‫تاريخ الخلفاء الراشدين )‪(2‬‬

‫فصل الخطاب في سيرة ابن الخطاب‬

‫أمير المؤمنين عمر بن‬
‫الخطاب‬
‫رضي الله عنه‬

‫تأليف الدكتور علي محمد الصلبي‬

‫‪/http://slaaby.com‬‬

‫الهداء‬
‫إلى كل مسلم حريص علللى‬
‫إعللزاز ديللن الللله ونصللرته‬
‫أهللدى هللذا الكتللاب سللائل ً‬
‫المللولى عللز وجللل بأسللمائه‬
‫الحسنى وصفاته العلللى أن‬
‫يكون خالصا ً لوجه الكلريم‬

‫قلللال تعلللالى )) فمببببن كببببان يرجببببوا لقبببباء ربببببه‬
‫فليعمببببببببل عمل ً صببببببببالحا ً وليشببببببببرك بعبببببببببادة‬
‫ربه أحدا ً (( ) الكهف ‪( 110 :‬‬

‫مقدمة‬
‫إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ‬
‫بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله‬
‫فل مضل له ومن يضلل فل هادي له ‪ ،‬وأشهد أن ل إله إل‬
‫الله وحده ل شريك له وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله‪‬‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ن)‪ (102‬‬
‫حق ّ ت ُ َ‬
‫مُنوا ات ّ ُ‬
‫َياأي َّها ال ّ ِ‬
‫مو َ‬
‫ه َ‬
‫م ْ‬
‫سل ِ ُ‬
‫م ُ‬
‫ن إ ِل ّ وَأن ْت ُ ْ‬
‫قات ِهِ وَل َ ت َ ُ‬
‫قوا الل ّ َ‬
‫نآ َ‬
‫موت ُ ّ‬
‫ذي َ‬
‫)آل عمران‪،‬أية‪(102:‬‬

‫َ‬
‫ن نَ ْ‬
‫خل َ َ‬
‫س ات ّ ُ‬
‫ذي َ‬
‫س َوا ِ‬
‫ح بد َةٍ‬
‫م ِ‬
‫م ال ّ ِ‬
‫قك ُ ْ‬
‫قوا َرب ّك ُ ْ‬
‫‪َ ‬ياأي َّها الّنا ُ‬
‫م ْ‬
‫فب ٍ‬
‫قببوا‬
‫سبباًء َوات ّ ُ‬
‫وَ َ‬
‫جَها وَب َ ّ‬
‫ث ِ‬
‫خل َقَ ِ‬
‫مببا رِ َ‬
‫من َْها َزوْ َ‬
‫جببال ً ك َِثي بًرا وَن ِ َ‬
‫من ْهُ َ‬
‫ه َ‬
‫م َرِقيًبببا)‬
‫ه ال ّ ِ‬
‫كا َ‬
‫م إِ ّ‬
‫ن ب ِهِ َوالْر َ‬
‫ساَءُلو َ‬
‫حا َ‬
‫ذي ت َ َ‬
‫ن ع َل َي ْك ُ ْ‬
‫ن الل ّ َ‬
‫الل ّ َ‬
‫‪)  (1‬النساء‪،‬الية‪(1:‬‬
‫قوا الل ّه وُقوُلوا قَول ً سديدا)‪ (70‬يصل ِح ل َك ُ َ‬
‫َ‬
‫م‬
‫مُنوا ات ّ ُ‬
‫‪َ ‬ياأي َّها ال ّ ِ‬
‫ُ ْ ْ‬
‫َ ِ ً‬
‫مال َك ُ ْ‬
‫م أع ْ َ‬
‫ْ‬
‫نآ َ‬
‫ْ‬
‫َ َ‬
‫ذي َ‬
‫ظيًما)‪ (71‬‬
‫ه فَ َ‬
‫قد ْ َفاَز فَوًْزا ع َ ِ‬
‫وَي َغْ ِ‬
‫ه وََر ُ‬
‫سول َ ُ‬
‫ن ي ُط ِعْ الل ّ َ‬
‫م وَ َ‬
‫م ذ ُُنوب َك ُ ْ‬
‫فْر ل َك ُ ْ‬
‫م ْ‬
‫)الحزاب‪،‬الية‪.( 71-70:‬‬

‫أما بعد ‪:‬‬
‫هذا الكتاب ) الفاروق عمر بن الخطاب شخصيته‬
‫وعصره (‬
‫يرجع الفضل في كتابته إلى المولى عز وجل ثم‬
‫إلى مجموعة خيرة من العلماء والشيوخ والللدعاة‬
‫الذين شجعوني على المضللي فللي دراسللة عصللر‬
‫الخلفاء الراشدين حتى إن أحدهم قال لللي‪ :‬لقللد‬
‫أصبحت هناك فجوة بيللن أبنللاء المسلللمين وذلللك‬
‫العصر‪ ،‬وحدث خلللط فللي ترتيللب الوليللات حيللث‬
‫صار الكثير مللن أبنللاء المسلللمين يلمللون بسلليرة‬
‫الدعاة والعلمللاء والمصلللحين أكلثر ملن إلملامهم‬

‫بسيرة الخلفاء الراشدين‪ ،‬وأن ذلك العصللر غنللي‬
‫بلللالجوانب السياسلللية‪ ،‬والتربويلللة‪ ،‬والعلميلللة‪،‬‬
‫والخلقيللة‪ ،‬والقتصللادية‪ ،‬والفكريللة‪ ،‬والجهاديللة‬
‫والفقهيللة الللتي نحللن فللي أشللد الحاجللة إليهللا ‪،‬‬
‫ونحتللاج أن نتتبللع مؤسسللات الدولللة السلللمية‪،‬‬
‫وكيف تطللورت مللع مسلليرة الزمللن‪ ،‬كالمؤسسللة‬
‫القضللائية والماليللة ونظللام الخلفللة والمؤسسللة‬
‫العسكرية‪ ،‬وتعيين الولة وما حدث من اجتهادات‬
‫في ذلك العصللر عنللدما احتكللت المللة السلللمية‬
‫بالحضارة الفارسية‪ ،‬والرومانيللة‪ ،‬وطبيعللة حركللة‬
‫الفتوحات السلمية ‪.‬‬
‫كببانت بدايببة هببذا الكتبباب فكببرة أراد اللببه لهببا أن تصبببح‬
‫حقيقة‪ ،‬فأخذ الله بيدي وسهل لي المببور وذلبل الصببعاب‪،‬‬
‫وأعانني علببى الوصببول للمراجببع والمصبادر والفضببل للبه‬
‫تعالى الذي أعانني على ذلك ‪.‬‬
‫إن تاريخ عصر الخلفاء الراشدين مليء بالدروس والعبر‬
‫وهي متناثرة في بطون الكتب والمصادر والمراجع سواء‬
‫كانت تاريخية أو حديثية أو فقهية أو أدبية أو تفسيرية أو‬
‫كتب التراجم والجرح والتعديل فقمت بدراستها حسب‬
‫وسعي وطاقتي فوجدت فيها مادة تاريخية غزيرة يصعب‬
‫الوقوف على حقيقتها في الكتب التاريخية المعروفة‬
‫والمتداولة‪ ،‬فقمت بجمعها وترتيبها وتوثيقها وتحليلها‪ ،‬وقد‬
‫طبع الكتاب الول عن الصديق رضي الله عنه وقد‬
‫سميته )أبو بكر الصديق شخصيته وعصره(‪.‬‬
‫وبفضل الله انتشر هذا الكتاب في المكاتب العربية والمعارض الدولية ووصل إلى كثير من القراء والدعاة والعلماء‬
‫وطلب العلم‪ ،‬وعوام المسلمين‪ ،‬فشجعوني على الستمرار في دراسة عصر الخلفاء الراشدين ومحاولة تبسيطه‬
‫وتقديمه للمة في أسلوب يلئم العصر ‪.‬‬

‫إن تاريخ عصر الخلفاء الراشدين ملئ بالدروس والعبر‪،‬‬
‫فإذا أحسنا عرضه وابتعدنا عن الروايات الضعيفة‬
‫والموضوعة وعن كتب المستشرقين وأذنابهم من‬

‫العلمانيين والروافض وغيرهم‪ ،‬واعتمدنا منهج أهل السنة‬
‫في الدراسة نكون قد أسهمنا في صياغته بمنظور أهل‬
‫السنة‪ ،‬وتعرفنا على حياة وعصر من قال الله فيهم ‪‬‬
‫ي‬
‫ساب ِ ُ‬
‫ن َر ِ‬
‫صارِ َوال ّ ِ‬
‫ن ِ‬
‫م ب ِإ ِ ْ‬
‫ن الوُّلو َ‬
‫قو َ‬
‫ح َ‬
‫َوال ّ‬
‫ن ات ّب َُعوهُ ْ‬
‫مَها ِ‬
‫ن ال ْ ُ‬
‫ن َوالن َ‬
‫ض َ‬
‫سا ٍ‬
‫ذي َ‬
‫ري َ‬
‫م ْ‬
‫ج ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫دا‬
‫دي‬
‫ل‬
‫خا‬
‫ر‬
‫ها‬
‫ن‬
‫ال‬
‫ها‬
‫ت‬
‫ح‬
‫ت‬
‫ري‬
‫ج‬
‫ت‬
‫ت‬
‫نا‬
‫ج‬
‫م‬
‫ه‬
‫ل‬
‫د‬
‫ع‬
‫أ‬
‫و‬
‫ه‬
‫ن‬
‫ع‬
‫ضوا‬
‫ر‬
‫و‬
‫م‬
‫ه‬
‫ن‬
‫ع‬
‫ه‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ن ِفيَها أب َ ً‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫ُ ْ‬
‫الل ّ ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ ُ‬
‫ُ َ‬
‫ُ ْ ََ‬
‫ِ‬
‫ذ َل ِ َ‬
‫م)‪)  (100‬التوبة‪،‬آية‪.(100:‬‬
‫ك ال ْ َ‬
‫فوُْز ال ْعَ ِ‬
‫ظي ُ‬
‫ل الل ّه وال ّذين مع َ‬
‫سو ُ‬
‫فاِر‬
‫داُء ع ََلى ال ْك ُ ّ‬
‫هأ ِ‬
‫ش ّ‬
‫م َ‬
‫مد ٌ َر ُ‬
‫ِ َ ِ َ َ َ ُ‬
‫ح ّ‬
‫وقال تعالى ‪ُ  :‬‬
‫دا ‪) ‬الفتح‪،‬الية‪. (29 :‬‬
‫ج ً‬
‫س ّ‬
‫ُر َ‬
‫م ُرك ًّعا ُ‬
‫م ت ََراهُ ْ‬
‫ماُء ب َي ْن َهُ ْ‬
‫ح َ‬

‫وقال فيهم رسول الله ‪ )) : ‬خير أمتي القرن الذي بعثت‬
‫)‪(1‬‬
‫فيهم …‪((.‬‬
‫وقال فيهم عبدالله بن مسعود ‪ : ‬من كان مستنا ً‬
‫فليستن بمن قد مات فإن الحي‬
‫ل تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد ‪ ‬كانوا والله‬
‫أفضل هذه المة ‪،‬وأبرها قلوبا ً وأعمقها علما ً وأقلها تكلفًا‪،‬‬
‫قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم‬
‫فضلهم‪ ،‬واتبعوهم في آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من‬
‫أخلقهم ودينهم‪ ،‬فإنهم كانوا على الهدى المستقيم)‪،(2‬‬
‫فالصحابة قاموا بتطبيق أحكام السلم ونشروه في‬
‫مشارق الرض ومغاربها فعصرهم خير العصور‪ ،‬فهم‬
‫الذين علموا المة القرآن الكريم ورووا السنن والثار عن‬
‫رسول الله ‪ ، ‬فتاريخهم هو الكنز الذي حفظ مدخرات‬
‫المة في الفكر والثقافة والعلم والجهاد‪ ،‬وحركة‬
‫الفتوحات والتعامل مع الشعوب والمم ‪ ،‬فتجد الجيال‬
‫في هذا التاريخ المجيد ما يعينها على مواصلة رحلتها في‬
‫الحياة على منهج صحيح وهدي رشيد وتعرف من خلله‬
‫حقيقة رسالتها ودورها في دنيا الناس ‪ ،‬وتستمد من ذلك‬
‫العصر ما يغذي الرواح‪ ،‬ويهذب النفوس‪ ،‬وينور العقول‪،‬‬
‫‪ ()1‬مسلم )‪. (1964-1963 / 4‬‬
‫‪ ()2‬شرح السنة للبغوي )‪(215-1/214‬‬

‫ويشحذ الهمم‪ ،‬ويقدم الدروس‪ ،‬ويسهل العبر‪ ،‬وينضج‬
‫الفكار ويجد الدعاة والعلماء والشيوخ وأبناء المة ما‬
‫يعينهم على إعداد الجيل المسلم وتربيته على منهاج‬
‫النبوة ويتعرفوا على معالم الخلفة الراشدة وصفات‬
‫قادتها وجيلها‪ ،‬وخصائصها وأسباب زوالها فهذا الكتاب‬
‫الثاني عن عصر الخلفاء الراشدين يتحدث عن الفاروق‬
‫عمر بن الخطاب ويتناول شخصيته وعصره ‪ ،‬فهو الخليفة‬
‫الثاني وأفضل الصحابة الكرام بعد أبي بكر الصديق رضي‬
‫الله عنهم جميعا ً وقد حثنا رسول الله ‪ ‬وأمرنا باتباع‬
‫سنتهم والهتداء بهديهم قال رسول الله ‪:‬عليكم بسنتي‬
‫وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي)‪(3‬فعمر ‪‬‬
‫خير الصالحين بعد النبياء والمرسلين وأبي بكر الصديق‬
‫‪ ‬وقد قال فيهما رسول الله ‪ : ‬اقتدوا باللذين من‬
‫بعدي ‪،‬أبي بكر وعمر)‪ .(4‬وقد وردت الحاديث الكثيرة‬
‫والخبار الشهيرة في فضائل الفاروق‪ ‬فقد قال رسول‬
‫الله ‪ : ‬لقد كان فيمن قبلكم من المم محدثون فإن يك‬
‫في أمتي أحد فإنه عمر)‪ (5‬وقال رسول الله ‪ : ‬أريت‬
‫في المنام أني أنزع بدلو بكرة على قليب )‪ ،(6‬فجاء أبو‬
‫بكر فنزع ذنوبا ً أو ذنوبين نزعا ً ضعيفا ً والله يغفر له)‪ (7‬ثم‬
‫جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربا ً فلم أر عبقريا يفري‬
‫فريه حتى روى الناس وضربوا بعطن)‪(8‬وقد قال عمرو بن‬
‫العاص‪ : ‬قلت يا رسول الله أي الناس أحب إليك؟ قال‬
‫‪ ()3‬سنن أبي داود )‪ ، ( 4/201‬الترمذي )‪ ( 5/44‬حسن صحيح ‪.‬‬
‫‪ ()4‬صحيح سنن الترمذي لللباني )‪. ( 3/200‬‬
‫‪ ()5‬البخاري رقم ‪ ، 3689‬مسلم ‪. 2398‬‬
‫‪ ()6‬القليب البئر غير المطوية ‪.‬‬
‫‪ ()7‬والله يغفر له ‪ :‬هذه عبارة ليس فيها تنقيص لبي بكر وإنها كلمة كان‬
‫المسلمون يدعمون بها كلمهم ‪.‬‬
‫‪ ()8‬مسلم رقم ‪. 2393‬‬

‫عائشة‪ ،‬قلت‪ :‬يا رسول الله من الرجال؟ قال ‪ :‬أبوها‬
‫قلت‪ :‬ثم من؟ قال‪ :‬عمر بن الخطاب ثم عد رجال ً)‪.(9‬‬
‫إن حياة الفاروق عمر بن الخطاب ‪ ‬صفحة مشرقة من‬
‫و‬
‫التاريخ السلمي الذي بهر كل تاريخ وفاقه والذي لم تح ِ‬
‫تواريخ المم مجتمعة بعض ما حوى من الشرف والمجد‬
‫والخلص والجهاد والدعوة في سبيل الله ولذلك قمت‬
‫بتتبع أخباره وحياته وعصره في المصادر والمراجع‬
‫واستخرجتها من بطون الكتب وقمت بترتيبها وتنسيقها‬
‫وتوثيقها وتحليلها لكي تصبح في متناول الدعاة والخطباء‬
‫والعلماء والساسة ورجال الفكر وقادة الجيوش وحكام‬
‫المة وطلب العلم وعامة الناس لعلهم يستفيدون منها‬
‫في حياتهم ويقتدون بها في أعمالهم فيكرمهم الله بالفوز‬
‫في الدراين‪.‬‬
‫لقد تتبعت حياة الفاروق منذ ولدته حتى استشهاده‬
‫فتحدثت عن نسبه وأسرته وحياته في الجاهلية وعن‬
‫إسلمه وهجرته وعن أثر القرآن الكريم وملزمته للنبي‪‬‬
‫في تربيته وصياغة شخصيته السلمية العظيمة وتكلمت‬
‫عن مواقفه في الغزوات وفي المجتمع المدني في حياة‬
‫الرسول ‪ ‬والصديق ‪ ‬وبينت قصة استخلفه ووضحت‬
‫قواعد نظام حكمه كالشورى واقامة العدل والمساواة‬
‫بين الناس واحترامه للحريات وأشرت إلى أهم صفات‬
‫الفاروق وحياته مع أسرته واحترامه لهل البيت وإلى‬
‫حياته في المجتمع بعدما أصبح خليفة المسلمين كاهتمامه‬
‫ورعايته لنساء المجتمع وحفظه لسوابق الخير لرعيته‬
‫وحرصه على قضاء حوائج الناس وتربيته لبعض زعماء‬
‫المجتمع وإنكاره لبعض التصرفات المنحرفة واهتمامه‬
‫بصحة الرعية ونظام الحسبة‪ .‬وبالسواق والتجارة وحرصه‬
‫‪ ()9‬الحسان في صحيح ابن حبان )‪. (15/309‬‬

‫على تحقيق مقاصد الشريعة في المجتمع كحماية جانب‬
‫التوحيد ومحاربة الزيغ والبدع واهتمامه بأمر العبادات‬
‫وحماية أعراض المجاهدين ‪.‬‬
‫وتحدثت عن اهتمام الفاروق بالعلم وعن تتبعه للرعية‬
‫ة دارا ً للفتوى‬
‫بالتوجيه والتعليم في المدينة وجعله المدين َ‬
‫والفقه ومدرسة تخرج منها العلماء والدعاة والولة‬
‫والقضاة وبينت الثر العمري في مدارس المصار‬
‫كالمدرسة المكية والمدنية والبصرية والكوفية والشامية‬
‫والمصرية فقد اهتم الفاروق بالكوادر العلمية المتخصصة‬
‫وبعثها إلى المصار وأرشد القادة والمراء مع توسع حركة‬
‫الفتوحات إلى إقامة المساجد في القاليم المفتوحة‬
‫لتكون مراكز للدعوة والتعليم والتربية ونشر الحضارة‬
‫السلمية فقد كانت المساجد هي المؤسسات العلمية‬
‫الولى في السلم ومن خللها تحرك علماء الصحابة‬
‫لتعليم الشعوب الجديدة التي دخلت في السلم طواعية‬
‫بدون ضغط أو إكراه وقد وصلت المساجد التي تقام فيها‬
‫الجمعة في دولة عمر ‪ ‬إلى اثني عشر ألف مسجد وقد‬
‫كانت المؤسسات العلمية خلف مؤسسة الجيش التي‬
‫قامت بفتح العراق وإيران والشام ومصر وبلد المغرب‬
‫وقد قاد هذه المؤسسات كوادر علمية وفقهية ودعوية‬
‫متميزة تربت على يدي رسول الله ‪ ‬في المدينة وقد‬
‫استفاد الفاروق من هذه الطاقات فأحسن توجيهها‬
‫ووضعها في محلها فأسست تلك الطاقات الكوادر للحركة‬
‫العلمية والفقهية التي كانت مواكبة لحركة الفتح وتكلمت‬
‫عن اهتمام الفاروق بالشعر والشعراء فقد كان عمر ‪‬‬
‫أكثر الخلفاء الراشدين ميل ً لسماع الشعر وتقويمه كما‬
‫كان أكثرهم تمثل ً به حتى قيل‪ :‬كان عمر بن الخطاب ل‬
‫يكاد يعرض له أمر إل أنشد فيه بيتا ً من الشعر وقد برع‬

‫الفاروق في النقد الدبي وكانت له مقاييس يحتكم إليها‬
‫في تفضيله أو إيثاره نصا ً على نص أو تقديمه شاعرا ً على‬
‫غيره ومن هذه المقاييس سلمة العربية وأنس اللفاظ‬
‫والبعد عن المعاضلة والتعقيد والوضوح والبانة وأن تكون‬
‫اللفاظ بقدر المعاني وجمال اللفظة في موقعها وحسن‬
‫التقسيم وكان‪ ‬يمنع الشعراء من قول الهجاء أو ما‬
‫يتعارض مع مقاصد الشريعة السلمية واستخدم أساليب‬
‫متعددة في تأديبهم منها أنه أشترى أعراض المسلمين‬
‫من الحطيئة بثلثة آلف درهم حتى قال ذلك الشاعر ‪:‬‬
‫وأخذت أطراف‬
‫الكلم فلم تدع‬

‫شتما ً يضر ول مديحا ً‬
‫ينفع‬

‫ومنعتني عرض البخيل‬
‫فلم يخف‬

‫شتمي فأصبح آمنا ً ل‬
‫يفزع‬

‫وتحدثت عن التطور العمراني وإدارة الزمات في عهد‬
‫عمر فبينت اهتمام الفاروق بالطرق ووسائل النقل البري‬
‫والبحري وإنشاء الثغور والمصار كقواعد عسكرية ومراكز‬
‫إشعاع حضاري‪ ،‬وتكلمت عن نشأة المدن الكبرى في‬
‫عهد عمر كالبصرة والكوفة والفسطاط‪ ،‬وسرت‪،‬وعن‬
‫العتبارات العسكرية والقتصادية التي وضعها الفاروق‬
‫عند إنشاء المدن‪ ،‬وعن الساليب التي اتخذها عمر في‬
‫مواجهة عام الرمادة‪ ،‬وكيف جعل من نفسه للناس قدوة؟‬
‫وعن معسكرات اللجئين في تلك السنة‪ ،‬وعن الستعانة‬
‫بأهل المصار‪ ،‬والستعانة بالله وصلة الستسقاء‪ ،‬وعن‬

‫بعض الجتهادات الفقهية في عام الرمادة‪ ،‬كوقف إقامة‬
‫حد السرقة‪ ،‬وتأخير دفع الزكاة في ذلك العام‪.‬‬
‫وأشرت إلى عام الطاعون وموقف الفاروق من هذا‬
‫الوباء الذي كان سببا ً في وفاة كبار قادة الجيش‬
‫السلمي بالشام‪ ،‬وقد مات أكثر من عشرين ألفا ً من‬
‫المسلمين بسبب الطاعون‪ ،‬واختلت الموازين وضاعت‬
‫المواريث‪ ،‬فذهب الفاروق إلى الشام وقسم الرزاق‬
‫وسمى الشواتي والصوائف وسد ثغور الشام ومسالحها‬
‫وولى الولة‪ ،‬ورتب أمور الجند والقادة والناس‪ ،‬ووّرث‬
‫الحياء من الموات‪.‬‬
‫ووضحت دور الفاروق في تطوير المؤسسة المالية‬
‫والقضائية فتحدثت عن المؤسسة المالية‪ ،‬وعن مصادر‬
‫دخل الدولة في عهد عمر رضي الله عنه‪ ،‬كالزكاة‬
‫والجزية‪ ،‬والخراج‪ ،‬والعشور‪ ،‬والفيء والغنائم‪ ،‬وعن بيت‬
‫مال المسلمين وتدوين الدواوين‪ ،‬وعن مصارف الدولة‬
‫في عهد عمر وعن اجتهاد الفاروق في مسألة أرض‬
‫الخراج وعن إصدار النقود السلمية‪ ،‬وبينت دور الفاروق‬
‫في تطوير المؤسسة القضائية‪ ،‬وتكلمت عن أهم رسائل‬
‫عمر إلى القضاة‪ ،‬وعن تعيين القضاة‪ ،‬ومرتباتهم وصفاتهم‬
‫وما يجب عليهم‪ ،‬وعن مصادر الحكام القضائية‪ ،‬والدلة‬
‫التي يعتمد عليها القاضي‪ ،‬وعن اجتهادات الفاروق‬
‫القضائية كحكم تزوير الخاتم الرسمي للدولة‪ ،‬ورجل‬
‫سرق من بيت المال بالكوفة‪ ،‬ومن جهل تحريم الزنا‪،‬‬
‫وغيرها من الحكام القضائية والفقهية ‪ ،‬وعن فقه عمر‬
‫في التعامل مع الولة‪ ،‬فبينت أقاليم الدولة في عهد عمر‬
‫وأسماء من تولى إمارة القاليم في عصره‪ ،‬وعن أهم‬
‫قواعد عمر في تعيين الولة وشروطه عليهم ‪ ،‬وعن‬
‫صفات ولة عمر‪ ،‬وعن حقوق الولة وواجباتهم‪ ،‬وعن‬

‫متابعة الفاروق للولة ومحاسبتهم‪ ،‬وعن تعامل الفاروق‬
‫مع شكاوى الرعية في الولة‪ ،‬وعن أنواع العقوبات التي‬
‫أنزلها الفاروق بالولة‪ ،‬وعن قصة عزل خالد بن الوليد‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬وعن عزله في المرتين الولى والثانية‪،‬‬
‫ومجمل أسباب عزله‪ ،‬وعن موقف المجتمع السلمي من‬
‫قرار العزل‪ ،‬وعن موقف خالد بن الوليد من ذلك القرار‬
‫وماذا قال عن الفاروق وهو على فراش الموت‪.‬‬
‫ووصفت فتوح العراق وإيران والشام ومصر وليبيا في‬
‫عهد الفاروق ووقفت مع الدروس والعبر والفوائد والسنن‬
‫في تلك الفتوح‪ ،‬وسلطت الضواء على الرسائل التي‬
‫كانت بين الفاروق وقادة جيوشه واستخرجت منها مادة‬
‫علمية تربوية في توجيه الشعوب وبناء الدول‪ ،‬وتربية‬
‫المجتمعات وترشيد القادة ‪ ،‬وفنون القتال‪ ،‬واستنبطت‬
‫من رسائل عمر إلى القادة حقوق الله كمصابرة العدو‪،‬‬
‫وأن يقصدوا بقتالهم نصرة دين الله ‪ ،‬وأداء المانة وعدم‬
‫المحاباة في نصر دين الله‪ ،‬وحقوق القادة‪ ،‬كالتزام‬
‫طاعتهم‪ ،‬وامتثال أوامراهم‪ ،‬وحقوق الجند‪ ،‬كاستعراضهم‬
‫وتفقد أحوالهم‪ ،‬والرفق بهم في السير‪ ،‬وتحريضهم على‬
‫القتال…إلخ‪.‬‬
‫وتكلمت عن علقة عمر مع الملوك وعن نتائج الفتوحات‬
‫العمرية وعن اليام الخيرة في حياة الفاروق وعن فهمه‬
‫لفقه القدوم على الله الذي كان مهيمنا ً على نفسه‬
‫ومتغلغل ً في قلبه منذ إسلمه حتى استشهاده ب لقد‬
‫حاولت في هذا الكتاب أن ُأبين كيف فهم الفاروق السلم‬
‫وعاش به في دنيا الناس‪ ،‬وكيف أثر في مجريات المور‬
‫في عصره‪ ،‬وتحدثت عن جوانب شخصيته المتعددة‬
‫السياسية‪ ،‬والعسكرية‪ ،‬والدارية والقضائية‪ ،‬وعن حياته‬
‫ما كان أحد رعاياه وبعد أن تولى الخلفة‬
‫في المجتمع ل ّ‬

‫بعد الصديق‪ ،‬ور ّ‬
‫كزت على دوره في تطوير المؤسسات‬
‫المالية والقضائية والدارية والعسكرية‪.‬‬
‫إن هذا الكتاب يبرهن على عظمة الفاروق ‪ ،‬ويثبت‬
‫للقارئ بأنه كان عظيما ً بإيمانه‪ ،‬عظيما ً بعلمه‪ ،‬عظيما ً‬
‫بفكره عظيما ً ببيانه‪ ،‬عظيما ً بخلقه ب عظيما ً بآثاره ب فقد‬
‫جمع الفاروق العظمة من أطرافها وكانت عظمته‬
‫مستمدة من فهمه وتطبيقه للسلم وصلته العظيمة بالله‬
‫واتباعه لهدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫إن الفاروق من الئمة الذي يرسمون للناس خط سيرهم‬
‫ويتأسى بهم الناس بأقوالهم وأفعالهم في هذا الحياة‪،‬‬
‫فسيرته من أقوى مصادر اليمان‪ ،‬والعاطفة السلمية‬
‫الصحيحة والفهم السليم لهذا الدين‪ ،‬فما أحوج المة‬
‫السلمية إلى الرجال الكفاء الذي يقتدون بالصحابة‬
‫سدون المعاني السامية ب فيحيونها بتضحيات‬
‫الكرام ويج ّ‬
‫سون بها‪ ،‬فإن تاريخ الخلفاء الراشدين‬
‫يراها الناس ويح ّ‬
‫والصحابة الكرام يظل مذكرا ً للمة عبر الجيال‪ ،‬ويكون‬
‫ي بأولئك العظماء وتطبيق تلك المواقف‬
‫النتفاع به بالتأس ّ‬
‫الكريمة من عظماء الرجال الذي يشاركون أفراد المة‬
‫في ظروف الحياة المعاصرة حتى ل يظن ظان أن هذه‬
‫المواقف والدروس والعبر‪ ،‬إنما كانت في عصور ملئمة‬
‫لوجودها وأن تكرارها يتطلب ظروفا ً حياتية مشابهة‬
‫والحقيقة تقول إنه كلما قويَ المحرك اليماني واتضح‬
‫فقه القدوم على الله وحرص المسلمون على العمل به‪،‬‬
‫فإن الله يتكفل بنصر أوليائه وتسخير ظروف الحياة‬
‫لصالحهم‪.‬‬
‫هذا وقد اجتهدت في دارسة شخصية الفاروق وعصره‬
‫حسب وسعي وطاقتي‪ ،‬غير مدع عصمة‪ ،‬ول متبرئ من‬
‫زلة ووجه الله العظيم ل غيره قصدت‪ ،‬وثوابه أردت‪ ،‬وهو‬

‫المسؤول في المعونة عليه‪ ،‬والنتفاع به إنه طيب‬
‫السماء‪ ،‬سميع الدعاء‪.‬‬
‫هذا وقد انتهيت من هذا الكتاب يوم الربعاء الساعة‬
‫السابعة وخمس دقائق صباحا ً بتاريخ ‪ 13‬رمضان ‪1422‬هب‬
‫ب الموافق ‪/28‬نوفمبر‪2001 /‬م والفضل لله من قبل ومن‬
‫بعد‪ ،‬واسأله سبحانه وتعالى أن يتقبل هذا العمل ويشرح‬
‫صدور العباد للنتفاع به ويبارك فيه بمنه وكرمه وجوده ب‬
‫س ْ‬
‫س َ‬
‫ك‬
‫ما ي َ ْ‬
‫م ِ‬
‫م ِ‬
‫س ِ‬
‫ن َر ْ‬
‫فت َ ْ‬
‫ما ي ُ ْ‬
‫ك ل ََها وَ َ‬
‫م ْ‬
‫مةٍ فَل َ ُ‬
‫ح َ‬
‫ح الل ّ ُ‬
‫قال تعالى‪َ :‬‬
‫م ْ‬
‫ه ِللّنا ِ‬
‫س َ‬
‫م)‪)  (2‬فاطر‪،‬آية‪.(2:‬‬
‫ح ِ‬
‫ه ِ‬
‫مْر ِ‬
‫زيُز ال ْ َ‬
‫كي ُ‬
‫ل لَ ُ‬
‫فَل َ ُ‬
‫م ْ‬
‫ن ب َعْد ِهِ وَهُوَ ال ْعَ ِ‬
‫وليسعني في نهاية هذه المقدمة إل أن أقف بقلب خاشع‬
‫منيب بين يدى الله عز وجل‪ ،‬معترفا ً بفضله وكرمه‬
‫وجوده‪ ،‬فهو المتفضل وهو المكرم وهو المعين وهو‬
‫ي أول ً وآخرًا‪،‬‬
‫ن به عل ّ‬
‫الموّفق ‪ ،‬فله الحمد على ما م ّ‬
‫وأسأله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل‬
‫عملي لوجهه خالصا ً ولعباده نافعًا‪ ،‬وأن يثيبني على كل‬
‫حرف كتبته ويجعله في ميزان حسناتي‪ ،‬وأن يثيب إخواني‬
‫الذي أعانوني بكافة ما يملكون من أجل إتمام هذا الجهد‬
‫المتواضع ونرجو من كل مسلم يطلع على هذا الكتاب أن‬
‫ل ينسى العبد الفقير إلى عفو ربه ومغفرته ورحمته‬
‫َ‬
‫َ‬
‫مت َ َ‬
‫ن أَ ْ‬
‫ك‬
‫ب أوْزِع ِْني أ ْ‬
‫ورضوانه من دعائه قال تعالى‪َ :‬ر ّ‬
‫شك َُر ن ِعْ َ‬

‫ال ِّتي أ َنعمت ع َل َي وع ََلى وال ِدي وأ َ َ‬
‫مت ِ َ‬
‫م َ‬
‫ك ِفي‬
‫ضاه ُ وَأ َد ْ ِ‬
‫خل ِْني ب َِر ْ‬
‫حا ت َْر َ‬
‫صال ِ ً‬
‫َ َ ّ َ ْ‬
‫ح َ‬
‫ن أع ْ َ‬
‫َْ ْ َ‬
‫ل َ‬
‫ّ َ‬
‫عَباد ِ َ‬
‫ن)‪)  (19‬النمل‪،‬آية‪(19:‬‬
‫صال ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ك ال ّ‬
‫حي َ‬

‫سبحانك الله وبحمدك‪ ،‬أشهد أن ل إله إل أنت استغفرك‬
‫وأتوب إليك‪ ،‬وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‬

‫الفقير إلى عفو ربه ومغفرته ورحمته ورضوانه‬
‫ييي‬
‫ييي‬
‫ييي يييي يييي ييي‬

‫‪/13‬ننننن‪1422 /‬نن‬

‫الفصل الول‬

‫عمر رضي الله عنه بمكة‬

‫المبحث الول‪ :‬اسمه ونسبه وكنيته وصفته وأسرته وحياته‬
‫في الجاهلية‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ل‪ :‬اسمه ونسبه وكنيته وألقابه‪:‬‬

‫عّزى بن‬
‫هو عمر بن الخطاب بن ُنفيل بن عبد ال ُ‬
‫رياح بن عبد الله بن قُرط بن َرزاح بن عدي بن‬
‫كعب بن لؤي)‪ ،(10‬بن غالب القرشي العدوي)‪،(11‬‬
‫يجتمع نسبه مع رسول الله ‪ ‬في كعب بن لؤي‬
‫بن غالب)‪ ،(12‬ويكنى أبا حفص)‪ ،(13‬ولقب‬
‫بالفاروق)‪ ،(14‬لنه أظهر السلم بمكة ففّرق الله‬
‫به بين الكفر واليمان)‪.(15‬‬
‫خْلقية‪:‬‬
‫ثانيًا‪ :‬مولده وصفته ال َ‬

‫ولد عمر رضي الله عنه بعد عام الفيل بثلث‬
‫خْلقية‪ ،‬فكان رضي‬
‫عشرة سنة)‪ (16‬وأما صفته ال َ‬
‫الله عنه‪ ،‬أبيض أمهق‪ ،‬تعلوه حمرة‪ ،‬حسن‬
‫الخدين والنف والعينين‪ ،‬غليظ القدمين‬
‫والكفين‪ ،‬مجدول اللحم‪ ،‬وكان طويل ً جسيما ً‬
‫أصلع‪ ،‬قد فرع الناس‪ ،‬كأنه راكب على دابة‪،‬‬
‫‪10‬‬

‫‪11‬‬

‫‪12‬‬
‫‪13‬‬

‫‪14‬‬
‫‪15‬‬
‫‪16‬‬

‫)( الطبقات الكبرى لبن سعد )‪ ، (3/265‬محض الصواب لبن‬
‫عبد الهادي )‪.(1/131‬‬
‫)( محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب‬
‫)‪.(1/131‬‬
‫)( نفس المصدر )‪.(1/131‬‬
‫)( صحيح التوثيق في سيرة وحياة الفاروق عمر بن الخطاب‬
‫ص ‪. 15‬‬
‫)( نفس المصدر ص ‪. 15‬‬
‫)( نفس المصدر ص ‪. 15‬‬
‫)( تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ‪. 133‬‬

‫وكان قويا ً شديدًا‪ ،‬ل واهنا ً ول ضعيفا ً)‪ ،(17‬وكان‬
‫سبلة)‪ (18‬وكان إذا‬
‫يخضب بالحناء‪ ،‬وكان طويل ال ّ‬
‫مشى أسرع وإذا تكلم أسمع‪ ،‬وإذا ضرب‬
‫أوجع)‪.(19‬‬
‫ثالثًا‪ :‬أسرته‪:‬‬

‫أما والده‪ ،‬فهو الخطاب بن نفيل‪ ،‬فقد كان جد‬
‫عمر نفيل بن عبد العزى ممن تتحاكم إليه‬
‫قريش)‪ ،(20‬وأما والدته فهي حنتمة بنت هاشم‬
‫بن المغيرة‪ ،‬وقيل بنت هاشم أخت أبي جهل)‪،(21‬‬
‫والذي عليه أكثر المؤرخين هو أنها بنت هاشم‬
‫ابنة عم أبي جهل بن هشام)‪ ،(22‬وأما زوجاته‬
‫وأبناؤه وبناته؛ فقد تزوج في الجاهلية زينب‬
‫بنت مظعون أخت عثمان بن مظعون‪ ،‬فولدت له‬
‫عبد الله‪ ،‬وعبد الرحمن الكبر‪ ،‬وحفصة‪ ،‬وتزوج‬
‫مليكة بنت جرول‪ ،‬فولدت له عبيد الله‪ ،‬فطلقها‬
‫في الهدنة‪ ،‬فخلف عليها أبو الجهم بن حذيفة‪،‬‬
‫وتزوج ُ‬
‫قَرْيبة بنت أبي أمية المخزومي‪ ،‬ففارقها‬
‫في الهدنة‪ ،‬فتزوجها بعده عبد الرحمن بن أبي‬
‫بكر‪ ،‬وتزوج أم حكيم بنت الحارث بن هشام بعد‬
‫زوجها عكرمة بن‬
‫)‪(23‬‬
‫أبي جهل حين قتل في الشام ‪ ،‬فولدت له‬
‫‪17‬‬
‫‪18‬‬

‫‪19‬‬

‫‪20‬‬
‫‪21‬‬
‫‪22‬‬
‫‪23‬‬

‫)( الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب للعاني ص ‪. 15‬‬
‫)( السبلة‪ :‬طرف الشارب وكان إذا غضب أو حزنه أمر يمسك‬
‫بها ويفتلها‪.‬‬
‫)( تهذيب السماء )‪ (2/14‬للنووي‪ ،‬أوليات الفاروق للقرشي‬
‫ص ‪. 24‬‬
‫)( نسب قريش للزبيري ص ‪. 347‬‬
‫)( أوليات الفاروق السياسية ص ‪. 22‬‬
‫)( نفس المصدر ص ‪. 22‬‬
‫)( البداية والنهاية )‪.(7/144‬‬

‫فاطمة‪ ،‬ثم طلقها وقيل لم يطلقها)‪ ،(24‬وتزوج‬
‫جميلة بنت)‪ (25‬عاصم بن ثابت بن أبي القلح من‬
‫الوس‪ ،‬وتزوج عاتكة بنت زيد بن عمرو بن‬
‫)‪(26‬‬
‫ُنفيل‪ ،‬وكانت قبله عند عبد الله بن أبي بكر ‪،‬‬
‫ولما قتل عمر تزوجها بعده الزبير بن العوام‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬ويقال هي أم ابنه عياض‪ ،‬فالله‬
‫أعلم‪.‬‬
‫وكان قد خطب أم كلثوم ابنة أبي بكللر الصللديق‪،‬‬
‫م‬
‫وهللي صللغيرة وراسللل فيهللا عائشللة فقللالت أ ّ‬
‫كلثوم‪ :‬ل حاجة لي فيه‪ ،‬فقالت عائشللة أترغللبين‬
‫عللن أميللر المللؤمنين؟ قللالت‪ :‬نعللم‪ ،‬إنلله خشللن‬
‫العيش‪ ،‬فأرسلت عائشة إلى عمللرو بللن العللاص‪،‬‬
‫ده عنهللللللللللا ودل ّلللللللللله علللللللللللى‬
‫فصلللللللللل ّ‬
‫م كلثوم بنت علي بن أبللي طللالب‪ ،‬مللن فاطمللة‬
‫أ ّ‬
‫بنت رسول الله ‪ ،‬وقال‪ :‬تعلق منها بسبب مللن‬
‫رسول الله ‪ ،‬فخطبها مللن علللي فزوجلله أياهللا‬
‫فأصللدقها عمللر رضللي الللله عنلله أربعيللن ألفللًا‪،‬‬
‫)‪(27‬‬
‫هَية امللرأة مللن‬
‫فولدت له زيدا ً ورقية ‪ ،‬وتزوج ل ُ ْ‬
‫اليمللن فولللدت للله عبللد الرحمللن الصللغر‪ ،‬وقيللل‬
‫الوسللط‪ .‬وقللال الواقللدي‪ :‬هللي أم ولللد وليسللت‬
‫بزوجللة)‪ ،(28‬قللالوا‪ :‬وكللانت عنللده فكيهللة أم ولللد‪،‬‬
‫فولللدت للله زينللب قللال الواقللدي‪ :‬وهللي أصللغر‬
‫ولده)‪ ،(29‬فجملة أولده رضي الله عنه ثلثة عشللر‬
‫ولدًا‪ ،‬وهللم زيللد الكللبر‪ ،‬وزيللد الصللغر‪ ،‬وعاصللم‪،‬‬
‫‪24‬‬
‫‪25‬‬
‫‪26‬‬
‫‪27‬‬
‫‪28‬‬
‫‪29‬‬

‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬

‫نفس المصدر )‪.(7/144‬‬
‫سلمي ص ‪. 7‬‬
‫لل‬
‫عمر‬
‫خلفة‬
‫والنهاية‬
‫ترتيب وتهذيب البداية‬
‫ّ‬
‫نفس المصدر ص ‪. 7‬‬
‫الكامل في التاريخ )‪2/212‬‬
‫تاريخ المم والملوك للطبري )‪.(5/191‬‬
‫تاريخ المم والملوك )‪.(5/192‬‬

‫وعبد الله‪ ،‬وعبد الرحمللن الكللبر‪ ،‬وعبللد الرحمللن‬
‫الوسللط‪ ،‬وعبللد الرحمللن الصللغر‪ ،‬وعبيللد الللله‪،‬‬
‫وعياض‪ ،‬وحفصة‪ ،‬ورقية‪ ،‬وزينب‪ ،‬وفاطمة رضللي‬
‫الله عنهم‪ ،‬ومجموع نسائه اللتللي تزوجهللن فللي‬
‫الجاهلية والسلم ممللن طلقهللن أو مللات عنهللن‬
‫سبع)‪ ،(30‬وكان رضللي الللله عنلله يللتزوج مللن أجللل‬
‫النجاب‪ ،‬والكثار من الذرية‪ ،‬فقد قال رضي الله‬
‫عنه‪ :‬مللا آتللي النسللاء للشللهوة‪ ،‬ولللول الولللد‪ ،‬مللا‬
‫باليت أل أرى امرأة بعيني)‪ ،(31‬وقللال رضللي الللله‬
‫عنلله‪ :‬إنلي لكللره نفسللي علللى الجمللاع رجللاء أن‬
‫يخرج الله مني نسمة تسبحه وتذكره)‪.(32‬‬
‫رابعًا‪ :‬حياته في الجاهلية‪:‬‬

‫أمضى عمر في الجاهلية شطرا ً من حياته‪ ،‬ونشللأ‬
‫كأمثاله من أبناء قريش‪ ،‬وامتاز عليهم بللأنه كللان‬
‫ممن تعلموا القراءة وهؤلء كانوا قليلين جدا ً)‪،(33‬‬
‫وقد حمل المسؤولية صغيرًا‪ ،‬ونشأ نشأة غليظللة‬
‫شديدة‪ ،‬لم يعرف فيها ألوان الترف‪ ،‬ول مظللاهر‬
‫الثروة ودفعه أبوه الخطللاب فللي غلظللة وقسللوة‬
‫إلى المراعي يرعى إبله‪ ،‬وتركللت هللذه المعاملللة‬
‫القاسية من أبيه أثرا ً سيئا ً في نفس عمر رضللي‬
‫الله عنه‪ ،‬فظل يللذكرها طيلللة حيللاته‪ ،‬فهللذا عبللد‬
‫الرحمن بن حاطب يحدثنا عن ذلك فيقول‪ :‬كنللت‬
‫‪30‬‬
‫‪31‬‬

‫‪32‬‬
‫‪33‬‬

‫)( البداية والنهاية )‪.(7/144‬‬
‫)( الشيخان أبو بكر وعمر برواية البلذري تحقيق الدكتور‬
‫إحسان صدقي ص ‪. 227‬‬
‫)( فرائد الكلم للخلفاء الكرام‪ ،‬قاسم عاشور ص ‪. 112‬‬
‫)( الدارة السلمية في عهد عمر بن الخطاب‪ ،‬فاروق‬
‫مجدلوي ص ‪. 90‬‬

‫مع عمللر بللن الخطللاب بضللجنان)‪ ،(34‬فقللال‪ :‬كنللت‬
‫أرعى للخطاب بهذا المكللان‪ ،‬فكللان فظ لا ً غليظ لا ً‬
‫فكنت أرعى أحيانا ً وأحتطب أحيانًا‪ (35) ..‬ولن هذه‬
‫الفترة كانت قاسللية فللي حيللاة عمللر‪ ،‬فللإنه كللان‬
‫يكثر من ذكرها فيحدثنا سعيد بن المسيب رحملله‬
‫الله قائ ً‬
‫ج عمر‪ ،‬فلمللا كللان بضللجنان قللال‪ :‬ل‬
‫ل‪ :‬ح ّ‬
‫إله إل الله العلي العظيم‪ ،‬المعطي ما شاء‪ ،‬لمللن‬
‫شاء‪ .‬كنت أرعى إبل الخطاب بهللذا الللوادي‪ ،‬فللي‬
‫مدرعللة صللوف‪ ،‬وكللان فظ لًا‪ ،‬يتعبنللي إذا عملللت‪،‬‬
‫ويضربني إذا قصللرت‪ ،‬وقللد أمسلليت ليللس بينللي‬
‫وبين الله أحد‪ ،‬ثم تمثل‪:‬‬

‫‪34‬‬

‫‪35‬‬

‫ل شلليء ممللا تللرى‬
‫تبقللللى بشاشللللته‬

‫يبقللى الللله وي ُللردى‬
‫المللللللال والولللللللد‬

‫لم ُتغن عللن هرمللز‬
‫يومللللللا ً خزائنلللللله‬

‫والخلللد قللد حللاولت‬
‫عاد فما خلدوا‬

‫ول سللللللللليمان إذ‬
‫تجللري الريللاح للله‬

‫والنس والجن فيما‬
‫بينهللللللللا بللللللللردُ‬

‫أيللن الملللوك الللتي‬
‫كلللللانت نواهلهلللللا‬

‫مللن كللل أوب إليهللا‬
‫راكللللللللب يفللللللللد‬

‫حوضلللللا ً هناللللللك‪،‬‬
‫مللللورود بل كللللذب‬

‫لبد مللن ورده يوم لا ً‬
‫)‪(36‬‬
‫كملللللللللللا وردوا‬

‫)( ضجنان جبل على مسيرة بريد من مكة وقيل على مسافة‬
‫‪25‬كم‪.‬‬
‫)( أخرجه ابن عساكر في تاريخه )‪ ،(52/268‬حلقات ابن سعد‬
‫)‪ (3/266‬وقال الدكتور عاطف لماضة صحيح السناد‪.‬‬

‫ولم يكن ابن الخطاب رضي الله عنه يرعى لبيلله‬
‫وحده بل كان يرعى لخالت له مللن بنللي مخللزوم‬
‫وذكر لنا ذلك عن عمر رضي الله عنه نفسه حين‬
‫حدثته نفسه يوما ً وهو أمير المللؤمنين أنلله أصللبح‬
‫أميللرا ً للمللؤمنين فمللن ذا أفضللل منلله‪ ...‬ولكللي‬
‫ُيعّرف نفسه قدرها – كما ظن – وقف يومللا ً بيللن‬
‫المسلمين يعلن أنه لم يكن إل راعي غنم‪ ،‬يرعى‬
‫لخالت له من بني مخزوم يقول محمد بللن عمللر‬
‫المخزومللي عللن أبيلله‪ :‬نللادى عمللر بللن الخطللاب‬
‫بالصلة جامعة‪ ،‬فلما اجتمع الناس‪ ،‬وكبروا‪ ،‬صعد‬
‫المنبر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله‪ ،‬وصلى‬
‫على نللبيه عليلله الصلللة والسلللم ثللم قللال‪ :‬أيهللا‬
‫الناس‪ ..‬لقد رأيتني أرعى علللى خللالت لللي مللن‬
‫بني مخللزوم‪ ،‬فيقبضلن لللي قبضللة مللن التمللر أو‬
‫الزبيلللللللللللللب‪ ،‬فأظلللللللللللللل يلللللللللللللومي‬
‫وأي يوم!!‬
‫ثم نزل‪ ،‬فقال له عبد الرحمن بن عوف‪ :‬يللا أميللر‬
‫ت‬
‫مأت نفسللك – عب ْل َ‬
‫المؤمنين‪ ،‬ما زدت على أن ق ّ‬
‫– فقللال‪ :‬ويحللك يللا ابللن عللوف!! إنللي خلللوت‬
‫أميلللر‬
‫فحلللدثتني نفسلللي‪ ،‬قلللال‪ :‬أنلللت‬
‫المؤمنين‪ ،‬فمن ذا أفضل منك؟!‬
‫فللأردت أن أعرفهللا نفسللها وفللي روايللة‪ :‬إنللي‬
‫أطأطئ‬
‫وجدت في نفسي شيئًا‪ ،‬فأردت أن‬
‫منها)‪.(37‬‬
‫‪36‬‬

‫‪37‬‬

‫)( الفاروق مع النبي د‪ .‬عاطف لماضه ص ‪ 5‬نقله عن ابن‬
‫عساكر )‪.(52/269‬‬
‫)( الطبقات الكبرى لبن سعد )‪ (3/293‬وله شواهد تقويه‪.‬‬

‫ول شك أن هذه الحرفة – الرعللي – الللتي لزمللت‬
‫عمر بن الخطاب في مكة قبل أن يدخل السلللم‬
‫قد أكسبته صفات جميلة كقللوة التحمللل‪ ،‬والجلللد‬
‫وشدة البأس‪ ،‬ولم يكن رعي الغنم هو شغل ابللن‬
‫الخطاب في جاهليته)‪ ،(38‬بل حذق من أول شبابه‬
‫ألوانللا ً مللن رياضللة البللدن‪ ،‬فحللذق المصللارعة‪،‬‬
‫وركلللوب الخيلللل والفروسلللية‪ ،‬وتلللذوق الشلللعر‬
‫ورواه)‪ ،(39‬وكللان يهتللم بتاريللخ قللومه وشللؤونهم‪،‬‬
‫وحرص على الحضور في أسواق العرب الكللبرى‪،‬‬
‫كل ))عكاظ(( و))مجنة(( و))ذي المجاز(( واستفاد‬
‫منها في التجارة ومعرفة تاريخ العرب وما حللدث‬
‫بيللن القبللائل مللن وقللائع ومفللاخرات ومنللافرات‬
‫حيث تعرض تلللك الحللداث فللي إطللار آثللار أدبيللة‬
‫يتناولها كبار الدباء بالنقللد علللى مللرأى ومسللمع‬
‫مللن ملللء القبللائل وأعيانهللا ممللا جعللل التاريللخ‬
‫العربي عرضا ً دائم الحركة ل ينسدل عليلله سللتار‬
‫النسلليان‪ ،‬وربمللا تطللاير شللرر الحللوادث فكللانت‬
‫الحرب وكانت عكاظ – بالذات – سببا ً مباشرا ً في‬
‫حروب أربع سميت حروب الفجار)‪.(40‬‬
‫واشتغل عمر رضي الله عنه بالتجارة وربح منهللا‬
‫ما جعله من أغنياء مكة‪ ،‬وكسب معللارف متعللددة‬
‫من البلد التي زارها للتجارة‪ ،‬فرحل إلى الشللام‬
‫ة بللارزة‬
‫صيفا ً وإلى اليمللن شللتاءً)‪ (41‬واحتللل مكانل ً‬
‫فللي المجتمللع المكللي الجللاهلي‪ ،‬وأسللهم بشللكل‬
‫‪38‬‬
‫‪39‬‬

‫‪40‬‬

‫‪41‬‬

‫)( الفاروق مع النبي ص ‪. 6‬‬
‫)( التاريخ السلمي العام‪ ،‬علي حسن إبراهيم ص ‪، 226‬‬
‫الدارة السلمية في عهد عمر بن الخطاب ص ‪. 90‬‬
‫)( عمر بن الخطاب‪ ،‬حياته‪ ،‬علمه‪ ،‬أدبه‪ ،‬د‪ .‬علي أحمد الخطيب‬
‫ص ‪. 153‬‬
‫)( عمر بن الخطاب‪ ،‬د‪ .‬محمد أحمد أبو النصر ص ‪. 17‬‬

‫عال في أحداثه‪ ،‬وساعده تاريخ أجداده المجيللد‪،‬‬
‫ف ّ‬
‫فقد كان جللده نفيللل بللن عبللدالعزى تحتكللم إليلله‬
‫قريللش فللي خصللوماتها)‪ ،(42‬فضللل ً عللن أن جللده‬
‫العلى كعب بن لؤي كان عظيللم القللدر والشللأن‬
‫عند العللرب‪ ،‬فقللد أّرخللوا بسللنة وفللاته إلللى عللام‬
‫الفيل)‪ ،(43‬وتوارث عمر عن أجللداده هللذه المكانللة‬
‫المهمللة الللتي أكسللبته خللبرة ودرايللة ومعرفللة‬
‫بللأحوال العللرب وحيللاتهم‪ ،‬فضللل ً عللن فطنتلله‬
‫وذكائه‪ ،‬فلجأوا إليه في فض خصللوماتهم‪ ،‬يقللول‬
‫ابن سعد )) إن عمر كان يقضي بين العللرب فللي‬
‫خصوماتهم قبل السلم (( )‪.(44‬‬
‫وكان رضي الله عنه‪ ،‬رجل ً حكيمًا‪ ،‬بليغًا‪ ،‬حصلليفًا‪،‬‬
‫قويًا‪ ،‬حليمًا‪ ،‬شريفًا‪ ،‬قوي الحجة‪ ،‬واضللح البيللان‪،‬‬
‫ممللا أهللله لن يكللون سللفيرا ً لقريللش‪ ،‬ومفللاخرا ً‬
‫ومنافرا ً لها مللع القبللائل)‪ ،(45‬قللال ابللن الجللوزي‪:‬‬
‫كانت السفارة إلى عمر بن الخطللاب‪ ،‬إن وقعللت‬
‫حللرب بيللن قريللش وغيرهللم بعثللوه سللفيرًا‪ ،‬أو‬
‫نافرهم منافر‪ ،‬أو فاخرهم مفاخر‪ ،‬بعثوه منللافرا ً‬
‫ومفاخرًا‪ ،‬ورضوا به رضي الله عنه)‪.(46‬‬
‫وكان يدافع عن كل ما ألفته قريللش مللن عللادات‬
‫وعبادات ونظم وكانت له طبيعللة مخلصللة تجعللله‬
‫يتفانى في الدفاع عما يؤمن به‪ ،‬وبهذه الطبيعللة‬
‫التي جعلته يشتد في الدفاع عما يؤمن به‪ ،‬قللاوم‬
‫عمر السلم فللي أول الللدعوة‪ ،‬وخشللي عمللر أن‬
‫‪42‬‬
‫‪43‬‬
‫‪44‬‬
‫‪45‬‬
‫‪46‬‬

‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬

‫الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب‪ ،‬د‪ .‬العاني ص ‪. 16‬‬
‫تاريخ خليفة بن خياط ص)‪ (1/7‬نقل ً عن د‪ .‬العاني ص ‪. 16‬‬
‫الخليفة الفاروق د‪ .‬العاني ص ‪. 16‬‬
‫نفس المصدر ص ‪. 16‬‬
‫مناقب عمر ص ‪. 11‬‬

‫يهللز هللذا الللدين الجديللد النظللام المكللي الللذي‬
‫اسللتقر‪ ،‬والللذي يجعللل لمكللة بيللن العللرب مكان لا ً‬
‫ج إليلله والللذي جعللل‬
‫حل ّ‬
‫خاصًا‪ ،‬ففيها البيت الذي ي ُ َ‬
‫قريشا ً ذات مكانة خاصة عند العرب‪ ،‬والللذي صللار‬
‫لمكللة ثروتهللا الروحيللة‪ ،‬وثروتهللا الماديللة‪ ،‬فهللو‬
‫سبب ازدهارها‪ ،‬وغنى سراتها ولهذا قاوم سللراة‬
‫مكللة هللذا الللدين‪ ،‬وبطشللوا بالمستضللعفين مللن‬
‫معتنقيه وكللان عمللر مللن أشللد أهللل مكللة بطشلا ً‬
‫بهؤلء المستضعفين)‪.(47‬‬
‫ولقد ظل يضرب جارية أسلمت‪ ،‬حتى عيت يللداه‪،‬‬
‫ووقع السوط من يلده‪ ،‬فتوقلف إعيلاء‪ ،‬وملر أبلو‬
‫بكلللر فلللرآه يعلللذب الجاريلللة‪ ،‬فاشلللتراها منللله‬
‫وأعتقها)‪.(48‬‬
‫لقللد عللاش عمللر فللي الجاهليللة وسللبر أغوارهللا‪،‬‬
‫وعرف حقيقتها‪ ،‬وتقاليدها وأعرافها ودافع عنها‬
‫بكللل مللا يملللك مللن قللوة ولللذلك لمللا دخللل فللي‬
‫السلللم عللرف جمللاله وحقيقتلله وتيقللن الفللرق‬
‫الهللائل بيللن الهللدى والضلللل والكفللر واليمللان‬
‫والحق والباطل ولللذلك قللال قللولته المشللهورة‪:‬‬
‫إنما تنقض عرى السلم عروة عروة إذا نشأ في‬
‫السلم من ل يعرف الجاهلية)‪.(49‬‬

‫‪47‬‬
‫‪48‬‬
‫‪49‬‬

‫)( الفاروق عمر‪ ،‬عبد الرحمن الشرقاوي ص ‪. 8‬‬
‫)( نفس المصدر ص ‪. 8‬‬
‫)( الفتاوى )‪ ،(15/36‬فرائد الكلم للخلفاء الكرام ص ‪. 144‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬إسلمه وهجرته‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ل‪ :‬إسلمه‪:‬‬

‫كان أول شعاعة من نللور اليمللان لمسللت قلبلله‪،‬‬
‫يوم رأى نساء قريش يتركن بلدهن ويرحلن إلللى‬
‫بلد بعيد عن بلللدهن بسللبب مللا لقيللن منلله ومللن‬
‫أمثاله‪ ،‬فرق قلبه‪ ،‬وعللاتبه ضللميره‪ ،‬فرثللى لهللن‪،‬‬
‫ن يطمعللن‬
‫وأسمعهن الكلمة الطيبة الللتي لللم يكل ّ‬
‫أن يسمعن منه مثلها)‪.(50‬‬
‫قالت أم عبللد الللله بنللت حنتمللة‪ :‬لمللا كنللا نرتحللل‬
‫مهاجرين إلللى الحبشللة‪ ،‬أقبللل عمللر حللتى وقللف‬
‫ي‪ ،‬وكنللا نلقللى منلله البلء والذى والغلظللة‬
‫عللل ّ‬
‫يللا أم‬
‫علينا‪ ،‬فقال لي‪ :‬إنلله النطلق‬
‫ن فللي أرض‬
‫عبد الللله؟ قلللت نعللم‪ ،‬والللله لنخرج ل ّ‬
‫الله‪ ،‬آذيتمونللا وقهرتمونللا‪ ،‬حللتى يجعللل الللله لنللا‬
‫فرجًا‪ .‬فقال عمر‪ :‬صحبكم الله‪ .‬ورأيت منلله رقللة‬
‫لم أرها قط‪ .‬فلما جاء عامر بن ربيعللة وكللان قللد‬
‫ذهب في بعللض حللاجته وذكللرت للله ذلللك فقللال‪:‬‬
‫كأنك قد طمعت في إسلم عمر؟ قلللت للله‪ :‬نعللم‬
‫فقال‪ :‬إنه ل يسلم حتى يسلم حمار الخطاب)‪.(51‬‬
‫لقد تأثر عمر من هذا الموقللف وشللعر أن صللدره‬
‫قد أصبح ضيقا ً حرجًا؛ فأي بلء يعللانيه أتبللاع هللذا‬
‫الللدين الجديللد‪ ،‬وهللم علللى الرغللم مللن ذلللك‬
‫صللامدون! مللا سللر تلللك القللوة الخارقللة؟ وشللعر‬
‫بالحزن وعصر قلبه اللللم)‪ ،(52‬وبعللد هللذه الحادثللة‬
‫بقليل أسلم عمر رضي الللله عنلله وبسللبب دعللوة‬
‫‪50‬‬
‫‪51‬‬

‫‪52‬‬

‫)( أخبار عمر‪ ،‬الطنطاويات ص ‪. 12‬‬
‫)( سيرة ابن هشام )‪ ،(1/216‬فضائل الصحابة للمام أحمد )‬
‫‪ (1/341‬إسناد حسن‪.‬‬
‫)( الفاروق عمر ص ‪. 9‬‬

‫رسول الله ‪ ،‬فقد كانت السبب الساسلي فلي‬
‫إسلمه فقد دعا للله بقللوله‪ :‬اللهللم أع لّز السلللم‬
‫بأحب الرجلين إليللك‪ :‬بللأبي جهللل بللن هشللام‪ ،‬أو‬
‫بعمللر بللن الخطللاب‪ ،‬قللال‪ :‬وكللان أحبهمللا إليلله‬
‫عمللر)‪ ،(53‬وقلد سللاق الللله السلباب لسلللم عملر‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬فعن عبد الله بن عمر رضي الللله‬
‫عنهما قال‪ :‬ما سمعت عمر لشلليء قللط يقللول‪:‬‬
‫إنللي لظنلله كللذا إل كللان كمللا يظللن‪ ،‬بينمللا عمللر‬
‫جالس إذ مّر بلله رجللل جميللل‪ ،‬فقللال عمللر‪ :‬لقللد‬
‫أخطأ ظني‪ ،‬أو إن هذا على دينه في الجاهلية‪ ،‬أو‬
‫دعي له‪ ،‬فقللال‬
‫ي بالرجل‪ ،‬ف ُ‬
‫لقد كان كاهنهم‪ .‬عل ّ‬
‫له ذلك‪ .‬فقال‪ :‬ما رأيت كاليوم اسُتقبل به رجلل ٌ‬
‫ل‬
‫مسلم‪ .‬قال‪ :‬فإني أعزم عليك إل ما أخبرتني‪.‬‬
‫قال‪ :‬كنت كاهنهم في الجاهلية‪.‬‬
‫قال‪ :‬فما أعجب ما جاءتك به جن ّي ُّتك؟ قال‪ :‬بينمللا‬
‫أنا يوما ً في السوق جللاءتني أعللرف فيهللا الفللزع‬
‫فقالت‪ :‬ألم تللر الجللن وإبلسللها)‪ ،(54‬ويأسللها مللن‬
‫بعد إنكاسها)‪ ،(55‬ولحوقها بالقلص‪ ،‬وأحلسها)‪.(56‬‬
‫قال عمر‪ :‬صدق‪ ،‬بينمللا أنللا نللائم عنللد آلهتهللم‪ ،‬إذ‬
‫جاء رجل بعجل فذبح‪ ،‬فصرخ به صارخ‪ ،‬لم أسللمع‬
‫صارخا ً قط أشد صوتا ً منه يقول‪ :‬يا جليح)‪ ،(57‬أمللر‬
‫نجيح‪ ،‬رجل فصيح‪ ،‬يقول‪ :‬ل إله إل الله‪ .‬فقمللت‪،‬‬
‫‪53‬‬

‫‪54‬‬
‫‪55‬‬
‫‪56‬‬

‫‪57‬‬

‫)( الترمذي )‪ (3682‬المناقب وصححه اللباني صحيح الترمذي‬
‫‪. 2907‬‬
‫)( إبلسها‪ :‬المراد به اليأس ضد الرجاء‪.‬‬
‫)( النكاس‪ :‬النقلب‪.‬‬
‫)( القلص جمع ُ‬
‫قُلص‪ ،‬وهي الفتية من النياق‪ ،‬والحلس ما‬
‫يوضع على ظهور البل‪.‬‬
‫)( يا جليح‪ :‬معناه الوقح المكافح بالعداوة‪.‬‬

‫فما نشبنا)‪ (58‬أن قيل‪ :‬هذا نللبي)‪ (59‬وقللد ورد فللي‬
‫سبب إسلم الفاروق رضي الله عنلله الكللثير مللن‬
‫الروايات‪ ،‬ولكن بالنظر إلى أسانيدها من الناحية‬
‫الحديثية فأكثرها ل يصح)‪ ،(60‬ومن خلل الروايللات‬
‫الللتي ذكللرت فللي كتللب السلليرة والتاريللخ يمكللن‬
‫تقسيم إسلمه والصدع به إلى عناوين منها‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫‪59‬‬
‫‪60‬‬

‫)( فما نشبنا‪ :‬أي لم نتعلق بشيء من الشياء حتى سمعنا أن‬
‫النبي قد خرج‪.‬‬
‫)( البخاري رقم ‪. 3866‬‬
‫)( صحيح التوثيق في سيرة وحياة الفاروق ص ‪ 23‬وقد ذكر‬
‫الروايات التي ذكر منها إسلم عمر وخرجها وحكم على‬
‫أسانيدها‪.‬‬

‫‪ -1‬عزمه على قتل رسول الله‪:‬‬

‫كانت قريش قد اجتمعللت فتشللاورت فللي أمللر‬
‫النبي ‪ ‬فقالوا‪ :‬أي رجل يقتل محمدًا؟ فقللال‬
‫عمر بن الخطاب‪ :‬أنا لها‪ ،‬فقالوا‪ :‬أنللت لهللا يللا‬
‫عمر‪ ،‬فخرج في الهاجرة‪ ،‬في يوم شديد الحر‪،‬‬
‫متوشحا ً سيفه يريللد رسللول الللله ورهطلا ً مللن‬
‫أصللللللللللللللللللللللحابه‪ ،‬فيهللللللللللللللللللللللم‬
‫أبو بكر وعلللي وحمللزة رضلي اللله عنهللم فللي‬
‫رجال من المسلمين ممن كان أقام مع رسول‬
‫الله ‪ ‬بمكة ولم يخرج فيمللن خللرج إلللى أرض‬
‫الحبشة‪ ،‬وقد ذكروا له أنهللم اجتمعللوا فللي دار‬
‫عيم بللن عبلد‬
‫الرقم في أسفل الصفا‪ .‬فلقيه ن ُ َ‬
‫حام‪ .‬فقللال‪ :‬أيللن تريللد يللا عمللر؟ قللال‪:‬‬
‫الله الن ّ ّ‬
‫أريد هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش وسلل ّ‬
‫فه‬
‫أحلمها‪ ،‬وعاب دينهللا‪ ،‬وسللب آلهتهللا‪ ،‬فللأقتله‪.‬‬
‫عيم‪ :‬لبئس الممشى مشلليت يللا عمللر‪،‬‬
‫قال له ن ُ َ‬
‫ولقد والله غّرتك نفسك من نفسك‪ ،‬ففّرطللت‬
‫ي‪ ،‬أتللرى بنللي عبللد منللاف‬
‫وأردت هلكة بني عد ّ‬
‫تاركيك تمشي على الرض وقد قتلت محمللدًا؟‬
‫فتحاورا حتى علت أصواتهما‪ ،‬فقال عمر‪ :‬إنلي‬
‫لظنك قد صللبوت ولللو أعلللم ذلللك لبللدأت بللك‪،‬‬
‫من ْت َلله قللال‪ :‬فللإني‬
‫فلمللا رأى الن ّ ّ‬
‫حللام أنلله غيللر ُ‬
‫أخللبرك أن أهلللك وأهللل خَتنللك قللد أسلللموا‬
‫وتركوك وما أنت عليه من ضللتك‪ ،‬فلما سللمع‬
‫خَتنلك وابللن عملك‬
‫مقالته قال‪ :‬وأيهلم؟ قلال‪َ :‬‬
‫وأختك)‪.(61‬‬

‫‪61‬‬

‫)( سيرة ابن هشام )‪ (1/343‬فيه انقطاع الطبقات لبن سعد )‬
‫‪ (3/267‬عن القاسم بن عثمان البصري عن أنس والقاسم‬
‫ضعيف وقد حقق الروايات الدكتور وصي الله محمد عّباس في‬

‫‪ -2‬مداهمة عمر بيببت أختببه وثبببات فاطمببة بنببت الخطبباب أمببام‬
‫أخيها‪:‬‬

‫لمللا سللمع عمللر أن أختلله وزوجهللا قللد أسلللما‬
‫احتمله الغضب وذهب إليهم فلمللا قللرع البللاب‬
‫قالوا‪ :‬مللن هللذا؟ قللال‪ :‬ابللن الخطللاب‪ .‬وكللانوا‬
‫يقرؤون كتابا ً في أيديهم‪ ،‬فلمللا سللمعوا حللس‬
‫عمر قاموا مبادرين فاختبئوا ونسللوا الصللحيفة‬
‫على حالها‪ ،‬فلما دخل ورأته أخته عرفت الشر‬
‫في وجهه‪ ،‬فخبأت الصحيفة تحت فخذها قلال‪:‬‬
‫مة والصوت الخفي الللتي سللمعته‬
‫ما هذه ال ْ َ‬
‫هي ْن َ َ‬
‫عندكم؟ )) وكللانوا يقللرؤون طلله (( فقللال‪ :‬مللا‬
‫عللدا حللديثا ً تحللدثناه بيننللا‪ .‬قللال‪ :‬فلعلكمللا قللد‬
‫صبوتما‪ ،‬فقال له ختنه‪ :‬أرأيت يا عمللر إن كللان‬
‫الحق في غير دينللك؟ فللوثب عمللر علللى ختنلله‬
‫سعيد وبطش بلحيته فتواثبا‪ ،‬وكان عمللر قوي لا ً‬
‫شديدًا‪ ،‬فضرب بسللعيد الرض ووطئه وطللأ ثللم‬
‫جلس على صدره‪ ،‬فجللاءت أختلله فللدفعته عللن‬
‫زوجهللا فنفحهللا نفحللة بيللده‪ ،‬فللدمى وجههللا‪،‬‬
‫فقالت وهي غضللبى‪ :‬يللا عللدو الللله‪ ،‬أتضللربني‬
‫حد الله؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قالت‪ :‬مللا كنللت‬
‫على أن أو ّ‬
‫فللاعل ً فأفعللل‪ ،‬أشللهد أن ل إللله إل الللله وأن‬
‫محمللدا ً رسللول الللله‪ ،‬لقللد أسلللمنا علللى رغللم‬
‫أنفك‪ ،‬فلما سمعها عمر نللدم وقللام عللن صللدر‬
‫زوجها‪ ،‬فقعد‪ ،‬ثم قال‪ :‬أعطوني هذه الصحيفة‬
‫التي عندكم فأقرأها‪ ،‬فقللالت أختلله‪ :‬ل أفعللل‪.‬‬
‫قللال‪ :‬ويحللك قللد وقللع فللي قلللبي مللا قلللت‪،‬‬
‫فأعطينيها أنظر إليها‪ ،‬وأعطيك مللن المواثيللق‬

‫تحقيقة لكتاب فضائل الصحابة للمام أحمد بن حنبل )‪.(1/342‬‬

‫أن ل أخونك حتى تحرزيها حيث شللئت‪ .‬قللالت‪:‬‬

‫ن ‪ ‬فقللم‬
‫هللُرو َ‬
‫مطَ ّ‬
‫م ّ‬
‫ه إ ِل ّ ال ْ ُ‬
‫سلل ُ‬
‫إنك رجس فل‪ ‬ل َ ي َ َ‬
‫فاغتسل أو توضأ‪ ،‬فخرج عمللر ليغتسللل ورجللع‬
‫إلى أخته فدفعت إليه الصحيفة وكان فيها طه‬
‫وسور أخرى فرأى فيها‪:‬‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫فلملللا مللّر بلللالرحمن الرحيلللم ذعلللر‪ ،‬فلللألقى‬
‫الصحيفة من يده‪ ،‬ثم رجع إلى نفسلله فأخللذها‬
‫عل َي ْ َ‬
‫ش َ‬
‫ك ال ْ ُ‬
‫ن ل ِت َ ْ‬
‫قى)‬
‫ما أ َن َْزل َْنا َ‬
‫قْرآ َ‬
‫فإذا فيها‪ :‬طه)‪َ (1‬‬
‫خ َ‬
‫ق الرض‬
‫ن َ‬
‫ن يَ ْ‬
‫زيل ً ِ‬
‫مل ْ‬
‫م ْ‬
‫خل َل َ‬
‫م ّ‬
‫‪ (2‬إ ِل ّ ت َذْك َِرةً ل ِ َ‬
‫شى)‪َ (3‬تن ِ‬
‫ع َ‬
‫وى)‪(5‬‬
‫ل)‪ (4‬الرحمن َ‬
‫موا ِ‬
‫عَلى ال ْ َ‬
‫ت ال ْ ُ‬
‫شا ْ‬
‫وال ّ‬
‫س َ‬
‫سلت َ َ‬
‫َ‬
‫علْر ِ‬
‫مللا‬
‫ما ِ‬
‫ما ِ‬
‫موا ِ‬
‫مللا ب َي ْن َ ُ‬
‫في ال ّ‬
‫و َ‬
‫ه َ‬
‫و َ‬
‫و َ‬
‫س َ‬
‫ه َ‬
‫لَ ُ‬
‫مللا َ‬
‫فللي الرض َ‬
‫ت َ‬
‫ل َ‬
‫هلْر ِبلال ْ َ‬
‫سلّر‬
‫وإ ِ ْ‬
‫ه يَ ْ‬
‫ن تَ ْ‬
‫تَ ْ‬
‫ح َ‬
‫م ال ّ‬
‫ج َ‬
‫عل َل ُ‬
‫فلإ ِن ّ ُ‬
‫و ِ‬
‫ق ْ‬
‫ت الث ّلَرى)‪َ (6‬‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫خ َ‬
‫سللَنى)‪(8‬‬
‫وأ ْ‬
‫ه إ ِل ُ‬
‫ماءُ ال ُ‬
‫ح ْ‬
‫ه ال ْ‬
‫سلل َ‬
‫ول ُ‬
‫ه ل إ ِل َ‬
‫فى)‪ (7‬الل ُ‬
‫ه َ‬
‫َ‬

‫‪.‬‬
‫فعظمللت فللي صللدره‪ .‬فقللال‪ :‬مللن هللذا ف لّرت‬
‫قريش؟ ثم قرأ‪ .‬فلمللا بلللغ إلللى قللوله تعللالى‪:‬‬
‫‪ ‬إّنني أنا الله ل إله إل أنا فاعبللدني وأقللم الصلللة‬
‫)طه‪،‬اليات‪(8-1:‬‬

‫لذكري‪ .‬إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفللس‬
‫بما تسعى فل يصللدنك عنهللا مللن ل يلؤمن بهلا واتبلع‬

‫هواه فتردى‬

‫‪‬‬

‫)طه‪،‬اليات‪.(14،15،16:‬‬

‫قال‪ :‬ينبغللي لمللن يقللول هللذا أن ل ُيعبللد معلله‬
‫غيره دلوني على محمد)‪.(62‬‬
‫‪ -3‬ذهابه لرسول الله وإعلن إسلمه‪:‬‬

‫فلما سمع خّباب رضي الله عنه ذلك خللرج مللن‬
‫البيت وكان مختفيا ً وقال أبشر يا عمللر‪ ،‬فللإني‬

‫‪62‬‬

‫)( فضائل الصحابة للمام أحمد )‪.(1/344‬‬

‫أرجو أن تكون قد سللبقت فيللك دعللوة رسللول‬
‫الللللللللللللله ‪ ‬يللللللللللللوم الثنيللللللللللللن‪:‬‬
‫)) اللهللم أعللز السلللم بللأحب هللذين الرجليللن‬
‫إليللك‪ :‬بللأبي جهللل بللن هشللام‪ ،‬أو بعمللر بللن‬
‫الخطاب (( )‪.(63‬‬
‫قللال‪ :‬دلللوني علللى مكللان رسللول الللله‪ ،‬فلمللا‬
‫عرفللوا منلله الصللدق قللالوا‪ :‬هللو فللي أسللفل‬
‫الصفا‪ .‬فأخذ عمر سيفه فتو ّ‬
‫شحه ثم عمد إلللى‬
‫رسللول الللله وأصللحابه فضللرب عليهللم البللاب‪،‬‬
‫جلللوا ولللم يجللترئ أحللد‬
‫و ِ‬
‫فلمللا سللمعوا صللوته َ‬
‫منهم أن يفتلح لله‪ ،‬لملا قلد علملوا ملن شلدته‬
‫على رسللول الللله ‪ ،‬فلمللا رأى حمللزة رضللي‬
‫ج َ‬
‫ل القوم قال‪ :‬مالكم؟ قللالوا عمللر‬
‫الله عنه و َ‬
‫بن الخطاب قال‪ :‬عمر بن الخطاب؟ افتحوا له‪،‬‬
‫فإن يرد الله به خيرا ً ُيسلم‪ ،‬وإن يرد غيللر ذلللك‬
‫يكللن قتللله علينلا ً هينلًا‪ ،‬ففتحللوا‪ ،‬وأخللذ حمللزة‬
‫ورجل آخر بعضللديه حللتى أدخله علللى رسللول‬
‫الله ‪ ،‬فقال أرسلوه)‪ ،(64‬ونهض إليلله رسللول‬
‫الله ‪ ‬وأخذ بحجزته)‪ ،(65‬وبجمع ردائه ثم جبللذه‬
‫جْبلللل َ‬
‫ذة شللللديدة‪ ،‬وقللللال‪ :‬مللللا جللللاء بللللك‬
‫َ‬
‫يا ابن الخطاب؟ والله ما أرى أن تنتهللي حللتى‬
‫ينلللزل اللللله بلللك قارعلللة‪ ،‬فقلللال لللله عملللر‪:‬‬
‫يا رسول الله جئتك أؤمن بالله وبرسوله وبمللا‬
‫جئت به من عند الله‪ ،‬قال‪ :‬فكب ّللر رسللول الللله‬
‫‪ ‬فعرف أهل البيت من أصللحاب رسللول الللله‬
‫‪63‬‬
‫‪64‬‬
‫‪65‬‬

‫)( سبق تخريجه‪ ،‬عمر بن الخطاب الطنطاويات ص ‪. 117‬‬
‫)( أخبار عمر الطنطاويات ص ‪. 18‬‬
‫)( حجز النسان‪ :‬معقد السراويل والزار لسان العرب )‬
‫‪.(5/332‬‬

‫أن عمر قد أسلم‪ ،‬فتفرق أصحاب رسول الللله‬
‫من مكانهم وقد عّزوا في أنفسهم حين أسلم‬
‫عمر مع إسلم حمزة بن عبد المطلب‪ ،‬وعرفوا‬
‫أنهما سيمنعان رسول الللله‪ ،‬وينتصللفون بهمللا‬
‫من عدوهم)‪.(66‬‬
‫‪ -4‬حرص عمر على الصدع بالدعوة وتحمله الصعاب في سبيلها‪:‬‬

‫ه‪ ،‬وعمللل‬
‫دخل عمر في السلم بللإخلص متنللا ٍ‬
‫على تأكيللد السلللم بكللل مللا أوتللي مللن قللوة‪،‬‬
‫وقال لرسول الللله ‪ :‬يللا رسللول الللله‪ ،‬ألسللنا‬
‫على الحق إن متنلا وإن حيينلا؟ قلال ‪ :‬بللى‪،‬‬
‫والذي نفسي بيده إنكللم علللى الحللق‪ ،‬إن مت ّللم‬
‫م الختفاء؟ والذي بعثللك‬
‫وإن حييتم‪ .‬قال‪ :‬ففي َ‬
‫ن وكللان الرسللول ‪ ‬علللى )مللا‬
‫بللالحق ل ََتخرج ل ّ‬
‫يبدو( قللد رأى أنلله قللد آن الوان للعلن‪ ،‬وأن‬
‫الدعوة قد غدت قويللة تسللتطيع أن تللدفع عللن‬
‫نفسها‪ ،‬فأذن بالعلن‪ ،‬وخرج ‪ ‬فللي صلل ّ‬
‫فْين‪،‬‬
‫عمر في أحدهما‪ ،‬وحمزة في الخر ولهم كديد‬
‫ككديد الطحين)‪ ،(67‬حتى دخل المسجد‪ ،‬فنظرت‬
‫قريش إلللى عمللر وحمللزة فأصللابتهم كآبللة لللم‬
‫ماه رسللول الللله ‪ ‬يللومئذ‬
‫تصللبهم قللط وسلل ّ‬
‫الفاروق)‪.(68‬‬
‫لقد أعز الله السلم‪ ،‬والمسلمين بإسلم عمر‬
‫بن الخطاب رضي الله عنه‪ ،‬فقللد كللان رجل ً ذا‬

‫‪66‬‬
‫‪67‬‬
‫‪68‬‬

‫)( فضائل الصحابة للمام أحمد )‪.(1/344‬‬
‫)( الكديد‪ :‬التراب الناعم فإذا وطئ ثار غباره‪.‬‬
‫)( حلية الولياء )‪ ،(1/40‬صفة الصفوة )‪.(104-1/103‬‬

‫شللكيمة ل يللرام مللا وراء ظهللره وامتنللع بلله‬
‫أصحاب رسول الله ‪ ‬وبحمزة)‪.(69‬‬
‫وتحللدى عمللر بللن الخطللاب رضللي الللله عنلله‬
‫مشللركي قريللش‪ :‬فقللاتلهم حللتى صلللى عنللد‬
‫الكعبة)‪ ،(70‬وصلى معه المسلمون‪ ،‬وحرص عمر‬
‫رضي الله عنه على أذية أعداء الدعوة بكل مللا‬
‫يملللك‪ ،‬ونللتركه يحللدثنا عللن ذلللك بنفسلله قللال‬
‫رضلللللللللي اللللللللللله عنللللللللله‪ :‬كنلللللللللت‬
‫ل أشاء أن أرى رجل ً مللن المسلللمين‪ ،‬فللذهبت‬
‫إلى خالي أبللي جهللل – وكللان شللريفا ً فيهللم –‬
‫فقرعت عليه الباب‪ ،‬فقال‪ :‬من هذا؟ قلت ابن‬
‫ي فقلللت‪ :‬أعلمللت أنللي قللد‬
‫الخطاب ‪ .‬فخرج إل ّ‬
‫صللبوت؟ قللال‪ :‬فعلللت؟ قلللت‪ :‬نعللم‪ .‬قللال‪ :‬ل‬
‫تفعللل‪ .‬قلللت‪ :‬بل‍ى! قللال‪ :‬ل تفعللل ثللم دخللل‬
‫وأجاف الباب )أي رده( دونللي وتركنللي‪ .‬قلللت‪:‬‬
‫ما هذا بشيء‪ .‬فذهبت إلى رجللل مللن أشللراف‬
‫قريش فقرعت عليلله بللابه‪ ،‬فقيللل‪ :‬مللن هللذا؟‬
‫ي‪ ،‬فقلت‪ :‬أشعرت‬
‫قلت‪ :‬ابن الخطاب فخرج إل ّ‬
‫أني صبوت؟ قال‪ :‬أفعلت؟ قلت‪ :‬نعم‪ .‬قللال‪ :‬ل‬
‫تفعل‪ ،‬ودخل فأجاف الباب دونللي‪ ،‬فقلللت‪ :‬مللا‬
‫هذا بشلليء‪ ،‬فقللال لللي رجللل‪ :‬أتحللب أن ُيعلللم‬
‫إسلمك؟ قلت‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬إذا جلس الناس في‬
‫ت إلى ذلك الرجل )جميل بللن معمللر‬
‫ال ِ‬
‫ح ْ‬
‫جر‪ ،‬جئ َ‬
‫الجمحي( فجلست إلللى جللانبه وقلللت‪ :‬أعلمللت‬
‫جللر‬
‫أنللي صللبوت؟ فلمللا جلللس النللاس فللي ال ِ‬
‫ح ْ‬
‫فعلت ذلك‪ ،‬فقام فنادى بأعلى صوته‪ :‬إن ابللن‬
‫ي النللاس يضللربونني‬
‫الخطاب قد صبأ‪ .‬وثار إل ل ّ‬
‫‪69‬‬
‫‪70‬‬

‫)( الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب ص ‪. 26،27‬‬
‫)( الرياض النضرة )‪ (1/257‬لمحب الطبري‪.‬‬

‫وأضربهم)‪ . (71‬وفللي روايللة عبللد الللله بللن عمللر‬
‫رضي الله عنهما قال‪ :‬لما أسلم عمر لم تعلللم‬
‫قريللش بإسلللمه‪ ،‬فقللال‪ :‬أي أهللل مكللة أنقللل‬
‫جمحللي‪.‬‬
‫للحديث؟ قيللل للله جميللل بللن معمللر ال ُ‬
‫فخلللللللرج إليللللللله وأنلللللللا معللللللله أتبلللللللع‬
‫أثره‪ ،‬وأنظر ملا يفعلل‪ ،‬وأنلا غلم أعقلل كّلملا‬
‫رأيت وسمعت‪ .‬فأتاه فقال‪ :‬يا جميل إنللي قللد‬
‫أسلمت فوالله ما ردّ عليه كلمة حتى قام يجللّر‬
‫رداءه‪ ،‬وتبعه عمر واتبعللت أبللي‪ ،‬حللتى إذا قللام‬
‫على باب المسجد صرخ بأعلى صوته‪ :‬يا معشر‬
‫ن‬
‫قريش‪ :‬وهم في أنللديتهم حللول الكعبللة أل إ ّ‬
‫عمر بن الخطللاب قللد صللبأ‪ .‬وعمللر يقللول مللن‬
‫خلفه‪ :‬كذب ولكنني أسلمت وشهدت أن ل إللله‬
‫إل الله وأن محمدا ً عبده ورسوله‪ .‬فثاروا إليلله‪،‬‬
‫فوثب عمر على عتبة بللن ربيعللة‪ ،‬فللبرك عليلله‬
‫وجعللل يضللربه‪ ،‬وأدخللل إصللبعيه فللي عينيلله‪،‬‬
‫عتبة يصيح‪ ،‬فتنحى النللاس عنلله‪ ،‬فقللام‬
‫فجعل ُ‬
‫عمر فجعل ل يدنو منه أحد إل أخذ شريف مللن‬
‫دنللا منلله‪ ،‬حللتى أحجللم النللاس عنلله‪ ،‬واتبللع‬
‫المجلالس اللتي كلان يجلسلها بلالكفر فلأظهر‬
‫فيها اليمان)‪ ،(72‬وما زال يقاتلهم حللتى ركللدت‬
‫الشللمس علللى رؤوسللهم وفللتر عمللر وجلللس‪،‬‬
‫فقاموا على رأسه‪ ،‬فقال‪ :‬افعلوا ما بللدا لكللم‪،‬‬
‫فوالله لو كنا ثلثمائة رجللل لتركتموهللا لنللا‪ ،‬أو‬
‫تركناها لكللم‪ .‬فبينمللا هللم كللذلك إذ جللاء رجللل‬
‫و ّ‬
‫شللى‪ ،‬قللال‪ :‬مللا‬
‫عليلله حلللة حريللر وقميللص ُ‬
‫م ّ‬
‫بالكم؟ قالوا‪ :‬ابن الخطاب قد صبأ‪ .‬قال‪ :‬فمه؟‬
‫‪71‬‬
‫‪72‬‬

‫)( شرح المواهب )‪ ،(1/320‬أخبار عمر الطنطاويان ص ‪. 19‬‬
‫)( الرياض النظرة ص ‪. 319‬‬

‫ي‬
‫امرؤا اختار دينا ً لنفسه‪ ،‬أتظنون أن بني عللد ّ‬
‫ُيسلللمون إليكللم صللاحبهم‪ ،‬فكأنمللا كللانوا ثوبلا ً‬
‫انكشف عنه‪ ،‬فقلت للله بالمدينللة‪ :‬يللا أبللت مللن‬
‫الرجل ردّ عنك القوم يومئذ؟ قال‪ :‬يا بني‪ ،‬ذاك‬
‫العاص بن وائل السهمي)‪.(73‬‬
‫‪ -5‬أثر إسلمه على الدعوة‪:‬‬

‫قال عبد الله بن مسللعود رضللي الللله عنلله‪ :‬مللا‬
‫وما‬
‫زلنا أعزة منذ أسلم عمر‪ ،‬ولقد رأيتنا‬
‫نستطيع أن نطوف بالبيت ونصلي‪ ،‬حتى أسلم‬
‫عمر‪ ،‬فلما أسلم قاتلهم حتى تركونللا‪ ،‬فصلللينا‬
‫وطفنا)‪ .(74‬وقال أيضًا‪ :‬كان إسلم عمللر فتحللًا‪،‬‬
‫وكانت هجرته نصرًا‪ ،‬وكانت إمارته رحمة‪ ،‬لقللد‬
‫رأيتنا وما نستطيع أن نصلللي ونطللوف بللالبيت‬
‫حتى أسلم عمللر‪ ،‬فلمللا أسلللم قاتلنللاهم حللتى‬
‫تركونللا نصلللي)‪ (75‬وقللال صللهيب بللن سللنان‪:‬‬
‫لما أسلم عمللر بللن الخطللاب‪ ،‬ظهللر السلللم‪،‬‬
‫ودعي إليه علنية‪ ،‬وجلسنا حللول الللبيت حلقلًا‪،‬‬
‫وطفنللا بللالبيت وانتصللفنا ممللن غلللظ علينللا‬
‫ورددنا عليه)‪.(76‬‬
‫ولقد صدق في عمللر رضللي الللله عنلله قللول‬
‫القائل‪:‬‬
‫أعني بلله الفللاروق‬
‫ة‬
‫فللللللّرق عنلللللللو ً‬
‫‪73‬‬
‫‪74‬‬
‫‪75‬‬
‫‪76‬‬

‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬

‫بالسيف بين الكفر‬
‫واليملللللللللللللللان‬

‫فضائل الصحابة للمام أحمد )‪ (1/346‬إسناده حسن‪.‬‬
‫فضائل الصحابة )‪ (1/344‬إسناده حسن‪.‬‬
‫الشيخان أبو بكر وعمر برواية البلذري ص ‪. 141‬‬
‫الطبقات الكبرى )‪ ،(3/269‬صفة الصفوة )‪.(1/274‬‬

‫هو أظهللر السلللم‬
‫بعلللللللد خفلللللللائه‬

‫ومحللا الظلم وبللاح‬
‫بالكتمللللللللللللان‬

‫‪ -6‬تاريخ إسلمه وعدد المسلمين يوم أسلم‪:‬‬

‫)‪(77‬‬

‫أسلم عمر رضي الله عنه فللي ذي الحجللة مللن‬
‫سبع‬
‫السنة السادسة من النبوة‪ ،‬وهو ابن‬
‫وعشللرين سللنة)‪ ،(78‬وكللان إسلللمه بعللد إسلللم‬
‫حمللزة رضللي الللله عنلله بثلثللة أيللام)‪ ،(79‬وكللان‬
‫المسلللمون يللومئذ تسللعة وثلثيللن‪ :‬قللال عمللر‬
‫رضللي الللله عنلله‪ :‬لقللد رأيتنللي ومللا أسلللم مللع‬
‫رسول الله ‪ ‬إل تسعة وثلثون رجل ً فكملتهم‬
‫أربعيللن‪ ،‬فللأظهر الللله دينلله‪ ،‬وأعللز السلللم‪،‬‬
‫)وروي( أنهم كانوا أربعيللن أو بضللعة وأربعيللن‬
‫رجل ً وإحدى عشرة امرأة‪ ،‬ولكن عمر لللم يكللن‬
‫يعرفهم كلهم لن غالب من أسلم كان يخفللي‬
‫إسلمه خوفا ً مللن المشللركين‪ ،‬ول سلليما عمللر‬
‫فقللد كللان عليهللم شللديدا ً فللذكر أنلله أكملهللم‬
‫أربعين ولللم يللذكر النسللاء لنلله ل إعللزاز بهللن‬
‫لضعفهن)‪.(80‬‬

‫‪77‬‬
‫‪78‬‬
‫‪79‬‬
‫‪80‬‬

‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬
‫)(‬

‫نونية القحطاني ص ‪. 22‬‬
‫تاريخ الخلفاء ص ‪. 137‬‬
‫أخبار عمر‪ ،‬الطنطاويان ص ‪. 22‬‬
‫نفس المصدر ص ‪. 22‬‬

‫ثانيًا‪ :‬هجرته‪:‬‬

‫لمللا أراد عمللر الهجللرة إلللى المدينللة أبللى إل أن‬
‫تكون علنية يقول ابن عباس رضي الللله عنهمللا‪:‬‬
‫قال لي علي بن أبي طالب رضلي اللله عنله‪ :‬ملا‬
‫علمت أن أحدا ً من المهاجرين هللاجر إل متخفيللًا‪،‬‬
‫م بالهجرة‪ ،‬تقلللد‬
‫إل عمر بن الخطاب‪ ،‬فإنه لما ه ّ‬
‫كب قوسه‪ ،‬وانتضى فللي يللده أسللهما‪ً،‬‬
‫سيفه‪ ،‬وتن ّ‬
‫)‪(81‬‬
‫واختصر عنزته ‪ ،‬ومضى قبل الكعبة‪ ،‬والمل من‬
‫قريش بفنائها‪ ،‬فطاف بالبيت سللبعا ً متمكنلًا‪ ،‬ثللم‬
‫أتى المقام‪ ،‬فصلى متمكنًا‪ ،‬ثم وقف على الحلق‬
‫واحللدة‪ ،‬واحللدة‪ ،‬فقللال لهللم‪ :‬شللاهت الوجللوه‪ ،‬ل‬
‫ُيرغللم الللله إل هللذه المعللاطس)‪ ،(82‬مللن أراد أن‬
‫تثكله أمه‪ ،‬ويوتم ولده‪ ،‬أو يرمل زوجلله فليلقنللي‬
‫ي رضي الله عنلله‪ :‬فمللا‬
‫وراء هذا الوادي‪ .‬قال عل ّ‬
‫تبعلله أحللد إل قللوم مللن المستضللعفين علمهللم‪،‬‬
‫وأرشدهم ومضى لوجهه)‪.(83‬‬
‫وكان قدوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلللى‬
‫المدينة قبل مقدم النبي ‪ ‬إليها‪ ،‬وكان معه مللن‬
‫لحق به من أهله وقومه‪ ،‬وأخوه زيد بن الخطاب‪،‬‬
‫وعمللرو وعبللد الللله ابنللا سللراقة بللن المعتمللر‪،‬‬
‫وخنيس بن حذافة السللهمي‪ ،‬زوج ابنتلله حفصللة‪،‬‬
‫وابللن عملله سللعيد بللن زيللد‪ ،‬وهللو أحللد العشللرة‬
‫المبشرين بالجنة‪ ،‬وواقد بن عبللد الللله التميمللي‪،‬‬
‫حليف لهم‪ ،‬وخولى بللن أبللي خللولى‪ ،‬ومالللك بللن‬
‫‪81‬‬

‫‪82‬‬
‫‪83‬‬

‫)( عنزته‪ :‬العنزة عصا في قدر نصف الرمح وهي أطول من‬
‫العصا وأقوى من الرمح‪.‬‬
‫)( المعاطس‪ :‬النوف‪.‬‬
‫)( خبر ل بأس به انظر صحيح التوثيق في سيرة الفاروق ص‬
‫‪. 30‬‬

‫أبي خللولى‪ ،‬حليفللان لهللم مللن بنللي عجللل وبنللو‬
‫البكير‪ ،‬وإياس وخالد‪ ،‬وعاقل‪ ،‬وعامر‪ ،‬وحلفاؤهم‬
‫من بني سعد بن ليللث‪ ،‬فنزلللوا علللى رفاعللة بللن‬
‫عبد المنذر في بني عمرو بن عوف بقباء)‪.(84‬‬
‫يقول البراء بن عازب رضللي الللله عنلله‪ :‬أول مللن‬
‫وابللن أبللي‬
‫قدم علينا مصعب بللن عميللر‪،‬‬
‫مكتللوم‪ ،‬وكللانوا ُيقللرئون النللاس‪ ،‬فقللدم بلل‪،‬‬
‫وسعد‪ ،‬وعمار بن ياسر‪ ،‬ثم قدم عمر بن الخطاب‬
‫في عشرين نفرا ً من اصحاب النبي ‪ ،‬ثللم قللدم‬
‫النبي ‪ ،‬فما رأيت أهل المدينللة فرحللوا بشلليء‬
‫فرحهم برسول الله ‪.(85)‬‬
‫وهكذا ظل عمر بن الخطاب رضي الله عنلله فللي‬
‫خدمة دينه وعقيدته بالقوال والفعال ل يخشللى‬
‫في الله لومة لئم وكللان رضللي الللله عنلله سللندا ً‬
‫ومعينا ً لمن أراد الهجرة ملن مسللمي مكلة حلتى‬
‫خرج‪ ،‬ومعه هذا الوفد الكبير من أقاربه وحلفائه‪،‬‬
‫وساعد عمر رضللي الللله عنلله غيللره مللن أصللحابه‬
‫الذين يريدون الهجرة وخشي عليهم مللن الفتنللة‬
‫والبتلء في أنفسهم)‪ ،(86‬ونللتركه يحللدثنا بنفسلله‬
‫عن ذلك حيث قال‪ :‬اتعدت لما أردنا الهجللرة إلللى‬
‫المدينة أنا وعياش بللن أبللي ربيعللة‪ ،‬وهشللام بللن‬
‫العللاص بللن وائل السللهمي‪ ،‬التناضللب)‪ ،(87‬مللن‬
‫)‪(88‬‬
‫رف)‪ ،(89‬وقلنللا‪ :‬أينللا‬
‫أضاءة‬
‫بني غفار‪ ،‬فللوق َ‬
‫سل ِ‬
‫‪84‬‬
‫‪85‬‬
‫‪86‬‬

‫‪87‬‬
‫‪88‬‬
‫‪89‬‬

‫)( فتح الباري )‪ (7/261‬نقل ً عن صحيح التوثيق ص ‪. 31‬‬
‫)( البخاري رقم ‪. 3925‬‬
‫)( صحيح التوثيق في سيرة وحياة الفاروق عمر بن الخطاب‬
‫ص ‪. 31‬‬
‫)( التناضب‪ :‬جمع تنضيب وهو شجر‪.‬‬
‫)( الضاءة‪ :‬على عشرة أميال من مكة‪.‬‬
‫)( سرف‪ :‬وادي متوسط الطول من أودية مكة‪.‬‬

‫حبس فليمض صاحباه‪ .‬قال‪:‬‬
‫لم يصبح عندها فقد ُ‬
‫فأصبحت أنا وعياش بن أبي ربيعة عند الّتناضب‪،‬‬
‫حبس عنا هشام‪ ،‬و ُ‬
‫فتن فافتتن)‪ ،(90‬فلمللا قللدمنا‬
‫و ُ‬
‫المدينة نزلنللا فللي بنللي عمللرو بللن عللوف بقبللاء‪،‬‬
‫وخرج أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام إلى‬
‫عّياش بن أبي ربيعة‪ ،‬وكان ابن عمهما وأخوهمللا‬
‫لمهما‪ ،‬حتى قدما علينا المدينة‪ ،‬ورسول الله ‪‬‬
‫س‬
‫بمكة‪ ،‬فكّلماه وقللال‪ :‬إن أمللك نللذرت أن ل يم ل ّ‬
‫مشط حتى تراك‪ ،‬ول تستظل من شللمس‬
‫رأسها ُ‬
‫حتى تراك‪ ،‬فرقّ لها‪ ،‬فقلت له‪ :‬عياش‪ ،‬إنه والللله‬
‫إن يريلللدك القلللوم إل ليفتنلللوك علللن دينلللك‪،‬‬
‫فاحلللذرهم‪ ،‬فلللوالله للللو قلللد آذى أملللك القملللل‬
‫لمتشلللطت‪ ،‬وللللو قلللد اشلللتد عليهلللا حلللر مكلللة‬
‫لستظللت‪ .‬قال‪ :‬أبّر قسم أمي‪ ،‬ولي هناك مللال‬
‫فآخذه‪ .‬قال‪ :‬فقلت‪ :‬والله إنللك لتعلللم أنللي لمللن‬
‫أكللثر قريللش مللا ً‬
‫ل‪ ،‬فلللك نصللف مللالي ول تللذهب‬
‫ي إل أن يخرج معهما‪ ،‬فلما‬
‫معهما‪ .‬قال‪ :‬فأبى عل ّ‬
‫أبى إل ذلك‪ ،‬قال‪ :‬قلت له‪ :‬أمللا إذ قللد فعلللت مللا‬
‫فعلللت‪ ،‬فخللذ نللاقتي هللذه‪ ،‬فإنهللا ناقللة نجيبللة‬
‫ذلول)‪ ،(91‬فلالزم ظهرهلا‪ ،‬فلإن رابلك ملن القلوم‬
‫ريب فانلج عليهلا فخلرج عليهلا معهملا‪ ،‬حلتى إذا‬
‫كانوا ببعض الطريق قال له أبللو جهللل‪ :‬يللا أخللي‪،‬‬
‫)‪(92‬‬
‫والله لقد استغلظت بعيري هللذا‪ ،‬أفل ُتعقبنللي‬
‫على ناقتك هذه؟ قال‪ :‬بلى‪ .‬قال‪ :‬فأنللاخ‪ ،‬وأنللاخ‪،‬‬
‫ليتحول عليها‪ ،‬فلما استووا بللالرض عللدوا عليلله‪،‬‬
‫‪90‬‬
‫‪91‬‬
‫‪92‬‬

‫)( الهجرة النبوية المباركة‪ ،‬عبد الرحمن عبد البر ص ‪. 129‬‬
‫)( الذلول‪ :‬أذلها العمل‪ ،‬فصارت سهلة الركوب والنقياد‪.‬‬
‫)( ُتعقبني‪ :‬تجعلني أعقبك عليها لركوبها‪.‬‬

‫فأوثقللاه‪ ،‬ثللم دخل بلله مكللة‪ ،‬وفتنللاه فللافتتن)‪.(93‬‬
‫قللال‪ :‬فكنللا نقللول‪ :‬مللا الللله بقابللل ممللن افتتللن‬
‫صللرفا ً ول عللدل ً ول توبللة‪ ،‬قللوم عرفللوا الللله ثللم‬
‫رجعللوا إلللى الكفللر لبلء أصللابهم قللال‪ :‬وكللانوا‬
‫يقولون ذلك لنفسهم فلما قدم رسللول الللله ‪‬‬
‫المدينللة أنللزل الللله تعللالى فيهللم وفللي قولنللا‬
‫َ‬
‫سللَر ُ‬
‫وقولهم لنفسهم‪ُ  :‬‬
‫قلل ْ‬
‫فوا‬
‫ل َيا ِ‬
‫عَبللاِدي اّللل ِ‬
‫نأ ْ‬
‫ذي َ‬
‫عَللللللللللللللللللللللللللللللى أ َن ْ ُ‬
‫م‬
‫َ‬
‫ف ِ‬
‫ه ْ‬
‫سللللللللللللللللللللللللللللل ِ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ّ‬
‫ه‬
‫ه يَ ْ‬
‫غ ِ‬
‫ج ِ‬
‫ة الل ِ‬
‫م ِ‬
‫ل ت َقن َطوا ِ‬
‫ه إِ ّ‬
‫مي ً‬
‫ب َ‬
‫فُر الذُنو َ‬
‫ن َر ْ‬
‫م ْ‬
‫عا إ ِن ّ ُ‬
‫ن الل َ‬
‫ح َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫غ ُ‬
‫ه‬
‫و ال ْ َ‬
‫فوُر الّر ِ‬
‫ُ‬
‫وأ ْ‬
‫موا ل ل ُ‬
‫س لل ِ ُ‬
‫وأِنيُبوا إ ِلللى َرب ّك ل ْ‬
‫حي ُ‬
‫م َ‬
‫م)‪َ (53‬‬
‫ه َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫عل َ‬
‫عللوا‬
‫ِ‬
‫صلُرو َ‬
‫لأ ْ‬
‫وات ّب ِ ُ‬
‫ذا ُ‬
‫م ال َ‬
‫م ْ‬
‫ب ث ُل ّ‬
‫ن ي َأت ِي َك ْ‬
‫م ل ت ُن ْ َ‬
‫ن)‪َ (54‬‬
‫ن قب ْ ِ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ن َ‬
‫ز َ‬
‫م‬
‫ملا أْنل‬
‫م ِ‬
‫م ِ‬
‫لأ ْ‬
‫أ ْ‬
‫مل ْ‬
‫مل ْ‬
‫سل َ‬
‫ح َ‬
‫ن َيلأت ِي َك ْ‬
‫ن َرب ّكل ْ‬
‫ل إ ِلي ْكل ْ‬
‫ن َ‬
‫قْبل ِ‬
‫ِ‬
‫ة َ‬
‫علللللللللللللللللل َ‬
‫م‬
‫ب بَ ْ‬
‫ذا ُ‬
‫ال َ‬
‫وأن ْت ُلللللللللللللللللل ْ‬
‫غت َلللللللللللللللللل ً َ‬
‫ل َ تَ ْ‬
‫ن)‪)  (55‬الزمر‪ ،‬اليات‪.(55-53 :‬‬
‫عُرو َ‬
‫ش ُ‬

‫قال عمر بن الخطاب‪ :‬فكتبتها بيدي في صحيفة‪،‬‬
‫وبعثت بهلا إللى هشلام بلن العلاص قلال‪ :‬فقلال‬
‫هشام‪ :‬فلما أتتني جعلت أقرؤها بللذي طللوى)‪،(94‬‬
‫ب‪ ،‬ول أفهمهللا حللتى قلللت‪:‬‬
‫و ُ‬
‫ص ّ‬
‫عد بها فيه‪ ،‬وأ َ‬
‫أ َ‬
‫ص ّ‬
‫همنيها‪ ،‬قال‪ :‬فألقى الله في قلللبي أنهللا‬
‫مف ّ‬
‫الله ّ‬
‫إنما أنزلت فينللا‪ ،‬وفيمللا كنللا نقللول فللي أنفسللنا‬
‫ويقال فينا‪ .‬قال‪ :‬فرجعت إلللى بعيللري فجلسللت‬
‫عليه‪ ،‬فلحقت برسول الله وهو بالمدينة)‪.(95‬‬
‫هذه الحادثة تظهر لنا كيف أعد عمللر رضللي الللله‬
‫عيللاش بللن‬
‫عنه خطة الهجرة للله‪ ،‬ولصللاحبيه‬
‫أبي ربيعة وهشام بن العاص بن وائل السللهمي‪،‬‬
‫وكان ثلثتهم كل واحللد مللن قبيلللة‪ ،‬وكللان مكللان‬
‫‪93‬‬
‫‪94‬‬
‫‪95‬‬

‫)( السيرة النبوية الصحيحة )‪.(1/205‬‬
‫)( ذو طوى‪ :‬واد من أودية مكة‪.‬‬
‫)( الهجرة النبوية المباركة ص ‪. 131‬‬

‫اللقاء الللذي اتعللدوا فيلله بعيللدا ً عللن مكللة وخللارج‬
‫الحرم على طريللق المدينللة‪ ،‬ولقللد تحللدد الزمللان‬
‫والمكللان بالضللبط بحيللث إنلله إذا تخلللف أحللدهم‬
‫فليمللض صللاحباه ول ينتظرانلله‪ ،‬لنلله قللد حبللس‪،‬‬
‫وكما توقعوا‪ ،‬فقد حبس هشام بن العاص رضللي‬
‫الللله عنلله بينمللا مضللى عمللر وعيللاش بهجرتهمللا‬
‫)‪(96‬‬
‫ونجحت الخطة كاملة ووصل المدينللة سللالمين‬
‫إل أن قريش لا ً صللممت علللى متابعللة المهللاجرين‬
‫وللللذلك أعلللدت خطلللة محكملللة قلللام بتنفيلللذها‬
‫أبو جهل‪ ،‬والحارث وهمللا أخللوا عيللاش مللن أملله‪،‬‬
‫المر الذي جعل عياش لا ً يطمئن إليهمللا‪ ،‬وبخاصللة‬
‫إذا كان المر يتعلق بأمه‪ ،‬فاختلق أبو جهللل هللذه‬
‫الحيلة لعلمه بمدى شللفقة ورحمللة عيللاش بللأمه‪،‬‬
‫والللذي ظهللر جلي لا ً عنللدما أظهللر مللوافقته علللى‬
‫العودة معهم‪ ،‬كما تظهلر الحادثلة الحلس المنلي‬
‫الرفيع الذي كان يتمتع به عمر رضللي الللله عنلله‪،‬‬
‫حيث صدقت فراسته في أمللر الختطللاف)‪ (97‬كمللا‬
‫يظهر المستوى العظيم مللن الخللوة الللتي بناهللا‬
‫السلم فعمر يضللحي بنصللف مللاله حرص لا ً علللى‬
‫سللللمة أخيللله‪ ،‬وخوفلللا ً عليللله ملللن أن يفتنللله‬
‫المشللركون بعللد عللودته‪،‬ولكللن غلبللت عيللاش‬
‫عاطفته نحو أمه‪ ،‬وبره بها ولذلك قرر أن يمضي‬
‫لمكة فيبر قسللم أملله ويللأتي بمللاله الللذي هنللاك‪،‬‬
‫وتأبى عليه عفته أن يأخذ نصف مللال أخيلله عمللر‬
‫رضي الله عنه وماله قللائم فللي مكلله لللم يمللس‪،‬‬
‫غير أن أفق عمر رضي الله عنه كان أبعد‪ ،‬فكللأنه‬
‫‪96‬‬
‫‪97‬‬

‫)( التربية القيادية )‪.(159 /2‬‬
‫)( السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث للصلبي ص‬
‫‪.512‬‬

‫يرى رأي العين المصير المشللؤوم الللذي سللينزل‬
‫بعياش لو عاد إلى مكة‪ ،‬وحين عجللز عللن إقنللاعه‬
‫أعطاه ناقته اللذلول النجيبلة‪ ،‬وحلدث لعيلاش ملا‬
‫توقعه عمر من غدر المشركين)‪.(98‬‬
‫وساد في الصف المسلم أن الله تعللالى ل يقبللل‬
‫صرفا ً ول عدل ً من هللؤلء الللذين فتنللوا فللافتتنوا‬
‫وتعايشوا مع المجتمع الجاهلي فنللزل قللول الللله‬
‫َ‬
‫م لَ‬
‫عل َللى أ َن ْ ُ‬
‫سلَر ُ‬
‫تعالى‪ُ :‬‬
‫ق ْ‬
‫فوا َ‬
‫ل َيا ِ‬
‫ف ِ‬
‫عَباِدي ال ّل ِ‬
‫نأ ْ‬
‫ذي َ‬
‫ه ْ‬
‫سل ِ‬

‫قن َ ُ‬
‫تَ ْ‬
‫ه …‪ ‬ومللا أن نزلللت هللذه‬
‫ة الّللل ِ‬
‫ملل ِ‬
‫طللوا ِ‬
‫ن َر ْ‬
‫ملل ْ‬
‫ح َ‬
‫اليات حتى سارع الفاروق رضي الله عنه فبعللث‬
‫بها إلى أخويه الحميميللن عيللاش وهشللام ليجللددا‬
‫محاولتهما في مغادرة معسكر الكفللر‪ .‬أي سللمو‬
‫عظيم عنللد ابللن الخطللاب رضللي الللله عنلله‪ .‬لقللد‬
‫حاول مع أخيه عياش‪ ،‬أعطاه نصف ماله على أن‬
‫ل يغادر المدينة‪ ،‬وأعطاه ناقته ليفللر عليهللا ومللع‬
‫ف منله لنلله‬
‫هذا كله‪ ،‬فلم يشمت بأخيه‪ ،‬ولم يتش ّ‬
‫خللالفه‪ ،‬ورفللض نصلليحته‪ ،‬وألقللى برأيلله خلللف‬
‫ظهره‪ ،‬إنما كان شعور الحب والوفللاء لخيلله هللو‬
‫الللذي يسلليطر عليلله‪ ،‬فمللا أن نزلللت اليللة حللتى‬
‫سللارع ببعثهللا إلللى أخللويه مللن مكللة وإلللى كللل‬
‫المستضللعفين هنللاك ليقومللوا بمحللاولت جديللدة‬
‫للنضمام إلى المعسكر السلمي)‪.(99‬‬
‫هذا وقد نزل عمر بالمدينللة‪ ،‬وأصللبح وزيللر صللدق‬
‫لرسول الله ‪ ،‬وآخى النبي ‪ ‬بينه وبين عللويم‬
‫بللن سللاعدة)‪ ،(100‬وقيللل بينلله وبيللن عتبللان بللن‬
‫‪ () 98‬التربية القيادية )‪.(2/160‬‬
‫‪ () 99‬نفس المصدر )‪.(160 /2‬‬
‫‪ () 100‬مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لبن الجوزي ‪. 31‬‬

‫مالك)‪ (101‬وقيل بينه وبين معاذ بن عفراء)‪ (102‬وقد‬
‫علق ابن عبد الهادي على ذلك وقللال‪ :‬ل تنللاقض‬
‫بين الحاديث ويكون رسول الله ‪ ‬قد آخى بينلله‬
‫وبين كل أولئك في أوقللات متعللددة‪ ،‬فللإنه ليللس‬
‫بممتنللع أن يللؤاخي بينلله وبيللن كللل أولئك فللي‬
‫أوقات متعددة)‪.(103‬‬

‫‪ () 101‬الطبقات لبن سعد )‪.(3/272‬‬
‫‪ () 102‬مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لبن الجوزي ‪. 31‬‬
‫‪ () 103‬محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب‬
‫)‪.(1/184‬‬

‫الفصل الثاني‬

‫التربية القرآنية والنبوية لعمر بن الخطاب‬
‫رضي الله عنه‬
‫المبحث الول‪ :‬حياة الفاروق مع القرآن الكريم‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ل‪ :‬تصببوره عببن اللببه والكببون والحيبباة والجنببة والنببار والقضبباء‬
‫والقدر‪:‬‬

‫ كان المنهج التربوي الذي تربللى عليلله عمللر‬‫بن الخطاب وكل الصحابة الكللرام هللو القللرآن‬
‫الكريم‪ ،‬المنللزل مللن عنللد رب العللالمين‪ ،‬فهللو‬
‫المصدر الوحيللد للتلقللي‪ ،‬فقللد حللرص الحللبيب‬
‫المصطفى على توحيد مصدر التلقللي وتفللرده‬
‫وأن يكللون القللرآن الكريللم وحللده هللو المنهللج‬
‫والفكللرة المركزيللة الللتي يلتربى عليهلا الفلرد‬
‫المسلللللم والسللللرة المسلللللمة‪ ،‬والجماعللللة‬
‫المسلمة‪ ،‬فكانت لليات الكريمة الللتي سللمعها‬
‫عمللر ملن رسلول الللله ‪ ‬مباشللرة أثرهلا فلي‬
‫صللياغة شخصللية الفللاروق السلللمية‪ ،‬فقللد‬
‫هلرت قلبلله‪ ،‬وزكللت نفسله‪ ،‬وتفلاعلت معهلا‬
‫ط ّ‬
‫روحللله‪ ،‬فتحلللول إللللى إنسلللان جديلللد بقيمللله‬
‫ومشاعره وأهدافه وسلوكه وتطلعاته)‪.(104‬‬
‫فقد عرف الفاروق مللن خلل القللرآن الكريللم‬
‫من هو الله الذي يجب أن يعبده‪ ،‬وكللان النللبي‬
‫‪ ‬يغللرس فللي نفسلله معللاني تلللك اليللات‬
‫العظيمة فقد حرص ‪ ‬أن يربي أصللحابه علللى‬
‫التصور الصحيح عن ربهلم وعلن حقله عليهلم‪،‬‬
‫ملللدركا ً أن هلللذا التصلللور سللليورث التصلللديق‬
‫‪ () 104‬السيرة النبوية للص ّ‬
‫لبي )‪.(1/145‬‬

‫واليقيللن عنللدما تصللفى النفللوس وتسللتقيم‬
‫الفطرة‪ ،‬فأصبحت نظللرة الفللاروق إلللى الللله‪،‬‬
‫والكلللون والحيلللاة والجنلللة والنلللار‪ ،‬والقضلللاء‬
‫والقلللدر‪ ،‬وحقيقلللة النسلللان‪ ،‬وصلللراعه ملللع‬
‫الشيطان مستمدة من القللرآن الكريللم وهللدي‬
‫النبي ‪.‬‬
‫ فالله سللبحانه وتعللالى منللزه عللن النقللائص‬‫موصلللوف بالكملللالت اللللتي ل تتنلللاهى فهلللو‬
‫سبحانه ) واحد ل شريك له‪ ،‬ولم يتخللذ صللاحبة‬
‫ول ولدا ً (‪.‬‬
‫‪ -‬وأنه سبحانه خالق كل شيء ومالكه وملدبره‬

‫فللي‬
‫ذي َ‬
‫والرض ِ‬
‫موا ِ‬
‫ه ال ّ ل ِ‬
‫‪ ‬إِ ّ‬
‫ق ال ّ‬
‫سل َ‬
‫خل َ ل َ‬
‫م الل ّ ُ‬
‫ن َرب ّك ُ ْ‬
‫ت َ‬
‫ست ّ َ‬
‫ّ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫شي اللي ْ َ‬
‫هللاَر‬
‫ش يُ ْ‬
‫وى َ‬
‫غ ِ‬
‫ِ ِ‬
‫على ال َ‬
‫ل الن ّ َ‬
‫ما ْ‬
‫ة أّيام ٍ ث ُ ّ‬
‫ست َ َ‬
‫عْر ِ‬
‫وال ْ َ‬
‫وال ّ‬
‫ت‬
‫سل ّ‬
‫خَرا ٍ‬
‫والن ّ ُ‬
‫ه َ‬
‫جللو َ‬
‫م َ‬
‫م ُ‬
‫ق َ‬
‫شل ْ‬
‫ي َطْل ُب ُل ُ‬
‫م َ‬
‫م لَر َ‬
‫س َ‬
‫حِثيث ًللا َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫مُر ت َب َللاَر َ‬
‫ن)‬
‫ه ال ْ َ‬
‫عللال َ ِ‬
‫ر ِ‬
‫ب ال ْ َ‬
‫ه َر ّ‬
‫مي َ‬
‫ك الل ّ ل ُ‬
‫وال ْ‬
‫خل ْ ُ‬
‫ه أل َ ل َ ُ‬
‫ب ِأ ْ‬
‫ق َ‬
‫م ِ‬
‫‪) (54‬العراف‪،‬آية‪.(54:‬‬

‫ وأنه تعالى مصدر كل نعمة في هللذا الوجللود‬‫دقللت أو عظمللت ظهللرت أو خفيللت‬

‫‪‬‬

‫ضّر َ‬
‫ة َ‬
‫م إِ َ‬
‫ه‬
‫م ال ّ‬
‫ف لإ ِل َي ْ ِ‬
‫ن الل ّ ِ‬
‫ف ِ‬
‫م ٍ‬
‫م ِ‬
‫ن نِ ْ‬
‫م ّ‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫سك ُ ْ‬
‫ذا َ‬
‫ه ثُ ّ‬
‫ع َ‬
‫ما ب ِك ُ ْ‬
‫و َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ن)‪)  (53‬النحل‪،‬آية‪.(53:‬‬
‫جأُرو َ‬
‫تَ ْ‬

‫ وأن علمه محيط بكل شيء‪ ،‬فل تخفى عليه‬‫ول مللا‬
‫خافية في الرض ول في السماء‬
‫يخفي النسان وما يعلن‪.‬‬
‫ وأنلله سللبحانه يقيللد علللى النسللان أعمللاله‬‫بواسطة ملئكته‪ ،‬في كتاب ل يترك صغيرة ول‬
‫كبيرة إل أحصاها‪ ،‬وسينشر ذلللك فللي اللحظللة‬
‫‪‬‬
‫المناسبة والوقت المناسللب‪:‬‬

‫ف ُ‬
‫ن َ‬
‫د)‪ (18‬‬
‫ب َ‬
‫ه َر ِ‬
‫ما ي َل ْ ِ‬
‫ل إ ِل ّ َللدَي ْ ِ‬
‫ظ ِ‬
‫عِتيل ٌ‬
‫قيل ٌ‬
‫م ْ‬
‫َ‬
‫و ٍ‬
‫ق ْ‬

‫)ق‪،‬‬

‫آية‪.(18:‬‬

‫ وأنه سبحانه يبتلي عبللاده بللأمور تخللالف مللا‬‫يحبون‪ ،‬ومللا يهللوون ليعللرف النللاس معللادنهم‪،‬‬
‫ومن منهم يرضى بقضاء الله وقللدره‪ ،‬ويسلللم‬
‫للله ظللاهرا ً وباطنللا‪ ،‬فيكللون جللديرا ً بالخلفللة‬
‫والمامة والسيادة‪ ،‬ومن منهم يغضب ويسخط‬
‫فل يساوي شيئ ً‬
‫ذي‬
‫ا‪ ،‬ول يسند إليه شيء‪  :‬ال ّل ِ‬
‫َ‬
‫خل َق ال ْموت وال ْحياةَ ل ِيبل ُلوك ُ َ‬
‫و‬
‫ن َ‬
‫و ُ‬
‫مأ ْ‬
‫َ ْ َ َ َ َ‬
‫سل ُ‬
‫ح َ‬
‫ع َ‬
‫م أي ّك ُل ْ‬
‫َ ْ َ ْ‬
‫َ َ‬
‫هل َ‬
‫مل ً َ‬
‫غ ُ‬
‫فوُر)‪. (2‬‬
‫زيُز ال ْ َ‬
‫ال ْ َ‬
‫ع ِ‬

‫ وأنه سللبحانه يوفللق ويؤيللد وينصللر مللن لجللأ‬‫إليه‪ ،‬ولذ بحماه ونزل على حكمه في كللل مللا‬
‫ذي َنللّز َ‬
‫ب‬
‫ه اّللل ِ‬
‫يأتي وما يذر ‪ ‬إ ِ ّ‬
‫ل ال ْك َِتللا َ‬
‫ول ِّيللي الّللل ُ‬
‫ن َ‬
‫وّلى‬
‫و ُ‬
‫و ي ََتللللللللللللللللللللللللللللل َ‬
‫هللللللللللللللللللللللللللللل َ‬
‫َ‬
‫ن)‪)  (196‬العراف‪،‬آية‪.(196:‬‬
‫صال ِ ِ‬
‫حي َ‬
‫ال ّ‬

‫ وأنه سللبحانه وتعللالى حقلله علللى العبللاد أن‬‫يعبدوه ويوحدوه فل يشركوا بلله شلليئا ً‬
‫‪‬‬
‫ه َ‬
‫ن ال ّ‬
‫بَ ْ‬
‫ن)‪)  (66‬الزمر‪ ،‬آية‪:‬‬
‫فا ْ‬
‫ن ِ‬
‫ري َ‬
‫م ْ‬
‫وك ُ ْ‬
‫ل الل ّ َ‬
‫عب ُدْ َ‬
‫شاك ِ ِ‬
‫‪.(66‬‬
‫ وأنه سللبحانه حللدد مضللمون هللذه العبوديللة‪،‬‬‫وهذا التوحيد في القرآن الكريم)‪.(105‬‬
‫وأما نظرته للكون فقد استمدها من قول الله‬
‫ق ْ َ‬
‫م ل َت َك ْ ُ‬
‫تعالى‪ُ  :‬‬
‫في‬
‫ذي َ‬
‫ق الرض ِ‬
‫ن ِبال ّ ِ‬
‫فُرو َ‬
‫خل َ َ‬
‫ل أئ ِن ّك ُ ْ‬
‫يومين وت َجعُلون ل َ َ‬
‫دا ذَل ِ َ‬
‫ع َ‬
‫ل‬
‫عال َ ِ‬
‫ج َ‬
‫و َ‬
‫ب ال ْ َ‬
‫ك َر ّ‬
‫دا ً‬
‫ه أن َ‬
‫َ ْ َ ْ ِ َ ْ َ‬
‫مي َ‬
‫َ ُ‬
‫ن)‪َ (9‬‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫هللا‬
‫وق لدَّر ِ‬
‫وب َللاَرك ِ‬
‫و ِ‬
‫ِ‬
‫ي ِ‬
‫وا ِ‬
‫في َ‬
‫في َ‬
‫ق َ‬
‫مل ْ‬
‫في َ‬
‫هللا َ‬
‫هللا َ‬
‫نف ْ‬
‫هللا َر َ‬
‫سل َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫م‬
‫هللا ِ‬
‫علل ِ‬
‫فللي أْرب َ َ‬
‫سللائ ِِلي َ‬
‫واءً ِلل ّ‬
‫ة أّيللام ٍ َ‬
‫وات َ َ‬
‫ن) ‪ُ (10‬ثلل ّ‬
‫سلل َ‬
‫أق َ‬
‫ف َ‬
‫ن َ‬
‫قللا َ‬
‫ض‬
‫ما ِ‬
‫ي دُ َ‬
‫و ِ‬
‫خللا ٌ‬
‫ل لَ َ‬
‫وى إ َِلى ال ّ‬
‫ا ْ‬
‫سل َ‬
‫هللا َ‬
‫ء َ‬
‫ست َ َ‬
‫هل َ‬
‫وِللْر ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫قال ََتا أت َي َْنا َ‬
‫ف َ‬
‫ن)‪َ (11‬‬
‫ها َ‬
‫ن‬
‫و ً‬
‫ضا ُ‬
‫طائ ِ ِ‬
‫و ك َْر ً‬
‫ق َ‬
‫ه ّ‬
‫عي َ‬
‫ا ِئ ْت َِيا طَ ْ‬
‫عا أ ْ‬

‫‪ () 105‬منهج الرسول في غرس الروح الجهادية ص ‪ 10‬إلى ‪. 16‬‬

‫فللي يلومين َ‬
‫فللي ك ُل ّ‬
‫ء‬
‫ما ٍ‬
‫حللى ِ‬
‫ت ِ‬
‫وا ٍ‬
‫و َ‬
‫سلب ْ َ‬
‫ل َ‬
‫ع َ‬
‫َ‬
‫سل َ‬
‫سل َ‬
‫وأ ْ‬
‫َ ْ َ ْ ِ َ‬
‫ما َ‬
‫َ‬
‫ً‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ديُر‬
‫و ِ‬
‫مَر َ‬
‫حفظا ذل ِك ت َق ِ‬
‫صاِبي َ‬
‫وَزي ّّنا ال ّ‬
‫ماءَ الدّن َْيا ب ِ َ‬
‫س َ‬
‫أ ْ‬
‫م َ‬
‫ح َ‬
‫ها َ‬
‫م)‪)  (12‬فصلت‪.(12-9:‬‬
‫ز ال ْ َ‬
‫ال ْ َ‬
‫زي ِ‬
‫ع ِ‬
‫عِلي ِ‬

‫وأما هذه الحياة مهما طالت فهللي إلللى زوال‪،‬‬
‫وأن متاعها مهما عظم فإنه قليل حقيللر قللال‬
‫ل ال ْحياة ال لدن ْيا ك َمللا ٍ َ‬
‫مث َ ُ‬
‫ن‬
‫ء أن َْزل ْن َللاهُ ِ‬
‫َ َ ِ‬
‫ّ َ‬
‫مل ْ‬
‫َ‬
‫ما َ‬
‫تعالى‪  :‬إ ِن ّ َ‬
‫خت َل َ َ‬
‫ء َ‬
‫مللا ي َأ ْك ُل ُ‬
‫س‬
‫ما ِ‬
‫فللا ْ‬
‫ت الرض ِ‬
‫ط ب ِل ِ‬
‫ه ن َب َللا ُ‬
‫ال ّ‬
‫م ّ‬
‫سل َ‬
‫ل الن ّللا ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫خُر َ‬
‫حّتى إ ِ َ‬
‫ن‬
‫ت الرض ُز ْ‬
‫ذا أ َ‬
‫م َ‬
‫والن ْ َ‬
‫خذَ ْ‬
‫عا ُ‬
‫واّزي ّن َ ْ‬
‫وظ ل ّ‬
‫ف َ‬
‫ت َ‬
‫ها َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫أَ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫َ‬
‫هللاًرا‬
‫ن‬
‫و‬
‫أ‬
‫ل‬
‫ي‬
‫ل‬
‫لا‬
‫ل‬
‫ن‬
‫ر‬
‫م‬
‫أ‬
‫لا‬
‫ل‬
‫ه‬
‫تا‬
‫أ‬
‫لا‬
‫ل‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ع‬
‫ن‬
‫رو‬
‫د‬
‫لا‬
‫ل‬
‫ق‬
‫م‬
‫ل‬
‫ه‬
‫ن‬
‫أ‬
‫ها‬
‫ل‬
‫ه‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ْ َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ ْ‬
‫ْ ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫س ك َلذَل ِ َ‬
‫ك نُ َ‬
‫َ‬
‫صل ُ‬
‫ل‬
‫م تَ ْ‬
‫عل َْنا َ‬
‫ح ِ‬
‫دا ك َأ ْ‬
‫صي ً‬
‫ها َ‬
‫ج َ‬
‫ف َ‬
‫غل َ‬
‫ن ب ِللال ْ‬
‫ن لَ ْ‬
‫ف ّ‬
‫م ِ‬
‫وم ٍ ي َت َ َ‬
‫ت لِ َ‬
‫ن)‪)  (24‬يونس‪،‬آية‪.(24:‬‬
‫الَيا ِ‬
‫فك ُّرو َ‬
‫ق ْ‬

‫وأما نظرته إلى الجنة‪ ،‬فقد استمدها من خلل‬
‫اليللات الكريمللة الللتي وصللفتها‪ ،‬فأصللبح حللاله‬
‫جللا َ‬
‫م‬
‫فى ُ‬
‫ممن قال الله تعالى فيهم‪  :‬ت َت َ َ‬
‫جن ُللوب ُ ُ‬
‫ه ْ‬
‫و ً‬
‫مللا‬
‫م َ‬
‫ع َيللدْ ُ‬
‫َ‬
‫م َ‬
‫و ِ‬
‫عو َ‬
‫م ً‬
‫ن َرب ّ ُ‬
‫علل ْ‬
‫م ّ‬
‫وط َ َ‬
‫هلل ْ‬
‫ن ال ْ َ‬
‫ضللا ِ‬
‫عللا َ‬
‫فللا َ‬
‫خ ْ‬
‫ج ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫م‬
‫ما أ ْ‬
‫خ ِ‬
‫م ُين ِ‬
‫َرَزقَنا ُ‬
‫فقو َ‬
‫ن)‪ (16‬فل ت َ ْ‬
‫يل ُ‬
‫هل ْ‬
‫س َ‬
‫عل ُ‬
‫ه ْ‬
‫م ن َف ٌ‬
‫فل َ‬
‫َ‬
‫مللا َ‬
‫ن ُ‬
‫ن)‪ (17‬‬
‫ةأ ْ‬
‫قللّر ِ‬
‫ِ‬
‫مُلللو َ‬
‫كللاُنوا ي َ ْ‬
‫ن َ‬
‫ملل ْ‬
‫ع َ‬
‫جللَزاءً ب ِ َ‬
‫عُيلل ٍ‬

‫)السجدة‪،‬آية‪.(16،17:‬‬

‫وأما تصللوره للنللار فقللد اسللتمده مللن القللرآن‬
‫الكريم‪ ،‬فأصبح هذا التصور رادعا ً له في حياته‬
‫عن أي انحراف عن شريعة الله فيرى المتتبللع‬
‫لسيرة الفاروق عمق اسللتيعابه لفقلله القللدوم‬
‫على الله عز وجل‪ ،‬وشدة خوفه من عذاب الله‬
‫وعقابه‪ ،‬فقد خرج رضي الله عنه ذات ليلة في‬
‫س بالمدينللة‪ ،‬فم لّر بللدار رجللل مللن‬
‫خلفتلله يع ل ّ‬
‫ً‬
‫المسلللمين‪ ،‬فللوافقه قائمللا يصلللي‪ ،‬فوقللف‬
‫وال ّ‬
‫ب‬
‫وك َِتللا ٍ‬
‫ر)‪َ (1‬‬
‫يسللمع قراءتلله‪ ،‬فقللرأ‪َ  :‬‬
‫طللو ِ‬
‫س ُ‬
‫من ْ ُ‬
‫ر)‪(4‬‬
‫ر)‪ِ (2‬‬
‫وال ْب َي ْل ِ‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫ع ُ‬
‫ت ال ْ َ‬
‫في َرقّ َ‬
‫َ‬
‫ر)‪َ (3‬‬
‫مللو ِ‬
‫شللو ٍ‬
‫طو ٍ‬
‫مْر ُ‬
‫س ْ‬
‫جوِر)‪  (6‬إلى‬
‫س ُ‬
‫وال ْب َ ْ‬
‫ق ِ‬
‫م ْ‬
‫وال ّ‬
‫ر ال ْ َ‬
‫ف ال ْ َ‬
‫ع)‪َ (5‬‬
‫َ‬
‫ح ِ‬
‫فو ِ‬

‫ب َرب ّ َ‬
‫ع َ‬
‫ع)‪ (7‬‬
‫ن َ‬
‫وا ِ‬
‫أن يبلغ ‪ ‬إ ِ ّ‬
‫ق ٌ‬
‫ذا َ‬
‫ك لَ َ‬
‫قال‪ :‬قسم ورب الكعبة حق‪ .‬فنزل عن حماره‪،‬‬
‫فاستند إلى حائط‪ ،‬فمكث مليًا‪ ،‬ثللم رجللع إلللى‬
‫منزله‪ ،‬فمرض شهرا ً يعوده الناس ل يدرون ما‬
‫مرضه)‪.(106‬‬
‫وأما مفهوم القضاء والقدر فقد اسللتمده مللن‬
‫كتاب الله وتعليم رسللول الللله للله‪ ،‬فقللد رسللخ‬
‫مفهوم القضاء والقللدر فللي قلبلله‪ ،‬واسللتوعب‬
‫مراتبه من كتاب الله تعالى‪ ،‬فكان علللى يقيللن‬
‫ما ت َ ُ‬
‫فللي‬
‫ن ِ‬
‫كو ُ‬
‫و َ‬
‫بأن علم الله محيط بكل شيء ‪َ ‬‬
‫)الطور‪،‬آية‪.(7:‬‬

‫َ ْ‬
‫ل إ ِل ّ‬
‫ن ُ‬
‫ن َ‬
‫ن ِ‬
‫ه ِ‬
‫ما ت َت ُْلوا ِ‬
‫مُلو َ‬
‫ول َ ت َ ْ‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫ع َ‬
‫ع َ‬
‫من ْ ُ‬
‫و َ‬
‫م ٍ‬
‫ن َ‬
‫قْرآ ٍ‬
‫ن َ‬
‫شأ ٍ‬
‫ن َرب ّل َ‬
‫م ُ‬
‫ك‬
‫ب َ‬
‫ك ُّنا َ‬
‫ن ِ‬
‫دا إ ِذْ ت ُ ِ‬
‫في ُ‬
‫في ِ‬
‫ضو َ‬
‫عُز ُ‬
‫ما ي َ ْ‬
‫هو ً‬
‫ع ْ‬
‫ش ُ‬
‫و َ‬
‫عل َي ْك ُ ْ‬
‫ه َ‬
‫َ‬
‫مث ْ َ‬
‫غَر‬
‫ما ِ‬
‫صل َ‬
‫ول َ ِ‬
‫ة ِ‬
‫ل ذَّر ٍ‬
‫ن ِ‬
‫ِ‬
‫في ال ّ‬
‫م ْ‬
‫سل َ‬
‫ول َ أ ْ‬
‫ء َ‬
‫في الرض َ‬
‫قا ِ‬
‫َ‬
‫ن ذَل ِ َ‬
‫ن)‪)  (61‬يللونس‪،‬‬
‫ول َ أك ْب ََر إ ِل ّ ِ‬
‫ِ‬
‫م ْ‬
‫ب ُ‬
‫في ك َِتا ٍ‬
‫ك َ‬
‫مِبي ٍ‬
‫آية‪ .(61:‬وأن الله قد كتب كل شيء كائن ‪ ‬إ ِّنا‬
‫مللا َ‬
‫وك ُل ّ‬
‫ل‬
‫وآث َللاَر ُ‬
‫ون َك ْت ُل ُ‬
‫ن نُ ْ‬
‫نَ ْ‬
‫ح ُ‬
‫ه ْ‬
‫ق لد ّ ُ‬
‫ب َ‬
‫ي ال ْ َ‬
‫م َ‬
‫موا َ‬
‫وَتى َ‬
‫مل ْ‬
‫ح ِ‬
‫َ‬
‫‪) ‬يس‪،‬آية‪.(12:‬‬
‫ن)‪(12‬‬
‫ي ٍ‬
‫صي َْناهُ ِ‬
‫ء أ ْ‬
‫مام ٍ ُ‬
‫في إ ِ َ‬
‫ح َ‬
‫ش ْ‬
‫مِبي ٍ‬
‫ما َ‬
‫ن‬
‫كللا َ‬
‫و َ‬
‫وأن مشيئة الله نافذة وقدرته تامة ‪َ ‬‬
‫ن َ‬
‫فللي الرض‬
‫ي ٍ‬
‫ول َ ِ‬
‫ء ِ‬
‫موا ِ‬
‫جَزهُ ِ‬
‫ه ل ِي ُ ْ‬
‫فللي ال ّ‬
‫م ْ‬
‫سل َ‬
‫الل ّ ُ‬
‫ع ِ‬
‫ت َ‬
‫ش ْ‬
‫ه َ‬
‫ما َ‬
‫قِديًرا)‪)  (44‬فاطر‪،‬آية‪ .(44:‬وأن الله‬
‫ن َ‬
‫كا َ‬
‫عِلي ً‬
‫إ ِن ّ ُ‬
‫و‬
‫ه إ ِل ّ ُ‬
‫م ل َ إ ِل َل َ‬
‫ه َرب ّك ُل ْ‬
‫م الل ّل ُ‬
‫خالق لكل شيء ‪ ‬ذَل ِك ُ ْ‬
‫هل َ‬
‫ء َ‬
‫كيلل ٌ‬
‫ل َ‬
‫عَلى ك ُ ّ‬
‫ل َ‬
‫ق كُ ّ‬
‫ل)‬
‫ي ٍ‬
‫ي ٍ‬
‫َ‬
‫و َ‬
‫فا ْ‬
‫و ُ‬
‫و ِ‬
‫عب ُ ُ‬
‫خال ِ ُ‬
‫ء َ‬
‫ه َ‬
‫دوهُ َ‬
‫ش ْ‬
‫ش ْ‬
‫‪)  (102‬النعام‪،‬آية‪.(102:‬‬

‫وقللد ترتللب علللى الفهللم الصللحيح والعتقللاد‬
‫الراسخ في قلبه لحقيقة القضاء والقدر‪ ،‬ثمار‬
‫نافعة ومفيدة ظهرت في حياته وسنراها بإذن‬
‫الله تعالى في هللذا الكتللاب وعللرف مللن خلل‬
‫‪ () 106‬الرقة والبكاء‪ ،‬عبد الله بن أحمد المقدسي ص ‪. 166‬‬

‫القرآن الكريللم حقيقللة نفسلله وبنللي النسللان‬
‫وأن حقيقة النسان ترجع إلى أصلين‪ :‬الصللل‬
‫البعيللد وهللو الخلقللة الولللى مللن طيللن‪ ،‬حيللن‬
‫سواه ونفخ فيه الروح‪ ،‬والصللل القريللب وهللو‬
‫)‪(107‬‬
‫ذي‬
‫خلقلله مللن نطفللة‬
‫فقللال تعللالى‪  :‬اّللل ِ‬

‫َ‬
‫خل َ َ‬
‫ل َ‬
‫ن كُ ّ‬
‫ن)‬
‫ي ٍ‬
‫وب َدَأ َ َ‬
‫ء َ‬
‫ن ِ‬
‫ن ِ‬
‫أ ْ‬
‫ملل ْ‬
‫ق الن َ‬
‫س َ‬
‫ح َ‬
‫خل ْ َ‬
‫ق ُ‬
‫سا ِ‬
‫ه َ‬
‫ش ْ‬
‫طيلل ٍ‬
‫ع َ‬
‫م‬
‫مللا ٍ‬
‫ة ِ‬
‫س لل َل َ ٍ‬
‫ه ِ‬
‫ج َ‬
‫م َ‬
‫مل ْ‬
‫ن ُ‬
‫مل ْ‬
‫ل نَ ْ‬
‫ن)‪ (8‬ث ُل ّ‬
‫ء َ‬
‫ن َ‬
‫سل َ ُ‬
‫‪ (7‬ث ُ ّ‬
‫هي ل ٍ‬
‫م ِ‬
‫ل لَ ُ‬
‫ون َ َ‬
‫علل َ‬
‫فلل َ‬
‫ع‬
‫ن ُرو ِ‬
‫خ ِ‬
‫حلل ِ‬
‫ه ِ‬
‫فيلل ِ‬
‫م َ‬
‫ج َ‬
‫و َ‬
‫م ال ّ‬
‫ملل ْ‬
‫َ‬
‫سلل ْ‬
‫كلل ْ‬
‫ه َ‬
‫واهُ َ‬
‫سلل ّ‬
‫فئ ِدَةَ َ‬
‫وال ْ‬
‫ملللا ت َ ْ‬
‫‪‬‬
‫ن)‪(9‬‬
‫شلللك ُُرو َ‬
‫قِليل ً َ‬
‫والب ْ َ‬
‫صلللاَر َ‬
‫َ‬

‫)السللجدة‪،‬آيللة‪.(9-7:‬وعرف أن هللذا النسللان خلقلله‬
‫الله بيده‪ ،‬وأكرملله بالصللورة الحسللنة والقامللة‬
‫المعتدلللة‪ ،‬ومنحلله العقللل والنطللق والتمييللز‬
‫وسخر الله له ما في السماء والرض‪ ،‬وفضللله‬
‫الللله علللى كللثير مللن خلقلله‪ ،‬وكرملله بإرسللاله‬
‫الرسلللل لللله‪ ،‬وأن ملللن أروع مظلللاهر تكريلللم‬
‫المللولى عللز وجللل سللبحانه للنسللان أن جعللله‬
‫أهل ً لحبه ورضاه ويكون ذلللك باتبللاع النللبي ‪‬‬
‫الذي دعا الناس إلى السلم لكي يحيللوا حيللاة‬
‫طيبة في الدنيا ويظفروا بالنعيم المقيللم فللي‬
‫كلل َ‬
‫م َ‬
‫و‬
‫ن َ‬
‫حا ِ‬
‫ع ِ‬
‫صال ِ ً‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫الخرة قال تعالى‪َ  :‬‬
‫ل َ‬
‫رأ ْ‬
‫ن ذَ َ ٍ‬
‫ُ‬
‫ن َ‬
‫مل ْ‬
‫م‬
‫حي َللاةً طَي ّب َل ً‬
‫و ُ‬
‫ؤ ِ‬
‫ول َن َ ْ‬
‫ه َ‬
‫فل َن ُ ْ‬
‫زي َن ّ ُ‬
‫م ٌ‬
‫هل ْ‬
‫حي ِي َن ّل ُ‬
‫و ُ‬
‫ة َ‬
‫هل َ‬
‫أنث َللى َ‬
‫ج ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ما َ‬
‫ن)‪)  (97‬النحللل‪،‬آيللة‪:‬‬
‫جَر ُ‬
‫مُلو َ‬
‫كاُنوا ي َ ْ‬
‫م ب ِأ ْ‬
‫أ ْ‬
‫ح َ‬
‫ع َ‬
‫ن َ‬
‫ه ْ‬
‫س ِ‬
‫‪.(97‬‬

‫وعرف عمر رضي الله عنه حقيقة الصراع بين‬
‫النسللان والشلليطان وأن هللذا العللدو يللأتي‬
‫للنسان من بين يديه ومن خلفلله وعللن يمينلله‬
‫وعن شماله‪ ،‬يوسوس للله بالمعصللية ويسللتثير‬
‫فيلله كللوامن الشللهوات‪ ،‬فكللان مسللتعينا ً بللالله‬
‫‪ () 107‬أصول التربية للخلوي ص ‪. 31‬‬

‫على عدوه إبليس وانتصر عليه في حياته‪ ،‬كما‬
‫سترى مللن سلليرته‪ ،‬وتعلللم مللن قصللة آدم مللع‬
‫الشيطان في القرآن الكريم؛ أن آدم هو أصللل‬
‫البشر‪ ،‬وجوهر السلم الطاعة المطلقللة لللله‪،‬‬
‫وأن النسان له قابليللة للوقللوع فللي الخطيئة‪،‬‬
‫وتعلم من خطيئة آدم ضللرورة توكللل المسلللم‬
‫على ربه‪ ،‬وأهمية التوبة والستغفار في حيللاة‬
‫المؤمن‪ ،‬وضرورة الحتراز من الحسد والكللبر‪،‬‬
‫وأهمية التخاطب بأحسللن الكلم مللع الصللحابة‬
‫عَباِدي ي َ ُ‬
‫و ُ‬
‫ق ْ‬
‫ي‬
‫ل لِ ِ‬
‫قوُلوا ال ِّتي ِ‬
‫لقول الله تعالى‪َ  :‬‬
‫ه َ‬
‫َ‬
‫ش لي ْ َ‬
‫ش لي ْ َ‬
‫ن َين لَز ُ‬
‫ن ال ّ‬
‫ن ال ّ‬
‫ن‬
‫ن ك َللا َ‬
‫طا َ‬
‫م إِ ّ‬
‫طا َ‬
‫ن إِ ّ‬
‫أ ْ‬
‫غ ب َي ْن َ ُ‬
‫س ُ‬
‫ح َ‬
‫هل ْ‬
‫عدُّوا ُمِبيًنا)‪)  (53‬السراء‪،‬آية‪ .(53:‬وسار‬
‫ن َ‬
‫ِللن َ‬
‫سا ِ‬

‫علللى منهللج رسللول الللله فللي تزكيللة أصللحابه‬
‫لرواحهللم وتطهيللر قلللوبهم بللأنواع العبللادات‬
‫وتربيتهم على التخلق بأخلق القرآن الكريم‪.‬‬
‫لقد أكرم المولى عز وجللل عمللر بللن الخطللاب‬
‫بالسلم الذي قدم له عقيللدة صللحيحة صللافية‬
‫خلفللت عقيللدته الولللى‪ ،‬وقضللت فللي نفسلله‬
‫عليها فانهارت أركان الوثنية‪ ،‬فل زلفى لوثن‪،‬‬
‫ول بنلات للله‪ ،‬ول صلهر بيلن الجلن واللله‪ ،‬ول‬
‫كهانة تحدد للمجتمع مساره‪ ،‬وتقللذف بلله فللي‬
‫تيه التشاؤم والطيرة ول عدم بعد المللوت)‪،(108‬‬
‫انتهى ذلك كله وخلفتلله عقيللدة اليمللان بللالله‬
‫وحللده مص ل ّ‬
‫فاة مللن الشللرك‪ ،‬والولللد والكهانللة‬
‫والعدم بعد الحياة الدنيا‪ ،‬ليحل اليمللان بللآخرة‬
‫ينتهي إليها عمل النسللان فلي تقللويم مجللزي‬
‫عليه‪ ،‬انتهى عبث الجاهلية فللي حيللاة بل بعللث‬
‫‪ () 108‬عمر بن الخطاب‪ ،‬علي الخطيب ص ‪. 51‬‬

‫ول مسللؤولية أمللام الللديان وخلفتهللا عقيللدة‬
‫اليمان باليوم الخر ومسؤولية الجزاء وانصهر‬
‫عمر بكليته في هذا الدين وأصبح الله ورسوله‬
‫أحب إليه مما سواهما‪ ،‬وعبللد الللله وحللده فللي‬
‫إحسللان كأنمللا يللراه)‪ ،(109‬وتربللى عمللر علللى‬
‫القرآن الكريم وتنقل به من تشريع إلى آداب‪،‬‬
‫ومن تاريخ إلللى حكمللة‪ ،‬فللي عطللاء مسترسللل‬
‫كريم‪ ،‬مع توفيق من الله تعالى له في العيللش‬
‫مع القرآن الكريم الذي أثللر فللي عقللله وقلبلله‬
‫ونفسه وروحه وانعكست ثمللار تلللك المعايشللة‬
‫على جوارحه‪ ،‬وكان سللبب ذلللك – بعللد توفيللق‬
‫الله له – تتلمذه على يدي رسول الله)‪.(110‬‬

‫‪ () 109‬عمر بن الخطاب‪ ،‬حياته‪ ،‬علمه‪ ،‬أدبه ص ‪. 51‬‬
‫‪ () 110‬نفس المصدر ص ‪. 52‬‬

‫ثاني بًا‪ :‬موافقببات عمببر للقببرآن الكريببم‪ ،‬وإلمببامه بأسببباب النببزول‬
‫وتفسيره لبعض اليات‪:‬‬
‫‪ -1‬موافقات عمر للقرآن الكريم‪:‬‬

‫كان عمللر مللن أكللثر الصللحابة شللجاعة وجللرأة‪،‬‬
‫فكلللثيرا ً ملللا كلللان يسلللأل الرسلللول ‪ ‬علللن‬
‫التصلرفات الللتي لللم يللدرك حكمهللا‪ ،‬كمللا كللان‬
‫رضي الله عنه يبدي رأيه واجتهاده بكللل صللدق‬
‫ووضوح ومن شدة فهملله واسللتيعابه لمقاصللد‬
‫القللرآن الكريللم نللزل القللرآن الكريللم موافقلا ً‬
‫لرأيه رضي الله عنه في بعض المواقلف‪ ،‬قلال‬
‫عمر رضي الله عنه‪ :‬وافقللت الللله تعللالى فللي‬
‫ثلث‪ ،‬أو وافقللت ربللي فللي ثلث‪ ،‬قلللت‪ :‬يللا‬
‫رسللول الللله لللو اتخللذت مللن مقللام إبراهيللم‬
‫مص لّلى‪ ،‬فللأنزل الللله تعللالى ذلللك‪ ،‬وقلللت‪ :‬يللا‬
‫ُ‬
‫رسول الله‪ ،‬يللدخل عليللك الللبّر والفللاجر‪ ،‬فلللو‬
‫أمرت أمهات المؤمنين بالحجللاب‪ ،‬فللأنزل الللله‬
‫تعالى آية الحجاب‪ ،‬قال‪ :‬وبلغني معاتبة النللبي‬
‫‪ ‬بعللض أزواجلله‪ ،‬فللدخلت عليهللن‪ ،‬قلللت‪ :‬إن‬
‫انتهيتللن أو ليبللدلن الللله رسللوله خيللرا ً منكللن‪،‬‬
‫حتى أتيت إحدى نسائه‪ ،‬قالت‪ :‬يا عمر‪ ،‬أما في‬
‫رسول الله ‪ ‬ما يعللظ نسللاءه‪ ،‬حللتى تعظهللن‬
‫َ‬
‫ن طَل ّ َ‬
‫ن‬
‫أنت)‪(111‬؟ فأنزل الله‪َ  :‬‬
‫نأ ْ‬
‫ه إِ ْ‬
‫قك ُ ّ‬
‫ع َ‬
‫سى َرب ّ ُ‬

‫يبدل َ َ‬
‫ت َ‬
‫م ْ‬
‫ت‬
‫جا َ‬
‫قان ِت َللا ٍ‬
‫من َللا ٍ‬
‫ؤ ِ‬
‫ما ٍ‬
‫خي ْلًرا ِ‬
‫وا ً‬
‫م ْ‬
‫من ْك ُل ّ‬
‫ت ُ‬
‫س لل ِ َ‬
‫ن ُ‬
‫ُ ْ ِ ُ‬
‫ه أْز َ‬
‫ت َوأ َب ْك َلللاًرا)‪ (5‬‬
‫ت َ‬
‫ت ث َي ّب َلللا ٍ‬
‫حا ٍ‬
‫دا ٍ‬
‫َتائ ِب َلللا ٍ‬
‫سلللائ ِ َ‬
‫عاب ِللل َ‬
‫ت َ‬

‫)التحريم‪،‬آية‪.(5:‬‬

‫‪ -2‬ومن موافقته في ترك الصلة على المنافقين‪:‬‬
‫‪ () 111‬البخاري‪ ،‬ك التفسير رقم ‪. 4213‬‬

‫دعللي‬
‫قال عمر‪ :‬لما تللوفي عبللد الللله بللن أبللي ُ‬
‫رسول الله ‪ ‬للصلة عليه‪ ،‬فقللام إليلله‪ ،‬فلمللا‬
‫وقف عليه يريد الصلة تحولت حتى قمت فللي‬
‫و الللله‬
‫صدره فقلت‪ :‬يا رسول الللله‪ :‬أعلللى عللد ّ‬
‫ي القللائل يللوم كللذا‪ :‬كللذا وكللذا‪،‬‬
‫عبد الله بن أب ّ‬
‫والقائل يوم كذا‪ :‬كذا وكذا أعدد أيامه الخبيثللة‬
‫ورسول الله ‪ ‬يبتسم حللتى إذا أكللثرت عليلله‪،‬‬
‫قلللللللللللللللال‪ :‬أخلللللللللللللللر عنلللللللللللللللي‬
‫يا عمر‪ ،‬إني خّيرت فللاخترت‪ :‬قللد قيللل لللي‪ :‬‬
‫َ‬
‫م‬
‫سللت َ ْ‬
‫سللت َ ْ‬
‫سللت َ ْ‬
‫غ ِ‬
‫غ ِ‬
‫غ ِ‬
‫م إِ ْ‬
‫فْر ل َ ُ‬
‫ن تَ ْ‬
‫فْر ل َ ُ‬
‫و ل َ تَ ْ‬
‫فْر ل َ ُ‬
‫ا ْ‬
‫هلل ْ‬
‫هلل ْ‬
‫هلل ْ‬
‫مأ ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫مك َ‬
‫مّرةً َ‬
‫فلُروا‬
‫ن يَ ْ‬
‫غ ِ‬
‫سب ْ ِ‬
‫م ذَِللك ِبلأن ّ ُ‬
‫هل ُ‬
‫فل ْ‬
‫عي َ‬
‫َ‬
‫ه ْ‬
‫هل ْ‬
‫فلَر اللل ُ‬
‫ن َ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫م ال َ‬
‫دي ال َ‬
‫ن)‪(80‬‬
‫سل ِ‬
‫فا ِ‬
‫هل ِ‬
‫سول ِ ِ‬
‫ِبالل ِ‬
‫و َ‬
‫قي َ‬
‫ه ل َ يَ ْ‬
‫وَر ُ‬
‫واللل ُ‬
‫قل ْ‬
‫ه َ‬
‫ه َ‬

‫‪) ‬التوبة‪،‬آية‪ .(80:‬فلو أعلللم أنللي إن زدت علللى‬
‫السبعين غفر له زدت‪ .‬ثم صللى عليله ومشلى‬
‫معه على قللبره حللتى فللرغ منلله‪ ،‬فعجبللت لللي‬
‫ولجرأتللي علللى رسللول الللله‪ ،‬والللله ورسللوله‬
‫أعلللم‪ ،‬فللوالله مللا كللان إل يسلليرا ً حللتى نزلللت‬
‫َ‬
‫صل ّ‬
‫ت‬
‫ل َ‬
‫د ِ‬
‫حل ٍ‬
‫عل َللى أ َ‬
‫مللا َ‬
‫من ْ ُ‬
‫م َ‬
‫هل ْ‬
‫ول َ ت ُ َ‬
‫هاتان اليتان‪َ  :‬‬
‫َ‬
‫عَلى َ‬
‫ول َ ت َ ُ‬
‫رِه ‪) ‬التوبة‪،‬آية‪ .(84:‬فما صلى‬
‫م َ‬
‫أب َ ً‬
‫ق ْ‬
‫دا َ‬
‫قب ْ ِ‬
‫رسول الله ‪ ‬بعده على منافق ول قللام علللى‬
‫قبره حتى قبضه الله عز وجل)‪.(112‬‬
‫‪ -3‬موافقته في أسرى بدر‪:‬‬

‫قال عمر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ : -‬لما كان يوم بللدر‬
‫وهللزم الللله المشللركين فقتللل منهللم سللبعون‬
‫وأسر سللبعون‪ ،‬استشللار رسللول الللله أبللا بكللر‬
‫وعمر وعثمان وعليًا‪ ،‬فقال لي‪ :‬مللا تللرى يللا‬
‫‪ () 112‬مسلم رقم ‪ ،2400‬أخبار عمر الطنطاويان ص ‪. 380،381‬‬

‫ابللن الخطللاب؟ فقلللت‪ :‬أرى أن تمكننللي مللن‬
‫فلن – قريب لعمللر – فأضللرب عنقلله‪ ،‬وتمكللن‬
‫علي لا ً مللن عقيللل)‪ ،(113‬فيضللرب عنقلله‪ ،‬وتمكللن‬
‫حمزة من فلن فيضرب عنقه‪ ،‬حتى يعلم الللله‬
‫أنه ليس في قلوبنا هللوادة للمشللركين‪ ،‬هللؤلء‬
‫و رسول‬
‫صناديدهم وأئمتهم‪ ،‬وقادتهم‪ .‬فلم يه َ‬
‫الله ‪ ‬ما قلت‪ ،‬فأخذ منهم الفداء‪ .‬فلمللا كللان‬
‫من الغد غدوت إلللى النللبي ‪ ‬فللإذا هللو قاعللد‬
‫وأبلللللو بكلللللر‪ ،‬وهملللللا يبكيلللللان‪ ،‬فقللللللت‬
‫يا رسول الله مللا يبكيللك أنللت وصللاحبك؟ فللإن‬
‫وجدت بكللاءً بكيللت‪ ،‬وإن لللم أجللد بكللاء تبللاكيت‬
‫ي‬
‫لبكائكمللا‪ ،‬قللال النللبي ‪ :‬للللذي َ‬
‫عللَر َ‬
‫ض عللل ّ‬
‫ي‬
‫أصللحابك‪ )) :‬مللن الفللداء‪ ،‬لقللد ُ‬
‫عللرض عللل ّ‬
‫عللذابكم أدنللى مللن هللذه الشللجرة (( ‪ -‬لشللجرة‬
‫َ‬
‫مللا َ‬
‫ن‬
‫يأ ْ‬
‫كللا َ‬
‫قريبة ‪ -‬فأنزل الله تعللالى‪َ  :‬‬
‫ن ل ِن َِبلل ّ‬
‫كون ل َ َ‬
‫علل َ‬
‫م)‪(68‬‬
‫ب َ‬
‫سَرى ‪ ‬إلى قوله ‪َ ‬‬
‫ع ِ‬
‫ذا ٌ‬
‫هأ ْ‬
‫ظيلل ٌ‬
‫يَ ُ َ ُ‬
‫‪) ‬النفال‪،‬آية‪،(68:‬لل فلما كان من العللام المقبللل‬
‫قتل منهم سبعون‪ ،‬وفللر أصللحاب رسللول الللله‬
‫سللَرت ربللاعيته)‪ ،(114‬وهشللمت البيضللة)‪،(115‬‬
‫وك ُ ِ‬
‫على رأسه‪ ،‬وسللال الللدم علللى وجهلله‪ ،‬وأنللزل‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ة َ‬
‫م‬
‫صلليب َ ٌ‬
‫م ِ‬
‫صللب ْت ُ ْ‬
‫م ُ‬
‫صللاب َت ْك ُ ْ‬
‫ول َ ّ‬
‫قللدْ أ َ‬
‫مللا أ َ‬
‫الله تعالى‪  :‬أ َ‬
‫د أ َن ْ ُ‬
‫ذا ُ‬
‫ها ُ‬
‫ق ْ‬
‫ه َ‬
‫م ‪‬‬
‫ن ِ‬
‫ل ُ‬
‫م أ َّنى َ‬
‫ف ِ‬
‫عن ْل ِ‬
‫و ِ‬
‫ِ‬
‫مل ْ‬
‫مث ْل َي ْ َ‬
‫سلك ُ ْ‬
‫قل ْت ُ ْ‬
‫هل َ‬
‫ء َ‬
‫ل َ‬
‫عل َللى ك ُل ّ‬
‫ديٌر)‬
‫ي ٍ‬
‫ه َ‬
‫قل ِ‬
‫بأخذكم الفداء ‪ ‬إ ِ ّ‬
‫ن الل ّل َ‬
‫شل ْ‬
‫)‪(116‬‬
‫‪.‬‬
‫‪)  (165‬آل عمران‪،‬آية‪(165:‬‬
‫‪ () 113‬عقيل بن أبي طالب الهاشمي أسلم يوم الفتح وتوفي في‬
‫أول خلفة يزيد‪.‬‬
‫‪114‬‬
‫ّ‬
‫ن التي بين الثنية والناب‪.‬‬
‫س ُ‬
‫)( الرباعية‪ :‬ال ّ‬
‫خذة سميت بذلك لنها على شكل بيضة النعام‪.‬‬
‫‪ () 115‬البيضة‪ :‬ال ُ‬

‫‪ -4‬موافقته في الستئذان‪:‬‬

‫أرسل النبي ‪ ‬غلما ً من النصار إلى عمر بلن‬
‫وه‪ ،‬فللدخل عليلله‬
‫الخطاب‪ .‬وقت الظهيرة ليللدع َ‬
‫وكان نائما ً وقد انكشف بعللض جسللده‪ ،‬فقللال‪:‬‬
‫اللهم حّرم الدخول علينا في وقت نومنا وفي‬
‫)رواية( قال‪ :‬يا رسول الللله وددت لللو أن الللله‬
‫أمرنا ونهانا في حال الستئذان‬

‫)‪(117‬‬

‫فنزلت‬

‫‪‬‬

‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫م‬
‫م ال ّل ِ‬
‫ها ال ّ ِ‬
‫مل َك َل ْ‬
‫ذي َ‬
‫من ُللوا ل ِي َ ْ‬
‫ذي َ‬
‫َياأي ّ َ‬
‫مللان ُك ُ ْ‬
‫ت أي ْ َ‬
‫ن َ‬
‫س لت َأِذن ْك ُ ْ‬
‫نآ َ‬
‫ن َ‬
‫ل‬
‫م ث َل َ َ‬
‫م ي َب ْل ُ ُ‬
‫ت ِ‬
‫م لّرا ٍ‬
‫م ِ‬
‫وال ّ ِ‬
‫غوا ال ْ ُ‬
‫مل ْ‬
‫ذي َ‬
‫ث َ‬
‫من ْك ُل ْ‬
‫حل ُل َ‬
‫ن لَ ْ‬
‫قب ْل ِ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ل‬
‫مل‬
‫و‬
‫ة‬
‫ر‬
‫ل‬
‫هيل‬
‫ظ‬
‫ال‬
‫ن‬
‫م‬
‫م‬
‫ك‬
‫ب‬
‫يا‬
‫ث‬
‫ن‬
‫عو‬
‫ض‬
‫ت‬
‫ن‬
‫حي‬
‫و‬
‫ر‬
‫ج‬
‫ف‬
‫ل‬
‫ا‬
‫ة‬
‫ل‬
‫ص‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِ َ‬
‫ِ َ‬
‫)‪(118‬‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫‪.‬‬
‫ء ‪) ‬النور‪،‬آية‪(58:‬‬
‫عشا ِ‬
‫ة ال ِ‬
‫صل ِ‬
‫ع ِ‬
‫بَ ْ‬
‫د َ‬

‫‪ -‬عمر ودعاؤه في تحريم الخمر‪:‬‬

‫سأ َُلون َ َ‬
‫ر‬
‫ن ال ْ َ‬
‫ك َ‬
‫ع ْ‬
‫لما نزل قول الله تعالى‪  :‬ي َ ْ‬
‫خ ْ‬
‫مل ِ‬
‫ر ‪) ‬البقرة‪،‬آية‪ .(219:‬قال عمر‪ :‬اللهم بين‬
‫مي ْ ِ‬
‫وال ْ َ‬
‫َ‬
‫س ِ‬

‫لنا في الخمر بيانلا ً شللافيا ً فنزلللت اليللة الللتي‬
‫َ‬
‫من ُللوا ل َ ت َ ْ‬
‫ة‬
‫ص لل َ َ‬
‫ها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫في النساء ‪َ ‬ياأي ّ َ‬
‫نآ َ‬
‫قَرب ُللوا ال ّ‬
‫َ‬
‫س َ‬
‫كاَرى ‪) ‬النساء‪،‬آية‪ (43:‬فكان منادي النبي‬
‫م ُ‬
‫وأن ْت ُ ْ‬
‫َ‬
‫‪ ‬إذا أقام الصلللة نللادى أن ل يقربللن الصلللة‬
‫سللكران‪ ،‬فللدعي عمللر فقللرئت عليلله‪ ،‬فقللال‪:‬‬
‫اللهم بين لنا في الخمللر بيانلا ً شللافيًا‪ ،‬فنزلللت‬
‫الية فللي المللائدة فللدعي عمللر فقللرئت عليلله‬
‫فه ْ َ‬
‫ن)‪) (91‬المائدة‪،‬آية‪.(91:‬‬
‫هو َ‬
‫منت َ ُ‬
‫فلما بلغ‪َ َ ‬‬
‫م ُ‬
‫ل أن ْت ُ ْ‬
‫‪ () 116‬مسند أحمد )‪ (1/250‬رقم ‪ 221‬وصححه أحمد شاكر‪ ،‬مسلم‬
‫بنحوه رقم ‪. 1763‬‬
‫‪ () 117‬الرياض النضرة ص ‪ 332‬سنده ضعيف ذكره الواقدي بدون‬
‫إسناد‪.‬‬
‫‪ () 118‬الفتاوى )‪.(28/10‬‬

‫قللال عمللر‪ :‬انتهينللا‪ ،‬انتهينللا)‪ ،(119‬وهكللذا خضللع‬
‫تحريم الخمر لسنة التدريج وفي قللوله ‪َ ‬‬
‫هل ْ‬
‫ل‬
‫ف َ‬
‫َ‬
‫‪ ‬فهم عمر من السللتفهام‬
‫ن)‪(91‬‬
‫هو َ‬
‫منت َ ُ‬
‫م ُ‬
‫أن ْت ُ ْ‬
‫الستنكاري بللأن المللراد بلله التحريللم‪ ،‬لن هللذا‬
‫السللتفهام أقللوى وأقطللع فللي التحريللم مللن‬
‫النهللي العللادي‪ ،‬ففللي ألفللاظ اليللة وتركيبهللا‬
‫وصياغتها تهديد رهيللب واضللح كالشللمس فللي‬
‫التحريم)‪.(120‬‬
‫‪ -‬إلمامه بأسباب النزول‪:‬‬

‫)‪(121‬‬

‫‪ ،‬فللي الفللترة الللتي‬
‫حفظ عمر القرآن كللله‬
‫بدأت بإسلمه‪ ،‬وانتهت بوفاة الرسول ‪ ‬وقللد‬
‫حفظه مع أسباب التنزيللل إل مللا سللبق نزوللله‬
‫قبل إسلمه‪ ،‬فذلك مما جمعه جملة ول مبالغة‬
‫إذا قلنللا‪ :‬أن عمللر كللان علللى علللم بكللثير مللن‬
‫أسباب التنزيل‪ ،‬وبخاصة في الفترة السلللمية‬
‫مللن حيللاته‪ ،‬ثللم لشللدة اتصللاله بللالتلقي عللن‬
‫رسول الله ‪ ‬ثم هو قد حفللظ منلله مللا فللاته‪،‬‬
‫فإن يلم بأسباب النزول والقرآن بكر التنزيل‪،‬‬
‫والحللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللوادث‬
‫ل تزال تترى فذلك أمر يسير)‪.(122‬‬
‫وقد كان عمر سببا ً في التنزيل لكثر من آيللة‪،‬‬
‫بعضها متفق على مكيته‪ ،‬وبعضللها مللدني‪ ،‬بللل‬
‫كللان بعللض اليللات يحظللى مللن عمللر بمعرفللة‬
‫زمانه ومكانه على وجه دقيق‪ ،‬قللال عللن اليللة‬

‫‪() 119‬‬
‫‪() 120‬‬
‫‪() 121‬‬
‫‪() 122‬‬

‫صححه أحمد شاكر في تخريجه لحاديث المسند رقم ‪. 378‬‬
‫شهيد المحراب للتلمساني ص ‪. 101‬‬
‫التقان في علوم القرآن للسيوطي )‪(1/72‬‬
‫عمر بن الخطاب د‪ .‬علي الخطيب ص ‪. 90،91،92‬‬

‫الكريمة ‪ … ‬ال ْي لوم أ َك ْمل ْ لت ل َك ُلم دين َك ُلم َ‬
‫ت‬
‫ْ ِ‬
‫َ ْ َ‬
‫مل ُ‬
‫ُ‬
‫م ْ‬
‫وأ ت ْ َ‬
‫َ‬
‫ْ َ‬
‫َ‬
‫تل ُ‬
‫عل َي ْ ُ‬
‫سللل ََم ِديًنللا… ‪‬‬
‫َ‬
‫وَر ِ‬
‫م نِ ْ‬
‫ضللي ُ‬
‫م ال ْ‬
‫كلل ْ‬
‫ع َ‬
‫كلل ْ‬
‫مِتللي َ‬

‫)المائدة‪،‬آية‪ (3:‬والله إني لعلم اليوم الذي نزلللت‬
‫فيه على رسول الله والساعة التي نزلت فيها‬
‫علللى رسللول الللله عشللية عرفللة فللي يللوم‬
‫الجمعة)‪ ،(123‬وقد كان عمر – وحده أو مع غيللره‬
‫– سببا ً مباشرا ً في تنزيللل بعللض اليللات منهللا‪،‬‬
‫َ‬
‫سل َ‬
‫ة‬
‫مللاَر َ‬
‫قاي َ َ‬
‫و ِ‬
‫م ِ‬
‫حللا ّ‬
‫ة ال ْ َ‬
‫ج َ‬
‫قول الله تعالى‪  :‬أ َ‬
‫ع َ‬
‫عل ْت ُ ْ‬
‫ج َ‬
‫جا َ‬
‫وم ِ ال ِ‬
‫ن ِبالل ّ ِ‬
‫ج ِ‬
‫هلدَ‬
‫و َ‬
‫د ال ْ َ‬
‫م َ‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫نآ َ‬
‫حَرام ِ ك َ َ‬
‫ال ْ َ‬
‫س ِ‬
‫ر َ‬
‫وال ْي َل ْ‬
‫ه َ‬
‫خل ِ‬
‫ه‬
‫ن ِ‬
‫ِ‬
‫عْنلللدَ الّلللل ِ‬
‫ل الّلللل ِ‬
‫وو َ‬
‫ه ل َ يَ ْ‬
‫فلللي َ‬
‫والّلللل ُ‬
‫ه َ‬
‫سلللت َ ُ‬
‫سلللِبي ِ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫دي ال َ‬
‫جُروا‬
‫و َ‬
‫ن)‪ (19‬ال ل ِ‬
‫م الظال ِ ِ‬
‫ه ِ‬
‫هللا َ‬
‫و َ‬
‫ذي َ‬
‫مي َ‬
‫ل يَ ْ‬
‫نآ َ‬
‫من ُللوا َ‬
‫ق ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫وأن ُ‬
‫م‬
‫مأ ْ‬
‫دوا ِ‬
‫جا َ‬
‫ف ِ‬
‫ل اللل ِ‬
‫ه ُ‬
‫و َ‬
‫في َ‬
‫عظل ُ‬
‫ه ْ‬
‫ه ْ‬
‫ه ِبلأ ْ‬
‫م َ‬
‫م َ‬
‫سِبي ِ‬
‫َ‬
‫سل ِ‬
‫وال ِ ِ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫م‬
‫ه‬
‫ر‬
‫ل‬
‫ش‬
‫ب‬
‫ي‬
‫(‬
‫‪20‬‬
‫ن)‬
‫زو‬
‫ئ‬
‫لا‬
‫ل‬
‫ف‬
‫ل‬
‫ا‬
‫م‬
‫ل‬
‫ه‬
‫ك‬
‫ئ‬
‫ل‬
‫و‬
‫أ‬
‫و‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ال‬
‫د‬
‫ل‬
‫ن‬
‫ع‬
‫ة‬
‫ج‬
‫ر‬
‫ً‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ ْ‬
‫ْ‬
‫َ ْ‬
‫دَ َ‬
‫َ‬
‫م‬
‫هللا ن َ ِ‬
‫م ِ‬
‫ر ْ‬
‫جن ّللا ٍ‬
‫ة ِ‬
‫م ٍ‬
‫و َ‬
‫م ب َِر ْ‬
‫في َ‬
‫تل ُ‬
‫َرب ّ ُ‬
‫عي ل ٌ‬
‫هل ْ‬
‫من ْل ُ‬
‫ح َ‬
‫ه ْ‬
‫ن َ‬
‫وا ٍ‬
‫ضل َ‬
‫ه َ‬
‫و ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫م)‬
‫م)‪َ (21‬‬
‫جٌر َ‬
‫ه ِ‬
‫ن ِ‬
‫م ِ‬
‫ع ِ‬
‫خال ِ ِ‬
‫دا إ ِ ّ‬
‫عن ْدَهُ أ ْ‬
‫ها أب َ ً‬
‫في َ‬
‫دي َ‬
‫ظي ٌ‬
‫ن الل َ‬
‫قي ٌ‬
‫ُ‬
‫‪)  (22‬التوبة‪،‬آبة‪.(22-19:‬‬

‫وفي الصحيح‪ :‬أن رجل ً قال‪ :‬ل أبالي أل أعمللل‬
‫عمل ً بعد السلم إل أن أعمر المسجد الحللرام‪،‬‬
‫فقال علي بن أبي طالب‪ :‬الجهللاد فللي سللبيل‬
‫الللله أفضللل مللن هللذا كللله‪ .‬فقللال عمللر بللن‬
‫الخطاب‪ :‬ل ترفعوا أصواتكم عند منللبر رسللول‬
‫الله‪ .‬ولكن إذا قضيت الصلة‪ .‬سألته عن ذلللك‪،‬‬
‫فسأله‪ ،‬فأنزل اللله هلذه اليلة‪ ،‬فلبين لهلم أن‬
‫اليمللان والجهللاد أفضللل مللن عمللارة المسللجد‬
‫الحلللرام والحلللج والعملللرة والطلللواف وملللن‬
‫الحسان إلى الحجللاج‪ ،‬بالسللقاية‪ ،‬ولهللذا قللال‬
‫أبو هريرة ‪ -‬رضي الله عنه ‪ : -‬لن أرابللط ليلللة‬
‫‪ () 123‬إسناده صحيح على شرط الشيخين الموسوعة الحديثية‬
‫مسند أحمد رقم ‪. 188‬‬

‫في سبيل الله‪ ،‬أحللب إلللي مللن أن أقللوم ليلللة‬
‫القدر عند الحجر السود)‪.(124‬‬
‫‪ -‬سؤاله لرسول الله ‪ ‬عن بعض اليات‪:‬‬

‫كان عمر رضي الله عنه يسللأل رسللول الللله ‪‬‬
‫عن بعض اليات وأحيانا ً أخللرى يسللمع صللحابيا ً‬
‫يستفسللر مللن رسللول الللله عللن بعللض اليللات‬
‫فيحفظها ويعلمها لمن أراد مللن طلب العلللم‪،‬‬
‫علللى بللن أميللة‪ ،‬قللال‪ :‬سللألت عمللر بللن‬
‫فعللن ي َ ْ‬
‫َ‬
‫ن تَ ْ‬
‫الخطاب‪ ،‬قلت‪َ :‬‬
‫ص لُروا‬
‫س َ‬
‫حأ ْ‬
‫جن َللا ٌ‬
‫م ُ‬
‫عل َي ْك ُل ْ‬
‫ق ُ‬
‫فل َي ْل َ‬
‫َ‬
‫ن يَ ْ‬
‫خ ْ‬
‫ن‬
‫ن ِ‬
‫م ال ّللللل ِ‬
‫صلللللل َ ِ‬
‫ِ‬
‫مأ ْ‬
‫ة إِ ْ‬
‫ذي َ‬
‫مللللل ْ‬
‫فت ِن َك ُللللل ْ‬
‫فت ُللللل ْ‬
‫ن ال ّ‬
‫كَ َ‬
‫فلللُروا ‪) ‬النسلللاء‪،‬آيلللة‪،(101:‬للل وقلللد أملللن اللللله‬

‫الناس)‪(125‬؟! فقال لي عمر‪ :‬عجبت مما عجبللت‬
‫منه‪ ،‬فسألت رسول الله ‪ ‬عللن ذلللك‪ ،‬فقللال‪:‬‬
‫دق اللللله بهلللا عليكلللم‪ ،‬فلللاقبلوا‬
‫صلللدقة تصللل ّ‬
‫صدقته)‪ ،(126‬وقد سللئل عمللر بللن الخطللاب عللن‬
‫خللذَ َرّبلل َ‬
‫ن‬
‫وإ ِذْ أ َ َ‬
‫م ِ‬
‫ك ِ‬
‫ن ب َِنللي آدَ َ‬
‫ملل ْ‬
‫ملل ْ‬
‫هللذه اليللة‪َ  :‬‬
‫م ‪) ‬العراف‪،‬آية‪ ،(172:‬فقال عمر‪:‬‬
‫ر ِ‬
‫م ذُّري ّت َ ُ‬
‫ظُ ُ‬
‫ه ْ‬
‫ه ْ‬
‫هو ِ‬
‫سللئل عنهللا‪ ،‬فقللال‬
‫سللمعت رسللول الللله ‪ُ ‬‬
‫رسللول الللله ‪ :‬إن الللله خلللق آدم ثللم مسللح‬
‫ظهللره بيمينلله‪ ،‬واسللتخرج منلله ذريللة‪ ،‬فقللال‪:‬‬
‫خلقت هؤلء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملللون‪،‬‬
‫ثم مسح ظهللره فاسللتخرج منلله ذريللة‪ ،‬فقللال‪:‬‬
‫خلقت هؤلء للنار وبعمل أهللل النللار يعملللون‪،‬‬
‫فقللال رجللل‪ :‬يللا رسللول الللله‪ ،‬ففيللم العمللل؟‬
‫‪ () 124‬الفتاوى )‪.(28/10‬‬
‫‪ () 125‬وفي رواية‪ :‬أمن الناس‪.‬‬
‫‪ () 126‬إسناده صحيح على شرط مسلم‪ ،‬مسند أحمد رقم ‪174‬‬
‫الموسوعة الحديثية‪.‬‬

‫فقال رسول الله ‪ :‬إن الله عز وجل إذا خلق‬
‫العبد للجنة استعمله بعمللل أهللل الجنللة‪ ،‬حللتى‬
‫ل مللن أعمللال أهللل الجنللة‪،‬‬
‫يمللوت علللى عملل ٍ‬
‫فيدخله به الجنة‪ ،‬وإذا خلق العبد للنار استعمله‬
‫بعمل أهل النار‪ ،‬حللتى يمللوت علللى عمللل مللن‬
‫أعمال أهل النار‪ ،‬فيدخله به النار)‪.(127‬‬
‫ع‬
‫مل ُ‬
‫م ال ْ َ‬
‫هَز ُ‬
‫س لي ُ ْ‬
‫ولما نلزل قلول اللله تعللالى‪َ  :‬‬
‫ج ْ‬
‫ن الدّب َُر)‪)  (45‬القمر‪،‬آية‪ .(45:‬قال عمر‪ :‬أي‬
‫وّلو َ‬
‫وي ُ َ‬
‫َ‬
‫جمع يهزم؟ أي جمع يغلللب؟ قللال عمللر‪ :‬فلمللا‬
‫كان يوم بدر رأيللت رسللول الللله ‪ ‬يثبللت فللي‬
‫ن‬
‫ول ّللو َ‬
‫مل ُ‬
‫م ال ْ َ‬
‫هَز ُ‬
‫سلي ُ ْ‬
‫الدرع وهو يقللول‪َ  :‬‬
‫ج ْ‬
‫وي ُ َ‬
‫ع َ‬
‫)‪(128‬‬
‫‪.‬‬
‫الدّب َُر ‪ ‬فعرفت تأويلها يومئذ‬
‫‪ -‬تفسير عمر لبعض اليات وبعض تعليقاته‪:‬‬

‫كللان عمللر يتح لّرج فللي تفسللير القللرآن برأيلله‬
‫ولللللذلك لمللللا سللللئل عللللن قللللوله تعللللالى‬
‫واللل ّ‬
‫ت ذَْرًوا ‪ ‬قللال‪ :‬هللي الريللاح‪ ،‬ولللول‬
‫رَيا ِ‬
‫‪َ ‬‬
‫ذا ِ‬
‫أنللللي سللللمعت رسللللول الللللله ‪ ‬يقللللوله‬
‫و ْ‬
‫مللا قلتلله‪ ،‬قيللل‪َ  :‬‬
‫قللًرا ‪ .‬قللال‪:‬‬
‫مل َ ِ‬
‫حللا ِ‬
‫فال ْ َ‬
‫ت ِ‬
‫السللحاب‪ ،‬ولللول أنللي سللمعت رسللول الللله ‪‬‬
‫يقللوله مللا قلتلله‪ ،‬قيللل‪َ  :‬‬
‫س لًرا ‪‬؟‬
‫ري َللا ِ‬
‫فال ْ َ‬
‫ت يُ ْ‬
‫جا ِ‬
‫قال‪ :‬السفن‪ ،‬ولول أنللي سللمعت رسللول الللله‬
‫م َ‬
‫يقوله مللا قلتلله‪ ،‬قيللل‪َ  :‬‬
‫ت أ َْم لًرا ‪‬؟‬
‫ما ِ‬
‫ق ّ‬
‫سل َ‬
‫فال ْ ُ‬
‫قال‪ :‬هي الملئكة‪ ،‬ولول أنللي سللمعت رسللول‬
‫الله ‪ ‬يقوله ما قلته)‪ ،(129‬وكان رضي الله عنه‬
‫له منهج في تفسيره لليات‪ ،‬فللإنه رضللي الللله‬
‫‪ () 127‬صحيح لغيره مسند أحمد رقم ‪ 311‬الموسوعة الحديثية‪.‬‬
‫‪ () 128‬تفسير ابن كثير )‪.(4/266‬‬

‫عنه إذا وجد لرسول الله تفسيرا ً أخذ به‪ ،‬وكان‬
‫هو الفضل مثل ما مّر معنا مللن تفسلليره وإذا‬
‫لم يجد طلبه فللي مظللانه عنللد بعللض الصللحابة‬
‫مثل‪ :‬ابن عباس‪ ،‬وأبي بن كعب‪ ،‬وعبد الله بللن‬
‫مسعود ومعللاذ وغيرهللم ‪ -‬رضللي الللله عنهللم _‬
‫وهذا مثال على ذلك؛ فقد قال عمر رضي الله‬
‫عنه يوملا ً لصلحاب النلبي ‪ :‬فيلم تلرون هللذه‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ن تَ ُ‬
‫ل‬
‫جن ّ ٌ‬
‫ن نَ ِ‬
‫ة ِ‬
‫كو َ‬
‫مأ ْ‬
‫ه َ‬
‫ودّ أ َ‬
‫م ْ‬
‫ن لَ ُ‬
‫حدُك ُ ْ‬
‫خي ٍ‬
‫الية نزلت ‪ ‬أي َ َ‬

‫ن ك ُل ّ‬
‫ل‬
‫جل‬
‫وأ َ ْ‬
‫ه ِ‬
‫هللا ِ‬
‫ري ِ‬
‫ن تَ ْ‬
‫ب تَ ْ‬
‫مل ْ‬
‫في َ‬
‫هللا الن ْ َ‬
‫حت ِ َ‬
‫مل ْ‬
‫هللاُر ل َل ُ‬
‫عَنا ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫فأ َ‬
‫الث ّم لرات وأ َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ها‬
‫ء‬
‫فا‬
‫ع‬
‫ل‬
‫ض‬
‫ة‬
‫ل‬
‫ي‬
‫ر‬
‫ذ‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ل‬
‫و‬
‫ر‬
‫ل‬
‫ب‬
‫ك‬
‫ل‬
‫ا‬
‫ه‬
‫ب‬
‫لا‬
‫ل‬
‫ص‬
‫ٌ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫صللاب َ َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ َ‬
‫ّ‬
‫ُ َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ت‬
‫ل‬
‫كل‬
‫ل‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ال‬
‫ن‬
‫ي‬
‫ب‬
‫ي‬
‫ك‬
‫ل‬
‫ذ‬
‫ك‬
‫ت‬
‫ق‬
‫ر‬
‫ت‬
‫ح‬
‫فا‬
‫ر‬
‫نا‬
‫ه‬
‫في‬
‫ر‬
‫إِ ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫م الَيللا ِ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ع َ‬
‫َ‬
‫ٌ‬
‫صا ٌ‬
‫م ت َت َ َ‬
‫ن)‪)  (266‬البقللرة‪،‬آيللة‪،(266:‬لل قالوا‪:‬‬
‫فك ُّرو َ‬
‫لَ َ‬
‫عل ّك ُ ْ‬

‫الله أعلم‪ .‬فغضب عمر فقال‪ :‬قولوا نعلللم أول‬
‫نعلم‪ .‬فقال ابن عباس‪ :‬في نفسي منها شيء‬
‫يا أمير المؤمنين‪ .‬قال عمر‪ :‬يا ابللن أخللي قللل‬
‫ول تحقر نفسك‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬ضللربت مثل ً‬
‫لعمل‪ ،‬قال عمر‪ :‬أي عمللل؟ قللال ابللن عبللاس‪:‬‬
‫لعمل‪ .‬قال عمر‪ :‬لرجل غني يعمل بطاعة الله‬
‫عز وجللل‪ ،‬ثللم بعللث الللله للله الشلليطان فعمللل‬
‫بالمعاصي حتى أغرق أعماله)‪ ،(130‬وفللي روايللة‬
‫قال ابن عباس‪ :‬عني بها العمل‪ ،‬ابن آدم أفقر‬
‫ما يكون إلى جنتلله إذا كللبر سللنه وكللثر عيللاله‪،‬‬
‫وابن آدم أفقر ما يكون إلى عمله يللوم يبعللث‪،‬‬
‫فقال عمر‪ :‬صدقت يا ابن أخي)‪.(131‬‬
‫‪ () 129‬أخبار عمر بن الخطاب الطنطاويان ص ‪ 308‬نقل ً عن‬
‫الرياض النظرة‪.‬‬
‫‪ () 130‬فتح الباري )‪.(8/49‬‬
‫‪ () 131‬الخلفة الراشدة والدولة الموية‪ ،‬د‪ .‬يحيى اليحيى ص ‪. 305‬‬

‫وكانت له بعض التعليقللات علللى بعللض اليللات‬
‫مثللل قللوله تعللالى‪  :‬ال ّ لذين إ َ َ‬
‫ة‬
‫صلليب َ ٌ‬
‫م ِ‬
‫صللاب َت ْ ُ‬
‫م ُ‬
‫ه ْ‬
‫ذا أ َ‬
‫ِ َ ِ‬
‫ُ‬
‫ك َ َ‬
‫ول َئ ِ َ‬
‫َ‬
‫م‬
‫وإ ِن ّللا إ ِل َي ْل ِ‬
‫قاُلوا إ ِّنا ل ِل ّل ِ‬
‫عللو َ‬
‫ج ُ‬
‫هل ْ‬
‫ه َرا ِ‬
‫ن)‪ (156‬أ ْ‬
‫ه َ‬
‫علي ْ ِ‬
‫ُ‬
‫ول َئ ِ َ‬
‫ن)‪(157‬‬
‫م ٌ‬
‫ك ُ‬
‫ت ِ‬
‫دو َ‬
‫هت َ ُ‬
‫وَر ْ‬
‫وا ٌ‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫م ال ْ ُ‬
‫ه ْ‬
‫ح َ‬
‫ه ْ‬
‫َ‬
‫وأ ْ‬
‫ة َ‬
‫م َ‬
‫صل َ َ‬
‫ن َرب ّ ِ‬

‫‪) ‬البقرة‪،‬آية‪ .(156،157:‬فقال‪ :‬نعم العدلن ونعم‬
‫العلوة)‪ ،(132‬ويقصد بالعدلين الصلللة والرحمللة‬
‫والعلوة الهتداء)‪.(133‬‬
‫َ‬
‫هللا‬
‫وسمع القارئ يتلو قول الللله تعللالى‪َ  :‬ياأي ّ َ‬
‫ك ب َِرب ّ َ‬
‫غّر َ‬
‫ما َ‬
‫م)‪)  (6‬النفطار‪،‬آية‪.(6:‬‬
‫سا ُ‬
‫الن َ‬
‫ن َ‬
‫ك ال ْك َ ِ‬
‫ري ِ‬
‫)‪(134‬‬
‫‪ .‬وفسللر قللول الللله‬
‫فقللال عمللر‪ :‬الجهللل‬
‫ذا الن ّ ُ‬
‫وإ ِ َ‬
‫ت)‪)  (7‬التكوير‪،‬آية‪.(7:‬‬
‫و َ‬
‫ج ْ‬
‫فو ُ‬
‫س ُز ّ‬
‫تعالى‪َ  :‬‬
‫بقلللوله‪ :‬الفلللاجر ملللع الفلللاجر والطاللللح ملللع‬
‫الطالح)‪ ،(135‬وفسر قللول الللله تعللالى‪ُ  :‬توُبللوا‬
‫حا ‪) ‬التحريللم‪،‬آيللة‪ .(8:‬بقوله‪ :‬أن‬
‫وب َ ً‬
‫إ َِلى الل ّ ِ‬
‫صو ً‬
‫ة نَ ُ‬
‫ه تَ ْ‬
‫يتلللوب ثلللم ل يعلللود‪ ،‬فهلللذه التوبلللة الواجبلللة‬
‫التامة)‪ ،(136‬وذات يوم مر بدير راهب فنللاداه يللا‬
‫راهب فأشرف الراهب‪ ،‬فجعل عمر ينظر إليلله‬
‫ويبكي فقيل له يا أميللر المللؤمنين‪ :‬مللا يبكيللك‬
‫من هذا؟ قال ذكرت قول الللله عللز وجللل فللي‬
‫حاِمي َلًة)‪ (4‬‬
‫كتابه ‪َ ‬‬
‫صب َ ٌ‬
‫مل َ ٌ‬
‫ة َنا ِ‬
‫عا ِ‬
‫صلَلى ن َللاًرا َ‬
‫ة)‪ (3‬ت َ ْ‬
‫)‪(137‬‬
‫‪ ،‬وفسللر‬
‫)الغاشية‪،‬آية‪ .(4،3:‬فذاك الذي أبكللاني‬
‫الجبللت بالسللحر‪ ،‬والطللاغوت بالشلليطان فللي‬
‫‪() 132‬‬
‫‪() 133‬‬
‫‪() 134‬‬
‫‪() 135‬‬
‫‪() 136‬‬
‫‪() 137‬‬

‫المستدرك )‪.(2/270‬‬
‫الخلفة الراشدة والدولة الموية ص ‪. 305‬‬
‫تفسير ابن كثير )‪.(4/513‬‬
‫الفتاوى )‪.(7/44‬‬
‫الفتاوى )‪.(11/382‬‬
‫تفسير ابن كثير )‪.(4/537‬‬

‫والطّللا ُ‬
‫قوله تعالى‪  :‬ي ُ ْ‬
‫ت ‪‬‬
‫غو ِ‬
‫جب ْ ِ‬
‫ؤ ِ‬
‫مُنو َ‬
‫ن ب ِللال ْ ِ‬
‫ت َ‬

‫)‪(138‬‬

‫)النساء‪،‬آية‪.(51:‬‬

‫‪ () 138‬تفسير ابن كثير )‪.(1/524‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬ملزمته لرسول الله ‪:‬‬
‫كان عمر رضي الله عنه واحدا ً من المكيين الذين‬
‫قرأوا وكتبوا في مجتمعه المي‪ ،‬وهذا دليل على‬
‫شغفه بالعلم منللذ صللغره‪ ،‬وسللعيه ليكللون واحللدا ً‬
‫من القلة القليلة‪ ،‬الللذين محللوا أميتهللم‪ ،‬وهللذبوا‬
‫أنفسللهم‪ ،‬وتبللوأوا مكانللة مرموقللة فللي عصللر‬
‫الرسالة‪ ،‬لمجموعة مقومللات‪ ،‬لعللل منهللا إلمللامه‬
‫بالقراءة والكتابة وهو حدث له قيمته آنذاك وقللد‬
‫تلقللى عمللر دروسلله الولللى‪ ،‬وتعلللم القللراءة‬
‫والكتابللة علللى يللدي حللرب بللن أميللة والللد أبللي‬
‫سفيان)‪ ،(139‬وقلد أهلتله هلذه الميلزة‪ ،‬لن يثقلف‬
‫نفسلله بثقافللة القللوم آنللذاك‪ ،‬وإن كنللا نجللزم أن‬
‫الرافد القوي الذي أثر في شخصية عمر وصللقل‬
‫مواهبه‪ ،‬وفجر طاقاته وهذب نفسه هو مصاحبته‬
‫لرسول الله ‪ ‬وتتلمذه علللى يللديه فللي مدرسللة‬
‫النبوة‪ ،‬ذلك أن عمللر لزم الرسللول ‪ ‬فللي مكللة‬
‫بعد إسلمه كما لزمه كذلك في المدينة المنللورة‬
‫– حيث سكن العوالي – وهي ضاحية من ضللواحي‬
‫المدينة‪ ،‬وإن كانت قد اتصلت بهللا الن وأصللبحت‬
‫ملصقة لمسللجد الرسللول‪ ،‬حيللث امتللد العمللران‪،‬‬
‫وتوسعت المدينة‪ ،‬وزحفت علللى الضللواحي‪ ،‬فللي‬
‫هللذه الضللاحية نظللم عمللر نفسلله‪ ،‬وحللرص علللى‬
‫التلمذة فللي حلقللات مدرسللة النبللوة فللي فللروع‬
‫شللتى مللن المعللارف والعلللوم علللى يللدي معلللم‬
‫البشرية وهاديها‪ ،‬والذي أدبه ربه فأحسن تأديبه‪،‬‬
‫وقد كان ل يفللوته علللم مللن قللرآن‪ ،‬أو حللديث أو‬
‫‪ () 139‬عمر بن الخطاب‪ ،‬د‪ .‬محمد أحمد أبو النصر ص ‪. 87‬‬

‫أمر أو حدث أو توجيه قال عمللر‪ :‬كنللت أنللا وجللار‬
‫لي من النصار من بني أمية بن زيد – وهللي مللن‬
‫عوالي المدينة – وكنا نتناوب النزول على رسول‬
‫الله ‪ ‬ينزل يوما ً وأنللزل يوملًا‪ ،‬فللإذا نزلللت جئت‬
‫بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره‪ ،‬وإذا نزل فعل‬
‫مثل ذلك)‪.(140‬‬
‫وهذا الخبر يوقفنا على الينبللوع المتللدفق‪ ،‬الللذي‬
‫اسللتمد منلله عمللر علملله وتربيتلله وثقللافته‪ ،‬وهللو‬
‫كتاب الله الحكيم‪ ،‬الذي كللان ينللزل علللى رسللول‬
‫الللله ‪ ‬منجم لا ً علللى حسللب الوقللائع والحللداث‪،‬‬
‫وكان الرسول يقرأه على أصحابه‪ ،‬الذين وقفللوا‬
‫علللى معللانيه‪ ،‬وتعمقللوا فللي فهملله‪ ،‬وتللأثروا‬
‫بمبللادئه‪ ،‬وكللان للله عميللق الثللر فللي نفوسللهم‬
‫وعقولهم وقلوبهم وأرواحهم وكان عمللر واحللدا ً‬
‫مللن هللؤلء الللذين تللأثروا بالمنهللج القرآنللي فللي‬
‫التربية والتعليم‪ ،‬وعلللى كللل دارس لتاريللخ عمللر‬
‫وحياته أن يقف وقفة متأملللة أمللام هللذا الفيللض‬
‫الربللاني الصللافي‪ ،‬الللذي غللذى المللواهب وفجللر‬
‫العبقريللات‪ ،‬ونمللى ثقافللة القللوم‪ ،‬ونعنللي بلله‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وقد حرص عمر منللذ أسلللم علللى‬
‫حفللظ القللرآن وفهملله وتللأمله‪ ،‬وظللل ملزمللا ً‬
‫للرسول يتلقى عنه ما أنللزل عليلله‪ ،‬حللتى تللم للله‬
‫حفظ جميع آياته وسوره‪ ،‬وقد أقرأه الرسللول ‪‬‬
‫بعضلله وحللرص علللى الروايللة الللتي أقللرأه بهللا‬
‫الرسول)‪ (141‬وكان لعمر أحيانا ً شرف السبق إلللى‬
‫سماع بعض آياته فور نزوللله كمللا عنللي بمراجعللة‬
‫‪ () 140‬نفس المصدر ص ‪. 87‬‬
‫‪ () 141‬نفس المصدر ص ‪. 88‬‬

‫محفوظه منه)‪ ،(142‬فقد تربى عمر رضي الله عنلله‬
‫على المنهج القرآني وكان المربي له ‪ ‬وكللانت‬
‫نقطة البدء في تربيللة عمللر هللي لقللاءه برسللول‬
‫الله ‪ ،‬فحدث له تحول غريللب واهتللداء مفللاجئ‬
‫بمجرد اتصاله بالنبي ‪ ‬فخللرج مللن دائرة الظلم‬
‫إلى دائرة النور‪ ،‬واكتسب اليمان‪ ،‬وطرح الكفللر‪،‬‬
‫وقوي على تحمل الشدائد‪ ،‬والمصائب في سبيل‬
‫دينلله الجديللد وعقيللدته السللمحة‪ ،‬كللانت شخصللية‬
‫رسول الله ‪ ‬المحرك الول للسلم‪ ،‬وشخصيته‬
‫‪ ‬تملك قوى الجذب والتأثير على الخرين‪ ،‬فقد‬
‫صنعه الله على عينه‪ ،‬وجعله أكمللل صللورة لبشللر‬
‫في تاريللخ الرض والعظمللة دائملا ً تحللب‪ ،‬وتحللاط‬
‫من النللاس بالعجللاب‪ ،‬ويلتللف حولهللا المعجبللون‬
‫يلتصقون بهللا التصللاقا ً بللدافع العجللاب والحللب‪،‬‬
‫ولكن رسول الله ‪ ‬يضيف إلى عظمته تلك‪ ،‬أنلله‬
‫رسول الله‪ ،‬متلقي الوحي من الله‪ ،‬ومبلغه إلللى‬
‫الناس‪ ،‬وذلك بعد آخر له أثره في تكييف مشللاعر‬
‫ذلك المؤمن تجاهه‪ ،‬فهو ل يحبه لذاته فقط كمللا‬
‫ُيحللب العظمللاء مللن النللاس‪ ،‬ولكللن أيضللا ً لتلللك‬
‫النفحة الربانية التي تشمله مللن عنللد الللله‪ ،‬فهللو‬
‫معه في حضرة الوحي اللهي المكرم‪ ،‬ومللن ثللم‬
‫يلتقللي فللي شللخص الرسللول ‪ ‬البشللر العظيللم‬
‫والرسول العظيم‪ ،‬ثم يصبحان شلليئا ً واحللدا ً فللي‬
‫النهاية‪ ،‬غير متميز البداية ول النهاية‪ .‬حب عميق‬
‫شامل للرسول البشر أو للبشر الرسول ويرتبط‬
‫حللب الللله بحللب رسللوله ويمتزجللان فللي نفسلله‪،‬‬
‫فيصللبحان فللي مشللاعره همللا نقطللة ارتكللاز‬
‫‪ () 142‬نفس المصدر ص ‪. 88‬‬

‫المشلللاعر كلهلللا‪ ،‬ومحلللور الحركلللة الشلللعورية‬
‫والسلوكية كلها كذلك‪.‬‬
‫كللان هللذا الحللب الللذي حللرك الرعيللل الول مللن‬
‫الصللحابة هللو مفتللاح التربيللة السلللمية ونقطللة‬
‫ارتكازها ومنطلقهللا الللذي تنطلللق منلله)‪ ،(143‬لقللد‬
‫حصل للصحابة ببركللة صللحبتهم لرسللول الللله ‪‬‬
‫وتربيتهم على يديه أحوال إيمانيللة عاليللة‪ ،‬يقللول‬
‫سيد قطب عن تلللك التزكيللة‪ :‬إنهللا لتزكيللة‪ ،‬وإنلله‬
‫لتطهير ذلك الذي كللان يأخللذهم بلله الرسللول ‪.‬‬
‫تطهيلللر للضلللمير والشلللعور‪ ،‬وتطهيلللر للعملللل‬
‫والسلللوك‪ ،‬وتطهيللر للحيللاة الزوجيللة‪ ،‬وتطهيللر‬
‫للحياة الجتماعيللة‪ ،‬وتطهيللر ترتفللع بلله النفللوس‬
‫مللن عقللائد الشللرك إلللى عقيللدة التوحيللد‪ ،‬ومللن‬
‫التصورات الباطلة إلللى العتقللاد الصللحيح‪ ،‬ومللن‬
‫الساطير الغامضة إلى اليقين الواضللح‪ ،‬وترتفللع‬
‫بلله مللن رجللس الفوضللى الخلقيللة إلللى نظافللة‬
‫الخلق اليماني‪ ،‬ومن دنللس الربللا والسللحت إلللى‬
‫طهارة الكسب الحلل‪ ،‬إنها تزكية شللاملة للفللرد‬
‫والجماعة‪ ،‬ولحياة السريرة‪ ،‬ولحياة الواقع‪ ،‬تزكية‬
‫ترتفع بالنسان وتصوراته عن الحياة كلهللا وعللن‬
‫نفسه ونشأته إلى آفاق النور الللتي يتصللل فيهللا‬
‫بربه‪ ،‬ويتعامل مع المل العلوي الكريم)‪.(144‬‬
‫لقد تتلمذ عمر رضي الله عنه علللى يللدي رسللول‬
‫الله‪ ،‬فتعلم منه القرآن الكريللم والسللنة النبويللة‪،‬‬
‫وأحكام التلوة وتزكيللة النفللوس قللال تعللالى‪ :‬‬
‫لَ َ‬
‫مل ْ‬
‫ن‬
‫عل َ‬
‫ه َ‬
‫ث ِ‬
‫سللول ً ِ‬
‫ؤ ِ‬
‫ن إ ِذْ ب َ َ‬
‫مل ْ‬
‫م َر ُ‬
‫مِني َ‬
‫م ّ‬
‫هل ْ‬
‫عَلى ال ْ ُ‬
‫ن الل ّ ُ‬
‫قدْ َ‬
‫في ِ‬
‫م ي َت ُْلوا َ َ‬
‫وي َُز ّ‬
‫أ َن ْ ُ‬
‫ب‬
‫م آي َللات ِ ِ‬
‫ف ِ‬
‫م ال ْك ِت َللا َ‬
‫وي ُ َ‬
‫م ُ‬
‫هل ْ‬
‫عل ّ ُ‬
‫هل ْ‬
‫هل ْ‬
‫ه ْ‬
‫م َ‬
‫ه َ‬
‫كي ِ‬
‫علي ْ ِ‬
‫س ِ‬

‫‪ () 143‬منهج التربية السلمية‪ ،‬محمد قطب ص ‪. 34،35‬‬
‫‪ () 144‬الظلل )‪.(6/3565‬‬

‫ن َ‬
‫ن َ‬
‫قب ْ ُ‬
‫ن) ‪ (164‬‬
‫م َ‬
‫ل لَ ِ‬
‫وال ْ ِ‬
‫في َ‬
‫كاُنوا ِ‬
‫وإ ِ ْ‬
‫م ْ‬
‫ل ُ‬
‫حك ْ َ‬
‫ضل َ ٍ‬
‫ة َ‬
‫َ‬
‫مِبي ٍ‬
‫)آل عمران‪،‬آية‪.(164:‬‬

‫وحرص على التبحللر فللي الهللدي النبللوي الكريللم‬
‫في غزواته‪ ،‬وسلمه وأصبح لعمر رضي الللله عنلله‬
‫علللم واسللع ومعرفللة غزيللرة بالسللنة النبويللة‬
‫المطهرة‪ ،‬التي أثرت في شخصللية عمللر وفقهلله‬
‫ولزم رسول الللله ‪ ‬واسللتمع مللن رسللول الللله‬
‫وتلقى عنه وكان إذا جلس في مجلس النبوة لللم‬
‫يترك المجلس حتى ينفض‪ ،‬كما كان حريصا ً على‬
‫أن يسأل الرسول ‪ ‬عن كل ما تجيش به نفسلله‪،‬‬
‫أو يشغل خاطره)‪ ،(145‬لقد استمد من رسول الللله‬
‫علما ً وتربية‪ ،‬ومعرفة بمقاصد هذا الدين العظيللم‬
‫وخصه رسول الله ‪ ‬برعايته‪ ،‬وشللمله بتسللديده‪،‬‬
‫ولقد شهد له رسللول الللله ‪ ‬بللالعلم‪ ،‬فقللد قللال‬
‫‪ :‬بينما أنا نائم أتيت بقللدح لبللن‪ ،‬فشللربت منلله‬
‫حللتى أنللي لرى الللري يخللرج مللن أظللافري‪ ،‬ثللم‬
‫أعطيت فضلي يعني عمر‪.‬‬
‫)‪(146‬‬
‫‪.‬‬
‫ولته يا رسول الله؟ قال‪ :‬العلم‬
‫قالوا‪ :‬فما أ ّ‬
‫قال ابن حجر‪ :‬والمراد بالعلم هنا العلم بسياسللة‬
‫النلللللاس بكتلللللاب اللللللله وسلللللنة رسلللللول‬
‫الله ‪.(147)‬‬
‫وهذه المعرفة ل يمكن َتأّتيها إل لمن كان راسللخ‬
‫القدم في التزود بما يعينه على فهم كتاب الللله‪،‬‬
‫مللق فللي فهللم‬
‫وسنة نبيه‪ ،‬وسبيله في ذلللك‪ :‬التع ّ‬
‫اللغة وآدابهللا‪ ،‬والتمللرس فللي معرفللة أسللاليبها‪،‬‬
‫والللتزود فللي كللل مللا يسللاعد علللى فهمهللا مللن‬
‫‪ () 145‬عمر بن الخطاب‪ ،‬د‪ .‬محمد أبو النصر ص ‪. 91‬‬
‫‪ () 146‬البخاري‪ ،‬رقم ‪3681‬‬
‫‪ () 147‬فتح الباري )‪.(7/36‬‬

‫معارف وخللبرات‪ ،‬وكللذلك كللان عمللر رضللي الللله‬
‫عنه)‪ ،(148‬ولقد جمع بين رسول الله ‪ ‬وبين عمر‬
‫حب شللديد‪ ،‬والحللب عامللل هللام فللي تهيئة منللاخ‬
‫علمي ممتاز بين المعلم وبين تلميذه‪ ،‬يأتي بخيللر‬
‫النتائج العلمية والثقافية‪ ،‬لما له من عطاء متجدد‬
‫وعمر قد أحب رسللول الللله ‪ ‬حب لا ً جم لًا‪ ،‬وتعلللق‬
‫فؤاده به‪ ،‬وقللدم نفسلله فللداء للله‪ ،‬وتضللحية فللي‬
‫سللبيل نشللر دعللوته‪ ،‬فقللد جللاء فللي الحللديث أن‬
‫رسول الله ‪ ‬قال‪ )) :‬ل يؤمن أحدكم حتى أكون‬
‫أحب إليه من والده وولللده والنللاس أجمعيللن)‪.(149‬‬
‫فقال له عمر‪ :‬والله يا رسول الله لنت أحب إلي‬
‫من كل أحللد إل مللن نفسللي‪ ،‬فقللال‪ :‬ل يللا عمللر‪،‬‬
‫حتى أكون أحب إليك من نفسك (( فقال‪ :‬فللأنت‬
‫أحب إلي من نفسي قال‪ :‬الن يا عمر)‪.(150‬‬
‫واستأذن عمر يوما ً إلى عمرة فقللال للله ‪ )) :‬ل‬
‫تنسنا يا أخي في دعائك)‪ .(( (151‬فقال عمللر‪ :‬مللا‬
‫أحب أن لي بها ما طلعت عليه الشمس لقوله‪ :‬يا‬
‫أخي)‪.(152‬‬
‫وهذا الحب السامي الشريف هو الذي جعل عمللر‬
‫يلزم الرسول ‪ ‬في جميللع غزواتلله‪ ،‬وقللد أمللده‬
‫ذلك بخبرة ودربة ودراية بشؤون الحرب‪ ،‬ومعرفة‬
‫بطبللائع النفللوس وغرائزهللا‪ ،‬كمللا أن ملزمتلله‬
‫للرسول ‪ ‬وكللثرة تحللدثه معلله‪ ،‬قللد طبعلله علللى‬
‫‪ () 148‬عمر بن الخطاب‪ ،‬د‪ .‬محمد أبو النصر ص ‪. 93‬‬
‫‪ () 149‬البخاري رقم ‪. 15‬‬
‫‪ () 150‬البخاري رقم ‪. 6632‬‬
‫‪ () 151‬أبو داود في الصلة )‪ ،(1498‬والترمذي في الدعوات )‬
‫‪ .(3562‬وقال‪) :‬هذا حديث حسن صحيح( وابن ماجه في‬
‫المناسك )‪ (2894‬كلهم عن عمر وهناك من ضعفه‪.‬‬
‫‪ () 152‬نفس المصدر السابق‪.‬‬

‫البلغللة والبيللان والفصللاحة وطلقللة اللسللان‪،‬‬
‫والتفنللن فللي أوجلله القللول)‪ (153‬وفللي النقللاط‬
‫القادمللة سللنبين بللإذن الللله تعللالى مللواقفه فللي‬
‫الميادين الجهادية مع رسول الله‪ ،‬وبعللض الصللور‬
‫من حياته الجتماعية بالمدينة في حياة النبي ‪.‬‬
‫أو ً‬
‫ل‪ :‬عمر رضي الله عنه في ميادين الجهاد مع رسول الله ‪:‬‬

‫اتفق العلماء على أن عمر رضي الللله عنلله شللهد‬
‫بدرًا‪ ،‬وأحدًا‪ ،‬والمشاهد كلها مع رسول الللله ولللم‬
‫يغب عن غزوة غزاها رسول الله ‪.(154)‬‬
‫‪ -1‬غزوة بدر‪:‬‬

‫شارك عمللر رضللي الللله عنلله فللي غللزوة بللدر‪،‬‬
‫وعندما استشار رسللول الللله ‪ ‬أصللحابه قبللل‬
‫المعركة‪ ،‬تكلم أبو بكر رضي الله عنه أول مللن‬
‫تكللللم‪ ،‬فأحسلللن الكلم‪ ،‬ودعلللا إللللى قتلللال‬
‫الكافرين‪ ،‬ثللم الفللاروق عمللر رضللي الللله عنلله‬
‫فأحسن الكلم‪ ،‬ودعا إلى قتللال الكللافرين)‪،(155‬‬
‫وكان أول من استشهد من المسلمين يوم بدر‬
‫مهجع)‪ (156‬مولى عمر رضي الله عنه)‪ ،(157‬وقتل‬
‫ِ‬
‫عمر بن الخطاب رضي الله عنلله خللاله العللاص‬
‫بن هشللام)‪ (158‬ضللاربا ً بالقرابللة عللرض الحللائط‬
‫أمام رابطة العقيدة‪ ،‬بل كان يفخر بذلك تأكيدا ً‬

‫‪ () 153‬عمر بن الخطاب‪ ،‬د‪ .‬محمد أبو النصر ص ‪. 94‬‬
‫‪ () 154‬مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لبن الجوزي ص‬
‫‪. 89‬‬
‫‪ () 155‬الفاروق مع النبي‪ ،‬د‪ .‬عاطف لماضة ص ‪. 32‬‬
‫‪ () 156‬الطبقات لبن سعد )‪ (3/391،392‬ضعيف لنقطاعه‪.‬‬
‫‪ () 157‬السيرة النبوية )‪ (2/388‬لبن هشام‪ ،‬صحيح التوثيق ص‬
‫‪.187‬‬
‫‪ () 158‬الخلفة والخلفاء الراشدين‪ ،‬للبهنساوي ص ‪.154‬‬

‫لهذه الفكرة وبعد انتهاء المعركللة أشللار بقتللل‬
‫أسارى المشركين‪ ،‬وفللي تلللك الحادثللة دروس‬
‫وعبر عظيمة قللد ذكرتهللا فللي كتللابي السلليرة‬
‫النبوية عرض وقللائع وتحليللل أحللداث‪ ،‬وعنللدما‬
‫م النبي في السر حللرص عمللر‬
‫وقع العباس ع ّ‬
‫على هدايته وقال له‪ :‬يا عباس أسلللم‪ ،‬فللوالله‬
‫لئن تسلم أحللب إلللي مللن أن يسلللم الخطللاب‪،‬‬
‫ومللا ذاك إل لمللا رأيللت رسللول الللله يعجبلله‬
‫إسللمك)‪ ،(159‬وكلان ملن بيلن السلرى خطيلب‬
‫قريش سهيل بن عمرو‪ ،‬فقال لرسول الله‪ :‬يا‬
‫رسللول الللله‪ ،‬دعنللي أنللتزع ثنيللتي سللهيل بللن‬
‫عمرو فيدلع لسانه‪ ،‬فل يقوم عليك خطيبا ً في‬
‫موطن أبدًا‪ ،‬فقال رسول الللله ‪ :‬ل أمثللل بلله‬
‫فيمثل الله بللي وإن كنللت نبيلًا‪ ،‬وإن عسللى أن‬
‫يقوم مقاما ً ل تللذمه)‪ ،(160‬وهللذا مللا حللدث فعل ً‬
‫بعد وفاة رسول الله ‪ ‬إذ هللم عللدد مللن أهللل‬
‫مكة بالرجوع عن السلم‪ ،‬حتى خللافهم والللي‬
‫مكة عتاب بن أسيد فتوارى‪ ،‬فقام سللهيل بللن‬
‫عمرو‪ ،‬فحمد الللله وأثنللى عليلله ثللم ذكللر وفللاة‬
‫النبي وقال‪ :‬إن ذلك لللم يللزد السلللم إل قللوة‬
‫فملن رابنلا ضلربنا عنقلله فللتراجع النللاس علن‬
‫رأيهم)‪ (161‬وحدثنا عمر عللن حللديث سللمعه مللن‬
‫رسول الله عندما خلاطب مشلركي مكلة اللذي‬
‫قتلوا ببدر‪ ،‬فعن أنس قال‪ :‬كنللا مللع عمللر بيللن‬
‫د‬
‫ت حديلل َ‬
‫مكللة والمدينللة فتراءَْينللا الهلل‪ ،‬وكنلل ُ‬
‫البصر فرأيته‪ ،‬فجعلت أقول لعمللر‪ :‬أمللا تللراه؟‬
‫‪ () 159‬البداية والنهاية )‪.(3/298‬‬
‫‪ () 160‬البداية والنهاية )‪.(3/311‬‬
‫‪ () 161‬التاريخ السلمي للحميدي )‪.(4/181‬‬

‫ق على فراشي‪ ،‬ثم أخذ‬
‫قال‪ :‬سأراه وأنا ُ‬
‫مستل ٍ‬
‫ُيحدثنا عن أهل بدر‪ ،‬قال‪ :‬إن كان رسللول الللله‬
‫‪ ‬ل َُيرينا مصارعهم بالمس‪ ،‬يقول‪ :‬هذا مصرع‬
‫فلن غدًا‪ ،‬إن شاء الله‪ ،‬وهذا مصرع فلن غللدا ً‬
‫إن شاء الللله‪ ،‬قللال‪ :‬فجعلللوا ُيصللرعون عليهللا‪،‬‬
‫قال‪ :‬قلللت‪ :‬والللذي بعثللك بللالحق‪ ،‬مللا أخطللؤوا‬
‫ِتيلل َ‬
‫ك‪ ،‬كللانوا ُيصللَرعون عليهللا ثللم أمللر بهللم‬
‫ف ُ‬
‫حوا في بئر‪ ،‬فانطلق إليهم‪ ،‬فقللال‪ )) :‬يللا‬
‫طر ُ‬
‫عدكم الله حقًا‪،‬‬
‫و َ‬
‫فلن‪ ،‬يا فلن‪ ،‬هل وجدتم ما َ‬
‫فإني وجدت ما وعدني الله حقا ً (( قللال عمللر‪:‬‬
‫جّيفوا؟ قال‪ :‬مللا‬
‫يا رسول الله‪ ،‬اتكلم قوما ً قد َ‬
‫ع لملللا أقلللول منهلللم‪ ،‬ولكلللن ل‬
‫م َ‬
‫أنتلللم بأسللل َ‬
‫)‪(162‬‬
‫‪ ،‬وعنللدما جللاء عميللر‬
‫يستطيعون أن ُيجيبللوا‬
‫بن وهب إلى المدينة قبل إسلمه في أعقللاب‬
‫بدر يريد قتللل رسللول الللله ‪ ،‬كللان عمللر بللن‬
‫الخطلللاب رضلللي اللللله عنللله فلللي نفلللر ملللن‬
‫المسلمين يتحدثون عن يوم بدر‪ ،‬ويذكرون مللا‬
‫أكرمهم الللله بلله‪ ،‬ومللا أراهللم فللي عللدوهم‪ ،‬إذ‬
‫نظر عمر إلى عمير بن وهب وقد أناخ راحلتلله‬
‫على باب المسجد متوشحا ً سيفه‪ ،‬فقللال‪ :‬هللذا‬
‫الكلب عدو الله عمير بن وهب‪ ،‬ما جاء إل لشر‬
‫وهو الذي حرش بيننا‪ ،‬وحرزنا للقوم يوم بللدر‪.‬‬
‫ثم دخل علللى رسللول الللله ‪ ‬فقللال‪ :‬يللا نللبي‬
‫الله‪ ،‬هللذا عللدو الللله عميللر بللن وهللب قللد جللاء‬
‫ي‪ ،‬قللال‪:‬‬
‫متوشللحا ً سلليفه‪ .‬قللال‪ :‬فللأدخله عللل ّ‬
‫فأقبل عمر حللتى أخللذ بحمالللة)‪ (163‬سلليفه فللي‬
‫‪ () 162‬مسند أحمد رقم ‪ 182‬الموسوعة الحديثية إسناده صحيح‬
‫على شرط الشيخين‪.‬‬
‫‪ () 163‬حمالة السيف‪ :‬ما يربط به السيف على الجسم‪.‬‬

‫عنقه فلببه)‪ ،(164‬بها وقال لمللن كللان معلله مللن‬
‫النصار‪ :‬ادخلوا على رسول الللله ‪ ‬فاجلسللوا‬
‫عنده‪ ،‬واحذروا عليه من هذا الخبيث‪ ،‬فإنه غيللر‬
‫مأمون‪ .‬ثم دخل به على رسول الللله فلمللا رآه‬
‫رسول الله وعمر آخذ بحمالة سيفه في عنقلله‬
‫قللللللللللللللللللللللللال‪ :‬أرسللللللللللللللللللللللللله‬
‫يا عملر‪ ،‬أدن يلا عميلر‪ .‬فلدنا ثلم قلال‪ :‬انعملوا‬
‫صباحا ً وكانت تحية أهل الجاهلية بينهم‪ ،‬فقال‬
‫رسول الله‪ :‬أكرمنا الله بتحية خير مللن تحيتللك‬
‫يا عمير‪ ،‬بالسلم تحيللة أهللل الجنللة)‪.(165‬فقللال‪:‬‬
‫فما جاء بك يا عمير؟ قللال‪ :‬جئت لهللذا السللير‬
‫الذي في أيديكم فأحسنوا فيه‪ .‬قال‪ :‬فمللا بللال‬
‫السلليف فللي عنقللك؟ قللال‪ :‬قبحهللا الللله مللن‬
‫سيوف! وهل أغنت عنا شيئا ً قال أصدقني‪ ،‬ما‬
‫الذي جئت له‪ ،‬قال‪ :‬ما جئت إل لذلك‪ .‬قال‪ :‬بل‬
‫قعللدت أنللت وصللفوان بللن أميللة فللي الحجللر‪،‬‬
‫فذكرتما أصحاب القليب من قريش‪ ،‬ثم قلللت‪:‬‬
‫ي وعيال عندي لخرجت حتى أقتل‬
‫لول دين عل ّ‬
‫محمللدا ً فتحمللل لللك صللفوان بللن أميللة بللدينك‬
‫وعيالك‪ ،‬على أن تقتلني له‪ ،‬والله حللائل بينللك‬
‫وبين ذلك‪ .‬قال عمير‪ :‬أشهد أنك لرسول الللله‪،‬‬
‫قد كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينللا بلله‬
‫من خبر السماء وما ينللزل عليللك مللن الللوحي‪،‬‬
‫وهذا أمر لم يحضللره إل أنللا وصللفوان‪ ،‬فللوالله‬
‫إني لعلم ما أتاك به الللله‪ ،‬فالحمللد لللله الللذي‬
‫هللداني للسلللم‪ ،‬وسللاقني هللذا المسللاق‪ ،‬ثللم‬
‫شللهد شللهادة الحللق‪ ،‬فقللال رسللول الللله ‪:‬‬
‫‪ () 164‬لببة قيده‪.‬‬
‫‪ () 165‬انظر صحيح السيرة النبوية للعلي ص ‪.259‬‬

‫فقهللوا أخللاكم فللي دينلله‪ ،‬وعلمللوه القللرآن‪،‬‬
‫وأطلقوا أسيره ففعلوا)‪.(166‬‬
‫ومن خلل هللذه القصللة يظهللر الحللس المنللي‬
‫الرفيع الذي تميز به عمللر بللن الخطللاب رضللي‬
‫الله عنلله فقللد انتبلله لمجيللء عميللر بللن وهللب‬
‫وح ّ‬
‫ذر منه‪ ،‬وأعلن أنه شيطان ما جاء إل لشللر‪،‬‬
‫فقد كان تاريخه معروفا ً لدى عمللر‪ ،‬فقللد كللان‬
‫يؤذي المسلللمين فللي مكللة وهللو الللذي ح لّرض‬
‫على قتال المسلللمين فللي بللدر‪ ،‬وعمللل علللى‬
‫جمع المعلومات عن عددهم‪ ،‬ولذلك شرع عمللر‬
‫في أخذ السباب لحماية الرسللول فمللن جهتلله‬
‫فقد أمسك بحمالة سيف عمير الذي في عنقه‬
‫بشللده فعطللله عللن إمكانيللة اسللتخدامه سلليفه‬
‫للعتللداء علللى الرسللول ‪ ‬وأمللر نفللرا ً مللن‬
‫الصحابة بحراسة النبي ‪.(167)‬‬
‫‪ -2‬غزوة أحد‪ ،‬وبني المصطلق والخندق‪:‬‬

‫مللن صللفات الفللاروق الجهاديللة‪ :‬علللو الهمللة‪،‬‬
‫وعدم الصللغار‪ ،‬والللترفع عللن الذلللة حللتى ولللو‬
‫بدت الهزيمة تلوح أمامه‪ ،‬كما حدث في غللزوة‬
‫أحد‪ ،‬ثانية المعارك الكبرى التي خاضها رسول‬
‫الله ‪ ،‬فعند ما وقف أبللو سللفيان فللي نهايللة‬
‫المعركللة وقللال أفللي القللوم محمللد؟ فقللال‬
‫رسول الله ‪ ‬ل تجيبوه فقال أفي القوم ابن‬
‫أبي قحافة‪ ،‬فقال ل تجيبوه فقال أفي القللوم‬
‫ابن الخطاب؟ فقللال‪ :‬إن هللؤلء القللوم قتلللوا‪،‬‬
‫‪ () 166‬صحيح السيرة النبوية ص ‪. 260‬‬
‫‪167‬‬
‫صلبي ص ‪868‬‬
‫)( السيرة النبوية‪ ،‬عرض واقع وتحليل أحداث لل ّ‬
‫‪.‬‬

‫فلو كانوا أحياء لجابوا‪ .‬فلم يملك عمللر رضللي‬
‫الله عنه نفسه فقال‪ :‬كذبت يا عدو الله‪ ،‬أبقى‬
‫الله عليك ما يخزيللك‪ .‬قللال أبللو سللفيان‪ :‬أعللل‬
‫هبللل)‪ ،(168‬فقللال النللبي ‪ ‬أجيبللوه‪ .‬قللالوا مللا‬
‫تقول؟ قال‪ :‬قولوا الله أعلى وأجل‪ .‬قللال أبللو‬
‫سفيان‪ :‬لنا العزى ول عزى لكم‪ .‬فقللال النللبي‬
‫‪ :‬أجيبوه قالوا‪ :‬ما نقول؟ قال‪ :‬قولللوا‪ :‬الللله‬
‫مولنا ول مللولى لكللم‪ ،‬قللال أبللو سللفيان يللوم‬
‫مثلللة لللم‬
‫بيوم بدر‪ ،‬والحللرب سللجال‪ ،‬وتجللدون ُ‬
‫سللؤني)‪ ، (169‬وفللي روايللة قللال‬
‫آمللر بهللا ولللم ت َ ُ‬
‫عمر‪ ) :‬ل سواء قتلنا في الجنة وقتلكللم فللي‬
‫النار)‪ .(170‬فجاءه‪ ،‬فقال له أبو سفيان‪ :‬أنشللدك‬
‫الله يا عمر‪ ،‬أقتلنا محمدًا؟ قال عمر‪ :‬اللهم ل‪،‬‬
‫وإنلله ليسللمع كلمللك الن‪ ،‬قللال‪ :‬أنللت أصللدق‬
‫عنللدي مللن ابللن قمئة وأبللر‪ ،‬لقللول ابللن قمئة‬
‫لهم‪ :‬إني قد قتلت محمدا ً)‪ . (171‬كان في سؤال‬
‫أبي سفيان عن رسول الللله وأبللي بكللر وعمللر‬
‫دللة واضحة علللى اهتمللام المشللركين بهللؤلء‬
‫دون غيرهم لنه في علمهم أنهم أهل السلم‬
‫وبهللم قللام صللرحه وأركللان دولتلله وأعمللدة‬
‫نظامه‪ ،‬ففللي مللوتهم يعتقللد المشللركون أنلله‬
‫ل يقوم السلم بعللدهم‪ ،‬وكللان السللكوت عللن‬
‫إجابللة أبللي سللفيان أول تصللغيرا ً للله حللتى إذا‬

‫‪() 168‬‬
‫‪() 169‬‬
‫‪() 170‬‬
‫‪() 171‬‬

‫أعل هبل‪ :‬ظهر دينك‪.‬‬
‫البخاري‪ ،‬المغازي‪ ،‬رقم ‪ ،404‬السيرة الصحيحة )‪.(392 /2‬‬
‫السيرة النبوية الصحيحة )‪.(392 /2‬‬
‫صحيح التوثيق في سيرة وحياة الفاروق ص ‪.189‬‬

‫انتشللى ومله الكللبر أخللبروه بحقيقللة المللر‬
‫وردوا عليه بشجاعة)‪. (172‬‬
‫وفللي غللزوة بنللي المصللطلق كللان للفللاروق‬
‫موقف متميز‪ ،‬ونللترك شللاهد عيللان يحكللي لنللا‬
‫ما شاهده‪ ،‬قال جابر بللن عبللد الللله النصللاري‪:‬‬
‫كنا في غزاة فكسع)‪ (173‬رجللل مللن المهللاجرين‬
‫رجل ً من النصار فقال النصاري‪ :‬يللا للنصللار‪.‬‬
‫وقللللللللللللللللللللال المهللللللللللللللللللللاجري‪:‬‬
‫يا للمهاجرين‪ .‬فسمع ذلك رسول الللله فقللال‪:‬‬
‫دعوهللللا فإنهللللا منتنللللة‪ ،‬فسللللمع بللللذلك‬
‫عبد الله ابن أبي فقللال‪ :‬فعلوهللا‪:‬؟ أمللا والللله‬
‫لئن رجعنللا إلللى المدينللة ليخرجللن العللز منهللا‬
‫الذل‪ ،‬فسمع ذلك عمر فأتى النبي ‪ ‬فقال يا‬
‫رسول الله دعنللي أضلرب عنللق هللذا المنللافق‪،‬‬
‫فبلللغ النللبي ‪ ‬فقللال عمللر‪ :‬كلم فيلله نقللص‬
‫فقال ذلك فقال‪ :‬يا رسول الله‪ :‬دعه ل يتحدث‬
‫الناس أن محمدا ً يقتل أصحابه)‪ ،(174‬وفي رواية‬
‫قال عمر بن الخطللاب‪ :‬مللر بلله عبللاد بللن بشللر‬
‫فليقتله‪ ،‬فقال له رسول الله ‪ :‬فكيف ياعمر‬
‫إذا تحدث الناس أن محمللدا ً يقتللل أصللحابه؟ ل‪.‬‬
‫ولكن أذن بالرحيل وذللك فلي سلاعة للم يكلن‬
‫)‪(175‬‬
‫رسول الله ‪ ‬يرتحل فيها‪ ،‬فارتحل الناس‬
‫ومن مثل هذه المواقللف والتوجيهللات النبويللة‬
‫استوعب عمر رضللي الللله عنلله فقلله المصللالح‬
‫والمفاسد‪ ،‬فهللذا الفقلله يظهللر فللي قللوله ‪:‬‬
‫‪() 172‬‬
‫‪() 173‬‬
‫‪() 174‬‬
‫‪() 175‬‬

‫السيرة النبوية الصحيحة )‪.(392 /2‬‬
‫كسع‪ :‬ضربه برجله‪.‬‬
‫السيرة النبوية الصحيحة )‪.(409 /2‬‬
‫السيرة النبوية لبن هشام )‪.(319 /3‬‬

‫فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا ً يقتل‬
‫أصلللحابه)‪ ،(176‬إنهلللا المحافظلللة التاملللة عللللى‬
‫السللمعة السياسللية‪ ،‬ووحللدة الصللف الداخليللة‪،‬‬
‫والفرق كبير جللدا ً بيللن أن يتحللدث النللاس عللن‬
‫حب أصحاب محمد محمدًا‪ ،‬ويؤكدون على ذلللك‬
‫بلسان قائدهم الكللبر أبللي سللفيان‪ :‬مللا رأيللت‬
‫أحدا ً يحب أحدا ً كحب أصحاب محمد محمدا ً)‪،(177‬‬
‫وبين أن يتحدث الناس أن محمدا ً يقتل أصحابه‬
‫ول شك أن وراء ذلللك محللاولت ضللخمة سللتتم‬
‫في محاولة الدخول إلى الصللف الللداخلي فللي‬
‫المدينة من العدو بينما هللم يائسللون الن مللن‬
‫قللدرتهم علللى شلليء أمللام ذلللك الحللب وتلللك‬
‫التضحيات)‪ (178‬وفي غزوة الخنللدق يللروي جللابر‬
‫فيقول‪ :‬أن عمر بن الخطاب جاء يللوم الخنللدق‬
‫ب كفللار‬
‫سل ّ‬
‫بعللد مللا غربللت الشللمس‪ ،‬فجعللل ي ُ‬
‫قريش وقال‪ :‬يا رسول الله ما كدت أن أصلللي‬
‫حللتى كللادت الشللمس تغللرب‪ ،‬قللال النللبي ‪:‬‬
‫)) وأنا والله مللا صلليتها‪ ،‬فنزلنللا مللع النلبي ‪‬‬
‫ُبطحان)‪ ،(179‬فتوضأ للصلة وتوضأنا لها‪ ،‬فصلى‬
‫العصللر بعللدما غربللت الشللمس‪ ،‬ثللم بعللدها‬
‫المغرب)‪.(180‬‬

‫‪ -3‬صلح الحديبية‪ ،‬وسريه إلى هوازن‪ ،‬وغزوة خيبر‪:‬‬

‫وفي الحديبية دعا رسول الللله ‪ ‬عمللر ليبعثلله‬
‫إلى مكة‪ ،‬فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء بلله‪،‬‬

‫‪ () 176‬السيرة النبوية الصحيحة )‪.(2/409‬‬
‫‪ () 177‬التربية القيادية )‪.(3/463‬‬
‫‪ () 178‬نفس المصدر )‪.(3/463‬‬
‫‪ () 179‬بطحان‪ :‬أحد أودية المدينة‪.‬‬
‫‪ () 180‬البخاري رقم ‪. 571‬‬

‫فقال‪ :‬يا رسول الله إنللي أخللاف قريشلا ً علللى‬
‫ي بللن كعللب‬
‫نفسي‪ ،‬وليس بمكة مللن بنللي عللد ّ‬
‫أحد يمنعني‪ ،‬وقد عرفلت قريلش علداوتي لهلا‬
‫وغلظتي عليها‪ ،‬ولكني أدل ّللك علللى رجللل أع لّز‬
‫رسللول‬
‫بها مني‪ ،‬عثمللان بللن عفللان‪ ،‬فللدعا‬
‫الللله ‪ ‬عثمللان بللن عفللان فبعثلله إلللى أبللي‬
‫سفيان وأشراف قريش يخللبرهم أنلله لللم يللأت‬
‫لحرب وأنه إنما جاء زائرا ً لهذا الللبيت ومعظملا ً‬
‫لحرمته)‪ ،(181‬وبعد التفاق على معاهللدة الصلللح‬
‫وقبل تسجيل وثائقها ظهرت بيللن المسلللمين‬
‫معارضة شديدة وقوية لهذه التفاقية‪ ،‬وخاصللة‬
‫د‬
‫في البندين اللذين يلتزم النبي بموجبهما بللر ّ‬
‫ما جاء من المسلمين لجئًا‪ ،‬ول تلللتزم قريللش‬
‫برد ما جاءها من المسلمين مرتدًا‪ ،‬والبند الذي‬
‫يقضي بأن يعود المسلمون من الحديبيللة إلللى‬
‫المدينة دون أن يدخلوا مكللة ذلللك العللام‪ ،‬وقللد‬
‫كللان أشللد النللاس معارضللة لهللذه التفاقيللة‬
‫وانتقللادا ً لهللا‪ ،‬عمللر بللن الخطللاب‪ ،‬وأسلليد بللن‬
‫حضللير سلليد الوس‪ ،‬وسللعد بللن عبللادة سلليد‬
‫الخللزرج‪ ،‬وقللد ذكللر المؤرخللون أن عمللر بللن‬
‫الخطاب أتى رسول الله معلنا ً معارضللته لهللذه‬
‫التفاقية وقال لرسول الله ‪ :‬ألست برسول‬
‫الللله؟ قللال‪ :‬بلللى‪ ،‬قللال‪ :‬أولسللنا بالمسلللمين؟‬
‫قال‪ :‬بلى‪ ،‬قللال‪ :‬أوليسللوا بالمشللركين؟ قللال‪:‬‬
‫بلى‪ ،‬قال‪ :‬فعلم نعطي الدنية في ديننا؟ قللال‬
‫إنللي رسللول الللله ولسللت أعصلليه)‪ ،(182‬وفللي‬
‫رواية‪ :‬أنا عبد الللله ورسللوله لللن أخللالف أمللره‬
‫‪ () 181‬السيرة النبوية لبن هشام )‪ ،(2/228‬وأخبار عمر ص ‪. 34‬‬
‫‪ () 182‬من معين السيرة للشامي ص ‪. 333‬‬

‫ولن يضيعني)‪ ،(183‬قلت أوليس كنت تحللدثنا أنللا‬
‫سنأتي البيت فنطوف به؟ قال‪ :‬بلى‪ ،‬فأخبرتك‬
‫أنللا نللأتيه العللام؟ قلللت‪ :‬ل‪ ،‬قللال فإنللك آتيلله‬
‫ومطوف به قال عمر‪ :‬فأتيت أبا بكر فقلت له‪:‬‬
‫يا أبا بكر‪ :‬أليس برسول الله؟ قال‪ :‬بلى‪ ،‬قال‪:‬‬
‫أولسنا بالمسلمين؟ قال‪ :‬بلى‪ ،‬قللال‪ :‬أوليسللوا‬
‫بالمشللركين؟ قللال بلللى‪ ،‬قللال‪ :‬فعلم نعطللي‬
‫الدنية في ديننا؟ فقال أبو بكر ناصحا ً الفاروق‬
‫بللأن يللترك الحتجللاج والمعارضللة إلللزم غللرزه‬
‫فإني أشهد أنه رسول الله‪ ،‬وأن الحق مللا أمللر‬
‫به‪ ،‬ولن نخالف أمر الله ولللن يضلليعه الللله)‪،(184‬‬
‫وبعد حادثة أبللي جنللدل المؤلمللة المللؤثرة عللاد‬
‫الصحابة إلى تجديد المعارضة للصلللح‪ ،‬وذهبللت‬
‫مجموعة منهم إلى رسول الله ‪ ‬بينهللم عمللر‬
‫بللن الخطللاب لمراجعتللة‪ ،‬وإعلن معارضللتهم‬
‫مجددا ً للصلح إل أن النللبي ‪ ‬بمللا أعطللاه الللله‬
‫من صبر وحكمة وحلم وقوة حجللة اسللتطاع أن‬
‫يقنللع المعارضللين بوجاهللة الصلللح‪ ،‬وأنلله فللي‬
‫صالح المسلمين وأنه نصللر لهللم)‪ ،(185‬وأن الللله‬
‫سيجعل للمستضعفين مللن أمثللال أبللي جنللدل‬
‫فرجا ً ومخرجًا‪ ،‬وقد تحقق ما أخللبر بلله ‪ ،‬وقللد‬
‫تعلللم عمللر رضللي الللله عنلله مللن رسللول الللله‬
‫احللترام المعارضللة النزيهللة ولللذلك نللراه فللي‬
‫خلفتللله يشلللجع الصلللحابة عللللى إبلللداء الراء‬
‫السللليمة الللتي تخللدم المصلللحة العامللة)‪،(186‬‬
‫‪() 183‬‬
‫‪() 184‬‬
‫‪() 185‬‬
‫‪() 186‬‬

‫البخاري‪ ،‬رقم ‪ ، 3011‬تاريخ الطبري )‪.(2/634‬‬
‫السيرة النبوية لبن هشام )‪.(3/346‬‬
‫صلح الحديبية‪ ،‬باشميل ص ‪. 270‬‬
‫القيادة العسكرية في عهد رسول الله ص ‪. 495‬‬

‫فحرية الرأي مكفولة فلي المجتملع السللمي‬
‫وأن للفرد في المجتمللع المسلللم الحريللة فللي‬
‫التعبير عللن رأيلله‪ ،‬ولللو كللان هللذا الللرأي نقللدا ً‬
‫لموقللف حللاكم مللن الحكللام أو خليفللة مللن‬
‫الخلفللاء‪ ،‬فمللن حللق الفللرد المسلللم أن يللبين‬
‫وجهة نظره في جللو مللن المللن والمللان دون‬
‫إرهاب أو تسلط يخنللق حريللة الكلمللة والفكللر‪،‬‬
‫ونفهللللم مللللن معارضللللة عمللللر لرسللللول‬
‫الله ‪ ‬أن المعارضة لرئيللس الدولللة فللي رأي‬
‫من الراء وموقف من المواقف ليست جريمللة‬
‫تستوجب العقاب‪ ،‬ويغيب صاحبها فللي غيللاهب‬
‫السجون)‪.(187‬‬
‫لم يكن ذلك الموقف من الفاروق شك ّا ً أو ريبة‬
‫فيما آلت إليه المور‪ ،‬بل طلبا ً لكشف ما خفي‬
‫عليه‪ ،‬وحث ّا ً على إذلل الكفللار‪ ،‬لمللا عللرف مللن‬
‫قوته في نصرة السلم)‪ ،(188‬وبعد ما تبينت للله‬
‫الحكمة قللال عللن مللوقفه بالحديبيللة‪ :‬مللا زلللت‬
‫أتصللدق‪ ،‬وأصللوم‪ ،‬وأصلللي‪ ،‬وأعتللق مللن الللذي‬
‫صنعت يومئذ‪ ،‬مخافة كلمي الللذي تكلمللت بلله‪،‬‬
‫حتى رجوت أن يكون خيرا ً)‪.(189‬‬
‫وفي شعبان سنة ‪ 7‬مللن الهجللرة بعللث رسللول‬
‫الله عمر بن الخطاب إلى تربة في ثلثين رجل ً‬
‫ز)‪ (190‬هللوازن بتربللة وهللي بناحيللة‬
‫إلللى ُ‬
‫عجلل ِ‬
‫‪ () 187‬غزوة الحديبية لبي فارس ص ‪. 134،135‬‬
‫‪ () 188‬صحيح التوثيق في سيرة وحياة الفاروق ص ‪. 191‬‬
‫‪ () 189‬مختصر منهاج القاصدين ص ‪ ، 293‬فرائد الكلم للخلفاء ص‬
‫‪. 139‬‬
‫خر الشيء‪.‬‬
‫‪ () 190‬العجز‪ :‬مؤ ّ‬

‫القبلء)‪ ،(191‬علللى أربللع مراحللل مللن مكللة)‪،(192‬‬
‫فخللرج‪ ،‬وخللرج معلله دليللل مللن بنللي هلل)‪،(193‬‬
‫فكان يسير الليل ويكمن النهللار‪ ،‬فللأتى الخللبر‬
‫هوازن فهربوا‪ ،‬وجللاء عمللر محللالهم فلللم يلللق‬
‫منهم أحدا ً فانصرف راجعا ً إلى المدينللة رضللي‬
‫الللله عنلله)‪ (194‬وفللي روايللة‪ :‬قللال للله الللدليل‬
‫الهللللي‪ :‬هللل لللك فللي جمللع آخللر تركتلله مللن‬
‫خ ْ‬
‫م سائرين قد أجدبت بلدهم؟ فقال عمر‪:‬‬
‫َ‬
‫ش َ‬
‫ع َ‬
‫لم يأمرني رسللول الللله بهللم‪ ،‬إنمللا أمرنللي أن‬
‫مدَ لقتللال هللوازن بُتربللة)‪ ،(195‬وهللذه السللرية‬
‫أ ْ‬
‫ع َ‬
‫تدلنا على ثلث نتائج عسكرية‪:‬‬
‫الولى‪ :‬أن عمر أصبح مللؤهل ً للقيللادة إذ لللول‬
‫ذلك لما وله النبي الكريم ‪ ‬قيادة سرية مللن‬
‫سللرايا المسلللمين تتجلله إلللى منطقللة بالغللة‬
‫الخطللورة وإلللى قبيلللة مللن أقللوى القبللائل‬
‫العربية وأشدها شكيمة‪.‬‬
‫والثانيللة‪ :‬أن عمللر الللذي كللان يكمللن نهللارا ً‬
‫ويسير لي ً‬
‫ل‪ ،‬مشبع بمبدأ المباغتة‪ ،‬أهللم مبللادئ‬
‫الحرب على الطلق‪ ،‬مما جعللله يبللاغت عللدوه‬
‫ويجللبره علللى الفللرار‪ ،‬وبللذلك انتصللر بقللواته‬
‫القليلة على قوات المشركين الكثيرة‪.‬‬
‫والثالثة‪ :‬أن عمللر ينفللذ أوامللر قللائدة العلللى‬
‫نصللا ً وروحللًا‪ ،‬ول يحيللد عنهللا‪ ،‬وهللذا هللو روح‬
‫‪() 191‬‬
‫‪() 192‬‬
‫‪() 193‬‬
‫‪() 194‬‬
‫‪() 195‬‬

‫في الصل )) الفل (( وهو تحريف‪.‬‬
‫تربة‪ :‬واد يقع شرق الحجاز يصب صوب عالية نجد‪.‬‬
‫هلل بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن‪.‬‬
‫الطبقات لبن سعد )‪.(3/272‬‬
‫السيرة النبوية لبن هشام )‪ (2/228‬أخبار عمر ص ‪.34‬‬

‫الضبط العسكري وروح الجندية في كلل زملان‬
‫ومكان)‪. (196‬‬
‫وفللي غللزوة خيللبر عنللدما نللزل رسللول الللله‬
‫)‪(197‬‬
‫بحضرة أهل خيبر أعطى رسول الله اللللواء‬
‫عمر بن الخطاب‪ ،‬فنهض معلله مللن نهللض مللن‬
‫النللاس‪ ،‬فلقللوا أهللل خيللبر فانكشللف عمللر‬
‫وأصحابه‪ ،‬فرجعوا إلى رسللول الللله ‪ ،‬فقللال‬
‫رسول الله لعطين اللواء غدا ً رجل ً يحللب الللله‬
‫ورسوله ويحبه الللله ورسللوله‪ ،‬فلمللا كللان غللدا ً‬
‫تصدر)‪ (198‬لها أبو بكر‪ ،‬وعمر‪ ،‬فللدعا علي لًا‪ ،‬وهللو‬
‫أرمللد)‪ ، (199‬فتفللل فللي عينيلله وأعطللاه اللللواء‪،‬‬
‫ونهض معه من الناس من نهللض فتلقللى أهللل‬
‫خيبر فإذا مرحب يرجز ويقول‪:‬‬
‫قد علمت خيبر أنللي‬
‫مرحلللللللللللللللللللب‬
‫أطعن أحيانلا ً وحينلا ً‬
‫أضلللللللللللللللللللرب‬

‫شاك السلح بطللل‬
‫مجللللللللللللللللللرب‬
‫إذا الليللوث أقبلللت‬
‫تلهللللللللللللللللللللب‬

‫فاختلف هو وعلي – رضي الللله عنلله – فضللربه‬
‫علللي علللى هللامته حللتى عضللى السلليف منلله‬
‫بيضتي)‪ (200‬رأسه‪ ،‬وسمع أهل المعسللكر صللوت‬
‫ضربته‪ ،‬فما تتام آخر الناس مع علي حتى فتح‬
‫الله لهم وله‪.‬‬
‫‪() 196‬‬
‫‪() 197‬‬
‫‪() 198‬‬
‫‪() 199‬‬
‫‪() 200‬‬

‫الفاروق القائد ص ‪ 118 ،117‬شيت خطاب‪.‬‬
‫اللواء‪ :‬العلم‪ ،‬والراية ول يمسكها إل صاحب الجيش‪.‬‬
‫تصدر‪ :‬نصب صدره في الجلوس‪ ،‬وجلس في صدر المجلس‪.‬‬
‫الرمد‪ :‬وجع العين وانتفاخها‪.‬‬
‫البيضة‪ :‬الخوذة‪.‬‬

‫وعندما أقبل في خيبر نفر من أصللحاب النللبي‬
‫‪ ،‬فقالوا‪ :‬فلن شهيد‪ ،‬فقال رسول الله ‪:‬‬
‫كل‪ ،‬إني رأيتلله فللي النللار فللي بللردة غّلهللا‪ ،‬أو‬
‫عبلللللاءة ثلللللم قلللللال رسلللللول اللللللله ‪:‬‬
‫يا ابن الخطاب اذهب فناد فللي النللاس‪ :‬أنلله ل‬
‫يللدخل الجنللة إل المؤمنللون قللال‪ :‬فخرجللت‬
‫فنلللللاديت‪ :‬أل أنللللله ل يلللللدخل الجنلللللة إل‬
‫المؤمنون)‪.(201‬‬
‫‪ -4‬فتح مكة وغزوة حنين وتبوك‪:‬‬

‫لمللا نقضللت قريللش صلللح الحديبيللة بغللدرها‪،‬‬
‫خشلليت مللن الخطللر القللادم مللن المدينللة‪،‬‬
‫فأرسلت أبللا سللفيان ليشللد العقللد ويزيللد فللي‬
‫المدة‪ ،‬فقللدم علللى رسللول الللله فللدخل علللى‬
‫ابنته أم حبيبة بنللت أبللي سللفيان ولكللن بللدون‬
‫جدوى‪ ،‬وخرج حتى أتى رسول الله فكلمه فلم‬
‫يردّ عليه شيئًا‪ ،‬ثم ذهب إلى أبي بكر فكلمه أن‬
‫يكلم له رسول الله‪ ،‬فقال‪ :‬ما أنللا بفاعللل‪ ،‬ثللم‬
‫أتى عمر بن الخطاب رضلي الللله عنله فكلملله‪،‬‬
‫فقال‪ :‬أنا أشفع لكم إلى رسول الله؟ والله لو‬
‫لم أجد إل الذر لجاهدتكم به)‪ ،(202‬وعندما أكمللل‬
‫النبي ‪ ‬استعداده للسير إلى فتح مكللة‪ ،‬كتللب‬
‫حللاطب بللن أبللي بلتعللة كتاب لا ً إلللى أهللل مكللة‬
‫يخبرهم فيه بنبأ تحرك النبي ‪ ‬إليهللم‪ ،‬ولكللن‬
‫الله سبحانه وتعالى أطلع نللبيه ‪ ‬عللن طريللق‬
‫الللوحي علللى هللذه الرسللالة‪ ،‬فقضللى ‪ ‬علللى‬

‫‪ () 201‬إسناده حسن رجاله رجال الشيخين‪ ،‬الموسوعة الذهبية‬
‫مسند أحمد رقم )‪.(203‬‬
‫‪ () 202‬السيرة النبوية لبن هشام )‪ ،(2/265‬أخبار عمر ص ‪.37‬‬

‫هذه المحاولللة فللي مهللدها‪ ،‬فأرسللل النللبي ‪‬‬
‫عليلا ً والمقللداد فأمسللكوا بللالمرأة فللي روضللة‬
‫خللاخ علللى بعللد اثنللي عشللر ميل ً مللن المدينللة‪،‬‬
‫وهللددوها أن يفتشللوها إن لللم تخللرج الكتللاب‬
‫فسلمته لهم ثم اسللتدعي حللاطب رضللي الللله‬
‫عنه للتحقيق فقال‪ :‬يللا رسللول الللله‪ ،‬ل تعجللل‬
‫ي‪ ،‬إني كنت امرأ ً ملصقا ً في قريش ‪-‬يقول‪-‬‬
‫عل ّ‬
‫كنت حليفا ولم أكللن مللن أنفسللها‪ ،‬وكللان مللن‬
‫معك من المهاجرين من لهللم قرابللات يحمللون‬
‫بها أهليهم وأموالهم‪ ،‬فللأحببت إذ فللاتني ذلللك‬
‫من النسب فيهم أن أتخذ عنللدهم يللدا ً يحمللون‬
‫قرابتي‪ ،‬ولم أفعله ارتدادا ً عن دينللي ول رضللا ً‬
‫بالكفر بعد السلم‪ ،‬فقال رسول الللله ‪ :‬إمللا‬
‫إنه قد صدقكم‪ ،‬فقللال عمللر‪ :‬يللا رسللول الللله‪،‬‬
‫دعني اضرب عنق هذا المنافق‪ ،‬فقللال ‪ ،‬إنلله‬
‫قد شهد بدرًا‪ ،‬وما يدريك لعل الله اطلللع علللى‬
‫من شهد بللدرا ً فقللال‪ :‬اعملللوا مللا شللئتم فقللد‬
‫غفللرت لكللم)‪ (203‬ومللن الحللوار الللذي تللم بيللن‬
‫عمللر بللن الخطللاب فللي شللأن‬
‫الرسللول ‪ ‬و ُ‬
‫حاطب يمكن أن نستخرج بعض الدروس والعبر‬
‫منها‪.‬‬
‫ حكم الجاسوس القتل‪ ،‬فقد أخبر عمر بللذلك‬‫ولم ينكر عليه الرسول ‪ ‬ولكن منع من إيقاع‬
‫العقوبة بسبب كونه بدريًا‪.‬‬
‫ شللدة عمللر فللي الللدين‪ :‬لقللد ظهللرت هللذه‬‫الشلللدة فلللي اللللدين حينملللا طلللالب بضلللرب‬
‫عنق حاطب‪.‬‬
‫‪ () 203‬البخاري في المغازي رقم ‪.4274‬‬

‫ الكللبيرة ل تسلللب اليمللان‪ :‬إن مللا ارتكبلله‬‫حاطب كللبيرة وهللي التجسللس ومللع هللذا ظللل‬
‫مؤمنا‪.‬‬
‫ لقد أطلق عمللر علللى حللاطب صللفة النفللاق‬‫بالمعنى اللغللوي ل بللالمعنى الصللطلحي فللي‬
‫عهللده ‪ .‬إذ النفللاق إبطللان الكفللر والتظللاهر‬
‫بالسلللم‪ ،‬وإنمللا الللذي أراده عمللر‪ ،‬إنلله أبطللن‬
‫خلف ما أظهر إذ أرسل كتابه الذي يتنافى مع‬
‫اليمان الذي خرج ُيجاهد من أجله ويبللذل دملله‬
‫في سبيله)‪.(204‬‬
‫ تللأثر عمللر مللن رد الرسللول ‪ ‬فتحللول فللي‬‫لحظات من رجل غاضب ينادي بإجراء العقوبللة‬
‫الكللبيرة علللى حللاطب إلللى رجللل يبكللي مللن‬
‫الخشية والتللأثر ويقللول‪ :‬الللله ورسللوله أعلللم‪،‬‬
‫ذلك لن غضبه كان لله ورسوله فلما تللبين للله‬
‫أن الذي يرضي الله تعالى ورسوله ‪ ‬غيللر مللا‬
‫كان يراه غض النظر عن ذلك الخطللأ ومعاملللة‬
‫صاحبه بالحسنى تقللديرا ً لرصلليده فللي الجهللاد‬
‫واستجاب)‪.(205‬‬
‫وعندما نزل رسول الله بمر الظهران وخشللي‬
‫أبو سفيان على نفسلله وعللرض عليلله العبللاس‬
‫م رسول الله طلب المللان مللن رسللول الللله‬
‫ع ّ‬
‫فوافللق علللى ذلللك يقللول العبللاس بللن عبللد‬
‫المطلب قلت‪ :‬ويحك يا أبا سفيان هذا رسللول‬
‫الله ‪ ‬في الناس واصباح قريش والللله‪ ،‬قللال‬
‫فما الحيلة؟ فداك أبي وأمي‪ ،‬قال‪ :‬قلت والله‬
‫لئن ظفر بك ليضربن عنقك‪ ،‬فاركب في عجللز‬
‫‪ () 204‬السيرة النبوية لبي فارس ص ‪.404‬‬
‫‪ () 205‬التاريخ السلمي )‪.(7/176،177‬‬

‫هذه البغلة حتى آتي بك رسول الله فأسللتأمنه‬
‫لك‪ ،‬قال‪ :‬فركب خلفي ورجللع صللاحباه‪ ،‬فجئت‬
‫بلله‪ ،‬كلمللا مللررت بنللار مللن نيللران المسلللمين‬
‫قالوا‪ :‬من هذا؟ فإذا رأوا بغلة رسللول الللله ‪‬‬
‫وأنا عليها قالوا‪ :‬عم رسول الللله علللى بغلتلله‪،‬‬
‫حتى مررت بنار عمر بن الخطللاب فقللال‪ :‬مللن‬
‫ي فلمللللللللا رأى‬
‫هللللللللذا؟ وقللللللللام إللللللللل ّ‬
‫أبا سفيان على عجز الدابة قللال‪ :‬أبللو سللفيان‬
‫عدو الله‪ ،‬الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقللد‬
‫ول عهد‪ ،‬ثللم خللرج يشللتد نحللو رسللول الللله ‪‬‬
‫ودخللللللللل عليلللللللله عمللللللللر فقللللللللال‪:‬‬
‫يا رسول الله هذا أبللو سللفيان قللد أمكللن الللله‬
‫منه بغير عقد ول عهد‪ ،‬فدعني فلضرب عنقه‪،‬‬
‫قال قلت‪ :‬يا رسول الله إني قلد أجرتله‪ ،‬فلملا‬
‫أكثر عمر من شأنه قلت‪ :‬مهل ً يا عمر‪ ،‬فللوالله‬
‫أن لو كان من بني عدي ما قلللت هللذا‪ ،‬ولكنللك‬
‫قد عرفت أنه من رجال بني عبد مناف‪ ،‬فقللال‬
‫عمللر‪ :‬مهل ً يللا عبللاس‪ ،‬فللوالله لسلللمك يللوم‬
‫أسلمت كان أحب إلي من إسلللم الخطللاب لللو‬
‫أسلم‪ ،‬وما بي إل أني قللد عرفللت أن إسلللمك‬
‫كان أحب إلى رسول الله من إسلللم الخطللاب‬
‫لللو أسلللم‪ ،‬فقللال ‪ :‬إذهللب بلله ياعبللاس إلللى‬
‫رحلك فإذا أصبحت فأتني به)‪ ،(206‬فهللذا موقلف‬
‫عمر –رضى الله عنه‪ -‬وهو يرى عللدو الللله يمللر‬
‫بقوات المسلمين‪ ،‬محتميا ً بظهللر العبللاس عللم‬
‫النبي ‪ ‬وقد بدا ذليل ً خائفًا‪ ،‬فيود عمر –رضي‬
‫الله عنه‪ -‬أن يضرب عنق عدو الللله قربللى إلللى‬
‫‪ () 206‬السيرة النبوية ص ‪.520 ،519 ،518‬‬

‫الله تعالى وجهادا ً في سبيله‪ ،‬ولكن الله تعالى‬
‫قللد أراد الخيللر بللأبي سللفيان فشللرح صللدره‬
‫للسلم‪ ،‬فحفظ دمه ونفسه)‪.(207‬‬
‫وفللي غللزوة حنيللن‪ ،‬بللاغت المشللركون جيللش‬
‫المسلمين وانشمر الناس راجعين ل يلوي أحد‬
‫على أحد‪ ،‬وإنحللاز رسللول الللله ‪ ‬ذات اليميللن‬
‫ي أنا رسول‬
‫ثم قال‪ :‬أين أيها الناس؟ هلموا إل ّ‬
‫الله‪ :‬أنا محمد بن عبد الللله‪ ،‬فلللم يسللمع أحللد‪،‬‬
‫وحملللت البللل بعضللها علللى بعللض‪ ،‬فللانطلق‬
‫الناس إل أنه بقللي مللع رسللول الللله نفللر مللن‬
‫المهاجرين والنصار وأهللل بيتلله وكللان فيمللن‬
‫ثبت معه من المهاجرين أبو بكللر وعمللر‪ ،‬ومللن‬
‫أهللللللللللل بيتلللللللللله علللللللللللي بللللللللللن‬
‫أبي طالب‪ ،‬والعباس بن عبللد المطلللب‪ ،‬وابنلله‬
‫الفضللل‪ ،‬وأبللو سللفيان بللن الحللارث‪ ،‬وابنلله‪،‬‬
‫وربيعة بللن الحللارث وغيرهللم)‪ ،(208‬ويحكللي أبللو‬
‫قتللادة عللن موقللف عمللر فللي هللذه الغللزوة‬
‫فيقول‪ :‬خرجنا مع رسول الله عام حنين فلمللا‬
‫التقينا كانت للمسلمين جولة‪ ،‬فرأيت رجل ً من‬
‫المشلللركين قلللد عل رجل ً ملللن المسللللمين‪،‬‬
‫فضللربته مللن ورائه علللى عللاتقه)‪ ،(209‬بسلليف‬
‫ي فضللمني ضللمة‬
‫فقطعللت الللدرع‪ ،‬وأقبللل عل ل ّ‬
‫وجللدت منهللا ريللح المللوت فأرسلللني‪ ،‬فلحقللت‬
‫عمر بن الخطاب فقلت‪ :‬ما بال الناس؟ فقال‪:‬‬
‫أمر الله‪ ،‬ثم رجعوا)‪.(210‬‬
‫‪() 207‬‬
‫‪() 208‬‬
‫‪() 209‬‬
‫‪() 210‬‬

‫الفاروق مع النبي د‪.‬عاطف لماضة ص ‪.42‬‬
‫السيرة النبوية لبن هشام )‪ ،(2/289‬أخبار عمر ص ‪.41‬‬
‫عُنق‪.‬‬
‫ق‪ :‬ما بين المنكب وال ُ‬
‫العات ِ ُ‬
‫البخاري رقم ‪.4067 ،4066‬‬

‫قال تعالى عن هذه الغزوة‪  :‬ل َ َ‬
‫ه‬
‫م الل ّل ُ‬
‫صلَرك ُ ْ‬
‫قد ْ ن َ َ‬
‫م‬
‫ن إ ِذْ أ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ن ك َِثي لَر ٍ‬
‫ع َ‬
‫م ُ‬
‫و َ‬
‫واطِ َ‬
‫م ك َث َْرت ُك ُل ْ‬
‫جب َت ْك ُل ْ‬
‫في َ‬
‫وي َل ْ‬
‫ة َ‬
‫م َ‬
‫حن َي ْل ٍ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ً‬
‫َ‬
‫ت‬
‫م تُ ْ‬
‫ت َ‬
‫ن َ‬
‫و َ‬
‫ما َر ُ‬
‫حب َ ْ‬
‫ضاق ْ‬
‫م الرض ب ِ َ‬
‫علي ْك ْ‬
‫عن ْك ْ‬
‫فل ْ‬
‫م شي ْئا َ‬
‫غ ِ‬
‫ن)‪)  (25‬التوبة الية‪ (25 :‬فلما تاب‬
‫ري َ‬
‫م ُ‬
‫ول ّي ْت ُ ْ‬
‫ثُ ّ‬
‫م َ‬
‫مدْب ِ ِ‬

‫الللله تعللالى علللى المللؤمنين بعللد أن كللادت‬
‫الهزيمة تلحق بهم نصللر الللله أوليللاءه‪ ،‬بعللد أن‬
‫أفاؤوا إلى نبيهم واجتمعوا حوله‪ ،‬فللأنزل الللله‬
‫سكينته ونصره على جنده وقللال تعللالى يقللص‬
‫م َأن لَز َ‬
‫ه‬
‫ه َ‬
‫سللول ِ ِ‬
‫سل ِ‬
‫عل َللى َر ُ‬
‫ه َ‬
‫كين َت َ ُ‬
‫ل الل ّل ُ‬
‫علينا ذلك‪  :‬ث ُل ّ‬
‫م ْ‬
‫وَأنَز َ‬
‫ن‬
‫و َ‬
‫و َ‬
‫و َ‬
‫ب ال ّل ِ‬
‫ؤ ِ‬
‫ع لذ ّ َ‬
‫جُنو ً‬
‫ل ُ‬
‫ذي َ‬
‫مِني َ‬
‫دا ل َ ْ‬
‫عَلى ال ْ ُ‬
‫ها َ‬
‫م ت ََر ْ‬
‫ن َ‬
‫َ‬
‫جَزاءُ ال ْ َ‬
‫وذَل ِ َ‬
‫كَ َ‬
‫ن)‪)  (26‬التوبة‪ ،‬آية ‪.(26‬‬
‫كا ِ‬
‫ك َ‬
‫ري َ‬
‫فُروا َ‬
‫ف ِ‬

‫وبعد معركة حنين عاد المسلمون إلى المدينللة‬
‫وبينما هم يمللرون بالجعرانللة)‪ ،(211‬كللان رسللول‬
‫الله يقبض الفضللة مللن ثللوب بلل رضللي الللله‬
‫عنه ويعطي الناس‪ ،‬فأتى رجل وقللال لرسللول‬
‫الله‪ :‬يا محمد‪ ،‬اعدل‪ ،‬قال رسللول الللله‪ :‬ويلللك‬
‫ومللن يعللدل إذا لللم أكللن أعللدل؟ لقللد خبللت‬
‫وخسللرت إن لللم أكللن أعللدل‪ ،‬فقللال عمللر بللن‬
‫الخطاب رضي الله عنه دعني يللا رسللول الللله‪،‬‬
‫فأقتللل هللذا المنللافق‪ ،‬فقللال‪ :‬معللاذ الللله أن‬
‫يتحللدث النللاس أنللي أقتللل أصللحابي‪ ،‬إن هللذا‬
‫وأصلللللحابه يقلللللرءون القلللللرآن ل يجلللللاوز‬
‫حنلللاجرهم)‪ ،(212‬يمرقلللون منللله كملللا يملللرق‬

‫‪ () 211‬الجعرانة‪ :‬تقع شمال مكة مع ميل إلى الشرق بتسع‬
‫وتسعين كي ً‬
‫ل‪.‬‬
‫‪ () 212‬فيه تأويلت‪ :‬أحدهما معناه ل تفقه قلوبهم‪ ،‬ول ينتفعون‬
‫بما تلوا منه‪ ،‬ول لهم حظ سوى تلوة الفم والحنجرة والثاني‬
‫ل يصعد لهم عمل ول تلوة‪.‬‬

‫السهم)‪ (213‬من الرمية)‪ ،(214‬ففي هللذا الموقللف‬
‫منقبلللة عظيملللة لعملللر رضلللي اللللله‪ ،‬فهلللو‬
‫ل يصبر إذا انتهكت أمامه المحارم‪ ،‬فقد اعتدي‬
‫علللى مقللام النبللوة والرسللالة‪ ،‬فمللا كللان مللن‬
‫الفاروق إن أسرع قائ ً‬
‫ل‪ :‬دعني يا رسول الللله‪،‬‬
‫أقتل هذا المنافق‪ .‬هللذا هللو رد الفللاروق أمللام‬
‫من ينتهكون قدسية النبوة والرسالة)‪ ،(215‬وفي‬
‫الجعرانة لّبى عمر رضي الله عنلله رغبللة يعلللى‬
‫بن أمية التميمي الصحابي المشهور في رؤيللة‬
‫رسللول الللله حيللن ينللزل عليلله الللوحي‪ ،‬فعللن‬
‫صفوان بن يعلى‪ ،‬أن يعلى كان يقللول‪ :‬ليتنللي‬
‫أرى رسول الله ‪ ‬حيللن ينللزل)‪ (216‬عليلله قللال‪:‬‬
‫فبينما النبي ‪ ‬بالجعرانة)‪ ،(217‬وعليه ثللوب قللد‬
‫ُأظ ّ‬
‫ل به‪ ،‬معه فيه نللاس مللن أصللحابه‪ ،‬إذ جللاءه‬
‫م ٌ‬
‫خ)‪ ،(218‬بطيللب‪ ،‬فقللال‪:‬‬
‫أعرابي عليه ُ‬
‫جّبة متض ّ‬
‫يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمللرة‬
‫في جبة بعللدما تضللمخ بللالطيب؟ فأشللار عمللر‬
‫علللى يعلللى بيللده‪ ،‬أن تعللا َ‬
‫ل فجللاء يعلللى فللإذا‬
‫)‪(219‬‬
‫كللذلك سللاعة‪،‬‬
‫مّر الوجه‪ ،‬يغللط‬
‫مح َ‬
‫النبي ‪ُ ‬‬
‫سّري عنه قال‪ :‬أين الذي بك فاغسللله ثلث‬
‫ثم ُ‬
‫ة فاترعها‪ ،‬ثم ضع في عمرتك‬
‫مرات‪ ،‬وأما الجب ّ ُ‬
‫‪ () 213‬يخرجون من الدين خروج السهم إذا نفذ الصيد‪.‬‬
‫‪ () 214‬مسلم رقم ‪ ،1063‬البخاري رقم ‪.3138‬‬
‫‪ () 215‬صحيح التوثيق في سيرة وحياة الفاروق ص ‪.200‬‬
‫‪ () 216‬محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب‬
‫)‪.(2/408‬‬
‫ة‬
‫‪ () 217‬موضع شمال مكة مع ميل إلى الشرق وتبعد عن مكة تسع ً‬
‫وتسعين كي ً‬
‫ل‪.‬‬
‫ضمخ‪ :‬لطخ الجسد بالطيب حتى كأنما يقطر‪.‬‬
‫‪ () 218‬ال ّ‬
‫‪ () 219‬الغط‪ :‬هو الصوت الذي يخرج من نفس النائم‪.‬‬

‫كما تضع في حجك)‪ (220‬وأمللا فللي غللزوة تبللوك‬
‫فقد تصدق بنصف مللاله‪ ،‬وأشللار علللى رسللول‬
‫الله بالدعاء للناس بالبركة عندما أصاب الناس‬
‫مجاعة‪ ،‬فعن أبي هريرة رضي اللله عنله قلال‪:‬‬
‫لمللا كللان فللي غلزوة تبللوك)‪ ،(221‬أصللاب النللاس‬
‫مجاعة‪ ،‬فقالوا يا رسول الله للو أذنلت فلذبحنا‬
‫دهّنا‪ ،‬فقال لهم رسللول‬
‫نواضحنا)‪ ،(222‬فأكلنا وا ّ‬
‫الله‪ :‬افعلوا‪ ،‬فجاء عمر فقال يللا رسللول إنهللم‬
‫إن فعلللوا قللل ال ّ‬
‫ظهللر‪ ،‬ولكللن ادعهللم فليللأتوا‬
‫بفضللل أزوادهللم‪ ،‬فجعللل الرجللل يجيللء بكللف‬
‫الذرة‪ ،‬والخللر بكللف التمللر‪ ،‬والخللر بالكسللرة‪،‬‬
‫حتى اجتمع من ذلك على النطع شلليء يسللير‪،‬‬
‫ثم دعا ‪ ‬بالبركة ثم قال‪ :‬خذوا فللي أوعيتكللم‬
‫فأخللذوا فللي أوعيتهللم حللتى مللا تركللوا فللي‬
‫العسللكر وعللاءً إل ملوه وأكلللوا حللتى شللبعوا‪،‬‬
‫وفضلت منه فضلة‪ ،‬فقال رسلول اللله‪ :‬أشلهد‬
‫أن ل إللله إل الللله وأشللهد أنللي رسللول الللله ل‬
‫يلقى الللله بهللا عبللد غيللر شللاك‪ ،‬فيحجللب عللن‬
‫الجنة)‪.(223‬‬
‫هذه بعض المواقف العمرية التي شللاهدها مللع‬
‫رسلللول اللللله ‪ ‬ول شلللك أن الفلللاروق قلللد‬
‫استوعب الدروس والعبر والفقلله الللذي حللدث‬
‫في غزوات رسللول الللله ‪ ‬وأصللبحت للله زادا ً‬
‫انطلق به في ترشيد وقيادة الناس بشرع الللله‬
‫تعالى‪.‬‬
‫‪() 220‬‬
‫‪() 221‬‬
‫‪() 222‬‬
‫‪() 223‬‬

‫البخاري‪ ،‬رقم ‪ ،4700‬مسلم رقم ‪.1180‬‬
‫تبوك‪ :‬موضع بين وادي القرى والشام‪.‬‬
‫النواضح من البل التي يسقى عليها الماء‪.‬‬
‫مسلم‪ ،‬ك اليمان رقم ‪.27‬‬

‫ثانيًا‪ :‬من مواقفه في المجتمع المدني‪:‬‬

‫كان عمر شديد الحرص على ملزمة رسللول الللله‬
‫وكان رضي الله عنه إذا جلس إلى رسول الله لم‬
‫يترك المجلس حتى ينفض‪ ،‬فهو واحد من الجمللع‬
‫القليل الذي لم يترك رسول الله ‪ ‬وهو يخطللب‬
‫حين قدمت عيللر إلللى المدينللة)‪ ،(224‬وكللان يجلللس‬
‫في حلقات ودروس ومواعظ رسول الللله نشللطا ً‬
‫يستوضح‪ ،‬ويستفهم‪ ،‬ويلقللي السللئلة بيللن يللدي‬
‫رسلول اللله فلي الشلؤون الخاصلة والعاملة)‪،(225‬‬
‫ولذلك فقد روى عن النللبي ‪ ‬خمسللمائة حللديث‬
‫وتسعة وثلثين حديثا ً)‪ ،(226‬وفي رواية‪ :‬خمسللمائة‬
‫وسبعة وثلثيللن حللديثا ً)‪ ،(227‬اتفللق الشلليخان فللي‬
‫صللحيحيهما علللى سللتة وعشللرين منهللا‪ ،‬وانفللرد‬
‫البخللللاري بأربعللللة وثلثيللللن ومسلللللم بواحللللد‬
‫وعشلللرين)‪ ،(228‬والبقيلللة فلللي كتلللب الحلللاديث‬
‫الخرى)‪ ،(229‬وقد وفقلله اللله إلللى روايللة أحلاديث‬
‫لها قيمتها الولوية في حقيقة اليمان والسلم‬
‫والحسان والقضاء والقدر‪ ،‬وفللي العلللم والللذكر‬
‫والدعاء وفي الطهارة والصلة والجنائز‪ ،‬والزكاة‬
‫والصلللدقات‪ ،‬والصللليام‪ ،‬والحلللج‪ ،‬وفلللي النكلللاح‬
‫والطلق والنسلللللب‪ ،‬والفلللللرائض‪ ،‬والوصلللللايا‬
‫والجتمللاع‪ ،‬وفللي المعللاملت والحللدود‪ ،‬وفللي‬
‫‪ () 224‬الحسان في تقريب صحيح بن حبان )‪ (15/300‬مسلم رقم‬
‫‪.863‬‬
‫‪ () 225‬انظر‪ :‬عمر بن الخطاب‪ ،‬د‪ .‬علي الخطيب ص ‪.108‬‬
‫‪ () 226‬تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ‪.133‬‬
‫‪ () 227‬انظر‪ :‬عمر بن الخطاب‪ ،‬د‪ .‬علي الخطيب ص ‪.109‬‬
‫‪ () 228‬دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين )‪.(1/40‬‬
‫‪ () 229‬عمر بن الخطاب د‪ .‬علي الخطيب ص ‪.109‬‬

‫اللبللاس والطعمللة والشللربة والللذبائح‪ ،‬وفللي‬
‫الخلق والزهلللد والرقلللاق والمنلللاقب والفتلللن‬
‫والقيامة‪ ،‬وفي الخلفة والمللارة والقضللاء‪ ،‬وقللد‬
‫أخذت هذه الحاديث مكانها فللي مختلللف العلللوم‬
‫السلمية‪ ،‬ول تزال رافللدا ً يمللد هللذه العلللوم)‪،(230‬‬
‫وإليلللك بعلللض المواقلللف التعليميلللة والتربويلللة‬
‫والجتماعية من حيللاة الفللاروق مللع رسللول الللله‬
‫في المدينة‪.‬‬
‫‪ -1‬رسول الله ‪ ‬يسأل عمر عن السائل‪:‬‬

‫عن عبد الللله بللن عمللر رضللي الللله عنهمللا أنلله‬
‫قال‪ :‬أخبرني عمر بن الخطاب أنهم بينمللا هللم‬
‫جلوس – أو قعود – عند النللبي ‪ ،‬جللاءه رجللل‬
‫يمشي‪ ،‬حسن الوجه‪ ،‬حسن الشعر‪ ،‬عليه ثيللاب‬
‫بيللاض‪ ،‬فنظللر القللوم بعضللهم إلللى بعللض‪ :‬مللا‬
‫نعرف هذا‪ ،‬وما هذا بصاحب سفر‪ .‬ثم قللال‪ :‬يللا‬
‫رسول الللله‪ ،‬آتيللك؟ قللال‪ :‬نعللم‪ .‬فجللاء فوضللع‬
‫ركبتيه عند ركبتيه‪ ،‬ويديه على فخللذيه‪ ،‬فقللال‪:‬‬
‫ملا السلللم؟ قللال‪ :‬شللهادة أن ل إلله إل الللله‪،‬‬
‫وأن محمدا ً رسول الله‪ ،‬وتقيم الصلة‪ ،‬وتللؤتي‬
‫ج الللبيت‪ .‬قللال‪:‬‬
‫الزكاة‪ ،‬وتصللوم رمضللان‪ ،‬وتح ل ّ‬
‫فما اليمان؟ قللال‪ :‬أن تللؤمن بللالله وملئكتلله‪،‬‬
‫والجنة والّنار‪ ،‬والبعث بعد الموت‪ ،‬والقدر كّله‪.‬‬
‫قال‪ :‬فما الحسان؟ قال‪ :‬أن تعمللل لللله كأنللك‬
‫تراه‪ ،‬فإن لم تكن تراه فإنه يراك‪ .‬قال‪ :‬فمتى‬
‫الساعة؟ قال‪ :‬ملا المسلؤول عنهلا بلأعلم ملن‬
‫عللراة‬
‫سائل‪ .‬قال‪ :‬فما أشراطها؟ قللال‪ :‬إذا ال ُ‬
‫ال ّ‬
‫الحفاة العالة رعاء الشاء تطاولوا في البنيللان‪،‬‬

‫‪ () 230‬عمر بن الخطاب د‪ .‬علي الخطيب ص ‪.112‬‬

‫)‪(231‬‬
‫ي‬
‫ن‬
‫وَلدت الماء أربابه ّ‬
‫و َ‬
‫‪ .‬قال‪ :‬ثم قللال عللل ّ‬
‫ج َ‬
‫ل‪ ،‬فطلبوه فلم يروا شيئًا‪ ،‬فمكث يللومين‬
‫الّر ُ‬
‫أو ثلثة‪ ،‬ثم قال‪ :‬يلا ابلن الخطلاب أتلدري ملن‬
‫السللائل عللن كللذا وكللذا؟ قللال‪ :‬الللله ورسللوله‬
‫أعللللم‪ ،‬قلللال‪ :‬ذاك جبريلللل جلللاءكم يعلمكلللم‬
‫دينكم)‪.(232‬‬
‫وهذا الحللديث يللبين أن الفللاروق تعلللم معللاني‬
‫السلم واليمان والحسان بطريقللة السللؤال‬
‫والجواب من أفضل الملئكة وأفضل الرسل‪.‬‬

‫‪ -2‬إصابة رأيه رأي رسول الله ‪:‬‬

‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬كنا قعللودا ً‬
‫حول رسول الله ‪ ‬ومعنا أبو بكر وعمللر‪ ،‬فللي‬
‫نفللر‪ .‬فقللام رسللول الللله ‪ ‬مللن بيللن أظهرنللا‬
‫فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننللا وفزعنللا‪،‬‬
‫ول مللن فللزع فخرجللت أبتغللي‬
‫وقمنللا‪ ،‬فكنللت أ ّ‬
‫ً)‪(233‬‬
‫للنصللار‬
‫رسول الله ‪ ‬حللتى أتيللت حائط لا‬
‫لبني النجار فدرت به هل أجد له بابا ً فلم أجللد‪،‬‬
‫فإذا ربيع)‪ (234‬يدخل فللي جللوف حللائط مللن بئر‬
‫خارجة فاحتفزت)‪ (235‬فدخلت على رسول الللله‬
‫فقال أبو هريرة؟ فقلت‪ :‬نعللم يللا رسللول الللله‬
‫قللال‪ :‬مللا شللأنك؟ قلللت‪ :‬كنللت بيللن ظهرينللا‪،‬‬
‫فقمت فأبطأت علينا‪ ،‬فخشينا أن تقطع دوننا‪،‬‬
‫ففزعنللا‪ ،‬وكنللت أول مللن فللزع‪ ،‬فللأتيت هللذا‬
‫الحائط فاحتفزت كما يحتفللز الثعلللب‪ ،‬وهللؤلء‬

‫‪() 231‬‬
‫‪() 232‬‬
‫‪() 233‬‬
‫‪() 234‬‬
‫‪() 235‬‬

‫في طبعة الشيخ أحمد شاكر‪ :‬رباتهن‪.‬‬
‫إسناده صحيح على شرط الشيخين‪ ،‬مسند أحمد رقم ‪. 184‬‬
‫الحائط‪ :‬البستان‪.‬‬
‫الربيع‪ :‬الساقية أو الجدول‪.‬‬
‫فاحتفزت‪ :‬تضاممت ليسعني المدخل‪.‬‬

‫الناس ورائي‪ .‬فقال‪ :‬يا أبا هريرة – وأعطللاني‬
‫نعليه – اذهللب بنعلللي هللاتين فمللن لقيتلله مللن‬
‫وراء الحائط يشهد أن ل إلله إل الللله مسلتيقنا ً‬
‫بها قلبه فبشره بالجنة‪ .‬وكللان أول مللن لقيللت‬
‫عمر‪ ،‬فقال‪ :‬مللا هللذان النعلن يللا أبللا هريللرة؟‬
‫فقلت‪ :‬هذان نعل رسول الللله ‪ ‬بعثنللي بهمللا‬
‫من لقيت يشهد أن ل إله إل الله مستيقنا ً بهللا‬
‫ي‬
‫قلبه بشللرته بالجنللة‪ .‬فضللرب عمللر بيللن ثللدي َ ّ‬
‫بيللده‪ ،‬فخللررت لسللتي‪ ،‬فقللال‪ :‬ارجللع يللا أبللا‬
‫هريرة فرجعت إلى رسللول الللله ‪ ‬فأجهشللت‬
‫بالبكاء وركبني)‪ (236‬عمللر‪ .‬وإذا هللو علللى أثللري‬
‫فقال رسول الله ‪ :‬مالك يا أبا هريرة؟ قلت‪:‬‬
‫لقيللت عمللر فللأخبرته بالللذي بعثتنللي)‪ (237‬بلله‬
‫ي ضللربة فخللررت لسللتي‪،‬‬
‫فضللرب بيللن ثللدي ّ‬
‫فقال‪ :‬ارجع فقال رسول الله ‪ :‬يللا عمللر مللا‬
‫حملك على ما فعلت؟ فقللال‪ :‬يللا رسللول الللله‪،‬‬
‫أبعثت أبا هريرة بنعليك مللن لقللي يشللهد أن ل‬
‫إله إل الللله مسللتيقنا ً بلله قلبلله ب َ ّ‬
‫شلَرهُ بالجنللة؟‬
‫قللال‪ :‬نعللم‪ .‬قللال‪ :‬فل تفعللل؛ فللإني أخللاف أن‬
‫يتكللل النللاس عليهللا فخلهللم يعملللون‪ .‬فقللال‬
‫ّ‬
‫هم)‪.(238‬‬
‫رسول الله ‪ :‬فخل ِ‬
‫‪ -3‬حرص رسول الله على توحيد مصدر تلقي الصحابة‪:‬‬

‫عن جابر بن عبد الله أن النبي ‪ ‬رأى بيد عمر‬
‫بلللن الخطلللاب ورقلللة ملللن التلللوراة فقلللال‪:‬‬

‫‪ () 236‬ركبني عمر‪ :‬تبعني وجاء على أثري‪.‬‬
‫‪ () 237‬محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين )‪.(1/258‬‬
‫‪ () 238‬مسلم‪ ،‬ك اليمان رقم ‪. 31‬‬

‫أمتهوكون)‪ (239‬يا بن الخطاب؟ لقلد جئتكلم بهلا‬
‫بيضاء نقية‪ ،‬لو كان موسللى حي لً‍ا مللا وسللعه إل‬
‫اتباعي وفي رواية‪ :‬أن لو كان موسى حي لا ً ثللم‬
‫اتبعتموه وتركتموني لضللتم)‪.(240‬‬

‫‪ () 239‬أمتهوكون‪ :‬التهوك كالتهور‪ ،‬وهو وقوع في المر بغير‬
‫رؤية‪.‬‬
‫‪ () 240‬الفتاوى )‪ ،(11/232‬مسند أحمد )‪ (3/387‬عن جابر‪.‬‬

‫‪ -4‬رسول الله يتحدث عن بدءِ الخلق‪:‬‬

‫عن طارق بن شهاب قال سللمعت عمللر رضللي‬
‫الللله عنلله يقللول قللام فينللا النللبي ‪ ‬مقام لًا‪،‬‬
‫فأخبرنا عن بدء الخلق حللتى دخللل أهللل الجنللة‬
‫منازلهم وأهل النار منازلهم‪ ،‬حفللظ ذلللك مللن‬
‫حفظله‪ ،‬ونسليه ملن نسليه)‪ .(241‬وهلذا الحلديث‬
‫يدخل ضمن فقه القدوم على الله الذي فهملله‬
‫عمر من رسول الله‪.‬‬

‫‪ -5‬نهي رسول الله عن الحلف بالببباء وحثببه علببى التوكببل علببى‬
‫الله‪:‬‬

‫عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن عمر‬
‫بن الخطاب قال‪ :‬سلمعت رسلول اللله يقلول‪:‬‬
‫إن الله عللز وجللل ينهللاكم أن تحلفللوا بآبللائكم‪.‬‬
‫قال عمر‪ :‬فوالله مللا حلفللت بهللا منللذ سللمعت‬
‫رسول الله ‪ ‬نهى عنها‪ ،‬ول تكلمت بها ذاكرا ً‬
‫ول آثرا ً)‪ ،(242‬وسمع عمر رضللي الللله عنلله نللبي‬
‫الله يقللول‪ :‬لللو أنكللم تو ّ‬
‫كلللون علللى الللله حللق‬
‫توكله‪ ،‬لرزقكم كما يرزق الطير‪ ،‬تغللدو خماصلا ً‬
‫وتروح بطانا ً)‪.(243‬‬

‫‪ -6‬رضيت بالله ربا ً وبالسلم دينا ً وبمحمد نبيا ً ورسو ً‬
‫ل‪:‬‬

‫عن أبي موسى قال‪ :‬سئل النبي ‪ ‬عن أشياء‬
‫كرهها‪ ،‬فلما أكثر عليه غضب‪ ،‬ثم قال للنللاس‪.‬‬
‫ما شئتم‪ ،‬قال رجل‪ :‬من أبللي؟ قللال‪:‬‬
‫سلوني ع ّ‬
‫أبوك حذافة فقام آخر‪ ،‬من أبللي؟ قللال‪ :‬أبللوك‬

‫‪ () 241‬البخاري‪ ،‬ك بدء الخلق رقم ‪. 192‬‬
‫‪ () 242‬إسناده صحيح على شرط البخاري‪ ،‬مسند أحمد رقم ‪122‬‬
‫الموسوعة الحديثية‪.‬‬
‫‪ () 243‬إسناده قوي‪ ،‬مسند أحمد رقم ‪ 205‬الموسوعة الحديثية‪.‬‬

‫سالم مولى شيبة)‪ ،(244‬فلما رأى عمللر مللا فللي‬
‫وجهه‪ ،‬قال‪ :‬يا رسول الله إنا نتللوب إلللى الللله‬
‫عز وجللل)‪ ،(245‬وفللي روايللة‪ :‬فللبرك عمللر علللى‬
‫ركبتيه‪ ،‬فقال‪ :‬رضينا بالله ربا ً وبالسلم دينللًا‪،‬‬
‫وبمحمد نبيًا‪ ،‬فسكت)‪.(246‬‬
‫ن بل للناس عامة‪:‬‬
‫‪ -7‬ل ونعم َ‬
‫ة عي ٍ‬

‫عن ابن عباس رضي الله عنهمللا أن رجل ً أتللى‬
‫عمر بن الخطاب رضي الله عنه‪ .‬فقال‪ :‬امللرأة‬
‫جاءت تبايعه فأدخلها الدولج)‪ (247‬فأصللبت منهللا‬
‫)‪(248‬‬
‫مغيبللة‬
‫ما دون الجماع؟ فقال‪ :‬ويحك لعلهللا ُ‬
‫ة‬
‫ص لل َ َ‬
‫وأ َ ِ‬
‫قل ْ‬
‫م ال ّ‬
‫في سبيل الله؟ ونزل القلرآن‪َ  :‬‬
‫وُزل َ ً‬
‫ن‬
‫طََر ِ‬
‫ت ي ُ لذ ْ ِ‬
‫س لَنا ِ‬
‫فا ِ‬
‫ل إِ ّ‬
‫ن ال ْ َ‬
‫هب ْ َ‬
‫ح َ‬
‫مل ْ‬
‫في الن ّ َ‬
‫ن الل ّي ْل ِ‬
‫ر َ‬
‫ها ِ‬
‫ت ذَل ِ َ‬
‫ك ِذك َْرى ِلل ّ‬
‫ن)‪)  (114‬هود‪،‬آية‪.(114:‬‬
‫سي َّئا ِ‬
‫ري َ‬
‫ال ّ‬
‫ذاك ِ ِ‬

‫فقللال‪ :‬يللا رسللول الللله إلللي خاصللة أم للنللاس‬
‫عامللللللللللللة‪ ،‬فضللللللللللللرب صللللللللللللدره‬
‫– يعني عمر – بيللده‪ ،‬وقللال‪ :‬ل‪ ،‬ول نعمللة عيللن‬
‫بل للناس عامة‪ :‬فقال رسللول الللله ‪ :‬صللدق‬
‫عمر)‪.(249‬‬
‫‪ -8‬حكم العائد في صدقته‪:‬‬

‫عن عمر بللن الخطللاب رضللي الللله عنلله‪ ،‬قللال‪:‬‬
‫حملت على فللرس فللي سللبيل الللله‪ ،‬فأضللاعه‬

‫‪ () 244‬سعد بن سالم مولى شيبة بن ربيعة صحابي‪ ،‬محض الصواب‬
‫)‪.(2/700‬‬
‫‪ () 245‬البخاري‪ ،‬رقم ‪ ، 92‬مسلم رقم ‪. 2360‬‬
‫‪ () 246‬البخاري‪ ،‬رقم ‪ ، 93‬مسلم ‪. 2359‬‬
‫‪ () 247‬الدولج‪ :‬المخدع؛ وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير‪.‬‬
‫‪ () 248‬المغيبة‪ :‬التي غاب عنها زوجها‪.‬‬
‫‪ () 249‬مسند أحمد )‪ (4/41‬رقم ‪ 2206‬قال أحمد شاكر إسناده‬
‫صحيح‪.‬‬

‫صللاحبه‪ ،‬فللأردت أن أبتللاعه وظننللت أنلله بللائعه‬
‫برخللص‪ ،‬فقلللت‪ :‬حللتى أسللأل رسللول الللله ‪‬‬
‫فقال‪ :‬ل تبتعه‪ ،‬وإن أعطاكه بدرهم‪ ،‬فإن الذي‬
‫يعود في صدقته كالكلب يعود في قيئه)‪.(250‬‬

‫‪ () 250‬إسناده صحيح على شرط الشيخين‪ ،‬مسند أحمد رقم ‪. 281‬‬

‫‪ -9‬من صدقاته ووقفه‪:‬‬

‫عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمللر تصللدق‬
‫بمال له على عهد رسول الللله ‪ ‬وكللان يقللال‬
‫له‪ :‬ثمغ‪ ،‬وكان به نخل‪ ،‬فقال عملر‪ :‬يلا رسلول‬
‫الله إنللي اسللتفدت مللا ً‬
‫ل‪ ،‬وهللو عنللدي نفيللس‪،‬‬
‫فأردت أن أتصدق به‪ ،‬فقللال النللبي ‪ :‬تصللدق‬
‫بأصللله‪ ،‬ل يبللاع ول يللوهب‪ ،‬ول يللورث‪ ،‬ولكللن‬
‫ينفق ثمر‪ .‬فتصدق به عمر‪ ،‬فصدقته تلللك فللي‬
‫سلللبيل اللللله‪ ،‬وفلللي الرقلللاب‪ ،‬والمسلللاكين‪،‬‬
‫والضلليف وابللن السللبيل‪ ،‬ولللذوي القربللى‪ ،‬ول‬
‫جنلاح عللى ملن وليله أن يأكلل بلالمعروف‪ ،‬أو‬
‫ل به)‪ ،(251‬وفللي روايللة‪:‬‬
‫يؤكل صديقه غير متمو ٍ‬
‫أصاب عمر بخيبر أرضًا‪ ،‬فأتى النبي ‪ ‬فقللال‪:‬‬
‫أصبت أرضا ً لللم أصللب مللال ً قللط‪ .‬أنفللس منلله‪،‬‬
‫كيف تأمرني به؟ قال‪:‬إن شئت حبسللت أصلللها‬
‫وتصدقت بها‪ ،‬فتصدق عمر‪ :‬أنه ل يباع أصلللها‪،‬‬
‫ول يلللوهب‪ ،‬ول يلللورث‪ ،‬فلللي الفقلللراء وذوي‬
‫القربى‪ ،‬والرقاب‪ ،‬وفي سبيل الله‪ ،‬والضلليف‪،‬‬
‫وابن السبيل‪ ،‬ل جناح على من وليها أن يأكللل‬
‫ول‬
‫منها بالمعروف‪ ،‬أويطعم صللديقا ً غيللر متملل ّ‬
‫فيلله)‪ ،(252‬فهللذا الموقللف العمللري فيلله فضلليلة‬
‫ظاهرة للفاروق رضي الللله عنلله ورغبتلله فللي‬
‫المسارعة للخيرات‪ ،‬وإيثاره الحياة الخرة على‬
‫الحياة الفانية‪.‬‬
‫‪ -10‬هدية نبوية لعمر بن الخطاب وأخرى لبنه‪:‬‬
‫عن ابن عمر قللال‪ :‬رأى عمللر علللى رجللل حلللة‬
‫من استبرق‪ ،‬فأتى بها إلى النبي ‪ ‬فقال‪ :‬يللا‬
‫‪ () 251‬البخاري‪ ،‬ك الوصايا رقم ‪ 2772‬رواية أخرى‪.‬‬
‫‪ () 252‬البخاري‪ ،‬ك الوصايا رقم ‪ 2773‬رواية أخرى‪.‬‬

‫رسول الله اشتر هذه فالبسها لوفد الناس إذا‬
‫قدموا عليك‪ .‬قللال‪ :‬إنمللا يلبللس الحريللر مللن ل‬
‫خلق له‪ .‬فمضللى مللن ذلللك مللا مضللى‪ ،‬ثللم إن‬
‫النبي ‪ ‬بعث إليلله بحلللة‪ ،‬فللأتى بهللا النللبي ‪‬‬
‫فقال‪ :‬بعثت إلي بهذه‪ ،‬وقد قلللت فللي مثلهللا‬
‫حلة عطارد)‪ (253‬ما قلت؟ قال‪ :‬إنما‬
‫أو قال في ُ‬
‫ً)‪(254‬‬
‫وفي روايللة‪… :‬‬
‫بعثت إليك لتصيب بها مال‬
‫)‪(255‬‬
‫‪،‬‬
‫فكساها عمر أخا ً له بمكللة قبللل أن يسلللم‬
‫وأما هدية النبي ‪ ‬لبن عمر‪ ،‬فعللن عبللد الللله‬
‫بللن عمللر قللال‪ :‬كنللا مللع النللبي ‪ ‬فللي سللفر‪،‬‬
‫فكنت على بكر صعب)‪ (256‬لعمر‪ ،‬فكللان يغلبنللي‬
‫فيتقللدم أمللام القللوم‪ ،‬فيزجللره عمللر ويللرده‪،‬‬
‫فقال النبي ‪ ‬لعمر‪ :‬بعنيلله‪ .‬قللال‪ :‬هللو لللك يللا‬
‫رسول الله قال‪ :‬بعنيه‪ :‬فباعه من رسول الللله‬
‫‪ ‬فقال النبي ‪ :‬هو لك يا عبد الله بن عمللر‬
‫تصنع به ما شئت)‪.(257‬‬
‫‪ -11‬تشجيعه لبنه وبشرى لبن مسعود‪:‬‬

‫عللن عبللد الللله بللن عمللر رضللي الللله عنهللم أن‬
‫رسول الله ‪ ‬قللال‪ :‬إن مللن الشللجر شللجرة ل‬
‫دثوني مللا‬
‫يسقط ورقها‪ ،‬وهي مثل المسلم‪ ،‬ح ّ‬
‫هي؟ فوقع الناس في شجر البادية‪ ،‬ووقع في‬
‫نفسي أّنها النخلة‪ ،‬قال عبد الله‪ :‬فاسللتحييت‪،‬‬
‫فقالوا‪ :‬يا رسول الله أخبرنا بها‪ .‬فقال رسول‬
‫الله ‪ :‬هي النخلة‪ .‬قال عبد الله‪ :‬فحدثت أبي‬
‫‪() 253‬‬
‫‪() 254‬‬
‫‪() 255‬‬
‫‪() 256‬‬
‫‪() 257‬‬

‫التميمي الدارمي‪.‬‬
‫مسلم‪ ،‬رقم ‪. 2068‬‬
‫البخاري‪ ،‬ك الدب‪ ،‬رقم ‪. 5636‬‬
‫صعب‪ :‬غير منقاد ول ذلول‪.‬‬
‫البخاري‪ ،‬ك البيوع‪ ،‬رقم ‪. 2009‬‬

‫بمللللللللللللللللا وقللللللللللللللللع فللللللللللللللللي‬
‫نفسي‪ ،‬فقال‪ :‬لن تكون قلتها أحب إلللي مللن‬
‫أن يكون لي كللذا وكللذا)‪ .(258‬وأمللا بشللرى عمللر‬
‫لبن مسعود‪ ،‬فقد روى عمر رضي الله عنه أنه‬
‫سمر في بيت أبللي بكللر مللع رسللول الللله فللي‬
‫أمور المسلمين‪ ،‬فخللرج رسللول الللله‪ ،‬وخرجنللا‬
‫معه‪ ،‬فإذا رجل قائم يصّلي في المسجد‪ ،‬فقام‬
‫رسللول الللله ‪ ‬يسللتمع قراءتلله فلمللا كللدنا أن‬
‫نعرفه‪ ،‬قال رسول الله ‪ :‬من سللره أن يقللرأ‬
‫القرآن رطبا ً كما أنللزل‪ ،‬فليقللرأه علللى قللراءة‬
‫ابللن أم عبللد‪ .‬قللال‪ :‬ثللم جلللس الرجللل يللدعو‪،‬‬
‫سل ْ‬
‫سل ْ‬
‫ل‬
‫ل تُ ْ‬
‫ه‪َ ،‬‬
‫فجعل رسول الله يقول له‪َ :‬‬
‫عط َ ل ْ‬
‫ه‪ .‬قللال عمللر‪ :‬قلللت‪ :‬والللله لغللدون إليلله‬
‫تُ ْ‬
‫عطَل ْ‬
‫فلبشرنه‪ ،‬قال فغدوت إليلله لبشللره فوجللدت‬
‫أبا بكر قد سبقني إليلله فبشللره‪ ،‬ول والللله مللا‬
‫سابقته إلى خير قط إل سبقني إليه)‪.(259‬‬
‫‪ -12‬حذره من البتداع‪:‬‬
‫)‪(260‬‬

‫‪ ،‬وعبد الرحمللن بللن‬
‫عن المسور بن مخرمة‬
‫ي أنهمللا سللمعا عمللر بللن الخطللاب‬
‫عبللد القللار ّ‬
‫يقول‪ :‬سمعت هشام بن حكيم بن حللزام يقللرأ‬
‫سللورة الفرقللان‪ ،‬فللي حيللاة رسللول الللله ‪‬‬
‫فاسللتمعت لقراءتلله‪ ،‬فللإذا هللو يقر ُ‬
‫ؤهللا علللى‬
‫حللروف كللثيرة‪ ،‬لللم ُيقرئنيهللا رسللول الللله ‪‬‬
‫فكدت ُأساوره)‪ (261‬في الصلة‪ ،‬فانتظرته حللتى‬
‫‪() 258‬‬
‫‪() 259‬‬
‫‪() 260‬‬
‫‪() 261‬‬

‫البخاري‪ ،‬ك العلم رقم ‪. 131‬‬
‫إسناده صحيح‪ ،‬مسند أحمد رقم ‪ 175‬الموسوعة الحديثية‪.‬‬
‫الزهري له ولبيه صحبة توفي سنة ‪64‬هل ‪.‬‬
‫ساوره‪ :‬مساورة وسوارًا‪ :‬واثبه‪.‬‬

‫سلللم‪ ،‬فلببتلله)‪ ،(262‬فقلللت‪ :‬مللن أقللرأك هللذه‬
‫السللورة الللتي سللمعتك تقللرأ؟ قللال‪ :‬أقرأنيهللا‬
‫ن‬
‫رسول الللله ‪ ،‬فقلللت للله‪ :‬كللذبت‪ ،‬فللوالله إ ّ‬
‫رسول الله ‪ ‬لهو أقرأني هللذه السلورة اللتي‬
‫سللمعتك فللانطلقت بلله إلللى رسللول الللله ‪‬‬
‫أقوده‪ ،‬فقلت له‪ :‬يا رسللول الللله إنللي سللمعت‬
‫هذا يقرأ الفرقان علللى حللروف لللم ُتقرئنيهللا‪،‬‬
‫وإنك أقرأتني سورة الفرقان‪ ،‬قال‪ :‬يللا هشللام‬
‫اقَرأها‪ .‬فقرأها القللراءة الللتي سللمعته‪ ،‬فقللال‬
‫رسول الله‪ :‬هكذا أنزلت‪ ،‬ثم قال‪ :‬اقرأ يا عمر‪،‬‬
‫فقرات القراءة التي أقرأنيهللا‪ ،‬فقللال رسللول‬
‫الله ‪ :‬هكذا أنزلت‪ .‬ثم قللال رسللول الللله‪ :‬إن‬
‫القرآن أنزل على سللبعة أحللرف‪ ،‬فللاقرؤوا مللا‬
‫تيسر منه)‪.(263‬‬
‫‪ -13‬خذ ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ول سائل‪:‬‬

‫عن عبد الله بن عمللر قللال‪ :‬سللمعت عمللر بللن‬
‫الخطاب يقول‪ :‬قد كللان رسللول الللله يعطينللي‬
‫العطاء فأقول أعطه من هو أفقللر منللي حللتى‬
‫أعطاني مرة ما ً‬
‫ل‪ .‬فقلت‪ :‬أعطه من هللو أفقللر‬
‫مني‪ .‬فقال رسول الله ‪ ‬خذه‪ ،‬وما جاءك من‬
‫هذا المال وأنت غير مشرف ول سللائل فخللذه‪،‬‬
‫وما ل فل تتبعه نفسك)‪.(264‬‬
‫‪ -14‬دعاء رسول الله لعمر رضي الله عنه‪:‬‬

‫‪ () 262‬لببه تلبيبًا‪ :‬جمع ثيابه عند نحره في الخصومة‪.‬‬
‫‪ () 263‬البخاري‪ ،‬ك فضائل القرآن‪ ،‬رقم ‪ ، 4754‬مسلم رقم ‪. 818‬‬
‫‪ () 264‬مسلم‪ ،‬ك الزكاة رقم ‪. 1045‬‬

‫رأى النللبي ‪ ‬علللى عمللر ثوبللا ً وفللي روايللة‬
‫قميصا ً أبيض فقللال‪ :‬أجديللد ثوبللك أم غسلليل؟‬
‫فقال‪ :‬بل غسيل‪ ،‬فقال‪ :‬البس جديللدًا‪ ،‬وعللش‬
‫مت شهيدا ً)‪.(265‬‬
‫حميدًا‪ ،‬و ُ‬
‫‪ -15‬لقد علمت حين مشى فيها رسول الله ليباركن فيها‪:‬‬

‫و ّ‬
‫في وترك‬
‫عن جابر بن عبد الله‪ :‬أن أباه ت ُ ُ‬
‫عليه ثلثين وسقا ً لرجل من اليهود‪،‬‬
‫فاستنظره جابر فأبى أن ينظره‪ ،‬فكلم جابر‬
‫رسول الله ‪ ‬ليشفع له إليه‪ ،‬فجاء رسول‬
‫الله ‪ ‬فكلم اليهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له‬
‫فأبى فدخل رسول الله ‪ ‬النخل فمشى فيها‬
‫جدّ له‪ ،‬فأوف له الذي له‪ ،‬فجده‬
‫ثم قال لجابر‪ُ :‬‬
‫بعد ما رجع رسول الله فأوفاه ثلثين‬
‫وسقا ً)‪ ،(266‬وفضلت له سبعة عشر وسقًا‪،‬‬
‫فجاء جابر رسول الله ليخبره بالذي كان‪،‬‬
‫فوجده يصلي العصر‪ ،‬فلما انصرف أخبره‬
‫بالفضل‪ ،‬فقال‪ :‬أخبر بذلك ابن الخطاب‪،‬‬
‫فذهب جابر إلى عمر فأخبره فقال له عمر‪:‬‬
‫لقد علمت حين مشى فيها رسول الله‬
‫ليباركن فيها)‪.(267‬‬

‫‪ () 265‬حسنه اللباني في السلسلة الصحيحة ‪ ، 352‬وهو في‬
‫الصحيح الجامع ‪. 1234‬‬
‫‪ () 266‬الوسق‪ :‬ستون صاعا‪ً.‬‬
‫‪ ()267‬البخاري‪ ،‬ك الستقراض رقم ‪.2266‬‬

‫‪ -16‬زواج حفصة بنت عمر رضي الله عنهما من رسول الله‪:‬‬
‫)‪(268‬‬

‫قال عمر رضي الله عنه‪ :‬حين تأيمت‬
‫حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة‬
‫السهمي‪ ،‬وكان من أصحاب رسول الله ‪‬‬
‫فتوفي في المدينة‪ ،‬فقال عمر‪ :‬أتيت عثمان‬
‫بن عفان فعرضت عليه حفصة بنت عمر‪ ،‬قال‪:‬‬
‫قلت‪ :‬إن شئت أنكحتك حفصة‪ ،‬فقال‪ :‬سأنظر‬
‫ي‪ ،‬ثم لقيني فقال‪ :‬قد‬
‫في أمري‪ ،‬فلبث ليال َ‬
‫بدا لي أن ل أتزوج قال عمر‪ :‬فلقيت أبا بكر‬
‫الصديق‪ ،‬فقلت‪ :‬إن شئت زوجتك حفصة بنت‬
‫عمر‪ ،‬فصمت أبو بكر رضي الله عنه فلم يرجع‬
‫ي شيئًا‪ ،‬فكنت عليه أوجد مني على عثمان‬
‫إل ّ‬
‫بن عفان‪ ،‬فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله‬
‫‪ ‬فأنكحتها إياه فلقيني‬
‫أبو بكر فقال‪ :‬لعلك وجدت علي حين عرضت‬
‫علي حفصة فلم أرجع إليك شيئًا؟ قال عمر‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬قال أبو بكر‪ :‬فإنه لم يمنعني أن أرجع‬
‫إليك فيما عرضت علي‪ ،‬إل أني كنت علمت أن‬
‫رسول الله ‪ ‬قد ذكرها‪ ،‬فلم أكن لفشي سر‬
‫رسول الله ‪ ‬ولو تركها رسول الله‬
‫لقبلتها)‪. (269‬‬
‫ثالثًا‪ :‬موقف عمر رضي الله عنه من خلف رسول الله مع أزواجه‪:‬‬

‫عن ابن عباس رضي الله عنه‪ ،‬قال‪ :‬لم أزل‬
‫حريصا ً على أن أسأل عمر رضي الله عنه عن‬
‫المرأتين من أزواج النبي ‪ ،‬اللتين قال الله‬

‫‪ ()268‬تأيمت‪ :‬مات عنها زوجها‪.‬‬
‫‪ ()269‬البخاري‪ ،‬ك النكاح‪ ،‬رقم ‪ ،5122‬عمر بن الخطاب‪ ،‬محمد‬
‫رشيد ص ‪.23‬‬

‫تعالى‪ :‬‬

‫ف َ‬
‫ه َ‬
‫ت ُقُلوبُك َُما ‪‬‬
‫ص َ‬
‫ن ت َُتوَبا إ َِلى الل ّ ِ‬
‫إِ ْ‬
‫غ ْ‬
‫قد ْ َ‬

‫ج عمر وحججت معه‪ ،‬فلما كنا‬
‫)التحريم‪ (4 :‬حتى ح ّ‬
‫ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالداوة‪،‬‬
‫فتبرز ثم أتاني‪ ،‬فسكبت على يديه فتوضأ‪،‬‬
‫فقلت‪ ،‬يا أمير المؤمنين‪ ،‬من المرأتان من أزواج‬
‫ن ت َُتوَبا إ َِلى‬
‫النبي ‪ ‬اللتان قال الله تعالى‪  :‬إ ِ ْ‬

‫ت ُ‬
‫ف َ‬
‫ه َ‬
‫ما ‪‬؟ فقال عمر‪ :‬واعجبا لك‬
‫ص َ‬
‫الل ّ ِ‬
‫غ ْ‬
‫قُلوب ُك ُ َ‬
‫قد ْ َ‬
‫يا ابن عباس‪ :‬قال الزهري‪ :‬كره‪ ،‬والله‬
‫ما سأله عنه ولم يكتمه عنه – قال هي حفصة‬
‫وعائشة‪ .‬قال‪ :‬ثم أخذ يسوق الحديث‪ ،‬قال‪ :‬كنا‬
‫معشر قريش قوما ً نغلب النساء‪ ،‬فلما قدمنا‬
‫المدينة وجدنا قوما ً تغلبهم نساؤهم‪ ،‬فطفق‬
‫نساؤنا يتعلمن من نسائهم‪ ،‬قال‪ :‬وكان منزلي‬
‫في بني أمية بن زيد بالعوالي‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فتغضبت)‪ (270‬يوما ً على امرأتي‪ ،‬فإذا هي‬
‫تراجعني‪ ،‬فأنكرت أن تراجعني‪ ،‬فقالت‪ :‬ما تنكر‬
‫أن أراجعك‪ ،‬فو الله إن أزواج النبي ‪ ‬ليراجعنه‪،‬‬
‫ن اليوم إلى الليل‪ .‬قال‪:‬‬
‫وتهجره إحداه ّ‬
‫فانطلقت‪ ،‬فدخلت على حفصة‪ ،‬فقلت‪:‬‬
‫أتراجعين رسول الله ‪‬؟ قالت‪ :‬نعم‪ .‬قلت‪:‬‬
‫وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل؟ قالت‪ :‬نعم‪.‬‬
‫ن وخسر‪،‬‬
‫قلت‪ :‬قد خاب من فعل ذلك منك ّ‬
‫أفتأمن إحداكن أن يغضب عليها لغضب رسول‬
‫الله ‪ ‬فإذا هي قد هلكت ل تراجعي رسول الله‬
‫ول تسأليه شيئًا‪ ،‬وسليني ما بدا لك‪،‬‬
‫ول يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى‬
‫‪ ()270‬أي‪ :‬فغضبت‪.‬‬

‫رسول الله ‪ ‬منك ‪ -‬يريد‬
‫عائشة ‪ :-‬قال وكان لي جار من النصار‪ ،‬وكّنا‬
‫نتناوب الّنزول إلى رسول الله ‪ ،‬فينزل يوما‪ً،‬‬
‫وأنزل يومًا‪ ،‬فيأتيني بخبر الوحي وغيره‪ ،‬وآتيه‬
‫سان ت ُْنع ُ‬
‫ل‬
‫بمثل ذلك‪ ،‬قال‪ :‬وكنا نتحدث أن غ ّ‬
‫الخيل لتغزونا‪ ،‬فنزل صاحبي يومًا‪ ،‬ثم أتاني‬
‫عشاءً فضرب بابي‪ ،‬ثم ناداني فخرجت إليه‪،‬‬
‫فقال‪ :‬حدث أمر عظيم‪ .‬فقلت‪ :‬وماذا‪ ،‬أجاءت‬
‫غسان؟ قال‪ :‬ل بل أعظم من ذلك وأطول‪ ،‬طلق‬
‫الّرسول نساءه‪ .‬فقلت‪ :‬قد خابت حفصة‬
‫وخسرت‪ ،‬قد كنت أظن هذا كائنًا‪ .‬حتى إذا صليت‬
‫الصبح شددت علي ثيابي‪ ،‬ثم نزلت فدخلت على‬
‫حفصة وهي تبكي‪ ،‬فقلت أطلقكن رسول الله؟‬
‫فقالت‪ :‬ل أدري‪ ،‬هو هذا معتزل في هذه‬
‫المشربة‪ :‬فأتيت غلما ً له أسود‪ ،‬فقلت‪ :‬استأذن‬
‫ي‪ ،‬فقال‪ :‬قد‬
‫لعمر‪ ،‬فدخل الغلم ثم خرج إل ّ‬
‫ت‪ ،‬فانطلقت حتى أتيت المنبر‪،‬‬
‫صم َ‬
‫ذكرُتك له ف َ‬
‫فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم‪ ،‬فجلست‬
‫قلي ً‬
‫ل‪ ،‬ثم غلبني ما أجد‪ ،‬فأتيت الغلم فقلت‪:‬‬
‫ي‪ ،‬فقال‪ :‬قد‬
‫استأذن لعمر فدخل ثم خرج إل ّ‬
‫ذكرتك له فصمت‪ ،‬فوليت مدبرًا‪ ،‬فإذا الغلم‬
‫يدعوني‪ ،‬فقال‪ :‬ادخل‪ ،‬فقد أذن لك‪ .‬فدخلت‪،‬‬
‫فسلمت على رسول الله ‪ ،‬فإذا هو متكئ على‬
‫رمل حصير قد أثر في جنبه‪ ،‬فقلت‪ :‬أطلقت يا‬
‫رسول الله نساءك؟ فرفع رأسه إلي وقال؟ ل‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬الله أكبر‪ ،‬لو رأيتنا يا رسول الله‪ ،‬وكنا‬
‫معشر قريش قوما ً نغلب النساء‪ ،‬فلما قدمنا‬
‫المدينة وجدنا قوما ً تغلبهم نساؤهم‪ ،‬فطفق‬

‫نساؤنا يتعلمن من نسائهم‪ ،‬فتغضبت على‬
‫امرأتي يوما ً فإذا هي تراجعني‪ ،‬فأنكرت أن‬
‫تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك؟ فوالله إن‬
‫أزواج رسول الله ‪ ‬لُيراجعنه‪ ،‬وتهجره إحداهن‬
‫اليوم إلى الليل‪ .‬فقلت‪ :‬قد خاب من فعل ذلك‬
‫منهن وخسر‪ ،‬أفتأمن إحداهن أن يغضب الله‬
‫عليها لغضب رسوله‪ ،‬فإذا هي قد هلكت؟ فتبسم‬
‫رسول الله ‪ ،‬فقلت‪:‬‬
‫يا رسول الله‪ ،‬فدخلت على حفصة‪ ،‬فقلت‪ :‬ل‬
‫ب إلى‬
‫يغّرنك إن كانت جارتك هي أوسم وأح ّ‬
‫رسول الله ‪ ‬منك‪ ،‬فتبسم أخرى‪ ،‬فقلت‪:‬‬
‫أستأنس يا رسول الله؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬فجلست‪،‬‬
‫فرفعت رأسي في البيت‪ ،‬فوالله ما رأيت فيه‬
‫شيئا ً يُردّ البصَر إل أهبة)‪ (271‬ثلثة‪ ،‬فقلت‪ :‬ادع يا‬
‫سع على‬
‫و ّ‬
‫رسول الله أن يوسع على أمتك فقد ُ‬
‫فارس والروم‪ ،‬وهم ل يعبدون الله‪ .‬فاستوى‬
‫جالسًا‪ ،‬ثم قال‪ :‬أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟‬
‫جلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا‬
‫أولئك قوم ُ‬
‫ع ّ‬
‫فقلت‪ :‬استغفر لي يا رسول الله‪ .‬وكان أقسم‬
‫أن‬
‫ً‬
‫ل يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن‬
‫حتى عاتبه الله عز وجل)‪.(272‬‬
‫هذا ما تيسر جمعه وترتيبه من حياة الفاروق في‬
‫المجتمع المدني ولقد نال عمللر رضللي الللله عنلله‬
‫أوسمة رفيعللة مللن رسللول الللله ‪ ‬بينللت فضللله‬
‫‪ ()271‬أهبة‪ :‬الجلود قبل الدبغ‪.‬‬
‫‪ ()272‬إسناده صحيح على شرط الشيخين مسند أحمد رقم ‪222‬‬
‫الموسوعة الحديثة‪.‬‬

‫ودينه وعلمه رضي الله عنه وسنتحدث عنها بإذن‬
‫الله‪.‬‬
‫رابعًا‪ :‬شيء من فضائله ومناقبه‪:‬‬

‫إن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يلي أبا بكر‬
‫الصديق في الفضل فهو أفضل الناس على‬
‫الطلق بعد النبياء والمرسلين وأبي بكر وهذا‬
‫ما يلزم المسلم اعتقاده في أفضليته رضي الله‬
‫عنه وهو معتقد الفرقة الناجية أهل السنة‬
‫والجماعة)‪ ،(273‬وقد وردت الحاديث الكثيرة‬
‫والخبار الشهيرة بفضائل الفاروق رضي الله‬
‫عنه ومنها‪:‬‬
‫‪ -1‬إيمانه وعلمه ودينه‪:‬‬
‫فقد جاء في منزلة إيمانه رضي الله عنه ما‬
‫رواه عبد الله بن هشام أنه قال‪ :‬كنا مع النبي‬
‫‪ ‬وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر‬
‫ي من كل شيء إل‬
‫يا رسول الله‪ ،‬لنت أحب إل ّ‬
‫من نفسي فقال النبي ‪ :‬ل والذي نفسي‬
‫ب إليك من نفسك‪ .‬فقال‬
‫بيده حتى أكون أح ّ‬
‫ي من‬
‫له عمر‪ :‬فإنه الن والله لنت أح ّ‬
‫ب إل ّ‬
‫)‪(274‬‬
‫‪ .‬وأما‬
‫نفسي‪ .‬فقال النبي ‪ :‬الن يا عمر‬
‫علمه فقد قال رسول الله ‪ :‬بينما أنا نائم‬
‫شربت – يعني اللبن – حتى أنظر إني الّري‬
‫يجري في ظفري أو في أظفاري‪ ،‬ثم ناولت‬
‫عمر‪ .‬فقالوا‪ :‬فما أولته قال العلم)‪ .(275‬وجه‬
‫التعبير بذلك من جهة اشتراك اللبن والعلم‬
‫‪ ()273‬عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام‪ ،‬د‪ .‬ناصر‬
‫بن علي عائض حسن الشيخ )‪.(1/243‬‬
‫‪ ()274‬الصحيح المسند في فضائل الصحابة ‪. 66‬‬
‫‪ ()275‬فتح الباري )‪.(7/46‬‬

‫في كثرة النفع وكونهما سببا ً للصلح‪ ،‬فاللبن‬
‫للغذاء البدني والعلم للغذاء المعنوي وفي‬
‫الحديث فضيلة – ومنقبة لعمر رضي الله عنه‬
‫– وإن الرؤيا من شأنها أن ل تحمل على‬
‫ظاهرها وإن كانت رؤيا النبياء من الوحي‬
‫لكن منها ما يحتاج إلى تعبير ومنها ما يحمل‬
‫على ظاهره‪ ..‬والمراد بالعلم – في الحديث –‬
‫سياسة الناس بكتاب الله وسنة رسول الله ‪‬‬
‫واختص عمر بذلك لطول مدته بالنسبة إلى‬
‫أبي بكر وباتفاق الناس على طاعته بالنسبة‬
‫إلى عثمان فإن مدة أبي بكر كانت قصيرة‬
‫فلم تكثر فيها الفتوح التي هي أعظم‬
‫السباب في الختلف ومع ذلك فساس عمر‬
‫فيها مع طول مدته الناس بحيث لم يخالفه‬
‫أحد ثم ازدادت اتساعا ً في خلفة عثمان‬
‫فانتشرت القوال واختلفت الراء ولم يتفق‬
‫له ما اتفق لعمر في طواعية الخلق له فنشأت‬
‫من ثم الفتن إلى أن أفضى المر إلى قتله‬
‫ي فما ازداد المر إل اختلفا ً‬
‫واستخلف عل ّ‬
‫والفتن إل انشارًا‪ ،‬وأما دينه‪ ،‬فقد قال رسول‬
‫الله ‪ :‬بينما أنا نائم رأيت الناس عرضوا علي‬
‫وعليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما‬
‫يبلغ دون ذلك‪ ،‬وعرض على عمر وعليه قميص‬
‫اجتره‪ .‬قالوا فما أولته‬
‫)‪(276‬‬
‫‪.‬‬
‫يا رسول الله؟ قال‪ :‬الدين‬
‫‪ -2‬هيبة عمر وخوف الشيطان منه‪:‬‬
‫‪ ()276‬مسلم رقم ‪. 2390‬‬

‫عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال‪:‬‬
‫استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله ‪‬‬
‫وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه‬
‫عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن عمر‬
‫بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب‪ ،‬فأذن له‬
‫رسول الله صلى فدخل عمر ورسول الله‬
‫يضحك‪ .‬فقال‪ :‬أضحك الله سنك يا رسول الله‬
‫فقال النبي ‪ :‬عجبت من هؤلء اللتي كن‬
‫عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب‪ .‬قال‬
‫عمر‪ :‬فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم‬
‫قال عمر يا عدوات أنفسهن‪ ،‬أتهبنني‬
‫ول تهبن رسول الله ‪ ‬فقلن‪ :‬نعم أنت أفظ‬
‫وأغلظ من رسول الله ‪ ‬فقال رسول الله‬
‫‪ :‬إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما‬
‫لقيك الشيطان سالكا ً فجا ً)‪ (277‬قط إل سلك‬
‫فجا ً آخر)‪ (278‬هذا الحديث فيه بيان فضل عمر‬
‫رضي الله عنه وأنه من كثرة التزامه الصواب‬
‫لم يجد الشيطان عليه مدخل ً ينفذ إليه)‪.(279‬‬
‫قال ابن حجر‪ :‬فيه فضيلة لعمر تقتضي أن‬
‫الشيطان ل سبيل له عليه ل أن ذلك يقتضي‬
‫وجود العصمة إذ ليس فيه إل فرار الشيطان‬
‫منه أن يشاركه في طريق يسلكها‪ ،‬ول يمنع‬
‫ذلك من وسوسته له بحسب ما تصل إليه‬
‫قدرته‪ ،‬فإن قيل عدم تسليطه عليه‬
‫‪ ()277‬الفج‪ :‬الطريق الواسع ويطلق على المكان المنخرق بين‬
‫الجبلين‪.‬‬
‫‪ ()278‬البخاري رقم ‪ ، 3683‬مسلم ‪. 2386‬‬
‫‪ ()279‬عقيدة أهل السنة والجماعة )‪.(1/348‬‬

‫بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لنه‬
‫إذا منع من السلوك في طريق فأولى أن ل‬
‫يلبسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن‬
‫أن يكون حفظ من الشيطان‪ ،‬ول يلزم من‬
‫ذلك ثبوت العصمة له لنها في حق النبي‬
‫واجبة وفي حق غيره ممكنة ووقع في حديث‬
‫حفصة عند الطبراني في الوسط بلفظ‪ :‬إن‬
‫الشيطان‬
‫ل يلقى عمر منذ أسلم إل فر لوجهه‪ .‬وهذا‬
‫دال على صلبته في الدين‪ ،‬واستمرار حاله‬
‫على الجد الصرف والحق المحض‪ ،‬وقال‬
‫النووي‪ :‬هذا الحديث محمول على ظاهره وأن‬
‫الشيطان يهرب إذا رآه‪ :‬وقال عياض‪ :‬يحتمل‬
‫أن يكون ذاك على سبيل ضرب المثل وأن‬
‫عمر فارق سبيل الشيطان وسلك طريق‬
‫السداد فخالف كل‬
‫ما يحبه الشيطان قال ابن حجر والول‬
‫أولى)‪.(280‬‬
‫‪ -3‬ملهم هذه المة‪:‬‬

‫قال رسول الله ‪ :‬لقد كان فيما قبلكم من‬
‫المم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه‬
‫عمر)‪ (281‬هذا الحديث تضمن منقبة عظيمة‬
‫للفاروق رضي الله عنه وقد اختلف العلماء‬
‫دث‪ .‬فقيل‪ :‬المراد بالمحدث‪:‬‬
‫في المراد بالمح ّ‬
‫الملهم‪ .‬وقيل‪ :‬من يجري الصواب على لسانه‬
‫من غير قصد‪ ،‬وقيل‪ :‬مكلم أي‪ :‬تكلمه الملئكة‬

‫‪ ()280‬فتح الباري )‪ ،(48-7/47‬شرح النووي )‪.(167-15/165‬‬
‫‪ ()281‬البخاري رقم ‪ ، 3689‬مسلم رقم ‪. 2398‬‬

‫بغير نبوة‪ ..‬بمعنى أنها تكلمه في نفسه وإن‬
‫لم ير مكلما ً في الحقيقة فيرجع إلى اللهام‪.‬‬
‫وفسره بعضهم بالتفرس)‪.(282‬‬
‫قال ابن حجر‪ :‬والسبب في تخصيص عمر‬
‫بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي ‪ ‬من‬
‫الموافقات التي نزل القرآن مطابقا ً لها‬
‫ووقع له بعد النبي ‪ ‬عدة إصابات)‪ (283‬وكون‬
‫عمر رضي الله عنه اختص بهذه المكرمة‬
‫العظيمة وانفرد بها دون من سواه من‬
‫الصحابة ل تدل على أنه أفضل من الصديق‬
‫رضي الله عنه)‪ ،(284‬قال ابن القيم‪ :‬ول تظن‬
‫أن تخصيص عمر رضي الله عنه بهذا تفضيل‬
‫له على أبي بكر الصديق بل هذا من أقوى‬
‫مناقب الصديق فإنه لكمال مشربه من حوض‬
‫النبوة وتمام رضاعه من ثدي الرسالة استغنى‬
‫بذلك عما تلقاه من تحديث أو غيره‪ ،‬فالذي‬
‫يتلقاه من مشكاة النبوة أتم من الذي يتلقاه‬
‫عمر من التحديث فتأمل هذا الموضع وأعطه‬
‫حقه من المعرفة وتأمل ما فيه من الحكمة‬
‫البالغة الشاهدة لله بأنه الحكيم الخبير)‪.(285‬‬
‫‪ -4‬لم أر عبقريا ً يفري فريه‪:‬‬

‫قال رسول الله ‪ :‬رأيت في المنام أني أنزع‬
‫بدلو بكرة على قليب)‪ ،(286‬فجاء‬
‫أبو بكر فنزع ذنوبا ً أو ذنوبين نزعا ً ضعيفا ً‬

‫‪()282‬‬
‫‪()283‬‬
‫‪()284‬‬
‫‪()285‬‬
‫‪()286‬‬

‫فتح الباري )‪ ،(7/50‬شرح النووي )‪.(15/166‬‬
‫فتح الباري )‪.(7/51‬‬
‫عقيدة أهل السنة والجماعة )‪.(1/251‬‬
‫مفتاح دار السعادة )‪.(1/255‬‬
‫القليب‪ :‬البئر غير المطوية‪.‬‬

‫والله يغفر له)‪ ،(287‬ثم جاء عمر بن الخطاب‬
‫فاستحالت غربا ً فلم أر عبقريا ً يفري فريه‬
‫حتى روى الناس وضربوا بعطن)‪ ،(288‬وهذا‬
‫الحديث فيه فضيلة ظاهرة لعمر رضي الله‬
‫عنه تضمنها قوله ‪ :‬فجاء عمر بن الخطاب‬
‫فاستحالت غربًا… الحديث ومعنى‪ :‬استحالت‬
‫ما‬
‫صارت وتحولت من الصغر إلى الكبر وأ ّ‬
‫))العبقري(( فهو السيد وقيل‪ :‬الذي ليس‬
‫فوقه شيء ومعنى ))ضرب الناس بعطن(( أي‬
‫أرووا إبلهم ثم آووا إلى عطنها وهو الموضع‬
‫الذي تساق إليه بعد السقي لتستريح وهذا‬
‫المنام الذي رآه النبي ‪ ‬مثال واضح لما جرى‬
‫للصديق وعمر رضي الله عنهما في خلفتهما‬
‫وحسن سيرتهما وظهور آثارهما وانتفاع‬
‫الناس بهما فقد حصل في خلفة الصديق‬
‫قتال أهل الردة وقطع دابرهم وأشاع السلم‬
‫رغم قصر مدة خلفته فقد كانت سنتين‬
‫وأشهرا ً فوضع الله فيها البركة وحصل فيها‬
‫من النفع الكثير ولما توفي الصديق خلفه‬
‫الفاروق فاتسعت رقعة السلم في زمنه‬
‫وتقرر للناس من أحكامه ما لم يقع مثله فكثر‬
‫انتفاع الناس في خلفة عمر لطولها فقد‬
‫مصر المصار ودون الدواوين وكثرت‬
‫الفتوحات والغنائم‪ ..‬ومعنى قوله ‪ :‬فلم أر‬
‫عبقريا ً من الناس يفري فريه‪ :‬أي لم أر سيدا ً‬
‫يعمل عمله ويقطع قطعه ومعنى قوله ‪:‬‬
‫‪ ()287‬والله يغفر له‪ :‬هذه عبارة ليس فيها تنقيص لبي بكر وإنما‬
‫كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلمهم‪.‬‬
‫‪ ()288‬مسلم رقم ‪. 2393‬‬

‫حتى ضرب الناس بعطن‪ ،‬قال القاضي عياض‬
‫ظاهره أنه عائد إلى خلفة عمر خاصة وقيل‪:‬‬
‫يعود إلى خلفة أبي بكر وعمر جميعا ً لن‬
‫بنظرهما وتدبيرهما وقيامهما بمصالح‬
‫المسلمين تم هذا المر ))وضرب الناس‬
‫بعطن((‪ .‬لن أبا بكر قمع أهل الردة وجمع‬
‫شمل المسلمين وألفهم وابتدأ الفتوح ومهد‬
‫المور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زمن‬
‫عمر بن الخطاب رضي الله عنهما)‪.(289‬‬
‫‪ -5‬غيرة عمر رضي الله وبشرى رسول الله له بقصر في الجنة‪:‬‬

‫قال رسول الله ‪ :‬رأيتني دخلللت الجنللة فللإذا‬
‫أنلللللا بالرميصلللللاء املللللرأة أبلللللي طليحلللللة‬
‫وسمعت خشفة فقلت مللن هللذا؟ فقللال‪ :‬هللذا‬
‫بلل ورأيت قصرا ً بفنائه جاريللة‪ ،‬فقلللت‪ .‬لمللن‬
‫هذا؟ فقللالوا‪ :‬لعمللر فللأردت أن أدخللله فللأنظر‬
‫إليه فذكرت غيرتك‪ .‬فقال عمر‪ :‬بأبي وأمي يللا‬
‫رسول الله أعليك أغللار)‪ ،(290‬وفللي روايللة قللال‬
‫رسول الله ‪ :‬بينما أنا نائم رأيتني في الجنللة‬
‫فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر فقلت‪ :‬لمللن‬
‫هذا القصر؟ قالوا لعمر فذكرت غيرتلله فلوليت‬
‫مدبرًا‪ .‬فبكى عمر وقال‪ :‬أعليك أغار يا رسللول‬
‫الله)‪(291‬؟ هذان الحديثان اشللتمل علللى فضلليلة‬
‫ظاهرة لمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي‬
‫الله عنه حيث أخبر النبي ‪ ‬برؤيته قصرا ً فللي‬

‫‪ ()289‬شرح النووي )‪.(162-15/161‬‬
‫‪ ()290‬مسلم رقم ‪ ، 2394‬صحيح التوثيق ص ‪ ، 54‬البخاري برقم‬
‫‪. 6620 + 3476‬‬
‫‪ ()291‬مسلم رقم ‪. 2395‬‬

‫الجنة للفاروق وهذا يدل على منزلته عند الللله‬
‫تعالى)‪.(292‬‬
‫‪ -6‬أحب أصحاب رسول الله إليه بعد أبي بكر‪:‬‬

‫قال عمرو بن العاص رضي الله عنلله‪ :‬قلللت يللا‬
‫ب إليك؟ قال‪ :‬عائشة‬
‫ي الناس أح ّ‬
‫رسول الله‪ ،‬أ ّ‬
‫قلت‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬من الرجال؟ قال‪ :‬أبوهللا‪،‬‬
‫د‬
‫قلت‪ :‬ثم من؟ قال‪ :‬ثم عمر بن الخطاب ثم ع ّ‬
‫رجال ً)‪.(293‬‬

‫‪ -7‬بشرى لعمر بالجنة‪:‬‬

‫عن أبي موسى الشعري قال‪ :‬كنت مع النللبي‬
‫‪ ‬في حائط من حيطان المدينللة‪ ،‬فجللاء رجللل‬
‫فاسللتفتح فقللال النللبي ‪ :‬افتللح للله وبشللره‬
‫بالجنة‪ ،‬ففتحت له‪ ،‬فإذا أبو بكللر فبشللرته بمللا‬
‫قال رسول الله ‪ :‬فحمد الللله ثللم جللاء رجللل‬
‫فاسللتفتح فقللال النللبي ‪ :‬افتللح للله وبشللره‬
‫بالجنة‪ ،‬ففتحت له فإذا هو عمر‪ ،‬فللأخبرته بمللا‬
‫قال النبي ‪ ‬فحمللد الللله‪ ،‬ثللم اسللتفتح رجللل‪،‬‬
‫فقال لي افتح له وبشللره بالجنللة‪ ،‬علللى بلللوى‬
‫تصيبه فإذا عثمان‪ ،‬فللأخبرته بمللا قللال رسللول‬
‫الله ‪ ‬فحمد الله‪ ،‬ثم قال‪ :‬الله المستعان)‪.(294‬‬

‫خامسًا‪ :‬موقف عمر في مرض رسول الله ووفاته‪:‬‬
‫‪ -1‬في مرض رسول الله‪:‬‬
‫‪ ()292‬عقيدة أهل السنة والجماعة والصحابة )‪.(1/245‬‬
‫‪ ()293‬الحسان في صحيح ابن حبان )‪ .(15/209‬الحديث في‬
‫مسلم برقم ‪ ، 2384‬والبخاري باب غزو ذات السلسل برقم‬
‫‪. 4100‬‬
‫‪ ()294‬البخاري‪ ،‬ك الصحابة رقم ‪.3290‬‬

‫قال عبد الله بن زمعة‪ :‬لما مرض رسللول الللله‬
‫‪ ‬دخل عليه بلل – رضللي الللله عنلله – يللدعوه‬
‫إلى الصلة‪ ،‬فقال ‪ :‬مروا من يصلي بالناس‪.‬‬
‫قال‪ :‬فخرجت فإذا عمر في الناس‪ ،‬وكللان أبللو‬
‫بكر غائبًا‪ ،‬فقلت‪ :‬قم يللا عمللر فصللل بالنللاس‪،‬‬
‫قال‪ :‬فقللام‪ ،‬فلمللا كللبر سللمع رسللول الللله ‪‬‬
‫صللوته‪ ،‬وكللان عمللر رجل ً مجهللرًا‪ ،‬قللال‪ :‬فقللال‬
‫رسول الله ‪ :‬فأين أبللو بكللر يللأبى الللله ذلللك‬
‫والمسلللمون‪ ،‬فللأبى الللله ذلللك والمسلللمون‪.‬‬
‫قللللللللللللللال‪ ،‬فبعللللللللللللللث إلللللللللللللللى‬
‫أبي بكر‪ ،‬فجاء بعد أن صلى عمر تلللك الصلللة‪،‬‬
‫فصلى بالناس‪ ،‬قال‪ :‬قال عبد الللله بللن زمعللة‪:‬‬
‫قال لي عمر‪:‬‬
‫ويحك !! ماذا صنعت بي يا ابن زمعة؟ والله ما‬
‫ظننللت حيللن أمرتنللي إل أن رسللول الللله أمللر‬
‫بذلك ولول ذلك ما صليت بالناس‪ ،‬قال‪ :‬قلللت‪:‬‬
‫والله ما أمرني رسللول الللله ‪ ‬بللذلك‪ ،‬ولكنللي‬
‫حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلة‬
‫بالنللاس)‪ ، (295‬وقللد روى ابللن عبللاس بللأنه‪ :‬لمللا‬
‫اشتد بالنبي ‪ ‬وجعه قال‪ :‬ائتوني بكتاب أكتب‬
‫لكم كتابا ً ل تضلوا بعده‪ .‬قال عمللر رضللي الللله‬
‫عنه‪ :‬إن النبي ‪ ‬غلبه الوجع وعندنا كتاب الله‬
‫حسللبنا! فللاختلفوا وكللثر الّلغللط قللال‪ :‬قومللوا‬
‫عنللي‪ ،‬ول ينبغللي عنللدي التنللازع‪ ،‬فخللرج ابللن‬
‫عباس يقول‪ :‬إن الرزية كل الرزية ما حال بين‬
‫رسللول الللله ‪ ‬وبيللن كتللابه)‪ . (296‬وقللد تكلللم‬
‫العلماء على هللذا الحللديث بمللا يشللفي العليللل‬
‫‪ ()295‬حديث إسناده صحيح أخرجه أبو داود رقم ‪.4660‬‬
‫‪ ()296‬البخاري‪ ،‬ك العلم رقم ‪.114‬‬

‫ويروي الغليل‪ ،‬وقد أطللال النفللس فللي الكلم‬
‫عليه النووي في شرح مسلم فقللال‪ :‬اعلللم أن‬
‫النبي ‪ ‬معصوم من الكذب ومن تغييللر شلليء‬
‫من الحكام الشللرعية فللي حللال صللحته وحللال‬
‫مرضه‪ ،‬ومعصوم من ترك بيللان مللا أمللر ببيللانه‬
‫وتبليللغ مللا أوجللب الللله عليلله تبليغلله‪ ،‬وليللس‬
‫معصللوما ً مللن المللراض والسللقام العارضللة‬
‫للجسام ونحوها‪ .‬ممللا ل نقللص فيلله لمنزلتلله‪،‬‬
‫سللحر ‪‬‬
‫ول فساد لما تمهد من شريعته‪ ،‬وقللد ُ‬
‫حتى صار يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يكللن‬
‫يفعله‪ ،‬ولم يصدر منه ‪ ‬في هللذا الحللال كلم‬
‫في الحكام مخالف لما سبق من الحكام التي‬
‫قررهللا‪ ،‬فللإذا علمللت مللا ذكرنللاه فقللد اختلللف‬
‫العلمللاء فللي الكتللاب الللذي هللم النللبي ‪ ‬بلله‪.‬‬
‫فقيل‪ :‬أراد أن ينص على الخلفللة فللي إنسللان‬
‫معيللن لئل يقللع فيلله نللزاع وفتللن‪ ،‬وقيللل‪ :‬أراد‬
‫كتابا ً يبين فيه مهمات الحكام ملخصة ليرتفللع‬
‫النزاع فيها‪ ،‬ويحصل التفاق علللى المنصللوص‬
‫عليه‪ ،‬وكان النبي ‪ ‬هم بالكتاب حين ظهر لله‬
‫أنه مصلللحة أو أوحللي إليلله بللذلك ثللم ظهللر أن‬
‫المصلحة تركه‪ ،‬أو أوحي إليه بذلك ونسخ ذلللك‬
‫المللر الول‪ ،‬وأمللا كلم عمللر رضللي الللله عنلله‬
‫فقللد اتفللق العلمللاء المتكلمللون فللي شللرح‬
‫الحديث على أنه من دلئل فقه عمر وفضللائله‬
‫ودقيق نظره‪ .‬لنلله خشللي أن يكتللب ‪ ‬أمللورا ً‬
‫ربما عجزوا عنها‪ ،‬واسللتحقوا العقوبللة عليهللا‪،‬‬
‫لنها منصوصة ل مجال للجتهللاد فيهللا‪ .‬فقللال‬
‫عملللر‪ :‬حسلللبنا كتلللاب اللللله‪ ،‬لقلللوله تعلللالى‪:‬‬

‫‪‬‬

‫ما َ‬
‫ن َ‬
‫ء‬
‫ي ٍ‬
‫فّرطَْنا ِ‬
‫ب ِ‬
‫مل ْ‬
‫‪َ ‬‬
‫في ال ْك َِتا ِ‬
‫شل ْ‬
‫َ‬
‫م‬
‫و َ‬
‫مل ْللل ُ‬
‫م ِدين َك ُللل ْ‬
‫ت ل َك ُللل ْ‬
‫م أك ْ َ‬
‫‪ .(38‬وقللوله‪  :‬ال ْي َللل ْ‬

‫)النعللام‪ ،‬آيللة‪:‬‬

‫‪‬‬

‫)المائدة‪،‬آية‪ .(3:‬فعلم أن الللله تعللالى أكمللل دينلله‪،‬‬
‫فأمن الضلل علللى المللة وأراد الللترفيه علللى‬
‫رسول الله ‪ ،‬فكان عمر أفقه من ابن عباس‬
‫وموافقيه‪ ،‬قال الخطابي‪ :‬ول يجللوز أن يحمللل‬
‫قول عمر على أنه تللوهم الغلللط علللى رسللول‬
‫الله ‪ ،‬أو ظلن بله غيلر ذللك مملا ل يليلق بله‬
‫بحال‪ .‬لكنه لما رأى ما غلب علللى رسللول الللله‬
‫‪ ‬من الوجع وقرب الوفاة‪ ،‬مع ما اعللتراه مللع‬
‫الكرب خاف أن يكون ذلللك القللول ممللا يقللوله‬
‫المريض مما ل عزيمة له فيه فيجد المنافقون‬
‫بذلك سبيل ً إلللى الكلم فللي الللدين‪ .‬وقللد كللان‬
‫أصحابه ‪ ‬يراجعونه في بعض المللور قبللل أن‬
‫يجزم فيها بتحتيم‪ ،‬كما راجعللوه يللوم الحديبيللة‬
‫فللي الخلف‪ ،‬وفللي كتللاب الصلللح بينلله وبيللن‬
‫قريللش‪ .‬فأمللا إذا أمللر النللبي ‪ ‬بالشلليء أمللر‬
‫عزيمة فل يراجعه فيلله أحللد منهللم)‪ . (297‬وقللال‬
‫القاضي‪ :‬قوله‪ :‬أهجر رسول الله ‪ ،‬هكذا هللو‬
‫فلللي صلللحيح مسللللم وغيلللره‪ :‬أهجلللر؟ عللللى‬
‫الستفهام وهو أصح من رواية مللن روى هجللر‬
‫يهجر‪ .‬لن هذا كله ل يصللح منلله ‪ .‬لن معنللى‬
‫هجر هذى‪ .‬وإنما جاء هذا من قللائله اسللتفهاما ً‬
‫للنكار على من قللال‪ :‬ل تكتبللوا‪ .‬أي ل تللتركوا‬
‫أمر رسول الله ‪ ‬وتجعلوه كأمر من هجر في‬
‫كلمه‪ ،‬لنه ‪ ‬ل يهجر‪ ،‬وقول عمر رضللي الللله‬
‫‪ ()297‬صحيح السيرة النبوية ص ‪ 750‬نقل ً عن شرح مسلم )‪/11‬‬
‫‪.(90‬‬

‫عنه‪ :‬حسبنا كتاب الله‪ ،‬ردا ً علللى مللا نللازعه‪ ،‬ل‬
‫على من أمر النبي ‪ ،(298)‬وعلق الشلليخ علللي‬
‫الطنطللاوي علللى ذلللك فقللال‪ :‬والللذي أراه أن‬
‫عمر قد تعللود خلل صللحبته الطويلللة للرسللول‬
‫أن يبدي له رأيه لمللا يعلللم مللن إذنلله للله بللذلك‬
‫ولرضللاه عنلله‪ ،‬وقللد مللر مللن أخبللار صللحبته‪،‬‬
‫مواقف كثيرة كللان يقللترح فيهللا علللى رسللول‬
‫الله أمللورًا‪ ،‬ويطلللب منلله أمللورًا‪ ،‬ويسللأله عللن‬
‫ر‪ ،‬فكللان الرسللول ‪ ‬يقللره علللى مللا فيلله‬
‫أمللو ٍ‬
‫الصواب‪ ،‬ويرده عن الخطأ‪ ،‬فلما قال الرسللول‬
‫‪ :‬ائتوني أكتب لكم كتابًا‪ ،‬اقللترح عليلله عمللر‬
‫علللى عللادته الللتي عللوده الرسللول‪ ،‬أن يكتفللي‬
‫بكتاب الله‪ ،‬فأقره الرسول ‪ ،‬وللو كلان يريلد‬
‫الكتابة‪ ،‬لسكت عمر‪ ،‬ولمضى ما يريد)‪.(299‬‬
‫‪ -2‬موقفه يوم قبض الرسول ‪:‬‬

‫لما بلغ الناس خبر وفاة رسول الللله ‪ ‬حللدثت‬
‫ضجة كبيرة‪ ،‬فقللد كللان مللوت الرسللول صللدمة‬
‫لكثير من المسلمين خاصة ابن الخطاب‪ ،‬حدثنا‬
‫عللللللللن ذلللللللللك الصللللللللحابي الجليللللللللل‬
‫أبو هريرة – رضي الله عنلله – حيللث قللال‪ :‬لمللا‬
‫توفي رسول الله قام عمر بن الخطاب فقال‪:‬‬
‫إن رجلال ً ملن المنلافقين يزعملون أن رسللول‬
‫اللللللله قلللللد تلللللوفي‪ ،‬وإن رسلللللول اللللللله‬
‫ما مات‪ ،‬ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسللى‬
‫بن عمران فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثللم‬

‫‪ ()298‬شرح النووي )‪ ،(90 /11‬فصل الخطاب في مواقف‬
‫الصحاب للغرسي ص ‪.41‬‬
‫‪ ()299‬أخبار عمر ص ‪.46‬‬

‫رجللع إليهللم بعللد أن قيللل‪ :‬قللد مللات‪ ،‬والللله‬
‫ليرجعللن رسللول الللله ‪ ‬كمللا رجللع موسللى‬
‫فليقطعللن أيللدي رجللال وأرجلهللم زعمللوا أن‬
‫رسللول الللله ‪ ‬قللد مللات)‪ ،(300‬وأقبللل أبللو بكللر‬
‫حتى نزل على باب المسجد – حين بلغه الخللبر‬
‫– وعمر يكلم النللاس‪ ،‬فلللم يلتفللت إلللى شلليء‬
‫حتى دخل على رسلول اللله فلي بيلت عائشلة‬
‫رضي الله عنها ورسللول الللله ‪ ‬مسللجى فللي‬
‫ناحية الللبيت‪ ،‬عليلله بللردة حللبرة‪ ،‬فأقبللل حللتى‬
‫كشف عن وجه رسول الله ‪ ‬ثللم أقبللل عليلله‬
‫فقبله‪ ،‬ثم قال‪ :‬بأبي أنللت وأمللي‪ ،‬أمللا الموتللة‬
‫التي كتب الله عليك فقد ذقتها‪ ،‬ثم لن تصيبك‬
‫بعدها موتة أبدًا‪ ،‬قال‪ :‬ثم رد البردة علللى وجلله‬
‫رسول الله ‪ ،‬ثللم خللرج وعمللر يكلللم النللاس‪،‬‬
‫فقال‪:‬‬
‫على رسلك يا عمر‪ ،‬أنصت‪ ،‬فأبى إل أن يتكلم‪،‬‬
‫فلما رآه أبو بكر ل ينصت‪ ،‬أقبل علللى النللاس‪،‬‬
‫فلما سمع النللاس كلملله أقبلللوا عليلله وتركللوا‬
‫عمر‪ ،‬فحمللد الللله وأثنللى عليلله ثللم قللال‪ :‬أيهللا‬
‫الناس‪ :‬إنه من كان يعبد محمدا ً فإن محمدا ً قد‬
‫مللات ومللن كللان يعبللد الللله فللإن الللله حللي ل‬
‫مللدٌ إ ِل ّ‬
‫م َ‬
‫ح ّ‬
‫ما ُ‬
‫و َ‬
‫يموت‪ .‬ثم تل قول الله تعالى‪َ  :‬‬
‫َ‬
‫و ُ‬
‫ل أَ َ‬
‫ن َ‬
‫ل َ‬
‫قِتل َ‬
‫س ُ‬
‫سو ٌ‬
‫ل‬
‫قد ْ َ‬
‫قب ْل ِ ِ‬
‫ت ِ‬
‫ملا َ‬
‫خل َ ْ‬
‫ه الّر ُ‬
‫م ْ‬
‫َر ُ‬
‫فلإ ِْين َ‬
‫تأ ْ‬
‫َ‬
‫ه َ‬
‫ن ي َن ْ َ‬
‫ع َ‬
‫ان ْ َ‬
‫ن‬
‫عل َللى َ‬
‫ب َ‬
‫عَلى أ ْ‬
‫م َ‬
‫ع ِ‬
‫قب َي ْل ِ‬
‫قل ِ ْ‬
‫فل َل ْ‬
‫م ْ‬
‫و َ‬
‫قاب ِك ُ ْ‬
‫قل َب ْت ُ ْ‬
‫م َ‬
‫ه ال ّ‬
‫ه َ‬
‫ن) ‪)  (144‬آل‬
‫يَ ُ‬
‫سي َ ْ‬
‫ري َ‬
‫و َ‬
‫زي الل ّ ُ‬
‫ضّر الل ّ َ‬
‫شي ًْئا َ‬
‫شاك ِ ِ‬
‫ج ِ‬

‫عمران‪،‬آية‪.(144:‬‬

‫قال أبو هريرة‪ :‬فو الله لكأن الناس لم يعلموا‬
‫أن هلللللذه اليلللللة نزللللللت‪ ،‬حلللللتى تلهلللللا‬
‫‪ ()300‬السيرة النبوية لبن أبي شهبة )‪.(2/594‬‬

‫أبو بكر يومئذ‪ ،‬قلال‪ :‬وأخلذها النلاس علن أبلي‬
‫بكر‪ ،‬فإنما هي في أفواههم‪ ،‬قال‪ :‬فقللال أبللو‬
‫هريرة‪ :‬قال عمر‪ :‬فو الله ما هو إل أن سمعت‬
‫أبا بكر تلها فعقرت حللتى وقعللت إلللى الرض‬
‫ما تحملني رجلي‪ ،‬وعرفت أن رسول الله قللد‬
‫مات)‪.(301‬‬

‫‪ ()301‬البخاري‪ ،‬ك الجنائز‪ ،‬رقم ‪.1242‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬عمر رضي الله عنه في خلفة الصديق‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ل‪ :‬مقامه في سقيفة بني ساعدة ومبايعته للصديق‪:‬‬

‫عقب وفاة النبي ‪ ‬اجتمعت النصللار إلللى سللعد‬
‫بن عبادة في سقيفة بني سللاعدة‪ ،‬فقللالوا‪ :‬منللا‬
‫أمير ومنكم أمير‪ ،‬فذهب إليهم أبو بكر وعمر بللن‬
‫الخطللاب وأبللو عبيللدة بللن الجللراح فللذهب عمللر‬
‫يتكلم‪ ،،‬فأسكته أبو بكر‪ ،‬وكان عمر يقول‪ :‬والللله‬
‫ما أردت بذلك إل أني قد هيأت كلما ً قد أعجبنللي‬
‫خشيت أن ل يبلغلله أبللو بكللر‪ ،‬ثللم تكلللم أبللو بكللر‪،‬‬
‫فتكلم أبلغ الناس‪ ،‬فقال في كلمه نحن المللراء‬
‫وأنتم الوزراء‪ ،‬فقال حباب بن المنللذر‪ :‬ل والللله‬
‫ل نفعل‪ ،‬منا أمير ومنكم أمير‪ ،‬فقال أبو بكللر‪ :‬ل‪،‬‬
‫ولكنا المراء‪ ،‬وأنتم الوزراء‪ ،‬هللم أوسللط العللرب‬
‫دارًا‪ ،‬وأعربهللم أحسللابًا‪ ،‬فبللايعوا عمللر‪ ،‬أو أبللا‬
‫عبيدة‪ .‬فقال عمر‪ :‬بل نبايعك أنت‪ ،‬وأنللت سلليدنا‬
‫وخيرنا‪ ،‬وأحبنا إلى رسول الله‪ ،‬فأخللذ عمللر بيللده‬
‫فبايعه وبايعه الناس)‪ ،(302‬فرضللي الللله عللن عمللر‬
‫وأرضللاه‪ ،‬فللإنه عنللدما ارتفعللت الصللوات فللي‬
‫السللقيفة وكللثر اللغللط‪ ،‬وخشللي عمللر الختلف‪،‬‬
‫ومللن أخطللر المللور الللتي خشلليها عمللر أن ي ُب ْللدأ‬
‫بالبيعة لحد النصار فتحدث الفتنة العظيمة؛ لنه‬
‫ليس من اليسير أن يبايع أحللد بعللد البللدء بالبيعللة‬
‫لحد النصار‪ ،‬فأسرع عمر رضي الله عنه إخمللادا ً‬
‫للفتنلللللللللللة)‪ ،(303‬وقلللللللللللال للنصلللللللللللار‪:‬‬
‫يا معشر النصار ألستم تعلمللون أن رسللول الللله‬
‫‪ ‬أمر أبا بكر أن يؤم الناس فأيكم تطيب نفسلله‬
‫‪ ()302‬مسند أحمد )‪ (1/213‬وصحح إسناده أحمد شاكر‪.‬‬
‫‪ ()303‬الحكمة في الدعوة إلى الله‪ ،‬سعيد القحطاني ص ‪. 226‬‬

‫أن يتقدم أبا بكر؟ فقالت النصار‪ :‬نعوذ بللالله أن‬
‫نتقدم أبا بكر)‪ ،(304‬ثم بادر رضي الللله عنلله وقللال‬
‫لبي بكر‪ :‬ابسط يدك‪ ،‬فبسط يده فبايعه‪ ،‬وبللايعه‬
‫المهاجرون‪ ،‬ثم النصار)‪.(305‬‬
‫وعنللدما كللان يللوم الثلثللاء جلللس أبللو بكللر علللى‬
‫المنبر‪ ،‬فقام عمر فتكلللم قبللل أبللي بكللر‪ ،‬فحمللد‬
‫الللله وأثنللى عليلله بمللا هللو أهللله‪ ،‬ثللم قللال‪ :‬أيهللا‬
‫الناس‪ ،‬إنللي كنللت قلللت لكللم بللالمس مقالللة مللا‬
‫كانت‪ ،‬وما وجدتها في كتاب الله‪ ،‬ول كانت عهدا ً‬
‫ي رسول الله ‪ ،‬ولكني قد كنت أرى أن‬
‫عهده إل ّ‬
‫رسول الله ‪ ‬سُيدّبر أمرنا‪ ،‬يقول‪ :‬يكللون آخرنللا‪،‬‬
‫وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي به هللدى الللله‬
‫رسوله ‪ ،‬فإن اعتصمتم به هداكم الله لما كللان‬
‫هداه له‪ ،‬وإن الله قد جمللع أمركللم علللى خيركللم‬
‫صاحب رسول الللله ‪ ،‬ثللاني اثنيللن إذ همللا فللي‬
‫الغار‪ ،‬فقوموا فبايعوا فبايع الناس أبا بكر بيعتلله‬
‫العامة بعد بيعة السقيفة)‪ ،(306‬فكللان عمللر رضللي‬
‫الله عنه يذود ويقوي‪ ،‬ويشجع النللاس علللى بيعللة‬
‫أبي بكر حتى جمعهم الللله عليلله‪ ،‬وأنقللذهم الللله‬
‫مللن الختلف والفرقلة والفتنللة‪ ،‬فهلذا الموقلف‬
‫الذي وقفه عمر مع الناس من أجل جمعهم على‬
‫إمامة أبي بكر‪ ،‬موقف عظيم من أعظم مواقللف‬
‫الحكمة التي ينبغي أن تسجل بماء الذهب)‪.(307‬‬
‫‪ ()304‬محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب )‬
‫‪.(1/280‬‬
‫‪ ()305‬البخاري‪ ،‬ك فضائل الصحابة‪ .‬رقم ‪. 3668‬‬
‫‪ ()306‬البداية والنهاية )‪ (6/305،306‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫‪ ()307‬الحكمة في الدعوة إلى الله ص ‪. 227‬‬

‫لقد خشي أن يتفرق أمر المسلللمين وتشللب نللار‬
‫الفتن فأخمدها بالمبادرة إلللى مبايعللة أبللي بكللر‪،‬‬
‫وتشجيع الناس على المبايعة العامة فكللان عمللله‬
‫هذا سببا ً لنجاة المسلمين من أكللبر كارثللة كللانت‬
‫تحل بهم لول يمن نقيبته وصحة نظره بعد معونة‬
‫الله تعالى)‪.(308‬‬
‫ثانيًا‪ :‬مراجعته لبي بكر في محاربة مانعي الزكبباة وإرسببال جيببش‬
‫أسامة‪:‬‬

‫قال أبو هريرة رضي الله عنه‪ :‬لما توفي رسللول‬
‫الله ‪ ‬وكان أبو بكر بعلده‪ .‬وكفلر مللن كفللر مللن‬
‫العرب‪ ،‬قال عمر‪ :‬يا أبا بكر كيللف تقاتللل النللاس‪،‬‬
‫وقد قال رسول الله ‪ :‬أمرت أن أقاتللل النللاس‬
‫حتى يقولوا ل إللله إل الللله‪ ،‬فمللن قللال ل إللله إل‬
‫الله عصم منللي مللاله ونفسلله إل بحقلله وحسللابه‬
‫على الله‪ .‬قال أبو بكر‪ :‬والله لقللاتلن مللن فللرق‬
‫بين الصلة والزكاة‪ ،‬فإن الزكاة حق المال‪ ،‬والله‬
‫لو منعوني عناقا)‪ ، (309‬كانوا يؤدونها إلللى رسللول‬
‫الله ‪ ‬لقاتلتهم على منعها‪ .‬قال عمر‪ :‬فللو الللله‬
‫ما هو إل أن رأيت أن الله – عز وجل – قللد شللرح‬
‫صللدر أبللي بكللر للقتللال فعرفللت أنلله الحللق)‪،(310‬‬
‫وعنلللللدما اقلللللترح بعلللللض الصلللللحابة عللللللى‬
‫أبي بكر بأن يبقى جيش أسامة حتى تهدأ المللور‬
‫أرسل أسامة من معسكره من الجللرف عمللر بللن‬
‫الخطاب رضي الله عنهما إلى أبي بكللر يسللتأذنه‬
‫أن يرجع بالناس وقال‪ :‬إن معي وجوه المسلمين‬
‫‪ ()308‬الخلفاء الراشدون‪ ،‬عبد الوهاب النجار ص ‪. 123‬‬
‫‪ ()309‬العناق‪ :‬هي النثى من أولد المعز مالم يتم له سنة‪.‬‬
‫‪ ()310‬البخاري‪ ،‬ك استتابة المرتدين والمعاندين رقم ‪.6566‬‬

‫وجلتهم‪ ،‬ول آمن على خليفة رسول الله‪ ،‬وحللرم‬
‫رسللللول الللللله‪ ،‬والمسلللللمين أن يتخطفهللللم‬
‫المشركون)‪ ،(311‬ولكن أبا بكللر خللالف ذلللك وأص لّر‬
‫على أن تسللتمر الحملللة العسللكرية فللي تحركهللا‬
‫إلللى الشللام مهمللا كللانت الظللروف والحللوال‬
‫والنتللائج‪ ،‬وطلبللت النصللار رجل ً أقللدم سللنا ً مللن‬
‫أسللامة يتللولى أمللر الجيللش وأرسلللوا عمللر بللن‬
‫الخطللاب ليحللدث الصللديق فلي ذللك فقللال عمللر‬
‫رضي الله عنلله‪ ،‬فللإن النصللار تطلللب رجل ً أقللدم‬
‫سنا ً من أسلامة رضلي اللله عنله فلوثب أبلو بكلر‬
‫رضي الللله عنلله وكللان جالسلا ً وأخللذ بلحيللة عمللر‬
‫رضي الله عنه وقال‪ :‬ثكلتك أمك يا ابن الخطاب!‬
‫اسللتعمله رسللول الللله وتللأمرني أن أعزللله)‪،(312‬‬
‫فخرج عمر رضي الله عنه إلى الناس فقالوا‪ :‬مللا‬
‫صنعت؟ فقال‪ :‬امضوا ثكلتكم أمهاتكم! ما لقيللت‬
‫)‪.(313‬‬
‫في سببكم من خليفة رسول الله‬

‫‪ ()311‬الكامل لبن الثير )‪.(2/226‬‬
‫‪ ()312‬تاريخ الطبري )‪.(4/46‬‬
‫‪ ()313‬نفس المصدر )‪.(4/46‬‬

‫ثالثًا‪ :‬عمر ورجوع معاذ من اليمن‪ ،‬وفراسة صادقة في أبي مسببلم‬
‫الخولني‪ ،‬ورأيه في تعيين إبان بن سعيد على البحرين‪:‬‬
‫‪ -1‬عمر ورجوع معاذ من اليمن‪:‬‬

‫مكث معاذ بن جبل باليمن في حياة رسول‬
‫الله ‪ ‬وكان له جهاده الدعوي وكذلك ضد‬
‫المرتدين‪ ،‬وبعد وفاة رسول الله قدم إلى‬
‫المدينة‪ ،‬فقال عمر رضي الله عنه لبي بكر‬
‫رضي الله عنه‪ :‬أرسل إلى هذا الرجل فدع له‬
‫ما يعيشه وخذ سائره منه‪ .‬فقال أبو بكر‪ :‬إنما‬
‫بعثه النبي ‪ ‬ليجبره ولست بآخذ منه شيئا ً إل‬
‫أن يعطيني‪ ،‬ورأى عمر أن أبا بكر رضي الله‬
‫عنهما لم يأخذ برأية‪ ،‬ولكن عمر مقتنع بصواب‬
‫رأيه‪ ،‬فذهب إلى معاذ لعله يرضى‪ ،‬فقال‬
‫معاذ‪ :‬إنما بعثني رسول الله ‪ ‬ليجبرني‬
‫ولست بفاعل‪ ،‬إن عمر لم يذهب إلى أبي بكر‬
‫مستعديًا‪ ،‬ولكنه كان يريد الخير لمعاذ‬
‫وللمسلمين‪ ،‬وهاهو معاذ يرفض نصيحة عمر‬
‫ويعلم عمر أنه ليس بصاحب سلطان على‬
‫معاذ فينصرف راضيًا‪ ،‬لنه قام بواجبه من‬
‫النصيحة‪ ،‬ولكن معاذا ً رأى بعد رفضه نصيحة‬
‫عمر ما جعله يذهب إليه قائ ً‬
‫ل‪ :‬قد أطعتك‪،‬‬
‫وإني فاعل ما أمرتني به فإني رأيت في‬
‫المنام أني في خوضة ماء قد خشيت الغرق‬
‫فخلصتني منه يا عمر‪ .‬ثم ذهب معاذ إلى أبي‬
‫بكر رضي الله عنهما فذكر ذلك كله له وحلفه‬
‫أنه ل يكتمه شيئًا‪ ،‬فقال أبو بكر رضي الله‬
‫عنه‪ :‬أنا‬
‫ل آخذ شيئا ً قد وهبته لك‪ .‬فقال عمر رضي‬

‫الله عنه‪ :‬هذا حين حل وطاب)‪ ، (314‬وقد جاء‬
‫في رواية‪ :‬أن أبا بكر قال لمعاذ‪ :‬ارفع حسابك‬
‫فقال معاذ‪ :‬أحسابان حساب الله وحساب‬
‫منكم؟ والله ل ألي لكم عمل ً أبدا ً)‪.(315‬‬
‫‪ -2‬فراسة صادقة في أبي مسلم الخولني‪:‬‬

‫كان عمر رضي الله عنلله يتمتللع بفراسللة ينللدر‬
‫وجودها في هذه الحياة فقد روى الللذهبي‪ :‬أن‬
‫السود العنسي تنبللأ بللاليمن – ادعللى النبللوة –‬
‫فبعث إلللى أبللي مسلللم الخللولني‪ ،‬فأتللاه بنللار‬
‫عظيمة‪ ،‬ثللم إنلله ألقللى أبللا مسلللم فيهللا‪ ،‬فلللم‬
‫تضره … فقيل للسود‪ :‬إن لم تنللف هللذا عنللك‬
‫أفسد عليك من اتبعك‪ ،‬فأمره بالرحيللل‪،‬فقللدم‬
‫المدينللة‪ ،‬فأنللاخ فللي راحلتلله‪ ،‬ودخللل المسللجد‬
‫فبصر به فقام إليه‪ ،‬فقال‪ :‬ممن الرجل؟ قال‪:‬‬
‫من اليمن قال‪ :‬وما فعل الللذي حرقلله الكللذاب‬
‫وب‪ .‬قللال‬
‫بالنللار؟ قللال‪ :‬ذاك عبللد الللله بللن ُثلل َ‬
‫نشللدتك بللالله‪ ،‬أنللت هللو؟ قللال‪ :‬اللهللم نعللم‪.‬‬
‫فأعتنقه عمر‪ ،‬وبكى‪ ،‬ثم ذهب به حتى أجلسلله‬
‫فيمللا بينلله وبيللن الصللديق‪ ،‬فقللال‪ :‬الحمللد لللله‬
‫الذي لم ُيمتني حتى أراني فللي أمللة محمللد ‪‬‬
‫صنع بإبراهيم الخليل)‪.(316‬‬
‫من صُنع به كما ُ‬

‫‪ -3‬رأيه في تعيين أبان بن سعيد على البحرين‪:‬‬

‫انتهج أبو بكر رضي الله عنه خط الشورى فللي‬
‫تعييللن المللراء‪ ،‬فقللد ورد أنلله شللاور أصللحابه‬
‫‪ ()314‬شهيد المحراب ص ‪ 69‬نقل ً عن الستيعاب )‪.(3/338‬‬
‫‪ ()315‬عيون الخبار )‪.(1/125‬‬
‫‪ ()316‬سير أعلم النبلء )‪ ،(9+4/8‬أصحاب الرسول )‪.(1/137‬‬

‫فيمن يبعث إلللى البحريللن‪ ،‬فقللال للله عثمللان‪:‬‬
‫ابعث رجل ً قد بعثه رسول الله‪ ،‬فقدم عليه‬
‫‪ ،‬بإسلمهم وطاعتهم‪ ،‬وقد عرفللوه وعرفهللم‪،‬‬
‫وعللرف بلدهللم يعنللي العلء بللن الحضللرمي‪،‬‬
‫فأبى ذلللك عمللر عليلله‪ ،‬وقللال‪ :‬أكللره إبللان بللن‬
‫سعيد بن العاص‪ ،‬فإنه رجل قد حالفهم‪ ،‬فللأبى‬
‫أبو بكر أن يكرهه وقال‪ :‬ل أكللره رجل ً يقللول‪:‬‬
‫ل أعمل لحد بعد رسول الللله وأجمللع أبللو بكللر‬
‫بعثة العلء بن الحضرمي إلى البحرين)‪. (318‬‬
‫)‪(317‬‬

‫رابعًا‪ :‬رأي عمر في عدم قبببول ديببة قتلببى المسببلمين‪ ،‬واعتراضببه‬
‫على إقطاع الصديق للقرع بن حابس‪ ،‬وعيينة بن حصن‪:‬‬
‫‪ -1‬رأي عمر في عدم قبببول ديببة قتلببى المسببلمين فببي حببروب‬
‫الردة‪:‬‬

‫جاء وفد ُبزاخة من أسد وغطفان إلى أبي بكر‬
‫يسألونه الصلح‪ ،‬فخيرهم بين الحللرب المجليللة‬
‫والسلللم المخزيللة‪ ،‬فقللالوا‪ :‬هللذه المجليللة قللد‬
‫عرفناها فما المخزية؟ قال تنزع منكم الحلقللة‬
‫والكراع‪ ،‬ونغنم ما أصبنا منكللم وتللردون علينللا‬
‫ما أصبتم منا‪ ،‬وَتدون قتلنا وتكون قتلكم في‬
‫النللار‪ ،‬وتللتركون أقوام لا ً يتبعللون أذنللاب البللل‬
‫حتى يري الله خليفللة رسللوله ‪ ‬والمهللاجرين‬
‫أمرا ً يعذرونكم به‪ ،‬فعرض أبو بكر ما قال على‬
‫القللوم‪ ،‬فقللام عمللر بللن الخطللاب‪ ،‬فقللال‪ :‬قللد‬
‫رأيت رأيلا ً سنشللير عليللك‪ ،‬أمللا مللا ذكللرت مللن‬
‫الحللرب المجليللة والسلللم المخزيللة فنعللم مللا‬
‫‪ ()317‬كنز العمال )‪ (5/620‬رقم ‪.14093‬‬
‫‪ ()318‬القيود الواردة على سلطة الدولة وعبد الله الكيلني ص‬
‫‪.169‬‬

‫ذكرت‪ ،‬وأما ما ذكرت أن نغنم مللا أصللبنا منكللم‬
‫دون ما أصبتم منا فنعم ما ذكرت‪ ،‬وأمللا مللا‬
‫وتر ّ‬
‫ذكرت تدون قتلنا وتكللون قتلكللم فللي النللار‪،‬‬
‫فللإن قتلنللا قللاتلت فقتلللت علللى أمللر الللله‪،‬‬
‫أجورها على الله ليس لها ديات‪ .‬فتبايع القوم‬
‫على ما قال عمر)‪. (319‬‬
‫‪ -2‬اعتراضه على إقطاع الصديق للقبرع ببن حبابس وعينيببه ببن‬
‫حصن‪:‬‬

‫جاء عيينة بن حصللن والقللرع بللن حللابس إلللى‬
‫أبلللي بكلللر – رضلللي اللللله عنللله – فقلللال‪:‬‬
‫يللا خليفللة رسللول الللله إن عنللدنا أرضلا ً سللبخة‬
‫ليلللس فيهلللا كل ول منفعلللة‪ ،‬فلللإن رأيلللت أن‬
‫تقطعنا لعلنا نحرثهلا أو نزرعهلا‪ ،‬لعلل اللله أن‬
‫ينفع بها بعد اليوم‪ ،‬فقال أبو بكر لمللن حللوله‪:‬‬
‫ما تقولون فيما قال‪ ،‬إن كانت أرضللا ً سللبخة ل‬
‫ينتفع بها؟ قالوا‪ :‬نرى أن تقطعهما إياها‪ ،‬لعل‬
‫الللله ينفللع بهللا بعللد اليللوم‪ .‬فأقطعهمللا إياهللا‪،‬‬
‫وكتب لهما بللذلك كتاب لًا‪ ،‬وأشللهد عمللر‪ ،‬وليللس‬
‫فللي القللوم‪ ،‬فانطلقللا إلللى عمللر يشللهدانه‪،‬‬
‫فوجداه قائما ً يهنأ)‪ (320‬بعيرا ً للله‪ ،‬فقللال‪ :‬إن أبللا‬
‫بكر أشهدك على ما في الكتاب فنقرأ عليك أو‬
‫تقرأ؟ فقال‪ :‬أنا على الحال الذي تريللان‪ ،‬فللإن‬
‫شئتما فاقرءا وإن شئتما فللانظرا حللتى فللرغ‪،‬‬
‫فأقرأ عليكما قال‪ :‬بل نقرأ فقرءا فلمللا سللمع‬
‫ما في الكتاب تناوله من أيديهما ثم تفل عليلله‬

‫‪ ()319‬أخبار عمر ص ‪ 362‬نقل ً عن الرياض النضرة‪ ،‬نيل الوطار )‬
‫‪.(8/22‬‬
‫‪ ()320‬يهنأ‪ :‬البل يهنؤها‪ :‬طلها بالهناء‪ ،‬أي القطران‪.‬‬

‫فمحاه‪ ،‬فتذمرا‪ ،‬وقال مقالة سلليئة‪ ،‬فقللال‪ :‬إن‬
‫رسللول الللله كللان يتألفكمللا‪ ،‬والسلللم يللومئذ‬
‫ذليل‪ ،‬وإن الله قد أعز السلم‪ ،‬فاذهبا فأجهدا‬
‫جهدكما‪ ،‬ل رعى الله عليكما إن رعيتما‪ .‬فأقبل‬
‫إلى أبي بكر وهمللا يتللذمران فقللال‪ :‬والللله مللا‬
‫ندري أنت الخليفة أم عمر‪ :‬فقال‪:‬ل بل هو لللو‬
‫كان شاء‪ .‬فجاء عمللر – وهللو مغضللب – فوقللف‬
‫على أبي بكر فقال‪ :‬أخللبرني عللن هللذه الرض‬
‫التي أقطعتهللا هللذين أرض هللي لللك خاصللة أم‬
‫للمسلمين عامة‪ .‬قللال‪ :‬بللل للمسلللمين عامللة‪.‬‬
‫قللال‪ :‬فمللا حملللك أن تخللص بهللا هللذين دون‬
‫جماعللة المسلللمين؟ قللال‪ :‬استشللرت هللؤلء‬
‫الذين حولي فأشاروا علللي بللذلك‪ .‬قللال‪ :‬فللإذا‬
‫استشرت هؤلء الذين حولك‪ ،‬فكل المسلللمين‬
‫أوسعتهم مشورة ورضي‪ .‬فقال أبو بكر رضللي‬
‫الله عنه‪ :‬قد كنت قلت لك إنك على هذا أقوى‬
‫مني‪ ،‬ولكن غلبتني)‪.(321‬‬
‫هللذه الواقعللة دليللل ل يقبللل الشللك أن حكللم‬
‫الدولة السلمية في عهللد الخلفللاء الراشللدين‬
‫كللان يقللوم علللى الشللورى‪ ،‬فهللي تظهللر لنللا‬
‫خليفة رسول الله ‪ ،‬حريص لا ً علللى استشللارة‬
‫المسلللمين فللي الصللغير والكللبيرة‪ ،‬ومللا كللان‬
‫ليبرم أمرا ً دون مشورة إخوانه)‪.(322‬‬
‫إن الخللبر السللالف الللذكر يؤكللد لنللا أن خليفللة‬
‫رسللول الللله رضللي الللله عنلله كللان يمضللي‬
‫الشورى في كل شأن من شللؤون المسلللمين‪،‬‬
‫‪ ()321‬محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب )‬
‫‪.(1/262‬‬
‫‪ ()322‬استخلف أبو بكر الصديق‪ ،‬جمال عبد الهادي ص ‪.166،167‬‬

‫بل وكان ينزل عن رأيلله‪ ،‬وهللو مللن هللو رضللي‬
‫الللله عنلله‪ ،‬إنهللا صللورة للشللورى الحقيقيللة‬
‫المنضبطة مع أوامر الله‪ ،‬مع الحلل والحللرام‪،‬‬
‫ل الشللورى المزيفللة الللتي تجللري تحللت قبللاب‬
‫مجالس دستورية لم تجن من ورائها الشللعوب‬
‫إل المرارة والستبداد والظلم والضياع)‪.(323‬‬
‫خامسًا‪ :‬جمع القرآن الكريم‪:‬‬

‫كللان مللن ضللمن شللهداء المسلللمين فللي حللرب‬
‫اليمامة كثير من حفظة القرآن وقد نتج عن ذلك‬
‫أن قام أبو بكر رضي الله عنه بمشورة عمللر بللن‬
‫الخطاب رضي الله عنه بجمع القرآن حيللث جمللع‬
‫مللن الرقللاع والعظللام والسللعف ومللن صللدور‬
‫الرجال)‪ ،(324‬وأسند الصللديق هللذا العمللل العظيللم‬
‫إلى الصحابي زيد بن ثللابت النصللاري‪ ،‬قللال زيللد‬
‫ي أبو بكللر رضللي‬
‫بن ثابت رضي الله عنه‪ :‬بعث إل ّ‬
‫الله عنه لمقتل أهل اليمامللة)‪ ،(325‬فللإذا عمللر بللن‬
‫الخطاب عنده‪ ،‬قال أبو بكللر رضللي الللله عنلله‪ :‬إن‬
‫عمر أتاني فقال‪ :‬إن القتللل قللد اسللتحر)‪ (326‬يللوم‬
‫اليمامة بقراء القللرآن الكريللم‪ ،‬وإنللي أخشللى أن‬
‫يسللتحر القتللل بللالقراء فللي المللواطن)‪ ،(327‬كلهللا‬
‫فيللذهب كللثير مللن القللرآن‪ ،‬وإنللي أرى أن تللأمر‬
‫بجمع القرآن قلللت لعمللر‪ :‬كيللف أفعللل شلليئا ً لللم‬
‫يفعله رسول الله ‪‬؟!! فقللال عمللر‪ :‬هللذا والللله‬
‫خير‪ ،‬فلللم يللزل عمللر يراجعنللي حللتى شللرح الللله‬
‫‪()323‬‬
‫‪()324‬‬
‫‪()325‬‬
‫‪()326‬‬
‫‪()327‬‬

‫نفس المصدر ص ‪.167‬‬
‫حروب الردة وبناء الدولة السلمية‪ ،‬أحمد سعيد ص ‪.145‬‬
‫يعني واقعة يوم اليمامة ضد مسيلمة الكذاب وإخوانه‪.‬‬
‫استحر‪ :‬كثر واشتد‪.‬‬
‫أي في الماكن التي يقع فيها القتال مع الكفار‪.‬‬

‫صدري للذي شرح له صدر عمر‪ ،‬ورأيت فلي ذلللك‬
‫الللللللذي رأى عمللللللر‪ ،‬قللللللال زيللللللد‪ :‬قللللللال‬
‫أبو بكر‪ :‬وإنك رجل شاب عاقللل‪ ،‬ل نتهمللك وقللد‬
‫كنت تكتب الوحي لرسول الله ‪ ،‬فتتبع القللرآن‬
‫فاجمعه)‪ .(328‬قللال زيللد‪ :‬فللوالله لللو كلفنللي نقللل‬
‫ي ممللا كلفنللي‬
‫جبل من الجبال ما كان بأثقل عل ل ّ‬
‫به من جمع القرآن)‪.(329‬‬
‫ونسللتخلص مللن واقعللة جمللع القللرآن الكريللم‬
‫بعض النتائج منها‪:‬‬
‫‪ -1‬إن جمللع القللرآن الكريللم جللاء نتيجللة الخللوف‬
‫على ضياعه نظللرا ً لمللوت العديللد مللن القللراء‬
‫في حروب الردة‪ ،‬وهذا يللدل علللى أن القللراء‬
‫والعلماء كانوا وقتئذ أسرع الناس إلى العمللل‬
‫والجهللاد لرفللع شللأن السلللم والمسلللمين‬
‫بأفكارهم وسلللوكهم وسلليوفهم فكللانوا خيللر‬
‫أمة أخرجت للناس ينبغي القتللداء بهللم لكللل‬
‫من جاء بعدهم‪.‬‬
‫‪ -2‬إن جمللع القللرآن تللم بنللاء علللى المصلللحة‬
‫المرسلللة ول أدل علللى ذلللك مللن قللول عمللر‬
‫لبللي بكللر حيللن سللأله كيللف نفعللل شلليئا ً لللم‬
‫يفعله رسللول الللله ‪ :‬إنلله والللله خيللر وفللي‬
‫بعض الروايللات أنلله قللال للله‪ :‬إنلله والللله خيللر‬
‫ومصللللللحة للمسللللللمين‪ ،‬وهلللللو نفلللللس‬
‫ما أجاب به أبو بكر زيلد بلن ثلابت حيلن سلأل‬
‫نفس السؤال وسواء صحت الرواية التي جللاء‬
‫فيها لفظ المصلحة أو لم تصلح‪ ،‬فلإن التعلبير‬
‫بكلمة خير‪ ،‬يفيد نفس المعنى‪ ،‬وهللو مصلللحة‬
‫‪ ()328‬أي من الشياء التي عندي وعند غيرك‪.‬‬
‫‪ ()329‬البخاري رقم ‪. 4986‬‬

‫المسلمين في جمع القرآن‪ ،‬فقللد كللان جمللع‬
‫القللرآن مبني لا ً علللى المصلللحة المرسلللة أول‬
‫المللر ثللم انعقللد الجمللاع علللى ذلللك بعللد أن‬
‫وافللق الجميللع بللالقرار الصللريح أو الضللمني‬
‫وهذا يدل على أن المصلحة المرسلة يصح أن‬
‫تكللون سللندا ً للجمللاع بالنسللبة لمللن يقللول‬
‫بحجيتها كما هو مقرر في كتب أصول الفقه‪.‬‬
‫‪ -3‬وقد اتضح لنا مللن هللذه الواقعللة كللذلك كيللف‬
‫كان الصحابة يجتهللدون فللي جللو مللن الهللدوء‬
‫يسوده الود والحترام‪ ،‬هدفهم الوصللول إلللى‬
‫ما يحقللق الصللالح العللام لجماعللة المسلللمين‪،‬‬
‫وأنهللم كللانوا ينقللادون إلللى الللرأي الصللحيح‬
‫وتنشللرح قلللوبهم للله بعللد القنللاع والقتنللاع‪،‬‬
‫فإذا اقتنعوا بالرأي دافعوا عنلله كمللا لللو كللان‬
‫رأيهم منذ البداية‪ ،‬وبهذه الروح أمكللن انعقللاد‬
‫إجمللللاعهم حللللول العديللللد مللللن الحكللللام‬
‫الجتهادية)‪.(330‬‬

‫‪ ()330‬الجتهاد في الفقه السلمي‪ ،‬عبد السلم السليماني ص‬
‫‪. 127‬‬

‫الفصل الثالث‬

‫استخلف الصديق للفاروق‪ ،‬وقواعد نظام‬
‫حكمه‪ ،‬وحياته في المجتمع‬
‫المبحث الول‪ :‬استخلف الصديق للفاروق وقواعببد نظببام‬
‫حكمه‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ل‪ :‬استخلف الصديق للفاروق‪:‬‬

‫لمللا اشللتد المللرض بللأبي بكللر جمللع النللاس إليلله‬
‫فقال‪ :‬إنه قد نزل بي ما قد ترون ول أظننللي إل‬
‫ميت لما بي وقد أطلق الله أيمانكم مللن بيعللتي‪،‬‬
‫وحل عنكلم عقلدتي‪ ،‬ورد عليكللم أمركللم فلأمروا‬
‫عليكم من أحببتللم فللإنكم إن أمرتللم فللي حيللاتي‬
‫كلللان أجلللدر أن ل تختلفلللوا بعلللدي)‪ (331‬وتشلللاور‬
‫الصحابة رضي الله عنهم‪ ،‬وكللل يحللاول أن يللدفع‬
‫المر عن نفسه ويطلبه لخيه إذ يرى فيه الصلح‬
‫والهلية‪ ،‬لذا رجعوا إليه‪ ،‬فقالوا‪ :‬رأينا يللا خليفللة‬
‫رسول الله رأيك قال‪ :‬فأمهلوني حتى أنظللر لللله‬
‫ولدينه ولعباده‪ ،‬فدعا أبللو بكللر عبللد الرحمللن بللن‬
‫عوف فقال له‪ :‬أخللبرني عللن عمللر بللن الخطللاب‬
‫فقال له‪ :‬ما تسألني عن أمللر إل وأنللت أعلللم بلله‬
‫مني‪ :‬فقال أبو بكر‪ :‬وإن فقال عبد الرحمن‪ :‬هللو‬
‫والله أفضل من رأيللك فيلله‪ ،‬ثللم دعللا عثمللان بللن‬
‫عفللان‪ .‬فقللال‪ :‬أخللبرني علن عمللر بللن الخطللاب‪.‬‬
‫فقلللال‪ :‬أنلللت أخلللبر بللله‪ ،‬فقلللال‪ :‬عللللى ذللللك‬
‫يا أبا عبد الله فقال عثمان‪ :‬اللهللم علمللي بلله أن‬
‫سريرته خير من علنيته‪ ،‬وأنلله ليللس فينللا مثللله‪.‬‬
‫فقال أبو بكر‪ :‬يرحمللك الللله والللله لللو تركتلله مللا‬
‫‪ ()331‬البداية والنهاية )‪ ،(7/18‬تاريخ الطبري )‪.(4/238‬‬

‫عدتك ثم دعا أسيد بن حضير فقال له‪ :‬مثل ذلك‪،‬‬
‫فقال أسيد‪ :‬اللهللم أعلملله الخيللرة بعللدك يرضللى‬
‫للرضا‪ ،‬ويسخط للسللخط‪ ،‬والللذي يسللر خيللر مللن‬
‫الذي يعلن‪ ،‬ولن يلي هذا المللر أحللد أقللوى عليلله‬
‫منه‪ ،‬وكذلك استشللار سللعيد بللن زيللد وعللددا ً مللن‬
‫النصار والمهاجرين‪ ،‬وكلهم تقريبللا ً كللانوا بللرأي‬
‫واحد في عمر إل طلحة بن عبيلد اللله خلاف ملن‬
‫شللدته فقللال لبللي بكللر مللا أنللت قللائل لربللك إذا‬
‫سللألك عللن اسللتخلفك عمللر علينللا وقللد تللرى‬
‫غلظتللله؟ فقلللال أبلللو بكلللر‪ :‬أجلسلللوني أبلللالله‬
‫تخوفللونني؟ خللاب مللن تللزود مللن أمركللم بظلللم‬
‫أقول اللهم استخلفت عليهم خير أهلك)‪ (332‬وبيللن‬
‫لهم سبب غلظة عمللر وشللدته فقللال‪ :‬ذلللك لنلله‬
‫يراني رقيقا ً ولو أفضى المللر إليلله لللترك كللثيرا ً‬
‫مما عليلله)‪ (333‬ثللم كتللب عهللدا ً مكتوبلا ً يقللرأ علللى‬
‫الناس في المدينة وفي النصار عن طريق أمراء‬
‫الجنللاد فكللان نللص العهللد بسللم الللله الرحمللن‬
‫الرحيم هذا ما عهد أبو بكر بللن أبللي قحافللة فللي‬
‫آخر عهده بالدنيا خارج لا ً منهللا‪ ،‬وعنللد أول عهللده‬
‫بالخرة داخل ً فيها‪ ،‬حيللث يللؤمن الكللافر‪ ،‬ويللوقن‬
‫الفاجر‪ ،‬ويصدق الكاذب‪ ،‬إني لم آل الله ورسللوله‬
‫ودينه ونفسللي‪ ،‬وإيللاكم خيللرًا‪ ،‬فللإن عللدل فللذلك‬
‫ظنللي بلله وعلمللي فيلله‪ ،‬وإن بللدل فلكللل امللرئ‬

‫مللا اكتسللب‪ ،‬والخيللر أردت ول أعلللم الغيللب‪‬‬
‫َ‬
‫ب َين َ‬
‫من َ‬
‫ن)‪(227‬‬
‫م ال ّ ِ‬
‫قل ِب ُللو َ‬
‫سي َ ْ‬
‫ذي َ‬
‫و َ‬
‫ي ُ‬
‫مللوا أ ّ‬
‫ن ظَل َ ُ‬
‫عل َ ُ‬
‫قل َل ٍ‬
‫َ‬

‫‪‬‬

‫)الشعراء‪،‬آية‪(227:‬‬

‫‪ ()332‬الكامل لبن الثير )‪ ،(79 /2‬التاريخ السلمي محمود شاكر‬
‫ص ‪.101‬‬
‫‪ ()333‬الكامل لبن الثير )‪.(2/79‬‬

‫إن عمر هو نصح أبي بكر الخير للمة‪ ،‬فقد أبصر‬
‫الللدنيا مقبلللة تتهللادى وفللي قللومه فاقللة قديمللة‬
‫يعرفها‪ ،‬فإذا ما أطلوا لها استشللرفوا شللهواتها‪،‬‬
‫فنكلت بهم واسللتبدت‪ ،‬وذاك مللا حللذرهم رسللول‬
‫الله ‪ ‬إياه)‪ ، (334‬قال رسول الله ‪ :‬فو الله مللا‬
‫الفقللر أخشللى عليكللم‪ ،‬ولكللن أخشللى عليكللم أن‬
‫تبسط عليكم الدنيا كمللا بسللطت علللى مللن كللان‬
‫قبلكم‪ ،‬فتنافسوها كما تنافسللوها وتهلككللم كمللا‬
‫أهلكتهم)‪ ،(335‬لقد أبصر أبو بكلر اللداء فلأتى لهلم‬
‫رضي الله عنه بدواء ناجح … جبل شللاهق‪ ،‬إذا مللا‬
‫رأته الدنيا أيست وولت عنهم مدبرة‪ ،‬إنلله الرجللل‬
‫الذي قللال فيلله النللبي ‪ :‬إيهللا يللا بللن الخطللاب‪،‬‬
‫والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ً فج لا ً‬
‫إل سلك فجا ً غير فجك)‪ .(336‬إن الحللداث الجسللام‬
‫الللتي مللرت بالمللة‪ ،‬قللد بللدأت بقتللل عمللر‪ ،‬هللذه‬
‫القواصم خير شاهد على فراسة أبي بكر وصللدق‬
‫رؤيته في العهد لعمر‪ ،‬فعن عبد الله بللن مسللعود‬
‫رضي الله عنه قال‪ :‬أفرس النللاس ثلثللة صللاحبة‬
‫موسى التي قالت‪ :‬يا أبت استأجره إن خيللر مللن‬
‫استأجرت القوي المين‪ ،‬وصللاحب يوسللف حيللث‬
‫قللال‪:‬أكرمللي مثللواه عسللى أن ينفعنللا أو نتخللذه‬
‫ولدًا‪ ،‬وأبو بكر حين استخلف عمر)‪ ، (337‬فقللد كللان‬
‫عمر هو سد المة المنيع الللذي حللال بينهللا وبيللن‬
‫أمواج الفتن)‪. (338‬‬
‫‪ ()334‬تاريخ السلم للذهبي عهد الخلفاء ص ‪ ،117-66‬أبو بكر‬
‫رجل دولة ص ‪.99‬‬
‫‪ ()335‬البخاري‪ ،‬ك الجزية والموادعة رقم ‪.3158‬‬
‫‪ ()336‬البخاري‪ ،‬ك فضائل أصحاب النبي رقم ‪.3683‬‬
‫‪ ()337‬مجمع الزوائد )‪ (268 /10‬صحيح السناد‪.‬‬
‫‪ ()338‬أبو بكر رجل الدولة ص ‪.100‬‬

‫هذا وقد أخبر عمر بن الخطاب بخطواته القادمللة‬
‫فقد دخل عليلله عمللر فعرفلله أبللو بكللر بمللا عللزم‬
‫فأبى أن يقبل‪ ،‬فتهدده أبو بكر بالسيف فما كان‬
‫أمام عمر إل أن يقبل)‪ ، (339‬وأرد الصديق أن يبلللغ‬
‫النللاس بلسللانه واعي لا ً مللدركا ً حللتى ل يحصللل أي‬
‫لبس فأشرف أبو بكللر علللى النللاس وقللال لهللم‪:‬‬
‫أترضون بمللن اسللتخلف عليكللم‪ ،‬فللإني والللله مللا‬
‫ألوت من جهد الللرأي‪ ،‬ول وليللت ذا قرابللة‪ ،‬وإنللي‬
‫قد استخلفت عليكم عمر بن الخطللاب فاسللمعوا‬
‫له وأطيعلوا‪ .‬فقلالوا‪ :‬سلمعنا وأطعنلا)‪ (340‬وتلوجه‬
‫الصديق بالللدعاء إلللى الللله ينللاجيه ويبثلله كللوامن‬
‫نفسه‪ ،‬وهو يقول‪ :‬اللهم وليتلله بغيللر أمللر نبيللك‪،‬‬
‫ولم أرد بذلك إل صلحهم‪ ،‬وخفت عليهم الفتنللة‪،‬‬
‫واجتهللدت لهللم رأيللي‪ ،‬فللوّليت عليهللم خيرهللم‪،‬‬
‫وأحرصلللللللللللللللللللللللهم عللللللللللللللللللللللللى‬
‫ما أرشدهم‪ ،‬وقد حضللرني مللن أمللرك مللا حضللر‪،‬‬
‫فأخلفني فيهم فهم عبادك)‪.(341‬‬
‫وكلف أبو بكر عثمان رضي الله عنه‪ :‬بللأن يتللولى‬
‫قراءة العهد على الناس وأخذ البيعللة لعمللر قبللل‬
‫موت أبي بكر بعللد أن ختملله لمزيللد مللن التوثيللق‬
‫والحرص على إمضاء المر‪ ،‬دون أي آثللار سلللبية‪،‬‬
‫وقللال عثمللان للنللاس‪ :‬أتبللايعون لمللن فللي هللذا‬
‫الكتاب؟ فقالوا‪ :‬نعم‪ .‬فأقروا بذلك جميعا ً ورضوا‬
‫به)‪ ،(342‬فبعد أن قرأ العهد على الناس ورضوا بلله‬
‫‪ ()339‬مآثر النافة )‪.(49 /1‬‬
‫‪ ()340‬تاريخ الطبري )‪.(4/248‬‬
‫‪ ()341‬طبقات بن سعد )‪ ،(3/199‬تاريخ المدينة لبن شبهة‪) .‬‬
‫‪.(669-2/665‬‬
‫‪ ()342‬طبقات بن سعد )‪.(3/200‬‬

‫أقبللللوا عليللله وبلللايعوه)‪ ،(343‬واختللللى الصلللديق‬
‫بالفاروق وأوصاه بمجموعة من التوصلليات لخلء‬
‫ذمته من أي شيء‪ ،‬حتى يمضللي إلللى ربلله خالي لا ً‬
‫ملللن أي تبعلللة بعلللد أن بلللذل قصلللارى جهلللده‬
‫واجتهللاده)‪ ،(344‬وقللد جللاء فللي الوصللية‪ :‬اتللق الللله‬
‫يلللاعمر‪ ،‬واعللللم أن للللله عمل ً بالنهلللار ل يقبلللله‬
‫بالليللل‪ ،‬وعمل ً بالليللل ل يقبللله بالنهللار‪ ،‬وأنلله ل‬
‫يقبللل نافلللة حللتى ت ُللؤدى فريضللة‪ ،‬وإنمللا ثقلللت‬
‫موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتبللاعهم‬
‫الحق غدا ً أن يكون ثقي ً‬
‫ل‪ ،‬وإنما خ ّ‬
‫فت موازين من‬
‫فت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل غللدا ً‬
‫خ ّ‬
‫أن يكون خفيفا ً‪ ،‬وإن الله تعالى ذكر أهللل الجنللة‬
‫فذكرهم بأحسن أعمالهم وتجاوز عن سيئه‪ ،‬فإذا‬
‫ذكرتهم قلت‪ :‬إنللي أخللاف أن ل ألحللق بهللم‪ ،‬وإن‬
‫الللله تعللالى ذكللر أهللل النللار‪ ،‬فللذكرهم بأسللوأ‬
‫أعمالهم‪ ،‬وردّ عليهم أحسنه‪ ،‬فإذا ذكرتهم‪ ،‬قلت‪:‬‬
‫إنللي لرجللو أن ل أكللون مللع هللؤلء ليكللون العبللد‬
‫راغبا ً راهبلًا‪ ،‬ل يتمنللى علللى الللله ول يقنللط مللن‬
‫رحمللة الللله‪ ،‬فللإن أنللت حفظللت وصلليتي فل يللك‬
‫غائب أبغض إليك من الموت ولست ُتعجزه)‪.(345‬‬
‫وباشر عمر بن الخطاب رضللي الللله عنلله أعمللاله‬
‫بصللفته خليفللة للمسلللمين فللور وفللاة أبللي بكللر‬
‫رضي الله عنه)‪.(346‬‬
‫‪ ()343‬دراسات في عهد النبوة والخلفة الراشدة للشجاع ص‬
‫‪. 272‬‬
‫‪ ()344‬نفس المصدر ص ‪. 272‬‬
‫‪ ()345‬صفة الصفوة )‪.(1/264،265‬‬
‫‪ ()346‬دراسات في عهد النبوة والخلفة الراشدة ص ‪. 272‬‬

‫ويلحظ الباحث‪ :‬أن ترشيح أبي بكر الصللديق رضللي‬
‫الللله عنلله لعمللر بللن الخطللاب‪ ،‬لللم يأخللذ قللوته‬
‫الشرعية‪ ،‬ما لم يستند لرضا الغالبية بعمللر وهللذا‬
‫ما تحقق حين طلب أبو بكر من الناس أن يبحثللوا‬
‫لنفسهم عن خليفة من بعده‪ ،‬فوضعوا المر بين‬
‫يديه‪ ،‬وقالوا له‪ ،‬رأينا إنما هو رأيك)‪ ،(347‬ولم يقرر‬
‫أبللو بكللر الترشلليح إل بعللد أن استشللار أعيللان‬
‫الصحابة فسأل كل واحد على انفراد‪ ،‬ولما ترجح‬
‫لديه اتفاقهم أعلن ترشيحه لعمر‪ ،‬فكان ترشلليح‬
‫أبللي بكللر صللادرا ً عللن اسللتقراء‪ ،‬لراء المللة مللن‬
‫خلل أعيانهلللللا‪ ،‬عللللللى أن هلللللذا الترشللللليح‬
‫ل يأخذ قوته الشرعية إل بقبول المة به‪ ،‬ذلك أن‬
‫اختيللار الحللاكم حللق للمللة‪ ،‬والخليفللة يتصللرف‬
‫بالوكالة عن المة‪ .‬ول بد من رضا الصيل‪ ،‬ولهذا‬
‫توجه أبو بكر إلى المة‪ :‬أترضللون بمللن اسللتخلف‬
‫عليكم؟ فإني والله ما ألوت من جهدي الرأي ول‬
‫وليللت ذا قرابللة‪ ،‬وأنللي قللد اسللتخلفت عمللر بللن‬
‫الخطاب‪ .‬فأسمعوا له وأطيعللوا‪ ،‬فقللالوا‪ :‬سللمعنا‬
‫وأطعنا)‪ ،(348‬وفللي قللول أبللي بكللر أترضللون بمللن‬
‫استخلف عليكم‪ ،‬إشعار بأن المر للمة وأنها هي‬
‫صاحبة العلقة والختصاص)‪.(349‬‬
‫إن عمر رضي الله عنه ولي الخلفة باتفاق أهللل‬
‫الحل والعقد وإرادتهم فهم الللذين فوضللوا لبللي‬
‫بكللر انتخللاب الخليفللة‪ ،‬وجعلللوه نائبلا ً عنهللم فللي‬
‫ذلك‪ ،‬فشللاور ثللم عيللن الخليفللة‪ ،‬ثللم عللرض هللذا‬
‫التعيين على الناس فللأقروه‪ ،‬وأمضللوه ووافقللوا‬
‫‪ ()347‬القيود الواردة على سلطة الدولة في السلم ص ‪. 172‬‬
‫‪ ()348‬تاريخ الطبري )‪.(4/248‬‬
‫‪ ()349‬القيود الواردة على سلطة الدولة في السلم ص ‪. 172‬‬

‫عليلله‪ ،‬وأصللحاب الحللل والعقللد فللي المللة هللم‬
‫النواب )الطبيعيون( عللن هللذه المللة‪ ،‬وإذن فلللم‬
‫يكن استخلف عمر رضي الله عنه إل علللى أصللح‬
‫الساليب الشورية وأعدلها)‪.(350‬‬
‫إن الخطوات التي سار عليها أبو بكر الصديق‬
‫في اختيار خليفته من بعده‬
‫ل تتجاوز الشورى بأي حال من الحوال‪ ،‬وإن‬
‫كانت الجراءات المتبعة فيها غير الجراءات‬
‫المتبعة في تولية أبي بكر نفسه)‪ ،(351‬وهكذا تم‬
‫عقد الخلفة لعمر رضي الله عنه بالشورى‬
‫والتفاق‪ ،‬ولم يورد التاريخ أي خلف وقع حول‬
‫خلفته بعد ذلك‪ ،‬ول أن أحدا ً نهض طول عهده‬
‫لينازعه المر‪ ،‬بل كان هناك إجماع على خلفته‬
‫وعلى طاعته في أثناء حكمه‪ ،‬فكان الجميع وحدة‬
‫واحدة)‪.(352‬‬
‫ثانيًا‪ :‬النصوص الشرعية التي أشارت إلى أحقية خلفة الفاروق‪:‬‬

‫‪ -1‬في نص القرآن الكريم دليل على صحة خلفة‬
‫أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وعلللى‬
‫وجوب الطاعة لهللم وهللو أن الللله تعللالى قللال‬
‫ع َ‬
‫يه ‪ ‬في العراب‪َ  :‬‬
‫ه‬
‫فإ ِ ْ‬
‫ج َ‬
‫ن َر َ‬
‫مخاطبا ً نب ّ‬
‫ك الل ّ ُ‬
‫إ َِلللى َ‬
‫سللت َأ ْذَُنو َ‬
‫ف ُ‬
‫ج َ‬
‫م َ‬
‫طائ ِ َ‬
‫قلل ْ‬
‫ن‬
‫ك ل ِل ْ ُ‬
‫ة ِ‬
‫فلل ٍ‬
‫ل َللل ْ‬
‫فا ْ‬
‫من ْ ُ‬
‫هلل ْ‬
‫خللُرو ِ‬
‫َ‬
‫ن تُ َ‬
‫وا‬
‫تَ ْ‬
‫علللي َ‬
‫م ِ‬
‫م ِ‬
‫علللي أَبللل ً‬
‫خُر ُ‬
‫وَلللل ْ‬
‫قلللات ُِلوا َ‬
‫جلللوا َ‬
‫علللدُ ّ‬
‫دا َ‬

‫‪)‬التوبة‪،‬آية‪ .(83:‬وكان نزول بللراءة الللتي فيهللا‬
‫هذا الحكم بعللد غللزوة تبللوك بل شللك)‪ (353‬الللتي‬
‫‪()350‬‬
‫‪()351‬‬
‫‪()352‬‬
‫‪()353‬‬

‫أبو بكر الصديق‪ ،‬علي طنطاوي ص ‪. 237‬‬
‫دراسات في عهد النبوة والخلفة الراشدة ص ‪. 272‬‬
‫دراسات في عهد النبوة والخلفة الراشدة ص ‪. 272‬‬
‫الدر المنثور في التفسير المأثور )‪.(4/119،122‬‬

‫تخلف فيها الثلثة المعذورون الذين تللاب الللله‬
‫عليهم في سورة براءة ولم يغللز عليلله الصلللة‬
‫والسلم بعد غزوة تبوك إلى أن مات ‪ ‬وقللال‬
‫ذا انطَل َ ْ‬
‫سللي َ ُ‬
‫قو ُ‬
‫ن إِ َ‬
‫م‬
‫تعالى أيض لًا‪ :‬‬
‫م َ‬
‫خّلفللو َ‬
‫َ‬
‫قُتلل ْ‬
‫ل ال ْ ُ‬

‫َ‬
‫خ ُ‬
‫ن ي ُب َلدُّلوا‬
‫م ل ِت َأ ْ ُ‬
‫م َ‬
‫ذو َ‬
‫نأ ْ‬
‫دو َ‬
‫ريل ُ‬
‫ها ذَُروَنا ن َت ّب ِ ْ‬
‫عك ُل ْ‬
‫غان ِ َ‬
‫إ َِلى َ‬
‫م يُ ِ‬
‫ن َ‬
‫م َ‬
‫ه ُ‬
‫قْبلل ُ‬
‫قا َ‬
‫ق ْ‬
‫ل‪‬‬
‫ه ِ‬
‫م الل ّ ِ‬
‫ن ت َت ّب ِ ُ‬
‫ك َل َ َ‬
‫ملل ْ‬
‫ل لَ ْ‬
‫ل الل ّ ُ‬
‫عوَنا ك َذَل ِك ُ ْ‬

‫فبين أن العرب ل يغللزون مللع رسللول الللله ‪‬‬
‫بعللد تبللوك لهللذا‪ ،‬ثللم عطللف سللبحانه وتعللالى‬
‫عليهم أثر منعه إيللاهم مللن الغللزو مللع رسللول‬
‫الللللللللللللله ‪ ‬فقللللللللللللال تعللللللللللللالى‪:‬‬
‫ن إ ِل َللى َ‬
‫‪ُ ‬‬
‫ق ْ‬
‫م َ‬
‫سلت ُدْ َ‬
‫ن ال ْ‬
‫خل ّ ِ‬
‫ن ِ‬
‫و َ‬
‫ب َ‬
‫مل ْ‬
‫في َ‬
‫ل ل ِل ْ ُ‬
‫علَرا ِ‬
‫قل ْ‬
‫ع ْ‬
‫وم ٍ‬
‫َ‬
‫أ ُوِلي بأ ْ‬
‫ن َ‬
‫د تُ َ‬
‫س َ‬
‫عللوا‬
‫ن تُ ِ‬
‫دي ٍ‬
‫ش ِ‬
‫ف لإ ِ ْ‬
‫مو َ‬
‫طي ُ‬
‫َ‬
‫و يُ ْ‬
‫قات ُِلون َ ُ‬
‫سل ِ ُ‬
‫ه ْ‬
‫مأ ْ‬
‫ْ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ن َ‬
‫ْ‬
‫قب ْ ُ‬
‫ل‬
‫م‬
‫م‬
‫ت‬
‫ي‬
‫ل‬
‫و‬
‫ت‬
‫ما‬
‫ك‬
‫وا‬
‫ل‬
‫و‬
‫ت‬
‫ت‬
‫ن‬
‫إ‬
‫و‬
‫نا‬
‫س‬
‫ح‬
‫را‬
‫ج‬
‫أ‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ال‬
‫م‬
‫ك‬
‫ت‬
‫ؤ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫يُ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ ْ‬
‫ً‬
‫َ ِ‬
‫َ‬
‫ع َ‬
‫ما)‪)  (16‬الفتح‪،‬آية‪ .(17-16:‬فأخبر‬
‫م َ‬
‫يُ َ‬
‫ذاًبا أِلي ً‬
‫عذّب ْك ُ ْ‬

‫تعللالى أنلله سلليدعوهم غيللر النللبي إلللى قللوم‬
‫يقللاتلونهم أو يسلللمون ووعللدهم علللى طاعللة‬
‫مللن دعللاهم إلللى ذلللك بجزيللل الجللر العظيللم‬
‫وتوعدهم على عصيان الداعي لهللم إلللى ذلللك‬
‫العذاب الليم)‪.(354‬‬
‫قللال أبللو محمللد بللن حللزم‪ :‬ومللا دعللا أولئك‬
‫العللراب أحللد بعللد رسللول الللله ‪ ‬إلللى قللوم‬
‫يقلللاتلونهم أو يسللللمون إل أبلللو بكلللر وعملللر‬
‫وعثمان رضي الله عنهللم فللإن أبللا بكللر رضللي‬
‫الله عنه دعاهم إلى قتال مرتللدي العللرب بنللي‬
‫حنيفللة وأصللحاب السللود وسللجاح وطليحللة‬
‫والروم والفرس وغيرهم‪ ،‬ودعللاهم عمللر إلللى‬
‫قتللال الللروم والفللرس‪ ،‬وعثمللان دعللاهم إلللى‬
‫‪ ()354‬عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام )‪.(2/634‬‬

‫قتال الروم والفرس والترك)‪ .(355‬فوجب طاعة‬
‫أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهللم بنللص‬
‫القللرآن الللذي ل يحتمللل تللأويل ً وإذ قللد وجبللت‬
‫طاعتهم فقد صحت إمامتهم وخلفتهم رضللي‬
‫الله عنهم)‪.(356‬‬
‫‪ -2‬قال رسللول الللله ‪ :‬أريللت فللي المنللام أنللي‬
‫أنزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو بكللر فنللزع‬
‫ذنوبا ً أو ذنوبين نزعا ً ضعيفا ً والله يغفر له‪ ،‬ثللم‬
‫جاء عمر بن الخطاب فاستحالت غربللا ً فلللم أر‬
‫عبقريا ً يفري فريه حلتى روى النلاس وضلربوا‬
‫بعطن)‪.(357‬‬
‫هللذا الحللديث تضللمن الشللارة إلللى خلفللة‬
‫الشلليخين رضللي الللله عنهمللا‪ ،‬كمللا تضللمن‬
‫الشارة إلى خلفة الفللاروق رضللي الللله عنلله‪،‬‬
‫وإلى كثرة الفتوح وظهور السلللم فللي زمنلله‬
‫فهذا المنام النبوي مثال واضح لما حصل لبي‬
‫بكللر وعمللر رضللي الللله عنهمللا فللي خلفتهمللا‬
‫وحسللن سلليرتهما وظهللور آثارهمللا وانتفللاع‬
‫الناس بهما وكل ذلللك مللأخوذ عللن المصلطفى‬
‫‪ ‬وآثار صحبته فقد كان ‪ ‬هو صللاحب المللر‬
‫فقام به أكمل قيللام حيللث قللرر قواعللد الللدين‬
‫ومهللد أمللوره وأوضللح أصللوله وفروعلله ودخللل‬
‫الناس في دين الله أفواجا ً وأنللزل الللله تعللالى‬
‫كللم َ‬
‫َ‬
‫ت لَ ُ‬
‫ت‬
‫و َ‬
‫ملل ُ‬
‫مْللل ُ‬
‫م ْ‬
‫وأ ت ْ َ‬
‫كلل ْ‬
‫م أك ْ َ‬
‫م ِدين َ ُ ْ َ‬
‫عليه قوله‪  :‬ال َْيلل ْ‬
‫‪ ()355‬العتقاد للبيهقي ص ‪. 173‬‬
‫‪ ()356‬الفصل في الملل والهواء والنحل )‪.(4/109،110‬‬
‫‪ ()357‬مسلم رقم ‪. 2393‬‬

‫ت لَ ُ‬
‫عل َي ْ ُ‬
‫سلللل ََم ِديًنلللا ‪‬‬
‫َ‬
‫وَر ِ‬
‫م نِ ْ‬
‫ضلللي ُ‬
‫م ال ْ‬
‫كللل ْ‬
‫ع َ‬
‫كللل ْ‬
‫مِتلللي َ‬

‫)المائدة‪،‬آية‪.(3:‬‬

‫ولما التحق ‪ ‬بالرفيق العلى خلفلله أبللو بكللر‬
‫رضي الله عنه على المة سنتين وأشهرا ً وهللو‬
‫المللراد بقللوله ‪)) :‬ذنوبللا ً أو ذنللوبين(( وهللذا‬
‫شللك مللن الللراوي والمللراد ذنوبللان كمللا جللاء‬
‫التصريح بذلك في رواية أخرى)‪ (358‬وقللد حصللل‬
‫فلي خلفتلله رضللي الللله عنلله قتللال المرتللدين‬
‫وقطع دابرهم وأشاع رقعة السلم فلي زمنلله‬
‫أكثر وتقرر لهم من أحكامه مللا لللم يقللع مثللله‬
‫لطللول وليتلله واتسللاع بلد السلللم وكللثرة‬
‫الموال من الغنائم وغيرها فالحللديث اشللتمل‬
‫على أحقية خلفة عمر رضي الله عنه وصحتها‬
‫وبيان صفتها وانتفاع المسلمين بها)‪.(359‬‬
‫‪ -3‬عن حذيفة رضي الله عنه قال‪ :‬كنا عند النللبي‬
‫‪ ‬جلوسللللللللا ً فقللللللللال‪ :‬إنللللللللي ل أدري‬
‫ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعللدي‬
‫وأشللار إلللى أبللي بكللر وعمللر وتمسللكوا بهللدي‬
‫عمار وما حدثكم ابن مسعود فصللدقوه)‪ ،(360‬دل‬
‫هذا الحديث دللة صللريحة علللى أحقيللة خلفللة‬
‫عمر رضي الله عنه فقوله ‪ :‬اقتدوا باللذين‪.‬‬
‫بفتح الذال أي الخليفتين الللذين يقوملان مللن‬
‫بعللدي أبللو بكللر وعمللر‪ ،‬فللأمره ‪ ‬بطاعتهمللا‪.‬‬
‫يتضمن الثناء عليهما لكونهمللا أهل ً لن يطاعللا‬
‫‪ ()358‬عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام )‪.(2/635‬‬
‫‪ ()359‬نفس المصدر )‪.(2/635‬‬
‫‪ ()360‬سلسلة الحاديث الصحيحة لللباني )‪ ،(3/233،236‬صحيح‬
‫ابن حبان )‪ (15/328‬ومصنف ابن أبي شيبة )‪ (7/433‬وصححه‬
‫اللباني في الصحيح )‪.(336-3/333‬‬

‫فيما يأمران بله وينهيلان عنله الملؤذن بحسلن‬
‫سلليرتهما وصللدق سللريرتهما وإيمللاء لكونهمللا‬
‫الخليفتين من بعده وسبب الحث على القتداء‬
‫بالسابقين الولين ما فطروا عليه من الخلق‬
‫المرضية والطبيعة القابلة للخير ولللذلك كللانوا‬
‫أفضل الناس بعد النبياء وصللار أفضللل الخلللق‬
‫بعدهم من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين)‪.(361‬‬
‫‪ -4‬قال رسول الله ‪ )) :‬بينما أنا نللائم إذ رأيللت‬
‫قدحا ً أتيت به فيه لبن فشربت منه حللتى إنللي‬
‫لرى الللري يجللري فللي أظفللاري‪ ،‬ثللم أعطيللت‬
‫فضلي عمر بن الخطللاب (( قللالوا‪ :‬فمللا أولللت‬
‫ذلك يا رسول الله؟ قال‪ :‬العلم)‪.(362‬‬
‫ففي هللذا الحللديث إشللارة إلللى أحقيللة خلفللة‬
‫عمر رضي الله عنه‪ :‬والمراد بالعلم هنللا العلللم‬
‫بسياسة الناس بكتاب الله وسللنة رسللول الللله‬
‫‪ ‬واختص عمر بذلك لطول مدته بالنسبة إلللى‬
‫أبي بكر وباتفاق الناس علللى طللاعته بالنسللبة‬
‫إللللللللللى عثملللللللللان فلللللللللإن ملللللللللدة‬
‫أبي بكر كانت قصيرة فلم تكللثر فيهللا الفتللوح‬
‫التي هللي مللن أعظللم السللباب فللي الختلف‬
‫ومع ذلك فساس عمر فيها – مع طول مللدته –‬
‫الناس بحيث لم يخالفه أحد ثم ازدادت اتساعا ً‬
‫في خلفة عثمان فانتشرت القوال واختلفللت‬
‫الراء‪ ،‬ولم يتفق له ما اتفق لعمر من طواعيللة‬
‫الخلق له فنشأت من ثم الفتن إلى أن أفضللى‬
‫المر إلى قتله واستخلف علي فما ازداد المر‬
‫‪ ()361‬فيض القدير للمناوي )‪.(2/56‬‬
‫‪ ()362‬مسلم )‪.(4/1859،1860‬‬

‫إل اختلفًا‪ ،‬والفتللن إل انتشللارا ً)‪ ،(363‬فالحللديث‬
‫فيه إشارة واضحة إلى أحقية خلفللة الفللاروق‬
‫رضي الله عنه)‪.(364‬‬
‫‪ -5‬عن أبي بكر أن النبي ‪ ‬قللال ذات يللوم‪ :‬مللن‬
‫رأى منكم رؤيللا؟ فقللال رجللل‪ :‬أنللا رأيللت كللأن‬
‫ميزانا ً نزل من السماء فللوزنت أنللت وأبللو بكللر‬
‫فرجحت أنت بأبي بكللر‪ ،‬ووزن عمللر وأبللو بكللر‬
‫فرجح أبو بكر‪ ،‬ووزن عمر وعثمان فرجح عمر‪،‬‬
‫ثللم رفللع الميللزان فرأينللا الكراهيللة فللي وجلله‬
‫رسول الله ‪.(365)‬‬
‫في هذا الحديث إشارة إلى ترتيب الثلثللة فللي‬
‫الفضل‪ ،‬فأفضلهم أبو بكر ثم عمر‪ ،‬ثم عثمللان‬
‫رضللي الللله عنهللم أجمعيللن كمللا أن الحللديث‬
‫تضمن الشارة إلى أحقيللة خلفللة عمللر رضللي‬
‫الله عنه وأنه يلي الخلفة بعللد الصللديق رضللي‬
‫الله عنه وقوله في الحللديث‪ :‬فرأينللا الكراهيللة‬
‫في وجه رسول الله ‪ ‬وذلك لما علللم ‪ ‬مللن‬
‫أن تأويل رفلع الميللزان انحطلاط رتبللة المللور‬
‫وظهور الفتن بعد خلفة عمر)‪.(366‬‬
‫‪ -6‬عن ابن عباس رضي الللله عنهمللا كللان يحللدث‬
‫أن رجل ً أتى رسول الله ‪ ‬فقللال‪ :‬إنللي رأيللت‬
‫الليلللة فللي المنللام ظللللة تنطللف)‪ (367‬السللمن‬
‫‪()363‬‬
‫‪()364‬‬
‫‪()365‬‬
‫‪()366‬‬
‫‪()367‬‬

‫فتح الباري )‪.(7/46‬‬
‫عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام )‪.(2/637‬‬
‫سنن أبي داود )‪ ،(2/512‬سنن الترمذي )‪.(4/540‬‬
‫عون المعبود شرح سنن أبي داود )‪.(13/387‬‬
‫تنطف‪ :‬أي تقطر‪ :‬النهاية في غريب الحديث )‪.(5/75‬‬

‫والعسللل‪ ،‬فللأرى النللاس يتكففللون)‪ (368‬منهللا‪:‬‬
‫فالمستكثر والمسلتقل وإذا سلبب واصلل ملن‬
‫الرض إلى السماء فأراك أخذت به فعلوت‪ ،‬ثم‬
‫أخذ به رجل آخر فعل به‪ ،‬ثم أخذ به رجللل آخللر‬
‫فانقطع ثم وصل‪ .‬فقللال أبللو بكللر‪ :‬يللا رسللول‬
‫الله بأبي أنت والللله لتللدعني فأعبرهللا‪ ،‬فقللال‬
‫النبي ‪ :‬اعبرها قللال‪ :‬أمللا الظلللة فالسلللم‪،‬‬
‫وأما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن‬
‫حلوتللله تنطلللف فالمسلللتكثر ملللن القلللرآن‬
‫والمستقل‪ ،‬وأما السبب الواصللل مللن السللماء‬
‫إلللى الرض فللالحق الللذي أنللت عليلله تأخللذ بلله‬
‫فيعليك ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به ثم يأخللذ‬
‫به رجل فينقطع به‪ ،‬ثم يوصللل للله فيعلللو بلله‪،‬‬
‫فأخبرني يا رسللول الللله بللأبي أنللت أصللبت أم‬
‫أخطللأت! قللال رسللول الللله ‪ ‬أصللبت بعضللا ً‬
‫وأخطلللللللأت بعضلللللللًا‪ .‬قلللللللال‪ :‬فلللللللوالله‬
‫يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت‪ .‬قللال‪ :‬ل‬
‫تقسم)‪ .(369‬تضللمن هللذا الحللديث الشللارة إلللى‬
‫أحقية خلفة عمر رضي الله عنه ووجه ذلك أن‬
‫قوله في الحديث‪ :‬ثم أخللذ بلله رجللل آخللر فعل‬
‫به‪ .‬هو أبو بكر رضي الله عنه وقوله ثاني لًا‪ :‬ثللم‬
‫أخذ به رجل آخللر فللانقطع إشللارة إلللى خلفللة‬
‫الفاروق رضي الله عنه)‪.(370‬‬

‫‪ ()368‬يتكففون‪ :‬يأخذون منها بأكفهم‪ ،‬النهاية في غريب الحديث‬
‫)‪.(4/190‬‬
‫‪ ()369‬مسلم )‪.(4/1777،1778‬‬
‫‪ ()370‬عقيدة أهل السنة والجماعة )‪.(2/638‬‬

‫‪ -7‬عللن أنللس رضللي الللله عنلله قللال‪ :‬بعثنللي بنللو‬
‫المصطلق إلى رسول الله ‪ ‬فقالوا‪ :‬سل لنللا‬
‫رسول الله ‪ ‬إلللى مللن نللدفع صللدقاتنا بعللدك‬
‫قللال‪ :‬فللأتيته فسللألته فقللال‪ :‬إلللى أبللي بكللر‪.‬‬
‫فأتيتهم فأخبرتهم فقللالوا‪ :‬ارجللع إليلله فسللله‬
‫فإن حدث بأبي بكللر حللدث فللإلى مللن؟ فللأتيته‬
‫)‪(371‬‬
‫فسألته فقال‪ :‬إلى عمر‪ ،‬فأتيته فللأخبرتهم‬
‫…‬
‫اشتمل هذا الحديث على الشللارة إلللى أحقيللة‬
‫خلفللة عمللر رضللي الللله عنلله وأنلله يلللي أمللر‬
‫المسلللمين بعللد وفللاة الصللديق رضللي الللله‬
‫عنه)‪.(372‬‬
‫‪ -8‬ومما دل على أحقية خلفتلله رضللي الللله عنلله‬
‫اجتمللاع الصللحابة علللى أنهللم ل يقللدمون إل‬
‫أفضلهم وأخيرهللم مللع قللول أبللي بكللر وعلللي‬
‫رضللللي الللللله عنهمللللا فيلللله‪ ،‬فأمللللا قللللول‬
‫أبي بكر رضي الله عنه فيه فهو قللوله‪ :‬اللهللم‬
‫أمرت عليهم خيللر أهلللك)‪ ،(373‬وأمللا قللول علللي‬
‫رضي الله عنه فهو ما رواه البخاري عن محمد‬
‫بللللن الحنفيللللة وهللللو ابللللن علللللي بللللن‬
‫أبي طالب قال‪ :‬قلت لبي أي الناس خير بعللد‬
‫رسول الله‪ :‬قال أبو بكر قلت‪ :‬ثم مللن؟ قللال‪:‬‬
‫ثم عمر وخشيت أن يقول‪ :‬عثمللان‪ .‬قلللت‪ :‬ثللم‬
‫أنت؟ قال‪ :‬ما أنا إل رجللل مللن المسلللمين)‪،(374‬‬
‫‪ ()371‬المستدرك )‪ (3/77‬هذا حديث صحيح السناد ووافقه‬
‫الذهبي‪.‬‬
‫‪ ()372‬عقيدة أهل السنة والجماعة )‪.(2/639‬‬
‫‪ ()373‬الطبقات الكبرى )‪.(3/274‬‬
‫‪ ()374‬البخاري‪ ،‬ك الصحابة‪ ،‬رقم ‪.3671‬‬

‫فهللذه الحللاديث الللتي ذكرتهللا فيهللا الدللللة‬
‫الواضحة على أحقية عمر رضي الله عنه)‪.(375‬‬
‫قال السللفاريتي رحملله الللله‪ :‬أعلللم أن خلفللة‬
‫سيدنا عمر بن الخطاب أميللر المللؤمنين رضللي‬
‫الله عنه مرتبة ولزمة لحقيللة خلفللة الصللديق‬
‫العظللم أبللي بكللر رضللي الللله عنلله وقللد قللام‬
‫الجماع وإشارات الكتاب والسنة علللى أحقيللة‬
‫خلفته فما ثبت للصل الذي هللو الصللديق مللن‬
‫أحقية الخلفة يثبت لفرعه الذي هللو عمللر بللن‬
‫الخطاب فيها فل مطمع لحد من فرق الضلل‬
‫في الطعن والنللزاع فللي أحقيللة الخلفللة وقللد‬
‫علم أهل العلم علما ً باتا ً ضللروريا ً أن الصللحابة‬
‫الكللرام أجمعللوا علللى توليللة الصللديق الخلفللة‬
‫ومن شذ ل يقدح في ذلك من غير مرية)‪.(376‬‬
‫ثالثًا‪ :‬انعقاد الجماع على خلفته رضي الله عنه‪:‬‬

‫وقد نقل إجماع الصحابة رضي الللله عنهللم ومللن‬
‫بعدهم على خلفة عمللر طائفللة مللن أهللل العلللم‬
‫الذي يعتمد عليهم في النقل منهم‪:‬‬
‫‪ -1‬روى أبللو بكللر أحمللد بللن الحسللين الللبيهقي‬
‫بإسناده إلى عبللد الللله بللن عبللاس رضللي الللله‬
‫عنهمللا قللال‪ :‬دخلللت علللى عمللر حيللن طعللن‪.‬‬
‫فقلت‪ :‬أبشر بالجنة يا أمير المللؤمنين أسلللمت‬
‫حين كفر الناس‪ ،‬وجاهدت مللع رسللول الللله ‪‬‬
‫حين خذله الناس‪ ،‬وقبض رسول الللله ‪ ‬وهللو‬
‫عنللك راض ولللم يختلللف فللي خلفتللك اثنللان‪،‬‬
‫‪ ()375‬عقيدة أهل السنة في الصحابة الكرام )‪.(2/640‬‬
‫‪ ()376‬لوامع النوار البهية )‪.(2/326‬‬

‫وقتلت شهيدا ً فقال‪ :‬أعللد علللي فأعللدت عليلله‬
‫فقال‪ :‬والله الللذي ل إللله غيللره لللو أن لللي مللا‬
‫على الرض من صفراء وبيضاء لفتديت به من‬
‫هول المطلع)‪.(377‬‬
‫‪ -2‬وقال أبو نعيم الصبهاني مبينا ً الجمللاع علللى‬
‫خلفللة الفللاروق رضللي الللله عنلله‪ :‬لمللا علللم‬
‫الصديق رضي الله عنه من فضللل عمللر رضللي‬
‫الله عنه ونصيحته وقوته علللى مللا يقلللده ومللا‬
‫كان يعينه عليه من أيامه من المعونة التامة لم‬
‫يكن يسعه في ذات الللله ونصلليحته لعبللاد الللله‬
‫تعالى أن يعدل هذا المر عنه إلى غيللره‪ ،‬ولمللا‬
‫كان يعلم مللن أمللر شللأن الصللحابة رضللي الللله‬
‫عنهم أنهم يعرفون منلله مللا عرفلله ول يشللكل‬
‫عليهم شيء من أمره فوض إليهم ذلك فرضي‬
‫المسلمون ذلللك وسلللموه‪ ،‬ولللو خللالطهم فللي‬
‫أمره ارتيللاب أو شللبهة لنكللروه‪ ،‬ولللم يتللابعوه‬
‫كاتباعهم أبا بكر رضي الله عنهم فيمللا فللرض‬
‫الله عليه الجتماع وأن إمللامته وخلفتلله ثبتللت‬
‫علللى الللوجه الللذي ثبللت للصللديق‪ ،‬وإنمللا كللان‬
‫الدليل لهم على الفضل والكمل فتبعوه على‬
‫ذلك مستسلمين له راضين به)‪.(378‬‬
‫‪ -3‬وقال أبو عثمان الصابوني بعد ذكره خلفة‬
‫الصديق باختيار الصحابة وإجماعهم عليه قال‪:‬‬
‫ثم خلفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه‬
‫باستخلف أبي بكر رضي الله عنه إياه واتفاق‬
‫‪ ()377‬العتقاد للبيهقي ص ‪. 188‬‬
‫‪ ()378‬كتاب المامة والرد على الرافضة ص ‪. 274‬‬

‫الصحابة عليه بعده وإنجاز الله‬
‫سبحانه بمكانه في إعلء السلم وإعظام‬
‫شأنه وعده)‪.(379‬‬

‫‪ ()379‬عقيدة السلف وأصحاب الحديث ضمن مجموعة الرسائل‬
‫المنبرية )‪.(1/129‬‬

‫‪ -4‬وقللال النللووي فللي معللرض ذكللره لجمللاع‬
‫الصحابة على تنفيذ عهد الصديق بالخلفة‬
‫لعمر حيث قال‪ :‬أجمعوا على اختيلار أبلي بكلر‬
‫وعلى تنفيذ عهده إلى عمر)‪.(380‬‬
‫‪ -5‬وقال ابن تيمية‪ :‬وأما عمر فلإن أبلا بكلر عهلد‬
‫إليه وبايعه المسلمون بعد موت أبي بكر فصار‬
‫إمامللا ً لمللا حصلللت للله القللدرة والسلللطان‬
‫بمبايعتهم)‪.(381‬‬
‫‪ -6‬وقال شللارح الطحاويللة‪ :‬وتثبتللت الخلفللة بعللد‬
‫أبي بكر رضي الله عنه لعمللر رضللي الللله عنلله‬
‫وذلك بتفويض أبي بكر الخلفللة إليلله‪ ،‬واتفللاق‬
‫المة بعده عليه)‪.(382‬‬
‫ومن هذه النقول الللتي تقللدم ذكرهللا تللبين أن‬
‫خلفة عمر رضي الله عنه تمت بإجماع أصحاب‬
‫رسول الله ‪ ‬حيث تلقوا عهد أبي بكللر رضللي‬
‫الله عنه بالخلفة لعمر بالقبول والتسليم ولللم‬
‫يعللارض فللي ذلللك أحللد وكللذا أجمعللت الفرقللة‬
‫الناجية أهل السللنة والجماعللة علللى مللا أجمللع‬
‫عليه أصحاب رسول الله ولم يخللالفهم إل مللن‬
‫ل يعتللد بخلفلله ممللن ابتلللي ببعللض أصللحاب‬
‫رسول الله ‪ ‬كالشلليعة الرافضللة ومللن جللرى‬
‫فللي ركللابهم ممللن فتللن بهللم فللإن اعللترض‬
‫معترض على إجماع الصحابة المتقدم ذكره بما‬
‫رواه ابن سللعد وغيللره مللن أن بعللض الصللحابة‬
‫‪ ()380‬شرح النووي على صحيح مسلم )‪.(12/206‬‬
‫‪ ()381‬منهاج السنة )‪.(1/142‬‬
‫‪ ()382‬شرح الطحاوية ص ‪. 539‬‬

‫سمعوا بدخول عبد الرحمن بن عللوف وعثمللان‬
‫على أبي بكر فقللال للله قللائل منهللم‪ :‬مللا أنللت‬
‫قائل لربك إذا سألك عن استخلف عمر علينا؟‬
‫وقد ترى غلظتلله؟ فقللال أبللو بكللر‪ :‬أجلسللوني‬
‫أبللالله تخللوفني؟ خللاب مللن تللزود مللن أمركللم‬
‫بظلللم‪ ،‬أقللول‪ :‬اللهللم اسللتخلفت عليهللم خيللر‬
‫أهلك أبلللغ عنللي مللا قلللت لللك مللن وراءك)‪،(383‬‬
‫والجواب عن هذا النكللار الصللادر إن صللح مللن‬
‫هذا القائل ليس عن جهالة لتفضيل عمللر بعللد‬
‫أبي بكر واستحقاقه للخلفة‪ ،‬وإنما كان خوفللا ً‬
‫من خشلونته وغلظتله ل اتهاملا ً لله فلي قلوته‬
‫وأمانته)‪.(384‬‬
‫رابعًا‪ :‬خطبة الفاروق لما تولى الخلفة‪:‬‬

‫اختلف اللرواة فلي أول خطبلة خطبهلا الفلاروق‬
‫عمر‪ ،‬فقال بعضهم‪ ،‬إنه صعد المنبر فقال‪ :‬اللهم‬
‫إني شديد فلي ّن ّللي‪ ،‬وإنللي ضللعيف فقللوني‪ ،‬وإنللي‬
‫خني)‪ ،(385‬وروي إن أول خطبللة كللانت‬
‫بخيللل فسلل ّ‬
‫قللوله‪ :‬إن الللله ابتلكللم بللي وابتلنللي بكللم بعللد‬
‫ي‪ ،‬فللوالله ل يحضللرني شلليء مللن أمركللم‬
‫صللاحب ّ‬
‫فيليه أحد دوني‪ ،‬ول يتغيب عنللي فللآلو فيلله عللن‬
‫أهل الجزء – يعني الكفاية – والمانللة‪ ،‬والللله لئن‬
‫ن بهم‪،‬‬
‫أحسنوا لحسنن إليهم‪ ،‬ولئن أساءوا لنكل ّ‬
‫فقال من شهد خطبته ورواها عنه‪ :‬فوالله ما زاد‬
‫على ذللك حلتى فلارق اللدنيا)‪ ،(386‬وروي أنله لملا‬
‫م أن يجلللس مكللان‬
‫ولي الخلفة صعد المنللبر وه ل ّ‬
‫‪()383‬‬
‫‪()384‬‬
‫‪()385‬‬
‫‪()386‬‬

‫الطبقات لبن سعد )‪.(3/199‬‬
‫كتاب المامة والرد على الرافضة ص ‪. 276‬‬
‫مناقب أمير المؤمنين لبن الجوزي ص ‪. 170،171‬‬
‫الطبقات )‪.(3/275‬‬

‫أبي بكر فقال‪ :‬ما كان الللله ليرانللي أرى نفسللي‬
‫أهل ً لمجلس أبي بكر‪ .‬فنلزل مرقلاة‪ ،‬فحملد اللله‬
‫وأثنى عليه ثم قال‪ :‬اقرؤوا القللرآن تعرفللوا بلله‪،‬‬
‫واعملوا به تكونوا من أهله‪ ،‬وزنوا أنفسللكم قبللل‬
‫أن توزنوا‪ ،‬وتزّينوا للعرض الكللبر يللوم تعرضللون‬
‫على الله ل تخفى منكم خافية‪ ،‬إنه لم يبلللغ حللق‬
‫ذي حق أن يطاع في معصية الله أل وإني أنزلللت‬
‫نفسللي مللن مللال الللله بمنزلللة ولللي اليللتيم؛ إن‬
‫اسلللللتغنيت عففلللللت‪ ،‬وإن افتقلللللرت أكللللللت‬
‫بالمعروف)‪.(387‬‬
‫ويمكن الجمع بين هذه الروايللات إذا افترضللنا أن‬
‫عمللر ألقللى خطبتلله أمللام جمللع مللن الحاضللرين‬
‫فحفظ بعضللهم منهللا جللزءا ً فللرواه‪ ،‬وحفللظ آخللر‬
‫جزءا ً غيره فذكره‪ ،‬وليللس مللن الغريللب أن يمللزج‬
‫الفاروق في أول خطبة له بين البيان السياسي‪،‬‬
‫والداري والعظة الدينية‪ ،‬فذلك نهج هؤلء الئمة‬
‫الوليللن الللذين لللم يللروا فارقلا ً بيللن تقللوى الللله‬
‫والمر بها وسياسة البشر تبعا ً لمنهجه وشريعته‪،‬‬
‫كما أنلله ليللس غريب لا ً علللى عمللر أن يراعللي حللق‬
‫سلفه العظيم أبي بكر فل يجلس في موضع كان‬
‫يجلللس فيلله فيسللاويه بللذلك فللي أعيللن النللاس‪،‬‬
‫فراجع عمر نفسه رضي الله عنه ونزل درجة عن‬
‫مكان الصللديق رضللي الللله عنلله)‪ ،(388‬وفللي روايللة‬
‫أخرى أنه بعد يومين من استخلفه تحدث النللاس‬
‫فيما كانوا يخللافون مللن شللدته‪ ،‬وبطشلله‪ ،‬وأدرك‬
‫‪ ()387‬كنز العمال رقم ‪ 44214‬نقل ً عن الدولة السلمية د‪ .‬حمدي‬
‫شاهين ص ‪. 120‬‬
‫‪ ()388‬الدولة السلمية في عصر الخلفاء الراشدين‪ ،‬د‪ .‬حمدي‬
‫شاهين ص ‪. 120‬‬

‫عمللر أنلله لبللد مللن تجليلله المللر بنفسلله‪ ،‬فصللعد‬
‫المنبر وخطبهم فذكر بعض شأنهم مللع النللبي ‪‬‬
‫وخليفته‪ ،‬وكيف أنهما توفيا وهمللا عنلله راضلليان‪،‬‬
‫ثم قال‪ … :‬ثم إني قد وليت أموركم أيها الناس‪،‬‬
‫فاعلموا أن تلك الشدة قد أضعفت‪ ،‬ولكنهللا إنمللا‬
‫تكون على أهل الظلم والتعدي ولسللت أدع أحللدا ً‬
‫ده علللى‬
‫يظلم أحدا ً أو يتعدى عليه حللتى أضللع خ ل ّ‬
‫الرض‪ ،‬وأضع قدمي على الخد الخر حتى يللذعن‬
‫للحق‪ .‬وإنللي بعللد شللدتي تلللك أضللع خللدي لهللل‬
‫ي أيهللا النللاس‬
‫العفاف وأهل الكفللاف‪ ،‬ولكللم علل ّ‬
‫خصال أذكرها لكم فخذوني بها؛ لكللم علللي أن ل‬
‫أجتللبي شلليئا ً مللن خراجكللم‪ ،‬ول ممللا أفللاء الللله‬
‫ي إذا وقع في يدي‬
‫عليكم إل في وجهه‪ ،‬ولكم عل ّ‬
‫ي أن أزيللد‬
‫أل يخرج مني إل في حقلله‪ ،‬ولكللم عل ل ّ‬
‫د‬
‫سل ّ‬
‫عطايللاكم وأرزاقكللم إن شللاء الللله تعللالى وأ ُ‬
‫ي أل ألقيكللم فللي المهالللك ول‬
‫ثغوركم‪ ،‬ولكم عل ّ‬
‫مركم)‪ (389‬في ثغوركم‪ ،‬وإذا غبتم فللي البعللوث‬
‫أج ّ‬
‫فأنا أبو العيال حتى ترجعوا إليهللم‪ ،‬فللاتقوا الللله‬
‫عباد الله‪ ،‬وأعينوني على أنفسللكم بكفهللا عنللي‪،‬‬
‫وأعينوني على نفسي بالمر بالمعروف والنهللي‬
‫عن المنكر وإحضاري النصليحة فيملا ولنلي اللله‬
‫من أمركم‪ ،‬أقول قولي هللذا وأسللتغفر الللله لللي‬
‫ولكم)‪ ،(390‬وجاء في رواية‪ :‬إنما مثل العللرب مثللل‬
‫أنف اتبع قائده‪ ،‬فلينظر قائده حيللث يقللوده‪ ،‬أمللا‬
‫أنا فورب الكعبة لحملنهم على الطريق)‪.(391‬‬
‫‪ ()389‬أجمركم أي ل أبقيكم على جبهات القتال بعيدا ً عن أهليكم‬
‫مدة طويلة‪.‬‬
‫‪ ()390‬الدارة العسكرية في عهد الفاروق ص ‪. 106‬‬

‫وفي هذه الروايات لخطبة عمر رضللي الللله عنلله‬
‫لما ولي الخلفة يتضح منهجه في الحكم الذي‬
‫لم يجد عنه‪ ،‬وأبرز ملمحه‪:‬‬
‫‪ -1‬أنه ينظر إلى الخلفة على أنها ابتلء ابتلي به‬
‫سيحاسلللب عللللى أداء حقللله؛ فلللالحكم عنلللد‬
‫الراشدين تكليف وواجب وابتلء‪ ،‬وليللس جاه لا ً‬
‫وشرفا ً واستعلء‪.‬‬
‫‪ -2‬وهذا الستخلف يتطلب منله أن يباشلر حملل‬
‫أعباء الدولة فيما حضره من أمرها‪ ،‬وأن يللولي‬
‫على الرعيللة الللتي غللابت عنلله أفضللل المللراء‬
‫وأكفأهم‪ ،‬غير أن ذلك – فيما يرى عمر – ليس‬
‫كافيا ً لبراء ذمته أمام الله تعالى؛ بل يللرى أن‬
‫مراقبة هؤلء العمللال والللولة فللرض ل فكللاك‬
‫منلله‪ ،‬فمللن أحسللن منهللم زاده إحسللانًا‪ ،‬ومللن‬
‫أساء عاقبه ونك ّللل بلله)‪ ،(392‬وسلليأتي بيللان ذلللك‬
‫بإذن الله عللن حللديثنا مؤسسللة الللولة‪ ،‬وفقلله‬
‫الفاروق في تطويرها‪.‬‬
‫‪ -3‬إن شللدة عمللر الللتي هابهللا النللاس سيخلصللها‬
‫لهم لينا ً ورحمة‪ ،‬وسينصب لهم ميزان العللدل‪،‬‬
‫فمن ظلم وتعدى فلن يجد إل التنكيل والهوان‬
‫)) ولسللت أدع أحللدا ً يظلللم أحللد ويتعللدى عليلله‬
‫حتى أضع خللده علللى الرض… (( أمللا مللن آثللر‬
‫القصد والدين والعفاف فسيجد من الرحمة ما‬
‫‪ ()391‬السياسة الشرعية‪ .‬د‪ .‬إسماعيل بدوي ص ‪ 160‬نقل ً عن‬
‫الطبري‪.‬‬
‫‪ ()392‬الدولة السلمية في عصر الخلفاء الراشدين ص ‪. 121‬‬

‫ل مزيللد عليلله؛ أضللع خللدي لهللل العفللاف)‪،(393‬‬
‫وسيّتضح عدل عمر رضي الله عنه فللي رعيتلله‬
‫من خلل المواقف واهتمامه بمؤسسة القضاء‬
‫وتطويرها بحيث سيطر العدل على كل وليات‬
‫الدولة‪.‬‬
‫‪ -4‬وتكفل الخليفة بالدفاع عن المة ودينهللا وأن‬
‫يسد الثغور ويدفع الخطر‪ ،‬غير أن ذلك لن يتم‬
‫بظلم المقاتلين‪ ،‬فلن يحبسهم في الثغور إلى‬
‫حللد ل يطيقللونه‪ ،‬وإن غللابوا فللي الجيللوش‬
‫فسلليرعى الخليفللة وجهللازه الداري أبنللاءهم‬
‫وأسللرهم)‪ ،(394‬ولقللد قللام الفللاروق بتطللوير‬
‫المؤسسة العسللكرية وأصللبحت قللوة ضللاربة ل‬
‫مثيل لها على مستوى العالم في عصره‪.‬‬
‫‪ -5‬وتعهد الخليفة بللأداء الحقللوق الماليللة للرعيللة‬
‫كاملة … من خراج وفيء‪ ،‬ل يحتجن منه شلليئا ً‬
‫ول يضعه في غير محله‪ ،‬بل سلليزيد عطايللاهم‬
‫وأرزاقهللم باسللتمرار الجهللاد والغللزو والحللض‬
‫على العمل وضللبط الداء المللالي للدولللة)‪، (395‬‬
‫وقد قللام بتطللوير المؤسسللة الماليللة‪ ،‬وضللبط‬
‫مصادر بيت المال وأوجه النفاق في الدولة‪.‬‬
‫‪ -6‬وفي مقابل ذلك يطالب الرعية بللأداء واجبهللا‬
‫مللن النصللح لخليفتهللا والسللمع والطاعللة للله‬
‫والمللر بللالمعروف والنهللي عللن المنكللر ممللا‬
‫يشيع الرقابة السلمية في المجتمع‪.‬‬
‫‪ ()393‬نفس المصدر ص ‪ ، 121‬محض الصواب )‪.(1/385‬‬
‫‪ ()394‬نفس المصدر )‪.(121‬‬
‫‪ ()395‬الدولة السلمية في عصر الخلفاء الراشدين ص ‪.122‬‬

‫‪ -7‬ونبه إلى أنه ل يعين على ذلك إل بتقوى الللله‬
‫ومحاسبة النفس واستشللعار المسللؤولية فللي‬
‫الخرة)‪.(396‬‬
‫‪ -8‬علق الشيخ عبد الوهاب النجار على قول عمر‬
‫رضي الله عنه‪ :‬إنما مثللل العللرب كمثللل جمللل‬
‫آنف بقوله‪:‬الجمل النللف‪ :‬هللو الجمللل الللذلول‬
‫المللواتي الللذي يللأنف مللن الزجللر والضللرب‬
‫ويعطي ما عنده من السير عفللوا ً سللهل ً وهللذا‬
‫تشخيص حسن للمللة السلللمية لعهللده فإنهللا‬
‫كانت سامعة مطواعة إذا أمللرت ائتمللرت‪ ،‬وإذا‬
‫نهيت انتهللت‪ .‬ويتبللع ذلللك المسللؤولية الكللبرى‬
‫علللى قائدهللا فللإنه يجللب عليلله أن يرتللاد لهللا‬
‫ويصدر في شأنه بعقل‪ ،‬ويورد بتمييللز حللتى ل‬
‫يورطها فلي خطلر‪ ،‬ول يقحمهلا فلي مهلكلة‪،‬‬
‫ول يعمل شأنها إهمال ً يكون من ورائه البطللر‪.‬‬
‫وقللد أراد بللالطريق‪ :‬الطريللق القللوم الللذي ل‬
‫عوج فيه‪ .‬وقد بّر بما أقسم به)‪.(397‬‬
‫‪ -9‬سللنة الللله فللي الفظاظللة والغلظللة والرفللق‪:‬‬
‫مضت سنة الله في أحوال النلاس واجتملاعهم‬
‫وفي إقبالهم على الشخص واجتمللاعهم عليلله‬
‫وقبولهم منه وسماعهم قوله وأنسهم بلله‪ ،‬أن‬
‫ينفضوا عن الفظ الغليظ القلب حتى ولو كان‬
‫ناصللحا ً مريللدا ً للخيللر لهللم حريصللا ً علللى مللا‬
‫ينفعهم)‪ (398‬وقد دل على هذا قول الله تعالى‪:‬‬
‫غِلي ل َ‬
‫فظّللا َ‬
‫ت َ‬
‫َ‬
‫ظ‬
‫ن الل ّ ِ‬
‫ة ِ‬
‫م ٍ‬
‫ما َر ْ‬
‫و ك ُن ْل َ‬
‫ه ل ِن ْ َ‬
‫ت لَ ُ‬
‫م ْ‬
‫هل ْ‬
‫ح َ‬
‫فب ِ َ‬
‫ول َل ْ‬
‫م َ‬

‫‪ ()396‬نفس المصدر ص ‪.122‬‬
‫‪ ()397‬الخلفاء الراشدون ص ‪.123‬‬

‫ول ِ َ‬
‫ك َ‬
‫ب ل َن ْ َ‬
‫ال ْ َ‬
‫م‬
‫ست َ ْ‬
‫ف َ‬
‫فا ْ‬
‫غ ِ‬
‫ع ُ‬
‫ف ّ‬
‫ضوا ِ‬
‫ن َ‬
‫فْر ل َ ُ‬
‫وا ْ‬
‫عن ْ ُ‬
‫م ْ‬
‫ه ْ‬
‫ه ْ‬
‫قل ْ ِ‬
‫م َ‬
‫ح ْ‬
‫و َ‬
‫ر … ‪) ‬آل عملللران‪ ،‬آيلللة‪.(159:‬‬
‫م ِ‬
‫وْر ُ‬
‫فللي ال ْ‬
‫ه ْ‬
‫َ‬
‫ملل ِ‬
‫شللا ِ‬

‫ولذلك كان دعاء الفللاروق لمللا تللولى الخلفللة‪:‬‬
‫اللهم إني شديدٌ فليني‪ ،‬وقد استجاب الله هذا‬
‫الدعاء‪ ،‬وامتلت نفس عمر بللالعطف والرحمللة‬
‫والليللن وأصللبحت مللن صللفاته بعللد تللوليته‬
‫الخلفة‪ ،‬فقللد عللرف النللاس عمللر فللي عهللدي‬
‫الرسول وأبي بكر شللديدا ً حازم لًا‪ ،‬وصللوره لنللا‬
‫التاريخ على أنه الشخص الوحيد الذي مثل منذ‬
‫دخل السلم حللتى تللولى الخلفللة دور الشللدة‬
‫والقوة بجانب الرسللول ‪ ‬وبجللانب أبللي بكللر‪،‬‬
‫ل إليلله المللر انقلللب رخللاء ويسلليرا ً‬
‫حللتى آ َ‬
‫ورحمة)‪.(399‬‬
‫‪ -10‬كللانت البيعللة العامللة فللي سلليرة الخلفللاء‬
‫الراشدين مقيللدة بأهللل المدينللة دون غيرهللم‪.‬‬
‫وربما حضرها وعقدها العراب والقبائل الللتي‬
‫كانت محيطة بالمدينة‪ ،‬أو نازلة فيها‪ ،‬أما بقيللة‬
‫المصللار‪ ،‬فكللانت تبع لا ً لمللا يتقللرر فللي مدينللة‬
‫الرسول‪ ،‬وهذا ل يطعن بالبيعة‪ ،‬ول يقللل ملن‬
‫شرعيتها‪ ،‬لن جمع المسلمين من كل القطار‬
‫والمصار كان أمرا ً مستحي ً‬
‫ل‪ ،‬ول بد للدولة من‬
‫قائم بها‪ ،‬ول يمكن أن تعطللل مصللالح الخلللق‪،‬‬
‫أضف إلى ذلك أن المصللار الخللرى قللد أيللدت‬
‫في بيعة أبي بكر وعمر وعثمان مللا جلرى فلي‬
‫المدينة‪ ،‬تأييللدا ً صللريحا ً أو ضللمينًا‪ ،‬ول شللك أن‬
‫‪ ()398‬السنن اللهية في المم والجماعات والفراد‪ ،‬زيدان ص‬
‫‪.282‬‬
‫‪ ()399‬الدارة السلمية في عهد عمر بن الخطاب ص ‪.107‬‬

‫السللاليب الللتي لجللأ إليهللا النللاس فللي صللدر‬
‫السلم كانت تجارب تصللب فلي حقللل تطللوير‬
‫الدولة ومؤسساتها)‪. (400‬‬
‫‪ -11‬المرأة والبيعة‪ :‬لم أجد أثناء البحث إشارة إلى‬
‫أن المرأة قد بايعت في زمن أبللي بكللر وعمللر‬
‫وفي عصر الخلفاء الراشدين‪ ،‬ولم تشللر كتللب‬
‫السياسة الشرعية القديمة إلى حللق المللرأة أو‬
‫واجبها في البيعة – على حد علمللي القاصللر –‬
‫والظاهر أن البيعللة قللد اقتصللرت فللي معظللم‬
‫عصللور التاريللخ السلللمي علللى الرجللال دون‬
‫النسللاء‪ ،‬فل الرجللال دعوهللا إليهللا‪ ،‬ول هللي‬
‫طالبت بهللا‪ ،‬واعتللبر تغيللب المللرأة عللن البيعللة‬
‫أمللرا ً طبيعيللًا‪ ،‬إلللى درجللة أن علمللاء الحقللوق‬
‫الدسللتورية السلللمية لللم يشلليروا إليهللا فللي‬
‫قليل ول كللثير غيللر أن هللذا الواقللع التللاريخي‬
‫والفقهي ل يغير من حقيقللة الحكللم الشللرعي‬
‫شلليئًا‪ ،‬فليللس فللي القللرآن الكريللم‪ ،‬ول فللي‬
‫السللنة النبويللة‪ ،‬وهمللا المصللدران الرئيسلليان‬
‫للشريعة‪ ،‬ما يمنع المرأة من أن تشارك الرجل‬
‫في البيعة)‪.(401‬‬
‫‪ -12‬رد سبايا العللرب‪ :‬كلان أول قلرار اتخلذه عمللر‬
‫في دولته رد سبايا أهل الردة إلللى عشللائرهم‬
‫حيث قال‪ :‬كرهت أن يكللون السللبي سللنة فللي‬
‫العرب)‪ ، (402‬وهذه الخطوة الجريئة ساهمت في‬
‫شعور العللرب جميع لا ً أنهللم أمللام شللريعة الللله‬
‫‪ ()400‬نظام الحكم في الشريعة والتاريخ السلمي ص ‪.260‬‬
‫‪ ()401‬نفس المصدر )‪.(1/277‬‬
‫‪ ()402‬الخلفة والخلفاء الراشدون ص ‪.160‬‬

‫سللواء‪ ،‬وأنلله ل فضللل لقبيلللة علللى قبيلللة إل‬
‫بحسن بلئها وما تقدمه مللن خللدمات للسلللم‬
‫والمسلمين‪ ،‬وتلت تلك الخطلوة خطلوة أخلرى‬
‫هللي السللماح لمللن ظهللرت تللوبتهم مللن أهللل‬
‫الللردة بالشللتراك فللي الحللروب ضللد أعللداء‬
‫السلم‪ ،‬وقد أثبتوا شجاعة في الحرب وصللبرا ً‬
‫عند اللقاء‪ ،‬ووفاءً للدولة ل يعدله وفاء)‪. (403‬‬
‫‪ -13‬تجذر منصب الخلفة فللي قلللب المللة وأصللبح‬
‫رمزا ً للوحدة ولقوة المسلمين‪ ،‬ويللرى البللاحث‬
‫القدرة الفائقة الللتي كللان يتمتللع بلله الصللحابة‬
‫الكرام‪ ،‬ومدى الصالة في أعمللالهم بحيللث أن‬
‫ما أقاموه في سويعات قليلللة مللن نفللس يللوم‬
‫وفاة الرسول ‪ ‬احتاج هدمه إلى ربع قرن في‬
‫المخطللط البريطللاني‪ ،‬رغللم أن البريطللانيين‬
‫أنفسهم كانوا يطلقون على الخلفة فلي تللك‬
‫الفترة الرجل العجوز‪ ،‬فللأي شللموخ هللذا لتلللك‬
‫الخلفة‪ ،‬وأي رسوخ لها حيث تحتللاج لهللدمها ‪-‬‬
‫وبعد أن أصبحت شكل ً ل موضللوع ‍ا ً ‪ -‬ربللع قللرن‬
‫كاملللل‪ ،‬وبعلللد حيلللاة اسلللتمرت قرونلللا ً ملللن‬
‫الزمن)‪.(404‬‬
‫‪ -14‬الفرق بين الملك والخليفة‪ :‬قال عمللر رضللي‬
‫الله عنه‪ :‬والله ما أدري أخليفللة أم ملللك‪ ،‬فللإن‬
‫كنت ملكا ً فهذا أمر عظيم‪ ،‬فقال له قللائل‪ :‬إن‬
‫بينهما فرقا‪ ،‬إن الخليفللة ل يأخللذ إل حق لًا‪ ،‬ول‬
‫‪ ()403‬جولة تاريخية في عصر الخلفاء الراشدين د‪ .‬محمد السيد‬
‫الوكيل ص ‪.89‬‬
‫‪ ()404‬الحضارة السلمية د‪ .‬محمد عادل ص ‪.30‬‬

‫يضللعه إل فللي حللق‪ ،‬وأنللت بحمللد الللله كللذلك‪،‬‬
‫والملللك يعسللف النللاس‪ ،‬فيأخللذ مللن هللذا أو‬
‫يعطي هذا‪ ،‬فسكت عمر)‪ ، (405‬وفللي روايللة‪ :‬أن‬
‫عمللر سللأل سلللمان الفارسللي‪ :‬أملللك أنللا أم‬
‫خليفللة؟ فقللال سلللمان‪ :‬إن أنللت جللبيت مللن‬
‫الرض درهما ً أو أقل أو أكثر‪ ،‬ثللم وضللعته فللي‬
‫غير موضعه فأنت ملك غيللر خليفللة‪ ،‬فاسللتعبر‬
‫عمر)‪. (406‬‬
‫خامسًا‪ :‬الشورى‪:‬‬

‫إن مللن قواعللد الدولللة السلللمية حتميللة تشللاور‬
‫قللادة الدولللة وحكامهللا مللع المسلللمين والنللزول‬
‫علللى رضللاهم ورأيهللم‪ ،‬وإمضللاء نظللام الحكللم‬
‫بالشورى قال تعالى‪َ  :‬‬
‫ت‬
‫ن الل ّل ِ‬
‫ة ِ‬
‫مل ٍ‬
‫مللا َر ْ‬
‫ه ل ِن ْل َ‬
‫مل ْ‬
‫ح َ‬
‫فب ِ َ‬

‫غِلي ل َ‬
‫ول ِل َ‬
‫فظّللا َ‬
‫ب ل َن ْ َ‬
‫ظ ال ْ َ‬
‫ت َ‬
‫ك‬
‫ف ّ‬
‫ضللوا ِ‬
‫ن َ‬
‫و ك ُن ْل َ‬
‫مل ْ‬
‫لَ ُ‬
‫ه ْ‬
‫قل ْل ِ‬
‫ح ْ‬
‫ول َ ْ‬
‫م َ‬
‫ر َ‬
‫َ‬
‫و َ‬
‫ف لإ ِ َ‬
‫ذا‬
‫ست َ ْ‬
‫ف َ‬
‫فا ْ‬
‫م ِ‬
‫وْر ُ‬
‫غ ِ‬
‫ع ُ‬
‫فْر ل َ ُ‬
‫وا ْ‬
‫عن ْ ُ‬
‫فللي ال ْ‬
‫ه ْ‬
‫هل ْ‬
‫ه ْ‬
‫م َ‬
‫م َ‬
‫مل ِ‬
‫شللا ِ‬
‫ْ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ت َ‬
‫وك ّ ْ‬
‫ن)‪(159‬‬
‫ل َ‬
‫َ‬
‫ه يُ ِ‬
‫على الل ِ‬
‫ه إِ ّ‬
‫حل ّ‬
‫م َ‬
‫وك ِّلي َ‬
‫ب ال ُ‬
‫ن اللل َ‬
‫عَز ْ‬
‫مت َل َ‬
‫فت َ َ‬

‫‪‬‬
‫وأ َ َ‬
‫موا‬
‫واّللل ِ‬
‫سللت َ َ‬
‫نا ْ‬
‫ذي َ‬
‫قللا ُ‬
‫هلل ْ‬
‫م َ‬
‫وقللال تعللالى‪َ  :‬‬
‫جاُبوا ل َِرب ّ ِ‬
‫َ‬
‫)آل عمران‪ ،‬آية‪.(159:‬‬

‫ف ُ‬
‫مللا َرَز ْ‬
‫م ُ‬
‫ن)‬
‫م ي ُن ْ ِ‬
‫قن َللا ُ‬
‫مُر ُ‬
‫و ِ‬
‫قللو َ‬
‫شوَرى ب َي ْن َ ُ‬
‫ه ْ‬
‫م ّ‬
‫ه ْ‬
‫ه ْ‬
‫وأ ْ‬
‫ال ّ‬
‫م َ‬
‫صل َةَ َ‬
‫‪)  (38‬الشورى‪ ،‬آية‪ .(28:‬لقد قرنت الية الكريمللة‬

‫الشورى بين المسلمين بإقامة الصلة‪ ،‬فدل ذلك‬
‫علللى أن حكللم الشللورى كحكللم الصلللة‪ ،‬وحكللم‬
‫الصلللة واجبللة شللرعًا‪ ،‬فكللذلك الشللورى واجبللة‬
‫شرعا ً)‪ ،(407‬وقد اعتمد عمر رضلي اللله عنله مبلدأ‬
‫الشللورى فللي دولتلله‪ ،‬فكللان رضللي الللله عنلله ل‬
‫‪ ()405‬الشيخان أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب من رواية‬
‫البلذري ص ‪.257‬‬
‫‪ ()406‬نفس المصدر ص ‪.256‬‬
‫‪ ()407‬النظام السياسي في السلم لبي فارس ص ‪.9‬‬

‫يستأثر بالمر دون المسلللمين ول يسللتبد عليهللم‬
‫في شأن من الشؤون العامة‪ ،‬فإذا نزل به أملر ل‬
‫يللبرمه حللتى يجمللع المسلللمين وينللاقش الللرأي‬
‫معهم فيه ويستشيرهم‪.‬‬
‫ومن مأثور قوله‪ :‬ل خير في أمللر أبللرم مللن غيللر‬
‫شورى)‪ ، (408‬وقوله الرأي الفرد كالخيط السللحيل‬
‫والرأيان كللالخيطين المللبرمين‪ ،‬والثلثللة مللرار ل‬
‫يكاد ينتقض)‪، (409‬وقوله‪ )) :‬شاور فللي أمللرك مللن‬
‫يخاف الله عز وجل(( )‪ ، (410‬وقوله‪ :‬الرجال ثلثللة‪:‬‬
‫رجللل تللرد عليلله المللور فيسللددها برأيلله‪ ،‬ورجللل‬
‫يشاور فيما أشكل عليه وينزل حيث يللأمره أهللل‬
‫الرأي ورجل حائر بائر‪ ،‬ل يأتمر رشللدا ً ول يقطللع‬
‫مرشللدا ً)‪ ،(411‬وقللوله‪ :‬يحللق علللى المسلللمين أن‬
‫يكللون أمرهللم شللورى بينهللم وبيللن ذوي الللرأي‬
‫منهللم‪ ،‬فالنللاس تبللع لمللن قللام بهللذا المللر مللا‬
‫اجتمعوا عليه ورضوا به لللزم النللاس وكللانوا فيلله‬
‫تبعا ً لهم‪ ،‬ومن أقام بهذا المر تبع لولللى رأيهللم‬
‫ما رأوا لهم ورضوا به لهم من مكيدة فللي حللرب‬
‫كانوا فيه تبعا ً لهللم)‪ ،(412‬وكللان يحللث قللادة حربلله‬
‫علللى الشللورى‪ ،‬فعنللدما بعللث أبللا عبيللد الثقفللي‬
‫لمحاربة الفرس بالعراق قللال للله‪ :‬أسللمع وأطللع‬
‫من أصحاب النبي ‪ ‬وأشركهم في المر وخاصة‬
‫من كان منهم من أهل بدر)‪ ،(413‬وكان يكتللب إلللى‬
‫‪ ()408‬الخلفاء الراشدون للنجار ص ‪.246‬‬
‫‪ ()409‬سراج الملوك للطرطوشي ص ‪.132‬‬
‫‪ ()410‬الدارة العسكرية في الدولة السلمية‪ ،‬سليمان آل كمال )‬
‫‪.(1/273‬‬
‫‪ ()411‬نفس المصدر )‪.(1/273‬‬
‫‪ ()412‬الطبري )‪ ،(3/481‬نقل ً عن الدارة العسكرية‪.‬‬
‫‪ ()413‬مروج الذهب )‪.(2/315‬‬

‫قادته بالعراق يأمرهم أن يشاوروا فللي أمللورهم‬
‫العسكرية عملرو بلن معلديكرب وطلحلة السلدي‬
‫قائ ً‬
‫ل‪ :‬استشيروا واسللتعينوا فللي حربكللم بطلحللة‬
‫السللدي وعمللرو بللن معللديكرب ول تولهمللا مللن‬
‫المللر شلليئا ً فللإن كللل صللانع أعلللم بضللاعته)‪،(414‬‬
‫وكتب إلى سعد بن أبي وقاص‪ :‬وليكن عندك من‬
‫العللرب أول مللن أهللل الرض مللن تطمئن إلللى‬
‫نصحه وصدقه فإن الكللذوب ل ينفعللك خللبره وإن‬
‫صدقك في بعضه والغاش عين عليك وليس عين لا ً‬
‫لك)‪ ،(415‬ومما قاله عمر رضي الله عنه لعتبللة بللن‬
‫غزوان حين وجهه إلللى البصللرة‪ :‬قللد كتبللت إلللى‬
‫العلء الحضلللرمي)‪ ،(416‬أن يملللدك بعرفجلللة بلللن‬
‫هرشمة)‪ ،(417‬وهو ذو مجاهدة للعدو ومكايدته فإذا‬
‫قدم عليللك فاستشللره وقربلله)‪ ،(418‬وكللان مسلللك‬
‫الفاروق في الشورى جمي ً‬
‫ل‪ :‬فإنه كللان يستشللير‬
‫العامة أول أمره فيسمع منهم‪ ،‬ثم يجمللع مشللايخ‬
‫أصللحاب رسللول الللله وأصللحاب الللرأي منهللم ثللم‬
‫يفضي إليهللم بللالمر ويسللألهم أن يخلصللوا فيلله‬
‫إلى رأي محمود‪ ،‬فما استقر عليه رأيهم أمضللاه‪:‬‬
‫وعمله هذا يشبه النظمللة الدسللتورية فللي كللثير‬
‫مللن الممالللك النظاميللة إذ يعللرض المللر علللى‬
‫مجلللس النللواب مثل ً ثللم بعللد أن يقللرر بالغلبيللة‬
‫يعللرض علللى مجلللس آخللر يسللمى فللي بعضللها‬
‫مجلس الشلليوخ وفللي بعضللها مجلللس اللللوردات‬
‫‪()414‬‬
‫‪()415‬‬
‫‪()416‬‬
‫‪()417‬‬
‫‪()418‬‬

‫سير أعلم النبلء )‪.(1/317‬‬
‫نهاية الرب )‪.(6/169‬‬
‫الدارة العسكرية في الدولة السلمية )‪.(1/274‬‬
‫الصابة )‪.(2/491‬‬
‫الدارة العسكرية في الدولة السلمية )‪.(1/275‬‬

‫فإذا انتهى المجلس مللن تقريللره أمضللاه الملللك‪.‬‬
‫والفرق بين عمل عمللر وعمللل هللذه الممالللك أن‬
‫هنا المر كان اجتهادا ً منلله وبغيللر نظللام متبللع أو‬
‫قوانين مسنونة)‪ ،(419‬وكثيرا ً مللا كللان عمللر يجتهللد‬
‫فللي الشلليء ويبللدي رأيلله فيلله ثللم يللأتي أضللعف‬
‫النللاس فيللبين للله وجلله الصللواب وقللوة الللدليل‬
‫فيقبله ويرجع عن خطللأ مللا رأى إلللى صللواب مللا‬
‫استبان له)‪ ،(420‬وقللد توسللع نطللاق الشللورى فللي‬
‫خلفة عمللر رضللي الللله عنلله لكللثرة المسللتجدات‬
‫والحللداث وامتللداد رقعللة السلللم إلللى بلد ذات‬
‫حضارات وتقاليد ونظم متباينة فولدت مشللكلت‬
‫جديدة احتاجت إلى الجتهاد الواسع مثل معاملللة‬
‫الرض المفتوحللة وتنظيللم العطللاء وفللق قواعللد‬
‫جديدة لتدفع أموال الفتللوح علللى الدولللة‪ ،‬فكللان‬
‫عمللر يجمللع للشللورى أكللبر عللدد مللن الصللحابة‬
‫الكبار)‪ ،(421‬وكان لشياخ بدر لهم مكانتهم الخاصة‬
‫في الشورى لفضلهم وعلمهم وسللابقتهم إل أن‬
‫عمر رضي الله عنه أخذ يشوبهم بشللباب‪ ،‬فللإنهم‬
‫علللى دربهللم ماضللون لجلهللم ورحمللة ربهللم‬
‫ومغفرته والدولللة لبللد لهللا مللن تجديللد رجالتهللا‬
‫وكللان عمللر العبقللري الفللذ قللد فطللن إلللى هللذه‬
‫الحقيقة فأخذ يختار مللن شللباب المللة مللن علللم‬
‫منهم علما ً وورعا ً وتقى فكان عبد الله بن عباس‬
‫من أولهم‪ ،‬وما زال عمر يجتهد متخيرا ً من شباب‬
‫المة مستشارين للله متخللذا ً القللرآن فيص لل ً فللي‬
‫التخير حتى قال عبد الله بن عباس‪ :‬وكان القراء‬
‫‪ ()419‬الخلفاء الراشدون للنجار ص ‪. 246‬‬
‫‪ ()420‬نفس المصدر ص ‪. 247‬‬
‫‪ ()421‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 90‬‬

‫أصحاب مجلس عمللر ومشللاورته كهللول ً كللانوا أو‬
‫شبانا ً)‪ ،(422‬وقد قللال الزهللري لغلمللان أحللداث‪ :‬ل‬
‫تحتقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم فللإن عمللر بللن‬
‫الخطاب رضي الللله عنلله كللان إذا نللزل بلله المللر‬
‫المعضل دعللا الفتيللان فاستشللارهم يبتغللي حللدة‬
‫عقولهم)‪ .(423‬وقللال محمللد بللن سلليرين‪ :‬إن كللان‬
‫عمر رضي الله عنه ليستشير في الملر حللتى إن‬
‫كللان ليستشللير المللرأة فربمللا أبصللر فللي قولهللا‬
‫الشيء يستحسنه فيأخذه وقد ثبللت أنلله استشللار‬
‫مرة أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها)‪ (424‬وقللد‬
‫كان لعمر رضي الله عنه خاصة من علية الصحابة‬
‫وذوي الللرأي‪ ،‬منهللم العبللاس بللن عبللد المطلللب‬
‫وابنه عبد الله‪ ،‬وكان ل يكللاد يفللارقه فللي سللفر‬
‫ول حضر وعثمللان بللن عفللان وعبللد الرحمللن بللن‬
‫عوف وعلي بن أبي طالب)‪ ،(425‬ومعللاذ بللن جبللل‪،‬‬
‫وأبللي بللن كعللب وزيللد بللن ثللابت)‪ ،(426‬ونظرائهللم‬
‫فكان يستشيرهم ويرجللع إلللى رأيهللم)‪ ،(427‬وكللان‬
‫المستشارون يبدون آراءهم بحرية تامة وصللراحة‬
‫كاملة‪ ،‬ولم يتهم عمر رضي الله عنه أحللدا ً منهللم‬
‫في عدالته وأمانته‪ ،‬وكللان عمللر رضللي الللله عنلله‬
‫يستشير في المور التي ل نص فيهللا مللن كتللاب‬
‫وسللنة وهللو يهللدف إلللى معرفللة إن كللان بعللض‬
‫الصحابة يحفظ فيها نصا ً مللن السللنة‪ ،‬فقللد كللان‬
‫‪ ()422‬نفس المصدر ص ‪. 147‬‬
‫‪ ()423‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.90‬‬
‫‪ ()424‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.90‬‬
‫‪ ()425‬السنن الكبرى للبيقي )‪ (9/29‬نقل ً عن عصر الخلفة‬
‫الراشدة ص ‪.90‬‬
‫‪ ()426‬الخلفاء الراشدون للنجار ص ‪.247‬‬
‫‪ ()427‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.90‬‬

‫بعض الصحابة يحفظ منها ما ل يحفظه الخرون‪،‬‬
‫وكذلك كان يستشير في فهم النصوص المحتملة‬
‫لكللثر مللن معنللى لمعرفللة المعللاني والوجلله‬
‫المختلفللة‪ ،‬وفللي هللذين المريللن قللد يكتفللي‬
‫باستشللارة الواحللد أو العللدد القليللل‪ ،‬وأمللا فللي‬
‫النوازل العامة فيجمع الصحابة‪ ،‬ويوسللع النطللاق‬
‫ما استطاع كما فعل عند وقوع الطللاعون بللأرض‬
‫الشام متوجها ً إليها)‪ ،(428‬وبلغ عمر خللبره فوافللاه‬
‫المراء بسرغ موضع قرب الشام وكان مللع عمللر‬
‫المهلللاجرون والنصلللار‪ ،‬فجمعهلللم مستشللليرًا‪،‬‬
‫أيمضي لوجهه‪ ،‬أم يرجع؟ فللاختلفوا عليلله‪ :‬فمللن‬
‫قائل‪ :‬خرجللت لللوجه الللله فل يصللدنك عنلله هللذا‪.‬‬
‫ومللن قللائل‪ :‬إنلله بلء وفنللاء‪ ،‬فل نللرى أن تقللدم‬
‫عليه‪ .‬ثم أحضر مهاجرة الفتح مللن قريللش‪ ،‬فلللم‬
‫يختلفوا عليه‪ ،‬بل أشللاروا بللالعودة‪ ،‬فنللادى عمللر‬
‫في النللاس‪ :‬إنللي مصللبح علللى ظهللر)‪ .(429‬فقللال‬
‫أبو عبيدة‪ :‬أفرارا ً من قدر الله؟‪ .‬فقال‪ :‬نعم‪ ،‬نفر‬
‫من قدر الله إلللى قللدر‪ ،‬أرأيللت لللو كللان لللك إبللل‬
‫فهبطللت واديللا ً للله عللدواتان إحللداهما مخصللبة‬
‫والخرى جدبة‪ ،‬أليس إن رعيللت الخصللبة رعيتهللا‬
‫بقدر الله‪ ،‬وإن رعيت الجدبة رعيتها بقللدر الللله؟‬
‫فسللمع بهللم عبللد الرحمللن بللن عللوف‪ ،‬فجللاءهم‪،‬‬
‫وقال‪ :‬إن النبي ‪ ‬قال‪ :‬إذا سلمعتم بهلذا الوبلاء‬
‫ببلد فل تقدموا عليه‪ ،‬وإذا وقللع ببلللد وأنتللم فيلله‬
‫فل تخرجلللوا فلللرارا ً منللله)‪ ،(430‬وكلللانت مجلللالت‬
‫الشورى في عهد عمر متعددة منها فللي المجللال‬
‫‪ ()428‬عصر الخلفاء الراشدون ص ‪.91‬‬
‫‪ ()429‬الظهر‪ :‬الدابة التي تحمل الثقال ويركب عليها‪.‬‬
‫‪ ()430‬مسلم‪ ،‬ك السلم )‪ (4/1740‬رقم ‪.2219‬‬

‫الداري والسياسللي كاختيللار العمللال والمللراء‪،‬‬
‫والمور العسكرية‪ ،‬ومنها في المسائل الشللرعية‬
‫المحضة‪ ،‬كالكشف في الحكم الشرعي من حيللث‬
‫الحل والحرمة والمسائل القضللائية)‪ (431‬وستتضللح‬
‫مجالت الشورى وتطبيقاتهلا وبحلث عملر رضلي‬
‫الله عنه عن الدليل القوى من خلل هذا البحللث‬
‫كل في موضعه بإذن الله تعالى‪ ،‬والذي نحللب أن‬
‫نؤكد عليه أن الخلفة الراشدة كانت قائمة علللى‬
‫مبدأ الشللورى المسللتمدة مللن كتللاب الللله وسللنة‬
‫رسوله ‪ ‬ولم تكن في عهد عمر فلتة استنبطها‬
‫ول بدعة أتى بها ولكنها قاعدة من قواعد المنهج‬
‫الرباني‪.‬‬
‫سادسًا‪ :‬العدل والمساواة‪:‬‬

‫إن مللن أهللداف الحكللم السلللمي الحللرص علللى‬
‫إقامة قواعد النظام السلمي التي تسللاهم فللي‬
‫إقامة المجتمع المسلم ومللن أهلم هللذه القواعللد‬
‫العدل والمساواة‪ ،‬ففللي خطللاب الفللاروق للمللة‬
‫أقر هذه المبادئ‪ ،‬فعدالته ومسللاواته تظهللر فللي‬
‫نص خطللابه الللذي ألقللاه علللى المللة يللوم تللوليه‬
‫منصللب الخلفللة؛ ول شللك أن العللدل فللي فكللر‬
‫الفللاروق هللو عللدل السلللم الللذي هللو الدعامللة‬
‫الرئيسية في إقامة المجتمللع السلللمي والحكللم‬
‫السلمي فل وجود للسلم فللي مجتمللع يسللوده‬
‫الظلم ول يعرف العدل‪.‬‬
‫ً‬
‫إن إقامللة العللدل بيللن النللاس أفللرادا وجماعللات‬
‫ودول ً ليسللت مللن المللور التطوعيللة الللتي تللترك‬
‫‪ ()431‬القيود الواردة على سلطة الدولة في السلم ص ‪،167‬‬
‫‪.168‬‬

‫لمللزاج الحللاكم أو الميللر وهللواه‪ ،‬بللل إن إقامللة‬
‫العدل بين الناس في الللدين السلللمي تعللد مللن‬
‫أقدس الواجبات وأهمها‪ ،‬وقد اجتمعت المة على‬
‫وجللوب العللدل)‪ ،(432‬قللال الفخلر اللرازي أجمعلوا‬
‫علللى أن مللن كللان حاكمللا وجللب عليلله أن يحكللم‬
‫بالعدل)‪. (433‬‬
‫وهللذا الحكللم تؤيللده النصللوص القرآنيللة والسللنة‬
‫ن مللن أهللداف دولللة السلللم إقامللة‬
‫النبويللة فللإ ّ‬
‫المجتمع السلمي الذي تسللود فيلله قيللم العللدل‬
‫والمساواة ورفع الظلم ومحاربته بكافللة أشللكاله‬
‫وأنواعه‪ ،‬وعليها أن تفسح المجال وتيسر السللبل‬
‫أمام كل إنسان يطلب حقه أن يصل إليلله بأيسللر‬
‫السبل وأسرعها دون أن يكلفه ذلك جهدا ً أو مال ً‬
‫وعليها أن تمنع أي وسيلة من الوسائل التي من‬
‫شأنها أن تعيق صاحب الحللق مللن الوصللول إليلله‪،‬‬
‫وهللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللذا‬
‫ما فعله الفاروق فلي دولتله‪ ،‬فقلد فتلح البلواب‬
‫علللى مصللاريعها لوصللول الرعيللة إلللى حقوقهللا‪،‬‬
‫وتفقللد بنفسلله أحوالهللا‪ ،‬فمنعهللا مللن الظلللم‬
‫المتوقع عليها‪ ،‬وأقام العدل بين الولة والرعيللة‪،‬‬
‫في أبهى صورة عرفها التاريللخ فقللد كللان يعللدل‬
‫بيللن المتخاصللمين ويحكللم بللالحق ول يهملله أن‬
‫يكون المحكوم عليهم من القرباء أو العللداء‪ ،‬أو‬
‫َ‬
‫ن‬
‫هللا اّللل ِ‬
‫ذي َ‬
‫الغنياء أو الفقراء‪ ،‬قللال تعللالى‪َ  :‬ياأي ّ َ‬
‫مُنوا ُ‬
‫كوُنوا َ‬
‫ه ُ‬
‫م‬
‫داءَ ِبال ْ ِ‬
‫سل ِ‬
‫ن ل ِل ّل ِ‬
‫وا ِ‬
‫ول َ ي َ ْ‬
‫ه َ‬
‫ق ْ‬
‫شل َ‬
‫مي َ‬
‫من ّك ُل ْ‬
‫ر َ‬
‫آ َ‬
‫ط َ‬
‫ق ّ‬
‫ج ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ب ِللت ّ ْ‬
‫وأ ْ‬
‫ن َ‬
‫َ‬
‫وى‬
‫دلوا ا ْ‬
‫وم ٍ َ‬
‫دلوا ُ‬
‫عل ِ‬
‫عل ِ‬
‫شَنآ ُ‬
‫قلَر ُ‬
‫علللى أل ت َ ْ‬
‫قل َ‬
‫هل َ‬
‫قل ْ‬

‫‪ ()432‬فقه التمكين في القرآن الكريم للصلبي ص ‪.455‬‬
‫‪ ()433‬تفسير الرازي )‪.(141 /10‬‬

‫وات ّ ُ‬
‫ن)‪ (8‬‬
‫ه َ‬
‫مُلو َ‬
‫ه إِ ّ‬
‫ما ت َ ْ‬
‫ع َ‬
‫خِبيٌر ب ِ َ‬
‫ن الل ّ َ‬
‫قوا الل ّ َ‬
‫َ‬

‫)المائدة‪ ،‬آية‪:‬‬

‫‪.(8‬‬

‫لقد كان الفاروق قدوة فللي عللدله أسللر القلللوب‬
‫وبهر العقول‪ ،‬فالعللدل فللي نظللره دعللوة عمليللة‬
‫للسلم به تفتح قلوب الناس لليمان‪ ،‬وقد سللار‬
‫على ذات نهج الرسول ‪ ،‬فكانت سياسته تقوم‬
‫على العدل الشامل بيللن النللاس‪ ،‬وقللد نجللح فللي‬
‫ذلك على صعيد الواقع والتطللبيق نجاحلا ً منقطللع‬
‫النظير ل تكاد تصدقه العقول حتى اقترن اسللمه‬
‫بالعدل وبات من الصعب جدا ً على كل ملن علرف‬
‫شيئا ً يسيرا ً من سيرته أن يفصل ما بين الثنيللن‪،‬‬
‫وقد ساعده على تحقيق ذلك النجاح الكللبير عللدة‬
‫أسباب ومجموعة من العوامل منها‪:‬‬
‫‪ -1‬أن مدة خلفته كانت أطللول مللن مللدة خلفللة‬
‫أبي بكر بحيث تجاوزت عشر سنوات في حين‬
‫اقتصرت خلفة أبي بكللر علللى سللنتين وعللدة‬
‫شهور فقط‪.‬‬
‫‪ -2‬إنه كان شديد التمسك بللالحق حللتى إنلله كللان‬
‫على نفسه وأهله أشد منه علللى النللاس كمللا‬
‫سنرى‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -3‬أن فقلله القللدوم علللى الللله كللان قويلا عنللده‬
‫لدرجة أنه كان في كل عمل يقوم بلله يتللوخى‬
‫مرضاة الله قبل مرضاة الناس ويخشللى الللله‬
‫ول يخشى أحدا ً من الناس‪.‬‬
‫‪ -4‬أن سلللطان الشللرع كللان قويللا ً فللي نفللوس‬
‫الصحابة والتابعين بحيللث كللانت أعمللال عمللر‬
‫تلقى تأييدا ً وتجاوبا ً وتعاونا ً من الجميع)‪.(434‬‬
‫‪ ()434‬نظام الحكم في عهد الخلفاء الراشدين‪ ،‬حمد محمد الصمد‬
‫ص ‪.145‬‬

‫‪ -5‬وهللذه بعللض مللواقفه فللي إقللامته للعللدل‬
‫والقسط بين الناس فقد حكللم بللالحق لرجللل‬
‫يهودي على مسلم‪ ،‬ولم يحمله كفر اليهللودي‬
‫علللى ظلملله والحيللف عليلله‪ ،‬أخللرج المللام‬
‫مالك)‪ (435‬مللن طريللق سللعيد بللن المسلليب‪ :‬أن‬
‫عمر بن الخطاب رضي الله عنه اختصللم إليلله‬
‫مسلم ويهودي‪ ،‬فرأى عمر أن الحق لليهللودي‬
‫فقضللى للله‪ ،‬فقللال للله اليهللودي‪ :‬والللله لقللد‬
‫قضيت بالحق)‪ ، (436‬وكان رضي الله عنلله يللأمر‬
‫عمللاله أن يوافللوه بالمواسللم‪ ،‬فللإذا اجتمعللوا‬
‫قال‪ :‬أيها الناس إني لم أبعث عمللالي عليكللم‬
‫ليصيبوا من أبشاركم‪ ،‬ول مللن أمللوالكم‪ ،‬إنمللا‬
‫بعثتهللم ليحجللزوا بينكللم‪ ،‬وليقسللموا فيئكللم‬
‫بينكم‪ ،‬فمن فعل به غير ذلك فليقم‪ ،‬فما قام‬
‫أحللد إل رجللل واحللد قللام فقللال‪ :‬يللا أميللر‬
‫المؤمنين إن عاملك ضربني مائة سوط‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فيم ضربته؟ قم فاقتص منه‪ ،‬فقام عمرو بن‬
‫العاص فقال‪ :‬يا أمير المؤمنين إنك إن فعلللت‬
‫هللذا يكللثر عليللك ويكللون سللنة يأخللذ بهللا مللن‬
‫بعدك‪ ،‬فقال‪ :‬أنلا ل أقيلد‪ ،‬وقلد رأيلت رسلول‬
‫الله يقيللد مللن نفسلله قللال‪ :‬فللدعنا فلنرضلله‪،‬‬
‫قال‪ :‬دونكللم فارضللوه‪ ،‬فاقتللدى منلله بمللائتي‬
‫دينار كل سوط بللدينارين)‪ (437‬ولللو لللم يرضللوه‬
‫لقاده)‪ (438‬رضي الله عنه‪.‬‬
‫‪()435‬‬
‫‪()436‬‬
‫‪()437‬‬
‫‪()438‬‬

‫الوسطية في القرآن الكريم للصلبي ص ‪.96‬‬
‫الموطأ‪ ،‬ك القضية‪ ،‬بان الترغيب في القضاء بالحق رقم ‪.2‬‬
‫الطبقات الكبرى لبن سعد )‪.(294 – 3/293‬‬
‫ص منه‪.‬‬
‫أقاده‪ :‬اقت ّ‬

‫وجاء رجل من أهل مصر يشكو ابن عمرو بللن‬
‫العلللللاص واليللللله عللللللى مصلللللر قلللللائ ً‬
‫ل‪:‬‬
‫يا أمير المؤمنين عللائذ بللك مللن الظلللم‪ ،‬قللال‬
‫عذت معاذا قال‪ :‬سابقت ابن عمرو بن العاص‬
‫فسبقته‪ ،‬فجعل يضربني بالسوط ويقول‪ :‬أنللا‬
‫ابن الكرمين‪ ،‬فكتب عمللر إلللى عمللرو رضللي‬
‫الله عنهما يأمره بالقدوم ويقللدم بللابنه معلله‪:‬‬
‫فقدم عمللر فقللال عمللر‪ :‬أيللن المصللري؟ خللذ‬
‫السللوط فاضللرب فجعللل يضللربه بالسللوط‬
‫ويقللول عمللر‪ :‬اضللرب ابللن الكرميللن؟ قللال‬
‫أنس‪ :‬فضرب‪ ،‬فوالله‪ ،‬لقد ضربه ونحللن نحللب‬
‫ضربه‪ ،‬فما رفع عنه حتى تمنينا أن يرفع عنه‪،‬‬
‫ثللم قللال عمللر للمصللري‪ :‬اصللنع علللى صلللعة‬
‫عمرو‪ ،‬فقال‪ :‬يا أمير المؤمنين إنما ابنه الذي‬
‫ضربني وقد اشتفيت منه‪ ،‬فقال عمر لعمرو‪:‬‬
‫مذ كم تعبللدتم النللاس وقللد ولللدتهم أمهللاتهم‬
‫أحرارًا؟ قال‪ :‬يا أمير المؤمنين لم أعلللم ولللم‬
‫يأتني)‪.(439‬‬
‫لقد قامت دولة الخلفاء الراشدين علللى مبللدأ‬
‫العدل وما أجمل ما قاله ابللن تيميللة‪ :‬إن الللله‬
‫ينصللر الدولللة العادلللة وإن كللانت كللافرة ول‬
‫ينصر الدولة الظالمللة ولللو كللانت مسلللمة‪… ،‬‬
‫بالعلللللدل تستصللللللح الرجلللللال وتسلللللتغزر‬
‫الموال)‪.(440‬‬
‫وأما مبدأ المساواة الذي اعتمده الفاروق في‬
‫دولته‪ ،‬فيعد أحد المبادئ العامللة الللتي أقرهللا‬
‫‪ ()439‬وسطية أهل السنة بين الفرق‪ ،‬محمد باكريم ص ‪.170‬‬
‫‪ ()440‬السياسة الشرعية ص ‪.10‬‬

‫َ‬
‫خل َ ْ‬
‫م‬
‫س إ ِن ّللا َ‬
‫السلم قال تعالى‪َ  :‬ياأي ّ َ‬
‫قن َللاك ُ ْ‬
‫ها الّنا ُ‬
‫من ذَك َر ُ‬
‫عاَر ُ‬
‫و َ‬
‫قَبائ ِ َ‬
‫م ُ‬
‫ن‬
‫فوا إ ِ ّ‬
‫ل ل ِت َ َ‬
‫ش ُ‬
‫ج َ‬
‫و َ‬
‫ِ ْ‬
‫عل َْناك ُ ْ‬
‫عوًبا َ‬
‫وأنَثى َ‬
‫ٍ َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ه أت ْ َ‬
‫خِبيٌر)‪ (13‬‬
‫م َ‬
‫ه َ‬
‫م ِ‬
‫عن ْدَ الل ّ ِ‬
‫م إِ ّ‬
‫عِلي ٌ‬
‫ن الل ّ َ‬
‫قاك ُ ْ‬
‫مك ُ ْ‬
‫أك َْر َ‬

‫)الحجرات‪ ،‬آية‪.(13:‬‬

‫إن الناس جميعا ً في نظر السلللم سواسللية‪،‬‬
‫الحاكم والمحكللوم‪ ،‬الرجللال والنسللاء‪ ،‬العللرب‬
‫والعجم‪ ،‬البيض والسود‪ ،‬لقد ألغللى السلللم‬
‫الفوارق بين الناس بسبب الجنس واللللون أو‬
‫النسللب أو الطبقللة‪ ،‬والحكللام والمحكومللون‬
‫كلهم في نظر الشرع‬
‫سللواء)‪ ،(441‬وجللاءت ممارسللة الفللاروق لهللذا‬
‫المبدأ خير شاهد وهذه بعللض المواقللف الللتي‬
‫جسدت مبدأ المساواة في دولته‪:‬‬
‫ أصاب الناس في إمارة عمللر رضللي الللله عنلله‬‫سللنة )جللدب( بالمدينللة ومللا حولهللا‪ ،‬فكللانت‬
‫تسقي إذا ريحللت)‪ (442‬تراب لا ً كالرمللاد‪ ،‬فسللمي‬
‫ذلك العام عام الرمادة‪ ،‬فآلى )حلف( عمللر أل‬
‫يذوق سمنا ً ول لبنا ً ول لحما ً حتى يحي الناس‬
‫عك ّللة مللن‬
‫مللن أول الحيللاء‪ ،‬فقللدمت السللوق ُ‬
‫سمن‪ ،‬ووطب من لبن‪ ،‬فاشتراهما غلم لعمر‬
‫بللأربعين‪ ،‬ثللم أتللى عمللر فقللال‪ :‬يللا أميللر‬
‫المؤمنين‪ ،‬قد أبر الله يمينللك‪ ،‬وعظللم أجللرك‪،‬‬
‫قدم السوق وطب من لبن‪ ،‬وعكة من سللمن‪،‬‬
‫فاتبعناهما بأربعين‪ ،‬فقال عمر‪ :‬أغليت بهمللا‪،‬‬
‫فتصللدق بهمللا‪ ،‬فللإني أكلره أن آكللل إسلرافًا‪،‬‬
‫وقال عمر‪ :‬كيف يعنيني شللأن الرعيللة إذا لللم‬
‫‪ ()441‬فقه التمكين في القرآن الكريم ص ‪.501‬‬
‫‪ ()442‬فقه التمكين في القرآن الكريم ص ‪.501‬‬

‫يمسللني مللا مسللهم)‪ ،(443‬هللذا موقللف أميللر‬
‫المللؤمنين عللام القحللط الللذي سللمي عللام‬
‫الرمادة‪ ،‬ولم يختلف موقفه عام الغلء‪ ،‬فقللد‪:‬‬
‫أصاب الناس سللنة غلء‪ ،‬فغل السللمن‪ ،‬فكللان‬
‫عمللر يأكللل الزيللت‪ ،‬فتقرقللر بطنلله‪ ،‬فيقللول‪:‬‬
‫قرقللللللر مللللللا شللللللئت‪ ،‬فللللللو الللللللله‬
‫ل تأكل السللمن حللتى يللأكله النللاس)‪ ،(444‬ولللم‬
‫يقتصر مبدأ المساواة في التطبيق عند خلفاء‬
‫الصدر الول علللى المعاملللة الواحللدة للنللاس‬
‫كافللة‪ ،‬وإنمللا تعللداه إلللى شللؤون المجتمللع‬
‫الخاصة‪ ،‬ومنها ما يتعلللق بالخللادم والمخللدوم‪،‬‬
‫فعللن ابللن عبللاس أنلله قللال‪ :‬قللدم عمللر بللن‬
‫الخطللاب حاجلًا‪ ،‬فصللنع للله صللفوان بللن أميللة‬
‫طعامًا‪ ،‬فجاؤوا بجفنه يحملها أربعة‪ ،‬فوضللعت‬
‫دام فقللال‬
‫بين يدي القوم يللأكلون وقللام ال ُ‬
‫خل ّ‬
‫عمر‪ :‬أترغبونه عنهم؟ فقال سفيان بللن عبللد‬
‫الله‪ :‬ل والله يا أمير المؤمنين‪ ،‬ولكنللا نسللتأثر‬
‫عليهم‪ ،‬فغضب عمر غضبا ً شديدًا‪ ،‬ثم قال‪ :‬ما‬
‫لقوم يستأثرون على خدامهم‪ ،‬فعل الله بهللم‬
‫وفعل‪ ،‬ثم قال للخدام‪ :‬اجلسوا فكلوا‪ ،‬فقعللد‬
‫الخدام يأكلون‪ ،‬ولم يأكل أمير المللؤمنين)‪،(445‬‬
‫وكذلك فإن عمر رضي الله عنه لم يأكللل مللن‬
‫الطعام ما ل يتيسللر لجميللع المسلللمين‪ ،‬فقللد‬
‫كللان يصللوم الللدهر‪ ،‬فكللان زمللن الرمللادة إذا‬
‫أمسللى أتللى بخللبز قللد ث ُللرد بللالزيت‪ ،‬إلللى أن‬
‫‪ ()443‬تاريخ الطبري )‪ (98 /4‬نقل ً عن نظام الحكم في الشريعة‬
‫والتاريخ السلمي )‪.(87 /1‬‬
‫‪ ()444‬مناقب أمير المؤمنين لبن الجوزي ص ‪.101‬‬
‫‪ ()445‬مناقب أمير المؤمنين لبن الجوزي ص ‪.101‬‬

‫نحروا يوما ً مللن اليللام جللزورا ً)‪ ،(446‬فأطعمهللا‬
‫الناس وغرفوا له طيبها فأتي به‪ ،‬فللإذا قديللد‬
‫من سنام ومن كبد‪ ،‬فقال‪ :‬أنى هذا؟ فقللالوا‪:‬‬
‫يا أمير المؤمنين‪ ،‬مللن الجللزور الللتي نحرناهللا‬
‫اليوم‪ .‬فقال‪ :‬بخ بخ‪ ،‬بئس الوالي أنا إن أكلت‬
‫طيبها‪ ،‬وأطعمت الناس كرادسها‪ ،‬ارفللع هللذه‬
‫الجفنة‪ ،‬هللات غيللر هللذا الطعللام‪ ،‬فللأتي بخللبز‬
‫)‪(447‬‬
‫وزيت‪ ،‬فجعل يكسر بيده ويثرد ذلك الخللبز‬
‫ولللم يكللن عمللر ليطبللق مبللدأ المسللاواة فللي‬
‫المدينة وحدها‪ ،‬من غير أن يعلمه لعماله فللي‬
‫القللللاليم‪ ،‬حللللتى فللللي مسللللائل الطعللللام‬
‫والشللراب)‪ (448‬فعنللدما قللدم عتبللة بللن فرقللد‬
‫أذربيجان أتى بالخبيص‪ ،‬فلما أكله وجللد شلليئا ً‬
‫حلللوا ً طيب لًا‪ ،‬فقللال‪ :‬والللله لللو صللنعت لميللر‬
‫المللؤمنين مللن هللذا‪ ،‬فجعللل للله سللفطين‬
‫عظيمين‪ ،‬ثم حملهما علللى بعيللر مللع رجليللن‪،‬‬
‫فسللّرح بهمللا إلللى عمللر‪ .‬فلمللا قللدما عليلله‬
‫فتحهما‪ ،‬فقال‪ :‬أي شيء هذا؟ قللالوا‪ :‬خللبيص‬
‫فللذاقه‪ ،‬فللإذا هللو شلليء حلللو‪ .‬فقللال‪ :‬أكللل‬
‫المسلمين يشبع من هذا في رحله؟ قللال‪ :‬ل‪.‬‬
‫قال‪ :‬أما ل فارددهما‪ .‬ثم كتب إليه‪ :‬أمللا بعللد‪،‬‬
‫فإنه ليس من كد أبيك ول من كد أمك‪ .‬أشللبع‬
‫المسلمين مما تشبع منه في رحلك)‪.(449‬‬
‫ومن صلور تطللبيق المسللاواة بيللن النلاس ملا‬
‫قام به عمر عندما جاءه مللال فجعللل يقسللمه‬
‫‪()446‬‬
‫‪()447‬‬
‫‪()448‬‬
‫‪()449‬‬

‫نظام الحكم في الشريعة والتاريخ السلمي )‪.(87 /1‬‬
‫نفس المصدر )‪.(188 /1‬‬
‫نفس المصدر )‪.(188 /1‬‬
‫مناقب أمير المؤمنين لبن الجوزي ص ‪.147‬‬

‫بين الناس‪ ،‬فازدحموا عليه‪ ،‬فأقبللل سللعد بللن‬
‫أبي وقاص يزاحللم النللاس‪ ،‬حللتى خلللص إليلله‪،‬‬
‫درة وقلللال إنلللك أقبللللت ل تهلللاب‬
‫فعله بالللل ّ‬
‫سلطان الله فللي الرض‪ ،‬فللأحببت أن أعلمللك‬
‫أن سلطان الله لن يهابك)‪ ،(450‬فإذا عرفنللا أن‬
‫سعدا ً كان أحد العشرة المبشرين بالجنة‪ ،‬وأنه‬
‫فاتلح العلراق‪ ،‬وملدائن كسلرى‪ ،‬وأحلد السلتة‬
‫الللذين عينهللم للشللورى‪ ،‬لن رسللول الللله ‪‬‬
‫ض عنهللم‪ ،‬وأنلله كللان يقللال للله‬
‫مللات وهللو را ٍ‬
‫فللارس السلللم … عرفنللا مبلللغ الللتزام عمللر‬
‫بتطللللللللبيق المسللللللللاواة)‪ ،(451‬ويللللللللروي‬
‫ابن الجوزي أن عمللرو بللن العللاص‪ ،‬أقللام حللد‬
‫الخمر على عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب‪،‬‬
‫يوم كان عامله على مصر‪ .‬ومللن المللألوف أن‬
‫يقللام الحللد فللي السللاحة العامللة للمدينللة‪،‬‬
‫لتتحقللق مللن ذلللك العللبرة للجمهللور‪ ،‬غيللر أن‬
‫عمرو بن العاص أقام الحد على ابللن الخليفللة‬
‫في البيت‪ ،‬فلمللا بلللغ الخللبز عمللر‪ ،‬كتللب إلللى‬
‫عمرو ابللن العللاص‪ :‬مللن عبللد الللله عمللر أميللر‬
‫المؤمنين إلى العاصي بن العاص‪ :‬عجبللت لللك‬
‫ي‪ ،‬وخلف عهلدي‪.‬‬
‫يا ابن العاص ولجرأتلك علل ّ‬
‫أما إني قد خالفت فيك أصحاب بدر ممن هللو‬
‫خيللر منللك‪ ،‬واخترتللك لجللدالك عنللي‪ ،‬وإنفللاذ‬
‫عهللدي‪ ،‬فللأراك تلللوثت بمللا قللد تلللوثت‪ ،‬فمللا‬
‫أراني إل عازلك فمسيء عزلللك‪ ،‬تضللرب عبللد‬
‫الرحمللن فللي بيتللك‪ ،‬وقللد عرفللت أن هللذا‬
‫يخالفني؟ إنما عبد الرحمن رجل من رعيتللك‪،‬‬
‫‪ ()450‬الخلفاء الراشدون ص ‪.243‬‬
‫‪ ()451‬نظام الحكم في الشريعة والتاريخ السلمي )‪.(88 /1‬‬

‫تصنع به ما تصنع بغيره من المسلمين‪ .‬ولكللن‬
‫قلت‪ :‬هو ولد أمير المؤمنين وقد عرفت أن ل‬
‫هوادة لحد من الناس عندي في حق يجب لله‬
‫عليه‪ ،‬فإذا جلاءك كتلابي هلذا فلابعث بله فلي‬
‫عباءة على قتب حتى يعرف سوء ما صنع)‪،(452‬‬
‫وقللد تللم إحضللاره إلللى المدينللة وضلربه الحللد‬
‫جهرًا‪ ،‬روى ذلللك ابللن سللعد وأشللار إليلله ابللن‬
‫الزبير‪ ،‬وأخرجه عبد الرزاق بسند صللحيح عللن‬
‫ابن عمللر مطللول ً)‪ ،(453‬وهكللذا نللرى المسللاواة‬
‫أمام الشريعة في أسللمي درجاتهللا‪ ،‬فللالمتهم‬
‫هو ابن أمير المؤمنين‪ ،‬ولم يعفه الللوالي مللن‬
‫العقللاب‪ ،‬ولكللن الفللاروق وجللد أن ابنلله تمتللع‬
‫ببعض الرعاية‪ ،‬فآلمه ذلك أشد اللم‪ ،‬وعللاقب‬
‫واليلله – وهللو فاتللح مصللر – أشللد العقللاب‬
‫وأقساه‪ .‬وأنزل بالبن ما يستحق من العقاب‪،‬‬
‫حرصا ً على حدود الله‪ ،‬ورغبة في تأديب ابنلله‬
‫وتقللويمه وإذا كللان هللذا منهجلله مللع أقللرب‬
‫النللاس عنللده فمللا بالللك بللالخرين؟)‪ (454‬ومللن‬
‫المثلللة التاريخيللة الهامللة الللتي يسللتدل بهللا‬
‫المؤلفللون علللى عللدم الهللوادة فللي تطللبيق‬
‫المساواة‪ ،‬ما صنعه عمر مع جبلللة بللن اليهللم‬
‫وهذه هي القصه‪ :‬كان جبلللة آخللر أمللراء بنللي‬
‫غسللان مللن قبللل هرقللل‪ ،‬وكللان الغساسللنة‬
‫يعيشون في الشام تحللت إمللرة دولللة الللروم‪،‬‬
‫وكللان الللروم يحرضللونهم دائمللا ً علللى غللزو‬
‫الجزيرة العربية‪ ،‬وخاصة بعللد نللزول السلللم‪.‬‬
‫‪ ()452‬مناقب أمير المؤمنين لبن الجوزي ص ‪.235‬‬
‫‪ ()453‬الخلفة الراشدة والدولة الموية‪ .‬يحيى اليحي‪ .‬ص ‪.345‬‬
‫‪ ()454‬فن الحكم في السلم د‪ .‬مصطفى أبو زيد ص ‪.475،476‬‬

‫ولما انتشللرت الفتوحللات السلللمية‪ ،‬وتللوالت‬
‫انتصللارات المسلللمين علللى الللروم‪ ،‬أخللذت‬
‫القبائل العربية فللي الشللام – تعلللن إسلللمها‬
‫بللدا للميللر الغسللاني أن يللدخل السلللم هللو‬
‫أيضًا‪ ،‬فأسلم وأسلللم ذووه معلله‪ .‬وكتللب إلللى‬
‫الفاروق يستأذنه فللي القللدوم إلللى المدينللة‪،‬‬
‫ففللرح عمللر بإسلللمه وقللدومه‪ ،‬فجللاء إلللى‬
‫المدينللة وأقللام بهازمنللا والفللاروق يرعللاه‬
‫ويرحب بلله‪ ،‬ثللم بللدا للله أن يخللرج إلللى الحللج‪،‬‬
‫وفي أثناء طوافه بالبيت الحللرام وطللئ إزاره‬
‫رجل مللن بنللي فللزارة فحللله‪ ،‬وغضللب الميللر‬
‫الغساني لذلك – وهو حللديث عهللد بالسلللم –‬
‫فلطللم لطمللة قاسللية هشللمت أنفلله‪ ،‬وأسللرع‬
‫الفزاري إلى أمير المؤمنين يشكو إليه ماحللل‬
‫به وأرسل الفاروق إلى جبلة يدعوه إليلله‪ ،‬ثللم‬
‫سللأله فللأقر بمللا حللدث فقللال للله عمللر‪ :‬مللاذا‬
‫دعاك يا جبلللة لن تظلللم أخللاك هللذا فتهشللم‬
‫أنفه؟‬
‫فأجاب بأنه قد ترفق كثيرا ً بهذا البدوي )وأنلله‬
‫لول حرمللة الللبيت الحللرام لخللذت الللذي فيلله‬
‫عيناه(‪.‬‬
‫فقال له عمر ‪ :‬لقد أقللررت‪ ،‬فأمللا أن ترضللي‬
‫الرجل وإما أن اقتص له منك‪.‬‬
‫وزادت دهشة جبلة بن اليهم لكللل هللذا الللذي‬
‫يجللري وقللال‪ :‬وكيللف ذلللك وهللو سللوقة وأنللا‬
‫ملك؟‬
‫فقال عمر‪ :‬إن السلم قد سوى بينكما‪.‬‬

‫فقال الميللر الغسللاني‪ :‬لقللد ظننللت يللا أميللر‬
‫المؤمنين أن أكون في السلم أعز مني فللي‬
‫الجاهلية‪.‬‬
‫فقللال الفللاروق‪ :‬دع عنللك هللذا فإنللك إن لللم‬
‫ض الرجل اقتصصت له منك‪.‬‬
‫تر ِ‬
‫فقال جبلة‪ :‬إذا أتنصر‪.‬‬
‫فقال عمر‪ :‬إن تنصللرت ضللربت عنقللك‪ ،‬لنللك‬
‫أسلمت فإن ارتددت قتلتك)‪.(455‬‬
‫وهنا أدرك جبلة أن الجدال ل فائدة منلله‪ ،‬وأن‬
‫المراوغة مع الفاروق لن تجدي‪ ،‬فطلللب مللن‬
‫الفاروق أن يمهله ليفكر في المر‪ ،‬فللأذن للله‬
‫عمر بالنصراف‪ ،‬وفكر جبلة بن اليهم ووصل‬
‫إلى قرار‪ ،‬وكان غير موفق في قللراره‪ ،‬فقللد‬
‫آثر أن يغادر مكة هو وقومه فللي جنللح الظلم‬
‫وفلللر إللللى القسلللطنطينية‪ ،‬فوصلللل إليهلللا‬
‫متنصرًا‪ ،‬وندم بعد ذلك على هذا القللرار أشللد‬
‫النلدم‪ ،‬وصلاغ ذللك فلي شلعر جميلل ملا زال‬
‫التاريخ يردده ويرويه وفي هللذه القصللة نللرى‬
‫حللرص الفللاروق علللى مبللدأ المسللاواة أمللام‬
‫الشللرع‪ ،‬فالسلللم قللد سللوى بيللن الملللك‬
‫والسللوقة‪ ،‬ول بللد لهللذه المسللاواة أن تكللون‬
‫واقعا ً حيلا ً وليللس مجللرد كلمللات توضللع علللى‬
‫الورق أو شعار تردده اللسنة)‪.(456‬‬
‫لقد طبق عمر رضي الله عنه مبللدأ المسللاواة‬
‫الذي جللاءت بلله شللريعة رب العللالمين وجعللله‬
‫واقعا ً حيلا ً يعيلش ويتحلرك بيلن النلاس‪ ،‬فللم‬
‫‪ ()455‬ابن خلدون )‪ (2/281‬نقل ً عن نظام الحكم للقاسمي )‬
‫‪.(1/90‬‬
‫‪ ()456‬فن الحكم في السلم ص ‪. 477،478‬‬

‫ن أم‬
‫يللتراجع أمللام عاطفللة البللوة‪ ،‬ولللم ينثلل ِ‬
‫ألقاب النبالة‪ ،‬ول تضيع أمام اختلف الدين أو‬
‫مجاملة الرجال الفاتحين‪ ،‬لقد كان ذلك المبدأ‬
‫العظيللم واقعللا ً حيللًا‪ ،‬شللعر بلله كللل حللاكم‬
‫)‪(457‬‬
‫ومحكوم‪ ،‬ووجده كل مقهور وكل مظلللوم‬
‫لقللد كللان لتطللبيق مبللدأ المسللاواة أثللره فللي‬
‫المجتمع الراشدي فقد أثر الشعور بهللا علللى‬
‫نفوس ذلك الجيل فنبذوا العصللبية التقليديللة‪،‬‬
‫مللن الدعللاء بالوليللة والزعامللة‪ ،‬والحقيللة‬
‫بالكرامة‪ ،‬وأزالت الفوارق الحسبية الجاهليللة‪،‬‬
‫ولللم يطمللع شللريف فللي وضلليع‪ ،‬ولللم ييللأس‬
‫ضللعيف مللن أخللذ حقلله‪ ،‬فالكللل سللواء فللي‬
‫الحقوق والواجبات‪ ،‬لقد كللان مبللدأ المسللاواة‬
‫في المجتمع الراشللدي نللورا ً جديللدا ً أضللاء بلله‬
‫السلم جنبات المجتمع السلمي وكان لهللذا‬
‫المبدأ الثر القوي في إنشائه)‪.(458‬‬
‫سابعًا‪ :‬الحريات‪:‬‬

‫مبللدأ الحريللة مللن المبللادئ الساسللية الللتي قللام‬
‫عليهللا الحكللم فللي عهللد الخلفللاء الراشللدين‪،‬‬
‫ويقضللى هللذا المبللدأ بتللأمين وكفالللة الحريللات‬
‫العاملللة للنلللاس كافلللة ضلللمن حلللدود الشلللريعة‬
‫السلمية وبما ل يتناقض معها‪ ،‬فقد كانت دعللوة‬
‫السلم لحرية الناس‪ ،‬جميع الناس دعوة واسللعة‬
‫وعريضللة قلمللا تشللتمل علللى مثلهللا دعللوة فللي‬
‫التاريللخ‪ ،‬وكللانت أول دعللوة أطلقهللا فللي هللذا‬
‫‪ ()457‬نفس المصدر ص ‪. 478‬‬
‫‪ ()458‬المجتمع السلمي دعائمه وآدابه د‪.‬محمد أبو عجوة ص‬
‫‪. 165‬‬

‫المجال هي دعوته الناس في العديد مللن اليللات‬
‫القرآنية لتوحيد الله والتللوجه للله بالعبللادة وحللده‬
‫دون سللائر الكائنللات والمخلوقللات‪ ،‬وفللي دعللوة‬
‫التوحيد هذه كل معاني الحرية والستقلل لبنللي‬
‫ن السلم عرف الحرية‬
‫النسان‪ ،‬أضف إلى ذلك أ ّ‬
‫بكل معانيها ومدلولتها ومفاهيمها‪ ،‬فتارة تكللون‬
‫فعل ً إيجابيلللا ً كلللالمر بلللالمعروف والنهلللي علللن‬
‫المنكر‪ ،‬وتارة فعل ً سلبيا ً كالمتناع عن إكراه أحد‬
‫في الدخول في الدين‪ ،‬وفي أحيان كثيرة يختلط‬
‫معناهلللا بمعنلللى الرحملللة‪ ،‬والعلللدل والشلللورى‬
‫والمساواة لن كل مبدأ مللن هللذه المبللادئ الللتي‬
‫نللادى بهللا السلللم ل يسللتقيم أمللره ول يمكللن‬
‫تحقيقه إل بوجود الحرية‪ ،‬وقد أسهم مبدأ الحرية‬
‫مسللاهمة فعالللة إبللان حكللم الخلفللاء الراشللدين‬
‫خاصلللة بانتشلللار اللللدين السللللمي‪ ،‬وبتسلللهيل‬
‫فتوحللات المسلللمين واتسللاع رقعللة دولتهللم لن‬
‫السلم كرم النسان وكفل حريللاته علللى أوسللع‬
‫نطللاق ولن النظللم السياسللية الخللرى السللائدة‬
‫آنللذاك فللي دولللة الللروم والفللرس كللانت أنظمللة‬
‫اسللتبدادية وتسلللطية‪ ،‬وفئويللة قاسللى بسللببها‬
‫الرعايللا وبصللورة خاصللة المنللاوئون السياسلليون‬
‫والقليات الدينية أشد درجات الكبت والضللطهاد‬
‫والظلم‪ ،‬فعلى سبيل المثللال كللانت دولللة الللروم‬
‫تفللرض علللى الخللذين بالمللذهب اليعقللوبي ول‬
‫سلليما فللي مصللر والشللام أن يللدينوا بالمللذهب‬
‫الملكاني )دينها الرسمي( وكللم أخللذ المخللالفون‬
‫بالمشاعل توقد نيرانها ثم تسلط على أجسامهم‬
‫حتى يحترقوا ويسيل الدهن مللن جللوانبهم علللى‬

‫الرض‪ ،‬والجبابرة القسللاة يحملللونهم حمل ً علللى‬
‫اليمان بمللا أقللره مجمللع مقدونيللة أو يضللعونهم‬
‫في كيللس مملللوء بالرمللال ثللم يلقللون بهللم فللي‬
‫أعمللاق البحللار‪ .‬وكللذلك كللانت دولللة فللارس فللي‬
‫مختلف العصور تضطهد معتنقي الملل السماوية‬
‫ول سلليما المسلليحيين بعللد ازديللاد القتللال عنف لا ً‬
‫بينها وبين دولة الللروم‪ ،‬وأمللا فللي السلللم فللي‬
‫زمن رسول الله‪ ،‬وعصر الخلفاء الراشدين‪ ،‬فقللد‬
‫كللانت الحريللات العامللة المعروفللة فللي أيامنللا‬
‫معلومة ومصانة تماما ً)‪ ،(459‬وإليك بعض التفصلليل‬
‫عن الحريات في زمن الفاروق رضي الله عنه‪:‬‬
‫‪ -1‬حرية العقيدة الدينية‪:‬‬

‫إن دين السلم لم يكره أحدا ً من النللاس علللى‬
‫اعتناقه‪ ،‬بل دعا إلى التفكر والتأمل في كللون‬
‫الله ومخلوقاته وفي هذا الدين وأمر اتباعه أن‬
‫يجادلوا الناس بالتي هي أحسن‪ ،‬قللال تعللالى‪:‬‬
‫ن ‪) ‬البقللرة‪،‬آيللة‪ .(256:‬وقال‬
‫‪ ‬ل َ إ ِك َْراهَ ِ‬
‫فللي ال ل ّ‬
‫دي ِ‬
‫َ‬
‫في ً‬
‫ك َ َ‬
‫سل َْنا َ‬
‫ضوا َ‬
‫تعالى‪َ  :‬‬
‫ظا‬
‫ن أَ ْ‬
‫ح ِ‬
‫عَر ُ‬
‫فإ ِ ْ‬
‫م َ‬
‫ما أْر َ‬
‫ه ْ‬
‫ف َ‬
‫علي ْ ِ‬
‫عل َي ْللل َ‬
‫ك إ ِل ّ ال ْب َل َ ُ‬
‫غ ‪) ‬الشلللورى‪،‬آيلللة‪ .(48:‬وقللال‬
‫ن َ‬
‫إِ ْ‬
‫ل َرب ّل َ‬
‫ة‬
‫تعالى‪  :‬ادْ ُ‬
‫و ِ‬
‫ك ِبال ْ ِ‬
‫عظَل ِ‬
‫مل ِ‬
‫ع إ َِلى َ‬
‫وال ْ َ‬
‫حك ْ َ‬
‫م ْ‬
‫ة َ‬
‫سِبي ِ‬

‫َ‬
‫ن َرب ّ َ‬
‫م‬
‫و أَ ْ‬
‫ك ُ‬
‫م ِبال ِّتي ِ‬
‫سن َ ِ‬
‫ن إِ ّ‬
‫يأ ْ‬
‫و َ‬
‫ال ْ َ‬
‫س ُ‬
‫ح َ‬
‫جاِدل ْ ُ‬
‫ح َ‬
‫عل َ ل ُ‬
‫ه ْ‬
‫هل َ‬
‫ة َ‬
‫ه َ‬
‫ض ّ‬
‫ن)‪ (125‬‬
‫و أَ ْ‬
‫ل َ‬
‫و ُ‬
‫ن َ‬
‫هت َ ِ‬
‫سِبيل ِ ِ‬
‫دي َ‬
‫م ْ‬
‫ن َ‬
‫ع ْ‬
‫م ْ‬
‫م ِبال ْ ُ‬
‫عل َ ُ‬
‫بِ َ‬
‫ه َ‬
‫ه َ‬
‫)النحل‪،‬آية‪.(125:‬‬

‫ه َ‬
‫ب إ ِل ّ ِبللال ِّتي‬
‫جاِدُلوا أ َ ْ‬
‫ول َ ت ُ َ‬
‫ل ال ْك َِتللا ِ‬
‫وقال تعالى‪َ  :‬‬
‫َ‬
‫و ُ‬
‫ذي‬
‫من ّللا ِبال ّل ِ‬
‫موا ِ‬
‫ن إ ِل ّ ال ّ ِ‬
‫ِ‬
‫يأ ْ‬
‫من ْ ُ‬
‫ذي َ‬
‫س ُ‬
‫ح َ‬
‫قوُلوا آ َ‬
‫ه ْ‬
‫ن ظَل َ ُ‬
‫م َ‬
‫ه َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ز َ‬
‫ز َ‬
‫ه‬
‫وا ِ‬
‫ون َ ْ‬
‫حل ُ‬
‫وإ ِل ُ‬
‫وإ ِل ُ‬
‫ن لل ُ‬
‫هك ْ‬
‫ل إ ِلي ْك ْ‬
‫حد ٌ َ‬
‫م َ‬
‫هَنا َ‬
‫م َ‬
‫ل إ ِلي َْنا َ‬
‫وأ ن ْ ِ‬
‫أن ْ ِ‬
‫‪ ()459‬نظام الحكم في عهد الخلفاء الراشدين‪ ،‬حمد الصمد ص‬
‫‪. 157،158‬‬

‫ن)‪)  (46‬العنكبللوت‪،‬آيللة‪ .(46:‬واليات في‬
‫مو َ‬
‫م ْ‬
‫سل ِ ُ‬
‫ُ‬
‫ذلللك كللثيرة ولللذلك نجللد الفللاروق فللي دولتلله‬
‫حرص على حماية الحرية الدينية ونلحللظ بللأن‬
‫عمر سار على هللدي النللبي والخليفللة الراشللد‬
‫أبي بكر في هذا الباب فقد‪ :‬أقّر أهللل الكتللاب‬
‫على دينهم؛ وأخذ منهللم الجزيللة وعقللد معهللم‬
‫المعاهللدات كمللا سلليأتي تفصلليله‪ ،‬وخططللت‬
‫معابدهم ولم تهدم وتركت علللى حالهللا وذلللك‬
‫ول َ دَ ْ‬
‫م‬
‫ع َ‬
‫ع الل ّ ِ‬
‫س بَ ْ‬
‫ف ُ‬
‫ض ُ‬
‫ه ْ‬
‫ه الّنا َ‬
‫ول َ ْ‬
‫لقول الله تعالى‪َ  :‬‬
‫جدُ ي ُلذْك َُر‬
‫وا ِ‬
‫وب ِي َل ٌ‬
‫م ُ‬
‫ب ِب َ ْ‬
‫وا ٌ‬
‫م ْ‬
‫م َ‬
‫ض لَ ُ‬
‫و َ‬
‫هد ّ َ‬
‫و َ‬
‫ت َ‬
‫سللا ِ‬
‫ت َ‬
‫ص لل َ َ‬
‫ع َ‬
‫ع َ‬
‫ص َ‬
‫ع ٍ‬
‫را ‪) ‬الحج‪،‬آية‪.(40:‬‬
‫ِ‬
‫م الل ّ ِ‬
‫ها ا ْ‬
‫في َ‬
‫س ُ‬
‫ه ك َِثي ً‬

‫فحركة الفتوحات في عهد الفاروق التي قللام‬
‫بهللا الصللحابة تشللهد علللى احللترام السلللم‬
‫للديان الخللرى‪ ،‬وحللرص القيللادة العليللا علللى‬
‫عدم إكراه أحد في الدخول في السلم‪ ،‬حللتى‬
‫إن الفللاروق نفسلله جللاءته ذات يللوم امللرأة‬
‫نصرانية عجوز كانت لها حاجة عنده فقال لها‪:‬‬
‫أسلمي تسلمي؛ إن الللله بعللث محمللدا ً بللالحق‪،‬‬
‫ي أقللرب‪،‬‬
‫فقالت‪ :‬أنا عجوز كبيرة‪ ،‬والمللوت إل ل ّ‬
‫فقضللى حاجتهللا‪ ،‬ولكنلله خشللي أن يكللون فللي‬
‫مسلكه هذا ما ينطوي علللى اسللتغلل حاجتهللا‬
‫لمحاولة إكراهها على السلم‪ ،‬فاستغفر الللله‬
‫ممللا فعللل وقللال‪ :‬اللهللم إنللي أرشللدت ولللم‬
‫أكللره)‪ ،(460‬وكللان لعمللر رضللي الللله عنلله عبللد‬
‫دث فقال‪ :‬كنللت عبللدا ً‬
‫نصراني اسمه )أشق( ح ّ‬
‫نصرانيا ً لعمر‪ ،‬فقال أسلللم حللتى نسللتعين بللك‬
‫‪ ()460‬معاملة غير المسلمين في المجتمع السلمي إدوارغالي ص‬
‫‪.41‬‬

‫على بعض أمور المسلمين‪ ،‬لنلله ل ينبغللي لنللا‬
‫أن نسللتعين علللى أمللورهم بمللن ليللس منهللم‪،‬‬
‫فللأبيت فقللال‪) :‬ل إكللراه فللي الللدين(‪ .‬فلمللا‬
‫حضللرته الوفللاة أعتقنللي وقللال‪ :‬اذهللب حيللث‬
‫شللئت)‪ ،(461‬وقللد كللان أهللل الكتللاب يمارسللون‬
‫شعائر دينهم وطقوس عبادتهم فللي معابللدهم‬
‫وبيللوتهم‪ ،‬ولللم يمنعهللم أحللد مللن ذلللك لن‬
‫الشريعة السلللمية حفظللت لهللم حللق الحريللة‬
‫فللي العتقللاد‪ ،‬وقللد أورد الطللبري فللي العهللد‬
‫الذي كتبه عمللر بللن الخطللاب رضللي الللله عنلله‬
‫لهل إيليللا )القللدس( ونللص فيلله علللى إعطللاء‬
‫الملان لهلل إيليلاء علللى أنفسلهم وأمللوالهم‬
‫وصلللبانهم وكنائسللهم)‪،(462‬وكتللب والللي عمللر‬
‫بمصر عمرو بن العاص لهللل مصللر عهللدا ً جللاء‬
‫فيه؛ بسم الله الرحمن الرحيم‪ ،‬هذا ما أعطللى‬
‫عمرو بن العاص أهللل مصللر مللن المللان علللى‬
‫أنفسهم وملتهم وأموالهم وكنائسهم وصلبهم‬
‫وبرهم وبحرهم وأكد ذلك العهللد بقللوله‪ :‬علللى‬
‫ماضي هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة‬
‫الخليفة أميللر المللؤمنين وذمللم المللؤمنين)‪،(463‬‬
‫وقد اتفق الفقهاء)‪ ،(464‬علللى أن لهللل الذمللة‬
‫لهلللم ممارسلللة شلللعائرهم الدينيلللة وأنهلللم ل‬
‫يمنعللون مللن ذلللك مللالم يظهللروا‪ ،‬فللإن أرادوا‬
‫ممارسللة شللعائرهم إعلن لا ً وجهللرا ً كللإخراجهم‬
‫الصلللبان يللرون منعهللم مللن ذلللك فللي أمصللار‬
‫‪()461‬‬
‫‪()462‬‬
‫‪()463‬‬
‫‪()464‬‬

‫نظام الحكم في الشريعة والتاريخ السلمي )‪.(1/58‬‬
‫تاريخ الطبري )‪.(158 /4‬‬
‫البداية والنهاية )‪.(98 /7‬‬
‫السلطة التنفيذية د‪ .‬محمد الدهلوي )‪.(725 /2‬‬

‫المسللللمين‪ ،‬وعلللدم منعهلللم فلللي بللللدانهم‬
‫وقراهم)‪.(465‬‬
‫يقول الشيخ الغزالي عن كفالة السلم لحرية‬
‫المعتقد إن الحرية الدينية التي كفلها السلللم‬
‫لهل الرض‪ ،‬لم يعرف لها نظير في القللارات‬
‫الخمس‪ ،‬ولم يحدث أن انفللرد ديللن بالسلللطة‪،‬‬
‫ومنح مخالفيه في العتقاد كل أسللباب البقللاء‬
‫والزدهار‪ ،‬مثل ما صنع السلم)‪.(466‬‬
‫لقد حرص الفلاروق عللى تنفيلذ قاعلدة حريللة‬
‫العتقاد في المجتمللع ولخللص سياسللته حيللال‬
‫النصللارى واليهللود بقللوله‪ :‬وإنمللا أعطينللاهم‬
‫العهللد علللى أن نخلللي بينهللم وبيللن كنائسللهم‬
‫يقولون فيها ما بدا لهم‪ ،‬وأن ل نحملهم مللا ل‬
‫يطيقللون‪ ،‬وإن أرادهللم عللدوهم بسللوء قاتلنللا‬
‫دونهم‪ ،‬وعلى أن نخلي بينهم وبين أحكللامهم‪،‬‬
‫إل أن يأتوا راضين بأحكامنا فنحكم بينهللم وإن‬
‫غيبوا عنا لم نتعرض لهم)‪.(467‬‬
‫وقد ثبت عن عمر أنه كان شللديد التسلامح مللع‬
‫أهللل الذمللة‪ ،‬حيللث كللان يعفيهللم مللن الجزيللة‬
‫عنلدما يعجلزون علن تسلديدها‪ ،‬فقلد ذكلر أبلو‬
‫عبيد في كتاب الموال‪ :‬أن عمللر – رضللي الللله‬
‫عنه – مر بباب قوم وعليه سائل يسأل – شلليخ‬
‫كبير ضرير البصر – فضللرب عضللده مللن خلفلله‬
‫وقال من أي أهل الكتاب أنت؟ فقللال يهللودي‪،‬‬
‫قللال فمللا ألجللأك إلللى مللا أرى؟ قللال‪ :‬أسللأل‬
‫‪ ()465‬نفس المصدر )‪ (725 /2‬وقد فصل المسألة‪.‬‬
‫‪ ()466‬حقوق النسان بين تعاليم السلم وإعلن المم المتحدة‬
‫ص ‪.111‬‬
‫‪ ()467‬نظام الحكم في عهد الخلفاء الراشدين ص ‪.117‬‬

‫الجزية والحاجة والسن‪ ،‬قال‪ :‬فأخذ عمللر بيللده‬
‫وذهللب بلله إلللى منزللله فرضللخ للله بشلليء مللن‬
‫المنزل)‪ ،(468‬ثم أرسللل إلللى خللازن بيللت المللال‬
‫فقال‪ :‬انظر هذا وضرباءه فو الله ما أنصللفناه‬
‫أن أكلنا شبيبته ثم نخللذله عنللد الهللرم‪ ،‬ووضللع‬
‫عنه الجزية وعللن ضللربائه)‪ ،(469‬وقللد كتللب إلللى‬
‫ممللا ً عليهللم هللذا المللر)‪ (470‬وهللذه‬
‫عمللاله مع ّ‬
‫الفعللال تللدل علللى عدالللة السلللم وحللرص‬
‫الفاروق أن تقوم دولته على العدالللة والرفللق‬
‫برعاياها ولو كللانوا ملن غيلر المسلللمين‪ ،‬وقللد‬
‫بقيت الحريللة الدينيللة معلم لا ً بللارزا ً فللي عصللر‬
‫الخلفللة الراشللدة‪ ،‬مكفولللة مللن قبللل الدولللة‪،‬‬
‫ومصانه بأحكام التشريع الرباني‪.‬‬
‫‪ -2‬حرية التنقل أو حرية الغدو والرواح‪:‬‬

‫حرص الفاروق على هذه الحرية حرصا ً شللديدا ً‬
‫ولكنلله قيللدها فللي بعللض الحللالت السللتثنائية‬
‫الللتي اسللتدعت ضللرورة لللذلك‪ ،‬أمللا الحللالت‬
‫الستثنائية التي جرى فيها تقييد حرية التنقل‬
‫أو حرية المأوى فهي قليلللة جللدًا‪ ،‬ويكفينللا أن‬
‫نشير إلى الحالتين نظرا ً لهميتها‪:‬‬
‫أمسك عمر كبار الصللحابة فللي المدينللة‬
‫‪-1‬‬
‫ومنعهم من الذهاب إلى القطار المفتوحللة‬
‫إل بللإذن منلله أو لمهمللة رسللمية كتعييللن‬
‫بعضللهم ولة أو قللادة للجيللوش وذلللك حللتى‬

‫‪ ()468‬رضخ له‪ :‬أعطاه شيئا ً ليس بالكثير‪.‬‬
‫‪ ()469‬الموال لبي عبيد ص ‪ ،57‬أحكام أهل الذمة لبن القيم )‪/1‬‬
‫‪.(38‬‬
‫‪ ()470‬نصب الراية للزيلعي )‪.(453 /7‬‬

‫يتمكللن مللن أخللذ مشللورتهم والرجللوع إليهللا‬
‫فيما يصادفه من مشاكل في الحكم ويحول‬
‫في الللوقت نفسلله دون وقللوع أيللة فتنللة أو‬
‫انقسام فللي صللفوف المسلللمين فللي حللال‬
‫خروجهللم للمصللار واسللتقرارهم فيهللا)‪،(471‬‬
‫فقللد كللان مللن حكمتلله السياسللية ومعرفتلله‬
‫الدقيقة لطبائع الناس ونفسيتهم‪ ،‬أنه حصر‬
‫كبار الصحابة في المدينة‪ ،‬وقال‪ :‬أخللوف مللا‬
‫أخللاف علللى هللذه المللة انتشللاركم فللي‬
‫البلد)‪ ،(472‬وكان يعتقد أنه إذا كللان التسللاهل‬
‫فللي هللذا الشللأن‪ ،‬نجمللت الفتنللة فللي البلد‬
‫ف النللاس حللول الشخصلليات‬
‫المفتوحة‪ ،‬والت ّ‬
‫المرموقة‪ ،‬وثارت حولها الشللبهات‪ ،‬وكللثرت‬
‫القيلللادات والرايلللات‪ ،‬وكلللان ملللن أسلللباب‬
‫الفوضللى)‪ ،(473‬لقللد خشللي عمللر رضللي الللله‬
‫عنلله‪ :‬مللن تعللدد مراكللز القللوى السياسللية‬
‫والدينية داخل الدولة السلمية‪ ،‬حيث يصللبح‬
‫لشخص هللذا الصللحابي الجليللل أو ذاك هالللة‬
‫من الجلل والحترام على رأيلله‪ ،‬ترقللى بلله‬
‫إلللى مسللتوى القللرار الصللادر مللن السلللطة‬
‫العامة‪ ،‬وتجنبا ً لتعدد مراكز القللوى‪ ،‬وتشللتت‬
‫السلطة‪ ،‬فقد رأى عمر إبقاء كبار الصللحابة‪،‬‬
‫داخل المدينة يشاركونه في صناعة القللرار‪،‬‬
‫ويتجنبون فوضللى الجتهللاد الفللردي‪ ،‬ولللول‬
‫هذا السند الشرعي لكان القرار الصادر عللن‬
‫‪ ()471‬نظام الحكم في عهد الخلفاء الراشدين ص ‪.160‬‬
‫‪ ()472‬المرتضي سيرة أمير المؤمنين لبي الحسن الندوي ص‬
‫‪.109‬‬
‫‪ ()473‬نفس المصدر ص ‪.109‬‬

‫عمر – رضي الله عنه – غيللر مجللد ول ملللزم‬
‫لفتقاده لسلببه الشلرعي الللذي يسللوغه؛ إذ‬
‫التصرف على الرعية منوط بالمصلحة)‪.(474‬‬
‫‪ -2‬وأما الحالة الثانية فقد حصلللت عنللدما أمللر‬
‫عمر بإجلء نصارى نجران ويهللود خيللبر مللن‬
‫قلللب البلد العربيللة إلللى العللراق والشللام‬
‫وسبب ذلك أن يهود خيبر ونصارى نجران لم‬
‫يلتزموا بالعهود والشروط التي أبرموها مللع‬
‫رسول الله ‪ ‬وجللددوها مللع الصللديق‪ ،‬فقللد‬
‫كللانت مقللرات يهللود خيللبر ونصللارى نجللران‬
‫أوكللارا ً للدسللائس والمكللر فكللان ل بللد مللن‬
‫إزاللللة تللللك القلع الشللليطانية‪ ،‬وإضلللعاف‬
‫قواتهم‪ ،‬أما بقية النصارى واليهللود‪ ،‬كللأفراد‬
‫فقد عاشوا في المجتمللع المللدني يتمتعللون‬
‫بكافللة حقللوقهم‪ ،‬روى الللبيهقي فللي سللننه‬
‫وعبد الرزاق بن همام الصنعاني في مصنفه‬
‫عن ابن المسلليب وابللن شللهاب‪ :‬أن رسللول‬
‫الله – ‪ -‬قال‪ :‬ل يجتمللع دينللان فللي جزيللرة‬
‫العرب‪ .‬قال مالك‪ ،‬قال ابن شهاب‪ :‬ففحللص‬
‫عن ذلك عمر بن الخطاب – رضي الله عنه –‬
‫حتى أتاه الثلج واليقين عللن رسلول الللله ‪‬‬
‫أنه قال‪ :‬ل يجتمع دينان في جزيللرة العللرب‪،‬‬
‫فأجلى يهود خيبر‪ .‬قال مالك‪ :‬قد أجلى عمر‬
‫بن الخطاب – رضي الله عنه – يهللود نجللران‬
‫وفدك)‪.(475‬‬
‫‪ ()474‬القيود الواردة على سلطة الدولة ص ‪.151‬‬
‫‪ ()475‬السنن الكبرى للبيهقي )‪ ،(208 /9‬مصنف عبد الرزاق )‪/6‬‬
‫‪.(53‬‬

‫لقد كانت نبوة النبي ‪ ‬بالنسبة للصحابة يقينا ً‬
‫ولللللللللذلك لللللللللم يسللللللللتطع اليهللللللللود‬
‫ول نصللارى نجللران أن يلللتزموا بعهللودهم مللع‬
‫المسلمين لشدة عداوتهم وبغضلهم وحسلدهم‬
‫للسلم والمسلمين‪ ،‬فللاليهود فللي خيللبر كللان‬
‫من أسباب إجلئهم ما رواه ابللن عمللر – رضللي‬
‫الله عنهما – قال‪ :‬لما فدع)‪ (476‬أهللل خيللبر عبللد‬
‫الله بن عمر قام عمر خطيبا ً فقال‪ :‬إن رسول‬
‫الللله – ‪ – ‬عامللل يهللود خيللبر علللى أمللوالهم‬
‫وقال‪ :‬نقركم ما أقركم الله‪ ،‬وإن عبد الله بللن‬
‫عمللر خللرج إلللى مللاله هنللاك فعللدي عليلله مللن‬
‫الليل‪ ،‬ففللدعت يللداه ورجله وليللس لنللا هنللاك‬
‫عللدو غيللره هللم عللدونا وتهمتنللا وقللد رأيللت‬
‫إجلءهم فلما أجمع عمللر علللى ذلللك أتللاه أحللد‬
‫بني الحقيق فقال‪ :‬يا أمير المللؤمنين أتخرجنللا‬
‫وقد أقرنا – محمد ‪ – ‬وعاملنللا علللى المللوال‬
‫وشللرط ذلللك لنللا؟ فقللال عمللر‪ :‬أظننللت أنللي‬
‫نسيت قول رسللول الللله – ‪ :- ‬كيللف بللك إذا‬
‫أخرجت من خيللبر تعللدو بللك قلوصللك)‪ ،(477‬ليلللة‬
‫بعللد ليلللة؟ فقللال‪ :‬كللان ذلللك هزيلللة مللن أبللي‬
‫القاسللم فقللال‪ :‬كللذبت ياعللدو الللله‪ .‬فللأجلهم‬
‫عمر‪ ،‬وأعطاهم قيمة ملا كلان لهلم ملن الثملر‬
‫مللال ً وإبل ً وعروض لا ً مللن أقتللاب وحبللال وغيللر‬
‫ذلللك)‪ (478‬لقللد غللدر اليهللود ونقضللوا عهللودهم‪،‬‬
‫فكللان طبيعي لا ً أن يخرجللوا مللن جزيللرة العللرب‬
‫تنفيذا ً لوصية رسول الللله فللأجلهم عمللر إلللى‬
‫‪ ()476‬فدع‪ :‬زوال المفصل‪.‬‬
‫‪ ()477‬قلوصك‪ :‬الناقة الصابرة على السير‪.‬‬
‫‪ ()478‬البخاري‪ ،‬ك الشروط‪ ،‬رقم ‪.2730‬‬

‫تيماء وأريحا‪ ،‬وأما نصارى نجران فلللم يلللتزموا‬
‫بالشروط والعهللود الللتي أبرموهللا مللع رسللول‬
‫الله ‪ ،‬وجددوها مع الصللديق؛فللأخلوا ببعضللها‬
‫وأكلوا الربا وتعاملوا به‪ ،‬فأجلهم الفاروق من‬
‫نجران إلى العراق وكتب لهم‪ :‬أما بعد ‪ ..‬فمللن‬
‫وقع به من أمراء الشام أو العراق فليوسللعهم‬
‫خريب الرض)‪ ،(479‬وما اعتملوا من شلليء فهللو‬
‫لهم لللوجه الللله وعقللب مللن أرضللهم )) فللأتوا‬
‫العلللراق فاتخلللذوا النجرانيلللة وهلللي قريلللة‬
‫بالكوفللة)‪ ،(480‬وذكللر أبللو يوسللف أن الفللاروق‬
‫خاف من النصارى على المسلمين)‪ ،(481‬وبللذلك‬
‫تتجللللى سياسلللة الفلللاروق فيملللا فعلللل ملللن‬
‫إخراجهم بعد توفر أسللباب أخللرى إضللافة إلللى‬
‫وصية رسول الللله ‪ ،‬ويتجلللى فقلله الفللاروق‬
‫فللي تللوجيه الضللربات المركللزة إلللى مقللرات‬
‫اليهود في خيبر‪ ،‬والنصارى في نجران بعللد أن‬
‫وجد المبررات اللزمللة لخراجهللم مللن جزيللرة‬
‫العرب بللدون ظلللم أو عسللف أو جللور‪ ،‬وهكللذا‬
‫منع أوكار الدسائس والمكر من أن تأخذ نفسا ً‬
‫طويل ً للتخطيط ملن أجلل القضلاء عللى دوللة‬
‫السلم الفتية‪.‬‬
‫‪ -3‬حق المن‪ ،‬وحرمة المسكن‪ ،‬وحرية الملكية‪:‬‬

‫إن السلم أقر حق المن في العديد من‬
‫اليات القرآنية والحاديث النبوية‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫عَلى ال ّ‬
‫‪َ ‬‬
‫ن ‪) ‬البقرة‪ ،‬آية‪.(193:‬‬
‫ن إ ِل ّ َ‬
‫فل َ ُ‬
‫ظال ِ ِ‬
‫وا َ‬
‫مي َ‬
‫عدْ َ‬
‫‪ ()479‬أي يقطعهم من الرض التي ل زرع فيها ول شجر‪.‬‬
‫‪ ()480‬الموال لبي عبيد ص ‪.245‬‬
‫‪ ()481‬الخراج لبي يوسف ص ‪.79‬‬

‫وقال أيض ً‬
‫م َ‬
‫ا‪َ  :‬‬
‫ه‬
‫دوا َ‬
‫فا ْ‬
‫دى َ‬
‫نا ْ‬
‫عل َي ْ ِ‬
‫عت َ ُ‬
‫عت َ َ‬
‫م ْ‬
‫عل َي ْك ُ ْ‬
‫ف َ‬
‫م ‪) ‬البقرة‪ ،‬آية ‪ .(194‬وقد‬
‫دى َ‬
‫ما ا ْ‬
‫بِ ِ‬
‫عت َ َ‬
‫عل َي ْك ُ ْ‬
‫ل َ‬
‫مث ْ ِ‬

‫عرف السلم أيضا ً حق الحياة الذي هو أوسع‬
‫من حق المن‪ ،‬لن هذا الخير يتضمن فعل ً‬
‫سلبيا ً من جانب الدولة يعبر عنه بالمتناع عن‬
‫العتداء أو التهديد في حين أن حق الحياة‬
‫يتضمن علوة على ذلك فعل ً إيجابيا ً وهو‬
‫حماية النسان ودمه من أي اعتداء أو تهديد‬
‫ويجعل هذه الحماية مسؤولية عامة ملقاة‬
‫على عاتق الناس كافة‪ ،‬لن العتداء بدون حق‬
‫على أحدهم هو بمثابة العتداء عليهم‬
‫ً)‪(482‬‬
‫ل نَ ْ‬
‫ن َ‬
‫قت َ َ‬
‫ر‬
‫جميعا‬
‫سا ب ِ َ‬
‫ف ً‬
‫م ْ‬
‫‪ ،‬قال تعالى‪َ  :‬‬
‫غي ْ ِ‬
‫في الرض َ َ‬
‫َ‬
‫ما َ‬
‫و َ‬
‫نَ ْ‬
‫قت َ َ‬
‫عا‬
‫ساٍد ِ‬
‫ج ِ‬
‫مي ً‬
‫س َ‬
‫ف َ‬
‫فك َأن ّ َ‬
‫ل الّنا َ‬
‫سأ ْ‬
‫ف ٍ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ها َ‬
‫عا ‪) ‬المائدة‪،‬آية‪:‬‬
‫حَيا َ‬
‫ج ِ‬
‫مي ً‬
‫س َ‬
‫ما أ ْ‬
‫نأ ْ‬
‫م ْ‬
‫فك َأن ّ َ‬
‫و َ‬
‫حَيا الّنا َ‬
‫َ‬

‫‪ .(32‬ومن المنطلق القرآني والممارسة النبوية‬
‫تكفل الفاروق في عهده للفراد بحق المن‬
‫وحق الحياة وسهر على تأمينهما وصيانتهما‬
‫من أي عبث أو تطاول وكان الفاروق رضي‬
‫الله عنه يقول‪) :‬إني لم أستعمل عليكم‬
‫عمالي ليضربوا أبشاركم ويشتموا أعراضكم‬
‫ويأخذوا أموالكم‪ ،‬ولكن استعملتهم ليعلموكم‬
‫كتاب ربكم وسنة نبيكم فمن ظلمه عامله‬
‫)‪(483‬‬
‫‪،‬‬
‫ي حتى أقصه منه‬
‫بمظلمة فليرفعها إل ّ‬
‫وجاء عن عمر أيضا ً قوله‪ :‬ليس الرجل بمأمون‬
‫على نفسه أن أجعته أو أخفته أو حبسته أن‬
‫يقر على نفسه)‪ ،(484‬وقوله هذا يدل على عدم‬
‫‪ ()482‬نظام الحكم في عهد الراشدين ص ‪.163‬‬
‫‪ ()483‬نظام الحكم في عهد الراشدين ص ‪.164‬‬
‫‪ ()484‬نفس المصدر ص ‪.165‬‬

‫جواز الحصول على القرار والعتراف من‬
‫مشتبه به في جريمة تحت الضغط أو التهديد‬
‫سواء أكانت الوسيلة المستعملة بذلك مادية‬
‫)كحرمانه من عطائه أو مصادرة أمواله( أو‬
‫معنوية )كاللجوء إلى تهديده أم تخويفه بأي‬
‫نوع من العقاب( وجاء في كتابه لبي موسى‬
‫الشعري بصفته قاضيًا‪ :‬واجعل للمدعي حقا ً‬
‫غائبا ً أو بينة أمدا ً ينتهي إليه فإن أحضر بينته‬
‫أخذت له بحقه وإل وجهت عليه القضاء فإن‬
‫ذلك أنفى للشك()‪ (485‬وهذا القول يدل على أن‬
‫حق الدفاع كان محترما ً ومصانا ً)‪ ،(486‬وفيما‬
‫يتعلق بحرمة المسكن‪ ،‬فإن الله سبحانه حرم‬
‫دخول البيوت والمساكن بغير موافقة أهلها أو‬
‫بغير الطريقة المألوفة لدخولها‪ ،‬فقال‬
‫خُلوا ب ُُيوًتا َ‬
‫م‬
‫سبحانه بهذا الشأن ‪ ‬ل َ ت َدْ ُ‬
‫غي َْر ب ُُيوت ِك ُ ْ‬
‫ْ‬
‫م‬
‫م َ‬
‫موا َ‬
‫عَلى أ َ ْ‬
‫َ‬
‫هل ِ َ‬
‫وت ُ َ‬
‫ست َأن ِ ُ‬
‫حّتى ت َ ْ‬
‫خي ٌْر ل َك ُ ْ‬
‫ها ذَل ِك ُ ْ‬
‫سل ّ ُ‬
‫سوا َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫فل َ‬
‫دا َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ح‬
‫أ‬
‫ها‬
‫في‬
‫دوا‬
‫ج‬
‫ت‬
‫م‬
‫ل‬
‫ن‬
‫إ‬
‫ف‬
‫‪0‬‬
‫(‬
‫‪27‬‬
‫ن)‬
‫رو‬
‫ك‬
‫ذ‬
‫ت‬
‫م‬
‫ك‬
‫ل‬
‫ع‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ ً‬
‫ِ ُ‬
‫لَ َ‬
‫َ‬
‫ِ ْ ْ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫حّتى ي ُ ْ‬
‫قي َ‬
‫عوا‬
‫ت َدْ ُ‬
‫ن ِ‬
‫خُلو َ‬
‫وإ ِ ْ‬
‫ؤذ َ َ‬
‫ج ُ‬
‫ها َ‬
‫ل ل َك ُ ْ‬
‫ن ل َك ُ ْ‬
‫م اْر ِ‬
‫م َ‬
‫و أ َْز َ‬
‫َ‬
‫م ‪) ‬النور‪ ،‬آية‪.(28-27 :‬‬
‫عوا ُ‬
‫ج ُ‬
‫كى ل َك ُ ْ‬
‫فاْر ِ‬
‫ه َ‬

‫وقال أيضا ً‪ ‬‬

‫َ‬
‫ْ‬
‫ها‬
‫ت ِ‬
‫وأُتوا ال ْب ُُيو َ‬
‫واب ِ َ‬
‫م ْ‬
‫ن أب ْ َ‬
‫َ‬

‫‪‬‬

‫)البقرة‪:‬‬

‫‪ ،(189‬كما قال‪:‬‬

‫سوا ‪ ‬وقد كانت حرمة المسكن‬
‫س ُ‬
‫‪‬ول َتج ّ‬
‫مكفولة ومصانة في عهد الفاروق وعصر‬
‫الخلفاء الراشدين)‪ ،(487‬وأما حرية الملكية فقد‬
‫‪ ()485‬القضاء ونظامه في الكتاب والسنة د‪ .‬عبد الرحمن الحميض‬
‫ص ‪.48‬‬
‫‪ ()486‬نظام الحكم في عهد الراشدين ص ‪.165‬‬
‫‪ ()487‬نفس المصدر ص ‪.168‬‬

‫كانت مكفولة ومصانة في عصر الراشدين‬
‫ضمن أبعد الحدود التي تقرها الشريعة‬
‫السلمية في هذا المجال فحين اضطر عمر‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬لسباب سياسية وحربية بإجلء‬
‫نصارى نجران ويهود خيبر من قلب شبه‬
‫الجزيرة العربية‪ ،‬إلى العراق والشام أمر‬
‫بإعطائهم أرضا ً كأرضهم في الماكن التي‬
‫انتقلوا إليها احتراما ً منه وإقرارا ً لحق الملكية‬
‫الفردية الذي يكفله السلم لهل الذمة مثلما‬
‫يكفله للمسلمين)‪ ،(488‬وعندما اضطر عمر إلى‬
‫نزع ملكية بعض الدور من أجل العمل على‬
‫توسيع المسجد الحرام في مكة‪ ،‬ولم يكن‬
‫دفعه للتعويض العادل إل اعترافا ً منه وإقرارا ً‬
‫بحق الملكية الفردية التي ل يجوز مصادرتها‬
‫حتى في حالة الضرورة إل بعد إنصاف‬
‫أصحابها)‪ ،(489‬وحرية الملكية لم تكن في عهد‬
‫الراشدين مطلقة وإنما هي مقيدة بالحدود‬
‫الشرعية وبمراعاة المصلحة العامة‪ ،‬فقد روي‬
‫أن بلل ً بن الحارث المزني جاء إلى رسول‬
‫الله ‪ ‬يطلب منه أن يستقطعه أرضًا‪،‬‬
‫فأقطعه أرضا ً طويلة عريضة‪ ،‬فلما آلت‬
‫الخلفة إلى عمر رضي الله عنه‪ ،‬قال له‪ :‬يا‬
‫بلل‪ ،‬إنك استقطعت رسول الله ‪ ‬أرضا ً‬
‫طويلة عريضة فقطعها لك‪ ،‬وإن رسول الله‬
‫‪ ‬لم يكن يمنع شيئا ً يسأله‪ ،‬وأنت ل تطيق ما‬
‫في يدك فقال أجل‪ :‬فقال عمر‪ :‬فانظر ما‬
‫قويت عليه منها فأمسكه‪ ،‬وما لم تطق وما لم‬
‫‪ () 488‬نفس المصدر ص ‪.189‬‬
‫‪ () 489‬نفس المصدر ص ‪.190‬‬

‫تقو عليه فادفعه إلينا نقسمه بين المسلمين‪،‬‬
‫فقال ل أفعل والله شيئا ً أقطعنيه رسول الله‬
‫‪ ،‬فقال عمر‪ :‬والله لتفعلن‪ ،‬فأخذ عمر ما‬
‫)‪(490‬‬
‫عجز عن عمارته فقسمه بين المسلمين‬
‫وهنا يدل على أن الملكية الفردية مرتبطة‬
‫ارتباطا ً وثيقا ً بمصلحة الجماعة فإن أحسن‬
‫المالك القيام بما يتطلبه معنى الستخلف‬
‫في الرعاية والستثمار فليس لحد أن ينازعه‬
‫ملكه‪ ،‬وإل فإن لولي المر أن يتصرف بما‬
‫يحول دون إهماله)‪.(491‬‬
‫‪ -4‬حرية الرأي‪:‬‬

‫كفل السلم للفرد حرية الرأي كفالة تامة‪،‬‬
‫وقد كانت هذه الحرية مؤمنة ومصانة في عهد‬
‫الخلفاء الراشدين‪ ،‬فكان عمر رضي الله عنه‬
‫يترك الناس يبدون آراءهم السديدة ول‬
‫يقيدهم ول يمنعهم من الفصاح عما تكنه‬
‫صدورهم)‪ ،(492‬ويترك لهم فرصة الجتهاد في‬
‫المسائل التي ل نص فيها‪ ،‬فعن عمر أنه لقي‬
‫رجل ً فقال‪ :‬ما صنعت؟ قال؟ قضى علي وزيد‬
‫بكذا قال‪ :‬لو كنت أنا لقضيت بكذا‪ ،‬قال‪ :‬فما‬
‫منعك والمر إليك؟ قال‪ :‬لو كنت أردك إلى‬
‫كتاب الله أو إلى سنة نبيه ‪ ‬لفعلت‪ ،‬ولكني‬
‫أردك إلى رأي‪ ،‬والرأي مشترك ما قال علي‬
‫وزيد)‪ ،(493‬وهكذا ترك الفاروق الحرية للصحابة‬

‫‪ () 490‬المغني )‪ ،(5/579‬نظام الرض‪ .‬محمد أبو يحيى ص ‪.207‬‬
‫‪ () 491‬نظام الحكم في عهد الخلفاء الراشدين‪ .‬حمد الصمد ص‬
‫‪.192‬‬
‫‪ () 492‬السلطة التنفيذية للدهلوي )‪.(2/735‬‬
‫‪ () 493‬إعلم الموقعين )‪(1/65‬‬

‫يبدون آراءهم في المسائل الجتهادية ولم‬
‫يمنعهم من الجتهاد ولم يحملهم على رأي‬
‫معين)‪ ،(494‬وكان النقد أو النصح للحاكم في‬
‫عهد الفاروق والخلفاء الراشدين مفتوحا ً على‬
‫مصراعيه‪ ،‬فقد قام الفاروق رضي الله عنه‬
‫ي‬
‫يخطب فقال‪ :‬أيها الناس من رأى منكم ف ّ‬
‫اعوجاجا ً فليقومه‪ ،‬فقام له رجل وقال‪ :‬والله‬
‫لو رأينا فيك اعوجاجا ً لقومناه بسيوفنا‪ ،‬فقال‬
‫عمر‪ :‬الحمد لله الذي جعل في هذه المة من‬
‫يقوم اعوجاج عمر بسيفه)‪ ،(495‬وقد جاء في‬
‫خطبة عمر لما تولى الخلفة‪ :‬أعينوني على‬
‫نفسي بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪،‬‬
‫وإحضاري النصيحة)‪ ،(496‬واعتبر الفاروق‬
‫ممارسة الحرية السياسية البناءة )النصيحة(‬
‫تعد واجبا ً على الرعية ومن حق الحاكم أن‬
‫يطالب بها‪ :‬أيها الرعية إن لنا عليكم حقًا‪:‬‬
‫النصيحة بالغيب والمعاونة على الخير)‪،(497‬‬
‫وكان يرى أن من حق أي فرد في المة أن‬
‫يراقبه ويقوم اعوجاجه ولو بحد السيف إن هو‬
‫حاد عن الطريق‪ ،‬فقال‪ :‬أيها الناس من رأى‬
‫ي اعوجاجا ً فليقومه)‪ ،(498‬وكان يقول‪:‬‬
‫منكم ف ّ‬
‫)‪(499‬‬
‫‪،‬‬
‫ي عيوبي‬
‫ي من رفع إل ّ‬
‫أحب الناس إل ّ‬
‫وقال أيضًا‪ :‬إني أخاف أن أخطئ فل يردني‬
‫‪ () 494‬السلطة التنفيذية للدهلوي )‪.(2/738‬‬
‫‪ () 495‬أخبار عمر ص ‪ ،332 ،331‬نقل ً عن الرياض النضرة‪.‬‬
‫‪ () 496‬نظام الحكم في عهد الخلفاء الراشدين ص ‪.197‬‬
‫‪ () 497‬نفس المصدر ص ‪.197‬‬
‫‪ () 498‬نفس المصدر ص ‪.197‬‬
‫‪ () 499‬نفس المصدر ص ‪ 198‬الشيخان أبو بكر وعمر من رواية‬
‫البلذري ص ‪.231‬‬

‫أحد منكم تهيبا ً مني)‪ ،(500‬وجاءه يوما ً رجل‬
‫فقال له على رؤوس الشهاد‪ :‬اتق الله يا‬
‫عمر‪ :‬فغضب بعض الحاضرين من قوله وأرادوا‬
‫أن يسكتوه عن الكلم‪ ،‬فقال لهم عمر‪ :‬ل خير‬
‫فيكم إذا لم تقولوها ول خير فينا إذا لم‬
‫نسمعها)‪ ،(501‬ووقف ذات يوم يخطب في‬
‫الناس فما كاد يقول‪) :‬أيها الناس اسمعوا‬
‫وأطيعوا( حتى قاطعه أحدهم قائ ً‬
‫ل‪ :‬ل سمع‬
‫ول طاعة يا عمر‪ ،‬فقال عمر بهدوء‪ :‬لم يا عبد‬
‫الله؟ قال‪ :‬لن كل ً منا أصابه قميص واحد من‬
‫القماش لستر عورته‪ .‬فقال له عمر‪ :‬مكانك‪،‬‬
‫ثم نادى ولده عبد الله بن عمر‪ ،‬فشرح عبد‬
‫الله أنه قد أعطى أباه نصيبه من القماش‬
‫ليكمل به ثوبه‪ ،‬فاقتنع الصحابة وقال الرجل‬
‫في احترام وخشوع‪ :‬الن السمع والطاعة يا‬
‫أمير المؤمنين)‪ (502‬وخطب ذات يوم‪ ،‬فقال‪ :‬ل‬
‫تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية‪،‬‬
‫وإن كانت بنت ذي القصة –يعني يزيد بن‬
‫الحصين‪ -‬فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت‬
‫المال‪ ،‬فقالت امرأة معترضة على ذلك‪ :‬ما‬
‫ذاك لك قال‪ :‬ولم؟ قالت‪ :‬لن الله تعالى قال‪:‬‬
‫قن َ‬
‫طاًرا َ‬
‫ه َ‬
‫خ ُ‬
‫شي ًْئا‬
‫فل َ ت َأ ْ ُ‬
‫ن ِ‬
‫دا ُ‬
‫ذوا ِ‬
‫ح َ‬
‫م إِ ْ‬
‫ه ّ‬
‫من ْ ُ‬
‫وآت َي ْت ُ ْ‬
‫‪َ ‬‬
‫خ ُ‬
‫ما ُمِبيًنا)‪)  (20‬النساء‪،‬آية‪.(20:‬‬
‫أ َت َأ ْ ُ‬
‫ه بُ ْ‬
‫وإ ِث ْ ً‬
‫ذون َ ُ‬
‫هَتاًنا َ‬
‫فقال عمر‪ :‬امرأة أصابت ورجل أخطأ)‪،(503‬‬
‫‪ () 500‬نفس المصدر ص ‪.198‬‬
‫‪ () 501‬نفس المصدر ص ‪.200‬‬
‫‪ () 502‬عيون الخبار )‪ (1/55‬نقل ً عن محض الصواب )‪.(2/579‬‬
‫‪ () 503‬تفسير ابن كثير )‪ (2/213‬عزاه للزبير بن بكار وفيه‬
‫انقطاع‪ ،‬أخرجه أبو حاتم في مسنده والبيهقي في السنن‬

‫وجاء في رواية‪ :‬أنه قال‪ :‬اللهم غفرا ً كل‬
‫إنسان أفقه من عمر‪ ،‬ثم رجع فركب المنبر‬
‫فقال‪ :‬أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا‬
‫النساء في صدقاتهن على أربع مئة درهم‪،‬‬
‫فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب وطابت‬
‫به نفسه فليفعل)‪ (504‬وليست حرية الرأي‬
‫مطلقة في نظر الشريعة فليس للنسان أن‬
‫يفصح في كل ما يشاء‪ ،‬بل هي مقيدة بعدم‬
‫مضرة الخرين بإبداء الرأي‪ ،‬سواء كان الضرر‬
‫عاما ً أو خاصًا‪ ،‬ومما منعه عمر رضي الله عنه‬
‫وحظره وقيده‪.‬‬
‫‪ (1‬الراء الضالة المضلة في الدين واتباع المتشابهات‪ :‬ومن‬
‫ذلك قصة النبطي الذي أنكر القدر بالشام‬
‫فقد اعترض على عمر –رضي الله عنه‪ -‬وهو‬
‫يخطب بالشام حينما قال عمر‪ :‬ومن يضلل‬
‫الله فل هادي له‪ ،‬فاعترض النبطي منكرا ً‬
‫للقدر‪ ،‬قائ ً‬
‫ل‪ :‬إن الله ل يضل أحدًا! فهدده عمر‬
‫بالقتل إن أظهر مقولته القدرية مرة‬
‫أخرى)‪ ،(506‬وعن السائب بن يزيد أنه قال‪ :‬أتى‬
‫رجل عمر بن الخطاب –رضي الله عنه‪ -‬فقال‪:‬‬
‫وال ّ‬
‫وا)‪(1‬‬
‫رَيا ِ‬
‫ت ذَْر ً‬
‫يا أمير المؤمنين‪َ  :‬‬
‫ذا ِ‬
‫و ْ‬
‫َ‬
‫قًرا)‪)  (2‬الذاريات‪،‬آية‪ (21:‬فقال عمر‬
‫مل َ ِ‬
‫حا ِ‬
‫فال ْ َ‬
‫ت ِ‬
‫–رضي الله عنه‪ -‬أنت هو؟ فقام إليه‬
‫)‪(505‬‬

‫وقال مرسل جيد‪.‬‬
‫‪ () 504‬قال أبو يعلى إسناده جيد‪ ،‬مجمع الزوائد )‪.(4/283‬‬
‫‪ () 505‬هو قسطنطين الجاثليق بطريق الشام‪.‬‬
‫‪ () 506‬الهواء والفرق والبدع وموقف السلف منها د‪.‬ناصر العقل‬
‫ص ‪.223‬‬

‫وحسر)‪ ،(507‬عن ذراعيه‪ ،‬فلم يزل يجلده حتى‬
‫سقطت عمامته‪ ،‬فقال‪ :‬والذي نفس عمر بيده‬
‫لو وجدتك محلوقا ً لضربت رأسك‪ ،‬ألبسوه‬
‫قْتب)‪ ،(508‬ثم اخرجوا حتى‬
‫ثيابه‪ ،‬واحملوه على ِ‬
‫تقدموا به بلده‪ ،‬ثم ليقم خطيبا ً ثم ليقل‪ :‬إن‬
‫صبيغا ً)‪،(509‬ابتغى العلم فأخطأه‪ ،‬فلم يزل‬
‫وضيعا ً في قومه حتى هلك)‪.(510‬‬
‫ب( والوقوع في أعراض الناس بدعوى الحرية‪:‬‬
‫)‪(511‬‬

‫وقد حبس عمر –رضي الله عنه‪ -‬الحطيئة‬
‫من أجل هجائه الزبرقان بن بدر)‪ (512‬بقوله‪:‬‬
‫واقعد فإنك‬
‫دع المكارم ل ترحل لبغيتها‬
‫)‪(513‬‬
‫أنت الطاعم الكاسي‬
‫لنه شبهه بالنساء في أنهن يطعمن ويسقين‬
‫ويكسين)‪ (514‬وقد توعد عمر الحطيئة بقطع لسانه‬
‫إذا تمادى في هجو المسلمين ونهش أعراضهم‪،‬‬
‫وقد استعطفه الحطيئة وهو في سجنه بشعر‬
‫منه قوله‪:‬‬

‫‪ () 507‬حسر عن ذراعيه‪ :‬أي أخرجهما من كميه‪.‬‬
‫‪ () 508‬القتب‪ :‬إكاف البعير‪.‬‬
‫‪ () 509‬هو صبيغ بن عسيل الحنظلي‪ ،‬سأل عمر عن متشابه القرآن‬
‫واتهمه عمر برأي الخوارج‪.‬‬
‫‪ () 510‬شرح أصول اعتقاد أهل السنة الللكائي )‪.(635 ،634 /30‬‬
‫‪ () 511‬الحطيئة‪ :‬هو جرول بن مالك بن جرول لقب بالحطيئة‬
‫لقصره‪.‬‬
‫‪ () 512‬الزبرقان بن بدر التميمي صحابي وله رسول الله صدقات‬
‫قومه‪.‬‬
‫‪ () 513‬السلطة التنفيذية )‪.(2/745‬‬
‫‪ () 514‬تفسير القرطبي )‪.(174 ،12/173‬‬

‫زغب الحواصل ل‬
‫ماذا أقول لفراخ‬
‫ماء ول شجر‬
‫بذي مرخ‬
‫فاغفر عليك سللم‬
‫ألقيت كاسبهم‬
‫الله يا عمر‬
‫في قعر مظلمة‬
‫ألقى إليك‬
‫أنت‬
‫مقاليدأل‬
‫وأخذ عليه‬
‫الذيوخلى سبيله‪،‬‬
‫الميرعمر‬
‫له قلب‬
‫فرق‬
‫)‪(515‬‬
‫‪ ،‬وقد ورد أن‬
‫يهجو أحدا ً من المسلمين‬
‫الفاروق اشترى أعراض المسلمين من الحطيئة‬
‫بمبلغ ثلثة آلف درهم حتى قال ذلك الشاعر‪:‬‬
‫أخذت أطراف‬
‫الكلم فلم تدع‬
‫ومنعتني عرض‬

‫شتمي وأصبح آمنا‬
‫)‪(516‬‬
‫ل يفزع‬

‫‪ -5‬رأي عمر في الزواج بالكتابيات‪:‬‬

‫لما علم عمر رضي الله عنه أن حذيفة بن‬
‫اليمان تزوج يهودية كتب إليه‪ :‬خل سبيلها‪،‬‬
‫فكتب إليه حذيفة‪ :‬أتزعم أنها حرام فأخلي‬
‫سبيلها؟ فقال ل أزعم أنها حرام‪ ،‬ولكني‬
‫أخاف أن تعاطوا المومسات منهن‪ :‬وفي‬
‫رواية إني أخشى أن تدعوا المسلمات وتنكحوا‬
‫المومسات)‪.(517‬‬
‫قال أبو زهرة‪) :‬يجب أن نقرر هنا أن الولى‬
‫للمسلم أل يتزوج إل مسلمة لتمام اللفة من‬
‫كل وجه ولقد كان عمر –رضي الله عنه‪ -‬ينهى‬
‫عن الزواج بالكتابيات إل لغرض سام كارتباط‬

‫‪ () 515‬الشعر والشعراء لبن قتيبة )‪ ،(1/327‬عمر بن الخطاب د‪.‬‬
‫أحمد أبو النصر ص ‪.223‬‬
‫‪ () 516‬أصحاب الرسول )‪ (1/110‬محمود المصري‪ ،‬محض الصواب )‬
‫‪.(1/376‬‬
‫‪ () 517‬إسناده صحيح‪ ،‬تفسير ابن كثير )‪.(1/265‬‬

‫سياسي يقصد به جمع القلوب وتأليفها أو‬
‫نحو‬
‫)‪(518‬‬
‫‪.‬‬
‫ذلك ‪(...‬‬
‫لقد بين المولى عز وجل في كتابه بأن الزواج‬
‫بالمؤمنة ولو كانت أمة أولى من الزواج‬
‫ول َ‬
‫بالمشركة ولو كانت حرة قال تعالى‪َ  :‬‬
‫ر َ‬
‫م ْ‬
‫حّتى ي ُ ْ‬
‫م ْ‬
‫ن‬
‫ة َ‬
‫من َ ٌ‬
‫م ٌ‬
‫خي ٌْر ِ‬
‫ؤ ِ‬
‫ؤ ِ‬
‫كا ِ‬
‫ت َ‬
‫َتنك ِ ُ‬
‫م ْ‬
‫م ّ‬
‫ة ُ‬
‫ول َ َ‬
‫حوا ال ْ ُ‬
‫ن َ‬
‫ش َِ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫حّتى‬
‫وأ ْ‬
‫ر ِ‬
‫رك ٍ‬
‫ن َ‬
‫ول ُتنك ِ ُ‬
‫ع َ‬
‫كي َ‬
‫حوا ال ُ‬
‫جب َت ْك ْ‬
‫ُ‬
‫م َ‬
‫ول ْ‬
‫ة َ‬
‫ش ِ‬
‫ش ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫م‬
‫ك‬
‫ب‬
‫ج‬
‫ع‬
‫أ‬
‫و‬
‫ل‬
‫و‬
‫ك‬
‫ر‬
‫ش‬
‫م‬
‫ن‬
‫م‬
‫ر‬
‫ي‬
‫خ‬
‫ن‬
‫م‬
‫ؤ‬
‫م‬
‫د‬
‫ب‬
‫ع‬
‫ل‬
‫و‬
‫نوا‬
‫م‬
‫ؤ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫ْ‬
‫ٌ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫يُ‬
‫ٌ‬
‫ْ‬
‫ْ ُ‬
‫ُ‬
‫َ ْ‬
‫ٌ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ولئ ِ َ‬
‫ة‬
‫ه ي َدْ ُ‬
‫ك ي َدْ ُ‬
‫جن ّ ِ‬
‫عو َ‬
‫عو إ ِلى ال َ‬
‫والل ُ‬
‫ر َ‬
‫أ ْ‬
‫ن إ ِلى الّنا ِ‬
‫ن)‬
‫م ْ‬
‫غ ِ‬
‫ن آَيات ِ ِ‬
‫ة ب ِإ ِذْن ِ ِ‬
‫فَر ِ‬
‫م ي َت َذَك ُّرو َ‬
‫س لَ َ‬
‫عل ّ ُ‬
‫وي ُب َي ّ ُ‬
‫ه ْ‬
‫وال ْ َ‬
‫ه َ‬
‫َ‬
‫ه ِللّنا ِ‬
‫‪)  (221‬البقرة‪،‬آية‪ ،(221:‬ففي هذه اليات‬

‫الكريمة ينهى الحق سبحانه وتعالى عن الزواج‬
‫بالمشركات حتى يؤمن بالله ويصدقن نبيه‪،‬‬
‫وحكم بأفضلية المة المؤمنة بالله ورسوله‬
‫وإن كانت سوداء رقيقة الحال‪ -‬على‬‫المشركة الحرة وإن كانت ذات جمال وحسب‬
‫ومال‪ ،‬ويمنع في المقابل المؤمنات من‬
‫الزواج بالمشركين ولو كان المشرك أحسن‬
‫من المؤمن في جماله وماله وحسبه)‪ ،(519‬وإذا‬
‫كان الزواج بالمشركة حراما ً بنص هذه الية‬
‫فإن الزواج بالكتابية جائز بنص آخر وهو قوله‬
‫تعالى‪:‬‬
‫م ْ‬
‫ن‬
‫ن ال ّ ِ‬
‫ت ِ‬
‫مَنا ِ‬
‫ؤ ِ‬
‫ت ِ‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫صَنا ُ‬
‫صَنا ُ‬
‫ذي َ‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫وال ْ ُ‬
‫ن ال ْ ُ‬
‫وال ْ ُ‬
‫ح َ‬
‫ح َ‬
‫ت َ‬
‫‪َ ‬‬
‫ُ‬
‫ن َ‬
‫م‪)  ‬المائدة‪،‬آية‪ (5:‬وهو نص‬
‫ب ِ‬
‫أوُتوا ال ْك َِتا َ‬
‫م ْ‬
‫قب ْل ِك ُ ْ‬
‫مخصص للعموم في النص الول‪ ،‬هذا هو رأي‬
‫‪ () 518‬الحوال الشخصية لبي زهرة ص ‪.104‬‬
‫‪ () 519‬فقه الولويات دراسة في الضوابط‪ ،‬محمد الوكيلي ص ‪.77‬‬

‫الجمهور)‪ ،(520‬إل أنهم قالوا إن الزواج‬
‫بالمسلمة أفضل‪ ،‬هذا فيما إذا لم تكن هنالك‬
‫مفاسد تلحق الزوج أو البناء أو المجتمع‬
‫المسلم‪ ،‬أما إن وجدت مفاسد فإن الحكم هو‬
‫المنع‪ ،‬وهذا ماذهب إليه بعض العلماء‬
‫المعاصرين)‪ ،(521‬وهو رأي سبق إليه عمر بن‬
‫الخطاب‪ :‬إذ هو أول من منع الزواج بالكتابيات‬
‫مستندا ً في ذلك إلى حجتين‪:‬‬
‫‪ -1‬لنه يؤدي إلى كساد الفتيات المسلمات‬
‫وتعنيسهن‪.‬‬
‫‪ -2‬لن الكتابية تفسد أخلق الولد‬
‫المسلمين ودينهم وهما حجتان كافيتان في‬
‫هذا المنع‪ ،‬إل أنه إذا نظرنا إلى عصرنا فإننا‬
‫سنجد مفاسد أخرى كثيرة استجدت تجعل‬
‫هذا المنع أشد)‪ ،(522‬وقد أورد الستاذ جميل‬
‫محمد مبارك مجموعة من هذه المفاسد‬
‫منها‪:‬‬
‫‪ -1‬قد تكون للزوجة من أهل الكتاب مهمة‬
‫التجسس على المسلمين‪.‬‬
‫‪ -2‬دخول عادات الكفار إلى بلد المسلمين‪.‬‬
‫‪ -3‬تعرض المسلم للتجنس بجنسية الكفار‪.‬‬
‫‪ -4‬جهل المسلمين المتزوجين بالكتابيات‬
‫مما يجعلهم عجينة سهلة التشكيل في يد‬
‫الكتابيات‪.‬‬
‫‪ () 520‬الفقه على المذاهب الربعة‪ ،‬عبد الرحمن الجزائري )‪/5‬‬
‫‪.(76،77‬‬
‫‪ () 521‬فقه الولويات‪ ،‬محمد الوكيلي ص ‪.77‬‬
‫‪ () 522‬فقه الولويات‪ ،‬محمد الوكيلي ص ‪.78‬‬

‫‪-5‬‬

‫شعور المتزوجين بالكتابيات بالنقص وهو‬
‫أمر أدى إليه الجهل بدين الله)‪.(523‬‬

‫وهي مفاسد كافية للستدلل على حرمة الزواج‬
‫بالكتابية في عصرنا‪.‬‬
‫إن القيود التي وضعها عمر على الزواج‬
‫بالكتابيات تنسجم مع المصالح الكبرى للدولة‬
‫والهداف العظمى للمجتمعات السلمية‪ ،‬فقد‬
‫عرفت المم الواعية ما في زواج أبنائها‬
‫بالجنبيات من المضار‪ ،‬وما يجلبه هذا الزواج من‬
‫أخطار تعيب الوطن عفوا ً أو قصدًا‪ ،‬فوضعت‬
‫لذلك قيودا ً وبالذات للذين يمثلونها في المجالت‬
‫العامة‪ ،‬وهو احتياط له مبرراته الوجيهة‪،‬‬
‫فالزوجة تعرف الكثير من أسرار زوجها إن لم‬
‫تكن تعرفها كلها‪ ،‬على قدر ما بينهم من مودة‬
‫وانسجام‪ ،‬ولقد كان لهذه الناحية من اهتمام‬
‫عمر رضي الله عنه مقام الستاذية الحازمة‬
‫الحاسبة لكل من جاء بعده كحاكم على مر‬
‫الزمان‪ ،‬إن الزواج من الكتابيات فيه مفاسد‬
‫عظيمة‪ ،‬فإنهن دخيلت علينا ويخالفننا في كل‬
‫شيء‪ ،‬وأكثرهن يبقين على دينهن‪ ،‬فل يتذوقن‬
‫حلوة السلم وما فيه من وفاء وتقدير للزوج‪،‬‬
‫قدر عمر كل ذلك بفهمه لدينه‪ ،‬وبصائب تقديره‪،‬‬
‫لطبائع البشر‪ ،‬وبحسن معرفته لما ينفع‬
‫المسلمين وما يضرهم‪ ،‬فأصدر فيه أوامره وعلى‬
‫الفور وفي حسم)‪ (524‬لقد كانت الحرية في العهد‬
‫الراشدي مصونة ومكفولة ولها حدودها وقيودها‬
‫‪ () 523‬شهيد المحراب‪ ،‬عمر التلمساني ص ‪.214‬‬
‫‪ () 524‬شهيد المحراب التلمساني ص ‪.214‬‬

‫ولذلك ازدهر المجتمع وتقدم في مدار الرقي‪،‬‬
‫فالحرية حق أساسي للفرد والمجتمع‪ ،‬يتمتع بها‬
‫في تحقيق ذاته وإبراز قدراته‪ ،‬وسلب الحرية‬
‫من المجتمع سلب لهم مقوماته فهو أشبه‬
‫بالموات‪.‬‬
‫إن الحرية في السلم إشعاع داخلي مل جنبات‬
‫النفس النسانية بارتباطها بالله‪ ،‬فارتفع‬
‫النسان بهذا الرتباط إلى درجة السمو والرفعة‪،‬‬
‫فأصبحت النفس تواقة لفعل الصالحات‬
‫والمسارعة في الخيرات ابتغاء رب الرض‬
‫والسماوات‪ ،‬فالحرية في المجتمع السلمي‬
‫دعامة من دعائمه تحققت في المجتمع الراشدي‬
‫في أبهى صور انعكست أنوارها على صفحات‬
‫الزمان)‪.(525‬‬
‫ثامنًا‪ :‬نفقات الخليفة‪ ،‬والبدء بالتاريخ الهجري ولقب أمير‬
‫المؤمنين‪:‬‬
‫‪ -1‬نفقات الخليفة‪:‬‬

‫لما كانت الخلفة دينا وقربة يتقرب بها إلى‬
‫الله تعالى‪ ،‬فإن من يتولها ويحسن فيها فإنه‬
‫يرجى له مثوبته‪ ،‬وجزاؤه عند الله سبحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬فإنه يجازي المحسن‪ ،‬بإحسانه‪،‬‬
‫والمسيء بإساءته)‪ ،(526‬قال تعالى‪َ  :‬‬
‫ن‬
‫م ْ‬
‫ف َ‬
‫فل َ ك ُ ْ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫ه‬
‫و ُ‬
‫عي ِ ِ‬
‫ؤ ِ‬
‫حا ِ‬
‫ل ِ‬
‫فَرا َ‬
‫س ْ‬
‫صال ِ َ‬
‫يَ ْ‬
‫ن لِ َ‬
‫م ٌ‬
‫م ْ‬
‫و ُ‬
‫ع َ‬
‫ن ال ّ‬
‫ه َ‬
‫ت َ‬
‫ه َ‬
‫ن)‪)  (94‬النبياء‪،‬آية‪ (94:‬ذلك بالنسبة‬
‫كات ُِبو َ‬
‫وإ ِّنا ل َ ُ‬
‫َ‬

‫للجزاء الخروي‪ ،‬وأما بالنسبة للجزاء الدنيوي‬
‫‪ () 525‬المجتمع السلمي د‪ .‬محمد أبو عجوة ص ‪.245‬‬
‫‪ () 526‬السلطة التنفيذية )‪.(1/215‬‬

‫فإن الخليفة الذي يحجز منافعه الصالحة‬
‫للمة‪ ،‬ويعمل على أداء الواجب نحوها يستحق‬
‫عوضا ً على ذلك‪ ،‬إذ أن المنافع إذا حجزت‬
‫قوبلت بعوضين)‪ ،(527‬فالقاعدة الفقهية أن كل‬
‫محبوس لمنفعة غيره يلزمه نفقته‪ ،‬كمفت‬
‫وقاض ووال)‪ ،(528‬وأخذ العوض على تولي‬
‫)‪(529‬‬
‫العمال مشروع بإعطاء النبي ‪ ‬العمال‬
‫لمن وله عمل ً)‪ (530‬ولما ولي عمر بن الخطاب‬
‫أمر المسلمين بعد‬
‫أبي بكر مكث زمانًا‪ ،‬ل يأكل من بيت المال‬
‫شيئا ً حتى دخلت عليه في ذلك خصاصة‪ ،‬لم‬
‫يعد يكفيه ما يربحه من تجارته‪ ،‬لنه اشتغل‬
‫عنها بأمور الرعية‪ ،‬فأرسل إلى أصحاب رسول‬
‫الله فاستشارهم في ذلك فقال‪ :‬قد شغلت‬
‫نفسي في هذا المر فما يصلح لي فيه؟‬
‫فقال عثمان بن عفان‪ :‬كل وأطعم‪ ،‬وقال ذلك‬
‫سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل)‪ ،(531‬وقال‬
‫عمر لعلي‪ :‬ما تقول أنت في ذلك؟ قال‪ :‬غداء‬
‫وعشاء‪ ،‬فأخذ عمر بذلك‪ ،‬وقد بين عمر حظه‬
‫من بيت المال فقال‪ :‬إني أنزلت نفسي من‬
‫مال الله بمنزلة قيم اليتيم‪ ،‬إن استغنيت عنه‬
‫تركت‪ ،‬وإن افتقرت إليه أكلت بالمعروف)‪،(532‬‬
‫وجاء في رواية أن عمر خرج على جماعة من‬
‫الصحابة فسألهم‬
‫‪() 527‬‬
‫‪() 528‬‬
‫‪() 529‬‬
‫‪() 530‬‬
‫‪() 531‬‬
‫‪() 532‬‬

‫المبسوط )‪ ،(15/147،166‬المغني )‪.(5/445‬‬
‫السلطة التنفيذية )‪.(1/215‬‬
‫العمالة‪ :‬بالضم‪ ،‬رزق العامل‪.‬‬
‫السلطة التنفيذية )‪.(1/216‬‬
‫سعيد بن زيد العدوي أحد العشرة المبشرين بالجنة‪.‬‬
‫سنده صحيح‪ ،‬الخلفة الراشدة د‪ .‬يحيى اليحيى ص ‪.270‬‬

‫ما ترونه يحل لي من مال الله؟ أو قال‪ :‬من‬
‫هذا المال؟ فقالوا‪ :‬أمير المؤمنين أعلم بذلك‬
‫منا‪ ،‬قال إن شئتم أخبرتكم ما أستحل منه‪ ،‬ما‬
‫أحج وأعتمر عليه من الظهر‪ ،‬وحلتي في‬
‫الشتاء وحلتي في الصيف‪ ،‬وقوت عيالي‬
‫شبعهم‪ ،‬وسهمي في المسلمين‪ ،‬فإنما أنا‬
‫رجل من المسلمين‪ ،‬قال معمر‪ :‬وإنما كان‬
‫الذي يحج عليه ويعتمر بعيرا ً واحدا ً)‪ ،(533‬وقد‬
‫ضرب الخليفة الراشد الفاروق للحكام أروع‬
‫المثلة في أداء المانة فيما تحت أيديهم‪ ،‬فقد‬
‫روى أبو داود عن مالك بن أوس بن الحدثان‬
‫قال‪ :‬ذكر عمر بن الخطاب يوما ً الفيء فقال‪:‬‬
‫ما أنا بأحق بهذا الفيء منكم‪ ،‬وما أحد منا‬
‫بأحق به من أحد‪ ،‬إل أنا على منازلنا من كتاب‬
‫الله عز وجل وقسم رسول الله ‪ ‬فالرجل‬
‫وقدمه‪ ،‬والرجل وبلؤه‪ ،‬والرجل وعياله‪،‬‬
‫والرجل وحاجته)‪ ،(534‬وعن الربيع بن زياد‬
‫الحارثي أنه وفد إلى عمر بن الخطاب رضي‬
‫الله عنه فأعجبته هيئته ونحوه‪ ،‬فقال‪ :‬يا أمير‬
‫المؤمنين إن أحق الناس بطعام لين‪ ،‬ومركب‬
‫لين‪ ،‬وملبس لين لنت ‪-‬وكان أكل طعاما ً‬
‫غليظًا‪ -‬فرفع عمر جريدة كانت معه فضرب‬
‫بها رأسه‪ ،‬ثم قال‪ :‬أما والله ما أراك أردت بها‬
‫الله‪ ،‬ما أردت بها إل مقاربتي‪ ،‬وإن كنت‬
‫لعّلها‪ :‬لحسب أن فيك خيرًا‪ ،‬ويحك هل تدري‬
‫مثلي ومثل هؤلء؟ قال‪ :‬وما مثلك ومثلهم‪،‬‬
‫قال مثل قوم سافروا فدفعوا نفقاتهم إلى‬
‫‪ () 533‬مصنف عبد الرزاق رقم ‪ 20046‬نقل ً عن السلطة التنفيذية‪.‬‬
‫‪ () 534‬سنن أبي داود رقم ‪.2950‬‬

‫رجل منهم‪ ،‬فقالوا‪ :‬أنفق علينا‪ ،‬فهل يحل له‬
‫أن يستأثر منها بشيء؟ قال‪ :‬ل يا أمير‬
‫)‪(535‬‬
‫‪ ،‬وقد‬
‫المؤمنين‪ ،‬قال فذلك مثلي ومثلهم‬
‫استنبط الفقهاء من خلل الهدى النبوي‬
‫والعهد الراشدي مجموعة من الحكام تتعلق‬
‫بنفقات الخليفة منها‪:‬‬
‫‪-1‬أنه يجوز للخليفة أن يأخذ عوضا ً عن‬
‫عمله‪ ،‬وقد نص النووي)‪ ،(536‬وابن‬
‫العربي)‪ ،(537‬والبهوتي)‪ ،(538‬وابن‬
‫مفلح)‪ (539‬على جواز ذلك‪.‬‬
‫‪ -2‬وأن الخليفتين أبا بكر وعمر رضي الله‬
‫عنهما قد أخذا رزقا ً على ذلك‪.‬‬
‫ث‪ -‬وأن أخذ الرزق هو مقابل انشغالهما‬
‫في أمور المسلمين كما قاله‬
‫أبو بكر وعمر رضي الله عنهما‪.‬‬
‫وأن الخليفة له أن يأخذ ذلك سواء كان‬
‫‪-3‬‬
‫)‪(540‬‬
‫‪ ،‬أن‬
‫بحاجة إليه أول‪ ،‬ويرى ابن المنير‬
‫الفضل له أن يأخذ‪ ،‬لنه لو أخذ كان‬
‫أعون في عمله مما لو ترك‪ ،‬لنه بذلك‬
‫يكون مستشعرا ً بأن العمل واجب‬
‫عليه)‪.(541‬‬
‫‪ -2‬بدء التاريخ‪:‬‬
‫‪() 535‬‬
‫‪() 536‬‬
‫‪() 537‬‬
‫‪() 538‬‬
‫‪() 539‬‬
‫‪() 540‬‬
‫‪() 541‬‬

‫محض الصواب )‪ ،(1/383‬الطبقات الكبرى )‪.(281 ،3/280‬‬
‫روضة الطالبين )‪.(11/137‬‬
‫البداية والنهاية )‪.(229 ،12/228‬‬
‫العلم للزركلي )‪.(8/249‬‬
‫السلطة التنفيذية )‪.(1/218‬‬
‫نفس المصدر )‪.(1/219‬‬
‫شرح مسلم للنووي )‪.(7/137‬‬

‫يعد التاريخ بالهجرة تطورا ً له خطره في‬
‫النواحي الحضارية‪ ،‬وكان أول من وضع التاريخ‬
‫بالهجرة عمر‪ ،‬ويحكى في سبب ذلك عدة‬
‫روايات‪ ،‬فقد جاء عن ميمون بن مهران أنه‬
‫ص ٌ‬
‫ك محله‬
‫قال‪ُ :‬‬
‫دفع إلى عمر رضي الله عنه َ‬
‫في شعبان‪ ،‬فقال عمر‪ :‬شعبان هذا الذي‬
‫مضى أو الذي هو آت أو الذي نحن فيه‪ ،‬ثم‬
‫جمع أصحاب رسول الله ‪ ‬فقال لهم‪ :‬ضعوا‬
‫للناس شيئا ً يعرفونه‪ ،‬فقال قائل‪ :‬اكتبوا على‬
‫تاريخ الروم فقيل‪ :‬إنه يطول وإنهم يكتبون‬
‫من عند ذي القرنين‪ ،‬فقال قائل‪ :‬اكتبوا تاريخ‬
‫الفرس قالوا‪ :‬كلما قام ملك طرح ما كان‬
‫قبله‪ ،‬فاجتمع رأيهم على أن ينظروا كم أقام‬
‫رسول الله بالمدينة فوجدوه أقام عشرة‬
‫سنين فكتب أو كتب التاريخ على هجرة رسول‬
‫الله ‪ ،(542)‬وعن عثمان بن عبيد الله)‪،(543‬‬
‫قال‪ :‬سمعت سعيد بن المسيب يقول‪ :‬جمع‬
‫عمر بن الخطاب المهاجرين والنصار رضي‬
‫الله عنهم فقال‪ :‬متى نكتب التاريخ؟ فقال له‬
‫علي بن أبي طالب رضي الله عنه‪ :‬منذ خرج‬
‫النبي ‪ ‬من أرض الشرك‪ ،‬يعني من يوم‬
‫هاجر‪ ،‬قال‪ :‬فكتب ذلك عمر بن الخطاب رضي‬
‫الله عنه)‪ ،(544‬وعن ابن المسيب قال‪ :‬أول من‬
‫كتب التاريخ عمر بن الخطاب رضي الله عنه‬
‫لسنتين ونصف من خلفته‪ ،‬فكتب لست‬
‫‪ () 542‬محض الصواب )‪ ،(1/316‬ابن الجوزي ص ‪.69‬‬
‫‪ () 543‬ابن أبي رافع مولى النبي ‪ r‬يروي عن أبيه‪.‬‬
‫‪ () 544‬المستدرك )‪ (3/14‬وصححه ووافقه الذهبي‪.‬‬

‫عشرة من المحرم بمشورة على بن أبي‬
‫‪:‬‬
‫طالب رضي الله عنه)‪ ،(545‬وقال أبو الزناد‬
‫استشار عمر في التاريخ فأجمعوا على‬
‫الهجرة)‪ ،(547‬وروى ابن حجر في سبب جعلهم‬
‫بداية التاريخ في شهر محرم وليس في ربيع‬
‫الول الشهر الذي تمت فيه هجرة النبي ‪ ‬أن‬
‫الصحابة الذين أشاروا على عمر وجدوا أن‬
‫المور التي يمكن أن يؤرخ بها أربعة‪ ،‬هي‬
‫مولده ومبعثه وهجرته ووفاته‪ ،‬ووجدوا أن‬
‫المولد والمبعث ل يخلو من النزاع في تعيين‬
‫سنة حدوثه‪ ،‬وأعرضوا عن التأريخ بوفاته لما‬
‫يثيره من الحزن والسى عند المسلمين‪ ،‬فلم‬
‫يبق إل الهجرة‪ ،‬وإنما أخروه من ربيع الول‬
‫إلى المحرم لن ابتداء العزم على الهجرة كان‬
‫من المحرم‪ ،‬إذ وقعت بيعة العقبة الثانية في‬
‫ذي الحجة‪ ،‬وهي مقدمة الهجرة‪ ،‬فكان أول‬
‫هلل استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة‬
‫هو هلل محرم‪ ،‬فناسب أن ُيجعل مبتدأ‪ ..‬ثم‬
‫قال ابن حجر‪ :‬وهذا أنسب ما وقعت عليه من‬
‫مناسبة البتداء بالمحرم)‪.(548‬‬
‫وبهذا الحدث الداري المتميز أسهم الفاروق‬
‫في إحداث وحدة شاملة بكل ما تحمله الكلمة‬
‫من معنى في شبه الجزيرة‪ ،‬حيث ظهرت‬
‫وحدة العقيدة بوجود دين واحد‪ ،‬ووحدة المة‬
‫)‪(546‬‬

‫‪ () 545‬تاريخ السلم للذهبي ص ‪.163‬‬
‫‪ () 546‬عبد الله بن ذكوان القرشي‪ ،‬ثقة فقيه‪ ،‬التقريب ص ‪.302‬‬
‫‪ () 547‬محض الصواب )‪.(1/317‬‬
‫‪ () 548‬فتح الباري )‪ ،(7/268‬الخلفة الراشدة‪ ،‬يحيى اليحيى ص‬
‫‪.286‬‬

‫بإزالة الفوارق‪ ،‬ووحدة التجاه باتخاذ تاريخ‬
‫واحد‪ ،‬فاستطاع أن يواجه عدوه وهو واثق من‬
‫النصر)‪.(549‬‬
‫‪ -3‬لقب أمير المؤمنين‪:‬‬

‫لما مات أبو بكر رضي الله عنه وكان يدعى‬
‫خليفة رسول الله ‪ ‬فقال المسلمون‪ :‬من‬
‫جاء بعد عمر قيل له‪ :‬خليفة خليفة رسول الله‬
‫‪ ‬فيطول هذا‪ ،‬ولكن أجمعوا على اسم‬
‫دعى به من بعده من‬
‫تدعون به الخليفة‪ ،‬ي ُ ْ‬
‫الخلفاء‪ ،‬فقال بعض أصحاب رسول الله ‪:‬‬
‫نحن المؤمنون وعمر أميرنا‪ ،‬فدعي عمر أمير‬
‫المؤمنين فهو أول من سمي بذلك)‪ ،(550‬وعن‬
‫ابن شهاب‪ :‬أن عمر بن عبد العزيز رضي الله‬
‫عنه سأل‬
‫)‪(551‬‬
‫‪ ،‬لم كان‬
‫أبا بكر ابن سليمان بن أبي خيثمة‬
‫أبو بكر رضي الله عنه يكتب من‬
‫أبي بكر خليفة رسول الله ‪‬؟ ثم كان عمر‬
‫رضي الله عنه يكتب بعده‪ :‬من عمر بن‬
‫الخطاب خليفة أبي بكر ومن أول من كتب‬
‫أمير المؤمنين فقال‪ :‬حدثتني جدتي‬
‫الشفاء)‪ ،(552‬وكانت من المهاجرات الول‪،‬‬
‫وكان عمر إذا دخل السوق دخل عليها قال‪:‬‬
‫‪ () 549‬جولة تاريخية في عصر الخلفاء الراشدين‪ ،‬محمد الوكيل ص‬
‫‪.90‬‬
‫‪ () 550‬الطبقات الكبرى لبن سعد )‪ ،(3/281‬محض الصواب )‬
‫‪.(1/311‬‬
‫‪ () 551‬العدوي المدني‪ ،‬ثقة‪ ،‬عارف بالنسب من الثالثة‪ ،‬التقريب‬
‫ص ‪.607‬‬
‫‪ () 552‬الشفاء بنت عبد الله العدوية‪ ،‬أسلمت قبل الهجرة‪.‬‬

‫كتب عمر بن الخطاب إلى عامل بالعراق)‪،(553‬‬
‫أن ابعث إلي برجلين جلدين نبيلين‪ ،‬أسألهما‬
‫عن العراق وأهله‪ ،‬فبعث إليه صاحب العراقين‬
‫بلبيد بن ربيعة‪ ،‬وعدي بن حاتم‪ ،‬فقدما المدينة‬
‫فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد‪ ،‬ثم دخل‬
‫المسجد فوجدا عمرو بن العاص‪ ،‬فقال له‪:‬‬
‫)ياعمرو استأذن لنا على أمير المؤمنين‪،‬‬
‫فدخل عمرو فقال السلم عليك يا أمير‬
‫المؤمنين فقال له عمر‪ :‬ما بدا لك في هذا‬
‫السم يا بن العاص؟ لتخرجن مما قلت‪ :‬قال‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬قدم لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم فقال‪:‬‬
‫استأذن لنا على أمير المؤمنين فقلت‪ :‬أنتما‬
‫والله أصبتما اسمه‪ ،‬إنه أمير ونحن المؤمنون‪،‬‬
‫فجرى الكتاب من ذلك اليوم)‪ ،(554‬وفي رواية‪:‬‬
‫أن عمر رضي الله عنه قال‪ :‬أنتم المؤمنون‬
‫وأنا أميركم فهو سمى نفسه)‪ ،(555‬وبذاك يكون‬
‫عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أول من‬
‫سمي بأمير المؤمنين‬
‫وأنه لم يسبق إليه‪ ،‬وإذا نظر الباحث في كلم‬
‫أصحاب النبي ‪ ‬رأى أن جميعهم قد اتفقوا‬
‫على تسميته بهذا السم وسار له في جميع‬
‫القطار في حال وليته)‪.(556‬‬
‫‪() 553‬‬
‫‪() 554‬‬
‫‪() 555‬‬
‫‪() 556‬‬

‫محض الصواب )‪.(1/312‬‬
‫المستدرك )‪ (82 ،3/81‬قال الذهبي صحيح‪.‬‬
‫محض الصواب )‪.(1/312‬‬
‫نفس المصدر )‪.(1/313‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬صفات الفاروق‪ ،‬وحياته مع أسرته‪،‬‬
‫واحترامه لهل البيت‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ل‪ :‬أهم صفات الفاروق‪:‬‬

‫إن مفتاح شخصية الفللاروق إيمللانه بللالله تعللالى‬
‫والستعداد لليوم الخر وكان هللذا اليمللان سللببا ً‬
‫في التوازن المدهش والخ ّ‬
‫لب في شخصية عمللر‬
‫بن الخطاب رضي الله عنه ولذلك لم تطللغ قللوته‬
‫علللى عللدالته‪ ،‬وسلللطانه علللى رحمتلله‪ ،‬ول غنللاه‬
‫على تواضعه وأصبح مستحقا ً لتأييد الللله وعللونه‪،‬‬
‫فقللد حقللق شللروط كلمللة التوحيللد‪ ،‬مللن العلللم‬
‫واليقين‪ ،‬والقبول‪ ،‬والنقياد‪ ،‬والخلص والمحبللة‬
‫وكان على فهم صللحيح لحقيقللة اليمللان وكلمللة‬
‫التوحيد فظهرت آثلار إيملانه العميللق فلي حيلاته‬
‫والتي من أهمها‪:‬‬
‫‪ -1‬شدة خوفه من الله تعالى بمحاسبته لنفسه‪:‬‬

‫كان رضي الله عنه يقول‪ :‬أكثروا من ذكر‬
‫النار‪ ،‬فإن حّرها شديد‪ ،‬وقعرها بعيد‪ ،‬ومقامها‬
‫حديد)‪ ،(557‬وجاء ذات يوم أعرابي‪ ،‬فوقف عنده‬
‫وقال‪:‬‬
‫هز ُبنّياتي‬
‫يا عمر الخير جزيت ج ّ‬
‫وأمهّنه‬
‫الجنة‬
‫لتلفعلللنه‬
‫أقسلم باللله‬
‫قال‪ :‬فإن لم أفعل ماذا يكون يا أعرابي؟ قال‪:‬‬
‫أقسلم أنلي سلوف أمضلينه‬
‫قال‪ :‬فإن مضيت ماذا يكون يا أعرابي؟ قال‪:‬‬
‫‪ () 557‬فرائد الكلم للخلفاء الكرام ص ‪.155‬‬

‫م تكون المسألت‬
‫والله عن حالي‬
‫ث ّ‬
‫مه‬
‫لتسألنه‬
‫ث ّ‬
‫إما إلى نار وإما‬
‫والواقف المسئول‬
‫فبكى عمر حتى اخضلت لحيته بدموعه‪ ،‬ثم‬
‫قال‪ :‬يا غلم أعطه قميصي هذا لذلك اليوم‪ ،‬ل‬
‫لشعره‪ ،‬والله ما أملك قميصا ً غيره)‪ ،(558‬وهكذا‬
‫بكى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه بكاءً‬
‫شديدا ً تأثرا ً بشعر ذلك العرابي الذي ذ ّ‬
‫كره‬
‫بموقف الحساب يوم القيامة‪ ،‬مع أنه ل يذكر‬
‫أنه ظلم أحدا ً من الناس‪ ،‬ولكنه لعظيم خشيته‬
‫وشدة خوفه من الله تعالى تنهمر دموعه أمام‬
‫كل من يذ ّ‬
‫كره بيوم القيامة)‪ ،(559‬وكان رضي‬
‫الله عنه من شدة خوفه من الله تعالى‬
‫يحاسب نفسه حسابا ً عسيرًا‪ ،‬فإذا خيل إليه‬
‫أنه أخطأ في حق أحد طلبه‪ ،‬وأمره بأن يقتص‬
‫منه‪ ،‬فكان يقبل على الناس يسألهم عن‬
‫حاجاتهم‪ ،‬فإذا أفضوا إليه بها قضاها‪ ،‬ولكنه‬
‫ينهاهم عن أن يشغلوه بالشكاوى الخاصة إذا‬
‫تفرغ لمر عام‪ ،‬فذات يوم كان مشغول ً ببعض‬
‫المور العامة)‪ ،(560‬فجاءه رجل فقال‪ :‬يا أمير‬
‫المؤمنين‪ ،‬انطلق معي فأعني على فلن‪،‬‬
‫فإنه ظلمني‪ ،‬فرفع عمر الدرة‪ ،‬فخفق بها‬
‫رأس الرجل‪ ،‬وقال‪ :‬تتركون عمر وهو مقبل‬
‫عليكم‪ ،‬حتى إذا اشتغل بأمور المسلمين‬
‫أتيتموه‪ ،‬فانصرف الرجل متذمرًا‪ ،‬فقال عمر‬
‫ي بالرجل‪ :‬فلما أعادوه ألقى عمر بالدرة‬
‫عل َ ّ‬
‫‪ () 558‬تاريخ بغداد )‪.(4/312‬‬
‫‪ () 559‬التاريخ السلمي )‪.(19/46‬‬
‫‪ () 560‬الفاروق للشرقاوي ص ‪.222‬‬

‫إليه‪ ،‬وقال‪ ،‬أمسك الدرة‪ ،‬واخفقني كما‬
‫خفقتك قال الرجل‪ :‬ل يا أمير المؤمنين‪،‬‬
‫أدعها لله ولك قال عمر‪ :‬ليس كذلك‪ :‬إما أن‬
‫تدعها لله وإرادة ما عنده من الثواب‪ ،‬أو تردها‬
‫ي‪ ،‬فأعلم ذلك‪ ،‬فقال الرجل‪ :‬أدعها لله يا‬
‫عل ّ‬
‫أمير المؤمنين‪ ،‬وانصرف الرجل‪ ،‬أما عمر فقد‬
‫مشى حتى دخل بيته)‪ (561‬ومعه بعض الناس‬
‫ما‬
‫منهم الحنف بن قيس الذي حدثنا ع ّ‬
‫رأى‪ ... :‬فافتتح الصلة فصلى ركعتين ثم‬
‫جلس‪ ،‬فقال‪ :‬يا ابن الخطاب كنت وضيعا ً‬
‫فرفعك الله‪ ،‬وكنت ضال ً فهداك الله‪ ،‬وكنت‬
‫ذليل ً فأعزك الله‪ ،‬ثم حملك على رقاب‬
‫المسلمين‪ ،‬فجاء رجل يستعديك‪ ،‬فضربته‪ ،‬ما‬
‫تقول لربك غدا ً إذا أتيته؟ فجعل يعاتب نفسه‬
‫معاتبة ظننت أنه خير أهل الرض)‪ ،(562‬وعن‬
‫إياس بن سلمة عن أبيه قال‪ :‬مر عمر رضي‬
‫الله عنه وأنا في السوق‪ ،‬وهو مار في حاجة‪،‬‬
‫م ْ‬
‫ط)‪ (563‬عن الطريق‬
‫ومعه الدرة‪ ،‬فقال‪ :‬هكذا أ ِ‬
‫يا سلمة‪ ،‬قال‪ :‬ثم خفقني بها خفقة فما‬
‫أصاب إل طرف ثوبي‪ ،‬فأمطت عن الطريق‪،‬‬
‫فسكت عني حتى كان في العام المقبل‪،‬‬
‫فلقيني في السوق‪ ،‬فقال‪ :‬يا سلمة أردت‬
‫الحج العام؟ قلت نعم يا أمير المؤمنين‪ ،‬فأخذ‬
‫بيدي‪ ،‬فما فارقت يدي يده حتى دخل بيته‪،‬‬
‫فأخرج كيسا ً في ست مائة درهم فقال‪ :‬يا‬
‫سلمة استعن بهذه واعلم أنها من الخفقة‬
‫‪ () 561‬نفس المصدر ص ‪.222‬‬
‫‪ () 562‬محض الصواب )‪.(2/503‬‬
‫حاه ودفعه‪.‬‬
‫‪ () 563‬ماطه وأماطه‪ :‬ن ّ‬

‫التي خفقتك عام أول‪ ،‬قلت والله يا أمير‬
‫المؤمنين‪ ،‬ما ذكرتها حتى ذكرتنيها قال‪ :‬والله‬
‫ما نسيتها بعد)‪ ،(564‬وكان رضي الله عنه يقول‬
‫في محاسبة النفس ومراقبتها‪ :‬حاسبوا‬
‫أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن‬
‫توزنوا‪ ،‬وتهيئوا للعرض الكبر‬

‫‪‬‬

‫ذ‬
‫مئ ِ ٍ‬
‫و َ‬
‫يَ ْ‬

‫خ َ‬
‫في ٌَة)‪ ،(565)  (18‬وكان‬
‫م َ‬
‫ن ل َ تَ ْ‬
‫خا ِ‬
‫عَر ُ‬
‫فى ِ‬
‫ضو َ‬
‫تُ ْ‬
‫من ْك ُ ْ‬
‫من شدة خشيته لله ومحاسبته لنفسه يقول‪:‬‬
‫دي بطف)‪ (566‬الفرات لخشيت أن‬
‫لو مات ج ْ‬
‫)‪(567‬‬
‫‪ ،‬وعن علي رضي الله‬
‫يحاسب الله به عمر‬
‫عنه قال‪ :‬رأيت عمر بن الخطاب رضي الله‬
‫عنه على قتب يعدو‪ ،‬فقلت‪ :‬يا أمير المؤمنين‬
‫د)‪ (568‬من إبل الصدقة‬
‫أين تذهب؟ قال‪ :‬بعير ن ّ‬
‫أطلبه فقلت‪ :‬أذللت الخلفاء بعدك‪ ،‬فقال يا أبا‬
‫الحسن ل تلمني فوالذي بعث محمدا ً بالنبوة‬
‫لو أن عناقا ً)‪ (569‬أخذت بشاطئ الفرات لخذ‬
‫بها عمر يوم القيامة)‪ ،(570‬وعن أبي سلمة‬
‫قال‪ :‬انتهيت إلى عمر وهو يضرب رجال ً‬
‫ونساء في الحرم على حوض يتوضئون منه‪،‬‬
‫حتى فرق بينهم‪ ،‬ثم قال‪ :‬يا فلن‪ ،‬قلت‪:‬‬
‫لبيك‪ ،‬قال ل لبيك ول سعديك‪ ،‬ألم آمرك أن‬
‫تتخذ حياضا ً للرجال وحياضا ً للنساء‪ ،‬قال‪ :‬ثم‬
‫‪() 564‬‬
‫‪() 565‬‬
‫‪() 566‬‬
‫‪() 567‬‬
‫‪() 568‬‬
‫‪() 569‬‬
‫‪() 570‬‬

‫تاريخ الطبري )‪ (4/244‬وإسناده ضعيف‪.‬‬
‫مختصر منهاج القاصدين ص ‪ ،372‬فرائد الكلم ص ‪.143‬‬
‫طف‪ :‬الشاطئ‪.‬‬
‫مناقب عمر ص ‪.161 ،160‬‬
‫د‪ :‬شرد وهرب‪.‬‬
‫ن ّ‬
‫العناق‪ :‬النثى من المعز ما لم يتم له سنة‪.‬‬
‫مناقب عمر ص ‪.161‬‬

‫اندفع فلقيه علي رضي الله عنه فقال‪ :‬أخاف‬
‫أن أكون هلكت قال‪ :‬وما أهلكك؟ قال ضربت‬
‫رجال ً ونساءً في حرم الله –عز وجل‪ -‬قال‪ :‬يا‬
‫أمير المؤمنين أنت راع من الرعاة‪ ،‬فإن كنت‬
‫على نصح وإصلح فلن يعاقبك الله‪ ،‬وإن كنت‬
‫ضربتهم على غش فأنت الظالم)‪ ،(571‬وعن‬
‫الحسن البصري أنه قال‪ :‬بينما عمر رضي الله‬
‫عنه يجول في سكك المدينة إذ عرضت له هذه‬

‫‪‬‬

‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫ن يُ ْ‬
‫ؤ ُ‬
‫ت‬
‫مَنا ِ‬
‫ؤ ِ‬
‫ؤ ِ‬
‫وال ّ ِ‬
‫ذو َ‬
‫مِني َ‬
‫ذي َ‬
‫وال ْ ُ‬
‫ن ال ْ ُ‬
‫ن َ‬
‫َ‬

‫‪‬‬

‫الية‬
‫فانطلق إلى أبي بن كعب فدخل عليه بيته‬
‫وهو جالس على وسادة فانتزعها أبي من‬
‫تحته وقال‪ :‬دونكها يا أمير المؤمنين قال‪:‬‬
‫فنبذها برجله وجلس‪ ،‬فقرأ عليه هذه الية‬
‫وقال‪ :‬أخشى أن أكون أنا صاحب الية‪ ،‬أوذي‬
‫المؤمنين‪ ،‬قال‪ :‬ل تستطيع إل أن تعاهد‬
‫رعيتك‪ ،‬فتأمر وتنهى فقال عمر‪ :‬قد قلت‬
‫والله أعلم)‪ ،(572‬وكان عمر رضي الله عنه ربما‬
‫توقد النار ثم يدلي يده فيها‪ ،‬ثم يقول‪ :‬ابن‬
‫الخطاب هل لك على هذا صبر)‪.(573‬‬
‫وعندما بعث سعد بن أبي وقاص أيام‬
‫القادسية إلى عمر رضي الله عنه بقباء‬
‫كسرى‪ ،‬وسيفه ومنطقته‪ ،‬وسراويله‪،‬‬
‫وقميصه‪ ،‬وتاجه‪ ،‬وخفيه‪ ،‬نظر عمر في وجوه‬
‫القوم فكان أجسمهم وأمدهم قامة سراقة‬
‫بن جعثم المدلجي‪ ،‬فقال‪ :‬يا سراقة قم‬
‫‪ () 571‬مصنف عبد الرزاق )‪ (76 ،1/75‬وإسناده حسن‪ ،‬محض‬
‫الصواب )‪.(2/622‬‬
‫‪ () 572‬مناقب عمر ص ‪ ،162‬محض الصواب )‪.(2/623‬‬
‫‪ () 573‬نفس المصدر ص ‪.62‬‬

‫فالبس فقام فلبس وطمع فيه‪ ،‬فقال له‬
‫عمر‪ :‬أدبر فأدبر ثم قال‪ :‬أقبل فأقبل ثم قال‪:‬‬
‫بخ بخ‪ ،‬أعرابي من بني مدلج عليه قباء‬
‫كسرى‪ ،‬وسراويله‪ ،‬وسيفه‪ ،‬ومنطقته‪ ،‬وتاجه‪،‬‬
‫وخفاه‪ ،‬رب يوم يا سراقة بن مالك لو كان‬
‫عليك فيه من متاع كسرى كان شرفا ً لك‬
‫ولقومك انزع فنزع سراقة‪ ،‬فقال عمر‪ ،‬إنك‬
‫منعت هذا رسولك ونبيك وكان أحب إليك مني‬
‫وأكرم عليك مني‪ ،‬ومنعته أبا بكر وكان أحب‬
‫إليك مني‪ ،‬وأكرم عليك مني‪ ،‬ثم أعطيتنيه‬
‫فأعوذ بك أن تكون أعطيتنيه لتمكر بي ثم‬
‫بكى حتى رحمه من عنده ثم قال لعبد‬
‫الرحمن‪ :‬أقسمت عليك لما بعته ثم قسمته‬
‫قبل أن تمسي)‪ (574‬ومواقفه في هذا الباب‬
‫كثيرة جدًا‪.‬‬
‫‪ -1‬زهده‪:‬‬

‫فهم عمر رضي الللله عنلله مللن خلل معايشللته‬
‫للقللرآن الكريللم‪ ،‬ومصللاحبته للنللبي الميللن ‪‬‬
‫ومللن تفكللره فللي هللذه الحيللاة بللأن الللدنيا دار‬
‫اختبللار وابتلء وعليلله فإنهللا مزرعللة للخللرة‪،‬‬
‫ولللذلك تحللّرر مللن سلليطرة الللدنيا بزخارفهللا‪،‬‬
‫وزينتها‪ ،‬وبريقها وخضع وانقاد وأسلللم نفسلله‬
‫لربه ظاهرا ً وباطنًا‪ ،‬وكللان وصللل إلللى حقللائق‬
‫استقرت في قلبلله سللاعدته علللى الزهللد فللي‬
‫هذه الدنيا ومن هذه الحقائق‪:‬‬
‫‪ () 574‬محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب‬
‫)‪.(2/625‬‬

‫أ‪ -‬اليقين التام بأننا في هذه الدنيا أشبه‬
‫بالغرباء‪ ،‬أو عابري سبيل كما قال النبي ‪:‬‬
‫كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)‪.(575‬‬
‫ب‪ -‬وأن هذه الدنيا ل وزن لها ول قيمة عند‬
‫رب العزة إل ما كان منها طاعة لله ‪-‬تبارك‬
‫وتعالى‪ -‬إذ يقول النبي ‪ ‬لو كانت الدنيا‬
‫تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا ً‬
‫منها شربة ماء)‪) ،(576‬الدنيا ملعونة‪ ،‬ملعون ما‬
‫فيها إل ذكر الله وما واله‪ ،‬أو عالمًا‪ ،‬أو‬
‫متعلمًا( )‪.(577‬‬
‫ج‪ -‬وأن عمرها قد قارب على النتهاء‪ ،‬إذ‬
‫ت أنا والساعة كهاتين بالسّبابة‬
‫يقول ‪ ‬بعث ُ‬
‫)‪(578‬‬
‫‪.‬‬
‫والوسطى‬
‫د‪ -‬وأن الخرة هي الباقية‪ ،‬وهي دار القرار‪،‬‬
‫كما قال مؤمن آل فرعون‪َ  :‬يا َ‬
‫ه‬
‫ما َ‬
‫ذ ِ‬
‫ه ِ‬
‫وم ِ إ ِن ّ َ‬
‫ق ْ‬
‫داُر ال ْ َ‬
‫ر)‪(39‬‬
‫مَتا ٌ‬
‫ن ال ِ‬
‫خَرةَ ِ‬
‫وإ ِ ّ‬
‫ي َ‬
‫ال ْ َ‬
‫حَياةُ الدّن َْيا َ‬
‫ع َ‬
‫ه َ‬
‫قَرا ِ‬
‫ة َ‬
‫م َ‬
‫م َ‬
‫ل‬
‫ن َ‬
‫ن َ‬
‫سي ّئ َ ً‬
‫ع ِ‬
‫جَزى إ ِل ّ ِ‬
‫ع ِ‬
‫فل َ ي ُ ْ‬
‫م ْ‬
‫مث ْل َ َ‬
‫ل َ‬
‫م ْ‬
‫و َ‬
‫َ‬
‫ها َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫أ‬
‫ف‬
‫ن‬
‫م‬
‫ؤ‬
‫م‬
‫و‬
‫ه‬
‫و‬
‫ثى‬
‫ن‬
‫أ‬
‫و‬
‫أ‬
‫ر‬
‫ك‬
‫ذ‬
‫ن‬
‫م‬
‫حا‬
‫ل‬
‫صا‬
‫ولئ ِك ي َدْ ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫خلو َ‬
‫ً‬
‫ٌ‬
‫ْ‬
‫َ َ ُ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ٍ ْ‬
‫ة ي ُْرَز ُ‬
‫ب)‪)  (40‬غافر‪،‬آية‪:‬‬
‫ها ب ِ َ‬
‫جن ّ َ‬
‫ر ِ‬
‫ن ِ‬
‫قو َ‬
‫ال ْ َ‬
‫ح َ‬
‫في َ‬
‫سا ٍ‬
‫غي ْ ِ‬

‫‪ ،(579) (40 ،39‬كانت الحقائق قد استقرت في‬
‫قلب عمر فترفع رضي الله عنه عن الدنيا‬
‫وحطامها وزهد فيها وإليك شيئا ً من مواقفه‬
‫التي تدل على زهده في هذه الفانية‪ ،‬فعن‬
‫‪ () 575‬الترمذي‪ ،‬ك الزهد رقم ‪ 2333‬وهو حديث صحيح‪.‬‬
‫‪ () 576‬الترمذي‪ ،‬ك الزهد رقم ‪.2320‬‬
‫‪ () 577‬الترمذي‪ ،‬ك الزهد رقم ‪ 2322‬حسن غريب قاله الترمذي‪.‬‬
‫‪ () 578‬مسلم‪ ،‬ك الفتن وأشراط الساعة رقم ‪.135 -132‬‬
‫‪ () 579‬من أخلق النصر في جيل الصحابة د‪ .‬السيد محمد نوح ص‬
‫‪.48،49‬‬

‫أبي الشهب)‪ (580‬قال‪ :‬مّر عمر رضي الله‬
‫عنه على مزبلة فاحتبس عندها‪ ،‬فكأن‬
‫أصحابه تأذوا بها‪ ،‬فقال‪ :‬هذه دنياكم التي‬
‫تحرصون عليها‪ ،‬وتبكون عليها)‪.(581‬‬
‫وعن سالم بن عبد الله‪ :‬أن عمر بن الخطاب‬
‫كان يقول‪ :‬والله ما نعبأ بلذات العيش أن‬
‫نأمر بصغار المعزى أن تسمط)‪ (582‬لنا‪ ،‬ونأمر‬
‫بلباب)‪ (583‬الخبز فيخبز لنا‪ ،‬ونأمر بالزبيب‬
‫فينبذ لنا في السعان)‪ (584‬حتى إذا صار مثل‬
‫عين اليعقوب)‪ ،(585‬أكلنا هذا وشربنا هذا‪،‬‬
‫ولكنا نريد أن نستبقي طيباتنا‪ ،‬لنا سمعنا‬
‫م الدّن َْيا‬
‫م ِ‬
‫الله يقول‪  :‬أ َذْ َ‬
‫في َ‬
‫حَيات ِك ُ ْ‬
‫م طَي َّبات ِك ُ ْ‬
‫هب ْت ُ ْ‬
‫‪) ‬الحقاف‪،‬آية‪ ،(20:‬وعن أبي عمران الجوني‬
‫قال‪ :‬قال عمر بن الخطاب لنحن أعلم بلين‬
‫الطعام من كثير من آكليه‪ ،‬ولكنا ندعه ليوم‬

‫ل كُ ّ‬
‫ه ُ‬
‫ت‬
‫ة َ‬
‫ها ت َذْ َ‬
‫ما أ َْر َ‬
‫ع ٍ‬
‫مْر ِ‬
‫ض َ‬
‫ض َ‬
‫و َ‬
‫ع ْ‬
‫ون َ َ‬
‫ع ّ‬
‫ل ُ‬
‫م ت ََر ْ‬
‫‪ ‬يَ ْ‬
‫ع كُ ّ‬
‫ل َ‬
‫ل‬
‫وت َ َ‬
‫ذا ِ‬
‫ت َ‬
‫ض ُ‬
‫ح ْ‬
‫م ٍ‬
‫َ‬
‫مل ََها ‪) ‬الحج‪،‬آية‪ ،(2:‬وقد قال عمر رضي‬
‫َ‬
‫ح ْ‬

‫الله عنه‪ :‬نظرت في هذا المر‪ ،‬فجعلت إن‬
‫أردت الدنيا أضّر بالخرة‪ ،‬وإن أردت الخرة‬
‫أضر بالدنيا‪ ،‬فإذا كان المر هكذا‪ ،‬فأضر‬
‫‪ () 580‬جعفر بن حيان السعدي‪.‬‬
‫‪ () 581‬الزهد للمام أحمد ص ‪.118‬‬
‫‪ () 582‬السمط‪ :‬سمط الجدي‪ :‬سمطه‪ :‬نتف صوفه بالماء الحار‪.‬‬
‫‪ () 583‬اللباب‪ :‬الخالص من كل شيء‪.‬‬
‫‪ () 584‬السعان‪ :‬جمع سعن‪ ،‬والسعن‪ :‬قربة تقطع من نصفها‬
‫وينتبذ فيها‪.‬‬
‫‪ () 585‬اليعقوب‪ :‬الحجل‪.‬‬

‫بالفانية)‪ ،(586‬وقد خطب رضي الله عنه‬
‫الناس‪ ،‬وهو خليفة‪ ،‬وعليه إزار فيه اثنتا‬
‫عشرة رقعة)‪ ،(587‬وطاف ببيت الله الحرام‬
‫وعليه إزار فيه اثنتا عشرة رقعة‪ ،‬إحداهن‬
‫بأدم أحمر)‪ ،(588‬وأبطأ على الناس يوم‬
‫الجمعة‪ ،‬ثم خرج فاعتذر إليهم في احتباسه‪،‬‬
‫وقال‪ :‬إنما حبسني غسل ثوبي هذا‪ ،‬كان‬
‫يغسل‪ ،‬ولم يكن لي ثوب غيره)‪ ،(589‬وعن عبد‬
‫الله بن عامر بن ربيعة قال‪ :‬خرجت مع عمر‬
‫بن الخطاب رضي الله عنه حاجا ً من المدينة‬
‫إلى مكة‪ ،‬إلى أن رجعنا‪ ،‬فما ضرب له‬
‫فسطاطا ً)‪ ،(590‬ول خباء‪ ،‬كان يلقى‬
‫الكساء)‪ (591‬والنطع)‪ ،(592‬على الشجرة‬
‫فيستظل تحته)‪ ،(593‬هذا هو أمير المؤمنين‬
‫الذي يسوس رعية من المشرق والمغرب‬
‫يجلس على التراب وتحته رداءٌ كأنه أدنى‬
‫مة الناس‪ ،‬ودخلت عليه‬
‫الرعية‪ ،‬أو من عا ّ‬
‫مرة حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها وقد‬
‫رأت ما هو فيه من شدة العيش والزهد‬
‫الظاهر عليه فقالت‪ :‬إن الله أكثر من الخير‪،‬‬
‫وأوسع عليك من الرزق‪ ،‬فلو أكلت طعاما ً‬
‫‪ () 586‬الحلية )‪ (1/50‬وهو ضعيف لنقطاعه‪ ،‬مناقب عمر لبن‬
‫الجوزي ص ‪.137‬‬
‫‪ () 587‬الزهد للمام أحمد ص ‪ 124‬له طرق تقويه‪.‬‬
‫‪ () 588‬الطبقات الكبرى )‪ (3/328‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫‪ () 589‬محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب‬
‫)‪.(2/566‬‬
‫‪ () 590‬الفسطاط‪ :‬بيت من شعر‪.‬‬
‫‪ () 591‬الكساء‪ :‬في الطبقات والمناقب أو النطع‪.‬‬
‫‪ () 592‬الّنطع‪ :‬بساط من الديم‪.‬‬
‫‪ () 593‬الطبقات لبن سعد )‪ (3/279‬وإسناده صحيح‪.‬‬

‫أطيب من ذلك‪ ،‬ولبست ثيابا ً ألين من ثوبك؟‬
‫قال‪ :‬سأخصمك إلى نفسك)‪ ،(594‬فذكر أمر‬
‫رسول الله ‪ ‬وما كان يلقى من شدة‬
‫العيش‪ ،‬فلم يزل ُيذكرها ما كان فيه رسول‬
‫الله ‪ ‬وكانت معه حتى أبكاها‪ ،‬ثم قال‪ :‬إنه‬
‫كان لي صاحبان سلكا طريقًا‪ ،‬فإن سلكت‬
‫الشديد‪ ،‬لعلي أن أدرك معهما عيشهما‬
‫الرخي)‪.(595‬‬
‫لقد بسطت الدنيا بين يدي عمر رضي الله‬
‫عنه وتحت قدميه‪ ،‬وفتحت بلد الدنيا في‬
‫عهده‪ ،‬وأقبلت إليه الدنيا راغمة‪ ،‬فما طرف‬
‫لها بعين‪ ،‬ول اهتز لها قلبه‪ ،‬بل كان كل‬
‫سعادته‪ ،‬في إعزاز دين الله‪ ،‬وخضد شوكة‬
‫المشركين‪ ،‬فكان الزهد صفة بارزة في‬
‫شخصية الفاروق)‪ ،(596‬يقول سعد بن أبي‬
‫وقاص رضي الله عنه‪ :‬والله ما كان عمر بن‬
‫الخطاب بأقدامنا هجرة‪ ،‬وقد عرفت بأي‬
‫شيء فضلنا‪ ،‬كان أزهدنا في الدنيا)‪.(597‬‬

‫‪ () 594‬سأخصمك إلى نفسك‪ :‬أي سأجعلك حكما ً على نفسك‪.‬‬
‫‪ () 595‬الزهد للمام أحمد ص ‪ ،125‬الطبقات )‪.(3/277‬‬
‫‪ () 596‬الفاروق أمير المؤمنين د‪.‬لماظة ص ‪.11‬‬
‫‪ () 597‬إسناده جيد‪ :‬أخرجه ابن أبي شيبة )‪ (8/149‬في مصنفه‪،‬‬
‫وابن عساكر )‪.(52/244‬‬

‫‪ -2‬ورعه‪:‬‬

‫ومما يدل على ورعه رضي الله عنه ما أخرجه‬
‫أبو زيد عمر بن شبة من خبر معدان بن أبي‬
‫طلحة اليعمري أنه قدم على عمر رضي الله‬
‫عنه بقطائف وطعام‪ ،‬فأمر به فقسم‪ ،‬ثم‬
‫قال‪ :‬اللهم إنك تعلم أني لم أرزقهم ولن‬
‫أستأثر عليهم إل أن أضع يدي في طعامهم‪،‬‬
‫وقد خفت أن تجعله نارا ً في بطن عمر‪ ،‬قال‬
‫معدان‪ :‬ثم لم أبرح حتى رأيته اتخذ صحفة من‬
‫خالص ماله فجعلها بينه وبين جفان العامة‪،‬‬
‫فأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يرغب في‬
‫أن يأكل مع عامة المسلمين لما في ذلك من‬
‫المصالح الجتماعية‪ ،‬ولكنه يتحرج من أن يأكل‬
‫من طعام صنع من مال المسلمين العام‪،‬‬
‫فيأمر بإحضار طعام خاص له من خالص ماله‪،‬‬
‫وهذا مثال رفيع في العفة والورع إذ أن الكل‬
‫من مال المسلمين العام معهم ليس فيه‬
‫شبهة تحريم لنه منهم ولكنه قد أعف نفسه‬
‫من ذلك ابتغاء مما عند الله تعالى‪ ،‬ولشدة‬
‫خوفه من الله تعالى خشي أن يكون ذلك من‬
‫الشبهات فحمى نفسه منه)‪ ،(598‬وعن عبد‬
‫الرحمن بن نجيح قال‪ :‬نزلت على عمر رضي‬
‫الله عنه‪ ،‬فكانت له ناقة يحلبها‪ ،‬فانطلق‬
‫غلمه ذات يوم فسقاه لبنا أنكره‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ويحك من أين هذا اللبن لك؟ قال‪ :‬يا أمير‬
‫المؤمنين إن الناقة انفلت عليها ولدها‬
‫فشربها‪ ،‬فخليت لك ناقة من مال الله‪ ،‬فقال‬

‫‪ () 598‬التاريخ السلمي )‪.(19/37‬‬

‫ويحك تسقيني نارًا‪ ،‬واستحل ذلك اللبن من‬
‫بعض الناس‪ ،‬فقيل هو لك حلل يا أمير‬
‫المؤمنين ولحمها)‪ ،(599‬فهذا مثل من ورع أمير‬
‫المؤمنين عمر رضي الله عنه‪ ،‬حيث خشي من‬
‫عذاب الله جل وعل لما شرب ذلك اللبن مع‬
‫أنه لم يتعمد ذلك‪ ،‬ولم تطمئن نفسه إل بعد‬
‫أن استحل ذلك من بعض كبار الصحابة رضي‬
‫الله عنهم الذي يمثلون المسلمين في ذلك‬
‫المر‪ ،‬وهذا الخبر وأمثاله يدل على أن ذكر‬
‫الخرة بما فيها من حساب ونعيم أو شقاء‬
‫أخذ بمجامع عمر ومل عليه تفكيره‪ ،‬حتى أصبح‬
‫ذلك موجها ً لسلوكه في هذه الحياة)‪ ،(600‬لقد‬
‫كان عمر رضي الله عنه شديد الورع‪ ،‬وقد بلغ‬
‫به الورع فيما يحق له ول يحق‪ ،‬أنه مرض يومًا‪،‬‬
‫فوصفوا له العسل دواء‪ ،‬وكان في بيت المال‬
‫عسل جاء من بعض البلد المفتوحة‪ ،‬فلم يتداو‬
‫عمر بالعسل كما نصحة الطباء‪ ،‬حتى جمع‬
‫الناس‪ ،‬وصعد المنبر واستأذن الناس‪ :‬إن‬
‫أذنتم لي‪ ،‬وإل فهو علي حرام‪ ،‬فبكى الناس‬
‫إشفاقا ً عليه وأذنوا له جميعًا‪ ،‬ومضى بعضهم‬
‫يقول لبعض‪ ،‬لله درك يا عمر! لقد أتعبت‬
‫الخلفاء بعدك)‪.(601‬‬
‫‪ -3‬تواضعه‪:‬‬

‫‪ () 599‬تاريخ المدينة المنورة ص ‪.702‬‬
‫‪ () 600‬التاريخ السلمي )‪.(19/28‬‬
‫‪ () 601‬فرائد الكلم للخلفاء الكرام ص ‪ ،113‬الفاروق للشرقاوي‬
‫ص ‪.275‬‬

‫عن عبد الله بن عباس قال‪ :‬كان للعباس‬
‫ميزاب على طريق عمر فلبس عمر ثيابه يوم‬
‫الجمعة وقد كان ذبح للعباس فرخان فلما‬
‫ب ماء بدم الفرخين فأصاب‬
‫ص ّ‬
‫وافى الميزاب ُ‬
‫عمر‪ ،‬فأمر عمر بقلعه‪ ،‬ثم رجع عمر فطرح‬
‫ثيابه ولبس ثيابا ً غير ثيابه‪ ،‬ثم جاء فصلى‬
‫بالناس فأتاه العباس فقال‪ :‬والله إنه للموضع‬
‫الذي وضعه رسول الله ‪ ‬فقال عمر للعباس‪:‬‬
‫وأنا أعزم عليك لما صعدت على ظهري حتى‬
‫تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله ‪،‬‬
‫ففعل ذلك العباس)‪ ،(602‬وعن الحسن البصري‬
‫قال‪ :‬خرج عمر رضي الله عنه في يوم حاّر‬
‫واضعا ً رداءه على رأسه‪ ،‬فمّر به غلم على‬
‫حمار‪ ،‬فقال‪ :‬يا غلم‪ ،‬احملني معك‪ ،‬فوثب‬
‫الغلم عن الحمار‪ ،‬وقال‪ :‬اركب‬
‫يا أمير المؤمنين‪ ،‬قال‪ :‬ل‪ ،‬اركب وأركب أنا‬
‫خلفك‪ ،‬تريد تحملني على المكان الوطئ‪،‬‬
‫وتركب أنت على الموضع الخشن‪ ،‬فركب خلف‬
‫الغلم‪ ،‬فدخل المدينة‪ ،‬وهو خلفه والناس‬
‫ينظرون إليه)‪ ،(603‬وعن سنان بن سلمة‬
‫الهذلي قال‪ :‬خرجت مع الغلمان ونحن نلتقط‬
‫البلح‪ ،‬فإذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه‬
‫ومعه الدّّرة‪ ،‬فلما رآه الغلمان تفرقوا في‬
‫النخل‪ ،‬قال‪ :‬وقمت وفي إزاري شيء قد‬
‫لقطته‪ ،‬فقلت‪:‬‬
‫يا أمير المؤمنين‪ ،‬هذا ما تلقي الريح‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فنظر إليه في إزاري فلم يضربني‪ ،‬فقلت‪ :‬يا‬
‫‪ () 602‬صفة الصفوة )‪.(1/285‬‬
‫‪ () 603‬أصحاب الرسول‪ ،‬محمود المصري )‪.(1/157‬‬

‫ي‪،‬‬
‫أمير المؤمنين‪ ،‬الغلمان الن بين يد ّ‬
‫وسيأخذون ما معي‪ ،‬قال كل‪ ،‬امش قال فجاء‬
‫معي إلى أهلي)‪.(604‬‬
‫وقدم على عمر بن الخطاب وفد من العراق‬
‫فيهم الحنف بن قيس في يوم صائف شديد‬
‫الحر‪ ،‬وعمر معتجر )معمم( بعباءة يهنأ بعيرا ً‬
‫من إبل الصدقة )أي يطليه بالقطران( فقال‪:‬‬
‫يا أحنف ضع ثيابك‪ ،‬وهلم‪ ،‬فأعن أمير‬
‫المؤمنين على هذا البعير فإنه إبل الصدقة‪،‬‬
‫فيه حق اليتيم‪ ،‬والرملة‪ ،‬والمسكين‪ ،‬فقال‬
‫رجل من القوم‪ :‬يغفر الله لك يا أمير‬
‫المؤمنين فهل تأمر عبدا ً من عبيد الصدقة‬
‫فيكفيك؟ فقال عمر‪ :‬وأي عبد هو أعبد مني‪،‬‬
‫ومن الحنف؟ إنه من ولي أمر المسلمين‬
‫يجب عليه لهم ما يجب على العبد لسيده في‬
‫النصيحة‪ ،‬وأداء المانة)‪ ،(605‬وعن عروة بن‬
‫الزبير رضي الله عنهما قال رأيت عمر بن‬
‫الخطاب رضي الله عنه على عاتقه قربة ماء‬
‫فقلت‪:‬‬
‫يا أمير المؤمنين‪ ،‬ل ينبغي لك هذا‪ ،‬فقال‪ :‬لما‬
‫أتاني الوفود سامعين مطيعين‪ ،‬دخلت نفسي‬
‫نخوة‪ ،‬فأردت أن أكسرها)‪ ،(606‬وعن أنس بن‬
‫مالك رضي الله عنه قال‪ :‬سمعت عمر بن‬
‫الخطاب يومًا‪ ،‬وخرجت معه حتى دخل حائطا‪ً،‬‬
‫فسمعته يقول‪ :‬وبيني وبينه جدار‪ ،‬وهو في‬
‫‪ () 604‬صلح المة في علو الهمة‪ ،‬سيد العفاني )‪.(5/425‬‬
‫‪ () 605‬أخبار عمر ص ‪ ،343‬أصحاب الرسول‪ ،‬محمود المصري )‬
‫‪.(1/156‬‬
‫‪ () 606‬مدارج السالكين )‪.(2/330‬‬

‫جوف الحائط‪ :‬عمر بن الخطاب أمير المؤمنين‬
‫ي الخطاب‪ ،‬لتتقين الله‪ ،‬أو‬
‫بخ‪ ،‬والله بن ّ‬
‫ليعذبنك)‪ ،(607‬وعن جبير بن نفير‪ :‬أن نفرا ً‬
‫قالوا لعمر بن الخطاب‪ :‬ما رأينا رجل ً أقضى‬
‫بالقسط‪ ،‬ول أقول للحق ول أشدّ على‬
‫المنافقين منك يا أمير المؤمنين‪ ،‬فأنت خير‬
‫الناس بعد رسول الله‪ ،‬فقال عوف بن‬
‫مالك)‪ : (608‬كذبتم – والله – لقد رأينا بعد رسول‬
‫الله ‪ ،‬فقال‪ :‬من هو؟ فقال‪ :‬أبو بكر فقال‬
‫عمر‪ :‬صدق عوف‪ ،‬وكذبتم‪ ،‬والله لقد كان أبو‬
‫بكر أطيب من ريح المسك‪ ،‬وأنا أضل من بعير‬
‫أهلي – يعني قبل أن يسلم – لن أبا بكر أسلم‬
‫قبله بست سنين)‪.(609‬‬
‫وهذا يدل على تواضع عمر وتقديره للفضلء‬
‫ول يقتصر على الحياء منهم‪ ،‬ولكنه يعم منهم‬
‫الموتى كذلك‪ ،‬فل يرضى أن ينكر فضلهم أو‬
‫يغفل ذكراهم‪ ،‬ويظل يذكرهم بالخير في كل‬
‫موقف‪ ،‬ويحمل الناس على احترام هذا‬
‫المعنى النبيل وعدم نسيان ما قدموه من‬
‫جلئل العمال‪ ،‬فيبقى العمل النافع متواصل‬
‫الحلقات يحمله رجال من رجال إلى رجال‪ ،‬فل‬
‫ينسى العمل الطيب بغياب صاحبه أو وفاته‬
‫وفي هذا وفاء وفيه إيمان)‪.(610‬‬
‫إن عمر رضي الله عنه ل يقر إغفال فضل من‬
‫سبقه في هذا المقام ول يرضى أن تذهب‬
‫‪ () 607‬مالك في الموطأ )‪ (2/992‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫‪ ()608‬الشجعي‪ ،‬صحابي مشهور‪ ،‬من مسلمة الفتح‪.‬‬
‫‪ ()609‬مناقب عمر لبن الجوزي ص ‪ ،14‬محض الصواب )‪.(586 /2‬‬
‫‪ ()610‬شهيد المحراب ص ‪.144‬‬

‫أفضال السابقين أدراج النسيان‪ .‬إن المة‬
‫التي تنسى أو تغفل ذكر من خدموها‪ ،‬أمة‬
‫مقضي عليها بالتبار‪ ،‬أليس من الخير أن يربي‬
‫الناس على هذه الخلل السامية؟ لقد تربى‬
‫عمر على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلة‬
‫والسلم فعّلماه ما تعجز عنه كتب التربية‬
‫والخلق قديمها وحديثها‪ ،‬وما يزال كتاب الله‬
‫بين أيدينا وما تزال سنة رسول الله ‪‬‬
‫محفوظة لدينا وفيها علم وتربية وأخلق بما‬
‫ل يقاس عليه)‪.(611‬‬
‫‪ -4‬حلمه‪:‬‬

‫عن ابن عباس رضي الله عنه قال‪ :‬قدم عيينة‬
‫بن حصن بن حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر‬
‫بن قيس)‪ ،(612‬وكان من النفر الذين يدنيهم‬
‫عمر‪ ،‬وكان القراء أصحاب مجالس عمر‬
‫ومشاورته‪ ،‬كهول كانوا أو شبانا‪ ،‬فقال عيينة‬
‫لبن أخيه‪ :‬يا ابن أخي هل لك أو قال‪ :‬لك وجه‬
‫عند المير‪ ،‬فاستأذن لي عليه قال‪ :‬سأستأذن‬
‫لك عليه قال ابن عباس‪ :‬فاستأذن الحر‬
‫لعيينة‪ ،‬فأذن له عمر‪ ،‬فلما دخل عليه قال‪:‬‬
‫إيه‪ ،‬أو هي يا بن الخطاب‪ ،‬فوالله ما تعطينا‬
‫الجزل)‪ ،(613‬ول تحكم فينا بالعدل‪ ،‬فغضب عمر‬
‫حتى هم أن يوقع به‪ ،‬فقال له الحر‪ :‬يا أمير‬
‫ع ْ‬
‫و‬
‫المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه‪ُ  :‬‬
‫خذ ْ ا ل ْ َ‬
‫ف َ‬
‫ْ‬
‫ن‬
‫ض َ‬
‫وأ َ ْ‬
‫جا ِ‬
‫ن ال ْ َ‬
‫عْر ِ‬
‫مْر ِبال ْ ُ‬
‫هِلي َ‬
‫ع ْ‬
‫وأ ُ‬
‫ر ْ‬
‫ف َ‬
‫َ‬
‫ع ِ‬

‫‪‬‬

‫)العراف‪:‬‬

‫‪ ()611‬نفس المصدر ص ‪.144،145‬‬
‫‪ ()612‬الحر بن قيس الفزاري‪ ،‬صحابي أسلم مع وفد بني فزارة‪.‬‬
‫‪ ()613‬الجزل‪ :‬الجزيل العظيم‪ :‬وأجزلت له العطاء أي أكثرت‪.‬‬

‫‪ .(199‬وإن هذا من الجاهلين‪ ،‬والله ما جاوزها‬
‫عمر حين تلها عليه‪ ،‬وكان وقافا ً عند كتاب‬
‫الله)‪ ،(614‬فعندما سمع رضي الله عنه الية‬
‫الكريمة هدأت ثائرته‪ ،‬وأعرض عن الرجل الذي‬
‫أساء إليه في خلقه عندما اتهمه بالبخل‪ ،‬وفي‬
‫دينه عندما اتهمه بالجور في القسم‪ ،‬وتلك‬
‫التي يهتم لها عمر وينصب‪ ،‬ومن منا يملك‬
‫نفسه عند الغضب؟ وخاصة إذا كان للغضب ما‬
‫يحمل عليه‪ ،‬كثيرون ل أظن ول قليلون‪ ،‬متى‬
‫نتجمل بهذه التعاليم لنكون مثل ً قرآنيا ً نتحرك‬
‫وفق ما نقرأ في كتاب الله الكريم؟ متى‬
‫يكون خلقنا القرآن)‪(615‬؟ وعندما خطب عمر‬
‫بالجابية في الشام تحدث عن الموال وكيفية‬
‫القسمة وعن أمور ذكر منها… وإني أعتذر‬
‫إليكم عن خالد بن الوليد فإني أمرته أن‬
‫يحبس هذا المال على ضعفة المهاجرين‬
‫فأعطى ذا البأس‪ ،‬وذا الشرف‪ ،‬وذا اللسان‬
‫فنزعته وأمرت أبا عبيدة بن الجراح‪ ،‬فقام أبو‬
‫عمرو بن حفص بن المغيرة)‪ ،(616‬فقال‪ :‬والله‬
‫ما اعتذرت يا عمر‪ ،‬ولقد نزعت عامل ً استعمله‬
‫رسول الله ‪ ‬وأغمدت سيفا ً سله رسول الله‬
‫‪ ‬ووضعت أمرا ً نصبه رسول الله ‪ ،‬وقطعت‬
‫رحمًا‪ ،‬وحسدت ابن العم‪ .‬فقال عمر رضي‬
‫الله عنه‪ :‬إنك قريب القرابة‪ ،‬حديث السن‪،‬‬
‫تغضب في ابن عمك)‪.(617‬‬
‫‪()614‬‬
‫‪()615‬‬
‫‪()616‬‬
‫‪()617‬‬

‫البخاري‪ ،‬رقم ‪.4366 ،6856‬‬
‫شهيد المحراب ص ‪.181‬‬
‫المخزومي‪.‬‬
‫محض الصواب )‪.(602 /2‬‬

‫هذه بعض صللفاته الللتي كللانت ثمللارا ً لتوحيللده‬
‫وإيمللانه بللالله واسللتعداده للقللدوم علللى الللله‬
‫تعللالى وقللد تحللدث العلمللاء والبللاحثون عللن‬
‫صللفاته الشخصللية والللتي مللن أهمهللا‪ :‬القللوة‬
‫الدينية‪ ،‬والشجاعة‪ ،‬واليمان القللوي‪ ،‬والعللدل‪،‬‬
‫والعلم‪ ،‬والخبرة‪ ،‬وسعة الطلع‪ ،‬والهيبة وقوة‬
‫الشخصللية‪ ،‬والفراسللة والفطنللة وبعللد النظللر‬
‫والكرم‪ ،‬والقدوة الحسللنة‪ ،‬والرحمللة‪ ،‬والشللدة‬
‫والحزم‪ ،‬والغلظة‪ ،‬والتقللوى والللورع‪ ،‬وتكلمللوا‬
‫عن سمات السلوك القيادي عند الخليفة عمللر‬
‫بن الخطاب والللتي مللن أهمهللا؛ سللماع النقللد‪،‬‬
‫والقللدرة علللى تفعيللل النللاس وإيجللاد العمللل‪،‬‬
‫والمشللاركة فللي اتخللاذ القللرارات بالشللورى‪،‬‬
‫والقللدرة علللى إحللداث التغييللر والتقلللب فللي‬
‫المواقللف الطللارئة‪ ،‬وشللدة مراقبتلله للللولة‬
‫والمللراء وفللي ثنايللا البحللث سللوف يلحللظ‬
‫القارئ الكريللم هللذه الصللفات وأكللثر ول أريللد‬
‫حصرها في هذا المبحث خوفا ً من التكرار‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬حياته مع أسرته‪:‬‬

‫قال عمر رضي الله عنه‪ :‬إن الناس ليؤدون إلى‬
‫المام ما أدى المام إلى الله‪ ،‬وإن المام إذا رتع‬
‫رتعت الرعية)‪ ،(618‬ولذلك كان رضي الله عنه‬
‫شديدا ً في محاسبة نفسه وأهله‪ ،‬فقد كان يعلم‬
‫أن البصار مشرئبة نحوه وطامحة إليه‪ ،‬وأنه ل‬
‫جدوى إن قسا على نفسه ورتع أهله فحوسب‬
‫عنهم في الخرة‪ ،‬ولم ترحمه ألسنة الخلئق في‬
‫‪ ()618‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب د‪ .‬محمد قلعجي ص ‪.146‬‬

‫الدنيا فكان عمر إذا نهى الناس عن شيء تقدم‬
‫إلى أهله فقال‪ :‬إني نهيت الناس عن كذا وكذا‪،‬‬
‫وإن الناس ينظرون إليكم كما ينظر الطير إلى‬
‫اللحم فإن وقعتهم وقعوا‪ ،‬وإن هبتم هابوا‪،‬‬
‫وإني والله ل أوتى برجل وقع فيما نهيت الناس‬
‫عنه إل أضعفت له العذاب‪ ،‬لمكانه مني‪ ،‬فمن‬
‫شاء منكم أن يتقدم‪ ،‬ومن شاء منكم أن‬
‫يتأخر)‪ (619‬وكان شديد المراقبة والمتابعة‬
‫لتصرفات أولده وأزواجه وأقاربه وهذه بعض‬
‫المواقف‪:‬‬
‫‪ -1‬المرافق العامة‪:‬‬

‫منع عمر رضي الله عنه أهله من الستفادة‬
‫من المرافق العامة التي رصدتها الدولة لفئة‬
‫من الناس‪ ،‬خوفا ً من أن يحابي أهله به‪ ،‬قال‬
‫عبد الله بن عمر‪ :‬اشتريت إبل ً أنجعتها الحمى‬
‫فلما سمنت قدمت بها‪ ،‬قال‪ :‬فدخل عمر‬
‫السوق فرأى إبل ً سمانًا‪ ،‬فقال‪ :‬لمن هذه‬
‫البل؟ قيل‪ :‬لعبد الله بن عمر‪ ،‬قال‪ ،‬فجعل‬
‫يقول‪ :‬يا عبد الله بن عمر بخ … بخ … ابن‬
‫أمير المؤمنين‪ ،‬قال‪ :‬ما هذه البل؟ قال‪،‬‬
‫قلت‪ :‬إبل اشتريتها وبعثت بها إلى الحمى‬
‫ابتغى ما يبتغي المسلمون‪ ،‬قال‪ :‬فقال‪:‬‬
‫فيقولون ارعوا إبل ابن أمير المؤمنين‪،‬‬
‫اسقوا إبل ابن أمير المؤمنين‪ ،‬يا عبد الله بن‬

‫‪ ()619‬محض الصواب )‪.(893 /3‬‬

‫عمر اغد إلى رأس مالك‪ ،‬واجعل باقيه في‬
‫بيت مال المسلمين)‪.(620‬‬
‫‪ -2‬محاسبته لبنه عبد الله لما اشترى فيء جلولء‪:‬‬

‫قال عبد الله بن عمر‪ :‬شهدت جلولء – إحدى‬
‫المعارك ببلد فارس – فابتعت من المغنم‬
‫بأربعين ألفًا‪ ،‬فلما قدمت على عمر قال‪:‬‬
‫أرأيت لو عرضت على النار فقيل لك‪ :‬افتده‪،‬‬
‫أكنت مفتديا ً به؟ قلت والله ما من شيء يؤذي‬
‫بك إل كنت مفتديا ً بك منه‪ ،‬قال‪ :‬كأني شاهد‬
‫الناس حين تبايعوا فقالوا‪ :‬عبد الله بن عمر‬
‫صاحب رسول الله ‪ ،‬وابن أمير المؤمنين‬
‫وأحب الناس إليه‪ ،‬وأنت كذلك فكان أن‬
‫يرخصوا عليك أحب إليهم من أن يغلوا عليك‪،‬‬
‫وإني قاسم مسؤول وأنا معطيك أكثر ما ربح‬
‫تاجر من قريش‪ ،‬لك ربح الدرهم درهم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ثم دعا التجار فابتاعوه منه بأربعمائة ألف‬
‫درهم‪ ،‬فدفع إلي ثمانين ألفا ً وبعث بالباقي‬
‫إلى سعد بن أبي وقاص ليقسمه)‪.(621‬‬

‫‪ -3‬منع جّر المنافع بسبب صلة القربى به‪:‬‬

‫عن أسلم قال‪ :‬خرج عبد الله وعبيد الله ابنا‬
‫عمر في جيش إلى العراق فلما قفل مرا على‬
‫أبي موسى الشعري وهو أمير البصرة فرحب‬
‫بهما وسهل وقال‪ :‬لو أقدر لكما على أمر‬
‫أنفعكما به لفعلت‪ ،‬ثم قال‪ :‬بلى‪ ،‬هاهنا مال‬
‫من مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير‬

‫‪ ()620‬مناقب عمر لبن الجوزي ص ‪.158 ،157‬‬
‫‪ ()621‬تاريخ السلم للذهبي عهد الخلفاء الراشدين ص ‪.271 ،270‬‬

‫المؤمنين وأسلفكماه فتبيعان به متاع العراق‬
‫ثم تبيعانه بالمدينة‪ ،‬فتؤديان رأس المال إلى‬
‫أمير المؤمنين ويكون لكما الربح‪ ،‬ففع ً‬
‫ل‪،‬‬
‫وكتب إلى عمر أن يأخذ منهما المال‪ .‬فلما‬
‫قدما على عمر قال‪ :‬أكل الجيش أسلف كما‬
‫أسلفكما؟ فقال‪ :‬ل‪.‬فقال عمر‪ :‬أديا المال‬
‫وربحه‪ ،‬فأما عبد الله فسكت‪ ،‬وأما عبيد الله‬
‫فقال‪ :‬ما ينبغي لك يا أمير المؤمنين‪ ،‬لو هلك‬
‫ضمناه‪ .‬فقال‪ :‬أديا المال‪.‬‬
‫المال أو نقص ل ّ‬
‫فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله‪ .‬فقال رجل‬
‫من جلساء عمر‪ :‬يا أمير المؤمنين لو جعلته‬
‫قراضا ً ))شركة(()‪ .(622‬فأخذ عمر رأس المال‬
‫ونصف ربحه وأخذ عبد الله وعبيد الله نصف‬
‫ربح المال‪ .‬قالوا‪ :‬هو أول قراض في السلم‪.‬‬
‫‪ -4‬تفضيل أسامة بن زيد على عبد الله بن عمر رضي الله عنهم‬
‫في العطاء‪:‬‬

‫كان عمر رضي الله عنه يقسم المال ويفضل‬
‫بين الناس على السابقة والنسب ففرض‬
‫لسامة بن زيد رضي الله عنه أربعة آلف‪،‬‬
‫وفرض لعبد الله بن عمر رضي الله عنه ثلثة‬
‫آلف‪ ،‬فقال‪ :‬يا أبت فرضت ُ‬
‫لسامة بن زيد‬
‫أربعة آلف‪ ،‬وفرضت لي ثلثة آلف؟ فما كان‬
‫لبيه من الفضل مالم يكن لك! وما كان له من‬
‫الفضل مالم يكن لي! فقال عمر‪ :‬إن أباه كان‬
‫أحب إلى رسول الله ‪ ‬من أبيك‪ ،‬وهو كان‬
‫أحب إلى رسول الله ‪ ‬منك)‪!!(623‬‬

‫‪ ()622‬الخلفاء الراشدون للنجار ص ‪.244‬‬
‫‪ ()623‬فرائد الكلم للخلفاء الكرام ص ‪.113‬‬

‫‪ -5‬أنفقت عليك شهرًا‪:‬‬

‫ي عمللر يرفللأ‬
‫قال عاصللم بللن عمللر‪ :‬أرسللل إلل ّ‬
‫س فللي المسللجد‬
‫)مللوله( فللأتيته – وهللو جللال ٌ‬
‫فحمد الله عز وجل – وأثنى عليه‪ ،‬ثم قال‪ :‬أما‬
‫بعد فإني لم أكن أرى شيئا ً من هذا المال يحل‬
‫لي قبل أن أليلله إل بحقلله‪ ،‬ثللم مللا كللان أحللرم‬
‫علي منه حين وليته‪ ،‬فعاد أمانتي‪ ،‬وإنللي كنللت‬
‫أنفقللت عليللك مللن مللال الللله شللهرًا‪ ،‬فلسللت‬
‫بللزائدك عليلله‪ ،‬وإنللي أعطيللت ثمللرك بالعاليللة‬
‫منحة‪ ،‬فخذ ثمنه‪ ،‬ثم ائت رجل ً من تجار قومللك‬
‫فكن إلى جانبه‪ ،‬فللإذا ابتللاع شلليئا ً فاستشللركه‬
‫وأنفللق عليللك وعلللى أهلللك قللال‪ :‬فللذهبت‬
‫ففعلت)‪.(624‬‬

‫‪ ()624‬الطبقات )‪ (277 /3‬إسناده صحيح‪ ،‬محض الصواب )‪.(491 /2‬‬

‫‪ -6‬خذه يا معيقيب فاجعله في بيت المال‪:‬‬

‫ي عمر رضي الللله عنلله‬
‫قال معيقيب‪ :‬أرسل إل ّ‬
‫مع الظهيرة‪ ،‬فللإذا هللو فللي بيللت يطللالب ابنلله‬
‫عاصما ً … فقال لي‪ :‬اتدري ما صللنع هللذا؟ إنلله‬
‫انطلللق إلللى العللراق فللأخبرهم أنلله ابللن أميللر‬
‫الملللؤمنين‪ ،‬فلللانتفقهم ))سلللألهم النفقلللة((‪،‬‬
‫فأعطوه آنيللة وفضللة ومتاع لًا‪ ،‬وسلليفا ً محلللى‪.‬‬
‫ت‪ ،‬إنما قدمت على ناس‬
‫فقال‪ :‬عاصم‪ :‬ما فعل ُ‬
‫من قومي‪ ،‬فأعطوني هذا‪ .‬فقال عمر‪ :‬خذه يا‬
‫معيقيب‪ ،‬فاجعله في بيت المال)‪.(625‬‬
‫فهذا مثل من التحري في المال الذي يكتسللبه‬
‫النسللان عللن طريللق جللاهه‪ ،‬ومنصللبه‪ ،‬فحيللث‬
‫ن ابنلله عاصللما ً قللد‬
‫شعر أمير المؤمنين عمر بأ ّ‬
‫اكتسب هذا المال لكللونه ابللن أميللر المللؤمنين‬
‫تحرج في إبقاء ذلك المال عنده لكونه اكتسللبه‬
‫بغيللر جهللده الخللاص فللدخل ذلللك فللي مجللال‬
‫الشبهات)‪.(626‬‬

‫‪ -7‬عاتكة زوجة عمر والمسك‪:‬‬

‫قدم على عمر رضي الله عنه مسك وعنبر من‬
‫البحرين فقال عمر‪ :‬والله لوددت أنللي وجللدت‬
‫ن لي هللذا الطيللب حللتى‬
‫ز ُ‬
‫امرأة حسنة الوزن ت َ ِ‬
‫أقسللمه بيللن المسلللمين‪ ،‬فقللالت للله امرأتلله‬
‫عاتكة بنت زيد بن عمللرو بللن نفيللل‪ :‬أنللا جيللدة‬
‫م أزن لك‪ ،‬قال‪ :‬ل‪ ،‬قالت‪ :‬لم؟ قال‪:‬‬
‫الوزن فهل ّ‬
‫إني أخشى أن تأخللذيه فتجعليلله هكللذا وأدخللل‬
‫أصللابعه فللي صللدغيه – وتمسللحي بلله عنقللك‪،‬‬
‫‪ ()625‬عصر الخلفة الراشدة للعمري ص ‪ ،236‬الثر حسن‪.‬‬
‫‪ ()626‬التاريخ السلمي )‪.(40 /19‬‬

‫فأصيب فضل ً على المسلللمين)‪ ،(627‬فهللذا مثللل‬
‫من ورع أمير المللؤمنين عمللر رضللي الللله عنلله‬
‫واحتيللاطه البللالغ لمللر دينلله‪ ،‬فقللد أبللى علللى‬
‫امرأته أن تتلولى قسللمة ذللك الطيلب حلتى ل‬
‫تمسح عنقها منه فيكون قللد أصللاب شلليئا ً مللن‬
‫مللال المسلللمين‪ ،‬وهللذه الدقللة المتناهيللة فللي‬
‫ملحظللة الحتمللالت لوليللائه السللابقين إلللى‬
‫الخيللرات‪ ،‬وفرقللان يفرقللون بلله بيللن الحلل‬
‫والحللرام والحللق والباطللل‪ ،‬بينمللا تفللوت هللذه‬
‫الملحظات على الللذين لللم يشللغلوا تفكيرهللم‬
‫بحماية أنفسهم من المخالفات)‪.(628‬‬
‫‪ -8‬رفضه هدية لزوجته‪:‬‬

‫قللال ابللن عمللر‪ :‬أهللدى أبللو موسللى الشللعري‬
‫لمللرأة عمللر عاتكللة بنللت زيللد طنفسللة‪ ،‬أراهللا‬
‫تكون ذراعا ً وشبرًا‪ ،‬فرآها عمر عنللدها‪ ،‬فقللال‪:‬‬
‫أّنى لك هذه؟ فقالت‪ :‬أهللداها للي أبلو موسللى‬
‫الشعري‪ ،‬فأخذها عمر رضي الله عنه فضللرب‬
‫بهلا رأسلها‪ ،‬حلتى نفللض رأسللها)‪ ،(629‬ثللم قلال‬
‫علي بأبي موسى وأتعبوه فأتى به‪ ،‬وقد أتعللب‬
‫وهو يقول‪ :‬ل تعجللل علللي يللا أميللر المللؤمنين‬
‫فقال عمر‪ :‬ما يحملك على أن تهدي لنسللائي؟‬
‫ثم أخذها عمر فضرب بها فللوق رأسلله وقللال‪:‬‬
‫خذها فل حاجة لنا فيها)‪ ،(630‬وكللان رضللي الللله‬
‫عنلله يمنللع أزواجلله فللي التللدخل فللي شللؤون‬
‫‪ ()627‬الزهد للمام أحمد ص ‪ ،11‬نقل ً عن التاريخ السلمي )‪/19‬‬
‫‪.(30‬‬
‫‪ ()628‬التاريخ السلمي )‪.(30 /19‬‬
‫‪ ()629‬نفض الرأس‪ :‬حركه في ارتجاف‪.‬‬
‫‪ ()630‬الشيخان أبو بكر وعمر من رواية البلذري ص ‪.260‬‬

‫الدولة‪ ،‬فعندما كتب عمر رضي الله عنلله علللى‬
‫بعض عمللاله‪ ،‬فكلمتلله امرأتلله فيلله فقللالت‪ :‬يللا‬
‫أمير المؤمنين فيم وجدت عليه؟ قال‪ :‬يا عدوة‬
‫الله وفيم أنت وهذا؟ إنما أنت لعبللة يلعللب بللك‬
‫ثم تتركين‪ ،‬وفي رواية‪ :‬فأقبلي علللى مغزلللك‬
‫ول تعرضي فيما ليس من شأنك)‪.(631‬‬
‫‪ -9‬هدية ملكة الروم لزوجته أم كلثوم‪:‬‬

‫ذكر الستاذ الخضري في محاضراته‪ ،‬أنه – لمللا‬
‫تللرك ملللك الللروم الغللزو وكللاتب عمللر وقللاربه‬
‫وسلير إليله عملر الرسلل ملع البريلد بعثلت أم‬
‫كلثوم بنت علي بن أبي طالب إلى ملكة الروم‬
‫بطيب ومشارب وأحنللاش مللن أحنللاش النسللاء‬
‫ودسته إلى البريد فأبلغه لها فأخذ منه وجاءت‬
‫امرأة قيصر وجمعت نساءها وقالت‪ :‬هذه هدية‬
‫امرأة ملك العرب وبنت نبيهم وكاتبتها وأهدت‬
‫لها وفيما أهدت لها عقد فاخر‪ ،‬فلما انتهى به‬
‫البريد إليه أمر بإمساكه ودعللا الصلللة جامعللة‪،‬‬
‫فاجتمعوا فصلى بهم ركعتين وقال‪ :‬إنه ل خير‬
‫فلي أملر أبلرم علن غيلر شلورى ملن أملوري‪.‬‬
‫قولوا في هدية أهدتها أم كلثللوم لمللرأة ملللك‬
‫الروم فقال قائلون‪ :‬هو له بالذي لها‪ :‬وليست‬
‫امرأة الملك بذمللة فتصللانع بلله ول تحللت يللديك‬
‫فتبقيك‪ .‬وقللال آخللرون قللد كنللا نهللدي الثيللاب‬
‫لنسللتثيب ونبعللث بهللا لتبللاع ولنصلليب شلليئًا‪،‬‬
‫فقللال‪ :‬ولكللن الرسللول رسللول المسلللمين‬
‫والبريللد بريللدهم والمسلللمون عظموهللا فللي‬

‫‪ ()631‬أخبار عمر ص ‪ ،293‬الشيخان رواية البلذري ص ‪.188‬‬

‫صدرها فأمر بردها إلى بيت المللال ورد عليهللا‬
‫بقدر نفقتها)‪.(632‬‬
‫‪ -10‬أم سليط أحق به‪:‬‬

‫عن ثعلبة بن أبي مالك أنلله قللال‪ :‬إن عمللر بللن‬
‫الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا ً بين نساء‬
‫أهل المدينة‪ ،‬فبقي منها مر ٌ‬
‫ط جيللد فقللال للله‬
‫بعض من عنده‪ :‬يللا أميللر المللؤمنين‪ ،‬أعللط هللذا‬
‫بنت رسول الللله ‪ ‬الللتي عنللدك – يريللدون أم‬
‫كلثوم بنت علي – فقال عمر‪ :‬أم سللليط أحللق‬
‫به ‪ -‬وأم سليط مللن نسللاء النصللار ممللن بللايع‬
‫رسول الله ‪ -‬قال عمر‪ :‬فإنها كانت تزفر لنللا‬
‫القرب يوم أحد)‪.(633‬‬

‫‪ -11‬غششت أباك ونصحت أقرباءك ‪:‬‬

‫جيء إلى عمر رضي الله عنه بمال‪ ،‬فبلغ ذلللك‬
‫حفصلللة أم الملللؤمنين‪ ،‬فقلللالت‪ :‬يلللا أميلللر‬
‫المؤمنين‪ ،‬حللق أقربللائك مللن هللذا المللال‪ ،‬قللد‬
‫أوصى الله عز وجل بالقربين من هذا المللال‪،‬‬
‫فقال‪ :‬يا بنية حق أقربائي في مالي‪ ،‬وأما هذا‬
‫ففي سداد المسلمين‪ ،‬غششت أباك ونصللحت‬
‫أقرباءك‪ .‬قومي)‪.(634‬‬

‫‪ -12‬أردت أن ألقى الله ملكا ً خائنًا‪:‬‬

‫قدم صهٌر لعمر عليلله فطلللب أن يعطيلله عمللر‬
‫من بيت المال فللانتهره عمللر وقللال‪ :‬أردت أن‬

‫‪ ()632‬الخلفاء الراشدون د‪ .‬عبد الوهاب النجار ص ‪.245‬‬
‫‪ ()633‬فتح الباري )‪ ،(93 /6) ،(424 /7‬الخلفة الراشدة ص‪.273 :‬‬
‫‪ ()634‬الزهد للمام أحمد ص ‪ ،17‬فرائد الكلم ص ‪.139‬‬

‫ألقى الله ملكا ً خائنًا‪ :‬فلما كان بعد ذلك أعطاه‬
‫صلب ماله عشرة آلف درهم)‪.(635‬‬
‫من ُ‬
‫هذه بعض المواقف الللتي تللدل علللى ترفللع عمللر‬
‫عللن المللوال العامللة ومنللع أقربللائه وأهللله مللن‬
‫السللتفادة مللن سلللطانه ومكللانته‪ ،‬ولللو أن عمللر‬
‫أرخى العنان لنفسه أو لهل بيتلله لرتعللوا ولرتللع‬
‫من بعللدهم وكللان مللال الللله تعللالى حبس لا ً علللى‬
‫أولياء المللور‪ .‬ومللن القواعللد الطبيعيللة المؤيللدة‬
‫بالمشللاهد أن الحللاكم إذا امتللدت يللده إلللى مللال‬
‫الدولة اتسع الفتق على الراتق واختل بيت المال‬
‫أو مالية الحكومة وسرى الخلل إلى جميللع فلروع‬
‫المصالح وجهر المستسر بالخيانة وانحل النظام‪،‬‬
‫ومن المعلوم أن النسان إذا كان ذا قناعة وعفة‬
‫عن مال الناس زاهدا ً في حقلوقهم دعلاهم ذللك‬
‫إلى محبته والرغبللة فيلله وإذا كللان حاكمللا حللدبوا‬
‫عليه وأخلصوا في طاعته وكان أكرم عليهم مللن‬
‫أنفسهم)‪.(636‬‬
‫ومن خلل حياته مع أسللرته وأقربللائه يظهللر لنللا‬
‫م من معللالم الفللاروق فللي ممارسللة منصللب‬
‫م ْ‬
‫عل ٌ‬
‫َ‬
‫الخلفة وهي القدوة الحسنة في حيللاته الخاصللة‬
‫أبللي‬
‫والعامة‪ ،‬حتى قال في حقه علللي بللن‬
‫طالب‪ :‬عففت فعفت رعيتك ولللو رتعللت لرتعللوا‪،‬‬
‫وكان للتزامه بما يللدعو إليلله‪ ،‬ومحاسللبته نفسلله‬
‫وأهل بيته أكثر مما يحاسب به ولته وعماله الثر‬

‫‪ ()635‬تاريخ السلم للذهبي ص ‪.271‬‬
‫‪ ()636‬الخلفاء الرائدون للذهبي ص ‪.271‬‬

‫الكبير فللي زيللادة هيبتلله فللي النفللوس وتصللديق‬
‫الخاصة والعامة له)‪.(637‬‬
‫هذا هو عمر الخليفة الراشد الذي بلغ الذروة في‬
‫القدوة رباه السلم‪ ،‬فمل اليمللان بللالله شللغاف‬
‫قلبه‪ ،‬إنه اليمان العميق‪ ،‬الللذي صللنع منلله قللدوة‬
‫للجيللال‪ ،‬ويبقللى اليمللان بللالله والتربيللة علللى‬
‫تعاليم هذا الدين سببا ً عظيما ً فللي جعللل الحللاكم‬
‫قدوة في أروع ما تكون القدوة من هنا إلى يللوم‬
‫القيامة)‪.(638‬‬
‫ثالثًا‪ :‬احترامه ومحبته لهل البيت‪:‬‬

‫ل شللك أن لهللل بيللت النللبي ‪ ‬منزلللة رفيعللة‬
‫ودرجة عاليللة مللن الحللترام والتقللدير عنللد أهللل‬
‫السنة والجماعة حيللث يرعللون حقللوق آل الللبيت‬
‫الللتي شللرعها الللله لهللم‪ ،‬فيحبللونهم ويتولللونهم‬
‫ويحفظون فيهم وصية رسول الله ‪ ‬التي قالها‬
‫يوم غدير خم‪ :‬أذكركم الللله فللي أهللل بيللتي)‪،(639‬‬
‫فهلللم أسلللعد النلللاس بالخلللذ بهلللذه الوصلللية‪،‬‬
‫وتطبيقها‪ ،‬فيتبرؤون من طريقة الروافض الذين‬
‫غلوا في بعض أهل البيت‪ ،‬غلوا مفرطًا‪ ،‬وطريقة‬
‫النواصللب الللذين يللؤذونهم ويبغضللونهم‪ ،‬فأهللل‬
‫السنة متفقللون علللى وجللوب محبللة أهللل الللبيت‬
‫وتحريلللم إيلللذائهم أو السلللاءة إليهلللم بقلللول و‬
‫فعل)‪ ،(640‬وهذا الفاروق رضي الله عنه يوضح لنللا‬
‫‪()637‬‬
‫‪()638‬‬
‫‪()639‬‬
‫‪()640‬‬

‫القيادة والتغيير ص ‪.182‬‬
‫فن الحكم ص ‪.74‬‬
‫مسلم‪ ،‬ك فضائل الصحابة‪ ،‬رقم ‪.2408‬‬
‫العقيدة في أهل البيت بين الفراط والتفريط ص ‪.59‬‬

‫معتقللد أهللل السللنة فللي أهللل الللبيت مللن خلل‬
‫تصرفاته ومواقفه معهم‪.‬‬
‫الفصل الرابع‬

‫المؤسسة المالية والقضائية وتطويرها‬
‫في عهد عمر رضي الله عنه‬
‫المبحث الول‪ :‬المؤسسة المالية‪:‬‬
‫أو ً‬
‫ل‪ :‬مصادر دخل الدولة في عهد عمر رضي الله عنه‪:‬‬

‫نظر المسلمون في العصر الراشدي إلى المال‬
‫بكل أشكاله وأنواعه بأنه مال الله‪ ،‬وبأن النسان‬
‫مستخلف فيه‪ ،‬يتصرف فيه بالشروط التي‬
‫وضعها المولى عز وجل‪ ،‬والقرآن الكريم يؤكد‬
‫هذه الحقيقة في كل أمر يتعلق بالمال وإنفاقه‬
‫ف ُ‬
‫م‬
‫وأ َن ْ ِ‬
‫قوا ِ‬
‫سول ِ ِ‬
‫مُنوا ِبالل ّ ِ‬
‫فيقول‪  :‬آ ِ‬
‫ج َ‬
‫ما َ‬
‫وَر ُ‬
‫عل َك ُ ْ‬
‫م ّ‬
‫ه َ‬
‫ه َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫مُنوا‬
‫ست َ ْ‬
‫ن ِ‬
‫خل َ ِ‬
‫ها ال ِ‬
‫في ِ‬
‫ذي َ‬
‫ه ‪) ‬الحديد‪،‬آية‪َ  ،(7:‬ياأي ّ َ‬
‫في َ‬
‫م ْ‬
‫نآ َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ما َرَز ْ‬
‫ف ُ‬
‫م ‪) ‬البقرة‪،‬آية‪ ،(254:‬وقوله تعالى‬
‫َأن ِ‬
‫قوا ِ‬
‫قَناك ْ‬
‫م ّ‬
‫يتحدث عن البر وهو جماع الخير‬
‫وي ال ْ ُ‬
‫ما َ‬
‫مى‬
‫ل َ‬
‫حب ّ ِ‬
‫عَلى ُ‬
‫وال ْي ََتا َ‬
‫وآَتى ال ْ َ‬
‫قْرَبى َ‬
‫‪َ ‬‬
‫ه ذَ ِ‬
‫في الّر َ‬
‫ب ‪‬‬
‫و ِ‬
‫سا ِ‬
‫سائ ِِلي َ‬
‫وال ّ‬
‫ن ال ّ‬
‫واب ْ َ‬
‫كي َ‬
‫م َ‬
‫وال ْ َ‬
‫قا ِ‬
‫ن َ‬
‫ل َ‬
‫سِبي ِ‬
‫ن َ‬
‫َ‬
‫)البقرة‪،‬آية‪ (137:‬وإيتاء المال اعتراف من المسلم‬
‫ابتداء‪ -‬بأن المال الذي في يده هو رزق الله له‪:‬‬‫رْز ُ‬
‫ن ‪ ‬لنه خلقه‬
‫ما ِ‬
‫ما ُتو َ‬
‫و ِ‬
‫دو َ‬
‫ع ُ‬
‫في ال ّ‬
‫و َ‬
‫قك ُ ْ‬
‫س َ‬
‫م َ‬
‫‪َ ‬‬
‫ء ِ‬
‫هو‪ ،‬ومن هذا العتراف بنعمة الرزق انبثق البر‬
‫بعباد الله)‪ ،(641‬وعلى هذا الساس اليماني نظر‬
‫الفاروق إلى مال الدولة التي توسعت مواردها‬
‫في عصره‪ ،‬حيث فتحت الدولة بلدانا ً واسعة‪،‬‬
‫‪ ()641‬دراسات في الحضارة السلمية أحمد إبراهيم الشريف ص‬
‫‪.253‬‬

‫وخضعت لحكمها شعوب كثيرة‪ ،‬فنظم علقة‬
‫الدولة مع هذه الشعوب‪ ،‬فمنهم من دخل في‬
‫حكم الدولة صلحًا‪ ،‬ومنهم من دخل في حكمها‬
‫كرهًا‪ ،‬وتبعا ً للفتح آلت إليها أرض غلبت عليها‬
‫ض صالح أصحابها‪،‬‬
‫عنوة )بقوة السلح(‪ ،‬وأرا ٍ‬
‫ً‬
‫ض جل عنها مالكوها أو كانت ملكا لحكام‬
‫وأر ٌ‬
‫البلد السابقين ورجالهم‪ ،‬ومن شعوب هذه‬
‫البلد كتابيون )أهل كتاب كاليهود والنصارى(‬
‫نظم الفاروق طريقة التعامل معهم وفق شرع‬
‫الله المحكم‪ ،‬وقد قام عمر رضي الله عنه‬
‫بتطوير النظام المالي في دولته سواء في‬
‫الموارد أو النفاقات أو ترتيب حقوق الناس من‬
‫خلل نظام الدواوين‪ ،‬وقد أخذت موارد الدولة‬
‫تزداد في عصر عمر رضي الله عنه‪ ،‬وشرع في‬
‫تطويرها‪ ،‬ورتب لها عمال ً للشراف عليها فكانت‬
‫أهم مصادر الثروة في عهده‪ :‬الزكاة‪ ،‬والغنائم‪،‬‬
‫والفيء‪ ،‬والجزية‪ ،‬والخراج‪ ،‬وعشور التجار‪،‬‬
‫فعمل الفاروق على تطوير هذه المصادر واجتهد‬
‫في قضايا وفق مقاصد الشريعة التي وضعت‬
‫لمصالح العباد‪ ،‬فقد أخذت الدولة تستجد فيها‬
‫ظروف لم تكن موجودة في عهد رسول الله‬
‫‪ ،(642)‬وكان عمر رضي الله عنه منفذا ً للكتاب‬
‫والسنة تنفيذا عبقريًا‪ ،‬ل يستأثر بالمر دون‬
‫المسلمين‪ ،‬ول يستبد بالرأي في شأن من‬
‫الشئون‪ ،‬فإذا نزل به أمر جمع المسلمين‬

‫‪ ()642‬نفس المصدر ص ‪.254‬‬

‫يستشيرهم ويعمل بآرائهم)‪ ،(643‬وأما أهم مصادر‬
‫الثروة في عهد الفاروق فهي التي‪:‬‬
‫‪ -1‬الزكاة‪:‬‬

‫هي الركن الجتماعي البارز في أركان‬
‫السلم‪ ،‬وأول تشريع سماوي إسلمي‪ ،‬فرض‬
‫في أموال أغنياء المسلمين‪ ،‬لتؤخذ منهم‪،‬‬
‫وترد إلى الفقراء‪ ،‬بحسب أنصبتها المعروفة‬
‫في الزروع والثمار‪ ،‬والذهب والفضة وعروض‬
‫التجار والماشية‪ ،‬ليكون هناك نوع من‬
‫التضامن والتكافل الجتماعي‪ ،‬والمحبة‬
‫واللفة بين الغنياء والفقراء‪ ،‬فالزكاة تكليف‬
‫يتصل بالمال‪ ،‬والمال كما يقولون عصب‬
‫الحياة‪ ،‬فمن الناس سعيد بالمال ومنهم شقي‬
‫به‪ ،‬وهذه سنة الله في خلقه‪ ،‬ولن تجد لسنة‬
‫الله تبدي ً‬
‫ل‪ ،‬ونظرا ً لما للمال من أثر في حياة‬
‫الناس فقد عني السلم بأمره أشد العناية‪،‬‬
‫واهتم بالزكاة غاية الهتمام ووضع لها نظاما ً‬
‫دقيقا ً حكيما ً رحيمًا‪ ،‬يؤلف بين القلوب)‪،(644‬‬
‫ولذلك سار الفاروق على نهج رسول الله ‪‬‬
‫وأبي بكر‪ ،‬فقام بتنظيم مؤسسة الزكاة‪،‬‬
‫دقين لجمع الزكاة‬
‫وتطويرها‪ ،‬فأرسل المص ّ‬
‫في أرجاء الدولة السلمية بعد أن أسلم‬
‫الكثير من سكان البلد المفتوحة‪ ،‬وكان العدل‬
‫في جباية الموال‪ ،‬صفة الخلفة الراشدة دون‬

‫‪ ()643‬مبادئ النظام القتصادي السلمي د‪.‬سعاد إبراهيم صالح‬
‫ص ‪.213‬‬
‫‪ ()644‬سياسة المال في السلم في عهد عمر بن الخطاب‪ ،‬عبد‬
‫الله جمعان السعدي ص ‪.8‬‬

‫الخلل بحقوق بيت المال‪ ،‬وقد أنكر الفاروق‬
‫على عامل من عمال الزكاة أخذه لشاة كثيرة‬
‫اللبن ذات ضرع عظيم قائ ً‬
‫ل‪ :‬ما أعطى هذه‬
‫)‪(645‬‬
‫‪ ،‬وقد‬
‫أهلها وهم طائعون‪ ،‬ل تفتنوا الناس‬
‫جاء ناس من أهل الشام إلى عمر‪ ،‬فقالوا‪ :‬إنا‬
‫قد أصبنا أموال ً وخيل ً ورقيقا ً نحب أن يكون‬
‫لنا فيها زكاة وطهور قال عمر‪ :‬ما فعله‬
‫صاحباي قبلي فأفعله‪ ،‬واستشار أصحاب‬
‫ي‪ :‬هو‬
‫ي‪ ،‬فقال عل ّ‬
‫رسول الله ‪ ،‬وفيهم عل ّ‬
‫حسن‪ ،‬إن لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها‬
‫بعدك)‪ ،(646‬وقد ذكر الدكتور أكرم ضياء‬
‫العمري‪ :‬أن الصحابة اقترحوا على عمر فرض‬
‫الزكاة على الرقيق والخيل بعد ما توسعت‬
‫ملكية الرقيق والخيل في أيدي المسلمين‪،‬‬
‫فعدّ عمر الرقيق والخيل من أموال التجارة‬
‫وفرض على الرقيق الصبيان والكبار دينارا ً‬
‫)عشرة دراهم( وعلى الخيل العربية عشرة‬
‫دراهم وعلى البراذين )الخيل غير العربية(‬
‫خمسة دراهم‪ ،‬ويفهم أنه لم يفرض الزكاة‬
‫في رقيق الخدمة والخيل المعدة للجهاد لنها‬
‫ليست من عروض التجارة‪ ،‬بل إنه عوض من‬
‫يدفع زكاتهما كل شهرين جربين )حوالي ‪209‬‬
‫كيلو غرام من القمح( وهو أكثر قيمة في‬
‫الزكاة وذلك لحديث رسول الله ‪ :‬ليس على‬
‫المسلم في فرسه ول عبده صدقة)‪ ،(647‬وقد‬
‫‪ ()645‬الموطأ )‪ ،(1/256‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.194‬‬
‫‪ ()646‬الموسوعة الحديثة مسند أحمد رقم ‪ ،82‬إسناده صحيح‪.‬‬
‫‪ ()647‬صحيح الترمذي )‪ (1/196‬وقال الترمذي‪ :‬والعمل عليه عند‬
‫أهل العلم‪.‬‬

‫أخذ من الركاز )المال المدفون( ‪-‬إذا عثر‬
‫عليه‪ -‬الخمس‪ ،‬وحرص على تداول الموال‬
‫وتشغيلها لئل تذهب بها الزكاة مع تعاقب‬
‫العوام)‪ ،(648‬فكان عنده مال ليتيم فأعطاه‬
‫للحكم بن العاص الثقفي ليتجر به)‪ ،(649‬إذ لم‬
‫يجد عمر وقتا ً للتجارة لنشغاله بأمور الخلفة‪،‬‬
‫وعندما صار الربح وفيرا ً من عشرة آلف‬
‫درهم إلى مائة ألف شك عمر في طريقة‬
‫الكسب‪ ،‬ولما علم أن التاجر استغل صلة‬
‫اليتيم بعمر رفض جميع الربح واسترد رأس‬
‫المال حيث اعتبر الربح خبيثا ً)‪ ،(650‬فهو يعمل‬
‫بمبدأ فرضه على ولته وهو رفض استغلل‬
‫مواقع المسؤولية في الدولة‪ ،‬ومن هنا قاسم‬
‫الولة ثروتهم إذا نمت بالتجارة)‪ ،(651‬وسيأتي‬
‫بيان ذلك عند الحديث عن الولة بإذن الله‬
‫تعالى‪ ،‬وقد أخذ عمر في زكاة الزروع العشر‬
‫فيما سقته المطار والنهار ونصف العشر‬
‫فيما سقي باللة)‪ ،(652‬وهو الموافق للسنة‪،‬‬
‫وكان يوصي بالرفق بأصحاب البساتين عند‬
‫تقدير الحاصل من التمر)‪ ،(653‬وأخذ زكاة‬
‫عشرية من العسل إذا حمت الدولة وادي‬
‫‪ ()648‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.194،195‬‬
‫‪ ()649‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪ ،195‬الموال لبن زنجويه )‬
‫‪ (3/990‬الثر صحيح‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ()650‬الموال أبو عبيد ص ‪ 455‬والثر صحيح نقل عن عصر‬
‫الخلفة الراشدة ص ‪.195‬‬
‫‪ ()651‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.195‬‬
‫‪ ()652‬المصنف )‪ (135 ،4/134‬والثر صحيح نقل ً عن عصر الخلفة‬
‫الراشدة ص ‪.195‬‬
‫‪ ()653‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪ 195‬والثر صحيح‪.‬‬

‫النحل لمستثمره)‪ ،(654‬وقد كثرت الحنطة في‬
‫خلفته‪ ،‬فسمح بإخراج زكاة الفطر من‬
‫الحنطة بنصف وزن ما كانوا يؤدونه قبل‬
‫)‪(655‬‬
‫‪،‬‬
‫خلفته من الشعير أو التمر أو الزبيب‬
‫وهذا فيه تيسير على الناس‪ ،‬وقبول للمال‬
‫النفس في الزكاة وإن تفاوت الجنس)‪،(656‬‬
‫وأما بخصوص مقادير أموال الزكاة التي كانت‬
‫ُتجنى كل عام فأمر غير معروف‪ ،‬والشارات‬
‫التي تذكر بعض الرقام إشارات جزئية وغير‬
‫دقيقة‪ ،‬ول تنفع في إعطاء تقدير كلي‪ ،‬وقد‬
‫قيل إن عمر بن الخطاب حمى أرض الربذة‬
‫لنعم الصدقة‪ ،‬وكان يحمل عليها في سبيل‬
‫الله‪ ،‬وكان مقدار ما يحمل عليه كل عام في‬
‫سبيل الله أربعين ألفا ً من الظهر)‪ ،(657‬وأما‬
‫الموظفون الذين أشرفوا على هذه المؤسسة‬
‫فقد ذكرت المصادر أسماء عدد منهم في‬
‫خلفة عمر رضي الله عنه وهم‪ ،‬أنس بن‬
‫مالك‪ ،‬وسعيد بن أبي الذباب على السراة‬
‫وحارث بن مضرب العبدي‪ ،‬وعبد الله بن‬
‫الساعدي‪ ،‬وسهل بن أبي حثمة‪ ،‬ومسلمة بن‬
‫مخلد النصاري‪ ،‬ومعاذ بن جبل على بني‬
‫كلب‪ ،‬وسعد العرج‪ ،‬على اليمن‪ ،‬وسفيان بن‬

‫‪ ()654‬نفس المصدر ص ‪ 195‬والثر صحيح‪.‬‬
‫‪ ()655‬نفس المصدر ص ‪ 196‬والثر صحيح‪.‬‬
‫‪ ()656‬فتح الباري )‪ (3/313‬نقل ً عن عصر الخلفة الراشدة ص‬
‫‪.196‬‬
‫‪ ()657‬الحياة القتصادية في العصور السلمية الولى د‪ .‬محمد‬
‫بطابنة ص ‪.104‬‬

‫عبد الله الثقفي كان واليا ً على الطائف فكان‬
‫يجبي زكاتها)‪.(658‬‬
‫‪ -2‬الجزية‪:‬‬

‫هي الضريبة التي تفرض على رؤوس من‬
‫دخل ذمة المسلمين من أهل الكتاب)‪،(659‬‬
‫وقيل هي الخراج المحمول على رؤوس‬
‫الكفار إذلل ً لهم )وصغارًا( )‪ (660‬لقوله تعالى‪:‬‬
‫ول َ‬
‫‪َ ‬‬
‫ن ل َ يُ ْ‬
‫وم ِ ال ِ‬
‫ن ِبالل ّ ِ‬
‫ؤ ِ‬
‫قات ُِلوا ال ّ ِ‬
‫مُنو َ‬
‫ذي َ‬
‫ر َ‬
‫ول َ ِبال ْي َ ْ‬
‫ه َ‬
‫خ ِ‬
‫ق‬
‫ول َ ي َ ِ‬
‫ديُنو َ‬
‫مو َ‬
‫ن ال ْ َ‬
‫ما َ‬
‫يُ َ‬
‫حّر َ‬
‫ن ِدي َ‬
‫وَر ُ‬
‫ح ّ‬
‫سول ُ ُ‬
‫م الل ّ ُ‬
‫ن َ‬
‫حّر ُ‬
‫ه َ‬
‫ه َ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ّ‬
‫د‬
‫ة َ‬
‫جْزي َ َ‬
‫ن يَ ٍ‬
‫ن ال ِ‬
‫ِ‬
‫حّتى ي ُ ْ‬
‫ب َ‬
‫ن أوُتوا الك َِتا َ‬
‫ع ْ‬
‫ذي َ‬
‫م ْ‬
‫عطوا ال ِ‬
‫ن)‪) (29‬التوبة‪،‬آية‪.(29:‬‬
‫صا ِ‬
‫و ُ‬
‫غُرو َ‬
‫ه ْ‬
‫م َ‬
‫َ‬

‫وتؤخذ الجزية من أهل الكتاب‪ :‬وهم اليهود‬
‫والنصارى وهو إجماع ل خلف فيه ومن لهم‬
‫شبهة كتاب‪ :‬وهم المجوس‪ ،‬وقد حار عمر‬
‫رضي الله عنه في أمرهم في أول المر‪،‬‬
‫أيأخذ منهم الجزية؟ أو ل يأخذها؟ حتى قطع‬
‫دثه أن‬
‫عبد الرحمن بن عوف حيرته حين ح ّ‬
‫)‪(661‬‬
‫‪،‬‬
‫رسول الله ‪ ‬أخذها من مجوس هجر‬
‫فقد روى ابن أبي شيبة وغيره أن عمر كان‬
‫بين القبر والمنبر فقال‪ :‬ما أدري ما أصنع‬
‫بالمجوس‪ ،‬وليسوا بأهل كتاب‪ ،‬فقال عبد‬
‫الرحمن بن عوف‪ :‬سمعت رسول الله ‪‬‬
‫سنة أهل الكتاب)‪ ،(662‬وفي‬
‫سنوا بهم ُ‬
‫يقول‪ُ :‬‬
‫حديث آخر أن عمر لم يرد أن يأخذ الجزية من‬
‫‪ ()658‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.197 ،196‬‬
‫‪ ()659‬السياسة الشرعية لبن تيمية ص ‪ ،114 ،113‬المعاهدات في‬
‫الشريعة د‪ .‬الديك ص ‪.313‬‬
‫مي ص ‪.39‬‬
‫‪ ()660‬أهل الذمة في الحضارة السلمية حسن ال ِ‬
‫م ّ‬
‫‪ ()661‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪.235‬‬

‫المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن‬
‫رسول الله أخذها من مجوس هجر)‪ ،(663‬وقد‬
‫علل العلماء أخذها من المجوس بأنهم كانوا‬
‫في الصل أهل كتاب‪ ،‬وإنما طرأت عليهم‬
‫عبادة النار بعد ذلك‪ ،‬وعندئذ أخذها من أهل‬
‫السواد)‪ (664‬وأخذها من مجوس فارس وكتب‬
‫قَبلك فخذ‬
‫لجزء بن معاوية‪ :‬انظر مجوس من ِ‬
‫منهم الجزية فإن عبد الرحمن بن عوف‬
‫أخبرني أن رسول الله أخذها من مجوس‬
‫هجر)‪ ،(665‬وهي تجب على الرجال الحرار‬
‫العقلء‪ ،‬ول تجب على امرأة ول صبي ول‬
‫مجنون ول عبد لنهم أتباع وذراري‪ ،‬كما أن‬
‫الجزية ل تؤخذ من المسكين الذي يتصدق‬
‫من إذا كان‬
‫عليه ول من مقعد‪ ،‬والمقعد والّز ِ‬
‫لهما يسار أخذت منهما وكذلك العمى وكذلك‬
‫المترهبون الذين في الديارات إذا كان لهم‬
‫دق‬
‫يسار أخذ منهم‪ ،‬وإن كانوا مساكين يتص ّ‬
‫عليهم أهل اليسار لم يؤخذ منهم)‪،(666‬‬
‫وتسقط الجزية‪ ،‬بالموت‪ ،‬فإذا مات من تجب‬
‫عليه الجزية سقطت الجزية‪ ،‬لن الجزية واجبة‬
‫على الرؤوس‪ ،‬فإذا فاتت الرؤوس بالموت‬
‫سقطت‪ ،‬وبالسلم‪ ،‬فإذا أسلم من فرضت‬
‫عليه الجزية‪ ،‬سقطت عنه بإسلمه‪ ،‬فقد أسلم‬
‫‪ ()662‬نفس المصدر ص ‪ 235‬نقل ً عن مصنف ابن أبي شيبة )‬
‫‪.(1/141‬‬
‫‪ ()663‬البخاري‪ ،‬ك الجزية والموادعة رقم ‪.3156‬‬
‫‪ ()664‬سواد العراق‪.‬‬
‫‪ ()665‬البخاري‪ ،‬رقم ‪.3156‬‬
‫‪ ()666‬أهل الذمة في الحضارة السلمية ص ‪.42‬‬

‫رجلن من أهل أليس‪ ،‬فرفع عنهما‬
‫جزيتهما)‪ ،(667‬وأسلم الرقيل دهقان النهرين‬
‫ففرض له عمر في ألفين ووضع عن رأسه‬
‫الجزية)‪ ،(668‬ومن الجدير بالذكر أن الجزية‬
‫تسقط عن العام الذي أسلم فيه الذمي‪ ،‬سواء‬
‫كان إسلمه في أوله أو في وسطه أو في‬
‫آخره‪ ،‬قال عمر‪ :‬إن أخذ الجزية الجابي بكفه‬
‫ثم أسلم صاحبها ردها عليه)‪ ،(669‬وتسقط‬
‫بالفتقار‪ ،‬فإذا افتقر الذمي بعد غنى وأصبح‬
‫غير قادر على دفع الجزية سقطت عنه الجزية‬
‫وقد أسقطها عمر عن الشيخ الكبير الضرير‬
‫البصر عندما رآه يسأل الناس)‪ (670‬وفرض له ما‬
‫يعوله من بيت المال‪ ،‬وتسقط عند عجز الدولة‬
‫عن حماية الذميين‪ ،‬لن الجزية ما هي إل‬
‫ضريبة على الشخاص القاطنين في أقاليم‬
‫الدولة السلمية‪ ،‬وتدفع هذه الضريبة في‬
‫مقابل انتفاعهم بالخدمات العامة للدولة‪،‬‬
‫علوة على أنها نظير حمايتهم والمحافظة‬
‫عليهم وبدل عدم قيامهم بواجب الدفاع عن‬
‫الدولة ومواطنيها)‪ ،(671‬ومن الدلة على أن‬
‫الجزية في مقابل الحماية‪ ،‬ما قام به أبو‬
‫عبيدة بن الجراح‪ ،‬حينما حشد الروم جموعهم‬
‫على حدود البلد السلمية الشمالية‪ ،‬فكتب‬
‫أبو عبيدة إلى كل وال ممن خلفه في المدن‬
‫‪ ()667‬موسوعة فقه عمر ص ‪.238‬‬
‫‪ ()668‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪ 238‬نقل ً عن المحلى )‬
‫‪.(7/345‬‬
‫‪ ()669‬نفس المصدر ص ‪ 239‬نقل ً عن المغني )‪.(8/511‬‬
‫‪ ()670‬موسوعة فقه عمر ص ‪.239‬‬
‫‪ ()671‬المعاهدات في الشريعة السلمية د‪ .‬الديك ص ‪.314‬‬

‫التي صالح أهلها يأمرهم أن يردوا عليهم ما‬
‫جبي منهم من الجزية والخراج‪ ،‬وكتب إليهم‬
‫أن يقولوا لهم‪ :‬إنما رددنا عليكم أموالكم لنه‬
‫قد بلغنا‬
‫ما جمع لنا من الجموع وأنكم اشترطتم علينا‬
‫أن نمنعكم‪ ،‬وإنا ل نقدر على ذلك‪ ،‬وقد رددنا‬
‫عليكم ما أخذنا منكم‪ ،‬ونحن على الشرط‪ ،‬وما‬
‫كتبنا بيننا وبينكم إن نصرنا الله عليهم‪ ،‬فلما‬
‫قالوا ذلك لهم وردوا عليهم أموالهم التي‬
‫جبيت منهم‪ ،‬قالوا‪ :‬ردكم الله علينا ونصركم‬
‫عليهم )أي الروم( فلو كانوا هم ما ردوا علينا‬
‫شيئا ً وأخذوا كل شيء بقي لنا حتى ل يدعوا‬
‫لنا شيئا ً)‪ ،(672‬كما تسقط إذا قاموا هم بعبء‬
‫الدفاع بتكليف من الدولة كما حدث في العهد‬
‫الذي وقعه سراقة بن عمرو مع أهل‬
‫)‪(673‬‬
‫‪.‬‬
‫طبرستان بعد أن وافقه عمر على ذلك‬
‫وأما قيمتها فقد كانت غير محددة واختلفت‬
‫من إقليم لخر بحسب قدرة الناس‪ ،‬وظروف‬
‫القليم‪ ،‬فقد وضع على أهل السواد‪ ،‬ثمانية‬
‫وأربعين درهمًا‪ ،‬وأربعة وعشرين درهمًا‪،‬‬
‫بحسب حال كل واحد من اليسار‪ ،‬يؤخذ ذلك‬
‫منهم كل سنة‪ ،‬وإن جاءوا بعرض قبل منهم‬
‫مثل الدواب والمتاع وغير ذلك ويؤخذ منهم‬
‫بالقيمة)‪ ،(674‬وجعل على أهل الشام أربعة‬
‫دنانير وأرزاق المسلمين من الحنطة مدين‬
‫‪ ()672‬فتوح البلدان ص ‪ ،143‬الموارد المالية د‪ .‬يوسف عبد‬
‫المقصود ص ‪.228‬‬
‫‪ ()673‬تاريخ الدعوة السلمية د‪ .‬جميل المصري ص ‪.327‬‬
‫‪ ()674‬دور الحجاز في الحياة السياسية ص ‪.230‬‬

‫وثلثة أقساط من زيت لكل فرد‪ ،‬وعلى أهل‬
‫الفضة أربعين درهما ً وخمسة عشر صاعا ً لكل‬
‫إنسان وعلى أهل مصر دينارين لكل حالم إل‬
‫أن يكون فقيرا ً)‪ ،(675‬وأما أهل اليمن فقد‬
‫خضعت للسلم في عهد النبوة‪ ،‬وفرضت‬
‫الجزية على كل رجل دينار أو عدله معافر‪،‬‬
‫وتشير روايات ضعيفة إلى بقاء هذه الجزية‬
‫على أهل اليمن دون تغير في خلفة عمر‬
‫ورغم ضعفها فإنها تتفق مع سياسة عمر في‬
‫مراعاة أحوال الرعية‪ ،‬وعدم تغيير الجراءات‬
‫النبوية)‪ ،(676‬فالجزية كانت تختلف بحسب يسار‬
‫الناس وبحسب غنى القليم كذلك‪ ،‬وكانت‬
‫تخضع للجتهاد بما يكون من طاقة أهل الذمة‬
‫بل حمل عليهم ول إضرار)‪ ،(677‬وكان عمر يأمر‬
‫جباة الجزية بأن يرفقوا بالناس في جبايتها‪،‬‬
‫وعندما أتي عمر بمال كثير فقال‪ :‬إني‬
‫لظنكم قد أهلكتم الناس‪ ،‬قالوا‪ :‬ل والله‪ ،‬ما‬
‫أخذنا إل عفوا ً صفوًا‪ ،‬قال‪ :‬بل سوط ول نوط؟‬
‫قالوا‪ :‬نعم قال‪ :‬الحمد لله الذي لم يجعل ذلك‬
‫على يدي ول في سلطاني)‪ ،(678‬ومن أشهر‬
‫الموظفين في هذه المؤسسة عثمان بن‬
‫حنيف‪ ،‬وسعيد بن حذيم‪ ،‬وولة المصار كعمرو‬
‫بن العاص‪ ،‬ومعاوية بن أبي سفيان وغيرهم‪.‬‬
‫وقد نظمت الجزية بمجموعة من الحكام‬
‫والقوانين استمدها الفقهاء والمشرعون من‬
‫‪()675‬‬
‫‪()676‬‬
‫‪()677‬‬
‫‪()678‬‬

‫دور الحجاز في الحياة السياسية ص ‪.230‬‬
‫عصر الخلفة الراشدة ص ‪.173‬‬
‫نفس المصدر ص ‪ ،231‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.167‬‬
‫موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪.243‬‬

‫نصوص القرآن والسنة وعمل الخلفاء‬
‫الراشدين ودلت تلك الحكام على أن مؤسسة‬
‫الجزية من مصادر الدولة السلمية‪ ،‬كما أن‬
‫لها صفة سياسية‪ ،‬فدفع أهل الذمة للدولة‬
‫دليل على إخلصهم لها وخضوعهم لحكامها‬
‫وقوانينها والوفاء بما عاهدوا عليه)‪،(679‬‬
‫مي بأن مؤسسة‬
‫ويذهب الستاذ حسن الم ّ‬
‫الجزية لها صبغة سياسية أكثر منها صبغة‬
‫مالية)‪ ،(680‬والحقيقة أن هذه المؤسسة جمعت‬
‫بين الصبغتين وهي من مصادر الثروة في‬
‫الدولة السلمية‪.‬‬
‫‪ -‬أخذ عمر الصدقة مضاعفة من نصارى تغلب‪:‬‬

‫كان بعض عرب الجزيرة من النصارى قد‬
‫رفضوا دفع الجزية لكونهم يرونها منقصة‬
‫ومذمة‪ ،‬فبعث الوليد برؤساء النصارى‬
‫دوا‬
‫وعلمائهم إلى أمير المؤمنين فقال لهم‪ :‬أ ّ‬
‫الجزية‪ .‬فقالوا لعمر‪ :‬أبلغنا مأمننا‪ ،‬والله لئن‬
‫وضعت علينا الجزاء لندخلن أرض الروم والله‬
‫حّنا من بين العرب‪ ،‬فقال لهم‪ :‬أنتم‬
‫لتفض ُ‬
‫فضحتم أنفسكم‪ ،‬وخالفتم أمتكم فيمن خالف‬
‫وافتضح من عرب الضاحية‪ ،‬والله لتؤدّنه وأنتم‬
‫غرة َ‬
‫قمَأة )يعني حقيرين( ولئن هربتم إلى‬
‫ص َ‬
‫َ‬
‫الروم لكتبن فيكم‪ ،‬ثم لسبينكم قالوا‪ :‬فخذ‬
‫منا شيئا ً ول تسمه جزاء‪ ،‬فقال‪ :‬أما نحن‬
‫فنسميه جزاء وسموه أنتم ما شئتم‪ ،‬فقال له‬
‫علي بن أبي طالب‪ :‬يا أمير المؤمنين ألم‬

‫‪ ()679‬أهل الذمة في الحضارة السلمية ص ‪.43‬‬
‫‪ ()680‬نفس المصدر ص ‪.43‬‬

‫عف عليهم سعد بن مالك الصدقة؟ قال‪:‬‬
‫ض ِ‬
‫يُ ْ‬
‫بلى‪ ،‬وأصغى إليه فرضي به منهم جزاء‪،‬‬
‫فرجعوا على ذلك)‪ ،(681‬ومن هذا الخبر نأخذ‬
‫درسا ً في معاملة المتكبرين من العداء الذين‬
‫يخاطبون المسلمين بعزة وأنفة ويهددون‬
‫باللجوء إلى دول الكفر‪ ،‬فنجد أمير المؤمنين‬
‫خاطبهم بعنف وح ّ‬
‫قرهم وهددهم إذا لجأوا‬
‫إلى الكفار بالسعي في إحضارهم ومعاملتهم‬
‫كمعاملة الحربيين من سبي ذراريهم‬
‫ونسائهم‪ ،‬وهذا أشد عليهم كثيرا ً من دفع‬
‫الجزية‪ ،‬فهذا الجواب القوي أزال ما في‬
‫رؤوسهم من الكبرياء والتعاظم فرجعوا‬
‫متواضعين يطلبون من أمير المؤمنين أن‬
‫مي‬
‫يوافق على أخذ ما يريد من غير أن ُيس ّ‬
‫ذلك جزية‪ ،‬وهنا تدخل علي رضي الله عنه‬
‫وكان لرأيه مكانة عند عمر لفقهه في الدين‪،‬‬
‫عف الصدقة كما فعل سعد‬
‫فأشار عليه بأن ُيض ِ‬
‫بن أبي وقاص بأمثالهم‪ ،‬فقبل ذلك أمير‬
‫المؤمنين تألفا ً لهم ومنعا ً من محاولة اللجوء‬
‫إلى دول الكفر‪ ،‬وقد أصبح هذا الرأي مقبول ً‬
‫حينما وقع موقعه‪ ،‬وذلك بعد ما أزال أمير‬
‫المؤمنين ما في نفوسهم من العزة والكبرياء‪،‬‬
‫فأما لو قبل ذلك منهم في بداية العرض‬
‫فإنهم سيعودون بكبريائهم ول يؤمن منهم‬
‫بعد ذلك أن ينقضوا العهد ويسيئوا إلى‬
‫المسلمين)‪.(682‬‬
‫‪ ()681‬تاريخ الطبري )‪ (5/30‬وقد ضعف الدكتور العمري هذه‬
‫الرواية‪ ،‬انظر عصر الخلفة الراشدة ص ‪.167‬‬
‫‪ ()682‬التاريخ السلمي )‪.(142 ،11/141‬‬

‫وقد جاء في رواية عن قصة بني تغلب‪ ،‬بأنهم‬
‫دعوا إلى السلم فأبوا‪ ،‬ثم إلى الجزية فلم‬
‫يطمئنوا إليها‪ ،‬وولوا هاربين يريدون اللحاق‬
‫بأرض الروم‪ ،‬فقال النعمان بن زرعة لعمر‪ :‬يا‬
‫أمير المؤمنين‪ ،‬إن بني تغلب قوم عرب‪،‬‬
‫يأنفون من الجزية‪ ،‬وليست لهم أموال إنما‬
‫هم أصحاب حروث ومواشي‪ ،‬ولهم نكاية في‬
‫العدو فل تعن عدوك عليك بهم قال‪:‬‬
‫فصالحهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه‪،‬‬
‫على أن ضاعف عليهم الصدقة)‪ ..(683‬وقال‪:‬‬
‫هي جزية وسموها ما شئتم)‪ ،(684‬فقال بنوا‬
‫تغلب‪ :‬أما إذا لم تكن جزية كجزية العلج فإنا‬
‫نرضى ونحفظ ديننا)‪ ،(685‬والسر في قبول‬
‫الخليفة عمر رضي الله عنه‪ ،‬الصدقة من بني‬
‫تغلب وهل تعد صدقة أم جزية؟ يرجع إلى أن‬
‫الختلف في التسمية أمر قد تسوهل فيه‬
‫ورضي الخليفة به مادام في ذلك المصلحة‬
‫العامة‪ ،‬والذي دفعه إلى ذلك خشية انضمام‬
‫بني تغلب إلى الروم وما كان يرجوه من‬
‫إسلمهم ليكونوا عونا ً للمسلمين على‬
‫أعدائهم ولن هؤلء قوم من العرب لهم من‬
‫العزة والنفة ما يبرر حفظ كرامتهم وأن ما‬
‫يرد إلى بيت المال من أموالهم خير‬
‫‪ ()683‬الموال )‪ (1/37‬نقل ً عن سياسة المال في السلم عبد الله‬
‫جمعان ص ‪.72‬‬
‫‪ ()684‬فتح القدير )‪ ،(1/514‬سياسة المال في السلم ص ‪.72‬‬
‫‪ () 685‬فتوح البلدان ص ‪ ،186‬سياسة المال في السلم ص ‪،72‬‬
‫يعتبر كتاب سياسة المال في عهد عمر بن الخطاب للستاذ‬
‫عبد الله جمعان السعدي هو العمدة في مبحث المؤسسة‬
‫المالية فقد قمت بتلخيصه وإضافة بعض الشياء‪.‬‬

‫للمسلمين وأجدى على خزانة الدولة من‬
‫‪ ،‬أما‬
‫هربهم وانضمامهم إلى صفوف الروم‬
‫من ناحية هل هي صدقة أم جزية؟ فهي جزية‬
‫لنها تصرف في مصارف الخراج ولن الصدقة‬
‫ل تجب على غير المسلمين‪ ،‬ولن الجزية في‬
‫نظير الحماية وكان بنو تغلب في حماية‬
‫المسلمين‪ ،‬وفي الوقت نفسه يمكننا أن‬
‫نقول إّنها ليست بجزية عمليًا‪ ،‬لن ما فرض‬
‫على نصارى بني تغلب كان على الموال التي‬
‫تفرض عليها الزكاة‪ ،‬فكل شيء على‬
‫المسلمين فيه زكاة كالزروع والثمار‬
‫والماشية والنقدين‪ ..‬فهو عليهم مضاعف‬
‫يؤخذ من النساء كما يؤخذ من الرجال ولم‬
‫يكن على الشخاص وهذا ينافي معنى الجزية‬
‫عرفا ً)‪ ،(687‬والمهم في كلتا الحالتين باعتبارها‬
‫صدقة أو جزية فهي ضريبة بينت مدى‬
‫خضوعهم لسلطة السلم)‪ ،(688‬هذا وقد كانت‬
‫هنالك حقوق والتزامات كثيرة للعرب على‬
‫البلد المفتوحة عدا الجزية‪ ،‬وقد تنوعت هذه‬
‫الحقوق وتطورت أيام الخليفة عمر رضي الله‬
‫عنه‪ ،‬فمن ذلك ضيافة الحاكم إذا وفد والرسل‬
‫والسفراء ومن نزل من المسلمين بأهل البلد‬
‫وقد حددت مدة الضيافة في خلفة عمر رضي‬
‫الله عنه بثلثة أيام مما يأكلون ول يكلفون‬
‫بذبح شاة ول دجاجة ول مما ل طاقة لهم‬
‫)‪(686‬‬

‫‪ ()686‬سياسة المال في السلم ص ‪.72‬‬
‫‪ ()687‬نفس المصدر ص ‪ ،73‬النظام السلمي المقارن ص ‪.39‬‬
‫‪ ()688‬نفس المصدر ص ‪.73‬‬

‫به)‪ ،(689‬وقد مّر معنا عند حديثنا عن التطوير‬
‫العمراني في عهد عمر أن بعض التفاقيات‬
‫في عهد الخليفة عمر رضي الله عنه اشتملت‬
‫على إصلح الطرق‪ ،‬وإنشاء الجسور وبناء‬
‫القناطر وقد تطور نظام الجزية في عهد عمر‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬فأحصى السكان وميز بين‬
‫الغني والفقير ومتوسط الحال‪ ،‬واستحدث‬
‫كثيرا ً من الشروط واللتزامات في نصوص‬
‫المعاهدات مما لم يعرف من قبل وذلك‬
‫لتساع العمران وبسط السلطان على مصر‬
‫والشام والعراق ومخالطة المسلمين لهل‬
‫البلد واتصالهم الدائم بحضارتها مما مكنهم‬
‫من سياسة الدولة وشئون العمران وما‬
‫تتطلبه طبيعة التدرج والنمو فأوجدوا ما لم‬
‫يكن موجودا ً من إصلح الطرق والعمران وبناء‬
‫القناطر والجسور التي هي عون المم‬
‫المتحضرة‪ ،‬ومن هنا انتظمت المور‪ ،‬واتسعت‬
‫البلد ورسخت قواعد النظم المالية‬
‫وغيرها)‪.(690‬‬
‫‪ -‬شروط عقد الجزية ووقت أدائها‪:‬‬

‫•‬
‫•‬

‫وقد استنبط الفقهاء من خلل عصر الخلفاء‬
‫الراشدين مجموعة من الشروط‪:‬‬
‫أن ل يذكروا كتاب الله تعالى بطعن فيه ول‬
‫تحريف له‪.‬‬
‫أن ل يذكروا رسول الله ‪ ‬بتكذيب ول إزدراء‪.‬‬

‫‪ ()689‬الحكام السلطانية والوليات الدينية ص ‪.164‬‬
‫‪ ()690‬سياسة المال في السلم في عهد عمر بن الخطاب ص‬
‫‪.174‬‬

‫•‬
‫•‬
‫•‬
‫•‬

‫أن ل يذكروا دين ا لسلم بذم له ول قدح‬
‫فيه‪.‬‬
‫أن ل يصيبوا مسلمة بزنا ول باسم نكاح‪.‬‬
‫أن ل يفتنوا مسلما ً عن دينه‪ ،‬ول يتعرضوا‬
‫لماله ول دينه‪.‬‬
‫دوا‬
‫وأن ل يعينوا أهل الحرب ول يو ّ‬
‫أغنياءهم)‪.(691‬‬
‫وأما وقت أدائها فقد حدد الخليفة عمر رضي‬
‫الله عنه وقت أداء الجزية في آخر الحول‬
‫ومرادنا به آخر العام الزراعي‪ ،‬ويرجع هذا‬
‫التغيير في وقت أداء الجزية في عهد الخليفة‬
‫عمر رضي الله عنه إلى حالة الستقرار‬
‫والستقرار يدعو إلى التنظيم وتعيين الوقات‬
‫المناسبة للدولة والمكلفين بدفع الجزية‪ ،‬كما‬
‫أن تحصيلها وقت إتيان الغلت ‪ -‬وهو ما يعبر‬
‫عنه المؤرخون بآخر العام ‪ -‬فيه دفع للمشقة‪،‬‬
‫وتسهيل على المكلفين وراحة للدافعين)‪.(692‬‬

‫‪ -1‬الخراج‪:‬‬

‫الخراج له معنيان‪ :‬عام وهو كل إيراد وصل‬
‫إلى بيت مال المسلمين من غير الصدقات‪،‬‬
‫فهو يدخل في المعنى العام للفيء ويدخل‬
‫فيه إيراد الجزية وإيراد العشور وغير ذلك‪ ،‬وله‬
‫معنى خاص‪ :‬وهو إيراد الراضي التي افتتحها‬
‫المسلمون عنوة وأوقفها المام لمصالح‬
‫المسلمين على الدوام كما فعل عمر بأرض‬
‫‪ ()691‬سياسة المال في السلم في عهد عمر ص ‪.76‬‬
‫‪ ()692‬نفس المصدر ص ‪.67‬‬

‫السواد من العراق والشام)‪ ،(693‬والخراج كما‬
‫قال ابن رجب الحنبلي ل يقاس بإجارة ول‬
‫ثمن‪ ،‬بل هو أصل ثابت بنفسه ل يقاس‬
‫بغيره)‪.(694‬‬
‫عندما قويت شوكة السلم بالفتوحات‬
‫العظيمة وبالذات بعد القضاء على القوتين‬
‫العظيمتين الفرس والروم‪ ،‬تعددت موارد‬
‫المال في الدولة السلمية وكثرت مصارفه‪،‬‬
‫وللمحافظة على كيان هذه الدولة المترامية‬
‫الطراف وصون عزها وسلطانها‪ ،‬وضمان‬
‫مصالح العامة‪ ،‬والخاصة كان لبد من سياسة‬
‫مالية حكيمة ورشيدة‪ ،‬فكر لها عمر رضي الله‬
‫عنه‪ ،‬أل وهي إيجاد مورد مالي ثابت ودائم‬
‫للقيام بهذه المهام‪ ،‬وهذا المورد هو‪:‬الخراج‬
‫فقد أراد الفاتحون أن تقسم عليهم الغنائم‬
‫ض وفقا ً لما جاء في القرآن‬
‫من أموال وأرا ٍ‬
‫َ‬
‫ما َ‬
‫ن‬
‫وا ْ‬
‫م ِ‬
‫م ْ‬
‫مت ُ ْ‬
‫غن ِ ْ‬
‫موا أن ّ َ‬
‫عل َ ُ‬
‫الكريم خاصا ً بالغنائم ‪َ ‬‬
‫ء َ َ‬
‫ذي ال ْ ُ‬
‫َ‬
‫قْرَبى‬
‫ي ٍ‬
‫ه ُ‬
‫ول ِ ِ‬
‫ن ل ِل ّ ِ‬
‫فأ ّ‬
‫وِللّر ُ‬
‫م َ‬
‫س ُ‬
‫خ ُ‬
‫ل َ‬
‫سو ِ‬
‫ه َ‬
‫ش ْ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫م‬
‫سا ِ‬
‫ل إِ ْ‬
‫ن ال ّ‬
‫م َ‬
‫من ْت ُ ْ‬
‫مآ َ‬
‫ن كنت ُ ْ‬
‫وال َ‬
‫والي ََتا َ‬
‫سِبي ِ‬
‫ن َ‬
‫مى َ‬
‫َ‬
‫واب ْ ِ‬
‫كي ِ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ّ‬
‫م الت َ َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫قى‬
‫ي‬
‫ن‬
‫قا‬
‫ر‬
‫ف‬
‫ل‬
‫ا‬
‫م‬
‫و‬
‫ي‬
‫نا‬
‫د‬
‫ب‬
‫ع‬
‫لى‬
‫ع‬
‫نا‬
‫ل‬
‫ز‬
‫أن‬
‫ما‬
‫و‬
‫ه‬
‫ل‬
‫بال‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫و َ‬
‫َ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ِ ْ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ء َ‬
‫ل َ‬
‫على ك ّ‬
‫قِديٌر)‪ (41‬‬
‫ي ٍ‬
‫ه َ‬
‫م َ‬
‫ال َ‬
‫والل ُ‬
‫ج ْ‬
‫ن َ‬
‫عا ِ‬
‫ش ْ‬

‫)النفال‪،‬آية‪.(41:‬‬
‫وقد أراد عمر رضي الله عنه في بداية المر‬
‫ي بن أبي‬
‫تقسيم الرض بعد الفاتحين‪ ،‬لكن عل ّ‬
‫طالب رضي الله عنه رأى عدم التقسيم‪،‬‬
‫وشاركه الرأي معاذ بن جبل‪ ،‬وحذر عمر من‬
‫‪ ()693‬الخراج لبي يوسف ص ‪ ،24،25‬اقتصاديات الحرب ص ‪.215‬‬
‫‪ ()694‬الستخراج لحكام الخراج ص ‪ ،40‬اقتصاديات الحرب ص‬
‫‪.215‬‬

‫ذلك)‪ ،(695‬وقد روى أبو عبيد قائ ً‬
‫ل‪ :‬قدم عمر‬
‫الجابية فأراد قسم الراضي بين المسلمين‬
‫فقال معاذ‪ :‬والله إذا ً ليكونن ما تكره‪ ،‬إنك إن‬
‫قسمتها صار الريع العظيم في أيدي القوم ثم‬
‫يبيدون فيصير ذلك إلى الرجل الواحد أو‬
‫سدون من‬
‫المرأة‪ ،‬ثم يأتي من بعدهم قوم ي َ ُ‬
‫سدًا‪ ،‬وهم ل يجدون شيئا ً فانظر‬
‫م َ‬
‫السلم َ‬
‫)‪(696‬‬
‫‪ ،‬لقد نبه معاذ بن‬
‫أمرا ً يسع أولهم وآخرهم‬
‫جبل رضي الله عنه أمير المؤمنين عمر رضي‬
‫الله عنه إلى أمر عظيم‪ ،‬جعل عمر يتتبع آيات‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬ويتأملها مفكرا ً في معنى كل‬
‫كلمة يقرأها حتى توقف عند آيات تقسيم‬
‫الفيء في سورة الحشر‪ ،‬فتبين له أنها تشير‬
‫إلى الفيء للمسلمين في الوقت الحاضر‪،‬‬
‫ولمن يأتي بعدهم‪ ،‬فعزم على تنفيذ رأي معاذ‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬فانتشر خبر ذلك بين الناس‬
‫ووقع خلف بينه وبين بعض الصحابة رضوان‬
‫الله عليهم‪ ،‬فكان عمر ومؤيدوه ل يرون‬
‫تقسيم الراضي التي فتحت‪ ،‬وكان بعض‬
‫الصحابة ومنهم بلل بن رباح‪ ،‬والزبير بن‬
‫العوام يرون تقسيمها‪ ،‬كما تقسم غنيمة‬
‫العسكر‪ ،‬كما قسم النبي ‪ ‬خيبر‪ ،‬فأبى عمر‬
‫رضي الله عنه التقسيم وتل عليهم اليات‬
‫الخمس من سورة الحشر من قوله تعالى‪ :‬‬
‫َ‬
‫ج ْ‬
‫م َ‬
‫ما أ َ َ‬
‫ه‬
‫م َ‬
‫ه َ‬
‫عل َي ْ ِ‬
‫ه ِ‬
‫سول ِ ِ‬
‫و َ‬
‫من ْ ُ‬
‫عَلى َر ُ‬
‫فت ُ ْ‬
‫ف َ‬
‫ه ْ‬
‫فاءَ الل ّ ُ‬
‫و َ‬
‫ما أ ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫ب‬
‫كا‬
‫ر‬
‫ل‬
‫و‬
‫ل‬
‫ي‬
‫خ‬
‫ن‬
‫م‬
‫َ‬
‫ه َ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫م ْ‬
‫سلط ُر ُ‬
‫ه يُ َ‬
‫ولك ِ ّ‬
‫ْ‬
‫على َ‬
‫سل ُ‬
‫ن الل َ‬
‫ٍ َ‬
‫ٍ َ‬
‫ِ‬
‫ء َ‬
‫ل َ‬
‫عَلى ك ُ ّ‬
‫يَ َ‬
‫ر)‪)  (6‬الحشر‪،‬آية‪(6:‬‬
‫ي ٍ‬
‫ه َ‬
‫ق ِ‬
‫والل ّ ُ‬
‫دي ٌ‬
‫شاءُ َ‬
‫ش ْ‬

‫‪ ()695‬سياسة المال في السلم ص ‪.103‬‬
‫‪ ()696‬الموال لبي عبيد ص ‪ ،75‬سياسة المال ص ‪.103‬‬

‫ما‬
‫حتى فرغ من شأن بني النضير ثم قال‪َ  :‬‬
‫قَرى َ‬
‫ل ال ْ ُ‬
‫أَ َ‬
‫ل‬
‫ه َ‬
‫ن أَ ْ‬
‫فل ِل ّ ِ‬
‫ه ِ‬
‫سول ِ ِ‬
‫وِللّر ُ‬
‫م ْ‬
‫عَلى َر ُ‬
‫فاءَ الل ّ ُ‬
‫سو ِ‬
‫ه َ‬
‫ه ِ‬
‫ذي ال ْ ُ‬
‫ي‬
‫سا ِ‬
‫ول ِ ِ‬
‫ن ال ّ‬
‫م َ‬
‫وال ْ َ‬
‫وال ْي ََتا َ‬
‫سِبي ِ‬
‫ن َ‬
‫مى َ‬
‫قْرَبى َ‬
‫َ‬
‫ل كَ ْ‬
‫واب ْ ِ‬
‫كي ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫سو ُ‬
‫ل‬
‫ن الغن َِيا ِ‬
‫دول ً‬
‫ء ِ‬
‫ل ي َكو َ‬
‫ن ُ‬
‫م الّر ُ‬
‫ة ب َي ْ َ‬
‫ما آَتاك ْ‬
‫و َ‬
‫من ْك ْ‬
‫م َ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫خ ُ‬
‫ه‬
‫ف ُ‬
‫م َ‬
‫ه إِ ّ‬
‫ه فان ْت َ ُ‬
‫ما ن َ َ‬
‫ن الل َ‬
‫وات ّقوا الل َ‬
‫عن ْ ُ‬
‫هاك ْ‬
‫و َ‬
‫هوا َ‬
‫ذوهُ َ‬
‫ع َ‬
‫َ‬
‫ب)‪)  (7‬الحشر‪،‬آية‪ (7:‬فهذه عامة في‬
‫ديدُ ال ْ ِ‬
‫ش ِ‬
‫قا ِ‬
‫ف َ‬
‫القرى كلها‪ ،‬ثم قال‪  :‬ل ِل ْ ُ‬
‫ن‬
‫قَرا ِ‬
‫ري َ‬
‫م َ‬
‫ء ال ْ ُ‬
‫ها ِ‬
‫ج ِ‬
‫خرجوا من ديارهم َ‬
‫ُ‬
‫ن َ‬
‫ن‬
‫م ي َب ْت َ ُ‬
‫وال ِ‬
‫ف ْ‬
‫ضل ً ِ‬
‫ال ّ ِ‬
‫غو َ‬
‫نأ ْ ِ ُ‬
‫م ْ‬
‫ذي َ‬
‫ه ْ‬
‫وأ ْ‬
‫م َ‬
‫ِ ْ ِ ِ ِ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ضواًنا وين ْصرون الل ّه ورسول َ ُ‬
‫ول َئ ِ َ‬
‫م‬
‫ك ُ‬
‫الل ّ ِ‬
‫َ‬
‫َ َ َ ُ‬
‫ه ْ‬
‫ُ‬
‫هأ ْ‬
‫َ َ ُ ُ‬
‫ر ْ َ‬
‫ه َ‬
‫و ِ‬
‫صاِد ُ‬
‫ن)‪)  (8‬الحشر‪،‬آية‪ (8:‬ثم لم يرض حتى‬
‫قو َ‬
‫ال ّ‬
‫داَر‬
‫و ُ‬
‫وال ّ ِ‬
‫ءوا ال ّ‬
‫ذي َ‬
‫ن ت َب َ ّ‬
‫خلط بهم غيرهم فقال‪َ  :‬‬
‫َ‬
‫ول َ‬
‫وا ْ‬
‫ن َ‬
‫ن َ‬
‫م يُ ِ‬
‫ن ِ‬
‫حّبو َ‬
‫ما َ‬
‫ها َ‬
‫م ْ‬
‫م ْ‬
‫ه ْ‬
‫ن َ‬
‫ه ْ‬
‫لي َ‬
‫م َ‬
‫َ‬
‫جَر إ ِلي ْ ِ‬
‫قب ْل ِ ِ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫عَلى‬
‫رو‬
‫ث‬
‫ؤ‬
‫ي‬
‫و‬
‫توا‬
‫أو‬
‫ما‬
‫م‬
‫ة‬
‫ج‬
‫حا‬
‫م‬
‫ه‬
‫ر‬
‫دو‬
‫ص‬
‫في‬
‫ن‬
‫دو‬
‫ج‬
‫ن َ‬
‫ً‬
‫يَ ِ ُ َ ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ُ ُ ِ ِ ْ َ َ‬
‫ِ ّ‬
‫َ ُ ِ ُ‬
‫و َ‬
‫ح نَ ْ‬
‫أ َن ْ ُ‬
‫ن ُيوقَ ُ‬
‫ه‬
‫م َ‬
‫ص ٌ‬
‫س ِ‬
‫ف ِ‬
‫ف ِ‬
‫كا َ‬
‫ش ّ‬
‫م ْ‬
‫و َ‬
‫ه ْ‬
‫ه ْ‬
‫صا َ‬
‫خ َ‬
‫ة َ‬
‫ول َ ْ‬
‫م َ‬
‫ن بِ ِ‬
‫س ِ‬
‫َ ُ‬
‫ول َئ ِ َ‬
‫م ْ‬
‫ن)‪)  (9‬الحشر‪،‬آية‪ (9:‬فهذا في‬
‫ك ُ‬
‫حو َ‬
‫فل ِ ُ‬
‫م ال ْ ُ‬
‫ه ْ‬
‫فأ ْ‬

‫النصار خاصة ثم لم يرض حتى خلط بهم‬
‫م‬
‫جا ُ‬
‫د ِ‬
‫ع ِ‬
‫ءوا ِ‬
‫وال ّ ِ‬
‫ن بَ ْ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ذي َ‬
‫ه ْ‬
‫غيرهم‪ ،‬فقال‪َ  :‬‬

‫ن َرب َّنا ا ْ‬
‫سب َ ُ‬
‫يَ ُ‬
‫قوَنا‬
‫ول ِ ْ‬
‫غ ِ‬
‫وان َِنا ال ّ ِ‬
‫قوُلو َ‬
‫ن َ‬
‫ذي َ‬
‫خ َ‬
‫فْر ل ََنا َ‬
‫ِبا ْ‬
‫في ُ‬
‫ع ْ‬
‫مُنوا َرب َّنا‬
‫قُلوب َِنا ِ‬
‫ل ِ‬
‫غل ً ل ِل ّ ِ‬
‫ج َ‬
‫ول َ ت َ ْ‬
‫ذي َ‬
‫نآ َ‬
‫لي َ‬
‫ن َ‬
‫ما ِ‬
‫إ ِن ّ َ‬
‫م)‪)  (10‬الحشر‪،‬آية‪ ،(10:‬فكانت‬
‫ف َر ِ‬
‫ءو ٌ‬
‫ك َر ُ‬
‫حي ٌ‬

‫هذه عامة لمن جاء بعدهم‪ ،‬فما من أحد من‬
‫المسلمين إل له في هذا الفيء حق‪ ،‬قال‬
‫عمر‪ :‬فلئن بقيت ليبلغن الراعي بصنعاء نصيبه‬
‫من هذا الفيء ودمه في وجهه)‪ ،(697‬وفي‬
‫رواية أخرى جاء فيها‪ .‬قال عمر‪ :‬فكيف بمن‬
‫يأتي من المسلمين فيجدون الرض بعلوجها‬
‫قد اقتسمت وورثت عن الباء وحيزت‪ ،‬ما هذا‬
‫برأي‪ ،‬فقال له‪ :‬عبد الرحمن ابن عوف فما‬
‫‪ ()697‬الخراج لبي يوسف ص ‪ ،67‬اقتصاديات الحرب ص ‪.217‬‬

‫الرأي؟ ما الرض والعلوج إل مما أفاء الله‬
‫عليهم‪ ،‬فقال عمر ما هو إل كما تقول ولست‬
‫أرى ذلك‪ ،‬والله ل يفتح بعدي بلد فيكون فيه‬
‫كبير نيل بل عسى أن يكون كل على‬
‫المسلمين‪ ،‬فإذا قسمت أرض العراق بعلوجها‪،‬‬
‫وأرض الشام بعلوجها‪ ،‬فما يسد به الثغور؟‬
‫وما يكون للذرية والرامل لهذا البلد وبغيره‬
‫من أراضي الشام والعراق؟ فأكثروا على عمر‬
‫وقالوا‪ :‬تقف ما أفاء الله علينا بأسيافنا على‬
‫قوم لم يحضروا ولم يشهدوا‪ ،‬ولبناء القوم‬
‫وأبناء أبنائهم ولم يحضروا‪ ،‬فكان عمر رضي‬
‫الله عنه‪ ،‬ل يزيد على أن يقول‪ :‬هذا رأي‪،‬‬
‫قالوا‪ :‬فاستشر‪ ،‬فأرسل إلى عشرة من‬
‫النصار من كبراء الوس والخزرج وأشرافهم‬
‫فخطبهم‪ ،‬وكان مما قال لهم‪ :‬إني واحد‬
‫كأحدكم‪ ،‬وأنتم اليوم تقرون بالحق‪ ،‬خالفني‬
‫من خالفني‪ ،‬ووافقني من وافقني‪ ،‬ولست‬
‫أريد أن تتبعوا هذا الذي هواي ثم قال‪ :‬قد‬
‫سمعتم كلم هؤلء القوم الذين زعموا أني‬
‫أظلمهم حقوقهم‪ ،‬ولكن رأيت أنه لم يبق‬
‫شيء يفتح بعد أرض كسرى وقد غنمنا الله‬
‫أموالهم وأرضهم وعلوجهم فقسمت ما غنموا‬
‫من أموال بين أهله‪ ،‬وأخرجت الخمس فوجهته‬
‫على وجهه‪ ،‬وقد رأيت أن أحبس الرضين‬
‫بعلوجها واضعا ً عليهم فيها الخراج وفي‬
‫رقابهم الجزية يؤدونها فتكون فيئا ً‬
‫للمسلمين‪ ،‬المقاتلة والذرية‪ ،‬ولمن يأتي من‬
‫بعدهم‪ ،‬أرأيتم هذه الثغور‬

‫ل بد لها من رجال يلزمونها أرأيتم هذه المدن‬
‫العظام ل بد لها من أن تشحن بالجيوش‪،‬‬
‫وإدرار العطاء عليهم فمن أين ُيعطى هؤلء‬
‫إذا قسمت الرض والعلوج؟ فقالوا جميعًا‪:‬‬
‫الرأي رأيك فنعم ما قلت ورأيت‪ ،‬إن لم تشحن‬
‫هذه الثغور وهذه المدن بالرجال وتجري‬
‫عليهم ما ي َت َ َ‬
‫ون به رجع أهل الكفر إلى‬
‫و ْ‬
‫ق ّ‬
‫مدنهم)‪ ،(698‬وقد قال عمر فيما قاله‪ :‬لو‬
‫قسمتها بينهم لصارت دولة بين الغنياء منكم‪،‬‬
‫ولم يكن لمن جاء بعدهم من المسلمين شيء‪،‬‬
‫وقد جعل الله لهم فيها الحق بقوله تعالى‪:‬‬
‫م ‪ ‬ثم قال‪ :‬فاستوعبت‬
‫جا ُ‬
‫د ِ‬
‫ع ِ‬
‫ءوا ِ‬
‫وال ّ ِ‬
‫ن بَ ْ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ذي َ‬
‫ه ْ‬
‫‪َ ‬‬
‫الية الناس إلى يوم القيامة‪ ،‬وبعد ذلك استقر‬
‫رأي عمر وكبار الصحابة رضي الله عنهم على‬
‫عدم قسمة الرض)‪.(699‬‬
‫وفي حواره مع الصحابة يظهر أسلوب‬
‫الفاروق في الجدل‪ ،‬وكيف جمع فيه قوة‬
‫الدليل‪ ،‬وروعة الصورة‪ ،‬واستمالة الخصم‪ ،‬في‬
‫مقالته التي قال للنصار‪ ،‬عند المناقشة في‬
‫أمر أرض السواد‪ ،‬ولو أن رئيسا ً ناشئا ً في‬
‫السياسة‪ ،‬متمرسا ً بأساليب الخطب البرلمانية‬
‫أراد أن يخطب النواب )لينال موافقتهم( على‬
‫مشروع من المشروعات لم يجيء بأرقّ من‬
‫هذا المدخل‪ ،‬أو أعجب من هذا السلوب؟‬
‫وامتاز عمر فوق ذلك بأنه كان صادقا ً فيما‬
‫يقول‪ ،‬ولم يكن فيه سياسيا ً مخادعا ً وأنه جاء‬
‫‪ ()698‬الخراج لبي يوسف ص ‪ ،67‬اقتصاديات الحرب ص ‪.217‬‬
‫‪ ()699‬سياسة المال في السلم في عهد عمر ص ‪.105‬‬

‫به في نمط من البيان يسمو على الشباه‬
‫والمثال)‪.(700‬‬

‫‪ ()700‬أخبار عمر ص ‪.210‬‬

‫‪-‬‬

‫هل كان الفاروق مخالفا ً للنبي ‪ ‬في حكم أرض الخراج‪:‬‬

‫من قال‪ :‬إن الفاروق خالف الرسول ‪ ‬بفعله‬
‫في عدم تقسيم أرض الخراج‪ ،‬لن النبي ‪‬‬
‫قسم خيبر‪ ،‬وقال‪ :‬إن المام إذا حبس الرض‬
‫المفتوحة عنوة نقض حكمه لجل مخالفة‬
‫السنة‪ ،‬فهذا القول خطأ وجرأة على الخلفاء‬
‫الراشدين – إذا فعلوا هذا الفعل – فإن فعل‬
‫النبي ‪ ‬في خيبر إنما يدل على جواز ما فعله‬
‫ول يدل على وجوبه فلو لم يكن معنا دليل‬
‫على عدم وجوب ذلك‪ ،‬لكان فعل الخلفاء‬
‫الراشدين عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم‬
‫دليل ً على عدم الوجوب‪ ،‬فكيف وقد ثبت أنه‬
‫فتح مكة عنوة كما استفاضت به الحاديث‬
‫الصحيحة‪ ،‬بل تواتر ذلك عند أهل المغازي‬
‫والسير؟ فإنه قدم حين نقضوا العهد ونزل‬
‫بمر الظهران‪ ،‬ولم يأت أحد منهم يصالحه ول‬
‫أرسل إليهم أحدا ً يصالحهم‪ ،‬بل خرج أبو‬
‫سفيان يتجسس الخبار فأخذه العباس وقدم‬
‫به كالسير وغايته‪ ،‬أن يكون العباس أمنه‬
‫فصار مستأمنًا‪ ،‬ثم أسلم فصار من المسلمين‪،‬‬
‫فكيف يتصور أن يعقد صلح الكفار – بعد‬
‫إسلمه بغير إذن منهم؟ مما يبين ذلك أن‬
‫النبي ‪ ‬علق المان بأسباب‪ ،‬كقوله‪ :‬من دخل‬
‫دار أبي سفيان فهو آمن‪ ،‬ومن دخل المسجد‬
‫فهو آمن‪ ،‬ومن أغلق بابه فهو آمن)‪ ،(701‬فأمن‬
‫من لم يقاتله‪ ،‬فلو كانوا معاهدين لم يحتاجوا‬
‫إلى ذلك‪ ،‬وأيضًا‪ ،‬فسماهم النبي ‪ ‬طلقاء؛‬
‫‪ ()701‬مسلم رقم ‪.1780‬‬

‫لنه أطلقهم من السر كثمامة بن أثال‬
‫وغيره‪ ،‬وأيضا ً فإنه أذن في قتل جماعة منهم‬
‫من الرجال والنساء‪ ،‬وأيضا ً فقد ثبت عنه في‬
‫الصحاح أنه قال في خطبته‪ :‬إن مكة لم تحل‬
‫لحد قبلي ول تحل لحد بعدي‪ ،‬وإنما أحلت لي‬
‫ساعة)‪.(702‬‬
‫ودخل مكة وعلى رأسه المغفر ولم يدخلها‬
‫بإحرام‪ ،‬فلو كانوا صالحوه لم يكن قد أحل له‬
‫شيء‪ ،‬كما لو صالح مدينة من مدائن الحل لم‬
‫تكن قد أحلت فكيف يحل له البلد الحرام‬
‫وأهله مسالمون له صلح معه؟! وأيضا ً فقد‬
‫ة من المسلمين‬
‫قاتلوا خالدا ً وقتل طائف ً‬
‫ة من الكفار‪ ،‬وفي الجملة‪ ،‬فإن من تدبر‬
‫طائف ً‬
‫الثار المنقولة علم بالضطرار أن مكة فتحت‬
‫عنوة‪ ،‬ومع هذا فالنبي ‪ ‬لم يقسم أرضها‬
‫كما لم يسترق رجالها‪ ،‬ففتح خيبر عنوة‬
‫وقسمها‪ ،‬وفتح مكة عنوة ولم يقسمها‪ ،‬فعلم‬
‫جواز المرين)‪ ،(703‬وبذلك لم يكن الفاروق‬
‫مخالفا ً للهدي النبوي في عدم تقسيمه‬
‫للراضي المفتوحة‪ ،‬وقد كان سنده فيما فعل‬
‫أمورا ً منها‪:‬‬
‫‪ -1‬آية الفيء في سورة الحشر‪.‬‬
‫‪ -2‬عمل النبي ي ‪ ‬حينما فتح مكة عنوة‬
‫فتركها لهلها ولم يضع عليها خراجًا‪.‬‬

‫‪ ()702‬النسائي في الكبرى في الحج )‪ (38 /2‬الفتاوى )‪.(313 /20‬‬
‫‪ ()703‬الفتاوى )‪.(313 ،312 /20‬‬

‫‪-3‬‬

‫قرار مجلس الشورى الذي عقده عمر لهذه‬
‫المسألة بعد الحوار والمجادلة وقد أصبح‬
‫سنة متبعة في أرض يظهر عليها المسلمون‬
‫ويقرون أهلها عليها وبهذا يظهر أن عمر‬
‫حينما ميز بين الغنائم المنقولة وبين‬
‫الراضي كان متمسكا ً بدلئل النصوص‪،‬‬
‫وجمع بينها وأنزل كل منها منزلته التي‬
‫يرشد إليها النظر الجامع السديد يضاف إلى‬
‫ذلك أن عمر كان يقصد أن تبقى لهل البلد‬
‫ثرواتهم وأن يعصم الجند السلمي من فتن‬
‫النزاع على الرض والعقار‪ ،‬ومن فتن الدعة‬
‫والنشغال بالثراء والحطام)‪.(704‬‬

‫إن الفاروق رضي الله عنه كان يلجأ إلى‬
‫القرآن الكريم يلتمس منه الحلول ويطوف‬
‫بين مختلف آياته‪ ،‬ويتعمق في فهم منطوقها‬
‫ومفهومها‪ ،‬ويجمع بينها ويخصص بعضها‬
‫ببعض حتى يصل إلى نتائج تحقق المصالح‬
‫المرجوة منها مستلهما ً روح الشريعة غير‬
‫واقف مع ظواهر النصوص وقد أسعفه في‬
‫قطع هذه المراحل إدراكه الدقيق لمقاصد‬
‫الشريعة بتلكم النصوص‪ ،‬وهي عملية مركبة‬
‫ومعقدة ل يحسن الخوض فيها إل من تمرس‬
‫على الجتهاد وأعطي فهما ً سديدا ً وجرأة على‬
‫القدام حيث يحسن القدام حتى خيل للبعض‬
‫أن عمر كان يضرب بالنصوص عرض الحائط‬
‫في بعض الحيان‪ ،‬وحاشا أن يفعل عمر ذلك‬
‫لكنه كان مجتهدا ً ممتازا ً اكتسب حاسة‬
‫‪ ()704‬الجتهاد في الفقه السلمي ص ‪.131‬‬

‫تشريعية تضاهى حتى كان يرى الرأي فينزل‬
‫القرآن على وفقه والنتيجة التي نخرج بها من‬
‫هذه القضية هي أن القرآن يفسر بعضه بعضًا‪،‬‬
‫ومثله في السنة‪ ،‬فعلى المجتهد وهو يبحث‬
‫عن الحكم الشرعي أن يستعرض جميع‬
‫النصوص التي تساعد على الحل دون القتصار‬
‫صرا ً في اجتهاده‪،‬‬
‫على بعضها‪ ،‬وإل عد مق ّ‬
‫ً)‪(705‬‬
‫‪.‬‬
‫ويكون ما توصل إليه لغيا‬
‫م تنفيذ مشروع الخراج في عهد الفاروق؟‬
‫‪ -‬كيف ت ّ‬

‫لما انتهى كبار الصحابة ورجال الحل والعقد‬
‫إلى إقرار رأي الخليفة عمر رضي الله عنه‬
‫بتحبيس الرض على أهلها‪ ،‬وتقسيم الموال‬
‫المنقولة على الفاتحين انتدب شخصيتين‬
‫حنيف‪ ،‬وحذيفة بن‬
‫كبيرتين هما‪ :‬عثمان بن ُ‬
‫اليمان وذلك لمسح أرض سواد العراق‪ ،‬وحين‬
‫ودهما الخليفة بنصائحه‬
‫بعثهما لهذه المهمة ز ّ‬
‫وتوجيهاته الثاقبة وأمرهما بأن يلحظا ثروة‬
‫الفراد‪ ،‬وخصوبة الرض وجدبها‪ ،‬ونوع‬
‫النباتات والشجر‪ ،‬والرفق بالرعية‪ ،‬فل تحمل‬
‫الرض ما يتحمله المكلفون‪ ،‬بل يترك لهم‬
‫ما يجبرون به النوائب والحوائج ولكي ينطلق‬
‫قرار عمر رضي الله عنه على أساس عادل‪،‬‬
‫رغب أن يعرف الحالة التي كان عليها أهل‬
‫العراق قبل الفتح‪ ،‬وطلب من الصحابيين‬
‫عثمان بن حنيف وحذيفة بن اليمان أن يرسل‬
‫إليه وفدا ً من كبار رجال السواد‪ ،‬فبعثا إليه‬
‫وفدا ً من دهاقنة السواد‪ ،‬فسألهم عمر رضي‬

‫‪ ()705‬المصدر نفسه ص ‪.132 ،131‬‬

‫الله عنه‪ ،‬كم كنتم تؤدون إلى العاجم في‬
‫أرضهم؟ قالوا‪ :‬سبعة وعشرين درهمًا‪ ،‬فقال‬
‫عمر رضي الله عنه ل أرضى بهذا منكم)‪،(706‬‬
‫وهذا يدل على أن الفتح السلمي كان عدل ً‬
‫على الناس الذين فتحت بلدهم‪ ،‬وكان عمر‬
‫يرى أن فرض خراج على مساحة الرض أصلح‬
‫لهل الخراج‪ ،‬وأحسن ردًا‪ ،‬وزيادة في الفيء‬
‫من غير أن يحملهم مال يطيقون فقام عثمان‬
‫بن حنيف وحذيفة بن اليمان بما وكل إليهما‬
‫خير قيام فبلغت مساحة السواد )‬
‫)‪(707‬‬
‫‪،‬‬
‫‪ (36000.000‬ستة وثلثين ألف ألف‬
‫ووضعا على جريب العنب عشرة دراهم‪ ،‬وعلى‬
‫جريب النخل ثمانية دراهم‪ ،‬وعلى جريب‬
‫القصب ستة دراهم‪ ،‬وعلى جريب الحنطة‬
‫)‪(708‬‬
‫‪،‬‬
‫أربعة دراهم وعلى جريب الشعير درهمين‬
‫وكتبا إلى عمر بن الخطاب بذلك فأمضاه وقد‬
‫حرص عمر )رضي الله عنه( على العناية بأهل‬
‫تلك الرض والبلد‪ ،‬وما يوفر العدل ويحققه‬
‫خوفا ً أن يكون عثمان وحذيفة رضي الله‬
‫عنهما حمل الناس والرض ما ل يطيقون‬
‫أداءه من خراج فسألهما‪ :‬كيف وضعتما على‬
‫الرض لعلكما كلفتما أهل عملكما ما ل‬
‫يطيقون؟ فقال حذيفة‪ :‬لقد تركت فض ً‬
‫ل‪،‬‬
‫وقال عثمان‪ :‬لقد تركت الضعف‪ ،‬ولو شئت‬
‫لخذته فقال عمر رضي الله عنه عند ذلك‪ :‬أما‬
‫‪ ()706‬الخراج لبي يوسف ص ‪.41 ،40‬‬
‫‪ ()707‬الخراج لبي يوسف ص ‪.38‬‬
‫‪ ()708‬الخراج لبي يوسف ‪ ،39‬سياسة المال في السلم ص ‪.108‬‬

‫والله لئن بقيت لرامل أهل العراق لدعنهم ل‬
‫يفتقرون إلى أمير بعدي)‪.(709‬‬
‫وهذه الطريقة التي نفذت في سواد العراق‬
‫هي ذاتها التي نفذت في الراضي المصرية‪،‬‬
‫لكن الذي تولها هو عمرو بن العاص وكانت‬
‫وحدة المساحة التي ربط على أساسها الخراج‬
‫الفدان)‪ ،(710‬وكذلك فعل عمر )رضي الله عنه(‬
‫بأرض الشام كما فعل بأرض السواد‪ ،‬ولم‬
‫يذكر المؤرخون معلومات صريحة واضحة عن‬
‫المساحة ونوع الزروع والثمار التي فرض‬
‫عليها الخراج‪ ،‬ول من قام بعملية مسح أراضي‬
‫الشام)‪ ،(711‬وكان الخليفة عمر رضي الله عنه‬
‫بهذا الصدد عمل إحصاءً دقيقا ً لثروة الولية‬
‫قبل الولية عليها‪ ،‬ثم إلزام الولة عند‬
‫اعتزالهم أعمالهم بمصادرة بعض الموال‬
‫التي جمعوها لنفسهم في أثناء وليتهم‪ ،‬إذا‬
‫تبين له أن أعطياتهم ل تسمح لهم بادخار هذه‬
‫الموال كلها)‪ (712‬وسيأتي تفصيل ذلك بإذن‬
‫الله عند حديثنا عن الولة وقد كثرت‬
‫الممتلكات الخاصة للدولة التي اصطفاها عمر‬
‫رضي الله عنه لبيت المال في العراق والشام‬
‫ومصر‪ ،‬فكانت هذه الملك تدّر دخل ً عظيما ً‬
‫ووفيرا ً على خزانة الدولة‪ ،‬خاصة في مصر‬
‫‪ ()709‬الخراج لبي يوسف ص ‪ ،40‬سياسة المال في السلم ص‬
‫‪.108‬‬
‫‪ ()710‬الدولة العباسية للخضري ص ‪ ،144‬سياسة المال ص ‪.109‬‬
‫‪ ()711‬سياسة المال في السلم ص ‪.111‬‬
‫‪ ()712‬نفس المصدر ص ‪.114‬‬

‫لتساع الراضي الزراعية التي يملكها التاج‬
‫في العصور القديمة)‪.(713‬‬
‫ ما هي القيم والمصالح المنية في عدم تقسيم أراضي‬‫الخراج؟‬

‫هناك جملة من المصالح المنية التي استند‬
‫إليها الخليفة –والذين وافقوه على رأيه‪ -‬في‬
‫اتخاذ هذا القرار يمكنني تصنيفها إلى صنفين‪،‬‬
‫أولهما المصالح الداخلية وأهمها سد الطريق‬
‫على الخلف والقتال بين المسلمين‪ ،‬وضمان‬
‫توافر مصادر ثابتة لمعايش البلد والعباد‪،‬‬
‫وتوفير الحاجات المادية اللزمة للجيال‬
‫اللحقة من المسلمين‪ ،‬وثانيهما المصالح‬
‫الخارجية والتي يتمثل أهمها في توفير ما‬
‫يسد ثغور المسلمين‪ ،‬ويسدّ حاجتها من الرجال‬
‫والمؤن‪ ،‬والقدرة على تجهيز الجيوش‪ ،‬بما‬
‫يستلزمه ذلك من كفالة الرواتب وإدرار العطاء‬
‫وتمويل النفاق على العتاد والسلح وترك‬
‫بعض الطراف لتتولى مهام الدفاع عن حدود‬
‫الدولة وأراضيها اعتمادا ً على ما لديها من‬
‫خراج‪ ،‬والذي يجب ملحظته في هذه المصالح‬
‫أن الخليفة أراد أن يضع بقراره دعائم ثابتة‬
‫لمن المجتمع السياسي ليس في عصره‬
‫فقط‪ ،‬بل وفيما يليه من عصور بعده وعباراته‬
‫من مثل )فكيف بمن يأتي من المسلمين(‪،‬‬
‫و)كرهت أن يترك المسلمون( التي توحي‬
‫بنظرته المستقبلية لهذا المن الشامل تشهد‬
‫على ذلك‪ ،‬وقد أثبت تطور الحداث السياسية‬
‫‪ ()713‬نفس المصدر ص ‪.118‬‬

‫في عصر الخليفة الثاني صواب وصدق ما‬
‫قرره‪.‬‬
‫ أن تعدد أطوار اتخاذ القرار بعدم تقسيم‬‫الراضي قد أكد أمرين أولهما أن بعض‬
‫القرارات المهمة التي تمس المصالح‬
‫الجوهرية للمسلمين قد تأخذ من الجهد‬
‫والوقت الكثير‪ ،‬كما أنها قد تتطلب قدرا ً من‬
‫الناة في تبادل الحجج والبراهين‪ ،‬دون أن يتيح‬
‫ذلك مجال ً للخلف وتعميق هوة النقسام‬
‫أحيانا ً أو يفوت بابا ً من أبواب تحقيق بعض‬
‫المصالح الخاصة بأمن المة في حاضرها‬
‫ومستقبلها‪ ،‬والمر الثاني أن بعض القرارات‬
‫المهمة التي قد تخرج بعد عسر النقاش‬
‫والحوار‪ ،‬والبداية المتعثرة لها‪ ،‬يفرض على‬
‫الحاكم الشرعي أن يكون أول المسلمين‬
‫وآخرهم جهدا ً في السعي إلى تضييق هوة‬
‫الخلف‪ ،‬والتقريب بين وجهات النظر‬
‫المتعارضة لكي يصل بالمسلمين إلى الحكم‬
‫الشرعي فيما هو متنازع بشأنه)‪.(714‬‬
‫ أن تبادل الرأي والجتهاد بين الخليفة‬‫والصحابة الذين لم يوافقوه على رأيه واستناد‬
‫الكل في ذلك إلى النصوص المنزلة في‬
‫الجتهاد يثبت أن الفيصل في إبداء الراء في‬
‫القرارات السياسية عامة والتي تمس مصالح‬
‫المسلمين بصفة مباشرة خاصة‪ ،‬هو أن تجيء‬
‫‪ ()714‬البعاد السياسية لمفهوم المن في السلم‪ ،‬مصطفى‬
‫منجود ص ‪.318 ،317‬‬

‫هذه الراء مستندة إلى النصوص المنزلة‪ ،‬أو ما‬
‫ينبغي أن يتفرع عنها من مصادر أخرى ل تخرج‬
‫عن أحكامها في محتواها ومبرراتها‪.‬‬
‫ أن لجوء الخليفة إلى استشارة أهل السابقة‬‫من كبار الصحابة العلماء في فقه الحكام‬
‫ومصادر الشرع‪ ،‬واستجابتهم بإخلص النصح‬
‫له‪ ،‬يؤكد أن أهل الشورى لهم مواصفات خاصة‬
‫تميزهم‪ ،‬فالذين يستشارون هم أهل الفقه‬
‫والفهم والورع والدراية‪ ،‬الواعون لدورهم‪،‬‬
‫إنهم بعبارة أدق الذين ل إمعية في آرائهم‪،‬‬
‫ومن دأبهم توطين أنفسهم على قول الحق‬
‫وفعله‪ ،‬غير خائفين في ذلك لومة لئم من‬
‫حاكم أو غيره‪.‬‬
‫ ثم يبقى القول أن ما حدث بصدور قرار عدم‬‫تقسيم الراضي‪ ،‬يظل نموذجا ً عاليا ً سار عليه‬
‫الصحابة في كيفية التعامل وفق آداب الحوار‬
‫وأخلقيات مناقشة القضايا‪ ،‬وتقليب أوجهها‬
‫المختلفة ابتداء بمرحلة التفكير في اتخاذ‬
‫القرار بعدم تقسيم الراضي ‪-‬بصفة مباشرة‪،‬‬
‫أو غير مباشرة‪ -‬وعلى رأسهم الخليفة الذي‬
‫لم يخرج عن هذه الداب رغم اختلف‬
‫اجتهاداتهم بشأنه)‪ ،(715‬بل إن الفاروق رضي‬
‫الله عنه بين بأن الحاكم مجرد فرد في هيئة‬
‫الشورى‪ ،‬وأعلن الثقة في مجلس شورى‬
‫المة‪ ،‬خالفته‪ ،‬أو وافقته والرد إلى كتاب الله‪،‬‬
‫‪ ()715‬البعاد السياسية لمفهوم المن في السلم‪ ،‬مصطفى‬
‫منجود ص ‪.318 ،317‬‬

‫فقد قال رضي الله عنه‪ :‬إني واحد منكم‪،‬‬
‫كأحدكم‪ ،‬وأنتم اليوم تقرون بالحق‪ ،‬خالفني‬
‫من خالفني‪ ،‬ووافقني من وافقني‪ ،‬ومعكم‬
‫ب ينطق بالحق)‪.(716‬‬
‫من الله كتا ٌ‬

‫‪ ()716‬الدور السياسي للصفوة ص ‪.185‬‬

‫ أهم الثار الدعوية في هذا القرار‪:‬‬‫من أهم هذه الثار‪ :‬القضاء نهائيا ً على نظام‬
‫القطاع‪ ،‬فقد ألغى عمر رضي الله عنه كل‬
‫الوضاع القطاعية الظالمة التي احتكرت كل‬
‫الرض لصالحها واستعبدت الفلحين لزراعتها‬
‫مجانًا‪ ،‬فقد ترك عمر رضي الله عنه أرض‬
‫السواد في أيدي فلحيها يزرعونها مقابل‬
‫خراج عادل يطيقونه يدفعونه كل عام‪ ،‬وقد‬
‫اغتبط الفلحون بقرار عمر بن الخطاب رضي‬
‫الله عنه بتمليكهم الرض الزراعية يزرعونها‬
‫مقابل دفع الخراج الذي يستطيعونه مما‬
‫جعلهم يشعرون لول مرة في حياتهم أنهم‬
‫أصحاب الرض الزراعية ل ملكا ً للقطاعيين‬
‫من الطبقة الحاكمة‪ ،‬وكان الفلحون مجرد‬
‫أجراء يزرعونها بدون مقابل‪ ،‬وكان تعبهم‬
‫وكدهم يذهب إلى جيوب الطبقة القطاعية‬
‫طبقة ملك الرض ول يتركون لهم إل‬
‫الفتات)‪.(717‬‬
‫ قطع الطريق على دعوة جيوش الروم‬‫والفرس بعد طردهم‪:‬‬
‫لقد أدت سياسة عمر رضي الله عنه في تمليك‬
‫الرض لفلحي المصار المفتوحة عنوة إلى‬
‫شعورهم بالرضا التام كما تقدم وهذا مما‬
‫جعلهم يبغضون حكامهم من الفرس والروم‬
‫ول يقدمون لهم أية مساعدات بل كانوا على‬
‫العكس من ذلك يقدمون المساعدات‬
‫‪ ()717‬الدعوة السلمية في عهد عمر بن الخطاب حسني غيطاس‬
‫ص ‪.130‬‬

‫للمسلمين ضدهم‪ ،‬حتى إن رستم القائد‬
‫الفارسي دعا أهل الحيرة فقال‪ :‬يا أعداء الله‬
‫فرحتم بدخول العرب علينا بلدنا وكنتم عيونا ً‬
‫لهم علينا وقويتموهم بالموال)‪:(718‬‬

‫‪ ()718‬الدعوة السلمية في عهد أمير المؤمنين عمر ص ‪. 131‬‬

‫ مسارعة أهل المصار المفتوحة إلى الدخول‬‫في السلم‪:‬‬
‫فقد ترتب على ما تقدم من تمليك الرض‬
‫للفلحين أن سارعوا إلى الدخول في السلم‪،‬‬
‫الذي انتشر بينهم بسرعة مدهشة لم يسبق لها‬
‫مثيل‪ ،‬فقد لمسوا العدل وتبين لهم الحق‪،‬‬
‫وأحسوا بكرامتهم النسانية من معاملة‬
‫المسلمين لهم)‪.(719‬‬
‫ تدبير الموال لحماية الثغور‪:‬‬‫فقد امتدت الدولة السلمية صوب جهاتها‬
‫الربع وانتقلت أسماء الثغور إلى‬
‫ما وراء حدود الدولة في عصورها الولى ومن‬
‫أهم هذه الثغور‪ ،‬ما كان يعرف بالثغور الفراتية‬
‫والتي كانت تمتد على طول خط استراتيجي‬
‫يفصل ما بين الدولة السلمية والمبراطورية‬
‫البيزنطية وغيرها من الثغور‪ ،‬وقد اتخذ عمر‬
‫في كل مصر على قدره خيو ً‬
‫ل‪ ،‬وقد وصلت‬
‫قوات الفرسان المرابطين في المصار إلى‬
‫أكثر من ثلثين ألف فارس‪ ،‬وهذا بخلف قوات‬
‫المشاة وأي قوات أخرى كالجمالة وخلفه‬
‫وهذه خصصها عمر كجيش منظم لحماية ثغور‬
‫المسلمين وكفل أرزاقهم وصرفهم عن‬
‫الشتغال بأي شيء إل بالجهاد في سبيل نشر‬
‫الدعوة السلمية‪ ،‬فكان الخراج من السباب‬
‫التي ساقها المولى عز وجل لتجهيز هذه‬
‫القوات وكفالة أرزاق أجنادها)‪.(720‬‬
‫‪ ()719‬نفس المصدر ص ‪. 132‬‬
‫‪ ()720‬نفس المصدر ص ‪. 135‬‬

‫إن الفاروق رضي الله عنه وضع قواعد نظام‬
‫الخراج باعتباره موردا ً من الموارد المالية‬
‫الهامة لخزينة الدولة وكان يهدف من ورائه‬
‫إلى أن يكون بيت المال قائما ً بما يجب عليه‬
‫من تحقيق المصالح العامة للمة وحفظ‬
‫ثغورها وتأمين طرقها ول يتأتى ذلك إل بإبقاء‬
‫أصحاب الرض التي تملكها المسلمون عنوة‬
‫لقاء نسبة معينة مما تنتجه الرض وهذا أمٌر‬
‫من شأنه أن يزيدهم حماسا ً في العمل ورغبة‬
‫في الستغلل والستثمار ومقارنة ذلك بما‬
‫كانوا يرهقون به من الضرائب من طرف أولياء‬
‫أمورهم قبل وصول المسلمين)‪.(721‬‬
‫‪ -4‬العشور‪:‬‬

‫هي الموال التي يتم تحصيلها على التجارة‬
‫التي تمر عبر حدود الدولة السلمية سواء‬
‫داخلة أو خارجة من أراضي الدولة وهي أشبه‬
‫ما تكون بالرسوم الجمركية في العصر‬
‫الحاضر‪ ،‬ويقوم بتحصيلها موظف يقال له‬
‫)العاشر( أي الذي يأخذ العشور)‪ ،(722‬ولم يكن‬
‫لهذه الضريبة وجود في عهد النبي ‪،‬‬
‫أبي بكر الصديق رضي الله‬
‫وخليفته الول‬
‫عنه‪ ،‬لن تلك الفترة كانت فترة دعوة إلى‬
‫السلم‪ ،‬والجهاد في سبيل نشره‪ ،‬وبناء‬
‫الدولة السلمية‪ ،‬فلما اتسعت الدولة في عهد‬
‫الخليفة عمر رضي الله عنه‪ ،‬وامتدت حدودها‬
‫شرقا ً وغربا ً وصار التبادل التجاري مع الدول‬

‫‪ ()721‬أهل الذمة في الحضارة السلمية ص ‪. 63‬‬
‫‪ ()722‬الخراج لبي يوسف ص ‪ ،271‬اقتصاديات الحرب ص ‪. 223‬‬

‫المجاورة‪ ،‬ضرورة تمليها المصلحة العامة‪ ،‬رأى‬
‫الخليفة عمر رضي الله عنه أن يفرض تلك‬
‫الضريبة على الواردين إلى دار السلم‪ ،‬كما‬
‫كان أهل الحرب يأخذونها من تجار المسلمين‬
‫القادمين إلى بلدهم‪ ،‬معاملة بالمثل وقد‬
‫أجمع المؤرخون)‪ ،(723‬أن أول من وضع العشر‬
‫في السلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه‬
‫وذلك عندما كتب إليه أهل منبج ومن وراء بحر‬
‫عدن يعرضون عليه أن يدخلوا بتجارتهم أرض‬
‫العرب وله منها العشر فشاور عمر في ذلك‬
‫أصحاب النبي ‪ ‬فأجمعوا على ذلك‪ ،‬فهو أول‬
‫من أخذ منهم العشور‪ ،‬ولكن عمر أراد أن‬
‫يتأكد من مقدار ما تأخذه الدول الخرى من‬
‫تجار المسلمين إذا اجتازوا حدودهم‪ ،‬فسأل‬
‫المسلمين كيف يصنع بكم الحبشة إذا دخلتم‬
‫أرضهم؟ قالوا‪ :‬يأخذون عشر‬
‫ما معنا‪ ،‬قال‪ :‬فخذوا منهم مثل ما يأخذون‬
‫منكم)‪ ،(724‬وسأل أيضا ً عثمان بن حنيف كم‬
‫يأخذ منكم أهل الحرب إذا أتيتم دارهم؟ قال‪:‬‬
‫العشر‪ ،‬قال عمر‪ :‬فكذلك فخذوا منهم)‪،(725‬‬
‫وروي أن أبا موسى الشعري كتب إلى‬
‫الخليفة عمر رضي الله عنه‪ :‬إن تجارا ً من‬
‫قبلنا من المسلمين يأتون أرض الحرب‬
‫فيأخذون منهم العشر‪ ،‬فكتب إليه الخليفة‬
‫عمر رضي الله عنه‪ :‬خذ أنت منهم كما يأخذون‬
‫من تجار المسلمين‪ ،‬وخذ من أهل الذمة نصف‬
‫‪ ()723‬سياسة المال في السلم ص ‪. 128‬‬
‫‪ ()724‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪. 651‬‬
‫‪ ()725‬نفس المصدر ص ‪. 651‬‬

‫العشر‪ ،‬ومن المسلمين من كل أربعين درهما ً‬
‫درهمًا‪ ،‬وليس فيما دون المائتين شيء‪ ،‬فإذا‬
‫كانت مائتين ففيها خمسة دراهم‪،‬‬
‫وما زاد فبحسابه)‪ ،(726‬وقد ساهم هذا التشريع‬
‫الجديد في تنظيم العلقات التجارية بين‬
‫الدول‪ ،‬وقد حققت التجارة السلمية مكاسب‬
‫كبيرة في عالم التجارة حيث فتحت أبواب‬
‫الدولة السلمية للتجارة وجلبت البضائع‬
‫والسلع إلى الدولة السلمية من كل أنحاء‬
‫العالم وهذا بطبيعة الحال شجع التاجر‬
‫المسلم والجنبي على زيادة نشاطهم في‬
‫التصدير‪ ،‬والستيراد من كافة أنحاء العالم‪،‬‬
‫وبذلك نشطت المراكز التجارية داخل بلد‬
‫الدولة السلمية بما فيها الجزيرة وزادت‬
‫حركة القوافل التجارية القادمة والذاهبة من‬
‫أقاليم الجزيرة إلى القاليم السلمية‬
‫الخرى‪ ،‬كما استقبلت موانئ بلد السلم‬
‫السفن الكبيرة التي تصل إليها من الهند‬
‫والصين وشرقي أفريقية محملة بأغلى‬
‫وأنفس البضائع وظهر ذلك جليا ً في العصر‬
‫الراشدي والدولة الموية)‪ ،(727‬وقد كان في‬
‫عهد عمر عشارون يأخذون زكاة ما يمر بهم‬
‫من أموال التجار ويعتبرون النصاب والحول‪،‬‬
‫قال أنس بن مالك‪ ،‬بعثني عمر بن الخطاب‬
‫على جباية العراق‪ ،‬وقال‪ :‬إذا بلغ مال المسلم‬
‫مائتي درهم فخذ منها خمسة دراهم‪ ،‬وما زاد‬
‫‪ ()726‬الخرج لبي يوسف ص ‪ 145،146‬سياسة المال ص ‪. 128‬‬
‫‪ ()727‬التجارة وطرقها في الجزيرة العربية د‪ .‬محمد العمادي ص‬
‫‪. 332‬‬

‫على المائتين‪ ،‬ففي كل أربعين درهمًا‪،‬‬
‫ن عمر بن الخطاب‬
‫درهم)‪ (728‬وذكر الشيباني أ ّ‬
‫دقا‬
‫بعث زياد بن جرير وقيل زياد بن حدير مص ّ‬
‫إلى عين التمر‪ ،‬وأمره بأن يأخذ من أموالهم‬
‫ربع العشر‪ ،‬ومن أهل الذمة إذا اختلفوا بها‬
‫للتجارة نصف العشر‪ ،‬ومن أموال أهل الحرب‬
‫العشر‪ ،‬وجعل عمر بن الخطاب نفقة العاشر‬
‫دق من المال الذي يأخذه)‪.(729‬‬
‫أي المص ّ‬
‫إن من يفكر في ذلك التحديد الذي رسمه‬
‫الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد‬
‫يصل إلى أنه فرض العشر على الحربيين‬
‫لمعاملتهم المسلمين كذلك‪ ،‬فهذا مبدأ‬
‫المعاملة بالمثل‪ ،‬وأنه فرض نصف العشر على‬
‫أهل الذمة تمييزا ً لهم عن المسلمين‪ ،‬وتطبيقا ً‬
‫لما سبق أن فرضه على نصارى بني تغلب‪.‬‬
‫الذين قبلوا أن تؤخذ منهم الجزية ضعف ما‬
‫يؤخذ من المسلمين من الصدقة‪ ،‬وأن ما قرره‬
‫على المسلمين هو بمثابة زكاة‪ ،‬ومعروف‬
‫نصاب الزكاة لعروض التجارة‪ ،‬وهو الذي جعله‬
‫حدا ً أدنى لخذها ومنع من تكرار أخذها من‬
‫المسلمين وأهل الذمة‪ ،‬ما دام رأس المال‬
‫ثابتا ً والبضاعة الواردة لم تزد قيمتها عنه‪ ،‬ولو‬
‫تكرر مرات دخولها‪ ،‬إل بعد الحول‪ ،‬وتمشيا ً‬
‫لمبدأ المعاملة بالمثل‪ ،‬فإنه حينما يرفع أهل‬
‫الحرب ما يأخذونه من المسلمين من ضريبة‪،‬‬
‫فيحق للمسلمين رفع الضريبة على ما يرد‬
‫‪ ()728‬الحياة القتصادية في العصور السلمية الولى ص ‪. 101‬‬
‫‪ ()729‬شرح السير الكبير )‪ (5/2133،2134‬الحياة القتصادية ص‬
‫‪. 101‬‬

‫منهم إلى دار السلم بنفس النسبة‪ ،‬وكذلك‬
‫الحال عند إسقاطهم لها‪ ،‬فعلى المسلمين‬
‫إسقاطها عنهم‪ .‬وهذا‬
‫ما تسير عليه الدول حديثًا‪ ،‬ويسمى برفع‬
‫الحواجز الجمركية)‪ ،(730‬وعندما يكون‬
‫المسلمون في حاجة إلى بعض البضائع‬
‫والمنتجات الواردة إليهم فإنهم يخفضون أو‬
‫يعفون التجار من ضريبتها تشجيعا ً لتوريدها‪،‬‬
‫والكثار منها‪ ،‬وقد فعل الخليفة عمر رضي‬
‫الله عنه ذلك‪ ،‬حين أمر عماله أن يأخذوا نصف‬
‫العشر من الحربيين حين دخولهم الحجاز‬
‫بالزيت والحبوب‪ ،‬كما أمر بإعفائهم أحيانا ً‬
‫أخرى‪ ،‬فعن الزهري عن سالم عن أبيه عن‬
‫عمر رضي الله عنه‪ ،‬أنه كان يأخذ من الن ََبط‬
‫من القطنية العشر‪ ،‬ومن الحنطة والزبيب‬
‫)‪(731‬‬
‫‪،‬‬
‫نصف العشر‪ ،‬ليكثر الحمل إلى المدينة‬
‫وقد كان لهذه التنظيمات المالية التي وجدت‬
‫أيام الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه‪،‬‬
‫النفع الكبير في سهولة التبادل التجاري بين‬
‫المسلمين وجيرانهم‪ ،‬وورود أصناف متعددة‬
‫من متطلبات الناس واحتياجاتهم فهو لم‬
‫يقتصر اهتمامه على تنظيم المواد التية إلى‬
‫بيت المال‪ ،‬بل نظم الطرق التي بواسطتها‬
‫وبسببها يزداد دخل بيت المال‪ ،‬وتنعم البلد‬
‫بالرخاء ورغد العيش‪ ،‬ومن ذلك اهتمامه‬
‫بالتجارة الخارجية‪ ،‬وحسن معاملته لهلها‪،‬‬
‫وتتبعه العمال والمراء‪ ،‬والكتابة إليهم بذلك‬
‫‪ ()730‬سياسة المال في السلم ص ‪. 132‬‬
‫‪ ()731‬سياسة المال في السلم ص ‪. 133‬‬

‫وحرصه على استيفاء حقوق الدولة من غير‬
‫تعسف في جبايتها)‪.(732‬‬
‫‪ -5‬الفيء والغنائم‪:‬‬

‫أما الفيء‪ ،‬فهو كل مال وصل المسلمين من‬
‫المشركين من غير قتال‪ ،‬ول بإيجاف خيل ول‬
‫ركاب‪ ،‬ويوزع خمس الفيء على أهل‬
‫الخمس)‪ (733‬الذين بينهم الله سبحانه في كتابه‬
‫ل ال ْ ُ‬
‫ما أ َ َ‬
‫قَرى‬
‫ه َ‬
‫ن أَ ْ‬
‫ه ِ‬
‫سول ِ ِ‬
‫م ْ‬
‫عَلى َر ُ‬
‫فاءَ الل ّ ُ‬
‫الكريم‪َ  :‬‬
‫ه ِ‬
‫ذي ال ْ ُ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫سا ِ‬
‫ول ِ ِ‬
‫فل ِل ّ ِ‬
‫م َ‬
‫وِللّر ُ‬
‫وال ْ َ‬
‫وال ْي ََتا َ‬
‫مى َ‬
‫قْرَبى َ‬
‫ل َ‬
‫سو ِ‬
‫ه َ‬
‫كي ِ‬
‫ل ‪) ‬الحشر‪،‬آية‪.(7:‬‬
‫ن ال ّ‬
‫سِبي ِ‬
‫َ‬
‫واب ْ ِ‬

‫وأما الغنائم‪ :‬فهي ما غلب عليه المسلمون‬
‫من مال أهل الحرب حتى يأخذوه عنوة)‪،(734‬‬
‫ء َ َ‬
‫َ‬
‫ما َ‬
‫ن َ‬
‫ن‬
‫ي ٍ‬
‫وا ْ‬
‫م ِ‬
‫فأ ّ‬
‫م ْ‬
‫مت ُ ْ‬
‫غن ِ ْ‬
‫موا أن ّ َ‬
‫عل َ ُ‬
‫قال تعالى‪َ  :‬‬
‫ش ْ‬
‫ذي ال ْ ُ‬
‫مى‬
‫ه ُ‬
‫ول ِ ِ‬
‫ل ِل ّ ِ‬
‫وِللّر ُ‬
‫م َ‬
‫وال ْي ََتا َ‬
‫س ُ‬
‫خ ُ‬
‫قْرَبى َ‬
‫ل َ‬
‫سو ِ‬
‫ه َ‬
‫ن ُ‬
‫ما‬
‫م ِبالل ّ ِ‬
‫سا ِ‬
‫ل إِ ْ‬
‫ن ال ّ‬
‫م َ‬
‫و َ‬
‫من ْت ُ ْ‬
‫مآ َ‬
‫كنت ُ ْ‬
‫وال ْ َ‬
‫ه َ‬
‫سِبي ِ‬
‫ن َ‬
‫َ‬
‫واب ْ ِ‬
‫كي ِ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ن‬
‫على َ‬
‫َأنَزلَنا َ‬
‫عب ْ ِ‬
‫م َ‬
‫م الت َقى ال َ‬
‫و َ‬
‫و َ‬
‫ج ْ‬
‫عا ِ‬
‫ن يَ ْ‬
‫م الفْرقا ِ‬
‫دَنا ي َ ْ‬
‫ل َ‬
‫عَلى ك ُ ّ‬
‫ء‬
‫ي ٍ‬
‫ه َ‬
‫والل ّ ُ‬
‫َ‬
‫ش ْ‬
‫َ‬
‫قِديٌر)‪)  (41‬النفال‪،‬آية‪.(41:‬‬

‫ففي خلفة عمر رضي الله عنه زادت الغنائم‬
‫زيادة كبيرة لتساع المناطق المفتوحة ولما‬
‫كانت تتمتع به من ازدهار اقتصادي كبير‪،‬‬
‫وكان القادة الفرس والروم يخرجون إلى‬
‫الميدان بكامل أبهتهم‪ ،‬فيقع سلبهم للمسلم‪،‬‬
‫وأحيانا ً يبلغ ‪ 15.000‬درهم‪ ،‬و ‪30.000‬‬
‫‪ ()732‬نفس المصدر ص ‪. 133‬‬
‫‪ ()733‬تاريخ الدعوة السلمية د‪ .‬جميل عبد الله المصري ص ‪. 322‬‬
‫‪ ()734‬الخراج لبي يوسف ص ‪ 19‬نقل ً عن عصر الخلفة الراشدة‬
‫ص ‪. 183‬‬

‫درهم)‪ ،(735‬وقد فتحت المدن العظيمة‬
‫كالمدائن وجلولء وهمذان والري واصطخر‬
‫وغيرها‪ ،‬فحاز المسلمون أموال ً عظيمة‪ ،‬مثل‬
‫بساط كسرى‪ ،‬وهو ‪ 3600‬ذراع مربعة أرضه‬
‫مفروشة بالذهب وموشى بالفصوص وفيه‬
‫رسوم ثمار بالجواهر‪ ،‬وورقها بالحرير‪ ،‬وفيه‬
‫رسوم للماء الجاري بالذهب‪ ،‬وقد بيعت‬
‫بعشرين ألف درهم )‪ 20.000‬درهم( وحاز‬
‫المسلمون الذهب والفضة والمجوهرات‬
‫العظيمة من غنائم جلولء ونهاوند‪ ،‬حيث بلغ‬
‫خمس جلولء ستة مليين درهم)‪ ،(736‬وأعظم‬
‫الغنائم هي أرض السواد التي وقفها عمر‬
‫رضي الله عنه للدولة‪ ،‬وأراضي الصوافي التي‬
‫قتل أصحابها أو فروا عنها‪ ،‬وأملك كسرى‬
‫وأهله‪ ،‬حيث جعلت غلتها للدولة‪ ،‬فكانت‬
‫بإدارتها لصالح بيت المال‪ ،‬ويقال إن‬
‫غلتها – فيما بعد – بلغت سبعة مليين درهم‪،‬‬
‫فقد كانت الغنائم عظيمة القدر‪ ،‬وأنها أغنت‬
‫المسلمين أفرادا ً ودولة وارتفعت بمستوى‬
‫المعيشة وظهرت آثارها أكثر جلء في خلفة‬
‫عثمان رضي الله عنه)‪.(737‬‬
‫هذه هي أهم مصادر الدولة في عهد الفاروق‬
‫رضي الله عنه‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬بيت مال المسلمين وتدوين الدواوين‪:‬‬

‫‪ ()735‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 188‬‬
‫‪ ()736‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 189‬‬
‫‪ ()737‬نفس المصدر ص ‪. 189‬‬

‫بيت المال‪ :‬هو المكان الذي ترد إليه جميع موارد‬
‫الدولة‪ ،‬وهو كذلك المكان الذي تصرف منه جميع‬
‫مصروفاتها من أعطيات الخلفاء والجيش‬
‫والقضاة والعمال والمرافق العامة والخاصة‬
‫للدولة وهكذا)‪ ،(738‬وأما الدواوين‪ :‬فهي السجلت‬
‫والدفاتر التي تسجل فيها أمور الدولة وقد‬
‫أطلقت كلمة ديوان على المكان الذي يجتمع فيه‬
‫الكتاب والموظفون العاملون بتلك السجلت عند‬
‫الفرس)‪ ،(739‬وفي بداية الدولة السلمية لم يكن‬
‫هناك بيت مال بالمعنى الذي عرف به فيما بعد‬
‫فقد كانت سياسة الرسول ‪ ‬تقوم على أن ل‬
‫يؤخر تقسيم الموال أو إنفاقها‪ ،‬وقد سار أبو‬
‫بكر على نهج النبي ‪ ،‬ونهج الفاروق طريق‬
‫صاحبيه في أول خلفته‪ ،‬حتى اتسع سلطان‬
‫الدولة شرقا ً وغربًا‪ ،‬فبدأ بالتفكير في طريقة‬
‫يدبر فيها ما تجمع لدى الخليفة من أموال‬
‫الفتوحات وغنائمها‪ ،‬وإيرادات الجزية والخراج‬
‫والصدقات فكثرت الجيوش واحتاجت إلى ضبط‬
‫احتياجاتها وأسماء رجالها خوفا ً من ترك أحدهم‬
‫دون عطاء‪ ،‬أو تكرار العطاء للخرين وتوالت‬
‫حملت الفتح وانتصاراتها‪ ،‬فكثرت الموال بشكل‬
‫لم يكن معروفا ً لدى المسلمين من قبل‪ ،‬فرأى‬
‫أمير المؤمنين عمر أن ل طاقة للخليفة وأمرائه‬
‫بضبطها‪ ،‬وأنه ليس من الحكمة القتصادية أن‬
‫يترك زمام المور المالية بيد العمال والولة دون‬
‫أن يضبطها عدا ً أو يحصيها حسابًا‪ ،‬فكان نتيجة‬
‫‪ ()738‬سياسة المال في السلم ص ‪. 155‬‬
‫‪ ()739‬مقدمة ابن خلدون ‪ ، 243‬سياسة المال في السلم ص‬
‫‪. 155‬‬

‫ذلك التفكير مليا ً في وضع قواعد ثابتة لهذه‬
‫الموال‪ ،‬ومن هنا نشأ الديوان‪ ،‬وكان عمر رضي‬
‫الله عنه هو أول من وضع الديوان في الدولة‬
‫السلمية)‪ (740‬وقصة ذلك كما تناقلها المؤرخون‪:‬‬
‫أن أبا هريرة قال‪ :‬قدمت من البحرين بخمسمائة‬
‫ألف درهم فأتيت عمر بن الخطاب رضي الله‬
‫عنه فسألني عن الناس‪ ،‬فأخبرته‪ ،‬ثم قال لي‪:‬‬
‫ماذا جئت به؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬جئت بخمسمائة ألف‪،‬‬
‫قال‪ :‬ويحك‪ .‬هل تدري ما تقول؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬مائة‬
‫ألف‪ ،‬ومائة ألف‪ ،‬ومائة ألف‪ ،‬ومائة ألف‪ ،‬ومائة‬
‫ألف‪ .‬قال‪ :‬إنك ناعس‪ ،‬ارجع إلى أهلك‪ ،‬فنم‪،‬‬
‫فإذا أصبحت فائتني‪ ،‬فلما أصبحت أتيته‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ماذا جئت به؟ قلت جئت بخمسمائة ألف‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ويحك! هل تدري‬
‫ما تقول؟! قلت‪ :‬نعم‪ ،‬مائة ألف‪ ،‬حتى عدها‬
‫خمس مرات‪ ،‬يعدها بأصابعه الخمس قال أطيب؟‬
‫قلت‪ :‬ل أعلم إل ذلك‪ .‬قال‪ :‬فصعد المنبر‪ ،‬فحمد‬
‫الله وأثنى عليه‪ ،‬ثم قال‪ :‬أيها الناس‪ ،‬إنه قد‬
‫جاءنا مال كثير‪ ،‬فإن شئتم أن نكيلكم كي ً‬
‫ل‪ ،‬وإن‬
‫شئتم أن نعدكم عدا ً فقام إليه رجل فقال‪ :‬يا‬
‫أمير المؤمنين‪ ،‬إني قد رأيت هؤلء العاجم‬
‫)‪(742‬‬
‫‪،‬‬
‫يدونون ديوانا ً لهم)‪ ،(741‬فاشتهى عمر ذلك‬
‫وقد استشار عمر المسلمين في تدوين‬
‫الدواوين‪ ،‬فأشار بعضهم بما يراه إل أن الوليد‬
‫بن هشام بن المغيرة‪ ،‬قال‪ :‬جئت الشام فرأيت‬
‫‪ ()740‬سياسة المال في السلم ص ‪. 157‬‬
‫‪ ()741‬الطبقات لبن سعد )‪ (3/300،301‬خبر صحيح‪.‬‬
‫‪ ()742‬مقدمة ابن خلدون ص ‪ ، 244‬الخراج لبي يوسف ص‬
‫‪. 48،49‬‬

‫ملوكها قد دونوا ديوانا ً وجندوا جندًا‪ ،‬فدون‬
‫ديوانا ً وجند جندا ً وفي بعض الروايات أن الذي‬
‫قال ذلك هو خالد بن الوليد)‪ ،(743‬وذكر بعض‬
‫المؤرخين أنه كان بالمدينة بعض مرازبة الفرس‪،‬‬
‫فلما رأى حيرة عمر قال له‪ :‬يا أمير المؤمنين‪:‬‬
‫إن للكاسرة شيئا ً يسمونه ديوانا ً جميع دخلهم‬
‫وخرجهم مضبوطة فيه ل يشذ منه شيء‪ ،‬وأهل‬
‫العطاء مرتبون فيه مراتب ل يتطرق عليها خلل‪،‬‬
‫فتنبه عمر وقال‪ :‬صفه لي‪ ،‬فوصفه المرزبان‬
‫فدون الدواوين وفرض العطاء)‪ ،(744‬وقد حبذ‬
‫عثمان التدوين فأشار برأيه‪ :‬أرى مال ً كثيرا ً يسع‬
‫الناس وإن لم يحصوا حتى ُيعرف من أخذ ممن‬
‫لم يأخذ‪ ،‬خشية أن ينتشر المر)‪ (745‬هذه بعض‬
‫الروايات التي حدثت بناء على استشارة عمر‬
‫رضي الله عنه في مرات متعددة لمن يحضرون‬
‫عنده‪ ،‬وهناك اختلف بين المؤرخين في السنة‬
‫التي تم فيها التدوين‪ ،‬فمن قائل إن ذلك في‬
‫السنة الخامسة عشرة للهجرة كالطبري وعنه‬
‫أخذ ابن الثير وغيرهم وقال آخرون إن ذلك كان‬
‫في شهر محرم من سنة عشرين هجرية‬
‫كالبلذري‪ ،‬والواقدي‪ ،‬والماوردي وابن‬
‫)‪(746‬‬
‫م في‬
‫خلدون‬
‫وغيرهم والرجح أن يكون ت ّ‬
‫سنة عشرين هجرية‪ ،‬لنه في سنة خمس عشرة‬
‫كانت القادسية‪ ،‬ولم يستكمل فتح العراق‬
‫‪ ()743‬الحكام السلطانية ص ‪ 226،227‬فتوح البلدان ص ‪. 436‬‬
‫‪ ()744‬الحكام السلطانية ص ‪ ، 226‬تاريخ السلم السياسي )‬
‫‪.(1/456‬‬
‫‪ ()745‬الحكام السلطانية ص ‪ ، 226‬سياسة المال ص ‪. 158‬‬
‫‪ ()746‬مقدمة ابن خلدون ص ‪ ، 244‬سياسة المال ص ‪. 159‬‬

‫والشام ومصر إل بعدها)‪ (747‬وقد سار عمر في‬
‫تقسيم الموال على خلف ما سار عليه أبو بكر‬
‫حيث كان الصديق يقسم الموال بين الناس‬
‫بالسوية‪ ،‬في حين قسم عمر أعطياتهم على‬
‫حسب السابقة في السلم والفضل في الجهاد‬
‫ونصرة رسول الله ‪ ،(748)‬وقد كان رأي الفاروق‬
‫هذا من زمن الصديق وقال لبي بكر لما رآه‬
‫وى بين الناس قال له‪ :‬أتسوي بين من هاجر‬
‫س ّ‬
‫الهجرتين وصلى إلى القبلتين‪ ،‬وبين من أسلم‬
‫عام الفتح خوف السيف؟ فقال له أبو بكر‪ :‬إنما‬
‫عملوا لله وإنما أجورهم على الله‪ ،‬وإنما الدنيا‬
‫دار بلغ للراكب‪ ،‬فقال له عمر‪ :‬ل أجعل من‬
‫قاتل رسول الله كمن قاتل معه)‪ ،(749‬ولذلك‬
‫قسم الفاروق الناس في العطاء إلى‪:‬‬
‫ ذوو السوابق الذين بسابقتهم حصل المال‪.‬‬‫ من يغني المسلمين في جلب المنافع لهم‬‫كولة المور والعلماء الذين يجلبون لهم‬
‫منافع الدين والدنيا‪.‬‬
‫ من يبلي بلء حسنا ً في دفع الضرر عنهم‬‫كالمجاهدين في سبيل الله من الجنود‬
‫والعيون والناصحين نحوهم‪.‬‬
‫ ذوو الحاجات)‪.(750‬‬‫هذه سياسته في التقسيم تضمنها قوله‪ :‬ليس‬
‫أحد أحق بهذا المال من أحد إنما هو الرجل‬
‫‪ ()747‬سياسة المال في السلم ص ‪. 159‬‬
‫‪ ()748‬نفس المصدر ص ‪. 159‬‬
‫‪ ()749‬الحكام السطانية للماوردي ص ‪. 201‬‬
‫‪ ()750‬السياسة الشرعية لبن تيمية ص ‪ ، 48‬أولويات الفاروق ص‬
‫‪. 358‬‬

‫وسابقته والرجل وغناؤه‪ ،‬والرجل وبلؤه‪،‬‬
‫والرجل وحاجته)‪ ،(751‬وقد دعا الفاروق عقيل بن‬
‫أبي طالب ومخرمة بن نوفل‪ ،‬وجبير بن مطعم‪،‬‬
‫وكانوا من شبان قريش وقال‪ :‬اكتبوا للناس‬
‫على منازلهم‪ ،‬فبدأوا ببني هاشم فكتبوهم ثم‬
‫أتبعوهم أبا بكر وقومه‪ ،‬ثم عمر وقومه‪ ،‬وكتبوا‬
‫القبائل ووضعوها على الخلفة ثم رفعوه إلى‬
‫عمر‪ ،‬فلما نظر فيه قال‪ :‬ل‪ ،‬ما وددت أنه كان‬
‫هكذا‪ ،‬ولكن ابدأوا بقرابة النبي ‪ ‬القرب‬
‫فالقرب‪ ،‬حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله‪،‬‬
‫فجاءت بنو عدي إلى الخليفة عمر رضي الله عنه‬
‫وقالوا‪ :‬إنك خليفة رسول الله ‪ ‬وخليفة أبي‬
‫بكر رضي الله عنه وأبو بكر خليفة رسول الله ‪‬‬
‫فلو جعلت نفسك حيث جعلك هؤلء القوم الذين‬
‫كتبوا فقال‪ :‬بخ بخ يا بني عدي‪ ،‬أردتم الكل‬
‫على ظهري‪ ،‬وأن أهب حسناتي لكم ل‪ ،‬ولكنكم‬
‫حتى تأتيكم الدعوة وأن ينطبق عليكم الدفتر ‪-‬‬
‫يعني ولو تكتبون آخر الناس ‪ -‬إن لي صاحبين‬
‫سلكا طريقا ً فإن خالفتهما خولف بي‪ ،‬ولكنه‬
‫والله ما أدركنا الفضل في الدنيا ول نرجو‬
‫الثواب عند الله تعالى على عملنا إل بمحمد ‪،‬‬
‫فهو شرفنا وقومه أشراف العرب ثم القرب‬
‫فالقرب‪ ،‬ووالله لئن جاءت العاجم بعمل وجئنا‬
‫بغير عمل لهم أولى بمحمد ‪ ‬منا يوم القيامة‪،‬‬
‫فإن من قصر به عمله لم يسرع به نسبه)‪،(752‬‬
‫وبدأ عمر رضي الله عنه تسجيله بديوان سجل‬
‫فيه أصحاب العطيات ومقدار أعطياتهم‪،‬‬
‫‪ ()751‬جامع الصول )‪ ، (2/71‬أخبار عمر ص ‪. 94‬‬
‫‪ ()752‬فتوح البلدان ص ‪ ، 436‬الحكام السلطانية ص ‪. 227‬‬

‫مى ديوان الجند على أساس أن جميع العرب‬
‫وس ّ‬
‫المسلمين جنود للجهاد في سبيل الله‪ ،‬فبدأ‬
‫سجله للجيش ببني هاشم القرب فالقرب من‬
‫رسول الله ثم بمن بعدهم طبقة بعد طبقة‪،‬‬
‫وجعل لكل واحد من المسلمين مبلغا ً محددًا‪،‬‬
‫وفرض لزوجات النبي ‪ ‬وسراريه‪ ،‬وسائر‬
‫المسلمين من الرجال والنساء والطفال منذ‬
‫الولدة والعبيد بمقادير مختلفة)‪ ،(753‬وبإخراج هذا‬
‫الديوان أظهر عمر اهتمامه بأمر الجهاد في‬
‫سبيل الله‪ ،‬واعتنى بأمر المجاهدين حفظا ً‬
‫لحقوقهم‪ ،‬وعمل سجل الجند باللغة العربية‬
‫بالمدينة المنورة على يد نفر من نوابغ قريش‬
‫وعلماء النساب منهم‪ ،‬ثم أمر بعمل الدواوين‬
‫في أقاليم الدولة السلمية‪ ،‬فدونت بلغة البلد‬
‫المفتوحة‪ ،‬ولم يتم تعريبها إل في خلفة عبد‬
‫الملك بن مروان وابنه الوليد‪ ،‬وبعد تدوين‬
‫الدواوين صار عمر يجمع المال مدة سنة ثم‬
‫يقسمه بين الناس‪ ،‬لنه يرى أن جمعه أعظم‬
‫للبركة‪ ،‬فكان جمع المال يستلزم أن يكون له‬
‫أمناء فكان زيد بن أرقم على بيت المال في‬
‫عهد عمر)‪ ،(754‬وروى أبو عبيد بسنده عن‬
‫عبد القاري من قبيلة القارة قال‪ :‬كنت على‬
‫بيت المال زمن عمر بن الخطاب رضي الله‬
‫عنه)‪.(755‬‬
‫ثالثًا‪ :‬مصارف الدولة في عهد عمر‪:‬‬
‫‪ ()753‬سياسة المال في السلم ص ‪. 160‬‬
‫‪ ()754‬صبح العشى في قوانين النشاء للقلقشندي )‪.(1/89‬‬
‫‪ ()755‬فقه الزكاة )‪ (1/318‬هذا المصدر والذي فوقه من سياسة‬
‫المال ص ‪. 160‬‬

‫تنقسم مصارف بيت المال إلى ثلثة أقسام هي‪:‬‬
‫مصارف الزكاة وما يتصل بها‪ ،‬ومصارف الجزية‬
‫والخراج والعشور وما يتصل بها‪ ،‬ومصارف‬
‫الغنائم وما يتصل بها‪ ،‬وقد بين القرآن الكريم‪،‬‬
‫والسنة النبوية‪ ،‬وعمل الصحابة رضوان الله‬
‫عليهم مصارف هذه البواب)‪.(756‬‬
‫‪ -1‬مصارف الزكاة‪:‬‬

‫ذكر المولى عز وجل ثمانية أصناف ممن تجب‬
‫ف َ‬
‫ت ل ِل ْ ُ‬
‫صدَ َ‬
‫ء‬
‫قَرا ِ‬
‫قا ُ‬
‫لهم الزكاة قال تعالى‪  :‬إ ِن ّ َ‬
‫ما ال ّ‬
‫ة ُ‬
‫ؤل ّ َ‬
‫م َ‬
‫في‬
‫ن َ‬
‫و ِ‬
‫ف ِ‬
‫عا ِ‬
‫سا ِ‬
‫وال ْ َ‬
‫قُلوب ُ ُ‬
‫عل َي ْ َ‬
‫مِلي َ‬
‫م َ‬
‫ه ْ‬
‫وال ْ ُ‬
‫وال ْ َ‬
‫م َ‬
‫ها َ‬
‫ن َ‬
‫َ‬
‫كي ِ‬
‫ّ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ل‬
‫بي‬
‫س‬
‫ال‬
‫ن‬
‫ب‬
‫ا‬
‫و‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ال‬
‫ل‬
‫بي‬
‫س‬
‫في‬
‫و‬
‫ن‬
‫مي‬
‫ر‬
‫غا‬
‫ل‬
‫وا‬
‫ب‬
‫قا‬
‫ر‬
‫ال‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ّ ِ ِ‬
‫َ‬
‫َ ِ ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ َ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫م‬
‫لي‬
‫ع‬
‫ه‬
‫ل‬
‫وال‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ال‬
‫ن‬
‫م‬
‫ة‬
‫ض‬
‫ري‬
‫َ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫ٌ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ف ِ‬
‫م)‪)  (60‬التوبة‪،‬آية‪.(60:‬‬
‫ح ِ‬
‫َ‬
‫كي ٌ‬

‫وقد كان الفقراء والمساكين في عهد عمر‬
‫رضي الله عنه يعطون من هذه الموال‬
‫ما يبعدهم عن المسكنة والفقر‪ ،‬ويخرجهم من‬
‫الفاقة والعوز‪ ،‬ويقربهم إلى أدنى مراتب‬
‫الغنى واليسار)‪ ،(757‬وقد كان عمر رضي الله‬
‫عنه يقول‪ :‬إذا أعطيتم فأغنوا)‪ ،(758‬وهذه هي‬
‫السياسة العمرية الراشدة وهي إعطاء ما‬
‫يكفي وزيادة النسبة للعجز المؤقت‪ ،‬أما العجز‬
‫المزمن من مرضى ونحوه‪ ،‬فإن الزكاة‬
‫بالنسبة لهذا الصنف من والبطالة بالكسب‪،‬‬
‫وتتعدى هذه السياسة العمرية المسلمين‬
‫فتشمل مساكين أهل الكتاب بعد إسقاط‬
‫‪ ()756‬سياسة المال في السلم ص ‪. 169‬‬
‫‪ ()757‬النظام السلمي المقارن ص ‪ ، 112‬سياسة المال ص‬
‫‪. 171‬‬
‫‪ ()758‬الموال لبي عبيد )‪ ،(4/676‬سياسة المال ص ‪. 171‬‬

‫الجزية عنهم)‪ ،(759‬كما أن من نفقات الزكاة‬
‫العاملين عليها فهم لهم وظائف شتى‪،‬‬
‫وأعمال متشعبة‪ ،‬كلها تتصل بتنظيم الزكاة‪،‬‬
‫وبإحصاء من تجب عليه؟ وفيم تجب؟ ومقدار‬
‫ما يجب؟ ومعرفة من تجب له؟ وكم عددهم؟‬
‫ومبلغ حاجتهم‪ ،‬وقدر كفايتهم‪ ،‬إلى غير ذلك‬
‫من الشؤون التي تحتاج إلى جهاز كامل من‬
‫الخبراء وأهل الختصاص ومن يعاونهم)‪،(760‬‬
‫وأما المؤلفة قلوبهم‪ ،‬فقد أسقط عمر‬
‫سهمهم‪ ،‬وذلك لن السلم كان قوي الجانب‬
‫في خلفته فل حاجة للنفاق من أموال الزكاة‬
‫على هذا الصنف من الصناف الثمانية التي‬
‫نصت عليها الية)‪ ،(761‬وأما في عصرنا الحاضر‬
‫فل يزال التأليف موجودا ً بصورة أو أخرى‪،‬‬
‫ويوجد من تنطبق عليهم شروط المؤلفة‬
‫قلوبهم)‪ ،(762‬وقد استغل بعض خصوم السلم‬
‫ودعاة الجمود من المسلمين إسقاط نصيب‬
‫المؤلفة قلوبهم من الزكاة في عهد عمر‬
‫فكتبوا عن هذه القصة‪ ،‬وادعوا أن عمر رضي‬
‫الله عنه‪ ،‬بهذا أوقف نصا ً من نصوص القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬وهذا الدعاء ليس بصحيح‪ ،‬كما أنه ل‬
‫يتفق مع الحقيقة فالواقع أن الخليفة عمر‬
‫رضي الله عنه أوقف نصيب المؤلفة قلوبهم‬
‫لسبب وحكمة‪ ،‬وهي أن السلم أصبح عزيزا ً‬
‫قويا ً بعد أن كان ضعيفا ً في عهده الول‪،‬‬
‫‪()759‬‬
‫‪()760‬‬
‫‪()761‬‬
‫‪()762‬‬

‫سياسة المال في السلم ص ‪. 172‬‬
‫نفس المصدر ص ‪. 173‬‬
‫عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 202‬‬
‫سياسة المال في السلم ص ‪. 175‬‬

‫ورأى رضي الله عنه أنه ل داعي لتأليف هؤلء‬
‫وهؤلء بعد العّزة والنصر والقوة)‪.(763‬‬
‫وقد وافق الصحابة على قرار الفاروق‪ ،‬ولم‬
‫تأت هذه الموافقة اعتباطا ً وإنما نتيجة‬
‫القتناع بالمبررات التي دفع بها ليقاف‬
‫إعطاء المؤلفة قلوبهم من حيث إن السلم‬
‫قد غدا في قوة ومكنة تجعلنه في غنى عن‬
‫عدد قليل ل وزن له‪ ،‬بعد دخول أمم كثيرة في‬
‫السلم‪ ،‬كما أنه ليس ثمة خوف من هؤلء‬
‫الذين يطلبون التأليف‪ ،‬بل كان الخوف عليهم‬
‫أن يظلوا على نزعتهم التواكلية‪ ،‬ثم إن حق‬
‫هؤلء ليس حقا ً موروثا ً يتوارثونه جيل ً بعد‬
‫جيل)‪،(764‬إن عمر لم يقف جامدا ً أمام هذا‬
‫النص فيما يتصل بسهم المؤلفة قلوبهم‪ ،‬فهو‬
‫قد فهم أن المقصود من النص هو إعزاز‬
‫السلم بدخول أشراف العرب فيه‪ ،‬وتثبيت‬
‫من أسلم منهم على السلم‪ ،‬فقد نظر إلى‬
‫علة النص ل إلى ظاهره‪ ،‬وحيث أعز الله‬
‫السلم وكثر أهله فقد أصبح العطاء حينئذ –‬
‫في نظر عمر‪ -‬ذلة وخنوعًا‪ ،‬وزالت العلة التي‬
‫من أجلها جعل الله للمؤلفة قلوبهم نصيبا ً من‬
‫الزكاة وبناء على ذلك أوقف عمر هذا السهم‬
‫ولم يعطه لهم‪ ،‬وبناء على هذا الفهم الصحيح‬
‫ل يجوز أن نقول إن عمر ألغى العمل بالنص‬
‫القرآني المتعلق بإعطاء المؤلفة قلوبهم‬
‫نصيبا ً من الزكاة لن ذلك من قبيل النسخ‪ ،‬ول‬
‫نسخ إل من طرف صاحب الشرع نفسه وعليه‬
‫‪ ()763‬سياسة المال في السلم ص ‪. 177،178‬‬
‫‪ ()764‬البعاد السياسية لمفهوم المن في السلم ص ‪. 306‬‬

‫فل نسخ بعد وفاة الرسول ‪ ،(765)‬لقد كان‬
‫عمر رضي الله عنه يراعي تغير الظروف‬
‫والعلل التي بنيت عليها نصوص الحكام‪ ،‬ولم‬
‫يكن يقف مع ظواهرها كما سبق القول)‪،(766‬‬
‫كما كان النفاق في الرقاب‪ ،‬والغارمين‪ ،‬وفي‬
‫سبيل الله وابن السبيل‪ ،‬وقد اعتنى القرآن‬
‫الكريم بابن السبيل أّيما اعتناء‪ ،‬فقد جعل له‬
‫سهما ً من الزكاة ونصيبا ً من الفيء ومن‬
‫خمس الغنائم‪ ،‬وعناية السلم بالمسافرين‬
‫الغرباء والمنقطعين عناية فذة لم يعرف لها‬
‫نظير في نظام من النظمة أو شريعة من‬
‫الشرائع‪ ،‬ويؤكد هذه العناية هدي النبي ‪‬‬
‫والصديق‪ ،‬كما أن عمر بن الخطاب رضي الله‬
‫اتخذ في عهده دارا ً خاصة أطلق عليها )دار‬
‫الدقيق(‪ ،‬وذلك أنه جعل فيها الدقيق والسويق‬
‫والتمر والزبيب‬
‫وما يحتاج إليه‪ ،‬يعين به المنقطع به‪ ،‬والضيف‬
‫ومن ينزل بعمر‪ ،‬ووضع عمر في طريق السبل‬
‫ما بين مكة والمدينة ما يصلح من ينقطع به‪،‬‬
‫ويحمل من ماء إلى ماء)‪.(767‬‬
‫إن هذا التحديد للصناف الثمانية يوجب على‬
‫الدولة حصرهم وتتبع حالتهم وأن يكون هناك‬
‫سجلت في كل بلد‪ ،‬ثم في المقر الرئيسي‬
‫للدولة‪ ،‬وقد كان للصدقة ديوان خاص بها في‬
‫دار الخلفة‪ ،‬له فروع في سائر الوليات وقد‬
‫كان ذلك في عهد الخليفة عمر )رضي الله‬
‫‪ ()765‬الجتهاد في الفقه السلمي ص ‪.133 ،132‬‬
‫‪ ()766‬المصدر نفسه ص ‪.134‬‬
‫‪ ()767‬الطبقات )‪.(3/283‬‬

‫عنه( بعد تدوين الدواوين)‪ ،(768‬إن نظرة إلى‬
‫تلك الصناف الثمانية الذين ذكرتهم الية‬
‫نلحظ أنها قد شملت المصالح الدينية‬
‫والسياسية والجتماعية من دعوة للجهاد في‬
‫سبيل الله‪ ،‬وتكوين الجيوش‪ ،‬والعمل على‬
‫القضاء على الفقر‪ ،‬وسداد الدين‪ ،‬ودفع‬
‫الحاجة عن ذوي الحاجة‪ ،‬أي أنها تشمل كل‬
‫متطلبات المجتمع وإيجاد المن والمحبة‬
‫والتآلف بين أفراده)‪.(769‬‬
‫‪ -2‬مصارف الجزية والخراج والعشور‪:‬‬

‫تصرف في أعطيات الخلفاء‪ ،‬والعمال والجنللد‪،‬‬
‫وآل البيت‪ ،‬وزوجللات المجاهللدين وغيرهللا مللن‬
‫أوجه الخير‪.‬‬
‫ أعطيات الخليفة‪ :‬وقد فرض للخليفة عمر‬‫رضي الله عنه من العطيات خمسة آلف‬
‫درهم أو ستة آلف درهم على رواية أخرى‪.‬‬

‫‪ ()768‬سياسة المال في السلم ص ‪.184‬‬
‫‪ ()769‬سياسة المال في السلم ص ‪.184‬‬

‫أعطيات العمال‪:‬‬

‫أي ولة القاليم‪ ،‬ففي عهد الخليفة عمر‬
‫)رضي الله عنه(‪ ،‬عين الفاروق في كل ولية‪،‬‬
‫واليا حازما ً عادل ً لحكمها وإدارتها‪ ،‬وزوده بعدد‬
‫من العوان والمساعدين والجباة والقضاة‬
‫والكّتاب وعمال الخراج‪ ،‬والصدقات وغيرهم‪،‬‬
‫فكان للصلة والحرب عامل –وهو المير‪-‬‬
‫ولتحصيل الموال عامل آخر‪ ،‬ولمساحة‬
‫الراضي وتقدير الضرائب وإحصاء الناس‬
‫مال لهم خبرة ودراية‪ ،‬وقد أجرى لهم‬
‫ع ّ‬
‫العطيات بما يتناسب مع منصب كل منهم‬
‫وما تتطلبه أعماله‪ ،‬مراعيا ً في ذلك حالة‬
‫القليم من قرب وبعد‪ ،‬وتوفر خيرات‪ ،‬ورخص‬
‫وغلء‪ ،‬ولم يجعل لصرفها موعدا ً ثابتا ً ل‬
‫يتخلف)‪ (770‬وسيأتي الحديث عن العمال‬
‫بالتفصيل بإذن الله عند حديثنا عن مؤسسة‬
‫العمال‪.‬‬
‫‪ -‬أعطيات الجند‪:‬‬

‫اهتم عمر رضي الله عنه بأمر الجند فنظم‬
‫ديوان الجيش‪ ،‬وسار في تقسيم الرزاق فيه‬
‫على أساس القربى من النسب النبوي‬
‫الشريف‪ ،‬والسابقة للسلم)‪ ،(771‬وبذلك أصبح‬
‫في مقدمة أصحاب المعاشات آل بيت رسول‬
‫الله ‪ ‬وهم بنو هاشم وكان العباس يتسلمها‬
‫ويوزعها عليهم‪ ،‬ثم زوجات النبي ‪ ‬وتختص‬
‫كل واحدة بمعاش مستقل عن آل البيت أما‬
‫‪ ()770‬سياسة المال في السلم ص ‪.198‬‬
‫‪ ()771‬الحكام السلطانية ص ‪ ،227‬سياسة المال ص ‪.119‬‬

‫بقية المسلمين فقد قسموا إلى طبقات‬
‫حسب ترتيب اشتراكهم في الجهاد في سبيل‬
‫الله‪ ،‬فبدأ بأهل بدر‪ ،‬ثم من حاربوا بعد بدر‬
‫إلى الحديبية‪ ،‬ثم من حاربوا من الحديبية إلى‬
‫آخر حروب الردة ثم من تلهم من شهد‬
‫القادسية واليرموك وهكذا‪ ،‬كما أنه جعل‬
‫مخصصات لزوجات المحاربين وأطفالهم منذ‬
‫الولدة ولم يغفل أمر الغلمان‪ ،‬واللقطاء‪ ،‬بل‬
‫خصص لهم أعطيات سنوية‪ ،‬أدناها مائة درهم‪،‬‬
‫تتزايد عند بلوغهم)‪ ،(772‬كما فرض للموالي من‬
‫ألفين إلى ألف)‪ ،(773‬وقد وردت روايات كثيرة‬
‫تتفق فيما بينها في كثير من أرقام المقررات‬
‫التي قررها الخليفة عمر )رضي الله عنه(‬
‫أعطيات للجند‪ ،‬وتختلف بعض الختلفات في‬
‫تلك المقادير)‪ ،(774‬وأما ما صح من مقادير‬
‫العطاء‪ ،‬فإن عطاء زوجات النبي ‪ ‬كان‬
‫عشرة آلف درهم )‪ 10000‬درهم( كل سنة إل‬
‫جويرية وصفية وميمونة فقد فرض لهن أقل‬
‫من ذلك ثم زاد عطاءهن إلى اثني عشر ألف‬
‫درهم‬
‫)‪ 12000‬درهم( إل صفية وجويرية كان‬
‫عطاؤهن ستة آلف درهم )‪ 6000‬درهم(‪ ،‬وقد‬
‫طالبت عائشة بالمساواة بين أمهات‬
‫المؤمنين‪ ،‬فوافق عمر على مساواتهن‪ ،‬وكان‬
‫عطاء المهاجرين والنصار أربعة آلف درهم )‬
‫‪ 4000‬درهم( لكل واحد سنويا ً سوى عبد الله‬
‫‪ ()772‬الطبقات )‪.(3/301‬‬
‫‪ ()773‬تاريخ اليعقوبي )‪.(2/153،154‬‬
‫‪ ()774‬سياسة المال في السلم ص ‪.200‬‬

‫بن عمر بن الخطاب فإنه فرض له ثلثة آلف‬
‫وخمسمائة درهم )‪ 3500‬درهم( معلل ً ذلك بأنه‬
‫هاجر به أبوه أي ليس كمن هاجر بنفسه)‪،(775‬‬
‫وكان عبد الله صبيا ً حين الهجرة‪ ،‬ثم زاد‬
‫المهاجرين ألفا ً فصار عطاؤهم خمسة آلف‬
‫درهم )‪ 5000‬درهم( كل سنة)‪ ،(776‬ويبدو أن‬
‫هذا العطاء للبدريين فقط من المهاجرين‬
‫والنصار)‪ ،(777‬وأما من شهد صلح الحديبية‬
‫فكان عطاؤه ثلثة آلف درهم )‪ 3000‬درهم(‬
‫كل سنة)‪ ،(778‬وفرض لكل مولود مائة درهم )‪1‬‬
‫‪ 00‬درهم( وكان يفرض للفطيم ثم فرض‬
‫للمولود حين ولدته خوفا ً من تعجيل فطامه‪،‬‬
‫وأما الموالي فقد فرض لشرافهم‬
‫كالهرمزان حينما أسلم ألفي درهم )‪2000‬‬
‫درهم( وغير ذلك من العطيات‪ ،‬وإضافة إلى‬
‫العطاء السنوي فإن عمر رضي الله عنه كان‬
‫يوزع عطايا متفرقة)‪ ،(779‬وإلى جانب ما خصص‬
‫لكل فرد ممن سبق ذكرهم وزيادة على‬
‫عطائه السابق طعام من الحنطة كل‬
‫شهر)‪ ،(780‬وقد قال الخليفة عمر رضي الله‬
‫عنه في آخر عهده‪ :‬لئن كثر المال لفرضن‬
‫لكل رجل أربعة آلف درهم‪ ،‬ألف لسفره‪،‬‬
‫وألف لسلحه‪ ،‬وألف يخلفها لهله‪ ،‬وألف‬
‫‪()775‬‬
‫‪()776‬‬
‫‪()777‬‬
‫‪()778‬‬
‫‪()779‬‬
‫‪()780‬‬

‫عصر الخلفة الراشدة ص ‪.214‬‬
‫نفس المصدر ص ‪.214‬‬
‫نفس المصدر ص ‪.214‬‬
‫نفس المصدر ص ‪.215‬‬
‫نفس المصدر ص ‪.215‬‬
‫سياسة المال في السلم ص ‪.202‬‬

‫لفرسه وبغله)‪ ،(781‬وقد رأى الخليفة عمر‬
‫رضي الله عنه أن لكل مسلم حقا ً في بيت‬
‫المال‪ ،‬منذ أن يولد حتى يموت‪ ،‬ولقد أعلن‬
‫هذا المبدأ بقوله‪ :‬والله الذي ل إله إل هو‬
‫ثلثًا‪ -‬ما من أحد إل له في هذا المال حق‬‫ُ‬
‫عه‪ ،‬وما أحد بأحق به من أحد إل‬
‫من ِ َ‬
‫أعطَيه أو ُ‬
‫عبد مملوك‪ ،‬وما أنا فيه إل كأحدكم‪ ،‬ولكنا‬
‫على منازلنا من كتاب الله وقسمنا من رسول‬
‫الله فالرجل وبلؤه في السلم‪ ،‬والرجل‬
‫وقدمه في السلم‪ ،‬والرجل وغناؤه في‬
‫السلم‪ ،‬والرجل وحاجته‪ ،‬والله لئن بقيت‬
‫ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من هذا‬
‫)‪(782‬‬
‫‪،‬‬
‫مَر وجهه‬
‫المال وهو مكانه قبل أن ُيخ ّ‬
‫ومن المهم أن نتبين وجهة نظر عمر رضي‬
‫الله عنه في عدم المساواة بين المسلمين‬
‫في العطاء‪ ،‬ودعمه الواضح لقرابة الرسول ‪‬‬
‫ولكبار الصحابة من المهاجرين والنصار‬
‫واعتباره للسابقة في السلم والبلء في‬
‫الجهاد‪ ،‬فل شك أن الفئة التي حازت الموال‬
‫الوفيرة في خلفته هي التي أقامت على‬
‫أكتافها صرح الدولة السلمية‪ ،‬كما أنها أكثر‬
‫فقها ً والتزاما ً بالشرع ومقاصده‪ ،‬وأكثر ورعا ً‬
‫وصلحا ً في التعامل مع المال‪ ،‬وتذليله‬
‫لتحقيق المقاصد الجتماعية عن طريق‬
‫النفاق‪ ،‬ودعم هذه الفئة اقتصاديا ً يقوي‬
‫نفوذها في المجتمع‪ ،‬ويجعلها أقدر على‬
‫‪ ()781‬سياسة المال في السلم ص ‪ ،203‬الطبقات الكبرى )‬
‫‪.(3/298‬‬
‫‪ ()782‬الطبقات الكبرى )‪ (3/299‬كتاب الخراج لبي يوسف ص ‪.50‬‬

‫القيام بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪،‬‬
‫ويلحظ أن عمر رضي الله عنه عزم على‬
‫تبديل سياسة التفضيل في العطاء إلى‬
‫المساواة‪ ،‬وقد صّرح بذلك في آخر خلفته‬
‫قائ ً‬
‫ل‪ :‬لئن بقيت إلى قابل‪ ،‬للحقن آخر الناس‬
‫بأولهم ولجعلنهم بيانا ً واحدا ً)‪– (783‬أي سواء‪-‬‬
‫مة فقد‬
‫وأما عن نظرة عمر إلى الموال العا ّ‬
‫عّبر عنها بقوله‪ :‬إن الله جعلني خازنا ً لهذا‬
‫المال‪ ،‬وقاسما ً له‪ ،‬ثم قال‪ :‬بل الله‬
‫يقسمه)‪ ،(784‬وقد بكى عندما رأى عظمة‬
‫الموال التي جلبت إلى بيت المال في فتوح‬
‫فارس‪ ،‬فلما ذكره عبد الرحمن بن عوف بأنه‬
‫يوم شكر وسرور وفرح وقال عمر‪ :‬كل إن هذا‬
‫لم يعطه قوم إل ألقي بينهم العداوة‬
‫والبغضاء)‪ ،(785‬ونظر إلى أموال فتح جلولء‬
‫ب ال ّ‬
‫ء‬
‫سا ِ‬
‫ت ِ‬
‫وا ِ‬
‫ح ّ‬
‫س ُ‬
‫ن الن ّ َ‬
‫م ْ‬
‫ش َ‬
‫فقرأ الية ‪ُ ‬زي ّ َ‬
‫ه َ‬
‫ن ِللّنا ِ‬
‫م َ‬
‫وال ْ َ‬
‫ة ‪‬‬
‫وال ْ ِ‬
‫ن الذّ َ‬
‫ف ّ‬
‫ض ِ‬
‫ة ِ‬
‫قن ْطََر ِ‬
‫قَنا ِ‬
‫م ْ‬
‫وال ْب َِني َ‬
‫ر ال ْ ُ‬
‫ه ِ‬
‫ب َ‬
‫ن َ‬
‫َ‬
‫طي ِ‬
‫)آل عمران‪،‬آية‪ (14:‬وقال‪ :‬اللهم ل نستطيع إل أن‬
‫نفرح بما زينت لنا‪ ،‬اللهم فاجعلني أنفقه في‬
‫حقه وأعوذ بك من شره)‪.(786‬‬
‫‪ -3‬مصارف الغنائم‪:‬‬

‫أما توزيع الغنائم فقد قسمها الله تعالى‬
‫ورسوله ‪ ‬كما جاء في الية الكريمة‪ ،‬قال‬
‫ء َ َ‬
‫َ‬
‫ما َ‬
‫ن َ‬
‫ه‬
‫ي ٍ‬
‫وا ْ‬
‫ن ل ِل ّ ِ‬
‫م ِ‬
‫فأ ّ‬
‫م ْ‬
‫مت ُ ْ‬
‫غن ِ ْ‬
‫موا أن ّ َ‬
‫عل َ ُ‬
‫تعالى‪َ  :‬‬
‫ش ْ‬

‫‪ ()783‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪ ،216‬الموال ابن زنجويه )‬
‫‪.(2/576‬‬
‫‪ ()784‬الثر صحيح‪ ،‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.216‬‬
‫‪ ()785‬عصر الخلفة الراشدة‪ ،‬ص ‪ 217‬الثر صحيح‪.‬‬
‫‪ ()786‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪ 217‬الثر حسن‪.‬‬

‫ذي ال ْ ُ‬
‫ن‬
‫ُ‬
‫سا ِ‬
‫ول ِ ِ‬
‫م َ‬
‫وِللّر ُ‬
‫م َ‬
‫وال ْ َ‬
‫وال ْي ََتا َ‬
‫س ُ‬
‫خ ُ‬
‫مى َ‬
‫قْرَبى َ‬
‫ل َ‬
‫سو ِ‬
‫ه َ‬
‫كي ِ‬
‫ل‪)  ...‬النفال‪،‬آية‪ ،(41:‬وأما أربعة‬
‫ن ال ّ‬
‫سِبي ِ‬
‫َ‬
‫واب ْ ِ‬

‫أخماس الغنيمة الباقية فكانت توزع بين‬
‫الغانمين للفارس ثلثة أسهم ‪-‬سهمان لفرسه‬
‫وسهم له‬
‫وللراجل سهم)‪ ،(787‬وقد كان للرسول ‪ ‬سهم‬
‫في حياته ينفقه على نفسه‪ ،‬وأزواجه‪ ،‬وما‬
‫بقي من هذه السهم كان يجعله في المصالح‬
‫العامة أو ينفقه على أهل الفاقة والحتياج‪،‬‬
‫وكان لذوي قربى الرسول ‪ - ‬السهم الثاني‪،‬‬
‫وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب الذين‬
‫خضعوا للسلم وشملتهم دعوته )عليه الصلة‬
‫والسلم( وقد اختلف الناس بعد وفاة الرسول‬
‫‪ ‬في هذين السهمين‪ ،‬سهم الرسول ‪،‬‬
‫وسهم ذوي القربى‪ ،‬فقال قوم‪ :‬سهم‬
‫الرسول للخليفة من بعده‪ ،‬وقال آخرون‪:‬‬
‫سهم ذوي القربى لقرابة الرسول عليه‬
‫الصلة والسلم‪ ،‬وقالت طائفة‪ :‬سهم ذوي‬
‫القربى لقرابة الخليفة من بعده‪ ،‬فأجمعوا‬
‫على أن جعلوا هذين السهمين في الكراع‬
‫والسلح)‪ ،(788‬وبذلك أصبحت مخصصات‬
‫السهمين تصرف في مصالح المسلمين‬
‫العامة‪ ،‬كتجهيز الجيوش‪ ،‬وسد الثغور‪ ،‬والعمل‬
‫على تقوية الدولة وتمكينها‪ ،‬في عهد الخليفة‬
‫الثاني أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي‬
‫الله عنه وأما مخصصات الفقراء والمساكين‬
‫وأبناء السبيل‪ ،‬فقد بقيت كما كانت على أيام‬
‫‪ ()787‬الخراج لبي يوسف ص ‪.22‬‬
‫‪ ()788‬الخراج لبي يوسف ص ‪.22‬‬

‫الرسول ‪ ،‬ولم يطرأ عليها أي تغيير أو‬
‫تعديل في أيام الخليفة الثاني رضي الله‬
‫عنه)‪.(789‬‬
‫هذه بعض المعالم الواضحة على المؤسسة‬
‫المالية في زمن الفاروق وكيف عمل على‬
‫تطويرها‪ ،‬وقد كان رضي الله عنه شديد الورع‬
‫في المال العام ويظهر ذلك في قوله‪ :‬أنا‬
‫أخبركم بما أستحل من مال الله‪ ،‬حلة الشتاء‬
‫والقيظ وما أحج عليه وأعتمر من الظهر‪،‬‬
‫وقوت أهلي كرجل من قريش ليس بأغناهم‬
‫ول بأفقرهم‪ ،‬أنا رجل من المسلمين يصيبني‬
‫ما يصيبهم)‪ ،(790‬وكان يقول‪ :‬اللهم إنك تعلم‬
‫أني ل آكل إل وجبتي‪ ،‬ول ألبس إل حلتي‪ ،‬ول‬
‫آخذ إل حقي)‪ (791‬وكان يقول‪ :‬إني أنزلت مال‬
‫الله مني بمنزلة مال اليتيم‪ ،‬من كان غنيا ً‬
‫فليستعفف‪ ،‬ومن كان فقيرا ً فليأكل‬
‫بالمعروف)‪.(792‬‬
‫‪ -4‬أمور متعلقة بالتطوير القتصادي في الدولة‪:‬‬
‫‪ -‬إصدار النقود السلمية‪:‬‬

‫تعتبر النقود من المعادن الثمينة كالذهب‬
‫والفضة وهي وسيلة ضرورية للحياة‬
‫الجتماعية الخاصة والعامة‪ ،‬ل سيما في‬
‫التعامل بين المم والدول‪ ،‬وما يعنينا من هذا‬
‫الموضوع ‪ -‬وقد أصبح للسلم دولة فيها‬
‫مسلمون وغيرهم من الناس‪ ،‬ويجاورها أمم‬
‫‪()789‬‬
‫‪()790‬‬
‫‪()791‬‬
‫‪()792‬‬

‫سياسة المال في السلم ص ‪.206 ،205‬‬
‫تاريخ المدينة لبن شبة )‪ (2/698‬الثر صحيح‪.‬‬
‫نفس المصدر )‪ ،(2/698‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.218‬‬
‫الطبقات )‪ ،(3/313‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.218‬‬

‫ودول ذات نظم وحضارات‪ ،‬ظلت تتعامل مع‬
‫الدولة السلمية في عهد عمر وغيره من‬
‫خلفاء وأمراء المسلمين ‪ -‬هو الناحية‬
‫التنظيمية والدارية التي سلكها عمر بشأن‬
‫النقود‪ ،‬سواء أكان في داخل الدولة السلمية‬
‫أم في دور الحرب الخرى)‪ ،(793‬فالمعلومات‬
‫التاريخية تشير إلى‪ :‬أن عمر بن الخطاب قد‬
‫أبقى على تداول النقود والعملة التي كانت‬
‫متداولة قبل السلم وفي عهد الرسول ‪‬‬
‫وأبي بكر بما كان عليها من نقوش هرقلية‬
‫عليها نقوش مسيحية أو كسروية ُرسم فيها‬
‫بيت النار‪ ،‬بيد أنه أقرها على معيارها الرسمي‬
‫المعروف على عهد النبي ‪‬‬
‫وأبي بكر‪ ،‬مضيفا ً إليها كلمة جائز‪ ،‬لتمييزها‬
‫من البهارج الزائفات)‪ ،(794‬فالذي ضرب النقود‬
‫المسكوكة في الخارج وأقر التعامل بها وقرر‬
‫الدرهم الشرعي في السلم هو الفاروق‬
‫رضي الله عنه يقول الماوردي‪ :‬إن عمر بن‬
‫الخطاب هو الذي حدد مقدار الدرهم‬
‫الشرعي)‪ ،(795‬ويقول المقريزي‪ :‬وأول من‬
‫ضرب النقود في السلم عمر بن الخطاب‬
‫سنة ثماني عشر من الهجرة على نقش‬
‫الكسروية وزاد فيها‪ :‬الحمد لله‪ .‬وفي بعضها‪:‬‬
‫ل إله إل الله‪ ،‬وعلى جزء منها اسم الخليفة‬
‫عمر)‪ ،(796‬وعليه فإن الفاروق رضي الله عنه‬
‫‪()793‬‬
‫‪()794‬‬
‫‪()795‬‬
‫‪()796‬‬

‫الدارة السلمية في عهد عمر بن الخطاب ص ‪. 364‬‬
‫نفس المصدر ص ‪. 366‬‬
‫الحكام السلطانية ص ‪. 147‬‬
‫شذور العقود في ذكر النقود ص ‪. 33-31‬‬

‫قد وضع تنظيما ً خاصا ً لوسيلة من وسائل‬
‫الحياة الضرورية للمسلمين وغيرهم أثناء‬
‫حكمه وقد تبعه الخلفاء الراشدون وغيرهم‬
‫ممن طوروا هذا المر مع تطور وتقدم‬
‫المدنية والحضارة)‪.(797‬‬
‫‪ -‬القطاع‪:‬‬

‫مضى أبو بكر رضي الله عنه في تطبيق‬
‫السياسة النبوية في إقطاع الراضي للناس‬
‫طلبا ً لستصلحها فقد أقطع الزبير بن العوام‬
‫أرضا ً مواتا ً ما بين الجرف وقناة)‪ ،(798‬وأقطع‬
‫مجاعة بن مرارة الحنفي الخضرمة )قرية كانت‬
‫باليمامة( وأراد إقطاع عيينة بن حصن الفزاري‬
‫والقراع بن حابس التميمي أرضا ً سبخة –‬
‫ليس فيها كل‬
‫ول منفعة – أرادا استصلحها ثم عدل عن ذلك‬
‫أخذا ً برأي عمر رضي الله عنه في عدم الحاجة‬
‫لتأليفهما على السلم فقد قال لهما عمر‬
‫رضي الله عنه‪ :‬إن رسول الله ‪ ‬كان يتألفكما‬
‫والسلم يومئذ ذليل‪ ،‬وإن الله عز وجل قد‬
‫أعز السلم‪ ،‬فاذهبا فأجهدا جهدكما)‪ ،(799‬ومن‬
‫الواضح أن اعتراض عمر ليس على مبدأ‬
‫القطاع لستصلح الراضي بل على أشخاص‬
‫بعينهم ل يرى تأليفهم على السلم‪ ،‬وقد‬
‫توسع عمر رضي الله عنه في إقطاع الراضي‬
‫‪ ()797‬الدارة العسكرية في عهد عمر ص ‪. 367‬‬
‫‪ ()798‬الطبقات الكبرى )‪ (3/104‬الثر صحيح‪ ،‬عصر الخلفة‬
‫الراشدة ص ‪. 220‬‬
‫‪ ()799‬البخاري‪ ،‬التاريخ الصغير )‪ ،(1/81‬عصر الخلفة الراشدة ص‬
‫‪. 221‬‬

‫لغرض استصلحها جريا ً على السياسة النبوية‪،‬‬
‫فقد أعلن‪ :‬يا أيها الناس من أحيا أرضا ً ميتة‬
‫فهي له)‪ ،(800‬وتعتضد آثار ضعيفة لتؤكد انتزاع‬
‫عمر رضي الله عنه ملكية الرض المقتطعة إذا‬
‫لم يتم استصلحها‪ ،‬وتحدد رواية ضعيفة لذلك‬
‫ثلث سنوات من تأريخ القطاع وقد ثبت‬
‫إقطاع عمر رضي الله عنه لخوات بن جبير‬
‫أرضا ً مواتا ً)‪ (801‬وللزبير بن العوام أرض العقيق‬
‫جميعها‪ ،‬ولعلي بن أبي طالب أرض ينبع‪،‬‬
‫فتدفق فيها الماء الغزير‪ ،‬فأوقفها علي رضي‬
‫الله عنه صدقة على الفقراء‪ ،‬وتوجد آثار‬
‫ضعيفة لقطاعه عددا ً من الصحابة‬
‫الخرين)‪.(802‬‬

‫‪ ()800‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪ 221‬الثر صحيح‪.‬‬
‫‪ ()801‬نفس المصدر ص ‪. 221‬‬
‫‪ ()802‬نفس المصدر ص ‪. 222‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬المؤسسة القضائية‪:‬‬
‫عندما انتشر السلم‪ ،‬واتسعت رقعة الدولة فللي‬
‫عهد عمر‪ ،‬وارتبط المسلمون بغيرهم من المللم‪،‬‬
‫دعت حالة المدنية الجديدة إلللى تطللوير مؤسسللة‬
‫القضاء‪ ،‬فقد كللثرت مشللاغل الخليفللة‪ ،‬وتشللعبت‬
‫أعملللال اللللولة فلللي المصلللار‪ ،‬وزاد النلللزاع‬
‫والتشاجر‪ ،‬فرأى عمر رضي الللله عنلله أن يفصللل‬
‫الوليللات بعضللها عللن بعللض وأن يجعللل سلللطة‬
‫القضللاء مسللتقلون‪ ،‬حللتى يتفللرغ الللوالي لدارة‬
‫شؤون وليته‪ ،‬فأصبح للمؤسسة القضائية قضللاة‬
‫مستقلين‪ ،‬عن الوليللات الخللرى‪ ،‬كوليللة الحكللم‬
‫والدارة فكان عمر بهللذا أول مللن جعللل للقضللاء‬
‫وليلللة خاصلللة‪ ،‬فعيلللن القضلللاة فلللي المصلللار‬
‫السلمية‪ ،‬في الكوفة والبصرة والشام‪ ،‬ومصللر‪،‬‬
‫وجعل القضللاء سلللطة تابعللة للله مباشللرة‪ ،‬سللواء‬
‫كان التعيين من الخليفللة‪ ،‬أو كللان بتفللويض أحللد‬
‫ولته بذلك نيابة عنه‪ ،‬وهذا يدل علللى أن القيللادة‬
‫السلمية متمثلة في شخصية الفاروق‪ ،‬لللم تكلن‬
‫عاجزة عن وضع قواعد أصلية‪ ،‬في تنظيم الدولة‬
‫وترتيللب شللؤونها‪ ،‬وتحديللد سلللطاتها وإذا كللانت‬
‫أوربا قد اكتشفت هللذه القاعللدة بصللورة نظريللة‬
‫في القرن الثامن عشر‪ ،‬واعتبرتهللا فتح لا ً جديللدا ً‬
‫فلللي تنظيلللم الدوللللة‪ ،‬وفلللي رعايلللة حقلللوق‬
‫المللواطنين‪ ،‬يللوم تحللدث عنهللا )مونتسللكو( فللي‬
‫كتابة روح الشرائع‪ ،‬ولكن لم يكتب لهذه القاعدة‬
‫التطللبيق العملللي إل فللي أوائل القللرن التاسللع‬
‫عشر‪ ،‬أي بعد الثورة الفرنسية‪ ،‬فإن السلم قللد‬
‫أقّرها قبل أربعة عشر قرنًا‪ ،‬واعتبرها أصللل ً مللن‬

‫أصللول نظللامه وقللد كللان هللذا الصللل مللن زمللن‬
‫الرسول ‪ ‬حين أرسل معاذا ً إلللى اليمللن وسللأله‬
‫رسول الله ‪ ‬بما تقضي يا معاذ؟ فبين معاذ أنلله‬
‫يقضي بكتاب الله‪ ،‬فللإن لللم يجللد فبسللنة رسللول‬
‫اللللللله‪ ،‬فلللللإن للللللم يجلللللد يجتهلللللد رأيللللله‬
‫ول يألو‪ ،‬فأقره الرسللول ‪ ‬علللى ذلللك)‪ (803‬وأمللا‬
‫الفاروق‪ ،‬فقد قام بتطللوير المؤسسللة القضللائية‬
‫وما يتعلق بها من أمور‪ ،‬وأصبح فللي عهللده مبللدأ‬
‫فصل القضاء عن غيره من السلطات واضحا ً في‬
‫حيللاة النللاس ولللم يكللن اسللتقلل وليللة القضللاء‬
‫مانعا ً لعمر رضللي الللله عنلله مللن أن يفصللل فللي‬
‫بعض القضايا‪ ،‬وربما ترك بعللض ولتلله يمارسللون‬
‫القضاء مللع السلللطة التنفيذيللة‪ ،‬ويراسلللهم فللي‬
‫الشؤون القضائية‪ ،‬فقد راسل المغيرة بن شللعبة‬
‫في أمللر القضللاء وكللان واليلله علللى البصللرة ثللم‬
‫الكوفة‪ ،‬وراسل معاويللة واليلله علللى الشللام فللي‬
‫النزاع القضائي‪ ،‬وراسل أبا موسى الشعري في‬
‫شأن بعض القضايا‪ ،‬وكان القاضي يعيللن للوليللة‬
‫كلها‪ ،‬سواء أكان تعيينه من قبل الخليفة أم كللان‬
‫مللن قبللل الللوالي بللأمر الخليفللة‪ ،‬وكللان مقللر‬
‫القاضللي حاضللرة الوليللة وإليلله ترجللع السلللطة‬
‫القضائية في وليته)‪ ،(804‬وقد تم فصللل السلللطة‬
‫القضائية في الوليات الكبيرة على الغالب‪ ،‬مثللل‬
‫الكوفة‪ ،‬ومصر‪ ،‬وقد جمع لبعض ولته بين الولية‬
‫والقضاء إذا كان القضاء ل يشللغلهم عللن شللؤون‬
‫الوليللة‪ ،‬وراسلللهم بهللذا الوصللف فللي شللؤون‬
‫القضللاء‪ ،‬وأنلله كللان يقللوم بالقضللاء فللي بعللض‬
‫‪ ()803‬نظام الحكم في الشريعة والتاريخ السلمي )‪.(2/53‬‬
‫‪ ()804‬القضاء في السلم‪ ،‬عطية مصطفى ص ‪. 77‬‬

‫الحيان مللع وجللود قضللاة للله بالمدينللة)‪ ،(805‬ومللن‬
‫القضاة الذين قصرهم الفاروق في خلفته علللى‬
‫القضاء وحده‪:‬‬
‫ عبللد الللله بللن مسللعود‪ :‬وله عمللر قضللاء‬‫الكوفة‪ ،‬فقد روى قتادة عن مجلز أن عمر بللن‬
‫الخطاب بعث عمار بن ياسللر علللى صلللة أهللل‬
‫الكوفة‪ ،‬وبعث عبد الله بن مسللعود علللى بيللت‬
‫المال والقضاء)‪.(806‬‬
‫ سلمان بللن ربيعللة‪ :‬وله عمللر القضللاء علللى‬‫البصرة ثم القادسية‪.‬‬
‫ قيس بن أبي العاص القرشللي تللولى قضللاء‬‫مصر‪.‬‬

‫‪ ()805‬النظام القضائي في العهد النبوي والخلفة الراشدة‪،‬‬
‫القطان ص ‪. 47‬‬
‫‪ ()806‬أخبار القضاء لوكيع )‪.(2/188‬‬

‫وأما الذين جمعوا بين الولية والقضاء فمنهم‪:‬‬
‫ نافع الخزاعي والي مكة‪ ،‬ذكر ابن عبللد الللبر‬‫أن عمر بن الخطاب استعمله على مكة وفيهم‬
‫سادة قريش‪ ،‬ثم عزله وولى خالللد بللن العللاص‬
‫بن هشام بن المغيرة المخزومي)‪.(807‬‬
‫ يعلى بن أمية والي صنعاء‪.‬‬‫ سفيان بن عبد الله الثقفي والي الطائف‪.‬‬‫ المغير بن شعبة والي الكوفة‪.‬‬‫ معاوية بن أبي سفيان والي الشام‪.‬‬‫ عثمان بن أبي العاص الثقفي والي البحرين‬‫وعمان‪.‬‬
‫ أبو موسى الشعري والي البصرة‪.‬‬‫ عمير بن سعد والي حمص‪.‬‬‫ومن هؤلء من أبقاه الفاروق علللى القضللاء مللع‬
‫الولية‪ ،‬كما فعل مع معاويللة‪ ،‬ومنهللم مللن فصللل‬
‫القضاء عللن سلللطته وقصللره علللى الوليللة كمللا‬
‫فعل مع المغيرة‪ ،‬وأبي موسللى الشللعري‪ ،‬ومللن‬
‫قضاة الفاروق بالمدينة‪:‬‬
‫ علي بن أبي طالب‪.‬‬‫ زيد بن ثابت رضللي الللله عنلله فقللد روي عللن‬‫نللافع‪ :‬أن عمللر اسللتعمل زيللد بللن ثللابت علللى‬
‫القضاء وفرض له رزقا ً)‪.(808‬‬
‫ السائب بن أبي يزيد)‪.(809‬‬‫أو ً‬
‫ل‪ :‬من أهم رسائل عمر إلى القضاة‪:‬‬

‫‪ ()807‬النظام القضائي في العهد النبوي ص ‪. 49‬‬
‫‪ ()808‬أخبار القضاء لوكيع )‪.(1/108‬‬
‫‪ ()809‬وقائع ندوة النظم السلمية في أبي ظبي )‪.(1/375‬‬

‫إن الفاروق رضي الله عنه وضع دسللتورا ً قويمللا ً‬
‫في نظام القضاء والتقاضي‪ ،‬وقد اهتم كثير ملن‬
‫أعلم الفقلله السلللمي بشللرح هللذا الدسللتور‬
‫والتعليللق عليلله‪ ،‬ونجللد الدسللتور العمللري فللي‬
‫القضاء في رسالته لبي موسى الشللعري وهللذا‬
‫نص الرسالة‪ :‬بسم الله الرحمن الرحيم‪ ،‬من عبللد‬
‫الله بن لخطاب أمير المؤمنين إلى عبلد اللله بللن‬
‫قيللس)‪ ،(810‬سلللم عليللك‪ ،‬أمللا بعللد‪ ،‬فللإن القضللاء‬
‫فريضة محكمللة‪ ،‬وسللنة متبعللة‪ ،‬فللافهم إذا ُأدلللي‬
‫)‪(811‬‬
‫س‬
‫إليك‪ ،‬فإنه ل ينفع تكلم بحق ل نفللاذ للله‪ ،‬آ ِ‬
‫عدْل ِ َ‬
‫ك ومجلسك‪ ،‬حللتى ل‬
‫بين الناس في وجهك و َ‬
‫)‪(812‬‬
‫‪ ،‬ول ييللأس ضللعيف‬
‫يطمع شريف فللي حيفللك‬
‫دعللى‪ ،‬واليميللن علللى‬
‫من عدلك‪ ،‬البينة على من ا ّ‬
‫من أنكر‪ ،‬والصلح جائز بيللن المسلللمين إل صلللحا ً‬
‫أحل حرامًا‪ ،‬أو حّرم حل ً‬
‫ل‪ ،‬ل يمنعك قضاء قضيته‬
‫قَللل َ‬
‫ع ْ‬
‫ت فيلله‬
‫بللالمس‪ ،‬فراجعللت فيلله َ‬
‫ك‪ ،‬و ُ‬
‫هلل ِ‬
‫دي َ‬
‫ق‪ ،‬فللإن الحللق قللديم‪،‬‬
‫لرشدك‪ :‬أن ترجع إلى الح ل ّ‬
‫ومراجعة الحللق خيللر مللن الّتمللادي فللي الباطللل‪،‬‬
‫الفهم الفهم فيما تلجلج فللي صللدرك ممللا ليللس‬
‫رف الشلباه والمثللال‪،‬‬
‫في كتاب ول سنة‪ ،‬ثم ا ْ‬
‫عل ِ‬
‫عمللد إلللى أقربهللا إلللى‬
‫فقس المور عند ذلللك وا ْ‬
‫دعى حقا ً غائبا ً‬
‫ق واجعل لمن ا ّ‬
‫الله‪ ،‬وأشبهها بالح ّ‬
‫أو بينة أمدا ً ينتهي إليه‪ ،‬فإن أحضللر بّينتلله أخللذت‬
‫حللت)‪،(813‬عليلله القضلّية‪ ،‬فللإنه‬
‫له بحقلله وإل اسللت ْ‬
‫‪()810‬‬
‫‪()811‬‬
‫‪()812‬‬
‫‪()813‬‬

‫عبد الله بن قيس هو أبو موسى الشعري‪.‬‬
‫وى‬
‫أسى بينهم‪ :‬س ُ‬
‫حيفك‪ :‬ظلمك‪.‬‬
‫حله له‪.‬‬
‫استحللت‪ :‬سأله أن ي ُ ِ‬

‫ملللى‪ ،‬المسللللمون‬
‫جللللى لل َ‬
‫أنفلللى للشلللك‪ ،‬وأ ْ‬
‫ع َ‬
‫د‪،‬‬
‫عدول)‪ ،(814‬بعضهم على بعض إل مجلودا ً في ح ّ‬
‫مجّربا ً عليه شهادة زور‪ ،‬أو ظنين لا ً فللي ولء أو‬
‫أو ُ‬
‫)‪(815‬‬
‫سللرائر‪ ،‬ودرأ‬
‫نسب‪ ،‬فللإن الللله تللولى منكللم ال ّ‬
‫)‪(816‬‬
‫‪ ،‬والضللجر‬
‫بالبينللات واليمللان‪ ،‬وإيللاك والغلللق‬
‫والتأذي للخصوم‪ ،‬والتنكللر عنللد الخصللومات فللإن‬
‫القضاء في مواطن الحق يعظللم الللله بلله الجللر‪،‬‬
‫ويحسن به ال ّ‬
‫ذخر‪ ،‬فمن صحت نيتلله وأقبللل علللى‬
‫نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس‪ ،‬ومن تخّلللق‬
‫للناس بما يعلم الله أنه ليللس مللن نفسلله‪ :‬شللانه‬
‫الله فما ظنك بثواب الللله عللز وجللل فللي عاجللل‬
‫رزقه وخزائن رحمته‪ ،‬والسلللم)‪ ،(817‬وقللد جمعللت‬
‫هللذه الرسللالة العجيبللة آداب القاضللي‪ ،‬وأصللول‬
‫المحاكمة‪ ،‬وقد شغلت العلماء بشرحها والتعليللق‬
‫عليهللا هللذه القللرون الطويلللة ول تللزال موضللع‬
‫دهشة وإكبار لكل من يطلع عليها‪ ،‬ولللو لللم يكللن‬
‫لعمللر مللن الثللار غيرهللا‪ ،‬لعللد بهللا مللن كبللار‬
‫المفكرين والمشرعين ولو كتبها رئيس دولة في‬
‫هذه اليللام الللتي انتشللرت فيهللا قللوانين أصللول‬
‫المحاكمات‪ ،‬وصار البحث فيها مما يقلرؤه الولد‬
‫فللي المللدارس‪ ،‬لكللانت كللبيرة منلله‪ ،‬فكيللف وقللد‬
‫كتبها عمر منذ نحو أربعة عشر قرنًا‪ ،‬ولم ينقلهللا‬
‫من كتاب ول استمدها من أحد‪ ،‬بل جللاء بهللا فللي‬
‫ذهنه‪ ،‬ثمللرة واحللدة مللن آلف الثمللرات‪ ،‬للغرسللة‬
‫المباركة التي غرسها فلي قلبله محملد ‪ ،‬حيلن‬
‫‪()814‬‬
‫‪()815‬‬
‫‪()816‬‬
‫‪()817‬‬

‫عدول‪ :‬هو المستقيم في أمره‪.‬‬
‫ُ‬
‫درأ الشيء‪ :‬دفعه‪.‬‬
‫الغلق‪ :‬ضاق صدره وق ّ‬
‫ل صبره‪.‬‬
‫أعلم الموقعين لبن القيم )‪.(1/85‬‬

‫دخل عليه في دار الرقم‪ ،‬فقال أشهد أن ل إللله‬
‫إل اللللله‪ ،‬وأن محملللدا ً رسلللول اللللله)‪ ،(818‬وملللن‬
‫الرسائل المهمة في هذا البللاب رسللالة الفللاروق‬
‫إلى أبي عبيللدة رضللي الللله عنلله‪ :‬أمللا بعللد فللإني‬
‫كتبت إليك بكتللاب لللم آلللك ونفسللي خيللرًا‪ ،‬الللزم‬
‫خمللس خصللال يسلللم لللك دينللك‪ ،‬وتأخللذ بأفضللل‬
‫ح ّ‬
‫ظيللك‪ :‬إذا حضللر الخصللمان فعليللك بالبينللات‬
‫العدول‪ ،‬واليمان القاطعة‪ ،‬ثم ادن الضعيف حتى‬
‫هد الغريب فللإنه‬
‫تبسط لسانه‪ ،‬ويجترئ قلبه‪ ،‬وتع ّ‬
‫إذا طال حبسه ترك حللاجته وانصللرف إلللى أهللله‪،‬‬
‫ن الذي أبطل من لم يرفع بلله رأس لًا‪ .‬واحللرص‬
‫وإ ّ‬
‫عللللى الصللللح ملللا للللم يسلللتبن للللك القضلللاء‪.‬‬
‫والسلم)‪ (819‬وكتب رضي الله عنه إلى معاوية بن‬
‫أبي سفيان رضي اللله عنهملا فلي القضلاء‪ :‬أملا‬
‫بعد‪ ،‬فإني كتبت إليك بكتاب في القضاء لللم آلللك‬
‫ونفسي فيه خيرًا‪ ،‬الزم خمس خصال يسلللم لللك‬
‫دينك‪ ،‬وتأخذ فيه بأفضللل حظللك‪ :‬إذا تقللدم إليللك‬
‫خصلللمان فعليلللك بالبينلللة العادللللة أو اليميلللن‬
‫دن الضلللعيف حلللتى يشلللتدّ قلبللله‬
‫القاطعلللة‪ ،‬وأ ْ‬
‫وينبسللط لسللانه‪ ،‬وتعهللد الغريللب‪ ،‬فإنللك إن لللم‬
‫تتعهده ترك حقه‪ ،‬ورجللع إلللى أهللله‪ ،‬وإنمللا ضلليع‬
‫س بينهللم فللي لحظللك‬
‫حقه من لم يرفللق بلله‪ ،‬وآ ِ‬
‫وطرفك‪ ،‬وعليك بالصلح بين الناس‪ ،‬مالم يستبن‬
‫لك فصل القضاء)‪ ،(820‬وكتب إلى القاضللي شللريح‬
‫عن الجتهاد‪ :‬إذا أتاك أمللر فللاقض فيلله بمللا فللي‬
‫كتللاب الللله فللإن أتللاك مللا ليللس فللي كتللاب الللله‬
‫‪ ()818‬أخبار عمر ص ‪. 174‬‬
‫‪ ()819‬مجموعة الوثائق السياسية ص ‪. 438‬‬
‫‪ ()820‬البيان والتبيين )‪.(2/150‬‬

‫ن فيلله رسللول الللله‪ ،‬فللإن أتللاك مللا‬
‫فاقض بما س ّ‬
‫ليس في كتاب الله ولم يس لّنه رسللول الللله ولللم‬
‫ي المرين شئت فخللذ بلله وفللي‬
‫يتكلم فيه أحد فأ ّ‬
‫رواية أخرى‪ :‬فإن شئت أن تجتهللد رأيللك فتقللدم‪،‬‬
‫وإن شلئت أن تتللأخر فتلأخر‪ ،‬وملا أرى التللأخر إل‬
‫خيرا ً لللك)‪ ،(821‬ويمكللن للبللاحث مللن خلل رسللائل‬
‫الفاروق وحياته في زمن خلفته أن يستخرج مللا‬
‫يتعلق بالمؤسسة القضائية في الرزاق والعللزل‪،‬‬
‫وأنللواع القضللاة وصللفاتهم ومللا يجللب عليهللم‬
‫ومصادر أحكامهم وخضوع الخليفة نفسه للقضاء‬
‫وغيلللر ذللللك ملللن المسلللائل المتعلقلللة بهلللذه‬
‫المؤسسة‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬تعيين القضاة ورزقهم واختصاصهم القضائي‪:‬‬
‫‪ -1‬تعيين القضاة‪:‬‬

‫يصدر تعيين القضللاة مللن الخليفللة رأس لا ً فقللد‬
‫عيللن عمللر بللن الخطللاب شللريحا ً بالكوفللة‪ ،‬أو‬
‫يكون التعيين من الوالي بتفويض من الخليفة‪،‬‬
‫كما عّين عمرو بن العللاص واللي مصلر عثملان‬
‫بن قيس بن أبي العاص قاضيا ً بها فحق تعيين‬
‫القاضي إلى الخليفللة‪ ،‬إن شللاء عينلله بنفسلله‪،‬‬
‫وضلله إلللى واليلله ولللم يكللن تعييللن‬
‫وإن شللاء ف ّ‬
‫القضاة مانعا ً مللن أن يتللولى الخليفللة القضللاء‬
‫بنفسه‪ ،‬لن القضاء مللن سلللطاته‪ ،‬وهللو الللذي‬
‫يتعهد بالقضللاء إلللى غيللره‪ ،‬فللالحق الول فللي‬
‫القضلللاء إليللله ول يكتسلللب القاضلللي الصلللفة‬
‫القضلللائية إل إذا عّينللله الخليفلللة بنفسللله‪ ،‬أو‬

‫‪ ()821‬جامع بيان العلم وفضله )‪.(2/70‬‬

‫بواسطة واليلله)‪ ،(822‬ويجللوز للخليفللة أن يعللزل‬
‫القاضي لسبب من السباب الداعية إلى ذلللك‪،‬‬
‫كما إذا زالت أهلية القاضي وصلحيته للحكللم‪،‬‬
‫أو ثبت عليه ما يخللل بللواجب القضللاء‪ ،‬وإن لللم‬
‫يجللد سللببا ً للعللزل فللالولى أن ل يعزللله‪ ،‬لن‬
‫القاضي معّين لمصلحة المسلللمين فيبقللى مللا‬
‫دامت المصلللحة محققللة)‪ ،(823‬وقللد عللزل عمللر‬
‫رضي الله عنه بعض القضاة وولى غيرهم)‪،(824‬‬
‫مثلما عزل أبي مريم الحنفي‪ ،‬فقللد وجللد فيلله‬
‫ضعفا ً فعزله‪.‬‬
‫‪ -2‬رزق القضاة‪:‬‬

‫كان عمر رضي الله عنه يوصي الللولة باختيللار‬
‫الصالحين للقضاء‪ ،‬وبإعطائهم المرتبللات الللتي‬
‫تكفيهم)‪ ،(825‬فقد كتب إلى أبي عبيللدة ومعللاذ‪:‬‬
‫انظللروا رجللال ً صللالحين فاسللتعملوهم علللى‬
‫القضللاء وارزقللوهم)‪ ،(826‬وقللد ذكللر الللدكتور‬
‫العمري مرتبات بعض القضللاة فللي عهللد عمللر‬
‫رضي الله عنه وهي كالتي‪ ،‬سلمان بن ربيعللة‬
‫الباهلي )الكوفة( ‪ 500‬درهم كل شهر‪ ،‬شللريح‬
‫القاضي‪ ،‬الكوفللة ‪ 100‬درهللم كللل شللهر‪ ،‬عبللد‬
‫الله بن مسعود الهللذلي )الكوفللة( ‪ 100‬درهللم‬
‫كللللل شللللهر وربللللع شللللاة كللللل يللللوم‪،‬‬
‫وعثمان بن قيس بن أبي العللاص )مصللر( ‪200‬‬

‫‪()822‬‬
‫‪()823‬‬
‫‪()824‬‬
‫‪()825‬‬
‫‪()826‬‬

‫النظام القضائي‪ ،‬مناع القطان ص ‪. 72،73‬‬
‫مغني المحتاج )‪ ،(4/382‬النظام القضائي ص ‪. 77‬‬
‫النظام القضائي ص ‪. 77‬‬
‫عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 143‬‬
‫النظام القضائي ص ‪. 76‬‬

‫دينار‪ ،‬وقيس بن أبي العاص السللهمي )مصللر(‬
‫‪ 200‬دينار لضيافته)‪.(827‬‬
‫‪ -3‬الختصاص القضائي‪:‬‬

‫كللان القاضللي فللي عصللر الخلفللة الراشللدة‬
‫يقضي في الخصومات كلهللا‪ ،‬أي ّللا كللان نوعهللا‪،‬‬
‫في المعارضات المالية‪ ،‬وفي شؤون السللرة‪،‬‬
‫وفي الحدود والقصاص‪ ،‬وسائر مللا يكللون فيلله‬
‫الشجار‪ ،‬وليس هناك ما يشللير إلللى مللا يعللرف‬
‫اليوم بالختصاص القضائي سوى ما جللاء فللي‬
‫تولية السائب بن يزيد بن أخت النمر من قللول‬
‫عمللر بللن الخطللاب للله‪ُ :‬ردّ عنللي النللاس فللي‬
‫اللللدرهم واللللدرهمين)‪ ،(828‬ويجلللوز أن يعهلللد‬
‫الخليفلة إللى القاضلي أن يقضلي فلي قضللية‬
‫بعينها وينتهي اختصاصلله بللالنظر فيهللا‪ ،‬وكللان‬
‫القضاة يقضون في الحقوق المدنية والحوال‬
‫الشخصية‪ ،‬أما القصاص والحدود فكللان الحكللم‬
‫فيهللا للخلفللاء‪ ،‬وأمللراء المصللار‪ ،‬فل بللد مللن‬
‫موافقتهم على الحكم‪ ،‬ثم انحصرت الموافقللة‬
‫على تنفيذ حد القتللل بالخليفللة وحللده‪ ،‬وبقللي‬
‫للللولة حللق المصللادقة علللى أحكللام القصللاص‬
‫دون القتل‪ ،‬ولم يكن للقضللاء مكللان مخصللص‪،‬‬
‫بللل يقضللي القاضللي فللي الللبيت والمسللجد‪،‬‬
‫والشائع جلوسهم في المسلجد)‪ ،(829‬ولللم تكللن‬
‫القضية تسجل لقلتها وسهولة حفظها‪ ،‬وكان‬
‫بإمكلللان القاضلللي حبلللس المتهلللم للتلللأنيب‬

‫‪ ()827‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 159‬‬
‫‪ ()828‬النظام القضائي ص ‪ ، 74‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 144‬‬
‫‪ ()829‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 145‬‬

‫واسللتيفاء الحقللوق‪ ،‬وقللد فعللل ذلللك عمللر‬
‫وعثمان وعلي‪ ،‬فكانت الدولة تهيللء السللجون‬
‫في مراكز المدن‪ ،‬وكان القصللاص ينفللذ خللارج‬
‫المساجد)‪.(830‬‬

‫‪ ()830‬نفس المصدر ص ‪. 145‬‬

‫ثالثًا‪ :‬صفات القاضي وما يجب عليه‪:‬‬

‫ صفات القاضي‪ :‬من خلل سلليرة عمللر رضللي‬‫الله عنه استنبط العلماء أهم صللفات القاضللي‬
‫المراد تعيينه‪:‬‬
‫‪ -1‬العلللم بالحكللام الشللرعية‪ :‬لنلله سلليطبقها‬
‫على الحوادث‪ ،‬ويستحيل عليه تطبيقها مللع‬
‫الجهل بها‪.‬‬
‫‪ -2‬التقوى‪ :‬فقد كتب عمر إلى معاذ بللن جبللل‬
‫وأبي عبيدة بن الجراح أن انظرا رجال ً مللن‬
‫صللالحي مللن قبلكللم فاسللتعملوهم علللى‬
‫القضاء)‪.(831‬‬
‫‪ -3‬الترفع عما في أيدي الناس‪ :‬فقد قال عمر‬
‫رضي الله عنه‪ :‬ل يقيم أمللر الللله إل مللن ل‬
‫يصللللللانع‪ ،‬ول يضللللللارع)‪ ،(832‬ول يتبللللللع‬
‫المطامع)‪.(833‬‬
‫‪ -4‬الفطنة والذكاء‪ :‬ويشترط في القاضللي أن‬
‫يكونا ً فطنا ً ذكيا ً ينتبلله إلللى دقللائق المللور‪،‬‬
‫فعن الشعبي أن كعب بن سوار كان جالسا ً‬
‫عنللد عمللر فجللاءته امللرأة فقللالت‪ :‬يللا أميللر‬
‫المللؤمنين مللا رأيللت رجل ً قللط أفضللل مللن‬
‫زوجي‪ ،‬والله إنه ليبيت ليللله قائملًا‪ ،‬ويظللل‬
‫نهللاره صللائما ً فللي اليللوم الحللر مللا يفطللر‪،‬‬
‫فاسللتغفر لهللا وأثنللى عليهللا وقللال‪ :‬مثل ُللك‬
‫أثنلللى بلللالخير‪ ،‬قلللال‪ :‬فاسلللتحيت الملللرأة‬
‫فقللامت راجعللة‪ ،‬فقللال كعللب‪ :‬يللا أميللر‬
‫المؤمنين هل أعديت المللرأة علللى زوجهللا‪.‬‬
‫‪ ()831‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪ ، 723‬المغني )‪.(9/37‬‬
‫‪ ()832‬يضارع‪ :‬يرائي‪.‬‬
‫‪ ()833‬نظام الحكم في الشريعة والتاريخ السلمي )‪.(2/102‬‬

‫قال‪ :‬وما ش َ‬
‫كت؟ قال‪ :‬شللكت زوجهللا أشللد‬
‫َ‬
‫و ذاك أرادت؟ قلال‪ :‬نعلم‪،‬‬
‫الشلكاية‪ ،‬قلال‪ :‬أ َ‬
‫ي المللرأة فقللال‪ :‬ل بللأس‬
‫قللال‪ :‬ر ّ‬
‫دوا عللل ّ‬
‫بالحق أن تقوليه‪ ،‬إن هذا زعم أنك تشللكين‬
‫ب فراشك‪ ،‬قالت‪ :‬أجل‪ ،‬إنللي‬
‫جن َ ُ‬
‫زوجك إنه ي َ ْ‬
‫امرأة شابة وإني لبتغي مللا تبغللي النسللاء‪،‬‬
‫فأرسللل إلللى زوجهللا فجللاء‪ ،‬فقللال لكعللب‪:‬‬
‫اقض بينهما‪ ،‬قال‪ :‬أمير المللؤمنين أحللق أن‬
‫يقضي بينهما‪ ،‬قال‪ :‬عزمت عليللك لتقضللين‬
‫بينهمللا فإنللك فهمللت مللن أمرهمللا مللا لللم‬
‫أفهمه‪ ،‬قللال‪ :‬إنللي أرى كأنهللا عليهللا ثلثللة‬
‫نسوة هي رابعتهم فأقضي للله بثلثللة أيللام‬
‫بلياليهن يتعبد فيهن‪ ،‬ولها يوم وليلة فقال‬
‫ي مللن‬
‫عمر‪ :‬والله ما رأيك الول أعجللب إل ل ّ‬
‫)‪(834‬‬
‫‪.‬‬
‫الخر‪ ،‬إذهب فأنت قاض على البصرة‬
‫‪ -5‬الشللدة فللي غيللر عنللف والليللن مللن غيللر‬
‫ضللعف‪ :‬قللال عمللر‪ :‬ل ينبغللي أن يلللي هللذا‬
‫المر إل رجل فيه أربع خصللال‪ :‬الليللن فللي‬
‫غيلللر ضلللعف‪ ،‬والشلللدة فلللي غيلللر عنلللف‪،‬‬
‫والمساك فللي غيللر بخللل‪ ،‬والسللماحة فللي‬
‫غير سرف)‪ ،(835‬وقال‪ :‬ل يقيم أمللر الللله إل‬
‫ص غْرُبه‪ ،‬ول‬
‫رجل يتكلم بلسانه كلمة ل ُينق ُ‬
‫يطمع في الحق على حدته)‪.(836‬‬
‫‪ -6‬قوة الشخصية‪ :‬قال عمر‪ :‬لعزلن أبا مريللم‬
‫ر َ‬
‫قلله‪ ،‬فعزللله‬
‫وأولين رجل ً إذا رآه الفللاجر ف ِ‬
‫‪ ()834‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪. 723‬‬
‫‪ ()835‬نفس المصدر ص ‪. 724‬‬
‫‪ ()836‬نفس المصدر ص ‪. 724‬‬

‫عللن قضللاء البصللرة وول ّللى كعللب بللن سللور‬
‫مكانه)‪.(837‬‬
‫‪ -7‬أن يكون ذا مللال وحسللب‪ :‬فقللد كتللب عمللر‬
‫إلللى بعللض عمللاله ل تستقضللين إل ذا مللال‬
‫وذا حسللب؛ فللإن ذا المللال ل يرغللب فللي‬
‫أمللوال النللاس‪ ،‬وإن ذا الحسللب ل يخشللى‬
‫العواقب بين الناس)‪.(838‬‬
‫ ما يجب على القاضي‪:‬‬‫هناك أمور بينهللا الفللاروق لبللد للقاضللي مللن‬
‫مراعاتها لقامة صرح العدالة منها‪:‬‬
‫‪ -1‬الخلص لله في العمل‪ :‬فقد كتب عمللر إلللى‬
‫أبي موسى الشعري‪ :‬إن القضاء في مللواطن‬
‫الحق يوجب الله له الجر ويحسللن بلله الللذخر‪،‬‬
‫فمن خلصللت نيتلله فللي الحللق ولللو كللان علللى‬
‫نفسه كفاه الله مللا بينلله وبيللن النللاس‪ ،‬ومللن‬
‫تزين بما ليس في قلبه شانه الللله‪ ،‬فللإن الللله‬
‫تبارك وتعالى ل يقبل من العباد إل ما كان للله‬
‫خالصا ً وما ظنك بثللواب غيللر الللله فللي عاجللل‬
‫رزقه وخزائن رحمته)‪.(839‬‬
‫‪ -2‬فهم القضية فهما ً دقيق لًا‪ :‬ودراسللتها دراسللة‬
‫واعية قبل النطق بالحكم ول يجوز للله النطللق‬
‫بالحكم قبل أن يتللبين للله الحللق‪ ،‬فكتللب عمللر‬
‫إلللى أبللي موسللى الشللعري‪ :‬افهللم إذا أدلللى‬
‫ض‬
‫إليك‪ ،‬وقال أبو موسى مللرة‪ :‬ل ينبغللي لقللا ٍ‬
‫أن يقضي حتى يتبين له الحللق كمللا يتللبين للله‬
‫‪ ()837‬نفس المصدر ص ‪. 724‬‬
‫‪ ()838‬نفس المصدر ص ‪. 724‬‬
‫‪ ()839‬أعلم الموقعين لبن القيم )‪.(1/85‬‬

‫الليلل والنهللار‪ ،‬فبللغ ذللك عمللر بللن الخطللاب‬
‫فقلللللللللللللللللللللللال‪ :‬صلللللللللللللللللللللللدق‬
‫أبو موسى)‪.(840‬‬
‫‪ -3‬الحكلللم بالشلللريعة السللللمية‪ :‬سلللواء كلللان‬
‫خصوم من المسلمين أم من غير المسلمين‪،‬‬
‫ال ُ‬
‫فعن زيد بن أسلم أن يهودية جاءت إلللى عمللر‬
‫بن الخطاب فقللالت‪ :‬إن ابنللي هلللك‪ ،‬فزعمللت‬
‫اليهود أنه ل حق لي في ميراثه فدعاهم‪ ،‬عمر‬
‫فقال‪ :‬أل تعطون هذه حقهللا‪ ،‬فقللالوا‪ :‬ل نجللد‬
‫لها حقا ً في كتابنا‪ ،‬فقال‪ :‬أفي التوراة؟ قالوا‬
‫بل في المشناة‪ ،‬قللال‪ :‬ومللا المشللناة؟ قللالوا‪:‬‬
‫كتاب كتبه أقوام علماء وحكماء‪ ،‬فسبهم عمللر‬
‫وقال‪ :‬اذهبوا فأعطوها حقها)‪.(841‬‬
‫‪ -4‬الستشارة فيما أشكل عليه من المللور‪ :‬فقللد‬
‫كتب عمر إلى أحد القضاة‪ :‬واستشر في دينك‬
‫الذين يخشون الله عللز وجللل)‪ ،(842‬وكتللب إلللى‬
‫شريح‪ :‬وإن شئت أن تآمرني ول أرى مآمرتللك‬
‫إيللاي إل أسللللم للللك)‪ ،(843‬وكللان عملللر كلللثير‬
‫الستشارة حتى قال الشللعبي‪ :‬مللن سللره أن‬
‫يأخذ بالوثيقة من القضاء فليأخذ بقضللاء عمللر‬
‫فإنه كان يستشير)‪.(844‬‬
‫‪ -5‬المساواة بيللن المتخاصللمين‪ :‬وقللد كتللب عمللر‬
‫و بين الناس في‬
‫إلى أبي موسى الشعري‪ :‬س ّ‬
‫وجهك ومجلسك وعدلك‪ ،‬حتى ل يطمع شريف‬
‫‪()840‬‬
‫‪()841‬‬
‫‪()842‬‬
‫‪()843‬‬
‫‪()844‬‬

‫موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪.725‬‬
‫نفس المصدر ص ‪.725‬‬
‫نفس المصدر ص ‪ ،725‬سنن البيهقي )‪.(10/112‬‬
‫نفس المصدر ص ‪ ،725‬سنن البيهقي )‪.(10/110‬‬
‫نفس المصدر ص ‪ ،725‬سنن البيهقي )‪.(10/109‬‬

‫في حيفك‪ ،‬ول ييأس ضعيف من عدلك‪ ،‬وكتب‬
‫أيضا ً اجعلللوا النللاس عنللدكم فللي الحللق سللواء‬
‫قريبهم كبعيدهم‪ ،‬وبعيدهم كقريبهم‪ ،‬وعنللدما‬
‫ي بللن كعللب علللى عمللر دعللوى ‪-‬فللي‬
‫ا ّ‬
‫دعى أبل ّ‬
‫حائط‪ -‬فلم يعرفها عمر فجعل بينهما زيدا ً بللن‬
‫ثابت فأتياه في منزله فلما دخل عليه قال للله‬
‫عمر‪ :‬جئناك لتقضللي بيننللا ‪-‬وفللي بيتلله ي ُللؤتى‬
‫حك َللم‪ -‬قللال‪ :‬فتنحللى للله عللن صللدر فراشلله‬
‫ال َ‬
‫وفي روايللة فللأخرج للله زيللد وسللادة فألقاهللا‬‫إليللللللللللللله‪ -‬وقلللللللللللللال‪ :‬هاهنلللللللللللللا‬
‫ت يا زيد في‬
‫يا أمير المؤمنين‪ ،‬فقال عمر‪ُ :‬‬
‫جْر َ‬
‫صللمي‪،‬‬
‫أول قضللائك‪ ،‬ولكللن أجلسللني مللع خ ْ‬
‫فجلسا بين يديه)‪.(845‬‬
‫‪ -6‬تشللجيع الضللعيف‪ :‬حللتى يللذهب عنلله الخللوف‬
‫ويجللترئ علللى الكلم‪ ،‬فقللد كتللب عمللر إلللى‬
‫ن الضلللعيف حلللتى يجلللترئ قلبللله‬
‫معاويلللة‪ :‬أد ِ‬
‫)‪(846‬‬
‫‪.‬‬
‫وينبسط لسانه‬
‫‪ -7‬سللرعة البللت فللي دعللوى الغريللب أو تعهللده‬
‫بالرعايللة والنفقللة‪ :‬وقللد كتللب عمللر إلللى‬
‫أبي عبيدة‪ :‬تعاهد الغريب فإنه إن طال حبسلله‬
‫أي طالت إقامته وبعللده عللن أهللله مللن أجللل‬‫هذه اللدعوى‪ -‬تلرك حقله وانطللق إللى أهلله‪،‬‬
‫وإنما أبطل ح ّ‬
‫قه من لم يرفع به رأسا ً)‪.(847‬‬
‫‪ -8‬سعة الصدر‪ :‬فقد كتب عمر إلى أبللي موسللى‪:‬‬
‫إيللاك والضللجر‪ ،‬والغضللب والقلللق والتللأذي‬
‫‪ ()845‬صحيح التوثيق في سيرة وحياة الفاروق ص ‪.259‬‬
‫‪ ()846‬مجموعة الوثائق السياسية ص ‪.438‬‬
‫‪ ()847‬نفس المصدر ص ‪.438‬‬

‫بالناس عند الخصومة‪ ،‬فإذا رأى القاضللي مللن‬
‫نفسلله شلليئا ً مللن هللذا‪ ،‬فل يجللوز للله النطللق‬
‫بالحكم حتى يذهب عنه ذلك‪ ،‬لئل يكون الللدافع‬
‫إلى الحكم حالة نفسية معينة‪ ،‬فقد كتب عمللر‬
‫إلللى أبللي موسللى الشللعري‪ :‬ول تحكللم وأنللت‬
‫)‪(848‬‬
‫ي عمللر‬
‫غضبان‬
‫وعن شريح قال‪ :‬شرط عل ّ‬
‫حيلللن ولنلللي القضلللاء أن ل أقضلللي وأنلللا‬
‫غضللبان)‪ ،(849‬وممللا يللؤدي إلللى ضلليق الصللدر‬
‫ويدفع أحيانا ً إلى الستعجال المخل في البللت‬
‫في بعض القضايا الجوع والعطش ونحو ذلللك‪،‬‬
‫ولذلك قال عمللر‪ :‬ل يقضللي القاضللي إل وهللو‬
‫شبعان رّيان)‪.(850‬‬
‫‪ -9‬تجنب كل ما من شأنه التللأثير علللى القاضللي‪:‬‬
‫كالرشللوة‪ ،‬وتسللاهل التجللار معلله فللي الللبيع‬
‫والشراء والهدايا ونحو ذلك‪ ،‬ولذلك منللع عمللر‬
‫القضلللاة ملللن العملللل بالتجلللارة‪ ،‬والصلللفق‬
‫بالسواق‪ ،‬وقبللول الهللدايا والرشللاوي‪ ،‬فكتللب‬
‫إللللللللى أبلللللللي موسلللللللى الشلللللللعري‪:‬‬
‫ل تبيعن ول تبتاعن ول تضاربن ول ترتش في‬
‫الحكم‪ ،‬وقلال شلريح‪ :‬شلرط عللي عملر حيلن‬
‫و ّ‬
‫لني القضاء أن ل أبيللع ول أبتللاع ول أرشللي‬
‫)‪(851‬‬
‫‪.‬‬
‫وقال عمر‪ :‬إياكم والرشا‪ ،‬والحكم بالهوى‬
‫‪ -10‬الخللذ بالدلللة الظللاهرة‪ :‬دون البحللث عللن‬
‫النوايا‪ ،‬فقد خطللب عمللر بالنللاس فكللان ممللا‬
‫‪ ()848‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪.726‬‬
‫‪ ()849‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪ ،726‬المغني )‪.(9/79‬‬
‫‪ ()850‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪ ،726‬سنن البيهقي )‬
‫‪.(10/106‬‬
‫‪ ()851‬نفس المصدر ص ‪.727‬‬

‫قللال‪ :‬إنللا كنللا نعرفكللم ورسللول الللله فينللا‪،‬‬
‫والوحي ينزل وينبئنللا بأخبللاركم‪ ،‬وأمللا اليللوم‬
‫فإننا نعرفكم بأقوالكم‪ ،‬فمن أعلن لنللا خيللرا ً‬
‫ظننا به خيرا ً وأحببنللاه عليلله ومللن أعلللن لنللا‬
‫شرا ً ظننا به شرا ً وأبغضناه عليلله وسللرائركم‬
‫فيما بينكم وبين الله)‪.(852‬‬
‫‪ -11‬الحرص على الصلح بيللن المتخاصللمين‪ :‬قللال‬
‫دوا الخصللوم حللتى يصللطلحوا‪ ،‬فللإن‬
‫عمللر‪ :‬ر ّ‬
‫فصل القضاء يورث الضغائن بين الناس‪ ،‬فإن‬
‫عللادوا بصلللح يتفللق مللع شللرع الللله أمضللاه‬
‫القاضي وإن كان صلحهم ل يتفق مع أحكللام‬
‫الشريعة نقضه القاضللي‪ :‬قللال عمللر‪ :‬الصلللح‬
‫جائز بين المسلمين إل صلللحا ً أحللل حراملا ً أو‬
‫حللّرم حلل ً)‪ ،(853‬وعلللى القاضللي أن يحللرص‬
‫على الصلح خاصللة بيللن المتخاصللمين إذا لللم‬
‫يتبين له الحق‪ ،‬فقد كتب عمللر إلللى معاويللة‪:‬‬
‫احرص على الصلح بين الناس ملا للم يسلتبن‬
‫لك القضاء‪ ،‬أو كانت بينهم قرابة‪ ،‬فإن فصللل‬
‫القضاء يورث الشنآن)‪.(854‬‬
‫‪ -12‬العودة إلللى الحللق‪ :‬إذا أصللدر القاضللي حكملا ً‬
‫في قضية من القضايا ثم تغيلر اجتهلاده فلي‬
‫الحكم فيها‪ ،‬فل يجوز للله أن يجعللل للجتهللاد‬
‫الجديد أثرا ً رجعي لًا‪ ،‬فينقللض بلله الحكللم الللذي‬
‫ض‬
‫أصدره قبل تغير اجتهاده‪ ،‬كما ل يجوز لقللا ٍ‬
‫بعده أن ينقض الحكم الصادر‪ ،‬فعن سالم بللن‬
‫‪ ()852‬البخاري رقم ‪ ،2641‬سنن البيهقي )‪.(150 ،125 /10‬‬
‫‪ ()853‬تاريخ المدينة )‪ (769 /2‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص‬
‫‪.727‬‬
‫‪ ()854‬أعلم الموقعين )‪.(108 /1‬‬

‫أبي الجعد قال‪ :‬لو كان علي طاعنا ً على عمر‬
‫يوما ً مللن الللدهر لطعللن عليله يلوم أتلاه أهلل‬
‫نجللران‪ ،‬وكللان علللي كتللب الكتللاب بيللن أهللل‬
‫نجران وبين النبي ‪ ،‬فكثروا على عهد عمللر‬
‫حللتى خللافهم علللى النللاس‪ ،‬فوقللع بينهللم‬
‫الختلف‪ ،‬فللللأتوا عمللللر فسللللألوه البللللدل‪،‬‬
‫فأبدلهم‪ ،‬ثم ندموا‪ ،‬ووقع بينهم شيء فللأتوه‬
‫ي‬
‫فاستقالوه‪ ،‬فأبى أن يقيلهم‪ ،‬فلما ولي عل ّ‬
‫أتللوه فقللالوا‪ :‬يللا أميللر المللؤمنين شللفاعتك‬
‫بلسانك وخطك بيمينك‪ ،‬فقال علللي‪ :‬ويحكللم‬
‫إن عمر كان رشيد المر)‪ ،(855‬فعمر رضي الله‬
‫عنه رفلض نقلض القضلاء الول اللذي قضلاه‬
‫فيهم‪ ،‬ورفض علللي – مللن بعللد عمللر – نقللض‬
‫القضاء الذي قضاه عمر فيهم)‪ ،(856‬وقد حدث‬
‫كثير من التغير في اجتهللاد عمللر فللي قضللايا‬
‫كللثيرة‪ ،‬منهللا الحكللم فللي الجللد مللع الخللوة‪،‬‬
‫وإشتراك الخوة لب وأم مع الخوة لم فللي‬
‫الثلللث عنللدما لللم يبللق للخللوة لب وأم مللن‬
‫الميراث شيء‪ ،‬ولم ينقل أنه عاد إلى قضللائه‬
‫الول فنقضه‪ ،‬ولكنه يعمللل باجتهللاده الجديللد‬
‫فللي القضللايا المسللتقبلة‪ ،‬ول يمنعلله حكملله‬
‫القديم من اتباع الحق إذا لح للله‪ ،‬فقللد كتللب‬
‫عمر إلى أبللي موسللى الشللعري‪ :‬ول يمنعللك‬
‫قضاء قضلليت بلله اليللوم فراجعللت فيلله رأيللك‬
‫وهديت فيه لرشدك أن تراجع فيه الحق‪ ،‬فإن‬
‫الحق قديم‪ ،‬ول يبطله شيء‪ ،‬ومراجعة الحللق‬
‫‪ ()855‬سنن البيهقي )‪ (120 /10‬موسوعة فقه عمر ص ‪.728‬‬
‫‪ ()856‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪.728‬‬

‫خير من التمادي في الباطل)‪ ،(857‬وبنللاء علللى‬
‫ذلك فقد قضى عمر بللن الخطللاب فللي الجللد‬
‫بقضايا مختلفللة‪ ،‬وقضللى فللي امللرأة تللوفيت‬
‫وتركت زوجها وأمها وأخويها لبيها وأخويهللا‬
‫لمها‪ ،‬فأشللرك عمللر بيللن الخللوة للم والب‬
‫والخوة لم في الثلث فقال له رجل‪ :‬إنك لم‬
‫تشرك بينهم عام كذا وكللذا‪ .‬قللال عمللر‪ :‬تلللك‬
‫على ما قضينا يللومئذ وهللذه علللى مللا قضللينا‬
‫اليوم)‪.(858‬‬
‫‪ -13‬تقرير البراءة للمتهم حتى تثبت إدانته‪ :‬فعللن‬
‫عبد الله بن عللامر قللال‪ :‬انطلقللت فللي ركللب‬
‫سللرقت عيبللة لللي‪،‬‬
‫حللتى إذا جئنللا ذا المللروة ُ‬
‫ومعنا رجل منهم‪ ،‬فقال له أصحابي‪ :‬يللا فلن‬
‫اردد عليه عيبته‪ ،‬فقال‪ :‬مللا أخللذتها‪ ،‬فرجعللت‬
‫إلللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللى‬
‫عمر بن الخطاب فأخبرته‪ .‬فقال‪ :‬مللن أنتللم؟‬
‫فعلللللددتهم‪ ،‬فقلللللال‪ :‬أظنللللله صلللللاحبها‬
‫– للللذي اّتهللم – فقلللت‪ :‬لقللد أردت يللا أميللر‬
‫المؤمنين أتي به مصفودًا‪ ،‬قللال عمللر‪ :‬أتللأتي‬
‫به مصفودا ً بغير بينة)‪.(859‬‬
‫‪ -14‬ل اجتهللاد فللي مللورد النللص‪ :‬قللال عمللر‪ :‬ثللم‬
‫الفهم الفهم فيما أدلي إليك ممللا ورد عليللك‬
‫ممللا ليللس فللي قللرآن ول سللنة‪ ،‬ثللم قللايس‬
‫المور)‪ ،(860‬هذا أهم ما يجب على القاضي أن‬
‫يلتزم به‪.‬‬
‫‪()857‬‬
‫‪()858‬‬
‫‪()859‬‬
‫‪()860‬‬

‫أعلم الوقعين )‪.(85 /1‬‬
‫أعلم الموقعين )‪ (111 /1‬موسوعة فقه عمر ص ‪.729‬‬
‫موسوعة فقه عمر ص ‪ ،729‬المحلى )‪.(132 /11‬‬
‫أعلم الموقعين )‪ ،(85 /1‬مجلة البحوث العلمية )‪.(287 /7‬‬

‫‪ -15‬إخضاع القضاة أنفسهم لحكام القضاة‪:‬‬
‫‪ -16‬كللان عمللر رضللي الللله عنلله أول مللن يخضللع‬
‫للقضاة وهو في ذروة الخلفة خضوعا ً يزينلله‬
‫الرضللى القلللبي بللالحكم‪ ،‬ويتللوجه بالعجللاب‬
‫الواضح إذا مللا أصللاب‪ ،‬والثنللاء الصللادق علللى‬
‫القاضي حتى ولو صدر الحكم ضده)‪ ،(861‬وهذا‬
‫مثال على ذلك‪ ،‬فقد ساوم عمر أعرابيا ً علللى‬
‫فرس‪ ،‬فركبه ليجربه‪ ،‬فعطب الفرس‪ ،‬فقللال‬
‫عمر‪ :‬خذ فرسك‪ .‬قال الرجل‪ :‬ل‪ .‬قللال عمللر‪:‬‬
‫فاجعللل بينللي وبينللك حكمللًا‪ ،‬قللال الرجللل‪:‬‬
‫شريح‪ .‬فتحاكما إليه‪ ،‬فلما سمع قال‪ :‬يا أميللر‬
‫المؤمنين خذ ما اشللتريت‪ ،‬أو رد كمللا أخللذت‪.‬‬
‫فقال عمر‪ :‬وهل القضاء إل هكذا؟ فبعثه إلى‬
‫الكوفة قاضيا ً)‪.(862‬‬
‫رابعًا‪ :‬مصادر الحكام القضائية‪:‬‬

‫اعتمد القضاة فللي العهللد الراشللدي علللى نفللس‬
‫المصادر التي اعتمدها رسللول الللله ‪ ‬وقضللاته‪،‬‬
‫وهي الكتاب والسنة والجتهللاد ولكللن ظهلر فلي‬
‫العهد الراشدي أمران‪:‬‬
‫ تطور معنى الجتهللاد والعمللل بلله‪ ،‬ومللا نتللج‬‫عنه من مقللدمات ووسللائل وغايللات‪ ،‬فظهللرت‬
‫المشلللاورة والشلللورى‪ ،‬والجملللاع‪ ،‬واللللرأي‬
‫والقياس‪.‬‬
‫ ظهللور مصللادر جديللدة لللم تكللن فللي العهللد‬‫النبوي‪ ،‬وهي السوابق القضائية الللتي صللدرت‬
‫عن الصحابة من عهد خليفة إلللى خليفللة آخللر‪،‬‬
‫‪ ()861‬شهيد المحراب ص ‪.211‬‬
‫‪ ()862‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪ ،147‬شهيد المحراب ص ‪.211‬‬

‫فصارت مصللادر القضللاء فللي العهللد الراشللدي‬
‫هللي؛ الكتللاب‪ ،‬والسللنة‪ ،‬والجتهللاد والجمللاع‪،‬‬
‫والقياس‪ ،‬والسوابق القضائية ويظلل ذلك كله‬
‫الشورى والمشللاورة فللي المسللائل والقضللايا‬
‫والحكام وقد وردت نصللوص كللثيرة‪ ،‬وروايللات‬
‫عديدة تؤكد هللذه المصللادر السللابقة ونقتطللف‬
‫جانبا ً منها)‪:(863‬‬
‫‪ -1‬قال الشعبي عن شريح‪ :‬قال لي عمر‪ :‬اقللض‬
‫بما استبان لك من كتاب الللله‪ ،‬فللإن لللم تعلللم‬
‫كل كتللاب الللله‪ ،‬فللاقض بمللا اسللتبان لللك مللن‬
‫قضاء رسول الله ‪ ،‬فإن لم تعلم كل أقضللية‬
‫رسول الله فاقض بمللا اسللتبان لللك مللن أئمللة‬
‫المهتدين‪ ،‬فإن لم تعلم كل ما قضى بلله أئمللة‬
‫المهتدين‪ ،‬فاجتهد رأيك‪ ،‬واستشر أهللل العلللم‬
‫والصلح)‪.(864‬‬
‫‪ -2‬وعن ابن شهاب الزهري أن عمر بن الخطاب‬
‫رضي الله عنه قال‪ ،‬وهو على المنبر‪ ،‬يللا أيهللا‬
‫ن الرأي إنما كان من رسللول الللله ‪‬‬
‫الناس‪ ،‬إ ّ‬
‫مصيبًا‪ ،‬أن الله كان ُيريه‪ ،‬وإنما هو منللا الظللن‬
‫والتكلللف)‪ ،(865‬وروي عنلله أنلله قللال‪ :‬هللذا رأي‬
‫عمر فإن يكن صوابا ً فمن الله‪ ،‬وإن يكن خطللأ‬
‫فمن عمر)‪.(866‬‬
‫‪ ()863‬تاريخ القضاء في السلم‪ ،‬د‪ .‬محمد الزحيلي ص ‪.118‬‬
‫‪ ()864‬أعلم الموقعين )‪ ،(1/224‬تاريخ القضاء في السلم ص‬
‫‪. 119‬‬
‫‪ ()865‬تاريخ القضاء في السلم ص ‪ ، 120‬إعلم الموقعين )‬
‫‪.(1/57‬‬
‫‪ ()866‬أعلم الموقعين )‪ ، (1/58‬تاريخ القضاء في السلم ص ‪120‬‬
‫‪.‬‬

‫‪ -3‬قال ابن القيم‪ :‬فلما استخلف عمر قال‪ :‬إنللي‬
‫لسللللتحي مللللن الللللله أن أردّ شلللليئا ً قللللاله‬
‫أبو بكر)‪ ،(867‬وأكد ذلك عمر أيضا ً في كتاب آخلر‬
‫إلى شريح قال فيه‪ :‬أن اقللض بمللا فللي كتللاب‬
‫الله‪ ،‬فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول‬
‫الله‪ ،‬فإن لم يكن في سنة رسول الله فللاقض‬
‫بما قضى به الصالحون)‪.(868‬‬
‫‪ -4‬وأما الجماع‪ :‬فإن لم يجللد القاضللي نص لا ً فللي‬
‫القرآن والسللنة‪ ،‬رجللع إلللى العلمللاء واستشللار‬
‫الصحابة والفقهللاء‪ ،‬وعللرض عليهللم المسللألة‪،‬‬
‫وبحثوا فيها‪ ،‬واجتهدوا‪ ،‬فلإن وصلل اجتهلادهم‬
‫إلللى رأي واحللد‪ ،‬فهللو الجمللاع‪ ،‬وهللو اتفللاق‬
‫مجتهللدي عصللر مللن أمللة محمللد ‪ ‬علللى أمللر‬
‫شللرعي‪ ،‬وهللو المصللدر الثللالث مللن مصللادر‬
‫التشريع السلمي باتفاق العلماء وظهللر لول‬
‫مرة في العهد الراشدي‪ ،‬ووردت فيلله نصللوص‬
‫كثيرة‪ ،‬وبحوث طويلة في كتب الفقه‪ ،‬وأصول‬
‫الفقللله‪ ،‬وتاريلللخ التشلللريع‪ ،‬ولكلللن القضلللايا‬
‫والمسائل التي حصل فيها الجماع قليلة‪ ،‬وإن‬
‫إمكانيته محصورة في المدينة المنورة عاصللمة‬
‫الخلفة‪ ،‬ومجمع الصحابة والعلمللاء والفقهللاء‪،‬‬
‫وهذا يندر في المصار الخرى)‪ ،(869‬فمللن ذلللك‬
‫ما روي أن ابن عباس قال لعثمان رضللي الللله‬
‫عنهم‪ :‬الخوان في لسان قومللك ليسللا إخللوة‪،‬‬
‫فلم تحجب بهما الم؟؟ من الثلث إلى السدس‬
‫خ لوة ٌ َ ُ‬
‫ن َ‬
‫فللي قللوله تعللالى‪َ  :‬‬
‫ه‬
‫مل ِ‬
‫كللا َ‬
‫ف لإ ِ ْ‬
‫فل ّ‬
‫ن لَل ُ‬
‫ه إِ ْ َ‬
‫‪ ()867‬أعلم الموقعين )‪.(1/224‬‬
‫‪ ()868‬تاريخ القضاة في السلم ص ‪. 120‬‬
‫‪ ()869‬نفس المصدر ص ‪. 122‬‬

‫س ‪) ‬النسللاء‪،‬آيللة‪ (11:‬فقال‪ :‬ل أسللتطيع أن‬
‫ال ّ‬
‫سد ُ ُ‬
‫أنقللض مللا كللان قبلللي ومضللى فللي البلللدان‬
‫وتوارث به الناس‪ ،‬وهذا معنللاه أنلله إجمللاع تللم‬
‫قبل مخالفة ابللن عبللاس‪ ،‬ول يعتللد بمخللالفته‪،‬‬
‫والجملللاع يتضلللمن ثلثلللة عناصلللر رئيسلللة‪:‬‬
‫المشللاورة‪ ،‬والجتهللاد‪ ،‬والتفللاق فللإن فقللد‬
‫عنصر منها لجأ القاضي إلى المصدر التالي‪.‬‬
‫‪ -5‬السوابق القضائية‪ :‬التي قضى بها السللابقون‬
‫من الخلفاء والصالحين وكبار الصللحابة رضللي‬
‫اللله عنهلم‪ ،‬وهلذا ملا علبر عنله صلراحة عملر‬
‫رضي الله عنه في سوابق أبي بكللر‪ ،‬ومللا أمللر‬
‫به قضاته وولته كما سبق)‪ ،(870‬وهللذا مللا بينلله‬
‫صراحة ابن القيم تحت عنللوان )رأي الصللحابة‬
‫خير من رأينللا لنفسللنا( وقللال‪ :‬وحقيللق بمللن‬
‫كانت آراؤهم بهذه المنزلة أن يكون رأيهم لنللا‬
‫خيرا ً من رأينا لنفسنا وكيللف ل؟ وهللو الللرأي‬
‫الصادر من قلوب ممتلئة نورا ً وإيمانًا‪ ،‬وعلمللًا‪،‬‬
‫ومعرفلة وفهملا ً عللن اللله ورسللوله‪ ،‬ونصلليحة‬
‫للمة‪ ،‬وقلوبهم على قلب نبيهم‪ ،‬ول واسللطة‬
‫بينهم وبينه‪ ،‬وهم ينقلون العلم واليمللان مللن‬
‫ضلا ً طريلًا‪ ،‬لللم ي َ ُ‬
‫شللبه إشللكال‪،‬‬
‫مشكاة النبوة غ ّ‬
‫ولم ي ُ‬
‫شبه خلف‪ ،‬ولم تدنسه معارضة‪ ،‬فقياس‬
‫)‪(871‬‬
‫‪.‬‬
‫رأي غيرهم بآرائهم من أفسد القياس‬
‫‪ -6‬القياس‪ :‬لكن السوابق القضائية قليلللة أيض لا‪ً،‬‬
‫فللإن لللم يجللد القاضللي نصللا ً ول إجماعللًا‪ ،‬ول‬
‫سابقة قضائية اعتمد على الجتهاد‪ ،‬كمللا جللاء‬
‫في حديث معاذ‪ ،‬ويللأتي فللي أوليللات الجتهللاد‬
‫‪ ()870‬نفس المصدر ص ‪. 123 ، 122‬‬
‫‪ ()871‬أعلم الموقعين )‪ (1/87‬تاريخ القضاء في السلم ص ‪. 123‬‬

‫قياس مسألة لللم يللرد فيهللا نللص بمسللألة ورد‬
‫فيهللا نللص‪ ،‬وهللو المصللدر الرابللع للتشللريع‬
‫والفقه والحكللام‪ ،‬وهللذا مللا جللاء فللي رسللالة‬
‫عمر رضي اللله عنلله لبللي موسللى الشللعري‪،‬‬
‫قللال‪ :‬ثللم قللايس المللور عنللد ذلللك واعللرف‬
‫المثال‪ ،‬ثم اعمللد فيمللا تللرى إلللى أحبهللا إلللى‬
‫الله‪ ،‬وأشبهها بالحق)‪.(872‬‬
‫‪ -8‬الرأي‪ :‬فإن لم يكللن للمسللألة والقضللية أصللل‬
‫من النصلوص لتقلاس عليهلا‪ ،‬اعتملد القاضلي‬
‫على الجتهاد بالرأي فيما هو أقرب إلى الحق‬
‫والعللدل والصللواب وقواعللد الشللرع ومقاصللد‬
‫الشريعة وهو ما تكللرر فللي النقللول السللابقة‪،‬‬
‫فللي رسللائل عمللر لشللريح وغيللره)‪ (873‬وكللانت‬
‫المشاورة والشورى مللن أهللم الوسللائل الللتي‬
‫يستعين بها القضللاة‪ ،‬كمللا ورد فللي الروايللات‬
‫والكتب والرسائل السابقة‪ ،‬وهو ما أكده عمللر‬
‫رضللي الللله عنلله قللول ً وفع ً‬
‫ل‪ ،‬لكللثرة محبتلله‬
‫للشورى مع فقهه‪ ،‬وقلما يقللدم علللى أمللر إل‬
‫بعللد استشللارة كبللار الصللحابة وفقهللائهم)‪،(874‬‬
‫وعن الشعبي قال‪ :‬كللانت القضللية ترفللع إلللى‬
‫عمر رضي اللله عنله‪ ،‬فربملا يتأملل فلي ذللك‬
‫شهرًا‪ ،‬ويستشير أصحابه)‪.(875‬‬
‫خامسًا‪ :‬الدلة التي يعتمد عليها القاضي‪:‬‬

‫إن الدلة التي يعتمد عليها القاضللي فللي إصللدار‬
‫الحكم هي‪:‬‬
‫‪()872‬‬
‫‪()873‬‬
‫‪()874‬‬
‫‪()875‬‬

‫تاريخ القضاء في السلم ص ‪. 124‬‬
‫أعلم الموقعين )‪ (1/70‬فما بعدها‪.‬‬
‫تاريخ القضاة ص ‪. 125‬‬
‫نفس المصدر ص ‪. 125‬‬

‫‪ -1‬القرار وتعتبر الكتابة نوعا ً من القرار‪.‬‬
‫‪ -2‬الشللهادة‪ :‬وعلللى القاضللي أن يتحقللق مللن‬
‫صلللحية الشللهود لداء الشللهادة‪ ،‬فللإن لللم‬
‫يعرفهللم هللو‪ ،‬طلللب منهللم أن يللأتوا بمللن‬
‫يعرفهم‪ ،‬فقد شهد رجللل عنللد عمللر بشللهادة‬
‫فقللال للله‪ :‬لسللت أعرفللك‪ ،‬ول يضللرك أن ل‬
‫أعرفللك‪ ،‬إئت بمللن يعرفللك فقللال رجللل مللن‬
‫القوم‪ :‬أنا أعرفه‪ ،‬فقال‪ :‬بأي شلليء تعرفلله؟‬
‫قللال بالعدالللة والفضللل‪ ،‬قللال‪ :‬فهللو جللارك‬
‫الدنللى الللذي تعللرف ليللله ونهللاره ومللدخله‬
‫ومخرجه؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬قال‪ :‬فهل عاملك بالدينار‬
‫والللدرهم اللللذين بهمللا يسللتدل بهمللا علللى‬
‫الورع؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬قللال‪ :‬فرفيقللك فللي السللفر‬
‫الذي يستدل بلله علللى مكللارم الخلق؟ قللال‪:‬‬
‫ل‪ ،‬قال‪ :‬لست تعرفلله)‪ ،(876‬والشللهادة مقدمللة‬
‫على اليميللن سللواء أقامهللا صللاحبها قبللل أن‬
‫يحلف خصمه اليمين أو بعد أن يحلف اليمين‪،‬‬
‫فإذا اسللتحلف المللدعي المللدعى عليلله علللى‬
‫دعواه‪ ،‬فحلفه القاضللي علللى ذلللك‪ ،‬ثللم أتللى‬
‫المدعي بالبينة بعد ذلللك علللى تلللك الللدعوى‪،‬‬
‫قبلت بينته‪ ،‬وردت اليمين‪ ،‬قال عمر‪ :‬اليميللن‬
‫الفلللللاجرة أحلللللق أن تلللللرد ملللللن البينلللللة‬
‫العادلة)‪،(877‬والمطالب بالشهادة هو المللدعي‪،‬‬
‫فقد كتب عمر إلى أبللي موسللى فيمللا كتللب‪:‬‬
‫البينللة علللى المللدعي‪ ،‬واليميللن علللى مللن‬
‫‪ ()876‬سنن البيهقي )‪ (10/125‬موسوعة فقه عمر ص ‪. 731‬‬
‫‪ ()877‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪. 731‬‬

‫أنكر)‪ ،(878‬فإن لم يتوفر عند المدعي إل شاهد‬
‫واحد اعتللبر بشللهادته وحلللف معهللا المللدعي‬
‫اليميللن‪ ،‬فقللد كللان عمللر يقضللي فللي المللال‬
‫باليمين مع الشاهد الواحد)‪.(879‬‬
‫‪ -3‬اليمين‪ :‬ول يلجأ القاضي إلى تحليلف اليميلن‬
‫إل عنللد عجللز المللدعي عللن إقامللة البينللة‬
‫ومطالبة المدعي باليمين‪ ،‬فللإن حلللف قضللى‬
‫بيمينه وقد قضى عمر على وادعة بالقسللامة‬
‫فحلفوا‪ ،‬فأبرأهم من الدم‪ ،‬وقد تحللاكم عمللر‬
‫وأبي بن كعب إلللى زيللد بللن ثللابت فللي نخللل‬
‫ي‪ ،‬فتوجهت اليمين على عمر فقللال‬
‫ا ّ‬
‫دعاه أب ّ‬
‫زيد‪ :‬اعللف أميللر المللؤمنين‪ ،‬قللال عمللر‪ :‬ولللم‬
‫يعلللف أميلللر الملللؤمنين؟ إن عرفلللت شللليئا ً‬
‫استحققته بيميني‪ ،‬وإل تركته‪ ،‬والللذي ل إللله‬
‫ي فيلله حللق‬
‫إل هو إن النخللل لنخلللي ومللا لبل ّ‬
‫ي‪ ،‬فقيللل للله‪ :‬يللا‬
‫فلما خرجا وهب النخللل لبل ّ‬
‫أميللر المللؤمنين هل كللان هللذا قبللل اليميللن؟‬
‫فقال‪ :‬خفللت أن ل أحلللف فل يحلللف النللاس‬
‫عللللى حقلللوقهم بعلللدي فتكلللون سلللنة)‪،(880‬‬
‫ول يجوز لمن استحقت عليه اليمين أن يمتنع‬
‫عنها ورعلًا‪ ،‬وقللد رأينللا فيمللا تقللدم كيللف أن‬
‫عمر حلف فلما استحق الحق تنازل عنه‪.‬‬
‫وكان عمر رضي الله عنه يغلظ اليمان علللى‬
‫بعض المتخاصمين بتحليفهم إياها في مكللان‬
‫يوقع الرهبة في نفوسهم فل يجللرأون علللى‬
‫‪ ()878‬سنن البيهقي )‪.(10/153،150‬‬
‫‪ ()879‬المغني )‪ (9/151‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪. 732‬‬
‫‪ ()880‬تاريخ المدينة المنورة )‪ (2/755‬موسوعة فقه عمر ص ‪. 732‬‬

‫الكللذب فيهللا‪ ،‬فقللد حل ّللف جماعللة مللرة فللي‬
‫الحجللللر‪ ،‬واسللللتحلف آخللللر بيللللن الركللللن‬
‫والمقام)‪.(881‬‬
‫‪ -4‬القيافة في قضايا إثبات النسللب‪ :‬وهللي مللن‬
‫القللرائن القويللة الللتي ُيحكللم بمقتضللاها‪ ،‬د ّ‬
‫ل‬
‫على ذلك سنة رسول الله ‪ ‬وعمللل الخلفللاء‬
‫الراشلللدين والصلللحابة‪ ،‬وقلللد أثبلللت الحكلللم‬
‫بالقيافللة عمللر بللن الخطللاب‪ ،‬وابللن عبللاس‬
‫وغيرهم)‪.(882‬‬
‫‪ -5‬القرائن‪ :‬والقرائن باب واسع يتفنن القضللاة‬
‫في استنباطها ويعتللبر مللن القللرائن القويللة‬
‫قرينة الحبل للمرأة التي لم يسللبق لهللا زواج‬
‫فهللو يعتللبر دليل ً علللى الزنللا‪ ،‬ومثللله الللولدة‬
‫لمدة أقل من مدة الحمل‪ ،‬ومنها وجود ميتين‬
‫أحدهما فوق الخر‪ ،‬فللإن هللذا الوضللع قرينللة‬
‫قوية علللى أن الللذي مللات أول ً هللو السللفل‪،‬‬
‫وأن الذي مات آخرا ً هو العللى‪ ،‬ولللذلك فقللد‬
‫كان عمر في طللاعون عمللواس إن كللانت يللد‬
‫أحد الميتين أو رجله على الخر وّرث العلللى‬
‫من السفل ولم يورث السفل مللن العلللى‪،‬‬
‫ومللن القللرائن القويللة علللى شللرب الخمللر‬
‫وجودهللا فللي القيللء‪ ،‬وقللد أقللام عمللر حللد‬
‫الشرب على من وجدها في قيئه)‪.(883‬‬
‫‪ -6‬علللم القاضللي‪ :‬ل يعتللبر علللم القاضللي فللي‬
‫ول للله إصللداَر الحكللم ِ علللى‬
‫الحللدود دليل ً يخلل ّ‬
‫المتهللم‪ ،‬فقللد كتللب عمللر إلللى أبللي موسللى‬
‫‪ ()881‬موسوعة عمر بن الخطاب ص ‪. 733‬‬
‫‪ ()882‬النظام القضائي مناع القطان ص ‪. 81،82‬‬
‫‪ ()883‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪. 735‬‬

‫م بعلمه ول ظنه ول‬
‫الشعري أن ل يأخذ الما ُ‬
‫بشللبهته)‪ ،(884‬وقللال لعبللد الرحمللن بللن عللوف‬
‫ت رجل ً قتللل أو سللرق أو زنللى‪،‬‬
‫ت لو رأي ل ُ‬
‫أرأي َ‬
‫قلللال‪ :‬أرى شلللهادتك شلللهادة رجلللل ملللن‬
‫المسلمين قللال عمللر‪ :‬أصللبت)‪ ،(885‬وأمللا فللي‬
‫غير الحدود؛ فقد اختلفللت الروايللة عللن عمللر‬
‫في اعتبار علم القاضي حجة تخول القاضللي‬
‫العتماد عليها في الحكللم إن لللم يتللوفر مللن‬
‫الدلة غيرها)‪ (886‬هذا وقد كان عمر رضي الله‬
‫عنه حريصلا ً علللى عللدم تشللجيع النللاس علللى‬
‫العللتراف بخطايللاهم‪ ،‬بللل يريللد لهللم السللتر‬
‫والتوبة فيما بينهللم وبيللن الللله تعللالى‪ ،‬فلمللا‬
‫خطللب شللرحبيل بللن السللمط الكنللدي وكللان‬
‫يتولى مسلحة)‪ (887‬دون المدائن‪ ،‬فقللال‪ :‬أيهللا‬
‫ش‪،‬‬
‫الناس‪ ،‬إنكم في أرض الشللراب فيهللا فللا ٍ‬
‫والنساء فيها كثير‪ ،‬فمللن أصللاب منكللم حللدًا‪،‬‬
‫فليأتنا فلنقم عليه الحد‪ ،‬فإنه طهللوره‪ ،‬فبلللغ‬
‫ذلك عمر فكتب إليله‪ )) :‬ل أحلل لللك أن تللأمر‬
‫الناس أن يهتكوا سلتر اللله الللذي سلترهم ((‬
‫)‪ ،(888‬ولكن إذا رفع الناس المر إلى القضللاء‪،‬‬
‫فلللإن الدوللللة كلللانت تقيلللم الحلللدود دون‬
‫هوادة)‪ ،(889‬وكان رضي الله عنلله عنللدما يريللد‬
‫أن يحكللم بيللن خصللمين يللدعو بهللذا الللدعاء‪:‬‬
‫‪ ()884‬نفس المصدر ص ‪ ، 735‬مصنف عبد الرزاق )‪.(8/342‬‬
‫‪ ()885‬سنن البيهقي )‪ ،(10/144‬موسوعة فقه عمر ص ‪.(735‬‬
‫‪ ()886‬موسوعة فقه عمر ص ‪. 735‬‬
‫‪ ()887‬مقاتلون يراقبون العدو في الثغر الذي يسكنونه لئل‬
‫يباغتهم‪.‬‬
‫‪ ()888‬القضاء في خلفة عمر‪ ،‬ناصر الطريفي )‪.(2/862‬‬
‫‪ ()889‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 146‬‬

‫اللهللم إن كنللت تعلللم أنللي أبللالي إذا قعللد‬
‫الخصمان علي من كللان الحللق مللن قريللب أو‬
‫بعيد فل تمهلني طرفة عين)‪.(890‬‬

‫‪ ()890‬الحلية )‪ ، (6/140‬الطبقات )‪ (3/290‬إسناده صحيح‪.‬‬

‫سادسببًا‪ :‬مببن أحكببام الفبباروق وعقوببباته فببي بعببض الجببرائم‬
‫والجنايات‪:‬‬
‫‪ -1‬تزوير الخاتم الرسمي للدولة‪:‬‬

‫حدث في عهللد الفلاروق رضللي الللله عنله أملر‬
‫خطير لم يحللدث مللن قبللل‪ ،‬ذلللك أن معللن بللن‬
‫زائدة اسللتطاع أن يللزور خللاتم الدولللة بنقشلله‬
‫مثله وأخلذ بله ملال ً ملن بيلت ملال المسللمين‬
‫ورفع أمره إلى عمر رضللي الللله عنلله‪ ،‬فضللربه‬
‫عمللر مللائة وحبسلله‪ ،‬فكلللم فيلله فضللربه مللائة‬
‫أخللرى‪ ،‬فكلللم فيلله مللن بعللد فضللربه مللائة‬
‫ونفاه)‪.(891‬‬

‫‪ -2‬رجل سرق من بيت المال بالكوفة‪:‬‬

‫لم يقطع عمر من سرق من بيت المللال‪ ،‬فقللد‬
‫سأل ابن مسللعود عمللر عمللن سللرق مللن بيللت‬
‫المال فقال‪ :‬أرسله فما من أحللد إل وللله فللي‬
‫هذا المال حق)‪ ،(892‬وجلده تعزيرا ً)‪.(893‬‬
‫‪ -3‬السرقة في عام الرمادة‪:‬‬

‫سرق غلمان حاطب بللن أبللي بلتعللة فللي عللام‬
‫الرمادة ناقة لرجللل مزنللي فنحروهللا وأكلوهللا‬
‫ورفللع المللر إلللى الفللاروق‪ ،‬فطلللب الغلمللان‬
‫فللاعترفوا أنهللم سللرقوها مللن حللرز والللذين‬
‫سللرقوا عقلء مكلفللون ولللم يللدعوا ضللرورة‬
‫ملجئة للسللرقة‪ ،‬فللأمر كللثير بللن الصلللت أن‬
‫يقطللع أيللديهم – ولكنلله – وهللو يعيللش عللام‬

‫‪ ()891‬أولويات الفاروق ص ‪. 453‬‬
‫‪ ()892‬المغني )‪ (12/386‬في الرواء )‪ (2422‬إسناده ضعيف‪.‬‬
‫‪ ()893‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 148‬‬

‫الرمادة ويرى حال النللاس التمللس لهللم عللذرا ً‬
‫فقال لمللولهم‪ :‬إنللي أراك تجيعهللم؟ واكتفللى‬
‫بذلك وأوقف القطع وأمر للمزني بثمن نللاقته‬
‫مضاعفة)‪ 800) (894‬درهم(‪ ،‬فقد درء الحد عنهم‬
‫للضرورة)‪.(895‬‬

‫‪ -4‬مجنونة زنت‪:‬‬

‫أتي عمر بمجنونة قللد زنللت‪ ،‬فاستشللار النللاس‬
‫فأمر بها عمر أن ترجم‪ ،‬فمر بها علي بن أبللي‬
‫طالب فقال‪ :‬ارجعوا بهللا ثللم أتللاه فقللال‪ :‬أمللا‬
‫علمت أن القلم قد رفع‪ ،‬فللذكر الحللديث وفللي‬
‫آخللره قللال‪ :‬بلللى قللال فمللا بللال هللذه ترجللم؟‬
‫فأرسلها)‪ ،(896‬وجعل عمر يكبر)‪.(897‬‬
‫‪ -5‬ذمي استكره مسلمة على الزنا‪:‬‬

‫حدث ذلللك فللي خلفللة عمللر رضللي الللله عنلله‪،‬‬
‫فصلبه لنه خالف شروط العهد)‪.(898‬‬

‫‪ -6‬إكراه نساء على الزنا‪:‬‬

‫ن‬
‫أتي عمر بإمللاء مللن إمللاء المللارة اسللتكرهه ّ‬
‫غلمان من غلمان المارة فضرب الغلمان ولللم‬
‫يضللرب المللاء)‪ ،(899‬وأتللي عمللر بللامرأة زنللت‬
‫فقال‪ :‬إني كنت نائمة فلم أسللتيقظ إل برجللل‬
‫قد جثم علي فخلى سللبيلها ولللم يضللربها)‪،(900‬‬
‫‪ ()894‬المنتقى شرح الموطأ للباجي )‪.(6/63‬‬
‫‪ ()895‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 148‬‬
‫‪ ()896‬الخلفة الراشدة د‪ .‬يحيى اليحيى ص ‪ ، 351‬عصر الخلفة‬
‫الراشدة ص ‪. 148‬‬
‫‪ ()897‬عصر الخلفة ص ‪. 148‬‬
‫‪ ()898‬الموطأ )‪ ، (2/827‬المغني )‪ ، (12/217‬البخاري رقم ‪. 2548‬‬
‫‪ ()899‬السنن الكبرى للبيهقي )‪ ، (8/35‬المغني )‪.(12/217‬‬
‫‪ ()900‬السنن الكبرى )‪ ، (8/236‬المغني )‪.(12/218‬‬

‫فهذه شبهة والحدود تدرأ بالشللبهات ول فللرق‬
‫بيللن الكللراه باللجللاء وهللو أن يغلبهللا علللى‬
‫نفسللها وبيللن الكللراه بالتهديللد بالقتللل‪ ،‬فقللد‬
‫حدث في عهد عمر‪ :‬أن امرأة استسقت راعيللا ً‬
‫فللأبى أن يسللقيها إل أن تمكنلله مللن نفسللها‬
‫ففعلت فرفع ذلك إلى عمللر فقللال لعلللي‪ :‬مللا‬
‫ترى فيها؟ قال‪ :‬إنها مضللطرة فأعطاهللا عمللر‬
‫شيئا ً وتركها‪.‬‬

‫‪ -7‬حكم من جهل تحريم الزنا‪:‬‬

‫عللن سللعيد بللن المسلليب‪ :‬أن عللامل ً لعمللر بللن‬
‫الخطاب كتب إلى عمر يخبره‪ :‬أن رجل ً اعترف‬
‫عنده بالزنى؟ فكتب إليلله عمللر‪ ،‬أن سللله‪ :‬هللل‬
‫كان يعلم أنه حرام‪ ،‬فإن قال‪ :‬نعم‪ ،‬فأقم عليه‬
‫الحد‪ ،‬وإن قال‪ :‬ل‪ ،‬فأعلمه أنه حرام‪ ،‬فإن عللاد‬
‫فاحدده)‪.(901‬‬

‫‪ -8‬تزوجت في عدتها وهي وزوجها ل يعلمان التحريم‪:‬‬

‫تزوجت امرأة في عدتها فرفع ذلللك إلللى عمللر‬
‫بلللن الخطلللاب فضلللربها دون الحلللد وفلللرق‬
‫بينهما)‪ ،(902‬وجلد الزوج تعزيرا ً)‪.(903‬‬
‫‪ -9‬امرأة تزوجت ولها زوج كتمته‪:‬‬

‫رجمهللا عمللر‪ ،‬وجلللد الللزوج مللائة سللوط‪ ،‬ولللم‬
‫ي ُْرجم للجهالة)‪.(904‬‬
‫‪ -10‬اتهام المغيرة بن شعبة بالزنا‪:‬‬

‫فشهد عليه ثلثة وتراجللع الرابللع فقللال عمللر‪:‬‬
‫الحمد لله الذي لم يشللمت الشلليطان بأصللحاب‬
‫محمد ‪ ،(905)‬وأقام حد القللذف علللى الشللهود‬
‫الثلثة لن الشهادة لم تكتمل بالثلثة)‪.(906‬‬

‫‪()901‬‬
‫‪()902‬‬
‫‪()903‬‬
‫‪()904‬‬
‫‪()905‬‬
‫‪()906‬‬

‫المحلى )‪ (12/107‬رقم ‪. 2198‬‬
‫المحلى )‪ (12/192‬رقم ‪. 2215‬‬
‫عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 149‬‬
‫نفس المصدر ص ‪. 149‬‬
‫المغني )‪.(12/245‬‬
‫عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 149‬‬

‫‪ -11‬حكم من تسرت بغلمها‪:‬‬

‫تزوجت امرأة عبدها‪ ،‬فقيل لها‪ ،‬فقالت‪ :‬أليس‬
‫مل َ َ‬
‫م ‪ ‬فهللذا ملللك‬
‫كلل ْ‬
‫مللان ُك ُ ْ‬
‫ت أي ْ َ‬
‫مللا َ‬
‫و َ‬
‫الله يقول ‪َ ‬‬
‫يمين ورفللع المللر إلللى عمللر رضللي الللله عنلله‬
‫فقال لهللا‪ :‬ل يحللل لللك ملللك يمينللك)‪ (907‬وفللي‬
‫رواية وفرق بينهما وجلدها مئة تعزيرا ً ل حللدًا‪،‬‬
‫وقلللد أسلللقط عملللر عنهلللا الحلللد لجهلهلللا‬
‫بالتحريم)‪.(908‬‬

‫‪ -12‬امرأة اتهمت زوجها بجاريتها‪:‬‬

‫اتهمت امرأة زوجها بجاريتها ثم اعترفت بأنها‬
‫وهبتها له‪ ،‬فحكم عمر رضي الله عنلله؛ بإقامللة‬
‫حد القذف على المرأة ثمانين جلدة)‪.(909‬‬

‫‪ -13‬إقامة حد القذف بالتعريض‪:‬‬

‫حدث في عهد الفاروق أن عّرض أحد‬
‫الشخاص بآخر فقال له‪ :‬ما أبي بزان‬
‫ول أمي بزانية‪ ،‬فاستشار عمر في ذلك فقال‬
‫قائل‪ :‬مدح أباه وأمه‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬كان لبيه‬
‫وأمه مكان غير هذا‪ ،‬نرى أن تجلده الحد فجلده‬
‫عمر الحد ثمانين جلدة)‪ ،(910‬فعمر رضي الله‬
‫عنه قد جلد الحد بالتعريض لن القرينة كانت‬
‫واضحة‪ ،‬فقد كان الرجل يعّرض بصاحبه لن‬
‫الحال تبين لك فهو ما قال إل بعد سب‬
‫ومخاصمة‪ ،‬وفعل عمر رضي الله عنه يعتبر‬

‫‪()907‬‬
‫‪()908‬‬
‫‪()909‬‬
‫‪()910‬‬

‫المحلى )‪ (12/194‬رقم ‪. 2216‬‬
‫موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪. 203‬‬
‫عصر الخلفة الراشدة ص ‪. 150‬‬
‫السنن الكبرى لليهقي )‪.(252 /8‬‬

‫سياسة أراد بها تأديب السفهاء وحفظ أعراض‬
‫البرياء وهي سياسة حكيمة ل تخالف نصا ً من‬
‫كتاب ول سنة‪ ،‬بل إنها عمل بروح الشريعة‬
‫الغّراء)‪.(911‬‬
‫‪ -14‬إهدار دم اليهودي المعتدي على العرض‪:‬‬
‫كان شابان صللالحان متآخيللان فللي عهللد عمللر‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬فأغزى أحللدهما فأوصللى أخللاه‬
‫بللأهله‪ ،‬فللأنطلق ذات ليلللة إلللى أهللل أخيلله‬
‫يتعهللدهم فللإذا سللراج فللي الللبيت يزهللر‪ ،‬وإذا‬
‫يهودي في البيت مع أهل أخيه وهو يقول‪:‬‬
‫وأشعت غره‬
‫السلم مني‬
‫أبيت على ترائبها‬
‫ويمسي‬
‫كأن مجامع‬
‫)‪(912‬‬
‫منها‬
‫الربلت‬

‫خلوت بعرسه ليل‬
‫)‪(913‬‬
‫التمام‬
‫على جرداء لحقه‬
‫)‪(914‬‬
‫الحزام‬
‫فئام ينهضون إلى‬
‫)‪(915‬‬
‫فئام‬

‫فرجع الشاب إلى أهله فاشتمل على السيف‬
‫حتى دخل على أهل أخيه‪ ،‬فقتل اليهودي ثم‬
‫جرده فألقاه في الطريق‪ ،‬فأصبح اليهود‬
‫وصاحبهم قتيل ل يدرون من قتله‪ ،‬فأتوا عمر‬
‫بن الخطاب‪ ،‬فدخلوا عليه‪ ،‬وذكروا ذلك له‪،‬‬
‫فنادى عمر في الناس الصلة جامعة‪ ،‬فاجتمع‬
‫الناس فصعد المنبر‪ ،‬فحمد الله وأثنى عليه ثم‬
‫‪()911‬‬
‫‪()912‬‬
‫‪()913‬‬
‫‪()914‬‬
‫‪()915‬‬

‫أوليات الفاروق ص ‪.440 ،439‬‬
‫الربلت‪ :‬جمع ربلة وهي باطن الفخذ وما حول الضرع‪.‬‬
‫ليل التمام‪ :‬الليل الطويل‪.‬‬
‫الحزام‪ :‬ضيقة غليظة‪.‬‬
‫الفئام‪ :‬هي الجماعات من الناس‪.‬‬

‫قال‪ :‬أنشد الله رجل ً علم من هذا القتيل علما ً‬
‫إل أخبرني به فقام الشاب‪ ،‬فأنشد عمر الشعر‬
‫وأخبره فقال عمر‪ :‬ل يقطع الله يديك‪ ،‬وأهدر‬
‫دمه)‪.(916‬‬
‫‪ -15‬قتيل الله ل يودى أبدًا‪:‬‬

‫روى عبد الرزاق في مصنفه والبيهقي في‬
‫سننه‪ :‬أن رجل ً استضاف ناسا ً من هذيل‪،‬‬
‫فأرسلوا جارية تحتطب لهم‪ ،‬فأعجبت‬
‫المضيف فتبعها‪ ،‬فأرادها على نفسها‪،‬‬
‫فامتنعت‪ ،‬فعاركها ساعة‪ ،‬فانفلتت منه‪،‬‬
‫انفلتة فرمته بحجر‪ ،‬ففضت كبده فمات‪ ،‬ثم‬
‫جاءت إلى أهلها فأخبرتهم‪ ،‬فذهب أهلها إلى‬
‫عمر فأخبروه‪ ،‬فأرسل عمر‪ ،‬فوجد آثارهما‬
‫فقال‪ :‬قتيل الله ل يودى أبدا ً فهو رضي الله‬
‫عنه قد أهدر دم ذلك المعتدي فل قصاص ول‬
‫دية ول كفارة‪.‬‬

‫‪ -16‬لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم‪:‬‬

‫عن ابن عمر رضي الله عنهما‪ :‬أن غلم لا ً قتللل‬
‫غيلة فقال عمر‪ :‬لو اشللترك فيلله أهللل صللنعاء‬
‫لقتلتهللم وفللي روايللة‪ :‬إن أربعللة قتلللوا صللبيا ً‬
‫فقللال عمللر‪ :‬لللو اشللترك فيلله أهللل صللنعاء‬
‫لقتلتهم)‪ ،(917‬وهذا الحكم لم يوجد فيه نص من‬
‫كتاب ول سنة ولم يوجد أثللر عللن الصللديق أنلله‬
‫قضللى بمثللله‪ ،‬وإنمللا بنللى حكملله علللى فهملله‬
‫لمقاصللد الشللريعة والللتي جللاءت لحفللظ أمللن‬

‫‪ ()916‬أولّيات الفاروق ص ‪. 414‬‬
‫‪ ()917‬البخاري‪ ،‬ك الديات رقم ‪.6896‬‬

‫المجتمع واستقراره‪ ،‬إذ أن الدماء ليست أمللرا ً‬
‫هينًا‪ ،‬وللذلك يقتضللي العللدل‪ ،‬ومصللحة الملة‪،‬‬
‫ومقاصد الشريعة القصاص إذا ثبت أن الجميللع‬
‫تواطئوا على قتله وهذا ما ذهللب إليلله جمهللور‬
‫العلماء من الئمة الربعة وسعيد بللن المسلليب‬
‫والحسن وأبي سلمة وعطاء وقتادة والثللوري‪،‬‬
‫والوزاعي وغيرهم)‪ ،(918‬وهذا الرأي هو الرجح‬
‫وا َ‬
‫لولى بالتباع وذلك لقوة الللدليل فللي فعللل‬
‫عمر وإجماع الصحابة ولما فيه من حكمللة فللي‬
‫ردع وزجلللر النلللاس وحفلللظ النفلللوس فلللي‬
‫المجتمع)‪.(919‬‬

‫‪ ()918‬المغني لبن قدامة )‪.(387 /11‬‬
‫‪ ()919‬انظر‪ :‬أولويات الفاروق السياسية ص ‪.409‬‬

‫‪ -17‬عقوبة الساحر القتل‪:‬‬

‫كتب عمر رضي الله عنه إلى عماله أن اقتلللوا‬
‫كللل سللاحر وسللاحرة)‪ ،(920‬ونفللذ ذلللك وكللان‬
‫إجماعا ً من الصحابة)‪.(921‬‬

‫‪ -18‬من قتل ولده متعمدًا؟ وما حكم المسلم الذي يقتل ذميًا؟‬

‫حكم عمر رضي الله في من قتللل ولللده بللدفع‬
‫الدية)‪ ،(922‬وأما المسلم الذي يقتل ذميا ً فحكمه‬
‫القتل قصاصا ً وهذا حدث في عهللد عمللر حيللث‬
‫قتل مسلم ذميا ً بالشام‪ ،‬فقتل قصاصا ً)‪.(923‬‬

‫‪ -19‬الجمع بين الدية والقسامة‪:‬‬

‫القسللامة‪ :‬هللي اليمللان المكللررة فللي دعللوى‬
‫القتل من أولياء القتيل أو المدعى عليهم)‪،(924‬‬
‫وقللد أخللرج عبللد الللرزاق وابللن أبللي شلليبة‬
‫والللبيهقي عللن الشللعبي‪ :‬أن قللتيل ً وجللد بيللن‬
‫وادعة وشاكر)‪ ،(925‬فأمرهم عمللر بللن الخطللاب‬
‫أن يقيسللوا مللا بينهمللا فوجللدوه إلللى وادعللة‬
‫أقرب فأحلفهم خمسين يمينلًا‪ ،‬كللل رجللل‪ :‬مللا‬
‫قتلتلله ول علمللت قللاتله‪ ،‬ثللم أغرمهللم الديللة‪،‬‬
‫فقالوا‪ :‬يا أمير المؤمنين ل أيماننا دفعللت عللن‬
‫أموالنللا ول أموالنللا دفعللت عللن أيماننللا فقللال‬
‫عمر‪ :‬كذلك الحق)‪.(926‬‬
‫‪ ()920‬أولويات الفاروق السياسية ص ‪.447‬‬
‫‪ ()921‬نفس المرجع ص ‪.447‬‬
‫‪ ()922‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪ ،153‬المغني )‪.(405 ،11‬‬
‫‪ ()923‬عصر الخلفة الراشدة ص ‪.153‬‬
‫‪ ()924‬أوليات الفاروق ص ‪.264‬‬
‫‪ ()925‬أوليات الفاروق ص ‪ ،266‬قبيلتان باليمن‪.‬‬
‫‪ ()926‬السنن الكبرى للبيهقي )‪ (124 – 123 /8‬أوليات الفاروق‬
‫ص ‪.466‬‬

‫ض ولم أسر إذ بلغني‪:‬‬
‫‪ -20‬اللهم لم أشهد ولم آمر‪ ،‬ولم أر َ‬

‫لمللا ُأتللي عمللر بفتللح )تسللتر( قللال‪ :‬هللل كللان‬
‫شلليء؟ قللالوا‪ :‬نعللم رجللل ارتللد عللن السلللم‪.‬‬
‫قال‪ :‬فما صنعتم به قالوا‪ :‬قتلنللاه‪ .‬قللال‪ :‬فهل‬
‫أدخلتموه بيتا ً وأغلقتم عليلله وأطعمتمللوه كللل‬
‫يوم رغيفا ً فاستتبتموه فإن تاب وإل قتلتموه‪،‬‬
‫ض‪،‬‬
‫ثم قال‪ :‬اللهم لم أشهد‪ ،‬ولم آمللر‪ ،‬ولللم أر َ‬
‫ولم ُأسر إذ بلغني)‪.(927‬‬

‫‪ -21‬جعل حد الخمر ثمانين جلدة‪:‬‬

‫لما تولى الفاروق الخلفللة وكللثرت الفتوحللات‬
‫السلمية وتحسللنت أحللوال النللاس‪ ،‬وتباعللدت‬
‫الللديار ودخللل كللثير مللن النللاس السلللم ولللم‬
‫يأخذوا التربية السلمية الكافية والتفقلله فللي‬
‫الدين كمن سبقهم من المسلمين‪ ،‬فكللثر فللي‬
‫الناس شرب الخمر وكانت مشكلة أمللام عمللر‪،‬‬
‫فجمللع كبللار الصللحابة وشللاورهم فللي المللر‪،‬‬
‫فاتفقوا على أن يبلللغ هللذا الحللد ثمللانين وهللو‬
‫أدنى الحدود‪ ،‬فعمل بلله ولللم يخللالفه أحللد مللن‬
‫الصحابة في عهده)‪ ،(928‬فقللد ذكللر ابللن القيللم‪:‬‬
‫أن خالللد بللن الوليللد بعللث وبللرة الصللليتي مللن‬
‫الشللام إلللى عمللر قللال فللأتيته وعنللده طلحللة‬
‫والزبير بللن العللوام‪ ،‬وعبللد الرحمللن بللن عللوف‬
‫متكئون فللي المسللجد فقلللت للله إن خالللد بللن‬
‫الوليد يقرأ عليك السلم ويقول لك إن النللاس‬
‫قد انبسطوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فمللا‬
‫ترى‪ .‬فقال عمر‪ :‬هم هؤلء عندك‪ .‬قال‪ :‬فقال‬

‫‪ ()927‬محض الصواب )‪.(372 /1‬‬
‫‪ ()928‬أعلم الموقعين )‪.(211 /1‬‬

‫ي‪ :‬أراه إذا سللكر هللذى وإذا هللذى افللترى‬
‫عللل ّ‬
‫وعلللى المفللتري ثمللانون فللأجمعوا علللى ذلللك‬
‫فقال عمر‪ :‬بلغ صاحبك ما قالوا‪ ،‬فضرب خالللد‬
‫ثمانين وضرب عمر ثمانين)‪.(929‬‬

‫‪ ()929‬أعلم الموقعين )‪.(211 /1‬‬

‫‪ -22‬إحراق حانوت الخمر‪:‬‬

‫عن يحيى بن سعيد بن عبيد الله عن نافع عللن‬
‫ابن عمر رضي الله عنهما قال‪ :‬وجد عمر فللي‬
‫بيت رجل من ثقيف شللرابا ً فللأمر بلله فللأحرق‪،‬‬
‫وكان يقال له رويشد فقال‪ :‬أنت فويسللق)‪،(930‬‬
‫وقال ابللن الجللوزي‪ :‬وأحللرق يعنللي عمللر بيللت‬
‫رويشد الثقفي‪ ،‬وكان حانوت لا ً يعنللي نبللاذا ً)‪،(931‬‬
‫وقللال ابللن القيللم‪ :‬وحللرق عمللر بللن الخطللاب‬
‫رضي الله عنه حانوت الخمر بمللا فيلله‪ ،‬وحللرق‬
‫قرية تباع فيها الخمر)‪.(932‬‬

‫‪ -23‬أنكحها نكاح العفيفة المسلمة‪:‬‬

‫أتى عمر رضي الله عنه رجللل فقللال‪ :‬إن ابنللة‬
‫لي كنللت وأدتهللا فللي الجاهليللة فاسللتخرجناها‬
‫قبلللل أن تملللوت‪ ،‬فلللأدركت معنلللى السللللم‬
‫فأسلللمت‪ ،‬ثللم أصللابها حللد مللن حللدود الللله‪،‬‬
‫فأخذت ال ّ‬
‫شفرة لتذبح نفسها‪ ،‬وأدركناهللا وقللد‬
‫)‪(933‬‬
‫‪ ،‬فداويتها حتى برأت‪،‬‬
‫قطعت بعض أوداجها‬
‫ثم أقبلت بعد توبة حسللنة‪ ،‬وهللي تخطللب إلللى‬
‫قوم‪ ،‬فأخبرهم بالذي كان؟ فقال عمر‪ :‬رضللي‬
‫الله عنلله‪ :‬أتعمللد إلللى مللا سللتره الللله فتبللديه‪،‬‬
‫والله لئن أخبرت بشللأنها أحللدا ً لجعلنللك نكللال ً‬
‫لهللللل المصللللار‪ ،‬أنكحهللللا نكللللاح العفيفللللة‬
‫المسلمة)‪.(934‬‬

‫‪930‬‬
‫وليات الفاروق ص‬
‫)( الموال لبي عبيد ص ‪ ،125‬رقم ‪ ،267‬أ ّ‬
‫‪.435‬‬
‫‪ ()931‬نباذًا‪ :‬صانع النبيذ‪.‬‬
‫‪ ()932‬الطرق الحكيمة‪ :‬ص ‪.16 ،15‬‬
‫‪ ()933‬الودج‪ :‬عرق في العنق‪.‬‬

‫‪ -24‬من طلق زوجته يمنعها من الميراث‪:‬‬

‫عن سللالم عللن أبيلله أن غيلن الثقفللي أسلللم‬
‫وتحته عشر نسوة فقال النللبي ‪ ‬اخللتر منهللن‬
‫أربعًا‪ ،‬فلما كان في عهد عمر رضي الللله عنلله‬
‫طلق نساءه وقسم ماله بيللن بنيلله‪ ،‬فبلللغ ذلللك‬
‫عمر بن الخطاب رضي الله عنه‪ ،‬فأرسللل إليلله‬
‫عمللر فقللدم عليلله‪ ،‬فقللال للله‪ :‬إنللي أظهللر أن‬
‫الشيطان فيمللا يسللترق السللمع سللمع بموتللك‬
‫فقذف في قلبك أنللك تمللوت‪ ،‬فحملللك مبللادرة‬
‫ذلك على ما صنعت‪ ،‬وإني والله لظنك ل تلبث‬
‫بعد أن تقوم عن حضري هذا حتى تموت‪ ،‬وايم‬
‫الللله لئن مللت قبللل أن تراجللع نسللاءك وترجللع‬
‫مالك لورثللن نسللاءك مللن مالللك‪ ،‬ثللم لرجمللن‬
‫قللبرك حللتى أجعللل عليلله مثللل مللا علللى قللبر‬
‫أبللي رغللال‪ ،‬فراجللع نسللاءه – ولللم يكللن بللت‬
‫طلقهن – وارتجع ماله الذي قسللم بيللن بنيلله‪،‬‬
‫ثم ما لبث أن مات)‪.(935‬‬

‫‪ -25‬أقل مدة الحمل وأكثره‪:‬‬

‫رفعللت إلللى عمللر امللرأة ولللدت لسللتة أشللهر‪،‬‬
‫ي‬
‫فأراد عمر أن يرجمها‪ ،‬فجاءت أختها إلى عل ل ّ‬
‫م برجم أختي‪ ،‬فأنشدك الله‬
‫فقالت‪ :‬إن عمر ه ّ‬
‫إن كنت تعلم لها عذرا ً لما أخللبرتي بلله‪ ،‬فقللال‬
‫علي‪ :‬إن لها عذرًا‪ ،‬فكبرت تكبيرة سمعها عمر‬
‫ومن عنللده‪ ،‬فللانطلقت إلللى عمللر فقللالت‪ :‬إن‬
‫عليا ً زعم أن لختي عللذرًا‪ ،‬فأرسللل عمللر إلللى‬
‫‪ ()934‬محض الصواب )‪ (709 /2‬إسناده صحيح إلى الشعبي ولكنه‬
‫منقطع بين الشعبي وعمر ‪.‬‬
‫‪ ()935‬موسوعة فقه عمر ص ‪. 47‬‬

‫عللللي‪ :‬ملللا علللذرها؟ فقلللال إن اللللله يقلللول‪:‬‬
‫))والوالدات يرضعن أولدهن حولين كللاملين((‬
‫وقللال‪ )) :‬وحمللله وفصللاله ثلثللون شللهرًا((‬
‫فالحمل ستة أشهر والفصال أربعة وعشللرون‬
‫شهرا ً فخلى عمر سللبيلها‪ ،‬وقللد يبقللى الحمللل‬
‫فللي بطللن أملله أكللثر مللن تسللعة أشللهر‪ ،‬فقللد‬
‫رفعت لعمر امرأة غللاب عنهللا زوجهللا سللنتين‪،‬‬
‫فجاء وهي حبلى‪ ،‬فهم عمر برجمها فقللال للله‬
‫معاذ بللن جبللل‪ :‬يلا أميللر المللؤمنين إن يلك للك‬
‫السبيل عليها‪ ،‬فليس لك السبيل على ملا فلي‬
‫بطنها‪ ،‬فتركها عمر حتى ولدت غلما ً قد نبتللت‬
‫ثناياه‪ ،‬فعرف زوجها شبهه به‪ ،‬قال عمر‪ :‬عجز‬
‫النسللاء أن يلللدن مثللل معللاذ‪ ،‬لللول معللاذ هلللك‬
‫عملر)‪ ،(936‬ويظهلر أن عملر كلان يلرى أن أكلثر‬
‫مدة الحمل أربع سنوات‪ ،‬لنه قضى في امللرأة‬
‫المفقود أنها تتربص أربع سنين‪ ،‬ثم تعتد عللدة‬
‫الوفاة قال ابن قدامة حاكيا ً مللذهب عمللر فللي‬
‫ذلك‪ :‬المفقود تتربص زوجته أربع سللنين أكللثر‬
‫مللدة الحمللل‪ ،‬ثللم تعتللد للوفللاة أربعللة أشللهر‬
‫وعشرا ً وتحل للزواج)‪.(937‬‬
‫سببف فببي‬
‫سببابعًا‪ :‬فببرض القيببود علببى الملكيببة حببتى ل يقببع تع ّ‬
‫استعمالها‪:‬‬

‫ومن اجتهادات عمر التي سبق بها زمللانه والللتي‬
‫تدل على تغليب المصلحة العامة علللى المصلللحة‬
‫الخاصة وتفرض قيودا ً على الملكية حللتى ل يقللع‬
‫تعسف في استعمالها ما رواه مالك في الموطأ‪:‬‬
‫‪ ()936‬موسوعة فقه عمر بن الخطاب ص ‪.371‬‬
‫‪ ()937‬نفس المصدر ص ‪.371‬‬

‫عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن الضحاك‬
‫بن خليفة ساق خليجا ً للله مللن العريللض فللأراد أن‬
‫يمر به في أرض محمد بن مسلمة‪ ،‬فللأبى محمللد‪،‬‬
‫فقال له الضللحاك‪ ،‬لللم تمنعنللي وهللو لللك منفعللة‬
‫تشللرب بلله أول ً وآخللرا ً ول يضللرك‪ ،‬فللأبى محمللد‪،‬‬
‫فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطللاب‪ ،‬فللدعا عمللر‬
‫بن الخطاب محمد بللن مسللمة‪ ،‬فلأمره أن يخلللي‬
‫سبيله‪ ،‬فقال محمد ل فقال عمر لم تمنللع أخللاك‬
‫ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به أول ً وآخرا ً وهللو‬
‫ل يضرك‪ ،‬فقال محمد ل والله‪ ،‬فقال عمر‪ :‬والله‬
‫ليمرن به ولو على بطنك‪ ،‬فأمره عمر أن يمر به‪،‬‬
‫ففع َ‬
‫ل الضحاك)‪ ،(938‬وكللان هللذا قياس لا ً مللن عمللر‬
‫علللللللللللللللللللللللللللى حللللللللللللللللللللللللللديث‬
‫أبي هريرة الذي قال فيلله‪ :‬إن النللبي ‪ ‬قللال‪ :‬ل‬
‫يمنع أحدكم جاره خشبة يغرزها في جلداره(( ثلم‬
‫قال أبو هريرة‪ :‬مالي أراكم عنها معرضين والللله‬
‫لرمين بها بين أكتافكم)‪.(939‬‬
‫ويظهر لنا أن ما فعله عمر هو قياس أولللى‪ ،‬لن‬
‫نهي النبي الجار أن يمنع جاره غللرز خشللبة فللي‬
‫جداره‪ ،‬هذه العملية وإن كانت ل تضر الجار فإنها‬
‫في ذات الوقت ل تنفع هذا الجللار‪ ،‬فللي حيللن أن‬
‫مرور الماء اجتمع فيه الملران معلًا‪ ،‬نفلع الجلار‪،‬‬
‫وعدم إلحاق الضرر بلله‪ ،‬فهللو قيللاس أولللى‪ ،‬وإذا‬
‫كان أحمد إبراهيم يرى أن عمر قضللى فللي هللذه‬
‫النازلة بما يعرف اليوم بقواعد العدالللة)‪ ،(940‬فللإن‬
‫‪ ()938‬راجع الموطأ وكتاب إسعاف المبطأ برجال الموطأ ص ‪638‬‬
‫– ‪ ، 639‬الموطأ )‪(2/746‬‬
‫‪ ()939‬سبل السلم شرح بلوغ المرام )‪.(60 /3‬‬
‫‪ ()940‬علم أصول الفقه وتاريخ التشريع ص ‪.39‬‬

‫عبللد السلللم السللليماني يللرى أنهللا تللدخل فيمللا‬
‫يعرف اليوم في الفقه الغربي بنظريللة التعسللف‬
‫في استعمال الحق هذه النظرية التي سبق إليها‬
‫المسلللمون الفقلله الغربللي بعللدة قللرون‪ ،‬وقللد‬
‫استمدت مللن حللديث أبللي هريللرة سللالف الللذكر‪،‬‬
‫الذي عممه عمللر فللي كللل مللا يحتللاج الجللار إلللى‬
‫النتفاع به من دار جللاره وأرضلله وذهللب آخللرون‬
‫إلى أنه ل يجوز ذلك إل بإذن جاره)‪.(941‬‬
‫ويلحظ على هذه النازلة عدة أمور وهي‪:‬‬
‫أن هلللذه النازللللة تلللدخل فلللي الجتهلللاد‬
‫‪-1‬‬
‫القضائي لعمللر‪ ،‬لنلله قضللى فيهللا بنللاء علللى‬
‫شكوى تقدم بهللا الضللحاك إلللى عمللر بعللد أن‬
‫امتنع محمد بللن مسلللمة مللن السللتجابة لمللا‬
‫طللب منلله بصلفة وديللة‪ ،‬وبعلد أن دعللي هلذا‬
‫الخير للحضور في مجلللس عمللر رضللي الللله‬
‫عنه‪.‬‬
‫أن عمر لم يحكم في هلذه النازللة جزافلا ً‬
‫‪-2‬‬
‫بل إنه تثبت في المر واطلع علللى ملبسللات‬
‫القضية وتأكد من إصرار الخصم على موقفه‬
‫الرافض لمرور الماء في أرضه‪ ،‬وهللو موقللف‬
‫ل مبرر له‪ ،‬لن مرور الماء لم يكن يشلكل أي‬
‫ضرر على المدعى عليه بل على العكس مللن‬
‫ذلك كان سيعود عليه بالنفع المحض ويحقللق‬
‫المصلحة المشتركة للطرفيللن مع لًا‪ ،‬ومللا دام‬
‫المر كذلك فللإن المتنللاع عنلله يشللكل حللائل ً‬
‫أمام تحقيق مصلحة عامة ويدخل فللي نطللاق‬
‫التعسف في استعمال الحق‪ ،‬ولللم يكللن عمللر‬
‫‪ ()941‬الجتهاد في الفقه السلمي ص ‪.141 ،140‬‬

‫ليتهاون في تحقيق الصالح العام لكللل أفللراد‬
‫المة‪.‬‬
‫‪ -3‬ليللن سلليدنا عمللر محمللد بللن مسلللمة‪ ،‬وهللو‬
‫يخللاطبه مللذكرا ً إيللاه بللأخوة السلللم محللاول ً‬
‫إقناعه بالرجوع إلى جادة الصواب ولما قابللل‬
‫هذا اللين بالرفض البات المشللفوع بالقسللم‪،‬‬
‫وهللو موقللف أبللان عللن تحللد لمللر الخليفللة‬
‫وامتناع عن النصللياع لحكملله‪ ،‬فجللاء رد فعللل‬
‫عمر عنيف لا ً وفللي مسللتوى مسللؤوليته صللونا‬
‫لهيبللة الخلفللة الللتي لللم يكللن يسللتعملها إل‬
‫لتحقيللق الصللالح العللام لجماعللة المسلللمين‬
‫وصيانة الحقوق)‪.(942‬‬
‫ثامنًا‪ :‬إمضاؤه الطلق الثلث بلفظ واحد‪:‬‬

‫عللن ابللن عبللاس قللال‪ :‬كللان الطلق علللى عهللد‬
‫رسول الله ‪ ‬وأبي بكر وسنتين من خلفة عمللر‬
‫طلق الثلث واحدة فقال عمر بللن الخطللاب‪ :‬إن‬
‫الناس قد استعجلوا في أمر قلد كلانت لهلم فيله‬
‫أنللاة فلللو أمضلليناه عليهللم‪ ،‬فأمضللاه عليهللم)‪،(943‬‬
‫وعلللللللللن أبلللللللللي الصلللللللللهباء قلللللللللال‬
‫لبن عباس‪ :‬أتعلم أّنما كانت الثلث ُتجع ُ‬
‫ل واحللدة‬
‫على عهد النللبي ‪ ‬وأبللي بكللر وثلثلا ً مللن إمللارة‬
‫عمر؟ فقال ابن عباس نعم)‪.(944‬‬
‫في هذين الثرين قضى عمر بن الخطللاب رضللي‬
‫الله عنه بإيقاع الطلق الثلث ثلثللًا‪ ،‬علللى خلف‬
‫ما كان عليه في عهد رسول الللله ‪ ‬وعهللد أبللي‬
‫‪ ()942‬الجتهاد في الفقه السلمي ص ‪.142 ،141‬‬
‫‪ ()943‬مسلم‪ ،‬ك الطلق رقم ‪. 1472‬‬
‫‪ ()944‬مسلم‪ ،‬ك الطلق رقم ‪. 1472‬‬

‫بكر الصديق‪ ،‬حيث كان الطلق ثلثا ً بلفللظ واحللد‬
‫أو مجلس واحد يوقع طلقة واحدة‪ .‬ووجهللة عمللر‬
‫في إيقاع هذه العقوبة والتعزير أن الناس أكثروا‬
‫مللن إحللداث طلق الثلث‪ ،‬فللأراد أن يردهللم إلللى‬
‫سللّني الللذي شللرعه الللله‪ ،‬وهللو إيقللاع‬
‫الطلق ال ّ‬
‫طلقة واحدة ثم يتركها حتى تنتهي عللدتها‪ ،‬فللإن‬
‫كان له رغبة في عللودة وشللائج الزوجيللة راجعهللا‬
‫قبل انتهاء العدة‪ ،‬وهكذا حتى تنتهي عدد الطلق‬
‫الثلث)‪ ،(945‬وهذا التصرف من عمللر بللن الخطللاب‬
‫اعتللبره بعللض النللاس مخالفللة للنصللوص ومنهللم‬
‫الدكتور عطية مصطفى مشرفة حيث قال‪ :‬وكان‬
‫عمر جللريئا ً فللي العمللل بللالرأي ولللو خللالف ذلللك‬
‫بعللض النصللوص والقواعللد الللتي كللانت معروفللة‬
‫ومعمللول ً بهللا مللن قبللل‪ ،‬ليكللون الحكللم ملئمللا ً‬
‫لحوال المجتمع السلمي الجديد)‪ ،(946‬وذكللر مللن‬
‫المثال التي ضللربها إيقللاع الطلق بلفللظ الثلث‬
‫ثلثا ً)‪ (947‬والحق أن عمر بهذا التصرف لللم يخللالف‬
‫النصللوص القطعيللة‪ ،‬وإنمللا اجتهللد فللي فهللم‬
‫النصوص‪ ،‬إذ له سند منها‪:‬‬
‫‪ -1‬روى مالك عن أشللهب عللن القاسللم بللن عبللد‬
‫دثه أن‬
‫الللللله أن يحيللللى بللللن سللللعيد حلللل ّ‬
‫دثه‪ ،‬أن‬
‫ابن شهاب حللدثه‪ ،‬أن ابللن المسلليب ح ل ّ‬
‫رجل ً من أسلم طلق امرأته علللى عهللد رسللول‬
‫اللللله ‪ ‬ثلث تطليقلللات‪ ،‬فقلللال لللله بعلللض‬
‫الصحابة‪ :‬إن لك عليها رجعة‪ ،‬فانطلقت امرأته‬
‫‪ ()945‬القضاء في عهد عمر بن الخطاب د‪ .‬ناصر الطريفي )‬
‫‪.(2/733‬‬
‫‪ ()946‬القضاء في السلم ص ‪. 98‬‬
‫‪ ()947‬المصدر نفسه ص ‪. 99‬‬

‫حتى وقفت علللى رسللول الللله ‪ ‬فقللالت‪ :‬إن‬
‫زوجي طَل ّ َ‬
‫قني ثلث تطليقات في كلمة واحدة‬
‫فقللال لهللا رسللول الللله ‪ :‬قللد بنللت منلله ول‬
‫ميراث بينكمللا)‪ .(948‬ففللي هللذا الحللديث أمضللى‬
‫رسللول الللله ‪ ‬الطلق الثلث بكلمللة واحللدة‬
‫ثلثًا‪.‬‬
‫‪ -2‬روى النسائي بسنده‪ :‬أن رسول الله ‪ ‬أخللبر‬
‫عن رجل طلللق امرأتلله ثلث تطليقللات جميع لا ً‬
‫فقام غضبان ثم قال‪ :‬أيلعب بكتللاب الللله وأنللا‬
‫ج ٌ‬
‫ل وقال‪ :‬يللا رسللول‬
‫بين أظهركم حتى قام ر ُ‬
‫الللله أل أقتللله)‪ ،(949‬ففللي هللذا الحللديث غضللب‬
‫رسللول الللله ‪ ‬علللى مللن طلللق امرأتلله ثلث لا ً‬
‫بلفللظ واحللد وأنكللر عليلله‪ ،‬ممللا يللدل علللى‬
‫وقوعها‪ ،‬إذ لو لم تقع الثلث بلفظ واحد ثلثللا ً‬
‫لبّين ذلك رسول الله ‪ ،‬لن تأخير البيان عللن‬
‫وقللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللت‬
‫الحاجة مع إمكانه غير جائز)‪.(950‬‬
‫‪ -3‬وعن نافع بن عمير بن عبد يزيد بن ركانة‪ ،‬أن‬
‫سلهيمة ألبّتلة‪،‬‬
‫ركانة بن عبد يزيد طلق امرأتله ُ‬
‫فأخبر النبي ‪ ‬بذلك وقال‪ :‬والله مللا أردت إل‬
‫واحدة‪ ،‬فقال رسول الله ‪ :‬والله ما أردت إل‬
‫واحدة؟ فقال ركانة‪ :‬والله مللا أردت إل واحللدة‬
‫‪ () 948‬المدونة الكبرى‪ ،‬ك الطلق‪ ،‬باب طلق السنة )‪ (2/62‬وهو‬
‫مرسل‪ ،‬ولكن مراسيل سعيد بن المسيب كلها صحاح‪.‬‬
‫‪ () 949‬سنن النسائي‪ ،‬ك الطلق الثلث المجموعة )‪ (6/142‬قال‬
‫ابن حجر عن هذا الحديث‪ :‬أخرجه النسائي ورجاله ثقات فتح‬
‫الباري )‪ (9/362‬وقال ابن القيم‪ :‬وإسناده على شرط مسلم‬
‫زاد المعاد )‪.(5/241‬‬
‫‪ ()950‬القضاء في عهد عمر بن الخطاب)‪.(2/736‬‬

‫فردها إليه رسول الله ‪ ‬فطلقها الثانية فللي‬
‫زمان عمر‪ ،‬والثالثة في زمان عثمان)‪.(951‬‬
‫ففي هذا الحديث لما طلق ركانة زوجته البتللة‪،‬‬
‫وادعى أنه لم يرد إل طلقللة واحللدة‪ ،‬اسللتحلفه‬
‫الرسول ‪ ‬على أنه ما يريد إل طلقللة واحللدة‪،‬‬
‫فحلف فردها إليه‪ ،‬مما يدل على أنه لللو قصللد‬
‫بطلقه البتة الطلق الثلث لللوقعن‪ ،‬وإل فلللم‬
‫يكن لتحليفه معنى‪ ،‬وبعد سياق مللا تقللدم نجللد‬
‫أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الللله‬
‫عنه استند إلى دليل ملن سلنة رسلول اللله ‪‬‬
‫وأنه بإمضائه الثلث بلفظ واحد ثلث لا ً لللم يكللن‬
‫بدعا من عند نفسه‪ ،‬كما أن كثيرا ً من الصحابة‬
‫رضوان الللله عليهللم وافقلله فيمللا ذهللب إليلله‪،‬‬
‫كعثمان بن عفان‪ ،‬وعلي بن أبي طللالب وعبللد‬
‫الله بن عبللاس‪ ،‬وعبللد الللله بللن مسللعود ولهللم‬
‫أكثر من رواية‪ ،‬وعمران بن حصين وعلى هللذا‬
‫فقضللية إيقللاع الطلق ثلثلا ً بكلمللة واحللدة‪ ،‬أو‬
‫كلمات مثل أن يقول‪ :‬أنت طالق ثلثًا‪ ،‬أو أنللت‬
‫طالق وطالق وطالق أو أنت طللالق ثللم طللالق‬
‫ثم طالق أو يقول‪ :‬أنت طالق ثم ثلثا ً أو عشلر‬
‫طلقات‪ ،‬أو مائة طلقة‪ ،‬أو ألف طلقة‪ ،‬أو نحللو‬
‫ذلللك مللن العبللارات مسللألة اجتهاديللة للحللاكم‬
‫بحسللب مللا يللرى مللن المصلللحة فللي الزمللان‬
‫‪ () 951‬سنن أبي داود‪ ،‬ك الطلق‪ ،‬باب في البتة )‪ (1/511‬قال أبو‬
‫داود وهذا أصح من حديث جريج إن ركانة طلق امرأته ثلثا ً‬
‫لنهم أهل بيته وهم أعلم به وقال النووي‪ :‬وأما الرواية التي‬
‫رواها المخالفون أن ركانة طلق ثلثا ً فجعلها واحدة فرواية‬
‫ضعيفة عن قوم مجهولين وإنما الصحيح منها ما قدمناه أنه‬
‫طلقها ألبتة ولفظ البتة محتمل للواحدة والثلثة شرح النووي‬
‫)‪.(10/71‬‬

‫والمكللان أن يوقعهللا ثلثللا ً أو طلقللة واحللدة‬
‫رجعية)‪ ،(952‬وقللال ابللن القيللم رحملله الللله‪ :‬لللم‬
‫يخللالف عمللر إجمللاع مللن تقللدمه‪ ،‬بللل رأى‬
‫إلزامهم بلالثلث عقوبلة لهلم‪ ،‬لملا علملوا أنله‬
‫حللرام وتتللابعوا فيلله‪ ،‬ول ريللب أن هللذا سللائغ‬
‫مة أن يلزموا النللاس بمللا ضلليقوا بلله علللى‬
‫للئ ّ‬
‫أنفسهم‪ ،‬ولم يقبلوا فيه رخصة الللله عزوجللل‬
‫وتسهيله)‪.(953‬‬
‫تاسعا ً تحريم نكاح المتعة‪:‬‬

‫رويت عن عمر بن الخطاب رضي الللله عنلله آثللار‬
‫فللي تحريللم نكللاح المتعللة والتشللديد فللي ذلللك‪،‬‬
‫واعتباره زنا يعاقب عليه بللالرجم بالحجللارة لمللن‬
‫أحصن وقد ظن بعللض النللاس أن المح لّرم لنكللاح‬
‫المتعة هو عمر بن الخطاب دون رسول الللله ‪،‬‬
‫فعلللللللن أبلللللللي نضلللللللرة قلللللللال‪ :‬كلللللللان‬
‫ابن عباس يأمر بالمتعة‪ ،‬وكان ابللن الزبيللر ينهللى‬
‫عنهللللا‪ ،‬قللللال‪ :‬فللللذكرت ذلللللك لجللللابر بللللن‬
‫عبد الله فقال‪ :‬على يدي دار الحديث تمتعنللا مللع‬
‫رسول الله ‪ ،‬فلما قام عمر قللال إن الللله كللان‬
‫يحل لرسوله ما شاء الله بمللا شللاء‪ ،‬وإن القللرآن‬
‫ج والعمللرة لللله كمللا‬
‫قد نزل منللازله‪ ،‬فللأتموا الحل ّ‬
‫ُ‬
‫أمركم الله‪ ،‬وأبّتوا نكاح هللذه الّنسللاء فلللن أوتللى‬
‫برجللللل نكللللح امللللرأة إلللللى أجللللل إل رجمتلللله‬
‫بالحجارة)‪ ،(954‬فهللذا الثللر يفيللد أن المتعللة كللانت‬
‫على عهد رسول الله ‪ ‬وأن الللذي حّرمهللا عمللر‬
‫‪ ()952‬الفقهاء في عهد عمر بن الخطاب )‪.(739-2/736‬‬
‫‪ ()953‬زاد المعاد )‪.(5/270‬‬
‫‪ ()954‬مسلم‪ ،‬ك الحج‪ ،‬رقم ‪. 1217‬‬

‫بن الخطاب والثلار اللتي تفيلد أن المتعلة كلانت‬
‫حلل ً في عهد رسول الله ‪ ‬ولم يحرمها وكذلك‬
‫عهد أبللي بكللر وإنمللا الللذي حللرم المتعللة بعللد أن‬
‫كانت حل ً‬
‫ل‪ ،‬هو أمير المؤمنين الفاروق عمللر بللن‬
‫الخطللللاب ُ‬
‫ذكللللرت عنللللد مسلللللم‪ ،‬ومصللللنف‬
‫عبد الرزاق وفي الحقيقية أن الذي حلّرم المتعللة‬
‫هللو رسللول الللله ‪ ‬وأن الللذين نقللل عنهللم مللن‬
‫الصحابة الذين كانوا يرون جواز نكاح المتعة‪ ،‬ولم‬
‫يبلغهم النهي القاطع عن رسول الله ‪ ،‬وكذلك‬
‫من نسب تحريم المتعللة إلللى عمللر بللن الخطللاب‬
‫دون أن يكون له سند من النصوص الشرعية مللن‬
‫المتلللأخرين‪ ،‬أمثلللال أبلللي هلل العسلللكري)‪،(955‬‬
‫ورفيق العظم)‪ (956‬فقد جهل أدلة ذلللك مللن سللنة‬
‫رسول الله ‪ ‬والتي كللانت سللندا ً للفللاروق فللي‬
‫تحريمه للمتعة وإليك بعض الحاديث الللتي وردت‬
‫عن رسول الله والتي تفيد أنه حرم نكاح المتعللة‬
‫والتي منها‪:‬‬
‫‪ -1‬روى مسلللم بسللنده عللن سلللمة قللال‪ :‬رخللص‬
‫رسللول الللله ‪ ‬عللام أوطللاس)‪ (957‬فللي المتعللة‬
‫ثلثًا‪ ،‬ثم نهى عنها)‪.(958‬‬
‫‪ -2‬وروى مسلم بسنده عن سللبرة أنلله قللال‪ :‬أذن‬
‫لنا رسول الله ‪ ‬بالمتعة فانطلقت أنا ورجللل‬
‫‪ ()955‬الوائل )‪.(239-1/238‬‬
‫‪ ()956‬أشهر مشاهير السلم )‪ ،(2/432‬القضاء في عهد عمر بن‬
‫الخطاب )‪.(2/756‬‬
‫‪ () 957‬أوطاس‪ :‬واٍد في الطائف ويوم أوطاس ويوم فتح مكة في‬
‫عام واحد‪ ،‬وهو سنة ثمان من الهجرة شرح النووي لصحيح‬
‫مسلم )‪.(9/184‬‬
‫‪ () 958‬مسلم‪ ،‬ك النكاح‪ ،‬باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ‪،‬‬
‫ثم أبيح ثم نسخ‪ ،‬واستقر تحريمه إلى يوم القيامة )‪.(2/1033‬‬

‫إللللى املللرأة ملللن بنلللي علللامر‪ ،‬كأنهلللا بكلللرة‬
‫عيطاء)‪ ،(959‬فعرضنا عليها أنفسنا‪ ،‬فقللالت‪ :‬مللا‬
‫تعطللى؟ فقللالت ردائي وقللال صللاحبي ردائي‪،‬‬
‫وكللان رداء صللاحبي أجللود مللن ردائي‪ ،‬وكنللت‬
‫أشب منه)‪ ،(960‬فللإذا نظللرت إلللى رداء صللاحبي‬
‫ي أعجبتهللا‪ ،‬ثللم قللالت‪:‬‬
‫أعجبها‪ ،‬وإذا نظرت إل ل ّ‬
‫أنت ورداؤك يكفيني‪ ،‬فمكثت معها ثلثا ً ثللم إن‬
‫رسول الله ‪ ‬قال‪ :‬من كان عنللده شلليء مللن‬
‫ع‪ ،‬فلُيخل سبيلها)‪.(961‬‬
‫هذه النساء التي ي ََتمت ّ ُ‬
‫‪ -3‬وروى مسلم بسنده عللن سللبرة الجهنللي‪ ،‬أنلله‬
‫كان مع رسول اللله ‪ ‬فقلال‪ :‬يلا أيهلا النلاس‬
‫َ‬
‫ت لكللم فللي السللتمتاع مللن‬
‫إّني قللد كنللت أِذن ْل ُ‬
‫النسللاء‪ ،‬وإن الللله قللد حللّرم ذلللك إلللى يللوم‬
‫القيامة‪ ،‬فمن كان عنده شلليء فلُيخللل سللبيله‬
‫ول تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ً)‪.(962‬‬
‫‪ -4‬ورورى مسلم بسنده عن علي بن أبي طللالب‬
‫ن فللي متعللة النسللاء‬
‫أنه سمع ابللن عبللاس ُيلي ّل ُ‬
‫فقال‪ :‬مهل ً يا ابن عباس‪ ،‬فإن رسللول الللله ‪‬‬
‫نهللى عنهللا يللوم خيللبر‪ ،‬وعللن لحللوم الحمللر‬
‫النسية)‪.(963‬‬

‫‪ () 959‬البكرة‪ :‬هي الفتية من البل‪ ،‬أي الشابة القوية‪ ،‬وأما‬
‫العيطاء فهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام شرح‬
‫النووي لمسلم )‪.(185-9/184‬‬
‫‪ ()960‬وفي رواية ثانية لمسلم‪ .‬وهو قريب من الدمامة‪.‬‬
‫‪ ()961‬أي يتمتع بها‪ ،‬فحذف بها لدللة الكلم عليه‪ ،‬أو أوقع يتمتع‬
‫موقع يباشر أي يباشرها وحذف المفعول‪.‬‬
‫‪ ()962‬مسلم ك النكاح رقم ‪. 1406‬‬
‫‪ ()963‬مسلم ك النكاح _‪ (2/1027‬رقم ‪. 1407‬‬

‫إن الفاروق رضي الللله عنلله لللم يبتللدع تحريللم‬
‫نكاح المتعللة مللن عنللد نفسلله‪ ،‬بللل كللان متبعلا ً‬
‫لرسول الله ‪ ‬حيث حرمها ‪ ‬عام الفتح فللي‬
‫السنة الثامنة من الهجللرة تحريم لا ً مؤبللدًا‪ ،‬بعللد‬
‫أن حرمها في خيبر سنة ست من الهجرة‪ ،‬ثللم‬
‫أحلها عام الفتح فمكث النللاس خمسللة عشللرة‬
‫يوما ً وهم يستمتعون‪ ،‬ثم حرمهللا ‪ ‬إلللى يللوم‬
‫القيامة)‪.(964‬‬
‫عاشرًا‪ :‬من اختيارات عمر رضي الله عنه الفقهية‪:‬‬

‫أّثر عمر رضي الله عنه في المؤسسللة القضللائية‬
‫باجتهلللاداته فلللي مجلللال القصلللاص والحلللدود‬
‫والجنايللات والتعزيللر‪ ،‬كمللا أنلله رضللي الللله عنلله‬
‫ساهم في تطوير المللدارس الفقهيللة السلللمية‬
‫باجتهاداته الدالة على سعة اطلعه وغزارة علمه‬
‫وعمق فقهه وفهمه واستيعابه لمقاصد الشريعة‬
‫الغّراء وله مسللائل كللثيرة فللي الفقلله السلللمي‬
‫اختارها ومال إليها وإليك بعضها‪:‬‬
‫‪ -1‬اختار عمر رضي الله عنه أن جلد الميتة يطهر‬
‫بالدباغ إذا كانت طاهرة في حال الحياة‪.‬‬
‫‪ -2‬اختار عمر رضي الله عنه كراهللة الصلللة فللي‬
‫جلود الثعالب‪.‬‬
‫‪ -3‬اختيار عمر رضللي الللله عنلله ل يكللره السللواك‬
‫للصائم بعد الزوال بل يستحب‪.‬‬
‫‪ -4‬اختيار عمر رضللي الللله عنلله أن المسللح علللى‬
‫الخفين وما أشبهها موقت بيوم وليلة للمقيم‪،‬‬
‫وثلثة أيام ولياليهن للمسافر‪.‬‬
‫‪ ()964‬القضاء في عهد عمر بن الخطاب )‪.(2/756‬‬

‫‪ -5‬اختيار عمر رضي الله عنه ابتداء مللدة المسللح‬
‫على المسح بعد الحدث‪.‬‬
‫‪ -6‬أن وقت الجمعة إذا زالت الشمس‪.‬‬
‫‪ -7‬اختيار عمر أن مس الذكر ينقض الوضوء‪.‬‬
‫‪ -8‬اختيار عمر أن التكللبير فلي العيللد مللن الفجللر‬
‫يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق‪.‬‬
‫‪ -9‬اختيار أبي بكللر وعمللر المشللي أمللام الجنللازة‬
‫أفضل‪.‬‬
‫‪ -10‬اختياره تجب الزكاة على الصبي والمجنون‪.‬‬
‫‪ -11‬اختيار عمر القول بإثبللات خيللار الفسللخ‪ ،‬وإن‬
‫لكل واحد الخيار ما دام في المجلس‪.‬‬
‫‪ -12‬اختيار ل يصح السلم في الحيوان‪.‬‬
‫‪ -13‬اختياره أنه إذا شرط أنه متى حل الحللق ولللم‬
‫يوف فالرهن بالدين‪ ،‬فهو مبيع بالدين‪ ،‬الللذي‬
‫عليك‪ ،‬فهو شرط فاسد‪.‬‬
‫‪ -14‬اختيار عمللر إذا وجللد الغريللم عيللن مللاله عنللد‬
‫المفلس فهو أحق بها‪.‬‬
‫‪ -15‬اختيار عمر أن الجارية ل يدفع إليها مالها بعد‬
‫بلوغهللا حللتى تللتزوج أو تلللد أو تمضللي عليهللا‬
‫سنة في بيت الزوج‪.‬‬
‫‪ -16‬اختيللار عمللر أن عيللن الدابللة تضللمن بربللع‬
‫قيمتها‪.‬‬
‫‪ -17‬اختيللار عمللر أن الشللفعة ل تكللون إل فللي‬
‫المشاع غير المقسوم‪ ،‬فأما الجار فل شفعة‬
‫له‪.‬‬
‫‪ -18‬اختياره تجوز المساقاة في جميع الشجر‪.‬‬
‫‪ -19‬اختيار أبي بكر وعمر جللواز اسللتئجار الجيللر‬
‫بكسوته‪.‬‬

‫‪ -20‬اختياره ل تلزم الهبة إل بالقبض‪.‬‬
‫‪ -21‬اختياره من وهب لغير ذي رحم فله الرجللوع‬
‫مللا لللم ُيثللب عليهللا‪ ،‬ومللن وهللب لللذي رحللم‬
‫فليس له الرجوع‪.‬‬
‫‪ -22‬اختياره أن مدة تعريف اللقطة سنة‪.‬‬
‫‪ -23‬اختيللاره يجللوز أخللذ اليسللير مللن اللقطللة‪،‬‬
‫والنتفاع به من غير تعريف‪.‬‬
‫‪ -24‬اختيللار عمللر أن اللقطللة إذا عرفهللا المللدة‬
‫المعتبرة‪ ،‬فلم يعرف مالكهللا‪ ،‬صللارت كسللائر‬
‫أمواله غنيا ً كان أو فقيرًا‪.‬‬
‫‪ -25‬اختيار عمر أن لقطة الحل والحرم سواء‪.‬‬
‫‪ -26‬اختياره اللقيط يقر بيللد مللن وجللده إن كللان‬
‫أمينًا‪.‬‬
‫‪ -27‬اختياره‪ :‬جللواز الرجللوع فللي الوصللية وقللال‪:‬‬
‫يغير الرجل ما شاء من وصيته‪.‬‬
‫‪ -28‬اختيار عمر أن الكللللة اسللم للميللت الللذي ل‬
‫ولد له ول والد‪.‬‬
‫‪ -29‬اختياره أن الخوات مع البنات عصبة لهن ما‬
‫فضل‪.‬‬
‫‪ -30‬إذا كان زوج وأم‪ ،‬وإخوة مللن أم وإخللوة مللن‬
‫أب وأم فهللذه المسللألة فللي علللم المللواريث‬
‫اختلف العلمللاء فيهللا قللديما ً وحللديثًا‪ ،‬فيللروى‬
‫عن عمر وعثمان وزيللد بللن ثللابت رضللي الللله‬
‫عنهم أنهم شركوا بين ولد البوين وولد الم‬
‫في الثلث‪ ،‬فقسللموه بينهللم بالسللوية للللذكر‬
‫مثللل حللظ النللثيين‪ ،‬ويللروى أن عمللر كللان‬
‫أسقط ولد البللوين فقللال بعضللهم‪ :‬يللا أميللر‬
‫المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا ً أليست أمنا‬

‫واحدة‪ ،‬فشرك بينهم وهللذه المسللألة تسللمى‬
‫مى الحمارية لما تقدم‪.‬‬
‫المشّركة وتس ّ‬
‫‪ -31‬اختياره أن للجدات وإن كثرت السدس وهللو‬
‫قول أبي بكر‪.‬‬
‫‪ -32‬اختيللار عمللر فللي أم وأخللت وجللد؛ للخللت‬
‫النصف‪ ،‬وللم ثلث ما بقي‪ ،‬وما بقي للجد‪.‬‬
‫‪ -33‬اختيللار عمللر إذا كللان زوج وأبللوان؛ أعطللي‬
‫الزوج النصف‪ ،‬والم ثلث ما بقي‪ ،‬ومللا بقللي‬
‫فللب وإذا كلللانت زوجلللة وأبلللوان أعطيلللت‬
‫الزوجة الربع‪ ،‬والم ثلث ما بقي‪ ،‬ومللا بقللي‬
‫فللب وهاتللللللان المسللللللألتان تسللللللميان‬
‫بالعمريتين‪ ،‬لن عمر رضي الللله عنلله قضللى‬
‫فيهما بهذا‪.‬‬
‫‪ -34‬اختيار توريث ذوي الرحللام إذا لللم يكللن ذوا‬
‫فرض ول عصبة)‪.(965‬‬
‫هذه بعض الختيارات العمرية فللي مجللال الفقلله‬
‫وهي تستحق البحث والتأصيل وإنما ذكرتها مللن‬
‫باب الشارة‪.‬‬

‫‪ ()965‬انظر محض الصواب )‪.(774-3/754‬‬

‫الفصل الخامس‬

‫فقه عمر رضي الله عنه في التعامل مع الولة‬
‫لما اتسعت رقعة الدولة السلمية في عهد عمر‪،‬‬
‫قسم الدولة أقساما ً إدارية كبيرة‪ ،‬ليسهل حكمها‬
‫والشراف على مواردهللا‪ ،‬وقللد كللانت الفتوحللات‬
‫سببا ً رئيسا ً في تطللوير عمللر لمؤسسللات الدولللة‬
‫ومن بينها مؤسسة الولة‪.‬‬
‫المبحث الول‪ :‬أقاليم الدولة‪:‬‬
‫يعتبر تقسيم الوليات في عهد عمر امتللدادا ً فلي‬
‫أبي بكر‬
‫بعض نواحيه لما كانت عليه في عهد‬
‫إقليميًا‪ ،‬مع وجود تغيرات في المناصب القياديللة‬
‫لهذه الوليات في كثير من الحيللان وإليللك نبللذة‬
‫مختصرة عن هذه الوليات‪.‬‬
‫أو ً‬
‫ل‪ :‬مكة المكرمة‪:‬‬

‫تولى ولية مكة فللي عهللد عمللر رضللي الللله عنلله‬
‫محرز بن حارثة بن ربيعة بن عبد شمس ثم ولللي‬
‫ُ‬
‫فن ُ‬
‫مكة لعمر ُ‬
‫قذ بللن عميللر بللن جللدعان التميمللي‪،‬‬
‫وشأنه شأن من سبقه فلم تذكر أخبلار علن مللدة‬
‫وليته لمكلة أو أحللداثها وبعلده تلولى مكللة لعملر‬
‫)نللافع بللن الحللارث الخزاعللي( وقللد تللوفي عمللر‬
‫رضي الله عنه وهو علللى مكللة وذكللرت المصللادر‬
‫بعض الحداث عن وليته مكللة منهللا شللراؤه دارا ً‬
‫من صفوان بن أميللة بغللرض جعلهللا سللجنا ً وذلللك‬
‫فيما رواه البخللاري)‪ (966‬وقللد ورد أيض لا ً أن نافع لا ً‬
‫‪ () 966‬البخاري‪ ،‬ك الخصومات )‪ (3،25‬باب الربط والحبس مسند‬
‫أحمد رقم ‪ 232‬الموسوعة الحديثية إسناده صحيح‪.‬‬

‫س َ‬
‫فان( أثناء قللدومه للحللج فقللال‬
‫لقي عمر بل ) ُ‬
‫ع ْ‬
‫له عمر من اسلتعملت عللى اللوادي يعنلي مكلة؟‬
‫قال نللافع‪ :‬ابللن )أب ْللزى( قللال‪ :‬ومللن ابللن أب ْللزى؟‬
‫قال‪ :‬مولى من موالينا‪ ،‬فقال‪ :‬استعملت عليهللم‬
‫مللولى؟ فقللال‪ :‬إنلله قللارئ لكتللاب الللله عللالم‬
‫بللالفرائض قللال عمللر‪ :‬أمللا إن نللبيكم قللال‪ :‬الللله‬
‫يرفللع بهللذا الكتللاب قوملا ً ويضللع بلله آخريللن)‪،(967‬‬
‫وفي عهد عمر كللانت أبللرز العمللال لوليللة مكللة‬
‫هي توسعة الحرم المكي حيث قللام عمللر بشللراء‬
‫بعللض الللدور المجللاورة للحللرم وأمللر بهللدمها‬
‫وإدخالها ضمن حرم المسجد وبنى حللوله جللدرانا ً‬
‫قصيرة كللانت مكللة ملتقللى المللراء والللولة فللي‬
‫مختلف الصقاع بالخليفة عمر بن الخطاب رضي‬
‫الله عنه في موسم الحج وبالتالي كان لمكة دور‬
‫أساسي كبير كإحللدى الوليللات الرئيسللية للدولللة‬
‫السلمية في عهد عمر رضي الله عنه‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬المدينة النبوية‪:‬‬

‫يعتبر الخليفة هو الوالي المباشر للمدينة‪ ،‬نظللرا ً‬
‫لنه كان يقيم فيها وبالتالي كان يتولى شللؤونها‬
‫ويسوس أمورها‪ ،‬وخلل غياب الخليفة عمللر عللن‬
‫المدينة كان يولي عليهللا مللن يقللوم مقللامه فللي‬
‫إدارة شؤون المدينة المختلفة‪ ،‬فكان عمر أحيانللا‬
‫يولي على المدينللة خلل بعللض أسللفاره أو حجلله‬
‫) زيد بن ثابت رضي الله عنه)‪ ((968‬كما ولى عمللر‬
‫علللللللللللللللللللللللللللللي بللللللللللللللللللللللللللللن‬
‫‪ () 967‬الولية على البلدان عبد العزيز العمري )‪ (1/67‬وهذا أهم‬
‫مرجع في الفصل وقد قمت بتلخيص هذا الكتاب‪.‬‬
‫‪ ()968‬الولية على البلدان )‪.(1/68‬‬

‫)‪(969‬‬

‫أبي طالب على المدينة عدة مرات أثناء غيابه‬
‫وهكذا فإن عمر رضي الله عنه سار على سياسة‬
‫الرسللول ‪ ‬وأبللي بكللر فللي السللتخلف علللى‬
‫المدينة في حال غيابه‪ ،‬وتكتسللب وليللة المدينللة‬
‫المنللورة أهميللة سياسللية متميللزة بيللن الوليللات‬
‫المختلفة في تلك اليام لعدة أسباب على رأسها‬
‫أنهللا مقللر الخليفللة عمللر‪ ،‬ومصللدر الوامللر إلللى‬
‫مختلف القاليم السلمية ومنها تنطلق الجيوش‬
‫المجاهدة‪ ،‬يضاف لذلك أنها مقر إقامة الكثير من‬
‫الصحابة رضوان الللله عليهللم‪ ،‬والللذين كللان عمللر‬
‫يمنعهم من النتشار في المصار)‪ ،(970‬ولذلك كان‬
‫يفد إليها الكثير من طلب العلللم الللذين يريللدون‬
‫أن يأخذوا القللرآن وسللنة الرسللول ‪ ‬وفقههمللا‬
‫من أفواه الصحابة رضوان الله عليهم)‪.(971‬‬
‫ثالثًا‪ :‬الطائف‪:‬‬

‫تعتبر الطائف إحدى أهللم المللدن السلللمية فللي‬
‫عهللد عمللر رضللي الللله عنلله‪ ،‬وكللانت تمللد حركللة‬
‫الجهاد بالمقاتلين الشداء‪ ،‬وكان واليها منذ عهللد‬
‫الرسلللللللللللللول ‪ ‬عثملللللللللللللان بلللللللللللللن‬
‫أبي العاص وأقره أبللو بكللر علللى مللا كللان عليلله‪،‬‬
‫واستمرت وليته على الطائف لمدة سللنتين مللن‬
‫خلفة عمللر‪ ،‬وقللد تللاقت نفللس عثمللان بللن أبللي‬
‫العاص إلى الجهاد‪ ،‬فكتب إلى عمر يسللتأذنه فللي‬
‫الغزو فقال لله عملر‪ :‬أمللا أنللا فل أعزلللك‪ ،‬ولكللن‬
‫اسللتخلف مللن شللئت فاسللتخلف رجل ً مللن أهللل‬
‫‪ ()969‬تاريخ اليعقوبي )‪.(2/147‬‬
‫‪ ()970‬تاريخ اليعقوبي )‪.(2/157‬‬
‫‪ ()971‬الولية على البلدان )‪.(1/68‬‬

‫عمللان‬
‫الطائف مكللانه‪ ،‬وعيللن عمللر عثمللان علللى ُ‬
‫والبحريلللن)‪ (972‬وقلللد ورد أن واللللي عملللر عللللى‬
‫الطائف حيللن وفللاته هللو )سللفيان بللن عبللد الللله‬
‫الثقفللي( )‪ ،(973‬وقللد كللان بينلله وبيللن عمللر بللن‬
‫الخطاب مكاتبات تتعلق بأخذ الزكاة مللن الخضللار‬
‫والفللواكه أو مللن العسللل)‪ ،(974‬وكلهللا تللدل علللى‬
‫كللثرة المللزارع ووفللرة النتللاج الزراعللي فللي‬
‫الطائف أيام عمر بلن الخطلاب رضلي اللله عنله‪،‬‬
‫وقللد ظلللت مدينللة الطللائف ومللا جاورهللا تنعللم‬
‫بالستقرار في عهد عمر رضللي الللله عنلله‪ ،‬وقللد‬
‫كللانت لهللل مكللة متنفسللا ً يقللدمون إليلله فللي‬
‫الصلليف)‪ ،(975‬واعتللبرت الطللائف أحللد المصللار‬
‫الرئيسللية التابعللة للدولللة السلللمية فللي عهللد‬
‫عمر)‪.(976‬‬

‫‪ ()972‬تاريخ خليفة بن خياط ص ‪. 134‬‬
‫‪ ()973‬تاريخ الطبري )‪.(5/239‬‬
‫‪ ()974‬الطائف في العصر الجاهلي وصدر السلم‪ ،‬نادية حسين‬
‫صقر ص ‪. 19‬‬
‫‪ ()975‬الطائف في العصر الجاهلي وصدر السلم ص ‪. 19‬‬
‫‪ ()976‬الولية على البلدان )‪.(1/69‬‬

‫رابعًا‪ :‬اليمن‪:‬‬

‫عندما تولى عمر رضلي اللله عنلله الخلفلة كلانت‬
‫اليمن تنعم بالستقرار‪ ،‬وقد ضبطت أمورها عللن‬
‫طريق ولة موزعين في أنحللاء اليمللن‪ ،‬وقللد أقللر‬
‫عمر عمال أبي بكر على اليمن)‪ ،(977‬وكللان يعلللى‬
‫بن أمية أحد ولة أبي بكر على اليمن‪ ،‬وقللد لمللع‬
‫اسللمه فللي خلفللة عمللر بللن الخطللاب‪ ،‬وذكللر‬
‫المؤرخون بأنه والي بعد ذلك على أنه والي عمر‬
‫على اليمن واشتهر بذلك حتى وفاة عمللر رضللي‬
‫الللله عنلله)‪ (978‬وقللد أوردت المصللادر العديللد مللن‬
‫الحللوادث الللتي وقعللت لللوالي اليمللن )يعلللى بللن‬
‫أمية( مع بعض الهلالي ملن اليمللن‪ ،‬إضللافة إللى‬
‫حللديثها عللن بعللض القضللايا الللتي قللدم أصللحابها‬
‫شكاوى ضد يعلى أمللام عمللر بللن الخطللاب‪ ،‬ممللا‬
‫استلزم استدعاء يعلى إلى المدينة المنورة عللدة‬
‫ملللرات حقلللق خللهلللا عملللر معللله فلللي هلللذه‬
‫القضللايا)‪،(979‬وفللي أثنللاء غيللاب يعلللى كللان عمللر‬
‫أحيانا ً يعين مكانه مللن يقللوم بعمللله‪ ،‬وقللد كللانت‬
‫بيللن يعلللى وعمللر عللدة مكاتبللات تتعلللق بقضللايا‬
‫الزكاة)‪ ،(980‬كمللا ذكللر يعلللى نفسلله ضللمن الللولة‬
‫اللللذين قاسلللمهم عملللر أملللوالهم فلللي أواخلللر‬
‫خلفته)‪ (981‬وقلد ذكلر ملن ولة اليملن لعملر عبلد‬
‫الله بن أبي ربيعة المخزومللي‪ ،‬ولعللله كللان علللى‬
‫جَند( كما صللرح‬
‫منطقة محددة من اليمن وهي )ال َ‬
‫‪ ()977‬غاية الماني في أخبار القطر اليماني‪ ،‬يحيى بن الحسين )‬
‫‪.(1/83‬‬
‫‪ ()978‬تاريخ الطبري )‪.(2/157‬‬
‫‪ ()979‬غاية الماني )‪.(1/83‬‬
‫‪ ()980‬الموال للقاسم بن سلم ص ‪. 436‬‬
‫‪ ()981‬تاريخ اليعقوبي )‪.(2/157‬‬

‫بذلك الطبري حيث ذكره ضمن ولته حين وفللاته‬
‫إذ كان واليا ً لعمر على الجند بجللانب ذكللر ليعلللى‬
‫ل لليمللن)‪ (982‬وقللد لعللب أهللل اليمللن دورا ً‬
‫كللوا ٍ‬
‫رئيسيا ً في حركة الفتوح أيام عمللر بللن الخطللاب‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬فاشتركوا في فتوح الشام وفللي‬
‫فتوح العراق ومصر)‪ ،(983‬وعندما اختطت المصلار‬
‫السلمية الجديدة في العراق كالبصللرة والكوفللة‬
‫نزلتها الكثير من القبللائل اليمنيللة وعلللى رأسللها‬
‫كنده التي نزلت الكوفة)‪ ،(984‬كما اسللتقرت أعللداد‬
‫أخرى من القبائل اليمنية بالشام‪ ،‬وكان لهم دور‬
‫كبير في فتوحاتها‪ ،‬كمللا سللكنت مجموعللة منهللم‬
‫في مصر بعد إنشللاء الفسللطاط)‪ ،(985‬ول شللك أن‬
‫هذه الهجرات المنظمة من القبللائل اليمنيللة فللي‬
‫عهد عمر قد خطط لها‪ ،‬وقد يكون لمراء البلدان‬
‫على اليمللن دور كللبير فللي هللذا التخطيللط وفللي‬
‫عملية توزيللع القبللائل علللى المصللار‪ ،‬ومللن هنللا‬
‫كانت اليمللن مللن أهللم الوليللات السلللمية علللى‬
‫عهد عمر‪ ،‬وكان دورها وتأثيرها واضللحا ً بالنسللبة‬
‫لمختلف الوليات)‪.(986‬‬
‫خامسًا‪ :‬البحرين‪:‬‬

‫عندما تولى عمر أمللر المسلللمين كللان العلء بللن‬
‫الحضرمي واليا ً على البحريلن‪ ،‬فلأقره عملر فلي‬
‫بداية خلفته واليا ً عليها واستمر عليها حتى سنة‬
‫‪()982‬‬
‫‪()983‬‬
‫‪()984‬‬
‫‪()985‬‬
‫‪()986‬‬

‫تاريخ الطبري )‪.(5/239‬‬
‫الولية على البلدان )‪.(1/71‬‬
‫اليمن في ظل السلم د‪ .‬عصام الدين ص ‪. 49‬‬
‫فتوح مصر وأخبارها لبن عبد الحكم ص ‪. 123-119‬‬
‫الوليات على البلدان )‪.(1/71‬‬

‫أربع عشرة على أرجح القوال)‪ ،(987‬وقللد اشللترك‬
‫العلء رضللي الللله عنلله فللي الجهللاد المبكللر فللي‬
‫نللواحي بلد الفلرس‪ ،‬وكللان للله دور رئيللس فيلله‪،‬‬
‫وفي أواخر فترة ولية العلء على البحرين أصدر‬
‫عمللر رضللي الللله عنلله قللرارا ً بعزللله العلء عللن‬
‫الولية‪ ،‬ونقله إلى ولية البصرة وقللد كللره العلء‬
‫ذلك فتللوفي قبللل أن يصللل البصللرة ودفللن فللي‬
‫البحرين وقد قيل في سبب عزله إنه غزا فارس‬
‫عن طريق البحرين دون إذن من عمر وكان عمللر‬
‫يكره أن يحمل المسلمين في البحر‪ ،‬وبعللد وفللاة‬
‫العلء تولى على البحرين عثمان بن أبي العللاص‪،‬‬
‫فأخذ يجاهد ما يليه من نواحي بلد فارس‪ ،‬حللتى‬
‫وصل في بعض فتوحه إلى نللواحي السللند‪ ،‬وقللد‬
‫صدرت أوامر عمر رضي الله عنه إلى عثمان بللن‬
‫أبي العاص تأمره بالتعاون في فتوحه مللع والللي‬
‫البصرة أبي موسى الشعري فأصبحت جيوشهما‬
‫تتعاون في غزو فارس عن طريق البصرة)‪.(988‬‬
‫وقد اشللتهر عللن عثمللان بللن أبللي العللاص ورعلله‬
‫وبعده عللن الوقللوع فللي الحللرام)‪ ،(989‬وقللد تللولى‬
‫عثمان ولية البحرين لعمر مرتين علللى القللل إذ‬
‫أنه وله للمرة الولى في السنة الخامسة عشرة‬
‫ثم احتاج إليه لقيادة بعض الجيللوش فللي نللواحي‬
‫البصللرة‪ ،‬ليشللترك فللي فتوحاتهللا‪ ،‬وقللد تللولى‬
‫)عّياش بن أبي ثور( )‪ (990‬البحرين بعد عثمللان بللن‬
‫أبي العاص‪ ،‬ويبدو أن فلترته للم تطلل‪ ،‬ثلم وللى‬
‫‪()987‬‬
‫‪()988‬‬
‫‪()989‬‬
‫‪()990‬‬

‫نفس المرجع )‪.(1/75‬‬
‫نفس المرجع )‪.(1/73‬‬
‫سير أعلم النبلء )‪.(2/374‬‬
‫الولية على البلدان )‪.(1/73‬‬

‫عمر على البحريللن )قدامللة بللن مظعللون( رضللي‬
‫ي للله أمللر‬
‫الله عنه الللذي صللحبه أبللو هريلرة وولل َ‬
‫القضاء في البحرين بالضافة إلى بعللض المهللام‬
‫الخللرى‪ ،‬وخلل فللترة وليللة قدامللة للبحريللن‬
‫امتدحه الناس‪ ،‬إل أنه حللدث فللي آخللر وليتلله أن‬
‫اتهم رضي الله عنه بشرب الخمر‪ ،‬وبعد التحقيق‬
‫ثبتت التهمة‪ ،‬فأقام الفاروق عليه الحللد وعثمللان‬
‫بن مظعون خال أولد عمر بن الخطاب‪ ،‬عبد الله‬
‫وأم المؤمنين حفصة)‪ ،(991‬وقد غضب عثمان على‬
‫عمر إل أن عمر أصر علي إرضللائه وكللان يقللول‪:‬‬
‫إني رأيت رؤيا أنه قد أتاني آت في منامي فقال‬
‫لي‪ :‬صالح قدامة فإنه أخللوك)‪ (992‬وقيللل إن عللزل‬
‫قداملللة علللن وليلللة البحريلللن كلللان فلللي سلللنة‬
‫عشرين)‪ (993‬للهجرة‪ ،‬وقد تولى على البحرين بعد‬
‫قدامة الصحابي المعروف )أبو هريرة( رضي الله‬
‫عنه وقد كان أبو هريرة يتولى بعض المسؤوليات‬
‫فللي البحريللن أثنللاء وليللة قدامللة بللن مظعللون‬
‫السابقة وكان ضمن الشهود الذين شللهدوا علللى‬
‫قدامة في الخمر‪ ،‬وقد أصدر عمر رضي الله عنلله‬
‫أمرا ً بتولية أبي هريرة علللى البحريللن بعللد عزللله‬
‫لقدامللة)‪ (994‬وقللد ولللى البحريللن لعمللر فيمللا بعللد‬
‫عثمللان بللن أبللي العللاص الثقفللي مللرة أخللرى‬
‫واستمر واليا ً عليهللا حللتى تللوفي عمللر)‪ ،(995‬وقللد‬
‫وردت فللي كللثير مللن النصللوص وليللة البحريللن‬
‫‪ ()991‬الطبقات )‪ ،(5/560‬تاريخ المدينة )‪ (3/843‬الولية على‬
‫البلدان )‪.(1/74‬‬
‫‪ ()992‬الولية على البلدان )‪.(1/74‬‬
‫‪ ()993‬البداية والنهاية )‪.(7/101‬‬
‫‪ ()994‬الولية على البلدان )‪.(1/75‬‬
‫‪ ()995‬نفس المرجع )‪.(1/75‬‬

‫مضافة إليهللا عمللان‪ ،‬ووردت روايللات عنللد توليللة‬
‫عثملللان بلللن أبلللي العلللاص أنللله وللللي البحريلللن‬
‫واليمامة)‪ (996‬وهذه الروايللات تعطينلا دلللة قويللة‬
‫علللى مللدى ارتبللاط البحريللن بكللل مللن عمللان‬
‫واليمامة‪ ،‬وأن هذين القسمين ربما اعتبرا جللزءا ً‬
‫من ولية البحرين خلل عصر عمللر بللن الخطللاب‬
‫رضلللي اللللله عنللله‪ ،‬ول يخفلللى ملللدى الرتبلللاط‬
‫الجغرافي والبشري بين هللذين القليميللن وبيللن‬
‫البحرين‪ ،‬وقللد يفيللد تعللبير البحريللن ومللا والهللا‬
‫الذي يردده المؤرخون ووجود توابع للبحرين ربما‬
‫كان المقصللود بهللا عمللان واليمامللة‪ ،‬وقللد كللانت‬
‫البحرين مصللدرا ً رئيسلليا ً للخللراج والجزيللة‪ ،‬وهللذا‬
‫يدل على ثراء هذه الولية في تلللك اليللام‪ ،‬وقللد‬
‫شاركت قبائل البحرين المسلللمة وأمراؤهللا فللي‬
‫بلد فارس والمشرق‪ ،‬وكان لهللم دور مهللم فللي‬
‫تلك الفتوح)‪.(997‬‬
‫سادسًا‪ :‬مصر‪:‬‬

‫كان عمرو بن العاص رضللي الللله عنلله هللو الللذي‬
‫تولى فتح مصر وسيأتي تفصيل ذلللك بللإذن الللله‬
‫عند حديثنا عن الفتوحات وأقره عمر واليا ً عليها‪،‬‬
‫واستمر في وليته حتى توفي عمر بن الخطللاب‬
‫رغم اختلفه مع عمر في بعض الحيان مما كللان‬
‫يدفع عمر إلى التهديللد بتللأديبه وكللان عمللرو هللو‬
‫والي مصللر الرئيسللي‪ ،‬ممللا كللان يللرد مللن وجللود‬
‫بعض الولة الصغار الخريللن فللي مصللر مثللل مللا‬
‫ورد عللن وليللة عبللد الللله بللن أبللي السللرح علللى‬
‫‪ ()996‬تاريخ الطبري )‪.(5/239‬‬
‫‪ ()997‬الولية على البلدان )‪.(1/76‬‬

‫الصللعيد إبللان وفللاة الخليفللة عمللر)‪ ،(998‬ومللن‬
‫الملحظ في فترة ولية عمرو بن العللاص لمصللر‬
‫في عصللر عمللر كللثرة تللدخل الخليفللة عمللر فللي‬
‫شؤون الولية المختلفة)‪ ،(999‬وقد اسللتفاد عمللرو‬
‫بن العاص من خبرة القباط فللي قضللايا الخللراج‬
‫والجزية فاستخدمهم في هللذا العمللل)‪ ،(1000‬وقللد‬
‫اشللتهر عللن عمللرو منعلله لجنللوده مللن الزراعللة‬
‫والشتغال بها ومعاقبة من يخالف ذلك بناءً على‬
‫أوامر عمر بللن الخطللاب)‪ (1001‬وكللان هللذا بللالطبع‬
‫لتفريغ الجنود لمور الجهاد‪ ،‬وعللدم الركللون إلللى‬
‫الدعة‪ ،‬أو الرتباط بالرض‪ ،‬وقد كللان للجنللد مللن‬
‫الرزاق التي تصرف من بيللت المللال مللا يغنيهللم‬
‫عن ذلك‪ ،‬وقد استطاع عمرو بن العللاص بمتابعللة‬
‫مللن الخليفللة عمللر تنظيللم أمورهللا فللي سللنوات‬
‫قليلللة حللتى أخللذت مكانتهللا كوليللة كللبرى مللن‬
‫وليات الدولة‪ ،‬وجرى فيها من الحداث مما يللدل‬
‫علللى اسللتقرار أوضللاع الوليللة‪ ،‬بللالرغم مللن‬
‫المخاطر التي كانت تحدق بها من جللراء محاولللة‬
‫الللروم المسللتمرة اسللتعادتها عللن طريللق غللزو‬
‫السللكندرية مللن ناحيللة البحللر‪ ،‬وقللد كللانت هللذه‬
‫الولية أرضلا ً خصلبة لنتشلار السللم فيهلا فلي‬
‫عهد الخليفة عمر نظرا ً لما ظهر فيهللا مللن عللدل‬
‫بين الناس ورحمة‪ ،‬لم يعهللدهما أهلهللا مللن قبللل‬
‫بالضافة إلى اقتناعهم بحقائق السلم وتعاليمه‬
‫السمحة فأصبحوا جندا ً من جنوده‪ ،‬وكانت المللور‬
‫‪ ()998‬فتوح مصر ص ‪. 173‬‬
‫‪ ()999‬الولية على البلدان )‪.(1/79‬‬
‫‪ ()1000‬فتوح مصر وأخبارهم ص ‪. 152‬‬
‫‪ ()1001‬الولية على البلدان )‪.(1/82‬‬

‫الدارية في مصر تمضي بطريقة بسيطة إذ كللان‬
‫عمرو وهو الوالي وهو المسؤول عن الخراج‪ ،‬ول‬
‫يمنع هذا من استعانة عمللرو ببعللض الللولة علللى‬
‫مناطق أخللرى تابعللة للله كمللا م لّر‪ ،‬ولكللن الللوالي‬
‫الرئيسي والمسؤول أمام الخليفة هو عمللرو بللن‬
‫العاص طوال فترة حكم عمر بللن الخطللاب‪ ،‬وقللد‬
‫استفاد عمرو مللن بعللض أهللل البلد فللي ترتيللب‬
‫أمور الخراج وتنظيم شؤونها المالية)‪.(1002‬‬
‫سابعًا‪ :‬وليات الشام‪:‬‬

‫حينما توفي أبو بكر الصديق رضي الله عنلله كللان‬
‫المسؤول عن جيوش الشام وبلدها هو خالد بللن‬
‫الوليد رضي الله عنه‪ ،‬ولما تولى عمر رضي الللله‬
‫عنه الخلفة أصدر أمرا ً بعزل خالد بن الوليد عللن‬
‫ولية الشام وتعيين أبي عبيدة بن الجللراح مكللانه‬
‫أميللرا ً لمللراء الشللام‪ ،‬ومسللؤول ً مباشللرا ً عنهللم‬
‫وواليا ً على الجماعة فيها)‪ ،(1003‬وحينما تللولى أبللو‬
‫عبيللدة علللى الشللام أخللذ ينظللم أمورهللا‪ ،‬ويعيللن‬
‫المراء من قبله على المنللاطق المختلفللة فيهللا‪،‬‬
‫وأخذ يعيد تنظيمها حيث كان عللى بعضلها أملراء‬
‫سابقون فمنهم من أقره أبو عبيللدة ومنهللم مللن‬
‫عزله‪ ،‬يقول خليفة بن خيللاط‪ :‬فللولى أبللو عبيللدة‬
‫حين فتح الشللامات يزيللد بللن أبللي سللفيان علللى‬
‫فلسطين وناحيتهللا‪ ،‬وشللرحبيل بللن حسللنة علللى‬
‫الردن‪ ،‬وخالد بن الوليد على دمشق وحللبيب بللن‬
‫مسلمة على حمص ثم عزله‪ ،‬وولى عبد الللله بللن‬
‫‪ ()1002‬الولية على البلدان )‪.(1/83‬‬
‫‪ ()1003‬تهذيب تاريخ دمشق )‪.(1/152‬‬

‫قرط الثمللالي)‪ ،(1004‬ثللم عزللله‪ ،‬وولللى عبللادة بللن‬
‫الصامت ثللم عزللله ورد عبللد الللله بللن قللرط)‪،(1005‬‬
‫وكان يبعث أحيانلا ً بعللض أصللحابه لتللولي منللاطق‬
‫من الشام لفترة معينة‪ ،‬ذلللك أن أبللا عبيللدة بعللث‬
‫معاذ بن جبل على الردن)‪ ،(1006‬ومللن ذلللك إنللابته‬
‫لبعض الناس مكانه حين كان يسافر للجهاد فقللد‬
‫أناب سعيد بن زيد بن عمر بللن نفيللل)‪ ،(1007‬علللى‬
‫دمشق حين خروجه إلى بيت المقدس‪،‬وكللان أبللو‬
‫عبيدة رحمه الله طوال فترة وليته علللى الشللام‬
‫مثال ً للرجل الصالح الورع الذي يقتللدي بلله بقيل