه الله بعامة بالباء وهي رواية صللحيحة فللي‬
‫صحيح مسلم وفي بعضها بحذفها‪ .‬قال القرطبي‪ :‬وكأنها زائدة لن‬
‫عامة‪ :‬صفة السنة‪ ،‬والسنة الجللدب الللذي يكللون بلله الهلك العللام‪،‬‬
‫ويسمى الجدب والقحط‪ :‬سنة‪ .‬يجمع على سنين‪ ،‬كما قال تعللالى‪:‬‬
‫" ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين " أي الجدب المتوالى‪.‬‬
‫لن غيرهللم مللن الكفللار مللن إهلك‬ ‫قوله‪ :‬من سللوى أنفسللهم أي مل‬
‫بعضهم بعضًا‪ ،‬وسبى بعضهم بعضًا‪ ،‬كمللا هللو مبسللوط فللي التاريللخ‬
‫فيما قيل‪ .‬وفي زماننا هذا‪ ،‬نسأل الله العفو والعافية‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫قوله‪ :‬فيسللتبيح بيضللتهم قلال الجللوهري‪ :‬بيضللة كللل شللئ جللوزته‪.‬‬

‫وبيضة القوم ساحتهم‪ ،‬وعلى هذا فيكون معنللى الحللديث‪ :‬إن الللله‬
‫تعالى ل يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يسللتبيح جميللع مللا‬
‫حازوه مللن البلد والرض‪ ،‬ولللو اجتمللع عليهللم مللن بأقطللار الرض‬
‫وهي جوانبها‪ .‬وقيل‪ :‬بيضتهم معظمهم وجماعتهم‪ ،‬وإن قلوا‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬حللتى يكللون بعضللهم يهلللك بعض لًا‪ ،‬ويسللبى بعضللهم بعض لا ً‬
‫لنتهاء الغاية‪ ،‬أي إن أمللر المللة‬ ‫والظاهر أن حتى عاطفة‪ ،‬أو تكون‬
‫ينتهي إلى أن يكون بعضهم يهلك بعضًا‪ .‬وقللد سلللط بعهضللم علللى‬
‫بعض كما هو الواقع‪ ،‬وذلك لكثرة اختلفهم وتفرقهم‪.‬‬
‫ليت قضللاء فلإنه ل يللرد قللال‬‫قوله‪ :‬وإن ربي قال‪ :‬يا محمد‪ ،‬إذا قضل‬
‫بعضهم‪ :‬أي إذا حكمت حكما ً مبرما ً نافذا ً فإنه ل يرد بشئ‪،‬ول يقدر‬
‫أحد على رده‪ ،‬كما قال النبي صلللى الللله عليلله وسلللم ول راد لمللا‬
‫قضيت‪.‬‬
‫قوله‪ :‬رواه البرقاني في صحيحه هو الحافظ الكبير أبو بكللر أحمللد‬
‫بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي الشافعي‪ .‬ولد سنة سللت‬
‫لائة‪ .‬قللال‬‫وثلثيللن وثلثمللائة ومللات سللنة خمللس وعشللرين وأربعمل‬
‫الخطيب‪ :‬كان ثبتا ً ورعًا‪ ،‬لم ًنر في شيوخنا أثبت منه‪ ،‬عارفا ً بالفقه‬
‫كثير التصانيف‪ .‬صنف مسندا ضمنه مللا أشللتمل عليلله الصللحيحان‪.‬‬
‫وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطائفة‪.‬‬
‫وهذا الحديث رواه أبو داود بتمامه بسنده إلى أبي قلبللة عللن أبللي‬
‫أسماء عن ثوبان رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الللله صلللى الللله‬
‫عليلله وسلللم " إن الللله أو قللال إن ربللي زوى لللي الرض فللأريت‬
‫مشارق الرض ومغاربها‪ ،‬وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوى لللي منهللا‪.‬‬
‫والبيض‪ .‬وإني سألت لمتي أن ل يهلكها‬ ‫وأعطيت الكنزين‪ :‬الحمر‬
‫بسنة عامة ول يسلط عليهم عدوا ً سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم‪.‬‬
‫قضللاء فللإنه ل يللرد‪ ،‬ول‬ ‫وأن ربي قال لي‪ :‬يا محمد إني إذا قضلليت‬
‫أهلكهم بسنة عامللة‪ ،‬ول أسلللط عليهللم عللدوا ً مللن سللوى أنفسللهم‬
‫قضللاء‬ ‫فيستبيح بيضتهم‪ .‬وإن ربي قال لي‪ :‬يا محمد إني إذا قضيت‬
‫فإنه ل يرد‪ ،‬ول أهلكهم بسللنة عامللة‪ ،‬ول أسلللط عليهللم عللدوا ً مللن‬
‫من بين أقطارهللا‬ ‫سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم‬
‫أو قال‪ :‬بأقطارها ح ًللتى يكللون بعضللهم يهلللك بعض لًا‪ ،‬وحللتى يكللون‬
‫بعضهم يسبى بعضا‪ .‬وإنما أخاف على أمتي الئمللة المضلللين‪ .‬وإذا‬
‫وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهللا إلللى يللوم القيامللة‪ .‬ول تقللوم‬
‫الساعة حتى يلحق قبائل أمتي بالمشركين‪ ،‬وحتى تعبد قبللائل مللن‬
‫أمتي الوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلثون كلهم يزعم أنلله‬
‫نبي‪ ،‬وأنا خاتم النبيين ل نبي بعدي‪ ،‬ول تزال طائفة من أمتي علللى‬
‫الحق قال ابن عيسى‪ :‬ظاهرين ثللم اتفقللا ل يضللرهم مللن خللالفهم‬
‫حتى يأتي أمر الله تعالى "‪.‬‬
‫وروى أبو داود أيضا ً عن عبد الله بن مسعود رضللي الللله عنلله عللن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‪ " :‬تدور رحى السلم لخمللس‬
‫وثلثين‪ ،‬أو ست وثلثين‪ ،‬أو سبع وثلثين‪ ،‬فإن يهلكللوا فسللبيل مللن‬
‫هلك‪ ،‬وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما ً قلت‪ :‬أمما بقى أو ممللا‬
‫مضى ؟ قال‪ :‬مما مضى "‪.‬‬
‫وروى في سننه أيضا ً عن أبي هريللرة رضللي الللله عنلله قللال‪ :‬قللال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ":‬يتقارب الزمان وينقص العلللم‪،‬‬
‫وتظهر الفتن‪ ،‬ويلقى الشح‪ ،‬ويكثر الهرج‪ ،‬قيل‪ :‬يا رسللول الللله أيلله‬
‫هو ؟ قال‪ :‬القتل القتل "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وإنما أخاف على أمتي الئمة المضلين أي المللراء والعلمللاء‬
‫والعباد فيحكمون فيهم بغيللر علللم فيضلللونهم‪ ،‬كمللا قللال تعللالى‪" :‬‬
‫وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيل " وكلان بعلض‬
‫هؤلء يقول لصحابه‪ :‬من كان للله حاجللة فليللأت إلللى قللبري فللإني‬
‫أقضيها له ول خير في رجل يحجبله علن أصلحابه ذراع ملن تلراب‪،‬‬
‫ونحو هذا‪ .‬وهذا هو الضلل البعيد‪،‬يدعو أصحابه إلى أن يعبدوه ملن‬
‫دون الله ويسلألوه ملا ل يقلدر عليله ملن قضلاء حاجلاتهم وتفريلج‬
‫كرباتها‪ ،‬وقد قال تعالى‪ " ، :‬يدعو من دون الله ما ل يضللره ومللا ل‬
‫ينفعه ذلك هو الضلل البعيد * يللدعو لملن ضلره أقللرب ملن نفعلله‬
‫دونلله‬ ‫ولبئس العشير " وقال تعلالى‪ " :‬واتخللذوا ملن‬ ‫لبئس المولى‬
‫يملكللون لنفسللهم ضللرا ً ول‬ ‫ول‬ ‫لون‬ ‫ل‬ ‫يخلق‬ ‫وهم‬ ‫يخلقون شيئا ً‬ ‫آلهة ل‬
‫نفعا ً ول يملكون موتا ً ول حياة ول نشورا ً " وقال تعللالى‪ " :‬فللابتغوا‬
‫عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليلله ترجعللون " وأمثللال هللذا‬
‫في القرآن كثير‪ ،‬يبين الله تعالى به الهدى من الضلل‪.‬‬
‫ومن هذا الضرب‪ :‬من يدعى أنه يصل مللع الللله إلللى حللال تسللقط‬
‫فيها عنه التكاليف‪ ،‬ويدعى أن الولياء يللدعون ويسللتغاث بهللم فللي‬
‫‪5‬‬
‫حياتهم ومماتهم‪ ،‬وأنهللم ينفعللون ويضللرون ويللدبرون المللور علللى‬

‫سبيل الكرامللة‪ ،‬وأنلله يطلللع علللى اللللوح المحفللوظ‪ ،‬يعلللم أسللرار‬
‫الناس وما في ضمائرهم‪ ،‬ويجوز بناء المساجد علللى قبللور النبيللاء‬
‫والصالحين وإيقادها بالسرج ونحو ذلك من الغلو والفراط والعبادة‬
‫لغير الللله‪ .‬فملا أكللثر هلذا الهلذيان والكفللر والمحلادة لللله ولكتلابه‬
‫ولرسوله‪.‬‬
‫أخلاف عللى أمللتي الئملة‬ ‫وإنملا‬ ‫"‬ ‫وسللم‪:‬‬ ‫عليله‬ ‫له‬
‫ل‬ ‫الل‬ ‫صلى‬ ‫وقوله‬
‫المضلين " أتى بإنما التي قد تأتي للحصر بيانا ً لشللدة خللوفه علللى‬
‫أمته من أئمة الضلل‪ ،‬وما وقللع فللي خلللد النللبي صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم من ذلك إل لما أطلعه الله عليه من غيبه أنه سيقع نظير ما‬
‫في الحديث قبله من قللوله‪ " :‬لتتبعللن سللنن مللن كللان قبلكللم‪" ...‬‬
‫الحديث‪.‬‬
‫وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الللله صلللى الللله‬
‫عليه وسلم‪ " :‬إن أخوف ما أخاف علللى أمللتي الئمللة المضلللون "‬
‫رواه أبو داود الطيالسي‪ .‬وعن ثوبللان رضللي الللله عنلله أن رسللول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم قللال‪ " :‬إنمللا أخللاف علللى أمللتي الئمللة‬
‫المضلين " رواه الدارمى‪.‬‬
‫وقد بين الله تعالى في كتابه صلراطه المسلتقيم اللذي هلو سلبيل‬
‫المؤمنين‪ .‬فكل من أحدث حدثا ً ليس في كتاب الللله ول فللي سللنة‬
‫مردود‪ ،‬كمللا قللال‬
‫وحدثه محدثا ً‬ ‫رسوله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون‬
‫لعنللة‬
‫فعليهصللرفا ً‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ " :‬من أحدث حدثا ً أو آوى‬
‫الله والملئكة والناس أجمعين ل يقبل الله منه يوم القيامة‬
‫ول عدل ً " وقال‪ " :‬من أحدث فللي أمرنللا مللا ليللس منلله فهللو رد "‬
‫وقللال‪ " :‬كللل محدثللة بدعللة وكللل بدعللة ضللللة " وهللذه أحللاديث‬
‫صحيحة‪ .‬ومدار أصول الدين وأحكامه على هذه الحاديث ونحوهللا‪.‬‬
‫وقد بين الله تعالى هذا الصل في مواضللع مللن كتللابه العزيللز كمللا‬
‫تعالى‪ " :‬اتبعوا ما أنزل إليكم مللن ربكللم ول تتبعللوا مللن دونلله‬ ‫قال‬
‫أولياء قليل ً ما تذكرون " وقال تعالى‪ " :‬ثللم جعلنللاك علللى شللريعة‬
‫من المر فاتبعها ول تتبع أهللواء اللذين ل يعلملون " ونظائرهلا فلي‬
‫القرآن كثير‪.‬‬
‫وعن زياد بن حدير قال‪ :‬قال لي عمر رضي الله عنلله‪ :‬هللل تعللرف‬
‫ما يهدم السلم ؟ قلت‪ :‬ل‪ ،‬قال يهدمه زلة العالم‪ ،‬وجدال المنافق‬
‫بالكتاب‪ ،‬وحكم الئمة المضلين رواه الدارمى‪.‬‬
‫وقال يزيد بن عمير‪ :‬كان معاذ بن جبل رضللي الللله عنلله ل يجلللس‬
‫مجلسا ً للذكر إلى ويقول‪ :‬الله حكم قسط‪ :‬هلك المرتللابون وفيلله‪:‬‬
‫فاحذروا زيغة الحكيم فإن الشيطان قد يقول الضللة علللى لسللان‬
‫الحكيم‪ ،‬وقد يقول المنافق كلمة الحق‪ .‬قلللت لمعللاذ‪ :‬ومللا يللدريني‬
‫رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضللة‪ ،‬والمنافق قللد يقللول‬
‫كلمة الحللق ؟ فقللال‪ :‬اجتنللب مللن كلم الحكيللم المشللتبهات الللتي‬
‫فإنه لعله أن يراجع الحق‪ ،‬وتلق‬ ‫يقول‪ :‬ما هذه‪ :‬ول يثنيك ذلك عنه‪،‬‬
‫الحق إذا سمعته‪ ،‬فإن على الحق نورا ً رواه أبو داود وغيره‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وإذا وقع السيف لم يرفع إلى يوم القيامة وكذلك وقع‪ .‬فللإن‬
‫السيف لما وقع بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرفع‪ ،‬وكذلك يكون‬
‫إلى يوم القيامة‪ ،‬ولكن قد يكثر تارة ويقل أخرى‪ ،‬ويكون في جهللة‬
‫ويرتفع عن أخرى ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ول تقوم بالسللاعة حللتى يلحللق حللي ملن أمللتي بالمشللركين‬
‫الحي واحد الحياء وهي القبائل‪ :‬وفي رواية أبللي داود حللتى يلحللق‬
‫قبائل من أمتي بالمشركين والمعنى‪ :‬أنهم يكونون معهم ويرتللدون‬
‫برغبتهم عن أهل السلم ويلحقون بأهل الشرك‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬حتى تعبد فئام من أمتى الوثان الفئام بكسر الفاء مهمللوز‬
‫الجماعات الكبيرة‪ ،‬قاله أبو السعادات‪.‬‬
‫وفي رواية أبي داود‪ :‬حتى تعبد قبائل من أمتي الوثان‪.‬‬
‫وهذا هو شاهد الترجمة‪ ،‬ففيه الرد على من قال بخلفه مللن عبللاد‬
‫القبور الجاحدين لما يقع منهم من الشرك بالله بعبللادتهم الوثللان‪.‬‬
‫وذلك لجهلهم بحقيقة التوحيد ومللا يناقضلله مللن الشللرك والتنديللد‪،‬‬
‫فالتوحيد هو أعظم مطلوب والشرك هو أعظم الذنوب‪.‬‬
‫وفي معنى هذا ًالحديث‪ :‬ما في الصحيحين عن أبللي هريللرة رضللي‬
‫الله عنه مرفوعا‪ " :‬ل تقلوم السلاعة حللتى تضلطرب أليلات نسللاء‬
‫‪6‬‬
‫دوس على ذي الخلصة قال‪ :‬وذو الخلصة طاغية دوس الللتي كللانوا‬
‫الجاهلية " وروى ابن حبان عللن معمللر قللال‪ :‬إن عليلله‬ ‫يعبدون في‬
‫الن بيتا ً مبنيا ً مغلقًا‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله في قصة هدم اللت‪ ،‬لما أسلمت‬
‫لع الشللرك والطللواغيت بعللد‬ ‫ثقيللف‪ :‬فيلله أنلله ل يجللوز إبقللاء ًمواضل‬
‫واحدًا‪ ،‬وكذا حكم المشللاهد الللتي‬ ‫القدرة على هدمها وإبطالها يوما‬
‫بنيت على القبور‪ ،‬والتي اتخذت أوثانا ً تعبد من دون الله‪ ،‬والحجللار‬
‫التي تقصد للتبرك والنذر ل يجوز إبقاء شئ منها على وجلله الرض‬
‫على إزالتها‪ ،‬وكثير منها بمنزلة اللت والعللزى ومنللاة‪،‬أو‬ ‫مع القدرة‬
‫أعظم شركا ً عندها وبها‪ .‬فاتبع هؤلء سنن من كان قبلهم‪ ،‬وسلكوا‬
‫سبيلهم حلذو القلذة بالقلذة‪ ،‬وغللب الشلرك عللى أكلثر ًالنفلوس‪،‬‬
‫لظهللور الجهللل وخفللاء العلللم‪ ،‬وصللار المعللروف منكللرا والمنكللر‬
‫معروفًا‪ ،‬والسنة بدعة والبدعة سللنة‪ ،‬وطمسللت العلم‪ ،‬واشللتدت‬
‫غربة السلم‪ ،‬وقل العلماء‪ ،‬وغلب السفهاء‪ ،‬وتفاقم المللر‪ ،‬واشللتد‬
‫البأس‪ ،‬وظهر الفساد‪ ،‬في البر والبحللر بمللا كسللبت أيللدي النللاس‪،‬‬
‫ولكن ل تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قللائمين‪ ،‬ولهللل‬
‫مجاهدين‪ ،‬إلى أن يرث الله الرض ومن عليها وهللو‬ ‫الشرك والبدع‬
‫خير الوارثين ا ه ملخصًا‪.‬‬
‫قلت‪ً :‬فإذا كان هللذا فللي القللرن السللابع وقبللله‪ ،‬فمللا بعللده أعظللم‬
‫فسادا كما هو الواقع‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلثون كلهم يزعللم أنلله نللبي‬
‫قال القرطبي‪ :‬وقد جاء عددهم معينا ً في حديث حذيفة قللال‪ :‬قللال‬
‫رسول الله صلللى الللله عليلله وسلللم‪ " :‬يكللون فللي أمللتي كللذابون‬
‫دجالون سبع وعشرون‪ ،‬منهم أربع نسوة " أخرجه أبو نعيم‪ .‬وقال‪:‬‬
‫هذا حديث غريب‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وحديث ثوبان أصح من هذا‪.‬‬
‫قال القاضي عياض‪ :‬عد من تنبأ من زمن رسللول الللله صلللى الللله‬
‫عليه وسلم إلى الن ممن اشتهر بذلك وعرف وأتبعه جماعة علللى‬
‫ضللة‪ .‬فوجد هذا العدد فيهم‪ ،‬ومللن طللالع كتللب الخبللار والتواريللخ‬
‫عرف صحة هذا‪.‬‬
‫وقال الحافظ‪ :‬وقد ظهر مصداق ذلك في زمن رسول الللله صلللى‬
‫الللله عليلله وسلللم‪ ،‬فخللرج مسلليلمة الكللذاب باليمامللة‪ ،‬والسللود‬
‫العنسي باليمن‪ ،‬وفي خلفة أبي بكر‪ :‬طليحة بللن خويلللد فللي بنللي‬
‫أسد بن خزيمللة‪ ،‬وسللجاح فللي بنللي تميللم‪ ،‬وقتللل السللود قبللل أن‬
‫يموت النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وقتل مسيلمة في خلفللة أبللي‬
‫بكر رضي الله عنه‪ ،‬قتله وحشي قاتللل حمللزة يللوم أحللد‪ ،‬وشللاركه‬
‫في قتل مسيلمة يللوم اليمامللة رجللل مللن النصللار‪ ،‬وتللاب طليحللة‬
‫على السلم في زمن عمر رضي الله عنه‪ .‬ونقل أن سجاح‬ ‫ومات‬
‫تابت أيضًا‪ .‬ثم خللرج المختللار بللن أبللي عبيللد الثقفللي وغلللب علللى‬
‫الكوفة في أول خلفة الزبير‪ .‬وأظهر محبة أهل ً البيت ودعا النللاس‬
‫إلى طلب قتلة الحسللين‪ ،‬فتتبعهللم فقتللل كلثيرا مملن باشللر ً ذللك‪،‬‬
‫وأعان عليه‪ .‬فأحبه الناس‪ ،‬ثم ادعى النبوة وزعللم أن جللبريل عليلله‬
‫السلم يأتيه‪ .‬ومنهم الحرث الكذاب‪ ،‬خرج فللي خلفللة عبللد الملللك‬
‫بن مروان فقتل‪ .‬وخرج في خلفة بني العباس جماعة‪.‬‬
‫وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلق لًا‪ .‬فللإنهم ل يصللحون‬
‫كثرة لكون غالبهم تنشأ دعوته عن جنون أو سللوداء‪ .‬وإنمللا المللراد‬
‫من قامت له شوكة وبدأ له شللبهة كمللن وصللفنا‪ .‬وقللد أهلللك الللله‬
‫تعالى من وقللع للله منهللم ذلللك وبقللي منهللم مللن يلحقلله بأصللحابه‬
‫وآخرهم الدجال الكبر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وأنا خاتم النبيين قال الحسن‪ .‬الخاتم الذي ختم به يعني أنلله‬
‫آخر النبيين‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬ما كان محمد أبا أحللد مللن رجللالكم‬
‫ولكن رسول الله ًوخاتم النبيين " وإنما ينزل عيسى ابن مريمً في‬
‫آخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم مصليا إلى‬
‫قبلته‪ .‬فهو كأحد من أمته‪ ،‬بللل هللو أفضللل هللذه المللة‪ .‬قللال النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ " :‬والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم‬
‫حكم لا ً مقسللطًا‪ .‬فليكسللرن الصللليب‪ ،‬وليقتلللن الخنزيللر‪ ،‬وليضللعن‬
‫الجزية "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ول تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة ل يضرهم من‬
‫خذلهم ول من خالفهم قال يزيد بن هرون‪ ،‬وأحمد بن حنبل‪ :‬إن لم‬
‫يكونوا أهل الحديث فل أدري من هم ؟ ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫قال ابن المبارك وعلى بن المللديني‪ ،‬وأحمللد بللن سللنان والبخللاري‬

‫وغيرهم إنهم أهل الحللديث وعلن ابلن المللديني روايلة هلم العلرب‬
‫واستدل برواية من روى‪ ،‬هم أهللل الغللرب‪ .‬وفسللر الغللرب بالللدلو‬
‫العظيمة‪ ،‬لن العرب هم الذين يستقون بها‪.‬‬
‫قال النووي ‪ :‬يجوز أن تكللون الطائفللة جماعللة متعللددة مللن أنللواع‬
‫المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب‪ ،‬وفقيلله ومحللدث ومفسللر‪،‬‬
‫وقائم بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ .‬وزاهد وعابد‪ ،‬ول يلللزم‬
‫أن يكونوا مجتمعين في بلد واحد‪ ،‬بللل يجللوز اجتمللاعهم فللي قطللر‬
‫واحد‪ ،‬وافتراقهم في أقطار الرض‪ ،‬ويجلوز أن يجتمعلوا فلي البللد‬
‫يكونوا في بعض دون بعللض منلله‪ ،‬ويجللوز إخلء الرض‬ ‫الواحد وأن‬
‫من بعضهم أول ً بأول إلى أن ل يبقى ًإل فرقللة واحللدة ببلللد واحللد‪،‬‬
‫فإذا انقرضوا جاء أمر الله‪ .‬ا ه ملخصا مع زيادة فيه‪ .‬قاله الحافظ‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬وفيه دليل على أن الجماع حجة لن المة اجتمعت‬
‫فقد دخل فيهم الطائفة المنصورة‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله‪ :‬وفي اليللة العظيمللة‪ :‬أنهللم مللع قلتهللم ل‬
‫يضرهم من خذلهم ول مللن خللالفهم‪ .‬وفيلله البشللارة بللأن الحللق ل‬
‫يزول بالكلية ‪.‬‬
‫قتل‪ :‬واحتج به المام أحمد علللى أن الجتهللاد ل ينقطللع مللا دامللت‬
‫هذه الطائفة موجودة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬حتى يأتي أمر الله الظاهر أن المراد به مللا روى مللن قبللض‬
‫من بقي من المؤمنين بالريح الطيبة‪ ،‬ووقوع اليات العظام‪ ،‬ثللم ل‬
‫يبقى إل شرار الناس‪ ،‬كما روى الحاكم أن عبد الله بن عمر قللال‪:‬‬
‫ل تقوم الساعة إل على شرار الخلق‪ ،‬هم شر أهل الجاهلية فقللال‬
‫عقبة بن عامر لعبد الله‪ :‬اعلم ما تقللول‪ ،‬وأمللا أنللا فسللمعت النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم يقللول‪ :‬ل تللزال عصللابة مللن أمللتي يقللاتلون‬
‫على أمر الله ظاهرين ل يضرهم من خالفهم حتىً تللأتيهم السللاعة‬
‫وهم على ذلك قال عبللد الللله‪ :‬ويبعللث الللله ريح لا ريحهللا المسللك‪،‬‬
‫ومسها مس الحرير فل تترك أحدا ً في قلبه مثقال ذرة مللن إيمللان‬
‫إل قبضته‪ ،‬ثم يبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة وفي صحيح‬
‫مسلم‪ :‬ل تقوم الساعة حتى ل يقال في الرض الله الله ‪.‬‬
‫وعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما أشللبهه حللتى تللأتيهم‬
‫الساعة ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح‪ .‬ذكره الحافظ‪.‬‬
‫وقد اختلف في محل هذه الطائفة‪ ،‬فقال ابن بطال‪ :‬إنها تكون في‬
‫بيت المقدس‪ ،‬كما رواه الطبراني من حديث أبللي أمامللة قيللل‪ :‬يللا‬
‫رسول الله‪ ،‬أين هم ؟ قللال‪ :‬بيللت المقللدس وقللال معللاذ بللن جبللل‬
‫لدل علللى أنلله ل‬ ‫رضي الله عنه‪ :‬هم بالشام وفي كلم الطبري ما يل‬
‫يجب أن تكون في الشام أو في بيت المقدس دائمًا‪ ،‬بل قد تكللون‬
‫في موضع آخر في بعض الزمنة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ويشهد له الواقع وحللال أهللل الشللام وأهللل بيللت المقللدس‪،‬‬
‫فإنهم من أزمنة طويلة ل يعرف فيهم من قام بهذا المر بعد شلليخ‬
‫السلم ابن تيمية رضي الله عنه وأصحابه في القرن السابع وأول‬
‫الثامن‪ ،‬فإنهم كانوا في زمانهم على الحق يدعون إليه‪ ،‬وينللاظرون‬
‫عليه‪ ،‬ويجاهدون فيه‪ .‬وقد يجيء من أمثالهم بعد بالشام من يقللوم‬
‫مقامهم بالدعوة إلى الحق والتمسك بالسنة‪ .‬والله على كللل شللئ‬
‫قدير‪.‬‬
‫ومما يؤيد هذا أن أهل الحق والسنة في زمن الئمة الربعة وتوافر‬
‫العلماء في ذلك الزمان وقبله وبعده لم يكونوا في محل واحد‪ ،‬بل‬
‫هم في غالب المصار في الشام منهم الئمة‪ ،‬وفللي الحجللار وفللي‬
‫مصر‪ ،‬وفي العراق واليمن‪ ،‬وكلهم على الحق يناضلون‪ ،‬ويجاهدون‬
‫أهل البدع‪ ،‬ولهم المصنفات التي صارت أعلما ً لهل السنة‪ ،‬وحجة‬
‫على كل مبتدع‪.‬‬
‫فعلى هذا‪ ،‬فهذه الطائفة قد تجتمللع وقللد تتفللرق‪ ،‬وقللد تكللون فللي‬
‫الشام‪ ،‬وقد تكون في غيره‪ ،‬فإن حديث أبي أمامة‪ ،‬وقول معللاذ‪ ،‬ل‬
‫يفيد حصرها بالشام وإنما يفيد أنهللا تكللون فللي الشللام فللي مصللر‬
‫بعض الزمنة ل في كلها‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫وكل جملة من هذا الحديث علم من أعلم النبوة‪ ،‬فإن كل ما أخبر‬

‫به النبي صلى الله عليه وسلللم فللي هللذا الحللديث وقللع كمللا أخللبر‬
‫صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬تبارك وتعالى قال ابن القيم‪ :‬البركة نوعان‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬بركة هي فعلة والفعل منهللا بللارك‪ ،‬ويتعللدى بنفسلله تللارة‬
‫تارة‪،‬والمفعول منهللا مبللارك‪ .‬وهللو مللا‬ ‫وبأداة على تارة‪ ،‬وبأداة في‬
‫جعل منها كذلك‪ ،‬فكان مباركا ً بجعله تعالى‪.‬‬
‫والنوع الثاني‪ :‬بركة تضللاف إليلله إضللافة الرحمللة والعللزة‪ ،‬والفعللل‬
‫منها تبارك‪ ،‬ولهذا ل يقال لغيره ذلللك‪ ،‬ول يصلللح إل للله عللز وجللل‪،‬‬
‫فهو سبحانه المتبارك‪ ،‬وعبده ورسوله المبارك‪ ،‬كما قللال المسلليح‬
‫عليه السلم‪ " :‬وجعلني مباركا أين ما كنت " فمن يبارك الللله فيلله‬
‫وعليه فهو المبارك‪.‬‬
‫وأما صفة تبارك فمختصة به‪ ،‬كما أطلقه على نفسه فللي قللوله‪" :‬‬
‫تبارك الله رب العالمين " ‪ " :‬تبارك الللذي بيللده الملللك وهللو علللى‬
‫كل شيء قدير " أفل تراها كيف اطردت في القللرآن جاريللة عليلله‬
‫مختصللة بلله‪ ،‬ل تطلللق علللى غيللره ؟ وجللاءت علللى بنللاء السللعة‬
‫والمبالغة‪ ،‬كتعالى وتعاظم ونحوه‪ ،‬فجاء بناء تبارك على بناء تعللالى‬
‫الذي هو دال على كمللال العلللو ونهللايته‪ ،‬فكللذلك تبللارك دال علللى‬
‫كملال بركتله وعظمتله وسلعتها‪ .‬وهلذا معنلى قلول ملن قلال ملن‬
‫السلف تبارك تعاظم‪ .‬وقال ابن عباس رضي الله عنهما‪ :‬جاء بكللل‬
‫بركة‪.‬‬
‫قمموله‪) :‬قممال عمممر رضممي اللممه عنممه‪ :‬الجبممت‪ :‬السممحر‪.‬‬
‫والطاغوت‪ :‬الشيطان( ‪:‬‬
‫هذا الثر رواه ابن أبي حاتم وغيره‪.‬‬
‫الشيطان‪ ،‬في‬ ‫قوله‪ :‬وقال جابر‪ :‬الطواغيت كهان كان ينزل عليهم‬
‫كل حي واحد هذا الثر رواه ابن أبي حاتم بنحوه مطول ً عن وهللب‬
‫لانوا‬ ‫بن منبه قال‪ :‬سألت جابر بن عبد الله عللن الطللواغيت الللتي كل‬
‫واحللدًا‪ ،‬وفللي أسلللم واحللدًا‪،‬‬ ‫يتحاكمون إليها‪ ،‬فقال‪ :‬إن فللي جهينللة‬
‫وفي هلل واحدًا‪ ،‬وفللي كللل حللي واحللدًا‪ ،‬وهللم كهللان كللانت تنللزل‬
‫عليهم الشياطين ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قال جابر هو عبد الله بن حرام النصاري‪.‬‬
‫قوله‪ :‬الطواغيت كهلان أراد أن الكهلان ملن الطللواغيت‪ :‬فهللو ملن‬
‫إفراد المعنى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬كان ينزل عليهم الشيطان أراد الجنس ل الشيطان الذي هو‬
‫إبليس خاصة‪ ،‬بل تنزل عليهم الشللياطين ويخللاطبونهم ويخللبرونهم‬
‫بما يسترقون من السمع‪ ،‬فيصدقون مرة ويكذبون مائة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬في كل حي واحد الحي واحد الحياء‪ ،‬وهم القبللائل‪ ،‬أي فللي‬
‫كل قبيلة كاهن يتحاكمون إليه ويسألونه علن الغيلب‪ ،‬وكلذلك كلان‬
‫المر قبل مبعث النبي صلللى الللله عليلله وسلللم فأبطللل الللله ذلللك‬
‫بالسلم وحرست السماء بكثرة الشهب‪.‬‬
‫قمموله‪) :‬وعممن أبممي هريممرة رضممي اللممه عنممه قممال‪ :‬قممال‬
‫رسول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‪ " :‬اجتنبمموا السممبع‬
‫الموبقات‪ ،‬قالوا‪ :‬يا رسول الله وما هن ؟ قال‪ :‬الشممرك‬
‫بالله‪ ،‬والسحر‪ ،‬وقتل النفس التي حرم اللممه إل بممالحق‪،‬‬
‫وأكل الربما‪ ،‬وأكمل ممال اليمتيم‪ ،‬والتممولي يموم الزحممف‪،‬‬
‫وقذف المحصنات الغافلت المؤمنات "(‪:‬‬
‫كذا أورده المصنف غير معزو‪ .‬وقد رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬اجتنبوا أي ابعدوا‪ ،‬وهللو أبلللغ مللن قللوله‪ :‬دعللوا واتركللوا‪ ،‬لن‬
‫النهي عن القربان أبلللغ‪ ،‬كقللوله‪ " :‬ول تقربللوا الفللواحش مللا ظهللر‬
‫منها وما بطن "‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫قللوله‪ :‬الموبقللات بموحللدة وقللاف‪ .‬أي المهلكللات‪ .‬وسللميت هللذه‬

‫موبقللات لنهللا تهلللك فاعلهللا فللي الللدنيا بمللا يللترتب عليهللا مللن‬
‫العقوبات‪،‬وفي الخرة من العذاب‪.‬‬
‫البخاري في ًالدب المفرد والطبري فللي‬ ‫وفي حديث ابن عمر عند‬
‫التفسير‪ ،‬وعبد الرزاق مرفوعا ً وموقوفا قللال‪ :‬الكبللائر تسللع وذكللر‬
‫السبع المذكورة وزاد‪ :‬واللحاد في الحرم‪ ،‬وعللوق الوالللدين ولبللن‬
‫أبي حاتم عن علي قال‪ :‬الكبائر فذكر السللبع إل مللال اليللتيم‪ ،‬وزاد‬
‫العقوق‪ ،‬والتعرب بعد الهجرة‪ ،‬وفراق‪ :‬الجماعة ونكث الصفقة ‪.‬‬
‫قال الحافظ‪ :‬ويحتاج عندي هذا الجواب عن الحكمة فللي القتصللار‬
‫على سبع‪.‬‬
‫ويجاب‪ :‬بأن مفهوم العدد ليس بحجة وهو ضعيف‪ ،‬أو بأنه أعلللم أو‬
‫ل بالمللذكورات‪ .‬ثللم أعلللم بمللا زاد‪ ،‬فيجللب الخللذ بللالزائد‪ ،‬أو أن‬
‫القتصار وقع بحسب المقام بالنسبة إلى السائل‪.‬‬
‫وقد أخرج الطبراني وإسماعيل القاضي عن ابللن عبللاس أنلله قيللل‬
‫له‪ :‬الكبائر سبع قال‪ :‬هن أكثر من سبع وسبع وفي رواية هلي إللى‬
‫سبعين أقرب وفي رواية‪ :‬إلى السبعمائة ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قال؛ الشرك بللالله هللو أن يجعللل لللله نللدا ً يللدعوه ويرجللوه‪،‬‬
‫ويخافه كما يخاف الله‪ ،‬بدأ به لنه أعظم ذنب عصى الله بلله‪ ،‬كمللا‬
‫في الصحيحين عن ابن مسللعود " سللألت النللبي صلللى الللله ًعليلله‬
‫وسلم أي الذنب أعظم عنللد الللله ؟ قللال‪ :‬أن تجعللل لللله نللدا وهللو‬
‫خلقللك‪ "... ،‬الحللديث‪ ،‬وأخللرج الترمللذي بسللنده عللن صللفوان بللن‬
‫عسال قال‪ :‬قال يهودي لصاحبه‪ :‬اذهب بنا إلى هذا النبي‪ ،‬فقال له‬
‫صاحبه‪ :‬ل تقل نبي‪ ،‬إنه لو سمعك لكان له أربع أعين‪ ،‬فأتيا رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم فسللأله عللن تسللع آيللات ً بينللات‪ ،‬فقللال‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم‪ " :‬ل تشركوا بالله شلليئا‪ ،‬ول تسللرقوا‪،‬‬
‫ول تزنوا‪ ،‬ول تقتلوا النفس الللتي حللرم الللله إل بللالحق‪ ،‬ول تمشللوا‬
‫ببريء إلى ذي سلللطان ليقتللله‪ ،‬ول تسللحروا‪ ،‬ول تللأكلوا الربللا‪ ،‬ول‬
‫تقذفوا محصنة‪ ،‬ول تولوا للفرار يوم الزحف‪ ،‬وعليكم خاصة اليهود‬
‫أن ل تعللدوا فللي السللبت‪ .‬فقبل يللديه ورجليلله‪ .‬وقللال‪ :‬نشللهد أنللك‬
‫نبي‪ "...‬الحديث‪ .‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬
‫قوله‪ :‬السحر تقدم معناه‪ .‬وهذا وجه مناسبة الحديث للترجمة‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬وقتل النفس التي حللرم الللله أي حللرم قتلهللا‪ .‬وهللي نفللس‬
‫المسلم المعصوم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إل بالحق أي بأن تفعل ما يللوجب قتلهللا‪ .‬كالشللرك والنفللس‬
‫بللالنفس‪ ،‬والزانللي بعللد ًالحصللان‪ ،‬وكللذا قتللل المعاهللد‪ ،‬كمللا فللي‬
‫الحديث "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة "‪.‬‬
‫؟‬ ‫واختلف العلماء فيمن قتللل مؤمن لا ً متعمللدًا‪ ،‬وهللل للله توبللة أم ل‬
‫استدلل ً‬ ‫فذهب ابن عباس وأبو هريرة وغيرهما إلى أنه ل توبة له‪،‬‬
‫بقوله تعالى‪ " :‬ومن يقتل مؤمنا ً متعمدا ً فجزاؤه جهنم خالدا ً فيها "‬
‫وقال ابن عباس نزلت هذه الية وهي آخر ما نزل وما نسخها شئ‬
‫وفي رواية‪ :‬لقد نزلت في آخر ما نزل وما نسخها شئ حتى قبللض‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نللزل وحللي وروى فللي ذلللك‬
‫آثار تدل لما ذهب إليه هؤلء‪ ،‬كما عند المام أحمد والنسائي وابللن‬
‫المنذر عن معاوية‪ :‬سللمعت رسللول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم‬
‫الله أن يغفره إل الرجللل يمللوت كللافرا ً أو‬ ‫يقول‪ " :‬كل ذنب عسى‬
‫الرجل يقتل مؤمنا ً متعمدا ً "‪.‬‬
‫وذهب جمهور المة سلفا ً وخلفا ً إلى أن القاتل لله توبللة فيملا بينلله‬
‫وبين الله‪ ،‬فإن تاب وأناب عمل صالحا ً بدل الللله سلليئاته حسللنات‪،‬‬
‫كما قال تعالى‪ " :‬والذين ل يدعون مللع الللله إلهللا آخللر ول يقتلللون‬
‫النفس التي حرم الله إل بالحق ول يزنللون ومللن يفعللل ذلللك يلللق‬
‫أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلللد فيلله مهانللا * إل مللن‬
‫تاب وآمن وعمل عمل صالحا " اليات‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ومن يقتل مؤمنا ً متعمدا ً قال أبو هريللرة وغيللره هللذا جللزاؤه‬
‫إن جازاه ‪.‬‬
‫‪0‬‬
‫وقد روى عن ابن عباس ما يوافق قول الجمهلور‪ ،‬فلروى عبللد بلن‬
‫حميد والنحاس عن سعيد ًبن عبادة أن ابن عباس رضي الللله عنلله‬
‫لمن قتل مؤمنا توبة وكذلك ابن عمر رضي الله عنهما‪.‬‬ ‫كان يقول‪:‬‬
‫وروى مرفوعا ً " أن جزاءه جهنم إن جازاه "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وآكل الربا أي تناوله بأي وجه كان‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬الللذين‬
‫يأكلون الربا ل يقومون إل كما يقوم الللذي يتخبطلله الشلليطان مللن‬
‫المس " اليات‪ .‬قال ابن دقيق العيد‪ :‬وهو مجرب لسللوء الخاتمللة‪.‬‬
‫نعوذ بالله من ذلك‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وآكل مال اليتيم يعني التعللدي فيلله‪ .‬وعللبر بالكللل لنلله أعللم‬
‫وجوه النتفاع‪ ،‬كما قال تعالى‪ً " :‬إن الذين يللأكلون ًأمللوال اليتللامى‬
‫ظلما ً إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬والتللولي يللوم الزحللف أي الدبللار عللن الكفللار وقللت التحللام‬
‫القتال‪ ،‬وإنمللا يكللون كللبيرة إذا فللر إلللى غيللر فئة أو غيللر متحللرف‬
‫لقتال‪ .‬كما قيد به في الية‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وقللذف المحصللنات الغللافلت المؤمنللات وهللو بفتللح الصللاد‪:‬‬
‫المحفوظات من الزنا‪ ،‬وبكسرها الحافظات فروجهن منه‪ ،‬والمراد‬
‫بالحرائر العفيفات‪ ،‬والمراد رميهللن بزنللا أو لللواط‪ .‬والغللافلت‪ ،‬أي‬
‫عن الفواحش وما رمين به‪ .‬فهو كنايللة عللن الللبريئات‪ً .‬لن الغافللل‬
‫بريء عما بهت به‪ .‬والمؤمنات‪ ،‬أي بالله تعالى احللترازا مللن قللذف‬
‫الكافرات‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن جندب مرفوعا ً " حد الساحر ضربه بالسيف‬
‫" رواه الترمذي( ‪:‬‬
‫وقال‪ :‬الصحيح أنه موقوف‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن جندب ظاهر صنيع الطبراني في الكللبير أنلله جنللدب بللن‬
‫عبد الله البجلي‪ .‬ل جنللدب الخيللر الزدي قاتللل السللاحر فللإنه رواه‬
‫في ترجمة جندب البجلي من طريق خالد العبللد علن الحسللن علن‬
‫جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم‪ .‬وخالد العبللد ضلعيف‪ .‬قلال‬
‫الحافظ‪ :‬والصللواب أنلله غيللره‪ .‬وقللد رواه ابللن قللانع والحسللن بللن‬
‫سفيان من وجهين عن الحسللن عللن جنللدب الخيللر‪ :‬أنلله جللاء إلللى‬
‫ساحر فضربه بالسيف حتى مات‪ ،‬وقال‪ :‬سمعت رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم يقول فذكره وجندب الخير هللو جنللدب بللن كعللب‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬جندب بن زهير‪ ،‬وقيل‪ :‬هما واحد‪ ،‬كما قللال ابللن حبللان‪ :‬أبللو‬
‫عبلد اللله الزدي الغاملدي صلحابي روى ابلن السلكن ملن حلديث‬
‫بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬يضرب ضربة واحللدة‬
‫فيكون أمة واحدة "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬حلد السلاحر ضللربه بالسليف وروى بالهللاء وبالتلاء‪ ،‬وكلهملا‬
‫صحيح‪.‬‬
‫وبهذا الحديث أخذ مالك وأحمد وأبو حنيفة فقالوا‪ :‬يقتللل السللاحر‪.‬‬
‫وروى ذلك عن عمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وابن عمر‪ ،‬وحفصة‪ ،‬وجندب بن عبد‬
‫الله‪ ،‬وجندب بن كعب‪ ،‬وقيس ابن سللعد‪ ،‬وعمللر بللن عبللد العزيللز‪،‬‬
‫ولم ير الشافعي القتل عليه بمجرد السحر إل إن عمل في سحره‬
‫ما يبلغ الكفر‪ .‬وبه قال ابن المنللذر وهللو روايللة عللن أحمللد‪ .‬والول‬
‫أولى للحديث ولثر عمر‪ ،‬وعملل بله النلاس فللي خلفتلله ملن غيلر‬
‫نكير‪.‬‬
‫قال‪) :‬وفي صحيح البخمماري عمن بجالمة بمن عبمدة قمال‪:‬‬
‫كتب عمر بن الخطمماب أن اقتلمموا كممل سمماحر وسمماحرة‪.‬‬
‫قال فقتلنا ثلث سواحر( ‪:‬‬
‫هذا الثر رواه البخاري كما قال المصنف رحمه الله‪ ،‬لكن لم يللذكر‬
‫قتل السواحر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن بجالة بفتلح الموحلدة بعلدها جيلم‪ ،‬ابلن عبللدة بفتحللتين‪،‬‬
‫التميمي العنبري بصرى ثقة‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫قوله‪ :‬كتب إلينا عمر بن الخطللاب أن اقتلللوا كللل سللاحر وسللاحرة‬

‫وظاهره أنه يقتل من غير استتابة‪ .‬وهو كذلك عللى المشلهور علن‬
‫أحمد‪ ،‬وبه قال مالك‪ ،‬لن علم السحر ل يزول بالتوبة‪ .‬وعن أحمللد‬
‫يستتاب‪ ،‬فإن تاب قبلت توبته‪ ،‬وبه قال الشافعي لن ذنبلله ل يزيللد‬
‫عن الشرك‪ ،‬والمشرك يسللتتاب وتقبللل تللوبته ولللذلك صللح إيمللان‬
‫سحرة فرعون وتوبتهم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وصح عن حفصة أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت ‪.‬‬
‫هذا الثر وراه مالك في الموطأ‪.‬‬
‫وحفصة هي أم المللؤمنين بنللت عمللر بللن الخطللاب تزوجهللا النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم بعد خينس بللن حذافللة ومللاتت سللنة خمللس‬
‫وأربعين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وكذلك صح عن جندب أشار المصنف بهذا إلى قتلة الساحر‬
‫كما رواه البخاري في تاريخه ًعن أبي عثمان النهدي قال‪ :‬كان عند‬
‫الوليد رجل يلعب فذبح إنسانا وأبللان رأسلله فعجبنللا‪ ،‬فأعللاد ً رأسلله‬
‫ل‪ .‬وفيلله‬ ‫فجاء جندب الزدى فقتله ورواه البيهقي في الدلئل مطللو‬
‫فأمر به الوليد فسجن فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قال أحمد عن ثلث من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫أحمد هو المام ابن محمد بن حنبل‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن ثلثة أي صح قتل الساحر عن ثلثة‪ ،‬أو جاء قتل الساحر‬
‫أصحاب النبي صلللى الللله عليلله وسلللم‪ ،‬يعنللي عمللر‪،‬‬ ‫عن ثلثة من‬
‫وحفصة‪ ،‬وجندبًا‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫باب‬
‫بيان شيء من أنواع السحر‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬بيان شئ من أنواع السحر ( ‪:‬‬
‫قلت‪ :‬ذكر الشارح رحملله الللله تعللالى هللا هنللا شلليئا ً مللن الخللوارق‬
‫وكرامات الولياء وذكر ما ًاغتر بلله كللثير مللن النللاس مللن الحللوال‬
‫الشيطانية التي غرت كثيرا من العوام والجهللال‪ ،‬وظنللوا أنهللا تللدل‬
‫على ولية من جرت على يديه ممن هو من أولياء الشيطان ل من‬
‫‪2‬‬
‫أولياء الرحمن‪ ،‬ثم قال‪ :‬ولشيخ السلم كتاب الفرقللان بيللن أوليللاء‬
‫الرحمن وأولياء الشيطان فراجعه‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قال رحمممه اللممه تعممالى‪) :‬قممال أحمممد‪ :‬حممدثنا محمممد بممن‬
‫جعفر‪ .‬حدثنا عوف عن حيان ابن العلء‪ ،‬حدثنا قطن بممن‬
‫قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫قال‪ " :‬إن العيافة‪ ،‬والطرق‪ ،‬والطيرة من الجبت " قممال‬
‫عوف‪ :‬العيافممة زجممر الطيممر‪ ،‬والطممرق الخممط يخممط فممي‬
‫الرض‪ ،‬والجبت‪ :‬قال الحسن رنة الشيطان إسناده جيد‪.‬‬
‫ولبي داود والنسائي وابن حبممان فممي صممحيحه المسممند‬
‫منه( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬قال أحمد هو المام أحمد بن محمد بن حنبل‪.‬‬
‫ومحمد بن جعفر هو المشهور بغندر الهذلي البصري‪ ،‬ثقة مشهور‪،‬‬
‫مات سنة ست ومائتين‪.‬‬
‫وعوف هو ابن أبي جميلة بفتح الجيم العبللدي البصللري‪ ،‬المعللروف‬
‫بعوف العرابي‪ ،‬ثقة مات سنة سللت أو سللبع وأربعيللن‪ ،‬وللله سللت‬
‫وثمانون سنة‪.‬‬
‫وحيان بن العلء هو بالتحتية‪ ،‬ويقللال حيللان بللن مخللارق‪ ،‬أبللو العلء‬
‫البصري‪ ،‬مقبول‪.‬‬
‫وقطن‪ ،‬بفتحتين أبو سهل البصري صدوق‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن أبيه هو قبيصة بفتح أوله ابن مخارق بضم الميم أبو عبد‬
‫الله الهللي‪ .‬صحابي‪ ،‬نزل البصرة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عللوف‪ :‬العيافللة‬
‫زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها‪ ،‬وهللو مل ًلن عللادات‬
‫العرب‪ ،‬وكلثير ملن أشلعارهم‪ ،‬يقلال‪ :‬علاف يعيللف عيفلا‪ ،‬إذا زجلر‬
‫وحدس وظن‪.‬‬
‫قوله‪ :‬والطرق الخط يخط الرض كذا فسره عوف‪ ،‬وهو كذلك‪.‬‬
‫وقال أبو السعادات‪ :‬هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء‪ .‬وأمللا‬
‫الطيرة فيأتي الكلم عليها في بابها إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من الجبت أي السحر‪ .‬قللال القاضللي‪ :‬والجبللت فللي الصللل‬
‫الفضللل الللذي ل خيللر فيلله‪ ،‬ثللم اسللتعير لمللا يعبللد مللن دون الللله‪،‬‬
‫وللساحر والسحر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قال الحسن‪ :‬رنة الشيطان قلت‪ :‬ذكر إبراهيم بن محمد بللن‬
‫مفلح أن في تفسير بقي بن مخلد أن إبليس رن أربللع رنللات‪ :‬رنللة‬
‫حين لعن‪ ،‬ورنة حين أهبط‪ ،‬ورنة حين ولد رسلول اللله صللى اللله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬ورنة حين نزلت فاتحة الكتاب‪ .‬قال سللعيد بللن جييللر‪:‬‬
‫لما لعن الله تعالى إبليس تغيرت صورته عن صورة الملئكة‪ ،‬ورن‬
‫رنة‪ ،‬فكل رنة منها في الدنيا إلى يوم القيامة‪ .‬رواه ابن أبي حللاتم‪.‬‬
‫وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال‪ :‬لما فتح رسول الله صلى‬
‫رواه‬ ‫الله عليه وسلم مكللة رن إبليللس رنللة اجتمعللت إليلله جنللوده‪.‬‬
‫الحافظ الضياء في المختارة ‪ :‬الرنين الصوت‪ .‬وقد رن يللرن رنينلًا‪،‬‬
‫وبهذا يظهر معنى قول الحسن رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ولبي داود وابن حبان في صحيحه‪ :‬المسللند منلله ولللم يللذكر‬
‫التفسللير الللذي فسللره بلله عللوف‪ .‬وقللد رواه أبللو داود بالتفسللير‬
‫المذكور بدون كلم الحسن‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن أبي عبمماس رضممي اللممه عنهممما قممال‪ :‬قممال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ " :‬مممن اقتبممس شممعبة‬
‫من النجوم فقد اقتبس شعبة من السممحر‪ ،‬زاد ممما زاد "‬
‫رواه أبو داود وإسناد صحيح( ‪:‬‬
‫وكذا صححه النووي والذهبي ورواه أحمد وابن ماجه‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫قوله‪ :‬من اقتبس قال أبو السللعادات‪ :‬قبسللت العلللم واقتبسللته إذا‬
‫علمته ‪.‬اهل‪.‬‬
‫قوله‪ :‬شعبة أي طائفة من النجوم علللم‪ .‬والشللعبة الطائفللة‪ .‬ومنلله‬
‫الحديث " الحياة شعبة من اليمان " أي جزء منه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فقد اقتبس شعبة من السحر المحرم تعلمه‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪ :‬فقد صرح رسللول الللله صلللى‬
‫الله عليه وسلم بأن علم النجوم مللن السللحر‪ ،‬وقللال تعللالى‪ " :‬ول‬
‫يفلح الساحر حيث أتى "‪.‬‬
‫قلوله‪ :‬زاد ملا زاد ملن تعللم عللم النجلوم زاد فلي الثلم الحاصلل‬
‫بزيادة القتباس من شعبه‪ ،‬فإن ما يعتقده في النجللوم مللن التللأثير‬
‫باطل‪ ،‬كما أن تأثير السحر باطل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنممه‪:‬‬
‫فيها فقممد سممحر‪ .‬ومممن سممحر‬ ‫" من عقد عقدة ثم نفث‬
‫فقد أشرك‪ .‬ومن تعلق شيئا ً وكل إليه "( ‪:‬‬
‫هذا حديث ذكره المصنف ًمن حديث أبي هريرة وعللزاه للنسللائي‪.‬‬
‫وقد رواه النسائي مرفوعا وحسنه ابن مفلح‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وللنسائي هو المام الحافظ أحمد بن شللعيب بللن علللي بللن‬
‫سنان بن بحر بن دينار أبو عبللد الرحمللن صللاحب السللنن وغيرهللا‪.‬‬
‫وروى عن محمد بن المثنى وابن بشلار وقتيبلة وخللق‪ ،‬وكلان إليله‬
‫المنتهي في العلم بعلللل الحللديث‪ ،‬مللات سللنة ثلث وثلثمللائة‪ ،‬وللله‬
‫ثمان وثمانون سنة رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر اعلم أن السللحرة إذا‬
‫أرادوا عمل السحر عقدوا الخيوط ونفثللوا علللى كللل عقللدة‪ ،‬حللتى‬
‫ينعقد ما يريدون من السحر‪ ،‬قال الله تعالى‪ " :‬ومن شر النفاثللات‬
‫في العقد " يعني السواحر اللتي يفعلن ذلك‪ ،‬والنفث هو النفخ مع‬
‫الريق‪ ،‬وهو دون التفل‪ .‬والنفث فعل الساحر‪ ،‬فللإذا تكيفللت نفسلله‬
‫المسللحور ويسللتعين عليلله بللالرواح‬ ‫بللالخبث والشللر الللذي يريللده‬
‫الخبيثة نفخ في تلك العقيدة نفخ لا ً معلله ريللق‪ .‬فيخللرج مللن نفسلله‬
‫الخبيثة نفس ممازج للشللر والذى مقللارن للريللق الممللارج لللذلك‪،‬‬
‫وقد يتساعد هللو والللروح الشلليطانية علللى أذى المسللحور فيصلليبه‬
‫بإذن الله الكونى القدرى ل الشرعي‪ ،‬قاله ابللن القيللم رحملله الللله‬
‫تعالى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ومن سحر فقد أشرك نللص فللي أن السللاحر مشللرك‪ ،‬إذا ل‬
‫يتأتى السحر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ومن تعلق شيئا ً وكل إليلله أي مللن تعلللق قلبلله شلليئًا‪ :‬بحيللث‬
‫يعتمد عليه ويرجوه وكله الله إلى ذلك الشئ‪ .‬فمن تعلق على ربه‬
‫وإلهه وسيده وموله رب كل شللئ ومليكلله‪ ،‬كفللاه ووقللاه وحفظلله‬
‫وتوله‪ .‬فنعم المولى ونعم النصير‪ .‬قال تعالى‪ " :‬أليس اللله بكلاف‬
‫عبللده " ومللن تعلللق علللى السللحرة والشللياطين وغيرهللم مللن‬
‫لن تأمللل ذلللك فللي‬ ‫المخلوقين وكله الله إلى من تعلللق فهلللك‪ .‬ومل‬
‫أحوال الخلق ونظر بعين البصيرة رآى ذلك عيانًا‪ ،‬وهذا من جوامللع‬
‫الكلم‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫قال‪) :‬وعن ابن مسعود رضي الله عنممه أن رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬أل هل أنبئكم ما العضممه ؟‬
‫هي النميمة‪ ،‬القالة بين الناس " رواه مسلم( ‪:‬‬
‫قللوله‪ :‬أل هللل أنللبئكم أخللبركم و العضلله بفتللح المهملللة وسللكون‬
‫المعجمة‪ ،‬قال أبو السعادات‪ :‬هكذا يروي في كتب الحديث‪ .‬والذي‬
‫في كتب الغريب أل أنبئكم مللا العضلله بكسللر العيللن وفتللح الضللاد‪.‬‬
‫قال الزمخشللري‪ :‬أصلللها العضللهة فعلللة مللن العضللة وهللو البهللت‪.‬‬
‫فحذفت لمه‪ ،‬كما حذفت من السنة والشفة‪ ،‬وتجمع علللى عضللين‬
‫لة بيللن فللأطلق عليهللا العضلله‬‫ثمن فسره بقوله‪ :‬هي النميمللة القالل‬
‫لنها ل تنفك من الكذب والبهتان غالبًا‪ .‬ذكره القرطبي‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫وذكر ابن عبد الللبر عللن يحيللى بللن أبللي كللثير قللال‪ :‬يفسللد النمللام‬
‫والكلذاب فلي سلاعة ملا ل يفسلد السلاحر فلي سلنة ‪ .‬وقلال أبلو‬
‫الخطللاب فللي عيللون المسللائل‪ :‬ومللن السللحر السللعي بالنميمللة‬
‫والفساد بيللن النللاس‪ .‬قللال فللي الفللروع‪ :‬ووجهلله أن يقصللد الذى‬
‫بكلمه وعمله على وجه المكر والحيلة‪ ،‬أشبه السحر‪ ،‬وهذا يعللرف‬
‫بالعرف والعادة أنه يؤثر وينتج ما يعمللله السللحر‪ ،‬أو أكللثر فيعطللى‬
‫حكمه تسوية بين المتمللاثلين أو المتقللاربين‪ .‬لكللن يقللال‪ :‬السللاحر‬
‫إنما يكفر لوصف السحر وهو أمر خاص ودليله خاص‪ ،‬وهللذا ليللس‬
‫بساحر‪ .‬وإنما يؤثر عمله ما يؤثره فيعطي ًحكمه إل فيما اختص بلله‬
‫من الكفر وعدم قبول التوبة‪ .‬انتهى ملخصا‪.‬‬
‫وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة‪ .‬وهو يدل على تحريم النميمة‪،‬‬
‫وهو مجمع عليه قللال ابلن حللزم رحمله اللله‪ :‬اتفقلوا عللى تحريللم‬
‫الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة‪ .‬وفيه دليل على أنها مللن‬
‫الكبائر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬القالة بين الناس قال أبو السعادات‪ :‬أي كثرة القول وإيقللاع‬
‫الخصومة بين الناس ومنه الحديث‪" :‬فشت القالة بين الناس"‪.‬‬
‫قال‪) :‬ولهما عممن ابممن عمممر أن رسمول اللممه صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم قال‪ " :‬إن من البيان لسحر "( ‪:‬‬
‫البيان البلغة والفصاحة‪ .‬قال صعصعة بن صوحان‪ :‬صدق نبي الله‪،‬‬
‫فإن الرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحللق‪،‬‬
‫فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وقال ابن عبد البر تأوله طائفللة‬
‫على الذم‪ .‬لن السحر مللذموم‪ ،‬وذهللب أكللثر أهللل العلللم وجماعللة‬
‫أهل الدب إلى أنه على المدح‪ .‬لن الله تعالى مللدح البيللان‪ .‬قللال‪:‬‬
‫وقد قال عمللر بللن عبللد العزيللز لرجللل سللأله عللن حاجللة فأحسللن‬
‫المسألة فأعجبه قوله‪ .‬قال‪ :‬هذا ولله السحر الحلل انتهى‪ .‬والول‬
‫أصح والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلللبيس‪ ،‬كمللا‬
‫قال بعضهم‪:‬‬
‫والحق قد يعتريه‬ ‫في زخرف القول تزيين لباطله‬
‫سوء تعبير‬
‫مأخوذ من قول الشاعر‪:‬‬
‫وإن تشأ قلت‪ :‬ذا‬ ‫تقول‪ :‬هذا مجاج النحل‪ ،‬تمدحه‬
‫قيء الزنابير‬
‫والحق قد يعتريه‬ ‫مدحا ً وذمًا‪ ،‬وما جاوزت وصفهما‬
‫سوء تعبير‬
‫قوله‪ :‬إن من البيان لسللحرا ً هللذا مللن التشللبيه البليللغ‪ ،‬لكللون ذلللك‬
‫يعمل عمل السحر‪ ،‬فيجعل الحق في قالب الباطل‪ ،‬والباطللل فللي‬
‫قللالب الحللق‪ .‬فيسللتميل بلله قلللوب الجهللال‪ ،‬حللتى يقبلللوا الباطللل‬
‫وينكروا الحق‪ ،‬ونسأل الله الثبات والستقامة على الهدى‪.‬‬
‫وأما البيان الذي يوضح الحق ويقرره‪ ،‬ويبطل الباطل ويلبينه‪ .‬فهلذا‬
‫هو الممدوح‪ .‬وهكذا حال الرسللل وأتبللاعهم‪ ،‬ولهللذا علللت مراتبهللم‬
‫في الفضائل وعظمت حسناتهم‪.‬‬
‫وبالجملللة فالبيللان ل يحمللد إل إذا لللم يخللرج إلللى حللد السللهاب‬
‫والطناب‪ ،‬وتغطية الحق‪ ،‬وتحسين الباطل‪ .‬فإذا خرج إلى هذا فهو‬
‫مذموم‪ .‬وعلى هذا تدل الحاديث كحديث الباب وحللديث " إن الللله‬
‫يبغض البليغ من الرجلال اللذي يتخلللل بلسلانه كملا تتخلللل البقلرة‬
‫بلسانها " رواه أحمد وأبو داود‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في الكهانة‬
‫قوله‪ ) :‬باب ما جاء في الكهان ونحوهم ( ‪:‬‬
‫الكاهن هو الذي يأخذ عللن مسللترق السللمع‪ ،‬وكللانوا قبللل المبعللث‬
‫كثيرًا‪ .‬وأما بعد المبعث فإنهم قليل‪ .‬لن الله تعالى حرس السللماء‬
‫بالشهب‪ .‬وأكثر ما يقع في هذه المة ملا يخلبر بله الجلن أوليلاءهم‬
‫لياء الغائبللة بمللا يقللع فللي الرض مللن الخبللار‪،‬‬ ‫من النس عن الشل‬
‫فيظنه الجاهل كشلفا ً وكرامللة‪ ،‬وقللد اغللتر بل ًلذلك كللثير مللن النللاس‬
‫يظنلون المخلبر لهلم بلذلك علن الجلن وليلا للله‪ .‬وهلو ملن أوليلاء‬
‫الشيطان‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬ويوم يحشرهم جميعا ً يا معشر الجللن‬
‫قد استكثرتم من النس وقال أوليللاؤهم مللن النللس ربنللا اسللتمتع‬
‫بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثللواكم خالللدين‬
‫فيها إل ما شاء الله إن ربك حكيم عليم "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬روى مسلم في صحيحه عممن بعممض أزواج النممبي‬
‫عن النبي صلى الله عليممه وسمملم‬ ‫صلى الله عليه وسلم‬
‫قال‪ " :‬من أتممى عراف ما ً فسممأله عممن ً شممئ‪ ،‬فصممدقه بممما‬
‫يقول‪ ،‬لم تقبل له صلة أربعين يوما "( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬عن بعض أزواج النبي صلى الللله عليلله وسلللم هللي حفصللة‪،‬‬
‫ذكره أبو مسعود الثقفي‪ .‬لنه ذكر هذا الحديث في الطللراف فللي‬
‫مسندها‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من أتلى عرافلا ً سليأتي بيلان العلراف إن شلاء اللله تعلالى‪.‬‬
‫وظاهر هذا الحديث أن الوعيد مرتب علللى مجيئه وسللؤاله‪ ،‬سللواء‬
‫صدقه أو شك في خبره‪ .‬فإن في بعض روايات الصحيح "ملن أتللى‬
‫عرافا ً فسأله عن شئ لم تقبل له صلة أربعين ليلة "‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬لللم تقبللل للله صلللة إذا كللانت هللذه حللال السللائل‪ ،‬فكيللف‬
‫بالمسئول ؟ قال النووي وغيره‪ :‬معنلاه أنله ل ثلواب لله فيهلا‪ ،‬وإن‬
‫كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه‪ ،‬ول بد من هذا التأويل فللي هللذا‬
‫الحديث‪ ،‬فإن العلماء متفقون على ً أنلله ل يلللزم مللن أتللى العللراف‬
‫إعادة صلة أربعين ليلة‪ .‬ا ه ملخصا‪.‬‬
‫وفي الحديث النهي عن إتيان الكاهن ونحوه‪ .‬قال القرطبي‪ :‬يجللب‬
‫على ً من قدر على ذلك من محتسب وغيره أن يقيم مللن يتعللاطى‬
‫شيئا من ذلك من السواق وينكر عليهللم أشللد النكيللر‪ ،‬وعلللى مللن‬
‫يجيء إليهللم‪ ،‬ول يغللتر بصللدقهم فللي بعلض المللور ول بكللثرة ملن‬
‫يجيء إليهم من ينتسب إلى العلم‪ ،‬فإنهم غير راسخين فللي العلللم‬
‫بل من الجهال بما في إتيانهم من المحذور‪.‬‬
‫قال‪) :‬عن أبي هريرة رضي اللمه عنمه ً عمن النمبي صملى‬
‫الله عليه وسلم قال‪ " :‬من أتى كاهنا فصدقه بما يقول‬
‫فقد كفر بما أنزل على محمد صلى اللممه عليممه وسمملم "‬
‫رواه أبو داود( ‪:‬‬
‫وفي رواية أبي داود أو أتى امرأة قال مسدد‪ :‬امرأته حائضا ً أو أتى‬
‫امرأة‪ .‬قال مسدد‪ :‬امرأته في دبرهللا فقللد بريللء ممللا أنللزل علللى‬
‫محمد صلى الله عليه وسلم فناقل هذا الحديث من السللنن حللذف‬
‫منه هذه الجملة واقتصر على ما يناسب الترجمة‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫عنً‬ ‫قال‪) :‬وللربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما‬

‫النبي صلى الله عليممه وسمملم مممن أتممى عرافما ً أو كاهن ما‬
‫فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل علممى محمممد صمملى‬
‫الله عليه وسلم( ‪:‬‬
‫هكللذا بيللض المصللنف لسللم ال ًللراوي‪ .‬وقللد رواه أحمللد والللبيهقي‬
‫والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من أتى كاهنا ً قال بعضهم ل تعللارض بيللن هللذا وبيللن حللديث‬
‫من أتى عرافا ً فسأله عن شئ لم تقبل له صلة أربعيللن ليلللة هللذا‬
‫على قول من يقول هو كفر دون كفر‪ ،‬أمللا علللى قللول مللن يقللول‬
‫بظاهر الحللديث فيسللأل عللن وجلله الجمللع بيللن الحللديثين‪ .‬وظللاهر‬
‫الحديث أن يكفر متى اعتقد صللدقه بللأي وجلله كللان‪ .‬وكللان غللالب‬
‫الكهان قبل النبوة إنما كانوا يأخذون عن الشياطين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فقد كفر بما أنزل على محمد صلللى الللله عليلله وسلللم قللال‬
‫القرطبي‪ :‬المراد بالمنزل الكتاب والسللنة‪ .‬ا هللل‪ .‬وهللل الكفللر فللي‬
‫هذا الموضع كفر دون كفر‪ ،‬فل ينقل عن الملة‪ ،‬أم يتوقف فيه‪ ،‬فل‬
‫يقال يخرج عن الملة ول يخرج ؟ وهذا أشهر الروايللتين عللن أحمللد‬
‫رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫)ولبممي يعلممى بسممند جيممد عممن ابممن مسممعود مثلممه‬ ‫قال‪:‬‬
‫مرفوعًا( ‪:‬‬
‫أبو يعلى اسمه أحمد بن علي بن المثنى الموصلى المللام صللاحب‬
‫التصانيف كالمسند وغيره‪ .‬روى عن يحيى بن معين وأبى بكللر بللن‬
‫أبللي شلليبة وخلللق‪ .‬وكللان مللن الئمللة الحفللاظ‪ ،‬مللات سللنة سللبع‬
‫وثلثمائة‪ ،‬وهذا الثر رواه الللبزار أيض لا ً ولفظلله‪ :‬مللن أتللى كاهن لا ً أو‬
‫ساحرا ً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلللى الللله‬
‫عليه وسلم وفيه دليل على كفر الكللاهن والسللاحر لنهمللا يللدعيان‬
‫الغيب وذلك كفر‪ ،‬والمصدق لهما يعتقد ذلك ويرضى به وذلك‬ ‫علم‬
‫كفر أيضًا‪.‬‬
‫قال‪) :‬وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعمما ً "‬
‫أو تكهن أو تكهن لممه‪ ،‬أو‬ ‫ليس منا من تطير أو تطير له‪،‬‬
‫سحر أو سحر له‪ .‬ومن أتى كاهنا ً فصدقه بما يقول فقد‬
‫كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليممه وسمملم " رواه‬
‫البزار بإسناد جيد‪ ،‬ورواه الطبراني في الوسط بإسممناد‬
‫من مممن حممديث ابممن عبمماس دون قمموله‪ :‬ومممن أتممى‬ ‫حسم‬
‫كاهنا ً ‪ ...‬الحديث( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬ليس منلا فيله وعيللد شلديد يللدل عللى أن هللذه الملور ملن‬
‫الكبائر وتقدم أن الكهانة والسحر كفر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من تطير أي فعل الطيرة أو تطير له أي قبل قول المتطيللر‬
‫له وتللابعه كللذا معنللى أو تكهللن أو تكهللن للله كالللذي يللأتي الكللاهن‬
‫ويصدقه ويتابعه‪ ،‬وكذلك من عمل الساحر له السحر‪.‬‬
‫لول‬ ‫لد بريللء منلله رسل‬
‫كفللرا ً‬ ‫فكل من تلقى هذه المور عمن تعاطاهللا فقل‬
‫الله صلى الله عليه وسلللم لكونهللا إمللا شللركًا‪ ،‬كللالطيرة‪ ،‬أو‬
‫كالكهانة والسحر‪ ،‬فمن رضي بذلك وتابع عليه فهو كالفاعل لقبوله‬
‫الباطل واتباعه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬رواه البزار هو أحمد بن عمر بن عبد الخالق‪ ،‬أبو بكر الللبزار‬
‫البصري صاحب المسند الكبير ‪ .‬وروى عن ابن بشار وابن المثنللى‬
‫وخلق‪ ،‬مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قلال البغلوي إللى آخللره البغللوي بفتحلتين هلو الحسللين بللن‬
‫الشافعي‪ً ،‬صاحب التصانيف وعللالم أهللل خراسللان‪،‬‬ ‫مسعود الفراء‬
‫كللان ثقللة‪ ،‬فقيهللا ً زاهللدا‪ ،‬مللات فللي شللوال سللنة سللت عشللرة‬
‫وخمسمائة رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬العراف‪ :‬الذي يدعى معرفة المور ظللاهرة‪ :‬أن العللراف هللو‬
‫الذي يخبر عن الوقائع كالسرقة وسارقها والضالة ومكانها‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫وقال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الللله تعللالى‪ :‬إن العللراف اسللم‬
‫للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم‪ ،‬كالحارز الذي يدعى علم الغيب‬
‫أو يدعى الكشف‪.‬‬
‫وقال أيضًا‪ :‬والمنجم يدخل فللي اسللم العللراف‪ ،‬وعنللد بعضللهم هللو‬
‫معناه‪.‬‬
‫وقال أيضًا‪ :‬والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطللابي وغيللره‬
‫من العلماء‪ ،‬وحكى ًذلك عن العرب‪ .‬وعنللد آخريللن هللو مللن جنللس‬
‫الكاهن‪ ،‬وأسوء حال منه‪ ،‬فيلحق به من جهة المعنى‪.‬‬
‫وقال المام أحمد‪ :‬العرافة طرف من السحر‪ .‬والساحر أخبث‪.‬‬
‫وقال أبو السعادات‪ :‬العراف المنجللم‪ ،‬والحللارز الللذي يللدعى علللم‬
‫الغيب‪ ،‬وقد استأثر الله تعالى به‪.‬‬
‫رحملله اللل ًله تعلالى‪ :‬مللن اشللتهر بإحسللان الزجللر‬ ‫وقال ابلن القيللم‬
‫عندهم سموه عائفًا‪ ،‬وعرافا‪.‬‬
‫والمقصود من هذا‪ :‬معرفة أن من يدعى معرفللة علللم الشللئ مللن‬
‫المغيبات فهو إما داخل في اسللم الكللاهن‪ ،‬وإمللا مشللارك للله فللي‬
‫المعنى فيلحق به‪ .‬وذلك أن إصابة المخبر ببعض المور الغائبة في‬
‫بعض الحيان يكون بالكشف‪ .‬ومنه ما هللو مللن الشللياطين ويكللون‬
‫بالفللأل والزجللر والطيللرة والضللرب بالحصللى والخللط فللي الرض‬
‫والتنجيم والكهانة والسحر‪ ،‬ونحو هذا مللن علللوم الجاهليللة‪ ،‬ونعنللى‬
‫بالجاهلية كل من ليس من أتباع الرسل عليهم السلم‪ ،‬كالفلسفة‬
‫والكهان والمنجمين‪ ،‬وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعلث النلبي‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فإن هذا علللوم لقللوم ليللس لهللم علللم بمللا‬
‫صلى الله عليهم وسلم‪ ،‬وكل هذه المور تسللمى‬ ‫جاءت به الرسل‬
‫صاحبها كاهنا ً أو عرافا ً أو في معناهملا‪ ،‬فملن أتلاهم فصلدقهم بملا‬
‫يقولون لحقه الوعيد‪ .‬وقد ورث هذه العلوم عنهم أقوام فادعوا بها‬
‫علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه‪ ،‬وادعللوا أنهللم أوليللاء وأن ذلللك‬
‫كرامة‪.‬‬
‫ول ريب أن من ادعى الوليللة‪ ،‬واسللتدل بإخبللاره ببعللض المغيبللات‬
‫فهو من أولياء الشليطان ل ملن أوليلاء الرحملن‪ ،‬إن الكراملة أملر‬
‫يجريه الللله علللى يللد عبللده المللؤمن التقللى‪ ،‬إمللا بللدعاء أو أعمللال‬
‫صالحة ل صنع للولي فيها‪ ،‬ول قدرة له عليها‪ ،‬بخلف من يدعى أنه‬
‫ولي ويقول للناس‪ :‬اعلموا أني أعلم المغيبات‪ ،‬فإن هذه المور قد‬
‫تحصل بما ذكرنا من السباب‪ ،‬وإن كانت أسبابا ً محرمة كاذبة فللي‬
‫الغالب‪ ،‬ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الكهللان‪:‬‬
‫فيكذبون معها مائة كذبة فبين أنهم يصدقون مللرة ويكللذبون مللائة‪،‬‬
‫وهكذا حال مللن سلللك سللبيل الكهللان ممللن يللدعى الوليللة تزكيللة‬
‫النفس المنهي عنها بقوله‪ " :‬فل تزكوا أنفسكم " وليللس هللذا مللن‬
‫شللأن الوليللاء‪ ،‬فللإن شللأنهم الزراء علللى نفوسللهم وعيبهللم لهللا‪،‬‬
‫وخوفهم مللن ربهللم‪ ،‬فكيللف يللأتون النللاس ويقولللون‪ :‬اعرفللوا أننللا‬
‫أولياء‪ ،‬وأنا نعلم الغيب ؟ وفي ضمن ذلك طلب المنزلة في قلوب‬
‫الخلللق واقتنللاص الللدنيا بهللذه المللور‪ .‬وحسللبك بحللال الصللحابة‬
‫والتابعين رضي الله عنهم‪ ،‬وهم سادات الولياء‪ ،‬أفكان عندهم من‬
‫هذه الدعاوى والشطحات شئ ؟ ل والله بل كان أحللدهم ل يملللك‬
‫نفسه من البكاء إذا قرآ القرآن‪ ،‬كالصديق رضلي اللله عنله‪ ،‬وكلان‬
‫عمر رضي اله عنه يسللمع نشلليجه مللن وراء الصللفوف يبكللي فللي‬
‫صلته‪ ،‬وكان يمر بالية فللي ورده مللن الليللل فيمللرض منهللا ليللالي‬
‫وكان تميم الداري يتقلب على فراشه ول يسللتطيع النللوم‬ ‫يعودونه‪،‬‬
‫إل قليل ً خوفا ً من النار ثم يقوم إلللى صلللته‪ .‬ويكفيللك فللي صللفات‬
‫الوليللاء مللا ذكللره الللله تعللالى فللي صللفاتهم فللي سللورة الرعللد‬
‫والمؤمنين والفرقان والذاريات والطور فالمتصفون بتلك الصللفات‬
‫هللم الوليللاء الصللفياء‪ ،‬ل أهللل الللدعوى والكللذب ومنازعللة رب‬
‫للً‬ ‫العالمين فيما اختص به من الكبريللاء والعظمللة وعلللم الغيللب‪ ،‬بل‬
‫مجرد دعواه علم الغيللب كفللر‪ .‬فكيللف يكلون الملدعى لللذلك وليلا‬
‫لله ؟ ولقد عظم الضللرر واشللتد الخطللب بهللؤلء المفللترين الللذين‬
‫ورثللوا هللذه العلللوم عللن المشللركين‪ ،‬ولبسللوا بهللا علللى خفللافيش‬
‫القلوب‪ :‬نسأل الله السلمة والعافية في الدنيا والخرة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقال ابن عباس في قوم يكتبون أبا جاد ‪ ...‬إلى‬
‫آخره( ‪:‬‬
‫هذا الثر رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعًا‪ .‬وإسناده ضللعيف‪.‬‬
‫ولفظه " رب معلم حروف أبي جللاد دارس فللي النجللوم ليللس للله‬
‫‪8‬‬
‫عند الله خلق يوم القيامة " ورواه حمد بن زنجويه عنه بلفللظ رب‬
‫ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلق ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ملا أرى بجللوز فتللح الهملزة بمعنلى‪ :‬ل أعللم‪ .‬ويجللوز ضلمها‬
‫بمعنى‪ :‬ل أظن وكتابه أبي جاد وتعلمها لمن يدعى بها علللم الغيللب‬
‫هو الذي يسمى علم الحللرف‪ ،‬وهللو الللذي جللاء فللي الوعيللد‪ ،‬فأمللا‬
‫تعلمها للتهجي وحساب الحمل فل بأس به‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وينظرون في النجوم أي يعتقدون أن لها تللأثيرا ً كمللا سلليأتي‬
‫في باب التنجيم‪ .‬وفيه ملن الفلوائد علدم الغلترار بملا يؤتلاه أهلل‬
‫الباطل من معلارفهم وعللومهم كملا قلال تعلالى‪ " :‬فلملا جلاءتهم‬
‫رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا بلله‬
‫يستهزئون "‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في النشرة‪ ،‬وما هي النشرة‬
‫قوله‪ ) :‬باب‪ :‬ما جاء في النشرة ( ‪:‬‬
‫النشرة ضللرب‬ ‫بضم النون‪ ،‬كما في القاموس‪ ،‬قال أبو السعادات‪:‬‬
‫من العلج والرقيللة‪ ،‬يعالللج بلله مللن يظللن أن بلله مسلا ً مللن الجللن‪،‬‬
‫سميت نشرة لنه ينشر بها عنه ما خللامره مللن الللداء‪ ،‬أي يكشللف‬
‫ويزال‪.‬‬
‫قال الحسن‪ :‬النشرة من السحر‪ .‬وقد نشللرت عنلله تنشلليرًا‪ ،‬ومنلله‬
‫الحديث‪ :‬فلعل طبا ً أصابه‪ ،‬ثللم نشللره بقللل أعللوذ بللرب النللاس أي‬
‫رقاه‪.‬‬
‫وقال ابن الجوزي‪ :‬النشللرة حللل السللحر عللن المسللحور‪ .‬ول يكللاد‬
‫يقدر عليه إل من يعرف السحر‪.‬‬
‫قال‪) :‬عن جابر رضي الله عنهما أن رسممول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم سئل عن النشممرة ؟ فقممال‪ " :‬هممي مممن‬
‫الشمميطان " رواه أحمممد بسممند جيممد‪ .‬وأبممو داود‪ ،‬وقممال‪:‬‬
‫سئل أحمد عنها فقال‪ :‬ابن مسعود يكره هذا كله( ‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫هذا الحديث رواه أحمد ورواه عنه أبو داود في سننه‪ .‬والفضل بللن‬
‫زياد في كتاب المسائل عن عبد الرزاق عن عقيللل بللن معقللل بللن‬
‫منبه عن جابر فذكره قال ابن مفلح‪ :‬إسناد جيللد‪ ،‬وحسللن الحللافظ‬
‫إسناده‪.‬‬
‫قوله‪ :‬سئل عن النشرة واللف واللم فيالنشرة للعهد أي النشللرة‬
‫المعهللودة الللتي كللان أهللل الجاهليللة يصللنعونها هللي مللن عمللل‬
‫الشيطان‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وقال‪ :‬سئل أحمد عنها فقال‪ :‬ابن مسعود يكره هذا كله أراد‬
‫النشرة التي هلي مللن عملل‬ ‫أحمد رحمه الله أن ابن مسعود يكره‬
‫الشيطان كما يكره تعليق التمائم مطلقًا‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وللبخاري عن قتادة‪ :‬قلت لبن المسيب رجل به‬
‫طب أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنممه‪ ،‬أو ينشممر ؟ قممال‪ :‬ل‬
‫بأس به‪ :‬إنما يريدون به الصلح فأما ما ينفممع فلممم ينممه‬
‫عنه( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬عن قتادة هو ابن دعامة بكسر الدال الدوسي ثقة فقيه مللن‬
‫أحفظ التابعين‪ .‬قالوا إنه ولد أكمه‪ .‬مات سنة بضع عشرة ومائة‪.‬‬
‫طللب الرجللل‬ ‫قوله‪ :‬رجل به طب بكسللر الطللاء‪ .‬أي سللحر‪ ،‬يقللال‪:‬‬
‫لاؤ ً‬
‫ل‪ .‬كمللا يقللال‬ ‫بالضم ذا سحر‪ .‬ويقال‪ :‬كنوا عن السحر بالطب تفل‬
‫للديغ‪ :‬سليم‪.‬‬
‫وقال ابن النبلاري‪ :‬الطلب ملن الضلداد‪ .‬يقلال لعلج اللداء طلب‪،‬‬
‫والسحر من الداء يقال له طب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬يؤخذ بفتح الواو مهموزة وتشديد الخاء المعجمة وبعدها ذال‬
‫معجمة‪ .‬أي يحبس عن امرأته ول يصل إلى جماعها‪ .‬والخذة بضللم‬
‫الهمزة الكلم الذي يقوله الساحر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أيحل بضم الياء وفتح الحاء مبنى للمفعول‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أو ينشر بتشديد المعجمة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ل بأس به يعنللي أن النشللرة ل بلأس بهللا لنهللم يريلدون بهلا‬
‫الصلح‪ ،‬أي إزالة السحر‪ ،‬ولم ينه عما يراد به الصلح‪ ،‬وهللذا مللن‬
‫ابن المسيب يحمل على نوع من النشرة ل يعلم أنه سحر‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وروى الحسن أنه قال‪ :‬ل يحل السممحر إل سمماحر‬
‫هذا الثر ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد( ‪:‬‬
‫والحسن هو ابللن أبللي الحسللن واسللمه‪ :‬يسللار بالتحتيللة والمهملللة‬
‫البصرى النصاري‪ :‬مولهم‪ .‬ثقة فقيه‪ ،‬إمام من خيار التابعين‪ .‬مات‬
‫سنة عشرة ومائة رحمه الله‪ ،‬وقد قارب التسعين‪.‬‬
‫قمموله‪) :‬قممال ابممن القيممم‪ :‬النشممرة حممل السممحر عممن‬
‫المسحور‪ ،‬وهي نوعان‪ ،‬حل بسحر مثله‪ ،‬وهو الممذي مممن‬
‫عمل الشيطان إلى آخره( ‪:‬‬
‫ومما جاء في صفة النشرة الجائزة‪ :‬ملا رواه ابلن أبلي حلاتم وأبللو‬
‫الشيخ عن ليث بن أبي سليم قال‪ :‬بلغنللي أن هللؤلء اليللات شللفاء‬
‫من السحر بإذن الله‪ ،‬تقرأ في إناء فيه ماء‪ ،‬ثللم يصللب علللى رأس‬
‫المسحور‪ :‬الية التي في سورة يونس‪ " ، :‬فلما ألقوا قال موسللى‬
‫مللا جئتللم بلله السللحر إن الللله سلليبطله إن الللله ل يصلللح عمللل‬
‫المفسللدين * ويحللق الللله الحللق بكلمللاته ولللو كللره المجرمللون "‬
‫وقوله‪ " :‬فوقع الحق وبطل مللا كللانوا يعملللون " إلللى آخللر اليللات‬
‫الربع‪ .‬وقوله‪ " :‬إنما صنعوا كيد ساحر ول يفلح الساحر حيللث أتللى‬
‫"‪.‬‬
‫وقال ابن بطال‪ :‬في كتاب وهب بن منبلله‪ :‬أنله يأخللذ سلبع ورقلات‬
‫من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيلله آيللة‬
‫الكرسي والقواقل ثللم يحسللو منلله ثلث حسللوات ثللم يغتسللل بلله‬
‫يذهب عنه كل مابه‪ ،‬هو جيد للرجل إذا حبس عن أهله‪.‬‬
‫‪0‬‬
‫قلت‪ :‬قول العلمة ابن القيم والثللاني النشللرة بالرقيللة والتعللوذات‬

‫والدعوات والدوية المباحة فهو جائز يشللير رحملله الللله إلللى مثللل‬
‫هذا‪ ،‬وعليه يحمل كلم من أجاز النشرة من العلماء‪.‬‬
‫والحاصللل‪ :‬أن مللا كللان منلله بالسللحر فيحللرم‪ ،‬ومللا كللان بللالقرآن‬
‫والدعوات والدوية المباحة فجائز‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في التطير‬
‫قوله‪ ) :‬باب‪ :‬ما جاء في التطير ( ‪:‬‬
‫أي من النهي عنلله والوعيللد فيلله‪ ،‬مصللدر تطيللر يتطيللر‪ ،‬و الطيللرة‬
‫بكسر الطاء وفتح الياء‪ ،‬وقد تسكن اسم مصدر ملن تطيللر طيلرة‪،‬‬
‫كما يقال تخير خيرة‪ ،‬ولللم يجيللء فللي المصللادر علللى هللذه الزنللة‬
‫غيرهمللا‪ ،‬وأصللله التطيللر بالسللوانح والبللوارح مللن الطيللر والظبللاء‬
‫وغيرهما‪ ،‬وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم‪ ،‬فنفاه الشارع وأبطله‪،‬‬
‫وأخبر أنه ل تأثير له في جلب نفع ول دفع ضر‪.‬‬
‫قال المدائني سألت رؤبه بن العجاج قلت‪ :‬ما السللانح ؟ قللال‪ :‬مللا‬
‫ولك ميامنه‪ .‬قلت‪ :‬فملا البللارح ؟ قلال‪ :‬ملا ولك مياسللره‪ .‬والللذي‬
‫يجيء من أمامك فهو الناطح والنطيللح‪ ،‬والللذي يجيللء مللن خلفللك‬
‫فهو القاعد والقعيد ‪.‬‬
‫ولما كانت الطيرة ملن الشلرك المنلافي لكملال التوحيلد اللواجب‬
‫ووسوسللته ذكرهللا المصللنف‬ ‫لكونها من إلقللاء الشلليطان وتخللويفه‬
‫رحملله الللله فللي كتللاب التوحيللد تحللذيرا ً ممللا ينللافي كمللا التوحيللد‬
‫الواجب‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقول الله تعالى‪ " :‬أل إنما طائرهم عند اللممه ‪...‬‬
‫الية" ( ‪:‬‬
‫ذكر تعالى هذه الية في سياق قوله‪ " :‬فإذا جاءتهم الحسللنة قلالوا‬
‫لنللا هللذه وإن تصللبهم سلليئة يطيللروا بموسللى ومللن معلله " اليللة‪.‬‬
‫المعنللى‪ :‬أن آل فرعللون كللانوا إذا أصللابتهم الحسللنة‪ ،‬أي الخصللب‬
‫والسعة والعافية‪ ،‬كما فسره مجاهد وغيره قالوا‪ :‬لنا هذه‪ ،‬أي نحن‬
‫الجديرون والحقيقيون به‪ ،‬ونحن أهللله‪ .‬وإن تصللبهم سلليئة‪ .‬أي بلء‬
‫وقحط تطيروا بموسى ومن معلله‪ ،‬فيقولللون‪ :‬هللذا بسللبب موسللى‬
‫وأصحابه أصابنا بشؤمهم فقال الله تعالى‪ " :‬أل إنما طللائرهم عنللد‬
‫الله " قال ابن عباس طللائرهم‪ :‬ماقضللى عليهللم وقللدر لهللم وفللي‬
‫رواية شؤمهم عند الله ومن قبله أي إنما جاءهم الشؤم مللن قبللله‬
‫بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬ولكن أكثرهم ل يعلمون " أي أن أكثرهم جهللال ل يللدرون‪.‬‬
‫ولو فهملوا وعقللوا لعلملوا أنلله ليللس فيملا جلاء بلله موسللى عليله‬
‫السلم إلى الخير والبركة والسعادة والفلح لمن آمن به واتبعه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقوله تعالى‪ " :‬قالوا طائركم معكم ‪ ...‬الية" ( ‪:‬‬
‫المعنللى والللله أعلللم حظكللم ومللا نللابكم مللن شللر معكللم‪ ،‬بسللبب‬
‫أفعالكم وكفركلم ومخلالفتكم الناصللحين‪ ،‬ليلس هللو ملن أجلنللا ول‬
‫‪1‬‬
‫بسببنا‪ .‬بل ببغيكم وعدوانكم‪ .‬فطائر الباغي الظالم معه‪ ،‬فما وقللع‬
‫به مللن الشللر فهللو سللببه الجللالب للله‪ .‬وذلللك بقضللاء الللله وقللدره‬
‫وحكمته وعدله‪ ،‬كما قال تعالى‪ " ، :‬أفنجعل المسلمين كالمجرمين‬
‫* ملا لكللم كيلف تحكمللون " ويحتملل أن يكللون المعنلى‪ :‬طللائركم‬
‫معكم‪ .‬أي راجع عليكم‪ ،‬فالتطير الذي حصل لكم إنما يعود عليكم‪.‬‬
‫وهذا من بللاب القصللاص فللي الكلم‪ .‬ونظيللره قللوله عليلله الصلللة‬
‫والسلم‪ " :‬إذا سلم عليكم أهل الكتللاب فقولللوا‪ :‬وعليكللم " ذكللره‬
‫ابن القيم رحمه الله‪.‬‬
‫قوله تعللالى‪ " :‬أإن ذكرتللم " أي مللن أجللل أنللا ذكرنللاكم وأمرنللاكم‬
‫بتوحيد الله قابلتمونا بهذا الكلم " بل أنتللم قللوم مسللرفون " قللال‬
‫قتادة‪ :‬أئن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا ؟‬
‫ومناسللبة اليللتين للترجمللة‪ :‬أن التطيللر مللن عمللل أهللل الجاهليللة‬
‫والمشركين‪ .‬وقد ذمهم الله تعالى بلله ومقتهللم‪ ،‬وقللد نهللى رسللول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم عن التطير وأخبر أنه شرك‪ .‬كما سيأتي‬
‫في أحاديث الباب‪.‬‬
‫قال ‪) :‬وعن أبي هريرة رضي الله عنممه أن رسممول اللممه‬
‫صلى اللممه عليممه وسمملم قممال‪ " :‬ل عممدوى ول طيممرة ول‬
‫هامة ول صفر " أخرجاه‪ .‬زاد مسلم‪ " :‬ول نوء ول غممول‬
‫"( ‪:‬‬
‫قال أبو السعادات‪ :‬العللدوى اسللم مللن العللداء‪ .‬كالللدعوى‪ .‬يقللال‪:‬‬
‫أعداء الداء يعديه إعداد إذا أصابه مثل ما بصاحب الداء‪.‬‬
‫وقال غير‪ :‬ل عدوى هو اسم من العداد‪ ،‬وهللو مجللاوزة العلللة مللن‬
‫صاحبها إللى غيلره والمنفلي نفللس سلراية العللة أو إضلافتها إلللى‬
‫العلة‪ .‬والول هو الظاهر‪.‬‬
‫وفي رواية لمسلللم أن أبللا هريللرة كللان يحللدث بحللديث ل عللدوى‪،‬‬
‫ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‪ " :‬ل يورد ممرض‬
‫على مصح " ثم إن أبا هريرة اقتصر على حديث‪ :‬ل يللورد ممللرض‬
‫على مصح وأمسك عن حديث ل عدوى فراجعوه وقالوا‪ :‬سللمعناك‬
‫تحدث به‪ ،‬فأبى أن يعترف به‪ .‬قال أبللو مسلللمة الللراوي عللن أبللي‬
‫هريرة‪ :‬فل أدري أنسى أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الخر ؟‬
‫وقد روى حديث ل عدوى جماعللة مللن الصللحابة‪ :‬أنللس بللن مالللك‪،‬‬
‫وجابر بن عبد الله‪ ،‬والسائب بن يزيد‪ ،‬وابن عمللر‪ ،‬وغيرهللم‪ ،‬وفللي‬
‫بعض روايات هذا الحديث وفر من المجذوم كما تفر من السد‪.‬‬
‫وقد اختلف العلماء في ذلك‪ .‬وأحسن ما قيل فيلله‪ :‬قللول الللبيهقي‪،‬‬
‫وتبعه ابن الصلح وابن القيم‪ ،‬وابن رجب‪ ،‬وابن مفلح وغيرهللم‪ :‬أن‬
‫قوله‪ :‬ل عدوىعلى الوجه الللذي يعتقللده أهللل الجاهليللة مللن إضللافة‬
‫الفعل إلى غير الله تعالى‪ ،‬وإن هذه المور تعدى بطبعها‪ .‬وإل فقللد‬
‫يجعل الله بمشيئته مخالطة الصللحيح مللن بلله شللئ مللن المللراض‬
‫سببا ً لحدوث ذلك‪ ،‬ولهذا قال‪ :‬فر من المجذوم كما تفر من السللد‬
‫وقال‪ :‬ل يورد ممرض على مصح وقال في الطاعون‪ :‬من سمع به‬
‫في أرض فل يقللدم عليلله وكللل ذلللك بتقللدير الللله تعللالى‪ .‬ولحمللد‬
‫والترمذي عن ابن مسعود مرفوعًا‪ " :‬ل يعدي شئ قالها ثلثا ً فقال‬
‫أعرابي يا رسول الله إن النقبة من الجرب تكون بمشفر البعير أو‬
‫بذنبه في البل العظيمة فتجرب كلهللا ؟ فقللال رسللول الللله صلللى‬
‫الله عليه وسلم‪ :‬فمن أجرب الول ؟ ل عدوى ول طيللرة ول هامللة‬
‫ول صفر‪ ،‬خلق الللله كللل نفللس وكتللب حياتهللا ومصللائبها ورزقهللا "‬
‫فأخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك كله قضاء الله وقدره‪ ،‬والعبللد‬
‫مأمور باتقاء أسباب الشر إذا كان في عافية‪ .‬فكما أنه يللؤمر أن ل‬
‫يلقى نفسه في الماء والنار‪ ،‬مما جللرت العللادة أن يهلللك أو يضللر‪.‬‬
‫فكللذلك اجتنللب مقاربللة المريللض كالمجللذوم‪ ،‬والقللدوم علللى بلللد‬
‫الطاعون‪ .‬فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف‪ ،‬فالله سبحانه هللو‬
‫خالق السباب ومسبباتها‪ .‬ل خالق غيللره ول مقللدر غيللره‪ .‬وأملا إذا‬
‫الله وقدره فقللويت النفللس‬ ‫قوى التوكل على الله واليمان بقضاء‬
‫على مباشرة بعض هذه السباب اعتمادا ً على الله ورجللاء منلله أن‬
‫ل يحصل به ضرر‪ ،‬ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك‪ ،‬لسلليما إذا‬
‫كانت مصلحة عامة أو خاصة‪ ،‬وعلى هذا يحمل الحديث الللذي رواه‬
‫أبو داود والترمللذي‪ " :‬أن النللبي صلللى الللله عليلله وسلللم أخللذ بيللد‬
‫مجذوم فأدخلها معه في القصعة‪ ،‬ثم قال كل بسم الله ثقللة بللالله‬
‫وتوكل ً عليه " وقد أخذ به المام أحمد‪ .‬وروى ذلللك عللن ابللن عمللر‬
‫وابنه وسلمان رضي الله عنهم‪ .‬ونظير ذلك ما روى عللن خالللد بللن‬
‫الوليد رضي الله عنه أنلله أكللل السللم ومنلله مشلى سللعد بلن أبلي‬
‫وقاص وأبي مسلللم الخللولني علللى متللن البحللر‪ ،‬قللاله ابللن رجللب‬
‫‪2‬‬
‫قوله‪ :‬ول طيرة قال ابن القيم رحمه الله تعالى‪ :‬يحتمللل أن يكللون‬
‫نفيا ً أو نهيا ً أي ل تطيروا‪ ،‬ولكللن قللوله فللي الحللديث‪ :‬ل عللدوي ول‬
‫صفر ول هامة يدل على أن المراد النفي وإبطال هذه المور الللتي‬
‫كانت الجاهلية تعانيها‪ .‬والنفي في هذا أبلغ مللن النهللي‪ .‬لن النفللي‬
‫يدل على بطلن ذلك وعدم تأثيره‪ ،‬والنهللي إنمللا يللدل علللى المنللع‬
‫منه‪.‬‬
‫وفي صحيح مسلم عن معاوية بللن الحكللم أنلله قللال لرسللول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم " ومنا أناس يتطيرون‪ .‬قال‪ :‬ذلك شئ يجده‬
‫أحدكم في نفسه فل يصدنكم " فأخبر أن تأذيه وتشللاؤمه بللالطيرة‬
‫إنما هو فللي نفسلله وعقللدته‪ ،‬ل فللي المتطيللر بلله‪ ،‬فللوهمه وخللوفه‬
‫وإشراكه هو الذي يطيره ويصده لمللا رآه وسللمعه‪ ،‬فأوضللح صلللى‬
‫الله عليه وسلم لمته المر‪ ،‬وبين لهللم فسللاد الطيللرة ليعلمللوا أن‬
‫الله ًسبحانه لم يجعل لهم عليلله علمللة‪ ،‬ول فيهللا دللللة‪ ،‬ول نصللبها‬
‫سببا لما يخافونه ويحللذرونه‪ ،‬ولتطمئن قلللوبهم‪ ،‬وتسللكن نفوسللهم‬
‫إلى وحدانيته تعالى التي أرسل بها رسله‪ ،‬وأنزل بهللا كتبلله‪ ،‬وخلللق‬
‫لجلهللا السللماوات والرض‪ ،‬وعمللر الللدارين الجنللة والنللار بسللبب‬
‫التوحيد فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك في قلوبهم‪ ،‬لئل‬
‫يبقى فيها علقة منها‪ ،‬ول يتلبسوا بعمل من أعمال أهل النار البتة‪.‬‬
‫فمن استمسللك بعللروة التوحيللد الللوثقى‪ ،‬واعتصللم بحبللله المللتين‪،‬‬
‫اسللتقرارها‪ ،‬وبللادر‬ ‫وتوكل على الله‪ ،‬قطع هاجس الطيرة من قبل‬
‫خواطرها من قبل استكمانها‪ .‬قلال عكرملة‪ :‬كنلا جلوسلا ً عنلد ابلن‬
‫عباس‪ ،‬فمر طائر يصيح‪ ،‬فقال رجل من القوم‪ :‬خير خير‪ .‬فقال له‬
‫ابن عباس‪ :‬لخير ول شر‪.‬فبادره بلنكار عليه لئل يعتقد تللأثيره فللي‬
‫الخير والشر‪ .‬وخرج طاوس مع صاحب له في سفر‪ ،‬فصاح غراب‪،‬‬
‫الرجل‪ :‬خير‪ .‬فقال طاوس‪ :‬وأي خير عند هذا ؟ ل تصللحبي‪ .‬ا‬ ‫فقال‬
‫ه ملخصًا‪.‬‬
‫وقد جاءت أحاديث ظن بعض الناس أنها تدل على جللواز الطيللرة‪،‬‬
‫كقوله‪ :‬الشؤم في ثلث‪ :‬في المرأة‪ ،‬والدابة‪ ،‬والدار ونحو هذا‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله تعللالى‪ :‬إخبللاره صلللى الللله عليلله وسلللم‬
‫بالشؤم في هذه الثلثة ليس فيلله إثبللات الطيللرة الللتي نفاهللا الللله‬
‫سبحانه قد يخلق منها أعيانا ً مشللؤومة‬ ‫سبحانه‪ ،‬وإنما غايته أن الله‬
‫يلحق من ًقاربهللا شللؤم‬ ‫ً‬ ‫على من قاربها وساكنها‪ ،‬وأعيانا ً مباركة ل‬
‫سبحانه الوالدينً ولدا مباركا يريان الخيللر‬ ‫ول شر‪ ،‬وهذا كما يعطي‬
‫على وجهه‪ ،‬ويعطى غيرهما ولدا ً مشؤوما يريان الشر على وجهلله‪،‬‬
‫وكذلك ما يعطاه العبد مللن وليللة وغيرهللا‪ ،‬فكللذلك الللدار والمللرأة‬
‫الخيلر والشلر والسلعود والنحلوس‪،‬‬ ‫والفرس‪ .‬والله سبحانه خلالق‬
‫بسللعادة مللن‬ ‫ً‬ ‫فيخلق بعض هللذه العيللان سللعودا ً مباركللة‪ ،‬ويقضللي‬
‫قاربها وحصول اليمن والبركة له‪ .‬ويخلق بعضها نحوسا يتنحس بها‬
‫من قاربها‪ .‬وكل ذلللك بقضللائه وقللدره‪ ،‬كمللا خلللق سللائر السللباب‬
‫وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة‪ .‬كمللا خلللق المسللك وغيللره‬
‫من الرواح ًالطيبة ولذذ بها من قاربهللا مللن النللاس‪ .‬وخلللق ضللدها‬
‫وجعلها سببا للم من قاربها من الناس‪ ،‬والفرق بين هذين النوعين‬
‫مدرك بالحس‪ ،‬فكذلك الديار والنساء والخيل‪ .‬فهذا لللون والطيللرة‬
‫الشركية لون‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ول هامة بتخفيف الميم على الصللحيح‪ .‬قللال الفللراء‪ :‬الهامللة‬
‫طير من طير الليل‪ .‬كأنه يعني البومللة‪ .‬قللال ابللن العرابللي‪ :‬كللانوا‬
‫يتشاءمون بها إذا وقعت على بيت أحدهم‪ ،‬يقول‪ :‬نعت إلى نفسللي‬
‫أو أحدا ً من أهل داري‪ ،‬فجاء الحديث بنفي ذلك وإبطاله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ول صفر بفتح الفاء‪ ،‬روى أبو عبيدة في غريب الحللديث عللن‬
‫رؤبة أنه قال‪ :‬هي حية تكون في البطن تصلليب الماشللية والنللاس‪،‬‬
‫وهي أعدى من الجرب عند العرب‪ .‬وعلللى هللذا فللالمراد بنفيلله مللا‬
‫كانوا يعتقللدونه مللن العللدوى وممللن قللال بهللذا سللفيان بللن عيينللة‬
‫والمام أحمد والبخاري وابن جرير‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬المراد به شهر صفر‪ ،‬والنفي لما كان أهللل الجاهليللة‬
‫يفعلللونه فللي النسلليء وكللانوا يحلللون المحللرم ويحرمللون صللفر‬
‫مكانه‪،‬وهو قول مالك‪.‬‬
‫وروى أبو داود عن محمد بن راشللد عمللن سللمعه يقللول‪ :‬إن أهللل‬
‫الجاهلية يتشاءمون بصفر‪ ،‬ويقولللون‪ :‬إنلله مشللؤوم‪ ،‬فأبطللل النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم ذلك‪ .‬قال ابن رجب‪ :‬ولعل هذا القول أشللبه‬
‫القلوال‪ ،‬والتشللاؤم بصللفر هلو ملن جنللس الطيللرة المنهللي عنهللا‪،‬‬
‫وكللذلك التشللاؤم بيللوم مللن اليللام كيللوم الربعللاء وتشللاؤم أهللل‬
‫الجاهلية بشوال في النكاح فية خاصة‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫قوله‪ :‬ول نواء النوء واحد النواء‪ ،‬وسيأتي الكلم عليه فللي بللابه إن‬
‫شاء الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ول غول هو بالضم اسم‪ ،‬وجمعه أغوال وغيلن‪ ،‬وهللو المللراد‬
‫هنا‪.‬‬
‫قال أبللو السلعادات‪ :‬الغللول واحلد الغيلن‪ ،‬وهلو جنلس مللن الجلن‬
‫والشياطين ًكانت العرب تزعم أن الغول في الفلة تتراءى للناس‪،‬‬
‫تتلللون تلونلا فللي صللور شللتى وتغللولهم‪ ،‬أي تضلللهم عللن الطريللق‬
‫وتهلكهم‪ ،‬فنفاه النبي صلى الله عليه وأبطله‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬ما معنى النفي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلللم‪" :‬‬
‫إذا تغولت الغيلن فبادروا بالذان "‪.‬‬
‫أجيب عنه‪ :‬بأن ذلك كان في البتداء‪ ،‬ثم دفعها الله عللن عبللاده‪ .‬أو‬
‫يقال‪ :‬المنفى ليس وجود الغول‪ ،‬بل ما يزعمه العرب مللن تصللرفه‬
‫في نفسه‪ ،‬أو يكون المعنى بقوله ل غول أنها ل تسللتطيع أن تضللل‬
‫أحدا ً مع ذكر الله والتوكل عليه‪ .‬ويشهد له الحديث الخر " ل غللول‬
‫ولكن السعالى سللحرة الجللن " أي ولكللن فللي الجللن سللحرة لهللم‬
‫تلبيس وتخييل‪ .‬ومنه الحديث " إذا تغولت الغيلن فبادروا بالذان "‬
‫أي ادفعوا شرها بذلك بذكر الله‪.‬‬
‫وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها أو عدمه‪ .‬ومنه حديث أبي أيوب "‬
‫كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجي فتأخذ "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولهما عن أنس قال‪ :‬قال رسول الله صلى اللممه‬
‫عليه وسلم ل عدوى ول طيرة‪ ،‬ويعجبني الفممأل‪ ،‬قممالوا‪:‬‬
‫وما الفأل ؟ قال‪ :‬الكلمة الطيبة "( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬ويعجبني الفأل قال أبو السعادات‪ :‬الفأل‪ ،‬مهموز فيملا يسللر‬
‫ويسوء‪ ،‬والطيرة ل تكللون إل فيمللا يسللوء‪ ،‬وربمللا اسللتعملت فيمللا‬
‫يسر‪ .‬يقال‪ :‬تفاءلت بكللذا وتفللاولت‪ ،‬علللى التحقيللق والقلللب‪ ،‬وقللد‬
‫أولع الناس بترك الهمزة تخفيفًا‪ ،‬وإنما أحللب الفللأل لن النللاس إذا‬
‫أملوا فائدة الله ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف أو قللوى فهللم‬
‫على خير‪ ،‬وإذا قطعوا آمالهم ورجاءهم من الللله تعللالى كللان ذلللك‬
‫من الشر‪ .‬وأما الطيرة فإن فيهللا سللوء الظللن بللالله وتوقللع البلء‪،‬‬
‫والتفاؤل‪ :‬أن يكون رجل مريض فيسللمع آخللر يقللول‪ :‬يللا سللالم‪ ،‬أو‬
‫يكون طالب ضالة فيسمع آخر يقول‪ :‬يا واجد‪ ،‬فيقع فللي ظنلله أنلله‬
‫يبرأ من مرضه ويجد ضالته‪ .‬ومنه الحديث‪" :‬قيل يا رسول الله مللا‬
‫الفأل ؟ قال‪ :‬الكلمة الطيبة "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قالوا‪ :‬وما الفأل ؟ قال‪ :‬الكلمة الطيبة بين صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم أن الفأل يعجبه فللدل علللى أنلله ليللس مللن الطيللرة المنهللى‬
‫عنها‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله تعالى‪ :‬ليس في العجاب بالفأل ومحبتلله‬
‫شئ من الشللرك‪ ،‬بللل ذلللك إبانللة عللن مقتضللى الطبيعللة ومللوجب‬
‫الفطرة النسانية التي تميل إلى ما يوافقها ويلئمها‪ ،‬كمللا أخللبرهم‬
‫صلى الله عليه وسلم أنه حبللب إليلله مللن الللدنيا النسللاء والطيللب‪،‬‬
‫وكان يحب الحلواء والعسل‪ ،‬ويحب حسن الصوت بالقرآن والذان‬
‫ويستمع إليه ويحب معالي الخلق ومكارم الشلليم‪ .‬بالجملللة يحللب‬
‫كل كمال وخير ما يفضي إليهما‪ ،‬والله سبحانه قد جعل في غللرائز‬
‫الناس العجاب بسللماع السللم الحسللن ومحبتلله‪ ،‬وميللل نفوسللهم‬
‫إليه‪ ،‬وكذلك جعل فيها الرتياح والستبشار والسللرور باسللم الفلح‬
‫والسلم والنجاح والتهنئة والبشرى والفوز والظفر ونحو ذلك‪ ،‬فإذا‬
‫قرعت هذه السماء السماع استشبرت بها النفللوس وانشللرح لهللا‬
‫سمعت أضدادها أوجب لها ضللد هللذه‬ ‫الصدر وقوى بها القلب‪ ،‬وإذا‬
‫وطيرة وانكماشا ً وانقباض ًا ً عما‬ ‫لها خوفا ً‬ ‫الحال‪ .‬فأحزنها ذلك‪ ،‬وأثار‬
‫قصدت له وعزمت عليه‪ ،‬فأورث لها ضررا ً فللي الللدنيا ونقص لا فللي‬
‫اليمان ومقارفة الشرك‪.‬‬
‫وقال الحليمي‪ :‬وإنما كان صلى الله عليه وسلللم يعجبلله الفلأل لن‬
‫التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق‪ ،‬والتفللاؤل حسللن‬
‫ظن به‪ ،‬والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫قوله‪) :‬ولبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال‪:‬‬

‫عليممه وسمملم‬ ‫ذكرت الطيرة عند رسول اللممه صمملى اللممه‬
‫فقممال‪ " :‬أحسممنها الفممأل‪ ،‬ول تممرد مسمملمًا‪ ،‬فممإذا رأى‬
‫أحدكم ما يكره فليقل‪ :‬اللهم ل يأتي بالحسنات إل أنت‪،‬‬
‫ول يدفع السيئات إل أنت ول حول ول قوة إل بك "( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬عن عقبة بن عامر هكذا وقع في نسخ التوحيد‪ ،‬وصوابه‪ :‬عن‬
‫عروة ابن عامر كذا أخرجه أحمللد وأبللو داود وغيرهمللا‪ .‬وهللو مكللي‬
‫اختلف في نسبه‪ ،‬فقال أحمد‪ :‬عن عروة بن عامر القرشي‪ ،‬وقللال‬
‫غيره‪ :‬الجهني‪ .‬واختلف في صللحبته‪ ،‬فقللال المللاوردي‪ :‬للله صللحبة‪،‬‬
‫وذكره ابن حبان فللي ثقللات التللابعين‪ ،‬وقللال المللزي‪ :‬ل صللحبة للله‬
‫تصح‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فقال أحسنها الفأل قد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫كان يعجبه الفأل‪ .‬وروى الترمذي وصححه عن أنس رضي الله عنه‬
‫" أن النبي صلى الله عليه وسلللم كللان إذا خلرج لحللاجته يحللب أن‬
‫يسمع‪ :‬يا نجيح‪ ،‬يا راشد " وروى أبو داود عن بريدة أن النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم كان ل يتطير من شئ‪ ،‬وكان إذا بعث عامل ً سللأله‬
‫عن اسمه فإذا أعجبه فرح به‪ ،‬وإن كللره اسللمه رؤي كراهيللة ذلللك‬
‫في وجهه وإسناده حسن‪ .‬وهذا فيه استعمال الفأل‪.‬‬
‫قال ابن القيم‪ :‬أخبر صلى الله عليه وسلم أن الفللأل مللن الطيللرة‬
‫وهو خيرها‪ ،‬فأبطل الطيرة وأخبر أن الفأل منها ولكنلله خيللر منهللا‪،‬‬
‫ففصل بين الفأل والطيرة لما بينهمللا مللن المتيللاز والتضللاد‪ ،‬ونفللع‬
‫أحدهما ومضرة الخر‪ ،‬ونظير هذا‪ :‬منعه من الرقي بالشرك وإذنلله‬
‫في الرقية إذا لم يكن فيها شرك‪ ،‬لما فيها من المنفعة الخالية من‬
‫المفسدة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ول ترد مسلما ً قال الطيبي‪ :‬تعريض بأن الكافر بخلفه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬اللهم ل يأتي بالحسنات إل أنت ول يدفع السيئات إل أنت أي‬
‫ل تأتي الطيرة الحسللنة ول تللدفع المكروهللات‪ ،‬بللل أنللت وحللدك ل‬
‫شريك لك الذي تأتي بالحسنات‪ ،‬وتدفع السيئات‪ ،‬و الحسللنات هنللا‬
‫النعم‪ ،‬و السيئات المصائب‪ ،‬كقوله ‪ " ، :‬وإن تصبهم حسنة يقولللوا‬
‫هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قللل كللل‬
‫من عند الللله فمللال هللؤلء القللوم ل يكللادون يفقهللون حللديثا * مللا‬
‫أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك مللن سلليئة فمللن نفسللك "‬
‫ففيه نفي تعليق القلب بغير الله في جلب نفع أو دفللع ضللر‪ ،‬وهللذا‬
‫الطيللرة‬ ‫مناسب لمن وقع ًفي قلبه شئ من‬
‫اعتقدها سفيها ً‬ ‫هو التوحيد‪ ،‬وهو دعاء‬
‫وتصريح بأنها ل تجلب نفعا ً ول تدفع ضرا‪ ،‬ويعد من‬
‫مشركًا‪.‬‬
‫لى فعللل‬ ‫قللوله‪ :‬ول حللول ول قللوة إل بللك اسللتعانة بللالله تعللالى علل‬
‫التوكل وعدم اللتفات إلللى الطيللرة الللتي قللد تكللون سللببا ً لوقللوع‬
‫المكروه عقوبة لفاعلها‪ .‬وذلك الدعاء إنما يصدر عن حقيقة التوكل‬
‫الذي هو أقوى السباب في جلب الخيرات ودفع المكروهات‪.‬‬
‫و الحول التحول والنتقال من حال إلى حللال‪ ،‬و القللوة علللى ذلللك‬
‫بالله وحده ل شريك له‪ .‬ففيه التبري من الحول والقلوة والمشلليئة‬
‫بدون حول الله وقوته ومشلليئته‪ .‬وهللذا هللو التوحيللد فلي الربوبيللة‪،‬‬
‫وهو الدليل على توحيد اللهية الذي هللو إفللراد الللله تعللالى بجميللع‬
‫أنواع العبادة‪ ،‬وهللو توحيللد القصللد والرادة‪ ،‬وقللد تقللدم بيللان ذلللك‬
‫بحمد الله‪.‬‬
‫قموله‪) :‬وعمن ابمن مسمعود رضمي اللمه عنمه مرفوعمًا‪" :‬‬
‫الطيرة شرك‪ ،‬والطيرة شممرك‪ .‬وممما منمما إل‪ ،‬ولكممن اللممه‬
‫يممذهبه بالتوكممل " رواه أبممو داود والترمممذي وصممححه‪.‬‬
‫وجعل آخره من قول ابن مسعود( ‪:‬‬
‫ورواه ابن ماجه وابن حبان‪ .‬ولفظ أبي داود الطيرة شرك‪ ،‬الطيرة‬
‫شرك‪ ،‬الطيرة شرك‪ .‬ثلثا ً وهذا صريح فللي تحريللم الطيللرة‪ ،‬وأنهللا‬
‫من الشرك لما فيها من تعلق القلب على غير الله تعالى‪.‬‬
‫قال ابن حمدان‪ :‬تكره الطيرة‪ ،‬وكذا قال غيره من أصحاب أحمد‪.‬‬
‫قال ابن مفلح‪ً :‬والولى القطع بتحريمها لنها شللرك‪ ،‬وكيللف يكللون‬
‫الشرك مكروها الكراهية الصطلحية ؟‬
‫‪5‬‬
‫لنهللم كللانوا‬ ‫قال في شرح السنن‪ :‬وإنما جعل الطيرة من الشرك‬

‫يعتقدون أن الطيرة تجلب لهم نفعا ً أو تدفع عنهللم ضللرا ً إذا عملللوا‬
‫بموجبها‪ ،‬فكأنهم أشركوا مع الله تعالى‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬ومللا منللا إل قللال أبللو القاسللم الصللبهاني‪ ،‬والمنللذري‪ :‬فللي‬
‫الحديث إضمار‪ .‬التقدير‪ :‬وما منا إل وقد وقللع فللي قلبلله شللئ مللن‬
‫ذلك‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وقال الخلخاني‪ :‬حذف المستثنى لما يتضمنه من الحالة المكروهة‪.‬‬
‫وهذا من أدب الكلم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ولكن الله يذهبه بالتوكل أي لكن لما توكلنللا علللى الللله فللي‬
‫جلب النفع ودفع الضر أذهبه الله عنا بتوكلنا عليه وحده‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وجعل آخره من قول ابن مسعود قال ابن القيللم‪ :‬وهللو مللن‬
‫الصواب‪ ،‬فإن الطيرة نوع من الشرك‪.‬‬
‫قال‪) :‬ولحمد من حديث ابن عمر‪ ":‬ومممن ردتممه الطيممرة‬
‫عن حاجته فقد أشرك‪ .‬قالوا فما كفارة ذلك ؟ قممال‪ :‬أن‬
‫تقول‪ :‬اللهم ل خيممر إل خيممرك‪ ،‬ول طيممر إل طيممرك‪ ،‬ول‬
‫إله غيرك "( ‪:‬‬
‫هذا الحديث رواه أحملد والطللبراني علن عبللد الللله بلن عملرو بلن‬
‫العاص‪ ،‬وفي إسناده ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات‪.‬‬
‫قوله‪:‬من حديث ابن عمرو وهو عبد الله بن عمرو بللن العللاص بللن‬
‫وائل السهمي أبو محمد‪ .‬وقيل أبللو عبللد الرحمللن‪ ،‬أحللد السللابقين‬
‫المكثرين من الصحابة وأحد العبادلة الفقهاء‪ .‬مات فللي ذي الحجللة‬
‫ليالي الحرة على الصح بالطائف‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من ردته الطيرة عن حللاجته فقللد أشللرك وذلللك أن الطيللرة‬
‫هي التشاؤم بالشئ المرئي أو المسموع‪ ،‬فإذا رده شئ مللن ذلللك‬
‫السفر ونحوه‪ ،‬فمنعه عما أراده‬ ‫عن حاجته التي عزم عليها كإرادة‬
‫وسعى فيه ما رأى وما سمع تشاؤمًا‪ ،‬فقد دخل فللي الشللرك‪ .‬كمللا‬
‫تقدم‪ ،‬فلم يخلص توكله على اللله بالتفلاته إللى ملا سلواه فيكلون‬
‫للشيطان منه نصيب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فما كفارة ذلك ؟ إلى آخره‪ .‬فإذا قال ذلك وأعرض عما وقع‬
‫في قلبه‪ ،‬ولم يلتفت إليه‪ ،‬كفر الله عنلله ملا وقلع فلي قلبلله ابتلداء‬
‫لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتضللمن للعتملاد عللى الللله وحللده‪،‬‬
‫والعراض عما سواه‪.‬‬
‫وتضمن الحديث أن الطيرة ل تضر من كرهها ومضى في طريقلله‪،‬‬
‫وأما من ل يخلص توكله عللى الللله واسترسلل ملع الشلليطان فلي‬
‫ذلك‪ ،‬فقللد يعللاقب بللالوقوع فيمللا يكللره‪ ،‬لنلله أعللرض عللن واجللب‬
‫اليمان بالله‪ ،‬وأن الخير كله بيده‪ ،‬فهو الذي يجلبه لعبللده بمشلليئته‬
‫وإرادته‪ ،‬وهو الذي يدفع عنه الضر وحده بقدرته ولطفه وإحسللانه‪،‬‬
‫فل خير إل منه‪ ،‬وهو الذي يدفع الشر عن عبده فما أصابه من ذلك‬
‫فبذنبه‪ ،‬كما قال تعللالى‪ " :‬مللا أصللابك مللن حسللنة فمللن الللله ومللا‬
‫أصابك من سيئة فمن نفسك "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وله من حديث الفضل بن عباس‪ " :‬إنممما الطيممرة‬
‫ما أمضاك أو ردك "( ‪:‬‬
‫هذا الحديث عند المام أحمد من حديث الفضل بن ًعباس قللال‪" :‬‬
‫خرجت مع رسول الله صلى الله عليلله وسلللم يوملا‪ ،‬فللبرح ظللبي‪،‬‬
‫فمال في شقه فاحتضنته‪ ،‬فقلت‪ :‬يا رسللول الللله تطيللرت‪ ،‬فقللال‪:‬‬
‫إنما الطيرة مللا أمضللاك أو ردك " وفللي إسللناده انقطللاع‪ ،‬أي بيللن‬
‫مسلللمة روايللة وبيللن الفضللل‪ ،‬وهللو الفضللل بلن العبللاس بللن عبللد‬
‫المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم‪ .‬قال ابن معين‪ :‬قتل‬
‫يوم اليرموك‪ .‬وقال غيره‪ :‬قتل يوم مرج الصفر سللنة ثلث عشللرة‬
‫وهو ابن اثنتين وعشرين سنة‪ .‬وقال أبو داود‪ :‬قتللل بدمشللق‪ .‬كللان‬
‫عليه درع رسول الله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫قوله‪ :‬إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك هذا حد الطيرة المنهى عنها‪:‬‬

‫أنهللا مللا يحمللل النسللان علللى المضللمي فيمللا أراده‪ ،‬ويمنعلله مللن‬
‫المضي فيه كذلك‪ .‬وأما الفأل الذي كان يحبه النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم فيه نوع من بشارة‪ ،‬فيسر به العبد ول يعتمد عليه بخلف ما‬
‫يمضيه أو يرده‪ ،‬فإن للقلب عليه نوع اعتماد‪ .‬فللافهم الفللرق والللله‬
‫باب‬
‫ما جاء في التنجيم‬
‫قوله‪ ) :‬باب‪ :‬ما جاء في التنجيم ( ‪:‬‬
‫قال شلليخ السلللم رحملله الللله‪ :‬التنجيللم هللو السللتدلل بللالحوال‬
‫الفكلية على الحوادث الرضية‪.‬‬
‫وقال الخطابي‪ :‬علم النجوم المنهى عنه هو ما يدعيه أهل التنجيللم‬
‫من علللم الكللوائن والحللوادث الللتي سللتقع فللي مسللتقبل الزمللان‪،‬‬
‫كأوقات هبوب الريللاح ومجيللء المطللر‪ ،‬وتغيللر السللعار‪ ،‬ومللا فللي‬
‫ليرً‬
‫معناهللا مللن المللور الللتي يزعمللون أنهللا تللدرك معرفتهللا بمسل‬
‫الكواكب في مجاريها‪ ،‬واجتماعها وافتراقها‪ ،‬يللدعون أن لهللا تللأثيرا‬
‫في السفليات‪ ،‬وهلذا منهلم تحكلم عللى الغيلب‪ ،‬وتعلاط لعللم قلد‬
‫استأثر الله به‪ ،‬ول يعلم الغيب سواه‪.‬‬
‫قتادة‪ :‬خلممق اللممه‬ ‫قوله‪) :‬قال البخاري في صحيحه‪ :‬قال‬
‫هذه النجموم لثلث‪ :‬زينة للسممماء‪ ،‬ورجومما ً للشممياطين‪،‬‬
‫وعلمات يهتدى بها‪ ،‬فمممن تممأول فيهمما غيممر ذلممك أخطممأ‬
‫وأضاع نصيبه‪ ،‬وتكلف ما ل علم له به( ‪:‬‬
‫هذا الثر علقه البخاري في صحيحه‪ .‬وأخرجه عبد الرزاق وعبد بللن‬
‫حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم‪ .‬وأخرجه الخطيب في كتاب‬
‫لثلث‬
‫لومرجوملا ً‬ ‫النجوم عن قتادة‪ ،‬ولفظه قال‪ :‬إنما جعل الللله هللذه النجل‬
‫خصال‪ :‬جعلها زينللة للسللماء‪ ،‬وجعلهللا يهتللدى بهللا‪ ،‬وجعلهللا‬
‫للشيطاطين‪ .‬فمن تعاطى فيها غير ذلللك فقللد قللال برأيلله‪ ،‬وأخطللأ‬
‫حظه وأضاع نصيبه‪ ،‬وتكلف ما ل علم له به‪ ،‬وإن ناسلا ً جهلللة بللأمر‬
‫الله قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة‪ :‬من أعرس بنجللم كللذا وكللذا‬
‫كان كذا وكذا‪ ،‬ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كللذا وكللذا‪ .‬ولعمللري‬
‫ما من نجم إل يولد به الحمر والسود والطويل والقصير والحسللن‬
‫والدميم‪ ،‬وما علم هذه ً النجوم وهذا الدابة وهذا الطلائر بشللئ مللن‬
‫هذا الغيب ولو أن أحدا علم الغيب لعلمه آدم الذي خلقه الله بيللده‬
‫وأسجد له ملئكته وعلمه أسماء كل شئ انتهى‪.‬‬
‫فتأمل ما أنكره هذا المللام ممللا حللدث مللن المنكللرات فللي عصللر‬
‫التابعين‪ ،‬وما زال الشر يزداد في كل عصر بعدهم حتى بلغ الغايللة‬
‫في هذه العصللار‪ ،‬وعمللت بلله البلللوى فللي جميللع المصللار فمقللل‬
‫ومستكثر‪ ،‬وعز في الناس من ينكللره‪ ،‬وعظمللت المصلليبة بلله فللي‬
‫الدين‪ .‬فإنا لله وإنا إليه راجعون‪.‬‬
‫قوله‪ :‬خلق الله هذه النجوم لثلث ًقال تعالى‪ " :‬ولقد زينا السللماء‬
‫الللدنيا بمصللابيح وجعلناهللا رجومللا للشللياطين " وقللال تعللالى‪" :‬‬
‫وعلمات وبالنجم هم يهتدون " وفيلله إشللارة إلللى أن النجللوم فللي‬
‫السماء الدنيا‪ ،‬كما روى ابن مردويه عللن ابللن مسللعود رضللي الللله‬
‫السلماء‬ ‫عنه قال‪ :‬قال رسول اللله صللى اللله عليله وسللم " أملا‬
‫لراجا ً وقمللرا ً منيللرًا‪،‬‬
‫الدنيا فإن الله خلقها من دخان وجعل فيهللا سل‬
‫وزينها بمصابيح وجعلها رجوما ً للشياطين‪ ،‬وحفظا ً من كل شلليطان‬
‫رجيم "‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫قوله‪ :‬وعلمات ‪ :‬أي دللت على الجهات يهتدي بها أي يهتللدي بهللا‬
‫الناس في ذلك‪ .‬كما قال تعللالى‪ " :‬وهللو الللذي جعللل لكللم النجللوم‬
‫لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر " أي لتعرفوا بها جهة قصللدكم‪،‬‬
‫وليس المراد أن يهتدي بها في علم الغيب‪ ،‬كما يعتقده المنجمون‪،‬‬
‫وقد تقدم وجه بطلنه وأنه ل حقيقة له كما قال قتادة‪ :‬فمللن تللأول‬
‫فيها غير ذلك أي زعم فيها غير ملا ذكللر الللله فللي كتللابه مللن هللذه‬
‫الثلث فقد أخطأ‪ .‬حيث زعم شيئا ً ما أنللزل الللله بلله مللن سلللطان‪،‬‬
‫وأضاع نصيبه من كل خير‪ ،‬لنه شغل نفسه بما يضره ول ينفعه‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬المنجم قد يصدق ؟ قيل‪ :‬صدقه كصدق الكاهن‪ ،‬ويصدق‬
‫في ًكلمة ويكذب في مائة‪ .‬وصدقه ليس عن علم‪ ،‬بللل قللد يوافللق‬
‫قدرا‪ ،‬فيكون فتنة في حق من صدقه‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رضي الله عنهما فلي قللوله‪ " :‬وألقللى فلي الرض‬
‫رواسي أن تميد بكم وأنهللارا وسللبل لعلكللم تهتللدون * وعلمللات "‬
‫فقوله‪ :‬علمات معطوف على ما تقدم مما ذكللره فللي الرض‪ ،‬ثللم‬
‫استأنف فقال‪ " :‬وبالنجم هم يهتدون " ذكللره ابللن جريللر عللن ابللن‬
‫عباس بمعناه‪.‬‬
‫وقد جاءت الحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بإبطللال علللم‬
‫التنجيم‪ ،‬كقوله‪ " :‬من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شللعبة‬
‫من السحر‪ .‬زاد ما زاد "‪.‬‬
‫وعن رجاء بن حيوة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬إن مما‬
‫أخاف علللى أمللتي‪ :‬التصللديق بللالنجوم‪ ،‬والتكللذيب بالقللدر‪ ،‬وحيللث‬
‫مرفوع لًا‪ " :‬أخللاف‬ ‫الئمة " رواه عبد بن حميد‪ .‬وعللن أبللي محجللن‬
‫على أمتي ثلثًا‪ :‬حيف الئمة‪ ،‬وإيمانا ً بالنجوم وتكذيبا ً للقللدر " رواه‬
‫ابن عساكر وحسنه السيوطي‪.‬‬
‫أنس رضي الله مرفوعا ً "أخاف عللى أمللتي بعلدي خصللتين‪:‬‬ ‫وعن‬
‫تكللذيبا ً بالقللدر‪ ،‬وإيمللان بللالنجوم " رواه أبللو يعلللي ًوابللن عللدي‬
‫والخطاب في كتاب النجللوم وحسللنه السلليوطي أيضلا‪ .‬والحللاديث‬
‫في ذم التنجيم والتحذير منه كثيرة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وكره قتادة تعلم منازل القمر‪ .‬ولم يرخممص ابممن‬
‫عيينة فيه‪ .‬ذكره حرب عنهما‪ .‬ورخص في تعلم المنممازل‬
‫أحمد وإسحاق( ‪:‬‬
‫قال الخطابي‪ :‬أما علم النجوم الذي يدرك مللن طريللق المشللاهدة‬
‫فإنه غير داخل‬ ‫والخبر الذي يعرف به الزوال‪ ،‬وتعلم به جهة القبلة‬
‫فيما نهى عنه‪ .‬وذلك ًأن معرفة رصد الظل ليس شيئا ً أكثر من أن‬
‫الظل ما دام متناقصا فالشمس بعللد صللاعدة نحللو وسللط السللماء‬
‫من الفق الشرقي‪ ،‬وإذا أخللد فللي الزيللادة فالشللمس هابطللة مللن‬
‫وسللط السللماء نحللو الفللق الغربللي‪ ،‬وهللذا علللم يصللح إدراكلله‬
‫بالمشاهدة‪ ،‬إل أن أهل هذه الصناعة قللد دبروهللا بمللا اتخللذوه مللن‬
‫اللت التي يستغنى الناظر فيها عن مراعاة مدته ومراصدته‪ .‬وأما‬
‫ما يستدل به من النجوم على جهة القبلة فإنها كواكب رصدها أهل‬
‫الخبرة من الئمة الذين ل نشك في عنايتهم بأمر الدين ومعرفتهم‬
‫بها وصدقهم فيما أخبروا به عنها‪ ،‬مثل أن يشاهدها بحضرة الكعبللة‬
‫ويشللاهدها علللى حللال الغيبللة عنهللا‪ ،‬فكللان إدراكهللم الدللللة منهللا‬
‫بالمعاينة‪ ،‬وإدراكنا ذلك بقبول خبرهم إذ كللانوا عنللدنا غيللر مهتميللن‬
‫في دينهم‪ ،‬ول مقصرين في معرفتهم‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫يتعلم الرجللل‬ ‫وروى ابن المنذر عن مجاهد أنه كان ل يرى بأسا ً أن‬
‫منازل القمر‪ .‬وروى عن إبراهيللم أنلله كللان ل يللرى بأسلا ً أن يتعلللم‬
‫الرجل من النجوم ما يهتللدي بلله‪ .‬قللال ابللن رجللب‪ :‬والمللأذون فللي‬
‫تعلمه التسيير ل علم التأثير فإنه باطل محرم‪ ،‬قليله وكثيره‪ .‬وأمللا‬
‫علم التسيير فيتعلم مللا يحتللاج إليلله منلله للهتللداء ومعرفللة القبلللة‬
‫والطرق جائز عند الجمهور‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ذكره حرب عنهما هو المام الحافظ حرب بن إسماعيل أبللو‬
‫محمد الكرماني الفقيه من جلللة أصللحاب المللام أحمللد‪ .‬روى عللن‬
‫أحمللد وإسللحاق وابللن المللديني وابللن معيللن وغيرهللم‪ .‬وللله كتللاب‬
‫المسائل التي سئل عنها المللام أحمللد وغيللره‪ ،‬ملات سللنة ثملانين‬
‫ومائتين‪ .‬وأما إسحاق فهو ابن إبراهيم بن مخلد أبو أيوب الحنظلي‬
‫النيسابوري‪ ،‬المام المعروف بابن راهويه‪ .‬روى عللن ابللن المبللارك‬
‫وأبي أسامة وابن عيينة وطبقتهم‪ .‬قال أحمد‪ :‬إسللحاق عنللدنا إمللام‬
‫من أئمة المسلمين‪ .‬روى عنه أحمللد والبخللاري ومسلللم وأبللو داود‬
‫‪8‬‬
‫وغيرهللم‪ .‬وروى هللو أيضللا ً عللن أحمللد‪ .‬مللات سللنة تسللع وثلثيللن‬
‫ومائتين‪.‬‬
‫قال‪) :‬وعن أبي موسى رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول‬
‫الله صلى اللممه عليممه وسمملم‪ " :‬ثلثممة ل يممدخلون الجنممة‪:‬‬
‫مدمن الخممر‪ ،‬وقماطع الرحمم‪ ،‬ومصمدق بالسمحر " رواه‬
‫أحمد وابن حبان في صحيحه( ‪:‬‬
‫هذا الحديث رواه أيضا ً الطللبراني والحللاكم وقللال‪ :‬صللحيح‪ .‬وأقللره‬
‫الذهبي‪ .‬وتمامه ومن مات وهو يدمن الخمللر سللقاه الللله مللن نهللر‬
‫الغوطة‪ :‬نهر يجري من فللروج المومسللات‪ ،‬يللؤذي أهللل النللار ريللح‬
‫فروجهن ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وعن أبي موسى هو عبد الله بن قيس بن سلليم بلن حضلار‬
‫بفتح المهملة وتشديد الضاد‪ ،‬أبي موسى الشعري‪ .‬صحابي جليللل‪.‬‬
‫مات سنة خمسين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ثلثة ل يلدخلون الجنلة هلذا ملن نصلوص الوعيلد اللتي كلره‬
‫السلف تأويلها‪ .‬وقالوا‪ :‬أمروها كما جاءت‪ ،‬وعللن تأولهللا فهللو علللى‬
‫خطر من القول على الله بل علم‪ .‬وأحسن ما يقال‪ :‬إن كللل عمللل‬
‫دون الشرك والكفر المخللرج علللى ملللة السلللم فللإنه يرجللع إلللى‬
‫مشيئة الله‪ ،‬فإن عذبه فقد استوجب العذاب‪ ،‬وإن غفر له فبفضله‬
‫وعفوه ورحمته‪.‬‬
‫قوله‪ :‬مدمن الخمر أي المداوم على شربها‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وقاطع الرحم يعني القرابة كما قال تعللالى‪ " :‬فهللل عسلليتم‬
‫إن توليتم أن تفسدوا في الرض وتقطعوا أرحامكم " الية‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ومصدق بالسحر أي مطلقلًا‪ .‬ومنلله التنجيللم‪ ،‬لمللا تقللدم مللن‬
‫الحديث‪ .‬وهذا وجه مطابقة الحديث للترجمة‪.‬‬
‫قال الذهبي في الكبائر‪ :‬ويدخل فيه تعلم السلليميا وعملهللا‪ ،‬وعقللد‬
‫المرء عن زوجته ومحبة الللزوج لمرأتلله وبغضللها وبغضلله‪ .‬وأشللباه‬
‫ذلك بكلمات مجهولة‪ .‬قال‪ :‬وكثير من الكبائر بللل عامتهللا إل القللل‬
‫يجهل خلق من المة تحريمه‪ ،‬وما بلغه الزجر فيه‪ ،‬ول الوعيد عليه‬
‫ا هل‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في الستسقاء بالنواء‬
‫قوله‪ ) :‬ما جاء في الستسقاء بالنواء ( ‪:‬‬
‫أي من الوعيد‪ ،‬والمراد‪ :‬نسبة السقيا ومجيء المطر إلللى النللواء‪.‬‬
‫جمللع نللوء وهللي منللازل القمللر‪ .‬قللال أبللو السللعادات‪ :‬وهللي ثمللان‬
‫وعشرون منزلة‪ .‬ينزل القمر كل ليلة منهللا‪ .‬ومنلله قللوله تعللالى‪" :‬‬
‫والقمر قدرناه منازل " يسقط في الغللرب كللل ثلث عشللرة ليلللة‬
‫منزلللة طلللوع الفجللر‪ ،‬وتظلللع أخللرى مقابلتهللا ذلللك الللوقت مللن‬
‫المشرق‪ ،‬فتقضي جميعها مع انقضاء السنة‪ .‬وكانت العللرب تزعللم‬
‫أن مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر‪ ،‬وينسللبونه إليهللا‪،‬‬
‫‪9‬‬
‫ويقولون مطرنا بنوء كللذا وكللذا وإنمللا سللمى نللوءا ً لنلله إذا سللقط‬
‫الساقط منها ناء الطالع بالمشرق‪ ،‬أي نهض وطلع‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقوله تعالى ‪ " :‬وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون "(‬
‫‪:‬‬
‫روى المام أحمد والترمذي وحسللنه وابللن جريللر وابللن أبللي حللاتم‬
‫والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه‪ ،‬قللال‪ :‬قللال رسللول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم‪ " " :‬وتجعلون رزقكم " يقول‪ :‬شللكركم‬
‫" أنكم تكذبون " تقولون‪ :‬مطرنا بنوء كذا وكذا‪ :‬بنجللم كللذا وكللذا "‬
‫وهذ أولى ما فسرت به الية‪ .‬وروى ذلللك عللن علللي وابللن عبللاس‬
‫وقتادة والضحاك وعطللاء الخراسللاني وغيرهللم وهللو قللول جمهللور‬
‫المفسرين وبه يظهر وجه استدلل المصنف رحمه الله بالية‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬أي تجعلون حظكم من هذا الرزق الللذي‬
‫بلله حيللاتكم‪ :‬التكللذيب بلله‪ ،‬يعنللي القللرآن‪ .‬قللال الحسللن‪ :‬تجعلللون‬
‫حظكم ونصليبكم ملن القلرآن أنكلم تكلذبون قلال‪ :‬وخسلر عبلد ل‬
‫يكون حظه من القرآن إل التكذيب‪.‬‬
‫قوله‪) :‬عن أبي مالك الشعري رضي الله عنه أن رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم قمال‪ " :‬أربمع فمي أممتي ممن‬
‫أمر الجاهلية ل يممتركونهن‪ :‬الفخممر بالحسمماب‪ ،‬والطعممن‬
‫في النساب‪ ،‬والستسقاء بالنجوم‪ ،‬والنياحة "‪ .‬وقال‪" :‬‬
‫النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليهمما‬
‫سربال من قطران ودرع من جرب " رواه مسلم ( ‪:‬‬
‫أبو مالك اسمه الحللرث بلن الحلرث الشلامي‪ .‬صلحابي تفلرد عنلله‬
‫بالرواية أبو سلم‪ .‬وفي الصحابة أبو مالك الشعري اثنان غير هذا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أربع في أمتي من أمر بالجاهلية ل يللتركونهن سللتفعلها هللذه‬
‫المة إما مع العلم بتحريمهللا أو مللع الجهللل بللذلك‪ ،‬مللع كونهللا مللن‬
‫أعمال الجاهلية المذمومة المكروهة المحرملة‪ .‬والملراد بالجاهليلة‬
‫هنا‪ :‬ما قبل المبعث‪ ،‬سموا ذلك لفرط جهلهم‪ .‬وكل ما يخللالف مللا‬
‫جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهللو جاهليللة‪ ،‬فقللد خللالفهم‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم في كثير من أمورهم أو أكثرهللا‪.‬‬
‫وذلللك يللدرك بتللدبر القللرآن ومعرفللة السللنة‪ .‬ولشللخنا رحملله الللله‬
‫مصنف لطيف ذكر فيه ما خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫فيه أهل الجاهلية‪ ،‬بلغ مائة وعشرين مسألة‪.‬‬
‫رحمه الله تعالى‪ :‬أخبر أن بعض أمر الجاهليللة ل‬ ‫قال شيخ السلم‬
‫يتركه الناس كلهم ذما ً لمن لم يتركه‪ ،‬وهذا يقتضي أن كل ما كللان‬
‫من أمر الجاهلية وفعلهم فهللو مللذموم فللي ديللن السلللم‪ ،‬وإل لللم‬
‫يكن في إضافة هذه المنكرات إلللى الجاهليللة ذم لهللا‪ ،‬ومعلللوم أن‬
‫لالى‪ " :‬ول‬ ‫إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج الذم‪ ،‬وهللذا كقللوله تعل‬
‫تبرجن تبرج الجاهلية الولى " فإن في ذلك ذما ً للتبرج وذما ً لحللال‬
‫الجاهلية الولى‪ ،‬وذلك يقتضي المنع من مشابهتهم في الجملة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬الفخر بالحساب أي التعاظم على النللاس بالبللاء ومللآثرهم‪،‬‬
‫وذلك جهل عظيللم‪ ،‬إذ ل كللرم إل بللالتقوى‪ ،‬كمللا قللال تعللالى‪ " :‬إن‬
‫أموالكم ول أولدكللم‬ ‫أكرمكم عند الله أتقاكم " وقال تعالى‪ " :‬وما‬
‫بالتي تقربكم عندنا زلفى إل من آملن وعملل صلالحا ً فلأولئك لهلم‬
‫جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون "‪.‬‬
‫ولبي داود عن أبي هريرة مرفوعًا‪ " :‬إن الله قد أذهب عنكم عبية‬
‫الجاهليللة وفخرهللا بالبللاء‪ ،‬إنمللا هللو مللؤمن تقلي‪ ،‬أو فلاجر شللقي‪،‬‬
‫الناس بنو آدم وآدم من تراب‪ ،‬ليدعن رجللال فخرهللم بللأقوام إنمللا‬
‫فحم من فحم جهنم‪ ،‬أو ليكونن أهون على الله من الجعلن "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬والطعن في النساب أي الوقوع فيها بالعيب والتنقص‪ .‬ولما‬
‫عير أبو ذر رضي الله عنه رجل ً بأمه قال له النبي صلى الللله عليلله‬
‫وسلم‪ ":‬أعيرته بأمه ؟ إنك امرؤ فيك جاهلية " متفللق عليلله‪ .‬فللدل‬
‫على أن الطعن في النساب من عمل الجاهلية‪ ،‬وأن المسلللم قللد‬
‫يكون فيه شئ من هللذه الخصللال بجاهليللة ويهوديللة ونصللرانية‪ ،‬ول‬
‫يوجب ذلك كفره ول فسقه‪ .‬قاله شيخ السلم رحمه الله‪.‬‬
‫‪0‬‬
‫قوله‪ :‬والستسقاء بالنجوم أي نسبة المطر إلى النوء وهو سللقوط‬

‫لمعت‬ ‫النجم‪ .‬كما أخرج المام أحمد وابن جريللر السللوائي قللال‪ :‬سل‬
‫أخاف علللى أمللتي ثلث لًا‪:‬‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‪":‬‬
‫استسقاء بالنجوم‪ .‬وحيف السلطان‪ .‬وتكذيبا ً بالقدر "‪.‬‬
‫فإذا قال قائلهم‪ :‬مطرنا بنجلم كلذا أو بنلوء كللذا‪ .‬فل يخللوا إملا أن‬
‫يعتقد أن له تأثيرا ً في إنزال المطر‪ .‬فهذا شرك وكفللر‪ .‬وهللو الللذي‬
‫يعتقده أهل الجاهلية كاعتقللادهم أن دعللاء الميللت والغللائب يجلللب‬
‫لهم نفعًا‪ ،‬أو يدفع عنهم ضرًا‪ .‬أو أنه يشفع بدعائهم إيللاه‪ ،‬فهللذا هللو‬
‫الشرك الذي بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلللم بللالنهي عنلله‬
‫وقتال من فعله‪ .‬كما قللال تعللالى‪" :‬وقللاتلوهم حللتى ل تكللون فتنللة‬
‫ويكون الدين كله لله " والفتنة الشرك‪ ،‬وإما أن يقول‪ :‬مطرنا بنوء‬
‫كذا مثل‪ ،‬لكن مع اعتقاده أن المؤثر هللو الللله وحللده‪ .‬لكنلله أجللرى‬
‫العادة بوجود المطر عند سقوط ذلك النجم‪ ،‬والصحيح‪ :‬أنلله يحللرم‬
‫نسبة ذلك إلى النجم ولو على طريق المجاز‪ ،‬فقد صرح ابن مفلح‬
‫في الفروع‪ :‬بأنه يحرم قول مطرنا بنوء كللذا وجللزم فللي النصللاف‬
‫بتحريمه ولو على طريق المجاز‪ ،‬ولم يذكر خلفًا‪ .‬وذلك أن القللائل‬
‫لذلك نسب ما هو من فعل الله تعالى الذي ل يقدر عليه غيره إلى‬
‫خلق ًمسخر ل ينفع ول يضر ول قدرة له علللى شللئ‪ ،‬فيكللون ذلللك‬
‫شركا أصغر‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬والنياحة أي رفع الصوت بالندب علللى الميللت لنهللا تسللخط‬
‫بقضاء الله‪ ،‬وذلك ينافي الصبر الواجب‪ ،‬وهللي مللن الكبللائر لشللدة‬
‫الوعيد والعقوبة‪.‬‬
‫تكفرً‬ ‫قوله‪ :‬والنائحة إذا لم تتب قبل موتها فيه تنبيه على أن التوبة‬
‫الللذنب وإن عظللم‪ ،‬هللذا مجمللع عليلله فللي الجملللة‪ ،‬ويكفللر أيض لا‬
‫لض‪ً،‬‬ ‫الحسنات الماحية والمصللائب‪ ،‬ودعللاء المسلللمين بعضللهم لبعل‬
‫عمن شاء ممن ل يشرك به شلليئا‬ ‫وبالشفاعة بإذن الله‪ ،‬وعفو الله‬
‫وفي الحديث عن ابن عمللر مرفوع لًا‪ ":‬إن الللله تعللالى يقبللل توبللة‬
‫العبد ما لم يغرغر" رواه أحمد والترمذي وابن ماجه وابن حبان‪.‬‬
‫قوله‪ :‬تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جللرب‬
‫قلللال القرطلللبي ‪ :‬السلللربال واحلللد السلللرابيل‪ ،‬وهلللي الثيلللاب‬
‫والقميص‪،‬يعنلي أنهلن يلطخلن بلالقطران‪ ،‬فيكلون لهلم كلالقمص‪،‬‬
‫حتى يكون اشتعال النار بأجسادهن أعظم‪ ،‬ورائحتهن أنتن‪ ،‬وألمهن‬
‫بسللبب الجللرب أشللد‪ .‬وروى عللن ابللن عبللاس‪ :‬إن القطللران هللو‬
‫النحاس المذاب‪.‬‬
‫قال‪") :‬ولهما عن زيممد بممن خالممد رضممي اللممه عنممه قممال‪:‬‬
‫صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلة الصممبح‬
‫بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل‪ ،‬فلممما انصممرف‬
‫أقبل على الناس فقال‪ :‬أتدرون ماذا قال ربكم ؟ قالوا‪:‬‬
‫الله ورسوله أعلم‪ .‬قال‪ :‬قال‪ :‬أصبح مممن عبممادي مممؤمن‬
‫بي وكافر‪ ،‬فأما من قممال‪ :‬مطرنمما بفضممل اللممه ورحمتممه‬
‫فذلك مؤمن بي كافر بممالكوكب‪ ،‬وأممما مممن قممال مطرنمما‬
‫بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب "( ‪:‬‬
‫زيد بن خالد الجهنلي صلحابي مشلهور‪ ،‬ملات سلنة ثملان وسلتين‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬غير ذلك‪ ،‬وله خمس وثمانون سنة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬صلى لنا رسول الله صلى الللله عليلله وسلللم ً أي بنللا‪ ،‬فللاللم‬
‫بمعنى الباء‪ .‬قال الحافظ‪ :‬وفيه إطلق ذلللك مجللازا‪ .‬وإنمللا الصلللة‬
‫لله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬بالحديبية بالمهملة المضمومة وتخفيف يائها وتثقل‪.‬‬
‫قوله‪ :‬علللى إثللر سللماء كللانت مللن الليللل بكسللر الهمللزة وسللكون‬
‫المثلثة على المشهور‪ ،‬وهو ما يعقب الشئ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬سماء أي مطر‪ .‬لنلله ينللزل مللن السللحاب‪ ،‬والسللماء يطلللق‬
‫على كل ما ارتفع‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فلما انصرف أي من صلته‪ ،‬أي التفت إلى المللأمومين‪ ،‬كمللا‬
‫يدل عليه قوله‪ :‬أقبل على الناس ويحتمل أنه أراد السلم‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫قوله‪ :‬هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه‪ .‬وفي النسائي‪ :‬ألللم‬
‫تسمعوا ما قال ربكم الليلة ؟ وهذا ملن الحلاديث القدسلية‪ .‬وفيله‬
‫إلقاء العالم على أصحابه المسألة ليختبرهم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قالوا الله ورسوله أعلم فيه حسللن الدب للمسللئول عمللا ل‬
‫يعلم أن يكل العلم إلى عالمه‪ .‬وذلك يجب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أصبح من عبادي الضافة هنللا للعمللوم بللدليل التقسلليم إلللى‬
‫مؤمن وكافر كقوله تعالى‪ " :‬هو الذي خلقكم فمنكم كللافر ومنكللم‬
‫مؤمن "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬مؤمن بي وكافر إذا اعتقد أن للنوء تأثيرا ً في إنللزال المطللر‬
‫فهذا كفر لنه أشرك في الربوبية‪ .‬والمشرك كافر‪ .‬وإن لللم يعتقللد‬
‫ذلك فهو من الشرك الصغر‪ ،‬لنه نسب نعمة الله إلى غيره‪ ،‬ولن‬
‫الله لم يجعل النوء سببا ً لنزال المطر فيلله‪ ،‬وإنمللا هللو فضللل مللن‬
‫الله ورحمته يحبسه إذا شاء وينزله إذا شاء‪.‬‬
‫ودل هذا الحديث على أنه ل يجوز ًلحد أن يضيف أفعال الللله إلللى‬
‫غيره ولو على سبيل المجاز‪ .‬وأيضا البللاء تحتمللل معللاني‪ ،‬وكلهللا ل‬
‫للسببية ول للستعانة‪ ،‬لما عرفللت مللن‬ ‫تصدق بهذا اللفظ‪ ،‬فليست‬
‫أن هذا باطل‪ .‬ول تصدق أيضا ً على أنها للمصاحبة‪ ،‬لن المطللر قللد‬
‫يجيء في هذا الوقت وقد ل يجيء فيلله‪ ،‬وإنملا يجيلء المطللر فلي‬
‫الوقت الذي أراد الله مجيئه فيلله برحمتلله وحكمتلله وفضللله‪ .‬فكللل‬
‫معنى تحمل عليه الباء في هذا اللفظ ً المنهى عنلله فاسللد‪ .‬فيظهللر‬
‫على هذا تحريم هللذه اللفظللة مطلقلا لفسللاد المعنللى‪ .‬وقللد تقللدم‬
‫القطع بتحريمه في كلم صاحب الفروع والنصاف‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله‪ :‬وفيه التفطن لليمللان فللي هللذا الموضللع‬
‫يشير إلى أنه الخلص‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فأما من قال‪ :‬مطرنا بفضل الله ورحمته فالفضللل والرحمللة‬
‫صفتان لله‪ ،‬ومذهب أهل السنة والجماعلة‪ :‬أن ملا وصلف اللله بله‬
‫نفسلله ووصللفه بلله رسللوله مللن صللفات الللذات‪ :‬كالحيللاة والعلللم‪،‬‬
‫وصفات الفعال‪ ،‬كالرحمة التي يرحم بها عباده‪ .‬كلهللا صللفات لللله‬
‫قائمة بللذاته ليسللت قائمللة بغيللره‪ ،‬فتفطللن لهللذا فقللط غلللط فيلله‬
‫طوائف‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث‪ :‬إن نعم الله ل يجللوز أن تضللاف إل إليلله وحللده‪،‬‬
‫وهو الذي يحمد عليها‪ ،‬وهذه حال أهل التوحيد‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وأما من قال‪ :‬مطرنا بنللوء كللذا وكللذا إلللى أخللره‪ ،‬تقللدم مللا‬
‫يتعلق بذلك‪.‬‬
‫قال المصنف رحمه الله‪ :‬وفيه التفطن للكفر في هذا الموضع ‪.‬‬
‫يشير إلى أنه نسبة النعمة إلى غيللر الللله كفللر‪ ،‬ولهللذا قطللع بعللض‬
‫العلماء بتحريمه‪ ،‬وإن لم يعتقد تأثير النللوء بللإنزال المطللر‪ ،‬فيكللون‬
‫من كفر النعم‪ ،‬لعدم نسبتها إلى الذي أنعم بها‪ ،‬ونسبتها إلى غيره‪،‬‬
‫كما سيأتي في قوله تعالى‪ " :‬يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها "‪.‬‬
‫قال القرطبي في شرح حللديث زيللد بلن خالللد‪ :‬وكللانت العللرب إذا‬
‫طلع نجم من الشرق وسقط آخر مللن المغللرب فحللدث عنللد ذلللك‬
‫مطر أو ريح‪ ،‬فمنهم من ينسبه إلى الطالع‪ ،‬ومنهم من ينسبه إلللى‬
‫الغارب نسبة إلى إيجاد واختراع‪ ،‬ويطلقللون ذلللك القللول المللذكور‬
‫فللي الحللديث‪ .‬فنهللى الشللارع عللن إطلق ذلللك لئل يعتقللد أحللد‬
‫اعتقادهم ول يتشبه بهم في نطقهم‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فمنهم من ينسبه نسبة إيجاد يللدل علللى أن بعضللهم كللان ل‬
‫يعتقد ذلك‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬ولئن سألتهم مللن نللزل مللن السللماء‬
‫ماء فأحيا به الرض من بعد موتها ليقولن الله قللل الحمللد لللله بللل‬
‫أكثرهم ل يعقلون " فدل على أن منهم من يعرف ويقللر بللأن ًالللله‬
‫هو الذي أوجد المطر‪ ،‬وقللد يعتقللد هللؤلء أن النللوء فيلله شلليئا مللن‬
‫التأثير‪ ،‬والقرطبي في شرحه لم يصرح أن العرب كلهللم يعتقللدون‬
‫ذلك المعتقدالذي ذكره‪ .‬فل اعتراض عليه بلية للحتمال المذكور‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫قوله‪) :‬ولهما من حديث ابن عبمماس معنمماه‪ ،‬وفيممه‪ :‬قممال‬

‫بعضهم‪ :‬لقد صدق نوء كذا وكذا‪ .‬فأنزل الله هذه اليات‪:‬‬
‫‪ " -‬فل أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسممم لممو تعلمممون‬
‫عظيم * إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنممون * ل يمسممه‬
‫إل المطهمممرون * تنزيمممل ممممن رب العمممالمين * أفبهمممذا‬
‫الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون "‪.‬‬
‫وبلفظه عن ابن عبمماس قممال‪ :‬مطممر النمماس علممى عهممد‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ":‬أصبح من النمماس شمماكر‪ ،‬ومنهممم كممافر‪ .‬قممالوا‪:‬‬
‫هذه رحمة الله‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬لقد صدق نمموء كممذا وكممذا‬
‫"‪ .‬فقال‪ :‬فنزلت هذه الية‪ " :‬فل أقسم بمواقع النجمموم‬
‫"( ‪:‬‬
‫هذا قسم من الله عز وجل‪ ،‬يقسلم بملا شلاء ملن خلقله عللى ملا‬
‫شاء‪ .‬وجواب القسم‪ " :‬إنه لقللرآن كريللم " فتكللون ل صلللة لتأكيللد‬
‫النفي‪ ،‬فتقدير الكلم‪ ،‬ليس المر كما زعمتم في القرآن أنه سحر‪،‬‬
‫أو كهانة‪ ،‬بللل هللو قللرآن كريللم‪ .‬قللال ابللن جريللر‪ :‬قللال بعللض أهللل‬
‫العربيللة‪ :‬معنللى قللوله‪ :‬فل أقسللم فليللس المللر كمللا تقولللون‪ ،‬ثللم‬
‫استؤنف القسم بعد فقيل‪ :‬أقسم بمواقع النجوم‪ .‬قال ابن عبللاس‪:‬‬
‫القرآن‪ ،‬فإنه نزل جملة ليلة القدر مللن السللماء الللدنيا‪،‬‬ ‫يعني نجوم‬
‫السلنين بعلد‪ ،‬ثلم قلرأ ابلن عبلاس هلذه اليلة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ثم نزل مفرقا ً فلي‬
‫ومواقعها‪ :‬نزولهللا شلليئا بعللد شللئ‪ .‬وقللال مجاهللد‪ :‬مواقللع النجللوم‬
‫مطالعهللا ومشللارقها‪ .‬واختللاره ابللن جريللر‪ .‬وعلللى هللذه فتكللون‬
‫المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه وهللو القللرآن مللن وجللوه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن النجوم جعلها الله يهتدي بها فللي ظلمللات الللبر والبحللر‪،‬‬
‫وآيات القرآن يهتدي بها في ظلمللات الغللي والجهللل‪ .‬فتلللك هدايللة‬
‫في الظلمللات الحسللية‪ ،‬والقللرآن هدايللة فللي الظلمللات المعنويللة‪.‬‬
‫فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم مللن الزينللة الظللاهرة‪ .‬وفللي‬
‫القللرآن مللن الزينللة الباطنللة‪ ،‬ومللع مللا فللي النجللوم مللن الرجللوم‬
‫للشللياطين‪ ،‬وفللي القللرآن مللن رجللوم شللياطين الجللن والنللس‪.‬‬
‫والنجوم آياته المشهودة العيانية‪ ،‬والقرآن آياته المتلللوة السللمعية‪،‬‬
‫مع ما في مواقعها عنللد الغللروب مللن العللبرة والدللللة علللى آيللاته‬
‫القرآنية ومواقعها عند النزول ذكره ابن القيم رحمه الله‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬وإنه لقسم لو تعلمللون عظيللم " قلال ابللن كلثير‪ :‬أي وإن‬
‫هذا القسم الذي أقسللمت بلله لقسللم عظيللم لللو تعلمللون عظمتلله‬
‫لعظمتم المقسم به عليه‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬إنه لقرآن كريم " هذا هو المقسم عليه‪ ،‬وهو القرآن‪ ،‬أي‬
‫إنه وحي الله وتنزيله وكلملله‪ ،‬ل كمللا يقللول الكفللار‪ :‬إنلله سللحر أو‬
‫كهانة‪ ،‬أو شعر‪ .‬بل هو قرآن كريم أي عظيم كثير الخيللر لنلله كلم‬
‫الله‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله تعالى‪ :‬فوصفه بما يقتضي حسنه وكللثرة‬
‫خيره ومنافعه وجللته‪ ،‬فإن الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم‪،‬‬
‫وهو من كل شئ أحسللنه وأفضللله‪ .‬والللله سللبحانه وتعللالى وصللف‬
‫نفسه بالكرم ووصف به كلمه‪ ،‬ووصف به عرشله‪ ،‬ووصلف بله ملا‬
‫كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيللره ولللذلك فسللر السلللف‬
‫الكريم بالحسن قال الزهري‪ :‬الكريم اسم جامع لمللا يحمللد‪،‬والللله‬
‫تعالى كريم جميل الفعال‪ ،‬وإنه لقللرآن كريللم يحمللد لمللا فيلله مللن‬
‫الهدى والبيان والعلم والحكمة‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬في كتاب مكنون " أي في كتاب معظم محفللوظ مللوقر‪،‬‬
‫قاله ابن كثير‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الللله تعللالى‪ :‬اختلللف المفسللرون فللي هللذا‪،‬‬
‫فقيللل‪ :‬هللو اللللوح المحفللوظ والصللحيح أنلله الكتللاب الللذي بأيللدي‬
‫الملئكة‪ ،‬وهو المذكور في قوله‪ " :‬في صحف مكرمللة * مرفوعللة‬
‫مطهرة * بأيدي سفرة * كرام بررة " ويدل على أنه الكتاب الللذي‬
‫بأيدي الملئكة قوله‪ " :‬ل يمسه إل المطهرون " فهذا يدل على أنه‬
‫بأيديهم يمسونه‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬ل يمسه إل المطهرون " قال ابن عباس رضي الله عنهما‪:‬‬
‫ل يمسه إل المطهرون‪ .‬قال‪ :‬الكتاب الذي في السماء وفي روايللة‬
‫ل يمسه إل المطهرون يعني الملئكللة وقللال قتللادة‪ :‬ل يمسلله عنللد‬
‫الله إل المطهرون فأما في الدنيا فللإنه يمسلله المجوسللي النجللس‬
‫والمنافق الرجس واختار هذا القول كثيرون‪ ،‬منهم ابن القيم رحمه‬
‫الله ورجحه‪ ،‬وقال ابن زيد‪ :‬زعمت قريش أن هللذا القللرآن تنزلللت‬
‫به الشياطين‪ ،‬فأخبر اللله تعلالى أنله ل يمسلله إل المطهللرون كمللا‬
‫قللال تعللالى‪ " :‬ومللا تنزلللت بلله الشللياطين * ومللا ينبغللي لهللم ومللا‬
‫‪3‬‬
‫يستطيعون * إنهم عن السمع لمعزولون " قال ابن كثير‪ :‬هذا قول‬
‫جيد‪ .‬وهو ل يخرج عن القول قبله‪ .‬وقال البخاري رحمه الله تعالى‬
‫في صحيحه في هذه الية‪ :‬ل يجد طعمه إل من آمن به ‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬هذا من إشارة الية وتنبيهها‪ ،‬وهو أنلله ل‬
‫وتدبره إل من يشهد أنه كلم الله تكلم بلله‬ ‫يلتذ به وبقراءته وفهمه‬
‫حقًا‪ ،‬وأنزله على رسوله وحيًا‪ .‬ل ينال معانيه إل مللن لللم يكللن فللي‬
‫قلبه حرج منه بوجه من الوجوه‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ " :‬ل يمسه إل المطهرون " أي من الجنابة والحديث‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬ولفظ الية خبر معناه الطلب‪ .‬قالوا‪ :‬والمللراد بللالقرآن ههنللا‬
‫المصحف‪ .‬واحتجوا على ذلك بما رواه مالك في الموطأ عللن عبللد‬
‫الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بللن عمللرو بللن حللزم‪ :‬إن فللي‬
‫الكتاب الذي كتبه رسول الله صلللى الللله عليلله وسلللم لعمللرو بللن‬
‫حزم‪ :‬أن ل يمس القرآن إل طاهر ‪.‬‬
‫وقوله‪ ":‬تنزيل من رب العالمين " قال ابن كثير‪ :‬هذا القرآن منزل‬
‫من رب العالمين وليس كما يقولون إنه سحر أو كهانة أو شعر‪،‬بل‬
‫هو الحق الذي ل مرية فيه‪ ،‬وليس وراءه حق نافع‪ .‬وفي هذه الية‪:‬‬
‫أنه كلم الله تكلم به‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحملله الللله‪ :‬ونظيللره‪ " :‬ولكللن حللق القللول منللي "‬
‫وقوله‪ " :‬قل نزله روح القدس من ربللك بللالحق " هللو إثبللات علللو‬
‫الله تعالى على خلقه‪ .‬فإن النلزول والتنزيلل اللذي تعقلله العقلول‬
‫وتعرفه الفطر هو وصول الشئ من أعلى إلى أسفل ول يرد عليلله‬
‫قوله‪ " :‬وأنزل لكم من النعام ثمانيللة أزواج" لنلا نقللول‪ :‬إن الللذي‬
‫أنزلها فوق سماواته‪ .‬فأنزلها لنا بأمره‪.‬‬
‫قللال ابللن القيللم رحملله الللله‪ :‬وذكللر التنزيللل مضللافا ً إلللى ربللوبيته‬
‫للعالمين المسللتلزمة لملكلله لهللا وتصللرفه فيهللم‪ ،‬وحكملله عليهللم‪،‬‬
‫كيللف‬ ‫وإحسانه إليهم‪ ،‬وإنعامه عليهم‪ ،‬وأن من هذا شأنه مع الخلق‬
‫ويللدعهم هم ً‬
‫ل‪،‬‬ ‫يليللق بلله مللع ربللوبيته التامللة أن يتكرهللم سللدى‪،‬‬
‫ويخلقهم عبثًا‪ .‬ل يأمرهم ول ينهاهم ول يثيبهم ول يعللاقبهم ؟ فمللن‬
‫أقر بأنه رب العالمين أقر بأن القرآن تنزيله على رسوله‪ .‬واستدل‬
‫بكونه رب العالمين على ثبوت رسالة رسوله وصللحة مللا جللاء بلله‪،‬‬
‫وهللذا السللتدلل أقللوى وأشللرف مللن السللتدلل بللالمعجزات‬
‫والخوارق‪ .‬وإن كانت دللتها أقرب إلى أذهان عموم الناس‪ .‬وذلللك‬
‫إنما تكون لخواص العقلء‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬أفبهذا الحديث أنتم مدهنون " ‪ :‬قال مجاهللد‪ :‬أتريللدون أن‬
‫تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم ؟‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله تعالى‪ :‬ثم وبخهم علللى وضللعهم الدهللان‬
‫في غير موضعه‪ ،‬وأنهم يداهنون فيما حقه أن يصدع به ويعرف به‪،‬‬
‫ويعض عليه بالنواجذ‪ ،‬وتثني عليلله الخناصللر‪ ،‬وتعقللد عليلله القلللوب‬
‫والفئدة‪ ،‬ويحارب ويسالم لجله‪ ،‬ول يلتوى عنه يمنة ول يسرة‪ ،‬ول‬
‫يكون للقلب التفات إلى غيره‪ ،‬ول محاكمللة إل إليلله‪ ،‬ول مخاصللمة‬
‫إل به‪ ،‬ول اهتداء في طرق المطالب العالية إل بنلوره‪،‬ول شللفاء إل‬
‫به‪ ،‬فهو روح الوجود‪ ،‬وحياة العالم‪ ،‬ومدار السللعادة‪ ،‬وقللائد الفلح‪،‬‬
‫وطريللق النجللاة‪ ،‬وسللبيل الرشللاد‪،‬ونللور البصللائر‪ .‬فكيللف تطلللب‬
‫المداهنة بما هللذا شللأنه‪ ،‬ولللم ينللزل للمداهنللة‪ ،‬وإنمللا نللزل بللالحق‬
‫وللحق‪ ،‬والمداهنة إنما تكون في باطل قوى ل تمكن إزالته‪ ،‬أو في‬
‫حق ضعيف ل تمكن إقامته‪ ،‬فيحتاج المللداهن إلللى أن يللترك بعللض‬
‫الحق ويلتزم بعض الباطل‪ ،‬فأما الحق الذي قام به كل حق فكيللف‬
‫يداهن به ؟‬
‫قوله‪ " :‬وتجعلون رزقكللم أنكلم تكللذبون " تقللدم الكلم عليهللا أول‬
‫الباب‪ ،‬والله تعالى أعلم‪.‬‬
‫باب‬
‫قول الله تعالى ومن الناس ً من يتخذ‬
‫من دون الله أندادا‬
‫قول الله تعالى‪ " :‬ومن الناس من يتخذ من‬ ‫قوله‪) :‬باب‬
‫دون الله أندادا ً يحبونهم كحب الله "( ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫لما كانت محبته سبحانه هي أصل ديللن السلللم الللذي يللدور عليلله‬
‫قطب رحاه‪ ،‬فبكمالها يكمل‪ ،‬وبنقصها ينقللص توحيللد النسللان‪ ،‬نبلله‬
‫المصنف على ذلك بهذه الترجمة‪.‬‬
‫قوله تعالى‪ " :‬ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا " الية‪.‬‬
‫قال في شرح المنازل‪ :‬أخبر تعالى أن من أحب من دون الله شيئا ً‬
‫اللله أنلدادًا‪ ،‬فهلذا نلد‬ ‫كما يحب الله تعالى فهو ممن اتخذ من دون‬
‫في المحبة ل في الخلق والربوبيللة‪ ،‬فللإن أحللدا ً مللن أهللل الرض ل‬
‫بخلف ند المحبة‪ .‬فإن أكثر أهل الرض قللد اتخللذوا‬ ‫يثبت هذا الند‪،‬‬
‫من دون الله أندادا ً في الحب والتعظيم‪ .‬ثم قال تعالى‪ " :‬يحبونهم‬
‫كحب الله " وفي تقدير الية قولن‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬والذين آمنوا أشد حبا ً لللله مللن أصللحاب النللداد لنللدادهم‬
‫وآلهتهم التي يحبونها ويعظمونها من دون الله‪.‬‬
‫وروى ابن جرير عن مجاهد في قوله تعالى‪ " :‬يحبونهم ًكحب الللله‬
‫" مباهاة ومضاهاة للحق بالنداد " والذين آمنوا أشد حبا لللله" مللن‬
‫الكفللار لوثللانهم‪ .‬ثللم روى عللن ابللن زيللد قللال‪ :‬هللؤلء المشللركون‬
‫أندادهم آلهتهم التي عبدوا ً مع الله يحبونهم كما يحب الللذين آمنللوا‬
‫الله‪ ،‬والذين آمنوا أشد حبا لله من حبهم آلهتهم‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬والذين آمنوا أشد حبا ً لله من المشركين بالنداد لله‪ ،‬فللإن‬
‫محبة المؤمنين خالصة‪ ،‬ومحبة أصحاب النداد قللد ذهبللت أنللدادهم‬
‫بقسللط منهللا‪ ،‬والمحبللة الخالصللة أشللد مللن المشللتركة‪ .‬والقللولن‬
‫القولين في قوله تعالى‪ " :‬يحبونهم كحب الله " فللإن‬ ‫مرتبان على‬
‫فيها قولين أيضًا‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬يحبونهم كما يحبون الله‪ .‬فيكون قد أثبت لهم محبة الللله‪.‬‬
‫ولكنها محبة أشركوا فيها مع الله تعالى أندادهم‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬أن المعنى يحبون أندادهم كما يحللب المؤمنللون الللله‪ ،‬ثللم‬
‫بين تعالى أن محبة المؤمنين لله أشلد ملن محبلة أصلحاب النلداد‬
‫لندادهم‪.‬‬
‫وكان شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله يرجح القول الول ويقول‪:‬‬
‫إنما ذملوا بلأن شلركوا بيلن اللله وبيلن أنلدادهم فلي المحبلة وللم‬
‫يخلصوها لله كمحبة المؤمنين للله‪ ،‬وهللذه التسللوية المللذكورة فللي‬
‫قوله تعللالى حكايللة عنهللم‪ ،‬وهللم فللي النللار أنهللم يقولللون للهتهللم‬
‫وأندادهم وهي محضرة معهم في العلذاب ‪ " ، :‬تلالله إن كنلا لفلي‬
‫ضلل مبين * إذ نسويكم برب العالمين " ومعلوم أنهم ما سووهم‬
‫الخلق والربوبية وإنما سللووهم بلله فللي المحبللة‬ ‫برب العالمين في‬
‫والتعظيم‪،‬وهذا أيضا ً هو العدل المذكور في قللوله تعللالى‪ " :‬الحمللد‬
‫لله الذي خلق السموات والرض وجعل الظلمات والنور ثم الللذين‬
‫كفروا بربهللم يعللدلون " بلله غيللره فللي العبللادة الللتي هللي المحبللة‬
‫والتعظيم‪.‬‬
‫وقال تعالى‪ " :‬قل إن كنتللم تحبلون الللله فلاتبعوني يحببكلم اللله "‬
‫وهذه تسمى آية المحنة‪ .‬قال بعض السلف‪ :‬ادعى قوم محبة الللله‬
‫فأنزل الله تعالى آية المحنة‪ " :‬قل إن كنتم تحبللون الللله فللاتبعوني‬
‫يحببكم الله " إشارة إلى دليل المحبللة وثمرتهللا وفائدتهللا‪ ،‬فللدليلها‬
‫وعلمتها‪ :‬اتباع الرسول صلى الله عليلله وسلللم وفائدتهللا وثمرتهللا‪،‬‬
‫محبة المرسل لكم‪ ،‬فما لم تحصل منكم المتابعة فمحبتكم له غير‬
‫حاصلة‪ ،‬ومحبته لكم منتفية‪.‬‬
‫وقال تعالى‪ " :‬يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينلله فسللوف‬
‫يأتي الله بقللوم يحبهللم ويحبللونه أذلللة عللى المللؤمنين أعللزة عللى‬
‫الكافرين يجاهدون في سبيل الله ول يخافون لومة لئم " ذكر لهللا‬
‫أربع علمات‪:‬‬
‫إحللداهما‪ :‬أنهللم أذلللة علللى المللؤمنين‪ ،‬قيللل‪ :‬معنللاه أرقللاء رحمللاء‬
‫مشفقين عاطفين عليهم‪ ،‬فلما ضمن أذلة هذا المعنى عللداه بللأداة‬
‫على‪ .‬قللال عطللاء رحملله الللله‪ :‬للمللؤمنين كالولللد لوالللده وكالعبللد‬
‫لسلليده‪ ،‬وعلللى الكللافرين كالسللد علللى فريسللته‪ " ،‬أشللداء علللى‬
‫الكفار رحماء بينهم "‪.‬‬
‫العلمللة الثالثللة‪ :‬الجهللاد فللي سللبيل الللله بللالنفس واليللد والمللال‬
‫واللسان‪ .‬وذلك تحقيق دعوى المحبة‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫العلمة الرابعة‪ :‬إنهم ل تأخذهم في الللله لومللة لئم‪ .‬وهللذه علمللة‬

‫صحة المحبة‪ .‬فكل محب أخذه اللوم على محبللوبه فليللس بمحللب‬
‫على الحقيقة‪ .‬وقال تعالى‪ " :‬أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم‬
‫الوسلليلة أيهللم أقللرب ويرجللون رحمتلله ويخللافون عللذابه " فللذكر‬
‫المقامات الثلثة‪ :‬الحب‪ .‬وهللو ابتغللاء القللرب إليلله‪ ،‬والتوسللل إليلله‬
‫ليلة‬ ‫بالعمال الصالحة‪ .‬والرجاء والخوف يدل علللى أن ابتغللاء الوسل‬
‫قطع لا ً‬ ‫أمر زائد على رجاء الرحمة وخوف العذاب‪ ،‬ومللن المعلللوم‬
‫أنه ل يتنافس إل في قرب من يحب قربه‪ ،‬وحب قربلله تبللع لمحبللة‬
‫ذاتلله‪ ،‬بللل محبللة ذاتلله أوجبللت محبللة القللرب منلله‪ .‬وعنللد الجهميللة‬
‫والمعطلة‪ :‬ما من ذلك كله شللئ فللإنه عنللدهم ل تقللرب ذاتلله مللن‬
‫شئ‪ ،‬ول يقرب من ذاتلله شللئ‪ ،‬ول يحللب‪ ،‬فللأنكروا حيللاة القلللوب‪،‬‬
‫ونعيم الرواح وبهجللة النفللوس‪ ،‬وقللرة العيلون وأعلللى نعيلم اللدنيا‬
‫والخرة‪ .‬ولذلك ضربت قلوبهم بالقسوة وضرب دونهم ودون الللله‬
‫حجاب على معرفتلله ومحبتلله‪،‬فل يعرفللونه ول يحبللونه ول يللذكرونه‬
‫إلى عند تعطيل أسمائه وصفاته‪،‬فذكرهم أعظم آثامهم وأوزارهللم‪،‬‬
‫بل يعاقبون من يذكره بأسمائه وصللفاته ونعللوت جلللله ويرمللونهم‬
‫بلالدواء الللتي هلم أحللق بهلا وأهلهلا‪ .‬وحسلب ذي البصلليرة وحيلاة‬
‫القلب ما يرى علللى كلمهللم مللن القسللوة والمقللت والتنفيللر عللن‬
‫محبة الله تعالى ومعرفته وتوحيده والله المستعان‪.‬‬
‫وقال رحملله الللله تعللالى أيض لًا‪ :‬ل تحللد المحبللة بحللد أوضللح منهللا‪،‬‬
‫فالحللدود ل تزيللدها إل خفللاء‪ .‬فحللدها وجودهللا ول توصللف المحبللة‬
‫بوصف أظهر من المحبة‪ ،‬وإنما يتكلم الناس في أسبابها وموجباتها‬
‫وعلماتها وشواهدها وثمراتها وأحكامها‪ .‬وأجمع ما قيللل فللي ذلللك‪:‬‬
‫ما ذكره أبو بكر الكتاني عن الجنيد‪.‬‬
‫قال أبو بكر‪ :‬جرت مسألة في المحبة بمكة أعزهللا الللله ًفللي أيللام‬
‫الموسم فتكلم الشيوخ فيها‪ ،‬وكان الجنيللد أصللغرهم سللنا‪ ،‬فقللالوا‪:‬‬
‫هات ما عندك يا عراقي‪ ،‬فأطرق رأسلله ودمعللت عينللاه‪ ،‬ثللم قللال‪:‬‬
‫عبد ذاهب عن نفسه‪ ،‬متصل بذكر ربه‪ ،‬قللائم بللأداء حقللوقه‪ ،‬نللاظر‬
‫إليه بقلبه‪ ،‬أحرق قلبه أنوار هيبته‪ ،‬وصفا شرابه ملن كلأس ملودته‪،‬‬
‫وانكشف له الحياء من أستار غيبلله‪ ،‬فللإن تكلللم فبللالله‪ ،‬وإن نطللق‬
‫فعن الله‪ ،‬وإن تحرك فبأمر الللله‪ ،‬وإن سللكن فمللع الللله‪ ،‬فهللو لللله‬
‫وبالله ومع الله‪ .‬فبكى الشيوخ وقالوا‪ :‬ما علللى هللذا مزيللد‪ ،‬جللبرك‬
‫الله يا تاج العارفين ‪.‬‬
‫وذكر رحمه الله تعالى‪ :‬أن السباب الجالبة للمحبة عشرة‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬التقرب إلى الله تعالى بالنوافل بعد الفرائض‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬دوام ذكره على كل حال باللسان والقلب والعمل والحللال‬
‫فنصيبه من المحبة على قدر هذا‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬إيثار محابه على محابك عند غلبات الهوى‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬مطالعة القلب لسللمائه ومشللاهدتها وتقلبلله فللي ريللاض‬
‫هذه المعرفة وميادينها‪.‬‬
‫السادس‪ :‬مشاهدة بره وإحسانه ونعمه الظاهرة والباطنة‪.‬‬
‫السابع‪ :‬وهو أعجبها إنكسار القلب بين يديه‪.‬‬
‫الثامن‪ :‬الخلللوة وقللت النللزول اللهللي وتلوة كتللابه ثللم ختللم ذلللك‬
‫بالستغفار والتوبة‪.‬‬
‫التاسللع‪ :‬مجالسللة المحللبين الصللادقين‪ ،‬والتقللاط أطللايب ثمللرات‬
‫كلمهم‪ ،‬ول تتكلللم إل إذا ترجحللت مصلللحةالكلم وعلمللت أن فيلله‬
‫مزيدا ً لحالك ومنفعة لغيرك‪.‬‬
‫العاشرة‪ :‬مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل‪.‬‬
‫فمن هذه السللباب العشللرة وصللل المحبللون إلللى منللازل المحبللة‬
‫ودخلوا على الحبيب‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقول الله تعالى‪ " :‬قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم‬
‫وإخمموانكم وأزواجكممم وعشمميرتكم وأممموال اقترفتموهمما‬
‫وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضممونها أحممب إليكممم‬
‫من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حممتى يممأتي‬
‫الله بأمره والله ل يهدي القوم الفاسقين "( ‪:‬‬
‫أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يتوعد من أحب أهله ومللاله‬
‫وعشيرته وتجارته ومسكنه فآثارها‪ ،‬أو بعضها على فعل مللا أوجبلله‬
‫الله عليه من العمال التي يحبهللا الللله تعللالى ويرضللاها‪ ،‬كللالهجرة‬
‫والجهاد ونحو ذلك‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى‪ :‬أي إن كانت هذه الشللياء "‬
‫أحب إليكللم مللن الللله ورسللوله وجهللاد فللي سللبيله فتربصللوا " أي‬
‫انتظللروا مللا يحللل بكللم مللن عقللابه‪ .‬روى المللام أحمللد وأبللو داود‬
‫واللفللظ للله مللن حللديث أبللي عبللد الرحمللن السلللمي عللن عطللاء‬
‫الخراساني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهملا قللال‪ :‬سلمعت‬
‫رسول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم يقللول‪ ":‬إذا تبللايعتم بالعينللة‪،‬‬
‫أذناب البقر‪ ،‬ورضيتهم بالزرع‪ ،‬وتركتللم الجهللاد‪،‬سلللط الللله‬ ‫وأخذتم‬
‫عليكم ذل ً ل ينزعه عنكم حتى تراجعوا دينكم "‪.‬‬
‫فل بد من إيثار ما أحبه الله من عبده وأراده علللى مللا يحبلله العبللد‬
‫ويريده‪ ،‬فيحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه‪ ،‬ويوالي فيه ويعللادي‬
‫فيه ويتابع رسوله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في آيللة المحنللة‬
‫ونظائرها‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن أنس رضي الله عنه‪ :‬أن رسول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم قال‪ " :‬ل يؤمن أحدكم حتى أكون أحممب‬
‫إليممه مممن ولممده ووالممده والنمماس أجمعيممن " أخرجمماه أي‬
‫البخاري ومسلم( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬ل يؤمن أحلدكم أي اليملان اللواجب‪ ،‬والملراد كملاله‪ ،‬حلتى‬
‫يكون الرسول أحب إلى العبد من ولده ووالللده والنللاس أجمعيللن‪،‬‬
‫بل ول يحصل هذا الكملال إل بلأن يكلون الرسلول أحلب إليله ملن‬
‫نفسه‪ ،‬كما في الحديث‪ " :‬أن عمر بللن الخطللاب رضللي الللله عنلله‬
‫قال‪ :‬يا رسول الله لنت أحب إللي ملن كلل شلئ إل ملن نفسلي‪.‬‬
‫فقال‪ :‬والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسللك‪ ،‬فقللال‬
‫له عمر‪ :‬فإنك الن أحب إلللي مللن نفسللي‪ ،‬فقللال‪ :‬الن يللا عمللر "‬
‫رواه البخاري‪.‬‬
‫فمن قال‪ :‬إن المنفي هو الكمال‪ ،‬فإن أراد الكمللال الللواجب الللذي‬
‫يذم تاركه ويعرض للعقوبة فقد صدق‪ ،‬وإن أراد أن المنفي الكمال‬
‫المستحب‪ ،‬فهذا لم يقع قط في كلم الله ورسوله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ .‬قاله شيخ السلم رحمه الله‪.‬‬
‫فمن ادعى محبة النبي صلى الله عليه وسلم بدون متابعة وتقللديم‬
‫قوله على قول غيره فقد كذب كمللا قللال تعللالى‪ " :‬ويقولللون آمنللا‬
‫بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريللق منهللم مللن بعللد ذلللك ومللا‬
‫أولئك بالمؤمنين " فنفى اليمان عمن تللولى عللن ً طاعللة الرسللول‬
‫من‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬لكن كل مسلم يكون ًمحبا بقدر ما معه‬
‫مؤمنلا ً‬ ‫السلللم وكللل مسلللم ل بللد أن يكللون مؤمنلا وإن لللم يكللن‬
‫اليمان المطلق‪ .‬لن ذلك ليحصل إل لخواص المؤمنين‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬وعامة الناس إذا أسلموا بعد كفر‪ ،‬أو‬
‫ولدوا على السلم والتزموا شرائعه وكانوا مللن أهللل الطاعللة لللله‬
‫ورسوله‪ .‬فهم مسلمون ومعهم ًإيمان ًمجمل‪ ،‬لكللن دخللول حقيقللة‬
‫اليمان إلى قلوبهم يحصل شيئا فشيئا إن أعطاهم الللله ذلللك‪ ،‬وإل‬
‫فكثير من الناس ل يصلون إلى اليقين ول إلى الجهاد‪ ،‬ولو شللككوا‬
‫لشكوا‪ ،‬ولو أمروا بالجهاد لما جاهللدوا‪ .‬إذ ليللس عنللدهم مللن علللم‬
‫اليقين ما يدرأ الريب‪ ،‬ول عندهم من قوة الحللب لللله ورسللوله مللا‬
‫يقدمونه على الهل والمال‪ ،‬فهللؤلء إن عرفللوا مللن المحنللة مللاتوا‬
‫ودخلوا الجنة‪ ،‬وإن ابتلوا بمن يدخل عليهللم شللبهات تللوجب ريبهللم‬
‫فإن للم ينعلم اللله عليهلم بملا يزيلل الريلب وإل صلاروا مرتلابين‪،‬‬
‫وانتقلوا إلى نوع من النفاق‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وفللي هللذا الحللديث‪ :‬أن العمللال مللن اليمللان‪ .‬لن المحبللة عمللل‬
‫القلب‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬أن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة تابعللة لمحبللة‬
‫الله لزمة لها‪ ،‬فإنها لله ولجله‪ ،‬تزيد بزيادة محبللة الللله فللي قلللب‬
‫المؤمن وتنقص بنقصها‪ ،‬وكل من كان محب لا ً لللله فإنمللا يحللب فللي‬
‫الله ولجله كما يحب اليمان والعمل الصالح‪ .‬وهللذه المحبللة ليللس‬
‫فيها شئ من شوائب الشرك كالعتماد عليه ورجللائه فللي حصللول‬
‫مرغوب منه أو دفع مرهوب منه‪ .‬وما كللان فيهلا ذلللك فمحبتلله ملع‬
‫الله لما فيها من التعلق علللى غيللره والرغبللة إليلله مللن دون الللله‪،‬‬
‫فبهذا يحصل التمييز بين المحبة فللي الللله ولجللله‪ ،‬الللتي هللي مللن‬
‫كمال التوحيد‪ ،‬وبين المحبة مع الله التي هي محبة النداد من دون‬
‫الله لما يتعلق في قلوب المشركين مللن اللهيللة الللتي ل تجللوز إل‬
‫لله وحده‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫قوله‪) :‬ولهما عنه أي البخاري ومسلم‪ ،‬عن أنممس رضممي‬

‫الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسمملم‪" :‬‬
‫ثلث مممن كممن فيممه وجممد حلوة اليمممان‪ :‬أن يكممون اللممه‬
‫ورسوله أحب إليه مما سواهما‪ ،‬وأن يحب المرء ل يحبممه‬
‫إل لله‪ ،‬وأن يكره أن يعود في الكفر بعممد إذ أنقممذه اللممه‬
‫منه كما يكره أن يقذف بالنار " وفي رواية‪ :‬ل يجممد أحممد‬
‫حلوة اليمان حتى يحب المرء ل يحبه إل لله‪ ...‬إلخ( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬ثلث أي ثلث خصال‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من كن فيه أي وجدت فيه تامة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وجللد بهللن حلوة اليمللان الحلوة هنللا هللي الللتي يعللبر عنهللا‬
‫بالذوق لما يحصل به من لذة القلب ونعيمه وسروره وغذائه‪ ،‬وهي‬
‫شئ محسوس يجده أهل اليمان في قلوبهم‪.‬‬
‫قال السيوطي رحمه الله فللي التوشلليح‪ :‬وجللد حلوة اليمللان فيلله‬
‫استعارة تخييلية‪ .‬شبه رغبة المؤمن في اليمان بشلئ حللو‪،‬وأثبلت‬
‫له لزم ذلك الشئ‪ ،‬وأضافه إليه‪.‬‬
‫وقللال النللووي‪ :‬معنللى حلوة اليمللان اسللتلذاذ الطاعللات وتحمللل‬
‫المشاق وإيثار ذلك علللى أغللراض الللدنيا‪ ،‬ومحبللة العبللد لللله بفعللل‬
‫طاعته وترك مخالفته‪ .‬وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قال يحيى بن معاذ‪ :‬حقيقللة الحللب فللي الللله‪ :‬أن ل يزيللد بللالبر ول‬
‫ينقص بالجفاء‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما يعني بالسوى‪:‬‬
‫ما يحبه النسللان بطبعلله‪ ،‬كمحبللة الولللد والمللال والزواج ونحوهللا‪.‬‬
‫فتكون أحب هنا على بابها‪.‬‬
‫وقال الخطابي‪ :‬المراد بالمحبة هنا حب الختيار ل حب الطبللع كللذا‬
‫قال‪.‬‬
‫وأما المحبة الشركية التي قد تقدم بيانهللا فقليلهللا وكثيرهللا ينللافي‬
‫محبة الله ورسوله وفي بعض الحاديث‪":‬أحبوا الله بكللل قلللوبكم"‬
‫فمن علمات محبة الله ورسوله‪ :‬أن يحب ما يحبه الله ويكللره مللا‬
‫يكرهه الله‪ ،‬ويؤثر مرضاته على ما سواه‪ ،‬ويسعى في مرضاته مللا‬
‫اسللتطاع‪ ،‬ويبعللد عمللا حرملله الللله ويكرهلله أشللد الكراهللة‪ ،‬ويتللابع‬
‫رسوله ويمتثللل أمللره ويللترك نهيلله‪ ،‬كمللا قللال تعللالى‪ " :‬مللن يطللع‬
‫الرسول فقد أطاع الله " فمن آثر أمر غيره على أمره وخالف مللا‬
‫نهى عنه‪ ،‬فذلك أحب الله وأطاعه أحب الرسول وأطاعه‪ .‬ومللن ل‬
‫فل‪ ،‬كما في آية المحنة‪ ،‬ونظائرها‪ .‬والله المستعان‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪ :‬أخللبر النللبي صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم أن هذه الثلث من كن فيلله وجللد حلوة اليمللان‪ .‬لن وجللود‬
‫الحلوة للشئ يتبع المحبة له فمن أحب شيئا ً واشللتهاه‪ ،‬إذا حصللل‬
‫له مللراده فلإنه يجللد الحلوة واللللذة والسللرور بللذلك‪ ،‬واللللذة أمللر‬
‫يحصل عقيب إدراك الملئم الذي هو المحبوب أو المشتهى‪ .‬قللال‪:‬‬
‫فحلوة اليمان المتضمنة للذة والفرح تتبع كمال محبللة العبللد للله‪.‬‬
‫وذلللك بثلثللة أمللور‪ :‬تكميللل هللذه المحبللة وتفريغهللا‪ ،‬ودفللع ضللدها‪.‬‬
‫فتكميلها أن يكون الله ورسوله أحب إلى العبد مما سللواهما‪ ،‬فللإن‬
‫محبة الله ورسوله ل يكتفى فيها بأصل الحللب‪ ،‬بللل أن يكللون الللله‬
‫ورسوله أحب إليه مما سواهما‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ومحبة الله تعالى تستلزم محبة طاعته‪ ،‬فإنه يحب من عبده‬
‫أن يطيعه‪ .‬والمحب يحب ما يحبه محبوبه ول بد‪.‬‬
‫ومن للوازم محبللة الللله أيضلًا‪ :‬محبلة أهللل طللاعته‪ ،‬كمحبللة أنبيلائه‬
‫ورسله والصالحين من عباده‪ .‬فمحبة ما يحبه الله ومن يحبلله الللله‬
‫من كمال اليمان‪ ،‬كما في حديث ابن عباس التي‪.‬‬
‫قال‪ :‬وتفريغها‪ .‬أن يحب المرء ل يحبه إل لله‪ ،‬قال‪ :‬ودفع ضدها أن‬
‫يكره ضد اليمان كما يكره أن يقذف في النار‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫قوله‪ :‬أحب إليه مما سواهما فيه جملع ضلمير اللله تعلالى وضلمير‬
‫رسوله صلى الله عليه وسلم وفيه قولن‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أنه ثنى الضمير هنلا إيملاء إللى أن المعتلبر هلو المجملوع‬
‫المركب مللن المحبللتين‪ ،‬ل كللل واحللدة فإنهللا وحللدها لغيللة‪ .‬وأمللر‬
‫بالفراد في حديث الخطيب إشعارا ً بأن كللل واحللد ملن العصلليانين‬
‫مستقل باستلزام الغواية إذ العطف فللي تقللدير التكريللر‪ ،‬والصللل‬
‫استقلل كل من المعطوفين في الحكم‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬حمل حديث الخطيب على الدب والولى‪ ،‬وهذا هو الجواز‪.‬‬
‫وجواب ثللالث‪ :‬وهللو أن هللذا وارد عللى الصللل‪ ،‬وحللديث الخطيللب‬
‫ناقل فيكون أرجح‪.‬‬
‫قوله‪ :‬كما يكره أن يقذف في النار أي يستوى عنده المران‪ .‬وفيه‬
‫الغلة الذين يتوهمون أن صدور الذنب من العبد نقص في‬ ‫رد على‬
‫حقه مطلقا ً وإن تاب منه‪.‬‬
‫والصللواب‪ :‬أنلله إن لللم يتللب كلان نقصلا ً وإن تللاب فل‪ ،‬ولهللذا كلان‬
‫والنصار رضي الله عنهم أفضل هذه المللة ملع كللونهم‬ ‫المهاجرون‬
‫في الصل كفارا ً فهداهم الله إلى السلم‪ ،‬والسلم يمحو ما قبله‪،‬‬
‫وكذلك الهجرة‪ .‬كما صح الحديث بذلك‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وفي رواية‪ " :‬ل يجد أحللد" ‪ :‬هللذه الروايللة أخرجهللا البخللاري‬
‫في الدب من صحيحه‪ .‬ولفظهللا‪ :‬ل يجللد أحللد حلوة اليمللان حللتى‬
‫يحب المرء ل يحبه إلى لله‪ ،‬وحتى أن يقذف فللي النللار أحللب إليلله‬
‫من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الللله منلله‪ ،‬وحللتى يكللون الللله‬
‫ورسوله أحب إليه مما سواهما ‪.‬‬
‫وقللد تقللدم أن المحبللة هنللا عبللارة عمللا يجللده المللؤمن مللن اللللذة‬
‫والبهجة والسرور والجلل والهيبة ولوازم ذلك‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬
‫على‪ ،‬ولكن ملء عين حبيبها‬ ‫ل‪ .‬وما بك قدرة‬ ‫أهابك إجل ً‬
‫قوله‪ ) :‬وعن ابن عباس رضمي اللممه عنهممما‪" :‬مممن أحممب‬
‫في الله‪ ،‬وأبغض في الله‪ ،‬ووالى في الله‪ ،‬وعممادى فممي‬
‫الله‪ ،‬فإنما تنال ولية اللممه بممذلك‪ ،‬ولممن يجممد عبممد طعممم‬
‫اليمان وإن كثرت صلته وصومه حتى يكون كذلك‪ .‬وقد‬
‫صارت عامممة مؤاخمماة ً النماس علممى أمممر المدنيا‪ ،‬وذلممك ل‬
‫يجدي على أهله شيئا " رواه ابن جرير( ‪:‬‬
‫وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم الجملة الولى منه فقط‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ومن أحب في الله أي أحب أهل اليمان بللالله وطللاعته مللن‬
‫أجل ذلك‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وأبغض في الله أي أبغض من كفر بالله وأشرك بلله وفسللق‬
‫عن طاعته لجل ما فعلوه مما يسخط الله وإن كانوا أقرب الناس‬
‫إليه‪ ،‬كما قال تعللالى‪ " :‬ل تجللد قومللا يؤمنللون بللالله واليللوم الخللر‬
‫يوادون من حاد الله ورسوله " الية‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ووالى في الله هذا والذي قبله مللن لللوازم محبللة العبللد لللله‬
‫تعللالى‪ ،‬فمللن أحللب فيلله‪ ،‬ووالللى أوليللاءه‪ ،‬وعللادى أهللل معصلليته‬
‫وأبغضهم‪ ،‬وجاهد أعداءه ونصر أنصاره‪ .‬وكلمللا قللويت محبللة العبللد‬
‫لله في قلبه قويت هذه العمللال المترتبللة عليهللا‪ ،‬وبكمالهللا يكمللل‬
‫توحيد العبد‪ ،‬ويكون ضللعفها علللى قللدر ضللعف محبللة العبللد لربلله‪،‬‬
‫فمقل ومستكثر ومحروم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فإنما تنال ولية الله بذلك أي توليه لعبده‪ .‬و ولية بفتح الواو‬
‫ل غير‪ :‬أي الخوة والمحبة والنصرة‪ ،‬وبالكسر المارة‪ ،‬والمراد هنللا‬
‫الول‪ .‬ولحمد والطبراني عن النبي صلى الله عليه وسلللم قللال‪" :‬‬
‫ل يجد العبد صريح اليمان حتى يحب لله ويبغللض لللله‪ .‬فللإذا أحللب‬
‫لله وأبغض لله‪ ،‬فقد استحق الولية لله " وفي حديث آخر‪ " :‬أوثق‬
‫عري اليمان الحب في الللله‪ ،‬والبغلض فلي اللله علز وجلل " رواه‬
‫الطبراني‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫قوله‪ :‬ولن يجد عبد طعم اليمان إلى آخره‪ .‬أي ل يحصللل للله ذوق‬
‫اليمللان ولللذته وسللروره وإن كللثرت صلللته وصللومه‪ ،‬حللتى يكللون‬
‫كذلك‪ ،‬أي حتى يحب في الله ويبغض في الله‪ ،‬ويعللادي فللي الللله‪،‬‬
‫ويوالي فيه‪.‬‬
‫وفللي حللديث أبللي أمامللة مرفوعلًا‪ " :‬مللن أحللب الللله وأبغللض لللله‬
‫وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل اليمان " رواه أبو داود‪.‬‬
‫عامة مؤاخاة النللاس علللى أمللر الللدنيا‪ .‬وذلللك ل‬ ‫قوله‪ :‬وقد صارت‬
‫يجدي على أهله شيئا ً أي ل ينفعهم‪ ،‬بل يضرهم كما قال تعالى‪" ، :‬‬
‫الخلء يومئذ بعضهم لبعض عدو إل المتقين " فإذا كانت البلوى قد‬
‫عمت بهذا في زمن ابن عباس خير القرون فما زاد المر بعد ذلك‬
‫إل شللدة‪ ،‬حللتى وقعللت المللوالة علللى الشللرك والبللدع والفسللوق‬
‫وقد وقع ما أخبر ً به صلى الله عليه وسلم بقوله‪ " :‬بللدأ‬ ‫والعصيان‪.‬‬
‫السلم غريبا ً وسيعود غريبا كما بللدأ "‪ .‬وقللد كللان الصللحابة رضللي‬
‫عليللهً‬ ‫الله عنهم من المهاجرين والنصار في عهد نبيهم صلى الللله‬
‫رضي الللله عنهمللا يللؤثر بعضللهم بعضلا‬ ‫وسلم وعهد أبي بكر وعمر‬
‫على نفسه محبة في الله وتقربا ً إليه‪ ،‬كما قال تعللالى‪ " :‬ويللؤثرون‬
‫على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " وعللن ابللن عمللر رضللي الللله‬
‫عنهما قال‪ :‬لقد رأيتنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلللم‬
‫وما منا أحد يرى أنه أحق بديناره ودرهمه مللن أخيلله المسلللم رواه‬
‫ابن ماجه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقال ابن عباس فممي قمموله تعممالى‪ " :‬وتقطعممت‬
‫بهم السباب " قال‪ :‬المودة( ‪:‬‬
‫هذا الثر رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم‬
‫والحاكم وصححه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قال المودة أي التي كانت بينهم في الدنيا خانتهم أحللوج مللا‬
‫من بعض‪ ،‬كما قللال تعللالى‪ " :‬وقللال إنمللا‬ ‫كانوا إليها‪ ،‬وتبرأ بعضهم‬
‫اتخذتم من دون الله أوثانا ً مودة بينكم فللي الحي ًللاة الللدنيا ثللم يللوم‬
‫القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار ومللا‬
‫لكم من ناصرين "‪.‬‬
‫قال العامة ابن القيم في قوله تعالى‪ " ، :‬إذ تبرأ الذين اتبعللوا مللن‬
‫الذين اتبعوا ورأوا العذاب " اليتين فهلؤلء المتبوعلون كلانوا عللى‬
‫الهللدى وأتبللاعهم ادعللوا أنهللم علللى طريقهللم ومنللاهجهم‪ ،‬وهللم‬
‫مخالفون لهم سالكون غيلر طريقهلم‪ ،‬ويزعمللون أن محبتهلم لهلم‬
‫تنفعهم مع مخالفتهم‪ ،‬فيتبرآون منهم يوم القيامة فللإنهم اتخللذوهم‬
‫أولياء من دون الله‪ .‬وهذا حال كل من اتخذ مللن دون الللله أوليللاء‪،‬‬
‫يوالي لهم‪ ،‬ويعادي لهم‪ ،‬ويرضى لهم‪ ،‬ويغضللب لهللم‪ ،‬فللإن أعمللاله‬
‫كلها باطلة‪ ،‬يراها يوم القيامة حسرات عليه مع كثرتها وشدة تعبلله‬
‫فيها ونصبه‪ ،‬إذ لم يجرد موالته ومعللاداته وحبلله وبغضلله وإنتصللاره‬
‫وإيثاره لله ورسوله‪ ،‬فأبطل الله عز وجل ذلك العمل كللله‪ .‬وقطللع‬
‫تلك السباب‪ .‬فينقطع يوم القيامة كل سبب وصلة ووسيلة ومللودة‬
‫كانت لغير الله‪ ،‬ول يبقى إل السبب الواصل بين العبللد وربلله‪ .‬وهللو‬
‫حظه من الهجلرة إليله وإللى رسلوله وتجريلده عبلادته للله وحلده‬
‫ولوازمها‪ :‬من الحب والبغض‪ ،‬والعطاء والمنع‪ ،‬والموالة والمعاداة‪،‬‬
‫لهً‬ ‫لد ومتابعللة رسللول الللله صلللى الللله عليل‬
‫شوائب اللتفللات إلللى غيللره‪ ،‬فض لل‬
‫والتقرب والبعاد‪ ،‬وتجريل‬
‫وسلم تجريدا ً محضا ً بريئا ً من‬
‫ً‬
‫عن الشرك بينه وبين غيره‪ ،‬فضل عن تقديم قول غيره عليه‪ .‬فهذا‬
‫السبب هو الذي ل ينقطللع بصللاحبه‪ .‬وهللذه هلي النسللبة الللتي بيللن‬
‫العبد وربه‪ ،‬وهي نسبة العبودية المحضة‪ ،‬وهي آخيته التي يجول ما‬
‫يجول وإليها مرجعه‪ ،‬ول تتحقق إل بتجريده متابعة الرسل صلللوات‬
‫الله وسلمه عليهم‪ ،‬إذ هذه العبودية إنما جاءت على ألسنتهم‪ ،‬وما‬
‫عرفت إل بهللم ول سللبيل إليهللا إل بمتللابعتهم‪ .‬وقللد قللال تعللالى‪" :‬‬
‫وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلنللاه هبللاًء منثللورا ً " فهللذه هلي‬
‫العمال التي كانت فللي الللدنيا علللى غيللر سللنة رسللله وطريقتهللم‬
‫ولغير وجهه‪ ،‬يجعلها الله هباًء منثللورا ً ل ينتفللع منهللا صللحابها بشللئ‬‫أص ً‬
‫لرى‬ ‫ل‪ .‬وهذا من أعظم الحسرات على العبد يللوم القيامللة‪ :‬أن يل‬
‫سعيه ضائعًا‪ .‬وقد سعد أهل السعي النافع بسعيهم‪ .‬انتهى ملخصًا‪.‬‬
‫باب‬
‫قول الله تعالى إنما ذلكم الشيطان‬
‫يخوف أولياءه‬
‫‪0‬‬
‫قموله‪) :‬بماب قمول اللممه تعمالى‪ " :‬إنمما ذلكمم الشميطان‬

‫يخوف أولياءه فل تخافوهم وخممافون إن كنتممم مممؤمنين‬
‫"( ‪:‬‬
‫الخوف من أفضل مقامات الدين وأجلها‪ ،‬وأجمع أنواع العبادة التي‬
‫يجب إخلصها لله تعالى‪ .‬قال تعالى‪ " :‬وهم من خشلليته مشللفقون‬
‫" وقال تعالى‪ " :‬يخافون ربهم من فوقهم " وقال تعللالى‪ " :‬ولمللن‬
‫خاف مقام ربه جنتللان " وقللال تعللالى‪ " :‬فإيللاي فللارهبون " وقللال‬
‫تعالى‪ " :‬فل تخشللوا النللاس واخشللون " وأمثللال هللذه اليللات فللي‬
‫القرآن كثير‪.‬‬
‫والخوف من حيث هو على ثلثة أقسام‪:‬‬
‫أحللدها‪ :‬خللوف السللر‪ ،‬وهللو أن يخللاف مللن غيللر الللله مللن وثللن أو‬
‫طاغوت أن يصيبه بما يكره‪ ،‬كما قلال تعلالى علن قلوم هلود عليله‬
‫السلم إنهم قالوا له‪ " :‬إن نقول إل اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال‬
‫إنلي أشلهد اللله واشلهدوا أنللي بريلء مملا تشللركون * ملن دونلله‬
‫فكيدوني جميعا ثم ل تنظرون " وقال تعالى‪ " :‬ويخوفونللك بالللذين‬
‫من دونه " وهذا هو الواقع مللن عبللاد القبللور ونحوهللا مللن الوثللان‬
‫يخافونهلا‪ ،‬ويخوفلون بهلا أهلل التوحيلد إذا أنكلروا عبادتهلا وأملروا‬
‫بإخلص العبادة لله‪ ،‬وهذا ينافي التوحيد‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن يترك النسان ما يجب عليلله‪ ،‬خوف لا ً مللن بعللض النللاس‪،‬‬
‫فهذا محرم وهو نوع مللن الشللرك بللالله المنللافى لكمللال التوحيللد‪.‬‬
‫وهذا هو سبب نزول هذه الية‪ .‬كما قال تعالى‪ " :‬الللذين قللال لهللم‬
‫الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشللوهم فزادهللم إيمانللا وقللالوا‬
‫حسبنا الللله ونعللم الوكيللل * فللانقلبوا بنعمللة مللن الللله وفضللل لللم‬
‫يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الللله والللله ذو فضللل عظيللم* إنمللا‬
‫ذلكم الشيطان يخللوف أوليللاءه " اليللة‪ .‬وفللي الحللديث‪ " :‬إن الللله‬
‫تعالى يقول للعبللد يللوم القيامللة‪ :‬مللا منعللك إذ رأيللت المنكللر أن ل‬
‫تغيره ؟ فيقلول‪ :‬رب خشلية النلاس‪ .‬فيقلول‪ :‬إبلاي كنللت أحلق أن‬
‫تخشى "‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬الخوف الطللبيعي‪ ،‬وهللو الخللوف مللن عللدو أو سللبع أو غيللر‬
‫ذلك‪ .‬فهذا ل يذم‪ .‬كما قال تعالى في قصة موسى عليه السلللم‪" :‬‬
‫فخرج منها خائفا يترقب " الية‪.‬‬
‫ومعنى قوله‪ " :‬إنما ذلكم الشيطان يخللوف أوليللاءه " أي يخللوفكم‬
‫أوليللاءه " فل تخللافوهم وخللافون " وهللذا نهللى مللن الللله تعللالى‬
‫للمؤمنين أن يخافوا غيره‪ ،‬وأمر لهم أن يقصروا خوفهم على الله‪،‬‬
‫فل يخافون إل إياه‪ .‬وهذا هو الخلص الذي أمللر بلله عبللاده ورضلليه‬
‫منهم‪ .‬فإذا أخلصوا له الخوف وجميع العبللادة أعطللاهم مللا يرجللون‬
‫وأمنهم من مخاوف الدنيا والخرة‪ ،‬كما قللال تعللالى‪ " :‬أليللس الللله‬
‫بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه " الية‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله تعالى‪ :‬ومن كيللد عللدو الللله‪ :‬أنلله‬
‫يخوف الملؤمنين ملن جنلده وأوليلائه‪ ،‬لئل يجاهلدوهم‪ ،‬ل يلأمروهم‬
‫بمعللروف‪ ،‬ول ينهللوم عللن منكللر‪ .‬وأخللبر تعللالى أن هللذا مللن كيللد‬
‫الشيطان وتخويفه‪ .‬ونهانا أن نخللافهم‪ .‬قللال‪ :‬والمعنللى عنللد جميللع‬
‫المفسرين‪ :‬يخوفهم بأوليائه‪ .‬قال قتادة‪ :‬يعظمهللم فللي صللدوركم‪.‬‬
‫فكلما قوى إيمان العبد زال خوف أولياء الشيطان من قلبه‪ ،‬وكلما‬
‫ضعف إيمانه قوى خوفه منهم‪ .‬فللدلت هللذه اليللة علللى أن إخلص‬
‫الخوف من كمال شروط اليمان‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقول الله تعالى‪ " :‬إنما يعممر مسماجد اللمه ممن‬
‫آمن بالله واليوم الخر وأقام الصلة وآتممى الزكمماة ولممم‬
‫يخش إل الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين "( ‪:‬‬
‫أخبر تعالى أن مساجد الله ل يعمرها إل أهل اليمان بللالله واليللوم‬
‫الخر‪ ،‬الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم‪ ،‬وأخلصوا له الخشية‬
‫دون من سلواه‪ ،‬فلأثبت لهلم عملارة المسلاجد بعلد أن نفاهلا علن‬
‫المشلللركين‪ .‬لن عملللارة المسلللاجد بالطاعلللة والعملللل الصلللالح‪،‬‬
‫والمشرك وإن عمل فعمله‪ " :‬كسراب بقيعة يحسبه الظمللآن مللاء‬
‫حتى إذا جاءه لم يجده شيئا " أو ‪ " :‬كرماد اشتدت بلله الريللح فللي‬
‫يوم عاصف " وما كان كذلك فالعدم خير منه‪ ،‬فل تكللون المسللاجد‬
‫عامرة إل باليمان الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص‬
‫من شوائب الشرك والبدع‪ ،‬وذلك كله داخللل فلي مسلمى اليملان‬
‫المطلق عند أهل السنة والجماع‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫قوله‪ " :‬ولم يخش إل الله " قال ابن عطية‪ :‬يريللد خشللية التعظيللم‬
‫والعبادة والطاعة‪ ،‬ول محالة أن النسان يخشى المحاذير الدنيوية‪،‬‬
‫وينبغي في ذلك كله قضاء الله وتصريفه‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الللله‪ :‬الخللوف عبوديللة القلللب‪ .‬فل يصلللح إل‬
‫لله‪ ،‬كالذل والنابة والمحبة والتوكل والرجللاء وغيرهللا مللن عبوديللة‬
‫القلب‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين " قال بن أبي طلحة‬
‫عن ابن عباس رضي الله عنهما‪ :‬يقللول‪ :‬إن أولئك هللم المهتللدون‪،‬‬
‫وكل عسللى فللي القللرآن فهللي واجبللة وفللي الحللديث‪ " :‬إذا رأيتللم‬
‫الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له باليمان قال الللله تعللالى‪ " :‬إنمللا‬
‫يعمللر مسللاجد الللله مللن آمللن بللالله واليللوم الخللر " " رواه أحمللد‬
‫والترمذي والحاكم عن أبي سعيد الخدري‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي فللي الللله جعللل‬
‫فتنة الناس كعذاب الله "‪.‬‬
‫قال ابن كثير رحمه الله تعالى‪ :‬يقول تعالى مخبرا ً عن صفات قوم‬
‫من المكذبين يدعون اليمللان بألسللنتهم‪ ،‬ولللم يثبللت فللي قلللوبهم‪:‬‬
‫أنهم إذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا اعتقدوا أنها مللن نقمللة الللله‬
‫بهم‪ ،‬فارتدوا عن السلم‪ .‬قال ابن عباس رضي الله عنهمللا‪ :‬يعنللي‬
‫فتنة أن يرتد عن دينه إذا أوذي في الله ‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله تعالى‪ :‬الناس إذا أرسللل إليهللم الرسللل‬
‫بين أمرين‪ :‬إما أن يقول أحدهم‪ :‬آمنا‪ ،‬وإمللا أن ل يقللول ذلللك‪ .‬بللل‬
‫يستمر على السيئات والكفر‪ ،‬فمن قللال‪ :‬آمنللا امتحنلله ربلله وابتله‬
‫وفتنه‪ .‬والفتنة‪ :‬البتلء والختبار‪ ،‬ليتبين الصادق من الكللاذب‪ ،‬ومللن‬
‫لم يقل‪ :‬آمنا‪ .‬فل يحسب أنه يعجر الله ويفوته ويسبقه‪ .‬فمن آمللن‬
‫بالرسل وأطاعهم عاداه أعداؤهم وآذوه وابتلى بما يؤلمه‪ ،‬ومن لم‬
‫يؤمن بهم ولم يطعهم عللوقب فللي الللدنيا والخللرة وحصللل للله مللا‬
‫يؤلمه‪ ،‬وكان هذا اللم أعظم وأدوم مللن ألللم أتبللاعهم‪ .‬فل بللد مللن‬
‫حصول اللم لكل نفس‪ ،‬آمنت أو رغبت عن اليمان‪ ،‬لكن المللؤمن‬
‫يحصل له اللم في الدنيا ابتللداء ثللم تكللون للله العاقبللة فللي الللدنيا‬
‫والخرة‪ ،‬والمعرض عن اليمان تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير في‬
‫اللم الدائم‪ ،‬والنسللان ل بللد أن يعيللش مللع النللاس‪ ،‬والنللاس لهللم‬
‫إرادات وتصللورات‪ ،‬فيطلبللون منلله أن يللوافقهم عليهللا‪ ،‬وإن لللم‬
‫يوافقهم آذوه وعذبوه‪ ،‬وإن وافقهم حصللل للله العللذاب تللارة منهلم‬
‫وتارة من غيرهم‪ ،‬كمن عنده دين وتقي حل بين قوم فجللار ظلمللة‬
‫ل يتمكنللون مللن فجللورهم وظلمهللم إل بمللوافقته لهللم أو سللكوته‬
‫عنهم‪ ،‬فإن وافقهم أو سكت عنهم سلم ملن شللرهم فلي البتللداء‪،‬‬
‫ثم يتسلطون عليه بالهانة والذى أضعاف ما كان يخافه ابتللداء لللو‬
‫أنكر عليهم وخالفهم‪ ،‬وإن سلم منهم فل بد أن يهان ويعاقب علللى‬
‫يد غيرهم‪.‬‬
‫فالحزم كل الحزم بما قالت أم المؤمنين عائشة رضللي الللله عنهللا‬
‫لمعاوية رضي الله عنه‪ " :‬من أرضى الله بسخط الناس كفاه الللله‬
‫مؤونة الناس‪ .‬ومن أرضى الناس بسخط الللله لللم يغنللوا مللن الللله‬
‫شيئا ً "‪.‬‬
‫فمن هداه الله وألهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقللة‬
‫على فعل المحرم وصبر على عداوتهم‪ ،‬ثم تكللون للله العاقبللة فللي‬
‫الدنيا والخرة‪ ،‬كما كانت للرسل وأتباعهم‪.‬‬
‫ثم أخبر تعالى عللن حللال الللداخل فللي اليمللان بل بصلليرة وأنلله إذا‬
‫أوذي فللي الللله جعللل فتنللة النللاس للله‪ ،‬وهللي أذاهللم ونيلهللم إيللاه‬
‫بالمكروه‪ ،‬وهو اللم الللذي ل بللد أن ينللال الرسللل وأتبللاعهم ممللن‬
‫خالفهم‪ ،‬جعل ذلك في فراره منه وتركلله السللبب الللذي ينللاله بلله‪:‬‬
‫كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون باليمان‪.‬‬
‫فالمؤمنون لكمال بصيرتهم فروا من ألم عذاب الله إلللى اليمللان‪،‬‬
‫وتحملوا ما فيه من اللم الزائل المفارق عن قللرب‪ .‬وهللذا لضللعف‬
‫بصيرته فر من ألم أعداء الرسل إلللى مللوافقتهم ومتللابعتهم‪ ،‬ففللر‬
‫من ألم عذابهم إلى ألم عذاب الله‪ .‬فجعللل ألللم فتنللة النللاس فللي‬
‫الفرار منه بمنزلللة عللذاب الللله‪ .‬وغبلن كللل الغبللن إذ اسللتجار ملن‬
‫الرمضاء بالنار‪ .‬وفر من ألم ساعة إلللى ألللم البللد‪ ،‬وإذا نصللر الللله‬
‫‪2‬‬
‫جنده وأولياءه قال‪ :‬إني كنت معكم‪ ،‬والله أعلم بمللا انطللوى عليلله‬
‫صدره من النفاق‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وفي الية رد على المرجئة والكرامية‪ ،‬ووجهه‪ :‬أنه لللم ينفللع هللؤلء‬
‫قولهم‪ :‬آمنا بالله‪ .‬مع عدم صبرهم على أذى من عاداهم في الللله‪،‬‬
‫فل ينفع القول والتصديق بدون العمل‪ .‬فل يصدق اليمان الشرعي‬
‫لول‬
‫والقللللفا ً‬ ‫على النسان إل باجتماع الثلثة‪ :‬التصديق بالقلب وعمللله‪،‬‬
‫باللسان‪ ،‬والعمل بالركان‪ .‬وهذا قول أهل السنة والجماعللة س‬
‫وخلفًا‪ ،‬والله سبحانه وتعالى أعلم‪.‬‬
‫وفيه الخوف من مداهنة الخلق في الحق‪ .‬والمعصوم مللن عصللمه‬
‫قوله‪) :‬عن أبي سعيد مرفوعًا‪ :‬إن من ضعف اليقيممن أن‬
‫ترضى الناس بسخط الله‪ ،‬وأن تحمدهم على رزق اللممه‪،‬‬
‫وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله‪ ،‬إن رزق اللممه ل يجممره‬
‫حرص حريص‪ ،‬ول يرده كراهية كاره( ‪:‬‬
‫والبيهقي‪ ،‬وأعله بمحمللد بللن‬ ‫هذا الحديث رواه أبو نعيم في الحلية‬
‫مروان السدى وقلال‪ :‬ضلعيف‪ ،‬وفيله أيضلا ً عطيلة العلوفي‪ :‬ذكلره‬
‫الذهبي الضعفاء والمتروكين‪ ،‬ومعنللى الحللديث صللحيح‪ ،‬وتمللامه‪" :‬‬
‫وإن الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضللى واليقيللن‪ ،‬وجعللل‬
‫الهم والحزن في الشك والسخط "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إن مللن ضللعف اليقيللن الضللعف يضللم ويحللرك‪ ،‬ضللد القللوة‪،‬‬
‫ضللعف ككللرم ونصللر‪ ،‬ضللعفًا‪ ،‬وضللعفة‪ ،‬وضللعافية‪ ،‬فهللو ضللعيف‬
‫وضعوف وضعفان‪ ،‬والجمع‪ :‬ضعاف وضللعفاء وضللعفة وضللعفى‪ ،‬أو‬
‫الضللعف بالفتللح فللي الللرأي وبالضللم فللي البللدن‪ ،‬فهللي ضللعيفة‬
‫وضعوف‪ .‬اليقين كمال اليمان‪ .‬قال ابللن مسللعود‪ :‬اليقيللن اليمللان‬
‫كله‪ ،‬والصبر نصف اليمل ًلان رواه أبللو نعيللم الحليللة‪ ،‬والللبيهقي فللي‬
‫الزهد من حديثه مرفوعا‪ .‬قال‪ :‬ويللدخل فللي ذلللك تحقيللق اليمللان‬
‫بالقللدر السللابق‪ ،‬كمللا فللي حللديث ابللن عبللاس مرفوعللًا‪ " :‬فللإن‬
‫اليقيللنً فافعللل‪ ،‬فللإن لللم تسللتطع‬ ‫استطعت أن تعمل بالرضى في‬
‫فإن في الصبر على ما تكره خيرا ً كثيرا " وفللي روايللة‪ " :‬قلللت يللا‬
‫رسول الله كيف أصنع باليقين ؟ قال‪ :‬أن تعلللم أن مللا أصللابك لللم‬
‫يكن ليخطئك‪ ،‬وما أخطأك لم يكن ليصيبك "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أن ترضى الناس بسخط الله أي تللؤثر رضللاهم علللى رضللى‬
‫الله‪ ،‬وذلك إذا لم يقم بقلبلله مللن إعظللام الللله وإجلللله وهيبتلله مللا‬
‫يمنعه من استجلب رضى المخلللوق بمللا يجلللب للله سللخط خللالقه‬
‫وربه ومليكه الللذي يتصللرف فللي القلللوب ويفللرج الكللروب ويغفللر‬
‫الذنوب‪ .‬وبهذا العتبار يدخل في نوع من الشرك‪ .‬لنلله آثللر رضللى‬
‫المخلوق على رضى الله‪ .‬وتقرب إليه بما يسللخط الللله‪ .‬ول يسلللم‬
‫من هذا إل من سلمه الله‪ .‬ووفقه لمعرفته ومعرفة ما يجللوز علللى‬
‫الله من إثبات صفاته على ما يليق بجلله‪ ،‬وتنزيهه تعالى عللن كللل‬
‫مللا ينللافي كمللاله‪ ،‬ومعرفللة توحيللده مللن ربللوبيته وإلهيتلله وبللالله‬
‫التوفيق‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وأن تحمدهم علللى رزق الللله أي علللى مللا وصللل إليللك مللن‬
‫ليً‬ ‫أيللديهم‪ ،‬بللأن تضلليفه إليهللم وتحمللدهم عليلله‪ .‬فللإن المتفضللل فل‬
‫الله وحده الذي قدره لك وأوصله إليك‪ ،‬وإذا أراد أمللرا‬ ‫الحقيقة هو‬
‫قيض له أسللبابًا‪ .‬ول ينللافي هللذا حللديث‪ " :‬مللن ل يشللكر النللاس ل‬
‫يشكر الله " لن شكرهم إنما هللو باللدعاء لهلم لكلون الللله سلاقه‬
‫أيديهم فتدعو لهللم أو تكللافئهم‪ ،‬لحللديث‪ " :‬ومللن صللنع إليكللم‬ ‫على‬
‫لروا‬ ‫معروفا ً فكافئوه‪ ،‬فإن لم تجدوا ما تكافئونه فللادعوا للله حللتى ت‬
‫سلللببا ً‬ ‫أنكم قد كافأتموه "‪ .‬فإضافة الصنيعة إليهللم لكللونهم صللاروا‬
‫في إيصال المعروف إليك‪ ،‬والذي قدره وساقه هو الله وحده‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله لنه لم يقدر لك مللا طلبتلله‬
‫على أيديهم فلو قدره لللك لسللاقته المقللادير إليللك‪ .‬فمللن علللم أن‬
‫المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده وأنلله هللو الللذي يللرزق العبللد‬
‫بسبب وبل سبب‪ ،‬ومن حيث ل يحتسللب‪ ،‬لللم يمللدح مخلوق لا ً علللى‬
‫رزق ولم يذمه على منع‪ ،‬ويفوض أمره إلى الله‪ ،‬ويعتمد عليه فللي‬
‫أمر دينه ودنياه‪ .‬وقد قرر النبي هذا المعنى بقوله فللي الحللديث‪" :‬‬
‫إن رزق الله ل يجره حرص حريللص ول يللرده كراهيللة كللاره " كمللا‬
‫قال تعالى‪ " :‬ما يفتح الله للناس مللن رحمللة فل ممسللك لهللا ومللا‬
‫يمسك فل مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم "‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الللله‪ :‬اليقيللن يتضللمن اليقيللن فللي القيللام‬
‫بأمر الله وما عللدا الللله أهللل طللاعته‪ ،‬ويتضللمن اليقيللن ًبقللدر الللله‬
‫وخلقه وتدبيره‪ ،‬فإذا أرضيتهم بسخط الله لم تكن موقنلا ل بوعللده‬
‫ول برزقه‪ ،‬فإنه إنما يحمل النسان على ذلك إما ميل إلى مللا فللي‬
‫أيديهم فيترك القيام فيهم بأمر الله لما يرجوه منهللم‪ ،‬وإمللا ضللعف‬
‫تصديقه بما وعد الله أهل طاعته من النصر والتأييللد والثللواب فللي‬
‫الللدنيا والخللرة‪ .‬فإنللك إذا أرضلليت الللله نصللرك ورزقللك وكفللاك‬
‫مؤونتهم‪ .‬وإرضاؤهم بما يسخطه إنما يكون خوفا ً منهم ورجاًء لهللم‬
‫وذلك من ضعف اليقين‪ .‬وإذا لم يقدر لك مللا تظللن يفعلللونه معللك‬
‫فالمر في ذلك إلى الله ل لهم‪ .‬فإنه ما شاء كان وما لللم يشللأ لللم‬
‫يكن‪ ،‬فإذا ذممتهم على ما لم يقدر كان ذلك من ضعف يقينللك‪ ،‬فل‬
‫تخفهم ول ترجهم ول تذمهم من جهللة نفسللك وهللواك‪ ،‬ولكللن مللن‬
‫حمده الله ورسوله منهم فهو المحمللود‪ ،‬ومللن ذملله الللله ورسللوله‬
‫منهم فهو المذموم‪ .‬ولما قال بعللض وفللد بنللي تميللم‪ " :‬أي محمللد‬
‫أعطني‪ .‬فإن حمدي زين وذمي شين‪ ،‬قال النلبي صللى اللله عليله‬
‫وسلم ذاك الله " ودل الحديث على أن اليمللان يزيللد وينقللص وأن‬
‫العمال من مسمى اليمان‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم قال‪ " :‬من التمممس رضممى اللممه بسممخط‬
‫الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس‪ ،‬ومممن التمممس‬
‫رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسممخط عليممه‬
‫الناس " رواه ابن حبان في صحيحه ( ‪:‬‬
‫هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ‪ ،‬ورواه الترمذي عللن رجللل‬
‫من أهل المدينة قال‪ :‬كتللب معاويل ًلة رضللي الللله عنلله إلللى عائشللة‬
‫رضي الله عنها‪ :‬أن اكتبي لي كتابا توصيني فيله‪ ،‬ول تكلثري عللي‪،‬‬
‫فكتبت عائشة رضي الله عنها‪ :‬إلى معاوية‪ ،‬سلللم عليللك‪،‬أمللا بعللد‬
‫فإني سللمعت رسللول اللله صلللى اللله عليلله وسلللم يقلول‪ " :‬ملن‬
‫التمس رضا الله بسللخط النللاس كفللاه الللله مؤونللة النللاس‪ ،‬ومللن‬
‫التمس رضا الناس بسخط الللله وكللله الللله إلللى النللاس‪ .‬والسلللم‬
‫عليك " ورواه أبو نعيم في الحلية‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬وكتبت عائشة إلى معاوية‪ ،‬وروي أنها رفعتلله‪" :‬‬
‫من أرضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس‪ ،‬ومن أرضى‬
‫النللاس بسللخط الللله لللم يغنللوا عنلله مللن الللله شلليئا ً " هللذا لفللظ‬
‫المرفوع‪ .‬ولفظ الموقوف‪ " :‬من أرضى الله بسخط الناس رضللى‬
‫الناس‪ ،‬ومن أرضى الناس بسللخط الللله عللاد‬ ‫الله عنه وأرضى عنه‬
‫حامده من الناس له ذما ً " وهذا من أعظم الفقه فللي الللدين فللإن‬
‫من أرضى الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصللالح‪ ،‬والللله‬
‫يتولى الصالحين‪ ،‬والله كاف عبللده‪ " ، :‬ومللن يتللق الللله يجعللل للله‬
‫مخرجا * ويرزقه من حيث ل يحتسب "‪ .‬والله يكفيه مؤنللة النللاس‬
‫بل ريب‪ .‬وأما كون الناس كلهللم يرضللون عنلله قللد ل يحصللل ذلللك‪،‬‬
‫لكن يرضون عنه إذا سلموا من الغللراض وإذا تللبين لهللم ً العاقبللة‪.‬‬
‫كالظالم‬ ‫ومن أرضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من ً الله شيئا‬
‫يقللع كللثيرا ً‬ ‫الذي يعض يديه‪ .‬وأما كللون حامللده ينقلللب ذاملا‪ ،‬فهللذا‬
‫ويحصل فللي العاقبللة‪ .‬فللإن العاقبللة للتقللوى ل تحصللل ابتللداء عنللد‬
‫أهوائهم‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وقد أحسن من قال‪:‬‬
‫فكل الذي فوق التراب‬ ‫إذا صح منك الود يا غاية المنى‬
‫تراب‬
‫قال ابن رجب رحمه الله‪ :‬فمن تحقق أن كل مخلوق فوق الللتراب‬
‫فهو تراب فكيف يقدم طاعة من هو تراب على طاعة رب الرباب‬
‫؟ أم كيف يرضى التراب بسللخط الملللك الوهللاب ؟ إن هللذا لشللئ‬
‫عجاب‪.‬‬
‫وفي الحديث‪ :‬عقوبة من خاف الناس ًوآثرهم رضللاهم علللى الللله‪،‬‬
‫في الدين‪ .‬عيللاذا بلالله مللن ذلللك‪ .‬كملا قلال‬ ‫وأن العقوبة قد تكون‬
‫تعالى‪ " :‬فأعقبهم نفاقا ً في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله‬
‫ما وعدوه وبما كانوا يكذبون "‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫باب‬
‫قوله الله تعالى‪ " :‬وعلى الله فتوكلوا‬
‫إن كنتم مؤمنين "‬
‫قوله‪) :‬باب قوله الله تعمالى‪ " :‬وعلمى اللممه فتوكلمموا إن‬
‫كنتم مؤمنين "( ‪:‬‬
‫قال أبو السعادات‪ :‬يقال‪ :‬توكل بالمر‪ .‬إذا ضمن القيام به‪ ،‬ووكلت‬
‫اعتمدت عليله‪ ،‬ووكلل فلن فلنلا ً إذا اسلتكفاه‬ ‫أمري إلى فلن‪ .‬إذا‬
‫أمره ثقة بكفايته‪ ،‬أو عجزا ً عن القيام بأمر نفسه‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وأراد المصنف رحملله الللله بهللذه الترجمللة باليللة بيللان أن التوكللل‬
‫فريضة يجب إخلصه لله تعالى‪ ،‬فإن تقديم المعمول يفيد الحصللر‪.‬‬
‫أي وعلى الله فتوكلوا ل على غيره‪ ،‬فهو مللن أجمللع أنللواع العبللادة‬
‫وأعظمها‪ ،‬لما ينشأ عنه من العمال الصالحة‪ ،‬فإنه إذا اعتمد علللى‬
‫الله في جميع أموره الدينيللة والدنيويللة‪ ،‬دون كلل ملن سللواه صللح‬
‫إخلصه ومعاملته مع الله تعالى‪ ،‬فهو من أعظم منازل " إياك نعبد‬
‫وإياك نستعين " فل يحصل كمال التوحيد بأنواعه الثلثة إل بكمللال‬
‫التوكل على الله‪ ،‬كما في هذه الية‪ ،‬وكما قللال تعللالى‪ " :‬إن كنتللم‬
‫آمنتللم بللالله فعليلله توكلللوا إن كنتللم مسلللمين " وقللوله‪ " :‬رب‬
‫المشرق ًوالمغرب ل إله إل هو فاتخذه وكيل ً " اليات في المر بلله‬
‫كثيرة جدا‪ .‬قال المام أحمد رحمه الله‪ :‬التوكل عمل القلب ‪.‬‬
‫وقال ابن القيم في معنى الية المترجم بهللا‪ :‬فجعللل التوكللل علللى‬
‫الله شرطا ً في اليمان فدل على إنتفاء اليمان عند انتفللائه‪ ،‬وفللي‬
‫الية الخرى‪ " :‬قللال موسللى يللا قللوم إن كنتللم آمنتللم بلالله فعليلله‬
‫توكلللوا إن كنتللم مسلللمين " فجعللل دليللل صللحة السلللم التوكلل‪،‬‬
‫وكلما قوى إيمان العبد كان توكله أقوى‪ ،‬وإذا ضعف اليمان ضعف‬
‫التوكل وإذا كان التوكل ضعيفا ً كللان دليل ً علللى ضللعف اليمللان ول‬
‫بد‪ .‬والله تعالى يجمع بين التوكل والعبادة‪ ،‬وبين التوكللل واليمللان‪،‬‬
‫وبيللن التوكللل والتقللوى‪ ،‬وبيللن التوكللل والسلللم‪ ،‬وبيللن التوكللل‬
‫والهداية‪.‬‬
‫فظهر أن التوكل أصل جميع مقامات اليمللان والحسللان‪ ،‬ولجميللع‬
‫أعمال السلم‪ ،‬وأن منزلته منها كمنزلة الجسد من الرأس‪ ،‬فكمللا‬
‫ل يقوم الرأس إل علللى البللدن فكللذلك ل يقللوم اليمللان ومقامللاته‬
‫وأعماله إل على ساق التوكل‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪ :‬وما رجا أحد مخلوقا ً ول توكللل‬
‫عليه إل خاب ظنه فيه‪ ،‬فإنه مشرك‪ " :‬ومللن يشللرك بللالله فكأنمللا‬
‫خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق‬
‫"‪.‬‬
‫قللال الشللارح رحملله الللله تعللالى‪ :‬قلللت‪ :‬لكللن التوكللل علللى الللله‬
‫قسمان‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬التوكل في المور التي ل يقدر الله‪ ،‬كالذين يتوكلون على‬
‫الموات والطواغيت في رجاء مطالبهم من نصر‪ ،‬أو حفللظ أو رزق‬
‫أو شفاعة‪ .‬فهذا شرك أكبر‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫الثاني‪ :‬التوكل في السباب الظللاهرة‪ ،‬كمللن يتوكللل علللى أميللر أو‬

‫سلطان فيما أقدره الله تعالى عليلله مللن رزق‪ ،‬أو دفللع أذى ونحللو‬
‫ذلك‪ ،‬فهو نوع شرك أصغر‪ .‬والوكالة الجائزة هللي توكيللل النسللان‬
‫النسان في فعل ما يقدر عليه نيابة عنه‪ ،‬لكن ليللس للله أن يعتمللد‬
‫في حصوله ما وكل فيه‪ ،‬بل يتوكل على الله في تيسير أمره الذي‬
‫يطلبه بنفسه أو نائبه‪ ،‬وذلك من جملة السباب اللتي يجلوز فعلهلا‪،‬‬
‫ول يعتمللد عليهللا بللل يعتمللد علللى المسللبب الللذي أوجللد السللبب‬
‫والمسبب‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقول الله تعالى‪ " :‬إنما المؤمنون الذين إذا ذكممر‬
‫الله وجلت قلوبهم " اليات( ‪:‬‬
‫قال ابن عباس في الية‪ :‬المنافقون ل يدخل في قلوبهم شئ مللن‬
‫ذكر الله عنللد أداء فرائضلله ول يؤمنللون بشللئ مللن آيللات الللله‪ ،‬ول‬
‫يتوكلون على الله‪ ،‬ول يصلون إذا غابوا‪ ،‬ول يؤدون زكللاة أمللوالهم‪،‬‬
‫فأخبر الله أنهم ليسوا بمؤمنين‪ ،‬ثم وصف المؤمنين فقللال‪ " :‬إنمللا‬
‫المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلللوبهم " فللأدوا فرائضلله رواه‬
‫ابن جرير وابن أبي حاتم‪ ،‬ووجل القلب مللن الللله مسللتلزم القيللام‬
‫بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه‪ :‬قللال السللدى‪ ":‬الللذين إذا ذكللر‬
‫الله وجلت قلوبهم" هو الرجل يريد أن يظلم‪ ،‬أو قال يهم بمعصية‪،‬‬
‫فيقال له‪ :‬اتق الله‪ ،‬فيجل قلبه رواه ابن أبي شيبة وابن جرير‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬وإذا تليللت عليهللم آيللاته زادتهللم إيمانلا ً " اسللتدل الصللحابة‬
‫رضي الله عنهم والتابعون ومن تبعهم من أهللل السللنة بهللذه اليللة‬
‫ونظائرها على زيادة اليمان ونقصانه‪.‬‬
‫قال عمير بن حبيب الصحابي‪ " :‬إن اليمان يزيد وينقص‪ ،‬فقيل له‪:‬‬
‫وما زيادته ونقصانه ؟ قال‪ :‬إذا ذكرنا الله وخشلليناه فللذلك زيللادته‪.‬‬
‫وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه "‪ .‬رواه ابن سعد‪.‬‬
‫وقال مجاهد‪ :‬اليمان يزيد وينقص وهو قول وعمللل رواه ابللن أبللي‬
‫حاتم‪.‬‬
‫وحكى الجمللاع علللى ذلللك الشللافعي وأحمللد وأبللو عبيللد وغيرهللم‬
‫رحمهم الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬وعلى ربهم يتوكلون " أي يعتمدون عليه بقلوبهم مفوضين‬
‫إليه أمورهم فل يرجون سواه ول يقصدون إل إيللاه‪ ،‬ول يرغبللون إل‬
‫إليه‪ ،‬يعلمون أن ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن‪ ،‬وأنلله المتصللرف‬
‫وحده‪ ،‬والمعبود وحده‪ ،‬ل شريك له‪ .‬وفللي اليللة وصللف‬ ‫في الملك‬
‫المؤمنين حقا ً بثلث مقامات من مقامات الحسان‪ ،‬وهي‪ :‬الخوف‪،‬‬
‫وزياة اليمان‪ ،‬والتوكل على الله وحللده‪ .‬وهللذه المقامللات تقتضللي‬
‫كمال اليمان وحصول أعماله الباطنة والظاهرة مثال ذلك الصلة‪،‬‬
‫فمن أقام الصلة وحافظ عليها وأدى الزكاة كما أمره الله استلزم‬
‫ذلك العمل بما يقدر عليه من الواجبللات وتللرك جميللع المحرمللات‪،‬‬
‫كما قال تعالى‪ " :‬إن الصلة تنهللى عللن الفحشللاء والمنكللر ولللذكر‬
‫الله أكبر "‪.‬‬
‫قال ‪ ) :‬وقوله ‪ " :‬يا أيها النبي حسبك الله ومممن اتبعممك‬
‫من المؤمنين "( ‪:‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬أي الله وحده كافيك وكافي أتباعك‪ :‬فل‬
‫تحتاجون معه إلى أحد‪ ،‬وهذا اختيار شيخ السلم ابن تيميللة رحملله‬
‫وقيل‪ :‬المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنون‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬وهللذا خطللأ محللض ل يجللوز حمللل اليللة‬
‫عليه‪ ،‬فإن الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل والتقللوى والعبللادة‪.‬‬
‫قال الله تعالى‪ " :‬وإن يريللدوا أن يخللدعوك فللإن حسللبك الللله هللو‬
‫الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين " ففرق بين الحسب والتأييد‪ ،‬فجعل‬
‫الحسب له وحده وجعل التأييد له بنصره وبعباده‪ ،‬وأثنى على أهللل‬
‫لذين‬ ‫التوحيد من عباده حيث أفللردوه بالحسللب‪ ،‬فقللال تعللالى‪ " :‬الل‬
‫إيمانا ً‬ ‫قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم‬
‫وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل " ولم يقولوا‪ :‬حسبنا الله ورسللوله‪.‬‬
‫ونظير هذا قوله سبحانه‪ " :‬وقللالوا حسللبنا الللله سلليؤتينا الللله مللن‬
‫‪6‬‬
‫فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون "‪ .‬فتأمل كيف جعل اليتللاء لللله‬
‫والرسول‪ ،‬وجعل الحسب له وحده‪ .‬فلم يقل‪ :‬وقللالوا حسللبنا الللله‬
‫ورسوله‪ ،‬بل جعله خالص حقه‪ ،‬كما قال " إنللا إلللى الللله راغبللون "‬
‫فجعل الرغبللة إليلله وحللده‪،‬كمللا قللال تعللالى "وإلللى ربللك فللارغب"‬
‫فالرغبللة والتوكللل والنابللة والحسللب لللله وحللده‪ ،‬كمللا أن العبللادة‬
‫والتقوى والسجود والنذر والحلق ل يكللون إل للله سللبحانه وتعللالى‪.‬‬
‫وبهذا يتبين مطابقلة اليلة للترجملة‪ .‬فلإذا كلان هلو الكلافي لعبلده‬
‫وجب أل يتوكل إل عليه‪ ،‬ومتى التفت بقلبه إلللى سللواه وكللله الللله‬
‫إلى من التفت إليه‪ ،‬كما في الحديث‪ " :‬من تعلق شلليئا ً وكللل إليلله‬
‫"‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقول الله تعالى‪ " :‬ومن يتوكممل علممى اللممه فهممو‬
‫حسبه "( ‪:‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله وغيره‪ :‬أي كافيه‪ .‬ومللن كللان الللله كللافيه‬
‫وواقيه فل مطمع فيله لعلدوه ول يضلره إل أذى ل بللد منله‪ ،‬كلالحر‬
‫والجوع والعطش‪ .‬وأما أن يضره بما يبلغ به مللراده منلله فل‬ ‫والبرد‬
‫يكون أبدًا‪ ،‬وفرق بين الذى الذي هو الظللاهر إيللذاء وفللي الحقيقللة‬
‫إحسان وإضرار بنفسه‪ ،‬وبين الضللرر الللذي يتشللفى بلله منلله‪ .‬قللال‬
‫بعض السلف‪ :‬جعل الله لكل عمل جزاء من نفسلله‪ ،‬وجعللل جللزاء‬
‫التوكل عليه نفلس كفلايته‪ ،‬فقلال‪ " :‬وملن يتوكلل عللى اللله فهلو‬
‫حسبه " فلم يقل‪ :‬فله كذا وكذا من الجر كما قللال فللي العمللال‪،‬‬
‫بل جعل نفسه سبحانه كافي عبده المتوكل عليه وحسللبه وواقيلله‪.‬‬
‫فلو توكل العبد على الللله حللق ت ًللوكله‪ ،‬وكللادته السللموات والرض‬
‫ومن فيهن‪ ،‬لجعل الله له مخرجا وكفاه رزقه ونصره‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وفي أثر رواه أحمد في الزهد عن وهب بن منبه قال‪ " :‬قللال الللله‬
‫عللز وجللل فللي بعللض كتبلله‪ :‬بعزتللي إنلله مللن اعتصللم بللي فكللادته‬
‫السموات بمن فيهن والرضون بمن فيهن‪ ،‬فإني أجعل له من ذلك‬
‫مخرجًا‪ ،‬ومن لم يعتصم بي فإني أقطع يللديه مللن أسللباب السللماء‬
‫الرض‪ ،‬فأجعله في الهواء ثللم أكللله إلللى‬ ‫وأخسف من تحت قدميه‬
‫مآ ً‬
‫ل‪ .‬إذا كان عبدي في طاعتي أعطيه قبللل‬ ‫نفسه‪ .‬كفى بي لعبدي‬
‫أن يسألني‪ ،‬وأستجيب له قبل أن يدعوني‪ .‬فأنا أعلم بحللاجته الللتي‬
‫نرفق به منه "‪.‬‬
‫وفي الية دليل على فضل التوكل‪ ،‬وأنه أعظم السباب فللي جلللب‬
‫المنافع ودفع المضار‪ .‬لن الله تعللالى علللق الجملللة الخيللرة علللى‬
‫الولى وتعليق الجزاء على الشرط‪ .‬فيمتنع أن يكون وجود الشرك‬
‫كعدمه‪ ،‬لنه الله تعالى رتللب الحكللم علل ًلى الوصللف المناسللب للله‪،‬‬
‫فعلم أن توكله هو سبب كون الله حسبا له‪.‬‬
‫وفيهلا تنللبيه علللى القيللام بالسللباب ملع التوكللل‪ ،‬لنلله تعللالى ذكللر‬
‫التقوى ثم ذكر التوكل‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬واتقللوا الللله وعلللى الللله‬
‫فليتوكللل المؤمنللون " فجلللع التوكللل مللع التقللوى الللذي هللو قيللام‬
‫فالتوكل بدون القيام بالسللباب المللأمور بهللا‬ ‫السباب المأمور بها‪.‬‬
‫من التوكللل فل ينبغللي للعبللد أن‬ ‫ً‬ ‫عجز محض‪ ،‬وإن ًكان مشوبا ً بنوع‬
‫يجعل توكله عجللزا ول عجللزه تللوكل‪ ،‬بللل يجعللل تللوكله مللن جملللة‬
‫السباب التي ل يتم المقصود إل بها كلها‪ .‬ذكره ابن القيم بمعناه‪.‬‬
‫قال‪) :‬وعن ابن عباس رضي الله عنهما قممال‪ " :‬حسممبنا‬
‫اللممه ونعممم الوكيممل "‪ ،‬قالهمما إبراهيممم صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم حين ألقي فممي النممار‪ ،‬وقالهمما محمممد صمملى اللممه‬
‫عليه وسلم حين قالوا له‪ " :‬إن النمماس قممد جمعمموا لكممم‬
‫فاخشمموهم فزادهممم إيمانمما ً وقممالوا حسممبنا اللممه ونعممم‬
‫الوكيل " رواه البخاري( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬حسلبنا اللله أي كافينلا‪ .‬فل نتوكلل إل عليله‪ .‬قلال تعلالى ‪" :‬‬
‫أليس الله بكاف عبده ؟ "‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬ونعللم الوكيللل أي نعللم الموكللل إليلله‪ ،‬كمللا قللال تعللالى‪" :‬‬
‫واعتصموا بالله هو مولكم فنعم المولى ونعم النصير " ومخصوص‬
‫نعم محذوف تقديره هو‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله‪ :‬هو حسب من توكللل عليلله وكللافى مللن‬
‫لجأ إليه‪ ،‬وهو الذي يؤمن خوف الخللائف‪ ،‬ويجيللر المسللتجير‪ ،‬فمللن‬
‫توله واستنصر به وتوكل عليه‪ ،‬وانقطع بكليته إليه‪ ،‬تللوله وحفظلله‬
‫‪7‬‬
‫وحرسه وصانه‪ .‬ومن خافه واتقاه‪ ،‬أمنه مما يخاف ويحذر‪ ،‬ويجلللب‬
‫إليه ما يحتاج إليه من المنافع‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار قال‬
‫تعالى‪ " :‬قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يا نار‬
‫كللوني بللردا وسلللما علللى إبراهيللم * وأرادوا بلله كيللدا فجعلنللاهم‬
‫الخسرين "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وقالها محمد صلللى الللله عليلله وسلللم حيللن قللالوا للله‪ " :‬إن‬
‫الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا ً وقالوا حسللبنا الللله‬
‫ونعم الوكيل " وذلك بعد منصرف قريش والحزاب من أحد " بلغه‬
‫أن أبا سفيان ومن معلله قللد أجمعللوا الكللرة عليهللم‪ ،‬فخللرج النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم في سللبعين راكب لا ً حللتى انتهللى إلللى حمللراء‬
‫السد‪ ،‬فألقى الله الرعب في قلب أبي سللفيان‪ .‬فرجللع إلللى مكللة‬
‫بمن معه‪ ،‬ومر به ركب من عبد القيس فقال‪ :‬أين تريدون ؟ قالوا‪:‬‬
‫نريد المدينة‪ .‬قال‪ :‬فهل أنتم مبلغون محمدا ً عنللي رسللالة ؟ قللالوا‪:‬‬
‫نعم‪ .‬قال فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قللد أجمعنللا السللير إليلله وإلللى‬
‫أصحابه لنستأصل بقيتهم‪ .‬فمر الركب برسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم وهو بحمراء السد‪ ،‬فأخبروه بالذي قال أبلو سلفيان‪ .‬فقلال‪:‬‬
‫حسبنا الله ونعم الوكيل " ففي هاتين القصتين فضل هللذه الكلمللة‬
‫العظيمة وأنها قول الخليلين عليهما الصلة والسلم فللي الشللدائد‪.‬‬
‫وجاء في الحديث‪ " :‬إذا وقعتم في المللر العظيللم فقولللوا‪ :‬حسللبنا‬
‫الله ونعم الوكيل "‪.‬‬
‫باب‬
‫قول الله " أفأمنوا مكر الله "‬
‫قوله‪) :‬بماب قمول اللممه تعممالى‪ " :‬أفممأمنوا مكممر اللممه فل‬
‫يأمن مكر الله إل القوم الخاسرون "( ‪:‬‬
‫قصد المصنف رحمه الله بهذه الية التنبيه على أن المن من مكلر‬
‫الله من أعظم الذنوب‪ .‬وأنه ينافي كمال التوحيد‪ ،‬كمللا أن القنللوط‬
‫من رحمه الله كذلك وذلك يرشد إلى أن المؤمن يسللير إلللى الللله‬
‫بين الخوف والرجاء‪ ،‬كما دل على ذلك الكتاب والسنة وأرشد إليله‬
‫سلف المة والئمة‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ومعنى اليللة‪ :‬أن الللله تبللارك وتعللالى لمللا ذكللر حللال أهللل القللرى‬
‫المكذبين للرسل بين أن الذي حملهم علللى ذلللك هللو المللن مكللر‬
‫الله وعدم الخوف منه‪ ،‬كما قال تعللالى‪ " :‬أفللأمن أهللل القللرى أن‬
‫يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا‬
‫ضحى وهم يلعبون * أفأمنوا مكر الله فل يأمن مكر الله إل القللوم‬
‫الللله لمللا‬ ‫الخاسللرون "‪ .‬أي الهللالكون‪ .‬وذلللك أنهللم أمنللوا مكللر‬
‫استدرجهم بالسراء والنعم‪ ،‬فاستبعدوا أن يكون ذلك مكرًا‪.‬‬
‫قال الحسن رحمه الله‪ :‬من وسع الله عليه فلم ير أنه يمكر به فل‬
‫رأى له ‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬بغت القوم أمر الله‪ ،‬وما أخذ الله قوما ً قط إلللى عنللد‬
‫سلوتهم ونعمتهم غرتهم‪ .‬فل تغتروا بالله ‪.‬‬
‫وفي الحديث‪ " :‬إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصلليه‬
‫ما يحب فإنما هو استدراج " رواه أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم‪.‬‬
‫وقال إسماعيل بن رافع‪ " :‬من المن مللن مكللر الللله إقامللة العبللد‬
‫على الذنب يتمنى على الله المغفرة " رواه ابن أبي حاتم‪.‬‬
‫وهذا هو تفسير المكر فللي قللول بعللض السلللف‪ :‬يسللتدرجهم الللله‬
‫بالنعم إذا عصوه‪ ،‬ويملى لهم ثم يأخذهم أخللذ عزيللز مقتللدر‪ .‬وهللذا‬
‫هو معنى المكر والخديعة ونحو ذلك‪ ،‬ذكره ابن جرير بمعناه‪.‬‬
‫قال‪) :‬وقول الله تعالى‪ " :‬ومن يقنط من رحمة ربممه إل‬
‫الضالون "( ‪:‬‬
‫القنوط‪ :‬استبعاد الفرج واليأس منه‪ .‬وهللو يقابللل المللن مللن مكللر‬
‫الله‪ .‬وكلهما ذنب عظيم‪ .‬وتقدم ما فيه لمنافاته لكمال التوحيد‪.‬‬
‫وذكر المصنف رحمه الله تعالى هذه الية مع التي قبلها تنبيها ً‬
‫علىً‬
‫أنه ل ً يجوز لمن خاف الله أن يقنط من رحمتلله‪ ،‬بللل يكللون خائف لا‬
‫ويرجو رحمته‪ ،‬كما قال تعللالى‪:‬‬ ‫راجيا‪ ،‬يخاف ذنوبه ويعمل بطاعته‪،‬‬
‫" أمن هو قانت آناء الليل ساجدا ً وقائما ً يحذر الخرة ويرجو رحمة‬
‫ربه " وقال‪ " :‬إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهللدوا فللي سللبيل‬
‫الله أولئك يرجللون رحمللة الللله والللله غفللور رحيللم " فالرجللاء مللع‬
‫المعصللية وتللرك الطاعللة غللرور مللن الشلليطان‪ ،‬ليوقللع العبللد فللي‬
‫المخاوف مع ترك السباب المنجية من ًالمهالك‪ ،‬بخلف حال ًأهللل‬
‫اليمان الذين ًأخذوا بأسباب النجاة خوفا من الله تعالى وهربا مللن‬
‫عقابه‪ ،‬وطمعا في المغفرة ورجاء لثوابه‪.‬‬
‫والمعنى أن الله تعالى حكى قول خليله إبراهيم عليه السلم‪ ،‬لمللا‬
‫بشرته الملئكة بابنه إسحاق‪ " :‬قال أبشللرتموني علللى أن مسللني‬
‫الكللبر فبللم تبشللرون " لن العللادة أن الرجللل إذا كللبر سللنه وسللن‬
‫زوجته استبعد أن يولد له منها‪ .‬والله على كل شللئ قللدير‪ ،‬فقللالت‬
‫الملئكة‪ " :‬بشرناك بالحق " الذي ل ريللب فيلله‪ .‬فللإن الللله إذا أراد‬
‫شيئا ً إنما يقول له كن فيكون‪ " :‬فل تكلن ملن القلانطين " أي ملن‬
‫اليسللين‪ ،‬فقللال عليلله السلللم‪ " :‬ومللن يقنللط مللن رحمللة ربلله إل‬
‫الضالون " فإنه يعلم من قدرة الله ورحمته ما هللو أبلللغ مللن ذلللك‬
‫وأعظم‪ ،‬لكنه والله أعلم قال ذلك على وجه التعجب‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬إل الضالون " قال بعضهم‪ :‬إل المخطئون طريق الصلواب‪،‬‬
‫أو إل الكللافرون‪ .‬كقللوله‪ " :‬إنلله ل ييللأس مللن روح الللله إل القللوم‬
‫الكافرون "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم " سئل عن الكبائر‪ ،‬فقال‪ :‬الشرك‬
‫بالله‪ ،‬واليأس من روح الله‪ ،‬والمن من مكر الله "( ‪:‬‬
‫هذا الحديث رواه البزار وابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشللر‬
‫عن عكرمة عن ابن عباس ورجاله ثقات إل شبيب بن بشر‪ .‬فقللال‬
‫ابن معين‪ :‬ثقة‪ .‬ولينه أبو ًحاتم‪ .‬وقال ابن كثير‪ :‬فللي إسللناده نظللر‪.‬‬
‫والشبه أن يكون موقوفا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬الشرك بالله هو أكبر الكبللائر‪ .‬قللال ابللن القيللم رحملله الللله‪:‬‬
‫الشللرك بللالله هضللم للربوبيللة وتنقللص لللهيللة‪ ،‬وسللوء ظللن بللرب‬
‫العالمين‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫ولقد صدق ونصح‪ .‬قال تعالى‪ " :‬ثم الذين كفروا بربهللم يعللدلون "‬
‫وقال تعالى‪ " :‬إن الشرك لظلم عظيللم " ولهللذا ل يغفللره الللله إل‬
‫بالتوبة منه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬واليأس من روح الله أي قطع الرجاء الول والمل من الللله‬
‫فيما يخافه ويرجوه‪ ،‬وذلللك إسللاءة ظللن بللالله‪ ،‬وجهللل بلله وبسللعة‬
‫رحمته وجوده ومغفرته‪.‬‬
‫قوله‪ :‬والمن مللن مكللر الللله أي مللن اسللتدراجه للعبللد وسلللبه مللا‬
‫أعطاه من اليمان‪ ،‬نعوذ بالله من ذلك‪ .‬وذلك جهل بالله وبقللدرته‪،‬‬
‫وثقة بالنفس وعجب بها‪.‬‬
‫واعلم أن هذا الحلديث للم يلرد بله حصلر الكبلائر فلي الثلث‪ ،‬بلل‬
‫الكبائر كثير وهذه الثلث من أكللبر الكبللائر المللذكورة فللي الكتللاب‬
‫والسنة‪ ،‬وضابطها ما قاله المحققون من العلماء‪ :‬كللل ذنللب ختملله‬
‫الله بنار أو لعنة أو غضب أو عللذاب‪ .‬زاد شلليخ السلللم ابللن تيميللة‬
‫رحمه الله‪ :‬أو نفى اليمان‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ومن برىء منه رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أو قال‪" :‬‬
‫ليس منا من فعل كذا وكذا "‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رضي الله عنهما‪ :‬هي إلللى سللبعمائة أقللرب منهللا‬
‫إلى سبع‪ ،‬غير أنه ل كبيرة مع الستغفار ول صغيرة مع الصرار‬
‫قوله‪) :‬وعن ابن مسممعود رضممي اللممه عنممه قممال‪ " :‬أكممبر‬
‫الكبائر الشراك بالله‪ .‬والمن مممن مكممر اللممه‪ ،‬والقنمموط‬
‫من رحمة الله‪ ،‬واليأس من روح الله " رواه عبد الرزاق(‬
‫‪:‬‬
‫ورواه ابن جرير بأسانيد صحاح عن ابن مسعود رضي الله عنه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬والقنوط من رحمة الله قال أبو السعادات‪ :‬هو أشد اليأس‪.‬‬
‫وفيه التنبيه على الرجاء والخوف‪ ،‬فإذا خللاف فل يقنللط ول ييللأس‪،‬‬
‫بل يرجو رحمة الله‪ .‬وكان السلف يستحبون أن يقوى فللي الصللحة‬
‫الخوف‪ ،‬وفي المرض الرجاء‪ .‬وهذه طريقة أبي سللليمان الللداراني‬
‫وغيره‪ .‬قال‪ :‬ينبغي للقلب أن يكون الغالب عليه الخوف‪،‬فإذا غللب‬
‫الرجاء الخوف فسد القلب‪ .‬قال تعالى‪ " :‬إن الذين يخشللون ربهلم‬
‫بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير " وقال‪ " :‬يخافون يومللا تتقلللب فيلله‬
‫القلوب والبصار " قال تعالى‪ " :‬والللذين يؤتللون مللا آتللوا وقلللوبهم‬
‫وجلة أنهم إلى ربهم راجعون * أولئك يسارعون في الخيرات وهم‬
‫لها سابقون " وقللال تعللالى‪ " :‬أمللن هللو قللانت آنللاء الليللل سللاجدا‬
‫وقائما يحذر الخرة ويرجللو رحمللة ربلله " اليللة‪ .‬قللدم الحللذر علللى‬
‫الرجاء في هذه الية‪.‬‬
‫‪0‬‬
‫باب‬
‫من اليمان بالله الصبر على أقدار الله‬
‫قوله‪ ) :‬باب من اليمان بالله‪ :‬الصبر على أقدار الله ( ‪:‬‬
‫قال المام أحمد‪ :‬ذكر الله تعالى الصللبر فللي تسللعين موضللعا ً مللن‬
‫أحمللدً‬ ‫كتللابه‪ .‬وفللي الحلللديث الصلللحيح‪ " :‬الصلللبر ضلللياء " رواه‬
‫ومسلم‪،‬وللبخاري ومسلم مرفوعًا‪ " :‬ما أعطللى أحللد عطللاء خيللرا‬
‫أوسع من الصبر " قال عمر رضللي الللله عنلله‪ :‬وجللدنا خيللر عيشللنا‬
‫بالصبر رواه البخاري‪ .‬قال علي رضي الللله عنلله‪ " :‬إن الصللبر مللن‬
‫اليمان بمنزلة الرأس من الجسد ثلم رفلع صلوته فقلال‪ :‬أل إنله ل‬
‫إيمان لمن ل صبر له "‪.‬‬
‫واشتقاقه‪ :‬من صبر إذا حبللس ومنللع‪ .‬والصللبر حبللس النفللس عللن‬
‫الجزع‪ ،‬وحبس اللسان عن التشكي والتسخط‪ ،‬والجوارح عن لطم‬
‫الخدود وشق الجيوب ونحوهما ذكره ابن القيم رحمه الله‪.‬‬
‫واعلم أن الصبر ثلثة أقسام‪ :‬صبر على ما أمر الله به‪ ،‬وصبر عمللا‬
‫نهى عنه‪ ،‬وصبر على ما قدره من المصائب‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقول الله تعالى‪ " :‬ومن يؤمن بالله يهد قلبه "(‬
‫‪:‬‬
‫وأول الية‪ " :‬مللا أصللاب مللن مصلليبة إل بللإذن الللله " أي بمشلليئته‬
‫وإرادته وحكمته‪ ،‬كما قال في الية الخرى‪ " :‬ما أصاب من مصيبة‬
‫في الرض ول في أنفسللكم إل فللي كتللاب مللن قبللل أن نبرأهللا إن‬
‫ذلللك علللى الللله يسللير " وقللال‪ " :‬وبشللر الصللابرين * الللذين إذا‬
‫أصابتهم مصلليبة قللالوا إنللا لللله وإنللا إليلله راجعللون * أولئك عليهللم‬
‫صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون "‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬ومن يؤمن بالله يهد قلبه " ‪ :‬قال ابن عباس فللي قللوله‪" :‬‬
‫إل بإذن الله " إل بأمر الله يعني عن قدره ومشيئته " ومللن يللؤمن‬
‫بالله يهد قلبه " أي من صابته مصيبة فعللم أنهللا بقلدر اللله فصلبر‬
‫واحتسب واستسلم لقضاء الله ً هدى ًالله قلبلله وعوضلله عمللا فللاته‬
‫من الدنيا هدى في قلبه‪ ،‬ويقينا صادقا‪ .‬وقللد يخلللف عليلله مللا كللان‬
‫أخذ منه‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬والله بكل شيء عليم " تنبيه على أن ذلك إنما يصدر عللن‬
‫علمه المتضمن لحكمته‪ .‬وذلك يوجب الصبر والرضا‪.‬‬
‫قوله‪) :‬قال علقمة‪ :‬هو الرجممل تصمميبه المصمميبة فيعلممم‬
‫أنها من عند الله فيرضى ويسلم( ‪:‬‬
‫هذا الثر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وعلقمة‪ :‬هو قيس بن عبللد الللله النخعللي الكللوفي‪ .‬ولللد فللي حيللاة‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وسمع مللن أبللي بكللر وعثملان وعلللي‬
‫وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم رضللي الللله عنهللم‪ .‬وهللو مللن‬
‫كبار التابعين وأجلئهم وعلمائهم وثقاتهم مات بعد الستين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬هو الرجل تصيبه المصيبة إلخ‪ .‬هذا الثللر رواه العمللش عللن‬
‫أبي ظبيان‪ .‬قال‪ :‬كنا عند علقمة فقرىء عليلله هللذه اليللة‪ " :‬ومللن‬
‫يؤمن بالله يهد قلبه " قال هو الرجللل تصلليبه المصلليبة فيعلللم أنهللا‬
‫من عند الله فيرضى ويسلم‪ .‬هذا سياق ابن جرير‪ .‬وفي هذا دليللل‬
‫على أن العمال من مسمى اليمان‪ .‬قال سعيد بن جللبير‪ " :‬ومللن‬
‫يللؤمن بللالله يهللد قلبلله " يعنللي يسللترجع‪ .‬يقللول إنللا لللله وإنللا إليلله‬
‫راجعون‪ .‬وفي الية بيان أن الصبر سبب لهدايللة القلللب وأنهللا مللن‬
‫ثواب الصابرين‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وفي صحيح مسلم عممن أبممي هريممرة رضممي اللممه‬
‫عنه‪ :‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬اثنتان‬
‫في الناس هما بهم كفر‪ :‬الطعن في النسممب‪ ،‬والنياحممة‬
‫على الميت "( ‪:‬‬
‫لان‬ ‫أي هما بالناس كفر حيث كانتا من أعمال الجاهلية‪ ،‬وهمللا قائمتل‬
‫علملا ً‬ ‫بالناس ول يسلللم منهمللا إل مللن سلللمه الللله تعللالى ورزقلله‬
‫وإيمانا ً‬
‫يستضيء به‪ .‬لكن ليس من قام بشللعبة مللن شللعب الكفللر‬
‫يصير كافرا ً كالكفر المطلق‪ ً .‬كما أنه ليس من قللام بلله شللبعة مللن‬
‫شعب اليمللان يصللير مؤمنلا اليمللان المطلللق‪ .‬وفللرق بيللن الكفللر‬
‫المعرف باللم كما فللي قللوله‪ " :‬ليللس بيللن العبللد وبيللن الكفللر أو‬
‫الشرك إل ترك الصلة " وبين كفر منكر في الثبات‪.‬‬
‫قوله‪ :‬الطعن في النسب أي عيبه‪ ،‬يدخل فيه أن يقللال‪ :‬هللذا ليللس‬
‫ابن فلن مع ثبوت نسبه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬والنياحة على الميت أي رفع الصوت بالندب وتعللداد فضللائل‬
‫الميت‪ ،‬لما فيه من التسخط علللى القللدر المنللافي للصللبر‪ ،‬كقللول‬
‫النائحة‪ :‬واعضداه‪ ،‬واناصراه‪ ،‬ونحو ذلك‪ .‬وفيه دليل على أن الصبر‬
‫واجب‪ ،‬وأن الكفر ما ل ينقل عن الملة‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولهما عن ابن مسعود مرفوعًا‪ " :‬ليممس منمما مممن‬
‫ضرب الخدود‪ ،‬وشق الجيوب‪ ،‬ودعا بدعوى الجاهلية "( ‪:‬‬
‫هذا من نصوص الوعيد‪ ،‬وقد جاء عن سفيان الثوري وأحمد كراهية‬
‫تأويلها ليكون أوقع في النفوس‪ ،‬وأبلغ في الزجر‪ ،‬وهللو يللدل علللى‬
‫أن ذلك ينافي كمال اليمان الواجب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من ضرب الخدود وقال الحافظ‪ :‬خللص الخللد لكللونه الغللالب‬
‫وإل فضرب بقية الوجه مثله‪.‬‬
‫الذي يدخل فيه الرأس من الثللوب‪ ،‬وذلللك‬ ‫قوله‪ :‬وشق الجيوب هو‬
‫من عادة أهل الجاهلية حزنا ً على الميت‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ودعا بدعوى الجاهلية قال شيخ السلم رحملله الللله تعللالى‪:‬‬
‫هو ندب الميت‪ .‬وقال غيره‪ :‬هو الدعاء بالويل والثبللور‪ .‬وقللال ابللن‬
‫القيم رحمه الللله‪ :‬الللدعاء بللدعوى الجاهليللة كالللدعاء إلللى القبللائل‬
‫والعصللللبية‪،‬ومثللللله التعصللللب إلللللى المللللذاهب والطللللوائف‬
‫والمشايخ‪،‬وتفضيل بعضهم على بضع‪ ،‬يدعو إلى ذلك ويللوالي عليله‬
‫ويعادي‪ ،‬فكل هذا من دعوى الجاهلية‪.‬‬
‫وعند ابن ماجه وصححه ابن حبان عن أبي أمامة‪ " :‬أن رسول الله‬
‫صلللى الللله عليلله وسلللم لعللن الخامشللة وجههللا‪ ،‬والشللاقة جبيهللا‪،‬‬
‫والداعية بالويل والثبور "‪.‬‬
‫وهذا يدل على أن هذه المور ً من الكبائر‪ ،‬وقللد يعفللى عنلله الشللئ‬
‫اليسير من ذلك إذا كان صدقا وليس علللى وجلله النللوح والتسللخط‬
‫نص عليه أحمد رحمه الله‪ ،‬لما وقع لبي بكر وفاطمللة رضللي الللله‬
‫عنهما لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وليس في هذه الحاديث ما يدل على النهي عللن البكللاء‪ ،‬لمللا فللي‬
‫الصحيح أن رسول الله صلى لله عليه وسلم لما مات ابنه إبراهيم‬
‫قال‪ " :‬تدمع العين ويحزن القلب‪ ،‬ول نقللول إل مللا يرضللي الللرب‪،‬‬
‫وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون " وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد‬
‫رضي الله عنه‪ " :‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى‬
‫إحدى بناته ولها صبي في الموت‪ ،‬فرفع إليه ونفسلله تقعقللع كأنهللا‬
‫شن‪ ،‬ففاضت عيناه‪ ،‬فقال سعد‪ :‬ما هذا يا رسول الله ؟ قال‪ :‬هذه‬
‫رحمة جعلها الله في قلللوب عبللاده‪ ،‬وإنمللا يرحللم الللله مللن عبللادة‬
‫الرحماء "‪.‬‬
‫قوله‪ ") :‬وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صمملى‬
‫الله عليه وسلم قال‪ :‬إذا أراد الله بعبده الخير عجممل لممه‬
‫العقوبة فممي الممدنيا‪ ،‬وإذا أراد بعبممده الشممر أمسممك عنممه‬
‫بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة "( ‪:‬‬
‫هذا الحللديث رواه الترمللذي والحللاكم وحسللنه الترمللذي‪ .‬وأخرجلله‬
‫الطبراني والحاكم عللن عبللد الللله بللن مغفللل ابللن عللدي عللن أبللي‬
‫هريرة‪ ،‬والطبراني عن عمار بن ياسر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إذا أراد الللله بعبللده الخيللر عجللل لله العقوبللة فلي الللدنيا أي‬
‫يصب عليه البلء والمصائب لما فرط من الذنوب منه‪ ،‬فيخرج منها‬
‫وليس عليه ذنب يوافى به يوم القيامة‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله تعالى‪ :‬المصائب نعمة‪ ،‬لنها مكفرات‬
‫للذنوب‪ ،‬وتدعو إلى الصبر فيثاب عليها‪ .‬وتقتضي النابللة إلللى الللله‬
‫والللذل لله‪ ،‬والعللراض علن الخللق‪ ،‬إللى غيللر ذلللك ملن المصللالح‬
‫العظيمة‪ .‬فنفس البلء يكفر الله بله الللذنوب والخطايلا‪ .‬وهلذا ملن‬
‫أعظم النعم‪ .‬فالمصائب رحمة ونعمة في حق عموم الخلللق إل أن‬
‫يدخل صاحبها بسببها في معاصي أعظم مما كان قبل ذلك فيكون‬
‫شرا ً عليه من جهة ما أصابه في دينه‪ ،‬فإن من الناس من إذا ابتلى‬
‫بفقر أو مرض أو وجع حصل له من النفاق والجزع ومللرض القلللب‬
‫بعلض المحرملات ملا‬ ‫والكفر الظاهر وترك بعض الواجبلات وفعللل‬
‫يوجب له الضرر في دينه‪ ،‬فهذا كانت العافية خيرا ً له من جهللة مللا‬
‫المصيبة ل من جهة نفس المصيبة‪ ،‬كما أن مللن أوجبللت للله‬ ‫أورثته‬
‫المصيبة صبرا ً وطاعة‪ ،‬كانت في حقه نعمة دينية‪ ،‬فهي بعينها فعل‬
‫الرب عز وجل ورحمللة للخلللق والللله تعللالى محمللود عليهللا‪ ،‬فمللن‬
‫ابتلى فرزق الصبر كان الصبر عليه نعمة في دينه‪ ،‬وحصل للله بعللد‬
‫ما كفر من خطاياه رحمة‪ ،‬وحصل للله بثنللائه علللى ربلله صلللة ربلله‬
‫عليلله‪ ،‬قللال تعللالى‪ " :‬أولئك عليهللم صلللوات مللن ربهللم ورحمللة "‬
‫لع الللدرجات‪ .‬فملن قللام بالصللبر‬ ‫وحصللل للله غفللران السلليئات ورفل‬
‫الواجب حصل له ذلك انتهى ملخصًا‪.‬‬
‫بللذنبه‬ ‫قوله‪ :‬وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه أي أخر عنه العقوبللة‬
‫منصللوبا ً‬ ‫حتى يوافى به يوم القيامة وهللو بضللم اليللاء وكسللر الفللاء‬
‫بحتى مبنيا ً للفاعل‪ .‬قلال العزيلزي‪ :‬أي ل يخلازيه بلذنبه فلي اللدنيا‬
‫حتى يجيللء فللي الخللرة مسللتوفر الللذنوب وافيهللا‪ ،‬فيسللتوفى مللا‬
‫يستحقه من العقاب‪ .‬وهذه الجملة هي آخللر الحللديث‪ .‬فأمللا قللوله‪:‬‬
‫وقال النبي صلى الله عليلله وسلللم " إن عظللم الجللزاء مللع عظللم‬
‫البلء " إلى آخره فهو أول حديث آخر‪ ،‬لكن لمللا رواهمللا الترمللذي‬
‫بإسناد واحد وصحابي واحد جعلهما المصنف كالحديث الواحد‪.‬‬
‫الظن بالله فيما يقضيه لك‪،‬‬ ‫وفيه التنبيه على حسن الرجاء وحسن‬
‫تعالى‪ " :‬وعسى أن تكرهوا شيئا ً وهو خير لكم وعسى أن‬ ‫كما قال‬
‫تحبوا شيئا ً وهو شر لكم والله يعلم وأنتم ل تعلمون "‪.‬‬
‫ممً‬‫قوله‪) :‬وقال النبي صمملى اللممه عليممه وسمملم " إن عظم‬
‫الجزاء مع عظممم البلء‪ .‬وإن اللممه تعممالى إذا أحممب قومما‬
‫ابتلهممم‪ ،‬فمممن رضممي فلممه الرضممى‪ ،‬ومممن سممخط فلممه‬
‫السخط " حسنه الترمذي( ‪:‬‬
‫قال الترمذي‪ :‬حدثنا قتيبة ثنا الليث عن يزيللد بللن أبللي حللبيب عللن‬
‫سعد بن سنان عن أنس‪ ،‬فللذكر الحللديث السللابق ثللم قلال‪ :‬وبهللذا‬
‫السناد علن النلبي صللى الللله عليله وسللم أنلله قللال‪ " :‬إن عظلم‬
‫الجزاء‪ " ...‬الحديث‪ .‬ثم قال حديث حسن غريللب ملن هللذا الللوجه‪.‬‬
‫ورواه ابن ماجه‪ً .‬وروى المام أحمد عن محمود بللن لبيللد رفعلله‪" :‬‬
‫إذا أحب الله قوما ابتلهم‪ ،‬فمن صبر فله الصللبر‪ ،‬ومللن جللزع فللله‬
‫الجزع " قال المنذري‪ :‬رواته ثقات‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إن عظم الجزاء بكسر العين وفتح الظاء فيها‪ .‬ويجوز ضللمها‬
‫مع سكون الطاء‪ .‬أي من كان ابتلؤه أعظم كمية وكيفية‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وقد يحتج بهذا الحلديث ملن يقلول‪ :‬إن المصلائب يثلاب عليهلا ملع‬
‫الخطايا‪ ،‬ورجح ابن القيم أن ثوابها تكفير الخطايللا فقللط‪ ،‬إل‬ ‫تكفير‬
‫إذا كانت سببا ً لعمل صللالح‪ ،‬كالصللبر والرضللا والتوبللة والسللتغفار‪.‬‬
‫فإنه حينئذ يثاب على ملا توللد منهلا‪ ،‬وعللى هلذا يقلال فلي معنلى‬
‫الحديث‪ :‬إن عظم الجزاء مع عظم البلء إذا صبر واحتسب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وإن الله إذا أحب قوما ً ابتلهم ولهذا ورد في حديث سعد‪" :‬‬
‫سئل النللبي صلللى الللله عليلله وسلللم‪ :‬أي النللاس أشللد بلء ؟ قللال‬
‫النبياء‪ ،‬ثم المثل فالمثل‪ ،‬يبتللي الرجلل عللى حسلب دينله‪ ،‬فلإن‬
‫كان في دينه صلبة اشتد بلؤه‪ ،‬وإن كان في دينه رقة ابتلى علللى‬
‫قدر دينه‪ ،‬فما يبرح البلء بالعبد حتى يتركه يمشي على الرض وما‬
‫عليه خطيئة " رواه الدرامى وابن ماجه والترمذي وصححه‪.‬‬
‫وهذا الحديث ونحوه من أدلة التوحيد‪ ،‬فإذا عرف العبللد أن النبيللاء‬
‫والولياء يصيبهم البلء في أنفسهم الذي هو في الحقيقة رحمة ول‬
‫يدفعه عنهم إل الله‪ ،‬عرف أنهم ل يملكون لنفسهم نفعا ً ول دفعللًا‪،‬‬
‫فلن ل يملكللوه لغيرهللم أولللى وأحللرى‪ ،‬فيحللرم قصللدهم والرغبللة‬
‫إليهم في قضاء حاجة أو تفريج كربللة‪ ،‬وفللي وقللوع البتلء بالنبيللاء‬
‫والصالحين من السرار والحكللم والمصللالح وحسللن العاقبللة مللا ل‬
‫يحصى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فمن رضى فللله الرضللاء أي مللن الللله تعللالى‪ ،‬والرضللاء قللد‬
‫وصف الله تعالى به نفسه في مواضع من كتللابه كقللوله تعلالى ‪" :‬‬
‫جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها النهار خالدين فيهللا‬
‫أبدا ً رضي الله عنهم ورضوا عنه " ومذهب السلللف وأتبللاعهم مللن‬
‫أهل السنة‪ :‬إثبات الصفات التي وصف الله بها نفسلله ووصللفه بهللا‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم علللى مللا يليللق بجلللله وعظمتلله‬
‫إثباتا ً بل تمثيل وتنزيها ً بل تعطيل‪ :‬فإذا رضي الله تعالى عنه حصللل‬
‫له كل خير‪ ،‬وسلم من كل شر‪ ،‬والرضى هو أن يسلم العبللد أمللره‬
‫إلى الله‪ ،‬ويحسن الظن به‪ ،‬ويرغب في ثوابه‪ ،‬وقد يجد لذلك راحة‬
‫وانبساطا ً محبة لله وثقة به‪ ،‬كما قال ابن مسعود رضي الللله عنلله‪:‬‬
‫إن الله بقسطه وعدله جعلل اللروح والفلرح فلي اليقيلن والرضلا‪،‬‬
‫وجعل الهم والحزن في الشك والسخط‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ومن سخط وهو بكسر الخاء‪ ،‬قال أبللو السللعادات‪ :‬السللخط‬
‫الكراهية للشئ وعدم الرضا به‪ .‬أي من سخط على الله فيما دبره‬
‫فله السخط‪ ،‬أي من الله‪ ،‬وكفى بذلك عقوبة‪ .‬وقد يستدل به على‬
‫وجوب الرضا وهو اختيار ابن عقيل‪ .‬واختار القاضي عدم الوجوب‪،‬‬
‫ورجحه شيخ السلم وابن القيم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬ولم يجيء المر به كما جاء المر بالصبر‪ .‬وإنمللا‬
‫جاء الثناء على أصحابه‪ .‬قال‪ :‬وأمللا ً ملا يلروى ملن للم يصلبر عللى‬
‫بلئي ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا سوائي فهذا إسرائيلي لم يصح‬
‫عن النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬وأعلى من ذلللك أي ملن الرضللا أن يشللكر الللله‬
‫على المصيبة لما يرى من إنعام الله عليه بها‪ .‬ا ه والله أعلم‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في الرياء‬
‫قوله‪ ) :‬باب‪ :‬ما جاء في الرياء ( ‪:‬‬
‫أي مللن النهللي والتحللذير‪ .‬قللال الحللافظ‪ :‬هللو مشللتق مللن الرؤيللة‪.‬‬
‫والمراد بها إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدون صاحبها‪.‬‬
‫والفرق بينه وبين السمعة‪ :‬أن الرياء لما يرى من العمل كالصلللة‪.‬‬
‫والسمعة لما يسمع كالقراءة والللوعظ والللذكر‪ ،‬ويللدخل فللي ذلللك‬
‫التحدث بما عمله‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقول اللممه تعممالى‪ " :‬قممل إنممما أنمما بشممر مثلكممم‬
‫يمموحى إلممي أنممما إلهكممم إلممه واحممد " أي ليممس لممي مممن‬
‫الربوبيممة ول مممن اللهيممة شممئ‪ ،‬بممل ذلممك كلممه وحممده ل‬
‫أيً‬ ‫شريك له أوحاه إلى " فمممن كممان يرجممو لقمماء ربممه "‬
‫يخافه " فليعمل عمل ً صالحا ً ول يشرك بعبادة ربه أحممدا‬
‫"( ‪:‬‬
‫قوله أحدا ً نكرة في سياق النهي تعم‪ ،‬وهذا العموم يتنللاول النبيللاء‬
‫والملئكة والصالحين والولياء وغيرهم‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬أمللا اللقللاء فقللد فسللره طائفللة مللن‬
‫السلف والخلف بما يتضللمن المعاينللة‪ ،‬وقللالوا‪ :‬لقللاء الللله يتضللمن‬
‫رؤيته سبحانه وتعالى يوم القيامة‪ ،‬وذكر الدلة على ذلك‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله فللي اليللة‪ :‬أي كمللا أن الللله واحللد ل إللله‬
‫سواه‪ ،‬فكذلك ينبغي أن تكون العبادة له وحده ل شريك له‪ ،‬فكمللا‬
‫تفرد باللهية يجب أن يفرد بالعبودية‪ ،‬فالعمل الصالح‪ :‬هو الخللالص‬
‫من الرياء المقيد بالسنة‪.‬‬
‫وفي الية دليل على أن أصل الدين الذي بعث الله به رسول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم والمرسلين قبله‪ ،‬هللو إفللراده تعللالى بللأنواع‬
‫العبادة‪ ،‬كما قال تعللالى‪ " :‬ومللا أرسلللنا مللن قبلللك مللن رسللول إل‬
‫نوحي إليه أنه ل إله إل أنا فاعبدون " والمخللالف لهللذا الصللل مللن‬
‫هذه المة أقسللام‪ :‬إمللا طللاغوت ينللازع الللله فللي ربللوبيته وإلهيتلله‪،‬‬
‫ويلدعو النلاس إللى عبلادته‪ ،‬أو طلاغوت يللدعو النللاس إللى عبلادة‬
‫الوثان‪ ،‬أو مشرك يدعو غير الللله ويتقللرب إليلله بللأنواع العبللادة أو‬
‫بعضها‪ ،‬أو شاك في التوحيد‪ :‬أهو حق أم يجوز أن يجعل لله شريك‬
‫في عبادته ؟ أو جاهل يعتقد أن الشرك دين يقرب إلى الله‪ ،‬وهللذا‬
‫هو الغللالب علللى أكللثر العللوام لجلهللم وتقليللدهم مللن قبلهللم‪ ،‬لمللا‬
‫اشتدت غربة الدين ونسى العلم بدين المرسلين‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫قوله‪) :‬وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوع مًا‪ " :‬قممال‬
‫الله تعالى‪ :‬أنا أغنممى الشممركاء عممن الشممرك‪ .‬مممن عمممل‬
‫عمل ً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه" رواه مسلم(‬
‫‪:‬‬
‫قوله ‪ :‬من عمل عمل ً أشرك فيه غيري أي من قصد بعمللله غيللري‬
‫من المخلوقين تركته وشركه‪ .‬ولبن مللاجه فأنللا بريللء وهللو الللذي‬
‫أشرك قال الطيبي‪ :‬الضمير المنصوب فللي قللوله تركتلله يجللوز أن‬
‫يرجع إلى العمل‪.‬‬
‫رحمه الله‪ :‬واعلم أن العمل لغير الله أقسام فتللارة‬ ‫قال ابن رجب‬
‫يكون رياء محضا ً كحال المنافقين‪ .‬كمللا قللال تعللالى‪ " :‬وإذا قللاموا‬
‫إلى الصلة قاموا كسالى يراؤون الناس ول يذكرون الله إل قليل "‬
‫وهذا الرياء المحض ل يكاد يصدر عن مؤمن فللي فللرض الصلللة أو‬
‫التي يتعدى نفعها‪ ،‬فإن الخلص فيها عزيللز‪ ،‬وهللذا العمللل ل يشللك‬
‫مسلم أنه حابط‪ ،‬وأن صاحبه يستحق المقت من الله والعقوبة‪.‬‬
‫وتارة يكون العمل لللله ويشللاركه الريللاء‪ ،‬فللإن شللاركه مللن أضللله‬
‫تدل على ذلللك‬ ‫فالنصوص الصحيحة تدل على بطلنه وذكر أحاديث‬
‫منها‪ :‬هذا الحللديث وحللديث شللداد بلن أوس مرفوعلا ً " ملن صلللى‬
‫يرائى فقد أشرك‪ ،‬ومن صام يرائي فقد أشرك‪ ،‬ومن تصدق يرائي‬
‫فقد أشرك‪ ،‬وإن الله عز ًوجل يقول‪ :‬أنللا خيللر قسللم لمللن أشللرك‬
‫بي‪ ،‬فمن أشرك بي شيئا فإن جدة عمله وقليللله وكللثيره لشللريكه‬
‫أحمللد‪ ،‬وذكللر أحللاديث فللي‬ ‫الذي أشرك بلله‪ .‬أنللا عنلله غنللي " رواه‬
‫المعنى ثم قال‪ :‬فإن خالط نية الجهاد مثل ً نية غير الرياء‪ ،‬مثل أخذ‬
‫أجرة الخدمة أو أخذ من الغنيمة أو التجارة نقص بذلك أجر جهللاده‬
‫ولم يبطل بالكلية‪.‬‬
‫قال ابن رجب‪ :‬وقال المام أحمد رحملله الللله‪ :‬التللاجر والمسللتأجر‬
‫والمكرى أجرهم على قدر ما يخلص من نيلاتهم فلي غزواتهللم‪ ،‬ول‬
‫يكون مثل من جاهد بنفسه وماله ل يخلط به غيره‪.‬‬
‫وقال أيضا ً فيمن يأخذ جعل الجهاد‪ً :‬إذا لم يخرج لجل الللدراهم فل‬
‫بأس كأنه خرج لدينه إن أعطى شيئا أخذه‪ .‬وروى عن عبد الله بلن‬
‫رضي الله عنهما قال‪ " :‬إذا أجمع أحدكم على الغزو فعوضه‬ ‫عمرو‬
‫الله رزقا ً فل بأس بذلك‪ ،‬وأما إن أحدكم أعطى دراهم غزا وإن لم‬
‫يعط لم يغز فل خير في ذلك "‪ .‬وروى عن مجاهد رحملله الللله أنلله‬
‫قال في حج الجمال وحج الجير‪ ،‬وحج التاجر‪ :‬هو تام ل ينقص مللن‬
‫أجرهم شئ أي لن قصدهم الصلي كان هو الحللج دون التكسللب‪.‬‬
‫قال‪ :‬وأما إن كان أصل العمل لله ثم طللرأ عليلله نيللة الريللاء‪ ،‬فللإن‬
‫كان خاطرا ً ثم دفعه فل يضره بغير خلف‪ ،‬وإن استرسل معه فهل‬
‫يحبط عمله أم ل فيجازى على أصل نيته ؟ فللي ذلللك اختلف بيللن‬
‫العلماء من السلف قد حكاه المام أحمللد وابللن جريللر‪ ،‬ورجحللا أن‬
‫عمله ل يبطل بذلك‪ ،‬وأنلله يجللازي بنيتلله الولللى‪ ،‬وهللو مللروى عللن‬
‫الحسن وغيره‪ .‬وفي هللذا المعنللى جللاء حللديث أبللي ذر عللن النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ " :‬أنه سللئل عللن الرجللل يعمللل العمللل مللن‬
‫الخير يحمده الناس ًعليه‪ ،‬فقال‪ :‬تلك عاجل بشرى المؤمن " رواه‬
‫مسلم‪ .‬انتهى ملخصا‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وتمام هذا المقام يتبين في شرح حديث أبي سللعيد إن شللاء‬
‫الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن أبممي سممعيد مرفوعما ً " أل أخممبركم بممما هممو‬
‫أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال ؟ قالوا‪ :‬بلى يمما‬
‫رسول الله‪ .‬قال‪ :‬الشرك الخفي‪ :‬يقوم الرجمل فيصملي‬
‫فيزين صلته لما يرى من نظر رجل " رواه أحمد( ‪:‬‬
‫وروى ابن خزيمة في صحيحه عن محمللود بللن لبيللد قللال‪ " :‬خللرج‬
‫عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقللال‪ :‬أيهللا النللاس‪ ،‬إيللاكم‬
‫وشرك السرائر‪ ،‬قالوا يا رسول الله ومللا شللرك السللرائر ؟ قللال‪:‬‬
‫يقوم الرجل فيصلي فيزين صلته لما يرى مللن نظللر الرجللل إليلله‪.‬‬
‫فذلك شرك السرائر "‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن أبي سعيد الخدري وتقدم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬الشرك الخفي سماه خفيا ً لن صللاحبه يظهللر أن عمللله لللله‬
‫وقد قصد به غيره‪ ،‬أو شركه فيه بتزيين صلته لجللله‪ .‬وعللن شللداد‬
‫بن أوس قال‪ :‬كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليلله‬
‫‪6‬‬
‫وسلم الشرك الصغر رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الخلص‪ ،‬وابن‬
‫جرير في التهذيب‪ ،‬والطبراني والحاكم وصححه‪.‬‬
‫قال ابن القيم‪ :‬وأما الشرك الصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق‬
‫والحلف بغير الله‪ ،‬وقول الرجل للرجل ماشاء الللله وشللئت‪ ،‬وهللذا‬
‫من الله ومنك‪ ،‬وأنا بالله وبك‪ ،‬وما لي إل الللله وأنللت‪ ،‬وأنللا متوكللل‬
‫على الله وعليك‪ ،‬ولول الله وأنت لم يكن كذا وكذا‪ .‬وقد يكون هذا‬
‫شرك أكبر بحسب حال قائله ومقصده‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫ول خلف أن الخلص شلللرط لصلللحة العملللل وقبلللوله‪ ،‬وكلللذلك‬
‫المتابعة‪ ،‬كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله في قوله تعالى‪" :‬‬
‫ليبلوكم أيكم أحسن ًعمل ً " قال‪ :‬أيكم أخلصه ًولم يكلن صلوابا ً ً للم‬
‫يقبل‪ ،‬وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لللم‬ ‫يقبل‪ ،‬وإذا كان صوابا لم‬
‫يقبل حتى يكون خالصا ً صوابًا‪ ،‬فالخالص ما كان لله‪ ،‬والصلواب ملا‬
‫كان على السنة ‪.‬‬
‫وفي الحديث عن الفوائد‪ :‬شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على‬
‫أمتلله ونصللحه لهللم‪ ،‬وأن الريلاء أخللوف علللى الصلالحين ملن فتنللة‬
‫الدجال‪ .‬فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم يخافه علللى سللادات‬
‫الولياء مع قوة إيمانهم وعلمهم فغيرهم ممن هو دونهللم بأضللعاف‬
‫أولى بالخوف من الشرك أصغره وأكبره‪.‬‬
‫باب‬
‫من الشرك إرداة النسان بعمله‬
‫الدنيا‬
‫قوله‪ ) :‬باب‪ :‬من الشرك إرادة النسان بعمله الدنيا ( ‪:‬‬
‫فإن قيل‪ :‬فما الفرق بين هذه الترجمة وبين ترجمة الباب قبله ؟‬
‫‪7‬‬
‫قلت‪ :‬بينهما عموم وخصوص مطلق‪ ،‬يجتمعان في مللادة‪ ،‬وهللو مللا‬

‫إذا أراد النسان بعمله التزين عند الناس والتصنع لهم ً والثناء‪ ،‬فهذا‬
‫ريللاء كمللا تقللدم بيللانه‪ ،‬كحللال المنللافقين‪ .‬وهللو أيض لا إرادة الللدنيا‬
‫وطلب المدحة منهم ً والكرام‪ .‬ويفللارق الريللاء‬ ‫بالتصنع عند الناس‪،‬‬
‫عمل عمل ً صللالحًا‪ ،‬أراد بلله عرضلا مللن الللدنيا‪ ،‬كمللن يجاهللد‬‫بكونه ما ً‬
‫ل‪ ،‬كما في الحديث " تعس عبد الدينار " أو يجاهد للمغنللم‬ ‫ليأخذ‬
‫أو غير ذلك من المور التي ذكرها شلليخنا عللن ابللن عبللاس رضللي‬
‫الله عنه وغيره من المفسرين في معنى قوله تعللالى‪ " :‬مللن كللان‬
‫يريد الحياة الدنيا وزينتها "‪.‬‬
‫وأراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة وما بعدها أن العمل لجللل‬
‫الدنيا شرك ينافي كمال التوحيللد الللواجب‪ ،‬ويحبللط العمللال‪ ،‬وهللو‬
‫أعظم من الرياء‪ ،‬لن مريد الدنيا قد تغلب إرادتلله تلللك علللى كللثير‬
‫من عمله‪ ،‬وأما الريللاء فقللد يعللرض ً للله فللي عمللل دون عمللل‪ ،‬ول‬
‫يسترسل معه‪ ،‬والمؤمن يكون حذرا من هذا وهذا‪.‬‬
‫قممال‪) :‬وقمموله تعممالى‪ " :‬مممن كممان يريممد الحيمماة الممدنيا‬
‫وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها ل يبخسممون‬
‫* أولئك الذين ليس لهم في الخمرة إل النمار وحبمط مما‬
‫صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون"( ‪:‬‬
‫قال ابن عباس رضي الله عنه‪ " :‬من كان يريد الحيللاة الللدنيا " أي‬
‫ثوابهللا‪ .‬وزينتهللا‪ ،‬أي مالهللا‪ .‬نللوف‪ ،‬أي نللوفر لهللم ثللواب أعمللالهم‬
‫بالصحة والسرور في المال والهل والولد‪ " :‬وهم فيها ل يبخسون‬
‫" ل ينقصون‪ ،‬ثم نسختها‪ " ، :‬من كان يريد العاجلة عجلنا للله فيهللا‬
‫ما نشاء لمن نريد " اليتين‪ .‬رواه النحاس في ناسخه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ثم نسختها أي قيدتها‪ .‬فلم تبق الية على إطلقها‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬من كانت الدنيا همه وطلبته ونيته جازاه الله بحسناته‬
‫في الدنيا ثم يفضي إلى الخرة وليس له حسنة يعطلي بهلا جلزاء‪،‬‬
‫وأما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثلاب عليهلا فلي الخلرة‬
‫ذكره ابللن جريللر بسللنده‪ ،‬ثللم سللاق حللديث أبللي هريللرة عللن ابللن‬
‫المبارك عن حيوة ابن شريح قال‪ :‬حدثني الوليد بن أبي الوليد أبللو‬
‫عثمان أن عقبة بن مسلم حدثه أن شفى بن ماتع الصبحي حدثه‪:‬‬
‫) أنه دخل المدينة فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس‪ ،‬فقال‪ :‬من‬
‫هذا ؟ فقالوا‪ :‬أبو هريرة‪ .‬قال‪ :‬فدنوت منه حتى قعللدت بيللن يللديه‪،‬‬
‫الناس‪ .‬فما سكت وخل قلت‪ :‬أنشدك بحللق وبحللق لمللا‬ ‫وهو يحدث‬
‫وسلم عقلتلله‬‫ً‬ ‫حدثتني حديثا ً سمعته من رسول الله صلى الله عليه‬
‫وعلمتلله‪ .‬قللال‪ :‬فقللال أبللو هريللرة‪ :‬أفعللل‪ ،‬لحللدثنك حللديثا حللدثنيه‬
‫غيللري‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما فيه أحد‬
‫لدثنك حللديثا ً‬ ‫وغيره ثم نشغ أبو هريرة نشغة‪ ،‬ثللم أفللاق فقللال‪ :‬لحل‬
‫له‬ ‫حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فللي هللذا الللبيت مللا فيل‬
‫لارا ً‬
‫أبو هريرة نشغة أخللرى‪ ،‬ثللم مللال خل‬ ‫غيري أحد وغيره‪ .‬ثم نشغ‬
‫طوي ً‬
‫ل‪ .‬ثم أفللاق فقلال‪ :‬حللدثني رسللول الللله‬ ‫على وجهه‪ ،‬واشتد به‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ " :‬إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة‬
‫نزل إلى القيامة ليقضي بينهم‪ ،‬وكل أمة جاثية‪ .‬فأول من يدعو بلله‬
‫رجل جمع القرآن‪ ،‬ورجل قتل في سبيل الله‪ ،‬ورجللل كللثير المللال‪.‬‬
‫فيقول الله تبارك وتعللالى للقللارىء‪ :‬ألللم أعلمللك مللا أنزلللت علللى‬
‫رسولي ؟ قال‪ :‬بلى يا رب‪ .‬قال‪ :‬فماذا عملت فيما علمت ؟ قللال‪:‬‬
‫كنت أقوم آناء الليل وآناء النهار‪ .‬فيقول الله له‪ :‬كذبت‪ ،‬وتقول للله‬
‫الملئكة‪ :‬كذبت‪ ،‬ويقول الللله للله‪ :‬بللل أردت أن يقللال فلن قللارىء‬
‫فقد قيل ذلك‪ .‬ويؤتي بصاحب المللال فيقللول الللله للله‪ :‬ألللم أوسللع‬
‫عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد ؟ قال‪ :‬بلى يا رب‪ ،‬قللال‪ :‬فمللا‬
‫عملت فيما آتيتك ؟ قال‪ :‬كنت أصل الرحم وأتصللدق‪ ،‬فيقللول الللله‬
‫له‪ :‬كذبت‪ ،‬وتقول له الملئكللة‪ :‬كلذبت‪ ،‬ويقللول اللله‪ :‬بللل أردت أن‬
‫يقال فلن جواد‪ ،‬فقد قيل ذلك‪ .‬ويؤتي بالذي قتل فللي سللبيل الللله‬
‫فيقللال للله‪ :‬فبمللاذا قتلللت ؟ فيقللول‪ :‬أمللرت بالجهللاد فللي سللبيلك‬
‫فقاتلت حتى قتلت‪ ،‬فيقول الللله للله‪ :‬كللذبت‪ ،‬وتقللول للله الملئكللة‪:‬‬
‫كذبت‪ ،‬ويقول الله للله‪ :‬بللل أردت أن يقللال فلن جريللء فقللد قيللل‬
‫ذلك‪ .‬ثم ضرب رسول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم علللى ركبللتي‬
‫فقال‪ :‬يا أبا هريرة‪ ،‬أولئك الثلثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم‬
‫القيامة "‪.‬‬
‫وقد سئل شيخنا المصنف رحمه الللله عللن هللذه اليللة فأجللاب بمللا‬
‫حاصله‪ :‬ذكر عن السلف فيهللا أنللواع ممللا يفعللله النللاس اليللوم ول‬
‫يعرفون معناه‪.‬‬
‫فمن ذلك‪ :‬العمل الصالح الذي يفعله كثير ملن النلاس ابتغلاء وجله‬
‫الله‪ :‬من صدقة وصلة‪ ،‬وصلة وإحسان إلللى النللاس‪ ،‬وتللرك ظلللم‪،‬‬
‫‪8‬‬
‫ونحو ذلك مما يفعله النسللان أو يللتركه خالص لا ً لللله‪ ،‬لكنلله ل يريللد‬
‫ثوابه في الخرة‪ ،‬إنما يريد أن يجازيه الله بحفظ مللاله وتنميتلله‪ ،‬أو‬
‫حفظ أهله وعياله‪ ،‬أو إدامة النعمة عليهم‪ ،‬ول همللة للله فللي طلللب‬
‫الجنة والهرب من النار‪ ،‬فهذا يعطي ثواب عمليه في الدنيا وليللس‬
‫له في الخرة من نصيب‪ .‬وهذا النوع ذكره ابن عباس‪.‬‬
‫النوع الثاني‪ :‬وهو أكبر من الول وأخوف‪ ،‬وهو الذي ذكللره مجاهللد‬
‫في الية‪ :‬أنها نزلت فيه وهو أن يعمللل أعمللال ً صللالحة ونيتلله ريللاء‬
‫الناس‪ ،‬ل طلب ثواب الخرة‪.‬‬
‫ل‪ ،‬مثللل أن يحللج‬ ‫النوع الثالث‪ :‬أن يعمل أعمال ً صالحة يقصد بها ما ً‬
‫لدنيا يصلليبها‪ ،‬أو امللرأة يتزوجهللا‪ ،‬أو يجاهللد‬
‫لمال يأخللذه أو يهللاجر لل‬
‫لجل المغنم‪ ،‬فقد ذكر أيضا ً هذا النوع في تفسير هللذه اليللة‪ ،‬كمللا‬
‫يتعلم الرجل لجل مدرسة أهله أو مكسبهم أو رياسللتهم‪ ،‬أو يتعلللم‬
‫القرآن ويواظب على الصلة لجل وظيفة المسجد‪ ،‬كما هللو واقللع‬
‫كثيرًا‪.‬‬
‫النوع الرابع‪ :‬أن يعمل بطاعة الله مخلص لا ً فللي ذلللك لللله وحللده ل‬
‫شريك له لكنه على عمل يكفره كفرا ً يخرجلله عللن السلللم‪ ،‬مثللل‬
‫اليهود والنصارى إذا عبدوا الله‪ ،‬أو تصللدقوا أو صللاموا إبتغللاء وجلله‬
‫الله والدار الخرة‪ ،‬ومثل كثير من هذه المللة الللذين فيهللم كفللر أو‬
‫شرك أكبر يخرجهم مللن السلللم بالكليللة‪ ،‬إذا أطللاعوا الللله طاعللة‬
‫خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الخرة ؟ لكنهم على أعمال‬
‫تخرجهم من السلم وتمنع قبول أعمالهم‪ ،‬فهذا النوع أيضا ً قد ذكر‬
‫في هذه الية عن أنس بللن مالللك وغيللره‪ ،‬وكللان السلللف يخللافون‬
‫منهلا‪ ،‬قلال بعضلهم‪ :‬للو أعلللم أن اللله تقبلل منللي سللجدة واحلدة‬
‫لتمنيت الموت لن الله تعالى يقول‪ " :‬إنما يتقبل الله من المتقين‬
‫"‪.‬‬
‫الرجل الصلوات الخمللس والزكللاة‬ ‫ثم قال‪ :‬بقي أن يقال‪ :‬إذا عمل‬
‫والصوم والحج إبتغاء وجه الله‪ ،‬طالبا ً ثلواب الخلرة‪ ،‬ثلم بعلد ذللك‬
‫عمل أعمال ً قاصدا ً بها الدنيا‪ ،‬مثل أن يحج فرضه لله‪ ،‬ثم يحج بعده‬
‫لجل الدنيا كما هلو واقلع‪ ،‬فهلو لملا غللب عليله منهملا‪ .‬وقلد قلال‬
‫بعضللهم‪ :‬القللرآن كللثيرا ً مللا يللذكر أهللل الجنللة الخلللص وأهللل النللار‬
‫الخلص‪ ،‬ويسكت عن صاحب الشائبتين‪ ،‬وهو هذا وأمثاله ا هل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قمال‪:‬‬
‫قال رسول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‪ " :‬تعممس عبممد‬
‫الدينار‪ ،‬تعس عبد الممدرهم‪ ،‬تعممس عبممد الخميصممة‪ ،‬تعممس‬
‫عبممد الخميلممة‪ ،‬إن أعطممى رضممى‪ ،‬وإن لممم يعممط سممخط‪،‬‬
‫تعس وانتكممس وإذا شممك فل انتقممش‪ .‬طمموبى لعبممد أخممذ‬
‫بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه‪ ،‬مغبرة قدماه‪،‬‬
‫إن كان في الحراسة كان فمي الحراسمة‪ ،‬وإن كمان فمي‬
‫الساقة كان في الساقة‪ .‬إن استأذن لممم يممؤذن لممه‪ ،‬وإن‬
‫شفع لم يشفع له "( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬في الصحيح أي صحيح البخاري‪.‬‬
‫قوله‪ :‬تعس هو بكسر العين ويجوز الفتللح أي سللقط‪ ،‬والمللراد هنللا‬
‫هلك‪ .‬قاله الحللافظ‪ ،‬وقللال فللي موضللع آخللر‪ :‬وهللو ضللد سللعد‪ .‬أي‬
‫شللقي‪ .‬قللال أبللو السللعادات‪ :‬يقللال تعللس يتعللس إذا عللثر وانكللب‬
‫لوجهه‪ .‬وهو دعاء عليه بالهلك‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عبد الدينار هو المعروف من الذهب كالمثقال في الوزن‪.‬‬
‫قوله‪ :‬تعس عبد الدرهم وهو من الفضللة‪ ،‬قللدره الفقهللاء بالشللعير‬
‫ضرب بني أمية وهو زنة خمسللين حبللة‬ ‫وزنًا‪ ،‬وعندنا منه درهم من‬
‫شعير وخمسا حبة سماه عبدا ً له‪ ،‬لكونه هو ًالمقصود بعمله‪ ،‬فكللل‬
‫من توجه بقصده لغير الله فقد جعله شريكا للله فللي عبللوديته كمللا‬
‫هو حال الكثر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬تعس عبد الخميصللة قللال أبللو السللعادات‪ :‬هللي ثللوب خللز أو‬
‫صلللوف معللللم‪ ،‬وقيلللل ل تسلللمى خميصلللة إل أن تكلللون سلللوداء‬
‫معلمة‪،‬وتجمع على خمائص‪ .‬والخميلة بفتح الخللاء المعجمللة وقللال‬
‫أبو السعادات‪ :‬ذات الخمل‪ ،‬ثياب لها خمل من أي شئ كان‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬تعللس وانتكللس قللال الحللافظ‪ :‬هللو بالمهملللة‪ ،‬أي عللاوده‬
‫المرض‪ .‬وقال أبو السللعادات‪ :‬أي انقلللب علللى رأسلله‪ .‬وهللو دعللاء‬
‫‪9‬‬
‫عليه بالخيبة‪ .‬قال الطيبي‪ :‬فيه الترقي بالدعاء عليه‪ .‬لنه إذا تعللس‬
‫انكب على وجهه‪ .‬وإذا انتكس انقلب على رأسه بعد أن سقط‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وإذا شلليك أي أصللابته شللوكة فل انتقللش أي فل يقللدر عللى‬
‫إخراجها بالمنقاش قاله أبو السعادات‪.‬‬
‫والمراد أن من كانت هذه حاله فلإنه يسللتحق أن يلدعى عليلله بملا‬
‫يسوءه في العواقب‪ ،‬ومن كانت هذه حاله فل بد أن يجد أثللر هللذه‬
‫الدعوات في الوقوع فيما يضره في عاجل دنياه وآجل أخراه‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬فسماه النبي صلى الله عليلله وسلللم‬
‫عبد الدينار والدرهم وعبد القطيفة وعبد الخميصللة‪ .‬وذكللر فيلله مللا‬
‫هللو دعلاء بلفلظ الخللبر وهلو قللوله‪ :‬تعلس وانتكلس وإذا شلليك فل‬
‫انتقش وهذه حال من إذا أصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح‪ ،‬لكونه‬
‫تعس وانتكس‪ ،‬فل نال المطلللوب‪ ،‬ول خلللص مللن المكللروه‪ ،‬وهللذا‬
‫حال من عبد المال‪ .‬وقد وصف ذلللك بللأنه‪ :‬إن أعطللى رضللى‪ ،‬وإن‬
‫منع سخط كما قال تعالى‪ " :‬ومنهم من يلمزك في الصدقات فللإن‬
‫أعطللوا منهللا رضللوا وإن لللم يعطللوا منهللا إذا هللم يسللخطون "‬
‫فرضاؤهم لغير الله‪ ،‬وسخطهم لغيللر الللله‪ ،‬وهكللذا حللال مللن كللان‬
‫متعلقا ً منها برياسة أو صورة ونحو ذلك من أهواء نفسه‪ ،‬إن حصل‬
‫له رضى‪ ،‬وإن لم يحصل له سخط‪ ،‬فهذا عبللد مللا يهللواه مللن ذلللك‬
‫وهللو رقيللق للله‪ ،‬إذ الللرق والعبوديللة فللي الحقيقللة هللو رق القلللب‬
‫وعبوديته‪ ،‬فما استرق القلب واستعبده فهو عبده إلى أن قال‪:‬‬
‫وهكذا أيضا ً طالب المال‪ ،‬فإن ذلك يستعبده ويسترقه وهذه المور‬
‫نوعان‪ ،‬فمنها ما يحتاج إليه العبد‪ ،‬كما يحتاج إلللى طعللامه وشللرابه‬
‫ومنكحه ومسكنه ونحو ذلك‪ ،‬فهذا يطلب من الله ويرغب إليه فيه‪.‬‬
‫فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي ًيركبه‪،‬‬
‫وبساطه الذي يجلس عليه من غير أن يستعبده فيكون هلوعا‪.‬‬
‫العبد‪ ،‬فهذا ينبغي أن ل يعلق ًقلبه بها‪ ً ،‬فللإذا‬ ‫ومنها‪ :‬ما ل يحتاج إليه‬
‫تعلق قلبه بها صار مستعبدا ً لها‪ ،‬وربما صار مستعبدا متعمللدا علللى‬
‫غير الله فيها‪ ،‬فل يبقى معه حقيقة العبودية لله ول حقيقللة التوكللل‬
‫عليه‪ ،‬بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكللل علللى‬
‫غير الله‪ ،‬وهذا من أحق النللاس بقللوله صلللى الللله عليلله وسلللم‪" :‬‬
‫تعس عبد الدينار‪ ،‬تعس عبد الدرهم‪ ،‬تعللس عبللد الخميصللة‪ ،‬تعللس‬
‫عبد الخميلة " وهذا هو عبد لهذه المور ولو طلبها مللن الللله‪ ،‬فللإن‬
‫الله إذا أعطاه إياه رضى‪ ،‬وإن منعه إياها سللخط‪ ،‬وإنمللا عبللد الللله‬
‫من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما أحبلله‬
‫لاء الللله‬ ‫الله ورسوله ويبغض ما أبغضه الللله ورسللوله‪ ،‬ويللوالى أوليل‬
‫ويعادى أعداء الله فهذا الذي استكمل اليمان‪ ،‬انتهى ملخصًا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬طوبى لعبد قال أبو السعادات‪ :‬طللوبى اسللم الجنللة‪ ،‬وقيللل‪:‬‬
‫هي شجرة فيها ويؤيد هذا ما روى ابن وهب بسنده عن أبي سللعيد‬
‫قال‪ " :‬قال رجل‪ :‬يا رسول الللله ومللا طللوبى ؟ قللال‪ :‬شللجرة فللي‬
‫الجنة مسيرة ملائة سلنة‪ ،‬ثيلاب أهلل الجنلة تخلرج ملن أكمامهلا "‬
‫ورواه المام أحمد‪ :‬حدثنا حسن بن موسى سللمعت عبللد الللله بللن‬
‫أبو سللعيد الخللدري‬ ‫لهيعة حدثنا دراج أبو السمح أن أبا الهيثم حدثه‬
‫عن رسول الله صلى الله عليه وسلللم " إن رجل ً قللال‪ :‬يللا رسللول‬
‫الله‪ ،‬طوبى لمن رآك وآمن بك‪ ،‬قال طوبى لمن رآنللي وآمللن بللي‪،‬‬
‫وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني‪ .‬قال له رجل‪:‬‬
‫وما طوبى ؟ قال‪ :‬شجرة في الجنة مسيرة مائة عللام‪ ،‬ثيللاب أهللل‬
‫الجنة تخرج من أكمامها " وللله شللواهد فللي الصللحيحين وغيرهمللا‪.‬‬
‫وقد روى ابن جرير عن وهب بن منبه هاهنا ً أثرا ً غريبا ً عجيبلًا‪ .‬قللال‬
‫وهب رحملله الللله‪ :‬إن فللي الجنللة شللجرة يقللال لهللا طللوبى يسللير‬
‫الراكب في ظلها مائة عام ل يقطعها‪ :‬زهرها ريللاط‪ ،‬وورقهللا بللرود‬
‫وقضبانها عنبر‪ ،‬وبطحاؤها ياقوت‪ ،‬وترابهللا كللافور‪ ،‬ووحلهللا مسللك‪،‬‬
‫يخرج من أصلها أنهار الخمر واللبن والعسلل‪ ،‬وهللي مجلللس لهلل‬
‫الجنة‪ ،‬بينما هم في مجلسهم إذا أتتهم الملئكة من ربهللم يقللودون‬
‫نجبا ً مزمومة بسلسل من ذهب‪ ،‬وجوهها كالمصللابيح مللن حسللنها‪،‬‬
‫ووبرها كخز المرعزي من لينه‪ ،‬عليها رحللال ألواحهللا مللن يللاقوت‪،‬‬
‫ودفوفهللا مللن ذهللب وثيابهللا مللن سللندس وإسللتبرق‪ ،‬فينيخونهللا‬
‫ويقولللون‪ :‬إن ربنللا أرسللل إليكللم لللتزوروه وتسلللموا عليلله قللال‪:‬‬
‫فيركبونها‪ ،‬قال‪ :‬فهي أسرع من الطائر‪ ،‬وأوطأ مللن الفللراش‪ .‬خبللا‬
‫من غير مهنة‪ ،‬يسير الراكب إلى جنب أخيه وهو يكلمه وينللاجيه‪ ،‬ل‬
‫تصيب أذن راحلة منها أذن صاحبتها‪ ،‬ول برك راحلة برك صللاحبتها‪،‬‬
‫حتى إن الشجرة لتنتحى عن طريقهم لئل تفرق بين الرجل وأخيه‪.‬‬
‫قال‪ :‬فيأتون إلى الرحمن الرحيم فيسللفر لهللم عللن وجهلله الكريللم‬
‫حللتى ينظللروا إليلله‪ ،‬فللإذا رأوه قللالوا‪ :‬اللهللم أنللت السلللم ومنللك‬
‫السلم‪ ،‬وحق لك الجلل والكرام‪ ،‬قال‪ :‬فيقول تبارك وتعالى عنللد‬
‫ذلك‪ ،‬أنا السلللم ومنللي السلللم وعليكللم حقللت رحمللتي ومحبللتي‪،‬‬
‫‪0‬‬
‫مرحبا ً بعبادي الذين خشوني بالغيب وأطاعوا أمري‪ .‬قال فيقولون‪:‬‬

‫ربنا إنا لم نعبدك حق عبادتللك‪ ،‬ولللم نقللدرك‪ ،‬فللائذن لنللا بالسللجود‬
‫قدامك‪ .‬قال‪ :‬فيقول الله‪ :‬إنها ليست بدار نصب ول عبادة‪ ،‬ولكنهللا‬
‫دار ملك ونعيم‪ ،‬وإني قد رفعت عنكم نصب العبللادة‪ ،‬فسلللوني مللا‬
‫شئتم‪ ،‬بأن لكل رجل منكللم أمنيتلله‪ .‬فيسللألونه‪ ،‬حللتى إن أقصللرهم‬
‫أمنية ليقول‪ :‬ربي‪ ،‬تنافس أهل اللدنيا فلي دنيلاهم فتضلايقوا فيهلا‪،‬‬
‫رب فآتني من كل شئ كانوا فيه مللن يللوم خلقتهللا إلللى أن انتهللت‬
‫الدنيا‪ ،‬فيقول الللله تعللالى‪ :‬لقللد قصللرت بللك اليللوم أمنيتللك‪ .‬ولقللد‬
‫سألت دون منزلتك‪ .‬هذا لك منى وسأتحفك بمنزلتي لن ليس في‬
‫عطائي نكد ول قصر يد‪ .‬قال‪ :‬ثم يقول‪ :‬اعرضوا على عبادي ما لم‬
‫تبلغ أمانيهم ولم يخطللر علللى بللال‪ .‬قللال‪ :‬فيعرضللون عليهللم حللتى‬
‫تقصر بهم أمانيهم التي في أنفسهم‪ ،‬فيكون فيما يعرضون عليهللم‬
‫براذين مقرنة على كل أربعة منها سرير من ياقوتللة واحللدة‪ .‬علللى‬
‫كل سرير منها قبة من ذهب مفزعة‪ .‬في كل قبة منها فللرش مللن‬
‫فرش الجنة مظاهرة‪ .‬في كل قبة منها جاريتان من الحللور العيللن‪.‬‬
‫على كل جارية منهن ثوبان من ثياب الجنة‪ .‬وليس في الجنللة لللون‬
‫إل وهو فيهما‪ .‬ول ريح طيب إل قد عبق بهما‪ .‬ينفذ ضللوء وجوههمللا‬
‫غلظ القبة‪ .‬حتى يظن من يراهما أنهما من دون القبة يرى مخهمللا‬
‫من فوق سوقهما كالسلك البيض في يللا قللوته حمللراء‪ .‬يريللان للله‬
‫من الفضل على صحابته كفضل الشمس على الحجارة أو أفضللل‪.‬‬
‫ويرى لهما مثل ذلك‪ .‬ثم يدخل عليهما فيحييللانه ويقبلنلله ويعانقللانه‬
‫أن الله يخلق مثلك‪ .‬ثم يأمر الللله تعللالى‬ ‫ويقولن له‪ :‬والله ما ظننا‬
‫الملئكة فيسيرون بهم صفا ً في الجنة حتى ينتهي كل رجللل منهللم‬
‫إلى منزلته التي أعدت له ‪.‬‬
‫وقد روى هذا الثر ابن أبي حاتم بسنده عن وهللب بللن منبلله وزاد‪:‬‬
‫فانظروا إلى مواهب ربكم الذي وهب لكم‪ ،‬فإذا بقباب في الرفيق‬
‫العلى‪ ،‬وغرف مبنية بالدر والمرجان أبوابها من ذهب وسررها من‬
‫ياقوت‪ ،‬وفرشها من سندس واستبرق‪ ،‬ومنابرها من نور‪ ،‬يفور من‬
‫أبوابها وعراصللها نللور مثللل شللعاع الشللمس‪ ،‬عنللده مثللل الكللوكب‬
‫الدري في النهار المضيء‪ ،‬وإذا بقصور شللامخة فللي أعلللى علييللن‬
‫من الياقوت يزهو نورها‪ .‬فلول أنه مسخر إذا ً للتمللع البصللار‪ ،‬فمللا‬
‫كان من تلك القصور من اليلاقوت البيلض فهلو مفلروش بلالحرير‬
‫البيض‪ ،‬وما كان منها من الياقوت الخضر فهو مفروش بالسندس‬
‫الخضر‪ ،‬وما كان منها من الياقوت الصفر فهو مفروش بالرجوان‬
‫الصفر‪ ،‬مبوبة بالزمرد الخضر والذهب الحمللر والفضللة البيضللاء‪،‬‬
‫قوائمها وأركانها من الجوهر‪ ،‬وشرفها من قباب من لؤلؤ‪ ،‬وبروجها‬
‫غرف من المرجان‪ .‬فلما انصرفوا إلى ما أعطاهم ربهم قربت لهم‬
‫براذيللن مللن يللاقوت أبيللض منفللوخ فيهللا الللروح‪ ،‬تحتهللا الولللدان‬
‫المخلدون‪ ،‬بيد كللل وليللد منهللم حكمللة بللرذون مللن تلللك الللبراذين‬
‫ولجمها وأعنتها من فضللة بيضللاء منظومللة بالللدر واليللاقوت‪ ،‬سللرر‬
‫موضللونة مفروشللة بالسللندس والسللتبرق‪ ،‬فللانطلقت بهللم تلللك‬
‫البراذين تللزف فينظللرون ريلاض الجنللة فلمللا انتهللوا إلللى منللازلهم‬
‫وجدوا الملئكة قعدوا عللى منلابر ملن نلور ينتظرونهلم ليزوروهلم‬
‫ويصافحوهم ويهنئوهم كرامة ربهم‪ ،‬فلمللا دخلللوا قصللورهم وجللدوا‬
‫فيها جميع ما تطاول به عليهم وما سألوا وما تمنوا‪ ً ،‬وإذا على بللاب‬
‫كل قصر من تلك القصور أربعة جنان جنتللان ذوات لا أفنللان وجنتللان‬
‫مدهامتان وفيهما عينان نضاختان‪ ،‬وفيهما من كللل فاكهللة زوجللان‪،‬‬
‫لازلهم واسللتقروا‬ ‫وحللور مقصللورات فللي الخيللام‪ ،‬فلمللا تبللوءوا منل‬
‫قرارهم قال لهم ربهم‪ " :‬هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ً قالوا نعم "‬
‫وربنا‪ .‬قال‪ :‬هل رضيتم ثواب ربكم ؟ قالوا‪ :‬ربنا رضينا فارض عنللا‪،‬‬
‫قال‪ :‬فبرضائي عنكم أحللتكم داري ونظرتم إلى وجهي‪ ،‬فعند ذلك‬
‫قالوا‪ " :‬الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنللا لغفللور شللكور *‬
‫الذي أحلنا دار المقامة من فضله ل يمسللنا فيهللا نصللب ول يمسللنا‬
‫فيها لغوب " وهذا سياق غريب وأثر عجيللب ولبعضلله شللواهد فللي‬
‫الصحيحين‪.‬‬
‫وقال خالد بن معدان‪ :‬إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى‪ ،‬ضروع‬
‫كلها‪ ،‬ترضع صبيان أهل الجنة‪ ،‬وإن سللقط المللرأة يكللون فللي نهللر‬
‫من أنهار الجنة يتقلب فيه حتى تقوم القيامللة فيبعللث ابللن أربعيللن‬
‫سنة رواه ابن أبي حاتم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أي في جهاد المشركين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أشعث مجرور بالفتحة لنه اسم ل ينصللرف للوصللفية ووزن‬
‫الفعل‪ ،‬ورأسه مرفللوع علللى الفاعليللة‪ ،‬وهللو طللائر الشلعر‪ ،‬شللغله‬
‫الجهاد في سبيل الله عن التنعم بالدهان وتسريح الشعر‪.‬‬
‫قوله‪ :‬مغبرة قدماه هو بالجر صفة ثانية لعبد‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫قوله‪ :‬إن كان في الحراسة كان في الحراسة هو بكسللر الحللاء أي‬

‫حمى الجيش عن أن يهجم العدو عليهم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬كان في الحراسة أي غير مقصر فيها ول غافل‪ ،‬وهذا اللفللظ‬
‫يستعمل في حق من قام بالمر على وجه الكمال‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬وإن كللان فللي السللاقة كللان فللي السللاقة أي فللي مللؤخرة‬
‫نفسه في مصالح الجهاد‪ ،‬فكل مقًللام يقللوم فيلله إن‬ ‫الجيش‪ ،‬يقلب‬
‫كللان ليل ً أو نهللارًا‪ ،‬رغبللة فللي ثللواب الللله وطلبلا لمرضللاته ومحبللة‬
‫لطاعته‪.‬‬
‫قال ابن الجوزي رحمه الله‪ :‬وهو خامل الذكر ل يقصد السمو‪.‬‬
‫وقال الخلخالي‪ :‬المعنى ائتماره بمللا أمللر‪ ،‬وإقللامته حيللث أقيللم‪ .‬ل‬
‫يفقد من مقامه‪ ،‬وإنما ذكر الحراسة والساقة لنهملا أشلد مشلقة‪.‬‬
‫انتهى‪ .‬وفيه فضل الحراسة في سبيل الله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إن استأذن لم يؤذن له أي إن استأذن على المراء ونحللوهم‬
‫لم يؤذن له لنه ل جاه له عندهم ول منزلة‪ .‬لنه ليس مللن طلبهللا‪.‬‬
‫وإنما يطلب ما عند الله ل يقصد بعمله سواه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وإن شفع بفتح أولله وثانيلة للم يشلفع بفتلح الفلاء مشلددة‪.‬‬
‫يعني لو ألجأته الحال إلى أن يشفع في أمر يحبه الله ورسوله لللم‬
‫تقبل شفاعته عند المراء ونحوهم‪.‬‬
‫وروى المام أحمد ومسلم عن أبي هريرة مرفوع لًا‪ " :‬رب أشللعث‬
‫مدفوع بالبواب لو أقسم على الله لبره "‪.‬‬
‫وروى المام أحمد أيضا ً عللن مصللعب بللن ثللابت بللن عبللد الللله بللن‬
‫قال عثمان رضي الله وهو يخطب على منللبره‪ " :‬إنللي‬ ‫الزبير قال‪:‬‬
‫محدثكم حديثا ً سمعته من رسول الله صلى الللله عليلله وسلللم لللم‬
‫يكن يمنعني أن أحللدثكم بلله إل الظللن بكللم‪ .‬سللمعت رسللول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم يقول‪ :‬حرس ليلة في سبيل الله أفضل مللن‬
‫ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها "‪.‬‬
‫وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الللله بللن المبللارك قللال‬
‫عبد الله بن محمد قاضي نصيبين حدثني محمد بن إبراهيم بن أبي‬
‫سكينة أنه أملى عليه عبد الله بن المبارك هذه البيات بطرسللوس‬
‫وواعده الخروج‪ .‬وأنشدها معه إلى الفضلليل بللن عيللاض فللي سللنة‬
‫سبع وسبعين ومائة‪ .‬قال‪:‬‬
‫لعلمت أنك في‬ ‫يا عابد الحرمين لو أبصرتنا‬
‫العبادة تلعب‬
‫فنحورنا بدمائنا‬ ‫من كان يخصب خده بدموعه‬
‫تتخضب‬
‫فخيولهم يوم‬ ‫أو كان يتعب خيله في باطل‬
‫الصبيحة تتعب‬
‫رهج السنابك‬ ‫ريح العبير لكم‪ ،‬ونحن عبيرنا‬
‫والغبار الطيب‬
‫قول صحيح صادق‬ ‫ولقد أتانا من مقال نبينا‬
‫ل يكذب‬
‫في أنف امرىء‬ ‫ل يستوي غبار خيل الليل‬
‫ودخان نار تلهب‬
‫ليس الشهيد‬ ‫هذا كتاب الله ينطق بيننا‬
‫بميت ل يكذب‬
‫قال‪ :‬فلقيت الفضيل بكتابه في المسجد الحرام فلما قللرأه ذرفللت‬
‫عيناه فقال‪ :‬صدق أبو عبد الرحمن ونصحني‪ ،‬ثم قللال‪ :‬أنللت ممللن‬
‫يكتب الحديث ؟ قلت‪ :‬نعم قلال للي‪ :‬اكتللب هلذا الحلديث‪ ،‬وأمللى‬
‫أبلي صلالح‬ ‫على الفضيل بن عياض‪ :‬حدثنا منصور بن المعتمر علن‬
‫عن أبي هريرة‪" :‬أن رجل ً قال‪ :‬يا رسول الله علمني عمل ً أنال بلله‬
‫ثواب المجاهدين في سبيل الله‪ ،‬فقال‪ :‬هل تستطيع أن تصلللي فل‬
‫تفتر‪ ،‬وتصوم فل تفطر ؟ فقال‪ :‬يا رسول الللله أنللا أضللعف مللن أن‬
‫أستطيع ذلك‪ ،‬ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم‪ :‬فو الذي نفسي‬
‫‪2‬‬
‫بيده لو طوقت ذلك ما بلغت فضل المجاهدين في سبيل الله‪ ،‬أمللا‬

‫علمللت أن فللرس المجاهللد ليسللتن فللي طللوله فيكتللب للله بللذلك‬
‫حسنات ؟ "‪.‬‬
‫باب‬
‫من أطاع العلماء والمراء في‬
‫تحريم ما أحل الله‬
‫مم ممما‬ ‫قوله‪) :‬باب‪ :‬من أطاع العلممماء والمممراء فممي تحريم‬
‫أحل الله أو تحليل ما حرم الله‪ ،‬فقد اتخذهم أرباب ما ً مممن‬
‫دون الله( ‪:‬‬
‫لقول الله تعالى‪ " :‬اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباب لا ً مللن دون الللله‬
‫والمسيح ابن مريم وما أمروا إل ليعبللدوا إلهلا ً واحللدا ً ل إللله إل هللو‬
‫سبحانه عما يشللركون" وتقللديم تفسللير هللذا فللي أصللل المصللنف‬
‫رحمه الله عند ذكر حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫قوله‪) :‬وقال ابن عباس رضي الله عنهممما‪ " :‬يوشممك أن‬
‫تنزل عليكم حجارة من السماء‪ .‬أقول‪ :‬قال رسول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم وتقولون‪ :‬قال أبو بكر وعمر ؟ "(‬
‫‪:‬‬
‫قوله‪ :‬يوشك بضم أوله وكسر الشين المعجمة أي يقرب ويسرع‪.‬‬
‫وهذا القول من ابن عباس رضي الله عنهما جللواب لمللن قللال‪ :‬إن‬
‫أبللا بكللر وعمللر رضللي الللله عنهمللا ل يريللان التمتللع بللالعمرة إلللى‬
‫الحج‪،‬ويريان أن إفراد الحج أفضل‪ :‬أو ما هو معنى هذا‪ ،‬وكلان ابلن‬
‫عباس يرى أن التمتع بالعمرة إلى الحج واجللب ويقللول‪ :‬إذا طللاف‬
‫بالبيت وسعى بيلن الصللفا والمللروة سللبعة أشللواط فقللد حلل ملن‬
‫عمرته شاء أم أبى" لحديث سراقة بللن مالللك حيللن أمرهللم النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم أن يجعلوها عمرة ويحلوا إذا طللافوا بللالبيت‬
‫وسعوا بين الصفا والمروة‪ ،‬فقال سللراقة‪ :‬يللا رسللول الللله ألعامنللا‬
‫هذا أم للبد ؟ فقال‪ :‬بل للبد " والحللديث فللي الصللحيحين‪ ،‬وحينئذ‬
‫فل عذر لمن استفى أن ينظر في مذاهب العلماء ومللا اسللتدل بلله‬
‫كل إمام ويأخذ من أقوالهم ما دل عليله اللدليل إذا كلان لله ملكلة‬
‫يقتدر بها على ذلك‪ .‬كمللا قللال تعللالى‪ " :‬فللإن تنللازعتم فللي شلليء‬
‫فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الخلر ذللك‬
‫خير وأحسن تأويل "‪.‬‬
‫وللبخاري ومسلم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قللال‪" :‬‬
‫لو استقبلت مللن أمللري مللا اسللتدبرت مللا أهللديت ولللول أن معللي‬
‫الهدى لحللت " هذا لفظ البخاري في حللديث عائشللة رضللي الللله‬
‫عنها‪ .‬ولفظه في حديث جابر‪ " :‬افعللوا ملا أمرتكلم بله فللول أنلي‬
‫سقت الهدى لفعلت مثل الذي أمرتكللم " فللي عللدة أحللاديث تؤيللد‬
‫قول ابن عباس‪.‬‬
‫وبالجملة فلهذا قال ابن عباس لما عارضوا الحديث برأي أبي بكللر‬
‫وعمللر رضللي الللله عنهمللا‪ :‬يوشللك أن تنللزل عليكللم حجللارة مللن‬
‫السماء‪ ....‬الحديث‪.‬‬
‫وقال المام مالك رحمه الله تعالى‪ :‬ما منا إل راد ومردود عليه‪ ،‬إل‬
‫صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم ‪.‬‬
‫وكلم الئمة في هذا المعنى كثير‪.‬‬
‫وما زال العلماء رحمهم الللله يجتهللدون فللي الوقللائع فمللن أصللاب‬
‫منهم فله أجران‪ ،‬ومن أخطأ فله أجر‪ ،‬كملا فلي الحلديث‪ ،‬لكلن إذا‬
‫استبان لهم الدليل أخذوا به وتركوا اجتهادهم‪ .‬وأملا إذا لللم يبلغهلم‬
‫الحديث أو لم يثبت عن النبي صلى الله عليلله وسلللم عنللدهم فيلله‬
‫حديث‪ ،‬أو ثبت وله معارض أو مخصللص ونحللو ذلللك فحينئذ يسللوغ‬
‫للمام أن يجتهد‪ .‬وفي عصر الئمة الربعة رحمهم الله تعللالى إنمللا‬
‫كان طلب الحللاديث ممللن هللي عنللده بللاللقى والسللماع‪ ،‬ويسللافر‬
‫الرجل في طلب الحديث إلى المصار عدة سنين‪ .‬ثم اعتنى الئمة‬
‫بالتصانيف ودونوا الحاديث ورووها بأسانيدها‪ ،‬وبينوا صللحيحها مللن‬
‫حسنها من ضعيفها‪ .‬والفقهاء صنفوا في كل مذهب‪ ،‬وذكروا حجللج‬
‫المجتهدين‪ .‬فسهل المر على طالب العلم‪ .‬وكل إمام يذكر الحكم‬
‫رضي الله عنهما مللا يللدل علللى‬ ‫بدليله عنده‪ ،‬وفي كلم ابن عباس‬
‫أن من يبلغه الدليل فلم يأخذ به تقليدا ً لمللامه فللإنه يجللب النكللار‬
‫عليه بالتغليظ لمخالفته الدليل‪.‬‬
‫وقال المام أحمد‪ :‬حللدثنا أحمللد بللن عمللر الللبزار‪ ،‬حللدثنا زيللاد بللن‬
‫أيوب‪ ،‬حدثنا أبو عبيدة الحداد عن مالك بن دينار عللن عكرمللة ابللن‬
‫عباس قال‪ :‬ليس منا أحد إل يؤخذ من قوله ويدع غير النبي صلللى‬
‫الله عليه وسلم ‪.‬‬
‫وعلى هذا فيجللب النكللار علللى مللن تللرك الللدليل لقللول أحللد مللن‬
‫العلماء كائنا ً من كللان‪ ،‬ونصللوص الئمللة علللى هللذا‪ ،‬وأنلله ل يسللوغ‬
‫التقليد إل في مسائل الجتهاد الللتي ل دليللل فيهللا يرجللع إليلله مللن‬
‫كتاب ول سنة‪ ،‬فهذا هو الذي عناه بعض العلماء بقوله‪ :‬ل إنكار في‬
‫مسائل الجتهاد‪ .‬وأما من خالف الكتاب والسنة فيجللب الللرد عليلله‬
‫كما قال ابن عباس والشافعي ومالك وأحمد‪ ،‬وذلللك مجمللع عليلله‪،‬‬
‫كما تقدم في كلم الشافعي رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقال المام أحمد‪ :‬عجبت لقمموم عرفمموا السممناد‬
‫وصحته‪ ،‬ويذهبون إلى رأي سفيان‪ .‬والله تعمالى يقمول‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫" فليحذر الذين يخالفون عن أمممره أن تصمميبهم فتنممة أو‬

‫يصيبهم عذاب أليم " أتدرون ما الفتنة ؟ الفتنة الشرك‪،‬‬
‫لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شممئ مممن الزيممغ‬
‫فيهلك( ‪:‬‬
‫هذا الكلم من المام أحمد رحمه الله رواه عنلله الفضللل بللن زيللاد‬
‫وأبو طالب‪ .‬قال الفضل عن أحمد‪ :‬نظرت في المصلحف فوجلدت‬
‫طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلث وثلثين موضعًا‪ ،‬ثللم‬
‫جعل يتلو‪ " :‬فليحذر الذين يخالفون عللن أمللره أن تصلليبهم فتنللة "‬
‫الية‪ ،‬فذكر من قوله‪ :‬الفتنة الشرك إللى قلوله فيهللك ‪ .‬ثلم جعلل‬
‫لجرً‬ ‫يتلو هذه الية‪ " :‬فل وربللك ل يؤمنللون حللتى يحكمللوك فيمللا شل‬
‫بينهم ثم ل يجدوا في أنفسهم حرجا ً مما قضيت ويسلللموا تسللليما‬
‫"‪.‬‬
‫وقال أبو طللالب عللن أحمللد وقيللل للله‪ :‬إن قوم لا ً يللدعون الحللديث‬
‫ويللذهبون إلللى رأي سللفيان وغيللره‪ ،‬فقللال‪ :‬أعجللب لقللوم سللمعوا‬
‫الحديث وعرفوا السناد وصحته يدعونه ويذهبون إلى رأي سللفيان‬
‫وغيره‪ ،‬قال الله تعللالى‪ " :‬فليحللذر الللذين يخللالفون عللن أمللره أن‬
‫تصيبهم فتنة أو يصيبهم عللذاب أليللم " أتللدري مللا الفتنللة ؟ الفتنللة‪:‬‬
‫الكفللر‪ .‬قللال الللله تعللالى‪ " :‬والفتنللة أكللبر مللن القتللل " فيللدعون‬
‫الحديث عن رسول الله صلى الله عليلله وسلللم وتغلبهللم أهللواؤهم‬
‫إلى الرأي ذكر ذلك عنه شيخ السلم رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عرفوا السناد أي إسناد الحللديث وصللحته‪ ،‬فللإن صللح إسللناد‬
‫الحديث فهو صحيح عند أهل الحديث وغيرهم من العلماء‪.‬‬
‫وسفيان‪ :‬هو الثوري المام الزاهللد العابللد الثقللة الفقيله‪ ،‬وكلان لله‬
‫أصحاب يأخذون عنه‪ ،‬ومذهبه مشهور يذكره العلملاء رحمهللم الللله‬
‫في الكتب التي يذكر فيها مذاهب الئمة‪ ،‬كالتمهيد لبن عبللد الللبر‪،‬‬
‫والسللتذكار للله‪ ،‬وكتللاب الشللراف علللى مللذاهب الشللراف لبللن‬
‫المنذر‪ ،‬والمحلى لبن حزم‪ ،‬والمغنى لبي محمد عبد الله بن أحمد‬
‫بن قدامة الحنبلي‪ .‬وغير هؤلء‪.‬‬
‫فقللول المللام أحمللد رحملله الللله‪ :‬عجبللت لقللوم عرفللوا السللناد‬
‫وصحته‪ ...‬إلخ إنكار ًمنه لذلك‪ .‬وأنه يللؤول إلللى زيللع القلللوب ً الللذي‬
‫يكون به المرء كافرا‪ .‬وقد عمت البلوى بهذا المنكر خصوصا ممللن‬
‫ينتسب إلى العلم‪ ،‬نصللبوا الحبللائل فللي الصللد عللن الخللذ بالكتللاب‬
‫والسنة‪ ،‬وصدوا عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم‬
‫أمللره ونهيلله‪ ،‬فمللن ذلللك قللولهم‪ :‬ل يسللتدل بالكتللاب والسللنة إل‬
‫المجتهد‪ .‬والجتهاد قد انقطع ويقول‪ :‬هذا الللذي قلللدته أعلللم منللك‬
‫بالحديث وبناسخه ومنسوخه‪ ،‬ونحو ذلك مللن القللوال الللتي غايتهللا‬
‫ترك متابعة الرسول صلللى الللله عليلله وسلللم الللذي ل ينطللق عللن‬
‫الهوى‪ ،‬والعتماد علللى قللول مللن يجللوز عليلله الخطللأ‪ ،‬وغيللره ملن‬
‫الئمة يخالفه‪ ،‬ويمنع قوله بدليل‪ ،‬فما من إمام إل والذي معه بعض‬
‫العلم ل كله‪ .‬فالواجب على كل مكلف إذا بلغله اللدليل ملن كتلاب‬
‫الله وسنة رسوله وفهم معنى ذلك‪ :‬أن ينتهي إليه ويعمل بلله‪ ،‬وإن‬
‫خالفه من خالفه‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم‬
‫ول تتبعوا من دونه أولياء قليل ً ما تذكرون " وقللال تعللالى ‪ " :‬أولللم‬
‫يكفهم أنا أنزلنللا عليللك الكتللاب يتلللى عليهللم إن فللي ذلللك لرحمللة‬
‫الجماع على ذلللك‪ ،‬وبيللان‬ ‫وذكرى لقوم يؤمنون " وقد تقدم حكاية‬
‫أن المقلد ليس من أهل العلم‪ ،‬وقد حكى أيضا ً أبو عمللر ابللن عبللد‬
‫البر وغيره الجماع على ذلك‪.‬‬
‫قلللت‪ :‬ول يخللالف فللي ذلللك إل جهللال المقلللدة‪ ،‬لجهلهللم بالكتللاب‬
‫والسنة‪ ،‬ورغبتهم عنهلا‪ ،‬وهللؤلء وإن ظنللوا أنهللم قللد اتبعللوا الئمللة‬
‫فإنهم في الحقيقة قد خالفوهم‪ ،‬واتبعوا غيللر سللبيلهم‪ .‬كمللا قللدمنا‬
‫من قول مالك والشافعي وأحمد‪ ،‬ولكن في كلم أحمد رحمه الللله‬
‫إشارة إلى أن التقليد قبل بلوغ الحجة ل يذم وإنما ينكر علللى مللن‬
‫بلغته الحجة وخالفهم لقول إمام من الئمة‪ ،‬وذلك إنمللا ينشللأ عللن‬
‫العراض عن تدبر كتاب الله وسنة رسوله والقبال على كتب مللن‬
‫تأخروا والستغناء بها عن الوحيين‪ ،‬وهلذا يشلبه ملا وقلع ملن أهلل‬
‫الكتاب الذي قال الله فيهم‪ " :‬اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا ً مللن‬
‫دون الله " كما سيأتي بيان ذلك في حديث عدي بن حاتم‪ ،‬فيجللب‬
‫على مللن نصللح نفسلله إذا قللرأ كتللب العلمللاء ونظللر فيهللا وعللرف‬
‫أقوالهم أن يعرضها على ما في الكتاب والسللنة‪ ،‬فللإن كللل مجتهللد‬
‫من العلماء ومن تبعه وانتسللب إلللى مللذهبه ل بللد أن يللذكر دليللله‪،‬‬
‫على اجتهادهم‪،‬فالمصنف‬ ‫والحق في المسألة واحد‪،‬والئمة مثابون‬
‫لي كلمهل ًلم وتللأمله طريق لا ً إلللى معرفللة المسللائل‬‫يجعللل النظللر فل‬
‫واستحضارها ذهنا ً وتمييزا للصواب من الخطأ بالدلة الللتي يللذكرها‬
‫المسللتدلون‪ ،‬ويعللرف بللذلك مللن هللو أسللعد بالللدليل مللن العلمللاء‬
‫فيتبعه‪ ،‬والدلة على هذا الصل في كتللاب الللله أكللثر وفللي السللنة‬
‫كذلك‪ ،‬كما أخرج أبو داود بسنده عن أناس من أصحاب معاذ‪ " ً :‬أن‬
‫رسول الله صلى الللله عليله وسللم لملا أراد أن يبعلث معلاذا إللى‬
‫‪5‬‬
‫اليمن قال‪ :‬كيف تقضي إذا عرض لك قضاء ؟ قال‪ :‬أقضللي بكتللاب‬
‫الله تعالى‪ ،‬قال‪ :‬فإن لم تجد في كتاب الله ؟ قال‪ :‬فبسنة رسللول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد في سللنة رسللول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم ول في كتللاب الللله ؟ قللال‪ :‬أجتهللد رأيللي ول‬
‫آلو‪ ،‬قال‪ :‬فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صللدره وقللال‪:‬‬
‫الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لملا يرضللي رسللول الللله"‬
‫وساق بسنده عن الحارث بن عمر عن أناس من أصحاب معاذ بن‬
‫جبل رضي الله عنه‪ :‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه‬
‫إلى اليمن بمعناه ‪.‬‬
‫لل نهللوا عللن تقليللدهم‬‫والئمة رحمهم الله لم يقصروا في البيان‪ ،‬بل‬
‫إذا استبانت السنة‪ ،‬لعلمهم أن من العلم شيئا ً لم يعلموه‪ ،‬وقد يبلغ‬
‫غيرهم‪ ،‬وذلك كثير كما ل يخفى على من نظر في أقوال العلماء‪.‬‬
‫قال أبو حنيفة رحمه الله‪ :‬إذا جاء الحديث علن رسلول اللله صللى‬
‫الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين‪ ،‬وإذا جاء عن الصحابة رضللي‬
‫الله عنهم فعلى الرأس والعين‪ ،‬وإذا جاء عن التابعين فنحن رجللال‬
‫وهم رجال‪.‬‬
‫وقال‪ :‬إذا قلت قول ً وكتاب الله يخالفه فاتركوا قولي لكتللاب الللله‪.‬‬
‫قيل‪ :‬إذا كان قول رسول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم يخللالفه ؟‬
‫قال‪ :‬اتركوا قولي لخبر الرسول صلى الله عليله وسللم‪ .‬وقيلل إذا‬
‫كان قول الصحابة يخالفه ؟ قال‪ :‬اتركوا قولي لصحابة‪.‬‬
‫وقال الربيع‪ :‬سمعت الشافعي رحملله الللله يقللول‪ :‬إذا وجللدتم فللي‬
‫كتابي خلف سنة رسول الله صلى الله عليلله وسلللم فخللذوا سللنة‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت‪.‬‬
‫وقال‪ :‬إذا صح الحديث بما يخالف قولي فاضربوا بقولي الحائط‪.‬‬
‫وقال مالك‪ :‬كل أحد يؤخذ من قلوله ويلترك إل رسلول اللله صللى‬
‫الله عليه وسلم‪.‬‬
‫وتقدم له مثل ذلك‪ ،‬فل عذر لمقلللد بعللد هللذا‪ .‬ولللو استقضللينا كلم‬
‫العلماء في هذا لخرج عما قصللدناه مللن الختصللار‪ ،‬وفيمللا ذكرنللاه‬
‫كفاية لطالب الهدى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬لعله إذا رد بعض قللوله أي قللول الرسللول صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم أي يقع في قلبه شئ من الزيغ فيهلك نبه رحمه الللله أن رد‬
‫قول الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لزيغ القلللب‪ ،‬وذلللك هللو‬
‫الهلك في الدنيا والخرة كما قال تعللالى‪ " :‬فلمللا زاغللوا أزاغ الللله‬
‫قلوبهم والله ل يهدي القوم الفاسقين "‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله في معنى قول الله تعالى‪ " :‬فليحللذر‬
‫لن ً‬ ‫الذين يخالفون عن أمره " فإن كان المخالف لمره قللد حللذر مل‬
‫الكفر والشرك‪ ،‬أو من العذاب الليم‪ ،‬دل على أنه قد يكون مفضيا‬
‫إلى الكفر والعذاب الليم‪ ،‬ومعلوم أن إفضاءه إلى العللذاب الليللم‬
‫هو مجرد فعل المعصية‪ ،‬فإفضاؤه إلى الكفر إنما هو لما يقترن بلله‬
‫من الستخفاف في حق المر‪ ،‬كما فعل إبليس لعنلله الللله تعللالى ا‬
‫هل‪.‬‬
‫وقال أبو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى عن الضحاك‪ " :‬فليحذر‬
‫الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة " قال‪ :‬يطبللع علللى قلبلله‬
‫فل يؤمن أن يظهر الكفر بلسانه فتضرب عنقه‪.‬‬
‫قال أبللو جعفللر بللن جريللر‪ :‬أدخلللت عللن لن معنللى الكلم فليحللذر‬
‫الذين يلوذون عن أمره ويدبرون عنه معرضين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أو يصيبهم في الدنيا عذاب من الله موجع على خلفهم أمللر‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬عن عدي بممن حمماتم رضممي اللممه عنممه‪ :‬أنممه سمممع‬
‫النبي صلى اللمه عليمه وسملم يقرأهمذه اليمة‪ " :‬اتخمذوا‬
‫أحبارهم ورهبانهم أربابمما مممن دون اللممه والمسمميح ابممن‬
‫مريم " الية‪ .‬فقلممت‪ " :‬إنمما لسممنا نعبممدهم‪ .‬قممال‪ :‬أليممس‬
‫يحرمون ما أحل الله فتحرمممونه ويحلممون ممما حممرم اللممه‬
‫‪6‬‬
‫فتحلممونه ؟ فقلممت‪ :‬بلممى‪ ،‬قممال‪ :‬فتلممك عبممادتهم " رواه‬

‫أحمد والترمذي وحسنه( ‪:‬‬
‫هذا الحديث قد روى من طرق‪ ،‬فرواه ابللن سللعد وعبللد بللن حميللد‬
‫وابن المنذر وابن جرير وابللن أبللي حللاتم والطللبراني‪ ،‬وأبللو الشلليخ‬
‫وابن مردويه والبيهقي‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن عدي بن حاتم أي الطائي المشهور‪ .‬وحاتم هو ابللن عبللد‬
‫الله بن سعد بن الحشرج بفتح الحللاء المشللهور بالسللخاء والكللرم‪.‬‬
‫قدم عدي على النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان سللنة تسللع‬
‫من الهجرة‪ .‬فأسلم وعاش مائة وعشرين سنة‪.‬‬
‫وفي الحديث دليل عللى أن طاعلة الحبلار والرهبلان فلي معصلية‬
‫لره‬ ‫الله عبادة لهم من دون الله‪ ،‬ومن الشللرك الكللبر الللذي ل يغفل‬
‫الله لقوله تعالى في آخر الية‪ " :‬وما أمروا إل ليعبدوا إلها ً واحدا ً ل‬
‫إله إل هو سبحانه عما يشركون " ونظير ذلك فللي قللوله تعللالى‪" :‬‬
‫ول تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسللق وإن الشللياطين‬
‫ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشللركون "‬
‫وهذا قد وقع فيه كثير من الناس مع من قلدوهم‪ ،‬لعللدم إعتبللارهم‬
‫الدليل إذا خالف المقلد‪ ،‬وهو من هذا الشرك‪ .‬ومنهم من يغلو في‬
‫ذلك ويعتقد أن الخذ بالدليل والحالة هذه يكره‪ ،‬أو يحرم‪ ،‬فعظمت‬
‫الفتنة‪ .‬ويقول‪ :‬هم أعلم منا بالدلة‪ .‬ول يأخللذ بالللدليل إل المجتهللد‪،‬‬
‫وربما تفوهوا بذم من يعمللل بالللدليل‪ ،‬ول ريللب أن هللذا مللن غربللة‬
‫السلم كما قال شيخنا رحمه الله في المسائل‪:‬‬
‫فتغيرت الحوال‪ ،‬وآلت إلى هذه الغاية فصارت عنللد الكللثر عبللادة‬
‫الرهبان هي أفضل العمال‪ ،‬ويسمونها ولية‪ ،‬وعبللادة الحبللار هللي‬
‫العلللم والفقلله‪ .‬ثللم تغيللرت الحللال إلللى أن عبللد مللن ليللس مللن‬
‫الصالحين‪ ،‬وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين‪.‬‬
‫ومتابعتهم فيما ًيخالف ما شللرعه الللله ورسللوله‬ ‫وأما طاعة المراء‬
‫فقد عمت بها البلوى قديما ً وحللديثا فللي أكللثر الللولة بعللد الخلفللاء‬
‫الراشدين وهلم جللرا‪ .‬وقللد قلال تعللالى‪ " :‬فلإن لللم يسللتجيبوا للك‬
‫فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبللع هللواه بغيللر هللدى‬
‫من الله إن الله ل يهدي القوم الظالمين "‪.‬‬
‫وعن زياد بن حدير قال‪ :‬قال لي عمر رضي الله عنه‪ " :‬هل تعرف‬
‫مللا يهللدم السلللم ؟ قلللت‪ :‬ل‪ ،‬قللال‪ :‬يهللدمه زلللة العللالم‪ ،‬وجللدال‬
‫المنافق بالقرآن‪ ،‬وحكم الئمة المضلين " رواه الدارمى‪.‬‬
‫جعلنا الله وإياكم من الذين يهدون بالحق وبه يعدلون‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫باب‬
‫" ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا‬
‫"‬
‫قمموله‪) :‬بمماب‪ :‬قممول اللممه تعممالى‪ " :‬ألممم تممر إلممى الممذين‬
‫يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلممك "‬
‫اليات( ‪:‬‬
‫قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى‪ :‬والية ذامة لمللن عللدل عللن‬
‫الكتاب والسنة وتحاكم إلى ما سللواهما ملن الباطللل‪ ،‬وهللو المللراد‬
‫بالطاغوت ههنا‪.‬‬
‫وتقدم ما ذكره ابن القيم رحمه الله في حده للطاغوت‪ ،‬وأنلله كللل‬
‫ما تجاوز به العبد حللده مللن معبلود أو متبللوع أو مطلاع‪ ،‬فكلل ملن‬
‫حاكم إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلللم فقللد‬
‫حاكم إلللى الطللاغوت الللذي أمللر الللله تعللالى عبللاده المللؤمنين أن‬
‫يكفروا به‪ ،‬فإن التحاكم ليس إل إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى‬
‫الله عليه وسلم ومن كان يحكم بهما‪ ،‬فمن تحاكم إلى غيرهما فقد‬
‫تجاوز به حده‪ ،‬وخرج عما شللرعه الللله ورسللوله صلللى ًالللله عليلله‬
‫وسلم وأنزله منزلة ل يستحقها‪ .‬وكللذلك مللن عبللد شلليئا دون الللله‬
‫فإنما عبد الطاغوت‪ ،‬فإن كان المعبود صالحا ً صارت عبللادة العابللد‬
‫له راجعة إلى الشيطان الللذي أمللره بهلا‪ ،‬كملا قلال تعللالى‪ " :‬يللوم‬
‫نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكللانكم أنتللم وشللركاؤكم‬
‫فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتللم إيانللا تعبللدون * فكفللى بللالله‬
‫شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغللافلين * هنالللك تبلللو كللل‬
‫نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولهم الحق وضل عنهم ما كانوا‬
‫يفللترون " وكقللوله‪ " :‬ويللوم يحشللرهم جميعللا ثللم يقللول للملئكللة‬
‫أهؤلء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بللل‬
‫كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون " وإن كان ممن يدعو إلى‬
‫كان شجرا ً أو حجرا ً أو قبرا ً وغير ذلللك ممللا يتخللذه‬ ‫عبادة نفسه أو‬
‫المشركون أصناما ً على صور الصالحين والملئكة وغير ذلك‪ ،‬فهللي‬
‫مللن الطللاغوت الللذي أمللر الللله تعللالى عبللاده أن يكفللروا بعبللادته‪،‬‬
‫ويتبرأوا منه‪ ،‬ومن عبادة كل معبود سوى الله كائنا ً من كان‪ ،‬وهللذا‬
‫كله من عمل الشيطان وتسويله‪ ،‬فهللو الللذي دعلا إلللى كلل باطللل‬
‫وزينة لمن فعل‪ ،‬وهذا ينافي التوحيد الذي هللو معنللى شللهادة أن ل‬
‫إله إل الله‪ .‬فالتوحيد‪ :‬هو الكفر بكل طلاغوت عبلده العابلدون ملن‬
‫دون الللله‪ ،‬كمللا قللال تعللالى‪ " :‬قللد كللانت لكللم أسللوة حسللنة فللي‬
‫إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا بللرآء منكللم وممللا تعبللدون‬
‫من دون الله كفرنا بكم وبلدا بيننلا وبينكلم العلداوة والبغضلاء أبلدا‬
‫حتى تؤمنوا بالله وحده " وكل من عبد غير الله فقد جاوز به حللده‬
‫وأعطاه من العبادة ما ل يستحقه‪.‬‬
‫قال المام مالك رحمه الله الطاغوت ما عبد من دون الله ‪.‬‬
‫جلاء بله‬ ‫وكذلك من دعا إلى تحكيم غير الله ورسوله فقد تلرك ملا‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم ورغب عنه‪ ،‬وجعل لله شللريكا ً فللي‬
‫الطاعة وخالف ما جاء به رسول الله صلى الله عليلله وسلللم فيمللا‬
‫أمره الله تعالى به في قوله‪ " :‬وأن احكم بينهم بما أنللزل الللله ول‬
‫تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنللزل الللله إليللك "‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬فل وربك ل يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم‬
‫ثم ل يجدوا في أنفسهم حرجا ً مما قضيت ويسلموا تسليما ً " فمن‬
‫خالف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه ً وسلم بأن حكم بيللن‬
‫الناس بغير ما أنزل الله‪ ،‬أو طلب ذلك أتباعا لما يهواه ويريده فقد‬
‫خلع ربقة السلم واليمان في عنقلله‪ .‬وإن زعللم أنلله مللؤمن‪ ،‬فللإن‬
‫الله تعالى أنكر على من أراد ذلك‪ ،‬وأكللذبهم فللي زعمهللم اليمللان‬
‫قوله‪ " :‬يزعمون " من نفى إيمانهم‪ ،‬فإن " يزعمون‬ ‫لما في ضمن‬
‫" إنمللا يقللال غالب لا ً لمللن ادعللى دعللوى هللو فيهللا كللاذب لمخللالفته‬
‫لموجبها وعمله بما ينافيها‪،‬يحقق هذا قوله‪ " :‬وقد أمروا أن يكفروا‬
‫التوحيد‪ ،‬كما في آية البقرة فإن لم‬ ‫به " لن الكفر بالطاغوت ركن‬
‫يحصل هذا الركن لم يكن موحدا ً والتوحيد هو أساس اليمان الذي‬
‫تصلح به جميع العمال وتفسد بعدمه‪ .‬كما أن ذلك بيللن فللي قللوله‬
‫تعالى‪ " :‬فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة‬
‫الوثقى " الية‪ .‬وذلك أن التحاكم إلى الطاغوت إيمان به‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬ويريد الشيطان أن يضلهم ضلل ً بعيدا ً " يبين تعللالى فللي‬
‫هذه الية أن التحاكم إلى الطاغوت مما يأمر به الشلليطان ويزينلله‬
‫لمن أطاعه‪ :‬ويللبين أن ذلللك ممللا أضللل بلله الشلليطان مللن أضللله‪،‬‬
‫‪8‬‬
‫وأكده بالمصللدر‪ ،‬ووصلفه بالبعلد‪ .‬فلدل عللى أن ذللك ملن أعظلم‬

‫الضلل وأبعده عن الهدى‪.‬‬
‫ففي هذه الية أربعة أمور‪:‬‬
‫الول‪ :‬أنه إرادة الشيطان‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬إنه ضلل‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬تأكيده بالمصدر‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬وصفه بالبعد عن سبيل الحق والهدى‪.‬‬
‫فسبحان الله ما أعظم هذا القرآن وما أبلغلله‪ ،‬ومللا أدللله علللى أنلله‬
‫كلم رب العالمين‪ ،‬أوحاه إلى رسوله الكريم‪ ،‬وبلغه عبده الصللادق‬
‫المين‪ .‬صلوات الله وسلمه عليه‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما ًأنزل الله وإلى الرسول رأيللت‬
‫المنللافقين يصللدون عنللك صللدودا " بيللن تعللالى أن هللذه صللفة‬
‫المنافقين‪ ،‬وأن من فعل ذلك أو طلبه‪ ،‬وإن زعللم أنلله مللؤمن فللإنه‬
‫في غاية البعد عن اليمان‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه اللله تعلالى‪ :‬هلذا دليللل عللى أن ملن‬
‫دعى إلى تحكيم الكتاب والسنة فأبى أنه من المنافقين‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬ويصدون " لزم وهو بمعنى يعرضون‪ ،‬لن مصدره صللدودا ً‬
‫فما أكثر من اتصللف بهللذا الوصللف‪ ،‬خصوصلا ً ممللن يللدعى العلللم‪،‬‬
‫وسللنة رسللوله صلللى‬ ‫فإنهم صدوا عما توجبه الدلة من كتاب الللله‬
‫الله عليه وسلم إلى أقوال من يخطىللء كللثيرا ً ممللن ينتسللب إلللى‬
‫الئمة الربعة في تقليدهم مللن ل يجللوز تقليللده‪ ،‬واعتمللادهم علللى‬
‫قول من ل يجوز العتماد على قوله‪ ،‬ويجعلون قوله المخالف لنص‬
‫الكتاب والسنة وقواعد الشريعة هو المعتمد عندهم الللذي ل تصللح‬
‫الفتوى إل ًبه‪ .‬فصار المتبع للرسللول صلللى الللله عليلله وسلللم بيللن‬
‫أولئك غريبا‪ ،‬كما تقدم التنبيه على هذا في الباب الذي قبل هذا‪.‬‬
‫فتدبر هذه اليات وما بعدها يتبين لك ما وقع فيه غالب الناس مللن‬
‫العللراض عللن الحللق وتللرك العمللل بلله فللي أكللثر الوقللائع‪ .‬والللله‬
‫المستعان‪.‬‬
‫قللوله‪ " :‬وإذا قيللل لهللم ل تفسللدوا فللي الرض قللالوا إنمللا نحللن‬
‫مصلحون " ‪:‬‬
‫قال أبو العالية في الية‪ :‬يعني ل تعصوا في الرض‪ .‬لن من عصى‬
‫الله في الرض أو أمر بمعصللية الللله فقللد أفسللد فللي الرض‪ ،‬لن‬
‫صلح الرض والسماء إنمللا هللو بطاعللة الللله ورسللوله‪ .‬وقللد أخللبر‬
‫تعالى عن إخوة يوسف عليه السلللم فللي قللوله تعللالى‪ " :‬ثللم أذن‬
‫مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون" إلى قوله "قالوا تالله لقد علمتم‬
‫ما جئنا لنفسد في الرض وما كنا سارقين " فللدلت اليللة علللى أن‬
‫كل معصية فساد في الرض‪.‬‬
‫ومناسبة الية للترجمللة‪ :‬أن التحللاكم إلللى غيللر الللله ورسللوله مللن‬
‫أعمال المنافقين وهو الفساد في الرض‪.‬‬
‫وفي اليللة‪ :‬التنللبيه علللى عللدم الغللترار بللأقوال أهللل الهللواء وإن‬
‫زخرفوها بالدعوى‪.‬‬
‫وفيها التحذير من الغترار بالرأي ما لم يقم على صللحة دليللل مللن‬
‫كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما أكثر من يصدق‬
‫بالكذب ويكذب بالصلدق إذا جلاءه‪ ،‬وهللذا مللن الفسللاد فلي الرض‬
‫ويترتب عليه من الفسللاد أمللور كللثيرة‪ ،‬تخللرج صللاحبها عللن الحللق‬
‫وتدخله في الباطل‪ .‬نسأل الله العفللو والعافيللة والمعافللاة الدائمللة‬
‫في الدين والدنيا والخرة‪.‬‬
‫لوة‬ ‫من عصمه الله ومن عليلله بقل‬
‫وبصلرا ً‬ ‫فتدبر تجد ذلك في حال الكثر إل‬
‫داعلي اليملان‪ ،‬وأعطلاه عقل ً كلامل ً عنلد ورود الشلهوات‪،‬‬
‫نافذا ً عند ورود الشبهات‪ ،‬وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو‬
‫الفضل العظيم‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬ول تفسدوا في الرض بعد إصلحها " ‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫قال أبو بكر بن عياش في الية‪ :‬إن الللله بعللث محمللدا ً صلللى الللله‬
‫عليه وسلم إلى أهللل الرض وهللم فسللاد‪ ،‬فأصلللحهم الللله بمحمللد‬
‫صلى الله عليه وسلم فمن دعا إلى خلف ما جاء به محمللد صلللى‬
‫الله عليه وسلم فهو من المفسدين في الرض‪.‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه الله‪ :‬قال أكثر المفسللرين‪ :‬ل تفسللدوا فيهللا‬
‫بالمعاصي والدعاء إلى غير طاعة الله بعللد إصلللح الللله لهللا ببعللث‬
‫الرسل‪ ،‬وبيان الشريعة والدعاء إلى طاعللة الللله‪ ،‬فللإن عبللادة غيللر‬
‫الله والدعوة إلى غيره والشرك به هللو أعظللم فسللاد فللي الرض‪،‬‬
‫بل فساد الرض في الحقيقة إنما هو بالشرك بلله ومخالفللة أمللره‪،‬‬
‫فالشرك والدعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيللره‪ ،‬ومطللاع متبللع‬
‫غير رسللول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم‪ ،‬هللو أعظللم فسللاد فللي‬
‫الرض‪ ،‬ول صلح لها ول لهلها إل أن يكون الله وحده هو المطللاع‪،‬‬
‫والدعوة له ل لغيره‪ ،‬والطاعللة والتبللاع لرسللوله ليللس إل‪ ،‬وغيللره‬
‫إنما تجب طاعته إذا أمر بطاعة الرسول صلللى الللله عليلله وسلللم‪.‬‬
‫فإذا أمر بمعصية وخلف شلريعته فل سلمع ول طاعلة‪ .‬وملن تلدبر‬
‫أحوال العالم وجد كل صلح في الرض فسببه توحيد الله وعبللادته‬
‫وطاعة رسوله‪،‬وكل شر فللي العللالم وفتنللة وبلء وقحللط وتسللليط‬
‫عدو وغيللر ذلللك فسللببه مخالفللة رسللوله والللدعوة إلللى غيللر الللله‬
‫ورسوله‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫ووجلله مطابقللة هللذه اليللة للترجمللة‪ :‬أن التحللاكم إلللى غيللر الللله‬
‫ورسوله من أعظم ما يفسد الرض من المعاصي‪ ،‬فل صلح لها إل‬
‫بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وهو سللبيل‬
‫المؤمنين‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين‬
‫له الهدى ويتبع غير سبيل المللؤمنين نللوله مللا تللولى ونصللله جهنللم‬
‫وساءت مصيرا "‪.‬‬
‫تعمالى‪ " :‬أفحكممم الجاهليمة يبغمون‬ ‫قموله‪ ) :‬وقمول اللمه‬
‫ومن أحسن من الله حكما ً لقوم يوقنون "( ‪:‬‬
‫قال ابن كثير رحمه الله‪ :‬ينكر تعالى على من خرج عن حكللم الللله‬
‫تعالى المشتمل على كل خير‪ ،‬الناهي عن كل شر وعللدل إلللى مللا‬
‫سواه من الراء والهللواء والصللطلحات الللتي وضللعها الرجللال بل‬
‫مستند من شريعة الله‪ ،‬كما كان أهللل الجاهليللة يحكمللون بلله مللن‬
‫الجهالت والضللت كما يحكم به التتار مللن السياسللات المللأخوذة‬
‫عن جنكيز خلان اللذي وضلع لهلم الياسلق وهلو عبلارة علن كتلاب‬
‫أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة‬
‫من الحكام أخذها عللن مجللرد نظللرة وهللواه‪.‬‬ ‫السلمية وفيها كثير‬
‫فصارت في بنيه شللرعا ً يقللدمونها علللى الحكللم بالكتللاب والسللنة‪،‬‬
‫فمن فعل ذلك فهو كافر يجللب قتللاله حللتى يرجللع إلللى حكللم الللله‬
‫ورسوله‪ ،‬فل يحكم بسواه في قليل ول كثير‪.‬‬
‫قوله‪ " :‬ومن أحسللن مللن الللله حكملا ً لقللوم يوقنللون " ‪ :‬اسللتفهام‬
‫إنكار أي ل حكم أحسن من حكمه تعالى‪ .‬وهذا من بللاب اسللتعمال‬
‫أفعل التفضيل فيما ًليس له في الطرف الخللر مشللارك‪ ،‬أي ومللن‬
‫أعدل من الله حكما لمن عقل عن الللله شللرعه وآمللن وأيقللن أنلله‬
‫تعالى أحكم الحاكمين‪ ،‬وأرحم بعباده مللن الوالللدة بولللدها‪ ،‬العليللم‬
‫بمصالح عباده القادر على كللل شللئ‪ ،‬الحكللم فللي أقللواله وأفعللاله‬
‫وشره وقدره ؟‪.‬‬
‫وفي الية‪ ،‬التحذير ملن حكللم الجاهليلة وإختيلاره عللى حكللم اللله‬
‫ورسوله‪ ،‬فمن فعل ذلك فقد أعرض عن الحسن‪ ،‬وهو الحق‪ ،‬إلى‬
‫ضده من الباطل‪.‬‬
‫قمموله‪) :‬عممن عبممد اللممه بممن عمممر رضمي اللممه عنهممما‪ :‬أن‬
‫رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم قممال‪ " :‬ل يممؤمن‬
‫أحدكم حتى يكون هواه تبعا ً لما جئت به " قال النممووي‪:‬‬
‫حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح( ‪:‬‬
‫هذا الحديث رواه الشلليخ أبللو الفتللح نضللر بللن إبراهيللم المقدسللي‬
‫الشافعي في كتاب‪ :‬الحجة على تلارك الحجلة بإسلناد صلحيح كملا‬
‫قاله المصنف رحمه الله عن النووي‪ .‬ورواه الطبراني وأبو بكر بن‬
‫عاصم‪،‬والحافظ أبو نعيم في الربعين التي شرط لها أن تكون في‬
‫صحيح الخبار ‪ ،‬وشلاهده فلي القلرآن قلوله تعلالى‪ " :‬فل وربلك ل‬
‫الية‪ .‬وقوله‪ " :‬ومللا كللان‬ ‫يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم "‬
‫لمؤمن ول مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا ً أن يكون لهم الخيرة‬
‫من أمرهم " وقوله‪ " :‬فإن لللم يسللتجيبوا لللك فللاعلم أنمللا يتبعللون‬
‫أهواءهم " ونحو هذه اليات‪.‬‬
‫‪0‬‬
‫قوله‪ :‬ل يؤمن أحدكم أي ل يكون من أهل كمللال اليمللان الللواجب‬

‫الذي وعد الله أهله عليه بدخول الجنة والنجاة من النار‪ .‬وقد يكون‬
‫في درجة أهل الساءة والمعاصي من أهل السلم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬حتى يكون هواه تبع لا ً لمللا جئت بلله‪ .‬الهللوى بالقصللر‪ ،‬أي مللا‬
‫يهواه وتحبه نفسه وتميل إليه‪ ،‬فللإن كللان الللذي تحبلله وتميللل إليلله‬
‫نفسه ويعمل به تابعا ً لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلللم‬
‫ل يخرج عنه إلى ما يخالفه‪ .‬فهذه صفة أهل اليمان المطلللق‪ ،‬وإن‬
‫كان بخلف ذلللك أو فللي بعللض أحللواله أو أكثرهللا انتفللى عنلله مللن‬
‫اليملان كملاله الللواجب‪ ،‬كملا فلي حللديث أبلي هريلرة‪ " :‬ل يزنلي‬
‫الزاني حين يزني وهو مؤمن‪ ،‬ول يسرق السارق حين يسرق وهللو‬
‫مؤمن " يعنللي أنلله بالمعصللية ينتفللي عنلله كمللال اليمللان الللواجب‬
‫وينللزل عنلله فللي درجللة السلللم وينقللص إيمللانه‪ ،‬فل يطلللق عليلله‬
‫اليمان إل بقيللد المعصللية‪ ،‬أو الفسللوق‪ ،‬فيقللال‪ :‬مللؤمن عللاص‪ ،‬أو‬
‫يقال‪ :‬مؤمن بإيمانه فاسق بمعصيته‪ ،‬فيكلون معله مطللق اليملان‬
‫الذي ل يصح إسلمه إل به‪ .‬كما قال تعالى‪ " :‬فتحرير رقبلة مؤمنلة‬
‫" والدلة على ما عليه سلف المة وأئمتها‪ :‬أن اليمان قول وعمللل‬
‫ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية‪ :‬من كتاب الللله تعللالى وسللنة‬
‫رسوله صلى الله عليه وسلم أكثر من أن تحصى‪ ،‬فمن ذلك قللوله‬
‫تعللالى‪ " :‬ومللا كللان الللله ليضلليع إيمللانكم " أي صلللتكم إلللى بيللت‬
‫المقدس قبل تحويل القبلة‪ ،‬وقول النللبي صلللى الللله عليلله وسلللم‬
‫لوفد عبد القيس‪ " :‬آمركم باليمان بالله وحده‪ ،‬أتدرون ما اليمان‬
‫بللالله وحللده ؟ شللهادة أن ل إللله إل الللله " الحللديث‪ ،‬وهللو فللي‬
‫الصحيحين والسنن‪ .‬والدليل على أن اليمان يزيللد قللوله تعللالى‪" :‬‬
‫ويللزداد الللذين آمنللوا إيمان لاً ً " اليللة‪ .‬وقللوله‪ " :‬فأمللا الللذين آمنللوا‬
‫فزادتهم إيمانا " الية‪ .‬خلفا لمن قال‪ :‬إن اليمان هو القلول‪ ،‬وهلم‬
‫المرجئة‪ ،‬ومللن قللال‪ :‬إن اليمللان هللو التصللديق كالشللاعرة‪ .‬ومللن‬
‫المعلوم عقل ً وشللرعا ً أن نيللة الحللق تصللديق‪ ،‬والعمللل بلله تصللديق‬
‫وقول الحق تصديق وليس مع أهل البدع ما ينافي قول أهل السنة‬
‫والجماعة ولله الحمد والمنة‪ .‬قال الله تعالى‪ " :‬ليس البر أن تولوا‬
‫وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمللن بلالله واليلوم‬
‫الخر" إلى قوله "أولئك الذين صدقوا " أي فيما عملوا به في هذه‬
‫الية ملن العملال الظلاهرة والباطنلة‪ .‬وشلاهده فلي كلم العلرب‬
‫لالى الهللوى المخللالف لمللا‬ ‫قولهم‪ :‬حملة صادقة‪ .‬وقد سمي الله تعل‬
‫جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إلهًا‪ ،‬فقال تعالى‪ "ً :‬أفرأيللت‬
‫من اتخذ إلهه هواه " قال بعض المفسرين‪ :‬ل يهوى شيئا إل ركبه‪.‬‬
‫قال ابن رجب رحمه الله‪ :‬أما معنللى الحلديث‪ :‬فهلو أن النسلان ل‬
‫يكون مؤمنا ً كامل اليمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جللاء‬
‫به الرسول صلى الله عليه وسلم مللن الوامللر والنللواهي وغيرهللا‪.‬‬
‫فيجب ما أمر به ويكره ما نهللى عنلله‪ ،‬وقللد ورد القللرآن مثللل هللذا‬
‫المعنى في غير موضع‪ ،‬وذم سبحانه من كره ما أحبه الله أو أحللب‬
‫ما كرهه الله كما قال تعالى‪ " :‬ذلك بللأنهم اتبعللوا مللا أسللخط الللله‬
‫وكرهوا رضوانه فأحبط أعمللالهم " فللالواجب علللى كللل مللؤمن أن‬
‫عليه منه‪ ،‬فللإن‬
‫أوجبفض ً‬ ‫يحب ما أحبه الله محبة توجب له التيان بما‬
‫ل‪ ،‬وأن يكره‬ ‫زادت المحبة حتى أتى بما ندب إليه منه كان ذلك‬
‫ما يكرهه الله كراهة توجب لله الكلف عملا حلرم عليله ً منله‪ ،‬فلإن‬
‫زادت الكراهة حللتى أوجبللت الكللف عمللا كراهلله تنزيهلا كللان ذلللك‬‫فض ً‬
‫ل‪ .‬فمن أحب الله ورسوله محبة صادقة من قلبلله أوجللب ذلللك‬
‫له أن يحب بقلبه مللا يحللب الللله ورسللوله ويكللره مللا يكرهلله الللله‬
‫ورسوله‪ ،‬فيرضي ما يرضي الله ورسوله‪ ،‬ويسخط ما يسخط الللله‬
‫ويعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب والبغض‪ ،‬فللإن عمللل‬ ‫ورسوله‪،‬‬
‫بجللوارحه شلليئا ً يخللالف ذلللك‪ ،‬بللأن ارتكللب بعللض مللا يكرهلله الللله‬
‫ورسوله وترك ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقللدرة عليلله‪ ،‬دل‬
‫ذلك على نقص محبته الواجبة‪ ،‬فعليه أن يتوب من ذلك ويرجع إلى‬
‫تكميل المحبة الواجبللة الللتي هللي ركللن العبللادة إذا كملللت فجميللع‬
‫المعاصي تنشأ عن تقديم هوى النفس علللى محبللة الللله ورسللوله‪.‬‬
‫وقد وصف الله المشلركين باتبلاع الهلوى فلي مواضلع ملن كتلابه‪،‬‬
‫فقال تعالى‪ " :‬فإن لم يستجيبوا لك فللاعلم أنمللا يتبعللون أهللواءهم‬
‫ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله " وكللذلك البللدع إنمللا‬
‫تنشأ من تقديم الهوى على الشرع‪ .‬ولهذا سمي أهلها أهل الهواء‪،‬‬
‫الله ومحبة‬ ‫وكذلك المعاصي إنما تنشأ من تقديم الهوى على محبة‬
‫ما يحبه‪ ،‬وكذلك حب الشخاص‪ :‬الواجب فيه أن يكون تبعا ً لما جاء‬
‫به الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فيجب علللى المللؤمن محبللة مللا‬
‫يحبه الللله مللن الملئكللة والرسللل والنبيللاء والصللديقين والشللهداء‬
‫والصالحين عمومًا‪ ،‬ولهذا كان من علمات وجود حلوة اليمان‪ :‬أن‬
‫يحب المرءً ل يحبه إل لله فتحرم مللوالة أعللداء الللله ومللن يكرهلله‬
‫الله عموما‪ ،‬وبهذا يكون الدين كله لله‪ .‬ومن أحب لله وأبغض لللله‪،‬‬
‫وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل اليمان‪ً ،‬ومن كان حبلله وبغضلله‬
‫لك نقص لا فللي إيمللانه الللواجب‪.‬‬ ‫وعطاؤه ومنعه لهوى نفسه كان ذلل‬
‫فتجب التوبة من ذلك‪ :‬انتهى ملخصًا‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ومناسبة الحديث للترجمللة‪ :‬بيللان الفللرق بيللن أهللل اليمللان وأهللل‬

‫النفاق والمعاصي في أقوالهم وأفعالهم وإرادتهم‪.‬‬
‫الشعبي هلو علامر بلن شلراحيل الكلوفي‪ ،‬علالم أهلل‬ ‫قوله‪ :‬وقال‬
‫وكان حافظا ً‬
‫لت سلوداء‬ ‫ً‬ ‫علمة ذا ًفنون‪ .‬كلان يقللول‪ :‬ملا كتبل‬
‫ً‬ ‫زمانه‪،‬‬
‫في بيضاء ‪ ،‬وأدرك خلقا كثيرا من الصحابة وعللاش بضللعا وثمللانين‬
‫سنة‪ .‬قال الذهبي‪.‬‬
‫وفيما قاله الشعبي ما يبين أن المنافق يكللون أشللد كراهللة لحكللم‬
‫الله ورسوله من اليهود والنصارى‪ .‬ويكون أشد عداوة منهللم لهللل‬
‫اليمان‪ .‬كما هو الواقع في هللذه الزمنللة وقبلهللا مللن إعانللة العللدو‬
‫على المسلمين‪ .‬وحرصهم على إطفاء نور السلم واليمان‪ :‬ومللن‬
‫التاريخ وما ً وقع منهم من الوقلائع علرف أن هلذا حلال‬ ‫تدبر ما في‬
‫المنافقين قديما ً وحديثا‪ ،‬وقد حذر الله نبيه صلى الله عليلله وسلللم‬
‫من طاعتهم والقرب منهم‪ ،‬وحضه على جهادهم فللي مواضللع مللن‬
‫كتابه‪ ،‬قال تعالى‪ " :‬يا أيها النبي جاهللد الكفللار والمنللافقين واغلللظ‬
‫عليهم " الية‪ .‬وفي قصة عمر رضي الله عنه وقتله المنافق الللذي‬
‫طلب التحاكم إلى كعب بن الشرف اليهودي دليل عللى قتلل ملن‬
‫أظهر الكفر والنفاق‪ ،‬وكان كعب بن الشللرف هللذا شللديد العللداوة‬
‫للنبي صلى الله عليه وسلم والذى له والظهللار لعللداوته فللانتقض‬
‫به عهللده‪ .‬وح ًللل بلله قتللله‪ .‬وروى مسلللم فللي صللحيحه عللن عمللر‪:‬‬
‫سمعت جابرا يقول‪ ::‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ " :‬من‬
‫لكعب ابن الشرف ؟ فإنه قد آذى الللله ورسللوله‪ ،‬قلال محمللد بلن‬
‫سلمة‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬أتحب أن أقتله ؟ قال‪ :‬نعللم‪ .‬قللال‪ :‬ائذن لللي‬
‫فلقل‪ ،‬قال‪ :‬قل‪ ،‬فأتاه فقال للله‪ ،‬وذكللر مللا بينهمللا وقللال‪ :‬إن هللذا‬
‫الرجل قد أراد صدقة وقد عنانا‪ .‬فما سمعه قللال‪ :‬وأنلا أيضلا ً والللله‬
‫لتملنه‪ ،‬قال‪ :‬إنا قد اتبعناه الن‪ ،‬ونكره أن ندعه حتى ننظر إلى أي‬
‫شئ يصللير أمللره‪،‬قللال‪ :‬وقللد أردت أن تسلللفني سلللفًا‪ ،‬قللال‪ :‬فمللا‬
‫ترهنني ؟ قال‪ :‬ما تريد‪ .‬قال‪ :‬ترهنني نسائكم ؟ قالت‪ :‬أنت أجمللل‬
‫العرب‪ ،‬أنرهنك نسائنا ؟ قال‪ :‬ترهنوني أولدكم ؟ قال‪ :‬يسللب ابللن‬
‫أحدنا فيقال‪ :‬رهن في وسقين من تمر‪ .‬ولكن نرهنك اللمللة يعنللي‬
‫بالحارث وأبي عبلس بللن جلبر‬ ‫السلح قال‪ :‬فنعم‪ :‬وواعده أن يأتيه‬
‫إليهللم قللال سللفيان‬ ‫ً‬ ‫وعباد بن بشر‪ .‬قال‪ :‬فجاءوا فدعوه ليل ً فنللزل‬
‫قال غير عمرو‪ :‬قالت له أمرأته‪ :‬إني أسمع صوتا كللأنه صللوت دم‪،‬‬
‫محمد بن مسلمة ورضيعه وأبو نائلللة إن الكريللم لللو‬ ‫قال‪ :‬إنما هذا‬
‫دعى إلى طعنة ليل ً لجاب‪ ،‬قال محمللد إنللي إذا جللاء فسللوف أمللد‬
‫يدي إلى رأسه‪ ،‬فإذا استمكنت منه فدونكم قللال‪ :‬فلمللا نللزل وهللو‬
‫متوشح‪ .‬فقالوا‪ :‬نجللد منللك ريللح الطيللب‪ ،‬قللال‪ :‬نعللم‪ ،‬تحللتى فلنللة‬
‫أعطر نساء العرب‪ ،‬قللال‪ :‬فتللأذن لللي أن أشللتم منلله ؟ قللال‪ :‬نعللم‬
‫فشم‪ ،‬فتناول فشم‪ ،‬ثم قال‪ :‬أتأذن لي أن أعود ؟ قال‪ :‬فاسللتمكن‬
‫من رأسه‪ .‬ثم قال‪ :‬دونكم‪ .‬قال‪ :‬فقتلوه "‪.‬‬
‫وفي قصللة عمللر‪ :‬بيللان أن المنللافق المغمللوض بالنفللاق إذا أظهللر‬
‫النبي صلى الله عليلله‬ ‫نفاقه قتل‪ ،‬كما في الصحيحين وغيرهما‪ :‬أن‬
‫أظهر نفاقه منهم تأليفا ً للناس‪ ،‬فإنه قال‪:‬‬ ‫وسلم إنما ترك قتل من‬
‫" ل يتحدث الناس أن محمدا ً يقتل أصحابه " فصلوات الله وسلمه‬
‫عليه‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫باب‬
‫من جحد شيئا ً من السماء والصفات‬
‫وقول الله تعالى‪ " :‬وهم يكفرون بالرحمن قللل هللو ربللي ل إللله إل‬
‫هو عليه توكلت وإليه متاب "‪.‬‬
‫التفسللير وغيرهللا‪.‬‬ ‫سبب نزول هذه الية معلللوم مللذكور فللي كتللب‬
‫اسم الرحمن عنادًا‪ ،‬وقال تعالى‪" :‬‬ ‫وهو أن مشركي قريش جحدوا‬
‫قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ً ما تدعوا فله السماء الحسللنى‬
‫" و الرحمن اسم وصفته‪ ،‬دل هذا السم علللى أن الرحمللة وصللفه‬
‫سبحانه‪ ،‬وهي من صللفات الكمللال‪ ،‬فللإن كللان المشللركون جحللدوا‬
‫إسما ً من أسمائه تعالى‪ ،‬وهو من السماء الللتي دلللت علللى كمللاله‬
‫سبحانه وبحمده فجمود معنى هذا السم ونحوه من السماء يكون‬
‫كذلك‪ ،‬فإن جهم بن صفوان ومن تبعه يزعمللون أنهللا ل تللدل علللى‬
‫صفة قائمة بالله تعالى‪ .‬وتبعهم علللى ذلللك طللوائف مللن المعتزلللة‬
‫والشاعرة وغيرهم‪ .‬فلهذا كفرهم كللثيرون مللن أهللل السللنة‪ .‬قللال‬
‫العلمة ابن القيم رحمه الله تعالى‪:‬‬
‫في عشر من العلماء في‬ ‫ولقد تقلد كفرهم خمسون‬
‫البلدان‬
‫لهم بل حكاه قبله الطبراني‬ ‫الكائي المام حكاه عنل‬
‫فإن هؤلء الجهمية ومن وافقهم على التعطيل جحدوا ما وصف به‬
‫نفسه ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعوت جلله‪ ،‬وبنوا هذا‬
‫التعطيل على أصل باطل أصلوه مللن عنللد أنفسلهم‪ ،‬فقللالوا‪ ً :‬هللذه‬
‫هي صفات الجسام‪ .‬فيلزم من إثباتها أن يكللون الللله جسللما‪ ،‬هللذا‬
‫منشأ ضلل عقولهم‪ ،‬لم يفهموا من صفات الله إل ما فهمللوه مللن‬
‫خصللائص صللفات المخلللوقين‪ ،‬فشللبهوا الللله فللي إبتللداء آرائهللم‬
‫بالناقصللات‬
‫وشللبهوه ثالثللا ً‬‫وشللبهوه‬ ‫الفاسدة بخلقه ثم عطلوه من صفات كماله‪،‬‬
‫والجمادات والمعدومات‪ ،‬فشبهوا أول ً وعطلوا ثانيًا‪.‬‬
‫بكل ناقص ومعدوم‪ ،‬فتركوا ما دل عليه الكتاب والسنة من إثبللات‬
‫ما وصف الله به نفسه ووصلفه بله رسلوله عللى مللا يليللق بجللله‬
‫لللله‬ ‫وعظمته‪ .‬وهذا هو الذي عليه سلف المة وأئمتها‪ ،‬فإنهم أثبتوا‬
‫لنفسه وأثبته له رسللوله صلللى الللله عليلله وسلللم إثباتلا ً بل‬ ‫ما أثبته‬
‫الكلم‬
‫ً‬ ‫تمثيل‪ ،‬وتنزيها ً بل تعطيل‪ ،‬فإن الكلم في الصفات فرع عللن‬
‫في الذات يحتذى حذوه فكما أن هؤلء المعطلة يثبتون لللله ذات لا ل‬
‫تشبه لذوات‪ ،‬فأهل السنة يقولون ذلك ويثبتون ما وصللف الللله بلله‬
‫نفسه ووصفه به رسوله من صفات كماله ونعللوت جلللله ل تشللبه‬
‫صفاته صفات خلقه‪ ،‬فإنهم آمنوا بكتاب الللله وسللنة رسللوله صلللى‬
‫الله عليه وسلم ولللم يتناقضللوا‪ ،‬وأولئك المعطلللة كفللروا بمللا فللي‬
‫الكتاب والسنة من ذلك‪ ،‬وتناقضوا‪ .‬فبطل قول المعطليللن بالعقللل‬
‫والنقللل ولللله الحمللد والمنللة‪ ،‬وإجمللاع أهللل السللنن مللن الصللحابة‬
‫والتابعين وتابعيهم وأئمة المسلمين‪.‬‬
‫وقد صللنف العلمللاء رحمهللم الللله تعللالى فللي الللرد علللى الجهميللة‬
‫والمعطلة والمعتزلة والشاعرة وغيرهم في إبطال هذه البدع ومللا‬
‫فيها من التناقض والتهافت‪ :‬كالمام أحمللد رحملله الللله تعلالى فللي‬
‫رده المشهور‪ ،‬وكتاب السنة لبنه عبد الللله‪ ،‬وصللاحب الحيللدة عبللد‬
‫العزيز الكتاني في رده على بشر المريسللي‪ ،‬وكتللاب السللنة لبللي‬
‫عبد الله المروزي‪ ،‬ورد عثمان بن سعيد على الكللافر العنيللد‪ .‬وهللو‬
‫بشر المريسللي‪ ،‬وكتللاب التوحيللد لمللام الئمللة محمللد بللن خزيمللة‬
‫الشافعي‪ ،‬وكتاب السنة لبي بكر الخلل‪ ،‬وأبللي عثمللان الصللابوني‬
‫الشللافعي‪ ،‬وشلليخ السلللم النصللاري‪ ،‬وأبللي عمللر بللن عبللد الللبر‬
‫النمري‪ ،‬وخلق كثير مللن أصللحاب الئمللة الربعللة وأتبللاعهم‪ ،‬وأهللل‬
‫الحديث ومن متأخريهم أبو محمد عبد الللله بللن أحمللد بللن قدامللة‪،‬‬
‫وشيخ السلم ابن تيمية وأصحابه وغيرهم رحمهم الله تعالى‪ .‬فلله‬
‫الحمد والمنة على بقاء السنة وأهلهللا مللع تفللرق الهللواء وتشللعب‬
‫الراء‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وفي صحيح البخاري عن علممي رضممي اللممه عنممه‪:‬‬
‫حممدثوا النمماس بممما يعرفممون أتريممدون أن يكممذب اللممه‬
‫ورسوله( ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫على هو أمير المؤمنين أبللو الحسللن علللي بللن أبللي طللالب‪ ،‬وأحللد‬
‫الخلفاء الراشدين‪ .‬وسبب هللذا القللول والللله أعلللم مللا حللدث فللي‬
‫خلفته من كثرة إقبال الناس على الحديث‪ ،‬وكثرة القصاص وأهللل‬
‫الوعظ‪ .‬فيأتون في قصصهم بأحللاديث ل تعللرف مللن هللذا القبيللل‪،‬‬
‫فربما استنكرها بعض النللاس وردهللا وقللد يكللون لبعضللها أصللل أو‬
‫معنى صحيح‪ ،‬فيقع بعض المفاسد لذلك‪ ،‬فأرشدهم أمير المللؤمنين‬
‫رضي الله عنه إلى أنهم ل يحدثون عامة الناس إل بما هو معروف‬
‫دينهم وأحكامه‪ ،‬من بيان الحلل مللن الحللرام‬ ‫أصلوعم ً‬
‫فيعلما ً‬ ‫ينفع الناس‬
‫ل‪ ،‬دون ما يشغل عن ذلك ممللا قللد يللؤدي‬ ‫الذي كلفوا به‬
‫إلى رد الحق وعدم قبوله فيفضي بهم إلى التكذيب‪ ،‬ول سيما مللع‬
‫اختلف الناس في وقته‪ ،‬وكثرة خوضهم وجدلهم‪.‬‬
‫وقد كان شيخنا المصنف رحمه الله ل يحب أن يقللرأ علللى النللاس‬
‫إل ما ينفعهم في أصل دينهم وعباداتهم ومعللاملتهم الللذي ل غنللى‬
‫لهم عن معرفته‪ ،‬وينهاهم عن القراءة في مثل كتب ابن الجللوزي‪:‬‬
‫كالمنعش‪ ،‬والمرعش‪ ،‬والتبصرة لما في ذلك من العراض عما هو‬
‫أوجللب وأنفللع‪ ،‬وفيهللا مللا الللله بلله وأعلللم ممللا ل ينبغللي اعتقللاده‪.‬‬
‫والمعصوم من عصمه الله‪.‬‬
‫وقد كان أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان ينهى القصاص عللن‬
‫القصص‪ ،‬لما في قصصهم من الغرائب والتساهل في النقل وغيللر‬
‫لى‬ ‫ذلك‪ ،‬ويقول‪ :‬ل يقص إل أمير أو مللأمور وكللل هللذا محافظللة علل‬
‫لزوم الثبات علللى الصللراط المسللتقيم علم لا ً وعمل ً ونيللة وقصللدًا‪،‬‬
‫وترك كل ما كان وسليلة إللى الخلروج عنله ملن البلدع ووسلائلها‪،‬‬
‫والله الموفق للصواب‪ ،‬ول حول ول قوة إل بالله‪.‬‬
‫عمن ً‬ ‫معمر عن ابن طاوس‬ ‫قوله‪) :‬وروى عبد الرزاق عن‬
‫أبيه عن ابن عباس‪ :‬أنه رأى رجل ً انتفض لما سمع‬
‫حديثااً‬
‫عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصممفات اسممتنكار‬
‫لذلك فقال‪ :‬ما فرق هؤلء ؟ يجدون رقممة عنممد محكمممه‪،‬‬
‫ويهلكون عند متشابهه( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬وروى عبد الرزاق هو ابن همام الصللنعاني المحللدث محللدث‬
‫اليمن صاحب التصانيف‪،‬أكثر الرواية عن معمر ً بللن راشللد صللاحب‬
‫الزهري‪ .‬وهو شيخ عبد الرزاق يروي عنه كثيرا‪.‬‬
‫ومعمر بفتح الميمين وسكون العين أبو عروة بن أبي عمرو راشللد‬
‫الزدي الحراني ثم اليمللاني‪ ،‬أحًللد العلم مللن أصللحاب محمللد بللن‬
‫شهاب الزهري يروي عنه كثيرا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن ابن طاوس هو عبد الله بن طاوس اليماني‪ .‬قال معمر‪:‬‬
‫كان من أعلم الناس بالعربية‪ .‬وقال ابن عيينللة‪ :‬مللات سللنة اثنللتين‬
‫وثلثين ومائة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن أبيه هو طاوس بن كيسان الجنللدي بفتللح الجيللم والنللون‬
‫المام العلم‪ ،‬قيل اسمه ذكوان‪ ،‬قاله ابن الجوزي‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهو من أئمة التفسير ومن أوعيللة العلللم‪ ،‬قللال فللي تهللذيب‬
‫الكمال‪ :‬عن الوليد الموقري عن الزهري قللال‪ :‬قللدمت علللى عبللد‬
‫الملك بن مروان فقال‪ :‬من أين قدمت يا زهري ؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬مللن‬
‫مكة‪ ،‬قال‪ :‬ومن خلفت يسودها وأهلها ؟ قلت‪ :‬عطاء بن أبي رباح‪،‬‬
‫قال‪ :‬فمن العرب أم من الموالي ؟ قلت‪ :‬من الموالي‪ ،‬قللال‪ :‬فبللم‬
‫سادهم ؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬بالديانة والروايللة‪ .‬قللال‪ :‬إن الديانللة والروايللة‬
‫لينبغي أن يسودوا‪ .‬قال‪ :‬فمن يسود أهللل اليمللن ؟ قلللت‪ :‬طللاوس‬
‫بن كيسان‪ ،‬قال‪ :‬فمن العرب أم من المللوالي ؟ قللال‪ :‬قلللت‪ :‬مللن‬
‫الموالى‪ ،‬قال‪ :‬فبم سادهم ؟ قلت‪ :‬بما سللاد بلله عطللاء‪ ،‬قللال‪ :‬إنلله‬
‫لينبغي ذلك‪ .‬قال‪ :‬فمن يسود أهل مصر ؟ ؟ قلت يزيد بللن حللبيب‪،‬‬
‫قال‪ :‬فمن العرب أم من الموالى ؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬من الموالى‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فمن يسود أهل الشام ؟ قلت‪ :‬مكحول‪ ،‬قال‪ :‬فمن العرب أم مللن‬
‫الموالي ؟ قلت من الموالي‪ ،‬عبد نوبي أعتقتلله امللرأة مللن هللذيل‪.‬‬
‫قال‪ :‬فمن يسود أهل الجزيرة ؟ قلت‪ :‬ميمون بللن مهللروان‪ ،‬قللال‪:‬‬
‫فمن العرب أم من الموالي‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬من المللوالي‪ .‬قللال فمللن‬
‫يسود أهل خراسان ؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬الضحاك بن مزاحم‪ ،‬قللال‪ :‬فمللن‬
‫العرب أم مللن المللوالي ؟ قلال‪ :‬قلللت‪ :‬مللن المللوالي‪ ،‬قلال‪ :‬فملن‬
‫يسللود أهللل البصللرة ؟ قللال‪ :‬قلللت‪ :‬الحسللن البصللري‪ ،‬قللال فمللن‬
‫العرب أم من الموالي ؟ قلللت‪ :‬مللن المللوالي‪ .‬قللال‪ :‬ويلللك‪ ،‬ومللن‬
‫يسود أهل الكوفة ؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬إبراهيم النخعي‪ ،‬قال‪ :‬فمن العرب‬
‫أم من الموالي ؟ قال‪ :‬قلللت‪ :‬مللن العللرب‪ .‬قللال‪ :‬ويلللك يللا زهللري‬
‫‪4‬‬
‫فرجت عني‪ ،‬والله لتسودن المللوالي علللى العللرب فللي هللذا البلللد‬
‫حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتهللا‪ .‬قللال‪ :‬قلللت‪ :‬يللا أميللر‬
‫المؤمنين‪ ،‬إنما هو دين‪ :‬من حفظه ساد ومن ضيعه سقط ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن ابن عباس قد تقدم‪ ،‬وهو حلبر الملة وترجملان القلرآن‪،‬‬
‫ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬اللهم فقهه في الللدين‬
‫وعلمه التأويل " وروى عنه أصحابه أئمة التفسير‪ :‬كمجاهد‪ ،‬وسعيد‬
‫بن جبير‪ ،‬وعطاء بن أبي رباح‪ ،‬وطاوس وغيرهم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ما فرق هؤلء يستفهم من أصحابه‪ ،‬يشللير إلللى ًأنللاس ممللن‬
‫يحضر مجلسه مللن عامللة النللاس‪ ،‬فللإذا سللمعوا شلليئا مللن محكللم‬
‫القرآن ومعناه حصل معهم فرق أي خوف‪ ،‬فإذا سمعوا شلليئا ً مللن‬
‫أحاديث الصفات انتفضوا كالمنكرين له‪ ،‬فلم يحصل منهللم اليمللان‬
‫الواجب الذي أوجبه الله تعالى على عباده المؤمنين قلال الللذهبي‪:‬‬
‫حديث وكيع عن إسرائيل بحلديث‪:‬إذا جللس اللرب عللى الكرسلي‬
‫فاقشعر رجلل عنلد وكيلع‪ .‬فغضلب وكيلع‪ .‬وقلال‪ :‬أدركنلا العملش‬
‫وسفيان يحدثون بهذه الحاديث ول ينكرونها أخرجلله عبللد الللله بللن‬
‫أحمد في كتاب الرد على الجهمية‪ .‬وربملا حصلل معهلم ملن علدم‬
‫تلقيه بالقبول ترك ما وجب من اليمان به‪ ،‬فشبه حالهم حللال مللن‬
‫قال الله فيهم‪ " :‬أفتؤمنون ببعللض الكتللاب وتكفللرون ببعللض " فل‬
‫يسلم من الكفر إل من عمل بما وجب عليه في ذلك مللن اليمللان‬
‫بكتاب الله كله واليقين كما قللال تعللالى‪ " :‬هللو الللذي أنللزل عليللك‬
‫الكتاب منه آيات محكمات هللن أم الكتللاب وأخللر متشللابهات فأمللا‬
‫الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغللاء الفتنللة وابتغللاء‬
‫تأويله وما يعلم تأويله إل الله والراسخون في العلللم يقولللون آمنللا‬
‫به كلل ملن عنلد ربنلا ومللا يللذكر إل أوللو اللبلاب " فهلؤلء الللذين‬
‫ذكرهم ابن عباس رضي الللله عنهمللا تركللوا مللا وجللب عليهللم مللن‬
‫اليمان بما لم يعرفوا معناه من القللرآن‪ ،‬وهللو حللق ل يرتللاب فيلله‬
‫مؤمن‪ ،‬وبعضهم يفهم منه غير المراد مللن المعنللى الللذي أراد الللله‬
‫فيحمله على غير معناه‪ ،‬كما جرى لهل البدع‪ ،‬كالخوارج والرافضة‬
‫والقدرية‪ ،‬ونحوهم ممن يتأول بعض آيات القرآن على بدعته‪ .‬وقللد‬
‫وقع منهم البتداع والخروج علن الصللراط المسلتقيم‪ ،‬فلإن الواقلع‬
‫مللن أهللل البللدع وتحريفهللم لمعنللى اليللات يللبين معنللى قللول ابللن‬
‫عباس‪.‬‬
‫وسبب هذه البدع جهل أهلهللا وقصللورهم فللي الفهللم‪ ،‬وعللدم أخللذ‬
‫العلوم الشرعية على وجهها‪ ،‬وتلقيها مللن أهلهللا العللارفين لمعناهللا‬
‫الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد‪ ،‬والتوفيللق بيللن النصللوص‪،‬‬
‫والقطع بأن بعضلها ل يخلالف بعضلًا‪ ،‬ورد المتشللابه إللى المحكللم‪.‬‬
‫وهذه طريقة أهل السنة والجماعللة فللي كللل زمللان ومكللان‪ ،‬فلللله‬
‫الحمد ل نحصي ثناء عليه‪.‬‬
‫) ذكر ما ورد عن علماء السلف في المتشابه (‬

‫قال في الدر المنثور‪ :‬أخرج الحاكم وصححه عن ابن مسللعود عللن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم قللال‪ " :‬كللان الكتللاب الول ينللزل مللن‬
‫باب واحد على حرف واحد‪ ،‬فنزل القرآن من سبعة أحرف‪ :‬زجللر‪،‬‬
‫وأمر‪ ،‬وحلل‪ ،‬وحللرام‪ ،‬ومحكللم ومتشللابه‪ ،‬وأمثللال‪ .‬فللأحلوا حلللله‪،‬‬
‫وحرموا حرامله‪ ،‬وافعللوا ملا أمرتلم بله‪ ،‬وانتهلوا عملا نهيتلم عنله‪،‬‬
‫واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمة‪ ،‬وآمنوا بمتشابهه‪ ،‬وقولوا آمنا به‬
‫كل من عند ربنا "‪.‬‬
‫قال‪ :‬وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله تعالى‪ " :‬فأما الذين‬
‫في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه " اليللة‪ .‬قللال‪ :‬طلللب القللوم‬
‫التأويل‪ ،‬فأخطأوا التأويل وأصللابوا الفتنللة‪ ،‬وطلبللوا مللا تشللابه منلله‬
‫فهلكوا بين ذلك‪.‬‬
‫وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في‬
‫قوله‪ " :‬آيات محكمات " قال‪ :‬منهن قوله تعالى‪ " :‬قل تعلالوا أتللل‬
‫ما حرم ربكم عليكم " إلى ثلث آيات‪ ،‬ومنهن‪ " :‬وقضى ربك أن ل‬
‫تعبدوا إل إياه " إلى آخر اليات ‪.‬‬
‫وأخرج ابن جرير من طريق أبللي مالللك عللن أبللي صللالح عللن ابللن‬
‫عباس‪ ،‬وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصللحابة رضللي الللله‬
‫‪5‬‬
‫عنهللم‪ :‬المحكمللات الناسللخات الللتي يعمللل بهللن‪ ،‬والمتشللابهات‬

‫المنسوخات ‪.‬‬
‫وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابللن أبللي حللاتم عللن إسللحق بللن‬
‫سويد أن يحيى بلن يعملر وأبلا فاختلة تراجعلا هلذه اليلة " هلن أم‬
‫الكتللاب " فقللال أوب فاختللة‪ :‬هللن فواتللح السللور‪ .‬منهللا يسللتخرج‬
‫القرآن‪ " :‬الم * ذلك الكتاب " منهللا اسللتخرجت البقللرة و " الللم *‬
‫الله ل إله إل هو " منها استخرجت آل عمللران‪ .‬وقللال يحيللى‪ :‬هللن‬
‫اللتي فيهن الفرائض‪ ،‬والمللر والنهللي والحللال والحللرام‪ .‬والحللدود‬
‫وعماد الدين ‪.‬‬
‫وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبيللر قللال‪ :‬المحكمللات‬
‫فيهن حجة الرب وعصللمة العبللاد‪ ،‬ودفلع الخصللوم والباطللل‪ ،‬ليللس‬
‫فيها تصريف ول تحريف عملا وضلعت عليله وأخلر متشلابهات فلي‬
‫الصدق‪ ،‬لهن تصريف وتحريف وتأويل‪ ،‬ابتلى الللله بهللن العبللاد كمللا‬
‫ابتلهم بالحلل والحرام‪ ،‬ل يصللرفن إلللى الباطللل ول يحرفللن عللن‬
‫الحق ‪.‬‬
‫وأخرج ابن أبي حاتم مقاتل بن حيان إنما قال‪ " :‬هن أم الكتللاب "‬
‫لنه ليس من أهل دين ل يرضي بهلن‪ " :‬وأخللر متشلابهات " يعنللي‬
‫فيما بلغنا ألم و المص و المر ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وليس في هذه الثار ونحوها ما يشعر بأن أسماء الله تعالى‬
‫وصفاته من المتشللابه‪ ،‬وملا قلال المنفلاة ملن أنهلا ملن المتشللابه‬
‫دعوى بل برهان‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولما سمعت قريش رسول الله صلى اللممه عليممه‬
‫وسلم يذكر الرحمممن أنكممروا ذلممك فممأنزل اللممه فيهممم‪" :‬‬
‫وهم يكفرون بالرحمن " روى ابممن جريممر عممن قتممادة‪" :‬‬
‫وهم يكفرون بالرحمن " روى ابممن جريممر عممن قتممادة‪" :‬‬
‫وهم يكفرون بالرحمن " ذكر لنا أن نبي الله ً صملى اللمه‬
‫عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح قريش ما كتممب‪ :‬هممذا‬
‫ما صالح عليه محمد رسول الله‪ ،‬فقال مشركوا قريمش‪:‬‬
‫لئن كنت رسول اللممه ثمم قاتلنماك لقمد ظلمنماك‪ ،‬ولكمن‬
‫اكتب‪ :‬هذا ممما صممالح عليممه محمممد بممن عبممد اللممه‪ .‬فقممال‬
‫أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬يا رسول الله‬
‫دعنا نقاتلهم‪ .‬فقال‪ :‬ل‪ .‬اكتبوا كما يريدون‪ :‬إنممي محمممد‬
‫بن عبد الله فلما كتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيممم‬
‫قممالت قريممش‪ :‬أممما الرحمممن فل نعرفممه‪ .‬وكممان أهممل‬
‫ما‬
‫أيضممما ً‬
‫الجاهلية يكتبون‪ :‬باسمممك اللهممم‪ .‬فقممال أصممحابه‪ :‬دعن‬
‫نقاتلهم‪ .‬قال‪ :‬ل‪ .‬ولكن اكتبوا كما يريممدون وروى‬
‫عن مجاهد قال‪ :‬قمموله‪ " :‬كممذلك أرسمملناك فممي أمممة قممد‬
‫خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليممك وهممم‬
‫يكفرون بالرحمن قل هو ربي ل إله إل هو عليه تمموكلت‬
‫وإليه متاب " قال‪ :‬هذا ً ما كاتب عليه رسول اللممه صمملى‬
‫الله عليه وسلم قريشا فممي الحديبيممة‪ ،‬كتممب بسممم اللممه‬
‫الرحمممن الرحيممم قممالوا‪ :‬ل تكتممب الرحمممن‪ ،‬ل نممدري ممما‬
‫الرحمن ؟ ل نكتب إل باسمك اللهم‪ .‬قال تعالى‪ " :‬وهممم‬
‫يكفرون بالرحمن " الية( ‪:‬‬
‫وروى أيضا ً عن ابن عباس رضي الله ًعنهما قال‪ :‬كان رسول الللله‬
‫صلى الله عليلله وسلللم يللدعو سللاجدا‪ :‬يل ًلا رحمللن يللا رحيللم‪ .‬فقللال‬
‫المشركون‪ :‬هذا يزعللم أنلله يللدعو واحللدا وهللو يللدعو مثنللى مثنللى‪.‬‬
‫فأنزل الله‪ " :‬قل ادعوا الله أو ادعللوا الرحمللن أيللا مللا تللدعوا فللله‬
‫السماء الحسنى " الية ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫باب‬
‫قول الله تعالى‪ " :‬يعرفون نعمة الله‬
‫ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬قول الله تعالى‪ " :‬يعرفممون نعمممة اللممه ثممم‬
‫ينكرونها وأكثرهم الكافرون "( ‪:‬‬
‫ذكر المصنف رحمه الله ما ذكر بعللض العلمللاء فلي معناهللا‪ .‬وقللال‬
‫ابن جرير‪ :‬فإن أهل التأويل اختلفوا في المعنى بالنعمة‪ .‬فذكر عن‬
‫سفيان عن السدى‪ " :‬يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها " قال‪ :‬محمد‬
‫صلى الله عليه وسلم وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم يعرفون أن‬
‫ما عدد الله تعالى ذكره في هذه السورة من النعم من عنللد الللله‪،‬‬
‫وأن الله هو المنعم عليهم بذلك‪ ،‬ولكنهم ينكللرون ذللك‪ ،‬فيزعملون‬
‫أنهم ورثوه عن آبائهم‪.‬‬
‫وأخرج عن مجاهد‪ " :‬يعرفون نعمة الله ثم ينكرونهللا "‪ ،‬قللال‪ :‬هللي‬
‫المسللاكن والنعللام ومللا يرزقللون منهللا والسللرابيل مللن الحديللد‬
‫والثياب‪ ،‬تعرف هذا كفار قريش ثللم تنكللره‪ ،‬بللأن تقللول‪ :‬هللذا كللان‬
‫لبائنا فورثونا إياه وقال آخرون‪ :‬معنى ذلك أن الكفار إذا قيل لهللم‬
‫من‪ :‬رزقكم ؟ أقروا بأن الله هو الذي يرزقهم ثم ينكرونه بقللولهم‪:‬‬
‫رزقنا ذلك شفاعة آلهتنا‪.‬‬
‫وذكر المصنف مثل هذا عن ابن قتيبة وهو أبو محمد عبد الللله بللن‬
‫مسلم بن قتيبة الللدينوري قاضللي مصللر النحللوي اللغللوي‪ ،‬صللاحب‬
‫المصنفات البديعللة المفيللدة المحتويللة علللى علللوم جمللة‪ ،‬اشللتغل‬
‫ببغداد وسمع الحديث على إسحاق بن راهوية وطبقته‪ .‬توفي سللنة‬
‫ست وسبعين ومائتين‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬ما ذكره المصنف عن عون بن عبد الله بن عتبة بللن‬
‫مسعود الهذلي أبو عبد الله الكوفي الزاهد عن أبيه وعائشة وابللن‬
‫عباس وعنه قتادة وأبو الزبيلر والزهلري‪ ،‬وثقلة أحملد وابلن معيلن‬
‫قال البخاري‪ :‬مات بعد العشرين ومللائة " يعرفللون نعمللة الللله ثللم‬
‫ينكرونها " قال‪ :‬إنكارهم إياها أن يقول الرجل‪ :‬لللول فلن مللا كللان‬
‫كذا وكذا‪ ،‬ولول فلن ما أصبت كذا وكذا وإختللار ابللن جريللر القللول‬
‫الول‪ ،‬واختار غيره أن الية تعم ما ذكره العلماء في معناهللا‪ .‬وهللو‬
‫الصواب والله أعلم‪.‬‬
‫جبر‬ ‫قوله‪ :‬قال مجاهد هو شيخ التفسير‪ :‬المام الرباني‪ ،‬مجاهد بن‬
‫مجاهدا ً‬ ‫المكي مولى بني مخزوم‪ .‬قال الفضل بن ميمون‪ :‬سمعت‬
‫يقول عرضت المصحف على ابن عباس مرات‪ ،‬أقفه عند كللل آيللة‬
‫‪7‬‬
‫وأسأله‪ :‬فيم نزلت ؟ وكيف نزلللت ؟ وكيللف معناهللا ؟ تللوفي سللنة‬

‫اثنتين ومائة‪ .‬وله ثلث وثمانون سنة رحمه الله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وقال أبو العباس هو شيخ السلم أحمد بن عبللد الحليللم بللن‬
‫عبد السلم ابن تيمية المام الجليل رحمه الله بعد حديث زيللد بللن‬
‫خالد وقد تقدم في باب ما جاء في الستسقاء بالنواء‪ .‬قال‪ :‬وهللذا‬
‫كثير في الكتاب والسنة‪ ،‬يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيللره‬
‫قال بعللض السلللف هللو كقللولهم‪ :‬كللانت الريللح طيبللة‪،‬‬ ‫ويشرك به‪.‬‬
‫والملح حاذقًا‪ .‬نحو ذلك مما هو جار على ألسنة كثير‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وكلم شيخ السلم يدل على أن حكم هذه الية عام فيمللن نسللب‬
‫النعم إلى غير الله الذي أنعم بها‪ ،‬وأسند أسبابها إلى غيره‪ ،‬كما هو‬
‫مذكور في كلم المفسرين المذكور بعضه هنا‪.‬‬
‫رحمه الله‪ :‬وفيه اجتماع الضدين فللي القلللب‪ ،‬وتسللمية‬ ‫قال شيخنا‬
‫هذا الكلم إنكارا ً للنعمة‪.‬‬
‫باب‬
‫قول الله تعالى‪ " :‬فل تجعلوا لله أندادا‬
‫وأنتم تعلمون "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬قمول اللمه تعمالى‪ " :‬فل تجعلموا للمه أنمدادا‬
‫وأنتم تعلمون "( ‪:‬‬
‫الند‪ :‬المثل والنظير‪ .‬وجعل الند لللله‪ :‬هللو صللرف أنللواع العبللادة أو‬
‫شئ منها لغير الله‪ ،‬كحال عبدة الوثان الذين يعتقدون فيمن دعوه‬
‫ورجوه أنه ينفعهم ويدفع عنهم‪ ،‬ويشفع لهم‪ .‬وهذه الية في سللياق‬
‫قوله تعالى‪ " :‬يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والللذين مللن‬
‫قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم الرض فراشا والسللماء بنللاء‬
‫وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فل تجعلوا‬
‫كلثير رحمله اللله فلي‬ ‫لله أندادا وأنتم تعلملون " قلال العملاد ابلن‬
‫تفسيره‪ :‬قال أبو العاليلة‪ :‬ل تجعلللوا للله أنلدادا ً أي عللدلء شللركاء‪.‬‬
‫وهكذا قال الربيع بن أنس وقتادة والسدى وأبللو مالللك واسللماعيل‬
‫بن أبي خالد‪.‬‬
‫وقال ابلن عبلاس‪ " :‬فل تجعلللوا للله أنلدادا ً وأنتللم تعلمللون " أي ل‬
‫تشركون بالله شيئا ً من النداد التي ل تنفع ول تضر‪ ،‬وأنتم تعلملون‬
‫أنه ربكم ل رب لكم يرزقكم غيره‪ ،‬وقد علمتللم أن الللذي يللدعوكم‬
‫الذي ل شك فيلله‪ .‬وكللذلك قللال‬ ‫الرسول إليه من توحيده هو الحق‬
‫قتادة ومجاهد‪ " :‬فل تجعلوا لللله أنللدادا ً " قللال أكفللاء مللن الرجللال‬
‫تطيعونهم في معصية الله‪ .‬وقال ابن زيد‪ :‬النداد هللي اللهللة الللتي‬
‫فل‬ ‫مثل ما جعلوا له‪ .‬وعللن ابللن عبللاس‪" :‬‬
‫لدادا ً‬ ‫جعلوها معه وجعلوا لها‬
‫تجعلوا لله أندادا ً " أشباهًا‪ .‬وقال مجاهللد‪ " :‬فل تجعلللوا لللله أنل‬
‫وأنتم تعلمون " قال تعلمون أنه إللله واحللد فللي التللوراة والنجيللل‪.‬‬
‫وذكر حديثا ً في معنى هذه الية الكريمة وهو ما فللي مسللند أحمللد‬
‫عن الحارث الشعري أن نبي الله صلى الللله عليلله وسلللم قللال‪" :‬‬
‫إن الله أمر يحيى بن زكريا عليه السلم بخمس كلمللات أن يعمللل‬
‫بهن وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملللوا بهللن‪ ،‬وأنلله كللاد أن يبطيللء‬
‫بها‪ .‬فقال له عيسى عليه السلم‪ :‬إن الله أمرك بخمس كلمات أن‬
‫تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فإما أن تبلغهن وإمللا‬
‫أن أبلغهن‪ ،‬فقال‪ :‬يا أخللي‪ ،‬إنللي أخشللى إن سللبقتني أن أعللذب أو‬
‫يخسف بي‪ .‬قال‪ :‬فجمع يحيى بللن زكريللا بنللي إسللرائيل فللي بيللت‬
‫المقدس‪ ،‬حتى امتل المسجد وقعد على الشرف‪ .‬فحمد الله وأثنى‬
‫عليه ثم قال‪ :‬إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم‬
‫تعبدوا الللله ول تشللركوا بلله شلليئًا‪ :‬فللإن‬ ‫أن تعملوا بهن‪ :‬أولهن أن‬
‫مثل ذلك مثل رجل اشترى عبدا ً من خللالص مللاله بللذهب أو ورق‪،‬‬
‫فجعل يعمل ويؤدي غلته إلى غيللر سلليده‪ ،‬فللأيكم يسللره أن يكللون‬
‫عبده كذلك ؟ وإن الله خلقكللم ورزقكللم فاعبللدوه ول تشللركوا بلله‬
‫شيئًا‪ .‬وآمركم بالصلة فإن الله ينصللب وجهلله لللوجه عبللده مللا لللم‬
‫يلتفت‪ .‬فإذا صليتم فل تلتفتللوا‪ .‬وآمركللم بالصلليام‪ ،‬فللإن مثللل ذلللك‬
‫كمثللل رجللل معلله صللرة مللن مسللك فللي عصللابة كلهللم يجللد ريللح‬
‫المسك‪ .‬وإن خلوف فم الصائم عند الله أطيب مللن ريللح المسللك‪.‬‬
‫وآمركم بالصدقة‪ .‬فإن مثل ذلك كمثل رجللل أسللره العللدو فشللدوا‬
‫يديه إلى عنقه‪ ،‬وقدموه ليضللربوا عنقلله‪ .‬فقللال لهللم‪ :‬هللل لكللم أن‬
‫أفتدي نفسللي منكللم ؟ فجعلللً يفتللدى بالقليللل والكللثير حللتى فللك‬
‫نفسه‪ .‬وآمركم بذكر الله كثيرا‪ :‬فإن مثل ذلللك كمثللل رجللل طلبلله‬
‫العدو سراعا ً في أثره‪ ،‬فأتى حصنا ً حصينا ً فتحصن فيلله‪ ،‬وإن العبللد‬
‫‪8‬‬
‫أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان فللي ذكللر الللله‪ .‬قللال‪ :‬وقللال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ :‬وأنا آمركم بخمس الللله أمرنللي‬
‫بهن‪ :‬الجماعة‪ ،‬والسمع والطاعة‪،‬والهجرة والجهاد في سبيل الللله‪،‬‬
‫فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقللد خلللع ربقللة السلللم مللن‬
‫عنقه إل أن يراجع‪ ،‬ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثي جهنللم‪.‬‬
‫قالوا يا رسول الللله وإن صلللى وصللام ؟ فقللال‪ :‬وإن صلللى وصللام‬
‫وزعم أنه مسلم‪ ،‬فادعوا المسلمين بأسللمائهم الللتي سللماهم الللله‬
‫عز وجل‪ :‬المسلمين المؤمنين عباد الله "‪.‬‬
‫وهذا حديث حسن‪ ،‬والشاهد منه فلي هللذه اليللة قللوله‪ " :‬واعبللدوا‬
‫الله ول تشركوا به شيئا " وهذه الية دالة على توحيللد الللله تعللالى‬
‫بالعبادة وحده ل شريك له‪ .‬وقد اسللتدل بهللا كللثير مللن المفسللرين‬
‫على وجود الصانع‪ ،‬وهي دالة علللى ذلللك بطريللق الولللى‪ .‬واليللات‬
‫الدالة على هذا المقام في القرآن كللثيرة جللدًا‪ .‬وسللئل أبللو نللواس‬
‫عن ذلك فأنشد‪:‬‬
‫إلى آثار ما صنع المليك‬ ‫تأمل في نبات الرض وانظر‬
‫بأحداق هي الذهب السبيك‬ ‫عيون من لجين ناظرات‬
‫بأن الله ليس له شريك‬ ‫على قضب الزبرجد شاهدات‬
‫وقال ابن المعتز‪:‬‬
‫له أم كيف يجحده الجاحد ؟‬ ‫فيا عجبًا‪ ،‬كيف يعصى اللل‬
‫تدل على أنه‬ ‫وفي كل شئ له آية‬
‫واحد‬
‫قوله‪ :‬وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الية النداد‬
‫هو الشرك‪ ،‬أخفى من دبيب النمممل علممى صممفاة سمموداء‬
‫في ظلمة الليل‪ .‬وهو أن تقول‪ :‬والله‪ ،‬وحياتك يا فلنة‪.‬‬
‫وحياتي‪ ،‬وتقول‪ :‬لول كليبة هممذا لتانمما اللصمموص‪ .‬ولممول‬
‫الله وفلن‪ .‬ل تجعل فيها فلنًا‪ .‬هذا كلممه بمه شممرك رواه‬
‫ابن أبي حاتم ( ‪:‬‬
‫بين ابن عباس رضي الللله عنهمللا أن هللذا كللله مللن الشللرك‪ ،‬وهللو‬
‫الواقع اليوم على ألسن كثير ممللن ل يعللرف التوحيللد ول الشللرك‪:‬‬
‫فتنبه لهذه المور‪ .‬فإنها من المنكر العظيم الذي يجب النهللي عنلله‬
‫والتغليظ فيه لكونه من أكبر الكبائر‪ .‬وهذا مللن ابللن عبللاس رضللي‬
‫الله عنهما تنبيه بالدنى من الشرك على العلى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم قمال‪ " :‬ممن حلمف بغيمر اللمه‬
‫فقممد كفممر أو أشممرك " رواه الترمممذي وحسممنه وصممححه‬
‫الحاكم( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬فقد كفر أو أشرك يحتمللل لللي أن يكللون شللكا ً مللن الللراوي‬
‫ويحتمل أن تكون أو بمعنى الواو فيكون قد كفللر وأشللرك‪ .‬ويكللون‬
‫الكفر الذي هو دون الكفلر الكلبر‪ .‬كملا هلو ملن الشلرك الصلغر‪.‬‬
‫وورد مثل هذا عن ابن مسعود بهذا اللفظ‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقال ابن مسممعود‪ :‬لنً أحلممف بممالله كاذبما ً أحممب‬
‫إلى من أن أحلف بغيره صادقا( ‪:‬‬
‫ومن المعلوم أن الحلف بالله كاذبا ً كبيرة من الكبائر لكلن الشلرك‬
‫أكبر من الكبائر‪ .‬وإن كان أصغر كما تقدم بيان ذلك‪ ،‬فإذا كان هللذا‬
‫حال الشرك الصغر فكيف بالشللرك الكللبر المللوجب للخلللود فللي‬
‫النار ؟ كدعوة غير الله والستغاثة به‪ ،‬والرغبة إليه‪ ،‬وإنزال حوائجه‬
‫المة في هذه الزمللان ومللا قبلهللا‪:‬‬ ‫به‪ ،‬كما هو حال الكثر من هذه‬
‫من تعظيم القبور‪ ،‬واتخاذهها أوثانًا‪ ،‬والبناء عليها‪ ،‬واتخاذها مساجد‪،‬‬
‫وبناء المشاهد باسللم الميللت لعبللادة مللن بنيللت باسللمه وتعظيملله‪،‬‬
‫والقبال عليه بللالقلوب والقللوال والعمللال‪ .‬وقللد عظمللت البلللوى‬
‫بهذا الشرك الكبر الذي ل يغفره الله‪ ،‬وتركوا ما دل عليلله القللرآن‬
‫العظيم من النهللي عللن هللذا الشللرك ومللا يوصللل إليلله‪ .‬قللال الللله‬
‫تعالى‪ " :‬فمن أظلم ممللن افللترى علللى الللله كللذبا ً أو كللذب بآيللاته‬
‫أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلللنا يتوفللونهم‬
‫قالوا أين ما كنتم تدعون مللن دون الللله قللالوا ضلللوا عنللا وشللهدوا‬
‫على أنفسهم أنهم كانوا كافرين " كفرهم الله تعالى بدعوتهم مللن‬
‫كللانوا يللدعونه مللن دونلله فللي دار الللدنيا‪ .‬وقللد قللال تعللالى‪ " :‬وأن‬
‫‪9‬‬
‫المساجد لله فل تدعو مع الله أحدا " وقال تعالى‪ " :‬قل إنما أدعللو‬
‫ربي ول أشرك به أحدا * قل إنللي ل أملللك لكللم ضللرا ول رشللدا "‬
‫وهؤلء المشركون عكسوا المر فخالفوا ما بلغ به المة وأخللبر بلله‬
‫عن نفسه صلى الللله عليلله وسلللم‪ ،‬فعللاملوه بمللا نهللاهم عنلله ملن‬
‫الشرك بالله والتعلق على غير الله حتى قال قائلهم‪:‬‬
‫سواك عند حلول‬ ‫يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به‬
‫الحادث العمم‬
‫فض ً‬
‫ل‪ ،‬وإل فقل‪ :‬يا زلة‬ ‫إن لم تكن في معادي آخذا ً بيدي‬
‫القدم‬
‫ومن علومك علم اللوح‬ ‫فإن من جودك الدنيا وضرتها‬
‫والقلم‬
‫فانظر إلى هذا الجهل العظيم حيث اعتقد أنه ل نجاة له إل بعيللاذه‬
‫ولياذه بغير الله‪ ،‬وانظر إلى هذا الطراء العظيم الذي تجللاوز الحللد‬
‫في الطراء الللذي نهللي عنلله صلللى الللله عليلله وسلللم بقللوله‪ " :‬ل‬
‫تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم‪ ،‬إنما أنللا عبللد فقولللوا عبللد‬
‫الله ورسوله " رواه مالك وغيره‪ ،‬وقد قلال تعلالى‪ " :‬قلل ل أقلول‬
‫لكم عندي خزائن الله ول أعلم الغيب ول أقول لكم إني ملك "‪.‬‬
‫فانظر إلى هذه المعارضة العظيمة للكتاب والسللنة والمحللادة لللله‬
‫ورسوله‪ .‬وهذا الذي يقوله هذا الشاعر هو الذي فللي نفللوس كللثير‬
‫خصوصا ً ممن يدعون العلم والمعرفة‪ .‬ورأوا قراءة هذه المنظومة‬
‫ونحوها لذلك وتعظيمها من القربات فإن لله وإنا إليه راجعون‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى اللممه‬
‫عليه وسلم قال‪ " :‬ل تقولوا ممما شمماء اللممه وشمماء فلن‪،‬‬
‫ولكن قولوا ما شاء الله‪ ،‬ثممم شمماء فلن " رواه أبممو داود‬
‫بسند صحيح( ‪:‬‬
‫للمعطوف عليل ًله‪ ،‬لكونهللا‬ ‫وذلك لن المعطوف بالواو يكون مساويا ً‬
‫إنما وضعت لمطلق الجمع‪ .‬فل تقتضللي ترتيب لا ً ول تعقيب لا‪ .‬وتسللوية‬
‫المخلوق بالخالق شرك‪ ،‬إن كان في الصغر مثل هذا فهللو أصللغر‪،‬‬
‫وإن كان في الكللبر فهللو أكللبر‪ .‬كملا قلال تعلالى عنهللم فلي اللدار‬
‫الخللرة‪ " ، :‬تللالله إن كنللا لفللي ضلللل مللبين * إذ نسللويكم بللرب‬
‫يكللون‬ ‫العللالمين " بخلف المعطللوف بثللم‪ .‬فللإن المعطللوف بهللا‬
‫متراخيا ً عن المعطوف عليه بمهملة‪ .‬فل محذور لكونه صار تابعًا‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن إبراهيم النخعي‪ :‬أنه يكره أن يقول الرجممل‬
‫أعوذ بالله وبممك‪ .‬ويجمموز أن يقممول‪ :‬بممالله ثممم بممك‪ .‬قممال‬
‫ويقول‪ :‬لول الله ثم فلن‪ .‬ل تقولوا‪ :‬لول الله وفلن( ‪:‬‬
‫وقد تقدم الفرق بين ما يجوز وما ل يجوز من ذلللك‪ .‬هللذا إنمللا هللو‬
‫في الحي الحاضر الذي للله قللدرة وسللبب فللي الشللئ‪ .‬وهللو الللذي‬
‫يجري في حقه مثل ذلك‪ .‬وأما في حق الموات الذين ل إحسللاس‬
‫لهم بمن يدعوهم ول قدرة لهللم علللى نفللع ول ضللر‪ .‬فل يقللال فللي‬
‫لن‬ ‫حقهم شئ من ذلك‪ .‬فل يجللوز التعلللق عليلله بشللئ مللا بللوجه مل‬
‫شيئا ً‬ ‫الوجوه‪ ،‬والقرآن يبين ذلك وينادي بأنه يجعلهم آلهة إذا سئلوا‬
‫من ذلك‪ ،‬أو رغب إليهللم أحللد بقللوله أو عمللله البللاطن أو الظللاهر‪،‬‬
‫فمن تدبر القرآن ورزق فهمه صار علللى بصلليرة مللن دينلله وبللالله‬
‫التوفيق‪.‬‬
‫والعلم ل يؤخذ قسرا ً وإنما يؤخذ بأسباب ذكرها بعضهم في قوله‪:‬‬
‫سأنبيك عن تفصيلها‬ ‫أخي‪ ،‬لن تنال العلم إل بستة‬
‫ببيان‬
‫وإرشاد أستاذ‪ ،‬وطول زمان‬ ‫ذكاء وحرص‪ ،‬واجتهاد وبلغة‬
‫وأعظم مللن هللذه السللتة مللن رزقلله الللله تعللالى الفهللم والحفللظ‪،‬‬
‫وأتعب نفسه في تحصيله فهو الموفق لمن شللاء مللن عبللاده‪ .‬كمللا‬
‫قال تعالى‪ " :‬وعلمللك مللا لللم تكلن تعلللم وكلان فضللل الللله عليللك‬
‫عظيما "‪.‬‬
‫ولقد أحسن العلمة ابن القيم رحمه الله تعالى من حيث قال‪:‬‬
‫أمران في التركيب متفقان‬ ‫والجهل داء قاتل وشفاؤه‬
‫‪0‬‬
‫وطبيب ذاك العالم الرباني‬ ‫نص من القرآن‪ ،‬أو من سنة‬

‫من رابع‪ ،‬والحق ذو تبيان‬ ‫والعلم أقسام ثلث‪ ،‬ما لها‬
‫وكذلك السماء للرحمن‬ ‫علم بأوصاف الله وفعله‬
‫وجزاؤه يوم المعاد الثاني‬ ‫والمر والنهي الذي هو دينه‬
‫جاءت عن المبعوث بالقرآن‬ ‫والكل في القرآن والسنن التي‬
‫متحذلق بسواهما إل من الهذيان‬ ‫والله ما قال امرؤ‬
‫باب‬
‫ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله‬
‫والنهي عن الحلف بالباء‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله ‪:‬‬
‫عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قممال‪:‬‬
‫" ل تحلفوا بآبائكم‪ .‬من حلف بالله فليصدق‪ .‬ومن حلممف‬
‫له بالله فليرض‪ .‬ومن لم يممرض فليممس مممن اللممه " رواه‬
‫ابن ماجه بسند حسن( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬ل تحلفوا بآباكم تقدم النهي عن الحلف بغير الله عمومًا‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من حلف بالله فليصللدق هللذا ممللا أوجبلله الللله علللى عبللاده‬
‫وحضهم عليه في كتابه‪ .‬قال تعالى‪ " :‬يا أيها الذين آمنوا اتقوا الللله‬
‫وكونوا مع الصادقين " وقال‪ " :‬والصادقين والصللادقات " وقللال‪" :‬‬
‫فلو صدقوا الله لكان خيرا ً لهللم " وهللو حللال أهللل الللبر‪ ،‬كمللا قللال‬
‫‪1‬‬
‫تعالى‪ " :‬ولكن البر من آمن بالله واليوم الخر والملئكللة والكتللاب‬
‫والنبيين " إلى قوله "أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون "‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬من حلف فليرض‪ ،‬ومن لم يرض فليس من الله أما إذا لللم‬
‫يكن له بحكم الشريعة على خصمه إل اليمين فأحلفه فل ريب أنلله‬
‫يجب عليه الرضا‪ .‬وأما إذا كان فيما يجري بين الناس مما قللد يقللع‬
‫لقً‬‫فللي العتللذارات مللن بعضللهم لبعللض ونحللو ذلللك‪ .‬فهللذا مللن حل‬
‫المسلم على المسلم‪ :‬أن يقبل منه إذا حلف له معتللذرا ً أو متللبرئا‬
‫من تهمة ومن حقه عليه‪ :‬أن يحسن به الظن إذا لم يتللبين خلفلله‪،‬‬
‫الثر عن عمر رضي الله عنه‪ :‬ول ً تظنن بكلمة خرجت من‬ ‫كما في‬
‫مسلم شرا ً وأنت تجد لها في الخير محمل ‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬من التواضع واللفة والمحبة وغير ذلللك مللن المصللالح الللتي‬
‫يحبها الله ما ل يخفى على من له فهم‪ .‬وذلك من أسللباب اجتمللاع‬
‫القلوب على طاعة الله‪ ،‬ثم إنه يدخل في حسن الخلللق الللذي هللو‬
‫أثقل ما يوضع في ميزان العبد‪ ،‬كما في الحديث وهللو مللن مكللارم‬
‫الخلق‪.‬‬
‫فتأمل أيها الناصح لنفسه ما يصلحك مللع الللله تعللالى‪ :‬مللن القيللام‬
‫بحقوقه وحقوق عباده‪ ،‬وإدخللال السللرور علللى المسلللمين‪ ،‬وتللرك‬
‫النقباض عنهم والترفع عليهم‪ .‬فإن فيلله مللن الضللرر مللا ل يخطللر‬
‫بالبال ول يللدور بالخيللال‪ .‬وبسللط هللذه المللور وذكللر مللا ورد فيهللا‬
‫مذكور في كتب الدب وغيرها‪ .‬فمن رزق ذلك والعمللل بملا ينبغلي‬
‫العمل به من وترك ما يجب تركه من ذلللك‪ ،‬دل علللى وفللور دينلله‪،‬‬
‫وكمال عقله‪ .‬والله الموفق لعبده الضعيف المسكين‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫باب‬
‫قول ما شاء الله وشئت‬
‫عن قتيلة‪ " :‬أن يهوديا ً أتى النلبي صللى الللله عليلله وسللم‪ ،‬فقلال‪:‬‬
‫إنكم تشركون‪ .‬تقولون‪ :‬ما شاء الله وشئت‪ ،‬وتقولللون‪ ،‬وتقولللون‪:‬‬
‫والكعبة‪ .‬فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفللوا‬
‫أن يقولوا‪ :‬ورب الكعبة‪ .‬وأن يقولوا‪ :‬ما شاء الله ثللم شللئت " رواه‬
‫النسائي وصححه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عللن قتيلللة بمثنللاة مصللغرة بنللت صلليفي النصللارية صللحابية‬
‫مهاجرة‪ ،‬لها حديث في سنن النسلائي‪ ،‬وهللو الملذكور فلي البللاب‪.‬‬
‫ورواه عنها عبد الله بن يسار الجعفي‪.‬‬
‫وفيه‪ :‬قبول الحق مما جاء به كائنا ً من كان‪ .‬وفيه‪ :‬بيان النهي عللن‬
‫الحلللف بالكعبللة‪ ،‬مللع أنهللا بيللت الللله الللتي حجهللا وقصللدها بالحللج‬
‫والعمرة فريضة‪ .‬وهللذا يللبين أن النهللي عللن الشللرك بللالله عللام ل‬
‫يصلح منه شئ‪ ،‬ل لملك مقرب ول نللبي مرسللل‪ .‬ول للكعبللة الللتي‬
‫هي بيت الله في أرضه‪ .‬وأنت ترى ما وقع مللن النللاس اليللوم مللن‬
‫الحلف بالكعبة وسؤالها ما ل يقدر عليه إل الله‪ .‬ومللن المعلللوم أن‬
‫الكعبللة ل تضللر ول تنفللع‪ .‬وإنمللا شللرع الللله لعبللاده الطللواف بهللا‬
‫والعبادة عندها وجعلها للمة قبلة‪ :‬فلالطواف بهلا مشلروع والحلف‬
‫بها ودعاؤها ممنوع‪ .‬فميز أيها المكلف بين ما يشرع وما يمنع‪ ،‬وإن‬
‫خالفك من خالفك من جهة الناس الذين هم كالنعام‪ ،‬بل هم أضل‬ ‫سبي ً‬
‫ل‪.‬‬
‫قوله‪ :‬إنكم تشللركون‪ .‬تقولللون‪ :‬مللا شللاء الللله وشللئت والعبللد وإن‬
‫كانت له ًمشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله‪ ،‬ول قدرة للله علللى أن‬
‫يشأ شيئا إل إذا كان الله قد شاءه‪ ،‬كما قال تعللالى‪ " ، :‬لمللن شللاء‬
‫‪2‬‬
‫منكم أن يستقيم * وما تشاؤون إل أن يشللاء الللله رب العللالمين "‬

‫وقوله‪ " ، :‬إن هذه تذكرة فملن شللاء اتخلذ إلللى ربله سلبيل * وملا‬
‫تشاؤون إل أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما "‪.‬‬
‫وفي هذه اليات والحاديث‪ :‬الللرد علللى القدريللة والمعتزلللة‪ ،‬نفللاة‬
‫القدر الذين يثبتون للعبد مشيئة تخللالف مللا أراده الللله تعللالى مللن‬
‫العبد وشاءه‪ ،‬وسيأتي ما يبطل قولهم في‪ :‬باب ما جاء في منكري‬
‫القدر إن شاء الله تعالى‪ ،‬وأنهم مجوس هذه المة‪.‬‬
‫وأما أهل السنة والجماعة فتمسكوا بالكتابة والسنة في هذا الباب‬
‫وغيره‪ .‬واعتقدوا أن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى في كللل‬
‫شئ مملا يوافلق ملا شلرعه اللله وملا يخلالفه‪ ،‬ملن أفعلال العبلاد‬
‫وأقوالهم‪ .‬فالكل بمشيئة الله وإرادته‪ .‬فما وافق ما شللرعه رضلليه‬
‫وأحبه‪ .‬وما خالفه كرهه من العبللد‪ ،‬كمللا قللال تعللالى‪ " :‬إن تكفللروا‬
‫فإن الله غني عنكم ول يرضى لعباده الكفر " الية‪ .‬وفيه‪ :‬بيللان أن‬
‫الحلللف بالكعبللة شللرك‪ .‬فللإن النللبي صلللى الللله عليلله وسلللم أقللر‬
‫اليهودي على قوله‪ :‬إنكم تشركون ‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وله أيضا ً عن ابن عباس رضممي اللممه عنهممما " أن‬
‫رجل ً قال للنممبي صمملى اللممه ًعليممه وسمملم ممما شمماء اللممه‬
‫وشئت‪ ،‬قال‪ :‬أجعلتني لله ندا ؟ بل ما شاء الله وحده "(‬
‫‪:‬‬
‫هذا يقرر ما تقدم من أن هذا شرك‪ ،‬لوجود التسللوية فللي العطللف‬
‫بالواو‪.‬‬
‫بالله ولللو فللي‬ ‫وقوله‪ :‬أجعلتني لله ندا ً فيه بيان أن من سوى العبد‬
‫الشرك الصغر فقد جعله ندا ً لللله شللاء أم أبللى‪ ،‬خلف لا ً لمللا يقللوله‬
‫عباده‪ ،‬وما يجب النهللي عنلله‬ ‫الجاهلون‪ ،‬مما يختص بالله تعالى من‬
‫من الشرك بنوعيه‪ .‬ومن يرد الله به خيرا ً يفقهه في الدين‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولبممن ممماجه‪ :‬عممن الطفيممل أخممي عائشممة لمهمما‬
‫قال‪ :‬رأيت فيما يرى النائم كممأني أتيممت علممى نفممر مممن‬
‫اليهود‪ ،‬فقلت‪ :‬مممن أنتممم ؟ قممالوا‪ :‬نحممن اليهممود‪ ،‬قلممت‪:‬‬
‫إنكم لنتم القمموم‪ ،‬لممول أنكممم تقولممون عزيممر ابممن اللممه‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬وإنكم لنتم القوم‪ ،‬لممول أنكممم تقولممون‪ :‬ممما شمماء‬
‫الله وشاء محمد‪ .‬ثم مررت بنفممر مممن النصممارى فقلممت‪:‬‬
‫من أنتم ؟ قالوا نحن النصارى‪ .‬قلت إنكممم لنتممم القمموم‬
‫لول أنكم تقولون‪ :‬المسيح ابن الله‪ ،‬قالوا‪ :‬وإنكم لنتممم‬
‫القوم لول أنكم تقولون‪ :‬ما شاء الله وشاء محمد‪ ،‬فلممما‬
‫اللممه‬ ‫أصبحت أخبرت بها من أخبرت ثم أتيت النبي صلى‬
‫عليممه وسمملم فممأخبرته‪ ،‬فقمال‪ :‬هممل أخممبرت بهما أحممدا ً ؟‬
‫قال‪ :‬فحمد الله وأثنممى عليممه‪ .‬ثممم قممال‪ :‬أممما‬ ‫قلت‪ :‬نعم‪.‬‬
‫بعد فإن طفيل ً رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم‪ ،‬وإنكم‬
‫قلتم كلمة كان يمنعني كممذا وكممذا أن أنهمماكم عنهمما‪ .‬فل‬
‫تقولوا‪ :‬ما شاء الله وشاء محمد‪ ،‬ولكن قولمموا‪ :‬ممما شمماء‬
‫الله وحده( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬عن الطفيل أخي عائشة لمها هو الطفيل بن عبللد الللله بللن‬
‫سخبرة أخو عائشة لمها‪ ،‬صحابي له حديث عند ابن ماجه‪ ،‬وهو ما‬
‫ذكره المصنف في الباب‪.‬‬
‫وهذه الرؤيا حق أقرها رسول الله صلى الللله عليلله وسلللم وعمللل‬
‫بمقتضاها‪ .‬فنهاهم أن يقولوا‪ :‬ما شاء الله وشاء محمد‪ ،‬وأمرهم أن‬
‫يقولوا‪ :‬ما شاء الله وحده ‪.‬‬
‫وهذا الحديث والذي قبله فيلله أن يقولللوا‪ :‬ملا شللاء الللله وحللده ول‬
‫ريب أن هذا أكمل في الخلص وأبعد عن الشرك مللن أن يقولللوا‪:‬‬
‫ثم شاء فلن لن فيه التصريح بالتوحيللد المنللافي للتنديللد فللي كللل‬
‫وجه‪ .‬فالبصير يختار لنفسه أعلى مراتب الكمال في مقام التوحيللد‬
‫والخلص‪.‬‬
‫قوله‪ :‬كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها ورد في بعض الطللرق‪:‬‬
‫أنه كان يمنعه الحياء منهم وبعد هذا الحديث الذي حدثه به الطفيل‬
‫عن رؤياه خطبهم صلى الله عليه وسلم فنهى عن ذلك نهيلا ً بليغلًا‪،‬‬
‫فما زال صلى الله عليه وسلم يبلغهم حللتى أكمللل الللله للله الللدين‬
‫وأتم له به النعمة‪ ،‬وبلغ البلغ المبين‪ ،‬صلوات الله وسلللمهم عليلله‬
‫وعلى آله وصبحه أجمعين‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫صلى الله عليه وسلم‪" :‬الرؤيا الصالحة جللزء مللن‬ ‫وفيه معنى قوله‬
‫ستة وأربعين جزءا ً من النبوة "‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وإن كان رؤيا منام فهي وحي يثبت بها ما يثبت بالوحي أمرا ً‬
‫ونهيًا‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫باب‬
‫من سب الدهر فقد آذى الله‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬من سب الدهر فقد آذى الله‪:‬‬
‫وقول الله تعالى‪ " :‬وقالوا ما هي إل حياتنا الدنيا نموت‬
‫ونحيا وما يهلكنا إل الدهر "( ‪:‬‬
‫قال العماد ابن كثير في تفسيره‪ :‬يخلبر تعلالى علن دهريللة الكفللار‬
‫ومن وافقهم من مشركي العرب في إنكار المعاد‪ " :‬وقالوا ما هي‬
‫إل حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنللا إل الللدهر " مللا ثللم إل هللذه‬
‫الدار‪ ،‬يموت قوم ويعيش آخللرون‪ ،‬ومللا ثللم معللاد ول قيامللة‪ .‬وهللذا‬
‫يقوله مشركو العرب المنكرون للمعاد‪ ،‬ويقوله الفلسفة اللهيللون‬
‫منهللم‪ ،‬وهلم ينكلرون البلدأة والرجعللة‪ .‬وتقللول الفلسللفة الدهريللة‬
‫الدورية‪ ،‬المنكرون للصانع‪ ،‬المعتقللدون أن فللي كللل سللتة وثلثيللن‬
‫ألف سنة يعود كل شئ إلى ما كان عليه‪ .‬وزعموا أن هذا قد تكرر‬
‫مرات ل تتناهى‪ ،‬فكابروا المعقول وكذبوا المنقول‪ ،‬ولهذا قللالوا‪" :‬‬
‫وما يهلكنا إل الدهر " قال الله تعالى‪ " :‬وما لهم بذلك من علم إن‬
‫هم إل يظنون " أي يتوهمون ويتخيلون‪.‬‬
‫فأما الحديث الذي أخرجه صاحب الصحيح وأبو داود والنسائي مللن‬
‫رواية سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سللعيد بللن المسلليب عللن‬
‫أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول الله صلى الللله عليلله وسلللم‪ " :‬يقللول‬
‫الله تعالى‪ :‬يؤذيني ابن آدم‪ ،‬يسب الدهر وأنلا اللدهر‪ ،‬بيلدي الملر‪،‬‬
‫أقلب الليل والنهار " وفي رواية‪ " :‬ل تسبوا الدهر فإني أنللا الللدهر‬
‫" وفي رواية‪ " :‬ل يقل ابللن آدم يللا خيبللة الللدهر‪ ،‬فللإني أنللا الللدهر‪،‬‬
‫أرسل الليل والنهار‪ ،‬فإذا شئت قبضتهما " ا هل‪.‬‬
‫قال في شرح السنة‪ :‬حديث متفق على صحته أخرجاه من طريللق‬
‫معمر من أوجه عن أبي هريرة قال‪ :‬ومعنللاه أن العللرب كللان مللن‬
‫شأنها ذم الدهر أي سبه عند النوازل‪ ،‬لنهم كانوا ينسللبون إليلله ملا‬
‫يصيبهم من المصائب والمكاره فيقولللون‪ :‬أصللابتهم قللوارع الللدهر‬
‫وأبادهم الدهر‪ ،‬فإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم ملن الشلدائد اللتي‬
‫يصنعونها فنهوا عن سب الدهر‪ .‬ا ه باختصار‪.‬‬
‫وقد أورده ابن جرير بسياق غريب جللدا ً بهللذا الطريللق‪ .‬قللال‪ :‬كللان‬
‫أهل الجاهلية يقولون‪ :‬إنما يهلكنا الليللل والنهللار وهللو الللذي يهلكنللا‬
‫ويميتنا ويحيينا‪ ،‬فقال الله في كتابه‪ " :‬وقالوا ما هي إل حياتنا الدنيا‬
‫نموت ونحيا وما يهلكنا إل الدهر "‪ .‬ويسبون الدهر‪ .‬فقال الللله عللز‬
‫وجل‪ :‬يؤذيني ابن آدم‪ ،‬يسب الدهر وأنا الدهر‪ ،‬بيللدي المللر‪ ،‬أقلللب‬
‫الليل والنهار ‪.‬‬
‫وكذا رواه ابن أبللي حللاتم عللن أحمللد بللن منصللور عللن سللريج بللن‬
‫النعمان عن ابن عيينة مثله‪ .‬ثم روى عن يونس عن ابن وهب عللن‬
‫الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة‪ :‬سمعت رسول الللله صلللى‬
‫الله عليه وسلم يقول‪ " :‬يقول الله تعللالى‪ :‬يسللب ابللن آدم الللدهر‬
‫‪4‬‬
‫وأنا الدهر‪ ،‬بيدي الليل والنهار " وأخرجه صاحب الصحيح والنسائي‬
‫من حديث يونس بن يزيد به‪.‬‬
‫وقال محمد بن إسحاق عن العلء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي‬
‫هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬يقول الله عللز‬
‫وجللل‪ :‬استقرضللت عبللدي فلللم يعطنللي‪ ،‬ويسللبني عبللدي‪ ،‬يقللول‪:‬‬
‫وادهراه‪ ،‬وأنا الدهر "‪.‬‬
‫قال الشافعي وأبو عبيد وغيرهما من الئمة فللي تفسللير قللوله‪ :‬أل‬
‫تسبوا الدهر فللإن الللله هللو الللدهر كللانت العللرب فللي جاهليتهللا إذا‬
‫أصابهم شدة أو بلء أو نكبة قالوا‪ :‬يللا خيبللة الللدهر فيسللندون تلللك‬
‫الفعال إلى الدهر ويسبونه‪ ،‬وإنما فاعلهللا هللو الللله تعللالى‪ .‬فكأنملا‬
‫إنما سبوا الله سبحانه‪ ،‬لنه فاعل ذلللك فللي الحقيقللة‪ ،‬فلهللذا نهللى‬
‫عللن سللب الللدهر بهللذا العتبللار لن الللله هللو الللدهر الللذي يعنللونه‬
‫ويسندون إليه تلك الفعال‪ .‬هذا أحسن ما قيللل فللي تفسلليره وهللو‬
‫المراد والله أعلم‪.‬‬
‫نحا نحوه من الظاهرة فللي عللدهم الللدهر‬ ‫وقد غلط ابن حزم ومن‬
‫من السماء الحسنى أخذا ً من هذا الحديث‪ .‬ا هل‪.‬‬
‫وقد بين معناه فللي الحللديث بقللوله‪ :‬أقلللب الليللل والنهللار وتقليبلله‬
‫تصرفه تعالى فيه بما يحبه الناس ويكرهونه‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث زيلادة للم يلذكرها المصللنف رحمله اللله تعلالى‪،‬‬
‫وهي قوله‪ :‬بيدي المر ‪.‬‬
‫قمموله‪) :‬وفممي روايممة‪ :‬ل تسممبوا الممدهر فممإن اللممه هممو‬
‫الدهر( ‪:‬‬
‫معنى هذه الرواية‪ :‬هو ما صللرح بلله فللي الحللديث مللن قللوله‪ :‬وأنللا‬
‫الدهر‪ ،‬أقلب الليل والنهار يعني ما يجري فيه من خير وشر بللإرادة‬
‫الله وتدبيره‪ ،‬بعلم منه تعالى وحكمة‪ ،‬ل يشاركه في ذلك غيره‪ .‬ما‬
‫شاء كان وملا للم يشلأ للم يكلن‪ ،‬فلالواجب عنللد ذللك حمللده فلي‬
‫الحالتين وحسن الظن به سبحانه وبحمللده‪ ،‬والرجللوع إليلله بالتوبللة‬
‫والنابة‪ .‬كمللا قللال الللله تعللالى‪ " :‬وبلونللاهم بالحسللنات والسلليئات‬
‫لعلهم يرجعون " وقال تعالى‪ " :‬ونبلوكم بالشر والخير فتنللة وإلينللا‬
‫ترجعون " ونسبة الفعل إلى الدهر ومسبته كثيرة‪ ،‬كما في أشللعار‬
‫المولللدين‪ ،‬كللابن المعللتز والمتنللبي وغيرهمللا‪ .‬وليللس منلله وصللف‬
‫السنين بالشدة ونحو ذلك كقوله تعالى‪ " :‬ثللم يلأتي ملن بعلد ذلللك‬
‫سبع شداد " الية‪ .‬وقال بعض الشعراء‪:‬‬
‫تطوى وتنشر بينها‬ ‫إن الليالي من الزمان مهولة‬
‫العمار‬
‫وطوالهن مع السرور‬ ‫فقصارهن مع الهموم طويلة‬
‫قصار‬
‫وقال أبو تمام‪:‬‬
‫ذكر النوى‪ ،‬فكأنها‬ ‫أعوام وصل كاد ينسى طيبها‬
‫أيام‬
‫نحوى أسى‪ ،‬فكأنها‬ ‫ثم انبرت أيام هجر أعقبت‬
‫أعوام‬
‫وأهلها فكأنها وكأنهم أحلم‬ ‫ثم انقضت تلك السنون‬
‫‪5‬‬
‫باب‬
‫التسمى بقاضي القضاة‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬التسمى بقاضي القضاة ونحوه( ‪:‬‬
‫لذه الترجمللة إشللارة إلللى النهللى عللن‬ ‫ذكر المصللنف رحملله الللله هل‬
‫التسمى بقاضي القضاة قياسا ً على مللا فللي حللديث البللاب‪ .‬لكللونه‬
‫شبهه في المعنى فينهى عنه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬في الصحيح عن أبي هريرة رضي اللممه عنممه عممن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬إن أخنممع اسممم عنممد‬
‫الله رجل تسمى ملك الملك‪ ،‬ل مالك إل الله "( ‪:‬‬
‫لن هذا اللفظ إنما يصدق علللى الللله تعللالى‪ .‬فهللو ملللك الملك ل‬
‫ملك أعظم ول أكبر منلله‪ .‬مالللك الملللك ذو الجلل والكللرام‪ .‬وكللل‬
‫ملك يؤتيه الله من يشاء من عبللاده فهللو عاريللة يسللرع ردهللا إلللى‬
‫المعير‪ .‬وهو الله تعالى‪ ،‬ينزع الملك من ملكلله تللارة وينللزع الملللك‬
‫منه تارة فيصير ل حقيقللة للله سللوى اسللم زال مسللماه‪ .‬وأمللا رب‬
‫العللالمين فملكلله دائم كامللل ل انتهللاء للله بيللده القسللط يخفضلله‬
‫ويرفعه‪ ،‬ويحفظ على عباده أعمالهم بعلملله سللبحانه وتعللالى‪ ،‬ومللا‬
‫تكتبه الحفظة عليهم‪ .‬فيجازى كل عامل بعمله إن خيرا ً فخيللر وإن‬
‫شرا ً فشر‪ .‬كمللا ورد فللي الحللديث‪ " :‬اللهللم لللك الحمللد كللله ولللك‬
‫الملك كله وبيدك الخير كله‪ .‬وإليك يرجللع المللر كللله‪ .‬أسللألك مللن‬
‫الخير كله‪ ،‬وأعوذ بك من الشر كله "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬قال سفيان يعني ابن عيينة مثل شاهنشاه عنممد‬
‫العجم عبارة عن ملممك الملك‪ .‬ولهممذا مثممل بممه سممفيان‬
‫لنه عبارة عنه بلغة العجم( ‪:‬‬
‫قوله‪) :‬وفي رواية‪ :‬أغيظ رجل على الله وأخبثه( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬أغيظ من ًالغيظ وهو مثل الغضللب والبغللض‪ .‬فيكللون بغيضللا‬
‫إلى الله مغضوبا عليه‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وأخبثه وهو يدل أيضا ً على أن هذا خبيث عند الله فللاجتمعت‬
‫في حقه هذه المور لتعاظمه في نفسه وتعظيللم النللاس للله بهللذه‬
‫الكلمة التي هي من أعظم التعظيم‪ ،‬فتعظمه فللي نفسلله وتعظيللم‬
‫الناس له بما ليس له بأهل‪ ،‬وضعه عنللد الللله يللوم القيامللة‪ .‬فصللار‬
‫أخبث الخلق وأبغضهم إلى الله وأحقرهم‪ ،‬لن الخبيث البغيض عند‬
‫الله يكون يوم القيامة أحقر الخلق وأخبثهم‪ ،‬لتعللاظمه فللي نفسلله‬
‫على خلق الله بنعم الله‪.‬‬
‫معنللى أخنللع فيفيللد مللا ذكرنللا فللي‬ ‫قوله‪ :‬أخنع‪ :‬يعني أوضع هذا هو‬
‫معنى أغيظ أنه يكون حقيرا ً بغيضا ً عند الله‪.‬‬
‫وفيه التحذير من كل ما فيه تعاظم‪ .‬كما أخللرج أبللو داود عللن أبللي‬
‫مجلذ قال‪ :‬خرج معاويللة رضللي الللله عنلله علللى ابللن الزبيللر وابللن‬
‫عامر‪ .‬فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير‪ .‬فقال معاوية لبن عللامر‪:‬‬
‫للى الللله عليلله وسلللم يقللول‪:‬‬ ‫اجلس‪ ،‬فإني سمعت رسول الللله صل‬
‫له الرجللال قياملا ً فليتبللوأ مقعللده مللن النللار "‬ ‫"من أحب أن يتمثل‬
‫له‬ ‫وأخرجه الترمذي أيضًا‪ ،‬وقال حسن‪ .‬وعن أبللي أمامللة رضللي اللل‬
‫متكئا ً‬ ‫عنه قال‪ " :‬خرج علينا رسلول اللله صللى اللله عليله وسللم‬
‫فقمنا إليه‪ .‬فقال‪ :‬ل تقوموا كما تقللوم العللاجم‪ ،‬يعظللم‬ ‫على عصا‪،‬‬
‫بعضهم بعضا ً " رواه أبو داود‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أغيظ رجل هذا من الصفات الللتي تمللر كمللا جللاءت‪ ،‬وليللس‬
‫شئ مما ورد في الكتاب والسنة إل ويجللب اتبللاع الكتللاب والسللنة‬
‫وإثباته على وجه يليق بجلل الله وعظمته تعالى‪ ،‬إثباتا ً بل‬ ‫في ذلك‬
‫تمثيل وتنزيها ً بل تعطيل كما تقدم‪ ،‬والباب كله واحد‪ .‬وهذا هو قول‬
‫أهل السللنة والجماعللة مللن الصللحابة والتللابعين فمللن بعللدهم مللن‬
‫الفرق الناجية من الثلث والسبعين فرقة‪ .‬وهذا التفللرق والختلف‬
‫إنما حدث في أواخر القرن الثالث وما بعده كما ل يخفى على من‬
‫‪6‬‬
‫له معرفة بما وقع في المة ملن التفلرق والختلف والخللروج علن‬
‫الصراط المستقيم‪ ،‬والله المستعان‪.‬‬
‫باب‬
‫احترام أسماء الله تعالى وتغيير السم‬
‫لجل ذلك‬
‫عن أبي شريح‪ :‬أنه كان يكنى أبا الحكم‪ .‬فقال له النبي صلى الللله‬
‫عليه وسلم‪ " :‬إن الله هو الحكم‪ .‬وإليلله الحكللم‪ ،‬فقللال‪ :‬إن قللومي‬
‫إذا اختلفوا في شئ أتللوني فحكمللت بينهللم فرضللى كل الفريقيللن‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ما أحسن هذا‪ .‬فما لك من الولد ؟ قل‪ :‬شريح ومسلم وعبد‬
‫الله‪ .‬قال‪ :‬فمن أكبرهم ؟ قلت‪ :‬شللريح‪ .‬قللال‪ :‬فللأنت أبللو شللريح "‬
‫رواه أبو داود وغيره ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن أبي شللريح قللال فللي خلصللة التهللذيب‪ :‬هللو أبللو شللريح‬
‫الخزاعي اسمه خويلد بللن عمللرو أسلللم يللوم الفتللح‪ ،‬للله عشللرون‬
‫حديثًا‪ ،‬اتفقا على حديثين وانفرد البخللاري بحللديث‪ ،‬وروى عنلله أبللو‬
‫سللعيد المقللبري ونللافع بللن جييللر وطائفللة‪ .‬قللال ابللن سللعد‪ :‬مللات‬
‫بالمدينة سنة ثمان وستين‪ .‬وقال الشللارح اسللمه هللانيء بللن يزيللد‬
‫الكندي قاله الحافظ‪ ،‬وقيل‪ :‬الحارث الضبابي‪ .‬قاله المزي‪.‬‬
‫قوله‪ :‬يكنى الكنية ما صدر بأب أو أم ونحو ذلك واللقللب مللا ليللس‬
‫كذلك كزين العابدين ونحوه‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫وقول النبي صلى الله عليه وسلم‪ :‬إن الله هو الحكم وإليه الحكللم‬
‫فهو سبحانه الحكم في الدنيا والخرة‪ ،‬يحكم بين خلقلله فللي الللدنيا‬
‫بوحيه الذي أنزل على أنبيائه ورسله‪ ،‬وما من قضللية إل ولللله فيهللا‬
‫حكم بما أنللزل علللى نللبيه مللن الكتللاب والحكمللة‪ ،‬وقللد يسللر الللله‬
‫معرفة ذلللك لكللثر العلمللاء ملن هللذه المللة‪ ،‬فإنهلا ل تجتمللع عللى‬
‫ضللة‪ ،‬فإن العلماء ًوإن اختلفوا في بعض الحكام فل بد أن يكللون‬
‫المصيب فيهم واحدا‪ ،‬فمن رزقه الللله تعللالى قللوة الفهللم وأعطللاه‬
‫ملكة يقتدر بها على فهم الصواب من أقوال العلماء يسر للله ذلللك‬
‫بفضله ومنه عليه وإحسانه إليه‪ ،‬فما أجلها من عطية‪ ،‬فنسأل الللله‬
‫من فضله‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬وإليلله الحكللم فللي الللدنيا والخللرة كمللا قللال تعللالى‪ " :‬ومللا‬
‫اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله " وقال‪ " :‬فإن تنازعتم في‬
‫شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الخر‬
‫ذلك خير وأحسن تأويل " فالحكم إلي الله هللو الحكللم إلللى كتللابه‪،‬‬
‫والحكم إلى رسللوله هلو الحكللم إليله فلي حيللاته وإلللى سللنته بعللد‬
‫وفاته‪.‬‬
‫وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لمللا بعثلله إلللى اليمللن‪ " :‬بللم‬
‫تحكم ؟ قال‪ :‬بكتاب الله‪ :‬قال‪ :‬فإن لم تجد ؟ قللال‪ :‬بسللنة رسللول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم‪ .‬قال فإن لم تجللد ؟ قللال أجتهللد رأيللي‪.‬‬
‫فقال الحمد لله الللذي وفللق رسللول رسللول الللله إلللى مللا يرضللى‬
‫رسول الله " فمعاذ مللن أجللل علمللاء الصللحابة بالحكللام ومعرفللة‬
‫الحلل من الحرام‪ ،‬ومعرفة أحكام ًالكتاب والسنة‪ .‬ولهذا سللاغ للله‬
‫الجتهاد إذا لم يجلد للقضلية حكملا فلي كتلاب الللله‪ ،‬ول فلي سللنة‬
‫رسوله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬بخلف ما يقع اليوم وقبله من أهللل‬
‫التفريط في الحكام ممن يجهل حكم الله في كتابه وسنة رسوله‪،‬‬
‫فيظن أنه الجتهاد يسللوغ للله مللع الجهللل بأحكللام الكتللاب والسللنة‬
‫وهيهات‪.‬‬
‫وأما يوم القيامة فل يحكم بيللن الخلللق إل الللله عللز وجللل إذا نللزل‬
‫لفصل القضاء بين العباد‪ ،‬فيحكم بيللن خلقلله بعلملله‪ .‬وهللو الللذي ل‬
‫الله ل يظل ًللم مثقللال ذرة‬ ‫يخفى عليه خافية من أعمال خلقه‪ " :‬إن‬
‫وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا ً عظيما " والحكم يوم‬
‫القيامة إنما هو بالحسنات والسيئات‪ ،‬فيؤخذ للمظلوم من الظللالم‬
‫من حسناته بقللدر ظلمتلله إن كلان لله حسللنات‪ ،‬وإن للم يكلن لله‬
‫حسنات أخذ من سيئات المظلوم‪ ،‬فطرح علللى سلليئات الظللالم ل‬
‫يزيد على هذا مثقال ذرة ول ينقص هذا عن حقه بمثقال ذرة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فإن قومي إذا اختلفوا في شئ أتوني فحكمت بينهم فرضى‬
‫كل الفريقين فقللال‪ :‬مللا أحسللن هللذا فللالمعنى والللله أعلللم أن أبللا‬
‫شريح لما عرف منه قومه أنه صاحب إنصاف وتحللر للع ًللدل بينهللم‬
‫ومعرفة ما يرضيهم مللن الجللانبين صللار عنللدهم مرضلليا وهللذا هللو‬
‫الصلح‪ :‬لن مدارؤ على الرضللى ل علللى الللزام‪ .‬ول عللى الكهلان‬
‫وأهل الكتاب من اليهود والنصارى‪ ،‬ول علللى السللتناد إلللى أوضللاع‬
‫أهل الجاهليلة ملن أحكلام كللبرائهم وأسللفهم اللتي تخلالف حكللم‬
‫الكتاب والسنة‪ .‬كما قد يقع اليوم كثيرًا‪ ،‬كحال الطواغيت الللذين ل‬
‫يلتفتون إلى حكم الله ول إلى حكم رسوله‪ .‬وإنما المعتمد عنللدهم‬
‫ما حكموا به بأهوائهم وآرائهم‪.‬‬
‫وقد يلتحق بهذا بعض المقلدة لمن للم يسلغ تقليلده فيعتملد عللى‬
‫قول من قلللده ويللترك مللا هللو الصللواب الموافللق لصللول الكتللاب‬
‫والسنة‪ .‬والله المستعان‪.‬‬
‫وقول رسول الله صلى الله عليه وسلللم‪ " :‬فمللا لللك مللن الولللد ؟‬
‫لريح‪.‬‬ ‫قال شريح‪ ،‬ومسلم‪ ،‬وعبد الله‪ .‬قال‪ :‬فمن أكبرهم ؟ قلت‪ :‬شل‬
‫قال‪ :‬فأنت أبو شريح " فيه تقديم الكبر في الكنيللة وغيرهللا غالب لًا‪.‬‬
‫وجاء هذا المعنى في غير ما حديث والله أعلم‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫باب‬
‫من هزل بشيء فيه ذكر الله والرسول‬
‫قمموله‪) :‬بمماب ‪ :‬مممن هممزل بشممئ فيممه اللممه أو القممرآن أو‬
‫الرسول ( ‪:‬‬
‫أي فقد كفر‬
‫قوله‪) :‬وقول الله تعالى‪ " :‬ولئن سممألتهم ليقممولن إنممما‬
‫كنمما نخمموض ونلعممب قممل أبممالله وآيمماته ورسمموله كنتممم‬
‫تستهزئون"( ‪:‬‬
‫قال العماد ابللن كللثير رحملله الللله فللي تفسلليره‪ :‬قللال أبللو معشللر‬
‫مللن‬ ‫المدني عن محمد بن كعب القرظي وغيره‪ :‬قالوا‪ :‬قال رجللل‬
‫المنافقين‪ :‬ما أرى مثل قرائنا هؤلء ؟ أرغبنا بطونًا‪ ،‬وأكذبنا ألسللنًا‪،‬‬
‫وأجبننا عند اللقاء‪ ،‬فرفع ذلللك إلللى رسللول الللله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم وقد ارتحللل وركللب نللاقته‪ .‬فقللال يللا رسللول الللله‪ ،‬إنمللا كنللا‬
‫نخوض ونلعللب‪ ،‬ونتحللدث حللديث الركللب نقطللع بلله عنللا الطريللق‪.‬‬
‫فقال‪ " :‬أبللالله وآيللاته ورسللوله كنتللم تسللتهزئون * ل تعتللذروا قللد‬
‫كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعللذب طائفللة بللأنهم‬
‫كانوا مجرمين " وإن رجليلله ليسللفعان الحجللارة‪ ،‬ومللا يلتفللت إليلله‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بنسللعة ناقللة رسللول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن وهب‪ :‬أخبرني هشللام‬
‫بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمللر قللال‪ :‬قللال رجللل‬
‫مجلللس‪ :‬مللا رأينللا مثللل قرائنللا هللؤلء أرغللب‬ ‫في غزوة تبللوك فللي‬
‫بطونلًا‪ ،‬ول أكللذب ألسللنًا‪ ،‬ول أجبللن عنللد اللقللاء‪ .‬فقللال رجللل فللي‬
‫المجلس‪ :‬كذبت‪ ،‬ولكنك منللافق‪ ،‬لخللبرن رسللول الللله صلللى الللله‬
‫عليه وسلم‪ .‬فبلغ ذلك رسول الللله صلللى الللله ًعليلله وسلللم ونللزل‬
‫القرآن‪ .‬قال عبد الله بن عمر‪ :‬وأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجللارة‪ ،‬وهللو يقللول‪ :‬يللا رسللول‬
‫الله إنما كنا نخوض ونلعب‪ ،‬ورسول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم‬
‫يقول‪ " :‬أبللالله وآيللاته ورسللوله كنتللم تسللتهزئون * ل تعتللذروا قللد‬
‫كفرتم بعد إيمانكم " وقد رواه الليللث عللن هشللام بللن سللعد بنحللو‬
‫هذا‪.‬‬
‫وقال ابن إسحاق‪ :‬وقد كان جماعة من المنافقين منهم وديعللة بللن‬
‫ثابت أخو بني أمية ابن زيد بن عمرو بن عوف‪ ،‬ورجلل ملن أشلجع‬
‫حليف لبنى سلمة يقال له‪ :‬مخشي بن حمير‪ ،‬يشيرون إلى رسلول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلللى تبللوك‪ ،‬فقللال بعضللهم‬
‫لرب بعضل ًلهم بعضلا ً ؟‬ ‫لبعض‪ :‬أتحسبون جلد بني الصفر كقتللال العل‬
‫والله لكأنا بكم غدا ً مقرنين في الجبال‪ ،‬إرتجافا ً وترهيبا للمللؤمنين‪.‬‬
‫فقال مخشي بن حمير‪ :‬والله لوددت أني أقاضي علللى أن يضللرب‬
‫كل رجل منا مائة جلدة‪ ،‬وأنا نتلفت أن ينزل فينللا قللرآن لمقللالتكم‬
‫هذه‪ ،‬وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار بلن‬
‫ياسر‪ :‬أدرك القوم فللإنهم قللد احللترقوا‪ ،‬فسلللهم عمللا قللالوا‪ ،‬فللإن‬
‫‪9‬‬
‫أنكروا فقل‪ :‬بل قلتم كذا وكذا وكذا‪ ،‬فللانطلق إليهللم عمللار‪ ،‬فقللال‬
‫ذلك لهم‪ ،‬فأتوا رسول الله صلى الله عليلله وسلللم يعتللذورن إليلله‪.‬‬
‫فقال وديعة بن ثابت ورسول الله واقف على راحلته فجعل يقللول‬
‫وهو آخللذ بحقهلا‪ :‬يللا رسللول الللله إنمللا كنللا نخللوض ونلعللب‪ ،‬فقللال‬
‫مخشي بن حمير‪ :‬يا رسول الله قعد بي اسمي واسم أبللي‪ ،‬فكللان‬
‫الذي عناه أي بقللوله تعللالى‪ " :‬إن نعللف عللن طائفللة منكللم نعللذب‬
‫طائفلللة " فلللي هلللذه اليلللة‪ :‬مخشلللي بلللن حميلللر فسلللمى عبلللد‬
‫الرحمن‪،‬وسلأل اللله أن يقتلل شلهيدا ً ل يعللم بمكلانه‪ ،‬فقتلل يلوم‬
‫اليمامة فلم يوجد له أثر ‪.‬‬
‫وقال عكرمة في تفسير هذه الية‪ :‬كان رجللل ممللن إن شللاء الللله‬
‫بهلا تقشلعر منهلا‬ ‫عفا عنه يقول‪ :‬اللهلم إنلي أسلمع آيلة أنلا أعنلي‬
‫الجلود‪ ،‬وتجل منها القلوب‪ .‬اللهم فاجعل وفاتي قتل ً في سبيلك‪ ،‬ل‬
‫يقول أحد أنللا غسلللت‪ ،‬أنللا كفنللت‪ ،‬أنللا دفنللت‪ .‬قللال‪ :‬فأصلليب يللوم‬
‫اليمامة‪ ،‬فما أحد من المسلمين إل وقد وجد غيره ‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬ل تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم " أي بهذه المقالة الللتي‬
‫استهزأتم بها " إن نعف عن طائفة منكم " أي مخشي بن حميللر "‬
‫نعذب طائفة " أي ل يعفى عن جميعكم‪ ،‬ول بد من عذاب بعضللكم‬
‫" إنهم كانوا مجرمين " أي بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬وقد أمره الله تعالى أن يقول لهم‪ " :‬قد كفرتم‬
‫وقول من يقول‪ :‬إنهم كفللروا بعللد إيمللانهم بلسللانهم‬ ‫بعد إيمانكم "‬
‫مللع كفرهللم أول ً بقلللوبهم‪ :‬ل يصللح لن اليمللان باللسللان مللع كفللر‬
‫القلب قد قارنه الكفر‪ ،‬فل يقال‪ :‬قد كفرتم بعد إيمانكم‪ ،‬فإنهم لللم‬
‫يزالوا كافرين في نفس المر‪ ،‬وإن أريد أنكم أظهرتللم الكفللر بعللد‬
‫إظهاركم اليمان‪ ،‬فهم لم يظهروا للنللاس إل لخواصللهم‪ ،‬وهللم مللع‬
‫خواصللهم مللا زالللوا كللذلك‪ .‬ول يللدل اللفللظ علللى أنهللم مللا زالللوا‬
‫منافقين‪.‬‬
‫وقال رحمه الله في موضع آخر‪ :‬فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم‬
‫مع قولهم‪ :‬إنما تكلمنللا بللالكفر مللن غيللر اعتقللاد للله‪ ،‬بللل إنمللا كنللا‬
‫وبين أن الستهزاء بآيات الله كفللر‪ .‬ول يكللون هللذا‬ ‫نخوض ونلعب‪.‬‬
‫إل ممن شرح صدرا ً بهذا الكلم‪ ،‬ولو كان اليمان فللي قلبلله لمنعلله‬
‫أن يتكلم بهذا الكلم‪ ،‬والقرآن يبين أن إيمان القلب يستلزم العمل‬
‫الظاهر بحسللبه‪ .‬كقللوله تعللالى‪ " :‬ويقولللون آمنللا بللالله وبالرسللول‬
‫وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلللك" إلللى قللوله "إنمللا كللان‬
‫قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكللم بينهللم أن يقولللوا‬
‫سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون " فنفللى اليمللان عمللن تللولى‬
‫عن طاعة الرسول‪ ،‬وأخبر أن المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسللوله‬
‫ليحكم بينهم سمعوا وأطللاعوا‪ ،‬فللبين أن هللذا مللن لللوازم اليمللان‪،‬‬
‫وفيه‪ :‬بيان أن ً النسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها أو عمل يعمل بلله‪.‬‬
‫له‪.‬‬ ‫وأشدها خطرا إرادات القلللوب‪ .‬فهللي كللالبحر الللذي ل سللاحل لل‬
‫إيمانللا ً‬ ‫ويفيد الخوف من النفاق الكبر‪ .‬فإن الله تعالى أثبت لهؤلء‬
‫قبل أن يقولوا ما قالوه‪ ،‬كما قال ابللن أبللي مليكللة‪ :‬أدركللت ثلثيللن‬
‫من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخللاف النفلاق‬
‫علللى نفسلله ‪ .‬نسللأل الللله السلللمة والعفللو والعافيللة فللي الللدنيا‬
‫والخرة‪.‬‬
‫‪0‬‬
‫باب‬
‫قول الله " ولئن أذقناه رحمة منا من‬
‫بعد ضراء مسته " الية‬
‫قوله‪ ) :‬باب‪ :‬قول الله تعالى‪ " :‬ولئن أذقناه رحمممة منمما‬
‫من بعد ضراء مسته " الية( ‪:‬‬
‫ذكللر المصللنف رحملله الللله تعللالى عللن ابللن عبللاس وغيللره مللن‬
‫المفسرين في معنى هذه الية وما بعللدها مللا يكفللي فللي المعنللى‬
‫ويشفي‪.‬‬
‫قوله‪) :‬قال مجاهد‪ :‬هذا بعملي وأنا محقمموق بممه‪ .‬وقممال‬
‫ابن عباس‪ :‬يريد من عندي‪ .‬وقمموله‪ " :‬قممال إنممما أوتيتممه‬
‫على علم عندي " قممال قتممادة‪ :‬علممى علممم منممي بوجمموه‬
‫المكاسب‪ :‬وقال آخرون‪ :‬على علم من الله أني له أهممل‬
‫وهذا معنى قول مجاهد‪ :‬أوتيته على شرف( ‪:‬‬
‫وليس فيما ذكروه اختلف وإنما هي افراد المعنى‪.‬‬
‫قال العماد ابن كثير رحمه الله في معنى قوله تعالى‪ " :‬إذا خولناه‬
‫نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة " يخبر أن النسللان‬
‫في حالة الضر يضرع إلى الله تعالى وينيللب إليلله ويللدعوه‪ ،‬ثللم إذا‬
‫خوله نعمة منه طغى وبغى و " قال إنما أوتيته على علم " أي لمللا‬
‫يعلم الله من استحقاق له‪ ،‬ولول أني عند الله حظيللظ لمللا خللولني‬
‫هذا‪ .‬قال تعالى‪ " :‬بل هي فتنة" أي ليس المر كما زعللم بللل إنمللا‬
‫أنعمنللا عليلله بهللذه النعمللة لنختللبره فيمللا أنعمنللا عليلله أيطيللع أم‬
‫يعصى ؟ مع علمنللا المتقللدم بللذلك " بللل هللي فتنللة " أي إختبللار "‬
‫ولكن أكثرهم ل يعلمون " فلهذا يقولون مللا يقولللون‪ ،‬ويللدعون مللا‬
‫يدعون‪ " :‬قد قالها الللذين مللن قبلهللم " أي قللد قلال هللذه المقالللة‬
‫وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوى كثير ممن سلف من الممللم‬
‫" فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون " أي فما صح ً قولهم ول نفعهم‬
‫جمعهم‪ ،‬وما كانوا يكسبون‪ .‬كما قال تعالى مخبرا عن قارون‪ " :‬إذ‬
‫قال له قومه ل تفرح إن الله ل يحب الفرحيللن * وابتللغ فيمللا آتللاك‬
‫الله الدار الخرة ول تنس نصيبك مللن الللدنيا وأحسللن كمللا أحسللن‬
‫الله إليك ول تبغ الفساد في الرض إن الللله ل يحللب المفسللدين *‬
‫قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلللم أن الللله قللد أهلللك مللن‬
‫لن‬ ‫لأل عل‬
‫وأولدا ً‬ ‫يسلل ً‬ ‫قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعللا ول‬
‫ذنوبهم المجرمون " وقال تعالى‪ " :‬وقالوا نحن أكثر أمللوا‬
‫وما نحن بمعذبين " ا هل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسممول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم يقول‪ :‬إن ثلثة‪ ..‬الحديث( ‪:‬‬
‫قوله‪ :‬أخرجاه أي البخاري ومسلم‪ .‬والناقللة العشللراء بضللم العيللن‬
‫وفتح الشين وبالمد هي الحامل‪.‬‬
‫قوله‪ :‬أنتلج وفلي روايلة فنتلج معنلاه تللولي نتاجهلا‪ ،‬والناتلج للناقللة‬
‫كالقابلة للمرأة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ولد هذا هو بتشديد اللم‪ ،‬أي تولى ولدتها‪ ،‬وهو بمعنللى أنتللج‬
‫فللي الناقللة‪ ،‬فالمولللد والناتللج والقابلللة بمعنللى واحللد‪ ،‬لكللن هللذا‬
‫للحيوان‪ ،‬وذلك لغيره‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬انقطعت بي الحبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة‪ :‬هي‬
‫السباب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ل أجهدك معناه‪ :‬ل أشق عليك في رد شئ تأخللذ‪ ،‬أو تطلللب‬
‫من مالي ذكره النووي‪.‬‬
‫وهذا حديث عظيم‪ ،‬وفيه معتبر‪ :‬فإن الولين جحدا نعمة الللله‪ ،‬فمللا‬
‫أقرا لله بنعمة‪ ،‬ول نسبا النعمة إلى المنعم بهللا‪ ،‬ول أديللا حللق الللله‬
‫‪1‬‬
‫فيها‪ ،‬فحللل عليهملا السللخط‪ .‬وأمللا العملى فلاعترف بنعمللة الللله‪،‬‬

‫ونسبها إلى من أنعم عليه بها‪ ،‬وأدى حق الله فيها‪ ،‬فاستحق الرضا‬
‫من الله بقيامه بشكر النعمة لما أتى بأركان الشكر الثلثة الللتي ل‬
‫يقوم الشكر إل بهللا‪ .‬وهللي القللرار بالنعمللة ونسللبتها إلللى المنعللم‪،‬‬
‫وبذلها فيما يجب‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله‪ :‬أصل الشكر هو العتراف بإنعام‬
‫الخضللوع للله‪ ،‬والللذل والمحبللة‪ ،‬فمللن لللم يعللرف‬ ‫المنعم على وجه‬
‫جاهل ً بها لم يشكرها‪ ،‬ومن عرفهللا ولللم يعللرف بهللا‬ ‫النعمة بل كان‬
‫لم يشكرها أيضًا‪ ،‬ومللن عللرف النعمللة والمنعللم لكللن جحللدها كمللا‬
‫يحجد المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها‪ ،‬ومن عرف النعمة‬
‫يجحدها‪ ،‬ولكن لم يخضللع للله ولللم يحبلله‬ ‫والمنعم بها‪ ،‬وأقر بها ولم‬
‫ويرض به وعنه‪ ،‬لم يشكره أيضًا‪ ،‬ومن عرفهللا وعللرف المنعللم بهللا‬
‫وأقر بها‪ ،‬وخضع للمنعم بها‪ ،‬وأحبه ورضى به وعنه‪ ،‬واستعملها في‬
‫محابه وطاعته‪ ،‬فهذا هو الشاكر لها‪ ،‬فل بللد فللي الشللكر مللن علللم‬
‫القلب‪ ،‬وعمل يتبع العلم‪ ،‬وهو الميل إلى المنعم ومحبته والخضوع‬
‫له‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قذرني الناس بكراهة رؤيته وقربه منهم‪.‬‬
‫باب‬
‫قول الله " فلما آتاهما صالحا " الية‬
‫قوله‪) :‬قول الله تعممالى‪ " :‬فلممما آتاهممما صممالحا ً جعل لممه‬
‫شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون "( ‪:‬‬
‫قال المام أحمد رحمه الله في معنى هذه الية‪ :‬حدثنا عبد الصلمد‬
‫حدثنا عمر بن إبراهيم حدثنا قتللادة عللن الحسللن عللن سللمرة عللن‬
‫النبي صلى الله عليلله وسلللم قللال‪ " :‬لمللا ولللدت حللواء طللاف بهللا‬
‫إبليس وكللان ل يعيللش لهللا ولللد فقللال‪ :‬سللميه عبللد الحللارث فللإنه‬
‫يعيش‪ ،‬فسمته عبد الحارث فعاش‪ .‬وكان ذلك من وحي الشلليطان‬
‫وأمره " وهكذا رواه ابن جرير عن محمد بن بشار بنللدار عللن عبللد‬
‫الصمد بن عبد الوارث به‪ .‬ورواه الترمللذي فللي تفسللير هللذه اليللة‬
‫عن محمد ابن المثنى عن عبد الصمد به‪ ،‬وقال‪ :‬هذا حديث حسللن‬
‫غريب‪ ،‬ل نعرفه إل من حديث عمر بن إبراهيم‪ ،‬ورواه بعضهم عللن‬
‫يرفعه‪ .‬ورواه الحللاكم فللي مسللتدركه مللن حللديث‬ ‫عبد الصمد ولم‬
‫عبللد الصللمد مرفوع لًا‪ ،‬وقللال‪ :‬هللذا حللديث صللحيح السللناد‪ ،‬ولللم‬
‫‪2‬‬
‫أبي‬ ‫يخرجاه‪ .‬ورواه المام أبو محمد بن أبي حاتم في تفسيره عن‬
‫زرعة الرازي عن هلل بن فياض عن عمر بن إبراهيم به مرفوعًا‪.‬‬
‫وقال ابن جرير‪ :‬حدثنا ابن وكيع‪ ،‬حدثنا سهيل بن يوسف عن عمرو‬
‫عن الحسن " جعل له شللركاء فيمللا آتاهمللا " قللال‪ :‬كللان هللذا فللي‬
‫بعض أهل الملل ولم يكن آدم ‪ .‬وحدثنا بشر بن معاذ قال‪ :‬حللدثني‬
‫يزيد‪ ،‬حدثنا سعيد عن قتادة قال‪ :‬كلان الحسلن يقللول‪ :‬هلم اليهلود‬
‫والنصارى‪ ،‬رزقهم الله أولدا ً فهللودوا ونصللروا وهللذا إسللناد صللحيح‬
‫عن الحسن رحمه الله‪.‬‬
‫قال العماد ابن كثير فلي تفسليره‪ :‬وأملا الثلار‪ :‬فقلال‪ :‬محملد بلن‬
‫إسحاق عن داود ابن الحصين عن عكرمللة عللن ابللن عبللاس قللال‪:‬‬
‫كانت حواء تلد لدم عليه السلم أولدا ً فتعبدهم لله وتسميهم عبللد‬
‫لال‪:‬‬
‫لسلهفقلرجل ً‬ ‫الله وعبيد الله ونحو ذلك‪ ،‬فيصيبهم الموت‪ ،‬فأتاهما إبليل‬
‫أما إنكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه به لعاش‪ ،‬فولدت‬
‫فسماه عبد الحارث‪ ،‬ففيه أنزل الله‪ " :‬هو الذي خلقكم من نفللس‬
‫واحدة " اليللة وقللال العللوفي عللن ابللن عبللاس‪:‬فأتاهمللا الشلليطان‬
‫فقال‪ :‬هل تدريان ما يولد لكما ؟ أم هل تدريان مللا يكللون‪ ،‬أبهيمللة‬
‫أم ل ؟ وزين لهما الباطل‪ ،‬إنه لغوي مللبين‪ ،‬وقللد كللانت قبللل ذلللك‬
‫فماتا‪ ،‬فقال لهما الشيطان‪ :‬إنكما إن لم تسللمياه بللي‬ ‫ولدت ولدين‬
‫لم يخرج سويًا‪ ،‬ومات كما مات الول‪ً .‬فسميا ولدهما عبد الحارث‪،‬‬
‫فذلك قوله تعالى‪ " :‬فلما آتاهما صالحا جعل له شركاء فيما آتاهمللا‬
‫فتعالى الله عما يشركون " ‪.‬‬
‫وذكر مثله عن سللعيد بللن جييللر عللن ابللن عبللاس‪ .‬ورواه ابللن أبللي‬
‫حاتم‪ .‬وقد تلقى هللذا الثللر عللن ابللن عبللاس جماعللة مللن أصللحابه‬
‫كمجاهد وعكرمللة وسللعيد بللن جللبير‪ ،‬ومللن الطبقللة الثانيللة‪ :‬قتللادة‬
‫والسللدى وجماعللة مللن الخلللف‪ ،‬ومللن المفسللرين والمتللأخرين‬
‫جماعات ل يحصون كثرة‪ .‬قال العماد ابن كثير‪ :‬وكللأن أصللله والللله‬
‫أعلم مأخوذ من أهل الكتاب‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهذا بعيد جدًا‪.‬‬
‫قوله‪) :‬قال ابن حزم‪ :‬اتفقوا على تحريم كل اسم معبد‬

‫لغيممر اللممه كعبممد عمممرو وعبممد الكعبممة‪ ،‬وممما أشممبه ذلممك‪،‬‬
‫حاشى عبد المطلب( ‪:‬‬
‫ابن حزم‪ :‬هو عالم الندلس‪ ،‬أبو محمد على بن أحمد بن سعيد بن‬
‫حللزم القرطللبي الظللاهري‪ .‬صللاحب التصللانيف‪ ،‬تللوفي سللنة سللت‬
‫وخمسين وأربعمائة‪ .‬وله اثنتان وسبعون سنة‪.‬‬
‫وعبد المطلب هذا هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلللم‪ .‬وهللو‬
‫ابن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلب بن مرة بللن كعللب بللن‬
‫لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بللن خزيمللة بللن‬
‫مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بللن عللدنان‪ ،‬ومللا فللوق‬
‫عدنان مختلف فيه‪ .‬ول ريب أنهم من ذرية إسللماعيل بللن إبراهيللم‬
‫الخليل عليهما السلم‪.‬‬
‫حكى رحمه الله اتفاق العلماء على تحريم كل ملا عبلد لغيلر اللله‪،‬‬
‫لنه شرك في الربوبية واللهية‪ .‬لن الخلق كلهللم ملللك لللله وعبيللد‬
‫له‪ ،‬استعبدهم لعبادته وحده‪ ،‬وتوحيده في ربوبيته وإلهيتلله‪ ،‬فمنهللم‬
‫من عبد الله ووحده في ربوبيته وإلهيته‪ ،‬ومنهم من أشرك بلله فللي‬
‫إلهيته وأقر له بربوبيته وأسمائه وصفاته‪ ،‬وأحكللامه القدريللة جاريللة‬
‫عليهم ول بد‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬إن كل من في السماوات والرض‬
‫إل آتي الرحمن عبدا " فهذه هي العبودية العامة‪.‬‬
‫وأما العبودية الخاصة فإنها تخص بأهل الخلص والطاعة‪ ،‬كما قال‬
‫تعالى‪ " :‬أليس الله بكاف عبده " ونحوها‪.‬‬
‫قوله‪ :‬حاشى عبد المطلب‪ :‬هذا استثناء من العموم المستفاد مللن‬
‫كل وذلك أن تسميته بهللذا السللم ل محللذور فيهللا‪ ،‬لن أصللله مللن‬
‫‪3‬‬
‫عبودية الرق‪ ،‬وذلك أن المطلب أخو هاشم قدم المدينة‪ ،‬وكان ابن‬
‫أخيه شيبة هذا قد نشللأ فللي أخللواله بنللي النجللار مللن الخللزرج‪،‬لن‬
‫هاشما ً تزوج فيهم امرأة‪ ،‬فجاءت منه بهذا البللن‪ ،‬فلمللا شللب فللي‬
‫أخواله‪ ،‬وبلغ سن التمييز سافر به عمه المطلب إلى مكة بلد أبيلله‬
‫مكة وهو رديفه‪ ،‬فرآه أهل مكة وقد تغيللر لللونه‬ ‫وعشيرته فقدم به‬
‫بالسفر‪ ،‬فحسبوه عبدا ً للمطلب‪ ،‬فقالوا‪ :‬هذا عبد المطلللب‪ ،‬فعلللق‬
‫به هللذا السللم وركبلله‪ ،‬فصللار ل يللذكر ول يللدعى إل بلله‪ ،‬فلللم يبللق‬
‫النبي صلى الله عليه وسلللم‪ " :‬أنللا‬ ‫للصل معنى مقصود‪ .‬وقد قال‬
‫ابن عبد المطلب " وقد صار معظما ً في قريش والعرب‪ ،‬فهو سيد‬
‫قريش وأشرفهم في جاهليته‪ ،‬وهو الذي حفللر زمللزم وصللارت للله‬
‫السقاية وفي ذريته من بعده‪ .‬وعبد الله والد رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم أحد بني عبللد المطلللب‪ ،‬وتللوفي فللي حيللاة أبيلله‪ .‬قللال‬
‫الحافظ صلح الدين العلئي في كتاب الدرة السنية في مولد خيللر‬
‫البرية‪ :‬كان سن أبيه عبد الله حين حملت منلله آمنللة برسللول الللله‬
‫صلى الله عليه ًوسلم نحو ثمانية عشر عامًا‪ ،‬ثم ذهب إلى المدينللة‬
‫ليمتار منها تمرا لهله فمات بها عند أخواله بني عللدي بللن النجللار‪،‬‬
‫والنبي صلى الله عليه حمل على الصحيح‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وصار النبي صلى الله عليه وسلم لما أوضعته أمه في كفالة‬
‫جده عبد المطلب‪ .‬قللال الحللافظ الللذهبي‪ :‬وتللوفي أبللوه عبللد الللله‬
‫وللنبي ثمانية وعشرون شهرًا‪ ،‬وقيللل أقللل مللن ذلًللك‪ ،‬وقيللل‪ :‬وهللو‬
‫حمل‪ .‬توفي بالمدينة‪ ،‬وكان قد قدمها ليمتار تمللرا‪ ،‬وقيللل‪ :‬بللل مللر‬
‫بها راجعا ً من الشام‪ ،‬وعاش خمسة وعشرين سنة‪ .‬قال الواقللدي‪:‬‬
‫وذلك أثبت القاويل في سللنه ووفلاته‪ .‬وتلوفيت أمله آمنلة بلالبواء‬
‫وهي راجعة به صلى الله عليه وسلم إلى مكللة مللن زيللارة أخللوال‬
‫أبيه بني عدي بن النجار‪ ،‬وهو يومئذ ابللن سللت سللنين ومللائة يللوم‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬ابن أربع سنين‪ .‬فلما ماتت أمه حملته أم أيملن مللولته إلللى‬
‫جده‪ ،‬فكان في كفالته إلى أن توفي جده‪ ،‬وللنبي صلى الللله عليلله‬
‫وسلم ثمان سنين فأوصى به إلى عمه أبو طالب ا هل‪.‬‬
‫قمموله‪) :‬وعممن ابممن عبمماس رضممي اللممه عنهممما فممي‬
‫الية‪: (. . .‬‬
‫قد قدمنا نظيره عن ابن عباس في المعنى‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وله بسممند صممحيح عممن قتممادة قممال‪ :‬شمركاء فمي‬
‫طاعته ولم يكن في عبادته( ‪:‬‬
‫قال شلليخنا رحملله اللله‪ :‬إن هلذا الشللرك فلي مجلرد تسللمية‪ ،‬للم‬
‫يقصدا حقيقته التي يريدها إبليس‪ ،‬وهو محمل حسللن يللبين أن مللا‬
‫وقع من البوين من تسميتهما ابنهما عبد الحللارث إنمللا هللو مجللرد‬
‫تسمية لم يقصدا تعبيده لغير الله وهذا معنى قللول قتللادة‪ :‬شللركاء‬
‫في طاعته ولم يكن في عبادته‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫باب‬
‫قول الله " ولله السماء الحسنى‬
‫فادعوه بها "‬
‫قوله‪) :‬باب قول الله تعممالى‪ " :‬وللممه السممماء الحسممنى‬
‫فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه " الية(‪:‬‬
‫عن أبي هريرة رضي الللله عنلله أن رسللول الللله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم قال‪ " :‬إن لله تسللعة وتسللعين اسللمًا‪ ،‬مللائة إل واحللدًا‪ ،‬مللن‬
‫أحصاها دخل الجنة‪ ،‬وهو وتر يحب الوتر " أخرجاه فلي الصلحيحين‬
‫من حديث سفيان ابن عيينة‪ .‬ورواه البخاري عن أبللي اليمللان عللن‬
‫أبي الزناد عن العرج عنه‪ .‬وأخرجلله الجوزجللاني عللن صللفوان بللن‬
‫صالح عن الوليللد بللن مسلللم عللن شللعيب بسللنده مثللله‪ .‬وزار بعللد‬
‫قوله‪ " :‬يحب الوتر ‪ :‬هو الله الذي ل إله إل هو‪ ،‬الرحمللن‪ ،‬الرحيللم‪،‬‬
‫الملللك‪ ،‬القللدوس‪ ،‬السلللم‪ ،‬المللؤمن‪ ،‬المهيمللن‪ ،‬العزيللز‪ ،‬الجبللار‪،‬‬
‫المتكللبر‪ ،‬الخللالق‪ ،‬البللارىء‪ ،‬المصللور‪ ،‬القهللار‪ ،‬الغفللار‪ ،‬الوهللاب‪،‬‬
‫الرزاق‪ ،‬الفتاح‪ ،‬العليم‪ ،‬القابض‪ ،‬الباسط‪ ،‬الخافض‪ ،‬الرافع‪ ،‬المعللز‪،‬‬
‫المذل‪ ،‬السميع‪ ،‬البصير‪ ،‬الحكم‪ ،‬العدل‪ ،‬اللطيف‪ ،‬الخللبير‪ ،‬الحليللم‪،‬‬
‫العظيللم‪ ،‬الغفللور‪ ،‬الشللكور‪ ،‬العلللي‪ ،‬الكللبير‪ ،‬الحفيللظ‪ ،‬المقيللت‪،‬‬
‫الحسيب‪ ،‬الجليللل‪ ،‬الكريللم‪ ،‬الرقيللب‪ ،‬المجيللب‪ ،‬الواسللع‪ ،‬الحكيللم‪،‬‬
‫الودود‪ ،‬المجيد‪ ،‬الباعث‪ ،‬الشهيد‪ ،‬الحللق‪ ،‬الوكيللل‪ ،‬القللوي‪ ،‬المللتين‪،‬‬
‫الللولي‪ ،‬الحميللد‪ ،‬المحصللي‪ ،‬المبللدىء‪ ،‬المعيللد‪ ،‬المحيللى‪ ،‬المميللت‪،‬‬
‫الحللي‪ ،‬القيللوم‪ ،‬الواجللد‪ ،‬الماجللد‪ ،‬الواحللد‪ ،‬الحللد‪ ،‬الفللرد‪ ،‬الصللمد‪،‬‬
‫القادر‪ ،‬المقتدر‪ ،‬المقدم‪ ،‬المؤخر‪ ،‬الول‪ ،‬الخللر‪ ،‬الظللاهر‪ ،‬البللاطن‪،‬‬
‫الوالي‪ ،‬المتعالي‪ ،‬البر‪ ،‬التللواب‪ ،‬المنتقللم‪ ،‬العفللو‪ ،‬الللرؤوف‪ ،‬مالللك‬
‫الملللك‪ ،‬ذو الجلل والكللرام‪ ،‬المقسللط‪ ،‬الجللامع‪ ،‬الغنللي‪ ،‬المغنللي‪،‬‬
‫المعطي‪ ،‬المللانع‪ ،‬الضللار‪ ،‬النللافع‪ ،‬النللور‪ ،‬الهللادي‪ ،‬البللديع‪ ،‬البللاقي‪،‬‬
‫الوارث‪ ،‬الرشيد‪ ،‬الصبور "‪ .‬ثم قال الترمللذي‪ :‬هللذا حللديث غريللب‪.‬‬
‫وقد روى من غير وجلله عللن أبلي هريللرة‪ ،‬ول نعلللم فلي كللثير ملن‬
‫الروايات ذكر السماء إل في هذا الحديث‪ .‬الذي عول عليه جماعة‬
‫من الحفاظ أن سرد السماء في هللذا الحللديث مللدرج فيلله‪ .‬وإنمللا‬
‫ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبللد الملللك بللن محمللد الصللنعاني‬
‫عن زهير بن محمد أنه بلغه عن غيللر واحللد مللن أهللل العلللم أنهللم‬
‫قالوا ذلك‪ .‬أي أنهم جمعوها من القللرآن كمللا روى عللن جعفللر بللن‬
‫محمد وسفيان وأبي زيد اللغوي والله أعلم‪.‬‬
‫هذا ما ذكللره العمللاد ابللن كللثير فللي تفسلليره‪ .‬ثللم قللال‪ :‬ليعلللم أن‬
‫السماء الحسنى ليست منحصرة فللي تسللعة وتسللعين‪ .‬بللدليل مللا‬
‫رواه أحمد عن يزيد بن هلارون علن فضلليل بللن مللرزوق علن أبللي‬
‫سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عللن عبللد الللله‬
‫بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬ما أصاب‬
‫أحدا ً قط هم ول حزن فقال‪ :‬اللهم إني عبدك بن عبدك‪ ،‬بن أمتك‪،‬‬
‫ناصيت بيدك‪ .‬ماض في حكمك‪ .‬عدل فلي قضلاؤك‪ .‬أسلألك اللهلم‬
‫بكل ً اسم هو لك‪ .‬سميت به نفسك‪ .‬أو أنزلته في كتابك‪ .‬أو علمتلله‬
‫أحدا من خلقك‪ .‬أو استأثرت به فللي علللم الغيللب عنللك‪ .‬أن تجعللل‬
‫وذهاب همي‬ ‫القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري‪ .‬وجلء حزني‪.‬‬
‫وغمى‪ .‬إل أذهب الله همه وحزنلله‪ .‬وأبللدله مكللانه فرح لا ً فقيللل‪ :‬يللا‬
‫رسللول الللله‪ :‬أل نتعلهمللا ؟ فقللال‪ :‬بلللى‪ .‬ينبغللي لمللن سللمعها أن‬
‫يتعلمها " وقد أخرجه أبو حاتم وابن حبان في صحيحه‪.‬‬
‫وقلال العللوفي علن ابلن عبلاس فلي قلوله تعلالى‪ " :‬وذروا الللذين‬
‫يلحدون في أسمائه " قال‪ :‬إلحللاد الملحللدين‪ :‬أن دعللوا اللت فللي‬
‫أسماء الله وقال ابن جريج عن مجاهد‪ " :‬وذروا الذين يلحدون في‬
‫أسمائه " قال‪ :‬اشتقوا اللت من الله‪ .‬واشتقوا العزى من العزيز ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬يلحدون‪ :‬يشركون وقال علي بن أبي طلحة عللن ابللن‬
‫عباس اللحاد التكذيب ‪.‬‬
‫وأصل اللحاد في كلم العرب‪ :‬العدول عن القصد‪ .‬والميل والجور‬
‫والنحراف‪ .‬ومنه اللحد في القبر‪ .‬لنحرافلله إلللى جهللة القبلللة عللن‬
‫سمت الحفر‪.‬‬
‫قال ابن القيم رحمه الله تعالى‪:‬‬
‫لراك والتعطيل‬ ‫وحقيقة اللحاد فيها الميل بالشل‬
‫والنكران‬
‫وقال رحمه الله تعالى‪ :‬فاللحاد إما بجحدها وإنكارهللا‪ .‬وإمللا بجحللد‬
‫معانيها وتعطيلها وإما بتحريفها عن الصواب وإخراجهللا عللن الحللق‬
‫بالتأويلت‪ .‬وإما أن يجعلهللا أسللماء لهللذه المخلوقللات كإلحللاد أهللل‬
‫حتى‬ ‫ومذمومها‪.‬‬
‫وشلرعا ً‬ ‫التحاد‪ .‬فإنهم جعلوها أسماء هذا الكون محمودها‬
‫مملدوح عقل ً‬ ‫زعيمهم‪ :‬هو المسمى بمعنى كلل اسلم‬ ‫قال‬
‫وبكل اسم مذموم عقل ً وشرعا ً وعرفًا‪ .‬تعالى عما يقولللون‬ ‫وعرف ً‬
‫ا‪.‬‬
‫علوا ً كبيرًا‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫قتللل‪ :‬والللذي عليلله أهللل السللنة والجماعللة قاطبللة‪ .‬متقللدمهم‬
‫ومتأخرهم‪ :‬إثبات الصفات التي وصف الله بها نفسلله ووصللفه بهللا‬
‫رسللول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم علللى مللا يليللق بجلل الللله‬
‫وعظمته‪ .‬إثباتا ً بل تمثيللل‪ .‬وتنزيه لا ً بل تعطيللل‪ .‬كمللا قللال تعللالى‪" :‬‬
‫ليس كمثله شيء وهو السميع البصللير " وأن الكلم فللي الصللفات‬
‫فرع عن الكلم في الذات يحتللذى حلذوه ومثللاله‪ .‬فكمللا أنلله يجللب‬
‫العلم بأن الله ذاتا ً حقيقة ل ًتشبه شيئا ً من ذوات المخللوقين‪ ،‬فلله‬
‫صفات حقيقة ل تشبه شلليئا مللن صللفات المخلللوقين‪ ،‬فمللن جحللد‬
‫شيئا ً مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسللوله‪ ،‬أو تللأوله علللى‬
‫غير ما ظهر من معناه فهو جهمي قللد اتبللع غيللر سللبيل المللؤمنين‪.‬‬
‫كما قال تعالى‪ " :‬ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين للله الهللدى‬
‫ويتبع ًغير سللبيل المللؤمنين نللوله مللا تللولى ونصللله جهنللم وسللاءت‬
‫مصيرا "‪.‬‬
‫وقال العلمة ابن القيم رحمه الله تعالى أيضًا‪:‬‬
‫) فائدة جليلة (‬
‫ما يجري صفة أو خبرا ً على الرب تبارك وتعالى أقسام‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬ما يرجع إلى نفس الذات‪ ،‬كقولك‪ :‬ذات وموجود‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬ما يرجع صفاته ونعوته‪ ،‬كالعليم والقدير‪ ،‬والسميع والبصير‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬ما يرجع إلى أفعاله‪ .‬كالخالق والرازق‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬التنزيه المحض‪ .‬ول بد مللن تضللمنه ثبوت لًا‪ ،‬إذا ل كمللال فللي‬
‫العدم المحض‪ ،‬كالقدوس والسلم‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬ولم يذكره أكللثر النللاس وهللو السللم الللدال علللى جملللة‬
‫أوصاف عديدة ل تختص بصللفة معينللة‪ ،‬بللل دال علللى معللان‪ ،‬نحللو‬
‫المجيد العظيم الصمد‪ .‬فإن المجيللد ملن اتصلف بصلفات متعللددة‪،‬‬
‫من صفات الكمال‪ ،‬ولفظه يدل علللى هللذا‪ .‬فللإنه موضللوع للسللعة‬
‫والزيلادة والكلثرة‪ ،‬فمنله اسلتمجد الملرخ والعفلار وأمجلد الناقلة‪،‬‬
‫العللرش لسللعته وعظمتلله‬ ‫علفها‪ .‬ومنه رب العللرش المجيللد صللفة‬
‫وشرفه‪ .‬وتأمل كيف جاء هذا السم مقترنا ً بطلب الصلة من الللله‬
‫على رسوله كما علمناه صلى الله عليه وسلم لنه في مقام طلب‬
‫المزيد والتعرض لسللعة العطللاء‪ ،‬وكللثرته ودواملله‪ .‬فللأتى فللي هللذا‬
‫المطلوب باسم يقتضيه‪ ،‬كما تقول‪ :‬اغفر لللي وارحمنللي إنللك أنللت‬
‫الغفور الرحيم‪ ،‬فهو راجع إلى التوسل إليه بأسمائه وصللفاته‪ .‬وهللو‬
‫من أقرب الوسائل وأحبها إليه‪ .‬ومنه الحديث الذي فللي الترمللذي‪:‬‬
‫" ألظوا بياذا الجلل والكرام " ومنه‪ " :‬اللهم إني أسألك بللأن لللك‬
‫الحمد ل إله إل أنللت المنللان بللديع السللموات والرض يللا ذا الجلل‬
‫والكرام " فهذا سؤال له وتوسللل إليلله بحمللده وأنلله ل إللله إل هللو‬
‫‪6‬‬
‫توسل إليه بأسمائه وصفاته‪ .‬ومللا أحللق ذلللك بالجابللة‬ ‫المنان‪ .‬فهو‬
‫وأعظملله موقع لا ً عنللد المسللؤول‪ .‬وهللذا بللاب عظيللم مللن أبللواب‬
‫التوحيد‪.‬‬
‫السادس‪ :‬صفة تحصل من اقتران أحد السمين والوصفين بالخر‪.‬‬
‫وذكل قدر زائد على مفرديهما نحو الغني الحميلد‪ ،‬الغفلور القللدير‪،‬‬
‫الحميد المجيد‪ ،‬وهكذا عامة الصفات المقترنة والسماء المزدوجللة‬
‫في القرآن‪ .‬فإن الغني صفة كمال و الحمد كذلك‪ ،‬واجتماع الغنللي‬
‫مع الحمد كمال آخللر‪ ،‬فللله ثنللاء مللن غنللاه مللن حمللده‪ ،‬وثنللاء مللن‬
‫اجتماعهمللا‪ ،‬وكللذلك الغفللور القللدير‪ ،‬والحميللد المجيللد‪ ،‬والعزيللز‬
‫الحكيم‪ ،‬فتأمله فإنه أشرف المعارف‪.‬‬
‫باب‬
‫ل يقال السلم على الله‬
‫قوله‪ ) :‬باب ل يقال‪ :‬السلم على الله ( ‪:‬‬
‫قوله‪) :‬في الصحيح عن ابن مسعود إلخ( ‪:‬‬
‫هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابللن مللاجه‬
‫من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الللله بللن مسللعود رضللي الللله‬
‫عنه قال‪ " :‬كنا إذا جلسنا مع رسول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم‬
‫في الصلة قلنا‪ :‬السلم على الله قبللل عبللاده‪ ،‬السلللم علللى فلن‬
‫وفلن الحديث " وفي آخره ذكر التشهد الخير‪ .‬رواه الترمذي مللن‬
‫حديث السود بن يزيد عن ابن مسعود‪ .‬وذكر فللي الحللديث سللبب‬
‫النهي عن ذلك بقوله‪ " :‬فإن الله هو السلللم ومنلله السلللم " وقللد‬
‫كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من الصلللة المكتوبللة‬
‫يستغفر ثلثا ً ويقول‪ " :‬اللهم أنت السلم ومنك السلم‪ ،‬تباركت يللا‬
‫ذا الجلل والكرام "‪ .‬وفي الحديث‪" :‬إن هذا هو تحيللة أهللل الجنللة‬
‫لربهم تبارك وتعالى " وفي التنزيل ما يللدل علللى أن الللرب تبللارك‬
‫‪7‬‬
‫وتعالى يسلم عليهم في الجنة‪ .‬كما قال تعالى‪ " :‬سلللم قللول ً مللن‬
‫رب رحيم "‪.‬‬
‫ومعنى قوله‪ :‬إن الله هو السلم إن الله سالم من كل نقللص ومللن‬
‫كل تمثيل‪ .‬فهو الموصوف بكل كمال‪ ،‬المنزه عن كل عيب ونقص‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم في بدائع الفوائد‪ :‬السلم اسم مصدر‪ .‬وهللو‬
‫من ألفاظ الدعاء‪ .‬يتضللمن النشللاء والخبللار‪ ،‬فجهللة الخللبر فيلله ل‬
‫تناقض الجهة النشائية‪ .‬وهو معنى السلم المطلللوب عنللد التحيللة‪.‬‬
‫وفيه قولن مشهوران‪:‬‬
‫الول‪ :‬أن السلم هنا هو الله عز وجل‪ .‬ومعنى الكلم‪ :‬نزلت بركته‬
‫عليكم ونحو ذلك‪ .‬فاختير في هلذا المعنلى ملن أسلمائه علز وجلل‬
‫اسم السلم دون غيره من السماء‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن السلم مصدر بمعنى السلمة‪ .‬وهللو المطلللوبً المللدعو‬
‫القول‪ :‬أنلله يللأتي منكللرا‪ ،‬فيقللول‬ ‫به عند التحية ومن حجة أصحاب‬
‫المسلم‪ :‬سلم عليكم ولو كان اسما ً من أسماء الللله لللم يسللتعمل‬
‫كذلك‪ .‬ومن حجتهم‪ :‬أنه ليس المقصود م ًللن السلللم هللذا المعنللى‪،‬‬
‫وإنما المقصود منه اليذان بالسلمة خبرا ودعاء‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله‪ :‬وفصل الخطاب أن يقال‪ :‬الحللق‬
‫فللي مجمللوع القللولين‪ .‬فكللل منهمللا بعللض الحللق‪ ،‬والصللواب فللي‬
‫مجموعهما‪ .‬وإنما يتبين ذلك بقاعدة‪ .‬وهي‪ :‬أن حللق مللن دعللا الللله‬
‫بأسللمائه الحسللنى أن يسللأل فللي كللل مطلللوب ويتوسللل بالسللم‬
‫المقتضى لذلك المطلللوب‪ ،‬المناسللب لحصللوله‪ ،‬حللتى إن الللداعي‬
‫متشفع إلى الله تعالى متوسل به إليلله‪ .‬فللإذا قللال‪ :‬رب اغفللر لللي‬
‫وتب علي إنك أنت التواب الغفور‪ .‬فقد سأله أمريللن وتوسللل إليلله‬
‫باسمين من أسمائه‪ ،‬مقتضيين لحصول مطلوبه‪ .‬وقال صلللى الللله‬
‫وقد سأله ما يللدعو بلله " قللل‪:‬‬ ‫عليه وسلم لبي بكر رضي الله عنه‬
‫اللهم أني ظلمللت نفسللي ظلملا ً كللثيرًا‪ ،‬ول يغفللر الللذنوب إل أنللت‬
‫فاغفر لي مفغرة من عندك‪ ،‬وارحمني إنك أنللت الغفللور الرحيللم "‬
‫فالمقام لما كان مقام طلب السلمة التي هللي أهللم عنللد الرجللل‪،‬‬
‫أتى في طلبها بصيغة اسم من أسماء الله تعالى وهو السلم الذي‬
‫تطلب منه السلمة‪ .‬فتضمن لفللظ السلللم معنيللن‪ :‬أحللدهما‪ :‬ذكللر‬
‫طلب السلللمة‪ .‬وهللو مقصللود المسلللم‪ .‬فقللد تضللمن‬ ‫الله‪،‬والثاني‪:‬‬
‫سلم عليكم اسما ً من اسماء الله وطلب السلمة منه‪ .‬فتأمل هذه‬
‫الفائدة‪ .‬وحقيقته‪ :‬البراءة والخلص والنجللاة مللن الشللر والعيللوب‪.‬‬
‫وعلى هذا المعنى تدور تصاريفه‪ ،‬فمللن ذاك قللولهم‪ :‬سلللمك الللله‪،‬‬
‫للم‬ ‫ومنه دعللاء المللؤمنين علللى الصللراط رب سلللم سلللم ومنلله سل‬
‫مثل ً‬ ‫الشئ لفلن‪ ،‬أي خلص له وحللده‪ .‬قللال تعللالى‪ " :‬ضللرب الللله‬
‫رجل ً فيه شركاء متشاكسللون ورجل ً سلللما ً لرجللل " أي خالص لا ً للله‬
‫وحده ل يملكه معه غيره‪ .‬ومنه السلم ضد الحرب‪ :‬لن كللل واحللد‬
‫من المتحاربين يخلص ويسلم من أذى الخر‪ ،‬ولهذا بنى فيلله علللى‬
‫المفاعلة‪ ،‬فقيل‪ :‬المسالمة مثل المشللاركة‪ .‬ومنلله القلللب السللليم‬
‫وهو النفي من الدغل والعيب‪ .‬وحقيقته‪ :‬الذي قد سلم لللله وحلده‪،‬‬
‫فخلص من دغل الشرك وغللله‪ ،‬ودغللل الللذنوب والمخالفللات‪ ،‬فهللو‬
‫مستقيم على صدق حبه وحسن معاملته‪ .‬وهذا هو الذي ضللمن للله‬
‫النجاة من عذاب الله والفوز بكرامته‪ .‬ومنه أخذ السلم‪ ،‬فإنه مللن‬
‫هذه المادة‪ ،‬لنه الستسلم والنقيللاد لللله‪ ،‬والتخلللص مللن شللوائب‬
‫الشرك‪ ،‬فسلم لربه وخلص له‪ ،‬كالعبد الذي سلم لموله ليللس للله‬
‫فيلله شللركاء متشاكسللون‪ .‬ولهللذا ضللرب سللبحانه هللذين المثليللن‬
‫للمسلم الخالص لربه وللمشرك به‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫باب‬
‫قول‪ :‬اللهم اغفر لي إن شئت‬
‫قوله‪) :‬باب ‪ :‬قول‪ :‬اللهم اغفر لي إن شئت( ‪:‬‬
‫يعني أن ذلك ل يجوز لورود النهي عنه في حديث الباب‪.‬‬
‫قوله‪) :‬في الصحيح عن أبي هريممرة رضممي اللممه عنممه أن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬ل يقل أحدكم‪:‬‬
‫اللهممم اغفممر لممي إن شممئت‪ ،‬اللهممم ارحمنممي إن شممئت‪،‬‬
‫ليعزم المسألة فإن الله ل مكره له ‪: ("...‬‬
‫بخلف العبللد‪ ،‬فللإنه قللد يعطللي السللائل مسللألته‪ .‬لحللاجته إليلله‪،‬أو‬
‫لخللوفه أو رجللائه‪ ،‬فيعطيلله مسللألته وهللو كللاره‪ .‬فللاللئق بالسللائل‬
‫للمخلوق أن يعلق حصول حاجته علللى مشلليئة المسللؤول‪ ،‬مخافللة‬
‫أن يعطيه وهو كاره‪ ،‬بخلف رب العالمين‪ ،‬فللإنه تعلالى ل يليللق بلله‬
‫ذلك لكمال غناه علن جميلع خلقله‪ ،‬وكملال جلوده وكرمله‪ ،‬وكلهلم‬
‫فقير إليه‪ ،‬محتاج ل يستغني عللن ربلله طرفللة عيللن وعطللاؤه كلم‪.‬‬
‫وفللي الحللديث‪ " :‬يميللن الللله ملى ل يغيضللها نفقللة‪ ،‬سللخاء الليللل‬
‫والنهار‪ .‬أرأيتم مللا أنفللق منللذ خلللق السللموات والرض ؟ فللإنه لللم‬
‫يغض ما في يمينه‪ ،‬وفي يللده الخللرى القسللط يخفضلله ويرفعلله "‬
‫يعطي تعالى لحكمة ويمنع لحكمة وهو الحكيم الخبير‪ .‬فاللئق بمن‬
‫سأل الله أن يعزم المسألة‪ ،‬فإنه ل يعطي عبده شلليئا ً عللن كراهللة‬
‫ول عن عظم مسألة‪ .‬وقد قال بعض الشعراء فيمن يمدحه‪:‬‬
‫ويصغر في عين‬ ‫ويعظم في عين الصغير صغارها‬
‫العظيم العظائم‬
‫وهذا بالنسبة إلى ما في نفوس أرباب الدنيا‪ ،‬وإل فإن العبد يعطي‬
‫تارة ويمنع أكثر‪ ،‬ويعطي كرهًا‪ ،‬والبخل عليه أغلللب‪ .‬وبالنسللبة إلللى‬
‫حاله هذه فليس عطاؤه بعظيم‪ ،‬وأما ما يعطيه الللله تعللالى عبللاده‬
‫فهو دائم مستمر‪ ،‬يجللود بللالنوال قبللل السللؤال مللن حيللن وضللعت‬
‫النطفة في الرحم‪ .‬فنعمه على الجنين في بطللن أملله دارة‪ ،‬يربيلله‬
‫أحسن تربية‪ ،‬فإذا وضعته أمه عطف عليه والديه ورباه بنعمة حتى‬
‫يبلغ أشد‪ ،‬يتقلب في نعم الله مدة حيللاته‪ ،‬فللإن كللانت حيللاته علللى‬
‫اليمان والتقوى ازدادت نعلم اللله تعلالى عليله إذا توفلاه أضلعاف‬
‫أضعاف ما كان عليه في الدنيا مللن النعللم الللتي ل يقللدر قللدرها إل‬
‫الله‪ ،‬مما أعده الله تعالى لعباده المؤمنين المتقين‪ .‬وكل مللا ينللاله‬
‫العبد في الدنيا من النعلم وإن كلان بعضلها عللى يلد مخللوق فهلو‬
‫بإذن الله وإرادته وإحسانه إلللى عبللده‪ ،‬فللالله تعللالى هللو المحمللود‬
‫على النعلم كلهلا‪ ،‬فهلو الللذي شلاءها وقللدرها وأجراهلا علن كرمله‬
‫‪9‬‬
‫وجوده وفضله‪ .‬فله النعمة وللله الفضللل وللله الثنللاء الحسللن‪ .‬قللال‬
‫تعالى‪ " :‬وما بكم من نعمة فمن الللله ثللم إذا مسللكم الضللر فللإليه‬
‫تجأرون " وقد يمنع سبحانه عبده إذا سأله لحكمة وعلم بما يصلللح‬
‫عبده من العطاء والمنع‪ ،‬وقد يؤخر ما سأله عبللده لللوقته المقللدر‪،‬‬
‫أو ليعطيه أكثر‪ .‬فتبارك الله رب العالمين‪.‬‬
‫وقوله‪) :‬ولمسلم‪ :‬وليعظم الرغبة‪: (...‬‬
‫أي فللي سللؤاله ربلله حللاجته‪ ،‬فللإنه يعطللي العظللائم كرم لا ً وجللودا ً‬
‫وإحسانًا‪ .‬فالله تعالى ل يتعاظمه شئ أعطاه‪ ،‬أي ليس شئ عنللده‬
‫بعظيللم‪ ،‬وإن عظللم فللي نفللس المخلللوق‪ .‬لن سللائل المخلللوق ل‬
‫يسأله إل ما يهللون عليلله بللذله ًبخلف رب العللالمين‪ ،‬فللإن عطللاءه‬
‫كلم ‪ " :‬إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون " فسللبحان‬
‫من ل يقدر الخلق قدره‪ ،‬ل إله غيره ول رب سواه‪.‬‬
‫باب‬
‫ل يقول‪ :‬عبدي وأمتي‬
‫قوله‪) :‬باب ‪ :‬ل يقول‪ :‬عبدي وأمتي ( ‪:‬‬
‫ذكر الحديث الذي في الصحيح‪ :‬عن أبي هريرة رضي الله عنلله أن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬ل يقللولن أحللدكم‪ :‬أطعللم‬
‫ربك‪ .‬وضيء ربك‪ .‬وليقل‪ :‬سيدي ومولي‪ .‬ول يقللل أحللدكم‪ :‬عبللدي‬
‫وأمتي‪ ،‬وليقل‪ :‬فتاي وفتاتي وغلمي "‪.‬‬
‫وإن كانت تطلق ً لغة‪ .‬فالنبي صلى الللله‬ ‫هذه اللفاظ المنهى عنها‪.‬‬
‫عليه وسلم نهى عنها تحقيقا ً للتوحيد وسدا لذرائع الشرك لما فيها‬
‫من التشريك في اللفظ‪ .‬لن الله تعللالى هللو رب العبللاد جميعهللم‪.‬‬
‫فإذا أطلق على غيره شاركه في السم‪ .‬فينهى عنه لذلك‪ .‬وإن لم‬
‫يقصد بذلك التشريك فلي الربوبيللة الللتي هلي وصللف الللله تعلالى‪.‬‬
‫وإنمللا المعنللى أن هللذا مالل ًلك للله‪ .‬فيطلللق عليلله هللذا اللفللظ بهللذا‬
‫العتبار‪ .‬فالنهي عنه حسما لمادة التشريك بين الخالق والمخلوق‪.‬‬
‫وتحقيقا ً للتوحيد‪ .‬وبعدا ً عن الشرك حتى في اللفظ‪ .‬وهللذا أحسللن‬
‫مقاصد الشريعة‪ .‬لمللا فيلله مللن تعظيللم الللرب تعللالى‪ ،‬وبعللده عللن‬
‫مشابهة المخلوقين‪ ،‬فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى ما يقللوم‬
‫مقام هذه اللفاظ‪ .‬وهو قوله سيدي ومولي وكللذا قللوله‪ :‬ول يقللل‬
‫أحدكم عبدي وأمتي لن العبيد عبيد الله‪ .‬والمللاء إمللاء الللله‪ .‬قللال‬
‫الله تعالى‪ " :‬إن كل من في السللماوات والرض إل آتللي الرحمللن‬
‫عبدا " ففلي إطلق هلاتين الكلمللتين عللى غيللر اللله تشلريك فلي‬
‫اللفظ‪ً ،‬فنهاهم عن ذلك تعظيما ً لله تعالى وأدبا ً وبعدا ً عن الشللرك‬
‫وتحقيقا للتوحيد‪ ،‬وأرشدهم إلى أن يقولوا‪ :‬فتللاي وفتللاتي وغلمللي‬
‫وهذا من بللاب حمايللة المصللطفى صلللى الللله عليلله وسلللم جنللاب‬
‫التوحيد‪ ،‬فقد بلغ صلى الله عليه وسلم أمته كل ما فيلله لهللم نفللع‪،‬‬
‫ونهاهم ًعن كل ما فيه نقللص فللي الللدين‪ .‬فل خيللر إل دلهللم عليلله‪،‬‬
‫التوحيد‪ ،‬ول شر إل حذرهم منلله‪ ،‬خصوص لا ً مللا‬ ‫خصوصا في تحقيق‬
‫يقرب من الشرك لفظا ً وإن لم يقصد به‪ .‬وبالله التوفيق‪.‬‬
‫‪0‬‬
‫باب‬
‫ل يرد من سأل الله‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ل يرد من سأل بالله( ‪:‬‬
‫ظللاهر الحللديث النهللي عللن رد السللائل إذا سللأل بللالله‪ .‬لكللن هللذا‬
‫العموم يحتاج إلللى تفصلليل بحسللب مللا ورد فللي الكتللاب والسللنة‪،‬‬
‫لبيت المللال أن يجللاب‬ ‫فيجب إذا سللأل السللائل مللا للله فيلله حللق كل‬
‫فيعطى منه على قدر حاجته وما يستحقه وجوبًا‪ ،‬وكللذلك إذا سللأل‬
‫ماله فضللل فيجللب أن يعطيلله علللى حسللب حللاله‬ ‫المحتاج من في‬
‫ومسألته‪ ،‬خصوصا ً إذا سأل من ل فضل عنده‪ ،‬فيستحب أن يعطيه‬
‫قدر حال المسؤول ما ل يضلر بله ول يضلر علائلته‪ ،‬وإن كلان‬ ‫على‬
‫مضطرا ً وجب أن يعطيه ما يدفع ضرورته‪.‬‬
‫ومقام النفاق مللن أشللرف مقامللات الللدين‪ ،‬وتفللاوت النللاس فيلله‬
‫بحسب ملا جبللوا عليله ملن الكلرم وضلدهما ملن البخلل والشلح‪.‬‬
‫فالول‪ :‬محمود في الكتاب والسنة‪ .‬والثللاني‪ :‬مللذموم فيهمللا‪ .‬وقللد‬
‫حث الله تعالى عباده على النفاق لعظم نفعه وتعديه وكثرة ثوابه‪.‬‬
‫قال الله تعالى‪ " ، :‬يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم‬
‫وممللا أخرجنللا لكللم مللن الرض ول تيممللوا الخللبيث منلله تنفقللون‬
‫ولستم بآخذيه إل أن تغمضوا فيلله واعلمللوا أن الللله غنللي حميللد *‬
‫الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه‬
‫وفضل والللله واسللع عليلم " وقلال تعلالى‪ " :‬وأنفقلوا مملا جعلكللم‬
‫مستخلفين فيه " وذلك النفاق من خصال البر المذكورة في قوله‬
‫تعالى‪ " :‬ليللس الللبر أن تولللوا وجللوهكم قبللل المشللرق والمغللرب‬
‫ولكن البر من آمن بالله واليوم الخر والملئكللة والكتللاب والنللبيين‬
‫وآتللى المللال علللى حبلله ذوي القربللى واليتللامى والمسللاكين وابللن‬
‫السبيل والسائلين " الية فذكره بعد ذكر أصول اليمان وقبل ذكللر‬
‫الصلة‪ .‬ذلك والله أعلم لتعدي نفعلله‪ .‬وذكللره تعللالى فللي العمللال‬
‫التي أمر الله بها عباده‪ .‬وتعبدهم بها ووعدهم عليها الجر العظيللم‪.‬‬
‫قال تعللالى‪ " :‬إن المسلللمين والمسلللمات والمللؤمنين والمؤمنللات‬
‫والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصللابرات‬
‫والخاشللعين والخاشللعات والمتصللدقين والمتصللدقات والصللائمين‬
‫والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كللثيرا‬
‫والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما "‪.‬‬
‫الصدقة حتى‬ ‫عليه وسلم يحث أصحابه على‬ ‫وكان النبي صلى الله‬
‫النساء‪ .‬نصحا ً للمة وحثا ً لهللم علللى مللا ينفعهللم عل‬
‫لاجل ً وآج ً‬
‫ل‪ .‬وقللد‬
‫أثنى الله سللبحانه عللى النصللار رضلي الللله عنهللم باليثلار‪ ،‬فقلال‬
‫تعالى‪ " :‬ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصللة‪ ،‬ومللن يللوق‬
‫شح نفسلله فللأولئك هللم المفلحللون " واليثللار مللن أفضللل خصللال‬
‫المللؤمن كمللا تفيللده هللذه اليللة الكريمللة‪ ،‬وقللد قللال تعللالى‪" ، :‬‬
‫ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكللم‬
‫لوجه الله ل نريد منكم جزاء ول شكورا "‪.‬‬
‫واليات والحاديث في فضل الصدقة كثيرة جدًا‪ ،‬وملن كلان سلعيه‬
‫للخرة رغب في هذا ورغب‪ ،‬بالله التوفيق‪.‬‬
‫قوله‪ :‬من دعاكم فأجيبوه هذا من حقوق المسلمين بعضللهم علللى‬
‫بعض‪ :‬إجابة دعوة المسلم‪ ،‬وتلك من أسباب اللفللة والمحبللة بيللن‬
‫المسلمين‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ومن صنع إليكللم معروف لا ً فكللافئوه نللدبهم صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم على المكافأة على المعروف‪ ،‬فإن المكافأة على المعروف‬
‫من المروءة التي يحبها الله ورسوله‪ ،‬كمللا دل عليلله هللذا الحللديث‬
‫ول يهمل المكافللأة علللى المعللروف إل اللئام مللن النللاس‪ ،‬وبعللض‬
‫اللئام يكافىء على الحسان بالساءة‪ ،‬كما يقع كثيرا ً مللن بعضللهم‪.‬‬
‫نسأل الله العفللو والعافيللة فللي الللدنيا والخللرة‪ ،‬بخلف حللال أهللل‬
‫التقوى واليمان فإنهم يدفعون السيئة بالحسنة طاعة لللله ومحبللة‬
‫لما يحبه لهم ويرضاه‪ ،‬كما قال تعللالى‪ " :‬ادفللع بللالتي هللي أحسللن‬
‫السيئة نحن أعلم بما يصللفون * وقللل رب أعللوذ بللك مللن همللزات‬
‫الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون " وقللال تعللالى‪ " ، :‬ادفللع‬
‫بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينلله عللداوة كللأنه ولللي حميللم *‬
‫وما يلقاها إل الذين صللبروا ومللا يلقاهللا إل ذو حللظ عظيللم " وهللم‬
‫الذين سبقت لهم من الله تعالى السعادة‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫قوله‪ :‬فإن لم تجدوا ما تكللافئونه فللادعوا للله أرشللدهم صلللى الللله‬

‫عليه وسلم إلى أن الدعاء في حق من لللم يجللد المكافللأة مكافللأة‬
‫للمعروف‪ :‬فيدعو له على حسب معروفه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬تروا بضم التاء تظنوا أنكم قد كافأتموه ويحتمل أنها مفتوحة‬
‫بمعنى تعلموا‪ .‬ويؤيده ما في سنن أبي داود من حديث ابللن عمللر‪:‬‬
‫حتى تعلموا فتعيلن الثلاني للتصلريح بله‪ .‬وفيله‪ :‬ملن سلألكم بلالله‬
‫فأجيبوه أي إلى ما سأل‪ .‬فيكون بمعنللى‪ :‬أعطلوه‪ ،‬وعنلد أبلي داود‬
‫في رواية أبي نهيك عن ابن عباس‪ :‬من سألكم بوجه الله فأعطوه‬
‫وفي رواية عبيد الله القواريري لهللذا الحللديث ومللن سللألكم بللالله‬
‫كما في حديث ابن عمر‪.‬‬
‫باب‬
‫ل يسأل بوحه الله إل الجنة‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ل يسأل بوجه الله إل الجنة( ‪:‬‬
‫ذكر فيه حديث جابر رواه أبو داود عن جابر قال‪ :‬قال رسلول اللله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ " :‬ل يسأل بوجه الله إل الجنة "‪.‬‬
‫وهنا سؤال‪ :‬وهو أنه قد ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلللم‬
‫عنللد منصللرفه مللن الطللائف حيللن كللذبه أهللل الطللائف ومللن فللي‬
‫الطائف من أهل مكة‪ ،‬فدعا النبي صلى الله عليلله وسلللم بالللدعاء‬
‫المأثور‪ " :‬اللهم إليك أشكو ضللعف قللوتي‪ ،‬وقلللة حيلللتي‪ ،‬وهللواني‬
‫على الناس‪ .‬أنت رب المستضعفين وأنت ربي‪ ،‬إلللى مللن تكلنللي ؟‬
‫إلى بعيد يتجهمنلي‪ ،‬أو إلللى عللدو ملكتله أملري ؟ إن للم يللك بكللل‬
‫غضب علي فل أبالي‪ ،‬غير أن عافيتك هي أوسع لي " وفي آخللره‪:‬‬
‫" أعوذ بنور وجهك الذي أشللرقت للله الظلمللات وصلللح عليلله أمللر‬
‫الدنيا والخرة‪ .‬أن يحللل علللى غضللبك‪ ،‬أو ينللزل بللي سللخطك‪ .‬لللك‬
‫العتبي حتى ترضى ول حول ول قوة إل بالله "‪ .‬والحللديث المللروي‬
‫في الذكار‪ " :‬اللهم أنت أحق من ذكر وأحق من عبللد وفللي آخللره‬
‫أعللوذ بنللور وجهللك الللذي أشللرقت للله السللموات والرض " وفللي‬
‫‪2‬‬
‫حديث آخر‪ " :‬أعوذ بوجه الله الكريم‪ ،‬وباسم الله العظيم وبكلماته‬
‫التامة من شر السامة واللمة‪ ،‬ومن شر ما خلقللت‪ ،‬أي رب‪ ،‬ومللن‬
‫شر هذا اليوم ومن شر ما بعده‪ ،‬ومن شر الدنيا والخرة "‪ .‬وأمثال‬
‫ذلك في الحاديث المرفوعة بالسانيد الصحيحة أو الحسان‪.‬‬
‫فالجواب‪ :‬أن ما ورد من ذلك فهو في سؤال ما يقرب إلللى الجنللة‬
‫أو ما يمنعه من العمال التي تمنعه مللن الجنللة‪ ،‬فيكللون قللد سللأل‬
‫بللوجه اللله وبنلور وجهله ملا يقللرب إللى الجنللة كمللا فلي الحللديث‬
‫الصحيح‪ " :‬اللهم إن أسألك الجنة وما يقرب إليها من قول وعملل‪،‬‬
‫وأعوذ بك من النار وما يقرب إليهللا مللن قللول وعمللل " بخلف مللا‬
‫يختص بالدنيا كسؤال المال والللرزق والسللعة فللي المعيشللة رغبللة‬
‫في الدنيا‪ ،‬مع قطع النظر عن كونه أراد بذلك ما يعينه علللى عمللل‬
‫الخرة‪ .‬فل ريب أن الحديث يدل على المنع مللن أن يسللأل حللوائج‬
‫دنياه بوجه الله‪ .‬وعلى هذا فل تعارض بين الحاديث‪ .‬كما ل يخفى‪.‬‬
‫والله أعلم‪.‬‬
‫وحديث الباب من جملة الدلة المتواترة في الكتاب والسللنة علللى‬
‫إثبات الللوجه لللله تعللالى‪ .‬فللإنه صللفة كمللال‪ :‬وسلللبه غايللة النقللص‬
‫والتشبيه بالناقصات‪ .‬كسلبهم جميع الصفات أو بعضها‪ .‬فوقعوا في‬
‫عما يقولً الظللالمون علللوا ً كللبيرًا‪.‬‬ ‫أعظم مما فروا منه‪ .‬تعالى الله‬
‫وطريقة أهل السنة والجماعة سلفا ً وخلفا‪ .‬اليمان بما وصف الللله‬
‫به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله صلى الللله عليلله وسلللم فللي‬
‫سنته على ما يليق بجلل الله وعظمته‪ ،‬فيثبتون له ما أثبته لنفسلله‬
‫في كتابه وأثبته له رسللوله صلللى الللله عليلله وسلللم‪ ،‬وينفللون عنلله‬
‫مشابهة المخلوق‪ .‬فكمللا أن ذات الللرب ل تشللبه الللذوات فصللفاته‬
‫كذلك ل تشبه الصفات‪ ،‬فمن نفاها فقد سلبه الكمال‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في اللو‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء في اللو( ‪:‬‬
‫أي من الوعيد والنهي عنه عنللد المللور المكروهللة‪ ،‬كالمصللائب إذا‬
‫جرى بها القدر لما فيه من الشللعار بعلد الصلبر والسللى عللى ملا‬
‫فات‪ ،‬مما ل يمكن اسللتدراكه‪ ،‬فللالواجب التسللليم للقللدر‪ ،‬والقيللام‬
‫بالعبودية الواجبللة وهللو الصللبر علللى مللا أصللاب العبللد ممللا يكللره‪.‬‬
‫واليمان بالقدر أصل من أصول اليمللان السللتة‪ .‬وأدخللل المصللنف‬
‫رحمه ًالله أداة التعريلف عللى للو وهلذه فلي هلذا المقلام ل تفيلد‬
‫تعريفا كنظائرها‪ ،‬لن المراد هذا اللفظ كما قال الشاعر‪:‬‬
‫شديدا ً بأعباء الخلفة‬ ‫رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ً‬
‫كأهله‬
‫وقوله‪) :‬وقول الله عز وجل‪ " :‬يقولون لو كممان لنمما مممن‬
‫المر شيء ما قتلنا هاهنا "( ‪:‬‬
‫قال بعض المنافقين يوم أحد‪ ،‬لخوفهم وجزعهم وخورهم‪.‬‬
‫قال بن إسحاق‪ :‬فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عللن‬
‫أبيه عن عبد الللله ابللن الزبيللر قللال‪ :‬قللال الزبيللر‪ :‬لقللد رأيتنللي مللع‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخللوف علينللا أرسللل‬
‫الله علينا النوم‪ .‬فما منا رجل إل ذقنه فللي صللدره‪ ،‬قللال‪ :‬فللو الللله‬
‫إني لسمع قول معتب بن قشير ما أسمعه إل كالحلم‪ :‬لو كلان لنللا‬
‫من المر شئ ما قتلنا ها هنا‪ .‬فحفظتها منه‪ ،‬وفي ذلك أنللزل الللله‬
‫عز وجل‪ " :‬يقولون لو كان لنا مللن المللر شلليء مللا قتلنللا هاهنللا "‬
‫لقول معتب رواه ابن أبي حاتم‪ .‬قال الله تعالى‪ " :‬قل لو كنتم في‬
‫بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم " أي هذا قللدر‬
‫مقدر من الله عز وجل وحكللم حتللم لزم ل محيللد عنلله ول منللاص‬
‫منه‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وقوله‪ " :‬الذين قالوا لخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا " الية‪.‬‬
‫قال العماد ابن كثير‪ :‬الذين قالوا لخوانهم‪ ،‬وقعدوا‪ :‬لو أطاعونا مللا‬
‫قتلوا أي لو سمعوا مشورتنا عليهم بالقعود وعدم الخروج ما قتلوا‬
‫مع من قتل‪ .‬قال الله تعالى‪ " :‬قل فللادرؤوا عللن أنفسللكم المللوت‬
‫إن كنتم صادقين " أي إذا كان القعود يسلم به الشخص من القتل‬
‫والموت‪ ،‬فينبغي لكم أن ل تموتوا‪ ،‬والمللوت ل بللد آت إليكللم‪ ،‬ولللو‬
‫كنتم فللي بللروج مشلليدة‪ ،‬فللادفعوا عللن أنفسللكم المللوت إن كنتللم‬
‫صادقين‪ .‬قال مجاهد عن جابر بن عبد الله‪ :‬نزلللت هللذه اليللة فللي‬
‫عبد الله بن أبي وأصحابه يعنللي أنلله هللو الللذي قللال ذلللك‪ .‬وأخللرج‬
‫البيهقي عن أنس أن أبللا طلحللة قللال‪ :‬غشللينا النعللاس ونحللن فللي‬
‫مصافنا يوم أحلد‪ ،‬فجعللل يسلقط سليفي وآخلذه ويسللقط وآخللذه‪.‬‬
‫قال‪ :‬والطائفة الخرى المنافقون ليس لها هللم إل أنفسللهم‪ ،‬أجبللن‬
‫قوم‪ ،‬وأرعبه‪ ،‬وأخذله للحق " يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية‬
‫" إنما هم أهل ريب وشك بالله عز وجل ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قد أهمتهللم أنفسللهم يعنللي ل يغشللاهم النعللاس عللن القلللق‬
‫والجزع والخوف‪ " :‬يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية "‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله‪ :‬لما ذكر ما وقع من عبد الله بن أبللي‬
‫في غزوة أحد قال‪ :‬فلما انخذل يوم أحللد وقللال‪ :‬يللدع رأيللي ورأيلله‬
‫ويأخذ برأي الصبيان ؟ أو كما قال‪ ...‬انخذل معلله خلللق كللثير‪ ،‬كللان‬
‫كثير منهم لم ينافق قبل ذلك‪ .‬فأولئك كانوا مسلمين وكللان معهللم‬
‫إيمان‪ ،‬هو الضوء الذي ضرب الله به المثل‪ .‬فلو ماتوا قبل ًالمحنللة‬
‫لؤمنين حقلا الللذين‬ ‫والنفاق لماتوا على السلم‪،‬ولم يكونوا مللن المل‬
‫امتحنوا فثبتوا على المحنة‪ ،‬ول مللن المنللافقين حق لا ً الللذين ارتللدوا‬
‫عن اليمان بالمحنة‪ .‬وهذا حال كثير من المسلللمين فللي زماننللا أو‬
‫أكثرهم إذا ابتلوا بالمحنة التي يتضعضللع فيهللا أهللل اليملان ينقلص‬
‫كثيرا ً وينافق كثير منهم‪ .‬ومنهم مللن يظهللر الللردة إذا كللان‬ ‫إيمانهم‬
‫العدو غالبًا‪ ،‬وقد رأينا من هذا ورأى غيرنا مللن هللذا مللا فيلله عللبرة‪.‬‬
‫وإذا كانت العافية‪ ،‬أو كان المسلمون ًظاهرين ً على عللدوهم كللانوا‬
‫مسلمين‪ ،‬وهم مؤمنون بالرسل باطنا وظاهرا‪ ،‬لكنه إيمان ل يثبللت‬
‫على المحنة‪ ،‬ولهذا يكثر في هؤلء ترك الفرائض وانتهاك المحللارم‬
‫وهؤلء من الذين قالوا‪ :‬آمنا‪ ،‬فقيل لهم‪ " :‬لم تؤمنللوا ولكللن قولللوا‬
‫اليمان في قلوبكم " أي اليمان المطلق الللذي‬ ‫أسلمنا ولما يدخل‬
‫أهله هم المؤمنون حقًا‪ ،‬فإن هذا هو اليمللان إذا أطلللق فللي كتللاب‬
‫الله تعالى‪ ،‬كما دل عليه الكتاب والسنة‪،‬فلم يحصل لهم ريب عنللد‬
‫المحن التي تقلقل اليمان في القلوب‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وقد رأينا من هذا ورأى غيرنا ما فيه عبرة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ونحن كذلك رأينا من ذلك ما فيه عبرة عند غلبة العلدو‪ ،‬ملن‬
‫إعانتهم العدو على المسلمين‪ ،‬والطعن في الدين‪ ،‬وإظهار العداوة‬
‫والشماتة‪ ،‬وبذل الجهد في إطفاء نور السلم‪ ،‬وذهاب أهله‪ ،‬وغيللر‬
‫ذلك مما يطول ذكره‪ .‬والله المستعان‪.‬‬
‫قوله‪) :‬في الصمحيح أي صمحيح مسملم عمن أبمي هريمرة‬
‫رضي الله عنه أن رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه وسمملم‬
‫قال‪ :‬احرص الحديث( ‪:‬‬
‫اختصر المصنف رحمه الله هذا الحديث‪ ،‬وتمامه‪ :‬عن النللبي صلللى‬
‫الله عليه وسلم أنه قال‪ " :‬المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من‬
‫المؤمن الضعيف‪ ،‬وفي كل خير‪ .‬اخرص على مللا ينفعللك " أي فللي‬
‫معاشك ومعادك‪ .‬والمراد الحرص على فعللل السللباب الللتي تنفللع‬
‫العبد في دنياه وأخراه مما شرعه الله تعالى لعباده مللن السللباب‬
‫الواجبة ًوالمستحبة والمباحة‪ ،‬ويكون العبد في حلال فعلله السلبب‬
‫مستعينا بالله وحده دون كل ما سواه ليتم له سببه وينفعه‪ .‬ويكون‬
‫اعتماده على الله تعالى في ذلك‪ ،‬لن اللله تعلالى هلو اللذي خللق‬
‫السبب والمسللبب‪ ،‬ول ينفعلله سللبب إل إذا نفعلله الللله بلله‪ ،‬فيكللون‬
‫اعتماده في فعل السبب علللى الللله تعللالى‪ .‬ففعللل السللبب سللنة‪،‬‬
‫والتوكل على الله توحيد‪ .‬فإذا جمع بينهما تم له مراده بإذن الله‪.‬‬
‫الللله عليلله‬
‫صلىوعق ً‬ ‫قوله‪ :‬ول تعجزن النون نون التأكيد الخفيفة‪ .‬نهاه‬
‫شللرعا ً‬
‫ل‪ ،‬وفللي‬ ‫وسلللم عللن العجللز وذملله‪ ،‬والعجللز مللذموم‬
‫الحديث‪ " :‬الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد المللوت‪ ،‬والعللاجر‬
‫من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الماني " فأرشده صلى الله‬
‫عليه وسلم في هذا الحديث إذا أصابه ما يكره أن ل يقول‪ :‬لو أنلي‬
‫فعلت كذا لكان كذا وكذا‪ .‬ولكن يقول‪ :‬قدر الله وما شاء فعل‪ ،‬أي‬
‫هذا قدر الللله والللواجب التسللليم للقللدر‪ ،‬والرضللى بلله‪ ،‬واحتسللاب‬
‫الثواب عليه‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫قوله‪ :‬فإن لو تفتح عمل الشيطان أي ما فيه من التأسف على مللا‬

‫فات والتحسر ولوم القدر‪ ،‬وذلك ينللافي الصللبر والرضللى‪ ،‬والصللبر‬
‫واجب‪ ،‬واليمان بالقدر فرض‪ ،‬قال تعالى‪ " ، :‬ما أصاب من مصيبة‬
‫في الرض ول في أنفسللكم إل فللي كتللاب مللن قبللل أن نبرأهللا إن‬
‫ذلك على الله يسير * لكي ل تأسوا على ما فاتكم ول تفرحوا بمللا‬
‫آتاكم والله ل يحب كل مختال فخور "‪.‬‬
‫قال أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه‪ :‬الصبر مللن‬
‫من الجسللد وقللال المللام أحمللد‪ :‬ذكللر الللله‬ ‫اليمان بمنزلة الرأس‬
‫الصبر في تسعين موضعا ً من القرآن ‪.‬‬
‫قال شيخ السلم رحمه الله وذكر حديث الباب بتمامه ثم قال في‬
‫معناه‪ :‬ل تعجز عن مأمور‪ ،‬ول تجزع عن مقدور‪ ،‬ومللن النللاس مللن‬
‫يجمع كل الشرين‪ ،‬فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالحرص على‬
‫النافع والستعانة بالله‪ ،‬والمر يقتضي الوجللوب‪ ،‬وإل فالسللتحباب‪،‬‬
‫ونهى عن العجز وقال‪ :‬إن الله يلوم على العجز والعاجز ضد الذين‬
‫هم ينتصللرون فللالمر بالصللبر والنهللي عللن العجللز مللأمور بلله فللي‬
‫مواضع كثيرة‪ ،‬وذلك لن النسان بين أمرين‪ :‬أمر أمر بفعله‪ ،‬فعليه‬
‫أن يفعله ويحرص عليه ويستعين الله ول يعجز‪ ،‬وأمر أصيب به من‬
‫غير فعله‪ .‬فعليه أن يصبر عليلله ول يجللزع منلله‪ ،‬ولهللذا قللال بعللض‬
‫العقلء ابن المقفع أو غيره المور أمران‪ :‬أمر فيلله حيلللة فل تعجللز‬
‫عنه‪ ،‬وأمر ل حيلة فيه فل تجزع منه‪ .‬وهذا فللي جميللع المللور لكللن‬
‫عند المؤمن‪ :‬الذي فيه حيلة هو ما أمره الللله بلله‪ ،‬وأحبلله للله‪ .‬فللإن‬
‫الله لم يأمره إل بما فيه حيلة له‪ ،‬إذ ل يكلف الله نفسا ً إل وسللعها‪،‬‬
‫وقد أمره بكل خير له فيه حيلة‪ .‬وما ل حيلة له فيلله مللا أصلليب بلله‬
‫من غير فعله‪ .‬واسم الحسنات والسيئات يتناول قسمين‪ :‬فالفعال‬
‫مثل قوله تعالى‪ " :‬من جاء بالحسنة فله عشللر أمثالهللا ومللن جللاء‬
‫بالسلليئة فل يجللزى إل مثلهللا " ومثللل قللوله تعللالى‪ " :‬إن أحسللنتم‬
‫أحسنتم لنفسكم وإن أسأتم فلها " ومثللل قللوله تعللالى‪ " :‬وجللزاء‬
‫سيئة سيئة مثلهللا " ومثللل قللوله تعللالى‪ " :‬بلللى مللن كسللب سلليئة‬
‫وأحاطت به خطيئته " إلى آيات كثيرة من هذا الجنس والله أعلم‪.‬‬
‫والقسللم الثللاني‪ :‬مللا يجللري علللى العبللد بغيللر فعللله مللن النعللم‬
‫والمصائب‪ .‬كما قال تعالى‪ " :‬ما أصابك من حسنة فمللن الللله ومللا‬
‫أصابك من سيئة فمن نفسك " والية قبلهللا‪ ،‬فالحسللنة فللي هللاتين‬
‫اليتين‪ :‬النعم‪،‬والسيئة‪ :‬المصائب‪ ،‬هذا هو الثاني من القسمين‪.‬‬
‫وأظن شيخ السلم رحمه الله ذكره في هذا الموضع ولعل الناسخ‬
‫أسقطه والله أعلم‪.‬‬
‫ثم قال رحمه الله‪ :‬فإن النسان ليس مأمورا ً أن ينظر إلللى القللدر‬
‫عندما يؤمر به من الفعال ولكن عندما يجري عليه المصائب الللتي‬
‫ل حيلة له في دفعها‪ ،‬فمللا أصللابك بفعللل الدمييللن أو بغيللر فعلهللم‬
‫فاصبر عليه وارض وسلم‪ .‬قال تعالى‪ " :‬ما أصللاب مللن مصلليبة إل‬
‫بإذن الله ومن يللؤمن بللالله يهللد قلبلله " ولهللذا قللال آدم لموسللى‪:‬‬
‫أتلومني على أمر قدره الله علللى قبللل أن أخلللق بللأربعين سللنة ؟‬
‫فحج أدم موسى لن موسى قال له‪ :‬لمللاذا أخرجتنللا ونفسللك مللن‬
‫الجنة فلمه على المصيبة التي حصلت بسبب فعله‪ ،‬ل لجل كونهللا‬
‫ذنبًا‪ً .‬وأما كونها لجل الذنب كما يظنه طللوائف مللن النللاس فليللس‬
‫مرادا بالحديث‪ ،‬فإن آدم عليله السللم كلان قلد تلاب ملن اللذنب‪.‬‬
‫والتائب من الذنب كمن ل ذنب للله‪ .‬ول يجللوز لللوم التللائب باتفللاق‬
‫الناس‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيللم رحملله الللله‪ :‬فتضللمن هللذا الحللديث أصللول ً‬
‫عظيمللة مللن أصللول اليمللان‪ .‬أحللدها‪ :‬أن الللله سللبحانه موصللوف‬
‫بالمحبللة وأنلله يحللب حقيقللة‪ .‬الثللاني‪ :‬أنلله يحللب مقتضللى أسللمائه‬
‫وصفاته وما يوافقها‪ ،‬فهو القوي ويجب المللؤمن القللوي‪ ،‬وهللو وتللر‬
‫ويحب الوتر‪ ،‬وجميل يحب الجمال‪ ،‬وعليم يحللب العلمللاء‪ ،‬ونظيللف‬
‫يحب النظافة‪ ،‬ومؤمن يحب المؤمنين‪ ،‬ومحسن يحللب المحسلنين‪،‬‬
‫وصابر يحب الصابرين‪ ،‬وشاكر يحب الشاكرين‪.‬‬
‫ومنها أن محبته للمؤمنين تتفاضل‪ ،‬فيحب بعضهم أكثر من بعض‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن سعادة النسان في حرصه عللى ملا ينفعله فلي معاشله‬
‫واستفراغ الوسع‪ .‬فإذا صادف مللا‬ ‫ومعاده‪ ،‬والحرص هو بذل الجهد‬
‫ينتفع به الحريص كللان حرصلله ًمحمللودا ً وكمللاله كللله فللي مجمللوع‬
‫هذين المرين‪ :‬أن يكون حريصا وأن يكون حرصلله علللى مللا ينتفللع‬
‫به‪،‬فإن حرص على ما ل ينفعه أو فعل مللا ينفعلله مللن غيللر حللرص‬
‫فإنه من الكمال بقدر ما فاته من ذلللك‪ ،‬فلالخير كللله فللي الحللرص‬
‫على ما ينفع‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ولما كان حللرص النسللان وفعللله إنمللا هللو بمعونللة الللله ومشلليئته‬
‫وتوفيقه أمره أن يستعين بالله ليجتمع له مقام‪ " :‬إياك نعبد وإيللاك‬
‫نستعين " فإن حرصه على ما ينفعه عبللادة لللله تعللالى‪ .‬ول يتللم إل‬
‫بمعونته فأمره أن يعبده وأن يستعين به‪ .‬فالحريص على ما ينفعه‪،‬‬
‫المستعين بالله ضد العاجز‪ ،‬فهذا إرشاد له قبل وقوع المقدور إلى‬
‫ما هو أعظم أسباب حصوله‪ ،‬وهو الحرص عليه مع الستعانة بمللن‬
‫أزمة المور بيده ومصدرها منه ومردها إليه‪.‬‬
‫فإن فاته مللا لللم يقللدر للله فللله حالتللان‪ :‬عجللز‪ .‬وهللو مفتللاح عمللل‬
‫الشيطان‪ ،‬فيلقيه العجز إلى لو ول فائدة من لو ههنا بل هي مفتاح‬
‫اللوم والعجز والسللخط والسللف والحللزن‪ ،‬وذلللك كللله مللن عمللل‬
‫الشليطان فنهلاه صللى اللله عليله وسللم علن افتتلاح عملله بهلذا‬
‫الفتتاح‪ ،‬وأمره بالحالة الثانية‪ .‬وهي النظللر إلللى القللدر وملحظتلله‬
‫وأنه لو قدر له لم يفته ولم يغلبه عليه أحد‪ ،‬فلم يبق له ها هنا أنفع‬
‫مللن شللهود القللدر ومشلليئة الللرب النافللذة الللتي تللوجب وجللوب‬
‫المقدور‪ ،‬وإن انتفت امتنع وجوده‪ ،‬ولهذا قال‪ :‬فللإن غلبللك أمللر فل‬
‫تقل‪ :‬لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قللل‪ :‬قللدر الللله ومللا شللاء فعللل‬
‫وحالللة‬ ‫فأرشده إلى ما ينفعه في الحالتين‪ :‬حال حصول المطلوب‪،‬‬
‫فواته‪ ،‬فلهذا كان هذا الحديث مما ل يستغنى عنلله العبللد أبللدًا‪ ،‬بللل‬
‫هو أشد إليه ضرورة‪ ،‬وهو ً يتضمن ً إثبات القدر والكسللب والختيللار‬
‫والقيللام بالعبوديللة ظللاهرا وباطنلا فللي حللالتي المطلللوب وعللدمه‪،‬‬
‫وبالله التوفيق‪.‬‬
‫باب‬
‫النهي عن سب الريح وما يقول عند‬
‫هياج الريح‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬النهي عن سب الريح( ‪:‬‬
‫قوله‪) :‬عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسممول اللممه‬
‫صلى الله عليه وسلم قال‪ " :‬ل تسبوا الريح فإذا رأيتممم‬
‫ما تكرهون فقولوا‪ :‬اللهم إنا نسألك من خير هذه الريممح‬
‫وخير ما فيها‪ ،‬وخير ما أمرت به‪ ،‬ونعوذ بك من شر هذه‬
‫‪6‬‬
‫الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به "‪ .‬صححه الترمذي(‬

‫‪:‬‬
‫لنها أي الريح إنما تهب عن إيجاد الله تعالى وخلقه لها وأمره‪ .‬لنه‬
‫هللو الللذي أوجللدها وأمرهللا‪ ،‬فمسللبتها مسللبة للفاعللل‪ ،‬وهللو الللله‬
‫سبحانه‪ .‬كما تقدم فللي النهلي علن سللب الللدهر وهللذا يشللبهه‪ ،‬ول‬
‫يفعله إل أهل الجهل بالله ودينه وبما شللرعه لعبللاده‪ ،‬فنهللى صلللى‬
‫الللله عليلله وسلللم أهللل اليمللان عملا يقللوله أهللل الجهللل والجفلاء‬
‫وأرشدهم إلى ما يجب أن يقال عند هبوب الرياح فقلال‪ :‬إذا رأيتللم‬
‫ما تكرهون فقولوا‪ :‬اللهم إنا نسألك من خير هذه الريللح وخيللر مللا‬
‫فيها وخير ما أمرت به يعنلي إذا رأيتللم ملا تكرهللون ملن الريلح إذا‬
‫هبت فارجعوا إلى ربكم بالتوحيلد وقوللوا " اللهلم إنلا نسلألك ملن‬
‫خير هذه الريح وخير ما فيها‪ ،‬وخير ما أمرت به‪ .‬ونعوذ بك من شر‬
‫هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به " ففي هللذا عبوديللة لللله‬
‫وطاعة له ولرسوله‪ ،‬واستدفاع للشرور به‪ ،‬وتعرض لفضله ونعمته‬
‫وهللذه حللال أهللل التوحيللد واليمللان‪ ،‬خلف لا ً لحللال أهللل الفسللوق‬
‫والعصيان الذين حرموا ذوق طعم التوحيد الذي هو حقيقة اليمان‪.‬‬
‫باب‬
‫قول الله تعالى‪ " :‬يظنون بالله غير‬
‫الحق ظن الجاهلية"‬
‫قوله‪) :‬باب قول الله تعالى‪ " :‬يظنون بممالله غيممر الحممق‬
‫ظن الجاهلية يقولون هل لنا من المر من شيء قل إن‬
‫المر كله لله " الية( ‪:‬‬
‫تعالى في ذكر وقعللة أحللد "‬ ‫وهذه الية ذكرها الله في سياق قوله‬
‫ثم أنزل عليكم من بعد الغللم أمنللة نعاس لا ً يغشللى طائفللة منكللم "‬
‫يعني أهل اليمان والثبات والتوكل الصللادق‪ ،‬وهللم الجللازمون بللأن‬
‫الله تعالى ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وينجللز للله مللأموله‪،‬‬
‫ولهللذا قللال‪ " :‬وطائفللة قللد أهمتهللم أنفسللهم " يعنللي ل يغشللاهم‬
‫النعاس من الجزع والقلق والخوف " يظنون بالله غير الحللق ظللن‬
‫الجاهلية " كما قللال تعللالى‪ " :‬بللل ظننتللم أن لللن ينقلللب الرسللول‬
‫أهليهم ً أبدا ً وزين ذلللك فللي قلللوبكم وظننتللم ظللن‬ ‫والمؤمنون إلى‬
‫السوء وكنتم قوما ً بورا " وهكذا هؤلء اعتقدوا أن المشللركين لمللا‬
‫ظهروا تلك الساعة ظنوا أنها الفيصلة‪ ،‬وأن السلم قد بللاد وأهللله‪.‬‬
‫وهذا شأن أهل الريب والشك إذا حصل أملر ملن الملور الفظيعلة‬
‫تحصل لهم هذه المور الشنيعة‪ ،‬عن ابن جريج قال‪ :‬قيل لعبد الله‬
‫بن أبي‪ :‬قتل بنو الخزرج اليوم ؟ قال‪ :‬وهل لنا من المور من شئ‬
‫؟‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلم على ما تضمنته‬
‫وقعة أحد‪ :‬وقد فسر هذا الظن الذي ل يليق بللالله سللبحانه بللأنه ل‬
‫ينصر رسللوله‪ ،‬وأن أمللره سيضللمحل وأنلله يسلللمه للقتللل‪ ،‬وفسللر‬
‫بظنهم أن ما أصابهم لم يكن بقضاء الله وقدره ول حكمة له فيلله‪.‬‬
‫ففسر بإنكار الحكمة‪ .‬وإنكار القدر‪ ،‬وإنكار أن يتم أمر رسول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم وأن يظهره على الدين كله‪ .‬وهللذا هللو ظللن‬
‫السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون فللي سللورة الفتللح حيللث‬
‫يقول‪ " :‬ويعذب المنافقين والمنافقللات والمشللركين والمشللركات‬
‫الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة ًالسوء وغضللب الللله عليهللم‬
‫ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا " وإنما كللان هللذا هللو ظللن‬
‫السوء وظن الجاهلية وهو المنسوب إلللى أهللل الجهللل وظللن غيللر‬
‫الحق‪ ،‬لنه ظن غير ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته العليا وذاتلله‬
‫الملبرأة ملن كلل عيلب وسلوء‪ ،‬وخلف ملا يليلق بحكمتله وحملده‬
‫وتفرده بالربوبية واللهية‪ ،‬وما يليق بوعده الصادق الذي ل يخلفلله‪،‬‬
‫وبكلمته التي سبقت لرسله أنه ينصرهم ول يخذلهم‪ .‬ولجنده بأنهم‬
‫هم الغالبون‪ .‬فمن ظن به أنه ل ينصر رسله ول يتم أمره ول يؤيده‬
‫ويؤيد حزبه ويعليهم ويظفرهم بأعللدائهم ويظهرهللم‪ ،‬وأنلله ل ينصللر‬
‫لى الحللق‬ ‫دينه وكتابه‪ ،‬وأنه يديل الشرك على التوحيد‪ ،‬والباطللل علل‬
‫مستقرة‪ ،‬يضللمحل معهللا التوحيللد والحللق اضللمحلل ً ل يقللوم‬ ‫إدالة‬
‫بعده أبدًا‪ .‬فقد ظن بالله ظن السوء‪ ،‬ونسللبه إلللى خلف مللا يليللق‬
‫بجلله وكماله وصفاته ونعوته‪ ،‬فإن حمده وعزتلله وحكمتلله وإلهيتلله‬
‫تأبى ذلك وتأبى أن يذل حزبه وجنده‪ ،‬وأن تكون النصرة المستقرة‬
‫والظفر الدائم لعدائه المشركين به العادلين به‪ .‬فمن ظن به ذلك‬
‫فما عرفه ول عرف أسماءه ول عرف صفاته وكماله‪ .‬وكللذلك مللن‬
‫أنكر أن يكون ذلك بقضللاءه وقللدره‪ .‬فمللا عرفلله ولعللرف ربللوبيته‬
‫وملكه وعظمته‪ .‬وكذلك من أنكر أن يكون قدر ما قدره مللن ذلللك‬
‫وغيره لحكمة بالغة وغاية محمودة يستحق الحمد عليها‪ ،‬وأن ذلللك‬
‫إنما صدر عن مشيئة مجردة عن حكمته وغاية مطلوبللة هلي أحللب‬
‫إليه من فواتها‪ .‬وأن تلك السباب المكروهة للله المفضللية إليهللا‪ ،‬ل‬
‫لانت‬
‫لاطل ً‬
‫يخللرج تقللديرها عللن الحكمللة‪ ،‬لفضللائها إلللى ًمللا يحللب وإن ك‬
‫ل‪" :‬‬ ‫مكروهة له‪ ،‬فما قدرها سللدى ول شللاءها عبثلا ول خلقهللا بل‬
‫ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار "‪.‬‬
‫وأكثر الناس يظنون بالله غير الحق ظن السوء فيمللا يختللص بهللم‪،‬‬
‫وفيما يفعله بغيره‪ ،‬ول يسلم من ذلللك إل مللن عللرف الللله وعللرف‬
‫أسمائه وصفاته‪ ،‬وعرف مللوجب حكمتلله وحمللده‪ .‬فمللن قنللط مللن‬
‫رحمته وأيس من روحه فقد ظن به ظن السلوء‪ .‬وملن جلوز عليلله‬
‫أن يعللذب أوليللاءه مللع إحسللانهم وإخلصللهم ويسللوى بينهللم وبيللن‬
‫أعدائه فقد ظن به ظن السوء‪ .‬ومللن ظللن أن يللترك خلقلله سللدى‬
‫والنهي‪ ،‬ل يرسل إليهلم رسلله ول ينلزل عليهلم‬ ‫معطلين عن المر‬
‫كتبه بل يتركهم همل ً كالنعام فقد ظن به ظن السللوء‪ ،‬ومللن ظللن‬
‫أنه لن يجمع عبيده بعللد مللوتهم للثللواب والعقللاب فللي دار يجللازى‬
‫المحسن فيها بإحسانه والمسيء بإساءته‪ ،‬ويبين لخلقه حقيقللة مللا‬
‫اختلفللوا فيلله ويظهللر للعللالمين كلهللم صللدقه وصللدق رسللله‪ ،‬وأن‬
‫السللوء‪ .‬ومللن ظللن أنلله‬ ‫أعداءه كانوا هم الكاذبين فقد ظن به ظن‬
‫يضيع عليه عمله الصالح الللذي عمللله خالص لا ً لللوجهه علللى امتثللال‬
‫أمره‪ ،‬ويبطله عليه بل سبب من العبد‪ ،‬وأنه يعاقب بمللا ل صللنع للله‬
‫فيه ول اختيار له ول قدرة ول إرادة له في حصوله‪ ،‬بل يعاقبه على‬
‫فعله هو سبحانه بلله‪ ،‬أو ظلن بله أنله يجلوز عليله أن يؤيللد أعلداءه‬
‫الكاذبين عليه بالمعجزات الللتي يؤيللد بهللا أنبيللاءه ورسللله ويجريهللا‬
‫على أيديهم ليضلوا بهللا عبللاده‪ ،‬وأنلله يحسللن منلله كللل شللئ حللتى‬
‫تعذيب من أفنى عمره في طاعته فيخلده في الجحيم فللي اسللفل‬
‫السافلين‪ ،‬وينعم مللن اسللتنفذ عمللره فللي عللداوته وعللداوة رسللله‬
‫ودينه فيرفعه إلى أعلللى علييللن‪ ،‬وكل المريللن فللي الحسللن عنللده‬
‫سواء‪ ،‬ول يعرف امتناع أحدهما ووقوع الخللر إل بخللبر صللادق‪ ،‬وإل‬
‫فالعقل ل يقضي بقبح أحللدهما وحسللن الخللر‪ .‬فقللد ظللن بلله ظللن‬
‫السوء‪.‬‬
‫لل‬ ‫ومن ظن أنه أخبر عن نفسه وصللفاته وأفعللاله بمللا ظللاهره باطل‬
‫لوزا ً‬‫وتشبيه وتمثيل‪ ،‬وترك الحق لللم يخللبر بلله وإنمللا رمللز إليلله رمل‬
‫دائملا ً‬ ‫بعيللدة‪ ،‬وأشللار إليلله إشللارة ملغللزة ولللم يصللرح بلله وصللرح‬
‫بالتشللبيه والتمثيللل والباطللل‪ ،‬وأراد مللن خلقلله أن يتعبللوا أذهللانهم‬
‫وقواهم وأفكارهم في تحريف كلمله علن مواضلعه‪ ،‬وتلأويله عللى‬
‫غير تأويله‪ ،‬ويتطلبوا له وجللوه الحتمللالت المسللتكرهة والتللأويلت‬
‫التي هي باللغاز والحاجي أشبه منهلا بالكشلف والبيللان‪ ،‬وأحللالهم‬
‫في معرفة أسمائه وصفاته على عقولهم وآرائهم ل على كتابه‪ .‬بل‬
‫أراد منهم أل يحملوا كلمه على ما يعرفونه ملن خطلابهم ولغتهلم‪،‬‬
‫مع قدرته عللى أن يصللرح لهللم بللالحق الللذي ينبغلي التصللريح بلله‪،‬‬
‫ويريحهم من اللفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطللل فلللم يفعللل‪،‬‬
‫بل سلك بهم خلف طريق الهدى والبيان‪ .‬فقد ظن به ظن السوء‪،‬‬
‫فإنه إن قال‪ :‬إنه غير قادر على التعبير عن الحلق بلاللفظ الصلريح‬
‫الذي عبر به هو وسلفه فقد ظن بقدرته العجز‪ ،‬وإن قال إنه قللادر‬
‫ولم يبين‪ ،‬وعدل عن البيان وعن التصريح بالحق إلى ما يوهم‪ ،‬بللل‬
‫يوقع فللي الباطللل المحللال والعتقللاد الفاسللد‪ .‬فقللد ظللن بحكمتلله‬
‫ورحمته ظن السوء‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ومللن ظللن أنلله هللو وسلللفه عللبروا عللن الحللق بصللريحه دون الللله‬
‫ورسوله‪ .‬وأن الهدى والحق في كلمهم وعبللاراتهم وأمللا كلم الللله‬
‫فإنما يؤخلذ ملن ظلاهره التشلبيه والتمثيلل والضللل وظلاهر كلم‬
‫المتهوكين والحيارى هو الهدى والحق فهذا أسوأ الظن بالله‪.‬‬
‫فكل هؤلء من الظانين بالله ظن السوء وملن الظللانين بلالله غيلر‬
‫الحق ظن الجاهلية‪.‬‬
‫ومن ظن به أن يكون في ملكه ما ل يشللاء ول يقللدر علللى إيجللاده‬
‫وتكوينه‪ ،‬فقد ظن بالله ظن السوء‪.‬‬
‫ومن ظن أنه كللان معطل ً مللن الزل إلللى البللد ًعللن أن يفعللل‪ ،‬ول‬
‫حينئذ بالقدرة على الفعل ثم صلار قلادرا عليله بعلد أن للم‬ ‫يوصف‬
‫يكن قادرًا‪ ،‬فقد ظن به ظن السوء‪.‬‬
‫ومن ظللن أنلله ل يسللمع ول يبصللر ول يعلللم الموجللودات‪ ،‬ول عللدد‬
‫السموات ول النجوم‪ ،‬ول بنللي آدم وحركللاتهم وأفعللالهم‪ ،‬ول يعلللم‬
‫شيئا ً من الموجودات في العيان‪ ،‬فقد ظن بهم ظن السوء‪.‬‬
‫ومن ظن به أنلله ل سللمع للله ول بصللر ول علللم ول إرادة‪ ،‬ول كلم‬
‫يقوم به‪ ،‬وأنه ل يكلم أحدا ً من الخلق ول يتكلللم أبللدًا‪ ،‬ول قللال‪ ،‬ول‬
‫يقول‪ ،‬ول له أمر ول نهي يقوم به‪ ،‬فقد ظن بهم ظن السوء‪.‬‬
‫ومن ظن به أنه ليس فوق سمواته على عرشلله بللائن مللن خلقلله‪،‬‬
‫وأن نسبة ذاتلله إلللى عرشلله كنسللبتها إللى أسللفل سللافلين‪ ،‬وإلللى‬
‫المكنة التي يرغب عن ذكرها‪ ،‬وأنه أسفل كما أنه أعلى‪ ،‬وأنه مللن‬
‫قال‪ :‬سبحان ربي السفل كان كمللن قللال‪ :‬سللبحان ربللي العلللى‪.‬‬
‫فقد ظن به أقبح الظن وأسوأه‪.‬‬
‫ومن ظن أنه يحب الكفر والفسوق والعصيان‪ ،‬ويحب الفسللاد كمللا‬
‫يحب اليمان والبر والطاعة والصلح ز فقد ظن به ظن السوء‪.‬‬
‫ومن ظن بلله أنلله ل يحللب ول يرضللى‪ ،‬ول يغضللب ول يسللخط‪ ،‬ول‬
‫يوالي ول يعادي‪ ،‬ول يقرب من أحد من خلقه‪ ،‬ول يقرب منه أحللد‪.‬‬
‫وأن ذوات الشللياطين فللي القللرب مللن ذاتلله كللذوات الملئكللة‬
‫المقربين وأوليائه المفلحين‪ .‬فقد ظن به ظن السوء‪.‬‬
‫ومن ظن به أنه يسوي بين المتضادين‪ ،‬أو يفللرق بيللن المتسللاويين‬
‫من كل وجه‪ ،‬أو يحبللط طاعللات العمللر المديللد الخالصللة الصللواب‬
‫بكبيرة واحدة تكون بعدها‪ ،‬فيخلد فاعل تلك الطاعات في الجحيللم‬
‫أبد البدين بتلك الكللبيرة‪ ،‬ويحبللط بهللا جميللع طاعللاته ويخلللده فللي‬
‫العذاب كما يخلد من لم يؤمن به طرفللة عيللن‪ ،‬واسللتنفذ سللاعات‬
‫عمره في مساخطة ومعاداة رسله ودينه‪ ،‬فقد ظن به ظن السوء‪.‬‬
‫ومن ظن به أن له ولدا ً أو شريكًا‪ ،‬أو أن أحللدا ً يشللفع عنللده بللدون‬
‫إذنه‪ ،‬أو أن بينه وبين خلقه وسللائط يرفعللون حللوائجهم إليلله‪ ،‬وأنلله‬
‫نصب لعباده أولياء ملن دونله يتقربلون بهلم إليله‪ ،‬ويتوصللون بهلم‬
‫إليلله‪ ،‬ويجعلللونهم وسللائط بينلله وبينهللم‪ ،‬فيللدعونهم ويخللافونهم‬
‫ويرجونهم فقد ظن به أقبح الظن وأسوأه‪.‬‬
‫ومن ظللن بلله أنلله ينللال مللا عنللده بمعصلليته ومخللالفته‪ ،‬كمللا ينللاله‬
‫بطاعته والتقرب إليه‪ ،‬فقد ظللن بلله خلف حكمتلله وخلف مللوجب‬
‫أسمائه وصفاته وهو من ظن السوء‪.‬‬
‫ومن ظن ً به أنه إذا ترك شيئا ً من أجله لم يعوضه خيرا ً منه‪ ،‬أو من‬
‫فعل شيئا لجله لم يعطه أفضل منه‪ ،‬فقد ظن به ظن السوء‪.‬‬
‫ومن ظن به أنه يغضب على عبده ويعاقبه ويحرملله بغيللر جللرم ول‬
‫سبب من العبد إل بمجرد المشيئة ومحض الرادة فقد ظن به ظن‬
‫السوء‪.‬‬
‫ومن ظن به أنه إذا صدقه في الرغبة والرهبة وتضرع إليلله وسللأله‬
‫واستعان به وتوكل عليه أنه يخيبه ول يعطيه ما سأله‪ ،‬فقد ظن بلله‬
‫ظن السوء‪ .‬وظن به خلف ما هو أهله‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫ومن ظن أنه يثيبه إذا عصاه كما يثيبه إذا أطاعه‪ ،‬وسأله ذلللك فللي‬
‫دعائه‪ ،‬فقد ظن به خلف ما تقتضيه حكمته وحمده‪ ،‬وخلف ما هللو‬
‫أهله وما ل يفعله‪.‬‬
‫ومن ظن به أنه إذا أغضبه وأسخطه وأوضع في معاصيه ثللم اتخللذ‬
‫من دونه أولياء ودعا من دونه ملكا ً أو بشرا ً حيا ً أو ميتا ً يرجو بللذلك‬
‫أن ينفعه عند ربه ويخلصه من عذابه‪ ،‬فقد ظن به ظن السوء‪.‬‬
‫فأكثر الخلق بل كلهم إل من شلاء اللله يظنلون بلالله غيلره الحلق‬
‫وظن السوء‪ ،‬فإن غالب بني آدم يعتقد أنله مبخلوس الحلق نلاقص‬
‫الحظ‪ ،‬وأنه يسللتحق فللوق مللا شللاءه الللله وأعطللاه‪ .‬ولسللان حللاله‬
‫يقول‪ :‬ظلمني ربي ومنعني ما أستحقه ونفسه تشلهد عليله بلذلك‪،‬‬
‫وهو بلسانه ينكره ول يتجاسر على التصريح به‪ً .‬ومن فتللش نفسلله‬
‫وتغلغل في معرفة طواياها رأي ذلك فيهللا كامنلا كمللون النللار فللي‬
‫الزناد‪ ،‬فاقدح زناد من شللئت ينللبئك شللراره عمللا فللي زنللاده‪ ،‬ولللو‬
‫فتشت ًمن فتشت لرأيت عنده تعنتا ً وتعتبا ً على القللدر وململلة للله‬
‫واقتراحا عليه خلف ما جرى بلله‪ ،‬وإنلله كللان ينبغللي أن يكللون كللذا‬
‫وكذا‪ .‬فمستقل ومستكثر‪ ،‬وفتش نفسك هل أنت سالم من ذلك ؟‬
‫وإل فإني ل إخالك‬ ‫فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة‬
‫ناجيا ً‬
‫فليعتللن اللللبيب الناصللح لنفسلله بهللذا الموضللع‪ ،‬وليتللب إلللى الللله‬
‫ويستغفره في كل وقت من ظنه بربه ظن السوء‪ ،‬وليظلن السلوء‬
‫بنفسه التي هي مادة كل سوء ومنبع كل شر‪ ،‬المركبة على الجهل‬
‫والظلم‪ .‬فهي أولللى بظللن السللوء مللن أحكللام الحللاكمين‪ ،‬وأعللدل‬
‫العادلين‪ ،‬وأرحم الراحمين الغنللي الحميللد‪ ،‬الللذي للله الغنللي التللام‪،‬‬
‫والحمد التللام‪ ،‬والحكمللة التامللة‪ ،‬المنللزه عللن كللل سللوء فللي ذاتلله‬
‫وصفاته وأفعاله وأسمائه‪ ،‬فذاته لها الكمال المطلق من كللل وجلله‬
‫وصللفاته كللذلك وأفعللاله كلهللا حكمللة ومصلللحة ورحمللة وعللدل‪،‬‬
‫وأسماؤه كلها حسنى‪.‬‬
‫فإن الله أولى بالجميل‬ ‫فل تظنن بربك ظن سوء‬
‫فكيف بظالم جان جهول‬ ‫ول تظنن بنفسك قط خيرا ً‬
‫أترجو الخير من ميت بخيل‬ ‫وقل‪ :‬يا نفس مأوى كل سوء‬
‫كذاك وخيرها كالمستحيل‬ ‫وظن بنفسك السوأى تجدها‬
‫فتلك مواهب الرب الجليل‬ ‫وما بك من تقي فيها وخير‬
‫من الرحمن فاشكر للدليل‬ ‫وليس لها ول منها ولكن‬
‫قوله‪ " :‬الظانين بالله ظن السوء " قال ابن جريللر فللي تفسلليره "‬
‫ويعذب المنافقين والمنافقللات والمشللركين والمشللركات الظللانين‬
‫بالله ظن السوء " الظانين بالله أنه لن ينصرك وأهللل اليملان بللك‬
‫على أعدائك‪ ،‬ولن يظهر كلمته فيجعلها العليا على كلمة الكللافرين‬
‫بلله‪ .‬وذلللك كللان السللوء مللن ظنللونهم الللتي ذكرهللا الللله فللي هللذا‬
‫الموضلللع‪ .‬يقلللول تعلللالى ذكلللره‪ :‬عللللى المنلللافقين والمنافقلللات‬
‫والمشركين والمشركات الذين ظنوا هذا الظن دائرة السوء‪ .‬يعني‬
‫دائرة العذاب تدور عليهللم بلله‪ .‬واختلللف القللراء فللي قللراءة ذلللك‪:‬‬
‫فقرأته عامة قراء الكوفة دائرة السللوء بفتللح السللين‪ .‬وقللرأ بعللض‬
‫قراء البصرة دائرة السوء بالضم‪ .‬وكان الفراء يقول‪ :‬الفتح أفشللى‬
‫في السين‪ .‬وقل ما تقول العرب دائرة السوء بضم السين‪.‬‬
‫وقوله‪ " :‬وغضب الله عليهم ولعنهم " يعني ونالهم الله بغضب منه‬
‫ولعنهم‪ .‬يقول‪ :‬وأبعدهم فأقصاهم من رحمته " وأعد لهللم جهنللم ً "‬
‫يقول‪ :‬وأعد لهم جهنم يصلللونها يللوم القيامللة " وسللاءت مصلليرا "‬
‫يقول‪ :‬وساءت جهنم منزل ً يصير إليه هؤلء المنافقون والمنافقللات‬
‫والمشركون والمشركات‪.‬‬
‫وقللال العمللاد ابللن كللثير رحملله الللله تعللالى‪ " :‬ويعللذب المنللافقين‬
‫والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بلالله ظللن السلوء "‬
‫أي يتهمون الللله فللي حكملله ويظنللون بالرسللول صلللى الللله عليلله‬
‫لال تعللالى‪" :‬‬ ‫وسلم وأصللحابه أن يقتلللوا ويللذهبوا بالكليللة‪ .‬ولهللذا قل‬
‫عليهم دائرة السوء " وذكر في معنى الية الخرى نحوا ً مما ذكللره‬
‫ابن جرير رحمهما الله تعالى‪:‬‬
‫قوله‪) :‬قال ابن القيم رحمه الله تعالى‪: (...‬‬
‫‪0‬‬
‫الذي ذكره المصنف في المتن قللدمته لنللدراجه فللي كلملله الللذي‬

‫سقته من أوله إلى آخره‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في منكري القدر‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء في منكري القدر( ‪:‬‬
‫أي من الوعيد الشديد ونحو ذلك‪.‬‬
‫أخرج أبو داود عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن ابن عمللر‬
‫رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قللال‪ " :‬القدريللة‬
‫مجلللوس هلللذه الملللة‪ ،‬إن مرضلللوا فل تعلللودوهم‪ .‬وإن ملللاتوا فل‬
‫تشهدوهم "‪.‬‬
‫وعن عمر مولى غفرة عن رجل من النصار عن حذيفللة وهللو ابللن‬
‫اليمان رضي الله عنهما قللال‪ :‬قللال رسللول الللله صلللى الللله عليلله‬
‫وسلم‪ " :‬لكل أمة مجوس‪ ،‬ومجوس هذه المللة الللذين يقولللون‪ :‬ل‬
‫قلدر‪ ،‬ملن ملات منهلم فل تشلهدوا جنلازته وملن ملرض منهلم فل‬
‫تعودوه‪ ،‬وهم شيعة الدجال‪ ،‬وحق على الله أن يلحقهم بالدجال "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقول ابن عمر‪ :‬والذي نفسي بيده‪ ...‬إلخ حممديث‬
‫ابن عمر أخرجه مسمملم وأبممو داود والترمممذي والنسممائي‬
‫وابن ماجه عن يحيى بن يعمر قال‪ :‬كممان أول مممن تكلممم‬
‫في القدر بالبصرة معبد الجهني‪ ،‬فممانطلقت أنمما وحميممد‬
‫الرحمن الحميري حمماجين‪ ،‬أو معتمريممن‪ .‬فقلنمما‪:‬‬ ‫بن عبد‬
‫لو لقينا أحدا ً من أصحاب رسممول اللممه صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم فسألناه عما يقول هؤلء ً في القدر ؟ فوفق الله‬
‫تعالى لنا عبد الله بن عمر داخل في المسجد‪ ،‬فمماكتنفته‬
‫أنمما وصمماحبي‪ ،‬فظننممت أن صمماحبي سمميكل الكلم إلممى‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬أبا عبد الرحمن‪ ،‬إنه قد ظهر قبلنا أناس يقرآون‬
‫القرآن‪ ،‬ويتقفرون العلم يزعمون أن ل قدر‪ ،‬وأن المممر‬
‫أنف‪ ،‬فقال‪ :‬إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني منهم بريممء‪،‬‬
‫وأنهم مني برآء‪ .‬والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن‬
‫لحدهم مثل أحد ذهبا ً فأنفقه في سممبيل اللممه ممما قبلممه‬
‫الله منه‪ ،‬حتى يؤمن بالقدر‪ .‬ثممم قممال حممدثني عمممر بممن‬
‫الخطاب رضي الله عنه قال‪ " :‬بينممما نحممن جلمموس عنممد‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسمملم إذا طلممع علينمما رجممل‬
‫شديد بياض الثياب‪ ،‬شديد سواد الشعر ل يرى عليممه أثممر‬
‫السفر‪ ،‬ول يعرفه منا أحد‪ .‬حتى جلس إلى النممبي صمملى‬
‫الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه‪ ،‬ووضع كفيممه‬
‫على فخذيه‪ .‬وقال‪ :‬يا محمد أخبرني عن السمملم‪ .‬قممال‬
‫عليه وسلم‪ :‬السلم أن تشممهد أن‬ ‫رسول الله صلى الله‬
‫ل إله إل الله وأن محمممدا ً رسممول اللممه‪ ،‬وتقيممم الصمملة‪،‬‬
‫وتصممموم رمضمممان‪ ،‬وتحمممج المممبيت إن‬ ‫وتمممؤتي الزكممماة‪،‬‬
‫سمبي ً‬
‫ل‪ .‬قمال‪ :‬صمدقت‪ .‬فعجبنما لمه يسممأله‬ ‫استطعت إليه‬
‫ويصدقه‪ .‬قال‪ :‬فممأخبرني عممن اليمممان‪ .‬قممال‪ :‬أن تممؤمن‬
‫بممالله وملئكتممه وكتبممه ورسممله واليمموم الخممر‪ ،‬وتممؤمن‬
‫بالقدر خيره وشره‪ ،‬قال‪ :‬صدقت‪ .‬قممال‪ :‬فممأخبرني عممن‬
‫الحسان‪ ،‬قال‪ :‬أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه‬
‫فممإنه يممراك‪ .‬قممال‪ :‬فممأخبرني عممن السمماعة‪ ،‬قممال‪ :‬ممما‬
‫المسؤول عنها بأعلم من السائل‪ .‬قممال‪ :‬فممأخبرني عممن‬
‫أماراتها قال‪ :‬أن تلد المة ربتها وأن ترى الحفاة العراة‬
‫العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان‪ .‬قال فممانطلق‪.‬‬
‫فلبث ثلثًا‪ ،‬وفي رواية مليًا‪ ،‬ثم قال يا عمر أتممدري مممن‬
‫السائل ؟ قلت‪ :‬الله ورسوله أعلممم‪ ،‬قممال‪ :‬فممإنه جبريممل‬
‫أتاكم يعلكم دينكم "( ‪:‬‬
‫ففي هللذا الحللديث أن اليمللان بالقللدر مللن أصللول اليمللان السللتة‬
‫المذكورة‪ ،‬فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقللد تللرك أصلل ً مللن‬
‫أصول الدين وجحده‪ ،‬فيشبه من قال الله فيهم‪ " :‬أفتؤمنون ببعض‬
‫الكتاب وتكفرون ببعض " الية‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن عبادة‪:(...‬‬
‫قد تقدم ذكره في باب فضل التوحيللد‪ ،‬وحللديثه هللذا رواه أبللو داود‬
‫ورواه المام أحمد بكماله قال حدثنا الحسن بن سوار حللدثنا ليللث‬
‫‪1‬‬
‫عن معاوية عن أيوب بن زياد‪ ،‬حدثني عبادة بللن الوليللد بللن عبللادة‬
‫ثنى أبي قال‪ :‬دخلت على عبادة وهو مريللض أتخايللل فيلله المللوت‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬يا أبتاه أوصني واجتهد لي‪ ،‬فقال‪ :‬أجلسوني‪ .‬قللال‪ :‬يللا بنللي‬
‫إنك لن تجد طعم اليمان‪ ،‬ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حللتى تللؤمن‬
‫بالقدر خيره وشره‪ ،‬قلت‪ :‬يا أبتاه فكيف لي أن أعلم ما خير القدر‬
‫وشره ؟ قال‪ :‬تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك‪ ،‬وما أصللابك لللم‬
‫يكن ليخطئك‪ ،‬يا بني سمعت رسول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم‬
‫يقول‪" :‬إن أول ما خلق الله القلم‪ ،‬فقللال للله‪ :‬اكتللب‪ ،‬فجللرى فللي‬
‫تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة‪ .‬يا بني‪ ،‬إن مللت ولسللت‬
‫على ذلك دخلت النار "‪ .‬ورواه الترمذي بسنده المتصل إلى عطاء‬
‫بن أبي رباح عن الوليد بن عبلادة علن أبيله‪ ،‬وقلال‪ :‬حسلن صلحيح‬
‫وغريب‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث ونحوه‪ :‬بيان شمول علم الله تعالى وإحاطته بما‬
‫كان ويكون في الدنيا والخرة‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬الللله الللذي خلللق‬
‫سبع سماوات ومن الرض مثلهللن يتنللزل المللر بينهللن لتعلمللوا أن‬
‫الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما "‪.‬‬
‫وقد قال المام أحمد رحمه الله لما سئل عللن القللدر قللال‪ :‬القللدر‬
‫قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل هذا من أحمد رحمه الله‪.‬‬
‫والمعنى‪ :‬أنه ل يمنع عن قدرة الله شئ‪ .‬ونفللاة القللدر قللد جحللدوا‬
‫كمللال قللدرة الللله تعلالى فضلللوا سللواء السللبيل‪ .‬وقللد قللال بعللض‬
‫السلللف‪ :‬نللاظروهم بللالعلم‪ ،‬فللإن أقللروا بلله خصللموا وإن جحللدوه‬
‫كفروا‪.‬‬
‫قممموله‪) :‬وفمممي المسمممند وسمممنن أبمممي داود عمممن ابمممن‬
‫الديلمي‪: (...‬‬
‫وهو أبو بسر بالسين المهملة‪ ،‬وبالباء المضمومة‪ .‬ويقال أبللو بشللر‬
‫بالشين المعجمة وكسر البللاء وبعضللهم صللحح الول‪ .‬وإسللمه عبللد‬
‫الله بن فيروز‪ .‬ولفظ أبي داود قال‪ :‬لو أن الله عذب أهل سللمواته‬
‫رحمهم لكانت رحمتلله‬ ‫وأهل أرضه‪ ،‬عذبهم وهو غير ظالم لهم‪ .‬ولو‬
‫خيرا ً لهم من أعمالهم‪ .‬ولو أنفقت مثل أحد ذهبا ً ما قبله الله منللك‬
‫حللتى تللؤمن بالقللدر‪ ،‬وتعلللم أن مللا أصللابك لللم يكللن ليخطئك ومللا‬
‫أخطأك لم يكن ليصيبك‪ ،‬ولو مت علللى غيللر هللذا لكنللت مللن أهللل‬
‫النار‪ .‬قال‪ :‬فأتيت عبد الله بن مسللعود فقللال مثللل ذلللك ثللم أتيللت‬
‫حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك‪ ،‬قال‪ :‬ثم أتيت زيد بن ثابت‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلللم مثللل ذلللك وأخرجلله ابللن‬
‫ماجه‪.‬‬
‫وقال العماد ابن كلثير رحمله اللله‪ :‬علن سلفيان علن منصلور علن‬
‫ربعي بن حراش عن رجل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنلله‬
‫قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ " :‬ل يللؤمن عبللد حللتى‬
‫يؤمن بأربع‪ :‬يشهد أن ل إله إل الله وأني رسول الله بعثني بالحق‪،‬‬
‫ويؤمن بالبعث بعد الموت‪ ،‬ويؤمن بالقدر خيره وشره " وكللذا رواه‬
‫الترمذي عن النضر بن شميل عن شعبة عن منصور به‪ .‬ورواه من‬
‫حديث أبي داود الطياليسي عن شعبة عن ربعي عن على فذكره‪.‬‬
‫وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبد الله بن وهب وغيره عن‬
‫أبي هانئ الخولني عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن عبد الللله بللن‬
‫عمرو قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ " :‬إن الله كتللب‬
‫مقادير الخلئق قبللل أن يخلللق السللموات والرض بخمسللين ألللف‬
‫سللنة زاد ابللن وهللب ‪ :‬وكللان عرشلله علللى المللاء " رواه الترمللذي‬
‫وقال‪ :‬حديث حسن غريب‪.‬‬
‫وكل هذه الحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشللديد علللى عللدم‬
‫اليمان بالقدر وهي الحجة على نفاة القدر من المعتزللة وغيرهلم‪.‬‬
‫ومن مذهبهم‪ :‬تخليد أهل المعاصي في النار‪ .‬وهذا الللذي اعتقللدوه‬
‫من أكبر الكبائر وأعظم المعاصي‪.‬‬
‫وفي الحقيقة إذا اعتبرنا إقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص‬
‫الكتاب والسنة من إثبات القدر فقد حكموا على أنفسللهم بللالخلود‬
‫في النار إن لللم يتوبللوا‪ .‬وهللذا لزم لهللم علللى مللذهبهم هللذا‪ ،‬وقللد‬
‫خالفوا ما تواترت به أدلة الكتاب والسنة من إثبللات القللدر‪ ،‬وعللدم‬
‫تخليد أهل الكبائر من الوحدين في النار‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في المصورين‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء في المصورين( ‪:‬‬
‫أي من عظيم عقوبة الله لهم وعذابه‪.‬‬
‫وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العلة‪ :‬وهي المضللاهاة بخلللق‬
‫الللله‪ ،‬لن الللله تعللالى للله الخلللق والمللر‪ ،‬فهللو رب كللل شللئ‬
‫ومليكه‪،‬وهو خالق كل شئ وهو الذي صور جميع الخلوقات‪ ،‬وجعل‬
‫فيها الرواح التي تحصل بها الحياة‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬الذي أحسن‬
‫كل شيء خلقه وبدأ خلق النسان من طين * ثم جعللل نسللله مللن‬
‫سللة من ماء مهين * ثم سواه ونفخ فيه مللن روحلله وجعللل لكللم‬
‫السمع والبصار والفئدة قليل ما تشللكرون " فالمصللور لمللا صللور‬
‫الصورة على شكل ما خلقه الله تعللالى ًمللن إنسللان وبهيمللة صللار‬
‫مضاهئا ً لخلق الله‪ .‬فصار ما صوره عذابا له يوم القيامة‪ ،‬وكلف أن‬
‫ينفخ فيها الروح وليس بنافخ‪ .‬فكان أشد الناس عذابًا‪ ،‬لن ذنبه من‬
‫أكبر الذنوب‪.‬‬
‫فإن كان هذا فيمن صور صورة على مثال ما خلقه الله تعالى مللن‬
‫من سللوى المخلللوق بللرب العللالمين وشللبهه‬ ‫الحيوان‪ ،‬فكيف بحال‬
‫بخلقه‪ ،‬وصرف له شيئا ً من العبادة الللتي مللا خلللق الللله الخلللق إل‬
‫ليعبدوه وحده بما ل يستحقه غيره مللن كللل عمللل يحبلله الللله مللن‬
‫العبللد ويرضللاه‪ .‬فتسللوية المخلللوق بالخللالق بصللرف حقلله لمللن ل‬
‫يستحقه من خلقه‪ ،‬وجعله شريكا ً له فيما اختص به تعالى وتقدس‪،‬‬
‫وهو أعظم ذنب عصى الله تعالى بلله‪ .‬ولهللذا أرسللل رسللله وأنللزل‬
‫كتبه لبيان هذا الشرك والنهي عنه‪ ،‬وإخلص العبادة بجميع أنواعهللا‬
‫لله تعالى‪ .‬فنجى الله تعالى رسله ومن أطاعهم‪ .‬وأهلك من جهللل‬
‫التوحيد‪ ،‬واستمر على الشرك والتنديد‪ ،‬فما أعظمه مللن ذنللب‪" : :‬‬
‫إن الله ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلللك لمللن يشللاء " ‪" :‬‬
‫‪3‬‬
‫ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفلله الطيللر أو تهللوي‬

‫به الريح في مكان سحيق "‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولمسلم عن أبي الهياج السدي حيان بن حصين‬
‫قال‪ :‬قال لي علي رضي الله عنه‪: (...‬‬
‫هو أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه‪.‬‬
‫للى الللله عليلله‬ ‫قوله‪ :‬أل أبعثك على ما بعثني عليلله رسللول الللله صل‬
‫وسلم ؟ أن ل تدع صورة إل طمستها ول قبرا ً مشرفا ً إل سويته ‪.‬‬
‫فيه تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم بعللث علي لا ً لللذلك‪ .‬أمللا‬
‫الصور فلمضاهاتها لخلق الله‪ .‬وأما تسوية القبور فلما فللي تعليتهللا‬
‫من الفتنللة بأربابهللا وتعظيمهللا‪ ،‬وهللو مللن ذرائع الشللرك ووسللائله‪.‬‬
‫فصللرف الهمللم إلللى هللذا وأمثللاله مللن مصللالح الللدين ومقاصللده‬
‫لور وقللع المحللذور‪،‬‬ ‫وواجبللاته‪ .‬ولمللا وقللع التسللاهل فللي هللذه المل‬
‫وعظمت الفتنة بأربللاب القبللور‪ ،‬وصللارت محط لا ً لرحللال العابللدين‬
‫المعظمين لها‪ .‬فصرفوا لهللا جللل العبللادة‪ :‬مللن الللدعاء والسللتعانة‬
‫والستغاثة‪ ،‬والتضرع لها‪ ،‬والذبح لها‪ ،‬والنذور‪ ،‬وغيللر ذلللك مللن كللل‬
‫شرك محظور‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله‪ :‬ومن جمع بين سنة رسللول الللله‬
‫لان‬ ‫صلى الله عليه وسلم في القبور وما أمر به ونهللى عنلله ومللا كل‬
‫مضللادا ً‬ ‫عليه أصحابه‪ ،‬وبين ما عليه أكثر الناس اليوم‪ .‬رأى أحدهما‬
‫للخر‪ ،‬مناقضا ً له بحيث ل يجتمعان أبدًا‪ .‬فنهللى رسللول الللله صلللى‬
‫الله عليه وسلم عللن الصلللة إلللى القبللور‪ ،‬وهللؤلء يصلللون عنللدها‬
‫وإليها‪.‬‬
‫ونهى عن اتخاذها مساجد‪ ،‬وهؤلء يبنون عليها المساجد‪ ،‬ويسمونها‬
‫مشاهد مضاهاة لبيوت الله‪ .‬ونهى عن إيقاد السللرج عليهللا وهللؤلء‬
‫يوقفون الوقوف عللى إيقلاد القناديلل عليهلا‪ .‬ونهلى علن أن تتخلذ‬
‫عيدًا‪ ،‬وهؤلء يتخذونها أعيادا ً ومناسك‪ ،‬ويجتمعون لها كاجتماعللاتهم‬
‫للعيد أو أكثر‪ .‬وامر بتسويتها‪ ،‬كما روى مسلم في صحيحه عن أبي‬
‫الهياج السدي ًفذكر حديث الباب وحللديث تمامللة بللن شللفي وهللو‬
‫عند مسلم أيضا قال‪ :‬كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم بدردس‪،‬‬
‫فتوفى صاحب لنا‪ ،‬فأمر فضالة بقللبره فسللوى‪ ،‬ثللم قللال‪ :‬سللمعت‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم يللأمر بتسللويتها وهللؤلء يبللالغون‬
‫فللي مخالفللة هللذين الحللديثين‪،‬ويرفعونهللا عللن الرض كللالبيت‪،‬‬
‫ويعقدون عليها القباب‪ .‬ونهى عن تجصيص القبر والبناء عليه‪ .‬كمللا‬
‫روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال‪ :‬نهى رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وأن يعقد عليلله‪ ،‬وأن‬
‫يبني عليه ونهى عن الكتابة عليهللا‪ ،‬كمللا روى أبللو داود فللي سللننه‪.‬‬
‫عللن جللابر أن رسللول الللله صلللى الللله عليلله وسلللم‪ " :‬نهللى عللن‬
‫تجصيص القبور‪ ،‬وأن يكتب عليهللا " قللال الترمللذي‪ :‬حللديث حسللن‬
‫وغيره‪،‬‬ ‫صحيح‪ .‬وهؤلء يتخذون عليها اللواح‪ ،‬ويكتبون عليها القرآن‬
‫ونهى أن يزاد عليها غير ترابها‪ .‬كما روى أبو داود عن جابر أيضا ً أن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر‪ ،‬أو يكتللب‬
‫عليه‪ ،‬أو يزاد عليه وهؤلء يزيدون عليلله الجللر والجللص والحجللار‪.‬‬
‫قال إبراهيم النخعي‪ :‬كانوا يكرهون الجر على قبورهم‪.‬‬
‫والمقصلللود‪ :‬أن هلللؤلء المعظميلللن للقبلللور المتخلللذينها أعيلللادًا‪،‬‬
‫الموقللدين عليهللا السللرج‪ ،‬الللذين يبنللون عليهللا المسللاجد والقبللاب‬
‫مناقضون لما أمر به رسول الله صلى الللله عليلله وسلللم محللادون‬
‫لما جاء به‪ ،‬وأعظم ذلك اتخاذها مساجد‪ ،‬وإيقاد السرج عليها‪ .‬وهو‬
‫من الكبائر‪ .‬وقد صرح الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم بتحريمه‪.‬‬
‫قال أبو محمد المقدسي‪ :‬ولو أتيح اتخاذ السرج عليها لم يلعن من‬
‫فعله‪ .‬ولن فيه تضييعا ً للمال في غير فللائدة وإفراط لا ً فللي تعظيللم‬
‫القبور أشبه تعظيم بالصنام‪ .‬قال‪ :‬ول يجوز اتخللاذ المسللاجد علللى‬
‫القبور لهذا الخبر‪ ،‬ولن النبي صلى الله عليلله وسلللم قللال‪ " :‬لعللن‬
‫الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد‪ .‬يحذر ما صللنعوا‬
‫" متفق عليه‪ .‬ولن تخصيص القبللور بالصلللة عنللدها يشللبه تعظيللم‬
‫الصنام بالسجود لهلا والتقلرب إليهلا‪ ،‬وقلد روينللا أن ابتللداء عبلادة‬
‫الصنام تعظيللم المللوات باتخللاذ صللورهم‪ ،‬والتمسللح بهللا والصلللة‬
‫عندها‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫لورً‬ ‫وقد آل المللر بهللؤلء الضلللل المشللركين إلللى أن شللرعوا للقبل‬
‫حجًا‪ .‬ووضعوا لها مناسك حتى صنف بعض غلتهم فللي ذلللك كتاب لا‬
‫وسماه مناسك حج المشاهد مضاهاة منلله القبللور بللالبيت الحللرام‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ول يخفى أن هذا مفارقللة لللدين السلللم‪ ،‬ودخللول فللي ديللن عبللاد‬
‫الصنام‪ ،‬فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسللول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم وقصللده‪ ،‬مللن النهللي عمللا تقللدم ذكللره فللي‬
‫القبللور‪ ،‬وبيللن مللا شللرعه وقصللدوه‪ ،‬ول ريللب أن فللي ذلللك مللن‬
‫المفاسد ما يعجز عن حصره‪.‬‬
‫فمنها‪ :‬تعظيمها الموقع فللي الفتتللان بهللا‪ .‬ومنهللا‪ :‬اتخاذهللا أعيللادًا‪.‬‬
‫ومنها السفر إليها‪ .‬ومنها‪ :‬مشابهة عباد الصللنام بمللا يفعللل عنللدها‬
‫مللن العكللوف عليهللا والمجللاورة عنللدها وتعليللق السللتور عليهللا‬
‫وسدانتها‪ ،‬وعبادها يرجحون المجاورة عنللدها علللى المجللاورة عنللد‬
‫المسللجد الحللرام‪ ،‬ويللرون سللدانتها أفضللل مللن خدمللة المسللاجد‪،‬‬
‫والويل عندهم لقيمها ليلة يطفىء القنللديل المعلللق عليهلا‪ .‬ومنهلا‪:‬‬
‫النذر لها ولسدنتها‪ .‬ومنها‪ :‬اعتقاد المشللركين فيهللا أن بهللا يكشللف‬
‫البلء وينصر على العداء‪ ،‬ويستنزل غيث السماء‪ ،‬وتفرج الكروب‪،‬‬
‫وتقضي الحوائج‪ ،‬وينصر المظلوم‪ ،‬ويجللار الخللائف إلللى غيللر ذلللك‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬الدخول في لعنة الله ورسوله باتخاذ المساجد عليها وإيقللاد‬
‫السرج عليها‪ .‬ومنها‪ :‬الشرك الكبر الذي يفعل عندها‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬إيذاء أصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم‪ .‬فإنهم يللؤذيهم‬
‫ما يفعل عند قبورهم‪ ،‬ويكرهللونه غايللة الكراهيلة‪ ،‬كملا أن المسليح‬
‫عليه السلم يكره ما يفعله النصارى عند قبره‪ ،‬وكللذلك غيللره مللن‬
‫النبياء والولياء والمشايخ يؤذيهم مللا يفعللله أشللباه النصللارى عنللد‬
‫قبورهم‪ .‬ويوم القيامة يتللبرأون منهللم‪ ،‬كمللا قللال تعللالى‪ " ، :‬ويللوم‬
‫يحشرهم وما يعبدون مللن دون الللله فيقللول أأنتللم أضللللتم عبللادي‬
‫هؤلء أم هم ضلوا السبيل * قالوا سبحانك مللا كللان ينبغللي لنللا أن‬
‫نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حللتى نسلوا الللذكر‬
‫وكانوا قوما بورا " قال الله تعالى للمشركين‪ " :‬فقد كللذبوكم بمللا‬
‫تقولون " وقال تعالى‪ " :‬وإذ قال الله يللا عيسللى ابللن مريللم أأنللت‬
‫قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الللله قللال سللبحانك مللا‬
‫يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق " الية وقال تعللالى‪ " ، :‬ويللوم‬
‫يحشرهم جميعا ثم يقللول للملئكللة أهللؤلء إيللاكم كللانوا يعبللدون *‬
‫قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجللن أكللثرهم‬
‫بهم مؤمنون "‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬إماتة السنن وإحياء البدع‪.‬‬
‫ومنها تفصيلها على خير البقاع وأحبها إلى الللله‪ ،‬فللإن عبللاد القبللور‬
‫يقصدونها مع التعظيم والحترام والخشوع ورقة القلب‪ ،‬والعكللوف‬
‫بالهمة على الموتى ًبما ل يفعلللونه فللي المسللاجد ول يحصللل لهللم‬
‫فيها نظيره ول قريبا منه‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلللم عنللد زيللارة‬
‫القبور إنما هو تذكر الخللرة‪ ،‬والحسللان إلللى المللزور بالللدعاء للله‪،‬‬
‫والترحم عليه‪ ،‬والستغفار له‪ .‬وسللؤال العافيللة للله‪ ،‬فيكللون الللزائر‬
‫محسنا ً إلى نفسلله وإلللى الميللت‪ .‬فقلللب هللؤلء المشللركون المللر‬
‫وعكسوا الدين‪ ،‬وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت‪ ،‬ودعللاءه‬
‫والدعاء به‪ ،‬وسؤالهم حوائجهم‪ ،‬واستنزال البركة منه‪ ،‬ونصره لهللم‬
‫علللى العللداء‪ .‬ونحللو ذلللك‪ .‬فصللاروا مسلليئين إلللى أنفسللهم وإلللى‬
‫الميت‪ .‬وكان رسول ًالله صلى الله عليه وسلللم قللد نهللى الرجللال‬
‫أذن‬ ‫عن زيادة القبور سدا للذريعة فلما تمكن التوحيد في قلللوبهم‬
‫ونهاهم أن يقولللوا هجللرًا‪،‬‬ ‫شرعه‪،‬‬
‫وفع ً‬ ‫لهم في زيارتها على الوجه الذي‬
‫عندها قول ً‬
‫ل‪.‬‬ ‫ومن أعظم الهجر‪ :‬الشرك‬
‫وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول‬
‫الله صلى الله عليه وسلللم " زوروا القبللور‪ ،‬فإنهللا تللذكر المللوت "‬
‫وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‪ :‬مر رسول الللله صلللى الللله‬
‫عليه وسلم بقبور المدينللة‪ ،‬فأقبللل عليهللم بللوجهه فقللال‪ ":‬السلللم‬
‫عليكم يأهل القبور‪ ،‬يغفر الله لنا ولكم‪ ،‬أنتم سلفنا ونحللن بللالثر "‬
‫رواه أحمد والترمذي وحسنه‪.‬‬
‫فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمته‪،‬‬
‫وعلمهم إياها‪ ،‬هل تجد فيها شيئا ً مما يعتمده أهل الشرك والبدع ؟‬
‫أم تجدها مضادة لما هم عليه من كل وجه ؟ ومللا أحسللن مللا قللال‬
‫مالك بن أنس رحمه الله‪ :‬لن يصلح آخللر هللذه المللة إل مللا أصلللح‬
‫أولها ولكن كلما ضعف تمسك المم بعهود أنبيائهم ونقص إيمللانهم‬
‫عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك‪.‬‬
‫ولقد جرد السلف الصالح التوحيد وحموا جانبه‪ ،‬حللتى كللان أحللدهم‬
‫إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الللدعاء اسللتقبل‬
‫القبلة‪ ،‬وجعل ظهره إلى جدار القبر ثم دعا ونص على ذلك الئمللة‬
‫‪5‬‬
‫الربعة‪ :‬أنه يستقبل القبلة وقت الدعاء حللتى ل يللدعو عنللد القللبر‪،‬‬
‫فإن الدعاء عبادة‪ .‬وفي الترمذي وغيره‪ :‬الدعاء هللو العبللادة فجلرد‬
‫السلف العبادة لللله ولللم يفعلللوا عنللد القبللور منهللا إل مللا أذن فيلله‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬من الدعاء لصحابها والستغفار‬
‫لهم والترحم عليهم‪ .‬وأخرج أبللو داود عللن أبللي هريللرة قللال‪ً :‬قللال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلللم‪ " :‬ل تجعلللوا بيللوتكم قبللورا‪ ،‬ول‬
‫تجعلوا قبري عيدًا‪ ،‬وصلوا علي فإن صلتكم تبلغنللي حيللث كنتل ًلم "‬
‫وإسناده جيد ورواته ثقات مشير‪ .‬قوله‪ :‬ل تجعلوا بيوتكم قبللورا أي‬
‫ل تعطلوها عن الصلة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور‬
‫فأمر بتحللري النافلللة فللي الللبيوت ونهللى عللن تحريللر النافلللة عنللد‬
‫القبور‪ ،‬وهذا ضد ما عليه المشركون من النصارى وأشباههم‪.‬‬
‫ثم إن في تعظيم القبللور واتخاذهللا أعيللادا ً مللن المفاسللد العظيمللة‬
‫التي ل يعلمها إل الله ما يغضب الله لجله كل من فللي قلبلله وقللار‬
‫الله وغيرة على التوحيد وتهجين وتقبيح للشللرك‪ ،‬ولكللن مللا لجللرح‬
‫بميت إيلم‪.‬‬
‫فمن المفاسد‪ :‬اتخاذها أعيادا ً والصلة إليها والطواف بهللا وتقبيلهللا‬
‫واستلمها وتعفير الخدود على ترابها وعبللادة أصللحابها‪ ،‬والسللتغاثة‬
‫بهم‪ ،‬وسللؤالهم النصللر والللرزق والعافيللة‪ ،‬وقضللاء الللدين‪ ،‬وتفريللج‬
‫كلان‬ ‫الكربات‪ ،‬وإغاثة اللهفات وغير ذلك من أنلواع الطلبلات اللتي‬
‫عباد الوثان يسألونها أوثانهم‪ .‬فلو رأيت غلة المتخللذين لهللا عيللدًا‪،‬‬
‫وقد نزلوا عن الكوار والدواب إذا رأوها من مكللان بعيللد‪ ،‬فوضللعوا‬
‫لها الجباه‪ ،‬وقبلوا الرض‪ ،‬وكشفوا الللرؤوس‪ ،‬وارتفعللت أصللواتهم‪،‬‬
‫بالضجيج‪ ،‬وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج‪ ،‬ورأو أنهم قد أربللوا فللي‬
‫الربح على الحجيج‪ ،‬فاستغاثوا بمن ل يبديء ول يعيد‪ ،‬ونادوا ولكللن‬
‫من مكان بعيد‪ ،‬حتى إذا دنوا منها صلوا عنللد القللبر ركعللتين‪ ،‬ورأوا‬
‫أنهللم قللد أحللرزوا ملن الجللر ول أجللر مللن صلللى إلللى القبلللتين !‍!‬
‫فتراهم حول القبر ركعا ً سجدا ً ًيبتغون فضل ً مللن الميللت ورضللوانًا‪،‬‬
‫وقد ملوا أكفهم خيبة وخسرانا‪.‬‬
‫فلغير الله بل الشيطان ما يراق هنللاك ملن العللبرات‪ ،‬ويرتفللع مللن‬
‫الصوات‪ ،‬ويطلب مللن الميللت مللن الحاجللات‪ ،‬ويسللأل مللن تفريللج‬
‫ذوي‬ ‫الكربللات‪ ،‬وإغاثللة اللهفللات‪ ،‬وإغنللاء ذوي الفاقللات‪ ،‬ومعافللاة‬
‫العاهات والبليات‪ ،‬ثم انثنوا بعد ذلك ًحول القبر طائفين‪ ،‬تشبيها ً له‬
‫بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركلا وهلدى للعلالمين‪ .‬ثلم أخلذوا‬
‫في التقبيل والسللتلم‪ .‬أرأيللت الحجللر السلود ومللا يفعللل بلله وفلد‬
‫البيت الحرام‪ .‬ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود‪ ،‬التي يعلللم الللله‬
‫أنه لم تعفر كذلك بين يديه فللي السللجود‪ ،‬ثللم كملللوا مناسللك حللج‬
‫القبر بالتقصير هناك والحلق واستمتعوا بخلقهم من ذلك الوثن إذ‬
‫لم يكن لهم عند الله من خلق‪ ،‬وقد قربللوا لللذلك الللوثن القرابيللن‬
‫فللوً‬ ‫وكانت صللتهم ونسلكهم وقربللانهم لغيللر الللله رب العلالمين‪،‬‬
‫رأيتهم يهنىء بعضهم بعضا ً ويقول‪ :‬أجزل الله لنا ولكم أجرا ً وافللرا‬
‫وحظًا‪ ،‬فإن رجعوا سللألهم غلة المتخلفيللن أن يللبيع أحللدهم ثللواب‬
‫حجة القبر بحجة المتخلف إلى البيت الحرام‪ ،‬فيقول‪ :‬ل ول بحجللك‬
‫كل عام‪.‬‬
‫هذا ولم نتجللاوز فيمللا حكينللاه عنهللم‪ ،‬ول استقصللينا جميللع بللدعهم‬
‫وضللهم‪ ،‬إذ هي فوق ما يخطللر بالبللال‪ ،‬ويللدور فللي الخيللار‪ ،‬وهللذا‬
‫مبدأ الصنام في قوم نوح كما تقدم‪ .‬وكل من شم أدنى رائحة من‬
‫العلللم والفقلله يعلللم أن مللن أهللم المللور‪ ،‬سللد الذريعللة إلللى هللذا‬
‫المحظور‪ .‬وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى عنله وملا يلؤول‬
‫إليه‪ ،‬وأحكم في نهيه عنه وتوعللده عليلله‪ ،‬وأن الخيللر والهللدى فللي‬
‫اتباعه وطاعته‪ ،‬والشر والضلل في معصيته ومخللالفته‪ .‬ا ه كلملله‬
‫رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في كثرة الحلف‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء في كثرة الحلف( ‪:‬‬
‫أي من النهي عنه والوعيد‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫وقول الله تعالى‪ " :‬واحفظوا أيمانكم " ‪.‬‬

‫قال ابن جرير ل تتركوها بغير تكفير‪ .‬وذكللر غيللره مللن المفسللرين‬
‫عن ابن عباس يريد ل تحلفوا‪ .‬وقال آخرون‪ :‬احفظوا أيمللانكم عللن‬
‫الحنث فل تحنثوا‪ .‬والمصنف أراد من الية المعنى الذي ذكللره ابللن‬
‫عباس‪ ،‬فإن القولين متلزمان‪ ،‬فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث‬
‫مع ما يدل عليه من الستخفاف‪ ،‬وعللدم التعظيللم لللله‪ ،‬وغيللر ذلللك‬
‫مما ينافى كمال التوحيد الواجب أو عدمه‪.‬‬
‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلللى الللله‬
‫عليلله وسلللم يقللول‪ ":‬الحلللف منفقللة للسلللعة ممحقللة للكسللب "‬
‫أخرجاه‪.‬‬
‫أي البخاري ومسلم‪ .‬وأخرجه أبو داود والنسائي‪ .‬والمعنى‪ :‬أنلله إذا‬
‫فيها كللذا وكلذا‪ ،‬أو أنلله اشللتراها بكللذا‬ ‫حلف على سلعته أنه أعطى‬
‫حلف عليلله فيأخللذها بزيللادة‬ ‫ً‬ ‫وكذا‪ ،‬وقد يظنه المشتري صادقا ً فيما‬
‫على قيمتها‪ ،‬والبائع كذاب وحلف طمع لا فللي الزيللادة‪ ،‬فيكللون قللد‬
‫عصى الله تعالى‪ ،‬فيعاقب بمحق البركة‪ ،‬فللإذا ذهبللت بركللة كسللبه‬
‫دخل عليه من النقص أعظم مللن تلللك الزيللادة الللتي دخلللت عليلله‬
‫بسب حلفه‪ ،‬وربما ذهب ثمن تلك السلعة رأس لًا‪ .‬ومللا عنللد الللله ل‬
‫ينال إل بطاعته وإن تزخرفللت الللدنيا للعاصللي فعاقبتهللا اضللمحلل‬
‫وذهاب وعقاب‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وعن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم قال‪ " :‬ثلثة ل يكلمهم الله ول يزكيهممم‬
‫ولهم عذاب أليم‪ :‬أشيمط زان‪ ،‬وعممائل مسممتكبر‪ ،‬ورجممل‬
‫جعممل اللممه بضمماعته‪ ،‬ل يشممتري إل بيمينممه‪ ،‬ول يممبيع إل‬
‫بيمينه " رواه الطبراني بسند صحيح( ‪:‬‬
‫وسلمان لعله سلمان الفارسي أبو عبللد الللله‪ ،‬أسلللم مقللدم النللبي‬
‫صلى الله عليه وسلم المدينة‪ ،‬وشهد الخندق‪ ،‬روى عنه أبو عثمان‬
‫النهدي وشرحبيل بن السمط وغيرهما‪ .‬قال النبي صلى الله عليلله‬
‫وسلم‪ ":‬سلمان منا أهل البيت‪ ،‬إن الله يحب من أصللحابي أربعللة‪:‬‬
‫الترمللذي وابللن مللاجه‪.‬‬ ‫عليًا‪ ،‬وأبا ذر‪ ،‬وسلمان‪ ،‬والمقللداد " أخرجلله‬
‫قال الحسن‪ :‬كان سلمان أميرا ً على ثلثين ألف لا ً يخطللب بهللم فللي‬
‫عباءة يفترش نصفها ويلبس نصفها‪ .‬توفي في خلفة عثمان رضي‬
‫الله عنه‪ .‬قال أبو عبيده سنة ست وثلثين عللن ثلثمللائة وخمسللين‬
‫سنة‪ .‬ويحتمل أنه سلمان بن عامر بن أوس الضبي‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ثلثة ل يكلمهم الله نفى كلم الرب تعالى وتقدس عن هؤلء‬
‫العصاة دليل على أن يكلللم مللن أطللاعه‪ .‬وأن الكلم صللفة كمللاله‪.‬‬
‫والدلة على ذلك من الكتاب والسنة أظهر شللئ وأبينلله‪ .‬وهللذا هللو‬
‫الفعللال ًبللالله‬ ‫الذي عليه أهل السنة والجماعة من المحققين قيام‬
‫وأن الفعل يقع بمشيئته تعالى وقللدرته شلليئا ً فشلليئا ولللم‬ ‫سبحانه‪،‬‬
‫يزل متصفا ً به‪ .‬فهو حادث الحاد قديم النوع‪ ،‬كما يقول ذلللك أئمللة‬
‫أصحاب الحللديث وغيرهللم مللن أصللحاب الشللافعي ًوأحمللد وسللائر‬
‫الطوائف‪ ،‬كما قال تعالى‪ " :‬إنما أمللره إذا أراد شلليئا أن يقللول للله‬
‫كن فيكون " فأتى بالحروف ً الدالة على الستقبال والفعال الدالللة‬
‫على الحال والستقبال أيضا‪ .‬وذلك في القرآن كثير‪.‬‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ :‬فإذا قالوا لنا يعني النفللاة‪:‬‬
‫فهذا يلزمه أن تكون الحوادث قائمة به‪ .‬قلنا‪ :‬ومن أنكر هذا قبلكم‬
‫من السلف والئمة ؟ ونصللوص القللرآن والسللنة تتضللمن ذلللك مللع‬
‫صللريح العقللل‪ .‬ولفللظ الحللوادث مجمللل‪ ،‬فقللد يللراد بلله العللراض‬
‫والنقائص‪ ،‬والله تعالى منزه عن ذلك ولكن يقوم به مللا يشلاء ملن‬
‫كلمه وأفعاله ونحو ذلك‪ :‬ممللا دل عليلله الكتللاب والسللنة‪ .‬والقللول‬
‫الصحيح‪ :‬هو قول أهل العلم والحديث الذين يقولون‪ :‬لم يزل الللله‬
‫متكلما ً إذا شاء‪ ،‬كما قال ابن المبللارك وأحمللد بللن حنبللل وغيرهمللا‬
‫من أئمة السنة‪ ،‬ا هل‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ومعنى قيام الحوادث بلله تعللالى‪ :‬قللدرته عليهللا وإيجللاده لهللا‬
‫بمشيئته وأمره‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫قللوله‪ :‬ول يزكيهللم ولهللم عللذاب أليللم لمللا عظللم ذنبهللم عظمللت‬
‫عقوبتهم‪ ،‬فعوقبوا بهذه الثلث التي هي أعظم العقوبات‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫قوله‪ :‬أشلليمط زان صللغره تحقيللرا ً للله وذلللك لن داعللي المعصللية‬

‫ضللعف فللي حقلله‪ ،‬فللدل علللى أن الحامللل للله علللى الزنللا‪ :‬محبللة‬
‫المعصية والفجلور‪ ،‬وعللدم خللوفه ملن الللله‪ .‬وضلعف اللداعي إللى‬
‫المعصية مع فعلها يوجب تغليظ العقوبة عليه‪ ،‬بخلف الشاب‪ ،‬فإن‬
‫قوة داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله‪ ،‬وقد يرجع على‬
‫نفسه بالندم‪ ،‬ولومها على المعصية فينتهي ويراجع‪.‬‬
‫وكذا العائل المستكبر ليس له ما يللدعوه إلللى الكللبر‪ ،‬لن الللداعي‬
‫إلى الكبر في الغالب كثرة المال والنعم والرياسة‪ .‬والعائل الفقيللر‬
‫ل داعي له إلى أن يستكبر‪ ،‬فاستكباره مع عدم الللداعي إليلله يللدل‬
‫على أن الكبر طبيع له‪ ،‬كللامن فللي قلبلله‪ ،‬فعظمللت عقللوبته لعللدم‬
‫الداعي إلى هذا الخلق الذميم الذي هو من أكبر المعاصي‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ورجل جعل الله بضاعته بنصب السم الشللريف‪ ،‬أي الحلللف‬
‫به‪ ،‬جعله بضاعته لملزمتهً له وغلبته عليه‪ .‬وهذه أعمال تدل علللى‬
‫أن صاحبها إن كان موحدا فتوحيده ضعيف وأعماله ضعيفة بحسب‬
‫ما قام بقلبه وظهر على لسانه وعمله من تلك المعاصي العظيمللة‬
‫على قلة الداعي إليها‪ .‬نسأل الله السلمة والعافية‪ ،‬نعوذ بالله من‬
‫كل عمل ل يحبه ربنا ول يرضاه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وفي الصحيح أي صحيح مسلم‪ .‬وأخرجه أبو داود والترمللذي‪،‬‬
‫ورواه البخاري بلفظ خيركم ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ " :‬خير أمللتي قرنللي ثللم الللذين يلللونهم‪ ،‬ثللم‬
‫الللذين يلللونهم قللال عمللران‪ :‬فل أدري أذكللر بعللد قرنيلله مرتيللن أو‬
‫ثلثا ً ؟ ثم إن بعدكم قوما ً يشللهدون ول يستشللهدون‪ ،‬ويخونللون ول‬
‫يؤتمنون‪ ،‬وينذرون ول يوفون‪ ،‬ويظهر فيهم السمن " ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬خير أمتي قرني لفضيلة أهل ذلك القرن في العلم واليمللان‬
‫والعمال الصالحة التي يتنافس فيها المتنافسللون‪ ،‬ويتفاضللل فيهللا‬
‫العاملون‪ ،‬فغلب الخيللر فيهللا وكللثر أهللله‪ ،‬وقللل الشللر فيهللا وأهللله‬
‫واعتز فيها السلم واليمان‪ ،‬وكثر فيهللا العلللم والعلمللاء ثللم الللذين‬
‫يلونهم فضلوا على من بعدهم لظهور السلم فيهم وكثرة الللداعي‬
‫إليلله والراغللب فيلله والقللائم بلله‪ .‬ومللا ظهللر فيلله مللن البللدع أنكللر‬
‫واستعظم وأذيل‪ ،‬كبدعة الخوارج والقدرية والرافضة‪ ،‬فهلذه البلدع‬
‫وإن كللانت قللد ظهللرت فأهلهللا فللي غايللة الللذل والمقللت والهللوان‬
‫والقتل فيمن عاند منهم ولم يتب‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فل أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلث لا ً هللذا شللك مللن راوي‬
‫الحللديث عمللران بللن حصللين رضللي الللله عنلله‪ .‬والمشللهور فللي‬
‫الروايللات‪ :‬أن القللرون المفضلللة ثلثللة‪ ،‬الثللالث دون الوليللن فللي‬
‫الفضل‪ ،‬لكثرة البدع فيلله‪ ،‬لكللن العلمللاء متللوافرون والسلللم فيلله‬
‫ظاهر والجهاد فيه قائم‪ ،‬ثم ذكر مللا وقللع بعللد القللرون الثلثللة مللن‬
‫الجفاء في الدين‪ ،‬وكثرة الهواء‪.‬‬
‫فقال‪ :‬ثم إن بعدكم قوم لا ً يشللهدون ول يستشللهدون لسللتخفافهم‬
‫بأمر الشهادة وعدم تحريهللم الصللدق‪ ،‬وذلللك لقلللة دينهللم وضللعف‬
‫إسلمهم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ويخونون ول يؤتمنون يدل على أن الخيانللة قللد غلبللت علللى‬
‫كثير منهم أو أكللثرهم وينللذرون ول يوفلون أي ل يلؤدون ملا وجلب‬
‫عليهم‪ ،‬فظهور هذه العمال الذميمللة يللدل علللى ضللعف إسلللمهم‬
‫وعدم إيمانهم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ويظهر فيهللم السللمن لرغبتهللم فللي الللدنيا‪ ،‬ونيللل شللهواتهم‬
‫والتنعم بها‪ ،‬وغفلتهم عن اللدار الخلرة والعملل لهلا‪ .‬وفلي حلديث‬
‫أنس‪ " :‬ل يأتي على الناس زمللان إل والللذي بعللده شللر منلله حللتى‬
‫تلقوا ربكم " قال أنس‪ :‬سمعته من نبيكم صلى الله عليلله وسلللم‪،‬‬
‫فما زال الشر يزيد في المة حتى ظهر الشللرك والبللدع فللي كللثير‬
‫منهم حتى فيمن ينتسب إلى العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف‪.‬‬
‫قد دعوا إلى الشرك والضلل والبدع‪ ،‬وصللنفوا فللي ذلللك‬ ‫قلت‪ :‬بل‬
‫نظما ً ونثرا ً فنعوذ بالله من موجبات غضبه‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وفيه عن ابن مسعود رضممي اللممه عنممه أن النممبي‬
‫صلى اللممه عليممه وسمملم قممال‪ " :‬خيممر النمماس قرنممى ثممم‬
‫الذين يلونهم‪ ،‬ثم الذين يلونهم‪ ،‬ثممم الممذين يلممونهم‪ ،‬ثممم‬
‫‪8‬‬
‫يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينممه ويمينممه شممهادته‬

‫"( ‪:‬‬
‫قلت‪ :‬وهذه حال من صرف رغبته إلى الدنيا ونسى المعللاد‪ ،‬فخللف‬
‫أمر الشهادة واليمين عنده تحمل ً وأداء‪ ،‬لقلة خوفه من الله وعللدم‬
‫مبالته بذلك‪ ،‬وهذا هو الغالب على الكللثر‪ .‬والللله المسللتعان‪ .‬فللإذا‬
‫كان هذا قد وقع في صدر السلم الول فما بعللده أكللثر بأضللعاف‪.‬‬
‫فكان الناس على حذر‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وقال إبراهيم هو النخعمي كمانوا يضمربوننا علمى‬
‫الشهادة والعهد ونحن صغار( ‪:‬‬
‫وذلللك لكللثرة علللم التللابعين‪ ،‬وقللوة إيمللانهم ومعرفتهللم بربهللم‪،‬‬
‫وقيامهم بوظيفة الملر بلالمعروف والنهلي علن المنكلر‪ ،‬لنله ملن‬
‫أفضل الجهاد ول يقوم الللدين إل بلله‪ .‬وفللي هللذا رغبللة فللي تمريللن‬
‫الصغار على طاعة ربهم ونهيهللم عمللا يضللرهم‪ .‬وذلللك فضللل الللله‬
‫يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه؛‬
‫وقول الله تعممالى‪ " :‬وأوفمموا بعهممد اللممه إذا عاهممدتم ول‬
‫تنقضوا اليمممان بعممد توكيممدها وقممد جعلتممم اللممه عليكممم‬
‫كفيل " الية( ‪:‬‬
‫قال العماد بن كلثير‪ :‬وهلذا مملا يلأمر اللله تعلالى بله وهلو الوفلاء‬
‫بالعهود والمواثيق‪ ،‬والمحافظة على اليمان المؤكدة‪ .‬ولهللذا قللال‪:‬‬
‫" ول تنقضوا اليمان بعد توكيدها " ول تعللارض بيللن هللذا وقللوله‪" :‬‬
‫ول تجعلوا الله عرضة ليمانكم " وبين قوله‪ " :‬ذلك كفارة أيمانكم‬
‫إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم " أي ل تتركوها بل تكفير‪ .‬وبيللن قللوله‬
‫الصحيحين‪ " :‬إني والله إن شللاء الللله ل‬ ‫صلى الله عليه وسلم في‬
‫أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا ً منها إل أتيت الذي هو خير منها‬
‫وتحللتها وفي رواية وكفرت عن يميني " ل تعللارض بيللن هللذا كللله‬
‫وبين الية المذكورة هنا وهي‪ " :‬ول تنقضوا اليمان بعللد توكيللدها "‬
‫لن هللذه اليمللان المللراد بهللا الداخلللة فللي العهللود والمواثيللق‪ ،‬ل‬
‫اليمان الواردة على حث أو منع‪ ،‬ولهذا قال مجاهد في هذه اليللة‪:‬‬
‫يعني الحلف أي حلف الجاهلية‪ .‬ويؤيده ملا رواه الملام أحملد علن‬
‫جبير بن مطعم قال‪ :‬قال رسول الله صلى الللله عليلله وسلللم‪ " :‬ل‬
‫حلف في السلم‪ ،‬وإنما حلف كان في الجاهلية لللم يللزده السلللم‬
‫إل شدة " وكذا رواه مسلم‪ ،‬ومعناه أن السلم ل يحتاج معلله إلللى‬
‫الحلف الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه‪،‬فإن في التمسك بالسلللم‬
‫كفاية عما كانوا فيه‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬إن الله يعلم ما تفعلون " تهديد ووعيد لمللن نقللض‬
‫اليمان بعد توكيدها‪.‬‬
‫قوله‪) :‬عن بريدة هو ابن الحصيب السلمي‪: (...‬‬
‫وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان عنه‪ .‬قال في المفهم‪.‬‬
‫وصايا النبي صلى الله ً عليه وسلم لقللواد جيوشلله بللأن ل يغلللوا ول‬
‫يغدروا ول يقتلوا وليدا إلخ‬
‫‪9‬‬
‫قوله‪ " :‬قال‪ :‬كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميللرا ً‬
‫على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى " فيه من‬
‫الفقه تأمير المراء ووصيتهم‪.‬‬
‫قال الحربي‪ :‬السرية‪ :‬الخيل تبلللغ أربعمللائة ونحوهللا‪ .‬والجيللش مللا‬
‫كان أكثر من ذلك‪ .‬وتقوى الله‪ :‬التحرز بطاعته من عقوبته‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وذلك بالعمل بما أمر الله به والنتهاء عما نهى عنه‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ومن ً معه من المسلمين خيرا ً أي ووصاه بمن معه أن يفعللل‬
‫معهم خيرا‪ :‬من الرفق بهم‪ ،‬والحسان إليهم‪ ،‬وخفض الجناح لهللم‪،‬‬
‫وترك التعاظم عليهم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬اغزوا باسم الله هذا أي اشرعوا في فعل الغللزو مسللتعينين‬
‫بالله مخلصين له‪ .‬قلت‪ :‬فتكون الباء في بسم الللله هنللا للسللتعانة‬
‫والتوكل على الله‪.‬‬
‫قوله‪ :‬قاتلوا من كفر بالله هللذا العمللوم يشللمل جميلع أهللل الكفلر‬
‫لان‬ ‫المحللاربين وغيرهللم‪ .‬وقللد خصللص منهللم مللن ً للله عهللد والرهبل‬
‫وليدا ً‬ ‫والنسوان‪ ،‬ومن لم يبلغ الحلم‪ ،‬وقد قال متصل به‪ :‬ول تقتلوا‬
‫وإنما نهى عن قتللل الرهبللان والنسللوان لنلله ل يكللون منهللم قتللال‬
‫غالبًا‪ .‬وإن كان منهم قتال أو تدبير قتلوا‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وكذلك الذراري والولد‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ول تغلوا ول تغدروا ول تمثلوا الغلو‪ :‬الخلذ ملن الغنيملة ملن‬
‫غير قسمتها‪ .‬الغدر نقللض العهللد‪ .‬والتمثيللل هنللا التشللويه بالقتيللل‪،‬‬
‫كقطع أنفه وأذنه والعبث به‪ .‬ول خلف فللي تحريللم الغلللو والغللدر‪.‬‬
‫وفي كراهية المثلة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وإذا لقيت عدوك من المشركين فللادعهم إلللى ثلث خلل أو‬
‫خصللال الروايللة بالشللك وهللو مللن بعللض الللرواة‪ .‬ومعنللى الخلل‬
‫والخصال واحد‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم قيدناه عمن يوثق‬
‫بعلملله وتقييللده بنصللب أيتهنعلللى أن يعمللل فيهللا أجللابوك ل علللى‬
‫إسقاط حرف الجر‪ .‬وما زائدة‪ .‬ويكلون تقلدير الكلم‪ :‬فلإلى أيتهلن‬
‫أجابوك فاقبل منهم‪ .‬كما تقول‪ :‬جئتك إلى كللذا وفللي كللذا‪ .‬فيعللدى‬
‫إلى الثاني بحرف جر‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فيكون فلي ناصللب أيتهللن وجهللان‪ :‬ذكرهمللا الشلارح‪ .‬الول‪:‬‬
‫منصوب على الشتغال‪ .‬والثاني‪ :‬على نزع الخافض‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ثم ادعهم إلى السلم كذا وقعللت الروايللة فللي جميللع نسللخ‬
‫كتاب مسلم ثم ادعهم بزيادة ثم والصواب إسقاطها‪ .‬كما روى في‬
‫غير كتاب مسلم‪ .‬كمصنف أبللي داود‪ ،‬وكتللاب المللوال لبللي عبيللد‪.‬‬
‫لن ذلك هو إبتداء تفسير الثلث خصال‪.‬‬
‫وقوله‪ :‬ثم ادعهم إلى التحول إلللى دار المهللاجرين يعنللي المدينللة‪.‬‬
‫وكان في أول المر وجوب الهجرة إلى المدينة على كل من دخللل‬
‫في السلم‪ .‬وهذا يدل على أن الهجرة واجبة علللى كللل مللن آمللن‬
‫من أهل مكة وغيرهم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فإن أبللوا أن يتحولللوا يعنللي أن مللن أسلللم ولللم ًيهللاجر ولللم‬
‫يجاهللد ل يعطللي مللن الخمللس ول مللن الفيللء شلليئا‪ .‬وقللد أخللذ‬
‫الشافعي رحمه الله بالحديث في العراب‪ ،‬فلم ير لهم من الفيللء‬
‫شيئًا‪ .‬إنما لهم الصدقة المأخوذة من أغنيائهم فترد على فقرائهللم‪.‬‬
‫كما أن أهللل الجهللاد وأجنللاد المسلللمين ل حللق لهللم فللي الصللدقة‬
‫عنده‪ ،‬ومصرف كل مال في أهله‪ .‬وسلوى ماللك رحمله اللله وأبلو‬
‫حنيفة رحمه الله بين المالين‪ ،‬وجوزا صرفهما للضعيف‪.‬‬
‫لحابهً‬‫قوله‪ :‬فإن هللم أبللوا فاسللألهم الجزيللة فيلله حجللة لمالللك وأصل‬
‫والوزاعي في أخذ الجزية من كل كافر‪ :‬عربيا ً كان أو غيره‪ ،‬كتابيا‬
‫كان أو غيره‪ .‬وذهللب أبللو حنيفللة رحملله الللله إلللى أنهللا تؤخللذ مللن‬
‫الجميع إل من مشركي العرب ومجوسهم‪ .‬وقال الشافعي ل تؤخذ‬
‫‪0‬‬
‫إل من أهل الكتاب عربا ً كانوا أو عجمًا‪ .‬وهو قول المام أحمد فللي‬
‫ظاهر مذهبه‪ ،‬وتؤخذ من المجوس‪.‬‬
‫قلت‪ :‬لن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها منهم‪ .‬وقال‪ " :‬سللنوا‬
‫بهم سنة أهل الكتاب "‪.‬‬
‫الجزيللة‪ :‬فقللال مالللك‪ :‬أربعللة‬ ‫وقد اختلفوا في القدر المفروض من‬
‫دنانير على أهل الذهب‪ ،‬وأربعون درهم لا ً علللى أهللل الللورق‪ .‬وهللل‬
‫ينقص منها الضعيف أو ل ؟ قولن‪ .‬قال الشافعي‪ :‬فيه دينللار علللى‬
‫على الغني‬ ‫الغني والفقير‪ .‬وقال أبو حنيفة رحمه الله‪ ،‬والكوفيون‪:‬‬
‫ثمانية وأربعون ًدرهما ً والوسلط أربعلة وعشلرون درهملًا‪ .‬والفقيلر‬
‫اثنا عشر درهما‪.‬‬
‫وهو قول أحمد بن حنبل رحمه الله‪.‬‬
‫قال يحيى بن يوسف الصرصري الحنبلي رحمه الله‪:‬‬
‫لوس‪ ،‬فإن هم سلموا‬ ‫وقاتل يهودا والنصارى وعصبة المجل‬
‫الجزية أصدد‬
‫وأربعة من‬ ‫على الدون اثني عشر درهما ً افرضن‬
‫بعد عشرين زد‬
‫ثمانية مع‬ ‫لوسطهم حال ً ومن كان موسرا‬
‫أربعين لتنقد‬
‫وشيخ لهم فان‬ ‫وتسقط عن صبيانهم ونسائهم‬
‫وأعمى ومقعد‬
‫ومن وجبت منهم‬ ‫وذي الفقر والمجنون أو عبد مسلم‬
‫عليه فيهتدي‬
‫وعند مالك وكافللة العلمللاء علللى الرجللال الحللرار البللالغين العقلء‬
‫دون غيرهم‪ ،‬وإنما تؤخذ ممن كلان تحلت قهلر المسللمين ل مملن‬
‫نأى بداره‪ ،‬ويجب تحويلهم إلى بلد المسلمين أو حربهم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وإذا حاصرت أهل حصللن الكلم إلللى آخللره فيلله حجللة لمللن‬
‫يقول من الفقهاء وأهل الصول‪ :‬إن المصيب في مسللائل الجتهللاد‬
‫واحد‪ .‬وهو المعروف من مذهب مالك وغيره ووجلله السللتدلل بلله‬
‫أنه صلى الله عليه وسلم قللد نلص عللى أن اللله تعللالى قللد حكلم‬
‫حكما ً معينا ً في المجتهدات‪ .‬فمللن وافقلله فهللو المصلليب ومللن لللم‬
‫يوافقه فهو المخطىء‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وإذا حاصرت أهل حصن فللأرادوك أن تجعللل لهللم ذمللة الللله‬
‫وذمة نللبيه‪ :‬الحللديث الذمللة العهللد‪ ،‬وتخفللر تنقللض يقللال‪ :‬أخفللرت‬
‫الرجل إذا نقضت عهده‪ ،‬وخفرتلله‪ :‬أجرتلله‪ ،‬ومعنللاه أنلله خللاف مللن‬
‫نقض من لم يعللرف حلق الوفللاء بالعهللد‪ ،‬كجملللة العلراب‪ :‬فكلأنه‬
‫يقول‪ :‬إن وقع نقض من متعد معتد كان نقللض عهللد الخلللق أهللون‬
‫من نقض عهد الله تعالى‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وقول نافع وقد سئل عن الدعوة قبللل القتللال‪ ،‬ذكللر فيلله أن‬
‫مالك يجمع بين الحاديث في الدعوة قبل القتال‪ ،‬قال وهللو‬ ‫مذهب‬
‫أن مالكا ً قال‪ :‬ل يقاتل الكفار قبل أن يدعوا ول تلتمللس غرتهللم إل‬
‫أن يكونوا قد بلغتهم الدعوة‪ .‬فيجوز أن تلتمس غرتهم وهللذا الللذي‬
‫صار إليه مالك هو الصحيح لن فائدة الللدعوة أن يعللرف العللدو أن‬
‫وإنما يقللاتلون للللدين فللإذا‬ ‫المسلمين ل يقاتلون للدنيا ول للعصبية‬
‫علموا بذلك أمكن أن يكون ذلك سببا ً مميل ً لهم إلللى النقيللاد إلللى‬
‫للمين‪ .‬فقللد يظنللون أنهللم‬ ‫الحق‪ ،‬بخلف ما إذا جهلوا مقصود المسل‬
‫يقاتلون للملك وللدنيا فيزدادون عتوا ً وبغضًا‪ .‬والله أعلم‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في القسام على الله‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء في القسام على الله( ‪:‬‬
‫ذكر المصنف في حديث‪ :‬عن جندب بن عبد الللله رضللي الللله عنلله‬
‫قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ " :‬قال رجلل‪ :‬واللله ل‬
‫يغفر الله لفلن‪ .‬قال الله عز وجل‪ :‬من ذا اللذي يتلألى عللى أن ل‬
‫أغفر لفلن ؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك " رواه مسلم ‪.‬‬
‫قوله‪ :‬يتألى أي يحلف‪ .‬واللية بالتشديد الحلف‪ .‬وصللح مللن حللديث‬
‫أبي هريرة قال البغوي في شرح السنة وساق بالسند إلى عكرمة‬
‫يمللامي‪،‬‬
‫اللهيا لك أبللدا ً‬
‫بن عمار قال‪ :‬دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ قال‪:‬‬
‫تعال‪ ،‬وما أعرفه‪ ،‬قال‪ :‬ل تقولن لرجل‪ :‬والله ل يغفر‬
‫ول يدخلك الجنة‪ .‬قلت‪ :‬ومن أنت يرحمك الللله‪ .‬قللال‪ :‬أبللو هريللرة‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬إن هذه كلمة يقولها أحدنا لبعض أهله إذا غضب‪ ،‬أو لزوجته‬
‫أو لخادمه‪ ،‬قال‪ ،‬فإني سمعت رسول الله صلى الللله عليلله وسلللم‬
‫يقول‪ " :‬إن رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين‪ ،‬أحللدهما مجتهللد‬
‫في العبادة‪ ،‬والخر‪ ،‬كأنه يقول مللذنب‪ ،‬فجعللل يقللول‪ً :‬أقصللر عمللا‬
‫لب‬ ‫أنت فيه‪ .‬قال فيقول‪ :‬خلني وربي‪ ،‬قلال‪ :‬فوجللده يوملا علللى ذنل‬
‫أبعثللت علللي رقيب لًا‪،‬‬ ‫استعظمه فقال‪ :‬أقصر‪ ،‬فقللال‪ :‬خلنللي وربللي‪،‬‬
‫والله ل يغفر الله لك ول يدخلك الجنة أبدًا‪ .‬قال‪ :‬فبعث الللله‬ ‫فقال‪:‬‬
‫إليهما ملكًا‪ ،‬فقبض أرواحهما‪ ،‬فاجتمعا عنده‪ ،‬فقال للمذنب‪ :‬ادخللل‬
‫الجنللة برحمللتي‪،‬وقللال للخللر‪ :‬أتسللتطيع أن تحظللر علللى عبللدي‬
‫رحمتي ؟ قال‪ :‬ل يا رب‪ ،‬قال‪ :‬اذهبوا به إلى النار‪ .‬قال أبو هريللرة‪:‬‬
‫والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرتلله "‪ .‬ورواه أبللو‬
‫داود في سننه‪ ،‬وهذا لفظه عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول‪" :‬‬
‫كان رجلن في بني إسرائيل متآخيين فكان أحدهما يلذنب‪ ،‬والخلر‬
‫مجتهد في العبادة‪ .‬فكان ل ًيزال المجتهد يرى الخللر علللى الللذنب‬
‫فيقول‪ :‬أقصر‪ ،‬فوجده يوم لا علللى ذنللب فقللال للله‪ :‬أقصللر‪ ،‬فقللال‪:‬‬
‫خلني وربي أبعثت علي رقيب لا ً ؟ قللال‪ :‬والللله ل يغفللر الللله لللك ول‬
‫يدخلك الجنة‪ ،‬فقبضت أرواحهما‪ ،‬فاجتمعا عند رب العالمين‪ ،‬فقال‬
‫لهذا المجتهد‪ :‬أكنت بي عالمًا‪ ،‬أو كنت على مللا فللي يللدي قللادرا ً ؟‬
‫فقال للمذنب‪ :‬اذهب فادخل الجنة وقال للخر‪ :‬اذهبوا به إلى النار‬
‫"‪.‬‬
‫قوله‪) :‬وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد( ‪:‬‬
‫يشير إلى قوله في هذا الحديث‪ :‬أحدهما مجتهد في العبللادة وفللي‬
‫هذه الحاديث بيان خطر اللسان وذلك يفيد التحرز من الكلم‪ ،‬كما‬
‫في حديث معاذ " قلت يا رسول اللله‪ ،‬وإنلا لمؤاخللذون بملا نتكللم‬
‫به ؟ قال‪ :‬ثكلتك أمك يا معاذ‪ ،‬وهللل يكللب النللاس فللي النللار علللى‬
‫وجوهم أو قال على مناخرهم إل حصائد ألسنتهم "‪ .‬الله أعلم‪.‬‬
‫باب‬
‫ل يشتشفع بالله على خلقه‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ل يستشفع بالله على خلقه( ‪:‬‬
‫وذكر الحديث وسياق أبي داود في سننه أتم ممللا ذكللره المصللنف‬
‫رحمه الله ولفظه‪ :‬عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه‬
‫عن جده قال‪ " :‬أتى رسول الله صلللى الللله عليلله وسلللم أعرابللي‬
‫فقال‪ :‬يا رسول الللله‪ ،‬جهللدت النفللس‪ ،‬وضللاعت العيللال‪ ،‬ونهكللت‬
‫الموال‪ ،‬وهلكت النعام‪ ،‬فاستسق الله لنا‪ ،‬فإنا نستشفع بك علللى‬
‫الله‪ ،‬ونستشللفع بللالله عليللك‪ ،‬قللال رسللول الللله صلللى الللله عليلله‬
‫‪2‬‬
‫وسلم‪ :‬ويحك‪ ،‬أتدري ما تقول ؟ وسبح رسول الله صلى الله عليلله‬
‫وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه‪ ،‬ثم قللال‪:‬‬
‫ويحك‪ ،‬إنه ل يستشفع بالله على أحد من خلقه‪ ،‬شللأن الللله أعظللم‬
‫من ذلك‪،‬ويحك أتدري ما الله‪ .‬إن عرشه على سمواته لهكذا وقال‬
‫بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرجل بالراكب " قال‬
‫ابن بشار في حديثه‪ " :‬إن الله فوق عرشه فوق سماواته "‪.‬‬
‫قال الحافظ الذهبي‪ :‬رواه أبو داود بإسلناد حسلن عنلده فلي اللرد‬
‫على الجهمية من حديث محمد بن إسحاق بن يسار‪.‬‬
‫قوله‪ :‬ويحك إنه ل يستشفع بالله على أحد مللن خلقلله فللإنه تعللالى‬
‫رب كل شللئ ومليكلله‪ ،‬والخيللر كللله بيللده‪ ،‬ل مللانع لمللا أعطللى ول‬
‫ليعجللزه مللن شللئ‬ ‫معطي لما منع‪ ،‬ول راد لما قضى‪ ،‬وما كان الله‬
‫السموات ول في الرض إنه كان عليم لا ً قللديرًا‪ .‬إنمللا أمللره إذا‬ ‫في‬
‫أراد شيئا ً أن يقول له كن فيكون‪ .‬والخلللق ومللا فللي أيللديهم ملكلله‬
‫يتصرف فيهم كيف يشاء وهو الذي يشفع الشافع إليه‪ ،‬ولهذا أنكللر‬
‫على العرابي‪.‬‬
‫قوله‪ :‬وسلبح للله كلثيرا ً وعظمله لن هلذا القلول ل يليلق بالخلالق‬
‫سبحانه وبحمده إن شأن الله أعظم من ذلك‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث‪ :‬إثبات علللو الللله علللى خلقلله‪ ،‬وأن عرشلله فللوق‬
‫تفسللير السللتواء بللالعلو كمللا فسللره الصللحابة‬ ‫سللماواته‪ .‬وفيلله‬
‫والتابعون والئمة‪ ،‬خلفا ً للمعطلة والجهميللة والمعتزلللة ومللن أخللذ‬
‫عنهم‪ ،‬كالشاعرة ونحللوهم ممللن ألحللد فللي اسللماء الللله وصللفاته‬
‫وصرفها عن المعنى الذي وضعت له ودلت عليه من إثبات صللفات‬
‫الله تعللالى الللتي دلللت علللى كمللاله جللل وعل‪ ،‬كمللا عليلله السلللف‬
‫الصالح والئمة ومن تبعهم ممن تمسللك بالسللنة‪ ،‬فللإنهم أثبتللوا مللا‬
‫وأثبته له رسوله من ًصفات كماله علللى مللا يليللق‬ ‫أثبته الله لنفسه‬
‫بجلله وعظمته إثباتا ً بل تمثيل‪ ،‬وتنزيها بل تعطيل‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة بعد‬
‫كلم سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربلله مللن عجللائب مخلوقللاته‪.‬‬
‫قال بعد ذلك‪:‬‬
‫والثاني‪ :‬أن يتجللاوز هللذا إلللى النظللر بالبصلليرة الباطنللة فتفتللح للله‬
‫أبواب السماء‪ ،‬فيجول في أقطارهللا وملكوتهللا وبيللن ملئكتهللا‪ ،‬ثللم‬
‫يفتح لله بلاب بعلد بللاب حلتى ينتهللي بلله سللير القلللب إللى علرش‬
‫الرحمللن فينظللر سللعته وعظمتلله وجلللله ومللده ورفعتلله‪ ،‬ويللرى‬
‫السماوات السبع والرضين السبع بالنسة إليه كحلقة ملقاة بللأرض‬
‫فلة‪ ،‬ويرى الملئكة حافين من حول العللرش لهللم زجللل بالتسللبيح‬
‫والتحميللد والتقللديس والتكللبير‪ ،‬والمللر ينللزل مللن فللوقه بتللدبير‬
‫الممالك والجنود التي ل يعلمها إل ربها ومليكها‪ ،‬فينزل المر بإحياء‬
‫قوم وإماتة آخرين‪ ،‬وإعزاز قوم إذلل آخرين‪ ،‬وإنشاء ملك وسلللب‬
‫ملك‪ ،‬وتحويل نعمة مللن محللل إلللى محللل وقضللاء الحاجللات علللى‬
‫إختلفها وتبيانهللا وكثرتهلا‪ :‬ملن جلبر كسللير‪ ،‬وإغنلاء فقيللر‪ ،‬وشلفاء‬
‫مريض‪ ،‬وتفريج كرب‪ ،‬ومغفرة ذنب‪ ،‬وكشف ضر‪ ،‬ونصللر مظلللوم‪،‬‬
‫وهدايللة حيللران‪ ،‬وتعليللم جاهللل‪ ،‬ورد آبللق‪ ،‬وأمللان خللائف‪ ،‬وإجللارة‬
‫مستجير‪ ،‬ومدد لضعيف‪ ،‬وإغاثة لملهللوف‪ ،‬وإعانللة لعللاجز‪ ،‬وانتقللام‬
‫من ظالم‪ ،‬وكف لعدوان‪ ،‬فهي مراسيم دائرة بين العدل والفضللل‪،‬‬
‫والحكمة والرحمة‪ ،‬تنفذ في أقطار العللوالم‪ ،‬ل يشللغله سللمع شللئ‬
‫منها علن سللمع غيللره‪ ،‬ول تغلطله كلثرة المسلائل والحلوائج علللى‬
‫اختلف لغاتها وتبيانها واتحاد قوتها‪ ،‬ول يتبرم بإلحللاح الملحيللن‪ ،‬ول‬
‫تنقص ذرة من خزائنه‪ ،‬ل إله إل هللو العزيللز الحكيللم‪ .‬فحينئذ يقللوم‬
‫القلب بين يدي الرحمن مطرقا ً لهيئته خاشعا ً لعظمته عانيا ً لعزتلله‪،‬‬
‫فيسجد بين يدي الملك الحق المبين‪ ،‬سللجدة ل يرفللع رأسلله منهللا‬
‫إلى يوم المزيد‪ ،‬فهذا سفر القلللب‪ ،‬وهللو فللي وطنلله وداره ومحللل‬
‫ملكه‪ ،‬وهذا من أعظم آيات الله وعجائب صنعه‪ ،‬فياله من سفر ما‬
‫أبركلله وأروحلله‪ ،‬وأعظللم ثمرتلله وربحلله‪ ،‬وأجللل منفعتلله وأحسللن‬
‫عاقبته‪ ،‬سفر هو حياة الرواح‪ ،‬ومفتللاح السللعادة‪ ،‬وغنيمللة العقللول‬
‫واللباب‪ ،‬ل كالسفر الذي هو قطعة من العذاب‪ .‬ا هل كلمه رحملله‬
‫وأما الستشفاع بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فالمراد‬
‫به استجلب دعائه‪ ،‬وليس خاصا ً به صلى الله عليه وسلم بللل كللل‬
‫حي يرجى أن يستجاب له فل بأس أن يطلب منه أن يدعو للسائل‬
‫بالمطالب الخاصة والعامة‪ ،‬كما قال النبي صلى الللله عليلله وسلللم‬
‫لعمر لما أراد أن يعتمر مللن المدينللة ل تنسللنا يللا أخللي مللن صللالح‬
‫دعائك وأما الميت فإنما يشرع فلي حقله الللدعاء لله عللى جنلازته‬
‫على قبره وفي غير ذلك‪ .‬وهذ هللو الللذي يشللرع فلي حلق الميللت‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وأما دعاؤه فلللم يشللرع‪ ،‬بللل قللد دل الكتللاب والسللنة علللى النهللي‬
‫والوعيد عليه‪ ،‬كملا قلال تعللالى‪ " ، :‬والللذين تللدعون ملن دونلله ملا‬
‫يملكون من قطمير * إن تدعوهم ل يسمعوا دعللاءكم ولللو سللمعوا‬
‫ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم " فبين الله تعالى‬
‫أن دعاء من ل يسللمع ول يسللتجيب شللرك يكفللر بلله المللدعو يللوم‬
‫القيامة أي ينكره ويعادي من فعله‪ ،‬كمللا فللي آيللة الحقللاف‪ " :‬وإذا‬
‫حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين " فكللل ميللت‬
‫أو غائب ل يسمع ول يستجيب ول ينفع ول يضللر‪ .‬والصللحابة رضللي‬
‫الله عنهم‪ ،‬ل سيما أهل السللوابق منهللم كالخلفللاء الراشللدين‪ ،‬لللم‬
‫ينقل عن أحد منهم ول عن غيره أنهم أنزلوا حاجتهم بللالنبي صلللى‬
‫الله عليه وسلم بعد وفاته‪ ،‬حتى في أوقات الجدب‪ ،‬كما وقع لعمر‬
‫رضي الله عنه لما خرج ليستسقي بالناس خرج بالعباس عم النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم فأمره أن يستسقي لنلله حللي حاضللر يللدعو‬
‫ربه فلو جاز أن يستسقي بأحد بعلد وفلاته لستسلقى عملر رضلي‬
‫الله عنه والسابقون الولون بالنبي صلى اللله عليله وسللم‪ .‬وبهلذا‬
‫الفرق بين الحي والميت‪ ،‬لن المقصود من الحي دعللاءه إذا‬ ‫يظهر‬
‫كان حاضرًا‪ .‬فإنهم في الحقيقة إنما توجهوا إلى الللله بطلللب دعللاء‬
‫المشللروع‬ ‫من يدعوه ويتضرع إليه‪ ،‬وهم يدعون ربهم‪ ،‬فمن تعللدى‬
‫إلى ما ل يشلرع ضلل وأضلل‪ .‬وللو كلان دعلاء الميلت خيلرا ً لكلان‬
‫الصحابة إليه أسبق وعليه أحرص‪ ،‬وبهم أليق‪ ،‬وبحقه أعلم وأقللوم‪.‬‬
‫فمن تمسك بكتاب الله نجا‪ ،‬ومن تركه واعتمللد علللى عقللله هلللك‪.‬‬
‫وبالله التوفيق‪.‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في حماية النبي حمى التوحيد‬
‫قوله‪) :‬باب‪ :‬ما جاء فممي حمايممة النممبي صمملى اللممه عليممه‬
‫وسلم حمى التوحيد‪ ،‬وسد طرق الشرك( ‪:‬‬
‫حمللايته صلللى الللله عليلله وسلللم حمللى التوحيللد عمللا يشللوبه مللن‬
‫القوال والعمال التي يضمحل معها التوحيد أو ينقللص وكللذا كللثير‬
‫في السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلللم كقللوله‪ " :‬ل تطرونللي‬
‫كما أطللرت النصللارى ابللن مريللم إنمللا أنللا عبللد فقولللوا‪ :‬عبللد الللله‬
‫ورسوله " وتقدم‪ .‬وقوله‪ " :‬إنه ل يستغاث بي وإنما يستغاث بللالله‬
‫عز وجل " ونحو ً ذلك‪ .‬ونهى عن التمادح وشدد القول فيلله‪ ،‬كقللوله‬
‫لمن مدح إنسانا‪ :‬ويلك قطعت عنق صاحبك‪ ...‬الحديث ً أخرجه أبللو‬
‫داود عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عللن أبيلله‪ :‬أن رجل أثنللى علللى‬
‫رجل عند النبي صلى الللله عليلله وسلللم فقللال للله‪" :‬قطعللت عنللق‬
‫صاحبك‪ ...‬ثلثا ً " وقال‪" :‬إذا لقيتم المداحين فللاحثوا فللي وجللوههم‬
‫التراب " أخرجلله مسلللم والترمللذي وابللن مللاجه عللن المقللداد بللن‬
‫السود‪.‬‬
‫ليدً‬‫وفي هذا الحديث‪ :‬نهى عن أن يقولللوا‪ :‬أنللت سلليدنا وقللال‪ :‬السل‬

‫الله تبارك وتعالى ونهاهم أن يقولوا‪ :‬وأفضلنا فضل ً وأعظمنا طول‬
‫وقال‪ :‬ل يستجرينكم الشيطان ‪.‬‬
‫وكذلك قوله في حديث أنس‪ " :‬أن ناسا ً قللالوا‪ :‬يللا رسللول الللله يللا‬
‫خيرنا وابن خيرنا "‪ ...‬إلخ‪ .‬كره صلى الله عليه وسلللم أن يواجهللوه‬
‫بالمدح فيفضي بهم إلى الغلو‪ .‬وأخللبر صلللى الللله عليلله وسلللم أن‬
‫مواجهة المادح للمدوح بمدحه ولو بما هو فيه من عمل الشلليطان‬
‫لما تفضي محبة المدح إليه من تعاظم الممدوح فلي نفسله وذللك‬
‫ينافي كمال التوحيد فإن العبادة ل تقوم إل بقطللب رحاهللا الللذي ل‬
‫تدور إل عليه‪ ،‬وذلللك غايللة الللذل فللي غايللة المحبللة‪ ،‬وكمللال الللذل‬
‫يقتضي الخضوع والخشية والستكانة لله تعالى‪ ،‬وأن ل يرى نفسله‬
‫إل في مقام الذم لها والمعاتبة لها في حلق ربله‪ ،‬وكلذلك الحلب ل‬
‫تحصل غايته إل إذا كا يحب ما يحبه الله‪ ،‬ويكره ما يكرهه الله مللن‬
‫‪4‬‬
‫لنفسه تخالف‬ ‫القوال والعمال والرادات‪ ،‬ومحبة المدح من العبد‬

‫ما يحبه الله منلله والمللادح يغللره مللن ًنفسلله فيكللون آثملًا‪ ،‬فمقللام‬
‫العبوديللة يقتضللي كراهللة المللدح رأس لا‪ ،‬والنهللي عنلله صلليانة لهللذا‬
‫المقام‪ ،‬فمتى أخلص العبد الذل لللله والمحبللة للله خلصللت أعمللاله‬
‫وصحت ومتى أدخل عليها ما يشوبها من هذه الشوائب دخل علللى‬
‫مقام العبودية بالنقص أو الفساد‪ ،‬وإذا أداه المدح إلى التعاظم في‬
‫نفسه والعجاب بها وقع في أمللر عظيللم ينللافي العبوديللة الخاصللة‬
‫كما ًفي الحديث‪ " :‬الكبريللاء درائي والعظمللة إزاري فمللن نللازعني‬
‫لي‬ ‫شيئا منهما عذبته "‪ :‬وفي الحديث‪ " :‬ل يدخل الجنة مللن كللان فل‬
‫سببا ً‬ ‫قلبه مثقال ذرة من كبر"‪ :‬وهذه الفات قد تكون محبة المدح‬
‫لها وسلما ً إليها‪ ،‬والعجب يأكل الحسنات كما تأكللل النللار الحطللب‪،‬‬
‫به المدح إلى أن ينللزل الممللدوح منزلللة ل‬ ‫وأما المادح فقد يفضي‬
‫يستحقها‪ ،‬كما يوجد كثيرا ً في أشعارهم من الغلللو الللذي نهللى عنلله‬
‫الرسول صلى الله عليه وسلم وحذر أمته أن يقع منهم‪ ،‬فقللد وقللع‬
‫الكثير منه حتى صرحوا فيه بالشرك في الربوبية واللهية والملللك‪،‬‬
‫كما تقدمت الشارة إلى شئ مللن ذلللك‪ .‬والنللبي صلللى الللله عليلله‬
‫يكره أن يمللدح‪ ،‬صلليانة‬ ‫وسلم لما أكمل الله له مقام العبودية صار‬
‫لهذا المقام‪ ،‬وأرشد المة إلى ترك ذلك نصحا ً لهم‪ ،‬وحماية لمقللام‬
‫التوحيد عن أن يدخله ما ًيفسده‪ ،‬أو يضعفه من الشرك ووسللائله‪:‬‬
‫" فبدل الذين ظلموا قول غير الللذي قيللل لهلم " ورأو أن فعلل مللا‬
‫نهاهم صلى الله عليه وسلم عن فعلله قربلة ملن أفضلل القربللات‬
‫وحسنه من أعظم الحسنات !‬
‫وأما تسمية العبد بالسيد فاختلف العلماء في ذلك‪.‬‬
‫قال العلمة ابن القيم في بدائع الفوائد‪ :‬اختلف النللاس فللي جللواز‬
‫إطلق السيد على البشر‪ .‬فمنعه قوم‪ ،‬ونقلل علن ماللك‪ ،‬واحتجلوا‬
‫بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له‪ :‬يا سيدنا قال‪ :‬السيد‬
‫الله تبارك وتعالى وجوزه قللوم‪ ،‬واحتجللوا بقللول النللبي صلللى الللله‬
‫عليه وسلم للنصار‪ :‬قوموا إللى سليدكم وهلذا أصلح ملن الحلديث‬
‫الول‪ .‬قال هؤلء‪ :‬السيد أحللد مللا يضللاف إليلله‪ ،‬فل يقللال للتميمللي‬
‫سيد كندة‪ ،‬ول يقال الملك سيد البشر‪ .‬قال‪ :‬وعلللى هللذا فل يجللوز‬
‫أن يطلق على الللله هللذا السللم‪ ،‬وفلي هللذا نظللر‪ ،‬فللإن السلليد إذا‬
‫أطلق عليلله تعللالى فهللو فللي منزلللة المالللك‪ ،‬والمللولى والللرب‪ .‬ل‬
‫بمعنى الذي يطلق على المخلوق‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه ًقال في ً معنللى‬
‫قول الله تعالى‪ " :‬قل أغير الله أبغي ربللا " أي إله لا وسلليدا وقللال‬
‫في قول الله تعالى‪ " :‬الللله الصللمد " أنلله السلليد الللذي كمللل فللي‬
‫جميللع أنللواع السللؤدد‪ :‬وقللال أبللو وائل‪ :‬هللو السلليد الللذي انتهللى‬
‫سؤدده ‪ .‬وأما استدللهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم للنصار‬
‫قوموا إلى ًسيدكم فالظاهر أن النبي صلللى الللله عليلله وسلللم لللم‬
‫يواجه سعدا به‪ ،‬فيكون في هذا المقام تفضيل والله أعلم‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫باب‬
‫ما جاء في قول الله تعالى‪ " :‬وما‬
‫قدروا الله حق قدره "‬
‫قوله‪) :‬باب قول الله تعالى‪ " :‬وما قدروا الله حق قدره‬
‫والرض جميعا ً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات‬
‫بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون " أي من الحمماديث‬
‫والثار في معنى هذه الية الكريمة( ‪:‬‬
‫قال العمللاد ابللن كللثير رحملله الللله تعللالى‪ :‬يقللول تعللالى‪ :‬مللا قللدر‬
‫المشركون الله حق قللدره حللتى عبللدوا معلله غيللره‪ ،‬وهللو العظيللم‬
‫الذي ل أعظم منه‪ ،‬القادر على كل شئ المالللك لكللل شللئ‪ ،‬وكللل‬
‫شئ تحت قهره وقلدرته‪ .‬قلال مجاهلد‪ :‬نزللت فلي قريلش‪ .‬وقلال‬
‫السدى‪ :‬ما عظموه حق عظمته‪ .‬وقال محمد بن كعب‪ :‬لللو قللدروه‬
‫حق قدره ما كذبوه‪ .‬وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس‪ :‬هللم‬
‫الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم فمن آمللن أن الللله علللى‬
‫كل شئ قدير‪ ،‬فقد قدر الله حق قدره‪ ،‬ومن لم يللؤمن بللذلك فلللم‬
‫يقدر الله حق قدره‪.‬‬
‫وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهللذه اليللة‪ ،‬الطريللق فيهللا وفللي‬
‫أمثالها مذهب السلف‪ ،‬وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييللف ول‬
‫تحريف وذكر حديث ابن مسعود كما ذكره المصنف رحمه الله في‬
‫هللذا البللاب قللال‪ :‬ورواه البخللاري فللي غيللر موضللع مللن صللحيحه‪.‬‬
‫والمللام أحمللد ومسلللم والترمللذي والنسللائي كلهللم مللن حللديث‬
‫سليمان بن مهران وهو العمش عن إبراهيم عن عبيللدة عللن ابللن‬
‫مسعود بنحوه‪.‬‬
‫قال المام أحمد‪ :‬حدثنا معاوية حدثنا العمللش‪ ،‬عللن إبراهيللم عللن‬
‫علقمة عن عبد الله قال‪ " :‬جاء رجل من أهللل الكتلاب إللى النلبي‬
‫صلى الله عليه وسلم فقال‪ :‬يا أبللا القاسللم أبلغللك أن الللله تعللالى‬
‫يجعل الخلئق على إصبع والسموات على إصللبع‪ ،‬والرضللين علللى‬
‫إصبع‪ ،‬والشجر على إصبع‪ ،‬والثرى على إصبع وسللائر الخلللق علللى‬
‫إصبع‪ .‬فيقول‪ :‬أنا الملك‪ .‬فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫حتى بدت نواجذه تصديقا ً لقللول الحللبر‪ .‬قللال‪ :‬وأنللزل الللله‪ " :‬ومللا‬
‫قللدروا الللله حللق قللدره " "اليللة‪ .‬وهكللذا رواه البخللاري ومسلللم‬
‫والنسائي من طرق عن العمش به‪.‬‬
‫وقال المام أحمد‪ :‬حللدثنا الحسللين بللن حسللن الشللقر‪ ،‬حللدثنا أبللو‬
‫كدينة عن عطاء‪.‬‬
‫عن أبي الضحى عن ابن عبلاس قلال‪ " :‬مللر يهللودي برسللول الللله‬
‫صلى الله عليه وسلم وهو جالس‪ ،‬فقال‪ :‬كيف تقول يا أبا القاسللم‬
‫يوم يجعل الله السللموات علللى ذه وأشللار بالسللبابة والرض علللى‬
‫ذه‪ ،‬والجبللال علللى ذه وسللائر الخلللق علللى ذه ؟ كللل ذلللك يشللير‬
‫بأصابعه‪ ،‬فأنزل الله‪ " :‬وما قللدروا الللله حللق قللدره " " وكللذا رواه‬
‫الترمذي في التفسير بسنده عن أبي الضحى مسلم بن صبيح بلله‪.‬‬
‫وقال‪ :‬حسن صحيح غريب ل نعرفلله إل مللن هللذا الللوجه‪ .‬ثللم قللال‬
‫البخاري‪ :‬حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث حدثني عبد الرحمن بن‬
‫خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن‬
‫أبا هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬سمعت رسول الله صلى الله عليلله‬
‫وسلم يقول‪ " :‬يقبض الله الرض ويطوي السماء بيمينلله‪ ،‬فيقللول‪:‬‬
‫أنا الملك أيللن ملللوك الرض ؟ " تفللرد بلله مللن هللذا الللوجه‪ ،‬ورواه‬
‫مسلم من وجه آخر‪.‬‬
‫وقال البخاري في موضع آخر‪ :‬حدثنا مقدم بن محمللد حللدثنا عمللى‬
‫القاسم بن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمللر رضللي الللله‬
‫عنهما قال‪ :‬إن رسول الله صلى الله عليه وسلللم قللال‪ " :‬إن الللله‬
‫تعالى يقبض يوم القيامة الرضين على إصبع وتكون السماء بيمينه‬
‫‪6‬‬
‫ثم يقول‪ :‬أنا الملك " تفرد به أيضا ً مللن هللذا الللوجه‪ .‬ورواه مسلللم‬
‫من وجه آخر‪.‬‬
‫وقد رواه المام أحمد من طريق آخر بلفظ أبسط من هذا السياق‬
‫وأطول فقال‪ :‬حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة‪ ،‬أنبأنا إسحاق بللن‬
‫عبد الله بن أبي طلحة عن عبيد الله ابن مقسم عن ابللن عمللر أن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلللم قللرأ هللذه اليللة ذات يللوم علللى‬
‫المنلبر " وملا قلدروا اللله حلق قلدره والرض جميعلا ً قبضللته يللوم‬
‫القيامة والسماوات مطويات بيمينه‪ ،‬سبحانه وتعالى عما يشركون‬
‫" ورسول الله صلى اللله عليله وسللم يقلول هكلذا بيلده يحركهلا‪،‬‬
‫يقبل بها ويدبر‪ ،‬يمجد الرب تعالى نفسه‪ :‬أنا الجبار‪ ،‬أنا المتكبر‪ ،‬أنا‬
‫الملك‪ ،‬أنا العزيز‪ ،‬أنا الكريم‪ ،‬فرجف برسول الله صلى الللله عليلله‬
‫وسلم المنبر حتى قلنا‪ :‬ليخرن به ا هل‪.‬‬
‫قوله‪) :‬ولمسلم عن ابن عمر‪ ...‬الحديث ( ‪:‬‬
‫كذا في رواية مسلم‪ .‬قال الحميدي وهي أتم‪ ،‬وهي عند مسلم من‬
‫حديث سالم عن أبيه‪ .‬وأخرجه البخاري من حديث عبيللد الللله عللن‬
‫نافع عن ابن عمر رضللي الللله عنهمللا قللال‪ " :‬إن الللله يقبللض يللوم‬
‫القيامة الرضين وتكون السماء بيمينه " وأخرجه مسلم من حديث‬
‫عبيد الله بن مقسم ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وهذه الحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم‬
‫قدرته وعظم مخلوقاته‪ .‬وقللد تعللرف سللبحانه وتعللالى إلللى عبللاده‬
‫بصفاته وعجائب مخلوقاته‪ ،‬وكلها تعرف وتدل على كماله‪ ،‬وأنه هو‬
‫الصللفات‬ ‫المعبود ل شريك له في ربوبيته وإلهيته وتدل على إثبات‬
‫له على ما يليق بجلل الللله وعظمتلله‪ ،‬إثباتلا ً بل تمثيللل‪ ،‬وتنزيهلا ً بل‬
‫تعطيل‪ ،‬وهذا هو الذي دلت عليلله نصللوص الكتللاب والسللنة وعليلله‬
‫سلف المللة وأئمتهللا ومللن تبعهللم بإحسللان‪ ،‬واقتفللى أثرهللم علللى‬
‫السلم واليمان‪.‬‬
‫وتأمل ما في هذه الحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلللى الللله‬
‫عليه وسلم ربه بذكر صفات كماله على مللا يليللق بعظمتلله وجلللله‬
‫وتصديقه اليهود فيما أخبروا به علن الللله ملن الصللفات الللتي تللدل‬
‫على عظمته وتأمل ما فيها من إثبات علو الله تعالى على عرشلله‪،‬‬
‫ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فللي شللئ منهللا‪ .‬إن ظاهرهللا‬
‫وأنها تدل على تشبيه صللفات الللله بصللفات خلقلله‪ ،‬فلللو‬ ‫غير مراد‪،‬‬
‫كان هذا حقا ً بلغه أمينه أمته‪ ،‬فللإن الللله أكمللل بلله الللدين وأتللم بلله‬
‫النعمة فبلغ البلغ المبين‪ .‬صلللوات الللله وسلللمه عليلله وعلللى آللله‬
‫وصحبه ومن تبعهم إلللى يللوم الللدين‪ .‬وتلقللى الصللحابة رضللي الللله‬
‫عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صللفات‬
‫كماله ونعوت جلله‪ ،‬فآمنوا به وآمنوا بكتاب الللله ومللا تضللمنه مللن‬
‫صفات ربهم جل وعل‪ ،‬كما قال تعللالى‪ " :‬والراسللخون فللي العلللم‬
‫يقولون آمنا به كل من عند ربنللا " وكللذلك التللابعون لهللم بإحسللان‬
‫وتابعوهم‪ ،‬والئمة من المحللدثين والفقهللاء كلهللم وصللف الللله بمللا‬
‫نفسه ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلللم ولللم‬ ‫وصف به‬
‫يجحدوا شيئا ً من الصللفات‪ ،‬ول قللال أحللد منهللم‪ :‬إن ظاهرهللا غيللر‬
‫مراد ول أنه يلزم من إثباتها التشبيه‪ ،‬بل أنكروا على من قال ذلللك‬
‫غايللة النكللار‪ ،‬فصللنفوا فللي رد هللذه الشللبهات المصللنفات الكبللار‬
‫المعروفة الموجودة بأيدي أهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫قال شيخ السلم أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى‪ :‬وهذا كتاب الله‬
‫من أوله إلى آخره وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلللم‪ ،‬وكلم‬
‫الصحابة والتابعين‪ ،‬وكلم سائر الئمة مملوءة كلها بما هللو نللص أو‬
‫ظللاهر أن الللله تعللالى فللوق كللل شللئ‪ ،‬وأنلله فللوق العللرش فللوق‬
‫السموات مستو على عرشه‪ ،‬مثل قوله تعالى‪ " :‬إليه يصعد الكلللم‬
‫الطيب والعمل الصللالح يرفعلله " وقللوله تعللالى‪ " :‬يللا عيسللى إنللي‬
‫متوفيك ورافعك إلي " وقوله تعالى‪ " :‬بل رفعه الله إليلله " وقللوله‬
‫تعللالى‪ " : :‬ذي المعللارج * تعللرج الملئكللة والللروح إليلله " وقللوله‬
‫تعالى‪ " :‬يدبر المر من السماء إلى الرض ثم يعرج إليلله " وقللوله‬
‫تعالى‪ " :‬يخافون ربهم من فوقهم " وقوله تعالى‪ " :‬هو الذي خلق‬
‫لكم ما في الرض جميعا ثم اسللتوى إلللى السللماء فسللواهن سللبع‬
‫سماوات " وقوله تعلالى‪ " :‬إن ربكلم اللله اللذي خللق السلماوات‬
‫والرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليللل النهللار‬
‫يطلبه حثيثللا والشللمس والقمللر والنجللوم مسللخرات بللأمره أل للله‬
‫الخلق والمر تبارك الللله رب العللالمين " وقللوله‪ " :‬إن ربكللم الللله‬
‫الللذي خلللق السللماوات والرض فللي سللتة أيللام ثللم اسللتوى علللى‬
‫العرش يدبر المر ما من شفيع إل مللن بعللد إذنلله "‪ ...‬اليللة فللذكر‬
‫التوحيدين في هذه الية‪ .‬قوله تعالى‪ " :‬الله الذي رفللع السللماوات‬
‫بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش " وقوله تعالى‪ " ، :‬تنللزيل‬
‫ممللن خلللق الرض والسللماوات العلللى * الرحمللن علللى العللرش‬
‫‪7‬‬
‫اسللتوى " وقللوله‪ " ، :‬وتوكللل علللى الحللي الللذي ل يمللوت وسللبح‬
‫بحمللده وكفللى بلله بللذنوب عبللاده خللبيرا * الللذي خلللق السللماوات‬
‫والرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العللرش الرحمللن‬
‫فاسأل به خبيرا " وقللوله تعللالى‪ " ، :‬الللله الللذي خلللق السللماوات‬
‫والرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العللرش مللا لكللم‬
‫من دونه من ولي ول شفيع أفل تتذكرون * يدبر المر من السللماء‬
‫إلى الرض ثم يعللرج إليلله فللي يللوم كللان مقللداره ألللف سللنة ممللا‬
‫تعدون " وقوله‪ " :‬هو الذي خلق السماوات والرض في ستة أيللام‬
‫ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الرض وما يخرج منها وما‬
‫ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتللم والللله بمللا‬
‫تعملون بصير " فذكر عموم علمه وعموم قللدرته وعمللوم إحللاطته‬
‫وعموم رؤيته‪ .‬وقوله تعالى‪ " ، :‬أأمنتم من في السماء أن يخسللف‬
‫بكم الرض فإذا هي تمور * أم أمنتم مللن فللي السللماء أن يرسللل‬
‫عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير " وقللوله تعللالى‪ " :‬تنزيللل مللن‬
‫حكيم حميد " وقوله‪ " :‬تنزيللل الكتللاب مللن الللله العزيللز الحكيللم "‬
‫وقوله تعالى‪ " ، :‬وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلللي أبلللغ‬
‫السباب * أسباب السماوات فأطلع إلى إللله موسللى وإنللي لظنلله‬
‫كاذبا "‪ .‬انتهى كلمه رحمه الله‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬تنزيل من حكيم حميللد " وقللوله‪ " :‬تنزيللل الكتللاب‬
‫من الله العزيز الحكيم " وقوله تعالى‪ " ، :‬وقال فرعون يلا هامللان‬
‫ابن لي صرحا لعلي أبلغ السباب * أسباب السماوات فللأطلع إلللى‬
‫إله موسى وإني لظنه كاذبا "‪ .‬انتهى كلمه رحمه الله‪.‬‬
‫قلت‪ :‬وقد ذكر الئمة رحمهم الله تعالى فيما صنفوه في الرد على‬
‫نقاة الصفات من الجهميللة والمعتزلللة والشللاعرة ونحللوهم أقللوال‬
‫الصحابة والتابعين‪ .‬فمن ذلك ما رواه الحللافظ الللذهبي فللي كتللاب‬
‫العلو وغيره بالسانيد الصحيحة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله‬
‫عليه وسلم أنها قالت فللي قللوله تعللالى‪ " :‬الرحمللن علللى العللرش‬
‫اسللتوى " قللالت‪ :‬السللتواء غيللر مجهللول‪ ،‬والكيللف غيللر معقللول‪،‬‬
‫والقرار به إيمان‪ ،‬والجحللود بلله كفللر رواه ابللن المنللذر والللكللائي‬
‫وغيرهما بأسانيد صحاح‪ .‬قال‪ :‬وثبت عن سللفيان بللن عيينللة رحملله‬
‫الله تعالى أنه قال‪ :‬لما سئل ربيعللة بللن أبللي عبللد الرحمللن‪ :‬كيللف‬
‫الستواء‪ ،‬قال‪ :‬الستواء غير مجهول‪ ،‬والكيللف غيللر معقللول‪ ،‬ومللن‬
‫الله الرسالة‪ ،‬وعلى الرسللول البلغ‪ ،‬وعلينللا التصللديق‪ .‬وقللال ابللن‬
‫وهب‪ :‬كنا عند مالك فدخل رجل فقال‪ :‬يا أبللا عبللد الللله " الرحمللن‬
‫على العرش استوى " كيف اسللتوى ؟ فللأطرق مالللك رحملله الللله‬
‫وأخذته الرحضاء وقال‪ :‬الرحمن على العرش اسلتوى‪ ،‬كملا وصلف‬
‫نفسه ول يقال كيف ؟ و كيف عنلله مرفللوع‪ ،‬وأنللت صللاحب بدعللة‪.‬‬
‫أخرجوه رواه الللبيهقي بإسللناد صللحيح علن ابلن وهلب‪ ،‬ورواه علن‬
‫يحيى بن يحيى أيضًا‪ ،‬ولفظه قال‪ :‬الستواء غيللر مجهللول‪ ،‬والكيللف‬
‫غير معقول‪،‬واليمان به واجب‪ ،‬والسؤال عنه بدعة‪.‬‬
‫قال الذهبي‪ :‬فانظر إليهم كيلف أثبتلوا السللتواء للله‪ ،‬وأخللبروا أنله‬
‫معلوم ل يحتاج لفظه إلى تفسير‪ ،‬ونفوا عنه الكيفية‪ ،‬قال البخاري‬
‫في صحيحه‪ :‬قال مجاهد استوى عل على العللرش‪ .‬وقللال إسللحاق‬
‫بن راهويه سمعت غير واحد من المفسرين يقول‪ " :‬الرحمن على‬
‫العرش استوى " أي ارتفع‪ .‬وقال محمللد ابللن جريللر الطللبري فللي‬
‫قوله تعالى‪ " :‬الرحمن على العرش استوى " أي عل وارتفع‪.‬‬
‫وشواهده في أقوال الصحابة والتابعين وأتباعهم‪ ،‬فمللن ذلللك قللول‬
‫عبد الله بن رواحة رضي الله عنه‪:‬‬
‫وأن النار مثوى الكافرينا‬ ‫شهدت بأن وعد الله حق‬
‫وفوق العرش رب العالمينا‬ ‫وأن العرش فوق الماء طاف‬
‫ملئكة الله مسومينا‬ ‫وتحمله ملئكة شداد‬
‫وروى الللدارمى والحللاكم والللبيهقي بأصللح إسللناد إلللى علللي بللن‬
‫الحسين بن شلقيق‪ ،‬قلال‪ :‬سلمعت عبلد اللله بلن المبلارك يقلول‪:‬‬
‫نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماواته على العرش استوى‪ ،‬بللائن فللي‬
‫خلقه‪ ،‬ول نقول كما قال الجهمية قال الدارمي‪ :‬حدثنا الحسللن بللن‬
‫الصباح البزار حدثنا علي بن الحسين بن شقيق عن ابللن المبللارك‪:‬‬
‫قيل له‪ :‬كيف نعرف ربنا ؟ قال‪ :‬بأنه فللوق السللماء السللابعة علللى‬
‫العرش بائن من خلفه ‪.‬‬
‫وقد تقدم قول الوزاعي‪ :‬كنا والتابعون متللوافرون نقللول‪ :‬إن الللله‬
‫تعالى ذكره بائن من خلقه‪ ،‬ونؤمن بما وردت به السنة‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫وقال أبو عمر الطلمنكي في كتاب الصول ‪ :‬أجمع المسلللون مللن‬

‫أهل السنة ًعلى أن الله استوى على عرشه بذاته‪ .‬وقلال فلي هلذا‬
‫الكتاب أيضا‪ :‬أجمع أهل السنة علللى أن الللله تعللالى اسللتوى علللى‬
‫عرشه على الحقيقة ل على المجللاز‪ ،‬ثللم سللاق بسللنده علن مالللك‬
‫قوله‪ :‬الله في السماء وعلملله فللي كللل مكللان‪ :‬ثللم قللال فللي هللذا‬
‫الكتاب‪ :‬أجمع المسلمون من أهل السللنة أن معنللى قللوله‪ " :‬وهللو‬
‫معكم أين ما كنتم " ونحو ذلللك مللن القللرآن‪ :‬أن ذلللك علملله‪ ،‬وأن‬
‫الله فوق السماوات بللذاته مسللتو علللى عرشلله كيللف شللاء‪ .‬وهللذا‬
‫لفظه في كتابه‪.‬‬
‫وهذا كثير في كلم الصحابة والتابعين والئمة‪ ،‬أثبتوا مللا أثبتلله الللله‬
‫في كتابه على لسان رسوله على الحقيقة على ما يليق بجلل الله‬
‫وعظمته‪ ،‬ونفوا عنه مشابهة المخلوقين‪ ،‬وللم يمثللوا وللم يكيفلوا‪،‬‬
‫كما ذكرنا ذلك عنهم في هذا الباب‪.‬‬
‫وقال الحافظ الذهبي‪ :‬وأول وقت سمعت مقالة من أنكللر أن الللله‬
‫فوق عرشه‪ :‬هو الجعللد بللن درهللم‪ .‬وكللذلك أنكللر جميللع الصللفات‪.‬‬
‫وقتله خالد بللن عبللد الللله القسللري وقصللته مشللهورة‪ ،‬فأخللذ هللذه‬
‫المقالة عنه الجهم بن صفوان إمام الجهمية‪ ،‬فأظهرهللا واحتللج لهللا‬
‫بالشبهات‪ ،‬وكان ذلك في آخر عصللر التللابعين فللأنكر مقللالته أئمللة‬
‫ذلك العصر مثل الوزاعي وأبلي حنيفلة‪ ،‬وماللك والليلث بلن سلعد‬
‫والثوري‪ ،‬وحماد بللن زيللد‪ ،‬وحمللاد بللن سلللمة وابللن المبللارك ومللن‬
‫بعدهم من أئمة الهدى‪ .‬فقال الوزاعي إمام أهل الشام على رأس‬
‫الخمسين ومائة عند ظهور هللذه المقالللة‪ :‬مللا أخبرنللا عبللد الواسللع‬
‫البهري بسنده إلى أبي بكر البيهقي‪ :‬أنبأنا أبللو عبللد الللله الحللافظ‪،‬‬
‫أخبرني محمد بن علي الجوهري ببغداد حللدثنا إبراهيللم بللن الهيثللم‬
‫حللدثنا محمللد بللن كللثير المصيصللي سللمعت الوزاعللي يقللول‪ :‬كنللا‬
‫والتابعون متوافرون نقول‪ :‬إن الله فوق عرشه‪ .‬ونؤمن بمللا وردت‬
‫به السنة من صفاته‪ .‬أخرجلله الللبيهقي فللي الصللفات ورواتلله أئمللة‬
‫ثقات‪.‬‬
‫وقال المام الشافعي رحمه الله تعالى‪ :‬لله أسماء وصفات ل يسع‬
‫أحدا ً ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر‪ ،‬وأمللا قبللل قيللام‬
‫الحجة فإنه يعذر بالجهل‪ ،‬ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشللبيه‪،‬‬
‫كما نفى عن نفسه فقال‪ " :‬ليس كمثله شيء وهو السميع البصير‬
‫" ا ه من فتح الباري‪.‬‬
‫قوله‪) :‬عن العبمماس بممن عبممد المطلممب سمماقه المصممنف‬

‫رحمه اللممه مختصممرًا‪ ،‬والممذي فممي سممنن أبممي داود‪ :‬عممن‬
‫العباس بن عبد المطلب قممال‪ :‬كنممت فممي البطحمماء فممي‬
‫عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسمملم‪ ،‬فمممرت‬
‫بهم سحابة فنظر إليها فقال‪ ":‬ما تسمون هذه؟ قممالوا‪:‬‬
‫السحاب قممال‪ :‬والمممزن قممالوا‪ :‬والمممزن‪ .‬قممال‪ :‬والعنممان‬
‫قالوا‪ :‬والعنان قال أبو داود‪ :‬لم أتقن العنان جيدا ً قممال‪:‬‬
‫هل تدرون ما بعد ما بين السماوات والرض ؟ قممالوا‪ :‬ل‬
‫ندري قال‪ :‬إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلث‬
‫وسبعون سنة‪ ،‬ثم السماء التي فوقها كممذلك‪ ،‬حممتى عممد‬
‫سبع سماوات‪ ،‬ثم فوق السابعة بحر بين أسمملفه وأعله‬
‫مثمل مما بيمن سمماء إلمى سمماء‪ ،‬ثمم فموق ذلمك ثمانيمة‬
‫أوعال‪ ،‬بين أظلفهم وركبهم مثممل ممما بيممن سممماء إلممى‬
‫سماء‪ ،‬ثم على ظهورهم العرش بين أسلفه وأعله كممما‬
‫بين سماء إلى سماء‪ ،‬ثم الله تعالى فوق ذلك " وأخرجه‬
‫الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي‪ :‬حسن غريب( ‪:‬‬
‫وقال الحافظ الذهبي‪ :‬رواه أبو داود بإسناد حسللن وروى الترمللذي‬
‫نحللوه مللن حللديث أبللي هريللرة وفيلله‪ :‬مللا بيللن سللماء إلللى سللماء‬
‫منافاة بينهما‪ .‬لن تقدير ذلك بخمسمائة عام هو‬ ‫ول مث ً‬ ‫خمسمائة عام‬
‫ل‪ ،‬ونيف وسبعون سنة ًعلى سير البريللد‪ ،‬لنلله‬ ‫على سير القافلة‬
‫يصح أن يقال‪ :‬بيننا وبين مصر عشرون يوما باعتبللار سللير العللادة‪،‬‬
‫وثلثة أيام باعتبار سير البريد‪ .‬وروى شريك بعض هذا الحديث عن‬
‫سماك فوقفه‪ .‬هذا آخر كلمه‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فيه التصريح بللأن الللله فللوق عرشلله كمللا تقللدم فللي اليللات‬
‫المحكمات‪ ،‬والحاديث الصحيحة وفللي كلم السلللف مللن الصللحابة‬
‫والتللابعين وتللابعيهم‪ ،‬وهللذا الحللديث للله شللواهد فللي الصللحيحين‬
‫وغيرهما‪ ،‬ول عبرة بقول من ضعفه لكثرة شواهده الللتي يسللتحيل‬
‫دفعها وصرفها عن ظواهرها‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫وهللذا الحللديث كأمثللاله يللدل علللى عظمللة الللله وكمللاله وعظللم‬

‫مخلوقاته‪ ،‬وأنه المتصف بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في‬
‫كتابه ووصفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلللم‪ ،‬وعلللى كمللال‬
‫قدرته وأنه هو المعبود وحده ل شريك له دون كل ما سواه‪.‬‬
‫وبالله التوفيق‬
‫ول حول ول قوة إل بالله العلي العظيم‬
‫وحسبنا الله ونعم الوكيل‬
‫وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬
‫تم كتاب ) فتح المجيد ( بعون الله الحميد‬

فتح المجيد

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

فتح المجيد

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪1‬‬ ‫فتح المجيد شرح كتاب التوحيد‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫بشرح كتاب التوحيد‬

‫ثغرها وأمسى محياها يضىء‬ ‫فأضحت به السمحاء يبسم‬

‫قال المصممنف رحمممه اللممه تعممالى‪) :‬بسممم اللممه الرحمممن‬

‫وأما كونه متأخرًا‪ ،‬فلدللته على الختصاص‪ ،‬وأدخل فللى التعظيللم‪،‬‬

‫ووقعت الواقعة‪ .‬وبه وضعت المللوازين القسللط ونصللب الصللراط‪،‬‬

‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪) :‬كتاب التوحيد( ‪:‬‬

‫الله هو المألوه المعبللود الللذى يسللتحق العبللادة‪ .‬وليللس هللو الللله‬

‫أبللى طللالب رضللى الللله عنلله فللى اليللة إل لمرهللم أن يعبللدونى‬

‫قال المصنف رحمه ً الله تعالى‪) :‬وقوله‪" :‬واعبممدوا اللممه‬

‫)لعلكللم تعقلللون( )لعللل( للتعليللل أى إن الللله تعللالى وصللانا بهللذه‬

‫قال المصنف رحمه الله تعالى‪) :‬قال ابن مسممعود‪ :‬مممن‬

‫وقال أبو عبللد الللله القرطللبي فللى تفسلليره )ل إللله إل الللله( أى ل‬

‫وقوله‪ :‬عبده ورسوله أتى بهاتين الصفتين وجمعهما دفعا ً‬

‫الموت وفي ًالقبور أمثال هؤلء‪ ،‬كما فى الحديث "سللمعت النللاس‬

‫قلللت‪ :‬تحقيقلله تخليصلله وتصللفيته مللن شللوائب الشللرك والبللدع‬

‫قال‪) :‬وقوله تعالى‪ " - :‬إن الذين هم مممن خشممية ربهممم‬

‫أكن فى صلتي ولكني لدغت‪ ،‬قال‪ :‬فما صنعت ؟ قلممت‪:‬‬

‫قوله‪) :‬وقال الخليل عليه السمملم‪" :‬واجنبنممي وبنممي أن‬

‫فل يأمن الوقوع فى الشرك إل من هو جاهل به وبما يخلصه منلله‪:‬‬

‫شيبة والبخارى في الدب المفرد والنسائي وابن ماجه‪ .‬وقد تقللدم‬

‫واعلم أنه لم يذكر فى الحديث الصوم والحج‪ ،‬فأشللكل ذلللك علللى‬

‫وفيه‪ :‬الدب عند القتال وترك العجلة والطيش‪ ،‬والصوات الللتى ل‬

‫الصلوات المكتوبة‪ ،‬وتؤدي الزكللاة المفروضللة" وأخللرج محمللد بللن‬

‫قال‪) :‬قوله تعالى ‪ " :‬أولئك الذين يممدعون يبتغممون إلممى‬

‫قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم فى قللوله‪:‬‬

‫روى ابن جرير عن كلمه في قللوله تعللالى "يحبللونهم كحللب ًالللله"‬

‫)وفى "الصحيح عن النممبى صمملى اللممه عليممه وسمملم أنممه‬

‫قوله‪) :‬فل أتم الله له( دعاء عليه‪.‬‬

‫قال المصنف‪) :‬وعن ابن مسممعود‪ :‬سمممعت رسممول اللممه‬

‫قال المصنف‪) :‬لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخممص‬

‫والنحللراف عمللا هللم فيلله والقبللال بالقصللد والنيللة والعللزم علللى‬

‫قوله‪ ") :‬وعن طارق بممن شممهاب أن رسممول اللممه صمملى‬

‫وفيه أن عمل القلب هو المقصود العظم حتى عند عبدة الوثللان‪،‬‬

‫قوله‪) :‬وعن ثابت بن الضحاك قال‪ " :‬نذر رجل أن ينحممر‬

‫وقال ابن كثير‪ :‬الستعاذة هي اللتجاء إلى الللله واللتصللاق بجنللابه‬

‫فتبين بهذا من قول شيخ السلم أن دعاء العبادة مسللتلزم لللدعاء‬

‫في الشدائد والبليات وبهممهم تكشف المهمات‪ ،‬فيللأتون قبللورهم‬

‫قال‪ :‬وأما ما قالوا إن منهم أبللدال ً ونقبللاء وأوتللادا ً ونجبللاء وسللبعين‬

‫فتأمل هذه اليات يتبين لك أن الله تعللالى احتللج علللى المشللركين‬

‫رزقا ً من السموات والرض شيئا ً ول يستطيعون " وقللال ‪ " ، :‬قللل‬

‫قوله‪ :‬ربنا لك الحمد‪ ،‬في بعللض روايللات البخللاري بإسللقاط الللواو‪.‬‬

‫قوله‪ :‬لعلهم يتقون؛ أي فيعملون في هذه الللدار عمل ً ينجيهللم الللله‬

‫بإذنه‪ .‬فكفللى بهللذه اليللة نللورا ً وبرهان لا ً وتجريللدا ً للتوحيللد‪ ،‬وقطعلا ً‬

‫هاجر‪ ،‬ووادعهم بأن ل يظاهروا عليه عدوا ً كما هو مذكور في كتللب‬

‫بأسمائهم‪ .‬ومن هنا يعلم أن اتخاذ الشفعاء ورجاء شللفائهم بطلبهللا‬

‫ومنها‪ :‬مضرة التقليد‪.‬‬

‫قوله‪) :‬في الصحيح‪ :‬عن عائشة رضممي اللممه عنهمما أن أم‬

‫وسلم لعن من اتخذها مسللاجد‪ ،‬فمللن أعظللم المحللدثات وأسللباب‬

‫قوله‪ :‬من تدركهم الساعة وهم أحياء أي مقدمتها‪ ،‬كخللروج الدابللة‪،‬‬

‫في عزة وحماية وصيان‬ ‫حتى غدت أرجاؤه بدعائه‬

‫الللوادي المقللدس‪ ،‬والبقعللة المباركللة وكلللم كليملله موسللى عليلله‬

‫قوله‪ :‬قال فمن ؟ استفهام إنكاري‪ .‬أي فمن هم غير أولئك ؟‬

‫قوله‪ :‬فيسللتبيح بيضللتهم قلال الجللوهري‪ :‬بيضللة كللل شللئ جللوزته‪.‬‬

‫حياتهم ومماتهم‪ ،‬وأنهللم ينفعللون ويضللرون ويللدبرون المللور علللى‬

‫قال ابن المبارك وعلى بن المللديني‪ ،‬وأحمللد بللن سللنان والبخللاري‬

‫وكل جملة من هذا الحديث علم من أعلم النبوة‪ ،‬فإن كل ما أخبر‬

‫قللوله‪ :‬الموبقللات بموحللدة وقللاف‪ .‬أي المهلكللات‪ .‬وسللميت هللذه‬

‫قوله‪ :‬كتب إلينا عمر بن الخطللاب أن اقتلللوا كللل سللاحر وسللاحرة‬

‫عنً‬ ‫قال‪) :‬وللربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما‬

‫قلت‪ :‬قول العلمة ابن القيم والثللاني النشللرة بالرقيللة والتعللوذات‬

‫قوله‪) :‬ولبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال‪:‬‬

‫لنهللم كللانوا‬ ‫قال في شرح السنن‪ :‬وإنما جعل الطيرة من الشرك‬