الوسطية في ضوء القرآن الكريم

‫الوسطية في ضوء القرآن الكريم )للشيخ ناصر العمر(‬
‫الوسطية‬
‫في ضوء القرآن‬
‫الكريم‬
‫الشيخ ناصر بن سليمان العمر‬
‫‪www.almoslim.net‬‬
‫‪http://www.almoslim.net‬‬ ‫‪1‬‬
‫المقدمــة‬
‫ن الحمد لله‪ ،‬نحمممده‪ ،‬ونسممتعينه‪ ،‬ونسممتغفره‪ ،‬ونعمموذ بممالله مممن‬
‫إ ّ‬
‫مضم ّ‬
‫ل لمه‪ ،‬وممن‬ ‫شرور أنفسنا‪ ،‬وسّيئات أعمالنا‪ ،‬من يهمده اللمه فل ُ‬
‫ُيضلل فل هادِيَ لممه‪ ،‬وأشممهد أن ل إلممه إل اللممه وحممده ل شممريك لممه‪،‬‬
‫دا عبده ورسوله‪.‬‬ ‫وأشهد أن محم ً‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن إ ِّل وَأن ْت ُم ْ‬
‫م‬ ‫ممموت ُ ّ‬
‫حمقّ ت َُقممات ِهِ َول ت َ ُ‬ ‫من ُمموا ات ُّقمموا الل ّم َ‬
‫ه َ‬ ‫نآ َ‬ ‫)َيا أي ّهَمما ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن( )آل عمران‪.(102:‬‬ ‫مو َ‬ ‫سل ِ ُ‬‫م ْ‬‫ُ‬
‫)يا أ َ‬
‫خل َم َ‬
‫ق‬ ‫ح مد َةٍ وَ َ‬ ‫س َوا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫م‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫خل َ‬
‫َ‬ ‫ذي‬ ‫ِ‬ ‫م ال ّ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬‫ّ‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫َ‬ ‫قوا‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫نا‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ها‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ساَءُلو َ‬ ‫ذي ت َ َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫ساًء َوات ُّقوا الل ّ َ‬ ‫جال ً ك َِثيرا ً وَن ِ َ‬ ‫ما رِ َ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫ث ِ‬ ‫جَها وَب َ ّ‬ ‫من َْها َزوْ َ‬ ‫ِ‬
‫م َرِقيبًا( )النساء‪.(1:‬‬ ‫ن عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫كا َ‬‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫حا َ‬‫ب ِهِ َواْل َْر َ‬
‫َ‬
‫م‬‫ح ل َك ُم ْ‬ ‫ديدا ً ي ُ ْ‬
‫ص مل ِ ْ‬ ‫سم ِ‬ ‫ه وَُقول ُمموا قَموْل ً َ‬ ‫من ُمموا ات ُّقمموا الل ّم َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫)َيا أي َّها ال ّ ِ‬
‫وزا ً‬ ‫َ‬
‫ه فََق مد ْ فَمماَز فَ م ْ‬ ‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن ي ُط ِِع الل ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م وَ َ‬ ‫م ذ ُُنوب َك ُ ْ‬ ‫م وَي َغِْفْر ل َك ُ ْ‬ ‫مال َك ُ ْ‬ ‫أعْ َ‬
‫ظيمًا( )الحزاب‪.(71 ،70:‬‬
‫عَ ِ‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫مة اليوم يرى ب َوًْنا شاسًعا‬ ‫ن المتأمل في الواقع الذي تعيشه ال ّ‬‫فإ ّ‬
‫في مشاربها وأهدافها‪ ،‬واختلًفا في منطلقاتها وغاياتها‪.‬‬
‫يــرى الفــراط والتفريــط‪ ،‬والغلممموّ والجفممماء‪ ،‬والسمممراف‬
‫د( )الحج‪ :‬من الية ‪.(45‬‬ ‫شي ٍ‬
‫م ِ‬ ‫معَط ّل َةٍ وَقَ ْ‬
‫صرٍ َ‬ ‫والتقتير‪) :‬وَب ِئ ْرٍ ُ‬
‫دعاة‬‫ممما‪ ،‬فممإذا انتقلنمما إلممى حممال الم ّ‬
‫مممة عمو ً‬
‫هذا على مسممتوى ال ّ‬
‫متهممم‪،‬‬‫ض مضمماجعهم هممذا الواقممع المممؤلم ل ّ‬ ‫والمصمملحين الممذي أق م ّ‬
‫فطفقوا يبحثون عن سبل العلج وطوق الّنجاة‪ ،‬لخراج البشرية من‬
‫ضللة إلممى الهممدى‪ ،‬نجممد انعكمماس واقممع‬
‫الظلمات إلى النور‪ ،‬ومن ال ّ‬
‫رط‬ ‫المة على حالهم‪ ،‬فمنهم الم َ‬

‫شّرق‪ ،‬ومنهم المغ مّرب‪ ،‬تممرى المف م ِ‬
‫دعاة والمصمملحين مممن غل وأفممرط فممي‬ ‫والمفّرط‪ ،‬نرى بين هؤلء ال ّ‬
‫و‪ ،‬فنشممأت جماعممات تكفيممر وهجممرة‪ ،‬وعممادت سمموق الخمموارج‬
‫الغل م ّ‬
‫دين وأصول العقيممدة‪،‬‬
‫رائجة‪ ،‬وهناك من فّرط وجفا‪ ،‬وأضاع معالم ال ّ‬
‫صا على جمع الن ّمماس دون تربيتهممم‪ ،‬ففشمما الرجمماء‪ ،‬وانطمسممت‬‫حر ً‬
‫معالم الّتوحيد‪ ،‬وحقيقة العبادة‪.‬‬
‫حح ال ّ‬
‫طريممق‪،‬‬ ‫وبين هؤلء وأولئك وقفت فئة تقتفي الثر‪ ،‬وتص ّ‬
‫صممراط المسممتقيم‪ ،‬علممى منهممج أهممل السممنة‬ ‫وتممد ّ‬
‫ل النمماس إلممى ال ّ‬
‫دين غلوّ الغالين‪ ،‬وانتحممال‬
‫مة؛ ينفون عن هذا ال ّ‬‫والجماعة‪ ،‬وسلف ال ّ‬
‫المبطليممن‪ ،‬وتفريممط الكسممالى والمرجئيممن‪ ،‬ودعمماوى المنممافقين‬
‫والمرجفين‪ .‬ووسط هذا الواقع المؤلم‪ ،‬والضطراب المهلك‪ ،‬تشممتد ّ‬
‫صممراط المسممتقيم‪ ،‬والمنهممج العممدل‬ ‫مممة إلممى ال ّ‬
‫الحاجة إلى دللممة ال ّ‬
‫دعاة‬ ‫المبين‪ ،‬لنقاذها من كبوتها‪ ،‬وإيقاظهمما مممن رقممدتها‪ ،‬وتبصممير الم ّ‬
‫همم َ‬
‫ذا‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ق‪ ،‬وال ّ‬
‫طريممق الممبّين الواضممح‪) :‬وَأ ّ‬ ‫والمصمملحين بالمنهممج الحمم ّ‬
‫ه(‬
‫س مِبيل ِ ِ‬
‫ن َ‬ ‫ل فَت ََفّرقَ ب ِك ُ ْ‬
‫م عَ ْ‬ ‫ست َِقيما ً َفات ّب ُِعوهُ َول ت َت ّب ُِعوا ال ّ‬
‫سب ُ َ‬ ‫م ْ‬
‫طي ُ‬
‫صَرا ِ‬
‫ِ‬
‫)النعام‪ :‬من الية ‪.(153‬‬
‫لقد وقفت طويل عند مسألة الغلوّ والجفاء‪ ،‬والفراط والّتفريممط‪،‬‬
‫س الحاجة إلى منهج الوسطّية منقم ً‬
‫ذا لهمما مممن‬ ‫مة بأم ّ‬
‫وأدركت أن ال ّ‬
‫هذا النحراف‪ ،‬الذي جّر عليها المصائب والمشكلت‪.‬‬
‫ن القرآن الكريم‪ ،‬قممد رسممم لنمما هممذا المنهممج فممي‬ ‫ووجدت أ ّ‬
‫خلًقمما وسمملو ً‬
‫كا‪ ،‬تص موًّرا‬ ‫ة‪ُ ،‬‬
‫عا‪ ،‬عقيدةً وعباد ً‬
‫شّتى جوانبه‪ ،‬أصول وفرو ً‬
‫وعمل‪.‬‬
‫ولقد جــاء منهــج الوســطّية مممن خلل القممرآن الكريممم فممي‬

‫صممل ومجمل‪ ،‬خممبًرا وإنشمماًء‪ ،‬أممًرا‬
‫حا وإيممماًء‪ ،‬مف ّ‬
‫دة‪ ،‬تصري ً‬
‫أساليب ع ّ‬
‫ونهًيا‪.‬‬
‫عا مّني بأهمّية هذا الموضوع‪ ،‬ومسيس الحاجة إليه‪،‬‬
‫واقتنا ً‬
‫فقد عزمت على الكتابة فيه‪ ،‬وهذا يقتضي أن أعيش مع كتاب اللممه‬
‫سرون حول‬ ‫مل لياته‪ ،‬متفك ًّرا في دللته‪ ،‬مستوعًبا لما كتبه المف ّ‬
‫متأ ّ‬
‫تقرير القرآن لمنهج الوسطّية‪.‬‬
‫القضية التي يعالجها البحث‬

‫مفهوم الوسطّية وحقيقتها ض ّ‬
‫ل فيها كــثيرون‪ ،‬وبيــان‬
‫ذلك كما يلي‪:‬‬
‫هنـــاك مـــن فهـــم أن الوســـطّية تعنـــي الّتنـــازل‬ ‫‪-1‬‬
‫صممراط المسممتقيم‪ ،‬وسمار‬
‫ما قد التزم ال ّ‬
‫والّتساهل‪ ،‬فإذا رأوا مسل ً‬
‫دد على نفسك وعلممى الخريممن‬ ‫وة‪ ،‬قالوا له‪ :‬لماذا ُتش ّ‬
‫على هدي النب ّ‬
‫ودين الله وسط؟ ولذلك نجد فممي واقعنمما المعاصممر أن أكممثر الممذين‬
‫هم من المذين المتزموا‬ ‫)‪(1‬‬
‫مون بالّتطرف والغلوّ وأخيًرا بالصولّية‬
‫ُير َ‬
‫صحيح‪.‬‬‫بالمنهج على وجهه ال ّ‬
‫ومن أسباب ذلك الجهل بحقيقة الوسطّية‪.‬‬
‫مســين المنممدفعين‪،‬‬
‫‪ -2‬وفي المقابل نجد فئة مــن المتح ّ‬
‫ق‪ ،‬الممذين لممم يوافقمموا هممؤلء علممى‬
‫يصممفون أصممحاب المنهممج الح م ّ‬
‫أفكممارهم‪ ،‬ولممم يسممايروهم فممي حماسممهم وانممدفاعهم يصممفونهم‬
‫بالّتساهل والّتهاون‪ ،‬وعدم الغيرة‪ ،‬بل وأحياًنا بالّتنازل والممالة‪.‬‬
‫دعونها‪،‬‬
‫ضا ‪ -‬جهلهم بحقيقة الوسطّية‪ ،‬مع أنهممم ي م ّ‬
‫ومنشأ ذلك ‪ -‬أي ً‬
‫لكنهم ل يفهمونها على الوجه الصحيح‪.‬‬
‫‪ -3‬وهنــاك فئة ثالثــة ليسممت مممن هممؤلء ول أولئك‪ ،‬وهممم‬
‫حريصون على اللتزام بالمنهج الصحيح‪ ،‬ولكّنهم يقعون فممي أخطمماء‬
‫أثنمماء ممارسممتهم للممدعوة قممول أو فعل‪ ،‬وسممبب هممذا المممر عممدم‬
‫تصورهم لمنهج الوسطّية تصوًرا شامل‪ ،‬وقصرهم هذا المنهممج علممى‬
‫بعض آحاده‪.‬‬
‫دق ما يقولون جهل أو سذاجة‪ ،‬أما الذين يتجاهلون فل يعنيهم هذا البحث‪.‬‬
‫‪ - 1‬بعض من يطلق هذه الصفات‪ ،‬يطلقها لغراض ل تخفى‪ ،‬والمشكلة أن هناك من يص ّ‬
‫‪ -4‬والنتيجة الــتي نتوصــل إليهــا مــن ذلــك كلــه أن هممذا‬

‫المنهج بحاجة إلى تفصيل وبيان‪ ،‬ل لخفائه في ذاته‪ ،‬بممل هممو أوضممح‬
‫من الشمس في رابعة النهار‪ ،‬ولكن خفاءه من المور النسبّية الممتي‬
‫تعود إلى ُبعد كثير من النمماس عممن منهممج القممرآن والسممنة‪ ،‬وضممعف‬
‫حصيلتهم العلمّية‪ ،‬وممارستهم التعبدّية والدعوّية‪.‬‬
‫ي بإيضمماح مفهمموم الوسممطّية‪،‬‬ ‫ن هممذا البحممث معن م ّ‬
‫والخلصــة أ ّ‬
‫دا‪،‬‬
‫وتحديد مدلولها في ضوء القرآن الكريم‪ ،‬تعريًفمما وتأصمميل‪ ،‬وتحديم ً‬
‫وتطبيًقا‪.‬‬
‫وهذا هو المعنــى ال ّ‬
‫شــامل الممذي نفهمممه مممن قمموله تعممالى‪:‬‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(143‬فمن منطوق‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫مأ ّ‬‫)وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫ت‪ ،‬ومممن مفهومهمما‬ ‫هممذه اليممة ان ْط َل َْقممت‪ ،‬وفممي ضمموئها سممر ُ‬
‫ت وكتب م ُ‬
‫ت‪.‬‬‫ت وبّين ُ‬
‫موافقة ومخالفة حّقق ُ‬
‫وكنت أضع القضّية التي جئت أعالجها نصممب عينممي فممي كممل ممما‬
‫ت‪.‬‬
‫ت ودّون ْ‬ ‫س ّ‬
‫طر ُ‬
‫مخطط البحث‬
‫بدأت البحث بتعريف الوسطّية‪ ،‬واشتمل هذا المبحث على ما‬
‫يأتي‪:‬‬
‫‪ -1‬الوسطّية في اللغة‪.‬‬
‫‪ -2‬استعمالت الكلمة في القرآن الكريم‪.‬‬
‫‪ -3‬أحاديث نبوية في )الوسط(‪.‬‬
‫‪ -4‬تحرير معنى الوسطّية‪.‬‬
‫ثممم انتقلممت إلممى مبحممث آخممر وهممو أسس فهــم الوســطّية‪،‬‬

‫واشتمل على ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬مقدمة لهذا المبحث‪.‬‬
‫‪ -2‬الغلو والفراط‪.‬‬
‫‪ -3‬الجفاء والتفريط‪.‬‬
‫صراط المستقيم‪.‬‬ ‫‪ -4‬ال ّ‬
‫ثم عقدت مبحًثا لبيان ملمح الوسطّية‪ ،‬وتض ّ‬
‫من الحممديث عممن‬
‫الملمح التالية‪ ،‬بعد مقدمة المبحث‪:‬‬
‫‪ -1‬الخيرية‪.‬‬
‫‪ -2‬الستقامة‪.‬‬
‫‪ -3‬اليسر ورفع الحرج‪.‬‬
‫‪ -4‬البينّية‪.‬‬
‫‪ -5‬العدل والحكمة‪.‬‬
‫وأخيًرا ذكرت دليل تطبيقّيا يجمع هذه الملمح‪.‬‬
‫وهذه المبــاحث الثلثــة‪ ،‬تعتممبر أركان ًمما أساس مّية‪ ،‬ومنطلقممات‬
‫منهجي ّممة لمعرفممة حقيقممة الوسممطّية فممي حممدودها الشممرعّية‪ ،‬بممل إن‬
‫مضمون تلك المباحث هو المعيار الذي نستطيع من خلله أن نعرف‬
‫طا أو تفري ً‬
‫طا؟‬ ‫من إفرا ً‬
‫هل هذا المر وسطًيا أو هو يتض ّ‬
‫ي فممي كممل قضممية‬ ‫وهي كذلك وسيلة للبحث عن المنهممج الوسمط ّ‬
‫تعممرض لنمما‪ ،‬فمممن خلل تلممك المبمماحث نخممرج المنهممج وننقحممه‪ ،‬ثممم‬
‫نحّققه‪.‬‬
‫م مبمماحث‬‫وبعد تحرير تلك الصول والمنطلقممات‪ ،‬عقممدت أهم ّ‬

‫الكتاب‪ ،‬وهو بيان تقرير القرآن الكريم لمنهج الوسطّية‪ ،‬حيث بّينممت‬
‫عناية القرآن بهذا المنهممج‪ ،‬وذكممرت المثلممة التطبيقي ّممة الممتي توضممح‬
‫ذلك‪ ،‬وجاء هذا الباب مشتمل على المباحث التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬مقدمة توضيحّية‪.‬‬
‫‪ -2‬وقفة مع سورة الفاتحة‪.‬‬
‫‪ -3‬منهج الوسطّية في العتقاد‪.‬‬
‫‪ -4‬منهج الوسطّية في الّتشريع والّتكليف‪.‬‬
‫‪ -5‬منهج الوسطّية في العبادة‪.‬‬
‫‪ -6‬منهج الوسطّية في ال ّ‬
‫شهادة والحكم‪.‬‬
‫‪ -7‬منهج الوسطّية في المر بالمعروف‪ ،‬والّنهي عن المنكر‪.‬‬
‫‪ -8‬منهج الوسطّية في الجهاد في سبيل الله‪.‬‬
‫‪ -9‬منهج الوسطّية في المعاملة والخلق‪.‬‬
‫‪ -10‬منهج الوسطّية في كسب المال وإنفاقه‪.‬‬
‫‪ -11‬منهج الوسطّية في مطالب النفس وشهواتها‪.‬‬
‫وأخيًرا ذكرت بعض الشواهد المتفّرقة الممتي تؤكممد هممذا المنهممج‬
‫وتبّينه‪.‬‬
‫وختمت البحث بخاتمة مناسبة ربطت فيها بين الهدف والنتيجة‪.‬‬
‫وبعد‪:‬‬
‫ق‬
‫فقد بذلت جهدي في إخراج هذا الموضوع‪ ،‬فما كان فيه من ح ّ‬
‫مهِ إ ِّل ب ِ َ‬
‫ما َ‬
‫شاَء(‬ ‫عل ْ ِ‬
‫ن ِ‬
‫م ْ‬
‫يٍء ِ‬ ‫ن بِ َ‬
‫ش ْ‬ ‫حي ُ‬
‫طو َ‬ ‫وصواب فمن الله وحده )َول ي ُ ِ‬
‫ن ت َعْل َم ُ‬
‫م( )النسمماء‪ :‬مممن‬ ‫ما ل َم ْ‬
‫م ت َك ُم ْ‬ ‫)البقرة‪ :‬من الية ‪) .(255‬وَعَل ّ َ‬
‫م َ‬
‫ك َ‬
‫الية ‪ .(113‬وما كان فيه من تقصير وخطأ فمن نفسي وال ّ‬

‫شمميطان‪،‬‬
‫وأستغفر الله‪.‬‬
‫فلله الحمد والشــكر والمن ّممة‪ ،‬والّثنمماء الحسممن‪ ،‬علممى فضممله‪،‬‬
‫وتيسيره‪ ،‬وإعانته‪ ،‬وتوفيقه‪ ،‬ثم أشكر كل من أسهم في إخراج هممذا‬
‫فلهم مني ال ّ‬
‫شكر‬ ‫)‪(1‬‬
‫ما مباشًرا أو غير مباشر‬
‫البحث سواء كان إسها ً‬
‫دعاء‪.‬‬
‫وجميل ال ّ‬
‫والحمد لله أول وآخًرا‪.‬‬
‫ب فيه وعل‬ ‫ج ّ‬
‫ل من ل عي َ‬ ‫إن تجد عيب ًــا فسـدّ الخلل‬
‫وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه‪.‬‬

‫الطائف‬
‫‪ 1413 /26/3‬هم‬
‫‪ - 1‬أشكر الجامعة بصفة خاصة حيث فّرغتني لمدة عام مما مكنني من إنجاز هذا البحث‪.‬‬
‫تعريف الوسطّية‬
‫الوسطّية في اللغة‬
‫متقاربممة فممي‬
‫ن‪ ،‬ولكنهمما ُ‬‫دة معمما ٍ‬‫جاءت كلمة )وسط( في اللغة لع ّ‬
‫مل في حقيقتها ومآلها‪.‬‬
‫مدلولها عند التأ ّ‬
‫سين والط ّمماء‪ :‬بنمماء صممحيح‬‫قال ابن فارس‪) :‬وسط(‪ :‬الواو وال ّ‬
‫يد ّ‬
‫ل على العدل والّنصف‪.‬‬
‫سممطًا(‬ ‫ُ‬ ‫وأعدل الشيء‪ :‬أوسطه‪ ،‬ووسممطه‪ ،‬قممال اللممه ‪‬‬
‫ة وَ َ‬
‫مم ً‬
‫)أ ّ‬
‫)البقرة‪ :‬من الية ‪.(143‬‬
‫سط القمموم ‪-‬‬‫سه ‪ -‬بفتح السين ‪ -‬وو ْ‬ ‫س َ‬
‫ط رأ ِ‬ ‫ت وَ َ‬‫ويقولون‪ :‬ضرب ُ‬
‫طهم حسممًبا ‪ -‬إذا كممان فممي واسممطةِ قممومه‬ ‫سمم ُ‬
‫بسممكونها ‪ ،-‬وهممو أو َ‬
‫وأرفعهم محل )‪.(1‬‬
‫سممين وسممكونها‪،‬‬
‫ومن هذا الكلم يّتضح أن )وسط( تممأتي بفتممح ال ّ‬
‫وفتحها أكثر استعمال كما سيأتي‪.‬‬
‫ويمكن إجمال المعاني التي جاءت تد ّ‬
‫ل عليهما همذه الكلممة فيمما‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫يلي‬
‫سين تكون ظرًفا بمعنممى )بيممن(‪ ،‬قممال‬
‫سط( بسكون ال ّ‬
‫‪) -1‬و ْ‬
‫سين فهو ظممرف ل اسممم‪،‬‬
‫سط بسكون ال ّ‬‫ما الو ْ‬
‫في لسان العرب‪ :‬وأ ّ‬
‫سممط‬‫جاء على وزان نظيره في المعنى وهو )بين(‪ ،‬تقول‪ :‬جلست و ْ‬
‫القوم‪ ،‬أي‪ :‬بينهم‪ ،‬ومنه قول سوار بن المضرب‪:‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬معجم مقاييس اللغة مادة‪) :‬وسط( ‪.6/108‬‬
‫‪ - 2‬انظر تفصيل ذلك في المعاجم اللغوية‪ ،‬ووسطّية أهل السّنة بين الفرق لمحمد باكريم ‪ -‬مخطوط ‪ -‬والوسطّية في السلم لزيد الزيد‪.‬‬
‫سـط الّناس‬
‫ول أمانـة و ْ‬ ‫ي أرى مـن ل‬
‫ي كأنـ ّ‬
‫إن ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫عريانـا‬
‫ُ‬ ‫حيـاة‬
‫قممال د‪ .‬زيممد الزيممد‪ :‬وقممد أشممارت بعممض المعمماجم اللغويممة إلممى‬

‫سط بالسكون‪ ،‬فقممالوا‪ :‬إن‬
‫سط ‪ -‬بالتحريك ‪ -‬وو ْ‬
‫التفريق بين كلمة و َ‬
‫سكون‪ ،‬وممما ل يصمملح فيممه )بيممن(‬
‫كل موضع يصلح فيه )بين( فهو بال ّ‬
‫فهو بالفتح‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬كل منهما يقع موضع الخر‪ ،‬قممال ابممن الثيممر فممي غريممب‬
‫الحديث‪ :‬وهو الشبه )‪.(1‬‬
‫ما كنت أسمع شيوخنا يقولون في الفممرق‬ ‫وقال الزبيدي‪ :‬وقدي ً‬
‫ساكن متحّرك‪ ،‬والمتحّرك سمماكن‬
‫ما شامل لما ذكر‪ ،‬وهو ال ّ‬
‫بينهما كل ً‬
‫)‪.(2‬‬
‫ما لما بين طرفي الشيء وهو‬‫سط بالفتح ‪ -‬اس ً‬ ‫‪ -2‬وتأتي ‪ -‬و َ‬
‫ت وسممط الحبممل‪ ،‬وكسممرت وسممط القمموس‪،‬‬
‫منه‪ ،‬ومممن ذلممك‪ :‬قبضم ْ‬
‫دار‪ ،‬وهذه حقيقة معناها كما ذكر ابن بّري )‪.(3‬‬
‫وجلست وسط ال ّ‬
‫ضا ‪ -‬صفة‪ ،‬بمعنى خيار‪ ،‬وأفضل‪ ،‬وأجود‪،‬‬ ‫‪ -3‬وتأتي ‪ -‬بالفتح أي ً‬
‫فأوسط الشيء أفضله وخياره‪ :‬كوسط المرعمى خيمر ممن طرفيمه‪،‬‬
‫ومرعى وسط أي‪ :‬خيار‪.‬‬
‫وواسممطة القلدة‪ :‬الجمموهر الممذي وسممطها‪ ،‬وهممو أجودهمما‪ ،‬ورجممل‬
‫وسط ووسيط‪ :‬حسن )‪.(4‬‬
‫‪ - 3‬انظر لسان العرب مادة )وسط( )‪.(7/428‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬الوسطّية في السلم ص )‪ (17‬ومختار الصحاح مادة )وسط( )‪ ،(720‬وغريب الحديث لبن الثير )‪.(5/183‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تاج العروس مادة )وسط( )‪.(5/340‬‬
‫‪ - 3‬لسان العرب مادة )وسط( )‪.(7/427‬‬
‫‪ - 4‬انظر‪ :‬لسان العرب مادة )وسط( )‪ ،(430 ،7/427‬والصحاح مادة )وسط( )‪ ،(3/1167‬ووسطّية أهل السنة ص ‪.2‬‬
‫‪ -4‬وتأتي وسط ‪ -‬بالفتح ‪ -‬بمعنممي عممدل‪ ،‬قممال ابممن فممارس‪:‬‬

‫وسممط‪ :‬بنمماء صممحيح يممد ّ‬
‫ل علممى العممدل‪ ،‬وأعممدل الشمميء أوسممطه‬
‫ووسطه‪.‬‬
‫وقال ابن منظور‪ :‬ووسط الشيء وأوسطه‪ :‬أعدله‪.‬‬
‫وقال الفيروزآبادي‪ :‬الوسط ‪ -‬محركة ‪ -‬من كل شيء‪ :‬أعدله‬
‫)‪.(1‬‬
‫ضــا ‪ -‬للشمميء بيممن الجيممد‬
‫‪ -5‬وتــأتي )وســط( بالفتــح ‪ -‬أي ً‬
‫والرديء‪.‬‬
‫قال الجوهري‪ :‬ويقال‪ :‬شيء وسط‪ :‬أي بين الجيد والرديء‪.‬‬
‫وقال صاحب المصباح المنير‪ُ :‬يقال شيء وسممط‪ ،‬أي بيممن الجيممد‬
‫والرديء )‪.(2‬‬
‫ن اللممه‬
‫ولكن من وسط أموالكم فممإ ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ومنه ما ورد في الحديث‪:‬‬
‫لم يسألكم خيره‪ ،‬ولم يأمركم بشّره ‪.(3) ‬‬
‫‪ -6‬ويقال )وسط( لممما لممه طرفممان مممذمومان‪ ،‬يممراد بممه ممما كممان‬
‫م‪ ،‬وهو الغالب‪.‬‬‫ما من الذ ّ ّ‬
‫بينهما سال ً‬
‫)‪.(4‬‬ ‫قال الراغب‪ :‬وتارة ُيقال لما له طرفان مذمومان‬
‫سخاء وسط بين البخل والّتبذير‪ ،‬وال ّ‬
‫شجاعة وسممط‬ ‫ومثال ذلك‪ :‬ال ّ‬
‫ور )‪.(5‬‬
‫بين الجبن والته ّ‬
‫سّنة بين الفرق ص )‪.(2‬‬

‫‪ - 1‬انظر‪ :‬معجم مقاييس اللغة مادة )وسط( ولسان العرب مادة )وسط( والقاموس المحيط مادة )وسط( وسطّية أهل ال ُ‬
‫سّنة ص )‪.(2/3‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬مادة )وسط( في الصحاح‪ ،‬والمصباح المنير ص )‪ ،(252‬ووسطّية أهل ال ُ‬
‫‪ - 3‬أخرجه أبو داود )‪ (104 ،2/103‬رقم )‪ ،(1582‬والطبراني في الصغير ص )‪ .(115‬والبيهقي في السنن )‪ .(4/95‬وصححه اللباني كما في صحيح الجامع رقم )‪.(3041‬‬
‫‪ - 4‬انظر‪ :‬المفردات في غريب القرآن‪ ،‬مادة‪ :‬وسط ص )‪.(522‬‬
‫‪ - 5‬انظر‪ :‬الوسطّية لفريد عبد القادر ص )‪.(9‬‬
‫قال محمممد بمماكريم )‪ (1‬وكيفممما تص مّرفت هممذه اللفظممة نجممدها ل‬

‫تخرج في معناهما عمن معماني العمدل والفضمل والخيريمة‪ ،‬والنصمف‬
‫والبينّيممة‪ ،‬والتوسممط بيممن الطرفيممن‪ ،‬فتقممول‪) :‬وسممو ً‬
‫طا(‪ :‬بمعنممى‬
‫سط المعتدل‪ ،‬ومنممه قممول العرابممي‪ :‬علمنممي دين ًمما وسممو ً‬
‫طا‪ ،‬ل‬ ‫المتو ّ‬
‫سط بيممن‬ ‫طا‪ ،‬فإن الوسط هاهنا المتو ّ‬ ‫طا سقو ً‬ ‫طا‪ ،‬ول ساق ً‬
‫ذاهًبا فرو ً‬
‫الغالي والجافي )‪.(2‬‬
‫و)وسي ً‬
‫طا( أي‪ :‬حسيًبا شريًفا‪ ،‬قال الجوهري‪ :‬وفلن وسمميط فممي‬
‫قومه‪ ،‬إذا كان أوسطهم نسًبا‪ ،‬وأرفعهم محل‪ ،‬قال العرجي‪:‬‬
‫ولم تك نسبتـي فـي آل‬ ‫كأّني لم أكن فيهم‬
‫)‪(3‬‬
‫عمـرو‬ ‫وسي ً‬
‫طا‬
‫سط بين المتخاصمين )‪.(4‬‬

‫و)الوسيط(‪ :‬المتو ّ‬
‫وهي الشفاعة‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫و)التوسط(‪ :‬بين الناس من الوساطة‬
‫و)التوسيط(‪ :‬أي تجعل الشيء في الوسط )‪.(6‬‬
‫ضا ‪ -‬قطع الشيء نصفين )‪.(7‬‬
‫و)التوسيط(‪ - :‬أي ً‬
‫سطها السماء )‪.(8‬‬
‫و)وسوط الشمس(‪ :‬تو ّ‬
‫و)واسطة القلدة(‪ :‬الجوهر الذي في وسممطها‪ ،‬وهممو أجودهمما‬
‫)‪.(9‬‬
‫سّنة ص )‪ ،(3‬وانظر‪ :‬لما سيأتي لسان العرب مادة )وسط( وتاج العروس مادة )وسط( والصحاح مادة )وسط(‪.‬‬
‫‪ - 1‬وسطّية أهل ال ُ‬
‫‪ - 3‬الصحاح مادة )وسط( )‪.(3/1167‬‬
‫‪ - 4‬القاموس المحيط مادة )وسط( )‪.(2/406‬‬
‫‪ - 5‬الصحاح مادة )وسط( )‪.(3/1167‬‬
‫‪ - 6‬الصحاح مادة )وسط( )‪.(3/1167‬‬
‫‪ - 7‬الصحاح مادة )وسط( )‪.(3/1167‬‬
‫‪ - 9‬الصحاح مادة )وسط( )‪.(3/1167‬‬
‫وقال فريد عبد القادر‪ :‬استقّر عند العممرب أنهممم إذا أطلقمموا‬
‫كلمممة )وسممط( أرادوا معمماني الخيممر‪ ،‬والعممدل‪ ،‬والنصممفة‪ ،‬والجممودة‪،‬‬
‫والّرفعة‪ ،‬والمكانة العلّية‪.‬‬
‫والعرب تصف فاضل الّنسب بمأنه وسمط فمي قمومه‪ ،‬وفلن ممن‬
‫واسطة قومه‪ ،‬أي‪ :‬مممن أعيممانهم‪ ،‬وهممو مممن أوسممط قممومه‪ ،‬أي مممن‬
‫خيارهم وأشرافهم )‪.(9‬‬
‫وأختم ما قيل في معنى الوسط بهذا الكلم للشيخ ابممن عاشممور‪،‬‬
‫ك جعل ْنمماك ُ ُ‬
‫ة‬
‫مم ً‬
‫مأ ّ‬‫ْ‬ ‫حيث قممال أثنمماء تفسمميره لقمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬وَك َمذ َل ِ َ َ َ َ‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(143‬‬ ‫وَ َ‬
‫والوسط‪ :‬اسم للمكان الواقع بين أمكنة تحيممط بممه‪ ،‬أو للشمميء‬
‫الواقع بين أشياء محيطة به‪ ،‬ليس هو إلممى بعضممها أقممرب منممه إلممى‬
‫بعض عرًفا‪ ،‬ولما كان الوصول إليه ل يقع إل ّ بعد اخممتراق ممما ُيحيممط‬
‫صيانة والع مّزة؛ طبعًمما‪ :‬كوسممط المموادي ل تصممل‬ ‫به‪ ،‬أخذ فيه معنى ال ّ‬
‫دواب إل بعممد أكممل ممما فممي الجمموانب‪ ،‬فيبقممى كممثير‬‫إليه الّرعمماة والم ّ‬
‫العشممب والكل‪ ،‬ووضممًعا‪ :‬كوسممط المملكممة يجعممل محمم ّ‬
‫ل قاعممدتها‪،‬‬
‫ووسط المدينة يجعل محل قصبتها؛ لن المكان الوسط ل يصل إليه‬
‫العدوّ بسهولة‪ ،‬وكواسطة العقد لنفس لؤلؤة فيه‪.‬‬
‫فمن أجل ذلك صار معنممى الّنفاسممة والع مّزة والخيممار مممن لمموازم‬
‫معنى الوسط عرًفا‪ ،‬فأطلقوه على الخيار النفيس كناية‪ ،‬قال زهير‪:‬‬
‫إذا نـزلت إحـدى الليالـــي‬ ‫م‬
‫هم وسط يرضــى النـــا ُ‬
‫بمعضـــــــــــــــــــــــــل‬ ‫بحكمهــــــــــــــــــــــــم‬
‫‪ - 9‬انظر‪ :‬الوسطّية ص )‪ ،(10‬وجمهرة اللغة لبن دريد )‪ ،(3/29‬والقاموس المحيط مادة )وسط( )‪ ،(2/391‬وتهذيب اللغة مادة )وسط( )‪.(12/26‬‬
‫ويقال‪ :‬أوسط القبيلة‪ ،‬لصميمها‪.‬‬

‫صفة الواقعة عدل بين خلقين ذميمين‬ ‫ما إطلق الوسط على ال ّ‬ ‫وأ ّ‬
‫ور‪ ،‬والكممرم بيممن‬
‫شجاعة بين الجبممن والتهم ّ‬ ‫فيهما إفراط وتفريط‪ ،‬كال ّ‬
‫ح والسّرف‪ ،‬والعدالة بين الّرحمة والقساوة‪ ،‬فذلك روى حديث‪:‬‬ ‫ال ّ‬
‫ش ّ‬
‫‪ ‬خير المور أوسطها ‪ ‬وسنده ضعيف )‪.(1‬‬
‫عرفّيتين )‪.(2‬‬
‫وقد شاع هذان الطلقان حتى صارا حقيقتين ُ‬
‫ومن خلل ما سبق اّتضح لنا المعنى اللغوي لكلمممة )وسممط(‪،‬‬
‫ن متقاربة‪.‬‬
‫وما تصّرف منها‪ ،‬وأنها تئول إلى معا ٍ‬
‫استعمالت الكلمة في القرآن الكريم‬
‫دة مواضممع‪ ،‬وذلممك‬ ‫وردت كلمممة )وسممط( فممي القممرآن فممي عمم ّ‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬مممن اليممة‬‫ددة‪ ،‬حيث وردت بلفظ‪) :‬وَ َ‬ ‫بتصاريفها المتع ّ‬
‫َ‬ ‫سممم َ‬
‫ط(‬
‫سممم ِ‬
‫طى( )البقمممرة‪ :‬ممممن اليمممة ‪ (238‬و )أوْ َ‬ ‫‪ (143‬و )ال ْوُ ْ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫َ‬
‫م( )القلممم‪ :‬مممن اليممة ‪ (6)(28‬و‬‫س مط ُهُ ْ‬
‫)المائدة‪ :‬من الية ‪ (89‬و )أوْ َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ن( )العاديات‪ :‬من الية ‪. (7)(5‬‬ ‫سط ْ َ‬ ‫)فَوَ َ‬

‫وسأذكر معنى كل كلمة حسب ورودها في القرآن الكريم‪ ،‬وكلم‬
‫دا لذلك ببعض ما ورد في السنة النبوّية‪.‬‬
‫المفسرين حولها‪ ،‬مستشه ً‬
‫‪ - 1‬قال العجلوني في كشف الخفاء )‪ :(2/391‬حديث‪" :‬خير المور أوسطها" وفي لفظ‪" :‬أوساطها"‪ .‬قال ابن الغرس‪ :‬ضعيف‪ .‬وقال في المقاصد‪ :‬رواه ابن السمعاني في‬
‫عا‪" :‬خير العمال أوسطها"‪ .‬وللعسكري عن الوزاعي أنه قال‪ :‬ما من أمر‬
‫عا‪ .‬وللديلمي بل سند عن ابن عباس مرفو ً‬
‫ذيل تاريخ بغداد‪ ،‬لكن بسند فيه مجهول عن علي مرفو ً‬
‫أمر الله به إل عارض الشيطان فيه بخصلتين ل يبالي أيهما أصاب‪ :‬الغلو أو التقصير‪ .‬ولبي يعلى بسند جيد عن وهب بن منبه‪ ،‬قال‪ :‬إن لكل شيء طرفين ووس ً‬
‫طا‪ ،‬فإذا أمسك‬
‫بأحد الطرفين مال الخر‪ ،‬وإذا أمسك بالوسط اعتدل الطرفان‪ ،‬فعليكم بالوساط من الشياء‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬التحرير والتنوير )‪.(2/17‬‬
‫أول‪ :‬كلمة "وس ً‬

‫طا"‪:‬‬
‫جعَل ْن َمماك ُ ْ‬
‫م‬ ‫ك َ‬‫وردت في قوله ‪ -‬تعالى ‪ -‬في سممورة البقممرة‪) :‬وَك َمذ َل ِ َ‬
‫ُ‬
‫م‬‫ل عَل َي ْك ُم ْ‬‫سممو ُ‬‫ن الّر ُ‬ ‫س وَي َك ُممو َ‬ ‫َ‬
‫داَء عَلممى الن ّمما ِ‬
‫ش مه َ َ‬ ‫سممطا ً ل ِت َ ُ‬
‫كون ُمموا ُ‬ ‫ة وَ َ‬
‫مم ً‬
‫أ ّ‬
‫شِهيدًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(143‬‬ ‫َ‬
‫سممنة الّنبوي ّممة‪ ،‬كممما ذكممر لهمما‬ ‫وقد ورد تفسير هممذه الكلمممة فممي ال ّ‬
‫ن‪ ،‬وتفصيل ذلك كما يلي‪:‬‬
‫دة معا ٍ‬
‫المفسرون ع ّ‬
‫‪ -1‬روى البخاري عن أبي سعيد الخدري ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول‬
‫الله‪ُ   ،‬يدعى نوح يمموم القيامممة فيقممول‪ :‬لبيممك وسممعديك يمما رب‪،‬‬
‫كم؟ فيقولون‪:‬‬‫مته‪ :‬هل ب َل ّغَ ُ‬
‫فيقول‪ :‬هل بّلغت؟ فيقول‪ :‬نعم‪ ،‬فُيقال ل ّ‬
‫متممه‪،‬‬
‫ما أتانا من نممذير‪ ،‬فيقممول‪ :‬مممن يشممهد لممك؟ فيقممول‪ :‬محمممد وأ ّ‬
‫دا‪ .‬فممذلك قمموله ‪-‬‬‫فيشهدون أّنه قد بّلغ‪ ،‬ويكون الّرسول عليكم شهي ً‬
‫طا لتكونوا شهداء على الّناس‬ ‫ة وس ً‬
‫م ً‬
‫ل ذكره ‪) :-‬وكذلك جعلناكم أ ّ‬ ‫ج ّ‬
‫دا(‪ .‬والوسط‪ :‬العدل ‪.(1) ‬‬‫ويكون الّرسول عليكم شهي ً‬
‫وروى الطبري بإسممناده عممن النممبي‪  ،‬فممي قمموله‪) :‬وَك َمذ َل ِ َ‬
‫ك‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪ (143‬قال‪  :‬عدول ‪.(2) ‬‬ ‫جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫مأ ّ‬‫َ َ َ ْ‬
‫دا من الّروايات في هممذا المعنممى‪ .‬ثممم ذكممر‬ ‫وقد ساق الطبري عد ً‬
‫صحابة والّتابعين‪ ،‬كممأبي سممعيد‬
‫تفسير هذه الية منسوًبا إلى بعض ال ّ‬
‫سروها بم "عدول"‪.‬‬
‫ومجاهد وغيرهما‪ ،‬حيث ف ّ‬
‫وكذلك نقل تفسير ابن عباس لها "جعلكم أمة عدول"‪ .‬وقال ابن‬
‫وبين المم )‪.(3‬‬ ‫زيد‪ :‬هم وسط بين النبي‪ ،‬‬
‫‪ - 1‬أخرجه البخاري )‪ .(5/151‬قال الحافظ في الفتح )‪ :(8/22‬قوله‪" :‬والوسط‪ :‬العدل" هو مرفوع من نفس الخبر‪ ،‬وليس بمدرج من قول بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪ .(2/7‬والحديث أخرجه الترمذي )‪ (5/190‬رقم )‪ (2961‬وأحمد )‪ (3/9‬وعندهما "عدل" بدل "عدول"‪.‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪.(2/7‬‬
‫ما الوسط فإنه فممي كلم العممرب‪:‬‬

‫‪ -2‬قال المام الطبري‪ :‬وأ ّ‬
‫الخيممار‪ُ ،‬يقممال منممه‪ :‬فلن وسممط الحسممب فممي قممومه‪ ،‬أي متوسممط‬
‫الحسب‪ ،‬إذا أرادوا بذلك الّرفع في حسبه‪.‬‬
‫سمملمى فممي‬
‫وهو وسط في قومه وواسط‪ ،‬قال ابن زهير بن أبي ُ‬
‫الوسط‪:‬‬
‫إذا نـزلت إحـدى الليالـــي‬ ‫هم وســط يرضــى النــام‬
‫َ‬
‫بمعظـــــــــــــــــــــــــم ِ‬ ‫بحكمهــــــــــــــــــــــــم‬
‫قال‪ :‬وأنا أرى أن الوسممط فممي هممذا الموضممع هممو الوسممط الممذي‬
‫دار‪.‬‬
‫طرفين‪ ،‬مثل وسط ال ّ‬ ‫بمعنى الجزء‪ ،‬الذي هو بين ال ّ‬
‫سطهم‬
‫وأرى أن الله ‪ -‬تعالى ذكره ‪ -‬إّنما وصفهم بأّنهم وسط لتو ّ‬
‫هب‪،‬‬ ‫دين‪ ،‬فل هم أهل غلوّ فيه‪ ،‬غلوّ الّنصارى الذين غلموا بمالّتر ّ‬
‫في ال ّ‬
‫وقيل هم في عيسى ما قالوا فيه‪ ،‬ول هم أهل تقصممير فيممه‪ ،‬تقصممير‬
‫دلوا كتاب الله‪ ،‬وقتلمموا أبنمماءهم‪ ،‬وكممذبوا علممى رّبهممم‪،‬‬
‫اليهود الذين ب ّ‬
‫سط واعتدال فيه‪ ،‬فوصفهم الله بذلك‪ ،‬إذ‬
‫وكفروا به‪ ،‬ولكنهم أهل تو ّ‬
‫ب المور إلى الله أوسطها‪.‬‬
‫كان أح ّ‬
‫ما التأويل فإّنه جمماء بممأن الوسممط العممدل ‪ -‬كممما سممبق ‪ -‬وذلممك‬ ‫وأ ّ‬
‫ن الخيار من الناس عدولهم )‪.(1‬‬ ‫معنى الخيار‪ ،‬ل ّ‬
‫ة‬
‫مم ً‬
‫مأ ّ‬‫ْ‬ ‫‪ -3‬قال ابن كثير )‪ (2‬وقوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَك َمذ َل ِ َ َ َ َ‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(143‬الوسط هنا‪ :‬الخيممار والجممود‪ ،‬كممما‬
‫وَ َ‬
‫ُيقال في قريش‪ :‬أوسط العرب نسًبا وداًرا‪ ،‬أي‪ :‬خيرها‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬عمدة التفسير عن ابن كثير )‪ .(1/263‬تحقيق أحمد شاكر‪.‬‬
‫وس ً‬
‫طا في قومه‪ ،‬أي‪ :‬أشرفهم نسًبا‪.‬‬ ‫وكان رسول الله‪ ،‬‬
‫صلوات‪ ،‬وهممي العصممر‪،‬‬
‫ومنه الصلة الوسطى‪ ،‬التي هي أفضل ال ّ‬
‫صحاح وغيرها‪.‬‬
‫كما ثبت في ال ّ‬
‫وروى المام أحمد )‪ (1‬عن أبي سعيد‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول اللممه‪،‬‬
‫‪ ‬يدعى نوح يوم القيامممة فُيقممال لمه‪ :‬همل بّلغممت؟ فيقممول‪ :‬نعمم‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫فيدعى قومه فُيقال لهم‪ :‬هل بّلغكم؟ فيقولون‪ :‬ممما أتانمما مممن نممذير‪،‬‬
‫متممه‪،‬‬
‫وما أتانا من أحد‪ ،‬فُيقال لنوح‪ :‬من يشهد لك؟ فيقول‪ :‬محمد وأ ّ‬
‫ة وسم ً‬
‫طا(‪ .‬قممال‪ :‬الوسممط‪:‬‬ ‫مم ً‬
‫قال‪ :‬فذلك قمموله‪) :‬وكممذلك جعلنمماكم أ ّ‬
‫العدل‪ ،‬فُتدعون فتشهدون له بالبلغ‪ ،‬ثم أشهد عليكم ‪ ‬رواه البخاري‬
‫والترمذي والنسائي وابن ماجة )‪.(2‬‬
‫‪ -4‬وقال ابن الجوزي في تفســيره لهــذه اليــة‪ :‬سممبب‬
‫نمزولها أن اليهود قالوا‪ :‬قبلتنا قبلة النبياء‪ ،‬ونحن عدل بيممن النمماس‪،‬‬
‫فنمزلت هذه الية‪.‬‬
‫والوسط‪ :‬العدل‪ ،‬قاله ابن عباس وأبو سعيد ومجاهد وقتادة‪.‬‬
‫وقال ابن قتيبة‪ :‬الوسط‪ :‬العدل والخيار‪ ،‬ومنه قمموله ‪ -‬تعممالى‬
‫‪َ) :-‬قا َ َ‬
‫م()القلم‪ :‬من الية ‪ .(28‬أي‪ :‬أعدلهم وخيرهم‪.‬‬ ‫سط ُهُ ْ‬
‫ل أو ْ َ‬
‫قال الشاعر‪:‬‬
‫إذا نـــزلت إحــدى الليــالي‬ ‫هم وســط يرضــى النــام‬
‫بمعظـــــــــــــــــــــــــم‬ ‫بحكمهــــــــــــــــــــــــم‬
‫وأصل ذلك أن خير الشياء أوسطها‪ ،‬والغلوّ والتقصير مذمومان‪.‬‬

‫‪ - 1‬المسند )‪.(3/32‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬صحيح البخاري )‪ .(5/151‬سنن الترمذي )‪ (5/190‬رقم)‪ (2961‬سنن ابن ماجة )‪ (2/1432‬رقم )‪ ،(4284‬ولم أجده في الصغرى من سنن النسائي‪ ،‬فلعله في‬
‫الكبرى منه‪.‬‬
‫دمشــقي‪ :‬فممي هممذا الكلم محممذوف‪،‬‬ ‫قــال أبــو ســليمان ال ّ‬

‫ومعناه جعلت قبلتكم وس ً‬
‫طا بين القبلتين‪ ،‬فإن اليهممود يصمملون نحممو‬
‫المغرب‪ ،‬والنصارى نحو المشرق‪ ،‬وأنتم بينهما )‪.(1‬‬
‫سطًا( )البقرة‪:‬‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬ ‫م ً‬‫مأ ّ‬‫‪ -5‬قال صاحب المنار‪) :‬وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫ن‬
‫مم ْ‬
‫دي َ‬ ‫من الية ‪ .(143‬هو تصريح بممما فهممم مممن قمموله‪َ) :‬والل ّم ُ‬
‫ه ي َهْم ِ‬
‫يَ َ‬
‫شاُء( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(213‬أي علممى هممذا النحممو مممن الهدايممة‬
‫مة وس ً‬
‫طا‪.‬‬ ‫جعلناكم أ ّ‬
‫قممالوا‪ :‬إن الوسممط هممو العممدل والخيممار‪ ،‬وذلممك أن الزيممادة علممى‬
‫المطلوب في المر إفراط‪ ،‬والّنقص عنه تقصير وتفريط‪ ،‬وك م ّ‬
‫ل مممن‬
‫دة القويمممة‪ ،‬فهممو ش مّر ومممذموم‪،‬‬ ‫الفراط والّتفريط مي ْم ٌ‬
‫ل عممن الجمما ّ‬
‫سط بينهما )‪.(2‬‬ ‫فالخيار هو الوسط بين طرفي المر‪ ،‬أي المتو ّ‬
‫‪ -6‬وقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي‪:‬‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬مممن اليممة ‪ (143‬أي‪ :‬عممدل‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫خياًرا‪.‬‬
‫وما عدا الوسط فأطراف داخلة تحت الخطممر‪ ،‬فجعممل اللممه هممذه‬
‫طا فمي النبيماء بيمن ممن غل‬ ‫دين‪ ،‬وسم ً‬ ‫المة وس ً‬
‫طا في كل أممور الم ّ‬
‫فيهم كالنصارى‪ ،‬وبين من جفاهم كاليهود‪ ،‬بأن آمنوا بهممم كممل علممى‬
‫الوجه اللئق بذلك‪.‬‬
‫ووس ً‬
‫طا في الشريعة‪ ،‬ل تشممديدات اليهممود وآصممارهم‪ ،‬ول تهمماون‬
‫النصارى‪.‬‬
‫فا للقبلة‪ ،‬والصحيح أنها وصف للمة كما ثبت في الصحيح‪ ،‬ثم إنه لم يكن‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬زاد المسير )‪ ،(1/154‬وكلم أبي سليمان الدمشقي فيه غرابة‪ ،‬فإنه جعل الوسطّية وص ً‬
‫هناك قبلتان قبل الكعبة‪ ،‬وإنما هي بيت المقدس فقط‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير المنار )‪.(2/4‬‬
‫ح لهم صمملة‬ ‫وفي باب ال ّ‬

‫طهارة والمطاعم‪ ،‬ل كاليهود الذين ل تص ّ‬
‫إل ّ في ب َِيعهِ ْ‬
‫م وكنائسممهم‪ ،‬ول يطّهرهممم الممماء مممن الّنجاسممات‪ ،‬وقممد‬
‫حّرمت عليهم طّيبات عقوبة لهم‪.‬‬
‫سون شيًئا ول ُيحّرمون شيًئا‪ ،‬بل أباحوا‬
‫ول كالنصارى الذين ل ُينج ّ‬
‫ب ودرج‪.‬‬
‫ما د ّ‬
‫مهمما‪ ،‬وأبمماح لهممم‬
‫بل طهارتهم ‪ -‬أي هذه المة ‪ -‬أكمممل طهممارة وأت ّ‬
‫الطّيبات ممن المطماعم‪ ،‬والمشمارب‪ ،‬والملبمس‪ ،‬والمناكمح‪ ،‬وحمّرم‬
‫عليهم الخبائث من ذلك‪.‬‬
‫دين أكمله‪ ،‬ومن الخلق أجّلها‪ ،‬ومممن العمممال‬
‫مة من ال ّ‬
‫فلهذه ال ّ‬
‫أفضلها‪.‬‬
‫ووهبهم الله من العلم والحلم والعدل والحسان ما لم يهبه لمممة‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪ (143‬كمماملين‬ ‫ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫سواهم‪ ،‬فلذلك كانوا‪) :‬أ ّ‬
‫س( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪(143‬‬ ‫َ‬ ‫معتدلين‪ ،‬ليكونوا‪ُ ) :‬‬
‫داَء عَلممى الن ّمما ِ‬
‫شه َ َ‬
‫بسب عدالتهم وحكمهم بالقسط‪ ،‬يحكمون علممى الن ّمماس مممن سممائر‬
‫أهل الديان‪ ،‬ول يحكم عليهم غيرهم )‪.(1‬‬
‫‪ -7‬وقال سيد قطب في تفسيره لهذه الية‪:‬‬
‫مة الوسممط بكممل معمماني الوسممط‪ ،‬سممواء مممن الوسمماطة‬
‫وإنها لل ّ‬
‫بمعنى الحسن والفضل‪ ،‬أو من الوسط بمعنى العتدال والقصمد‪ ،‬أو‬
‫ي‪.‬‬‫من الوسط بمعناه الماديّ والحس ّ‬
‫ة وس ً‬
‫طا فممي الّتفكيممر‬ ‫م ً‬
‫ور والعتقاد‪ ،‬أ ّ‬ ‫طا في التص ّ‬ ‫ة وس ً‬ ‫م ً‬‫أ ّ‬
‫طا فممي الّتنظيممم والّتنسمميق‪ ،‬أمممة وس م ً‬
‫طا فممي‬ ‫ة وس م ً‬
‫مم ً‬
‫شممعور‪ ،‬أ ّ‬‫وال ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير كلم المنان )‪.(1/157‬‬
‫ة وسم ً‬
‫طا فممي‬ ‫مم ً‬ ‫ة وسم ً‬
‫طا فممي الّزمممان‪ ،‬أ ّ‬ ‫مم ً‬
‫الرتباطات والعلقممات‪ ،‬أ ّ‬
‫المكان‪ ،‬ثم قال‪ :‬وما يعوق هذه المة اليوم عن أن تأخذ مكانها هممذا‬
‫الذي وهبه الله لها‪ ،‬إل أّنها تخّلت عن منهج اللممه الممذي اختمماره لهمما‪،‬‬
‫واّتخذت لها مناهج مختلفة‪ ،‬ليست هي التي اختارها الله لها )‪.(1‬‬
‫سرين في تفسير هذه الية‪ ،‬ومن خلل‬ ‫م أقوال المف ّ‬ ‫هذه أه ّ‬
‫ن سيأتي اعتبارها عند الحممديث عممن منهممج‬‫هذا التفسير اّتضحت معا ٍ‬
‫القرآن في تقرير الوسطّية في فصول لحقة‪.‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬في ظلل القرآن )‪.(1/131‬‬
‫ثانًيا‪ :‬كلمة "الوسطى"‬

‫وقد وردت هذه الكلمة في قمموله ‪ -‬تعممالى ‪ -‬فممي سممورة البقممرة‪:‬‬
‫ممموا ل ِل ّمهِ قَممان ِِتي َ‬
‫ن(‬ ‫سم َ‬
‫طى وَُقو ُ‬ ‫صمملةِ ال ْوُ ْ‬
‫ت َوال ّ‬ ‫ص مل َ َ‬
‫وا ِ‬ ‫ظوا عَل َممى ال ّ‬
‫حممافِ ُ‬
‫) َ‬
‫مما لمه‬
‫سممرين فممي هممذه اليمة م ّ‬
‫)البقرة‪ (238:‬وسممأذكر أقمموال المف ّ‬
‫علقة مباشرة في معنى "الوسممط" حيممث سيّتضممح سممبب تسممميتها‬
‫صمملوات‪ ،‬أو‬
‫صلوات‪ ،‬أو لّنها أفضل ال ّ‬ ‫سطة بين ال ّ‬
‫بذلك‪ ،‬هل لنها متو ّ‬
‫صلوات هي‪ ،‬وممما سمميرد حممول‬ ‫لكلْيهما مًعا؟ دون الوقوف عند أي ال ّ‬
‫هذه القضّية فهو لبيان المعنى فقط‪.‬‬
‫صمملة الوسممطى‪،‬‬ ‫‪ -1‬ذكر المام الطبري أقوال العلماء في ال ّ‬
‫صلة الوسطى هممي العصممر‪ ،‬ثممم‬ ‫وأطال في ذكر أدّلة من قال‪ :‬إ ّ‬
‫ن ال ّ‬
‫صلة الوسطى هي العصر‪:‬‬ ‫جح أن ال ّ‬‫قال بعد أن ر ّ‬
‫صمملوات المكتوبممات‬
‫سممطها ال ّ‬
‫وإنما قيل لهــا الوســطى‪ :‬لتو ّ‬
‫الخمس‪ ،‬وذلك أن قبلها صمملتين‪ ،‬وبعممدها صمملتين‪ ،‬وهممي بيممن ذلممك‬
‫ن‪.‬‬
‫وسطاه ّ‬
‫والوسطى‪ :‬الفعلى من قول القائل‪ :‬وسممطت القمموم أسممطهم‬
‫سطة ووسو ً‬
‫طا‪ ،‬إذا دخلت وسطهم‪ .‬ويقال لل ّ‬
‫ذكر فيه‪ :‬هو أوسممطنا‪،‬‬
‫وللنثى‪ :‬هي وسطاًنا )‪ .(1‬وعندما ذكر قول من قال‪ :‬إن )الوسطى(‬
‫هي صلة المغرب‪ ،‬وهي قممول‪ :‬قبيصممة بممن ذؤيممب‪ ،‬عّقممب الطممبري‬
‫على ذلك قائل‪:‬‬
‫سممط‪،‬‬
‫ووجه قبيصة بن ذؤيب قمموله‪) :‬الوسممطى( إلممى معنممى التو ّ‬
‫الذي يكون صفة للشيء يكون عدل بين المرين‪ ،‬كالّرجمل المعتممدل‬
‫طا طوله‪ ،‬ول قصيرة قامته‪ ،‬ولذلك قممال‪:‬‬‫القامة‪ ،‬الذي ل يكون مفر ً‬
‫أل ترى أّنها ليست بأقّلها ول أكثرها‪.‬‬
‫ومن أجل فهم كلم المام الطبري في تعقيبممه علممى ابممن ذؤيممب‬
‫أذكر كلم قبيصة بن ذؤيب‪ ،‬قال‪ :‬الصلة الوسطى‪ :‬صمملة المغممرب‪،‬‬
‫ن‬
‫سممفر‪ ،‬وأ ّ‬
‫أل ترى أنهمما ليسممت بأقلهمما ول أكثرهمما‪ ،‬ول ُتقصممر فممي ال ّ‬
‫جلها )‪.(1‬‬
‫خرها عن وقتها ولم ُيع ّ‬
‫لم يؤ ّ‬ ‫رسول الله‪ ،‬‬
‫صمملة‬
‫‪ -2‬وجه ابن الجوزي أقــوال العلمــاء فممي المممراد بال ّ‬
‫الوسطى قائل‪ :‬وفي المراد بالوسطى ثلثة أقوال‪:‬‬
‫صلوات محل‪.‬‬ ‫أحدها‪ :‬أّنها أوسط ال ّ‬
‫والثاني‪ :‬أوسطها مقداًرا‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬أفضلها‪.‬‬
‫ووسط الشمميء خيممره وأعممدله‪ ،‬ومنممه قمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬وَك َمذ َل ِ َ‬
‫ك‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(143‬‬ ‫جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫دعي هذا كممل‬‫وسطى بمعنى الُفضلى‪ ،‬جاز أن ي ّ‬ ‫فإن قلنا‪ :‬إن ال ُ‬
‫ذي مذهب فيها‪ .‬وإن قلنا‪ :‬إّنها أوسممطها مقممداًرا‪ ،‬فهممي المغممرب‪،‬‬
‫لن أقل المفروضات ركعتان‪ ،‬وأكثرها أربًعا‪.‬‬
‫وإن قلنا‪ :‬إّنها أوسطها محل‪ ،‬فللقائلين‪ :‬إّنها العصر أن يقولمموا‪:‬‬
‫قبلها صلتان في النهار‪ ،‬وبعدها صلتان في الليل‪ ،‬فهي الوسطى‪.‬‬
‫ومن قال هي الفجر‪ ،‬قال عكرمة‪ :‬هي وسط بين الليممل والنهممار‪،‬‬
‫وكذلك قال ابن النباري‪ :‬هي وسط بين الليل والنهار‪.‬‬
‫وقال ابن النباري‪ :‬ومن قال‪ :‬هي الظهممر‪ ،‬قممال‪ :‬هممي وسممط‬
‫النهار‪.‬‬
‫ج بأن أّول صلة فرضت ال ّ‬
‫ظهر‪،‬‬ ‫فأما من قال‪ :‬هي المغرب‪ ،‬فاحت ّ‬
‫سطى‪.‬‬ ‫فصارت المغرب وُ ْ‬
‫ومن قال‪ :‬هي العشاء‪ ،‬فإّنه قممال‪ :‬هممي بيممن صمملتين ل تقصممران‬
‫)‪.(1‬‬
‫ومن خلل ما سبق يّتضح ارتباط كل قول بمعنى )الوسممط( فممي‬
‫ضوء المعاني التي سبق بيانها‪.‬‬
‫ي في تفسيره‪:‬‬
‫‪ -3‬وقال القاسم ّ‬
‫صمملوات‪ ،‬بمعنممى‬
‫و"الصلة الوســطى" أي‪ :‬الوسممطى بيممن ال ّ‬
‫سطة‪ ،‬أو الفضلى منها‪ ،‬من قولهم للفضل‪ :‬الوسط‪.‬‬ ‫المتو ّ‬
‫سممطة بيممن صمملتين‪ ،‬وهممل‬‫ول يكون المر لصمملة متو ّ‬ ‫فعلى ال ّ‬
‫صمبح‪ ،‬أو الظهممر‪ ،‬أو العصممر‪ ،‬أو المغممرب‪ ،‬أو العشمماء‪ ،‬أقموال‬
‫هي‪ :‬ال ّ‬
‫صحابة والّتابعين‪.‬‬
‫مأثورة عن ال ّ‬
‫وعلى الثاني‪ :‬فهممي صمملة الفطممر أو الضممحى أو الجماعممة أو‬
‫طول والقصر‪ ،‬أقمموال ‪-‬‬‫صلة الخوف أو الجمعة أو المتوسطة بين ال ّ‬
‫ضا‪ -‬عن كثير من العلم‪.‬‬
‫أي ً‬
‫ثم قممال‪ :‬سممنح لممي وقمموي بعممد تمعّممن احتمممال قمموله ‪ -‬تعممالى ‪:-‬‬
‫حممافِ ُ‬
‫ظوا‬ ‫طى( )البقرة‪ :‬من اليممة ‪ (238‬بعممد قمموله‪َ ) :‬‬ ‫س َ‬‫صلةِ ال ْوُ ْ‬
‫)َوال ّ‬
‫ت( )البقمرة‪ :‬ممن اليمة ‪ (238‬لن يكمون إرشماًدا وأممًرا‬ ‫صل َ َ‬
‫وا ِ‬ ‫عََلى ال ّ‬
‫ممل‪ ،‬ول قصيًرا‬ ‫س ً‬
‫طا‪ ،‬ل طويل ُ‬ ‫بالمحافظة على أداء الصلة أداًء متو ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬زاد المسير )‪.(1/283‬‬
‫مخل‪ ،‬أي‪ :‬والصلة المتوسطة بين الطول والقصر‪ ،‬ويؤّيده الحاديث‬

‫ُ‬
‫المروّية عنه‪  ،‬في ذلك قول وفعل‪.‬‬
‫ثم مّر بي في القاموس حكاية هذا قممول‪ ،‬حيممث سمماق فممي مممادة‬
‫سممطة بيممن الط ّممول‬
‫)وسط( القوال في الية‪ ،‬ومنهمما قمموله‪ :‬أو المتو ّ‬
‫ده أبو حّيان في البحر‪.‬‬
‫والقصر‪ ،‬قال شارحه الّزبيدي‪ .‬وهذا القول ر ّ‬
‫ة‬
‫صممل ِ‬
‫ثم سنح لي احتمممال وجممه آخممر‪ ،‬وهممو أن يكممون قمموله‪َ) :‬وال ّ‬
‫صلة المممأمور‬ ‫طى( )البقرة‪ :‬من الية ‪ (238‬أريد به توصيف ال ّ‬ ‫س َ‬
‫ال ْوُ ْ‬
‫بالمحافظممة عليهمما بأّنهمما ُفضمملى‪ ،‬أي ذات فضممل عظيممم عنممد اللممه‪،‬‬
‫فالوسطى بمعنى الُفضلى من قولهم للفضل‪ :‬الوسط )‪.(1‬‬
‫‪ -4‬أما رشيد رضا فقال‪:‬‬
‫صمملة الوسممطى هممي إحممدى الخمممس‪ ،‬والوسممطى مممؤّنث‬ ‫وال ّ‬
‫سط بين شيئين أو أشياء لها طرفممان‬
‫الوسط‪ ،‬ويستعمل بمعنى التو ّ‬
‫متساويان‪ ،‬وبمعنى الفضل‪ ،‬وبكل من المعنيين قال قائلون‪ ،‬ولذلك‬
‫سطة )‪.(2‬‬‫صلوات أفضل‪ ،‬وأّيتها المتو ّ‬
‫اختلفوا في أيّ ال ّ‬
‫سرين حول هذه الية بما ذكممره ابممن عاشممور‬ ‫‪ -5‬وأختم كلم المف ّ‬
‫في تفسيره‪ ،‬حيث قال‪:‬‬
‫ما الذين تعّلقوا بالستدلل بوصف الوسطى فمنهم مممن حمماول‬
‫فأ ّ‬
‫جعل الوصف من الوسط بمعنى الخيار والفضل‪ ،‬فرجع إلى تتّبع ممما‬
‫صلوات على بعض‪ ،‬ومنهم من حمماول جعممل‬ ‫ورد في تفضيل بعض ال ّ‬
‫الوصف من الوسط‪ ،‬وهو الواقع بين جانبين متسمماويين مممن العممدد‪،‬‬
‫صلة التي هي بين صلتين من كل جانب )‪.(3‬‬ ‫فذهب يتطّلب ال ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير القاسمي )‪.(626 ،3/622‬‬
‫سممرين‬
‫وبهممذا التفسممير لمعنممى )الوسممطى( مممن خلل كلم المف ّ‬
‫دم نلحظ الرتباط بين هذه الكلمممة وموضمموع الوسممطّية الممذي‬
‫المتق ّ‬
‫سممط بيممن شمميئين أم‬
‫هو مدار هذا البحث‪ ،‬سواء أكممانت بمعنممى التو ّ‬
‫بمعنى الخيار الفضل‪ ،‬وسيأتي مزيد بيممان لهممذه القض مّية ‪ -‬إن شمماء‬
‫الله ‪ -‬بعد عرض جميع اليات‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬كلمة )أوسط(‬

‫وقد وردت هذه الكلمة في آيتين‪:‬‬
‫ن‬
‫ممم ْ‬ ‫ن ِ‬‫كي َ‬‫سا ِ‬
‫م َ‬
‫شَرةِ َ‬ ‫ه إ ِط َْعا ُ‬
‫م عَ َ‬ ‫الولى في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬فَك َّفاَرت ُ ُ‬
‫أ َوسط ما تط ْعِمو َ‬
‫م( )المائدة‪ :‬من الية ‪.(89‬‬ ‫ن أهِْليك ُ ْ‬‫ُ َ‬ ‫ْ َ ِ َ ُ‬
‫ل أ َوسط ُه َ‬
‫م‬‫م أَلمم ْ‬‫والثانية في سورة القلم في قوله ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬قا َ ْ َ ُ ْ‬
‫ن( )القلم‪.(28:‬‬ ‫حو َ‬‫سب ّ ُ‬ ‫م لَ ْ‬
‫ول ت ُ َ‬ ‫أ َقُ ْ‬
‫ل ل َك ُ ْ‬
‫سرون معنى كل كلمممة فممي موضممعها‪ ،‬فمنهممم مممن‬ ‫وقد ذكر المف ّ‬
‫دا‪ ،‬ومنهم من فّرق بين مدلوليهما‪ ،‬وإليك تفصمميل‬
‫جعل معناهما واح ً‬
‫ذلك‪:‬‬
‫الولى‪ :‬آية سورة المائدة‪:‬‬
‫ممما‬ ‫‪ -1‬قال الطبري‪ :‬يعني ‪ -‬تعالى ذكره ‪ -‬بقوله‪) :‬م َ‬
‫ط َ‬
‫س ِ‬
‫ن أو ْ َ‬
‫ِ ْ‬
‫تط ْعِمو َ‬
‫ن أهِْليك ُ ْ‬
‫م( )المائدة‪ :‬من الية ‪ (89‬أعدله‪.‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫قال عطاء‪ :‬أوسطه‪ :‬أعدله‪.‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬معناه‪ :‬من أوسط ما يطعم من أجناس الطعام‬
‫الذي يقتاته أهل بلد المكّفر أهليهم‪ ،‬ومن ذلك قول ابممن عمممر‪ :‬مممن‬
‫سمممن‪ ،‬والخممبز‬
‫أوسممط ممما يطعممم أهلممه الخممبز والّتمممر‪ ،‬والخممبز وال ّ‬
‫والزيت‪ ،‬ومن أفضل ما يطعمهم‪ :‬الخبز واللحم‪.‬‬
‫وقال آخرون‪ :‬من أوسط ما ُيطعممم المكّفممر أهلممه‪ ،‬قممال إن كممان‬
‫ممن يشبع أهله أشبع المساكين العشرة‪ ،‬وإن كان ممن ل يشممبعهم‬
‫لعجزه عن ذلك أطعم المساكين على قدر ما يفعل من ذلممك بممأهله‬
‫عسره وُيسره‪.‬‬
‫في ُ‬
‫ثم عّقب الطبري على ذلك بقوله‪:‬‬
‫وأولى القوال عنممدنا قممول مممن قممال‪ :‬مممن أوسممط ممما ُتطعمممون‬
‫أهليكم في القّلة والكثرة )‪.(1‬‬
‫‪ -2‬وقال ابن الجوزي‪:‬‬
‫في قوله‪) :‬من أ َوسط ما تط ْعِمو َ‬
‫ن أهِْليك ُم ْ‬
‫م( )المممائدة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ ْ ْ َ ِ َ ُ‬
‫‪ (89‬قولن‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬من أوسطه في القدر‪ ،‬قاله عمر‪ ،‬وعلي‪ ،‬وابممن عبمماس‪،‬‬
‫ومجاهد‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬من أوسممط أجنمماس الطعممام‪ ،‬قمماله ابممن عمممر‪ ،‬والسممود‪،‬‬
‫دة‪ ،‬والحسن‪ ،‬وابن سيرين )‪.(2‬‬
‫وعَِبي َ‬
‫‪ -3‬وقال القرطبي‪:‬‬
‫دم في سورة البقرة أن الوسط بمعنى العلممى والخيممار‪ ،‬وهممو‬
‫تق ّ‬
‫هنا منمزلة بين المنمزلتين‪ ،‬ونصًفا بيممن طرفيممن‪ ،‬وعممن ابممن عبمماس‪،‬‬
‫قال‪ :‬كان الرجل يقوت أهله قوت ًمما فيممه سممعة‪ ،‬وكممان الّرجممل يقمموت‬
‫أهله قوتا فيه ش مدة‪ ،‬فنمممزلت‪) :‬م من أ َوس مط ممما تط ْعِمممو َ‬
‫م(‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ْ ْ َ ِ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪.(22-7/16‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬زاد المسير )‪.(2/414‬‬
‫)المائدة‪ :‬من الية ‪ (89‬وهذا يد ّ‬

‫ل على أن الوسط ممما ذكرنمماه‪ ،‬وهممو‬
‫ما كان بين شيئين )‪.(1‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي )‪.(6/276‬‬
‫ي‪:‬‬‫‪ -4‬وقال الزمخشر ّ‬

‫)من أ َوسط ما تط ْعِمممو َ‬
‫م( )المممائدة‪ :‬مممن اليممة ‪ (89‬مممن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ْ ْ َ ِ َ ُ‬
‫ن منهم من ُيسرف في إطعام أهله‪ ،‬ومنهم من ُيقّتر )‪.(1‬‬
‫أقصده‪ ،‬ل ّ‬
‫‪ -5‬وأختم هذه القوال في معنى )أوسط( فيما قاله سيد‬
‫قطب حيث قال‪:‬‬
‫سممط(‪ ،‬فكلهممما مممن‬
‫و)أوسط( تحتمل من )أحسن(‪ ،‬أو من )متو ّ‬
‫ن‬
‫معمماني اللفممظ‪ ،‬وإن كممان الجمممع بينهممما ل يخممرج عممن القصممد‪ ،‬ل ّ‬
‫المتوسط هو الحسن‪ ،‬فالوسط هو الحسن في ميزان السلم )‪.(2‬‬
‫الثانية‪ :‬آية سورة القلم‪:‬‬
‫‪ -1‬قال الطبري‪:‬‬
‫وقوله‪َ) :‬قا َ َ‬
‫سمط ُهُ ْ‬
‫م( )القلممم‪ :‬مممن اليممة ‪ .(28‬يعنممي أعممدلهم‪.‬‬ ‫ل أو ْ َ‬
‫وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل‪.‬‬
‫قال ابن عبمماس‪ :‬أوسممطهم‪ :‬أعممدلهم‪ ،‬وبمثممل ذلممك قممال مجاهممد‪،‬‬
‫حاك‪.‬‬
‫ض ّ‬
‫وسعيد‪ ،‬وال ّ‬
‫عا‪ ،‬وأحسنهم‬
‫وقال قتادة‪ :‬أي أعدلهم قول‪ ،‬وكان أسرع القوم فز ً‬
‫رجعة )‪.(3‬‬
‫)قَمما َ َ‬
‫س مط ُهُ ْ‬
‫م( )القلممم‪ :‬مممن اليممة ‪ (28‬أي‪ :‬أمثلهممم وأعممدلهم‬ ‫ل أو ْ َ‬
‫وأعقلهم )‪.(4‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬الكشاف )‪.(1/640‬‬
‫‪ -3‬وقال ابن كثير‪:‬‬

‫)َقا َ َ‬
‫سط ُهُ ْ‬
‫م( )القلم‪ :‬من الية ‪ (28‬قال ابن عباس‪ ،‬ومجاهممد‪،‬‬ ‫ل أو ْ َ‬
‫وسعيد بن جممبير‪ ،‬وعكرمممة‪ ،‬ومحمممد بممن كعممب‪ ،‬والربيممع بممن أنممس‪،‬‬
‫ضحاك‪ ،‬وقتادة‪ :‬أي أعدلهم وخيرهم )‪.(1‬‬
‫وال ّ‬
‫)َقا َ َ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫سط ُهُ ْ‬
‫م( )القلم‪ :‬من الية ‪ (28‬أي أعدلهم وأفضلهم‬ ‫ل أو ْ َ‬
‫ي‪:‬‬
‫‪ -5‬قال القاسم ّ‬
‫)‪.(3‬‬ ‫أي‪ :‬أعدلهم وخيرهم رأًيا‬
‫سممرت‬
‫ومما سبق يّتضح لنا أن كلمة )أوسط( فممي آيممة المممائدة ف ّ‬
‫دة معاني‪ ،‬منها‪ :‬الفضل‪ ،‬وبيممن القليممل والكممثير‪،‬‬
‫دة أوجه وبع ّ‬
‫على ع ّ‬
‫ممما آيممة القلممم فمماّتفق‬
‫سممعة‪ .‬أ ّ‬
‫دة وال ّ‬
‫وبيممن الجي ّممد والرديممء‪ ،‬أو الش م ّ‬
‫سرون )‪ (4‬على تفسيرها بمعنى الفضل والخيار وهو العدل‪.‬‬ ‫المف ّ‬
‫عا‪ :‬كلمة )فوسطن( ‪.‬‬

‫راب ً‬
‫معمًا( )العاديممات‪(5:‬‬
‫ج ْ‬ ‫س مط ْ َ‬
‫ن ب ِمهِ َ‬ ‫وردت في قمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬فَوَ َ‬
‫وذلك في سورة العاديات‪ ،‬الية الخامسة‪.‬‬
‫ن معناها من التوسط فممي المكممان‪ ،‬وهممذه‬
‫سرون أ ّ‬
‫وقد ذكر المف ّ‬
‫جملة من أقوالهم‪:‬‬
‫‪ -1‬قال الطبري‪:‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير ابن كثير )‪.(4/406‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬زاد المسير )‪.(8/338‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬تفسير القاسمي )‪.(16/5900‬‬
‫‪ - 4‬هذا على حسب اطلعي وبحثي‪.‬‬
‫يقول ‪ -‬تعممالى ذكممره ‪ :-‬فوسممطن بركبممانهن جمممع القمموم‪ ،‬يقممال‪:‬‬

‫سممطته‪،‬‬
‫سممطته ‪ -‬بالّتشممديد ‪ ،-‬وتو ّ‬
‫وسممطت القمموم ‪ -‬بممالتخفيف ‪ ،-‬وو ّ‬
‫بمعنى واحد )‪.(1‬‬
‫سطن جمًعا من العدّو‪.‬‬
‫سرون‪ :‬المعنى‪ :‬تو ّ‬
‫قال المف ّ‬
‫)‪.(2‬‬ ‫وقال ابن مسعود‪ :‬فوسطن به جمًعا‪ ،‬يعني مزدلفة‬
‫معا ً‪) (‬العاديات‪ (5:‬مفعول بم "وسطن" أي‪ :‬فوسطن بركبانهن‬
‫ج ْ‬
‫) َ‬
‫العدّو‪.‬‬
‫طا وس َ‬
‫طة أي‪ :‬صرت وسطهم‪.‬‬ ‫س ً‬ ‫س ُ‬
‫طهم و ْ‬ ‫ُيقال‪ :‬وسطت القوم أ ِ‬
‫سطتهم‪ ،‬بمعنممى‬
‫يقال‪ :‬وسطت القوم ‪ -‬بالّتشديد والتخفيف ‪ -‬وتو ّ‬
‫واحد‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬معنى الّتشديد‪ :‬جعلها الجمممع قسمممين‪ ،‬والّتخفيممف‪ :‬صممرن‬
‫وسط الجمع )‪.(3‬‬
‫‪ -4‬وقال القاسمي‪:‬‬
‫مع مًا( )العاديممات‪ (5:‬أي‪ :‬فتوسممطن ودخلممن فممي‬
‫ج ْ‬ ‫سط ْ َ‬
‫ن ب ِمهِ َ‬ ‫)فَوَ َ‬
‫وسط جمع من العداء‪ ،‬ففّرقته وشّتته‪.‬‬
‫سمممطته ‪ -‬بالّتشمممديد‬
‫يقمممال‪ :‬وسمممطت القممموم ‪ -‬بمممالّتخفيف ‪ -‬وو ّ‬
‫سطته‪ ،‬بمعنى واحد )‪.(4‬‬
‫وتو ّ‬
‫‪ -5‬وقال سيد قطب‪:‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬زاد المسير )‪ ،(9/209‬وتفسير ابن مسعود فيه غرابة‪.‬‬
‫سط صفوف العداء علمى غمّرة‪ ،‬فتوقمع بينهمم الفوضمى‬ ‫وهي تتو ّ‬
‫والضطراب )‪.(1‬‬
‫سط والوسط‪.‬‬
‫ومن خلل ما سبق يّتضح أن معناها التو ّ‬
‫أحاديث نبوية في )الوسط(‬
‫السنة شارحة للقرآن‪ ،‬ومبّينة له‪ ،‬وقد وردت بعض الحاديث التي‬
‫دللة على معاني )الوسط(‪.‬‬
‫فيها ال ّ‬
‫مق في فهم مدلول هممذا المصممطلح‪ ،‬فسممأذكر بعمض‬ ‫ولهمّية التع ّ‬
‫الحاديث التي ورد فيها ما يد ّ‬
‫ل على هذا المعنى‪ ،‬مع توضيح المممراد‬
‫حسب سياق الحديث‪ ،‬حيث قد يكون فيه دللة على الوسط ل على‬
‫الوسطّية‪.‬‬
‫يممدعى‬ ‫‪ -1‬عن أبي سعيد الخدريّ ‪ ‬قال‪ :‬قال رسول الله‪  ،‬‬
‫ب‪ ،‬فيقول‪ :‬هل ّبلغممت؟‬ ‫نوح يوم القيامة‪ ،‬فيقول‪ :‬لبيك وسعديك يا ر ّ‬
‫مته‪ :‬هل بّلغكم؟ فيقولون‪ :‬ما أتانمما مممن نممذير!‬
‫فيقول‪ :‬نعم‪ ،‬فُيقال ل ّ‬
‫مته‪ ،‬فيشهدون أّنه قد بّلممغ‪،‬‬ ‫فيقول‪ :‬من يشهد لك؟ فيقول‪ :‬محمد وأ ّ‬
‫دا‪ ،‬فذلك قمموله ‪ -‬جممل ذكممره ‪) :-‬وكممذلك‬ ‫ويكون الرسول عليكم شهي ً‬
‫ل‬ ‫ة وس ً‬
‫طا لتكونمموا شممهداء علممى الن ّمماس ويكممون الّرسممو ُ‬ ‫م ً‬
‫جعلناكم أ ّ‬
‫والوسط‪ :‬العدل رواه البخاري )‪.(2‬‬ ‫‪‬‬ ‫دا(‪.‬‬
‫عليكم شهي ً‬
‫سممر هنمما بالعممدل‪،‬‬
‫والمراد بهذا الحديث واضح‪ ،‬وهو أن الوسممط ف ّ‬
‫مممة محمممد‪  ،‬شممهدوا بممما علممموا‪،‬‬‫ظلم‪ ،‬حيث إن أ ّ‬ ‫وهو المقابل لل ّ‬
‫مَنا( )يوسف‪ :‬من الية ‪ .(81‬وهممو الحممق‪ ،‬فلممم‬ ‫شهِد َْنا إ ِّل ب ِ َ‬
‫ما عَل ِ ْ‬ ‫ما َ‬
‫)و َ َ‬
‫وى مع نوح‪ ،‬عليممه السمملم ‪ -‬وحاشمماهم مممن ذلممك ‪-‬‬ ‫تكن شهادتهم له ً‬
‫‪ - 2‬المسند )‪.(32 / 3‬‬
‫ذلممك‪ ،‬وهممذا هممو‬ ‫ولم يشهدوا مع قوم نمموح بالباطممل‪ ،‬وأن ّممى لهممم‬
‫)‪(1‬‬
‫ظلم له طرفان والعدل وسممط بينهممما‪ ،‬فال ّ‬

‫شممهادة مممع‬ ‫ن ال ّ‬
‫العدل‪ ،‬ل ّ‬
‫شهادة بالحقّ دون الّنظر لصاحبه‬ ‫أحد الخصمين بدون حق ظلم‪ ،‬وال ّ‬
‫ُ‬
‫ة‬ ‫خل َْقَنما أ ّ‬
‫مم ٌ‬ ‫ن َ‬
‫مم ْ‬
‫م ّ‬
‫ممن قمال اللمه فيهمم‪) :‬وَ ِ‬‫مة محمممد‪  ،‬م ّ‬ ‫عدل‪ ،‬فأ ّ‬
‫ن( )العراف‪.(181:‬‬ ‫حقّ وَب ِهِ ي َعْدُِلو َ‬
‫ن ِبال ْ َ‬
‫دو َ‬
‫ي َهْ ُ‬
‫ت‬‫‪ -2‬روى الترمذي قال‪ :‬لما نمزل قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬الممم غُل َِبم ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ض مِع‬
‫ن فِممي ب ِ ْ‬ ‫س مي َغْل ُِبو َ‬
‫م َ‬ ‫ن ب َعْمدِ غَل َب ِهِ م ْ‬
‫مم ْ‬
‫م ِ‬ ‫ض وَهُ م ْ‬
‫م ِفي أد ْن َممى الْر ِ‬ ‫الّرو ُ‬
‫ن( )الروم‪ (4-1 :‬خرج أبو بكر الصديق يصيح في نممواحي مك ّممة‪:‬‬ ‫سِني َ‬
‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ن ِفي‬ ‫سي َغْل ُِبو َ‬‫م َ‬‫ن ب َعْدِ غَل َب ِهِ ْ‬‫م ْ‬ ‫م ِ‬‫ض وَهُ ْ‬ ‫م ِفي أد َْنى الْر ِ‬ ‫ت الّرو ُ‬ ‫)الم غُل ِب َ ِ‬
‫ن( )الروم‪ (4-1 :‬قال ناس مممن قريممش لبممي بكممر‪ ،‬فممذلك‬ ‫سِني َ‬ ‫ضِع ِ‬ ‫بِ ْ‬
‫بيننا وبينك‪ ،‬زعم صاحبك أن الّروم ستغلب فارس في بضممع سممنين‪،‬‬
‫أفل نراهنك على ذلممك؟! قممال‪ :‬بلممى ‪ -‬وذلممك قبممل تحريممم الّرهممان ‪-‬‬
‫فارتهن أبو بكر والمشركون‪ ،‬وتواضعوا الّرهممان‪ ،‬وقممالوا لبممي بكممر‪:‬‬
‫م بيننمما وبينممك‬
‫كم تجعل البضع‪ :‬ثلث سممنين إلممى تسممع سممنين‪ ،‬فسم ّ‬
‫موا بينهم ست سنين )‪.(2‬‬ ‫وس ً‬
‫طا ننتهي إليه‪ ،‬فس ّ‬
‫ت هنا هممي الوسممط بيممن ثلث وتسممع‪ ،‬فقبلهمما ثلث وبعممدها‬
‫والس ّ‬
‫ثلث‪.‬‬
‫قال‪ :‬قال رسول‬ ‫‪‬‬
‫‪ -3‬عن عبد الله بن معاوية الغاضري‬
‫م ط َعْم َ‬
‫م اليمممان‪ :‬مممن عبممد اللممه‬ ‫الله‪   ،‬ثلث من فعله ّ‬
‫ن فقد ط َعِ َ‬
‫وحده‪ ،‬وعلم أّنه ل إله إل الله‪ ،‬وأعطى زكاة ماله طّيبممة بهمما نفسممه‪،‬‬
‫رافدة عليه كل عام‪ ،‬ولم يعط الهرمة‪ ،‬ول الدرنة‪ ،‬ول المريضممة‪ ،‬ول‬
‫‪ - 1‬أي لقوم نوح‪.‬‬
‫‪ - 2‬أخرجه الترمذي )‪ (322 ،5/321‬رقم )‪ ،(3195 ،3194‬قال فيهما الترمذي‪ :‬حسن صحيح غريب‪.‬‬
‫ن اللممه لممم يسممألكم‬ ‫ال ّ‬

‫شرط اللئيمة‪ ،‬ولكن من وسممط أممموالكم‪ ،‬فممإ ّ‬
‫خيره‪ ،‬ولم يأمركم بشّره ‪.(1) ‬‬
‫والوسط هنا ما بين أجود الغنم وبين السيئ والمعيب‪ ،‬وهممو مثممل‬
‫قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬من أ َوسط ما تط ْعِمو َ‬
‫م( )المائدة‪ :‬من الية‬‫ن أهِْليك ُ ْ‬
‫ُ َ‬ ‫ِ ْ ْ َ ِ َ ُ‬
‫‪ .(89‬كما سبق‪.‬‬
‫عن جابر بن عبد اللــه ‪ ‬قممال‪  :‬كنمما عنممد النممبي‪ ،‬‬ ‫‪-4‬‬
‫طخ ّ‬
‫طيممن عممن يسمماره‪ ،‬ثممم‬ ‫طين عن يمينه‪ ،‬وخم ّ‬
‫طخ ّ‬ ‫طا‪ ،‬وخ ّ‬
‫طخ ّ‬
‫فخ ّ‬
‫ط الوسط‪ ،‬فقال‪" :‬هذه سبيل الله"‪ ،‬ثم تل هممذه‬ ‫وضع يده على الخ ّ‬
‫ما فاتبعوه ول تتبعوا السممبل فتفممرق‬
‫ن هذا صراطي مستقي ً‬
‫الية‪) :‬وأ ّ‬
‫بكم عن سبيله( ‪] ‬سورة النعام‪ ،‬الية‪.(2) .[153 :‬‬
‫سط بينهما‪.‬‬
‫والوسط هنا‪ :‬هو الشيء بين الشيئين‪ ،‬متو ّ‬
‫صراط في الحديث التي‪:‬‬ ‫ونجد بيان هذا ال ّ‬
‫عن الّنواس بن سمعان ‪ ‬قال‪ :‬قممال رسممول اللممه‪   ،‬ضممرب‬
‫ما‪ ،‬وعلممى ك ََنفممي ال ّ‬
‫صممراط سمموران فيهممما‬ ‫طا مسممتقي ً‬ ‫الله مثل صممرا ً‬
‫صممراط داٍع‬
‫مرخمماة‪ ،‬وعلممى ال ّ‬
‫أبواب مفّتحممة‪ ،‬وعلممى البممواب سممتور ُ‬
‫جمموا‪ ،‬وداع‬‫صراط جميًعا‪ ،‬ول تعو ّ‬
‫يدعو يقول‪ :‬يا أّيها الّناس اسلكوا ال ّ‬
‫صراط‪ ،‬فإذا أراد أحدكم فتممح شمميء مممن تلممك البممواب‬ ‫يدعو على ال ّ‬
‫قممال‪ :‬ويلممك ل تفتحممه فإن ّممك إن تفتحممه تلجممه‪ ،‬فالصممراط‪ :‬السمملم‪،‬‬
‫ستور حدود الله‪ ،‬والبواب المفّتحة محارم اللممه‪ ،‬والممداعي الممذي‬
‫وال ّ‬
‫‪ - 1‬أخرجه أبو داود )‪ (104 ،2/103‬رقم )‪ ،(1582‬والطبراني في الصغير ص )‪ ،(115‬والبيهقي في السنن )‪ ،(4/95‬وصححه اللباني كما في صحيح الجامع رقم )‪(3041‬‬
‫والسلسلة الصحيحة رقم )‪.(1046‬‬
‫‪ - 2‬أخرجه ابن ماجة )‪ (1/6‬رقم )‪ .(11‬قال البوصيري في الزوائد )‪ :(1/45‬هذا إسناد فيه مقال من أجل مجالد بن سعيد‪ .‬قلت‪ :‬مجالد بن سعيد هو ابن عمير الهمداني أبو‬
‫عمرو الكوفي‪ .‬قال الحافظ في التقريب ص )‪ :(520‬ليس بالقوي‪ ،‬وقد تغير في آخر عمره‪ .‬اهم‪ .‬ولكن يشهد لهذا الحديث ما رواه عبد الله بن مسعود‪ ،‬قال‪ :‬خط لنا رسول‬
‫ط خطو ً‬
‫طا عن يمينه وعن شماله‪ ،‬وقال‪" :‬هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه"‪ .‬ثم قرأ‪) :‬وأن‬ ‫طا‪ ،‬ثم قال‪" :‬هذه سبيل الله"‪ .‬ثم خ ّ‬
‫الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم خ ّ‬
‫ما فاّتبعوه(‪] .‬سورة النعام‪ ،‬الية‪ .[163 :‬أخرجه أحمد )‪ .(397 /3‬والدارمي )‪ (79 ،1/78‬رقم )‪ .(202‬وحسنه اللباني كما في المشكاة رقم )‪ (166‬ونقل‬
‫هذا صراطي مستقي ً‬
‫عن الحاكم تصحيحه‪.‬‬
‫داعي من فوقه واعظ اللممه يممذكر‬

‫صراط كتاب الله‪ ،‬وال ّ‬ ‫على رأس ال ّ‬
‫في قلب كل مسلم ‪.(1) ‬‬
‫دها الله للمجاهدين في‬
‫ن في الجّنة مائة درجة أع ّ‬
‫إ ّ‬ ‫‪ -5‬وقال ‪ ‬‬
‫سممماء والرض‪ ،‬فممإذا سممألتم‬
‫درجتين كما بين ال ّ‬
‫سبيل الله‪ ،‬ما بين ال ّ‬
‫الله فاسألوه الفردوس‪ ،‬فإّنه أوسط الجّنة‪ ،‬أو أعلى الجنة ‪.(2) ‬‬
‫قال الحافظ بن حجر‪ :‬قوله‪  :‬أوسط الجنة أو أعلى الجنممة‬
‫المراد بالوسط هنا‪ :‬العممدل والفضممل‪ ،‬كقمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬وَك َمذ َل ِ َ‬
‫ك‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(3)(143‬‬ ‫جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫طعام‪ ،‬فكلوا من حمماّفتيه‪ ،‬ول‬ ‫‪ -6‬وقال ‪  ‬البركة تنمزل وسط ال ّ‬
‫تأكلوا من وسطه ‪.(4) ‬‬
‫والوسط هنا‪ :‬نقطة اللتقاء بين أطراف متساوية‪ .‬أو هو أشبه‬
‫دائرة ومنتصفها‪.‬‬
‫ما يكون بمركز ال ّ‬
‫طخ ّ‬
‫طمما‬ ‫‪ -7‬وعن عبد الله بن مسعود ‪  ‬أن رسول الله‪  ،‬خ ّ‬
‫طا إلى جمانب الخم ّ‬
‫ط المذي‬ ‫ط المرّبع‪ ،‬وخطو ً‬
‫ط وسط الخ ّ‬
‫مرب ًّعا‪ ،‬وخ ّ‬
‫جا من الخ ّ‬
‫ط المرّبع‪ ،‬فقممال‪ :‬أتممدرون‬ ‫ط المرّبع‪ ،‬وخ ّ‬
‫طا خار ً‬ ‫وسط الخ ّ‬
‫ط الوسط‪،‬‬ ‫ما هذا؟ قالوا‪ :‬الله ورسوله أعلم‪ ،‬قال‪ :‬هذا النسان الخ ّ‬
‫وهذه الخطوط إلى جانبه العراض تنهشه ‪.(5) ‬‬
‫‪ - 1‬أخرجه أحمد )‪ .(183 ،4/182‬والحاكم في المستدرك )‪ .(1/73‬وقال‪ :‬صحيح على شرط مسلم‪ ،‬ول أعرف له عّلة‪ ،‬ولم يخرجاه‪ .‬ووافقه الذهبي‪ .‬قال اللباني‪ :‬وهو كما‬
‫ضا ‪ (5/133) -‬رقم )‪ .(2859‬وقال‪ :‬هذا حديث غريب‪ .‬قال اللباني‪ :‬وكأنه عنى الطريق التي أخرجها منه‪،‬‬
‫قال‪ ،‬انظر‪ :‬المشكاة رقم )‪ .(191‬وروى هذا الحديث الترمذي ‪ -‬أي ً‬
‫وهي إحدى طريقي المسند‪.‬‬
‫‪ - 2‬أخرجه البخاري )‪ .(3/202‬والترمذي )‪ (4/582‬رقم )‪.(2530‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬فتح الباري )‪.(6/13‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه الترمذي )‪ (4/229‬رقم )‪ .(1805‬وقال‪ :‬هذا حديث حسن صحيح وابن ماجة )‪ (2/1090‬رقم )‪ .(3277‬وأحمد )‪ (364 ،343 ،1/270‬والدارمي )‪ (2/137‬رقم )‬
‫‪ (2046‬والحديث صححه اللباني في صحيح الجامع رقم )‪ (4502‬وتخريج المشكاة رقم )‪.(4211‬‬
‫‪ - 5‬أخرجه البخاري )‪ .(7/171‬وابن ماجة )‪ (2/1414‬رقم )‪ .(4231‬وأحمد )‪.(1/385‬‬
‫دة أطممراف والمسممافة بينممه وبيممن‬

‫والوسط هنا‪ :‬هو ما كان بين ع ّ‬
‫كل طرف متساوية‪.‬‬
‫دوا الخلممل ‪ .(1) ‬أي اجعلمموه‬
‫سممطوا المممام وسمم ّ‬
‫و ّ‬ ‫‪ -8‬وقممال ‪ ‬‬
‫ف‬
‫صم ّ‬
‫صف ‪ -‬في منتصفه ‪ -‬من أمامه‪ ،‬بحيث يكون طرفمما ال ّ‬ ‫وسط ال ّ‬
‫متساويين بالّنسبة لموقف المام‪.‬‬
‫لعن الله من جلس وسط الحلقممة ‪ .(2) ‬وهممو الممذي‬ ‫‪ -9‬وقال ‪ ‬‬
‫ما‪ ،‬وإّنما من‬
‫يجلس في وسط الحلقة‪ ،‬ولو لم يكن في منتصفها تما ً‬
‫دا عن أطرافها فهو في وسطها‪.‬‬‫جلس في داخلها بعي ً‬
‫ض الجن ّممة لمممن تممرك المممراء‬‫‪ -10‬وقال ‪  ‬أنا زعيم بيت في َرب َ َ‬
‫ط الجّنة لمممن تممرك الكممذب وإن كممان‬ ‫ت في وس ِ‬ ‫وإن كان محّقا‪ ،‬وبي ٍ‬
‫خل ُُقه ‪.(3) ‬‬
‫ن ُ‬‫س َ‬
‫ح ُ‬ ‫ت في أعلى الجنة لمن َ‬ ‫حا‪ ،‬وبي ٍ‬
‫ماز ً‬
‫والوسط هنا ما كان بين الّربض والعلى‪.‬‬
‫‪ -11‬وقال ‪  ‬لن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصمف نعلمي‬
‫ي من أن أمشي على قبر مسلم‪ ،‬وما ُأبممالي أوسممط‬ ‫ب إل ّ‬
‫برجلي أح ّ‬
‫سوق ‪.(4) ‬‬
‫القبر قضيت حاجتي أو وسط ال ّ‬
‫والمراد بالوسط ‪ -‬هنا ‪ -‬الوسط المكاني‪.‬‬
‫)‪.(5‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -12‬وقال ‪  ‬ليس للنساء وسط ال ّ‬
‫طريق‬
‫‪ - 1‬أخرجه أبو داود )‪ (1/182‬رقم )‪ .(681‬وضعفه اللباني كما في ضعيف الجامع رقم )‪ (6122‬وضعيف أبي داود رقم )‪.(105‬‬
‫‪ - 2‬أخرجه الترمذي )‪ (5/84‬رقم )‪ .(2753‬قال الترمذي‪ :‬حديث حسن صحيح‪ .‬وأبو داود )‪ (4/258‬رقم )‪ .(4826‬وأحمد )‪ .(401 ،398 ،5/384‬وصححه الحاكم )‪(4/281‬‬
‫ووافقه الذهبي‪.‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه أبو داود )‪ (4/253‬رقم )‪ (4800‬وصححه اللباني كما في صحيح الجامع رقم )‪.(1464‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه ابن ماجة )‪ (1/499‬رقم )‪ .(1567‬قال البوصيري في الزوائد )‪ :(1/512‬هذا إسناد صحيح محمد بن إسماعيل ‪ -‬شيخ ابن ماجة ‪ -‬وثقه أبو حاتم والنسائي وابن‬
‫حبان‪ ،‬وباقي رجال السناد على شرط الشيخين‪ .‬والحديث صححه اللباني كما في إرواء الغليل رقم )‪ (63‬وصحيح الجامع رقم )‪.(5038‬‬
‫ضا‪ -‬أبو يعلى في مسنده بلفظ‪" :‬ليس للنساء باحة‬

‫‪ - 5‬أخرجه ابن حبان في صحيحه )‪ -12/416‬الحسان( رقم )‪ .(5601‬وابن عدي في الكامل )‪ .(4/1321‬وأخرجه ‪ -‬أي ً‬
‫الطريق" كما في المطالب العالية )‪ .(2/440‬قال في النهاية )‪ :(1/60‬أي وسطه وباحة الدار‪ :‬وسطها‪ .‬اهم‪.‬‬
‫ومعنى الوسط كما في الحممديث الممذي سممبقه الوسممط المكمماني‪،‬‬

‫وهو ما كان بين الشيئين وهو منه‪ ،‬لن المشروع في حقّ المرأة أن‬
‫تكون بجانب ال ّ‬
‫طريق ل فممي وسممطه‪ ،‬لممما يحممدث مممن فتنممة بسممبب‬
‫بروزها وتعّرضها للّرجال‪.‬‬
‫هذه بعض الحاديث التي وردت وفيهمما لفممظ )الوسممط(‪ .‬ومعنمماه‪،‬‬
‫ومنها ما يد ّ‬
‫ل على معنى الوسطّية‪ ،‬ومنها ما ليس كذلك‪ ،‬إذ ل تلزم‬
‫بين )الوسط( و)الوسطّية(‪ ،‬فكل وسطّية فهي وسط‪ ،‬ول يلزم مممن‬
‫كل وسط أن يكون دليل علممى الوسممطّية‪ ،‬فقممد يكممون مممن الوسممط‬
‫المكاني أو الّزماني ونحوه‪ ،‬كما سيأتي بيانه ‪ -‬إن شاء الله ‪.-‬‬
‫تحرير معنى الوسطّية‬

‫ن‬
‫من خلل ما سبق اّتضح لنا أن كلمة )وسط(‪ ،‬تستعمل في معا ٍ‬
‫مها‪:‬‬
‫دة أه ّ‬
‫ع ّ‬
‫‪ -1‬بمعنى الخيار والفضل والعدل‪.‬‬
‫‪ -2‬قد ترد لما بين شيئين فاضلين‪.‬‬
‫‪ -3‬وتستعمل لما كان بين شّرين وهو خير‪.‬‬
‫‪ -4‬وتستعمل لما كان بين الجّيد والرديء‪ ،‬والخير وال ّ‬
‫شّر‪.‬‬
‫سا‪ ،‬كوسط ال ّ‬
‫طريممق‪،‬‬ ‫‪ -5‬وقد ُتطلق على ما كان بين شيئين ح ّ‬
‫ووسط العصا‪.‬‬
‫ن أخرى قريبة من هذه المعمماني سممبق ذكرهمما‪ ،‬ول‬‫وقد تأتي لمعا ٍ‬
‫أجد حاجة لعادتها‪.‬‬
‫م ‪ -‬هنا ‪ -‬متى ُيطلق لفممظ )الوسممطّية(؟ بممل علممى ممماذا‬

‫والمه ّ‬
‫ُيطلق هذا المصطلح؟‬
‫مرادًفا للفظ الخيرّية‪ ،‬ولو لممم‬
‫فهناك من جعل مصطلح الوسطّية ُ‬
‫سا أو معنى ‪ -‬قال فريد عبد القادر‪:‬‬
‫يكن بين شيئين ‪ -‬ح ّ‬
‫صمما‬
‫ومن جملة ممما سممبق بيممانه نسممتطيع أن نسممتخلص تعريًفمما خا ّ‬
‫دا للوسطّية‪ ،‬فنقول‪ :‬بأن الوسطّية هي‪ :‬مؤهل المة السمملمية‬
‫محد ّ ً‬
‫مممن‪ :‬العدالممة‪ ،‬والخيري ّممة للقيممام بالشممهادة علممى العممالمين‪ ،‬وإقامممة‬
‫جة عليهم‪ .‬ثم قال‪:‬‬
‫الح ّ‬
‫أما ما شاع عند الناس وانتشممر مممن الوقمموف عنممد أصممل دللتهمما‬
‫سط بين طرفين‪ ،‬مهما كممان موضممع هممذا الوسممط ‪-‬‬ ‫اللغوية‪ ،‬أي التو ّ‬
‫ممما وانحرافًمما‪،‬‬
‫م اختيمماره ‪ -‬مممن صممراط اللممه المسممتقيم‪ ،‬التزا ً‬
‫الذي ت ّ‬
‫فليس بمفهوم صحيح وفق ما تبينه اليات والحاديث )‪.(1‬‬
‫كد هذا المعنى في موضع آخر‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫ويؤ ّ‬
‫طا في الصطلح أن يكون له طرفممان‪،‬‬ ‫ول يلزم لكل ما يعتبر وس ً‬
‫صممدق وسممط ول يقممابله إل‬ ‫فالعدل وسممط ول يقممابله إل ال ّ‬
‫ظلممم‪ ،‬وال ّ‬
‫الكذب )‪.(2‬‬
‫سممط بيممن الشمميئين دون‬
‫وهنمماك مممن جعممل )الوسممطّية( مممن التو ّ‬
‫النظر إلى معنى الخيرّية التي د ّ‬
‫ل عليها ال ّ‬
‫شرع‪ ،‬قممال السممتاذ فريممد‬
‫عبد القادر‪:‬‬
‫وقد شاع كذلك عنمد كمثير ممن النماس اسمتعمال همذا الصمطلح‬
‫ضمما يلبممس أي وضممع أو عممرف أو مسمملك‬
‫ي‪ ،‬اسممتعمال فضفا ً‬
‫الّربممان ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬الوسطّية في السلم ‪ -‬مخطوط ‪ -‬ص )‪.(29‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬الوسطّية في السلم ص )‪.(33‬‬
‫أرادوه‪ ،‬حممتى أصممبحت الوسممطّية فممي مفهممومهم تعنممي الّتسمماهل‬

‫والّتنازل‪ ..‬إلخ )‪.(1‬‬
‫وما ذكره الستاذ فريد في تعريفه للوسطّية‪ ،‬وكذلك ما نقله عن‬
‫غيره ففيه نظر‪ ،‬ويّتضح ذلك فيما سيأتي‪:‬‬
‫ملت ما ورد في القرآن والسّنة والمأثور مممن كلم العممرب‬ ‫وقد تأ ّ‬
‫صمملت إلممى أن هممذا‬
‫فيما أطلق وأريد بممه مصممطلح )الوسممطّية(‪ ،‬فتو ّ‬
‫ح إطلقه إل إذا توافرت فيه صفتان‪:‬‬
‫المصطلح ل يص ّ‬
‫‪ -1‬الخيرّية‪ ،‬أو ما يد ّ‬
‫ل عليها كالفضل والعدل أو العدل‪.‬‬
‫سّية أو معنوّية‪.‬‬
‫‪ -2‬البينّية‪ ،‬سواء أكانت ح ّ‬
‫فإذا جاء أحد الوصفين دون الخممر فل يكممون داخل فممي مصممطلح‬
‫ن كم ّ‬
‫ل أمممر يوصممف‬ ‫والقول بأن الوسطّية ملزمة للخيري ّممة ‪ -‬أي أ ّ‬
‫صممحيح‪ ،‬فكممل‬
‫بالخيري ّممة فهممو )وسممط( ‪ -‬فيممه نظممر‪ ،‬والعكممس هممو ال ّ‬
‫وسطّية تلزمها الخيرّية )‪ (2‬فل وسطّية بدون خيرّية‪ ،‬ول عكس‪.‬‬
‫فل بد ّ مع الخيرّية من البينّية حتى تكون وس ً‬
‫طا‪.‬‬
‫ضمما ‪ -‬فليممس كممل شمميء بيممن شمميئين أو أشممياء‬
‫وكذلك البينّية ‪ -‬أي ً‬
‫سط حس مّيا أو معنوي ّمما‪،‬‬ ‫ُيعتبر وسطّيا وإن كان وس ً‬
‫طا‪ .‬فقد يكون التو ّ‬
‫ول يلزم أن يوصف بالوسممطّية كوسممط الزمممان أو المكممان أو الهيئة‬
‫ونحو ذلك‪.‬‬
‫سمما أو‬
‫ولكن كل أمر يوصممف بالوسممطّية فل بممد أن يكممون بيني ّمما ح ّ‬
‫معنى‪.‬‬
‫‪ - 2‬قال ابن عاشور بعد بيان معنى الوسط‪ :‬فمن أجل ذلك صار معنى النفاسة والعزة والخيار من لوازم معنى الوسط عرًفا‪ ،‬فأطلقوه على الخيار النفيس‪ .‬انظر‪ :‬التحرير‬
‫والتنوير )‪ ،(2/17‬وقال رشيد رضا‪ :‬فالخيار هو الوسط بين طرفي المر‪ ،‬أي‪ :‬المتوسط بينهما‪ .‬انظر‪ :‬تفسير المنار )‪.(2/4‬‬
‫ن أيّ أممر اّتصمف بالخيرّيمة والبينّيمة جميًعما‬

‫ومن هنا نخلص إلى أ ّ‬
‫ح أن ُنطلق عليه وصف‪ :‬الوسطّية‪ ،‬وممما عممدا ذلممك فل‬ ‫فهو الذي يص ْ‬
‫)‪.(1‬‬
‫ضح ذلك‪:‬‬
‫وسأذكر بعض المثلة التي تو ّ‬
‫‪ -1‬جاء وصف هذه المة بالوسطّية في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَ َ‬
‫كممذ َل ِ َ‬
‫ك‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬مممن اليممة ‪ (143‬وصممح عنممه‪  ،‬أن ّممه‬ ‫جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫عممدول ‪ .(3) ‬والمعنممى‬ ‫‪‬‬ ‫وفممي روايممة‪:‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫سر الوسط هنا بالعممدل‬
‫ف ّ‬
‫واحد‪.‬‬
‫من معنممى الخيري ّممة‪ ،‬والعممدل‬
‫وإذا نظرنا إلى العممدل وجممدناه يتض م ّ‬
‫ظلم له طرفان‪ ،‬فإذا مال الحمماكم إلممى أحممد‬ ‫ظلم‪ ،‬وال ّ‬
‫كذلك ُيقابله ال ّ‬
‫الخصمين فقد ظلم‪ ،‬والعدل وسط بينهما‪ ،‬دون حيف إلى أي منهممما‬
‫)‪.(4‬‬
‫‪.‬‬
‫ولذلك فقول صاحب )الوسطّية في السلم(‬
‫)‪(5‬‬
‫"ول يلممزم لكممل ممما يعتممبر وس م ً‬

‫طا فممي الصممطلح أن يكممون لممه‬
‫طرفان‪ ،‬فالعدل وسط ول يقابله إل الظلم"‪ .‬قول غيممر مس مّلم فممي‬
‫ن الظلممم‬
‫ما المثممال‪ :‬فممإ ّ‬
‫ما الصل فقد بي ّن ُْته سابًقا‪ ،‬وأ ّ‬
‫أصله ومثاله‪ ،‬أ ّ‬
‫له طرفان كممل منهممما يصممدق عليمه وصممف الظلممم‪ ،‬والعممدل وسممط‬
‫ضح وسطّية السلم ووسطّية هممذه المممة ممما قماله شمميخ‬
‫بينهما‪ .‬ويو ّ‬
‫السلم ابن تيمية ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬حيممث قممال‪ :‬والفرقممة الناجيممة أهممل‬
‫‪ - 1‬سيأتي مزيد تفصيل لهذا عند الحديث عن ملمح الوسطّية‪ ،‬حيث سأذكر بعض الضوابط لطلق هذا المصطلح ‪ -‬إن شاء الله ‪.-‬‬
‫دم تخريجه ص )‪.(19‬‬

‫‪ - 2‬كما عند البخاري وقد تق ّ‬
‫‪ - 3‬كما في رواية الطبري‪ .‬انظر‪ :‬ص )‪.(20‬‬
‫ضا ‪ -‬قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬قال أوسطهم(‪] .‬سورة القلم‪ ،‬الية‪ .[28 :‬فإن جمهور المفسرين فسروها "بأعدلهم" كما سبق‪ ،‬والعدل وسط بين طرفي الظلم كما‬
‫‪ - 4‬ومثل ذلك ‪ -‬أي ً‬
‫قررت هنا‪ ،‬فاجتمعت الصفتان‪ :‬البينّية والخيرّية‪.‬‬
‫لسمملم وسممط فممي‬ ‫ن مل ّممة ا ِ‬ ‫السّنة‪ ،‬وهممم وسممط فممي الّنحممل‪ ،‬كممما أ ّ‬
‫الملممل‪ ،‬فالمسمملمون وسممط فممي أنبيمماء اللممه‪ ،‬ورسمموله‪ ،‬وعبمماده‬
‫م‬ ‫خم ُ َ‬
‫حب َمماَرهُ ْ‬
‫ذوا أ ْ‬ ‫صالحين‪ ،‬لم يغلو فيهم كممما غلممت النصممارى فم م )ات ّ َ‬ ‫ال ّ‬
‫م مُروا إ ِّل‬ ‫ُ‬ ‫ورهْبانه َ‬
‫ممما أ ِ‬
‫م وَ َ‬‫مْري َم َ‬
‫ن َ‬‫ح اب ْم َ‬ ‫سممي َ‬‫م ِ‬ ‫ن الل ّمهِ َوال ْ َ‬
‫دو ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫مم ْ‬‫م أْرَباب ما ً ِ‬‫َُ َ َُ ْ‬
‫ن( )التوبممة‪(31:‬‬ ‫كو َ‬ ‫ش مرِ ُ‬
‫ممما ي ُ ْ‬
‫ه عَ ّ‬ ‫حان َ ُ‬‫سب ْ َ‬‫ه إ ِّل هُوَ ُ‬
‫حدا ً ل إ ِل َ َ‬‫دوا إ َِلها ً َوا ِ‬
‫ل ِي َعْب ُ ُ‬
‫ق‪،‬‬
‫ول جفوا عنهم كما جفت اليهود‪ ،‬فكممانوا يقتلممون النبيمماء بغيممر حم ّ‬
‫ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من النمماس‪ ،‬وكّلممما جمماءهم رسممول‬
‫بما ل تهوى أنفسهم ك ّ‬
‫ذبوا فريًقا وقتلوا فريًقا‪.‬‬
‫بل المؤمنون آمنوا برسل الله‪ ،‬وعّزروهم‪ ،‬ونصروهم‪ ،‬ووّقروهم‪،‬‬
‫وأحّبوهم‪ ،‬وأطاعوهم‪ ،‬ولم يعبدوهم‪ ،‬ولم يّتخذوهم أرباًبا‪ ،‬كما قممال ‪-‬‬
‫كان ل ِب َ َ‬
‫م َوالن ّب ُموّةَ ث ُم ّ‬
‫م‬ ‫حك ْم َ‬‫ب َوال ْ ُ‬ ‫ه ال ْك ِت َمما َ‬‫ه الل ّم ُ‬ ‫ن ي ُمؤْت ِي َ ُ‬‫شرٍ أ ْ‬ ‫ما َ َ َ‬ ‫تعالى ‪َ ) :-‬‬
‫ممما‬
‫ن بِ َ‬‫كون ُمموا َرب ّممان ِّيي َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن الل ّهِ وَل َك ِم ْ‬ ‫دو ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫م ْ‬ ‫عَبادا ً ِلي ِ‬ ‫كوُنوا ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ل ِللّنا ِ‬‫ي َُقو َ‬
‫ذوا‬ ‫خم ُ‬‫ن ت َت ّ ِ‬ ‫ك ُنتمم تعل ّمممون ال ْكتمماب وبممما ك ُنتمم تدرسممون ول يمأ ْمرك ُ َ‬
‫مأ ْ‬ ‫َ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ُْ ْ َ ُْ ُ‬ ‫َِ َ َِ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ َُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ة والنبيي َ‬
‫ن( )آل‬ ‫مو َ‬ ‫س مل ِ ُ‬‫م ْ‬‫م ُ‬ ‫م ب ِممال ْك ُْفرِ ب َعْ مد َ إ ِذ ْ أن ْت ُم ْ‬ ‫مُرك ُ ْ‬‫ن أْرَبابا ً أي َأ ُ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ملئ ِك َ َ َ ّ ِ ّ َ‬
‫سطوا في المسيح‪ ،‬فلممم‬
‫عمران‪ (79،80:‬ومن ذلك أن المؤمنين تو ّ‬
‫يقولوا هو الله‪ ،‬ول ابن الله‪ ،‬ول ثالث ثلثة‪ ،‬كما تقول الّنصممارى‪ ،‬ول‬
‫ما‪ ،‬حتى جعلوه ولد بغّية‪ ،‬كما‬
‫كفروا به‪ ،‬وقالوا على مريم بهتاًنا عظي ً‬
‫زعمت اليهود‪.‬‬
‫بل قالوا‪ :‬هو عبد الله ورسوله‪ ،‬وكلمته ألقاها إلى مريممم العممذراء‬
‫البتول‪ ،‬وروح منه‪.‬‬
‫وكذلك المؤمنون وسط في شرائع دين الله‪ ،‬فلممم ُيحّرممموا علممى‬
‫الله أن ينسخ ما يشاء‪ ،‬ويمحو ما يشاء ويثبت‪ ،‬كما قالته اليهود‪ ،‬كما‬
‫ممما وَّلهُ م ْ‬
‫م‬ ‫س َ‬ ‫ن الّنا ِ‬ ‫م َ‬ ‫سَفَهاُء ِ‬ ‫ل ال ّ‬‫سي َُقو ُ‬‫حكى الله عنهم ذلك بقوله‪َ ) :‬‬
‫كاُنوا عَل َي َْها( )البقرة‪ :‬من الية ‪ (142‬وبقمموله‪) :‬وَإ ِ َ‬
‫ذا‬ ‫م ال ِّتي َ‬ ‫ن قِب ْل َت ِهِ ُ‬‫عَ ْ‬
‫ما‬‫ن بِ َ‬‫ل عَل َي َْنا وَي َك ُْفُرو َ‬‫ما أ ُن ْزِ َ‬
‫ن بِ َ‬ ‫ه َقاُلوا ن ُؤْ ِ‬
‫م ُ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬
‫ل الل ّ ُ‬ ‫مُنوا ب ِ َ‬
‫مآ ِ‬ ‫ل ل َهُ ْ‬ ‫ِقي َ‬
‫م( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(91‬‬ ‫معَهُ ْ‬ ‫دقا ً ل ِ َ‬
‫ما َ‬ ‫ص ّ‬
‫م َ‬ ‫وََراَءهُ وَهُوَ ال ْ َ‬
‫حق ّ ُ‬
‫وزوا لكابر علمائهم وعّبادهم أن يغّيروا ديممن اللممه‪ ،‬فيممأمروا‬ ‫ول ج ّ‬
‫ما شاءوا‪ ،‬كما يفعله الّنصارى‪ ،‬كما ذكر الله ذلك‬ ‫بما شاءوا وينهوا ع ّ‬
‫ذوا أ َحبارهُم ورهْبانه َ‬
‫ن الل ّ ِ‬
‫ه( )التوبة‪:‬‬ ‫دو ِ‬
‫ن ُ‬ ‫م أْرَبابا ً ِ‬
‫م ْ‬ ‫ْ َ َ ْ َُ َ َُ ْ‬ ‫خ ُ‬
‫عنهم بقوله‪) :‬ات ّ َ‬
‫من الية ‪.(31‬‬
‫والمؤمنون قالوا‪ :‬لله الخلق والمممر‪ ،‬فكممما ل يخلممق غيممره ل‬
‫يأمر غيره‪ ،‬وقالوا‪ :‬سمعنا وأطعنا‪.‬‬
‫إلى أن قال ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬وهذا باب يطول وصفه‪.(1) ...‬‬
‫ة‬
‫مم ً‬ ‫ُ‬
‫ما سممبق يّتضممح معنممى الوسممطّية فممي قمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬أ ّ‬
‫وم ّ‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(143‬‬ ‫وَ َ‬
‫والقارئ لكلم شيخ السلم‪ ،‬يّتضح له الّتلزم بين الخيرّية والبينّية‬
‫في استخراج معنى الوسممطّية فممي ضمموء المنهممج الممذي سمملكه ابممن‬
‫تيميممة ‪ -‬رحمممه اللممه ‪ -‬للوصممول إلممى تحقيممق هممذه المسممألة‪ ،‬وبيممان‬
‫صفة الحميدة‪.‬‬‫مة بهذه ال ّ‬
‫اّتصاف هذه ال ّ‬
‫وقبل ذلك سلك الطبري هذا المنهج في تفسميره لقوله ‪ -‬تعممالى‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪ (143‬كما سبق‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫‪) :-‬أ ّ‬
‫قال‪ :‬قال رسممول اللممه‪،‬‬ ‫‪ -2‬عن عبد الله بن معاوية الغاضري ‪‬‬
‫م ط َعْ َ‬
‫م اليمان‪ :‬من عبد اللممه وحممده‪،‬‬ ‫‪  ‬ثلث من فعله ّ‬
‫ن فقد ط َعِ َ‬
‫‪ - 1‬من أراد مزيد بيان لما ذكره شيخ السلم فليرجع إلى كتابه العقيدة الواسطية‪ ،‬وتفسير القاسمي )‪ (2/287‬فقد ذكر كلمه كامل‪.‬‬
‫وعلم أّنه ل إله إل الله‪ ،‬وأعطى زكاة ماله طّيبمة بهما نفسمه‪ ،‬رافمدة‬
‫عليه كل عام‪ ،‬ولم يعط الهرمة ول الدرة ول المريضممة‪ ،‬ول ال ّ‬
‫شممرط‬
‫ن الله لم يسألكم خيممره‪ ،‬ولممم‬
‫اللئيمة‪ ،‬ولكن من وسط أموالكم‪ ،‬فإ ّ‬
‫يأمركم بشّره ‪ ‬رواه أبو داود‪.(1) .‬‬
‫ي‪ ،‬فالبينّيمة‬
‫وهنا نجد أن الوسطّية واضحة في هممذا الت ّمموجيه النبممو ّ‬
‫مممل مممن خلل‬
‫ما الخيرّية فهي ظاهرة لمن تأ ّ‬
‫صريحة في الحديث‪ ،‬أ ّ‬
‫ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬أمر الّرسول‪  ،‬بذلك دليل على هذه الخيري ّممة‪ ،‬فل يممأمر‪،‬‬
‫‪ ‬إل بخير‪) ،‬قُ ْ َ‬
‫ط( )العراف‪ :‬من الية ‪ .(29‬وهل‬ ‫س ِ‬‫مَر َرّبي ِبال ِْق ْ‬
‫لأ َ‬
‫أمُر الرسول‪  ،‬إل وحي ُيوحى‪.‬‬
‫‪ -2‬أّننا عندما ُنريد أن نستخرج معنى الخيرّية ل ننظر من طممرف‬
‫ن الخيري ّممة‬
‫واحد فقط‪ ،‬فإذا نظرنا إلى مصلحة الفقيممر فقممط قلنمما‪ :‬إ ّ‬
‫سليمة الفضل مما هو من أجود الغنام وأغلها‪.‬‬
‫سمينة ال ّ‬
‫في ال ّ‬
‫وإذا نظرنا إلى خيرّية الغني ‪ -‬في الدنيا ‪ -‬قلنمما إن السممهل عليممه‬
‫أن ُيخرج الضعيفة الهزيلة ونحوها‪.‬‬
‫ولكــن الخيرّيــة الكاملــة أن ننظــر إلممى مصمملحة الفقيممر‬
‫ومصمملحة الغنممي ‪ -‬صمماحب المممال ‪ -‬جميًعمما‪ ،‬دون ترجيممح لحممدى‬
‫المصلحتين على الخرى‪ ،‬وهذه هي الوسطّية‪ ،‬وذلك باسممتخراج ممما‬
‫بين أفضلها وأضعفها ‪ -‬وهي الوسط ‪ -‬وذلممك مثممل قمموله ‪ -‬تعممالى ‪:-‬‬
‫)من أ َوسط ما تط ْعِمو َ‬
‫م( )المائدة‪ :‬من الية ‪.(89‬‬‫ن أهِْليك ُ ْ‬
‫ُ َ‬ ‫ِ ْ ْ َ ِ َ ُ‬
‫‪ - 1‬أخرجه أبو داود )‪ (104 ،2/103‬رقم )‪ ،(1582‬والطبراني في الصغير ص )‪ .(115‬والبيهقي في السنن )‪ .(4/95‬وصححه اللباني كما في صحيح الجامع رقم )‪.(3041‬‬
‫وهنا اّتضممح لنمما الّتلزم بيممن الخيري ّممة والبيني ّممة فممي تحقيممق معنممى‬
‫خطمب‬ ‫‪‬‬ ‫ن أبا بكر‬
‫ي في صحيحه أ ّ‬
‫‪ -3‬روى المام البخار ّ‬
‫ممما ذكرتممم فيكممم‬ ‫‪‬‬ ‫سقيفة‪ ،‬وكان مما قال ُيخاطب النصممار‪:‬‬
‫يوم ال ّ‬
‫ي مممن‬ ‫من خير فأنتم له أهممل‪ ،‬ولممن ُيعممرف هممذا المممر إل لهممذا الحم ّ‬
‫قريش‪ ،‬هم أوسط العرب نسًبا وداًرا ‪ ‬الحديث )‪.(1‬‬
‫والوسطّية المرادة هنا يظهممر فيهمما معنممى الخيريممة جلي ّمما ل ل َب ْم َ‬
‫س‬
‫فيه‪ ،‬فأين البينّية؟‬
‫صل الباحث إلى حقيقممة‬
‫ن في هذه الوسطّية يو ّ‬‫مل والّتمع ّ‬‫إن التأ ّ‬
‫هلتها لن تكون خير العرب‪،‬‬‫شا امتازت بصفات أ ّ‬‫ن قري ً‬
‫مة‪ ،‬وهي أ ّ‬ ‫مه ّ‬
‫صفات الحميممدة‪ ،‬هممي‬‫شجاعة والكرم وسائر ال ّ‬ ‫صفات من ال ّ‬‫وهذه ال ّ‬
‫صممفات‬
‫فممي حقيقتهمما صممفات وسممطّية بيني ّممة بيممن مجموعممة مممن ال ّ‬
‫صممفات‪ ،‬دون إفممراط أو‬ ‫دة‪ ،‬وهممم اّتصممفوا بأفضممل هممذه ال ّ‬
‫المتضمما ّ‬
‫تفريط‪ ،‬أو غلوّ أو جفاء‪ ،‬ولذلك فقد نالوا هذه المنمزلة الرفيعممة مممن‬
‫كون العرب ل تدين إل لهم‪ ،‬وما ذلك إل لثقتهم في عدلهم وتميّزهم‬
‫عن غيرهم‪ ،‬واجتماع العرب عليهممم دليممل علممى قبممولهم مممن قبممائل‬
‫وأطراف متنافرة في أخلقها‪ ،‬متباينة في طباعها‪ ،‬وذلممك لخصيصممة‬
‫الوسطّية فيهم‪ ،‬ويصدق فيهم قول زهير‪:‬‬
‫إذا نـزلت إحدى الليالي‬ ‫هم وسط يرضى النام‬
‫)‪(2‬‬
‫بمعظم‬ ‫بحكمهم‬
‫‪ - 1‬صحيح البخاري )‪ .(4/194‬وأحمد في المسند )‪.(56 ،1/55‬‬
‫والعدل هو سبب قبول حكمهم‪ ،‬والعدل فيه صفة البينّيممة‬

‫بين نوعي الظلم‪ ،‬ولذلك كان وسطًيا‪ ،‬فكذلك سائر صفاتهم‪.‬‬
‫هلتهممم لن‬
‫وبهذا يّتضح أن الخيرّية والبينّية ‪ -‬المعنوّية ‪-‬هي الممتي أ ّ‬
‫يكونوا وس ً‬
‫طا نسًبا وداًرا‪.‬‬
‫مل معي ما قاله رشيد رضا في تفسيره‪ :‬قالوا إن الوسط هو‬ ‫وتأ ّ‬
‫العدل والخيار‪ ،‬وذلك أن الّزيادة على المطلوب فممي المممر إفممراط‪،‬‬
‫والّنقص عنه تفريط وتقصير‪ ،‬فالخيار هو الوسط بين طرفممي المممر‬
‫سط بينهما)‪.(1‬‬
‫أي‪ :‬المتو ّ‬
‫ت‪،‬‬ ‫ت وقمّرر ُ‬
‫وأختم هذا المبحث بكلم جيد يّتفق مع ممما ذكممر ُ‬
‫ذ َك ََرهُ الدكتور‪ /‬زيد في كتابه‪) :‬الوسممطّية فممي السمملم(‪ .‬وكممان مممما‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫قال‬
‫الوسط من كل شمميء أعممدله‪ ،‬فالوسممط إذن ليممس مج مّرد كممونه‬
‫نقطة بين طرفين‪ ،‬أو وسممطّية جزئي ّممة‪ ،‬كممما يقممال فلن وسممط فممي‬
‫كرمه‪ ،‬أو وسط في دراسته‪ ،‬وُيراد أّنه وسممط بيمن الجيمد والّرديممء‪،‬‬
‫فهذا المفهوم وإن درج عند كثير من الناس‪ ،‬فهو فهم ناقص مجتزأ‪،‬‬
‫أّدى إلى إساءة فهم معنى الوسطّية المقصودة‪.‬‬
‫وعلى هممذا فالوسممط المممراد والمقصممود هنمما‪ ،‬هممو العممدل الخيممار‬
‫والفضل‪ ،‬إلى أن قال‪:‬‬
‫وبالتالي لممم يبممق معنممى الوسممطّية مجمّرد الّتجمماور بيممن الشمميئين‬
‫فقط‪ ،‬بممل أصممبح ذا مممدلول أعظممم‪ ،‬أل وهممو البحممث عممن الحقيقممة‪،‬‬
‫وتحصيلها والستفادة منها‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬الوسطّية في السلم ص )‪ (18‬وما بعدها‪.‬‬
‫ثممم يقممول‪ :‬وهممو معنممى يّتسممع ليشمممل كممل خصمملة محمممودة لهمما‬
‫سممخاء وسممط بيممن البخممل والّتبممذير‪،‬‬
‫ن ال ّ‬
‫طرفممان مممذمومان‪ ،‬فممإ ّ‬
‫ور‪ ،‬والنسان مأمور أن يتجّنب كل‬ ‫وال ّ‬
‫شجاعة وسط بين الجبن والّته ّ‬
‫وصممف مممذموم‪ ،‬وكل الطرفيممن هنمما وصممف مممذموم‪ ،‬ويبقممى الخيممر‬
‫والفضل للوسط‪.‬‬
‫دلممة مممن‬
‫ومن خلل ما سبق من المثلة‪ ،‬وما ذكرته مممن ال ّ‬
‫سمملف‬
‫الكتاب والسّنة‪ ،‬والكلم المأثور من لسان العممرب وأقمموال ال ّ‬
‫اّتضح لنا ما بّينته من التلزم بين الخيرّية والبينّية ‪ -‬حسّية أو معنوي ّممة‬
‫‪ -‬في إطلق مصطلح )الوسطّية(‪.‬‬
‫ولهذا فعندما أستخدم هذا المصطلح في هذا البحث فإّنني أعنممي‬
‫به ما يصدق عليه هذا المدلول دون سواه‪.‬‬
‫وما عدا ذلك فل يدخل في هذا البحث‪ ،‬وإن كان داخل في معنممى‬
‫الوسط‪ ،‬كما سبق بيانه‪ ،‬فهو من الوسط ل الوسطّية‪.‬‬
‫وكذلك ما كان خيًرا أو فاضممل فل يلممزم أن يكممون )وسممطًيا( وإن‬
‫دا‪.‬‬
‫كان محمو ً‬
‫قال يوسف كمال‪ :‬فهنمماك فضممائل ليسممت وسممطّية كالصممدق‬
‫الذي يقابله الكذب‪.(1) .‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬مستقبل الحضارة ليوسف كمال ص )‪ ،(127‬وإن كان بعض العلماء يرى أن كل أمر أمر الله به فهو وسط بين خلقين ذميمين‪ ،‬والصدق قد أمر الله به‪ .‬انظر‪:‬‬
‫القواعد الحسان لتفسير القرآن للسعدي ص )‪.(90‬‬
‫أسس فهم الوسطّية‬

‫ن الوسطّية ل بد ّ لهمما مممن تمموافر أمريممن‪ ،‬وهممما‪:‬‬ ‫ن لنا أ ّ‬
‫بعد أن تبي ّ‬
‫دد معنممى‬ ‫ُ‬
‫سمما ل بمد ّ مممن بيانهمما‪ ،‬ليتحم ّ‬
‫س ً‬
‫ن هنمماك أ ُ‬‫الخيرّية والبينّية‪ ،‬فإ ّ‬
‫طي‬ ‫ش مْر َ‬
‫دقيق‪ .‬وتلممك السممس مط ّممردة مممع َ‬ ‫الوسطّية على الوجه ال ّ‬
‫الخيرّية والبينّية‪ ،‬وهذه السس هي‪:‬‬
‫‪ -1‬الغلوّ أو الفراط‪.‬‬
‫‪ -2‬الجفاء أو الّتفريط‪.‬‬
‫صراط المستقيم‪.‬‬
‫‪ -3‬ال ّ‬
‫صراط المستقيم ُيمّثل الخيري ّــة وُيحّقممق معناهمما‪ ،‬وهممو‬ ‫فال ّ‬
‫وسط بين الغلوّ والجفاء‪ ،‬أو الفراط والّتفريط‪ ،‬وهذا ُيحّقممق وصممف‬
‫البينّية وشرطها الذي ذكرت أّنه من لوازم الوسطّية‪.‬‬
‫وسأقف مبي ّن ًــا هــذه ا ُ‬
‫لســس مبتممدًئا بممالغلوّ والفممراط‪ ،‬ثممم‬
‫صممراط المسممتقيم‪،‬‬ ‫ُ‬
‫الجفمماء والّتفريممط‪ ،‬ثممم أبي ّممن معنممى وحقيقممة ال ّ‬
‫دها تتبّين الشياء‪.‬‬
‫وبض ّ‬
‫ن هذا البحث مستمد ّ من كتمماب اللممه ‪ -‬تعممالى ‪ -‬فسمُأر ّ‬
‫كز‬ ‫وحيث إ ّ‬
‫لسممس مممن خلل القممرآن الكريممم والسمّنة‬ ‫على تحديد معنى هممذه ا ُ‬
‫سرين وغيرهممم مممن العلممماء‪ ،‬ومممن اللممه‬

‫المبّينة لذلك‪ ،‬ثم كلم المف ّ‬
‫أستمد ّ العون والّتوفيق‪.‬‬
‫أول‪ :‬الغلو والفراط‬
‫د‪ ،‬فقممال ابممن‬
‫أما الغلوّ فقد عّرفممه أهممل اللغممة بممأّنه مجمماوزة الحم ّ‬
‫فارس‪:‬‬
‫ل أصل صحيح يد ّ‬
‫ل علممى ارتفمماع‬ ‫و‪ :‬الغين واللم والحرف المعت ّ‬ ‫غل ّ‬
‫سممعر يغلممو غلء‪ ،‬وذلممك ارتفمماعه‪ ،‬وغل‬
‫ومجمماوزة قممدر‪ُ ،‬يقممال‪ :‬غل ال ّ‬
‫وا إذا رمممى بممه‬
‫ده‪ ،‬وغل بسهمه غل ّ‬
‫وا‪ ،‬إذا جاوز ح ّ‬
‫الّرجل في المر غل ّ‬
‫م أقصى غايته )‪.(1‬‬
‫سه ّ‬
‫وا‪ ،‬أي جاوز فيممه الح مد ّ‬
‫ي‪ :‬وغل في المر يغلو غل ّ‬
‫وقال الجوهر ّ‬
‫)‪.(2‬‬
‫وا‪:‬‬
‫دين والممر يغلمو غلم ّ‬‫وقال في لسان العرب‪ :‬وغل فممي الم ّ‬
‫م( )النسماء‪ :‬ممن اليمة‬‫كم ْ‬‫ده‪ ،‬وفي الّتنمزيل‪) :‬ل ت َغُْلوا ِفمي ِدين ِ ُ‬
‫جاوز ح ّ‬
‫‪.(171‬‬
‫وا وغلنية وغلنًيا إذا جاوزت‬
‫ت في المر غل ّ‬
‫وقال بعضهم‪ :‬غلوْ َ‬
‫فيه الحد ّ وأفر ّ‬
‫طت فيه‪.‬‬
‫دد فيمه‬
‫أي‪ :‬التشم ّ‬ ‫دين‬‫وفي الحديث‪  :‬إّيماكم والغلموّ فممي الم ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪‬‬
‫دين مممتين فأوغممل فيممه‬

‫د‪ ،‬كالحديث الخر‪  :‬إن هذا ال ّ‬ ‫ومجاوزة الح ّ‬
‫سهم نفسه‪ :‬ارتفع في ذهابه وجاوز المدى‪ ،‬وكّلممه‬ ‫برفق ‪ . ‬وغل ال ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫من الرتفاع والّتجاوز‪.‬‬

‫ويقال للشيء إذا ارتفع‪ :‬قد غل‪ ،‬وغل الّنبت‪ :‬ارتفع وعظم )‪.(5‬‬
‫هذا معنى الغلوّ فممي اللغممة‪ ،‬وقممد ورد فممي القممرآن الكريممم آيتممان‬
‫صممريح‪ ،‬قممال ‪ -‬تعممالى ‪ -‬فممي سممورة‬ ‫فيهما الّنهي عن الغلوّ بلفظممه ال ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬معجم مقاييس اللغة مادة )غلو( )‪.(4/387‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬الصحاح مادة )غل( )‪.(6/2448‬‬
‫ضا‪ -‬اللباني‬
‫‪ - 3‬أخرجه النسائي )‪ (5/268‬رقم )‪ .(3057‬وابن ماجة )‪ (2/1008‬رقم )‪ (3029‬وأحمد )‪ ،(347 ،1/215‬وصححه الحاكم )‪ ،(1/466‬ووافقه الذهبي‪ ،‬وصححه ‪ -‬أي ً‬
‫كما في السلسلة الصحيحة رقم )‪ ،(1283‬وصحيح الجامع رقم )‪.(2680‬‬
‫ضا للبزار والبيهقي‪ ،‬كما في صحيح الجامع رقم )‪ ،(2246‬ولفظ الحديث‪" :‬فأوغلوا"‪.‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه أحمد )‪ (3/199‬وحسنه اللباني‪ ،‬وعزاه أي ً‬
‫‪ - 5‬انظر‪ :‬لسان العرب‪ ،‬مادة‪" :‬غل"‪.‬‬
‫م َول ت َُقول ُمموا عَل َممى الل ّمهِ إ ِّل‬‫ب ل ت َغُْلوا ِفي ِدين ِك ُم ْ‬ ‫النساء‪َ) :‬يا أ َهْ َ‬
‫ل ال ْك َِتا ِ‬
‫ق( )النساء‪ :‬من الية ‪ (171‬قال الطبري‪:‬‬ ‫ال ْ َ‬
‫ح ّ‬
‫طوا فيه‪.‬‬ ‫يقول‪ :‬ل تجاوزوا الحقّ في دينكم فَت ُْفرِ ُ‬
‫ده‪ ،‬يقال منممه‬
‫ده الذي هو ح ّ‬
‫وأصل الغلوْ في كل شيء مجاوزة ح ّ‬
‫وا)‪.(1‬‬
‫دين‪ :‬قد غل فهو يغلو غل ّ‬
‫في ال ّ‬
‫وقال ابن الجوزي في تفسير هذه الية‪:‬‬
‫جماج‪:‬‬
‫د‪ ،‬ومنه‪ :‬غل السعر‪ ،‬وقمال الّز ّ‬
‫و‪ :‬الفراط ومجاوزة الح ّ‬‫والغل ّ‬
‫و‪ :‬مجاوزة القدر في ال ّ‬
‫ظلم‪.‬‬ ‫الغل ّ‬
‫وغلوّ الّنصارى في عيسى قول بعضهم‪ :‬هو الله‪ ،‬وقممول بعضممهم‪:‬‬
‫هو ابن الله‪ ،‬وقول بعضهم‪ :‬هو ثالث ثلثة‪.‬‬
‫وعلى قول الحسن‪ :‬غلوّ اليهود فيه قولهم‪ :‬إّنه لغير رشده‪ .‬وقال‬
‫دد فيه )‪.(2‬‬
‫بعض العلماء‪ :‬ل تغلو في دينكم بالّزيادة في الّتش ّ‬
‫وقال ابن كثير‪َ :‬ينهى ‪ -‬تعالى ‪-‬أهل الكتاب عممن الغل موّ والطممراء‪،‬‬
‫وهذا كثير في الّنصارى‪ ،‬فإّنهم تجاوزوا الحد ّ في عيسى حّتى رفعوه‬
‫وة إلى أن‬ ‫فوق المنمزلة التي أعطاها الله إّياها‪ ،‬فنقلوه من حّيز الّنب ّ‬
‫وا فممي أتبمماعه‬‫اّتخذوه إلًها من دون الله يعبدونه كما يعبدونه‪ ،‬بل غل م ً‬
‫دعوا فيهم العصمة‪ ،‬واّتبعمموهم‬ ‫من زعم أّنه على دينه‪ ،‬فا ّ‬ ‫وأشياعه‪ ،‬م ّ‬
‫دا‪ ،‬أو‬ ‫في كل ما قالوه‪ ،‬سواء كممان حّقمما أو بمماطل‪ ،‬أو ضمملل أو رشمما ً‬
‫م‬ ‫خم ُ َ‬
‫م وَُرهْب َممان َهُ ْ‬
‫حَبماَرهُ ْ‬
‫ذوا أ ْ‬ ‫حا أو كذًبا‪ ،‬ولهممذا قممال ‪ -‬تعمالى ‪) :-‬ات ّ َ‬ ‫صحي ً‬
‫َ‬
‫ه( )التوبة‪ :‬من الية ‪.(3)(31‬‬ ‫ن الل ّ ِ‬
‫دو ِ‬‫ن ُ‬ ‫أْرَبابا ً ِ‬
‫م ْ‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬زاد المسير )‪.(2/260‬‬
‫ل َيا‬‫ما الية الثانية فجاءت في سورة المائدة‪ ،‬قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬قُ ْ‬ ‫أ ّ‬

‫َ‬ ‫أ َهْ َ‬
‫واَء قَموْم ٍ قَ مد ْ‬
‫حقّ َول ت َت ّب ِعُمموا أهْ م َ‬‫م غَي َْر ال ْ َ‬‫ب ل ت َغُْلوا ِفي ِدين ِك ُ ْ‬
‫ضّلوا من قَب ُ َ‬
‫ل( )المائدة‪(77:‬‬ ‫سِبي ِ‬
‫واِء ال ّ‬ ‫س َ‬
‫ن َ‬‫ضّلوا عَ ْ‬ ‫ضّلوا ك َِثيرا ً وَ َ‬
‫ل وَأ َ‬ ‫ِ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫رطوا في القممول فيممما تممدينون بممه مممن‬ ‫قال الطبري‪ :‬يقول‪ :‬ل ت ُْف ِ‬
‫أمر المسيح فتجاوزوا فيه الحقّ إلى الباطل‪ ،‬فتقولوا فيه‪ :‬هو اللممه‪،‬‬
‫أو هو ابنه‪ ،‬ولكن قولوا‪ :‬هو عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم‪ ،‬وروح‬
‫منه )‪.(1‬‬
‫وا فممي‬‫قال شيخ الســلم ابــن تيميــة‪ :‬والّنصممارى أكممثر غل م ّ‬
‫و‬
‫طوائف‪ ،‬وإّياهم نهى الله عن الغل ّ‬ ‫العتقادات والعمال من سائر ال ّ‬
‫في القرآن )‪.(2‬‬
‫م قَّفي ْن َمما‬ ‫غلوّ الّنصارى ما ذكره اللممه فممي سممورة الحديممد‪) :‬ث ُم ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫وم ْ‬
‫جعَل ْن َمما‬‫ل وَ َ‬‫جي م َ‬‫م َوآت َي َْناهُ اْل ِن ْ ِ‬ ‫مْري َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سى اب ْ ِ‬ ‫سل َِنا وَقَّفي َْنا ب ِِعي َ‬
‫م ب ُِر ُ‬‫عََلى آَثارِهِ ْ‬
‫ممما ك َت َب َْناهَمما‬‫ها َ‬‫عو َ‬ ‫ة اب ْت َمد َ ُ‬ ‫ة وََرهَْبان ِي ّم ً‬ ‫م ً‬
‫ح َ‬ ‫ن ات ّب َُعوهُ َرأ ْفَ ً‬
‫ة وََر ْ‬ ‫ب ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ِفي قُُلو ِ‬
‫عاي َت ِهَمما( )الحديممد‪ :‬مممن‬ ‫حق ّ ر ِ َ‬ ‫ها َ‬ ‫ما َرعَوْ َ‬ ‫ن الل ّهِ فَ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫م إ ِّل اب ْت َِغاَء رِ ْ‬
‫ض َ‬ ‫عَل َي ْهِ ْ‬
‫الية ‪.(27‬‬
‫قال ابن كثير في آية المائدة‪:‬‬
‫ق( )المممائدة‪ :‬مممن‬ ‫م غَي َْر ال ْ َ‬
‫حم ّ‬ ‫ب ل ت َغُْلوا ِفي ِدين ِك ُ ْ‬ ‫ل َيا أ َهْ َ‬
‫ل ال ْك َِتا ِ‬ ‫)قُ ْ‬
‫ق‪ ،‬ول تطروا من أمرتم‬ ‫الية ‪ . (77‬أي ل تجاوزوا الحد ّ في اّتباع الح ّ‬
‫وة إلممى مقممام‬
‫بتعظيمممه فتبممالغوا فيممه حممتى تخرجمموه مممن حي ّممز النبم ّ‬
‫ي من النبياء فجعلتموه إلًها‬ ‫اللهّية‪ ،‬كما صنعتم في المسيح‪ ،‬وهو نب ّ‬
‫من دون الله )‪.(3‬‬
‫‪ - 2‬اقتضاء الصراط المستقيم )‪.(1/289‬‬
‫و‪ ،‬وذِك ْمُر بعضممها‬

‫وقد وردت بعض الحاديث الممتي تنهممى عممن الغلم ّ‬
‫يساعد على َفهم معناه وح ّ‬
‫ده‪:‬‬
‫‪ -1‬عن ابن عباس ‪ -‬رضي الله عنهما ‪ -‬قال‪ :‬قممال رسممول‬
‫م القط لي الحصى ‪ ،‬فلقطت له حصيات‬
‫هل ّ‬ ‫‪‬‬ ‫غداة جمع‪:‬‬ ‫الله‪ ،‬‬
‫نعم بأمثمال همؤلء‬ ‫ما وضعّهن في يده قال‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫من حصى الحذف‪ ،‬فل ّ‬
‫دين‬
‫دين فإّنما أهلك من كان قبلكم الغلوّ في ال ّ‬
‫وإّياكم والغلوّ في ال ّ‬
‫)‪.(1‬‬
‫م فممي جميممع أنممواع‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمّية‪ :‬وهممذا عمما ّ‬
‫الغلموّ فممي العتقممادات والعمممال‪ ،‬وسممبب هممذا اللفممظ العممام رمممي‬
‫الجمار‪ ،‬وهو داخل فيه‪ ،‬مثل الّرمي بالحجارة الكبار بنمماء علممى أّنهمما‬
‫صغار‪ ،‬ثم عّلله بما يقتضي مجانيممة هممديهم‪ ،‬أي هممدي مممن‬ ‫أبلغ من ال ّ‬
‫ن المشممارك لهممم فممي‬
‫دا عن الوقوع فيما هلكوا به‪ ،‬وأ ّ‬
‫كان قبلنا إبعا ً‬
‫بعض هديهم ُيخاف عليه من الهلك )‪.(2‬‬
‫هلممك‬ ‫عن ابن مســعود ‪ ‬قممال‪ :‬قممال رسممول اللممه‪  ،‬‬ ‫‪-2‬‬
‫المتن ّ‬
‫طعون ‪ ‬قالها ثلًثا )‪.(3‬‬
‫مقممون المغممالون‬
‫طعممون‪ :‬أي المتع ّ‬‫ي‪ :‬هلممك المتن ّ‬
‫قــال الّنــوو ُ‬
‫المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم )‪.(4‬‬
‫‪‬‬ ‫كان يقول‪:‬‬ ‫ن رسول الله‪ ،‬‬
‫‪ -3‬وعن أنس بن مالك ‪ ‬أ ّ‬
‫ددوا علممى‬
‫ما شم ّ‬
‫ن قو ً‬
‫دد الله عليكم‪ ،‬فإ ّ‬
‫ددوا على أنفسكم فُيش ّ‬
‫ل تش ّ‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تيسير العزيز الحميد ص )‪ (275‬والغلو في الدين لعبد الرحمن بن معل اللويحق ص )‪.(68‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه مسلم )‪ (4/2055‬رقم )‪ .(2670‬وأبو داود )‪ (4/201‬رقم )‪ .(4608‬وأحمد )‪.(1/386‬‬
‫‪ - 4‬شرح مسلم للنووي )‪.(16/220‬‬
‫ديار‬‫صمموامع وال م ّ‬
‫دد اللممه عليهممم‪ ،‬فتلممك بقايمماهم فممي ال ّ‬ ‫أنفسهم فشم ّ‬
‫م( )الحديد‪ :‬من الية ‪.(27‬‬ ‫ها عَل َي ْهِ ْ‬
‫ما ك َت َب َْنا َ‬
‫ها َ‬
‫عو َ‬
‫ة اب ْت َد َ ُ‬
‫)وََرهَْبان ِي ّ ً‬
‫دين‬‫ن هذا ال ّ‬ ‫‪ -4‬وعن أبي هريرة ‪ ‬عن النبي‪  ،‬قال‪  :‬إ ّ‬
‫ددوا‪ ،‬وقمماربوا وأبشممروا‪،‬‬
‫دين أحممد إل غلبممه‪ ،‬فسم ّ‬
‫ُيسر‪ ،‬ولن ُيشمماد ّ الم ّ‬
‫‪‬‬ ‫دلجة ‪ .(1) ‬وفممي لفممظ‪:‬‬
‫واستعينوا بالغدوة والّروحة‪ ،‬وشيء من ال ّ‬
‫القصد القصد تبلغوا ‪.(2) ‬‬
‫ديني ّممة‪،‬‬
‫مق أحممد فممي العمممال ال ّ‬‫جر‪ :‬والمعنى‪ :‬ل يتع ّ‬
‫ح َ‬
‫قال ابن َ‬
‫ويترك الّرفق إل عجز وانقطع فُيغلب )‪.(3‬‬
‫قال عبد الرحمــن بــن معل‪ :‬وحممتى ل يقممع ذلممك جمماء ختممام‬
‫الحديث آمًرا بالّتسديد والمقاربة‪ ،‬قال ابن رجب‪ :‬والّتسممديد العمممل‬
‫صر فيما أمممر بممه‪،‬‬
‫سط في العبادة‪ ،‬فل يق ّ‬
‫سداد‪ ،‬وهو القصد والّتو ّ‬
‫بال ّ‬
‫مل منها ما ل ُيطيقه)‪.(4‬‬
‫ول يتح ّ‬
‫‪ -5‬وروى المام أحمد في مسنده عن عبد الرحمن بممن شممبل أن‬
‫اقرأوا القرآن ول تممأكلوا بممه‪ ،‬ول تسممتكثروا‬ ‫‪‬‬ ‫قال‪:‬‬ ‫رسول الله‪ ،‬‬
‫به‪ ،‬ول تجفوا عنه‪ ،‬ول تغلو فيه ‪.(5) ‬‬
‫يحمل هممذا العلممم مممن كممل خلممف‬ ‫‪‬‬ ‫أنه قال‪:‬‬ ‫‪ -6‬وروي عنه‪ ،‬‬
‫عممدوله‪ ،‬ينفممون عنممه تحريممف الغممالين‪ ،‬وانتحممال المبطليممن‪ ،‬وتأويممل‬
‫الجاهلين ‪.(6) ‬‬
‫‪ - 1‬أخرجه البخاري )‪ .(1/15‬والنسائي )‪ (8/122‬رقم )‪.(5034‬‬
‫‪ - 2‬أخرجه البخاري )‪ ،(182 ،7/181‬وأحمد )‪.(2/514‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬فتح الباري )‪.(1/94‬‬
‫دلجة لبن رجب ص )‪.(51‬‬

‫‪ - 4‬انظر‪ :‬الغلو في الدين ص )‪ .(69‬والمحجة في سير ال ّ‬
‫‪ - 5‬أخرجه أحمد في المسند )‪ .(444 ،3/428‬قال الهيثمي في مجمع الزوائد )‪ :(171 ،7/170‬رواه أحمد والبزار بنحوه‪ ،‬ورجال أحمد ثقات‪ .‬وصححه اللباني كما في صحيح‬
‫الجامع رقم )‪.(1168‬‬
‫‪ - 6‬أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن بسنده عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري‪ ،‬عن رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ..،‬به‪ .‬قال اللباني في تعليقه على أحاديث‬
‫المشكاة رقم )‪ :(248‬ثم إن الحديث مرسل؛ لن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري هذا تابعي مق ّ‬
‫ل‪ ،‬كما قال الذهبي‪ ،‬وراويه عنه‪ :‬معاذ بن رفاعة ليس بعمدة‪ .‬لكن الحديث قد‬
‫روي موصول من طريق جماعة من الصحابة‪ ،‬وصحح بعض طرقه الحافظ العلئي‪ -‬في "بغية الملتمس"‪.‬‬
‫ل هممذه الحمماديث تممد ّ‬

‫ل علممى أن الغلمموّ خممروج عممن المنهممح‬ ‫وك م ّ‬
‫د‪ ،‬وفعل ما لممم يشممرعه اللممه ول رسمموله‪  ،‬ولسممت‬ ‫ومجاوزة للح ّ‬
‫مه دون تصممريح بممه‪،‬‬ ‫بصدد ذكر الحاديث التي تنهممى عممن الغلموّ وتممذ ّ‬
‫صة الذين جاءوا وسممألوا عممن عمممل‬ ‫دا‪ ،‬ومن أشهرها ق ّ‬ ‫فهي كثيرة ج ّ‬
‫الرسول‪  ،‬في السّر‪ ،‬فكأّنهم تقاّلوا‪ ،‬فكان مممن مقممولتهم ممما هممو‬
‫هذا المر )‪.(1‬‬ ‫معروف‪ ،‬وكيف واجه رسول الله‪ ،‬‬
‫حا‬
‫بل لم أرد حصر جميع الحاديث التي ورد فيها لفظ الغلوّ مصر ً‬
‫ت هذه الحاديث للدللة على ممما نحممن بصممدده‪ ،‬وهممو‬
‫به‪ ،‬وإّنما اختر ُ‬
‫م علقته بالوسطّية‪.‬‬
‫تحديد معنى الغلوّ ومفهومه وحكمه‪ ،‬ومن ث ّ‬
‫وأختم تعريف الغلوّ بهذين الّتعريفين‪:‬‬
‫و‪ :‬مجاوزة الحد ّ بممأن ي ُممزاد‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية‪ :‬الغل ّ‬
‫مه على ما يستحقّ ونحو ذلك )‪.(2‬‬ ‫في الشيء‪ ،‬في حمده أو ذ ّ‬
‫و‪ :‬المبالغممة فممي الشمميء‬
‫وقال ابن حجر في تعريفــه للغلـ ّ‬
‫والّتشديد فيه بتجاوز الحد ّ )‪.(3‬‬
‫وضابط الغلوّ بّينة الشيخ سليمان بممن عبممد الوهمماب‪ ،‬حيممث قممال‪:‬‬
‫طغيان الذي نهى الله عنه فممي‬ ‫دى ما أمر الله به‪ ،‬وهو ال ّ‬‫وضابطه تع ّ‬
‫ضِبي( )طمه‪ :‬من الية ‪.(4)(81‬‬ ‫ل عَل َي ْك ُ ْ‬
‫م غَ َ‬ ‫قوله‪َ) :‬ول ت َط ْغَ ْ‬
‫وا ِفيهِ فَي َ ِ‬
‫ح ّ‬
‫ما سبق من الّتعريممف اّللغمموي للغلموّ وممما ورد فيممه مممن آيممات‬ ‫وم ّ‬
‫وأحاديث‪ ،‬وكذلك تعريف العلممماء يّتضممح لنمما أن الغلموّ هممو‪ :‬مجمماوزة‬
‫‪ - 1‬وهو حديث أنس المشهور في قصة الثلثة‪ ،‬وسيأتي بعد قليل‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬اقتضاء الصراط المستقيم )‪.(1/289‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬فتح الباري )‪.(13/278‬‬
‫‪ - 4‬انظر‪ :‬تيسير العزيز الحميد ص )‪ (256‬والغلو في الدين ص )‪.(82‬‬
‫الحد ّ في المر المشروع‪ ،‬وذلك بالّزيادة فيه أو المبالغممة إلممى الح مد ّ‬

‫الذي ُيخرجه عن الوصف الذي أراده وقصده ال ّ‬
‫شارع‪.‬‬
‫و‪ ،‬وكش مًفا لحممدوده ومعممالمه‪ ،‬أذكممر هممذه‬

‫حا لحقيقممة الغل م ّ‬
‫وإيضمما ً‬
‫الحقائق‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫أول‪ :‬أن منشأ الغلو بحسب متعلقه ينقسم إلى ما يلي‬
‫قــا بفقــه الّنصــوص‪ ،‬كتفسمميرها‬ ‫و متعل ً‬‫‪ -1‬أن يكــون الغلـ ّ‬
‫مممة لل ّ‬
‫شممريعة ومقاصممدها‬ ‫سمممة العا ّ‬
‫تفسيًرا متشمد ًّدا يتعممارض مممع ال ّ‬
‫دد على نفسه وعلى الخرين‪.‬‬ ‫الساسّية فيش ّ‬
‫و متعل ّ ً‬
‫قا بالحكام‪ ،‬ومن صور ذلك‪:‬‬ ‫‪ -2‬أن يكون الغل ّ‬
‫عبادة وترهًّبمما‪،‬‬ ‫)أ( إلزام الّنفس أو الخرين بما لم يوجبه الله ‪‬‬
‫ن تجاوز الطاقة في أمممر مشممروع‬
‫ذاتّية حيث إ ّ‬ ‫ومعيار ذلك ال ّ‬
‫طاقة ال ّ‬
‫وا‪.‬‬
‫يعتبر غل ّ‬
‫دخممل‬ ‫‪‬‬ ‫قممال‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ومن الدّلة على ذلك‪ ،‬ما رواه أنس بن مالممك‬
‫النبي‪  ،‬المسجد فإذا حبل ممممدود بيممن سمماريتين فقممال‪ :‬ممما هممذا‬
‫الحبل؟ فقالوا‪ :‬هذا حبل لزينب‪ ،‬فإذا فترت تعّلقت به‪ ،‬فقال النممبي‪،‬‬
‫حّلوه ليص ّ‬
‫ل أحدكم نشاطه‪ ،‬فإذا فتر فليرقد ‪.(2) ‬‬ ‫‪‬‬
‫ث علممى‬
‫قال ابن حجر في شرحه لهذا الحديث‪ :‬وفيه الحمم ّ‬
‫مق فيها‪.(3).‬‬‫القتصاد في العبادة‪ ،‬والّنهي عن التع ّ‬
‫)ب( تحريم الطّيبات التي أباحها الله علممى وجممه التعب ّممد‪ ،‬أو تممرك‬
‫صة الّنفممر الّثلثممة‪ ،‬حيممث روى‬ ‫ضرورات أو بعضها‪ ،‬ومن أدّلة ذلك ق ّ‬ ‫ال ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬كتاب الغلو في الدين فقد ذكر هذه القسام ص )‪.)83‬‬
‫‪ - 2‬أخرجه البخاري )‪ (2/48‬ومسلم )‪ (1/542‬رقم )‪.(784‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬فتح الباري )‪.(3/37‬‬
‫أنس بن مالك ‪ ‬قال‪  :‬جاء ثلثة رهط إلممى بيمموت أزواج النممبي‪،‬‬
‫‪ ‬يسألون عن عبادته‪ ،‬فلممما أخممبروا كممأّنهم تقاّلوهمما‪ ،‬فقممالوا‪ :‬أيممن‬
‫خر‪،‬‬‫دم مممن ذنبممه وممما تممأ ّ‬ ‫نحن من النبي‪  ،‬فقد غفر الله له ما تقم ّ‬
‫دهر‬ ‫ُ‬
‫دا‪ ،‬وقال آخر‪ :‬أنا أصمموم ال م ّ‬ ‫ما أنا فأصلي الليل أب ً‬
‫فقال أحدهم‪ :‬أ ّ‬
‫دا‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ول أفطر‪ ،‬وقال آخر‪ :‬أنا أعتزل النساء فل أتزّوج أب ً‬
‫فجاء رسول اللممه‪  ،‬فقممال‪" :‬إن ّممي لخشمماكم للممه وأتقمماكم لممه‪،‬‬
‫ب عممن‬ ‫لكّني أصوم وأفطر‪ ،‬وأصّلي وأرقد‪ ،‬وأتزّوج النساء‪ ،‬فمن َرِغم َ‬
‫ي"‬
‫سّنتي فليس من ّ‬ ‫)‪.(1‬‬ ‫‪‬‬
‫وكممذلك لممو اضممطّر إنسممان إلممى محمّرم‪ ،‬كأكممل الميتممة أو حيمموان‬

‫دد‪ ،‬وبيان‬
‫ن ذلك من الّتش ّ‬ ‫ؤدي به إلى الهلكة‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ك ذلك ي ّ‬‫محّرم‪ ،‬وت َْر ُ‬
‫شمميء فممي حالممة اليسممر‪ ،‬وهممو ‪-‬‬ ‫ذلك‪ :‬أن الله هو الذي حمّرم هممذا ال ّ‬
‫ما‬
‫سبحانه ‪ -‬الذي أباح أكله في حالة الضطرار‪ ،‬قال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬إ ِن ّ َ‬
‫ن‬
‫مم ِ‬ ‫ما أ ُهِ ّ‬
‫ل ب ِهِ ل ِغَي ْمرِ الل ّمهِ فَ َ‬ ‫زيرِ وَ َ‬ ‫م ال ْ ِ‬
‫خن ْ ِ‬ ‫ح َ‬‫م وَل َ ْ‬‫ة َوالد ّ َ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫مي ْت َ َ‬ ‫م عَل َي ْك ُ ُ‬
‫حّر َ‬‫َ‬
‫م( )البقممرة‪:‬‬ ‫حيم ٌ‬ ‫ه غَُفمموٌر َر ِ‬ ‫ن الل ّم َ‬
‫م عَل َي ْهِ إ ِ ّ‬‫عادٍ َفل إ ِث ْ َ‬‫ضط ُّر غَي َْر َباٍغ َول َ‬ ‫ا ْ‬
‫‪.(173‬‬
‫‪ -3‬أن يكون الغلوّ متعل ًّقا بالحكم على الخرين‪ ،‬حيممث يقممف مممن‬
‫م‪،‬‬ ‫بعض الّناس موقف المادح الغالي‪ ،‬ويقف من آخرين موقف المم ّ‬
‫ذا ّ‬
‫عا‪ ،‬كالفسممق أو المممروق مممن‬
‫الجافي ويصممفهم بممما ل يلزمهممم شممر ً‬
‫دين ونحو ذلك‪.‬‬
‫ال ّ‬
‫وفي كل الحالين يممترّتب علممى ذلممك أعمممال هممي مممن الغل موّ فممي‬
‫ب والبغض‪ ،‬والولء والهجر‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬ ‫سلب أو اليجاب‪ ،‬كالح ّ‬ ‫ال ّ‬
‫‪ - 1‬أخرجه البخاري )‪ .(6/116‬ومسلم )‪ (2/1020‬رقم )‪.(1401‬‬
‫ثانًيا‪ :‬أن الغلو فـي حقيقتــه حركــة فـي اتجـاه القاعــة‬

‫ال ّ‬
‫شرعّية والوامر اللهي ّــة‪ ،‬ولكنهمما حركممة تتجمماوز فممي مممداها‬
‫دين‪ ،‬وليممس‬ ‫دها ال ّ‬
‫شارع‪ ،‬فهو مبالغة في اللممتزام بال م ّ‬ ‫الحدود التي ح ّ‬
‫جا عنه في الصل‪ ،‬بل هو نابع من الّرغبة في اللتزام به )‪.(1‬‬
‫خرو ً‬
‫)‪(2‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬أن الغلو ليس هو الفعل فقط بل قد يكون تر ً‬
‫كمما‬
‫فترك الحلل كالنوم والكل ونحوه نوع من أنواع الغلو‪ ،‬إذا كان هممذا‬
‫الت ّممرك علممى سممبيل العبممادة والتق مّرب إلممى اللممه كممما يفعممل بعممض‬
‫صوفّية والّنباتّيين )‪.(3‬‬
‫ال ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫عا‪ :‬الغلو على نوعين‪ :‬اعتقاديّ وعمل ّ‬
‫راب ً‬
‫والعتقاديّ على قسمين‪:‬‬
‫اعتقادي كّلي‪ ،‬واعتقادي )فقط(‪.‬‬
‫والمراد بالغلوّ الكّلي العتقادي ما كان متعل ًّقا بكل ّي َممات ال ّ‬
‫شممريعة‪،‬‬
‫مهات مسائلها‪.‬‬ ‫وأ ّ‬
‫ما العتقادي ‪ -‬فقممط ‪ -‬فهممو ممما كممان متعل ًّقمما ببمماب العقممائد دون‬‫أ ّ‬
‫دعاء العصمة لهم‪ ،‬أو الغل موّ فممي الممبراءة‬
‫مة وا ّ‬
‫غيرها‪ ،‬كالغلوّ في الئ ّ‬
‫من المجتمع العاصي‪ ،‬أو تكفير أفراده واعتزالهم‪.‬‬
‫ويدخل في الغلوّ الكّلي العتقادي الغلموّ فممي فممروع كممثيرة إذ أن‬
‫و‬ ‫المعارضة الحاصلة به لل ّ‬
‫شرع مماثلة لتلك المعارضة الحاصلة بالغل ّ‬
‫في أمر كل ّ ّ‬
‫ي )‪.(4‬‬
‫‪ - 1‬الغلو في الدين ص )‪.(84‬‬
‫‪ - 2‬مع أن الترك قد يكون فعل‪.‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬الغلو في الدين ص )‪.(84‬‬
‫‪ - 4‬ينظر اقتضاء الصراط المستقيم )‪ (1/289‬والغلو في الدين ص )‪.(70‬‬
‫وا فممي جزئي ّممة مممن‬

‫ي‪ ،‬فهو ما كان غل ّ‬
‫و الجزئي العمل ّ‬
‫ما الغل ّ‬
‫أ ّ‬
‫شريعة ومتعل ًّقا بباب العملّيات دون العتقاد‪ ،‬فهو محصور‬ ‫جزئّيات ال ّ‬
‫في جانب الفعل سواًء أكان قول باّللسان أو عمل بالجوارح )‪.(1‬‬
‫و‬
‫ي العتقمماديّ أشمد ّ خطمًرا‪ ،‬وأعظممم ضممرًرا مممن الغلم ّ‬ ‫والغلوّ ال ّ‬
‫كل ّ‬
‫شممقاق‬‫دي إلممى ال ّ‬
‫ي العتقمماديّ هممو المممؤ ّ‬
‫ن الغلموّ الكل م ّ‬
‫ي‪ ،‬إذ أ ّ‬‫العملم ّ‬
‫صممراط‬
‫والنشقاق‪ ،‬وهو المظهر للفرق والجماعات الخارجممة عممن ال ّ‬
‫المستقيم‪ ،‬وذلك كغلوّ الّرافضة والخوارج )‪.(2‬‬
‫سا‪ :‬أنه ليس من الغلو طلب الكمــل فــي العبــادة؛‬ ‫خام ً‬
‫دي إلى المش مّقة ونحوهمما‪ ،‬إذ ليممس‬‫بل الغلوّ تجاوز الكمل إلى ما يؤ ّ‬
‫دة‬
‫الكمل في كمّية العبادة‪ ،‬بل يممدخل فممي تحديممد الكمممل أمممور عم ّ‬
‫تتعّلق بالعمل‪ ،‬وبمن قام بالعمل‪ ،‬وكذلك من له صلة بهذا العمل‪.‬‬
‫دق عليممه‪،‬‬
‫دق‪ ،‬والمتصمم ّ‬
‫صممدقة ‪ -‬مثل ‪ُ :-‬يراعممى فيهمما‪ :‬المتصمم ّ‬
‫فال ّ‬
‫ي‪.‬‬‫مى كمال كلّيا بالّنظر للكمال الجزئ ّ‬‫دق به‪ ،‬ول ُيس ّ‬‫والمال المتص ّ‬
‫قال ابن المنّير‪ :‬وليس المراد منع طلب الكمل في العبادة‪ ،‬فإّنه‬
‫دي إلممى الملل أو‬
‫مممن المممور المحمممودة‪ ،‬بممل منممع الفممراط المممؤ ّ‬
‫وع المفضي إلى ترك الفضل )‪.(3‬‬
‫المبالغة في التط ّ‬
‫ن هذا المممرء‬
‫سا‪ :‬أن الحكم على العمل بأنه غلو‪ ،‬أو أ ّ‬ ‫ساد ً‬
‫من الُغلة‪ ،‬باب خطير‪ ،‬ل يقدر عليه إل العلماء الذين ُيدركون حممدود‬
‫ن الحكمم علمى‬
‫همذا العممل‪ ،‬ويعلممون أبمواب العقيمدة وفروعهما‪ ،‬ل ّ‬
‫عا ويوصف صمماحبه‬
‫وره‪ ،‬فقد يكون المر مشرو ً‬
‫الشيء فرع عن تص ّ‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬فتح الباري )‪ (1/94‬والغلو في الدين ص )‪.(85‬‬
‫سممكين‬
‫و‪ ،‬وها نحن نرى اليوم أن الملتزمين بشممرع اللممه‪ ،‬المتم ّ‬ ‫بالغل ّ‬
‫مت ونحوها‪.‬‬ ‫بالكتاب والسّنة ُيوصفون بالغلوّ والّتطّرف والّتز ّ‬
‫ن المقيمماس فممي الحكممم علممى العمممال والفممراد‬
‫ولممذلك فممإ ّ‬
‫والجماعات هممو الكتمماب والسمّنة‪ ،‬وليسممت الهممواء والعممراف‪ ،‬وممما‬
‫م وأفراد وجماعات‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫تواضع عليه الّناس‪ ،‬وقد ض ّ‬
‫ل في هذا الباب أم ٌ‬
‫عا‪ ،‬وممما يتعل ّممق بممه مممن‬
‫و( لغممة وشممر ً‬
‫ن لنا معنى )الغل ّ‬
‫وبعد أن تبي ّ‬
‫ن وأقسام‪ ،‬أبّين معنى )الفممراط( بإيجمماز‪ ،‬حيممث ستّتضممح صمملته‬ ‫معا ٍ‬
‫و‪:‬‬
‫بالغل ّ‬
‫الفراط‬
‫د‪.‬‬
‫دم ومجاوزة الح ّ‬
‫لغة هو‪ :‬التق ّ‬
‫قال ابن فــارس‪ُ :‬يقممال‪ :‬أفممرط‪ :‬إذا تجمماوز الح مد ّ فممي المممر‪،‬‬
‫يقولون‪ :‬إّياك والفرط‪ ،‬أي ل تجاوز القدر‪ ،‬وهذا هو القياس‪ ،‬لن ّممه إذا‬
‫جاوز القدر فقد أزال الشيء عن وجهته )‪.(1‬‬
‫وقال الجوهري‪ :‬وأفرط في المر‪ :‬أي‪ :‬جاوز فيه الحد ّ )‪.(2‬‬
‫وفي لسان العرب‪ :‬وأمر فُُرط‪ ،‬أي‪ :‬مجاوز فيه الح ّ‬
‫د‪.‬‬
‫دم‪ ،‬ومنه قممول أم سمملمة‬ ‫والُفرطة ‪ -‬بالضم ‪ :-‬اسم للخروج والتق ّ‬
‫لعائشة‪ :‬إن رسممول اللممه‪  ،‬نهمماك عممن الُفْرط َممة فممي البلد‪ ،‬وفممي‬
‫دم ومجمماوزة‬
‫سبق والتق ّ‬
‫دين‪ ،‬يعني ال ّ‬ ‫رواية‪ :‬نهاك عن الُفْر َ‬
‫طة في ال ّ‬
‫د‪.‬‬
‫الح ّ‬
‫دم‪.‬‬
‫دم‪ ،‬وأفرط في المر‪ :‬أسرف وتق ّ‬
‫والفراط‪ :‬العجال والتق ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬معجم مقاييس اللغة مادة )فرط( )‪.(4/490‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬الصحاح مادة )فرط( )‪.(3/1148‬‬
‫وكل شيء جاوز قدره فهو مفرط)‪.(1‬‬

‫ن ي َط ْغَممى( )طمممه‪:‬‬ ‫َ َ‬ ‫خا ُ َ‬
‫ط عَل َي ْن َمما أوْ أ ْ‬
‫ن ي َْفمُر َ‬
‫فأ ْ‬ ‫قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬إ ِن َّنا ن َ َ‬
‫من الية ‪.(45‬‬
‫دي‪،‬‬
‫قال الطبري‪ :‬وأما الفراط فهو السراف والشطاط والتع ّ‬
‫دى‪.‬‬
‫يقال منه‪ ،‬أفرطت في قولك‪ ،‬إذا أسرف فيه وتع ّ‬
‫ما الّتفريط فهو الّتواني‪ُ ،‬يقال منه‪ :‬فّرطت في هذا المر حممتى‬ ‫وأ ّ‬
‫فات‪ ،‬إذا توانى فيه‪.‬‬
‫ط عَل َي َْنا( )طمه‪ :‬من الية ‪ (45‬قممال‪:‬‬
‫ن ي َْفُر َ‬ ‫خا ُ َ‬
‫فأ ْ‬ ‫قال ابن زيد‪) :‬ن َ َ‬
‫جل )‪.(2‬‬ ‫نخاف أن يعجل علينا إذ نبّلغه كلمك أو أمرك‪ ،‬يفرط ويع ّ‬
‫ط عَل َي ْن َمما( )طمممه‪ :‬مممن اليممة ‪(45‬‬
‫ن ي َْفمُر َ‬ ‫خا ُ َ‬
‫فأ ْ‬ ‫وقال الفّراء‪) :‬إ ِن َّنا ن َ َ‬
‫جل إلى عقوبتنا)‪.(3‬‬
‫قال‪ :‬يع ّ‬
‫دم عممن‬
‫د‪ ،‬والتقم ّ‬
‫ما سبق أن معنى الفراط‪ :‬تجمماوز الحم ّ‬
‫ونخلص م ّ‬
‫القدر المطلوب‪ ،‬وهو عكس الّتفريط ‪ -‬كما سيأتي‪.-‬‬
‫ن كل‬
‫ومن خلل مما سمبق يّتضمح ممن تعريفمي الغلموّ والفمراط أ ّ‬
‫سر الغلوّ بالفراط كما سبق‪.‬‬ ‫د‪ ،‬وقد ف ّ‬
‫منهما يصدق عليه‪ :‬تجاوز الح ّ‬
‫وإن كان كل واحد منهما يحمل معنى أبلغ من الث ّمماني فممي بعممض‬
‫ما يستعمل فيه‪.‬‬
‫دد علممى نفسممه بتحريممم بعممض الطّيبممات‪ ،‬أو بحرمممان‬
‫فالممذي ُيشم ّ‬
‫نفسه منها وصف الغلوّ ألصق به مممن الفممراط‪ ،‬والممذي ُيعمماقب مممن‬
‫دى بهمما حممدود مثممل تلممك العقوبممة فوصممف‬
‫اعتدى عليممه عقوبممة يتعم ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬لسان العرب مادة )فرط(‪.‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬لسان العرب مادة )فرط(‪.‬‬
‫و‪ ،‬فنقممول‪ :‬عمماقبه وأفممرط فممي عقمموبته‪.‬‬

‫الفراط ألصق به من الغل م ّ‬
‫وهكذا‪.‬‬
‫والذي يعنينا في هذا المبحث أن كل مممن الغلموّ والفممراط خممروج‬
‫و( أو )الفممراط(‬
‫عممن "الوسممطّية" فكممل أمممر اسممتحقّ وصممف )الغل م ّ‬
‫فليس من الوسطّية في شيء‪.‬‬
‫ثانًيا‪ :‬التفريط والجفاء‬
‫دل عليممه كممل منهممما‪،‬‬‫بعد أن عّرفنا معنى الغلوّ والفراط‪ ،‬وممما ي م ّ‬
‫نقف الن مع ما يقابلهممما‪ ،‬وهممو‪ :‬الّتفريممط والجفمماء‪ .‬والّتفريممط فممي‬
‫اللغة هو الّتضييع كما في لسان العرب‪.‬‬
‫م مُرهُ فُُرط مًا( )الكهممف‪ :‬مممن اليممة ‪ .(28‬أي‬ ‫كا َ‬
‫نأ ْ‬‫جاج‪) :‬وَ َ َ‬
‫وقال الّز ّ‬
‫كان أمره الّتفريط وهو تقديم العجز‪.‬‬
‫ي ‪ ‬ل يرى الجاهل إل مْفرِط ًمما أو مفّرط ًمما‪ ،‬وهممو‬
‫وفي حديث عل ّ‬
‫صر فيه‪.‬‬
‫بالتخفيف‪ :‬المسرف في العمل‪ ،‬وبالّتشديد المق ّ‬
‫أّنه نممام عممن العشمماء حممتى تفّرطممت ‪ ‬أي‪ :‬فممات‬ ‫‪‬‬ ‫ومنه الحديث‪:‬‬
‫وقتها قبل أدائها‪.‬‬
‫صر فيه وض مّيعه حممتى فممات‪،‬‬ ‫وفّرط في المر ُيفّرط فر ً‬
‫طا‪ ،‬أي‪ :‬ق ّ‬
‫وكذلك الّتفريط )‪.(1‬‬
‫أممما إن ّممه ليممس فممي النمموم تفريممط ‪.(2) ‬‬ ‫ومنه قول الرسول‪  ،‬‬
‫وإذن فالّتفريط هو الّتقصير والّتضييع والّترك‪.‬‬
‫‪ - 1‬انظر لكل ما سبق‪ :‬لسان العرب‪ ،‬مادة )فرط(‪.‬‬
‫‪ - 2‬جاءت هذه العبارة في حديث أبي قتادة الطويل‪ .‬أخرجه مسلم )‪ (1/473‬رقم )‪ .(681‬وأخرجه مختصًرا‪ :‬أبو داود )‪ (1/121‬رقم )‪ .(441‬والترمذي )‪ (1/334‬رقم )‪.(177‬‬
‫والنسائي )‪ (1/294‬رقم )‪ .(614‬وغيرهم‪.‬‬
‫قال ابن فارس‪ :‬وكذلك الّتفريط‪ ،‬وهو الّتقصير‪ ،‬لّنه إذا قصممر‬
‫فيه فقد قعد به عن رتبته التي هي له)‪.(3‬‬
‫صر فيه‪ ،‬وضّيعه‪،‬‬ ‫وقال الجوهري‪ :‬فّرط في المر فر ً‬
‫طا‪ :‬أي ق ّ‬
‫حتى فات‪ ،‬وكذلك الّتفريط )‪.(2‬‬
‫دة مواضع‪.‬‬ ‫وقد وردت مادة )فرط( في القرآن في ع ّ‬
‫م‬
‫جمماَءت ْهُ ُ‬
‫ذا َ‬ ‫ن ك َذ ُّبوا ب ِل َِقاِء الل ّهِ َ‬
‫حّتى إ ِ َ‬ ‫سَر ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫خ ِ‬‫قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬قَد ْ َ‬
‫ما فَّرط َْنا ِفيَها( )النعام‪ :‬من الية‬ ‫سَرت ََنا عََلى َ‬‫ح ْ‬‫ة َقاُلوا َيا َ‬
‫ة ب َغْت َ ً‬
‫ساعَ ُ‬
‫ال ّ‬
‫‪.(31‬‬
‫قال الطبري‪ :‬يقول‪ :‬يا ندامتنا على ما ضّيعنا فيها‪.‬‬
‫سمَرت ََنا( )النعممام‪ :‬مممن اليممة ‪ (31‬فنممدامتنا‬
‫ح ْ‬
‫سدي‪ :‬أما )َيا َ‬
‫قال ال ّ‬
‫على ما فّرطنا فيها‪ ،‬فضّيعنا من عمل الجنة)‪.(3‬‬
‫دم‪،‬‬
‫وقــال القرطــبي‪ :‬وفّرطنمما معنمماه ضممّيعنا‪ ،‬وأصممله التقمم ّ‬
‫دمنا العجز‪.‬‬‫فقولهم‪) :‬فَّرط َْنا( )النعام‪ :‬من الية ‪ (31‬أي‪ :‬ق ّ‬
‫سابق لنا إلى طاعة الله‬ ‫وقيل‪" :‬فّرطنا" أي‪ :‬جعلنا غير الفارط ال ّ‬
‫وتخّلفنا )‪.(4‬‬
‫ما فَّرط َْنا ِفمي ال ْك ِت َمما ِ‬
‫ب‬ ‫ضا‪َ ):-‬‬
‫وقال ‪ -‬تعالى ‪ -‬في سورة النعام ‪ -‬أي ً‬
‫يٍء( )النعام‪ :‬من الية ‪.(38‬‬ ‫ن َ‬
‫ش ْ‬ ‫م ْ‬
‫ِ‬
‫)‪.(5‬‬ ‫ي‪ :‬معناه‪ :‬ما ضّيعنا إثبات شيء منه‬
‫قال الطبر ّ‬
‫وقال ابن عّباس‪ :‬ما تركنا شيًئا إل وقد كتبناه في أ ّ‬
‫م الكتاب )‪.(6‬‬
‫‪ - 3‬معجم مقاييس اللغة مادة )فرط( )‪.(4/490‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬الصحاح مادة )فرط( )‪.(3/1148‬‬
‫يٍء( )النعمام‪ :‬مممن‬ ‫شم ْ‬ ‫ن َ‬ ‫مم ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫ما فَّرط َْنا ِفي ال ْك ِت َمما ِ‬‫وقال ابن زيد‪َ ) :‬‬
‫الية ‪ (38‬قال‪ :‬لم نغفل‪ ،‬ما من شيء إل وهو في الكتاب )‪.(1‬‬
‫َ‬
‫مل‬ ‫سل َُنا وَهُ ْ‬ ‫ت ت َوَفّت ْ ُ‬
‫ه ُر ُ‬ ‫مو ْ ُ‬‫م ال ْ َ‬
‫حد َك ُ ُ‬ ‫جاَء أ َ‬ ‫حّتى إ ِ َ‬
‫ذا َ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪َ ) :-‬‬
‫ن( )النعمام‪ :‬من الية ‪.(61‬‬ ‫ي َُفّر ُ‬
‫طو َ‬
‫ن معنى الّتفريط‪ :‬الّتضممييع فيممما مضممى‬
‫قال الطبري‪ :‬قد بي ّّنا أ ّ‬
‫قبل‪ ،‬وكذلك تأّوله المتأّولون في هذا الموضع‪.‬‬
‫قال ابن عّباس‪" :‬ل ُيفّرطون"‪ .‬ل يضّيعون‪.‬‬
‫ي‪" :‬ل يفّرطون"‪ .‬ل يضّيعون )‪.(2‬‬ ‫سد ّ‬
‫وكذلك قال ال ّ‬
‫ف(‬
‫سم َ‬ ‫ممما فَّرط ْت ُم ْ‬
‫م فِممي ُيو ُ‬ ‫ن قَب ْم ُ‬
‫ل َ‬ ‫مم ْ‬
‫وفي سورة يوســف‪) :‬وَ ِ‬
‫)يوسف‪ :‬من الية ‪.(80‬‬
‫قال الطبري‪ :‬ومن قبل فعلتكم هممذه تفريطكممم فممي يوسممف‪،‬‬
‫يقول‪ :‬أولم تعلموا من قبل هذا تفريطكم في يوسف )‪.(3‬‬
‫ف( )يوسممف‪ :‬مممن اليممة ‪(80‬‬
‫سم َ‬ ‫ي‪) :‬فَّرط ْت ُم ْ‬
‫م فِممي ُيو ُ‬ ‫قال القاسممم ّ‬
‫صرتم في شأنه )‪.(4‬‬ ‫ق ّ‬
‫ن‬ ‫ن ل ِل ّمهِ َ‬
‫ممما ي َك َْرهُممو َ‬ ‫جعَل ُممو َ‬‫وقال ‪ -‬تعالى ‪ -‬فممي سممورة النحممل‪) :‬وَي َ ْ‬
‫َ‬ ‫ف أ َل ْسنتهم ال ْك َذب أ َن ل َهم ال ْحسنى ل جر َ‬
‫م‬
‫م الّناَر وَأن ُّهمم ْ‬‫ن ل َهُ ُ‬‫مأ ّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ِ َ ّ ُ ُ‬ ‫ِ َُُ ُ‬ ‫ص ُ‬‫وَت َ ِ‬
‫ن( )النحل‪.(62:‬‬ ‫طو َ‬‫مْفَر ُ‬‫ُ‬
‫ن( )النحل‪ :‬من الية ‪(62‬‬ ‫مْفَر ُ‬ ‫َ‬
‫طو َ‬ ‫م ُ‬‫قال سعيد بن جبير‪) :‬وَأن ّهُ ْ‬
‫منسّيون مضّيعون‪.‬‬
‫حاك‪ :‬متروكون في الّنار‪.‬‬
‫ض ّ‬
‫وقال ال ّ‬
‫وقال قتادة‪ :‬مضاعون‪.‬‬

‫دمون إليها‪ ،‬وذهبمموا فممي‬
‫وقال آخرون‪ :‬إّنهم معجلون إلى الّنار مق ّ‬
‫دموه‬
‫ذلك إلمى قمول العمرب‪ :‬أفرطنما فلًنما فمي طلمب المماء إذا قم ّ‬
‫جممح الطممبري أن معنممى‬ ‫دلء والرشية‪ .‬وقيل غيممر ذلممك‪ .‬ور ّ‬ ‫لصلح ال ّ‬
‫ن( )النحممل‪ :‬مممن اليممة ‪ (62‬مخّلفممون مممتروكون فممي الن ّممار‪،‬‬ ‫مْفَر ُ‬
‫طو َ‬ ‫) ُ‬
‫منسّيون فيها )‪.(1‬‬
‫وقال ‪ -‬تعالى ‪ -‬في سورة الكهف‪) :‬ول تطع م َ‬
‫ن‬ ‫ن أغَْفل َْنا قَل ْب َم ُ‬
‫ه ع َم ْ‬ ‫َ ُ ِ ْ َ ْ‬
‫مُرهُ فُُرطًا( )الكهف‪ :‬من الية ‪.(28‬‬ ‫كا َ‬
‫نأ ْ‬‫واهُ وَ َ َ‬
‫ذِك ْرَِنا َوات ّب َعَ هَ َ‬
‫مُرهُ فُُرطًا( )الكهمف‪ :‬مممن اليمة ‪(28‬‬ ‫كا َ‬
‫نأ ْ‬‫روى عن مجاهد‪) :‬وَ َ َ‬
‫ضائًعا‪.‬‬
‫عا‪.‬‬
‫وروي عنه‪ :‬ضيا ً‬
‫صواب‪ ،‬قممول مممن قممال‪:‬‬ ‫قال الطبري‪ :‬وأولى القوال في ذلك بال ّ‬
‫كا‪ ،‬من قولهم‪ :‬أفرط فلن في هذا المر إفراط ًمما‪،‬‬ ‫عا وهل ً‬‫معناه‪ :‬ضيا ً‬
‫ممُرهُ فُُرط مًا(‬ ‫إذ أسرف فيممه وتجمماوز قممدره‪ ،‬وكممذلك قمموله‪) :‬وك َمما َ‬
‫نأ ْ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫)الكهف‪ :‬من الية ‪ (28‬معناه‪ :‬وكان أمر هذا الذي أغفلنمما قلبممه عممن‬
‫ذكرنا في الّرياء والكبر‪ ،‬واحتقار أهل اليمان‪ ،‬سرًفا قد تجاوز ح ّ‬
‫ده‪،‬‬
‫فضّيع بذلك الحقّ وهلك )‪.(2‬‬
‫وقال ابن الجوزي‪ :‬في الية أربعة أقوال‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أّنه أفرط في قوله‪ ،‬روي عن ابن عباس‪.‬‬
‫عا‪ ،‬قاله مجاهد‪ ،‬وقال أبو عبيدة‪ ،‬سرًفا وتضّييًعا‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬ضيا ً‬
‫ما‪ ،‬حكاه ابن قتيبة عن أبي عبيدة‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬ند ً‬
‫‪ - 1‬انظر لما سبق‪ :‬تفسير الطبري )‪.(14/177‬‬
‫جمماج‬
‫الرابع‪ :‬كان أمره الّتفريط‪ ،‬والّتفريط‪ :‬تقديم العجز‪ ،‬قاله الّز ّ‬
‫)‪.(1‬‬
‫َ‬
‫ممما فَّرط ْم ُ‬
‫ت‬ ‫سَرَتى عَل َممى َ‬
‫ح ْ‬
‫س َيا َ‬‫ل ن َْف ٌ‬‫ن ت َُقو َ‬‫وفي سورة الزمر‪) :‬أ ْ‬
‫ن( )الزمر‪.(56:‬‬ ‫ري َ‬
‫خ ِ‬
‫سا ِ‬‫ن ال ّ‬‫م َ‬ ‫ت لَ ِ‬ ‫ب الل ّهِ وَإ ِ ْ‬
‫ن ك ُن ْ ُ‬ ‫جن ْ ِ‬
‫ِفي َ‬
‫قال الطبري‪ :‬يقول‪ :‬على ما ضّيعت من العمل بما أمرني الله‬
‫صرت في الدنيا في طاعة الله‪.‬‬ ‫به‪ ،‬وق ّ‬
‫دي )‪.(2‬‬ ‫س ّ‬ ‫وروي مثل ذلك عن مجاهد وال ّ‬
‫ممما فَّرط ْم ُ‬
‫ت( )الزمممر‪ :‬مممن‬ ‫سَرَتى عََلى َ‬ ‫ح ْ‬ ‫وقال القاسمي‪َ) :‬يا َ‬
‫ه( )الزمر‪ :‬من الية ‪ (56‬أي في‬ ‫ب الل ّ ِ‬
‫جن ْ ِ‬
‫صرت‪ِ) .‬في َ‬‫الية ‪ (56‬أي ق ّ‬
‫جانب أمره ونهيه )‪.(3‬‬
‫ل علممى الّتفريممط‪ ،‬كممما بّينممت‬‫هذه هي اليات التي ورد فيها ما يد ّ‬
‫ل علمى الّتضممييع والّتقصمير‪،‬‬ ‫سمرين‪ ،‬وكّلهمما تمد ّ‬
‫من خلل أقموال المف ّ‬
‫والّترك والّتهاون‪ ،‬مع اختلف يسير بين مدلول هذه المعاني‪.‬‬
‫وكّلها في مقابل الفراط والغل ّ‬
‫و‪ ،‬كما سبق بيانهما‪.‬‬
‫أما الجفاء‬
‫ل يممد ّ‬
‫ل علممى‬ ‫فقال ابن فارس‪ :‬الجيم والفمماء والحممرف المعتم ّ‬
‫أصل واحد‪ :‬نبو الشيء عن الشيء‪ ،‬من ذلك‪ :‬جفوت الرجل اجفوه‪،‬‬
‫سممرج عممن ظهممر الفممرس‪،‬‬
‫وهو ظاهر الجفوة‪ ،‬أي‪ :‬الجفمماء‪ ،‬وجفمما ال ّ‬
‫وأجفيته أنا‪.‬‬
‫وكذلك كل شيء إذا لم يلزم شيًئا ُيقال جفا عنه يجفو‪.‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬زاد المسير )‪.(5/133‬‬
‫سمميل‪ ،‬ومنممه اشممتقاق‬

‫والجفاء‪ :‬خلف الب ّممر‪ ،‬والجفمماء‪ :‬ممما نفمماه ال ّ‬
‫الجفاء )‪.(1‬‬
‫وقال ابن منظور)‪ (2‬جفا الشيء يجفو جفاًء وتجافى‪ :‬لم يلممزم‬
‫جنب يجفو عن الفراش‪ ،‬وفي‬ ‫سرج يجفو عن ال ّ‬
‫ظهر‪ ،‬وكال ّ‬ ‫مكانه‪ ،‬كال ّ‬
‫جِع( )السممجدة‪ :‬مممن اليممة ‪(16‬‬
‫ضا ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫م َ‬ ‫م عَ ِ‬ ‫جاَفى ُ‬
‫جُنوب ُهُ ْ‬ ‫الّتنمزيل‪) :‬ت َت َ َ‬
‫سجود ‪‬‬
‫وفي الحديث‪  :‬أنه كان يجافي عضديه عن جنبيه في ال ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫أي يباعدهما‪.‬‬
‫إذا سجدت فتجاف ‪ ‬وهو من الجفاء‪ :‬البعممد عممن‬ ‫‪‬‬ ‫وفي الحديث‪:‬‬
‫اقمرءوا القمرآن ول تجفموا عنمه ‪ .(4) ‬أي‬ ‫‪‬‬ ‫الشيء‪ ،‬ومنمه الحمديث‪:‬‬
‫تعاهدوه ول تبتعدوا عن تلوته‪.‬‬
‫قال أبو عبيد في معنى الجفـاء فــي الحــديث‪ :‬والجممافي‬
‫عنه الّتارك له‪ ،‬وللعمل به‪.‬‬
‫الحياء من اليمممان‬ ‫وفي الحديث عن أبي هريرة‪ ،‬قال‪ :‬قال‪  ،‬‬
‫واليمان في الجنة‪ ،‬والبذاء من الجفاء‪ ،‬والجفاء في الّنار ‪.(5) ‬‬
‫دال المهملممة‪ ،‬خممرج‬
‫ن بدا جفمما ‪ .(6) ‬بال م ّ‬
‫م ْ‬
‫وفي الحديث الخر‪ّ  :‬‬
‫إلى البادية‪ ،‬أي‪ :‬من سكن البادية غلظ طبعه‪ ،‬لقّلة مخالطة الّناس‪.‬‬
‫والجفاء غلظ ال ّ‬
‫طبع‪.‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬مقاييس اللغة مادة )جفو( )‪.(1/465‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬لسان العرب مادة )جفا(‪.‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه مسلم )‪ (1/357‬رقم )‪ (497‬من حديث ميمونة ‪ -‬رضي الله عنها ‪ .-‬وأخرجه أبو داود )‪ (1/194‬رقم )‪ .(730‬والنسائي )‪ (2/211‬رقم )‪ (1101‬من حديث أبي حميد‬
‫الساعدي‪ .‬وأخرجه أحمد )‪ (3/295‬من حديث جابر‪ .‬وصححه اللباني كما في صحيح الجامع رقم )‪.(4738‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه أحمد في المسند )‪ .(444 ،3/428‬قال الهيثمي في مجمع الزوائد )‪ :(171 ،7/170‬رواه أحمد والبزار بنحوه‪ ،‬ورجال أحمد ثقات‪ .‬وصححه اللباني كما في صحيح‬
‫الجامع رقم )‪.(1168‬‬
‫‪ - 5‬انظر‪ :‬غريب الحديث )‪ (1/483‬ووسطية أهل السنة ص )‪ (14‬وهذا الحديث أخرجه الترمذي )‪ (4/321‬رقم )‪ .(2009‬وقال‪ :‬حديث حسن صحيح‪ .‬وابن ماجة )‪(2/1400‬‬
‫رقم )‪ .(4184‬وأحمد )‪ .(2/501‬وصححه اللباني كما في صحيح الجامع رقم )‪.(3200‬‬
‫‪ - 6‬أخرجه أحمد )‪ .(440 ،2/371‬وصححه اللباني كما في السلسلة الصحيحة رقم )‪.(1272‬‬
‫ليس بالجافي المهين‪ ،‬أي ليس بالغليظ الخلقمة‪،‬‬ ‫وفي صفته‪ ،‬‬
‫ول ال ّ‬
‫طبع )‪.(1‬‬
‫َ‬
‫جَفاًء( )الرعد‪ :‬من الية ‪.(17‬‬
‫ب ُ‬‫ما الّزب َد ُ فَي َذ ْهَ ُ‬
‫وقال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬فَأ ّ‬
‫دثت عن أبي عبيدة معمممر بممن‬ ‫ما الجفاء‪ ،‬فإني ح ّ‬ ‫قال الطبري‪ :‬وأ ّ‬
‫المثّنى‪ ،‬قال‪ :‬قال أبو عمممرو بممن العلء‪ُ :‬يقممال‪ :‬قممد أجفممأت القممدور‪،‬‬
‫ب زبدها‪ ،‬أو سكنت فل يبقى منه شيء‪.‬‬
‫وذلك إذا غلت فانص ّ‬
‫وقد زعم بعض أهل العربي ّممة مممن أهممل البصممرة أن معنممى قمموله‪:‬‬
‫جَفاًء( )الرعد‪ :‬من الية ‪ (17‬تنشفه الرض‪ ،‬وقممال‪ :‬يقممال‪:‬‬ ‫)فَي َذ ْهَ ُ‬
‫ب ُ‬
‫جفا الوادي وأجفى‪ :‬في معنى نشف )‪.(2‬‬
‫جِع( )السممجدة‪ :‬مممن‬ ‫ضمما ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫م َ‬ ‫م عَ ِ‬ ‫جاَفى ُ‬
‫جُنوب ُهُ ْ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬ت َت َ َ‬
‫حى جنوب هؤلء الذين يؤمنون بآيات‬ ‫الية ‪ .(16‬قال الطبري‪ :‬تتن ّ‬
‫طجعون‬ ‫ضم َ‬
‫الله‪ ،‬الذين وصفت صفتهم‪ ،‬وترتفع عن مضاجعهم التي ي َ ْ‬
‫لمنامهم‪ ،‬ول ينامون‪.‬‬
‫وتتجافى‪ :‬تتفاعل من الجفاء‪ ،‬والجفاء‪ :‬النبو‪.‬‬
‫جنمموبهم عممن المضمماجع‬
‫وإّنممما وصممفهم ‪ -‬تعممالى ذكممره ‪ -‬بتجممافي ُ‬
‫صلة‪.‬‬‫لتركهم الضطجاع للنوم شغل بال ّ‬
‫ن جنمموبهم تنبممو عممن‬
‫ثممم قممال‪ :‬إن اللممه وصممف هممؤلء القمموم بممأ ّ‬
‫مضاجعهم‪ ،‬شغل منهم بدعاء رّبهم وعبادته‪ ،‬خوًفا وطمًعا‪ ،‬وذلك نب م ّ‬
‫و‬
‫جنوبهم عن المضاجع ليل‪ ..‬إلخ )‪.(3‬‬
‫ومما سبق يّتضح أن الجفاء هو النبوء والّترك والبعممد‪ ،‬وهممو غالب ًمما‬
‫ما يحدث خلف الصل والعادة‪.‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬لسان العرب مادة )جفا(‪.‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪.(102-21/99‬‬
‫ي عنممه‪ ،‬كالجفمماء بممما‬

‫وأكثر ما يرد الجفاء لما هممو محظممور ومنه م ّ‬
‫شممدة والغلظممة‪ ،‬ونحممو‬ ‫يقابل الصلة والّبر‪ ،‬والجفاء الممذي هممو مممن ال ّ‬
‫ذلك‪.‬‬
‫وسأذكر بعض المثلة التي يّتضح فيها معنى الّتفريط والجفاء‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ -1‬تأخير الصلة عن وقتها تفريممط‪ ،‬ولممذلك ورد فممي الحممديث‪:‬‬
‫ما إّنه ليس في النمموم تفريممط‪ ،‬إّنممما الّتفريممط علممى مممن لممم يصم ّ‬
‫ل‬ ‫أ ّ‬
‫صلة الخر ‪.(1) ‬‬ ‫صلة حتى يجيء وقت ال ّ‬ ‫ال ّ‬
‫‪ -2‬رؤية المنكرات وعدم إنكارها مع القدرة تفريط‪.‬‬
‫‪ -3‬إهمال تربية الولد‪ ،‬تفريط‪.‬‬
‫‪ -4‬ترك الخذ بالسباب‪ ،‬تفريط‪.‬‬
‫‪ -5‬تأخير عمل اليوم إلى الغد ‪ -‬دون سبب ‪ -‬تفريط‪.‬‬
‫‪ -6‬الغلظة في المعاملة‪ ،‬جفاء‪.‬‬
‫‪ -7‬عقوق الوالدين‪ ،‬جفاء‪.‬‬
‫‪ -8‬قطع الرحام وعدم صلتهم‪ ،‬جفاء وتفريط‪.‬‬
‫‪ -9‬عدم القيام بحقوق العلماء وضعف الصلة بهم‪ ،‬جفاء وتفريط‪.‬‬
‫‪ -10‬السمملبّية مممع واقممع المسمملمين وشممئونهم وشممجونهم‪ ،‬جفمماء‬
‫وتفريط‪.‬‬
‫صمما‪.‬‬
‫ما وخصو ً‬
‫وبهذا يتبّين معنى الّتفريط والجفاء‪ ،‬وأن بينهما عمو ً‬
‫وهما ُيقابلن معنى الغلوّ والفراط‪.‬‬
‫‪ - 1‬جاءت هذه العبارة في حديث أبي قتادة الطويل‪ .‬أخرجه مسلم )‪ (1/473‬رقم )‪ .(681‬وأخرجه مختصًرا‪ :‬أبو داود )‪ (1/121‬رقم )‪ .(441‬والترمذي )‪ (1/334‬رقم )‪.(177‬‬
‫والنسائي )‪ (1/294‬رقم )‪ .(614‬وغيرهم‪.‬‬
‫مل في استعمال العرب لهما يلحظ أن الجفاء يسممتعمل‬ ‫وعند الّتأ ّ‬

‫ممما‬
‫‪ -‬غالًبا ‪ -‬فيما فيه قصد المر من الت ّممرك والبعممد وسمموء الخلممق‪ .‬أ ّ‬
‫الّتفريط فمنشؤه ‪ -‬غالًبا ‪ -‬الّتساهل والّتهاون‪.‬‬
‫والخلصة‪:‬‬
‫ن كل أمرٍ اّتصف بالّتفريط أو بالجفمماء‪ ،‬فممإّنه ُيخممالف الوسممطّية‪،‬‬
‫أ ّ‬
‫وبمقدار اّتصافه بأيّ من هذين الوصفين يكون بعممده عممن الوسممطّية‬
‫وتجافيه عنها‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬الصراط المستقيم‬
‫بعد أن عرفنا مممدلول الغلموّ والجفمماء والفممراط والّتفريممط‪ ،‬نممأتي‬
‫صراط المستقيم‪.‬‬ ‫للحديث عن ال ّ‬
‫صممراط المسممتقيم(‪ ،‬وتحديممد مممدلوله‪ ،‬ل‬
‫إّننا بدون فهم معنممى )ال ّ‬
‫صحيح‪.‬‬‫نستطيع فهم )الوسطّية( على معناها ال ّ‬
‫صراط المستقيم(‪ ،‬في القرآن الكريم عشممرات‬ ‫وقد ورد لفظ )ال ّ‬
‫ست َِقيمًا( )النساء‪ :‬ممن اليمة‬ ‫صَراطا ً ُ‬
‫م ْ‬ ‫ضا – بلفظ ) ِ‬
‫المّرات‪ ،‬وجاء ‪ -‬أي ً‬
‫طي‬ ‫ص مَرا ِ‬ ‫م( )العراف‪ :‬من اليممة ‪ (16‬و ) ِ‬ ‫ست َِقي َ‬ ‫ك ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫صَراط َ َ‬ ‫‪ (68‬و ) ِ‬
‫ست َِقيمًا( )النعام‪ :‬من الية ‪ (153‬ونحو ذلك‪.‬‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬
‫صممَرا َ‬
‫ط‬ ‫هممدَِنا ال ّ‬
‫ففممي سممورة الفاتحممة نجممد قمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬ا ْ‬
‫ط ال ّمذي َ‬ ‫صمَرا َ‬
‫ت‬ ‫مم َ‬‫ن أن ْعَ ْ‬‫ِ َ‬ ‫سممره بممأنه‪ِ ) :‬‬ ‫م( )الفاتحممة‪ (6:‬ثممم يف ّ‬ ‫سمت َِقي َ‬‫م ْ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫ن( )الفاتحة‪.(7:‬‬ ‫ضاّلي َ‬ ‫ب عَل َي ْهِ ْ‬
‫م َول ال ّ‬ ‫ضو ِ‬ ‫مغ ْ ُ‬‫م غَي ْرِ ال ْ َ‬
‫عَل َي ْهِ ْ‬
‫ط‬‫ص مَرا ٍ‬ ‫شمماُء إ ِل َممى ِ‬
‫ن يَ َ‬
‫مم ْ‬‫دي َ‬
‫وفي البقرة جاء قوله ‪ -‬تعممالى‪) :-‬ي َهْ م ِ‬
‫م( )البقرة‪ :‬من اليممة ‪ .(142‬وجمماء بعممد هممذه اليممة مباشممرة‪:‬‬ ‫ست َِقي ٍ‬
‫م ْ‬‫ُ‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(143‬وسيأتي بيان‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫العلقة بين هاتين اليممتين‪ .‬وعيسممى‪ ،‬عليممه السمملم‪ ،‬فممي سممورة آل‬
‫ص مَرا ٌ‬
‫ط‬ ‫دوهُ هَ م َ‬
‫ذا ِ‬ ‫ن الل ّم َ‬
‫ه َرب ّممي وََرب ّك ُم ْ‬
‫م َفاعْب ُم ُ‬ ‫عمران يقول لقممومه‪) :‬إ ِ ّ‬
‫م( )آل عمران‪.(51:‬‬‫ست َِقي ٌ‬
‫م ْ‬
‫ُ‬
‫سممور الممتي ورد فيهمما الحممديث‬ ‫ونجد أن سورة النعام من أكممثر ال ّ‬
‫ه عَل َممى‬ ‫شأ الل ّه يضلل ْه ومن ي َ ْ‬
‫جعَل ْم ُ‬
‫شأ ي َ ْ‬ ‫ُ ُ ْ ِ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ن يَ َ ِ‬
‫م ْ‬
‫صراط المستقيم‪َ ) :‬‬‫عن ال ّ‬
‫م إ ِل َممى‬‫م وَهَ مد َي َْناهُ ْ‬‫جت َب َي َْناهُ ْ‬
‫م( )النعام‪ :‬من الية ‪َ) (39‬وا ْ‬ ‫ست َِقي ٍ‬
‫م ْ‬‫ط ُ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫ط َرّبمم َ‬ ‫صممَرا ُ‬ ‫ذا ِ‬ ‫همم َ‬‫م( )النعممام‪ :‬مممن اليممة ‪) (87‬وَ َ‬ ‫سممت َِقي ٍ‬
‫م ْ‬‫ط ُ‬‫صممَرا ٍ‬ ‫ِ‬
‫س مت َِقيما ً‬ ‫َ‬
‫م ْ‬
‫طي ُ‬ ‫صمَرا ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫ن هَ م َ‬ ‫ست َِقيمًا( )النعممام‪ :‬مممن اليممة ‪) (126‬وَأ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬
‫ط‬‫صممَرا ٍ‬ ‫داِني َرّبي إ َِلى ِ‬ ‫ه( )النعام‪ :‬من الية ‪) (153‬قُ ْ‬
‫ل إ ِن ِّني هَ َ‬ ‫َفات ّب ُِعو ُ‬
‫ماه صراط‬ ‫م( )النعام‪ :‬من الية ‪ (161‬وفي سورة إبراهيم س ّ‬ ‫ست َِقي ٍ‬‫م ْ‬ ‫ُ‬
‫م‬ ‫ت إ ِل َممى الن ّممورِ ب ِمإ ِذ ْ ِ‬
‫ن َرب ّهِ م ْ‬ ‫ما ِ‬‫ن الظ ّل ُ َ‬ ‫م َ‬‫س ِ‬‫ج الّنا َ‬ ‫خرِ َ‬ ‫العزيز الحميد‪) .‬ل ِت ُ ْ‬
‫د( )إبراهيم‪ :‬من الية ‪ (1‬وفي طممه‪ ،‬وصممفه‬ ‫مي ِ‬‫ح ِ‬‫زيزِ ال ْ َ‬ ‫ط ال ْعَ ِ‬ ‫إ َِلى ِ‬
‫صَرا ِ‬
‫ن‬ ‫بالسوي‪ ،‬فقال‪) :‬فَس متعل َمون م م َ‬
‫مم ِ‬‫س موِيّ وَ َ‬ ‫ط ال ّ‬ ‫ص مَرا ِ‬
‫ب ال ّ‬ ‫حا ُ‬‫صم َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫َ َْ ُ َ َ ْ‬ ‫ّ ّ‬
‫ج أضممافه للحميممد فقممال‪:‬‬ ‫دى( )طمممه‪ :‬مممن اليممة ‪ (135‬وفممي الحم ّ‬ ‫اهْت َ َ‬
‫د( )الحممج‪:‬‬ ‫ميم ِ‬ ‫ح ِ‬‫ط ال ْ َ‬
‫صمَرا ِ‬ ‫دوا إ ِل َممى ِ‬ ‫ن ال َْقوْ ِ‬
‫ل وَهُم ُ‬ ‫م َ‬ ‫ب ِ‬ ‫دوا إ َِلى الط ّي ّ ِ‬ ‫)وَهُ ُ‬
‫نل‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّم ِ‬
‫‪ (24‬وفممي المؤمنممون عّرفممه دون وصممف أو إضممافة‪) :‬وَإ ِ ّ‬
‫ن( )المؤمنممون‪ (74:‬وفممي مريممم‬ ‫ط ل ََناك ُِبو َ‬
‫صَرا ِ‬
‫ن ال ّ‬ ‫خَرةِ عَ ِ‬ ‫ن ِباْل ِ‬ ‫ي ُؤْ ِ‬
‫مُنو َ‬
‫سموِي ًّا(‬‫صمَراطا ً َ‬ ‫ك ِ‬ ‫يقول إبراهيم‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬لبيممه‪) :‬فَممات ّب ِعِْني أ َهْمدِ َ‬
‫ن هَ م َ‬
‫ذا‬ ‫َ‬
‫)مريم‪ :‬مممن اليممة ‪ (43‬ويقممول اللممه فممي سممورة النعممام‪) :‬وَأ ّ‬
‫ه(‬‫س مِبيل ِ ِ‬‫ن َ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫ل فَت ََفّرقَ ب ِك ُ ْ‬
‫سب ُ َ‬‫ست َِقيما ً َفات ّب ُِعوهُ َول ت َت ّب ُِعوا ال ّ‬
‫م ْ‬ ‫طي ُ‬ ‫صَرا ِ‬‫ِ‬
‫صراط" فما معناه؟‪:‬‬
‫هذه بعض اليات التي وردت في "ال ّ‬
‫م(‬
‫سمت َِقي َ‬ ‫ط ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫صمَرا َ‬
‫همدَِنا ال ّ‬
‫قال الطمبري‪ :‬فمي قموله ‪ -‬تعمالى‪) :-‬ا ْ‬
‫)الفاتحة‪.(6:‬‬
‫صراط المستقيم‬ ‫ن ال ّ‬
‫مة من أهل الّتأويل جميًعا على أ ّ‬‫أجمعت ال ّ‬
‫هو ال ّ‬
‫طريق الواضح الممذي ل اعوجمماج فيممه‪ ،‬وكممذلك فممي لغممة جميممع‬
‫العرب‪ ،‬من ذلك قول جرير الخطفي‪:‬‬
‫ج الموارد مستقيم‬
‫إذا اعو ّ‬ ‫أمير المؤمنين على‬
‫)‪(1‬‬
‫صراط‬
‫صممراط‬
‫)اهممدنا ال ّ‬ ‫وقممال ابممن عبمماس‪ :‬قممال جبريممل لمحمممد‪  ،‬‬
‫المستقيم(‪ :‬يقول‪ :‬ألهمنا ال ّ‬
‫طريممق الهممادي‪ ،‬وهممو ديممن اللممه الممذي ل‬
‫ج له ‪.(2) ‬‬
‫عَوِ َ‬
‫قال الطبري‪ :‬وإّنما وصفه الله بالسممتقامة‪ ،‬لن ّممه صممواب ل خطممأ‬
‫فيه )‪.(3‬‬
‫سممبيل‪ ،‬وسممالك غيممر المنهممج القممويم‬
‫وقال‪ :‬كل حائد عن قصممد ال ّ‬
‫ل عند العرب‪ ،‬لضلله وجه ال ّ‬
‫طريق)‪.(4‬‬ ‫فضا ّ‬
‫سلف والخلف‬
‫سرين من ال ّ‬
‫وقال ابن كثير‪ :‬واختلفت عبارات المف ّ‬
‫صراط‪ ،‬وإن كان يرجع حاصلها إلى شمميء واحممد‪ ،‬وهممو‬‫في تفسير ال ّ‬
‫المتابعة لله ورسوله)‪.(5‬‬
‫سرين الذين أشار إليهم ابممن كممثير‬

‫ض الن بعض أقوال المف ّ‬ ‫وأعرِ ُ‬
‫‪ -‬رحمه الله ‪.(6) -‬‬
‫أّنه‬ ‫ي بن أبي طالب ‪ ‬عن النبي‪ ،‬‬
‫فقد روى الطبري عن عل ّ‬
‫صراط المستقيم ‪.(2)‬‬
‫قال‪  :‬وذكر القرآن فقال‪ :‬هو ال ّ‬
‫وقال أبو العالية‪ :‬هو رسول الله‪  ،‬وصاحباه من بعده أبمو بكمر‬
‫وعمر‪ ،‬قال الحسن‪ :‬صدق أبو العالية ونصح‪.‬‬
‫وقال القاسمي في تفسير لهذه الية في سممورة الفاتحممة‪ :‬أشممار‬
‫م نأثره عنه هنا لما فيه من‬ ‫شيخ السلم ابن تيمية في مبحث له مه ّ‬
‫الفمموائد الجليلممة‪ ،‬قممال ‪ -‬رحمممه اللممه تعممالى ‪ :-‬ينبغممي أن ُيعلممم أن‬
‫سرين وغيرهم على وجهين‪:‬‬
‫الختلف الواقع من المف ّ‬
‫أحدهما ليس فيه تضاد ّ وتناقض‪ ،‬بل يمكممن أن يكممون كممل منهممما‬
‫صفات أو العبارات‪.‬‬
‫وع‪ ،‬أو اختلف في ال ّ‬
‫حّقا‪ ،‬وإّنما هو اختلف تن ّ‬
‫سمملف مممن الصممحابة‬
‫سممري ال ّ‬
‫مممة الختلف الثممابت عممن مف ّ‬
‫وعا ّ‬
‫والّتابعين هو من هذا الباب‪.‬‬
‫ما مثممل قمموله‪:‬‬ ‫فالله ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪ -‬إذا ذكر فممي القممرآن اس م ً‬
‫سممرين يعب ّممر‬
‫م( )الفاتحة‪ (6:‬فكل مممن المف ّ‬ ‫ست َِقي َ‬ ‫ط ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫صَرا َ‬
‫)اهْدَِنا ال ّ‬
‫ل بها على بعض صفاته‪ ،‬وكل ذلممك‬ ‫صراط المستقيم بعبارة تد ّ‬
‫عن ال ّ‬
‫ق‪ ،‬بمنمزلة ما ُيسمي الله ورسوله‪ ،‬وكتابه بأسماء‪ ،‬كل اسم منهمما‬‫ح ّ‬
‫يد ّ‬
‫ل على صفة من صفاته‪.‬‬
‫‪ - 6‬انظر هذه القوال في‪ :‬تفسير الطبري )‪ .(75 ،1/74‬وزاد المسير )‪.(1/15‬‬
‫ضا ‪ -‬الدارمي )‪ (2/527‬رقم‬

‫‪ - 2‬أخرجه الترمذي )‪ (159 ،5/158‬رقم )‪ (2906‬وقال‪ :‬هذا حديث ل نعرفه إل من هذا الوجه‪ ،‬وإسناده مجهول‪ ،‬وفي الحارث مقال‪ .‬وأخرجه ‪ -‬أي ً‬
‫)‪ .(3332‬وأخرجه أحمد مختصًرا )‪ .(1/91‬قال الحافظ ابن كثير في فضائل القرآن ص )‪ :(12 ،11‬وقصارى هذا الحديث أن يكون من كلم أمير المؤمنين علي ‪ -‬رضي الله‬
‫عنه ‪ -‬وقد وهم بعضهم في رفعه‪ ،‬وهو كلم حسن صحيح‪.‬‬
‫صراط المستقيم‪ :‬كتاب الله أو اّتبمماع كتمماب‬

‫فيقول بعضهم‪ :‬ال ّ‬
‫الله‪.‬‬
‫صراط المستقيم‪ :‬هو السلم أو دين السلم‪.‬‬‫ويقول الخر‪ :‬ال ّ‬
‫صراط المستقيم‪ :‬هو السّنة والجماعة‪.‬‬‫ويقول الخر‪ :‬ال ّ‬
‫صممراط المسممتقيم‪ :‬هممو العبودي ّممة‪ ،‬أو طريممق‬
‫ويقول الخــر‪ :‬ال ّ‬
‫ب‪ ،‬وامتثممال المممأمور‪ ،‬واجتنمماب المحظممور‪ ،‬أو‬ ‫الخوف والرضى والح ّ‬
‫متابعة الكتاب والسّنة‪ ،‬أو العمل بطاعة الله‪ ،‬أو نحممو هممذه السممماء‬
‫والعبارات‪.‬‬
‫ددت‬
‫وعت صممفاته وتع م ّ‬
‫مى هممو واحممد‪ ،‬وإن تن م ّ‬
‫ن المس م ّ‬‫ومعلمموم أ ّ‬
‫أسماؤه وعباراته )‪.(1‬‬
‫صممراط المسممتقيم أن تفعممل‬
‫ن ال ّ‬
‫ثم قال في موضع آخر‪ :‬فممإ ّ‬
‫في كل وقت ما أمرت به في ذلك الوقت من علم وعمل‪ ،‬ول تفعل‬
‫ما ُنهيت عنه‪ ،‬وهذا يحتاج في وقت إلى أن تعلم ما أمر به في ذلممك‬
‫المموقت‪ ،‬وممما ُنهممي عنممه‪ ،‬وإلممى أن يحصممل لممك إرادة جازمممة لفعممل‬
‫سممر‬
‫المأمور‪ ،‬وكراهة لممترك المحظممور‪ ،‬والصممراط المسممتقيم قممد ف ّ‬
‫ق‪ ،‬فهممو موصمموف‬ ‫بالقرآن‪ ،‬والسلم‪ ،‬وطريق العبودّية‪ ،‬وكل هذا ح م ّ‬
‫بهذا وبغيره )‪.(2‬‬
‫صممراط المسممتقيم‪ :‬أصممله ال ّ‬
‫طريممق الواضممح‬ ‫قال القاسمي‪ :‬ال ّ‬
‫الذي ل اعوجاج فيه ول انحراف‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير القاسمي )‪ ،(1/22‬حيث نقل هذا الكلم عن شيخ السلم‪.‬‬
‫وُيسممتعار لكممل قممول أو عمممل يبلممغ بممه صمماحبه الغايممة الحميممدة‪،‬‬

‫س‪ ،‬كالحقّ للعقل‪ ،‬في أّنه‪ :‬إذا سير بهما أبلغا‬ ‫طريق الواضح للح ّ‬ ‫فال ّ‬
‫سالك الّنهاية الحسنى )‪.(1‬‬
‫ال ّ‬
‫صممراط فممي هممذه اليممة )آيممة الفاتحممة(‬
‫قال ابــن عاشــور‪ :‬وال ّ‬
‫مستعار لمعنى الحقّ الذي يبلغ به مممدركه إلممى الفمموز برضمماء اللممه؛‬
‫ن ذلك الفوز هو الذي جاء السلم بطلبه‪.‬‬
‫ل ّ‬
‫ومته فاستقام‪.‬‬
‫والمستقيم‪ :‬اسم فاعل من استقام‪ ،‬مطاوع ق ّ‬
‫والمسممتقيم‪ :‬الممذي ل اعوجمماج فيممه ول تعاريممج‪ ،‬وأحسممن الطممرق‬
‫دة‪ ،‬لّنه باستقامته يكون أقممرب إلممى‬ ‫ما‪ ،‬وهو الجا ّ‬
‫الذي يكون مستقي ً‬
‫المكممان المقصممود مممن غيممره‪ ،‬فل يضم ّ‬
‫ل فيممه سممالكه‪ ،‬ول يممترّدد ول‬
‫يتحّير‪.‬‬
‫والمستقيم هنا مستعار للحق البّين الذي ل ُتخالطه شبهة باطممل‪،‬‬
‫طريق الممذي ل تتخّللمه بنيممات‪ .‬ثممم قمال‪ :‬والظهمر عنمدي أ ّ‬
‫ن‬ ‫فهو كال ّ‬
‫صراط المستقيم‪ :‬المعممارف الصممالحات كّلهمما مممن اعتقمماد‬
‫المراد بال ّ‬
‫وعمل )‪.(2‬‬
‫صممراط المسممتقيم‪ ،‬كممما‬
‫سرين في معنى ال ّ‬
‫هذه بعض أقوال المف ّ‬
‫ورد في سورة الفاتحة‪.‬‬
‫صراط المستقيم سممبق ذكممر‬‫وحيث وردت آيات كثيرة ذكر فيها ال ّ‬
‫ن معناها من هذا المعنى الذي سبق تقريره‪ ،‬ولبيممان ذلمك‬‫بعضها‪ ،‬فإ ّ‬
‫أذكر تفسير بعض هذه اليات بإيجاز‪:‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير التحرير والتنوير )‪.(1/1/190‬‬
‫م(‬
‫س مت َِقي ٍ‬
‫م ْ‬
‫ط ُ‬ ‫م إ ِل َممى ِ‬
‫ص مَرا ٍ‬ ‫م وَهَ مد َي َْناهُ ْ‬
‫جت َب َي ْن َمماهُ ْ‬
‫قممال ‪ -‬تعممالى ‪َ) :-‬وا ْ‬
‫ددناهم فأرشممدناهم إلممى‬ ‫)النعام‪ :‬من الية ‪ (87‬قال مجاهد‪ :‬وسم ّ‬
‫ج فيممه‪ ،‬وهممو السمملم‬ ‫ع مو َ َ‬
‫ج‪ ،‬وذلك دين الله الممذي ل ِ‬ ‫طريق غير معو ّ‬
‫الذي ارتضاه رّبنا لنبيائه‪ ،‬وأمر به عباده)‪.(1‬‬
‫ست َِقيمًا( )النعممام‪ :‬مممن‬‫م ْ‬‫ك ُ‬ ‫صَرا ُ‬
‫ط َرب ّ َ‬ ‫وفي قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَهَ َ‬
‫ذا ِ‬
‫الية ‪ (126‬قال الطبري‪ :‬هو صراط ربك ‪ -‬يقممول‪ :‬طريممق رب ّممك‪،‬‬
‫ما ل اعوجاج فيه )‪.(2‬‬ ‫ودينه الذي ارتضاه لنفسه ديًنا‪ ،‬وجعله مستقي ً‬
‫َ‬
‫س مت َِقيما ً فَممات ّب ُِعو ُ‬
‫ه(‬ ‫م ْ‬
‫طي ُ‬‫ص مَرا ِ‬ ‫ن هَ م َ‬
‫ذا ِ‬ ‫وفممي قمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬وَأ ّ‬
‫)النعام‪ :‬من الية ‪ (153‬قال الطبري‪ :‬هو صراطه‪ ،‬يعني طريقه‬
‫ست َِقيمًا( )النعام‪ :‬من الية ‪ (153‬يعني‬
‫م ْ‬
‫ودينه الذي ارتضاه لعباده‪ُ ) ،‬‬
‫ما ل اعوجاج به عن الحق )‪.(3‬‬ ‫قوي ً‬
‫م(‬
‫سمت َِقي ٍ‬
‫م ْ‬
‫ط ُ‬ ‫داِني َرّبي إ َِلى ِ‬
‫صَرا ٍ‬ ‫وفي قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬قُ ْ‬
‫ل إ ِن ِّني هَ َ‬
‫)النعام‪ :‬من اليممة ‪ (161‬قال الطــبري‪ :‬يقممول‪ :‬قممل لهممم‪ :‬إّننممي‬
‫طريق القممويم‪ ،‬هممو ديممن اللممه الممذي ابتعثممه بممه‪،‬‬ ‫أرشدني ربي إلى ال ّ‬
‫وذلك الحنيفّية المسلمة‪ ،‬فوّفقني له )‪.(4‬‬
‫صمَراط َ َ‬
‫ك‬ ‫م ِ‬‫ن ل َُهم ْ‬ ‫ما أ َ ْ‬
‫غموَي ْت َِني َل َقُْعمد َ ّ‬ ‫ل فَب ِ َ‬
‫وفي سورة العراف‪َ) :‬قا َ‬
‫ن لبني آدم‬ ‫م( )العراف‪ (16:‬قال الطبري‪ :‬يقول‪ :‬لجلس ّ‬ ‫ست َِقي َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫م ْ‬
‫ق‪،‬‬
‫صراطك المستقيم‪ ،‬يعني طريقك القممويم‪ ،‬وذلممك ديممن اللممه الح م ّ‬
‫وهو السلم وشرائعه‪.‬‬
‫ونقل نحو ذلك عن مجاهد )‪.(5‬‬
‫‪ - 1‬تفسير الطبري )‪.(7/262‬‬
‫‪ - 2‬تفسير الطبري )‪.(8/32‬‬
‫‪ - 3‬تفسير الطبري )‪.(8/87‬‬
‫‪ - 4‬تفسير الطبري )‪.(8/111‬‬
‫‪ - 5‬تفسير الطبري )‪.(8/134‬‬
‫ص مَراطا ً‬ ‫وفي قوله ‪ -‬تعالى ‪ -‬في سورة مريممم‪) :‬فَممات ّب ِعِْني أ َهْ مدِ َ‬
‫ك ِ‬
‫صممرك هممدي‬ ‫سوِي ًّا( )مريم‪ :‬من الية ‪ (43‬قال الطبري‪ :‬يقممول‪ :‬أب ّ‬ ‫َ‬
‫ال ّ‬
‫طريق المستوي الذي ل تض ّ‬
‫ل فيه إن لزمته‪ ،‬وهو دين الله الذي ل‬
‫اعوجاج فيه)‪.(6‬‬
‫ط‬
‫ص مَرا ِ‬
‫ن ال ّ‬ ‫ن ِباْل ِ‬
‫خَرةِ عَ ِ‬ ‫ن ل ي ُؤْ ِ‬
‫مُنو َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫وفي قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَإ ِ ّ‬
‫طريممق‪،‬‬ ‫جممة ال ّ‬‫ن( )المؤمنون‪ (74:‬قال الطبري‪ :‬يقول عممن مح ّ‬ ‫ل ََناك ُِبو َ‬
‫سبيل‪ ،‬وذلك دين الله الذي ارتضاه لعباده العادلون)‪.(7‬‬
‫وقصد ال ّ‬
‫دا‪،‬‬
‫صراط في جميع هذه اليات معًنى واح ً‬
‫وبهذا يّتضح أن معنى ال ّ‬
‫سياق‪.‬‬
‫وإن اختلفت العبارة وال ّ‬
‫‪ - 6‬تفسير الطبري )‪.(16/90‬‬
‫‪ - 7‬تفسير الطبري )‪.(18/44‬‬
‫الصلة بين الوسطية والصراط المستقيم‬

‫ل على الوسطّية‬‫صراط المستقيم يد ّ‬‫دم يّتضح أن معنى ال ّ‬‫مما تق ّ‬
‫صمة أن‬
‫ي الذي سبق تقريمره‪ ،‬وبخا ّ‬
‫شرعي الصطلح ّ‬ ‫في مفهومها ال ّ‬
‫ما لمفهمموم الوسممطّية وإطلقهمما قممد تحّقممق فممي معنممى‬ ‫ما جعلته لز ً‬
‫صراط المستقيم‪ ،‬فالخيرّية والبينّية ظاهرتان في هذا المر‪.‬‬ ‫ال ّ‬
‫م(‬‫سمت َِقي َ‬‫م ْ‬‫ط ال ْ ُ‬
‫صمَرا َ‬ ‫ممما قممال‪) :‬اهْمدَِنا ال ّ‬ ‫فنجد في سورة الفاتحممة ل ّ‬
‫ط ال ّمذي َ‬
‫م( )الفاتحممة‪:‬‬ ‫ت عَل َي ْهِ م ْ‬‫مم َ‬‫ن أن ْعَ ْ‬‫ِ َ‬ ‫صَرا َ‬ ‫)الفاتحة‪ (6:‬عّرفه فقال‪ِ ) :‬‬
‫ضمماّلي َ‬
‫ن(‬ ‫م َول ال ّ‬ ‫ب عَل َي ْهِ م ْ‬
‫ضممو ِ‬ ‫دده فقممال‪) :‬غَي ْمرِ ال ْ َ‬
‫مغ ْ ُ‬ ‫من الية ‪ (7‬ثم ح ّ‬
‫صراط المستقيم طريق الخيار‪ ،‬وهم‬ ‫)الفاتحة‪ :‬من الية ‪ (7‬فجعل ال ّ‬
‫صالحين‪.‬‬ ‫ديقين وال ّ‬
‫شهداء وال ّ‬ ‫ص ّ‬
‫الذين أنعم الله عليهم من النبّيين وال ّ‬
‫ضالين‪.‬‬
‫وهو بين طريقي المغضوب عليهم وال ّ‬
‫شمماءُ‬‫ن يَ َ‬
‫مم ْ‬
‫دي َ‬
‫وكذلك في سورة البقرة قال اللمه ‪ -‬تعمالى ‪) :-‬ي َْهم ِ‬
‫م()البقرة‪ :‬من الية ‪ (142‬فقال بعممدها مباشممرة‪:‬‬ ‫ست َِقي ٍ‬
‫م ْ‬
‫ط ُ‬ ‫إ َِلى ِ‬
‫صَرا ٍ‬
‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫دث‬ ‫سطًا( )البقرة‪ :‬مممن اليممة ‪ (143‬وقممد تح م ّ‬ ‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫مأ ّ‬ ‫)وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫سرون عن الكاف في هذه الية‪ ،‬وذكر غيممر واحممد أن )الكمماف(‬ ‫المف ّ‬
‫صراط المستقيم )‪.(1‬‬ ‫مة وس ً‬
‫طا وهدايتهم لل ّ‬ ‫للّربط بين جعلهم أ ّ‬
‫حا فممي ذكممر بعممض الحمماديث الممتي وردت فممي‬
‫ونمزيد المر وضو ً‬
‫ذلك‪:‬‬
‫طخ ّ‬
‫طا‬ ‫فخ ّ‬ ‫فعن جابر بن عبد الله ‪ ‬قال‪  :‬كّنا عند النبي‪ ،‬‬
‫طين عن يساره‪ ،‬ثم وضع يده علممى‬ ‫طخ ّ‬ ‫ط خطين عن يمينه‪ ،‬وخ ّ‬‫وخ ّ‬
‫ط الوسط‪ ،‬فقال‪ :‬هذا سبيل الله‪ ،‬ثممم تل هممذه اليممة‪) :‬وأن هممذا‬‫الخ ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير التحرير والتنوير )‪ ،(2/1/15‬وتفسير الطبري )‪.(2/6‬‬
‫سب ُ َ‬
‫ل فتفّرق بكم عن سممبيله(‬ ‫ما فاّتبعوه ول تّتبعوا ال ّ‬
‫صراطي مستقي ً‬
‫‪.(1) ‬‬
‫وذكر القرطبي في تفسيره‪ ،‬قال‪ :‬ذكر الطبري فممي آداب‬
‫الّنفوس حدثنا محمد بن عبد العلى الصممنعاني‪ ،‬قممال‪ :‬حممدثنا محمممد‬
‫صراط‬ ‫بن ثور‪ ،‬عن معمر‪ ،‬عن أبان‪ ،‬أن رجل قال لبن مسعود‪ :‬ما ال ّ‬
‫المستقيم؟ قال‪ :‬تركنا محمممد‪  ،‬فممي أدنمماه‪ ،‬وطرفممه فممي الجنممة‪،‬‬
‫م رجال يدعون من مّر بهممم‪،‬‬ ‫وعن يمينه جواد‪ ،‬وعن يساره جواد‪ ،‬وث ّ‬
‫فمن أخممذ فممي تلمك الجممواد انتهممت بممه إلممى الن ّممار‪ ،‬ومممن أخممذ علممى‬
‫ن هَ م َ‬
‫ذا‬ ‫َ‬
‫صممراط انتهممى بممه إلممى الجن ّممة‪ ،‬ثممم قممرأ ابممن مسممعود‪) :‬وَأ ّ‬
‫ال ّ‬
‫ست َِقيمًا( )النعام‪ :‬من الية ‪.(2)(153‬‬ ‫م ْ‬‫طي ُ‬
‫صَرا ِ‬‫ِ‬
‫مل فيما سبق يّتضح لنا ما يلي‪:‬‬ ‫وبالتأ ّ‬
‫مممة الوسممطّية وذروة‬
‫صــراط المســتقيم‪ :‬يمثممل ق ّ‬
‫ن ال ّ‬‫‪ -1‬أ ّ‬
‫جة قاطعة في ذلك‪.‬‬
‫سنامها وأعلى درجاتها‪ ،‬وآيتا الفاتحة والبقرة ح ّ‬
‫‪ -2‬أن الوسطّية تعني الخيرّية‪ ،‬سواء أكانت خير الخيرين أو‬
‫خيًرا بين شّرين أو خيًرا بيممن أمريممن متفمماوتين‪ ،‬وقممد سممبق تفصمميل‬
‫ذلك‪.‬‬
‫ن المقياس لتحديد الخيرّية هو الشرع‪ ،‬وليممس همموى‬
‫‪ -3‬أ ّ‬
‫ن مفهوم الوسطّية عنممد كممثير‬
‫الّناس أو ما تعارفوا عليه أو ألفوه‪ ،‬فإ ّ‬
‫من الناس تعنممي الّتنممازل أو الّتسمماهل بممل والمداهنممة أحيان ًمما‪ ،‬حيممث‬
‫‪ - 1‬أخرجه ابن ماجة )‪ (1/6‬رقم )‪ .(11‬قال البوصيري في الزوائد )‪ :(1/45‬هذا إسناد فيه مقال من أجل مجالد بن سعيد‪ .‬قلت‪ :‬مجالد بن سعيد هو ابن عمير الهمداني أبو‬
‫عمرو الكوفي‪ .‬قال الحافظ في التقريب ص )‪ :(520‬ليس بالقوي‪ ،‬وقد تغير في آخر عمره‪ .‬اهم‪ .‬ولكن يشهد لهذا الحديث ما رواه عبد الله بن مسعود‪ ،‬قال‪ :‬خط لنا رسول‬
‫ط خطو ً‬
‫طا عن يمينه وعن شماله‪ ،‬وقال‪" :‬هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه"‪ .‬ثم قرأ‪) :‬وأن‬ ‫طا‪ ،‬ثم قال‪" :‬هذه سبيل الله"‪ .‬ثم خ ّ‬
‫الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم خ ّ‬
‫ما فاّتبعوه(‪] .‬سورة النعام‪ ،‬الية‪ .[163 :‬أخرجه أحمد )‪ .(397 /3‬والدارمي )‪ (79 ،1/78‬رقم )‪ .(202‬وحسنه اللباني كما في المشكاة رقم )‪ (166‬ونقل‬
‫هذا صراطي مستقي ً‬
‫عن الحاكم تصحيحه‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي )‪ ،(7/138‬والوسطية في السلم لفريد عبد القادر ص )‪.(23‬‬
‫يختارون المر بين الخير والشّر وهو إلى الشمّر أقمرب فممي حقيقتممه‬
‫ومآله‪ ،‬وهم يحسبون أّنهم يحسنون صنًعا‪.‬‬
‫تجب مراعاتها‬ ‫)‪(1‬‬
‫ن هناك عوامل كثيرة‪ ،‬وأصول معتبرة‬
‫‪ -4‬أ ّ‬
‫عند تحديد مفهوم الوسطّية وتطبيقها على أمر من المور‪ ،‬حيث إن‬
‫دي إلممى خلف ذلممك ومجانيممة‬
‫قصممر النظممر علممى أمممر دون آخممر يممؤ ّ‬
‫صواب‪.‬‬ ‫لل ّ‬
‫‪ -5‬وخلصة المر‪ :‬أّنه يجب عند النظر في أيّ أمر من المممور‬
‫لتحديممد علقتممه بالوسممطية ومممدى قربممه أو بعممده منهمما دقّممة الّنظممر‬
‫والعتبار في حقيقة هذا المر دون القتصار على ظاهره فقممط‪ ،‬ثممم‬
‫دة ‪ -‬كممما‬
‫إلى أي هذه السس هو أقرب‪ ،‬مراعًيا فممي ذلممك أمممور ع م ّ‬
‫شمرعية‬ ‫سابقة ‪ -‬وكّلهما تنطلمق ممن القواعمد ال ّ‬ ‫أشرت في الفقرة ال ّ‬
‫ضمموابط المنهجي ّممة‪ ،‬فممإذا اّتضممح قربممه فممي حقيقتممه ومممآله إلممى‬
‫وال ّ‬
‫ممما‬
‫صراط المستقيم فهو داخل في الوسطّية التي نتحممدث عنهمما‪ ،‬أ ّ‬ ‫ال ّ‬
‫إذا كان إلى الغلوّ أو الجفمماء أو الفممراط أو الّتفريممط أقممرب حقيقممة‬
‫ومآل فليس من الوسطّية في شيء‪ ،‬وإن حسبه الّناس كذلك‪ ،‬وقممد‬
‫زّلت في هذه المسألة عقول وأقدام‪.‬‬
‫‪ - 1‬يختلف ذلك باختلف الحوال والقضايا‪ ،‬ولكل حالة ما يناسبها ضمن الضوابط الشرعية‪.‬‬
‫ملمح الوسطّية‬
‫ف بها‪ ،‬وُتمّيزها عن غيرها‪ ،‬بمجممموع‬
‫للوسطّية ملمح وسمات تح ّ‬
‫تلك الملمح ل بآحادها‪.‬‬
‫سمممات والملمممح‪ ،‬باسممتقراء‬‫م تلممك ال ّ‬
‫صلت إلى تحديد أهم ّ‬
‫وقد تو ّ‬
‫مة بيممن المممم‪ ،‬وكممذلك‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وما ورد في وسطّية هذه ال ّ‬
‫ما كتبه بعض الذين بحثوا في الوسطّية‪.‬‬
‫مة أساسّية في مثل هممذا البحممث‪،‬‬‫ن تحديد هذه الملمح مه ّ‬ ‫إ ّ‬
‫شهوات‪.‬‬ ‫حتى ل تكون الوسطّية مجال لصحاب الهواء وأرباب ال ّ‬
‫ن الوسطّية مرتبة عزيزة المنال‪ ،‬غالية الّثمن‪ ،‬كيف ل وهي‬
‫ذلك أ ّ‬
‫مة‪ ،‬ومحور تمّيزها بين المم؟! جعلها الله خاص مّية مممن‬ ‫سمة هذه ال ّ‬
‫شمماءُ َوالل ّم ُ‬
‫ه‬ ‫ن يَ َ‬ ‫ل الل ّهِ ي ُؤِْتيهِ َ‬
‫مم ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫ما منه وفضل )ذ َل ِ َ‬
‫ك فَ ْ‬ ‫خصائصها‪ ،‬تكّر ً‬
‫م( )الحديد‪ :‬من الية ‪.(21‬‬ ‫ل ال ْعَ ِ‬
‫ظي ِ‬ ‫ض ِ‬‫ذو ال َْف ْ‬
‫ُ‬
‫م سمات الوسطّية ما يلي‪:‬‬ ‫ن أه ّ‬‫إ ّ‬
‫)أ( الخيرّية‪.‬‬
‫)ب( الستقامة‪.‬‬
‫)جم( اليسر ورفع الحرج‪.‬‬
‫)د( البينّية‪.‬‬
‫)هم( العدل والحكمة‪.‬‬
‫سمات يندرج تحتها عدد من آحادها‪.‬‬
‫وكل سمة من هذه ال ّ‬
‫وسأعرض لكل سمة بما ُيناسب المقممام‪ ،‬ويفممي بممالغرض‪ ،‬واللممه‬
‫الموّفق والمعين‪.‬‬
‫ن هذه الملمح بمجموعها تصمملح ضمماب ً‬

‫طا لتحديممد‬ ‫وأحسب أ ّ‬
‫سؤال الذي ل ب مد ّ أن يممرد فممي‬
‫الوسطّية ومعرفتها‪ ،‬بما يجيب عن ال ّ‬
‫أذهان الكثيرين‪:‬‬
‫أين ضابط الوسطّية؟ وكيف نميّزها عن غيرها؟‬

‫أول‪ :‬الخيرّية‬
‫ة‬
‫مم ً‬
‫مأ ّ‬‫ْ‬ ‫قال اللممه ‪ -‬تعممالى ‪ -‬فممي سممورة البقممرة‪) :‬وَك َمذ َل ِ َ َ َ َ‬
‫س( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ (143‬وقممال‬ ‫َ‬ ‫سطا ً ل ِت َ ُ‬
‫كوُنوا ُ‬
‫داَء عَلى الّنا ِ‬ ‫شه َ َ‬ ‫وَ َ‬
‫س( )آل عمممران‪:‬‬ ‫ت ِللّنا ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫مة ٍ أ ُ ْ‬
‫خرِ َ‬
‫ُ‬
‫خي َْر أ ّ‬ ‫في سورة آل عمران‪) :‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م َ‬
‫من الية ‪ (110‬وقد ذكرت أن ممن معماني الوسمطّية الخيرّيمة‪ ،‬قمال‬
‫ابن كثير ‪ -‬رحمه الله ‪ :-‬والوسممط هنمما‪ :‬الخيممار والجممود‪ ،‬كممما يقممال‬
‫لقريش أوسط العرب نسًبا وداًرا‪ ،‬أي خيرها )‪.(1‬‬
‫س(‬
‫ت ِللن ّمما ِ‬
‫جم ْ‬ ‫م مة ٍ أ ُ ْ‬
‫خرِ َ‬
‫ُ‬
‫خي ْمَر أ ّ‬ ‫وفي تفسيره لقوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م َ‬
‫)آل عمممران‪ :‬مممن اليممة ‪ (110‬قممال‪ :‬يعنممي خيممر الّنمماس للّنمماس‪،‬‬
‫والمعنى‪ :‬أّنهم خير المم وأنفع الّناس للّناس‪ ،‬إلى أن قال‪ :‬كما في‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من اليممة ‪(143‬‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫مأ ّ‬‫الية الخرى‪) :‬وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫أي خياًرا )‪.(2‬‬
‫ممة الوسممط(‪ :‬فمإن‬‫مممة )أ ّ‬‫وقال الطبري‪ :‬مقّرًرا خيرّية هممذه ال ّ‬
‫ُ‬
‫ة( )آل عمممران‪ :‬مممن‬‫مم ٍ‬
‫خي ْمَر أ ّ‬ ‫سأل سائل فقال‪ :‬وكيف قيممل‪) :‬ك ُن ْت ُم ْ‬
‫م َ‬
‫مة خير المم‬ ‫الية ‪(110‬؟ وقد زعمت أن تأويل هذه الية أن هذه ال ّ‬
‫ما‬
‫مة لقوم كانوا خياًرا فتغّيروا ع ّ‬
‫التي مضت‪ ،‬وإّنما يقال‪ :‬كنتم خير أ ّ‬
‫كانوا عليه؟!‬
‫قيل‪ :‬إن معنى ذلك بخلف ما ذهبت إليه‪ ،‬وإّنما معنمماه أنتممم خيممر‬
‫َ‬
‫ل( )النفال‪ :‬مممن اليممة ‪ (26‬وقممد‬ ‫م قَِلي ٌ‬ ‫مة‪ ،‬كما قيل‪َ) :‬واذ ْك ُُروا إ ِذ ْ أن ْت ُ ْ‬
‫أ ّ‬
‫م( )العراف‪ :‬من‬ ‫م قَِليل ً فَك َث َّرك ُ ْ‬
‫قال في موضع آخر‪َ) :‬واذ ْك ُُروا إ ِذ ْ ك ُن ْت ُ ْ‬
‫ن‬
‫الية ‪ (86‬فإدخال كان فمي مثمل همذا وإسمقاطها بمعنمى واحمد‪ ،‬ل ّ‬
‫الكلم معروف معناه‪.‬‬
‫ضا ‪ -‬في ذلك قائل‪) :‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م( )العراف‪ :‬من اليممة ‪(86‬‬ ‫ولو قال ‪ -‬أي ً‬
‫مة‪ ،‬كممان‬‫مة‪ ،‬أو وجدتم خير أ ّ‬ ‫بمعنى الّتمام‪ ،‬كان تأويله‪ :‬خلقتم خير أ ّ‬
‫حا)‪.(1‬‬
‫معنى صحي ً‬
‫سطًا(‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬‫م ً‬
‫مأ ّ‬‫وفي تفسيره لقوله ‪ -‬تعالى‪) :‬وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫ما الّتأويممل فممإّنه جمماء بممأن الوسممط‬
‫)البقرة‪ :‬من الية ‪ (143‬قال‪ :‬وأ ّ‬
‫ن الخيار من الّناس عدولهم )‪.(2‬‬ ‫العدل‪ ،‬وذلك معنى الخيار‪ ،‬ل ّ‬
‫ما فسر به معنممى الوسممطّية الممتي‬ ‫ما سبق يّتضح أن الخيرّية م ّ‬
‫وم ّ‬
‫مممة‪ ،‬فممما هممي هممذه الخيري ّممة الممتي‬
‫ذكرها الله من خصممائص هممذه ال ّ‬
‫مة؟‬
‫نعرف بها وسطّية هذه ال ّ‬
‫قال الطبري في تفسير آية الخيرّية‪:‬‬
‫مة ُأخرجت للّناس‪ ،‬إذ كنتممم‬ ‫وقال آخرون‪ :‬معنى ذلك‪ :‬كنتم خير أ ّ‬
‫شروط التي وصممفهم ‪ -‬جم ّ‬
‫ل ثنمماؤه ‪ -‬بهمما‪ ،‬فكممان تأويممل ذلممك‬ ‫بهذه ال ّ‬
‫مممة تممأمرون بممالمعروف‪ ،‬وتنهممون عممن المنكممر‪،‬‬
‫عندهم‪ :‬كنتممم خيممر أ ّ‬
‫وُتؤمنون بالله‪ ،‬أخرجوا للّناس في زمانكم )‪.(3‬‬
‫قال رشيد رضا‪:‬‬
‫مممة ُأخرجممت للن ّمماس‪،‬‬
‫مة ما فممتئت خيممر أ ّ‬
‫ن هذه ال ّ‬
‫والحق أقول‪ :‬إ ّ‬
‫حّتى تركت المر بالمعروف‪ ،‬والّنهي عن المنكر‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر تفسير الطبري )‪.(2/7‬‬
‫مممة هنمما بممالمر‬‫ثم قال‪ :‬وقد بي ّممن الفخممر الممرازي كممون وصممف ال ّ‬
‫بممالمعروف‪ ،‬والّنهممي عممن المنكممر‪ ،‬واليمممان عل ّممة لكونهمما خيممر أ ّ‬
‫مممة‬
‫ُأخرجت للّناس‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ن هممذا الكلم مسممتأنف والمقصممود منممه بيممان عل ّممة تلممك‬ ‫واعلممم أ ّ‬
‫الخيرّية‪ ،‬كما تقول‪ :‬زيد كريم‪ ،‬يطعم الّناس ويكسمموهم‪ ،‬ويقمموم بممما‬
‫يصلحهم‪.‬‬
‫وتحقيق الكلم أّنه ثبت في أصول الفقه أن ذكممر الحكممم مقرون ًمما‬
‫ل علممى كممون ذلممك الحكممم معّلل بممذلك‬
‫بالوصممف المناسممب لممه يممد ّ‬
‫الوصف‪.‬‬
‫ممة‪ ،‬ثمم ذكمر‬
‫فهنا حكم ‪ -‬تعالى ‪ -‬بثبوت وصمف الخيرّيمة لهمذه ال ّ‬
‫عقيبه هذا الحكم وهذه ال ّ‬
‫طاعات‪ ،‬أعنممي المممر بممالمعروف‪ ،‬والّنهممي‬
‫عن المنكر‪ ،‬واليمان‪ ،‬فوجب كون تلك الخيرّية معّللة بهذه العبادات‬
‫)‪.(1‬‬
‫وقال القاسمي‪:‬‬
‫ثم بّين وجه الخيري ّممة بممما لممم يحصممل مجممموعه لغيرهممم‪ ،‬بقمموله‪:‬‬
‫)تأ ْ‬
‫ه( )آل عمران‪:‬‬ ‫ن ِبالل ّ ِ‬‫مُنو َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫من ْك َرِ وَت ُؤْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ه‬‫ْ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫و‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫رو‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ن ِبال ْ‬
‫َ‬ ‫رو‬
‫ُ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ضملوا علممى غيرهممم ممممن قممال ‪-‬‬ ‫من اليمة ‪ (110‬فبهممذه الصممفات ف ّ‬
‫ممما ك َمماُنوا‬ ‫من ْك َمرٍ فَعَل ُمموهُ ل َب ِئ ْ َ‬
‫س َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن عَم ْ‬ ‫تعالى ‪ -‬فيهم‪) :‬ك َمماُنوا ل ي َت َن َمماهَوْ َ‬
‫ض وَن َك ُْفممُر ب ِب َْعمم ٍ‬
‫ض(‬ ‫ن ب ِب َْعمم ٍ‬ ‫ن( )المممائدة‪) (79:‬وَي َُقوُلممو َ‬
‫ن ُنممؤْ ِ‬
‫م ُ‬ ‫ي َْفعَُلممو َ‬
‫)النساء‪ :‬من الية ‪.(150‬‬
‫سعود‪:‬‬
‫قال أبو ال ّ‬
‫ه( )آل عمممران‪ :‬مممن اليممة ‪ (110‬أي إيمان ًمما متعل ًّقمما‬
‫ن ِبالل ّ ِ‬ ‫)وَت ُؤْ ِ‬
‫مُنو َ‬
‫بك ّ‬
‫ل ما يجب أن يؤمن به من رسول وكتاب وحساب وجممزاء‪ ،‬وإّنممما‬
‫لم ُيصّرح به تفصيل لظهور أّنه الذي يؤمن بممه المؤمنممون‪ ،‬ولليممذان‬
‫بأّنه هو اليمان بالله ‪ -‬تعالى ‪ -‬حقيقة)‪.(1‬‬
‫مة منها‪:‬‬
‫ل على خيرّية هذه ال ّ‬‫وقد وردت بعض الحاديث التي تد ّ‬
‫‪ -1‬روى الترمذي فممي تفسمميره لهممذه اليممة أن رسممول اللممه‪ ،‬‬
‫مة أنتم خيرها وأكرمها على الله ‪.(2)‬‬ ‫قال‪  :‬إّنكم تّتمون سبعين أ ّ‬
‫‪ -2‬وقال ‪ُ  ‬أعطيت ممما لممم ُيعممط أحممد مممن النبيمماء‪ ،‬فقلنمما‪ :‬يمما‬
‫رسول الله ما هو؟ فقال‪ :‬نصمُر بممالّرعب‪ ،‬وُأعطيممت مفاتيممح الرض‪،‬‬
‫مممتي خيممر المممم‬ ‫د‪ ،‬وجعل الّتراب لي طهوًرا‪ ،‬وجعلت أ ّ‬ ‫ميت أحم َ‬ ‫وس ّ‬
‫‪.(3)‬‬
‫مممة‪ ،‬الممتي‬‫فهذه الحاديث مع آية آل عمران تممبّين خيري ّممة هممذه ال ّ‬
‫سممرون بيممن معنيممي الخيري ّممة‬ ‫مة وس ً‬
‫طا‪ ،‬وقممد جمممع المف ّ‬ ‫جعلها الله أ ّ‬
‫والوسطّية‪ ،‬حتى جاء أحدهما تفسيًرا للخر‪ ،‬كما مّر معنا‪.‬‬
‫مّية بيان معنى الخيرّية‪ ،‬فسممأذكر أبممرز أوجممه هممذه الخيري ّممة‪،‬‬
‫وله ّ‬
‫ليّتضح لنا معنى الوسطّية‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫مة‬
‫أبرز أوجه خيرية هذه ال ّ‬
‫قال الستاذ سيد قطب‪:‬‬
‫‪ - 2‬أخرجه الترمذي )‪ (5/211‬رقم )‪ .(3001‬وابن ماجة )‪ (2/1433‬رقم )‪ (4288‬وأحمد )‪ .(5/5‬والدارمي )‪ (2/404‬رقم )‪ .(2760‬قال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن‪ .‬ووافقه‬
‫اللباني كما في المشكاة رقم )‪.(6285‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه أحمد )‪ .(158 ،1/98‬قال الهيثمي في مجمع الزوائد )‪ :(266 ،1/265‬وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل‪ ،‬وهو سيئ الحفظ‪ .‬قال الترمذي‪ :‬صدوق‪ ،‬وقد تكّلم فيه‬
‫بعض أهل العلم من قبل حفظه‪ ،‬وسمعت محمد بن إسماعيل ‪ -‬يعني البخاري ‪ -‬يقول‪ :‬كان أحمد بن حنبل‪ ،‬وإسحاق بن إبراهيم‪ ،‬والحميد يحتجون بحديث ابن عقيل‪ .‬قلت‪:‬‬
‫فالحديث حسن‪ .‬والله أعلم‪ .‬اهم‪.‬‬
‫صل في ذلك‪.‬‬
‫سّنة ص )‪ .(224‬فقد ف ّ‬
‫‪ - 4‬انظر‪ :‬وسطّية أهل ال ُ‬
‫مة أخرجت للّناس‪ ،‬ل عن مجاملة‪ ،‬ول عن محاباة‪ ،‬ول‬ ‫فهي خير أ ّ‬
‫وا كممبيًرا ‪ -‬وليممس‬
‫عن مصادفة أو جزاف‪ - ،‬تعالى الله عممن ذلممك علم ّ‬
‫ن‬
‫حمم ُ‬
‫توزيع الختصاصات والكرامات كما كان أهل الكتاب يقولون‪) :‬ن َ ْ‬
‫أ َب ْن َمماُء الل ّمهِ وَأ َ ِ‬
‫حب ّمماؤُ ُ‬
‫ه( )المممائدة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(18‬كل إّنممما هممو العمممل‬
‫اليجممابي لحفممظ الحيمماة البشممرّية مممن المنكممر‪ ،‬وإقامتهمما علممى‬
‫دد المعروف والمنكر)‪.(1‬‬
‫المعروف‪ ،‬مع اليمان الذي ُيح ّ‬
‫ن هذه الخيرّية لها أسباب‪ ،‬ولهما حقيقممة‪ ،‬حقيقممة ل بمد ّ أن توجمد‬
‫إ ّ‬
‫ور ذهنممي‪،‬‬
‫فممي الواقممع‪ ،‬وأن تممرى فممي الحيمماة‪ ،‬وليسممت مج مّرد تص م ّ‬
‫وفلسفة غائبة‪.‬‬
‫مممة‪ ،‬فقممد ترتفمع لتبلمغ‬
‫ن هذه الخيرّية مسألة نسممبّية بالنسمبة لل ّ‬
‫إ ّ‬
‫ضلة‪ ،‬وقممد‬‫صحابة والقرون المف ّ‬ ‫ذروة‪ ،‬كما كانت الحال في جيل ال ّ‬ ‫ال ّ‬
‫تنحسر في مجموعات وأفراد‪ ،‬كما هي في القرون المتأخرة‪ ،‬وذلك‬
‫تبًعا لوجود مقومات الخيرّية وصيانتها‪.‬‬
‫ت‬
‫جم ْ‬
‫خرِ َ‬‫م مة ٍ أ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫خي ْمَر أ ّ‬
‫م َ‬ ‫‪ -1‬اليمان بالله‪ :‬قال ‪ -‬سممبحانه ‪) :-‬ك ُن ْت ُم ْ‬
‫ْ‬
‫ه( )آل‬‫ن ب ِممالل ّ ِ‬ ‫من ْك َمرِ وَت ُؤْ ِ‬
‫من ُممو َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫ن عَم ِ‬
‫ف وَت َن ْهَوْ َ‬ ‫ن ِبال ْ َ‬
‫معُْرو ِ‬ ‫مُرو َ‬
‫س ت َأ ُ‬
‫ِللّنا ِ‬
‫عمران‪ :‬من الية ‪ .(110‬فقرن اللممه ‪ -‬ج م ّ‬
‫ل وعل ‪ -‬بيممن خيري ّممة هممذه‬
‫مة واليمان به ‪ -‬تعالى ‪ ،-‬بممل جعممل اليمممان هممو سممبب الخيري ّممة‪،‬‬
‫ال ّ‬
‫والمر بالمعروف‪ ،‬والّنهي عن المنكر فممرع عممن اليمممان‪ ،‬وأثممر مممن‬
‫آثاره‪.‬‬
‫ور خيرّيممة دون إيمممان بممالله ‪ -‬تعممالى ‪-‬؟‬
‫وهــل يمكــن أن نتصمم ّ‬
‫ن‬
‫واليمان بالله ‪ -‬تعالى ‪ -‬يشمل جميع أبممواب اليمممان والسمملم‪ ،‬ل ّ‬
‫العلماء ذكروا أن السمملم واليمممان إذا اجتمعمما افترقمما‪ ،‬وإذا افترقمما‬

‫اجتمعا‪ ،‬وهنا جاء ذكر اليمان وحده‪ ،‬فهو يشمل اليمان والسلم‪.‬‬
‫وعند الّتأمل في معنى اليمان كما ورد في حممديث جبريممل‬
‫أن تممؤمن بممالله وملئكتممه وكتبممه ورسممله واليمموم‬ ‫‪‬‬ ‫المشهور‪ ،‬قال‪:‬‬
‫شمول والتكامل‪ ،‬كممما‬ ‫الخر‪ ،‬وتؤمن بالقدر خيره وشّره ‪ .(1) ‬نجد ال ّ‬
‫ن كُ ّ‬
‫ل‬ ‫مُنو َ‬ ‫ن َرب ّهِ َوال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ما أ ُن ْزِ َ‬
‫ل إ ِل َي ْهِ ِ‬ ‫سو ُ‬
‫ل بِ َ‬ ‫ن الّر ُ‬
‫م َ‬
‫قال ‪ -‬سبحانه‪) :-‬آ َ‬
‫ه(‬ ‫آمن بممالل ّه وملئ ِك َت ِمه وك ُتبمه ورسمل ِه ل نَفمرقُ بيم َ‬
‫س مل ِ ِ‬‫ن ُر ُ‬‫مم ْ‬ ‫حمدٍ ِ‬ ‫نأ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ِ َ ُِ ِ َُ ُ ِ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ َ ِ‬
‫فاليمــان بــالله يشمممل المممور العقدّيممة والعملّيممة‪ ،‬الظمماهرة‬
‫والباطنة‪ ،‬ما يتعّلق منها بعالم الغيب وال ّ‬
‫شممهادة‪ ،‬ممما كممان منهمما فممي‬
‫دنيا أو الخرة‪.‬‬
‫ال ّ‬
‫ممما قممد يتصمموّره كممثير مممن‬
‫واليمان بالله أعمق دللممة وأثمًرا م ّ‬
‫سره بعض المتكّلميممن‪ ،‬م ّ‬
‫ممما‬ ‫الّناس‪ ،‬فليس هو مجّرد الّتصديق كما ف ّ‬
‫أودي بكثير من الّناس إلى اعتنمماق مبممدأ الرجمماء‪ ،‬وهممم ل يعلمممون‪،‬‬
‫سمملوك والّتفسممير فّرغمموا اليمممان مممن معنمماه الحقيقممي‬
‫وهم بهذا ال ّ‬
‫صحيح‪.‬‬‫ومدلوله ال ّ‬
‫وإّنما هو علم واعتقاد وعمل‪ ،‬والسلم من لوازم اليمممان‪،‬‬
‫فمقتضى اليمان بالله وكتبه ورسله‪ ،‬يستلزم العمل بما أمر به الله‬
‫ولهذا فممإن شممرط اليمممان فممي‬ ‫في كتابه‪ ،‬وعلى لسان رسوله‪ ،‬‬
‫ما يشمله من أركان اليمان والسلم‪.‬‬
‫تحقيق الخيرّية جاء مغنًيا ع ّ‬
‫‪ - 1‬أخرجه مسلم )‪ (39 ،1/38‬رقم )‪ .(9 ،8‬وأبو داود )‪ (4/224‬رقم )‪ .(4695‬والترمذي )‪ (9 ،5/8‬رقم )‪ (2601‬وغيرهم‪.‬‬
‫ولذلك فإّننا قبل أن نحكم بخيرّية جماعة أو فممرد أو عمممل‪ ،‬ل ب مد ّ‬

‫شامل المتكامممل‪،‬‬ ‫من الّتحّقق في توافر شرط اليمان فيه بمعناه ال ّ‬
‫خي ْممرا ً ل َهُم ْ‬
‫م ()آل‬ ‫ن َ‬‫ب ل َك َمما َ‬ ‫ن أ َهْم ُ‬
‫ل ال ْك ِت َمما ِ‬ ‫فقد قال ‪ -‬سبحانه‪) :-‬وَل َوْ آ َ‬
‫مم َ‬
‫دعون اليممان‪ ،‬ولكمن العمبرة‬
‫عمران‪ :‬ممن اليمة ‪ .(110‬ممع أّنهمم يم ّ‬
‫دعاوى‪.‬‬
‫بالحقائق ل بال ّ‬
‫ه( )آل عمران‪ :‬مممن‬‫ن ِبالل ّ ِ‬ ‫مل في قوله‪ -‬تعالى‪) :-‬وَت ُؤْ ِ‬
‫مُنو َ‬ ‫وعند الّتأ ّ‬
‫الية ‪ (110‬أجد أن فيه معنى الخير والنشاء‪ ،‬فهو خبر عممن حقيقممة‬
‫مة‪ ،‬حيث تمّيزت عممن غيرهمما فممي شمممول هممذا‬ ‫واقعة بإيمان هذه ال ّ‬
‫اليمان واستمراره‪ ،‬ويكفي دليل عن شمول إيمانها شممهادتها لبعممض‬
‫رسل الله يوم القيامة بأنهم قد بّلغمموا رسممالة رّبهممم إلممى أقمموامهم‪.‬‬
‫هلها لهذه الخيرّية‪.‬‬
‫فهذا اليمان الموجود والمتحّقق أ ّ‬
‫ثم فيه معنى النشاء والطلممب‪ ،‬حيممث جعممل مممن لمموازم الخيري ّممة‬
‫ممة‬
‫وجود همذا اليممان‪ ،‬فكمما أن هممذا اليمممان موجممود فمي هممذه ال ّ‬
‫ن على من أراد من أفراد هذه‬ ‫ضلة‪ ،‬فإ ّ‬‫صة القرون المف ّ‬
‫بجملتها وبخا ّ‬
‫مممة أن يكممون مممن خيارهمما أن ُيحّقممق معنممى اليمممان فممي نفسمه‪،‬‬
‫ال ّ‬
‫بمعناه ال ّ‬
‫شامل المتكامل‪.‬‬
‫فإذا تحّقق اليمممان تحّققممت الخيري ّممة‪ ،‬وإذا تحّققممت الخيري ّممة فممي‬
‫صممورتها ال ّ‬
‫شممرعية وجممدنا الوسممطّية فممي أسمممى معانيهمما‪ ،‬مقرونممة‬
‫بأقوى أركانها ومبانيها‪.‬‬
‫‪ -2‬المر بالمعروف‪ ،‬والنهي عــن المنكــر‪ :‬مممن خصممائص‬
‫مة العملّية قيامهمما بممالمر بممالمعروف‪ ،‬والّنهممي عممن المنكممر‪،‬‬
‫هذه ال ّ‬
‫ْ‬
‫ن‬
‫مُرو َ‬
‫س ت َمأ ُ‬
‫خرِ َ‬
‫ُ‬
‫خي ْمَر أ ّ‬ ‫وهممذه شممهادة اللممه لهمما‪) :‬ك ُن ْت ُم ْ‬
‫م َ‬
‫ر( )آل عمران‪ :‬من الية ‪.(110‬‬ ‫من ْك َ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫ن عَ ِ‬
‫ف وَت َن ْهَوْ َ‬ ‫ِبال ْ َ‬
‫معُْرو ِ‬
‫والمر بالمعروف والّنهي عن المنكر أوجبه الله علممى مممن قبلنمما‪،‬‬
‫ل عََلمى‬‫سمرائي َ‬
‫ن ب َِنمي إ ِ ْ‬ ‫ن ك ََفمُروا ِ‬
‫مم ْ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ولكنهم فّرطوا وضّيعوا )ل ُعِ َ‬
‫ن ك َمماُنوا ل‬
‫دو َ‬ ‫وا وَ َ‬
‫كاُنوا ي َعْت َ ُ‬ ‫ص ْ‬‫ما عَ َ‬ ‫م ذ َل ِ َ‬
‫ك بِ َ‬ ‫مْري َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫سى اب ْ ِ‬‫عي َ‬ ‫داوُد َ وَ ِ‬
‫ن َ‬ ‫سا ِ‬
‫لِ َ‬
‫ن( )المائدة‪.(79 ،78:‬‬ ‫كاُنوا ي َْفعَُلو َ‬
‫ما َ‬ ‫س َ‬ ‫من ْك َرٍ فَعَُلوهُ ل َب ِئ ْ َ‬‫ن ُ‬‫ن عَ ْ‬ ‫ي َت ََناهَوْ َ‬
‫مة لقيامها بالمر بالمعروف والّنهي عن‬
‫ونجد مصداق خيرّية هذه ال ّ‬
‫ث رسول الله‪  ،‬إلى يومنا الحاضر وهذا الّركن‬ ‫المنكر‪ ،‬أّنه منذ ب ُعِ َ‬
‫العظيم لم ينقطع ولم يترك كما فعل بنو إسرائيل‪.‬‬
‫قد نجد ضعًفا في زمان من الزمنة أو مكان من المكنممة‪ ،‬ولكن ّممه‬
‫مة آمًرا أو ناهي ًمما ولممو كممانوا قل ّممة‬
‫ل يصبح حالة مستقّرة‪ ،‬ول تعدم ال ّ‬
‫مممتي‬
‫ل تممزال طائفممة مممن أ ّ‬ ‫قليلة‪ ،‬وهذا مصداق قول الرسممول‪  ،‬‬
‫ظاهرين على الحقّ ل يضّرهم من خذلهم حّتى يأتي أمممر اللممه وهممم‬
‫كذلك ‪ .(1) ‬الحديث‪.‬‬
‫ساعة‪ ،‬وهي طائفممة‬
‫فالطائفة المنصورة موجودة إلى قيام ال ّ‬
‫ظاهرة آمرة بالمعروف‪ ،‬ناهية عن المنكر‪.‬‬
‫وكما ذكممرت فممي موضمموع اليمممان‪ ،‬فممإن ذكممر المممر بممالمعروف‬
‫والّنهي عن المنكر في هذه الية خبًرا وإنشاًء‪ ،‬فهو خبر عممن حقيقممة‬
‫ن المممر بممالمعروف‪ ،‬والّنهممي عممن المنكممر‬
‫واقعة ومستمّرة‪ ،‬حيممث إ ّ‬
‫مة إلى قيام الساعة‪ ،‬وهو كممذلك )إنشمماء( فمممن‬ ‫مستمّر في هذه ال ّ‬
‫أراد الخيرّية فل بد ّ أن يقوم بهممذا الّركممن العظيممم‪ ،‬حممتى تتحّقممق لممه‬
‫‪ - 1‬أخرجه مسلم )‪ (3/1523‬رقم )‪ .(1920‬وأبو داود )‪ (4/98‬رقم )‪ .(4252‬وابن ماجة )‪ (2/1304‬رقم )‪ .(3952‬وأحمد )‪.(5/278‬‬
‫مة‪ ،‬ففيه معنى المممر ‪-‬‬

‫الخيرّية التي جعلها الله من خصائص هذه ال ّ‬
‫ضا‪.-‬‬
‫أي ً‬
‫وقد يسأل سائل‪ :‬أليس المر بالمعروف‪ ،‬والّنهي عن المنكممر‬
‫عا عن اليمان‪ ،‬فلماذا أفرده دون سائر أبواب اليمان العملّية؟‬
‫فر ً‬
‫خص الجواب على هذا السؤال بما يلي‪:‬‬
‫وأل ّ‬
‫‪ -1‬أهمّية المر بالمعروف‪ ،‬والّنهي عــن المنكــر‪ ،‬وأثممره‬
‫المباشر في تحقيق الخيرّية دون سواه‪.‬‬
‫‪ -2‬أن المــر بــالمعروف‪ ،‬والّنهــي عــن المنكــر‪ ،‬سممياج‬
‫اليمان‪ ،‬وركن أساس لبقائه وحمايته‪.‬‬
‫ممما المممر‬
‫صــة غيــر متعدّيــة‪ ،‬أ ّ‬
‫‪ -3‬أن أغلــب العمــال خا ّ‬
‫ن نفعه ل يقتصر علممى فمماعله بممل‬ ‫بالمعروف‪ ،‬والّنهي عن المنكر‪ ،‬فإ ّ‬
‫ي‬
‫داه إلى المأمور والمنهي‪ ،‬وكذلك إلى المر المأمور به والمنهمم ّ‬
‫يتع ّ‬
‫عنه‪ ،‬فمثل المر بالصلة‪ ،‬ل يقتصر نفع هذا المر علممى جهممة واحممدة‬
‫دة أطراف‪:‬‬
‫بل يشمل ع ّ‬
‫)أ( المر‪ :‬حيث قام بما أوجبه الله عليه‪ ،‬وهذه عبممادة لممه نفعهمما‬
‫وأجرها‪.‬‬
‫)ب( المأمور‪ :‬حيث ينتفع بهذا المر إن استجاب له‪ ،‬وقد يكممون‬
‫هذا المر سبًبا لهدايته‪.‬‬
‫)جم( المأمور به‪ :‬فممإن المممر بالصمملة سممبيل للمحافظممة عليهمما‬
‫واستمرارها‪ ،‬وهذا فيه من الّنفع العظيم ما ل يخفى‪.‬‬
‫‪ -4‬أن المر بــالمعروف‪ ،‬والّنهــي عــن المنكــر لممه صممفة‬
‫شمول‪ ،‬فليس متعل ًّقا بعمل معّين‪ ،‬بل يشمممل كممل معممروف وكممل‬
‫ال ّ‬
‫منكر‪ ،‬بينما سائر العمال نجدها أعمال مخصوصممة معينممة‪ ،‬فالصمميام‬

‫يتعّلق بعمل مخصوص‪ ،‬والّزكاة والحج وغيرهما كذلك‪ .‬ولممذلك فهممو‬
‫يشترك مع اليمان في صممفة ال ّ‬
‫شمممول‪ ،‬حيممث إن المممر بممالمعروف‬
‫يشمل جميع أبواب اليمان والسلم‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫قال في الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري‪:‬‬ ‫والرسول‪ ،‬‬
‫من رأى منكم منكًرا فليغّيره بيده‪ ،‬فإن لممم يسممتطع فبلسممانه‪ ،‬فممإن‬
‫من َك ّمًرا‬
‫لم يستطع فبقلبه‪ ،‬وذلك أضعف اليمممان ‪ . ‬فجمماء المنكممر ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫هنا دللة على عمومه‪ ،‬أي‪ :‬أيّ منكر يراه المسلم‪ ،‬فهو يشمممل كممل‬
‫منكر‪ ،‬كما أن المر يشمل كل معروف‪ ،‬فيدخل في ذلممك جميممع ممما‬
‫شرعه الله‪ ،‬فيؤمر به وينهى عن مخالفته )‪.(2‬‬
‫ما سبق يتبّين لنا أن المر بالمعروف‪ ،‬والّنهي عن المنكر‪ ،‬من‬ ‫وم ّ‬
‫مة‪ ،‬والمر بالمعروف‪ ،‬والّنهي عممن المنكممر‪،‬‬
‫أبرز أوجه خيرّية هذه ال ّ‬
‫ددة‪ ،‬وليس محصوًرا بحالة أو صفة واحدة كممالكلم مثل‪،‬‬ ‫له صور متع ّ‬
‫بل قد يكون باليد أو اللسان أو العمل ‪ -‬كالقممدوة مثل ‪ -‬فمممن صمّلى‬
‫أمام الناس لم يقوموا إلى الصلة فهو داخل في المممر بممالمعروف‪،‬‬
‫وإن لممم يتكل ّممم‪ ،‬وكممذلك مممن تص م ّ‬
‫دق لُيقتممدى بممه‪ ،‬فهممو مممن المممر‬
‫بالمعروف‪ ،‬ومن خرج من مجلس فيه منكر فإّنه من تغييممر المنكممر‪،‬‬
‫َ‬ ‫ولو لم يتكّلم‪) .‬وإ َ َ‬
‫م‬ ‫ن ِفي آَيات ِن َمما فَ مأعْرِ ْ‬
‫ض عَن ْهُ م ْ‬ ‫ضو َ‬
‫خو ُ‬
‫ن يَ ُ‬‫ذي َ‬‫ت ال ّ ِ‬‫ذا َرأي ْ َ‬‫َِ‬
‫ه( )النعممام‪ :‬مممن اليممة ‪ (68‬وأضممعف‬ ‫ث غَي ْمرِ ِ‬ ‫دي ٍ‬ ‫حم ِ‬‫ضوا فِممي َ‬
‫خو ُ‬
‫حّتى ي َ ُ‬
‫َ‬
‫أبواب تغيير المنكر أن يكون في القلب كما ورد في الحديث‪.‬‬
‫وأخيًرا‪:‬‬
‫‪ - 1‬أخرجه مسلم )‪ (1/69‬رقم )‪ .(49‬وأبو داود )‪ (1/297‬رقم )‪ .(1140‬والنسائي )‪ (8/111‬رقم )‪ (5008‬وغيرهم‪.‬‬
‫فإّنه إذا تحّقممق اليمممان بمعنمماه ال ّ‬

‫شممامل المتكامممل‪ ،‬وجمماء المممر‬
‫بممالمعروف‪ ،‬والنهممي عممن المنكممر‪ ،‬يحمموطه ويحرسممه‪ ،‬فإّننمما سممنرى‬
‫الخيرّية التي أخبرنا الله بها ماثلة أمام أعيننا‪ ،‬ل يزيغ عنها إل هالك‪.‬‬
‫مة‪ ،‬وما عداهما من أوجه فأرى أنها‬
‫هذه أبرز أوجه خيرّية هذه ال ّ‬
‫داخلة فيما ذكرت دللة أو ضمًنا‪.‬‬
‫ثانًيا‪ :‬الستقامة‬
‫الوسطّية اسممتقامة‪ ،‬ولممو لممم تكممن علممى نهممج السممتقامة لكممانت‬
‫ممما إفممراط أو تفريممط‪ ،‬وذلممك ضممد الوسممطّية‬‫انحرافًمما‪ ،‬والنحممراف إ ّ‬
‫ومباين لها‪ ،‬كما سبق بيان ذلك‪.‬‬
‫وهناك شعور لدى بعض الّناس أن الوسطّية تعني التنممازل ‪ -‬ولممو‬
‫قليل‪ -‬عن حقيقة المر والّنهممي‪ ،‬ولقممد عب ّممر أحممد البمماحثين عممن هممذا‬
‫شعور الذي يختلج في صدور بعض الّناس‪ ،‬حيث طممرح سممؤال وّرد‬ ‫ال ّ‬
‫مممة‪ ،‬بحيممث ل‬
‫ما قاله‪ :‬هممل المقصممود بالوسممطّية مرونممة ال ّ‬
‫عليه‪ ،‬وم ّ‬
‫تصطدم بالفكار والمبادئ الخرى عند اللتقاء بها‪ ،‬بل قابلّيتها للخذ‬
‫ممما عنممدها‪ ،‬مممن أجممل تنممازل الط ّممرف‬
‫والعطاء والّتنازل عممن جممزء م ّ‬
‫الخر‪ ،‬واللتقاء عند نقطة وسط ُترضي جميع الطراف؟‬
‫ثم رد ّ على هذا المسلك وبّين مخالفته لحقيقة الوسطّية )‪.(1‬‬
‫ن من ملمح الوسطّية‪ ،‬بممل وضمموابطها السممتقامة‪،‬‬
‫ومن هنا فإ ّ‬
‫ولممذلك فمممن اّدعممى الوسممطّية مممع خروجممه عممن السممتقامة‪ ،‬فهممذه‬
‫ليست الوسطّية ال ّ‬
‫شرعية في شيء‪ ،‬بممل هممي وسممطّية نسممبّية غيممر‬
‫دث عنها‪.‬‬
‫التي نتح ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬الوسطّية في السلم لفريد عبد القادر ص )‪.(14‬‬
‫دث عن ملمح الوسممطّية ‪ -‬أن‬

‫ن من المناسب ‪ -‬ونحن نتح ّ‬
‫ولذا فإ ّ‬
‫ُأبّين معنى الستقامة وحدودها ليتضح المراد‪:‬‬
‫ث عليها‪ ،‬فالله ‪ -‬جمم ّ‬
‫ل‬ ‫فقد وردت آيات كثيرة تأمر بالستقامة وتح ّ‬
‫مع َ م َ‬
‫ك َول‬ ‫وعل ‪ -‬يقول لرسوله‪َ)  ،‬فاستقم ك َ ُ‬
‫ب َ‬
‫ن ت َمما َ‬
‫مم ْ‬
‫ت وَ َ‬
‫مْر َ‬
‫ما أ ِ‬
‫ْ َِ ْ َ‬
‫ك فَمماد ْعُ‬ ‫وا( )هود‪ :‬من الية ‪ .(1121‬وفي سورة الشورى‪) :‬فَل ِذ َل ِ َ‬ ‫ت َط ْغَ ْ‬
‫م( )الشورى‪ :‬من الية ‪.(15‬‬ ‫َ‬ ‫واستقم ك َ ُ‬
‫واَءهُ ْ‬ ‫ت َول ت َت ّب ِعْ أهْ َ‬ ‫مْر َ‬ ‫ما أ ِ‬ ‫َ ْ َِ ْ َ‬
‫ل‬ ‫موا ت َت َن َمّز ُ‬ ‫س مت ََقا ُ‬
‫ما ْ‬ ‫ن قَمماُلوا َرب ّن َمما الل ّم ُ‬
‫ه ث ُم ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬‫وقال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫ة أ َّل ت َ َ‬
‫م‬‫جن ّمةِ ال ّت ِممي ك ُن ْت ُم ْ‬ ‫شمُروا ِبال ْ َ‬ ‫حَزن ُمموا وَأب ْ ِ‬ ‫خمماُفوا َول ت َ ْ‬ ‫ملئ ِك َم ُ‬ ‫م ال ْ َ‬‫عَل َي ْهِم ُ‬
‫موا عَل َممى‬ ‫َ‬
‫سمت ََقا ُ‬ ‫ن( )فصلت‪ .(30:‬وفممي سممورة الجممن‪) :‬وَأل ّموِ ا ْ‬ ‫دو َ‬ ‫ُتوعَ ُ‬
‫دقًا( )الجمممن‪ .(16:‬وفممي سممورة فصمملت‪:‬‬ ‫َ‬
‫ماًء غَم َ‬ ‫م َ‬ ‫سَقي َْناهُ ْ‬ ‫ريَقةِ َل ْ‬ ‫الط ّ ِ‬
‫َ‬
‫ه( )فصلت‪ :‬من الية‬ ‫ست َغِْفُرو ُ‬ ‫موا إ ِل َي ْهِ َوا ْ‬ ‫ست َِقي ُ‬ ‫حد ٌ َفا ْ‬ ‫ه َوا ِ‬ ‫م إ ِل َ ٌ‬‫ما إ ِل َهُك ُ ْ‬ ‫)أن ّ َ‬
‫مة ومكانتها‪.‬‬ ‫ن منمزلة الستقا ّ‬ ‫‪ .(6‬فهذه اليات وغيرها تبي ّ‬
‫صممراط المسممتقيم اسممتقامة علممى ديممن اللممه‬
‫ن لممزوم ال ّ‬
‫وحيممث إ ّ‬
‫وشرعه‪ ،‬وهذا عين الوسطّية وجوهرهمما‪ ،‬فسممأقف مممع )السممتقامة(‬
‫وقفة مناسبة‪ ،‬تعريًفا وبياًنا‪.‬‬
‫تعريف الستقامة‪:‬‬
‫قال الراغب‪ :‬استقامة النسممان لزومممه للمنهممج المسممتقيم نحممو‪:‬‬
‫موا( )فصمملت‪ :‬مممن اليممة ‪.(1)(30‬‬‫س مت ََقا ُ‬
‫ما ْ‬ ‫ن َقاُلوا َرب َّنا الل ّ ُ‬
‫ه ثُ ّ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫)إ ِ ّ‬
‫وقال ابن القّيم‪ :‬الستقامة ضد ال ّ‬
‫طغيان‪ ،‬وهممو مجمماوزة الحممدود‬
‫في كل شيء)‪.(2‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬المفردات للراغب مادة )قوم(‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬مدارج السالكين )‪.(2/104‬‬
‫وقال القرطبي‪ :‬الستقامة‪ :‬الستمرار فممي جهممة واحممدة مممن‬

‫غير أخذ في جهة اليمين وال ّ‬
‫شمال )‪.(1‬‬
‫السممتقامة‪ :‬أن تسممتقيم علممى‬ ‫وقال ابن القيم‪ :‬قال عمر ‪‬‬
‫ن الّثعالب)‪.(2‬‬ ‫المر والّنهي‪ ،‬ول ت َُروغُ َروَ َ‬
‫غا َ‬
‫سممداد‪،‬‬
‫ضا ‪ :-‬فممأمر بالسممتقامة وهممي ال ّ‬‫وقال ابن القيم ‪ -‬أي ً‬
‫والصابة في الن ّّيات والقوال والعمال‪.‬‬
‫دين‪ ،‬وهممي‬
‫ثم قال‪ :‬فالستقامة‪ :‬كلمة جامعممة‪ ،‬آخممذة بمجممامع ال م ّ‬
‫صدق‪ ،‬والوفاء بالعهد)‪.(3‬‬
‫القيام بين يدي الله على حقيقة ال ّ‬
‫ضا‪.‬‬
‫سر بعضها بع ً‬‫وهذه المعاني متقاربة‪ ،‬ويف ّ‬
‫أحاديث في الستقامة‪:‬‬
‫قلممت يمما‬ ‫‪‬‬ ‫قممال‪:‬‬ ‫في صحيح مسلم عن سفيان بن عبد اللممه ‪‬‬
‫دا غيممرك؟‬
‫رسول الله! قل لي فممي السمملم قممول ل أسممأل عنممه أحم ً‬
‫)‪.(4‬‬ ‫‪‬‬ ‫قال‪" :‬قل آمنت بالله‪ ،‬ثم استقم"‬
‫اسمتقيموا ولمن تحصموا‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫قمال‪:‬‬ ‫وعن ثوبان ‪ ‬عن النمبي‪ ،‬‬
‫صمملة‪ ،‬ولممن يحممافظ علممى الوضمموء إل‬
‫واعلممموا أن خيممر أعمممالكم ال ّ‬
‫مؤمن ‪.(5) ‬‬
‫قممال‪ :‬قممال رسممول اللممه‪،‬‬ ‫وفي صحيح مسلم عن أبي هريممرة ‪‬‬
‫‪‬س ّ‬
‫ددوا وقاربوا‪ ،‬واعلموا أّنه لن ينجو أحد منكممم بعملممه‪ ،‬قممالوا‪:‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬مدارج السالكين )‪ ،(2/104‬وتفسير الطبري )‪.(24/115‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه مسلم )‪ (1/65‬رقم )‪ .(38‬وأحمد )‪.(3/413‬‬
‫‪ - 5‬أخرجه ابن ماجة )‪ (102 ،1/101‬رقم )‪ .(277‬ومالك في الموطأ )‪ (1/34‬رقم )‪ .(36‬وأحمد )‪ .(282 ،280 ،5/277‬قال البوصيري في زوائد ابن ماجة )‪ :(1/122‬هذا‬
‫الحديث رجاله ثقات أثبات إل أنه منقطع بين سالم وثوبان فإنه لم يسمع منه بل خوف‪ .‬لكن له طريق أخرى متصلة أخرجها أبو داود الطيالسي في مسنده‪ ،‬وأبو يعلى‬
‫الموصلي‪ ،‬والدارمي‪ ،‬وابن حبان في صحيحه من طريق حسان بن عطية أن أبا كبشة حدثه أنه سمع ثوبان‪ .‬اهم‪ .‬وصححه اللباني كما في الرواء رقم )‪.(412‬‬
‫مدني الله برحمة منممه‬

‫ول أنت يا رسول الله؟ قال‪ :‬ول أنا‪ ،‬إل أن يتغ ّ‬
‫وفضل ‪.(1) ‬‬
‫وفي مسند المام أحمد عن أنس بممن مالممك ‪ ‬عممن النممبي‪ ،‬‬
‫ل يستقيم إيمان عبد حتى يسممتقيم قلبممه‪ ،‬ول يسممتقيم قلبممه‬ ‫‪‬‬ ‫قال‪:‬‬
‫حّتى يستقيم لسانه ‪.(2) ‬‬
‫إذا‬ ‫‪‬‬‫عما وموقوًفما‪:‬‬ ‫وفمي روايمة الترممذي عمن أبمي سمعيد مرفو ً‬
‫ن العضاء كّلهمما تكّفممر اللسممان‪ ،‬فتقممول‪ :‬ات ّممق اللممه‬
‫أصبح ابن آدم فإ ّ‬
‫فينا‪ ،‬فإّنما نحن بك‪ ،‬فإن استقمت استقمنا‪ ،‬وإن اعوججت اعوججنمما‬
‫)‪.(3‬‬ ‫‪‬‬
‫قممرأ‪:‬‬ ‫وروى الترمذي عن أنس بن مالك ‪  ‬أن رسول الله‪ ،‬‬

‫موا( قال‪" :‬قممد قالهمما الن ّمماس‪ ،‬ثممم‬‫ست ََقا ُ‬
‫ما ْ‬ ‫ن َقاُلوا َرب َّنا الل ّ ُ‬
‫ه ثُ ّ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫من استقام" ‪.(4) ‬‬ ‫كفر أكثرهم‪ ،‬فمن مات عليها فهو م ّ‬
‫أقوال العلماء في الستقامة‪:‬‬
‫عن السممتقامة فقممال‪ :‬أل تشممرك بممالله شمميًئا‪.‬‬ ‫سئل الصديق ‪‬‬
‫ُ‬
‫قال ابن القيم‪ :‬يريد الستقامة على محض الّتوحيد )‪.(5‬‬
‫ل‬‫موا ت َت َن َّز ُ‬
‫ست ََقا ُ‬‫ما ْ‬ ‫ه ثُ ّ‬‫ن َقاُلوا َرب َّنا الل ّ ُ‬‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫وفي قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫ة أ َّل ت َ َ‬
‫جن ّمةِ ال ّت ِممي ك ُن ْت ُم ْ‬
‫م‬ ‫شمُروا ِبال ْ َ‬ ‫حَزن ُمموا وَأب ْ ِ‬‫خمماُفوا َول ت َ ْ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫ملئ ِك َم ُ‬ ‫عَل َي ْهِم ُ‬
‫)‪(6‬‬
‫سلف الستقامة فقالوا‪:‬‬ ‫سر ال ّ‬ ‫ن( )فصلت‪ .(30:‬ف ّ‬ ‫دو َ‬‫ُتوعَ ُ‬
‫‪ - 2‬أخرجه أحمد )‪ .(3/198‬قال الهيثمي في المجمع )‪ :(1/58‬وفي إسناده علي بن مسعدة‪ ،‬وّثقه جماعة‪ ،‬وضعفه آخرون‪ .‬اهم‪ .‬قال الحافظ في التقريب ص )‪ :(405‬صدوق‬
‫له أوهام‪.‬‬
‫ضا‪ -‬وحسنه اللباني كما في صحيح الجامع رقم )‪.(351‬‬

‫‪ - 3‬أخرجه الترمذي )‪ (4/523‬رقم )‪ .(2407‬وأحمد )‪ ،(3/96‬وعزاه السيوطي في الجامع لبن خزيمة والبيهقي ‪ -‬أي ً‬
‫‪ - 4‬أخرجه الترمذي )‪ (5/351‬رقم )‪ .(3250‬قال الترمذي‪ :‬هذا حديث حسن غريب‪ .‬وضّعفه اللباني كما في ضعيف الجامع رقم )‪.(4079‬‬
‫‪ - 6‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪ ،(24/114‬ومدارج السالكين )‪.(2/104‬‬
‫اسممتقاموا للممه بطمماعته‪ ،‬ولممم يروغمموا روغممان‬ ‫قــال عمــر ‪‬‬

‫الّثعالب‪.‬‬
‫استقاموا‪ :‬أخلصوا العمل لله‪.‬‬‫وقال عثمان بن عفان ‪‬‬
‫وقال علي بن أبي طالب ‪ ‬استقاموا‪ :‬أ ّ‬
‫دوا الفرائض‪.‬‬
‫سرها ابن عباس ‪.‬‬
‫وبمثل ذلك ف ّ‬
‫وقــال شــيخ الســلم ابــن تيميــة‪ :‬اسممتقاموا علممى محّبتممه‬
‫وعبودّيته‪ ،‬فلم يلتفتوا عنه ُيمنة ول ُيسرة‪.‬‬
‫ومن أقوال العلماء في الستقامة‪:‬‬
‫قــال ابــن القيــم‪ :‬السممتقامة تتعّلممق بممالقوال‪ ،‬والفعممال‪،‬‬
‫والحوال‪ ،‬والن ّّيات‪ ،‬فالستقامة فيها‪ :‬وقوعها لله‪ ،‬وبالله‪ ،‬وعلى أمممر‬
‫الله‪.‬‬
‫وقــال شــيخ الســلم ابــن تيميــة‪ :‬أعظممم الكرامممة لممزوم‬
‫الستقامة)‪.(1‬‬
‫وأختممم الكلم عممن السممتقامة بممما قمماله ابممن القي ّممم فممي مممدارج‬
‫مة بالوسممطّية‪ ،‬وأن ّممه ل‬
‫ممما يّتضممح معممه علقممة السممتقا َ‬
‫سممالكين م ّ‬
‫ال ّ‬
‫استقامة بل وسطّية‪ ،‬ول وسطّية دون استقامة‪.‬‬
‫وهممي ‪ -‬أي السممتقامة ‪ -‬علممى ثلث درجممات‪ :‬الدرجممة‬ ‫)‪(2‬‬
‫قممال‬
‫الولى‪ :‬الستقامة على الجتهاد في القتصاد‪ ،‬ل عادًيا رسممم العلممم‪،‬‬
‫ول متجاوًزا حد ّ الخلص‪ ،‬ول مخالًفا نهج السّنة‪.‬‬
‫من‬ ‫حا قول الهروي‪ :‬هممذه درجممة تتضمم ّ‬ ‫قال ابن القيم شار ً‬
‫دا‪ ،‬وهممو‬
‫دا فيه‪ ،‬وهممو بممذل المجهممود‪ ،‬واقتصمما ً‬
‫سّنة أمور‪ :‬عمل واجتها ً‬
‫‪ - 2‬أي أبو إسماعيل الهروي صاحب منازل السائرين‪.‬‬
‫السلوك بين طرفي الفراط ‪ -‬وهو الجور على الّنفممس ‪ -‬والّتفريممط‬

‫بالضاعة‪.‬‬
‫ووقوًفا مع ما يرسمه العلم‪ ،‬ل وقوفًمما مممع داعممي الحممال‪ ،‬وإفممراد‬
‫المعبود بالرادة‪ ،‬وهو الخلص‪.‬‬
‫ووقوع العمال علممى المممر‪ ،‬وهممو متابعممة السممنة‪ .‬فبهممذه المممور‬
‫درجة استقامتهم‪ ،‬وبالخروج عممن واحممد منهمما‬ ‫م لهل هذه ال ّ‬
‫السّتة تت ّ‬
‫جا جزئّيا‪.‬‬
‫ما خرو ً‬
‫جا كلّيا‪ ،‬وإ ّ‬
‫ما خرو ً‬
‫يخرجون عن الستقامة‪ ،‬إ ّ‬
‫سلف يذكرون هذين الصلين كثيًرا‪ ،‬وهما‪:‬‬ ‫وال ّ‬
‫م‬ ‫ن ال ّ‬
‫شمميطان يشم ّ‬ ‫القتصاد في العمال‪ ،‬والعتصممام بالسمّنة‪ ،‬فممإ ّ‬
‫ضا عن كمال‬
‫قلب العبد ويختبره‪ ،‬فإن رأى فيه داعية للبدعة‪ ،‬وإعرا ً‬
‫صمما علممى‬
‫النقياد للسّنة‪ ،‬أخرجه عن العتصام بها‪ ،‬وإن رأى فيممه حر ً‬
‫دة طلب لها‪ :‬لم يظفر به من باب اقتطاعه عنها‪ ،‬فأمره‬ ‫السّنة‪ ،‬وش ّ‬
‫بالجتهاد‪ ،‬والجور على الّنفس‪ ،‬ومجاوزة حد ّ القتصاد فيها‪ ،‬قائل له‪:‬‬
‫إن هذا خير وطاعة‪ ،‬والّزيادة والجتهاد فيها أكمل‪ ،‬فل تفتر مع أهممل‬
‫الفتور‪ ،‬ول تنم مع أهل الّنوم‪ ،‬فل يزال يحّثه ويحّرضه‪ ،‬حّتى يخرجممه‬
‫دها‪ ،‬كممما أن الّول خممارج عممن هممذا‬
‫عن القتصاد فيها‪ ،‬فيخرج عن ح ّ‬
‫د‪ ،‬فكذا هذا الخر خارج عن الحد ّ الخر )‪.(1‬‬
‫الح ّ‬
‫وهممذا حممال الخمموارج الممذين يحقممر أهممل السممتقامة صمملتهم مممع‬
‫صلتهم‪ ،‬وصيامهم مع صيامهم‪ ،‬وقراءتهم مع قراءتهم‪ ،‬وكل المرين‬
‫خممروج عممن السممّنة إلممى البدعممة‪ ،‬لكممن هممذا إلممى بدعممة الّتفريممط‬
‫والضاعة‪ ،‬والخر إلى بدعة المجاوزة والسراف‪.‬‬
‫‪ - 1‬تأمل هذا الكلم تجد علقته بالوسطّية وثيقة‪.‬‬
‫ســلف‪ :‬ممما أمممر اللممه بممأمر إل ولل ّ‬

‫شمميطان فيممه‬ ‫وقال بعض ال ّ‬
‫ما إلى مجاوزة‪ ،‬وهي الفراط‪ ،‬ول يبالي‬‫نمزغتان‪ :‬إما إلى تفريط‪ ،‬وإ ّ‬
‫بأّيهما ظفر‪ ،‬زيادة أو نقصان )‪.(1‬‬
‫وهذا الكلم عن الستقامة هو عين الوسطّية وجوهرها‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬اليسر ورفع الحرج‬
‫ن من أّول ما يتبادر إلى أذهاننا عندما ننطممق كلمممة )الوسممطّية(‬
‫إ ّ‬
‫ن مممن‬
‫هو معنى اليسر والّتيسير‪ ،‬ورفع الحرج‪ ،‬وهذا الفهم صحيح فإ ّ‬
‫أبرز سمات الوسطّية‪ :‬الّتيسير ورفع الحرج‪.‬‬
‫دين هو دين )الوسط(‪ ،‬فل غلوّ ول‬
‫ن هذا ال ّ‬
‫وقد تقّرر فيما مضى أ ّ‬
‫جفاء‪ ،‬ول إفراط ول تفريط‪.‬‬
‫واليسر ورفع الحرج مرتبممة عاليممة بيممن الفممراط وبيممن التفريممط‪،‬‬
‫طع وبين الهمال والتضييع‪.‬‬ ‫دد والتن ّ‬
‫وبين التش ّ‬
‫قال الدكتور‪ /‬صالح بن حميد‪:‬‬
‫سهولة راجع إلى العتدال والوسط‪ ،‬فل‬
‫سماحة وال ّ‬ ‫رفع الحرج وال ّ‬
‫طع والّتشديد حرج من جانب عسر التكليف‪،‬‬‫إفراط ول تفريط‪ ،‬فالتن ّ‬
‫دي إليممه مممن تعطيممل المصممالح‬ ‫والفراط)‪ (2‬والّتقصير حممرج فيممما يممؤ ّ‬
‫ة‬
‫مم ً‬
‫مأ ّ‬‫ْ‬ ‫شرع‪ .‬قال ‪ -‬تعالى‪) :-‬وَك َمذ َل ِ َ َ َ َ‬ ‫وعدم تحقيق مقاصد ال ّ‬
‫سممط هممو منبممع الكمممالت‪،‬‬ ‫سممطًا( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(143‬فالتو ّ‬
‫وَ َ‬
‫سماحة ورفممع الحممرج علممى الحقيقممة هممو فممي سمملوك‬
‫والّتخفيف وال ّ‬
‫طريق الوسط والعدل)‪.(3‬‬
‫‪ - 2‬الصحيح والتفريط‪ ،‬ولعله خطأ مطبعي‪.‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬رفع الحرج في الشريعة السلمية ص )‪.(13‬‬
‫ولهمّية بيان عناية السلم بهذا الجانب وتأكيممده عليممه‪ ،‬فسممأذكر‬

‫سمملف مممن‬
‫بعممض ممما ورد فممي ذلممك مممن الكتمماب والسممنة‪ ،‬وأئمممة ال ّ‬
‫سممرين حممول آيممات‬
‫صممحابة وغيرهممم‪ ،‬مممع ذكممر أقمموال بعممض المف ّ‬
‫ال ّ‬
‫الّتيسير ورفع الحرج‪.‬‬
‫مع التنبيه إلى أّنني لن أستقصي ما ورد في ذلممك لصممعوبته أّول‪،‬‬
‫ولعدم الحاجة إلى ذلك ثانًيا‪ ،‬حيث يغني القليممل عممن الكممثير‪) .‬وعممن‬
‫البحر اجتزاء بالوشل(‪.‬‬
‫وقبل أن أدخل في ذكر الدّلة مممن الكتمماب والسمّنة أذكممر تعريًفمما‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫موجًزا للتيسير ورفع الحرج فأقول‪:‬‬
‫أول‪ :‬تعريف اليسر والوسع‪:‬‬
‫قال البقاعي في تفسيره ‪ -‬نقل عن الحرالــي‪ :-‬اليسممر‬
‫عمل ل ُيجهد الّنفس ول ُيثقل الجسم )‪.(2‬‬
‫ونقل هذا القول القاسمي في تفسيره )‪.(3‬‬
‫وقال الرازي‪ :‬في معنى الوسع‪ :‬إّنه ما يقدر النسان عليممه‬
‫ما أقصممى‬
‫دة‪ ،‬وأ ّ‬
‫ش ّ‬‫ضيق وال ّ‬
‫سهولة‪ ،‬ل في حال ال ّ‬
‫سعة وال ّ‬‫في حال ال ّ‬
‫ن أن الوسمع بمذل‬ ‫دا ل وسًعا‪ ،‬قال‪ :‬وغلط من ظ ّ‬ ‫مى جه ً‬‫طاقة فيس ّ‬‫ال ّ‬
‫المجهود)‪.(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫وقال ابن منظور في تعريف اليسر‪:‬‬
‫اليسر‪ :‬الّلين والنقياد‪.‬‬
‫سعة والغنى‪.‬‬
‫والميسرة‪ :‬ال ّ‬
‫‪ - 1‬انظر لكل ما سيأتي كتاب‪ :‬رفع الحرج في الشريعة السلمية للدكتور صالح بن حميد ص )‪ (46‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير البقاعي )‪.(3/62‬‬
‫‪ - 4‬انظر‪ :‬تفسير الرازي )‪.(14/79‬‬
‫‪ - 5‬انظر‪ :‬لسان العرب مادة )يسر(‪.‬‬
‫وتيسير الشيء واستيسر‪ :‬تسّهل‪.‬‬

‫واليسر‪ :‬ضد ّ العسر‪.‬‬
‫ويقول الدكتور‪ /‬صالح بن حميد بعد أن ذكر بعــض هــذه‬
‫القوال‪:‬‬
‫يظهر من ذلك أن اليسر والوسع‪ :‬ما ُيقدم عليه النسان من غير‬
‫أن يلحقه مشّقة زائدة‪ ،‬ومن غير أن يحتاج لبممذل كم ّ‬
‫ل ممما لممديه مممن‬
‫ن ما ذكممره ابممن حممزم فممي‬
‫طاقة ومجهود‪ ،‬وعّقب قائل‪ :‬ومن هذا فإ ّ‬
‫ممما ممما‬
‫ن‪) :‬العسممر والحممرج ممما ل يسممتطاع‪ ،‬أ ّ‬
‫أصممول الحكممام مممن أ ّ‬
‫ن‬
‫استطيع فهو يسر(‪ .‬ليس بدقيق‪ ،‬ول سّيما في إطلق الشرع‪ ،‬إذ أ ّ‬
‫هناك أموًرا يسممتطيع المكل ّممف عملهمما‪ ،‬مممع لحمموق مشمّقة أو عسممر‪،‬‬
‫فجاء الّتخفيف فيها إلى ما هو أيسر‪ ،‬ولو بممذل غايممة جهممده وطمماقته‬
‫لقممام بهمما‪ ،‬ومنممه يتممبين أن عممدم السممتطاعة ليسممت معيممار العسممر‬
‫ال ّ‬
‫شرعي)‪.(1‬‬
‫وأختم أقوال العلماء في تعريــف اليســر والوســع بمــا‬
‫قاله الزمخشري‪" :‬إن الوسممع هممو ممما يسممع النسممان ول يضمميق‬
‫عليه‪ ،‬ول يحرج فيه‪ ،‬فالله ل يكّلف الّنفس إل ما يّتسع فيممه طوقهمما‪،‬‬
‫ويتّيسر عليه دون مدى غاية ال ّ‬
‫طاقة والمجهود‪ ،‬فقد كان فممي طاقممة‬
‫النسان أن يصّلي أكثر من الخمس‪ ،‬ويصوم أكثر مممن شممهر‪ ،‬ويح م ّ‬
‫ج‬
‫جة" )‪.(2‬‬
‫أكثر من ح ّ‬
‫ن تعريفممه‬ ‫هذا ما يتعّلق بتعريف اليسر والوسع‪ ،‬أ ّ‬
‫ما رفع الحرج فإ ّ‬
‫يستلزم تعريف الحرج أول‪ :‬قال في لسان العرب‪:‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬الكشاف )‪.(1/408‬‬
‫الحرج‪ :‬الثم‪.‬‬
‫وقال أحمد بن يحيى‪ :‬والّتحريج‪ :‬الّتضييق‪.‬‬
‫وقال ابن الثير‪ :‬الحرج في الصل‪ :‬الضيق‪.‬‬
‫جماج فمي موضمع آخمر‪.‬‬
‫ضميق‪ ،‬ونسمبه للّز ّ‬
‫وقيل‪ :‬الحرج‪ :‬أضميق ال ّ‬
‫وحّرج فلن على فلن‪ :‬إذا ضّيق عليه)‪.(1‬‬
‫دى إلممى‬
‫ما في الصطلح‪) :‬كل ما أ ّ‬ ‫هذا تعريف الحرج في اللغة‪ ،‬أ ّ‬
‫مشّقة زائدة في البدن أو الّنفس أو المال حال أو مآل()‪.(2‬‬
‫ن‬
‫دي ِ‬
‫م فِممي ال م ّ‬‫ل عَل َي ْك ُم ْ‬
‫جع َ م َ‬
‫ما َ‬
‫قال ابن عباس في قوله‪ -‬تعالى‪) :-‬وَ َ‬
‫ج( )الحج‪ :‬من الية ‪ .(78‬توسعة السلم‪ ،‬ما جعممل اللممه مممن‬ ‫حَر ٍ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ِ‬
‫الّتوبة والكّفارات)‪.(3‬‬
‫دين واسممًعا ولممم‬
‫ضحاك في تفسير الية‪ :‬جعممل المم ّ‬
‫وقال ال ّ‬
‫يجعله ضي ًّقا)‪.(4‬‬
‫دين عليكم ولكن جعله واسممًعا‬
‫وقال مقاتل بن حيان‪ :‬لم يضيق ال ّ‬
‫لمن دخله‪ ،‬وذلك أّنه ليس مما فرض عليهم فيه إل وقد ساق إليهممم‬
‫عند الضطرار فيه رخصة)‪.(5‬‬
‫وبعد هذا الّتعريف للحرج يكون رفع الحرج هو‪:‬‬
‫ضحة في الّتعريف‪ .‬ويتوجه‬
‫دي إلى هذه المشاقّ المو ّ‬
‫)إزالة ما يؤ ّ‬
‫الّرفع والزالة إلى حقوق الله ‪ -‬سبحانه وتعممالى ‪ -‬لّنهمما مبني ّممة علممى‬
‫ممما بارتفمماع‬‫ما بارتفاع الثم عنممد الفعممل‪ ،‬وإ ّ‬
‫المسامحة‪ ،‬ويكون ذلك إ ّ‬
‫ضمميق الممتي‬ ‫ال ّ‬
‫طلب للفعممل‪ ،‬وحينممما يرتفممع كممل ذلممك ترتفممع حالمة ال ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬لسان العرب مادة )حرج(‪.‬‬
‫‪ - 5‬انظر‪ :‬الدر المنثور )‪.(4/372‬‬
‫يعانيها المكّلف حينما يستشممعر أن ّممه يقممدم علممى ممما ل ُيرضممي اللممه‪،‬‬
‫ي‪.‬‬
‫ي والخوف من العقاب الخرو ّ‬ ‫وهذا هو الحرج النفس ّ‬
‫ي حينما يكون الّتكليف شاّقا فيأتي العفممو‬
‫كما يرتفع الحرج الحس ّ‬
‫ف عممن الفعممل الموقممع فممي‬‫ممما بممالك ّ‬
‫من اللممه ‪ -‬سممبحانه وتعممالى ‪ -‬إ ّ‬
‫ما بإباحة الفعل عند الحاجة إليه()‪.(1‬‬ ‫الحرج‪ ،‬وإ ّ‬
‫ففي قوله‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬حينما سئل عن الّترتيب بين أعمال يوم‬
‫الّنحر من الّرمي والحلق وال ّ‬
‫طواف والّنحر‪  :‬افعممل ول حممرج ‪.(2) ‬‬
‫مممن لممم يرت ّممب‬ ‫إباحة لترك الّترتيب بين هذه ال ّ‬
‫شعائر‪ ،‬ورفع للثممم ع ّ‬
‫كممترتيب رسممول اللممه‪  ،‬فممي نسممكه حينممما قممال‪  :‬خممذوا عن ّممي‬
‫مناسككم ‪.(3) ‬‬
‫دلممة‬
‫وبعد أن تبّين لنا معنى الّتيسير والوسع ورفع الحرج أذكممر ال ّ‬
‫سلف في ذلك‪:‬‬
‫على ذلك من الكتاب والسّنة‪ ،‬وأقوال ال ّ‬
‫‪ - 1‬رفع الحرج في الشريعة السلمية ص)‪.(48‬‬
‫‪ - 2‬أخرجه البخاري )‪ .(188 ،2/187‬ومسلم )‪ (949 ،2/948‬رقم )‪ .(1306‬وأبو داود )‪ (2/211‬رقم )‪ .(2014‬والنسائي )‪ (5/272‬رقم )‪ .(3067‬وابن ماجة )‪،2/1013‬‬
‫‪ (1014‬رقم )‪.(3052 ،3051 ،3050‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه مسلم )‪ (2/943‬رقم )‪ .(1297‬وأبو داود )‪ (2/201‬رقم )‪ .(1970‬وأحمد )‪ .(378 ،367 ،337 ،332 ،318 ،3/301‬والنسائي )‪ (5/270‬رقم )‪ (3062‬وغيرهم‪.‬‬
‫الدلة من القرآن الكريم‪:‬‬

‫ن الله قممد‬
‫دين دين يسر‪ ،‬وأ ّ‬‫ن هذا ال ّ‬
‫دا ُتبّين أ ّ‬
‫وردت آيات كثيرة ج ّ‬
‫ممة فيمما يشمقّ عليهما‪ ،‬حيمث لمم يكّلفهما إل‬ ‫رفع الحرج عن همذه ال ّ‬
‫وسعها‪.‬‬
‫وسأذكر أدّلة الّتيسير‪ ،‬ثم أدّلة رفع الحرج‪ ،‬ثم أدّلة عدم الّتكليممف‬
‫طاقة‪.‬‬‫بغير الوسع وال ّ‬
‫م ال ْي ُ ْ‬
‫س مَر‬ ‫‪ -1‬أدلة التيسير والتخفيف قال الله ‪ -‬تعالى‪) :-‬ب ِك ُم ُ‬
‫سَر( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(185‬‬ ‫م ال ْعُ ْ‬
‫ريد ُ ب ِك ُ ُ‬
‫َول ي ُ ِ‬
‫وقال ‪ -‬سممبحانه ‪) :-‬يريمد الل ّم َ‬
‫ن‬ ‫خل ِمقَ اْل ِن ْ َ‬
‫سمما ُ‬ ‫ف عَن ْك ُم ْ‬
‫م وَ ُ‬ ‫خّفم َ‬
‫ن يُ َ‬
‫هأ ْ‬‫ُ‬ ‫ُ ِ ُ‬
‫ضِعيفًا( )النساء‪.(28:‬‬
‫َ‬
‫سَرى( )العلى‪.(8:‬‬ ‫ك ل ِل ْي ُ ْ‬
‫سُر َ‬‫وقال ‪) ‬وَن ُي َ ّ‬
‫ر‬ ‫ممعَ ال ْعُ ْ‬
‫سم ِ‬ ‫ن َ‬ ‫سممرا ً إ ِ ّ‬‫سرِ ي ُ ْ‬‫معَ ال ْعُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫وقال في سورة النشراح‪) :‬فَإ ِ ّ‬
‫سرًا( )الشرح‪.(6 ،5:‬‬ ‫يُ ْ‬
‫سممرًا(‬ ‫ل ل َمه مم َ‬
‫ممرِهِ ي ُ ْ‬‫نأ ْ‬ ‫ُ ِ ْ‬ ‫جع َ م ْ‬
‫ه يَ ْ‬ ‫ق الل ّ َ‬ ‫ن ي َت ّ ِ‬
‫م ْ‬‫طلق‪) :‬وَ َ‬ ‫وفي سورة ال ّ‬
‫)الطلق‪ :‬من الية ‪.(4‬‬
‫سممرًا( )الطلق‪:‬‬ ‫سرٍ ي ُ ْ‬‫ه ب َعْد َ عُ ْ‬‫ل الل ّ ُ‬ ‫جع َ ُ‬ ‫سي َ ْ‬
‫ل من قائل ‪َ ) :-‬‬ ‫وقال ‪ -‬ج ّ‬
‫من الية ‪.(7‬‬
‫مة‪.‬‬
‫هذه بعض اليات التي تفيد الّتيسير على هذه ال ّ‬
‫قال القاسمي في تفسير أية البقممرة‪ :‬قممال الشممعبي‪ :‬إذا اختلممف‬
‫عليك أمران‪ ،‬فإن أيسرهما أقربهما إلى الحق لهذه الية)‪.(1‬‬
‫سرون في تفسيرهم لهذه اليات أن الله أراد لهذه‬

‫وقد ذكر المف ّ‬
‫مة اليسر ولم يرد لها العسر)‪.(1‬‬ ‫ال ّ‬
‫دللة على‬ ‫‪ -2‬أدلة رفع الحرج من أقوى الدّلة وأصرحها في ال ّ‬
‫ج(‬
‫حمَر ٍ‬
‫ن َ‬
‫مم ْ‬‫ن ِ‬‫دي ِ‬ ‫ل عَل َي ْك ُ ْ‬
‫م فِممي الم ّ‬ ‫جع َ َ‬
‫ما َ‬‫رفع الحرج قوله ‪ -‬تعالى‪) :-‬وَ َ‬
‫)الحج‪ :‬من الية ‪.(78‬‬
‫دين واسًعا ولم يجعلممه‬
‫قال الطبري في تفسير هذه الية‪ :‬جعل ال ّ‬
‫ضي ًّقا)‪.(2‬‬
‫وقال ابن كثير‪ :‬أي‪ :‬ما كّلفكم ما ل تطيقون وما ألزمكممم بشمميء‬
‫جا)‪.(3‬‬ ‫جا ومخر ً‬ ‫يشقّ عليكم إل جعل الله لكم فر ً‬
‫ري مد ُ‬ ‫ج وَل َك ِ ْ‬
‫ن يُ ِ‬ ‫حَر ٍ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫م ِ‬‫ل عَل َي ْك ُ ْ‬
‫جع َ َ‬ ‫ريد ُ الل ّ ُ‬
‫ه ل ِي َ ْ‬ ‫ما ي ُ ِ‬‫وقال‪ -‬سبحانه‪َ ) :-‬‬
‫ن( )المممائدة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫شمك ُُرو َ‬ ‫م تَ ْ‬‫م ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫ه عَل َي ْك ُ ْ‬‫مت َ ُ‬
‫م ن ِعْ َ‬ ‫ل ِي ُط َهَّرك ُ ْ‬
‫م وَل ِي ُت ِ ّ‬
‫‪.(6‬‬
‫ضممى َول‬ ‫ضمعََفاِء َول عَل َممى ال ْ َ‬
‫مْر َ‬ ‫س عَل َممى ال ّ‬‫وفي سورة التوبة‪) :‬ل َي ْم َ‬
‫ه(‬ ‫حوا ل ِل ّمهِ وََر ُ‬
‫سممول ِ ِ‬ ‫صم ُ‬ ‫ج إِ َ‬
‫ذا ن َ َ‬ ‫ح مَر ٌ‬
‫ن َ‬
‫ممما ي ُن ِْفُقممو َ‬
‫ن َ‬
‫دو َ‬
‫جم ُ‬
‫ن ل يَ ِ‬ ‫عََلى ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫)التوبة‪ :‬من الية ‪.(91‬‬
‫ممما‬
‫ج ِفي َ‬
‫ح مَر ٍ‬‫ن َ‬‫مم ْ‬ ‫ن عَل َممى الن ّب ِم ّ‬
‫ي ِ‬ ‫ما َ‬
‫كا َ‬ ‫وقال في سورة الحمزاب‪َ ) :‬‬
‫ه( )الحزاب‪ :‬من الية ‪.(38‬‬ ‫ه لَ ُ‬
‫ض الل ّ ُ‬‫فََر َ‬
‫ج َول عَل َممى‬ ‫َ‬
‫حمَر ٌ‬‫ممى َ‬ ‫س عَل َممى اْلعْ َ‬ ‫وفي سورتي الفتح والنممور‪) :‬ل َْيم َ‬
‫َْ‬
‫ج( )النور‪ :‬من الية ‪.(61‬‬ ‫حَر ٌ‬‫ض َ‬‫ري ِ‬ ‫ج َول عََلى ال ْ َ‬
‫م ِ‬ ‫حَر ٌ‬ ‫ج َ‬ ‫العَْر ِ‬
‫مممة‪،‬‬‫وفي هذه اليات دللة ظاهرة على رفع الحرج علممى هممذه ال ّ‬
‫جا‪ ،‬وبعض هذه اليات وإن كممانت‬
‫ن الله لم يجعل في الّتشريع حر ً‬
‫وأ ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪ (2/156‬وتفسير ابن كثير )‪ (1/217‬وغيرهما‪.‬‬
‫ن الّتخفيمف‬‫مما‪ ،‬فكمأ ّ‬
‫صة في أحكام معّينة‪ ،‬ولكّننا نجمد الّتعليمل عا ّ‬
‫خا ّ‬
‫ورفع الحرج في هذه الحكام والفروض بإعممادة الشمميء إلممى أصممله‬
‫دي إلى الحرج لسممبب‬
‫مة‪ ،‬فكل شيء يؤ ّ‬‫وهو رفع الحرج عن هذه ال ّ‬
‫عا إلى الصل والقاعدة‪.‬‬
‫م فهو معفوّ عنه‪ ،‬رجو ً‬
‫ص أو عا ّ‬
‫خا ّ‬
‫‪ -3‬أدلة عدم التكليف بما يضــاد الوســع والطاقــة قممال‪-‬‬
‫ه ن َْفسا ً إ ِّل وُ ْ‬
‫سعََها( )البقرة‪:‬‬ ‫ف الل ّ ُ‬
‫سبحانه‪ -‬في سورة البقرة‪) :‬ل ي ُك َل ّ ُ‬
‫ة ل ََنا ب ِ ِ‬
‫ه(‬ ‫ما ل َ‬
‫طاقَ َ‬ ‫مل َْنا َ‬
‫ح ّ‬
‫من الية ‪ .(286‬وفي الية نفسها‪َ) :‬رب َّنا َول ت ُ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪‬‬ ‫قممد فعلممت‬ ‫‪‬‬ ‫وقال الله‪ -‬تعممالى‪ -‬كممما فممي الحممديث الصممحيح‪:‬‬
‫ْ‬
‫ل عَل َي َْنا‬
‫م ْ‬
‫ح ِ‬ ‫سيَنا أ َوْ أ َ ْ‬
‫خط َأَنا َرب َّنا َول ت َ ْ‬ ‫خذ َْنا إ ِ ْ‬
‫ن نَ ِ‬ ‫ؤا ِ‬ ‫وكذلك قوله‪َ) :‬رب َّنا ل ت ُ َ‬
‫ن قَب ْل َِنا( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(286‬‬ ‫م ْ‬‫ن ِ‬ ‫ذي َ‬‫ه عََلى ال ّ ِ‬ ‫مل ْت َ ُ‬
‫ح َ‬ ‫صرا ً ك َ َ‬
‫ما َ‬ ‫إِ ْ‬
‫قال الشيخ الدكتور‪ /‬صالح بــن حميــد‪) :‬والوسممع ممما يسممع‬
‫النسان فل يعجز عنه ول يضيق عليه ول يحرج فيه‪ ،‬فقوله‪ -‬تعالى‪:-‬‬
‫ه ن َْفسما ً إ ِّل وُ ْ‬
‫سمعََها( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ (286‬أي‪ :‬ل‬ ‫ف الل ّم ُ‬
‫)ل ي ُك َل ّم ُ‬
‫يحملها إل ما تسعه وتطيقه ول تعجز عنه أو يحرجها دون مدى غايممة‬
‫طاقة‪ ،‬فل يكّلفها بما يتوقّممف حصمموله علممى تمممام صممرف القممدرة‪،‬‬
‫ال ّ‬
‫ن عامة أحكام السلم تقع في هذه الحدود‪ ،‬ففي طاقممة النسممان‬
‫فإ ّ‬
‫ن‬
‫وقدرته التيان بأكثر من خمس صلوات وصيام أكثر من شهر‪ ،‬ولك ّ‬
‫الله جّلت قدرته ووسعت رحمته أراد بهذه ال ّ‬
‫مة اليسر ولم يرد بهمما‬
‫العسر()‪.(2‬‬
‫‪ - 1‬أخرجه مسلم )‪ (1/116‬رقم )‪.(126‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬رفع الحرج في الشريعة السلمية ص )‪ ،(69‬وتفسير القرطبي )‪.(3/426‬‬
‫طاقــة‬ ‫ن التكليــف بحــدود الوســع وال ّ‬ ‫ومن الدّلة على أ ّ‬

‫ف ن َْفس ما ً إ ِّل‬
‫ت ل ن ُك َل ّ ُ‬ ‫حا ِ‬
‫صال ِ َ‬‫مُلوا ال ّ‬‫مُنوا وَعَ ِ‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫قوله‪ -‬تعالى‪َ) :-‬وال ّ ِ‬
‫وسعها ُأول َئ ِ َ َ‬
‫ن( )لعراف‪.(42:‬‬ ‫دو َ‬‫خال ِ ُ‬
‫م ِفيَها َ‬
‫جن ّةِ هُ ْ‬‫ب ال ْ َ‬ ‫حا ُ‬
‫ص َ‬
‫كأ ْ‬ ‫ُ ْ َ َ‬
‫ف ن َْفس ما ً إ ِّل‬‫ويقممول‪ -‬سممبحانه‪ -‬فممي سممورة المؤمنممون‪َ) :‬ول ن ُك َل ّم ُ‬
‫سعََها( )المؤمنون‪ :‬من الية ‪.(62‬‬
‫وُ ْ‬
‫ي‪ :‬فسنة الله جارية على أّنه ل يكلف الّنفوس إل‬
‫قال القاسم ّ‬
‫وسعها )‪.(1‬‬
‫بل جاء تقرير هذه القاعدة عند ذكر بعض الحكام الجزئّية فقال‪-‬‬
‫ف ل ت ُك َّلم ُ‬
‫ف‬ ‫ن ِبمال ْ َ‬
‫معُْرو ِ‬ ‫سموَت ُهُ ّ‬ ‫موُْلودِ ل َ ُ‬
‫ه رِْزقُهُ ّ‬
‫ن وَك ِ ْ‬ ‫سبحانه‪) :-‬وَعََلى ال ْ َ‬
‫سعََها( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(233‬‬ ‫س إ ِّل وُ ْ‬
‫ن َْف ٌ‬
‫ن قُمدَِر‬‫مم ْ‬‫سمعَت ِهِ وَ َ‬
‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫سعَةٍ ِ‬ ‫وكذلك في سورة الطلق‪) :‬ل ِي ُن ِْفقْ ُذو َ‬
‫ه ن َْفسما ً إ ِّل َ‬
‫ممما آَتاهَمما(‬ ‫ف الل ّم ُ‬‫ه ل ي ُك َل ّم ُ‬
‫ما آت َمماهُ الل ّم ُ‬ ‫ه فَل ْي ُن ِْفقْ ِ‬
‫م ّ‬ ‫عَل َي ْهِ رِْزقُ ُ‬
‫)الطلق‪ :‬من الية ‪.(7‬‬
‫ل ال ْي َِتيم ِ إ ِّل ِبممال ِّتي‬
‫ما َ‬‫ضا‪ -‬في سورة النعام‪َ) :‬ول ت َْقَرُبوا َ‬ ‫وكذلك‪ -‬أي ً‬
‫ط ل ن ُك َل ّ ُ‬
‫ف‬ ‫س ِ‬ ‫ن ِبال ِْق ْ‬ ‫ل َوال ْ ِ‬
‫ميَزا َ‬ ‫شد ّهُ وَأ َوُْفوا ال ْك َي ْ َ‬
‫حّتى ي َب ْل ُغَ أ َ ُ‬
‫ن َ‬‫س ُ‬
‫ح َ‬
‫َ‬
‫يأ ْ‬‫هِ َ‬
‫سعََها( )النعام‪ :‬من الية ‪.(152‬‬ ‫ن َْفسا ً إ ِّل وُ ْ‬
‫ن الّتكليممف بحسممب الوسممع‬
‫هذه هي اليممات الممتي وردت مبّينممة أ ّ‬
‫شرعية إذا كانت مطلوبة في حممدود‬ ‫ن الحكام ال ّ‬ ‫طاقة‪ ،‬ول ش ّ‬
‫كأ ّ‬ ‫وال ّ‬
‫دللممة‬ ‫الوسممع والسممتطاعة دون بلمموغ غايممة ال ّ‬
‫طاقممة‪ ،‬ففممي ذلممك ال ّ‬
‫دين‪،‬‬ ‫الظ ّمماهرة علممى أن الحممرج مرفمموع‪ ،‬وأ ّ‬
‫ن اليسممر سمممة هممذا ال م ّ‬
‫سمممحة‬
‫صّية من خصائصه‪ ،‬فهي الحنيفي ّممة ال ّ‬ ‫والّتوسعة على العباد خا ّ‬
‫ت فيها ول مشّقة)‪.(1‬‬
‫والوسطّية التي ل عَن َ َ‬
‫الدلة من السنة النبوية‪:‬‬

‫سممو ٌ‬
‫ل‬ ‫م َر ُ‬ ‫جمماَءك ُ ْ‬ ‫جاء في سورة براءة وصممف الرسممول‪)  ،‬ل ََقمد ْ َ‬
‫م َ‬
‫ف‬‫ؤو ٌ‬‫ن َر ُ‬‫مِني َ‬ ‫م ب ِممال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫ص عَل َي ْك ُم ْ‬
‫ريم ٌ‬
‫ح ِ‬
‫م َ‬ ‫زيٌز عَل َي ْهِ َ‬
‫ممما عَن ِت ّم ْ‬ ‫سك ُ ْ‬
‫م عَ ِ‬ ‫ن أن ُْف ِ‬
‫ِ ْ‬
‫تممبين‬ ‫َرِحيٌم( )التوبة‪ .(128:‬وكذلك فقممد جمماءت الحمماديث عنممه‪ ،‬‬
‫و‪ ،‬بل ترك‪،‬‬‫مق والغل ّ‬
‫دد والّتع ّ‬
‫دين‪ ،‬وتحمل الّنهي عن الّتش ّ‬
‫يسر هذا ال ّ‬
‫مته وخشية من أن يشقّ عليها‪ ،‬وهذا‬ ‫‪ ‬كثيًرا من العمال رحمة بأ ّ‬
‫دين وسماحته )‪.(2‬‬
‫يخالف يسر ال ّ‬
‫وسأذكر بعض الحاديث التي تؤك ّممد حقيقممة يسممر السمملم وبعممده‬
‫ما يخرج عن منهج الوسطّية‪.‬‬ ‫ع ّ‬
‫متممه لهممذه‬
‫فممي تمموجيه أ ّ‬ ‫‪‬‬ ‫وعت أسمماليب رسممول اللممه‪،‬‬
‫وقممد تنم ّ‬
‫الحقائق وتأصيلها‪.‬‬
‫دين ديممن‬
‫ن هممذا ال م ّ‬
‫حا فممي بيممان أ ّ‬
‫فنجد في الحاديث ما جاء صري ً‬
‫ث بذلك‪.‬‬
‫ب ُعِ َ‬ ‫سماحة‪ ،‬وأّنه‪ ،‬‬
‫اليسر وال ّ‬
‫‪‬‬ ‫قممال‪:‬‬ ‫ن رسول اللممه‪ ،‬‬
‫فقد روت عائشة‪ -‬رضي الله عنها‪ -‬أ ّ‬
‫سًرا ‪.(3) ‬‬ ‫ن الله لم يبعثني معن ًّتا ول متعن ًّتا‪ ،‬ولكن بعثني معل ّ ً‬
‫ما مي ّ‬ ‫إ ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬رفع الحرج ص )‪.(73‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬رفع الحرج ص )‪ ،(75‬والشارة للغلو والمشقة‪.‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه مسلم )‪ (2/1105‬رقم )‪.(1478‬‬
‫ممما بعثهممما إلممى‬

‫وقال لمعمماذ بممن جبممل وأبممي موسممى الشممعري ل ّ‬
‫سرا وب َ ّ‬
‫شرا ول ت ُن َّفرا ‪.(1) ‬‬ ‫سرا ول ُتع ّ‬
‫اليمن‪  :‬ي َ ّ‬
‫دين يسممر ولممن يشمماد ّ‬ ‫وقال‪  ،‬مب َي ًّنا حقيقة هذا الدين‪  :‬إ ّ‬
‫ن ال م ّ‬
‫ددوا وقاربوا وأبشروا ‪.(2) ‬‬
‫دين أحد إل غلبه‪ ،‬فس ّ‬
‫ال ّ‬
‫أنه قال لما قيل له‪ :‬يمما رسممول اللممه!‬ ‫وروى ابن عباس عنه‪  ،‬‬
‫)‪.(3‬‬ ‫‪‬‬ ‫سمحة"‬
‫ب إلى الله؟ قال‪" :‬الحنيفّية ال ّ‬
‫أي الديان أح ّ‬
‫سمحة ‪.(4) ‬‬
‫ُبعثت بالحنيفّية ال ّ‬ ‫‪‬‬ ‫وجاء في روايات أخرى‪:‬‬
‫سمحة ‪.(5) ‬‬
‫دين إلى الله الحنيفّية ال ّ‬
‫ب ال ّ‬
‫ن أح ّ‬
‫إ ّ‬ ‫‪‬‬ ‫وفي رواية‪:‬‬
‫وعن عروة الفقيمي‪ -‬رضي الله عنه‪ -‬قال‪  :‬كن ّمما ننتظممر النممبي‪،‬‬
‫مما قضمى‬ ‫‪ ‬فخرج يقطممر رأسمه مممن وضمموء أو غسمل فصمّلى‪ ،‬فل ّ‬
‫صلة جعل الّناس يسألونه‪ :‬يا رسمول اللمه! أعلينما ممن حمرج فمي‬ ‫ال ّ‬
‫كذا‪ ،‬فقال رسول الله‪"  ،‬ل أّيها الّناس‪ :‬إ ّ‬
‫ن دين اللمه‪ -‬عمّز وجم ّ‬
‫ل‪-‬‬
‫ن دين الله‪ -‬عّز وجمم ّ‬
‫ل‪-‬‬ ‫ن دين الله‪ -‬عّز وج ّ‬
‫ل‪ -‬في يسر‪ ،‬إ ّ‬ ‫في يسر‪ ،‬إ ّ‬
‫بيممن أمريممن إل اختممار‬ ‫)‪ .(6‬وممما خيممر رسممول اللممه‪ ،‬‬ ‫‪‬‬ ‫في يسر"‬
‫ما )‪.(7‬‬
‫أيسرهما ما لم يكن إث ً‬
‫ن خيمر دينكمم أيسمره‪،‬‬
‫إ ّ‬ ‫‪‬‬ ‫وفي مسند المام أحمد‪ ،‬قال‪ :‬قال‪،‬‬
‫ن خير دينكم أيسره ‪.(8) ‬‬
‫إ ّ‬
‫‪ - 2‬أخرجه البخاري )‪.)1/15‬‬
‫قا )‪ (1/15‬قال الهيثمي في مجمع الزوائد )‪ :(1/65‬رواه أحمد والطبراني في الكبير والوسط والبزار‪ ،‬وفيه ابن إسحاق وهو مدلس‪،‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه أحمد )‪ .(1/236‬والبخاري معل ً‬
‫ولم يصّرح بالسماع‪ .‬اهم‪ .‬وحسن الحافظ إسناده في الفتح )‪.(1/117‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه أحمد )‪ .(5/266‬قال الهيثمي في المجمع‪ :(5/282) :‬رواه أحمد والطبراني‪ ،‬وفيه علي بن يزيد اللهاني وهو ضعيف‪.‬‬
‫‪ - 5‬قال الهيثمي في المجمع )‪ .(1/65‬رواه الطبراني في الوسط‪ ،‬وفيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري منكر الحديث‪.‬‬
‫‪ - 6‬أخرجه أحمد )‪ .(5/69‬قال الهيثمي في المجمع )‪(1/67‬؛‪ :‬رواه أحمد والطبراني في الكبير وأبو يعلى وفيه عاصم بن هلل‪ ،‬وثقه أبو حاتم وأبو داود‪ ،‬وضعفه النسائي‬
‫وغيره‪ .‬قال الحافظ في التقريب ص )‪ :(286‬فيه لين‪.‬‬
‫‪ - 7‬أخرجه أحمد )‪ .(5/32) ،(4/338‬قال الهيثمي في المجمع )‪ :(1/66‬رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫‪ - 8‬قال الهيثمي في المجمع )‪ :(4/18‬رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫ن الله تعممالى رضممي‬

‫إ ّ‬ ‫‪‬‬ ‫في حديث محجن بن الدرع‪:‬‬ ‫وقال‪ ،‬‬
‫مة اليسير وكره لها العسير ‪.(1) ‬‬
‫لهذه ال ّ‬
‫دين وسماحته‪.‬‬
‫وهذه الحاديث صريحة في بيان يسر هذا ال ّ‬
‫في هممذا الجممانب ممما ورد فممي الّنهممي عممن‬ ‫ونجد من أساليبه‪ ،‬‬
‫الغلوّ والتن ّ‬
‫طع‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫فعن ابن عّباس‪ -‬رضي الله عنهما‪ -‬قال‪ :‬قممال رسممول اللممه‪،‬‬
‫دين‬
‫دين فإّنما أهلك من كان قبلكم الغلوّ فممي ال م ّ‬
‫إّياكم والغلوّ في ال ّ‬
‫)‪.(2‬‬
‫وعن ابن مسعود‪ -‬رضي الله عنه‪ -‬قممال‪ :‬قممال رسممول اللممه‪  ،‬‬
‫هلك المتن ّ‬
‫طعون ‪ ‬قالها ثلًثا )‪.(3‬‬
‫ل‬ ‫‪‬‬ ‫كممان يقممول‪:‬‬ ‫‪ ‬أن رسممول اللممه‪ ،‬‬ ‫وعن أنس بممن مالممك‬
‫ددوا علممى‬ ‫ممما شم ّ‬
‫ن قو ً‬‫دد الله عليكممم‪ ،‬فممإ ّ‬ ‫تُ ّ‬
‫شددوا على أنفسكم فيش ّ‬
‫ديارات‬‫صمموامع وال م ّ‬‫دد الله عليهم‪ ،‬فتلك بقايمماهم فممي ال ّ‬
‫أنفسهم فش ّ‬
‫رهبانّية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ‪.(4) ‬‬
‫متممه‪:‬‬
‫ترك العمل مخافة المشمّقة علممى أ ّ‬ ‫ضا‪ -‬‬
‫ومن أساليبه‪ -‬أي ً‬
‫ذات ليلممة فممي‬ ‫صممة صمملة الّتراويممح‪  ،‬حيممث صمملى‪ ،‬‬
‫ومن ذلممك ق ّ‬
‫رمضان فصمّلى بصمملته نمماس‪ ،‬ثممم صمّلى القابلممة فكممثر الن ّمماس‪ ،‬ثممم‬
‫اجتمعوا في الليلة الّثالثة أو الّرابعة فلممم يخممرج إليهممم‪ ،‬فلممما أصممبح‬
‫‪ - 1‬قال الهيثمي في المجمع )‪ :(4/18‬رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه مسلم )‪ (4/2055‬رقم )‪ .(2670‬وأبو داود )‪ (4/201‬رقم )‪ .(4608‬وأحمد )‪.(1/386‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه أبو داود )‪ (277 ،4/276‬رقم )‪ ،(4904‬وأخرجه أبو يعلى‪ ،‬كما في المطالب العالية )‪ (1/117‬رقم )‪ (422‬وفي إسناد هذا الحديث‪ :‬سعيد بن عبد الرحمن بن أبي‬
‫ضا ‪ -‬في التهذيب )‪ :(4/57‬ذكره ابن حبان في الثقات‪ ،‬وروى له أبو داود حديًثا واح ً‬
‫دا‪..‬‬ ‫العمياء؛ مختلف في توثيقه‪ .‬قال الحافظ في التقريب ص )‪ (238‬مقبول‪ .‬وقال ‪ -‬أي ً‬
‫وذكر هذا الحديث‪ .‬قال الهيثمي في مجمع الزوائد )‪ :(6/259‬رجاله رجال الصحيح‪ ،‬غير سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء وهو ثقة!! وضعف هذا الحديث العلمة اللباني‬
‫كما في ضعيف الجامع رقم )‪ ،(6232‬والقرب حسن هذا السناد‪ .‬والله ‪ -‬تعالى ‪ -‬أعلم‪.‬‬
‫ي‬
‫قال‪" :‬قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكممم إل أن م ّ‬
‫خشيت أن ُتفرض عليكم" ‪ ‬وفي الّرواية الخرى‪  :‬فتعجزوا عنها‬
‫)‪.(1‬‬ ‫‪‬‬
‫ق‬
‫لمول أن أشم ّ‬ ‫‪‬‬ ‫قمال‪:‬‬ ‫وعن أبي هريرة ‪ ‬أن رسول اللمه‪ ،‬‬
‫سواك عند كل صلة ‪.(2) ‬‬
‫متي لمرتهم بال ّ‬‫على أ ّ‬
‫متممه‪:‬‬
‫بل إّنه يعمل العمل فيندم على ذلك مخافة المشمّقة علممى أ ّ‬
‫فقد روت عائشة ‪ -‬رضي الله عنها‪  -‬أن رسول الله‪  ،‬خرج من‬
‫عندها وهو مسرور ثم رجممع إليهمما وهممو كئيممب‪ ،‬فقممال‪" :‬إن ّممي دخلممت‬
‫الكعبة‪ ،‬ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلتها‪ ،‬إن ّممي أخمماف‬
‫متي"‬ ‫)‪.(3‬‬
‫أن أكون قد شققت على أ ّ‬
‫‪‬‬
‫ووصممل مممن رحمتممه‪  ،‬وتيسمميره علممى أ ّ‬

‫متممه وكرهممه للمش مّقة‬
‫عليهم ما يفيده هذا الحديث الذي رواه أبو قتممادة‪ ،‬حيممث قممال‪  ،‬‬
‫صممبي‬
‫ول فيها فأسمممع بكمماء ال ّ‬
‫صلة وأنا أريد أن أط ّ‬‫إّني لقوم إلى ال ّ‬
‫مه ‪.(4) ‬‬
‫وز كراهية أن أشقّ على أ ّ‬
‫فأتج ّ‬
‫ومن أساليبه في ذلك نهيه‪  ،‬لصحابه عممن أعمممال تممؤدي إلممى‬
‫المشّقة والعسر‪:‬‬
‫‪ ‬فقد جاء رجل إلممى رسممول اللممه‪  ،‬فقممال‪ :‬إن ّممي لتممأخّر عممن‬
‫صبح من أجل فلن مما يطيل بنا ‪ ‬قال أبو مسعود النصمماري‬ ‫صلة ال ّ‬
‫راوي الحديث‪ :‬فما رأيت النبي‪  ،‬غضب فممي موعظممة ق م ّ‬
‫ط أش مد ّ‬
‫‪ - 1‬أخرجه البخاري )‪ .(1/222‬ومسلم واللفظ له )‪ (1/524‬رقم )‪.(761‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه أبو داود )‪ (2/215‬رقم )‪ .(2029‬وابن ماجة )‪ (1019 ،2/1018‬رقم )‪ .(3064‬وضّعفه اللباني كما في ضعيف الجامع رقم )‪.(2085‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه البخاري )‪ .(1/173‬وأبو داود )‪ (1/209‬رقم )‪.(789‬‬
‫م‬
‫أّيها الناس إن منكم منّفريممن‪ ،‬فممأّيكم أ ّ‬ ‫ما غضب يومئذ‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫م ّ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫‪‬‬ ‫ن من ورائه الكبير‪ ،‬والضعيف‪ ،‬وذا الحاجة‬
‫الّناس فليوجز‪ ،‬فإ ّ‬
‫‪ ‬ودخل مّرة المسجد فإذا حبل ممدود بين سمماريتين فقممال‪ :‬ممما‬
‫هذا الحبل؟ فقالوا‪ :‬حبل لزينب‪ ،‬فإذا فترت تعّلقممت بممه‪ ،‬فقممال‪ ،‬‬
‫حّلوه‪ ،‬ليص ّ‬
‫ل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليقعد ‪.(2) ‬‬
‫أن النممبي‪،‬‬‫صحيحين وغيرهما عن أنس بن مالممك ‪ ‬‬ ‫وجاء في ال ّ‬
‫‪ ‬رأى شي ً‬
‫خا يهادي بين ابنيه‪ ،‬فقال‪ :‬مما بمال همذا؟ قمالوا‪ :‬نمذر أن‬
‫ن الله عن تعذيب هذا لنفسه لغني‪ ،‬وأمره أن يركب‬
‫يمشي‪ ،‬قال‪ :‬إ ّ‬
‫)‪.(3‬‬
‫ومثل ذلك ‪ ‬قصة الثلثممة الممذين سممألوا عممن عبممادة الرسممول‪ ،‬‬
‫فلما علموا ذلك كأّنهم تقاّلوهم‍ا! فقممال أحممدهم‪ :‬أ ّ‬
‫ممما أنمما فأصمموم ول‬
‫ج‬
‫دا‪ ،‬وقممال الخممر‪ :‬ل أتممزو ّ‬
‫صلي الليل أب ً‬‫ما أنا فأ ّ‬
‫أفطر‪ ،‬وقال الخر‪ :‬أ ّ‬
‫ما والله إني أخشاكم‬ ‫النساء‪ ،‬فقال ‪ ‬أأنتم الذين قلتم كذا وكذا‪ ،‬أ َ‬
‫ي أصوم وأفطر‪ ،‬وأصّلي وأرقد‪ ،‬وأتزوج الّنسمماء‪،‬‬ ‫لله وأتقاكم له‪ ،‬لكن ّ‬
‫فمن رغب عن سّنتي فليس مّني ‪.(4) ‬‬
‫وأختم هذه الحاديث بهذا الحديث الذي رواه الممدارقطني بسممنده‬
‫خممرج‬ ‫‪‬‬ ‫عن نافع عن عبد الله بن عمممر‪ -‬رضممي اللممه عنهممما‪ -‬قممال‪:‬‬
‫رسول الله‪  ،‬في بعض أسفاره فسار ليل فمّر على رجل جالس‬
‫عند مقراة له‪ -‬وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء‪ -‬فقال لممه عمممر‪:‬‬
‫سباع الليلة في مقراتك؟‬ ‫يا صاحب المقراة‪ :‬ول َغَ ْ‬
‫ت ال ّ‬
‫‪ - 1‬أخرجه البخاري )‪ .(173 ،1/172‬ومسلم )‪ (1/340‬رقم )‪.(467 ،466‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه البخاري )‪ .(7/234‬ومسلم )‪ (1264 ،3/1263‬رقم )‪.(1643 ،1642‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه البخاري )‪ .(6/116‬ومسلم بمعناه )‪ (2/1020‬رقم )‪.(1401‬‬
‫"يا صاحب المقراة ل تخبره‪ ،‬هذا متكّلف‪ ،‬لها‬ ‫فقال له النبي‪ ،‬‬
‫)‪.(5‬‬ ‫‪‬‬ ‫ما حملت في بطونها‪ ،‬ولنا ما بقي شراب طهور"‬
‫دين‬
‫ومممما سممبق مممن هممذه الحمماديث يتممبّين لنمما سممماحة هممذا ال م ّ‬
‫دي إلى المشّقة والعسر‪.‬‬
‫دد وما يؤ ّ‬
‫ويسره‪ ،‬وبعده عن الغلوّ والّتش ّ‬
‫‪ - 5‬سنن الدارقطني )‪.(1/26‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أقوال السلف‬
‫ما ذكرته من الدّلة من الكتاب والسّنة يغني ع ّ‬
‫ممما سممواه‪ ،‬بممل إن‬
‫جة في ذلك‪.‬‬ ‫حا ح ّ‬ ‫آية واحدة أو حديًثا واح ً‬
‫دا صحي ً‬
‫دين وسممماحته ووسممطّيته‬
‫ن قضممّية يسممر هممذا المم ّ‬
‫ولكممن لبيممن أ ّ‬
‫جا عملّيا‪ ،‬استجابة لله ورسوله‪ ،‬فسممأذكر بعممض ممما ورد‬
‫أصبحت منه ً‬
‫سلف في هذا الباب‪ ،‬مع الختصار دون إخلل أو إقلل‪.‬‬‫عن ال ّ‬
‫يقول عبد الله بن مسعود ‪ ‬مبي ًّنا منهج ال ّ‬
‫صحابة في ذلك‪:‬‬
‫ي ل ت ُممؤمن‬‫ن الحم ّ‬
‫ن بمن قممد مممات‪ ،‬فممإ ّ‬
‫"من كان منكم مستّنا فليست ّ‬
‫مة‪ ،‬أبّرها‬‫عليه الفتنة‪ ،‬أولئك أصحاب محمد‪  ،‬كانوا أفضل هذه ال ّ‬
‫قلوًبا‪ ،‬وأعمقها علًما‪ ،‬وأقّلها تكل ًّفا‪ ،‬اختممارهم اللممه لصممحبة نممبيه‪ ،‬‬
‫ولقامة دينه‪ ،‬فاعرفوا لهم فضلهم‪ ،‬واّتبعوهم على أثرهم وسيرتهم‪،‬‬
‫فإّنهم كانوا على الهدي المستقيم" )‪.(2‬‬
‫مممق‪ ،‬وعليكممم بممالعتيق‬ ‫ضا‪ -‬إّياكم والّتن ّ‬
‫طع‪ ،‬إي ّمماكم والّتع ّ‬ ‫وقال‪ -‬أي ً‬
‫)‪.(3‬‬
‫فسمممعته يقممول‪:‬‬ ‫وقال أنس بن مالك ‪ ‬كن ّمما عنممد عمممر ‪‬‬
‫"نهينا عن الّتكّلف" )‪.(4‬‬
‫صمميغة وإن كممان لهمما‬
‫قال الدكتور‪ /‬صالح بن حميــد‪ :‬هممذه ال ّ‬
‫ل على البعد عن الّتكّلف هممو منهممج عمممر‬‫حكم المرفوع‪ ،‬غير أّنها تد ّ‬
‫صحابة )‪.(5‬‬
‫وغيره من ال ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬رفع الحرج )‪ (87‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪ - 2‬إغاثة اللهفان )‪ (1/159‬ورفع الحرج ص )‪.(87‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬إغاثة اللهفان )‪ (1/159‬ورفع الحرج ص )‪.(88‬‬
‫‪ - 4‬انظر إغاثة اللهفان )‪ (1/159‬ورفع الحرج ص )‪.(88‬‬
‫‪ - 5‬انظر‪ :‬رفع الحرج ص )‪.(88‬‬
‫وقد مّر عمر‪ -‬رضي الله عنه‪ -‬في طريق فسقط عليه شيء من‬
‫ميزاب‪ ،‬فقال رجل مع عمر‪ :‬يمما صمماحب الميممزاب‪ ،‬ممماؤك طمماهر أو‬
‫نجس؟ فقال عمر‪ :‬يا صاحب الميزاب‪ :‬ل تخبرنا‪ ،‬ومضى )‪.(1‬‬
‫وروي أن عبد الله بن عمر‪ -‬رضي الله عنهما‪ -‬سممئل عممن الجبممن‬
‫الممذي تصممنعه المجموس؟ فقمال‪ :‬ممما وجممدته فممي سموق المسملمين‬
‫اشتريته ولم أسأل عنه )‪.(2‬‬
‫ن أيسممرهما‬ ‫وقال المام الشعبي‪ :‬إذا اختلف عليك أمران فممإ ّ‬
‫ري مد ُ‬ ‫م ال ْي ُ ْ‬
‫س مَر َول ي ُ ِ‬ ‫ري مد ُ الل ّم ُ‬
‫ه ب ِك ُم ُ‬ ‫أقربهما إلى الحقّ لقوله‪ -‬تعالى‪) :-‬ي ُ ِ‬
‫سَر( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(185‬‬‫م ال ْعُ ْ‬
‫ب ِك ُ ُ‬
‫وقال معمر وسفيان الثوري‪ :‬إنما العلم أن تسمع بالّرخصة‬
‫ما الّتشديد فيحسنه كل أحد)‪.(3‬‬
‫من ثقة‪ .‬فأ ّ‬
‫ن أن أحبهممما‬
‫وقال إبراهيم النخعي‪ :‬إذا تخالجك أمممران فظ م ّ‬
‫إلى الله أيسرهما )‪.(4‬‬
‫وروي عن مجاهد وقتادة وعمر بن عبــد العزيــز‪ :‬أفضممل‬
‫م ال ْي ُ ْ‬
‫سمَر( )البقممرة‪:‬‬ ‫ريمد ُ الل ّم ُ‬
‫ه ب ِك ُم ُ‬ ‫المرين أيسرهما لقوله‪ -‬تعالى‪) :-‬ي ُ ِ‬
‫من الية ‪.(5)(185‬‬
‫دا‪ ،‬وما مضى فيه الكفاية‪ -‬إن شاء الله‪.-‬‬
‫والثار في هذا كثيرة ج ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬إغاثة اللهفان )‪ (1/154‬ورفع الحرج ص )‪.(89‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬جامع العلوم والحكم ص )‪ (269‬ورفع الحرج ص )‪.(91‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬جامع بيان العلم وفضله ص )‪ ،(285‬ورفع الحرج ص )‪.(92‬‬
‫‪ - 4‬انظر‪ :‬رفع الحرج ص )‪ ،(92‬والثار لبي يوسف ص )‪.(196‬‬
‫‪ - 5‬انظر‪ :‬المغني )‪ ،(3/150‬ورفع الحرج ص )‪.(92‬‬
‫مممة‬
‫مل لهذه الثار من الكتاب والسّنة وأقوال سمملف ال ّ‬ ‫ن المتأ ّ‬
‫فإ ّ‬
‫يلحظ أن هذا المعنى غائب عن واقممع وفهممم كممثير مممن المسمملمين‪،‬‬
‫وقليل منهم من يدرك هذه الحقيقة ويتعامل معها‪ ،‬حيممث إن ّممه يوجممد‬
‫صحيحة‪ ،‬ولكن عند‬ ‫هناك من لو سئل عن هذا المر لجاب الجابة ال ّ‬
‫مل في واقعه وتعممامله والممتزامه ومنهجممه ل نجممد إل الفممراط أو‬
‫التأ ّ‬
‫الّتفريط‪.‬‬
‫والعجب أن بعض هؤلء كأّنه أغير على دين الله مممن رسممول‬
‫ل عَل َي ْك ُم ْ‬
‫م فِممي‬ ‫جع َ َ‬
‫ما َ‬ ‫الله‪  ،‬بل من الله‪ -‬ج ّ‬
‫ل وعل‪ -‬الذي يقول‪) :‬وَ َ‬
‫سَر‬‫م ال ْي ُ ْ‬ ‫ريد ُ الل ّ ُ‬
‫ه ب ِك ُ ُ‬ ‫حَرٍج( )الحج‪ :‬من الية ‪ .(78‬ويقول‪) :‬ي ُ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫ن ِ‬‫دي ِ‬
‫ال ّ‬
‫ن‬ ‫ول يريد بك ُم ال ْعسر( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(185‬ويقول‪) :‬يريد الل ّ َ‬
‫هأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِ ُ‬ ‫َ ُ ِ ُ ِ ُ ُ ْ َ‬
‫ضمِعيفًا( )النسمماء‪ .(28:‬وهممذا ل يعنممي‪-‬‬ ‫ن َ‬ ‫خل ِقَ اْل ِن ْ َ‬
‫سمما ُ‬ ‫ف عَن ْك ُ ْ‬
‫م وَ ُ‬ ‫خّف َ‬‫يُ َ‬
‫دين يسر‪ ،‬وهو ما‬
‫جة أن هذا ال ّ‬
‫ضا‪ -‬الّتفريط والّتساهل والّتهاون بح ّ‬
‫أي ً‬
‫ن تحديمد مفهموم‬ ‫صرين والعصماة أفعمالهم‪ ،‬فمإ ّ‬ ‫يبّرر به كثير من المق ّ‬
‫اليسر والّتوسعة إلممى ال ّ‬
‫شممارع ل إلممى أهممواء الن ّمماس ورغبمماتهم وممما‬
‫ألفوه ودرجمموا عليممه‪ ،‬فل إفممراط ول تفريممط‪ ،‬ول غلموّ ول جفمماء )كل‬
‫م إن قض مّية الّتيسممير والّتوسممعة قض مّية‬
‫طرفي قصد المور ذميم(‪ .‬ث ّ‬
‫صور بعممض‬ ‫منهج متكامل وليست تتعّلق بجزئّية أو جزئّيات كما قد يت ّ‬
‫الّناس‪.‬‬
‫ن هممذا المممر ينممدرج فممي‬ ‫وبهذا الّتعريف وال ّ‬
‫شــمول نممدرك أ ّ‬
‫مة‪ ،‬وخاصممّية مممن‬ ‫منهج الوسطّية التي هي سمة من سمات هذه ال ّ‬
‫خصائصها‪ ،‬فلممن نسممتطيع أن نممدرك حقيقممة الوسممطّية إل إذا فهمنمما‬
‫سمة اليسممر والّتوسممعة ورفممع الحممرج‪ ،‬وإل تصممبح الوسممطّية معنممى‬
‫مفر ً‬
‫غا من حقيقته‪ ،‬وقول نظرّيا ل وجود له في الواقع‪ ،‬وبذلك يفقممد‬
‫دين خاصّية لها أثرها في حياة الّناس ومآلهم‪.‬‬
‫هذا ال ّ‬
‫عا البينّية‬
‫راب ً‬
‫ن البينّية من لوازم وصفات الوسممطّية‪،‬‬
‫ذكرت في مبحث سابق أ ّ‬
‫حا وبياًنا‪ ،‬فأقول‪:‬‬
‫وحيث ذكرت ذلك مختصًرا فإّني أزيده هنا وضو ً‬
‫ن إطلق لفممظ البيني ّممة يممد ّ‬
‫ل علممى وقمموع شمميء بيممن شمميئين أو‬ ‫إ ّ‬
‫سا أو معنى‪.‬‬
‫أشياء‪ ،‬وقد يكون ذلك ح ّ‬
‫ن )الوسممطّية( ل بمد ّ أن تّتصممف بالبيني ّممة‪ ،‬فإّننمما ل‬‫وعندما نقممول‪ :‬إ ّ‬
‫ن‬
‫ن المر أعمق ممن ذلمك‪ ،‬حيمث إ ّ‬ ‫نعني مجّرد البينّية ال ّ‬
‫ظرفّية‪ ،‬بل إ ّ‬
‫هذه الكلمة تعطمي مممدلول عملي ّمما علممى أن همذا المممر فيمه اعتمدال‬
‫وتوازن وُبعد عن الغلوّ والّتطرف أو الفراط والّتفريط‪.‬‬
‫وبهذا تكون البينّية صفة مدح‪ ،‬ل مجّرد ظرف عابر‪.‬‬
‫ومن هذا الّتفسممير جمماءت علقممة البيني ّممة بالوسممطّية‪ ،‬وقممد رأيممت‬
‫جمهوًرا من العلماء ربطمموا بيممن الوسممطّية والبيني ّممة‪ ،‬ول غرابممة فممي‬
‫ن لهذا أصل في اللغة والشتقاق‪ ،‬كما سبق بيان ذلك‪ ،‬وهممو‬ ‫ذلك‪ ،‬فإ ّ‬
‫المتبادر إلى الذهان عند إطلق هذه الكلمة‪.‬‬
‫فسأذكر بعض أقوال العلممماء‪ ،‬ومممن قممال‬ ‫)‪(1‬‬
‫ولهمّية هذه القضّية‬
‫بذلك منهم في القديم والحديث‪:‬‬
‫ن‬
‫‪ -1‬المــام الطــبري‪ :‬حيممث قممال فممي تفسمميره‪ :‬وأنمما أرى أ ّ‬
‫الوسط في هذا الموضع هو الوسط الذي بمعنممى الجممزء‪ ،‬الممذي هممو‬
‫دار‪.‬‬
‫بين طرفين‪ ،‬مثل وسط ال ّ‬
‫‪ - 1‬وذلك أن أحد الباحثين أّلف رسالة علمية وبناها على عدم التلزم بين الوسطّية والبينّية‪ ،‬واعتبر أن ذلك خطأ ممن قال به‪ ،‬وهو الستاذ فريد عبد القادر في رسالته‪:‬‬
‫الوسطّية في السلم‪.‬‬
‫سممطهم‬
‫وأرى أن الله‪ -‬تعالى ذكره‪ -‬إّنما وصفهم بأّنهم وسممط لتو ّ‬
‫هب‪،‬‬
‫دين‪ ،‬فل هم أهل غلوّ فيه‪ ،‬غلوّ الّنصارى الذين غلممو بممالّتر ّ‬
‫في ال ّ‬
‫وقيلهم في عيسى ما قالوا فيه‪.‬‬
‫دلوا كتمماب اللممه‪،‬‬
‫ول هم أهل تقصير فيممه تقصممير اليهممود الممذين بم ّ‬
‫سممط‬
‫وقتلوا أنبيائهم‪ ،‬وكذبوا على رّبهم‪ ،‬وكفروا به‪ ،‬ولكنهممم أهممل تو ّ‬
‫ب المممور إلممى اللممه‬
‫واعتدال فيه‪ ،‬فوصفهم اللممه بممذلك‪ ،‬إذ كممان أحم ّ‬
‫أوسطها)‪.(1‬‬
‫ت كلمه سابًقا‪ ،‬وُأعيممد‬
‫‪ -2‬شيخ السلم ابن تيمية‪ ،‬وقد ذكر ُ‬
‫بعضه هنا‪ ،‬حيث قال في العقيدة الواسطّية‪:‬‬
‫ن الفرقة الناجيممة أهممل السمّنة والجماعممة يؤمنممون بممذلك‪ ،‬كممما‬
‫فإ ّ‬
‫يؤمنون بما أخبر الله به في كتابه من غير تحريف ول تعطيل‪ ،‬ومممن‬
‫مممة‬
‫ن ال ّ‬
‫مة‪ ،‬كممما أ ّ‬
‫غير تكييف ول تمثيل‪ ،‬بل هم الوسط في فرق ال ّ‬
‫هي الوسط في المم‪.‬‬
‫فهمم وسمط فمي بماب صمفات اللمه‪ -‬تعمالى‪ -‬بيمن أهمل الّتعطيمل‬
‫الجهمّية‪ ،‬وأهل الّتمثيل المشّبهة‪.‬‬
‫وهم وسط في باب أفعال الله بين الجبرّية والقدرّية وغيرهم‪.‬‬
‫وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدّية من القدرّية وغيرهم‪.‬‬
‫دين بيممن الحروري ّممة والمعتزلممة وبيممن‬
‫وفي باب أسماء اليمان وال ّ‬
‫المرجئة والجهمّية‪.‬‬
‫وفي أصحاب رسول الله بين الرافضة والخوارج )‪.(2‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬شرح العقيدة الواسطّية ص )‪.(124‬‬
‫ن الوسط هو العدل والخيممار‪،‬‬

‫‪ -3‬رشيد رضا حيث قال‪ :‬قالوا‪ :‬إ ّ‬
‫ن الّزيادة على المطلمموب فممي المممر إفممراط‪ ،‬والّنقممص عنممه‬
‫وذلك أ ّ‬
‫دة‬
‫تفريممط وتقصممير‪ ،‬وكممل مممن الفممراط والّتفريممط مي ْممل عممن الجمما ّ‬
‫القويمة‪ ،‬فهو شّر ومذموم‪ ،‬فالخيار هو الوسمط بيمن طرفمي الممر‪،‬‬
‫أي المتوسط بينهما‪.‬‬
‫ن الوسط‬
‫ضا‪ -‬أ ّ‬
‫ثم ذكر قول لستاذه محمد عبده حيث إّنه يرى‪ -‬أي ً‬
‫سط بين أمرين مع كونه خياًرا )‪.(1‬‬
‫هو المتو ّ‬
‫‪ -4‬يوسف القرضاوي فقمد قممال‪ :‬ونعنممي بهمما‪ -‬أي الوسمطّية‪-‬‬
‫سممط أو الّتعممادل بيممن طرفيممن متقممابلين أو متضمماّدين‪ ،‬بحيممث ل‬
‫التو ّ‬
‫ينفرد أحدهما بالّتأثير‪ ،‬ويطرد الطرف المقابل‪ ،‬وبحيث ل يأخممذ أحممد‬
‫الطرفين أكثر من حّقه‪ ،‬ويطغى على مقابله‪ ،‬ويحيف عليه‪ ،‬ثم ذكممر‬
‫بعض المثلة في ذلك )‪.(2‬‬
‫‪ -5‬محمد قطب حيث بين في كتابه "منهج الّتربيممة السمملمّية"‬
‫ن الوسطّية هي الّتوازن‪ ،‬والّتوازن هو العدل‪ ،‬حيث قال في قمموله‪-‬‬ ‫أ ّ‬
‫سممطًا( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪.(143‬‬ ‫ك جعل ْنمماك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫مم ً‬
‫مأ ّ‬‫ْ‬ ‫تعالى‪) :-‬وَك َمذ َل ِ َ َ َ َ‬
‫وس ً‬
‫طا في كل شيء‪ ،‬متوازنين‪ ،‬في كل ما تقومون به من نشاط‪.‬‬
‫ن الوسطّية تعني الّتوفيق بيممن أشممياء كممثيرة‪ ،‬كممالّتوفيق‬
‫ثم بين أ ّ‬
‫بين مطالب الفممرد الواحممد‪ ،‬وبيممن مطممالب الجممموع‪ ،‬والّتوفيممق بيممن‬
‫العمل للعاجلة والجلة‪ ...‬وهكذا)‪.(3‬‬
‫ســعدي‪ ،‬وانظممر ممما قمماله فممي‬
‫‪ -6‬عبد الرحمن بن ناصر ال ّ‬
‫رسالة القواعد الحسان لتفسممير القممرآن‪ ،‬القاعمدة )‪ :(24‬وبالجملمة‬
‫مة للسلم ص )‪ ،(127‬والوسطّية في السلم لفريد عبد القادر ص )ج(‪.‬‬

‫‪ - 2‬انظر‪ :‬الخصائص العأ ّ‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬منهج التربية السلمية )‪.(1/28‬‬
‫سممط فممي كممل شمميء بيممن خلقيممن‬ ‫فإن الله العليم الحكيم أمممر بالتو ّ‬
‫سممطًا(‬ ‫ك جعل ْنمماك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫مم ً‬
‫مأ ّ‬‫ْ‬ ‫ذميميممن‪ ،‬تفريممط وإفممراط‪ ،‬وقممال‪) :‬وَك َمذ َل ِ َ َ َ َ‬
‫)البقرة‪ :‬من الية ‪.(1)(143‬‬
‫‪ -7‬عمر سليمان الشقر‪ ،‬فقممد اعتممبر الوسممطّية هممي المممر‬
‫الوسط بين أمرين متطّرفين‪ ،‬حيث قال‪ :‬مممن المعضمملت الممتي لممم‬
‫ينجح المشّرعون من البشر في حّلها الّتطّرف في الّتشريع‪ ،‬فبعممض‬
‫القوانين تجنح إلمى أقصممى اليسمار‪ ،‬وبعمض آخمر يجنممح إلممى أقصممى‬
‫سط والعتدال‪.‬‬ ‫اليمين‪ ،‬وقّلما يوّفق واضعو القوانين إلى التو ّ‬
‫شريعة السلمية وجدتها‬ ‫وقال في موضع آخر‪ :‬وإذا نظرت إلى ال ّ‬
‫وس ً‬
‫طا في كل أحكامها‪ ،‬فأحكامها بين الغالي والجافي)‪.(2‬‬
‫‪ -8‬عمر بهــاء الــدين الميــري‪ ،‬فقممد تنمماول الوسممطّية مممن‬
‫مممة‬
‫سط بين شيئين‪ ،‬حتى إّنه اعتبر من وسطّية هممذه ال ّ‬
‫منطلق التو ّ‬
‫ممما قممال‪ :‬وقممد كممان مممن‬
‫سط الجغرافي في المكان والمناخ‪ .‬وم ّ‬ ‫التو ّ‬
‫مة أن جعل وسممطّيتها فممي كممل‬ ‫تدبير الله الحكيم العليم في هذه ال ّ‬
‫مجال‪:‬‬
‫فهي موطن الّرسالة الولممى‪ ،‬وفممي سمماحتها الحضممارّية المش مّعة‬
‫المترامية الطراف‪ -‬من بعد‪ -‬في مناخ محتمل‪ ،‬وجوّ مسعف‪ ،‬ل في‬
‫مممدة قطبي ّممة‪،‬‬
‫مناطق بركاني ّممة زلزالي ّممة‪ ،‬ول لظيممة اسممتوائّية‪ ،‬ول متج ّ‬
‫حيث تقعد قساوة الطبيعة بالنسان عن الحركة والّنشاط والعمممار‬
‫الحضاري‪.‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬القواعد الحسان ص )‪.(90‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬خصائص الشريعة السلمية ص )‪ ،(87 ،86‬والوسطّية في السلم لفريد عبد القادر )و(‪.‬‬
‫م‪ ،‬حيممث كممانت مهممابط‬

‫وهي وسط في موقعهمما الجغرافممي المه م ّ‬
‫مة السلمّية الولى‪.‬‬ ‫الوحي‪ ،‬أرض السلم‪ ،‬ومهد ال ّ‬
‫فهي الوسمط بيمن ال ّ‬
‫شممال والجنموب‪ ،‬والشمرق والغمرب‪ ،‬وهمي‬
‫مركز الوصل بين إفريقيا وآسمميا‪ ،‬وطممرف ممتمد ّ مممن أوروبمما‪ ،‬وهممي‬
‫الّرباط البريّ بين ال ّ‬
‫طرق المائّية )‪.(1‬‬
‫ما الوسطّية فممي السمملم فهممي‬ ‫‪ -9‬يوسف كمال‪ ،‬حيث قال‪ :‬أ ّ‬
‫حممدود لمنهممج الحركممة فممي طريممق مسممتقيم إلممى هممدف‪ ،‬بعيممد عممن‬
‫ضلل‪.‬‬
‫دي لل ّ‬
‫انحرافات في سبل شّتى تؤ ّ‬
‫سممط‬
‫قال عنه فريد عبد القادر‪ :‬إل أّنه قد لزم عرضه فكممرة الّتو ّ‬
‫بين أمرين )‪.(2‬‬
‫ومن خلل ما سبق يّتضح لنا أن صممفة البيني ّممة أمممر أساسممي فممي‬
‫ن هؤلء العلماء والك ُّتاب اعتبروا هذا المر قضّية‬ ‫تحديد الوسطّية‪ ،‬وأ ّ‬
‫مسّلمة في تحديدهم‪ ،‬وتعريفهم للوسطّية‪.‬‬
‫وقد ذكرت الدّلة من القرآن والسّنة على أ ّ‬
‫ن البينّية صفة لزمممة‬
‫للوسطّية‪ ،‬وذلك في مبحث )تحرير معنى الوسطّية(‪.‬‬
‫دللة‬ ‫وهذه البينّية ليست مجّرد ال ّ‬
‫ظرفّية‪ ،‬وإّنما هي التي تعطي ال ّ‬
‫م الخيري ّممة‪ ،‬فهممذه هممي‬
‫مة والعممدل‪ ،‬ومممن ثم ّ‬
‫علممى الت ّمموازن والسممتقا ّ‬
‫الوسطّية الحّقة‪ .‬وبهذا يّتضح لنا الخطأ الذي وقع فيه السممتاذ فريممد‬
‫م‬
‫ن الوسطّية ل تستلزم البينّية‪ ،‬ومن ث م ّ‬
‫عبد القادر عندما ذهب إلى أ ّ‬
‫قام بتخطئة من ذهب إلممى ذلممك كشمميخ السمملم ابممن تيميممة وغيممره‬
‫من ذكرت سابًقا‪ ،‬حيث قال‪:‬‬
‫م ّ‬
‫مته في ضوء الفقه الحضاري ص )‪ ،(58‬والوسطّية في السلم ص )و( لفريد عبد القادر‪.‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬وسطية السلم وأ ّ‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬مستقبل الحضارة ليوسف كمال ص )‪ ،(127‬والوسطّية في السلم ص )ز(‪.‬‬
‫سمابقة حمول موضموع الوسمطّية علمى‬

‫دراسمات ال ّ‬ ‫لقمد ر ّ‬
‫كمزت ال ّ‬
‫سط بين أمرين‪) .‬ثم قال(‪:‬‬
‫مفهوم الّتو ّ‬
‫سممط بيممن أمريممن مسمميطرة علممى الذهممان‬
‫فكممانت فكممرة الّتو ّ‬
‫والعقول أثناء البحث لظهار وسطّية السلم‪ ،‬مع الّتعممبير عممن هممذه‬
‫دراسممات‬
‫الوسطّية بالخيرّية‪)،‬ثم حكم عليهمما قممائل(‪ :‬فكممانت هممذه ال ّ‬
‫تخلط أثناء البحث بين ملبسات صحيحة‪ ،‬ونتائج غير صحيحة‪.‬‬
‫ثم ذكر أمثلة تد ّ‬
‫ل على عدم فهمه لممما ذهممب إليممه أولئك العلم‪،‬‬
‫م قام بالحكم الجائر إّياه )‪.(1‬‬
‫ومن ث ّ‬
‫‪ - 1‬انظر رسالته‪ :‬وسطّية السلم ص )ب(‪ ،‬ومن هنا فإني أنصح طلب العلم بعدم التعجل بتخطئة العلماء والمفكرين‪ ،‬وهذا ل يعني عصمتهم‪ ،‬ولكن كما قال الشاعر‪ :‬وكم‬
‫حا وآفته من الفهم السقيم‪.‬‬

‫من عاتب قول صحي ً‬
‫العدل والحكمة‬
‫سممر‬
‫حيث ف ّ‬ ‫أّما العدل فقد صّح فيه الحديث عن رسول الله‪ ،‬‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪ (143‬بقمموله‪ :‬عممدول‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫قوله‪ -‬تعالى‪) :-‬أ ّ‬
‫وذلك في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري‪ ،‬حيمث‬
‫والوسط والعدل ‪.(1) ‬‬ ‫قال‪  ،‬‬
‫مة وس ً‬
‫طا ‪ ‬عدول )‪.(2‬‬ ‫وفي رواية الطبري‪ :‬قال‪  :‬أ ّ‬
‫م ل بد من العدل في اختيممار‬ ‫ن الوسطّية بينّية‪ ،‬ومن ث ّ‬
‫وقد بّينت أ ّ‬
‫دة أمور‪.‬‬
‫هذا المر الذي بين أمرين أو ع ّ‬
‫ن أحمد الشممياء‬
‫قال القرطبي‪ :‬والوسط‪ :‬العدل‪ ،‬وأصل هذا أ ّ‬
‫أوسطها‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬قال علماؤنا‪ :‬أنبأنا ربنمما‪ -‬تبممارك وتعممالى‪ -‬فممي كتممابه بممما‬
‫أنعم علينا من تفضيله لنا باسم العدالة‪ ،‬وتولية خطير الشهادة على‬
‫جميع خلقه‪ ،‬فجعلنا أول مكاًنا‪ ،‬وإن كّنا آخًرا زمان ًمما‪ ،‬كممما قممال‪ ،‬عليممه‬
‫السلم‪  :‬نحن الخرون الولون ‪ .(3) ‬وهذا دليل على أن ّممه ل يشممهد‬
‫إل العدول‪ ،‬ول ينفذ قول الغير على الغير إل أن يكون عدل )‪.(4‬‬
‫ما‬
‫ن العدل من ملمح الوسطّية قول الطبري‪ :‬وأ ّ‬ ‫ل على أ ّ‬‫ما يد ّ‬‫وم ّ‬
‫ن الخيممار‬
‫ن الوسط العدل‪ ،‬وذلك معنى الخيار‪ ،‬ل ّ‬
‫الّتأويل فإّنه جاء بأ ّ‬
‫من الّناس عدولهم )‪.(5‬‬
‫ثم ساق الدّلة من السّنة وأقوال ال ّ‬
‫سلف في ذلك‪.‬‬
‫ن في لفممظ الوسممط إشممعاًرا‬‫وقال رشيد رضا‪ :‬قال الستاذ‪ :‬إ ّ‬

‫ن المسمملمين خيممار وعممدول‬
‫بالسببّية‪ ،‬فكأّنه دليل على نفسه‪ ،‬أي‪ :‬أ ّ‬
‫لّنهم وسط )‪.(1‬‬
‫وإذا كان الوسط شيء بين شيئين‪ ،‬فإّنه يلممزم لن يكممون وس م ً‬
‫طا‬
‫شرعًيا أن يكون عدل‪ ،‬لّنه إذا لم يكن كذلك مال وانحرف إلى أحممد‬
‫ممما إلممى الّتفريممط‪ ،‬وهممذا خممروج عممن‬
‫ما إلى الفممراط‪ ،‬وإ ّ‬ ‫ال ّ‬
‫طرفين‪ ،‬إ ّ‬
‫م خممروج عممن الوسممط‪ ،‬ولممذلك جمماءت صممفة‬‫حقيقة العدل‪ ،‬ومممن ثم ّ‬
‫سمط همو‬
‫ن التو ّ‬
‫حا ممن ملممح الوسمطّية‪ ،‬وبيمان همذا‪ :‬أ ّ‬ ‫الحكمة ملم ً‬
‫سط يكون بمراعاة جميع الطممراف‪،‬‬
‫سط معنوي‪ ،‬وتحديد هذا التو ّ‬
‫تو ّ‬
‫تحقيًقمما للمصممالح‪ ،‬ودرًءا للمفاسممد‪ ،‬وهممذه هممي الحكمممة ال ّ‬
‫شممرعّية‪.‬‬
‫ن الوسطّية أمممر نسممبي‪ ،‬يخضممع تحديممده لعوامممل‬
‫وبعبارة أخرى‪ :‬فإ ّ‬
‫دة لبد ّ من مراعاتها‪ ،‬ول يتحّقق ذلك إل بإتقان الحكمة‪.‬‬
‫ع ّ‬
‫ضوء على هذه الحقيقة أذكر بعض ما‬
‫ومن أجل إلقاء مزيد من ال ّ‬
‫سرين‪ ،‬وتعريفات العلماء)‪.(2‬‬
‫ورد في الحكمة من أقوال المف ّ‬
‫قال عبد الرحمن بن سعدي‪:‬‬
‫صممائبة‪ ،‬والعقممول‬
‫الحكمممة‪ :‬هممي العلمموم الّنافعممة‪ ،‬والمعممارف ال ّ‬
‫صواب في القمموال والفعممال‪،‬‬ ‫ددة‪ ،‬واللباب الرزينة‪ ،‬وإصابة ال ّ‬ ‫المس ّ‬
‫ثم قال‪ :‬وجميع المور ل تصلح إل بالحكمة التي هممي وضممع الشممياء‬
‫مواضممعها‪ ،‬وتنمممزيل المممور منازلهمما‪ ،‬والقممدام فممي مح م ّ‬
‫ل القممدام‪،‬‬
‫والحجام في موضع الحجام‪..(3) .‬‬
‫‪ - 2‬انظر المزيد من التفصيل لتعريف الحكمة‪ :‬رسالة المؤلف )الحكمة(‪.‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬تفسير ابن سعدي )‪.(1/332‬‬
‫وقال سيد قطب‪ :‬الحكمة‪ :‬القصممد والعتممدال‪ ،‬وإدراك العلممل‬

‫صممائب مممن‬
‫صممالح ال ّ‬
‫والغايات‪ ،‬والبصمميرة المسممتنيرة الممتي تهممديه لل ّ‬
‫الحركات والعمال )‪. (1‬‬
‫دللمة علممى صملة الحكمممة‬
‫وكلم ابمن سمعدي وسمّيد فمي غايمة ال ّ‬
‫بالوسطّية‪.‬‬
‫قال ابن القّيم‪ :‬وأحسممن ممما قيممل فممي الحكمممة قممول مجاهممد‬
‫ومالك‪ :‬إّنها معرفة الحقّ والعمل به‪ ،‬والصابة في القول والعمل‪.‬‬
‫وهممذا ل يكممون إل بفهممم القممرآن‪ ،‬والفقممه فممي شممرائع السمملم‪،‬‬
‫وحقائق اليمان )‪.(2‬‬
‫وقال في موضع آخر‪ :‬هي‪ :‬فعل ما ينبغي‪ ،‬على الوجه الممذي‬
‫ينبغي‪ ،‬في الوقت الذي ينبغي )‪.(3‬‬
‫وقوله‪) :‬على الوجه الذي ينبغي( من أقوى دللت الوسطّية‪.‬‬
‫وقال في موضع آخر‪ :‬الحكمة‪ :‬أن تعطي كل شيء حّقه‪ ،‬ول‬
‫خره عنه )‪.(4‬‬
‫ده‪ ،‬ول تعجله عن وقته‪ ،‬ول تؤ ّ‬
‫ديه ح ّ‬
‫تع ّ‬
‫ما سبق‪ :‬أن الحكمة لبمد ّ مممن اعتبارهمما عنممد تحديممد‬ ‫ونخلص م ّ‬
‫معنممى الوسممطّية‪ ،‬بممل إن اللممتزام بالوسممطّية وعممدم الجنمموح إلممى‬
‫الفراط أو الّتفريط هو عين الحكمة وجوهرها‪.‬‬
‫ممما عمماجل أو‬
‫ن الخروج عن الوسطّية لممه آثمماره السمملبّية‪ ،‬إ ّ‬ ‫وذلك أ ّ‬
‫آجل‪ ،‬وهذا ُيخالف الحكمة وُينافيها‪.‬‬
‫ضح ذلك‪:‬‬
‫ومن المثلة التي تو ّ‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬التفسير القيم ص )‪.(226‬‬
‫‪ - 4‬انظر مدارج السالكين )‪.(2/478‬‬
‫صلة لسبع سنين‪ ،‬وضربه عليها ضرًبا غير مبّرح بعممد‬ ‫أمر البن بال ّ‬
‫سممط فممي هممذه القضممية ظمماهًرا بيممن‬
‫بلوغ العاشممرة‪ ،‬فإّننمما نجممد التو ّ‬
‫الفراط وبين الّتفريط‪ ،‬وهذه هي الحكمة‪ ،‬حيث فمّرق بيممن مممن لممم‬
‫سابعة‪ ،‬وبين من بلغها‪ ،‬وكذلك من بلغ العاشرة يختلف أمره‪،‬‬ ‫يبلغ ال ّ‬
‫ما سبق‪ ....‬وهكممذا‪ ،‬فقممد نم مّزل المممور‬ ‫ثم من أدرك الحلم يختلف ع ّ‬
‫منازلها‪ ،‬ووضع الشياء مواضعها‪.‬‬
‫خي ْممرا ً ك َِثيممرًا(‬ ‫ُ‬ ‫ت ال ْ ِ‬
‫ة فََقمد ْ أوت ِم َ‬
‫ي َ‬ ‫حك ْ َ‬
‫م َ‬ ‫ن ي ُؤْ َ‬‫م ْ‬
‫وصدق الله العظيم‪) :‬وَ َ‬
‫دليل تطبيقي لهذه الملمح‬
‫بعد أن بّينت ملمح الوسطّية سأذكر دليل عملّيا تممبرز فيممه جميممع‬
‫هذه الملمح‪ ،‬حيث يمث ّممل أعلممى درجممات الوسممطّية‪ :‬عممن أنممس بممن‬
‫مالممك ‪ ‬قممال‪  :‬جمماء ثلثممة رهممط إلممى بيمموت أزواج النممبي‪ ،‬‬
‫يسألونه عن عبادته‪ ،‬فلما أخبروا كمأّنهم تقاّلوهما‪ ،‬فقمالوا‪ :‬أيمن نحمن‬
‫دم مممن‬
‫من النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم؟ فقد غفمر اللمه لمه مما تقم ّ‬
‫خر‪.‬‬
‫ذنبه وما تأ ّ‬
‫ما أنا فأصمّلي الليممل أبم ً‬
‫دا‪ ،‬وقممال آخممر‪ :‬أنمما أصمموم‬ ‫فقال أحدهم‪ :‬أ ّ‬
‫دا‪.‬‬
‫دهر ول أفطر‪ ،‬وقال آخر‪ :‬أنا أعتزل الّنساء فل أتزّوج أب ً‬ ‫ال ّ‬
‫فجمماء رسممول اللممه‪ ،‬صمملى اللممه ‪ ‬فقممال‪ :‬إن ّممي لخشمماكم للممه‪،‬‬
‫وأتقاكم له‪ ،‬لكّني أصمموم وأفطممر‪ ،‬وأصمّلي وأرقممد‪ ،‬وأتممزّوج النسمماء‪،‬‬
‫سّنتي فليس مّني ‪.(1) ‬‬
‫فمن رغي عن ُ‬
‫‪ - 1‬أخرجه البخاري )‪ .(6/116‬ومسلم بمعناه )‪ (2/1020‬رقم )‪.(1401‬‬
‫وسأذكر ملمح الوسطّية واحممدة واحممدة‪ ،‬ممع بيمان موضممعها ممن‬

‫الحديث‪:‬‬
‫أول‪ :‬الخيرّية‪:‬‬
‫وهذا يّتضح من قوله‪   ،‬إن ّممي لخشمماكم للممه‪ ،‬وأتقمماكم لممه ‪ ‬ث م ّ‬
‫م‬
‫ن أّنه يأخذ بالوسممطّية‪ :‬فيصمموم ويفطممر‪ ،‬ويصمّلي وينممام‪ ،‬ويممتزّوج‬ ‫يبي ّ‬
‫الّنساء‪ ،‬فلول أن هذا العمل ل يعارض الخشية والّتقمموى‪ ،‬بممل يط ّممرد‬
‫معهما لم يذكرها في هممذا المقممام‪ ،‬واسممتخدم هممذا أفعممل التفضمميل‬
‫"أخشاكم ‪ -‬أتقاكم" وهي أعلى درجات الخيرّية‪.‬‬
‫فاّتضح أن هذه الوسطّية التي يرشممدنا إليهمما رسممول اللممه‪ ،‬صمملى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬تمّثل الخشممية والّتقمموى‪ ،‬وهممذه هممي الخيري ّممة فممي‬
‫أفضل صورها‪.‬‬
‫فمممن‬ ‫ثانًيا‪ :‬الستقامة‪ :‬وتممبرز هممذه الحقيقممة فممي قمموله‪  ،‬‬
‫‪‬‬ ‫رغب عن سّنتي فليس مّني‬
‫إذن فالستقامة هي بممأن يصمموم ويفطممر‪ ،‬وينممام ويرقممد‪ ،‬ويممتزّوج‬
‫الّنساء‪ ،‬والخروج عنها انحراف عممن السممتقامة‪ ،‬فهممذا العمممل الممذي‬
‫يمّثل الوسطّية‪ ،‬ل نقول إّنه ل ُيعارض الستقامة؛ بل هممو السممتقامة‬
‫مممن س مّنته‪ ،‬وهممل السممتقامة إل‬ ‫بعينهمما‪ ،‬حيممث جعلممه الرسممول‪ ،‬‬
‫اللتزام بسّنته والخذ بها‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬اليسر ورفع الحرج‪ :‬وهذا أمر جل ّممي وبي ّممن‪ ،‬فنحممن بيممن‬
‫عملين وردا في هذا الحديث‪:‬‬
‫تبّتل وامتناع عن الّنسمماء والمّزواج مممع ممما فممي ذلممك مممن مشمّقة‬
‫وحرج‪.‬‬
‫دة‬
‫ويقابله تزّوج الّنساء مع ما في ذلك من قضمماء المموطر‪ ،‬والمممو ّ‬
‫والّرحمة‪ ،‬وإنجاب الولد‪.‬‬
‫مع ما فيه مممن مشممّقة‬ ‫الول يمثل النحراف عن سنة النبي‪ ،‬‬
‫وعسر‪ ،‬والثماني يمّثمل الوسمطّية ممع مما فيمه ممن تخفيمف وتيسمير‬
‫ورحمة‪ ،‬ودفع للحرج‪.‬‬
‫صيام‪ ،‬والقيام‪.‬‬
‫وقل مثل ذلك في ال ّ‬
‫إذن فالوسممطّية فممي اليسممر ورفممع الحممرج‪ ،‬وليممس فممي الّتكل ّممف‬
‫والمشّقة والعََنت‪.‬‬
‫عا‪ :‬البينّية‪:‬‬
‫راب ً‬
‫والمثلة تبرهن على ذلك‪:‬‬
‫‪ -1‬امتناع عن الّزواج مطل ً‬
‫قا ‪ -‬إفراط‪.‬‬
‫ويقابله الّتفريط وهو اّتباع ال ّ‬
‫شهوات دون وازع أو قيد‪.‬‬
‫ضوابط ال ّ‬
‫شممرعّية‪،‬‬ ‫وبينهما‪ :‬قضاء ال ّ‬
‫شهوة والوطر‪ ،‬ولكن ضمن ال ّ‬
‫ويتمّثل في الّزواج وهذا هو الوسط‪ ،‬وهو المشروع‪.‬‬
‫‪ -2‬صيام دائم ‪ -‬إفراط‪.‬‬
‫ما ‪ -‬تفريط‪.‬‬ ‫الفطار دائ ً‬
‫الصمميام أحياًنمما ‪ -‬والفطممر أحياًنمما ‪ -‬وسممط بيممن المريممن ‪ -‬وهممو‬
‫المشروع في ضوابطه الشرعّية‪.‬‬
‫قا ‪ -‬إفراط‪.‬‬ ‫‪ -3‬القيام مطل ً‬
‫النوم مطل ً‬
‫قا ‪ -‬تفريط‪.‬‬
‫طاقممة ودون تكل ّممف ‪ -‬وسممط‪ ،‬وهممذا هممو‬
‫القيممام والنمموم حسممب ال ّ‬
‫المشروع‪.‬‬
‫سا‪ :‬العــدل والحكمــة‪ :‬وتممبرز صممفة العممدل بممالّنظر إلممى‬
‫خام ً‬
‫ل منها نصمميًبا‪ ،‬فعممدل‬‫مطالب الّنفس وواجبات العبادة‪ ،‬فقد جعل لك ّ‬
‫ب وحقّ الّنفس‪ ،‬ولممم يكممن فممي ذلممك حيممف أو شممطط‪،‬‬
‫بين حقّ الّر ّ‬
‫وحاشاه من ذلك‪.‬‬
‫ملهمما‪،‬‬
‫ما الحكمة‪ :‬فممإّنه بممالّنظر إلممى قممدرة الّنفممس ومممدى تح ّ‬
‫أ ّ‬
‫وغفلة هؤلء القوم عن قدرتهم في فورة الحماس والنمدفاع‪ ،‬فجماء‬
‫طممبيعي‪،‬‬ ‫الرسول‪  ،‬يضع المور مواضعها‪ ،‬ويجعلها في مسارها ال ّ‬
‫ولممو الممتزم هممؤلء‬ ‫)‪(1‬‬

‫ب العمل إلى الله ما داوم عليه صمماحبه‬
‫ن أح ّ‬
‫فإ ّ‬
‫ن هممذا الفعممل نفسممه‬
‫مإ ّ‬
‫الّرجممال بممما قممالوا لتعبمموا عمماجل أو آجل‪ .‬ثم ّ‬
‫مخالفممة لصممريح الحكمممة وحقيقتهمما‪ ،‬وذلممك أن الحكمممة هممي وضممع‬
‫الشيء في موضعه‪ ،‬والصابة في القول والعمل‪ ،‬وهذا هو عيممن ممما‬
‫جه إليه‪. ،‬‬
‫و ّ‬
‫ي لملمــح الوســطّية فممي‬ ‫ومن خلل هذا الّتطبيق العمل ّ‬
‫ما يسمماعد علممى فهممم الوسممطّية‪،‬‬
‫ضوء هذا الحديث‪ ،‬يّتضح المراد‪ ،‬م ّ‬
‫واستنباطها في المباحث التالية إن شاء الله‪.‬‬
‫القرآن يقرر منهج الوسطّية‬

‫ة للّناس ونوًرا‪ُ ،‬يخرج به اللممه مممن شمماء‬
‫نمزل القرآن الكريم هداي ً‬
‫مممن ال ّ‬
‫ظلمممات إلممى النممور‪ ،‬ولممزوم منهممج الوسممطّية عيممن الهدايممة‪،‬‬
‫ة ترسممم منهممج‬
‫وحقيقتهمما‪ ،‬ولممذلك فقممد جمماءت اليممات مستفيضمم ً‬
‫الوسطّية وتد ّ‬
‫ل عليه‪.‬‬
‫والوسطّية ليست محصورةً في جزئية من الجزئيات‪ ،‬بل ول فممي‬
‫ل‪ ،‬ل ينفصممل بعضممه‬‫ل شممام ٌ‬
‫ركن من الركان! وإنما هي منهج متكام ٌ‬
‫مة الوسط‪:‬‬ ‫مة هي أ ّ‬‫ط‪ ،‬ولذلك فهذه ال ّ‬‫عن بعض‪ ،‬فالسلم كّله وس ٌ‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(143‬‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫والذين يغفلممون عممن هممذه الحقيقممة يغفلممون عممن جمموهر القممرآن‬
‫ومقاصده‪.‬‬
‫ومن هذا المنطلق جاء القرآن الكريم مقّرًرا لمنهج الوسطّية في‬
‫أبواب العبادات‪ ،‬والعتقمماد‪ ،‬والحكممم والتحمماكم‪ ،‬وفممي بمماب الجهمماد‪،‬‬
‫والمممر بممالمعروف‪ ،‬والنهممي عممن المنكممر‪ ،‬وغيرهمما مممن البممواب‬
‫والمجالت‪.‬‬
‫والنماظر فمي كتماب اللمه ل يتلمو بضمع آيمات إل ويجمد فيهما ذلمك‬
‫صراحة أو إيماًء‪.‬‬
‫ولذلك فإن الذين حصروا الحديث عن الوسطّية في اليات الممتي‬
‫جاء فيها لفظ )الوسط( أو ما اشتق منه‪ ،‬قصروا الكممل علممى بعممض‬
‫أجزائه‪ ،‬وإل فإن بعض اليات التي لم يرد فيها لفظ الوسممط جمماءت‬
‫أقوى دللة على الوسطّية من آيات ورد فيها هذا اللفظ‪.‬‬
‫ملين‬‫وبياًنا لهذه الحقيقة وتجلية لها‪ ،‬سنعيش مع كتمماب اللممه متممأ ّ‬

‫بعض ما ورد فيه‪ ،‬تقريًرا لهذا المنهج وتأصيل له‪.‬‬
‫وتسهيل للوصول إلى الهدف‪ ،‬سأذكر كل باب وبعض ما ورد فيممه‬
‫ن الممراد ممن إيرادهما‪،‬‬ ‫من آيات‪ ،‬معل ًّقا علمى بعمض اليمات بمما ُيمبي ّ‬
‫ودللتها على المنهج الذي نحن بصدده‪.‬‬
‫متين‪:‬‬
‫وأنبه إلى نقطتين مه ّ‬
‫الولى‪ :‬أن اليات الممتي سممأذكرها ليسممت علممى سممبيل الحصممر‬
‫والستقصاء‪ ،‬وإنما اكتفيت من اليات بما كان أكثر دللة من سممواه‪،‬‬
‫لن المراد‪ ،‬هو بيان تقرير القرآن لمنهج الوسمطّية‪ ،‬ل الحممديث عممن‬
‫كل آية وردت ُتقّرر منهج الوسطّية‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أن البواب التي سأذكرها هي أبرز البواب الممتي تصمملح‬
‫منطلًقا للحديث عن هذا المنهج‪ ،‬وبخاصممة أن انحممراف النمماس فيهمما‬
‫عن منهج الوسطّية أكثر من غيرها‪ ،‬ول يعني ذلك أن ماعداها ليممس‬
‫ما‪.‬‬
‫مه ّ‬
‫وهذه البواب هي‪:‬‬
‫‪ -1‬العتقاد‪.‬‬
‫‪ -2‬التشريع والتكليف‪.‬‬
‫‪ -3‬العبادة‪.‬‬
‫‪ -4‬الشهادة والحكم‪.‬‬
‫‪ -5‬المر بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫‪ -6‬الجهاد في سبيل الله‪.‬‬
‫‪ -7‬المعاملة والخلق‪.‬‬
‫‪ -8‬كسب المال وإنفاقه‪.‬‬

‫‪ -9‬مطالب النفس وشهواتها‪.‬‬
‫وقد أجد آية من اليممات تصمملح دليل فممي أكممثر مممن بمماب‪ ،‬ولكن ّممي‬
‫سألحقها بأقرب هذه البواب إليها‪ ،‬مراعاة للختصار ودفًعا للّتكرار‪.‬‬
‫دا من اليات الدالة على الوسطّية غير داخلممة‬
‫وحيث إن هناك عد ً‬
‫تحت أي باب من هذه البممواب‪ ،‬فسممأجعلها تحممت عنمموان‪) :‬شممواهد‬
‫ملة لها‪.‬‬
‫ما لهذه البواب ومك ّ‬
‫أخرى(‪ ،‬تكون ختا ً‬
‫وسأفتتح الحديث عن تقرير القرآن لمنهممج الوسممطّية بوقفممة مممع‬
‫سورة الفاتحة‪ ،‬في ضوء ما ورد فيها عن هذا المنهج‪.‬‬
‫سداد‪.‬‬
‫ومن الله استمد ّ العون وأسأله الّتوفيق وال ّ‬
‫وقفة مع سورة الفاتحة‬
‫أجد خير بداية لبيان المنهج القرآني في تقرير الوسطّية أن أقف‬
‫م الكتاب‪ ،‬حيث إنها من أولهما إلممى آخرهما تقمّرر هممذه الحقيقمة‬
‫مع أ ّ‬
‫وتؤكدها‪.‬‬
‫ولكن أبممرز آيممة فيهمما ناطقممة بممذلك هممي قمموله ‪ -‬تعممالى – )اهْمدَِنا‬
‫م( )الفاتحة‪ .(6:‬وما بعدها‪.‬‬ ‫ست َِقي َ‬ ‫ط ال ْ ُ‬
‫ال ّ‬
‫وهذه الية صريحة في تحديد المنهممج الوسممط‪ ،‬ذلممك أن ّممه بي ّممن أن‬
‫هذا الصّراط هو صراط الذين أنعم الله عليهم‪.‬‬
‫ن‬
‫مممة مممن أهممل التأويممل جميعًمما علممى أ ّ‬
‫قال الطممبري‪ :‬أجمعممت ال ّ‬
‫ح الذي ل اعوجاج فيه‪ ،‬وكذلك‬ ‫طريقُ الواض ُ‬ ‫صراط المستقيم هو ال ّ‬‫ال ّ‬
‫ذلك في لغة جميع العرب‪ ،‬فمن ذلك قول جرير الخطفي‪:‬‬
‫إذا اعوج الموارد مستقيم‬ ‫أميـــر المـــؤمنين علـــى‬
‫ط‬
‫صــــــــــــــــــــــــــرا ٍ‬
‫قال ابن عباس‪:‬‬

‫م( )الفاتحممة‪ (6:‬يقممول‪ :‬ألهمنمما ال ّ‬
‫طريممق‬ ‫س مت َِقي َ‬ ‫ط ال ْ ُ‬
‫)اهْدَِنا ال ّ‬
‫ج له)‪.(1‬‬
‫الهادي‪ ،‬وهو دين الله الذي ل عَوَ َ‬
‫سبيل وسالك غيممر المنهممج القممويم‬ ‫ثم قال‪ :‬وك ّ‬
‫ل حائد عن قصد ال ّ‬
‫ل عند العرب‪ ،‬لضلله وجه ال ّ‬
‫طريق )‪.(2‬‬ ‫فضا ّ‬
‫صراط المستقيم هو منهممج الوسممط‪ ،‬حيممث‬ ‫وقد بّين الله لنا أن ال ّ‬
‫ن(‬‫ضاّلي َ‬ ‫ب عَل َي ْهِ ْ‬
‫م َول ال ّ‬ ‫ضو ِ‬ ‫قال واصًفا الصراط المستقيم‪) :‬غَي ْرِ ال ْ َ‬
‫مغ ْ ُ‬
‫)الفاتحة‪ :‬من الية ‪ (7‬ومنهج المغضوب عليهم يمثل التفريط‪ ،‬بينممما‬
‫و‬
‫ضممالين الفممراط‪ ،‬فهممما منهجممان دائران بيممن الغلمم ّ‬
‫يمثممل منهممج ال ّ‬
‫والجفاء‪.‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬غير صراط المغضوب عليهم‪ ،‬وهم الممذين فسممدت‬
‫ضالين‪ ،‬وهم الممذين‬
‫إرادتهم‪ ،‬فعلموا الحقّ وعدلوا عنه‪ ،‬ول صراط ال ّ‬
‫ضللة‪ ،‬ل يهتدون إلى الحق )‪.(3‬‬
‫فقدوا العلم‪ ،‬فهم هائمون في ال ّ‬
‫وبهذا يّتضح لنا أن هناك ثلثة سبل‪ :‬سبيل الذين أنعم الله عليهم‪،‬‬
‫وسبيل المغضوب عليهم‪ ،‬وسبيل الضالين‪.‬‬
‫ونحن مأمورون باللتزام بسبيل الذين أنعم الله عليهمم‪ ،‬لّنمه همو‬
‫صراط المستقيم‪ ،‬وهمو المنهمج الوسمط بيمن طريقيمن منحرفيمن‪،‬‬ ‫ال ّ‬
‫وهممما طريقمما اليهممود والنصممارى‪ ،‬وكممل طريممق منحممرف عممن منهممج‬
‫ظ‪ .‬من أحد هذين السبيلين‪.‬‬ ‫صراط المستقيم فله ح ّ‬ ‫ال ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪.(1/73،74‬‬
‫مة تعني الوسطّية كما توضممحها آيممة الفاتحممة‪ ،‬وكممما‬

‫ولن الستقا َ‬
‫ددة تممدعو إلممى‬
‫حّررت ذلك فممي مبحممث سممابق‪ ،‬جمماءت اليممات متعم ّ‬
‫متقاربة‪ ،‬وهي تممدور بيممن الخممبر‬
‫ددة وألفاظ ُ‬
‫الستقامة بأساليب متع ّ‬
‫والنشاء‪ .‬ومن هذا المنطلق‪ ،‬وبعد أن تقّرر أن طريق الستقامة هو‬
‫مة الوسط‪ ،‬فإن كل آية وردت في الستقامة فهي آية في‬ ‫طريق ال ّ‬
‫دعوة إليها‪.‬‬
‫تحقيق الوسطّية وال ّ‬
‫ضما منهما دللمة علمى‬
‫دا أذكمر بع ً‬
‫واليات في هذا البماب كمثيرة جم ّ‬
‫المراد‪ ،‬وبياًنا لهذا المنهج‪.‬‬
‫قال ‪ -‬سبحانه ‪َ) :-‬فاستقم ك َ ُ‬
‫وا(‬‫ك َول ت َط َْغمم ْ‬ ‫مع َ َ‬
‫ب َ‬
‫ن َتا َ‬
‫م ْ‬
‫ت وَ َ‬
‫مْر َ‬ ‫ما أ ِ‬ ‫ْ َِ ْ َ‬
‫ت َول‬ ‫ك َفادعُ واستقم ك َ ُ‬ ‫)هود‪ :‬من الية ‪ .(1121‬وقال‪) :‬فَل ِذ َل ِ َ‬
‫مممْر َ‬ ‫ما أ ِ‬
‫ْ َ ْ َِ ْ َ‬
‫م( )الشورى‪ :‬من الية ‪.(15‬‬ ‫َ‬
‫واَءهُ ْ‬
‫ت َت ّب ِعْ أهْ َ‬
‫وأجد في همماتين اليممتين ممما يسممتحقّ الّتنممبيه عليممه‪ ،‬ونحممن بصممدد‬
‫وا(‬ ‫الحديث عن الوسطّية‪ ،‬وذلك أّنه قال في الية الولممى‪َ) :‬ول ت َط ْغَم ْ‬
‫مة‪ ،‬والطغيممان هممو‬
‫)هممود‪ :‬مممن اليممة ‪ (1121‬بعممد أن أمممر بالسممتقا ّ‬
‫مجاوزة الحد ّ )‪ .(1‬وهو خروج عن منهج الوسطّية إلى النحراف عن‬
‫السبيل‪.‬‬
‫م( )الشممورى‪ :‬مممن اليممة‬ ‫َ‬
‫واَءهُ ْ‬
‫وفي الية الثانية‪ :‬قال‪َ) :‬ول ت َت ّب ِعْ أهْ م َ‬
‫مة‪ ،‬وانحممراف عممن منهممج‬ ‫‪ (15‬واتبمماع الهمموى خممروج عممن السممتقا َ‬
‫الوسط‪.‬‬
‫ن‬
‫مم ْ‬
‫دي َ‬
‫وتتواصل اليات في هذا الشأن‪ ،‬ففي سورة البقرة‪) :‬ي َهْ م ِ‬
‫م( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(142‬وفممي آل‬
‫س مت َِقي ٍ‬
‫م ْ‬
‫ط ُ‬ ‫شمماُء إ ِل َممى ِ‬
‫ص مَرا ٍ‬ ‫يَ َ‬
‫م( )آل‬ ‫سمت َِقي ٍ‬

‫م ْ‬‫ط ُ‬‫صمَرا ٍ‬ ‫م ب ِممالل ّهِ فََق مد ْ هُ مدِيَ إ ِل َممى ِ‬
‫ص ْ‬
‫ن ي َعْت َ ِ‬
‫م ْ‬
‫عمران‪) :‬وَ َ‬
‫س مت َِقيما ً‬ ‫ن هَ َ‬ ‫َ‬
‫م ْ‬‫طي ُ‬ ‫ص مَرا ِ‬
‫ذا ِ‬ ‫عمران‪ :‬من الية ‪ .(101‬وفي النعام‪) :‬وَأ ّ‬
‫داِني َرّبي إ َِلممى‬ ‫ل إ ِن ِّني هَ َ‬‫ه( )النعام‪ :‬من الية ‪ .(153‬وفيها‪) :‬قُ ْ‬ ‫َفات ّب ُِعو ُ‬
‫حِنيفمًا( )النعممام‪ :‬مممن اليممة‬ ‫م َ‬ ‫هيم َ‬ ‫ة إ ِب َْرا ِ‬ ‫مل ّم َ‬ ‫ست َِقيم ٍ ِدينا ً قَِيمما ً ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ط ُ‬‫صَرا ٍ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫‪ .(161‬وفي النحل‪) :‬وضرب الل ّه مث َل ً رجل َي َ‬
‫م ل ي َْق مدُِر‬‫ما أب ْك َم ُ‬
‫ح مد ُهُ َ‬‫نأ َ‬ ‫َ ُ ْ ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وي‬ ‫سمت َ ِ‬
‫ل يَ ْ‬‫خي ْرٍ هَ ْ‬
‫ت بِ َ‬ ‫ه ل ي َأ ِ‬ ‫جه ْ ُ‬‫ما ي ُوَ ّ‬ ‫ولهُ أي ْن َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل عََلى َ‬ ‫يٍء وَهُوَ ك َ ّ‬ ‫ش ْ‬‫عََلى َ‬
‫م( )النحل‪ .(76:‬وفممي‬ ‫قي‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ط‬ ‫را‬ ‫ص‬ ‫لى‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ع‬‫ْ‬ ‫ل‬ ‫با‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫هو ومن يأ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ َ َ ْ َ ُ‬
‫ُ‬
‫م(‬
‫سممت َِقي ٍ‬‫م ْ‬ ‫ط ُ‬‫صَرا ٍ‬ ‫ك عََلى ِ‬ ‫ك إ ِن ّ َ‬ ‫ي إ ِل َي ْ َ‬‫ح َ‬ ‫ذي ُأو ِ‬ ‫ك ِبال ّ ِ‬‫س ْ‬
‫م ِ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫الزخرف‪َ) :‬فا ْ‬
‫)الزخرف‪.(43:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫مم ْ‬
‫دى أ ّ‬ ‫مك ِب ّما ً عَل َممى وَ ْ‬
‫جهِ مهِ أهْ م َ‬ ‫شي ُ‬‫م ِ‬
‫ن يَ ْ‬‫م ْ‬‫وفي سورة الملك‪) :‬أفَ َ‬
‫م( )الملك‪.(22:‬‬ ‫ست َِقي ٍ‬
‫م ْ‬‫ط ُ‬ ‫سوِي ّا ً عََلى ِ‬
‫صَرا ٍ‬ ‫شي َ‬
‫م ِ‬
‫يَ ْ‬
‫إلى غير ذلك من اليات‪ ،‬حيث إن كل واحدة منهمما دال ّممة علممى أ ّ‬
‫ن‬
‫صراط المستقيم هو ال ّ‬
‫طريق الذي أمرنا باّتباعه واجتناب ما عداه‪،‬‬ ‫ال ّ‬
‫ضمملل‬
‫لّنه هو طريق الحقّ والعممدل والوسممط‪ ،‬وممما عممداه طريممق ال ّ‬
‫شمميطان ُيعلممن‬ ‫صراط المستقيم‪ ،‬وهاهو ال ّ‬ ‫والغواية والنحراف عن ال ّ‬
‫غموَي ْت َِني‬‫مما أ َ ْ‬‫هذه الحقيقة قائل كما ذكر الله في سورة العراف‪) :‬فَب ِ َ‬
‫م( )العراف‪ :‬مممن اليممة ‪ ،(16‬وصممدق‬ ‫ست َِقي َ‬‫م ْ‬‫ك ال ْ ُ‬
‫صَراط َ َ‬
‫م ِ‬ ‫َل َقْعُد َ ّ‬
‫ن ل َهُ ْ‬
‫ه عَل َممى‬ ‫شأ الل ّه يضلل ْه وم من ي َ ْ‬
‫جعَل ْم ُ‬‫ش مأ ي َ ْ‬ ‫ُ ُ ْ ِ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ن يَ َ ِ‬ ‫م ْ‬‫الله العظيم‪ .‬إذ يقول‪َ ) :‬‬
‫م( )النعام‪ :‬من الية ‪.(39‬‬ ‫ست َِقي ٍ‬‫م ْ‬‫ط ُ‬ ‫صَرا ٍ‬ ‫ِ‬
‫وكما بدأنا في آيات الدعوة للستقامة نختم بها‪ ،‬قال ‪ -‬سبحانه ‪:-‬‬
‫م‬
‫هم ْ‬ ‫ف عَل َي ْهِم ْ‬
‫م َول ُ‬ ‫موا َفل َ‬
‫خموْ ٌ‬ ‫سمت ََقا ُ‬
‫ما ْ‬ ‫ن قَمماُلوا َرب َّنما الّلم ُ‬
‫ه ث ُم ّ‬ ‫ن اّلم ِ‬
‫ن( )الحقاف‪.(13:‬‬ ‫حَزُنو َ‬‫يَ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ممماءً‬
‫م َ‬‫س مَقي َْناهُ ْ‬‫ريَقةِ َل ْ‬ ‫موا عََلى الط ّ ِ‬ ‫وفي سورة الجن‪) :‬وَأل ّوِ ا ْ‬
‫ست ََقا ُ‬
‫ن َ‬
‫شاَء‬ ‫م ْ‬ ‫ن لِ َ‬ ‫مي َ‬‫ن هُوَ إ ِّل ذِك ٌْر ل ِل َْعال َ ِ‬
‫دقًا( )الجمن‪ .(16:‬وفي الّتكوير‪) :‬إ ِ ْ‬ ‫غَ َ‬
‫م( )التكوير‪.(28 ،27:‬‬ ‫منك ُ َ‬
‫ست َِقي َ‬
‫ن يَ ْ‬
‫مأ ْ‬‫ِ ْ ْ‬
‫ن القرآن كله دعوة للستقامة والسير علممى‬ ‫ص في أ ّ‬ ‫وهذه الية ن ّ‬
‫و( )التكوير‪ :‬من الية ‪ (27‬يعني‬ ‫ن هُ َ‬ ‫ي‪) :‬إ ِ ْ‬‫ق‪ ،‬قال القرطب ّ‬ ‫المنهج الح ّ‬
‫ي‪ :‬موعظممة‬ ‫ن( )التكمموير‪ :‬مممن اليممة ‪ (27‬أ ْ‬ ‫مي َ‬‫القممرآن )إ ِّل ذِك ْمٌر ل ِل ْعَممال َ ِ‬
‫م( )التكمموير‪ (28:‬أي يتبممع الحممق‬ ‫شاَء منك ُم َ‬ ‫ن َ‬
‫س مت َِقي َ‬
‫ن يَ ْ‬
‫مأ ْ‬ ‫ِ ْ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫وزجر‪) .‬ل ِ َ‬
‫وُيقيم عليه )‪.(1‬‬
‫ومممما سممبق يّتضممح لنمما أن سممورة الفاتحممة وضممَعت القاعممدة‬
‫مت المنهج وحددت معالمه‪ ،‬ثم جمماءت اليممات بعممد‬ ‫والمنطلق‪ ،‬ورس َ‬
‫ذلك مقّررة لذلك‪ ،‬وداعية إليه‪.‬‬
‫أول‪ :‬العتقاد‬
‫لقممد جمماء تقريممر القممرآن لمنهممج الوسممطّية فممي العقيممدة شممامل‬
‫ي‬
‫ن العقيممدة هممي السمماس‪ ،‬وعليهمما البنمماء‪ ،‬فممأ ّ‬
‫ومتكممامل‪ ،‬وذلممك أ ّ‬
‫انحراف فيها يسري على ما سواها ويؤثر فيه‪.‬‬
‫والعقيدة من أوسع البواب وأكملها‪ ،‬حيث تشممتمل علممى اليمممان‬
‫بالله وملئكته‪ ،‬وكتبه‪ ،‬ورسله‪ ،‬واليوم الخر‪ ،‬وبالقدر خيره‪ ،‬وشّره‪.‬‬
‫دة موضمموعات‬‫وكممل قسممم مممن هممذه القسممام يشممتمل علممى عم ّ‬
‫وأجزاء‪.‬‬
‫وسأسلك في بيان تقريممر القممرآن للوسممطّية ‪ -‬فممي بعممض أبممواب‬
‫اليممممان ‪ -‬المنهمممج الجممممالي )‪ .(2‬دون المممدخول فمممي التفاصممميل‬
‫‪ - 2‬سأقتصر على ركني اليمان بالله ورسله‪ ،‬لنهما إذا تحققا على الوجه الصحيح‪ ،‬فتحقق غيرهما من لوازم ذلك‪.‬‬
‫والجزئيات‪ ،‬لن ذلك ُيؤدي بنا إلى الّتفريع والدخول فممي الجزئيممات‪،‬‬
‫مما ل يستلزمه مثل هذا البحث‪ ،‬ول تدعو الحاجة إليه هنا‪.‬‬
‫مختممارة‬
‫وما سيرد في ثنايا ذلك مممن جزئيممات فليسممت إل أمثلممة ُ‬
‫للوصول إلى تحقيق المعنى المراد وتقريره‪.‬‬
‫إن أعظممم أصممول اليمممان وأعلهمما مرتبممة هممو اليمممان بممالله‪،‬‬
‫وتوحيده‪ ،‬توحيده في ربوبيته‪ ،‬وألوهيته‪ ،‬وأسمائه‪ ،‬وصفاته‪.‬‬
‫ولقممد ضمّلت طمموائف كممثيرة فممي هممذا البمماب‪ ،‬فهممم بيممن إفممراط‬
‫وتفريط‪ ،‬وغلو وجفاء‪.‬‬
‫فنجد من الناس ‪ -‬كاليهود ‪ -‬من وصف الله ‪ -‬جل وعل ‪ -‬بصممفات‬
‫ص بها بعض المخلوقين‪ ،‬وشبهوا الخالق بالمخلوق‪،‬‬‫الّنقص التي يخت ّ‬
‫فقالوا‪ :‬إّنه بخيل! وإّنه فقير! وإّنه لما خلق السماوات والرض تعب‬
‫فاستراح يوم السبت! إلى غير ذلك من صفات النقص التي ل تليممق‬
‫به ‪ -‬سبحانه ‪.!‍! -‬‬
‫وجاء آخممرون ‪ -‬كالنصممارى ‪ -‬فوصممفوا المخلمموق بصممفات الخممالق‬
‫خّتص بها‪ ،‬فشّبهوا المخلوق بالخالق‪ ،‬حيث قالوا‪ :‬إن اللممه هممو‬
‫التي ي ْ‬
‫المسيح ابن مريم‪ .‬وقالوا‪ :‬المسمميح ابممن اللممه‪ .‬وقممالوا‪ :‬إن المسمميح‬
‫يخلق‪ ،‬ويرزق‪ ،‬ويغفر‪ ،‬ويرحم‪ ،‬ونحو ذلك )‪.(1‬‬
‫ل وعل ‪ ،-‬وآخممرون ادعمموا‬‫بممل هنمماك مممن أنكممر وجممود اللممه ‪ -‬ج م ّ‬
‫م اْل َعْل َممى( )النازعمممات‪ :‬مممن اليممة ‪.(24‬‬ ‫َ‬
‫اللوهية كفرعون‪) .‬أن َمما َرب ّك ُم ُ‬
‫ن إ ِل َهٍ غَي ْ ِ‬
‫ري( )القصص‪ :‬من الية ‪.(38‬‬ ‫م ْ‬ ‫ت ل َك ُ ْ‬
‫م ِ‬ ‫م ُ‬
‫ما عَل ِ ْ‬
‫وقال‪َ ) :‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬وسطّية أهل السنة ص )‪.(257‬‬
‫وجاء القرآن بالمنهج الوسط‪ ،‬وأنكر علممى كممل فريممق مممن هممؤلء‬
‫وغيرهم ما ارتكبوه في جنب الله ‪ -‬تعالى الله عما يقول الظممالمون‬
‫وا كبيًرا ‪.-‬‬
‫عل ّ‬
‫حا‪ ،‬فأقول‪:‬‬
‫وأزيد المور وضو ً‬
‫ر! وهممذه‬
‫جمماء اليهممود فوصممفوا اللممه ‪ -‬جممل وعل ‪ -‬بالبخممل والفق م ‍‬
‫؟! وهممذا القممول‬
‫الصفات ل تليممق بالبشممر‪ ،‬فكيممف بحممق اللممه تعممالى ‍‬
‫والعتقاد انحراف في العقيدة وضلل مبين‪.‬‬
‫ن الل ّم َ‬
‫ه‬ ‫ن قَمماُلوا إ ِ ّ‬
‫ذي َ‬ ‫ل ال ّم ِ‬ ‫ه قَوْ َ‬‫معَ الل ّ ُ‬ ‫فرد ّ الله عليهم بقوله‪) :‬ل ََقد ْ َ‬
‫س ِ‬
‫فَقير ونح َ‬
‫ل‬‫حمقّ وَن َُقممو ُ‬ ‫م اْل َن ْب َِياَء ب ِغَي ْمرِ َ‬
‫ما َقاُلوا وَقَت ْل َهُ ُ‬
‫ب َ‬ ‫سن َك ْت ُ ُ‬‫ن أغْن َِياُء َ‬‫ِ ٌ ََ ْ ُ‬
‫ق( )آل عمران‪.(181:‬‬ ‫ري ِ‬ ‫ب ال ْ َ‬
‫ح ِ‬ ‫ذا َ‬‫ذوُقوا عَ َ‬
‫ُ‬
‫صممديق‬ ‫طبريّ بسنده عن ابن عباس‪ ،‬قال‪ :‬دخل أبو بكر ال ّ‬ ‫روى ال ّ‬
‫‪ ‬بيت المدارس‪ ،‬فوجد مممن يهممود نا ً‬
‫سمما كممثيًرا‪ ،‬قممد اجتمعمموا إلممى‬
‫حب ْممر‬
‫رجل منهم يقال له فنحاص‪ ،‬كان من علمائهم وأحبارهم‪ ،‬ومعه َ‬
‫لفنحاص‪ :‬ويحممك يمما فنحمماص‪ ،‬اتممق‬ ‫ُيقال له أشيع‪ ،‬فقال أبو بكر ‪‬‬
‫دا رسممول اللممه‪ ،‬قممد جمماءكم‬
‫الله وأسلم‪ ،‬فوالله إنك لتعلممم إن محمم ً‬
‫بالحق من عند الله‪ ،‬تجدونه مكتوب ًمما عنممدكم فممي التمموراة والنجيممل‪،‬‬
‫قال فنحاص‪ :‬والله يا أبا بكر ما بنمما إلممى اللممه مممن فقممر‪ ،‬وإنممه إلينمما‬
‫لفقير‪ ،‬وما نتضّرع إليه كما تضّرع إلينا‪ ،‬وإّنا عنه لغنياء‪ ،‬ولو كان عّنا‬
‫غنًيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم‪ ،‬ينهاكم عن الّربا ويعطيناه‪،‬‬
‫ولو كان غنّيا عّنا ما أعطانمما الّربمما‪ ،‬فغضممب أبممو بكممر‪ ،‬فضممرب وجممه‬
‫فنحاص ضربة شديدة‪ ،‬وقال‪ :‬والذي نفسي بيممده‪ ،‬لممول العهممد الممذي‬
‫بيننا وبينك لضربت عنقك يمما عممدو اللممه‪ ،‬فاكممذبونا ممما اسممتطعتم إن‬
‫كنتم صادقين‪ ،‬فذهب فنحاص إلى رسول اللممه ‪‬‬

‫فقممال يمما محمممد‬
‫انظر ما صنع بي صاحبك‪ ،‬فقال رسول الله ‪ ‬لبي بكر‪ :‬ما حملك‬
‫ن عممدوّ اللممه قممال قممول‬
‫على ممما صممنعت؟ فقممال‪ :‬يمما رسممول اللممه‪ ،‬إ ّ‬
‫ما‪ ،‬زعم أن الله فقير‪ ،‬وأنهم عنه أغنياء‪ ،‬فلما قال ذلك غضممبت‬ ‫عظي ً‬
‫لله مما قال‪ ،‬فضربت وجهه‪ ،‬فجحد ذلمك فنحماص‪ ،‬وقمال‪ :‬مما قلمت‬
‫دا عليممه‬ ‫ذلك‪ ،‬فأنمممزل اللممه ‪ -‬تبممارك وتعممالى ‪ -‬فيممما قممال فنحمماص ر ّ‬
‫ه فَِقي مٌر‬ ‫ن الل ّم َ‬
‫ن قَمماُلوا إ ِ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ال ّم ِ‬‫ه قَوْ َ‬‫معَ الل ّ ُ‬
‫س ِ‬ ‫وتصديًقا لبي بكر‪) :‬ل ََقد ْ َ‬
‫ن أ َغْن َِياُء( )آل عمران‪ :‬من الية ‪ (181‬الية‪.‬‬ ‫ح ُ‬‫وَن َ ْ‬
‫دا من الروايممات ُتؤك ّممد سممبب هممذا الن ّممزول )‪.(1‬‬ ‫طبريّ عد ً‬ ‫وأورد ال ّ‬
‫ت‬‫وكذلك لما قال اليهود يد الله مغلولة‪ ،‬نمزل قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وََقال َ ِ‬
‫ممما قَمماُلوا ب َم ْ‬ ‫َ‬
‫داهُ‬
‫ل ي َم َ‬ ‫م وَل ُعِن ُمموا ب ِ َ‬‫ديهِ ْ‬
‫ت أي ْم ِ‬‫ة غُل ّم ْ‬‫مغُْلول َم ٌ‬ ‫ال ْي َهُممود ُ ي َمد ُ الل ّمهِ َ‬
‫شاُء( )المممائدة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(64‬ورد ّ عليهممم‬ ‫ف يَ َ‬ ‫سوط ََتا ِ‬
‫ن ي ُن ِْفقُ ك َي ْ َ‬ ‫مب ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ن اللممه خلممق السممماوات والرض فممي سممتة أيممام‪ ،‬ثممم‬ ‫في قممولهم‪ :‬إ ّ‬
‫َ‬
‫ت َواْلْر َ‬
‫ض‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫خل َْقن َمما ال ّ‬
‫سم َ‬ ‫استراح في اليوم السابع‪ ،‬فقممال‪) :‬وَل ََق مد ْ َ‬
‫َ‬
‫ق‪.(2)(38:‬‬ ‫ب( ) ّ‬ ‫ن ل ُُغو ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫سَنا ِ‬
‫م ّ‬
‫ما َ‬
‫ست ّةِ أّيام ٍ وَ َ‬
‫ما ِفي ِ‬ ‫ما ب َي ْن َهُ َ‬
‫وَ َ‬
‫ن هذه اليات وأمثالها جاءت لترد ّ على هؤلء وأمثالهم‪،‬‬ ‫والشاهد أ ّ‬
‫وفي الوقت الذي جاءت لترد ّ على هذا النحراف فإنها ُتقّرر المنهممج‬
‫الحق‪ ،‬وما يجب على المؤمن أن يعتقده في جنب الله ‪ -‬تعالى ‪.-‬‬
‫دعاها لنفسه في قصممة‬
‫وكذلك نجد الرد ّ على من أنكر اللوهية وا ّ‬
‫إبراهيم مممع نمممروذ حيممث ذكرهمما اللممه فممي سممورة البقممرة‪ ،‬فقممال ‪-‬‬
‫مل ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ه ال ْ ُ‬
‫ن آَتاهُ الل ّ ُ‬
‫م ِفي َرب ّهِ أ ْ‬
‫هي َ‬
‫ج إ ِب َْرا ِ‬
‫حا ّ‬ ‫م ت ََر إ َِلى ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫سبحانه ‪) :-‬أل َ ْ‬
‫ت قَمما َ‬ ‫ُ‬ ‫ل إبراهيم ربي ال ّذي يحيي ويميت قَمما َ َ ُ‬

‫ل‬ ‫ميم ُ‬ ‫حي ِممي وَأ ِ‬ ‫ل أن َمما أ ْ‬ ‫َُ ِ ُ‬ ‫إ ِذ ْ َقا َ ِ ْ َ ِ ُ َ ّ َ ِ ُ ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫ه ي َأ ِْتي ِبال ّ‬
‫ب‬‫مْغممرِ ِ‬‫ن ال ْ َ‬‫م َ‬‫ت ب َِها ِ‬ ‫ق فَأ ِ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬‫ن ال ْ َ‬
‫م َ‬‫س ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫م فَإ ِ ّ‬ ‫هي ُ‬‫إ ِب َْرا ِ‬
‫ن( )البقرة‪.(258:‬‬ ‫مي َ‬ ‫م ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫دي ال َْقوْ َ‬ ‫ذي ك ََفَر َوالل ّ ُ‬
‫ه ل ي َهْ ِ‬ ‫ت ال ّ ِ‬‫فَب ُهِ َ‬
‫ه(‬‫م فِممي َرب ّم ِ‬‫هي م َ‬ ‫ج إ ِب َْرا ِ‬ ‫حمما ّ‬
‫قممال ابممن كممثير فممي قمموله ‪ -‬تعممالى ‪َ ) :-‬‬
‫)البقرة‪ :‬من الية ‪ (258‬أي‪ :‬وجود ربه‪ ،‬وذلك أّنه أنكر أن يكون لممه‬
‫ن إ ِل َم ٍ‬
‫ه‬ ‫مم ْ‬
‫م ِ‬‫ت ل َك ُم ْ‬‫مم ُ‬ ‫ممما عَل ِ ْ‬‫إله غيره‪ ،‬كما قال بعممده فرعممون لملئه‪َ ) :‬‬
‫ري( )القصص‪ :‬من الية ‪.(1)(38‬‬ ‫غَي ْ ِ‬
‫أما النصمارى فقممد شمبهوا المخلمموق بالخمالق وأضممفوا عليمه مممن‬
‫فقممالوا عممن المخلمموق‬ ‫صفات والخصائص ما ل يليممق إل بممالله ‪‬‬
‫ال ّ‬
‫كقولهم في عيسى‪ :‬إنه يخلق ويرزق‪ ،‬ويغفر ويرحممم‪ ،‬ويتمموب علممى‬
‫الخلق‪ ،‬ويثيب وُيعاقب‪ ،‬إلى غير ذلك من خصائص الربوبية‪ ،‬وصفات‬
‫وهممم بهممذا القممول قممد‬ ‫)‪(2‬‬
‫اللوهية التي ل تكون إل للممه ‪ -‬سممبحانه ‪-‬‬
‫ن‬‫جعلمموا المسمميح‪ ،‬عليممه السمملم‪ ،‬إلهًمما‪ ،‬فجمماء القممرآن الكريممم ليممبي ّ‬
‫انحرافهم وخروجهممم عممن الصممراط المسممتقيم‪ ،‬فقممال ‪ -‬سممبحانه ‪:-‬‬
‫ك‬ ‫مل ِم ُ‬‫ن يَ ْ‬‫مم ْ‬ ‫ل فَ َ‬ ‫م قُ ْ‬ ‫مْري َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ح اب ْ ُ‬‫سي ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ه هُوَ ال ْ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن َقاُلوا إ ِ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫)ل ََقد ْ ك ََفَر ال ّ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫شيئا ً إ َ‬
‫ن ِفمي‬ ‫مم ْ‬ ‫ه وَ َ‬ ‫مم ُ‬ ‫م وَأ ّ‬ ‫مْرَيم َ‬ ‫ن َ‬ ‫ح اْبم َ‬ ‫سمي َ‬ ‫م ِ‬‫ك ال ْ َ‬‫ن ي ُهْل ِ َ‬ ‫ن أَراد َ أ ْ‬ ‫ن الل ّهِ َ ْ ِ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬
‫ممما‬‫خل ُمقُ َ‬ ‫ممما ي َ ْ‬ ‫ممما ب َي ْن َهُ َ‬‫ض وَ َ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫سم َ‬‫ك ال ّ‬ ‫مل ْم ُ‬ ‫ميعا ً وَل ِل ّمهِ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫ض َ‬ ‫الْر ِ‬
‫ديٌر( )المممائدة‪ .(17:‬وقممال‪) :‬ل ََقمد ْ ك ََفمَر‬ ‫يٍء قَم ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ه عََلى ك ُ ّ‬ ‫شاُء َوالل ّ ُ‬ ‫يَ َ‬
‫ن لَ ْ‬
‫م ي َن ْت َُهوا‬ ‫حد ٌ وَإ ِ ْ‬ ‫ه َوا ِ‬ ‫ن إ ِل َهٍ إ ِّل إ ِل َ ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫ث َثلث َةٍ وَ َ‬ ‫ه َثال ِ ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن َقاُلوا إ ِ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫م( )المائدة‪.(73:‬‬ ‫ب أِلي ٌ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫م عَ َ‬ ‫من ْهُ ْ‬‫ن ك ََفُروا ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫س ّ‬ ‫م ّ‬ ‫ن ل َي َ َ‬‫ما ي َُقوُلو َ‬ ‫عَ ّ‬
‫سنة ص )‪.(273‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬وسطّية أهل ال ُ‬
‫وتنّقصوه من‬ ‫ومن ضلل النصارى وانحرافهم أنهم سّبوا الله ‪‬‬
‫الوجه الذي أرادوا به تعظيمممه‪ ،‬حيممث قممالوا‪ :‬إن المسمميح ابممن اللممه‪.‬‬
‫ن الل ّ ِ‬
‫ه( )التوبة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(30‬وقممد رد ّ‬ ‫ح اب ْ ُ‬
‫سي ُ‬ ‫صاَرى ال ْ َ‬
‫م ِ‬ ‫)وََقال َ ِ‬
‫ت الن ّ َ‬
‫الله عليهم وعلى أمثالهم مثل هذا القول وبين أّنه انحراف وضمملل‪،‬‬
‫ه(‬
‫حان َ ُ‬ ‫ه وََلمدا ً ُ‬
‫سمب ْ َ‬ ‫خمذ َ الّلم ُ‬
‫ها نفسمه‪) :‬وََقماُلوا ات ّ َ‬
‫فقال ‪ -‬سبحانه ‪ -‬منممز ً‬
‫م‬ ‫ن وََلدا ً ل ََقد ْ ِ‬
‫جئ ْت ُ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ح َ‬ ‫خذ َ الّر ْ‬‫)البقرة‪ :‬من الية ‪ .(116‬وقال‪) :‬وََقاُلوا ات ّ َ‬
‫َ‬
‫ل‬ ‫جب َمما ُ‬ ‫خ مّر ال ْ ِ‬ ‫ض وَت َ ِ‬ ‫ش مقّ اْلْر ُ‬ ‫ه وَت َن ْ َ‬
‫من ْ ُ‬
‫ن ِ‬ ‫ت ي َت ََفط ّْر َ‬
‫ماَوا ُ‬ ‫س َ‬ ‫كاد ُ ال ّ‬ ‫شْيئا ً إ ِد ّا ً ت َ َ‬‫َ‬
‫هَدا ً أ َن دعَوا ِللرحمن وَلدا ً وما ينبِغي ِللرحم َ‬
‫ل‬ ‫ن ك ُم ّ‬ ‫خذ َ وَل َممدا ً إ ِ ْ‬ ‫ن ي َت ّ ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ّ ْ َ ِ‬ ‫َ َ ََْ‬ ‫ّ ْ َ ِ َ‬ ‫ّ ْ َ ْ‬
‫ن عَب ْممدًا( )مريممم‪.(93-88:‬‬ ‫ض إ ِّل آِتي الّر ْ‬ ‫َْ‬
‫م ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬‫ن ِفي ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬
‫ه وَل َد ٌ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫ت َواْل َْرض أ َّنى ي َ ُ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ديعُ ال ّ‬ ‫وقال في سورة النعام‪) :‬ب َ ِ‬
‫ِ‬
‫م( )النعممام‪:‬‬ ‫يٍء عَِلي ٌ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬‫يٍء وَهُوَ ب ِك ُ ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫خل َقَ ك ُ ّ‬‫ة وَ َ‬
‫حب َ ٌ‬‫صا ِ‬
‫ه َ‬ ‫ن لَ ُ‬‫م ت َك ُ ْ‬ ‫وَل َ ْ‬
‫‪.(101‬‬
‫وهناك مممن أرادوا تنمممزيه اللممه ‪ -‬جممل وعل ‪ -‬فنفمموا عنممه أسممماءه‬
‫وصفات الكمال الممتي وصممف بهمما نفسممه‪ ،‬ووصممفه بهمما رسمموله‪ ،‬‬
‫فجاءت اليات الكثيرة التي تثبممت للممه صممفات الكمممال وأسممماء ذي‬
‫م( )الفاتحممة‪:‬‬
‫حي ِ‬‫ن الّر ِ‬ ‫م ِ‬‫ح َ‬‫ن الّر ْ‬ ‫مي َ‬‫ب ال َْعال َ ِ‬ ‫مد ُ ل ِل ّهِ َر ّ‬ ‫الجلل‪ ،‬ومنها‪) :‬ال ْ َ‬
‫ح ْ‬
‫يٍء( )العممراف‪ :‬مممن اليممة‬ ‫شم ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ت كُ ّ‬ ‫سع َ ْ‬ ‫مِتي وَ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫‪ ،2‬م ‪ .(3‬وقوله‪) :‬وََر ْ‬
‫م‬
‫سممل ُ‬
‫س ال ّ‬
‫دو ُ‬‫ك ال ُْق م ّ‬ ‫ه إ ِّل هُموَ ال ْ َ‬
‫مل ِم ُ‬ ‫ذي ل إ ِل َم َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫‪ .(156‬وقال‪) :‬هُوَ الل ّ ُ‬
‫جب ّمماُر ال ْ ُ‬
‫مت َك َب ّمُر( )الحشممر‪ :‬مممن اليممة ‪.(23‬‬ ‫زيُز ال ْ َ‬ ‫ن ال ْعَ ِ‬‫م ُ‬ ‫مهَي ْ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬‫م ُ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫م( )الفتح‪ :‬من الية ‪ .(6‬إلى غير ذلك مممن‬ ‫م وَل َعَن َهُ ْ‬‫ه عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ب الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬‫)وَغَ ِ‬
‫اليات‪.‬‬
‫وخلصة القول‪:‬‬
‫إن القممرآن جمماء لي ُممبّين انحممراف أولئك المنحرفيممن‪ ،‬ويممرد عليهممم‬
‫ق‪ ،‬وُيبّين ما يجب أن يعتقممده‬ ‫ضللهم‪ ،‬وانحرافهم‪ ،‬وُيقّرر المنهج الح ّ‬
‫ممما‬ ‫سممو ُ‬
‫مم َ‬
‫المسلم في الله‪ ،‬من اليمان بممه ‪ -‬جممل وعل ‪) .-‬آ َ‬
‫ه( )البقمرة‪ :‬مممن اليمة‬ ‫ن ِبمالل ّ ِ‬
‫مم َ‬
‫لآ َ‬ ‫ن ُ‬
‫كم ّ‬ ‫ن َرّبمهِ َوال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫من ُممو َ‬ ‫م ْ‬ ‫أ ُن ْزِ َ‬
‫ل إ ِل َي ْهِ ِ‬
‫ن‬‫ممم ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ه( )البقرة‪ :‬من الية ‪) .(136‬قُ ْ‬
‫ل هُوَ الّر ْ‬ ‫مّنا ِبالل ّ ِ‬
‫‪ُ) .(285‬قوُلوا آ َ‬
‫َ‬
‫من ُمموا ب ِممالل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫من ُمموا آ ِ‬
‫نآ َ‬ ‫ه( )الملممك‪ :‬مممن اليممة ‪) .(29‬ي َمما أي ّهَمما ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫مّنا ب ِ ِ‬‫آ َ‬
‫ك‬ ‫سل ِهِ ُأول َئ ِ َ‬
‫مُنوا ِبالل ّهِ وَُر ُ‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه( )النساء‪ :‬من الية ‪َ) .(136‬وال ّ ِ‬ ‫سول ِ ِ‬ ‫وََر ُ‬
‫ن( )الحديد‪ :‬من الية ‪.(19‬‬ ‫ديُقو َ‬‫ص ّ‬‫م ال ّ‬ ‫هُ ُ‬
‫وكذلك يجب أن يثبت لله ما يثبته لنفسه أو أثبته له رسمموله‪ ،‬‬
‫وينفي عنه ما نفاه عنه نفسه أو نفاه عنه رسوله‪. ،‬‬
‫عوهُ ب َِها وَذ َُروا اّلمم ِ‬ ‫ماُء ال ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫سَنى َفاد ْ ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫س َ‬‫قال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬وَل ِل ّهِ اْل ْ‬
‫َ‬
‫ن( )العممراف‪.(180:‬‬ ‫مل ُممو َ‬ ‫ممما ك َمماُنوا ي َعْ َ‬‫ن َ‬‫جَزوْ َ‬
‫سي ُ ْ‬ ‫مائ ِهِ َ‬
‫س َ‬
‫ن ِفي أ ْ‬
‫دو َ‬ ‫ي ُل ْ ِ‬
‫ح ُ‬
‫عممن منهممج الوسممطّية الممذي‬
‫فاللحاد في أسماء الله وصفاته خممروج‬
‫عوا الرحم َ‬
‫عوا الل ّ َ‬
‫عوا‬ ‫ن أي ّا ً َ‬
‫ممما ت َمد ْ ُ‬ ‫ه أو ِ‬
‫ّ ْ َ َ‬‫َ‬‫اد ْ ُ‬ ‫رسمه القرآن وأثبته‪) .‬قُ ِ‬
‫ل اد ْ ُ‬
‫ماُء ال ْ ُ‬ ‫َ‬
‫سَنى( )السممراء‪ :‬ممن اليممة ‪ .(110‬والممذين يصمفون‬ ‫ح ْ‬ ‫ه اْل ْ‬
‫س َ‬ ‫فَل َ ُ‬
‫الله بغير ما وصف به نفسه في كتممابه أو علممى لسممان رسمموله‪ ،‬‬
‫ن‬
‫صممراط المسممتقيم‪) .‬إ ِ ّ‬
‫ُيلحدون في آيات الله‪ ،‬وهذا انحراف عممن ال ّ‬
‫ن عَل َي َْنا ()فصلت‪ :‬من الية ‪.(40‬‬
‫خَفوْ َ‬
‫ن ِفي آَيات َِنا ل ي َ ْ‬
‫دو َ‬ ‫ن ي ُل ْ ِ‬
‫ح ُ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫والله ‪ -‬جل وعل ‪ -‬لممه صممفات الكمممال وأسممماء الجلل‪ :‬ل ُيشممبه‬
‫و‬
‫يءٌ وَهُم َ‬
‫شم ْ‬ ‫دا من خلقه‪ ،‬ول ْيشبهه أحد من خلقه‪) .‬ل َي ْم َ‬
‫س كَ ِ‬
‫مث ْل ِمهِ َ‬ ‫أح ً‬
‫ميعُ ال ْب َ ِ‬
‫صيُر( )الشورى‪ :‬من الية ‪.(11‬‬ ‫س ِ‬
‫ال ّ‬
‫دا‪ ،‬جاءت مثبتممة ونافيممة‪ ،‬ومنمممزهة‬

‫واليات في كتاب الله كثيرة ج ّ‬
‫الله عما يصفه به الواصممفون‪ - ،‬تعممالى اللممه عممما يقممول الجاحممدون‬
‫ه( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة‬
‫حان َ ُ‬ ‫ه وَل َممدا ً ُ‬
‫سمب ْ َ‬ ‫خمذ َ الل ّم ُ‬
‫وا كبيًرا – )وَقَمماُلوا ات ّ َ‬
‫عل ّ‬
‫ن( )النعام‪ :‬مممن اليممة ‪) .(100‬ل‬ ‫صُفو َ‬
‫ما ي َ ِ‬‫ه وَت ََعاَلى عَ ّ‬ ‫حان َ ُ‬ ‫سب ْ َ‬
‫‪ُ ) .(116‬‬
‫جعَل ُممو َ‬
‫ن‬ ‫ن( )التوبة‪ :‬من اليممة ‪) .(31‬وَي َ ْ‬‫كو َ‬‫شرِ ُ‬ ‫ما ي ُ ْ‬
‫ه عَ ّ‬
‫حان َ ُ‬ ‫سب ْ َ‬‫ه إ ِّل هُوَ ُ‬
‫إ ِل َ َ‬
‫ه وَت َعَمماَلى عَ ّ‬
‫ممما‬ ‫حان َ ُ‬‫س مب ْ َ‬
‫ه( )النحل‪ :‬مممن اليممة ‪ُ ) .(57‬‬ ‫حان َ ُ‬
‫سب ْ َ‬
‫ت ُ‬ ‫ل ِل ّهِ ال ْب ََنا ِ‬
‫ه‬
‫مين ِم ِ‬ ‫مط ْوِي ّمما ٌ‬
‫ت ب ِي َ ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ماَوا ُ‬ ‫ن عُل ُوّا ً ك َِبيممرًا( )السممراء‪َ) .(43:‬وال ّ‬
‫سم َ‬ ‫ي َُقوُلو َ‬
‫ن( )الزممر‪ :‬من الية ‪ .(67‬وصممدق اللممه‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫ه وَت ََعاَلى عَ ّ‬
‫ما ي ُ ْ‬ ‫حان َ ُ‬
‫سب ْ َ‬
‫ُ‬
‫ل هُو الل ّ َ‬
‫ن َلمم ُ‬
‫ه‬ ‫كمم ْ‬ ‫م ُيول َد ْ وَل َ ْ‬
‫م يَ ُ‬ ‫م ي َل ِد ْ وَل َ ْ‬
‫مد ُ ل َ ْ‬
‫ص َ‬ ‫حد ٌ الل ّ ُ‬
‫ه ال ّ‬ ‫هأ َ‬ ‫ُ‬ ‫العظيم‪) .‬قُ ْ َ‬
‫َ‬
‫د( )الخلص‪.(4-1:‬‬ ‫ك ُُفوا ً أ َ‬
‫ح ٌ‬
‫ومما سبق يتضح لنا صفاء عقيدة التوحيد وسلمتها من تأويل‬
‫المممؤولين وجحممد الجاحممدين‪ ،‬وتشممبيه المش مّبهين‪ ،‬وأن الجميممع قممد‬
‫صراط المستقيم‪ ،‬نفي ًمما أو إثبات ًمما‪ ،‬إفراط ًمما أو تفريط ًمما‪،‬‬
‫انحرفوا عن ال ّ‬
‫ولذلك جاءت اليات تلو اليات‪ ،‬إثبات ًمما ونفي ًمما‪ ،‬وإنكمماًرا ورّدا وتنمممزيًها‪،‬‬
‫لتقّرر المنهج الحق بين الغلوّ والجفاء‪ ،‬والنفي والثبات‪ ،‬مما يليق به‬
‫دست أسماؤه‪ ،‬وعل وعّز شأنه وسلطانه‪.‬‬
‫‪ -‬سبحانه ‪ -‬وتق ّ‬
‫ونجد من أصول العتقاد اليمان برسل الله‪ ،‬عليهممم وعلممى نبينمما‬
‫أفضل الصلة والسلم‪ ،‬وذلك يقتضي إنمزالهم منازلهم التي أنمزلهم‬
‫الله إّياها‪.‬‬
‫وعنممد دراسممة أحمموال المممم فممي هممذه القضممية نجممد الضممطراب‬
‫والتناقض والغلوّ والجفاء‪.‬‬
‫وكما ذكرنا اليهود والنصارى مثليممن للنحممراف فممي بمماب اليمممان‬

‫ضا ‪ -‬للنحراف في بمماب اليمممان‬
‫بالله‪ ،‬فسأذكرهما هنا نموذجين ‪ -‬أي ً‬
‫بالرسل‪ ،‬وذلك لن القرآن‪ ،‬ذكرهما في مواضع عدة‪ ،‬ولنهما أشممهر‬
‫مة محمد‪. ،‬‬ ‫ُ‬
‫أمتين قبل أ ّ‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ولنأخذ موقف اليهود من أنبياء الله ورسله‬
‫‪ -1‬أّنهم فّرقوا بيــن اللــه ورســله‪ ،‬وآمنمموا ببعممض الرسممل‬
‫وكفروا ببعض‪ ،‬بمجمّرد الّتشمّهي والعممادة‪ ،‬ل عممن دليممل قممادهم إلممى‬
‫قممال ‪-‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ذلك‪ ،‬فإنه ل سبيل إلى ذلك‪ ،‬بل بمجّرد الهمموى والعصممبية‬
‫تعالى ‪( :-‬إن ال ّذين يك ُْفرون بالل ّه ورس مل ِه ويري مدو َ‬
‫ن ي َُفّرقُمموا ب َي ْم َ‬
‫ن‬ ‫نأ ْ‬‫ِ َ َ ُ َ ِ ِ َُ ُ ِ َُ ِ ُ َ‬ ‫ِ ّ‬
‫خمم ُ‬
‫ذوا‬ ‫ن ي َت ّ ِ‬ ‫الل ّه ورسل ِه ويُقوُلون نؤْمن ببعض ونك ُْفر ببعض ويريدو َ‬
‫نأ ْ‬‫َ ُ ِ ُ َِْ ٍ ََ ُ َِْ ٍ َُ ِ ُ َ‬ ‫ِ َُ ُ ِ ََ‬
‫سِبي ً‬
‫ل( )النسمماء‪ (150:‬وهممذا المممر وإن كممان يشممترك فيممه‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬
‫ك َ‬ ‫ب َي ْ َ‬
‫اليهود والنصارى‪ ،‬ولكنه في اليهود أكثر‪.‬‬
‫‪ -2‬أنهم خذلوا أنبياءهم‪ ،‬ونقضوا العهود التي أخذوها عليهم‪ ،‬قممال‬
‫ي‬‫م اث ْن َم ْ‬‫من ْهُم ُ‬‫ل وَب َعَث ْن َمما ِ‬
‫سممرائي َ‬ ‫ميَثاقَ ب َن ِممي إ ِ ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫خذ َ الل ّ ُ‬ ‫‪ -‬سبحانه ‪) :-‬وَل ََقد ْ أ َ َ‬
‫كمم ل َئ ِ َ‬
‫كماةَ‬‫م الّز َ‬ ‫صملةَ َوآت َي ُْتم ُ‬ ‫م ال ّ‬ ‫مُتم ُ‬ ‫ن أقَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫مع َ ُ ْ‬ ‫ه إ ِّنمي َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫شَر ن َِقيبا ً وََقا َ‬ ‫عَ َ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫سممنا ً َل ُك َّف مَر ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ه قَْرضما ً َ‬ ‫م الل ّم َ‬ ‫ضمت ُ ُ‬‫م وَأقَْر ْ‬ ‫ممموهُ ْ‬ ‫سمِلي وَعَّزْرت ُ ُ‬ ‫م ب ُِر ُ‬‫من ْت ُ ْ‬‫َوآ َ‬
‫حت ِهَمما اْل َن ْهَمماُر( )المممائدة‪:‬‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫م ْ‬‫ري ِ‬ ‫ج ِ‬
‫ت تَ ْ‬ ‫جّنا ٍ‬‫م َ‬ ‫خل َن ّك ُ ْ‬‫م وََل ُد ْ ِ‬‫سي َّئات ِك ُ ْ‬
‫م َ‬ ‫عَن ْك ُ ْ‬
‫من الية ‪.(12‬‬
‫دا)‪ (3‬ولكممن‬ ‫وآيات أخذ العهد والميثاق على بني إسرائيل كثيرة ج م ً‬
‫جعَل ْن َمما قُل ُمموب َهُ ْ‬
‫م‬ ‫م وَ َ‬‫م ل َعَن ّمماهُ ْ‬
‫ميث َمماقَهُ ْ‬
‫م ِ‬‫ض مه ِ ْ‬ ‫ماذا كانت النتيجة‪) :‬فَب ِ َ‬
‫ممما ن َْق ِ‬
‫ممما ذ ُك ّمُروا ب ِمهِ َول‬ ‫م ّ‬‫حظ ّما ً ِ‬ ‫سمموا َ‬ ‫ضعِهِ وَن َ ُ‬ ‫وا ِ‬‫م َ‬
‫ن َ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫ن ال ْك َل ِ َ‬
‫حّرُفو َ‬
‫ة يُ َ‬ ‫َقا ِ‬
‫سي َ ً‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬في ذلك رسالة وسطّية أهل السنة ص )‪ (286‬وما بعدها‪.‬‬
‫صا بذلك‪.‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬تفصيل ذلك في كتاب العهد والميثاق في القرآن للمؤلف حيث تجد فصل خا ّ‬
‫م( )المائدة‪ :‬من الية ‪ .(13‬ونقممض العهممد‬

‫من ْهُ ْ‬ ‫ل ت َط ّل ِعُ عََلى َ‬
‫خائ ِن َةٍ ِ‬ ‫ت ََزا ُ‬
‫والغدر ُينبئ عن مكانة النبياء في نفوسهم وعقيدتهم فيهم‪.‬‬
‫صوا بعض النبياء والرسممل‪ ،‬عليهممم الصمملة والسمملم‪،‬‬‫‪ -3‬أنهم تنّق ُ‬
‫ورممموهم بارتكمماب كبممائر الممذنوب‪ ،‬ورممموهم بالنقممائص والعيمموب‪،‬‬
‫والتوراة ‪ -‬المحرفة ‪ -‬مليئة بهذا اللون‪ ،‬وفيها من الخممزي والعممار ممما‬
‫يَندى له الجبين‪.‬‬
‫فنسبوا لهارون‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬أّنه صنع لهم العجممل الممذي عبممدوه‬
‫من دون الله‪ ،‬ورموا نبي الله سليمان‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬بأنه في أواخر‬
‫أّيامه مال إلى ممالة نسائه على عبادة الوثان‪ ،‬وبني لهممن المعابممد‬
‫صا في إيمانه بربه ‪.‬‬
‫والوثان‪ ،‬وأّنه لم يكن مخل ً‬
‫حا‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬بأّنه كان يشرب الخمر‪ ،‬واتهممموا داود‬ ‫واتهموا نو ً‬
‫ولو ً‬
‫طا‪ ،‬عليهما السلم‪ ،‬بالزنا‪ ،‬إلممى غيممر ذلممك مممن النقممائص والتهممم‬
‫التي يقشعّر لها قلب كل مؤمن )‪.(1‬‬
‫ول ُيسممتغرب ذلممك علممى أولئك الممذين رممموا رسممولهم ونممبيهم‬
‫موسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬بالنقائص والعيوب‪ .‬فقممال ‪ -‬سممبحانه ‪ -‬مخممبًرا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سممى فَب َمّرأهُ الل ّم ُ‬
‫ه‬ ‫ن آذ َْوا ُ‬
‫مو َ‬ ‫كال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫كوُنوا َ‬
‫مُنوا ل ت َ ُ‬
‫نآ َ‬ ‫عنهم‪َ) ،‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫جيهًا( )الحزاب‪.(69:‬‬ ‫عن ْد َ الل ّهِ وَ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ما َقاُلوا وَ َ‬ ‫م ّ‬
‫ِ‬
‫‪ -4‬قتلهم النبياء والّرسل‪ ،‬وقد ذكر الله ذلك في القرآن في أكثر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫س مت َك ْب َْرت ُ ْ‬
‫ما ْ‬ ‫س مك ُ ُ‬
‫وى أن ُْف ُ‬ ‫ما ل ت َهْ م َ‬ ‫ل بِ َ‬ ‫سو ٌ‬ ‫م َر ُ‬ ‫جاَءك ُ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫من موضع‪) :‬أفَك ُل ّ َ‬
‫ن( )البقرة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(87‬وقممال‪) :‬ل ََقمد ْ‬ ‫ريقا ً ت َْقت ُُلو َ‬ ‫م وَفَ ِ‬ ‫ريقا ً ك َذ ّب ْت ُ ْ‬
‫فََف ِ‬
‫خذ ْنا ميَثاقَ بِني إسرائي َ َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫سممو ٌ‬ ‫م َر ُ‬ ‫جمماَءهُ ْ‬ ‫سمل ً ك ُل ّ َ‬
‫ممما َ‬ ‫م ُر ُ‬ ‫سل َْنا إ ِل َي ْهِ ْ‬
‫ل وَأْر َ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫أ َ َ ِ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفصيل ذلك وأدلته في وسطّية أهل السنة ص )‪.(289‬‬
‫َ‬
‫ن( )المممائدة‪.(70:‬‬ ‫ريق ما ً ي َْقت ُل ُممو َ‬
‫ريق ما ً ك َمذ ُّبوا وَفَ ِ‬
‫م فَ ِ‬
‫س مه ُ ْ‬
‫وى أن ُْف ُ‬ ‫ما ل ت َهْ َ‬
‫بِ َ‬
‫وقال‪) :‬ذ َل َ َ‬
‫ر‬
‫ن ب ِغَْيم ِ‬ ‫ت الّلمهِ وَي َْقت ُُلمو َ‬
‫ن الن ّب ِّييم َ‬ ‫ن بآَيما ِ‬‫كاُنوا ي َك ُْفمُرو َ‬‫م َ‬ ‫ك ب ِأن ّهُ ْ‬‫ِ‬
‫ق( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(61‬‬ ‫ال ْ َ‬
‫ح ّ‬
‫ومن أشهر من قتل اليهود من النبياء زكريا وابنه يحيممى‪ ،‬عليهممما‬
‫السلم)‪.(1‬‬
‫هممذه عقيممدة اليهممود فممي أنبيمماء اللممه ورسممله‪ ،‬والممذي ينظممر إلممى‬
‫مممواقفهم مممع موسممى‪ ،‬عليممه السمملم‪ ،‬وهممو نممبيهم ومنقممذهم مممن‬
‫ذون َِني‬ ‫مهِ َيا قَوْم ِ ل ِ َ‬
‫م ُتممؤْ ُ‬ ‫سى ل َِقوْ ِ‬
‫مو َ‬
‫ل ُ‬ ‫فرعون‪ ،‬يجد العجب)‪) .(2‬وَإ ِذ ْ َقا َ‬
‫وقَد تعل َمو َ‬
‫م( )الصف‪ :‬من الية ‪ .(5‬فكل مممن‬ ‫ل الل ّهِ إ ِل َي ْك ُ ْ‬
‫سو ُ‬
‫ن أّني َر ُ‬
‫َ ْ َْ ُ َ‬
‫وقف من النبياء والرسل موقف تفريممط وجفمماء فممي اليهممود أسمموة‬
‫وقدوة‪.‬‬
‫مــا النصــارى فــإن عقيــدتهم فــي النبيــاء والرســل‬
‫أ ّ‬
‫تتلخص في موقفين )‪: (3‬‬
‫الول‪ :‬التفريط والجفاء مع أنبياء الله ورسله ‪ -‬عدا عيسممى‪،‬‬
‫عليه السلم‪ ،‬فلم يؤمنوا ببعضهم‪ ،‬وكفروا بمحمد‪ -  ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫)إن ال ّذين يك ُْفرون بالل ّه ورسل ِه ويريدو َ‬
‫ه‬
‫سل ِ ِ‬‫ن الل ّهِ وَُر ُ‬ ‫ن ي َُفّرُقوا ب َي ْ َ‬‫نأ ْ‬‫ِ َ َ ُ َ ِ ِ َُ ُ ِ َُ ِ ُ َ‬ ‫ِ ّ‬
‫ك‬ ‫ن ذ َل ِم َ‬ ‫خم ُ‬ ‫ويُقوُلون نؤْمن ببعض ونك ُْفر ببع مض ويري مدو َ‬
‫ذوا ب َي ْم َ‬ ‫ن ي َت ّ ِ‬
‫نأ ْ‬‫ٍ َُ ِ ُ َ‬ ‫َ ُ ِ ُ َِْ ٍ ََ ُ َِْ‬ ‫ََ‬
‫ن‬
‫م ُ‬ ‫ن ن ُؤْ ِ‬‫ل( )النساء‪ .(150:‬قال ابن جرير ‪ -‬رحمه الله – )وَي َُقوُلو َ‬ ‫سِبي ً‬‫َ‬
‫ض( )النساء‪ :‬من الية ‪ (150‬يعنممي أنهممم يقولممون‪:‬‬ ‫ض وَن َك ُْفُر ب ِب َعْ ٍ‬
‫ب ِب َعْ ٍ‬
‫نصدق بهذا ونكذب بهممذا‪ ،‬كممما فعلممت اليهممود فممي تكممذيبهم عيسممى‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير الطبري ‪ 6/284‬ووسطّية أهل السنة ص )‪.(296‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفصيل ذلك في ظلل القرآن تفسير سورة الصف‪ ،‬وكتاب العهد والميثاق في القرآن للمؤلف في فصل نقض بني إسرائيل للعهد‪.‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬وسطّية أهل السنة ص )‪.(301‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وتصديقهم بموسى وسممائر النبيمماء قبلهممم بزعمهممم‪،‬‬ ‫ومحمد‪ ،‬‬
‫وتصممديقهم بعيسممى‬ ‫وكما فعلت النصارى من تكممذيبهم محم مًدا‪ ،‬‬
‫وسائر النبياء قبله بزعمهم)‪.(2‬‬
‫ن‬‫سممى اب ْم ُ‬ ‫عي َ‬ ‫ل ِ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪ -‬مبيًنا كفرهم بمحمممد‪)  ،‬وَإ ِذ ْ قَمما َ‬
‫ن‬ ‫م َ‬
‫ن ي َد َيّ ِ‬
‫ما ب َي ْ َ‬‫دقا ً ل ِ َ‬‫ص ّ‬
‫م َ‬ ‫م ُ‬‫ل الل ّهِ إ ِل َي ْك ُ ْ‬
‫سو ُ‬ ‫سرائي َ‬
‫ل إ ِّني َر ُ‬ ‫م َيا ب َِني إ ِ ْ‬‫مْري َ َ‬
‫َ‬
‫شرا ً برسول يأ ِْتي من بع مدي اس مم َ‬
‫م‬
‫جمماءَهُ ْ‬
‫ممما َ‬ ‫م مد ُ فَل َ ّ‬‫ح َ‬ ‫هأ ْ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫ِ ْ َْ ِ‬ ‫َِ ُ ٍ َ‬ ‫مب َ ّ‬
‫الت ّوَْراةِ وَ ُ‬
‫ن( )الصف‪.(6:‬‬
‫مِبي ٌ‬
‫حٌر ُ‬
‫س ْ‬ ‫ت َقاُلوا هَ َ‬
‫ذا ِ‬ ‫ِبال ْب َي َّنا ِ‬
‫الثاني‪ :‬الغلو والفراط‪ ،‬ويتمثل ذلك في غلوهم في عيسى‪،‬‬
‫عليممه السمملم‪ ،‬حيممث رفعمموه فمموق المكانممة الممتي جعلممه اللممه فيهمما‪،‬‬
‫وأنمزلوه فوق المنمزلة التي أنمزله الله إياها ‪ -‬زعموا ‪.-‬‬
‫دا لله‪ ،‬ورسول نبًيا‪ ،‬وإنما جعلوه هو الله‪ ،‬أو ابن‬
‫فلم يؤمنوا به عب ً‬
‫وأضافوا إليممه مممن‬ ‫الله‪ ،‬أو ثالث ثلثة !! بل عبدوه من دون الله ‪‬‬
‫)‪.(3‬‬ ‫الفعال والعمال ما ل يصح إضافته ونسبته إل إلى الله ‪‬‬
‫ن‬
‫ح اب ْم ُ‬ ‫سممي ُ‬‫م ِ‬ ‫ه ه ُ مو َ ا ل ْ َ‬ ‫ن الل ّم َ‬‫ن قَمماُلوا إ ِ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬ل ََقد ْ ك ََفَر ال ّم ِ‬
‫ث‬‫ه َثمال ِ ُ‬‫ن الّلم َ‬ ‫ن َقماُلوا إ ِ ّ‬ ‫م( )المائدة‪ :‬من الية ‪) .(72‬ل ََقد ْ ك ََفَر ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫مْري َ َ‬‫َ‬
‫ه(‬‫ن الل ّم ِ‬ ‫ح اب ْم ُ‬‫سممي ُ‬ ‫م ِ‬ ‫صاَرى ال ْ َ‬ ‫ت الن ّ َ‬ ‫ة( )المائدة‪ :‬من الية ‪) .(73‬وََقال َ ِ‬ ‫َثلث َ ٍ‬
‫)التوبة‪ :‬من الية ‪.(30‬‬
‫ل تطروني كما أطرت النصممارى ابممن مريممم فإنممما أنمما‬ ‫وقال ‪ ‬‬
‫عبده فقولوا‪ :‬عبد الله ورسوله ‪.(4) ‬‬
‫‪ - 1‬تحفظ الطبري ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬في مكانه‪ ،‬لنهم في الحقيقة لم يؤمنوا بهم جميًعا‪.‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬وسطّية أهل السنة ص ‪.301‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه البخاري )‪ (4/142‬وأحمد )‪.(55 ،47 ،24 ،1/23‬‬
‫وهذان الموقفان ‪ -‬أي موقف اليهممود وموقممف النصممارى ‪ -‬يمثلن‬

‫مواقف الناس في النبياء والرسممل فممي جممانب الفممراط والتفريممط‬
‫ما الموقف الحق وهو الذي قرّره القرآن وبينه‪،‬‬ ‫والغلو والجفاء ‪ .‬أ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫فإنه بين هذين الموقفين‪ ،‬فهو وسط بين الغلممو والجفمماء‪ ،‬والفممراط‬
‫والتفريط‪ ،‬ويمكن تلخيصه فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬ردّ الله علــى أولئك الـذين انحرفـت عقيــدتهم فـي‬
‫رسل الله وأنبيـائه‪ ،‬ورّدهممم عممن النحممراف إلممى المنهممج الحممق‬
‫تقريًرا لهذا المنهج الذي أمر الله باتباعه واللممتزام بممه‪ ،‬وهممو العممدل‬
‫والصممواب فيممما يجممب أن يعتقممده المسمملم ويعامممل بممه أنبيمماء اللممه‬
‫ورسله‪.‬‬
‫فقد رد ّ الله على الذين فّرقوا بين الله ورسممله‪ ،‬وآمنمموا ببعضممهم‬
‫ن خطممأ اعتقممادهم وضمملل طريقهممم‪ ،‬فقممال ‪-‬‬ ‫وكفممروا ببعممض‪ ،‬وبي م ّ‬
‫مِهين مًا(‬‫ذابا ً ُ‬ ‫عمم َ‬
‫ن َ‬
‫ري َ‬ ‫حّقا ً وَأ َعْت َد َْنا ل ِل ْ َ‬
‫كافِ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫كافُِرو َ‬ ‫سبحانه ‪ُ) :-‬أول َئ ِ َ‬
‫ك هُ ُ‬
‫)النساء‪.(151:‬‬
‫م‬
‫همم ُ‬‫ك ُ‬ ‫قال القرطبي ‪ -‬رحمه الله ‪ :-‬قمموله ‪ -‬تعممالى ‪ُ) :-‬أول َئ ِ َ‬
‫حّقًا( )النساء‪ :‬مممن اليممة ‪ (151‬تأكيممد يزيممل التممو ّ‬
‫هم فممي‬ ‫ن َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫كافُِرو َ‬
‫إيمانهم حين وصفهم بأنهم يقولون نؤمن ببعض‪ ،‬وأن ذلك ل ينفعهم‬
‫وكفممروا‬ ‫إذا كفروا برسوله‪ ،‬وإذا كفروا برسوله فقممد كفممروا بممه ‪‬‬
‫مبشرٍ بذلك الرسول‪ ،‬فلذلك صاروا الكافرين حًقا )‪.(2‬‬
‫بكل رسول ُ‬
‫‪ - 1‬قد تكون هناك مواقف لبعض اليهود تتشابه مع موقف النصارى‪ ،‬كقول بعضهم "عزيز ابن الله" وكذلك قد تكون هناك مواقف لبعض النصارى تشابه موقف اليهود‪ ،‬كخذلن‬
‫بعضهم لعيسى وعدم نصرته‪ ،‬والعبرة بالموقف ل بالشخاص سواء أكانوا من اليهود أم النصارى أم المشركين أم غيرهم‪.‬‬
‫ما الذين نقضوا العهود والمواثيق التي أخذها الله عليهممم‬ ‫أ ّ‬

‫باليمممان بالرسممل ونصممرتهم‪ ،‬فقممد قممال ‪ -‬سممبحانه ‪ -‬مبيًنمما عاقبممة‬
‫ة‬ ‫م َقا ِ‬
‫س مي َ ً‬ ‫جعَل ْن َمما قُل ُمموب َهُ ْ‬
‫م وَ َ‬‫م ل َعَن ّمماهُ ْ‬
‫ميث َمماقَهُ ْ‬
‫م ِ‬
‫ض مه ِ ْ‬
‫ممما ن َْق ِ‬ ‫جريرتهممم‪) :‬فَب ِ َ‬
‫ممما ذ ُك ّمُروا ب ِمهِ َول ت َمَزا ُ‬
‫ل‬ ‫حظ ّما ً ِ‬
‫م ّ‬ ‫سمموا َ‬ ‫ضمعِهِ وَن َ ُ‬‫وا ِ‬ ‫م َ‬‫ن َ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫ن ال ْك َل ِ َ‬
‫حّرُفو َ‬
‫يُ َ‬
‫م( )المائدة‪ :‬من اليممة ‪ .(13‬وقممال فممي موضممع‬ ‫من ْهُ ْ‬‫خائ ِن َةٍ ِ‬ ‫ت َط ّل ِعُ عََلى َ‬
‫ن عَهْمد َ الّلمهِ‬‫ضممو َ‬ ‫ن ي َن ُْق ُ‬ ‫آخر مبيًنا عاقبة نقض العهد والميثمماق‪َ) :‬وال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن فِممي‬ ‫دو َ‬ ‫سم ُ‬ ‫صم َ‬
‫ل وَي ُْف ِ‬ ‫ن ُيو َ‬ ‫مَر الل ّ ُ‬
‫ه ب ِمهِ أ ْ‬ ‫ما أ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ميَثاقِهِ وَي َْقط َُعو َ‬ ‫ن ب َعْدِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫داِر( )الرعد‪.(25:‬‬ ‫سوُء ال ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ة وَل َهُ ْ‬‫م الل ّعْن َ ُ‬ ‫ض ُأول َئ ِ َ‬
‫ك ل َهُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬
‫اْل َ‬
‫والذين كفروا بالنبياء‪ ،‬وفّرقوا بينهم قد نقضوا عهممد اللممه وخممانوا‬

‫مواثيقه‪ ،‬وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ص َ‬
‫ل( )الرعد‪ :‬مممن‬ ‫ن ُيو َ‬ ‫مَر الل ّ ُ‬
‫ه ب ِهِ أ ْ‬ ‫ما أ َ‬ ‫قال القرطبي‪) :‬وَي َْقط َُعو َ‬
‫ن َ‬
‫الية ‪ (25‬أي‪ :‬من الرحام‪ ،‬واليمان بجميع النبياء)‪.(1‬‬
‫ما الذين آذوا النبياء‪ ،‬وتنّقصوهم‪ ،‬واتهموهم بأبشممع التهممم‪ ،‬فقممد‬ ‫أ ّ‬
‫ما مباشًرا أو غير مباشر‪ ،‬فالذين اتهموا هارون بأنه‬ ‫جاء الرد ّ عليهم إ ّ‬
‫أمرهم بالشرك وصنع لهم العجل‪ ،‬قممال اللممه مممبرءا هممارون‪) :‬وَل ََقمد ْ‬
‫ن‬
‫مم ُ‬
‫ح َ‬ ‫ن َرب ّك ُم ُ‬
‫م الّر ْ‬ ‫ممما فُت ِن ْت ُم ْ‬
‫م ب ِمهِ وَإ ِ ّ‬ ‫ل َيا قَوْم ِ إ ِن ّ َ‬
‫ن قَب ْ ُ‬‫م ْ‬‫ن ِ‬
‫هاُرو ُ‬ ‫ل ل َهُ ْ‬
‫م َ‬ ‫َقا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ري( )طمه‪.(90:‬‬ ‫م ِ‬ ‫َفات ّب ُِعوِني وَأ ِ‬
‫طيُعوا أ ْ‬
‫ص‪ :‬من الية ‪.(30‬‬ ‫وقال عن سليمان )ن ِعم ال ْعبد إن َ‬
‫ب( ) ّ‬ ‫ه أّوا ٌ‬ ‫ْ َ َ ْ ُ ِّ ُ‬
‫أما نوح ولوط وداود‪ ،‬عليهم السلم‪ ،‬فقممد قممال اللممه عنهممم وعممن‬
‫غيرهم من النبياء والرسممل الممذين ذكرهممم ‪ -‬سممبحانه ‪ -‬فممي سممورة‬
‫ن ي َك ُْفممْر ب َِهمما‬ ‫ب َوال ْ ُ‬
‫حك ْ َ‬
‫م َوالن ّب ُوّةَ فَإ ِ ْ‬ ‫م ال ْك َِتا َ‬
‫ن آت َي َْناهُ ُ‬
‫ذي َ‬ ‫النعام‪ُ) :‬أول َئ ِ َ‬
‫ك ال ّ ِ‬
‫ن( )النعممام‪ .(89:‬وقممال‬ ‫ري َ‬ ‫وما ً ل َي ْ ُ‬

‫سوا ب ِهَمما ب ِك َممافِ ِ‬ ‫ؤلِء فََقد ْ وَك ّل َْنا ب َِها قَ ْ‬
‫هَ ُ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫بعد ذلك مزك ًّيا لهم وآمًرا رسوله‪  ،‬أن يقتدى بهم‪ُ) :‬أول َئ ِ َ‬
‫ك اّلمم ِ‬
‫ه( )النعام‪ :‬من اليممة ‪ .(90‬وقممال عممن نمموح‪:‬‬ ‫م اقْت َدِ ْ‬‫داهُ ُ‬‫ه فَب ِهُ َ‬‫دى الل ّ ُ‬ ‫هَ َ‬
‫كورًا( )السممراء‪ .(3:‬وقممال‬‫شم ُ‬‫ن عَْبدا ً َ‬ ‫ه َ‬
‫كا َ‬ ‫ح إ ِن ّ ُ‬ ‫معَ ُنو ٍ‬ ‫مل َْنا َ‬
‫ح َ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ة َ‬‫)ذ ُّري ّ َ‬
‫ذا اْل َيد إن َ‬
‫ص‪ :‬من الية ‪.(17‬‬ ‫ب( ) ّ‬ ‫ه أّوا ٌ‬
‫ْ ِ ِّ ُ‬ ‫داوُد َ َ‬ ‫عن داود‪َ) :‬واذ ْك ُْر عَب ْد ََنا َ‬
‫أممما الممذين قتلمموا النبيمماء والرسممل فممماذا كممانت عمماقبتهم جممزاء‬
‫انحرافهممم عممن الطريممق السمموي؟ تجيممب هممذه اليممات علممى هممذا‬
‫ن الّلم ِ‬
‫ه‬ ‫مم َ‬
‫ب ِ‬ ‫ضم ٍ‬ ‫ة وََبماُءوا ب ِغَ َ‬ ‫سمك َن َ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ة َوال ْ َ‬
‫م الذ ّل ّ ُ‬
‫ت عَل َي ْهِ ُ‬ ‫ضرِب َ ْ‬
‫السؤال‪) :‬وَ ُ‬
‫ذ َل َ َ‬
‫ك‬‫حقّ ذ َِلمم َ‬‫ن ب ِغَي ْرِ ال ْ َ‬ ‫ت الل ّهِ وَي َْقت ُُلو َ‬
‫ن الن ّب ِّيي َ‬ ‫ن بآَيا ِ‬ ‫كاُنوا ي َك ُْفُرو َ‬ ‫م َ‬‫ك ب ِأن ّهُ ْ‬ ‫ِ‬
‫ن( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(61‬وقال ‪ -‬سممبحانه ‪:-‬‬ ‫دو َ‬ ‫كاُنوا ي َعْت َ ُ‬‫وا وَ َ‬‫ص ْ‬
‫ما عَ َ‬ ‫بِ َ‬
‫حمقّ وَي َْقت ُُلمو َ‬
‫ن‬ ‫ن ب ِغَْيمرِ َ‬ ‫ن الن ّب ِّييم َ‬ ‫ت الّلمهِ وَي َْقت ُُلمو َ‬‫ن بآَيا ِ‬ ‫ن ي َك ُْفُرو َ‬ ‫ذي َ‬‫ن ال ّ ِ‬
‫)إ ِ ّ‬
‫م( )آل‬ ‫م‬ ‫لي‬ ‫ذاب أ َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ّ‬
‫ش‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫ما‬ ‫م‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ق‬ ‫ن ِبال ْ‬ ‫رو‬ ‫م‬ ‫ال ّمذين ي مأ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ َ‬
‫عمران‪.(21:‬‬
‫وكذلك نجممد رد ّ اللممه علممى النصممارى وغل ّمموهم فممي عيسممى عليممه‬
‫السلم‪ ،‬حيث حكم عليهمم بمالكفر واللعمن‪ ،‬قمال ‪ -‬سمبحانه ‪) :-‬ل ََقمد ْ‬
‫م( )المائدة‪ :‬من اليتين‬ ‫مْري َ َ‬
‫ن َ‬
‫ح اب ْ ُ‬
‫سي ُ‬ ‫ه هُوَ ال ْ َ‬
‫م ِ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ن َقاُلوا إ ِ ّ‬ ‫ك ََفَر ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن إ ِل َهٍ‬
‫م ْ‬‫ما ِ‬ ‫ث َثلث َةٍ وَ َ‬ ‫ه َثال ِ ُ‬‫ن الل ّ َ‬ ‫ن َقاُلوا إ ِ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫‪ .(17،72‬وقال‪) :‬ل ََقد ْ ك ََفَر ال ّ ِ‬
‫م‬
‫من ْهُم ْ‬‫ن ك ََفمُروا ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن ال ّم ِ‬ ‫سم ّ‬ ‫م ّ‬‫ن ل َي َ َ‬
‫ما ي َُقوُلو َ‬ ‫م ي َن ْت َُهوا عَ ّ‬‫ن لَ ْ‬ ‫حد ٌ وَإ ِ ْ‬ ‫ه َوا ِ‬ ‫إ ِّل إ ِل َ ٌ‬
‫م( )المائدة‪.(73:‬‬ ‫َ‬ ‫عَ َ‬
‫ب أِلي ٌ‬ ‫ذا ٌ‬
‫صمماَرى‬ ‫ت الن ّ َ‬ ‫ن الل ّهِ وَقَممال َ ِ‬ ‫ت ال ْي َُهود ُ عَُزي ٌْر اب ْ ُ‬ ‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬وََقال َ ِ‬
‫َ‬
‫ن ك ََفمُروا‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ال ّم ِ‬‫ن ق َ مو ْ َ‬
‫ضاهُِئو َ‬ ‫م يُ َ‬ ‫م ب ِأفْ َ‬
‫واهِهِ ْ‬ ‫ك قَوْل ُهُ ْ‬ ‫ن الل ّهِ ذ َل ِ َ‬ ‫ح اب ْ ُ‬ ‫سي ُ‬‫م ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ن( )التوبة‪.(30:‬‬ ‫كو َ‬ ‫ه أ َّنى ي ُؤْفَ ُ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫ل َقات َل َهُ ُ‬ ‫ن قَب ْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫‪ -2‬إن الحكم على النحراف وبيانه وسيلة مباشرة للوصول‬

‫إلى الطريق الصحيح‪ ،‬والمنهممج المسممتقيم‪ ،‬فبعممد بيممان خطممأ هممؤلء‬
‫الذين انحرفت عقيدتهم وضلوا في رسل الله نأتي إلى بيان المنهممج‬
‫الحق في أنبياء الله ورسله‪ ،‬كما قممرره القممرآن الكريممم‪ ،‬ودعمما إليممه‬
‫في أكثر من موضع‪.‬‬
‫ممما أ ُن ْمزِ َ‬
‫ل إ ِل َممى‬ ‫ل إ ِل َي ْن َمما وَ َ‬‫ممما أ ُن ْمزِ َ‬‫مّنا ب ِممالل ّهِ وَ َ‬
‫قال ‪ -‬تعالى ‪ُ) :-‬قوُلوا آ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫سممى‬ ‫مو َ‬ ‫ي ُ‬ ‫ممما أوت ِم َ‬ ‫ط وَ َ‬ ‫ب َواْل ْ‬
‫س مَبا ِ‬ ‫حاقَ وَي َعُْقو َ‬ ‫س َ‬ ‫عي َ‬
‫ل وَإ ِ ْ‬ ‫ما ِ‬
‫س َ‬
‫م وَإ ِ ْ‬
‫هي َ‬‫إ ِب َْرا ِ‬
‫عيسى وما ُأوت ِي النبيون من ربهم ل نَفرقُ بي َ‬
‫ن ل َم ُ‬
‫ه‬ ‫ح ُ‬‫م وَن َ ْ‬‫من ْهُ ْ‬ ‫حدٍ ِ‬‫نأ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ ِّّ َ ِ ْ َ ِّ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫وَ ِ َ‬
‫ن( )البقرة‪.(136:‬‬ ‫مو َ‬‫سل ِ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ُ‬
‫دقوا بأنبيممائه‬
‫قال قتادة‪ :‬أمممر اللممه المممؤمنين أن يؤمنمموا ويصمم ّ‬
‫ورسله كلهم‪ ،‬ول يفرقوا بين أحد منهم)‪.(1‬‬
‫ن‬
‫من ُممو َ‬ ‫ن َرب ّمهِ َوال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫مم ْ‬ ‫ما أ ُن ْزِ َ‬
‫ل إ ِل َي ْهِ ِ‬ ‫سو ُ‬
‫م َ‬
‫وقال سبحانه‪) :‬آ َ‬
‫ل آمن بالل ّه وملئ ِك َت ِه وك ُتبه ورسل ِه ل نَفرقُ بي م َ‬
‫ه(‬
‫س مل ِ ِ‬
‫ن ُر ُ‬ ‫مم ْ‬ ‫ح مدٍ ِ‬‫نأ َ‬‫َْ َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ِ َ ُِ ِ َُ ُ ِ‬ ‫كُ ّ َ َ ِ ِ َ َ‬
‫مل ْن َمما‬
‫ح َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫ة َ‬ ‫وبين الله عبودية النبياء والرسل فقال سبحانه‪) :‬ذ ُّري ّ َ‬
‫عَباد َن َمما‬ ‫كورًا( )السمراء‪ .(3:‬وقمال‪َ) :‬واذ ْك ُمْر ِ‬ ‫شم ُ‬ ‫ن عَب ْممدا ً َ‬ ‫كا َ‬ ‫ه َ‬ ‫ح إ ِن ّ ُ‬ ‫معَ ُنو ٍ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ص‪.(45:‬‬ ‫صاِر( ) ّ‬ ‫ب أوِلي اْل َي ْ ِ‬
‫دي َواْلب ْ َ‬ ‫حاقَ وَي َعُْقو َ‬ ‫س َ‬
‫م وَإ ِ ْ‬ ‫هي َ‬ ‫إ ِب َْرا ِ‬
‫ف‬ ‫س مت َن ْك ِ َ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫ن الله المنهج الحق فيممه فقممال‪) :‬ل َم ْ‬ ‫ما عيسى فقد بي ّ‬ ‫أ ّ‬
‫ال ْمسي َ‬
‫ممما‬ ‫ه( )النسمماء‪ :‬مممن اليممة ‪ .(172‬وقممال‪َ ) :‬‬ ‫ن عَْبدا ً ل ِل ّم ِ‬ ‫كو َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫حأ ْ‬ ‫َ ِ ُ‬
‫خل َت من قَبل ِه الرس ُ ُ‬
‫ة‬
‫ديَق ٌ‬ ‫صم ّ‬ ‫ه ِ‬ ‫م ُ‬‫ل وَأ ّ‬ ‫ل قَد ْ َ ْ ِ ْ ْ ِ ّ ُ‬ ‫سو ٌ‬ ‫م إ ِّل َر ُ‬ ‫مْري َ َ‬‫ن َ‬ ‫ح اب ْ ُ‬ ‫سي ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ح‬‫سمي ُ‬ ‫م ِ‬ ‫مما ال ْ َ‬ ‫م( )الممائدة‪ :‬ممن اليمة ‪ (75‬وقمال‪) :‬إ ِن ّ َ‬ ‫ن الط َّعا َ‬ ‫كل ِ‬ ‫كاَنا ي َأ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ل الل ّه وك َل ِمت َ‬
‫ه(‬‫من ْم ُ‬
‫ح ِ‬‫م وَُرو ٌ‬ ‫مْري َم َ‬‫ه أل َْقاهَمما إ ِل َممى َ‬
‫ِ َ َ ُ ُ‬ ‫سو ُ‬ ‫م َر ُ‬ ‫مْري َ َ‬
‫ن َ‬ ‫سى اب ْ ُ‬ ‫عي َ‬‫ِ‬
‫خل ََقم ُ‬
‫ه‬ ‫م َ‬‫ل آد َ َ‬ ‫عن ْد َ الل ّمهِ ك َ َ‬
‫مث َم ِ‬ ‫سى ِ‬ ‫عي َ‬ ‫ل ِ‬‫مث َ َ‬
‫ن َ‬‫)النساء‪ :‬من الية ‪) (171‬إ ِ ّ‬
‫ن( )آل عمران‪.(59:‬‬ ‫كو ُ‬‫ن فَي َ ُ‬ ‫ل لَ ُ‬
‫ه كُ ْ‬ ‫م َقا َ‬ ‫ب ثُ ّ‬ ‫ن ت َُرا ٍ‬‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ما محمد ‪ ‬فقال فيه ‪ -‬سبحانه‪:-‬‬ ‫أ ّ‬
‫َ‬
‫جدِ‬‫س ِ‬
‫م ْ‬ ‫حَرام ِ إ َِلى ال ْ َ‬ ‫جدِ ال ْ َ‬ ‫س ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫سَرى ب ِعَب ْدِهِ ل َي ْل ً ِ‬
‫م َ‬ ‫ذي أ ْ‬‫ن ال ّ ِ‬‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬‫) ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حى(‬ ‫ما أوْ َ‬ ‫حى إ َِلى عَب ْدِهِ َ‬ ‫صى( )السراء‪ :‬من الية ‪ .(1‬وقال‪) :‬فَأوْ َ‬ ‫اْلقْ َ‬
‫ه‬ ‫خمَزائ ِ ُ‬
‫دي َ‬ ‫عْنم ِ‬‫م ِ‬ ‫ل ل َك ُ ْ‬‫ل ل أ َُقو ُ‬ ‫)النجم‪ .(10:‬وقال له الله ‪) ‬قُ ْ‬
‫كإ َ‬ ‫ب َول أ َُقو ُ‬ ‫َ‬
‫ي(‬ ‫حى إ ِل َم ّ‬ ‫ممما ي ُممو َ‬‫ن أت ّب ِمعُ إ ِّل َ‬ ‫مل َم ٌ ِ ْ‬ ‫م إ ِّني َ‬ ‫ل ل َك ُ ْ‬ ‫م ال ْغَي ْ َ‬‫َول أعْل َ ُ‬
‫ه‬
‫سممول ِ ِ‬‫من ُمموا ب ِممالل ّهِ وََر ُ‬ ‫وقممال مبين ًمما حممق رسمموله علممى أمتممه‪) :‬ل ِت ُؤْ ِ‬
‫من ُمموا ب ِمهِ‬‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫ه( )الفتح‪ :‬مممن اليممة ‪ .(9‬وقممال‪َ) :‬فال ّم ِ‬ ‫وَت ُعَّزُروهُ وَت ُوَقُّرو ُ‬
‫ن(‬‫حو َ‬ ‫مْفل ِ ُ‬‫م ال ْ ُ‬
‫ك هُ ُ‬ ‫ه ُأول َئ ِ َ‬ ‫مع َ ُ‬ ‫ذي أ ُن ْزِ َ‬
‫ل َ‬ ‫صُروهُ َوات ّب َُعوا الّنوَر ال ّ ِ‬ ‫وَعَّزُروهُ وَن َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل(‬ ‫سممو َ‬‫طيعُمموا الّر ُ‬ ‫ه وَأ ِ‬ ‫طيُعوا الل ّ َ‬‫)العراف‪ :‬من الية ‪ .(157‬وقال‪) :‬وَأ ِ‬
‫ن الله بشممرية النبيمماء والرسممل‪ ،‬فقممال‪:‬‬ ‫)المائدة‪ :‬من الية ‪ .(92‬وبي ّ‬
‫ت‬‫م( )الكهممف‪ :‬مممن اليممة ‪ .(110‬وقممال‪) :‬قَممال َ ْ‬ ‫مث ْل ُك ُ ْ‬‫شٌر ِ‬‫ما أ ََنا ب َ َ‬ ‫)قُ ْ‬
‫ل إ ِن ّ َ‬
‫شمماءُ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫مم ْ‬‫ن عَل َممى َ‬ ‫م ّ‬‫ه يَ ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫م وَل َك ِ ّ‬
‫مث ْل ُك ُ ْ‬ ‫ن إ ِّل ب َ َ‬
‫شٌر ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫ن نَ ْ‬ ‫سل ُهُ ْ‬
‫م إِ ْ‬ ‫م ُر ُ‬ ‫ل َهُ ْ‬
‫ن َرب ّممي هَ م ْ‬
‫ل‬ ‫حا َ‬‫س مب ْ َ‬
‫ل ُ‬ ‫ه( )إبراهيم‪ :‬من الية ‪ .(11‬وقممال‪) :‬قُ م ْ‬ ‫عَبادِ ِ‬‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ل( )السراء‪ :‬ممن اليمة ‪ .(93‬وممما يرسمم منهمج‬ ‫سو ً‬ ‫شرا ً َر ُ‬‫ت إ ِّل ب َ َ‬ ‫ك ُن ْ ُ‬
‫َ‬
‫ك‬ ‫ن قَب ِْلمم َ‬ ‫سل ً ِ‬
‫م ْ‬ ‫سل َْنا ُر ُ‬ ‫التوسط في النبياء قوله ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬وَل ََقد ْ أْر َ‬
‫ة( )الرعد‪ :‬من الية ‪ .(38‬وقال منكممًرا علممى‬ ‫م أ َْزَواجا ً وَذ ُّري ّ ً‬‫جعَل َْنا ل َهُ ْ‬ ‫وَ َ‬
‫ل‬‫ل ي َأ ْك ُم ُ‬
‫سممو ِ‬ ‫ذا الّر ُ‬ ‫ل هَ م َ‬ ‫ممما ِ‬ ‫المشركين قولهم في محمد‪)  ،‬وََقاُلوا َ‬
‫َ‬
‫ممما‬
‫ق( )الفرقان‪ :‬من اليممة ‪ .(7‬فقممال‪) :‬وَ َ‬
‫وا ِ‬ ‫شي ِفي اْل ْ‬
‫س َ‬ ‫م ِ‬ ‫الط َّعا َ‬
‫م وَي َ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن فِممي‬ ‫م ُ‬
‫شممو َ‬ ‫ن الط ّعَمما َ‬
‫م وَي َ ْ‬ ‫م ل َي َأك ُُلو َ‬
‫ن إ ِّل إ ِن ّهُ ْ‬
‫سِلي َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مْر َ‬ ‫م َ‬ ‫سل َْنا قَب ْل َ َ‬
‫ك ِ‬ ‫أْر َ‬
‫َ‬
‫ق( )الفرقان‪ :‬من الية ‪.(20‬‬ ‫وا ِ‬‫س َ‬ ‫اْل ْ‬
‫و‬
‫ومما سبق من اليات اتضمح لنما منممزلة النبيماء والرسمل‪ ،‬وعلم ّ‬
‫مقامهم‪ ،‬والمنهج الحق فيهم‪ ،‬فل يجوز الغلو فيهم مع الغالين قممال‪،‬‬
‫ل تطروني كممما أطممرت النصممارى ابممن مريممم فإنممما أنمما عبممده‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫يا أيها الناس قولمموا‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫فقولوا‪ :‬عبد الله ورسوله ‪ .(1) ‬وقال‪- ،‬‬
‫بقولكم ول يستجرينكم الشيطان‪ ،‬أنا محمد بمن عبمد اللمه‪ ،‬ورسمول‬
‫)‪.(2‬‬ ‫ب أن ترفعوني فوق ما رفعني الله ‪ ‬‬
‫الله‪ ،‬والله ما أح ّ‬
‫وكممذلك ل يجمموز الحمم ّ‬
‫ط مممن قممدرهم أو انتقاصممهم‪ ،‬بممل يجممب‬
‫احترامهم واليمان بهم وعدم التفريق بينهم‪ ،‬وكذلك يجب تمموقيرهم‬
‫وحفظ جنابهم‪ ،‬فهم صفوة الخلق وأرفعهم مكانممة ومنمممزلة‪ُ) .‬أول َئ ِ َ‬
‫ك‬
‫م اقْت َدِ ْ‬
‫ه( )النعام‪ :‬من الية ‪.(90‬‬ ‫داهُ ُ‬ ‫دى الل ّ ُ‬
‫ه فَب ِهُ َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫إن ما ذكرته من تقرير السلم لمنهج الوسطّية في باب اليمممان‬
‫بالله ورسله دليل عملي على ما عداه من أبواب العتقاد‪ ،‬كاليمممان‬
‫بالملئكة والكتب واليوم الخر وبالقدر خيره وشّره‪.‬‬
‫وكما ذكرت سابًقا فليس المراد هو استقصاء ممما ورد فممي ذلممك‪،‬‬
‫وإنما المراد إرساء قواعد الوسمطّية وبيممان أّنهمما منهممج إلهممي‪ ،‬فمممن‬
‫انحرف عنها فقد ض ّ‬
‫ل سواء السبيل‪.‬‬
‫بل‬ ‫ل َيا أ َهْ َ‬
‫ل ال ْك َِتمما ِ‬ ‫ولذلك جاء قوله تعالى في سورة المائدة‪) :‬قُ ْ‬
‫َ‬
‫ن قَب ْم ُ‬
‫ل‬ ‫مم ْ‬ ‫ض مّلوا ِ‬ ‫واَء قَوْم ٍ قَ مد ْ َ‬
‫حقّ َول ت َت ّب ُِعوا أهْ َ‬‫م غَي َْر ال ْ َ‬‫ت َغُْلوا ِفي ِدين ِك ُ ْ‬
‫َ‬
‫ل( )المائدة‪.(77:‬‬ ‫سِبي ِ‬
‫واِء ال ّ‬ ‫س َ‬ ‫ضّلوا عَ ْ‬
‫ن َ‬ ‫ضّلوا ك َِثيرا ً وَ َ‬
‫وَأ َ‬
‫‪ - 1‬أخرجه البخاري )‪ (4/142‬وأحمد )‪.(55 ،47 ،24 ،1/23‬‬
‫‪ - 2‬أخرجه أحمد )‪ (3/241‬واللفظ له‪ ،‬وأبو داود )‪ (4/254‬رقم )‪ (4806‬وصححه اللباني كما في صحيح الجامع رقم )‪.(4418‬‬
‫ب ل ت َغْل ُمموا فِممي‬ ‫بل قال قبل ذلك في سورة النساء‪َ) :‬يا أ َهْ َ‬
‫ق( )النسمماء‪ :‬مممن اليممة ‪.(171‬‬ ‫م َول ت َُقول ُمموا عَل َممى الل ّمهِ إ ِّل ال ْ َ‬
‫حم ّ‬ ‫ِدين ِك ُم ْ‬
‫وهاتان اليتان جاءتا في سياق تقرير مسألة مممن مسممائل العتقمماد‪،‬‬
‫وهي قضية اعتقاد النصارى في عيسى ابن مريم‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬كما‬
‫سبق بيانها‪.‬‬
‫وفي إطار تقرير منهج الوسطّية في العقيدة يأتي قمموله ‪ -‬تعممالى‬
‫ه( )البقممرة‪ :‬مممن‬
‫سم ُ‬
‫ه ن َْف َ‬
‫سمِف َ‬
‫ن َ‬ ‫م إ ِّل َ‬
‫مم ْ‬ ‫مل ّةِ إ ِب َْرا ِ‬
‫هي َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن ي َْرغَ ُ‬
‫ب عَ ْ‬ ‫م ْ‬
‫– )و َ َ‬
‫الية ‪ .(130‬ومّلة إبراهيم‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬هي الملة الحنيفّية السمحة‬
‫ل إفراط فيها ول تفريط‪.‬‬
‫قال ابن كثير فمي تفسميره لهمذه اليمة‪ :‬فممن تمرك طريقمه همذا‬
‫ومسلكه وملته واتبع طرق الضممللة والغممي فممأيّ سممفه أعظممم مممن‬
‫هذا؟! قال أبو العالية وقتادة‪ :‬نمزلت هذه اليممة فممي اليهممود‪ ،‬أحممدثوا‬
‫طريًقا ليست مممن عنممد اللممه‪ ،‬وخممالفوا ملممة إبراهيممم فيممما أحممدثوه‪،‬‬
‫م ي َُهودِي ّا ً َول‬
‫هي ُ‬
‫ن إ ِب َْرا ِ‬ ‫ما َ‬
‫كا َ‬ ‫ويشهد لصحة هذا القول قوله ‪ -‬تعالى ‪َ ( :-‬‬
‫ن( )آل‬ ‫كي َ‬‫شمرِ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫مم َ‬‫ن ِ‬‫كما َ‬‫مما َ‬‫سمِلما ً وَ َ‬‫م ْ‬ ‫حِنيفما ً ُ‬
‫ن َ‬ ‫ن َ‬
‫كما َ‬ ‫صمَران ِي ّا ً وَل َ ِ‬
‫كم ْ‬ ‫نَ ْ‬
‫عمران‪.(1)(67:‬‬
‫حِنيفمًا( )يممونس‪ :‬مممن‬ ‫جه َ م َ‬ ‫وفي سورة يونس )وأ َ َ‬
‫ن َ‬‫دي ِ‬‫ك ِللم ّ‬ ‫م وَ ْ‬‫ن أقِ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫حِنيف مًا(‬‫الية ‪ .(105‬قال ابن كممثير‪ :‬أي أخلممص العبممادة للممه وحممده‪َ ) ،‬‬
‫)يونس‪ :‬من الية ‪ (105‬أي منحرًفا عممن الشممرك‪ ،‬ولهممذا قممال‪َ) :‬ول‬
‫ن( )يونس‪ :‬من الية ‪.(2)(105‬‬
‫كي َ‬
‫شرِ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫م َ‬
‫ن ِ‬ ‫تَ ُ‬
‫كون َ ّ‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير ابن كثير )‪.(434/ 2‬‬
‫ك المدين ال َْقيمم ول َكم َ‬

‫ن(‬ ‫س ل ي َعْل َ ُ‬
‫مممو َ‬ ‫ن أك ْث َمَر الن ّمما ِ‬
‫ّ ُ َ ِ ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫وفي يوسف‪) :‬ذ َل ِ َ‬
‫)يوسف‪ :‬من الية ‪ .(40‬قال ابن كثير فممي تفسمميرها‪ :‬أي هممذا الممذي‬
‫أدعوكم إليه من توحيد الله وإخلص العمل له هو الممدين المسممتقيم‬
‫الذي أمر الله به)‪.(3‬‬
‫وخلصة القول‪:‬‬
‫ن اليات جاءت متوالية متتالية‪ ،‬تقّرر حقيقة الوسطّية فممي بمماب‬‫إ ّ‬
‫طراًدا مع منهج القرآن في تقريره ذلك في جميع البواب‬ ‫العتقاد‪ ،‬ا ّ‬
‫‪ -‬كما سيأتي ‪.-‬‬
‫ولول خوف الطالممة لممذكرت أمثلممة ُتؤك ّممد هممذه الحقيقممة وتبينهمما‪،‬‬
‫ولكن ل أظن أّنها بعد ذلك تحتاج إلى بيان أو تأكيد‪.‬‬
‫وأشير إلى أنني اقتصرت على بممابي اليمممان بممالله ورسممله‪ ،‬دون‬
‫سواهما من أبواب اليمان‪ ،‬لنه إذا تحّقق اليمان بالله ورسله علممى‬
‫الوجه الصممحيح فممإن ذلممك يسممتلزم تحقممق بقيممة الركممان ل محالممة‪،‬‬
‫والحمد لله رب العالمين‪.‬‬
‫ثانًيا‪ :‬التشريع والتكليف‬
‫ن ملمح الوسطّية اليسممر‪ ،‬ورفممع الحممرج‪ ،‬وهممذا‬
‫سبق أن ذكرت أ ّ‬
‫ل‬‫جع َ م َ‬
‫ممما َ‬ ‫أمر قّرره القرآن في أكثر من موضع‪ ،‬كقوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَ َ‬
‫ريد ُ الل ّم ُ‬
‫ه‬ ‫حَرٍج( )الحج‪ :‬من الية ‪ .(78‬وقوله‪) :‬ي ُ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫دي ِ‬‫م ِفي ال ّ‬ ‫عَل َي ْك ُ ْ‬
‫سَر( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(185‬وقوله‪) :‬ل‬ ‫م ال ْعُ ْ‬‫ريد ُ ب ِك ُ ُ‬
‫سَر َول ي ُ ِ‬‫م ال ْي ُ ْ‬ ‫ب ِك ُ ُ‬
‫سمعََها( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ (286‬وممما ذكرتممه‬ ‫ه ن َْفسما ً إ ِّل وُ ْ‬ ‫ف الل ّ ُ‬ ‫ي ُك َل ّ ُ‬
‫هناك مّتصل بما سأذكره هنا في تقرير هذه القضية‪.‬‬
‫وسأجعل الحديث عن تقرير القرآن لمنهج الوسطّية في التشريع‬

‫والتكاليف في فقرات متتالية‪ ،‬ليسهل تحرير القضية واستيعابها‪.‬‬
‫مة في الكتاب العزيممز بممأن وضممع عنهمما‬
‫ن الله على هذه ال ّ‬
‫‪ -1‬امت ّ‬
‫مممل مممن‬ ‫ح ّ‬
‫الصر والغلل التي كانت على من قبلها‪ ،‬ولم يحملها ما َ‬
‫دين‪.‬‬ ‫قبلها‪ ،‬فكان ذلك مظهًرا من مظاهر وسطّية هذا ال ّ‬
‫يقول ‪ -‬تعالى ‪ -‬في وصف نبيه محمد‪  ،‬في كلمه ‪ ‬مع قوم‬
‫ت‬‫ل ال ّت ِممي ك َممان َ ْ‬‫غل َ‬ ‫م َواْل َ ْ‬
‫ص مَرهُ ْ‬ ‫م إِ ْ‬ ‫ض معُ عَن ْهُ م ْ‬‫موسى‪ ،‬عليه السمملم‪) :‬وَي َ َ‬
‫م( )العراف‪ :‬من الية ‪ .(157‬كما أن مممن جملممة دعمماء رسممول‬ ‫عَل َي ْهِ ْ‬
‫ه عَل َممى‬ ‫مل ْت َم ُ‬
‫ح َ‬ ‫صممرا ً ك َ َ‬
‫ممما َ‬ ‫ل عَل َي ْن َمما إ ِ ْ‬‫م ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫الله‪  ،‬والمؤمنين‪َ) :‬رب َّنا َول ت َ ْ‬
‫ن قَب ْل َِنا()البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(286‬وقممد جمماء فممي الحممديث‪:‬‬ ‫م ْ‬
‫ن ِ‬‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫"قال الله‪ :‬قد فعلت"‪ .‬وفي رواية‪" :‬قال‪ :‬نعم" )‪.(1‬‬
‫مله أشد ّ المشّقة‪.‬‬
‫والصر هو العهد الثقيل الذي في تح ّ‬
‫شدائد التي كانت في عبادتهم‪.‬‬ ‫والغلل هي ال ّ‬
‫ل عَل َي َْنما‬
‫مم ْ‬
‫ح ِ‬
‫روى الطبري عن الربيمع قموله ‪ -‬تعمالى ‪َ) :-‬رب َّنما َول ت َ ْ‬
‫ن قَب ْل ِن َمما( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪(286‬‬ ‫مم ْ‬
‫ن ِ‬ ‫ه عَل َممى ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫مل ْت َ ُ‬
‫ح َ‬ ‫صرا ً ك َ َ‬
‫ما َ‬ ‫إِ ْ‬
‫ددته على من قبلنا من أهل الكتاب‪.‬‬
‫يقول‪ :‬الّتشديد الذي ش ّ‬
‫وقال مالك‪ :‬الصر‪ :‬المر الغليظ)‪.(2‬‬
‫دة العمل)‪.(3‬‬
‫وقال سعيد‪ :‬الصر‪ :‬ش ّ‬
‫دا ودينممه مممن أهممل الكتمماب‪ ،‬وضممع‬
‫وقال مجاهد‪ :‬من اتبع محمم ً‬
‫عنهم ما كان عليهم من الّتشديد في دينهم )‪.(4‬‬
‫‪ - 1‬أخرجه مسلم )‪ (1/116‬رقم )‪.(126‬‬
‫قال الطبري‪ :‬وأولى القوال في ذلممك بالصممواب أن يقممال‪ :‬إن‬

‫مممي العهممد الممذي‬
‫الصر‪ :‬هو العهد‪ ،‬وأن معنى الكلم‪ :‬ويضع النبي ال ّ‬
‫كان الله أخذ على بني إسرائيل من إقامة التوراة‪ ،‬والعمل بما فيهمما‬
‫من العمال ال ّ‬
‫شممديدة‪ ،‬كقطممع الجلممد مممن البممول‪ ،‬وتحريممم الغنممائم‪،‬‬
‫ونحو ذلك من العمال التي كانت مفروضممة عليهممم‪ ،‬فنسممخها حكممم‬
‫القرآن )‪.(1‬‬
‫وفي آيتي البقرة والعراف إشارة إلى أنه‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬قد جمماء‬
‫سماحة والوسطّية‪.‬‬‫بالتيسير وال ّ‬
‫قال الجشمي‪ :‬دّلت آيممة ‪ -‬اليممة العممراف ‪ -‬علممى أن شممريعته‬
‫أسهل ال ّ‬
‫شرائع‪ ،‬وأنه وضع عن أمته كل ثقل كان في المم الماضية‬
‫)‪.(2‬‬
‫وجاء في فوائد أبي عمرو بممن منممدة بسممند صممحيح عممن أبممي بممن‬
‫دين عنممد اللممه الحنيفي ّممة‬
‫"إن الم ّ‬ ‫كعممب ‪ ‬قممال‪ :‬أقرأنممي النممبي‪ ،‬‬
‫سمحة ل اليهوديمة ول النصمرانية"‪ .‬قمال العلئي‪ :‬وهمذا إنمما نسمخ‬
‫ال ّ‬
‫لفظه وبقي معناه )‪.(3‬‬
‫ولبيان وسطّية السلم في الّتكاليف في ضوء ما شرعه الله في‬
‫أذكر نماذج من الحكام التي جاءت‬ ‫كتابه‪ ،‬وعلى لسان رسوله‪ ،‬‬
‫في التوراة التي بين أيديهم‪ ،‬يتبّين منها الغلل والصار الممتي كممانت‬
‫عليهم )‪.(4‬‬
‫جاء في سفر الخروج في الصحاح الحادي والعشرين‪:‬‬
‫‪ - 3‬انظر قواعد العلئي لوحة )‪ ،(27‬نقل عن رفع الحرج في الشريعة ص )‪.(158‬‬
‫‪ - 4‬انظر لما سيأتي‪ :‬رفع الحرج في الشريعة ص )‪.(158‬‬
‫"من شتم أباه وأمه ُيقتل قتل‪ .‬إذا نطح ثور رجل أو امممرأة وكممان‬
‫حا من قبل‪ ،‬وقد أشممهد علممى صمماحبه ولممم يضممبطه فقتممل‬
‫الثور نطا ً‬
‫رجل أو امرأة فالثور يرجم وصاحبه يقتل"‪.‬‬
‫وفي الصحاح الخامس والثلثين وفي السفر نفسه‪" :‬ول تأخممذوا‬
‫فدية عن نفس القاتل المذنب للموت بل إنه يقتل"‪.‬‬
‫س‬
‫وفي الصحاح الحادي عشر من سممفر اللوييممن‪" :‬كممل مممن مم ّ‬
‫سا إلى المساء‪ ،‬وكل ما تضممطجع عليممه فممي طمثهمما‬
‫ضا يكون نج ً‬
‫حائ ً‬
‫س‬
‫سمما‪ ،‬وكممل مممن مم ّ‬
‫سا‪ ،‬وكممل ممما تجلممس عليممه يكممون نج ً‬
‫يكون نج ً‬
‫سا إلى المساء"‪.‬‬ ‫فراشها يغسل ثيابه‪ ،‬ويستحم بماء‪ ،‬ويكون نج ً‬
‫وفي الصحاح الثاني والعشرين من سفر التثنية‪" :‬ل تحرث علممى‬
‫ثور وحمار مًعا‪ ،‬ول تلبس ثوًبا مختل ً‬
‫طا صوًفا وكتاًنا مًعا"‪.‬‬
‫قال الدكتور صالح بن حميد بعد أن ساق هممذه النممماذج‪ :‬وأصممدق‬
‫من ذلك وأبلغ قول الحق ‪ -‬تبارك وتعالى ‪ -‬في الكتاب الذي ل يممأتيه‬
‫ن‬‫مم َ‬ ‫الباطل من بين يديه ول خلفه‪ ،‬تنمزيل من حكيم حميد‪) :‬فَب ِظ ُل ْم ٍ ِ‬
‫ل الل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م عَ ْ‬
‫صد ّهِ ْ‬ ‫ت ل َهُ ْ‬
‫م وَب ِ َ‬ ‫ت أُ ِ‬
‫حل ّ ْ‬ ‫م ط َي َّبا ٍ‬
‫مَنا عَل َي ْهِ ْ‬
‫حّر ْ‬
‫دوا َ‬
‫ها ُ‬
‫ن َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ك َِثيممرًا( )النسمماء‪ (160:‬وقمموله ‪ -‬سممبحانه ‪ -‬فممي بيممان أنممواع مممن‬
‫ل ِذي‬ ‫كمم ّ‬‫مَنمما ُ‬ ‫حّر ْ‬‫دوا َ‬ ‫ها ُ‬
‫ن َ‬ ‫ذي َ‬‫المحرمات عليهم بسبب بغيهم‪) :‬وَعََلى ال ّ ِ‬
‫ت‬‫مل َم ْ‬ ‫ح َ‬‫ممما َ‬ ‫ما إ ِّل َ‬ ‫مه ُ َ‬ ‫حو َ‬ ‫شم ُ‬‫م ُ‬ ‫من َمما عَل َي ْهِ م ْ‬
‫حّر ْ‬ ‫ن ال ْب ََق مرِ َوال ْغَن َمم ِ َ‬
‫مم َ‬‫ظ ُُف مرٍ وَ ِ‬
‫ط ب ِعَظ ْمم ٍ ذ َل ِم َ‬ ‫خت َل َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م وَإ ِن ّمما‬ ‫م ب ِب َغْي ِهِم ْ‬‫جَزي ْن َمماهُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫ما ا ْ‬
‫واَيا أوْ َ‬ ‫ح َ‬‫ما أوِ ال ْ َ‬ ‫ظ ُُهوُرهُ َ‬
‫ن( )النعام‪.(146:‬‬ ‫صادُِقو َ‬ ‫لَ َ‬
‫مممة‬
‫ن به علممى هممذه ال ّ‬ ‫وكل ذلك ساقه الله في كتابه لبيان ما امت ّ‬
‫ل ل َهُ م ُ‬
‫م‬ ‫من التخفيف‪ ،‬والتيسير والتسهيل‪ ،‬ونعت نبيه‪  ،‬بأّنه‪) :‬وَي ُ ِ‬
‫ح ّ‬
‫ل ال ّت ِممي‬ ‫م َواْل َ ْ‬
‫غل َ‬ ‫ص مَرهُ ْ‬
‫م إِ ْ‬
‫ضعُ عَن ْهُ م ْ‬
‫ث وَي َ َ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫خَبائ ِ َ‬ ‫م عَل َي ْهِ ُ‬
‫حّر ُ‬
‫ت وَي ُ َ‬ ‫الط ّي َّبا ِ‬
‫م( )العراف‪ :‬من الية ‪.(157‬‬ ‫ت عَل َي ْهِ ْ‬ ‫َ‬
‫كان َ ْ‬
‫وقد ذكر علماؤنا ‪ -‬رحمهم الله ‪ -‬شيًئا مممن الصممار والغلل الممتي‬
‫كانت على من قبلنا‪ ،‬منها‪ :‬قطع موضع النجاسة من الثمموب أو منممه‪،‬‬
‫ومممن البممدن‪ ،‬وإحممراق الغنممائم‪ ،‬وتحريممم السممبت‪ ،‬وقطممع العضمماء‬
‫ديممة‪،‬‬
‫الخاطئة‪ ،‬وتعّين القصاص في العمد والخطأ مممن غيممر شممرع ال ّ‬
‫وأمروا بقتممل أنفسممهم علمممة علممى التوبممة‪ ،‬وطلممب منهممم أداء ربممع‬
‫المال في الزكاة‪ ،‬وعدم جواز الصلة إل في البيعة‪ ،‬وحرمة الجممماع‬
‫في أّيام الصوم بعد العتمة والّنوم‪ ،‬وحرمة الطعام بعد النوم‪ ،‬وعدم‬
‫الّتطهير بالتيمم‪ ،‬وكتابة ذنب اّلليل بال ّ‬
‫صبح على الباب‪.(1) .‬‬
‫ومما سبق يّتضح دللة آيتي البقرة والعراف علممى تقريممر منهممج‬
‫الوسطّية في الّتشريع والّتكليف‪.‬‬
‫سمما فمموق طاقتهمما‪،‬‬ ‫‪ -2‬وردت آيات كثيرة ُتبّين أن الله ل ُيكل ّممف نف ً‬
‫ف الل ّم ُ‬
‫ه‬ ‫سا إل وسعها وقممدرتها‪ ،‬قممال ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬ل ي ُك َل ّم ُ‬ ‫ول ُيكّلف نف ً‬
‫ه ن َْفسا ً إ ِّل َ‬
‫ما‬ ‫ف الل ّ ُ‬
‫سعََها( )البقرة‪ :‬من الية ‪) .(286‬ل ي ُك َل ّ ُ‬ ‫ن َْفسا ً إ ِّل وُ ْ‬
‫س معََها(‬ ‫س إ ِّل وُ ْ‬‫ف ن َْف م ٌ‬ ‫آَتاهَمما( )الطلق‪ :‬مممن اليممة ‪ .(7‬وقممال‪) :‬ل ت ُك َل ّم ُ‬
‫)البقممرة‪ :‬ممن اليمة ‪ (233‬وقمال ‪ -‬جممل فمي عله ‪) :-‬وَأ َوُْفموا ال ْك َي ْم َ‬
‫ل‬
‫سمعََها( )النعممام‪ :‬ممن اليمة‬ ‫ف ن َْفسما ً إ ِّل وُ ْ‬
‫ط ل ن ُك َّلم ُ‬‫سم ِ‬ ‫ن ِبال ِْق ْ‬ ‫َوال ْ ِ‬
‫ميمَزا َ‬
‫ت ل ن ُك َل ّم ُ‬
‫حا ِ‬ ‫مل ُمموا ال ّ‬
‫صممال ِ َ‬ ‫من ُمموا وَعَ ِ‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫‪ (152‬وقال‪َ) :‬وال ّم ِ‬
‫سعََها( )العراف‪ :‬من الية ‪ (42‬وقال تعممالى‪َ) :‬ول ن ُك َل ّم ُ‬ ‫وُ ْ‬
‫ق( )المؤمنون‪ :‬من الية ‪.(62‬‬ ‫ب ي َن ْط ِقُ ِبال ْ َ‬
‫ح ّ‬ ‫سعََها وَل َد َي َْنا ك َِتا ٌ‬‫وُ ْ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬لكل ما سبق كتاب رفع الحرج في الشريعة ص )‪ (158‬وما بعده‪.‬‬
‫ه ن َْفسما ً إ ِّل‬
‫ف الل ّم ُ‬
‫وعلممى الرغممم مممن أن قمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬ل ي ُك َل ّم ُ‬
‫سعََها( )البقرة‪ :‬من الية ‪ (286‬ظاهر الدللة على عدم الّتكليف إل‬ ‫وُ ْ‬
‫فممي حممدود القممدرة والميسممرة‪ ،‬إل أن اللممه ‪ -‬سممبحانه وتعممالى ‪ -‬قممد‬
‫أعقب هذه الجملة بدعاء على لسان عباده المؤمنين‪ ،‬ي ُممبّين فيممه أن‬
‫ط الصممار‬‫ن عليهم من عدم المؤاخذة بالخطأ والّنسمميان‪ ،‬وح م ّ‬‫ما امت ّ‬
‫والغلل‪ ،‬وعدم الّتكليف بممما ل ُيطمماق‪ ،‬وقممد انتظممم ذلمك فممي ثلثممة‬
‫أمور‪:‬‬
‫خط َأ ْن َمما(‬
‫سمميَنا أ َوْ أ َ ْ‬ ‫خ مذ َْنا إ ِ ْ‬
‫ن نَ ِ‬ ‫الول‪ :‬قمموله ‪ -‬تعممالى ‪َ) :-‬رب ّن َمما ل ت ُ َ‬
‫ؤا ِ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫ه عََلى اّلمم ِ‬ ‫مل ْت َ ُ‬‫ح َ‬
‫ما َ‬‫صرا ً ك َ َ‬ ‫ل عَل َي َْنا إ ِ ْ‬
‫م ْ‬ ‫ح ِ‬
‫الثاني‪ :‬قوله‪َ) :‬رب َّنا َول ت َ ْ‬
‫ن قَب ْل َِنا( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(286‬‬ ‫م ْ‬
‫ِ‬
‫ة ل َن َمما ب ِم ِ‬
‫ه(‬ ‫ممما ل َ‬
‫طاقَم َ‬ ‫مل ْن َمما َ‬
‫ح ّ‬
‫الثالث‪ :‬قمموله ‪ -‬تعممالى ‪َ) :-‬رب ّن َمما َول ت ُ َ‬
‫قا على هذه الية‪:‬‬ ‫)البقرة‪ :‬من الية ‪ .(286‬قال البقاعي تعلي ً‬
‫وقد عرف الله عباده المؤمنين مواقممع نعمممه مممن دعمماء رّتبممه علممى‬
‫ممما بممأنه لممم يؤاخممذهم بممما‬
‫الخف فالخف على سممبيل التعلممي‪ ،‬إعل ً‬
‫اجترحوه نسياًنا‪ ،‬ول بما قارفوه خطأ‪ ،‬ول حمل عليهم ثقل‪ ،‬بل جعل‬
‫ملهم فوق طاقتهم‪ ،‬مع أّنه لممه جميممع‬
‫شريعتهم خفيفة سمحة‪ ،‬ول ح ّ‬
‫ذلك‪ ،‬وأّنه عفا عنهم في سترهم فلم يخجلهم بذكر سيئاتهم‪.(1).‬‬
‫قال الدكتور‪ /‬صالح بن حميد معل ًّقا على آيات عدم الّتكليف‬
‫شممرعية إذ كمانت مطلوبممة فممي‬ ‫ن الحكممام ال ّ‬ ‫بما ل ُيطمماق‪ :‬ولشم ّ‬
‫كأ ّ‬
‫دللممة‬ ‫حدود الوسع والستطاعة دون بلوغ غاية ال ّ‬
‫طاقة‪ ،‬ففي ذلممك ال ّ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير القاسمي )‪ ،(3/733‬وانظر‪ :‬لما سبق كتاب رفع الحرج في الشريعة ص )‪.(71‬‬
‫ن الشريعة مبنية علمى التيسمير‪،‬‬ ‫ال ّ‬

‫ظاهرة على أن الحرج مرفوع‪ ،‬وأ ّ‬
‫وعدم التعسير‪ ،‬فهي حنيفّية سهلة سمممحة )وسممطّية(‪ ،‬فللممه الحمممد‬
‫والمّنة)‪.(1‬‬
‫ل ثنمماؤه ‪) :-‬ل ي ُك َل ّم ُ‬
‫ف‬ ‫وقال المام الطبري‪ :‬يعنممي بممذلك ‪ -‬ج م ّ‬
‫دها إل بممما‬ ‫ه ن َْفسما ً إ ِّل وُ ْ‬
‫سمعََها( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ (286‬فيتعبم ّ‬ ‫الل ّم ُ‬
‫يسعها‪ ،‬فل يضّيق عليها‪ ،‬ول يجهدها)‪.(2‬‬
‫دللممة علممى أن هنمماك تكليًفمما‬
‫ففي كلم الطبري ‪ -‬رحمه اللممه ‪ -‬ال ّ‬
‫وأمًرا بالتعبد‪ ،‬ولكنه في حممدود الوسممع والطاقممة‪ ،‬ل تضممييق فيممه ول‬
‫إجهاد‪ ،‬وهذه حقيقة الوسطّية‪.‬‬
‫وقال رشيد رضا في تفسير قوله ‪ -‬تعــالى ‪) :-‬ل ي ُك َّلمم ُ‬
‫ف‬
‫ه ن َْفسا ً إ ِّل وُ ْ‬
‫سعََها( )البقرة‪ :‬من الية ‪ (286‬ول ُيحاسبها إل علممى‬ ‫الل ّ ُ‬
‫ما كّلفها‪ ،‬والّتكليف هو اللزام بما فيه كلفة‪ ،‬والوسع ما تسعه قدرة‬
‫النسان من غير حرج ول عسر‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬همو ممما يسممهل عليمه‬
‫من المور المقدور عليها‪ ،‬وهو ما دون مدى طاقته‪.‬‬
‫دين أل ُيكل ّممف‬
‫ن شأنه ‪ -‬تعالى ‪ -‬وسممنته فممي شممرع ال م ّ‬
‫والمعنى‪ :‬أ ّ‬
‫عباده ما ل يطيقون )‪.(3‬‬
‫ن هممذه اليممات ُتق مّرر منهممج الوسممطّية فممي‬

‫وخلصة القـول‪ :‬إ ّ‬
‫التكليف‪ ،‬فهناك أوامممر ونممواهي‪ ،‬ولكنهمما فممي حممدود الوسممع‪ ،‬وعممدم‬
‫المشّقة‪ ،‬وليس فيها تضييق وعسر وإحراج‪.‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬رفع الحرج في الشريعة ص )‪.(73‬‬
‫‪ -3‬ومممما يؤك ّممد ويقمّرر منهممج الوسممطّية فممي التشممريع والّتكليممف‬

‫ري مد ُ الل ّم ُ‬
‫ه‬ ‫ممما ي ُ ِ‬
‫اليات التي وردت برفممع الحممرج‪ ،‬كقمموله ‪ -‬تعممالى ‪َ ) :-‬‬
‫م‬‫جت ََبمماك ُ ْ‬
‫ج( )المائدة‪ :‬من الية ‪ .(6‬وقوله‪) :‬هُوَ ا ْ‬ ‫حَر ٍ‬
‫ن َ‬‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ل عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫جع َ َ‬
‫ل ِي َ ْ‬
‫ج( )الحج‪ :‬من اليممة ‪ .(78‬وقمموله‪:‬‬ ‫حَر ٍ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬
‫ن ِ‬ ‫دي ِ‬
‫م ِفي ال ّ‬ ‫ل عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫جع َ َ‬‫ما َ‬ ‫وَ َ‬
‫ه( )الحممزاب‪ :‬ممن‬ ‫ه َلم ُ‬
‫ض الّلم ُ‬
‫مما َفمَر َ‬‫ج ِفي َ‬ ‫حَر ٍ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬‫ي ِ‬‫ن عََلى الن ّب ِ ّ‬ ‫كا َ‬ ‫ما َ‬ ‫) َ‬
‫الية ‪.(38‬‬
‫ومثل ذلك اليات التي جاءت تنفي الحرج عن فئة معينة‪ ،‬كقمموله‬
‫َ‬
‫ج َول‬
‫حمَر ٌ‬ ‫س عَل َممى اْلعْ َ‬
‫مممى َ‬ ‫‪ -‬تعالى ‪ -‬في سورتي النور والفتح‪) :‬ل َي ْ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫َْ‬
‫ج( )الفتممح‪ :‬مممن اليممة ‪.(17‬‬ ‫حمَر ٌ‬ ‫ض َ‬‫ريم ِ‬ ‫ج َول عََلى ال ْ َ‬
‫م ِ‬ ‫حَر ٌ‬
‫ج َ‬ ‫َ‬
‫عَلى العَْر ِ‬
‫وبعد أن بّين ‪ -‬سبحانه ‪ -‬جواز الزواج من زوجة البن المتبنممي حيممث‬
‫زوج رسول الله ‪ ‬من زينب بعد طلق زيد لها‪ ،‬قممال ‪ -‬سممبحانه ‪:-‬‬
‫وا‬ ‫ذا قَ َ‬
‫ضم ْ‬ ‫م إِ َ‬ ‫ج أ َد ْ ِ‬
‫عي َممائ ِهِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫َ‬ ‫ز‬
‫ْ‬
‫كون عََلى ال ْم مؤْمِنين ح مرج فممي أ َ‬
‫ُ ِ َ َ َ ٌ ِ‬ ‫ي ل يَ ُ َ‬
‫)ل ِك َ ْ‬
‫طرًا( )الحزاب‪ :‬من الية ‪.(37‬‬ ‫ن وَ َ‬‫من ْهُ ّ‬
‫ِ‬
‫سممماحة‬
‫قال الدكتور‪ /‬صالح بن حميــد‪ :‬إن رفممع الحممرج‪ ،‬وال ّ‬
‫والسممهولة راجممع إلممى الوسممط والعتممدال‪ ،‬فل إفممراط ول تفريممط‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫فالتنطع والّتشديد حممرج فممي جممانب عسممر التكمماليف‪ ،‬والفممراط‬
‫والتقصير حرج فيما يؤدي إليه مممن تعطممل المصممالح وعممدم تحقيممق‬
‫مقاصد الشرع‪.‬‬
‫سطًا( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫مأ ّ‬‫قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫سممماحة ورفممع‬‫‪ .(143‬فالتوسط هممو منبممع الكمممالت‪ ،‬والّتخفيممف وال ّ‬
‫الحرج على الحقيقة هو في سلوك طريق الوسط والعدل‪.(3).‬‬
‫‪ - 1‬الية‪.(61) :‬‬
‫‪ - 2‬الصحيح‪ :‬والتفريط‪ ،‬ولعله خطأ مطبعي‪.‬‬
‫ســرون فــي آيــتي المــائدة والحــج‪ :‬إن اللممه ‪-‬‬

‫قــال المف ّ‬
‫سبحانه وتعالى ‪ -‬ما كّلف عباده ما ل يطيقون‪ ،‬وممما ألزمهممم بشمميء‬
‫جا‪.‬‬
‫جا ومخر ً‬
‫يشقّ عليهم إل جعل الله لهم فر ً‬
‫مممة‬
‫شدائد والعزائم في المم‪ ،‬فأعطى الله هممذه ال ّ‬ ‫ولقد كانت ال ّ‬
‫دا قبلها‪ ،‬رحمة من الله وفضل‪.‬‬ ‫من المسامحة واللين ما لم يعط أح ً‬
‫يقول ابن العربي‪ :‬ولو ذهبت إلى تعديد نعم الله في رفع الحممرج‬
‫لطال المرام )‪.(1‬‬
‫ممما إل‬
‫قال الطوفي الحنبلي‪ :‬إن الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬لم يشرع حك ً‬
‫وأوسع الطريق إليه ويسره‪ ،‬حتى لم يبق دونه حرج ول عسر‪.‬‬
‫وقال‪ :‬ويحتج بهذه اليممة ونحوهمما مممن رأى أنممه إذا تعممارض فممي‬
‫مسممألة حكمممان اجتهاديممان خفيممف وثقيممل يرجممح الخفيممف دفًعمما‬
‫للحرج)‪.(2‬‬
‫ويقّرر ذلك الكيا الطبري حيث يقول‪ :‬ويحتج به فممي نفممي الحممرج‬
‫سمممحة‪ .‬وقممد عل ّممق علممى ذلممك‬
‫ضيق المنافي ظاهره للحنيفي ّممة ال ّ‬
‫وال ّ‬
‫القرطبي بقوله‪ :‬وهذا بّين)‪.(3‬‬
‫وقال رشيد رضا في تفسير آية المائدة‪:‬‬
‫ولما بّين فرض الوضوء وفرض الغسممل‪ ،‬وممما يحم ّ‬
‫ل محلهممما عنممد‬
‫تعم ّ‬
‫ذرهما أو تعسمّرهما‪ ،‬تممذكيًرا بهممما ومحافظممة علممى معنممى التعب ّممد‬
‫فيهما ‪ -‬وهو التيمم ‪ -‬بّين حكمة شرعهما لنا مبتدًئا ببيان قاعدة مممن‬
‫جع َ م َ‬
‫ل‬ ‫ريمد ُ الل ّم ُ‬
‫ه ل ِي َ ْ‬ ‫ممما ي ُ ِ‬ ‫أعظم قواعد هذه ال ّ‬
‫شريعة السمحة‪ .‬فقممال‪َ ) :‬‬
‫ج( )المائدة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(6‬أي‪ :‬ممما ُيريممد اللممه ليجعممل‬ ‫حَر ٍ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫عَل َي ْك ُ ْ‬
‫م ِ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬أحكام القرآن لبن العربي )‪ (3/1293‬ورفع الحرج في الشريعة ص )‪.(60‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬الشارات اللهية ص )‪ (132‬مخطوط‪ ،‬ورفع الحرج ص )‪.(61‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي )‪ (3/432‬ورفع الحرج ص )‪.(61‬‬
‫جمما‬
‫ضمما ‪ -‬حر ً‬
‫عليكم فيما شرعه لكم في هذه الية ‪ -‬ول في غيرها أي ً‬
‫ما‪ .‬أي‪ :‬أدنى ضيق وأقل م ّ‬
‫شقة‪ ،‬لنه ‪ -‬تعممالى ‪ -‬غن ّممي عنكممم‪ ،‬رءوف‬
‫رحيم بكم‪ ،‬فهو ل يشرع إل ما فيه الخير والنفع لكم)‪.(1‬‬
‫ل عَل َي ْك ُ ْ‬
‫م ِفممي‬ ‫جع َ َ‬
‫ما َ‬
‫وقال ابن كثير في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَ َ‬
‫حَرٍج( )الحج‪ :‬من الية ‪ .(78‬أي ما كّلفكم ما ل تطيقممون‪،‬‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬
‫ن ِ‬
‫دي ِ‬
‫ال ّ‬
‫جمما‪،‬‬
‫جمما ومخر ً‬
‫وما ألزمكم بشيء يشقّ عليكم إل جعل اللممه لكممم فر ً‬
‫ولهذا قال‪ ،‬عليممه السمملم‪  :‬بعثممت بالحنيفي ّممة السمممحة ‪ .(2) ‬وقممال‬
‫ب ّ‬
‫شر ول ُتنّفممرا‬ ‫‪‬‬ ‫لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما أميرين إلى اليمن‪:‬‬
‫سرا ‪ .(3) ‬والحاديث فممي هممذا كممثيرة‪ ،‬ولهممذا قممال ابممن‬ ‫سرا ول ُتع ّ‬
‫وي ّ‬
‫حَرٍج( )الحج‪ :‬مممن‬ ‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ن ِ‬‫دي ِ‬ ‫ل عَل َي ْك ُ ْ‬
‫م ِفي ال ّ‬ ‫جع َ َ‬
‫ما َ‬
‫عباس في قوله‪) :‬وَ َ‬
‫الية ‪ (78‬يعني من ضيق )‪.(4‬‬
‫وقد اتضح لنا مما سبق أن آيات رفع الحرج دليل واضممح وبرهممان‬
‫قاطع على وسطّية هذا الدين في تشريعه وتكاليفه‪.‬‬
‫‪ -4‬ونواصل ذكممر الدلممة مممن القممرآن الكريممم فممي بمماب الّتشممريع‬
‫دين‪ ،‬وسّر من‬ ‫والّتكليف التي تقّرر منهج الوسطّية‪ ،‬وأنه سمة هذا ال ّ‬
‫أسرار عظمته‪ ،‬وهذه اليات هي آيات الّتخفيف والّتيسير‪.‬‬
‫م ال ْعُ ْ‬
‫س مَر(‬ ‫ري مد ُ ب ِك ُم ُ‬ ‫م ال ْي ُ ْ‬
‫س مَر َول ي ُ ِ‬ ‫ري مد ُ الل ّم ُ‬
‫ه ب ِك ُم ُ‬ ‫قال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬ي ُ ِ‬
‫سممُر َ‬
‫ك‬ ‫ل فممي عله ‪) :-‬وَن ُي َ ّ‬ ‫)البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(185‬وقممال ‪ -‬جمم ّ‬
‫ر‬
‫سم ِ‬‫ممعَ ال ْعُ ْ‬ ‫ن َ‬‫سممرا ً إ ِ ّ‬ ‫معَ ال ْعُ ْ‬
‫سمرِ ي ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ل ِل ْي ُ ْ‬
‫سَرى( )العلى‪ .(8:‬وقال‪) :‬فَإ ِ ّ‬
‫‪ - 2‬تقدم تخريجه ص )‪.(110‬‬
‫‪ - 3‬تقدم تخريجه ص )‪.(109‬‬
‫يسرًا( )الشمممرح‪ .(5،6:‬وقممال‪) :‬يريمد الل ّم َ‬

‫ق‬
‫خل ِم َ‬ ‫ف عَن ْك ُم ْ‬
‫م وَ ُ‬ ‫خّفم َ‬
‫ن يُ َ‬
‫هأ ْ‬‫ُ‬ ‫ُ ِ ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ضِعيفًا( )النساء‪.(28:‬‬
‫ن َ‬ ‫اْل ِن ْ َ‬
‫سا ُ‬
‫مة اليسر والّتخفيف‪ ،‬ونفي‬
‫فهذه اليات تبّين أن الله أراد بهذه ال ّ‬
‫إرادة العسر والمشّقة‪.‬‬
‫وهذه اليات وإن كان بعضها ورد في سياق قضية خاصممة‪ ،‬كاليممة‬
‫الولممى وردت فممي شممأن الّرخصممة فممي الصمميام إل أن المممراد منهمما‬
‫سممرين‪ ،‬ومثممل ذلممك آيممة‬
‫العموم‪ ،‬كما صرح بذلك غير واحد من المف ّ‬
‫النساء‪ ،‬فقد وردت في سياق ما أبيح من نكاح الماء عند العجز عن‬
‫سرين أن المممراد عممموم‬
‫الحرائر‪ .‬إل أن الذي صرح به كثير من المف ّ‬
‫الّتخفيف في ال ّ‬
‫شريعة‪ ،‬وإرادة التيسير ورفع المشّقة)‪.(1‬‬
‫ضممحاك‪ :‬اليسممر الفطممر فممي‬
‫قال القرطــبي‪ :‬قممال مجاهممد وال ّ‬
‫صوم في السفر‪ .‬قال القرطبي‪ :‬والوجه‪ :‬عممموم‬ ‫سفر‪ .‬والعسر‪ :‬ال ّ‬
‫ال ّ‬
‫م‬ ‫ل عَل َي ْ ُ‬
‫كمم ْ‬ ‫جَعمم َ‬
‫ما َ‬
‫اللفظ في جميع أمور الدين‪ ،‬كما قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَ َ‬
‫ج( )الحج‪ :‬من الية ‪.(2)(78‬‬ ‫حَر ٍ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ن ِ‬‫دي ِ‬
‫ِفي ال ّ‬
‫ري مد ُ‬ ‫م ال ْي ُ ْ‬
‫س مَر َول ي ُ ِ‬ ‫ريد ُ الل ّ ُ‬
‫ه ب ِك ُم ُ‬ ‫وقال رشيد رضا في الية‪) :‬ي ُ ِ‬
‫سَر( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(185‬وهذا تعليل لما قبله‪ ،‬أي‪ :‬يريد‬ ‫م ال ْعُ ْ‬
‫ب ِك ُ ُ‬
‫فيما شرعه من هذه الرخصة في الصيام‪ ،‬وسممائر ممما يشممرعه لكممم‬
‫ما ل عسر فيه)‪.(3‬‬
‫من أحكام‪ ،‬أن يكون دينكم يسًرا تا ّ‬
‫وقال ابن كثير في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬يري مد الل ّم َ‬

‫ف عَن ْك ُم ْ‬
‫م‬ ‫خّف م َ‬
‫ن يُ َ‬
‫هأ ْ‬‫ُ‬ ‫ُ ِ ُ‬
‫ض مِعيفًا( )النسمماء‪ .(28:‬أي‪ :‬فممي شممرائعه‪ ،‬وأوامممره‪،‬‬ ‫ن َ‬ ‫خل ِقَ اْل ِن ْ َ‬
‫سا ُ‬ ‫وَ ُ‬
‫ونواهيه‪ ،‬وما يقدره لكم )‪.(4‬‬
‫مة‪ ،‬وفي كممل شمميء فيممه يسممر )‪.(2‬‬‫وقال مجاهد‪ :‬أي في نكاح ال ّ‬
‫ومن هنمما نخلممص إلممى أن آيممات التيسممير والّتخفيممف جمماءت لرسمماء‬
‫دين‪ ،‬وذلك أن الوسطّية ركن مممن أركممان ديمومممة هممذا‬
‫قواعد هذا ال ّ‬
‫دين وعالميته‪.‬‬
‫ال ّ‬
‫‪ -5‬وأختم هذا الباب بذكر بعض الدّلة العلمية التي تؤك ّممد‬
‫وسطّيه هذا الدين في باب الّتشريع والتكليف‪:‬‬
‫سمِع‬ ‫مو ِ‬ ‫ن عََلمى ال ْ ُ‬ ‫مت ُّعوهُ ّ‬ ‫)أ( قال ‪ -‬تعالى ‪ -‬في شأن المطلقات‪) :‬وَ َ‬
‫ن(‬ ‫س مِني َ‬
‫ح ِ‬ ‫حّق ما ً عَل َممى ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ف َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫مَتاع ما ً ب ِممال ْ َ‬ ‫قَد َُرهُ وَعََلى ال ْ ُ‬
‫مْقت ِرِ قَد َُرهُ َ‬
‫حّقما ً‬‫ف َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫مت َمماعٌ ب ِممال ْ َ‬
‫ت َ‬ ‫مط َل َّقا ِ‬
‫)البقرة‪ :‬من الية ‪ .(236‬وقال‪) :‬وَل ِل ْ ُ‬
‫ن( )البقرة‪ .(241:‬والقضية تدور على عدة محاور؛ فإممما‬ ‫عََلى ال ْ ُ‬
‫مت ِّقي َ‬
‫أل يكون هناك أي تمتيع للمطلقة‪ ،‬وهذا له آثمماره السمملبية‪ ،‬وبخاصممة‬
‫على المطّلقة التي ستستقبل حياة جديدة‪ ،‬تحتاج إلى تخفيممف وقممع‬
‫ما أن يكون هناك تمتيع مغّلظ‪ ،‬وهذا‬
‫سّيا ومعنوّيا‪ .‬وإ ّ‬ ‫ال ّ‬
‫طلق وأثره ح ّ‬
‫فيه إثقال على الزوج المطلق‪.‬‬
‫وإما أن تكون هناك متعة ُيراعى فيهمما ظممروف الممزوج وإمكانمماته‪،‬‬
‫مع عدم إهمال حقّ المطلقة في المتعة‪.‬‬
‫عا من لممدن‬
‫وهذا هو المر الوسط الذي أقّره القرآن‪ ،‬وأصبح شر ً‬
‫حكيم عليم‪.‬‬
‫‪ - 4‬انظر‪ :‬تفسير ابن كثير )‪ (1/479‬وتفسير القاسمي )‪.(5/1201‬‬
‫َ‬
‫ن‬‫م وَل َك ِم ْ‬ ‫ه ب ِممالل ّغْوِ فِممي أي ْ َ‬
‫مممان ِك ُ ْ‬ ‫م الل ّ ُ‬
‫خذ ُك ُ ُ‬ ‫ؤا ِ‬‫)ب( قال ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬ل ي ُ َ‬
‫م( )البقرة‪ .(225:‬وفممي‬ ‫حِلي ٌ‬ ‫ه غَُفوٌر َ‬ ‫م َوالل ّ ُ‬ ‫ت قُُلوب ُك ُ ْ‬ ‫ما ك َ َ‬
‫سب َ ْ‬ ‫م بِ َ‬ ‫خذ ُك ُ ْ‬
‫ؤا ِ‬‫يُ َ‬
‫َ‬
‫خ مذ ُك ُ ْ‬
‫م‬ ‫ؤا ِ‬‫ن يُ َ‬‫م وَل َك ِم ْ‬ ‫ه ِبالل ّغْوِ ِفي أي ْ َ‬
‫مان ِك ُ ْ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫خذ ُك ُ ُ‬ ‫سورة المائدة‪) :‬ل ي ُ َ‬
‫ؤا ِ‬
‫َ‬
‫ن( )المائدة‪ :‬من الية ‪.(89‬‬ ‫ما َ‬ ‫م اْلي ْ َ‬‫ما عَّقد ْت ُ ُ‬‫بِ َ‬
‫وموضــوع الحنــث فــي اليميــن‪ ،‬إممما أن يكممون فيممه كفممارة‬
‫بإطلق‪ ،‬أو ل يكون فيه كفارة بإطلق‪ ،‬أو التفصيل‪.‬‬
‫والمر الول‪ :‬فيه من المشّقة والعسر ما ل يخفى‪.‬‬
‫دي إلممى السممتهانة بمماليمين‪ ،‬وهممو قممادح مممن‬
‫والمر الثاني‪ُ :‬يؤ ّ‬
‫قوادح اليمان‪.‬‬
‫ما التفصيل‪ :‬وهو التفريق بين لغو اليميممن الممذي يصممعب التحممرز‬ ‫أ ّ‬
‫ما ما عممداه ففيممه الكفممارة ال ّ‬
‫شممرعية صمميانة‬ ‫منها‪ ،‬فهذا معفو عنه‪ ،‬أ ّ‬
‫لليمين والقسم‪ ،‬فهذا هو المر الوسط‪ ،‬فل إفراط فيه ول تفريط‪.‬‬
‫ممما‬
‫م بِ َ‬‫خمذ ُك ُ ْ‬
‫ؤا ِ‬ ‫ن يُ َ‬‫)جم( قال ‪ -‬تعالى ‪ -‬في بيان كفارة اليمين‪) :‬وَل َك ِم ْ‬
‫شمرة مسمماكين مم َ‬ ‫َ‬
‫ممما‬‫ط َ‬‫سم ِ‬ ‫ن أو ْ َ‬ ‫م عَ َ َ ِ َ َ ِ َ ِ ْ‬ ‫ه إ ِط ْعَمما ُ‬ ‫ن فَك َّفمماَرت ُ ُ‬ ‫م اْلي ْ َ‬
‫ممما َ‬ ‫عَّقمد ْت ُ ُ‬
‫تط ْعِمون أ َهِْليك ُم أ َو كسوته َ‬
‫م‬
‫صمَيا ُ‬ ‫جمد ْ فَ ِ‬ ‫م يَ ِ‬ ‫ن ل َم ْ‬ ‫ريمُر َرقَب َمةٍ فَ َ‬
‫مم ْ‬ ‫ح ِ‬
‫م أو ْ ت َ ْ‬ ‫ْ ْ ِ ْ َُُ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ذا حل َْفتم واحَف ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َثلث َةِ أ َّيام ٍ ذ َل ِ َ‬
‫م( )المائدة‪:‬‬ ‫مان َك ُ ْ‬
‫ظوا أي ْ َ‬ ‫م إِ َ َ ُ ْ َ ْ‬ ‫مان ِك ُ ْ‬ ‫ك ك َّفاَرةُ أي ْ َ‬
‫من الية ‪.(89‬‬
‫والوسطّية في هذه الية من ثلثة وجوه‪:‬‬
‫ن إطعام المساكين ُيراعممى فممي نوعيممة الطعممام أو الكسمموة‬
‫‪ -1‬أ ّ‬
‫الوسط في ذلك‪ ،‬وجعل المقياس الذي ُيرجع إليممه فممي اختيممار هممذا‬
‫الوسط إطعام الرجل لهله أو كسمموتهم‪ ،‬فينظممر فممي ذلممك ويخممرج‬
‫الوسط منه‪.‬‬
‫ضا ‪.-‬‬
‫وفي هذا تتحقق الوسطّية من وجهين ‪ -‬أي ً‬
‫الول‪ :‬مراعاة الوسط في حق كل إنسان‪ ،‬فلم يؤخذ من أعلى‬
‫ضا ‪.-‬‬
‫ماله أو أدناه‪ ،‬بل الوسط منه‪ ،‬مراعاة للفقير ‪ -‬أي ً‬
‫الثاني‪ :‬مراعاة الفرق بين حال الغني والفقير والمتوسط‪ ،‬وهذا‬
‫فيه من معنى الوسطّية ما فيه‪ ،‬فلم يأت الحكم بالتسوية بينهم‪.‬‬
‫ممما الطعممام‪ ،‬أو‬
‫‪ -2‬أّنه جعل الكفارة تدور على أحد ثلثممة أمممور‪ :‬إ ّ‬
‫الكسوة‪ ،‬أو العتاق‪ ،‬والحالف مخي ّممر بينهمما دون إلممزام بواحممد منهمما‪،‬‬
‫وهذا فيه من التوسعة والتيسير ما ل يخفى‪.‬‬
‫‪ -3‬إذا لم يجد الحالف أو لم يستطع على أي نوع من هذه الثلثممة‬
‫انتقل إلى الصيام‪ ،‬وهذه رحمة من الله وتوسعة على عباده‪.‬‬
‫وبهذا اجتمعت أطراف الوسطّية في هممذه القضممية‪ ،‬وهممي قضممية‬
‫جزئية يسيرة‪ ،‬فل شك أن ممما كممان أعلممى منهمما وأش مد ّ كلفممة تكممون‬
‫مراعاة الوسطّية فيه من باب أولى‪ ،‬لن الله غني عًنا وعن أعمالنا‪،‬‬
‫ولكن الّتشريع ميدان للمتحان والبتلء‪ ،‬والله بنا رءوف رحيم‪.‬‬
‫)د( كذلك نلحظ الوسطّية فممي هممذا التشممريع‪ ،‬قممال ‪ -‬سممبحانه ‪:-‬‬
‫ل ل َك ُمم الط ّيبممات وط َعممام ال ّمذي ُ‬ ‫م أُ ِ‬
‫ل ل َك ُم ْ‬
‫م‬ ‫حم ّ‬ ‫ن أوت ُمموا ال ْك ِت َمما َ‬
‫ب ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫َّ ُ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫حم ّ‬ ‫)ال ْي َوْ َ‬
‫ن‬‫مم َ‬ ‫ت ِ‬‫صمَنا ُ‬ ‫ح َ‬‫م ْ‬‫ت َوال ْ ُ‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫من َمما ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مم َ‬ ‫ت ِ‬‫صمَنا ُ‬‫ح َ‬ ‫م ْ‬ ‫م َوال ْ ُ‬ ‫ل ل َهُم ْ‬
‫حم ّ‬ ‫م ِ‬‫مك ُ ْ‬ ‫وَط ََعا ُ‬
‫ذا آتيتموهُ ُ‬ ‫ال ّذي ُ‬
‫ن غَي ْمَر‬‫ص مِني َ‬‫ح ِ‬‫م ْ‬‫ن ُ‬ ‫جمموَرهُ ّ‬ ‫نأ ُ‬ ‫ّ‬ ‫م إِ َ َ ْ ُ ُ‬‫ن قَب ْل ِك ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬ ‫ِ َ‬
‫ن( )المممائدة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(5‬والوسممطّية‬ ‫دا ٍ‬ ‫خم َ‬ ‫ذي أ َ ْ‬ ‫خم ِ‬‫مت ّ ِ‬
‫ن َول ُ‬ ‫حي َ‬ ‫سافِ ِ‬ ‫م َ‬
‫ُ‬
‫تبرز في موضوع الطعام‪ ،‬وموضوع النكاح من أهل الكتمماب‪ ،‬مممما ل‬
‫يحتاج إلى شرح أو تفصيل‪.‬‬
‫طلق‬‫)هممم( وكممذلك نممرى إقممرار منهممج الوسممطّية فممي موضمموع ال ّ‬

‫حا دون قيممد أو شممرط أو‬‫متا ً‬
‫طلق‪ ،‬ولم يجعله ُ‬ ‫مه فلم يحرم ال ّ‬ ‫وأحكا ُ‬
‫وصف‪.‬‬
‫ن فيها المرأة من طلقة واحممدة‬ ‫بل إّنه فّرق بين الحالت التي تبي ُ‬
‫أو من ثلث طلقات‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫طلق وأحكامه من أقوى الدلممة علممى هممذا‬ ‫ول شك أن موضوع ال ّ‬
‫المنهج الذي روعيممت فيممه أحمموال وأوضمماع تتعل ّممق بالرجممل والمممرأة‬
‫والسرة‪.‬‬
‫واليات الممتي وردت فممي سممورتي البقممرة وال ّ‬
‫طلق هممي البرهممان‬
‫على ذلك‪.‬‬
‫هذه بعض الدّلة العمليممة علممى الوسممطّية الممتي رسمممها القممرآن‪،‬‬
‫وأكدها في أكثر من موضع في باب التشريع والّتكاليف‪.‬‬
‫ومن خلل ما سبق‪ ،‬اتضحت المنطلقات الساسية التي ت ُممبّين‬
‫شرعي في الّتشريع والّتكليف‪ ،‬حيث ذكرت أن اللممه وضممع‬ ‫المنهج ال ّ‬
‫عّنا الصر والغلل المتي كمانت علمى ممن قبلنما‪ ،‬وأن اللمه ل ُيكّلمف‬
‫سا فوق طاقتها‪ ،‬بل ل يكّلف نف ً‬
‫سا إل وسممعها‪ ،‬وممما آتاهمما‪ ،‬وآيممات‬ ‫نف ً‬
‫رفع الحرج دللة قوّية على متانة هذا المنهج في وسممطّية الّتشممريع‪،‬‬
‫يؤكد ذلك ويقّرره ما صاحب ذلك من يسر ورفع للعسممر والمشممقة‪.‬‬
‫ن‬
‫كممل ذلمك أوصملنا للحقيقممة المتي اسمتهدفناها‪ ،‬وبممدأنا بهما‪ ،‬وهممي أ ّ‬
‫القرآن الكريم عنى عناية تامة في رسم منهج الوسطّية وتثبيته‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫العبادة‬
‫عن أنس بن مالك ‪ ‬قال‪  :‬جاء ثلثة رهممط إلممى بيمموت أزواج‬
‫النبي‪  ،‬يسألون عن عبادته‪ ،‬فلما ُأخبروا كأنهم تقاّلوهمما‪ ،‬فقممالوا‪:‬‬
‫أين نحن من النبي‪ ،‬صلى الله عليه وسلم؟ قد ُ‬
‫غفر له ما تقدم مممن‬
‫خر‪.‬‬
‫ذنبه وما تأ ّ‬
‫دا‪.‬‬
‫ما أنا فأصلي الليل أب ً‬
‫فقال أحدهم‪ :‬أ ّ‬
‫وقال الخر‪ :‬أنا أصوم الدهر ول أفطر‪.‬‬
‫دا‪.‬‬
‫وقال آخر‪ :‬أما أنا فل أتزوج النساء أب ً‬
‫فقال‪ :‬إني لخشاكم لله وأتقاكم له‪ ،‬لكنممي‬ ‫فجاء رسول الله‪ ،‬‬
‫أصوم وأفطر‪ ،‬وأصلي وأرقد‪ ،‬وأتزوج النساء‪ ،‬فمن رغب عن سممنتي‬
‫فليس مني ‪.(2) ‬‬
‫المسممجد‪ ،‬فممإذا‬ ‫وعن أنس بن مالك ‪ ‬قال‪  :‬دخل النممبي‪ ،‬‬
‫حبل ممدود بين ساريتين فقال‪ :‬ما هممذا الحبممل؟ فقممالوا‪ :‬هممذا حبممل‬
‫لزينب‪ ،‬فإذا فترت تعّلقت به‪ ،‬فقال النبي‪  ،‬حّلوه‪ ،‬ليصل أحممدكم‬
‫نشاطه‪ ،‬فإذا فتر فليرقد ‪.(3) ‬‬
‫دخممل وعنممدها‬ ‫وعن عائشة ‪ -‬رضي الله عنهمما ‪  -‬أن النممبي‪ ،‬‬
‫امرأة قال‪ :‬من همذه؟ قمالت‪ :‬فلنمة‪ ،‬تمذكر ممن صملتها‪ ،‬قمال‪ :‬ممه‪،‬‬
‫عليكم بما تطيقون‪ ،‬فوالله ل يمل الله حتى تم ّ‬
‫لوا ‪‬‬
‫دين إليه ما داوم عليه صاحبه )‪.(4‬‬

‫ب ال ّ‬
‫وكان أح ّ‬
‫‪ - 1‬الحديث عن العبادة سيشمل معناها الخاص والعام‪.‬‬
‫‪ - 2‬تقدم تخريجه ص )‪.(59‬‬
‫‪ - 3‬أخرجه البخاري )‪ ،(48/ 2‬ومسلم )‪ (1/542‬رقم )‪.(784‬‬
‫‪ - 4‬أخرجه البخاري )‪ ،(2/48‬ومسلم )‪ (1/542‬رقم )‪.(785‬‬
‫هذه الحاديث صريحة في رسم منهج الوسممطّية فممي العبممادة‬

‫فالحديث الول في غاية البيان والوضمموح‪ ،‬والحممديث الثمماني ‪ -‬قصممة‬
‫ث علمى القتصماد فمي العبمادة‪،‬‬
‫زينب ‪ -‬قال فيه ابن حجر‪ :‬فيمه الحم ّ‬
‫ضما ‪:-‬‬
‫والثمالث قمال فيمه ابمن حجمر ‪ -‬أي ً‬ ‫مق فيها‬
‫)‪(1‬‬
‫والنهي عن التع ّ‬
‫"عليكم بممما تطيقممون"‪ :‬أي اشممتغلوا مممن العمممال بممما تسممتطيعون‬
‫المداومة عليه‪ ،‬فمنطوقه يقتضي المر بالقتصار على ما ُيطاق من‬
‫العبادة‪ ،‬ومفهومه يقتضي النهي عن تكّلف ما ل ُيطاق )‪.(2‬‬
‫دا ‪ -‬جمماءت علممى نسممق‬
‫وهذه الحاديث ‪ -‬وأمثالها ‪ -‬وهي كثيرة ج ّ‬
‫ما جاء فممي القممرآن فممي تحديممده مسممار العبممادة فممي ضمموء المنهممج‬
‫الوسط‪ ،‬وتشنيعه على أولئك الممذين خرجمموا بالعبممادة عممن مسممارها‬
‫الصحيح‪.‬‬
‫دده القممرآن الكريممم‪،‬‬ ‫ج في بيان ذلك الطممار الممذي ح م ّ‬
‫وقبل أن أل ّ‬
‫ن من المناسب ذكر المناهممج السممائدة فيممما يتعل ّممق بالعبممادة‬ ‫وأرى أ ّ‬
‫طا وإفرا ً‬
‫طا‪ ،‬فأقول‪:‬‬ ‫تفري ً‬
‫المنهج الول‪ :‬ويمثله اليهود في تفريطهم وجفائهم‪ ،‬فلو نظرنا‬
‫إلى التوراة ‪ -‬بعد تحريفها ‪ -‬لوجممدنا أن تقممديس المممادة غلممب علممى‬
‫بنودها‪ ،‬فل تقرأ في أسفار التوراة ذكًرا للخممرة‪ ،‬حممتى ممما ورد فيهمما‬
‫شمخص إل‬ ‫من وعد ووعيد فإنما هو متعّلق بالدنيا فقط‪ ،‬فل يعممل ال ّ‬
‫لتحقيق كسب عاجل‪ ،‬أو خوًفا من عقوبة عاجلة‪.‬‬
‫‪ - 1‬فتح الباري )‪.(3/37‬‬
‫‪ - 2‬فتح الباري )‪ (1/102‬وانظر‪ :‬الغلو في الدين ص )‪.(78‬‬
‫َ‬
‫بل بالغوا وطبقوا ماديتهم حتى في معرفة الله‪ ،‬فقالوا‪) :‬أرَِنا الل ّ َ‬
‫ه‬
‫حت ّممى ن َمَرى‬ ‫ن ل َم َ‬
‫ك َ‬ ‫م َ‬ ‫ة( )النساء‪ :‬من الية ‪ .(153‬وقالوا‪) :‬ل َم ْ‬
‫ن ن ُمؤْ ِ‬ ‫جهَْر ً‬ ‫َ‬
‫ة( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(55‬‬
‫جهَْر ً‬
‫ه َ‬ ‫الل ّ َ‬
‫ووفًقا لهممذا التصممور المممادي الممدنيوي أغممرق هممؤلء فممي تقممديس‬
‫المحسوسممات‪ ،‬واتخممذوها طريًقمما للرقممي‪ ،‬وأصممبحت القيممم الماديممة‬
‫محور الحيمماة‪ ،‬وتحممول النسممان فممي نظممر هممؤلء إلممى آلممة تتحمّرك‪،‬‬
‫ومعدة تهضم‪ ،‬وكائن يلهو‪.‬‬
‫وقد وصفهم القرآن الكريــم‪ ،‬وبيممن مممدى تعّلقهممم بالحيمماة‬
‫س عَل َممى‬ ‫وحرصهم عليها‪ ،‬فقممال ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬ول َتجمدنه َ‬
‫ص الن ّمما ِ‬
‫حمَر َ‬
‫مأ ْ‬ ‫َ َ ِ َُّ ْ‬
‫ة( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(96‬أي حياة‪ ،‬حتى لو كممانت حيمماة البهممائم‬ ‫حَيا ٍ‬
‫َ‬
‫من ّوْهُ أ ََبدًا( )البقرة‪ :‬من‬ ‫ونحوها‪ .‬وذلك لنهم يخشون الموت‪) :‬وَل َ ْ‬
‫ن ي َت َ َ‬
‫الية ‪ .(95‬لنهممم ربطمموا غممايتهم بالممدنيا‪ ،‬فعملهممم للممدنيا‪ ،‬وعبممادتهم‬
‫لمآرب دنيوية‪ :‬فإذا انتهت الدنيا فقد فاتهم كل شيء‪.‬‬
‫فهم بهذا أغرقوا في الشهوات‪ ،‬وعبدوا أنفسهم للماديممات‪ ،‬فهممم‬
‫حي َمما‬
‫ت وَن َ ْ‬
‫مممو ُ‬ ‫ي إ ِّل َ‬
‫حَيات َُنا المد ّن َْيا ن َ ُ‬ ‫ما هِ َ‬
‫كمشركي قريش الذين قالوا‪َ ) :‬‬
‫ما ي ُهْل ِك َُنا إ ِّل الد ّهُْر( )الجاثمية‪ :‬من الية ‪.(1)(24‬‬
‫وَ َ‬
‫وهذا المنهج يمثل التفريط في أسوأ صوره وحالته‪ ،‬ولذلك أمرنا‬
‫الله أن نستعيذ منممه فممي كممل صمملة‪ ،‬ونسممأله أن يجّنبنمما إّيماه‪) .‬غَي ْم ِ‬
‫ر‬
‫م( )الفاتحة‪ :‬من الية ‪.(7‬‬‫ب عَل َي ْهِ ْ‬
‫ضو ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫مغ ْ ُ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬لما سبق الوسطّية في السلم د‪ /‬زيد الزيد ص )‪.(39‬‬
‫أما المنهج الثاني وهو المنهج القائم على الروحانيممات‪ ،‬وذلممك‬

‫بإعلئها وتمجيدها‪ ،‬وأغرقوا في مفهوم العبادة والرهبنة‪ ،‬ويمثل هممذا‬
‫المنهج النصارى‪ ،‬وهو منهج الفراط والغلو‪.‬‬
‫وابتممدع النصممارى رهبانيممة قاسممية علممى النفممس‪ ،‬تح مّرم الممزواج‪،‬‬
‫وتكبت الغرائز‪ ،‬وترفض كل أشكال الزينة‪ ،‬وطيبممات الممرزق‪ ،‬وتممرى‬
‫سا من عمل الشيطان‪ ،‬وبالغوا في العبادة‪ ،‬وأخرجوهمما عممن‬
‫ذلك رج ً‬
‫كيفيتها‪ ،‬وعن المراد منها‪ ،‬وأصبحت رهبانية غاليممة مشمموهة‪ ،‬معذبممة‬
‫ة‬‫للجسمماد‪ ،‬ابتممدعوها مممن أنفسممهم‪ ،‬بل حجممة أو برهممان‪) .‬وََرهَْبان ِّيمم ً‬
‫ق‬
‫حم ّ‬ ‫ممما َرعَوْهَمما َ‬ ‫ن الل ّمهِ فَ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫م إ ِّل اب ْت ِغَمماَء رِ ْ‬
‫ضم َ‬ ‫ها عَل َي ْهِ ْ‬
‫ما ك َت َب َْنا َ‬‫ها َ‬
‫عو َ‬‫اب ْت َد َ ُ‬
‫ل‬ ‫عاي َت َِها( )الحديد‪ :‬من الية ‪ .(27‬ولذلك كانت حممالهم ومممآلهم‪) :‬هَ م ْ‬ ‫رِ َ‬
‫ص مَلى ن َممارا ً‬ ‫ة تَ ْ‬
‫ص مب َ ٌ‬
‫ة َنا ِ‬‫مل َم ٌ‬
‫عا ِ‬
‫ة َ‬‫شع َ ٌ‬
‫خا ِ‬
‫مئ ِذٍ َ‬ ‫جوهٌ ي َوْ َ‬ ‫شي َةِ وُ ُ‬‫ث ال َْغا ِ‬ ‫دي ُ‬
‫ح ِ‬‫ك َ‬ ‫أ ََتا َ‬
‫ة( )الغاشية‪.(1)(4-1:‬‬
‫مي َ ً‬
‫حا ِ‬
‫َ‬
‫وهذا المنهج يمثل الفراط والغلو‪ ،‬وهو الموجه الثماني ممن وجموه‬
‫صراط المستقيم‪ ،‬ولذلك ُأمرنا بممأن نسممأل اللممه أن‬ ‫النحراف عن ال ّ‬
‫ضاّلي َ‬
‫ن( )الفاتحة‪ :‬من الية ‪.(7‬‬ ‫يجّنبنا إياه؛ )َول ال ّ‬
‫وأمام هذا الغلو المادي الذي يمّثل التفريط فممي العبممادة‪ ،‬والغلممو‬
‫الروحاني الذي يمثل الفراط فيها والتفريممط فممي حممق البممدن‪ ،‬جمماء‬
‫سممبل‪ ،‬وأعممدل‬ ‫السمملم لُيصممحح المسممألة‪ ،‬ويهممدي النمماس لقمموم ال ّ‬
‫طرق‪ ،‬طريق الوسط بين عبادة المادة ونسيان حق ال مّروح‪ ،‬وبيممن‬ ‫ال ّ‬
‫إرهاق الروح ونسيان حق البدن‪ ،‬ليعطممي كممل ذي ح مقّ حّقممه‪ ،‬وفًقمما‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬الوسطّية في السلم د‪ /‬زيد الزيد ص )‪.(41‬‬
‫صمميب َ َ‬
‫ك‬ ‫س نَ ِ‬ ‫داَر اْل ِ‬
‫خَرةَ َول ت َن ْ َ‬ ‫ك الل ّ ُ‬
‫ه ال ّ‬ ‫ما آَتا َ‬
‫لقوله ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬واب ْت َِغ ِفي َ‬
‫ن الد ّن َْيا( )القصص‪ :‬من الية ‪.(77‬‬ ‫م َ‬
‫ِ‬
‫ونجد أن القرآن الكريم قممد قمّرر هممذا المنهممج فممي آيممات كممثيرة‪،‬‬
‫تنتظم فيما يلي‪:‬‬
‫أول‪ :‬اليات التي تبّين انحراف أولئك الذين صرفوا العبممادة عممن‬
‫ْ‬ ‫وجهها الصحيح‪ ،‬وذلك مثل قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬قُ ْ َ‬
‫مُروّني‬ ‫ل أفَغَي َْر الل ّهِ ت َمأ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫ممم ْ‬‫ت ت َعْب ُد ُ ِ‬ ‫ما َ‬
‫كان َ ْ‬ ‫ها َ‬ ‫صد ّ َ‬‫ن( )الزمر‪ .(64:‬وقوله‪) :‬وَ َ‬ ‫جاهُِلو َ‬ ‫أعْب ُد ُ أي َّها ال ْ َ‬
‫ل‬ ‫ن( )النممل‪ .(43:‬وقموله‪ُ) :‬قم ْ‬ ‫ري َ‬ ‫كمافِ ِ‬ ‫ن َقموْم ٍ َ‬ ‫مم ْ‬ ‫ت ِ‬ ‫ن الل ّهِ إ ِن َّها َ‬
‫كمان َ ْ‬ ‫دو ِ‬ ‫ُ‬
‫ضّرا ً َول ن َْفع مًا( )المممائدة‪ :‬مممن‬ ‫َ‬
‫م َ‬ ‫ك ل َك ُ ْ‬ ‫مل ِ ُ‬ ‫ما ل ي َ ْ‬‫ن الل ّهِ َ‬ ‫دو ِ‬‫ن ُ‬‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫دو َ‬ ‫أت َعْب ُ ُ‬
‫م إ ِّل‬ ‫َ‬
‫ممما ن َعْب ُمد ُهُ ْ‬
‫دون ِمهِ أوْل ِي َمماَء َ‬ ‫ن ُ‬ ‫مم ْ‬ ‫ذوا ِ‬ ‫خم ُ‬ ‫ن ات ّ َ‬ ‫الية ‪ .(76‬وقوله‪َ) :‬وال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫م ِفي مهِ‬ ‫ممما هُ م ْ‬ ‫م فِممي َ‬ ‫حك ُم ُ‬
‫م ب َي ْن َهُ م ْ‬ ‫ه يَ ْ‬‫ن الل ّم َ‬ ‫ل ِي َُقّرُبون َمما إ ِل َممى الل ّمهِ ُزل َْفممى إ ِ ّ‬
‫ن‬‫مم ْ‬ ‫س َ‬‫ن الن ّمما ِ‬ ‫مم َ‬ ‫ن( )الزمر‪ :‬من الية ‪ .(3‬ومثل ذلك قوله‪) :‬وَ ِ‬ ‫خت َل ُِفو َ‬
‫يَ ْ‬
‫ة‬
‫ه فِت ْن َم ٌ‬ ‫خيمر اط ْممأ َن بمه وإ َ‬ ‫يعبد الل ّه عََلى حرف فَإ َ‬
‫صمماب َت ْ ُ‬
‫نأ َ‬ ‫َ ّ ِ ِ َِ ْ‬ ‫ه َ ْ ٌ‬ ‫صمماب َ ُ‬
‫نأ َ‬ ‫َ ْ ٍ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ُ‬
‫ن(‬ ‫مِبي م ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫س مَرا ُ‬‫خ ْ‬ ‫ك ه ُ مو َ ا ل ْ ُ‬
‫خَرةَ ذ َل ِم َ‬‫سَر الد ّن َْيا َواْل ِ‬
‫خ ِ‬ ‫ب عََلى وَ ْ‬
‫جهِهِ َ‬ ‫ان َْقل َ َ‬
‫)الحج‪.(11:‬‬
‫فهذه اليات وأمثالها ترسممم منهممج الوسممطّية فممي العبممادة ببيممان‬
‫انحراف طريق هؤلء الذين قلبوا العبادة على وجهها الصحيح‪.‬‬
‫ن ي َعُْبمد ُ الّلم َ‬
‫ه‬ ‫مم ْ‬
‫س َ‬
‫ن الّنما ِ‬
‫مم َ‬
‫قال ابن كثير في قموله ‪ -‬تعمالى ‪) :-‬وَ ِ‬
‫ف( )الحج‪ :‬مممن اليممة ‪ (11‬قممال مجاهممد وقتممادة وغيرهممما‪:‬‬ ‫عََلى َ‬
‫حْر ٍ‬
‫)على حرف( على شك‪.‬‬
‫وقال غيرهم‪ :‬على طرف‪ ،‬ومنممه حممرف الحبممل‪ ،‬أي‪ :‬طرفممه‪ ،‬أي‪:‬‬
‫دخممل فممي الممدين علممى طممرف‪ ،‬فممإن وجممد ممما يحبممه اسممتقر وإل‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫انشمر‬
‫ص فممي دللممة اليممة‬
‫وانظر إلى قول القرطبي‪ ،‬حيممث إن قمموله نم ّ‬
‫على المراد‪ .‬قال‪) :‬على حممرف(‪ .‬علممى شم ّ‬
‫ك‪ ،‬قمماله مجاهممد وغيممره‪.‬‬
‫وحقيقته أنه على ضممعف فممي عبممادته‪ ،‬كضممعف القممائم علممى حممرف‬
‫مضطرب فيه‪ ،‬وحرف كل شيء‪ :‬طرفه وشفيره وحده‪ ،‬ومنه حرف‬
‫دد‪.‬‬
‫الحبل‪ ،‬وهو أعله المح ّ‬
‫وقيل‪) :‬على حرف(‪ ،‬أي علممى وجممه واحممد‪ ،‬وهممو أن يعبممده علممى‬
‫سممراء‬
‫سممراء دون الض مّراء‪ ،‬ولممو عبممدوا اللممه علممى الشممكر فممي ال ّ‬
‫ال ّ‬
‫والصبر على الضّراء لما عبدوا الله على حرف‪.‬‬
‫وقيل‪) :‬على حرف(‪ .‬على شرط)‪.(2‬‬
‫م إ ِّل ل ِي َُقّرُبوَنما إ َِلمى‬
‫مما ن َعُْبمد ُهُ ْ‬
‫وقال ابن كثير في قوله ‪ -‬تعالى ‪َ ) :-‬‬
‫الل ّهِ ُزل َْفى( )الزممر‪ :‬مممن اليمة ‪ .(3‬أي ليشممفعوا لنما ويقّربونما عنمده‬
‫جوا في جاهليتهم‪ :‬لبيك‬‫منمزلة‪ ،‬ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا ح ّ‬
‫كا هو لك‪ ،‬تملكه وما ملك‪ ،‬وهذه الشممبهة هممي‬‫ل شريك لك‪ ،‬إل شري ً‬
‫دهر وحديثه‪ ،‬وجاءتهم الرسل‪،‬‬
‫التي اعتمدها المشركون في قديم ال ّ‬
‫دهمما والنهمي عنهمما‪ ،‬والممدعوة‬
‫صلوات الله وسلمه عليهم أجمعين‪ ،‬بر ّ‬
‫إلى إفراد العبادة لله وحمده ل شمريك لمه‪ ،‬وأن همذا شميء اخمترعه‬
‫المشركون من عند أنفسهم لم يممأذن اللممه فيممه‪ ،‬ول رضممي بممه‪ ،‬بممل‬
‫أبغضه ونهى عنه)‪.(3‬‬
‫ثانًيا‪ :‬اليات التي جاءت تأمر بعبادة الله وحممده‪ ،‬وتصممف عبممادته‬
‫بالستقامة‪ ،‬وبأن عبادته هي الكلمة السممواء‪ ،‬وغيممر ذلممك مممما يممدل‬
‫ضلل‪:‬‬ ‫على أن عبادته هي الطريق الوسط السالم من النحراف وال ّ‬
‫واٍء ب َي ْن َن َمما‬
‫سم َ‬ ‫وا إ ِل َممى ك َل ِ َ‬
‫م مة ٍ َ‬ ‫ب ت َعَممال َ ْ‬ ‫ل ي َمما أ َهْ م َ‬
‫ل ال ْك ِت َمما ِ‬ ‫قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬قُ ْ‬
‫ش مْيئًا( )آل عمممران‪ :‬مممن اليممة‬ ‫وبينك ُ َ‬
‫ك ب ِمهِ َ‬ ‫شرِ َ‬ ‫ه َول ن ُ ْ‬ ‫م أّل ن َعْب ُد َ إ ِّل الل ّ َ‬
‫َََْ ْ‬
‫دوهُ هَ م َ‬
‫ذا‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه َرّبي وََرب ّك ُ ْ‬
‫م َفاعْب ُ ُ‬ ‫‪ .(64‬وقال في أكثر من موضع)‪) (1‬إ ِ ّ‬
‫م( )آل عمران‪.(51:‬‬ ‫ست َِقي ٌ‬
‫م ْ‬ ‫صَرا ٌ‬
‫ط ُ‬ ‫ِ‬
‫ن( )الحجر‪ (99:‬واليممات الممتي‬ ‫حّتى ي َأ ْت ِي َ َ‬
‫ك ال ْي َِقي ُ‬ ‫وقال‪َ) :‬واعْب ُد ْ َرب ّ َ‬
‫ك َ‬
‫دا‪ ،‬فممما مممن نممبي إل قممال‬ ‫جاءت تممأمر بعبممادة اللمه وحممده كممثيرة جم ّ‬
‫لقومه‪" :‬يا قوم اعبدوا الله"‪ .‬قال الطبري في قوله تعممالى‪) :‬ت َعَممال َ ْ‬
‫وا‬
‫واٍء( )آل عمران‪ :‬من الية ‪ .(64‬يعني بذلك ‪ -‬ج ّ‬
‫ل ثنمماؤه‬ ‫س َ‬ ‫إ َِلى ك َل ِ َ‬
‫مةٍ َ‬
‫‪ -‬قل يا محمد لهل الكتمماب‪ ،‬وهممم أهممل التمموراة والنجيممل ‪ -‬تعممالوا‪:‬‬
‫موا إلى كلمة سواء‪ ،‬يعني إلى كلمة عدل بيننا وبينكم‪.‬‬
‫هل ّ‬
‫حد الله فل نعبد غيره‪ ،‬ونبرأ من كممل‬
‫والكلمة العدل‪ :‬هي أن نو ّ‬
‫معبود سواه‪ ،‬فل نشرك به شيًئا)‪.(2‬‬
‫م( )آل عمممران‪:‬‬ ‫واٍء ب َي ْن ََنا وَب َي ْن َك ُ ْ‬
‫س َ‬
‫وقال ابن كثير في الية نفسها‪َ ) :‬‬
‫من الية ‪ (64‬أي‪ :‬عدل ونصف نستوي نحن وأنتم فيها‪ ،‬ثم فسممرها‬
‫ش مْيئًا( )آل عمممران‪ :‬مممن اليممة‬ ‫َ‬
‫شرِ َ‬
‫ك ب ِهِ َ‬ ‫بقوله‪) :‬أّل ن َعْب ُد َ إ ِّل الل ّ َ‬
‫ه َول ن ُ ْ‬
‫ما ول طاغوت ًمما ول نمماًرا ول شمميء‪ ،‬بممل‬
‫‪ .(64‬ل وثًنا ول صليًبا ول صممن ً‬
‫نفرد العبادة لله وحده ل شريك له‪ ،‬هذه دعوة جميع الرسل‪) ،‬وَل ََقد ْ‬
‫‪ - 1‬ففي سورة مريم‪ ،‬الية‪) (36) :‬وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم(‪ .‬وفي سورة الزخرف‪ ،‬الية‪) (64) :‬إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط‬
‫مستقيم(‪.‬‬
‫جت َن ُِبوا ال ّ‬ ‫َ‬ ‫بعث ْنا في ك ُ ّ ُ‬

‫ت( )النحممل‪:‬‬ ‫طا ُ‬
‫غو َ‬ ‫دوا الل ّ َ‬
‫ه َوا ْ‬ ‫سول ً أ ِ‬
‫ن اعْب ُ ُ‬ ‫مةٍ َر ُ‬
‫لأ ّ‬ ‫ََ َ ِ‬
‫من الية ‪.(1)(36‬‬
‫وقال رشيد رضا‪ :‬قممال السممتاذ المممام فممي قمموله ‪ -‬تعممالى ‪:-‬‬
‫واٍء( )آل عمران‪ :‬من الية ‪ (64‬لما نكلوا دعاهم‬ ‫س َ‬ ‫وا إ َِلى ك َل ِ َ‬
‫مةٍ َ‬ ‫)ت ََعال َ ْ‬
‫إلى أمممر آخممر‪ ،‬هممو أصممل الممدين وروحممه الممذي اتفقممت عليممه دعمموة‬
‫النبياء‪ ،‬وهو سممواء بيممن الفريقيممن‪ ،‬أي عممدل ووسممط ل يرجممح فيممه‬
‫َ‬
‫ه( )آل عمممران‪:‬‬‫سره بقوله‪) :‬أّل ن َعْب ُمد َ إ ِّل الل ّم َ‬
‫طرف على آخر‪ ،‬وقد ف ّ‬
‫من الية ‪ (64‬الية)‪.(2‬‬
‫ص في الوسطّية في العبادة‪ ،‬وهممي‬ ‫وبهذا يتضح لنا أن هذه الية ن ّ‬
‫عبادة الله وحده‪.‬‬
‫صمَرا ٌ‬
‫ط‬ ‫دوهُ هَم َ‬
‫ذا ِ‬ ‫ن الل ّم َ‬
‫ه َرب ّممي وََرب ّك ُم ْ‬
‫م َفاعْب ُم ُ‬ ‫ما قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬إ ِ ّ‬
‫أ ّ‬
‫م( )آل عمران‪ .(51:‬فقد قــال الطــبري فــي معناهــا‪:‬‬ ‫ست َِقي ٌ‬
‫م ْ‬
‫ُ‬
‫ذلك هو الطريق القويم‪ ،‬والهدي المتين الذي ل اعوجاج فيه )‪.(3‬‬
‫م َفاعْب ُم ُ‬
‫دوهُ هَ م َ‬
‫ذا‬ ‫كمم ْ‬ ‫ن الل ّم َ‬
‫ه َرب ّممي وََرب ّ ُ‬ ‫وقال في آية مريــم‪) :‬وَإ ِ ّ‬
‫م( )مريممم‪ .(36:‬يقممول‪ :‬هممذا الممذي أوصمميتكم بممه‪،‬‬
‫سممت َِقي ٌ‬
‫م ْ‬ ‫صممَرا ٌ‬
‫ط ُ‬ ‫ِ‬
‫وأخبرتكم أن الله أمرني به هو الطريق المستقيم‪ ،‬الذي من سمملكه‬
‫نجا‪ ،‬ومن ركبه اهتدى‪ ،‬لنه دين الله الذي أمر به أنبياءه )‪.(4‬‬
‫وقال القاسمي‪:‬‬
‫م( )مريم‪ :‬من الية ‪ (36‬أي‪ :‬قممويم‪،‬‬
‫ست َِقي ٌ‬
‫م ْ‬ ‫صَرا ٌ‬
‫ط ُ‬ ‫ذا ِ‬ ‫)َفاعْب ُ ُ‬
‫دوهُ هَ َ‬
‫من اتبعه رشد وهدى‪ ،‬ومن خالفه ض ّ‬
‫ل وغوى )‪.(5‬‬
‫وقممد سمبق أن بّينمت أن الوسمطّية تعنممي السممتقامة وأن قمموله ‪-‬‬

‫م( )الفاتحممة‪ .(6:‬ممن أقموى الدلمة‬ ‫ست َِقي َ‬ ‫ط ال ْ ُ‬
‫تعالى ‪) :-‬اهْدَِنا ال ّ‬
‫على منهج الوسطّية‪ ،‬كما يقّرره القرآن الكريم‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬اليات المتي جماءت فمي بعمض أنمواع العبمادة فممي معناهمما‬
‫الخاص كالصلة والدعاء وغيرهما‪ ،‬حيث نجد فيها أمًرا بالتزام منهممج‬
‫الوسممط‪ ،‬ونهي ًمما عممن الضمماعة أو الرهبنممة‪ ،‬وهممو ممما يمثممل الفممراط‬
‫والتفريط‪.‬‬
‫وسأذكر بعض اليات التي وردت في ذلك‪ ،‬مقتصًرا على ما ُيممبّين‬
‫المراد‪ ،‬مع بيان دللة الية على الوسطّية‪.‬‬
‫م الله الفراط في العبادة والغلو فيها‪ ،‬حيمث قمال فمي حمق‬ ‫‪ -1‬ذ ّ‬
‫م إ ِّل‬
‫ما ك َت َب َْناهَمما عَل َي ْهِ م ْ‬
‫ها َ‬ ‫عو َ‬ ‫ة اب ْت َد َ ُ‬‫بني إسرائيل من النصارى‪) :‬وََرهَْبان ِي ّ ً‬
‫م‬
‫من ْهُم ْ‬
‫من ُمموا ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫عاي َت َِها َفآت َي ْن َمما ال ّم ِ‬ ‫حق ّ ر ِ َ‬ ‫ها َ‬ ‫ن الل ّهِ فَ َ‬
‫ما َرعَوْ َ‬ ‫وا ِ‬
‫ض َ‬ ‫اب ْت َِغاَء رِ ْ‬
‫َ‬
‫ن( )الحديد‪ :‬من الية ‪.(27‬‬ ‫سُقو َ‬ ‫م َفا ِ‬ ‫م وَك َِثيٌر ِ‬
‫من ْهُ ْ‬ ‫جَرهُ ْ‬‫أ ْ‬
‫قال القاسمممي‪ :‬الرهبانيممة هممي المبالغممة فممي العبممادة‪ ،‬والرياضممة‬
‫والنقطاع عن الناس‪ ،‬وإيثار العزلة والتبتل )‪.(1‬‬
‫مممة‬
‫وقــال ابــن كــثير‪" :‬ورهبانيممة ابتممدعوها" أي ابتممدعتها أ ّ‬
‫م( )الحديد‪ :‬من الية ‪ (27‬أي‪ :‬ما شرعناها‬ ‫ها عَل َي ْهِ ْ‬
‫ما ك َت َب َْنا َ‬
‫النصارى‪َ ) .‬‬
‫عاي َت َِها(‬
‫حق ّ ر ِ َ‬
‫ها َ‬ ‫لهم‪ ،‬وإنما هم التزموها من تلقاء أنفسهم‪) ،‬فَ َ‬
‫ما َرعَوْ َ‬
‫)الحديد‪ :‬من الية ‪ (27‬أي‪ :‬فما قاموا بما التزموه حق القيام‪ ،‬وهممذا‬
‫م لهم من وجهين‪:‬‬
‫ذ ّ‬
‫أحدهما‪ :‬البتداع في دين الله ما لم يأمر به الله‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬في عممدم قيممامهم بممما الممتزموه‪ ،‬مممما زعممموا أنمه قربمة‬
‫)‪.(1‬‬ ‫يقّربهم إلى الله ‪‬‬
‫و‬
‫وهذه الّرهبانية التي ابتدعها النصارى لم يشرعها الله‪ ،‬وهي غلمم ّ‬
‫في العبادة‪ ،‬ولذلك كانت النتيجة عدم قدرتهم على المحافظة عليها‬
‫لمشّقتها وصعوبتها‪.‬‬
‫ما ك َت َب َْناهَمما عَل َي ْهِ م ْ‬
‫م( )الحديممد‪ :‬مممن اليممة‬ ‫وقول الله ‪ -‬جل وعل ‪َ ) :-‬‬
‫‪ (27‬دليل على أن الله ل يشرع ول يكّلف بما فيه غلوّ ومشّقة‪ ،‬كما‬
‫سبق بيانه‪.‬‬
‫ولقد اعترف عدد من متأخري النصارى بخطأ هذا الغلوّ والرهبنممة‬
‫التي ابتدعها أسلفهم‪ ،‬وأنها ليست من دين الله‪ ،‬ونحن لسنا بحاجمة‬
‫إلى ذلك لن الله قد بين هذا المر في كتابه‪ ،‬ولكممن هممذا العممتراف‬
‫له دللته التي ل تخفى‪ .‬وقد ذكر القاسمي بعممض هممذه العترافممات‬
‫تفصيل‪ ،‬أذكر نتًفا منها)‪.(2‬‬
‫ن الرهبنممة قممد‬
‫قممال صماحب ريحانمة النفمموس ‪ -‬وهممو نصمراني‪ :-‬إ ّ‬
‫هم بممأن النفمراد عممن معاشممرة النماس‪ ،‬واسممتعمال‬
‫نشأت مممن التممو ّ‬
‫التقشفات والتأملت الدينية‪ ،‬هي ذات شأن عظيممم‪ ،‬ولكممن ل يوجممد‬
‫سند لهذا الوهم فممي الكتممب المقدسممة‪ ،‬لن مثممال المسمميح‪ ،‬ومثممال‬
‫رسله يضادانه باستقامة‪ .‬ثم قممال‪ :‬ونحممن نقممول بكممل جممرأة‪ :‬إنممه ل‬
‫يوجد في جميع الكتاب المقدس مثممال للرهبنممة‪ ،‬ول يوجممد أمممر مممن‬
‫أوامره يلزم بها‪ ،‬بل العكس‪.‬‬
‫وفممي كتمماب الممبراهين النجيليممة ضممد الباطيممل البابويممة‪ :‬إن ذم‬

‫الزيجة خطأ‪ ،‬لنها عمل الفضل‪ ،‬لن الرسول أخبر بأن الزواج خيممر‬
‫من التوّقد بنار ال ّ‬
‫شهوة‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬ومن المعلوم أن الطبيعة البشرية تغصب النسان علممى‬
‫استيفاء حقها‪ ،‬ومن العدل أن نستوفيه ‪ -‬إلى أن قال ‪ :-‬ولذلك نرى‬
‫كثيًرا من القساوسة والسمماقفة والشمامسممة‪ ،‬ل بممل مممن البممابوات‬
‫المممدعين بالعصممة‪ ،‬قممد تكردسموا فممي هموة الزنما‪ ،‬لعمدم تحصممنهم‬
‫بالزواج الشرعي‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬فالطريقة الرهبانية هي اختراع شيطاني قبيح‪ ،‬لممم يكممن‬
‫له رسم في الكتب المقدسة‪ ،‬ول في أجيال الكنيسة الولى‪.‬‬
‫وختم كلمه ‪ -‬الطويل ‪ -‬بقمموله‪ :‬ول تتسممع الصممحف لشممرح جميممع‬
‫الضرار التي وقعت على العالم بسبب الرهبنات‪.‬‬
‫قال القاسمي معقًبا على ذلك‪ :‬وهو حجة عليهم منهم )‪.(1‬‬
‫هذه نتيجة الرهبنة والفراط والغلوّ الذي ذمه الله‪ ،‬فقال‪َ) :‬يا أ َهْ َ‬
‫ل‬
‫م( )النسمماء‪ :‬مممن اليممة ‪ .(171‬وقممال‪:‬‬ ‫ب ل ت َغُْلمموا ِفممي ِدين ِ ُ‬
‫كمم ْ‬ ‫ال ْك َِتمما ِ‬
‫م( )الحديد‪ :‬من الية ‪.(27‬‬‫ها عَل َي ْهِ ْ‬‫ما ك َت َب َْنا َ‬
‫ها َ‬
‫عو َ‬
‫ة اب ْت َد َ ُ‬
‫)وََرهَْبان ِي ّ ً‬
‫‪ -2‬وكممما ذم اللممه الغلمموّ والرهبنممة فقممد ذم التفريممط والتضممييع‬
‫عوا‬
‫ضمما ُ‬ ‫خل ْم ٌ َ‬ ‫خل َم َ‬‫والهمممال‪ ،‬فقممال ‪ -‬سممبحانه ‪) :-‬فَ َ‬
‫فأ َ‬ ‫م َ‬
‫ن ب َعْ مدِهِ ْ‬
‫مم ْ‬
‫ف ِ‬
‫ن غَي ًّا( )مريممم‪ .(59:‬قممال ابممن‬ ‫ف ي َل َْقوْ َ‬ ‫ت فَ َ‬
‫سو ْ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫صلةَ َوات ّب َُعوا ال ّ‬
‫شه َ َ‬ ‫ال ّ‬
‫كثير مبيًنا دللة هذه الية على الخروج عن منهج الوسطّية‪.‬‬
‫لممما ذكممر اللممه ‪ -‬تعممالى ‪ -‬حممزب السممعداء‪ ،‬وهممم النبيمماء‪ ،‬عليهممم‬

‫دين‬‫السلم‪ ،‬ومن اتبعهم من القممائمين بحممدود اللممه‪ ،‬وأوامممره‪ ،‬المممؤ ّ‬
‫خْلمم ٌ‬
‫ف(‬ ‫م َ‬
‫ن ب َعْدِهِ ْ‬‫م ْ‬
‫ف ِ‬‫خل َ َ‬
‫فرائض الله‪ ،‬التاركين لزواجره‪ ،‬وذكر أنه )فَ َ‬
‫ة( )مريممم‪ :‬مممن‬ ‫صل َ‬ ‫َ‬
‫عوا ال ّ‬ ‫ضا ُ‬
‫)مريم‪ :‬من الية ‪ (59‬أي قرون أخر‪) .‬أ َ‬
‫الية ‪ (59‬وإذا أضاعوها فهم لما سممواها مممن الواجبممات أضمميع‪ ،‬لنهمما‬
‫عماد الدين وقوامه‪ ،‬وخير أعمال العباد‪ ،‬وأقبلوا على شهوات الممدنيا‬
‫سمميلَقون غي ّمما‪،‬‬
‫وملذها‪ ،‬ورضوا بالحياة الدنيا واطمممأنوا بهمما‪ ،‬فهممؤلء َ‬
‫أي‪ :‬خسارة يوم القيامة)‪.(1‬‬
‫وقال الشنقيطي في تفسير الية‪ :‬فخلف مممن بعممد أولئك‬
‫النبيين خلف‪ ،‬أي‪ :‬أولد سوء‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬إن هممذا الخلممف السمميئ الممذي خلممف مممن بعممد أولئك‬
‫النبيين الكرام كان من صفاتهم القبيحة أنهم أضاعوا الصلة‪ ،‬واتبعوا‬
‫الشهوات‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬فإذا عرفممت كلم العلممماء فممي اليممة الكريمممة‪ ،‬وأن اللممه‬
‫ي الذي هممو الشممّر‬‫عد فيها من أضاع الصلة‪ ،‬واتبع الشهوات‪ ،‬بالغ ّ‬ ‫تو ّ‬
‫العظيم‪ ،‬والعممذاب الليممم‪ ،‬فمماعلم أنممه أشممار إلممى هممذا المعنممى فممي‬
‫م الممذين يضمميعون الصمملة ول يحممافظون‬‫مواضع أخر‪ ،‬كقمموله فممي ذ ّ‬
‫ن( )الماعون‪(4:‬‬‫صّلي َ‬
‫م َ‬ ‫ل ل ِل ْ ُ‬
‫عليها وتهديدهم‪( :‬فَوَي ْ ٌ‬
‫ن( )الماعون‪(5:‬‬
‫هو َ‬
‫سا ُ‬
‫م َ‬
‫صلت ِهِ ْ‬
‫ن َ‬
‫م عَ ْ‬
‫ن هُ ْ‬ ‫(ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن( )الماعون‪ .(6:‬وأشار في مواضع كممثيرة إلممى‬ ‫ؤو َ‬ ‫م ي َُرا ُ‬

‫ن هُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫(ال ّ ِ‬
‫شممهوات‪ ،‬وتهديممدهم‪ ،‬كقمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬ذ َْرهُم ْ‬
‫م‬ ‫ذم الذين يّتبعممون ال ّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن( )الحجر‪.(3:‬‬ ‫ف ي َعْل َ ُ‬
‫مو َ‬ ‫ل فَ َ‬
‫سو ْ َ‬ ‫م اْل َ‬
‫م ُ‬ ‫مت ُّعوا وَي ُل ْهِهِ ُ‬
‫ي َأك ُُلوا وَي َت َ َ‬
‫ويفهم من مفهوم مخالفممة اليممة الكريمممة أن الخلممف الطيممبين ل‬
‫يضمميعون الصمملة‪ ،‬ول يّتبعممون ال ّ‬
‫شممهوات‪ ،‬وقممد أشممار إلممى هممذا فممي‬
‫مواضممع كممثيرة مممن كتممابه‪ ،‬كممما فممي سممورة المممؤمنين فممي وصممف‬
‫س‬ ‫َ‬
‫م َرب ّهِ وَن ََهى الن ّْف َ‬
‫مَقا َ‬
‫ف َ‬
‫خا َ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ما َ‬
‫المؤمنين‪ ،‬وكقوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَأ ّ‬
‫مأ َْوى( )النازعمات‪.(41 ،40:‬‬ ‫ي ال ْ َ‬
‫ة هِ َ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫جن ّ َ‬ ‫ن ال ْهَ َ‬
‫وى فَإ ِ ّ‬ ‫عَ ِ‬
‫و‬
‫‪ -3‬وبعممد أن ذكممرت اليممات الممتي تممدل علممى النهممي عممن الغل م ّ‬
‫والفراط أو التفريط والتضييع أذكر بعض اليات الممتي تممأمر بممالتزام‬
‫الوسط بين الفراط والتفريط‪.‬‬
‫ن ذ َل ِم َ‬
‫ك‬ ‫ت ب ِهَمما َواب ْت َمِغ ب َي ْم َ‬
‫خافِ ْ‬ ‫صلت ِ َ‬
‫ك َول ت ُ َ‬ ‫جهَْر ب ِ َ‬
‫قال ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬ول ت َ ْ‬
‫ل( )السراء‪ :‬من الية ‪.(110‬‬ ‫سِبي ً‬
‫َ‬
‫قال ابن كثير‪:‬‬

‫حدثنا هشيم‪ ،‬حدثنا أبو بشر عممن سممعيد بممن‬ ‫)‪(1‬‬
‫قال المام أحمد‬
‫متمموار‬ ‫جبير عن ابن عباس‪ ،‬قال‪ :‬نمزلت هذه الية ورسول الله‪ ،‬‬
‫ت ب َِها( )السممراء‪ :‬مممن اليممة ‪(110‬‬
‫خافِ ْ‬ ‫صلت ِ َ‬
‫ك َول ت ُ َ‬ ‫جهَْر ب ِ َ‬
‫بمكة‪َ) :‬ول ت َ ْ‬
‫قال‪ :‬كان إذا صلى بأصحابه رفممع صمموته بممالقرآن‪ ،‬فلممما سمممع ذلممك‬
‫المشركون سّبوا القرآن وسّبوا من أنمزله‪ ،‬ومن جاء به‪ ،‬قال‪ :‬فقال‬
‫‪ - 1‬المسند )‪.(215 ،1/23‬‬
‫"ول تجهممر بصمملتك"‪ .‬أي بقراءتممك فيسمممع‬ ‫الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬لنبيه‪ ،‬‬
‫ت ب ِهَمما( )السممراء‪ :‬مممن اليممة‬
‫خممافِ ْ‬
‫المشركون فيسبوا القممرآن‪َ) ،‬ول ت ُ َ‬
‫‪ (110‬عن أصحابك فل تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنممك‪َ) .‬واب ْت َمِغ‬
‫سِبي ً‬
‫ل( )السراء‪ :‬من اليممة ‪ (110‬أخرجمماه فممي الصممحيحين‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬
‫ك َ‬ ‫ب َي ْ َ‬
‫)‪ (1‬من حديث أبي بشر جعفر بن إياس به )‪.(2‬‬
‫وقال أشعث بن سوار عن عكرمة عن ابممن عبمماس‪ :‬نمممزلت فممي‬
‫الدعاء )‪.(3‬‬
‫قال القرطبي‪:‬‬
‫صمملت ِ َ‬
‫ك َول‬ ‫روى مسمملم عممن عائشممة فممي قمموله ‪َ) ‬ول ت َ ْ‬
‫جهَ مْر ب ِ َ‬
‫ت ب َِها( )السراء‪ :‬من الية ‪ (110‬قالت‪ :‬أنمزل هذا فممي الممدعاء‬ ‫خافِ ْ‬
‫تُ َ‬
‫)‪ .(4‬والشاهد أن هذه الية تأمر بالتوسط بيممن أمريممن منهممي عنهممما‪،‬‬
‫س مِبي ً‬
‫ل(‬ ‫ك َ‬ ‫ن ذ َل ِم َ‬
‫وهما الجهر الشديد أو المخافتة والسممرار )َواب ْت َمِغ ب َي ْم َ‬
‫)السراء‪ :‬من الية ‪.(110‬‬
‫ن‬
‫دو َ‬‫ة وَ ُ‬ ‫ض مّرعا ً وَ ِ‬
‫خيَف م ً‬ ‫ك تَ َ‬ ‫سم َ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬واذ ْك ُمْر َرب ّم َ‬
‫ك فِممي ن َْف ِ‬
‫ن ال َْقوْ ِ‬
‫ل ()لعراف‪ :‬من الية ‪.(205‬‬ ‫م َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫جهْرِ ِ‬
‫قال القرطبي‪) :‬ودون الجهر( أي دون الرفع فممي القممول‪ ،‬أي‪:‬‬
‫سِبي ً‬
‫ل( )السممراء‪ :‬مممن اليممة‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬
‫ك َ‬ ‫أسمع نفسك‪ ،‬كما قال‪َ) :‬واب ْت َِغ ب َي ْ َ‬
‫‪ .(110‬أي بين الجهر والمخافتة )‪.(5‬‬
‫وقال ابن كثير‪:‬‬

‫‪ - 1‬صحيح البخاري )‪ .(5/229‬ومسلم )‪ (1/329‬رقم )‪.(446‬‬
‫‪ - 4‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي )‪ .(10/344‬وانظر‪ :‬صحيح مسلم )‪ (1/329‬رقم )‪.(447‬‬
‫ة( )العمراف‪ :‬ممن اليمة ‪ (205‬أي اذكمر ربمك فمي‬ ‫ضّرعا ً وَ ِ‬

‫خيَفم ً‬ ‫)ت َ َ‬
‫ن‬
‫مم َ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫جهْ مرِ ِ‬ ‫دو َ‬
‫نفسك رغبة ورهبة‪ ،‬وبالقول ل جهًرا‪ ،‬ولهذا قال‪) :‬وَ ُ‬
‫ل( )العراف‪ :‬من الية ‪ .(205‬وهكذا يستحب أن يكممون الممذكر‪،‬‬ ‫ال َْقوْ ِ‬
‫ل يكون نداء وجهًرا بليًغا )‪.(1‬‬
‫سمت َط َعْت ُ ْ‬
‫م( )التغممابن‪ :‬مممن اليممة‬ ‫ممما ا ْ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى – )َفات ُّقوا الل ّم َ‬
‫ه َ‬
‫‪.(16‬‬
‫قال ابن كثير‪:‬‬
‫أي جهدكم وطاقتكم‪.‬‬
‫وروى ابن أبي حاتم عممن سممعيد بممن جممبير فممي قمموله ‪ -‬تعممالى ‪:-‬‬
‫َ‬
‫ن( )آل عمران‪ :‬من‬ ‫مو َ‬
‫سل ِ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ن إ ِّل وَأن ْت ُ ْ‬
‫م ُ‬ ‫موت ُ ّ‬
‫حقّ ت َُقات ِهِ َول ت َ ُ‬ ‫)ات ُّقوا الل ّ َ‬
‫ه َ‬
‫الية ‪ .(102‬وقال‪ :‬لما نمزلت هممذه اليممة اشممتد علممى القمموم العمممل‬
‫فقاموا حتى ورمت عراقيبهم‪ ،‬وتقّرحت جباههم فأنمزل الله ‪ -‬تعالى‬
‫سمت َط َعْت ُ ْ‬
‫م(‬ ‫ممما ا ْ‬ ‫‪ -‬هذه الية‪ ،‬تخفيًفمما علممى المسمملمين‪) :‬فَممات ُّقوا الل ّم َ‬
‫ه َ‬
‫)التغابن‪ :‬من الية ‪ .(16‬فنسخت الية الولى)‪.(2‬‬
‫ودللة الوسطّية على هذا القول واضحة جلية‪.‬‬
‫وأخيًرا‪ :‬نقف أمام قوله ‪ -‬تعالى ‪ -‬في سورة المزمممل‪) :‬ي َمما أ َي ّهَمما‬
‫َ‬ ‫ل إّل قَِليل ً ن ِصَف َ‬
‫ل‬ ‫ه قَِليل ً أوْ زِد ْ عَل َي ْهِ وََرت ّ ِ‬ ‫من ْ ُ‬
‫ص ِ‬ ‫ه أوِ ان ُْق ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ل قُم ِ الل ّي ْ َ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫مّز ّ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫ك‬ ‫ن َرب ّم َ‬ ‫ل( )المزمل‪ .(4-1:‬ثم قال فممي آخممر السممورة‪) :‬إ ِ ّ‬ ‫ن ت َْرِتي ً‬ ‫ال ُْقْرآ َ‬
‫ك تُقو َ‬ ‫يع ل َ َ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫ن اّلمم ِ‬ ‫م َ‬‫ة ِ‬ ‫ه وَ َ‬
‫طائ َِف ٌ‬ ‫ه وَث ُل ُث َ ُ‬ ‫صَف ُ‬ ‫ي الل ّي ْ ِ‬
‫ل وَن ِ ْ‬ ‫ن ث ُل ُث َ ِ‬
‫م ْ‬
‫م أد َْنى ِ‬ ‫م أن ّ َ َ ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫ل والنهممار عَل ِم َ‬
‫م‬‫ب عَل َي ْك ُم ْ‬ ‫صمموهُ فَت َمما َ‬‫ح ُ‬ ‫ن تُ ْ‬ ‫ن ل َم ْ‬‫مأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ه ي َُقمد ُّر الل ّي ْم َ َ ّ َ َ‬ ‫ك َوالل ّ ُ‬ ‫مع َ َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ن( )المزمل‪ :‬من الية ‪.(20‬‬ ‫ن ال ُْقْرآ ِ‬‫م َ‬‫سَر ِ‬ ‫ما ت َي َ ّ‬‫َفاقَْرأوا َ‬
‫ُ‬
‫ن‬
‫مم َ‬
‫سمَر ِ‬ ‫قال ابن كثير فممي تفسمميره لهممذه اليممة‪) :‬فَمماقَْرأوا َ‬
‫ممما ت َي َ ّ‬
‫ن( )المزمل‪ :‬مممن اليممة ‪ .(20‬أي مممن غيممر تحديممد بمموقت‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ال ُْقْرآ ِ‬
‫ولكن قوموا من الليل ما تيسر‪ ،‬وعبر عن الصلة بالقراءة‪ ،‬كما قال‬
‫صلت ِ َ‬
‫ك( )السراء‪ :‬من اليممة ‪.(110‬‬ ‫جهَْر ب ِ َ‬
‫في سورة )سبحان(‪َ) :‬ول ت َ ْ‬
‫أي بقراءتك)‪.(1‬‬
‫وقال القرطبي‪:‬‬
‫ب عَل َي ْك ُ ْ‬
‫م( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(187‬قيممل‪ :‬أي فتمماب‬ ‫قوله‪) :‬فََتا َ‬
‫عليكم من فرض القيام إذ عجزتم‪ ،‬وأصل التوبة الرجوع‪ ،‬فممالمعنى‪:‬‬
‫رجع لكم من تثقيل إلى تخفيف‪ ،‬ومن عسر إلى يسر)‪.(2‬‬
‫ن‬
‫فقد اتضح لنا مممن خلل ممما سممبق فممي هممذا البمماب مممن آيممات أ ّ‬
‫الوسطّية أصل فممي بمماب العبممادة فممي معناهمما الخمماص والعممام‪ ،‬وأن‬
‫الغلوّ والجفاء‪ ،‬والفراط والتفريط منفيان عنها كما نفيا عن غيرها‪.‬‬
‫الشهادة والحكم‬
‫ك جعل ْنماك ُ ُ‬
‫ة‬
‫مم ً‬
‫مأ ّ‬‫ْ‬ ‫سبق معنما فمي تفسمير قموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬وَك َمذ َل ِ َ َ َ َ‬
‫سممرها بقمموله‪:‬‬ ‫سطًا( )البقرة‪ :‬من اليممة ‪ .(143‬أن الرسممول‪  ،‬ف ّ‬ ‫وَ َ‬
‫سرها‪  ،‬بالشممهادة‪ ،‬حيممث ذكممر شممهادة هممذه‬ ‫"عدول" ‪ .‬وكذلك ف ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫سممطا ً‬
‫ة وَ َ‬‫مم ً‬
‫مأ ّ‬‫مة لنوح‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬ثم قرأ‪)  ،‬وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬ ‫ال ّ‬
‫س( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(143‬الية )‪.(2‬‬ ‫َ‬ ‫كوُنوا ُ‬‫ل ِت َ ُ‬
‫داَء عَلى الّنا ِ‬
‫شه َ َ‬
‫مل للخر‪ ،‬لن الشهادة‬ ‫منافاة بين التفسيرين‪ ،‬بل أحدهما مك ّ‬ ‫ول ُ‬
‫المعتبرة عند الله ما كانت عدل‪.‬‬
‫ومن هذا المنطلق فقد جاءت آيات كثيرة تبّين وجوب العممدل‬
‫ضما ‪ -‬والشمهادة همي إحمدى‬
‫فمي الشمهادة‪ ،‬وكمذلك فمي الحكمم ‪ -‬أي ً‬
‫دمات الحكم في كثير من الحكام‪ ،‬بل في كلها إذا اعتبرنا إقممرار‬
‫مق ّ‬
‫المرء على نفسه شهادة‪ ،‬وهو كذلك‪.‬‬
‫وإذا كان العدل يعني الوسط‪ ،‬كما تقمّرر‪ ،‬فممإن أمممر اللممه بالعممدل‬
‫في الشهادة والحكم هو أمر وإقرار لمنهج الوسطّية‪ ،‬ويّتضح ذلممك ‪-‬‬
‫تفصيل ‪ -‬من خلل ما سيأتي ‪ -‬إن شاء الله ‪:-‬‬
‫َ‬
‫من ُمموا ُ‬
‫كون ُمموا‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫‪ -1‬قال ‪ -‬تعالى ‪ -‬في سورة النساء‪َ) :‬يا أي ّهَمما ال ّم ِ‬
‫َ‬ ‫شهداَء ل ِل ّه ول َو عََلى أ َنُفسك ُ َ‬
‫ن َواْلقَْرِبي َ‬
‫ن‬ ‫وال ِد َي ْ ِ‬‫م أو ِ ا ل ْ َ‬‫ْ ِ ْ‬ ‫ِ َ ْ‬ ‫ط ُ َ َ‬ ‫س ِ‬ ‫ن ِبال ِْق ْ‬ ‫مي َ‬ ‫وا ِ‬‫قَ ّ‬
‫ن ت َعْمدُِلوا‬ ‫َ‬ ‫إن يك ُن غَن ِيا ً أ َو فَقيرا ً َفالل ّ َ‬
‫وى أ ْ‬ ‫ممما َفل ت َت ّب ِعُمموا ال ْهَم َ‬ ‫ه أوْل َممى ب ِهِ َ‬
‫ُ‬ ‫ّ ْ ِ‬ ‫ِ ْ َ ْ‬
‫خِبيممرًا( )النسمماء‪:‬‬ ‫َ‬
‫ن َ‬ ‫مل ُممو َ‬‫ممما ت َعْ َ‬
‫ن بِ َ‬ ‫ن الل ّم َ‬
‫ه ك َمما َ‬ ‫ضوا فَمإ ِ ّ‬‫ووا أوْ ت ُعْرِ ُ‬ ‫ن ت َل ْ ُ‬‫وَإ ِ ْ‬
‫‪ .(135‬ولنتأمل ما قاله الطبري في تفسيره للية‪ ،‬فإننا نجد الدللممة‬
‫مة وس ً‬
‫طا(‪ .‬في أول هذه الرسالة‪.‬‬ ‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير قوله تعالى‪) :‬وكذلك جعلناكم أ ّ‬
‫البينة في هذه الية على منهج العدل والوسط‪ ،‬والّتحذير من الحيف‬

‫والجور واتباع الهوى‪ ،‬وإليك بعض ما قال‪:‬‬
‫َ‬
‫ط(‬
‫سم ِ‬ ‫ن ِبال ِْق ْ‬
‫مي َ‬
‫وا ِ‬ ‫من ُمموا ُ‬
‫كون ُمموا قَ م ّ‬ ‫نآ َ‬
‫ذي َ‬ ‫يقول الله لهممم‪) :‬ي َمما أي ّهَمما ال ّم ِ‬
‫)النساء‪ :‬من الية ‪ .(135‬يقول‪ :‬ليكن من أخلقكم وصفاتكم القيممام‬
‫ه( )النساء‪ :‬من اليممة ‪ (135‬معنمماه‪:‬‬ ‫داَء ل ِل ّ ِ‬
‫شه َ َ‬‫بالقسط‪ ،‬يعني العدل ) ُ‬
‫قوموا بالقسممط للممه عنممد شممهادتكم‪ ،‬أو حيممن شممهادتكم )وَل َموْ عَل َممى‬
‫َ‬
‫م( )النساء‪ :‬من الية ‪ .(135‬يقول‪ :‬ولو كانت شمهادتكم علمى‬ ‫سك ُ ْ‬
‫أن ُْف ِ‬
‫أنفسممكم‪ ،‬أو علممى والممديكم أو أقربيكممم‪ ،‬فقوممموا فيهمما بالقسممط‬
‫والعدل‪ ،‬وأقيموا على صحتها بأن تقولوا فيها الحق‪ ،‬ول تميلمموا فيهمما‬
‫لغني لغناه على فقير‪ ،‬ول لفقيمر لفقمره علمى غنمي فتجموروا‪ ،‬فمإن‬
‫وى بين حكم الغني والفقيممر فيممما ألزمكممم أّيهمما النمماس‬
‫الله الذي س ّ‬
‫من إقامة الشهادة لكل واحد منهما بالعدل أولى بهما‪ ،‬وأحقّ منكم‪،‬‬
‫لنه مالكهما‪ ،‬وأولى بهما دونكم‪ ،‬فهممو أعلممم بممما فيهمما مصمملحة كممل‬
‫واحد منهما في ذلممك‪ ،‬وفممي غيممره مممن المممور كلهمما منكممم‪ ،‬فلممذلك‬
‫أمركم بالتسوية بينهما في الشهادة لهما وعليهما‪.‬‬
‫ن ت َعْدُِلوا( )النساء‪ :‬من اليممة ‪ .(135‬فل تتبعمموا‬ ‫َ‬
‫)َفل ت َت ّب ُِعوا ال ْهَ َ‬
‫وى أ ْ‬
‫أهواء أنفسكم في الميل في شهادتكم إذا قمتم بهمما‪ ،‬ولكممن قوممموا‬
‫دوا الشهادة على ما أمركم الله بأدائها بالعدل لمممن‬
‫فيه بالقسط‪ ،‬وأ ّ‬
‫شهدتم عليه وله‪.‬‬
‫والتعبير بالغني والفقير هو في مقام العدو أو القريب كما سيأتي‬
‫في آيتي المائدة والنعام‪ ،‬ويمكن استعماله في المموجهين كممما يممدل‬
‫عليه كلم الطبري‪ ،‬فقد يكون بعض الناس مع الغنممي ضممد الفقيممر ‪-‬‬
‫وهو الغالب ‪ ،-‬وقد يكون البعض مع الفقير لفقره‪ ،‬ضد الغني لغناه‪،‬‬
‫ولكل حالة ما يناسبها‪.‬‬
‫ن ل ِل ّمهِ ُ‬ ‫َ‬
‫داءَ‬
‫ش مه َ َ‬ ‫مي َ‬ ‫كوُنوا قَ م ّ‬
‫وا ِ‬ ‫مُنوا ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫‪ -2‬قال ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬ ‫ن قَوْم ٍ عََلى أ َّل ت َْعمدُِلوا ا ْ‬
‫عمدُِلوا هُموَ أْقمَر ُ‬
‫ب‬ ‫شَنآ ُ‬ ‫م َ‬ ‫من ّك ُ ْ‬
‫جرِ َ‬
‫ط َول ي َ ْ‬ ‫ِبال ِْق ْ‬
‫س ِ‬
‫وى( )المائدة‪ :‬من الية ‪.(8‬‬ ‫ِللت ّْق َ‬
‫قال الطبري في معنى الية‪ :‬يعني بذلك ‪ -‬ج م ّ‬
‫ل ثنمماؤه ‪ :-‬يمما‬
‫أيها الذين آمنوا بالله وبرسوله محمد‪ ،‬ليكن من أخلقكممم وصممفاتكم‬
‫القيام لله‪ ،‬شهداء بالعدل في أوليممائكم وأعممدائكم‪ ،‬ول تجمموروا فممي‬
‫ددت لكم في أعدائكم لعممداوتهم‬
‫أحكامكم وأفعالكم‪ ،‬فتجاوزوا ما ح ّ‬
‫ددت لكممم فممي أحكممامي وحممدودي فممي‬‫صممروا فيممما ح م ّ‬
‫لكممم‪ ،‬ول تق ّ‬
‫دي‪ ،‬واعملمموا فيممه‬
‫أوليائكم لوليتهم‪ ،‬ولكن انتهوا في جميعهم إلى ح ّ‬
‫بأمري)‪.(1‬‬
‫وهممذا التفسممير لليممة واضممح الدللممة علممى منهممج الوسممطّية فممي‬
‫الشهادة والحكم‪ ،‬ومثل ذلك تفسير ابن كثير‪ ،‬حيث قال في قمموله ‪-‬‬
‫ن قَ موْم ٍ عَل َممى أ َّل ت َعْ مدُِلوا( )المممائدة‪ :‬مممن‬
‫شَنآ ُ‬ ‫من ّك ُ ْ‬
‫م َ‬ ‫جرِ َ‬
‫تعالى ‪َ) :-‬ول ي َ ْ‬
‫الية ‪ .(8‬أي‪ :‬ل يحملّنكم بغممض قمموم علممى تممرك العممدل فيهممم‪ ،‬بممل‬
‫استعملوا العدل فممي كممل أحممد‪ ،‬صممديًقا كممان أو عممدّوا‪ ،‬ولهممذا قممال‪:‬‬
‫َ‬
‫وى( )المائدة‪ :‬من الية ‪.(2)(8‬‬ ‫)اعْدُِلوا هُوَ أقَْر ُ‬
‫ب ِللت ّْق َ‬
‫م‬ ‫من ّ ُ‬
‫كمم ْ‬ ‫جرِ َ‬
‫وقد جاء قبل هذه اليــة قــوله ‪ -‬تعــالى ‪َ) :-‬ول ي َ ْ‬
‫َ‬ ‫شنآن قَوم أ َ‬
‫دوا( )المممائدة‪:‬‬ ‫ن ت َعْت َم ُ‬ ‫جدِ ال ْ َ‬
‫حمَرام ِ أ ْ‬ ‫سم ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫م ْ‬ ‫ِ‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫دو‬
‫ّ‬ ‫ص‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُ ْ ٍ‬
‫من الية ‪.(2‬‬
‫قال الطبري في تفسيرها‪ :‬فتأويممل اليممة إذن‪ :‬ل يحملّنكممم‬

‫بغض قمموم لن صممدوكم عممن المسممجد الحممرام أيهمما المؤمنممون‪ .‬أن‬
‫دوا حكم الله فيهم‪ ،‬فتجاوزوه إلى ما نهمماكم عنممه‪ ،‬ولكممن ألزممموا‬
‫تعت ّ‬
‫طاعة الله فيما أحببتم وكرهتم)‪.(1‬‬
‫ما العتداء على من‬ ‫وقال رشيد رضا في تفسيره للية‪ :‬وأ ّ‬
‫حممرم‪،‬‬ ‫تبغضونهم فل ُيباح لكم وأنتم ح ّ‬
‫ل‪ ،‬كما أّنه ل ُيباح لكممم وأنتممم ُ‬
‫دوكم عن المسجد الحرام من قبل‪ ،‬وهممذا ل يمنممع مممن‬
‫وإن كانوا ص ّ‬
‫الجزاء على العتداء بالمثل‪ ،‬لنه نهى عممن اسممتئناف العتممداء علممى‬
‫سبيل النتقام‪ ،‬فإن من يحمله البغض والعداوة على العتممداء علممى‬
‫من يبغضه يكون منتصًرا لنفسه ل للحق‪ ،‬وحينئذ ل يراعي المماثلممة‬
‫ول يقف عند حدود العدل)‪.(2‬‬
‫م َفاعْمدُِلوا وَل َموْ ك َمما َ‬
‫ن‬ ‫ذا قُل ْت ُ ْ‬
‫‪ -3‬ومثل هذه الية قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَإ ِ َ‬
‫ذا قُْرَبى()النعام‪ :‬من الية ‪.(152‬‬
‫َ‬
‫م َفاعْدُِلوا(‬
‫ذا قُل ْت ُ ْ‬
‫قال الطبري‪ :‬يعني ‪ -‬تعالى ذكره ‪ -‬بقوله‪) :‬وَإ ِ َ‬
‫)النعام‪ :‬من الية ‪ (152‬وإذا حكمتم بين النمماس فتكلمتممم‪ ،‬فقولمموا‬
‫الحق بينهم‪ ،‬واعدلوا‪ ،‬وأنصفوا‪ ،‬ول تجمموروا‪ ،‬ولممو كممان الممذي يتمموجه‬
‫الحق عليممه والحكممم ذا قرابممة لكممم‪ ،‬ول يحملّنكممم قرابممة قريممب‪ ،‬أو‬
‫صداقة صديق‪ ،‬حكمتم بينه وبين غيره‪ ،‬أن تقولمموا غيممر الحممق فيممما‬
‫احتكمتم إليه فيه )‪.(3‬‬
‫م َفاعْمممدُِلوا(‬ ‫ذا قُل ْت ُممم ْ‬
‫وقــال القرطــبي‪ :‬قممموله ‪ -‬تعمممالى ‪) :-‬وَإ ِ َ‬
‫ذا‬ ‫من الحكام والشممهادات‪) ،‬وَل َموْ ك َمما َ‬
‫ن َ‬ ‫)النعام‪ :‬من الية ‪ (152‬يتض ّ‬
‫قُْرب َممى( )النعممام‪ :‬مممن اليممة ‪ .(152‬أي ولممو كممان الحممق علممى مثممل‬
‫دم في النساء)‪.(1‬‬
‫قراباتكم‪ ،‬كما تق ّ‬
‫مل ليممتي المممائدة والنعممام‪ ،‬فوجممدت أن كل‬ ‫وقد وقفت متــأ ّ‬
‫منهما تممأمر بالعممدل وهممو طريممق الوسممط‪ ،‬ولكممن كممل آيممة اختصممت‬
‫بمعنى ليس في الخرى‪ ،‬فآية المائدة تنهى عن الحيف والجمور فمي‬
‫حق العدّو‪ ،‬وأن عداوته وبغضه ل يجمموز أن يكممون حممائل دون العممدل‬
‫ما‪ ،‬فهي تنهي عمن الفمراط والغلمو بالنسمبة‬ ‫في حقه‪ ،‬شهادة أو حك ً‬
‫لصدور الحكم ضده‪ ،‬وعن التفريط والجفاء بالنسممبة لحفممظ حقمموقه‬
‫وما يجب له‪.‬‬
‫ق‬ ‫أما آيــة النعــام فإنهمما ُتح م ّ‬
‫ذر مممن الميممل والفممراط فممي ح م ّ‬
‫القريب‪ ،‬مما يكون سبًبا لعدم ثبوت الحممق عليممه‪ ،‬وهممذا غلممو منهممي‬
‫عنه‪ ،‬كما تنهى عن التفريط في حممق خصمممه بسممبب القرابممة‪ ،‬فممإن‬
‫عدم أداء الشممهادة محابمماة للقريممب فيممه تفريممط فممي حممق الخصممم‬
‫وضياع للحقوق‪ .‬ومن هنا فإن همماتين اليممتين بمجموعهممما ترسمممان‬
‫خط الوسطّية‪ ،‬وترشدان إليه‪ ،‬وتحذران مممن الحيممف والميممل سممواء‬
‫طا‪.‬‬ ‫أكان إفرا ً‬
‫ب القريممب إلممى شممهادة ال مّزور‬
‫و أو ح م ّ‬‫وقد يؤدي بغض العــد ّ‬
‫والكذب‪ ،‬فيحكم على العممدوّ بممما ليممس عليممه‪ ،‬ويحكممم للقريممب بممما‬
‫ليس له‪ ،‬وكل هذا خروج عن العممدل‪ ،‬ومممن الظلممم الممذي ل يرضمماه‬
‫دا‪.‬‬
‫الله أب ً‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي )‪ ،(7/137‬و)‪.(5/410‬‬
‫ما آية النساء فإنهمما جمعممت بيممن المعنييممن كممما هممو واضممح مممن‬
‫أ ّ‬
‫سياقها‪ ،‬وتفسير الطبري لها‪ ،‬وإن كانت لمعنى ما في سورة النعام‬
‫أقرب منها لما في سورة المائدة‪.‬‬
‫‪ -4‬ونجد تطبيًقا عملي ّمما لمممدلول هممذه اليممات ممما ذكممره اللممه فممي‬
‫سورة يوسف في قصة زوجة العزيز مع يوسف‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬حين‬
‫ر( )يوسممف‪:‬‬ ‫ن د ُب ُ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫ص ُ‬
‫مي َ‬ ‫ت قَ ِ‬ ‫ب وَقَد ّ ْ‬ ‫ست َب ََقا ال َْبا َ‬
‫راودته عن نفسه‪َ) :‬وا ْ‬
‫َ‬
‫ب(‬‫دى ال ْب َمما ِ‬‫ها ل َم َ‬ ‫سمي ّد َ َ‬ ‫من اليممة ‪ .(25‬وهنمما حممدثت المفاجممأة )وَأل َْفي َمما َ‬
‫)يوسف‪ :‬من الية ‪ .(25‬وبسرعة مذهلة يدرك المممرأة كيممد النسمماء‪:‬‬
‫م( )يوسف‪ :‬مممن اليممة ‪ ،(28‬فتقلممب الممدعوى علممى‬ ‫ظي ٌ‬
‫ن عَ ِ‬ ‫ن ك َي ْد َك ُ ّ‬‫)إ ِ ّ‬
‫ب‬ ‫ن أ َوْ عَ َ‬
‫ذا ٌ‬ ‫ج َ‬ ‫س َ‬ ‫ن يُ ْ‬
‫َ‬
‫سوءا ً إ ِّل أ ْ‬ ‫ك ُ‬‫ن أ ََراد َ ب ِأ َهْل ِ َ‬
‫م ْ‬‫جَزاُء َ‬ ‫ما َ‬
‫ت َ‬ ‫يوسف‪َ) :‬قال َ ْ‬
‫م( )يوسف‪ :‬من الية ‪ .(25‬وهذه دعوى خطيممرة‪ ،‬ولكممن يوسممف‪،‬‬ ‫َ‬
‫أِلي ٌ‬
‫سممي(‬‫ن ن َْف ِ‬
‫ي َراوَد َت ْن ِممي عَم ْ‬ ‫عليه السلم‪ ،‬يرد ّ هممذه الممدعوى‪) :‬قَمما َ‬
‫ل ه ِم َ‬
‫)يوسف‪ :‬من الية ‪ ،(26‬ووقع العزيز في إشكال فممي هممذه القضممية‪،‬‬
‫ن الرجممل هممو الممذي‬
‫وبخاصة إذا كممانت امممرأة‪ ،‬لن العممادة الغالبممة أ ّ‬
‫يعتدي عليها‪ ،‬ل أن تعتدي هي عليممه‪ ،‬وفممي هممذه اللحظممات الحرجممة‬
‫شاهد م َ‬
‫ن قُب ُم ٍ‬
‫ل‬ ‫ه قُ مد ّ ِ‬
‫مم ْ‬ ‫صم ُ‬
‫مي ُ‬ ‫ن ك َمما َ‬
‫ن قَ ِ‬ ‫شهِد َ َ ِ ٌ ِ ْ‬
‫ن أهْل َِها إ ِ ْ‬ ‫يأتي الفرج‪) :‬وَ َ‬
‫و‬ ‫ن د ُب ُرٍ فَك َذ َب َ ْ‬
‫ت وَهُ َ‬ ‫ه قُد ّ ِ‬
‫م ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫ن قَ ِ‬
‫مي ُ‬ ‫ن َ‬
‫كا َ‬ ‫ن وَإ ِ ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫كاذِِبي َ‬ ‫م َ‬
‫ت وَهُوَ ِ‬‫صد َقَ ْ‬
‫فَ َ‬
‫ن( )يوسف‪ ،26:‬م ‪ ،(27‬إنها شهادة عجيبة تنطق بالعممدل‬ ‫صادِِقي َ‬‫ن ال ّ‬ ‫م َ‬
‫ِ‬
‫والصدق‪ ،‬مع قرابته للمرأة‪.‬‬
‫فقد وضع أمام العزيز ميزاًنا دقيًقا دون حيف أو محاباة‪ ،‬وبدأ بممما‬
‫يتعّلق بالرجل أول‪ ،‬وما أشبه فعل يوسف‪ ،‬عليه السمملم بممه‪ ،‬عنممدما‬
‫بدأ بأوعية إخوته قبل وعاء أخيه‪ ،‬ثم ذكر ما يتعّلق بممالمرأة‪ ،‬ويظهممر‬
‫العدل في هذا من خلل ما يلي‪:‬‬
‫)أ( فعدم كتمانه للشهادة دليل على عممدم محابمماته للمممرأة وهممي‬
‫قريبته‪.‬‬
‫)ب( البداءة بيوسف وعدم اقتصاره على ما يتعلق بممالمرأة يممد ّ‬
‫ل‬
‫على أنه ل يحابي يوسف‪ ،‬عليه السمملم‪ .‬وهنمما صممدر الحكممم العممادل‬
‫ه‬ ‫ن د ُب ُمرٍ قَمما َ‬
‫ل إ ِن ّم ُ‬ ‫ه قُد ّ ِ‬
‫م ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫ما َرأى قَ ِ‬
‫مي َ‬ ‫المبني على شهادة العدل‪) :‬فَل َ ّ‬
‫ري‬ ‫ن هَ م َ‬ ‫من ك َيدك ُن إن ك َيدك ُن عَظيمم يوسم ُ َ‬
‫س مت َغِْف ِ‬
‫ذا َوا ْ‬ ‫ض ع َم ْ‬
‫ف أعْمرِ ْ‬ ‫ِ ٌ ُ ُ‬ ‫ِ ْ ْ ِ ّ ِ ّ ْ َ ّ‬
‫ن( )يوسف‪.(29 ،28:‬‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫خاط ِِئي َ‬ ‫م َ‬ ‫ك ك ُن ْ ِ‬
‫ت ِ‬ ‫ل ِذ َن ْب ِ ِ‬
‫ك إ ِن ّ ِ‬
‫‪ -5‬وردت آيات كثيرة تأمر بالعدل‪ ،‬وتنهى عن الهوى‪ ،‬وذلك مثممل‬
‫ت إ ِل َممى أ َهْل ِهَمما وَإ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫قوله ‪ -‬تعالى – )إن الل ّه يأ ْمرك ُ َ‬
‫ذا‬ ‫دوا اْل َ‬
‫مان َمما ِ‬ ‫ن ت ُمؤَ ّ‬‫مأ ْ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ِ ّ‬
‫َ‬
‫ل( )النسمماء‪ :‬مممن اليممة ‪.(58‬‬ ‫ممموا ِبال ْعَمد ْ ِ‬
‫حك ُ ُ‬
‫ن تَ ْ‬
‫سأ ْ‬‫ن الن ّمما ِ‬
‫م ب َي ْم َ‬ ‫حك َ ْ‬
‫مت ُم ْ‬ ‫َ‬
‫وقوله ‪ -‬تعالى ‪ -‬في سورة النحل‪) :‬إن الل ّ ْ‬
‫ن‬
‫سمما ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ل َواْل ِ ْ‬‫مُر ِبال ْعَ مد ْ ِ‬‫ه ي َأ ُ‬
‫َ‬ ‫ِ ّ‬
‫ي ي َعِظ ُك ُم ْ‬
‫م‬ ‫من ْك َمرِ َوال ْب َغْم ِ‬
‫شمماِء َوال ْ ُ‬ ‫ن ال َْف ْ‬
‫ح َ‬ ‫ْ‬
‫وَِإيت َمماِء ِذي الُقْرب َممى وَي َن ْهَممى عَم ِ‬
‫ن( )النحمل‪ ،(90:‬وكمذلك قموله ‪ -‬تعمالى ‪ -‬فمي سمورة‬ ‫ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫م َتمذ َك ُّرو َ‬
‫العراف‪) :‬قُ ْ َ‬
‫ط( )العراف‪ :‬من الية ‪ ،(1)(29‬وفممي‬ ‫س ِ‬ ‫مَر َرّبي ِبال ِْق ْ‬
‫لأ َ‬
‫ن‬‫ك عَ م ْ‬‫ض مل ّ َ‬
‫وى فَي ُ ِ‬ ‫حقّ َول ت َت ّب ِِع ال ْهَ َ‬ ‫س ِبال ْ َ‬‫ن الّنا ِ‬ ‫م ب َي ْ َ‬‫حك ُ ْ‬ ‫سورة )ص(‪َ) :‬فا ْ‬
‫ص‪ :‬من الية ‪ (26‬وقريب من هممذه اليممة ممما جمماء فممي‬ ‫ه( ) ّ‬ ‫ل الل ّ ِ‬
‫سِبي ِ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫ك َفادعُ واستقم ك َ ُ‬ ‫سورة الشورى )فَل ِذ َل ِ َ‬
‫واءَهُ ْ‬‫ت َول ت َت ّب ِمعْ أهْ م َ‬ ‫م مْر َ‬ ‫ما أ ِ‬‫ْ َ ْ َِ ْ َ‬
‫ت ِل َعْدِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ما أ َن َْز َ‬
‫م( )الشممورى‪:‬‬ ‫ل ب َي ْن َك ُ ُ‬ ‫مْر ُ‬
‫ب وَأ ِ‬ ‫ن ك َِتا ٍ‬
‫م ْ‬
‫ه ِ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫ت بِ َ‬‫من ْ ُ‬
‫لآ َ‬‫وَقُ ْ‬
‫ممما‬
‫ل َ‬ ‫م فََعاقُِبوا ب ِ ِ‬
‫مث ْ ِ‬ ‫عاقَب ْت ُ ْ‬
‫ن َ‬
‫من الية ‪ (15‬ونجد في سورة النحل‪) :‬وَإ ِ ْ‬
‫‪ - 1‬العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب‪.‬‬
‫ه( )النحل‪ :‬من الية ‪ ،(126‬واليات فمي مثمل همذا المعنمى‬ ‫م بِ ِ‬

‫عوقِب ْت ُ ْ‬
‫ُ‬
‫كثيرة ومعلومة‪ ،‬وكلها تممأمر بالعممدل‪ ،‬وتنهممى عممن البغممي والعممدوان‪،‬‬
‫وهذه دللة الوسطّية‪ ،‬والنهي عن الفراط والتفريط‪.‬‬
‫‪ -6‬ومن الدلة العملية على وجوب التزام العدل وعممدم البغممي أو‬
‫مظ ُْلوما ً فََقد ْ‬ ‫ن قُت ِ َ‬
‫ل َ‬ ‫م ْ‬
‫العدوان قوله ‪ -‬تعالى ‪ -‬في سورة السراء‪) :‬وَ َ‬
‫صممورًا(‬
‫من ْ ُ‬
‫ن َ‬ ‫ه َ‬
‫كمما َ‬ ‫ف ِفممي ال َْقْتمم ِ‬
‫ل إ ِّنمم ُ‬ ‫طانا ً َفل ي ُ ْ‬
‫سممرِ ْ‬ ‫سممل ْ َ‬
‫جعَل َْنمما ِلمموَل ِي ّهِ ُ‬
‫َ‬
‫)السراء‪ :‬من الية ‪ .(33‬فهنا ثلث حالت ‪ -‬طرفان ووسط ‪-‬‬
‫أ‪ -‬ضياع حمقّ أوليمماء المقتممول‪ ،‬كممما يقممع فممي كممثير مممن الزمنممة‪،‬‬
‫وتحمممي هممذا الضممياع أنظمممة ودول وبخاصممة فممي عصممرنا الحاضممر‪،‬‬
‫ما أو واقعًمما‪ ،‬وهممو‬
‫ما نظا ً‬ ‫وبال ّ‬
‫ذات الدول التي ألغت عقوبة العدام‪ ،‬إ ّ‬
‫الكثر ‪ -‬وبخاصة إذا كان القاتل شريًفا فهيهات أن يؤخذ الحق منه‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن يأخذ أولياء المقتول أكممثر مممما لهممم‪ ،‬وهممو السممراف فممي‬
‫القتل‪ ،‬وهذا ما كان يجري في الجاهلية‪ ،‬ويوجد في عصرنا الحاضممر‬
‫في بعض المجتمعات التي تأخذ بالثأر‪ ،‬فتقتل غير القاتممل دون ذنممب‬
‫ما وثأًرا‪.‬‬
‫إل أنه من أقرباء القاتل‪ ،‬أو تقتل أكثر من فرد انتقا ً‬
‫صا‪ ،‬أو تؤخذ الدية‪ ،‬أو يكون العفو برضممى‬ ‫ج‪ -‬أن يقتل القاتل ِقصا ً‬
‫أولياء القتيل‪ .‬والحالة الولى تمثل الّتفريط‪.‬‬
‫والحالة الثانية تمثل الّتعدي والفراط‪.‬‬
‫والحالة الثالثة هي العدل والوسط‪.‬‬
‫جعَل ْن َمما‬
‫ولقد نمزل القرآن بالحالة الثالثة‪ ،‬فقمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬فََقمد ْ َ‬
‫طانًا( )السراء‪ :‬من الية ‪ (33‬إثبات للحالمة الثالثمة‪ ،‬ونفمي‬ ‫سل ْ َ‬
‫ل ِوَل ِي ّهِ ُ‬
‫للحالة الولى‪ ،‬فإثبات الحقّ نفممي للتفريممط وإضمماعة الممدم‪ ،‬وقمموله‪:‬‬
‫ف ِفي ال َْقت ْ ِ‬
‫ل( )السممراء‪ :‬مممن اليممة ‪ (33‬نهممي عممن الحالممة‬ ‫)َفل ي ُ ْ‬
‫سرِ ْ‬
‫دي والفراط‪.‬‬ ‫الثانية‪ ،‬وهي التع ّ‬
‫ن‬
‫صواب في ذلك من تأّول‪ :‬أ ّ‬ ‫قال الطبري‪ :‬وأولى التأويلين بال ّ‬
‫السلطان الذي ذكر الله ‪ -‬تعمالى ‪ -‬فمي همذا الموضمع مما قماله ابمن‬
‫دية‪ ،‬وإن‬
‫عباس‪ :‬من أن لولي القتيل القتل إن شاء‪ ،‬وإن شاء أخذ ال ّ‬
‫أّنه قال يوم فتح مكة‪:‬‬ ‫شاء العفو‪ ،‬لصحة الخبر عن رسول الله‪ ،‬‬
‫أل ومن قتل له قتيل فهممو بخيممر النظريممن بيممن أن يقتممل أو يأخممذ‬ ‫‪‬‬
‫الدية ‪.(1) ‬‬

‫ف ِفي ال َْقت ْ ِ‬
‫ل( )السراء‪ :‬من الية ‪ (33‬يقول‪ :‬فل‬ ‫وقوله‪َ) :‬فل ي ُ ْ‬
‫سرِ ْ‬
‫ما غير قاتله‪.‬‬ ‫تقتل بالمقتول ظل ً‬
‫ن أهل الجاهليممة كممانوا يفعلممون ذلممك‪ ،‬إذا قتممل رجممل رجل‬
‫وذلك أ ّ‬
‫عمد ولى القتيل إلى ال ّ‬
‫شريف من قبيلة القاتل فقتله بممولّيه‪ ،‬وتممرك‬
‫قتممل غيممر‬ ‫القاتل‪ ،‬فنهى الله ‪ ‬عن ذلك عباده‪ ،‬وقال لرسوله‪ ،‬‬
‫القاتل بالمقتول معصية وسرف‪ ،‬فل تقتل به غير قمماتله‪ ،‬وإن قتلممت‬
‫القاتل بالمقتول فل تمثل به )‪.(2‬‬
‫وقال القاسمي‪ :‬أي ومن قتل بغير حق ‪ -‬مممما تقممدم – )فََق مد ْ‬
‫جعَل َْنا ل ِوَل ِي ّ ِ‬
‫ه( )السراء‪ :‬من الية ‪ (33‬الذي بينه وبينممه قرابممة تمموجب‬ ‫َ‬
‫طانًا( )السراء‪ :‬من الية ‪ (33‬أي‪ :‬تسمل ّ ً‬
‫طا علممى‬ ‫سل ْ َ‬
‫المطالبة بدمه‪ُ ) .‬‬
‫القاتل في القتصاص منه‪ ،‬أو حجة يثب بها عليه‪ ،‬وحينئذ فل ُيسرف‬
‫في القتل‪ ،‬أي‪ :‬فل يقتل غير القاتل‪ ،‬ول اثنين والقاتل واحممد‪ ،‬كعممادة‬
‫ه ك َمما َ‬
‫ن‬ ‫الجاهليممة‪ ،‬كممان إذا ُقتممل منهممم واحممد قتلمموا بممه جماعممة‪) ،‬إ ِن ّم ُ‬
‫صورًا( )السراء‪ :‬من الية ‪ (33‬تعليل للنهي‪ .‬يعني‪ :‬حسبه أ ّ‬

‫ن الله‬ ‫من ْ ُ‬
‫َ‬
‫قد نصره بأن أوجب له القصاص‪ ،‬فل يستزد على ذلك)‪.(1‬‬
‫وبهممذا المثممال ومممن خلل ممما سممبق مممن آيممات اتضممح لنمما منهممج‬
‫الوسطّية فمي الشمهادة والحكمم‪ ،‬لن اللمه أممر بالعمدل ونهمى عمن‬
‫الظلم والبغي‪.‬‬
‫المر بالمعروف والنهي عن المنكر‬

‫مهمما قيامهمما بممواجب المممر‬
‫مممة الخيري ّممة لسممباب مممن أه ّ‬
‫نممالت ال ّ‬
‫بالمعروف‪ ،‬والّنهي عن المنكر‪ ،‬واستمرار الخيرّية مرهون بالسباب‬
‫درجة الرفيعة‪.‬‬
‫التي نالت بها هذه ال ّ‬
‫ن هنمماك فئات‬ ‫والواقع المشاهد اسممتمرار للواقممع الماضممي فممي أ ّ‬
‫كممثيرة ض مّلت فممي هممذا البمماب‪ ،‬فهنمماك كممثيرون ج م ّ‬
‫دا تركمموا المممر‬
‫دا‪،‬‬
‫صممروا فيهمما تقصمميًرا شممدي ً‬
‫بممالمعروف‪ ،‬والنهممي عممن المنكممر‪ ،‬أو ق ّ‬
‫وهؤلء سمملكوا سممبيل الّتفريممط‪ ،‬وآخممرون ‪ -‬وهممم أقممل مممن أولئك ‪-‬‬
‫قاموا بالمر بالمعروف ونهوا عن المنكر‪ ،‬ولكنهم لم يعرفوا مراتبممه‬
‫ودرجاته وحدوده‪ ،‬أو لم يلممتزموا بهمما‪ ،‬فوقممع كممثير منهممم فممي الغلممو‬
‫والفراط‪.‬‬
‫سممبيل المسممتقيم‪،‬‬‫والقّلة القليلة ‪ -‬ماضًيا وحاضًرا ‪ -‬مممن سمملك ال ّ‬
‫طريق القويم‪ ،‬والتزم بالمنهممج الوسممط الممذي شممرعه اللممه علممى‬ ‫وال ّ‬
‫لسان رسوله‪. ،‬‬
‫وعناية بهذا الركممن العظيممم‪ ،‬ومممن أجممل القيممام بممه علممى المموجه‬
‫المشروع جمماءت اليممات تلممو اليممات تممبّين حكمممه‪ ،‬وترسممم معممالمه‬
‫وحدوده‪ ،‬وتزجر‪ ،‬عن النحراف به وعنه ذات اليمين وذات الشمال‪.‬‬
‫وكل هذه اليات في دللتها جاءت لتقّرر منهج الوسطّية‪ ،‬وتصون‬
‫هذا الركن عن النحراف والتبديل‪ ،‬والتضييع والهمال‪.‬‬
‫وسأختار بعض اليات التي تبّين هذه الحقيقممة وتممد ّ‬
‫ل عليهمما‪ ،‬فممي‬
‫ضوء المنهج الذي سلكته فيما مضى‪:‬‬
‫س‬
‫خرِ َ‬
‫ُ‬
‫خي ْمَر أ ّ‬‫م َ‬ ‫‪ -1‬قممال ‪ -‬سممبحانه وتعممالى ‪) :-‬ك ُن ْت ُم ْ‬
‫ْ‬
‫ه( )آل عمممران‪:‬‬ ‫ن ب ِممالل ّ ِ‬ ‫من ْك َرِ وَت ُؤْ ِ‬
‫مُنو َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫ن عَ ِ‬
‫ف وَت َن ْهَوْ َ‬ ‫ن ِبال ْ َ‬
‫معُْرو ِ‬ ‫مُرو َ‬
‫ت َأ ُ‬
‫من الية ‪.(110‬‬
‫خي مر أ ُم مة أ ُ‬
‫س(‬
‫ِ‬ ‫ما‬
‫م‬‫ّ‬ ‫ن‬‫لل‬‫ِ‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬‫خ‬‫ْ‬ ‫م َ ْ َ ّ ٍ‬ ‫قال ابن كثير في تفسير الية‪) :‬ك ُن ْت ُ ْ‬
‫)آل عمران‪ :‬من الية ‪ (110‬يعني خير الناس للناس‪ ،‬والمعنى أنهم‬
‫ْ‬
‫ف‬
‫معُْرو ِ‬ ‫ن ب ِممال ْ َ‬
‫مُرو َ‬ ‫خير المم‪ ،‬وأنفع النمماس للنمماس‪ ،‬ولهممذا قممال‪) :‬ت َمأ ُ‬
‫ن ِبالل ّ ِ‬
‫ه( )آل عمممران‪ :‬مممن اليممة ‪- (110‬‬ ‫مُنو َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫من ْك َرِ وَت ُؤْ ِ‬ ‫ن عَ ِ‬
‫وَت َن ْهَوْ َ‬
‫ممة كمل‬
‫إلى أن قال ‪ :-‬والصحيح ان همذه اليمة عاممة فمي جميمع ال ّ‬
‫قرن بحسبه‪ ،‬وخير قرونهم الذين بعث فيهم‪  ،‬ثم الذين يلممونهم‪،‬‬
‫ة‬
‫مم ً‬
‫مأ ّ‬‫ْ‬ ‫ثم الذين يلونهم‪ ،‬كما قال في الية الخرى‪) :‬وَك َمذ َل ِ َ َ َ َ‬
‫سطًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪ (143‬أي‪ :‬خياًرا)‪.(1‬‬
‫وَ َ‬
‫ضممحت ذلممك فممي‬
‫والشاهد هنا أن الخيرّية تعني الوسطّية‪ ،‬كممما و ّ‬
‫مبحث )ملمح الوسطّية(‪ ،‬ولذلك فلبد أن يكممون المممر بممالمعروف‪،‬‬
‫والنهي عن المنكر‪ُ ،‬يحّقق هذه الخاصية‪ ،‬وينطلق من ضوابطها‪.‬‬
‫‪ -2‬نعى الله على الذين أضمماعوا المممر بممالمعروف‪ ،‬والنهممي عممن‬
‫ن‬ ‫ن ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫المنكر‪ ،‬وتركمموا الممدعوة إلممى اللممه فقممال ‪ -‬سممبحانه ‪) :-‬ل ُعِم َ‬
‫ما‬‫بِ َ‬ ‫ك‬‫م ذ َل ِ َ‬
‫مْري َ َ‬
‫ن َ‬ ‫سى اب ْ ِ‬ ‫عي َ‬ ‫داوُد َ وَ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ل عََلى ل ِ َ‬ ‫سرائي َ‬ ‫ن ب َِني إ ِ ْ‬ ‫م ْ‬‫ك ََفُروا ِ‬
‫ممما‬‫َ‬ ‫من ْك َمرٍ فَعَل ُمموهُ ل َب ِئ ْ َ‬
‫س‬ ‫ن ُ‬ ‫ن عَم ْ‬ ‫ن ك َمماُنوا ل ي َت َن َمماهَوْ َ‬‫دو َ‬ ‫وا وَ َ‬
‫كاُنوا ي َعْت َم ُ‬ ‫ص ْ‬‫عَ َ‬
‫ن( )المائدة‪.(79 ،78:‬‬ ‫كاُنوا ي َْفعَُلو َ‬ ‫َ‬
‫م اْل ِث ْ َ‬
‫م‬ ‫ن قَوْل ِهِ ُ‬ ‫حَباُر عَ ْ‬‫ن َواْل َ ْ‬ ‫م الّرّبان ِّيو َ‬ ‫ول ي َن َْهاهُ ُ‬‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬ل َ ْ‬
‫َ‬
‫ن( )المممائدة‪ .(63:‬وقممال ‪-‬‬ ‫صمن َُعو َ‬ ‫ممما ك َمماُنوا ي َ ْ‬‫س َ‬ ‫ت ل َب ِئ ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫سم ْ‬ ‫م ال ّ‬ ‫وَأك ْل ِهِم ُ‬
‫خذ َ الل ّه ميَثاقَ ال ّذي ُ‬ ‫سبحانه ‪) :-‬وَإ ِذ ْ أ َ َ‬

‫س َول‬ ‫ه ِللّنمما ِ‬ ‫ب ل َت ُب َي ّن ُن ّ ُ‬‫ن أوُتوا ال ْك َِتا َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُ ِ‬
‫ممما‬
‫س َ‬ ‫من ما ً قَِليل ً فَب ِئ ْ َ‬ ‫ش مت ََرْوا ب ِمهِ ث َ َ‬
‫م َوا ْ‬‫ذوهُ وََراَء ظ ُهُممورِهِ ْ‬ ‫ه فَن َب َم ُ‬‫مممون َ ُ‬‫ت َك ْت ُ ُ‬
‫ن‬
‫مو َ‬ ‫ن ي َك ْت ُ ُ‬
‫ذي َ‬‫ن ال ّ ِ‬ ‫ن( )آل عمران‪ .(187:‬وقال ‪ -‬جل وعل ‪) :-‬إ ِ ّ‬ ‫شت َُرو َ‬ ‫يَ ْ‬
‫َ‬
‫ب‬‫س فِممي ال ْك ِت َمما ِ‬ ‫ممما ب َي ّن ّمماهُ ِللن ّمما ِ‬ ‫ن ب َعْمدِ َ‬‫م ْ‬ ‫دى ِ‬ ‫ت َوال ْهُ َ‬ ‫ن ال ْب َي َّنا ِ‬‫م َ‬ ‫ما أن َْزل َْنا ِ‬ ‫َ‬
‫ن( )البقرة‪.(159:‬‬ ‫عُنو َ‬‫م الّل ِ‬ ‫ه وَي َل ْعَن ُهُ ُ‬
‫م الل ّ ُ‬ ‫ُأول َئ ِ َ‬
‫ك ي َل ْعَن ُهُ ُ‬
‫من ْك َم ٍ‬
‫ر‬ ‫ن ُ‬‫ن عَ ْ‬ ‫قال ابن كثير في الية الولى‪َ ) :‬‬
‫كاُنوا ل ي َت ََناهَوْ َ‬
‫دا عن‬ ‫ه( )المائدة‪ :‬من الية ‪ .(79‬أي‪ :‬كان ل ينهى أحد منهم أح ً‬ ‫فَعَُلو ُ‬
‫ذر أن يرتكب مثل‬ ‫ارتكاب المآثم‪ ،‬والمحارم‪ ،‬ثم ذمهم على ذلك ليح ّ‬
‫كاُنوا ي َْفعَل ُممو َ‬
‫ن( )المممائدة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫ما َ‬ ‫الذي ارتكبوه‪ ،‬فقال‪) :‬ل َب ِئ ْ َ‬
‫س َ‬
‫‪.(79‬‬
‫ن( )المائدة‪ :‬من الية ‪ (79‬أي‬ ‫وقال القرطبي‪َ ) :‬‬
‫كاُنوا ل ي َت ََناهَوْ َ‬
‫كاُنوا ي َْفعَُلو َ‬
‫ن( )المائدة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫ما َ‬ ‫ضا‪ ( .‬ل َب ِئ ْ َ‬
‫س َ‬ ‫ل ينهى بعضهم بع ً‬
‫‪ (79‬ذم لتركهم النهي‪ ،‬وكذا من بعدهم يذم من فعل فعلهم )‪.(1‬‬
‫ن‬
‫م الّرب ّممان ِّيو َ‬ ‫وقال الطبري فــي اليــة الثانيــة‪) :‬ل َم ْ‬
‫ول ي َن ْهَمماهُ ُ‬
‫حَباُر( )المائدة‪ :‬من الية ‪ .(63‬هل ّ ينهى هممؤلء الممذين يسممارعون‬ ‫َواْل َ ْ‬
‫في الثم والعدوان وأكل الرشمماء فممي الحكممم مممن اليهممود مممن بنممي‬
‫إسممرائيل ربممانيوهم‪ ،‬وهممم أئمتهممم المؤمنممون‪ ،‬وساسممتهم العلممماء‬
‫بسياستهم وأحبارهم‪ ،‬وهم علماؤهم وقوادهم‪.‬‬
‫ن()المائدة‪ :‬من الية ‪ (63‬وهذا قسممم مممن‬
‫صن َُعو َ‬ ‫ما َ‬
‫كاُنوا ي َ ْ‬ ‫)ل َب ِئ ْ َ‬
‫س َ‬
‫الله أقسم به‪ ،‬يقممول ‪ -‬تعممالى ذكممره ‪ :-‬أقسممم‪ :‬لممبئس الصممنيع كممان‬
‫يصنع هؤلء الربانيون والحبار في تركهم نهي الذين يسارعون منهم‬
‫سممحت‪ ،‬عممما كممانوا يفعلممون مممن ذلممك‪،‬‬

‫في الثم والعدوان‪ ،‬وأكممل ال ّ‬
‫خمما للعلممماء مممن‬
‫وكان العلماء يقولون‪ :‬ما في القرآن أش مد ّ آيممة توبي ً‬
‫هذه الية‪ ،‬ول أخوف عليهم منها‪ ،‬ثم روي عن ابن عباس قمموله‪ :‬ممما‬
‫خا من هذه الية‪.‬‬
‫في القرآن آية أشد توبي ً‬
‫ضحاك قوله‪ :‬ما في القرآن آية أخمموف عنممدي‬
‫وكذلك روي عن ال ّ‬
‫منها‪ ،‬إّنا ل ننهى )‪.(1‬‬
‫وقال القرطبي‪ :‬ودلت الية على أن تارك النهي عممن المنكممر‬
‫كمرتكب المنكر‪ ،‬فالية توبيخ للعلممماء فممي تممرك المممر بممالمعروف‪،‬‬
‫والنهي المنكر )‪.(2‬‬
‫ن‬ ‫ميَثاقَ ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ه ِ‬ ‫وقال ابن كثير في الية الثالثة‪) :‬وَإ ِذ ْ أ َ َ‬
‫خذ َ الل ّ ُ‬
‫ُ‬
‫أوُتوا ال ْك َِتا َ‬
‫ب( )آل عمران‪ :‬من الية ‪.(187‬‬
‫هذا توبيخ من الله وتهديد لهل الكتاب‪ ..‬إلى أن قممال‪ :‬وفممي هممذا‬
‫تحذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم‪ ،‬فيصمميبهم ممما أصممابهم‪ ،‬ويسمملك‬
‫بهم مسلكهم‪ ،‬فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلممم النممافع‪،‬‬
‫صالح‪ ،‬ول يكتمون منه شيًئا)‪.(3‬‬ ‫الدا ّ‬
‫ل على العمل ال ّ‬
‫ومعنى الية الرابعة قريب من معنى هذه الية)‪.(4‬‬
‫والخلصة أن هذه اليات ‪ -‬وأمثالها ‪ -‬جمماءت لتممبّين خطممورة تممرك‬
‫المر بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪ ،‬وأن تضييع هممذا الركممن وعممدم‬
‫صراط المستقيم‪.‬‬
‫القيام به انحراف عن ال ّ‬
‫‪ - 3‬انظر تفسير ابن كثير )‪.(436/ 1‬‬
‫وهي بهذا تح ّ‬
‫ذر المؤمنين من سوء عاقبة هممذا المممر‪ ،‬وترشممدهم‬
‫إلى طريق الحق والسلمة والّنجاة‪.‬‬
‫‪ -3‬وإذا كان ترك المر بالمعروف‪ ،‬والنهي عممن المنكممر‪ ،‬انحممراف‬
‫صراط المستقيم‪ ،‬وهممو منهممج المغضمموب عليهممم مممن‬ ‫وخروج عن ال ّ‬
‫اليهود وأشباههم‪ ،‬فإن هناك انحراًفا آخممر قممد ل ينتبممه لممه كممثير مممن‬
‫الناس‪ ،‬وهو أن يأمر النسان وينهى‪ ،‬ولكنه ل يلتزم بما يدعو الناس‬
‫إليه‪ ،‬وينهاهم عنه‪ ،‬ولممذلك جمماءت اليممات تممبين خطممأ هممذا المسمملك‬
‫وسوء هذا الفعل‪.‬‬
‫َ‬ ‫قال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬أ َتأ ْمرون الناس بممال ْبر وتنسمو َ‬
‫م‬‫م وَأن ْت ُم ْ‬ ‫سمك ُ ْ‬‫ن أن ُْف َ‬‫َ ُ ُ َ ّ َ ِ ِّ ََْ َ ْ َ‬
‫َ‬
‫ن( )البقرة‪.(44:‬‬ ‫ب أَفل ت َعِْقُلو َ‬ ‫ن ال ْك َِتا َ‬‫ت َت ُْلو َ‬
‫َ‬
‫ن ك َُبممَر‬ ‫ما ل ت َْفعَُلو َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ت َُقوُلو َ‬
‫مُنوا ل ِ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫َ‬
‫ن( )الصف‪.(3 ،2:‬‬ ‫ما ل ت َْفعَُلو َ‬ ‫ن ت َُقوُلوا َ‬ ‫عن ْد َ الل ّهِ أ ْ‬
‫مْقتا ً ِ‬‫َ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ما أِريممد ُ أ ْ‬ ‫وقال ‪ -‬جل وعل ‪ -‬حكاية عن شعيب‪ ،‬عليه السلم‪) :‬وَ َ‬
‫خال َِفك ُم إَلى ما أ َنهاك ُم عَنه إ ُ‬ ‫أُ َ‬
‫ممما‬ ‫ت وَ َ‬ ‫س مت َط َعْ ُ‬‫ممما ا ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ن أِري مد ُ إ ِّل اْل ِ ْ‬
‫صممل َ‬ ‫َ َْ ْ ْ ُ ِ ْ‬ ‫ْ ِ‬
‫ه( )هود‪ :‬من الية ‪.(88‬‬‫ت َوِْفيِقي إ ِّل ِبالل ّ ِ‬
‫وأنّبه هنا إلى أن النحممراف ليممس بممأمره بممالمعروف‪ ،‬ونهيممه عممن‬
‫قال ابن كثير والغرض أن الله‬ ‫)‪(1‬‬
‫المنكر‪ ،‬وإنما لمخالفة فعله قوله‬
‫مهممم علممى أمرهممم‬
‫‪ -‬تعالى ‪ -‬ذمهم على هذا الصنيع‪ ،‬وليس المراد ذ ّ‬
‫بممالبر مممع تركهممم لمه‪ ،‬بممل علممى تركهممم لممه‪ ،‬فممإن المممر بممالمعروف‬
‫معروف‪ ،‬وهو واجب على العالم‪ ،‬ولكن الواجب والولى بالعممالم أن‬
‫يفعله مع من أمرهم به‪ ،‬ول يتخّلف عنهممم‪ ،‬كممما قممال شممعيب‪ ،‬عليممه‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬القول البين الظهر للشيخ عبد العزيز الراجحي ص )‪.(49‬‬
‫َ‬ ‫ن أُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ه( )هممود‪ :‬مممن اليممة‬ ‫م عَن ْ ُ‬ ‫م إ َِلى َ‬
‫ما أن َْهاك ُ ْ‬ ‫خال َِفك ُ ْ‬ ‫ما أِريد ُ أ ْ‬ ‫السلم‪) :‬وَ َ‬
‫‪.(1)(88‬‬
‫س ب ِممال ْب ِّر‬ ‫َ ْ‬
‫ن الن ّمما َ‬
‫مُرو َ‬
‫قال القرطبي في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬أت َأ ُ‬
‫وتنسو َ‬
‫م( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(44‬‬ ‫سك ُ ْ‬‫ن أن ُْف َ‬
‫ََْ َ ْ َ‬
‫ذا‪ :‬أتأمرون النمماس‬ ‫ل على صحته ظاهر التلوة إ ً‬ ‫فالتأويل الذي يد ّ‬
‫بطاعة الله‪ ،‬وتتركون أنفسكم تعصيه!! فهل تأمرونها بما تأمرون به‬
‫حا إليهم ما أتوا به‪.‬‬
‫الناس من طاعة ربكم‪ ،‬فعّيرهم بذلك‪ ،‬ومقب ّ ً‬
‫َ‬
‫ن( )البقرة‪ :‬من الية ‪ (44‬أفل تفقهون وتفهمون قبممح‬ ‫)أَفل ت َعِْقُلو َ‬
‫ما تأتون من معصيتكم ربكم التي تأمرون الناس بخلفها‪ ،‬وتنهممونهم‬
‫عن ركوبها‪ ،‬وأنتم راكبوها‪ ،‬وأنتم تعلمون أن الذي عليكممم مممن حممق‬
‫الله وطاعته في اتباع محمد واليمان به‪ ،‬وربما جاء بممه‪ ،‬مثممل الممذي‬
‫على من تأمرونه باتباعه)‪.(2‬‬
‫قال قتادة‪ :‬كممان بنممو إسممرائيل يممأمرون النمماس بطاعممة اللممه‪،‬‬
‫وبتقواه وبالبّر‪ ،‬ويخالفون‪ ،‬فعيرهم الله )‪.(3‬‬
‫وقال ابن جريج‪ :‬أهل الكتماب والمنممافقون كمانوا يمأمرون النمماس‬
‫بالصلة والصوم‪ ،‬ويدعون العمل بما يأمرون به الناس‪ ،‬فعّيرهم الله‬
‫بذلك‪ ،‬فمن أمر بخير فليكن أشد ّ الناس فيه مسارعة )‪.(4‬‬
‫َ‬
‫وقال رشيد رضا في قوله‪) :‬أَفل ت َعِْقُلو َ‬
‫ن( )البقرة‪ :‬من الية‬
‫سممفة‪ ،‬مثممل مممن‬
‫‪ (44‬يعني أل يوجد فيكم عقل يحبسكم عن هذا ال ّ‬
‫كانت هذه حاله‪ ،‬كمثل رجل أمامه طريق مضيء نصبت فيه العلم‬
‫‪ - 2‬انظر تفسير الطبري )‪.(1/259‬‬
‫ممما‬ ‫والصوى‪ ،‬بحيث ل يض ّ‬

‫ل سالكه‪ ،‬ثم هممو يسمملك طريًقمما آخممر مظل ً‬
‫صمما نصممحه أل يمشممي‬ ‫طامس العلم‪ ،‬وكّلما لقممي فممي طريقممه شخ ً‬
‫معه‪ ،‬وأن يرجع إلى طريق الهدى الذي تركه)‪.(1‬‬
‫وأختم أقوال العلماء في هممذه اليممة بممما قممال عبممد الرحمممن بممن‬
‫سعدي‪ :‬فإن الكمال أن يقوم النسممان بممالواجبين‪ ،‬والنقممص الكاممل‬
‫ما قيامه بأحدهما دون الخر‪ ،‬فليس فممي رتبممة الول‪،‬‬ ‫أن يتركهما‪ ،‬وأ ّ‬
‫ضمما ‪ -‬فممإن النفمموس مجبولممة علممى عممدم‬
‫وهممو دون الخيممر )‪ - (2‬وأي ً‬
‫النقيمماد لمممن ُيخممالف قمموله فعلممه‪ ،‬فاقتممداؤهم بالفعممال أبلممغ مممن‬
‫اقتدائهم بالقوال المجردة )‪.(3‬‬
‫َ‬
‫ممما ل ت َْفعَل ُممو َ‬
‫ن ك َب ُمَر‬ ‫م ت َُقوُلو َ‬
‫ن َ‬ ‫مُنوا ل ِ َ‬‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫أما آيتا الصف‪َ) .‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫ن( )الصممف‪ .(2،3:‬فإنهممما وإن‬ ‫ممما ل ت َْفعَل ُممو َ‬ ‫ن ت َُقول ُمموا َ‬
‫عن ْد َ الل ّهِ أ ْ‬
‫مْقتا ً ِ‬
‫َ‬
‫كانتا في قضممية خاصممة كممما ذكممر المفسممرون‪ ،‬فممإن العممبرة بعممموم‬
‫سبب‪ ،‬كمما هممو مقمّرر عنممد الصمموليين‪ .‬ولممذلك‬ ‫اللفظ ل بخصوص ال ّ‬
‫س ب ِممال ْب ِّر( )البقممرة‪ :‬مممن‬ ‫َ ْ‬
‫ن الّنا َ‬
‫مُرو َ‬
‫فإن دللتها كدللة أية البقرة‪) :‬أت َأ ُ‬
‫الية ‪ (44‬الية‪.‬‬
‫م إ ِل َممى َ‬
‫ممما‬ ‫ن أُ َ‬
‫خممال َِفك ُ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ما أِريد ُ أ ْ‬
‫وقال الطبري في آية هود‪) :‬وَ َ‬
‫َ‬
‫ه( )هود‪ :‬من الية ‪ (88‬يقول‪:‬‬ ‫أن َْهاك ُ ْ‬
‫م عَن ْ ُ‬
‫وما أريد أن أنهاكم عن أمر‪ ،‬ثم أفعل خلفه‪ ،‬بممل ل أفعممل إل بممما‬
‫ما أنهاكم عنه)‪.(4‬‬
‫آمركم به‪ ،‬ول أنتهي إل ع ّ‬
‫‪ - 2‬أي دونه بالثم وشناعة وقبح الفعل‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ص علممى النمماس‬‫وقال الّنخعــي‪ :‬ثلث آيممات منعتنممي أن أقمم ّ‬
‫)أ َتأ ْمرون الناس بال ْبر وتنسو َ‬
‫م( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪(44‬م ‪،‬‬ ‫سك ُ ْ‬‫ن أن ُْف َ‬ ‫َ ُ ُ َ ّ َ ِ ِّ ََْ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ن أُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ه( )هود‪ :‬من الية ‪َ) ، (88‬يمما‬ ‫م عَن ْ ُ‬‫ما أن َْهاك ُ ْ‬ ‫م إ َِلى َ‬
‫خال َِفك ُ ْ‬ ‫ما أِريد ُ أ ْ‬ ‫)و َ َ‬
‫َ‬
‫ن( )الصف‪.(2)(2:‬‬ ‫ما ل ت َْفعَُلو َ‬ ‫ن َ‬‫م ت َُقوُلو َ‬‫مُنوا ل ِ َ‬‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫أي َّها ال ّ ِ‬
‫والشاهد من قول النخعممي أن هممذه اليممات مممدلولها واحممد‪ ،‬وهممو‬
‫النهممي عممن مثممل هممذا الفعممل‪ ،‬وبيممان خطممورة هممذا النحممراف عممن‬
‫سوي‪.‬‬ ‫صراط ال ّ‬‫ال ّ‬
‫‪ -4‬وإذا كممان إهمممال المممر بممالمعروف‪ ،‬والنهممي عممن المنكممر‪ ،‬أو‬
‫صراط المستقيم‪ ،‬وخممروج عممن‬ ‫مخالفة الفعل للقول انحراف عن ال ّ‬
‫منهج الوسطّية‪ ،‬فإن أعظم أنواع النحراف فممي هممذا البمماب هممو ممما‬
‫بّينه الله تعالى فمي سمورة التوبممة ممما همو ممن سممات المنمافقين‬
‫ْ‬
‫ن‬
‫مُرو َ‬
‫ض َيممأ ُ‬
‫ن ب َْعمم ٍ‬
‫ممم ْ‬
‫م ِ‬
‫ضممهُ ْ‬
‫ت ب َعْ ُ‬
‫مَنافَِقمما ُ‬‫ن َوال ْ ُ‬
‫مَنممافُِقو َ‬‫وأخلقهممم‪) :‬ال ْ ُ‬
‫ف( )التوبة‪ :‬من الية ‪.(67‬‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫ن عَ ِ‬ ‫ِبال ْ ُ‬
‫من ْك َرِ وَي َن ْهَوْ َ‬
‫قــال رشــيد رضــا‪ :‬أي أهممل النفمماق مممن الرجممال والنسمماء‬
‫متشابهون فيه وصفا وعمل‪ ،‬كأن كل منهم عين الخر‪ ،‬كما قيل‪:‬‬
‫هل تلد الحية إل الحيــة!!‬ ‫تلـــك العصـــا مـــن هـــذه‬
‫العصـــــــــــــــــــــــــية‬
‫ْ‬
‫ن‬
‫عمم ِ‬
‫ن َ‬ ‫ن ِبممال ْ ُ‬
‫من ْك َرِ وَي َن َْهمموْ َ‬ ‫مُرو َ‬‫ثممم بيممن هممذا التشممابه بقمموله‪َ) :‬يممأ ُ‬
‫شممرع‬ ‫شرعي ما ينكممره ال ّ‬ ‫ف( )التوبة‪ :‬من الية ‪ (67‬المنكر ال ّ‬ ‫معُْرو ِ‬‫ال ْ َ‬
‫ويستقبحه‪ ،‬والمنكر العقلي والفطري ما تستنكره العقول الراجحة‪،‬‬
‫‪ - 1‬هذه اليات يجب أن تكون دافعة للعمل ل للتوقف عن الدعوة‪ ،‬وكلم المام من باب بيان عظم شأن هذه اليات وغفلة الناس عنها‪.‬‬
‫والفطر السليمة‪ ،‬لمنافاته للفضممائل‪ ،‬والمنممافع الفرديممة‪ ،‬والمصممالح‬

‫شرع هو القسطاس المستقيم في ذلك كله‪.‬‬ ‫مة‪ ،‬وال ّ‬
‫العا َ‬
‫والمعروف‪ :‬ما ُيقابل المنكر مقابلة تضاد‪.‬‬
‫ضا؟ الكذب والخيانة وإخلف‬
‫ومن المنكر الذي يأمر به بعضهم بع ً‬
‫الوعود‪ ،‬والفجور‪ ،‬والغدر بنقض العهود‪.‬‬
‫ومن المعروف الذي ينهون عنه‪ :‬الجهاد‪ ،‬وبذل المال فممي سممبيل‬
‫الله‪ ،‬للقتال وغير القتال )‪.(1‬‬
‫ويقول سيد قطممب وهممو يفسممر هممذه اليممة ويممبين وجممه انحممراف‬
‫المنافقين‪ :‬أما سلوكهم ‪ -‬أي المنافقين ‪ -‬فهو المر بالمنكر‪ ،‬والنهي‬
‫عن المعروف‪ ،‬وهم حين يأمرون بممالمنكر‪ ،‬وينهممون عممن المعممروف‪،‬‬
‫سا‪ ،‬وغم مًزا ولم مًزا‪ ،‬لنهممم ل‬ ‫سا وهم ً‬ ‫يستخفون بهما‪ ،‬ويفعلون ذلك د ّ‬
‫ن(‬ ‫م ال َْفا ِ‬
‫سُقو َ‬ ‫ن هُ ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مَنافِِقي َ‬ ‫يجرءون على الجهر إل حين يؤمنون‪) .‬إ ِ ّ‬
‫)التوبة‪ :‬من الية ‪ .(67‬فهم خممارجون عممن اليمممان‪ ،‬منحرفممون عممن‬
‫طريق‪ ،‬وقد وعدهم الله مصيًرا كمصير الكفار)‪.(2‬‬‫ال ّ‬
‫وبهذا يّتضح لنا أن هذا المسلك أسوأ ألمموان النحممراف فممي بمماب‬
‫المر بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫صريحة على أن المممر‬
‫دللة ال ّ‬
‫‪ -5‬ومن اليات التي جاءت تحمل ال ّ‬
‫بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪ ،‬هو الطريق الصحيح‪ ،‬والمنهج الحق‪،‬‬
‫وأّنه ل يستوي من قام به‪ ،‬ومن أهمله وفّرط فيه‪ ،‬قوله ‪ -‬تعالى ‪:-‬‬
‫ت الل ّمهِ آن َمماءَ‬ ‫ُ‬ ‫)ل َيسوا سواًء م َ‬
‫ة ي َت ْل ُممو َ‬
‫ن آي َمما ِ‬ ‫ة َقائ ِ َ‬
‫مم ٌ‬ ‫مم ٌ‬ ‫بأ ّ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬
‫ن أه ْ ِ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ْ‬
‫ف‬
‫معُْرو ِ‬ ‫ن ِبممال ْ َ‬‫مُرو َ‬ ‫خرِ وَي َأ ُ‬ ‫ن ِبالل ّهِ َوال ْي َوْم ِ اْل ِ‬‫مُنو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ِ‬
‫دو َ‬ ‫ج ُ‬
‫س ُ‬‫م يَ ْ‬
‫ل وَهُ ْ‬‫الل ّي ْ ِ‬
‫ن(‬
‫حي َ‬
‫صممال ِ ِ‬‫ن ال ّ‬
‫م َ‬‫ك ِ‬ ‫ت وَُأول َئ ِ َ‬ ‫ن ِفي ال ْ َ‬
‫خي َْرا ِ‬ ‫عو َ‬
‫سارِ ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫من ْك َرِ وَي ُ َ‬ ‫ن عَ ِ‬
‫وَي َن ْهَوْ َ‬
‫)آل عمران‪.(114 ،113:‬‬
‫واءً ( )آل‬ ‫س َ‬‫سوا َ‬‫قال ابن كثير في تفسيره لهذه الية‪) :‬ل َي ْ ُ‬
‫عمران‪ :‬من الية ‪ (113‬أي‪ :‬ليسوا كّلهم على حد ّ سواء‪ ،‬بممل منهممم‬
‫ُ‬ ‫المؤمن ومنهم‪ ،‬المجرم‪ ،‬ولهذا قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬م َ‬
‫ة‬
‫م ٌ‬
‫بأ ّ‬‫ل ال ْك َِتا ِ‬
‫ن أه ْ ِ‬
‫ِ ْ‬
‫ة( )آل عمران‪ :‬من اليممة ‪ (113‬أي‪ :‬قائمممة بممأمر اللممه‪ ،‬مطيعممة‬ ‫َقائ ِ َ‬
‫م ٌ‬
‫لشرعه‪ ،‬متبعة نبي الله‪ ،‬فهي قائمة يعني مستقيمة)‪.(1‬‬
‫مة التي ليست كذلك‪ ،‬ولم تتصممف بهممذه‬‫ومفهوم هذه الية أن ال ّ‬
‫مة منحرفة ضالة زائغة‪.‬‬ ‫الصفات‪ ،‬فهي أ ّ‬
‫‪ -6‬واليات السابقة جاءت مقمّررة أن المممر بممالمعروف‪ ،‬والنهممي‬
‫عن المنكر‪ ،‬هو طريممق الخيري ّممة والسممتقامة‪ ،‬وأن ممما عممداه طريممق‬
‫ضللة‪.‬‬
‫النحراف وال ّ‬
‫ولكن المر بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪ ،‬يختلف من حال إلممى‬
‫ور أن ّممه قممام بممه قممد‬
‫حال‪ ،‬ومن مقام إلى مقام‪ ،‬فليس كممل مممن تصم ّ‬
‫صواب فممي ذلمك‪ ،‬فكمم ممن داعيمة يمأمر وينهممى ‪ -‬اسممتجابة‬ ‫وافق ال ّ‬
‫لليات الداعية لذلك على وجه العموم ‪ -‬ضم ّ‬
‫ل فممي هممذا المممر‪ ،‬ولممم‬
‫يوّفق للمنهج الوسط‪ ،‬وهو المنهج الحق‪ ،‬فقد يتكّلم في مقام يجممب‬
‫سكوت‪ ،‬وقد يغلظ في حممال تجممب فيهمما الليممن والرفممق‪ ،‬وقممد‬
‫فيه ال ّ‬
‫يلين القول فيما ل يجدي فيه إل الغلظة والشدة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫ولذلك جاءت اليمات تمبّين المنهمج القمويم فمي مثمل همذا الممر‪،‬‬
‫وترسم الطريق المستقيم الذي قد يخفى على الكثيرين‪.‬‬
‫ولصعوبة التفصيل في هذا المر‪ ،‬فسأذكر بعض اليات التي تبّين‬

‫هذا المنهج وتدل عليه‪.‬‬
‫ن الل ّهِ فَي َ ُ‬
‫س مّبوا‬ ‫دو ِ‬
‫ن ُ‬
‫م ْ‬
‫ن ِ‬
‫عو َ‬‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫سّبوا ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫)أ( قال ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬ول ت َ ُ‬
‫م( )النعام‪ :‬من الية ‪.(108‬‬ ‫دوا ً ب ِغَي ْرِ ِ ْ‬ ‫الل ّ َ‬
‫عل ٍ‬ ‫ه عَ ْ‬
‫قال ابن عباس‪ :‬قالت قريش‪ :‬يمما محمممد‪ :‬لتنتهيممن عممن س مّبك‬
‫ن ربك‪ ،‬فنهاهم الله أن يسّبوا أوثانهم‪ .‬وقممال قتممادة‪:‬‬
‫آلهتنا‪ ،‬أو لنهجو ّ‬
‫عممدًوا‬ ‫ب الكفار اللممه ‪‬‬
‫كان المسلمون يسّبون أصنام الكّفار‪ ،‬فيس ّ‬
‫بغير علم‪ ،‬فأنمزل الله هذه الية)‪.(1‬‬
‫وانظر ‪ -‬رحمك الله ‪ -‬إلى ما قاله القرطبي‪ :‬قال العلماء‪ :‬حكمها‬
‫مة على كل حال‪ ،‬فمتى كان الكافر في منعة وخيف‬ ‫باق في هذه ال ّ‬
‫ب السمملم أو النممبي‪  ،‬أو اللممه ‪ ‬فل يحمم ّ‬
‫ل لمسمملم أن‬ ‫أن يس م ّ‬
‫ب صلبانهم‪ ،‬ول دينهم‪ ،‬ول كنائسمهم‪ ،‬ول يتعمّرض إلمى مما ُيمؤدي‬
‫يس ّ‬
‫إلى ذلك‪ ،‬لنه بمنمزلة البعث على المعصية)‪.(2‬‬
‫ب الكّفممار وأصممنامهم أن‬
‫وقال ابن الغرس‪ :‬إنه متى خيف من س ّ‬
‫يسّبوا الله أو رسوله أو القرآن‪ ،‬لم يجز أن يسممبوا ول دينهممم‪ ،‬وهممي‬
‫أصل في قاعدة سد ّ الذرائع)‪.(3‬‬
‫وبعد هذا التأصيل لمدلول هذه الية‪ ،‬أذكر بعممض ممما قيممل حولهمما‬
‫فيما يتعّلق بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫قال السيوطي‪ :‬وقد يستد ّ‬
‫ل بهمما علممى سممقوط وجمموب المممر‬
‫بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪ ،‬إذا خيف مممن ذلممك مفسممدة أقمموى‪،‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬القولين في تفسير ابن كثير )‪.(2/164‬‬
‫وكذا كل فعل مطلوب ترّتب على فعله مفسدة أقوى مممن مفسممدة‬
‫تركه )‪.(4‬‬
‫صل بعض العلماء في المسألة‪ ،‬ومن هؤلء الحاكم‪ ،‬حيث قال‪:‬‬ ‫وف ّ‬
‫والذي يجب علينا بيان بغضها‪ ،‬وأنه ل تجوز عبادتها‪ ،‬وأنها ل تضمّر ول‬
‫ب‪ ،‬ولهممذا قممال أميممر‬
‫تنفع‪ ،‬وأّنها ل تستحقّ العبادة‪ ،‬وهممذا ليممس بس م ّ‬
‫المؤمنين يوم صفين‪ :‬ل تسّبوهم‪ ،‬ولكن اذكروا قبيح أفعالهم )‪.(1‬‬
‫دين‪ ،‬لئل يتشاغل‬
‫وقال الرازي‪ :‬وفي الية تأديب لمن يدعو إلى ال ّ‬
‫بما ل فائدة له في المطلوب‪ ،‬لن وصف الجمادات بأنها ل تضممّر ول‬
‫تنفع‪ ،‬يكفي في القدح في إلهيتها‪ ،‬فل حاجة مع ذلك إلى شتمها)‪.(2‬‬
‫وأختم هذا الكلم النفيس حول الية‪ ،‬بما قاله الزمخشري‪ :‬قممال‪:‬‬
‫ح الّنهممي عنممه؟ وإنممما‬
‫ب اللهة حق وطاعة‪ ،‬فكيممف صم ّ‬
‫ت‪ :‬س ّ‬
‫فإن قل َ‬
‫ح الّنهي عن المعاصي؟‬
‫يص ّ‬
‫ب طاعة علم أنها تكون مفسممدة‪ ،‬فتخممرج عممن أن تكممون‬ ‫قلت‪ُ :‬ر ّ‬
‫طاعة‪ ،‬فيجب النهي عنها لنها معصممية‪ ،‬ل لنهمما طاعممة كممالنهي عممن‬
‫طاعات‪ ،‬فإذا علم أّنه يؤدي إلى زيادة الش مّر‬‫ل ال ّ‬
‫المنكر‪ ،‬وهو من أج ّ‬
‫انقلممب معصممية‪ ،‬ووجممب الّنهممي عممن ذلممك‪ ،‬كممما يجممب الّنهممي عممن‬
‫المنكر)‪.(3‬‬
‫ومما سبق يّتضح أن القرآن الكريم قممد وضممع قاعممدة فممي رسممم‬
‫ما‪ ،‬وكممذلك‬
‫ن الحكم يدور مممع علتممه وجمموًدا وعممد ً‬
‫منهج الوسطّية‪ ،‬وأ ّ‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير الرازي‪ ،‬وتفسير القاسمي )‪.(6/2463‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬الكشاف‪ ،‬وتفسير القاسمي )‪.(6/2463‬‬
‫فمن الحق النظر إلممى مممآلت المممور دون الوقمموف عنممد ظواهرهمما‬
‫فقط‪.‬‬
‫ن الوسطّية في الدعوة إلممى‬
‫)ب( ونقف وقفة أخرى يتضح فيها أ ّ‬
‫الله والمر بالمعروف‪ ،‬والنهممي عممن المنكممر مسممألة نسممبّية تختلممف‬
‫باختلف ملبساتها والظروف المحيطة بها‪.‬‬
‫فإن هناك من يرى أن المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬يجممب‬
‫ل بقمموله ‪ -‬تعممالى ‪:-‬‬ ‫ما بالّلين‪ ،‬وخفض الجممانب‪ ،‬ويسممتد ّ‬ ‫أن يكون دائ ً‬
‫ه ي ََتمذ َك ُّر أ َْو‬
‫ه َقموْل ً ل َّينما ً ل َعَّلم ُ‬
‫ه ط َغَممى فَُقممول َلم ُ‬ ‫)اذ ْهَب َمما إ ِل َممى فِْرعَموْ َ‬
‫ن إ ِّنم ُ‬
‫شى( )طمه‪،43:‬م ‪ ،(44‬ووجه استدلله من اليممة‪ :‬أن فرعممون قممد‬ ‫خ َ‬ ‫يَ ْ‬
‫بلغ من العتوّ والطغيان والكبر ما لم يبلغممه أحممد مممن البشممر‪ ،‬حيممث‬
‫دعى اللوهية‪ ،‬ومع ذلك يأمر الله بالنممة القممول لممه‪ ،‬والّرفممق معممه‪.‬‬
‫ا ّ‬
‫فإذا كان ذلك مع فرعون‪ ،‬فإن من هو دونه بالجرم والثم أولى منه‬
‫بالّرفق والّلين‪.‬‬
‫دة والغلظ فممي القممول مطلًقمما‪،‬‬ ‫وآخممرون يممرون وجمموب الشمم ّ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫جاهِ مدِ ال ْك ُّفمماَر َوال ْ ُ‬
‫من َممافِِقي َ‬ ‫ويستدّلون بقوله ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬يا أي َّها الن ّب ِ ّ‬
‫ي َ‬
‫ن‬ ‫م( )التوبة‪ :‬من الية ‪ .(73‬وقوله سبحانه‪َ) :‬قات ُِلوا اّلمم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ظ عَل َي ْهِ ْ‬‫َواغْل ُ ْ‬
‫ة( )التوبممة‪ :‬مممن اليممة ‪.(123‬‬ ‫م ِغل ْظ َم ً‬ ‫دوا ِفيك ُم ْ‬ ‫ن ال ْك ُّفارِ وَل ْي َ ِ‬
‫ج ُ‬ ‫م َ‬ ‫ي َُلون َك ُ ْ‬
‫م ِ‬
‫مث ْب ُممورًا( )السممراء‪:‬‬ ‫ن َ‬
‫ك َيا فِْرعَموْ ُ‬‫وقول موسى لفرعون‪) :‬وَإ ِّني َل َظ ُن ّ َ‬
‫من الية ‪ .(102‬فيقولون‪ :‬إن هذه اليات تدل علممى وجمموب الغلظ‬
‫والشدة مع هؤلء‪ ،‬وأن اللين يكون مع المؤمنين‪ ،‬لقمموله ‪ -‬تعممالى ‪:-‬‬
‫ن( )الحجر‪ :‬من الية ‪ ،(88‬وأمثالها‪.‬‬
‫مِني َ‬ ‫ك ل ِل ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬ ‫ح َ‬
‫جَنا َ‬
‫ض َ‬
‫خِف ْ‬
‫)َوا ْ‬
‫والحمق أن همذه اليمات همي المتي تؤكمد صمحة مما قلتمه ممن أن‬
‫ف بهمما مممن قممرائن‬
‫الوسطّية مسألة نسبية‪ ،‬تختلف بمماختلف ممما يحم ّ‬
‫وأحوال‪ ،‬يجب اعتبارها في مثل هذه المسائل‪.‬‬
‫والقول المثل أن ّممه يجممب النظممر فممي مجممموع الدلممة‪ ،‬وعممدم‬
‫القتصار على بعضها دون الخر‪ ،‬فضل عممن ضممرب بعضممها ببعممض ‪-‬‬
‫كما يفعل أصحاب الهواء ‪.-‬‬
‫وهذا المسلك ‪ -‬مسملك النظمر فمي جميمع الدلمة ‪ -‬سمميؤدي إلمى‬
‫إعمال كل دليل في موضممعه‪ ،‬دون إهمممال الممدليل الخممر أو الغفلممة‬
‫عنه‪.‬‬
‫ولننظر ‪ -‬الن ‪ -‬فيما ذكرته من أدّلة كل من الفريقيممن‪ ،‬فنجممد أن‬
‫أمر الله لموسممى وهمارون‪ ،‬عليهممما السملم‪ ،‬باسممتعمال الرفمق ممع‬
‫فرعون‪ ،‬كان في أول رسالة موسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬كممما يممد ّ‬
‫ل عليممه‬
‫سياق اليات في سورة طه‪ ،‬ولذلك جاء المممر معّلل برجمماء إسمملمه‬
‫شى( )طمه‪.(44:‬‬ ‫ه ي َت َذ َك ُّر أ َوْ ي َ ْ‬
‫خ َ‬ ‫ه قَوْل ً ل َّينا ً ل َعَل ّ ُ‬
‫وانقياده )فَُقول ل َ ُ‬
‫قال ابن كثير ‪ -‬بعد أن ذكر أقوال المفسرين في القول الليممن ‪:-‬‬
‫والحاصل من أقوالهم إن دعوتهما له تكون بكلم رقيممق لي ّممن سممهل‬
‫رفيق‪ ،‬ليكون أوقع في النفوس‪ ،‬وأبلغ وأنجممع‪ ،‬كممما قممال ‪ -‬تعممالى ‪:-‬‬
‫م ِبال ِّتي هِ َ‬
‫ي‬ ‫جادِل ْهُ ْ‬
‫سن َةِ وَ َ‬ ‫عظ َةِ ال ْ َ‬
‫ح َ‬ ‫مةِ َوال ْ َ‬
‫مو ْ ِ‬ ‫ك ِبال ْ ِ‬
‫حك ْ َ‬ ‫ل َرب ّ َ‬ ‫)اد ْعُ إ َِلى َ‬
‫سِبي ِ‬
‫ن( )النحل‪ :‬من الية ‪.(125‬‬ ‫َ‬
‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫أ ْ‬
‫ه ي َت َمذ َك ُّر أ َوْ ي َ ْ‬

‫خ َ‬
‫شممى( )طمممه‪ :‬مممن اليممة‬ ‫قال الحسن البصري‪) :‬ل َعَل ّ ُ‬
‫‪ (44‬يقول‪ :‬ل تقل أنت يا موسى وأخوك هارون أهلكه قبل أن أعذر‬
‫إليه )‪.(1‬‬
‫وقال القاسمي‪ :‬وظاهر أن الرجاء في )لعلممه( إنممما هممو منهممما ل‬
‫ح منه‪ ،‬ولذا قال القاضي‪ :‬أي باشرا المممر علممى‬
‫من الله‪ ،‬فإّنه ل يص ّ‬
‫رجائكما وطمعكما‪ ،‬أنه يثمر ول يخيب سعيكما‪ ،‬فإن الراجي مجتهد‪،‬‬
‫واليس متكّلف‪.‬‬
‫والفائدة في إرسالهما‪ ،‬والمبالغة عليهما في الجتهاد ‪ -‬مع علمممه‬
‫بأنه ل يؤمن ‪ -‬إلزام الحجة‪ ،‬وقطع المعذرة‪ ،‬وإظهممار ممما حممدث فممي‬
‫تضاعيف ذلك من آيات )‪.(1‬‬
‫ما آية السراء فإنها جاءت في نهاية المطاف مع فرعممون‪ ،‬ولممما‬ ‫أ ّ‬
‫لم تنفع جميع اليات التي جاء بها موسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬وهممي تسممع‬
‫آيات عظيمة‪ ،‬فلم يكن بد من الغلظ له في القول )وَإ ِّني َل َظ ُن ّ َ‬
‫ك َيا‬
‫مث ُْبورًا( )السراء‪ :‬مممن اليممة ‪ .(102‬أي هالك ًمما‪ ،‬فممإن الثبممور‪:‬‬ ‫ن َ‬‫فِْرعَوْ ُ‬
‫الهلك والخسران )‪ .(2‬والدليل علممى أن هممذا المممر كممان فممي نهايممة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫مم َ‬ ‫م ِ‬ ‫س مت َِفّزهُ ْ‬
‫ن يَ ْ‬ ‫المر معه قوله ‪ -‬تعالى ‪ -‬بعد هذه اليممة‪) :‬فَ مأَراد َ أ ْ‬
‫ميعًا( )السراء‪.(103:‬‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ج ِ‬ ‫ه َ‬ ‫مع َ ُ‬
‫ن َ‬‫م ْ‬ ‫ض فَأغَْرقَْناهُ وَ َ‬ ‫الْر ِ‬
‫ن َواغْل ُم ْ‬ ‫َ‬
‫ظ‬ ‫مَنافِِقي َ‬ ‫جاهِدِ ال ْك ُّفاَر َوال ْ ُ‬ ‫ي َ‬‫ما قوله ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬يا أي َّها الن ّب ِ ّ‬ ‫أ ّ‬
‫من ُمموا قَممات ُِلوا‬ ‫َ‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫م( )التوبة‪ :‬من الية ‪ .(73‬وقمموله‪) :‬ي َمما أي ّهَمما ال ّم ِ‬ ‫عَل َي ْهِ ْ‬
‫ة()التوبممة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫م ِغل ْظ َم ً‬ ‫دوا ِفيك ُم ْ‬ ‫جم ُ‬‫ن ال ْك ُّفممارِ وَل ْي َ ِ‬‫م َ‬‫م ِ‬ ‫ن ي َُلون َك ُ ْ‬‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ضا ‪ -‬في آخر العهد النبوي‪ ،‬حيث إن سممورة‬

‫‪ .(123‬فإن هذا كان ‪ -‬أي ً‬
‫التوبة من آخر ما نمزل من القرآن‪ ،‬وكذلك سورة الّتحريم متأخرة‪.‬‬
‫قممد خمماطب المشممركين قبممل ذلممك‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ن الرسول‪،‬‬
‫ومعنى هذا أ ّ‬
‫ودعاهم إلى الله باللين‪ ،‬واستخدم معهم جميع وسائل الرفق‪ ،‬حممتى‬
‫سيف والغلظة‪.‬‬
‫لم يعد ُيجدي معهم إل ال ّ‬
‫وكممذلك المنممافقون‪ ،‬لممم تجممد معهممم وسممائل المهادنممة والمموعظ‪،‬‬
‫والرفق واللين‪ ،‬فكان لبد ّ من الغلظ لهم بالقول‪ ،‬كالغلظ للكّفمار‬
‫سيف‪.‬‬
‫بال ّ‬
‫وخلصة القول‪ :‬إن اللين والغلظ‪ ،‬أمران مشروعان‪ ،‬ل يجوز‬
‫القتصار على أحدهما دون الخر في كل الحوال‪ ،‬وإنممما الحممق هممو‬
‫استخدام كل واحد منهما في موضعه‪ .‬كما قال الشاعر‪:‬‬
‫مضّر كوضع الســيف فــي‬
‫ُ‬ ‫ووضع الندي فــي موضــع‬
‫موضـــــــــع النـــــــــدى‬ ‫الســـــــــيف بـــــــــالعل‬
‫)ج( وأخي مًرا نممأتي لكلمممة الفصممل فممي هممذه القضممية‪ :‬إذا كممانت‬
‫الوسطّية في هذا الباب تختلف بمماختلف الحممال والمح م ّ‬
‫ل‪ ،‬والّزمممان‬
‫ضابط لذلك؟‬
‫والمكان‪ ،‬فما هو ال ّ‬
‫والجواب حسمممه القممرآن الكريممم فممي آيممة واحممدة‪ ،‬حيممث قممال ‪-‬‬
‫ة‬
‫سممن َ ِ‬ ‫عظ َةِ ال ْ َ‬
‫ح َ‬ ‫مةِ َوال ْ َ‬
‫مو ْ ِ‬ ‫ك ِبال ْ ِ‬
‫حك ْ َ‬ ‫ل َرب ّ َ‬ ‫سبحانه وتعالى ‪) :-‬اد ْعُ إ َِلى َ‬
‫سِبي ِ‬
‫َ‬
‫ن( )النحل‪ :‬من الية ‪.(125‬‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬‫يأ ْ‬ ‫م ِبال ِّتي هِ َ‬
‫جادِل ْهُ ْ‬
‫وَ َ‬
‫ضابط‪ ،‬والفيصل في ذلك‪ ،‬فحيممث كممانت الحكمممة‬

‫فالحكمة هي ال ّ‬
‫كانت الوسطّية‪ ،‬وحيث فقدت فإن هناك انحراًفا إلى ذات اليمين أو‬
‫ذات الشمال‪.‬‬
‫ولع ّ‬
‫ل من المناسب أن أختم هذا المبحممث بتعريممف الحكمممة كممما‬
‫عرفها العلماء‪.‬‬
‫قممال إبراهيممم النخعممي‪ :‬الحكمممة‪ :‬الفهممم‪ .‬وقممال زيممد بممن أسمملم‪:‬‬
‫الحكمة‪ :‬العقل‪ .‬وقال مالك‪ :‬وإنممه ليقممع فممي قلممبي أن الحكمممة هممو‬
‫الفقممه فممي ديممن اللممه‪ ،‬وأمممر يممدخله اللمه فممي القلمموب مممن رحمتممه‬
‫وفضله)‪.(1‬‬
‫وقال عبممد الرحمممن بممن سممعدي‪ :‬الحكمممة‪ :‬هممي العلمموم الّنافعممة‪،‬‬
‫ددة‪ ،‬واللبمماب الّرزينممة‪ ،‬وإصممابة‬
‫صائبة‪ ،‬والعقممول المسم ّ‬
‫والمعارف ال ّ‬
‫صواب في القوال والفعال‪.‬‬ ‫ال ّ‬
‫ثم قممال‪ :‬وجميممع المممور ل تصمملح إل بالحكمممة‪ ،‬الممتي هممي‪ :‬وضممع‬
‫الشممياء مواضممعها‪ ،‬وتنمممزيل المممور منازلهمما‪ ،‬والقممدام فممي محممل‬
‫القدام‪ ،‬والحجام في موضع الحجام )‪.(2‬‬
‫سرت الحكمة بأنها معرفممة حقممائق الشممياء‬
‫وقال ابن عاشور‪ :‬وف ّ‬
‫على ما هي عليه‪ ،‬بما تبلغه الطاقممة‪ ،‬أي‪ :‬بحيممث ل تلتبممس الحقممائق‬
‫المتشابهة بعضها مع بعض‪ ،‬ول يغلط في العلل والسباب )‪.(3‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬هذه القوال الثلثة ‪ -‬في تفسير ابن كثير ‪ .1/322‬ورسالة الحكمة للمؤلف ص )‪.(17‬‬
‫وقممال سمميد قطممب‪ :‬الحكمممة‪ :‬القصممد والعتممدال‪ ،‬وإدراك العلممل‬

‫صممالح الصممائب مممن‬
‫والغايات‪ ،‬والبصمميرة المسممتنيرة الممتي تهممديه لل ّ‬
‫الحركات والعمال )‪.(1‬‬
‫وجماع الحكمة في قول ابن القيم‪ :‬فعل ما ينبغممي‪ ،‬علممى المموجه‬
‫الذي ينبغي‪ ،‬في الوقت الذي ينبغي)‪.(2‬‬
‫وبعد‪ :‬فإن منهج القممرآن فممي تقريممر الوسممطّية فممي بمماب المممر‬
‫ي‪ ،‬زادته‬
‫بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪ ،‬والدعوة إلى الله واضح جل ّ‬
‫هذه الدلة بياًنا وتفصيل‪.‬‬
‫م البممواب ‪ -‬العمليممة ‪ -‬الممتي يجممب أن يتحمّرى‬
‫وهذا الباب من أهم ّ‬
‫فيها الدعاة وطلب العلم منهج القرآن‪ ،‬ويلممتزموا بممه‪ ،‬حممتى ل تممزل‬
‫العقول والقدام‪ ،‬فيقعوا في الغلو والفممراط‪ ،‬نتيجممة الحممماس غيممر‬
‫المنضبط‪ ،‬أو يقعوا في الّتفريط والّتهاون اسمتجابة لرغبممات النفمس‬
‫وشهواتها‪.‬‬
‫كل طرفــي قصــد المــور‬ ‫ول تغــل فــي شــيء مــن‬
‫ذميــــــــــــــــــــــــــــم‬ ‫المــــــــر واقتصــــــــد‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬مدارج السالكين )‪ ،(2/479‬وانظر‪ :‬لكل ما سبق رسالة الحكمة للمؤلف ص )‪ (16‬وما بعدها‪.‬‬
‫الجهاد في سبيل الله‬

‫ض إلممى أن‬
‫وهو ممما ٍ‬
‫)‪(1‬‬
‫الجهاد في سبيل الله ذروة سنام السلم‬
‫ساعة )‪.(2‬‬
‫تقوم ال ّ‬
‫ول عّزة للمة ول فخر ول سؤدد إل بإقامة هذا الركن العظيم‪.‬‬
‫وما تركت أمة الجهاد في سبيل اللممه إل ذل ّممت وضممعفت‪ ،‬وهممانت‬
‫م على خلقه‪.‬‬ ‫على الله ومن ث ّ‬
‫ما وحممديًثا ‪ -‬فممي موضمموع الجهمماد فممي‬
‫ولقد انقسم النمماس ‪ -‬قممدي ً‬
‫سبيل الله إلى ثلث طوائف‪:‬‬
‫‪ -1‬فطائفة يغلب عليها الحماس‪ ،‬والندفاع‪ ،‬والقدام‪ ،‬ومممن‬
‫حرصها على ذلك أفرطت في موضوع الجهمماد‪ ،‬ولممذلك وقعممت فممي‬
‫سلبيات ما ل يخفى‪.‬‬
‫مزالق كبيرة‪ ،‬وكان لهذا المر من ال ّ‬
‫‪ -2‬وطائفة في مقابل هذه ال ّ‬
‫طائفة‪ ،‬فّرطت فممي الجهمماد‬
‫ما لضمماعة وإماتممة هممذا الّركممن العظيممم‪،‬‬
‫في سبيل الله‪ ،‬وتسعى دائ ً‬
‫وإذا دعا داعي الجهاد‪ ،‬انتفضت خوًفا وفرًقا وذعًُرا‪ ،‬وذهبت تلتمممس‬
‫العذار للتخّلف والقعود‪.‬‬
‫سممطت بيممن الط ّممائفتين‪،‬‬
‫ما الطائفة الثالثة فهي الممتي تو ّ‬
‫‪ -3‬أ ّ‬
‫حبت الجهاد‪ ،‬ورغبت فيه‪ ،‬وسعت إليه‪ ،‬ولكن ذلك لم يممدفعهم لن‬ ‫فأ ّ‬
‫ضوابط ال ّ‬
‫شرعية في‬ ‫يستعجلوا الشيء قبل أوانه‪ ،‬ولذلك التزموا بال ّ‬
‫العداد للجهاد‪ ،‬وإعلنه‪ ،‬والستمرار فيه‪.‬‬
‫‪ - 1‬ورد ذلك في حديث أخرجه الترمذي ) ‪ (13 /5‬رقم )‪ ،(2616‬وابن ماجة )‪ (1314 /2‬رقم )‪ ،(3973‬قال الترمذي‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬
‫ض مع البر والفاجر"‪ .‬وذكر قوله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة"‪ .‬وقد روى أبو داود )‬
‫‪ - 2‬ترجم البخاري في الصحيح باب "الجهاد ما ٍ‬
‫ض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال‪،‬‬
‫‪ :(18 /3‬عن أنس بن مالك قال‪ :‬قال رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪" :‬ثلثة من أصل اليمان" وذكر منها‪" :‬والجهاد ما ٍ‬
‫سلمي‪ :‬مجهول من الخامسة‪ .‬انظر‪ :‬التقريب ص )‪.) 605‬‬ ‫ول يبطله جور جائر ول عدل عادل"‪ .‬حديث رقم )‪ (2532‬وفي إسناده يزيد بن أبي ن ُ ْ‬
‫شَبة ال ّ‬
‫وكذلك إذا دعا داعي الجهاد‪ ،‬لم يقعدوا مع القاعدين‪ ،‬ولم يّثبطوا‬
‫مع المّثبطين‪ ،‬بل سارعوا إلى إجابة المنادي غير خائفين أو وجلين‪.‬‬
‫ن خطممأ الطممائفتين‪ ،‬الولممى والثانيممة‪ :‬الغاليممة‬
‫ولقد جاء القرآن يبي ّ‬
‫ق‪ ،‬منهممج‬‫م يرسم المنهج الح م ّ‬ ‫رطة والمفّرطة‪ ،‬ومن ث ّ‬ ‫والجافية‪ ،‬المْف ِ‬
‫دا على خطورة الفراط والّتفريط‪ ،‬داعًيا إلممى‬ ‫طائفة الوسط‪ ،‬مؤك ً‬ ‫ال ّ‬
‫الجهمماد فممي سممبيل اللممه‪ ،‬إذا تمموافرت أسممبابه ودواعيممه‪ ،‬وتحّققممت‬
‫شروطه وضوابطه‪ .‬وسأبّين أسلوب القرآن في إقرار المنهج الحق‪،‬‬
‫صراط المستقيم‪.‬‬ ‫دللة إلى ال ّ‬ ‫وال ّ‬
‫طائفة الولى‪:‬‬ ‫ولنقف مع تشخيص القرآن لل ّ‬
‫َ‬
‫ن ب َعْ مدِ‬ ‫مم ْ‬‫ل ِ‬ ‫سممرائي َ‬ ‫ن ب َِني إ ِ ْ‬ ‫م ْ‬‫مل ِ ِ‬ ‫م ت ََر إ َِلى ال ْ َ‬ ‫قال الله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬أل َ ْ‬
‫ل‬‫ل الل ّمهِ قَمما َ‬ ‫سمِبي ِ‬‫ل فِممي َ‬ ‫مِلكا ً ن َُقات ِ ْ‬ ‫ث ل ََنا َ‬ ‫م اب ْعَ ْ‬ ‫ي ل َهُ ُ‬ ‫سى إ ِذ ْ َقاُلوا ل ِن َب ِ ّ‬‫مو َ‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ما ل ََنمما أ َّل ن َُقاِتمم َ‬‫ل أّل ت َُقات ُِلوا َقاُلوا وَ َ‬
‫ل عَسيتم إن ك ُت ِب عَل َيك ُم ال ْقتا ُ َ‬
‫ْ ُ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ ْ ِ ْ‬ ‫هَ ْ‬
‫م ال ِْقَتا ُ‬ ‫َ‬ ‫ل الل ّهِ وَقَد ْ أ ُ ْ‬
‫ل‬ ‫ب عَل َي ْهِ ُ‬ ‫ما ك ُت ِ َ‬‫ن دَِيارَِنا وَأب َْنائ َِنا فَل َ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫جَنا ِ‬ ‫خرِ ْ‬ ‫سِبي ِ‬
‫ِفي َ‬
‫ن( )البقرة‪.(246:‬‬ ‫مي َ‬ ‫ظال ِ ِ‬ ‫م ِبال ّ‬ ‫ه عَِلي ٌ‬ ‫م َوالل ّ ُ‬ ‫من ْهُ ْ‬‫وا إ ِّل قَِليل ً ِ‬‫ت َوَل ّ ْ‬
‫هذه الية خّلد الله فيهمما قصممة مممن قصممص بنممي إسممرائيل‪ ،‬الممتي‬
‫انحرفوا فيها عن السبيل القويم‪ ،‬وال ّ‬
‫طريق المستقيم‪.‬‬
‫ها نحن نرى الحماس والندفاع للجهاد في سبيل الله‪ ،‬ويطممالبون‬
‫نبيهم‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬بإعلن الجهاد واختيار قائد يقودهم إليه‪.‬‬
‫ن‬
‫م إِ ْ‬‫سمي ْت ُ ْ‬ ‫ويأتي نبّيهم‪ ،‬ويسممألهم سممؤال يحمممل الحقيقممة‪) :‬هَم ْ‬
‫ل عَ َ‬
‫ل أ َّل ت َُقات ُِلوا( )البقرة‪ :‬من اليممة ‪(246‬؟ وهنمما يممأتي‬ ‫م ال ِْقَتا ُ‬
‫ب عَل َي ْك ُ ُ‬‫ك ُت ِ َ‬
‫ل‬‫س مِبي ِ‬
‫ل ِفي َ‬ ‫ما ل ََنا أ َّل ن َُقات ِ َ‬
‫ما‪) :‬وَ َ‬
‫مسون دائ ً‬
‫دده المتح ّ‬ ‫الجواب الذي ير ّ‬
‫ن دَِيارَِنا وَأ َب َْنائ َِنا( )البقرة‪ :‬من الية ‪ ، (246‬وكيممف‬ ‫م ْ‬‫جَنا ِ‬‫خرِ ْ‬ ‫الل ّهِ وَقَد ْ أ ُ ْ‬
‫م َوالل ّم ُ‬
‫ه‬ ‫وا إ ِّل قَِليل ً ِ‬
‫من ْهُم ْ‬ ‫ل ت َوَل ّم ْ‬
‫م ال ِْقت َمما ُ‬
‫ب عَل َي ْهِم ُ‬ ‫كانت النتيجة‪) :‬فَل َ ّ‬
‫ما ك ُت ِ َ‬
‫ن( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(246‬‬ ‫مي َ‬ ‫م ِبال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫عَِلي ٌ‬
‫دعوى‬ ‫خممر همذه الم ّ‬ ‫صة وتفاصمميلها نعمايش مشماهد تب ّ‬ ‫وفي ثنايا الق ّ‬
‫ك عَل َينمما ونحم َ‬ ‫مل ْ ُ‬ ‫والحماس‪ ،‬وأول ذلك‪َ) :‬قاُلوا أ َّنى ي َ ُ‬
‫ق‬
‫حم ّ‬ ‫نأ َ‬ ‫َْ ََ ْ ُ‬ ‫ه ال ْ ُ‬
‫ن لَ ُ‬
‫كو ُ‬
‫ه( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(247‬وتبدأ رحلة الجهاد‪ ،‬ويبدأ معها‬ ‫من ْ ُ‬ ‫مل ْ ِ‬
‫ك ِ‬ ‫ِبال ْ ُ‬
‫ه‬‫ن الل ّم َ‬ ‫تحقق ما قاله نبيهم في خوفه من عدم صممدقهم وثبمماتهم‪) :‬إ ِ ّ‬
‫ه إ ِّل‬
‫من ْم ُ‬ ‫ر( )البقرة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(249‬والنتيجممة )فَ َ‬
‫شمرُِبوا ِ‬ ‫مب ْت َِليك ُ ْ‬
‫م ب ِن َهَ ٍ‬ ‫ُ‬
‫م( )البقرة‪ :‬من الية ‪ .(249‬وبعد ذلك تقول فئة من البقيممة‬ ‫قَِليل ً ِ‬
‫من ْهُ ْ‬
‫ه( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫جن ُممودِ ِ‬ ‫جمماُلو َ‬
‫ت وَ ُ‬ ‫ة ل َن َمما ال ْي َموْ َ‬
‫م بِ َ‬ ‫الباقية‪) :‬ل َ‬
‫طاقَ م َ‬
‫‪.(249‬‬
‫وأخيًرا ل يثبت إل فئة أقل مممن القليممل‪ ،‬ولعممل هممذه الفئة الممتي‬
‫قتلت جالوت‪ ،‬وانتصرت بعد ثباتها لمم تكمن ممن أولئك المتحمسمين‬
‫المندفعين‪ ،‬الذين كانوا أول الهاربين والمتخاذلين‪.‬‬
‫ب عَل َي ْهِ م ُ‬
‫م‬ ‫قال القرطبي فــي قــوله ‪ -‬تعــالى ‪) :-‬فَل َ ّ‬
‫ممما ك ُت ِم َ‬
‫ل( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(246‬أخممبر ‪ -‬تعممالى ‪ -‬أنممه لممما فممرض‬ ‫ال ِْقَتا ُ‬
‫عليهم القتال ورأوا الحقيقة‪ ،‬ورجعت أفكارهم إلى مباشرة الحرب‪،‬‬
‫وأن نفوسهم ربما قد تممذهب )ت َوَل ّم ْ‬
‫وا( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ (246‬أي‬
‫اضممطربت نيمماتهم وفممترت عزائمهممم‪ ،‬وهممذا شممأن المممم الممتنعممة‪،‬‬
‫المائلة إلى الدعة‪ ،‬تتمنى الحرب أوقات النفة‪ ،‬فإذا حضرت الحرب‬
‫كعت وانقادت لطبعها‪.‬‬
‫ل تتمنمموا لقمماء العممدو‬ ‫‪‬‬ ‫بقمموله‪:‬‬ ‫وعن هذا المعنى نهى النبي‪ ،‬‬
‫رواه الئمة‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪‬‬ ‫وسلوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا‬
‫ثممم أخممبر اللممه عممن قليممل منهممم أنهممم ثبتمموا علممى النيممة الولممى‪،‬‬
‫واستمرت عزيمتهم على القتال في سبيل الله ‪ -‬تعالى ‪.(2) -‬‬
‫وقال ابن عباس‪ :‬شممربوا علممى قممدر يقينهممم‪ ،‬فشممرب الكفممار‬
‫شرب الهيم‪ ،‬وشرب العاصون دون ذلك‪ ،‬وانصرف من القمموم سممتة‬
‫وسبعون ألًفا ‪ -‬قيل كان عددهم ثمانين ألًفا ‪ -‬وبقي بعض المممؤمنين‬
‫لم يشرب شيًئا‪ ،‬وأخذ بعضهم الغرفة‪.‬‬
‫وقال ابن عباس والسدي‪ :‬جاز معه في النهر أربعممة آلف رجممل‪،‬‬
‫فيهم من شرب‪ ،‬فلما نظروا إلى جالوت وجنوده‪ ،‬رجممع منهممم ثلثممة‬
‫آلف وستمائة وبضعة وثمانون )‪.(3‬‬
‫وهذا نموذج آخر من نماذج المتحمســين للقتــال‪ ،‬الممذي‬
‫أفرطمموا فممي طلبممه والسممعي إليممه‪ ،‬فلمما تحقممق لهممم ذلممك خممالفت‬
‫أفعالهم أقوالهم‪.‬‬
‫وإذا كان المثل الول كان في بني إسرائيل‪ ،‬فإن هذا المثممل فممي‬
‫وهذا يؤكد حقيقة مهمة أن ذلك النموذج يتكممرر فممي‬ ‫أمة محمد‪ ،‬‬
‫كل عصر وحين‪ ،‬وها نحن نراه ماثل أمام أعيننا في زمننا الحاضر‪.‬‬
‫والحماس هو الحماس‪ ،‬والنهاية هي النهاية‪ ،‬وها هي اليات تممذكر‬
‫البداية والنهاية‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م ك ُّفمموا أي ْمدِي َك ُ ْ‬
‫م‬ ‫ل ل َهُم ْ‬
‫ن ِقيم َ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ت َمَر إ ِل َممى ال ّم ِ‬‫قال ‪ -‬سممبحانه ‪) :-‬أل َم ْ‬
‫م ال ِْقَتا ُ‬ ‫َ‬
‫م‬‫من ُْهمم ْ‬
‫ريقٌ ِ‬ ‫ذا فَ ِ‬ ‫ل إِ َ‬ ‫ب عَل َي ْهِ ُ‬ ‫كاةَ فَل َ ّ‬
‫ما ك ُت ِ َ‬ ‫صلةَ َوآُتوا الّز َ‬
‫موا ال ّ‬
‫وَأِقي ُ‬
‫‪ - 1‬أخرجه البخاري )‪ (24 ،4/9‬ومسلم )‪ (1362 /3‬رقم )‪.(1742‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي )‪.(244 /3‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي )‪ .(3/254‬وبالنسبة لعددهم ومقدار من رجع منهم من أخبار بني إسرائيل والمهم أن الكثر هم الذين رجعوا‪.‬‬
‫ت عَل َي َْنا‬ ‫ة وََقاُلوا َرب َّنا ل ِ َ‬

‫م ك َت َب ْ َ‬ ‫خ ْ‬
‫شي َ ً‬ ‫شد ّ َ‬‫شي َةِ الل ّهِ أ َوْ أ َ َ‬
‫خ ْ‬ ‫س كَ َ‬ ‫ن الّنا َ‬ ‫خ َ‬
‫شو ْ َ‬ ‫يَ ْ‬
‫ل َواْل ِ‬ ‫َ‬ ‫ول أ َ ّ‬
‫خْيممٌر‬ ‫خَرةُ َ‬ ‫مَتاعُ الد ّن َْيا قَِلي ٌ‬ ‫ل َ‬‫ب قُ ْ‬‫ري ٍ‬ ‫ل قَ ِ‬ ‫ج ٍ‬ ‫خْرت ََنا إ َِلى أ َ‬ ‫ل لَ ْ‬
‫ال ِْقَتا َ‬
‫ل( )النساء‪.(77:‬‬ ‫ن فَِتي ً‬ ‫مو َ‬ ‫ن ات َّقى َول ت ُظ ْل َ ُ‬ ‫م ِ‬‫لِ َ‬
‫قال الطبري‪ :‬ذكر أن هذه الية نمزلت في قمموم مممن أصممحاب‬
‫كانوا قد آمنوا به‪ ،‬وصدقوه قبل أن يفممرض عليهممم‬ ‫رسول الله‪ ،‬‬
‫الجهاد‪ ،‬وقد فرض عليهم الصلة والزكمماة‪ ،‬وكممانوا يسممألون اللممه أن‬
‫يفرض عليهم القتال‪ ،‬فلما فرض عليهممم القتممال شممق عليهممم ذلممك‪،‬‬
‫وقالوا ما أخبر الله عنهم في كتابه‪.‬‬
‫روى الطبري بسنده عن ابن عباس أن عبممد الرحمممن بممن عمموف‬
‫فقالوا‪ :‬يا رسول الله كنا فممي عممز ونحممن‬ ‫وأصحاًبا له أتوا النبي‪ ،‬‬
‫إنممي أمممرت بممالعفو فل‬ ‫مشركون‪ ،‬فلما آمنمما صممرنا أذلممة‪ ،‬فقممال‪:‬‬
‫‪‬‬
‫تقاتلوا فلما حوله الله إلى المدينة ُأمر بالقتال فكفوا‪ ،‬فأنمزل الله ‪-‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل ل َهُ ْ‬
‫م ك ُّفوا أي ْدِي َك ُ ْ‬
‫م ‪ .‬الية )‪.(1‬‬ ‫ن ِقي َ‬ ‫م ت ََر إ َِلى ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫تبارك وتعالى ‪ :-‬أل َ ْ‬
‫ولننظممر فيممما قمماله سمميد قطممب فممي هممذه اليممة حيممث يشممخص‬
‫الحقيقة في أدق تصوير‪ ،‬قال‪:‬‬
‫يعجممب اللممه ‪ -‬سممبحانه ‪ -‬مممن أمممر هممؤلء النمماس الممذين كممانوا‬
‫يتدافعون حماسة إلى القتال‪ ،‬ويستعجلونه‪ ،‬وهممم فممي مكممة يتلقممون‬
‫الذى والضطهاد والفتنة من المشركين‪ ،‬حين لم يكممن مأذون ًمما لهممم‬
‫في القتال للحكمة التي يريدها الله‪.‬‬
‫فلما أن جاء الوقت المناسب الذي قدره الله‪ ،‬وتهيممأت الظممروف‬
‫المناسبة‪ ،‬وكتب عليهم القتال ‪ -‬فممي سممبيل اللممه ‪ -‬إذا فريممق منهممم‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪ .(5/170‬والحديث أخرجه النسائي )‪ (6/3‬رقم )‪ .(3086‬والبيهقي في السنن )‪ (9/11‬والحاكم في المستدرك )‪ ،(2/307‬وقال‪ :‬صحيح على شرط‬
‫البخاري ولم يخرجاه‪ .‬ووافقه الذهبي ‪ -‬وانظر‪ :‬الدر المنثور )‪.(2/328‬‬
‫شديد الجزع‪ ،‬شديد الفزع‪ ،‬حتى ليخش الذين أمروا بقتمالهم ‪ -‬وهمم‬
‫ناس من البشر‪ -‬كخشية الله‪ ،‬القهار الجبار‪ ،‬أو أشد خشية‪ ،‬وإذا هم‬
‫ت عَل َي ْن َمما ال ِْقت َمما َ‬
‫ل(‬ ‫م ك َت َب ْم َ‬
‫يقولون في ‪ -‬حسرة وخوف وجزع ‪َ) :-‬رب َّنا ل ِ َ‬
‫عا وتهمموًرا‪ ،‬قممد يكونممون هممم أش مد ّ‬
‫إن أشد ّ الناس حماسة وانممدفا ً‬
‫د‪ ،‬وتقممع الواقعممة‪ ،‬بممل‬
‫عا‪ ،‬وانهياًرا وهزيمة‪ ،‬عندما يجد ّ الج ّ‬
‫الناس جز ً‬
‫ور والحماسممة‬‫إن هممذه قممد تكممون القاعممدة‪ ،‬ذلممك أن النممدفاع والتهم ّ‬
‫الفائقة ‪ -‬غالًبا ما تكون منبعثة من عدم التقدير لحقيقة الّتكاليف‪ ،‬ل‬
‫عن شجاعة واحتمال وإصرار‪ ،‬كما أنهمما قممد تكممون منبعثممة عممن قلممة‬
‫الحتمممال‪ ،‬قلممة احتمممال الذى‪ ،‬والض مّيق والهزيمممة‪ ،‬فتممدفعهم قلممة‬
‫الحتمال إلى طلب الحركة‪ ،‬والدفع والنتصار بأي شكل دون تقممدير‬
‫لتكاليف الحركة‪ ،‬والدفع والنتصار‪ ،‬حتى إذا ووجهوا بهممذه التكمماليف‬
‫عا‬
‫وروا‪ ،‬فكانوا أول الصف جز ً‬ ‫كانت أثقل مما قدروا‪ ،‬وأشقّ مما تص ّ‬
‫ونكممول وانهيمماًرا‪ ،‬علممى حيممن يثبممت أولئك الممذين كممانوا يمسممكون‬
‫دون للمممر‬
‫أنفسممهم‪ ،‬ويحتملممون الضمميق والذى بعممض المموقت‪ ،‬ويع م ّ‬
‫عممدته‪ ،‬والمتهممورون المنممدفعون المتحمسممون يحسممبونهم إذ ذاك‬
‫ضعاًفا‪ ،‬ول يعجبهم تمهلهم‪ ،‬ووزنهم للمور‪ ،‬وفي المعركة يتممبين أي‬
‫الفريقين أكثر احتمال‪ ،‬وأي الفريقين ‪ -‬كان ‪ -‬أبعد نظًرا كذلك )‪.(1‬‬
‫إنها الحقيقة التي عّبر عنهمما سمميد ‪ -‬رحمممه اللممه ‪ ،-‬تلممك الحقيقممة‬
‫التي ل يدركها إل من عاشها‪ ،‬وذاق مرارة هممذا اللممون مممن النممدفاع‬
‫والحماس‪ ،‬مممما نممراه ممماثل أمممام أعيننمما فممي صممنف مممن النمماس‪ ،‬ل‬
‫يقدرون عواقب المور‪ ،‬ويثورون لقل السباب‪ ،‬غافلين عن السممنن‬

‫الربانيممة‪ ،‬والحكممام الشممرعية‪ ،‬والقممدرات البشممرية‪ ،‬متصممورين أن‬
‫طيبتهم وحسن نيتهم‪ ،‬ومقصدهم تكفي سبًبا لنتصارهم‪.‬‬
‫وكما جاءت آية النسمماء‪ ،‬فقممد جمماءت آيممة الصممف‪ ،‬تعالممج القضممية‬
‫َ‬
‫ممما ل‬ ‫م ت َُقول ُممو َ‬
‫ن َ‬ ‫من ُمموا ل ِم َ‬
‫نآ َ‬ ‫نفسها‪ ،‬وتبين الحقيقة ذاتها‪َ) :‬يا أي َّها ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫َ‬
‫ن( )الصف‪.(2،3:‬‬ ‫ما ل ت َْفعَُلو َ‬ ‫ن ت َُقوُلوا َ‬ ‫عن ْد َ الل ّهِ أ ْ‬
‫مْقتا ً ِ‬ ‫ت َْفعَُلو َ‬
‫ن ك َب َُر َ‬
‫قال ابن كثير‪ :‬وحملوا الية ‪ -‬أي الجمهور ‪ -‬علممى أنهمما نمممزلت‬
‫حين تمنوا فريضة الجهاد عليهم‪ ،‬فلما فرض نكل بعضممهم‪ ،‬كقمموله ‪-‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م( )النساء‪ :‬من الية‬ ‫ل ل َهُ ْ‬
‫م ك ُّفوا أي ْدِي َك ُ ْ‬ ‫ن ِقي َ‬ ‫م ت ََر إ َِلى ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫تعالى ‪) :-‬أل َ ْ‬
‫‪ (77‬الية‪ ،‬وهكذا هذه الية معناها‪ ،‬كما قال علي بن أبي طلحة عن‬
‫َ‬
‫ممما ل‬ ‫م ت َُقوُلو َ‬
‫ن َ‬ ‫مُنوا ل ِ َ‬
‫نآ َ‬ ‫ابن عباس في قوله ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ت َْفعَُلو َ‬
‫ن( )الصف‪ .(2:‬قال‪ :‬كان ناس من المممؤمنين قبممل أن يفممرض‬
‫دلنمما علممى أحممب العمممال إليممه‬ ‫الجهاد يقولون‪ :‬لوددنا أن الله ‪‬‬
‫فنعمل به‪ ،‬فأخبر الله نبيه أن أحب العمممال إيمممان بممه لشممك فيممه‪،‬‬
‫وجهاد أهل معصية الذين خالفوا اليمان‪ ،‬ولم يقممروا بممه‪ ،‬فممما نمممزل‬
‫الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين‪ ،‬وشق عليهممم أمممر اللممه‪ ،‬فقممال‬
‫َ‬
‫ممما ل ت َْفعَل ُممو َ‬
‫ن(‬ ‫م ت َُقول ُممو َ‬
‫ن َ‬ ‫من ُمموا ِلم َ‬
‫نآ َ‬ ‫الله ‪ -‬سممبحانه ‪) :-‬ي َمما أي ّهَمما ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫)الصف‪.(1)(2:‬‬
‫هممذه حقيقممة النممدفاع والحممماس‪ ،‬عنممدما ل ينضممبط بالضمموابط‬
‫الشرعية ول السنن الربانية‪ .‬إنه انحراف عن المنهج الحق‪ ،‬انحراف‬
‫يمثل الغلو والفممراط‪ ،‬ومممن ثممم فهممو خممروج عممن المنهممج الوسممط‪،‬‬
‫المنهج الذي ل يلغي العتبارات المتعددة قبل اتخاذ القرار الحاسم‪،‬‬

‫لخطورة هذه القضية وآثارها بعد ذلك‪.‬‬
‫ولعل في هذه اليــات عظــة وذكــرى لولئك المغــالين‪،‬‬
‫وعبرة لهؤلء المتعجلين المندفعين‪.‬‬
‫إن المنهج الذي يسلكه أولئك ل يؤدي إلى الهداف الممتي شممرع‬
‫من أجلها الجهمماد‪ ،‬بممل قممد يكممون سممبًبا لتعطيممل الجهمماد‪ ،‬أو تممأخيره‬
‫سنوات وسنوات‪ ،‬ومن استعجل شيًئا قبل أوانه عوقب بحرمانه‪.‬‬
‫وكما جاءت اليات تعالج قضية الفراط والغلو‪ ،‬فقد جاءت تعالممج‬
‫قضية التفريط والتضييع‪.‬‬
‫فإذا كممان أولئك المتحمسممون والمنممدفعون قممد خممالفوا الصممراط‬
‫المستقيم في قضية مشروعية الجهمماد‪ ،‬فممإن المثبطيممن والقاعممدين‬
‫يمثلون المموجه الخممر للنحممراف والضمملل‪ .‬وقممد جمماءت اليممات تلممو‬
‫اليات تبين خطورة هذه الفئة‪ ،‬وما تحدثه من خلل وانحراف‪.‬‬
‫ل الل ّم ِ‬
‫ه‬ ‫سممو ِ‬
‫ف َر ُ‬ ‫خل َ‬ ‫م ِ‬ ‫مْقعَمدِهِ ْ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫خل ُّفممو َ‬ ‫م َ‬‫ح ال ْ ُ‬ ‫قال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬فَمرِ َ‬
‫ل الل ّمهِ وَقَمماُلوا ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وك َر ُ َ‬
‫سمِبي ِ‬‫م فِممي َ‬ ‫س مه ِ ْ‬ ‫م وَأن ُْف ِ‬ ‫وال ِهِ ْ‬ ‫م َ‬
‫دوا ب ِمأ ْ‬‫جاهِم ُ‬‫ن يُ َ‬‫هوا أ ْ‬‫َ ِ‬
‫ن( )التوبممة‪:‬‬ ‫حّرا ً ل َموْ ك َمماُنوا ي َْفَقهُممو َ‬‫شد ّ َ‬ ‫م أَ َ‬ ‫جهَن ّ َ‬ ‫ل َناُر َ‬ ‫حّر قُ ْ‬‫ت َن ِْفُروا ِفي ال ْ َ‬
‫‪ .(81‬ثم يبين الله خطورة ما صنع هؤلء‪ ،‬يتضح ذلممك‪ .‬مممن العقوبممة‬
‫أن يعمماقب بهمما هممؤلء جممزاء ممما‬ ‫القاسية التي أمر الله رسمموله‪ ،‬‬
‫صنعوا‪:‬‬
‫طائَفة منهم َفاستأ ْ‬
‫ن‬‫ل ل َم ْ‬ ‫ج فَُق م ْ‬ ‫ِ‬ ‫رو‬‫ُ‬ ‫م‬ ‫خ‬
‫ُ‬ ‫ك ل ِل ْ‬
‫َ‬ ‫نو‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ْ َ‬ ‫ه إ َِلى َ ِ ٍ ِ ْ ُ ْ‬ ‫ك الل ّ ُ‬ ‫جع َ َ‬
‫ن َر َ‬ ‫)فَإ ِ ْ‬
‫م ب ِممال ُْقُعودِ أ َوّ َ‬
‫ل‬ ‫ضمميت ُ ْ‬ ‫م َر ِ‬ ‫ي عَد ُوّا ً إ ِن ّك ُم ْ‬ ‫ن ت َُقات ُِلوا َ‬
‫مع ِ َ‬
‫َ‬
‫ي أَبدا ً وَل َ ْ‬ ‫مع ِ َ‬ ‫جوا َ‬ ‫خُر ُ‬
‫تَ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ت أَبدا ً َول ت َُق ْ‬ ‫ما َ‬ ‫م َ‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫حدٍ ِ‬ ‫ل عََلى أ َ‬ ‫ص ّ‬‫ن َول ت ُ َ‬ ‫خال ِِفي َ‬ ‫معَ ال ْ َ‬‫دوا َ‬ ‫مّرةٍ َفاقْعُ ُ‬ ‫َ‬
‫ن( )التوبممة‪:‬‬ ‫سمُقو َ‬ ‫م َفا ِ‬ ‫ماُتوا وَهُ ْ‬ ‫سول ِهِ وَ َ‬ ‫م ك ََفُروا ِبالل ّهِ وََر ُ‬
‫عََلى قَب ْرِهِ إ ِن ّهُ ْ‬
‫‪.(84 ،83‬‬
‫َ‬ ‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬وإ َ ُ‬
‫ع‬
‫مم َ‬‫دوا َ‬ ‫جاهِم ُ‬ ‫مُنوا ِبالل ّهِ وَ َ‬ ‫نآ ِ‬ ‫سوَرةٌ أ ْ‬ ‫ت ُ‬ ‫ذا أن ْزِل َ ْ‬‫َِ‬
‫م معَ ال َْقا ِ‬ ‫رسول ِه استأ ْذ َن َ ُ‬
‫ن(‬‫دي َ‬‫عم ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م وََقاُلوا ذ َْرَنا ن َك ُم ْ‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫ل ِ‬ ‫ك أوُلوا الط ّوْ ِ‬ ‫َ ُ ِ ْ َ َ‬
‫)التوبة‪.(86:‬‬
‫ن‬‫ل إِ ْ‬ ‫وقال ‪ -‬جل وعل ‪ -‬مبيًنا خطورة القعود عن سبيل اللممه‪ُ) :‬قمم ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫وا ٌ‬‫ممم َ‬ ‫م وَأ ْ‬ ‫شمميَرت ُك ُ ْ‬ ‫م وَعَ ِ‬ ‫ج ُ‬
‫كمم ْ‬ ‫م وَأْزَوا ُ‬ ‫وان ُك ُ ْ‬‫خمم َ‬
‫م وَإ ِ ْ‬‫م وَأب َْنمماؤُك ُ ْ‬ ‫ن آَبمماؤُك ُ ْ‬ ‫كمما َ‬‫َ‬
‫ب إ ِل َي ْ ُ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫كمم ْ‬ ‫حمم ّ‬ ‫ضوْن ََها أ َ‬ ‫ن ت َْر َ‬‫ساك ِ ُ‬‫م َ‬‫ها وَ َ‬ ‫ساد َ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫شو ْ َ‬ ‫خ َ‬ ‫جاَرةٌ ت َ ْ‬ ‫ها وَت ِ َ‬ ‫مو َ‬ ‫اقْت ََرفْت ُ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫مرِهِ‬ ‫ه ب ِمأ ْ‬ ‫ي الل ّم ُ‬ ‫حت ّممى ي َمأت ِ َ‬‫صوا َ‬ ‫سِبيل ِهِ فَت ََرب ّ ُ‬‫جَهادٍ ِفي َ‬ ‫سول ِهِ وَ ِ‬ ‫ن الل ّهِ وََر ُ‬ ‫م َ‬ ‫ِ‬
‫ن( )التوبة‪.(24:‬‬ ‫سِقي َ‬ ‫م ال َْفا ِ‬ ‫دي ال َْقوْ َ‬ ‫ه ل ي َهْ ِ‬ ‫َوالل ّ ُ‬
‫دا القاعدين عن الجهاد في سبيل‬ ‫دا ومتوع ً‬ ‫وقال ‪ -‬جل وعل ‪ -‬مهد ً‬
‫َ‬
‫ه‬ ‫س مِبي ِ‬‫م ان ِْفُروا ِفي َ‬ ‫ل ل َك ُ ُ‬‫ذا ِقي َ‬ ‫م إِ َ‬ ‫ما ل َك ُ ْ‬ ‫مُنوا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫الله‪َ) :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫حَياةِ‬‫مَتاعُ ال ْ َ‬ ‫ما َ‬ ‫خَرةِ فَ َ‬ ‫ن اْل ِ‬ ‫م َ‬‫حَياةِ الد ّن َْيا ِ‬ ‫م ِبال ْ َ‬‫ضيت ُ ْ‬
‫ض أَر ِ‬ ‫م إ ِلى الْر ِ‬
‫اّثاقَل ْت ُ ْ َ‬
‫َ‬
‫ل‬‫س مت َب ْدِ ْ‬‫ذابا ً أِليم ما ً وَي َ ْ‬
‫م عَم َ‬ ‫ل إ ِل ّ ت َن ِْف مُروا ي ُعَ مذ ّب ْك ُ ْ‬ ‫خَرةِ إ ِّل قَِلي ٌ‬ ‫الد ّن َْيا ِفي اْل ِ‬
‫ديٌر( )التوبممة‪:‬‬ ‫يٍء قَم ِ‬ ‫شم ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ه عَل َممى ك ُم ّ‬ ‫شْيئا ً َوالل ّ ُ‬ ‫ضّروهُ َ‬ ‫م َول ت َ ُ‬ ‫وما ً غَي َْرك ُ ْ‬ ‫قَ ْ‬
‫‪.(39 ،38‬‬
‫دوا‬
‫همم ُ‬‫جا ِ‬‫ن يُ َ‬
‫َ‬
‫خممرِ أ ْ‬ ‫ن ِبالل ّهِ َوال ْي َوْم ِ اْل ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ِ‬ ‫ك ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ست َأ ْذِن ُ َ‬
‫وقال‪) :‬ل ي َ ْ‬
‫نل‬ ‫ذي َ‬ ‫ك ال ّم ِ‬ ‫س مت َأ ْذِن ُ َ‬
‫ممما ي َ ْ‬‫ن إ ِن ّ َ‬ ‫م ب ِممال ْ ُ‬
‫مت ِّقي َ‬ ‫ه عَِلي م ٌ‬ ‫م َوالل ّم ُ‬ ‫س مه ِ ْ‬
‫َ‬
‫م وَأن ُْف ِ‬
‫وال ِهِ ْ‬
‫م َ‬
‫َ‬
‫ب ِمأ ْ‬
‫ن(‬
‫دو َ‬ ‫م ي َت ََرد ّ ُ‬‫م ِفي َري ْب ِهِ ْ‬ ‫م فَهُ ْ‬ ‫ت قُُلوب ُهُ ْ‬ ‫خرِ َواْرَتاب َ ْ‬ ‫ن ِبالل ّهِ َوال ْي َوْم ِ اْل ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ي ُؤْ ِ‬
‫)التوبة‪.(44،45:‬‬
‫سَق ُ‬ ‫َ‬
‫طوا‬ ‫ن ِلي َول ت َْفت ِّني أل ِفي ال ِْفت ْن َةِ َ‬
‫ل ائ ْذ َ ْ‬
‫ن ي َُقو ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫وقال‪) :‬وَ ِ‬
‫ن( )التوبة‪.(49:‬‬ ‫ري َ‬ ‫ة ِبال ْ َ‬
‫كافِ ِ‬ ‫حيط َ ٌ‬ ‫م ِ‬ ‫م لَ ُ‬
‫جهَن ّ َ‬
‫ن َ‬
‫وَإ ِ ّ‬
‫وقال ‪ -‬جل ذكره ‪ -‬مصوًرا حالة أولئك الممذين ل يريممدون الجهمماد‪:‬‬

‫ة وذ ُكمر فيهمما ال ْقتمما ُ َ‬ ‫)فَمإ َ ُ‬
‫ن فِممي‬ ‫ت ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ل َرأي ْم َ‬ ‫ِ َ‬ ‫مم ٌ َ ِ َ ِ َ‬‫حك َ َ‬
‫م ْ‬
‫سمموَرةٌ ُ‬ ‫ذا أن ْزِل َم ْ‬
‫ت ُ‬ ‫ِ‬
‫ت(‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫م مو ْ ِ‬ ‫ي عَل َي ْمهِ ِ‬
‫مم َ‬ ‫شم ّ‬ ‫ك ن َظ َمَر ال ْ َ‬
‫مغ ْ ِ‬ ‫ن إ ِل َي ْم َ‬
‫ض ي َن ْظ ُمُرو َ‬
‫م مَر ٌ‬ ‫قُل ُمموب ِهِ ْ‬
‫م َ‬
‫)محمد‪ :‬من الية ‪.(20‬‬
‫إلى غير ذلك من اليات التي تبّين خطممورة هممذا المسمملك وسمموء‬
‫عاقبة أصحابه في الدنيا والخرة)‪.(1‬‬
‫ونقف مع تفسير هذه اليات‪ ،‬وما قيل في معناهمما‪ ،‬مممع القتصممار‬
‫على ما تدعو الحاجة إليه‪ :‬قال الطبري في معنمى قموله ‪ -‬تعمالى ‪:-‬‬
‫ه( )التوبة‪ :‬من الية ‪(81‬‬‫ل الل ّ ِ‬
‫سو ِ‬
‫ف َر ُ‬
‫خل َ‬
‫م ِ‬
‫مْقعَدِهِ ْ‬ ‫خل ُّفو َ‬
‫ن بِ َ‬ ‫ح ال ْ ُ‬
‫م َ‬ ‫)فَرِ َ‬
‫فرح الذين خلفهممم اللممه مممع الغممزو مممع رسمموله والمممؤمنين‪ ،‬وجهمماد‬
‫ه( )التوبة‪ :‬مممن اليممة ‪ (81‬يقممول‪:‬‬ ‫سو ِ‬
‫ف َر ُ‬
‫خل َ‬
‫أعدائه بمقعدهم ) ِ‬
‫بجلوسممهم فممي منممازلهم خلف رسممول اللممه‪ ،‬يقممول‪ :‬علممى الخلف‬
‫أمرهممم‬ ‫لرسول الله في جلوسه ومقعده وذلك أن رسول اللممه‪ ،‬‬
‫بالنفر إلى جهاد أعداء الله‪ ،‬فخالفوا أمره‪ ،‬وجلسوا في منازلهم)‪.(2‬‬
‫َ‬
‫ذا‬ ‫ما ل َك ُ ْ‬
‫م إِ َ‬ ‫مُنوا َ‬
‫نآ َ‬‫ذي َ‬ ‫وقال ابن كثير في قوله ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ض( )التوبممة‪ :‬مممن‬ ‫ر‬ ‫ل ل َك ُم ان ِْفروا ِفي سمبيل الل ّمهِ اث ّمماقَل ْت ُم إل َممى اْل َ‬
‫ِقي َ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الية ‪ (38‬الية‪ .‬هذا شروع في عتاب من تخلممف عممن رسممول اللممه‪،‬‬
‫دة الحمّر‬ ‫‪ ‬في غممزوة تبمموك حيممن طممابت الثمممار والظلل فممي شم ّ‬
‫وحمارة القيظ )‪.(3‬‬
‫م وَقَمماُلوا‬ ‫وقال في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬اسمتأ ْذ َن َ ُ‬
‫من ْهُم ْ‬ ‫ك أول ُمموا الط ّموْ ِ‬
‫ل ِ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ن( )التوبة‪ :‬من الية ‪.(86‬‬
‫دي َ‬ ‫معَ ال َْقا ِ‬
‫ع ِ‬ ‫ذ َْرَنا ن َك ُ ْ‬
‫ن َ‬
‫‪ - 1‬تعتبر سورة التوبة السورة التي فضحت المتخلفين عن الجهاد وبينت سوء مصيرهم وحكم الله فيهم‪.‬‬
‫ما للمتخلفين عن الجهاد‪ ،‬الناكلين عنه‪،‬‬ ‫يقول ‪ -‬تعالى ‪ -‬منكًرا وذا ً‬

‫مع القدرة عليه ووجود السعة والطول‪ .‬واستأذنوا الرسول‪  ،‬في‬
‫ن( )التوبممة‪ :‬مممن اليممة ‪(86‬‬
‫دي َ‬ ‫ممعَ ال َْقا ِ‬
‫عم ِ‬ ‫ن َ‬ ‫القعود‪ ،‬وقمالوا‪) :‬ذ َْرن َمما ن َك ُم ْ‬
‫ورضوا لنفسهم بالعار والقعود في البلد مع النساء‪ ،‬وهممن الخوالممف‬
‫بعد خروج الجيش‪ ،‬فإذا وقع الحممرب كممانوا أجبممن النمماس‪ ،‬وإذا كممان‬
‫ممما‪ ،‬كممما قممال ‪ -‬تعممالى ‪ -‬عنهممم فممي اليممة‬ ‫أمن كانوا أكثر النمماس كل ً‬
‫َ‬ ‫خو ُ َ‬
‫ذي‬ ‫كاّلمم ِ‬
‫م َ‬ ‫دوُر أعْي ُن ُهُ ْ‬ ‫ن إ ِل َي ْ َ‬
‫ك تَ ُ‬ ‫م ي َن ْظ ُُرو َ‬‫ف َرأي ْت َهُ ْ‬ ‫جاَء ال ْ َ ْ‬ ‫ذا َ‬‫الخرى‪) :‬فَإ ِ َ‬
‫َ‬
‫داٍد(‬‫حم َ‬‫سمن َةٍ ِ‬‫م ب ِأل ْ ِ‬‫سمل َُقوك ُ ْ‬‫ف َ‬ ‫ب ال ْ َ‬
‫خ مو ْ ُ‬ ‫ذا ذ َهَ َ‬ ‫ت فَإ ِ َ‬‫مو ْ ِ‬‫ن ال ْ َ‬ ‫شى عَل َي ْهِ ِ‬
‫م َ‬ ‫ي ُغْ َ‬
‫)الحزاب‪ :‬من الية ‪.(1)(19‬‬
‫نل‬‫ذي َ‬ ‫سمت َأ ْذِن ُ َ‬
‫ك اّلم ِ‬ ‫مما ي َ ْ‬
‫وقال رشيد رضما فممي قمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬إ ِن ّ َ‬
‫ر( )التوبة‪ :‬من اليممة ‪ (45‬اليممة‪ :‬والمعنممى‪:‬‬ ‫ن ِبالل ّهِ َوال ْي َوْم ِ اْل ِ‬
‫خ ِ‬ ‫ي ُؤْ ِ‬
‫مُنو َ‬
‫إنما يستأذنك بالتخلف عن الجهاد الذين ل يؤمنممون بممالله ول بمماليوم‬
‫ممما يفمموت عليهممم بعممض‬
‫الخر‪ ،‬لنهم يرون بممذل المممال للجهمماد مغر ً‬
‫منافعهم به‪ ،‬ول يرجون عليه ثواًبا كما يرجو المؤمنون‪.‬‬
‫ضا للقتل المذي ليمس‬ ‫ما ومتاعب‪ ،‬وتعر ً‬ ‫ويرون الجهاد بالنفسي آل ً‬
‫بعممده حيمماة عنممدهم‪ ،‬فطبيعممة كفرهممم بممالله واليمموم الخممر تقتضممي‬
‫كراهتهم للجهاد‪ ،‬وفرارهم منه ما وجدوا له سبيل)‪.(2‬‬
‫ذابا ً‬ ‫وقال سيد قطب في قوله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬إ ِل ّ ت َن ِْف مُروا ي ُعَمذ ّب ْك ُ ْ‬
‫م ع َم َ‬
‫أ َِليمًا( )التوبة‪ :‬من الية ‪.(39‬‬
‫والخطاب لقوم معينين في موقف معين‪ ،‬ولكنه عام في مدلوله‪،‬‬
‫لكل ذي عقيدة في الله‪ ،‬والعذاب الذي يتهددهم ليس عذاب الخرة‬
‫وحده‪ ،‬فهو كذلك عذاب الدنيا‪ ،‬عذاب الذلمة المتي تصميب القاعمدين‬
‫عن الجهاد والكفاح‪ ،‬والغلبة عليهم للعداء‪ ،‬والحرمان من الخيرات‪،‬‬
‫واسممتغللها للمعممادين‪ ،‬وهمم ممع ذلمك كلمه يخسممرون ممن النفموس‬
‫والموال أضعاف ما يخسرون في الكفاح والجهمماد‪ ،‬ويقممدمون علممى‬
‫مذبح الذل أضعاف ما تتطلبه منهم الكرامة لو قدموا لها الفداء‪.‬‬
‫وما من أمة تركت الجهمماد إل ضممرب اللممه عليهمما الممذل‪ ،‬فممدفعت‬
‫مرغمة صاغرة لعدائها أضعاف ما كان يتطلبه منها كفاح العداء‪.‬‬
‫وما ً غَي َْرك ُم ْ‬
‫م( )التوبممة‪ :‬مممن اليممة ‪ .(39‬يقومممون علممى‬ ‫ل قَ ْ‬
‫ست َب ْدِ ْ‬
‫)وَي َ ْ‬
‫العقيدة‪ ،‬ويؤدون ثمن العزة‪ ،‬ويستعلون على أعداء الله)‪.(1‬‬
‫هذه بعض اليات التي جاءت تبين انحراف المثبطين عن الجهمماد‪،‬‬
‫ن‬
‫معَموِّقي َ‬‫ه ال ْ ُ‬
‫م الل ّم ُ‬
‫القاعدين عنه‪ ،‬الذين وصفهم الله بقوله‪) :‬قَمد ْ ي َعْل َم ُ‬
‫س إ ِّل قَِلي ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ل(‬ ‫ن ال َْبممأ َ‬‫م إ ِل َي َْنمما َول َيممأُتو َ‬
‫م هَُلمم ّ‬
‫وان ِهِ ْ‬
‫خمم َ‬ ‫م َوال َْقممائ ِِلي َ‬
‫ن ِل ِ ْ‬ ‫من ْ ُ‬
‫كمم ْ‬ ‫ِ‬
‫)الحزاب‪.(18:‬‬
‫والنتيجة التي نخلص منها بعد بيان طرفي النحراف‪ ،‬سواء الذين‬
‫أفرطوا وغلوا‪ ،‬أم الذين فرطوا وجفوا‪ ،‬تلكم النتيجممة هممي أن هنمماك‬
‫طا ل إفراط فيه ول تفريط‪.‬‬‫جا وس ً‬
‫منه ً‬
‫وذلكم أن الجهمماد ذروة سممنام السمملم وركممن مممن أركممانه‪ ،‬وهممو‬
‫ماض إلى أن يأتي أمر الله‪ ،‬وما ترك قوم الجهاد في سبيل اللممه إل ّ‬
‫دوهم‪ .‬والجهمماد لممه شممروطه‬ ‫ّ‬
‫ذلوا‪ ،‬وضممعفوا‪ ،‬وسمملط اللممه عليهممم عم ّ‬
‫وضوابطه‪ ،‬وأسبابه وموانعه‪ ،‬فإذا توافرت السباب وانتفت الموانممع‪،‬‬
‫ي على الجهاد‪ ،‬ووجممب‬

‫وتحّققت الشروط وجب أن ُينادي المنادي ح ّ‬
‫على القادرين أن يستجيبوا للنداء‪ ،‬فرض عين أو فرض كفاية‪.‬‬
‫وهذا هو المنهج الوسط الذي جمماءت اليممات الكممثيرة تممدعو إليممه‬
‫صمملة‬
‫وتممأمر بممه وتحممث عليممه‪ ،‬وجمماءت السممنة شممارحة ومبّينممة‪ ،‬ومف ّ‬
‫سمملم والموادعممة‬
‫لحكممام الجهمماد‪ ،‬كممما جمماءت مبينممة أحكممام ال َ‬
‫والمعاهدات‪.‬‬
‫ما وحممديًثا ‪ -‬فممي بيممان هممذه القضممية‪،‬‬
‫وقممد عنممي العلممماء ‪ -‬قممدي ً‬
‫وأشبعوها بحًثا وتفصيل‪ ،‬وهم بذلك لم يدعوا مجال لنحراف منحرف‬
‫بدعوى الجهل وعدم الوضوح‪.‬‬
‫وأخيًرا أختم هذا المبحث بذكر بعض اليات التي تدعو إلى‬
‫الجهاد‪ ،‬وتثني على المجاهدين‪ ،‬أولئك الممذين ل يتممأخرون لحظممة إذا‬
‫دعا داعي الجهاد‪ ،‬وهم كذلك يستجيبون لممداعي السمملم والموادعممة‬
‫إذا جاء وقتها‪ ،‬وتوافرت أسباب السلم ودواعيه‪.‬‬
‫َ‬
‫وال ِك ُ ْ‬
‫م‬ ‫م َ‬‫دوا ِبممأ ْ‬ ‫همم ُ‬ ‫جا ِ‬ ‫خَفافمما ً وَث َِقممال ً وَ َ‬ ‫قممال ‪ -‬سممبحانه ‪) :-‬ان ِْفممُروا ِ‬
‫َ‬
‫ن( )التوبممة‪:‬‬ ‫مممو َ‬ ‫م ت َعْل َ ُ‬ ‫ن ك ُن ْت ُم ْ‬
‫م إِ ْ‬‫خي ٌْر ل َك ُ ْ‬‫م َ‬ ‫ل الل ّهِ ذ َل ِك ُ ْ‬‫سِبي ِ‬
‫م ِفي َ‬ ‫سك ُ ْ‬‫وَأن ُْف ِ‬
‫ك‬ ‫س مت َأ ْذِن ُ َ‬‫‪ .(41‬وقال مبيًنا صفة المؤمنين إذا دعا داعممي الجهمماد )ل ي َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫س مه ِ ْ‬ ‫م وَأن ُْف ِ‬ ‫وال ِهِ ْ‬‫م َ‬ ‫دوا ب ِمأ ْ‬ ‫جاهِم ُ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫خمرِ أ ْ‬ ‫ن ب ِممالل ّهِ َوال ْي َموْم ِ اْل ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ن ي ُؤْ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ن( )التوبة‪.(44:‬‬ ‫مت ِّقي َ‬ ‫م ِبال ْ ُ‬
‫ه عَِلي ٌ‬ ‫َوالل ّ ُ‬
‫َ‬
‫ل(‬ ‫ن عَل َممى ال ِْقت َمما ِ‬ ‫مِني َ‬ ‫ض ال ْ ُ‬
‫م مؤ ْ ِ‬ ‫ح مّر ِ‬ ‫ي َ‬ ‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪َ) :-‬يا أي َّها الن ّب ِم ّ‬
‫ه(‬ ‫ل الل ّم ِ‬ ‫سمِبي ِ‬ ‫ن ِفي َ‬ ‫م ل ت َُقات ُِلو َ‬ ‫ما ل َك ُ ْ‬ ‫)النفال‪ :‬من الية ‪ .(65‬وقال‪) :‬وَ َ‬
‫وهذه بعض اليات التي تأمر بالقتال‪:‬‬
‫م َ‬
‫كافّ ً‬
‫ة( )التوبممة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫ما ي َُقات ُِلون َك ُ ْ‬
‫ة كَ َ‬‫كافّ ً‬ ‫ن َ‬ ‫كي َ‬‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫)وََقات ُِلوا ال ْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م( )التوبة‪ :‬مممن اليممة ‪.(12‬‬ ‫ن ل َهُ ْ‬‫ما َ‬ ‫م ل أي ْ َ‬ ‫ة ال ْك ُْفرِ إ ِن ّهُ ْ‬ ‫‪) (36‬فََقات ُِلوا أئ ِ ّ‬
‫م َ‬
‫)التوبممة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫ر(‬‫خم ِ‬ ‫ن ب ِممالل ّهِ َول ب ِممال ْي َوْم ِ اْل ِ‬ ‫مُنو َ‬‫ن ل ي ُؤْ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫)َقات ُِلوا ال ّ ِ‬
‫ه( )البقممرة‪ :‬مممن‬‫ل ِل ّ ِ‬ ‫ن‬‫دي ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫كو َ‬ ‫ة وَي َ ُ‬‫ن فِت ْن َ ٌ‬ ‫حّتى ل ت َ ُ‬
‫كو َ‬ ‫م َ‬ ‫‪) .(29‬وََقات ُِلوهُ ْ‬
‫ه ل ِّلم ِ‬
‫ه(‬ ‫ن ك ُّلم ُ‬
‫دي ُ‬ ‫ة وَي َك ُممو َ‬
‫ن الم ّ‬ ‫ن فِت ْن َم ٌ‬ ‫حّتى ل ت َك ُممو َ‬ ‫م َ‬ ‫الية ‪) .(193‬وََقات ُِلوهُ ْ‬
‫)النفال‪ :‬من الية ‪.(39‬‬
‫وقال مبيًنا فضل المجاهدين في سبيل الله‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫م‬‫س مه ِ ْ‬ ‫م وَأن ُْف ِ‬ ‫وال ِهِ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ل الل ّهِ ب ِأ ْ‬ ‫سِبي ِ‬‫دوا ِفي َ‬ ‫جاهَ ُ‬ ‫جُروا وَ َ‬ ‫ها َ‬ ‫مُنوا وَ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫)ال ّ ِ‬
‫ة‬
‫مم ٍ‬ ‫ح َ‬‫م ب َِر ْ‬ ‫م َرب ّهُم ْ‬ ‫شمُرهُ ْ‬ ‫م ال َْفممائ ُِزو َ‬
‫ن ي ُب َ ّ‬ ‫ك هُ م ُ‬ ‫عن ْد َ الل ّهِ وَُأول َئ ِ َ‬ ‫ة ِ‬ ‫ج ً‬
‫م د ََر َ‬ ‫أعْظ َ ُ‬
‫َ‬
‫م( )التوبمة‪،20:‬م ‪َ) .(21‬ول‬ ‫مِقيم ٌ‬‫م ُ‬ ‫م ِفيَهما ن َِعيم ٌ‬ ‫ت ل َهُ ْ‬ ‫جّنا ٍ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫وا ٍ‬ ‫ض َ‬ ‫ه وَرِ ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫تحسبن ال ّمذين قُت ِل ُمموا فممي سمبيل الل ّمه أ َمواتما ً بم ْ َ‬
‫عن ْمد َ َرب ّهِم ْ‬ ‫حي َمماٌء ِ‬ ‫لأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ َ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ ْ َ َ ّ‬
‫م عَل َممى‬ ‫يرزُقون( )آل عمران‪) .(169:‬يا أ َيها ال ّمذين آمنمموا هَ م ْ َ‬
‫ل أد ُل ّك ُم ْ‬ ‫ِ َ َ ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬
‫َ‬
‫ن فِممي‬ ‫دو َ‬ ‫جاهِم ُ‬ ‫سول ِهِ وَت ُ َ‬ ‫ن ِبالل ّهِ وََر ُ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ب أِليم ٍ ت ُؤْ ِ‬ ‫ذا ٍ‬ ‫ن عَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫جيك ُ ْ‬ ‫جاَرةٍ ت ُن ْ ِ‬ ‫تِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن(‬ ‫مممو َ‬ ‫م ت َعْل َ ُ‬‫ن ك ُن ْت ُم ْ‬ ‫م إِ ْ‬ ‫خي ْمٌر ل َك ُم ْ‬‫م َ‬ ‫م ذ َل ِك ُم ْ‬ ‫سمك ُ ْ‬ ‫م وَأن ُْف ِ‬ ‫وال ِك ُ ْ‬‫م َ‬‫ل الل ّهِ ب ِمأ ْ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫َ‬
‫)الصف‪.(11 ،10:‬‬
‫وأختم هذه اليات ‪ -‬آيات الجهاد ‪ -‬بهاتين اليتين‪:‬‬
‫ن‬‫مم َ‬ ‫ن ِ‬ ‫دو َ‬ ‫عم ُ‬‫وي ال َْقا ِ‬ ‫س مت َ ِ‬
‫قال ‪ -‬سبحانه ‪ -‬فممي سممورة النسمماء‪) :‬ل ي َ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫م‬
‫وال ِهِ ْ‬ ‫م َ‬ ‫ل الل ّمهِ ب ِمأ ْ‬ ‫س مِبي ِ‬ ‫ن فِممي َ‬ ‫دو َ‬ ‫جاهِم ُ‬ ‫ضَررِ َوال ْ ُ‬
‫م َ‬ ‫ن غَي ُْر أوِلي ال ّ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬‫ال ْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫دي َ‬‫عم ِ‬ ‫م عَل َممى ال َْقا ِ‬ ‫س مه ِ ْ‬‫م وَأن ُْف ِ‬ ‫وال ِهِ ْ‬‫م َ‬‫ن ب ِأ ْ‬‫دي َ‬‫جاهِ ِ‬ ‫م َ‬‫ه ال ْ ُ‬‫ل الل ّ ُ‬ ‫م فَ ّ‬
‫ض َ‬ ‫سه ِ ْ‬
‫وَأن ُْف ِ‬
‫ن‬ ‫دي َ‬‫عمم ِ‬‫ن عََلى ال َْقا ِ‬ ‫دي َ‬ ‫جاهِ ِ‬ ‫م َ‬‫ه ال ْ ُ‬
‫ل الل ّ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫سَنى وَفَ ّ‬ ‫ح ْ‬ ‫ه ال ْ ُ‬‫ة وَك ُّل ً وَعَد َ الل ّ ُ‬ ‫ج ً‬‫د ََر َ‬
‫ظيمًا( )النساء‪.(95:‬‬ ‫َ‬
‫جرا ً عَ ِ‬ ‫أ ْ‬
‫ن‬ ‫م مؤ ْ ِ‬
‫مِني َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬‫مم َ‬‫ش مت ََرى ِ‬ ‫ها ْ‬‫ن الل ّم َ‬ ‫وقممال ‪ ‬فممي سممورة التوبممة‪) :‬إ ِ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل الل ّمهِ فَي َْقت ُل ُممو َ‬
‫ن‬ ‫س مِبي ِ‬‫ن فِممي َ‬ ‫ة ي َُقات ُِلو َ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫جن ّ َ‬ ‫ن ل َهُ ُ‬ ‫وال َهُ ْ‬
‫م ب ِأ ّ‬ ‫م َ‬
‫م وَأ ْ‬‫سه ُ ْ‬
‫أن ُْف َ‬
‫ن أ َوْفَممى‬ ‫مم ْ‬ ‫ل َوال ُْق مْرآ ِ‬
‫ن وَ َ‬ ‫جي م ِ‬‫حّقا ً ِفي الت ّوَْراةِ َواْل ِن ْ ِ‬ ‫عدا ً عَل َي ْهِ َ‬ ‫وَي ُْقت َُلو َ‬
‫ن وَ ْ‬
‫ك هُ موَ ال َْف موُْز‬
‫م ب ِمهِ وَذ َل ِم َ‬ ‫م ال ّ ِ‬
‫ذي َباي َعْت ُ ْ‬ ‫شُروا ب ِب َي ْعِك ُ ُ‬ ‫ن الل ّهِ َفا ْ‬
‫ست َب ْ ِ‬ ‫م َ‬
‫ب ِعَهْدِهِ ِ‬
‫م( )التوبة‪.(111:‬‬ ‫ال ْعَ ِ‬
‫ظي ُ‬
‫ومما يؤكد وسطية هذا المنهــج اســتجابتهم لمــر اللــه‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫ذي َ‬ ‫بالدخول في السلم‪ ،‬كاستجابتهم لمره بالقتال‪) :‬ي َمما أي ّهَمما ال ّم ِ‬
‫ه ل َك ُم ْ‬
‫م‬ ‫ن إ ِن ّم ُ‬‫طا ِ‬‫ش مي ْ َ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫وا ِ‬ ‫خط ُ َ‬ ‫ة َول ت َت ّب ُِعوا ُ‬ ‫سل ْم ِ َ‬
‫كافّ ً‬ ‫خُلوا ِفي ال ّ‬ ‫مُنوا اد ْ ُ‬‫آ َ‬
‫ل‬ ‫ح ل َهَمما وَت َوَك ّم ْ‬ ‫سمل ْم ِ َفا ْ‬
‫جن َم ْ‬ ‫حمموا ِلل ّ‬ ‫جن َ ُ‬
‫ن َ‬ ‫ن( )البقممرة‪) .(208:‬وَإ ِ ْ‬ ‫مِبي ٌ‬ ‫عَد ُوّ ُ‬
‫ه( )النفال‪ :‬من الية ‪ ،(61‬ولكن السلم ل يعنممي الستسمملم‬ ‫عََلى الل ّ ِ‬
‫َ‬
‫ن‬‫م وَل َم ْ‬ ‫معَك ُ ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ن َوالل ّ ُ‬ ‫م اْل َعْل َوْ َ‬ ‫سل ْم ِ وَأن ْت ُ ُ‬
‫عوا إ َِلى ال ّ‬ ‫والذل‪َ) :‬فل ت َهُِنوا وَت َد ْ ُ‬
‫يت ِرك ُ َ‬
‫م( )محمد‪.(35:‬‬ ‫مال َك ُ ْ‬
‫م أعْ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫الخلق والمعاملة‬
‫سئلت عائشة ‪ -‬رضممي اللممه عنهمما ‪ -‬عممن خلممق رسممول اللممه‪ ،‬‬
‫ُ‬
‫فقالت‪" :‬كان خلقه القرآن"‬
‫م(‬
‫ظيم ٍ‬
‫ق عَ ِ‬ ‫ك ل َعََلى ُ ُ‬
‫خل م ٍ‬ ‫فقال‪) :‬وَإ ِن ّ َ‬ ‫وقد أثنى الله على رسوله‪ ،‬‬
‫)القلم‪.(4:‬‬
‫أما المعاملة فهي قرينة الخلق‪ ،‬حيممث إن معاملممة المممرء‬
‫نتاج طبيعي لخلقه‪ ،‬ولقد رسم القرآن المنهج السوي لما يجممب أن‬
‫تكون عليه أخلق المسلم ومعاملته‪.‬‬
‫وهــذا البــاب يســوده الغلــو والجفــاء‪ ،‬وينممدر فيممه المنهممج‬
‫الوسط‪ ،‬ولذلك فقد عني القرآن الكريم بممه عنايممة خاصممة‪ ،‬وجمماءت‬
‫اليات تترى توضممح هممذا المنهممج‪ ،‬وتممدعو إليممه‪ ،‬وتربممي المممة عليممه‪،‬‬
‫طا‪.‬‬ ‫وا أو جفاء‪ ،‬إفرا ً‬ ‫وتحذر مما يضاده غل ً‬
‫ولطول الموضوع وتشعبه‪ ،‬وكثرة اليات الواردة فيه‪ ،‬نظممًرا‬
‫لتعدد أجزائه ومنطلقاته‪ ،‬فسأقتصر على اختيار نماذج متفرقة تممبين‬
‫عناية القرآن الكريم به‪ ،‬فممي ضمموء المنهممج الممذي سمملكته فممي هممذا‬
‫البحث‪ ،‬ومن الله استمد العون والتوفيق‪.‬‬
‫الكبر والطغيان خلق ذميم‪ ،‬ذمه اللممه فممي أكممثر مممن موضممع فممي‬
‫كتابه‪ ،‬لما له من الثار السلبية على الفرد والمجتمع‪ ،‬والكبر خممروج‬
‫عن المنهج الوسط إلى الفراط والغلو وحب الذات‪ .‬والتفريط فممي‬
‫حق الخرين‪.‬‬
‫قال ‪ -‬تعالى ‪ -‬مبيًنا أثر الكبر على النسان‪ ،‬وكيف أنه يممؤدي إلممى‬
‫ت الل ّمهِ ب ِغَي ْم ِ‬
‫ر‬ ‫جادُِلو َ‬
‫ن ِفي آي َمما ِ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫الحيلولة بينه وبين اليمان‪) .‬إ ِ ّ‬
‫طا َ‬
‫سمت َعِذ ْ ب ِممالل ّهِ‬
‫م ب ِب َممال ِِغيهِ َفا ْ‬
‫ما هُ ْ‬ ‫م إ ِّل ك ِب ٌْر َ‬
‫دورِهِ ْ‬
‫ص ُ‬
‫ن ِفي ُ‬ ‫م إِ ْ‬ ‫سل ْ َ ٍ‬
‫ن أَتاهُ ْ‬ ‫ُ‬
‫صيُر( )غافر‪.(56:‬‬ ‫ميعُ ال ْب َ ِ‬‫س ِ‬‫ه هُوَ ال ّ‬ ‫إ ِن ّ ُ‬
‫ت‬‫ن ِفممي آَيمما ِ‬ ‫جادُِلو َ‬
‫ن يُ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫قال ابن كثير في تفسير الية‪) :‬ال ّ ِ‬
‫طا َ‬
‫م( )غافمر‪ :‬من الية ‪ (35‬أي‪ :‬يممدفعون الحممق‬ ‫ن أَتاهُ ْ‬ ‫سل ْ َ ٍ‬ ‫الل ّهِ ب ِغَي ْرِ ُ‬
‫بالباطل‪ ،‬ويردون الحجج الصممحيحة بالشممبه الفاسممدة‪ ،‬بل برهممان ول‬
‫م إ ِّل ك ِب ٌْر( )غممافر‪ :‬مممن اليممة ‪ (56‬أي‪:‬‬
‫دورِهِ ْ‬
‫ص ُ‬
‫ن ِفي ُ‬
‫حجة من الله )إ ِ ْ‬
‫ما في صدورهم إل كبر على اتباع الحق واحتقار لمن جاءهم به)‪.(1‬‬
‫ل‬‫ن ك ُم ّ‬‫مم ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ت ب َِرب ّممي وََرب ّك ُم ْ‬
‫سى إ ِّني عُذ ْ ُ‬
‫مو َ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وََقا َ‬
‫ل ُ‬
‫ك ي َط ْب َمعُ الل ّم ُ‬
‫ه‬ ‫ب( )غافر‪ .(27:‬وقال‪) :‬ك َذ َل ِ َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ن ب ِي َوْم ِ ال ْ ِ‬
‫ح َ‬ ‫م ُ‬ ‫مت َك َب ّرٍ ل ي ُؤْ ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫س ِفممي‬ ‫جّباٍر( )غافر‪ :‬من الية ‪ .(35‬وقال‪) :‬أل َي ْ َ‬ ‫مت َك َب ّرٍ َ‬ ‫ب ُ‬ ‫ل قَل ْ ِ‬ ‫عََلى ك ُ ّ‬
‫وى‬ ‫مث ْم َ‬‫س َ‬‫ن( )الزمر‪ :‬من الية ‪ (60‬وقال‪) :‬فَل َب ِئ ْ َ‬ ‫ري َ‬ ‫مْثوىً ل ِل ْ ُ‬
‫مت َك َب ّ ِ‬ ‫م َ‬‫جهَن ّ َ‬‫َ‬
‫ن( )النحمل‪ :‬من الية ‪.(29‬‬ ‫ري َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫مت َك َب ّ ِ‬
‫َْ‬
‫ق‬
‫خ مرِ َ‬ ‫ن تَ ْ‬‫ك ل َم ْ‬‫مَرح ما ً إ ِن ّم َ‬‫ض َ‬ ‫ش فِممي الْر ِ‬ ‫مم ِ‬ ‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪َ) :-‬ول ت َ ْ‬
‫ل ُ‬ ‫َ‬
‫ل( )السراء‪.(37:‬‬ ‫طو ً‬ ‫ن ت َب ْل ُغَ ال ْ ِ‬
‫جَبا َ‬ ‫ض وَل َ ْ‬‫اْلْر َ‬
‫خ مد ّ َ‬
‫ك‬ ‫ص معّْر َ‬ ‫ومن وصايا لقمان لبنه كما ذكر اللممه ‪َ) ‬ول ت ُ َ‬
‫ِللّناس ول ت َمش ِفي اْل َ‬
‫خوٍر(‬‫ل فَ ُ‬ ‫خَتا ٍ‬ ‫م ْ‬‫ل ُ‬ ‫ب كُ ّ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه ل يُ ِ‬ ‫مَرحا ً إ ِ ّ‬
‫ض َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِ َ‬
‫)لقمان‪.(18:‬‬
‫قال ابن كثير في تفسيرها‪ :‬قال ابن عباس‪ :‬يقول ل تتكممبر‬
‫فتحتقر عباد الله‪ ،‬وتعرض عنهم بوجهك إذا كّلموك)‪.(2‬‬
‫واليات في ذم الكبر والنهي عنه‪ ،‬وبيان عاقبة المتكممبرين كممثيرة‬
‫دا‪.‬‬
‫ج ً‬
‫ومن اليات التي جاءت تنهي عن بعض الخلق الممقوتة‪ ،‬قوله ‪-‬‬
‫َ‬ ‫كإ َ‬
‫ت‬
‫وا ِ‬ ‫ن أن ْك ََر اْل ْ‬
‫صمم َ‬ ‫صوْت ِ َ ِ ّ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ض ِ‬
‫ض ْ‬ ‫شي ِ َ‬
‫ك َواغْ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫تعالى ‪َ) :-‬واقْ ِ‬
‫صد ْ ِفي َ‬
‫ر( )لقمان‪.(19:‬‬
‫مي ِ‬ ‫ت ال ْ َ‬
‫ح ِ‬ ‫لَ َ‬
‫صو ْ ُ‬
‫ونهى الله ‪ -‬سبحانه ‪ -‬عن كتمان الشهادة لممما لهمما مممن آثممار فممي‬
‫إضاعة الحقوق وسوء المعاملة بين الناس‪ ،‬فقال ‪ -‬جممل وعل ‪َ) :-‬ول‬
‫ه( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(283‬‬‫م قَل ْب ُ ُ‬
‫ه آث ِ ٌ‬ ‫ن ي َك ْت ُ ْ‬
‫مَها فَإ ِن ّ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ت َك ْت ُ ُ‬
‫موا ال ّ‬
‫شَهاد َةَ وَ َ‬
‫ومن سوء أخلق بني إسرائيل ما ذكممره اللممه عنهممم بقمموله‪) :‬وَإ ِذ ْ‬
‫ة( )البقرة‪ :‬من الية‬ ‫جهَْر ً‬ ‫حّتى ن ََرى الل ّ َ‬
‫ه َ‬ ‫ن لَ َ‬
‫ك َ‬ ‫م َ‬ ‫سى ل َ ْ‬
‫ن ن ُؤْ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫قُل ْت ُ ْ‬
‫م َيا ُ‬
‫‪.(55‬‬
‫قال عبد الرحمن بن سعدي‪:‬‬
‫وهذه غاية الجرأة على الله وعلى رسوله)‪.(1‬‬
‫وقال ابن عاشور‪:‬‬

‫تذكير بنعمة أخرى نشأت بعد عقاب على جفا طبع)‪.(1‬‬
‫ولذلك جمماء‬ ‫)‪(2‬‬
‫ونقض العهد والميثاق خلق فاسد ومعاملة ممقوتة‬
‫ذم الناكثين العهممود الخممائنين للمواثيممق والعقممود‪ ،‬قممال ‪ -‬سممبحانه ‪:-‬‬
‫َ‬
‫ه‬
‫ه ب ِم ِ‬ ‫مَر الل ّم ُ‬ ‫ما أ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ميَثاقِهِ وَي َْقط َُعو َ‬ ‫ن ب َعْدِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن عَهْد َ الل ّهِ ِ‬ ‫ضو َ‬ ‫ن ي َن ُْق ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫)َوال ّ ِ‬
‫داِر(‬ ‫سوءُ المم ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ة وَل َهُ ْ‬‫م الل ّعْن َ ُ‬‫ك ل َهُ ُ‬‫ض ُأول َئ ِ َ‬‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬
‫ن ِفي اْل َ‬ ‫َ‬ ‫دو‬
‫ُ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫و‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ص‬
‫َ‬ ‫يو‬ ‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬
‫أَ‬
‫جعَل ْن َمما قُل ُمموب َهُ ْ‬

‫م‬ ‫م وَ َ‬ ‫م ل َعَن ّمماهُ ْ‬
‫ميث َمماقَهُ ْ‬‫م ِ‬ ‫ض مه ِ ْ‬
‫ما ن َْق ِ‬ ‫)الرعد‪ .(25:‬وقال‪) :‬فَب ِ َ‬
‫ة( )المائدة‪ :‬من الية ‪.(13‬‬ ‫سي َ ً‬ ‫َقا ِ‬
‫وفي مقابل الكممبر نجممد الممذل والضممعف والخممور‪ ،‬وبخاصممة أمممام‬
‫أعداء اللمه‪ ،‬فمإنه خلمق ل يرضماه اللمه ‪ -‬جمل وعل ‪ ،-‬فلمذلك قمال ‪-‬‬
‫سبحانه ‪ :-‬واصًفا المؤمنين بما هم عليه من خلق رفيع‪) :‬أ َذِل ّمةٍ عَل َممى‬
‫ن( )المائدة‪ :‬من الية ‪.(54‬‬
‫ري َ‬
‫كافِ ِ‬ ‫ن أَ ِ‬
‫عّزةٍ عََلى ال ْ َ‬ ‫مِني َ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫مؤ ْ ِ‬
‫ومن هنا‪ ،‬ودللة على أن الذل مسممبة وعممار‪ ،‬وليممس خلًقمما رفيعًمما‬
‫وسيرة محمودة‪ ،‬بين الله أنه جعله عقوبة لمن عصاه‪ ،‬وتكممبر علممى‬
‫س مك َن َ ُ‬
‫ة‬ ‫ة َوال ْ َ‬
‫م ْ‬ ‫م الذ ّل ّم ُ‬
‫ت عَل َي ْهِ م ُ‬
‫ض مرِب َ ْ‬
‫رسله وهداه‪ ،‬فقال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬وَ ُ‬
‫ه( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(61‬‬ ‫ن الل ّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ب ِ‬‫ض ٍ‬ ‫وََباُءوا ب ِغَ َ‬
‫ما ث ُِقُفوا( )آل عمران‪ :‬مممن اليممة‬ ‫وقال‪) :‬ضربت عَل َيهم الذ ّل ّ ُ َ‬
‫ن َ‬‫ة أي ْ َ‬ ‫ِْ ُ‬ ‫ُ َِ ْ‬
‫م‬
‫ن َرب ّهِ م ْ‬
‫مم ْ‬
‫ب ِ‬
‫ضم ٌ‬ ‫س مي ََنال ُهُ ْ‬
‫م غَ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ذوا ال ْعِ ْ‬
‫جم َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ن ات ّ َ‬‫ذي َ‬‫ن ال ّ ِ‬
‫‪ .(112‬وقال‪) :‬إ ِ ّ‬
‫حَياةِ الد ّن َْيا( )العراف‪ :‬من الية ‪.(152‬‬ ‫ة ِفي ال ْ َ‬ ‫وَذِل ّ ٌ‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفصيل ذلك في رسالة المؤلف‪ :‬العهد والميثاق في القرآن الكريم‪.‬‬
‫قال سيد قطب مبيًنا أثر الذل علــى هــؤلء اليهــود‪ ،‬إن‬
‫فترة الذلل التي قضوها تحت حكم فرعممون الطاغيممة قممد أفسممدت‬
‫دا عميًقا‪.‬‬
‫فطرتهم إفسا ً‬
‫دا للفطممرة مممن الممذل الممذي ينشممئه الطغيممان‬
‫وليممس أشممد إفسمما ً‬
‫الطويل‪ ،‬والذي يحطم فضائل النفممس البشممرية‪ ،‬ويحلممل مقوماتهمما‪،‬‬
‫ويغرس فيهمما المعممروف مممن طبمماع العبيممد‪ ،‬اسممتخذاء تحممت سمموط‬
‫الجلد‪ ،‬وتمردا حين يرفع عنها السوط‪ ،‬وتبطًرا حين يتاح لهمما شمميء‬
‫من النعمة والقوة‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫وهكذا كانت إسرائيل‪ ،‬وهكذا هي في كل حين‬
‫وإذا كان هؤلء قد ضرب الله عليهم الذلة في الحياة الدنيا‪ ،‬فممإن‬
‫ضمما ‪ -‬جممزاء هممؤلء وغيرهممم ممممن ُدعممي إلممى عبممادة اللممه‬ ‫الذلممة ‪ -‬أي ً‬
‫م ذِل ّم ٌ‬ ‫خاشع ً َ‬
‫ة وَقَمد ْ‬ ‫م ت َْرهَُقهُم ْ‬
‫صاُرهُ ْ‬
‫ة أب ْ َ‬ ‫فاستكبر وأبى‪ ،‬قال ‪ -‬تعالى ‪َ ِ َ ) :-‬‬
‫ن( )القلممم‪ .(43:‬وقممال‪:‬‬ ‫مو َ‬ ‫سممال ِ ُ‬‫م َ‬ ‫جودِ وَهُ م ْ‬ ‫سم ُ‬‫ن إ ِل َممى ال ّ‬‫ك َمماُنوا ي ُمد ْعَوْ َ‬
‫خاشع ً َ‬
‫ن(‬
‫دو َ‬ ‫م ال ّم ِ‬
‫ذي ك َمماُنوا ُيوعَم ُ‬ ‫ك ال ْي َموْ ُ‬ ‫م ذِل ّم ٌ‬
‫ة ذ َل ِم َ‬ ‫م ت َْرهَُقهُم ْ‬
‫صمماُرهُ ْ‬
‫ة أب ْ َ‬ ‫) َ ِ َ‬
‫)المعارج‪.(44:‬‬
‫وقممال ‪ -‬سممبحانه ‪ -‬ممتن ًمما علممى عبمماده حيممث أعزهممم بعممد الذلممة‬
‫ه ل َعَل ّك ُم ْ‬
‫م‬ ‫م أ َذِل ّم ٌ‬
‫ة فَممات ُّقوا الل ّم َ‬
‫َ‬
‫م الل ّ ُ‬
‫ه ب ِب َمد ْرٍ وَأن ْت ُم ْ‬ ‫والنكسار‪) :‬وَل ََقد ْ ن َ َ‬
‫صَرك ُ ُ‬
‫شك ُُرو َ‬
‫ن( )آل عمران‪.(123:‬‬ ‫تَ ْ‬
‫وخلصة المر‪ :‬أن هذه اليات تدل على أن تلك الخلق مما ل‬
‫يقممره الشممرع لمخالفتهمما للمنهممج الحممق والطريممق السمموي‪ ،‬ولممذلك‬
‫جاءت اليات تبين ما يجب أن يكون عليه المسلم من خلممق صممادق‬
‫دا عن الخلق الذميم سواء كان إفرا ً‬

‫طمما أو‬ ‫وحسن في المعاملة‪ ،‬بعي ً‬
‫طا‪ ،‬وهذه اليات هي التي ترسممم المنهممج الوسممط فممي الخلق‬ ‫تفري ً‬
‫والمعاملة‪.‬‬
‫م(‬
‫ظيم ٍ‬
‫ق عَ ِ‬ ‫ك ل َعََلمى ُ ُ‬
‫خلم ٍ‬ ‫)وَإ ِّنم َ‬ ‫قال ‪ -‬تعمالى ‪ -‬مثنًيما علمى نمبيه‪ ،‬‬
‫)القلم‪.(4:‬‬
‫ت فَظ ّما ً‬ ‫م وَل َوْ ك ُن ْم َ‬‫ت ل َهُ ْ‬ ‫ن الل ّهِ ل ِن ْ َ‬‫م َ‬‫مة ٍ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ما َر ْ‬ ‫وقال ‪ -‬جل وعل ‪) :-‬فَب ِ َ‬
‫م‬‫سممت َغِْفْر ل َُهمم ْ‬
‫م َوا ْ‬ ‫ف عَن ُْهمم ْ‬ ‫ك َفمماعْ ُ‬ ‫حوِْلمم َ‬ ‫ن َ‬ ‫ممم ْ‬ ‫ضمموا ِ‬ ‫ب َلن َْف ّ‬ ‫ظ ال َْقْلمم ِ‬
‫غَِليمم َ‬
‫َ‬
‫ر( )آل عمران‪ :‬من الية ‪.(159‬‬ ‫م ِ‬‫م ِفي اْل ْ‬ ‫وَ َ‬
‫شاوِْرهُ ْ‬
‫ن(‬ ‫جمماهِِلي َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫عمم ِ‬ ‫ض َ‬ ‫عممرِ ْ‬ ‫ف وَأ َ ْ‬ ‫مممْر ِبممال ْعُْر ِ‬
‫ْ‬
‫خممذِ ال ْعَْفمموَ وَأ ُ‬ ‫وقممال‪ُ ) :‬‬
‫)العراف‪.(199:‬‬
‫ن( )الشممعراء‪:‬‬ ‫مِني َ‬‫م مؤ ْ ِ‬‫ن ال ْ ُ‬ ‫مم َ‬‫ك ِ‬ ‫ن ات ّب َعَم َ‬‫مم ِ‬ ‫ك لِ َ‬ ‫حم َ‬‫جَنا َ‬‫ض َ‬ ‫خِف ْ‬ ‫وقال‪َ) :‬وا ْ‬
‫‪.(215‬‬
‫وقال ‪ -‬جل وعل ‪ -‬واصًفا عباده المؤمنين وما هم عليه من خلممق‬
‫ض‬ ‫َْ‬ ‫شممو َ َ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ال ّ م ِ‬
‫ن عَلممى الْر ِ‬ ‫ن يَ ْ‬
‫ذي َ‬ ‫م ِ‬ ‫ح َ‬
‫عَباد ُ الّر ْ‬ ‫رفيع‪ ،‬ومعاملة حسنة‪) :‬وَ ِ‬
‫سلمًا( )الفرقان‪ (63:‬ثممم قممال‪( :‬‬ ‫ن َقاُلوا َ‬ ‫جاهُِلو َ‬ ‫م ال ْ َ‬
‫خاط َب َهُ ُ‬‫ذا َ‬‫ونا ً وَإ ِ َ‬ ‫هَ ْ‬
‫م مّروا ك َِرام مًا( )الفرقممان‪:‬‬‫مّروا ب ِممالل ّغْوِ َ‬‫ذا َ‬ ‫ن الّزوَر وَإ ِ َ‬ ‫دو َ‬ ‫شه َ ُ‬‫ن ل يَ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫َوال ّ ِ‬
‫‪ (72‬وهذا قمة الخلق وحسن الطوية‪ ،‬ولذلك قال في آيممات أخممرى‪:‬‬
‫ممدِ‬
‫ح ْ‬
‫حوا ب ِ َ‬ ‫جدا ً وَ َ‬
‫سمب ّ ُ‬ ‫سم ّ‬ ‫ذا ذ ُك ّمُروا ب ِهَمما َ‬
‫خمّروا ُ‬ ‫ن إِ َ‬ ‫ن ِبآيات َِنا ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ما ي ُؤْ ِ‬
‫م ُ‬ ‫)إ ِن ّ َ‬
‫ن( )السجدة‪ .(15:‬أما غيرهم فكما أخممبر اللممه‬ ‫ست َك ْب ُِرو َ‬
‫م ل يَ ْ‬‫م وَهُ ْ‬ ‫َرب ّهِ ْ‬
‫ن( )الصممافات‪:‬‬ ‫س مت َك ْب ُِرو َ‬ ‫ه إ ِّل الل ّ ُ‬
‫ه يَ ْ‬ ‫م ل إ ِل َ َ‬
‫ل ل َهُ ْ‬
‫ذا ِقي َ‬
‫كاُنوا إ ِ َ‬‫م َ‬‫عنهم (إ ِن ّهُ ْ‬
‫‪ ،(35‬وفرق شاسع بين الخلقين‪.‬‬
‫ومما أمر الله به عباده‪ ،‬تربية على الخلممق الحسممن‪ ،‬ودفعًمما لكيممد‬
‫الشيطان ونمزغه ما قاله ‪ -‬سبحانه ‪ -‬فممي سممورة المؤمنممون‪) :‬اد ْفَم ْ‬
‫ع‬
‫ة نح َ‬ ‫َ‬
‫ن( )المؤمنون‪.(96:‬‬ ‫صُفو َ‬
‫ما ي َ ِ‬ ‫ن أعْل َ ُ‬
‫م بِ َ‬ ‫سي ّئ َ َ َ ْ ُ‬
‫ن ال ّ‬
‫س ُ‬
‫ح َ‬
‫يأ ْ‬‫ِبال ِّتي هِ َ‬
‫ة اد ْفَم ْ‬
‫ع‬ ‫سمي ّئ َ ُ‬‫ة َول ال ّ‬ ‫سمن َ ُ‬‫ح َ‬‫وي ال ْ َ‬ ‫سمت َ ِ‬ ‫وقال في سورة فصمملت‪َ) :‬ول ت َ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ممما‬
‫م وَ َ‬‫ميم ٌ‬ ‫ح ِ‬
‫ي َ‬ ‫ه وَل ِم ّ‬ ‫داوَةٌ ك َمأن ّ ُ‬ ‫ه عَ َ‬ ‫ك وَب َي ْن َ ُ‬‫ذي ب َي ْن َ َ‬ ‫ذا ال ّ ِ‬
‫ن فَإ ِ َ‬‫س ُ‬‫ح َ‬‫يأ ْ‬ ‫ِبال ِّتي هِ َ‬
‫ن‬
‫م َ‬‫ك ِ‬ ‫ما ي َن َْزغَن ّ َ‬
‫ظيم ٍ وَإ ِ ّ‬ ‫ظ عَ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ذو َ‬ ‫ها إ ِّل ُ‬ ‫ما ي ُل َّقا َ‬ ‫صب َُروا وَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ها إ ِّل ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ي ُل َّقا َ‬
‫م( )فصمملت‪-34:‬‬ ‫ميعُ ال ْعَِلي م ُ‬ ‫سم ِ‬ ‫ه هُ موَ ال ّ‬ ‫ست َعِذ ْ ِبالل ّهِ إ ِن ّم ُ‬‫ن ن َْزغٌ َفا ْ‬‫طا ِ‬ ‫شي ْ َ‬
‫ال ّ‬
‫‪.(36‬‬
‫وكذلك أمر الله بالوفــاء بــالعهود والمواثيــق والعقــود‪،‬‬
‫وذلك من صميم المعاملة التي يجب أن تكون بيممن المسمملمين‪ ،‬بممل‬
‫َ‬
‫مُنوا‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫حتى ولو كانت مع الكافرين‪ ،‬فقال ‪ -‬جل وعل ‪َ) :-‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫َ‬
‫ن‬‫مم َ‬ ‫م ِ‬ ‫عاهَ مد ْت ُ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫أوُْفوا ِبال ْعُُقوِد( )المائدة‪ :‬من الية ‪ (1‬وقال‪) :‬إ ِّل ال ّم ِ‬
‫َ‬ ‫شيئا ً ول َم يظ َمماهروا عَل َيك ُم َ‬
‫موا‬ ‫حممدا ً فَمأت ِ ّ‬ ‫مأ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِ ُ‬ ‫م َ ْ َ ْ ُ‬ ‫صوك ُ ْ‬ ‫م لَ ْ‬
‫م ي َن ُْق ُ‬ ‫ن ثُ ّ‬ ‫كي َ‬‫شرِ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫م ْ‬
‫م( )التوبة‪ :‬من الية ‪.(4‬‬ ‫م عَهْد َهُ ْ‬ ‫إ ِل َي ْهِ ْ‬
‫ن ب ِعَهْ مدِ الل ّمهِ َول‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ن ُيوفُممو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ب ال ّم ِ‬ ‫ممما ي َت َمذ َك ُّر أول ُممو اْلل ْب َمما ِ‬ ‫وقممال‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫ذا‬ ‫ق( )الرعمد‪،19:‬م ‪ .(20‬وقمال‪) :‬وَأ َوْفُمموا ب ِعَْهمدِ الّلمهِ إ ِ َ‬ ‫ميَثا َ‬ ‫ن ال ْ ِ‬ ‫ضو َ‬ ‫ي َن ُْق ُ‬
‫َ‬
‫م ك َِفيل ً‬ ‫ه عَل َي ْك ُ ْ‬‫م الل ّ َ‬ ‫جعَل ْت ُ ُ‬
‫ها وَقَد ْ َ‬ ‫كيدِ َ‬
‫ن ب َعْد َ ت َوْ ِ‬‫ما َ‬ ‫ضوا اْلي ْ َ‬ ‫م َول ت َن ُْق ُ‬ ‫عاهَد ْت ُ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫ن( )النحممل‪ .(91:‬وقممال‪) :‬وَأوْفُمموا ِبال ْعَهْ مدِ إ ِ ّ‬ ‫ممما ت َْفعَل ُممو َ‬‫م َ‬ ‫ه ي َعْل َ ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫إِ ّ‬
‫ل( )السمراء‪ :‬من الية ‪.(34‬‬ ‫ؤو ً‬ ‫س ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫ال ْعَهْد َ َ‬
‫ومن الخلق التي أمر الله بها‪ ،‬ممما أمممر بممه الممزوج عنممدما‬
‫ن‬‫سمماءَ فَب َل َغْ م َ‬‫م الن ّ َ‬‫ذا ط َل ّْقت ُم ُ‬ ‫يطلق زوجته طلًقا رجعًيا‪ ،‬حيث قممال‪) :‬وَإ ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫كوهُ ّ‬ ‫سم ُ‬ ‫م ِ‬‫ف َول ت ُ ْ‬ ‫معْمُرو ٍ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫حوهُ ّ‬‫سمّر ُ‬
‫ف أو ْ َ‬
‫معُْرو ٍ‬
‫ن بِ َ‬ ‫س ُ‬
‫كوهُ ّ‬ ‫م ِ‬ ‫جل َهُ ّ‬
‫ن فَأ ْ‬ ‫أ َ‬
‫ه( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫س ُ‬ ‫م ن َْف َ‬‫ك فََقد ْ ظ َل َ َ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫ن ي َْفعَ ْ‬ ‫م ْ‬‫دوا وَ َ‬ ‫ضَرارا ً ل ِت َعْت َ ُ‬ ‫ِ‬
‫س ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫كوهُ ّ‬ ‫م ِ‬ ‫‪ .(231‬ومثل ذلك الية التي جاءت في سورة الطلق‪) :‬فَأ ْ‬
‫َ‬
‫ف( )الطلق‪ :‬من الية ‪.(2‬‬ ‫معُْرو ٍ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ف أوْ َفارُِقوهُ ّ‬ ‫معُْرو ٍ‬ ‫بِ َ‬
‫وكذلك من العدل وحسممن الخلممق فممي المعاملممة ممما جمماء بممالمر‬
‫م وَزُِنمموا‬ ‫ذا ك ِل ُْتمم ْ‬
‫ل إِ َ‬‫بالوفمماء بالكيممل‪ ،‬قممال سممبحانه‪) :‬وَأ َوُْفمموا ال ْك َْيمم َ‬
‫م( )السممراء‪ :‬مممن اليممة ‪ (35‬وقممال‪) :‬فَمأ َوُْفوا‬ ‫سمت َِقي ِ‬ ‫م ْ‬ ‫س ال ْ ُ‬‫سمطا ِ‬
‫ِبال ِْق ْ َ‬
‫ض‬ ‫َْ‬
‫دوا ِفممي الْر ِ‬ ‫س ُ‬‫م َول ت ُْف ِ‬ ‫شَياَءهُ ْ‬ ‫س أَ ْ‬ ‫سوا الّنا َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ن َول ت َب ْ َ‬ ‫ميَزا َ‬ ‫ل َوال ْ ِ‬ ‫ال ْك َي ْ َ‬
‫ن( )العممراف‪ :‬مممن اليممة‬ ‫مؤ ْ ِ‬
‫مِني َ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ك ُن ْت ُ ْ‬‫م إِ ْ‬ ‫خي ٌْر ل َك ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫حَها ذ َل ِك ُ ْ‬ ‫صل ِ‬ ‫ب َعْد َ إ ِ ْ‬
‫‪.(85‬‬
‫ولذلك شنع الله على أولئك الذين حادوا على المنهج الوسط في‬
‫ذا اك ْت َمماُلوا عَل َممى‬ ‫ن إِ َ‬ ‫ن ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫مط َّفِفيم َ‬ ‫ل ل ِل ْ ُ‬
‫الكيممل والميممزان‪ ،‬فقممال‪) :‬وَي ْم ٌ‬
‫ن ُأول َئ ِ َ‬
‫ك‬ ‫خسمرو َ‬
‫ن أل ي َظ ُم ّ‬ ‫م يُ ْ ِ ُ َ‬ ‫م أوْ وََزن ُمموهُ ْ‬
‫ذا ك َمماُلوهُ َ‬
‫ْ‬ ‫ن وَإ ِ َ‬‫ست َوُْفو َ‬ ‫س يَ ْ‬ ‫الّنا ِ‬
‫َ‬
‫م( )المطففين‪.(5-1:‬‬ ‫ظي ٍ‬‫ن ل ِي َوْم ٍ عَ ِ‬ ‫مب ُْعوُثو َ‬ ‫م َ‬ ‫أن ّهُ ْ‬
‫ومن الخلق التي أمر الله بها ما جاء في سورة المجادلة‪َ) :‬يا أ َي َّها‬
‫ح‬‫سم ِ‬ ‫حوا ي َْف َ‬ ‫سم ُ‬‫س َفافْ َ‬ ‫جممال ِ ِ‬‫م َ‬‫حوا فِممي ال ْ َ‬ ‫سم ُ‬ ‫ل ل َك ُ ْ‬
‫م ت ََف ّ‬ ‫ذا ِقي َ‬ ‫مُنوا إ ِ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫شُزوا( )المجادلة‪ :‬من الية ‪.(11‬‬ ‫شُزوا َفان ْ ُ‬ ‫ل ان ْ ُ‬ ‫ذا ِقي َ‬ ‫م وَإ ِ َ‬ ‫ه ل َك ُ ْ‬‫الل ّ ُ‬
‫وإذا تأملنا سورة الحجرات وما فيهمما مممن أخلق عاليممة أمممر اللممه‬
‫بها‪ ،‬ونهى عن سيئ الخلق وأرذلها‪ ،‬علمنمما الجهممد المبممذول لتربيممة‬
‫هذه المة على الخلق القويمة‪ ،‬وتجنيبها ما وقعت فيه بعض المممم‬
‫ما واليهممود‬
‫السابقة من أراذل الخلق وسفسافها كأهل الكتاب عمو ً‬
‫صا‪.‬‬
‫خصو ً‬
‫مممل همماتين اليممتين لممترى كيممف يرسممم القممرآن الكريممم منهممج‬

‫وتأ ّ‬
‫الوسطية‪.‬‬
‫قال ‪ -‬تعالى ‪ -‬في سورة القصص مخبًرا عما جممرى بيممن موسممى‬
‫حم َ‬ ‫ل إني أ ُريد أ َ ُ‬
‫ي‬
‫دى اب ْن َت َم ّ‬ ‫حم َ‬‫ك إِ ْ‬ ‫ن أن ْك ِ َ‬‫ِ ُ ْ‬ ‫وشعيب )‪ (1‬عليهما السلم‪َ) :‬قا َ ِ ّ‬
‫حجج فَإ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك‬‫عن ْمدِ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫مم ْ‬‫شممرا ً فَ ِ‬
‫ت عَ ْ‬ ‫م َ‬‫م ْ‬
‫ن أت ْ َ‬‫ي ِ َ ٍ ِ ْ‬ ‫مان ِ َ‬‫جَرِني ث َ َ‬‫ن ت َأ ُ‬‫ن عََلى أ ْ‬ ‫هات َي ْ ِ‬
‫َ‬
‫ن(‬ ‫حي َ‬ ‫صممال ِ ِ‬‫ن ال ّ‬ ‫مم َ‬ ‫ه ِ‬‫شمماَء الّلم ُ‬ ‫ن َ‬ ‫جد ُِني إ ِ ْ‬
‫سمت َ ِ‬
‫ك َ‬ ‫شمقّ عَل َي ْم َ‬ ‫ن أَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ممما أِريمد ُ أ ْ‬ ‫وَ َ‬
‫)القصص‪.(27:‬‬
‫ن ال َْق موْ ِ‬
‫ل‬ ‫مم َ‬
‫سمموءِ ِ‬ ‫ه ال ْ َ‬
‫جهَْر ِبال ّ‬ ‫ب الل ّ ُ‬
‫ح ّ‬
‫وقال في سورة النساء‪) :‬ل ي ُ ِ‬
‫ميعا ً عَِليمًا( )النساء‪.(148:‬‬ ‫س ِ‬ ‫ن الل ّ ُ‬
‫ه َ‬ ‫ن ظ ُل ِ َ‬
‫م وَ َ‬
‫كا َ‬ ‫إ ِّل َ‬
‫م ْ‬
‫وأختم هذا المبحث بهذه الوقفة المهمة‪:‬‬
‫ك ل َعََلممى‬ ‫لما أثنى الله على رسوله‪  ،‬لحسن خلقه‪ ،‬فقال‪) :‬وَإ ِن ّ َ‬
‫دوا َلمموْ ُتممد ْهِ ُ‬

‫ن‬ ‫م( )القلممم‪ (4:‬قممال بعممد عممدة آيممات‪) :‬وَ ّ‬
‫ظيمم ٍ‬
‫ق عَ ِ‬ ‫ُ ُ‬
‫خلمم ٍ‬
‫فَي ُد ْهُِنو َ‬
‫ن( )القلم‪.(9:‬‬
‫قال ابن عباس‪:‬‬
‫لو ترخص لهم فيرخصون)‪.(2‬‬
‫والوقفة هنا‪ :‬هناك مممن يتصممور أن مممن لمموازم حسممن الخلممق‬
‫المداهنة والمصانعة‪.‬‬
‫بممل تعجممب إذا سمممعت مممن يممرى أن ذلممك مممن أسممس الممدعوة‬
‫وأساليبها‪.‬‬
‫وهذا خلل في الفهم‪ ،‬وقصممور فممي التصممور‪ ،‬وذلممك أنممه فممي‬
‫لخلقممه الرفيعممة‬ ‫السمورة المتي أثنمى اللمه فيهمما علممى رسموله‪ ،‬‬
‫ن َول‬ ‫دوا ل َوْ ت ُد ْهِ ُ‬

‫ن فَي ُد ْهُِنو َ‬ ‫العظيمة‪ ،‬نفى عنه المداهنة والمصانعة‪) .‬وَ ّ‬
‫ن( )القلم‪ ،9:‬م ‪ (10‬مع التنبيه إلى أن هناك فرقمما‬ ‫مِهي ٍ‬ ‫حّل ٍ‬
‫ف َ‬ ‫ت ُط ِعْ ك ُ ّ‬
‫ل َ‬
‫بين المداهنة المحرمة‪ ،‬والمدرارة المشروعة فليعلم ذلك)‪.(1‬‬
‫هذه بعض الخلق التي ذكرها الله في القرآن الكريم‪،‬‬
‫جاءت لممتربي المممة علممى الخلق الفاضمملة‪ ،‬والمعاملممة المسممتقيمة‬
‫دون تكبر وبطر وغمط لحقوق الناس‪ ،‬أو ضعف وخور وذلة‪.‬‬
‫لقد اتصف اليهود بالكبر والتعالي والغطرسة حتى على أنبيممائهم‪،‬‬
‫َ‬
‫ورسمملهم‪ ،‬عليهممم السمملم‪ ،‬بممل علممى ربهممم ‪ -‬جل وعل ‪) :-‬أرِن َمما الل ّم َ‬
‫ه‬
‫ة( )النساء‪ :‬من الية ‪) (153‬اد ْعُ ل ََنا َرب ّ َ‬
‫ك( )البقممرة‪ :‬مممن اليممات‬ ‫جهَْر ً‬
‫َ‬
‫ك فََقاِتل( )المائدة‪ :‬من الية ‪.(24‬‬ ‫ت وََرب ّ َ‬ ‫َ‬
‫‪َ) (70 ،68،69‬فاذ ْهَ ْ‬
‫ب أن ْ َ‬
‫واتصف النصارى بالذل والجبن‪ ،‬حتى كممان مممما يتوارثممونه‪.‬‬
‫"إذا صفعك أحد على خدك اليسر فأدر له خدك اليمممن"‪ .‬أممما هممذه‬
‫المة فقد ربيممت علممى العممزة والكرامممة‪ ،‬مممع سمممو الخلممق وحسممن‬
‫التعامل‪ ،‬حتى مع العداء‪ ،‬بل وأثناء القتال والطعان‪ ،‬وهذه درجة لم‬
‫تصل إليها أمة من المم الماضية‪ ،‬ولن تصل إليها أي أمممة حاضممرة‪:‬‬
‫ك‬‫ول عجممب فممي ذلممك فإنهمما أمممة السمملم‪ ،‬المممة الوسممط )وَك َمذ َل ِ َ‬
‫ُ‬ ‫جعل ْنمماك ُ ُ‬
‫م مةٍ‬‫خي ْمَر أ ّ‬ ‫سممطًا( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪) .(143‬ك ُن ْت ُم ْ‬
‫م َ‬ ‫ة وَ َ‬ ‫مم ً‬‫مأ ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫س( )آل عمران‪ :‬من الية ‪ (110‬ورسولها‪  ،‬قال فيه‬ ‫ت ِللّنا ِ‬ ‫ج ْ‬ ‫أُ ْ‬
‫خرِ َ‬
‫م( )القلم‪.(4:‬‬ ‫ك ل َعََلى ُ ُ‬‫موله‪) :‬وَإ ِن ّ َ‬
‫ظي ٍ‬
‫ق عَ ِ‬‫خل ٍ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬كتاب‪ :‬القول البين الظهر للراجحي ص )‪ (115‬فقد بين ذلك‪.‬‬
‫كسب المال وإنفاقه‬

‫قضية المال من القضايا الكممبرى الممتي عنممي بهمما السمملم كسمًبا‪،‬‬
‫وحف ً‬
‫ظا‪ ،‬وإنفاًقا‪.‬‬
‫وذلك أن المال عصب الحيــاة‪ ،‬وهممو بالنسممبة للحيمماة الممدنيا‬
‫كالماء الذي يمشي في غصون الشجر‪ ،‬وكالممدماء الممتي تجممري فممي‬
‫عروق البشر‪.‬‬
‫ولقد سلك الناس ‪ -‬ول يزالون ‪ -‬مسالك شتى في هذا المال‪،‬‬
‫كسًبا‪ ،‬وجمًعا‪ ،‬وإنفاًقا‪.‬‬
‫والكثرة الكاثرة‪ ،‬والغالبية العظمى ضلوا الطريق‪ ،‬وحادوا عن‬
‫سواء السبيل‪.‬‬
‫ولذلك جــاء القــرآن الكريــم مبين ًمما خطممورة هممذا النحممراف‪،‬‬
‫وهادًيا إلى الصراط المستقيم‪.‬‬
‫وفي ضوء المنهج الذي أشرت إليه مممراًرا‪ ،‬سممأذكر بعممض ممما‬
‫ورد فممي كتمماب اللممه مممن آيممات تممبين خطمموط النحممراف‪ ،‬وطريممق‬
‫الوسط الذي يجممب أن يسمملكه المؤمنممون‪) .‬أ( في جمــع المــال‬
‫وحبه‪:‬‬
‫وردت عممدة آيممات تممبين خطممورة النهممماك فممي جمممع المممال‬
‫والمبالغة‪ ،‬والفراط في حبممه‪ ،‬وقممد وردت هممذه اليممات فممي سممياق‬
‫الذم لذلك‪ .‬ومن تلك اليات‪:‬‬
‫مممًا(‬ ‫قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وتأ ْك ُُلون الترا َ َ‬
‫حب ّا ً َ‬
‫ج ّ‬ ‫ل ُ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫ما َ‬ ‫ما ً وَت ُ ِ‬
‫حّبو َ‬ ‫ث أك ْل ً ل َ ّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ََ‬
‫)الفجر‪.(20 ،19:‬‬
‫وقد برر المتخلفون عممن الجهمماد مممن المنممافقين وغيرهممم سممبب‬

‫ن‬ ‫مم َ‬ ‫ن ِ‬ ‫خل ُّفممو َ‬ ‫م َ‬‫ك ال ْ ُ‬
‫ل لَ َ‬ ‫سي َُقو ُ‬ ‫تخلفهم‪ ،‬بانشغالهم بأموالهم وأولدهم‪َ ) :‬‬
‫وال َُنا وَأ َهُْلوَنا( )الفتح‪ :‬من الية ‪.(11‬‬ ‫م َ‬
‫َ‬
‫شغَل َت َْنا أ ْ‬ ‫ب َ‬ ‫اْلعَْرا ِ‬
‫َ‬
‫شممِهيد ٌ‬ ‫ك لَ َ‬ ‫ه عََلى ذ َل ِ َ‬ ‫ن ل َِرب ّهِ ل َك َُنود ٌ وَإ ِن ّ ُ‬ ‫سا َ‬ ‫ن اْل ِن ْ َ‬ ‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬إ ِ ّ‬
‫د( )العاديات‪.(8-6:‬‬ ‫دي ٌ‬ ‫ش ِ‬‫خي ْرِ ل َ َ‬ ‫ب ال ْ َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه لِ ُ‬‫وَإ ِن ّ ُ‬
‫َ‬
‫م‬ ‫ن ث ُم ّ‬ ‫مممو َ‬ ‫ف ت َعْل َ ُ‬‫س مو ْ َ‬ ‫مَقمماب َِر ك َّل َ‬ ‫م ال ْ َ‬‫حّتى ُزْرت ُ ُ‬ ‫كاث ُُر َ‬ ‫م الت ّ َ‬ ‫وقال‪) :‬أل َْهاك ُ ُ‬
‫ن( )التكاثر‪.(4:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ف ت َعْل َ ُ‬ ‫سوْ َ‬ ‫ك َّل َ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫بأ ّ‬ ‫سم ُ‬ ‫ح َ‬ ‫مممال ً وَعَ مد ّد َهُ ي َ ْ‬ ‫مع َ َ‬‫ج َ‬‫ذي َ‬ ‫مَزةٍ ال ّ ِ‬ ‫مَزةٍ ل ُ َ‬ ‫ل هُ َ‬ ‫ل ل ِك ُ ّ‬ ‫وقال‪) :‬وَي ْ ٌ‬
‫ة( )الهمزة‪.(4-1:‬‬ ‫م ِ‬ ‫حط َ َ‬ ‫ن ِفي ال ْ ُ‬ ‫خل َد َهُ ك َّل ل َي ُن ْب َذ َ ّ‬ ‫ه أَ ْ‬‫مال َ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ممما‬ ‫ب َ‬ ‫ب وَت َم ّ‬ ‫دا أب ِممي ل َهَم ٍ‬ ‫ت ي َم َ‬ ‫وقال ‪ -‬جل وعل ‪ -‬عن أبي لهممب‪) :‬ت َب ّم ْ‬
‫َ‬
‫ب( )المسد‪.(3-1:‬‬ ‫ت ل َهَ ٍ‬ ‫ذا َ‬ ‫صَلى َنارا ً َ‬ ‫سي َ ْ‬‫ب َ‬ ‫س َ‬ ‫ما ك َ َ‬ ‫ه وَ َ‬ ‫مال ُ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫أغَْنى عَن ْ ُ‬
‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪ -‬مخبًرا عمن سيؤتى كتابه بشماله يمموم القيامممة‬
‫َ‬
‫ه(‬ ‫ما أغَْنى عَن ّممي َ‬
‫مممال ِي َ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫ضي َ َ‬‫ت ال َْقا ِ‬
‫كان َ ِ‬ ‫حيث سيقول متحسًرا‪َ) :‬يا ل َي ْت ََها َ‬
‫)الحاقة‪.(28 ،27:‬‬
‫َ‬
‫ست َغَْنى( )العلق‪.(7 ،6:‬‬ ‫ن َرآهُ ا ْ‬ ‫ن ل َي َط َْغى أ ْ‬ ‫سا َ‬ ‫ن اْل ِن ْ َ‬‫وقال‪) :‬ك َّل إ ِ ّ‬
‫َ‬
‫ن( )القلممم‪،13:‬‬ ‫ل وَب َِني م َ‬ ‫ممما ٍ‬ ‫ن َ‬
‫ذا َ‬ ‫ن ك َمما َ‬ ‫ك َزِني مم ٍ أ ْ‬ ‫ل ب َعْد َ ذ َل ِ َ‬‫وقال‪) :‬عُت ُ ّ‬
‫‪.(14‬‬
‫دى( )الليل‪.(11:‬‬ ‫ذا ت ََر ّ‬‫ه إِ َ‬‫مال ُ ُ‬
‫ه َ‬ ‫ما ي ُغِْني عَن ْ ُ‬ ‫وقال‪) :‬وَ َ‬
‫مممال ً وَأ َعَمّز ن ََفممرا ً‬ ‫ك َ‬
‫َ َ‬
‫حاوُِرهُ أَنا أك ْث َُر ِ‬
‫من ْم َ‬ ‫حب ِهِ وَهُوَ ي ُ َ‬ ‫صا ِ‬ ‫ل لِ َ‬ ‫وقال‪) :‬فََقا َ‬
‫ن ت َِبيمد َ هَمذِهِ أ َب َممدًا(‬‫نأ ْ‬
‫ل ممما أ َظ ُم َ‬
‫ّ‬ ‫سمهِ قَمما َ َ‬ ‫م ل ِن َْف ِ‬‫ه وَهُموَ ظ َممال ِ ٌ‬ ‫جن ّت َم ُ‬ ‫خ َ‬
‫ل َ‬ ‫وَد َ َ‬
‫)الكهف‪.(35 ،34:‬‬
‫وقصة قارون فيها العظة والعبرة‪ ،‬والتحذير مممن الفممراط‬

‫ن‬ ‫ممما إ ِ ّ‬ ‫ن ال ْك ُُنمموزِ َ‬ ‫م َ‬ ‫في حب الدنيا‪ ،‬وعدم أداء حق الله فيها‪َ) :‬وآت َي َْناهُ ِ‬
‫هل‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ح إِ ّ‬‫ه ل ت َْفَر ْ‬ ‫ه قَوْ ُ‬
‫م ُ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫صب َةِ ُأوِلي ال ُْقوّةِ إ ِذ ْ َقا َ‬ ‫ه ل َت َُنوُء ِبال ْعُ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫مَفات ِ َ‬ ‫َ‬
‫ن( )القصص‪ :‬مممن اليممة ‪ (76‬ثممم يممذكر اللممه حالممة مممن‬ ‫حي َ‬ ‫ب ال َْفرِ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫يُ ِ‬
‫ن‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ال ّم ِ‬ ‫مهِ فِممي ِزين َت ِمهِ قَمما َ‬ ‫ج عَل َممى قَموْ ِ‬ ‫خمَر َ‬ ‫حالت بطممره وفرحممه‪) :‬فَ َ‬
‫حم ّ‬ ‫ه ل َم ُ‬ ‫ُ‬
‫ظ‬ ‫ذو َ‬ ‫ن إ ِن ّم ُ‬ ‫ي قَمماُرو ُ‬ ‫ممما أوت ِم َ‬ ‫ل َ‬ ‫مث ْ َ‬ ‫ت ل ََنا ِ‬ ‫حَياةَ الد ّن َْيا َيا ل َي ْ َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫دو َ‬ ‫ري ُ‬ ‫يُ ِ‬
‫ه‬
‫دارِ ِ‬ ‫سمْفَنا ب ِمهِ وَب ِم َ‬ ‫خ َ‬ ‫م( )القصص‪ .(79:‬وممماذا كممانت النتيجممة‪) :‬فَ َ‬ ‫ظي ٍ‬ ‫عَ ِ‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫مم َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ممما ك َمما َ‬ ‫ن الل ّمهِ وَ َ‬ ‫دو ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫مم ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫صمُرون َ ُ‬ ‫ن فِئ َةٍ ي َن ْ ُ‬ ‫مم ْ‬ ‫ه ِ‬ ‫ن لَ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ما َ‬ ‫ض فَ َ‬ ‫اْلْر َ‬
‫ك‬ ‫ن( )القصص‪ (81:‬ولم يخسر الدنيا فقط بل والخرة‪) :‬ت ِل ْ َ‬ ‫ري َ‬ ‫ص ِ‬ ‫من ْت َ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫سممادا ً‬ ‫ن عُل ُموا ً فِممي اْل َ‬ ‫جعَل ُهَمما ل ِل ّم ِ‬ ‫داُر اْل ِ‬
‫ض َول فَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫دو َ‬ ‫ريم ُ‬ ‫ن ل يُ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫خَرةُ ن َ ْ‬ ‫ال ّ‬
‫ن( )القصص‪.(83:‬‬ ‫مت ِّقي َ‬ ‫ة ل ِل ْ ُ‬ ‫َوال َْعاقِب َ ُ‬
‫ب وَل َهْموٌ وَِزين َم ٌ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫حي َمماةُ المد ّن َْيا ل َعِم ٌ‬ ‫ممما ال ْ َ‬ ‫ممموا أن ّ َ‬ ‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬اعْل َ ُ‬
‫ب ال ْك ُّفمماَر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جم َ‬ ‫ث أعْ َ‬ ‫ل غَي ْ ٍ‬‫مث َ ِ‬ ‫ل َواْلْولدِ ك َ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫م َ‬‫كاث ٌُر ِفي اْل ْ‬ ‫م وَت َ َ‬ ‫خٌر ب َي ْن َك ُ ْ‬ ‫وَت ََفا ُ‬
‫طامًا()الحديد‪ :‬من الية ‪.(20‬‬ ‫ح َ‬ ‫ن ُ‬ ‫كو ُ‬ ‫م يَ ُ‬ ‫صَفّرا ً ث ُ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ج فَت ََراهُ ُ‬ ‫م ي َِهي ُ‬ ‫ه ثُ ّ‬ ‫ن ََبات ُ ُ‬
‫هممذه بعممض اليممات الممتي تممبين خطمموط النحممراف عممن الصممراط‬
‫دا‪.‬‬
‫المستقيم في جمع المال وحبه‪ ،‬واليات كثيرة ج ً‬
‫ولجل المزيد من إلقاء الضوء على هممذه القضممية فسممأذكر شمميًئا‬
‫من أقوال المفسرين حول بعض هذه اليات‪:‬‬
‫َ‬
‫قال الطبري في قمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬أل ْهَمماك ُ ُ‬
‫م الت ّك َمماث ُُر( )التكمماثر‪(1:‬‬
‫ألهاكم أيها الناس المباهاة بكثرة المممال والعممدد عممن طاعممة ربكممم‪،‬‬
‫وعما ينجيكم من سخطه عليكم‪.‬‬
‫كلم يدل على أن معناه التكاثر بالمال)‪.(1‬‬ ‫وروي عن النبي‪ ،‬‬

‫ة‬ ‫مَزةٍ ل ُ َ‬
‫مَز ٍ‬ ‫ل ل ِك ُ ّ‬
‫ل هُ َ‬ ‫وقال ابن كثير في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَي ْ ٌ‬
‫ه( )الهمممزة‪ ،1:‬م ‪ (2‬الهممماز بممالقول واللممماز‬ ‫مممال ً وَعَمد ّد َ ُ‬
‫م مع َ َ‬
‫ج َ‬ ‫ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫بالفعل‪ ،‬يعني يزدري الناس وينتقص بهم‪.‬‬
‫ه( )الهمزة‪ (2:‬أي‪ :‬جمعه بعضه على بعض‪،‬‬ ‫مال ً وَعَد ّد َ ُ‬
‫مع َ َ‬
‫ج َ‬ ‫)ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫َ‬
‫عى( )المعمارج‪ (18:‬قمال‬ ‫معَ فَأوْ َ‬
‫ج َ‬
‫وأحصى عده‪ ،‬كقوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَ َ‬
‫مممال ً‬
‫م مع َ َ‬
‫ج َ‬
‫السدي وابن جرير وقممال محمممد بممن كعممب فممي قمموله‪َ ) :‬‬
‫ه( )الهمزة‪ :‬من الية ‪ (2‬ألهاه ماله بالنهار‪ ،‬هذا إلى هذا‪ ،‬فممإذا‬ ‫وَعَد ّد َ ُ‬
‫كان الليل نام كأنه جيفة منتنة‪.‬‬
‫ه( )الهمزة‪ (3:‬أي‪ :‬يظممن أن جمعممه المممال‬ ‫ه أَ ْ‬
‫خل َد َ ُ‬ ‫مال َ ُ‬
‫ن َ‬
‫َ‬
‫بأ ّ‬‫س ُ‬
‫ح َ‬‫)ي َ ْ‬
‫يخلده في هذه الدار‪) .‬ك َّل( )الهمزة‪ :‬مممن اليممة ‪ (4‬أي‪ :‬المممر ليممس‬
‫كما زعم ول كما حسب )‪.(2‬‬
‫د( )العاديممات‪:‬‬
‫دي ٌ‬ ‫خي ْمرِ ل َ َ‬
‫شم ِ‬ ‫ب ال ْ َ‬
‫ح ّ‬
‫ه لِ ُ‬
‫وقال في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَإ ِن ّ ُ‬
‫‪ .(8‬أي‪ :‬وإنه لحب الخير وهو المال لشديد‪ ،‬وفيه مذهبان‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن المعنى وإنه لشديد المحبة للمال‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬وإنه لحريص بخيل من محبة المال‪.‬‬
‫وكلهما صحيح )‪.(3‬‬
‫ر(‬ ‫ب ال ْ َ‬
‫خي ْم ِ‬ ‫حم ّ‬
‫ه لِ ُ‬
‫وقال القرطــبي فــي اليــة نفســها‪) :‬وَإ ِن ّم ُ‬
‫ن ت َمَر َ‬
‫ك‬ ‫)العاديات‪ :‬من الية ‪ (8‬أي‪ :‬المال‪ ،‬ومنه قوله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬إ ِ ْ‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪ .(283 /30‬ويشير إلى ما رواه عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال‪ :‬انتهيت إلى رسول الله‪ ،‬صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وهو يقرأ )ألهاكم التكاثر(‬
‫وهو يقول‪" :‬يقول ابن آدم‪ :‬مالي مالي!! وهل لك من مالك إل ما أكلت فأفنيت‪ ،‬أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت"‪ .‬أخرجه مسلم رقم )‪ (2958‬والترمذي )‪ (417 /5‬رقم‬
‫)‪ - (3354‬والنسائي )‪ (238 /6‬رقم )‪ (3613‬وأحمد )‪.(26 ،24 /4‬‬
‫د( )العاديات‪ :‬من اليممة ‪ (8‬أي‬

‫دي ٌ‬ ‫خْيرًا( )البقرة‪ :‬من الية ‪) (180‬ل َ َ‬
‫ش ِ‬ ‫َ‬
‫لقوي في حبه للمال‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬لشديد‪ :‬لبخيل‪ .‬ويقال للبخيل‪ :‬شديد ومتشدد‪.‬‬
‫ممما‪،‬‬
‫قال ابن زيد‪ :‬سمي المال خيًرا‪ ،‬وعسى أن يكون شممًرا وحرا ً‬
‫ولكن الناس يعدونه خيًرا‪ ،‬فسماه الله خيًرا لذلك)‪.(1‬‬
‫َ‬
‫ب(‬‫سم َ‬ ‫ممما ك َ َ‬ ‫مممال ُ ُ‬
‫ه وَ َ‬ ‫ممما أغْن َممى عَن ْم ُ‬
‫ه َ‬ ‫وقممال فممي قمموله ‪ -‬تعممالى ‪َ ) :-‬‬
‫)المسد‪ (2:‬أي‪ :‬ما دفممع عنممه عممذاب اللممه ممما جمممع مممن المممال‪ ،‬ول‬
‫كسب من جاه‪.‬‬
‫عشيرته بالنار قممال‬ ‫قال ابن عباس‪ :‬لما أنذر رسول الله‪ ،‬‬
‫أبو لهب‪ :‬إن كان ما يقول ابن أخي حًقا فإني أفممدي نفسممي بمممالي‬
‫َ‬
‫ب( )المسد‪.(2)(2:‬‬ ‫ما ك َ َ‬
‫س َ‬ ‫مال ُ ُ‬
‫ه وَ َ‬ ‫ما أغَْنى عَن ْ ُ‬
‫ه َ‬ ‫وولدي‪ ،‬فنمزل‪َ ) :‬‬
‫حّبمما ً‬ ‫ممما َ‬
‫ل ُ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫حّبممو َ‬
‫وقال الطبري في قوله ‪ -‬تعــالى ‪) :-‬وَت ُ ِ‬
‫مًا( )الفجممر‪ (20:‬وتحبممون المممال أيهمما النمماس واقتنمماءه حب ًمما كممثيًرا‬
‫ج ّ‬
‫َ‬
‫دا‪.‬‬
‫شدي ً‬
‫من قولهم‪ :‬حم الماء في الحوض‪ :‬إذا اجتمع‪.‬‬
‫دا‪.‬‬
‫ما" أي‪ :‬حًبا شدي ً‬‫قال قتادة‪" :‬حًبا ج ً‬
‫وقال الضحاك‪ :‬يحبون كثرة المال)‪.(3‬‬
‫وقال القاسمي في آية الكهف‪" :‬وكممان لممه" أي‪ :‬لصمماحب‬
‫الجنتين‪" ،‬ثمر" أي أنواع من المال غير الجنتين‪ ،‬من "ثمر ممماله" إذا‬
‫ه( )الكهممف‪ :‬مممن اليممة ‪ (34‬أي‪:‬‬ ‫حمماوُِر ُ‬
‫حب ِهِ وَهُ موَ ي ُ َ‬
‫صمما ِ‬ ‫كممثر‪) ،‬فََقمما َ‬
‫ل لِ َ‬
‫يراجعه الكلم‪ ،‬تعبيًرا له بالفقر‪ ،‬وفخمًرا عليممه بالمممال والجممماه‪) :‬أ َن َمما‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مال ً وَأعَّز ن ََفرًا( )الكهف‪ :‬من الية ‪ (34‬أي أنصاًرا وحش ً‬
‫ما‪.‬‬ ‫ك َ‬ ‫أك ْث َُر ِ‬
‫من ْ َ‬
‫ه( )الكهف‪ :‬من اليممة ‪ (35‬أي بصمماحبه يطمموف بممه فيهمما‪،‬‬ ‫جن ّت َ ُ‬
‫ل َ‬ ‫خ َ‬‫)وَد َ َ‬
‫ويفاخره بها)‪.(1‬‬
‫ن‬ ‫ن اْل ِن ْ َ‬
‫سمما َ‬ ‫وقــال ابــن كــثير فــي قــوله ‪ -‬تعــالى ‪) :-‬ك َّل إ ِ ّ‬
‫َ‬
‫ست َغَْنى( )العلق‪ (6،7:‬يخبر ‪ -‬تعممالى ‪ -‬عممن النسممان‬ ‫ل َي َط َْغى أ ْ‬
‫ن َرآهُ ا ْ‬
‫أنه ذو فرح‪ ،‬وأشر بطر‪ ،‬وطغيان‪ ،‬إذا رأى نفسه قممد اسممتغنى وكممثر‬
‫جعَممى(‬ ‫ن إ ِل َممى َرب ّم َ‬
‫ك الّر ْ‬ ‫ماله‪ ،‬ثم تهممدده وتوعممده ووعظممه‪ ،‬فقممال‪) :‬إ ِ ّ‬
‫)العلق‪.(2)(8:‬‬
‫وأختم أقــوال المفســرين بمــا قــاله ســيد قطــب فــي‬
‫مطلع تفسيره ليات سورة القصص‪ ،‬في قصة قارون‪ ،‬حيممث‬
‫قال‪ :‬والن تجيء قصة قارون لتعرض سلطان المال والعلم‪ ،‬وكيف‬
‫ينتهي بالبوار مع البغممي والبطممر‪ ،‬والسممتكبار علممى الخلممق‪ ،‬وجحممود‬
‫نعمة الخالق‪.‬‬
‫وتقرر حقيقة القيم‪ ،‬فترخص من قيمممة المممال والزينممة إلممى‬
‫جانب قيمة اليمان والصلح‪ ،‬مع العتدال والتمموازن فممي السممتمتاع‬
‫بطيبات الحياة دون علو في الرض ول فساد‪.‬‬
‫قائل‪ :‬ل تفرح‬ ‫ح( )القصص‪ :‬من الية ‪(76‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ثم فسر قوله‪) :‬ل ت َْفَر ْ‬
‫فرح الزهو المنبعث من العتزاز بالمال‪ ،‬والحتفال بالثراء‪ ،‬والتعلممق‬
‫بالكنوز‪ ،‬والبتهاج بالملك والستحواذ‪.‬‬
‫ل تفرح فرح البطر الذي ينسي المنعممم بالمممال‪ ،‬وينسممي نعمتممه‪،‬‬
‫وما يجب لها من الحمد والشكران‪.‬‬
‫ل تفرح فرح الذي يستخفه المال‪ ،‬فيشممغل بممه قلبممه‪ ،‬ويطيممر لممه‬
‫لبه‪ ،‬ويتطاول به على العباد)‪.(4‬‬
‫واليات التي مضت وكلم المفسرين حولها ُيعطممي الدللممة علممى‬
‫المنهج الخاطئ الذي يسلكه كثير من الناس في جمع المال‪ ،‬حيممث‬
‫أفرطوا في ذلك وبالغوا فيه‪ ،‬وكانت النتيجة الطبيعية أن أصبح هممذا‬
‫المال وبال عليهم في الدنيا والخرة‪.‬‬
‫إن السلم ليس ضد جمع المال ‪ -‬كما قد يتوهم البعض ‪ -‬بل إنممه‬
‫أمر مشروع جاءت اليات الكثيرة تممبين مشممروعيته وأهميتممه‪ ،‬ومممن‬
‫ه‬ ‫ممما ِ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫م ِ‬
‫ذلك قوله ‪ -‬تعالى ‪ -‬مبيًنا أن المال من الله‪َ) :‬وآُتوهُ ْ‬
‫م( )النور‪ :‬من الية ‪ (33‬وقال ممتن ًمما علممى بنممي إسممرائيل‪:‬‬ ‫ذي آَتاك ُ ْ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫م أ َك ْث ََر ن َِفيرًا( )السراء‪ :‬مممن اليممة‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جعَل َْناك ُ ْ‬
‫ن وَ َ‬
‫ل وَب َِني َ‬
‫وا ٍ‬
‫م َ‬ ‫مد َد َْناك ُ ْ‬
‫م ب ِأ ْ‬ ‫)وَأ ْ‬
‫‪ .(6‬ويقول نوح لقومه داعًيا إياهم إلى اليمممان‪ ،‬ومبين ًمما عاقبممة ذلممك‬
‫ممد َْرارا ً وَي ُ ْ‬
‫ممدِد ْك ُ ْ‬
‫م‬ ‫م ِ‬ ‫ماَء عَل َي ْ ُ‬
‫كم ْ‬ ‫سم َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫سم ِ‬
‫في الممدنيا قبمل الخممرة‪) :‬ي ُْر ِ‬
‫م أ َن َْهارًا( )نوح‪.(12 ،11:‬‬ ‫َ‬
‫ل ل َك ُ ْ‬‫جع َ ْ‬‫ت وَي َ ْ‬‫جّنا ٍ‬
‫م َ‬ ‫ل ل َك ُ ْ‬‫جع َ ْ‬
‫ن وَي َ ْ‬
‫ل وَب َِني َ‬
‫وا ٍ‬
‫م َ‬
‫ب ِأ ْ‬
‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪ -‬آمًرا بالمحافظة على المال الذي هو مممن اللممه‪:‬‬
‫م قَِيامًا( )النساء‪ :‬مممن‬ ‫َ‬
‫ه ل َك ُ ْ‬‫ل الل ّ ُ‬‫جع َ َ‬ ‫م ال ِّتي َ‬ ‫وال َك ُ ُ‬
‫م َ‬‫سَفَهاَء أ ْ‬ ‫)َول ت ُؤُْتوا ال ّ‬
‫حَياةِ الد ّن َْيا( )الكهف‪ :‬من اليممة‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫ل َوال ْب َُنو َ‬
‫ن ِزين َ ُ‬ ‫الية ‪ (5‬وقال‪) :‬ال ْ َ‬
‫ما ُ‬
‫م ت َط َُأوهَمما(‬ ‫َ‬
‫م وَأْرضا ً ل َم ْ‬
‫وال َهُ ْ‬
‫م َ‬
‫َ‬
‫م وَأ ْ‬‫م وَدَِياَرهُ ْ‬ ‫ضه ُ ْ‬
‫م أْر َ‬
‫‪ (46‬وقال‪) :‬وأ َورث َك ُ َ‬
‫ْ‬ ‫َ َْ‬
‫)الحزاب‪ :‬من الية ‪.(27‬‬
‫إذن فكما أن القرآن الكريم يحذر من الغمراق فمي حمب الممال‪،‬‬
‫وقضاء الحياة في جمعممه وتحصمميله دون أداء حممق اللممه فيممه‪ ،‬ويممبين‬
‫عاقبممة مممن كممانت هممذه حمماله‪ ،‬فممإنه ل يرضممى بالرهبنممة والتصمموف‬

‫ن الممد ّن َْيا(‬
‫ممم َ‬ ‫صمميب َ َ‬
‫ك ِ‬ ‫س نَ ِ‬
‫والعممراض عممن المممال بالكليممة‪َ) .‬ول ت َْنمم َ‬
‫)القصص‪ :‬من الية ‪ (77‬بل إنه يقر جمممع المممال وتحصمميله‪ ،‬ويشممرع‬
‫السبل الصحيحة لذلك‪ ،‬وهذا ما سيتضح في الفقرة التالية‪:‬‬
‫)ب( في كسب المال‬

‫توصمملنا فممي الفقممرة السممابقة إلممى أن القممرآن الكريممم بيممن لنمما‬
‫خطوط النحراف في جمع المال وحبه‪ ،‬واتضمح لنما أن جممع الممال‬
‫مشروع‪ ،‬ولكن النحراف يكون في الفراط فيه أو التفريط‪ ،‬وكذلك‬
‫سا أو عاًرا‪ ،‬بممل هممو أمممر جبلممي فطممري‪ ،‬ل‬‫فإن حب المال ليس رج ً‬
‫ينفي ذلك إل مكابر أو شمماذ‪ ،‬والشممذوذ يؤكممد القاعممدة‪ :‬وإنممما المممر‬
‫المنهي عنه هو الغلو فممي حبممه وتقديسممه‪ ،‬والتوسممط فممي ذلممك هممو‬
‫ت‬ ‫حا ُ‬ ‫صممال ِ َ‬
‫ت ال ّ‬ ‫حي َمماةِ ال مد ّن َْيا َوال َْباقِي َمما ُ‬‫ة ال ْ َ‬ ‫ن ِزين َ ُ‬ ‫ل َوال ْب َُنو َ‬ ‫ما ُ‬ ‫المشروع‪) :‬ال ْ َ‬
‫خي مر أ َ‬
‫ب‬‫حم ّ‬ ‫س ُ‬ ‫ِ‬ ‫ما‬
‫م‬‫ّ‬ ‫ن‬ ‫لل‬
‫ِ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫م‬‫ّ‬ ‫ي‬ ‫ز‬
‫ُ‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫‪46‬‬ ‫مف‪:‬‬ ‫م‬ ‫)الكه‬ ‫ً‬
‫ل(‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫واب ما ً وَ َ ْ ٌ‬ ‫عن ْمد َ َرب ّم َ‬
‫ك ثَ َ‬ ‫خي ْمٌر ِ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ن ال مذ ّهَ ِ‬ ‫مم َ‬ ‫مَقن ْط َمَرةِ ِ‬ ‫طيرِ ال ْ ُ‬‫ن َوال َْقن َمما ِ‬ ‫سمماِء َوال ْب َِني م َ‬ ‫ن الن ّ َ‬ ‫مم َ‬ ‫ت ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ش مه َ َ‬ ‫ال ّ‬
‫حي َمماةِ المد ّن َْيا‬ ‫مت َمماعُ ال ْ َ‬ ‫ك َ‬ ‫ث ذ َل ِ َ‬ ‫حْر ِ‬ ‫مةِ َواْل َن َْعام ِ َوال ْ َ‬ ‫سو ّ َ‬‫م َ‬ ‫ل ال ْ ُ‬‫خي ْ ِ‬ ‫ضةِ َوال ْ َ‬ ‫َوال ِْف ّ‬
‫ب( )آل عمران‪.(14:‬‬ ‫مآ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ح ْ‬ ‫عن ْد َهُ ُ‬‫ه ِ‬ ‫َوالل ّ ُ‬
‫ومممن هنمما جمماءت اليممات تممبين الخطمموط العريضممة والمنطلقممات‬
‫الشرعية في كسب المال وتحصيله‪ ،‬وجاءت القاعدة الممتي تفرعممت‬
‫َ‬
‫م الّربا( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫ه ال ْب َي ْعَ وَ َ‬
‫حّر َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬
‫ح ّ‬
‫عنها كل القواعد‪) :‬وَأ َ‬
‫‪.(275‬‬
‫إذن فكسب المال مشروع‪ ،‬ولكن ليممس كممل طريممق يممؤدي إلممى‬
‫ذلك جائز ومحمود‪.‬‬
‫فل نحرم ما أحل الله من وسائل الكسممب المباحممة‪ ،‬ول نبيممح‬
‫ما حرم الله من الوسائل الممنوعة‪) :‬ول تُقوُلوا ل ِما تص ُ َ‬
‫م‬ ‫ف أل ْ ِ‬
‫سممن َت ُك ُ ُ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫َ َ‬
‫ن‬ ‫ن ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫م ل ِت َْفت َمُروا عَل َممى الل ّمهِ ال ْك َمذِ َ‬
‫ب إِ ّ‬ ‫حمَرا ٌ‬ ‫ل وَهَم َ‬
‫ذا َ‬ ‫حل ٌ‬ ‫ب هَ َ‬
‫ذا َ‬ ‫ال ْك َذِ َ‬
‫ن( )النحل‪.(116:‬‬ ‫حو َ‬ ‫ن عََلى الل ّهِ ال ْك َذِ َ‬
‫ب ل ي ُْفل ِ ُ‬ ‫ي َْفت َُرو َ‬
‫وســأذكر بعـض مــا ورد مــن آيـات تنهممي عممن بعممض أوجممه‬
‫جا وسم ً‬
‫طا فممي‬ ‫الكسب المحرمة‪ ،‬ليتضح من خلل ذلك أن هناك منه ً‬
‫ذلك ل إفراط ول تفريط‪:‬‬
‫فقد نهى الله عن الربا‪ ،‬وبين أنه من الكسمب المحممرم بمل غلمظ‬
‫الله في عقوبة هذا الكسب‪ ،‬الممذي أفممرط فيممه كممثير مممن النمماس‪- ،‬‬
‫وبخاصة في عصرنا الحاضر ‪ -‬حتى قل أن يسمملم أحممد مممن الربمما أو‬
‫من غباره‪ ،‬والله المستعان‪.‬‬
‫َ‬
‫م الّربا( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫حّر َ‬‫ه ال ْب َي ْعَ وَ َ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫ح ّ‬‫قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَأ َ‬
‫ْ‬
‫ذي‬ ‫م ال ّم ِ‬ ‫ن إ ِّل ك َ َ‬
‫مما ي َُقممو ُ‬ ‫ممو َ‬ ‫ن الّربما ل ي َُقو ُ‬ ‫ن َيمأك ُُلو َ‬ ‫‪ (275‬وقممال‪) :‬ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫س( )البقممرة‪ :‬مممن اليممة ‪ (275‬وقممال‪:‬‬ ‫مم ّ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫مم َ‬ ‫ن ِ‬‫طا ُ‬ ‫ش مي ْ َ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫خب ّط ُم ُ‬ ‫ي َت َ َ‬
‫ت( )البقرة‪ :‬من اليممة ‪ (276‬وقممال‪:‬‬ ‫صد ََقا ِ‬ ‫ه الّربا وَي ُْرِبي ال ّ‬ ‫حقُ الل ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫)ي َ ْ‬
‫َ‬
‫ن ك ُن ْت ُم ْ‬
‫م‬ ‫ن الّربمما إ ِ ْ‬ ‫مم َ‬‫ي ِ‬ ‫ممما ب َِقم َ‬ ‫ه وَذ َُروا َ‬ ‫من ُمموا ات ُّقمموا الل ّم َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫)َيا أي َّها ال ّم ِ‬
‫من ُمموا ل ت َمأ ْك ُُلوا الّربمما‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬
‫َ‬
‫ن( )البقرة‪ (278:‬وقال‪) :‬ي َمما أي ّهَمما ال ّم ِ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ة( )آل عمران‪ :‬من الية ‪.(130‬‬ ‫ضاعََف ً‬ ‫م َ‬ ‫ضَعافا ً ُ‬ ‫أ ْ‬
‫وكذلك من طرق الكسب المحرمة‪ :‬الميسممر‪ ،‬وهممو القمممار‪ ،‬كممما‬

‫قال ابن كثير وغيره)‪ .(1‬وقد جاءت بعض اليات تبين حكمه وأن الله‬
‫قد حرمه‪ .‬قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬يس َ‬
‫ممما‬ ‫ل ِفيهِ َ‬ ‫سرِ قُ م ْ‬ ‫مي ْ ِ‬ ‫مرِ َوال ْ َ‬ ‫خ ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬‫ألو‬ ‫َ ْ‬
‫َ‬
‫ما( )البقرة‪ :‬مممن اليممة‬ ‫ن ن َْفعِهِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ما أك ْب َُر ِ‬ ‫مه ُ َ‬ ‫س وَإ ِث ْ ُ‬ ‫مَنافِعُ ِللّنا ِ‬ ‫م ك َِبيٌر وَ َ‬ ‫إ ِث ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫مم ْ‬ ‫س ِ‬ ‫جم ٌ‬ ‫م رِ ْ‬ ‫ب َواْلْزل ُ‬ ‫صمما ُ‬ ‫س مُر َواْلن ْ َ‬ ‫مي ْ ِ‬ ‫م مُر َوال ْ َ‬ ‫خ ْ‬ ‫ما ال ْ َ‬ ‫‪ (219‬وقال‪) :‬إ ِن ّ َ‬
‫طا َ‬
‫ع‬
‫ن ُيوقِ َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫شي ْ َ ُ‬ ‫ريد ُ ال ّ‬ ‫ما ي ُ ِ‬ ‫ن إ ِن ّ َ‬ ‫حو َ‬ ‫م ت ُْفل ِ ُ‬ ‫جت َن ُِبوهُ ل َعَل ّك ُ ْ‬ ‫ن َفا ْ‬ ‫شي ْ َ‬
‫طا ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫م ِ‬ ‫عَ َ‬
‫كممرِ الّلممهِ‬ ‫ن ذِ ْ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫صد ّك ُ ْ‬ ‫سرِ وَي َ ُ‬ ‫مي ْ ِ‬ ‫مرِ َوال ْ َ‬ ‫خ ْ‬ ‫ضاَء ِفي ال ْ َ‬ ‫داوَةَ َوال ْب َغْ َ‬ ‫م ال ْعَ َ‬‫ب َي ْن َك ُ ُ‬
‫ن( )الممائدة‪.(91 ،90:‬‬ ‫وعَن الصلة فَه ْ َ‬
‫من ْت َُهو َ‬ ‫م ُ‬ ‫ل أن ْت ُ ْ‬ ‫ّ ِ َ‬ ‫َ ِ‬
‫وكمذلك ممن أوجمه الكسمب المحرمممة السممرقة‪ .‬قمال ‪ -‬تعممالى ‪:-‬‬
‫َ‬
‫سَبا( )المائدة‪ :‬من‬ ‫ما ك َ َ‬ ‫جَزاًء ب ِ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ة َفاقْط َُعوا أي ْدِي َهُ َ‬ ‫سارِقَ ُ‬ ‫سارِقُ َوال ّ‬ ‫)َوال ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ك عََلممى أ ْ‬ ‫ت ي َُباي ِعْن َ َ‬ ‫مَنا ُ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ك ال ْ ُ‬ ‫جاَء َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ي إِ َ‬ ‫الية ‪ .(38‬وقال‪َ) :‬يا أي َّها الن ّب ِ ّ‬
‫ش ميئا ً ول يس مرقْن ول يزِني من ول يْقتل ْم َ‬
‫ن َول‬ ‫ن أْولد َهُ م ّ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬ ‫ن ِبالل ّهِ َ ْ َ َ ْ ِ َ َ َ ْ‬ ‫شرِك ْ َ‬ ‫ل يُ ْ‬
‫ف‬ ‫صممين َ َ‬ ‫َ‬ ‫يأ ِْتين ببهتان يْفترينه بي َ‬
‫معْمُرو ٍ‬ ‫ك فِممي َ‬ ‫ن َول ي َعْ ِ‬ ‫جل ِهِ ّ‬ ‫ن وَأُر ُ‬ ‫ديهِ ّ‬ ‫ن أي ْ ِ‬ ‫َ َ ُِْ َ ٍ َ َ ِ َ ُ َْ َ‬
‫م( )الممتحنة‪.(12:‬‬ ‫حي ٌ‬ ‫ه غَُفوٌر َر ِ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ه إِ ّ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ست َغِْفْر ل َهُ ّ‬ ‫ن َوا ْ‬ ‫فََباي ِعْهُ ّ‬
‫ن‬‫ومن الكسممب المحممرم أكممل مممال اليممتيم‪ .‬قممال ‪ -‬سممبحانه ‪) :-‬إ ِ ّ‬
‫م ن َممارا ً‬ ‫ْ‬ ‫ال ّذين يأ ْك ُُلو َ‬
‫ن فِممي ب ُط ُممون ِهِ ْ‬
‫ممما ي َمأك ُُلو َ‬
‫مى ظ ُْلم ما ً إ ِن ّ َ‬
‫ل ال ْي ََتا َ‬
‫وا َ‬
‫م َ‬
‫نأ ْ‬‫َ‬ ‫ِ َ َ‬
‫سِعيرًا( )النساء‪.(10:‬‬ ‫ن َ‬‫صل َوْ َ‬‫سي َ ْ‬
‫وَ َ‬
‫وبالجملة فكل مال ُأخذ بالباطل فهو محرم‪ ،‬ولذلك جاءت اليات‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫م‬ ‫وال َك ُ ْ‬‫م َ‬‫تنهى عن أكل المال بالباطل‪ .‬فقال ‪ -‬سبحانه ‪َ( :-‬ول ت َأك ُُلوا أ ْ‬
‫كام ل ِتأ ْك ُُلوا فَريقا ً من أ َ‬
‫س‬
‫ِ‬ ‫نا‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫َ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ح ّ ِ َ‬ ‫ل وَت ُد ُْلوا ب َِها إ َِلى ال ْ ُ‬ ‫م ِبال َْباط ِ ِ‬ ‫ب َي ْن َك ُ ْ‬
‫َ‬
‫ن( )البقرة‪.(188:‬‬ ‫مو َ‬ ‫م ت َعْل َ ُ‬
‫ِباْل ِث ْم ِ وَأن ْت ُ ْ‬
‫سا على‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير ابن كثير )‪ ،(1/255‬وزاد المسير )‪ (1/240‬حيث قال ابن الجوزي‪ :‬العلماء أجمعوا على أن القمار حرام‪ ،‬وإنما ذكر الميسر من بينه‪ ،‬وجعل كله قيا ً‬
‫الميسر‪ ،‬والميسر إنما يكون قماًرا في الجزر خاصة‪ ،‬وقال‪ :‬قال ابن عباس وابن عمر والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة في آخرين‪ :‬الميسر‪ :‬هو القمار‪.‬‬
‫ن‬ ‫م َ‬‫وقال مبيًنا سبب تحريم الطيبات على بني إسرائيل‪) :‬فَب ِظ ُل ْم ٍ ِ‬
‫ه‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫صد ّهِ ْ‬
‫م وَب ِ َ‬ ‫ت ل َهُ ْ‬ ‫ت أُ ِ‬
‫حل ّ ْ‬ ‫م ط َي َّبا ٍ‬ ‫مَنا عَل َي ْهِ ْ‬‫حّر ْ‬ ‫دوا َ‬ ‫ها ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬‫ال ّ ِ‬
‫خذهم الربا وقَمد نهمموا عَنمه وأ َك ْل ِهم َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫س ِبال َْباط ِم ِ‬ ‫ل الن ّمما ِ‬ ‫وا َ‬ ‫مم َ‬‫مأ ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ك َِثيرا ً وَأ ْ ِ ِ ُ ّ َ ْ ُ ُ‬
‫ذابا ً أ َِليمًا( )النساء‪.(161 ،160:‬‬ ‫م عَ َ‬ ‫من ْهُ ْ‬‫ن ِ‬‫ري َ‬ ‫كافِ ِ‬ ‫وَأ َعْت َد َْنا ل ِل ْ َ‬
‫س‬ ‫وا َ‬ ‫وقممال‪) :‬إن ك َِثيممرا ً ممن اْل َحبممار والرهْبممان ل َيمأ ْك ُُلو َ‬
‫ل الن ّمما ِ‬ ‫مم َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ِ َ ّ َ ِ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ ّ‬
‫ل( )التوبة‪ :‬من الية ‪.(34‬‬ ‫ِبال َْباط ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫وال َك ُ ْ‬
‫م ب َي ْن َك ُم ْ‬ ‫مم َ‬ ‫من ُمموا ل ت َمأك ُُلوا أ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪َ) :-‬يا أي ّهَمما ال ّم ِ‬
‫بال ْباطل إّل أ َ‬
‫م( )النسمماء‪ :‬مممن اليممة‬ ‫من ْك ُم ْ‬
‫ض ِ‬ ‫ٍ‬ ‫را‬ ‫َ‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ً‬ ‫ة‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫جا‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ن تَ ُ‬
‫كو‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ ِ ِ ِ‬
‫‪.(29‬‬
‫قال ابن الجوزي مبيًنا معنى الباطل هنا‪ :‬ل يأكل بعضكم‬
‫أموال بعض‪ ،‬قال القاضي أبو يعلى‪:‬‬
‫والباطل على وجهين‪ :‬أحدهما أن يأخممذه بغيممر طيممب نفممس‬
‫من مالكه‪ ،‬كالسرقة‪ ،‬والغضب‪ ،‬والخيانة‪.‬‬
‫والثــاني‪ :‬أن يأخممذه بطيممب نفسممه‪ ،‬كالقمممار والغنمماء‪ ،‬وثمممن‬
‫الخمر)‪.(1‬‬
‫وقال القرطبي‪ :‬والمعنى‪ :‬ل يأكممل بعضممكم مممال بعممض بغيممر‬
‫حق‪ ،‬فيدخل في هذا‪ :‬القمار والخداع والغصوب وجحد الحقوق‪ ،‬وما‬
‫ل تطيب به نفس مالكه‪ ،‬أو حرمته الشممريعة‪ ،‬وإن طممابت بممه نفممس‬
‫حلوان الكاهن‪ ،‬وأثمان الخمور والخنازير وغير‬
‫مالكه‪ ،‬كمهر البغي‪ ،‬و ُ‬
‫ذلك‪ ،‬ثم قال‪ :‬من أخذ مال غيره ل على وجه إذن الشرع فقد أكلممه‬
‫بالباطل‪ ،‬ومن الكل بالباطل أن يقضي القاضي لك وأنت تعلم أنممك‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬زاد المسير )‪.(1/194‬‬
‫مبطممل‪ ،‬فممالحرام ل يصممير حلل بقضمماء القاضممي‪ ،‬لنممه إنممما يقضممي‬

‫بالظاهر‪ ،‬وهذا إجماع في الموال )‪.(1‬‬
‫جا وس ً‬
‫طا في كسب المال‪.‬‬ ‫ومما سبق يتضح أن هناك منه ً‬
‫فالقول بإباحــة جميــع المعــاملت قممول باطممل‪ ،‬وهممو مممن‬
‫التفريممط‪ .‬وكممذلك التشممديد‪ ،‬وجعممل أن الصممل فممي الكتسمماب هممو‬
‫التحريم إل ما ورد نص في إباحته قول باطل‪ ،‬وهو من الفراط‪.‬‬
‫والقــول الصــحيح وهمممو الوسمممط أن الصمممل فمممي المممبيوع‬
‫)‪(2‬‬
‫والمعمماملت الحممل والباحممة‪ ،‬إل ممما ورد النممص بتحريمممه ومنعممه‬
‫سواء كان المنع بدليل خاص أو عام‪ ،‬فممن الخمماص تحريمم الميسمر‬
‫والربا والسرقة ونحوها‪ ،‬ومن العام ما يدخل تحت الضرر أو الظلممم‬
‫أو الغرر ونحو ذلك مما هو مفصل في كتب الفقه والحكام‪.‬‬
‫)جـ( إنفاق المال‬
‫وبعد أن تبين لنا تقرير القرآن لمنهج الوسمطية فممي جمممع المممال‬
‫وكسبه‪ ،‬نقف أخيًرا مع المنهج الشرعي في إنفاق المال كمما قممرره‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬
‫والناس في هذه المسألة طرفان ووسط‪:‬‬
‫فهنمماك القابضممون أيممديهم‪ ،‬البخلء بممأموالهم‪ ،‬المقممترون علممى‬
‫أنفسهم وأهليهم‪ ،‬فضل عمن سواهم‪.‬‬
‫وعلــى النقيــض مــن هــؤلء‪ ،‬آخممرون مسممرفون مممترفون‪،‬‬
‫باسطو أيديهم كل البسط‪.‬‬
‫‪ - 2‬للعلماء كلم في هذه القضية‪ ،‬وتفصيل في هذه القاعدة‪ ،‬انظر‪ :‬مثل تفسير القرطبي )‪ (3/356‬تجد بيان ذلك‪.‬‬
‫وبيممن هممؤلء وأولئك قلممة مممن النمماس سمملكوا السممبيل القممويم‪،‬‬

‫والتزموا العدل والعتدال‪ ،‬واتخذوا بين ذلك سبيل )‪.(1‬‬
‫وقد نـزلت اليات من لدن عليم حكيم‪ ،‬تممبين سمملمة هممذا‬
‫المنهممج‪ ،‬وتممأمر بممه‪ ،‬وتحممث عليممه‪ ،‬مممع النهممي عممن سمملوك أي مممن‬
‫المنهجين المنحرفين‪ ،‬وبيان عاقبة ذلك عاجل وآجل )‪.(2‬‬
‫وسأذكر من اليات ما يبين هذا المنهج ويقرره‪ ،‬دون إيجماز مخمل‬
‫أو إطناب ممل‪ ،‬بل سأتخذ بين ذلك سبيل‪:‬‬
‫فبالنســبة للطــرف الول‪ ،‬وهممم القابضممون أيممديهم‪ ،‬البخلء‬
‫بأموالهم‪ ،‬جاءت اليات تبين انحراف هممذا المنهممج‪ ،‬وتنهممى عممن هممذا‬
‫م‬
‫ممما آت َمماهُ ُ‬ ‫خل ُممو َ‬
‫ن بِ َ‬ ‫ن ي َب ْ َ‬ ‫ن ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫سمب َ ّ‬
‫ح َ‬
‫المسلك‪ ،‬فقال ‪ -‬سبحانه ‪َ) :-‬ول ي َ ْ‬
‫خل ُمموا ب ِم ِ‬
‫ه‬ ‫ما ب َ ِ‬‫ن َ‬ ‫سي ُط َوُّقو َ‬ ‫م َ‬ ‫شّر ل َهُ ْ‬ ‫ل هُوَ َ‬ ‫م بَ ْ‬‫خْيرا ً ل َهُ ْ‬‫ضل ِهِ هُوَ َ‬ ‫ن فَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ه ِ‬‫الل ّ ُ‬
‫ت واْل َ‬ ‫مةِ وَل ِل ّهِ ِ‬
‫ض ()آل عمران‪ :‬من اليممة‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ماَوا ِ َ‬ ‫س َ‬
‫ث ال ّ‬ ‫ميَرا ُ‬ ‫م ال ِْقَيا َ‬‫ي َوْ َ‬
‫خُلممو َ‬
‫ن‬ ‫ن ي َب ْ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫خورٍ اّلمم ِ‬ ‫ل فَ ُ‬ ‫خَتا ٍ‬ ‫م ْ‬‫ل ُ‬ ‫ب كُ ّ‬ ‫ح ّ‬ ‫‪ (180‬وقال ‪ -‬جل وعل ‪) :-‬ل ي ُ ِ‬
‫ْ‬
‫د(‬‫ميم ُ‬ ‫ح ِ‬‫ي ال ْ َ‬ ‫هموَ ال ْغَن ِم ّ‬‫ه ُ‬ ‫ن الّلم َ‬ ‫ل ف َ مإ ِ ّ‬ ‫ن ي َت َموَ ّ‬ ‫مم ْ‬‫ل وَ َ‬ ‫خم ِ‬ ‫س ِبال ْب ُ ْ‬
‫ن الن ّمما َ‬ ‫مُرو َ‬ ‫وَي َأ ُ‬
‫)الحديد‪.(24 ،23:‬‬
‫ه‬ ‫ن فَ ْ‬
‫ض مل ِ ِ‬ ‫مم ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ما آت َمماهُ ْ‬‫وقال مبيًنا خصلة من خصال المنافقين‪) :‬فَل َ ّ‬
‫ن( )التوبة‪.(76:‬‬ ‫ضو َ‬ ‫معْرِ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫وا وَهُ ْ‬ ‫خُلوا ب ِهِ وَت َوَل ّ ْ‬ ‫بَ ِ‬
‫َ‬
‫ه‬ ‫سمِبي ِ‬ ‫فُقمموا فِممي َ‬ ‫ن ل ِت ُن ْ ِ‬‫ؤلِء ت ُمد ْعَوْ َ‬ ‫هم ُ‬ ‫م َ‬ ‫وقال سبحانه‪) :‬هَمما أن ْت ُم ْ‬
‫َ‬
‫م‬
‫ي وَأن ْت ُ ُ‬‫ه ال ْغَن ِ ّ‬
‫سهِ َوالل ّ ُ‬
‫ن ن َْف ِ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫خ ُ‬ ‫ما ي َب ْ َ‬‫ل فَإ ِن ّ َ‬ ‫خ ْ‬ ‫ن ي َب ْ َ‬‫م ْ‬
‫ل وَ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ن ي َب ْ َ‬ ‫م ْ‬
‫م َ‬ ‫من ْك ُ ْ‬
‫فَ ِ‬
‫َ‬
‫م(‬‫مث َممال َك ُ ْ‬
‫كون ُمموا أ ْ‬ ‫م ل يَ ُ‬‫م ث ُم ّ‬ ‫وم ما ً غَي َْرك ُم ْ‬ ‫ل قَ ْ‬ ‫س مت َب ْدِ ْ‬‫وا ي َ ْ‬ ‫ن ت َت َوَل ّم ْ‬ ‫ال ُْفَق مَراُء وَإ ِ ْ‬
‫)محمد‪. (38:‬‬
‫‪ - 1‬أي‪ :‬بين المنهجين المتطرفين‪.‬‬
‫ما محسوًرا(‪] .‬سورة السراء‪ ،‬آية‪ .[29 :‬ومن الجل قوله‪) :‬سيطوقون ما‬
‫‪ - 2‬من بيان العاجل قوله تعالى‪) :‬ول تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ول تبسطها كل البسط فتقعد ملو ً‬
‫بخلوا به يوم القيامة(‪] .‬سورة آل عمران‪ ،‬الية‪.[180 :‬‬
‫َ‬
‫مةِ َرّبي‬
‫ح َ‬
‫ن َر ْ‬
‫خَزائ ِ َ‬
‫ن َ‬ ‫مل ِ ُ‬
‫كو َ‬ ‫م تَ ْ‬‫ل ل َوْ أن ْت ُ ْ‬ ‫وقال ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪) :-‬قُ ْ‬
‫ن قَُتورًا( )السراء‪.(100:‬‬ ‫َ‬
‫سا ُ‬ ‫ن اْل ِن ْ َ‬‫كا َ‬ ‫ة اْل ِن َْفا ِ‬
‫ق وَ َ‬ ‫خ ْ‬
‫شي َ َ‬ ‫سك ْت ُ ْ‬
‫م َ‬ ‫ِإذا ً َل ْ‬
‫م َ‬
‫قال ابن كثير في هذه الية‪ :‬يقول ‪ -‬تعممالى ‪ -‬لرسمموله‪ ،‬‬
‫قل لهم يا محمد لو أنكم أيها الناس تملكممون التصممرف فممي خممزائن‬
‫الله لمسكتم خشية النفمماق‪ ،‬قممال ابممن عبمماس وقتممادة‪ :‬أي‪ :‬الفقممر‬
‫دا‪ ،‬لن هممذا مممن‬
‫خشممية أن ت ُممذهبوها‪ ،‬مممع أنهمما ل تنفممد ول تفممرغ أب م ً‬
‫طباعكم وسجاياكم‪ ،‬ولهذا قال‪" :‬وكممان النسممان قتمموًرا"‪ .‬قممال ابممن‬
‫عا‪.‬‬
‫عباس وقتادة‪ :‬أي‪ :‬بخيل منو ً‬
‫َ‬
‫س‬ ‫ك فَ مِإذا ً ل ي ُؤْت ُممو َ‬
‫ن الن ّمما َ‬ ‫مل ْ ِ‬
‫ن ال ْ ُ‬
‫م َ‬
‫ب ِ‬
‫صي ٌ‬ ‫م ل َهُ ْ‬
‫م نَ ِ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬أ ْ‬
‫ن َِقيرًا( )النساء‪ .(53:‬أي‪ :‬لو أن لهم نصيًبا في ملمك اللمه ممما أعطمموا‬
‫دا شيًئا ول مقدار نقير‪.‬‬
‫أح ً‬
‫والله ‪ -‬تعالى ‪ -‬يصف النسان من حيث هممو ‪ -‬إل مممن وفقممه اللممه‬
‫وهداه ‪ -‬فإن البخل والجزع والهلع صفة له‪ ،‬ويممدل هممذا علممى كرمممه‬
‫وجوده وإحسانه ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪.(1)-‬‬
‫ن‬ ‫ن اّلمم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫سممب َ ّ‬‫ح َ‬‫في قوله ‪ -‬تعــالى ‪َ) :-‬ول ي َ ْ‬ ‫وقال القرطبي‬
‫م( )آل‬ ‫ش مّر ل َهُ م ْ‬‫ل هُوَ َ‬ ‫خْيرا ً ل َهُ ْ‬
‫م بَ ْ‬ ‫ن فَ ْ‬
‫ضل ِهِ هُوَ َ‬ ‫م ْ‬
‫ِ‬ ‫م الل ّ ُ‬
‫ه‬ ‫ما آَتاهُ ُ‬ ‫خُلو َ‬
‫ن بِ َ‬ ‫ي َب ْ َ‬
‫عمران‪ :‬من الية ‪ (180‬هذه الية نمزلت في البخل بالمال‪ ،‬والنفاق‬
‫في سبيل الله‪ ،‬وأداء الزكاة المفروضة‪.‬‬
‫والبخل في اللغة‪ :‬أن يمنع النسان الحق الممواجب‪ ،‬فأممما مممن‬
‫منع ممما ل يجممب عليممه فليممس ببخيممل‪ ،‬لنممه ل يممذم بممذلك‪ .‬ثممم قممال‪:‬‬
‫واختلف في البخل والشح‪ ،‬هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل‪:‬‬

‫البخل‪ :‬المتناع من إخراج ما حصل عندك‪.‬‬
‫والشح‪ :‬الحرص على تحصيل ما ليس عندك‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إن الشح هو البخل مع حممرص‪ ،‬وهممو الصممحيح‪ ،‬لممما رواه‬
‫اتقمموا‬ ‫‪‬‬ ‫قممال‪:‬‬ ‫مسلم عن جابر بن عبممد اللممه‪ ،‬أن رسممول اللممه‪ ،‬‬
‫الظلم فإن الظلم ظلمات يمموم القيامممة‪ ،‬واتقمموا الشممح فممإن الشممح‬
‫أهلك من كان قبلكم‪ ،‬حملهممم علممى أن سممفكوا دممماءهم واسممتحلوا‬
‫‪‬‬ ‫محارمهم‬
‫وهذا يردّ قول من قال‪ :‬إن البخل منع الواجب‪ ،‬والشح‪ :‬منممع‬
‫المستحب‪ ،‬إذ لو كممان الشممح منممع المسممتحب لممما دخممل تحممت هممذا‬
‫الوعيد العظيم‪ ،‬والذم الشديد الذي فيه هلك الدنيا والخرة )‪.(1‬‬
‫وكما جاءت اليات محذرة من عاقبــة البخــل والتقــتير‪،‬‬
‫فقد جاءت ناهية عن الطرف المقابل وهو السراف والتبذير‪.‬‬
‫ل‬‫سممِبي ِ‬
‫ن ال ّ‬ ‫ن َواب ْ َ‬ ‫كي َ‬
‫س ِ‬ ‫م ْ‬‫ه َوال ْ ِ‬‫حّق ُ‬‫ذا ال ُْقْرَبى َ‬‫ت َ‬‫فقال ‪ -‬سبحانه ‪َ) :-‬وآ ِ‬
‫ن‬
‫طا ُ‬‫ش مي ْ َ‬
‫ن ال ّ‬ ‫ن وَك َمما َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مب َذ ِّري َ‬ ‫ذيرا ً إ ِ ّ‬
‫َول ت ُب َذ ّْر ت َب ْ ِ‬
‫طي ِ‬‫شَيا ِ‬ ‫وا َ‬
‫خ َ‬
‫كاُنوا إ ِ ْ‬
‫ل َِرب ّهِ ك َُفورًا( )السراء‪.(27 ،26:‬‬
‫هل‬‫س مرُِفوا إ ِن ّم ُ‬
‫صممادِهِ َول ت ُ ْ‬ ‫ح َ‬‫م َ‬
‫ه ي َموْ َ‬
‫حّق م ُ‬
‫وقال ‪ -‬جل وعل ‪َ) :-‬وآت ُمموا َ‬
‫ن( )النعام‪ :‬من الية ‪.(141‬‬ ‫سرِِفي َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ح ّ‬
‫يُ ِ‬
‫ذيرًا( )السراء‪:‬‬ ‫قال القاسمي في تفسير آية السراء‪َ) :‬ول ت ُب َذ ّْر ت َب ْ ِ‬
‫من الية ‪ (26‬أي‪ :‬بوجه من الوجوه‪ ،‬بالنفاق في محرم أو مكممروه‪،‬‬
‫أو على من ل يستحق‪ ،‬فتحسبه إحساًنا إلى نفسك أو غيممرك‪ .‬قممال‪:‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي )‪ .(293-4/291‬والحديث أخرجه مسلم )‪ (4/1996‬رقم )‪.(2578‬‬
‫وفي الكشمماف‪ :‬كممانت الجاهليممة تنحممر إبلهمما وتتياسممر عليهمما‪ ،‬وتبممذر‬

‫أموالها في الفخر والسمعة‪ ،‬وتذكر ذلممك فممي أشممعارها‪ ،‬فممأمر اللممه‬
‫بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف‪.‬‬
‫ن( )السممراء‪ :‬مممن اليممة ‪(27‬‬
‫طي ِ‬ ‫ن ال ّ‬
‫ش مَيا ِ‬ ‫وا َ‬
‫خ َ‬ ‫ن َ‬
‫كاُنوا إ ِ ْ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مب َذ ِّري َ‬ ‫)إ ِ ّ‬
‫أي‪ :‬أمثالهم في كفران نعمة المال بصرفه فيما ل ينبغي‪ ،‬وهذا غاية‬
‫المذمة لنه ل شر من الشيطان‪.‬‬
‫وقال‪ :‬قال أبو السعود‪ :‬وتخصيص هذا الوصممف بالممذكر مممن بيممن‬
‫سائر أوصممافه القبيحممة‪ ،‬لليممذان بممأن التبممذير الممذي هممو عبممارة عممن‬
‫صرف نعممم اللمه ‪ -‬تعمالى ‪ -‬إلمى غيمر مصممرفها‪ ،‬ممن بماب الكفمران‬
‫المقابل للشكر الذي هو عبارة عن صرفها إلى ممما خلقممت هممي لممه‪،‬‬
‫والتعرض لوصف الربوبيممة للشممعار بكمممال عتمموه‪ ،‬فممإن كفممر نعمممة‬
‫الرب‪ ،‬مممع كممون الربوبيممة مممن أقمموى الممدواعي إلممى شممكرها‪ ،‬غايممة‬
‫الكفران‪ ،‬ونهاية الضلل والطغيان‪.‬‬
‫وقال‪ :‬وقد استدل بالية ممع منمع إعطماء الممال كلمه فمي سمبيل‬
‫الخير‪ ،‬ومن منع الصدقة بكل ماله )‪.(1‬‬
‫هل‬‫سرُِفوا إ ِن ّ ُ‬
‫وقال الطبري مبيًنا مدلول آية النعام‪َ) ،‬ول ت ُ ْ‬
‫ن()النعام‪ :‬من الية ‪ (141‬قال‪ :‬بعد أن ذكممر أقمموال‬ ‫سرِِفي َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ح ّ‬
‫يُ ِ‬
‫العلماء‪ :‬والصواب من القممول فمي ذلممك عنمدي أن يقممال‪ :‬إن اللمه ‪-‬‬
‫سرُِفوا( )النعام‪ :‬من الية ‪ (141‬عن جميع‬
‫تعالى ‪ -‬نهى بقوله‪َ) :‬ول ت ُ ْ‬
‫معاني السراف‪ ،‬ولم يخصص منها معنى دون معنى‪.‬‬
‫وإذا كــان ذلــك كــذلك‪ ،‬وكممان السممراف فممي كلم العممرب‪:‬‬

‫الخطاء بإصابة الحق في العطية‪ ،‬إما بتجاوز حده في الزيادة‪ ،‬وإممما‬
‫ة‪،‬‬
‫ما أن المفممرق ممماله مبممارا ً‬
‫كان معلو ً‬
‫)‪(1‬‬
‫بتقصير عن حده الواجب‬
‫والباذَله للناس حتى أجحفت به عطيته‪ ،‬مسممرف بتجمماوزه حممد اللممه‬
‫إلى ما كيفته له‪.‬‬
‫وكذلك المقصر في بذله فيما ألزمه الله بذله فيه‪ ،‬وذلممك كمنعممه‬
‫ما ألزمه إيتاءه منه أهل سهمان الصممدقة‪ ،‬إذا وجبممت فيممه‪ ،‬أو منعممه‬
‫من ألزمه الله نفقته من أهله وعياله ما ألزمه منها‪.‬‬
‫وكذلك السلطان في أخذه من رعيته ما لم يأذن الله بأخذه‪.‬‬
‫كل هؤلء فيما فعلوا من ذلك مسرفون‪ ،‬داخلون في معنممى مممن‬
‫سمرُِفوا( )النعممام‪:‬‬
‫أتى ما نهى الله عنه مممن السمراف بقمموله‪َ) :‬ول ت ُ ْ‬
‫من الية ‪ (141‬في عطيتكم من أموالكم ما يجحف بكم‪.(2).‬‬
‫لسممراف ضممدان قممد نهممى اللممه‬
‫وبهذا يتضح لنــا أن البخممل وا ِ‬
‫عنهما‪ ،‬وحرمهما على عباده‪ ،‬كل طرفي قصد المور ذميم‪.‬‬
‫وإذا كانت اليات السابقة‪ ،‬بيّنت كل واحدة منها أحد طرفي‬
‫النحراف وح ّ‬
‫ذرت منه‪ ،‬فإنها تدل بمفهومها على أن طريق الوسط‪،‬‬
‫هو طريق الستقامة‪ ،‬وبخاصة إذا نظرنا إلى مجموع اليات السابقة‬
‫لسراف والبخل ل يمثلن المنهج الصحيح‪.‬‬ ‫التي تدل على أن ا ِ‬
‫ومع ذلك فقد جاءت آيات تممد ّ‬
‫ل صممراحة علممى انحممراف كممل مممن‬
‫ص بعضممها علممى طريممق الوسممط‪ ،‬وأنممه‬
‫الطرفيممن المممذكورين‪ ،‬وين م ّ‬
‫المنهج الحق الذي يجب اللتزام به والسير فيه‪.‬‬
‫‪ - 1‬ممن قال بذلك وفسر به السراف‪ :‬سعيد بن المسيب ومحمد بن كعب‪ ،‬كما ذكر الطبري في تفسيره )‪ .(8/61‬ولكن السراف إذا أطلق يراد به التبذير‪ ،‬وما يقابل البخل‬
‫لسراف بالبخل فيه نظر‪ .‬والله أعلم‪.‬‬

‫ما(‪] .‬سورة الفرقان‪ ،‬آية‪ .[67 :‬وتفسير ا ٍ‬
‫والتقتير‪ ،‬قال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوا ً‬
‫قممال ‪ -‬تعممالى ‪ -‬فممي وصممف المممؤمنين‪) :‬وال ّمذين إ َ َ‬

‫ذا أن َْفُقمموا ل َم ْ‬
‫م‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫َ‬
‫وامًا( )الفرقان‪.(67:‬‬ ‫ك قَ َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫ن ب َي ْ َ‬
‫كا َ‬ ‫سرُِفوا وَل َ ْ‬
‫م ي َْقت ُُروا وَ َ‬ ‫يُ ْ‬
‫سممط َْها‬
‫ك َول ت َب ْ ُ‬‫ة إ َِلى عُن ُِق َ‬
‫مغُْلول َ ً‬
‫ك َ‬ ‫ل ي َد َ َ‬ ‫جع َ ْ‬‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪َ) :-‬ول ت َ ْ‬
‫سورًا( )السراء‪.(29:‬‬
‫ح ُ‬ ‫مُلوما ً َ‬
‫م ْ‬ ‫ط فَت َْقعُد َ َ‬‫س ِ‬ ‫ل ال ْب َ ْ‬
‫كُ ّ‬
‫قال ابن كثير في الية الفرقــان‪) :‬واّلممذين إ َ َ‬
‫ذا أن َْفُقمموا ل َم ْ‬
‫م‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫َ‬
‫م ي َْقت ُُروا( )الفرقان‪ :‬من الية ‪ (67‬أي ليسوا بمبذرين في‬ ‫سرُِفوا وَل َ ْ‬ ‫يُ ْ‬
‫إنفاقهم‪ ،‬فيصرفون فوق الحاجة‪ ،‬ول بخلء على أهليهممم‪ ،‬فيقصممرون‬
‫في حقهم‪ ،‬فل يكفونهم‪ ،‬بل عممدل خيمماًرا‪ ،‬وخيممر المممور أوسممطها‪ ،‬ل‬
‫هذا ول هذا‪.‬‬
‫وامًا( )الفرقان‪ :‬من الية ‪ (67‬كما قال ‪ -‬تعممالى‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬
‫ك قَ َ‬ ‫ن ب َي ْ َ‬ ‫)و َ َ‬
‫كا َ‬
‫ط(‬
‫سم ِ‬ ‫ل ال ْب َ ْ‬
‫س مط َْها ك ُم ّ‬‫ك َول ت َب ْ ُ‬ ‫ة إ ِل َممى عُن ُِق م َ‬
‫مغُْلول َم ً‬ ‫ل ي َمد َ َ‬
‫ك َ‬ ‫جع َ م ْ‬
‫‪َ) :-‬ول ت َ ْ‬
‫)السراء‪ :‬من الية ‪.(1)(29‬‬
‫ة إ ِل َممى‬
‫مغُْلوَلم ً‬‫ك َ‬ ‫ل َيمد َ َ‬
‫جَعم ْ‬ ‫وقممال الطممبري فممي آيمة السممراء‪َ) :‬ول ت َ ْ‬
‫عُن ُِق َ‬
‫ك( )السراء‪ :‬من الية ‪.(29‬‬
‫وإنما معنى الكلم‪ :‬ول تمسك يا محمد يدك بخل عممن النفقممة‬
‫في حقوق اللممه‪ ،‬فل تنفممق فيهمما شمميًئا‪ ،‬إمسمماك المغلولممة يممده إلممى‬
‫ط( )السممراء‪:‬‬ ‫ل ال ْب َ ْ‬
‫س ِ‬ ‫سط َْها ك ُ ّ‬
‫عنقه‪ ،‬الذي ل يستطيع بسطها‪َ) .‬ول ت َب ْ ُ‬
‫من اليممة ‪ (29‬يقممول‪ :‬ول تبسممطها بالعطيممة كممل البسممط‪ ،‬فتبقممى ل‬
‫مُلوممما ً‬
‫شيء عندك‪ ،‬ول تجد إذا سئلت شيًئا تعطيه سائلك‪) .‬فَت َْقُعممد َ َ‬
‫سورًا( )السراء‪ :‬من الية ‪ (29‬يقول‪ :‬فتقعد يلومممك سممائلوك إذا‬
‫ح ُ‬
‫م ْ‬
‫َ‬
‫لم تعطهم حيممن سممألوك‪ ،‬وتلمموم نفسممك علممى السممراع فممي مالممك‬
‫وذهابه)‪.(1‬‬
‫ومما يدل علــى الوســطية فــي النفقــة قمموله ‪ -‬تعممالى ‪:-‬‬
‫ما آَتاهُ الل ّ ُ‬
‫ه‬ ‫ه فَل ْي ُن ِْفقْ ِ‬
‫م ّ‬ ‫ن قُدَِر عَل َي ْهِ رِْزقُ ُ‬
‫م ْ‬
‫سعَت ِهِ وَ َ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫سعَةٍ ِ‬ ‫)ل ِي ُن ِْفقْ ُ‬
‫ذو َ‬
‫ه ن َْفسما ً إ ِّل َ‬
‫ممما آَتاهَمما( )الطلق‪ :‬مممن اليممة ‪ .(7‬وهممذا مممن‬ ‫ف الل ّ ُ‬
‫ل ي ُك َل ّ ُ‬
‫الوسطية النسبية التي يراعى فيها حال المنفق‪ ،‬وممما جممرت العممادة‬
‫به ونحو ذلك‪.‬‬
‫در النفقممة بحسممب الحالممة مممن المنِفممق‪،‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬فتق م ّ‬
‫والحاجة من المنَفق عليه بالجتهاد على مجرى حياة العادة‪ ،‬فينظممر‬
‫المفتي إلى قدر حاجة المنَفق عليه‪ ،‬ثممم ينظممر إلممى حالممة المنَفممق‪،‬‬
‫فإن احتملت الحالة أمضاها عليممه‪ ،‬وإن اقتصممرت حممالته علممى حالممة‬
‫دها إلى قدر احتماله)‪.(2‬‬
‫المنفق عليه ر ّ‬
‫حا جلّيا في الجمع‬
‫من خلل ما سبق ظهر لنا منهج الوسطية واض ً‬
‫والكسب‪ ،‬وإنفاق المال‪.‬‬
‫لفممراط والتفريممط‪،‬‬ ‫ت اليممات السممابقة علممى النهممي علممى ا ِ‬ ‫ودل م ّ‬
‫ووجوب اللتزام بالمنهج الوسط‪ ،‬وجممماع ذلممك قممول اللممه العظيممم‪،‬‬
‫وام مًا(‬ ‫)وال ّذين إ َ َ‬
‫ن ذ َل ِم َ‬
‫ك قَ َ‬ ‫ن ب َي ْم َ‬ ‫سرُِفوا وَل َم ْ‬
‫م ي َْقت ُمُروا وَك َمما َ‬ ‫ذا أن َْفُقوا ل َ ْ‬
‫م يُ ْ‬ ‫َ ِ َ ِ‬
‫)الفرقان‪ .(67:‬ومن أصدق من الله قيل‪.‬‬
‫ومما سبق في تقرير وسطية السمملم فممي جمممع المممال وكسممبه‬
‫وإنفمماقه يّتضممح انحممراف كممل مممن المنهممج الرأسمممالي والمنهممج‬
‫الشتراكي)‪.(3‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬الوسطية في السلم د‪ /‬زيد الزيد ص )‪.(56‬‬
‫فالنظام الرأسمالي يقوم على حرية الفرد في عمل ما يروق لممه‬

‫من العمال التجارية‪.‬‬
‫فهي تعنــي حريــة الســتثمار‪ ،‬وحريممة الفممرد فممي التملممك‪،‬‬
‫الحرية المطلقة‪ ،‬فهو حمّر فممي البحممث عممن الربممح بشممتى الوسممائل‬
‫والطرق‪.‬‬
‫دها ضابط أو قيد‪ ،‬حتى‬
‫س‪ ،‬ول يح ّ‬
‫دسة‪ ،‬ل تم ّ‬‫والملكية الفردية مق ّ‬
‫دت هذه الملكية لحتكار المالك للسلعة‪.‬‬ ‫لو أ ّ‬
‫إن هممذه الحريممة بممل هممذه الفوضمموية المطلقممة ‪ -‬كممان لهمما نتممائج‬
‫عكسية على المجتمع‪ ،‬حيث أوقدت نار الحتكار والنانية الفردية‪.‬‬
‫ولت الحياة القتصادية إلى شممريعة غمماب‪ ،‬يأكممل فيهمما‬
‫وبالتالي تح ّ‬
‫القوي الضعيف‪.‬‬
‫وأّدى هذا إلى تكدس رءوس الممموال فممي يممد طبقممة معينممة مممن‬
‫أصحاب رءوس الموال‪ ،‬ويقابلهم طبقة العمال الذين ل حممول لهممم‬
‫وة‪.‬‬
‫ول ق ّ‬
‫ويقابل المنهج الرأسمممالي المنهممج الشممتراكي‪ ،‬حيممث قممام علممى‬
‫فكممرة وفلسممفة انتقمال السميطرة علممى الممال مممن أيمدي أصمحاب‬
‫رءوس الموال إلى أيدي الطبقة العاملة‪ .‬حيث قامت علممى أسممس‬
‫من أبرزها‪:‬‬
‫‪ -1‬إلغــاء الملكيــة الفرديــة‪ ،‬وتممأميم الممتلكممات التجاريممة‬
‫والصناعية‪ ،‬بدعوى مصلحة الجميع‪ ،‬والفممراد يممؤدون أعمممال للدولممة‬
‫نظير أجور متساوية‪.‬‬
‫‪ -2‬توزيع السلع والمنتوجات الستهلكية كل وفق حاجته‪.‬‬
‫فالقتصمماد الشممتراكي يعتمممد علممى ‪ -‬دعمموى ‪ -‬تغليممب مصمملحة‬

‫المجتمع‪ ،‬ويجعل الدولة مالكة لكممل شمميء‪ ،‬وموجهممة للقتصمماد‪ ،‬فل‬
‫يكاد يوجه للفراد حقوق تذكر‪ ،‬من التملك والتنقل أو اختيار العمل‪،‬‬
‫فأفقر الغني ولم ُيغن الفقير‪.‬‬
‫وبهذا فإن فممي هممذين النظممامين يتمثممل الفممراط والتفريممط فممي‬
‫أبشع صورة‪.‬‬
‫لسلم ‪ -‬فكما سبق بيان منهج القرآن في ذلك ‪ -‬يختلف عن‬ ‫ما ا ِ‬
‫أ ّ‬
‫هذين النظامين اختلًفا جذرّيا‪.‬‬
‫ة المجتمع في وقممت واحممد‪ ،‬فهممو‬
‫فهو آخذ بمصلحة الفرد ومصلح َ‬
‫يحترم الملكية الفردية ويقّرها‪ ،‬لنها توافق الفطرة النسانية‪ ،‬ولكنه‬
‫ل يقّرها مطلقة من كل قيودها‪ ،‬بل جعل لها ضمموابط وقيممود تحممول‬
‫دون العتداء على مصلحة المجتمع‪ ،‬وكذلك يحترم مصلحة المجتمع‬
‫دون التعدي على مصلحة الفرد‪.‬‬
‫لرث والوصممية والزكمماة والصممدقة وغيممر ذلممك مممن وجمموه‬
‫ففيممه ا ِ‬
‫النفاقُ المشروعة‪.‬‬
‫ش وغيرهمما مممن وجمموه الكتسمماب‬
‫كما حّرم الحتكار والّربمما والغم ّ‬
‫المحّرمة )‪.(1‬‬
‫وبهذا تحّققت الوسطّية في أبهى صورها‪ ،‬الوسطية الممتي توافممق‬
‫ق‬ ‫ل لِ َ ْ‬ ‫س عَل َي َْها ل ت َب ْ ِ‬
‫دي َ‬ ‫ت الل ّهِ ال ِّتي فَط ََر الّنا َ‬ ‫الفطرة وتنميها‪) :‬فِط َْر َ‬
‫خل ِ‬
‫ك الدين ال َْقيم ول َكن أ َ‬
‫ن( )الروم‪ :‬من الية‬ ‫س ل ي َعْل َ ُ‬
‫مو َ‬ ‫ِ‬ ‫نا‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ث‬‫ْ‬ ‫ك‬ ‫ّ ُ َ ِ ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫الل ّهِ ذ َل ِ َ‬
‫‪.(30‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬الوسطية في السلم د‪ /‬زيد الزيد ص )‪ (56‬وما بعدها‪.‬‬
‫مطالب النفس وشهواتها‬

‫ن‬
‫مم َ‬ ‫ت ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ب ال ّ‬
‫ش مه َ َ‬ ‫حم ّ‬‫س ُ‬ ‫ن ِللن ّمما ِ‬ ‫قال الله ‪ -‬سبحانه وتعممالى ‪ُ) :-‬زي ّم َ‬
‫ل‬ ‫ضمةِ َوال ْ َ‬
‫خي ْم ِ‬ ‫ب َوال ِْف ّ‬ ‫ن المذ ّهَ ِ‬ ‫مم َ‬ ‫مَقن ْط َمَرةِ ِ‬‫طيرِ ال ْ ُ‬
‫ن َوال َْقن َمما ِ‬ ‫ساِء َوال ْب َِني َ‬ ‫الن ّ َ‬
‫ن‬‫س ُ‬‫ح ْ‬ ‫عن ْد َهُ ُ‬ ‫ه ِ‬‫حَياةِ الد ّن َْيا َوالل ّ ُ‬‫مَتاعُ ال ْ َ‬‫ك َ‬‫ث ذ َل ِ َ‬‫حْر ِ‬‫مةِ َواْل َن َْعام ِ َوال ْ َ‬ ‫سو ّ َ‬‫م َ‬‫ال ْ ُ‬
‫ب( )آل عمران‪.(14:‬‬ ‫مآ ِ‬ ‫ال ْ َ‬
‫قال سيد قطب‪ :‬صياغة الفعل للمجهول ‪ -‬هنا ‪ -‬تشير إلممى أن‬
‫من هذا الميممل‪ ،‬فهممو محب ّممب ومزيممن‪ ،‬وهممذا‬ ‫تركيبهم الفطري قد تض ّ‬
‫لنسممان هممذا الميممل إلممى هممذه‬
‫تقرير للواقع من أحد جممانبيه‪ ،‬ففممي ا ِ‬
‫الشهوات‪ ،‬وهو جزء من تكمموينه الصمميل‪ ،‬ل حاجممة إلممى إنكمماره‪ ،‬ول‬
‫إلى استنكاره في ذاته‪ ،‬فهو ضروري للحيمماة البشممرية‪ ،‬كممي تتأصممل‬
‫وتنمو وتطرد)‪.(1‬‬
‫وقال رشيد رضا بعممد أن بيممن اختلف المفسممرين فممي إسممناد‬
‫التزيين في هذا المقام‪ ،‬فأسنده بعضهم إلى اللممه‪ ،‬وأسممنده بعضممهم‬
‫إلى الشمميطان‪ .‬قممال‪ :‬وغفممل الجميممع عممن كممون الكلم فممي طبيعممة‬
‫البشر‪ ،‬وبيان حقيقة المر في نفسه‪ ،‬ل في جزئياته‪ ،‬وأفراد وقائعه‪،‬‬
‫فالمراد أن الله ‪ -‬تعمالى ‪ -‬أنشمأ النماس علمى همذا وفطرهمم عليمه‪،‬‬
‫ومثل هذا ل يجوز إسناده إلى الشيطان بحال‪ ،‬وإّنما يسممند إليممه ممما‬
‫حمما‪،‬‬
‫قد يعد ّ هو من أسبابه‪ ،‬كالوسوسة التي تزيممن للنسممان عمل قبي ً‬
‫ولذلك لم يسند إليه القرآن إل تزيين العمال‪ ،‬قممال ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬وَإ ِذ ْ‬
‫طا َ‬
‫ن‬ ‫مال َهُ ْ‬
‫م( )النفال‪ :‬من اليممة ‪ (48‬وقممال‪) :‬وََزي ّم َ‬ ‫شي ْ َ ُ‬
‫ن أعْ َ‬ ‫ن ل َهُ ُ‬
‫م ال ّ‬ ‫َزي ّ َ‬
‫مُلو َ‬
‫ن( )النعام‪ :‬من الية ‪.(43‬‬ ‫ما َ‬
‫كاُنوا ي َعْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫شي ْ َ‬
‫طا ُ‬ ‫ل َهُ ُ‬
‫م ال ّ‬
‫ما الحقائق وطبائع الشممياء فل تسممند إل ّ إلممى الخممالق الحكيممم‪،‬‬ ‫وأ ّ‬

‫ة ل َهَمما‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫الذي ل شممريك لممه‪ ،‬قممال ‪) ‬إ ِن ّمما َ‬
‫ض ِزين َم ً‬ ‫جعَل ْن َمما َ‬
‫ممما عَلممى الْر ِ‬
‫ل( )الكهف‪.(1)(7:‬‬ ‫م ً‬ ‫ل ِنبل ُوهُم أ َيه َ‬
‫ن عَ َ‬
‫س ُ‬
‫ح َ‬‫مأ ْ‬‫َْ َ ْ ُّ ْ‬
‫وبعد أن تّقررت هذه الحقيقة‪ :‬وهي أن الميل إلى شهوات الممدنيا‬
‫أمر فطري مركوز في خلق النسان‪ ،‬فإن الناس أمام هذه الحقيقة‬
‫طرفان ووسط‪.‬‬
‫فهناك من وقف أمام هذا الميل موقًفا مغالًيا‪ ،‬فحّرم على نفسممه‬
‫الطيبات وغيرها‪ ،‬ومنعها من الملّذ‪ ،‬وممما ُفطممرت عليممه مممن الممزواج‬
‫والمال وأطايب الملبس والمآكل‪ ،‬وهؤلء يمثلهممم رهبممان النصممارى‬
‫وغلة الصوفية‪ ،‬وابتدع النصارى رهبانية قاسية على النفممس‪ ،‬تحممرم‬
‫الزواج‪ ،‬وتكبت الغرائز‪ ،‬وترفض كل أشكال الزينة‪ ،‬وطيبات الممرزق‪،‬‬
‫جمما‬
‫سا من عمل الشيطان‪ ،‬وأصبح هذا النمممزوع مممذهًبا رائ ً‬
‫وتراها رج ً‬
‫)‪.(2‬‬
‫فهممؤلء رأوا الجسممد سممجًنا للممروح‪ ،‬يحممول بينهمما وبيممن أشممواقها‬
‫العالية‪ ،‬وشفافيتها السامية‪ ،‬فاخترعوا الرياضيات الروحيممة الشمماقة‪،‬‬
‫وله إلممى شممبح هزيممل‪،‬‬
‫التي تقوم على إرهاق الجسممد وتعممذيبه‪ ،‬وتحم ّ‬
‫يسممكن المغمماور والمقممابر والكهمموف‪ ،‬وينفممر مممن كممل الصمملت‬
‫لنسانية)‪.(3‬‬
‫ا ِ‬
‫وهؤلء أفرطوا وغلوا‪ ،‬وخرجوا عن سواء السبيل‪.‬‬
‫والطممرف المقابممل لهممؤلء‪ ،‬هممم الممذين انسمماقوا وراء شممهوات‬
‫ي‬
‫ممما هِ م َ‬
‫أنفسهم‪ ،‬واعتبروا الحياة الدنيا هي الغاية والنهاية‪ ،‬وقالوا‪َ ) :‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين للندوي ص )‪ ،(186‬والوسطية في السلم ص )‪.(42‬‬
‫‪ - 3‬انظر‪ :‬المسلمون بين التشديد والتيسير للعودة ص ‪ ،13‬والوسطية في السلم ص ‪.44‬‬
‫ما ي ُهْل ِك َُنا إ ِّل الد ّهُْر( )الجاثمية‪ :‬من اليممة‬

‫حَيا وَ َ‬
‫ت وَن َ ْ‬
‫مو ُ‬
‫حَيات َُنا الد ّن َْيا ن َ ُ‬‫إ ِّل َ‬
‫‪.(24‬‬
‫فأغرقوا في الشهوات‪ ،‬وعبدوا أنفسممهم للماديممات‪ ،‬ولممم يعرفمموا‬
‫لهم هدًفا سامًيا يسعون إليمه‪ ،‬غيمر منممافع الممدنيا العاجلمة‪ ،‬ولممذائذها‬
‫الفانية‪.‬‬
‫وأصبحوا كالنعام‪ ،‬بل هم أض ّ‬
‫ل سبيل‪.‬‬
‫وهذا المنهج سقطت فيه الكثير من اليديولوجيات‪ ،‬وتبعه ملييممن‬
‫البشر‪ ،‬الذين ارتموا في أحضان النفعية الغربية المادية‪ ،‬أو سممقطوا‬
‫في مخالب المادية الماركسية‪ ،‬التي تعيممث فممي الرض فسمماًدا مممن‬
‫حيث يشعرون أو ل يشعرون‪.‬‬
‫وهؤلء فّرطوا وضّيعوا‪ ،‬وضّلوا عن سواء السبيل‪.‬‬
‫وبين هؤلء وأولئك جاء القرآن بالمنهج العدل الوسممط‪ ،‬فمماعترف‬
‫لنسان إلى تلبية فطرته‪ ،‬وتحقيق بعممض رغبمماته‪ ،‬دون حجممر‬
‫بحاجة ا ِ‬
‫أو كبت‪.‬‬
‫ولكنه لم يترك له الحبل على غاربه‪ ،‬بل وضع الضوابط والحدود‪،‬‬
‫ن له مهمة سامية يسعى إليها أشرف من الدنيا وما فيها‪.‬‬‫نأ ّ‬
‫وبي ّ‬
‫ن الن ما جاء في القرآن تجاه كل طرف‪ ،‬ثم تقريره للمنهممج‬ ‫ونبي ّ‬
‫الوسط‪.‬‬
‫ما الطرف الول وهم الذين غلمموا وأفرطمموا‪ ،‬فقممد جمماءت بعممض‬ ‫أ ّ‬
‫ل‬‫اليات التي ترد ّ هذا المنهج وتبين انحرافه‪ ،‬فقممال ‪ -‬سممبحانه ‪) :-‬قُم ْ‬
‫ي‬
‫ل هِم َ‬‫ق قُ م ْ‬
‫ن المّرْز ِ‬
‫م َ‬ ‫ج ل ِعَِبادِهِ َوالط ّي َّبا ِ‬
‫ت ِ‬ ‫ة الل ّهِ ال ِّتي أ َ ْ‬
‫خَر َ‬ ‫م ِزين َ َ‬
‫حّر َ‬
‫ن َ‬ ‫م ْ‬
‫َ‬
‫ت‬‫ل اْليا ِ‬ ‫ص ُ‬
‫ك ن َُف ّ‬ ‫مةِ ك َذ َل ِ َ‬ ‫م ال ِْقَيا َ‬ ‫ة ي َوْ َ‬ ‫ص ً‬ ‫خال ِ َ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا َ‬ ‫مُنوا ِفي ال ْ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ِل ّ ِ‬
‫ن( )العراف‪.(32:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ل َِقوْم ٍ ي َعْل َ ُ‬
‫ما‬‫من َْها وَ َ‬‫ما ظ َهََر ِ‬ ‫ش َ‬ ‫ح َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ي ال َْف َ‬ ‫م َرب ّ َ‬ ‫حّر َ‬ ‫ما َ‬ ‫ل إ ِن ّ َ‬ ‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬قُ ْ‬
‫َ‬
‫ه‬
‫ل ب ِم ِ‬‫م ي ُن َمّز ْ‬‫ممما ل َم ْ‬ ‫كوا ب ِممالل ّهِ َ‬ ‫ش مرِ ُ‬ ‫ن تُ ْ‬ ‫حقّ وَأ ْ‬ ‫ي ب ِغَي ْرِ ال ْ َ‬ ‫م َوال ْب َغْ َ‬ ‫ن َواْل ِث ْ َ‬ ‫ب َط َ َ‬
‫َ‬
‫ن( )العراف‪.(33:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ما ل ت َعْل َ ُ‬ ‫ن ت َُقوُلوا عََلى الل ّهِ َ‬ ‫طانا ً وَأ ْ‬ ‫سل ْ َ‬‫ُ‬
‫حلل ً ط َّيبمًا( )البقممرة‪:‬‬ ‫مممما فِممي اْل َ‬ ‫س ك ُل ُ‬ ‫وقال‪) :‬يا أ َ‬
‫ض َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫موا‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫نا‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ها‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫من الية ‪.(168‬‬
‫َ‬
‫ش مك ُُروا‬ ‫م َوا ْ‬ ‫ما َرَزقْن َمماك ُ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ن ط َي َّبا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مُنوا ك ُُلوا ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫وقال‪َ) :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن( )البقرة‪.(172:‬‬ ‫دو َ‬ ‫ن ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م إ ِّياهُ ت َعْب ُ ُ‬ ‫ل ِل ّهِ إ ِ ْ‬
‫ة الل ّم ِ‬
‫ه‬ ‫م ِزين َ َ‬
‫حّر َ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫قال ابن كثير في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬قُ ْ‬
‫ل َ‬
‫ق( )العراف‪ :‬من الية ‪.(32‬‬ ‫ن الّرْز ِ‬
‫م َ‬ ‫ج ل ِعَِبادِهِ َوالط ّي َّبا ِ‬
‫ت ِ‬ ‫خَر َ‬ ‫ال ِّتي أ َ ْ‬
‫دا على من حّرم شيًئا من المآكل والمشارب أو‬
‫يقول ‪ -‬تعالى ‪ -‬ر ّ‬
‫الملبس من تلقاء نفسه من غير شرع من الله‪ ،‬قل يا محمد لهؤلء‬
‫حرمون بآرائهم الفاسممدة وابتممداعهم‪:‬‬ ‫المشركين الذين يحرمون ما ي ُ ّ‬
‫ه( )العراف‪ :‬من اليممة ‪(32‬‬ ‫ج ل ِعَِبادِ ِ‬
‫خَر َ‬‫ة الل ّهِ ال ِّتي أ َ ْ‬
‫م ِزين َ َ‬
‫حّر َ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫)قُ ْ‬
‫ل َ‬
‫أي‪ :‬هممي مخلوقممة لمممن آمممن بممالله وعبممده فممي الحيمماة الممدنيا‪ ،‬وإن‬
‫شركهم فيها الكفار حبا ً في الدنيا‪ ،‬فهي لهم خاصة يمموم القيامممة‪ ،‬ل‬
‫يشركهم فيها أحد من الكفار)‪.(1‬‬
‫ي‬
‫م َرب ّم َ‬
‫ح مّر َ‬
‫ممما َ‬ ‫وقال الطبري في قوله ‪ -‬تعـالى ‪) :-‬قُ م ْ‬
‫ل إ ِن ّ َ‬
‫ن( )العراف‪ :‬من الية ‪.(33‬‬ ‫ما ب َط َ َ‬ ‫ما ظ َهََر ِ‬
‫من َْها وَ َ‬ ‫ش َ‬
‫ح َ‬ ‫ال َْف َ‬
‫وا ِ‬
‫قممل يمما محمممد لهممؤلء‬ ‫يقول الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬ذكره لنبيه محمد‪ ،‬‬
‫المشركين الذين يتجّردون من ثيممابهم للطممواف بممالبيت‪ ،‬ويحرمممون‬
‫أكل طيبات ما أحل الله لهم من رزقه‪ ،‬أّيها القوم إن الله لم يحممّرم‬
‫حل ذلك لعباده المؤمنين وطّيبه لهممم‪ ،‬وإّنممما حممرم‬
‫ما تحرمونه‪ ،‬بل أ ّ‬
‫ي القبائح من الشياء‪ ،‬وهي الفواحش‪ ،‬ما ظهر منها فكان علنية‪،‬‬ ‫رب ّ‬
‫وما بطن منها فكان سّرا في خفاء‪.‬‬
‫َ‬
‫ن ت َُقوُلوا عََلى الّلممهِ َ‬
‫ممما‬ ‫ثم فسّر ‪ -‬قوله تعالى ‪ -‬في آخر الية‪) :‬وَأ ْ‬
‫ن( )العراف‪ :‬من اليممة ‪ (33‬فقممال‪ :‬يقممول وأن تقولمموا‪ :‬إن‬ ‫ل ت َعْل َ ُ‬
‫مو َ‬
‫الله أمركم بالتعري والتجرد للطواف بالبيت‪ ،‬وحرم عليكم أكل هذه‬
‫النعام الممتي حرمتموهمما وسمميبتموها‪ ،‬وجعلتموهمما وصممائل وحمموامي‪،‬‬
‫وغيممر ذلممك مممما ل تعلمممون أن اللممه حرمممه‪ ،‬أو أمممر بممه أو أبمماحه‪،‬‬
‫فتضيفوا إلى الله تحريمه وحظره والمر به‪.‬‬
‫فإن ذلك ‪ -‬أي هذا القول ‪ -‬هو الذي حرمممه اللممه عليكممم دون ممما‬
‫تزعمون أن الله حرمه‪ ،‬أو تقولممون إن اللممه أمركممم بممه‪ ،‬جهل ً منكممم‬
‫بحقيقة ما تقولون‪ ،‬وتضيفونه إلى الله)‪.(1‬‬
‫م‬ ‫ح مّر َ‬
‫ن َ‬
‫مم ْ‬ ‫وقال رشيد رضا مفسرا ً قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬قُم ْ‬
‫ل َ‬
‫ق( )العممراف‪ :‬مممن‬ ‫ن المّرْز ِ‬
‫مم َ‬‫ت ِ‬‫ج ل ِعَِبادِهِ َوالط ّي ّب َمما ِ‬ ‫ة الل ّهِ ال ِّتي أ َ ْ‬
‫خَر َ‬ ‫ِزين َ َ‬
‫الية ‪.(32‬‬
‫حرمت العممرب فممي جاهليتهمما زينممة اللبمماس فممي الطممواف تعبممدا ً‬
‫وقربة‪ ،‬وحرم بعضهم أكل بعض الطيبات مممن الدهممان وغيرهمما فممي‬
‫حال الحرام بالحج كذلك‪ ،‬وحّرموا مممن الحممرث والنعممام ممما بّينممه ‪-‬‬
‫تعالى ‪ -‬في سورة النعام‪ ،‬وحّرم غيرهم من الوثنيين وأهمل الكتماب‬

‫كثيًرا من الطيبات والزينة كممذلك‪ ،‬فجمماء ديممن الفطممرة الجممامع بيممن‬
‫مصالح البشر فممي معاشممهم ومعممادهم‪ ،‬المطهممر المربممي لرواحهممم‬
‫وأجسادهم‪ ،‬ينكر هذا التحكم والظلم للنفس‪ ،‬فالستفهام في قوله‪:‬‬
‫م( )العراف‪ :‬من الية ‪ (32‬إنكاري‪ ،‬يدل علممى أن هممذا‬ ‫حّر َ‬
‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫)قُ ْ‬
‫ل َ‬
‫التحريم من وساوس الشمميطان‪ ،‬ل مممما أوحمماه ‪ -‬تعممالى ‪ -‬إلممى مممن‬
‫سبق من المرسلين)‪.(1‬‬
‫صراط المستقيم‪.‬‬ ‫وبهذا يّتضح انحراف هذا المنهج وبعده عن ال ّ‬
‫ومثلما جاءت اليات مبينة حكممم اللممه فممي هممذا الطممرف‪ ،‬جمماءت‬
‫كذلك تبين انحراف الطرف المقابل وميله عممن الحممق‪ ،‬وهممم الممذين‬
‫تركمموا العنممان لنفسممهم تعبممث كيفممما تشمماء‪ ،‬وترتممع كالنعممام فيممما‬
‫اشتهت وهوت‪ ،‬دون حسيب أو رقيب أو ضابط‪.‬‬
‫صلةَ‬ ‫خل ْ ٌ َ‬ ‫خل َ َ‬‫قال ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪) :-‬فَ َ‬
‫عوا ال ّ‬ ‫ضا ُ‬ ‫فأ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ب َعْدِهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ف ِ‬
‫ن غَي ًّا( )مريم‪.(59:‬‬ ‫ف ي َل َْقوْ َ‬ ‫سو ْ َ‬ ‫ت فَ َ‬ ‫وا ِ‬ ‫شه َ َ‬‫َوات ّب َُعوا ال ّ‬
‫َ‬
‫ن‬‫ذي َ‬ ‫ري مد ُ ال ّم ِ‬ ‫ب عَل َي ْك ُم ْ‬
‫م وَي ُ ِ‬ ‫ن ي َت ُممو َ‬ ‫ري مد ُ أ ْ‬
‫ه يُ ِ‬‫ل وعل ‪َ) :-‬والل ّم ُ‬ ‫وقال ‪ -‬ج م ّ‬
‫ظيمًا( )النساء‪.(27:‬‬ ‫َ‬
‫مي ْل ً عَ ِ‬ ‫ميُلوا َ‬ ‫ن تَ ِ‬ ‫تأ ْ‬ ‫وا ِ‬ ‫شه َ َ‬‫ن ال ّ‬
‫ي َت ّب ُِعو َ‬
‫ل‬ ‫ممما ت َأ ْك ُم ُ‬ ‫ن كَ َ‬
‫ْ‬
‫ن وَي َمأك ُُلو َ‬ ‫مت ّعُممو َ‬ ‫ن ك ََفمُروا ي َت َ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وقممال عمّز ذكممره‪َ) :‬وال ّم ِ‬
‫َ‬
‫م( )محمد‪ :‬من الية ‪.(12‬‬ ‫مْثوىً ل َهُ ْ‬ ‫م َوالّناُر َ‬ ‫اْلن َْعا ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن(‬ ‫مممو َ‬ ‫ف ي َعْل َ ُ‬‫س مو ْ َ‬‫ل فَ َ‬ ‫مم ُ‬ ‫م اْل َ‬‫مت ّعُمموا وَي ُل ْهِهِم ُ‬ ‫م ي َمأك ُُلوا وَي َت َ َ‬‫وقال‪) :‬ذ َْرهُم ْ‬
‫)الحجر‪.(3:‬‬
‫َ‬
‫م فِممي‬ ‫م ط َي ّب َممات ِك ُ ْ‬
‫ن ك ََفُروا عََلى الّنارِ أذ ْهَب ْت ُ ْ‬ ‫ذي َ‬‫ض ال ّ ِ‬ ‫م ي ُعَْر ُ‬ ‫وقال‪) :‬وَي َوْ َ‬
‫ممما ك ُن ْت ُم ْ‬
‫م‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ب ال ْهُممو ِ‬ ‫ذا َ‬ ‫ن عَ َ‬‫جَزوْ َ‬ ‫م تُ ْ‬ ‫م ب َِها َفال ْي َوْ َ‬ ‫مت َعْت ُ ْ‬
‫ست َ ْ‬ ‫حَيات ِك ُ ُ‬
‫م الد ّن َْيا َوا ْ‬ ‫َ‬
‫ض ب ِغَي ْرِ ال ْ َ‬ ‫َْ‬
‫ن( )الحقمماف‪:‬‬ ‫س مُقو َ‬ ‫م ت َْف ُ‬‫ممما ك ُن ْت ُم ْ‬
‫حقّ وَب ِ َ‬ ‫ن ِفي الْر ِ‬ ‫ست َك ْب ُِرو َ‬
‫تَ ْ‬
‫‪.(20‬‬
‫ممما‬ ‫ن ي َُقو ُ‬
‫ل َرب َّنا آت َِنا ِفي ال مد ّن َْيا وَ َ‬ ‫م ْ‬
‫س َ‬
‫ن الّنا ِ‬ ‫وقال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬فَ ِ‬
‫م َ‬
‫ق()البقرة‪ :‬من الية ‪.(200‬‬ ‫خل ٍ‬‫ن َ‬
‫م ْ‬ ‫ه ِفي اْل ِ‬
‫خَرةِ ِ‬ ‫لَ ُ‬
‫دل علممى ضمملل هممؤلء وانحرافهممم‪ ،‬حيممث‬
‫فهذه اليات وأمثالها تم ّ‬
‫فّرطوا بركونهم إلى الحياة الدنيا وشهواتها‪ ،‬وتفصيل لهذا النحممراف‬
‫أذكر بعض أقوال المفسرين حول معنى هذه اليات‪.‬‬
‫ن‬
‫ن ي َت ّب ِعُممو َ‬ ‫ري مد ُ ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫قال الطبري في قــوله ‪ -‬تعــالى ‪) :-‬وَي ُ ِ‬
‫ظيمًا( )النساء‪ :‬من الية ‪ (27‬يقول‪ :‬يريممد‬ ‫َ‬
‫ميُلوا َ‬
‫مي ْل ً عَ ِ‬ ‫ن تَ ِ‬
‫تأ ْ‬‫وا ِ‬ ‫ال ّ‬
‫شه َ َ‬
‫ذات الدنيا وشممهوات أنفسممهم فيهمما‪ ،‬أن تميلمموا عممن‬ ‫الذين يطلبون ل ّ‬
‫أمر الله ‪ -‬تبارك وتعالى ‪ -‬فتجمموروا عنممه بإتيممانكم ممما حمّرم عليكممم‪،‬‬
‫دا‪.‬‬
‫ما‪ ،‬جوًرا وعدول عنه شدي ً‬ ‫وركوبكم معاصيه ميل عظي ً‬
‫ثم قال بعممد أن ذكممر أقمموال العلممماء فممي المممراد بالممذين يتبعممون‬
‫الشهوات‪ :‬فأولى المعاني باليممة ممما د ّ‬
‫ل عليممه ظاهرهمما دون باطنهمما‬
‫الذين ل شاهد عليه من أصل أو قياس‪.‬‬
‫وإذا كممان ذلممك كممذلك كممان داخل فممي الممذين يّتبعممون الشممهوات‪:‬‬
‫اليهود والنصارى والّزناة‪ ،‬وكل متبع باطل‪ ،‬لن كل متبع ما نهاه اللممه‬
‫عنه فمتبع شهوة نفسه)‪.(1‬‬
‫ن ك ََف مُروا‬ ‫وقــال ابــن كــثير فــي قــوله ‪ -‬تعــالى ‪َ) :-‬واّلمم ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن ك َما ت َأ ْك ُ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫م( )محمد‪ :‬من الية ‪ .(12‬قممال‪ :‬أي‬ ‫ل اْلن َْعا ُ‬ ‫ن وَي َأك ُُلو َ َ‬
‫مت ُّعو َ‬
‫ي َت َ َ‬
‫ما‪،‬‬
‫ما وقض م ً‬
‫في دنياهم يتمتعون بها ويأكلون منها كأكل النعممام خض م ً‬
‫وليس لهم همة إل ذلك‪ ،‬ولذلك ثبت في الصحيح‪  :‬المممؤمن يأكممل‬
‫د‪ ،‬والكافر يأكل في سبعة أمعاء ‪.(1) ‬‬ ‫في معي واح ٍ‬
‫َ‬
‫م ِفمي‬‫م ط َي َّبات ِك ُ ْ‬
‫وقال القرطبي في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬أذ ْهَب ْت ُ ْ‬
‫م ب َِها( )الحقاف‪ :‬من اليممة ‪ .(20‬أي‪ :‬تمتعتممم‬ ‫مت َعْت ُ ْ‬
‫ست َ ْ‬ ‫حَيات ِك ُ ُ‬
‫م الد ّن َْيا َوا ْ‬ ‫َ‬
‫بالطيبات في الدنيا واتبعتم الشهوات واللذات‪ ،‬يعني المعاصي‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أي أفنيتم شبابكم في الكفر والمعاصي‪.‬‬
‫قال ابن بحر‪ :‬الطيبات‪ :‬الشباب والقمموة‪ ،‬مممأخوذ مممن قممولهم‪:‬‬
‫وته‪.‬‬
‫ذهب أطيباه‪ ،‬أي‪ :‬شبابه وق ّ‬
‫قال القرطبي‪ :‬قلت‪ :‬القول الول أظهر‪ ،‬ثم ساق الدلة علممى‬
‫لليممة وغيممره مممن السمملف‬ ‫صحة هذا القول‪ ،‬وذلك بتفسير عمر ‪‬‬
‫)‪.(2‬‬
‫خل َم َ‬
‫ف‬ ‫ضا ‪ -‬فــي قــوله ‪ -‬تعــالى ‪) :-‬فَ َ‬ ‫وقال القرطبي ‪ -‬أي ً‬
‫ت( )مريم‪ :‬من اليممة‬ ‫صلةَ َوات ّب َُعوا ال ّ‬ ‫خل ْ ٌ َ‬
‫وا ِ‬
‫شه َ َ‬ ‫عوا ال ّ‬
‫ضا ُ‬
‫فأ َ‬ ‫م َ‬
‫ن ب َعْدِهِ ْ‬
‫م ْ‬
‫ِ‬
‫هو مممن بنممي المشمميد‪ ،‬وركممب المنظممور‪ ،‬ولبممس‬ ‫‪ (59‬عن علي‪ ،‬‬
‫المشهور‪.‬‬
‫قلممت ‪ -‬أي القرطممبي ‪ :-‬الشممهوات عبممارة عممما يوافممق النسممان‪،‬‬
‫حّفممت الجن ّممة بالمكمماره‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫يشتهيه ويلئمه ول يتقيه‪ ،‬وفي الصممحيح‪:‬‬
‫وحّفت النار بالشهوات ‪.(3)‬‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير ابن كثير )‪ (4/175‬والحديث أخرجه البخاري )‪.(6/200‬‬
‫حجبت الجنة بالمكاره"‪.‬‬

‫حجبت النار بالشهوات و ُ‬
‫ضا )‪ (7/186‬عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ " ُ‬
‫‪ - 3‬أخرجه مسلم )‪ (4/2174‬رقم )‪ (2822‬وهو عند البخاري أي ً‬
‫جزء من هذا)‪.(1‬‬ ‫وما ذكر عن علي ‪‬‬

‫وأختم أقوال المفســرين بمــا قــاله ســيد فــي تفســير‬
‫َ‬
‫م‬
‫مت َعْت ُ ْ‬
‫س مت َ ْ‬ ‫حي َممات ِك ُ ُ‬
‫م ال مد ّن َْيا َوا ْ‬ ‫م ط َي َّبات ِك ُ ْ‬
‫م ِفي َ‬ ‫قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬أذ ْهَب ْت ُ ْ‬
‫ب ِهَمما( )الحقمماف‪ :‬مممن اليممة ‪ (20‬قممد كممانوا يملكممون الطيبممات إذن‪،‬‬
‫دخروا للخرة منهمما شمميًئا‪،‬‬
‫ولكنهم استنفذوها في الحياة الدنيا‪ ،‬فلم ي ّ‬
‫واستمتعوا بها غير حاسبين فيها للخرة حساًبا‪.‬‬
‫استمتعوا بها استمتاع النعام للحصول علممى اللممذة بالمتمماع‪ ،‬غيممر‬
‫ناظرين فيها للخرة‪ ،‬ول شاكرين لله نعمته‪ ،‬ول متورعين فيهمما عممن‬
‫م كانت لهم دنيا ولم تكن لهم آخرة )‪.(2‬‬ ‫فاحش أو حرام‪ ،‬ومن ث ّ‬
‫ن التفريممط مممذموم‪،‬‬
‫وهذه اليات وكلم المفسرين حولها بّينممت أ ّ‬
‫وعاقبته وخيمة‪ ،‬وأّنه مجافاة للطريق السوي‪ ،‬والصراط المستقيم‪.‬‬
‫ددة ل لبــس فيهــا ول‬
‫وننتهي بعد ذلك إلــى نتيجــة مح ـ ّ‬
‫غمــوض‪ ،‬وهممي أن تحريممم الطيبممات وممما أح م ّ‬
‫ل اللممه لعبمماده غلممو‬
‫وإفراط‪ ،‬ومثل ذلك ‪ -‬في ال ّ‬
‫ذم ‪ -‬اتباع الشهوات وعدم منممع النفممس‬
‫ممما‪ ،‬فهممذا تفريممط‪ .‬والطريممق العممدل‬ ‫مممما تشممتهي حلل كممان أو حرا ً‬
‫دده وُتبّينه اليات التالية‪:‬‬ ‫والمنهج الوسط ما بين ذلك‪ ،‬وهو ما تح ّ‬
‫جدٍ وَك ُل ُمموا‬
‫سم ِ‬
‫م ْ‬ ‫عن ْمد َ ك ُم ّ‬
‫ل َ‬ ‫ذوا ِزين َت َك ُم ْ‬
‫م ِ‬ ‫خ ُ‬‫م ُ‬
‫قال ‪ -‬تعالى ‪َ) :-‬يا ب َِني آد َ َ‬
‫ن( )العممراف‪ .(31:‬فهممذه‬
‫سرِِفي َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ح ّ‬ ‫سرُِفوا إ ِن ّ ُ‬
‫ه ل يُ ِ‬ ‫َوا ْ‬
‫شَرُبوا َول ت ُ ْ‬
‫من أوضح اليات دللة على المراد‪ ،‬حيث حددت معالم هذا المنهممج‪،‬‬
‫فلباس الزينة مشروع‪ ،‬ومثل ذلك الكل والشرب مما أباح الله‪ ،‬ولو‬
‫كان فيه زيادة على الحاجة والضرورة‪ ،‬ولكن المنهي عنمه أن يكممون‬
‫هناك إسراف وتبممذير‪ ،‬سمواء كممان السممراف فممي النمموع أو الكممم أو‬
‫العادة‪.‬‬
‫وما أجمل ما قاله القرطبي في هممذا البمماب‪ ،‬حيممث قممال‪ :‬والممذي‬

‫يضبط هذا الباب ويحفظ قانونه‪ :‬على المرء أن يأكل ما وجد‪ ،‬طيًبمما‬
‫كان أو قفاًرا‪ ،‬ول يتكّلف الطيب ويتخذه عادة‪ ،‬وقد كممان النممبي‪ ،‬‬
‫يشممبع إذا وجممد‪ ،‬ويصممبر إذا عممدم‪ ،‬ويأكممل الحلمموى إذا قممدر عليهمما‪،‬‬
‫ويشرب العسل إذا اتفق له‪ ،‬ويأكل اللحم إذا تيسر‪ ،‬ول يعتمد أصل‪،‬‬
‫معلومممة‪ ،‬وطريقممة الصممحابة‬ ‫ول يجعلممه ديممدًنا‪ ،‬ومعيشممة النممبي‪ ،‬‬
‫منقولة)‪.(1‬‬
‫م(‬‫ذوا ِزين َت َك ُم ْ‬ ‫خم ُ‬‫م ُ‬ ‫وقال الطبري في هذه اليــة‪) :‬ي َمما ب َن ِممي آد َ َ‬
‫جدٍ‬‫سم ِ‬‫م ْ‬ ‫ل َ‬ ‫عن ْمد َ ك ُم ّ‬‫)العراف‪ :‬من الية ‪ (31‬من الكسمماء واللبمماس‪ِ ) ،‬‬
‫وَك ُُلوا( )العراف‪ :‬من الية ‪ (31‬من طيبات ما رزقتكم وحللته لكممم‪،‬‬
‫)َوا ْ‬
‫شَرُبوا( )العراف‪ :‬من الية ‪ (31‬ممن حلل الشممربة‪ ،‬ول ُتحّرمموا‬
‫إل ما حّرمت عليكم في كتابي‪ ،‬أو على لسان رسولي محمد‪. ،‬‬
‫ثم قال‪ :‬عن ابن عباس قال‪ :‬أح ّ‬
‫ل الله الكل والشرب ما لم يكن‬
‫سرًفا أو مخيلة‪.‬‬
‫ن(‬
‫سممرِِفي َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫حمم ّ‬
‫ه ل يُ ِ‬
‫وروي عممن ابممن عبمماس فممي قمموله‪) :‬إ ِّنمم ُ‬
‫)العراف‪ :‬من الية ‪.(31‬‬
‫قال‪ :‬في الطعام والشراب‪.‬‬
‫وقال السدي‪ :‬ل تسرفوا في التحريم‪.‬‬
‫ما‪ ،‬ذلك السراف‪.‬‬

‫وقال ابن زيد‪ :‬ل تأكلوا حرا ً‬
‫ن( )العراف‪ :‬من اليممة ‪ (31‬يقممول‪:‬‬‫سرِِفي َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ح ّ‬
‫ه ل يُ ِ‬
‫وقوله‪) :‬إ ِن ّ ُ‬
‫ده‪ ،‬في حلل أو حرام‪ ،‬الغالين فيما أح ّ‬
‫ل‬ ‫إن الله ل يحب المتعدين ح ّ‬
‫الله أو حّرم بإحلل الحرام‪ ،‬وبتحريم الحلل‪ ،‬ولكنمه يجمب أن ُيحّلمل‬
‫ل ويحّرم ما حّرم‪ ،‬وذلك العدل الذي أمر به)‪.(1‬‬ ‫ما أح ّ‬
‫وقال ابن كثير‪ :‬قال بعض السلف‪ :‬جمع الله الطممب كلممه فممي‬
‫سرُِفوا( )العممراف‪ :‬مممن اليممة ‪(31‬‬ ‫نصف الية‪) :‬وَك ُُلوا َوا ْ‬
‫شَرُبوا َول ت ُ ْ‬
‫وقال البخاري قال ابن عباس‪ :‬كل ما شممئت والبممس ممما شممئت‪ ،‬ممما‬
‫أخطأتك خصلتان‪ :‬سرف ومخيلة)‪.(2‬‬
‫ومن الدلة على الوسطية والعتدال في مطالب النفممس قمموله ‪-‬‬
‫حلل ً ط َّيبما ً َول ت َت ّب ُِعموا‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ض َ‬
‫مما ِفمي الْر ِ‬ ‫س ك ُُلموا ِ‬
‫م ّ‬ ‫تعالى ‪َ) :-‬يا أي َّها الّنما ُ‬
‫ن( )البقرة‪ .(168:‬فقوله‪) :‬ك ُُلوا(‬ ‫مِبي ٌ‬
‫م عَد ُوّ ُ‬ ‫ه ل َك ُ ْ‬
‫ن إ ِن ّ ُ‬ ‫شي ْ َ‬
‫طا ِ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫خط ُ َ‬
‫وا ِ‬ ‫ُ‬
‫هم مممن التحريممم جهل أو‬ ‫)البقرة‪ :‬من الية ‪ (168‬إباحة لما قممد يتممو ّ‬
‫ن( )البقرة‪ :‬من الية ‪(168‬‬ ‫شي ْ َ‬
‫طا ِ‬ ‫ت ال ّ‬‫وا ِ‬ ‫خط ُ َ‬‫وا‪ .‬وقوله‪َ) :‬ول ت َت ّب ُِعوا ُ‬ ‫غل ّ‬
‫نهى عن الحرام‪ ،‬والسراف حرام‪ ،‬فهو منهي عنه‪.‬‬
‫قال الطبري في الية‪ :‬يا أيها الناس كلمموا مممما أحللممت لكممم‬
‫فطيبتممه لكممم‪ ،‬مممما‬ ‫من الطعمممة علممى لسممان رسممولي محمممد‪ ،‬‬
‫تحرمونه على أنفسكم من البحائر والسوائب والوصائل‪ ،‬وممما أشممبه‬
‫ذلك‪ ،‬مما لم أحّرمه عليكم‪ ،‬دون ممما حّرمتممه عليكممم مممن المطمماعم‬
‫والمآكل فنجسته؛ من ميتة ودم ولحم خنمزير‪ ،‬وما ُأهممل بممه لغيممري‪.‬‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير ابن كثير )‪ .(2/210‬وصحيح البخاري )‪.(7/33‬‬
‫ودعوا خطوات الشميطان المذي يموبقكم فيهلككمم ويموردكم مموارد‬

‫العطب‪.‬‬
‫ثم قال بعد أن بّين أقوال العلماء في المراد بخطوات الشيطان‪:‬‬
‫وهذه القوال قريب معنى بعضها من بعممض‪ ،‬غيممر أن حقيقممة تأويممل‬
‫الكلمة هو ما بّينت من أنها ُبعممد ممما بيممن قممدميه‪ ،‬ثممم تسممتعمل فممي‬
‫جميع آثاره وطرقه على ما قد بّينت)‪.(1‬‬
‫ل َرب َّنا آت َِنا ِفممي الممد ّن َْيا‬ ‫ن ي َُقو ُ‬ ‫م ْ‬‫م َ‬‫من ْهُ ْ‬
‫ومن الدلة قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَ ِ‬
‫مما‬ ‫م ّ‬ ‫ب ِ‬‫صمي ٌ‬
‫م نَ ِ‬ ‫ك ل َهُم ْ‬ ‫ب الّنمارِ ُأول َئ ِ َ‬‫ذا َ‬ ‫عم َ‬‫ة وَقَِنا َ‬
‫سن َ ً‬
‫ح َ‬ ‫خَرةِ َ‬ ‫ة وَِفي اْل ِ‬ ‫سن َ ً‬
‫ح َ‬‫َ‬
‫ب( )البقرة‪.(202 ،201:‬‬ ‫سا ِ‬‫ح َ‬ ‫ريعُ ال ْ ِ‬
‫س ِ‬‫ه َ‬‫سُبوا َوالل ّ ُ‬ ‫كَ َ‬
‫قال ابن كثير في هذه الية‪:‬‬
‫جمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا‪ ،‬وصممرفت كممل ش مّر‪ ،‬فممإن‬
‫كل الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلمموب دنيمموي‪ ،‬مممن عافيممة ودار‬
‫رحبممة‪ ،‬وزوجممة حسممنة‪ ،‬ورزق واسممع‪ ،‬وعلممم نممافع‪ ،‬وعمممل صممالح‪،‬‬
‫ومركب هّين‪ ،‬وثناء جميل‪ ،‬إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عبممارات‬
‫المفسرين‪ ،‬ول منافاة بينها‪ ،‬فإنهمما كلهمما مندرجممة فممي الحسممنة فممي‬
‫الدنيا‪.‬‬
‫وتوابعه‪ ،‬من‬ ‫ما الحسنة في الخرة‪ ،‬فأعلى ذلك دخول الجنة‬
‫)‪(2‬‬
‫وأ ّ‬
‫المن من الفزع الكبر في العرصات‪ ،‬وتيسير الحساب‪ ،‬وغيممر ذلممك‬
‫من أمور الخرة الصالحة‪.‬‬
‫ما النجاة من النار فهو يقتضي تيسممير أسممبابه فممي الممدنيا‪ ،‬مممن‬
‫وأ ّ‬
‫اجتناب المحارم والثام‪ ،‬وترك الشبهات والحرام)‪.(3‬‬
‫‪ - 2‬وأعلى منها لذة النظر إلى وجه الله الكريم‪ ،‬ولكنه ل يكون إل لمن دخل الجنة‪.‬‬
‫ن‬‫ذي َ‬‫ومن الدلة التي تصلح في هذا المقام قمموله ‪ -‬تعممالى ‪َ) :-‬وال ّم ِ‬
‫َ‬ ‫ظون إّل عََلى أ َزواجه َ‬
‫م َفممإ ِن ّهُ ْ‬
‫م‬ ‫مان ُهُ ْ‬
‫ت أي ْ َ‬ ‫مل َك َ ْ‬
‫ما َ‬ ‫م أو ْ َ‬‫ْ َ ِ ِ ْ‬ ‫حافِ ُ َ ِ‬ ‫م َ‬‫جه ِ ْ‬
‫م ل ُِفُرو ِ‬
‫هُ ْ‬
‫ن( )المؤمنممون‪:‬‬ ‫دو َ‬‫م ال َْعا ُ‬
‫ك هُ ُ‬ ‫ك فَُأول َئ ِ َ‬
‫ن اب ْت ََغى وََراَء ذ َل ِ َ‬ ‫ن فَ َ‬
‫م ِ‬ ‫مي َ‬ ‫مُلو ِ‬
‫غَي ُْر َ‬
‫‪.(7-5‬‬
‫قال ابن كثير في تفسـيره لليـة‪ :‬أي والممذين قممد حفظمموا‬
‫فروجهم مممن الحممرام‪ ،‬فل يقعممون فيممما نهمماهم اللمه عنهممم مممن زنمما‬
‫ولواط‪ ،‬ل يقربون سوى أزواجهم التي أحلها الله لهم‪ ،‬أو ممما ملكممت‬
‫أيمانهم من السراري‪ ،‬ومن تعاطى ما أحل ّممه اللممه فل لمموم عليممه ول‬
‫ن( )المؤمنون‪ :‬من الية ‪.(1)(6‬‬ ‫مُلو ِ‬
‫مي َ‬ ‫م غَي ُْر َ‬
‫حمرج‪ ،‬ولهمذا قال‪) :‬فَإ ِن ّهُ ْ‬
‫ووجه الستدلل من هذه الية على منهج الوسطّية أنه أبمماح لهممم‬
‫بعممض مطممالب أنفسممهم كممالزواج والتسممري‪ ،‬وهممذا هممو الطريممق‬
‫ضمما ‪ -‬حممّرم التعممدي‬‫المشممروع لشممباع هممذه الغريممزة‪ ،‬ولكنممه ‪ -‬أي ً‬
‫والسراف والفراط والتفريط‪ ،‬وذلك بإتيان ما حرم اللممه مممن الزنمما‬
‫واللواط‪ ،‬بل والستمناء على القول الراجح من أقوال العلماء)‪.(2‬‬
‫وأختم الكلم في هذا المبحث بما قاله سيد قطب أثنمماء تفسمميره‬
‫ن‬ ‫سمماِء َوال ْب َِني م َ‬ ‫ن الن ّ َ‬ ‫مم َ‬ ‫ت ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ب ال ّ‬
‫ش مه َ َ‬ ‫حم ّ‬ ‫س ُ‬‫ن ِللن ّمما ِ‬‫لقوله ‪ -‬تعالى ‪ُ) :-‬زي ّ َ‬
‫َْ‬
‫مةِ َوالن َْعممام ِ‬ ‫سو ّ َ‬‫م َ‬‫ل ال ْ ُ‬ ‫ضةِ َوال ْ َ‬
‫خي ْ ِ‬ ‫ب َوال ِْف ّ‬ ‫ن الذ ّهَ ِ‬‫م َ‬‫مَقن ْط ََرةِ ِ‬
‫طيرِ ال ْ ُ‬
‫َوال َْقَنا ِ‬
‫ب( )آل‬ ‫ممآ ِ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫سم ُ‬‫ح ْ‬ ‫عن ْمد َهُ ُ‬ ‫ه ِ‬ ‫حَيماةِ المد ّن َْيا َوالّلم ُ‬
‫مت َمماعُ ال ْ َ‬ ‫ث ذ َِلم َ‬
‫ك َ‬ ‫حمْر ِ‬‫َوال ْ َ‬
‫عمران‪ (14:‬حيث قال‪:‬‬
‫ب شممهوات الرض إلممى‬
‫في الية واحدة يجمع السياق القرآني أح ّ‬
‫نفس النسان‪ :‬النساء والبنين والممموال المكدسممة والخيممل والرض‬
‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفصيل ذلك في تفسير القرطبي )‪.(12/105‬‬
‫المخصبة والنعام‪ ،‬وهي خلصة للرغائب الرضية‪ ،‬إممما بممذاتها‪ ،‬وإممما‬

‫بما تستطيع أن توفره لصحابها من لذائذ أخرى‪.‬‬
‫ت( )آل عمممران‪ :‬مممن اليممة ‪ (14‬فهممي‬
‫وا ِ‬ ‫ب ال ّ‬
‫ش مه َ َ‬ ‫ح ّ‬
‫س ُ‬
‫ن ِللّنا ِ‬
‫)ُزي ّ َ‬
‫شهوات مستحبة مستلذة‪ ،‬وليست مستقذرة ول كريهة‪ ،‬والتعممبير ل‬
‫يدعو إلى استقذارها وكراهيتها‪ ،‬إنما يدعو فقط إلى معرفة طبيعتها‬
‫وبواعثها‪ ،‬ووضعها في مكانها ل تتعداه‪ ،‬ول تطغى على ما هممو أكممرم‬
‫في الحياة وأعلى‪.‬‬
‫وهنا يمتاز السلم بمراعاته للفطرة البشــرّية‪ ،‬وقبمموله‬
‫بواقعها‪ ،‬ومحاولة تهذيبها ورفعها‪ ،‬ل كبتها وقمعها‪ ،‬إننا نممرى السمملم‬
‫قد ضمن سلمة الكائن النساني من الصراع بيممن شممطري النفممس‬
‫البشرية‪ ،‬بين نوازع الشهوة واللممذة‪ ،‬وأشممواق الرتفمماع والتسممامي‪،‬‬
‫وحقق لهذه وتلك نشاطها المستمر في حدود التوسط والعتدال)‪.(1‬‬
‫هذه هي الوسطية التي رسمها القرآن الكريممم فيممما يتعلممق‬
‫بمطالب النفس وشهواتها‪.‬‬
‫وهو بهــذا يمثــل الواقعيــة والحكمــة‪ ،‬ويمموازن بيممن نمموازع‬
‫النفس البشرية وحقائق العبودية وتكاليفها‪.‬‬
‫عاشًرا‪ :‬شواهد أخرى‬
‫وبعد أن ذكرت اليات التي جاءت تقّرر منهج الوسطّية في إطممار‬
‫البواب الماضية‪ ،‬فإن هناك آيات أخرى ليست داخلممة فممي أي بمماب‬
‫من البواب السابقة دخول مباشًرا‪ .‬وهممي تممد ّ‬
‫ل دللممة واضممحة علممى‬
‫هذا المنهج وتؤكده )‪.(2‬‬
‫‪ - 2‬قد ترد آيات يبدو منها لول وهلة دخولها تحت باب من البواب السابقة‪ ،‬ولكن عند التأمل سنجد أن هناك فرًقا في وجه الدللة آثرت معه إفرادها هنا‪ ،‬مع وجود شيء من‬
‫الشتراك هناك‪.‬‬
‫ولذلك سأذكر بعض هذه اليات دون استطراد في التفسممير‬

‫أو التعليق‪ ،‬وإنما سأكتفي بذكر الية مع الشارة إلممى وجممه الدللممة‪،‬‬
‫وذكر قول لحد المفسرين أو قولين‪ ،‬بما يؤدي الغرض ويحققه‪.‬‬
‫َ‬
‫ي أْقموَ ُ‬
‫م(‬ ‫دي ل ِل ِّتمي ِ‬
‫هم َ‬ ‫ذا ال ُْقمْرآ َ‬
‫ن ي َْهم ِ‬ ‫هم َ‬
‫ن َ‬
‫‪ -1‬قال الله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬إ ِ ّ‬
‫)السراء‪ :‬من الية ‪.(9‬‬
‫قال ابن كثير‪ :‬يمدح الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬كتممابه العزيممز الممذي أنمممزله‬
‫وهمو القمرآن بمأنه يهمدي لقموم الطمرق‪،‬‬ ‫علمى رسموله محممد‪ ،‬‬
‫وأوضح السبل)‪.(1‬‬
‫َ‬
‫م( )السراء‪ :‬مممن اليممة‬ ‫وقال القرطبي‪ :‬ومعنى )ل ِل ِّتي هِ َ‬
‫ي أقْوَ ُ‬
‫‪ (9‬أي الطريقة التي هي أسد ّ وأعدل وأصوب)‪.(2‬‬
‫وبهذا التفسير فإن الوسطّية داخلممة فممي هممذه الهدايممة مممن بمماب‬
‫أولى‪ ،‬لنها متضمّنة للعدل والستقامة‪.‬‬
‫جُزوعا ً‬ ‫ه ال ّ‬
‫شّر َ‬ ‫س ُ‬
‫م ّ‬ ‫خل ِقَ هَُلوعا ً إ ِ َ‬
‫ذا َ‬ ‫ن ُ‬ ‫سا َ‬‫ن اْل ِن ْ َ‬
‫‪ -2‬قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬إ ِ ّ‬
‫ن( )المعارج‪.(22 -19:‬‬ ‫صّلي َ‬
‫م َ‬ ‫مُنوعا ً إ ِّل ال ْ ُ‬ ‫ه ال ْ َ‬
‫خي ُْر َ‬ ‫س ُ‬
‫م ّ‬ ‫وَإ ِ َ‬
‫ذا َ‬
‫قال القرطبي‪ :‬الهلع في اللغة‪ :‬أشد الحممرص‪ ،‬وأسمموأ الجممزع‬
‫وأفحشه‪.‬‬
‫والمعنى‪ :‬أنه ل يصبر على خير ول شّر حتى يفعل فيهممما ممما ل‬
‫ينبغي‪.‬‬
‫والمنوع‪ :‬هو الذي أصاب المال منع منه حق الله ‪ -‬تعالى ‪.-‬‬
‫سه الخير لممم يشممكر‪ ،‬وإذا‬
‫وقال أبو عبيدة‪ :‬الهلوع‪ :‬هو الذي إذا م ّ‬
‫مسه الضّر لم يصبر)‪.(3‬‬
‫ك أ َّل‬
‫ما عَل َي ْم َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -3‬قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬أ َما من استغنى فَأ َ‬
‫دى وَ َ‬
‫ص ّ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ّ َ ِ ْ ََْ‬
‫ه ت َل َّهى( )عبس‪-5:‬‬ ‫َ‬ ‫جاَء َ‬ ‫َ‬ ‫ي َّز ّ‬
‫ت عَن ْ ُ‬ ‫شى فَأن ْ َ‬ ‫خ َ‬
‫سَعى وَهُوَ ي َ ْ‬
‫ك يَ ْ‬ ‫ن َ‬
‫م ْ‬
‫ما َ‬
‫كى وَأ ّ‬
‫‪.(10‬‬
‫قال ابن كثير مبيًنا دللتها على الوسطية‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ممما الغنممي‬
‫دى( )عبممس‪ (5،6:‬أي‪ :‬أ ّ‬ ‫صم ّ‬‫ه تَ َ‬ ‫ت ل َم ُ‬
‫ست َغَْنى فَأن ْ َ‬‫نا ْ‬‫م ِ‬‫ما َ‬ ‫)أ ّ‬
‫ك أ َّل ي َّزك ّممى( )عبممس‪ (7:‬أي‪:‬‬‫ممما عَل َي ْم َ‬ ‫فأنت تعرض له لعله يهتدي‪) ،‬وَ َ‬
‫بمطالب منه إذا لم يحصل له زكاة ‪ -‬وهي الهداية ‪.-‬‬
‫شى( )عبممس‪،8:‬م ‪ (9‬أي‪ :‬يقصممدك‬ ‫خ َ‬ ‫سَعى وَهُوَ ي َ ْ‬ ‫جاَء َ‬ ‫َ‬
‫ك يَ ْ‬ ‫ن َ‬‫م ْ‬‫ما َ‬‫)وَأ ّ‬
‫ه ت َل َّهمى( )عبمس‪ (10:‬أي‪:‬‬ ‫َ‬
‫ت عَْنم ُ‬ ‫ويؤمك‪ ،‬ليهتدي بما تقمول لمه‪َ) ،‬فمأن ْ َ‬
‫تتشاغل‪.‬‬
‫دا‪ ،‬بممل‬
‫ص بالنممذار أح م ً‬
‫أل يخ ّ‬ ‫ومن هنا أمر الله تعالى رسوله‪ ،‬‬
‫يسمماوي فيممه بيممن الشممريف والضممعيف‪ ،‬والفقيممر والغنممي‪ ،‬والسممادة‬
‫والعبيد‪ ،‬والرجال والنساء‪ ،‬والصغار والكبار‪ ،‬ثم الله يهدي من يشمماء‬
‫إلى صراط مستقيم‪ ،‬وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة)‪.(1‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫مم ُ‬
‫ه وَن َعّ َ‬
‫م ُ‬‫ه فَمأك َْر َ‬ ‫ما اب َْتلهُ َرب ّ ُ‬
‫ذا َ‬ ‫ن إِ َ‬ ‫ما اْل ِن ْ َ‬
‫سا ُ‬ ‫‪ -4‬قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬فَأ ّ‬
‫َ‬ ‫ل ربي أ َ‬
‫ل َرب ّممي‬ ‫ه فَي َُقممو ُ‬‫ما اب َْتلهُ فََقد ََر عَل َي ْمهِ رِْزقَم ُ‬ ‫ما إ ِ َ‬
‫ذا َ‬ ‫ن وَأ ّ‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ك‬ ‫فَي َُقو ُ َ ّ‬
‫ن( )الفجر‪.(15،16:‬‬ ‫أَ َ‬
‫هان َ ِ‬
‫وهذا المر فيه إفراط وتفريط‪ ،‬قال ابن كممثير مبين ًمما ذلممك‪،‬‬
‫حا طريق الستقامة في ذلك‪.‬‬
‫وموض ً‬
‫سممع اللممه‬
‫يقول ‪ -‬تعالى ‪ -‬منكًرا على النسممان فممي اعتقمماده إذا و ّ‬
‫عليه في الرزق ليختبره في ذلك‪ ،‬فيعتقد أن ذلك من الله إكرام له‪،‬‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫س مُبو َ‬
‫ح َ‬‫وليس كذلك بل هو ابتلء وامتحممان‪ ،‬كممما قممال ‪-‬تعممالى‪) :-‬أي َ ْ‬
‫م ِفمي ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫لل‬‫ت َبم ْ‬‫خْيمَرا ِ‬ ‫سمارِعُ ل َُهم ْ‬
‫ن نُ َ‬
‫ل وَب َِنيم َ‬
‫مما ٍ‬
‫ن َ‬
‫مم ْ‬
‫م ِبمهِ ِ‬
‫ممد ّهُ ْ‬
‫مما ن ُ ِ‬
‫أن ّ َ‬
‫ن( )المؤمنون‪.(56 ،55:‬‬ ‫يَ ْ‬
‫شعُُرو َ‬
‫وكذلك فممي الجممانب الخممر‪ ،‬إذا ابتله وامتحنممه وضمّيق عليممه فممي‬
‫الرزق يعتقد أن ذلك من الله إهانة له‪.‬‬
‫)ك َّل( أي ليس المر كما زعم‪ ،‬ل في هذا‪ ،‬ول في هذا‪ ،‬فممإن اللممه‬
‫ب‪ ،‬ويضيق علممى مممن يحممب‬
‫ب ومن ل يح ّ‬
‫تعالى يعطي المال من يح ّ‬
‫ب‪ ،‬وإنما المدار في ذلك علممى طاعممة اللممه فممي كممل مممن‬
‫ومن ل يح ّ‬
‫الحالين‪ ،‬إذا كان غنّيا بأن يشكر الله على ذلك‪ ،‬وإذا كان فقيمًرا بممأن‬
‫يصبر)‪.(1‬‬
‫َ‬
‫جمماَءك ُ ْ‬
‫م َفا ِ‬
‫س مقٌ ب ِن َب َمأ ٍ‬ ‫ن َ‬
‫من ُمموا إ ِ ْ‬
‫نآ َ‬ ‫‪ -5‬قال ‪ -‬تعممالى – )ي َمما أي ّهَمما ال ّم ِ‬
‫ذي َ‬
‫فَت َب َي ُّنوا( )الحجرات‪ :‬من الية ‪.(6‬‬
‫ما قبوله مطلًقمما‪ ،‬وهممذا‬
‫والموقف من الخبر إذا جاء من الفاسق إ ّ‬
‫ده مطلًقا‪ ،‬وهذا تفريط‪ ،‬فقد يصدق خبره‪ ،‬وإممما التثبممت‬ ‫إفراط‪ ،‬أو ر ّ‬
‫والتبين‪ ،‬وهذا هو الوسط وهو المشروع‪.‬‬
‫قال القرطبي‪ :‬في الية دليل على قبول خبر الواحممد إذا كممان‬
‫عدل‪ ،‬لنه إنما أمر فيها بالتثبيت عند نقل خممبر الفاسممق‪ ،‬ومممن ثبممت‬
‫فسقه بطل قوله فممي الخبممار إجماعًمما‪ ،‬لن الخممبر أمانممة‪ ،‬والفسممق‬
‫قرينة يبطلها‪ ،‬وقمد اسمتثنى الجممماع ممن ذلمك ممما يتعلمق بالمدعوى‬
‫والجحود‪ ،‬وإثبات حق مقصود على الغير )‪.(2‬‬
‫وقال ابن كــثير‪ :‬يممأمر ‪ -‬تعممالى ‪ -‬بممالتثبت فممي خممبر الفاسممق‬

‫ليحتاط له‪ ،‬لئل يحكم بقوله فيكون في نفس المممر كاذب ًمما أو مخطًئا‬
‫)‪.(3‬‬
‫هنا ً عََلممى‬ ‫ه وَ ْ‬ ‫‪ -6‬قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬ووصينا اْلنسان بوال ِديه حمل َت ُ‬
‫م ُ‬
‫هأ ّ‬ ‫ِْ َ َ ِ َ َ ْ ِ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ّ َْ‬
‫عامي َ‬
‫ن‬
‫صمميُر وَإ ِ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ي ال ْ َ‬ ‫ك إ ِل َم ّ‬
‫وال ِمد َي ْ َ‬‫شك ُْر ل ِممي وَل ِ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫نأ ِ‬ ‫ه ِفي َ َ ْ ِ‬ ‫صال ُ ُ‬
‫ن وَفِ َ‬ ‫وَهْ ٍ‬
‫َ‬
‫ممما‬‫م َفل ت ُط ِعْهُ َ‬ ‫عل ْم ٌ‬‫ك ب ِمهِ ِ‬ ‫س ل َم َ‬ ‫ممما ل َي ْم َ‬
‫ك ب ِممي َ‬ ‫ش مرِ َ‬‫ن تُ ْ‬ ‫ك عَل َممى أ ْ‬ ‫دا َ‬ ‫جاهَ م َ‬
‫َ‬
‫ل مم َ‬
‫ي( )لقمممان‪:‬‬ ‫ب إ ِل َم ّ‬ ‫ن أن َمما َ‬ ‫س مِبي َ َ ْ‬ ‫معُْروفا ً َوات ّب ِعْ َ‬ ‫ما ِفي الد ّن َْيا َ‬ ‫حب ْهُ َ‬‫صا ِ‬‫وَ َ‬
‫‪ (15 ،14‬والمر يدورعلى ثلثة أوجه‪:‬‬
‫إما الطاعة وحسن الصحبة والحسان‪ ،‬وإما البراء منهممما مطلًقمما‬
‫فل طاعة ول صحبة ول إحسان‪ ،‬وإمما التوسمط‪ ،‬وهمو عمدم الطاعمة‬
‫في معصية الله‪ ،‬مممع الحسممان إليهممما‪ ،‬وحسممن الصممحبة‪ ،‬وهممذا هممو‬
‫الوسط وهو المشروع‪.‬‬
‫وقريب ممن همذا المعنمى مما جماء فممي سممورة الممتحنمة‪ ،‬قممال ‪-‬‬
‫م‬‫ن وَل َم ْ‬ ‫دي ِ‬‫م فِممي ال م ّ‬ ‫م ي َُقممات ُِلوك ُ ْ‬‫ن ل َم ْ‬
‫ذي َ‬‫ن ال ّم ِ‬
‫ه عَ ِ‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫سبحانه ‪) :-‬ل ي َن َْهاك ُ ُ‬
‫خرجوك ُم ممن ديممارك ُ َ‬
‫ب‬ ‫حم ّ‬ ‫ه يُ ِ‬‫ن الل ّم َ‬
‫م إِ ّ‬ ‫طوا إ ِل َي ْهِم ْ‬‫سم ُ‬ ‫م وَت ُْق ِ‬‫ن ت َب َّروهُم ْ‬‫مأ ْ‬ ‫ْ ِ ْ َِ ِ ْ‬ ‫يُ ْ ِ ُ‬
‫ن‬ ‫دي ِ‬‫م ِفممي المم ّ‬ ‫ن َقممات َُلوك ُ ْ‬ ‫ن اّلمم ِ‬
‫ذي َ‬ ‫عمم ِ‬‫ه َ‬‫م الّلمم ُ‬ ‫ممما ي َن َْهمماك ُ ُ‬ ‫ن إ ِن ّ َ‬‫طي َ‬ ‫سمم ِ‬ ‫مْق ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫خراجك ُم َ‬ ‫وَأ َ ْ‬
‫ن‬
‫مم ْ‬ ‫م وَ َ‬‫ن ت َوَل ّموْهُ ْ‬
‫مأ ْ‬ ‫ْ‬ ‫م وَظ َمماهَُروا عَل َممى إ ِ ْ َ ِ‬ ‫ن دَِيارِك ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫جوك ُ ْ‬
‫خَر ُ‬
‫ن( )الممتحنة‪.(9:‬‬ ‫مو َ‬ ‫ظال ِ ُ‬ ‫م ال ّ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫م فَُأول َئ ِ َ‬ ‫ي َت َوَل ّهُ ْ‬
‫والدللة في الية واضحة جلية‪.‬‬
‫‪ -7‬ومشاقة الله ورسوله خروج عن منهج الوسطّية‪ ،‬ولمذلك جماء‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫ذمها في القرآن في أكثر من موضع‪ ،‬قال ‪ -‬سبحانه ‪) :-‬ذ َِلمم َ‬
‫ك ِبممأن ّهُ ْ‬
‫ديد ُ‬
‫شم ِ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّم َ‬ ‫سممول َ ُ‬
‫ه ف َ مإ ِ ّ‬ ‫ق الل ّم َ‬
‫ه وََر ُ‬ ‫ن يُ َ‬
‫شمماقِ ِ‬ ‫مم ْ‬ ‫سممول َ ُ‬
‫ه وَ َ‬ ‫شاّقوا الل ّ َ‬
‫ه وََر ُ‬ ‫َ‬
‫ال ْعَقاب( )النفال‪ .(13:‬وقال‪) :‬ذ َل َ َ‬
‫ن‬ ‫ممم ْ‬ ‫سول َ ُ‬
‫ه وَ َ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫شاّقوا الل ّ َ‬ ‫م َ‬ ‫ك ب ِأن ّهُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ديد ُ ال ْعَِقا ِ‬
‫ب( )الحشر‪.(4:‬‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه َ‬
‫ش ِ‬ ‫شاقّ الل ّ َ‬
‫ه فَإ ِ ّ‬ ‫يُ َ‬
‫قال سيد قطب في تفسيره للية الثانية‪ :‬والمشممماقة أن‬
‫يأخذوا لهم شّقا غير شق اللمه‪ ،‬وجانًبما غيمر جمانبه‪ ،‬وقمد جعمل اللمه‬
‫جانبه هو جانب رسوله‪  ،‬حين وصممف عل ّممة اسممتحقاقهم للعممذاب‬
‫في صدر الية‪ ،‬فاكتفى في عجزها بمشاقة الله وحده‪ ،‬فهي تشمممل‬
‫مشاقة الرسول وتتضمنها‪.‬‬
‫ثم ليقف المشاّقون في ناحية أمام الله ‪ -‬سبحانه ‪ -‬وهممو موقممف‬
‫جح قبيح‪ ،‬حين يقف المخاليق في وجه الخالق ُيشاّقونه )‪.(1‬‬ ‫فيه تب ّ‬
‫َْ‬
‫ض‬ ‫ه الّرْزقَ ل ِعَِبادِهِ ل َب َغَ ْ‬
‫وا فِممي الْر ِ‬ ‫ط الل ّ ُ‬
‫س َ‬ ‫‪ -8‬قال ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَل َوْ ب َ َ‬
‫صيٌر( )الشورى‪.(27:‬‬ ‫خِبيٌر ب َ ِ‬
‫ه ب ِعَِبادِهِ َ‬ ‫ما ي َ َ‬
‫شاُء إ ِن ّ ُ‬ ‫ل ب َِقد َرٍ َ‬ ‫وَل َك ِ ْ‬
‫ن ي ُن َّز ُ‬
‫سممعه وكث ّممره‬
‫قال الطبري‪ :‬ولو بسممط اللممه الممرزق لعبمماده‪ ،‬فو ّ‬
‫ده الله لهم إلى غير ذلك الممذي‬
‫عندهم لبغوا‪ ،‬فتجاوزوا الحد ّ الذي ح ّ‬
‫ده لهم في بلده بركمموبهم فممي الرض ممما حظممره عليهممم‪ ،‬ولكنممه‬
‫ح ّ‬
‫ينمّزل رزقهم بقدر لكفايتهم الذي يشاء منه)‪.(2‬‬
‫وقال ابن كثير‪ :‬أي لو أعطاهم فوق حاجتهم من الممرزق لحملهممم‬
‫ذلك على البغي والطغيان‪ ،‬من بعضهم على بعض أشًرا وبطًرا‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬كان يقال‪ :‬خير العيش ما ل يلهيك ول يطغيك )‪.(3‬‬
‫ودللة هذه الية‪ :‬أن وسطّية الممرزق تممؤدي إلممى وسممطية العمممل‬
‫والعبادة‪ ،‬والفراط يؤدي إلى الفراط والتفريط‪ ،‬فأصبحت وسممطّية‬
‫الرزق مانعة من الطغيان والبغي‪.‬‬
‫لفممراط والتفريممط قمموله ‪ -‬تعممالى ‪) :-‬وَإ ِ َ‬
‫ذا‬ ‫ما ِ‬ ‫ل على ذ ّ‬ ‫‪ -9‬ومما ُيد ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ذا‬‫م إِ َ‬‫ديهِ ْ‬
‫ت أي ْ ِ‬ ‫ما قَد ّ َ‬
‫م ْ‬ ‫سي ّئ َ ٌ‬
‫ة بِ َ‬ ‫م َ‬
‫صب ْهُ ْ‬
‫ن تُ ِ‬
‫حوا ب َِها وَإ ِ ْ‬‫ة فَرِ ُ‬
‫م ً‬
‫ح َ‬‫س َر ْ‬‫أذ َقَْنا الّنا َ‬
‫ن( )الروم‪ .(36:‬ومثل هممذا المعنممى قمموله ‪ -‬تعممالى ‪ -‬عممن‬ ‫م ي َْقن َ ُ‬
‫طو َ‬ ‫هُ ْ‬
‫المنافقين‪.‬‬
‫م‬‫ن َلمم ْ‬
‫ضوا وَإ ِ ْ‬ ‫من َْها َر ُ‬
‫طوا ِ‬‫ن أ ُعْ ُ‬ ‫ت فَإ ِ ْ‬
‫صد ََقا ِ‬‫ك ِفي ال ّ‬‫مُز َ‬‫ن ي َل ْ ِ‬
‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫)و َ ِ‬
‫ن( )التوبممة‪ (58:‬ثممم يممبين لهممم المنهممج‬ ‫طو َ‬‫خ ُ‬
‫سم َ‬
‫م يَ ْ‬
‫ذا هُم ْ‬ ‫من َْها إ ِ َ‬
‫وا ِ‬ ‫ي ُعْط َ ْ‬
‫َ‬
‫م الل ّم ُ‬
‫ه‬ ‫ممما آت َمماهُ ُ‬
‫ضمموا َ‬ ‫الحممق الممذي يجممب أن يسمملكوه‪) :‬وَل َموْ أن ّهُ م ْ‬
‫م َر ُ‬
‫ه إ ِن ّمما إ ِل َممى‬
‫سممول ُ ُ‬ ‫ن فَ ْ‬
‫ضل ِهِ وََر ُ‬ ‫م ْ‬ ‫سي ُؤِْتيَنا الل ّ ُ‬
‫ه ِ‬ ‫سب َُنا الل ّ ُ‬
‫ه َ‬ ‫ه وََقاُلوا َ‬
‫ح ْ‬ ‫سول ُ ُ‬
‫وََر ُ‬
‫ن( )التوبة‪.(59:‬‬ ‫الل ّهِ َراِغُبو َ‬
‫قال القاسمي في الية الولى‪) :‬وإ َ َ‬
‫ة( )الروم‪:‬‬ ‫م ً‬ ‫ح َ‬ ‫ذا أذ َقَْنا الّنا َ‬
‫س َر ْ‬ ‫َِ‬
‫حوا ب ِهَمما( )الممروم‪ :‬مممن‬ ‫من الية ‪ (36‬أي‪ :‬نعمة من صحة وسعة )فَرِ ُ‬
‫دا وشكًرا‪.‬‬
‫الية ‪ (36‬أي‪ :‬بطًرا وفخًرا‪ ،‬ل حم ً‬
‫ت‬‫م ْ‬‫ممما َقممد ّ َ‬‫دة )ب ِ َ‬
‫ة( )الروم‪ :‬من الية ‪ (36‬أي‪ :‬ش ّ‬ ‫سي ّئ َ ٌ‬
‫م َ‬
‫صب ْهُ ْ‬
‫ن تُ ِ‬‫)وَإ ِ ْ‬
‫م‬ ‫م( )الروم‪ :‬من الية ‪ (36‬أي‪ :‬مممن المعاصممي والثممام‪) :‬إ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ذا هُ م ْ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫أي ْ ِ‬
‫ن( )الروم‪ :‬من الية ‪ (36‬أي‪ :‬ييأسون من روح الله‪.‬‬ ‫طو َ‬ ‫ي َْقن َ ُ‬
‫قال‪ :‬هذا إنكار على النسان من حيممث هممو‪ ،‬إل مممن عصمممه اللممه‬
‫ت‬‫س مي َّئا ُ‬ ‫ووفّقه‪ ،‬فإن النسان إذا أصابته نعمة بطممر وقممال‪) :‬ذ َهَ م َ‬
‫ب ال ّ‬
‫خمموٌر( )هممود‪ :‬مممن اليممة ‪ (10‬أي يفممرح فممي نفسممه‪،‬‬ ‫ه ل ََفرِ ٌ‬
‫ح فَ ُ‬ ‫عَّني إ ِن ّ ُ‬
‫ويفخر على غيره‪.‬‬
‫دة قنط وأيس أن يحصل بعد ذلك خير بالكلية‪ ،‬ثممم‬

‫وإذا أصابته ش ّ‬
‫بين المنهج الوسط‪.‬‬
‫ت( )هممود‪:‬‬
‫حا ِ‬ ‫مل ُمموا ال ّ‬
‫صممال ِ َ‬ ‫صب َُروا وَعَ ِ‬
‫ن َ‬ ‫قال الله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬إ ِّل ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫مممن اليممة ‪ (11‬أي‪ :‬صممبروا فممي الضممراء‪ ،‬وعملمموا الصممالحات فممي‬
‫الّرخاء‪ ،‬كما ثبت في الصحيح‪ :‬عجًبا للمؤمن‪ ،‬ل يقضي الله له قضاء‬
‫إل كان خيًرا له‪ ،‬إن أصابته سراء شكر‪ ،‬فكان خيًرا لممه‪ ،‬وإن أصممابته‬
‫ضراء صبر‪ ،‬فكان خيًرا له)‪.(1‬‬
‫وأشير إلى الية التي وردت قبل هذه الية‪ ،‬وهي تدل على فساد‬
‫مسلك من خرج عن منهج الستقامة‪ ،‬وانحراف ُيمنة وُيسرة‪ ،‬قال ‪-‬‬
‫م إِ َ‬
‫ذا‬ ‫ن إ ِل َي ْمهِ ث ُم ّ‬‫مِنيِبيم َ‬ ‫م ُ‬‫وا َرب ّهُم ْ‬ ‫ضمّر د َعَم ْ‬ ‫س ُ‬ ‫س الن ّمما َ‬‫مم ّ‬ ‫ذا َ‬ ‫سبحانه ‪) :-‬وَإ ِ َ‬
‫ن( )الروم‪.(33:‬‬ ‫كو َ‬‫شرِ ُ‬ ‫م يُ ْ‬‫م ب َِرب ّهِ ْ‬
‫من ْهُ ْ‬‫ريقٌ ِ‬ ‫ذا فَ ِ‬
‫ة إِ َ‬‫م ً‬
‫ح َ‬ ‫ه َر ْ‬‫من ْ ُ‬
‫م ِ‬ ‫أَ َ‬
‫ذاقَهُ ْ‬
‫‪ -10‬وانظر نتيجة الخروج عن منهج الوسممطية والعتممدال وشممكر‬
‫ن‬
‫م وَب َي ْم َ‬ ‫جعَل ْن َمما ب َي ْن َهُم ْ‬
‫النعمة فيما قصه الله علينا فممي هممذه اليممات‪) :‬وَ َ‬
‫سمميُروا ِفيَهمما‬ ‫سي َْر ِ‬ ‫ظاهَِرةً وَقَد ّْرَنا ِفيَها ال ّ‬‫ال ُْقَرى ال ِّتي َباَرك َْنا ِفيَها ُقرىً َ‬
‫َ‬ ‫ع مد بي م َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫س مه ُ ْ‬ ‫س مَفارَِنا وَظ َل َ ُ‬
‫ممموا أن ُْف َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ن فََقاُلوا َرب َّنا َبا ِ ْ َ ْ َ‬ ‫ي وَأّياما ً آ ِ‬
‫مِني َ‬ ‫ل ََيال ِ َ‬
‫فَجعل ْناهُ َ‬
‫ل‬ ‫ك َليمما ٍ‬
‫ت ل ِك ُم ّ‬ ‫ن فِممي ذ َل ِم َ‬ ‫ق إِ ّ‬‫ممّز ٍ‬‫م َ‬
‫ل ُ‬‫م ك ُم ّ‬
‫مّزقْن َمماهُ ْ‬
‫ث وَ َ‬‫حاِدي َ‬‫مأ َ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫ش ُ‬
‫كوٍر( )سمبأ‪.(19 ،18:‬‬ ‫صّبارٍ َ‬
‫َ‬
‫قال ابمن كمثير‪ :‬وذلمك أنهمم بطمروا همذه النعممة‪ ،‬وأحّبموا مفماوز‬
‫ومهامممة يحتمماجون فممي قطعهمما إلممى الممزاد والرواحممل والسممير‬
‫والمخاوف‪ ،‬كما طلب بنو إسرائيل من موسممى أن يخممرج اللممه لهممم‬
‫مما ُتنبت الرض‪ ،‬من بقلهمما وقّثائهمما وُفومهمما وعدسممها وبصمملها‪ ،‬مممع‬
‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير القاسمي ص )‪ .(4780‬والحديث أخرجه مسلم )‪ .(4/2295‬رقم )‪.(2999‬‬
‫ن وسلوى وما يشتهون مممن مآكممل‬ ‫أنهم كانوا في عيش رغيد‪ ،‬في م ّ‬
‫َ‬
‫و‬ ‫ن ال ّم ِ‬
‫ذي هُ م َ‬ ‫س مت َب ْدُِلو َ‬
‫ومشارب‪ ،‬وملبس مرتفعة‪ ،‬ولهذا قال لهم‪) :‬أت َ ْ‬
‫َ‬
‫خي ٌْر( )البقرة‪ :‬من الية ‪.(61‬‬ ‫أد َْنى ِبال ّ ِ‬
‫ذي هُوَ َ‬
‫وقال ‪) ‬وك َ َ‬
‫شت ََها( )القصص‪ :‬مممن‬ ‫مِعي َ‬‫ت َ‬‫ن قَْري َةٍ ب َط َِر ْ‬ ‫م أهْل َك َْنا ِ‬
‫م ْ‬ ‫َ ْ‬
‫الية ‪.(58‬‬
‫م ك ُم ّ‬ ‫وانظر ممماذا كممانت النتيجممة‪) :‬فَجعل ْنمماهُ َ‬
‫ل‬ ‫مّزقْن َمماهُ ْ‬
‫ث وَ َ‬
‫حمماِدي َ‬
‫مأ َ‬‫ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ق( )سمممبأ‪ :‬ممن اليمة ‪ (19‬قمال ابممن كممثير‪ :‬أي جعلنماهم حمديًثا‬ ‫مّز ٍ‬
‫م َ‬
‫ُ‬
‫للناس‪ .‬وسمًرا يتحدثون به من خيرهم‪ ،‬وكيف مكر الله بهم‪ ،‬وفمّرق‬
‫شملهم بعممد الجتممماع واللفممة والعيممش الهنيممء‪ ،‬تفرقمموا فممي البلد‬
‫هاهنا وهاهنا‪ ،‬ولهذا تقول العرب في القوم إذا تفرقوا‪ :‬تفرقوا أيدي‬
‫سبأ‪ ،‬وأيادي سبأ‪ ،‬وتفرقوا شذر مذر)‪.(1‬‬
‫َ‬
‫و‬
‫ذي هُ َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ست َب ْدُِلو َ‬
‫ما بنو إسرائيل فكان أمرهم كما أخبر الله‪) :‬أت َ ْ‬ ‫أ ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت‬
‫ضمرِب َ ْ‬‫م وَ ُ‬ ‫سمأل ْت ُ ْ‬
‫مما َ‬ ‫م َ‬ ‫ن لَ ُ‬
‫كم ْ‬ ‫صمرا ً َفمإ ِ ّ‬
‫م ْ‬ ‫خْيمٌر اهْب ِ ُ‬
‫طموا ِ‬ ‫هموَ َ‬ ‫أد َْنى ِبال ّ ِ‬
‫ذي ُ‬
‫ه( )البقمرة‪ :‬ممن اليمة‬ ‫مم َ‬
‫ب ِ‬
‫ض ٍ‬ ‫سك َن َ ُ‬
‫ة وََباُءوا ب ِغَ َ‬ ‫ة َوال ْ َ‬
‫م ْ‬ ‫م الذ ّل ّ ُ‬
‫عَل َي ْهِ ُ‬
‫‪.(61‬‬
‫‪ -11‬الطغيان خروج عن السممتقامة‪ ،‬بممل هممو مضمماد لهمما ومبمماين‪،‬‬
‫م الطغمماة وتنهممى عممن الطغيممان‪ ،‬وتممأمر‬
‫ولممذلك جمماءت اليممات تممذ ّ‬
‫بالستقامة‪:‬‬
‫قال ‪ -‬تعالى – )َفاستقم ك َ ُ‬
‫ك َول ت َط ْغَ م ْ‬
‫وا(‬ ‫مع َ م َ‬
‫ب َ‬
‫ن ت َمما َ‬
‫مم ْ‬
‫ت وَ َ‬
‫مْر َ‬
‫ما أ ِ‬
‫ْ َِ ْ َ‬
‫)هود‪ :‬من الية ‪.(1121‬‬
‫ه ط َغَممى( )طممه‪.(43:‬‬ ‫ن إ ِّنم ُ‬‫وقال عن فرعمون‪) :‬اذ ْهَب َمما إ ِل َممى فِْرعَموْ َ‬
‫م مأ َْوى(‬
‫ي ال ْ َ‬
‫م هِم َ‬
‫حي م َ‬ ‫ن ال ْ َ‬
‫ج ِ‬ ‫حَياةَ الد ّن َْيا فَإ ِ ّ‬‫ن ط ََغى َوآث ََر ال ْ َ‬‫م ْ‬ ‫ما َ‬
‫َ‬
‫وقال‪) :‬فَأ ّ‬
‫)النازعمات‪.(39-37:‬‬
‫ُ‬
‫ت( )الشممورى‪ :‬مممن اليممة‬ ‫م مْر َ‬‫ممما أ ِ‬ ‫م كَ َ‬‫س مت َِق ْ‬ ‫وقال‪) :‬فَل ِذ َل ِ َ‬
‫ك َفاد ْعُ َوا ْ‬
‫‪.(15‬‬
‫دقًا(‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ممماءً غَ م َ‬
‫م َ‬ ‫ريَق مةِ َل ْ‬
‫س مَقي َْناهُ ْ‬ ‫موا عَل َممى الط ّ ِ‬ ‫وقممال‪) :‬وَأل ّموِ ا ْ‬
‫س مت ََقا ُ‬
‫)الجمن‪.(16:‬‬
‫ومن ترك الطغيان واستقام فقد التزم منهممج الوسممط والعتممدال‬
‫سطا ً ()البقرة‪ :‬من الية ‪.(143‬‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫وإلى هنا نصل إلــى نهايــة بيممان القممرآن لمنهممج الوسممطّية‪،‬‬
‫وتقريره لذلك والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات‪.‬‬
‫الخاتمة‬
‫ممما‬
‫م الصممالحات‪ ،‬وأشممكره شممكًرا عظي ً‬ ‫الحمد لله الذي بنعمته تت م ّ‬
‫على ما أوله من فضل وعون وتوفيممق‪ ،‬وأصمملي وأسمملم علممى نبينمما‬
‫محمد‪ ،‬وآله وصحبه أجمعين‪.‬‬
‫فقد ذكرت في مقدمة هذه الرسالة أن البحث جاء ُيعالممج قضممية‬
‫الوسطية من حيث جهل كثير من الناس بها‪ ،‬وما ترت ّممب علممى ذلممك‬
‫من إفراط وتفريط‪.‬‬
‫ولذا فإّني أجد من المناسب أن ألخص ما توصلت إليه فممي هممذه‬
‫الرسالة فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬ذكرت تعريفات العلماء لكلمة )وسط(‪ ،‬وخلصة ما ذكروا‬
‫ما عّبر عنه محمد باكريم‪ ،‬حيث قال‪:‬‬
‫وكيفما تصّرفت هذه اللفظة نجدها ل يخرج معناهمما عممن معمماني‪:‬‬
‫العدل والفضل والخيرية‪ ،‬والنصف والبينية والتوسط بين الطرفين‪.‬‬
‫ضا ‪ -‬ما ذكره فريد عبد القادر‪ ،‬حيث قممال‪ :‬اسممتقّر‬ ‫وذكرت ‪ -‬أي ً‬
‫عنممد العممرب أنهممم إذا أطلقمموا كلمممة )وسممط( أرادوا معمماني الخيممر‬
‫والعدل والنصفة والجودة والرفعة والمكانة العلّية‪.‬‬
‫وختمممت ممما قيممل فممي معنممى )الوسممط( بممما ذكممره ابممن عاشممور‬
‫خصه‪:‬‬
‫ومل ّ‬
‫والوسط اسم للمكان الواقممع بيممن أمكنممة ُتحيممط بممه‪ ،‬أو للشمميء‬
‫محيطة به‪ ،‬ليس هو إلممى بعضممها أقممرب منممه إلممى‬
‫الواقع بين أشياء ُ‬
‫عرًفا‪ ،‬ولما كان الوصول إليه ل يقع إل بعد اخممتراق ممما يحيممط‬
‫بعض ُ‬
‫به أخذ فيه معنى الصيانة والعزة‪.‬‬
‫فمن أجل ذلك صار معنى النفاسة والعزة والخيممار مممن لمموازم‬
‫ممما إطلق‬‫معنى الوسط عرًفا‪ ،‬فأطلقوه على الخيار النفيس كناية‪ .‬أ ّ‬
‫الوسط على الصفة الواقعة عدل بين خلقين ذميمين فيهممما إفممراط‬
‫وتفريط‪ ،‬فذلك مجاز‪.‬‬
‫وقد شاع هذان الطلقان حتى صارا حقيقتين عرفيتين‪.‬‬
‫دة‬
‫‪ -2‬ذكرت ورود كلمــة )وســط( فممي القممرآن الكريممم بع م ّ‬
‫طا" و‬‫تصاريف‪ ،‬حيث وردت خمس مرات‪ ،‬في البقممرة بلفممظ‪" :‬وس م ً‬
‫سطى"‪.‬‬ ‫"الوُ ْ‬
‫سط"‪.‬‬ ‫وفي المائدة بلفظ‪" :‬أوْ َ‬
‫سط َُهم"‪.‬‬‫وفي القلم بلفظ‪" :‬أوْ َ‬
‫س ْ‬
‫طن"‪.‬‬ ‫وفي العاديات بلفظ‪" :‬فَوَ َ‬
‫وبينت مممدلول كممل كلمممة فممي ضمموء أقمموال المفسممرين‪ ،‬وكممذلك‬
‫ذكرت مدى دللة كل لفظة على معنى الوسطية‪.‬‬
‫‪ -3‬استشــهدت ببعــض الحــاديث الممتي وردت وفيهمما لفممظ‬
‫)وسط(‪.‬‬
‫قد ذكرت )‪ (12‬حديًثا شرحت فيها معنى كممل لفظممة‪ ،‬وهممل هممي‬
‫من الوسط أو الوسطية؟‬
‫‪ -4‬وفي ختــام تعريــف الوســطية حممررت معناهمما‪ ،‬وبينممت‬
‫المراد من هذا المصطلح عند إطلقه‪ ،‬وكان مما قلت‪:‬‬
‫وقد تأملت ما ورد في القرآن والسنة والمممأثور مممن كلم‬

‫العرب فيما أطلق وأريد به مصطلح )الوسطية(‪ ،‬فتوصمملت إلممى أن‬
‫هذا المصطلح ل يصح إطلقه إل إذا توافر فيه صفتان‪:‬‬
‫)أ( الخيرية أو ما يدل عليها‪.‬‬
‫)ب( البينية‪ ،‬سواء كانت حسية أو معنوية‪ .‬فإذا جاء أحد الوصفين‬
‫دون الخر فل يكون داخل في مصطلح الوسطية‪.‬‬
‫‪ -5‬هناك أسس لبد منها لفهم الوسطية‪ ،‬وتلممك السممس‬
‫مطردة مع وصفي الخيرية والبينية‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫)أ( الغلو والفراط‪.‬‬
‫)ب( الجفا والتفريط‪.‬‬
‫)ج( الصراط المستقيم فالصراط المســتقيم يمثممل الخيريممة‬
‫ويحقق معناها‪ ،‬وهو وسط بين الغلو والجفاء‪ ،‬وهو كذلك وسط بيممن‬
‫الفراط والتفريط‪.‬‬
‫حا‪ ،‬ثم توصلت إلى‬
‫وقد وقفت مع هذه السس الثلثة مبيًنا وشار ً‬
‫عدة حقائق أهمها‪:‬‬
‫أن الصــراط المســتقيم يمثــل قمــة الوســطية‪ ،‬وذروة‬
‫سنامها‪ ،‬وأعلى درجاتها‪.‬‬
‫أنه يجب عند النظر فممي أي أمممر مممن المممور لتحديممد علقتممه‬
‫بالوسطية‪ ،‬ومدى قربه أو بعده منها دقة النظر والعتبار في حقيقة‬
‫المر دون القتصار على ظاهره فقط‪ ،‬ثم إلى أي هذه السممس هممو‬
‫أقرب‪ ،‬مراعاة في ذلك عدة أمور أشرت إليها في ذلك المبحث‪.‬‬
‫فإذا اتضح قربه في حقيقته ومآله إلممى الصممراط المسممتقيم فهممو‬

‫داخل فممي الوسممطية‪ ،‬أممما إذا كممان إلممى الفممراط والتفريممط أقممرب‬
‫حقيقة ومآل‪ ،‬فليس مممن الوسممطية فممي شمميء‪ ،‬وإن حسممبه النمماس‬
‫كذلك‪.‬‬
‫‪ -6‬للوسممطية ملمممح وسمممات تحممف بهمما وتميزهمما عممن غيرهمما‪،‬‬
‫بمجموع تلك الملمح ل بآحادها‪.‬‬
‫صلت إلى تحديممد أهممم تلممك السمممات والملمممح باسممتقراء‬
‫وقد تو ّ‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وما ورد في وسطية هذه المة بيممن المممم‪ ،‬وكممذلك‬
‫ما كتبه بعض الباحثين في ضوء الكتاب والسنة‪.‬‬
‫إن تحديد تلك الملمح مهمممة أساسممية‪ ،‬حممتى ل تكممون الوسممطية‬
‫مجال لصحاب الهواء وأرباب الشهوات‪.‬‬
‫وقد توصلت إلى أن أهم سمات الوسطية ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬الخيرية‪.‬‬
‫‪ -2‬الستقامة‪.‬‬
‫‪ -3‬اليسر ورفع الحرج‪.‬‬
‫‪ -4‬البينية‪.‬‬
‫‪ -5‬العدل والحكمة‪ .‬وكل سمة من هذه السمات يندرج تحتهمما‬
‫بعض آحادها‪ .‬وأشرت إلممى أن هممذه الملمممح تصمملح ضمماب ً‬
‫طا لتحديممد‬
‫الوسطية ومعرفتها‪ ،‬بما يجيب على السؤال الذي يرد في الذهان‪.‬‬
‫أين ضابط الوسطية؟ وكيف نميزها عن غيرها؟‬
‫‪ -7‬نـزل القرآن الكريم هداية للناس ونوًرا‪ ،‬يخرج الله به من‬
‫شاء من الظلمات إلى النور‪ ،‬ولممزوم منهممج الوسممطية عيممن الهدايممة‬
‫وجوهرهمما‪ ،‬ولممذلك فقممد جمماءت اليممات مستفيضممة ترسممم منهممج‬

‫الوسطية وتدل عليه‪ .‬والوسطية ليسمت محصممورة فممي جزئيممة مممن‬
‫الجزئيات‪ ،‬بل ول في ركن واحد من الركان‪ ،‬وإنما هي منهج شامل‬
‫متكامل‪ ،‬ل ينفصل بعضمه عمن بعمض‪ ،‬فالسملم كلمه وسممط‪ ،‬وهمذه‬
‫سطًا( )البقمرة‪ :‬مممن اليمة‬ ‫ك جعل ْناك ُ ُ‬
‫ة وَ َ‬
‫م ً‬
‫مأ ّ‬‫المة أمة الوسط‪) .‬وَك َذ َل ِ َ َ َ َ ْ‬
‫‪.(143‬‬
‫والذين يغفلون عممن هممذه الحقيقممة يغفلممون عممن حقيقممة القممرآن‬
‫وهداياته‪.‬‬
‫ومن هذا المنطلق بينممت ‪ -‬بالتفصمميل ‪ -‬تقريممر القممرآن لمنهممج‬
‫الوسطية في أبواب كثيرة‪ ،‬أجملها فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬العتقاد‪.‬‬
‫‪ -2‬التشريع والتكليف‪.‬‬
‫‪ -3‬العبادة‪.‬‬
‫‪ -4‬الشهادة والحكم‪.‬‬
‫‪ -5‬المر بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫‪ -6‬الجهاد في سبيل الله‪.‬‬
‫‪ -7‬المعاملة والخلق‪.‬‬
‫‪ -8‬كسب المال وإنفاقه‪.‬‬
‫‪ -9‬مطالب النفس وشهواتها‪.‬‬
‫وختمت هذه البواب بباب ضمنته شواهد متفرقة‪ ،‬تممدل علممى‬
‫منهج الوسطية وتأمر به‪ .‬هذا بالضافة إلى ممما ذكرتممه فممي أول‬
‫هذا المبحث من دللة سورة الفاتحة على هذا المنهج في عدة آيات‬
‫منها‪.‬‬
‫ومن خلل هذه البواب اتضح لنا أن الوسطية منهج حياة وتشريع‬
‫متكامل‪ ،‬ل يقبل التجزئة والتفريق‪ ،‬وأن أدلة الوسممطية ليسممت هممي‬
‫التي ورد فيها لفممظ )الوسممط( فقممط‪ ،‬بممل أعممم مممن ذلممك وأشمممل‪،‬‬
‫واليات التي جاءت تدل دللممة صممريحة علممى منهممج الوسممطية تربممو‬
‫على العشرات‪ ،‬إذ هي في عداد المئات‪.‬‬
‫‪ -8‬وبعد بيان موجز للمسائل العلمية التي توصلت إليها فممي هممذا‬
‫البحث‪ ،‬أذكر أهم النتائج العملية التي نخرج بهمما مممن هممذه الدراسممة‬
‫العلمية‪.‬‬
‫)أ( أن أهممم أسممباب نشمموء جماعممات الغلممو بيممن المنتسممبين إلممى‬
‫الدعوة في همذا العصمر همو الجهمل بحقيقمة الوسمطية‪ ،‬بمل الجهمل‬
‫بمكانتها في السلم‪.‬‬
‫)ب( وكذلك أجد من السباب الرئيسية لقبول ما يطلقممه العممداء‬
‫علممى الممدعاة الصممادقين مممن ألقمماب وأوصمماف‪ :‬كممالتطرف والغلممو‪،‬‬
‫والتزمت والتشدد‪ ،‬ونحوها‪ ،‬مممن أبممرز أسممباب قبولهمما ورواجهمما بيمن‬
‫الناس لسببين‪:‬‬
‫‪ -1‬الجهــل بحقيقــة الوســطية الشــرعية‪ ،‬وتصممور أولئك‬
‫العامة أن الوسطية التي أمر الله بها تعني التساهل والتنازل واتباع‬
‫شممهوات النفممس ورغباتهمما‪ ،‬ولهممذا تجممدهم يسممتخدمون هممذا الفهممم‬
‫سا لرمي الدعاة بتلك الوصاف واللقاب‪.‬‬
‫مقيا ً‬
‫‪ -2‬السبب الثاني وهو أهم من الول فممي قمموة التممأثير‪ :‬عممدم‬

‫ممارسممة الوسممطية علممى وجههمما الصممحيح مممن قبممل بعممض الممدعاة‬
‫والملتزمين‪ ،‬حيث تجد خلل في تطبيقها أتاح للعداء فرصة اقتنمماص‬
‫بعض الخطاء والهفوات‪ ،‬ومن ثم إقناع كثير من الناس بصممحة تلممك‬
‫الدعاوى وتلبيس هذه التهم الباطلة‪.‬‬
‫)ج( وأخلص إلى حقيقة عملية تكون هي المخرج مما نعانيه تجاه‬
‫موضوع الوسطية‪ ،‬وتتمثل هذه الحقيقة فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬بذل الجهود العلمية من قبل العلماء وطلب العلم فممي بحممث‬
‫موضوع الوسطية‪ ،‬واستفراغ الوسع في ذلممك‪ ،‬حيممث أرى أن هنمماك‬
‫جوانب مهمة لم تعط حقها من البحث والدراسة‪.‬‬
‫‪ -2‬عقد الندوات والمحاضرات لبيان أهميممة الموضمموع وحقيقتممه‪،‬‬
‫وأثره اليجابي في حياة الناس‪.‬‬
‫‪ -3‬الممارسة العلمية الواقعية لمنهج الوسطية من قبممل العلممماء‬
‫وطلب العلم والدعاة‪ ،‬مممما يتيممح للنمماس أن يممروا القممدوة الصممالحة‬
‫التي هم في أمس الحاجة إليها‪.‬‬
‫‪ -4‬تربية المة على هذا المنهج تربية عملية شماملة‪ ،‬ممما يقضمي‬
‫علممى الخلممل الموجممود فممي محيممط المجتمممع المسمملم سممواء أكممان‬
‫طا‪.‬‬ ‫إفرا ً‬
‫سا فممي فهممم الوسممطية وممارسمماتها مممن‬ ‫‪ -5‬وأخيًرا فإن هناك لب ً‬
‫قبل بعض الجماعات والدعاة‪ ،‬وهممذا اللبممس أدى إلممى أنهممم خلطمموا‬
‫حا وآخر سيًئا‪ ،‬فرأينا التنازل مع العممداء باسممم المصمملحة‪،‬‬
‫عمل صال ً‬
‫وضعًفا في حقيقة الولء والبراء بحجة تأليف القلوب والممدعوة إلممى‬

‫الله‪ ،‬ومصانعة لبعض الظالمين بدعوى دفع الشر والفتنة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫ولذلك ل بد من تصفية المنهج مما علق به ليكممون وفممق الكتمماب‬
‫والسنة‪ ،‬ومنهج سلف المة‪ ،‬فلن يصلح آخر هذه المة إل بممما صمملح‬
‫به أولها‪.‬‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‪ ،‬والصملة والسملم علمى‬
‫سيد الولين والخرين‪ ،‬وعلى آله وصحبه ومن تبعهممم بإحسممان إلممى‬
‫يوم الدين‪.‬‬

الوسطية في ضوء القرآن الكريم

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الوسطية في ضوء القرآن الكريم

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫الوسطية في ضوء القرآن الكريم )للشيخ ناصر العمر(‬

‫رط‬ ‫المة على حالهم‪ ،‬فمنهم الم َ‬

‫ولقد جــاء منهــج الوســطّية مممن خلل القممرآن الكريممم فممي‬

‫القضية التي يعالجها البحث‬

‫‪ -4‬والنتيجة الــتي نتوصــل إليهــا مــن ذلــك كلــه أن هممذا‬

‫ثممم انتقلممت إلممى مبحممث آخممر وهممو أسس فهــم الوســطّية‪،‬‬

‫م مبمماحث‬‫وبعد تحرير تلك الصول والمنطلقممات‪ ،‬عقممدت أهم ّ‬

‫الية ‪ .(113‬وما كان فيه من تقصير وخطأ فمن نفسي وال ّ‬

‫وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه‪.‬‬

‫‪ - 1‬انظر‪ :‬معجم مقاييس اللغة مادة‪) :‬وسط( ‪.6/108‬‬

‫قممال د‪ .‬زيممد الزيممد‪ :‬وقممد أشممارت بعممض المعمماجم اللغويممة إلممى‬

‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تاج العروس مادة )وسط( )‪.(5/340‬‬

‫‪ - 3‬لسان العرب مادة )وسط( )‪.(7/427‬‬

‫‪ -4‬وتأتي وسط ‪ -‬بالفتح ‪ -‬بمعنممي عممدل‪ ،‬قممال ابممن فممارس‪:‬‬

‫سّنة بين الفرق ص )‪.(2‬‬

‫‪ - 4‬انظر‪ :‬المفردات في غريب القرآن‪ ،‬مادة‪ :‬وسط ص )‪.(522‬‬

‫‪ - 5‬انظر‪ :‬الوسطّية لفريد عبد القادر ص )‪.(9‬‬

‫قال محمممد بمماكريم )‪ (1‬وكيفممما تص مّرفت هممذه اللفظممة نجممدها ل‬

‫سط بين المتخاصمين )‪.(4‬‬

‫‪ - 3‬الصحاح مادة )وسط( )‪.(3/1167‬‬

‫‪ - 4‬القاموس المحيط مادة )وسط( )‪.(2/406‬‬

‫‪ - 5‬الصحاح مادة )وسط( )‪.(3/1167‬‬

‫‪ - 6‬الصحاح مادة )وسط( )‪.(3/1167‬‬

‫‪ - 7‬الصحاح مادة )وسط( )‪.(3/1167‬‬

‫‪ - 8‬لسان العرب مادة )وسط( )‪.(7/429‬‬

‫‪ - 9‬الصحاح مادة )وسط( )‪.(3/1167‬‬

‫ويقال‪ :‬أوسط القبيلة‪ ،‬لصميمها‪.‬‬

‫ن( )العاديات‪ :‬من الية ‪. (7)(5‬‬ ‫سط ْ َ‬ ‫)فَوَ َ‬

‫‪ - 2‬انظر‪ :‬التحرير والتنوير )‪.(2/17‬‬

‫‪ - 3‬انظر‪ :‬التحرير والتنوير )‪.(2/17‬‬

‫‪ - 4‬انظر‪ :‬التحرير والتنوير )‪.(2/17‬‬

‫‪ - 5‬انظر‪ :‬التحرير والتنوير )‪.(2/17‬‬

‫‪ - 6‬انظر‪ :‬التحرير والتنوير )‪.(2/17‬‬

‫‪ - 7‬انظر‪ :‬التحرير والتنوير )‪.(2/17‬‬

‫أول‪ :‬كلمة "وس ً‬

‫‪ - 3‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪.(2/7‬‬

‫ما الوسط فإنه فممي كلم العممرب‪:‬‬

‫‪ - 2‬انظر‪ :‬عمدة التفسير عن ابن كثير )‪ .(1/263‬تحقيق أحمد شاكر‪.‬‬

‫وأصل ذلك أن خير الشياء أوسطها‪ ،‬والغلوّ والتقصير مذمومان‪.‬‬

‫دمشــقي‪ :‬فممي هممذا الكلم محممذوف‪،‬‬ ‫قــال أبــو ســليمان ال ّ‬

‫هناك قبلتان قبل الكعبة‪ ،‬وإنما هي بيت المقدس فقط‪.‬‬

‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير المنار )‪.(2/4‬‬

‫ح لهم صمملة‬ ‫وفي باب ال ّ‬

‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير كلم المنان )‪.(1/157‬‬

‫‪ - 1‬انظر‪ :‬في ظلل القرآن )‪.(1/131‬‬

‫ثانًيا‪ :‬كلمة "الوسطى"‬

‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪.(2/568‬‬

‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪.(2/564‬‬

‫‪ - 1‬انظر‪ :‬زاد المسير )‪.(1/283‬‬

‫مخل‪ ،‬أي‪ :‬والصلة المتوسطة بين الطول والقصر‪ ،‬ويؤّيده الحاديث‬

‫‪ - 2‬انظر‪ :‬تفسير المنار )‪.(2/437‬‬

‫‪ - 3‬انظر‪ :‬التحرير والتنوير )‪.(2/467‬‬

‫ثالًثا‪ :‬كلمة )أوسط(‬

‫‪ - 2‬انظر‪ :‬زاد المسير )‪.(2/414‬‬

‫)المائدة‪ :‬من الية ‪ (89‬وهذا يد ّ‬

‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي )‪.(6/276‬‬

‫ي‪:‬‬‫‪ -4‬وقال الزمخشر ّ‬

‫‪ - 1‬انظر‪ :‬الكشاف )‪.(1/640‬‬

‫‪ - 2‬انظر‪ :‬في ظلل القرآن )‪.(2/971‬‬

‫‪ - 3‬انظر‪ :‬تفسير الطبري )‪.(29/34‬‬

‫‪ - 4‬انظر‪ :‬تفسير القرطبي )‪.(18/244‬‬

‫‪ -3‬وقال ابن كثير‪:‬‬

‫عا‪ :‬كلمة )فوسطن( ‪.‬‬

‫‪ - 1‬انظر‪ :‬تفسير ابن كثير )‪.(4/406‬‬