‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫تم تحميل هذا الكتاب‬ ‫من مكتبة موقع‬ ‫"بّلغوا عّني ولو آية"‬ ‫رسالتنا‪ :‬يصل الكثير من الناس بعض الرسائل اللكترونية عن السلم ويقومون‬ ‫صصنا هذه‬ ‫بحذفها أو تجاهلها بحجة أنها طويلة ويثقل عليهم قراءتها‪ .‬لذلك خ ّ‬ ‫الصفحة للشتراك في عظة يومية قصيرة أو حديث شريف أو آية تصل إلى بريد‬ ‫المشترك بحيث لن يصعب قرائتها والستفادة منها راجيا من المولى عز وجل‬ ‫الجر والثواب‪ .‬مثال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬بلّـغوا عنّـي ولو‬ ‫‪".‬آية‬ ‫للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل‬ ‫‪ :‬وتسجيل البريد اللكتروني‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫‪ :‬أو عن طريق إرسال رسالة ولو فارغة إلى‬ ‫‪subscribe@balligho.com‬‬ ‫‪.‬ويمكنكم أيضا أن تتصفحوا الرشيف بالحاديث المرسلة مسبقًا‬ ‫ن في السلم سنة حسنة‪ ،‬فعمل بها‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من س ّ‬ ‫بعده‪ ،‬كتب له مثل أجر من عمل بها‪ .‬ول ينقص من أجورهم شيء‪ ...‬الحديث‪.‬‬ ‫فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك‬ ‫تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل‬ ‫‪.‬أجورهم ول ينقص من الجر شيئا‬ ‫والسّنة‬ ‫منهاجنا‪َ :‬‬ ‫و َ‬ ‫دة إلى الك َِتا ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ف ال ُ‬ ‫بِ َ‬ ‫مة‬ ‫سل َ ِ‬ ‫هم ِ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ةة ةةةةة ةةة ةةةةةة ةةةة ةةةةةة ةةةةةةة ةةةةةةة‬ ‫)ةةةة ةةة ةةةةةةةة ةةة ةةةة ةةةةةةة ةةةةةةة ةةة‬ ‫ةةةةةةةة(‬ ‫الكتاب ‪ :‬موسوعة البحوث والمقالت العلمية‬ ‫جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة‬ ‫حوالي خمسة آلف وتسعمائة مقال وبحث‬ ‫علي بن نايف الشحود‬ ‫مقدمة هذه الموسوعة‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫الحمد لله رب العالمين ‪ ،‬والصلة والسلم على سيد المرسلين ‪ ،‬وعلى آله‬ ‫وصحبه أجمعين ‪ ،‬ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ‪.‬‬ ‫أما بعد ‪:‬‬ ‫فهذه موسوعة البحوث والمقالت العلمية ‪ ،‬قمت بجمعها على فترات‬ ‫متباعدة من أهم مواقع النت الموثوقة ‪ ،‬فلم أترك موقعا ذا شأن إل ونظر ت‬ ‫فيه لستخرج هذه الكنوز القيمة ‪ ،‬ول سيما المواقع التالية ‪:‬‬ ‫موقع السلم اليوم‬ ‫موقع المختار السلمي‬ ‫موقع كلمات‬ ‫موقع صيد الفوائد‬ ‫موقع مشكاة‬ ‫شبكة المشكاة السلمية‬ ‫موقع نور السلم‬ ‫إسلم أون لين‬ ‫رابطة أدباء الشام‬ ‫موقع فيصل نور‬ ‫شبكة البينة‬ ‫منتدى التوحيد‬ ‫الموسوعة السلمية‬ ‫موقع آل محمود‬ ‫وغيرها كثير‬ ‫===============‬ ‫وقد بلغ عدد هذه البحوث والمقالت حوالي )‪ (5900‬خمسة آلف وتسعمائة‬ ‫بحث ومقال ‪.‬‬ ‫وكل بحث منها معزو لصاحبه إما في أول الكلم أو في آخره ‪.‬أو الموقع‬ ‫وهي في شّتى مناحي الفكر السلمي ‪ ،‬من العقيدة للعبادات للمعاملت ‪،‬‬ ‫للتاريخ والتراجم ‪ ،‬للدب الرفيع ‪ ،‬للخلق والداب ‪...‬فهي عبارة عن حديقة‬ ‫غّناء مليئة بالورود والرياحين والزهار ‪ ،‬والثمار اليانعة تنتظر من يقطفها ‪،‬‬ ‫ويستنشق عبيرها ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وهي مفهرسة في الشاملة ومرتبة ألف بائيا‬ ‫وهي للشاملة ‪ 2‬فقط ‪ ،‬وليست ملفات ورد وذلك لكبر حجمها فتحتاج لمائة‬ ‫كتاب ‪ ،‬وهذا صعب جدا وخاصة موضوع البحث فيها ‪ ،‬ففي الشاملة يبحث‬ ‫فيها بشكل سهل جدا سواء بالعناوين أو النصوص ‪.‬‬ ‫وكنت أنوي وضعها منذ السنة الماضية ‪ ،‬ولكن حالت ظروف دون ذلك ‪.‬‬ ‫فها هي الن أضعها بين يديكم ‪ ،‬عّلها تحظى بالقبول ‪.‬‬ ‫أسأل الله تعالى أن ينفع بها جامعها وناقلها وقارئها والدال عليها وناشرها في‬ ‫الدارين ‪.‬‬ ‫خير في ك َِثير من نجواهُم إل ّ من أ َمر بصدقَة أ َو معروف أوَ‬ ‫قال تعالى ‪} :‬ل َ ْ َ ِ‬ ‫ٍ ّ ّ ْ َ ْ ِ َ ْ َ َ ِ َ َ ٍ ْ َ ْ ُ ٍ ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫فعَ ْ‬ ‫جًرا‬ ‫من ي َ ْ‬ ‫سو ْ َ‬ ‫ضا ِ‬ ‫ف ن ُؤِْتيهِ أ ْ‬ ‫مْر َ‬ ‫ت اللهِ فَ َ‬ ‫ك اب ْت ََغاء َ‬ ‫س وَ َ‬ ‫إِ ْ‬ ‫صل ٍَح ب َي ْ َ‬ ‫ن الّنا ِ‬ ‫ما{ )‪ (114‬سورة النساء‪.‬‬ ‫عَ ِ‬ ‫ظي ً‬ ‫جمعها ورتبها ونسقها وفهرسها‬ ‫الباحث في القرآن والسنة‬ ‫علي بن نايف الشحود‬ ‫في ‪ 9‬رجب ‪ 1428‬هـ الموافق ل ‪ 23/7/2007‬م‬ ‫****************‬ ‫وحدة الفكر السلمي مقدمة للوحدة السلمية الكبرى‬ ‫الستاذ أنور الجندي‬ ‫‪## 5 ##‬‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫‪1‬‬ ‫إن العالم السلمي الن بعد أن مر بمرحلة "الستعمار" التي تمثل النفوذ‬ ‫العسكري والسياسي الغربي الذي سيطر على أغلب أجزائه‪ ،‬ثم انحسر عنها‬ ‫فا وقسوة‪:‬‬ ‫يواجه في الوقت الحاضر‪ ،‬مرحلة أشد عن ً‬ ‫تلك هي‪" :‬مرحلة التبعية والحتواء"‪.‬‬ ‫هذه المرحلة تمتد جذورها عند نهاية المرحلة السابقة والتي حرص الستعمار‬ ‫على بناء قاعدتها من خلل المدرسة والصحيفة والثقافة والنفوذ الجتماعي‬ ‫والتي لم تتكشف آثارها بصورة واضحة إل بعد أن انحسر النفوذ الجنبي‬ ‫السياسي والعسكري‪.‬‬ ‫وقد جاء مصاحًبا لها ومتعامًل معها ما تمكنت الصهيونية العالمية من إحداثه‬ ‫في بناء رأس جسر في فلسطين أرادت أن يمتد إلى قلب المة العربية‬ ‫مهددا اليمان والمن في حمي العالم السلمي كافة‪## 6 ## .‬‬ ‫وقد وجدت مرحلة الستعمار مواجهة صادقة بأعمال المقاومة والمعارضة‬ ‫والنسحاب من التعامل مع منظمات القانون الوضعي والربا والفساد‬ ‫فا في‬ ‫الخلقي‪ ،‬وهي مرحلة جاهد فيها البرار من رجالنا جهادا مستميًتا عني ً‬ ‫ميدان النضال والفكر وقدموا أرواحهم رخيصة في سبيل دحر هذا النفوذ‬ ‫وتدميره‪.‬‬ ‫كذلك لقيت "مرحلة الحتواء" مواجهة صامدة من المفكرين البرار الذين‬ ‫مازالوا منذ ثلثين عاما أو يزيد يكشفون عن هذا الخطر الكامن ويصححون‬ ‫زيفه ويفندون شبهاته ويسحقون خطره الممتد إلى العقيدة والمجتمع جميعا‪.‬‬ ‫ولقد تعالت صيحة المقاومة للغزو الفكري والتغريب والحتواء الثقافي من‬ ‫كل مكان‪ ،‬حتى يمكن القول الن بأن هذه الحقيقة قد تمكنت من كل وجدان‬ ‫وبقي أن تكون حافًزا بالرادة الصادقة لدحر هذا الخطر واستخلص النفس‬ ‫‪3‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫السلمية والعقل السلمي من براثنها حتى تستطيع المة السلمية أن‬ ‫تستشرف خلل سنوات قليلة من الن مرحلة جديدة بإذن الله هي مرحلة‬ ‫"الرشد الفكري" وتأكيد الذاتية والتحرر الكامل من التبعية والحتواء في كل‬ ‫صوره وأشكاله وفي مختلف مجالته قانوًنا بالشريعة السلمية‪ ،‬واقتصاًدا‬ ‫بالمنهج السلمي‪ ،‬ومجتمًعا بالخلق السلمية وتربية بأسلوب السلم‪## .‬‬ ‫‪## 7‬‬ ‫ولذلك فنحن في حاجة إلى وحدة الفكر السلمي الجامعة التي تنطلق فيها‬ ‫كل قضايا الدب والثقافة ومفاهيم الجتماع والقتصاد مستمدة مصادرها من‬ ‫دعوة التوحيد التي استعلنت من أربعة عشر قرًنا وتجددت قبل قرن ونصف‬ ‫فكانت مصدًرا لحركة اليقظة السلمية المعاصرة وعلمة على بزوغ فجر‬ ‫العصر الحديث في العالم السلمي كله وذلك قبل وصول طلئع الحملة‬ ‫ما‪.‬‬ ‫الفرنسية وإرساليات التبشير بأكثر من خمسين عا ً‬ ‫وتلك حقيقة يجب أن تظاهرها كتب الدراسات الدبية والتاريخية‪ ،‬وأن تصحح‬ ‫بها ذلك الخطأ الشائع الظالم الذي يدعي أن الغرب هو الذي أيقظ‬ ‫المسلمين‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ولكي نستطيع أن نمضي في الطريق إلى الغاية المرتجاة علينا ان نذكر أن‬ ‫المة السلمية بعد أن واجهت "أزمة الحروب الصليبية" التي استقطبت‬ ‫جهدها خلل مائتي عام كاملة من المقاومة والجهاد لم تلبث أن عاشت‬ ‫مرحلة "مد إسلمي" لم تتح له فرصة الوصول إلى العماق في العقيدة‪ ،‬وإن‬ ‫استطاع أن يمتد زمنّيا إلى أكثر من أربعمائة عام حمى فيها المة العربية من‬ ‫أوضاع الغزو الغربي المتجدد‪ ،‬فقد قامت الدولة العثمانية السلمية التي‬ ‫خضعت كأي كيان ‪ ## 8 ##‬اجتماعي لسنن الله في المم والحضارات من‬ ‫حيث النمو والقوة والضعف والنحسار‪.‬‬ ‫ولقد واجهت الدولة العثمانية السلمية في سنواتها الخيرة مرحلة جمود‬ ‫وتخلف أمسكت المسلمين عن أمرين خطيرين من أمور القوة والسيادة‪:‬‬ ‫أوًل‪ :‬وهن القوى المادية وضعف أدوات الحرب والعتاد وعلومهما والنفلت‬ ‫من فريضة الجهاد السلمي بكل مستلزماته من مرابطة في الثغور وحماية‬ ‫للمواقع ووقف دائم في وجه الخطر المتحفز المترقب الذي لم يتوقف لحظة‬ ‫منذ انتهت الحروب الصليبية عن الزحف والتآمر‪ ،‬وإن كان قد عجز عن‬ ‫استئناف الجولة في جبهة المتوسط الشرقية التي كانت قوية صلبة وإن كان‬ ‫قد طاف حول إفريقيا من الغرب وأزال كثيًرا من نفوذ المسلمين فيها‪.‬‬ ‫) ‪(1/1‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬ضعف التيار الفكري السلمي الذي التزم المسلمون بميثاق التوحيد أن‬ ‫دا قوته ونصرته من أصول‬ ‫ما بمنابع القرآن مستم ً‬ ‫يكون متجدًدا نامًيا متصًل دائ ً‬ ‫السلم الصيلة من مناهج الحكم والتربية وأنظمة الحتجاج والقتصاد ونتيجة‬ ‫لهذا كله علت موجة المد الغربي التي أخذت في تطويق عالم السلم وكانت‬ ‫تخشاه من قبل‪ ،‬فلما اقتحمته وجدته ه ً‬ ‫شا طرًيا لنه كان قد فقد قوته‬ ‫المادية العسكرية وجمد تجديده الدائم المتصل واستنام إلى الدعة‪ ،‬وزايل‬ ‫طموحه ‪ ## 9 ##‬وحيويته وتأهبه لمواجهة أعدائه الذين لم يكونوا قد ناموا‬ ‫بل استيقظوا‪ ،‬غير أن العالم السلمي القائم على مفهوم السلم وفكره‬ ‫المتجدد لم يكن لينتظر أن يوقظه أحد ما من خارج محيطيه‪ ،‬فقد بدأت‬ ‫‪4‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫حركته ذاتية من قلب الجزيرة العربية في منتصف القرن الثامن عشر‬ ‫الميلدي حيت حمل لواء دعوة التوحيد المام محمد بن عبد الوهاب فكان‬ ‫ذلك علمة على فجر جديد اطلع المسلمين للتماس أصول عقيدتهم‪ ،‬وامتلك‬ ‫ينابيع فكرهم واتخاذها جميًعا مصدًرا لليقظة‪.‬‬ ‫وقد جاءت هذه الحركة مصدقة ومؤكدة لذلك القانون الذي عرفه المسلمون‬ ‫خلل تاريخهم كله والذي انتظم ماضيهم وحاضرهم بانبعاث حركة اليقظة‬ ‫كلما انحرف الطريق من قلب السلم نفسه وبأيدي أولئك البرار الذين أذن‬ ‫الله تبارك وتعالى بظهورهم على مدى الجيال واستدارة الزمان‪ ،‬ومنذ ذلك‬ ‫اليوم وإلى اليوم وحركة الصراع دائرة بين قوى الغزو الجنبي وبين حركة‬ ‫اليقظة السلمية في محاولة للسيطرة عليها وتنحيتها عن مكانها واستبدالها‬ ‫بحركة أخرى من اتباع له جرت المحاولت للتمكين لهم بالسيطرة على‬ ‫مقدرات التعليم والثقافة والصحافة‪ ،‬ثم كشفت أضواء السلم زيفهم‬ ‫وأفسدت هدفهم‪ ،‬وحررت منهم المناهج وإن كانت قوى الغزو الجنبي ل‬ ‫تتوقف ول تريد أن تبأس‪ .‬وما أظن المسلمين إل في جهاد ل يتوقف لمقاومة‬ ‫تيار هذا الغزو‪.‬‬ ‫وقد عملت حركة اليقظة السلمية منذ يومها الول بوعي ‪## 10 ##‬‬ ‫عميق وجددت منهجها ووسعت أبعاد حركتها لتستوعب مخططات الغزو‬ ‫جميًعا وقد استطاعت بفضل صدق دعاتها وقادتها ونضارة فكرها وأصالته‬ ‫وارتباطه بالفطرة والحق أن تستعيد الروح الصيل الذي لم يكن للمسلمين‬ ‫نهضة إل به ذلك هو روح "ل إله إل الله"‪.‬‬ ‫ولقد مضت حركة اليقظة السلمية إلى العمل في ميدانين متكاملين‪.‬‬ ‫الول‪ :‬تحرير العقيدة من زيف الجمود وما دخلها من أوهام الباطنية‬ ‫والغنوصية وشبهات المجوسية وتلفيقات الوثنية الهلينية‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬استعادة قدرة النسان المسلم على المقاومة والدفاع وإعادة فريضة‬ ‫الجهاد مرة أخرى إلى ساحة المجتمع السلمي وإحياء مفاهيم النضال‬ ‫والستشهاد والكشف عن صفحات التاريخ الحافل بالبطولة والمجد ومحاولة‬ ‫صا للرواح في سبيل إعلء كلمة الله‪.‬‬ ‫استئنافها تطبي ً‬ ‫قا واسترخا ً‬ ‫ً‬ ‫وقد مضت المعركة سجال يقتحمها المجاهدون المسلمون ويثبتون فيها‪ ،‬وقد‬ ‫ذهل الستعمار لهذه المعارضة القوية‪ ،‬وغير أساليبه وخططه مرات ومرات‬ ‫دون أن يتحول عن غايته وحاول إقصاء العناصر القوية والنماذج الرائعة عن‬ ‫مجال النضال وأقام دائرة ضيقة لها نفوذ‪ ،‬قصرها على رجاله الذين ‪11 ##‬‬ ‫‪ ##‬كونهم وشكلهم واستأنف بهم سيطرته على مقدرات المم والشعوب‪.‬‬ ‫وقد كشفت أحداث السنوات الخمسين الخيرة في العالم السلمي كله عن‬ ‫فشل تجارب الغرب بمنهجيه الليبرالي والماركسي في مجال السياسة‬ ‫والجتماع والقتصاد والتربية‪ ،‬وعجزت النظم المختلفة عن أن تقدم للنفس‬ ‫السلمية والمجتمع السلمي ما يسد حاجته أو يمكنه من أن يجد ذاته‬ ‫وتكلفت النتائج الحاسمة عن عجز التجارب الغربية بشقيها واستعلنت‬ ‫الحقيقة الصادقة العميقة المغزى أمام العالم السلمي كله بأنه ل طريق له‬ ‫بعد أن جرب كل الطرق إل طريقا واحدا‪ :‬هو طريق التوحيد والقرآن‬ ‫والشريعة السلمية وأنه ليس له سبيل سوى اليمان بالسلم نظام مجتمع‬ ‫ومنهج حياة‪.‬‬ ‫ويمكن القول أن الطبول تدق في كل مكان اليوم معلنة أنها تلتمس طريقها‬ ‫من خلل الشريعة السلمية وأن فريضة الجهاد حين دخلت مرة أخرى إلى‬ ‫حياة المسلمين غيرت باسم الله والله أكبر الكثير وأدالت من العدو وكشفت‬ ‫‪5‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫عن قدرات رائعة في النفس المسلمة بحيث ل يقف أمامها أي خطر وكان‬ ‫ذلك اللتقاء على عقد الخناصر وترابط القوى‪ ،‬مذهًل لقوى الغزو والستعمار‪.‬‬ ‫وهناك بوادر كثيرة في تطبيقات القتصاد السلمي ‪ ##‬ص ‪## 12‬‬ ‫والمجتمع السلمي والشريعة السلمية سوف تحقق الكثير مما يطمع فيه‬ ‫أصحاب دعوة الحق وبناة اليقظة‪.‬‬ ‫ول ريب أن ذلك كله منطلق لما بعد من خطوات حتى يستطيع الباحث‬ ‫المسلم أن يعلن دون أن يخشى شيًئا أن )عصر التبعية( بهذه الخطوات أنما‬ ‫دا‬ ‫يتدافع إلى نهايته بعد أن انتهى من قبله عصر الستعمار وأن عصًرا جدي ً‬ ‫يوشك أن يشرق فجره‪ ،‬من حول الكعبة المباركة ومن الرتباط بالقبلة‪.‬‬ ‫) ‪(1/2‬‬ ‫ذلك هو عصر "تأكيد الذاتية" وبناء "الرشد الفكري" ودعم وحدة الفكر‬ ‫السلمي على نحو يؤهل المسلمين إلى تقديمن رسالتهم عما قريب إلى‬ ‫البشرية كلها‪ ،‬هذه البشرية التي يجتاحها القلق الصارم والتمزق النفسي‬ ‫الشديد والتي أوفت على مراحل اليأس القاتل بعد أن فشلت تجاربها خلل‬ ‫ما أو تحرر النفس البشرية‬ ‫أكثر من مائتي عام تقريًبا في أن تقيم مجتمًعا كري ً‬ ‫من أسرها‪ ،‬فقد فشلت التجارب وعجزت اليدلوجيات ويئس الفلسفة إل من‬ ‫ضوء واحد ل يزال في نفوسهم منه شيء هو ضوء السلم‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫غير أن هذه المهمة الخطيرة التي هي أمانة في العناق للمة السلمية في‬ ‫حاجة إلى جهد مضاعف وعمل مكثف وهذا يتطلب بالتالي إلقاء أضواء‬ ‫كاشفة على تلك الخلفيات البعيدة الخطر التي تبدو من وراء "حركة التبعية‬ ‫والحتواء" التي تتضافر فيها جهود الستعمار والمادية والصهيونية وأتباعها‬ ‫جميًعا في مواجهة السلم‪ ## .‬ص ‪## 13‬‬ ‫ولقد كان للدور الذي لعبته اليدلوجية الصهيونية التلمودية في العصر الحديث‬ ‫منذ الثورة الفرنسية إشارة بعيدة في السيطرة على الفكر الغربي نفسه‬ ‫ضا في مناهج الستشراق والتبشير والتعليم‪.‬‬ ‫واحتوائها له‪ ،‬وله إشارة بعيدة أي ً‬ ‫وعلى المفكرين المسلمين كشف أبعاد هذا المخطط حتى يسهل القضاء‬ ‫عليه توطئة للدخول في مرحلة الرشد الفكري المبتغاة وبين يدي هذا العمل‬ ‫أقدم هذه الحقائق‪:‬‬ ‫أوًل‪:‬‬ ‫من أخطر ما كشف عنه الوثائق في السنوات الثلث الخيرة "بروتوكولت‬ ‫صهيون"‪ ،‬وقد بدأ الحديث عنها بعد حرب ‪ 48‬حثيًثا ثم ترجمت إلى اللغة‬ ‫العربية بعد ذلك بقليل‪.‬‬ ‫والمعروف أن هذه البروتوكولت ظهرت في أواخر القرن الماضي الميلدي‪،‬‬ ‫ما لم تشر‬ ‫أي أنها ظلت محجوبة عن المسلمين والعرب قرابة خمسين عا ً‬ ‫إليها أية صحيفة أو مجلة من الصحف العربية خلل هذه الفترة ويرجع ذلك‬ ‫بالطبع إلى أن الصحف التي كانت قادرة في هذا المجال كلها كانت من‬ ‫أصحاب العمالة الستعمارية الصهيونية‪ ،‬وكانت ذات ولء واضح للماسونية‬ ‫وما وراءها من مخططات فلما انكشفت البروتوكولت في منتصف هذا‬ ‫القرن تبين أن كثيًرا مما جاء بها كات قد تم تنفيذه فعًل وفي مقدمة هذا‬ ‫تمزيق العالم إلى كتلتين‪ ،‬والقضاء على الخلفة السلمية والدولة العثمانية‬ ‫الجامعة للعرب والترك‪ .‬غير أن الباحث يستطيع أن يعرف أن مضامين هذه‬ ‫‪6‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪ ## 14 ##‬البروتوكولت التي كانت قد بدأت تنكشف بعد إسقاط‬ ‫السلطان عبد الحميد رحمه الله عام ‪ 1909 – 1908‬م وعلى التو تكشف‬ ‫مخطط ما يعرف بالماسونية التي دخلها كثير من العلم المسلمين بحسن‬ ‫نية وظًنا بأنها تعني ما تعلن عنه مما أطلق عليه )حرية – إخاء – مساواة( ولم‬ ‫تكن أبعاد المور قد انكشفت لهم بعد على نحو ما انكشف لنا بعد ذلك‪ .‬غير‬ ‫أن السلطان عبد الحميد كان على معرفة عميقة بهذا التيار الذي سرعان ما‬ ‫اتضحت آثاره بعد سقوطه مباشرة‪ ،‬وجرت الشارة إليه وقد أثبته كذلك‬ ‫السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار وحذر المسلمين من مخطط واسع‬ ‫أحد طرفيه الماسونية والطرف الخر هو الصهيونية‪.‬‬ ‫وقد انكشف موقف السلطان عبد الحميد جلّيا في السنوات العشر الخيرة‬ ‫ضا مضبًبا على نحو من الظلم والتهام في الباطل وذلك بعد‬ ‫بعد أن ظل غام ً‬ ‫أن ترجمت مذكرات هرتزل إلى اللغة العربية وسجلت – والحق ما شهدت به‬ ‫العداء – أن هذا الرجل الكريم أغري أشد إغراء ثم هدد أشد تهديد‪ ،‬ولكنه‬ ‫ما وكان موقفه من المليين الخمسة والخمسين من الذهب‬ ‫صمد صموًدا تا ً‬ ‫ً‬ ‫ما‪ ،‬وكانت رسالته الحاسمة الخيرة‪ ،‬وهذه‬ ‫التي عرضت عليه مشرفا وكري ً‬ ‫الوثيقة تستطيع أن تصحح الخطأ الذي عاش سنوات وسنوات في معظم‬ ‫كتب التاريخ والدب في البلد السلمية محاوًل أن يلقي على شخصية‬ ‫السلطان عبد الحميد ظلل التشكيك والتهام ومجافاة الحرية والعدل‪## .‬‬ ‫‪## 15‬‬ ‫في عام ‪ 1902‬م بدأت المعركة مع السلطان عبد الحميد لسقاط الدولة‬ ‫قا للبروتوكولت‪ ،‬وفي عام ‪ 1909‬م تم‬ ‫العثمانية والخلفة وكان ذلك مطاب ً‬ ‫إقصاء السلطان عبد الحميد وفيما بعد سقطت الخلفة‪.‬‬ ‫وكانت ثمار مدارس الرساليات هي القوى ذات السلحة الحاسمة في مجال‬ ‫الصحافة والتي حملت لواء هذه الدعوة الضالة فقد كان التبشير قد ركز‬ ‫نفسه وأنشأ جامعاته ومن أوائل خريجيها جاء هذا الفوج الذي قاد الصحافة‬ ‫العربية مع السف في هذه المرحلة وأعلن الحملة على السلطان عبد الحميد‬ ‫وعلى الخلفة وعلى السلم‪.‬‬ ‫ثانًيا‪:‬‬ ‫قا في التاريخ فنرجع‬ ‫أعتقد أن البحث يقتضينا أن نذهب إلى أبعد من ذلك عم ً‬ ‫إلى السنوات التي بدأت فيها فكرة هرتزل عام ‪ 1897‬م وهو العام الحاسم‬ ‫الذي أعلنت فيه الدعوة الصهيونية بعد أن أعدت خيوطها الولى ممثلة في‬ ‫قا لهرتزل ومشار ً‬ ‫كا له في‬ ‫ماركس من قبل وفرويد الذي كان صدي ً‬ ‫المؤسسات الصهيونية‪ ،‬وبذلك انتظمت الخيوط كلها في طريق واحد‪ :‬طريق‬ ‫تهديم البشرية وسحقها توطئة للحلم اليهودي بالسيطرة العالمية‪.‬‬ ‫) ‪(1/3‬‬ ‫عن طريق إعلء العنصرية بالدعوات المتصلة ‪ ## 16 ##‬التي أعلنها‬ ‫مارس مولر اليهودي وماكس نوكدو خليفة هرتزل وذلك لخلق الدعوة إلى‬ ‫عنصرية شعب الله المختار‪.‬‬ ‫عن طريق تحويل الفكر البشري كله ناحية الطعام والمادة بما أعلنه ماركس‬ ‫وإنجلز من نظريات للتفسير المادي للتاريخ وما يتصل بالنظرية الربوية‬ ‫العالمية‪.‬‬ ‫عن طريق تدمير النفس النسانية بالدعوة إلى تحويل الفكر البشري كله من‬ ‫‪7‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ناحية الجنس والغرائز وإطلقها وهو ما أعلنه فرويد‪.‬‬ ‫وقد كشفت البحاث من بعد عن الصلت الوطيدة بين الفروع الثلثة المتصلة‬ ‫بالدعوة الساسية إلى الصهيونية العالمية من خلل إعلء نص محرف يفصل‬ ‫بين إبراهيم عليه السلم من جهة وبين ابنه الكبر إسماعيل جد العرب‬ ‫والمسلمين من جهة أخرى وإسحاق جد اليهود والمسيحيين من جهة أخرى‪،‬‬ ‫في محاولة مضللة لشجب الجناح السماعيلي العربي المتصل برحلة إبراهيم‬ ‫إلى مكة المكرمة ونشأة فرعه السماعيلي فيها‪.‬‬ ‫عا منذ ذلك الوقت البعيد وذلك بالسيطرة على‬ ‫ولقد كان دهاء الصهيونية بار ً‬ ‫مصادر العلوم وفي مقدمتها )دوائر المعارف( فقد استولى اليهود على إعادة‬ ‫صياغة دوائر المعارف والموسوعات العالمية وفيها ركز الصهيونيون‬ ‫محاولتهم في توجيه جميع المواد التاريخية على النحو الذي يشك ‪17 ##‬‬ ‫‪ ##‬في حقائق السلم ووقائع التاريخ وفي علقة المسلمين والعرب‬ ‫بإبراهيم عليه السلم‪.‬‬ ‫ولقد عمد بعض الكتاب العرب متباعة لهذا المخطط إلى إنكار وجود إبراهيم‬ ‫وإسماعيل والتشكيك في اللغة العربية وصلتها بالقرآن‪.‬‬ ‫وكأنما كان ذلك نذيًرا لمن ألقى السمه وهو شهيد إلى ما بعد ذلك من‬ ‫محاولت تزييف للتاريخ السلمي يراد أن تجرى أوًل من خلل دراسات الدب‬ ‫وثانًيا من أقلم كتاب عرب يتسمون بأسماء إسلمية‪.‬‬ ‫وفيما يتصل بهذا ما كشفته الخبار عن اجتماع البهائيين في مؤتمر عالمي‬ ‫في القدس المحتلة ‪ 1968‬م وما أعلنوا من أن دعوتهم مستمدة من‬ ‫سا والتاريخ يثبت كيف كان لهم نشا ً‬ ‫طا في يافا إبان الحتلل‬ ‫الصهيونية أسا ً‬ ‫النجليزي لفلسطين ومنه امتد إلى كثير من البلد السلمية والعربية وأنهم‬ ‫خدعوا كثيًرا من الناس دون أن يتبين الكثيرون مدى صلتهم بالتلمود‪.‬‬ ‫ثالًثا‪:‬‬ ‫ولكي تكتمل أبعاد الصورة أقدم هذه الوثائق المتلحقة التي يمكن تجميعها‬ ‫دا لما نريد أن نصل إليه – هذا‬ ‫دا جدي ً‬ ‫في إطار واحد لكي تشكل بع ً‬ ‫)غلدستون( بعد احتلل مصر يقول عام ‪ ،1897‬بعد أن يصعد إلى منبر‬ ‫مجلس العموم ومعه نسخة من القرآن الكريم يلوح بها في وجه ‪18 ##‬‬ ‫‪ ##‬العضاء ويقول‪" :‬إنه ما دام هذا الكتاب باقًيا في الرض فل أمل لنا في‬ ‫إخضاع المسلمين"‪.‬‬ ‫وكان هذا علمة إنطلقة خطيرة للستشراق لها آثارها الكبيرة بالنسبة‬ ‫للمخطط الذي طرحته الشبهات في كل مجالت الفكر السلمي لتوهين‬ ‫مفهوم اليمان بالله والصمود والمواجهة للعدو والجهاد والمجابهة للغزاة في‬ ‫كل مكان وكان كرومر قد أعلن منذ عام ‪ 1883‬م موقفه حين قال‪" :‬إنما‬ ‫جئت لهدم ثلثة‪ :‬الكعبة‪ ،‬والزهر‪ ،‬والقرآن"‪.‬‬ ‫وفي عام ‪ 1907‬م يتقدم "بيترمان" الوزير البريطاني بوثيقته المعروفة التي‬ ‫تقول‪ :‬إنه لكي يظل الستعمار قادًرا في السيطرة على المسلمين والعرب‬ ‫والحيلولة دون نهوضهم لبد من "إقامة حاجز بشري" يفصل بين مسلمي‬ ‫دا لما يراد أن يقال‬ ‫أفريقيا وآسيا وكان الجواب حاضًرا وربما كان ذلك تمهي ً‬ ‫حيق تقدم اليهود فقالوا‪ :‬إنما نحن الحاجز البشري المعادي للمسلمين‪ ،‬ثم‬ ‫كان وعد بلفور بعد ذلك خطوة تالية على الطريق‪ ،‬فإذا ربطنا بين تقرير‬ ‫"بيترمان" وبين إسقاط السلطان عبد الحميد عام ‪ 1909‬م وفتح الطريق‬ ‫أمام اليهود إلى فلسطين عن طريق الدونمة والتحاديين وصلنا إلى لورنس‬ ‫البريطاني ودوره في تمزيق الرابطة بين العرب والترك التي جمعهما لواء‬ ‫‪8‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫السلم‪ ،‬وفي هذه الفترة الحاسمة استطاع أتباع المحافل الماسونية‬ ‫وخريجوها بين ‪ 1918-1909‬م أن يضيعوا طرابلس الغرب وأن تهزم الدولة‬ ‫العثمانية وأن يصل اليهود إلى الرض المقدسة حتى جاء اليوم الذي وقف‬ ‫فيه اللورد اللنبي في القدس ليقول‪" ## 19 ## :‬الن انتهت الحروب‬ ‫الصليبية"‪:‬‬ ‫وقف القائد الفرنسي )جيرو( في دمشق أمام بطل حطين صلح الدين وهو‬ ‫يقول‪ :‬ها نحن عدنا يا صلح الدين‪.‬‬ ‫وفي نفس اليوم الذي دخل فيه النجليز القدس بقيادة اللورد اللنبي صاح‬ ‫صائح يهودي يقول‪ :‬إن هذه المعركة هي لحسابنا ونحن ورثة البريطانيين في‬ ‫ما‪.‬‬ ‫السيطرة على القدس‪ ،‬قالوا ذلك قبل عام ‪ 1967‬م بأكثر من خمسين عا ً‬ ‫لقد كانت الحملة الصليبية باسم الدفاع عن قبر المسيح وجاءت الحملة‬ ‫الصهيونية باسم الدفاع عن حائط المبكى‪.‬‬ ‫ما في أيدي‬ ‫وكلعا دعاوى تبرر الغزو فما كان قبر السيد المسيح إل مكر ً‬ ‫المسلمين‪ ،‬وما كان حائط المبكى محظوًرا على اليهود أن يصلوا إليه‪ ،‬ولكنها‬ ‫حيل التاريخ وقضايا الماضي تحاول أن تحول دون وحدة المسلمين وقيام‬ ‫نهضتهم من جديد‪.‬‬ ‫) ‪(1/4‬‬ ‫ونحن نعرف أن المعركة قديمة قدم السلم نفسه وأن الغرب لن يتوقف‬ ‫عن مهاجمة معاقل المسلمين‪ ،‬وأنه حتى في خلل فترة وجود الدولة‬ ‫العثمانية السلمية لم يتوقف عن التآمر عليها‪ ،‬وقد أحصى الوزير اليطالي‬ ‫)دجوفارا( أكثر من مؤامرة على الدولة العثمانية لتدميرها في كتابة الموسم‬ ‫باسم‪» :‬مائة مشروع لتمزيق الدولة العثمانية«‪## 20 ## .‬‬ ‫رابًعا‪:‬‬ ‫ولكي تكون أبعاد الصورة مكتملة تحت أبصار المسلمين لبد أن نتحدث عن‬ ‫ذلك العمل الذي صاحب هذه المحاولت كلها وكان عقدة العقدة فيها‪ ،‬ذلك‬ ‫هو "التغريب" المخطط والمنظمة التي تستهدف تحويل هذه المة السلمية‬ ‫عن أصالتها وهدم ذاتيتها وتذويبها في أتون الفكر العالمي وإحوائها في‬ ‫الممية‪ ،‬والفكر العالمي اليوم صريع الفكر الصهيوني مصا ً‬ ‫غا في قوالب ذات‬ ‫طابع علمي براق خادع لصحاب النظرة الخاطئة والفكرة الساذجة ولولئك‬ ‫الضحايا الذين ما زال الفراغ النفسي والروحي والديني يجتاح نفوسهم نتيجة‬ ‫لقصور المناهج التربوية في بلد المسلمين فهم أقرب الناس إلى التقاط‬ ‫عدوى الغزو حيث ل توجد الحصانة التي تدفع عنهم أو تحميهم من أخطار‬ ‫السهام المنطلقة من كل مكان‪.‬‬ ‫ول ريب أن أبرز مؤسسات هذا الغزو هما مؤسستا‪ :‬الستشراق والتبشيبر‬ ‫وقد اتخذتا مجالهما في ميادين التعليم والثقافة والصحافة واتخذتا لهما هدًفا‬ ‫ما‪ ،‬وأن تغيرت الساليب والوسائل بين آن وآن حسبما تكشف التجارب‬ ‫حاس ً‬ ‫وتقضي الظروف‪ .‬ولقد بدأت حركتا التبشير والستشراق عملهما على نحو‬ ‫عنيف عاصف واتصل أمرهما في أول المر بالكنيسة ثم امتد إلى وزراء‬ ‫الستعمار فلما لم يجدا من رد فعل غير النكار من جانب المسلمين عدل‬ ‫اتجاههما في الربعينيات تعديًل فاختفى التبشير وراء التعليم‪ ،‬واصطنع‬ ‫عا يقدم تمهيدات فيها بعض الستحسان‬ ‫الستشراق ‪ ## 21 ##‬أسلوًبا خاد ً‬ ‫فا حتى ل يثير الشبهات إل بعد‬ ‫فا خفي ً‬ ‫للسلم ثم يدس السم بعد ذلك خفي ً‬ ‫‪9‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫كسب الثقة بالتمويه‪ .‬ثم سيطرت اليهودية التلمودية والصهيونية على‬ ‫الستشراق والتبشير واستخدمته في سبيل قضيتها‪ ،‬كانت قضية الستشراق‬ ‫الغربي في كلمة هي إخراج المسلمين من مفهوم )السلم نظام مجتمع(‬ ‫إلى مفهوم مأخوذ من الغرب يرى أنه ل صلة بين العبادة والمجتمع وذلك‬ ‫حتى ينفسح المجال للقانون الوضعي بدل من الشريعة‪ ،‬وفي مجال القتصاد‬ ‫المصرفي الربوي بدًل من مفهوم }وأحل الله البيع وحرم الربا{‪ ،‬وفي مجال‬ ‫الجتماع بإطلق الغرائز وتطوير الخلق بدًل من ضوابط السلم وحدوده‪.‬‬ ‫أما الحتواء الصهيوني للستشراق والتبشير فقد استحدث ضرب مفهوم‬ ‫العلقة بين العروبة والسلم وإعلء شأن العنصرية وطرح نظريات باطلة في‬ ‫مقارنات الديان والخلق والجتماع والتفسير المادي للتاريخ والتربية‪.‬‬ ‫ولقد سئل الدكتور زويمر ‪ -‬كبير المبشرين في البلد العربية ‪ -‬في الثلثينيات‬ ‫عن فشله في إدخال المسلمين إلى المسيحية فأجاب تلك الجابة الخطيرة‬ ‫التي يجب أن تكون موضع تقدير الباحثين المسلمين في مجال الغزو الثقافي‬ ‫والتغريب‪ :‬إن الهدف من التبشير ليس إدخال المسلمين في المسيحية فإن‬ ‫ذلك جد عسير ولكن الهدف هو إخراجهم من السلم‪.‬‬ ‫سا‪:‬‬ ‫خام ً‬ ‫في السنوات الخيرة سيطر الستشراق اليهودي على الستشراق الغربي‬ ‫وقدم عدًدا من أعلمه‪## 22## :‬‬ ‫مرجليوث وجولد سيهر وبرنارد لويس في مجال الدراسات العربية‪.‬‬ ‫دوركايم وليفي بريل وفرويد وسارتر في مجال الجتماع والخلف )هذا‬ ‫بالضافة إلى ماركس(‪.‬‬ ‫قا‬ ‫وبدت واجهات العمل في أفق الفكر السلمي ولها صورة أخرى أشد عم ً‬ ‫ومكًرا وهذه جريدة التيمز تتحدث عن السلم في إفريقيا فتقول‪" :‬كان‬ ‫ما أن السلم دين شعوب الصحراء وقد يتقدم إلى الحضر‪ ،‬وما‬ ‫العتقاد قدي ً‬ ‫دا يصدق أنه يستطيع أن يخترق المناطق الستوائية ويصل إلى جنوب‬ ‫كان أح ً‬ ‫إفريقيا" ليس هذا هو المهم من النص وإنما المهم يأتي من بعد‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫"ويختلف الغربيون في اتجاههم الفكري نحو مستقبل السلم في إفريقيا‪،‬‬ ‫من قائل أن تقدم السلم لن يضر بالمصالح الستعمارية إذا ما سار السلم‬ ‫في الخطوات التي رسمها له الستعمار بينما يرى آخرون ضرورة )الحد من‬ ‫تقدم السلم( عن طريق نشر البدع والخرافات )أي إدخال البدع المخالفة‬ ‫لصل السلم لفساده وإزالة حقيقة السلم عنه ثم بقاء اسم السلم عنواًنا‬ ‫لها( حتى يكون ذلك بمثابة حائل يقف أمام ضغط الستعمار المتزايد"‪.‬‬ ‫وهذا نص يؤكد‪ :‬أن هناك محاولتين في مواجهة السلم‪:‬‬ ‫الولى‪:‬‬ ‫أن يتحرك السلم في الخطوط التي رسمها ‪ ## 23 ##‬الستعمار في‬ ‫دائرة أنه دين لهوتي فحسب وليس دين شريعة ونظام مجتمع‪.‬‬ ‫ثانًيا‪:‬‬ ‫نشر البدع والخرافات بما يعني تحريف المفاهيم والقيم وهذا ما يطلق عليه‬ ‫محاولة هدم السلم من الداخل‪.‬‬ ‫) ‪(1/5‬‬ ‫وإن نظرة واحدة إلى هدف التغريب كما صوره دهاقنة الستعمار والنفوذ‬ ‫الغربي ليؤكد هذا المعنى‪ :‬فهم يهدفون من خلل دراسات الستشراق‬ ‫‪10‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫المبثوثة في معاهد التعليم والصحافة والمؤلفات الثقافية إلى إنشاء عقلية‬ ‫عامة تحتقر كل مقومات الحياة السلمية وتنفر من الدين وتعمل على إبعاد‬ ‫العناصر التي تمثل الثقافة السلمية عن مراكز التوجيه‪.‬‬ ‫ونحن حيث نبحث النظريات الحديثة )الوافدة( المطروحة في أفق الفكر‬ ‫السلمي في العصر الحديث – يتبين لنا أنها على وجه العموم بدأت بكتابات‬ ‫المبشرين والمستشرقين ثم سلمت إلى الجيل التابع الذي تشكل في دائرة‬ ‫الحتواء‪ ،‬فقد حمل الدعوة إلى العامية في البلد العربية دعاة من أمثال‬ ‫ولكوكس وولموز وسبيتا في مصر وكولون في الجزائر وماسنيون في‬ ‫المغرب‪ ،‬كما تؤكد البحاث التاريخية أن أول من نادى بالطورانية والفرعونية‬ ‫والفينيقية وغيرها كان من المستشرقين ثم جاء بعد ذلك طه حسين وسلمة‬ ‫موسى وساطع الحصري وعلي عبد الرازق ومحمود عزمي وغيرهم‪.‬‬ ‫حا وهو كما عبر ‪ ## 24 ##‬عنه‬ ‫وقد كان هدف حركة الستشراق واض ً‬ ‫أربابه يتلخص في عبارة حاسمة‪" :‬وضع العلم في خدمة السياسة‬ ‫والستعمار" وقد استهدف غايات بعيدة أهمها‪:‬‬ ‫أوًل‪ :‬إذابة الشخصية السلمية والقضاء على ذاتيتها الخاصة وطابعها المفرد‬ ‫واحتواؤها‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬قطع الصلة بين حاضرها القائم وبين أصولها السلمية في محاولة‬ ‫ربطها بماضيها الوثني السابق على السلم‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬إثارة الشبهات بهدف خلق جو من الزدراء والستهانة بالميراث‬ ‫السلمي‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬كان الستشراق هو المصنع الذي يقدم السموم لمدارس التبشير‬ ‫وإرسالياته لتطبيقها في مناهجها التي انتقلت إلى المدارس الوطنية‪.‬‬ ‫سا‪ :‬استهدف هذا العمل تمزيق وحدة فكر العالم السلمي وتشتيته بما‬ ‫خام ً‬ ‫سمي إسلم عربي وإسلم فارسي وإسلم تركي وهكذا‪ ،‬وبما جرى التركيز‬ ‫عليه من مفاهيم العنصريات وإعلئها حتى ليقول )هاملتون جب(‪ :‬أن أولى‬ ‫النتائج التي نجمت عن الغزو الفكري أنه زعزع فكرة أن العالم السلمي‬ ‫وحدة ثقافية واحدة وتسيطر عليه تقاليد واحدة‪.‬‬ ‫قا‪ ،‬لقد بقيت رابطة العطف والماضي المشترك والعقيدة المشتركة ولكن‬ ‫ح ً‬ ‫امتزاج الفكار المأخوذة من الغرب بدرجات ‪ ## 25 ##‬متفاوتة كان قد‬ ‫بدأ ينزع إلى كل مملكة من الممالك الخرى"‪.‬‬ ‫وهذا هو ما يستدعي العمل لوضع قاعدة‪ :‬وحدة الفكر السلمي إزاء كل ما‬ ‫يراد به وأن نبدأ في بناء مناهجنا التربوية والثقافية والجتماعية على هذه‬ ‫القاعدة‪.‬‬ ‫إن العالم السلمي الذي يضم الن قرابة ألف مليون مسلم ويتكلم أكثر من‬ ‫عشر لغات يستطيع أن يتخذ من )القرآن( لغة جامعة تقوم على أساسها‬ ‫زعامة فكرية رصينة تقف في وجه كل هذه المؤامرات والمحاولت التي‬ ‫ترمي إلى تدمير ذاتيته وحصره في بوتقة )التبعية( بعد أن بدت بوادر فجر‬ ‫النطلق نحو مرحلة‪ :‬الرشد الفكري كمقدمة لقيام المسلمين بتبليغ رسالتهم‬ ‫إلى العالمين كرة أخرى‪.‬‬ ‫وأمامي تقريران‪ :‬أحدهما ‪:‬‬ ‫عن مؤتمر بتليمور الذي عقد بإشراف الصهيونية العالمية في إحدى‬ ‫الجامعات المصرية والذي يعد في نظر الباحثين نقطة التحول في اتجاه‬ ‫الصهيونية لتزييف التاريخ السلمي وذلك عام ‪ 1948‬م وقد حضر )بن‬ ‫جوريون( هذا المؤتمر وقاد أعماله إلى هدفها‪ ،‬وكان مما تقرر فيه‪ :‬تنظيم‬ ‫‪11‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ومضاعفة عمليات تزييف التاريخ العربي وطرح دراسات جديدة تحمل‬ ‫الشبهات التي تتصل بمؤامرة إسرائيل‪## 26 ## .‬‬ ‫وقد أعدت الصهيونية عناصر هامة من الباحثين استطاعوا السيطرة على‬ ‫كراسي دراسات التاريخ السلمي في أغلب الجامعات الوروبية والمريكية –‬ ‫وذلك على حد تعبير الدكتور إبراهيم العدوي – لدعم النشاط السياسي ضد‬ ‫العرب في العالم والتوصل إلى خلق حركة ثقافية عنصرية تساعد على‬ ‫تفتيت العرب وعلى هزيمتهم أمام العالم وأمام المسلمين تاريخنا‪ .‬ومن أمثلة‬ ‫هذه النظريات التحريفية التي يطرحها الستشراق اليهودي محاولة تصوير‬ ‫العرب والمسلمين بصوره الوحشية‪ ،‬ورد مقومات ثقافتهم إلى أصول يونانية‬ ‫رومانية وإحياء الحركات الهدامة في التاريخ السلمي كالقرامطة والباطنية‬ ‫والزنج والحلج وغيرها‪.‬‬ ‫وإثارة الشبهات حول سيدنا إبراهيم وسيدنا إسماعيل وخاصة فيما يتصل‬ ‫بالمرحلة التاريخية التي عرفت باسم الحنيفية والسابقة لليهودية‪ .‬كذلك تركز‬ ‫الصهيونية على تخويف الغرب من قيام دولة عربية كبرى واحدة وتعيد إثارة‬ ‫صفحات التاريخ فيما يتعلق بالخلف بين المسلمين والغرب وخاصة في‬ ‫الندلس والبلقان وغيرها‪ .‬ويؤسفني أن أقول أن كثيًرا مما نشر في العالم‬ ‫قا لهذا المخطط‪.‬‬ ‫السلمي في السنوات الخيرة كان استجابة وتطبي ً‬ ‫) ‪(1/6‬‬ ‫الثاني‪ :‬تقرير عن الحرب المعلنة على العقائد الدينية وعلى أمور الوحيث‬ ‫والنبوة والغيب‪ .‬والفلسفات المطروحة التي ترمي إلى إلغاء القيم الثوابت‬ ‫وإبدالها بنظرية التطور ‪ ## 27 ##‬المطلق‪ ،‬وتجاوز المعنويات والروحيات‬ ‫وإقامة المادية وحدها مقاعدة الفكر وإلغاء الضوابط الخلقية والمسئولية‬ ‫الفردية والدعوة إلى رفع الوصاية عن الشباب والعمل على إخراج العرب‬ ‫والمسلمين من إطارات الدين مما أطلق عليه بعد النكسة )علمنة الذات‬ ‫العربية( كذلك هناك دعوات إلى إعادة طرح الساطير والباحيات في أفق‬ ‫الفكر السلمي والدب العربي عن طريق القصة والمسرح والصحافة‪.‬‬ ‫ومحاولت أخرى لحياء الجاهلية العربية والوثنية الغريقية والمجوسية‬ ‫الباطنية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وقد تجد هذه الدعوات تقبل من شباب قليل الخبرة ممن عجزت المناهج‬ ‫الجديدة أن تمدهم بزاد نفسي وروحي يسد حاجتهم من القيم العاصمة من‬ ‫الزلل‪.‬‬ ‫وهناك محاولت تضع تخلف المسلمين والعرب وهزيمتهم الماضية في كفة‬ ‫في مواجهة ضرب الفكر السلميه ورميه بأنه مصدر الهزيمة مع أنه لم يكن‬ ‫قا أو معتبًرا أسلوًبا للحياة حتى يتحمل مسئولية الخطأ‪،‬‬ ‫خلل تلك الفترة مطب ً‬ ‫وإنما تتحمل مسئولية الخطأ تلك المناهج الوافدة‪ ،‬ولو التمس المسلمون‬ ‫منهجهم أسلوًبا للحياة لما تعرضوا لهذا الخطر ولما هزموا‪ ،‬والحقيقة أن هذه‬ ‫الهزيمة لم تأت من مصدر واحد‪ ،‬هو التبعية واعتماد أساليب الفكر الوافد‪ ،‬ثم‬ ‫أنهم بعد ذلك لم ينتصروا إل عن طريق التمساهم منهجهم الصيل ‪28 ##‬‬ ‫ما ما‬ ‫‪ ##‬الذي انتصروا به خلل تاريخهم كله وسوف يكون نصرهم حاس ً‬ ‫تعمقوا هذا المنهج واستوعبوه بالتطبيق الكامل في مختلف مناحي الحياة‪.‬‬ ‫ولقد نسي العرب والمسلمون في مرحلة التبعية والستعمار أن منهجهم‬ ‫يختلف اختلًفا كبيًرا عن مناهج المستعمرين من ناحية وأن المستعمرين لم‬ ‫‪12‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫يقدموا للمسلمين إل كل زائف ومضطرب وفاسد‪ ،‬وأنهم حجبوا عامدين وما‬ ‫زالوا يحجبون أسرار العلم وأسباب القوة ووسائل التقدم‪.‬‬ ‫لعلي ل أعدو الحقيقة إذا رددت هذه الكلمة التي يؤلف عنها مجلد كامل‪ ،‬تلك‬ ‫هي‪" :‬إن الهداف الصهيونية تحولت إلى مذاهب فلسفية لها دعاة ومدافعون‪،‬‬ ‫وأن بعض أهلنا قد استخدموا – بغير أجر ول مثوبة – لخدمة هذه المخططات‬ ‫على سذاجة منهم وغرور‪ ،‬وأن الخطر ليس خطر المؤسسات المعروفة‪،‬‬ ‫ولكن الخطر الشد‪ ،‬هو الذي يختفي وراء بريق التقدم والعلمانية والعصرية‬ ‫وغيرها"‪.‬‬ ‫وقد آن للعرب وللمسلمين أن يتجاوزوا هذه المناهج‪ ،‬أن يتجاوزوا فرويد‬ ‫وماركس وسارتر إلى آفاق أكثر سعة وأكثر اتصاًل بذاتيتهم وقيمهم‪ ،‬وهم لم‬ ‫يجدوا هذه الفاق إل في السلم وفي معطياته المثمرة وحلوله الحاسمة‬ ‫لكل ما تعاني البشرية من مشاكل وأزمات وفي قضاياها الثلثة الكبرى‪:‬‬ ‫الحرية والعدل والشورى‪ ## .‬ص ‪## 29‬‬ ‫لقد سقطت تلك المناهج الوافدة في بلدها‪ ،‬وفقدت قدرتها على العطاء‪،‬‬ ‫وعجزت عن إسعاد النفس أو تأهيل المجتمع للطمأنينة وهي أعجز بالنسبة‬ ‫لمجتمع غير مجتمعها‪ ،‬ولذلك لم يبق للمسلمين والعرب من سبيل إل أن‬ ‫يعودوا إلى معطياتهم‪ .‬وهي معطيات ربانية المصدر‪ ،‬إنسانية الطابع‪ ،‬تحمل‬ ‫دا عن التعقيدات الفلسفية‪ ،‬والمذاهب والهواء‪،‬‬ ‫الصدق والحق واليسر بعي ً‬ ‫وهي خير عطاء للبشرية لو فقهت البشرية حاجتها الحقيقية وهديت إلى ذلك‬ ‫الضوء الساطع العميق‪.‬‬ ‫إن على المتابعين للحضارة العربية منا أن يذكروا كيف أن أصحابها قد فقدوا‬ ‫المل فيها وهذا )أرنولد توينبي( في كتابه‪» :‬الحضارة والغرب« يعلنها صيحة‬ ‫مدوية حين يقول‪" :‬إن الحضارة الغربية تمر الن في طور التدهور والنحلل‬ ‫الذي مرت به الحضارة الرومانية من قبل‪ .‬من أجل هذا لم تعد فنون الصناعة‬ ‫أو القتصاد أو غيرها من المعارف كافية لتوفير الستقرار والسعادة للمجتمع‬ ‫النساني‪ ،‬ذلك أن الروابط الروحية هي العمد الحقيقية التي ل يمكن أن يقوم‬ ‫بدونها صرح المجتمع ويتماسك بناؤه"!‪ .‬فكيف إذن نلتمس من الضائعين‬ ‫الضوء وهم في حاجة إلى أن نعطيهم إياه‪ .‬لقد استطاعت حركة اليقظة‬ ‫السلمية أن تكشف كثيًرا من زيف الستشراق وخطل رأيه من أبرز وجوه‬ ‫ذلك عجز الستشراق نفسه عن تصور النفس السلمية والعقل السلمي‬ ‫حا لسباب عديدة منها‪:‬‬ ‫تصوًرا صحي ً‬ ‫ عجز المستشرقين أنفسهم عن فهم البيان العربي‪ ،‬هذا ‪ ## 30 ##‬إذا‬‫خلصوا من تعصبهم‪ ،‬أما إذا اجتمعت الهواء مع العجز عن الفهم يكونون قد‬ ‫ما عن فهم المسلمين والعرب‪ .‬إننا ل نغلق أبوابنا أمام الفكر‬ ‫بعدوا تما ً‬ ‫البشري‪ ،‬وسمة فكرنا الساسية أنه متفتح‪ ،‬ولكنه قائم على قاعدته يأخذ ما‬ ‫يزيده قوة ويرد ما سوى ذلك‪ ،‬ولقد كان المسلمون يؤمنون على مدى‬ ‫العصور أن الفكر الوافد ما هو إل بمثابة )مواد خام( لهم الحق في استعمالها‬ ‫ضا في ردها‬ ‫وتشكيلها على النحو الذي يرونه نافًعا لهم ولهم الحق أي ً‬ ‫والستغناء عنها‪.‬‬ ‫) ‪(1/7‬‬ ‫إننا مطالبون بأن نحمي تاريخنا من الزيف‪ ،‬ونصون تعليمنا من مادية الفكر‪،‬‬ ‫ونحن في حاجة دائمة إلى التفرقة بين الخلق التي هي جزء من الدين وبين‬ ‫‪13‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫التقاليد التي هي من نتاج المجتمعات‪ ،‬كذلك علينا التفرقة بين مفهوم‬ ‫السلم نفسه كما جاء به القرآن وبين التطبيق التاريخي الذي أصاب فيه‬ ‫المسلمون وأخطأوا حيث ل تعد ممارستهم حجة على السلم بل يكون‬ ‫السلم حجة عليهم‪ ،‬علينا أن نفرق بين الصيل والوافد‪ ،‬علينا أن نؤكد‬ ‫مفاهيمنا في الثقافة والتربية والسياسة والجتماع والخلق والقانون وأن‬ ‫نعرف مكانة اللغة العربية فينا‪ ،‬لغة القرآن يجب أن نجري بها على مستواه‬ ‫ول ننزل عنه إلى العاميات أو ما يسمى باللغة الوسطى فذلك كله من‬ ‫دعوات التغريب والغزو الثقافي‪.‬‬ ‫لقد حاول الستشراق في طوره المعاصر أن يزيف التاريخ السلمي ليفسر‬ ‫صا ‪ ## 31 ##‬وأن يثير‬ ‫مفهوم البطولة السلمية تفسيًرا مادًيا خال ً‬ ‫الشبهات حول النبوة والوحي‪ ،‬وأن يحاكم أعلم المسلمين إلى البيئة‬ ‫والعنصر والعرق‪ ،‬كما حاول كثيًرا بالنسبة لمفاهيم النفس والجتماع‪،‬‬ ‫والخلق والتربية‪ ،‬وهنا يبدو مدى خطر دخول العرب المسلمين في مواجهة‬ ‫مع عدوهم بمفاهيم وافدة واعتقادات مضللة‪ .‬كان قد فرضها هذا العدو‬ ‫عليهم من قبل ليتعاملوا معه بها ومن شأن هذا أن يحول بينهم وبين القدرة‬ ‫على مقاومة العدو‪ ،‬وهنا يبرز الخطر‪ :‬خطر العتماد على المصادر الوافدة‬ ‫والنظريات الوافدة والنظر إليها على أنها حقائق بينما هي فروض تصدق‬ ‫وتخيب‪.‬‬ ‫ولن تبدأ نهضة المسلمين الحقة إل من خلل العقيدة السلمية عقيدة‬ ‫التوحيد فهي وحدها العقيدة القادرة على إطلق طاقتهم ودفعهم إلى الفاق‪.‬‬ ‫إن تقدم المسلمين والعرب ل يقوم على العلم وحده‪ ،‬كما قامت نهضة‬ ‫الغرب فأصابها التمزق والنفصام والنحراف ولكنها تقوم على العقيدة‬ ‫والعلم جزء منها ولن يتحرر العرب والمسلمون ويسودوا قبل أن يتحرروا من‬ ‫كل قيود التبعية والغزو الثقافي‪.‬‬ ‫وليعلموا أنه ليس من سبيل إلى فصل هذه المرحلة المعاصرة عن تاريخهم‬ ‫كله‪ ،‬المتصل الحلقات الممتد عبر أربعة عشر قرًنا‪ ،‬والذي يتمثل منذ أن جاء‬ ‫السلم واستقر مجتمع المسلمين في إطار لغته وعقيدته وتاريخه على نحو‬ ‫ل سبيل إلى فصل مرحلة عن أخرى‪ ،‬وحيث ل يمكن دراسة أزمة من أزمات‬ ‫المسلمين أو نصر من انتصاراتهم إل في إطار تاريخهم كله‪ ،‬وليس اتصال‬ ‫المسلمين بالغرب في العصر ‪ ## 32 ##‬الحديث شيًئا مستقًل ولكنه حلقة‬ ‫من حلقات متصلة تأثًرا وتأثيًرا – فعًل ورد فعل‪.‬‬ ‫ومن الحق أن نقول أن السلم قد أعطاهم ما تعجز مناهج الدنيا كلها أن‬ ‫ماع الحريات والضوابط وتكامل الفردية والجماعية‪،‬‬ ‫تعطي مثله‪ ،‬أعطاهم ُ‬ ‫ج ّ‬ ‫وتلقي العلم والدين‪ ،‬وترابط الروح والمادة‪ ،‬وتلقى الوحي والعقل وتوازن‬ ‫الدنيا والخرى‪ ،‬وارتباط الغيب والشهادة‪ ،‬والتقاء الثبات والتطور وتتابع‬ ‫الماضي والحاضر‪.‬‬ ‫وبعد‪ ..‬فلبد أن يخرج المسلمون من مرحلة التبعية إلى مرحلة الترشيد بإذن‬ ‫الله‪ ،‬ولقد قامت الحجة عليهم بما ل مزيد عليه من تجربة‪ .‬فقد جربوا فكر‬ ‫الغرب الليبرالي وفكر الشرق الماركسي‪ ،‬وامتحن الفكر السلمي خلل ذلك‬ ‫دا فصمد للمحنة وثبت في الزمة ونجح في المتحان وأثبت أنه‬ ‫امتحاًنا شدي ً‬ ‫أقدر المعطيات قاطبة ليس للمسلمين وحدهم بل للنسانية كافة ولذلك‬ ‫فلبد أن يلتقي المسلمون على وحدة فكر تكون مقدمة لوحدتهم الشاملة‬ ‫دا‪.‬‬ ‫وبها يدخلون عصًرا جدي ً‬ ‫أنور الجندي‬ ‫‪14‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫) ‪(1/8‬‬ ‫‪ 10‬مخالفات في الرقية‬ ‫اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء‬ ‫الحمد لله وحده‪ ،‬والصلة والسلم على من ل نبي بعده ‪ ...‬وبعد‪:‬‬ ‫فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية العلمية والفتاء على ما ورد إلى‬ ‫سماحة المفتي العام من معالي وزير الشؤون السلمية والوقاف والدعوة‬ ‫والرشاد‪ ،‬والمرفق به المحضر المعد ّ من قبل مندوب فرع وزارة الشئون‬ ‫السلمية‪ ،‬ومندوب هيئة المر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقصيم‪،‬‬ ‫والمحال إلى اللجنة من المانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم )‪/139‬س(‬ ‫وتاريخ ‪ 8/1/1418‬هـ وقد تضمن المحضر عدة فقرات أجابت اللجنة عنها بما‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫الفقرة الولى‪ :‬القراءة على ماء فيه زعفران‪ ،‬ثم غمس الوراق فيه‪ ،‬ثم‬ ‫تجفيفها‪ ،‬ثم حلها بعد ذلك بماء‪ ،‬ثم شربها‪:‬‬ ‫الجواب‪ :‬القراءة في ماء فيه زعفران ثم تغمس الوراق في هذا الماء وتباع‬ ‫على الناس لجل الستشفاء بها ‪ -‬هذا العمل ل يجوز ويجب منعه؛ لنه احتيال‬ ‫ص‬ ‫على أكل أموال الناس بالباطل‪ ،‬وليس هو من الرقية الشرعية التي ن ّ‬ ‫بعض أهل العلم على جوازها؛ وهي كتابة اليات في ورقة أو في شيء طاهر‬ ‫كتابة واضحة‪ ،‬ثم غسل تلك الكتابة وشرب غسيلها‪.‬‬ ‫الفقرة الثانية‪ :‬مدى صحة تخّيل المريض للعائن من جراء القراءة‪ ،‬أو طلب‬ ‫الراقي من القرين أن يخّيل للمريض من أصابه بالعين‪:‬‬ ‫الجواب‪ :‬تخيل المريض للعائن أثناء القراءة عليه وأمر القارئ له بذلك هو‬ ‫عمل شيطاني ل يجوز؛ لنه استعانة بالشياطين‪ ،‬فهي التي تتخيل له في‬ ‫صورة النسي الذي أصابه‪ ،‬وهذا عمل محرم لنه استعانة بالشياطين‪ ،‬ولنه‬ ‫يسبب العداوة بين الناس‪ ،‬ويسبب نشر الخوف والرعب بين الناس‪ ،‬فيدخل‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫جا ٌ‬ ‫ن‬ ‫ن ب ِرِ َ‬ ‫س ي َُعوُذو َ‬ ‫ن رِ َ‬ ‫كا َ‬ ‫ن ال ْ ِ‬ ‫ل ّ‬ ‫ل ّ‬ ‫في قوله ‪ -‬تعالى ‪) :-‬وَأن ّ ُ‬ ‫ج ّ‬ ‫م َ‬ ‫جا ٍ‬ ‫م َ‬ ‫ناِْ‬ ‫لن ِ‬ ‫هقًا( ]الجن‪.[6 :‬‬ ‫م َر َ‬ ‫فََزاُدوهُ ْ‬ ‫الفقرة الثالثة‪ :‬مس جسد المرأة يدها أو جبهتها أو رقبتها مباشرة من غير‬ ‫حائل بحجة الضغط والتضييق على ما فيها من الجان خاصة أن مثل هذا‬ ‫اللمس يحصل من الطباء في المستشفيات‪ ،‬وما هي الضوابط في ذلك؟‬ ‫س شيء من بدن المرأة التي يرقيها لما في ذلك‬ ‫الجواب‪ :‬ل يجوز للراقي م ّ‬ ‫من الفتنة‪ ،‬وإنما يقرأ عليها بدون مس‪ .‬وهناك فرق بين عمل الراقي وعمل‬ ‫الطبيب؛ لن الطبيب قد ل يمكنه العلج إل بمس الموضع الذي يريد أن‬ ‫يعالجه‪ ،‬بخلف الراقي فإن عمله ‪ -‬وهو القراءة والنفث ‪ -‬ل يتوقف على‬ ‫اللمس‪.‬‬ ‫الفقرة الرابعة‪ :‬وضع أختام كبيرة الحجم مكتوب فيها آيات أو أذكار أو أدعية‪،‬‬ ‫منها شيء مخصص للسحر‪ ،‬ومنها ما هو للعين‪ ،‬ومنها ما هو للجان‪ .‬ثم‬ ‫يغمس بالختم على ماء فيه زعفران‪ ،‬ثم يختم على أوراق تحل بعد ذلك‬ ‫وتشرب‪:‬‬ ‫الجواب‪ :‬ل يجوز للراقي كتابة اليات والدعية الشرعية في أختام تغمس بماء‬ ‫فيه زعفران‪ ،‬ثم توضع تلك الختام على أوراق ليقوم ذلك مقام الكتابة‪ ،‬ثم‬ ‫تغسل تلك الوراق وتشرب؛ لن من شرط الرقية الشرعية نية الراقي‬ ‫والمرقي الستشفاء بكتاب الله حال الكتابة‪.‬‬ ‫الفقرة الخامسة‪ :‬شم جلد الذئب من قبل المريض بدعوى أنه ُيفصح عن‬ ‫‪15‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وجود جان أو عدمه‪ ،‬إذ أن الجان ‪ -‬بزعمهم ‪ -‬يخاف من الذئب‪ ،‬وينفر منه‬ ‫ويضطرب عند الحساس بوجوده‪:‬‬ ‫الجواب‪ :‬استعمال الراقي لجلد الذئب ليشمه المصاب حتى يعرف أنه مصاب‬ ‫بالجنون عمل ل يجوز؛ لنه نوع من الشعوذة والعتقاد الفاسد‪ ،‬فيجب منعه‬ ‫بتاتًا‪ .‬وقولهم إن الجني يخاف من الذئب خرافة ل أصل لها‪.‬‬ ‫الفقرة السادسة‪ :‬قراءة القرآن أثناء الرقية بمكبر الصوت‪ ،‬أو عبر الهاتف مع‬ ‫بعد المسافة‪ ،‬والقراءة على جمع كبير في آن واحد‪:‬‬ ‫الجواب‪ :‬الرقية ل بد أن تكون على المريض مباشرة‪ ،‬ول تكون بواسطة مكبر‬ ‫الصوت ول بواسطة الهاتف؛ لن هذا يخالف ما فعله رسول الله وأصحابه ‪-‬‬ ‫رضي الله عنهم ‪ -‬وأتباعهم بإحسان في الرقية‪ ،‬وقد قال‪} :‬من أحدث من‬ ‫أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد{‪.‬‬ ‫الفقرة السابعة‪ :‬الستعانة بالجان في معرفة العين أو السحر‪ ،‬وكذلك تصديق‬ ‫الجني المتلّبس بالمريض بدعوى السحر والعين والبناء على دعواه‪:‬‬ ‫الجواب‪ :‬ل تجوز الستعانة بالجن في معرفة نوع الصابة ونوع علجها؛ لن‬ ‫َ‬ ‫ه َ‬ ‫جا ٌ‬ ‫ن‬ ‫س ي َُعوُذو َ‬ ‫ن رِ َ‬ ‫كا َ‬ ‫ل ّ‬ ‫الستعانة بالجن شرك‪ .‬قال الله تعالى‪ :‬وَأن ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ناِْ‬ ‫لن ِ‬ ‫ح ُ‬ ‫م‬ ‫م َر َ‬ ‫م يِ ْ‬ ‫ب ِرِ َ‬ ‫هقا ً ]الجن‪ .[6 :‬وقال ‪ -‬تعالى ‪ :-‬وَي َوْ َ‬ ‫شُرهُ ْ‬ ‫ن فََزاُدوهُ ْ‬ ‫ن ال ْ ِ‬ ‫ل ّ‬ ‫ج ّ‬ ‫م َ‬ ‫جا ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫س َرب َّنا‬ ‫لن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫هم‬ ‫ؤ‬ ‫يآ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫لن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫تم‬ ‫ر‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫ا‬ ‫ميع‬ ‫ج ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ّ ِ ْ َ ْ ُ ّ َ ِ ِ َ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫َِْ ُ ّ َ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن ِفيَها‬ ‫دي‬ ‫ل‬ ‫خا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫وا‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫نا‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫نا‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫نا‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫نا‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ ّ َ َ‬ ‫ا ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َِ ْ ٍ ََ َ َ َ‬ ‫ّ ُ َ َ ْ‬ ‫ِ ِ َ‬ ‫ن َرب ّ َ‬ ‫ما َ‬ ‫م ]النعام‪ ،[128 :‬ومعنى استمتاع بعضهم‬ ‫م َ‬ ‫ح ِ‬ ‫ك َ‬ ‫ه إِ ّ‬ ‫علي ٌ‬ ‫كي ٌ‬ ‫شاء الل ّ ُ‬ ‫إ ِل ّ َ‬ ‫ببعض أن النس ع ّ‬ ‫ظموا الجن وخضعوا لهم واستعاذوا بهم‪ ،‬والجن خدموهم‬ ‫بما يريدون وأحضروا لهم ما يطلبون‪ ،‬ومن ذلك إخبارهم بنوع المرض‬ ‫وأسبابه مما ي ّ‬ ‫طلع عليه الجن دون النس؛ وقد يكذبون فإنهم ل يؤمنون‪ ،‬ول‬ ‫يجوز تصديقهم‪.‬‬ ‫) ‪(2/1‬‬ ‫الفقرة الثامنة‪ :‬تشغيل جهاز التسجيل على آيات من القرآن لعدة ساعات‬ ‫عند المريض‪ ،‬وانتزاع آيات معينة تخص السحر‪ ،‬وأخرى للعين‪ ،‬وأخرى للجان‪:‬‬ ‫الجواب‪ :‬تشغيل جهاز التسجيل بالقراءة والدعية ل يغني عن الرقية؛ لن‬ ‫الرقية عمل يحتاج إلى اعتقاد ونية حال أدائها‪ ،‬ومباشرة للنفث على‬ ‫المريض‪ .‬والجهاز ل يتأتى منه ذلك‪.‬‬ ‫الفقرة التاسعة‪ :‬كتابة أوراق فيها القرآن والذكر وإلصاقها على شيء من‬ ‫الجسد كالصدر ونحوه؛ أو طّيها ووضعها على الضرس‪ ،‬أو كتابة بعض الحروز‬ ‫من الدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى‪،‬‬ ‫وتعليق التمائم إذا كانت من القرآن والذكر والدعاء‪:‬‬ ‫الجواب‪ :‬إلصاق الوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الدعية على‬ ‫الجسم أو على موضع منه‪ ،‬أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك ل يجوز؛ لنه‬ ‫م الله له{‬ ‫من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله‪} :‬من تعلق تميمة فل أت ّ‬ ‫وقوله‪} :‬إن الرقى والتمائم والتولة شرك{‪.‬‬ ‫الفقرة العاشرة‪ :‬بعض الدعية لم ترد مثل‪) :‬حجر يابس‪ ،‬شهاب قابس‪ ،‬رّدت‬ ‫عين الحاسد عليه وعلى أحب الناس إليه(‪:‬‬ ‫الجواب‪ :‬هذا الدعاء ل أصل له‪ ،‬وفيه عدوان على غير المعتدي‪ ،‬فل يجوز‬ ‫استعماله لقول النبي‪} :‬من عمل عمل ً ليس عليه أمرنا فهو رد{‪.‬‬ ‫وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والفتاء‬ ‫الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدالله بن باز‬ ‫نائب الرئيس‪ :‬عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ‬ ‫عضو‪ :‬بكر بن عبدالله أبو زيد‬ ‫عضو‪ :‬صالح بن فوزان الفوزان‬ ‫‪ http://www.tttt4. com‬المصدر‪:‬‬ ‫) ‪(2/2‬‬ ‫‪ 10‬وقفات للنساء في رمضان‬ ‫دار الوطن‬ ‫الحمد لله رب العالمين‪ ،‬والصلة والسلم على أشرف النبياء والمرسلين‪،‬‬ ‫نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪ ..‬أما بعد‪:‬‬ ‫* فهذه كلمات وجيزة‪ ،‬ونداءات غالية‪ ،‬نهديها إلى المرأة المسلمة والفتاة‬ ‫المؤمنة‪ ،‬بمناسبة قدوم شهر رمضان المبارك‪ ،‬تسأل الله أن ينفع بها كل من‬ ‫قرأتها من أخواتنا المؤمنات‪،‬وأن تكون عونا لهن على طاعة الله تعالى‬ ‫والفوز برضوانه ومغفرته في هذا الشهر العظيم‪.‬‬ ‫ة يجب أن تشكر‪:‬‬ ‫الوقفة الولى‪ :‬رمضان نعم ٌ‬ ‫* أختاه ! إن شهر رمضان من أعظم نعم الله تعالى على عباده المؤمنين‪،‬‬ ‫فهو شهر تتنزل فيه الرحمات‪ ،‬وتغفر فيه الذنوب والسيئات‪ ،‬وتضاعف فيه‬ ‫الجور والدرجات‪ ،‬ويعتق الله فيه عباده من النيران‪ ،‬قال النبي ‪ } :‬إذا دخل‬ ‫سلت الشياطين {‬ ‫سل ْ ِ‬ ‫رمضان فتحت أبواب الجنة‪ ،‬وغلقت أبواب جهنم‪ ،‬و ُ‬ ‫]متفق عليه[‪.‬‬ ‫* وقال ‪ } :‬من صام رمضان إيمانا واحتسابا ُ‬ ‫غفر له ما تقدم من ذنبه‪ ،‬ومن‬ ‫قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه { ]متفق عليه[‪.‬‬ ‫* وقال تعالى في الحديث القدسي‪ " :‬كل عمل ابن آدم له إل الصيام فإنه‬ ‫لي وأنا أجزي به" ] متفق عليه[‬ ‫* وقال ‪ } :‬إن لله في كل يوم وليلة عتقاء من النار في شهر رمضان‪ ،‬وإن‬ ‫لكل مسلم دعوة يدعو بها‪ ،‬فيستجاب له { ]رواه أحمد بسند صحيح[‪ .‬وفيه‬ ‫ليلة القدر‪ ،‬قال تعالى‪ :‬ليلة القدر خير من ألف شهر ] القدر‪.[3:‬‬ ‫* فيا أختي المسلمة‪ ،‬هذه بعض فضائل هذا الشهر الكريم‪ ،‬وهي تبين عظم‬ ‫نعمة الله تعالى عليك بأن آثرك على غيرك وهيأك لصيامه وقيامه‪ ،‬فكم من‬ ‫الناس صاموا معنا رمضان الغابر‪ ،‬وهم الن بين أطباق الثرى مجندلين في‬ ‫قبورهم‬ ‫فاشكري الله ‪ -‬أختي المسلمة ‪ -‬على هذه النعمة‪ ،‬ول تقابليها بالمعاصي‬ ‫والسيئات فتزول وتمنحي ولقد أحسن القائل‪:‬‬ ‫إذا كنت في نعمة فارعها *** فإن المعاصي تزيل النعم‬ ‫ح ْ‬ ‫ب العباد سريع الّنقم‬ ‫طها بطاعة رب العباد *** فر ّ‬ ‫و ُ‬ ‫الوقفة الثانية‪ :‬كيف تستقبلين رمضان ؟ !‬ ‫‪ -1‬بالمبادرة إلى التوبة الصادقة كما قال سبحانه‪ :‬وتوبوا إلى الله جميعا أيها‬ ‫المؤمنون لعلكم تفلحون ]النور‪.[31:‬‬ ‫‪ - 2‬بالتخلص من جميع المنكرات من كذب وغيبة ونميمة وفحش وغناء وتبرح‬ ‫واختلط وغير ذلك‪.‬‬ ‫‪ - 3‬بعقد العزم الصادق والهمة العالية على تعمير رمضان بالعمال الصالحة‪،‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وعدم تضييع أوقاته الشريفة فيما ل يفيد‪.‬‬ ‫‪ - 4‬بكثرة الذكر والدعاء والستغفار و تلوة القرآن‪.‬‬ ‫‪ - 5‬بالمحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها‪ ،‬وتأديتها بتؤدة وطمأنينة‬ ‫وخشوع‪.‬‬ ‫‪ - 6‬بالمحافظة على النوافل يعد إتيان الفرائض‪.‬‬ ‫الوقفة الثالثة‪ :‬تعلمي أحكام الصيام‬ ‫* يجب على المسلمة أن تتعلم أحكام الصيام‪ ،‬فرائضه وسننه وآدابه‪ ،‬حتى‬ ‫يصح صومها ويكون مقبول عند الله تعالى‪ :‬وهذه نبذة يسيرة في أحكام صيام‬ ‫المرأة‪:‬‬ ‫‪ -1‬يجب الصيام على كل مسلمة بالغة عاقلة مقيمة ) غير مسافرة ( قادرة )‬ ‫غير مريضة( سالمة من الموانع كالحيض والنفاس‪.‬‬ ‫‪ -2‬إذا بلغت الفتاة أثناء النهار لزمها المساك بقية اليوم‪ ،‬لنها صارت من‬ ‫أهل الوجوب‪ ،‬ول يلزمها قضاء ما فات من الشهر‪ ،‬لنها لم تكن من أهل‬ ‫الوجوب‪.‬‬ ‫‪ -3‬تشترط النية في صوم الفرض‪ ،‬وكذا كل صوم واجب‪ ،‬كالقضاء والكفارة‬ ‫لحديث‪ } :‬ل صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل { ]رواه أبو داود[‪ ،‬فإذا‬ ‫نويت الصيام في أي جزء من أجزاء الليل ولو قبل الفجر بلحظة صح الصيام‪.‬‬ ‫‪ -4‬مفسدات الصوم سبعة‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الجماع‪.‬‬ ‫ب‪ -‬إنزال المني بمباشرة أو ضم أو تقبيل‪.‬‬ ‫ج‪ -‬الكل والشرب‪.‬‬ ‫د‪ -‬ما كان بمعنى الكل والشرب كالبرة المغذية‪.‬‬ ‫هـ ‪ -‬إخراج الدم بالحجامة و الفصد‪.‬‬ ‫و‪ -‬التقيؤ عمدًا‪.‬‬ ‫ز‪ -‬خروج دم الحيض أو النفاس‪.‬‬ ‫‪ -5‬الحائض إذا رأت القصة البيضاء ‪ -‬وهو سائل أبيض يدفعه الرحم بعد انتهاء‬ ‫الحيض‪ -‬التي تعرف بها المرأة أنها قد طهرت‪ ،‬تنوي الصيام الليل وتصوم‪،‬‬ ‫وإن لم يكن لها طهر تعرفه احتشت بقطن ونحوه‪ ،‬فإذا خرج نظيفا صامت‬ ‫وإن رجع دم الحيض أفطرت‪.‬‬ ‫‪ -6‬الفضل للحائض أن تبقى على طبيعتها‪ ،‬وترضى بما كتبه الله عليها‪ ،‬ول‬ ‫تتعاطى ما تمنع به الحيض‪ ،‬فإنه شيء كتبه الله على بنات آدم‪.‬‬ ‫‪-7‬إذا طهرت النفساء قبل الربعين‪ ،‬صامت واغتسلت للصلة‪ ،‬وإذا تجاوزت‬ ‫الربعين نوت الصيام واغتسلت‪ ،‬وتعتبر ما استمر استحاضة‪ ،‬إل إذا وافق‬ ‫وقت حيضها المعتاد فهو حينئذ ٍ حيض‪.‬‬ ‫‪ -8‬دم الستحاضة ل يؤثر في صحة الصيام‪.‬‬ ‫‪ -9‬الراجح قياس الحامل والمرضع على المريض‪ ،‬فيجوز لهما الفطار‪ ،‬وليس‬ ‫عليهما إل القضاء‪ ،‬لقول النبي ‪ }:‬إن لله وضع عن المسافر الصوم وشطر‬ ‫الصلة‪ ،‬وعن الحامل والمرضع الصوم { ]رواه الترمذي وقال‪ :‬حسن[‪.‬‬ ‫جه‬ ‫‪ -10‬ل بأس للصائمة بتذوق الطعام للحاجة‪ ،‬ولكن ل تبتلع شيئا منه‪ ،‬بل تم ّ‬ ‫وتخرجه من فيها‪ ،‬ول يفسد بذلك صومها‪.‬‬ ‫‪ -11‬يستحب تعجيل الفطر قبل صلة المغرب‪ ،‬وتأخير السحور‪ ،‬قال ‪ } :‬ل‬ ‫جلوا الفطر { ]متفق عليه[‪.‬‬ ‫يزال الناس بخير ما ع ّ‬ ‫الوقفة الرابعة‪ :‬رمضان شهر الصيام ل شهر الطعام‪:‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫) ‪(3/1‬‬ ‫* أختي المسلمة‪ :‬فرض الله صيام رمضان ليتعود المسلم على الصبر وقوة‬ ‫التحمل‪ ،‬حتى يكون ضابطا لنفسه‪ ،‬قامعا لشهوته‪ ،‬متقيا لربه‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم‬ ‫تتقون ]البقرة‪.[183:‬‬ ‫م ُ‬ ‫شرع الصيام ؟ فقال‪ :‬ليذوق الغني طعم الجوع‬ ‫* وقد سئل بعض السلف‪ :‬ل َ‬ ‫فل ينسى الفقير !!‬ ‫* وإن مما يبعث على السف ما نراه من إسراف كثير من الناس في الطعام‬ ‫والشراب في هذا الشهر‪ ،‬حيث إن كميات الطعمة التي تستخدمها كل أسرة‬ ‫في رمضان أكثر منها في أي شهر من شهور السنة !! إل من رحم الله‪.‬‬ ‫وكذلك فإن المرأة تقضي معظم ساعات النهار داخل المطبخ لعداد ألوان‬ ‫الطعمة وأصناف المشروبات !!‬ ‫فمتى تقرأ هذه القرآن ؟‬ ‫ومتى تذكر الله وتتوجه إليه بالدعاء والستغفار؟‬ ‫ومتى تتعلم أحكام الصيام وآداب القيام ؟‬ ‫ومتى تتفرغ لطاعة الله عز وجل ؟‬ ‫* فاحذري – أختاه – من تضيع أوقات هذا الشهر في غير طاعة الله وعبادته‪،‬‬ ‫فقد خاب وخسر من أدرك رمضان ولم يغفر له‪ ،‬قال النبي ‪ } :‬ما مل ابن‬ ‫آدم وعاء شرا ً من بطنه‪ ،‬بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه‪،‬فإن كان ل‬ ‫محالة فثلث لطعامه‪ ،‬وثلث لشرابه‪ ،‬وثلث لنفسه { ]رواه أحمد والترمذي‬ ‫وصححه اللباني[‪.‬‬ ‫الوقفة الخامسة‪ :‬رمضان شهر القرآن‪:‬‬ ‫* لشهر رمضان خصوصية بالقرآن ليست لباقي الشهور‪ ،‬قال الله تعالى‪:‬‬ ‫شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان‬ ‫]البقرة‪ .[185:‬فرمضان والقرآن متلزمان‪ ،‬إذا ذكر رمضان ذكر القرآن‪ ،‬وفي‬ ‫الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‪ } :‬كان النبي أجود الناس‪،‬‬ ‫وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل‪ ،‬وكان جبريل يلقاه كل‬ ‫ليلة في رمضان فيدارسه القرآن‪ ،‬فلرسول الله حين يلقاه جبريل أجود‬ ‫بالخير من الريح المرسلة { في هذا الحديث دليل على استحباب تلوة‬ ‫القرآن ودراسته في رمضان‪ ،‬واستحباب ذلك ليل‪ ،‬فإن الليل تنقطع فيه‬ ‫الشواغل‪ ،‬وتجتمع فيه الهمم‪ ،‬ويتواطأ فيه القلب واللسان على التدبر كما‬ ‫قال تعالى‪ :‬إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيل ]المزمل‪ ،[6:‬وكان‬ ‫السلف يكثرون من تلوة القرآن في رمضان‪ ،‬وكان بعضهم يختم القرآن في‬ ‫قيام رمضان في كل ثلث ليال‪ ،‬وبعضهم في سبع‪ ،‬ويعضهم في كل عشر‪،‬‬ ‫وكان قتادة يختم في كل سبع دائما‪ ،‬وفي رمضان في كل ثلث‪ ،‬وفي العشر‬ ‫الواخر كل ليلة‪.‬‬ ‫* وكان الزهري إذا دخل رمضان قال‪ :‬فإنما هو تلوة القرآن وإطعام الطعام‪.‬‬ ‫* وقال ابن عبد الحكم‪ :‬كان مالك إذا دخل رمضان ترك قراءة الحديث‬ ‫ومجالسة أهل العلم‪ ،‬وأقبل على تلوة القرآن من المصحف‪.‬‬ ‫* وقال عبد الرزاق‪ :‬كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة‬ ‫وأقبل على تلوة القرآن‪.‬‬ ‫* وأنت – أختي المسلمة – ينبغي أن يكون لك وِْرد من تلوة القرآن‪ ،‬يحيا به‬ ‫قلبك‪ ،‬وتزكو به نفسك‪ ،‬وتخشع له جوارحك‪ ،‬وبذلك تستحقين شفاعة القرآن‬ ‫‪19‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫يوم القيامة‪ .‬قال النبي ‪ } :‬الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة‪ ،‬يقول‬ ‫الصيام‪ :‬أي ري منعته الطعام والشهوة‪ ،‬فشفعني فيه‪ ،‬ويقول القرآن‪ :‬منعته‬ ‫فعان { ]رواه أحمد والحاكم بسند‬ ‫النوم بالليل فشفعني فيه‪ .‬قال‪ :‬فُيش ّ‬ ‫صحيح[‪.‬‬ ‫الوقفة السادسة‪ :‬رمضان شهر الجود والحسان‪:‬‬ ‫* أختي المسامة‪ :‬حث النبي النساء على الصدقة فقال عليه الصلة والسلم‪:‬‬ ‫} يا معشر النساء تصدقن وأكثرن من الستغفار‪ ،‬فإني رأيتكن أكثر أهل النار‬ ‫{ ]رواه مسلم[‪ ،‬وقال صلى الله عليه‪ } :‬تصدقن يا معشر النساء ولو من‬ ‫حلي ّ ُ‬ ‫كن‪] {...‬رواه البخاري[‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫* ويروى عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها تصدقت في يوم واحد‬ ‫بمائة ألف‪ ،‬وكانت صائمة في ذلك اليوم‪ ،‬فقالت لها خادمتها‪ :‬أما استطعت‬ ‫فيما أنفقت أن تشتري بدرهم لحما ً تفطرين عليه ؟ لو ذكرتني لفعلت !!‬ ‫* أما الجود في رمضان فإنه أفضل من الجود في غيره‪ ،‬ولذلك كان النبي‬ ‫في رمضان أجود من الريح المرسلة‪ ،‬وكان جوده شامل جميع أنواع الجود‪،‬‬ ‫من بذل العلم والمال‪ ،‬وبذل النفس لله تعالى في إظهار دينه وهداية عباده‪،‬‬ ‫وإيصال النفع إليهم بكل الطرق‪ ،‬من إطعام جائعهم‪ ،‬ووعظ جاهلهم‪ ،‬وقضاء‬ ‫مل أثقالهم‪.‬‬ ‫حوائجهم‪ ،‬وتح ّ‬ ‫* ومن الجود في رمضان‪ :‬إطعام الصائمين‪:‬‬ ‫فاحرصي ‪ -‬أختي المسلمة – على أن تفطري صائما‪ ،‬فإن في ذلك الجر‬ ‫العظيم‪ ،‬والخير العميم‪ ،‬قال النبي ‪ } :‬من فطر صائما كان له مثل أجره غير‬ ‫أنه ل ينقص من أجر الصائم شيئا { ]رواه أحمد والترمذي وقال‪ :‬حسن‬ ‫صحيح[‪.‬‬ ‫* واحرصي كذلك على الصدقة الجارية‪ ،‬فقد قال النبي صلي الله عليه‬ ‫وسلم‪ } :‬إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث‪ :‬صدفة جارية أو علم‬ ‫ينتفع به‪ ،‬أو ولد صالح يدعوا له { ]رواه مسلم[‪.‬‬ ‫الوقفة السابعة‪ :‬رمضان شهر القيام‪:‬‬ ‫) ‪(3/2‬‬ ‫* أختي المسلمة‪ :‬كان النبي يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه‪ ،‬فقالوا له‪ :‬يا‬ ‫رسول الله ! تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال‪:‬‬ ‫} أفل أكون عبدا شكورا { ]متفق عليه[‪ ،‬وقال النبي ‪ } :‬من قام رمضان‬ ‫إيمانا واحتسابا ً غفر له ما تقدم من ذنبه { ]متفق عليه[‪.‬‬ ‫* وللمرأة أن تذهب إلى المسجد لتؤدي الصلوات ومنها صلة التراويح و غير‬ ‫أن صلتها في بيتها أفضل‪ ،‬لقول النبي ‪ } :‬ل تمنعوا نساءكم المساجد‪،‬‬ ‫وبيوتهن خير لهن { ]رواه أحمد وأبو داودوصححه اللباني[‪.‬‬ ‫* وقال الحافظ الدمياطي‪ " :‬كان النساء في عهد رسول الله إذا خرجن من‬ ‫بيوتهن إلى الصلة يخرجن متبذلت متلفعات بالكسية‪ ،‬ل يعرفن من الغََلس ‪-‬‬ ‫أي الظلمة – وكان إذا سلم النبي يقال للرجال‪ :‬مكانكم حتى ينصرفن‬ ‫النساء‪ ،‬ومع هذا قال رسول الله إن صلتهن في بيوتهن أفضل لهن‪ ...‬فما‬ ‫ظنك فيمن تخرج متزينة‪ ،‬متبخرة‪ ،‬متبهرجة‪ ،‬لبسة أحسن ثيابها‪ ،‬وقد قالت‬ ‫عائشة رضي الله عنها‪ :‬لو علم النبي ما أحدث النساء بعده لمنعهن الخروج‬ ‫إلى المسجد‪ ،‬هذا قولها في حق الصحابيات ونساء الصدر الول‪ ،‬فما ظنك لو‬ ‫رأت نساء زماننا هذا؟!" ا‪.‬هـ‬ ‫‪20‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫* فعلى المرأة الرشيدة إذا أرادت الخروج إلى المسجد تخرج على الهيئة‬ ‫التي كانت عليها نساء السلف إذا خرجن إلى المساجد‪.‬‬ ‫* وعليها كذلك استحضار النية الصالحة في ذلك‪ ،‬وأنها ذاهبة لداء الصلة‪،‬‬ ‫وسماع آيات الله عز وجل‪ ،‬وهذا يدعوها إلى السكينة والوقار وعدم لفت‬ ‫النظار إليها‪.‬‬ ‫* بعض النساء يذهبن إلى المسجد مع السائق بمفردهن فيكن بذلك مرتكبات‬ ‫لمحرم ٍ سعيا ً في طلب نافلة‪ ،‬وهذا من أعظم الجهل وأشد الحمق‪.‬‬ ‫ي خارجة من منزلها‪ ،‬كما أنه ل‬ ‫* ول يجوز للمرأة أن تتعطر أو تتطيب وه َ‬ ‫ً‬ ‫يجوز لها أن تتبخر بالمجامر لقوله } أيما امرأة أصابت بخورا فل تشهد معنا‬ ‫العشاء { ]رواه مسلم[‪.‬‬ ‫* وعلى المرأة أل تصطحب معها الطفال الذين ل يصبرون على انشغالها‬ ‫عنهم بالصلة‪ ،‬فيؤذون بقية المصلين بالبكاء والصراخ‪ ،‬أو بالعبث في‬ ‫المصاحف وأمتعة المسجد وغيرها‪.‬‬ ‫الوقفة الثامنة‪ :‬صيام الجوارح‪:‬‬ ‫* أختي المسلمة‪ :‬اعلمي أن الصائم هو الذي صامت جوارحه عن الثام‪،‬‬ ‫فصامت عيناه عن النظر إلى المحرمات‪ ،‬وصامت أذناه عن سماع المحرمات‬ ‫من كذب وغيبة ونميمة وغناء وكل أنواع الباطل‪ ،‬وصامت يداه عن البطش‬ ‫المحرم‪ ،‬وصامت رجله عن المشي إلى الحرام‪ ،‬وصام لسانه عن الكذب‬ ‫فحش وقول الزور‪ ،‬وبطنه عن الطعام والشراب‪ ،‬وفرجه عن الرفث‪ ،‬فإن‬ ‫وال ُ‬ ‫تكلم فبالكلم الطيب الذي لحت فائدته وبانت ثمرته‪ ،‬فل يتكلم بالكلم‬ ‫الفاحش البذيء الذي يجرح صيامه أو يفسده‪ ..‬ول يفري كذلك في أعراض‬ ‫المسلمين كذبا ً وغيبة ونميمة وحقدا ً وحسدا ً ؛ لنه يعلم أن ذلك من أكبر‬ ‫الكبائر وأعظم المنكرات ولهذا قال النبي ‪ } :‬من لم يدع قول الزور والعمل‬ ‫به والجهل فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه { ]رواه البخاري[‪.‬‬ ‫* وقال ‪ } :‬وإذا كان يوم صوم أحدكم فل يرفث‪ ،‬ول يصخب‪ ،‬فإن سابه أحد‬ ‫أو قاتله فليقل‪ :‬إني امرؤ ٌ صائم { ]متفق عليه[‪.‬‬ ‫* وأما من يصوم عن الطعام والشراب فقط‪ ،‬ويفطر على لحوم إخوانه‬ ‫ى بقوله ‪ُ } :‬رب صائم حظه من صيامه‬ ‫المسلمين وأعراضهم‪ ،‬فإنه المعن ّ‬ ‫الجوع والعطش { ]رواه أحمد وابن ماجة بسند صحيح[‪.‬‬ ‫الوقفة التاسعة‪ :‬خطوات عملية للمحافظة على الوقات في رمضان‪:‬‬ ‫* ينبغي على المرأة أن تستثمر أوقات هذه الشهر العظيم فيما يجلب لها‬ ‫الفوز والسعادة يوم القيامة‪ ،‬وأن تغتنم أيامه ولياليه فيما يقربها من الجنة‬ ‫وُيباعدها عن النار‪ ،‬وذلك بطاعة الله تعالى والبعد عن معاصيه‪ ،‬وحتى تكون‬ ‫المرأة صائنة لوقاتها في هذا الشهر الكريم فإن عليها ما يلي‪:‬‬ ‫محققة‪ ،‬أو لحاجة لبد‬ ‫‪ – 1‬عدم الخروج من البيت إل لضرورة‪ ،‬أو لطاعة لله ُ‬ ‫منها‪.‬‬ ‫‪ – 2‬تجنب ارتياد السواق وبخاصة في العشر الواخر من رمضان‪ ،‬ويمكن‬ ‫شراء ملبس العيد قبل العشر الواخر أو قبل رمضان‪.‬‬ ‫‪ – 3‬تجنب الزيارات التي ليس لها سبب‪ ،‬وإن كان لها سبب كزيارة مريض‬ ‫فينبغي عدم الطالة في الجلوس‪.‬‬ ‫ي مجالس الغيبة والنميمة والكذب والستهزاء‬ ‫‪ – 4‬تجنب مجالس السوء‪ ،‬وه َ‬ ‫والطعن في الخرين‪.‬‬ ‫‪ – 5‬تجنب تضييع الوقات في المسابقات وحل الفوازير ومشاهدة الفلم‬ ‫والمسلسلت وتتبع القنوات الفضائية‪ .‬فإذا انشغلت المسلمة بذلك فعلى‬ ‫‪21‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫رمضان السلم !‬ ‫‪ – 6‬تجنب السهر إلى الفجر ؛ لنه يؤدي إلى تضييع الصلوات والنوم أغلب‬ ‫النهار‪.‬‬ ‫‪ – 7‬تجنب صحبة الشرار وبطانة السوء‪.‬‬ ‫‪ – 8‬الحذر من تضييع أغلب ساعات النهار في النوم‪ ،‬فإن بعض الناس ينامون‬ ‫بعد الفجر‪ ،‬ول يستيقظون إل ُقرب المغرب‪ ،‬فأي صيام هذا ؟!‬ ‫‪ – 9‬الحذر من تضييع الوقات في إعداد الطعام وتجهيزه‪ ،‬وقد سبق التنبيه‬ ‫على ذلك‪.‬‬ ‫‪ -10‬الحذر من تضييع الوقات في الزينة والنشغال بالملبس وكثرة الجلوس‬ ‫أمام المرآة‪.‬‬ ‫) ‪(3/3‬‬ ‫‪ -11‬الحذر من تضييع الوقات في المكالمات الهاتفية‪ ،‬فإنها وسيلة ضعفاء‬ ‫اليمان في كسر حدة الجوع والعطش‪ ،‬ولو أقبل هؤلء على كتاب الله تلوة‬ ‫ومدارسة لكان خيرا ً لهم‪.‬‬ ‫‪ -12‬الحذر من المشاحنات والخلفات التي ل طائل من ورائها إل إهدار‬ ‫الوقات والوقوع في المحرمات‪ ،‬وإذا دعيت – أختي المسلمة – إلى شيء‬ ‫من ذلك فقولي‪ :‬إني امرأة صائمة‪.‬‬ ‫الوقفة العاشرة‪ :‬العشر الواخر‪:‬‬ ‫* أيتها الخت في الله‪ ،‬مضى من الشهر عشرون يوما ً ولم يبقى إل هؤلء‬ ‫معدة‪ ،‬فإذا كنت قد‬ ‫العشر‪ ،‬فالفرصة مازالت أمامك قائمة‪ ،‬والجور مازالت ُ‬ ‫فرطت فيما مضى من اليام‪ ،‬فاحرصي على اغتنام هذه الليالي واليام‪ ،‬فإنما‬ ‫العمال بخواتيمها‪.‬‬ ‫* وقد كان النبي } إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله‪ ،‬وأيقظ أهله {‬ ‫ل معدودة‪ ،‬يفوز فيها الفائزون‪،‬‬ ‫ي والله أيام يسيرة‪ ،‬وليا ٍ‬ ‫]متفق عليه[‪ .‬فه َ‬ ‫ويخسر فيها الخاسرون‪.‬‬ ‫* كانت امرأة حبيب أبي محمد تقول له بالليل‪ :‬قد ذهب الليل وبين أيدينا‬ ‫طريق بعيد‪ ،‬وزادنا قليل‪ ،‬وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا‪ ،‬ونحن قد‬ ‫بقينا !!‬ ‫ي‬ ‫* ومن فضل الله تعالى أن جعل ليلة القدر إحدى ليالي العشر الواخر‪ ،‬وه َ‬ ‫في أوتار العشر الواخر من رمضان‪ ،‬فقد قالت عائشة رضي الله عنها‪ :‬كان‬ ‫رسول الله يقول‪ } :‬تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الواخر من‬ ‫رمضان { ]متفق عليه[‪ .‬وليلة القدر ليلة عظيمة‪ ،‬وفرصة جليلة‪ ،‬العبادة فيها‬ ‫خير من عبادة ألف شهر‪ ،‬ولذلك قال النبي ‪ } :‬إن هذا الشهر قد حضركم‬ ‫وفيه ليلة خير من ألف شهر‪ ،‬من حرمها فقد حرم الخير كله‪ ،‬ول ُيحرم خيرها‬ ‫إل محروم { ]رواه ابن ماجة وصححه اللباني[‪.‬‬ ‫* فاجتهدي – أختي المسلمة – في تحري هذه الليلة العظيمة‪ ،‬ول تحرمي‬ ‫ك من هذا الجر الكبير‪ ،‬واعلمي أنك إذا قمت ليالي العشر كلها‪،‬‬ ‫نفس ِ‬ ‫ت – إن شاء‬ ‫مرتيها بالعبادة والطاعة‪ ،‬فقد أدركت ليلة القدر ل محالة‪ ،‬وفز ِ‬ ‫وع ّ‬ ‫الله – بعظيم الجر وجزيل المثوبة‪.‬‬ ‫دعاء ليلة القدر‪:‬‬ ‫* قالت عائشة رضي الله عنها للنبي ‪ :‬أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول‬ ‫فيها ؟ قال‪ } :‬قولي‪ :‬اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا { ]رواه أحمد‬ ‫‪22‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫والترمذي وقال‪ :‬حسن صحيح[‪.‬‬ ‫وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم‪.‬‬ ‫) ‪(3/4‬‬ ‫سلسلة دراسات إسلمية معاصرة‬ ‫‪11‬‬ ‫النفس‬ ‫منشورات المكتبة العصرية‬ ‫صيدا – بيروت‬ ‫الطبعة الولى‬ ‫‪ 1401‬هـ ‪ 1982 -‬م‬ ‫‪ ###3###‬النفس‬ ‫إن فهم النفس النسانية جزء من فهم النسان‪ ،‬والنفس النسانية من أجل‬ ‫ذلك‪ ،‬لها مفهوم مختلف في كل ثقافة وكل نظرية اجتماعية وكل فلسفة‪،‬‬ ‫وموقف السلم منها شأنه في موقفه من النسان‪ :‬من أرحب هذه المناهج‬ ‫قا‪ ،‬وأعرفها بميول النسان وغرائزه ورغباته‪ ،‬وأكثرها‬ ‫نظرة‪ ،‬وأوسعها أف ً‬ ‫للنفس تحريًرا ودعوة إلى الخير والهدى‪ ،‬والرتفاع عن الدنايا‪ ،‬ول ريب من‬ ‫فا عن المفاهيم التي‬ ‫صا مختل ً‬ ‫أجل ذلك‪ ،‬يقال‪ :‬إن للسلم علم نفس خا ً‬ ‫طرحتها بعض النظريات التي قامت على الخطيئة والخلص وإذلل النفس‬ ‫بتحريم الطيبات‪ ،‬وكراهية الرغبات‪ ،‬وسد باب الغرائز‪ ،‬ثم إن هذه المفاهيم‬ ‫السلمية – في مجموعها – تختلف عما يطلق عليه في العصر الحديث‪" :‬علم‬ ‫النفس" الذي هو – في حقيقته – ‪ ###4###‬مجموعة من العقائد‬ ‫التلموذية مصاغة في أسلوب له طابع علمي خادع‪.‬‬ ‫ول ريب أن فيما طرح من أفكار ونظريات نفسية عن طريق المدارس‬ ‫المختلفة الموجودة الن حقائق وأخطاء‪ ،‬وتصورات صحيحة وفاسدة‪،‬‬ ‫وفرضيات قد تصدق في بعض المجتمعات‪ ،‬ول تصدق في البعض الخر غير‬ ‫أن الصول الصيلة لمفاهيم "النفس" إنما هي ميزات النبوة‪ ،‬وما قدمه‬ ‫القرآن‪ ،‬وصاغه العلماء المسلمون مما ل زال هو خير ما هنالك‪.‬‬ ‫فلقد قدم علماء المسلمين مجموعة من الصول العامة لفهم النفس‬ ‫سا على‬ ‫النسانية‪ ،‬تمثل نظرة السلم الجامعة الكاملة المتوازنة القائمة أسا ً‬ ‫المجاهدة والكظم في مواجهة الرغبات المذلة‪ ،‬والتماس الفطرة‪ ،‬والعتدال‬ ‫في الرغبات المباحة‪.‬‬ ‫ولقد جعل السلم معرفة النفس سبيل إلى إصلحها وإلى تهذيب الخلق‪،‬‬ ‫وكلمة‪) :‬اعرف نفسك( التي تطرحها الفلسفات الوافدة كلمة مضلة‪ ،‬فإن‬ ‫النسان ل يعرف نفسه إل إذا عرف ربه‪ ،‬ولذلك كانت القاعدة السلمية‬ ‫الولى‪" :‬اعرفوا ربكم‪ ،‬تعرفوا أنفسكم" ومن عرف ربه ‪ ###5###‬جل‪،‬‬ ‫ومن عرف نفسه ذل‪ ،‬وتهذيب الخلق ل يتأتى إل بمعرفة عيوب النفس التي‬ ‫ينبغي على النسان أن يتجنبها حتى يسير في "الطريق المستقيم"‪ ،‬فلكي‬ ‫يرى النسان النفس عليه أن يراقب سلوكها الظاهر‪.‬‬ ‫حا بينهما مثل شعاع الشمس‪،‬‬ ‫سا ورو ً‬ ‫يقول ابن عباس‪ :‬إن في ابن آدم نف ً‬ ‫والنفس هي التي بها العقل والتمييز‪ ،‬والروح هي التي بها النفس والتحرك‪،‬‬ ‫إل أن النفس والروح يتوفيان عند الموت في حين أن النفس وحدها هي التي‬ ‫تتوفى عند النوم‪.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ويتبع هذا المعنى‪ :‬أن النفس ليست بجسم‪ ،‬وإنما هي من الجسم بمثابة‬ ‫العرض من الجوهر‪ ،‬كما أنها هي الحياة‪ ،‬التي بها يصير البدن حًيا بوجودها‬ ‫فيه‪ ،‬وأن البدن هو صورتها ومظهرها‪ :‬مظهر كمالتها وقواها في عالم‬ ‫الشهادة‪.‬‬ ‫ويفسر المام الغزالي مظاهر سلوك النسان بأربع دوافع أساسية‪ :‬هي‬ ‫شهوة الطعام‪ ،‬والجنس‪ ،‬والمال‪ ،‬والجاه‪ .‬وأساس هذه الدوافع كلها غريزة‬ ‫الطعام‪ ،‬إذ تتفرغ الرغبة الجنسية‪ ،‬وحب المال والسلطان منها‪ ،‬ويسمي‬ ‫الغزالي هذه الغريزة البطن‪.‬‬ ‫ويقول‪ :‬إن العتدال هو الميزان الصحيح لجمي أنواع السلوك‪ ،‬والخروج عن‬ ‫حد العتدال إلى الفراط أو التفريط‪ ###6### ،‬هو مصدر المراض‬ ‫النفسية‪ ،‬والعلج هو العودة إلى العتدال الواجب‪.‬‬ ‫والغاية من كل سلوك‪ :‬معرفة الله ومراعاة ما أمر به في كتابه ليهتدي‬ ‫الناس إلى الصراط المستقيم واتباع سبل التقوى‪.‬‬ ‫والغريزة الجنسية – عند الغزالي – ركبت لفائدتين‪ :‬اللذة وبقاء النسل‪ ،‬ومع‬ ‫ذلك فإن اللذة ليست مطلوبة لذاتها‪ ،‬أو لبقاء النسل‪ ،‬بل لشيء آخر أسمى‬ ‫وأرفع‪ ،‬هو أن يدرك النسان لذاته‪ ،‬فيقيس لذات الخرة‪ ،‬والغزالي يرى أن‬ ‫طا وتفري ً‬ ‫للشهوة مراحل ثلًثا‪ :‬إفرا ً‬ ‫طا واعتدال‪.‬‬ ‫فالفراط ما يقهر العقل حتى يصرف همة الرجل إلى الستمتاع بالنساء‬ ‫والجواري‪ ،‬فيحرم من سلوك سبيل الخرة‪ ،‬أو يقهر الدين حتى يجر إلى‬ ‫اقتحام الفواحش‪ ،‬والتفريط في هذه الشهوة‪ ،‬هو الضعف‪ ،‬وهو مذموم‪ ،‬أما‬ ‫المحمود‪ ،‬فهو أن تكون معتدلة ومطابقة للعقل والشرع‪.‬‬ ‫ورسم الغزالي لعلج هذه الشهوة أموًرا ثلثة هي‪:‬‬ ‫‪ -1‬الجوع‪ -2 .‬غض البصر‪ -3 .‬الشتغال بشيء يستولي على القلب‪.‬‬ ‫وإذا نظرنا في مفاهيم علم النفس المطروحة الن‪ ،‬نجد أن فرويد رد‬ ‫السلوك النساني إلى الغريزة الجنسية‪ ،‬وأن ادلر رد ‪ ###7###‬السلوك‬ ‫النساني إلى غريزة السيطرة‪ ،‬وأن الغزالي رد السلوك النساني إلى‪ :‬شهوة‬ ‫الطعام‪ ،‬ومن شهوة الطعام إلى سائر الشهوات‪ .‬وكان ذلك شأن النظرة‬ ‫قا وأقدر على معرفة البعاد المختلفة‬ ‫السلمية في كل المور‪ ،‬فهي أوسع أف ً‬ ‫للشخصية النسانية‪.‬‬ ‫دا عن طرفي‬ ‫بعي‬ ‫"التوازن"‬ ‫إطار‬ ‫في‬ ‫النسانية‬ ‫النفس‬ ‫والسلم ينظر إلى‬ ‫ً‬ ‫الزهادة والباحة‪ ،‬فهو يعارض السراف والجمود مًعا‪.‬‬ ‫) ‪(4/1‬‬ ‫وقد أباح السلم شهوة الطعام والجنس والستمتاع بطيبات الحياة‪ ،‬ولكنه‬ ‫وضعها في إطار يحمي به النفس النسانية من النحراف‪ ،‬وحفظها لكي تكون‬ ‫قادرة على التماس طريقها إلى أشواقها الروحية ودون أن يغلق عنها هذا‬ ‫الباب الذي هو أحد بابيها الصليين‪ :‬من حيث هي سللة من طين‪ ،‬ونفحة من‬ ‫الروح‪.‬‬ ‫‪ -2‬إذا التمسنا مطالع علم النفس السلمي من القرآن وجدناها واضحة‬ ‫صريحة‪» :‬ونفس وما سواها‪ ،‬فألهمها فجورها وتقواها‪ ،‬قد أفلح من زكاها وقد‬ ‫خاب من دساها« ]الشمس‪.[7 :‬‬ ‫هذه هي الحقيقة الولى التي تقرر أن النفس النسانية ‪ ###8###‬مؤهلة‬ ‫لطريق الخير وطريق الشر‪ ،‬وأن إرادتها الحرة‪ ،‬هي التي تتجه بها إلى‬ ‫‪24‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫أحدهما‪ ،‬ومن أجل ذلك جاء الدين الحق عن طريق الوحي ليهدي النسان‬ ‫إلى أحسن السبل‪ ،‬وليح ّ‬ ‫ذره من الطرق المنحرفة‪.‬‬ ‫وقد سبق السلم علم النفس الحديث في ذلك بأكثر من ثلثة عشر قرًنا‪،‬‬ ‫وقد وصل المسلمون إلى أن النفس شيء‪ ،‬ليس بالجسم‪ ،‬وليس بجزء من‬ ‫الجسم‪ ،‬وأنه شيء آخر له جوهره وأحكامه وخواصه وأفعاله‪ ،‬يتشوق إلى‬ ‫العلوم والمعارف كتشوق البدن إلى المأكل والمشرب‪.‬‬ ‫وقد أورد القرآن ثلث نفوس‪ ،‬هي مراحل للنفس النسانية النفس المارة‪،‬‬ ‫النفس اللوامة‪ ،‬النفس المطمئنة‪.‬‬ ‫أما النفس المارة‪ ،‬فهي التي تمثل الطبيعة البدنية‪ ،‬وتأمر باللذات والشهوات‬ ‫الحسية‪ ،‬وتجذب القلب إلى الهواء‪.‬‬ ‫وأما النفس اللوامة‪ ،‬فهي التي تنورت بنور القلب‪ ،‬وتنبهت عن سنة الغفلة‪،‬‬ ‫كلما صدرت عنها سيئة بحكم طبيعتها‪ ،‬أخذت تلوم نفسها‪ ،‬وتنوب عنها‪.‬‬ ‫أما النفس المطمئنة‪ ،‬فهي التي وصلت إلى درجة اليقين‪ ،‬وتحررت من‬ ‫صفاتها الذميمة‪ ،‬وتخلفت بالخلق الحميدة‪.‬‬ ‫‪ -3 ###9###‬وللنفس أثرها في الجسم‪ ،‬نتيجة الرتباط الوثيق بينهما‪،‬‬ ‫فإن ما يصيب النفس من الشك أو الملل أو القلق أو الخوف‪ ،‬له أثره في‬ ‫الجسم‪ ،‬وإذا كانت البحوث النفسية قد تقدمت في السنوات الخيرة‪ ،‬وقررت‬ ‫استحالة الفصل بين الجسم والنفس‪ ،‬وأن الفصل بينهما فصل لجوهرين‬ ‫متلزمين‪ ،‬يتأثر أحدهما بالخر‪ ،‬وأن العلج الصحيح ينبغي أن يوجه إليهما مًعا‪،‬‬ ‫فإن هذا كله مما قرره علماء المسلمين منذ أكثر من عشرة قرون‪.‬‬ ‫فالحكمة في النفس‪ ،‬واليمان والرضى‪ ،‬والغضب والسخط من النفس‪ ،‬وإن‬ ‫الوعد بالجنة كان للنفس‪ ،‬ولم يكن للجسم‪» :‬يا أيتها النفس المطمئنة‪،‬‬ ‫ارجعي إلى ربك راضية مرضية‪ ،‬فأدخلي في عبادي‪ ،‬وأدخلي جنتي« ]الفجر‪:‬‬ ‫‪ [27‬فالوعد بالجنة والخلود للنفس‪ ،‬وليس للجسم‪ ،‬وكل الفضائل والرذائل‬ ‫منها‪ ،‬وهي التي تقود إلى الشر‪ ،‬وتقود إلى الخير‪.‬‬ ‫وفي كل نفس منطقة للخوف‪ ،‬ومنطقة للمان‪ ،‬يتوازيان في الحالة السوية‪،‬‬ ‫فإذا طغت إحداهما على الخرى‪ ،‬كانت النفس غير سوية‪ ،‬واليمان هو مصدر‬ ‫السكينة والطمأنينة والمن‪ ،‬فإذا تنكرت له النفس‪ ،‬وانطلقت إلى ‪###‬‬ ‫‪ ###10‬الهواء‪ ،‬عاشت في الخوف والقلق والتمزق حتى تعود إليه مرة‬ ‫أخرى‪ ،‬وإذا كانت أزمة النسان المعاصر الن هي الخوف والقلق‪ ،‬وما أحدثت‬ ‫من تدمير خطير‪ ،‬فإنما يرجع ذلك إلى أن النفس أنكرت وجودها الحقيقي‪،‬‬ ‫وهذه واحدة من الحقائق التي قررها علم النفس السلمي‪" :‬إذا تغلب‬ ‫فا من الحقيقة‬ ‫الخوف على النسان‪ ،‬فقد اتزانه وقدرته‪ ،‬وأصبح إنساًنا خائ ً‬ ‫والخيال‪ ،‬ومن الممكن‪ ،‬وغير الممكن"‪.‬‬ ‫والمسلم يقف بين الخوف والمان‪ ،‬وهما ل يستقران في النطاق المعقول إل‬ ‫باليمان بالله ومعرفته التي هي العاصم من الخوف‪ ،‬واليمان ضياء ونور‪ ،‬فهو‬ ‫يبدد ظلمات النفس حتى تطمئن‪ ،‬والنسان يخاف ما يجهل‪ ،‬فكلما كان نطاق‬ ‫الجهل كبيًرا‪ ،‬كان الخوف أعظم‪.‬‬ ‫كذلك دعا السلم النسان إلى أمرين‪ -1 :‬إتقاء شح النفس بالنفاق‪-2 .‬‬ ‫والنصاف من النفس بالعتراف بالخطأ‪.‬‬ ‫فإذا استطاع النسان التغلب على نفسه‪ ،‬كان على غيرها أقدر؛ ولن يكون‬ ‫النسان قزو فعالة إل إذا تحرر من مطامعه وأهوائه‪ ،‬واستطاع كبح غرائزه‬ ‫وشهواته‪.‬‬ ‫كذلك دعا السلم النسان إلى تغيير النفس‪ ،‬وأنه هو ‪ ###11###‬مصدر‬ ‫‪25‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫النتصار الحقيقي‪ ،‬فإذا استطاعت المة أن تغير نفسها‪ ،‬فإنها تصل إلى‬ ‫مرحلة أعظم من درجات القوة والسيادة‪» :‬إن الله ل يغير ما بقوم حتى‬ ‫يغيروا ما بأنفسهم« ]الرعد‪» [11 :‬ذلك بأن الله لم يك مغيًرا نعمة أنعمها‬ ‫على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم« ]النفال‪.[53 :‬‬ ‫‪ -4‬أعلن القرآن قيام الحارس والرقيب اليقظ في النفس النسانية‪ ،‬يذودها‬ ‫عن الشر‪ ،‬ويدعوها إلى الخير‪ ،‬وينقلها من الخطأ إلى الصحيح؛ ويسمي‬ ‫القرآن هذا الرقيب باسم النفس اللوامة‪» :‬واللذين إذا فعلوا فاحشة‪ ،‬أو‬ ‫ظلموا أنفسهم‪ ،‬ذكروا الله‪ ،‬فاستغفروا لذنوبهم‪ ،‬ومن يغفر الذنوب إل الله«‬ ‫]آل عمران‪.[53 :‬‬ ‫وهذا ما يسمى في العصر الحديث بالضمير‪ ،‬فالنفس اللوامة حافظة للنسان‬ ‫من النحرافات‪.‬‬ ‫) ‪(4/2‬‬ ‫وقد أودع الله النفس البشرية هذه الملكة "الرقيب" أو الحارس اليقظ‪،‬‬ ‫تحاسب النسان على تصرفاته‪ ،‬وقد تؤرق نومه إذا تلكأ في إصلح أمره؛‬ ‫فا في نفس النسان‪ ،‬ثم يستطيع النسان تنميته‬ ‫ولكن هذا الرقيب يبدأ ضعي ً‬ ‫وتقويته‪ ،‬وقد ‪ ###12###‬يتركه النسان‪ ،‬فيضعف عن المقاومة‪ ،‬وقد‬ ‫يتلشى أمام التبريرات الوهمية‪.‬‬ ‫‪ -5‬يدعو السلم النسان أن يفهم ذاته‪ ،‬ويفهم الكون وما وراء الطبيعة‪ ،‬وذلك‬ ‫من منطلق رسالة الدين الحق‪ ،‬أما فكرة اكتشاف الفرد لنفسه بغير معين أو‬ ‫دليل أو علم أصيل‪ ،‬فإنها وسيلة إلى تدميره‪.‬‬ ‫ولقد هدى الدين الحق النسان إلى مكانه في الكون ورسالته ومسؤوليته‬ ‫وأمانته‪ ،‬وعلمه فهم العلقة بين العوالم الثلثة‪ :‬عالم الطبيعة‪ ،‬وعالم‬ ‫النسان‪ ،‬وعالم الغيب؛ ودعاه إلى الحذر من أن تبهره الكشوف الطبيعية‪،‬‬ ‫فإن في نفسه ما هو أدق من ذلك صنًعا‪» :‬وفي أنفسكم أفل تبصرون«‬ ‫]الذاريات‪.[21 :‬‬ ‫كذلك أعلن السلم وحدة النفس البشرية فهي من أصل واحد‪ ،‬ووحدة‬ ‫عا بين الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫عا بين الروح والجسم‪ ،‬ووحدة الحياة جما ً‬ ‫النسان جما ً‬ ‫وأرسى التوازن بين النفس النسانية والجماعة‪ ،‬وحدد علقة النسان بنفسه‬ ‫وبالنسان وبالجماعة‪ ،‬وأشاع روح الطمأنينة إلى فضل الله والمل فيه وبه‪،‬‬ ‫فألغى بذلك فكرة ‪ ###13###‬التشاؤم والقلق‪ .‬كذلك رفض فكرتي‬ ‫التهافت على الحياة‪ ،‬والهروب من الحياة‪.‬‬ ‫وحال بين الجفاف العقلي والجمود العاطفي‪ ،‬فأعطى النفس عطاء العقل‪،‬‬ ‫وكرم الوجدان الذي هو منبع فياض إلى جوار العقل الذي هو مصدر‬ ‫المقايسات‪ ،‬فخاطب الوجدان بالكون والطبيعة‪ ،‬وخاطب العقل بالعلم‪ ،‬ولما‬ ‫كانت النفس البشرية معارضة لموجات من الشك والطمع والهواء‪ ،‬فقد دعا‬ ‫السلم إلى تزكية النفس وتطهيرها الدائم وتحريرها‪ ،‬وإظهار الفطرة‪ ،‬وإتاحة‬ ‫الفرصة لها‪ ،‬وكشف الغشية عنها‪ ،‬وذلك بتربية الفرد‪ ،‬وتطهير النسان مما‬ ‫يغشى القلوب المريضة‪ ،‬والنفوس المنحرفة‪.‬‬ ‫‪ -6‬ل يستطيع النسان أن يفهم حقيقة النفس إل إذا التمس الخيط الذي‬ ‫كشف عنه الدين الحق‪ ،‬وهو أنه مخلوق لغاية ورسالة؛ ولم يخلق عبًثا أو‬ ‫سدى‪ ،‬وأن الدين هو العامل الذي رفع النسان من ضعف البشر إلى سمو‬ ‫النسان‪ ،‬ورقاه من الحيوانية المتصلة بتركيبه الجسماني إلى الروحانية‬ ‫‪26‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫المتصلة بتركيبه النفسي‪ ،‬فإذا عجز النسان عن أن يرقى‪ ،‬ويرتفع فوق‬ ‫ماديته‪ ،‬فقد سجل على نفسه الفشل في رسالته وأمانته في هذه الحياة‪:‬‬ ‫»واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا‪ ،‬فانسلخ منها ‪ ###14###‬فأتبعه‬ ‫الشيطان فكان من الغاوين‪ ،‬ولو شئنا لرفعناه بها‪ ،‬ولكنه أخلد إلى الرض‬ ‫واتبع هواه« ]العراف‪.[176 :‬‬ ‫‪ -7‬أن النفس النسانية – فيما قدم الدين الحق للنسان – واضحة المعالم‬ ‫والتجاه تمام الوضوح‪ ،‬لو أن النسان في العصر الحديث التمس هذا العلم‪،‬‬ ‫أما العلم التجريبي فإنه ما زال قاصًرا عن فهم النسان؛ وسيظل قاصًرا إل‬ ‫في المجال المادي فقط‪ ،‬لن فهم النفس النسانية مما ل يستطال بالدوات‬ ‫الموجودة الن في أيدي العلماء‪ ،‬وهي العقل والتجربة والعمل‪.‬‬ ‫يقول الدكتور اليكسيس كاريل‪" :‬إن أغلب السئلة التي يلقيها عن أنفسهم‬ ‫أولئك الذين يدرسون الجنس البشري تظل بل جواب‪ ،‬لن هناك مناطق غير‬ ‫محدودة في دنيانا الباطنة ما زالت غير معروفة‪ ،‬عنحن ل نعرف الجابة على‬ ‫أسئلة كثيرة مثل‪ :‬كيف تتحد جزئيات المواد الكيماوية التي تكون المركب‪،‬‬ ‫والعضاء المكونة للخلية‪ ،‬كيف تتقرر "الجينيس" ناقلت الوراثة الموجودة‬ ‫في نواة البويضة الملحقة؟ كيف تنتظم الخليا في جماعات من تلقاء نفسها‪:‬‬ ‫ما الدور الذي قدر لها‬ ‫مثل النسجة والعضاء؟ فهي كالنما والنحل تعرف مقد ً‬ ‫ان تلعبه في حياة المجموع‪.‬‬ ‫‪ ###15###‬ما هي طبيعة تكويننا النفسي والفسيولوجي؟ إننا نعرف أننا‬ ‫مركب من النسجة والعضاء والسوائل والشعور‪ ،‬ولكن العلقات بين‬ ‫الشعور والمخ ما زالت لغًزا‪ ،‬إننا ما زلنا بحاجة إلى معلومات كاملة تقريًبا‬ ‫عن فسيولوجية الخليا الغضبية‪ ،‬أي‪ :‬إلى أي مدى تؤثر الرادة في الجسم؟‬ ‫كيف يتأثر العقل بحالة العضاء؟‬ ‫على أي وجه تستطيع الخصائص العضوية والعقلية التي يرثها كل فرد أن‬ ‫تتغير بواسطة الحياة والمواد الكيماوية الموجودة في الطعام والمناخ‪ ،‬هذا‬ ‫التعقيد في تركيب الكائن النساني‪ ،‬وفي وظائفه وأوجه نشاطه‪ ،‬هو الذي‬ ‫دا ما‬ ‫يتسق مع ضخامة وتشعب وظيفته الساسية في خلفة هذه الرض تعقي ً‬ ‫زال مستعصًيا على العقل البشري لنه فوق وأكبر منه"‪ ،‬اهـ‪.‬‬ ‫وصدق الله العظيم‪» :‬هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الرض وإذ أنتم أجنة في‬ ‫بطون أمهاتكم« ]النجم‪.[32 :‬‬ ‫ويرد كاريل دراسة النسان المعقدة إلى أنه‪ :‬إنسان كائن له عالمه الفرد‬ ‫الخاص الذي ل مثيل له في سائر أفراده‪ ،‬وله عالم جامع للخصائص النسانية‬ ‫المشتركة‪.‬‬ ‫) ‪(4/3‬‬ ‫يقول‪ :‬إن الفردية جوهرية في النسان؛ إنها ليست مجرد جانب معين من‬ ‫الجسم‪ ،‬إذ أننها تنفذ إلى كل كياننا‪ ،‬وهي ‪ ###16###‬تجعل اللذات حدًثا‬ ‫دا في تاريخ العالم‪ ،‬إنها تطبع الجسم والشعور؛ كما تطبع كل مركب في‬ ‫فري ً‬ ‫الكل بطابعها الخاص‪ ،‬وإن ظلت غير منظورة‪ ،‬وتميز الفراد كل منهم عن‬ ‫الخر بسهولة بواسطة‪ :‬تقاطيع وجوههم وإشاراتهم وطريقتهم في المشي‪،‬‬ ‫وصفاتهم العقلية والدبية الخاصة‪ ،‬ومع أن الزمن يحدث تغييرات كثيرة في‬ ‫ما معرفة كل فرد بواسطة إبقاء أجزاء معينة‬ ‫مظهر الفراد‪ ،‬إل أنه يمكن دائ ً‬ ‫من هيكله‪ ،‬وكذلك فإن خطوط أطراف الصابع مميزات قاطعة للفرد؛ ومن‬ ‫‪27‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ثم فإن بصمات الصابع هي التوقيع الحقيقي للنسان‪.‬‬ ‫ومن المحتمل أنه لم يوجد فردان بين مليين البشر الذين استوطنوا هذه‬ ‫الرض‪ ،‬وكان تركيبهما الكيماوي متماثل‪ ،‬وترتبط شخصية النسجة التي تدخل‬ ‫في تركيب الخليا والختلط بطريقة ما زالت غير معروفة حتى الن‪ ،‬ومن ثم‬ ‫فإن فرديتنا تتأصل جذورها في أعماق ذاتنا‪.‬‬ ‫إننا عاجزون عن اكتشاف الصفات الجوهرية لشخص بعينه‪ ،‬فضل عن أننا‬ ‫أكثر عجًزا عن اكتشاف إمكانياته‪.‬‬ ‫ويصل اليكسيس كاريل إلى حقائق ثلثة‪:‬‬ ‫حقيقة أن النسان كائن فريد في هذا الكون‪.‬‬ ‫حقيقة أن النسان كائن معقد أشد التعقيد‪.‬‬ ‫‪ ###17###‬حقيقة أن النسان يشتمل على عوالم منفردة عددها عدد‬ ‫أفراده‪.‬‬ ‫جا للحياة النسانية يرعى تلك العتبارات‬ ‫ويقول‪ :‬إن هذه الحقائق تقتضي منه ً‬ ‫كلها‪ ،‬يرعى تفرد النسان في طبيعته وتركيبه‪ ،‬وتفرده في وظيفته وغاية‬ ‫وجوده‪ ،‬وتفرده في مآله ومصيره‪ ،‬كما يرعى تعقده الشديد وتنوع أوجه‬ ‫نشاطه‪ ،‬ثم يرعى فرديته هذه مع حياته الجماعية‪.‬‬ ‫وبعد هذا كله تضمن له أن يزاول نشاطه كله وفق طاقاته كلها بحيث ل‬ ‫يسحق ول يكبت‪ ،‬كما ل يسرف ول يفرط‪ .‬وبحيث ل يدع طاقة تطغي على‬ ‫طاقة‪ ،‬ول وظيفة تطغي على وظيفة‪ ،‬ثم يسمح لكل فرد بمزاولة فرديته‬ ‫وا في جماعة‪.‬‬ ‫الصيلة‪ .‬مع كونه عض ً‬ ‫ولذلك فإن مناهج الحياة التي اتخذها البشر لنفسهم لم تستطع وضع شيء‬ ‫مناسب لنها لم تصل بعد إلى أغوار حقائق هذا الكائن‪ ،‬والمنهج الوحيد الذي‬ ‫راعى هذه العتبارات كلها‪ ،‬هو المنهج الذي وضعه للنسان خالقه العليم‬ ‫بتكوينه ونظرته‪ ،‬الخبير بطاقاته ووظائفه‪ ،‬المنهج الذي يحقق غاية وجوده‪،‬‬ ‫ويحقق التوازن في أوجه نشاطه‪ ،‬ويحقق فرديته وجماعته‪.‬‬ ‫‪ ###18###‬ونحن نرى أن هذا التوقف الذي وقفه العلم الحديث‪ ،‬إنما‬ ‫جاء من اعتقاد هذا العلم بقدرته على أن يكتشف النسان‪ ،‬بينما لم يكن ذلك‬ ‫في مقدوره‪ ،‬وبينما وجد المنهج الخاص بالنسان والنفس النسانية كامل‬ ‫حا للتطبيق‪،‬‬ ‫قا ما زال متدف ً‬ ‫عمي ً‬ ‫قا بالحياة منذ جاء السلم‪ ،‬وما زال صال ً‬ ‫ومعلًنا أن كل هذه المذاهب التي صنعها النسان لم تكن بقادرة على أن تدله‬ ‫أو تهديه‪ ،‬أو تكشف له أعماق نفسه‪.‬‬ ‫إن المنهج الرباني في النسان والنفس‪ ،‬هو المل الوحيد الن للبشرية كلها‬ ‫بعد أن تساقطت المذاهب والنظريات كما تساقطت أوراق الخريف‪.‬‬ ‫ولقد كشف كارل يونج الباحث النفسي عن الخطر الذي يواجه النفس‬ ‫النسانية في هذا العصر بالتمزق والمرض‪.‬‬ ‫يقول في مقدمة كتابه )النفس غير المكتشفة(‪:‬‬ ‫"استشارني خلل العوام الثلثين الماضية أشخاص من مختلف شعوب‬ ‫العالم المتحضرة‪ ،‬وعالجت مئات من المرضى فلم أجد مشكلة واحدة من‬ ‫مشكلت أولئك الذين بلغوا منتصف العمر – أي‪ :‬الخامسة والثلثين – ل ترجع‬ ‫في أساسها إل إلى افتقارهم إلى اليمان‪ ،‬وخروجهم على تعاليم الدين‪،‬‬ ‫ويصبح القول بأن كل واحد من هؤلء‪ ،‬وقع فريسة المرض ‪###19###‬‬ ‫لنه حرم سكينة النفس التي يجلبها الدين – أي دين – ولم يبرأ واحد من‬ ‫هؤلء المرضى إل حين استعاد إيمانه‪ ،‬واستعان بأوامر الدين ونواهيه على‬ ‫مواجهة الحياة‪.‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪ -8‬ويقول يونج‪ :‬إن سر أزمة النسان هو أنه لم يستكشف ذاته‪ ،‬وأن تحرر‬ ‫النسان من التحديات التي تواجهه‪ ،‬إنما يرجع إلى فهم النفس والتغلغل في‬ ‫أعماقها والوصول إلى معرفة كافية للنسان وإلى إقامة تقييم سليم له‪ ،‬هذا‬ ‫النسان الذي يسحقه الن التطور اللي‪ ،‬وتعصف بقلعه‪ ،‬وأن لذة المعرفة‪،‬‬ ‫هي السلم الوحيد الذي يقف أمام التدهور الروحي والستخذاء الجماعي إزاء‬ ‫أنظمة الستبداد‪ .‬ويقول‪ :‬إن النظريات العلمية ل نفع فيها‪ ،‬فبقدر ما تكون‬ ‫النظرية شاملة‪ ،‬بقدر ما تعجز عن اللمام بالواقع الخاص بالذات‪ ،‬وكل نظرية‬ ‫تعتمد على التجربة‪ ،‬هي بالضرورة نظرية إحصائية‪ ،‬فهي ل تقدم إل متوس ً‬ ‫طا‬ ‫حسابًيا‪ ،‬ويرى يونج أن عملية اغتيال الذات الفردية‪ ،‬ليست قاصرة على‬ ‫الشرق أو على الغرب‪ ،‬فهما يسلبان الحرية الفردية‪.‬‬ ‫ويقرر أن نفس النسان كائن مستقل‪ ،‬هو نقيض المادة والجسم‪ ،‬وعنه تصدر‬ ‫ظواهر الوعي والشعور والرادة‪ ،‬وله ‪ ###20###‬وجوده القائم بذاته‬ ‫وقوانينه الخاصة المميزة‪.‬‬ ‫ثم يقف يونج على مفرق الطريق ليرى المنهج الصالح لدراسة النفس‬ ‫النسانية‪ ،‬فهو يرى أنه ليس مذهب زميله وصديق شبابه فرويد‪ ،‬وليس‬ ‫مذهب الفكر الغربي وليس مذهب الماركسية‪.‬‬ ‫) ‪(4/4‬‬ ‫والواقع أن المنهج الصالح هو الذي يقدمه السلم‪ ،‬والذي لم يحاول الفكر‬ ‫الغربي بعد أن يدرسه‪ ،‬أو يجربه‪ ،‬ولو فعل لوجد فيه عامل تحرره‪.‬‬ ‫أما الدعوة إلى الوجودية أو منهج الستيطان الذاتي أو منهج البوذية أو غيرها‬ ‫من الدعوات المادية الخالصة‪ ،‬أو الروحية الخالصة من الشرق أو من الغرب‪،‬‬ ‫فإنها لن تؤدي إلى فهم حقيقة النفس لنها غالًبا ستحجب تلك العروة الوثقى‬ ‫القائمة على الترابط الصيل بين الروح والمادة‪ ،‬والنفس والجسم التي يمثلها‬ ‫منهج السلم‪.‬‬ ‫‪ -9‬لقد مرت البشرية بمرحلتين من الدعوة إلى فهم النسان‪ ،‬والنفس‬ ‫النسانية‪ ،‬ولم يفلح كلتاهما‪ ،‬لن الولى غلبت المادية الصرفة‪ ،‬وجاءت‬ ‫الخرى‪ ،‬فغلبت الروحية الصرفة‪ ،‬وتركت كل منهما تراًثا‪ ،‬فلم تجد البشرية‬ ‫فا وس ً‬ ‫طا فهو‪" :‬ل ‪###‬‬ ‫حا حتى جاء السلم‪ ،‬فوقف موق ً‬ ‫أمامها طري ً‬ ‫قا صحي ً‬ ‫‪ ###21‬يفرض القيود إلى الحد الذي يرهق النفس‪ ،‬ويبطل دفعة الحياة‪ ،‬ول‬ ‫يطلق النسان من عقاله إلى الحد الذي يرده حيواًنا‪ ،‬ويلغي ما تعبت‬ ‫النسانية في الوصول إليه في جهادها الطويل من ضوابط لنزع الحيوان"‪.‬‬ ‫حا‪:‬‬ ‫ما واض ً‬ ‫وفي هذا المجال الواضح يقدم السلم مفهو ً‬ ‫أساسه العتراف بحقوق النسان وميوله وعواطفه‪ ،‬والنظر إلى كل ما يتصل‬ ‫بعلم النفس على أنه نظرية وفروض‪ ،‬وليست حقائق علمية مقررة‪ ،‬قامت‬ ‫سا على تجارب خاصة للباحثين‪ ،‬منهم من له ظروفه الخاصة العقلية‬ ‫أسا ً‬ ‫والجتماعية‪ ،‬من اضطراب عقلي أو اضطهاد‪ ،‬ويرى ضرورة الحذر من أهواء‬ ‫الفلسفة والباحثين التي ل ترتقي إلى مستوى القيم الثابتة التي ل تتغير بتغير‬ ‫الظروف أو الزمان أو البيئات واعتبار أن العلم هو كل ما يتعلق بالمختبرات‬ ‫العلمية والتجريب‪ ،‬أما النظريات الفلسفية‪ ،‬فهي ليسن سوى وجهات نظر‬ ‫تخطئ وتصيب‪.‬‬ ‫كما يلحظ أن الموجات السياسية المختلفة من استعمارية وشعوبية‬ ‫وصهيونية‪ ،‬إنما تحاول الستفادة من بعض النظريات التي تتفق مع وجهة‬ ‫‪29‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫نظرها‪ ،‬أو التي تستهدف احتواء المم والشعوب وتحويلها عن نظرتها‬ ‫الصيلة‪.‬‬ ‫‪ ###22###‬ولقد أولى السلم تقديره واهتمامه لميول النسان‬ ‫وعواطفه وغرائزه الطبيعية باعتبارها فطرية‪ ،‬ولم يمنعها حقها‪ ،‬أو يدمرها أو‬ ‫يقضي عليها‪ ،‬كما فعلت بعض الديان‪ ،‬بل أفسح لها الطريق الطبيعي‬ ‫والمعتدل‪ ،‬ووضع لها ركائز وضوابط‪ ،‬وأجراها في طريق معبد‪ :‬قوامه‬ ‫التوسط والبعد عن الغلو والسراف من ناحية‪ ،‬والتجميد من ناحية أخرى أو‬ ‫اللغاء من ناحية ثالثة‪ ،‬وعدت النسان السوي هو الذي يحتفظ بقواه العقلية‬ ‫والروحية والجسمية‪ ،‬ويطبقها في التجاه الطبيعي‪.‬‬ ‫ويرى السلم أن وقف تيار هذه الميول بصنوف الرياضات وأشكال الحرمان‬ ‫سبب لتعطيل قوى النفس النسانية وصدها عن استخدام جميع وسائلها‪،‬‬ ‫وبذلك يتوقف ظهور آثارها في عالم الحس‪ ،‬لذلك جاء السلم معترًفا بهذه‬ ‫الميول الطبيعية داعًيا إلى العتدال‪) :‬كلوا واشربوا ول تسرفوا( ]العراف‪:‬‬ ‫‪.[7‬‬ ‫وصفوة القول في الصلة بين عالم النفس والسلم أن دراسات العلماء تجمع‬ ‫الدواء النفسية كلها في داء واحد‪ ،‬هو داء الضمير المدخول أو الضمير‬ ‫المنقسم على نفسه‪ ،‬وأنها تجمع الطب النفساني كله في دواء واحد‪ ،‬هو داء‬ ‫اليقين واليمان‪ ###23### ،‬وذلك دواء الدين وليس منه عند العلم إل‬ ‫القليل‪ ،‬لن العلم سبيل ما يعرف‪ ،‬ول حاجة به إلى ثقة وتسليم‪ ،‬وإنما يؤمن‬ ‫النسان ليعرف كيف يثق‪ ،‬وكيف يبصر موئل المان‪ ،‬ثم يركن إليه ركون‬ ‫العارف المن‪.‬‬ ‫ويشير المام محمد عبده إلى أن الفلسفة والعلماء الذين اكتشفوا كثيًرا مما‬ ‫يفيد في راحة النسان‪ ،‬أعجزهم أن يكتشفوا طبيعة النسان‪ ،‬ويعرضوها‬ ‫عليه‪ ،‬حتى يعرفها ويعود إليها‪ .‬هؤلء الذين صقلوا المعادن حتى كانت من‬ ‫الحديد اللمع المصفى‪ ،‬أفل يتيسر لهم أن يحلوا الصدأ الذي غشي الفطرة‬ ‫النسانية‪ ،‬ويصقلوا تلك النفوس حتى يعود إليها لمعانها الروحي؟ فالدين هو‬ ‫الذي كشف الطبيعة النسانية‪ ،‬وعرفها إلى أربابها في كل زمان‪ ،‬ولكنهم‬ ‫يعودون‪ ،‬فيجهلونها‪ ،‬وأن العقدة النفسية الكبرى في أعمال النوع البشري‪،‬‬ ‫قد تتلخص في كلمتين‪" :‬المخاوف المجهولة" وإن الشفاء في تلك العقيدة‪،‬‬ ‫يتلخص في اليمان لنه أمان وائتمان‪.‬‬ ‫ويصور جون كارل فلوجل في كتابه )النسان والخلق والمجتمع( عجزت‬ ‫العلوم الحديثة عن الوصول إلى الحقيقة‪ ،‬فيقول‪ :‬إن موقف علم النفس الن‬ ‫ضا بين الموت والحياة دون أن يستطيع‬ ‫أشبه بموقف الطبيب يشاهد مري ً‬ ‫تشخيص ‪ ###24###‬الداء عن طريق الحدس والتخمين‪ ،‬وإن مكتشفات‬ ‫التحليل النفسي ونظرياته في ميدان الغريزة الجنسية‪ ،‬قد صدمت شعور‬ ‫كثير من الناس‪ ،‬فهم يشعرون أن علماء النفس حين يحاولون فهم البواعث‬ ‫التي ترتكز عليها القيم الخلقية والدينية‪ ،‬قد يحطمون هذه القيم عينها‪ ،‬بل‬ ‫لعلهم يعملون فعل على تحطيمها‪.‬‬ ‫) ‪(4/5‬‬ ‫وحذر فلوجل من نتائج هذه البحاث‪ ،‬وخاصة ما يتعارض منها مع النظم‬ ‫والعقائد‪ ،‬وقال‪ :‬ربما كان علماء النفس هم أنفسهم من المصابين بتلك العقد‬ ‫التي يحلو لهم الحديث عنها‪ ،‬ولذلك جاءت معظم أحكامهم مشوبة بالهوى‪،‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫قائمة على معرفة مبتسرة‪.‬‬ ‫وقال‪ :‬إن علم النفس علم مهمته مقصورة على وصف حقائق الحياة العقلية‬ ‫وتصنيفها؛ فل شأن له بالقيم ذاتها‪.‬‬ ‫ويقول العقاد‪ :‬إن أكبر معالجات علم النفس‪ ،‬هو القلق‪ :‬مصدر المرض‬ ‫النفسي والنقسام الداخلي وانفصام الشخصية؛ ويقترن بهذا الخطر – وقد‬ ‫يكون من أسبابه – داء الحيرة بين حياة الروح وحياة الجسد؛ وبين تغليب‬ ‫الروح بالجور على المتعة الجنسية‪ ،‬وتغليب حياة الجسد بالسترسال مع‬ ‫الشهوات والقبال على اللذات الحيوانية دون غيرها؛ وفي ‪###25###‬‬ ‫السلم عصمة من كل داء من أدواء هذا الفصام الذي يمزق طوية الفرد‪ ،‬أو‬ ‫يمزق صورة الوجود كله بين خصومات الفكر وخصومات العقيدة وخصومات‬ ‫المثل العليا في كل قبلة يتجه إليها‪ ،‬فليس في السلم عداء بين الروح‬ ‫والجسد؛ وليس للجسد فيه محنة تمتحنه بالصراع بين الطيبات من متعة‬ ‫الروح أو متعة الجسد‪.‬‬ ‫‪ -10‬ومن كل هذه المراجعات في موقف الديان والفلسفات والمذاهب‪ :‬تجد‬ ‫قا؛‬ ‫أن التصور السلمي‪ ،‬هو أعمق هذه التصورات وأوسعها وأكثرها عم ً‬ ‫وأصدقها تعرًفا إلى الفطرة‪ ،‬وأقربها إلى العلم والعقل‪ .‬فالنسان – في نظر‬ ‫السلم – كائن كريم ل هو بالملك ول هو بالشيطان؛ له مطامع تشده إلى‬ ‫الرض‪ ،‬وله أشواق تربطه بالسماء‪ ،‬والسلم من أجل إقامة التوازن بين‬ ‫قا وس ً‬ ‫طا‪ ،‬ويعمد إلى إيجاد الموائمة في‬ ‫نوازعه وأشواقه‪ ،‬يرسم لها طري ً‬ ‫نفس الفرد بين قواه المختلفة مما يؤدي إلى سلمة الكيان البشري وحسن‬ ‫تناسق الفرد مع المجتمع‪ ،‬فهو يحفظه دون أن يجمد بالرهبانية‪ ،‬أو يتمزق‬ ‫بالباحة حتى يستطيع أن يكون قادًرا على أداء رسالته ومسؤوليته‪ ،‬وهو‬ ‫يحقق له رغبات جسده وعقله وروحه؛ واعتراف السلم بالطبيعة البشرية‬ ‫وبحق ممارستها مع وضع ‪ ###26###‬الضوابط والحدود لها‪ :‬يحول دون‬ ‫كل ما يسمى من كبت أو تمزق أو ضياع‪.‬‬ ‫كذلك فإن من أبرز معطيات السلم‪ :‬التفاؤل برحمة الله‪ ،‬فليس في السلم‬ ‫أي ملمح ليأس أو انهزامية أو ضعف أو تشاؤم؛ كذلك فإن هذا التجاه الجامع‬ ‫الوسط يحول دون طوابع الوثنية أو عبادة الشهوة أو عبادة الفرد‪ ،‬كذلك فإنه‬ ‫يدفع إلى التضحية والتقوى والبذل والفداء‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(4/6‬‬ ‫سلسلة على طريق الصالة‪ :‬في مواجهة ركام الفكر المطروح على الساحة‬ ‫اليوم – ‪11‬‬ ‫قراءات الشباب المسلم في مواجهة ركام الفكر المطروح على الساحة‬ ‫اليوم‪:‬‬ ‫]ما هي المحاذير التي يجب أل يقع فيها الشباب المسلم عند قراءة كتاب‬ ‫وكيف يقرأ المسلم الكتاب وماذا يقرأ المسلمون حتى يحصنوا أنفسهم ضد‬ ‫موجات الغزو الفكري؟[‪.‬‬ ‫هذه أسئلة تتردد كثيًرا ويطلب من الباحثين المسلمين الجابة عليها والواقع‬ ‫أن السلم ل يحرم قراءة أي نوع من الكتب بشرط أن يكون لدى القارئ‬ ‫خلفية من الفهم والثقافة والقدرة على معرفة الغث من السمين‪ ،‬ولقد حدد‬ ‫سا ول يشغل‬ ‫السلم الوجهة في أن يتابع المثقف المسلم العلوم النافعة أسا ً‬ ‫‪31‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫نفسه بالكتب التي تعني بالذات والشهوات والباحيات وما يروي أحاديث‬ ‫البغاة والزنادقة الذين يصورون الشهوات سواء أكان ذلك في صورة قصة أو‬ ‫في ديوان شعر أم في كتابة عامة‪ ،‬فهذه الكتب التي تنتشر كثيًرا هذه اليام‬ ‫لمؤلفين مجهولين أو التي تعيد إحياء فكر الباطنية والزنادقة‪ :‬أمثال أبي‬ ‫نواس وبشار وغيرهم من الكتب التي تصنف تحت عنوان الدب أو التي‬ ‫تحاول أن تقدم صوًرا عاصفة من أحاديث الرواة التي كان يقدمها القصاص‬ ‫في بعض المجالت العابثة أو الندوات الصاخبة‪ ،‬فهذه كلها كتب ل تفيد ول‬ ‫تعطي النفس المسلمة ما تتطلع إليه من إيمان ويقين وتقوى‪ ،‬وقد نبذت هذه‬ ‫الكتب طوال فترات تماسك المجتمعات السلمية‪ ،‬وعندما كانت المة‬ ‫السلمية مشغولة بالمهام الكبرى في بناء حضارتها وعلومها‪.‬‬ ‫فلما ضعفت المة وركنت إلى الرخاوة والضعف استطاع الزنادقة‬ ‫والشعوبيون ودعاة الباحة استنساخ هذه الكتب وإذاعتها من جديد ونحن‬ ‫نقف في هذه الكتب موقف الحذر فل نتخذها مراجع في أبحاثنا العلمية ول‬ ‫نصدق ما جاء بها ول نؤمن بما أورده كتاب التغريب من أن هؤلء الزنادقة‬ ‫كان لهم وزن في مجتمعهم أو تأثير‪ ،‬والمراجع الحقيقية تؤكد أنهم كانوا فئة‬ ‫مرذولة مقصاة عن المجتمع الزاخر بالعلماء والباحثين الخلص في عصرهم‬ ‫وأن كل ما حاول طه حسين وجماعته من أن يجعل لهؤلء ولثارهم وجود‬ ‫حقيقي إنما كان من باب الهدم‪ ،‬ولذلك فنحن ل نثق بما جاء في كتاب‬ ‫)الغاني( ول نثق في مؤلفه )الصفهاني( ولنرجع إلى ترجمته فنجد إنه كان‬ ‫رجل ً شعوبًيا معادًيا للسلم موالًيا لعداء السلم وخصومه‪ ،‬وإنه جمع هذه‬ ‫الشعار والروايات ليرضي طبقة من المترفين الفاسدين‪ ،‬وأن ما رواه في‬ ‫ما ول بحًثا جاًدا ولكنه أراد‬ ‫كتابه مضطرب ل يثق به أحد‪ ،‬وأنه ما قصد عل ً‬ ‫غواية وإفساًدا كان من بين خطط الشعر وبين الذين هم دعاة التغريب في‬ ‫ذلك العهد‪ ،‬وكذلك نقف هذا الموقف من كتاب )ألف ليلة( هذا الكتاب اللقيط‬ ‫الذي ليس له مؤلف معين والذي جمعت رواياته من مجتمع فارس الوثني‬ ‫قبل السلم وأضيفت إليه بعض قصص عراقية ومصرية‪ ،‬كذلك كل ما أورد‬ ‫من شعر منسوب إلى عمر الخيام لم يصح فيه شيء إل القليل فلم يكن‬ ‫ما فلكًيا ولكن بعض القوى التغريبية‬ ‫الخيام في الحقيقة شاعًرا وإنما كان عال ً‬ ‫أرادت أن تتخذ منه تكأة لذاعة شعر فارسي في الخمر لم يعرف له مؤلف‬ ‫على النحو الذي قام به )فتزجرالد( وترجمة عصبة من الشعراء العرب الذين‬ ‫خدعوا أو جرى التأثير عليهم ثم كشفت الحقيقة من بعد‪.‬‬ ‫ما على ألسنة بعض المغرضين من الشارة إلى الشعر‬ ‫أما ما يتردد دائ ً‬ ‫الغربي الذي عرف في مرحلة من مراحل المجتمعات السلمية سواء من‬ ‫شعر الخمر أو الجنس أو الغلمة فإن هذا وافد معروف وفد على الدب‬ ‫العربي تحت تأثير الظروف التي واجهها المجتمع السلمي بعد ترجمة آثار‬ ‫اليونان والفرس والهنود من كتابات إباحية وجنسية تأثر لها بعض الشعراء‬ ‫والكتاب وهي مرحلة مضطربة معروفة – استطاع الفكر السلمي والدب‬ ‫العربي أن يخرج منها ويعود إلى أصالته‪ .‬ومن هنا فليست هذه النصوص مما‬ ‫ضا بالفكر الفلسفي‬ ‫تؤخذ على الدب العربي وهذه المرحلة قد حفلت أي ً‬ ‫والفكر الصوفي الفلسفي الذي أثار نظريات وحدة الوجود والحلول والتناسخ‬ ‫وما يتصل بها من نظريات العقول العشرة والفيض والنرفانا وغيرها وهذه‬ ‫كلها نظريات واجهها الفكر السلمي وكشف عن زيفها وكتب عنها أئمة‬ ‫أعلم‪ :‬كالشافعي وأحمد بن حنبل والغزالي‪ ،‬وكان قمة من وصل إلى الغاية‬ ‫مّية‪.‬‬ ‫في هذا المام ابن ت َي ْ ِ‬ ‫‪32‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ومن هنا فإن الشباب المسلم يجب أن يكون على وعي بهذه المرحلة من‬ ‫تاريخ الفكر السلمي التي تأثرت بترجمات الفكر اليوناني والفارسي‬ ‫والهندي‪ ،‬وما أثاره من قضايا وما جرت من محاولت الفلسفة للربط بين‬ ‫السلم وهذا الفكر وما بلغوا من فشل في هذا المجال‪ ،‬وما دحض به‬ ‫مفكروا السلم أخطاء الفكر اليوناني وفساد وجهته‪.‬‬ ‫) ‪(5/1‬‬ ‫ولما كان السلم ومنهجه كله )في مختلف جوانبه عقيدة وشريعة وأخلًقا( قد‬ ‫اكتمل قبل أن يختار الرسول صلى الله عليه وسلم الرفيق العلى )اليوم‬ ‫أكملت لكم دينكم( فإن كل هذه المطروحات التي حاولت أن تجد مكاًنا لها‬ ‫في الفكر السلمي بعد ترجمة الفلسفات قد بانت غربتها واختلفها بل‬ ‫وتعارضها مع مفهوم السلم الذي جاء بمنهج مختلف عن منهج الحضارات‬ ‫العبودية التي سبقته وخاصة حضارات اليونان والرومان والفرس والفراعنة‬ ‫والهنود‪ ،‬هذه الحضارات التي قامت على أمرين رفضهما السلم وأنكرهما‬ ‫ما‪:‬‬ ‫إنكاًرا تا ً‬ ‫أو ً‬ ‫ل‪ :‬الوثنية وعبادة النسان للصنم‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬الرق وعبودية النسان للنسان وإعلن الفلسفات جميعها )وخاصة‬ ‫فلسفة أرسطو وأفلطون( بأن الرق حجر أساسي في بناء الحضارات‪ ،‬وقد‬ ‫رفض السلم ذلك كله وهدمه وحطم وجوده‪.‬‬ ‫هذه هي الخلفية الساسية للشباب المسلم المثقف في النظر إلى الفكر‬ ‫البشري الذي جاء السلم ليكشف زيفه ويقيم منهج النبوة الصحيح للنسانية‬ ‫ما قوامه التوحيد الخالص وإسلم الوجه لله تبارك‬ ‫كلها على نحو مخالف تما ً‬ ‫وتعالى وإقامة العدل والخاء البشري والرحمة "وليظهره على الدين كله"‪،‬‬ ‫فلك يلبث أن قامت المة السلمية من حدود الصين إلى نهر اللوار في أقل‬ ‫ما‪ ،‬وقد قدمت المة السلمية للغرب المنهج العلمي التجريبي‬ ‫من ثمانين عا ً‬ ‫الذي أنشأ الحضارة المعاصرة وقد قبلت أوروبا منهج العلم ولم تقبل منهج‬ ‫الفكر والعقيدة‪ ،‬فأقامت حضارة ينقصها البندين الساسيين للحضارة‬ ‫السلمية‪ ،‬وهما البعد الرباني والبعد الخلقي ومن ثم أخذت تواجه‬ ‫الرتطامات والصدمات والعواصف والزمات حتى وصلت إلى ما وصلت إليه‬ ‫اليوم من اضطرابات ولسوف يصيبها ما أصاب الحضارة الوثنية التي سبقتها‬ ‫ولبد أن تواجه النهيار‪.‬‬ ‫ولقد قدمت الحضارة الغربية للعالم منهجين‪ :‬أحدهما رأسمالي والخر‬ ‫اشتراكي‪ ،‬وقد تبين بعد مرور الوقت الكافي بعجز كل المنهجين عن أن يقدما‬ ‫للبشرية أشواق الروح أو طمأنينة النفس وتعالي الصيحات اليم تطالب بمنهج‬ ‫جديد وتلفت علماء الغرب الذين استطاعوا أن يتحرروا من أسر التقليد‬ ‫والتبعية فنادوا بالعودة إلى السلم بوصفه المنقذ الوحيد للبشرية من أزمتها‬ ‫الخانقة‪.‬‬ ‫في ضوء هذا المفهوم يجب أن يقرأ الشباب المثقف بوعي وحرص ما يقدم‬ ‫عليه فل يخدعه أحد من السماء اللمعة أو الصحف الواسعة النتشار ول‬ ‫المؤلفات البراقة‪ ،‬والعبرة بالمضمون والرائد ل يكذب أهله فإذا كذبها كان‬ ‫قا على المة أن تكشف زيفه وأن تنحيه‪ ،‬ولقد كانت هناك أسماء لمعة‬ ‫ح ً‬ ‫ً‬ ‫خدعت الناس طويل لنها دعت أمتها إلى التبعية وإلى الستسلم أمام الغرب‬ ‫ما يطمع في احتواء عقليات‬ ‫الذي لم يكن في يوم من اليام إل خص ً‬ ‫‪33‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫المسلمين ويرغب في تزييف منهج السلم‪.‬‬ ‫على هذا النحو الذي رسمه كرومر ودنلوب وزويمر‪ ،‬والذي وكل‬ ‫المستشرقون أتباعهم من أصحاب السماء العربية أن يكملوا المهمة‪ ،‬إيماًنا‬ ‫بأنهم أقدر على كسب ثقة أهليهم‪ ،‬ولقد تكشفت هذه السموم وارتدت هذه‬ ‫السهم إلى صدور أصحابها ولم يعد في المكان إعادة الثقة إلى كل من خان‬ ‫هذه المة أو خدعها أو دعاها إلى التنكر لدينها أو عقيدتها أو لغتها أو قرآنها‪.‬‬ ‫هذا هو المنطلق الول لفهم الوجهة في قراءة ذلك الركام الهائل المطروح‬ ‫أمام المثقف المسلم )أما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في‬ ‫الرض(‪.‬‬ ‫في مواجهة ركام الفكر المطروح على الساحة اليوم‪ :‬نظريات مضللة‬ ‫نكشف زيفها‪:‬‬ ‫حا من كل ما يقدم على الساحة‬ ‫يجب أن يكون موقفنا نحن المسلمين واض ً‬ ‫حتى نستصفي مفهومنا الصحيح للثقافة والعلوم والمجتمع وقضايا السياسة‬ ‫والقتصاد والتربية وغيرها فقد حدث خلط كثير خلل هذه السنوات التي‬ ‫مرت وخاصة سنوات الحتلل الجنبي وما ترك من رواسب ل تزال قائمة في‬ ‫مجالت الفكر والثقافة والتعليم والصحافة في محاولة لصبغ فكرنا بلون‬ ‫غربي أو مغرب‪.‬‬ ‫كان النفوذ الجنبي ظاهًرا في عصر الحتلل وكانت المرحلة واضحة التبعية‬ ‫للتجاه الغربي الليبرالي والرأسمالي‪ ،‬وكانت كل المؤسسات خاضعة لتلك‬ ‫الوجهة‪ ،‬وكانت هناك وطنية تعمل على التحرر من النفوذ الجنبي‪ ،‬ولكن كان‬ ‫هناك من يخدمون هذا النفوذ‪ .‬ومن هنا فإن تاريخ الحركة الوطنية أيام‬ ‫الحتلل يجب أن يدرس بعناية وأن ينظر فيه إلى ما مقام به كرومر من بناء‬ ‫نماذج كانت تؤمن باللتقاء مع النفوذ الجنبي في منتصف الطريق وتقبل منه‬ ‫القليل‪ ،‬وقد اعتمد الستعمار على التعليم في تكوين هذه القيادات وكانت‬ ‫التجربة السياسية القائمة على النظام الغربي زائفة‪ ،‬وكانت التبعية للنظام‬ ‫الغربي وسيطرته القتصادية حتى بعد انتهاء الحتلل العسكري واضحة‬ ‫وقائمة‪.‬‬ ‫) ‪(5/2‬‬ ‫ثم جاءت بعد ذلك مرحلة التجربة الماركسية وكانت تمثل تبعية من نوع آخر‪،‬‬ ‫عانى خلل مرحلته المفهوم السلمي الصيل أشد المعاناة‪ ،‬فقد حجب وراء‬ ‫دا‬ ‫تصور قاصر‪ ،‬يجعل السلم ديًنا لهوتيا قاصًرا على العبادة والمساجد بعي ً‬ ‫عن مفهوم السلم الحقيق‪ :‬مفهوم المنهج الرباني القائم على خضوع الحياة‬ ‫الجتماعية والسياسية له بوصفه نظام مجتمع ومنهج حياة‪ ،‬وكان لهذا‬ ‫المفهوم أثره الواضح في مجالت الثقافة والتعليم والصحافة وخضعت‬ ‫المناهج التعليمية والجامعية إلى النظم الليبرالية والماركسية‪ ،‬وقامت الحياة‬ ‫الثقافية على هذا المنهج أو ذاك دون أن يتاح للمنهج السلمي الذي هو‬ ‫الصل أن يستعان أو يدافع عن مفهومه ووجوده إل من خلل صحف‬ ‫متواضعة وكتب قليلة‪ ،‬وكتابات تقوم على الدفاع والرد على الشبهات المثارة‬ ‫ول تملك أن تقدم منهجها الصيل بصورة حقيقية‪.‬‬ ‫وهكذا كان الفكر الحديث الذي يقدم من خلل مناهج العلوم الجتماعية‬ ‫والنفس والفلسفة والقتصاد والدب والتاريخ مشوًبا بالتصور الغربي‪ ،‬ل يضع‬ ‫للدور السلمي في تاريخ العلوم أو الفكر كبير اهتمام‪ ،‬بل إن العلوم التي‬ ‫‪34‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫كان للسلم دوره الرائد في صياغتها تدرس الن دون إشارة إليه وتبدأ من‬ ‫حيث أخذها الغرب وتجاهل دور المسلمين فيها‪ ،‬فإذا اتصلت هذه العلوم‬ ‫والمناهج بتاريخ المسلمين أنفسهم أو بتراثهم قدمت على نحو متعسف‬ ‫مضلل‪ ،‬فهي تتناول تاريخ السلم بأسلوب علماني وتحكم عليه من خلل‬ ‫منهج التفسير المادي للتاريخ وتقلل من عظمته وتفرغه من شحنته الروحية‬ ‫وتجعله بارًدا كالثلج‪ ،‬وتلك محاولة مقصودة من أجل إطفاء نوره وإذهاب‬ ‫طابعه القادر على بناء النفس المسلمة من جديد‪.‬‬ ‫إن هناك أسماء كثيرة لمعت بفضل النفوذ الجنبي ووضعت في موضع‬ ‫القيادة الفكرية يجب أن يعاد النظر فيها على ضوء الحقائق التاريخية التي‬ ‫ظهرت ووفق مفهوم الوضاع التي كانت تحجب الضاليل فسعد زغلول‬ ‫ولطفي السيد وعبد العزيز فهمي وجرجي زيدان وطه حسين وسلمه موسى‬ ‫وتوفيق الحكيم‪ ،‬كل هؤلء يجب أن يعاد النظر إليهم في ضوء الحقائق التي‬ ‫عرفت‪ ،‬وخاصة ما يتصل بها الماسونية وبروتوكولت صهيون‪ ،‬وأن هناك‬ ‫أسماء أخرى ظلت تحت تأثير الموجة الطارئة يجب أن يعاد النظر إليها أمثال‬ ‫المتنبي والغزالي وعمر الخيام والسلطان عبد الحميد‪.‬‬ ‫ولبد من وقفة حاسمة عند دور المماليك والدولة العثمانية في تاريخ مصر‬ ‫والبلد العربية‪ ،‬فما تزال القوى التابعة للنفوذ الجنبي تحاول أن تثير‬ ‫التهامات والشبهات مرضاة للغرب الذي يعلن عن كراهيته للمماليك الذين‬ ‫ما من‬ ‫قضوا على نفوذه وأزالوا وجوده في الحروب الصليبية وإخراجه مهزو ً‬ ‫بلد المسلمين بعد قرنين من الزمان وكذلك كراهيتهم للسلطان محمد الفاتح‬ ‫الذي انتزع القسطنطينية والدور الذي قامت به الدولة العثمانية في وجود‬ ‫مصر وشمال إفريقيا وخاصة الجزائر وتونس من النفوذ الغربي الزاحف‪.‬‬ ‫ولبد من الهتمام بالدعوات المضللة التي استطاع النفوذ الجنبي إبرازها‬ ‫والتركيز عليها خاصة قضية تحرير المرأة‪ ،‬والنفجار السكاني والفلكلور‪ ،‬وأن‬ ‫يكون هناك موقف قائم على الصالة من الترجمة بصفة عامة ومن ترجمة‬ ‫الروايات العالمية التي ل تمثل مشاعرنا ول قيمنا والتي تركز على الباحيات‬ ‫والكشف على النحو الذي نشر في مصر أخيًرا ووجد في كلية الداب‪ ،‬فهذا‬ ‫عيب كبير أن تكون مصر قائدة الصالة العربية السلمية هي التي تصدر هذه‬ ‫النماذج العارية المكشوفة والباحية‪.‬‬ ‫إننا نطالب في مقدمة كل كتاب يترجم إلى اللغة العربية بياًنا عن ضرورة هذا‬ ‫العمل وميزاته ووجه المقارنة بينه وبين ما يوجد في لغتنا وثقافتنا وأن يكون‬ ‫حا أنه عمل مرتبط بعصر وبيئة وأنه ليس على الطلق قواعد فكرية أو‬ ‫واض ً‬ ‫قوانين علمية‪ ،‬فنحن ل نقبل فكر الخرين إل إذا كان بمثابة )مواد خام(‬ ‫نشكلها في إطار فكرنا كما نشاء‪.‬‬ ‫لقد قدمت لنا في العقود الماضية نظريات كثيرة في القومية )ساطع‬ ‫الحصري( وفي العلمانية )طه حسين( وفي الدب المكشوف )توفيق الحكيم‬ ‫وإحسان عبد القدوس وغيرهما( وفي الماركسية )محمد مندور( وفي الجنس‬ ‫)فرويد وسلمه موسى( وفي مذهب العالمية الماسونية )لويس عوض(‬ ‫وإحياء التراث وتزييفه )طه حسين‪ ،‬عبد الرحمن الشرقاوي(‪.‬‬ ‫وكل هذه الكتابات يجب أن تقرأ بحذر وأن يكون معروًفا هدف كتابها ومصادر‬ ‫ثقافتهم والغاية التي يتوخونها من طرح هذه الكتابات‪.‬‬ ‫ولقد قدم بعض الكتابات )الغاني‪ ،‬وألف ليلة‪ ،‬ورسائل إخوان الصفا‪ ،‬وكليلة‬ ‫ودمنا( على أنها مراجع يمكن اعتمادها في كتابات الطروحات العلمية‪.‬‬ ‫وقد كشف الباحثون عن فساد هذه الكتب وعجزها عن أن تكون مصادر‬ ‫‪35‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫صحيحة وقدمت في خلل العقود الماضية مذاهب ونحل مضللة كالبهائية‬ ‫والقاديانية وعنيت الصحب بالعباس البهاء وبعض مؤسسي الصهيونية الذين‬ ‫قدموا كمفكرين عالميين‪.‬‬ ‫) ‪(5/3‬‬ ‫لقد كشفت دوائر العلوم في الغرب فساد كثير من النظريات المطروحة في‬ ‫أفق الفكر السلمي ومناهج الدراسة والتعليم على علوم حقيقية‪ .‬بينما لم‬ ‫تكن في الحقيقة إل نظريات وفروض عقلية قابلة للخطأ والصواب‪.‬‬ ‫ولقد تكشفت في الغرب مفاهيم جديدة حول نظرية دارون ونظرية فرويد‬ ‫ونظرية سارتر ونظرية دوركايم‪ .‬كما تبين أكذوبة ما يسمى بالحضارة‬ ‫العالمية‪ .‬وتعالت الصوات باضطراب مفاهيم العلوم الجتماعية والنسانية‪.‬‬ ‫وتبين أن هناك محاولة ملحة في إثارة النعرات القليمية والقومية والعنصرية‬ ‫وإحياء التاريخ القديم السابق للسلم‪.‬‬ ‫وهناك هجوم كاسح على اللغة العربية بقصد اختراقها لنها الفصحى لغة‬ ‫القرآن‪ .‬وهناك محاولت مستميتة لحياء العاميات سواء في المسرح أو‬ ‫المسلسلت أو الصحافة أو القصة فضل ً عن إنكار فضل المسلمين على‬ ‫الحضارة والتجريب ومحاولة حجب الشريعة السلمية وإعلن القانون‬ ‫الوضعي‪.‬‬ ‫كما تبين فساد مفاهيم القتصاد السياسي الربوي وعلم النفس الفرويدي‬ ‫ومفاهيم ماركس ودوركايم وسارتر وفساد فكرة وحدة الديان أو وحدة‬ ‫الثقافة كما كشف الباحثون عن تناقض الكتب القديمة واستحالة اندماج‬ ‫السلم في اليدلوجيتين الليبرالية والشيوعية‪.‬‬ ‫وتميز السلم بالنسبة للديان السماوية والوضعية جميًعا بذاتيته الخاصة‬ ‫وكتابه الخالد النص الثابت الموثق الذي ل يأتيه الباطل من بين يديه ول من‬ ‫خلفه‪.‬‬ ‫أخطر القضايا التي تواجه الشباب المسلم اليوم التبعية للفكر الوافد‪.‬‬ ‫التبعية للفكر الوافد‪:‬‬ ‫ما يزال الشباب المسلم في هذا العصر في حاجة إلى معرفة أبعاد القضية‬ ‫الكبرى التي تمتلك عليهم اليوم فكرهم وينقسمون إزائها تحت تأثير الخدعة‬ ‫التي جرت على أقلم أتباع الستشراق والتغريب وهي اصطناع أسلوب‬ ‫الغرب في مواجهة التفوق عليه والتحرر من نفوذه‪ .‬وهي خدعة ضخمة‬ ‫كشفت الحداث خلل أكثر من قرن كامل عن فسادها فقد استهدف النفوذ‬ ‫الجنبي بها احتواء المسلمين في دائرة مغلقة هي دائرة فكره والتبعية له‪،‬‬ ‫والنحباس بها دون امتلك إرادة فكرهم المشرق والمنطلق الذي يحمل لواء‬ ‫النظرة الجامعة وبكامل عناصر المادة والروح والذي يحمل شارة العزة‬ ‫والكرامة والعبودية لله تبارك وتعالى وحده من دون المم أو الحضارات أو‬ ‫اليدلوجيات والمذاهب الوافدة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫بل إنه لمن العجب أن نجد مسئول يحمل مسئولية النيابة عن العرب في‬ ‫منظمة دولية كبرى يقول هذا القول ويردد الفكرة الباطلة المسمومة حين‬ ‫يقول‪" :‬إنه من الصعب إن لم يكن من المستحيل استيراد الحضارة الحديثة‬ ‫دون استيراد قيمها معها فنحن فيما يرى هذا التغريبي ل يستطيع استيراد‬ ‫المنتجات التكنولوجية للعالم الحديث دون تبني نفس القيم التي كانت خلف‬ ‫الحضارة التكنولوجية فالحضارة كل متكامل ل يتجزأ"‪.‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ونقول لو أن رجل ً مثل فرنسيس بيكون‪ ،‬أو جلبرت سلفستر الثاني قال‬ ‫لقومه في مطالع عصر النهضة الوروبية هذا القول لجعلوه أضحوكة الدهر‬ ‫عا‬ ‫ولكن من قومنا من يقول هذا ويردده دون أن يشعر بأنه يخدع أمته خدا ً‬ ‫دا‪ ،‬ذلك أن مفهوم الحضارة المادية بمعنى المادية ليست إل تجارب‬ ‫شدي ً‬ ‫علمية في مجال الطبيعة والكيمياء والعلوم التجريبية ل تفرض في حاملها أو‬ ‫القائم بها أن يكون مؤمًنا بمفاهيم الخطيئة والمادية والعلمانية أو يكون مؤمًنا‬ ‫بأن يجعل هذا التقدم العلمي كله في سبيل تدمير البشرية بالقنبلة‬ ‫الهيدروجينية أو نشر أساليب الباحة والفساد والنحراف تحت اسم الفن أو‬ ‫المسرح وإفساد المجتمعات وهدم السرة ودفع الشباب إلى النحراف تحت‬ ‫قا بين التجربة العلمية التي‬ ‫اسم الوجودية أو الهيبة‪ ،‬إن هناك فاصل ً عمي ً‬ ‫يطمع المسلمون في الحصول عليها وبين أسلوب العيش الغربي الذي يطبق‬ ‫هذه المعطيات الحديثة‪ ،‬ولقد كانت معطيات المنهج العلمي التجريبي الذي‬ ‫بدأه المسلمون تنطلق من خلل مفاهيم الرحمة والعدل والخاء النساني‬ ‫فاستطاع الغربيون أن ينقلوا المقايسات المادية إلى إطار فكرهم دون أن‬ ‫ما‬ ‫يأخذوا نفس القيم السلمية التي كانت تقوم عليها وقد كان ذلك سبًبا ها ً‬ ‫من أسباب انحراف الحضارة وفسادها وظهور أزمة النسان الغربي المعاصر‪.‬‬ ‫لقد ردد هذه المفاهيم كثير من دعاة التغريب وكانوا في ذلك مخادعين‬ ‫دا فقد تكشف الهداف الخطيرة‬ ‫مضلين‪ ،‬ولم يعد مثل هذا القول يخدع أح ً‬ ‫القائمة وراء دعوة المسلمين إلى أسلوب العيش الغربي بفساده وانحرافه‬ ‫وخمره وإباحياته وإن كان المسلمون قد جروا من الشوط ثمة فإنهم يعرفون‬ ‫الن أن هذه التبعية هي التي اجتاحت وجودهم وأدخلتهم في الزمة الخطيرة‬ ‫التي يعانونها وهم يواجهون أهواء البشرية كلها ممثلة في النفوذ الجنبي‬ ‫والصهيونية والماركسية جميًعا‪.‬‬ ‫لقد كان المفكر والشاعر المسلم محمد إقبال في الثلثينات من هذا القرن‬ ‫قد حذر قومه من هذه الخطار حين قال‪:‬‬ ‫) ‪(5/4‬‬ ‫على المسلم المعاصر أن يحذر الوقوع في الخطر الذي يمكن فيما ينطوي‬ ‫صا أن أساليب الخداع فيه كثيرة‬ ‫عليه الفكر الوروبي الجديد من إلحاد وخصو ً‬ ‫فقد انخدع به كثيرون من المسلمين كما انخدع بالفعل به بعض الدعاة في‬ ‫الهند فعلينا أن نعيد النظر في تفكيرنا السلمي من جانب نمحض هذا الفكر‬ ‫الجديد بروح مستقلة يقظة من جانب آخر‪ .‬إن أخف الضرار التي أعقبت‬ ‫فلسفة الغرب المادية هي ذلك الشلل الذي اعترى نشاطه والذي أدركه‬ ‫هكسلي وأعلن سخطه عليه‪.‬‬ ‫وللشتراكية الحديثة الملحدة‪ ،‬ولها كل هؤلء الدعاة المتحمسين المضللين‪،‬‬ ‫لقد استمدت أساسها الفلسفي من المتطرفين من أصحاب مذهب هيجل‪،‬‬ ‫فقد أعلنت العصيان على ذات المصدر الذي كان يمكن أن يمدها بالقوة‬ ‫والهدف فهي إذ ليست بقادرة على أن تشفي علل النسانية‪.‬‬ ‫وعلى المسلم أن يقدر وأن يعيد بناء حياته الجتماعية في ضوء الميادين‬ ‫القاطعة في السلم كمبدأ التوحيد وختم الرسالة وأن يستنبط من أهداف‬ ‫فا جزئًيا تلك الديمقراطية التي هي‬ ‫السلم التي لم تنكشف إل الن تكش ً‬ ‫الحكاية الخيرة للسلم ومقصده‪.‬‬ ‫إن المسلم القوي الذي أنشأته الصحراء وأحكمته رياحها الهوجاء أضعفته‬ ‫‪37‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫حا وإن الذي كان تكبيره يذيب‬ ‫رياح العجم فصار منها كالناي تحول ً ونوا ً‬ ‫الحجار انقلب وجل ً من صفر الطيار والذي هز عزمه شم الجبال غل يديه‬ ‫ورجليه بأوهام التكال والذي كان ضربه في رقاب العداء صار يضرب صدره‬ ‫في اللواء والذي نقشت قدمه على الرض ثورة كسرت رجله عكوًفا في‬ ‫الخلوه والذي كان يمضي على الدهر حكمه وتقف الملوك على بابه رضى‬ ‫من السعي والقناعة وذلة الستخدام والخشوع‪.‬‬ ‫ويقول إقبال‪ :‬إن أوروبا اليوم هي أكبر عائق في سبيل الرقي لخلق‬ ‫النسان‪ .‬أما المسلم فإن له هذه الراء النهائية القائمة على أساس من‬ ‫"تنزيل" يتحدث إلى الناس من أعماق الحياة والوجود وما تعني به هذه الراء‬ ‫من أمور خاصة في الظاهر يترك أثره في أعماق النفوس الساسي الروحي‬ ‫للحياة عند المسلم بإيمان يستطيع المسلم أن يسترخص الحياة في سبيله‪.‬‬ ‫وقد تعددت كتابات الكاشفين عن فساد التبعية وعن فساد الصنم المعبود‬ ‫الذي هوى‪ .‬يقول أحدهم‪ :‬إن المجتمع البشري اليوم قد سئم ويئس من منبع‬ ‫أوروبا الذي فقد زمنه‪ ،‬ولم يستطع خلل هذه النهضة الهائلة الطويلة أن‬ ‫يضيف إلى رصيد النسان إل الحديد والنار والبارود والدخان والقنابل المدمرة‬ ‫والغازات السامة واللت المبيدة‪ .‬إن الفراغ الذي حدث في قيادة النسانية‬ ‫دا أن يمله إل العالم السلمي‬ ‫اليوم فراغ رهيب ولكنه فراغ ل يستطيع أح ً‬ ‫ونقول‪ :‬بل دعوة التوحيد الخالص التي حملها السلم وما زال محجوًبا من‬ ‫المسلمين‪.‬‬ ‫ويقول باحث آخر‪ :‬إن أولئك الرجال الذين اعتنقوا الفكار الغربية )قومية‬ ‫وليبرالية واشتراكية( ظًنا منهم أنها تحرر القدس أو توحد المة أو تعيد‬ ‫للمسلمين والعرب كيانهم‪ ،‬هم مخدوعون وعليهم أن يعودوا إلى مفهوم‬ ‫السلم بعد أن أصبحت تلك الشعارات والفكار هباًء منثوًرا وألفاظ بل‬ ‫مضمون ول تؤدي إلى سراب خادع وهم بالتأكيد ما لجأوا إلى ذلك إل هرًبا‬ ‫من السلم وخطره على النفوذ الجنبي والشيوعية والصهيونية التي ينتمي‬ ‫إليها زعماء تلك التيارات والتجاهات ومؤسسوها أ‪ .‬هـ‪.‬‬ ‫وهكذا نجد أن الطريق قد وضح وأن الرؤيا أصبحت قادرة على استيعاب‬ ‫البعاد والغايات الخطيرة التي تستكن وراء التغريب وإخراج المسلمين من‬ ‫ذاتيتهم وهويتهم وقيمهم الساسية‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ أنور الجندي‬ ‫) ‪(5/5‬‬ ‫على طريق الصالة‪ :‬الريوسية الموحدة – ‪12‬‬ ‫منذ وقت بعيد وعلى ألسنة عدد من العلماء والباحثين المسيحيين تتردد‬ ‫الدعوة إلى إعلن بشرية السيد المسيح ونبوته للخالق تبارك وتعالى‬ ‫ومعارضيه ما تردده التفسيرات المسيحية التي تتحدث عن ما يسمى ألوهية‬ ‫السيد المسيح ولقد ظلت هذه الدعوة خافتة حتى جاءت ظاهرتان خطيرتان‬ ‫في اليام الخيرة إحداهما ذلك الكتاب الذي صدر في باريس تحت اسم‪The :‬‬ ‫‪Myth of God Incarnat‬‬ ‫والذي كتبه سبعة من كبار رجال الكهنوت يعلنون فيه إنكار ألوهية السيد‬ ‫المسيح ويقرون ببشريته فقط‪ .‬أما المر الخر فهو تلك المخطوطات التي‬ ‫اكتشفت في كهف قمران والتي تثبت أن السيد المسيح نبي مرسل من عند‬ ‫الله وليس إلًها ول ابن الله وإنما هو بشر اختاره الله تبارك وتعالى واصطفاه‬ ‫‪38‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫بالنبوة وأرسله لبني إسرائيل‪.‬‬ ‫وترجع نسبة الريوسية إلى أريوس السقف المصري الذي عارض محاولت‬ ‫تفسير الديانة المسيحية ونسبتها إلى مفاهيم قديمة بالتثليث أو ما يسمى‬ ‫بالطبيعة المزدوجة )وكلها مذاهب وفلسفات قديمة كانت قبل المسيحية‬ ‫وكان أن اقتبسها بولس في تفسيراته للمسيحية وبها نقلها من الديانة‬ ‫الربانية السماوية إلى ديانة بشرية ويقرر الستاذ رشيد سليم الخوري في‬ ‫وصيته )تموز ‪ 1977‬م(‪:‬‬ ‫إن الكنيسة المسيحية ظلت حتى القرن الرابع الميلدي تعبد الله على أنه‬ ‫الواحد الحد وأن يسوع المسيح عبده ورسوله حتى تنصر قسطنطين عاهل‬ ‫الروم وتبعه خلق كثير من رعاياه اليونان والرومان فأدخلوا عليها بدعة‬ ‫التثليث وجعلوا لله سبحانه وتعالى أنداًدا شاركوه منذ الزل في خلق‬ ‫السماوات والرض وتدبير الكوان وما لهم السقف النطاكي مكاريوس‬ ‫الذي لقب نفسه أرثوذكسي )أي مستقيم الرأي( فثار زميله السقف آريوس‬ ‫على هذه البدعة ثورة عنيفة شطرت الكنيسة واتسع بين الطائفتين نطاق‬ ‫الجدل حتى أدى إلى القتتال فانعقدت المجامع للحوار وفاز أريوس بالحجة‬ ‫القاطعة فوًزا مبيًنا‪.‬‬ ‫بيد أن السلطة التي هي أصل البلء وضعت ثقلها في الميزان فأسكت صوت‬ ‫الحق ونفذت الباطل واستمر المسيحيون ممعنين في ضللتهم والحق‬ ‫دا يعيده إلى نصابه‪.‬‬ ‫سا جدي ً‬ ‫يتململ في قيده منتظًرا أريو ً‬ ‫وكانت صيحة الشاعر القروي تتمثل في قوله‪" :‬لكم أتمنى وأنا الرثوذكسي‬ ‫المولد أن يكون هذا الريوس بطريركًيا أرثوذكسًيا بطل ً ليصلح ما أفسده‬ ‫سلفه القديم ويمحو عنا خطيئة ألصقها بنا غرباء غربيون ولطالما كان الغرب‬ ‫ول يزال مصدًرا لمعظم عللنا في السياسة وفي الدين على السواء"‪.‬‬ ‫هذه هي صيحة الضمير التي هزت من العماق كثير من المسيحيون‬ ‫المثقفون والعلماء وفي مقدمتهم هؤلء الخمسة نفر من رجال الكهنوت‬ ‫الذي أصدروا كتابهم الذي هو الحياة الفكرية والجتماعية في أوروبا هًزا‬ ‫فا‪ .‬إذ أن هذه الصيحة إنما جاءت بعد إرهاصات كثيرة متعددة سبقها فئة‬ ‫عني ً‬ ‫من رجال الدين في اليونان ترفض القول بألوهية المسيح‪.‬‬ ‫وسبقها ظهور كتاب لستاذ في جامعة السربون هو الستاذ شارل كينيبر‬ ‫وسبقه ما أعلنه القس دافيد إدوارز من كنيسة وسمنستر أما هؤلء الخمسة‬ ‫ففي طليعتهم القس موربس ولز رئيس لجنة المعتقدات في كنيسة إنجلترا‬ ‫وأستاذ اللهيات في جامعة أكسفورد‪ ،‬وكلما تنبني الرأي السلمي القائل بأن‬ ‫السيد المسيح لم يتخذ لنفسه طابع اللوهية وإنما جعل إلًها فيما بعد بتأثيرات‬ ‫وثنية في أوائل القرون الولى للمسيحية‪.‬‬ ‫وتقرر هذه الراء في مجموعها كما فضها الدكتور معروف الدواليبي بأن‬ ‫القول بألوهية المسيح وبالتثليث وبأنه ابن الله لم يعرف شيء من تلك في‬ ‫حياة المسيح نفسه وتجزم هذه الراء في مجموعها بأن القول بأن المسيح‬ ‫ابن الله وأنه إله وأنه واحد من ثلثة‪ :‬إنما هو صورة للعقائد الوثنية في الهند‬ ‫والشرق القصى نقله إلى أوروبا وخاصة إلى روما في هجرات الشعوب‬ ‫"الهند وأوروبية" ثم أدخلت في عهد المبراطورية الرومانية على الديانة‬ ‫المسيحية لتحتل في شكلها الجديد محل عقيدة التثليث في عقائد روما‬ ‫الوثنية من غير تبديل إل في السماء‪.‬‬ ‫وهذا هو ما سهل على الروم بعد ذلك قبول المسيحية في نفس روما الوثنية‬ ‫من غير تبديل إل في السماء وهذا هو ما سهل على الروم بعد ذلك قبول‬ ‫‪39‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫المسيحية في نفس شكل الوثنية عندهم وكل ذلك كان مجهول ً في بلد‬ ‫المسيح خاصة وقد أرسل المسيح إلى بني إسرائيل ولم يكن لديهم حينذاك‬ ‫شيء من ذلك‪ ،‬بل كانوا موحدين‪.‬‬ ‫فإذا أضفنا إلى هذه الظاهرة‪ :‬ظاهرة أخرى أشد قوة هي أن مخطوطات‬ ‫قديمة ظهرت فجأة في كهف قمران وكلما تؤكد البشرية للسيد المسيح‬ ‫وتنفي عنه اللوهية‪.‬‬ ‫وإن هذه مخطوطات مكتوبة في القرن الول للسيد المسيح عرفنا إلى حد‬ ‫تتجلى اليوم هذه الحقيقة التي ظلت مطموسة أكثر من ستة عشر قرًنا أي‬ ‫منذ عقد مؤتمر شيعة عام ‪ 350‬ميلدية وقرر أن السيد المسيح إله وابن إله‬ ‫فا بذلك كل النصوص والوثائق والكتب المحصورة في ذلك العهد‪.‬‬ ‫مخال ً‬ ‫) ‪(6/1‬‬ ‫ولقد كان من أخطر الحداث ذلك الكشف الثري الخطير الذي وقع عام‬ ‫‪ 1947‬م على شاطئ البحر الميت عندما عثر أحد البدو حينما ضلت عنزاته‬ ‫فاهتدى إلى أحد الكهوف على تلك الجرار الحجرية الغربية التي تشتمل على‬ ‫مخطوطات دينية أذهلت العالم المسيحي بأسره وقد أطلق عليها كشوف‬ ‫شاطئ البحر الميت أو خربة قمران التي تقع جنوب مدينة أريحا )ثمان‬ ‫أميال(‪.‬‬ ‫وقد عرف من بعد أن هذه الكتابات مما ل يقدر بثمن لنها ألقت الضوء على‬ ‫مرحلة خطيرة من تاريخ المسيحية وتاريخ السيد المسيح نفسه والتي كتبت‬ ‫قبل مولد السيد المسيح بسنين طويلة وقد أسرعت بعثات الجامعات‬ ‫والفاتيكان إلى الحصول على هذه الملفات أو أجزاء منها وأنفقت الحكومة‬ ‫الردنية خمسة عشر ألف دينار في سنة واحدة لشراء هذه المخلفات الثرية‬ ‫العظيمة‪.‬‬ ‫وقد أجريت فحوص دقيقة على هذه المخطوطات من قبل مؤتمر‬ ‫للمستشرقين عقد في باريس أثبتت فيها أنها وثائق حقيقية ل زيف فيها ول‬ ‫تلعب وقد وصفها واحد من أعظم علماء الثار من المتخصصين في آثار‬ ‫التوراة وهو الدكتور ألبرايت من الوليات المتحدة بقوله )إنها أعظم اكتشاف‬ ‫للمخطوطات في العصر الحديث وأفضل تاريخ يمكن أن تكون كتبت فيه هو‬ ‫مائة سنة قبل الميلد بالحساب التقديري المعروف الن(‪.‬‬ ‫وقد تبين كما يقول الدكتور صبحي الدجاني إن هذه الملفات كتبت بأيدي كتبة‬ ‫في )دير السينين( الذي ما زالت خراثبه وأطلله وبقاياه بادية للعيان إلى‬ ‫يومنا هذا على مقربة من الكهف الذي اكتشفت فيه أول مجموعة من هذه‬ ‫الملفات‪.‬‬ ‫هؤلء السينيون كانوا طائفة يعتقدون أنهم ورثة عهد النبوة وكانت طقوسهم‬ ‫وتعاليمهم وثيقة الصلة بتعاليم الدين المسيحي‪ ،‬وقد أودعوا جميع ما عندهم‬ ‫من ملفات في الكهوف عندما فروا ليأمنوا شر الضطهاد الروماني الذي كان‬ ‫واقًعا عليهم في ذلك الحين‪.‬‬ ‫دا من هؤلء‬ ‫ويقول العلماء إن السيد المسيح عليه السلم ربما يكون واح ً‬ ‫السينيين وأنه كان متأثًرا إلى حد بعيد بطقوسهم وعقائدهم‪ .‬وكان السينيون‬ ‫يعتبرون ثروتهم حصة مشتركة بينهم وأنهم يعتقدون بخلود الروح وتتحدث‬ ‫نصوصهم عن واحد منهم يعلو عليهم كثيًرا ويسمونه "السيد الكبر" المدهون‬ ‫بالزيت أو المسيح الذي اختاره الله وتتحدث وثائق السينيين الذين كانوا‬ ‫‪40‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫يقيمون في الدير على مقربة من البحر الميت أنهم كانوا يشعرون بتسام‬ ‫روحي له شكر موجه إلى الله تبارك وتعالى الواحد الحد‪.‬‬ ‫وتتحدث الوثائق عن حياة هذا السيد بما يشبه حياة السيد المسيح وقد‬ ‫استقرت في الذهان فكرة مؤداها أن هذا السيد أو المعلم الذي كان ينزل‬ ‫عليه الوحي‪.‬‬ ‫ويقول )ج‪ .‬ل‪ .‬تيتشر( أحد أساتذة كمبردج‪ :‬إن أحد المراجع الساسية في‬ ‫ملفات البحر السود‪ ،‬إن معلم البر والتقوى الذي يتحدث عنه السينيون هو‬ ‫نفسه يسوع المسيح ول أحد غيره‪.‬‬ ‫ويقول جون كلرك صاحب بحث صاف عن الوثائق أنه من الممكن أن‬ ‫المسيح قد عاش قبل مائة سنة قبل التاريخ الذي أجمع الناس عليه حتى الن‬ ‫وإن في ذلك جواب مقنع للذين طالما أعربوا عن شكوكهم في الدلة‬ ‫التاريخية الواردة عن مولد السيد المسيح لنها قليلة ومليئة بالمتناقضات‪.‬‬ ‫ويقول إبراهيم مطر‪ :‬إن هذه المكتشفات قد اقتضت دراسة استمرت‬ ‫سنوات طويلة ول تزال‪ .‬ويعتقد العلماء أنه قد برحت جماعة من الناس‬ ‫المحبة للعزلة إلى تلك الواقعة بجوار البحر الميت فراًرا من المدن الصاخبة‬ ‫وسكنت هذا الغور المقفر عند طرف الصحراء الموحشة فالتجأت إلى نظام‬ ‫رهباني شديد وحياة مشتركة شاملة‪.‬‬ ‫وقد هزت هذه المكتشفات الوساط المسيحية والغربية ورجال الثار حيث‬ ‫وجدت أدراج وأطمار ومخطوطات متنوعة وقطع من النقود الوفيرة والواني‬ ‫المطبخية والجرار الفخارية كما عثر على مختلف أسفار العهد القديم ما عدا‬ ‫سفر )استير( فضل ً عن بضعة آلف من المخطوطات الممنوعة ذات القيمة‬ ‫التاريخية والثر العظيم وحمله القول أن كشوف كهف قمران تؤكد وجود‬ ‫السيد المسيح البشر النبي المرسل إلى اليهود‪.‬‬ ‫) ‪(6/2‬‬ ‫وقد استتبع هذا الكشف هجرة عدد من علماء اللهوت المسيحيين لدراسة‬ ‫هذه المخططات وقد نشرت مجلة )تايم( في عددها المؤرخ )‪ 11‬نوفمبر‬ ‫‪ 1966‬م( بحًثا مطول ً تحت عنوان )انقلب أو ثورة أجراها القس المسيحي‬ ‫بايك وقد صدرت غلف المجلة صورته وهو قس مسيحي أمريكي قالت‬ ‫المجلة أنه يتسم ل بالجمود الفكري ول بالجمود العقائدي بل بالبحث عن‬ ‫الحقيقة‪ .‬وكان قد ذهب بعد ذلك وفقد هنا لك وألفت زوجته كتاًبا في البحث‬ ‫عنه ويقول الستاذ محمد عزة دروزة أن البحث قد كشف عن أن فرًقا من‬ ‫النصارى ظلت محافظة على عقيدة التوحيد وظل لبعضها أتباع كثيرون حتى‬ ‫أواخر القرن السادس الميلدي ثم انقرضت كلها بعد ذلك بسبب اضطهاد‬ ‫الدولة الرومانية بعد أن قضت على عقيدة التوحيد واعتقدت عقيدة التثليث‬ ‫رسمًيا في مؤتمر نيقة ‪ 325‬م ومن أهم هذه الفرق )الريسيون( وهم أتباع‬ ‫سا في مدينة‬ ‫اريوس وإليه ينسبون والمعروف أن اريوس كان قسي ً‬ ‫السكندرية في أوائل القرن الرابع الميلدي وكان راعًيا قوى التأثير في‬ ‫سامعيه واضح الحجة جريًئا في المجاهرة برأيه وقد قاوم وقتئذ ما ذهب إليه‬ ‫بطريرك السكندرية )مكاريوس( من القول بألوهية المسيخ وبنوته لله إذ قام‬ ‫اريوس يقرر ويعلن أن المسيح ليس إلًها ول ابًنا للله وإنما هو بشر مخلوق‬ ‫ورسول الله وأنكر كل ما جاء في جميع الكتب الربعة )أناجيل متى ومرقص‬ ‫ولوقا ويوحنا(‪.‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫سا في كنيسة‬ ‫وما ألحق بها من رسائل وهناك فرقة ميلتوس وكان قسي ً‬ ‫أسيوط يرى ما يراه الريسيون من أن المسيح عليه السلم ليس إلًها ول ابًنا‬ ‫للله وإنما هو بشر رسول مخلوق‪.‬‬ ‫وقد ذكر ابن البطريق في تاريخه وهو من رجال القرن الثالث الهجري وكان‬ ‫من مترجمي الخليفة المأمون – قال في بيان مذهب اريوس‪ :‬إنه كان يقول‬ ‫إن الب وحده هو الله وأن البن مخلوق مصنوع وقد كان الب حينما لم يكن‬ ‫البن وقد تبعه مشايعون كثيرون وكانت كنيسة أسيوط على هذا الرأي وعلى‬ ‫رأسها ميلتوس‪.‬‬ ‫وكان أنصاره في السكندرية نفسها‪ ،‬وتبعه خلق كثير في فلسطين ومقدونية‬ ‫والقسطنطينية وحكم عليه بالطرد من الكنيسة في مجتمع نيقة ‪325‬‬ ‫وتكفيره بعد أن أصدر ذلك المجمع قراره بألوهية المسيح وهناك بولس‬ ‫الشعشاطي تحدث عنه ابن حزم في كتابه "الفصل والملل والنحل"‪ ،‬وكان‬ ‫يقول‪ :‬وإن عيسى عبد الله ورسوله كأحد النبياء عليهم السلم خلقه الله في‬ ‫بطن مريم من غير ذكر وأنه إنسان ل إلهية فيه وقد أشار القرآن إلى تلك‬ ‫الفرق النصرانية التي حافظت على عقيدة التوحيد النقي وانقرضت قبل‬ ‫ظهور السلم وأثنى عليها القرآن وحكم بنجاة أفردها من العذاب‪.‬‬ ‫)ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم‬ ‫يسجدون‪ .‬يؤمنون بالله واليوم الخر( الية‪.‬‬ ‫)إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الخر‬ ‫وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم( الية‪.‬‬ ‫)وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم‬ ‫خاشعين لله ل يشترون بآيات الله ثمنا قليل‪ .‬أولئك لهم أجرهم( الية‪.‬‬ ‫وقد أثبتت البحاث الحارة أنه بتقليب )الكتاب المقدس( يتبين أنه ل يوجد به‬ ‫أي شيء من عقائد النصارى الحالية أي ل توجد فيه قصص الب والبن أو‬ ‫الثالوث وألوهية المسيح وصلبه أو موته وقيامته أو المعمودية بمفهوم‬ ‫النصرانية للغفران من خطيئة آدم أو ما يشير إلى اتحاد البن الزلي بالب أو‬ ‫ما شابه ذلك‪.‬‬ ‫وإن عقائد النصرانية المشار إليها ل توجد في أقوال المسيح إل في أقوال‬ ‫تلميذه الذين آمنوا به وسمعوا عنه تعاليمه مما تعيقه معه أن مسائل التثليث‬ ‫وتأليه المسيح وتأليه روح القدس أمور ل أصل لها في كتب الله وفي جوهر‬ ‫الديانة ولكنها أمور مخترعة بعضها اخترع بمعرفة بولس‪ :‬الذي كان عدًوا‬ ‫للمسيح وأتباعه في أول أمره كما أن المسيح لم يختره من تلميذه فضل ً عن‬ ‫أنه لم يرد المسيح ولم يسمع عنه مواعظه‪.‬‬ ‫وبعض المور اخترع بمعرفة آباء الكنيسة ومجامعها المسكونية في القرون‬ ‫التالية للمسيحية وأن بشارات النبياء التي أعلنت مجيء المسيح في العهد‬ ‫القديم ما ذكرت عنه إل كونه نبًيا من أنبياء دون أي إشارة إلى أنه سيقتل أو‬ ‫يصلب‪.‬‬ ‫ولقول دائرة معارف لروس‪ :‬إن تلميذ المسيح الولين الذين عرفوا شخصيته‬ ‫وسمعوا قوله كانوا أبعد الناس في العتقاد بأنه أحد القانيم الثلثة المكونة‬ ‫لذات الخالق وما كان بطرس تلميذ المسيح يعتبر المسيح أكبر من رجل‬ ‫يومي إليه من عند الله‪.‬‬ ‫وأشار هربرت ولز إلى أن هذه المبارد والشعائر موضوعة ول سند لها في‬ ‫الناجيل‪.‬‬ ‫ومن العسير أن نجد آية كلمة تنسب فعل ً إلى المسيح فسير فيها مبادئ‬ ‫‪42‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الكفارة والفداء أو خص فيها أتباعه على تقديم القرابين أو اصطناع عشاء‬ ‫رباني‪.‬‬ ‫ويقول أن كلمة )أقنوم( ل وجود لها حتى في تلك الناجيل أو الرسائل‬ ‫الملحقة بها بل ول في العهد القديم‪.‬‬ ‫) ‪(6/3‬‬ ‫وقد كشف الباحثون بما ل يدع مجال ً للشك بأن المطلع على الناجيل الثلثة‬ ‫الولى المنسوبة إلى متى ومرقص ولوقا يجد أنها ل تحوي أي إشارة عن‬ ‫التثليث أو ألوهية المسيح أو ألوهية روح القدس أو عقيدة الفداء )وهو تجسيد‬ ‫البن وظهوره بمظهر البشر ليصلب تكفيًرا لخطيئة آدم( كما يزعمون‪.‬‬ ‫وإن ما جاء في ألوهية المسيح فقد جاء بإنجيل يوحنا‪ ،‬وهذا النجيل ل يسلم‬ ‫به محققوا النصرانية‪ ،‬فعلماء النصرانية في أواخر القرن الثاني الميلدي‬ ‫أنكروا نسبة هذا النجيل إلى يوحنا الحواري وهذا يقطع بأن النجيل المنسوب‬ ‫إلى يوحنا مزور النسبة إلى يوحنا الحواري‪.‬‬ ‫وقال العالم أستاولن في العصور المتأخرة )لقلة صاحب كاتلك المجلد‬ ‫بالمطبوع ‪ 1944‬م‪ ،‬إن كافة إنجيل يوحنا تصنيف أحد طلبة مدرسة‬ ‫السكندرية في ذلك الوقت(‪.‬‬ ‫تلك المدرسة التي اعتنقت مبادئ الثالوث وألوهية المسيح والروح القدس‬ ‫وبشرت بها جاء ذلك في دائرة المعارف البريطانية التي اشترك في تأليفها‬ ‫‪ 500‬من علماء النصرانية ما نصه‪:‬‬ ‫أما إنجيل يوحتا فإنه ل مرية ولشك كتاب مزور‪.‬‬ ‫يقول‪ :‬أكهارن في مقدمة أبحاثه أن كثيًرا من العلماء كانوا شاكين في‬ ‫الجزاء الكثيرة من أناجيلنا لذلك كان من التجوز إضافة مجموع العهد الجديد‬ ‫إلى الله أو إلى المسيح بل إنه يضاف إلى مصنفه فقط كما يقال حالًيا‪:‬‬ ‫إنجيل كذا ورسالة كذا‪:‬‬ ‫سا إل لشعب اليهود يدعوهم إلى عبادة الله‬ ‫كذلك فإن المسيح ما جاء أسا ً‬ ‫وحده وإلى ترك ما هم فيه من شرور وآثام‪ ،‬وقد ورد في )إنجيل متى اصحاح‬ ‫‪ (15‬لم أرسل إل إلى خراف بني إسرائيل الضالة‪ ،‬وقد دعا المسيح تلميذه‬ ‫الثنى عشر إلى تبشير بني إسرائيل فقط لذلك لم تكن رسالة المسيح إل‬ ‫رسالة قومية يهودية إلى قومه من اليهود وليست رسالة عالمية كما يزعم‬ ‫الرهبان والقساوسة حالًيا بل إن هذا من مخترعاتهم التي ل أساس‪ .‬والشارة‬ ‫السابقة تؤكد هذا النظر ذلك أن هؤلء الثنى عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم‬ ‫قائ ً‬ ‫ل‪:‬‬ ‫إلى طريق أمم ل تمضوا وإلى مدينة ليسامرين ل تدخلوا‪ ،‬بل اذهبوا بالجري‬ ‫إلى خراف بيت إسرائيل الضالة‪ .‬وقد حسم القرآن الكريم الموقف في قوله‬ ‫تعالى )ورسول إلى بني إسرائيل(‪.‬‬ ‫ما اشتغلت به دوائر‬ ‫وقد عقدت مجلة تايم )فبراير ‪ 1978‬م( بحًثا ها ً‬ ‫وجامعات وكنائس العالم الغربي وهو‪ :‬ظاهرة الدعوة إلى إنسانية المسيح أو‬ ‫بشرية المسيح والمعارضة للوهية المسيح فقالت‪:‬‬ ‫إن موجة الرفض لفكرة ألوهية السيد المسيح أو ازدواج طبيعة تزداد قوة‬ ‫وانتشاًرا في أوساط المفكرين واللهوتيين سواء في الجامعات أو في‬ ‫الكنائس الغربية وهؤلء الرافضون يعلنون أنه ل توجد في النجيل ولم يثبت‬ ‫عن السيد المسيح القول بألوهيته‪ ،‬ويؤكدون أنه عليه السلم بشر عادي‪.‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وتقول مجلة تايم‪:‬‬ ‫إن هؤلء الرافضين يمثلون مجموعة دولية تطالب الكنيسة الكاثوليكية باتخاذ‬ ‫موقف شجاع في هذه القضية‪.‬‬ ‫فإذا عرفنا أن مخطوطات كهف قمران قد أهيل عليها التراب بعد قليل‬ ‫وحجبت عن البحث الحر ومات القس الذي ذهب إلى هناك ولم يستطيع أحد‬ ‫التوصل إلى شيء عرفنا إلى أي مدى تحاول دوائر الغرب مواجهة الموقف‬ ‫على طريقة النعامة التي تدفن رأسها في الرمال ولكن إلى متى‪ ،‬فإذا أضفنا‬ ‫إلى هذا كله ما أعلنه دكتور بركاني في كتابه عن زيف النصوص الموجودة‬ ‫في العهد القديم عن خلق الكون وغيره عرفنا إلى أي حد تتهاوى هذه الكتب‪،‬‬ ‫وذلك أن الكتب القديمة تواجه تحدًيا خطيًرا نتيجة بروز منهج العلم والبحث‬ ‫العلمي القائم على التجربة والنظر وللمقارنة وقد جاءت الكشوف الثرية في‬ ‫السنوات الخيرة فكشفت عن زيف كثير من دعاوى الصهيونية عن إبراهيم‬ ‫وإسماعيل وتجاهلها وحجبها لرحلتهما إلى الحجاز وإعادة بناء الكعبة‪.‬‬ ‫ويقول رودلف بولتمان أستاذ علم اللهوت في جامعة ماربورج )المدينة‬ ‫اللمانية العتيقة( إن العهد الجديد )أي النجيل( يجب أن يجرد من العناصر‬ ‫المثيولوجية )السطورية( التي فيه إذا كنا نريد لهذا الكتاب المقدس أن يعني‬ ‫شيًئا حقيقًيا ما بالنسبة إلى الرجل العادي اليوم‪ ،‬ويقول‪:‬‬ ‫) ‪(6/4‬‬ ‫فا عن عالمنا اختلف‬ ‫إن عالم الناجيل يبدو في نظر الرجل المعاصر مختل ً‬ ‫المريخ عن الرض‪ ،‬فالكون في العهد الجديد أشبه ما يكون ببيت مكتظ‬ ‫ويقول إن لغة الميثولوجيا التي كانت ذات مغزى في أيام العهد الجديد‬ ‫والمستمدة في الدرجة الولى من الغنوصية الغريقية والرؤية النهوية )كرؤية‬ ‫يوحنا وما إليها( ويعتقد أننا لو توقعنا من العصريين من الناس اليمان بذلك‬ ‫كشيء حقيقي يكون توقعنا هذا عمل ً أحمق‪ ،‬وهكذا نرى أن البحث العلمي‬ ‫الغربي أصبح ينظر إلى الكتاب المقدس من كل النواحي التاريخية والثرية‬ ‫والعلمية نظرة مغايرة لنظرة التسليم القديمة التي كانت تقوم على اليمان‬ ‫أول ً ثم التفكير ثانًيا وهنا يبرز مدى الخلف بين القرآن الكريم الذين يقوم‬ ‫على البرهان والدليل وتقديم سنن الله في الكون والمم والحضارات‬ ‫والتأمل في خلق الله والنظر في الكون لتكون وسيلة إلى اليمان بالله وبين‬ ‫هذا السلوب‪.‬‬ ‫ومن هنا نرى أن الشاعر القروي‪ :‬رشيد سليم خوري قد تفتح قلبه على هذه‬ ‫المعاني وقال‪ :‬إنه كان ينوي إعلن إسلمه ولكنه رأى أن يقوم بدور هام في‬ ‫المسيحية يكون قدوة لخوانه أدباء النصرانية‪ ،‬وتلك عبارته‪ :‬وهو أن أصحح‬ ‫خطأ طارًئا على ديننا قررت أن تكون الخطوة الولى لي في إيقاظ‬ ‫)الريوسية الموحدة( من رقادها الطويل حتى تزول العقبة المغلقة بين‬ ‫السلم والنصرانية وقال إني أعلن عزوفي عن أرثوذكسيتي المكاريوسيه‬ ‫إلى الرثوذكسية الريوسية ومطالبة الرثوذكسية بالعودة إلى أصلها التوحيدي‬ ‫الفطري إلى الجناح الذي كان يمثله "آريوس" الذي رفض التثليث ويقول‪:‬‬ ‫"لكم أتمنى أنا الرثوذكسي المولد أن يكون هذا الريوسي بطريركًيا بطل ً‬ ‫ليصلح ما أفسده سلفه القديم ويمحو عنا خطيئة ألصقها بنا غرباء غربيون‬ ‫ولطالما كان الغرب ول يزال مصدًرا لمعظم عالمنا في السياسة وفي الدين‬ ‫على السواء"‪.‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫هذه الريوسية التي ذكرها الشاعر القروي والتي تتردد الن على ألسنة‬ ‫الباحثين اللهوت هي التي أشار إليها الرسول صلى الله عليه وسلم في كتابه‬ ‫إلى قيصر الروم حين وجه إليه الدعوة إلى دخول السلم وحين قال "فإن‬ ‫أبيت فعليك إثم الريسيين" وقد حاول مفسروا الحديث تفسيرها فقيل أنهم‬ ‫العشارون أو الكارون أي الفلحون أو الحرثين وقيل الضعفاء والتباع أو أهل‬ ‫المكوس وبمراجعة كتب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس‬ ‫وكثري والنجاشي نجد أن العبارة ترد هكذا وإل فعليك إثم القبط إثم‬ ‫المجوس‪ ،‬إثم النصارى من قومك فهي تحمل الملوك تبعة أهل دينهم ولم‬ ‫يرد فيها أي ذكر للفلحين أو الكاريين وهكذا وصل الدكتور الدواليبي إلى أن‬ ‫الخطاب حمل هرقل تبعة أهل دينه وخاصة الريسيين )أتباع أريوس( ممن‬ ‫ثبت أنهم كانوا الفئة الغالبة لدى الروم وأنهم كانوا يؤمنون ببشرية المسيح‬ ‫وينكرون ألوهيته والتثليث والحلول وأنهم كانوا يكرهون على القول ضد ذلك‬ ‫وإل فالقتل والتنكيل والتحريف لهم ولكتبهم ومعابدهم‪.‬‬ ‫وهي تعني في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إن في رهط هرقل فرقة‬ ‫تعرف بالريوسية فجاء النسب إليهم كما أورده ابن الثير حين قال "قوله‬ ‫الريسيين هو جمع أريسي وهو منسوب إلى أريس بوزن فعيل"وقد نقل شيخ‬ ‫السلم ابن تيميه رحمه الله خبر أريوس عن كتب النصارى أنفسهم حتنيال‬ ‫قا‬ ‫كما قال‪ :‬إن التابعين لريوس والقائلين بمقالته قد سموا )أريوسيين( مشت ً‬ ‫من اسمه‪.‬‬ ‫وكان أريوس من كبار رجال النصرانية من أهل السكندرية ولد ‪ 285‬بعد‬ ‫الميلد وتوفي ‪ 336‬ميلدية وكان معاصًرا لقسطنطين وقد وقف بكل قواه‬ ‫ضد قرارات المجمع المسكوني الول الذي دعا إليه قسطنطين والذي تبنوا‬ ‫وا من‬ ‫فيه "وثنية" روما في شكل مسيحي في اجتماع لرجال الدين ضم نح ً‬ ‫ألفين وخمسمائة رجل حيث رفضت أناجيلهم التي بلغت المائة ومنها إنجيل‬ ‫الحواري "برنابا" ولم يقبل منها غير الربعة المعروفة اليوم والمقبولة فقط‬ ‫وا من ألفين‬ ‫من قبل نحو مائتين من أصل الحاضرين الذين بلغ عددهم نح ً‬ ‫وخمسمائة رجل‪.‬‬ ‫وهكذا ولدت الديانة الجديدة والكاثوليكية منذ ذلك التاريخ في مطالع القرن‬ ‫الرابع بقرار من نحو مائتين من كهنوت الروم مدعمين بسلطة قسطنطين‬ ‫ولم يسمح بعد ذلك بالعتماد على واقع المسيحية وتاريخها السابقين أو على‬ ‫أحد أناجيلها الباقية والبالغة )‪ 96‬إنجي ً‬ ‫ل( وقد عارض أريوس بكل عنف‬ ‫قرارات المجتمع المسكوني بألوهية المسيح وبعقيدة التثليث معلًنا بشرية‬ ‫المسيح مجاهًرا بأن الله واحد ومنزه عن الحلول بأحد وقد هزت وقفته‬ ‫الجبارة هذه المبراطور قسطنطين نفسه‪ ،‬لذلك عقد المجمع الثاني ممن‬ ‫قالوا بألوهية المسيح والتثليث وبنوة المسيح لله فقط ليناقشوا أريوس فيما‬ ‫يدعو إليه ولكن أريوس ظل كالطود في عقيدته فحكموا عليه بالكفر والنفي‬ ‫وأخذوا ينكلون بمن كان يقول بقوله‪.‬‬ ‫) ‪(6/5‬‬ ‫ويحرقون أناجيلهم وكنائسهم‪ ،‬حتى أرغموا الناس على التظاهر بقبول‬ ‫العقيدة الكاثوليكية وقد كان في المبراطورية الرومانية ثلثة بطاركة في‬ ‫)استانبول( وأنطاكية والسكندرية وقد نقل شيخ السلم ابن تيميه عن كتبهم‬ ‫في كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فقال‪ :‬إنه كلما عين‬ ‫‪45‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫المبراطور بطرًقا على هذه المدن الثلث ل يلبث أن يظهر لهم أنه )أريوس(‬ ‫فيقتل أو يطرد وينكل به وبأصحابه حدث هذا وظل مستمًرا حتى جاءت دعوة‬ ‫السلم وكتب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى هرقل يقول "فإني أدعوك‬ ‫بدعاية السلم‪ :‬أسلم تسلم فإن توليت فعليم إثم الريسيين وهكذا ارتفع‬ ‫صوت رسول السلم لحماية الريسيين من مذابح الكاثوليكية‪ .‬ومهد لدعوة‬ ‫السلم بالقبول الفوري لدى النصارى في كل من سوريا ومصر من بعد‪.‬‬ ‫وقد ظل تاريخ الريوسية مجهول ً كما يقول الدكتور الدواليبي الذي نقلنا عنه‬ ‫هذه النصوص التاريخية‪ ،‬حتى جاء اليوم‪ ،‬الذي يتحدث فيه كتاب الغرب من‬ ‫لهوتيين وغيرهم عن هذه الدعوة التي وأدتها الكاثوليكية وبعد أن كشفت‬ ‫البحاث العلمية‪ ،‬ومفاهيم السلم المنقولة إلى الفكر الغربي عن فساد‬ ‫التفسيرات التي أضافها بولس وغيره إلى حقيقة الدين المنزل على السيد‬ ‫المسيح وأنها معارضة للفطرة ولسنن الله في الكون والمجتمعات وعلت‬ ‫اليوم الصيحة التي سوف يحتاج في السنوات القادمة كل الركام البشري‬ ‫دعوة )بشرية المسيح( ووحدانية الله تبارك وتعالى من غير حلول ول تثليث‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ...‬الستاذ أنور الجندي‬ ‫) ‪(6/6‬‬ ‫سلسلة دراسات إسلمية معاصرة‬ ‫‪12‬‬ ‫دية‬ ‫الفروي ّ‬ ‫أنور الجندي‬ ‫منشورات المكتبة العصرية‬ ‫صيدا – بيروت‬ ‫‪ ###29###‬الفرويدية‬ ‫كان علم النفس قبل هذا القرن يبحث في النسان‪ ،‬وكأنه روح بل جسد؛‬ ‫وكان يهمل دراسة الحيوان وبعض بني النسان كالطفال والبدائيين والشواذ‪،‬‬ ‫وكان معظم دراسته للنسان كفرد منعزل‪.‬‬ ‫أما الن‪ ،‬فقد سيطرت العلوم الوضعية – كالطبيعة والكيمياء وعلم الحياة –‬ ‫عليه منذ أواخر القرن الماضي‪ ،‬وأصبح يدرس النسان كأنه مادة فقط‪ .‬ثم‬ ‫انحرف عن أسلوب العلج إلى أسلوب التقرير‪ ،‬فأصبح "جبرًيا" يرى أن‬ ‫النسان مسير أمام جملة من العوامل التي يحكمها العقل‪ ،‬وأصبح عاجًزا عن‬ ‫أن يخلق المثل العلى لنه غير قادر على تثبيت قيم الشياء‪ .‬ولنه علم‬ ‫وضعي يسير في نطاق ضيق من التجارب‪ ،‬لم يدع علم النفس إلى‬ ‫المجاهدة؛ وإنما دعا إلى ‪ ###30###‬الستجابة للهواء والرغبات المذلة؛‬ ‫لم يرفع النسان أمام نفسه إلى الستعلء فوق الغرائز؛ ولكن دعاه إلى‬ ‫الستجابة لها‪ ،‬ولقد كان من ذاته‪ ،‬ولكنها وسيلة إلى مراقبة السلوك‪ ،‬وقد‬ ‫التمس السلم طابع العتدال في السلوك‪ ،‬والتوسط في الحركة‪ .‬وقد نما‬ ‫علم النفس في العصر الحديث على السس التي رسمها المفهوم السلمي‪،‬‬ ‫غير أنه لم يلبث أن تحول تحت تأثير المذاهب الفلسفية‪ ،‬وخاصة الفلسفة‬ ‫المثالية‪ ،‬ثم لم يلبث أن انحرف بعد ظهور الفلسفة المادية حتى انتزع كل‬ ‫ضا يتوقف عند تصوير‬ ‫ما إحصائًيا مح ً‬ ‫مقومات التوجيه والخلق‪ ،‬وأصبح عل ً‬ ‫الواقع‪ ،‬ول يتعرض للعلج‪ ،‬ثم هو يتحول عن طبيعة العلوم النفسية‬ ‫والجتماعية في الدعوة إلى ضبط النفس وحماية النسان ومعارضة‬ ‫‪46‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الشهوات المذلة‪ ،‬إلى السراف في الدعوة إلى الطلق‪.‬‬ ‫وهذه النقطة بالذات هي مفرق الطريق عن قيام مفهوم علم النفس على‬ ‫ما‪ ،‬وبين تحول علم النفس إلى المادية‬ ‫تقدير كامل للنسان رو ً‬ ‫حا وجس ً‬ ‫وسقوطه تحت سيطرة المدرسة المنكرة للدين جملة‪.‬‬ ‫ولقد ظهرت مدرسة علم النفس الحديثة ممثلة في ثلثة هم‪ :‬فرويد‪ ،‬وادلر‪،‬‬ ‫ويونج‪ ،‬الذين سرعان ما ظهرت ‪ ###31###‬عوامل الخلف بينهم‪ ،‬ثم‬ ‫عل شأن المفهوم البعد عن الفطرة والذي رده العالمان الخران؛ مفهوم‬ ‫فرويد في إعلء الجنس‪ .‬جراء استسلم علم النفس الحديث إلى الجبرية أثر‬ ‫بالغ في انبعاث روح الشك في العقائد والديان‪.‬‬ ‫ولنه علم تجريبي‪ ،‬فقد عني بالحالت الشاذة‪ ،‬وجعلها أساس البحث‪ ،‬من غير‬ ‫أن يقيم المعايير التي يستطيع المرء أن يتخذها لنفسه غاية‪ ،‬وعلماء النفس‬ ‫يصفون حالت الجماعة ونفسية الجماهير بما يحكمها من عقلية الرعاع‪ ،‬وبما‬ ‫قا بكل ذلك أن يدفع بالعالم‬ ‫يشينها من العقل الباطن غير المفكر؛ وكان حقي ً‬ ‫إلى الشك‪ ،‬وأن يزعزع إيمان الناس في سمو المثل العلى‪ ،‬فقد أصبح الفرد‬ ‫يرى نفسه غير ملوم‪ ،‬لنه يتخذ من وجوده في الجماعة ذريعة للتبرؤ‪.‬‬ ‫‪ -2‬يتصل علم النفس بالخلق اتصال أساسًيا؛ فالخلق معرفة وسلوك‪ ،‬وعلم‬ ‫النفس هو ما كان يطلق عليه علم السلوك‪ .‬وقد قطع الفكر الغربي‬ ‫السلمي شو ً‬ ‫دا مفاهيمه الساسية‬ ‫طا طويل في مجال دراسة النفس مستم ً‬ ‫من القرآن الكريم؛ هذه المفاهيم التي تتمثل في حقائق مترابطة‪ ،‬ألقت‬ ‫الضوء الحقيقي على هذه اللطيفة الربانية‪ .‬وقد عمد الفكر السلمي في‬ ‫معرفة النفس أن يكون سبيل إلى إصلحها ‪ ###32###‬وتهذيب الخلق‬ ‫الذي ل يتأتى إل بمعرفة عيوب النفس حتى يمكن إصلحها‪ ،‬فليست معرفة‬ ‫النفس هدًفا مجرًدا في‪.‬‬ ‫‪ -3‬تقوم نظرية فرويد في النفس على الصول التية‪:‬‬ ‫أول‪ :‬الحياة النفسية للنسان المسيطر على كل أفعال النسان‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬إن غرائز النسان هي التي تحكمه وتسيطر على نشاطه‪ ،‬وإن الجانب‬ ‫المسمى بالروح ل وجود له على الطلق‪.‬‬ ‫ما أصيلة في الحياة البشرية‪ ،‬ولكنهما انبثاق‬ ‫ثالًثا‪ :‬الدين والخلق ليسا قي ً‬ ‫جنسي‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬القيم خرافة‪ ،‬وهي نفاق العقل للنفس والمجتمع‪.‬‬ ‫سا‪ :‬تفسر النفس كلها من خلل الجنس‪.‬‬ ‫خام ً‬ ‫سا‪ :‬رد كل الحوافز النسانية إلى الجنس‪.‬‬ ‫ساد ً‬ ‫ويرى فرويد أن النسان في جوهره حيوان كغيره من الحيوانات‪ ،‬وأن‬ ‫صا‪ ،‬وأن كل أعمال الطفل تعبير عن طاقة الجنس‪،‬‬ ‫النسان يولد جنسًيا خال ً‬ ‫وأن الطفل يعشق أمه بدافع الجنس‪ ،‬ثم يجد الب حائل بينهما‪ ،‬فيكبت هذا‬ ‫العشق‪ ،‬فتنشأ في نفسه "عقدة أوديب" والطفلة تعشق أباها بدافع ‪###‬‬ ‫‪ ###33‬جنسي‪ ،‬فتكبت هذا العشق‪ ،‬فتنشأ في نفسها "عقدة اليكترا"‪.‬‬ ‫وهكذا يدخل فرويد النسان حظيرة الحيوان‪ ،‬ويثبت أنه عبد لنزواته‪ ،‬وأن‬ ‫العقل الباطن هو المسيطر الفعال في توجيه النسان‪ ،‬وأن غرائزه وميوله‬ ‫الفطرية‪ ،‬هي الساس لسلوكه في الحياة‪ ،‬وهي التي تحكمه‪ ،‬وتسيطر على‬ ‫نشاطه‪.‬‬ ‫ومن نظرية فرويد ظهرت نظريات في الدب والفن والخلق‪ ،‬وفي مقدمتها‪:‬‬ ‫السريالية ثم الوجودية‪.‬‬ ‫ولكن هذه النظرية لم تكن مقبولة منذ اللحظة الولى بين علماء النفس‪ ،‬وقد‬ ‫‪47‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وجدت معارضة شديدة من حيث معارضتها للفطرة‪ ،‬ومن حيث تغليب عنصر‬ ‫الجنس ورد كل حوافز النسان إليه‪.‬‬ ‫) ‪(7/1‬‬ ‫‪ -4‬من حيث المصادر‪ ،‬فقد اعتمد فرويد على الساطير القديمة‪ ،‬وعدها‬ ‫حقائق علمية‪ ،‬كذلك فقد اعتمد على حالت المرضى الفردية‪ ،‬واتخذ منها‬ ‫سا عامة للسوياء‪ ،‬وقد أشار العلماء إلى أن فرويد أقرب إلى المتنبئين‬ ‫أس ً‬ ‫منه إلى العلماء‪ ،‬وأنه مخترع للفرضيات أكثر منه مجرًبا لها‪ ،‬وأنه يرمي‬ ‫بنظرياته وآرائه دون أن يقدم لها البرهان العلمي والسند الواقعي‪ ،‬وأنه‬ ‫يفترض‪ ،‬ثم يصدق ما يفترض ويبني عليه‪ ###34### ،‬وكأنه حقيقة‬ ‫علمية ل يأتيها الباطل‪ ،‬وأن ملحظاته تتعلق بالمرضى على الخص؛ ومن ثم‬ ‫يجب أل تعمم الستنتاجات النابعة منها بحيث تشمل الشخاص العاديين‪،‬‬ ‫وبخاصة أولئك الذين وهبوا جهاًزا عصبًيا قوًيا وسيطرة على أنفسهم‪.‬‬ ‫كذلك أشار العلماء إلى أن نقطة الضعف الساسية في فرويد كعالم‪ ،‬هي أنه‬ ‫اتخذ من دراسة نفسه وطفولته قاعدة للتعميم والوصول إلى قوانين عامة‪،‬‬ ‫وقد ترك فرويد من كتاباته عن نفسه وعن حياته ما يثبت أنه كان يتخذ من‬ ‫تحليل أحلمه وهواجسه ومشاكل صباه كيهودي في النمسا المتعصبة ضد‬ ‫اليهود قاعدة لكل تصميماته‪.‬‬ ‫‪ -5‬خالف فرويد في نظريته كل من‪ :‬ادلر ويونج وستيكل‪.‬‬ ‫وقال يونج‪ :‬إن آراء فرويد ذات جانب واحد‪ ،‬وإنها غير ناضجة كل النضوج‪،‬‬ ‫وإن مصدر سرور الطفل في الحصول على الغذاء يجب أل يوصف بأنه‬ ‫دا‪ ،‬وذلك على اعتبار من أن الدافع الجنسي‪ ،‬لم يتميز في نفسه‬ ‫جنسي أب ً‬ ‫دا عن الميل البتدائي للحياة‪ ،‬وينكر يونج أن اللبيد جنسي بكليته وهو يعد‬ ‫بعي ً‬ ‫اللبيد أنه إرادة الحياة‪.‬‬ ‫ويقول يونج‪ :‬إن الجنس ليس أساس الدوافع ‪ ###35###‬النسانية‪ ،‬وإنما‬ ‫هو دافع واحد من عدة دوافع‪.‬‬ ‫وهو يخالف فرويد في صميم النظرية‪ ،‬ويرى أن الدافع النساني الول هو‬ ‫الرغبة الملحة في التفوق‪ ،‬وأن الغريزة السائدة في النسان هي الرغبة في‬ ‫التفوق والسيادة‪ ،‬وليس الحب‪ ،‬ويقرر أن إرادة القوة‪ ،‬هي الرادة الصادقة‬ ‫الصيلة في نفس كل إنسان‪ ،‬ويرى ادلر أن النقص يكاد يكون هو السبب‬ ‫الساسي للنبوغ‪.‬‬ ‫وقد دعا ادلر إلى نبذ أهمية الغريزة الجنسية النبذ كله‪ ،‬وأرجع تكوين‬ ‫الشخصية ونشأة المراض العصبية إلى مجرد الرغبة في القوة وحاجة‬ ‫النسان إلى التعويض عن أي نقص في كيانه‪.‬‬ ‫ويقول ادلر‪ :‬إن الدافع الجنسي ليست له هذه الهمية الشاملة التي ينسبها‬ ‫فرويد إليه‪ ،‬وأن حافز توكيد الذات )‪ (Self asnertive empulse‬وليس الدافع‬ ‫الجنسي هو القوة السائدة اليجابية في الحياة‪.‬‬ ‫وقال ادلر‪ :‬إن الطفل قبل الخامسة ل يعرف القيم والمعايير الخلقية‪ ،‬بل‬ ‫يكتسب أسلوب الحياة بالقدوة والمثال من البيئة التي يعيش فيها‪.‬‬ ‫ويقرر ادلر الضطرابات التي تعتري حياة الطفال ‪ ###36###‬النفسية‬ ‫ترجع إلى عدم شعورهم بالمحبة؛ وهو يذهب إلى أن قسوة المستبدين‬ ‫وكراهيتهم ترجع إلى ذلك العامل الذي يثبت في نفوسهم عند الطفولة‪ ،‬وأن‬ ‫البناء الذين يفقدون حب آبائهم‪ ،‬يصبحون مصدر مشكلت كثيرة‪ ،‬لن الطفل‬ ‫‪48‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الذي يلتمس الحب‪ ،‬فل يجده‪ ،‬يركبه الحسد والغيرة‪ ،‬ويميل إلى سلوك‬ ‫سا‬ ‫يحاول به لفت النظار وإثبات سيطرته‪ ،‬وقد يدعى المرض أحياًنا التما ً‬ ‫للعطف‪.‬‬ ‫كذلك أثبت يونج ومكدوجل أن العقل الباطن ما هو إل خرافة‪ ،‬وقد نوقش‬ ‫فرويد في مسألة العقل الباطن وعقدة أوديب‪ ،‬فأنكرهما أخيًرا‪.‬‬ ‫‪ -6‬ولقد توالت المعارضات لمفاهيم فرويد في النفس‪ ،‬ولكن نظرية فرويد‬ ‫شقت طريقها في عنف‪ ،‬وسيطرت على جميع ميادين الدراسات النفسية‪،‬‬ ‫وكانت من ورائها قوى تدفعها إلى المام‪.‬‬ ‫وقد سجلت بروتوكولت صهيون إشارة إلى فرويد فقالت‪" :‬يجب أن نعمل‬ ‫لتنهار الخلق في كل مكان‪ ،‬فتسهل سيطرتنا؛ إن فرويد منا‪ ،‬وسيظل يعرض‬ ‫العلقات الجنسية في ضوء الشمس‪ ،‬لكي تبقى في نظر الشباب شيء‬ ‫‪ ###37###‬مقدس‪ ،‬ويصبح همه الكبر هو إرواء غرائزه الجنسية‪ ،‬وعندئذ‬ ‫تنهار أخلقه"‪.‬‬ ‫ومن هنا يرجح الكثيرون أن هدف فرويد كان داخل ضمن المخطط الذي‬ ‫رسمته الصهيونية للسيطرة على العالم بعد تدمير أخلق البشرية‪.‬‬ ‫ولقد امتد أثر فرويد نتيجة لذلك حتى شمل الدب والقصة والسينما والمسرح‬ ‫والذاعة والتليفزيون‪ ،‬ووصل إلى بيوت الزياء وأدوات الزينة‪ .‬وفي أصول‬ ‫ضا لها‪ ،‬ذلك أنه يرى‬ ‫نظرية فرويد يبدو هو غير منطلق مع الفطرة‪ ،‬بل معار ً‬ ‫أن التسامي نوع من الشذوذ‪ ،‬وأن الخلق تتسم بالقسوة‪ ،‬وتعوق التطور‪،‬‬ ‫كل ذلك دون سند علمي‪ ،‬وأنه في أخطر من هذا كله يقف عند عرض‬ ‫المسائل‪ ،‬ثم يترك الشباب بدون توجيه رغبة في إثارة القلق والضطراب‪.‬‬ ‫ويقرر الباحثون أن ليهودية فرويد دخل كبيًرا في صياغة الكثير من نظرياته‬ ‫وفرضياته وتعليلته‪ ،‬ذلك لنه كان ينتمي إلى الحركة الصهيونية التي أقل ما‬ ‫ينسب إليها حب المال؛ والنغلق‪ ،‬والتعصب؛ ومن هنا انبعثت فلسفته التي‬ ‫وصفت بأنها ميكانيكية جبرية؛ لنها تنظر إلى النسان كأنه آلة عديمة الحرية‪،‬‬ ‫خاضعة كل الخضوع لقوى خفية ل يمكن التغلب ‪ ###38###‬عليها إل‬ ‫بالحيلة‪ ،‬وهو بذلك قد فرض على علم النفس مبدأ الجبرية‪ ،‬وأنكر الرادة‬ ‫الفردية القادرة على مقاومة الغرائز‪.‬‬ ‫) ‪(7/2‬‬ ‫وقد وصف فرويد بأنه كان يمر بأزمات نفسيه‪ ،‬وهو يعالج مريضة أشبه‬ ‫بالهوس الجنسي – هي سيسلي المصابة بعقدة أوديب – وبينما فرويد يقوم‬ ‫بعلج هذه الفتاة يتكشف له في نفسه أنه مصاب بعقدة أوديب‪ ،‬وأنه كان‬ ‫ما بجريمة أخلقية رهيبة‪.‬‬ ‫يتجه إلى أمه‪ ،‬ويغار من أبيه‪ ،‬وأنه اتهم أباه ظل ً‬ ‫إن أسطورة أوديب الغريقية التي تتحدث عن ابن ارتكب جريمتين‪ ،‬فقتل‬ ‫أباه‪ ،‬وارتكب خطيئة أخرى‪ ،‬ثم عافت نفسه بأن فقأ عينه‪ ،‬هذه السطورة‬ ‫جعلها فرويد حقيقة يؤمن بها‪ ،‬ويفسر بها سلوك الخرين‪ ،‬وقد رسمت وقائع‬ ‫حياة فرويد صورة شخصية مضطربة مريضة جديرة بأن تبحث عن من‬ ‫يعالجها‪ ،‬ل أن تكون مصدًرا لرسم أسس لدراسة النفس البشرية‪.‬‬ ‫فقد كان فرويد مجموعة من العقد النفسية والعادات الغريبة‪ ،‬ولم يستطع أن‬ ‫يشفي عقله الباطن من هذه العقد النفسية إلى آخر حياته‪ ،‬كان ينسى‬ ‫السماء‪ ،‬ومنها اسم أحد معارفه الدكتور فرويد‪ ،‬وكان من يتبع أوراقه التي‬ ‫تدخل في ترجمة حياته فيحرقها‪ ،‬وكان يؤمن بأنه سيموت في نهاية الحرب‬ ‫‪49‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪ ###39###‬العالمية الولى‪ ،‬فمات في بداية الحرب العالمية الثانية‪،‬‬ ‫وكان يدخن عشرين سيجاًرا في النهار ليهدئ من ثوراته العصبية‪ ،‬وكان‬ ‫فرويد عرضة للغماء على أثر المفاجآت‪ ،‬وكانت مرارة الطبع خلة ملزمة له‬ ‫في علقاته بغيره‪ ،‬وكانت لحلمه وجوه خفية ترمز إلى دلئلها في سريرته‬ ‫الباطنة‪ ،‬وكانت له ضروب من القلق‪ ،‬تنم على باعث من بواعث الحيرة‬ ‫المكتومة وكان أطهر حالته الخاصة أنه يحارب التشبث في العقائد الدينية‬ ‫والعادات الخلقية‪ ،‬ولكنه يتشبث بالتفسير الجنسي للعقائد والعادات تشبًثا‬ ‫يربو في إصراره وشدته على تعصب المتعصب اللدود لمذهبه ودينه‪.‬‬ ‫ما عن اليمان بالتفسيرات الجنسية‪،‬‬ ‫ومن قوله ليونج‪ :‬عدني أنك لن تتخلى يو ً‬ ‫غير أن يونج لم يلبث أن تزحزح تفكيره شيًئا فشيًئا عن ذلك الغراق في‬ ‫العصبية الجنسية التي تحيط بكل على‪ ،‬ويتغلغل وراء السرار في أعماق كل‬ ‫طوبة‪ ،‬وقد خالفه تلميذه الفرد ادلر كما خالفه يونج‪.‬‬ ‫وكان في طفولته ينسى نفسه ليل في فراشه‪ ،‬وكان يخشى من السفر‬ ‫بالقطار‪ ،‬ويحضر إلى المحطة قبل موعد قيامه بنحو ساعة‪ ،‬وكان دائم‬ ‫العزلة‪ ،‬ل يسمح لحد أن يصاحبه طويل‪.‬‬ ‫‪ -7 ###40###‬ولقد حاولت نظرية فرويد السيطرة على مناهج التعليم‬ ‫والتربية والدوائر العلمية‪ ،‬غير أنها في السنوات الخيرة‪ ،‬انكشف عوارها‪،‬‬ ‫وبان فسادها حتى إن الطباء النفسانيين الذين اجتمعوا لحياء ذكرى فرويد‬ ‫في مدينة شيكاغو عام ‪ ،1956‬وعدتهم نحو أربعة آلف‪ ،‬قد فوجئوا بحملة‬ ‫عنيفة على فرويد ومذهبه‪ ،‬يتولها رجل مسؤول عن مركزه العلمي هو‬ ‫الدكتور برسيفال بيلي مدير معهد النفسيات بولية ألنيواز‪ .‬وخلصة حملته‪:‬‬ ‫أن البقية الباقية من طب فرويد قليلة ل يؤبه بها‪ ،‬وأن آراءه ل تضيف شيًئا‬ ‫إلى القيم النسانية لنه يرتد بالنسان إلى أغوار الباطن‪ ،‬ويهمل جانبه‬ ‫المنطقي الشاعر‪ ،‬وأنه لم يكن يفهم المرأة‪ .‬ولم يكن يتذوق الموسيقى‪ ،‬ول‬ ‫يحس جلل العقيدة‪.‬‬ ‫وهكذا يرى المراقبون أن العالم استطاع أن يضع فرويد على المشرحة قبل‬ ‫ما من وفاته‪ ،‬وأن الدكتور أرنست جونس هو تلميذه‬ ‫أقل من عشرين عا ً‬ ‫الوحيد من غير اليهود‪.‬‬ ‫ومما أورده أرنست جونس في كتابه "حياة وأعمال فرويد" خطابه إلى‬ ‫صديق له يقول‪ :‬لست في الحقيقة رجل من رجال العلم‪ ،‬ول من رجال‬ ‫الملحظة ول التجربة‪ ،‬لست مفكًرا‪ ،‬أنا لست إل مغامًرا بطبيعة مزاجي‬ ‫وتكويني‪ ،‬ولديّ ‪ ###41###‬كل ما عند المغامر من فضول ومثابرة‬ ‫وجسارة‪.‬‬ ‫ويقول الباحث‪ :‬إن نظرية فرويد عن العقل النساني ل تقوم على أكثر من‬ ‫افتراضات خيالية‪ ،‬انتزعت مادتها من الساطير والتخمينات التي سبق رفضها‬ ‫في مجال الدراسات المتعلقة بتاريخ النسان‪ ،‬ونقول‪ :‬والتي جاءت حقائق‬ ‫الديان‪ ،‬وفي خاتمها السلم لتقضي عليها‪ ،‬وتكشف عن زيفها وعدم‬ ‫صلحيتها لن تكون قاعدة لي مذهب علمي في فهم النفس النسانية‪.‬‬ ‫) ‪(7/3‬‬ ‫وقد كشفت البحاث التي نشرها الكتاب اليهود في السنوات الخيرة عن‬ ‫علقة جذرية وعميقة بين نظريات فرويد وبين نصوص التلمود‪ ،‬وقد ظلت‬ ‫هذه النظرية تخدع مئات العلماء ببريقها الزائف سنوات طويلة حتى أعلنت‬ ‫‪50‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫هذه الحقائق‪ ،‬ومن بين الذين كشفوا هذا السر الدكتور صبري جرجس في‬ ‫كتابه‪" :‬التراث اليهودي الصهيوني في علم النفس ونظرية فرويد" حيث أشار‬ ‫إلى التركيز الخطير الذي قامت به القوى المسيطرة على العلم والداب‬ ‫والفنون والجامعات في الغرب على نظرية فرويد واحتضانها على هذا النحو‬ ‫المريب‪ ،‬بالرغم من أنها لم تكن صحيحة علمًيا‪ ،‬بينما أخفتت أصوات‬ ‫النظريات الخرى الكثر قرًبا من الحقائق العلمية‪ ،‬يقول ‪###42###‬‬ ‫الدكتور صبري جرجس‪ :‬لفت انتباهي حقيقة كبرى‪ ،‬تلك العلقة الوثيقة بين‬ ‫فرويد رجل العلم والتحليل النفسي والفكر العالمي من ناحية‪ ،‬وبين التراث‬ ‫اليهودي الصهيوني والصهيونية‪ ،‬والعمل السياسي الديني العنصري من ناحية‬ ‫أخرى‪ ،‬وكما تبدي لي ليست علقة مصادفة‪ ،‬ولكنها علقة أصل ومسار‬ ‫وهدف‪ ،‬وأشار إلى أن فرويد وأصحابه الذين حملوا لواء فكرته من بعده كانوا‬ ‫جميًعا من الصهيونية "ساخس‪ ،‬رايك‪ ،‬سالزمان‪ ،‬زيلبورج‪ ،‬شويزي‪ ،‬وتيلز‪،‬‬ ‫فرانكل‪ ،‬كاتز‪ ،‬فينكل" وأشار إلى عدة عبارات وردت في كتابات يهودية لفتت‬ ‫نظره إلى ما يراه الن من علقة بين الصهيونية وبين نظرية فرويد‪ ،‬وليس‬ ‫ذلك إلى ما أشار إليه باكان في بعض خفايا التراث اليهودي الصهيوني التي‬ ‫لها علقة بالتحليل النفسي‪ ،‬بل إلى ما ذكرته صراحة الكتابة "ترود‪ ،‬وايز‪،‬‬ ‫مارين" عن‪ :‬كيف تحتقر اليهودية العقل الغربي مزيفة في سبيل ذلك وقائع‬ ‫الماضي وأحداث الحاضر‪ ،‬آمنة بعد ذلك من الفتضاح‪ ،‬ومطمئنة آخر المر‬ ‫إلى التصديق‪.‬‬ ‫ثم يتساءل الباحث‪ :‬كيف لم يتنبه أحد‪ ،‬وقد ناهز عمر التحليل النفسي‬ ‫ما؟! وكيف لم يتنبه أحد إلى هذا المر؟! وكيف فاتت‬ ‫الفرويدي سبعين عا ً‬ ‫هذه العلقة بين الفكر التحليلي ‪ ###43###‬والفكر الصهيوني جميع من‬ ‫شغلهم التحليل النفسي‪ :‬من تابعوه ومن نقدوه‪.‬‬ ‫ويقول‪ :‬إن مفاهيم التحليل النفسي‪ ،‬قد قدمت في أواخر القرن الماضي في‬ ‫قنعة للدعاية اليهودية‬ ‫إطار علماني؛ ثم ما لبثت البواق الخفية والم ّ‬ ‫والصهيونية أن أحاطت هذا الفكر وصاحبه بهالة من النزاهة الفكرية‪ ،‬منعت‬ ‫حتى أعنف معارضيه من أن يستريبوا حتى في أصوله‪ ،‬وإن أنكروا مفاهيمه‪،‬‬ ‫ذلك على الرغم مما تسرب في كتابات فرويد وأصحاب فكره من عبارات‬ ‫تكشف عن يهودية صهيونية واضحة التعصب‪.‬‬ ‫وقد فات مدلول هذه العبارات الكثرين من الناس‪ ،‬حتى رفعت الصهيونية‬ ‫العالمية كل القنعة التي تتستر وراءها‪ ،‬وظهرت واضحة ل خفاء فيها منذ‬ ‫نهاية الحرب العالمية الثانية من ناحية؛ وحتى انصرف أحد أبنائها "دافيد‬ ‫باكان" ينقب في حفريات التراث اليهودي الصهيوني محاول الربط بينه وبين‬ ‫الفكر الفرويدي‪.‬‬ ‫ويقول‪ :‬إن الفكر الفرويدي المنبعث أصل من التراث اليهودي والصهيوني‪،‬‬ ‫سا إلى تقويض السس التي تقوم عليها حضارة الغرب‪ ،‬وإن‬ ‫كان يهدف أسا ً‬ ‫هذا الفكر لم ترد به أية ‪ ###44###‬دعوة انحللية صريحة "وكذلك‬ ‫الوجودية" وإنما كانت اليحاءات النحللية تتخلل المفاهيم الفرويدية‪ ،‬ثم‬ ‫قامت أجهزة العلم الصهيوني بتقديم هذه المفاهيم لتنظيم الدب والفن‬ ‫على نحو يغري الناس بالتحلل‪ ،‬وييسر لهم سبيله‪ ،‬والمعروف أن الدعوة‬ ‫ما" يحرص الناس على بقائها‪ ،‬قد تكون أشد‬ ‫الفنية‪ ،‬وخاصة إذا مست "قي ً‬ ‫فاعلية في زعزعة إيمانهم بها من الهجوم الجريء السافر عليها‪ .‬ويلحظ‬ ‫ون لدى أصحابه‬ ‫الدكتور صبري جرجس أن التحليل النفسي "الفرويدي" يك ّ‬ ‫وحدة عضوية وأيديولوجية‪ ،‬إما أن تقبل كلها‪ ،‬أو ترفض كلها‪ ،‬ول سبيل فيها‬ ‫‪51‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫إلى التجزئة‪ ،‬ثم يصل من ذلك إلى الحقيقة التي تقول‪ :‬بأن هناك علقة أكيدة‬ ‫بين نظرية فرويد "في النفس" التي هزت الفكر النساني كله‪ ،‬وأثرت فيه‪،‬‬ ‫وبين الصهيونية ومخططاتها‪ ،‬وإن هذه النظرية وتطوراتها تسير جنًبا إلى جنب‬ ‫مع المخطط الصهيونية‪ ،‬وأن التحليل النفسي الذي ابتدعه فرويد مع ظهور‬ ‫ما مجرًدا‪ ،‬ولكنه وثيق الصلة‬ ‫ما‪ ،‬لم يكن عل ً‬ ‫الحركة الصهيونية منذ سبعين عا ً‬ ‫في جوانبه المرضية والحضارية مًعا بالفكر اليهودي الصهيوني الذي ظهر في‬ ‫التراث منذ عهد التوراة وما بعدها‪.‬‬ ‫‪ ###45###‬وأنه من أجل ذلك سخرت الصهيونية اليهودية حربها‬ ‫العلمية والدعائية لنشر مفاهيمه والدعوة له في أوسع نطاق مستطاع‪،‬‬ ‫حتى أصبحت الفرويدية من أقوى العوامل أثًرا في التوجيه الفكري والخلقي‬ ‫لعالم الغرب‪.‬‬ ‫وا عامل وفخرًيا في بعض منظمات‬ ‫وقد كان فرويد يهودًيا ق ً‬ ‫حا‪ ،‬وعض ً‬ ‫قا شخصًيا لهرتزل أبي الصهيونية‪.‬‬ ‫الصهيونية‪ ،‬وصدي ً‬ ‫وعندنا أنه ل يستبعد أن يكون قد دخل عمله ضمن مخطط البروتوكولت لنه‬ ‫جرت الشارة إليه فيها على أنه دعامة من دعامات الخطة إلى تدمير العالم‬ ‫والسيطرة على المم والمجتمعات العالمية عن طريق هدم قيمها‬ ‫وأخلقياتها‪.‬‬ ‫) ‪(7/4‬‬ ‫ويقول الدكتور صبري جرجس أخيًرا‪" :‬إن العلقة العضوية والمصيرية‪،‬‬ ‫والمصلحية بين اليهودية والصهيونية والستعمار المبريالي من ناحية‪ ،‬وبينها‬ ‫وبين التحليل النفسي الفرويدي من ناحية أخرى‪ ،‬قد جعلت من الحركات‬ ‫الثلث "ثالوًثا" قوامه العنصرية‪ ،‬وروحه الستعلء‪ ،‬ووسيلته الفساد‪ ،‬وهدفه‬ ‫الستغلل‪ ،‬وهو بشكل يواجه البشرية ومستقبلها"‬ ‫ويمكن العودة إلى ما دعت إليه الصحافة الصهيونية في ‪###46###‬‬ ‫أعقاب عدوان يونيه ‪ 1967‬حين طالبت بالمزيد من الحرب النفسية ضدنا‪،‬‬ ‫ودعت إلى استخدام علم النفس الفرويدي بشكل أعمق وأدق؛ وذلك لن‬ ‫علم النفس علم يهودي‪ ،‬وخليق باليهود بصورة تجعلهم أقدر الناس على‬ ‫استخدامه‪.‬‬ ‫وقد تبين في وضوح أن تعاليم فرويد تؤازر الدعوة التلمودية إلى إشاعة‬ ‫الفاحشة في الناس ومعارضة التعاليم الدينية التي تدعو إلى ضبط الغرائز‬ ‫ومغالبة الشهوات وإرساء القيم الخلقية‪ ،‬وهي أساس من أسس الفلسفات‬ ‫الحديثة التي تدعو إلى إطلق الغرائز وإشعالها بالفنون واستثارتها بالصورة‬ ‫والكلمة والملبس‪.‬‬ ‫وقد نبذت بلد كثيرة طريقة فرويد في العلج النفسي والعقلي‪ ،‬وأعلنت‬ ‫فساد نظريته التي ترد كل الضطرابات النفسية إلى أسس جنسية بحتة‪.‬‬ ‫وقال الدكتور ناثان كلين‪ ،‬الطبيب النفسي السوفيتي‪ :‬إن هذه النظرية‬ ‫ليست سوى معول هادم لعقول الشباب‪ ،‬ومخدر مميت لنفوس أبناء الشعب‪،‬‬ ‫وهو يرجح عليها نظرية إيفان باملتوف التي ترى أن البيئة هي المسؤول‬ ‫الول عما يصيب النسان من انحراف نفسي وعقلي‪.‬‬ ‫والسلم يرد كل النظريتين‪ ،‬ويرى أن كل منهما ترتكز ‪ ###47###‬على‬ ‫واحد من جملة عوامل هي مصدر الرادة النسانية‪.‬‬ ‫‪ -8‬وفي أخطر نظرية قدمها فرويد أثبتت البحاث التجريبية خطأه وفساد‬ ‫‪52‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫رأيه‪ ،‬وهي مسألة الطفولة‪ ،‬وما يدور حولها‪ ،‬فقد أعلن فرويد بأن معارضة‬ ‫رغبات الطفل في صغره ومحاولة الهل في أن يروضوه على النظام وأصول‬ ‫السلوك تؤثر في تصرفاته إذا كبر‪.‬‬ ‫ولذلك فإنه يجب أن يترك الطفل حًرا بدون توجيه حتى ل يكون ذلك مصدر‬ ‫تعرضات وعقد في حياته‪.‬‬ ‫وقد روج علماء النفس والتربية لهذه النظرية على نحو اتخذ منها وسيلة لهدم‬ ‫أصول التربية وبناء الشباب تحت تهديد وهمي‪ ،‬غير أن العلماء الذين قاموا‬ ‫بإحصائيات وتجارب في البيئة نفسها‪ ،‬تبين لهم فساد هذه النظرية وعدم‬ ‫جدواها‪ ،‬وأن بعض العلماء المريكيين أعلن بعد دراسات طويلة بضرورة‬ ‫استخدام الضرب كوسيلة لتقويم الطفل‪ ،‬وقيد الضرب؛ وقد التقى في ذلك‬ ‫بعلماء المسلمين القدامى‪ ،‬أمثال الغزالي وابن خلدون والقابسي‪.‬‬ ‫كذلك دعا إلى أخذ البناء بالرفق واللين حتى ل يكون نقدهم مصدر‬ ‫الحساس بالحيرة والقلق‪ ،‬وهو ما دعا إليه علماء المسلمين أصل‪.‬‬ ‫‪ ###48###‬وقال‪ :‬إن مسلك الطفل ل يتأثر بعامل واحد كما ذكر فرويد‪،‬‬ ‫ولكنه يتأثر بعدد كبير من العوامل‪ ،‬منها‪ :‬البيئة والوسط والحالة الجتماعية‪،‬‬ ‫فل سبيل لخضاع الطفل إلى نسق واحد‪.‬‬ ‫وقد أجرى الدكتور اسكندر توماس عدًدا من البحوث بمعرفة فريق من‬ ‫الطباء النفسيين‪ ،‬انتهى منها إلى أن نظرية فرويد لم تكن مطلقة‪ ،‬وأنهم‬ ‫درسوا في تجربتهم أحوال ‪ 158‬طفل غير منحرفين‪ ،‬منهم الفقراء والغنياء‪،‬‬ ‫وقد نشأ الولد أصحاء مستقيمين بالرغم من القيود القاسية في تربيتهم‪،‬‬ ‫ودل ذلك على أن مسلك الطفل ل يتأثر بالتوجيه البوي‪ ،‬ول بالزجر أو‬ ‫بالضرب‪.‬‬ ‫كذلك أثبتت الدراسات العلمية بما ل يقبل الجدل أن الدافع الجنسي يأتي في‬ ‫مرتبة أدنى من كثير من الدوافع الخرى كالدافع إلى الهواء أو الشراب أو‬ ‫المال‪ .‬ثم إن هذا الدافع الجنسي يخضع للتربية والتوجيه‪ ،‬بمعنى أننا نستطيع‬ ‫تربية النسان على العفة بحيث يضبط دافعه الجنسي‪ ،‬ويتحكم فيه‪.‬‬ ‫وبذلك تكون العفة أمًرا ليس ممكًنا فحسب‪ ،‬بل ضرورًيا‪ ،‬كذلك أثبتت‬ ‫ما طبيعًيا ‪ ###49###‬للشهوة في النسان بحيث‬ ‫البحاث أن هناك تنظي ً‬ ‫يستطيع كثير من الوسائل كالرياضة الجسدية أو الروحية أو الشعر أو‬ ‫الموسيقى أن تستوعبه‪.‬‬ ‫كذلك قال الباحثون‪ :‬إن دعوى فرويد الساسية هي أن المرض العصبي‬ ‫"العصاب" ينشأ عن أمور جنسية طفولية مكبوتة‪ ،‬ولكن البحث أثبت أن‬ ‫فا على الذين ‪ ...‬أصيبوا بعصاب‬ ‫المور الجنسية الطفولية المكبوتة ليست وق ً‬ ‫ما‬ ‫في وقت ما في حياتهم‪ ،‬ولكنها موجودة عند كل إنسان‪ ،‬وتشكل عامل ها ً‬ ‫في حياته‪.‬‬ ‫وهكذا نجد أن ما دعا إليه فرويد من أن الطفل يعاني مما أسماه كبت‬ ‫الميول الجنسية‪ ،‬ليس إل أكذوبة‪ ،‬أراد بها تبرير الباحة‪ ،‬وأثار بها الخوف في‬ ‫النفوس حتى يحول بين إعداد الشباب وتربيتهم وإعدادهم إعداًدا خلقًيا‪ ،‬وأن‬ ‫ما يرمي إليه من ترك الميول حرة تسلك سبيلها إلى ما تشاء‪ ،‬وأن ييسر لها‬ ‫هذا السبيل ليس إل دعوة صريحة إلى الباحية‪.‬‬ ‫‪ -9‬وقد تختلف المذاهب الغربية عن الماركسية في تفسير فرويد‪ ،‬ولكنهما‬ ‫يجتمعان في الواقع عند المادية والجبرية‪ ،‬ونظرية فرويد هي كالجبرية‪.‬‬ ‫) ‪(7/5‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ووجه الخلف الوحيد هو أن نظرية فرويد في نظر الماركسيين‪ ،‬وضعت‬ ‫لتبرير النظرية الفردية وحذفها‪ ،‬غير أنهم ‪ ###50###‬يرون أن فرويد‬ ‫عامل هام يحقق أهدافهم في تحطيم المقدسات‪ ،‬وتلويث المجتمعات‪،‬‬ ‫وتصوير القيم والحدود‪ ،‬والضوابط الدينية والخلقية على أنها قيود ابتدعها‬ ‫المجتمع لحماية ذاته‪ ،‬فإذا تحطمت‪ ،‬كسبت الماركسية نصف المعركة‪ .‬ول‬ ‫ريب أن المخططات كلها ملتقية‪ ،‬وأن الماركسية تتصل بنسب إلى‬ ‫الفرويدية‪.‬‬ ‫وتلتقي الماركسية والفرويدية في أكثر من نقطة‪ ،‬وأهمها‪ :‬النظرة المادية‬ ‫والحيوانية إلى النسان‪ ،‬تلك النظرة التي تنفي الجوانب الروحية والمثل‬ ‫العليا والخلق‪ ،‬وتؤمن بعالم الجسد وحده‪ ،‬وبالواقع الذي تدركه الحواس‬ ‫وحده‪ ،‬ولكنها تختلف مع الماركسية في تقديم أيهما‪ :‬لقمة العيش‪ ،‬أو‬ ‫الجنس‪.‬‬ ‫وهكذا نرى أن أبرز تفسيرين للتاريخ والنسان‪ ،‬وهما القتصادي والجنسي‬ ‫مصدرهما يهودي‪ ،‬والسلم يرفض خضوع النسان للتفسير القتصادي أو‬ ‫الجنسي أو المادي جملة‪ .‬والمعتقد أن الفكر النساني قد تجاوز هذين‬ ‫ما بعد أن تمزقت النظريتان بالتناقضات‪ ،‬وثبت فشلها‬ ‫التفسيرين تما ً‬ ‫بالتجربة‪ ،‬مما أكد عجزهما عن البقاء والستمرار‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(7/6‬‬ ‫سلسلة دراسات إسلمية معاصرة‬ ‫‪13‬‬ ‫الجنس‬ ‫أنور الجندي‬ ‫منشورات المكتبة العصرية‬ ‫صيدا – بيروت‬ ‫‪ ###53###‬الجنس‬ ‫ما أكبر من‬ ‫علت صيحة "الجنس" في السنوات الخيرة‪ ،‬وحاولت أن تأخذ حج ً‬ ‫حجمها الطبيعي في مجال الثقافة‪ ،‬والصحافة والسينما والمسرح‪ ،‬ولم يكن‬ ‫جا عن وجود مشكلة أساسية بقدر ما كان نقل عن أجواء أخرى‪،‬‬ ‫ذلك نات ً‬ ‫وبيئات مغايرة‪ ،‬وظروف غير طبيعية‪.‬‬ ‫ذلك أن الجنس في نطاق الفكر السلمي والمجتمعات السلمية‪ ،‬ل يشكل‬ ‫ظاهرة خاصة منفصلة عن الحياة الجتماعية‪ ،‬وليست له أزمة معينة فرضتها‬ ‫عوامل قديمة‪ ،‬تغيرت من النقيض إلى النقيض‪.‬‬ ‫ذلك لن السلم بطبيعته يلتمس فطرة النسان ويعترف برغائبه‪ ،‬ويفتح له‬ ‫الطريق إلى تحقيق الصلة بين الرجل والمرأة على أحسن أسلوب وأسمى‬ ‫طريق‪.‬‬ ‫‪ ###54###‬ومن ثم فل تقوم في المجتمع السلمي حالة من حالت‬ ‫التحدي التي تدعو إلى الصراع النفسي بالمنع‪ ،‬أو الكبت أو احتقار الصلة‬ ‫الطبيعية القائمة بين الرجل والمرأة على النحو الذي شهدته بيئات الغرب‪،‬‬ ‫والتي كانت مصدر الدعوة الصارخة إلى إطلق الجنس‪ ،‬وتحرير وسائله‬ ‫وأسبابه‪.‬‬ ‫ذلك أن الزمة التي عرفتها أوروبا والتي جاءت من تفسيرات قدمت للدين‬ ‫‪54‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫على أنه دعوة إلى مطالبة البشر بأن يزهدوا في رغائد الجسد‪ ،‬وأن يكبتوا‬ ‫وا بها‪ ،‬وبذلك علت الدعوة إلى إنكار الصلة‬ ‫النوازع الفطرية إعلًء للروح وسم ً‬ ‫الطبيعية مع المرأة‪ ،‬ووصفت المرأة بأنها شيطان مريد‪ ،‬واعتزل الناس‬ ‫الحياة على الجبال والكنان في اقتناع بأن هذا‪ ،‬هو الطريق الصحيح إلى‬ ‫مرضاة الله‪.‬‬ ‫ولقد كان لهذا المفهوم أثره البعيد المدى على النفس النسانية‪ ،‬والحياة‬ ‫الجتماعية جميًعا‪ ،‬فقد عاشت النفس النسانية حياة مريرة‪ ،‬تمزقها المحاولة‬ ‫التي تعمل على العزلة عن الحياة بقهر النوازع الفطرية بحجة أن هذه‬ ‫النوازع دنس يجب أن يتطهر منه التقياء‪.‬‬ ‫وبذلك أوشكت الحياة أن تتعطل‪ ،‬فقد انصرف الناس إلى الديرة‪ ،‬وهجروا‬ ‫ما باطل لدعوة الدين‬ ‫السعي في الرض؛ ولم يكن ذلك إل ‪ ###55###‬فه ً‬ ‫في إعلء القيم الروحية والنفسية دون الحرمان من الستجابة للرغبات‬ ‫والنوازع الفطرية‪.‬‬ ‫ومن هذا النحراف الشديد الذي استمر مسيطًرا على الحياة الجتماعية في‬ ‫الغرب قروًنا طويلة‪ ،‬تولدت الدعوة إلى النطلق والتحرر وإعلء الجنس‬ ‫انطلًقا من القاعدة التي تقول‪ :‬إن كل فعل‪ ،‬له رد فعل مساوٍ له في القيمة‪،‬‬ ‫مختلف عنه في النتيجة‪.‬‬ ‫وهكذا انتقلت أوروبا من النقيض إلى النقيض؛ وجاء فرويد فدعا إلى إعلء‬ ‫الجنس وإطلق الجنس‪ ،‬وحمل راية التهديد والوعيد بالمرض والعصاب لكل‬ ‫من يعترض على دعوته‪ ،‬وبذلك انفتح الباب واسًعا أمام الفكر الغربي‬ ‫والمجتمع الغربي إلى معارضة النظرة القديمة وحربها دون هوادة على‬ ‫أسلوب حاد عنيف‪ ،‬ل يلتمس العتدال أو التوسط أو النظرة الموضوعية‪،‬‬ ‫ولكنه يجري في اندفاع خطير‪ ،‬فيدمر كل شيء‪.‬‬ ‫ولقد كانت نتيجة هذا التحول خطيرة وبالغة الثر‪ ،‬وقد ظهرت آثارها سريًعا‪،‬‬ ‫فقد هدمت القيم الروحية والنفسية والخلقية؛ وفكت القيود والضوابط‪،‬‬ ‫ودفعت الناس دفًعا إلى الفاحشة والتحلل والباحية على نحو‪ ،‬كان له آثاره‬ ‫الخطيرة ‪ ###56###‬في هذه الزمة التي يمر بها النسان الغربي‬ ‫والمجتمع الغربي نتيجة التمزق والشك والصراع والندفاع الجنوني نحو‬ ‫إرضاء الغرائز دون تقدير لي نتائج تتعلق بكيان النسان نفسه أو بالمجتمع‬ ‫الذي يعيش فيه‪.‬‬ ‫‪ -2‬أما السلم‪ ،‬فقد نظر إلى الجنس نظرة الفطرة‪ ،‬وحرره من معتقدات‬ ‫الرهبنة والرياضيات القاسية‪ ،‬كما حماه من أخطار التحلل والتدمير‪ ،‬وأعلن‬ ‫أن الرغبات من طبيعة النسان التي ل سبيل إلى الوقوف في وجهها؛ وإن كنا‬ ‫من المقدور ضبطها وتعديل مسارها وتخفيف أخطارها وتذليلها لتؤدي الغاية‬ ‫منها دون إسراف أو فساد أو تجميد‪ ،‬ومن هنا وضع لها ضوابط من الحلل‬ ‫والعتدال والعفة‪.‬‬ ‫كذلك فإن السلم كشف عن مهمة الجنس ودوره؛ وكيف أنه جزء من مهمة‬ ‫كبرى للنسان‪ ،‬وليس الغاية الكبرى في حياته‪ ،‬وأنه وسيلة إلى بناء السرة‬ ‫وإنشاء الجماعة‪ ،‬وتوالي حركة المجتمع ونموه ليحقق إرادة الله الكبرى في‬ ‫تعمير الرض‪ ،‬وليس الجنس هو غاية الحياة كما تقول الفلسفات الغربية‪،‬‬ ‫وليس هو أكبر أهدافها‪.‬‬ ‫) ‪(8/1‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ومن هنا فقد عجزت قضية الجنس التي هي نبت غربي خالص أن تجد مجال‬ ‫في محيط السلم لنها لم توجد أصل‪ ###57### ،‬نظًرا لسماحة‬ ‫السلم واعترافه بالرغبات‪ ،‬وإباحة الستجابة لها في إطار العقد الشرعي‪،‬‬ ‫وإن السر في انطلق هذه الظاهرة بشدة وعنف‪ ،‬هو انتقال الغرب من‬ ‫القسر الشديد إلى الطلق الشديد‪ ،‬أما السلم‪ ،‬فقد أعلن منذ يومه الول‬ ‫وجود الرغبات في كيان النسان من مال وطعام وجنس‪ ،‬ولكنه وضعها في‬ ‫إطارها الصحيح‪ ،‬ولم يجعل الطعام قضية أولية‪ ،‬ولكنه نظر إلى الحياة نظرة‬ ‫متكاملة في عناصرها؛ متوائمة في رغباتها وحدودها متوازنة تهب النفس‬ ‫دا عن‬ ‫النسانية السكينة والطمأنينة وشفاء القلوب وقضاء الحاجات بعي ً‬ ‫دا عن التحلل والنطلق‪.‬‬ ‫السرف والزهادة والكبت وبعي ً‬ ‫ومفهوم السلم في الغرائز والرغبات يقوم على تحقيقها في حال القدرة‪،‬‬ ‫وفي حدود قواعد الزواج‪ ،‬ويقوم على التسامي والعلء في حال عدم القدرة‬ ‫دون أن يفقد ذلك العلء هذه الرغبات حقها المعترف به في حالة‬ ‫الستطاعة‪.‬‬ ‫كذلك أقام السلم إلى جانب ذلك نظام الطهارة الجسدية والنفسية‪ ،‬وأباح‬ ‫المصادر الشريفة للمال والطعام والجنس‪ ،‬كما أباح ظروف الضطرار‪ ،‬وعفا‬ ‫عنها‪.‬‬ ‫والسلم ل يفتح الباب أما الكبت‪ ،‬بل يزيله قبل أن ‪ ###58###‬يحدث‪،‬‬ ‫ول يترك فرصة مهيأة لحدوثه؛ فهو يعترف بالرغبات‪ ،‬ويقرر إقامة الحدود‬ ‫التي تحفظ النفس البشرية من النهيار في نفس الوقت‪ ،‬هذه الحدود تنظم‬ ‫مدى القيام بالنشاط الحيوي‪ ،‬وتحدد له ميادين معينة‪ ،‬يكون فيها مأمون‬ ‫العاقبة دون أن تحرم النسان من الحساس به والرغبة فيه؛ ودون أن تحول‬ ‫بينه وبين حقه في أنه مباح له‪ ،‬مسموح به؛ وليس في مزاولته أي نوع من‬ ‫ما؛ بل وهناك ترغيب فيه ودعوة إليه حتى ل يوضع في‬ ‫الحجر‪ ،‬حلل ليس حرا ً‬ ‫غير مكانه‪ ،‬كل ذلك شريطة أن يتم في إطاره الشرعي ومع ضوابطه‪.‬‬ ‫ما مستريحة راضية‬ ‫ومن هنا فإن النفس النسانية عند المسلم‪ ،‬هي دائ ً‬ ‫مطمئنة إلى أن الطريق إلى الغابة مفتوحة وشرعية ومأجور عليها صاحبها‪،‬‬ ‫أما أمر الوسائل‪ ،‬فهو شأن من يسرع بسرعة القادرين أو يتأخر حتى الله له‪:‬‬ ‫حا حتى يغنيهم الله من فضله« ]النور‪.[33 :‬‬ ‫»وليستعفف الذين ل يجدون نكا ً‬ ‫ومعنى هذا أن السلم يحول دون الكبت لنه يعترف بالواقع البشري‪ ،‬ويضع‬ ‫الضوابط في حالة التنفيذ‪.‬‬ ‫‪ -3‬إن من أعظم معطيات السلم هو أنه ضبط الرغبة‪ ،‬ولم يحقق لها الباحة‬ ‫الكاملة‪ .‬ذلك لنه ل يريد أن ‪ ###59###‬يظن النسان أن هذه الرغبة‬ ‫هي غايته الكبرى‪ ،‬أو أن يدمر كيانه الخاص من جراء السراف في مزاولتها‪،‬‬ ‫فجاءت تلك القيود ضرورة ملحة لزمة لحفظ كيان الفرد ذاته‪ ،‬وحماية‬ ‫المجتمع نفسه‪ ،‬ودفع النسان إلى المام إلى الغايات الكبرى التي هو مؤهل‬ ‫لها في تعمير الرض وتحقيق إرادة الله في تنفيذ النظام الرباني بالعدل‬ ‫والخاء والبر والرحمة‪ ،‬وتلك هي رسالته الكبرى‪ ،‬وليست الرغبة الحسية‬ ‫العاجلة‪.‬‬ ‫ولقد حفظ التاريخ عشرات المواقف التي انهارت فيها المم نتيجة التحلل‬ ‫والنهيار الخلقي‪.‬‬ ‫وفي السنوات الخيرة خلل الحرب العالمية انهارت أمم تحت أول ضربة من‬ ‫خصومها‪ ،‬وأعلن قادتها أن مصدر ذلك هو التحلل الخلقي‪.‬‬ ‫فالسلم يعمل على حفظ أمته من هذا الخطر‪.‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫كذلك فإن القول بأن إطلق الحرية في الرغبات يزيد المتعة أو يعطي النفس‬ ‫حال الكتفاء؛ هذا القول مردود بالتجربة والدراسة‪ ،‬فإن اللذات ل تنتهي ول‬ ‫دا بالكتفاء‪ ،‬فينصرف عنها‪ ،‬سواء أكان‬ ‫تشبع منها النفس‪ ،‬ول يحس صاحبها أب ً‬ ‫ذلك في مجال الطعام أو مجال الجنس‪.‬‬ ‫وإنما تنشأ من السراف طبيعة نهمة مسرفة من شأنها أن ‪###60###‬‬ ‫تهدم الجسد النساني‪ ،‬ومن أجل هذا دعا السلم إلى التوسط والعتدال‪:‬‬ ‫»كلوا واشربوا ول تسرفوا« ]العراف‪ [31 :‬ودعا إلى حماية البدن )إن لبدنك‬ ‫قا(‪.‬‬ ‫عليك ح ً‬ ‫فالنظرية التي تقول‪ :‬بأن إطلق الحرية يؤدي إلى أن يفرغ النسان من‬ ‫ضغط الغرائز على أعصابه‪ ،‬يمكن أن تحقق بالمنهج المعتدل الذي شرعه‬ ‫السلم في أمر الجنس والطعام وغيره‪ ،‬وذلك بالتوسط وعلى فترات‬ ‫منظمة؛ أما إطلق اللذات إطلًقا كامل‪ ،‬فإنه ل يؤدي إلى الغاية المرجوة؛ بل‬ ‫إنه يزيد الشهوات اشتعال "إن الطعام يقوي شهوة النهم" فالسلم ل يقبل‬ ‫هذا النهج؛ ول يسمح بالنطلق الذي ل تحده ضوابط أو حدود‪ ،‬ذلك لعجز‬ ‫الجسد نفسه عن احتمال الجهد الدائم‪ ،‬مهما تقوي بالطعام أو بغيره‪.‬‬ ‫ومن شأن كل شهوة يباح لها التفريغ الدائم الذي يؤدي بدوره على الظمأ‬ ‫الدائم‪ :‬أن تفسد العقل‪ ،‬وتذهب الصواب‪ ،‬وتجعله عرضة للهبوط والنحلل‪،‬‬ ‫ما في ضبط كيان الفرد ومصلحة‬ ‫ومن هنا كانت الضوابط والحدود عامل ها ً‬ ‫الجماعة‪.‬‬ ‫والقيد المفروض على الشهوة الجنسية‪ ،‬هو قيد لصالح المجتمع حماية له من‬ ‫اختلط النساب وتفكك السرة ‪ ###61###‬واضطراب عواطف الناس‪،‬‬ ‫وهو في نفس الوقت حماية للفرد ذاته من الضطراب النفسي‪.‬‬ ‫ومن شأن هذا التنظيم أن يقيم العلقة الطيبة بين الفرد والمجتمع‪.‬‬ ‫) ‪(8/2‬‬ ‫ولما كانت شهوة الجنس ليست غاية في ذاتها‪ ،‬وإنما هي عامل بقاء النسل‬ ‫واستمراره‪ ،‬فقد وضعت في حجمها الطبيعي حتى ل تفسد الرسالة الساسية‬ ‫للنسان‪ ،‬ول الهدف الصحيح له‪ ،‬وحتى يظل الكيان النساني محتف ً‬ ‫ظا بقدرته‬ ‫ما قادًرا على النسل لحفظ النوع في الرض‪.‬‬ ‫وقوته فترة طويلة سلي ً‬ ‫‪ -4‬وليست نظرية فرويد في الجنس وإطلقه مما يقبله علماء النفس والطب‬ ‫على علته‪ ،‬بل هو قول مردود في نظر أصحاب التجارب‪.‬‬ ‫ومن ذلك ما يقول الدكتور لويس بنس الطبيب النفسي‪ :‬إن الدافع الجنسي‬ ‫لدى الفرد دافع غريزي فطري‪ ،‬ولهذا فهو شأن كل الدوافع الفطرية‪ ،‬يحاول‬ ‫أن يعبر عن نفسه‪ ،‬ويطالب بالشباع‪ ،‬وفي المحاولة الدائمة لستمرار البقاء‬ ‫تدفع الحياة الفراد إلى أن يتناسلوا‪ ،‬ولن يتم التناسل إل عن طريق التصال‬ ‫الجنسي بين الذكور والناث‪.‬‬ ‫إن الدوافع الغريزية الجنسية دوافع غريزية‪ ،‬تحاول أن ‪ ###62###‬تعبر‬ ‫دا أن عدم الشباع أو على الصح وضع هذا‬ ‫عن نفسها‪ ،‬ولكن هذا ل يعني أب ً‬ ‫الشباع في المقام الول من حياتنا يؤدي إلى دمار البشرية‪.‬‬ ‫والواقع أن هناك ثمة رجال ونساًء‪ ،‬أفلحوا في تجنب الجنس والحياة بدونه‬ ‫نهائًيا‪ ،‬وهناك آلف النساء لم يتزوجن لنهن لم يقعن في الحب‪ ،‬أو لن فرصة‬ ‫الزواج لم تتح لهن‪ ،‬والقول نفسه يسري على رجال كثيرين‪ ،‬لم يتزوجوا‬ ‫ضا‪ .‬ومعنى ذلك أن التعبير عن الجنس ليس ضرورة مطلقة‪ ،‬وليس هناك‬ ‫أي ً‬ ‫‪57‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ثمة ضرر جسمي أو عقلي ينتج عن المتناع عن الجنس‪.‬‬ ‫ويقول‪ :‬وقد سألتني إحدى السيدان‪ :‬هل الجنس ضروري لكي يتم للنسان‬ ‫اتزانه العقلي؟ قلت‪ - :‬وأنا أعني كل حرف مما أقول ‪ :-‬بالطبع ل‪ ،‬إن كل ما‬ ‫سمعته من أن السعادة ليست ممكنة فقط بالزواج‪ ،‬فهناك رجال ونساء‬ ‫عاشوا سعداء دون أن يمارسوا الجنس‪.‬‬ ‫ودعوني أكرر مرة أخرى أن الجنس في أصله مسألة عقلية قبل كل شيء‪،‬‬ ‫وبالرغم من أن الدافع الجنسي غريزي فينا‪ ،‬وغالًبا ما يطلب الشباع إل أنه‬ ‫في معظمه ينشأ في عقولنا قبل كل شيء‪ ،‬والتفكير هو الذي يدفع الجسم‬ ‫إلى الفعل‪.‬‬ ‫ورغم أن أغلب أجزاء المثير الجنسي تتكون بتأثير العالم ‪###63###‬‬ ‫الخارجي إل أن العقل يلعب في ذلك دوًرا كبيًرا يفوق في أغلب الحيان الدور‬ ‫الذي يلعبه المثير الجنبي؛ وبعبارة أخرى‪ :‬إن ما تتخيله عقولنا عن الجنس‬ ‫يكون أشهر إثارة من الجنس في واقعه الموضوعي الخارجي‪.‬‬ ‫من ثم نستطيع أن نقول‪ :‬إن الكتب الجنسية وأفلم السينما والنكات‬ ‫الخارجية‪ ،‬وما إلى ذلك هي المسؤول الول عن إثارة الحيوان الكامن في‬ ‫أعماقنا‪ ،‬وليس الجنس في حد ذاته‪ .‬إن التخيل‪ ،‬وهو من نتاج الذهن يلعب‬ ‫الدور الرئيسي بالنسبة لدوافع النسان الجنسية؛ وما أكثر الصور المجموعة‬ ‫غير الواقعة التي يقدمها لنا‪ ،‬وعلج الجنس هو الزواج أو الكظم الذي لن يضر‬ ‫شيًئا‪.‬‬ ‫ول ريب أن هذه وجهة نظر أخرى‪ ،‬تختلف مع مفهوم السلم في بعض‬ ‫النقاط‪ ،‬ولكنها تعارض ما ذهب إليه فرويد‪.‬‬ ‫ويصور ليوبولدفايس "محمد أسد" مفهوم السلم بالنسبة إلى الجسد‬ ‫والجنس بالنسبة إلى مفاهيم الديان والمذاهب والنظريات الغربية فيقول‪:‬‬ ‫"يعتبر السلم من دون الديان السامية جميًعا روح النسان ناحية واحدة من‬ ‫شخصيته‪ ،‬وليست ظاهرة مستقلة‪ ###64### ،‬وبالتالي فإن نمو‬ ‫النسان الروحي في نظر السلم مرتبط ارتبا ً‬ ‫طا ل ينفصم بجميع نواحي‬ ‫طبيعته الخرى‪ ،‬إن الدوافع الجسمانية جزء متمم لطبيعته‪ ،‬فهي ليست نتيجة‬ ‫أي خطيئة أولى‪ ،‬ذلك المفهوم الغريب عن تعاليم السلم‪ ،‬بل هي قوى‬ ‫إيجابية‪ ،‬وهبها الله للنسان‪ ،‬فيجب أن يتقبلها ويفيد منها بحكمه على أنها‬ ‫كذلك‪.‬‬ ‫ومن هنا فإن مشكلة النسان ليست في‪ :‬كيف يكبت مطالب جسمه؟ بل‬ ‫كيف يوفق بينهما وبين مطالب روحه بطريقة تجعل الحياة مترعة وصالحة؟"‪.‬‬ ‫‪ -5‬هل علقة الرجل بالمرأة هي علقة جنس؟‬ ‫هذا ما تحاول النظرية النفسية والجتماعية الغربية أن تصوره‪ ،‬لتجهل هذه‬ ‫العلقة قاصرة على الغريزة‪ ،‬وبذلك تنهدم كل الروابط الروحية والنفسية‬ ‫والجتماعية بين الرجل والمرأة التي هي دعامة قيام السرة‪ .‬ول ريب أن‬ ‫هذه المحاولة إنما ترمي إلى هدم الكيان الجتماعي كله بالعمل على تغيير‬ ‫التركيب الفكري للجنس البشري‪ ،‬وبإضعاف العوامل الساسية لقيام السرة؛‬ ‫وهي محاولة لم تتوقف على مدى التاريخ من جانب القوى الهدامة‪ ،‬ولكنها لم‬ ‫ما الهزيمة والنحدار لنها ضد طبيعة الشياء‬ ‫تحقق شيًئا‪ ،‬وكان مصيرها دائ ً‬ ‫ومعارضة للفطرة‪.‬‬ ‫‪ ###65###‬إن نظرة السلم‬ ‫) ‪(8/3‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪ 13‬ثمرة لليمان‬ ‫د‪ .‬علي الصلبي‬ ‫إن من حكمة الله الربانية أن جعل قلوب عباده المؤمنين تحس وتتذوق‬ ‫وتشعر بثمرات اليمان‪ ،‬لتندفع نحو مرضاته‪ ،‬والتوكل عليه سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫فإن شجرة اليمان إذا ثبتت وقويت أصولها وتفرعت فروعها‪ ،‬وزهت أغصانها‪،‬‬ ‫وأينعت أفنانها عادت على صاحبها وعلى غيره بكل خير عاجل وآجل في‬ ‫الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫وثمار اليمان وثمراته وفوائده كثيرة قد بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه‬ ‫الكريم‪ .‬فمن أعظم هذه الفوائد والثمار‪:‬‬ ‫أول‪ :‬الغتباط بولية الله الخاصة التي هي أعظم ما تنافس فيه المتنافسون‪،‬‬ ‫وتسابق فيه المتسابقون‪ ،‬وأعظم ما حصل عليه المؤمنون‪ ،‬قال تعالى‪َ) :‬أل‬ ‫ن( ]يونس‪ [62:‬ثم وصفهم بقوله‪:‬‬ ‫ن أ َوْل َِياَء الل ّهِ ل َ‬ ‫خو ْ ٌ‬ ‫حَزُنو َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫إِ ّ‬ ‫م َول هُ ْ‬ ‫ف عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ن( ]يونس‪.[63 :‬‬ ‫مُنوا وَكاُنوا ي َت ّ ُ‬ ‫)ال ِ‬ ‫قو َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫فكل مؤمن تقي‪ ،‬فهو لله ولي ولية خاصة‪ ،‬من ثمراتها ما قاله الله عنه‪:‬‬ ‫ت إ َِلى الّنور‪] (.ِ..‬البقرة‪ :‬من الية‬ ‫مُنوا ي ُ ْ‬ ‫ما ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ي ال ّ ِ‬ ‫خرِ ُ‬ ‫ن الظ ّل ُ َ‬ ‫جهُ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫)الل ّ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه وَل ِ ّ‬ ‫‪ [257‬أي‪ :‬يخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور اليمان‪ ،‬ومن ظلمات الجهل‬ ‫إلى نور العلم‪ ،‬ومن ظلمات المعاصي إلى نور الطاعة‪ ،‬ومن ظلمات الغفلة‬ ‫إلى نور اليقظة والذكر‪ ،‬وحاصل ذلك‪ :‬أنه يخرجهم من ظلمات الشرور‬ ‫المتنوعة إلى ما يرفعها من أنوار الخير العاجل والجل‪.‬‬ ‫وإنما حازوا هذا العطاء الجزيل‪ :‬بإيمانهم الصحيح‪ ،‬وتحقيقهم هذا اليمان‬ ‫بالتقوى فإن التقوى من تمام اليمان‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ت‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫مَنا ُ‬ ‫ن َوال ُ‬ ‫ثانيا‪ :‬الفوز برضا الله ودار كرامته‪ ،‬قال تعالى‪َ) :‬وال ُ‬ ‫ْ‬ ‫بعضه َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫صلةَ‬ ‫من ْكرِ وَي ُ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ف وَي َن ْهَوْ َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫مُرو َ‬ ‫قي ُ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ن ِبال ْ َ‬ ‫ض ي َأ ُ‬ ‫َْ ُ ُ ْ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن عَ ِ‬ ‫م أوْل َِياُء ب َعْ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫زيٌز‬ ‫ن الّزكاةَ وَي ُ ِ‬ ‫ه إِ ّ‬ ‫سي َْر َ‬ ‫طيُعو َ‬ ‫وَي ُؤُْتو َ‬ ‫ه أولئ ِك َ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫م الل ُ‬ ‫مهُ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫سول ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫ه عَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫حت َِها الن َْهاُر َ‬ ‫خال ِ ِ‬ ‫ري ِ‬ ‫جّنا ٍ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫َ‬ ‫ن َوال ُ‬ ‫ه ال ُ‬ ‫م وَعَد َ الل ُ‬ ‫كي ٌ‬ ‫دي َ‬ ‫م ْ‬ ‫مِني َ‬ ‫ج ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫فوُْز‬ ‫ن اللهِ أكب َُر ذ َل ِك هُوَ ال َ‬ ‫ن طي ّب َ ً‬ ‫ن ِ‬ ‫جّنا ِ‬ ‫وا ٌ‬ ‫ن وَرِ ْ‬ ‫ة ِفي َ‬ ‫م َ‬ ‫ِفيَها وَ َ‬ ‫م َ‬ ‫ض َ‬ ‫ت عَد ْ ٍ‬ ‫ساك ِ َ‬ ‫م( ]التوبة‪ [72-71 :‬فنالوا رضا ربهم ورحمته‪ ،‬والفوز بهذه المساكن‬ ‫ال ْعَ ِ‬ ‫ظي ُ‬ ‫ملوا غيرهم بقيامهم بطاعة الله‬ ‫ملوا به أنفسهم‪ ،‬وك ّ‬ ‫الطيبة‪ :‬بإيمانهم الذي ك ّ‬ ‫وطاعة رسوله‪ ،‬والمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬فاستولوا على أجلّ‬ ‫الوسائل‪ ،‬وأفضل الغايات وذلك فضل الله‪.‬‬ ‫جيهم‬ ‫ثالثا‪ :‬ومن ثمرات اليمان‪ :‬أن الله يدفع عن المؤمنين جميع المكاره‪ ،‬وين ّ‬ ‫مُنوا‪] (...‬الحج‪ :‬من‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ه يُ َ‬ ‫من الشدائد كما قال تعالى‪) :‬إ ِ ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫دافِعُ عَ ِ‬ ‫الية ‪ [38‬أي‪ :‬يدفع عنهم كل مكروه‪ ،‬يدفع عنهم شر شياطين النس‬ ‫وشياطين الجن‪ ،‬ويدفع عنهم العداء‪ ،‬ويدفع عنهم المكاره قبل نزولها‪،‬‬ ‫ويرفعها أو يخففها بعد نزولها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ت‬ ‫ما ِ‬ ‫ولما ذكر تعالى ما وقع فيه يونس ‪-‬عليه السلم‪ -‬وأنه )‪ ...‬فََناَدى ِفي الظل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫حان َ َ‬ ‫ن( ]النبياء‪ :‬من الية ‪[87‬‬ ‫ظال ِ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫أ ْ‬ ‫ت ُ‬ ‫ك إ ِّني ك ُن ْ ُ‬ ‫ه إ ِّل أن ْ َ‬ ‫ن ل إ ِل َ َ‬ ‫مي َ‬ ‫م َ‬ ‫م وَك َذ َل ِ َ‬ ‫ن( ]النبياء‪.[88 :‬‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫جي َْناه ُ ِ‬ ‫ه وَن َ ّ‬ ‫ست َ َ‬ ‫قال‪َ) :‬فا ْ‬ ‫جي ال ْ ُ‬ ‫ك ن ُن ْ ِ‬ ‫ن ال ْغَ ّ‬ ‫جب َْنا ل َ ُ‬ ‫مِني َ‬ ‫م َ‬ ‫جينا يونس قال النبي صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫إذا وقعوا في الشدائد‪ ،‬كما ن ّ‬ ‫"دعوة آخي يونس ما دعا بها مكروب إل فّرج الله عنه كربته ل إله إل أنت‬ ‫جعَ ْ‬ ‫ه‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫ق الل ّ َ‬ ‫سبحانك إني كنت من الظالمين"‪ .‬وقال تعالى‪ ...) :‬وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ي َت ّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫سًرا( ]الطلق‪ :‬من الية ‪.[4‬‬ ‫مرِهِ ي ُ ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ِ ْ‬ ‫فالمؤمن المتقي ييسر الله له أموره وييسره لليسرى‪ ،‬ويجنبه العسرى‪:‬‬ ‫ويسهل عليه الصعاب ويجعل له من كل هم فرجا‪ ،‬ومن كل ضيق مخرجا‪،‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ويرزقه من حيث ل يحتسب‪ .‬وشواهد هذا كثيرة من الكتاب والسنة‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬ومنها‪ :‬أن اليمان والعمل الصالح ‪-‬الذي هو فرعه‪ -‬يثمر الحياة الطيبة‬ ‫م َ‬ ‫ن ذ َك َرٍ أ َوْ أ ُن َْثى‬ ‫حا ِ‬ ‫من ع َ ِ‬ ‫صال ِ ً‬ ‫في هذه الدار‪ ،‬وفي دار القرار قال تعالى‪َ ) :‬‬ ‫ل َ‬ ‫م ْ‬ ‫وهو مؤْمن فَل َنحيينه حياة ط َيبة ول َنجزينهم أ َجره ْم بأ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ن(‬ ‫لو‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫نوا‬ ‫كا‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫ُ ْ َِّ ُ َ َ ً َّ ً َ َ ْ َُِّ ْ ْ َ ُ ْ ِ ْ َ ِ َ‬ ‫َ ُ َ ُ ِ ٌ‬ ‫]النحل‪ [97 :‬وذلك أنه من خصائص اليمان‪ ،‬أنه يثمر طمأنينة القلب وراحته‪،‬‬ ‫وقناعته بما رزق الله‪ ،‬وعدم تعلقه بغيره‪ ،‬وهذه هي الحياة الطيبة‪ .‬فإن أصل‬ ‫الحياة الطيبة‪ :‬راحة القلب وطمأنينته‪ ،‬وعدم تشويشه مما يتشوش منه‬ ‫الفاقد لليمان الصحيح‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬ومنها‪ :‬أن جميع العمال والقوال إنما تصح وتكمل بحسب ما يقوم‬ ‫بقلب صاحبها من اليمان والخلص‪ ،‬ولهذا يذكر الله هذا الشرط الذي هو‬ ‫م ْ‬ ‫ن َفل‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫ت وَهُوَ ُ‬ ‫ن ي َعْ َ‬ ‫أساس كل عمل‪ ،‬مثل قوله‪) :‬فَ َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م ٌ‬ ‫م َ‬ ‫م ْ‬ ‫ه‪] (...‬النبياء‪ :‬من الية ‪.[94‬‬ ‫كُ ْ‬ ‫سعْي ِ ِ‬ ‫فَرا َ‬ ‫ن لِ َ‬ ‫) ‪(9/1‬‬ ‫أي ل يجحد سعيه ول يضيع عمله‪ ،‬بل ُيضاعف بحسب قوة إيمانه‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫كورا(ً‬ ‫ش ُ‬ ‫ك َ‬ ‫ن فَُأول َئ ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن أ ََراد َ اْل ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫كا َ‬ ‫ن َ‬ ‫سَعى ل ََها َ‬ ‫خَرة َ وَ َ‬ ‫م َ‬ ‫سعْي ُهُ ْ‬ ‫سعْي ََها وَهُوَ ُ‬ ‫)وَ َ‬ ‫م ٌ‬ ‫م ْ‬ ‫]السراء‪ [19 :‬والسعي للخرة‪ :‬هو العمل بكل ما يقرب إليها‪ ،‬ويدني منها‪،‬‬ ‫من العمال التي شرعها الله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم‬ ‫فإذا تأسست على اليمان‪ ،‬وانبنت عليه‪ :‬كان السعي مشكوًرا مقبول ً‬ ‫فا‪ ،‬ل يضيع منه مثقال ذرة‪.‬‬ ‫مضاع ً‬ ‫وأما إذا فقد العمل اليمان‪ ،‬فلو استغرق العامل ليله ونهاره فإنه غير مقبول‬ ‫من ُْثوًرا( ]الفرقان‪:‬‬ ‫مُلوا ِ‬ ‫ما عَ ِ‬ ‫ل فَ َ‬ ‫جعَل َْناه ُ هََباًء َ‬ ‫ن عَ َ‬ ‫مَنا إ َِلى َ‬ ‫قال تعالى‪) :‬وَقَدِ ْ‬ ‫م ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫‪ [23‬وذلك‪ :‬لنها أسست على غير اليمان بالله ورسوله ‪-‬الذي روحه‪:‬‬ ‫ل هَ ْ‬ ‫الخلص للمعبود‪ ،‬والمتابعة للرسول‪ -‬قال تعالى‪) :‬قُ ْ‬ ‫ن‬ ‫م ِباْل َ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫ل ن ُن َب ّئ ُك ُ ْ‬ ‫ري َ‬ ‫س ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صْنعا ً‬ ‫ض ّ‬ ‫ح ِ‬ ‫مال ً ال ّ ِ‬ ‫سُنو َ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫سُبو َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫م ِفي ال ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ح َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن أن ّهُ ْ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا وَهُ ْ‬ ‫سعْي ُهُ ْ‬ ‫أعْ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬ ‫ُأول َئ ِ َ‬ ‫م‬ ‫م وَل ِ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫م َفل ن ُ ِ‬ ‫فُروا ِبآيا ِ‬ ‫ك ال ّ ِ‬ ‫قائ ِهِ فَ َ‬ ‫م ي َوْ َ‬ ‫م ل َهُ ْ‬ ‫قي ُ‬ ‫مال ُهُ ْ‬ ‫ت أعْ َ‬ ‫حب ِط َ ْ‬ ‫ت َرب ّهِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫مةِ وَْزنًا( )الكهف‪ (105-103 :‬فهم لما فقدوا اليمان‪ ،‬وأحلوا محله الكفر‬ ‫ال ْ ِ‬ ‫قَيا َ‬ ‫بالله وآياته‪ -‬حبطت أعمالهم‬ ‫ك‪] (...‬الزمر‪ :‬من الية ‪ ...) ،[65‬وَلوَْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مل ُ َ‬ ‫ن أَ ْ‬ ‫ت لي َ ْ‬ ‫ن عَ َ‬ ‫شَرك ْ َ‬ ‫حب َط ّ‬ ‫قال تعالى‪...) :‬ل َئ ِ ْ‬ ‫حب ِ َ‬ ‫ما َ‬ ‫شَر ُ‬ ‫أَ ْ‬ ‫ن( ]النعام‪ :‬من الية ‪.[88‬‬ ‫مُلو َ‬ ‫كوا ل َ َ‬ ‫كاُنوا ي َعْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ط عَن ْهُ ْ‬ ‫ولهذا كانت الردة عن اليمان تحبط جميع العمال الصالحة‪ ،‬كما أن الدخول‬ ‫ب ما قبله من السيئات وإن عظمت‪ .‬التوبة من‬ ‫ج ّ‬ ‫في السلم واليمان ي ُ‬ ‫ب ما قبلها‪.‬‬ ‫ج ّ‬ ‫الذنوب المنافية لليمان‪ ،‬والقادحة فيه‪ ،‬والمنقصة له‪ -‬ت ُ‬ ‫سادسا‪ :‬ومن ثمرات اليمان أن صاحب اليمان يهديه الله إلى الصراط‬ ‫المستقيم‪ ،‬ويهديه إلى علم الحق‪ ،‬وإلى العمل به وإلى تلقي المحاب‬ ‫ن‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫بالشكر‪ ،‬وتلقي المكاره والمصائب بالرضا والصبر قال تعالى‪) :‬إ ِ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫م‪] (...‬يونس‪ :‬من الية ‪.[9‬‬ ‫ت ي َهْ ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫مُنوا وَعَ ِ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫مان ِهِ ْ‬ ‫م ب ِِإي َ‬ ‫م َرب ّهُ ْ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫آ َ‬ ‫مُلوا ال ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ه‪(...‬‬ ‫ن ي ُؤْ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ب ِ‬ ‫صا َ‬ ‫ن ِباللهِ ي َهْد ِ قَلب َ ُ‬ ‫ن اللهِ وَ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫وقال تعالى‪َ ) :‬‬ ‫ما أ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫صيب َةٍ إ ِل ب ِإ ِذ ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫]التغابن‪ :‬من الية ‪.[11‬‬ ‫ذكر الشوكاني ‪-‬رحمه الله‪ -‬في تفسيره )هو الرجل تصيبه المصيبة‪ ،‬فيعلم‬ ‫أنها من عند الله‪ ،‬فيرضى ويسلم(‪.‬‬ ‫ولو لم يكن من ثمرات اليمان‪ ،‬إل أنه يسري عن صاحبه في المصائب‬ ‫والمكاره التي تعترض كل أحد في كل وقت لكفى‪ .‬ومصاحبة اليمان واليقين‬ ‫‪60‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫أعظم مسل عنها‪ ،‬ومهون لها وذلك‪ :‬لقوة إيمانه وقوة توكله‪ ،‬ولقوة رجائه‬ ‫بثواب ربه‪ ،‬وطمعه في فضله؛ فحلوة الجر تخفف مرارة الصبر قال تعالى‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن تَ ُ‬ ‫ما ل‬ ‫ن ِ‬ ‫جو َ‬ ‫ن وَت َْر ُ‬ ‫مو َ‬ ‫مو َ‬ ‫مو َ‬ ‫)‪ ...‬إ ِ ْ‬ ‫ن الل ّهِ َ‬ ‫ما ت َأل َ ُ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫م ي َأل َ ُ‬ ‫ن فَإ ِن ّهُ ْ‬ ‫كوُنوا ت َأل َ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ن‪] (...‬النساء‪ :‬من الية ‪.[104‬‬ ‫جو َ‬ ‫ي َْر ُ‬ ‫سابعا‪ :‬ومن ثمرات اليمان ولوازمه وفوائده وخيراته من العمال الصالحة ما‬ ‫جعَ ُ‬ ‫ن‬ ‫حا ِ‬ ‫مُنوا وَعَ ِ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫م الّر ْ‬ ‫سي َ ْ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫ذكره الله بقوله‪) :‬إ ِ ّ‬ ‫ت َ‬ ‫ح َ‬ ‫ل ل َهُ ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫مُلوا ال ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫وُد ًّا( ]مريم‪ [96 :‬أي بسبب إيمانهم وأعمال اليمان‪ ،‬يحبهم الله ويجعل لهم‬ ‫المحبة في قلوب المؤمنين‪ .‬ومن أحبه الله وأحبه المؤمنون من عباده‬ ‫حصلت له السعادة والفلح والفوائد الكثيرة من محبة المؤمنين من الثناء‬ ‫والدعاء له حيا وميتا‪ ،‬والقتداء به وحصول المامة في الدين‪.‬‬ ‫ملوا‬ ‫وهذه أيضا من أجل ثمرات اليمان‪ :‬أن يجعل الله للمؤمنين الذين ك ّ‬ ‫إيمانهم بالعلم والعمل ‪-‬لسان صدق‪ -‬ويجعلهم أئمة يهتدون بأمره كما قال‬ ‫َ‬ ‫تعالى‪) :‬وجعل ْنا منه َ‬ ‫صب َُروا وَ َ‬ ‫ن(‬ ‫م ً‬ ‫كاُنوا ِبآيات َِنا ُيوقُِنو َ‬ ‫دو َ‬ ‫ة ي َهْ ُ‬ ‫مرَِنا ل َ ّ‬ ‫ن ب ِأ ْ‬ ‫م أئ ِ ّ‬ ‫َ َ َ َ ِ ُْ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫)السجدة‪ (24 :‬فبالصبر واليقين ‪-‬اللذين هما رأس اليمان وكماله‪ -‬نالوا‬ ‫المامة في الدين‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫م َوال ِ‬ ‫مُنوا ِ‬ ‫ه ال ِ‬ ‫ن أوُتوا العِل َ‬ ‫من ْك ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ثامنا‪ :‬ومنها قوله تعالى‪...) :‬ي َْرفِع الل ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ت‪] (...‬المجادلة‪ :‬من الية ‪.[11‬‬ ‫جا ٍ‬ ‫د ََر َ‬ ‫فهم أعلى الخلق درجة عند الله وعند عباده في الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫وإنما نالوا هذه الرفعة بإيمانهم الصحيح وعملهم ويقينهم‪ ،‬والعلم واليقين من‬ ‫أصول اليمان‪.‬‬ ‫) ‪(9/2‬‬ ‫تاسعا‪ :‬ومن ثمرات اليمان‪ :‬حصول البشارة بكرامة الله والمن التام من‬ ‫جميع الوجوه كما قال تعالى‪...) :‬وَب َ ّ‬ ‫ن( )البقرة‪ :‬من الية ‪(223‬‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫شرِ ال ْ ُ‬ ‫مِني َ‬ ‫فأطلقها ليعم الخير العاجل والجل‪ ،‬وقّيدها في مثل قوله تعالى‪) :‬وَب َ ّ‬ ‫ر‬ ‫ش ِ‬ ‫َ‬ ‫حت َِها اْل َن َْهاُر‪(...‬‬ ‫ري ِ‬ ‫جّنا ٍ‬ ‫حا ِ‬ ‫مُنوا وَعَ ِ‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫م َ‬ ‫تأ ّ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫مُلوا ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ج ِ‬ ‫]البقرة‪ :‬من الية ‪ [25‬فلهم البشارة المطلقة والمقيدة‪ ،‬ولهم المن المطلق‬ ‫َ‬ ‫م ب ِظ ُل ْم ٍ ُأول َئ ِ َ‬ ‫ن‬ ‫في مثل قوله تعالى‪) :‬ال ّ ِ‬ ‫م ي َل ْب ِ ُ‬ ‫م اْل ْ‬ ‫ك ل َهُ ُ‬ ‫مان َهُ ْ‬ ‫سوا ِإي َ‬ ‫مُنوا وَل َ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫م ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫ن‬ ‫دو َ‬ ‫مهْت َ ُ‬ ‫ن( ]النعام‪ [82:‬ولهم المن المقيد في مثل قوله تعالى‪...) :‬فَ َ‬ ‫م ُ‬ ‫وَهُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن( ]النعام‪ :‬من الية ‪.[48‬‬ ‫ح فل َ‬ ‫خو ْ ٌ‬ ‫حَزُنو َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫صل َ‬ ‫م َول هُ ْ‬ ‫ف عَلي ْهِ ْ‬ ‫آ َ‬ ‫ن وَأ ْ‬ ‫م َ‬ ‫فنفى عنهم الخوف لما يستقبلونه‪ ،‬والحزن مما مضى عليهم‪ ،‬وبذلك يتم لهم‬ ‫المن‪.‬‬ ‫فالمؤمن له المن التام في الدنيا والخرة‪ :‬أمن من سخط الله وعقابه‪ ،‬وأمن‬ ‫من جميع المكاره والشرور‪ .‬وله البشارة الكاملة بكل خير‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬ ‫م ال ْب ُ ْ‬ ‫ة‪] (...‬يونس‪ :‬من الية ‪.[64‬‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا وَِفي اْل ِ‬ ‫خَر ِ‬ ‫شَرى ِفي ال ْ َ‬ ‫)ل َهُ ُ‬ ‫موا ت َت َن َّز ُ‬ ‫ل‬ ‫ست َ َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ويوضح هذه البشارة قوله تعالى‪) :‬إ ِ ّ‬ ‫ما ْ‬ ‫قا ُ‬ ‫ه ثُ ّ‬ ‫ن َقاُلوا َرب َّنا الل ّ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ة أ َّل ت َ َ‬ ‫ملئ ِك َ ُ‬ ‫حَزُنوا وَأب ْ ِ‬ ‫ن نَ ْ‬ ‫دو َ‬ ‫م ُتوعَ ُ‬ ‫شُروا ِبال َ‬ ‫خاُفوا َول ت َ ْ‬ ‫جن ّةِ الِتي كن ْت ُ ْ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫عَل َي ْهِ ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫َ‬ ‫ما ت َ ْ‬ ‫م‬ ‫شت َِهي أ َن ْ ُ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا وَِفي اْل ِ‬ ‫م ِفي ال ْ َ‬ ‫ف ُ‬ ‫م وَل َك ُ ْ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫م ِفيَها َ‬ ‫خَرةِ وَل َك ُ ْ‬ ‫أوْل َِياؤُك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫م( ]فصلت‪ [32-30 :‬وقال تعالى‪َ) :‬يا أي َّها‬ ‫ن غَ ُ‬ ‫ما ت َد ّ ُ‬ ‫فورٍ َر ِ‬ ‫ن ن ُُزل ً ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ِفيَها َ‬ ‫م ْ‬ ‫حي ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫جعَ ْ‬ ‫م‬ ‫م كِ ْ‬ ‫مُنوا ات ّ ُ‬ ‫ن ِ‬ ‫ه َوآ ِ‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫مت ِهِ وَي َ ْ‬ ‫ن َر ْ‬ ‫مُنوا ب َِر ُ‬ ‫ل لك ْ‬ ‫ح َ‬ ‫سول ِهِ ي ُؤْت ِك ْ‬ ‫قوا الل َ‬ ‫نآ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫فلي ْ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫م( ]الحديد‪ [28 :‬فرّتب على‬ ‫ه غَ ُ‬ ‫فوٌر َر ِ‬ ‫ن ب ِهِ وَي َغْ ِ‬ ‫شو َ‬ ‫حي ٌ‬ ‫م َوالل ّ ُ‬ ‫فْر ل َك ُ ْ‬ ‫ُنورا ً ت َ ْ‬ ‫اليمان حصول الثواب المضاعف‪ ،‬وكمال النور الذي يمشي به العبد في‬ ‫م‬ ‫مَنا ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫حياته‪ ،‬ويمشي به يوم القيامة )ي َوْ َ‬ ‫ت يَ ْ‬ ‫سَعى ُنوُرهُ ْ‬ ‫ن َوال ْ ُ‬ ‫م ت ََرى ال ْ ُ‬ ‫مِني َ‬ ‫‪61‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫َ‬ ‫بي َ‬ ‫م بُ ْ‬ ‫ن ِفيَها‬ ‫حت َِها اْل َن َْهاُر َ‬ ‫خال ِ ِ‬ ‫ري ِ‬ ‫ن أي ْ ِ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫م َ‬ ‫م ال ْي َوْ َ‬ ‫جّنا ٌ‬ ‫شَراك ُ ُ‬ ‫مان ِهِ ْ‬ ‫م وَب ِأي ْ َ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫دي َ‬ ‫م ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫م( ]الحديد‪ [12 :‬فالمؤمن من يمشى في الدنيا بنور‬ ‫ذ َل ِك هُوَ ال َ‬ ‫فوُْز العَ ِ‬ ‫ظي ُ‬ ‫ُ‬ ‫علمه وإيمانه‪ ،‬وإذا أطفئت النوار يوم القيامة‪ :‬مشى بنوره على الصراط‬ ‫حتى يجوز به إلى دار الكرامة والنعيم‪ ،‬وكذلك رتب المغفرة على اليمان‪،‬‬ ‫ومن ُ‬ ‫غفرت سيئاته سلم من العقاب‪ ،‬ونال أعظم الثواب (‪.‬‬ ‫عاشرا‪ :‬ومن ثمرات اليمان‪ :‬حصول الفلح الذي هو‪ :‬إدراك غاية الغايات‪،‬‬ ‫فإنه إدراك كل مطلوب‪ ،‬والسلمة من كل مرهوب‪ ،‬والهدى الذي هو أشرف‬ ‫الوسائل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫كما قال تعالى بعد ذكره المؤمنين بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم‬ ‫وما ُأنزل على من قبله‪ ،‬واليمان بالغيب‪ .‬وإقامة الصلة وإيتاء الزكاة‪ :‬اللتين‬ ‫م وَُأول َئ ِ َ‬ ‫هما من أعظم آثار اليمان قال تعالى‪ُ) :‬أول َئ ِ َ‬ ‫م‬ ‫ك عََلى ُ‬ ‫هدىً ِ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ن َرب ّهِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن( ]البقرة‪ [5 :‬فهذا هو الهدى التام‪ ،‬والفلح الكامل‪.‬‬ ‫م ْ‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫فل سبيل إلى الهدى والفلح ‪-‬اللذين ل صلح ول سعادة إل بهما‪ -‬إل باليمان‬ ‫التام بكل كتاب أنزله الله‪ ،‬وبكل رسول أرسله الله‪ .‬فالهدى أج ّ‬ ‫ل الوسائل‪،‬‬ ‫والفلح أكمل الغايات‬ ‫الحادي عشر‪ :‬ومن ثمرات اليمان‪ :‬النتفاع بالمواعظ والتذكير واليات‪.‬‬ ‫ن ِفي‬ ‫إ‬ ‫ن الذ ّك َْرى ت َن ْ َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن( )الذاريات‪ (55 :‬وقال‪ّ ِ ) :‬‬ ‫قال تعالى‪) :‬وَذ َك ّْر فَإ ِ ّ‬ ‫فعُ ال ْ ُ‬ ‫مِني َ‬ ‫ذ َل ِ َ‬ ‫ن( ]الحجر‪ [77 :‬وهذا‪ :‬لن اليمان يحمل صاحبه على التزام‬ ‫ك َلي َ ً‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ة ل ِل ْ ُ‬ ‫مِني َ‬ ‫الحق واتباعه‪ ،‬علما وعم ً‬ ‫ل‪ ،‬وكذلك معه اللة العظيمة والستعداد لتلقي‬ ‫المواعظ النافعة‪ ،‬واليات الدالة على الحق‪ ،‬وليس عنده مانع يمنعه من قبول‬ ‫الحق‪ ،‬ول من العمل به‪.‬‬ ‫أيضا‪ :‬فاليمان يوجب سلمة الفطرة‪ ،‬وحسن القصد‪ ،‬ومن كان كذلك‪ :‬انتفع‬ ‫باليات‪.‬‬ ‫ومن لم يكن كذلك‪ :‬فل ُيستغرب عدم قبوله للحق واتباعه له‪ .‬ولهذا يذكر الله‬ ‫في سياق تمنع الكافرين من تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وقبول‬‫الحق الذي جاء به‪ -‬السبب الذي أوجب لهم ذلك وهو‪ :‬الكفر الذي في‬ ‫قلوبهم‪ .‬يعني لن الحق واضح وآياته بينة واضحة والكفر أعظم مانع يمنع من‬ ‫اتباعه‪ ،‬أي فل تستغربوا هذه الحالة‪ ،‬فإنها لم تزل دأب كل كافر‪.‬‬ ‫الثاني عشر‪ :‬ومنها أن اليمان يقطع الشكوك التي تعرض لكثير من الناس‬ ‫م‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫مؤْ ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫مُنوا ِبالل ّهِ وََر ُ‬ ‫م لَ ْ‬ ‫سول ِهِ ث ُ ّ‬ ‫نآ َ‬ ‫ما ال ْ ُ‬ ‫فتضر بدينهم‪ ،‬قال تعالى‪) :‬إ ِن ّ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ي َْرَتاُبوا‪] (...‬الحجرات‪ [15 :‬أي‪ :‬دفع اليمان الصحيح الذي معهم الريب‬ ‫والشك الموجود‪ ،‬وأزاله بالكلية‪ ،‬وقاوم الشكوك التي تلقيها شياطين النس‬ ‫مارة بالسوء‪ .‬فليس لهذه العلل المهلكة دواء إل تحقيق‬ ‫والجن‪ ،‬والنفوس ال ّ‬ ‫اليمان‪.‬‬ ‫) ‪(9/3‬‬ ‫ولهذا ثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪) :‬ل يزال الناس يتساءلون حتى ُيقال‪ :‬هذا‪ ،‬خلق الله الخلق‪ ،‬فمن خلق‬ ‫الله؟ فمن وجد ذلك فليقل‪ :‬آمنت بالله(‪ .‬وفي رواية‪ :‬فليستعذ بالله ولينته‪.‬‬ ‫وبهذا بّين صلى الله عليه وسلم الدواء النافع لهذا الداء المهلك‪ .‬وهو ثلثة‬ ‫أشياء‪:‬‬ ‫‪ -1‬النتهاء عن الوساوس الشيطانية‪.‬‬ ‫‪ -2‬والستعاذة من شّر من ألقاها وشّبه بها؛ ليضل بها العباد‪.‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪ -3‬والعتصام بعصمة اليمان الصحيح الذي من اعتصم به كان من المنين‪.‬‬ ‫ف للحق‪،‬‬ ‫وذلك‪ :‬لن الباطل يتضح بطلنه بأمور كثيرة أعظمها‪ :‬العلم أنه منا ٍ‬ ‫ضل ُ‬ ‫ل‪) (...‬يونس‪ :‬من‬ ‫حقّ إ ِّل ال ّ‬ ‫ماَذا ب َعْد َ ال ْ َ‬ ‫وكل ما نقص الحق فهو باطل )‪...‬فَ َ‬ ‫الية ‪.(32‬‬ ‫جأ المؤمنين في كل ما يلم بهم‪ :‬من سرور‬ ‫الثالث عشر‪ :‬ومنها‪ :‬أن اليمان مل َ‬ ‫وحزن وخوف وأمن‪ ،‬وطاعة‪ ،‬ومعصية‪ ،‬وغير ذلك من المور التي ل بد لكل‬ ‫أحد منها‪.‬‬ ‫فيلجئون إلى اليمان عند الخوف فيطمئنون إليه فيزيدهم إيمانا وثباتا‪ ،‬وقوة‬ ‫وشجاعة‪ ،‬ويضمحل الخوف الذي أصابهم كما قال تعالى عن خيار الخلق‪:‬‬ ‫مانا ً‬ ‫ن َقا َ‬ ‫خ َ‬ ‫م َفا ْ‬ ‫)ال ّ ِ‬ ‫س قَد ْ َ‬ ‫س إِ ّ‬ ‫م ِإي َ‬ ‫م فََزاد َهُ ْ‬ ‫شوْهُ ْ‬ ‫مُعوا ل َك ُ ْ‬ ‫ج َ‬ ‫ل ل َهُ ُ‬ ‫ن الّنا َ‬ ‫م الّنا ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫كي ُ‬ ‫م‬ ‫ل َفان ْ َ‬ ‫مةٍ ِ‬ ‫م ال ْوَ ِ‬ ‫ن الل ّهِ وَفَ ْ‬ ‫وََقاُلوا َ‬ ‫س ْ‬ ‫م َ‬ ‫ح ْ‬ ‫سهُ ْ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫ل لَ ْ‬ ‫قل َُبوا ب ِن ِعْ َ‬ ‫ه وَن ِعْ َ‬ ‫سب َُنا الل ّ ُ‬ ‫ض ٍ‬ ‫م َ‬ ‫سوٌء‪](...‬آل عمران‪[174-173 :‬‬ ‫ُ‬ ‫لقد اضمحل الخوف من قلوب هؤلء الخيار‪ ،‬وخلفه قوة اليمان وحلوته‪،‬‬ ‫وقوة التوكل على الله‪ ،‬والثقة بوعده‪.‬‬ ‫ويلجئون إلى اليمان عند الطاعة والتوفيق للعمال الصالحة‪ :‬فيعترفون‬ ‫بنعمة الله عليهم بها‪ ،‬وأن نعمته عليهم فيها أعظم من نعم العافية والرزق‬ ‫وكذلك يحرصون على تكميلها‪ ،‬وعمل كل سبب لقبولها‪ ،‬وعدم ردها أو‬ ‫نقصها‪ .‬ويألون الذين تفضل عليهم بالتوفيق لها‪ :‬أن يتم عليهم نعمته بقبولها‪،‬‬ ‫والذي تفضل عليهم بحصول أصلها‪ :‬أن يتم لهم منها ما انتقصوه منها )ُأول َئ ِ َ‬ ‫ك‬ ‫ن( ]المؤمنون‪ [61:‬ويلجئون إلى‬ ‫ساب ِ ُ‬ ‫ن ِفي ال ْ َ‬ ‫سارِ ُ‬ ‫خي َْرا ِ‬ ‫قو َ‬ ‫عو َ‬ ‫م ل ََها َ‬ ‫يُ َ‬ ‫ت وَهُ ْ‬ ‫اليمان إذا ابتلوا بشيء من المعاصي بالمبادرة إلى التوبة منها‪ ،‬وعمل ما‬ ‫وا إ َِذا‬ ‫ن ات ّ َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫يقدرون عليه من الحسنات – لجبر نقصها‪ .‬قال تعالى‪) :‬إ ِ ّ‬ ‫ق ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن( ]لعراف‪[201 :‬‬ ‫طائ ِ ٌ‬ ‫مب ْ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫صُرو َ‬ ‫م ّ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ت َذ َك ُّروا فَإ َِذا هُ ْ‬ ‫سهُ ْ‬ ‫َ‬ ‫طا ِ‬ ‫م َ‬ ‫فالمؤمنون في جميع تقلباتهم وتصرفاتهم ملجؤهم إلى اليمان ومفزعهم إلى‬ ‫تحقيقه‪ ،‬ودفع ما ينافيه ويضاده‪ ،‬وذلك من فضل الله عليهم ومنه‪.‬‬ ‫وخوفا من الطالة نقتصر على هذه الثمرات العظيمة التي بينها المولى عز‬ ‫وجل‪ ،‬وبذلك نستيقن أن كتاب الله جاء تبيانا لكل شيء‪ ،‬وعرض قضية‬ ‫اليمان من جوانبها المتعددة النافعة للناس‪ ،‬وبّين وسائل زيادة اليمان‪،‬‬ ‫ور ّ‬ ‫غبنا فيه بذكر فوائده وثماره بحكمة بالغة تليق بالحكيم العليم جل وعل‪.‬‬ ‫وبّين المولى ‪-‬عز وجل‪ -‬في كتابه حقيقة اليمان بأنه اعتقاد بالجنان‪ ،‬ونطق‬ ‫باللسان‪ ،‬وعمل بالركان‪ ،‬ووضعنا على الصراط المستقيم‪ ،‬وسلمت عقول‬ ‫المسلمين وقلوبهم من أمراض التعطيل والتشبيه‪ ،‬والفراط والتفريط‪ ،‬ووقع‬ ‫أهل البدع في النحراف عن جادة الصواب‪ ،‬وطريق أهل الستقامة؛ لنهم‬ ‫ابتعدوا عن كتاب الله وسنة رسوله‪ ،‬وفهم الصحابة والتابعين بإحسان من‬ ‫علماء وفقهاء ومحدثين‪.‬‬ ‫) ‪(9/4‬‬ ‫‪ 13‬شبهة للقبوريين والجواب عليها‬ ‫عبد الله بن حميد الفلسي‬ ‫الحمد لله رب العالمين‪ ،‬والصلة والسلم على رسول الله‪ ،‬أما بعد )‪:(1‬‬ ‫اعلم رحمني الله وإياك أن الطريق إلى الله لبد له من أعداء قاعدين له‪،‬‬ ‫أهل فصاحةٍ وعلم ٍ وحجج‪.‬‬ ‫ً‬ ‫فالواجب علينا أن نتعلم من دين الله ما يصير لنا سلحا نقاتل به هؤلء‬ ‫‪63‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫م‬ ‫الشياطين الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك ‪ -‬عز وجل ‪)) :-‬ل َقْعُد َ ّ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫خل ْفهم وعَ َ‬ ‫ك ال ْمستقيم * ث ُم لت ِينهم من بي َ‬ ‫صَراط َ َ‬ ‫م‬ ‫م وَ ِ‬ ‫ن أي ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫مان ِهِ ْ‬ ‫ن أي ْ َ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ْ َِ َ‬ ‫ن َ ِ ِ ْ َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َُّ ّ َْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن(( ]سورة العراف‪.[17-16 :‬‬ ‫وَ َ‬ ‫جد ُ أكثَرهُ ْ‬ ‫م وَل ت َ ِ‬ ‫مآئ ِل ِهِ ْ‬ ‫عن ش َ‬ ‫ري َ‬ ‫م شاك ِ ِ‬ ‫واعلم أن جند الله هم الغالبون بالحجة واللسان‪ ،‬كما أنهم الغالبون بالسيف‬ ‫والسنان‪ ،‬وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلح‪.‬‬ ‫وقد من الله ‪ -‬تعالى ‪-‬علينا بكتابه الذي جعله‪)) :‬ت ِب َْيانا ً ل ّك ُ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫دى‬ ‫يٍء وَهُ ً‬ ‫ش ْ‬ ‫ة وَب ُ ْ‬ ‫ن(( ]سورة النحل‪.[89 :‬‬ ‫م ً‬ ‫سل ِ ِ‬ ‫وََر ْ‬ ‫م ْ‬ ‫شَرى ل ِل ْ ُ‬ ‫ح َ‬ ‫مي َ‬ ‫فل يأتي صاحب باطل بحجة إل وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلنها‪ ،‬كما‬ ‫َ‬ ‫جئ َْنا َ‬ ‫قال ‪ -‬تعالى ‪َ)) :-‬ول ي َأ ُْتون َ َ‬ ‫سيرًا(( ]سورة‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫حقّ وَأ ْ‬ ‫ك ِبال ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ل ِإل ِ‬ ‫ك بِ َ‬ ‫س َ‬ ‫مث َ ٍ‬ ‫الفرقان‪.[33 :‬‬ ‫ومن أهل الباطل هم أهل البدع والضلل من القبوريين الذين تركوا إخلص‬ ‫ه كثيرة‪،‬‬ ‫الدين لله‪ ،‬وأشركوا مع الله غيره من النبياء والولياء‪ ،‬ولهؤلء شب ٌ‬ ‫وللجابة على شبههم طريقين‪ :‬المجمل‪ ،‬والمفصل‪.‬‬ ‫الجواب المجمل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ب ِ‬ ‫م ْ‬ ‫قال الله ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬هُوَ الذِيَ أنَزل عَلي ْك الك َِتا َ‬ ‫نأ ّ‬ ‫ما ٌ‬ ‫حك َ‬ ‫ت ّ‬ ‫ه آَيا ٌ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ت هُ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مت َ َ‬ ‫ه‬ ‫ذي‬ ‫ب وَأ ُ َ‬ ‫ه ِ‬ ‫ما ال ّ ِ‬ ‫م َزي ْغٌ في َت ّب ُِعو َ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ما ت َشاب َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن في قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫ت فَأ ّ‬ ‫شاب َِها ٌ‬ ‫خُر ُ‬ ‫ال ْك َِتا ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ه(( ]سورة آل عمران‪.[7 :‬‬ ‫اب ْت َِغاء ال ْ ِ‬ ‫ه إ ِل ّ الل ّ ُ‬ ‫م ت َأِويل َ ُ‬ ‫ما ي َعْل َ ُ‬ ‫فت ْن َةِ َواب ْت َِغاء ت َأِويل ِهِ وَ َ‬ ‫وقد صح عن رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أنه قال‪" :‬إذا رأيتم الذين‬ ‫يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم((‪.‬‬ ‫فحذرنا نبينا ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬من الذي يتبع المتشابه من القرآن أو‬ ‫من السنة وصار يلبس به على باطله فهؤلء الذين سماهم الله ووصفهم‬ ‫َ‬ ‫غ((‪.‬‬ ‫م َزي ْ ٌ‬ ‫ما ال ّ ِ‬ ‫ن في قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫بقوله‪)) :‬فَأ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫وكان سبب تحذير النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬هو الخشية من أن يضلونا‬ ‫عن سبيل الله باتباع هذا المتشابه‪ ،‬فحذرنا من سلوك طريقهم‪ ،‬وحذرنا‬ ‫منهم‪.‬‬ ‫الجواب المفصل‬ ‫الشبهة الولى‬ ‫قولهم‪ :‬نحن ل نشرك بالله‪ ،‬ونشهد أنه ل يخلق ول يرزق ول ينفع ول يضر إل‬ ‫الله وحده ل شريك له‪ ،‬وأن محمدا ً ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ل يملك لنفسه‬ ‫نفعا ً ول ضرًا‪ ،‬ولكننا مذنبون‪ ،‬والصالحون لهم جاه عند الله‪ ،‬ونطلب من الله‬ ‫بهم‪.‬‬ ‫جواب الشبهة الولى‬ ‫اعلم أن الذين قاتلهم رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬واستباح دماءهم‬ ‫ونساءهم مقرون بذلك‪ ،‬ومقرون بأن أوثانهم ل تدبر شيئًا‪ ،‬وإنما أرادوا الجاه‬ ‫والشفاعة‪ ،‬ولم يغنهم هذا التوحيد شيئًا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫من قَب ْل ِ َ‬ ‫ل‬ ‫ك ِ‬ ‫سل َْنا ِ‬ ‫من ّر ُ‬ ‫ما أْر َ‬ ‫وقد ذكر الله ‪ -‬عز وجل ‪ -‬في محكم كتابه‪)) :‬وَ َ‬ ‫سو ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن(( ]سورة النبياء‪.[25 :‬‬ ‫ِإل ُنو ِ‬ ‫ه ِإل أَنا َفاعْب ُ ُ‬ ‫ه ل إ ِل َ َ‬ ‫حي إ ِل َي ْهِ أن ّ ُ‬ ‫دو ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن(( ]سورة الذاريات‪:‬‬ ‫خل ْ‬ ‫ما َ‬ ‫س ِإل ل ِي َعْب ُ ُ‬ ‫ت ال ِ‬ ‫ق ُ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬وَ َ‬ ‫لن َ‬ ‫دو ِ‬ ‫ج ّ‬ ‫ن َوا ِ‬ ‫‪.[56‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ما ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪َ )) :-‬‬ ‫ملئ ِك ُ‬ ‫ة وَأوْلوا العِلم ِ َقآئ ِ َ‬ ‫ه إ ِل هُوَ َوال َ‬ ‫ه ل إ ِل َ‬ ‫ه أن ّ ُ‬ ‫شهِد َ الل ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫م(( ]سورة آل عمران‪.[18 :‬‬ ‫ح ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ِبال ْ ِ‬ ‫زيُز ال َ‬ ‫ق ْ‬ ‫كي ُ‬ ‫ط ل َ إ ِل َ َ‬ ‫ه إ ِل ّ هُوَ العَ ِ‬ ‫م(( ]البقرة‪:‬‬ ‫ن الّر ِ‬ ‫ه َوا ِ‬ ‫ه إ ِل ّ هُوَ الّر ْ‬ ‫حي ُ‬ ‫ح َ‬ ‫حد ٌ ل ّ إ ِل َ َ‬ ‫م إ ِل َ ٌ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬وَإ ِل َهُك ُ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫‪.[163‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن(( ]سورة العنكبوت‪ [56 :‬إلى غيرها من‬ ‫دو‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫فا‬ ‫ي‬ ‫يا‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫))‬ ‫‪:‬‬‫تعالى‬ ‫‬‫وقال‬ ‫ُْ ُ ِ‬ ‫ِّ َ‬ ‫‪64‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫اليات الكثيرة الدالة على وجوب توحيد الله ‪ -‬عز وجل ‪ -‬في عبادته‪ ،‬وأن ل‬ ‫يعبد أحد سواه‪.‬‬ ‫الشبهة الثانية‬ ‫قوله‪ :‬أن اليات التي ذكرتها نزلت فيمن يعبد الصنام‪ ،‬وهؤلء الولياء ليسوا‬ ‫بأصنام‪.‬‬ ‫جواب الشبهة الثانية‬ ‫ً‬ ‫اعلم أن كل من عبد غير الله فقد جعل معبوده وثنا فأي فرق بين من عبد‬ ‫الصنام وعبد النبياء والولياء؟!‬ ‫) ‪(10/1‬‬ ‫فالكفار منهم من يدعو الصنام لطلب الشفاعة‪ ،‬ومنهم من يعبد الولياء‬ ‫والدليل على أنهم يدعون الولياء قوله ‪ -‬تعالى ‪ُ)) :-‬أول َئ ِ َ‬ ‫ن‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫ك ال ّ ِ‬ ‫عو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ة(( ]سورة السراء‪ ،[57 :‬وكذلك يعبدون النبياء‬ ‫سيل َ َ‬ ‫م ال ْوَ ِ‬ ‫ي َب ْت َُغو َ‬ ‫ن إ َِلى َرب ّهِ ُ‬ ‫ّ‬ ‫كعبادة النصارى المسيح ابن مريم والدليل قوله ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬وَإ ِذ ْ َقا َ‬ ‫ه َيا‬ ‫ل الل ُ‬ ‫ُ‬ ‫عيسى ابن مري َ َ‬ ‫م َ َ‬ ‫َ‬ ‫ن الل ّهِ قا َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ل‬ ‫س ات ّ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫ذوِني وَأ ّ‬ ‫ت ُقل َ‬ ‫م أأن َ‬ ‫ْ َ َ ْ َ َ‬ ‫من ُدو ِ‬ ‫ي إ ِلهَي ْ ِ‬ ‫ت ِللّنا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫هف َ‬ ‫س ِلي ب ِ َ‬ ‫ن ِلي أ ْ‬ ‫ما ي َكو ُ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ه ت َعْل ُ‬ ‫مت َ ُ‬ ‫قد ْ عَل ِ ْ‬ ‫ت قلت ُ ُ‬ ‫حقّ ِإن كن ُ‬ ‫ن أقول َ‬ ‫حان َك َ‬ ‫ما لي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ب(( ]سورة المائدة‪:‬‬ ‫ما ِفي ن َ ْ‬ ‫ما ِفي ن َ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ت عَل ُ‬ ‫سك إ ِن ّك أن َ‬ ‫م َ‬ ‫سي وَل أعْل ُ‬ ‫َ‬ ‫م الغُُيو ِ‬ ‫ميعا ً ث ُّ‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫))‬ ‫‪:‬‬‫تعالى‬ ‫‬‫كقوله‬ ‫الملئكة‬ ‫يعبدون‬ ‫وكذلك‬ ‫[‪،‬‬ ‫‪116‬‬ ‫ََ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ِ‬ ‫م َ‬ ‫قو ُ‬ ‫ملئ ِك َةِ أ َهَ ُ‬ ‫ن(( ]سورة السبأ‪.[40 :‬‬ ‫يَ ُ‬ ‫دو َ‬ ‫كاُنوا ي َعْب ُ ُ‬ ‫ؤلء إ ِّياك ُ ْ‬ ‫ل ل ِل ْ َ‬ ‫فبهذا تبين تلبيسهم بكون المشركين يعبدون الصنام وهم يدعون الولياء‬ ‫والصالحين من وجهين‪:‬‬ ‫الوجه الول‪ :‬أنه ل صحة لتلبيسهم لن أولئك المشركين من يعبد الولياء‬ ‫والصالحين‪.‬‬ ‫الوجه الثاني‪ :‬لو قدرنا أن أولئك المشركين ل يعبدون إل الصنام فل فرق‬ ‫بينهم وبين المشركين لن الكل عبد من ل يغني عنه شيئًا‪.‬‬ ‫وبهذا عرفنا أن الله كفر من قصد الصنام‪ ،‬وكفر أيضا ً من قصد الصالحين‬ ‫وقاتلهم رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬على هذا الشرك ولم ينفعهم‬ ‫أن كان المعبودون من أولياء الله وأنبيائه‪.‬‬ ‫الشبهة الثالثة‬ ‫قولهم‪ :‬الكفار يريدون من الصنام أن ينفعوهم أو يضرهم‪ ،‬ونحن ل نريد إل‬ ‫من الله والصالحون ليس لهم من المر شيء‪ ،‬ونحن ل اعتقد فيهم ولكن‬ ‫نتقرب بهم إلى الله ‪ -‬عز وجل ‪ -‬ليكونوا شفعاء‪.‬‬ ‫جواب الشبهة الثالثة‬ ‫خ ُ‬ ‫ذوا‬ ‫ن ات ّ َ‬ ‫اعلم أن هذا قول الكفار سواًء بسواء حيث قال ‪ -‬تعالى ‪َ)) :-‬وال ّ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬ ‫فى(( ]سورة الزمر‪[3 :‬‬ ‫قّرُبوَنا إ َِلى الل ّهِ ُزل ْ َ‬ ‫م ِإل ل ِي ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ما ن َعْب ُد ُهُ ْ‬ ‫من ُدون ِهِ أوْل َِياء َ‬ ‫ّ‬ ‫ؤلء ُ‬ ‫وقوله ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬هَ ُ‬ ‫ه(( ]سورة يونس‪.[18 :‬‬ ‫ش َ‬ ‫فَعاؤَُنا ِ‬ ‫عند َ الل ِ‬ ‫الشبهة الرابعة‬ ‫قولهم‪ :‬نحن ل نعبد إل الله‪ ،‬وهذا اللتجاء إلى الصالحين ودعاؤهم ليس‬ ‫بعبادة‪.‬‬ ‫جواب الشبهة الرابعة‬ ‫اعلم أن الله فرض عليك إخلص العبادة له وهو حقه على الناس‪ ،‬حيث قال ‪-‬‬ ‫ن(( ]سورة العراف‪:‬‬ ‫خ ْ‬ ‫ضّرعا ً وَ ُ‬ ‫تعالى ‪)) :-‬اد ْ ُ‬ ‫ه ل َ يُ ِ‬ ‫في َ ً‬ ‫معْت َ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫م تَ َ‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫ة إ ِن ّ ُ‬ ‫عوا ْ َرب ّك ُ ْ‬ ‫دي َ‬ ‫‪.[55‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫والدعاء عبادة‪ ،‬وإذا كان عبادة فإن دعاء غير الله شر ٌ‬ ‫ك بالله ‪ -‬عز وجل ‪-‬‬ ‫والذي يستحق أن يدعى ويعبد ويرجى هو الله وحده ل شريك له‪.‬‬ ‫فإذا علمنا أن الدعاء عبادة‪ ،‬ودعونا الله ليل ً ونهارًا‪ ،‬خوفا ً وطمعًا‪ ،‬ثم دعونا‬ ‫في تلك الحاجة نبينا ً أو غيره فقد أشركنا في عبادة الله غيره‪.‬‬ ‫ل ل َِرب ّ َ‬ ‫ص ّ‬ ‫حْر(( ]سورة الكوثر‪ [2 :‬فإذا أطعنا الله‬ ‫ك َوان ْ َ‬ ‫وقال ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬فَ َ‬ ‫ونحرنا له‪ ،‬فهذه عبادة لله‪ ،‬فإذا نحرنا لمخلوق نبي‪ ،‬أو جني أو غيرهما فقد‬ ‫أشركنا في العبادة غير الله‪.‬‬ ‫والمشركون الذين نزل فيهم القرآن‪ ،‬كانوا يعبدون الملئكة والصالحين‬ ‫واللت‪ ،‬وما كانت عبادتهم إياهم إل في الدعاء والذبح واللتجاء ونحو ذلك‪،‬‬ ‫وهم مقرون أنهم عبيد لله وتحت قهره‪ ،‬وأن الله هو الذي يدبر المر‪ ،‬ولكن‬ ‫دعوهم والتجأوا إليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدًا‪.‬‬ ‫الشبهة الخامسة‬ ‫قولهم لهل التوحيد‪ :‬أنتم تنكرون شفاعة الرسول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪.-‬‬ ‫جواب الشبهة الخامسة‬ ‫اعلم بأننا ل ننكر شفاعة الرسول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ول نتبرأ منها‪ ،‬بل‬ ‫هو ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬الشافع المشفع وأرجو شفاعته‪ ،‬ولكن الشفاعة‬ ‫كلها لله‪ ،‬كما قال ‪ -‬تعالى ‪ُ)) :-‬قل ل ّل ّهِ ال ّ‬ ‫ميعًا(( ]سورة الزمر‪.[44 :‬‬ ‫ش َ‬ ‫فاعَ ُ‬ ‫ج ِ‬ ‫ة َ‬ ‫ذي ي َ ْ‬ ‫ش َ‬ ‫فع ُ ِ‬ ‫من َذا ال ّ ِ‬ ‫عن ْد َهُ‬ ‫ول تكون إل من بعد إذن الله كما قال ‪ -‬عز وجل ‪َ )) :-‬‬ ‫ه(( ]سورة البقرة‪ [255 :‬ول يشفع إل من بعد أن يأذن الله فيه كما‬ ‫إ ِل ّ ب ِإ ِذ ْن ِ ِ‬ ‫قال ‪ -‬عز وجل ‪َ)) :-‬ول ي َ ْ‬ ‫ضى(( ]سورة النبياء‪.[28 :‬‬ ‫ش َ‬ ‫ن اْرت َ َ‬ ‫فُعو َ‬ ‫ن ِإل ل ِ َ‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫سل َم ِ ِدينا فَلن‬ ‫والله ل يرضى إل التوحيد كما قال ‪ -‬عز وجل ‪)) :-‬ي َب ْت َِغ غَي َْر ال ِ ْ‬ ‫قب َ َ‬ ‫ه(( ]سورة آل عمران‪.[85 :‬‬ ‫يُ ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫فإذا كانت الشفاعة كلها لله‪ ،‬ول تكون إل من بعد إذنه‪ ،‬ول يشفع النبي ‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ول غيره في أحد حتى يأذن الله فيه‪ ،‬ول يأذن إل‬ ‫لهل التوحيد‪ ،‬فاطلب الشفاعة من الله‪ ،‬فقل‪ :‬اللهم ل تحرمني شفاعته‪،‬‬ ‫اللهم شفعه في‪ ،‬وأمثال هذا‪.‬‬ ‫الشبهة السادسة‬ ‫قولهم‪ :‬أن الله أعطى النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الشفاعة‪ ،‬ونحن نطلبه‬ ‫مما أعطاه الله‪.‬‬ ‫جواب الشبهة السادسة‬ ‫اعلم أن الله أعطى النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الشفاعة ونهانا عن هذا‬ ‫َ‬ ‫حدًا(( ]سورة الجن‪.[18 :‬‬ ‫فقال‪َ)) :‬فل ت َد ْ ُ‬ ‫معَ الل ّهِ أ َ‬ ‫عوا َ‬ ‫) ‪(10/2‬‬ ‫واعلم أن الله ‪ -‬سبحانه وتعالى ‪ -‬أعطى النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪-‬‬ ‫الشفاعة ولكنه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ل يشفع إل بإذن الله‪ ،‬ول يشفع إل‬ ‫لمن ارتضاه الله‪ ،‬ومن كان مشركا ً فإن الله ل يرتضيه فل يأذن أن يشفع له‬ ‫كما قال ‪ -‬تعالى ‪َ)) :-‬ول ي َ ْ‬ ‫ضى(( ]سورة النبياء‪.[28 :‬‬ ‫ش َ‬ ‫ن اْرت َ َ‬ ‫فُعو َ‬ ‫ن ِإل ل ِ َ‬ ‫م ِ‬ ‫واعلم أن الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬أعطى الشفاعة غير النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪،-‬‬ ‫فالملئكة يشفعون‪ ،‬والفراط يشفعون‪ ،‬والولياء يشفعون‪.‬‬ ‫فهل نطلب الشفاعة من هؤلء؟‬ ‫فإن كنت تريد من الرسول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬الشفاعة فقل‪)) :‬اللهم‬ ‫ي نبيك محمدا ً رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪.((-‬‬ ‫شفع ف ّ‬ ‫‪66‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وكيف تريد شفاعة رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬وأنت تدعوه ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬مباشرة‪ ،‬ودعاء غير الله شرك أكبر مخرج من الملة‪.‬‬ ‫الشبهة السابعة‪:‬‬ ‫قولهم‪ :‬نحن ل نشرك بالله شيئا ً ولكن اللتجاء إلى الصالحين ليس بشرك‪.‬‬ ‫جواب الشبهة السابعة‬ ‫اعلم أن الله حرم الشرك أعظم من تحريم الزنا‪ ،‬وأن الله ل يغفره‪ ،‬فما هو‬ ‫الشرك؟‬ ‫فإنهم ل يدرون ما هو الشرك ما دام أن طلب الشفاعة من رسول الله ‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ليس بشرك‪ ،‬وهذا دليل على أنهم ل يعرفون الشرك‬ ‫شْر َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫م(( ]سورة‬ ‫م عَ ِ‬ ‫الذي عظمه الله ‪ -‬تعالى ‪-‬وقال فيه‪)) :‬إ ِ ّ‬ ‫ظي ٌ‬ ‫ك ل َظ ُل ْ ٌ‬ ‫لقمان‪.[13 :‬‬ ‫فكيف تبرؤون أنفسكم من الشرك بلجوئكم إلى الصالحين‪ ،‬وأنتم ل تعرفونه‪،‬‬ ‫والحكم على الشيء بعد تصوره‪ ،‬فحكمكم ببراءة أنفسكم من الشرك وأنتم‬ ‫ل تعلمونه حكم بل علم‪ ،‬فيكون مردودًا‪.‬‬ ‫ولماذا ل تسألون عن الشرك الذي حرمه الله ‪ -‬تعالى ‪-‬أعظم من تحريم قتل‬ ‫النفس والزنا وأوجب لفاعله النار وحرم عليه الجنة‪ ،‬أتظنون أن الله حرمه‬ ‫على عباده ولم يبينه لهم حاشاه من ذلك‪.‬‬ ‫الشبهة الثامنة‪:‬‬ ‫قولهم‪ :‬الشرك عبادة الصنام ونحن ل نعبد الصنام‪.‬‬ ‫جواب الشبهة الثامنة‬ ‫اعلم أن عباد الصنام ل يعتقدون أنها تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها‪ ،‬وإن‬ ‫القرآن يكذب من قال أنهم كانوا يعتقدون غير ذلك‪.‬‬ ‫وأن عبادة الصنام هو من قصد خشبة‪ ،‬أو حجرًا‪ ،‬أو بنية على قبر أو غيره‪،‬‬ ‫يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون إنه يقربنا إلى الله زلفى ويدفع الله عنا‬ ‫ببركته أو يعطينا‪.‬‬ ‫وأن فعلكم عند الحجار والبنية التي على القبور وغيرها هو نفس فعلهم‪،‬‬ ‫وبهذا يكون فعلكم هو عبادة الصنام‪.‬‬ ‫وقولكم‪ :‬الشرك عبادة الصنام‪ ،‬هل هذا يعني أن الشرك مخصوص بهذا‪ ،‬وأن‬ ‫العتماد على الصالحين ودعاءهم ل يدخل في ذلك؟‬ ‫فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملئكة أو عيسى أو‬ ‫الصالحين‪.‬‬ ‫الشبهة التاسعة‪:‬‬ ‫قولهم‪ :‬إن الذين نزل فيهم القرآن ل يشهدون أن ل إله إل الله‪ ،‬ويكذبون‬ ‫الرسول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ،-‬وينكرون البعث‪ ،‬ويكذبون القرآن‬ ‫ويجعلونه سحرًا‪ ،‬ونحن نشهد أن ل إله إل الله وأن محمدا ً رسول الله ونصدق‬ ‫القرآن‪ ،‬ونؤمن بالبعث‪ ،‬ونصلي ونصوم‪ ،‬فكيف تجعلوننا مثل أولئك؟‬ ‫جواب الشبهة التاسعة‬ ‫اعلم أن العلماء أجمعوا على أن من كفر ببعض ما جاء به الرسول ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬وكذب به‪ ،‬فهو كمن كذب بالجميع وكفر به‪ ،‬ومن كفر بنبي‬ ‫ن‬ ‫ن ي َك ْ ُ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫فُرو َ‬ ‫من النبياء فهو كمن كفر بجميع النبياء لقوله ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬إ ِ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ْ‬ ‫فُر‬ ‫ض وَن َك ُ‬ ‫سل ِهِ َوي ُ‬ ‫ن َأن ي ُ َ‬ ‫ن ن ُؤْ ِ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫دو َ‬ ‫ري ُ‬ ‫ن الل ّهِ وَُر ُ‬ ‫ِبالل ّهِ وَُر ُ‬ ‫م ُ‬ ‫فّرُقوا ْ ب َي ْ َ‬ ‫سل ِهِ وَي ُ ِ‬ ‫ن ب ِب َعْ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫سِبيل ً * أوْل َئ ِ َ‬ ‫ن ذ َل ِ َ‬ ‫خ ُ‬ ‫قًا(( ]سورة‬ ‫ح ّ‬ ‫ن أن ي َت ّ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫كافُِرو َ‬ ‫دو َ‬ ‫ري ُ‬ ‫ك َ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫ذوا ْ ب َي ْ َ‬ ‫ض وَي ُ ِ‬ ‫ب ِب َعْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ض‬ ‫النساء‪ [151-150 :‬وقوله ‪ -‬تعالى ‪-‬في بني إسرائيل‪)) :‬أفت ُؤ ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ن ب ِب َعْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ل ذ َل ِ َ‬ ‫فعَ ُ‬ ‫ة‬ ‫يا‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫ي‬ ‫من ي َ ْ‬ ‫ب وَت َك ْ ُ‬ ‫م إ ِل ّ ِ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫خْز ٌ ِ‬ ‫ك ِ‬ ‫ما َ‬ ‫فُرو َ‬ ‫منك ُ ْ‬ ‫جَزاء َ‬ ‫ض فَ َ‬ ‫ال ْك َِتا ِ‬ ‫ن ب ِب َعْ ٍ‬ ‫‪67‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫شد ّ ال ْعَ َ‬ ‫ن إ َِلى أ َ َ‬ ‫ب(( ]سورة البقرة‪.[85 :‬‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫مةِ ي َُرّدو َ‬ ‫الد ّن َْيا وَي َوْ َ‬ ‫قَيا َ‬ ‫ذا ِ‬ ‫فمن أقر بالتوحيد وأنكر وجوب الصلة فهو كافر‪ ،‬ومن أقر بالتوحيد والصلة‬ ‫وجحد وجوب الزكاة فإنه يكون كافرًا‪ ،‬ومن أقر بوجوب ما سبق وجحد‬ ‫وجوب الصوم فإنه يكون كافرًا‪ ،‬ومن أقر بذلك كله وجحد وجوب الحج فإنه‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫س ِ‬ ‫ج ال ْب َي ْ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ت َ‬ ‫م ِ‬ ‫كافر والدليل على ذلك قوله ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬وَل ِلهِ عَلى الّنا ِ‬ ‫ست َ َ‬ ‫فَر يعني من كفر بكون الحج واجبا ً أوجبه الله على‬ ‫من ك َ َ‬ ‫طاع َ إ ِل َي ْهِ َ‬ ‫ا ْ‬ ‫سِبيل ً وَ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن(( ]سورة آل عمران‪.[97 :‬‬ ‫ن الَعال ِ‬ ‫عباده فَإ ِ ّ‬ ‫مي َ‬ ‫ن الله غَن ِ ّ‬ ‫ي عَ ِ‬ ‫ومن أقر بهذا كله‪ ،‬ولكنه كذب بالبعث فإنه كافر بالجماع لقول الله ‪ -‬تعالى‬ ‫فُروا َأن ّلن ي ُب ْعَُثوا قُ ْ‬ ‫م‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ما عَ ِ‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫م ل َت ُن َب ّؤُ ّ‬ ‫مل ْت ُ ْ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ن ثُ ّ‬ ‫‪َ)) :‬زعَ َ‬‫ل ب ََلى وََرّبي ل َت ُب ْعَث ُ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬ ‫وَذ َل ِ َ‬ ‫سيٌر(( ]سورة التغابن‪.[7 :‬‬ ‫ك عََلى اللهِ ي َ ِ‬ ‫) ‪(10/3‬‬ ‫فإذا أقررت بهذا فاعلم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبي ‪ -‬صلى‬ ‫الله عليه وسلم ‪ -‬وهو أعظم من الصلة‪ ،‬والزكاة‪ ،‬والصوم والحج‪ ،‬فكيف إذا‬ ‫جحد النسان شيئا ً من هذا المور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول ‪-‬‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪-‬؟ وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم ل‬ ‫يكفر؟‬ ‫سبحان الله‪ ،‬ما أعجب هذا الجهل!‬ ‫فمنكر التوحيد أشد كفرا ً وأبين وأظهر‪.‬‬ ‫وها هم أصحاب رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬قاتلوا بني حنيفة وقد‬ ‫أسلموا مع النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬وهم يشهدون أن ل إله إل الله‬ ‫وأن محمدا ً رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ويؤذنون ويصلون وهم إنما‬ ‫رفعوا رجل ً إلى مرتبة النبي‪ ،‬فكيف بمن رفع مخلوقا ً إلى مرتبة جبار‬ ‫السماوات والرض؟‬ ‫ً‬ ‫أفل يكون أحق بالكفر ممن رفع مخلوقا إلى منزلة مخلوق آخر؟!‬ ‫وها هم الذين حرقهم علي بن أبي طالب ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬بالنار كلهم‬ ‫يدعون السلم وهم من أصحاب علي ‪ -‬رضي الله عنه ‪ -‬وتعلموا العلم من‬ ‫الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل العتقاد في يوسف وشمسان‬ ‫وأمثالهما‪.‬‬ ‫فكيف أجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟‬ ‫أتظنون أن الصحابة يكفرون المسلمين؟ أم تظنون أن العتقاد في الحسين‬ ‫والبدوي وأمثاله ل يضر والعتقاد في علي بن أبي طالب ‪ -‬رضي الله عنه ‪-‬‬ ‫يكفر؟‬ ‫وقد أجمع العلماء على كفر بني عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر‬ ‫وكانوا يشهدون أن ل إله إل الله وأن محمدا ً رسول الله‪ ،‬ويصلون الجمعة‬ ‫والجماعات ويدعون أنهم مسلمين‪ ،‬ولكن ذلك لم يمنعهم من حكم المسلمين‬ ‫عليهم بالردة حين أظهروا مخالفة المسلمين في أشياء دون التوحيد حتى‬ ‫قاتلوهم واستنفذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين‪.‬‬ ‫وإذا كان الولون لم يكفروا إل حين جمعوا جميع أنواع الكفر من الشرك‬ ‫والتكذيب والستكبار فما معنى ذكر أنواع من الكفر في )باب حكم المرتد(‪.‬‬ ‫كل نوع منها يكفر حتى ذكروا أشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها‬ ‫بلسانه دون قلبه‪ ،‬أو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب‪ ،‬فلول أن الكفر‬ ‫يحصل بفعل نوع منه وإن كان الفاعل مستقيما ً في جانب آخر لم يكن لذكر‬ ‫‪68‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫النواع فائدة‪.‬‬ ‫وأن الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬حكم بكفر المنافقين الذين قالوا كلمة الكفر مع أنهم كانوا‬ ‫مع النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬يصلون ويزكون ويحجون ويجاهدون‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ما َقاُلوا ْ وَل َ َ‬ ‫حل ِ ُ‬ ‫قد ْ َقاُلو ِ َ َ‬ ‫فو َ‬ ‫ويوحدون‪ ،‬فقال الله ‪ -‬تعالى ‪-‬فيهم‪)) :‬ي َ ْ‬ ‫ن ِبالل ّهِ َ‬ ‫م(( ]سورة التوبة‪.[74 :‬‬ ‫فرِ وَك َ َ‬ ‫ال ْك ُ ْ‬ ‫سل َ ِ‬ ‫فُروا ْ ب َعْد َ إ ِ ْ‬ ‫مهِ ْ‬ ‫وأن الله ‪ -‬تعالى ‪ -‬حكم بكفر المنافقين الذين قالوا كلمة ذكروا أنهم قالوها‬ ‫على وجه المزح‪ ،‬فقال الله ‪ -‬تعالى ‪-‬فيهم‪)) :‬قُ ْ َ‬ ‫سول ِهِ ُ‬ ‫م‬ ‫ل أِبالل ّهِ َوآَيات ِهِ وََر ُ‬ ‫كنت ُ ْ‬ ‫م(( ]سورة التوبة‪.[96 :‬‬ ‫ن * ل َ ت َعْت َذُِروا ْ قَد ْ ك َ َ‬ ‫ست َهْزُِئو َ‬ ‫تَ ْ‬ ‫مان ِك ُ ْ‬ ‫فْرُتم ب َعْد َ ِإي َ‬ ‫ومن الدليل على أن النسان قد يقول أو يفعل ما هو كفر من حيث ل يشعر‬ ‫قول بني إسرائيل مع إسلمهم وعلمهم وصلحهم لموسى ‪ -‬عليه الصلة‬ ‫ة(( وقول أصحاب النبي ‪ -‬صلى الله‬ ‫م آل ِهَ ٌ‬ ‫والسلم ‪)) :-‬ا ْ‬ ‫ما ل َهُ ْ‬ ‫جَعل ل َّنا إ َِلها ً ك َ َ‬ ‫عليه وسلم ‪" :-‬اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط" فقال‪" :‬الله أكبر‬ ‫جَعل‬ ‫إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى‪)) :‬ا ْ‬ ‫ة َقا َ‬ ‫ن(( ]سورة العراف‪ [138 :‬لتركبن‬ ‫م آل ِهَ ٌ‬ ‫جهَُلو َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫م قَوْ ٌ‬ ‫ل إ ِن ّك ُ ْ‬ ‫ما ل َهُ ْ‬ ‫ل َّنا إ َِلها ً ك َ َ‬ ‫سنن من كان قبلكم"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وهذا يدل على أن موسى ومحمدا عليهما الصلة والسلم قد أنكروا ذلك غاية‬ ‫النكار‪.‬‬ ‫الشبهة العاشرة‪:‬‬ ‫ة(( وقول‬ ‫م آل ِهَ ٌ‬ ‫قولهم‪ :‬في قول بني إسرائيل لموسى ))ا ْ‬ ‫ما ل َهُ ْ‬ ‫جَعل ل َّنا إ َِلها ً ك َ َ‬ ‫بعض الصحابة للنبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪" :-‬اجعل لنا ذات أنواط كما لهم‬ ‫ذات أنواط" إن الصحابة وبني إسرائيل لم يكفروا‪.‬‬ ‫جواب الشبهة العاشرة‬ ‫أن الصحابة وبني إسرائيل لم يفعلوا ذلك حين لقوا من الرسولين الكريمين‬ ‫إنكار ذلك‪ ،‬ول خلف أن بني إسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا‪ ،‬وكذلك ل خلف‬ ‫في أن الذين نهاهم النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬لو لم يطيعوه واتخذوا‬ ‫ذات أنواط بعد نهيه لكفروا‪.‬‬ ‫الشبهة الحادية عشر‪:‬‬ ‫قولهم‪ :‬أن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬أنكر على أسامة قتل من قال‪" :‬ل‬ ‫إله إل الله"‪ ،‬وكذلك قوله‪" :‬أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ل إله إل الله‬ ‫"‪ ،‬وأحاديث أخرى في الكف عمن قالها‪.‬‬ ‫جواب الشبهة الحادية عشر‬ ‫أن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون ل إله إل‬ ‫الله‪.‬‬ ‫وأن الصحابة قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن ل إله إل الله وأن محمدا ً‬ ‫رسول الله ويصلون ويدعون أنهم مسلمون‪.‬‬ ‫وأن الذين حرقهم علي بن أبي طالب كانوا يشهدون أن ل إله إل الله‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأن من أنكر البعث كفر وقتل ولو قال ل إله إل الله‪ ،‬وأن من جحد شيئا من‬ ‫أركان السلم كفر وقتل‪ ،‬ولو قالها‪.‬‬ ‫فكيف ل تنفعه إذا جحد فرعا ً من الفروع‪ ،‬وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو‬ ‫أصل دين الرسل ورأسه؟‬ ‫) ‪(10/4‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وأما حديث أسامة الذي قتل فيه من قال ل إله إل الله حين لحقه أسامة‬ ‫ليقتله وكان مشركًا‪ ،‬فقال‪ :‬ل إله إل الله‪ ،‬فقتله أسامة لظنه أنه لم يكن‬ ‫مخلصا ً في قوله وإنما قاله تخلصا ً فليس فيه دليل على أن كل من قال‪ :‬ل‬ ‫إله إل الله فهو مسلم معصوم الدم‪ ،‬ولكن فيه دليل على أنه يجب الكف‬ ‫عمن قال‪ :‬ل إله إل الله‪ ،‬ثم بعد ذلك ينظر في حاله حتى يتبين‪ ،‬والدليل قول‬ ‫َ‬ ‫ل الل ّهِ فَت َب َي ُّنوْا(( ]سورة‬ ‫الله ‪ -‬تعالى ‪َ)) :-‬يا أي َّها ال ّ ِ‬ ‫مُنوا ْ إ َِذا َ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫ضَرب ْت ُ ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫النساء‪ [94 :‬أي فتثبتوا‪ ،‬وهذا يدل على أنه إذا تبين أن المر كان خلف ما‬ ‫كان عليه فإنه يجب أن يعامل بما يتبين من حاله‪ ،‬فإذا بان منه ما يخالف‬ ‫السلم قتل ولو كان ل يقتل مطلقا ً إذا قالها لم يكن فائدة للمر بالتثبت‪.‬‬ ‫وأما قول النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ " :-‬أمرت أن أقاتل الناس حتى‬ ‫يقولوا ل إله إل الله " فإن معنى الحديث أن من أظهر السلم وجب الكف‬ ‫عنه حتى يتبين أمره‪ ،‬لقوله ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬فَت َب َي ُّنوْا(( لن المر بالتبين يحتاج إليه‬ ‫إذا كان في شك من ذلك‪ ،‬أما لو قال‪ :‬ل إله إل الله بمجرده عاصما ً من القتل‬ ‫فإنه ل حاجة إلى التبين‪.‬‬ ‫واعلم أن الذي قال لسامة‪" :‬أقتلته بعد أن قال ل إله إل الله"‪ ،‬وقال‪" :‬أمرت‬ ‫أن أقاتل الناس حتى يقولوا ل إله إل الله وأن محمدا ً رسول الله‪ "...‬هو الذي‬ ‫أمر بقتال الخوارج وقال‪" :‬أينما لقيتموهم فاقتلوهم" مع أن الخوارج يصلون‬ ‫ويذكرون الله ويقرؤون القرآن‪ ،‬وهم قد تعلموا من الصحابة ‪ -‬رضي الله‬ ‫عنهم ‪ -‬ومع ذلك لم ينفعهم ذلك شيئًا‪ ،‬لن اليمان لم يصل إلى قلوبهم كما‬ ‫قال النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪" :-‬إنه ل يجاوز حناجرهم"‪.‬‬ ‫الشبهة الثانية عشر‪:‬‬ ‫قولهم‪ :‬أن الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم‪ ،‬ثم بنوح‪ ،‬ثم إبراهيم‪ ،‬ثم‬ ‫بموسى‪ ،‬ثم بعيسى فكلهم يعتذر حتى ينتهوا إلى رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ ،-‬فهذا يدل على أن الستغاثة بغير الله ليست شركًا‪.‬‬ ‫جواب الشبهة الثانية عشر‬ ‫اعلم بأن الستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه ل ننكرها‪ ،‬كما قال الله ‪ -‬تعالى‬ ‫ه(( ]سورة‬ ‫ن عَد ُوّ ِ‬ ‫ذي ِ‬ ‫شيعَت ِهِ عََلى ال ّ ِ‬ ‫من ِ‬ ‫ذي ِ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫في قصة موسى‪َ)) :‬فا ْ‬‫ست ََغاث َ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫القصص‪.[15 :‬‬ ‫وأن الناس لم يستغيثوا بهؤلء النبياء الكرام ليزيلوا عنهم الشدة‪ ،‬ولكنهم‬ ‫يستشفعون بهم عند الله ‪ -‬عز وجل ‪ -‬ليزيل هذه الشدة‪ ،‬وهناك فرق بين من‬ ‫يستغيث بالمخلوق ليكشف عنه الضرر والسوء‪ ،‬ومن يستشفع بالمخلوق إلى‬ ‫الله ليزيل الله عنه ذلك‪ ،‬وهذا أمر جائز كما أن الصحابة ‪ -‬رضي الله عنهم ‪-‬‬ ‫يسألون النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬في حياته أن يدعو الله لهم‪ ،‬وأما بعد‬ ‫موته فحاشا وكل أنهم سألوه ذلك عند قبره‪ ،‬بل أنكر السلف الصالح على‬ ‫من قصد دعاء الله عند قبره فكيف بدعائه نفسه؟‬ ‫ول بأس أن تأتي لرجل صالح تعرفه وتعرف صلحه فتسأله أن يدعو الله لك‪،‬‬ ‫وهذا حق إل أنه ل ينبغي للنسان أن يتخذ ذلك ديدنا ً له كلما رأى رجل ً صالحا ً‬ ‫قال ادع الله لي‪ ،‬فإن هذا ليس من عادة السلف ‪ -‬رضي الله عنهم ‪ ،-‬وفيه‬ ‫إتكال على دعاء الغير‪ ،‬ومن المعلوم أن النسان إذا دعا ربه بنفسه كان خيرا ً‬ ‫له لنه يفعل عبادة يتقرب بها إلى الله ‪ -‬عز وجل ‪.-‬‬ ‫الشبهة الثالثة عشر‪:‬‬ ‫قولهم‪ :‬أن في قصة إبراهيم ‪ -‬عليه السلم ‪ -‬لما ألقي في النار اعترض له‬ ‫جبريل في الهواء فقال‪ :‬ألك حاجة؟ فقال إبراهيم‪ :‬أما إليك فل‪ ،‬دليل على‬ ‫أنه لو كانت الستغاثة بجبريل شركا ً لم يعرضها على إبراهيم؟‬ ‫‪70‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫جواب الشبهة الثالثة عشر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اعلم أن جبريل إنما عرض عليه أمرا ممكنا يمكن أن يقوم به فلو أذن الله‬ ‫لجبريل لنقذ إبراهيم بما أعطاه الله ‪ -‬تعالى ‪-‬من القوة فإن جبريل كما‬ ‫وصفه الله ‪ -‬تعالى ‪َ )) :-‬‬ ‫وى(( ]سورة النجم‪ [5 :‬فلو أمره الله أن‬ ‫ديد ُ ال ْ ُ‬ ‫ش ِ‬ ‫ق َ‬ ‫يأخذ نار إبراهيم وما حولها ويلقيها في المشرق أو المغرب لفعل ولو أمره‬ ‫أن يحمل إبراهيم إلى مكان بعيد عنهم لفعل ولو أمره أن يرفعه إلى السماء‬ ‫لفعل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وهذا يشبه لو أن رجل ً غنيا أتي إلى فقير فقال هل لك حاجة في المال؟ من‬ ‫قرض أو هبة أو غير ذلك؟ فإنما هذا مما يقدر عليه‪ ،‬ول يعد هذا شركا ً لو قال‬ ‫نعم لي حاجة أقرضني‪ ،‬أو هبني لم يكن مشركًا‪.‬‬ ‫الخاتمة‬ ‫وبعد أن عرفنا الجواب على هذه الشبهة‪ ،‬فإنه لبد أن يكون النسان موحدا ً‬ ‫بقلبه وقوله وعمله‪ ،‬فإن كان موحدا ً بقلبه ولكنه لم يوحد بقوله أو بعمله فإنه‬ ‫غير صادق في دعواه‪ ،‬لن توحيد القلب يتبعه توحيد القول والعمل لقول‬ ‫النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪" :-‬أل وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح‬ ‫الجسد كله‪ ،‬وإذا فسدت فسد الجسد كله‪ ،‬أل وهي القلب"‪.‬‬ ‫) ‪(10/5‬‬ ‫فإذا وحد الله كما زعم بقلبه ولكنه لم يوحده بقوله أو فعله فإنه من جنس‬ ‫فرعون الذي كان مستيقنا ً بالحق عالما ً به لكنه أصر وعاند وبقي على ما كان‬ ‫م‬ ‫قن َت َْها َأن ُ‬ ‫ست َي ْ َ‬ ‫ح ُ‬ ‫ج َ‬ ‫عليه من دعوى الربوبية‪ ،‬قال ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬وَ َ‬ ‫ف ُ‬ ‫دوا ب َِها َوا ْ‬ ‫سهُ ْ‬ ‫ظ ُْلما ً وَعُل ُوًّا(( ]سورة النمل‪ [14 :‬وقال ‪ -‬تعالى ‪-‬عن موسى أنه قال‬ ‫َ‬ ‫ما َأنَز َ‬ ‫ل هَ ُ‬ ‫صآئ َِر((‬ ‫لفرعون‪)) :‬ل َ َ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫ؤلء إ ِل ّ َر ّ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫س َ‬ ‫ت َ‬ ‫م َ‬ ‫قد ْ عَل ِ ْ‬ ‫ض بَ َ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫]سورة السراء‪.[102 :‬‬ ‫ول يعذر من عرف الحق‪ ،‬ولكن لم يفعله خشية مخالفة أهل بلده ونحو ذلك‬ ‫من العذار‪ ،‬وهذا العذر ل ينفعه عند الله ‪ -‬عز وجل ‪ ،-‬لن الواجب على‬ ‫المرء أن يلتمس رضا الله ‪ -‬عز وجل ‪ -‬ولو سخط الناس‪.‬‬ ‫وأن غالب أئمة الكفر كانوا يعرفون الحق لكنهم عاندوا فخالفوا الحق كما‬ ‫قال ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬ال ّذين آتيناهُم ال ْكتاب يعرُفونه ك َما يعرُفو َ‬ ‫م((‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ن أب َْناءهُ ْ‬ ‫ِ َ ََْ ُ‬ ‫َِ َ َْ ِ َ ُ َ َْ ِ‬ ‫منا ً قَِلي ً‬ ‫))ا ْ‬ ‫ل(( فكانوا يعتذرون بأعذار ل تنفعهم كخوف‬ ‫شت ََروْا ْ ِبآَيا ِ‬ ‫ت الل ّهِ ث َ َ‬ ‫بعضهم من فوات رئاسة وتصدر المجالس ونحو ذلك‪.‬‬ ‫ومعرفة الحق دون العمل به أشد من الجهل بالحق‪ ،‬لن الجاهل بالحق يعذر‪،‬‬ ‫وقد يعلم فيتنبه ويتعلم بخلف المعاند المستكبر‪ ،‬ولهذا كان اليهود مغضوبا ً‬ ‫عليهم لعلمهم بالحق وتركهم إياه‪ ،‬وكان النصارى ضالين لنهم لم يعرفوا‬ ‫الحق‪ ،‬لكن بعد بعثة الرسول ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬كان النصارى عالمين‬ ‫فكانوا مثل اليهود في كونهم مغضوبا ً عليهم‪.‬‬ ‫وإن العمل بالتوحيد عمل ً ظاهرا ً دون فهمه‪ ،‬أو اعتقاده بالقلب فهذا هو‬ ‫ك‬ ‫مَنافِ ِ‬ ‫ن ِفي الد ّْر ِ‬ ‫النفاق‪ ،‬وهو أشر من الكفر الخالص لقوله ‪ -‬تعالى ‪)) :-‬ال ْ ُ‬ ‫قي َ‬ ‫َ‬ ‫ن الّناِر(( ]سورة النساء‪.[145 :‬‬ ‫س َ‬ ‫ل ِ‬ ‫ال ْ‬ ‫م َ‬ ‫ف ِ‬ ‫والله اعلم‪ ،‬وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬ ‫‪-------‬‬‫‪ (1‬هذا البحث قمت بنقله واختصاره من كتاب كشف الشبهات للشيخ محمد‬ ‫بن عبد الوهاب ‪ -‬رحمه الله ‪ ،-‬وقد دمجت شرح الشيخ محمد بن صالح‬ ‫‪71‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫العثيمين ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬لكشف الشبهات مع كلم الشيخ محمد بن عبد‬ ‫الوهاب ‪ -‬رحمه الله ‪ -‬حتى يظهر بالصورة المناسبة‪ ،‬وهذا والله أعلم‪.‬‬ ‫‪ http://saaid.net‬المصدر‪:‬‬ ‫) ‪(10/6‬‬ ‫سلسلة دراسات إسلمية معاصرة‬ ‫‪14‬‬ ‫الوجودية‬ ‫أنور الجندي‬ ‫منشورات المكتبة العصرية‬ ‫صيدا – بيروت‬ ‫‪ ###81###‬الوجودية‬ ‫ظهرت الفلسفة الوجودية بعد الحرب العالمية الثانية كرد فعل للثار‬ ‫الخطيرة التي أحدثتها الحروب في أوروبا‪ ،‬والنتائج الضخمة التي أصابت‬ ‫السر والمم بفقد زهرة شبابها وحيرة أبنائها‪ ،‬حتى لم يعد بيت في أوروبا‬ ‫بدون قتيل أو جريح‪ ،‬ومن ثم علت الصيحة إلى الفزع من الخطر الذي‬ ‫تفرضه أخطار السياسة‪ ،‬وصراع الدول على المجتمعات المنة بما يهدد‬ ‫الحياة‪ ،‬ويجعل أهلها يعيشون في خطر الحرب الدائم‪ ،‬وقد زاد من هذا‬ ‫الخطر الجديد الذي خلفته القنابل الذرية‪ ،‬كل هذا استجاش النفس الغربية‬ ‫بالدعوة إلى تأكيد الذات وإعلئها والدعوة إلى تحريرها من كل قيود‬ ‫المجتمعات واندفاعها إلى الرغبات‪ ،‬تسابق فيها خطر الحرب المائل‪ ،‬وتشفي‬ ‫غلتها من مطامعها دامت ل تضمن الحياة الرخية المستمرة‪ ،‬وما دامت‬ ‫‪ ###82###‬ليست للحياة غاية واضحة إل هذا المتاع السريع الذي قد‬ ‫يزول في أي لحظة حين تنفجر الحرب‪ ،‬وينتقل المليين من الشباب إلى‬ ‫ساحة الموت‪.‬‬ ‫ذلك هو العالم الحقيقي الذي واجه الفكر الغربي الذي هو بطبيعته فكر يقوم‬ ‫على الحرية والفردية والديمقراطية والرأسمالية‪ ،‬من خلل إيمان بسيادة‬ ‫الرجل البيض وسيطرته على مقدرات الشعوب والمم الضعيفة‪ ،‬واعتصار‬ ‫ثرواتها وخيراتها‪ ،‬ونقلها إلى هذا المجتمع المترف الحافل بكل أدوات النعيم‬ ‫والمتعة والرخاء‪ ،‬فلما أحس الناس بخطر الحرب تأكل المليين‪ ،‬ثارت في‬ ‫النفوس الرغبة إلى مزيد الندفاع نحو الترف والمتعة حيث ل توجد غاية‬ ‫واضحة للحياة إل الرفاهية والحرية‪.‬‬ ‫ومن هنا نجد أن انتقال مفاهيم الوجودية إلى أفق المجتمع السلمي العربي‬ ‫ل تستطيع أن تجد أسبابها ول استجاباتها‪ ،‬فإن المر جد مختلف‪ ،‬ذلك أن‬ ‫الفكر الغربي لم يصل إلى الدعوة الوجودية على النحو الذي ظهر في‬ ‫الحرب العالمية الثانية إل بعد أن قطع مراحل كثيرة من التحرر من العقيدة‬ ‫والدين‪ ،‬وإنكار قيود الشرائع الربانية‪ ،‬والسيطرة الظالمة على المم الملونة‪،‬‬ ‫واعتناق فكرة الرجل البيض‪ ،‬سيد ‪ ###83###‬الرض الذي ل يهزم‪،‬‬ ‫والذي يعلم البشرية ويرقيها‪ ،‬ويملك في يديه كل ثرواتها والمتصرف فيها بما‬ ‫يشاء‪.‬‬ ‫كذلك فإن المسلمين والعرب يختلفون مع الغرب فيما يتصوره الغربيون من‬ ‫أخطار الحروب وتحديات الذرة‪ ،‬ذلك لن الصراع قائم بين طرفيه‪ ،‬فهم‬ ‫يخافون الحرب‪ ،‬ويرهبون الموت لنهم يريدون استئناف حياة رخية مترفة‪،‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫أما المسلمون والعرب‪ ،‬فإنهم يواجهون قضايا التحرر والتخلف من الستعمار‬ ‫والصهيونية‪ ،‬ويعدون أنفسهم للمواجهة الدائمة بكل أخطارها‪ .‬فضل عن أن‬ ‫مفاهيمهم الصلية تجعلهم بمنأى عن الخوف من الموت أو الحرب أو الخطر‪،‬‬ ‫فقد صاغهم السلم ليكونوا على حذر دائم‪ ،‬وعلى تعبئة كاملة في كل وقت‬ ‫لمواجهة أخطار عدوهم‪ ،‬وللعمل على نشر رسالتهم وتحقيق إرادة عقيدتهم‪،‬‬ ‫فضل عن أنهم ل يؤمنون بالحياة المترفة الرخية‪ ،‬ويرفضونها ويرون نهايات‬ ‫اللم وعلمات الفناء القريب‪.‬‬ ‫‪ -2‬تركز الوجودية على الفرد العتزاز بحقه‪ ،‬وهو الكيان الثابت‪ ،‬وتقدم وجود‬ ‫الفرد على المجتمع؛ وترى أن الفرد له الحرية التامة في تحديد مكانه في‬ ‫الحياة‪ ،‬فإذا اختار لنفسه‪ ،‬فلعيه أن يتحمل نتائجه؛ وهو صاحب الحق في أن‬ ‫‪ ###84###‬يحكم على المور بأنها خير‪ ،‬أو أنها شر حتى لو كان الحق‬ ‫في نظره شًرا في نظر غيره‪ ،‬أو في نظر المجتمع‪.‬‬ ‫وترفض الوجودية‪ :‬قيم اللزام‪ ،‬والضمير؛ والفضيلة والخير والعدل‬ ‫والمسؤوولية‪ ،‬وتقف في أنانية عالية النبرة تقول‪ :‬ل تنكر وجودك حتى تصير‬ ‫مجرد أداة للخرين‪ ،‬وتجنح الوجودة إلى الوجدان‪ ،‬وتعلى شأن الحدس‪،‬‬ ‫وترفض العقل والحكمة‪ ،‬وتسخر بهما‪.‬‬ ‫ول ريب أن رفض فكرة اللتزام‪ ،‬هي أخطر مقومات الوجودية‪ ،‬وأخطر‬ ‫معارضاتها للفطرة النسانية وللدين الحق‪.‬‬ ‫وهي في مجموع القيم التي ترفضها‪ ،‬إنما ترفض كل ما يضبط الشخصية‬ ‫النسانية‪ ،‬ويحميها ويرتفع بها ويقيم لها وجودها الحق؛ فهي بذلك تدفع‬ ‫النسان إلى أهوائه لتدمره‪ ،‬وإلى مطامحه لتحطمه‪.‬‬ ‫فاللتزام هو حق الجماعة‪ ،‬والفضيلة هي حماية الذات من حق غيرها‪ ،‬فإذا‬ ‫رفضت النفس النسانية المسؤولية‪ ،‬فماذا يكون موقعها في المجتمع‪ ،‬وفي‬ ‫الحياة نفسها؟‬ ‫وعلى هذا النحو يصدق قول الباحثين من أن الوجودية إنما تعني التحرر من‬ ‫المجتمع ومسؤوليته‪ ،‬ومن كل القيم التي ‪ ###85###‬جاءت بها الديان‬ ‫والشرائع‪ ،‬ومن الضوابط التي استقر عليها مفهوم الخلق‪.‬‬ ‫ويتصل بهذا المفهوم موقف الوجودية من الزواج والطلق وحرية الصداقة‬ ‫وإسقاط الدين كله من حساب الحياة والندفاع إلى الهواء والرغبات بغير‬ ‫حساب يحسب لشيء ما‪.‬‬ ‫وبذلك تتجاوز الوجودية حدود الحرية وضوابط المجتمع إلى العتداء على‬ ‫حقوق الخرين‪ ،‬والعودة بالنسان إلى عهود الهمجية وشريعة الغاب‪.‬‬ ‫) ‪(11/1‬‬ ‫‪ -3‬يحاول الباحثون في الفكر الغربي تقسيمه إلى فكرين‪ :‬فكر مادي‪ ،‬وفكر‬ ‫وجودي؛ أما الفكر المادي‪ ،‬فهو الفكر العلماني الذي انبعثت منه المناهج‬ ‫السياسية والقتصادية‪ ،‬سواء الديمقراطية منها‪ ،‬أم الماركسية؛ أما الفكر‬ ‫الوجودي فهو الفكر النساني المتصل بالوجدان والنفس والحياة؛ ويرى أتباع‬ ‫الفكر الوجودي أن الفكر المادي صهر النسان‪ ،‬وحوله إلى ترس في آلة‪،‬‬ ‫ولذلك فهو يبحث عن وجوده‪ ،‬ويريد أن يختار موقفه في الحياة وطريقه‪،‬‬ ‫ويتحمل مسؤولية اختياره‪ ،‬ثم يخطو سارتر بالفكر الوجودي خطوة أخرى‪،‬‬ ‫فيتحرك داخل إطار الفكر المادي‪ ،‬فينكر الله والبعث والجزاء‪ ،‬ثم يتجه مرة‬ ‫أخرى إلى الرتباط بالفكر ‪ ###86###‬الماركسي‪ ،‬ثم يأتي مذهب‬ ‫‪73‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الشخصاينة‪ :‬فرع من الفكر الوجودي‪ ،‬فيختلف معه‪.‬‬ ‫ونظرنتا نحن أخل الفكر السلمي إلى ذلك كله‪ ،‬هي نظرة واحدة‪ ،‬فالفكر‬ ‫الغربي منذ انفصل عن المسيحية‪ ،‬وما زال يصارع في سبيل تكوين منهج‬ ‫للحياة ومفهوم للنفس والنسان‪ ،‬وهو ما يزال مضطرًبا غاية الضطراب‪،‬‬ ‫متحول دائم التحول ل يتوقف عن الجري إلى غاية غير واضحة‪.‬‬ ‫قد سيطر التجاه المادي على الفكر الغربي في طرفيه الليبرالي‬ ‫والماركسي‪ ،‬وسيطر على الفكر النفسي فرويد‪ ،‬والفكر المتصل بوجود‬ ‫النسان والوجودية‪ ،‬وسيطرة التجاه المادي تعني غلبته الكاملة على الوجهة‬ ‫بحيث لم يعد هناك سبيل للعتراف بالجانب الديني والروحي الذي يشكل‬ ‫الشق الثاني للتكوين النساني‪ ،‬والذي يفقد النسان بتجاهله وحجبه الضوء‬ ‫الصحيح إلى الطريق الصحيح‪.‬‬ ‫ومن هنا فنحن نرى ثمرة الوجودية واضحة أشد الوضوح في آثارها وإنتاجها‬ ‫وكتاباتها‪ ،‬وهي مزيج من التشاؤم والقلق والغتراب والخوف من الموت‬ ‫والتمزق والضياع‪.‬‬ ‫وتمكن القول بأن الفلسفة المادية أنشأت الن فلسفة الجماعة في‬ ‫الماركسية‪ ،‬وفلسفة الفرد ممثلة في الوجودية‪.‬‬ ‫‪ ###87###‬ومعنى هذا أن كل من المذاهب الثلث‪ :‬الماركسية؛‬ ‫والفرويدية‪ ،‬والوجودية‪ ،‬قد انبثق من المذهب المادي‪ ،‬واختار فكرة العدمية‪،‬‬ ‫سا له‪ .‬وهذه المذاهب ليست إل امتداًدا للحملت التي‬ ‫وإنكار وجود الله أسا ً‬ ‫بدأت في الفكر الغربي ممثلة في فولتير ونيتشة وكير كجورد‪ ،‬وموجهة إلى‬ ‫الدين‪ ،‬وإذا كان ماركس قد افترض أن تفسير التاريخ والنسان أن يبدأ من‬ ‫الطعام‪ ،‬وأن الفردية جعلت حركة النسان منبعثة من الغريزة‪ ،‬فإن الوجودية‬ ‫ترمي إلى كسر جميع القيود والضوابط سواء منها الدينية أو الجتماعية او‬ ‫الخلقية التي تحيط بالنسان‪ ،‬حتى يتمكن من تحقيق ذاته منفصل عن كل‬ ‫قيد‪ ،‬وفي سبيل هدف الوجودية هذا‪ ،‬ولنفصالها عن الشطر الروحي والديني‬ ‫القائم في أعماق النسان‪ ،‬وجدت الوجودية أن العالم كله خداع‪ ،‬وأن النسان‬ ‫موجود بدون سبب‪ ،‬وأن العالم يمضي لغير غاية‪.‬‬ ‫ومن حق الوجودية أن تفهم هذا‪ ،‬لن الجابة الصحيحة التي تكشف عن هدف‬ ‫وجود النسان‪ ،‬وغاية العالم إنما تكمن في الدعوة التي وجهتها الديان إلى‬ ‫النسان من خالقه لتفسير ما ليس في استطاعته الوصول إليه دون عون من‬ ‫الوحي والنبوة ورسالة السماء‪.‬‬ ‫‪ ###88###‬فإذا تجرد النسان باعتناق الوجودية من هذا الفهم‪ ،‬فإنما‬ ‫ما كبيًرا‪ ،‬لن الغاية الحقيقية التي جاء من‬ ‫ما كبيًرا‪ ،‬وظل ً‬ ‫تبدو الحياة له وه ً‬ ‫أجلها‪ ،‬قد أصبحت محجوبة عنه‪.‬‬ ‫وتصدق الوجودية حين ترى أن أزمة العصر هي غربة النسان‪ ،‬ونقصد هنا‬ ‫سا‬ ‫النسان الغربي‪ ،‬وذلك حين نرى أن التقدم التكنولوجي قد جعل منه تر ً‬ ‫في ماكينة أو قطعة غيار في جهاز‪ ،‬ولكن المسلم ليس كذلك‪ ،‬ول يفهم هذا‬ ‫الفهم لن دينه علمه مهمته ورسالته‪ ،‬وكشف له عن الغاية‪ ،‬وبذلك عرف أن‬ ‫له دوًرا وسعًيا وحركة واسعة‪ ،‬هو مقبل عليها في صدق وإيمان‪ ،‬لنه يعرف‬ ‫أن من وراء سعيه كسًبا حقيقًيا وبلو ً‬ ‫غا لدرجة أرقى ومكانة أعظم‪ ،‬ثم إن‬ ‫المسلم يؤمن بأنه له إرادة مسؤولة يجزى عليها بالخير‪ ،‬أو بالشر في حياة‬ ‫أخرى‪ ،‬وأنه مطالب بأن يخوض معركة الحياة في أخلقية التقوى والثقة بالله‬ ‫والرحمة بالنسان‪ ،‬ومن هنا يحس أن حياته جزلة وعامرة وحافلة بالضياء‬ ‫والخير‪.‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وهو في سعيه إلى الغاية الربانية‪ ،‬وفي توكله على الله واستعانته به ل يواجه‬ ‫دا أزمة القلق ول أزمة التشاؤم‪ ،‬ول يخاف الموت‪ ،‬فالحياة السلمية التي‬ ‫أب ً‬ ‫تعرف أبعاد وجودها ورسالتها وغايتها جميًعا تواجه الحياة مواجهة الطمأنينة‬ ‫‪ ###89###‬والسكينة‪ ،‬والعمل الجاد الدائب دون أن تفقد لحظة واحدة‬ ‫وجهتها‪ ،‬أو تقع في بيداءا اليأس سواء أكانت الحياة يسيرة أو عسيرة‪ ،‬فإن‬ ‫النفس المسلمة ترضى باليسير‪ ،‬وإذا جاء العصر‪ ،‬جالدته صابرة حتى ينطوي‬ ‫دون أن تحس بالقلق أو الحزن‪.‬‬ ‫وهي تعرف أن مع العسر يسًرا‪ ،‬وأن الفرج مع الكرب‪.‬‬ ‫) ‪(11/2‬‬ ‫دا لطابع التشاؤم القائم في‬ ‫ما جدي ً‬ ‫‪ -4‬ول ريب أن الوجودية ليست إل اس ً‬ ‫أعماق الفكر الغربي منذ وقت بعيد‪ ،‬وأ\ن طابعها موجود في كثير من‬ ‫الفلسفة السابقين غير أت ميزة الصورة الجديدة على يد سارتر هو غلبة‬ ‫الطابع المادي عليها غلبة مطلقة‪ ،‬أما الفكر الغربي فهو مصبوع منذ يومه‬ ‫الول بصبغة التشاؤم‪ ،‬هذا التشاؤم الذي ينبعث من عدم القناع العقلي‬ ‫بوراثة البشر جميًعا لما يطلق عليه الخطيئة الصلية‪ .‬فقد ساد الغرب طابع‬ ‫الوجدان المتشائم نتيجة هذه القضية‪ ،‬وظهرت آثارها القوية واضحة على‬ ‫مختلف نماذج الداب والفنون والفلسفة والخلق‪ ،‬ومن خلل هذه اليديلوجية‬ ‫السوداوية المتشائمة‪ :‬تنتشر على أوسع نطاق في عالم الغرب أفكار عن "ل‬ ‫معقولية للحياة" وعبث الوجود حتى أصبح المفكرون المتشائمون ‪###‬‬ ‫‪ ###90‬يشنون هجمات هستيرية على كل فكر معارض‪.‬‬ ‫ويرى الباحثون أن )الوجودية( هي أعلى مراتب التشاؤم‪ ،‬ويرد البعض ذلك‬ ‫أثر الماكينة التي انقلبت على صاحبها‪ ،‬وأصبحت وح ً‬ ‫شا مدمًرا يحاول أن‬ ‫يقضي على عقله وقلبه‪ ،‬ويجعله آلة طيعة له‪.‬‬ ‫ويرى البعض أن الفرويدية والسريالية كانت نتاج الحرب العالمية الولى‪ ،‬وأن‬ ‫الوجودية والهيبية‪ ،‬هي نتاج الحرب العالمية الثانية في طريق واحد‪.‬‬ ‫يقول الدكتور حامد عمار‪ :‬كانت محنة الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وما أنشأته من‬ ‫وسائل الدمار والفتك تجربة بشرية قاسية‪ ،‬وفي مثل هذه الظروف كان الجو‬ ‫ما لظهور أفكار الوجوديين وتفسيراتهم التشاؤمية‪ ،‬هذا الوجدان القلق‬ ‫ملئ ً‬ ‫عند النسان الذي يشعر بأن الكون سائر نحو العزلة والعدم‪ ،‬وهذا الشعور‬ ‫المرضي الذي يشبه الغثيان على حد تعبير "سارتر" وهذا الذي نعيش فيه‬ ‫عالم هش قابل للنكسار السريع والتحطم المروع‪.‬‬ ‫ما سبيل النجاة من هذه الغاشية التي تحيط بهم‪ ،‬صورة الحياة القائمة‪،‬‬ ‫يقولون‪" :‬إن الوجود الذاتي هو الشيء الوحيد الذي يملكه النسان‪ ،‬ومن ثم‬ ‫عليه أن يخلق نفسه بنفسه‪ ،‬وأن ‪ ###91###‬يختار بنفسه حيث يحيا‬ ‫النسان وجوده الحقيقي غير عابئ‪ ,‬بل مجاهد لما يمكن أن يجد في هذا‬ ‫الوجود الذاتي من حدود‪ ،‬أو يعترضه من قيود"‪.‬‬ ‫ومعنى هذا أن سارتر والوجودية ترى أنه إزاء هذه الجائحة المجنونة للحرب‬ ‫والموت‪ ،‬فإن على النسان أن يحطم كل قيود الخلق والجتماع والدين‪ ،‬وأن‬ ‫ينطلق إلى لذاته وغاياته غير عابئ لشيء‪ ،‬ذلك لنه ل يؤمن للحياة بغاية‪،‬‬ ‫فمن أجل أي شيء يبقي على شيء‪.‬‬ ‫وهذا حل ساذج أرعن‪ ،‬ل يؤدي إلى مزيد من تدمير الحياة‪ ،‬وهي صيحة‬ ‫الضعف البشري والقصور الذاتي‪ ،‬والعجز عن فهم هدف الحياة ورسالة‬ ‫‪75‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫النسان‪ ،‬وهي استجابة للحيرة والقلق بمزيد من الحيرة والقلق‪ ،‬وهو دعوة‬ ‫انهزامية للتدمير‪.‬‬ ‫ول ريب أن الوجودية ظاهرة زمنية عابرة‪ ،‬لن يلبث النسان‪ ،‬أن يتخطاها‪،‬‬ ‫حا‪ ،‬وهي فلسفة عدمية سلبية من‬ ‫وهي – كما يقول جاك بيرك – ليست رو ً‬ ‫ألفها إلى يائها‪ ،‬تود أن تقتل في النسان التفكير‪ ،‬وتشل القدرة على‬ ‫صا‪ ،‬فاقتل في نفسك العقل‬ ‫استعمال العقل والنطق‪ ،‬وتقول‪ :‬إذا أردت خل ً‬ ‫والمنطق هذا فضل عن إنكار الخلق والدين‪.‬‬ ‫‪ -5 ###92###‬أبرز نتائج الوجودية‪ :‬القلق والتمزق‪ ،‬والخوف من‬ ‫المجهول والرعب‪.‬‬ ‫ول تقع النفس النسانية في هوة القلق والتمزق إلى بنتيجة الصراع بين‬ ‫الروح والمادة‪ ،‬وانفصال النسان عن اليقين الذي يمل روحه وعقله بالثقة‪.‬‬ ‫فقد عزلت الوجودية النسان عن كل ركيزة‪ ،‬يمكن أن تحميه أو تطامن‬ ‫نفسه‪ ،‬أو تمله بالثقة‪ ،‬هذه الركيزة ل تأتي إل من مصدر واحد‪ ،‬هو الدين‪.‬‬ ‫قا للعدمية التي تفجر كل أنواع القلق والخوف‬ ‫ومن ثم كان إنكار الدين منطل ً‬ ‫والرعب‪ ،‬فنظرة السلم للنسان هي نظرة التكامل بين رغائبه وأشواقه بين‬ ‫المادة والروح‪ ،‬ولكن النظرة المادية الخالصة من شأنها أن تخلق طابع‬ ‫التشاؤم والشك الذي يحس معه النسان بأنه وحيد‪ ،‬وشقي وغريب‪ ،‬وهذا‬ ‫معنى التمزق والضياع‪ ،‬أما حيث يحل في النفس اليمان بالله‪ ،‬فإنما تحل‬ ‫معه الثقة والتفاؤل‪ ،‬فاليمان بالله قوة دافعة تعطي المل‪ ،‬وتحول دون‬ ‫اليأس‪ ،‬وتبعث الثقة‪ ،‬وتدعو إلى المعاودة في حالة الخفاق‪.‬‬ ‫ومنذ انعزلت المجتمعات الغربية عن الدين‪ ،‬وعجزت عن أن تبحث عن الدين‬ ‫الحق‪ ،‬فقد حلت فيها روح اليأس ‪ ###93###‬والقلق والتمزق‪ ،‬وعجزت‬ ‫اليديلوجيات المختلفة عن أن تحقق السعادة‪.‬‬ ‫إن النسان الذي صنع من قبضة الطين ونفحة الروح‪ ،‬ل يمكن تفريغ كيانه‬ ‫من مضمونه أو النظر إليه على أنه الهيكل البشري الخالي من الروح‬ ‫والوجدان والقلب والبصيرة‪ ،‬ومن هنا فقد بدت هذه المفاهيم غريبة عنا‪،‬‬ ‫وعن مجتمعنا وعن قيمنا كل الغرابة لسبب أنها ثمرة من ثمار تحديات‬ ‫مجتمع معين في ظروف معينة‪ ،‬إن النسان الغربي يمر بأزمة خطيرة‪ ،‬فهو‬ ‫ضحية الصراع الذي أعلى من شأن المادة‪ ،‬وأنكر القيمة الروحية والدينية‬ ‫والخلقية‪.‬‬ ‫ل ريب أن القلق النفسي الذي يجتاح النسان المعاصر بنتيجة مفهوم‬ ‫الوجودية‪ ،‬هو قضاء ماحق للوجود النساني الحقيقي‪.‬‬ ‫) ‪(11/3‬‬ ‫ولذلك فإن دعوة الوجودية إلى النطلق لتحقيق اللذة بحسبان أنها الحال‬ ‫الوحيد‪ ،‬هذا الحل لن يحقق التكامل أو الطمأنينة أو السكينة النفسية‪ ،‬بل‬ ‫ما واضطراًبا حتى يصبح ضحية لمطلب نهم‪ ،‬ما يكاد يتم‬ ‫سيزيد النسان نه ً‬ ‫أشباعه حتى يعود اللحاح على صاحبه‪" .‬سواء الخمر أو المخدرات أو أي لذة‬ ‫أخرى" فإن المتلء الذي تلوح لنا به اللذة ل يهيء ‪ ###94###‬الشعور‬ ‫بالطمأنينة أو الحساس بالسلم‪ ،‬وهيهات أن يشبع المتلء نهم الرادة‬ ‫البشرية‪.‬‬ ‫ول ريب أن النسان إذا ما قطع صلته بالله وبالبعث والجزاء فإنه يعيش‬ ‫مرارة اليأس والظلم ومدافعة المصير المحتوم الذي ينتظر الجميع دون‬ ‫‪76‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫جدوى‪ ،‬فليست هناك فرجة للحياة‪ ،‬ويرون أنهم أشبه بـ "سيزيف" المسكين‬ ‫بطل قصة "العبث" الي حكم عليه بأن يحمل صخرة ثقيلة ليصعد بها قمة‬ ‫الجبل‪ ،‬وسرعان ما تهوى إلى قرار سحيق‪ ،‬فيعيد الكرة‪ .‬أما المسلم فإن‬ ‫حياته غنية خصبة ثرية مليئة بالثقة والتفاؤل والمل في الغد‪ ،‬وفي البعث‬ ‫وفي الحياة كلها لنه ينطلق من رسالة واضحة إلى هدف محدد‪ ،‬يستهدي فيه‬ ‫الله ربه لقامة المجتمع الرباني الكريم‪.‬‬ ‫وهكذا تتجدد فلسفة العدم التي عرفتها الفلسفات المادية قبل السلم‪ ،‬حيث‬ ‫كان النسان يبحث عن الخلود‪ ،‬فيصدمه الموت‪ ،‬ويحاول أن يتوحد مع ذاته‪،‬‬ ‫فتسحقه المتناقضات‪ ،‬ولم يكن ثمة أمل إل في الدين‪ ،‬فلما جاء السلم كان‬ ‫قا للنسان المعذب على مأساته في كل مكان وزمان‪ ،‬فقد جاء له‬ ‫نصًرا سح ً‬ ‫بالخلود عندما علمه أنه على مدى موعد مع الله‪ ،‬وأنه سوف يبعث بعد موته‬ ‫ليحاسب على مدى فاعليته في ‪ ###95###‬الحياة الدنيا‪» :‬وأن ليس‬ ‫للنسان إل ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الوفى« ]النجم‪:‬‬ ‫‪ [39‬وفهم سارتر زائف وبعيد عن الحقيقة‪ ،‬فلو فهم سارتر "الله" تبارك‬ ‫وتعالى حق الفهم عن طريق الدين الحق لوجد أن الله‪ ،‬قد أعطى للنسان‬ ‫إرادة حرة‪ ،‬تجعل له حق التغيير والضافة‪ ،‬وأنه في ظل هذه الرادة التي‬ ‫قا‪ ،‬ونوه بهم في الدنيا‪ ،‬وجزاهم‬ ‫أعطاها لهم‪ ،‬كرم عملهم إذا كان خيًرا وح ً‬ ‫أحسن الجزاء في الخرة‪ ،‬أما هذا الفهم الذي يصدر عن سارتر‪ ،‬فهو إنما‬ ‫يستمده من الساطير الغريقية‪ ،‬ومن بعض تفسيرات الغرب للدين‪ ،‬وهي‬ ‫ما غير‬ ‫تفسيرات زائفة لن الفكر الغربي فهم العلقة بين الله والنسان فه ً‬ ‫صحيح‪ ،‬تداخلت فيه أخطاء العلقة بين النبي والله‪ ،‬وبين النبي والنسان‪،‬‬ ‫كذلك فإن اعتقاده بنظرية الخطيئة‪ ،‬جعله أشد اضطراًبا في فهم العلقة بين‬ ‫الله والنسان‪.‬‬ ‫وإذا كان الغاية من الوجودية هي أن يحقق النسان وجوده‪ ،‬فإن ذلك مقرر‬ ‫في السلم في إطاره الطبيعي وضوابطه الصيلة التي تحمي وجوده وكيانه‪،‬‬ ‫وليس للنسان أن يطلق العنان للذاته ومتعه‪ ،‬أو يتمرد على أوضاع المجتمع‬ ‫أو القيم الخلقية لنه بذلك يكون قد خرج عن رسالته الحقة التي جاء ‪###‬‬ ‫‪ ###96‬إلى هذه الرض من أجلها‪ ،‬والوجودية بهذا تكون فلسفة النحلل‬ ‫والعدم والفوضى التي لم تفهم رسالة النسان وحقيقة وجوده في الحياة‬ ‫على على النحو الصحيح‪.‬‬ ‫وإذا كانت الماركسية والفرويدية هي رد فعل لمفاهيم التفسيرات الدينية‬ ‫ضا رد على تحديات الدعوة إلى العزلة‬ ‫الغربية‪ ،‬فإن الوجودية هي أي ً‬ ‫والرهبانية والخطيئة‪ .‬كذلك جاءت الوجودية رد فعل على طغيان المذاهب‬ ‫المادية على عقول الناس‪.‬‬ ‫لقد خدعت كل فلسفة من هؤلء خدعت الناس بمظهرها؛ ثم تكشف من بعد‬ ‫هدفها حين دعت الماركسية إلى العدل الجتماعي‪ ،‬ثم تبين أنها ترمي إلى‬ ‫هدم الدين والخلق‪ ،‬وحين دعت الفرويدية إلى حل العقد النفسية‪ ،‬ثم تبين‬ ‫أنها ترمي إلى تدمير المجتمعات؛ وحين دعت الوجودية إلى كرامة الفرد‬ ‫لتجنح بها إلى حيوانية تصيب الفرد والجماعة بالقنوط والنحلل‪.‬‬ ‫‪ -6‬أشار الباحثون إلى أن الوجودية‪ ،‬قد قدمت إلى الفكر البشري في العصر‬ ‫الحديث أزمات الغربة والغثيان‪ ،‬والعبث والتمرد واللمعقول‪:‬‬ ‫وأشار كولن ولسون في كتبه "اللمنتمي" إلى أن الغربة ‪###97###‬‬ ‫مرض متصل بتصدع الذات أو انشقاقها نتيجة لعدم توائمها أو انسجامها مع‬ ‫المجتمع الذي تعيش فيه‪ ،‬وأن التصدع بين الذات والجماعة مشكلة اجتماعية‬ ‫‪77‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫تقوم على شعور الفرد بالنفصام عن مجتمعه‪ ،‬وقال‪ :‬إن الرومي القديم‬ ‫برغم حيرته وشكه في سبيل العثور على الحقيقة‪ ،‬لم يفقد اليمان بها‪ ،‬وهو‬ ‫لم ييأس اليأس التام‪.‬‬ ‫أما غريب العصر‪ ،‬فهو ل يفهم ما يعنيه الناس بالحقيقة‪ ،‬فهو إنسان عاجز عن‬ ‫اليمان بوجودها؛ فالعالم في رأيه عالم مفتقد للحقيقة‪ ،‬عالم زائف قائم على‬ ‫اللمعقول والفوضى‪ ،‬وهما وحدهما في نظره‪ ،‬هما الحقيقة ويعتقد كثيرون‬ ‫أن العقل وحده‪ ،‬ليس بقادر إذا عمل منفرًدا على بلوغ الحقيقة وراء هذا‬ ‫العالم‪ ،‬ومن هنا جاءت الغربة التي هي أزمة النسان الذي فقد إيمانه بالله‪،‬‬ ‫ولم يجد ما يعوضه عن هذا النقص‪ .‬إنها أزمة العقل المسيطر على النسان‬ ‫الذي أضعف مركز الشعاع العاطفي في النسان‪ ،‬وهو العقيدة الدينية‪.‬‬ ‫) ‪(11/4‬‬ ‫ويقول‪ :‬إنه ليس النسان بقادر على أن يجلو عن نفسه‪ ،‬ما يعتريه من صدأ‬ ‫أو يغلف إحساس من سماكة إل ما ظفر بشيء من السلم النفسي والهدوء‬ ‫الروحي‪.‬‬ ‫ولكن كولن ولسون عندما يصل إلى هذه النقطة ‪ ###98###‬الصحيحة‪،‬‬ ‫يعجز عن النتقال منها إلى الحل الصحيح‪ ،‬وهو التماس الدين الحق‪ ،‬فإنه ما‬ ‫زال يعيش في دعوات المتصوفة الهنود حيث يدعو إلى تنمية ملكة الرؤيا‬ ‫والكشف الصوفي‪ ،‬أما المسلمون فيعرفون الطريق الصحيح‪ ،‬وهو اليمان‬ ‫بالله والتماس رحمته‪ ،‬فليس للنسان في حالة الغربة أو التمزق أو الخوف‬ ‫إل ملجأ واحد‪ ،‬وسند واحد‪ ،‬هو الله‪ ،‬وباللتجاء إليه يجد النسان السلم‬ ‫دا عن أصحاب الزمة‪ ،‬فهم ل‬ ‫والمن والسكينة؛ ولكن هذا الطريق ما زال بعي ً‬ ‫قا من الرؤيا والكشف‪ :‬هو النظر‬ ‫يرونه‪ ،‬إن السلم يدعو إلى أسلوب أشد عم ً‬ ‫في ملكوت السماء والرض ذاكًرا عظمة صنع الله وجلل قدرته‪ ،‬وهذه‬ ‫وحدها هي القوة التي تمل النفس باليقين‪ ،‬وتحقق الوحدة بين النسان‬ ‫والوجود‪.‬‬ ‫أما تلك النظريات المهومة التي تتحرك من فراغ‪ ،‬ول تجري في دائرة‬ ‫التوحيد واليمان بالله والتماس منهجه في الحياة والعبادة‪ ،‬فإنها ل تصل‬ ‫بالنسان إل إلى مزيد من القلق والضطراب لنها لم تجد طريقها الصحيح‪.‬‬ ‫وكل ما نستطيع أن نصل إليه مما أورده الباحثون أمثال كولن ولسون وغيره‬ ‫إلى أن أزمة الغربة هي أزمة فقدان اليمان وأن هذه الزمة يظل صاحبها‬ ‫على حال من القلق والتململ ‪ ###99###‬والعذاب حتى يعود إلى‬ ‫منطقة اليمان‪.‬‬ ‫ولقد أصبحت هذه الحقيقة معروفة الن في الغرب‪ ،‬ولكن السبيل إلى‬ ‫قا لن الغرب ل يجد فيما بين يديه ما يدله على‬ ‫ضا ومغل ً‬ ‫تحقيقها ما زال غام ً‬ ‫ذلك الطريق الذي هدى الله إليه المسلمين‪ ،‬وكل من حاول أن يهتدي برسالة‬ ‫القرآن‪.‬‬ ‫والعقيدة الدينية هي المفقود الول‪ ،‬وهي البلسم الخير‪ ،‬ولكن على صورة‬ ‫بعيدة عن تشوهات الفلسفة والمنطق‪ ،‬وأهواء النفس المتداخلة إلى‬ ‫الحقائق‪.‬‬ ‫إن الفكر العقلي المجرد – كما يقول ولسون – ل يحل أزمة الغريب‪ ،‬هذا‬ ‫حق‪ ،‬وإن العاطفة الدينية‪ ،‬هي التي تستطيع أن تحل أزمته‪ ،‬وهذا حق‪ ،‬ولكن‬ ‫كيف السبيل إلى هذه العاطفة إل بإيمان صادق راسخ بالله رب العالمين‪:‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫خالق كل شيء‪ ،‬وخالق النسان‪ ،‬وواهب الحياة‪.‬‬ ‫ويدعو كولن ولسون إلى حلول جزئية‪ ،‬فيقول‪ :‬إن تحرير النسان يجب أن‬ ‫يبدأ أول بتحريره من فكرة الخطيئة الولى التي تسيطر على النسان‬ ‫الغربي‪ ،‬والتي تقف حائل بينه وبين رؤية الحقيقة‪.‬‬ ‫ويقول‪ :‬إن هذا جزء من الحرية الكاملة التي يعطيها الدين الحق للنسان‪،‬‬ ‫والتي تجعله يؤمن أول بأن لوجوده ‪ ###100###‬رسالة وغاية وهدًفا‬ ‫وأمانة ومسؤولية‪ ،‬وأن الحياة ليست عبًثا‪ ،‬وليست لعبة‪ ،‬وليس مصادفة‬ ‫بحال‪.‬‬ ‫فاليمان بالله الواحد الخالق المدبر الذي يرجع إليه المر كله‪ ،‬هو المصدر‬ ‫الوحيد للمن والسكينة‪ ،‬وسوف تفشل كل هذه المحاولت الجزئية أو الحلول‬ ‫التي تستمد مصادرها من فلسفات باطنية أو هندية‪.‬‬ ‫على النسان الحديث أن يسلم وجهه لله أول‪ ،‬ويعتقد بأنه الخالق‪ ،‬وبأنه‬ ‫جا‪ ،‬فإذا ما‬ ‫صاحب الرادة العليا‪ ،‬وأنه خالق النسان لغاية‪ ،‬ورسم له نه ً‬ ‫التمس النسان غايته ونهجه‪ ،‬طابت نفسه واستقرت‪ ،‬وبدأت الحياة تأخذ‬ ‫طابعها المستقر المليء بالطمأنينة والسكينة‪ ،‬وما دام النسان الحديث مصًرا‬ ‫على أنه سيد نفسه‪ ،‬وأنه القادر على إدارة الحياة هازًئا بكل قوة علًيا‪ ،‬ساخًرا‬ ‫من الوصاية والمنهج الرباني‪ ،‬فإنه سوف يلقي هذا اللم الذي يسحق نفسه‬ ‫قا دون أن يقر له قرار‪.‬‬ ‫سح ً‬ ‫‪ -7‬إن أخطر ما تقدمه الوجودية للنسان المعاصر‪ ،‬هو إنكار كل محصول‬ ‫البشرية من التجارب والقيم‪ ،‬فهي ل تأبه به‪ ،‬بل تنادي بضرورة تجاهله‪ ،‬وأن‬ ‫يبدأ النسان من جديد كالنسان البدائي فضل عن احتقار الوجودية للعلم‬ ‫وإنكار قيمته‪ ،‬ولعل أسوأ ما يتعارض مع طبيعة الحياة‪ ،‬ومع فطرة ‪###‬‬ ‫‪ ###101‬النسان شجبها للدين وإنكار الوجود اللهي حيث ل تجد لها أي‬ ‫قاعدة تلتقي مع حقيقة النسان ووجوده وذاته‪.‬‬ ‫ثم هي تجعل الفرد منعزل عن الوجود العام ل جزًءا منه‪ ،‬أما أخلق الوجودية‪،‬‬ ‫فهي الخلق المريضة القائمة على القلق والقنوط والتشاؤم والرغبة في‬ ‫الموت والغموض والنانية المفرطة‪.‬‬ ‫ويرد الباحثون ذلك كله إلى عجز الفكر الديني الغربي عن أن يقدم ترضية‬ ‫كافية إلى مطالب العقل الذي يتوق إلى فهم كل شيء‪ ،‬حيث تصطدم بعض‬ ‫دا لقبولها‪.‬‬ ‫هذه المفاهيم مع العقل الذي لم يكن مع ً‬ ‫كذلك فإن العلم قد سقط بجميع وسائل البحث والدراسة إزاء السئلة‬ ‫المطروحة في وجهه‪ ،‬وعندما سقط العلم عن إرضاء النفس البشرية‪ ،‬جاءت‬ ‫الوجودية لتعترف بعجز النسان عن فهم الحياة ومعقوليتها‪ ،‬فساقت الناس‬ ‫مرة أخرى إلى تعمق الشك والقلق وتأكيده‪.‬‬ ‫ومعنى هذا أن الوجودية ليست حل‪ ،‬وإنما هي اعتراف باليأس‪ ،‬وتعبير عن‬ ‫الفراغ الروحي المخيف؛ وقد جاء ذلك نتيجة أمرين‪:‬‬ ‫النفصام بين الروح والمادة‪.‬‬ ‫‪ -2 ###102###‬النشطار بين الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫) ‪(11/5‬‬ ‫هذا اليأس والتمزق النفسي‪ ،‬إنما ولدهما الخواء الروحي والكسل الذي تعانيه‬ ‫الحضارة المعاصرة نتيجة السراف في الرفاهية والترف‪ ،‬حيث ل تعرف‬ ‫المجتمعات الن غير اللذات المسرفة والمسافدة والخمر والسموم‪.‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وليس هذا – في تقدير العارفين بسنن الله في الكون والمجتمعات – بغريب‪،‬‬ ‫فإن النسان حين يخرج عن طريق الله وعن منهج الله‪ ،‬فإنه يورث الحيرة‬ ‫والقلق الذي يجعله يقتل نفسه حًيا؛ ولقد حاول إنسان العصر أن ينحي عنه‬ ‫كل ما هو رباني فل ينظر فيه اعتماًدا على العقل والعلم‪ ،‬فلم تحقق جولته‬ ‫دا من الخسارة‪ ،‬وهو الن في كبريائه عاجز عن أن‬ ‫خلل هذه القرون إل مزي ً‬ ‫يعود إلى الدين بعد أن هجره‪ ،‬ولذلك فإنه يعود إلى فلسفات الهنود والبوذية‬ ‫خا كالمنار أمام حيرة النسان‬ ‫وغيرهما متخطًيا السلم الذي يقف شام ً‬ ‫الغربي حامل الهدى والضياء‪ ،‬وسوف يكثر طواف النسان المعاصر‪ ،‬وتمتد‬ ‫حيرته دون أن يجد منق ً‬ ‫ذا إل في كلمة الدين الحق‪.‬‬ ‫أما الذين تزدهيهم الوجودية‪ ،‬ويعجبون بها‪ ،‬فإنهم ينساقون وراء أهوائها‬ ‫فحسب؛ حيث يرون فلسفة تبرر النحراف بدعوى القيم‪ ،‬وتعفي النسان من‬ ‫القيم ‪ ###103###‬الصيلة‪ ،‬وتطلق له عناية النانية؛ وليس النسان‬ ‫قا في الحركة في هذه الحياة على النحو الذي يريده لهوائه ورغباته‪.‬‬ ‫منطل ً‬ ‫وإنما ل بد أن تتم هذه الحركة داخل إطار من الدين‪ ،‬ومن ضوابط الخلق‪،‬‬ ‫ومن الحدود التي تحمي الشخصية النسانية نفسها‪ ،‬والتي تجعل النسان أهل‬ ‫لتحقيق إرادة الله في الرض؛ قوًيا عاقل قادًرا على الحركة والمقاومة‬ ‫والعطاء‪ ،‬أما النسان المنحل المنحرف المدمر الذي حطمته الهواء‪ ،‬فهو‬ ‫ليس النسان المكلف الملتزم بإرادة الله ومنهجه‪.‬‬ ‫وفي كل ما تعرضه الوجودية ل نجد أكثر حكمة وتوس ً‬ ‫طا من السلم حيث ل‬ ‫تتصارع فيه إرادة النسان‪ ،‬سواء في علقته مع نفسه أو مع غيره‪ .‬والنسان‬ ‫في السلم ليس هو الموجود الذي ينبع منه كل شيء‪ ،‬بل هو جزء من الكون‬ ‫متوازن مع كل القوى نفسًيا واجتماعًيا واقتصادًيا على أساس العتدال‪،‬‬ ‫والنسان في السلم يعتمد على العقل‪ ،‬تحدوه قوة اليمان‪ ،‬فل صراع عنده‬ ‫بين المادة والروح‪ ،‬أو الجسد والعقل‪.‬‬ ‫"ويعالج السلم قضايا النسان معالجة متوازنة )فكرية ونفسية( دونما طغيان‬ ‫لقيمة على قيمة‪ ،‬أو تراجع لقيمة أمام أخرى‪ ،‬ولقد جاء السلم كنصر ساحق‬ ‫للنسان ‪ ###104###‬على آلمه‪ ،‬وكثورة نفسيه عظمى‪ ،‬حققت له‬ ‫توحده الذاتي‪ ،‬وشيدت أمامه أروع أمل في الخلود المطلق في النعيم"‪.‬‬ ‫وكلن النسان هو الذي ترك هذا السلوب الرباني الذي جاءت به الديان؛‬ ‫وحاول أن يحل مشاكله بنفسه فاضطرب وعجز‪ ،‬وبدأ ذلك في معالجات‬ ‫الفلسفة اليونانية‪ ،‬والفلسفة الشرقية الغنوصية‪ ،‬والفلسفة المثالية‪،‬‬ ‫والفلسفة المادية الحديثتين‪ ،‬لن النسان ل يعرف حقيقة جوهره‪ ،‬أما السلم‬ ‫فإنه يعرف أن عنصر التوازن أصيل في النسان‪ ،‬وأنه ل بد من التقاء الفكر‬ ‫والنفس‪ ،‬والروح والمادة‪ ،‬والدنيا والخرة في أي فهم لدراسة النسان وفهم‬ ‫نفسيته وذاته‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(11/6‬‬ ‫سلسلة على طريق الصالة‬ ‫‪16‬‬ ‫رياح السموم‬ ‫التي هبت على الفكر السلمي‬ ‫إعادة طرح الفكر الباطني والباحي القديم في أفق السلم مجدًدا‬ ‫‪80‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫محاذير كثيرة وأطروحات عديدة ألقيت في الفكر السلمي من أجل تزييفه‬ ‫وتدميره وإفساد وجهته والقضاء على طابعه المتميز‪ ،‬ووجهته الخالصة‬ ‫للتوحيد‪ ،‬فقد كان تراث الفكر الوثني والمادي والباحي )فكر طفولة‬ ‫البشرية( التي حملت لوائه الفرق الضالة وتخصصت فيه جماعات اليهود‬ ‫ما أن يقتحم الفكر السلمي ‪ -‬كما اقتحم‬ ‫والمجوس والباطنية‪ ،‬يحاول دائ ً‬ ‫الفكر اليهودي والمسيحي من قبل ‪ -‬من أجل إخراجه من ذاتيته الخاصة تحت‬ ‫اسم الفكر العالمي أو النساني أو البشري ومن خلل الدعوة إلى القتباس‬ ‫أو التبادل الثقافي أو التقارب واللتقاء‪.‬‬ ‫كان أخطر هذه القتحامات الخطيرة التي أحدثت آثاًرا بعيدة المدى في‬ ‫مجريات الفكر السلمي )الدعوة السبأية( التي قادها عبد الله بن سبأ والتي‬ ‫كان لها أبعد النتائج أثًرا في تاريخ السلم‪.‬‬ ‫وهم الذين أدخلوا مفاهيم الفكر اليهودي إلى السلم ذلك أن عبد الله بن‬ ‫سبأ هو الذي ادعى الربوبية في المام علي؛ فقد زعم إنه هو الله )تعالى الله‬ ‫عن ذلك( وقال له علي رضي الله عنه‪" :‬ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع‬ ‫عن هذا ثكلتك أمك" ونفاه إلى المدائن‪.‬‬ ‫وعبد الله بن سبأ هو الذي قاد الفتنة بين الصحابة وحالك مؤامرة مقتل‬ ‫عثمان ووقوع الخلف بين الصحابة بعدها‪ ،‬وكان عبد الله بن سبأ يهودًيا‬ ‫رافضًيا اعتنق السبأية وحمل لواء الرافضية مدخل إلى الفكر الوثني الذي‬ ‫ترجم في عصر المأمون وأخطره فكر المعتزلة والتصوف الفلسفي‪.‬‬ ‫وقد ذكر ابن عبد ربه في العقد الفريد رواية نسبها إلى الشعبي في حديث له‬ ‫مع مالك بن معاوية جاء فيها‪:‬‬ ‫"أحذرك الهواء المضلة وشرها الرافضة فإنها يهود هذه المة يبغضون‬ ‫السلم ولم يدخلوا فيه رغبة ول رهبة من الله ولكن مقًتا لهل السلم وبغًيا‬ ‫عليهم وقد حرقهم علي بن أبي طالب بالنار ونفاهم إلى البلدان‪ ،‬ومنهم عبد‬ ‫الله بن سبأ نفاه إلى ساباط‪ ،‬وقيل إن عبد الله بن سبأ زار الحجاز والبصرة‬ ‫والكوفة والشام ومصر واتصل في هذه القطار عن طريق المراسلة حتى‬ ‫يتمكن من تأجيج نار فتنة لم تخمد حتى اليوم"‪.‬‬ ‫وكانت ترجمة الفلسفة اليونانية أخطر مراحل التداخل لحتواء السلم‬ ‫وفكره‪ ،‬وحمل لوائها المأمون وجند لها حنين بن إسحاق )وكان يدين‬ ‫بالنصرانية على المذهب النسطوري وكان المطلوب ترجمة كتب العلوم‬ ‫فترجم حنيًنا وأصحابه كتب الفلسفة وأدخلوا إليها مفاهيمهم‪ ،‬وكان أول الشر‬ ‫في العتزال الذي نقل من الفكر الفلسفي اليهودي والنصراني حيث نقلت‬ ‫فكره خلق القرآن من هذا الفكر الوثني وحمل لوائها الغلة ومال إليهم‬ ‫المأمون وفرض الفكرة على الناس وامتحن بها المسلمون خلل عهود‬ ‫المأمون والمعتصم والواثق ولم يصمد أمام المحنة إل إمام المسلمين أحمد‬ ‫بن حنبل الذي قال‪) :‬القرآن كلم الله غير مخلوق(‪.‬‬ ‫وطلب المأمون كتب اليونان فأرسل له إمبراطور الروم منها ما يفوق‬ ‫الوصف‪ .‬وقال أحد رجال الدين المسيحي‪ :‬الرأي أن نعجل بإنفاذ هذه الكتب‬ ‫إلى الخليفة فإن هذه العلوم ما دخلت دولة شرعية إل أفسدتها وأوقعت‬ ‫الفتنة بين علمائها‪.‬‬ ‫ولكن هذه المحنة ما لبثت أن كشفها الله تبارك وتعالى فأفل نجم المعتزلة‬ ‫في عهد المتوكل‪ ،‬واستجاشت السنة وأهلها وارتفع شأن ابن حنبل فوق كل‬ ‫مقال‪.‬‬ ‫وكان للفلسفة اليونانية آثارها الخطيرة في محاولة تزييف أصالة مفهوم‬ ‫‪81‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫السلم وقد واجهها المسلمون منذ اليوم الول بكل قوة وكشفوا زيفها‬ ‫ومخالفتها لمفهوم السلم وكيف أن )أرجانون( اليونان قائم على )علم‬ ‫الصنام( وعبودية البشر للمبراطور المدعي باللوهية‪.‬‬ ‫مّية قد‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫وابن‬ ‫والغزالي‬ ‫وكانت كتابات المام الشافعي وأحمد بن حنبل‬ ‫َْ ِ‬ ‫صححت المفاهيم وأعادت مفهوم السلم الصيل‪.‬‬ ‫وفي مجال )الشعر( دخلت وسائل الغزو لتخرج الشعر العربي من أصالته‬ ‫وإسلميته ومفهومه المرتبط بالبطولة والسماحة والكرامة والوفاء‪ ،‬وذلك‬ ‫حين نقلت إليه سموم الداب الفارسية والهندية القديمة المرتبطة بالباحة‬ ‫والخمر والسراف في القبال على المتع والمغريات والدخول في مجالت‬ ‫إباحية خطيرة على النحو الذي عرف في شعر أبو نواس وبشار والضحاك‬ ‫وغيرهم من شعراء الغلمة والغزل المذكر‪.‬‬ ‫وظهر من الشعراء من تأثروا بالفلسفة اليونانية ومفاهيمها ومن تأثر‬ ‫بالرواقيين بالذات أمثال المعري في امتناعه عن أكل اللحم وتمنيه أن لو لم‬ ‫دا‪ ،‬فضل عن كراهيته للدنيا وحبه للعدم بدل من‬ ‫يوجد النسان لنه شرير فاس ً‬ ‫الحياة وكراهيته لبناء السرة والزواج حتى استحسن وأد البنات كعادة‬ ‫الجاهلية فضل عن إعلنه المجابه بفئة الرهبان وكراهيته تعليم المرأة وإعجابه‬ ‫بحرق الهنود موتاهم‪ ،‬وقد رأى أن ل يأكل الحيوان ول ما خرج منه كمذهب‬ ‫حا عن مفهوم السلم‪.‬‬ ‫جا واض ً‬ ‫أهل الهند‪ ،‬وبذلك خرج خرو ً‬ ‫) ‪(12/1‬‬ ‫ولم يكن ذلك بأقل من فعل أبو نواس في الناحية الخرى في العبث‬ ‫والمجون حيث وقف حياته على التغزل بالغلمان غزل فاح ً‬ ‫شا يعد وصمة عار‬ ‫ما‬ ‫في جبينه ولم يهتم بالنساء اهتمامه بالغلمان‪ ،‬ولقد أحب الخمر حًبا عظي ً‬ ‫وأخلص لها‪ ،‬وظل هو وجماعته من المجان والزنادقة يتسكعون في حانات‬ ‫بغداد والكرخ‪.‬‬ ‫هذا هو المعري الذي أحبه طه حسين‪ ،‬وهذا أبو نواس الذي أعجب به عميد‬ ‫الدب وفضله على المتنبي‪ ،‬الشاعر الذي عاش في أنفاس الحانة ولم يقف‬ ‫ما الذي يعيش في‬ ‫ما موق ً‬ ‫فا مشرًفا في حرب أو جهاد‪ ،‬الرجل المخمور دائ ً‬ ‫يو ً‬ ‫نشوة وطرب حيث الدنان والكؤوس المترعة بالسلف‪ ،‬يهاجم الدين تطرفاً‬ ‫وتندًرا يثير الضحك عند سامعيه‪ ،‬وكأنه يضيق بالدين لنه يهاجم محبوبته‬ ‫الخمر ويحرمها‪.‬‬ ‫ثم جاءت عاصفة الفكر الباطني في مجال وحدة الوجود والحلول والتناسخ‪،‬‬ ‫حمل لوائها قوم مجوسي الصل‪ ،‬ومن اليهود‪ ،‬وجاء الراوندوية والزنج‬ ‫والقرامطة المجسمة والقدرية‪.‬‬ ‫ونقلت إلى أفق الفكر السلمي مذاهب الشعوذة الهندية والباطنية الفارسية‬ ‫القديمة‪ ،‬وتركز هذا الفكر في مصدر وضعوه في مقام المام لهم هو )رسائل‬ ‫إخوان الصفا(‪.‬‬ ‫وفتح أعداء السلم باب الساطير بعد أن جاء السلم ليحرر البشرية من‬ ‫جا كامل لما وراء الغيب ل يحتاج معه النسان إلى‬ ‫ظللها‪ ،‬ويقدم للنسانية منه ً‬ ‫مزيد من البيان الصادق‪ ،‬وقد كانت الساطير تصور بمنطق العقل البدائي‬ ‫ظواهر الكون والطبيعة والعادات الجتماعية فجاء السلم ليقدم الحقائق‪.‬‬ ‫ولكن الغزاة استطاعوا أن ينقلوا إلى أفق الفكر السلمي أساطير المم‬ ‫الوثنية الضائع‪ ،‬فرعونية وفارسية وهندية بما يسمى )المثولوجيا( وما يتصل‬ ‫‪82‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫بها من آلهة الغريق‪ ،‬ترجمها قوم من قومنا بتحريض من المستشرقين‬ ‫والمبشرين في محاولة لدخال مفاهيم ضالة مسمومة‪ ،‬اختلطت بالشعر‬ ‫والمسرحيات وبالدب‪ ،‬كما جددوا الساطير العربية القديمة التي حرر علماء‬ ‫المسلمين منها السيرة النبوية فأعاد أمثال طه حسين طرحها من جديد مع‬ ‫انتحال أساطير أخرى‪ ،‬في كتابه )على هامش السيرة( وقد صور الدكتور‬ ‫محمد حسين هيكل هذا التجاه بأنه اتجاه خطير من حيث حرص المسلمين‬ ‫طوال العصور على تنقية سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من الساطير‬ ‫وإبعادها عن الروايات الخيالية والوهمية التي حاولت السرائيليات إلصاقها‬ ‫بها‪.‬‬ ‫وقد جرت المحاولت الضخمة في العصر الحديث من أجل إدخال الخرافة‬ ‫والساطير إلى الدب العربي والفكر السلمي‪ ،‬في الوقت الذي رفض‬ ‫المسلمون في القرن الثالث ترجمة أساطير المم وقالوا إنها أهواء الشعوب‬ ‫وإنهم ل حاجة لهم بها إذ لكل أمة فنونها وللمسلمين فنهم وهو الشعر‪.‬‬ ‫ولكن العصر الحديث جاء في إطار النفوذ الجنبي ففرض على المسلمين‬ ‫ترجمات اللياذة الغريقية والشاهنامة الفارسية والروايات الهندية والساطير‬ ‫المصرية‪.‬‬ ‫هذه الساطير التي تمثل ركام الفكر البشري القائم على أهواء النفوس‬ ‫والمشبع بالباحية والمادية وفساد الذوق وتصورات الطفولة البشرية وكلها‬ ‫مما جاء السلم للقضاء عليها وهدمها‪.‬‬ ‫وهي في مجموعتها تختلف عن مفهوم السلم الجامع‪ ،‬ومفهوم الدين الحق‬ ‫سواء بإشاعة روح الفساد الخلقي أو تغليب الوجدان المترف أو المادية‬ ‫المسرفة أو تمجيد القوة أو عبادة الجساد وكلها تصور اللهة وهي في صراع‬ ‫مع النسان وتجمع إلى قدرة اللهة حماقات البشر وتجعل قانونها شهوانًيا‬ ‫وتخبط كيفما قادتها اليدوات والنزوات وتتميز أساطير الغريق بعبادة الطبيعة‬ ‫والجساد العادية‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫لقد كانت المؤامرة في العصر الحديث ترمي إلى إفساد أصالة وسماحة‬ ‫الفكر السلمي المستمد من القرآن الكريم والسنة المطهرة ولذلك عمل‬ ‫رجال الستشراق والتبشير والغزو الثقافي والشعوبية جميًعا على إعادة طرح‬ ‫الفكر الباطني والوثني والشعوبي القديم في أفق الفكر السلمي مجدًدا‬ ‫تحت اسم إعادة كتابة التراث‪ ،‬أو إعادة كتابة التاريخ فأعيد إحياء الدعوة‬ ‫السبأية وما يتصل بها من فكر الرافضة والفكر المعتزلي والتصوف‬ ‫الفلسفي‪ ،‬وإحياء ترجمات الفلسفة المادية وإعادة ترجمة كتب الساطير‬ ‫اليونانية القديمة والدعوة إلى أبي نواس وبشار وابن الراوندي‪ ،‬والمعري‬ ‫والسهروردي والحلج وابن المقفع على نحو جيد بإغراء الشباب المثقف لما‬ ‫تحويه كاتبات هؤلء من سموم وإغراءات خادعة للشباب ومذاهب ترمي إلى‬ ‫رفع التكليف وتحسين الباحة والمجون والغواية‪.‬‬ ‫وجرت المحاولت لفرض اتباع الفكر اليوناني القديم الذي هو علم الصنام‬ ‫وما يتصل به على العلوم السلمية‪.‬‬ ‫) ‪(12/2‬‬ ‫وكان أبرز من ركز الهتمام عليهم‪ :‬ابن سينا والفارابي في مجال الفلسفة‪،‬‬ ‫والسهروردي وابن سبعين والحلج في مجال التصوف الفلسفي‪ ،‬وابن‬ ‫‪83‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫مسكويه في مجال الخلق‪ ،‬ويوحنا الدمشقي ونصير الدين الطوسي‪ ،‬وكل‬ ‫هؤلء من أعداء مفهوم السلم الصيل المخالفين له‪ .‬وقد تأثروا بمفهوم‬ ‫اليونان في الخلق كما تأثروا بأفلطون في جمهوريته وبأرسطو وخاضوا‬ ‫وراء مفهوم العقول العشرة ونظريات الفيض وغيرها‪ ،‬وكلها نظريات باطلة‬ ‫وزائفة يحاولون اليوم إعادة إحيائها من جديد‪.‬‬ ‫بينما يوجه إلى الئمة العلم الذين حرروا الفكر السلمي من التبعية أمثال‬ ‫دا ومؤامرة للصمت‬ ‫الغزالي وابن ت َي ْ ِ‬ ‫ضا شدي ً‬ ‫مّية وابن حنبل والشافعي إعرا ً‬ ‫الطويل‪.‬‬ ‫قم كانت الدعوة إلى إحياء التراث الشعبي القديم )الفلكلور( محاولة أخرى‬ ‫لرد المسلمين إلى الفكر البشري القديم فقد اتخذت وسيلة لذاعة العاميات‬ ‫وجمع الزجال والمواويل والمثلة العامية على نحو أراد به دعاة التعريب‬ ‫والغزو الثقافي أن يثبتوا أن العامية ليست لهجة ولكنها لغة واتخذوا من ذلك‬ ‫حا لمعارضة الفصحى وإضعافها وتغليب العاميات عليها‪.‬‬ ‫سل ً‬ ‫وقد بدأت حركة الفلكلور على أيدي المبشرين ودعاة التغريب الذين حملوا‬ ‫لواء الدعوة إلى العامية واللغة المحكية في محاولة لقصاء الفصحى‪ :‬لغة‬ ‫القرآن‪ ،‬عن مكان الصدارة وتعزيز العامية في كل قطر وبلد مستهدفين‬ ‫تفكيك وحدة المة وإبعادها عن مستوى بلغة القرآن الكريم وآدابه‪.‬‬ ‫كما عمدت دعوة الفلكلور إلى استحياء الماضي القديم الوثني البائد من وراء‬ ‫عصر السلم‪ ،‬فهي قد ارتبطت بالفرعونية في مصر‪ ،‬والفينيقية في لبنان‪،‬‬ ‫وكانت تحاول بذلك إحياء قيم قديمة ماتت وانتهت وتقاليد ومظاهر وأعياد‬ ‫عرفها العرب إبان وثنيتهم ثم تحرروا منها مع ظهور السلم ولم يعودوا مرة‬ ‫أخرى إليها بعد أن جاءهم السلم بالتوحيد الخالص فقضى على هذه الوثنيات‬ ‫القديمة البائدة التي تتعارض اليوم مع الثقافة السلمية والقيم القرآنية‬ ‫جميًعا‪.‬‬ ‫ولقد جرى الفلكلور في مجاري ثلث كلها بعيدة عن جوهر ذاتية المة‬ ‫ومزاجها النفسي‪ ،‬إما بإحياء الوثنيات الفرعونية أو العادات الجاهلية العربية‬ ‫قا بحقيقة المة السلمية التي‬ ‫أو الوثنية الغريقية‪ ،‬وهذه الثلث ل تتصل مطل ً‬ ‫تحررت منذ خمسة عشر قرًنا من هذه الطقوس والوثنيات‪.‬‬ ‫حا أن هذه الخطة جزء من المؤامرة المدبرة لتزييف أصالة‬ ‫ولقد كان واض ً‬ ‫المفهوم السلمي فإن الفلكلور في حقيقته يقوم على إحياء أوهام الشعوب‬ ‫وأهوائها وعلى أدنى قدر من العواطف والمشاعر التي تتعلق بها النفوس‬ ‫المحدودة الفق في مرحلة ضعفها وسذاجتها حيث لم تكن وصلت إلى ثقافة‬ ‫سا إلى التحرر من الوثنيات والماديات‪ ،‬وفرق‬ ‫الدين الحق الذي يوجهها أسا ً‬ ‫كبير بين الفلكلور من ناحية وبين التاريخ والتراث‪ ،‬فقد ركز على إحياء‬ ‫القليميات والوثنيات والتقاليد والعادات التي انحرفت عن مفهوم العقائد‬ ‫الصحيحة مما صنعه النسان في حالت الضعف البشري في مراحل اللتقاء‬ ‫الجتماعي العام وهي في مجموعها خارجة عن أصول الدين الحق الذي هدينا‬ ‫إليه‪ ،‬ولذلك فإن إحياء هذا النوع من التراث هو إحياء لدعوة التفرقة والجهل‬ ‫والتمزق‪.‬‬ ‫وبالنسبة للغاني والمواويل فإنها في مجموعها خواطر ساذجة ل تمثل من‬ ‫النفس النسانية إل أدنى مراتبها وهي في مجموعها تقوم على الهواء حيث‬ ‫تنسى قبول المسلم لمر الله في حالت الموت أو المصيبة وفي حالت‬ ‫ضا بديل عن هذه الترهات والصرخات التي يرددها الفلكلور‪.‬‬ ‫الفرح أي ً‬ ‫ولقد كانت السرائيليات المتجددة من أخطر التحديات التي واجهت السلم‬ ‫‪84‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫والفكر السلمي‪ ،‬فإنما هي تمثل إضافات خطيرة ونظريات باطلة مستمدة‬ ‫من نصوص قديمة‪ ،‬وثنية ومجوسية من خارج مفهوم السلم وذاتيته‬ ‫المختلفة عن الديان والفلسفات‪ ،‬تسربت مع الزمن وقصد إلى إضافتها‬ ‫خصوم السلم وأعدائه رغبة في عزله عن جوهره الصيل‪ ،‬وقد شكلت مع‬ ‫الزمن قشرة صلبة أو حاجًزا خطيًرا عازل عن مفهوم السلم في بساطته‬ ‫ووضوحه ويسره وإيجازه وأضافت تفاصيل كثيرة باطلة وتوسعات عديدة‬ ‫سا مع مفهوم السلم القائم على التوحيد واليمان بالغيب‬ ‫تتعارض أسا ً‬ ‫والبعث والجزاء في مواجهة مختلف القضايا‪.‬‬ ‫) ‪(12/3‬‬ ‫وقد أضيف إلى السرائيليات مع تطور الفكر السلمي إضافات أخرى‬ ‫تسربت مع الفلسفات اليونانية والهندية والفارسية وغيرها مما كون حصيلة‬ ‫حا‬ ‫ضخمة استعملها الشعوبيون وأعداء السلم والعرب في القديم سل ً‬ ‫لتحويل النظار عن مفهوم السلم الصيل وجوهره وإخراجه عن مضامينه‪،‬‬ ‫وقد واجه المفكرون المسلمون هذه الدخائل السرائيلية الباطنية المجوسية‬ ‫وغيرها وفندوها وكشفوا عنها‪ ،‬وفي مقدمة من تولى ذلك الجاحظ في )البيان‬ ‫والتبيين( والقاضي ابن العربي في )العواصم من القواصم( وابن الجوزي في‬ ‫)تلبيس إبليس( كما واجه هذه القضايا ابن حزم والغزالي وابن خلدون‬ ‫وعرضوا لراء الباطنية والمجوسية والمزدكية والمانوية وغيرهم‪ ،‬ول سيما‬ ‫تلك العقائد والساطير التي دسها اليهود والنصارى في مفاهيم السلم‪.‬‬ ‫وفي مقدمة هذه السرائيليات تلك الضافات الزائفة للنصوص الثابتة أو‬ ‫التفسيرات لليات القرآنية والتوسع في أوصاف الملئكة والجنة والنار‬ ‫والحشر ويوم القيامة وتصويرها تصويًرا حًيا‪.‬‬ ‫وقد انداحت هذه السرائيليات في كتب التفسير وغيرها خلل فترة الضعف‬ ‫وفي مؤلفات لم يكتبها علماء محققون حيث جمعت أحاديث منحولة وأكاذيب‬ ‫ومفتريات مدسوسة‪ ،‬وفي مقدمة هذه المؤلفات )بدائع الزهور والعرائس‬ ‫في القصص والخبار(‪.‬‬ ‫وكان لدائرة المعارف السلمية )التي كتبها عتاة المستشرقين ومتعصبيهم(‬ ‫أثر بالغ في ترويج هذه السرائيليات مما جمعه السدي والكسائي والتغلبي‬ ‫والخازن وغيرهم فالتصقت بالتفسير‪ ،‬وقد عارض المفكرون المسلمون هذا‬ ‫التجاه وشجبوه وفي مقدمتهم العلمة ابن خلدون‪ ،‬غير أن دائرة المعارف‬ ‫السلمية وكتابها جميًعا من خصوم السلم نقلت هذه الراء وبوبتها وعدتها‬ ‫مصادر صحيحة‪ ،‬وجاء حولدزيهن اليهودي فدافع عن كعب الحبار وزملئه‪.‬‬ ‫وقد ركزت دائرة المعارف السلمية على كتب المحاضرات التي لم تكن في‬ ‫حقيقتها كتًبا علمية وإنما جمعت ما قاله الرواة وأحلس المجالس من قصص‬ ‫وتناقلوه من أوهام‪ ،‬وفي فترة من فترات التاريخ السلمي استشرت كتب‬ ‫المحاضرات التي جمعت ما تجمع من أساطير المم السابقة ورواياتها‬ ‫وخرافاتها وسفرها وحكمها‪ ،‬وقد بدا ذلك على أنه تراث يكشف للمسلمين‬ ‫علمات فكرهم الصيل‪ ،‬غير أنه خلل مراحل الضعف التي مرت بتاريخ‬ ‫المسلمين ومع ضغط قوي الغزو الجنبية من مجوسية وباطنية ودعاة‬ ‫فا من الدخائل‬ ‫الفلسفة اليونانية فقد جمعت هذه الساطير وشكلت تياًرا زائ ً‬ ‫وإضافات التقليد والبتداع تلقفه المستشرقون وتاجروا به وحاولوا أن يقدموه‬ ‫على أنه من مصادر الفكر السلمي مما دعا رواد اليقظة السلمية والباحثين‬ ‫‪85‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫المنصفين إلى الشارة لهذه الثار والتحذير من اعتمادها مصادر علمية‬ ‫وكشفوا عن أخطائها وسموها على النحو الذي أوضحناه بالشارة إلى ألف‬ ‫ليلة والغاني وكليلة ودمنة ورسائل إخوان الصفا وغيرها مما اعتمد عليه‬ ‫الدكتور طه حسين وأتباعه في كتابة أبحاثهم ومما يجب الحذر الشديد منه‪.‬‬ ‫ومن ذلك كتابي المضنون به علي غير أهل والمنسوب إلى المام الغزالي‬ ‫كذًبا وبهتاًنا وكتاب المامة والسياسة المنسوب إلى ابن قتيبة وهو كتاب‬ ‫لقيط مجهول النسب حيث تجد أسلوب القول فيه يخالف أسلوب ابن قتيبة‬ ‫في كتاب المعارف وفي سائر كتبه وفيه روايات لبن قتيبة ومروية عن أبي‬ ‫ليلة‪ ،‬وهو لم يقابله‪ ،‬حيث ولد بعده بمائة وعشرين سنة‪.‬‬ ‫كذلك فإن محاولت التغريب تعمل على إحياء ملتقطات من هنا وهناك في‬ ‫ما في مجال الدب العربي بعد‬ ‫سبيل الدعاء بأن الدب المكشوف كان قائ ً‬ ‫السلم‪ ،‬وهي محاولة خادعة تحاول التقاط بعض المواقف من هنا وهناك‪،‬‬ ‫من خلل المرحلة التي غلب فيها الثر الفارسي القديم والتي غلب فيها‬ ‫السجع والمحسنات اللفظية‪ ،‬وقد جاء ذلك بعد غلبة طابع الترجمة الذي كانت‬ ‫له آثاره البعيدة المدى على مرحلة محدودة من مراحل الفكر السلمي‬ ‫والدب العربي‪.‬‬ ‫فإذا قيل أن الدب العربي قد عرف الدب المكشوف حيًنا من الدهر‪ ،‬قلنا إن‬ ‫ذلك لم يكن بدافع الفطرة بل كان غزًوا شعوبًيا على النحو الذي نواجهه‬ ‫اليوم‪ ،‬وأن هذا اللون إنما دخل على أيدي المتصلين بالثقافات والديانات‬ ‫والفلسفات القديمة السابقة للسلم وفي مقدمتها وثنية اليونان ومجوسية‬ ‫الفرس وغنوصية الهند‪.‬‬ ‫وإن ذلك كله جرى في نطاق المؤامرة الخطيرة التي قامت بها قوى الباطنية‬ ‫سا وتغليب‬ ‫والمجوسية والقرامطة في محاولة لتدمير مفهوم السلم أسا ً‬ ‫مفاهيم الكشف والباحة ووحدة الوجود والحلول والتناسخ وغيرها‪ ،‬ومن خلل‬ ‫طائفة المجان الباحيين بشار وأبي نواس وغيرهم‪.‬‬ ‫ومن هنا دخل على الدب العربي في مرحلة من مراحله نماذج من المجون‬ ‫والفحش واستشرى في الهجاء والخمريات والشعر الخليع غير أن الصحوة‬ ‫السلمية التي واجهت الفكر اليوناني استطاعت أن تحرر الدب والشعر وأن‬ ‫يعيده إلى مجال الصالة‪.‬‬ ‫) ‪(12/4‬‬ ‫وكذلك تجدد المر في العصر الحديث في محاولة لفرض مجموعة محتقرة‬ ‫من المجان في عصرها ليصور القرن الثاني الهجري كله بأنه عصر مجون‬ ‫وفساد وفيه أئمة الفكر والفقه والدين والعلم‪.‬‬ ‫ونرى اليوم معالم أسلمة الدب العربي والعلوم النسانية والثقافة والمعرفة‬ ‫والمصطلحات تنطلق إلى مداها في سبيل تحرير الفكر السلمي من التبعية‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(12/5‬‬ ‫سلسلة على طريق الصالة‬ ‫‪17‬‬ ‫تقويم ما قدمه الرواد‬ ‫‪86‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وقراءة جديدة لكتابات الشوامخ‬ ‫ظهرت في السنوات الخيرة الكثير من المذكرات والذكريات واليوميات التي‬ ‫قدمها كتاب الجيال التي تلت جيل الرواد الذي كان له الصدارة في العصور‬ ‫التي تلت الحرب العالمية الولى وامتدت إلى ما بعد الحرب العالمية الثانية‬ ‫والتي سيطر كتابها على الحياة الدبية في البلد العربية وكان للسياسة‬ ‫والصحافة الحزبية أثرها البعيد في إبرازهم وإكسابهم الشهرة المدوية في‬ ‫حين أنهم لم يكونوا إل بمثابة قناطر تنقل فكر الغرب إلى محيط الثقافة‬ ‫السلمي وكانوا في أبرز مظاهرهم تحت عيونهم الصداف‪ ،‬فظنوا أنها‬ ‫الجوهر‪ .‬وآية ذلك أنهم انفصلوا عن تيار الفكر السلمي والدب العربي‪،‬‬ ‫وربطوا أنفسهم بمطالع الزحف الغربي على بلد المسلمين فجعلوا منطلقهم‬ ‫من الحملة الفرنسية وسموا جولتهم بالسماء القليمية والقومية‪ ،‬فحالوا أن‬ ‫يكتبوا أدًبا مصرًيا أو سورًيا أو عراقًيا‪ ،‬وكان قائدهم هذا أستاذ الجيل )لطفي‬ ‫السيد( الذي أنكر رابطتي العروبة والسلم‪ ،‬وكانت الرؤى التي يتحركون في‬ ‫إطارها هي تلك التي رسمتها الصحف التي يصدرها المارون في مصر‬ ‫)الهرام ‪ -‬المقطم ‪ -‬الهلل( ويجدون في شبلي شميل بدعوته إلى مذهب‬ ‫دارون‪ ،‬وجرجي زيدان بدعوته إلى تزييف التاريخ السلمي‪ ،‬وصروف‬ ‫قا‪ ،‬بدأ‬ ‫ومكاريوس في دعوتهما إلى الماسونية وتقبل النفوذ البريطاني منطل ً‬ ‫حا في كتابات طه حسين والعقاد وهيكل وسلمة موسى ومحمود عزمي‬ ‫واض ً‬ ‫وعلي عبد الرازق‪.‬‬ ‫وأعطت المعركة الحزبية للفكر طابع الخصومة والجدل والهجاء المقذع‬ ‫وظهر هذا الجيل على الخصومة السياسية دون أن يهاجم النجليز أو‬ ‫الستعمار بل قبل مفاهيمه في الفكر والجتماع فكان هذا الولء الفكري‬ ‫لمذاهب الغرب في الدب والتاريخ حتى قيل أن طه حسين كان من أتباع‬ ‫المذهب الجتماعي الفرنسي )دوركايم( وأن العقاد كان من أتباع المذهب‬ ‫النفسي )فرويد وغيره( بل قيل في الخير أن العقاد وكان هيجلنا أي أنه‬ ‫تلميذ لمدرسة هيجل وهو ما وصفه به أقرب تلميذه إليه )عبد الفتاح‬ ‫الديدي(‪.‬‬ ‫ولقد كشفت الذكريات والمذكرات في الخير أن هناك رابطة كانت تجمع هذا‬ ‫الجيل هي رابطة النتحار فقد عرف أن طه حسين وهيكل والعقاد فكروا في‬ ‫النتحار وأن بعضهم كتب عنه‪ ،‬كما أن بعضهم اتهم باستعمال المخدرات وأن‬ ‫هذا الكلم جرى طرحه في مساجلت الدباء السياسية‪.‬‬ ‫ولعل أخطر ما في هذا كله أنهم في نفس الوقت الذي كانوا يهاجمون النفوذ‬ ‫الجنبي البريطاني بقوة‪ ،‬كانوا يؤمنون بالفكر الغربي والحضارة الغربية‬ ‫والمنهج الديمقراطي ولم يكن النفوذ الجنبي يطمع في أكثر من ذلك‪.‬‬ ‫وكان هذا هو منطلق مدرسة سعد زغلول التي سيطرت فكرًيا وسياسًيا بعد‬ ‫الحرب العالمية الولى وبعد أن انتزعت القيادة الفكرية من مصطفى كامل‬ ‫ومحمد فريد وعبد العزيز جاويش وأحلت مفاهيم السياسة الحزبية بديل عن‬ ‫الوطنية وكلمة الستقلل بديل عن كلمة الجلء‪.‬‬ ‫وكان أبرز كّتاب مصر المجددين )الذين أثاروا قضايا التغريب( في صف حزب‬ ‫الحرار الدستوريين )ذوي الولء الواضح للستعمار( لطفي السيد وطه‬ ‫حسين وهيكل والمازني وعلي عبد الرازق ومحمود عزمي وفي أحضانهم‬ ‫ظهر أخطر كتابين في مهاجمة السلم‪" :‬الشعر الجاهلي" لطه حسين‪،‬‬ ‫و"السلم وأصول الحكم" لعلي عبد الرازق‪.‬‬ ‫وكان الكّتاب الرواد يقبلون مذاهب الغرب في النقد والدب والشعر وقد‬ ‫‪87‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫حمل العقاد والمازني لواء الدعوة إلى المدرسة النجليزية في النقد )هازلت‬ ‫وغيره( بينما حمل طه حسين لواء المدرسة الفرنسية )تين وبرونتير وغيره(‪.‬‬ ‫ولم يكن لدى كتاب الجيل الرائد الخبرة العميقة؛ فانخدعوا في مواقف‬ ‫كثيرة‪ ،‬خدعهم )ماكس نوردو( اليهودي خليفة هرتزل فكرموه‪ ،‬دون أن يعوا‬ ‫دوره في الصهيونية وخدعهم عباس البهاء وحفلوا به ودعوا إلى نحلته دون‬ ‫أن يتنبهوا إلى أخطاره وسمومه‪.‬‬ ‫بل لقد كرموا في الجامعة الفيلسوف رينان وهو أكبر من حمل على السلم‬ ‫وهاجمه أشد الهجوم‪.‬‬ ‫وعندما حدث الصراع بين أبناء المدرسة الحديثة لم يكن لحساب الفكر‬ ‫عا بين )ليينيون وسكسونيون( العقاد وطه حسين ‪-‬‬ ‫السلمي وإنما كان صرا ً‬ ‫وفي مجال التعليم كان الصراع بين طه حسين وإسماعيل القباني ولء‬ ‫للمدرسة الفرنسية ووله لمدرسة ديوي وفي القصة ترجمت الكتابات‬ ‫الفرنسية المكشوفة‪ ،‬وبرز أدب الكشف والباحة كما برزت السطورة‪.‬‬ ‫وقد كان هؤلء الكّتاب في مستهل حياتهم الدبية )في الغرب( قد تابعوا‬ ‫المستشرقين فهاجمه منصور فهمي النبي وزوجاته‪ ،‬وهاجم طه حسين ابن‬ ‫خلدون‪ ،‬وهاجم زكي مبارك الغزالي وقال محمود عزمي‪" :‬إن القتصاد شيء‬ ‫والسلم شيء آخر" فالسلم في نظره دين لهوتي‪.‬‬ ‫ولما تعالت صيحة اليقظة السلمية تقدم هذا الصف من المجددين فادعوا‬ ‫أنهم هم مجددوا السلم‪.‬‬ ‫) ‪(13/1‬‬ ‫كتب هيكل حياة محمد‪ ،‬وكتب طه حسين الفتنة الكبرى‪ ،‬وكتب العقاد‬ ‫فا عن مفاهيم الوحي والنبوة‪ ،‬فاعتمدوا‬ ‫العبقريات‪ ،‬وكان منطلقهم مختل ً‬ ‫مناهج الغرب في دراسة البطال والرجال‪ ،‬ووضعوا )البطولة( في مقدمة‬ ‫)النبوة( وجعلوا )العبقرية( بديل عن الرسالة ولم يكن مفهوم السلم بوصفه‬ ‫حا في كتاباتهم‪ ،‬فقد كانوا ما يزالون يرون‬ ‫منهج حياة ونظام مجتمع واض ً‬ ‫السلم ديًنا لهوئًيا كما يرى مفكروا الغرب المسيحية‪.‬‬ ‫دا لكتاب غربي‬ ‫وقال طه حسين أنه وضع كتابه )على هامش السيرة( تقلي ً‬ ‫جمع الساطير القديمة‪.‬‬ ‫وفي نفس الوقت الذي برزت فيه هذه السماء وسيطرت حجبت كتاب‬ ‫الصالة‪ :‬فريد وجدي ومصطفى صادق الرافعي ورشيد رضا وشكيب أرسلن‬ ‫ومحب الدين الخطيب‪.‬‬ ‫وأظهر التغريب رجاله وحجب الخرين‪ ،‬ولم يكن مفهومه للتجديد هو المفهوم‬ ‫الصيل‪ ،‬وقال الستاذ حسن البنا‪ :‬إن ما بيننا وبين المجددين هو مفهوم‬ ‫الوحي والنبوة من ناحية ومفهوم السلم بوصفه منهج حياة ونظام مجتمع‪.‬‬ ‫وخرست اللسنة فقد كان كتابنا المتصدرون غير ملتزمين بالسلم في‬ ‫حياتهم أصل‪.‬‬ ‫ورد الستاذ حسن البنا على مفهوم العقاد في اللوهية دون أن يشير إليه‬ ‫صراحة‪ ،‬ولعل أبرز ما يشكل التصور السلمي الصيل للفكر هو ذلك الوضوح‬ ‫الذي تكشف بين المنهج القرآن والمنهج الفلسفي‪ ،‬على النحو الذي أبرزه‬ ‫كتاب الدعوة السلمية حين كشفوا عنه‪.‬‬ ‫إن مفهوم القرآن كالماء ل يحتاج إليه المريض والسليم وأن منهج الفلسفة‬ ‫)أو علم الكلم( هو كالدواء الذي يحتاج إليه المريض )على حد عبارة المام‬ ‫‪88‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الغزالي( فقد بدأت اليقظة السلمية من خلل جمال الدين ومحمد عبده‬ ‫على نحو شبيه بمفهوم العتزال وعلم الكلم وهو الخيط الذي التقطه فريد‬ ‫وجدي وإقبال والعقاد والذي جاء المفهوم القرآني ليعلن أن مرحلة جديدة‬ ‫من مراحل الصالة قد دخلت على الدعوة السلمية وكان حامل لوائه هو‬ ‫حسن البنا‪.‬‬ ‫وكان الشيخ مصطفى صبري في كتابه )موقف العلم والعالم من رب‬ ‫حا في الكتابات السلمية التي‬ ‫العالمين( قد واجه هذا التيار الذي ظهر واض ً‬ ‫كتبها فريد وجدي والعقاد وهيكل – وهي كتابات اعتمدت المنهج الفلسفي‬ ‫بحسين نية ومن هنا أصابها كثير من التغيرات‪.‬‬ ‫وكانت الدعوة السلمية قد دعت إلى التماس منهج رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم في العمل‪ ،‬وأسلوبه في الدعوة وكتب سيد قطب عن هذا التجاه‬ ‫من بعد في كتابه )التصور السلمي( وناقش اتجاه محمد عبده في التفسير‪،‬‬ ‫كما ناقش اتجاه العقاد دون أن يشير إليه صراحة‪.‬‬ ‫وهذا ل يمنع من القول بأن جمال الدين الفغاني‪ ،‬هاجم اتجاه أحمد خان في‬ ‫كتابه )الرد على الدهريين( وأشار إلى أن اتجاه أحمد خان كان له أثره في‬ ‫ظهور القادبانية وخاصة الفكرة الخاصة بإلغاء الجهاد‪.‬‬ ‫وإذا كان الشيخ مصطفى صبري قد كشف أخطاء كتاب السيرة العصريين‬ ‫في شأن معجزات النبي )فريد وجدي وهيكل( فإن الشيخ مصطفى عبد‬ ‫الرازق وتلميذه )علي سامي النشار( قد كشفوا عن أصالة السلم ورد‬ ‫الفلسفة السلمية إلى المعلم الول‪ :‬المام الشافعي وكتابه )الرسالة( الذي‬ ‫وضع فيه منهج علم أصول الفقه‪.‬‬ ‫وكذلك فقد كشف محب الدين الخطيب عن خطط التبشير بترجمة كتاب‬ ‫للغارة على العالم السلمي وتابعه بعد سنوات الدكتور عمر فروخ والخالدي‬ ‫خبايا التبشير والستعمار في كتابهما المعروف‪.‬‬ ‫كذلك كشف مالك بن نبي مخططات التغريب وأساليبه وتابعه محمود محمد‬ ‫شاكر في كشف سموم لويس عوض‪ ،‬والدكتور محمد محمد حسين الذي‬ ‫كشف عن كتابات ول ديورانت وغيره من اليهود‪.‬‬ ‫وتكشفت في هذه المرحلة كتابات كثيرين ممن وضعوا في صفوف الرواد‪،‬‬ ‫تكشف رفاعة الطهطاوي الذي رفع الماركسيون من قدره لنه دعا إلى‬ ‫القليمية المصرية والذي كان تابًعا من أتباع النفوذ الغربي كشف ذلك محمود‬ ‫محمد شاكر حين قال عنه في كتابه )رسالة في الطريق إلى ثقافتنا(‪:‬‬ ‫"أي صيد سمين تلقفه المستر جومار بخبرته وحنكته وتجربته وبصره النافذ‪،‬‬ ‫فتى ناشئ في قلب الزهر‪ ،‬رآه مفتوًنا بالرض التي وطئتها قدمه‪ ،‬لم ير‬ ‫مثلها من قبل‪ ،‬رآه مقبل بأقصى عزيمته على تعلم الفرنسية‪ ،‬معجًبا بها‬ ‫دا إلى حين‪ ،‬ولم‬ ‫وبأهلها كل العجاب فأخذه )جومار( من قريب فكان له صي ً‬ ‫يكد حتى أخذ المسيو جومار بناصيته‪ ،‬وأسلمه لطائفة من المستشرقين‬ ‫يصاحبونه ويوجهونه وعلى رأسهم أحد دهاقين الستشراق الكبار ودهائه وهو‬ ‫البارون سلفستر دي ساسي فاستغلوه أبراع استغلل‪ ،‬وصبوا في أذنه‬ ‫وطرحوا في قرارة قلبه معاني وأفكاًرا قد بيتوها ودرسوها وعرفوا عواقبها‬ ‫وثمراتها وأعرض عنه وسارع ينجو بحياته الجديدة من خطاطيفه التي تلحقه‪،‬‬ ‫إلخ"‪.‬‬ ‫) ‪(13/2‬‬ ‫‪89‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫هذه حقائق كان يجب على حركة اليقظة السلمية أن تكشفها فقد اعتصم‬ ‫التغربيون بما يسمى )الرواد وأساتذة الجيل والعميد( وكلها مصطلحات كاذبة‬ ‫مضطربة في سبيل تثبت قواعد التغريب للتي أرساها هؤلء والتي أصبحت‬ ‫في المرحلة التالية عقبة أمام مفاهيم الصالة السلمية فكان لبد من كشف‬ ‫حقيقة هؤلء الشوامخ وإعادتهم إلى حجمهم‪ .‬إن هناك أسماء كثيرة لمعت‬ ‫في ظلل صلوه التغريب وطغيان السياسة وأصبحت تستخدم كمحاولة لبديل‬ ‫للصالة كذلك فقد كان لبد من كشف السماء التي لمعت في التاريخ‬ ‫القريب سواء من تاريخ العصور السابقة أو غيرها وفي مقدمة هذا كله‪ ،‬تلك‬ ‫الجولة الخطيرة التي أطلق عليها ترجمة الفكر اليوناني وأبطاله )الفارابي‬ ‫وابن سينا وغيرهما( ومترجميها الذين أدخلوا عليها زيوًفا وأخضعوها‬ ‫لمفهومهم المسيحي أمثال )حنين بن إسحاق وجماعته( وكان لبد من كشف‬ ‫موقف )المأمون( هذا الموقف الخطير الذي آزر فيه الفكر الدخيل على‬ ‫مفهوم السنة حين حمل لواء السياسة والحكم في سبيل الدعوة إلى فتنة‬ ‫)خلق القرآن( وساق علماء المسلمين وفي مقدمتهم المام أحمد بن حنبل‬ ‫للمتحان الشديد‪ ،‬هذا كله يجب كشفه وتصحيح الموقف منه‪ ،‬كذلك في‬ ‫القريب يجب تصحيح موقف الكواكبي ومحمد علي اللهوري )خليفة‬ ‫القادياني( بالضافة إلى رفاعة الطهطاوي‪.‬‬ ‫ما لم يسمونهم الشوامخ ولكنه تصحيح للموقف فإن‬ ‫ولنعرف أن هذا ليس هد ً‬ ‫هناك عشرات من أعلم السلم الصلء في العصر الحديث يقفون في الظل‬ ‫ما لن الصحف التي يتصدرها المغربون تحول دون‬ ‫منذ أكثر من خمسين عا ً‬ ‫تكريمهم أو وضعهم في مكانهم الصحيح‪ .‬إننا ل نهاجم هؤلء أصحاب السماء‬ ‫اللمعة ولكن نقول لهم مكانكم فإن هناك من الصلء من يقفون في الظل‬ ‫وهم الحق بمكان الصدارة‪.‬‬ ‫لقد كان هؤلء جميًعا بل استثناء أولياء للنفوذ الجنبي والستشراق ولول ذلك‬ ‫فأمكن لهم من إعلء مكان الصدارة في مجال الصحافة والثقافة‪ .‬ولقد كان‬ ‫طه حسين ومن مضوا معه على هذا الطريق أولياء للثقافة اليونانية التي هي‬ ‫علم الصنام وكانوا يدعون في افتنات غريب بأن المسلمين قبلوا هذه‬ ‫الثقافة ولو دروا لعرفوا أنهم رفضوها ودحضوا سمومها منذ اليوم الول‪ ،‬وقد‬ ‫وقف هذا الموثق كثيرون في مقدمتهم الشافعي وابن حنبل والغزالي وابن‬ ‫مّية وابن جزم وغيرهم‪.‬‬ ‫ت َي ْ ِ‬ ‫ولقد لقي هؤلء العلم من الستشراق نكًرا وتجاهل ومحاولة للباسهم كثيًرا‬ ‫من الشبهات لتقليل قدرهم في نظر أمتهم‪.‬‬ ‫حا‪ :‬إنكار فضل الصحابة واتهامهم في الفتنة الكبرى‬ ‫لقد كان عملهم واض ً‬ ‫وتجاهل قادة الفكر السلمي فليس غير الوربيون واليونان قادة الفكر كما‬ ‫كتبه طه حسين وكان مقرًرا على المدارس‪.‬‬ ‫وعلى طريق طه حسين سار زكي نجيب محمود ولويس عوض وعبد الرحمن‬ ‫الشرقاوي وحسين فوزي وسلمة موسى والجيال الجديدة من المغربين‬ ‫الذين يمزجون بين العلمانية والماركسية‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(13/3‬‬ ‫‪ 17‬فائدة لـ غض البصر‬ ‫‪ :1‬تخليص القلب من ألم الحسرة ‪.‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪ : 2‬أنه يورث نورا ً و إشراقا ً في القلب يظهر في العين و الوجه و الجوارح و‬ ‫إطلق البصر يورث ظلمة في الوجه و الجوارح ‪.‬‬ ‫‪ : 3‬أنه يورث صحة الفراسة‬ ‫‪ : 4‬أنه يفتح له طرق العلم و أبوابه و يسهل عليه أسبابه و ذلك بسبب نور‬ ‫القلب ‪.‬‬ ‫‪ : 5‬أنه يورث القلب ثباتا ً و شجاعة فيجعل له سلطان الحجة ‪.‬‬ ‫‪ : 6‬أنه يورث القلب سرورا ً و فرحا ً و انشراحا ً أعظم من اللذة و السرور‬ ‫الحاصل بالنظر ‪.‬‬ ‫‪ : 7‬أنه يخلص القلب من أسر الشهوة ‪.‬‬ ‫‪ : 8‬أنه يسد عنه بابا ً من أبواب جهنم ‪.‬‬ ‫‪ : 9‬أنه يقوي عقله و يزيده و يثبته‪.‬‬ ‫سكر الشهوة و رقدة الغفلة ‪.‬‬ ‫‪ : 10‬يخلص القلب من ُ‬ ‫‪ : 11‬أنه امتثال لمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه و معاده ‪.‬‬ ‫‪ : 12‬أنه يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلكه إلى‬ ‫قلبه ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ : 13‬أنه يورث القلب أنسا بالله و جمعه عليه ‪.‬‬ ‫‪ : 14‬أنه يقوي القلب و يفرحه ‪.‬‬ ‫‪ : 15‬أنه يسد على الشيطان مدخله إلى القلب ‪.‬‬ ‫‪ : 16‬أنه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه و الشتغال بها‪.‬‬ ‫‪ : 17‬أن بين العين و القلب منفذا ً و طريقا ً يوجب انتقال أحدهما إلى الخر و‬ ‫أن يصلح بصلحه و يفسد بفساده‪.‬‬ ‫لمزيد من التفصيل في هذه الفوائد ُيراجع كتابا ‪ :‬روض المحبين و نزهة‬ ‫المشتاقين ‪ ،‬الداء و الدواء ‪ .‬كلهما لبن قيم الجوزية‬ ‫) ‪(14/1‬‬ ‫سلسلة على طريق الصالة‬ ‫‪18‬‬ ‫على المحجة البيضاء‬ ‫عطاء السلم في وجه العلم الحديث‬ ‫‪ ###3###‬بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫على المحجة البيضاء‬ ‫عطاء السلم في وجه العلم الحديث‬ ‫في الثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫)تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها ل يزيغ عنها إل هالك(‪.‬‬ ‫ونحن في مواجهة شبهات كثيرة مثارة على الفكر السلمي نجد أن هناك‬ ‫حقائق أساسية عجز التغريب عن تزييفها ووجد من علماء الغرب أنفسهم‬ ‫من يؤكد وجودها‪ ،‬وكان لحركة اليقظة السلمية دور كبير في الكشف عنها‪.‬‬ ‫أول‪ :‬أصالة المسلمين في إقامة منهج كتابة التاريخ‪:‬‬ ‫شهد الستاذ هوتشو المؤرخ البريطاني المشهور للمسلمين بأنهم أصحاب‬ ‫منهج أصيل في التاريخ يقول‪ :‬إذا كان )السناد( عن العرب والمسلمين هو‬ ‫أساس نقد الخبار فقد كان أساس ضبطها هو التوقيت الدقيق لها بالسنين‬ ‫والشهور واليام وهو ضبط انفردوا به عن نظرائهم عند اليونان والرومان‬ ‫وأوروبا في العصور الوسطى‪.‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وقال المؤرخ بكل‪ :‬إن التوقيت على هذا النحو لم يعرف في أوروبا قبل عام‬ ‫‪.1597‬‬ ‫‪ ###4###‬وقد جرت كتابات استشراق كثيرة تحاول أن ترد منهج كتابة‬ ‫التاريخ السلمي إلى مناهج الفرس أو مناهج اليونان السابقة لها‪ ،‬ولكن ذلك‬ ‫كله لم يستطع أن يصل إلى حد الصدق وباتت كل هذه الشبهات ول سند لها‪،‬‬ ‫كذلك فإن )النقد( عند المسلمين قد اتخذ منهجين متكاملين فانصب على‬ ‫الرواة من ناحية تحت اسم )الجرح والتعديل( وجرى من ناحية أخرى في‬ ‫)نقد النص( نفسه وامتحانه والتأكد من سلمته‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬أصالة المسلمين من صناعة الحداث‪:‬‬ ‫قا لعصر جديد في العالم كله وقد‬ ‫وهذا يعني أن السلم نفسه كان منطل ً‬ ‫أعلن الستاذ بيرون في المؤتمر الدولي للعلوم التاريخية الذي عقد في مدينة‬ ‫)أوسلو‪ ،‬عاصمة النرويج( في ‪ 14‬آب ‪ 1920‬إلى اعتبار أن ظهور السلم هو‬ ‫خاتمة العصور القديمة وبداية إيقاظ النسانية في أول عصورها المتوسطة‬ ‫باعتبار أن السلم هو بداية العصر العربي‪.‬‬ ‫وخطأ المؤرخ الغربي في القول المذاع بأن انقسام الدولة الرمانية إلى‬ ‫شرقية وغربية بحسبانه بداية عصر النهضة متجاهلين أن ظهور السلم هو‬ ‫أعظم حادثة في العصر الحديث بينما اعترف كثير من كتاب الغرب بهذه‬ ‫الحقيقة‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬أصالة ارتباط العرب والترك في دائرة الجامعة السلمية‪:‬‬ ‫‪ ###5###‬أكد كثير من الباحثين سلمة الخطة التي خطاها العرب‬ ‫بالندماج في الدولة العثمانية في النصف الول من القرن السادس عشر‪،‬‬ ‫وذلك لمواجهة خطر الغزو الستعماري الذي كان قد تجدد مرة أخرى بعد‬ ‫انتهاء الحروب الصليبية وهزيمة الغرب بعد قرنين كاملين من الحملت ‪ -‬نعم‬ ‫تجدد الغزو في محاولة جديدة ‪ -‬وكانت الرابطة التي قامت بين العرب‬ ‫والترك هي رابطة إسلمية أصيلة مع أكبر قوة عسكرية من أبناء السلم‬ ‫لصد خطر الفناء الصليبي الذي صاحب نهضة الفرنج وبدأ عصر السيطرة‬ ‫الستعمارية‪ ،‬كذلك فقد دخل أمراء لبنان وشريف مكة تحت الحكم العثماني‬ ‫باختيارهم‪ ،‬أما دخول الجزائر تحت هذا الحكم فقد تم دون حرب بل بمحض‬ ‫إرادة حاكمها خير الدين المعروف بباذرباروس‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬أصالة العرب بالنسبة للحتواء الغربي‪:‬‬ ‫إن تجربة التحاديين في تركيا التي احتوتها المحافل الماسونية والنفوذ‬ ‫الجنبي )‪ (1918 - 1909‬قد فتحت عيون العرب إلى ما فيها من أخطار وما‬ ‫وراءها من قوى فلم يترددوا في شجبها‪ ،‬كذلك فهم قد رفضوا التحول‬ ‫التغريبي الذي تورط فيه مصطفى كمال أتاتورك وشوه به وجه تركيا‬ ‫ما وعندما نحاول تقييمها فإننا‬ ‫السلمية وقد تأكد فشل التجربة اليوم فشل تا ً‬ ‫نجد أنها لم تحقق للتراك ذلك الوهم الذي كانوا يخدعون به فظلوا دولة‬ ‫ضعيفة إذ امتنع الغرب عن إعطائهم ‪ ###6###‬من العلم التجريبي‬ ‫والتكنولوجيا بل وسخر منهم أرنولد توينبي على أنهم لم يقدموا شيًئا‬ ‫للحضارة الغربية وظلوا عالة على أوروبا‪ ،‬وقد أشار إلى ذلك )هاملتون جب(‬ ‫الذي قال إن العرب لن يكرروا التجربة التغريبية التركية‪ .‬هذا وقد عاد التراك‬ ‫مرة أخرى إلى الصالة وهم اليوم بسبيل استعادة مكانة عقيدتهم وقيمهم‬ ‫وأصولهم التي عرفوها وآمنوا بها منذ أربعة عشر قرًنا‪.‬‬ ‫سا‪ :‬أصالة المسلمين بالنسبة للتجربتين الماركسية والليبرالية‪:‬‬ ‫خام ً‬ ‫وبالرغم من أن التجربة الرأسمالية الليبرالية بدأت بنفوذ الستعمار‪ ،‬ويحلق‬ ‫‪92‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ضا في العالم‬ ‫أطر ومدارس وأجيال تؤمن بها وتحمل لواءها فإنها وجدت إعرا ً‬ ‫السلمي كله في التطبيق وعجزت اليدلوجيات الوافدة أن تحقق مطامح‬ ‫النفس المسلمة التي شكلها القرآن والتوحيد والشريعة‪ .‬وكذلك جاءت‬ ‫ضا‪ .‬وقد تبين أن‬ ‫التجربة الماركسية فوجدت نفس الستجابة بالعراض أي ً‬ ‫النفس المسلمة ل تقبل الحتواء وترفض النطواء تحت مفهوم إعلء الفردية‬ ‫وصول إلى الرأسمالية الربوية أو مفهوم طحن الفرد وصول إلى إعلء طبقة‬ ‫خاصة‪.‬‬ ‫سا‪ :‬أصالة المفهوم السلمي بالنسبة للقوميات والقليميات‪:‬‬ ‫ساد ً‬ ‫) ‪(15/1‬‬ ‫كشف المفكرون المسلمون فساد الدعوات التي طرحت في أفق الفكر‬ ‫السلمي في البلد العربية عن إعلء الشورية أو البابلية أو الفرعونية أو‬ ‫الفينيقية وبينوا بدليل التاريخ القاطع أن هذه كلها موجات عربية ‪###‬‬ ‫‪ ###7‬خرجت من الجزيرة العربية ونزحت عن موطنها الول وانداحت في‬ ‫هذه المنطقة العربية الحنيفية )أبناء إسماعيل( الذين نزلت عليهم رسالة‬ ‫التوحيد قبل أن تغلب العنصرية على الحنيفية‪.‬‬ ‫سابًعا‪ :‬أصالة المفهوم السلمي في مواجهة العلمانية‪:‬‬ ‫كشفت حركة اليقظة السلمية عن أن المجتمع السلمي ينبذ فكرة‬ ‫العلمانية لنها ل تجد مكاًنا في أوضاعه القائمة على تكامل الجتماع ديًنا‬ ‫ودولة من حيث أن السلم نفسه دين ومنهج حياة ونظام مجتمع‪ .‬أما‬ ‫العلمانية فهي حركة غربية استهدفت إقصاء تفسيرات المسيحية عن الحياة‬ ‫العربية بعد أن عجزت هذه التفسيرات عن أن تقدم للمجتمع المسلم أو‬ ‫النفس النسانية ما يرضيها‪ ،‬ذلك أن السلم لم يعرف الحكومة الثيوقراطية‬ ‫أو حكومة رجال الدين ولم يجعل للكليروس نفوًذا على الناس يبيع لهم‬ ‫صكوك الغفران‪.‬‬ ‫ثامًنا‪ :‬أصالة المفهوم السلمي في مواجهة العلقة بين العروبة والسلم‪:‬‬ ‫فقد كشفت البحاث السلمية المعاصرة عن أن العلقة بين العروبة‬ ‫دا عن العلقة بين القوميات في أوروبا وبين‬ ‫والسلم تختلف اختلًفا شدي ً‬ ‫الكتب‪ ،‬ويؤكد أن الذين درسوا هذه الفكرة من الغربيين أمثال ويلفرد كانتول‬ ‫سميث‪ :‬إن تاريخ الشرق الدنى الحديث يدل على أن القومية المجردة‬ ‫ليست القاعدة الملئمة للنهوض والبناء وأنه لم يكن المثل العلى إسلمًيا‬ ‫على وجه من الوجوه ‪ ###8###‬فإنه لن تثمر الجهود المبذولة من أجل‬ ‫النهضة وكذلك فإن العرب والمسلمين جميًعا قد استمدوا مقاومتهم في‬ ‫العصر الحديث للستعمار واندفاعاتهم الوطنية من أجل الحرية من مفاهيم‬ ‫السلم نفسه‪.‬‬ ‫كذلك تبين أن عروبة الفكر تعني إسلميته‪ ،‬فليس هناك فلسفة عربية في‬ ‫الفكر غير مستمدة من القرآن وأن محاولة خلق فلسفة عربية معاصرة‬ ‫معزولة عن السلم هي محاولة زائفة ول استمرار لها في الظروف‬ ‫المفروضة بقوة النفوذ الجنبي‪.‬‬ ‫كذلك تبين بما ل يدع مجل للشك أن محاولة خلق وجود عربي أو عروبة أو‬ ‫فكر عربي على الوجه العلماني المنفصل عن السلم أمر بالغ الستحالة‬ ‫وبالغ البتعاد عن الذاتية العربية السلمية الجوهر والمزاج النفسي الذي‬ ‫أنشأه القرآن‪ ،‬ونماه منذ أربعة عشر قرًنا‪.‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫تاسًعا‪ :‬أصالة المفهوم السلم بالنسبة للمناهج التربوية والتعليمية الوافدة‪:‬‬ ‫كشفت الدراسات والبحاث التي قام بها كتاب اليقظة السلمية في العصر‬ ‫الحديث أن مناهج الدراسة في المدرسة والجامعة في أجزاء كثيرة من‬ ‫العالم السلمي تخضع للمنهج الغربي في التربية والتعليم ولذلك ‪###‬‬ ‫‪ ###9‬فهي تقصر عن العطاء الحقيقي للشباب المسلم‪ ،‬ولنها تستمد‬ ‫مفاهيمها من اليدلوجيات والفلسفات الوافدة فإنها )أول( ل تغطي بأمانة‬ ‫حقيقة الدور الذي قام به المسلمون في بناء القلعة التجريبية والطبيعية‬ ‫والرياضية – هذا الدور الخطير الذي كان من أبرز معالمه إنشاء المنهج‬ ‫التجريبي السلمي أساس الحضارة الغربية القائمة‪ ،‬كذلك فإن للفكر‬ ‫السلمي مفهومه الصيل في هذه المناهج المطروحة عن الجتماع والنفس‬ ‫والفلسفة والسياسة والقتصاد‪ ،‬وهي تستمد مفاهيمها من الرأسمالية الغربية‬ ‫والماركسية وتسيطر عليها الفلسفة المادية والمفاهيم التلمودية الصهيونية‪،‬‬ ‫قا‬ ‫بينما لهذه المة فكرها الصيل ومنهجها الرباني الذي يختلف اختلًفا عمي ً‬ ‫عن النشطارية الغربية حيث يقوم جامًعا بين العلوم والدين والمادة والروح‬ ‫شرقية‬ ‫والنفس والعقل والدنيا والخرة‪ ،‬بينما تقوم اليدلوجيات العربية ) ِ‬ ‫وغربية( على النظرية المادية والتفسير المادي للتاريخ‪ ،‬ولقد كان من حق‬ ‫شبابنا المسلم المثقف أن يعرف الدور الذي قام به أجداده المسلمون في‬ ‫بناء العلم والحضارة‪ ،‬وأن يعلموا في نفس الوقت أن هذه المفتريات التي‬ ‫ما حقيقية وإنما‬ ‫تدرس )ماركس وفرويد وسارتر ودوركايم وغيرها( ليست علو ً‬ ‫هي فروض ونظريات خاضعة للصلحية والرفض أنها تستمد وجودها من‬ ‫مجتمعات مختلفة عن مجتمعاتنا وتواجه تحديات ل نعرفها‪ ،‬وأن المة‬ ‫السلمية التي رباها القرآن بعد أن كونها منذ أربعة عشر قرًنا لهذا قيمها‬ ‫ومفاهيمها المستمدة من التوحيد الخالص والقائمة على العدل ‪###‬‬ ‫‪ ###10‬والرحمة والخاء النساني وأنها ل تقبل بديل بأسلوب غير أسلوبها‬ ‫الصيل وأن النسان المكون من روح ومادة ل يمكن أن يخضع لنظريات‬ ‫تطبق على المادة أو على الحيوان وأن كل ما يقدم تحت اسم العلوم‬ ‫النفسية أو الجتماعية ل يمكن أن تكون بمثابة حقيقة علمية لنها تقوم على‬ ‫ما كامل للوجود والحياة‪.‬‬ ‫التفسير المادي والنظرية المادية‪ ،‬وهي ليست مفهو ً‬ ‫)‪(2‬‬ ‫عاشًرا‪ :‬أصالة المفهوم السلمي بالنسبة للسلم إزاء اليدلوجيات‪:‬‬ ‫) ‪(15/2‬‬ ‫حا أن السلم ليس مذهًبا ول نظرية ول ثورة وأنه ل يجوز‬ ‫لقد كان واض ً‬ ‫للكاتب المسلم أن يدخل السلم في مقارنة مع اليدلوجيات أو الثورات‬ ‫العديدة التي قدمها أو قام بها النسان على مر التاريخ‪ ،‬ذلك أن السلم إذا‬ ‫كان ثورة فإن ذلك يعني أن له دوًرا قد أداه وانتهى وأنه كان مذهًبا أو نظرية‬ ‫فإنه قابل للتغيير والتبديل والنتقاض والضافة وهو ليس كذلك‪ ،‬ذلك أن‬ ‫السلم هو ذلك المنهج الرباني الصيل الجامع الذي تختلف عن المذاهب‬ ‫البشرية‪ ،‬وقد صنع أمة من يقظة الواحد الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫والذي أقام مجتمعه على أساس التوحيد الخالص وفي إطار الشريعة‬ ‫السمحة الكريمة العالمية ربانية المصدر إنسانية الطابع – تقوم على الخاء‬ ‫النساني والعدل والرحمة ولها مفاهيمها الجامعة الكاملة في مختلف ميادين‬ ‫السياسة ‪ ###11###‬والقتصاد والجتماع والخلق والتربية وأن بعض‬ ‫‪94‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫اليدلوجيات قد تشبه السلم ولكن يظل السلم متميًزا بأنه ليس نظرية ول‬ ‫أيدلوجية لنه ليس من صنع البشر فل يقارن بعمل البشر الجزئي الوقتي‬ ‫الزائل‪.‬‬ ‫الحادي عشر‪ :‬أصالة المفهوم السلمي إزاء العلم والتجربة‪:‬‬ ‫يقول جوستاف لوبون في كتابة تاريخ العرب‪:‬‬ ‫"إن العرب أدركوا بعد لي أن التجربة والمشاهدة خير من أفضل الكتب‬ ‫ولذلك سبقوا أوروبا إلى هذه الحقيقة التي تعزى إلى أن يكون )فرنسيس‬ ‫بيكون( أنه أول من أقام التجربة والختبار اللذين هما ركن المناهج العلمية‬ ‫الجديد‪ ،‬فالمسلمون أسبق إلى نظام التجربة في العلوم‪.‬‬ ‫وتقول سيجريد هونكه‪ :‬إن العرب ظلوا ثمانية قرون طوال يشعون على‬ ‫ما وفًنا وأدًبا وحضارة كما أخذوا بيد أوروبا فأخرجوها من الظلمات‬ ‫العالم عل ً‬ ‫إلى النور‪.‬‬ ‫وتقول‪ :‬سوف نرى عندما تخرج الكتب المودعة في دور الكتب الوروبية أن‬ ‫تأثير العرب الخالد في حضارة العصور الوسطى كان أجل شأًنا وأجل خطًرا‬ ‫مما عرفناه حتى الن‪.‬‬ ‫الثاني عشر‪ :‬أصالة الفكر السلمي في عطائه القانوني المستمد من ‪###‬‬ ‫‪ ###12‬الشريعة السلمية‪:‬‬ ‫يؤكد هذا ما كشفه عدد من رجال القانون المسلمين من عظمة الشريعة‬ ‫السلمية وعطاء الفقه السلمي الوافر في عشرات من المواضع والقضايا‬ ‫التي تحولت في الغرب إلى قوانين‪ ،‬ومنها ما كتبه عمر لطفي في دراسته‬ ‫عن )حرمة المنازل( والتي استمدها من القرآن الكريم‪ ،‬وكان اللمان قد‬ ‫استمدوا من التشريع السلمي قانون حرمة المساكن من قبل ثم رجعوا إلى‬ ‫العتراف بفضل السلم‪.‬‬ ‫وكذلك نظرية )التعسف في استعمال الحقوق( التي عرفتها القوانين الحديثة‬ ‫والتي كشف الدكتور محمد فتحي في أطروحته في فرنسا أنها مستمدة من‬ ‫فقه المام الشاطبي‪.‬‬ ‫هذا فضل عما اعترف به رجال القانون العالميين من مكانة الشريعة‬ ‫السلمية في عدد من المؤتمرات منها مؤتمر القانون الدولي في لهاي‬ ‫‪ 1937‬والقانون المقارن في لندن ‪ 1950‬ودورة باريس ‪ 1951‬والتي أعلنت‬ ‫أن المبادئ السلمية قد سمحت للحقوق بأن تستجيب للرغبات التي تتطلبها‬ ‫الحياة الحديثة وأن المناقشات قد أوضحت بجلء ما لمبادئ القانون السلمي‬ ‫من قيمة ل تقبل الجدل وأنها تضم أشرف النظريات القانونية والفن البديع‪،‬‬ ‫وكل هذا يمكنها من تلبية جميع حاجات الحياة العصرية وأنها شريعة مستقلة‬ ‫بنفسها ليست مأخوذة من غيرها وأنها قائمة بذاتها وأنها شريعة حية صالحة‬ ‫‪ ###13###‬لتطور المجتمعات والبيئات‪ .‬وأشارت البحاث كيف أعلن‬ ‫السلم حقوق النسان قبل الثورة الفرنسية‪.‬‬ ‫الثالث عشر‪ :‬أصالة الفكر السلمي في عطائه في مجال الفلك والجغرافيا‬ ‫والطب والكيمياء‪:‬‬ ‫وما اعترف به المفكرون الغربيون المنصفون من اعتراف بهذا العطاء وكيف‬ ‫قدم المسلمون )المصطلح الشريف( البروتوكول – والترقيم وأسماء النجوم‬ ‫العربية والكسور العشرية ورائدها )البكاشي( وليس مستيقين‪ ،‬وابن حمزة‬ ‫المغربي رائد اللوغاريتمات‪ ،‬وكيف أن الجغرافيا علم عربي أصيل‪ ،‬وكيف‬ ‫سبق ابن خلدون فلسفة الغرب في اكتشاف علم التاريخ وعلم الجتماع‬ ‫وكيف اقتحم المسلمون المحيط قبل أن يدخله كولومبس وكيف عرف‬ ‫‪95‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫المسلمون أمريكا قبل أن يعرفها الغرب‪.‬‬ ‫وكيف كان الشريف الدريسي عمدة الجغرافيا عند المسلمين وكيف كان أبو‬ ‫القاسم الزهراوي يجري عمليات جراحة المخ ويستعمل المرقد )البنج( وكيف‬ ‫عرف المسلمون كتابات المكفوفين )طريقة بريل( وكيف كتب المسلمون‬ ‫في الحكام السلطانية وهي السياسة الشرعية )الماوردي وابن يعلى الفراء‬ ‫الحنبلي(‪ .‬وكيف قدم المسلمون مفهوم العمارة السلمية وكيف عرفوا‬ ‫نظرية الدورة الدموية )ابن النفيس( وكيف قاد أحمد بن ماجد السفن ووضع‬ ‫قواعد الملحة البحرية العالمية‪ ،‬وقد كتب هذا كله قدري طوقان وعبد الحليم‬ ‫منتصر وكثيرون‪.‬‬ ‫‪ ###14###‬الرابع عشر‪ :‬أصالة العطاء السلمي في مجال العلوم‬ ‫التجريبية‪:‬‬ ‫) ‪(15/3‬‬ ‫فقد كشف الباحثون إن المسلمين هم الذين وضعوا أصول المنهج التجريبي‬ ‫الذي قامت عليه الحضارة المعاصرة وأنه لم يكن من ذلك شيء قبل نزول‬ ‫القرآن الكريم الذي هدى المسلمين إلى البحث والتجريب وكيف أن التجربة‬ ‫أساسها الستقراء والقياس وقد ظهر جلًيا أن كتاب )المنهج الجديد(‬ ‫لفرنسيس بيكون الذي يعد في الغرب قاعدة العمل التجريبي كله‪ ،‬هذا‬ ‫الكتاب مصدره إسلمي أصل بل إنه مأخوذ بالنص من الرسالة للمام‬ ‫الشافعي كما كشف عنه أخيًرا المستشار عبد الحليم الجندي في كتابه‬ ‫)القرآن و المنهج العلمي المعاصر( وذلك بالرغم من تجاهل بيكون للمصدر‬ ‫السلمي في كتابه الذي وضع به الرجانون الجديد على أنقاض أرسطو‪ ،‬وإن‬ ‫سا على‬ ‫هذا المنهج السلمي في )التجربة( هو الذي قلب تفكير أوروبا رأ ً‬ ‫عقب وأخرجها من ظلمات القرون الوسطى بعد ألف عام ومن الرهبانية‬ ‫ومن مفهوم أرسطو في الثبات ومن مفهوم التأملت‪ .‬وقد أكد المستشار‬ ‫عبد الحليم الجندي بالدلة الدامغة أن )ارجاتون بيكون( مستمد من رسالة‬ ‫الشافعي التي قامت على رفض المنطق اليوناني المبني على الفروض ل‬ ‫على المدركات الحسية والستقراء التي أخذها بيكون من الفكر السلمي‪.‬‬ ‫ويعد هذا خطة بعد إعلن الشيخ مصطفى عبد الرازق إن السلمية ل تبدأ‬ ‫بأرسطو أو أفلطون وإنما تبدأ بالمام الشافعي وعلم أصول الفقه الذي وضع‬ ‫مقرراته‪.‬‬ ‫‪ ###15###‬الخامس عشر‪ :‬أصالة الفكر السلم في تأكيد مصدر )المام‬ ‫الغزالي في كتاب المنقذ من الضلل الذي هدى "ديكارت" إلى منهج الشك‬ ‫على النحو الذي رسمه المام الغزالي في كتابه(‪:‬‬ ‫ولقد وجدت نسخة من كتاب المنقذ من الضلل مترجمة إلى اللغة الفرنسية‬ ‫في مكتبة ديكارت في المكتبة الوطنية في باريس وقد أشار في الهامش‬ ‫إلى النص وكتب )بنقل هذا إلى كتابنا‪ :‬مقال عن المنهج( وقد نقل هذا العلمة‬ ‫عثمان الكعان المؤرخ التونسي الذي رأى بنفسه هذه الشارة في نسخة‬ ‫ديكارت وهذا ما فات أمثال طه حسين وغيره عندما نقلوا نظرية ديكارت‬ ‫كأنها فكر جديد بينما هي مأخوذة من المسلمين‪.‬‬ ‫السادس عشر‪ :‬أصالة الفكر السلمي في إنشاء المنهج العلمي‪:‬‬ ‫فقد أشار الدكتور محمد حسين هيكل في مقدمة كتابه حياة محمد بأنه‬ ‫اصطنع في كتابه المنهج العلمي الغربي في دعوى بأنه يدخل إلى الفكر‬ ‫‪96‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫السلمي الحديث عطاء لم يكن يعرفه المسلمون‪.‬‬ ‫ولكن المام لمراغي رحمه الله وهو يقدم كتاب حياة محمد أشار إلى صحة‬ ‫هذه المقولة‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫"إن المنهج الجديد ليس بجديد بل هو بض من كل سبق به القرآن الكريم‬ ‫دستور المة السلمية في كل زمان ومكان وعمل به العلماء العرب في كل‬ ‫فنون العلم‪ ،‬وهي عناصر خطاب موجه للحاضر ‪ ###16###‬والمستقبل‬ ‫مًعا باقتدار المنهج القرآني في إبلغ الفكر السلمي أعلى مبالغة‪ ،‬وقال‬ ‫قا‪:‬‬ ‫المستشار عبد الحميد الجندي معل ً‬ ‫لقد آن للمسلمين أن يدركوا أن عندهم مفاتيح التقدم وأنهم يعملون به‬ ‫يستردون تقدمهم ول يستوردونه"‪.‬‬ ‫السابع عشر‪ :‬تكشفت أصالة السلم في العتراف بسبقه في مجال العلم‬ ‫والحضارة والكشف‪:‬‬ ‫‪ (1‬ابن خلدون سبق سميث وهيجل وغيرهم من فلسفة الغرب في وضع‬ ‫أسس علمي الجتماع والقتصاد السياسي بأربعة قرون كاملة‪ ،‬فقد درس ابن‬ ‫خلدون الظواهر الجتماعية على أساس علمي مستمد من القرآن الكريم‬ ‫وقرر إن الظواهر العمرانية في تزاحمها وتواليها تحكمها قوانين وكان وسيلته‬ ‫إلى ذلك الستقراء والقياس‪.‬‬ ‫‪ (2‬المعري سبق دانتي في وصف الجنة والنار وقد جاءت الكوميديا اللهية‬ ‫لدانتي متأثرة برسالة الغفران للمعري‪.‬‬ ‫‪ (3‬ابن مسكويه سبق دارون فقد ذكر ابن مسكويه في كتبه إن النباتات‬ ‫أسبق في الوجود من الحيوان وقد وردت لفظة )التطور( في الطبقات‬ ‫الكبرى للسبكي ومقدمة ابن خلدون وفي البدر الطالع للشوكاني‪.‬‬ ‫‪ (4 ###17###‬الطرطوشي سبق ميكافيلي‪ ،‬في كتابه سراج الملوك‬ ‫الذي رسم منهج الحكم وذلك قبل ميكافيلي بخمسة قرون‪.‬‬ ‫وقد اتضح للباحثين أن معظم مواد كتاب الطرطوشي قد نسقت في كتاب‬ ‫)المير( وأن أبواًبا كاملة قد ترجمت )مع ملحظة اختلف الوجهة بين‬ ‫الرجلين(‪.‬‬ ‫‪ (5‬أعلن العلمة هنري عالم النبات الصيني في المؤتمر الحادي والسبعين‬ ‫بعد المائة للجمعية الشرقية المريكية )في أبريل ‪ (1961‬إن الملحين العرب‬ ‫قد عبروا الطلنطي قبل كولومبس بثلثة قرون‪ ،‬وقد جاء هذا العلن بعد أن‬ ‫أمضى زهاء ثمانية أعوام في تتبع انتشار السلع الزراعية والنباتية وأنواع‬ ‫الحيوان‪.‬‬ ‫وقد استند هنري إلى وثائق مخطوطة في الصين يرجع عصرها إلى القرن‬ ‫الثاني عشر والثالث عشر الميلديين‪ ،‬وقد ورد فيها اسم مدينة )مولن بي(‬ ‫على الساحل الشمالي لمريكا الجنوبية‪.‬‬ ‫وقد أثبت بالوثائق إن العرب الذي قاموا قبل عام ‪ 1100‬م من الطرف‬ ‫الغربي للعالم السلمي من ميناء الدار البيضاء على وجه التحديد ورسول‬ ‫في عدة مواضع على الساحل المريكي‪.‬‬ ‫) ‪(15/4‬‬ ‫‪ ###18###‬وفي عام ‪ 1922‬ظهر كتاب في ثلثة مجلدات لعالم لغوي‬ ‫في جامعة هارفارد اسمه ليودنير عنوانه "أفريقية وكشف أمريكا" أثبت‬ ‫مؤلفه فيه وجود كلمات عربية في لغات هنود أمريكا‪.‬‬ ‫‪97‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وقال إنه درس لغة هنود أمريكا كما دونها المرسلون اليسوعيون في عهد‬ ‫القائد السباني الذي فتح المكسيك فوجد فيها كثيًرا من الكلمات النجليزية‬ ‫والسبانية والفرنسية والنجليزية ووجد أقدم منها كلمات عربية ترجع أقدم‬ ‫هذه الكلمات إلى عام ‪ 1290‬م أي قبل قرنين من وصول كولومبس إلى‬ ‫أمريكا‪.‬‬ ‫‪ (6‬كتاب المكفوفين‪:‬‬ ‫وقد سبق الفكر السلمي في أولية كتاب المكفوفين وهي التي عرفت‬ ‫بالحروف البارزة وأطلق عليها من بعد طريقة بريل‪.‬‬ ‫وقد عرف عدد من المخترعين هذه الطريقة في مقدمتهم علي بن أحمد بن‬ ‫يوسف المشهور بزين الدين المدي وقد سجل صلح الدين خليل بين أيبك‬ ‫الصفدي في كتابه )نكت العيمان في نكت العميان( هذه الطريقة‪.‬‬ ‫‪ (7 ###19###‬مقارنات الديان‪:‬‬ ‫قال هاملتون جب‪:‬‬ ‫كل العرب أول من ألف في هذا الباب لنهم كانوا واسعي الصدر تجاه العقائد‬ ‫الخرى‪ .‬فقد حاولوا أن يفهموها ويدحضوها بالحجج والبرهان‪ ،‬ثم إنهم‬ ‫اعترفوا بما أتى قبل السلم من ديانات توحيدية ويخطئ ابن حزم في هذا‬ ‫المجال بالنصيب الوفر‪.‬‬ ‫هذا وبالله التوفيق‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(15/5‬‬ ‫‪ 20‬معجزة من القران الكريم‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن ( فصلت ‪: 11‬‬ ‫ي دُ َ‬ ‫خا ٌ‬ ‫وى إ ِلى ال ّ‬ ‫ما ْ‬ ‫س َ‬ ‫‪ -1‬قال تعالى ‪ ) :‬ث ٌ ّ‬ ‫ماِء وَهِ َ‬ ‫ست َ َ‬ ‫ُ‬ ‫قَيت هذه اليات في المؤتمر العلمي للعجاز القرآني الذي عقد في‬ ‫ أل ِ‬‫القاهرة و لما سمع البروفيسور الياباني ) يوشيدي كوزاي( تلك الية نهض‬ ‫مندهشا ً و قال لم يصل العلم و العلماء إلى هذه الحقيقة المذهلة إل منذ عهد‬ ‫طت كاميرات القمار الصطناعية القوية صورا ً و أفلما ً حية‬ ‫قريب بعد أن الت َ َ‬ ‫ق ِ‬ ‫تظهر نجما ً و هو يتكون من كتلة كبيرة من الدخان الكثيف القاتم ثم أردف‬ ‫قائل ً ) إن معلوماتنا السابقة قبل هذه الفلم و الصور الحية كانت مبنية على‬ ‫نظريات خاطئة مفادها أن السماء كانت ضبابا ً ( و قال ) بهذا نكون قد أضفنا‬ ‫إلى معجزات القرآن معجزة جديدة مذهلة أكدت أن الذي أخبر عنها هو الله‬ ‫الذي خلق الكون قبل مليارات السنين (‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قا ً‬ ‫ض ك َا ْن َت َا ْ َرت ْ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫موَا ْ ِ‬ ‫فُروا ْ أ ّ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫س َ‬ ‫‪ -2‬قال تعالى ‪ ) :‬أوَل َ ْ‬ ‫ت وَ الْر َ‬ ‫م ي ََر ال ّذِي ْ َ‬ ‫ما ْ ( النبياء ‪: 3‬‬ ‫فت َ ْ‬ ‫فَ َ‬ ‫قن َا ْهُ َ‬ ‫ لقد بلغ ذهول العلماء في مؤتمر الشباب السلمي الذي عقد في الرياض‬‫‪1979‬م ذروته عندما سمعوا الية الكريمة و قالوا‪ :‬حقا ً لقد كان الكون في‬ ‫بدايته عبارة عن سحابة سديمية دخانية غازية هائلة متلصقة ثم تحولت‬ ‫بالتدريج إلى مليين المليين من النجوم التي تمل السماء ‪ .‬عندها صرح‬ ‫البروفيسور المريكي )بالمر( قائل ً إن ما قيل ل يمكن بحال من الحوال أن‬ ‫ينسب إلى شخص مات قبل ‪ 1400‬سنة لنه لم يكن لديه تليسكوبات و ل‬ ‫سفن فضائية تساعد على اكتشاف هذه الحقائق فل بد أن الذي أخبر محمدا ً‬ ‫هو الله و قد أعلن البروفيسور)بالمر( إسلمه في نهاية المؤتمر‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ما ِْء ك ُ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ( النبياء ‪: 30‬‬ ‫ي أفَل ْ ي ُؤْ ِ‬ ‫جعَل ْن َا ْ ِ‬ ‫من ُوْ َ‬ ‫يٍء َ‬ ‫‪ -3‬قال تعالى ‪ ) :‬وَ َ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫م َ‬ ‫‪98‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ و قد أثبت العلم الحديث أن أي كائن حي يتكون من نسبة عالية من ا لماء‬‫و إذا فقد ‪ 25‬بالمائة من مائه فإنه سيقضي نحبه ل محالة لن جميع‬ ‫التفاعلت الكيماوية داخل خليا أي كائن حي ل تتم إل في وسط مائي‪ .‬فمن‬ ‫أين لمحمد صلى الله عليه و سلم بهذه المعلومات الطبية؟؟‬ ‫َ‬ ‫ن ( الذاريات ‪: 47‬‬ ‫مو ْ ِ‬ ‫سعُوْ َ‬ ‫‪ -4‬قال تعالى ‪ ) :‬وَ ال ّ‬ ‫ما َْء ب َن َي ْن َا ْهَا ْ ب ِأي ْد ٍ وَ إ ِّنا ل َ ُ‬ ‫س َ‬ ‫ و قد أثبت العلم الحديث أن السماء تزداد سعة باستمرار فمن أخبر محمدا ً‬‫صلى الله عليه و سلم بهذه الحقيقة في تلك العصور المتخلفة؟ هل كان‬ ‫يملك تليسكوبات و أقمارا ً اصطناعية؟!! أم أنه وحي من عند الله خالق هذا‬ ‫الكون العظيم؟؟؟ أليس هذا دليل ً قاطعا ً على أن هذا القرآن حق من‬ ‫الله ؟؟؟‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -5‬قال تعالى ‪ ) :‬وَ ال ّ‬ ‫قدِي ٌْر العَزِي ْزِ العَل ِي ْم ِ (‬ ‫قّر لهَا ذ َل ِك ت َ ْ‬ ‫ست َ َ‬ ‫س تَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫جرِيْ ل ِ ُ‬ ‫ش ْ‬ ‫م ُ‬ ‫يس ‪: 38‬‬ ‫ و قد أثبت العلم الحديث أن الشمس تسير بسرعة ‪ 43200‬ميل في‬‫الساعة و بما أن المسافة بيننا و بين الشمس ‪92‬مليون ميل فإننا نراها ثابتة‬ ‫ل تتحرك و قد دهش بروفيسور أمريكي لدى سماعه تلك الية القرآنية و قال‬ ‫إني لجد صعوبة بالغة في تصور ذلك العلم القرآني الذي توصل إلى مثل‬ ‫هذه الحقائق العلمية التي لم نتمكن منها إل منذ عهد قريب ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جعَ ْ‬ ‫ي‬ ‫ضي ّ َ‬ ‫ن يُ ِ‬ ‫حَر َ‬ ‫قا ً َ‬ ‫صد َْره ُ َ‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫ن ي ُرِد ْ أ ْ‬ ‫جا ً ك َأن ّ َ‬ ‫ضل ّ ُ‬ ‫‪ -6‬قال تعالى ‪ ) :‬وَ َ‬ ‫ما ْ ي َ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫صعّد ُ فِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ما ِْء ( النعام ‪: 125‬‬ ‫ال ّ‬ ‫س َ‬ ‫ و الن عندما تركب طائرة و تطير بك و تصعد في السماء بماذا تشعر؟ أل‬‫تشعر بضيق في الصدر؟ فبرأيك من الذي أخبر محمدا ً صلى الله عليه و سلم‬ ‫بذلك قبل ‪ 1400‬سنة؟ هل كان يملك مركبة فضائية خاصة به استطاع من‬ ‫خللها أن يعرف هذه الظاهرة الفيزيائية؟ أم أنه وحي من الله تعالى؟؟؟‬ ‫م الل ّي ْ ُ‬ ‫سل َ ُ‬ ‫ن ( يس ‪, 37‬‬ ‫‪ -7‬قال تعالى وَ آي َ ٌ‬ ‫خ ِ‬ ‫مو ْ َ‬ ‫ل نَ ْ‬ ‫مظ ْل ِ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ه الن ّهَا َْر فَإ ِذ َا ْ هُ ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ة ل َهُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ح ( الملك ‪: 5‬‬ ‫و قال تعالى ‪ ) :‬وَ ل َ‬ ‫صاب ِي ْ َ‬ ‫قد ْ َزي ّن ّا ال ّ‬ ‫ماَء الد ّن ْي َا ب ِ َ‬ ‫س َ‬ ‫م َ‬ ‫ حسبما تشير إليه اليتان الكريمتان فإن الكون غارق في الظلم الداكن و‬‫إن كنا في وضح النهار على سطح الرض ‪ ،‬و لقد شاهد العلماء الرض و‬ ‫باقي الكواكب التابعة للمجموعة الشمسية مضاءة في وضح النهار بينما‬ ‫السموات من حولها غارقة في الظلم فمن كان يدري أيام محمد صلى الله‬ ‫عليه و سلم أن الظلم هو الحالة المهيمنة على الكون ؟ و أن هذه المجرات‬ ‫و النجوم ليست إل مصابيح صغيرة واهنة ل تكاد تبدد ظلم الكون الدامس‬ ‫المحيط بها فبدت كالزينة و المصابيح ل أكثر؟ و عندما قُرَِأت هذه اليات على‬ ‫مسمع احد العلماء المريكيين بهت و ازداد إعجابه إعجابا ً و دهشته دهشة‬ ‫بجلل و عظمة هذا القرآن و قال فيه ل يمكن أن يكون هذا القرآن إل كلم‬ ‫مص مم هذا الكون ‪ ،‬العليم بأسراره و دقائقه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫فوْظا ( النبياء ‪: 32‬‬ ‫ح ُ‬ ‫ق َ‬ ‫س ْ‬ ‫م ْ‬ ‫‪ -8‬قال تعالى ‪ ) :‬وَ َ‬ ‫ما َْء َ‬ ‫جعَل ْن َا ْ ال ّ‬ ‫فا ً َ‬ ‫س َ‬ ‫) ‪(16/1‬‬ ‫ و قد أثبت العلم الحديث وجود الغلف الجوي المحيط بالرض و الذي‬‫يحميها من الشعة الشمسية الضارة و النيازك المدمرة فعندما تلمس هذه‬ ‫النيازك الغلف الجوي للرض فإنها تستعر بفعل احتكاكها به فتبدو لنا ليل ً‬ ‫على شكل كتل صغيرة مضيئة تهبط من السماء بسرعة كبيرة قدرت بحوالي‬ ‫‪ 150‬ميل في الثانية ثم تنطفئ بسرعة و تختفي و هذا ما نسميه بالشهب‪،‬‬ ‫‪99‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫فمن أخبر محمدا ً صلى الله عليه و سلم بأن السماء كالسقف تحفظ الرض‬ ‫من النيازك و الشعة الشمسية الضارة؟ أليس هذا من الدلة القطعية على‬ ‫أن هذا القرآن من عند خالق هذا الكون العظيم؟؟؟‬ ‫ل أ َوتا ْدا ً ( النبأ ‪ , 7‬و قال تعالى ‪ ) :‬و أ َ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ى‬ ‫لق‬ ‫جب َا ْ َ ْ َ َ‬ ‫‪ -9‬قال تعالى ‪ ) :‬وَ ال ْ ِ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ( لقمان ‪: 10‬‬ ‫ن تَ ِ‬ ‫ض َروَا ْ ِ‬ ‫يأ ْ‬ ‫مي ْد َ ب ِك ُ ْ‬ ‫س َ‬ ‫الْر ِ‬ ‫ بما أن قشرة الرض و ما عليها من جبال و هضاب و صحاري تقوم فوق‬‫العماق السائلة و الرخوة المتحركة المعروفة باسم )طبقة السيما( فإن‬ ‫القشرة الرضية و ما عليها ستميد و تتحرك باستمرار و سينجم عن حركتها‬ ‫تشققات و زلزل هائلة تدمر كل شيء ‪ ..‬و لكن شيئا ً من هذا لم يحدث‪ ..‬فما‬ ‫السبب ؟‬ ‫ لقد تبين منذ عهد قريب أن ثلثي أي جبل مغروس في أعماق الرض و في‬‫)طبقة السيما( و ثلثه فقط بارز فوق سطح الرض لذا فقد شبه الله تعالى‬ ‫الجبال بالوتاد التي تمسك الخيمة بالرض كما في الية السابقة ‪ ،‬و قد‬ ‫ُ‬ ‫قَيت هذه اليات في مؤتمر الشباب السلمي الذي عقد في الرياض عام‬ ‫أل ِ‬ ‫‪ 1979‬و قد ذهل البروفيسور المريكي )بالمر( و العالم الجيولوجي الياباني‬ ‫)سياردو( و قال ليس من المعقول بشكل من الشكال أن يكون هذا كلم‬ ‫بشر و خاصة أنه قيل قبل ‪ 1400‬سنة لننا لم نتوصل إلى هذه الحقائق‬ ‫العلمية إل بعد دراسات مستفيضة مستعينين بتكنولوجيا القرن العشرين التي‬ ‫لم تكن موجودة في عصر ساد فيه الجهل و التخلف كافة أنحاء الرض( كما‬ ‫حضر النقاش العالم )فرانك بريس( مستشار الرئيس المريكي )كارتر( و‬ ‫المتخصص في علوم الجيولوجيا و البحار و قال مندهشا ً ل يمكن لمحمد أن‬ ‫يلم بهذه المعلومات و ل بد أن الذي لقنه إياها هو خالق هذا الكون ‪ ،‬العليم‬ ‫بأسراره و قوانينه و تصميماته ( ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫جب َا ْ َ‬ ‫ع‬ ‫جا ِ‬ ‫صن ْ َ‬ ‫س َ‬ ‫سب ُهَا َ‬ ‫ل تَ ْ‬ ‫مّر ال ّ‬ ‫ح َ‬ ‫مّر َ‬ ‫ي تَ ُ‬ ‫‪ -10‬قال تعالى ‪ ) :‬وَ ت ََرى ال ْ ِ‬ ‫ب ُ‬ ‫حا ِ‬ ‫مد َة ً وَ هِ َ‬ ‫ن كُ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫يٍء ( النمل ‪: 88‬‬ ‫اللهِ ال ّذِيْ أ َت ْ َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ق َ‬ ‫ كلنا يعلم أن الجبال ثابتات في مكانها ‪ ،‬و لكننا لو ارتفعنا عن الرض بعيدا ً‬‫عن جاذبيتها و غلفها الجوي فإننا سنرى الرض تدور بسرعة هائلة )‪100‬ميل‬ ‫في الساعة( و عندها سنرى الجبال و كأنها تسير سير السحاب أي أن حركتها‬ ‫ليست ذاتية بل مرتبطة بحركة الرض تماما ً كالسحاب الذي ل يتحرك بنفسه‬ ‫بل تدفعه الرياح ‪ ،‬و هذا دليل على حركة الرض ‪،‬فمن أخبر محمدا ً صلى الله‬ ‫عليه و سلم بهذا ؟ أليس الله ؟؟‬ ‫ما ْ ب َْرَز ٌ‬ ‫ن ( الرحمن ‪:‬‬ ‫ن ي َل ْت َ ِ‬ ‫ج ال ْب َ ْ‬ ‫مَر َ‬ ‫ن*ب َي ْن َهُ َ‬ ‫‪ -11‬قال تعالى ‪َ ) :‬‬ ‫خ ل ْ ي َب ْغِي َا ْ ِ‬ ‫قي َا ْ ِ‬ ‫حَري ْ ِ‬ ‫‪: 20-19‬‬ ‫ لقد تبين من خلل الدراسات الحديثة أن لكل بحر صفاته الخاصة به و التي‬‫تميزه عن غيره من البحار كشدة الملوحة و الوزن الن وعي للماء حتى لونه‬ ‫الذي يتغير من مكان إلى آخر بسبب التفاوت في درجة الحرارة و العمق و‬ ‫عوامل أخرى ‪ ،‬و الغرب من هذا اكتشاف الخط البيض الدقيق الذي يرتسم‬ ‫نتيجة التقاء مياه بحرين ببعضهما و هذا تماما ً ما ذكر في اليتين السابقتين ‪،‬‬ ‫و عندما نوقش هذا النص القرآني مع عالم البحار المريكي البروفيسور‬ ‫)هيل( و كذلك العالم الجيولوجي اللماني )شرايدر( أجابا قائلين أن هذا العلم‬ ‫إلهي مئة بالمئة و به إعجاز بّين و أنه من المستحيل على إنسان أمي بسيط‬ ‫كمحمد أن يلم بهذا العلم في عصور ساد فيها التخلف و الجهل ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ح ( سورة الحجر ‪: 22‬‬ ‫ح ل َوَا ْقِ َ‬ ‫سل ْن َا ْ الّري َا ْ َ‬ ‫‪ - 12‬قال تعالى ‪ ) :‬وَ أْر َ‬ ‫ و هذا ما أثبته العلم الحديث إذ أن من فوائد الرياح أنها تحمل حبات الطلع‬‫‪100‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫لتلقيح الزهار التي ستصبح فيما بعد ثمارًا‪ ،‬فمن أخبر محمدا ً صلى الله عليه‬ ‫و سلم بأن الرياح تقوم بتلقيح الزهار؟ أليس هذا من الدلة التي تؤكد أن هذا‬ ‫القرآن كلم الله ؟؟؟‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫قو‬ ‫و‬ ‫ذ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ت‬ ‫ج‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -13‬قال تعالى ‪ ) :‬ك ُ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ ْ َ ّ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ِ َ ْ‬ ‫( النساء ‪: 56‬‬ ‫ و قد أثبت العلم الحديث أن الجسيمات الحسية المختصة باللم و الحرارة‬‫تكون موجودة في طبقة الجلد وحدها‪ ،‬و مع أن الجلد سيحترق مع ما تحته‬ ‫من العضلت و غيرها إل أن القرآن لم يذكرها لن الشعور باللم تختص به‬ ‫طبقة الجلد وحدها‪ .‬فمن أخبر محمدا ً بهذه المعلومة الطبية؟ أليس الله ؟؟‬ ‫) ‪(16/2‬‬ ‫َ‬ ‫ي ي َغْ َ‬ ‫ن‬ ‫ج ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫ما ْ ٍ‬ ‫مو ْ ٌ‬ ‫مو ْ ٌ‬ ‫حرٍ ل ّ ّ‬ ‫ي بَ ْ‬ ‫ن فَوْقِهِ َ‬ ‫شا ْهُ َ‬ ‫‪ -14‬قال تعالى ‪ ) :‬أوْ ك َظ ُل ُ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ج ّ‬ ‫ت فِ ْ‬ ‫ت ب َعْ ُ ْ‬ ‫م‬ ‫ض إ ِذ َا ْ أ َ ْ‬ ‫خَر َ‬ ‫حا ْ ٌ‬ ‫س َ‬ ‫فَوْقِهِ َ‬ ‫ن لَ ْ‬ ‫م ي َك ُد ْ ي ََرا ْهَا ْ وَ َ‬ ‫ج ي َد َه ُ ل َ ْ‬ ‫ما ْ ٌ‬ ‫ب ظ ُل ُ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ضهَا فَوْقَ ب َعْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ن ن ّوْرٍ ( النور ‪: 40‬‬ ‫ه ِ‬ ‫يَ ْ‬ ‫مال ُ‬ ‫ه ن ُوَْرا فَ َ‬ ‫هل ُ‬ ‫ل الل ُ‬ ‫م ْ‬ ‫جعَ ِ‬ ‫ لم يكن بإمكان النسان القديم أن يغوص أكثر من ‪ 15‬متر لنه كان عاجزا ً‬‫عن البقاء بدون تنفس أكثر من دقيقتين و لن عروق جسمه ستنفجر من‬ ‫ضغط الماء و بعد أن توفرت الغواصات في القرن العشرين تبين للعلماء أن‬ ‫قيعان البحار شديدة الظلمة كما اكتشفوا أن لكل بحر لجي طبقتين من‬ ‫المياه‪ ،‬الولى عميقة و هي شديدة الظلمة و يغطيها موج شديد متحرك و‬ ‫طبقة أخرى سطحية و هي مظلمة أيضا ً و تغطيها المواج التي نراها على‬ ‫سطح البحر‪ ،‬و قد دهش العالم المريكي )هيل( من عظمة هذا القرآن و‬ ‫زادت دهشته عندما نوقش معه العجاز الموجود في الشطر الثاني من الية‬ ‫ت ب َعْ ُ ْ‬ ‫م ي َك ُد ْ ي ََرا ْهَا ْ (‬ ‫ض إ ِذ َا ْ أ َ ْ‬ ‫خَر َ‬ ‫حا ْ ٌ‬ ‫س َ‬ ‫قال تعالى ‪َ ) :‬‬ ‫ج ي َد َه ُ ل َ ْ‬ ‫ما ْ ٌ‬ ‫ب ظ ُل ُ َ‬ ‫ضهَا فَوْقَ ب َعْ ٍ‬ ‫ً‬ ‫و قال إن مثل هذا السحاب لم تشهده الجزيرة العربية المشرقة أبدا و هذه‬ ‫الحالة الجوية ل تحدث إل في شمال أمريكا و روسيا و الدول السكندنافية‬ ‫القريبة من القطب و التي لم تكن مكتشفة أيام محمد صلى الله عليه و‬ ‫سلم و ل بد أن يكون هذا القرآن كلم الله ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض ( الروم ‪: 3-2‬‬ ‫‪ -15‬قال تعالى ‪ ) :‬غُل ِب َ ِ‬ ‫ت الّروْ ُ‬ ‫م*فِ ْ‬ ‫ي أد َْنى الْر ِ‬ ‫ أدنى الرض ‪ :‬البقعة الكثر انخفاضا ً على سطح الرض و قد غُل َِبت الروم‬‫في فلسطين قرب البحر الميت‪ ,‬ولما نوقشت هذه الية مع العالم‬ ‫الجيولوجي الشهير )بالمر( في المؤتمر العلمي الدولي الذي أقيم في‬ ‫الرياض عام ‪ 1979‬أنكر هذا المر فورا ً و أعلن للمل أن هناك أماكن عديدة‬ ‫على سطح الرض أكثر انخفاضا ً فسأله العلماء أن يتأكد من معلوماته‪ ،‬و من‬ ‫مراجعة مخططانه الجغرافية فوجئ العالم )بالمر( بخريطة من خرائطه تبين‬ ‫تضاريس فلسطين و قد رسم عليها سهم غليظ يشير إلى منطقة البحر‬ ‫الميت و قد كتب عند قمته )أخفض منطقة على سطح الرض( فدهش‬ ‫البروفيسور و أعلن إعجابه و تقديره و أكد أن هذا القرآن ل بد أن يكون كلم‬ ‫الله ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫خل َ‬ ‫خل ُ‬ ‫ن ب َعْد ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫‪ -16‬قال تعالى ‪ ) :‬ي َ ْ‬ ‫ما ٍ‬ ‫قا ِ‬ ‫ي ظل َ‬ ‫مهَات ِك ْ‬ ‫نأ ّ‬ ‫قك ْ‬ ‫ق فِ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ي ب ُطوْ ِ‬ ‫م فِ ْ‬ ‫خل ٍ‬ ‫ث ( الزمر ‪: 6‬‬ ‫ث َل ْ ٍ‬ ‫ لم يكن محمد طبيبا ً ‪ ،‬و لم يتسن له تشريح سيدة حامل ‪ ،‬و لم يتلقى‬‫دروسا ً في علم التشريح و الجنة ‪ ،‬بل و لم هذا العلم معروفا ً قبل القرن‬ ‫التاسع عشر ‪ ،‬إن معنى الية واضح تماما ً وقد أثبت العلم الحديث أن هناك‬ ‫‪101‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ثلثة أغشية تحيط بالجنين و هي‪:‬‬ ‫ أول ً ‪ :‬الغشية الملتصقة التي تحيط بالجنين و تتألف من الغشاء الذي‬‫تتكون منه بطانة الرحم و الغشاء المشيمي و الغشاء السلي و هذه الغشية‬ ‫الثلث تشكل الظلمة الولى للتصاقها ببعضها‪.‬‬ ‫ ثانيا ً ‪ :‬جدار الرحم و هو الظلمة الثانية‪.‬ثالثًا‪:‬جدار البطن و هو الظلمة الثالثة‬‫؟؟؟‬ ‫‪ .‬فمن أين لمحمد محمد صلى الله عليه و سلم بهذه المعلومات الطبية ‍‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما ً‬ ‫ه ُرك َا َْ‬ ‫م ي ُؤَل ّ ُ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫س َ‬ ‫م ت ََر أ ّ‬ ‫ي َ‬ ‫جعَل ُ ُ‬ ‫ه ثُ ّ‬ ‫ف ب َي ْن َ ُ‬ ‫حا ْب َا ً ث ُ ّ‬ ‫ه ي ُْز ِ‬ ‫ن الل َ‬ ‫‪ -17‬قال تعالى ‪ ) :‬أل َ ْ‬ ‫ج ْ‬ ‫خل ْل ِهِ وَ ي ُن َّز ُ‬ ‫فَت ََرى ال ْوَد ْقَ ي َ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن ب ََردٍ‬ ‫ل فِي ْهَا ْ ِ‬ ‫ما ِْء ِ‬ ‫ل ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫خُر ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن ِ‬ ‫س َ‬ ‫م ْ‬ ‫جب َا ْ ٍ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫صا ْرِ (‬ ‫فَي ُ ِ‬ ‫سن َا ْ ب َْرقِهِ ي َذ ْهَ ُ‬ ‫صي ْ ُ‬ ‫شا ُْء ي َك َا ْد ُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫صرِفُ ُ‬ ‫ب ب ِهِ َ‬ ‫ب ِبالب ْ َ‬ ‫شا ُْء وَ ي َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ه عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫النور ‪: 43‬‬ ‫ يقول العلماء ‪ :‬يبدأ تكون السحب الركامية بعدة خليا قليلة كنتف القطن‬‫تدفعها الرياح لتدمج بعضها في بعض مشكلة سحابة عملقة كالجبل يصل‬ ‫ارتفاعها إلى ‪45‬ألف قدم و تكون قمة السحابة شديدة البرودة بالنسبة إلى‬ ‫قاعدتها‪ ،‬و بسبب هذا الختلف في درجات الحرارة تنشأ دوامات تؤدي إلى‬ ‫تشكل حبات البرد في ذروة السحابة الجبلية الشكل كم تؤدي إلى حدوث‬ ‫تفريغات كهربائية تطلق شرارات باهرة الضوء تصيب الطيارين في صفحة‬ ‫السماء بما يسمى )بالعمى المؤقت( و هذا ما وصفته الية تمامًا‪ .‬فهل لمحمد‬ ‫صلى الله عليه و سلم أن يأتي بهذه المعلومات الدقيقة من عنده؟؟؟‬ ‫سعَا ً (‬ ‫م ث َل ْ َ‬ ‫مائ َةٍ ِ‬ ‫ث ِ‬ ‫ي ك َهْ ِ‬ ‫ن وَ اْزد َا ُْدوا ْ ت ِ ْ‬ ‫فهِ ْ‬ ‫سن ِي ْ َ‬ ‫‪ -18‬قال تعالى ‪ ) :‬وَ ل َب ُِثوا ْ فِ ْ‬ ‫الكهف ‪: 25‬‬ ‫ المقصود في الية أن أصحاب الكهف قد لبثوا في كهفهم ‪ 300‬سنة‬‫شمسية و ‪ 309‬سنة قمرية‪ ،‬و قد تأكد لعلماء الرياضيات أن السنة الشمسية‬ ‫أطول من السنة القمرية بـ ‪11‬يومًا‪ ،‬فإذا ضربنا الـ ‪11‬يوما ً بـ ‪ 300‬سنة يكون‬ ‫الناتج ‪ 3300‬و بتقسيم هذا الرقم على عدد أيام السنة )‪ (365‬يصبح الناتج ‪9‬‬ ‫سنين‪ .‬فهل كان بإمكان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن يعرف مدة‬ ‫مكوث أهل الكهف بالتقويم القمري و الشمسي ؟؟؟‬ ‫) ‪(16/3‬‬ ‫ب َ‬ ‫ب َو‬ ‫ضعُ َ‬ ‫فذ ُوْه ُ ِ‬ ‫ست َن ْ ِ‬ ‫ف الط ّا ْل ِ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫م الذ ّب َا ْ ُ‬ ‫‪ -19‬قال تعالى وَ إ ِ ْ‬ ‫شي ْئ َا ً ل ْ ي َ ْ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫سل ُب ُهُ ُ‬ ‫ب( الحج ‪: 73‬‬ ‫المط ْل ُوْ ُ‬ ‫ و قد أثبت العلم الحديث وجود إفرازات عند الذباب بحيث تحول ما تلتقطه‬‫إلى مواد مغايرة تماما ً لما التقطته لذا فنحن ل نستطيع معرفة حقيقة المادة‬ ‫التي التقطتها و بالتالي ل نستطيع استنفاذ هذا المادة منها أبدًا‪ .‬فمن أخبر‬ ‫محمدا ً بهذا أيضًا؟أليس الله عز وجل العالم بدقائق المور هو الذي أخبره؟‬ ‫ة‬ ‫جعَل ْن َا ْه ُ ن ُط ْ َ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫‪ -20‬قال تعالى ‪ ) :‬وَ ل َ َ‬ ‫قد ْ َ‬ ‫ف ً‬ ‫سل ْل َةٍ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫م َ‬ ‫سا ْ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫قن َا ْ ال ِن ْ َ‬ ‫ن*ث ُ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ط ِي ْ ٍ‬ ‫ة‬ ‫خل َ ْ‬ ‫قن َا ْ ال ْعَل َ َ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫ة عَل َ َ‬ ‫قنا الن ّط ْ َ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫ة فَ َ‬ ‫ة فَ َ‬ ‫م َ‬ ‫ضغَ َ‬ ‫ضغَ ً‬ ‫ق َ‬ ‫ق ً‬ ‫ف َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫مك ِي ْ‬ ‫قن َا ْ ال ْ ُ‬ ‫ة ُ‬ ‫ن*ث ُ ّ‬ ‫ي قََرا ْرٍ َ‬ ‫فِ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫خَر فَت َب َاَر َ‬ ‫م أن ْ َ‬ ‫ن‬ ‫خل َ‬ ‫قا آ َ‬ ‫شأن َاه ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫هأ ْ‬ ‫مل ْ‬ ‫سوْن َا العِظا َ‬ ‫ح َ‬ ‫ما فَك َ‬ ‫ك الل ُ‬ ‫ما ث ُ ّ‬ ‫ح َ‬ ‫عظا َ‬ ‫س ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن ( المؤمنون ‪, 13-11‬‬ ‫ال َ‬ ‫خال ِ ِ‬ ‫قي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫خل ْ‬ ‫ث فَإ ِن ّا َ‬ ‫م ِ‬ ‫ن الب َعْ ِ‬ ‫ب ِ‬ ‫س إِ ْ‬ ‫قن َاك ْ‬ ‫ن كن ْت ُ ْ‬ ‫ي َري ْ ٍ‬ ‫و قال تعالى ‪ ) :‬ي َا أي ّهَا الن ّا ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫م فِ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫خل َ‬ ‫خل َ‬ ‫من عَل َ‬ ‫ن ن ّط ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫م ِ‬ ‫م ِ‬ ‫م ِ‬ ‫م ْ‬ ‫قةٍ وَ غَي ْرِ ُ‬ ‫ضغَةٍ ّ‬ ‫ن ُ‬ ‫قةٍ ث ُ ّ‬ ‫فةٍ ث ُ ّ‬ ‫ب ثُ ّ‬ ‫ت َُرا ْ ٍ‬ ‫قةٍ ل ِن ُب َي ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ( الحج ‪: 5‬‬ ‫ل َك ُ ْ‬ ‫) ‪(16/4‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫سلسلة دراسات إسلمية معاصرة‬ ‫‪21‬‬ ‫الدب‬ ‫أنور الجندي‬ ‫منشورات المكتبة العصرية‬ ‫صيدا – بيروت‬ ‫الطبعة الولى‬ ‫‪ 1402‬هـ ‪ 1982 -‬م‬ ‫‪ ###3###‬الدب‬ ‫إن خصائص الدب العربي التي تميزه عن الداب العالمية المختلفة في‬ ‫الشرق والغرب ترجع إلى البيئة التي نشأ فيها‪ ،‬والمفكر الذي تشكل في‬ ‫إطاره‪ ،‬والتحديات التي واجهته في طريق مساره الطويل‪ ،‬وقد نشأ الدب‬ ‫العربي في الجزيرة العربية إلى قرون عديدة سبقت السلم‪ ،‬وصاغته‬ ‫مقومات دعوة التوحيد الولى "الحنيفية" حين قام هذا المجتمع الجديد في‬ ‫قلب الجزيرة بجوار بيت الله الحرام‪ ،‬فجمع بين جنوب الجزيرة وشمالها‬ ‫ووسطها‪ ،‬وصهرها جميًعا في ذلك البناء الذي أقامه السلم ببعثة محمد صلى‬ ‫الله عليه وسلم حفيد إبراهيم وإسماعيل‪ ،‬ول ريب أن السلم هو الذي‬ ‫أعطى العرب كيانهم الجتماعي‪ ،‬والقرآن هو الذي صاغ لهم منهج الدب‬ ‫العربي‪ ،‬ولقد كان قبل السلم شعر وأدب وأسواق‪ ###4### ،‬وكان‬ ‫الشعر ديوان العرب ومجموعات من سجع الكهان‪ ،‬غير أن صورة الدب في‬ ‫معالمه الصيلة‪ ،‬إنما وضحت بعد نزول القرآن الذي كان العامل العظم في‬ ‫بناء الدب‪ ،‬وظهور فنونه وعلومه ومناهجه‪ ،‬والذي أغنى اللغة العربية‬ ‫بالساليب والمضامين‪ ،‬ول ريب أن اللغة العربية سابقة على السلم‪ ،‬وهي‬ ‫عماد وجود المة العربية‪ ،‬وهي لغة تطورت‪ ،‬ونمت خلل مئات السنين حتى‬ ‫وصلت إلى صورتها التي عرفت بها قبيل السلم‪ ،‬وإن ظلت لها لهجاتها‬ ‫المتعددة‪ ،‬فلما نزل القرآن انصهرت اللغة العربية في لهجة واحدة‪ ،‬ثم كان‬ ‫أن أعطاها القرآن – كما أعطى الدب العربي – هذا البيان المعجز الفائق –‬ ‫الذي فهمه العرب‪ ،‬وأعجبوا به‪ ،‬وعجزوا في نفس الوقت عن التيان بمثله‪.‬‬ ‫ولقد كان لميراث النبوة في إسماعيل‪ :‬جد العرب‪ ،‬وبقايا الحنيفية "دين‬ ‫إبراهيم" قيم خالطت النفس العربية‪ ،‬قامت على الريحية والمروءة‪ ،‬وإن‬ ‫أصابها كثير من فساد عادات الثأر‪ ،‬ووأد البنات‪ ،‬والشرك وعبادة الصنام‪،‬‬ ‫والستعلء والتفاخر‪ ،‬فلما جاء السلم حرر هذه النفس العربية من جاهليتها‪،‬‬ ‫وصاغ كثيًرا من طوابعها صياغة جديدة‪ ،‬وحول أهداف الكرم وحماية الذمار‬ ‫ما متجدًدا هو مفهوم التوحيد ‪ ###5###‬الصيل‪،‬‬ ‫والنجدة‪ ،‬فأعطاها مفهو ً‬ ‫واستبقى قدرتها على المجالدة والحمية‪ ،‬ووجه ذلك كله إلى هدف أسمى‬ ‫تحت لواء عقيدة التوحيد الخالص‪ ،‬وبذلك محا درن الجاهلية‪ ،‬وحرر قيمها‬ ‫التي كانت عماد القوة الكبرى التي اندفعت في الرض ترفع راية السلم‪،‬‬ ‫وتعلن اسمه‪ ،‬وتمد نفوذه من حدود الصين إلى حدود فرنسا‪ ،‬كل هذه‬ ‫العوامل أعطت أدب اللغة العربية ذاتية خاصة‪ ،‬وطبعته على نحو خاص‬ ‫يختلف به عن أدب المم الخرى‪ ،‬وظهرت فنون لم توجد في الداب الخرى‪،‬‬ ‫واختفت منه فنون توجد في الداب الخرى‪ ،‬وظهور تلك الفنون واختفاء تلك‬ ‫الخرى منه ل ينقص من قدره‪ ،‬ما دام يصدر عن أعماق روحه الطبيعية‬ ‫ومقوماته الخالصة‪ ،‬ومن هنا فإن هذا الدب ل يمكن أن يدرس في ضوء‬ ‫مناهج وضعت لداب أخرى‪ ،‬ذلك أن أساليب النقد والبحث إنما توضع للداب‬ ‫‪103‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫بعد ظهورها‪ ،‬ولذلك فهي مستمدة منها وليس العكس‪.‬‬ ‫إن مذاهب الدب التي يحاول النقاد محاكمة الدب العربي إليها‪ ،‬هي في‬ ‫جملتها مذاهب غربية‪ ،‬وضعت مسمياتها ومناهجها بعد قيام ظواهرها في‬ ‫الداب الوروبية‪ ،‬وهي في الحق ليست مذاهب‪ ،‬وإنما هي أسماء عصور‪:‬‬ ‫كالكلسيكية والرومانسية وغيرهما‪ ،‬وهي تتصل في مجموعها ‪###6###‬‬ ‫بتاريخ المم التي وضعت هذه المذاهب‪ ،‬فلماذا تنقل لتكون قوانين يخضع لها‬ ‫أدبنا الذي يختلف من حيث تكوينه وطابعه وتاريخه‪ ،‬وبيئته ومظاهر حياته عن‬ ‫هذه الداب؟ إن اختلف المصادر والمنابع بين الدب العربي والداب الغربية‬ ‫يجعل من العسير خضوع الدبين لمقاييس واحدة‪ ،‬أو لقوانين واحدة‪،‬‬ ‫والمعروف أن الداب الغربية جميًعا تستمد مصادرها من الدب الهليني‬ ‫والفلسفة اليونانية‪ ،‬والحضارة الرومانية‪ ،‬فقد اتجه الدب الوروبي الحديث‬ ‫منذ أول ظهوره في عصر النهضة إلى هذه المنابع‪ ،‬وربط نفسه بها‪ ،‬وجعلها‬ ‫سا ثابًتا لمختلف وجهات نظره ومفاهيمه وقيمه‪ ،‬كما اتخذ من النظريات‬ ‫أسا ً‬ ‫سا له‪.‬‬ ‫التي قدمها أرسطو في الدب والنقد والشعر وغيره أسا ً‬ ‫ول ريب أن السس التي يقوم عليها الدب الغربي بمختلف فنونه وبيئاته‪،‬‬ ‫حا عن السس التي يقوم عليها الدب العربي الذي استمد‬ ‫تختلف اختلًفا واض ً‬ ‫سا من القرآن الكريم‪ ،‬والسلم والقيم العربية الصيلة التي‬ ‫مصدره أسا ً‬ ‫تلقت مع مفاهيم السلم‪ ،‬وانصهرت معها‪.‬‬ ‫) ‪(17/1‬‬ ‫‪ -2‬أما الفكر الذي تشكل الدب العربي في إطاره‪ ،‬فهو القرآن‪ ،‬وأداته اللغة‬ ‫العربية‪ ،‬ويقوم هذا الفكر على ‪ ###7###‬أساس التوحيد الخالص‪.‬‬ ‫فقاعدة السلم الزلية هي العتقاد بوجود الله الواحد الذي ل يتغير بتغير‬ ‫الزمان والمكان‪ ،‬فالله – سبحانه وتعالى – هو خالق الكون‪ ،‬وهو الذي يمسك‬ ‫هذا النظام المترابط في كل لحظة بحيث لو تخلى عنه لتلشى وانتهى‪ ،‬وهو‬ ‫القائم على كل نفس بما كسبت‪ ،‬وهذا المفهوم هو الساس في الدب‬ ‫العربي‪ ،‬والنسان في نظر السلم مستخلف في الرض‪ ،‬وله طبيعته الجامعة‬ ‫بين الروح والجسد‪ ،‬والعقل والقلب‪ ،‬وله رغباته المادية وأشواقه الروحية‪،‬‬ ‫وله إرادته ومسؤوليته‪ ،‬ولما كان القرآن هو المصدر الصيل للفكر السلمي‪،‬‬ ‫فهو المثل العلى للدب العربي‪ .‬ول ريب أن تأثير القرآن في هذا الدب ل‬ ‫ينقطع لنه متصل بالداء والمضمون مًعا حيث يستمد الدب العربي أصوله‬ ‫من السلم والقرآن الكريم‪ ،‬وفي مقدمتها‪ :‬الصالة والصدق‪ ،‬والوضوح‬ ‫واليمان‪ ،‬والتفاؤل والخلقية‪ ،‬والتكامل‪ ،‬واللتزام والمسئولية‪ ،‬والحرية ذا‬ ‫الضوابط وثبات القيم وترابط الفردية والجتماعية والتوحيد والتجريب‬ ‫والفطرة‪ ،‬وقوامة الرجل‪ ،‬وتكامل المعرفة وترابط العروبة بالسلم والطابع‬ ‫النساني‪.‬‬ ‫‪ -3‬من خلل دراسة الصول التي استمد الدب ‪ ###8###‬العربي منها‬ ‫وجوده تظهر جلًيا وجه الخلف والتباين بين الدب العربي والداب الغربية‬ ‫وخاصة في أربع مواقع هامة‪:‬‬ ‫أول‪ :‬تفسيرات العقائد‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬طبيعة البلد‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬موروثات الهلينية والفكر اليوناني‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬الثار الخطيرة التي حققتها سيطرة الفكرة التلمودية على الفكر‬ ‫‪104‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الغربي كله في العصر الحديث‪.‬‬ ‫قا في العقائد والثقافة ومناهج البحث والطبيعة‬ ‫ومن هنا نجد الخلف عمي ً‬ ‫النفسية‪ ،‬والطبيعة الجغرافية جميًعا‪ ،‬ولهذا الخلف أبعد الثر في مفهوم‬ ‫الدبين‪ ،‬ذلك أن أبرز طوابع الفكر الغربي "الدب الغربي بالتبعية" هو تجزئة‬ ‫دا‪ ،‬وترى الخر عكسه أو ضده‪ ،‬وهي‬ ‫المور ل تكاملها "فهي تفهم شيًئا واح ً‬ ‫تفصل بين الشياء فصل العداوة أو المخالفة أو التعارض‪ ،‬ول تستطيع أن‬ ‫تقبل المواءمة أو المصالحة؛ أو اللتقاء أو التكامل على النحو الذي يمثل‬ ‫طبيعة واضحة للفكر العربي السلمي‪ ،‬وحين يستمد الدب العربي مقوماته‬ ‫من التوحيد‪ ،‬يستمد الدب الوروبي مقوماته من أشياء أخرى يكاد الدين‬ ‫الغربي أن يكون عنصًرا فيها‪ ###9### ،‬ولكن أبرز المقومات هي الوثنية‬ ‫الهلينية والدب الجنسي الصريح‪.‬‬ ‫‪ -4‬واجه الدب العربي عدًدا من النظريات الوافدة في مجال النقد الدبي‪،‬‬ ‫قدمها بعض الدباء في نطاق الدعوة إلى تجديد الدب العربي‪ ،‬وقد خالفت‬ ‫هذه النظريات منطلق الدب العربي وجذوره‪ ،‬وعارضت ذاتيته السلمية‬ ‫العربية الخالصة‪ ،‬واصطدمت مع مزاجه النفسي والعقلي‪ ،‬ومن هنا فقد‬ ‫سقطت واحدة بعد أخرى‪ ،‬ولم تجد مجال للعمل والنماء والتشكل مع الدب‬ ‫العربي ذلك أن هذه النظريات في أصولها قد انطلقت من طوابع الداب‬ ‫سا على‬ ‫الوروبية وذاتيتها‪ ،‬وتشكلت وفق مضامين تلك الداب‪ ،‬واعتمدت أسا ً‬ ‫النظريات التي بدأت في دائرة العلم الطبيعي‪ ،‬ثم فرضت نفسها على‬ ‫الفلسفات والداب‪ ،‬وهي النظريات التي اعتبرت النسان حيواًنا خاضًعا‬ ‫لظروف البيئة خضوع مختلف الشياء لها‪ ،‬وهي نظرية مادية خالصة ل تتفق‬ ‫مع روح الدب العربي الذي يقوم على أساس ترابط واضح بين المادية‬ ‫سا‬ ‫والروحية‪ ،‬وبين العقل والقلب‪ ،‬والتي تعتمد قاعدة التوحيد السلمية أسا ً‬ ‫لمنطقها‪.‬‬ ‫) ‪(17/2‬‬ ‫‪ ###10###‬ويقوم منهج النقد الدبي العربي الحديث الذي فرضه بعض‬ ‫الدباء بعد الحرب العالمية الولى على الدب العربي على أساس مادي‬ ‫خالص‪ ،‬فهو مبني على أساس النظريات التي استمدت مناهجها من نظرية‬ ‫دارون عن التطور وأصل النسان‪ :‬هذه النظرية التي قامت في دائرة العلم‬ ‫الطبيعي‪ ،‬ثم نقلها الفيلسوف هربرت سبنسر إلى مجال المجتمع‪ ،‬فطبقها‬ ‫على مبادئ الخلق‪ ،‬ثم جاء "برونتير" الناقد الفرنسي‪ ،‬فطبقها على الجناس‬ ‫الدبية‪ ،‬هذا فضل عن أن المفاهيم التي اعتمد عليها دعاة المذهب الغربي في‬ ‫النقد الدبي‪ ،‬إنما استمدوها من برونتير هذا‪ ،‬ومن تين وسانت بيف‪ ،‬وهم‬ ‫يرون أن النسان ما هو إل أثر من آثار البيئة بمعناها الجتماعي الواسع‪ ،‬وأنه‬ ‫ل يكاد يفترق عن النبات والحيوان في انتفاء الحول وانعدام الرادة‪ ،‬وما‬ ‫جا لعملية تلقائية‬ ‫يتصل بهذا من أن الفضيلة والرذيلة ليستا إلى حد كبير إل نتا ً‬ ‫مثل الحماض والقلويات‪ ،‬فضل عما ترتبط هذه النظرة جميعها به من أثر‬ ‫نظرية النشوء والرتقاء من حيث إنزال النسان من مكان البطولة إلى مكان‬ ‫الحيوان الذي يعيش تحت رحمة القوى المحيطة به‪ ،‬وقد نمى هذه النظريات‬ ‫الباحث الفرنسي دروكايم في مفاهيمه التي تلقاها بعض أدبائنا هؤلء ‪###‬‬ ‫سا‬ ‫‪ ###11‬في جامعة السوربون‪ ،‬وجعلوا من هذا الخليط كله أسا ً‬ ‫لنظريتهم في النقد الدبي التي جرى تطبيقها على المتنبي وابن خلدون‬ ‫‪105‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫والمعري‪ ،‬ثم جرى تطبيقها على الشعر الجاهلي‪ ،‬وعلى أدب القرن الثاني‬ ‫للهجرة‪ ،‬وكان لها ذلك الثر العميق من التضارب الذي أصاب القيم النسانية‬ ‫للدب العربي والفكر السلمي والثقافة‪ ،‬والتي ذهب الباحثون في تعقب‬ ‫آثارها فلم يصلوا إلى هذا المعنى إل منذ وقت قريب حين تبين محاولة‬ ‫إخضاع الدب للمنهجين الجتماعي الذي رسمه دوركايم والذي يعترف بأن‬ ‫النسان حيوان اجتماعي وأن مختلف قيم المجتمع ليست أصيلة فيه‪ ،‬والمنهج‬ ‫النفسي الذي التقطه الدباء من نظرية فرويد‪ ،‬والذي يرى أن النسان عبد‬ ‫لشهواته‪ ،‬وأن الجنس هو المحرك الول لكل تصرفاته‪.‬‬ ‫وقد غلب المذهب الجتماعي على دراسات الدب والتاريخ‪ ،‬وغلب المذهب‬ ‫النفسي على دراسات التراجم والشعر ومن هنا ظهرت تلك الراء الغريبة‬ ‫التي تمسك بها بعض الدباء‪ ،‬والتي ل تتفق من قريب أو بعيد مع مفاهيم‬ ‫الفكر السلمي والثقافة العربية السلمية‪ ،‬ومن ذلك ما قاله الدكتور طه‬ ‫حسين من أن "الدين نبت من الرض ولم ينزل من السماء" وقوله‪" :‬إن‬ ‫العالم الحقيقي هو الذي ينظر إلى ‪ ###12###‬الدين كما ينظر إلى‬ ‫اللغة‪ ،‬وكما ينظر إلى اللباس من حيث إن هذه الشياء كلها ظواهر اجتماعية‬ ‫يحدثها وجود الجماعة‪ ،‬ومن هنا نصل إلى أن الدين في نظر العلم لم ينزل‬ ‫من السماء‪ ،‬ولم يهبط به الوحي‪ ،‬وإنما خرج من الرض كما خرجت الجماعة‬ ‫نفسها" اهـ‪.‬‬ ‫والواقع أن قائل هذا كان يردد صيحة معروفة في الغرب على أيدي العلماء‬ ‫اليهود تلميذ وأحفاد بروتوكولت صهيون‪ ،‬وأن العلم الذي يشير إليه ليس هو‬ ‫العلم بمعناه الحقيقي‪ ،‬وإنما هي الفلسفة المادية‪ ،‬ومدرسة العلوم‬ ‫الجتماعية‪ ،‬والتحليل النفسي‪ ،‬وكلها تقوم على مصدر مادي خالص‪ ،‬ول‬ ‫تعترف بأن النسان روح ومادة‪ ،‬ول ريب أن هذه الراء واحدة‪ ،‬وأن الدكتور‬ ‫طه لم يبتكرها‪ ،‬ولم يصل إليها بعد بحث‪ ،‬ولكنه تعلمها من دوركايم وغيره‬ ‫من الكّتاب الغربيين الذين أرادوا أن يتحركوا بمفاهيمهم هذه من خلل الفكر‬ ‫الغربي من الفلسفة المثالية التي كانت سائدة إلى الفلسفة المادية الخالصة‪.‬‬ ‫أما الدب العربي والفكر السلمي‪ ،‬فليس له مع هذه القضية أو هذه الزمة‬ ‫صلة ما‪ ،‬ولذلك فإن من الظلم البين أن ينقل مجال المعركة إلى الدب‬ ‫العربي بغير حاجة إليها إل ‪ ###13###‬حاجة واحدة في نفس يعقوب‪،‬‬ ‫هي محاولة تغريب الدب العربي وعزله عن ذاتيته الخاصة ومقوماته‬ ‫وأرضيته‪.‬‬ ‫وفي نفس مجال الدعاء بأن هناك صراع‪ ،‬بين الدين والعلم‪ ،‬فإن المر يبدو‬ ‫مضلل‪ ،‬فليس بين العلم والدين خصومة حقيقة فضل عن أنه ليس بين‬ ‫ضا بين العلم‬ ‫السلم والعلم خصومة ما‪ ،‬والنظريات العلمية لم تثبت تناق ً‬ ‫والدين‪.‬‬ ‫) ‪(17/3‬‬ ‫‪ -5‬وقد عارض كثير من الباحثين هذا المنهج الوافد في نقد الدب العربي‪،‬‬ ‫وقال الدكتور حلمي علي مرزوق في كتابه "تطور النقد"‪ :‬إن المنهج العلمي‬ ‫في البحث الذي ينقد به طه حسين الدب العربي ل يصلح استخدامه إل في‬ ‫مجال الوقائع العلمية التي يدرسها العلماء كأصول الدراسة الكيميائية‬ ‫والطبيعية‪ ،‬وما إليها حيث ل يدخل في مجال الوقائع العلمية معارف‬ ‫الشعوب‪ ،‬ول يستطيع العلم أن يستقل بالبحث في هذا الموضوع لنه أدخل‬ ‫‪106‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫في مجال الرأي‪ ،‬ويهول طه حسين في المنهج الجتماعي الذي ينظر إلى‬ ‫النسان على أنه حيوان اجتماعي‪ ،‬ومن هنا يعول على دراسة البيئة والعصر‪،‬‬ ‫ول يدرس البواعث النفسية للديب التي تحفزه إلى نوع من السلوك دون‬ ‫آخر‪ ،‬وقد فرق الستاذ محمد أحمد الغمراوي ‪ ###14###‬بين مناهج‬ ‫الدب ومناهج العلم في مناقشته لهذه النظرية فقال‪ :‬أما العلم فإنه ميدان‬ ‫العقل ومتاعه‪ ،‬وهو ل وطن ول قومية له‪ ،‬كما أن العقل ل قومية له ول‬ ‫وطن‪ ،‬فقوانين التفكير واحدة وسبل العقل واحدة في العالمين‪ ،‬ثم أنت ل‬ ‫صا بجنس من البشر‬ ‫تشعر أثناء تلقي العلم من أجنبي أنك تتلقى شيًئا خا ً‬ ‫دون جنس‪ ،‬أو بقوم دون قوم‪ ،‬ولكن تتلقى شيًئا من البشر مشتر ً‬ ‫كا‪ ،‬أو ينبغي‬ ‫أن يكون مشتر ً‬ ‫كا بين الناس أجمعين اشتراك العقل بينهم‪ ،‬وليس الدب‬ ‫ما‬ ‫ما فرنسًيا‪ ،‬ولكن عل ً‬ ‫ما ألمانًيا ول عل ً‬ ‫كذلك‪ ،‬فبينما أنت في العلم ل تجد عل ً‬ ‫دا إذ تجد الدب متعدًدا بتعدد المم‪ ،‬لكل أمة أدبها كما لكل أمة لغتها‪،‬‬ ‫واح ً‬ ‫عا بطابعها طبًعا ل خفاء فيه‪ ،‬أو هكذا هو إذا استقلت‬ ‫وتجد أدب كل أمة مطبو ً‬ ‫المة بأدبها‪ ،‬ونسجت لنفسها برًدا من روحها وتاريخها وتقاليدها وعادتها‬ ‫ودينها‪ ،‬بدل من أن تلتف بشق من برد غيرها‪ ،‬ل تجد فيه دفًئا ول قوة ول‬ ‫جمال‪ ،‬وقد وجد هذا المذهب في النقد الدبي معارضة تستمد قوتها من‬ ‫معارضته للذوق العربي ومضادته لذاتية الدب العربي التي تعتبر النسان‬ ‫سيد الكائنات‪ ،‬وتعلي من قدر عقله ووجدانه‪ ،‬وتحاكمه إلى مقاييس تختلف‬ ‫اختلًفا كبيًرا عن المقاييس المادية التي تراه حيواًنا أو خاضًعا للجنس‪.‬‬ ‫‪ ###15###‬وقد سقطت نظرية خضوع الدب للمذهب الجتماعي‬ ‫والمذهب النفسي على السواء‪ ،‬وتبين فساد الرأي الذي أعلنه طه حسين في‬ ‫العشرينات من هذا القرن حين قال‪ :‬إنه يريد أن يدرس الدب كما يدرس‬ ‫صاحب العلم الطبيعي علم الحيوان وعلم النبات‪.‬‬ ‫‪ -6‬كذلك هناك خلف عميق حول أخلقية الدب‪ ،‬فقد كان من أبرز ما دعا‬ ‫إليه المذهب الغربي في الدب‪ ،‬هو تحرير الدب من طابع الخلق‪ ،‬ودفعه‬ ‫إلى تصوير الغرائز والهواء في غير ما قيد‪ ،‬وذلك باسم "حرية الدب" التي‬ ‫أطلق عليها مصطلح "الفن للفن" ولقد بدأ هذا التجاه بظواهر ثلث‪:‬‬ ‫‪ -1‬الفاضة في الحديث عن حياة بشار وأبي نواس وغيرهم من شعراء‬ ‫الباحة في العصر العباسي‪ ،‬ونشر الجوانب الشاذة من أحاديثهم وأسمارهم‬ ‫على النحو الذي كتبه طه حسين في "حديث الربعاء"‪.‬‬ ‫‪ -2‬ترجمة القصة الفرنسية الباحية والكشف عن جوانب الصراع الحسي في‬ ‫العلقات الشاذة بين الرجل والمرأة وترجمة أشعار بودلير وغيره من شعراء‬ ‫الدب المكشوف‪.‬‬ ‫‪ -3 ###16###‬الذاعة بمذهب حرية الدب والدعوة إليه والدفاع عنه‬ ‫وفق منهج له طابع علمي زائف بدعوى أنه منطلق إنساني أصيل‪.‬‬ ‫) ‪(17/4‬‬ ‫وقد استهدفت هذه الدعوة التي اتسع نطاقها‪ ،‬وقامت من أجلها المناظرات‬ ‫والمحاضرات‪ ،‬فضل عن ذلك الفيض الضخم من القصص الفرنسية‬ ‫المكشوفة التي جرت ترجمتها وتقديمها بأسعار زهيدة وإلقاؤها بين أيدي‬ ‫الشباب والفتيات‪ ،‬والغمز لكل ما يتصل بالعقائد الدينية‪ ،‬والسخرية بالفضائل‬ ‫والبطولت والدعوة إلى النطلق بدون حرج‪ ،‬والجرأة على المقدسات‪ ،‬بل‬ ‫إن ذلك قد جرى تطبيقه في بيئات مختلفة‪ ،‬منها بيئة العلم الساسية‪ ،‬ولقد‬ ‫‪107‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ضا‪ ،‬مصدره تعارضها‬ ‫دا واعترا ً‬ ‫لقيت نظرية حرية الدب ومعارضة الخلق نق ً‬ ‫مع طابع الدب العربي أصل‪ ،‬وكشف الباحثون المنصفون عن أن حرية أبي‬ ‫نواس وبشار لم يكن مصدرها الدب العربي أو مفاهيم السلم الجتماعية‪،‬‬ ‫وإنما مصدرها تطلعاتهم الحسية وأهدافهم الشعوبية التي أرادوا إذاعتها‬ ‫والجهر بها لهدم مقومات الدب العربي الصيلة‪ ،‬وإعلء مفاهيم المجوسية‬ ‫والباحية التي تحرر منها الدب ‪ ###17###‬العربي بعد السلم‪ ،‬ذلك أنه‬ ‫ليس في مفهوم الدب العربي أصل ما قاله طه حسين حين قال‪" :‬خسرت‬ ‫الخلق وربح الدب" وقد واجه الدكتور حلمي رزق هذه النظرية حين قال‪:‬‬ ‫إن حرية الدب ل جدال في إطلقها‪ ،‬ولكن الخطأ في قصرها على عاطفة‬ ‫دون عاطفة‪ ،‬أو وجدان دون وجدان فضل عن عاطفة الهوى ووجدان الشك‬ ‫والمجون‪ ،‬وأخطأ الخطأ أن يوحي إلينا طه حسين أن الخلق في مواضعات‬ ‫الحياة الجامدة كأنها وليدة الرادة العمياء التي نادى بها شوبنهور فهي فرص‬ ‫مكررة أو إلزام أعمى تقتضي الحرب والنكار؛ والقاعدة الخلقية ليست من‬ ‫قبيل المواضعات العمياء‪ ،‬ول الضوابط الجامدة‪ ،‬وإنما شأوها شأو الفن‪،‬‬ ‫وليدة التجربة العميقة التي يقع بها صاحبها على الصلت الحقيقية بين‬ ‫الشياء‪.‬‬ ‫وشواهد الصلة بين الفن والخلق شائعة معلومة في تواريخ الدب والفنون‪،‬‬ ‫ونراها ماثلة فيما يجري بيننا من شعر المتنبي وأمثال شكسبير على أن طه‬ ‫حسين حينما يصرف الدباء عن الخلق إنما يقع في العيب الذي يأخذهم به‪،‬‬ ‫فهو يشتط في نفي الحجر على الشاعر‪ ،‬ويقع هو فيه وأي حجر أشد من‬ ‫دا عن الفن‪ ،‬فل ‪ ###18###‬ينبغي‬ ‫الوقوف بالخلق والفضائل موق ً‬ ‫فا بعي ً‬ ‫ما من قوارير" تصطلح عليه علل الكذب‬ ‫للديب أن يقربها‪ ،‬وإل كان أدبه "قدي ً‬ ‫وإدواء الصنع‪ ،‬وتنتفي عنه سمات العصرية أو الدب الحديث‪ ،‬أو الوجدان‬ ‫الديني‪ ،‬يعد شأنه في الدب شأن غيره من الحاسيس ومشاعر النفس‪ ،‬ل‬ ‫ينبذه ناقد ول يكون له في قضية الحب نصيب على أنه سيظل ماثل في‬ ‫الذهان أن الحرية قد تقضي ل محالة إلى ما دعا إليه طه حسين من الخروج‬ ‫عن العراف والمواصفات‪ ،‬وتنتهي إلى التعبير الحر عن الهواء والنزوات‪،‬‬ ‫وخلصة القول‪ :‬إن دعوى الختلف بين الفن والدين والخلق‪ ،‬نشأت من‬ ‫عا من التعبير ل‬ ‫اتباع نظرية الفن للفن‪ ،‬ومرد الختلف إلى اعتبار الفن نو ً‬ ‫أزيد ول أقل‪ ،‬فل عبرة بالموضوع في ذاته‪ ،‬وإنما العبرة بمقتضيات التعبير‪،‬‬ ‫فالفنان ل حجر عليه في تصوير ما يشاء من المشاعر والحاسيس‪ ،‬اتفقت‬ ‫ومواضعات الجماعة وأعراف الناس أم خرجت عليها‪ ،‬فالفن ل يخضع لغير‬ ‫قانون التعبير‪.‬‬ ‫ضا نشأ التضارب‪ ،‬وسار عليه طه حسين فيما أسلفنا من القول‪:‬‬ ‫ومن هنا أي ً‬ ‫"خسرت الخلق وربح الدب" وهو موقف يوحي به ظاهر المذهب‪ ،‬وعنه‬ ‫شاع هذا الخطأ حتى أصبح تبريًرا لكل تبذل مقصود‪ ،‬وحجة يسوقها أنصاف‬ ‫‪ ###19###‬الفنانين بين أيدي النحلل‪ ،‬يريدون أن يضفوا عليها ثوًبا من‬ ‫المشروعية الزائفة‪ ،‬ينفقونه في سوق الغباء الغني‪ ،‬فغاية المذهب الحقة‬ ‫تخليص الدب من القيم الدخيلة عليه‪ ،‬ولم يكن قصاراه أن يقف من الخلق‬ ‫والدين موقف التناقض والحق أن نسبة مثل هذه النظرية إلى المفاهيم‬ ‫العلمية‪ ،‬إنما هو من قبيل تحصيل الحاصل‪ ،‬ذلك لن الدعاة إلى هذه النظرية‪،‬‬ ‫وهم قد طبقوها فعل في كتاباتهم‪ ،‬إنما كانوا يستهدفون غايات بعيدة أعمق‬ ‫أثًرا‪ ،‬ولذلك لم يكن انتسابهم إلى قواعد العلم والفن إل محاولة لتبرير جوهم‬ ‫الجتماعي الخاص الذي كانوا يعيشونه فعل متحررين من قيود الخلق والدين‪،‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ذاهبين إلى أبعد حدود النطلق‪ ،‬ولم يكن من المعقول أن يمارسوا هذه‬ ‫فا يخالف ما يعتقدون ويمارسون‪ ،‬ذلك أنهم‬ ‫الحرية‪ ،‬ثم يقفوا من الدب موق ً‬ ‫كانوا قد قرؤوا عن بلزاك وجان جاك روسو وإسكندر ديماس‪ ،‬وما كانت‬ ‫تحويه حياتهم الخاصة من فساد ونزق‪ ،‬وكانوا يتطلعون إلى أن يكونوا كذلك‬ ‫هم‪ ،‬وشاعت بين الدباء في هذه الفترة دعوة تقول ببوهيمية الدباء‪ ،‬وأن من‬ ‫حق الدباء مقارفة كل فنون الحياة ليتمكنوا بالتجربة من الحكم على ما‬ ‫يجدونه في الكتب ‪ ###20###‬والقصص‪ ،‬ومن هنا كانت تلك الدعوة إلى‬ ‫حا في أدب الدباء وحياتهم‬ ‫حا وصري ً‬ ‫"ل أخلقية الدب" مظهًرا حقيقًيا وواض ً‬ ‫في هذه الفترة‪.‬‬ ‫) ‪(17/5‬‬ ‫والعلقة بين الفن والدين علقة واضحة‪ ،‬وفي السلم أوضح‪ ،‬فالفطرة كلها‬ ‫منشئها واحد هو الله سبحانه وتعالى‪ ،‬والعلم والدين كلهما قد أجمعا على‬ ‫استحالة التناقض في الفطرة‪ ،‬فإذا كانت هذه الفنون من روح الفطرة‪،‬‬ ‫ووجب أل تخالف أو تناقض دين الفطرة "دين السلم" في شيء‪ ،‬فإذا‬ ‫خالفت الفنون الدين في أصوله‪ ،‬ودعت صراحة‪ ،‬أو ضمًنا إلى رذيلة من‬ ‫أمهات الرذائل التي جاء الدين لدفعها عن النسان حتى يبلغ ما قدر له من‬ ‫الرقي في النفس والروح‪ ،‬إذا خالفت الفنون الدين في شيء من هذا أو في‬ ‫شيء غير هذا‪ ،‬فهي بالصورة التي تخالف بها الدين فنون باطلة‪ ،‬فنون جانبت‬ ‫الحق ودابرت الخير‪ ،‬وأخطأت الفطرة التي فطر الله الناس عليها‪ ،‬فإذا كان‬ ‫من شأن بعض من يعمل أو يكتب باسم الفن أو الدب أن يتجاوز في تأثيره‬ ‫ما سبق‪ ،‬فيحول بين النسان وبين ربه‪ ،‬ويدخل عليه الشك في دينه بأي‬ ‫صورة من الصور‪ ،‬ولي حد من الحدود‪ ،‬كان ذلك البعض المعمول أو‬ ‫ً‬ ‫المكتوب باسم الفن أو ‪ ###21###‬باسم الدب يعد زوًرا أو إفكا في‬ ‫الدب والفن والدين على السواء‪ ،‬ولذلك كما يقول الدكتور محمد أحمد‬ ‫الغمراوي‪ :‬يجب أن ينزل الدب والفن على حكم الدين وروحه‪ ،‬وعليهما‬ ‫يجري التطابق العام معه‪ ،‬وبذلك يتحقق لهما التحاد مع الفطرة في الصميم‪،‬‬ ‫والدب المكشوف يصدم أول ما يصدم مقر الفضيلة في النفس‪ ،‬ويؤذي أول‬ ‫ما يؤذي حاسة الجمال النفسي في النسان‪ ،‬وهو في صميمه أدب غير‬ ‫جميل‪.‬‬ ‫‪ -7‬كذلك كان من أخطر ما قدمته مناهج النقد الدبي الوافدة "أسلوب‬ ‫الشك" وهو أسلوب ماكر من أساليب الغزو الثقافي أريد به إدارة البحاث‬ ‫الدبية والعلمية والتاريخية كلها في دائرة اللأدرية والتشكيك والتهكم‬ ‫والسخرية بحيث يرى القارئ أنه إزاء جو مغرق من الستهانة والحتقار لكل‬ ‫ما يتناوله؛ ويقول الدكتور طه في بحث له العبارة التية‪" :‬أخضعت للشك –‬ ‫دون أن أمس الدين – بعض المعتقدات التي ورد ذكرها في القرآن وأحاديث‬ ‫الرسول" أي أسلوب من المكر والتضليل أبعد من هذا في حين يعترف بأنه‬ ‫أخضع بعض المعتقدات التي ورد ذكرها في القرآن للشك‪ ،‬وكيف أنه حين‬ ‫فعل ذلك لم يمس الدين الذي هو مصدر العتقاد‪ ،‬والذي هو منطلق كل ما‬ ‫ورد في القرآن‪ ،‬وقد سجل الكثير من الباحثين ‪ ###22###‬هذه الخاصية‬ ‫التي عمد إلى إذاعتها طه حسين في الدب العربي كله حيث يقول عمر‬ ‫فروخ‪ :‬إن أبرز معالم أدبه تردده بين المفهوم وغير المفهوم والمنحول‬ ‫والثابت‪ ،‬والممكن وغير الممكن‪ ،‬ولم تره في كتاب إل داعية للشك‪ ،‬بل كان‬ ‫‪109‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ينفي ما يثبت نفسه بنفسه‪ ،‬وهو يكتب‪" :‬لعل‪ ،‬ربما" ويقول رأيه على التأويل‬ ‫دا‪ ،‬ول يصف شيًئا بأنه أبيض أو‬ ‫والدوران والتغير‪ ،‬فهو ل يقطع في شيء أب ً‬ ‫أسود‪ ،‬ولقد خلط طه حسين بين الشك وبين المخرج من الشك‪ ،‬فجعل‬ ‫الشك القاعدة الساسية‪.‬‬ ‫) ‪(17/6‬‬ ‫وكان من أخطر ما قدمه المنهج الوافد‪ ،‬هو فصل الدب عن دائرة المة‪،‬‬ ‫وفصله عن دائرة الفكر‪ ،‬ذلك أن من أخطر النظريات التي حاولت حركة‬ ‫التغريب فرضها على الدب العربي للقضاء على جوهره الصيل وعزله عن‬ ‫طبيعته ومقوماته‪ ،‬هي نظرية استقللية الدب وانفصاله عن العناصر الخرى‬ ‫المرتبطة به من أخلق ومجتمع وتربية وسياسة وفق مفهوم الفكر السلمي‬ ‫الساسي القائم على أن الفكر مركب‪ ،‬وكل من هذه عناصر‪ ،‬والدب عنصر‬ ‫منها‪ ،‬وإذا كان الدب الغربي قد انفصل‪ ،‬فإن الفكر الغربي يقوم على ‪###‬‬ ‫‪ ###23‬قاعدة الفصل بين العناصر‪ ،‬وإعطاء كل منها حق الحرية بينما ل‬ ‫يقر الفكر السلمي ذلك‪ ،‬ويرى فيه خطًرا على مجموعة القيم‪ ،‬وعلى المة‪،‬‬ ‫وعلى الخلق ومن نتاج هذا الفصل قيام النزعة النشطارية في الفكر‬ ‫الغربي‪ ،‬واضطراب المجتمع حيث يعطي للدب من الحرية ما يسمح له بأن‬ ‫يتجاوز ضوابط المجتمع أو حدود الخلق‪ ،‬لذلك قامت هذه الدعوة للفصل‬ ‫بين الدب العربي ومقومات الفكر السلمي على أساس الدعاء بأن السلم‬ ‫ما اجتماعًيا كما في الواقع‪ .‬وهو بهذا المعنى‬ ‫ليس إل ديًنا روحًيا‪ ،‬وليس نظا ً‬ ‫يتسم بالشمول والتكامل والترابط بين القيم المختلفة‪ ،‬ومن شأن هذا‬ ‫استحالة الفصل بين الدب والدين‪ ،‬وبين الخلق والدين أو بين الدب‬ ‫والتربية‪ ،‬ول شك أن هذه الدعوة إنما كانت قد صيغت على نحو ماكر وخطير‬ ‫وبعيد المدى يهدف إلى إخراج الدب العربي على ذاتيته ومقوماته وطبيعته‬ ‫وإغراقه في مفهوم غريب عنه يتيح لهؤلء الدعاة حرية النقد‪ ،‬وإثارة‬ ‫صا بيانًيا‪ ،‬وكذلك إطلق‬ ‫صا أدبًيا‪ ،‬أو ن ً‬ ‫الشبهات حول القرآن الكريم باعتباره ن ً‬ ‫حرية الدب المكشوف وفنون الباحة واللحاد انطلقها من الدعوة الباطلة‬ ‫التي تقول بأن الدب ليس له أي ارتباط بالدين أو الخلق أو المة ول شك‬ ‫أن كتاب "في ‪ ###24###‬الشعر الجاهلي" قد رسم أصول هذا المنهج‬ ‫الخطير المسموم‪ ،‬وما زال مفهوم هذا المنهج هو الساس الذي يقوم عليه‬ ‫نقد الدب العربي المعاصر والحديث‪ ،‬وإن أغلب الدباء والكّتاب قد اعتمدوا‬ ‫هذا المذهب في كتابة دراساتهم‪ ،‬فأطلقوا لنفسهم حرية الكشف عن جوانب‬ ‫من التصوير للعاطفة الجنسية‪ ،‬وللنظريات الحرة دون تقيد بأي مقوم من‬ ‫مقومات الدب العربي الصيل المستمدة من القرآن التي تتحرك داخل إطار‬ ‫التوحيد‪ ،‬ومع ضوابط الخلق والمسؤولية الجتماعية‪ ،‬وحماية المجتمعات من‬ ‫أخطار اللحاد والباحة‪ .‬كذلك كان من أخطر ما دعا إليه المنهج الوافد نتيجة‬ ‫لدعوى فصل الدب عن الفكر‪ ،‬إعطاء الدب حرية الحكم على أشياء كثيرة‬ ‫خارج نطاقه‪ ،‬فقد أخذ الدباء في إصدار آراء حرة وجزئية مستمدة من‬ ‫نظريتهم الدبية الواحدة في الحكم على التاريخ والعقائد‪ ،‬أو الخلق والدين‪،‬‬ ‫وقد تناولوها بدون قيد عليهم على أنها أدب‪ ،‬وحاكموها بمنهج الماديين‪،‬‬ ‫وأثاروا حولها شكو ً‬ ‫جا عن‬ ‫كا خطيرة‪ ،‬وكان هذا تجاوًزا لوظيفة الدب وخرو ً‬ ‫دائرة اختصاصه‪.‬‬ ‫‪ -9‬كذلك كان من أخطر ما أساء لمنهج النقد الدبي العتماد على المصادر‬ ‫‪110‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الزائفة‪ ،‬وأهمها كتب المحاضرات ‪ ###25###‬وروايات القصاص وكتابا‪:‬‬ ‫سا للتسلية‬ ‫ألف ليلة وليلة‪ ،‬والغاني‪ ،‬فقد اتخذت هذه الكتب التي كتبت أسا ً‬ ‫وتزجية الفراغ‪ ،‬اتخذت مراجع يعتمد عليها خصوم المسلمين والعرب من‬ ‫أجل ترويج آراء كاذبة مضللة‪ ،‬ذلك لن هذه المؤلفات لم يكتبها علماء موثوق‬ ‫بهم‪ ،‬ولم تكتب وفق أصول العلم والبحث‪ ،‬وإنما كتب للتسلية والترويح؛‬ ‫وقصد بها جمع الفكاهات‪ ،‬والنكات‪ ،‬والحاجي لغراق المجتمعات بالوهام‬ ‫والباطيل‪ ،‬وقد ارتفع صوت العلماء المحققين في هذا العصر بالتحذير من‬ ‫هذه المصادر الزائفة التي تجمع أخبار الندماء والجلساء والمغنين‬ ‫والمضحكين؛ وقد ظلت هذه المؤلفات مجهولة ضائعة حتى جاء‬ ‫المستشرقون والمبشرون في العصور الخيرة‪ ،‬فأعادوا طبعها‪ ،‬وأذاعوها في‬ ‫العالم‪ ،‬وأخرجوا أغلبها في طبعات فاخرة‪ ،‬وأوعزوا إلى تابعيهم من دعاة‬ ‫التغريب الشارة إليها والشادة بها‪ ،‬والنقل عنها واعتمادها مصدًرا من مصادر‬ ‫التأليف‪.‬‬ ‫كذلك كان من أخطر ما أذيع في هذا الصدد ما أطلق عليه "رباعيات الخيام"‬ ‫وهي مجموعة من الشعر الفارسي المجهول النسب الباحي الطابع الذي‬ ‫نسب كذًبا إلى الخيام ‪ ###26###‬لثارة روح الباحية والستهتار بالحياة‬ ‫واحتقار القيم في المجتمع السلمي‪.‬‬ ‫) ‪(17/7‬‬ ‫‪ -10‬حاول دعاة التغريب الترويج لدب الجنس والتحلل‪ ،‬وذلك بالدعوة إلى‬ ‫أدب لورنس وأوسكار وايلد‪ ،‬وترجمة مجموعة من الدب الغربي المكشوف‪،‬‬ ‫وذلك في محاولة إطلق الغرائز من عقالها والكشف عن الحيرة والضياع‪،‬‬ ‫وكذلك في إحياء بشار وأبي نواس‪ ،‬مما عرف في عهود استعلء الشعوبية‬ ‫فا لروح المجتمع‬ ‫والدعوات الباطنية الهدامة‪ ،‬وقد كان ذلك كله مخال ً‬ ‫السلمي وطابعه الذي يقوم على العفاف والخلق‪ ،‬والقول الكريم دون الهجر‬ ‫وعلى الشارة العابرة إلى المور المبتذلة دون الكشف والفاضة في ضوء‬ ‫المحرمات الجنسية والميول المنحرفة‪ ،‬ول شك أن التجاه إلى الكشف في‬ ‫الدب هو طابع غربي له جذور إغريقية قديمة‪ ،‬وله طوابع متصلة كل التصال‬ ‫ما‪.‬‬ ‫بالوثنية وعبادة الجساد‪ ،‬وهو مما يرفضه الدب العربي ويعارضه تما ً‬ ‫‪ -11‬كان من أخطر الدعوات التي طرحها المذهب الغربي في الدب‪ ،‬فصل‬ ‫العصر الحديث عن تاريخ العرب والسلم تحت اسم الدب المصري أو‬ ‫السوري أو المغربي في محاولة مضللة‪ ،‬فإن الدب هو أدب اللغة العربية‬ ‫سا‪ ###27### ،‬وهو في عمومه امتداد للدب العربي الذي صنعه‬ ‫أسا ً‬ ‫سا إلى عزل الدب العربي‬ ‫السلم بنزول القرآن‪ .‬وترمي هذه المحاولة أسا ً‬ ‫عن فصاحة القرآن مما يترتب عليه العزوف عن النماط الولى‪ ،‬والتماس‬ ‫الساليب الغربية الحديثة‪ ،‬وهي أساليب وثنية وغربية ومتصلة بالتوراة في‬ ‫الغلب‪ ،‬من شأنها أن تحجب الساليب العربية الصيلة‪ ،‬وتحول دون تذوق‬ ‫بلغة القرآن المعجزة وفهمها‪ ،‬ولقد جرى الكثيرون على نقل استعارات‬ ‫اللغات الغربية‪ ،‬ولقد حاول رجال مدرسة المهجر إدخال أسلوب التوراة‬ ‫والعهد القديم إلى الدب العربي كما فعل جبران خليل جبران وميخائيل‬ ‫نعيمة وأمين الريحاني‪ ،‬ولقد سجل الدكتور محمد أحمد الغمراوي هذه‬ ‫الظاهرة حين أشار إلى أن صاحب كتاب "الشعر الجاهلي" – يقصد طه‬ ‫حسين – ومن لف لفه يسوقون الدب العربي في غير طريقه‪ ،‬ويلبسونه ثوًبا‬ ‫‪111‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫جا فرنسًيا‪ ،‬ويسوقونه في نفس الطريق‬ ‫من غير نسجه‪ ،‬وينسجون عليه نس ً‬ ‫التي ضل فيها الدب اللماني قرًنا وبعض قرن‪ ،‬فضل عن نفسه‪ ،‬ولم يهتد‬ ‫حتى رده عن تلك الطريق أمثال هللر وهاجيدن وليسنج‪ ،‬فما هي تلك‬ ‫الطريق التي يسوقون فيها الدب العربي إل طريق الفتتان بالدب الفرنسي‬ ‫خاصة والغرب عامة‪.‬‬ ‫‪ -12 ###28###‬كذلك حاول المنهج الغربي الوافد أن يخضع الدب‬ ‫العربي لسلوب فصل العصور السياسية‪ ،‬وهو أسلوب عرفته الداب‬ ‫الوروبية‪ ،‬وربما كان يتفق مع طبيعتها وظروفها؛ ولكنه حين يطبق على‬ ‫الدب العربي تأتي بنتائج غاية في الضطراب والفساد‪ ،‬فالوحدات الوروبية‬ ‫المتعددة المنفصلة كل منها عن الخرى انفصال سياسًيا وتاريخًيا ولغوًيا من‬ ‫حيث استغلل كل منها بلغته الخاصة‪ ،‬قد اقتضى هذا المنهج خاصة بالنسبة‬ ‫للحدود الضيقة‪ ،‬ولول عصر النفصال عن اللغة اللتينية‪ ،‬وهو ل يتجاوز ثلثة‬ ‫قرون أو أربعة‪.‬‬ ‫أما الدب العربي المتصل في هذه البقعة على امتدادها‪ ،‬المترابط بين‬ ‫أجزائها إلى أكثر من أربعة عشر قرًنا‪ ،‬فإنه ل يتفق له مثل هذا المنهج؛ ومن‬ ‫شأن تطبيقه أن يعجز عن تحقيق أي نتائج علمية‪ ،‬ذلك أن الدب العربي تميز‬ ‫بخاصتين عظيمتين باين فيهما آداب هذه الوحدات الوروبية وغيرهما‪ ،‬فامتنع‬ ‫بتلك المباينة إمكان إخضاعه لما خضعت له من قانون‪ ،‬أما أحدها فما انبسط‬ ‫له من أوطان ترامت ما بين بلد الغال في الغرب إلى تخوم الصين في‬ ‫الشرق‪ ،‬وأما الخرى فطبيعته الخاصة ومناشئه وينابيعه الدافقة بما يمنحه‬ ‫من استقلل الشخصية وحماية وجودها بالصمود أمام العاصير‪ ،‬والقدرة‬ ‫‪ ###29###‬على التأثير في مجاري أحداث الحياة؛ ولما كانت الحداث‬ ‫تمضي متلحقة ومتلزمة بالضرورة تلزم أجزاء الزمن الذي تحدث فيه‪ ،‬نشأ‬ ‫كل حدث‪ ،‬وهو منفعل بأسباب وعلل متقدمة‪ ،‬فما يكون في يومنا من حادث‬ ‫فلحداث المس الدابر أثر في حدوثه‪ ،‬ومن شأن تقسيم الدب إلى عصور أن‬ ‫يضيف إلى عهد لحق نتاج عصر سابق‪ ،‬حمل في أعماقه كل عوامله‬ ‫ومؤثراته وخصائصه‪.‬‬ ‫‪ -13‬كذلك من أخطر ما واجه الدب العربي محاولة التركيز على الدب‬ ‫الحديث وتجاهل الدب العربي منذ عصر السلم‪ ،‬بينما يتخذ الغربيون لدابهم‬ ‫تراًثا ممتد الجذور بالدب اليوناني‪ ،‬ويرون أنه ل سبيل لفهم الدب الغربي‬ ‫الحديث إل بدراسة الداب اللتينية واليونانية‪ ،‬بل واللغتين القديمتين‬ ‫المندثرتين‪ ،‬ول ريب أن دعوى الفصل بين أدبنا الحديث وبين الدب العربي‬ ‫السلمي الممتد منذ السلم هي من أخطر المحاولت التي تفرق الجماعة‪،‬‬ ‫وتشتت الشمل‪ ،‬فالصل أن تكون حياتنا الراهنة والمستقبلة امتداًدا لحياتنا‬ ‫السلمية العربية‪ ،‬وأن تكون أخلقنا وأذواقنا ولغتنا وأساليبنا امتداًدا قابل‬ ‫للتغير المتصل بالعصور والبيئات الحفيظ على الصول العامة والقيم‬ ‫الساسية‪.‬‬ ‫‪ ###30###‬ومن وراء ذلك هدف واضح‪ ،‬هو أن يصبح المسلمون اليوم‬ ‫مقطوعي الصلة بماضيهم في اللغة والدين والعادات والذوق الفني والمزاج‬ ‫وفي التقنين الخلقي‪.‬‬ ‫) ‪(17/8‬‬ ‫‪112‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪ -14‬كذلك كانت نظرية إقليمية الدب من أخطر ما تناولته دراسات الدب‬ ‫الحديث‪ ،‬ودعت إليه المذاهب الوافدة‪ ،‬وعلينا أن نفرق بين تقرير تأثير البيئة‬ ‫في الدب‪ ،‬وهذا ل اعتراض عليه‪ ،‬وبين القول بإقليمية الدب‪ ،‬وهذا شيء‬ ‫آخر‪ ،‬إن واقع الدب في الماضي القريب والبعيد‪ ،‬يثبت أن هذه الثار ل ترجع‬ ‫إلى قطر من القطار أو إقليم من القاليم‪ ،‬فالمتنبي مثل ولد في الكوفة‪،‬‬ ‫وعاش في بغداد وحلب ودمشق‪ ،‬وأثره لم يقتصر على إقليم ما‪ ،‬بل شمل‬ ‫جميع القطار وغيره كثيرون على هذا النحو‪ ،‬ولقد حافظ الدب العربي على‬ ‫طبيعته الموحدة والمولدة حتى في أسوأ عصور تفكك الدول؛ وتفتت‬ ‫شعوبها‪ ،‬والحقيقة الواضحة أنه ل يوجد أدب مصري‪ ،‬وأدب عراقي‪ ،‬وأدب‬ ‫مغربي‪ ،‬وإنما يوجد أدباء مصريون وعراقيون ومغاربة‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(17/9‬‬ ‫سلسلة دراسات إسلمية معاصرة‬ ‫‪22‬‬ ‫اللغة‬ ‫أنور الجندي‬ ‫منشورات المكتبة العصرية‬ ‫صيدا – بيروت‬ ‫‪ ###33###‬اللغة‬ ‫اللغة العربية اليوم هي لغة حياة لمائة مليون من العرب‪ ،‬ولغة فكر للف‬ ‫مليون من المسلمين‪ ،‬وهي لغة قديمة عرفت قبل نزول القرآن بأكثر من‬ ‫ألف عام‪ ،‬قال الخليل بن أحمد في كتاب "العين"‪ :‬إن عدد أبنية كلم العرب‬ ‫المستعمل والمهمل )‪ (12.305.412‬كلمة "وهو ما يعني ما يمكن تكوينه‬ ‫بتركيب أحرف الهجاء على كل شكل من الشكال‪ :‬الثنائي والثلثي والرباعي‪،‬‬ ‫ويقول أبو الحسن الزبيري‪ :‬إن عدد اللفاظ العربية "‪ "6.699.400‬لفظ ل‬ ‫يستعمل منها إل "‪ "5420‬لف ً‬ ‫ظا والباقي مهمل‪ ،‬ويقول بعض علماء اللغة‪ :‬إنها‬ ‫تتألف من ثمانين ألف مادة‪ ،‬المستعمل منها عشرة آلف فقط‪ ،‬والمهجور‬ ‫من ألفاظها سبعون ألف مادة‪ ،‬لم تستعمل إلى اليوم‪ ،‬ول ريب أن هذه‬ ‫‪ ###34###‬الشارات الموجزة تكشف عن وضع اللغة العربية بين‬ ‫اللغات‪ ،‬وعن مكانتها دون حاجة إلى أي عبارة من عبارات الشادة أو‬ ‫المبالغة في تصوير مكانة هذه اللغة بين اللغات في أبعادها التاريخية وأبعاد‬ ‫حصيلتها اللفظية‪ ،‬فضل عن ما مرت به من النمو والحيوية في نفس الوقت‬ ‫مما أهلها لن تكون لغة خاتم كتب المساء‪ ،‬وأن تحفظ هذا الكتاب‪ ،‬وأن‬ ‫يحفظها هذا الكتاب إبان أزمتها التي مرت في القرون الماضية وقد صور هذا‬ ‫المعنى كثيرون من كتاب الغرب‪ ،‬وفي مقدمتهم أرنست رينان الذي يقول‪:‬‬ ‫"إن من أغرب ما وقع في تاريخ البشر‪ ،‬وصعب حل سره‪ :‬انتشار اللغة‬ ‫العربية‪ ،‬فقد كانت هذه اللغة غير معروفة بادئ ذي بدء‪ ،‬فبدأت في غاية‬ ‫الكمال سلسلة أي سلسة‪ ،‬غنية أي غنى‪ ،‬كاملة بحيث لم يدخل عليها إلى‬ ‫يومها هذا أي تعديل مهم‪ ،‬فليس لها طفولة ول شيخوخة‪ ،‬ظهرت لول أمرها‬ ‫تامة محكمة‪ ،‬ولم يمض على فتح الندلس أكثر من خمسين سنة حتى اضطر‬ ‫رجال الكنيسة أن يترجموا صلواتهم بالعربية ليفهمها النصارى‪ ،‬ومن أغرب‬ ‫المدهشات أن نبتت تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة‬ ‫‪113‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫معانيها وحسن نظام مبانيها‪ ،‬نبتت في وسط الصحاري عند أمة من الرحل‪،‬‬ ‫‪ ###35###‬وكانت هذه اللغة مجهولة عند المم‪ ،‬ومن يوم علمت ظهرت‬ ‫لنا في أطوار حياتها‪ ،‬ل طفولة ول شيخوخة‪ ،‬ول تكاد تعلم من شأنها إل‬ ‫فتوحاتها وانتصاراتها التي ل تبارى‪ ،‬ول نعلم شيًئا عن هذه اللغة التي ظهرت‬ ‫للباحثين كاملة من غير تدريج‪ ،‬وبقيت حافظة لكيانها خالصة من كل شائبة‪،‬‬ ‫ونستطيع أن نضيف إلى ما قاله رينان‪ :‬أنها منذ نزل بها القرآن‪ ،‬وانتشرت به‬ ‫أزاحت السريانية والكلدانية والنبطية والرامية واليونانية والقبطية قبل أن‬ ‫ينقضي قرن واحد‪ ،‬فلما بلغت القرن الثالث الهجري تحولت إليها كل أعمال‬ ‫الدين والدواوين‪ ،‬ثم كتبت بها اللغات التركية والفارسية والوردية والفغانية‬ ‫والكردية والمغولية والسودانية واليجية والساحلية كما كتبت بها لغة أهل‬ ‫المليو‪ ،‬وقد حدث هذا منذ ألف عام‪ ،‬ثم دخلت اللغات الوروبية كالفرنسية‬ ‫واللمانية والنجليزية‪ ،‬وفي اللغة النجليزية وحدها أكثر من ألف كلمة عربية‪.‬‬ ‫وما تزال قواميس اللغات الوروبية تعج بالكلمات العربية‪ ،‬سواء منها ما‬ ‫يتعلق بالحاجات اليومية أو الطعمة أو اللبسة أو الملحة‪.‬‬ ‫وهي من الناحية العلمية تفوق أضخم ثروة ‪ ###36###‬وأصواًتا ومقاطع‪،‬‬ ‫إذ أن بها ‪ 28‬حرًفا مكررة‪ ،‬بينما اللغة النجليزية ‪ 26‬حرًفا‪ ،‬ومنها مكرر‪،‬‬ ‫وباللغة العربية ثراء في السماء بها ‪ 400‬اسم للسد‪ ،‬و ‪ 300‬اسم للسيف‪ ،‬و‬ ‫‪ 255‬للناقة‪ ،‬و ‪ 170‬للماء‪ ،‬و ‪ 70‬للمطر‪ .‬ولقد كتب القصاص المشهور جول‬ ‫قا إلى‬ ‫فيرن في إحدى قصصه الخيالية عن قوم شقوا في أعماق الرض طري ً‬ ‫جوفها‪ ،‬فلما خرجوا سجلوا أسماءهم باللغة العربية‪ ،‬فلما سئل عن سر ذلك‬ ‫قال‪ :‬لنها لغة المستقبل‪.‬‬ ‫‪ -2‬أجرى المطران يوسف داود مطران السريان في الموصل في كتابة‬ ‫التمرنة في الصول النحوية مقارنة واسعة للغة العربية مع السريانية‬ ‫والعبرانية‪ ،‬وفيها يقول‪ :‬إن العربية أعرق في الصالة من جميع اللغات التي‬ ‫يتكلم بها الساميون‪ ،‬وإنها أكملهن وأجمعهن لما فيهن من محاسن‪ ،‬ولذلك‬ ‫تمكنت من اكتساح السريانية والعبرانية‪ .‬وإبادتهما منذ أجيال‪ ،‬واستولت على‬ ‫جميع بلدها‪ ،‬ورد ذلك التفوق إلى عدة عوامل أهمها‪" :‬غناها" واتساع ألفاظها‬ ‫عا واشتقاًقا "حتى إننا بغير خوف الخطأ يسوغ لنا أن نقرر أن اللغة‬ ‫أصل وفر ً‬ ‫العربية أوسع لغات الدنيا المعروفة"‪ .‬أما الخاصية الثانية فهي‪ :‬أنها أقرب‬ ‫سائر لغات الدنيا إلى قواعد المنطق ‪ ###37###‬بحيث أن عبارتها‬ ‫سلسة طبيعية يهون على الناطق الصافي الفكر أن يعبر بها عما يريده من‬ ‫دون تصنع أو تكلف بإتباع ما يدله عليه القانون الطبيعي‪.‬‬ ‫) ‪(18/1‬‬ ‫ويقول أحمد فارس الشدياق‪ :‬إن لغات الفرنج لم تزل في ضم الكلم بعضه‬ ‫إلى بعض في حالة الطفولية‪ ،‬أعني‪ :‬أنهم يوردون جملة بعد جملة اقتضاًبا من‬ ‫دون حرف عاطف‪ ،‬وكثيًرا ما يوردون الجمل من دون مناسبة أو ارتباط‪.‬‬ ‫والخاصية الثالثة‪ :‬أن العربية تكتب كما تقرأ‪ ،‬بحيث إن الذي تعلم حروفها‬ ‫وحركاتها يهون عليه بدون مشقة أن يقرأ حيثما شاء‪ ،‬وهذه الخلة قلما تجدها‬ ‫في لغة أخرى‪ ،‬فإن أكثر اللغات من أراد أن يتعلمها فيعد ما يتعلم أوائل‬ ‫ضا قراءتها كلمة كلمة‪.‬‬ ‫كتابتها‪ ،‬يلتزم بأن يتعلم أي ً‬ ‫ومن الشوائب المستهجنة غاية ما يكون في لغات الفرنج على العموم‬ ‫اختلفهم في كثير من الحروف الهجائية التي هي عامة لكلهم‪ ،‬فإن المم‬ ‫‪114‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الفرنجية مع أنها اصطلحت على قواعد ورسوم م ّ‬ ‫طردة عامة شاملة فيما‬ ‫يختص بالكل والشرب واللباس وسائر ما يتعلق بالمعيشة النسانية مما ل‬ ‫بأس في اختلفه‪ ،‬لم يمكنهم حتى الن أن يدبروا هذا المر العظيم المهم‪،‬‬ ‫وهو أن يتفقوا على طريقة واحدة لتصوير ‪ ###38###‬مقاطع الحروف‬ ‫بعلمات عامة لكلهم‪ ،‬فإن اللفظة الواحدة مثل‪ «Chuce» :‬يلفظها اليطاليون‬ ‫"كوجا" بالمالة‪ ،‬والجرمانيون "ختسا" بالمالة‪ ،‬والفرنسيون "شوس"‪،‬‬ ‫والنجليزية "تشوش" وغيرهم غير ذلك‪.‬‬ ‫ومن ذلك أن اللتينية‪ ،‬وهي اللغة العلمية لجميع المم الفرنجية‪ ،‬ل يلفظون‬ ‫دا‪ ،‬بل كل أمة منهم تلفظها لف ً‬ ‫لف ً‬ ‫صا بها حتى أنه ربما ل يفهم‬ ‫ظا واح ً‬ ‫ظا مخت ً‬ ‫أحدهم عن الخر‪ .‬الخاصية الرابعة‪ :‬أن العربية غنية بنفسها‪ ،‬فهي ل تحتاج‬ ‫إلى لغة أعجمية‪ ،‬ولو أراد أهلها لنفوا جميع اللفاظ العجمية التي دخلت فيها‬ ‫بنوع من الخلسة‪ ،‬واستغنوا عنها بغيرها من بحر لغتهم الزاخر‪.‬‬ ‫) ‪(18/2‬‬ ‫ما في‬ ‫ومما يستحق الذكر أن العرب لم يتركوا شيًئا‪ ،‬لم يستنبطوا له اس ً‬ ‫لغتهم كالمعدة والهواء والجوهر والشخص والفق وخسوف القمر وكسوف‬ ‫الشمس والصدى والعرش والسفر والشاعر والقصيدة إلى غير ذلك‪ ،‬فإن‬ ‫سا‪ ،‬وما فيها من أخص ما يتعلق‬ ‫هذه الشياء مع كون أكثرها طبيعًيا ومحسو ً‬ ‫بعيش الناس العمرانية‪ ،‬ل تجدها لها أسماء في كثير من اللغات المعروفة‪،‬‬ ‫فاضطر أصحابها إلى أن يسموها بأسماء أعجمية‪ ،‬فإن اللتين والسريان‬ ‫والجرمانيين وسائر المم ‪ ###39###‬الفرنجية يسمون تلك الشياء‬ ‫دا أو اثنين منها اتخذوه من اللتينية‪ ،‬هذا عدا اللفاظ‬ ‫بأسماء يونانية إل واح ً‬ ‫الصطلحية المختصة بالعلوم والصناعات‪ ،‬فإن هذه كلها إل قليل قد أخذها‬ ‫جميع المم من اليونان ما عدا العرب‪ ،‬ومما يتبين من باشروا فنون أدب‬ ‫لغتهم في القرن الول من تملكهم على بلد المشرق‪ ،‬نالوا في قليل من‬ ‫الزمان الغاية من ذلك‪ ،‬ومنذ أول مباشرتهم‪ ،‬وضعوا أصول علم النحو‪،‬‬ ‫ورسموا اصطلحاته‪ ،‬وتوغلوا فيه‪ ،‬وتفننوا في دقائقه حتى إنهم في قليل من‬ ‫السنين‪ ،‬أوصلوه إلى غاية الكمال وفي كل ذلك لم يحتاجوا إلى كتب أجنبية‪،‬‬ ‫ول إلى ألفاظ أعجمية‪ ،‬وفي هذه الخلة‪ ،‬قد فاقوا سائر أمم العالم‪ ،‬ويقول‬ ‫الدكتور عبد الكريم جرمانوس‪ :‬إن أهم المميزات التي تلفت النظر في اللغة‬ ‫العربية هو "ازدواجها" ويقول وليم مرسيه‪ :‬إن العبارة العربية كالمزهر إذا‬ ‫نفرت أحد أوتاره رنت لديك كل الوتار‪ ،‬فالعبارة عن المتانة ما ل يبقى معه‬ ‫شيء يحجب مصدرها عن الناطق بها أو المستمع لها‪ ،‬وبذلك كان اللفظ في‬ ‫اللغة العربية يذكرك بالرومة التي اشتق منها‪ ،‬ولعل هذا الشعور العميق‬ ‫بالمصدر يفوق شعورك باللفظ عينه‪ .‬ويقول يوهان فك‪###40### :‬‬ ‫"لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد التالد على أنه أقوى من كل محاولة‬ ‫يقصد بها إلى زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر‪ ،‬وإذا صدقت‬ ‫البوادر‪ ،‬ولم تخطئ الدلئل‪ ،‬فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث‬ ‫لغة المدنية السلمية ما بقيت هناك مدنية إسلمية"‪ ،‬ويقول ميليه‪ :‬إن اللغة‬ ‫العربية لم تتراجع في أرض دخلتها لتأثيرها الناشئ من كونها لغة دين ولغة‬ ‫مدنية‪ .‬ويشير جوستاف جورنياوم إلى سعة اللغة العربية وقوة بيانها يقول‪:‬‬ ‫أما السعة فالمر فيها واضح‪ ،‬ومن يتتبع جميع اللغات ل يجد فيها لغة تضاهي‬ ‫اللغة العربية‪ ،‬ويضاف جمال الصوت إلى ثروتها المدهشة في المترادفات‪،‬‬ ‫‪115‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وتزين الدقة‪ ،‬ووجازة التعبير‪ .‬وتمتاز العربية بما ليس له ضريب من اليسر‬ ‫في استعمال المجاز‪ ،‬وأن ما بها من كنايات ومجازات واستعارات ليرفعها‬ ‫كثيًرا فوق كل لغة بشرية أخرى‪ ،‬ولها خصائص جمة في السلوب والنحو‬ ‫ليس من المستطاع أن يكتشف لها نظائر في أي لغة أخرى‪ ،‬وهي مع هذه‬ ‫السعة والكثرة أخصر اللغات في إيصال المعاني‪ ،‬وفي النقل إليها‪ ،‬يبين ذلك‬ ‫أن الصورة العربية لي مثل أجنبي أقصر في جميع الحالت‪ ،‬وأن الفارابي‬ ‫على حق حين يبرر مدحه العربية بأنها كلم أهل الجنة‪ .‬ويشير جورج‬ ‫سارطون ‪ ###41###‬إلى قدرة العربية على الشتقاق فيقول‪ :‬إن خزائن‬ ‫دا‪ ،‬ويمكن لتلك المفردات أن تزاد بل‬ ‫المفردات في اللغة العربية غنية ج ً‬ ‫نهاية‪ ،‬ذلك لن الشتقاق المتشابك والنيق يسهل إيجاد صيغ جديدة من‬ ‫الجذور القديمة بحسب ما يحتاج إليه كل إنسان على نظام معين‪ ،‬لنأخذ مثل‪،‬‬ ‫الجذر "س ل م" سلم معناها‪ :‬نجا‪ ،‬سّلم‪ :‬حيا‪ ،‬ألقى السلم أو التحية‪ ،‬سالم‪:‬‬ ‫دخل في السلم‪ ،‬أسلم‪ :‬انقاد وخضع‪ ،‬السلم‪ :‬الخضوع لله‪ ،‬تسلم‪ :‬أخذ شيًئا‬ ‫من يد غيره‪ ،‬السلم‪ :‬التحية‪ ،‬السلم‪ :‬خلف الحرب‪ ،‬سليم‪ :‬صحيح غير‬ ‫مريض‪ ،‬التسليم‪ :‬الرضى والقبول‪ ،‬الستلم‪ :‬لمس الحجر السود‪ .‬وهناك‪:‬‬ ‫مسلم‪ ،‬متسلم‪ ،‬مسالم وغيرها مما يعيا أحياًنا على الحصر‪.‬‬ ‫ويقول بروكلمان‪ :‬إنه بفض القرآن بلغت العربية من التساع مدى ل تكاد‬ ‫تعرفه أي لغة من لغات الدنيا‪ ،‬والمسلمون جميًعا يؤمنون بأن العربية هي‬ ‫وحدها اللسان الذي أحل لهم أن يستعملوه في صلواتهم‪ ،‬وبهذا اكتسبت‬ ‫العربية منذ زمان طويل مكانة رفيعة‪ ،‬فاقت جميع لغات الدنيا الخرى‪.‬‬ ‫‪ ###42###‬ويقول فان ديك‪ :‬إنها أكثر لغات الرض امتياًزا‪ ،‬وهذا المتياز‬ ‫من وجهين‪ :‬الول من حيث ثروة معجمها والثاني من حيث استيعاب آدابها‪.‬‬ ‫) ‪(18/3‬‬ ‫ومن شأن هذا كله أن الفصحى عاشت على أزمان حتى أنه لو بعث امرؤ‬ ‫القيس اليوم لستطاع أن يتكلم‪ ،‬وأن يفهم اللغة العربية‪ ،‬وبيننا وبينه خمسة‬ ‫عشر قرًنا‪ ،‬بينما ل يستطيع الوروبيون أن يفهموا كلمة واحدة مما قيل قبل‬ ‫أربعة قرون‪ ،‬منذ انفصلت لهجاتهم عن اللغة اللتينية‪ ،‬وأصبحت لغات‬ ‫مستقلة‪ ،‬وذلك يرجع إلى فضل القرآن‪ ،‬يقول ريجستير بلشير‪ :‬إننا كلما‬ ‫درسنا اللغة الفرنسية لحظنا أنها قد تطورت عبر العصور بحيث نجد لها‬ ‫أطواًرا‪ ،‬فإذا قارنا حالة اللغة الفرنسية في القرون الوسطى‪ ،‬وجدنا أنها‬ ‫مغايرة كل المغايرة للغة المستعملة في القرن السابع عشر‪ ،‬وهذه مختلفة‬ ‫ضا عن لغتنا اليوم‪ ،‬فوحدة اللغة الفرنسية ل تتضح إل بالبحث والمقارنة‪،‬‬ ‫أي ً‬ ‫في حين أن وحدة اللغة العربية تتضح للقارئ‪ ،‬ولو كان أجنبًيا لول وهلة‪ ،‬لغة‬ ‫القرآن ل تزال هي لغة اليوم‪ ،‬وهذا ما ميز العربية عن اللغات الخرى‪.‬‬ ‫ويقول جاك بيرك‪ :‬إن اللغة العربية هي أقوى القوى التي قاومت الستعمار‬ ‫الفرنسي في المغرب‪ ،‬بل هي اللغة ‪ ###43###‬العربية الكلسيكية‬ ‫الفصحى بالذات‪ ،‬فهي التي حالت دون ذوبان المغرب في فرنسا‪ ،‬إن‬ ‫الكلسيكية العربية هي التي بلورت الصالة الجزائرية‪ ،‬وقد كانت هذه‬ ‫الكلسيكية العربية عامل قوًيا في بقاء الشعوب العربية‪.‬‬ ‫‪ -3‬حاول الستعمار والتغريب أن يقول بأن اللغة العربية لغة أمة‪ ،‬هي المة –‬ ‫العربية – وأن كل قطر من شأنه أن يكتب لغته‪ ،‬وأن هذا المر يستدعي أن‬ ‫قا لهذه الغاية‪ ،‬وكان‬ ‫يتناول هذه اللغة على النحو الذي يرضاه ويراه محق ً‬ ‫‪116‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫طرح القضية على هذا النحو يحمل طابًعا خطيًرا من التمويه والتزييف‬ ‫حا في أي بلد من بلد العالم‪ ،‬وفي مواجهة‬ ‫والتجاوز‪ .‬وقد يمكن أن يكون صحي ً‬ ‫دا حين يطرح بالنسبة للغة العربية‪ ،‬ولو أن‬ ‫أي لغة‪ ،‬ولكنه يصبح عسيًرا ج ً‬ ‫اللغة العربية لم ترتبط بالقرآن والسلم‪ ،‬لكان يمكن أن يكون هذا القول فيه‬ ‫مجال للنظر‪ ،‬أما وقد أنزل القرآن منذ أربعة عشر قرًنا باللغة العربية‪ ،‬فأنشأ‬ ‫عالم السلم الفكري والجتماعي والديني‪ ،‬فقد أصبح للغة العربية وضع‬ ‫مختلف ل شبيه له في أي لغة أخرى‪ ،‬إذ لم يعد للعرب وحدهم حق التصرف‬ ‫في اللغة العربية‪ ،‬ولم تعد اللغة – العربية – لغة – إقليمية – تخص قطًرا‪ ،‬بل‬ ‫لم تعد المة – العربية – نفسها مطلقة الرادة في ‪ ###44###‬التصرف‬ ‫فيها‪ .‬هذه هي الحقيقة التي واجهت محاولة التغريب والغزو الثقافي منذ قام‬ ‫ولكوكس في مصر وماسنيون في الشام وكولن في المغرب‪ ،‬ثم تابعهم بعد‬ ‫ذلك سلمة موسى والخوري مارون غصن ولويس عوض وغيرهم بمهاجمة‬ ‫اللغة العربية‪.‬‬ ‫إن أخطر ما تمثل اللغة العربية هو أن قارئها اليوم في العقد الثامن من‬ ‫القرن العشرين‪ ،‬يستطيع أن يقرأ ويفهم ما كتب بها منذ القرن الخامس‬ ‫الميلدي أي ما كتب قبل نزول القرآن بأكثر من نصف قرن‪ ،‬أي‪ :‬أن تراثاً‬ ‫حافل قام في خلل هذه الفترة كلها‪ ،‬وأعظمه ما جاء بعد السلم بالطبع‪ ،‬هذا‬ ‫حا؛ وهذا ما لم‬ ‫ما صحي ً‬ ‫التراث هو ملك حر لقراء اللغة العربية‪ ،‬يلمون به إلما ً‬ ‫يتيسر بالقطع لي لغة في العالم كله اليوم‪ ،‬ذلك أن أي لغة قائمة ل يستطيع‬ ‫قراؤها أن يفهموا من تراثهم إل ما يجاوز ثلثة القرون الخيرة‪ ،‬أما ما يبعد‬ ‫عن ذلك‪ ،‬فإنهم يلتمسون لفهمه المعاجم‪ ،‬إن مرد ذلك هو ثبات اللغة العربية‬ ‫الذي لم يتح لي لغة أخرى‪ ،‬ومرجع ذلك الثبات إلى نزول القرآن بها‬ ‫وارتباطها به على النحو الذي أنشأ هذه الثروة الضخمة من العلم والتراث‬ ‫والتأليف‪ .‬ومن هنا أصبح للغة العربية خاصية متميزة ل ‪###45###‬‬ ‫تستطيع اللغات الخرى أن تشاركها فيها‪ ،‬ول تستطيع هي أن تجاوزها‪ ،‬تلك‬ ‫هي أنها لغة أمة ولغة فكر ودين‪ ،‬فهي لغة المة العربية‪ ،‬وهي في نفس‬ ‫الوقت لغة المسلمين جميًعا‪ ،‬لغة فكرهم ودينهم وصلتهم‪ ،‬ولغة ذلك الرباط‬ ‫الذي يجمعهم بالتشريع والعقيدة جميًعا‪ ،‬وهو القرآن الكريم‪ .‬ومن هنا كان‬ ‫الخطر الوحيد الذي يواجه أهل اللغة العربية‪ ،‬هو أن ينزلوا عن مستوى‬ ‫أسلوب القرآن‪ ،‬فيصبح أسلوبهم قاصًرا عن فهمه وتعمقه‪ ،‬لن ذلك من شأنه‬ ‫أن يفصل بينهم وبينه‪ ،‬وذلك هو ما تحاوله القوى الهدامة المعادية للعرب‬ ‫والسلم والتي تدعوهم إلى ما يسمى باللغة الوسطى أو تقريب الفصحى‬ ‫من العامية‪ .‬أمامنا القرآن وهو المقياس الثابت وعلينا في كل حركة من‬ ‫حركات الفكر والكتابة والبحث أن نقترب منه ونلتقي به‪ ،‬وعلى العامية أن‬ ‫تقترب من الفصحى‪ ،‬وليس الفصحى أن تنزل إلى العامية ول ريب أن التعليم‬ ‫كفيل إذا اتسعت آفاقه أن يقلل من الحاجة إلى العامية‪ ،‬وأن يزيد اللتحام‬ ‫بالفصحى‪ ،‬والذوق العربي السلمي كله متصل بالفصاحة‪ ،‬وفهم الفكر‬ ‫السلمي متصل بهذا المستوى من السلوب والبيان‪.‬‬ ‫) ‪(18/4‬‬ ‫ولقد وهب القرآن اللغة العربية حصيلة ضخمة من ‪###46###‬‬ ‫المعطيات الفكرية والجتماعية من خلل رسالته العالمية التي اتخذت من‬ ‫جا شامل‬ ‫دا طرح على البشرية منه ً‬ ‫ألفاظ اللغة العربية ومادتها تشكيل جدي ً‬ ‫‪117‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫من الحياة والفكر والنظر في الكون وبناء المجتمع والخلق‪ ،‬وكان هذا هو‬ ‫مصدر دهشة الناس عند نزول القرآن‪ ،‬فقد كانت هذه اللفاظ معروفة لهم‬ ‫بأعيانها‪ ،‬ولكن العجاز كان متمثل في هذا التشكيل الذي تشكلت به فكًرا‬ ‫وأداء في هذه القيم الجديدة التي قدمها‪ ،‬وهذه الصور المتعددة‪ ،‬وهذه‬ ‫الروعة في أسلوب القناع والحوار‪ ،‬وهذه المناهج المتعددة في مخاطبة‬ ‫القلب والعقل‪ ،‬ومعنى هذا أن ثروة اللغة العربية‪ ،‬إنما ترجع إلى تشكيلها‬ ‫القرآني الذي أعطاها هذه القوة‪ ،‬وفي نفس الوقت أعطاها السلم هذا‬ ‫التساع والذيوع‪ ،‬ومن هنا فقد أصبحت صلة اللغة العربية بالقرآن والسلم‬ ‫صلة عضوية تمثل التجربة الولى والخيرة من نوعها في صلة رسالة السماء‬ ‫بلغة من اللغات‪ ،‬ول ريب أن هذا المفهوم له أثره البعيد في امتلك‬ ‫المسلمين جميًعا لهذه اللغة‪ ،‬وما يتصل بها من خطأ القول بأن لقطر ما أو‬ ‫لشعب ما القدرة على التصرف في اللغة العربية؛ ومن الحق أن يقال‪ :‬إن‬ ‫اللغة العربية هي لغة فكر عالمي يضم سبعمائة مليون من المسلمين‬ ‫جغرافًيا ويمتد أربعة عشر ‪ ###47###‬قرًنا في التاريخ والتراث‪.‬‬ ‫‪ -4‬من أبرز المخاطر تلك المقارنة التي يحاول البعض عقدها بين اللغة‬ ‫العربية واللتينية‪:‬‬ ‫فقد حرص عدد كبير من المستشرقين أن يصحوا "المسلمين والعرب"‬ ‫بالتخلص من اللغة العربية كما تخلصت الشعوب الغربية من اللغة اللتينية‬ ‫وتغليب لهجاتهم في كل قطر حتى تصبح كل لهجة منها لغة إقليمية كما فعل‬ ‫الوروبيون باللتينية حين أوردوها المتحف‪ ،‬وأقاموا من لهجاتهم لغات هي‬ ‫الفرنسية والنجليزية واللمانية الحالية؛ ولطالما ألح بعض دعاة التغريب على‬ ‫هذا المعنى‪ ،‬فردده وانخدع به بعض الكّتاب العرب مع أنه ليس هناك من‬ ‫شبه للمقارنة‪ ،‬بل هناك فوارق عميقة منها‪:‬‬ ‫أول‪ :‬إن اللتينية ماتت كلغة للشعب بموت الدولة الرومانية‪ ،‬وبقيت لغة‬ ‫للكنيسة والعلماء‪ ،‬أما الشعب فكانت اللغة على لسانه تتكيف بتكيفات‬ ‫مختلفة حسب المكنة والزمنة والعناصر‪ ،‬ولم تكن اللتينية لغته الصلية‪،‬‬ ‫وإنما كانت أخرى كالسلبية السكسونية‪ ،‬والجرمانية الهندية التي امتزجت‬ ‫بلغة اليونان‪ ،‬فلم تثبت تلك اللهجات إل بتمادي الزمان وتنوع الكتبة وفتح‬ ‫المدارس وتأليف الكتب‪ ،‬وساعد ‪ ###48###‬الشعوب في ذلك انفرادهم‬ ‫في أصقاع متنائية دول مستقلة‪ ،‬أين هذا كله من أمر اللغة العربية؟!‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬إن العربية لغة أمة واحدة تحمل ثقافة وفكًرا ما زال حًيا متفاعل لم‬ ‫يتوقف أو يجمد ساعة من زمان‪ .‬وإن هذه المة تمتد من المغرب القصى‬ ‫إلى جزر أندونيسيا وهي في هذا الزمن الطويل قد ارتبطت بالتاريخ والتراث‬ ‫والقيم أوثق ارتباط‪ ،‬وأثمرت هذا الفكر السلمي الذي تضمه ألوف الكتب‬ ‫والمجلدات والمخطوطات المتناثرة في مختلف مكتبات العالم‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬هناك فارق أصيل يعزل كل من اللغتين عن الخرى عزل ل توجد معه‬ ‫حيلة للجتهاد أو المقارنة‪ ،‬فاللغة العربية لغة تقوم على الشتقاق‪ ،‬ويتوقف‬ ‫فيها المعنى على حركات التعريف وحركات العراب وبين لغة هي‪" :‬اللتينية"‬ ‫تقوم على النحت ولصق المقاطع بعضها إلى بعض بغير دللة لختلف‬ ‫الشكال والحركات‪ ،‬وقد تفردت العربية – حتى بين اللغات السامية – باطراد‬ ‫الوزان وقواعد التصريف وقواعد العراب‪ ،‬فل مشابهة بينها وبين اللغات‬ ‫الخرى في هذه الخاصية‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬لم تتعرض العربية بعد أن استقرت في العالم ‪ ###49###‬العربي‬ ‫الحالي إلى هجمات وغزوات لغات جديدة كما تعرضت لها اللغة الرومانية من‬ ‫‪118‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫جراء استيلء القبائل الجرمانية على مختلف أنحاء أوروبا‪ ،‬كما أن البلد‬ ‫العربية لم تصب بتفتيت سياسي وإداري واقتصادي مثل ما عرفت البلد‬ ‫الرومانية في عصور القطاع الطويلة‪ ،‬كما أن البلد العربية لم تنعزل عن‬ ‫بعضها البعض انعزال يشبه النعزال الذي حصل في البلد الرومانية‪ ،‬بل ظل‬ ‫ما بفضل قوافل التجارة وقوافل الحج التي‬ ‫التصال بين مختلف أقطارها قائ ً‬ ‫ظلت تنقل جماعات كبيرة من المسلمين كل سنة من مختلف النحاء إلى‬ ‫الحجاز‪.‬‬ ‫) ‪(18/5‬‬ ‫ما‪ ،‬وظل يساندها‬ ‫خام ً‬ ‫ما تا ً‬ ‫سا‪ :‬إن السلم قد التزم العربية الفصحى التزا ً‬ ‫ويؤازرها دون انقطاع‪ ،‬ولم تتخل عنها لهجة من اللهجات في وقت من‬ ‫الوقات‪ .‬ذلك لنها لم تعهد بمهمة القرآن إلى أئمة المساجد وخطباء الجوامع‬ ‫وحدهم‪ ،‬كما فعلت الديانة المسيحية في العالم الروماني بالنجيل‪ ،‬بل‬ ‫ما على كل فرد أن يتلو‬ ‫فرضت ذلك على كل مسلم ومسلمة‪ ،‬فصار لزا ً‬ ‫طائفة من اليات القرآنية كل يوم خلل الصلوات الخمس‪ ،‬وقد استتبع ذلك‬ ‫إنشاء مدارس وكتاتيب لتعليم القرآن – قراءة وحف ً‬ ‫ظا – وكل ذلك حال دون‬ ‫انقطاع صلة العرب بالعربية الفصحى التي ظل يذكرهم بها ويوصلهم ‪###‬‬ ‫‪ ###50‬إليها على الدوام – القرآن – عن طريق استماع المستمع والتلوة‬ ‫المتتالية‪.‬‬ ‫سا‪ :‬إن الفوارق بين لغة الكلم ولغة الكتابة‪ ،‬وبين العامية والفصحى‪ ،‬لم‬ ‫ساد ً‬ ‫تتعد قط حدود فوارق اللهجات التي ل تحول دون تفاهم أصحابها بشيء يسير‬ ‫من الجهد والنتباه‪.‬‬ ‫‪ -5‬حوربت اللغة العربية منذ وصل الحتلل الغربي إلى بلد السلم‪ ،‬وحوربت‬ ‫في البلد السلمية بإيقافها وتنمية اللهجات القديمة واللغات الغربية‪ ،‬فكل‬ ‫مستعمر قد عمد إلى فرض تعليم لغته‪ ،‬أما في البلد العربية‪ ،‬فقد حوربت‬ ‫اللغة العربية بحصرها في الجوامع والستعاضة عنها باللغة العامية الدارجة‪،‬‬ ‫وكذلك الدعوة إلى إلغاء الحرف العربي والستعاضة عنه بالحروف اللتينية‪،‬‬ ‫وجرت حملة واسعة بالدعاء لعجز اللغة العربية وإدخال الكلمات العامية‬ ‫إليها‪ ،‬وقد تصدى لهذه الحملت عدد كبير من المفكرين المسلمين والعرب‬ ‫في مقدمتهم علي يوسف ومصطفى صادق الرافعي وأحمد زكي الملقب‬ ‫بشيخ العروبة وعبد العزيز ‪ ###51###‬جاويش ومحب الدين الخطيب‬ ‫والدكتور محمد محمد حسين‪ ،‬وكشفوا زيف هذه المحاولت كلها‪ ،‬وأبانوا عن‬ ‫مقدرة اللغة العربية ومرونتها‪ ،‬وعارضوا كل هذه الشبهات‪ ،‬ومما أورده هؤلء‬ ‫الباحثون في دحض هذه المؤامرة ما يأتي‪:‬‬ ‫أول‪ :‬العامية التي يرى أصحاب هذا التجاه استخدامها في الشؤون التي‬ ‫تستخدم فيها العربية الفصحى لغة فقيرة كل الفقر في مفرداتها‪ ،‬فل يشمل‬ ‫متنها على أكثر من الكلمات الضرورية للحديث العادي‪ ،‬وهي إلى ذلك‬ ‫مضطربة كل الضطرابات في قواعدها وأساليبها ومعاني ألفاظها‪ .‬ول ريب‬ ‫قا على التعبير عن المعاني الدقيقة‪ ،‬ول عن‬ ‫أن "أداة" هذا شأنها ل تقوى مطل ً‬ ‫حقائق الداب والعلوم والنتاج الفكري المنظم والعامية في لغة ما غير ثابتة‬ ‫على حال واحدة‪ ،‬بل هي عرضة للتطور في أصواتها ودللتها ومفرداتها‬ ‫وقواعدها‪ ،‬وهي تختلف باختلف الشعوب‪ ،‬وتختلف في الشعب الواحد‬ ‫باختلف مقاطعاته‪.‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ثانًيا‪ :‬تبين أن الحروف اللتينية ل تصلح لكتابة اللغة العربية‪ ،‬فالحروف العربية‬ ‫ضرورة لزمة ل يمكن العدول عنها‪ ،‬ذلك أن الخط العربي حفظ حتى الن‬ ‫وحدة اللغة العربية‪ ،‬وإن كان النطق يختلف من قطر إلى قطر‪ ،‬أما ‪###‬‬ ‫‪ ###52‬الحروف اللتينية‪ ،‬فهي مبنية على أساس أن صوت الحروف واحد‬ ‫غير متبدل‪ ،‬أما في العربية فهناك أصوات لكل حرف ل سيما فيما يختص‬ ‫بالحركات ومع تغيير الصوات واللهجات في العربية على حسب الشخاص أو‬ ‫على حسب الفكار‪.‬‬ ‫فإننا نعتبر الخط العربي كفيل بنقل اللفاظ على وتيرة يفهمها الجميع مع‬ ‫وجود التغيير في الصوات‪.‬‬ ‫ثم إنه ليس هناك معادلة بين الحروف العربية واللتينية‪ ،‬فالحروف مثل في‬ ‫اللمانية والروسية قريبة الشبه باللتينية‪ ،‬أما في العربية فوجه الشبه بعيد‬ ‫دا‪ ،‬وإذا تغير الخط العربي بالخط اللتيني أصبحت النتيجة خطيرة للغاية‪،‬‬ ‫ج ً‬ ‫فكيف يكون مصير الكنوز العظيمة التي خلفتها الداب السلمية في الدين‬ ‫والفقه والعلوم والداب والفنون وغيرها‪ ،‬وكلها مدونة معروفة بالخط العربي‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬فيما يتعلق بإصلح اللغة‪ ،‬فقد أشار الباحثون إلى أنها دعوى باطلة‪ ،‬ذلك‬ ‫وا‪ ،‬إنما يكون بالوضع والزالة‪ ،‬وهذا‬ ‫أن تغيير قواعد اللغة العربية صرًفا ونح ً‬ ‫معناه إحداث لغة جديدة بقواعد جديدة‪ ،‬وهذه اللغة العربية الجديدة إن صح‬ ‫اتصالها بالعربية الحالية المعروفة اتصال اللهجة بالم‪ ،‬فإنها تبعد عنها شيًئا‬ ‫فشيًئا حتى تختفي معالم ‪ ###53###‬الصلت بينهما أو تكاد‪ ،‬وعندئذ‬ ‫تكون اللغة العربية الحالية من اللغات الميتة‪ .‬وإذا صح أن ننقل التراث‬ ‫العلمي الدبي القديم إلى اللغة العربية بعد تغيير قواعدها‪ ،‬فماذا نصنع في‬ ‫شأن "التنزيل"‪ :‬الكتاب العربي المبين‪ ،‬وحديث الرسول بأسلوبهما ووضعهما‪،‬‬ ‫وا وصرًفا( معناه خلق لغة جديدة غير لغة‬ ‫ول ريب أن إصلح قواعد اللغة )نح ً‬ ‫القرآن والحديث‪ ،‬وغير لغة الشعر المروى والنثر المهذب‪ ،‬وغير لغة العقلية‬ ‫قا لنصوص القرآن‬ ‫العربية والسلمية‪ ،‬ذلك أن قواعد اللغة العربية وضعت طب ً‬ ‫والحديث والمسموع عن العرب‪ ،‬التغيير في هذه القواعد هجر للقرآن‬ ‫والحديث والمسموع‪ ،‬وهكذا فإن إصلح اللغة العربية يعني إخراجها عن لغة‬ ‫القرآن والحديث والدب العربي والعقلية السلمية‪.‬‬ ‫) ‪(18/6‬‬ ‫‪ -6‬كثر خلط دعاة التغريب في الحديث عن الفصحى والعامية‪ ،‬ومحاولة‬ ‫الدعاء بأن هناك لغتين‪ ،‬والحق أن هناك لغة واحدة هي اللغة العربية‬ ‫"ولهجة" هي العامية‪ ،‬وأن الفصحى هي اللغة المشتركة بين العرب جميًعا‪،‬‬ ‫وأنها هي القوة القادرة على المحافظة على بقاء المستوى البياني بين‬ ‫القرآن واللغة العربية‪ ،‬وأن أخطر الخطار أن يمس هذا المستوى أو تجري‬ ‫محاولة للنتقاص منه‪ ،‬والمعروف أن اللهجة – العامية ‪###54### -‬‬ ‫مسألة مرحلية‪ ،‬وأن الفصحى هي المتداد الطبيعي للفكر السلمي وثقافته‪،‬‬ ‫ما بل أكثر من‬ ‫وأن الروائع ل تكتب إل بالفصحى‪ ،‬وأن العامية إقليمية دائ ً‬ ‫إقليمية بحيث يكون لكل بلد لهجته‪ ،‬وقد يركز المنهج الغربي الوافد على‬ ‫اللهجات العامية‪ ،‬ويدرسها بعناية‪ ،‬ولمن المحاولة مضللة وغير علمية‪ ،‬يراد‬ ‫القول بأن هناك لغة عامية غير اللغة العربية‪ ،‬وأنها سابقة لها‪ ،‬وأن لها تراًثا‬ ‫من المثال والحكم‪ ،‬ولقد عجزت كل هذه المحاولت أن تجعل من اللهجات‬ ‫العامية في البلد العربية شيًئا‪ ،‬بل إن هذه الثار التي جمعوها قد كشفت عن‬ ‫‪120‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫عجز العامية عن معالجة الموضوعات الرفيعة‪ ،‬وقد أكد الباحثون بأنه من‬ ‫المحال أن تصل هذه اللهجات العامية مهما ركز الستشراق عليها وأولها‬ ‫اهتمامه‪ ،‬من المحال أن تصبح لغات مستقلة مكتملة التكوين صالحة‬ ‫للستخدام في مختلف شؤون التعبير والكتابة‪ ،‬كما حدث في اللهجات‬ ‫المتفرعة من اللتينية‪ .‬ذلك لن لهجات اللتينية قد سارت في طريق النمو‬ ‫والرقي بفضل ما كانت تمتصه من أمها اللتينية من حين لخر‪ ،‬فضل عن‬ ‫الجهود التي بذلت لتوسيع نطاقها‪ ،‬وتكملة بعضها وتهذيبها من نواحي‬ ‫المفردات والقواعد والساليب وتدوين آثارها واستخدامها في الترجمة‬ ‫والتأليف‪ ،‬على حين أن ‪ ###55###‬اللهجات العامية العربية‪ ،‬قد جمدت‬ ‫على أوضاعها الساذجة‪ ،‬ومن هنا فإنه ل سبيل أن تصبح العاميات العربية‬ ‫صالحة لن تكون أكثر من أداة للتخاطب في الشؤون العادية دون أن تصلح‬ ‫للكتابة أو لداء أغراض البيان الصيل فضل عن قصورها الذاتي‪.‬‬ ‫‪ -7‬هناك دعوة مسمومة تحت اسم "تطوير اللغة" وهناك من يفسر هذا‬ ‫فيقول‪ :‬إنه تطوير الفصحى حتى تقترب من العامية ل العكس الذي هو من‬ ‫المور الطبيعية‪ ،‬وإنما يعني أصحاب هذه الدعوة المريبة التحلل من القوانين‬ ‫والصول التي صانت اللغة خلل خمسة عشر قرًنا أو تزيد‪ ،‬فإذا تحللنا من‬ ‫القوانين والصول التي صانت لغتنا خلل هذه القرون المتطاولة‪ ،‬كان نتيجة‬ ‫ذلك هو تبلبل اللسنة وتوسيع رقعة الختلف بين القطار العربية حتى تصبح‬ ‫عربية الغد شيًئا يختلف كل الختلف عن عربية القرآن الول أو عربية اليوم‪،‬‬ ‫وتصبح قراءة القرآن والتراث العربي والسلمي كله متعذرة على غير‬ ‫المتخصصين من دارسي الثار ومفسري الطلسم‪.‬‬ ‫كذلك فل بد من الشارة إلى محاولت النفوذ الجنبي لمقاومة نمو اللغة‬ ‫العربية والتمكين للغات الجنبية الفرنسية ‪ ###56###‬والنجليزية على‬ ‫الخصوص فقد قطع الستعمار الغربي الطريق على توسع العربية بين‬ ‫مسلمي العالم حيث كان من الطبيعي أن يمتد بامتداد السلم إلى مختلف‬ ‫المناطق بحسبانها لغة الثقافة والدين‪.‬‬ ‫‪ -8‬إن أهم ما يركز عليه رجال اليقظة السلمية في مجال فهم اللغة العربية‪،‬‬ ‫هو أن اللغة هي الوجه الثاني للفكر‪ ،‬وأن كلمات اللغة التي تنطق بها المة‬ ‫هي أفكارها وأخلقها وعقائدها‪ ،‬فكلمات اللغة‪ ،‬علمات وإيماءات‪ ،‬وللغة صلة‬ ‫عميقة بالعقيدة والفكر‪ ،‬فلكل أمة معجمها الخاص المملوء بالكلمات التي‬ ‫تصنعها عقيدتها وقيمتها لتكون أداة اتصال "روحي وأداة تفاهم وتبليغ فيما‬ ‫بينها‪ ،‬ومن حيث إننا عرب ومسلمون‪ ،‬فيجب أن نستوحي مفهوم الكلمات‪،‬‬ ‫ول نستعمل كلمات من غير معجمنا‪ ،‬وعلينا أن نتعلم تعبيرات القرآن‪ ،‬وأل‬ ‫جا عن أصولها‪ ،‬وعلينا أن نفكر‬ ‫نجعل للكلمة العربية السلمية مدلول خار ً‬ ‫بلغتنا‪ ،‬ول ريب أن كلمات الغرب ومصطلحاته ل يمكن فصلها عن ملبساتها‬ ‫الفكرية التي ترمي إليها‪ ،‬ول يمكن نقلها كما تنقل ألفاظ الختراعات‬ ‫دا من لغتها على ما خطرت‬ ‫والعلوم‪ ،‬يقول صادق عنبر‪ :‬إن لكل أمة شاه ً‬ ‫عليه من دين ودون لها من ‪ ###57###‬تاريخ‪ ،‬وعرف عنها من نسب‬ ‫ومدنية وفنون‪ ،‬ففقدان أمة لهذه الثروة المعنوية هو اعتراف منها بسفاهتها"؛‬ ‫والمعروف أن اللغة العربية تعبر عن الفعل والفاعل والزمان في لفظ واحد‪:‬‬ ‫"فعل" ليس كذلك النجليزية والفرنسية‪.‬‬ ‫ويقول الكاتب الغربي فون همبلت‪ :‬إن لسان أمة جزء من عقليتها‪ ،‬ويقول‬ ‫ماكس مولر‪ :‬إن الفكر واللغة شيء واحد‪ ،‬وهو يشبهها بقطعة النقد‪ ،‬ويقول‪:‬‬ ‫إن ما نسميه الفكر ليس إل وجًها من وجهي النقد‪ ،‬والخر هو الصوت‬ ‫‪121‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫المسموع‪ .‬ومن المحاولت التي تستهدف إخراج اللغة العربية عن مدلولها‬ ‫الساسي فرض كلمات غربية تختلف‪ ،‬فكلمة الدين الغربية ‪ Religion‬ل تعني‬ ‫معنى كلمة الدين بمفهوم السلم‪ ،‬وكذلك كلمة الزكاة ‪ Charité‬فهي ليست‬ ‫بمعنى الزكاة السلمية‪.‬‬ ‫) ‪(18/7‬‬ ‫كذلك فإن من المحاذير القول بأن اللغة العربية أساس من أسس العروبة‪،‬‬ ‫وفي مفهوم السلم‪ :‬العربي ليس من يتكلم عربًيا‪ ،‬بل من يفكر عربًيا؛ وفي‬ ‫مجال الفكر السلمي‪ :‬إن اختفاء اللغة ل يحول دون بقاء المة لن مصدر‬ ‫بقاء المة هو العقيدة‪ ،‬ولقد اختفت اللغة العربية من الجزائر‪ ،‬ولكن صمود‬ ‫العقيدة حال بينهما وبين الفناء‪ ،‬فاللغة ‪ ###58###‬العربية هي أساس‬ ‫الفكر السلمي الذي كتبه ترك وفرس وبربر وعرب فاللغة بمثابة الوعاء‬ ‫الذي تتشكل فيه وتحفظ وينتقل بواسطة أفكار المة‪.‬‬ ‫مّية‪" :‬إن اللغة العربية للسلم ليست لغة فحسب‪ ،‬ولكنها عقل‬ ‫ويقول ابن ت َي ْ ِ‬ ‫وخلق ودين‪ ،‬ذلك أن الفكر هو الذي يحفظ وحدة النظر إلى الحياة ووحدة‬ ‫التحرك في مواجهة الخطر‪ ،‬ومن هنا نجد أنه ل يمكن بحال من الحوال‬ ‫لمسلم أو لغير مسلم أن يعرف حكم الشريعة السلمية من مصادره الصلية‬ ‫ما بلغة العرب‪ ،‬وبأساليبها‪ ،‬ومقايساتها‪ ،‬وكل ما يتعلق بها"‪ .‬من‬ ‫إل إذا كان عال ً‬ ‫أجل هذا فهم المسلمون الوائل أهمية اللغة العربية على وجهها‪ ،‬وقاموا‬ ‫بنشرها بكل ما أوتوا من قوة‪ ،‬وفي كل مكان حل الدين حلت مع اللغة لنها‬ ‫مفتاح الدين‪ ،‬ومن هنا كانت محاولة الستعمار في حجب اللغة العربية عن‬ ‫البلد التي اتسع فيها السلم حتى تظل عقيدتهم ناقصة لن كمالها في فهم‬ ‫خصائص اللغة التي هي مصدر الشريعة وزبدتها"‪ .‬وفي هذا يقول الشيخ‬ ‫محمد عبده‪" :‬إن إصلح لساننا هي الوسيلة المفردة لصلح عقائدنا‪ ،‬وجهل‬ ‫المسلمين بلسانهم هو الذي صدهم عن فهم ما جاء في كتاب دينهم وأقوال‬ ‫أسلفهم‪ .‬ففي اللغة العربية ‪ ###59###‬الفصحى من ذخائر العلم وكنوز‬ ‫الدب ما لم يمكن الوصول إليه إل بتحصيل ملكة اللسان‪ ،‬ول تحصل هذه‬ ‫الملكة قول وكتابة حتى يتكلم بها غالب أهلها‪ ،‬ويكتبوا بها الطريقة الصحيحة‬ ‫لن في انحطاط لغتنا انحطا ً‬ ‫طا لنا ولديننا وعقائدنا وأخلقنا‪ ،‬وانحطاط ذلك‬ ‫مفسد لجميع أمورنا"‪ .‬وقال العلمة محمد أبو زهرة‪ :‬إن السلم ل يمكن‬ ‫فهمه إل باللغة الفصحى‪ ،‬والقرآن كذلك‪ ،‬ومن هنا كانت محاولة ضرب اللغة‬ ‫العربية الفصحى حتى ل يفهم القرآن‪ ،‬ولكي يندثر كما اندثر النجيل العبري‪،‬‬ ‫وفي هذا يقول أحد الباحثين الغربيين‪ :‬إن من حق العرب علينا أن نرفع‬ ‫الصوت عالًيا طالبين إليهم الصمود والمقاومة‪ ،‬فليصمدوا وليقاوموا هذه‬ ‫الدعاية المذلة التي تسول لهم التنازل عن شرفهم وتراث آبائهم‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(18/8‬‬ ‫سلسلة دراسات إسلمية معاصرة‬ ‫‪23‬‬ ‫العلم في السلم‬ ‫أنور الجندي‬ ‫‪122‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫منشورات المكتبة العصرية‬ ‫صيدا – بيروت‬ ‫‪ ###63###‬العلم في السلم‬ ‫دعا السلم إلى العلم‪ :‬فبدأت آيات القرآن بالدعوة إلى القراءة‪ ،‬قم أقسم‬ ‫بالقلم‪ ،‬وجعلت القراءة باسم الله خالصة‪ ،‬ونسبت التعليم إلى الله الذي علم‬ ‫بالقلم‪.‬‬ ‫وورد لفظ العلم‪ ،‬ومشتقاته في القرآن في ‪ 870‬آية‪ ،‬والعلم الذي دعا‬ ‫السلم إلى تحصيله‪ ،‬هو العلم على إطلقه‪ ،‬وليس علم الدين فحسب‪،‬‬ ‫وكانت دعوة السلم إلى العلم مرتبطة بالنظر إلى آفاق السماء والرض‪،‬‬ ‫والتأمل والتدبر والتفكر‪ ،‬وإلى النظر إلى مبادئ الخلق‪ ،‬وفي أحوال المم‬ ‫التي اندثرت وما تزال بقايا حضاراتها ومدنياتها‪ ،‬فنظرة السلم إلى العلم‬ ‫نظرة جامعة قد حاطها منهج كامل للمعرفة والفهم له مقوماته وضوابطه‪،‬‬ ‫فقد دعا إلى البرهان والحجة والتجربة‪ ،‬وحث على الجتهاد‪ ،‬وجهل له أجرين‪،‬‬ ‫وحرم ‪ ###64###‬التقليد‪ ،‬ولم تكن هذه الدعوة بغير هدف‪ ،‬ولكنها كانت‬ ‫ترمي إلى أن يمتلك النسان إرادته ومسؤوليته‪ ،‬فيحقق أمانة وجوده ورسالة‬ ‫استخلفه‪ ،‬فقد دعا السلم إلى السيطرة على الحياة وإلى تملك مواردها‬ ‫ومقدراتها وإلى إنمائها وتسخير مواردها وتسليكها‪ ،‬ودعا إلى الكشف‬ ‫والبتكار‪ ،‬وجعل للمبتكرين الثواب‪ ،‬وأمر بتعمير الرض والتنافس في الصنائع‬ ‫والفنون النافعة‪ ،‬وأعلن أن العلم يزكو بالنفاق‪ ،‬وقد أخذ الله الميثاق على‬ ‫الذي يعلمون أن يبينوه للناس‪ ،‬ول يكتموه‪ ،‬ودعا السلم المسلمين إلى‬ ‫استعمال حواسهم الظاهرة في النظر والتأمل كما حرضهم على طلب العلم‬ ‫والمعرفة والنظر في الكون والتأمل في الكائنات والتنقيب على أسرار‬ ‫الوجود‪ ،‬وحث حًثا متواصل على العناية بتنمية العقل النساني وترقية‬ ‫الشخصية النسانية بالضرب في الرض وتعرف أحوال المم وطبائعها‬ ‫ودراسة ما هي عليه من نظم وعادات‪ ،‬وهكذا فتح السلم الباب أمام‬ ‫البشرية للتقدم إلى مجالت البحث العلمي والمدنية‪ ،‬وكان ظهور السلم هو‬ ‫منطلق التحول الصناعي في العالم كله‪ ،‬ولقد كان من آثار ذلك أن أقام‬ ‫السلم للعلم منهجه ومنطلقه من حرية البحث وصراحة الفكر‪ ،‬وسلمة‬ ‫النظرة بعد أن حرر العقل البشري من ‪ ###65###‬الوثنيات والمادة‪،‬‬ ‫وعلم العالم كيف تتفق حرية الفكر مع استقامة الدين‪ ،‬واستطاع المسلمون‬ ‫أن يحققوا خطوات واسعة في هذا المجال في نفس الوقت الذي ظل مجرى‬ ‫ما على اليمان بالله مصدر العلم ومعلم النسان أسرار‬ ‫ما قائ ً‬ ‫عقولهم سلي ً‬ ‫الكون وقوانينه‪ ،‬ومن أجل هذا المنطلق فرق السلم بين العلم النافع والعلم‬ ‫الذي ل حاجة إليه‪ ،‬ودعا المسلمين إلى أن يأخذوا من كل علم بما هو‬ ‫أحسنه‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬ومن منطلق هذا التجاه القرآني الذي قدمه السلم للمسلمين انطلق‬ ‫الصحابة الولون إلى فكرة القياس‪ ،‬وهي أخطر فكرة في تاريخ النسانية‬ ‫جميًعا‪ ،‬وليس هذا هو القياس الرسطي‪ ،‬بل هو المنهج التجريبي في أعظم‬ ‫صورة‪ ،‬وفكرة القياس لم توضع في عصر النبي وصحابته‪ ،‬وتحت تأثير القرآن‬ ‫ضا في العصر‬ ‫نفسه كقياس الشباه بالنظائر‪ ،‬والمثال فحسب‪ ،‬بل وضع أي ً‬ ‫القرآني قواعد القياس وشرائط العلوم‪ .‬قال الزركشي في البحر المحيط‪:‬‬ ‫إن الصحابة تكلموا في زمن النبي في العلل‪ ،‬ويقول ابن خلدون‪ :‬إن كثيًرا‬ ‫من الواقعات لم تندرج في النصوص الثابتة‪ ،‬فقاسها الصحابة بما ثبت‪،‬‬ ‫وألحقوها بما نص عليه بشروط من ذلك اللحاق‪ ،‬تصحح تلك المساواة بين‬ ‫‪123‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الشبيهين أو المثلين حتى ‪ ###66###‬يغلب على الظن أن حكم الله‬ ‫فيهما واحد‪ ،‬وصار ذلك دليل شرعًيا بإجماعهم عليه وهو‪" :‬القياس"‪.‬‬ ‫ل من عنصر‬ ‫وقد تميز العلم السلمي بأنه )حسي – واقعي – تجريبي( خا ِ‬ ‫الخيال والقصة والتفسير اللشعوري أو الشعر لنه مقيد بالملحظة والتجربة‪،‬‬ ‫كما قد تميز بأنه ناقد‪ ،‬فقد كان الفكر السلمي ثمرة عملية نقد كبيرة‬ ‫وعملية تصفية للفكر السابق وتجديد وبناء استغرق قروًنا زاهرة في حياة‬ ‫العقل في السلم‪ ،‬فقد اعتمد العلماء المسلمون على العقل والحس‬ ‫مطالبين أنفسهم وغيرهم بالدليل والبرهان واستطاعوا بعد الطلع على‬ ‫معارف المم أن يصححوها ويسيروا بالمعرفة خطوات هائلة‪ ،‬وكان تحديدهم‬ ‫للعلوم الطبيعية والكونية من طرق شتى‪:‬‬ ‫البدء بدراسة المحسوس ل المجردات الذهنية‪.‬‬ ‫وسيلة البحث‪ :‬الحياة والعقل‪.‬‬ ‫إدراك فكرة بمعرفة الحقيقة ووجوه الكم والمقدار في نظام الطبيعة‪.‬‬ ‫الهتمام في الحكم والبداع في صنع العالم‪.‬‬ ‫تحديد فهم المعرفة العلمية بالعتماد على الملحظة والتجربة‪.‬‬ ‫وكان قد غلب على اليونان "الستنباط النظري" فصحح المسلمون معارف‬ ‫ما خاصة بهم‪ ،‬فجاء موسعي علم ‪###67###‬‬ ‫القدماء‪ ،‬وابتكروا علو ً‬ ‫الكيمياء بمعناه الحديث "جابر بن حيان" ووضع "الحسن بن الهيثم" علم‬ ‫الضوء بمعناه الحديث‪ ،‬و "التباني" جدد علم الفلك‪ .‬وقد أقام "جابر" علم‬ ‫الكيمياء على "التجربة" التي جعلها وسيلة كشف وتمحيص يسبقها ما ل بد‬ ‫منه قبلها‪ ،‬من تصور وتخطيط فكري يقود التجربة‪.‬‬ ‫) ‪(19/1‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬لم يقبل المسلمون المنطق الرسطي‪ ،‬ونقدوه من جميع عناصره‪،‬‬ ‫قا آخر‪ ،‬هو المنطق الستقرائي‪ ،‬وأهم خصائص المنهج‬ ‫وكونوا لهم منط ً‬ ‫التجريبي السلمي‪ :‬أنه منهج إدراكي أو تأملي‪ ،‬فقد أدرك مفكرو السلم‬ ‫تمام الدراك أنه ل بد من وضع منهج في البحث يخالف المنهج اليوناني‪ ،‬حيث‬ ‫إن هذا المنهج الخير‪ ،‬إنما هو تعبير عن حضارة مخالفة‪ ،‬وتصور حضاري‬ ‫مختلف‪ ،‬وقد وصل المسلمون إلى فكرة "الخواص" اللزمة لكل ذات‪ ،‬وهي‬ ‫الفكرة التي صبغت المنهج الستقرائي الحديث بصبغتها الخاصة )وأخذ بها‬ ‫جون استيورت مل وغيره( وأعلن المسلمون أن النسان يتوصل إلى القضية‬ ‫الجزئية قبل التوصل إلى القضية الكلية‪ ،‬واختلف قياس المسلمين عن قياس‬ ‫أرسطو‪ ،‬فاعتبر المسلمون القياس‪ :‬هو قياس الغائب على الشاهد‪ ،‬فوصلوا‬ ‫إلى اليقين‪ ،‬أما قياس أرسطو الذي هو ‪ ###68###‬حركة فكرية ينتقل‬ ‫فيها العقل من حكة كلي إلى أحكام جزئية‪ ،‬فإنه يوصل – فقط ‪ -‬إلى الظن‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬احتقر اليونان التجريب والتجربة‪ ،‬وجاء منطق أرسطو أكبر معبر عن‬ ‫روح اليونان‪ ،‬ولذلك رفضه المسلمون إيماًنا بروح الحضارة السلمية وروح‬ ‫القرآن الذي دعا إلى وضع منهج ومنطق مختلف في كل خصائصه عن منطق‬ ‫أرسطو وروح الحضارة اليونانية‪ .‬ومنهج القرآن منهج ينأى عن البحث في‬ ‫الشيء ذاته والبحث في آثاره‪" :‬تفكروا في خلق الله‪ ،‬ول تفكروا في ذات‬ ‫الله فتهلكوا" وكان ذلك العمل السلمي هو مصدر التحول العالمي من‬ ‫النظرة المفكرة للدنيا المعزولة عنها المسقطة للرادة والتكليف القائمة‬ ‫على التشاؤم والنسحاب والعجز إلى نظرة التكليف والرادة والبناء والعمل‪.‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫فالسلم قد أعطى أوروبا روح التفاؤل والندفاع نحو العمل والنشاء‬ ‫والختراع‪ ،‬وليس المنهج التجريبي وحده‪.‬‬ ‫سا‪ :‬صحح المسلمون أغلط أرسطو وجالينوس وأفلطون في الفلسفة‬ ‫خام ً‬ ‫والعلوم والكثير من أخطاء الفلسفة اليونانية‪ ،‬وأبطل صناعة التنجيم وبطلن‬ ‫القول بأن بعض ‪ ###69###‬الكواكب يجلب السعادة‪ ،‬وبعضها يجلب‬ ‫النحس‪ ،‬وقال‪ :‬إن اليونان أخذوه من غير برهان ول قياس‪ ،‬وقال المام ابن‬ ‫حزم‪ :‬زعم قوم أن الفلك والنجوم تعقل‪ ،‬وأنها ترى وتسمع‪ ،‬وهي دعوى‬ ‫دا على‬ ‫باطلة بل برهان‪ ،‬وصحة الحكم أن النجوم ل تعقل أصل‪ ،‬وأن حركتها أب ً‬ ‫رتبة واحدة‪ ،‬ل تتبدل عنها‪ ،‬وهذه صفة الجماد الذي ل اختيار له‪ ،‬والواقع أنه‬ ‫ضا ل تدل‬ ‫ليس للنجوم تأثير في أعمالنا‪ ،‬ول لها عقل تدبرنا به‪ ،‬والنجوم أي ً‬ ‫على الحوادث المقبلة‪.‬‬ ‫وأبان علماء المسلمون ضعف نظام بطليموس ونقط القصور فيه‪ ،‬وقد عكف‬ ‫"التباني" على دراسة بطليموس‪ ،‬وحقق مواقع كثير من النجوم‪ ،‬وصحح‬ ‫حركات القمر والكواكب السيارة‪ ،‬وخالف بطليموس في ثبات الوج‬ ‫الشمسي‪ ،‬وأنكر الغزالي ما قاله فلسفة اليونان من أن بالسماء حيواًنا وأن‬ ‫سا‪ ،‬ونقد الطباء المسلمون طب اليونان‪ ،‬ورفضوا الخذ ببعض نظرات‬ ‫له نف ً‬ ‫أبقراط وجالينوس‪ ،‬ومن طريق التجربة والختبارات الشخصية‪ ،‬ورفض ابن‬ ‫النفيس قبول نظرية جالينوس عن الدور الذي تلعبه الرئتان في نقل الدم من‬ ‫تجويفة القلب الواحدة إلى الخرى‪ ،‬وأعلن أنها خاطئة‪.‬‬ ‫سا‪ :‬لقد دعا القرآن إلى العلم‪ ،‬وحث السلم على‬ ‫‪ ###70###‬ساد ً‬ ‫البحث فالتمس المسلمون العلم عند كل من وجد عنده علم‪ ،‬فلما تسلموه‬ ‫لم يخضعهم‪ ،‬وإنما أخضعوه لمفاهيمهم‪ ،‬ودرسوا في دائرة عقيدتهم‪ ،‬وألقوا‬ ‫عليه أضواء التوحيد‪ ،‬وحرروه من زيوف الوثنية والجمود‪ ،‬وفككوه وحللوه‬ ‫فا كل الختلف عن منهج‬ ‫قا آخر مختل ً‬ ‫واعتبروه مادة منهج العلم من جديد خل ً‬ ‫ما وأضافوا إليه إضافات كثيرة‪:‬‬ ‫اليونان والقدماء جملة‪ ،‬وأقاموا عليه بناًءا ضخ ً‬ ‫أول‪ :‬أقام المسلمون المنهج العلمي على قواعد رئيسية ل تخضع للهواء‪ ،‬ول‬ ‫للغايات الخاصة‪ ،‬ول للمطامع‪ ،‬فقرر السلم دستور العلم‪ ،‬ودعا إلى عدم‬ ‫النخداع بالوهام أو قبول الظن‪ ،‬ول من يقول بغير دليل‪ ،‬ودعا إلى إعمال‬ ‫العقل‪ ،‬وسؤال أهل الذكر‪ ،‬وحرية النظر وإنكار التقليد‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬اهتموا بنقل المصادر وتحقيقها والبانة عن أخطائها ومغالطاتها‪ ،‬وتحدثوا‬ ‫عن الملحظة الحسية‪ ،‬وأكدوا دورها في دراسة الظواهر الطبيعية‪ ،‬وأوصوا‬ ‫بإجراء التجارب العلمية متى تيسر ذلك‪ ،‬وارتفعوا من الدراسة التجريبية‬ ‫للظواهر الجزئية إلى وضع قوانين عامة تفسر هذه الظواهر‪.‬‬ ‫‪ ###71###‬ثالًثا‪ :‬قرر علماء المسلمين أن العلم معرفة باستدلل‪،‬‬ ‫والستدلل هو انتقال الذهب معلوم )مقدمات( إلى مجهول )نتائج( باستخدام‬ ‫المعلوم في التوصل إلى المجهول‪ ،‬وأشهر أنواعه الستدلل الستقرائي‬ ‫الذي يقوم على الملحظة والتجربة‪ ،‬وهذا هو منهج العلوم الطبيعية‬ ‫والستدلل الستنباطي الذي يعتمد على العقل‪ ،‬وهو منهج العلوم الرياضية‬ ‫والفقه‪.‬‬ ‫) ‪(19/2‬‬ ‫رابًعا‪ :‬جمع الفكر السلمي منذ البدء بين النظرة العقلية التأملية وبين‬ ‫الممارسة العلمية‪ ،‬وكان أغلب الفلسفة أطباء ورجال أعمال‪ ،‬وكان الحافظ‬ ‫‪125‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وهو أديب يجري تجارب تشريحية على الحيوان‪ ،‬وقد قام العلماء بممارسة‬ ‫ما على‬ ‫صناعة الطب واكتشاف الحماض المختلفة‪ ،‬وكان هذا خرو ً‬ ‫جا تا ً‬ ‫المنهج اليوناني‪ ،‬منهج التأمل إلى الممارسة العلمية‪ ،‬وهو منهج التجريب‪،‬‬ ‫وبذلك استطاع العالم المسلم أن يدرس الظاهرة الموضوعية دراسة علمية‬ ‫دا كمًيا‪ .‬برز هذا الوعي العلمي عند البيروني وجابر بن حيان‪،‬‬ ‫لتحديدها تحدي ً‬ ‫جا مباشًرا على منطق أرسطو‪ ،‬وأصبحت عملية "التجريب‬ ‫وكان هذا خرو ً‬ ‫العلمي" ل التأمل المنطقي هو سبيل المعرفة‪ ،‬وهذا هو التحول التاريخي‬ ‫الخطير الذي أحدثه السلم في ‪ ###72###‬العالم كله منذ ذلك اليوم‪،‬‬ ‫فدخلت به البشرية مرحلة التغير الصناعي والتحول الحضاري للعصر‬ ‫الحديث‪.‬‬ ‫وكان أبرز ما حصل عليه علماء المسلمين رابطة العلة بين الشياء كأساس‬ ‫للمعرفة العقلية‪ ،‬وهي جوهر القوانين والنواميس والسنن‪ ،‬وعلى هذه‬ ‫الرابطة العلمية بين الشياء تقوم التجارب‪ ،‬سواء في ميدان الظواهر‬ ‫الطبيعية أو الجتماعية على السواء‪ ،‬وبهذه الرابطة فسر ابن خلدون حركة‬ ‫التاريخ وتطور العلقات البشرية‪ ،‬وعلى هذه الرابطة أقام البيروني والرازي‬ ‫وجابر بن حيان وابن سينا تجاربهم‪ .‬ومن هذه النقطة الحاسمة برزت نظرة‬ ‫إلى الكون والكائنات‪ ،‬فيها نواة نظرية التطور‪ :‬تطور الكائنات‪ ،‬وبهذه النظرة‬ ‫اختلف الفكر السلمي اختلًفا كبيًرا عن الفكر اليوناني‪ ،‬وتناقض معه في‬ ‫مختلف فروع الثقافة من علم وأصول وفقه وفلسفة عقلية ونظرة إلى‬ ‫النسان‪ ،‬وكان هذا الخلف نتيجة طبيعية لختلف التكوين الجتماعي‬ ‫للحضارة السلمية والحضارة اليونانية‪ ،‬وبذلك تكشف جوهر الحضارة‬ ‫السلمية‪ ،‬وهو جوهر عقلي عملي تجريبي حي قوامه قاعدة عريضة‪" :‬ل‬ ‫تجربة بغير استدلل عقلي"‪.‬‬ ‫‪ ###73###‬ولكن هذه النظرة التي تبدو علمية عقلية محضة لم تقف‬ ‫عند هذا الحد‪ ،‬بل كان لها طابع من اليمان بالغيب‪ ،‬ورد المور كلها والقوانين‬ ‫كلها إلى صانعها الول‪ :‬الحق تبارك وتعالى‪.‬‬ ‫صا لله ل لمباهاة العلماء‪ ،‬ول لمجاراة‬ ‫خام ً‬ ‫سا‪ :‬دعا السلم إلى تعلم العلم خال ً‬ ‫السفهاء‪ ،‬ول ليتقرب به وجوه الناس‪ ،‬وأبرز مفاهيم العلم في السلم‪:‬‬ ‫المطابقة بين الكلمة والسلوك‪ ،‬وربط العلم بالعمل‪ ،‬ول يحجب العلم عن‬ ‫طالبه‪ ،‬ول يرد طالبه إذا سأل‪ ،‬وإذا سئل عما ل يعلم أن يقول‪ :‬ل أعلم‪ ،‬ول‬ ‫يستحي‪ ،‬إذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه‪ ،‬وللعلم خلق وتقوى‪ ،‬ول يأخذ العالم‬ ‫رأي غيره‪ ،‬وينسبه لنفسه وإنما يذكر مصدره‪.‬‬ ‫سا‪ :‬يرى ابن حزم أن المعرفة تكون أول‪ :‬بشهادة الحواس أي‪ :‬بالختبار‬ ‫ساد ً‬ ‫لما يقع عليه الحواس ثم باول العقل أي‪ :‬بالضرورة من غير استعمال‬ ‫الحواس الخمس‪ ،‬ثم ببرهان راجع من قرب أو بعده إلى شهادة الحواس‪،‬‬ ‫وأولها العقل‪.‬‬ ‫سابًعا‪ :‬يدعو ابن رشد إلى النظر فيما سبق من علوم المم ونظرهم في‬ ‫قا للحق "قبلناه ‪ ###74###‬منهم وسررنا به‪،‬‬ ‫الموجودات‪ ،‬فما كان مواف ً‬ ‫وشكرناهم عليه‪ ،‬وما كان منها غير موافق للحق‪ ،‬نبهنا عليه وحذرنا منه‬ ‫وعذرناهم" ويقول المام الشافعي‪ :‬إن هذا العلم دين‪ ،‬فانظروا عمن تأخذون‬ ‫منه‪ ،‬لقد أدركت سبعين ممن يقولون‪" :‬قال رسول الله" عن هذه الساطير‪،‬‬ ‫فما أخذت منهم شيًئا‪ ،‬وإن أحدهم لو أؤتمن على بيت المال‪ ،‬لكان أميًنا إل‬ ‫أنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن‪.‬‬ ‫ثامًنا‪ :‬لبن الهيثم في مجال تقنين أصول البحث العلمي رأي واضح ونظرية‬ ‫‪126‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫كاملة‪ .‬يقول‪ :‬يبدأ في البحث باستقراء الموجودات‪ ،‬وتصفح أحوال‬ ‫المبصرات‪ ،‬وتميز خواص الجزئيات‪ ،‬ويلتقط باستقراء ما يخص البصر في‬ ‫حالة البصار‪ ،‬وما هو مطرد ل يتغير‪ ،‬وظاهر ل يشتبه في كيفية الحساس‪.‬‬ ‫تاسًعا‪ :‬قرر السلم بالدعوة إلى العلم أصول تمنع من الجمود العقلي‪،‬‬ ‫وتحمي من التحجر الفكري‪ ،‬من أهم هذه القواعد‪ :‬إن العلم ل يقول عن‬ ‫شيء‪ ،‬إنه حق‪ ،‬إل إذا قام البرهان اليقيني القاطع‪ ،‬والحذر كل الحذر من أن‬ ‫يجعل يقيًنا ما ليس بيقين‪ ،‬أو أن ينزل الظن منزلة اليقين‪ .‬ومن الضروري‬ ‫التفرقة بين ما هو حق‪ ،‬وما هو ظن‪ ،‬والسلم ‪ ###75###‬عدو التقليد‪،‬‬ ‫ويدعو إلى الخذ بالحسن‪ ،‬ويحكم العقل في كل ما يعرض للنسان من أمر‬ ‫"والمراد بالعقل‪ :‬العقل الذي استوفى شروط الفهم التي تؤهله لدراك ما‬ ‫يلقى إليه"‪.‬‬ ‫) ‪(19/3‬‬ ‫ثم نترقى في البحث والمقاييس على التدريج والتدريب مع انتقاد المقدمات‬ ‫والتحفظ على الغلط في النتائج؛ ونجعل غرضنا في جميع ما نستقرئه‬ ‫ونتصفحه استعمال العدل ل اتباع الهوى‪ ،‬ونتحرى في سائر ما نميزه وننتقده‬ ‫طلب الحق الذي به ثلج الصدور‪ ،‬ونصل بالتدرج واللطف إلى الغاية التي‬ ‫عندها يقع اليقين‪ ،‬ونظفر مع النقد والتحفظ بالحقيقة التي يزول معها‬ ‫الخلف‪ ،‬وتنحسم به مواد الشبهات‪ ،‬وما نحن مع ذلك براء مما هو طبيعة‬ ‫النسان من كدر البشرية‪ ،‬ولكنا نجتهد بقدر ما هو لنا من القوة النسانية‪،‬‬ ‫ومن الله نستمد العون في جميع المور‪.‬‬ ‫عاشًرا‪ :‬كل الدلئل تعطي الحقيقة الثابتة التي ل مرية فيها‪ ،‬وهو سبق الفكر‬ ‫السلمي للغرب في وضع أسس المنهج العلمي "التجريبي" على نحو‬ ‫تطبيقي ل نظري قوامه الستقراء والقياس والتمثيل‪ ،‬ثم انتقاله انتقال سريًعا‬ ‫ما إلى التجربة والممارسة العملية على نحو واضح‪:‬‬ ‫مدع ً‬ ‫قصر البحث العلمي على المشاهدة والتجربة‪ ،‬وجمع المشاهدات ‪###‬‬ ‫‪ ###76‬ونتائج التجربة وربطها وتبويبها‪.‬‬ ‫تمحيصها وربط تلك الحقائق على النحو الذي يجعلها تصبح قانوًنا طبيعًيا أو‬ ‫نظرية علمية‪.‬‬ ‫استنباط النتائج التي تقضي إليها‪ ،‬وبحث صحة تلك النتائج ومطابقتها للواقع‪.‬‬ ‫وقد اتضح هذا المنهج على يد ابن الهيثم المتوفي ‪ 459‬هـ الموافق ‪ 1039‬م‬ ‫قا به "فرنسيس بيكون" المتوفي عام ‪ 1626‬فقد جمع ابن الهيثم بين‬ ‫ساب ً‬ ‫الستقراء والقياس‪ ،‬وقدم الستقراء على القياس‪ ،‬وحدد الشروط الساسية‬ ‫في البحث العلمي‪ ،‬وهو طلب الحقيقة دون أن يكون لرأي سابق أو نزعة أو‬ ‫عاطفة‪ ،‬مهما كانت دخل في المر‪ ،‬ويتمثل غاية المنهج العلمي في أمور‬ ‫ثلثة‪:‬‬ ‫استعمال العدل ل اتباع الهوى‪.‬‬ ‫التجرد عن الهوى والنصاف بين الراء‪.‬‬ ‫وجود ما يثلج الصدر في الوصول إلى الحقيقة‪.‬‬ ‫وعنده أن كل مذهبين مخالفين إما أن يكون أحدهما صادًقا والخر كاذًبا‪ ،‬وإما‬ ‫أن يكونا جميًعا كاذبين‪ ،‬والحق غيرهما جميًعا‪ ،‬وإما أن يكونان جميًعا يؤديان‬ ‫إلى معنى واحد هو الحقيقة؛ ويرى قدري طوقان ومصطفى نظيف وغيرهما‪،‬‬ ‫أن ابن الهيثم لم يسبق "بيكون" فحسب‪ ،‬وإنما سما عليه فقد ‪###‬‬ ‫‪127‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫قا‪ ،‬وأعمق تفكيًرا‪ ،‬وقد أوضح هذا المعنى الستاذ‬ ‫‪ ###77‬كان أوسع منه أف ً‬ ‫بريفولت بما ل يدع زيادة لمستزيد حين قال‪ :‬إن ما يدين به علمنا لعلم‬ ‫العرب والمسلمين ليس فيما قدموه إلينا من كشوف مدهشة لنظريات‬ ‫مبتكرة‪ ،‬بل يدين هذا العلم الثقافة الغربية بأكثر من هذا‪ ،‬إنه مدين لها‬ ‫بوجوده نفسه‪ ،‬فالعلم القديم لم يكن للعلم فيه وجود‪ ،‬وعلم النجوم عند‬ ‫ما أجنبية‪ ،‬استجلبوها من خارج بلدهم‪ ،‬وأخذوها‬ ‫اليونان ورياضياتهم كانت علو ً‬ ‫جا كلًيا بالثقافة‬ ‫من سواهم‪ ،‬ولم تتأقلم في يوم من اليام‪ ،‬فتمتزج امتزا ً‬ ‫اليونانية‪ ،‬لقد نظم اليونان المذاهب وعمموا الحكام ووضعوا النظريات‪،‬‬ ‫ولكن أساليب البحث وجمع المعلومات اليجابية والمناهج التفصيلية للعلم‬ ‫ما عن‬ ‫والملحظة الدقيقة المستمرة والبحث التجريبي كل ذلك كان غريًبا تما ً‬ ‫المزاج اليوناني‪ ،‬ولم يقارب البحث العلمي نشأته في العالم القديم إل في‬ ‫السكندرية في عهدها الهليني‪ ،‬أما ما ندعوه العلم فقد ظهر في أوروبا نتيجة‬ ‫لروح من البحث جديدة ويطرق التجربة والملحظة والمقاييس ولتطور‬ ‫الرياضيات إلى صور لم يعرفها اليونان‪ ،‬وهذه الروح وتلك المناهج العلمية‬ ‫أدخلها العرب والمسلمون إلى العلم الوروبي‪ ،‬ولم يقف الستاذ بريفولت‬ ‫عند إقرار دور الفكر السلمي ‪ ###78###‬وأصالته وإضافته الواضحة‬ ‫المبتكرة‪ ،‬بل ذهب إلى أبعد من ذلك حين قرر‪ :‬أن روجر بيكون نقل مذهب‬ ‫العرب في البحث العلمي‪ ،‬يقول‪" :‬إن روجر بيكون درس اللغة العربية والعلم‬ ‫العربي والعلوم العربية في مدرسة اكسفورد على خلفاء معلميه في‬ ‫الندلس‪ ،‬وليس لروجر بيكون ول لسميه فرنسيس بيكون الذي جاء بعده‬ ‫الحق في أن ينسب إليهما الفضل في ابتكار المنهج التجريبي‪ ،‬فلم يكن روجر‬ ‫بيكون إل رسول من رسل العلم والمنهج السلمي إلى أوروبا المسيحية‪ ،‬وهو‬ ‫لم يمل قط من التصريح بأنه يعلم معاصريه أن اللغة العربية وعلوم العرب‪،‬‬ ‫هما الطريق الوحيد لمعرفة الحق" وعند بريفولت أن المناقشات التي دارت‬ ‫حول واضعي المنهج التجريبي‪ ،‬هي طرق من التحريف الهائل لصول‬ ‫الحضارة الوروبية وقد كان منهج العرب التجريبي في عصر بيكون قد انتشر‬ ‫انتشاًرا واسًعا‪ ،‬وأكب الناس في نهم على تحصيله في ربوع أوروبا‪.‬‬ ‫) ‪(19/4‬‬ ‫حادي عشر‪ :‬إن إضافات العلم السلمي بعيدة المدى في مختلف المجالت‪:‬‬ ‫في الطب‪ ،‬الفلك‪ ،‬الكيمياء‪ ،‬الصيدلة‪ ،‬الملحة‪ ،‬الجغرافيا‪ ،‬علوم البحار‪،‬‬ ‫الصوت‪ ،‬الضوء‪ ،‬نظريات النشوء والرتقاء‪ ،‬في الرقام والحساب‪### ،‬‬ ‫‪ ###79‬في الجبر‪ ،‬في المراصد‪ ،‬وآلت السطرلب‪ ،‬في صناعة الورق‪،‬‬ ‫ففي الطب عرفوا طبيعة كثير من المراض كالجدري والحصبة‪ ،‬واستعملوا‬ ‫فا‬ ‫المصال في معالجة بعض المراض‪ ،‬ووصفوا تشريح الجسم النساني وص ً‬ ‫قا‪ ،‬وعرفوا العقاقير فسجل ابن البيطار ‪ 1400‬عقاًرا لم تعرف اليونان‬ ‫دقي ً‬ ‫منها غير ‪ 400‬عقار‪ ،‬واللف اكتشفها العرب‪ ،‬وحددوا منافعها ومضارها‪ .‬ألف‬ ‫دا‪ ،‬وأطباء‬ ‫أبو القاسم الزهراوي كتابه في الطب والجراحة في عشرين مجل ً‬ ‫السلم هم أول من فتت الحصى في المثانة‪ ،‬وسدوا الشرايين النازفة‪،‬‬ ‫وكتبوا في الجذام والحصبة والجدري وعدوى الطاعون‪ ،‬واستعملوا "المرّقد"‬ ‫المخدر في العمليات الجراحية‪ ،‬والطباء المسلمون هم أول من كشف‬ ‫صحـ الطباء العرب آراء‬ ‫التقلب عن الدورة الدموية ودودة النكلستوما كما َ‬ ‫أبقراط وجالينوس في التشريح ووظائف العضاء‪ .‬وقد ترجم كتاب ابن سينا‬ ‫‪128‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫"القانون في الطب" في خمسة عشر طبعة إلى اللتينية والعبرية‬ ‫عا‪ .‬قال‬ ‫والنجليزية‪ ،‬وقد بحث عن العقاقير والدوية في سبعمائة وستين نو ً‬ ‫الدكتور دينستون‪ :‬إنه يحتوي على ما يزيد على مليون كلمة‪ ،‬وقد عالج‬ ‫القرحة الدرنية‪ ،‬والقولينج الكبرى‪ ،‬والكلوي‪ ،‬والتهاب الرئة‪ ،‬والجنب والتهاب‬ ‫سا للمباحث الطبية في‬ ‫‪ ###80###‬الدماغ‪ ،‬وقد ظلت مؤلفاته أسا ً‬ ‫جامعات فرنسا وإيطاليا ستة قرون‪ ،‬ولم تعرف جامعة لوفان حتى القرن‬ ‫السابع عشر مرجًعا للطب والعقاقير أوفى من كتب الرازي وابن سينا وابن‬ ‫الهيثم‪ ،‬وعرف العلم السلمي التطعيم ضد الجدري‪ ،‬واستخدموا عفن‬ ‫البنسلين وعيش الغراب كمراهم‪ ،‬أما طب العيون فهو من صناعة العرب‪،‬‬ ‫وقد ظلت تذكرة طب العيون تستخدم حتى القرن التاسع عشر‪ ،‬بل لقد‬ ‫احتل المسلمون المركز الول في جمال الطب فترة تزيد على خمسمائة‬ ‫عام‪.‬‬ ‫) ‪(19/5‬‬ ‫ثاني عشر‪ :‬وفي المجالت الخرى نجد إضافات باهرة‪ ،‬فقد اخترع المسلمون‬ ‫الساعات الدقاقة والزوالية‪ ،‬واكتشفوا قوانين ثقل الجسام‪ ،‬وعرفوا تركيب‬ ‫النار اليونانية‪ ،‬واستخرجوا قوة البارود الدافعة‪ ،‬واستعملوا اللت القاصفة‪،‬‬ ‫وأتقنوا فن تسقية الفولذ‪ ،‬وهم أول من استخدم البوصلة في الملحة‪،‬‬ ‫واكتشفوا البرة المغناطيسية التي انتقلت إلى أوروبا في القرن الثاني عشر‪،‬‬ ‫ونقلوا القمح الحمر ومشاتل النخيل من أسبانيا وأفريقيا إلى فرنسا‪،‬‬ ‫واستخرجوا مادة القطران التي يطلى بها قاع السفن‪ ،‬وعرف فضلهم في‬ ‫تحسين نسل الخيل‪ ،‬وكانوا أول من حاول قياس ‪ ###81###‬خط نصف‬ ‫النهار‪ ،‬ووصفوا أصول علم الجبر وحساب المثلثات‪ ،‬وبسطوا علم الحساب‬ ‫الغريقي‪ ،‬ونقلوا القطن إلى الندلس‪ ،‬وأخذوا من الصينيين زراعة القصب‬ ‫واستخراج السكر منه‪ ،‬وأدخلوهما إلى مصر وصقلية والندلس‪ ،‬وكانت علوم‬ ‫المسلمين في الجغرافيا والفلك هي صاحبة الفضل الكبر في الكشف عن‬ ‫المريكتين‪ ،‬وعلل المسلمون ملوحة البحر وعذوبة المطر واستحالة الحطب‬ ‫في الحتراق‪ ،‬واستحالة الزيت في المصباح‪ ،‬وصعود الهواء وانحدار الماء ل‬ ‫بالجاذبية والثقل النوعي‪ ،‬بل بانجذاب بعضها إلى بعض‪ ،‬وعرف موسى بن‬ ‫شاكر مائة تركيب ميكانيكي‪ ،‬كما علل علماء المسلمين صعود الماء في‬ ‫العيون والفوارات‪ ،‬وتجمع الماء في العيون والقنوات‪ ،‬واستعملوا "السيفون"‬ ‫وسموه "السحارة" وعرفوا كثافة الذهب والرصاص‪ ،‬وبحثوا في الصوت‬ ‫وحصوله‪ ،‬وعللوا حدوث الصدى‪ ،‬وكتبوا في الوتار واهتزازها‪ ،‬وعرفوا ما بين‬ ‫طول الوتر وغلظه وتأثره من علقة‪ ،‬كما عرفوا خاصة الجذب في‬ ‫المغناطيس‪ ،‬وخاصة اتجاهه؛ وهم أول من استعمل بيت البرة )البوصلة( في‬ ‫البحار ودرسوا نظرية النشوء والرتقاء في مدارسهم‪ ،‬وطبقوها على المواد‬ ‫غير العضوية والمعادن‪ ،‬كما ‪ ###82###‬اقتبسوا الرقام الهندية‪،‬‬ ‫وشذبوها وأوجدوا طريقة مبتكرة في الحصاء العشري باستعمال الصفر‪،‬‬ ‫واستعملوا الرموز في الرياضة‪ ،‬فسبقوا الوروبيين إلى ذلك‪ ،‬ومهدوا للكشف‬ ‫عن اللوغاريتمات‪ ،‬وعن التكامل‪ ،‬والتفاضل‪ ،‬وأنشأوا المراصد العديدة‪،‬‬ ‫ووضعوا الزياج الدقيقة الكبيرة الفائدة‪ ،‬وهم أول من عرف الصول التي‬ ‫تفضي إلى الرسم على سطح الكرة‪ ،‬وأول من أوجد عملًيا طول الدرجة من‬ ‫خط النهار‪ ،‬وقالوا‪ :‬باستدارة الرض ودورانها حول محورها‪ ،‬واخترعوا له‬ ‫‪129‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫السطرلب الدقيقة‪ ،‬وحققوا مواقع كثير من النجوم‪ ،‬وحسبوا طول السنة‬ ‫الشمسية‪ ،‬وبحثوا عن كلف الشمس قبل الوروبيين‪ ،‬ووضعوا جداول دقيقة‬ ‫عن النجوم الثوابت وصوروها في الخرائط‪ ،‬وصححوا خطأ بطليموس وخطأ‬ ‫الرومان القائلين بتسطح الرض‪ ،‬ورسموا خرائط بلدهم‪ ،‬وأكد أبو الفداء أن‬ ‫الرض كروية‪ ،‬وأنها في الوسط‪ ،‬وهم أول من وضع أساس الكيمياء‪ ،‬وقد‬ ‫مارسوا أعمال التقطير والترشيح والتصعيد والتبلير "البلورة" والتذويب‬ ‫واللغام والتكليس‪ ،‬وهم الذين استحضروا الكحول والقلى والبورق والزرنيخ‬ ‫والبوتاس والثمدوزيت الزاج ‪" ###83###‬حامض الكبريتيك" والزاج‬ ‫الخضر وماء الفضة "حامض النتريك" وحجر جهنم "نترات الفضة" وملح‬ ‫البارود "نترات البوتاس"‪ ،‬والسليماني والراسب الحمر "أكسيد الزئبق"‬ ‫وروح النشادر وملح الطرطير‪ ،‬وماء الذهب والبارود‪ ،‬والقلويات كلها في‬ ‫الكيمياء معروفة باسمها العربي‪ ،‬وماء الفضة لم يوصف في كتاب غربي قبل‬ ‫كتاب جابر بن حيان‪ ،‬وملح البارود من تحضير تلميذ المسلمين "روجر باكون"‬ ‫وأول من اخترع رقاص الساعة‪ ،‬هو أبو الحسن العباسي المشهور بابن‬ ‫يونس‪ ،‬والساعة الدقاقة اخترعها علماء المسلمين‪ ،‬وأهداها هارون الرشيد‬ ‫إلى شارلمان ملك فرنسا‪ ،‬فكانت وغيرها من الهدايا موضع دهشة عظيمة‪،‬‬ ‫وأول مصنع للورق بدأ في سمرقند‪ ،‬ثم في بغداد في زمن الرشيد ثم في‬ ‫دمشق‪ ،‬ودمياط ومراكش وصقلية‪ ،‬وأسبانيا‪ ،‬والمرايا البلور‪ ،‬بدأت في‬ ‫سوريا‪ ،‬ومنها انتقلت إلى البندقية‪ ،‬وقد عرف المسلمون "الصفر" ولم يعرفه‬ ‫الغربيون إل في القرن الثاني عشر عن طريق المسلمين‪ .‬وقال علمة إير‪:‬‬ ‫إن فكرة الصفر تعتبر من أعظم الهدايا العلمية التي قدمها المسلمون‪ ،‬وكان‬ ‫المسلمون قد استعملوا الصفر في الحساب‪ ،‬ورسموه على هيئة حلقة‪ ،‬ثم‬ ‫شرح الخوارزمي ‪ ###84###‬طريقة استعماله في بحث ترجم إلى‬ ‫الكتب الوروبية في الربع الول من القرن الثاني عشر الميلدي‪.‬‬ ‫) ‪(19/6‬‬ ‫ثالث عشر‪ :‬أبرزت هذه النهضة عدًدا كبيًرا من العلماء في مقدمتهم‪ :‬جابر بن‬ ‫حيان‪ ،‬والخوارزمي‪ ،‬والرازي‪ ،‬والتباني‪ ،‬والبيروني‪ ،‬وابن الهيثم‪ ،‬وابن خلدون‪،‬‬ ‫وأبو الثناء الصفهاني‪ ،‬والفرغاني‪ ،‬والقزويني‪ ،‬والزهراوي‪ ،‬وابن يونس وابن‬ ‫ماجد‪ ،‬وحسني المراكشي وعمر الخيام‪ ،‬والفارابي‪ ،‬والدريسي‪ ،‬ومما يذكر‬ ‫في هذا المجال أن الطبيب ابن النفيس علي ابن حزم القرشي عارض رأي‬ ‫جالينوس الذي ظل مهيمًنا على عقول الطباء أكثر من عشرة قرون‪ ،‬ونقد‬ ‫نظريته‪ ،‬وعارض قوله في الدم‪ ،‬وقال‪ :‬كيف يمكن أن ينتقل الدم من البطين‬ ‫اليمن إلى اليسر خل لحاجز ليس له منافذ؟ وأخرج للعالم نظرية الدورة‬ ‫الدموية الصغرى‪ ،‬إذ قال‪ :‬إن الدم ل يمكن أن ينتقل من البطين اليمن إلى‬ ‫اليسر مباشرة خلل الحاجز‪ ،‬وإنما يسير من البطين اليمن إلى الرئة‪ ،‬ومن‬ ‫الرئة إلى البطين اليسر‪ ،‬وهذه هي الدورة الدموية الصغرى‪ ،‬وقد ظلت آراء‬ ‫ابن النفيس قائمة حتى ترجمت كتب إلى اللتينية في عصر النهضة‪ ،‬وجاء‬ ‫سرفيتو وكولمبو‪ ،‬فأيدا ما ذهب إليه ابن النفيس‪ ،‬وذلك في القرن ‪###‬‬ ‫‪ ###85‬السادس عشر‪ ،‬فهو قد سبقهما بأكثر من مائتين وخمسين سنة‪،‬‬ ‫أما وليم هلرفي فقد جاء بعده بأكثر من أربعمائة سنة‪ ،‬وقام بتجاربه في ضوء‬ ‫أبحاث ابن النفيس ومن تله‪ ،‬وانتهى إلى كشف الدورة الدموية الكبرى‪.‬‬ ‫رابع عشر‪ :‬وهكذا قدم المسلمون على أساس العلم الحديث‪ ،‬وأقدموا‬ ‫‪130‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫فتوحات واسعة في مختلف أرجائه وجوانبه‪ ،‬وقد كان كشف سنن الكون‬ ‫دا من فهمهم للقرآن ومن إيمانهم‬ ‫ونواميسه على أيديهم أول المر مستم ً‬ ‫بالله‪ ،‬ثم جاءت عملية الملحظة والتجريب‪ ،‬وعلى هذا الطريق سار العلم‬ ‫الحديث‪ ،‬وقد اعترف الغربيون في صراحة ووضوح بأنهم أخذوا هذه الطريقة‬ ‫من علماء المسلمين‪ ،‬وكل ما وصل إليه العلم الحديث إنما قام على منهج‬ ‫جا آخر‬ ‫التجربة والملحظة والستقراء الذي قدمه المسلمين‪ ،‬ولم يبتكروا منه ً‬ ‫وإنما حسنوا الساليب والدوات‪ ،‬ومعنى هذا أن نتاج العلم الحديث كله جاء‬ ‫عن طريق منهج القرآن غير أن الخلف هو في أمر واحد‪ ،‬هو أن الغرب‬ ‫حجب الصانع الصلي وصاحب القوانين‪ ،‬ونسب الكشوف إلى النسان وحده‪،‬‬ ‫كما أنه اعتبر هذه القوانين مستحيلة النقض‪ ،‬وبذلك عجز عن فهم قدرة‬ ‫صاحب القوانين في نقضها وتغييرها وذلك حين رفضوا ‪###86###‬‬ ‫العتراف بعالم الغيب الذي تبين من بعد أن له صلة ضخمة بما وصل إليه‬ ‫العلم‪ ،‬وأن هناك جوانب كثيرة لم يستطع العلم أن يضع يده عليها‪ ،‬ولذلك‬ ‫فإنه حين يقول بحتمية القوانين الطبيعية‪ ،‬إنما يتجاهل هذه الجوانب الغيبية‬ ‫الخافية عليه‪ ،‬وينسى قدرة الله سبحانه واضع القوانين والذي إليه وحده‬ ‫القدرة في خرقها‪.‬‬ ‫خامس عشر‪ :‬كرم السلم العلم والعلماء‪ ،‬ورفع القرآن من شأن العلم‬ ‫والعلماء‪ ،‬وفتح البواب للستزادة من العلم‪ ،‬ومن هنا كانت انطلقة‬ ‫المسلمين العلمية إلى التقدم في مجال الفكر والحضارة‪ ،‬ورحل علماء‬ ‫المسلمين إلى أقصى الرض باحثين عن العلوم متنافسين فيها‪ ،‬وسار قادة‬ ‫المسلمين على سنة نشر العلم وإعزاز أهله‪ ،‬والبذل لهم‪ ،‬وبناء المدارس‬ ‫وخزائن الكتب‪ ،‬بينما أدخلت أوروبا العلماء في زمرة المارقين من الدين‪،‬‬ ‫ما‪،‬‬ ‫وقدمتهم لمحاكم التفتيش‪ ،‬يقول العلمة مشعر‪ :‬إن الغربي إذا صار عال ً‬ ‫ترك دينه بخلف المسلم‪ ،‬فإنه ل يترك دينه إل إذا صار جاهل‪ ،‬ولم يرتق العلم‬ ‫في أوروبا إل بفصل الدين عنه‪ ،‬بينما العكس في السلم‪ ،‬فإن قيمه لم تكن‬ ‫حائلة دون البحث والنظر‪ ،‬بل كانت مصدًرا من مصادره‪ ،‬وقد حدد السلم‬ ‫صا لسعاد‬ ‫موقف ‪ ###87###‬العلم‪ ،‬فجعله في إطار العقيدة‪ ،‬وجهله خال ً‬ ‫النسانية‪ ،‬ويقول إتيان دينيه‪ :‬لقد لبثت أوروبا ثلثمائة سنة تقتبس من‬ ‫السلم اللغة والعلوم‪ ،‬ويقول العلمة درابر‪ :‬تأخذنا الدهشة أحياًنا عندما ننظر‬ ‫في كتب المسلمين‪ ،‬فنجد آراء كنا نعتقد أنها لم تولد إل في زماننا كالرأي‬ ‫الجديد في ترقي الكائنات العضوية وتدرجها في كمال أنواعها‪ ،‬فإن هذا الرأي‬ ‫كان مما يعلمه المسلمون في مدارسهم‪ ،‬وكانوا يذهبون إلى أبعد مما ذهبنا‪،‬‬ ‫ما يشمل الكائنات العضوية والمعادن‪ ،‬والصل الذي بنيت‬ ‫فكان عندهم عا ّ‬ ‫عليه الكيمياء عندهم هو ترقي المعادن في أشكالها‪ .‬ويقول فون كريمو‪ :‬إن‬ ‫العقل السلمي يبدو في ذروة نشاطه حين يكون في حقل المعرفة‬ ‫التجريبية‪ ،‬يباشر دراسته في ضوء الملحظة والختبار‪ ،‬فالعرب يبدون نشاطاً‬ ‫يثير الدهشة حين يقومون بملحظة الظواهر وتمحيصها وجمعها وترتيب ما‬ ‫هدتهم إليه التجربة‪ ،‬ولما كانوا أصحاب ملحظة دقيقة‪ ،‬وأهل تفكير مبدع‬ ‫أصيل‪ ،‬حققوا في مجالت الرياضيات والفلك إنجازات رائعة‪ ،‬ويقول سيديو‪:‬‬ ‫الحركة العلمية عند العرب تتميز بالنتقال من المعلوم إلى المجهول‪،‬‬ ‫والتحقيق الدقيق في ظواهر السماء ورفض كل حقيقة كونية لم تثبت عن‬ ‫طريق ‪ ###88###‬الملحظة الحسية‪ ،‬ويؤكد الباحثون في العلم‬ ‫السلمي أن علماء المسلمين‪ ،‬فطنوا إلى ثلثة أمور هامة‪:‬‬ ‫‪131‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫) ‪(19/7‬‬ ‫أول‪ :‬فطنوا قبل الوروبيين إلى مصدر الحواس عن إدراك بعض الظواهر‬ ‫لفرط صغرها أو بعدها‪ ،‬فعوضوا قصور الحواس باختراع أجهزة وآلت تمد في‬ ‫قدرتها على الدراك‪ ،‬وكان ابن الهيثم يستعين في دراسة انتشار الضوء‬ ‫وانعكاساته بآلت يقوم بصنعها‪ ،‬أو يشرف على صنعها‪ ،‬وخلف أبو القاسم‬ ‫الزهراوي مئات الرسوم للت تستخدم في الجراحة والتخثير‪ ،‬وترك علماء‬ ‫المسلمين في الفلك مراصد مزودة بعشرات الرسوم واللت والجهزة‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬لم يفت المسلمون الهتداء إلى التجربة العلمية ومعرفة دورها في‬ ‫البحث العلمي‪ ،‬فلم يكتفوا بمراقبة الظاهرة وتسجيل حالها‪ ،‬بل تدخلوا في‬ ‫سيرها ليلحظوا في ظروف هيئوها بأنفسهم‪ ،‬وأعدوها بإرادتهم‪ ،‬وسماها جابر‬ ‫"التدريب" وسماها ابن الهيثم "العتبار"‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬فطنوا فوق ذلك إلى أن الغرض من الدراسات التجريبية هو وضع‬ ‫القوانين العامة التي تفسر الظواهر تفسيًرا علمًيا‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(19/8‬‬ ‫سلسلة على طريق الصالة‬ ‫‪23‬‬ ‫تجاوزات العلوم الجتماعية والنسانية‬ ‫لمفهوم الفطرة والعلم‬ ‫‪ ###3###‬بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫تجاوزات العلوم الجتماعية والنسانية‬ ‫لمفهوم الفطرة والعلم‬ ‫إن نظرية العلوم الجتماعية التي تتضمنها المناهج الدراسية الحديثة نظرية‬ ‫مغلوطة وناقصة وقائمة على المفهوم المادي الذي ل يؤمن بالديان المنزلة‬ ‫ول بالقيم الخلقية المرتبطة بالدين وفي ظل هذا المفهوم فإن علم الجتماع‬ ‫ما وظيفًيا تقريًرا يدرس شئون الحياة الجتماعية‬ ‫ل يزيد عن أن يكون عل ً‬ ‫دراسة تحليلية للوصول إلى القوانين الجتماعية التي تخضع لها الظواهر‪.‬‬ ‫وهي تقوم في مجموعها على مفهوم زائف وباطل هو أن البيئة هي التي‬ ‫تخلق تراثها وهي التي يرجع إليها الفضل في تنشئة الفرد وتوجيهه والشراف‬ ‫على سلوكه‪.‬‬ ‫ومعنى هذا إنكار الدور الذي يقوم به الدين في تكوين الفراد وتجاهل وجود‬ ‫الدين كلية أو اعتباره قد خرج من الرض كما خرجت الجماعة نفسها على‬ ‫حد تعبير دوركايم والواقع أن علم الجتماع في ‪ ###4###‬مهمته‬ ‫الحقيقية هو دراسة مشاكل المجتمع ووضع الحلول لها ‪ -‬وهذا هو ما تنكرت‬ ‫ضا‪.‬‬ ‫له مدرسة العلوم الجتماعية كما تنكرت له نظريات علم النفس أي ً‬ ‫ولما كانت هذه المناهج في حقيقتها محاولة لحلل مفاهيم قائمة على‬ ‫الفلسفة المادية فإنها قد عمدت إلى مقاومة كل ما عمدت إليه الديان‬ ‫المنزلة على إقراره وإقامة دعائمه‪.‬‬ ‫وقد عمد دوركايم )بوضعه أبرز منظري علم الجتماع( إلى إقامة منهج‬ ‫التشكيك في القيم والمثل والعقائد والخلق من منطلق مفهوم قوامه أن‬ ‫كل الظاهر نسبية متغيرة متبدلة‪ ،‬ل تثبت على حال ول تستقر على وضع لنها‬ ‫‪132‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫في كل يوم يتبدل الحال بحال )وهذه قاعدة مضطردة في كل مجالت‬ ‫دراسات الجتماع والنفس والخلق وتاريخ الديان( وهم يستخدمون هذا‬ ‫المنهج لفساد المجتمعات وتحللها أخلقًيا ودينًيا بهدف أن يكون المجتمع‬ ‫مشاكل مليًئا بالفتن‪.‬‬ ‫حا فإننا نعلم أن هذه الجماعة )دوركايم وليفي‬ ‫ولكي يكون هذا الهدف واض ً‬ ‫بريل وفرويد وماركس( يعملون في خدمة هدف واضح كشفت عنه‬ ‫الماسونية والبروتوكولت وهو هدم المجتمع النساني وتحطم مقوماته‬ ‫الخلقية والجتماعية وذلك كمقدمة ‪ ###5###‬لحتوائه والسيطرة عليه‬ ‫في خدمة هدف إقامة إمبراطورية الربا العالمية‪.‬‬ ‫ول ريب أن كل هذه المقررات التي يعملون على تثبيتها عي مجموعة من‬ ‫ما مع فطرة الله التي فطر الناس عليها‬ ‫الهواء البشرية التي تتعارض تما ً‬ ‫ومع مقررات العلم‪.‬‬ ‫أول‪ :‬وفي مقدمة ذلك نظرية النسبية التي تحاول أن تسيطر بدعوى أن كل‬ ‫الظاهر نسبية متغيرة متبدلة ل تثبت على حال ول تستقر على وضع لنها في‬ ‫كل يوم تتبدل‪.‬‬ ‫والسؤال هو‪ :‬هل إذا كانت الخلق نسبية فهل سيأتي الزمن الذي نعتقد فيه‬ ‫أن الصدق رذيلة أو الشهامة شر أو أن الشجاعة سوء أو أن العفة جريمة‪.‬‬ ‫وفي مجال العقائد هل سيأتي اليوم الذي ل نقول فيه بوحدانية الله أو ل‬ ‫نقول بإرادته وعلمه‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬دعوة دوركايم إلى الجبرية الكاملة للفرد في إطار المجتمع وقوله أن‬ ‫العامل الفعال الذي يؤثر في المجتمع هو البيئة الجتماعية هذه الدعوة‬ ‫مضللة كاذبة‪ ،‬لنها إلغاء كامل لدور الفرد الذي يقرر السلم له وجوده‬ ‫ومسئوليته والتزامه السلمي والذي بناء عليه يكون الجزاء والثواب‬ ‫والعقاب‪.‬‬ ‫‪ ###6###‬والسلم يقرر أن المسئولية فردية‪ ،‬ومن هنا فإن الدعوة إلى‬ ‫ما يسمى مسئولية المجتمع هي محاولة خادعة لعطاء النسان الحرية‬ ‫المطلقة في اقتراف الباحيات والثام دون الخوف من العقاب‪.‬‬ ‫والسلم يرفض ما يراه دوركايم من أن الفرد ل قيمة له ول معنى للتشبث‬ ‫بالحرية الفردية وأن القيم كلها للمجتمع الذي يخلق الديان والعقائد والقيم‬ ‫الروحية‪.‬‬ ‫ما لنها ل تقوم على أساس علمي صحيح وأن‬ ‫فهذه النظرية مرفوضة تما ً‬ ‫إنكار مسئولية الفرد ودوره في سبيل الكسب والسعي ل يعتد بها وأن تحميل‬ ‫ما مع مفهوم‬ ‫الظاهرة الجتماعية كل النتائج كل هذا من شأنه أن يتعارض تما ً‬ ‫الدين الحق‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬يتبع هذا مجموعة من الخطاء‪:‬‬ ‫‪ (1‬تفسير النسان وفق مذهب المادة وعالم الحيوان )في مواجهة تكريم‬ ‫السلم للنسان(‪.‬‬ ‫‪ (2‬فكرة التطور المطلق التي يرفضها السلم الذي يقوم مفهومه على إطار‬ ‫من الثوابت وفي داخله حركة المتغيرات‪.‬‬ ‫‪ (3‬تجهل الرادة البشرية والمسئولية الفردية والجزاء الخروي التي هي‬ ‫قاعدة أساسية في نظرية المعرفة السلمية‪.‬‬ ‫‪ (4 ###7###‬محاولة تصور المجتمع بصورة الصراع الدائم‪ ،‬وإقامة‬ ‫سا بينما يقوم مفهوم الجماع السلمي على التقاء العناصر‬ ‫التناقضات أسا ً‬ ‫والجزاء في كل متكامل دون صراع بينها أو جبرية‪.‬‬ ‫‪133‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪ (5‬التنكر للتكامل بين المادة والروح بينما يقوم المنهج الرباني على هذا‬ ‫الترابط مع اليمان بأن الدين فطرة والسرة فطرة حيث يتجاهل دوركايم‬ ‫الدين والسرة ول يراهما من الفطرة ويرى أن الجرعة هي القطرة‪.‬‬ ‫) ‪(20/1‬‬ ‫‪ (6‬محاولة جعل العقل بمثابة الله المعبود بينما يعطي السلم العقل وضعه‬ ‫الطبيعي من حيث هو مصدر المسئولية الفردية‪ ،‬مع اليمان بحاجة العقل إلى‬ ‫ضوء يهديه يستمده من )الوحي(‪.‬‬ ‫‪ (7‬الدعوة إلى الممارسة الحرة التي ل تخضع لمبدأ ولقانون وهي التي‬ ‫ذاعت في الغرب تحت عناوين الجنس والنطلق وهي محاولة تؤدي إلى‬ ‫العتداء على حق الغير مما أدى إلى تدهور الخلق تدهوًرا فظيًعا‪.‬‬ ‫ما لضوابطه وحدوده التي قررها لقرار العلقات‬ ‫هذا ما يرفضه السلم تما ً‬ ‫بين الرجل والمرأة والباء والبناء‪.‬‬ ‫‪ ###8###‬هذه المفاهيم التي أوردتها الفلسفة المادية وأقامت عليها‬ ‫العلوم الجتماعية والتي تقدم لشبابنا وأبنائنا في مناهج دراسية وثقافية‬ ‫ما‪ ،‬هي في الحقيقية ليست إل نظريات قدمها‬ ‫وكتب ومؤلفات بوصفها علو ً‬ ‫عقل بشري‪ ،‬وهي في نفس الوقت فروض قابلة للخطأ والصواب وهي ثالثاً‬ ‫بمثابة ردود أفعال في بيئات وعصور مختلفة‪ ،‬ترتبط معها بأوضاعها‪ ،‬ومن ثم‬ ‫ما عالمية ول أن تكون قوانين علمية صحيحة‬ ‫فهي ل تصلح لن تكون علو ً‬ ‫صالحة للتطبيق على مستوى المم الخرى والشعوب خاصة المة السلمية‬ ‫التي سابقتها وأرضيتها ونظامها وعقيدتها التي شكلت وجودها منذ أربعة‬ ‫عشر قرًنا‪.‬‬ ‫ومن هنا فقد تقرر منذ وقت طويل أنه ل يمكن أن يؤخذ من الغرب ما يسمى‬ ‫بالعلوم )اجتماعية وأخلقية ونفسية وتربوية على أنها التطبيق الوحيد‪ ،‬وإنما‬ ‫تؤخذ على أنها وجهات نظر وتجارب عامة وأن ما تأخذه منها هو التنظيمات ل‬ ‫النظم وما تأخذه هو بمثابة مواد خام تشكلها في دائرة مفهومنا السلمي‬ ‫للعلم‪.‬‬ ‫ومن هنا فنحن مطالبون بإعادة النظر في موقف السلم من هذه العلوم‬ ‫الغربية وهذه الفلسفات جملة وأن ل تقبل مصادرها المادية أو الوثنية‬ ‫المستمدة من الفلسفات اليونانية أو العلمانية المنكرة لمفهوم الغيب أو ما‬ ‫وراء المادة‪.‬‬ ‫وقد دعا البرار من رجال اليقظة السلمية إلى ذلك منذ وقت بعيد‪.‬‬ ‫‪ ###9###‬وقال محمد إقبال‪ :‬يجب أن نكون مؤمنين بأنفسنا كافرين‬ ‫بالفرنج فالكفر بقداسة الغرب وإنكار كونه معيار الصدق والصلح هو‬ ‫الخطوة الولى والخطوة الوحيدة التي توصلنا إلى تجديد العلوم والداب‪.‬‬ ‫فبعد تجديد اليمان بصدق فكرنا السلمي وصلحية شريعتنا السلمية الغراء‪،‬‬ ‫والكفر بالكفر الغربي العلماني والفكر الشيوعي اللحادي نتمكن من إحياء‬ ‫المناهل السلمية التي تبدو وكأنها جفت وذبلت بعد سيطرة الغرب الحضارية‬ ‫والفكرية والعلمية‪ ،‬فبعد أن أحيينا هذه المناهل تصبح علومنا السلمية وآدابنا‬ ‫ذات حيوية ومغالية وتنطلق من حيث وقفت وجفت‪ .‬إن واجبنا نحن‬ ‫المسلمون هو أن نراقب تطور الفكر البشري بكل يقظة وانتباه ونحتفظ‬ ‫بوجهة نظر حرة انتقادية تجاه هذا التطور‪.‬‬ ‫ويجب أن ل يقف المر عند العلوم النسانية والجتماعية بل يمتد إلى العلوم‬ ‫‪134‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الطبيعية والتطبيقية من الكيمياء وعلم الحيوان وعلم النبات والفلكيات وعلم‬ ‫طبقات الرض والهندسة والطب وما إليها من العلوم التجريبية فإن البعض‬ ‫يظن أن هذه العلوم ل صلة لها بالدين ول بالعقيدة ولكن إلقاء أي نظرة إلى‬ ‫حا في ثناياها‬ ‫المقررات الدراسية والجامعية تكشف عن طابع العلمانية واض ً‬ ‫فهي ل تعترف بالله تبارك وتعالى صراحة خالق هذا الكون ودوره في تحريك‬ ‫هذا الكون وحفظه‪ ،‬وعطائه للنسان في مجال الكشف والمعرفة بحيث‬ ‫أصبح قادًرا على استغلل هذه المقدرات وتحريكها‪.‬‬ ‫‪ ###10###‬هذه النزعة العلمانية التي خلقها نظام التعليم الحديث لها‬ ‫خطرها العميق في تشكيل عقليات ووجدان الشباب المسلم وعجزه عن‬ ‫فهم أبعاد قدرة الله تبارك وتعالى وعالم الغيب وفهم مهمة النسان في هذا‬ ‫الكون من خلل المسئولية الفردية واللتزام الخلقي ومن هنا يتحتم تطهير‬ ‫المفاهيم السلمية من المحتوى غير السلمي في هذه العلوم‪.‬‬ ‫وإذا حاولنا أن نتعرف إلى رسالة النسان من خلل الفلسفة المادية نجدها‬ ‫تخضع النسان إما إلى الجبرية التي يسمونها مسئولية المجتمع أو المادية‬ ‫التاريخية‪.‬‬ ‫أما القرآن فإنه يقف إلى جانب النسان في مواجهة العالم – على حد تعبير‬ ‫الدكتور عماد الدين خليل‪ ،‬ذلك أن القرآن يتيح له منذ البدء مركًزا ممتاًزا‬ ‫للدور البشري على الرض‪ ،‬فهو من جهة خليفة الله على الرض والذي قدر‬ ‫له أن يصنع أحداًثا تاريخية بإرادته واختياره‪ ،‬سلًبا وإيجاًبا )إنا هديناه السبيل‬ ‫إما شاكًرا وإما كفوًرا(‪) ،‬ونفس وما سواها‪ ،‬فألهمها فجورها وتقواها‪ ،‬قد أفلح‬ ‫من زكاها‪ ،‬وقد خاب من دساها(‪.‬‬ ‫كما أن كتلة السماوات والرض قد سخرت لداء مهمته هذه‪ ،‬ومن ‪###‬‬ ‫‪ ###11‬ثم تجيء إرادته الحرة في صياغة الحداث عن العقل والرادة‪ ،‬مع‬ ‫تأثره لطبيعة الحال بنواميس الحياة وعلقاتها المادية ولكن الكلمة الخيرة‬ ‫ما على يد النسان‪.‬‬ ‫في الصياغة تجيء دائ ً‬ ‫حا )ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في‬ ‫ما واض ً‬ ‫كما يكرم القرآن النسان تكري ً‬ ‫البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيل(‪.‬‬ ‫) ‪(20/2‬‬ ‫وهكذا يتضح كيف يضع السلم النسان في المكان الكريم بينما تصنعه‬ ‫الفلسفات المادية في موضع الحيوانية والجبرية والحتقار‪.‬‬ ‫ما عن مفهوم العلوم الجتماعية‬ ‫إن مفهومنا السلمي الساسي يختلف تما ً‬ ‫فنحن نؤمن بأن الله تبارك وتعالى خلق الكائنات لتعرفه ونسبح بحمده‬ ‫والغاية التي اختارها الله لها هي عمارة الرض فهي في جملة‪ (1 :‬معرفة‬ ‫الله والذعان له وعمارة الرض‪ (2 .‬ومعرفة عالم الغيب واليمان به‪(3 .‬‬ ‫ومعرفة عالم الشهادة بمعرفة فطرة النفس البشرية وقدراتها ومعرفة‬ ‫الرض وطبيعتها ووسائل استعمارها‪.‬‬ ‫وإن مصدر المعرفة الولى والكبر هو العلم اللهي الذي وصلنا عن طريق‬ ‫أنبياء الله تعالى وكتبه‪ ،‬فقد بعث الله تبارك وتعالى الرسل ‪###12###‬‬ ‫بالمعارف التي تثري حياة النسان وتضيء له الطريق وترده عن المفاسد‬ ‫والمهالك‪ ،‬ومن خلل هذه المعرفة قدم المسلمون المنهج العلمي التجريبي‬ ‫الذي قامت عليه الحضارة السلمية والذي انتقل بعد ذلك إلى أوروبا حتى‬ ‫اعترف بيكون بأن المعرفة هي التي قدمها العرب لعلومهم فكان المنهج‬ ‫‪135‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫التجريبي هو مصدر الحضارة الغربية‪ ،‬ويجيء دور الغرب في الضافة أما‬ ‫الساس فقد وضعه السلم‪ (1 :‬إيمان بمفهوم التوحيد الخالص‪ (2 .‬أخلقية‬ ‫العلم والحضارة‪.‬‬ ‫وهذا كله يختلف عن نظرية المعرفة الغربية التي ترى أن النسان قادًرا بدون‬ ‫أي مساعدة خارجية إلى إدراك حقائق المور‪ ،‬فالمعرفة السلمية تقرر أن‬ ‫المصدر العلى لها هو الوحي وأن العقل البشري ليس أداة الدراك أو‬ ‫ما‪ ،‬هناك أدوات أخرى منها الحواس‪.‬‬ ‫المعرفة الوحيد دائ ً‬ ‫كذلك فقد وضع السلم قاعدة التفاعل بين الفرد والمجتمع وقرر أن‬ ‫مسئولية المسلم فردية نحو نفسه وجماعية نحو مجتمعه‪ ،‬وأن الصل الباحة‬ ‫ما لم يرد نص أو تحريم وأن كل عمل المسلم حلل إذا قصد به وجه الله‬ ‫تعالى وأن الروح السلمية تعتمد على التكامل والواقعية والعتدال‬ ‫والنسجام كما قدم القرآن للمسلمين القدوة الحسنة والتطبيق العملي في‬ ‫شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وسيرته وأعماله وتقريره‬ ‫وأن المجتمع السلمي مجتمع أخلقي متحرك متطور ‪ ###13###‬به‬ ‫طاقات عقائدية هائلة تدفعه نحو الفضل فيرفض الركود والجمود وأن حركة‬ ‫الفرد المسلم والمجتمع المسلم في ظل التمسك بالسلم كفيلة بأن تدفع‬ ‫الواقع نحو الرقي والتقدم بصورة صاعدة وممتدة‪.‬‬ ‫ومفهوم التقدم في السلم مختلف عن مفهوم الغرب الذي يقوم على وجهة‬ ‫مادية صرفة أم في السلم فهو ترابط جامع بين المادي والمعنوي‪ ،‬بحيث ل‬ ‫يضحي بالمنوي من أجل المادي؛ ذلك أن بين السلم والتقدم رابطة كلية‪.‬‬ ‫ومن هنا فإن العلوم الجتماعية والنسانية الغربية هي من أخطر العلوم على‬ ‫العقيدة السلمية‪ ،‬إذ يقوم أكثرها على افتراضات‪ ،‬ومسلمات وهي ترمي في‬ ‫الساس إلى أهداف واضحة أهمها التشكيك في الديان وإلغاء الخلق‬ ‫واعتبارها مجرد ظواهر نفسية واجتماعية وقد أشار )جون ستوارت مل( إلى‬ ‫البضاعة الفاسدة التي باعتها أوروبا للمسلمين فقال إنه يأخذ على النظريات‬ ‫الوروبية في النسان ضيق أفقها الذي أفضى بها إلى فهم جزء من الحقيقة‬ ‫على أنها الحقيقة كلها‪.‬‬ ‫فقد كانت مصيبة فيما أثبتت‪ ،‬مخطئة فيما أنكرت‪ ،‬يريد بذلك أنها حين‬ ‫اعترفت بالجانب المادي أو القتصادي أو الجتماعي في حياة ‪###‬‬ ‫‪ ###14‬النسان كنت على حق‪ ،‬ولكن إنكار الجوانب الخرى لحساب جانب‬ ‫دا من جوانب الحياة النسانية ينتزع من سياقه‬ ‫واحد كان خطأ‪ .‬إن جانًبا واح ً‬ ‫الصحيح ويبالغ في أمره مبالغة تتجاوز كل الحدود المعقولة فهم يتصورون‬ ‫الجزء خطأ على أنه الكل‪ .‬وهكذا ترى أن الخلل الساسي في الموقف‬ ‫الوروبي خلل ثقافي بل في قلب الثقافة وجوهرها أل وهو النظرة إلى‬ ‫النسان‪.‬‬ ‫ولعل أخطر ما كشف عنه في السنوات الخيرة وكان بعيد الثر في تقييم ما‬ ‫يسمى بعلم الجتماع ما قاله كثير من العلماء من أن هذا العلم يستخدم في‬ ‫كل المعسكرين في خدمة هدفه وأنه مرتبط بأدوات السياسة والقوة‬ ‫العسكرية وأنه يرمي إلى مقاومة الحركات التحريرية في العالم الثالث‬ ‫)عالم السلم( وأنه يستخدم لدعم النظام الرأسمالي في الغرب وفي‬ ‫السوفيت يعمل على كشف مآسي وتناقضات المجتمع الرأسمالي‪ .‬وأنه بذلك‬ ‫ما إنسانًيا ويمكن أن يكون ضد النسان ويمكن أن يسهم‬ ‫يمكن أن يكون عل ً‬ ‫في حل المشكلت أو يكرس التخلف ويخدم القلية‪.‬‬ ‫ما بعمله‬ ‫قائ‬ ‫ما‬ ‫عل‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫وأكد الباحثون المحايدون‪ ،‬أن علم الجتماع الغربي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪136‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ما ‪ ###15###‬في‬ ‫على النحو الذي يفرضه العلم ولكنه كان يعمل دائ ً‬ ‫خدمة النظام وما يتصل به من تثبيت سلطانه ونفوذه في عالم المستعمرات‬ ‫أو البلد الخاضعة له اقتصادًيا ومعنى هذا أن علم الجتماع هو في داخل‬ ‫ما‬ ‫المجتمعات سواء الغربية أو الشتراكية هو علم تبرير الواقع‪ ،‬التزا ً‬ ‫بتوجيهات القوة الحاكمية وأيدلوجيتها العامة‪.‬‬ ‫) ‪(20/3‬‬ ‫وبالرغم من وضوح ذلك وتكشفه فما يزال كثير من كتابنا ومفكرينا‬ ‫مخدوعون إزاء ما يظنونه من أصالة المنهج العلمي الغربي وقدرته وعطائه‪،‬‬ ‫وهي مسلمة خاطئة لم يقم الدليل على صحتها‪ ،‬بيد إن الحداث والمتغيرات‬ ‫العلمية ما تزال تكشف عن فسادها وعن عجز ما يسمى المنهج العلمي‬ ‫الغربي عن العطاء ومما يحوطه من ثغرات في مجالت كثيرة خاصة في‬ ‫مجال العلوم النسانية التي اعتمدت على التجريب فتجاهله الفارق البعيد بين‬ ‫العلوم المتصلة بالمادة وما يتصل بالنفس النسانية ومن ثم ظهورها تهاوت‬ ‫مختلف النظريات التي ظهرت في العقود الخيرة في مجال الجتماعية‬ ‫والنفس والتربية والخلق‪.‬‬ ‫‪ ###16###‬أعتقد أننا في حاجة إلى إعادة النظر في أمور كثيرة لم تعد‬ ‫قادرة على العطاء‪.‬‬ ‫أول‪ :‬ضرورة الفصل بين العلوم التجريبية والعلوم النسانية‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬ضرورة اتحاد منهج مختلف عن المنهج المادي في دراسة النسان‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬إعادة النظر في مذهب التفسير المادي للتاريخ ونظرية دارون ومفهوم‬ ‫فرويد للجنس ومفاهيم دوركايم ونسبية الخلق‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬تصحيح دوائر المعارف العالمية وخاصة في مواد‪:‬‬ ‫الله – النسان – الرسول صلى الله عليه وسلم – القرآن – السلم – الغيب‬ ‫– النبوة‪.‬‬ ‫سا‪ :‬وضع مقدمات للعلوم عامة تقدر دور المسلمين‪.‬‬ ‫خام ً‬ ‫سا‪ :‬ضرورة تقديم جميع الكتب المترجمة من الفكر الغربي إلى اللغة‬ ‫ساد ً‬ ‫العربية بمقدمات تكشف وجهتها وغايتها وأهدافها‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(20/4‬‬ ‫سلسلة دراسات إسلمية معاصرة‬ ‫‪24‬‬ ‫العلم في الغرب‬ ‫أنور الجندي‬ ‫منشورات المكتبة العصرية‬ ‫صيدا – بيروت‬ ‫‪ ###91###‬العلم في الغرب‬ ‫انتقل هذا العلم السلمي مع كل نتاج الفكر السلمي إلى أوروبا‪ ،‬واستقر‬ ‫في "الندلس" ثمانمائة عام‪ ،‬فكانت منار الغرب كله‪ ،‬وكانت جامعاتها موئل‬ ‫المثقفين من مختلف بلد أوروبا‪ ،‬التي كانت قد سقطت في ظلمات القرون‬ ‫الوسطى حوالي عام ‪ 400‬ميلدية قبل ظهور السلم بقرنين تقريًبا‪ ،‬وظلت‬ ‫‪137‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫سادرة في ظلمها حتى أوائل القرن الخامس عشر بعد أن قطعت أكثر من‬ ‫ألف سنة كانت أضواء السلم خللها قد عمت الفاق‪.‬‬ ‫فقد وصل المسلمون إلى شواطئ أوروبا في أوائل القرن الثامن الميلدي –‬ ‫أي بعد أربعمائة عام تقريًبا من سقوط روما – ومنذ ذلك الوقت حتى سقوط‬ ‫غرناطة في أواخر القرن الرابع عشر الميلدي‪ ،‬كان وجود السلم في أوروبا‬ ‫‪ ###92###‬كلها )الندلس أصل وجنوبي فرنسا وإيطاليا( وجوًدا حقيقًيا‪،‬‬ ‫يتمثل في حضارة كاملة بجامعاتها وعلومها وآثارها وكتبها وفكرها‪.‬‬ ‫ولقد كان إنهاء هذا الوجود على هذا النحو الذي تجمع عليه كتب التاريخ‬ ‫السلمي والغربي جميًعا‪ ،‬ول يختلف فيه هو أشبه بمؤامرة ضخمة‪ ،‬حاصرت‬ ‫العلم والجامعات والنتاج السلمي كله‪ ،‬ثم أخرجت المسلمين منه إلى‬ ‫شاطئ أفريقيا تحت اسم أوروبا للوروبيين‪ ،‬ففي خلل هذه الفترة الضخمة‬ ‫الخصبة التي استمرت من ‪ 722‬ميلدية )‪ 101‬هـ( إلى سقوط غرناطة‬ ‫‪1492‬م )‪ 898‬هـ( تحول إلى أوروبا كل نتاج العلم السلمي داخل إطار‬ ‫ما كاملة‪.‬‬ ‫فكرة الجامع‪ ،‬وهي فترة تزيد على ‪ 770‬عا ً‬ ‫ومن هذا النتاج وأدواته ومصادره‪ ،‬قامت النهضة الغربية الحديثة التي عرفت‬ ‫باسم "الرينسانس" والتي تمثلت في مصادر كثيرة‪ ،‬أبرزها أولئك العلماء‬ ‫الذين تعلموا في جامعات الندلس‪ ،‬ثم انتشروا في جامعات فرنسا وإنجلترا‬ ‫وإيطاليا‪ ،‬فكانوا نواة النهضة الوروبية الحديثة‪ ،‬وأخذوا بالخيط من نقطة‬ ‫توقف المسلمين‪ ،‬وساروا به حتى بلغوا بالعلم والحضارة هذا المبلغ الذي‬ ‫نراه اليوم‪.‬‬ ‫‪ ###93###‬غير أن النهضة الوروبية لم تتخذ الفكر السلمي مصدًرا لها‪،‬‬ ‫وإن كان قد فتح لها الفاق إلى المدنية‪ ،‬وكان أول ما أعطاها مفهوم الرادة‬ ‫النسانية الحرة؛ هذا المفهوم الذي حطم مفهوم العزلة عن الدنيا والعكوف‬ ‫في الديرة‪ .‬ثم أعطاها مفهوم حرية فهم النص المقدس والتصال بالله‬ ‫اتصال مباشًرا دون وساطة‪ ،‬وهذا ما دعا إليه لوثر وكالفن‪ ،‬ثم كان المنهج‬ ‫العلمي التجريبي الذي وصل إلى نقطة أساسية‪ ،‬وهي معرفة أسلوب‬ ‫الوصول إلى كشف قوانين الطبيعة بالضافة إلى ذلك التراث الضخم في‬ ‫عالم الفلك والبحر والطب والصناعة التي عاشت عليه أوروبا بعد ذلك ثلثة‬ ‫قرون كاملة حتى استطاعت أن تقيم به النهضة الصناعية المدنية‪.‬‬ ‫فالسلم هو الذي لم تقبله أوروبا حين قبلت المنهج العلمي السلمي‪ ،‬وهو‬ ‫الذي أطلق العقل النساني من قيوده الذي كبلتها به الوثنية غير أن أوروبا‬ ‫صاغت فكرها الجديد من أصول قديمة‪ ،‬قوامها الفلسفة اليونانية والقانون‬ ‫الروماني وطابع المسيحية بتفسيراتها التي لم تكن تمثل الدين الذي أنزل‬ ‫على نبي الله عيسى عليه السلم‪.‬‬ ‫وقد حال ذلك كله دون أن تضع العلم في موضعه الصحيح الذي رسمه له‬ ‫السلم‪ ،‬أو الدين بعامة‪ ،‬فكان ‪ ###94###‬أن تقدمت أوروبا في مجال‬ ‫العلم التجريبي‪ ،‬وانحرفت في مجال الفكر الفلسفي والجتماعي والسياسي‬ ‫على النحو الذي أسلمها من الفلسفة المثالية إلى الفلسفة المادية التي‬ ‫يعيش فيها الغرب في هذا القرن حياته كلها‪ ،‬وقد كان ذلك أثره على اتجاه‬ ‫العلم ومنتجاته وآثاره وخططه في المجتمع والحضارة‪ ،‬وتلك هي أزمة العلم‬ ‫والحضارة‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬عندما بدأ العلم يقدم اكتشافاته‪ ،‬وقع الصدام بينه وبين رجال الدين‪،‬‬ ‫فقد كانت الكتب القديمة‪ ،‬قد وضعت مقررات عن الطبيعة والرض والزمان‪،‬‬ ‫اختلفت مع ما حاول العلم أن يثبته‪.‬‬ ‫‪138‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وقد انتهى هذا الصراع بموقف عداء مع رجال الدين ومع الدين نفسه‪ ،‬وفي‬ ‫دا عن‬ ‫هذه المراحل استعلى العلم بكشوفه‪ ،‬وحاول أن يشق طريقه بعي ً‬ ‫الدين‪ ،‬فظهرت مفاهيم مختلفة منها الدين البشري واللحاد والخصومة بين‬ ‫العلم والدين‪.‬‬ ‫غير أن العلم الذي أصابه الغرور الشديد حين أعلى مفاهيم المادة والعقل‪،‬‬ ‫وأنكر الجوانب الخرى في الحياة النسانية كالروحية والغيب والوحي والدين‪،‬‬ ‫حا في كتابات أرنست رينان‪ ،‬وهربرت ‪###‬‬ ‫قد شق طري ً‬ ‫قا صعًبا يتمثل واض ً‬ ‫‪ ###95‬سبنسر‪ ،‬وغيرهم من الفلسفة ل العلماء‪.‬‬ ‫فقد حاول هؤلء بالضافة إلى بخز وغيره تفسير الحياة تفسيًرا مادًيا صرًفا‪،‬‬ ‫وبلغ اليمان بالعلم درجة كبرى حتى وصفه أرنست رينان في كتابه "مستقبل‬ ‫العلم" بأنه سينقذ النسانية وأن العصر الذي يسود فيه العقل‪ ،‬وتصل فيه‬ ‫النسانية إلى الكمال آت ل ريب فيه‪ .‬ومن ثم قام مفهوم مسيطر هو أن‬ ‫العلم كل شيء‪ ،‬ول شيء غيره‪ ،‬وأنه هو الذي ينظم المعرفة على اختلف‬ ‫أنواعها‪.‬‬ ‫) ‪(21/1‬‬ ‫ومن ثم نشأت نظرية قيام المجتمع على أساس المحسوس والمعقول‬ ‫وحدهما‪ ،‬وإنكار ما سوى ذلك من دين وغيبيات ووحي ورسالت سماء‪،‬‬ ‫واعتبار ذلك كله من الوهم الذي يغرق فيه الجهلء‪) .‬ولندع الجانب الفلسفي‬ ‫حتى نصل إليه( أما العلم فقد تبين له بعدما قطع أشوا ً‬ ‫طا طويلة أنه ليس‬ ‫قادًرا على الجابة على كثير من السئلة‪ ،‬وخاصة معرفة كنه الشياء‬ ‫ومصادرها وغاياتها‪ ،‬ومن ثم فقد تقرر بصورة عامة أن العلم ل يفسر الشياء‪،‬‬ ‫ول يعللها‪ ،‬ولكنه يصفها ويقررها‪ ،‬فمهمة العلم قاصرة على وصف الظواهر‬ ‫وتقريرها‪ ،‬وبذلك خفف العلم من غلواء النظرة الولى التي كانت في أذهان‬ ‫الوائل‪ ،‬وهي تفسير الوجود بحيث يصبح ‪ ###96###‬العلم هو المنهج‬ ‫الوحيد للمعرفة‪ ،‬سواء في مجال العلوم الطبيعية والرياضية أو مجال‬ ‫النسانية‪ ،‬وتخلى العلم عن الجابة عن "لماذا" بعد أن تبين لهم عبث هذه‬ ‫المحاولت وعقم نتائجها‪ ،‬وترك العلم للفلسفة مهمة البحث عن العلل‬ ‫النهائية للوجود بعد أن عجز في هذا المضمار‪ ،‬ولم يسفر بحثه عن شيء‪.‬‬ ‫وقرر العلماء أن العلم إنما يقدم مجموعة من الفروض الظنية لتفسير‬ ‫الطبيعة‪ ،‬وأن هذه الفروض تتحول بالتجربة إلى قوانين‪ ،‬كما قرر العلماء أن‬ ‫العلم ل يفسر شيًئا‪ ،‬وإنما هو يربط وينسف ويلحظ ملحظة منهجية‪ ،‬وبالتالي‬ ‫ما للشياء‪ ،‬ولكنه تعرف عليها‪ ،‬ويقرر العلماء أن‬ ‫يصف ويقرر‪ ،‬وليس هذا فه ً‬ ‫العلمية تقتصر على ظواهر الطبيعة‪ ،‬وأعمال البشر وعلقاتهم التي يمكن أن‬ ‫تستخدم المشاهدة والتجربة لكتشاف قوانينها‪ ،‬ومن ثم فقد وصل العلم إلى‬ ‫تقرير أن العقل البشري ل يستطيع أن يدرك شيًئا إل عن طريق الحواس‪،‬‬ ‫ولذلك فكل ما يقف وراء الحس والعقل‪ ،‬فل يمكن للعلم أن يبحث فيه‪ ،‬أو‬ ‫يعرف عنه شيًئا‪ ،‬كذلك فقد تقرر أن حقائق العلم ليست مطلقة ول أبدية‪ ،‬بل‬ ‫هي تقرر الحقيقة النسبية‪ ،‬وما يزال للبحث العلمي صراع بين النسان‬ ‫والطبيعة‪.‬‬ ‫‪ ###97###‬فكلما ازداد النسان معرفة لقوانين الطبيعة‪ ،‬ازدادت‬ ‫سيطرته عليها‪ ،‬وما زال العلماء يتساءلون‪ :‬هل يستطيع العقل أن يدرك‬ ‫الحقيقة؟ لقد قطع أشوا ً‬ ‫طا بعيدة خلل ثلثمائة سنة‪ ،‬فهل استطاع الوصول‬ ‫‪139‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫إلى الحقيقة؟‬ ‫كذلك فإن العلم ما زال يجهر النسان بأفظع وسائل الفتك والتدمير‪ ،‬وزعم‬ ‫تقدم العلم‪ ،‬فإنه عجز عن حل المشاكل الكبرى المتمثلة في أصول الكون‬ ‫ونهايته وطبيعة المادة ومنشأ الحياة وخلود الروح‪ ،‬وما زالت آراؤه مضطربة‪.‬‬ ‫يقول مارتين ستانلي كونجدن‪" :‬إن نتائج العلوم تبدأ بالحتمالت‪ ،‬وتنتهي‬ ‫بالحتمالت‪ ،‬وليس باليقين" ونتائج العلوم بذلك تقريبية‪ ،‬عرضة للخطاء في‬ ‫القياس والمقارنات‪ ،‬ونتائجها اجتهادية وقابلة للتعديل بالجابة والحذف‪،‬‬ ‫وليست نهائية‪ ،‬وقد اضطر العلم منذ أجيال أن يترك البحث في كنه الشياء‬ ‫بعد أن تبين له أن ل سبيل إلى معرفة الكنه المغيب عن الحواس‪ ،‬واكتفى‬ ‫بدراسة ظواهرها‪.‬‬ ‫ول ريب أن لغلبة المادية الصرفة عن العلم‪ ،‬ولنفصاله عن الروح‪ ،‬ولتجاهله‬ ‫الدين والوحي ورسالة السماء التي قد قدمت للنسان عالم الميتافيزيقا في‬ ‫وضوح ‪ ###98###‬كامل‪ ،‬ل ريب أن لهذا كله أثره في عجز العلم عن‬ ‫فهم كنه الشياء‪ ،‬وعن قصوره عند المحسوس وحده‪ ،‬ويقول رسل تشارلز‬ ‫أرنست‪ :‬إن كل الجهود التي بذلت للحصول على المادة الحية من غير الحية‪،‬‬ ‫قد باءت بفشل وخذلن ذريعين‪ ،‬ومع ذلك فإن من ينكر وجود الله‪ ،‬ل يستطيع‬ ‫أن يقيم الدليل المباشر المتطلع للعالم على أن مجرد تجمع الذرات‬ ‫والجزيئات عن طريق المصادفة يمكن أن يؤدي إلى ظهور الحياة وصيانتها‬ ‫وتوجيهها بالصورة التي شاهدناها في الخليا الحية"‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬هاجم "روجر بيكون" ومن بعده "ديكارت" المنطق الرسطي‪ ،‬وما‬ ‫يفضي إليه من اعتماد على العلم طريقة القياس‪ ،‬وقال‪ :‬إنه ينبغي أن يعتمد‬ ‫قبل كل شيء على التجربة‪ ،‬وكان العلماء المسلمون قد سبقوهما في ذلك‬ ‫بأكثر من سبعة قرون‪ ،‬وكان التحذير من استخدام المنطق الرسطي يرجع‬ ‫إلى تصوره‪ ،‬وكان المنهج العلمي الصحيح هو الذي يجمع بين التجربة وبين‬ ‫القياس‪ ،‬أي‪ :‬بين الستقراء القائم على التجارب وبين القياس المحكم‪،‬‬ ‫وأطلق على هذا "المنطق الحديث" ولم يكن هذا الجمع إل ما دعا إليه‬ ‫البيروني وابن الهيثم وجابر بن حيان‪ ،‬ثم جاء مفكرو الغرب من بعد ذلك‬ ‫يعلنون أن المنطق الرسطي‪ ،‬قد انتهى زمنه‪ ###99### ،‬وحل بدل منه‬ ‫المنهج العلمي الذي يعتمد على دراسة الظواهر ورصدها مع الجمع بين‬ ‫التفكير النظري وبين الملحظة والتجربة‪.‬‬ ‫وكان هذا هو ما قرره المسلمون من قبل‪ ،‬وجاءت آراء كانط وديكارت‬ ‫ونيوتن في الطبيعة وانكسار الضوء والبصار‪ ،‬فهللت لها أوروبا‪ ،‬ثم تبين من‬ ‫بعد أن أغلبها مأخوذة من ابن الهيثم‪ ،‬وهلل الغرب لـ "هارفي" ووصف بأنه‬ ‫مكتشف الدورة الدموية مع أن مكتشفها الذي سبق هارفي بقرون هو ابن‬ ‫النفيس‪.‬‬ ‫) ‪(21/2‬‬ ‫وهللت أوروبا لراء دارون ولمارك في التطور‪ ،‬وقد ذكرها ابن مسكويه‪ ،‬وما‬ ‫نادى به لمارك من أثر الطبيعة والبيئة على الحياء سبقه إليه ابن خلدون‬ ‫حيث قال‪ :‬إن العادة قد تغير من صفات العضويات كما يغير الطقس‪،‬‬ ‫ويضاف إلى ذلك ملحظات الجاحظ وابن سينا في التطور والرتقاء‪.‬‬ ‫وقبل كبلر وجاليلو وكوبرنيك وضع العلماء المسلمون علم حساب المثلثات‬ ‫ما إسلمًيا‪ ،‬وعملوا الرصاد‪ ،‬وأقاموا المراصد‪،‬‬ ‫بطريقة منظمة‪ ،‬واعتبر عل ً‬ ‫‪140‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وقدروا أبعاد بعض النجوم والكواكب‪ ،‬وقالوا باستدارة الرض‪ ،‬وقاسوا ‪###‬‬ ‫‪ ###100‬محيطها‪ ،‬وحسبوا طول السنة الشمسية‪ ،‬ورصدوا العتدالين‪،‬‬ ‫وحسبوا طول السنة الشمسية‪ ،‬وكتبوا عن البقع الشمسية وعن الكسوف‬ ‫والخسوف‪ ،‬ووضعوا أسماء كثير من الكواكب التي ما زالت تستعمل حتى‬ ‫اليوم‪) :‬الدب الكبر – الصغر – الحوت – العقرب – إلخ(‪.‬‬ ‫وهذا كله يعني أن الصول العامة التي تفرعت من بعد‪ ،‬قد أرسى دعائمها‬ ‫المسلمون حتى جاءت النهضة العلمية الحديثة‪ ،‬فاندفعت إلى آفاق بعيدة‪،‬‬ ‫فاتسعت مجالت العلم من كيمائية وجولوجية ورياضية‪ ،‬وفلكية‪ ،‬وطبيعية‬ ‫ونبات وحيوان‪ ،‬ووصلت إلى المفاعلت الذرية والتفاعلت الكيميائية المختلفة‬ ‫وإرسال القذائف الصاروخية والقمار الصناعية وسفن الفضاء وغزو الفضاء‪.‬‬ ‫غير أن الملحظ أن هذا التقدم العلمي قد اعترضته مجموعة من المحاذير‬ ‫الخطيرة‪:‬‬ ‫أول‪ :‬كان اختلفه مع الكنيسة مصدًرا من مصادر خلفه مع الدين ووقوع‬ ‫الصراع والتعارض على النحو الذي فصل العلم عن روح الدين كلية وعن‬ ‫أخلقياته‪ ،‬فاندفع في طريقة لنتاج آلت الدمار والذرة وأخطارها في الحروب‬ ‫وفي الستعمار‪ ،‬وبالنسبة للشعوب الضعيفة‪.‬‬ ‫‪ ###101###‬ثانًيا‪ :‬أعطى العلم سره للقوى الكبرى‪ ،‬وحجبه عن عامة‬ ‫البشر والناس‪ ،‬فلم يكن أداة سعادة للنسانية‪ ،‬كذلك اتجه إلى الجانب‬ ‫الحربي أثر مما اتجه إلى جانب تخفيف آلم النسانية‪ ،‬كذلك انحرف إلى‬ ‫جانب الترف والغرائز والهواء‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬حاول السيطرة بأساليبه المادية على العلوم النسانية وقضايا الخلق‬ ‫والنفس والمجتمع‪ ،‬بينما لم تكن أدواته هذه صالحة لهذه الوجهة‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬أعان على ظهور الفلسفة المادية‪ ،‬فانحرف بالبشرية إلى أخطر أزمات‬ ‫النسان حين‬ ‫أعلى من شأن الجوانب المادية‪ ،‬وأنكر الجوانب المعنوية والروحية والنفسية‪.‬‬ ‫سا‪ :‬كان من أخطر طوابعه إنكاره مصدر القوانين والنواميس الطبيعية‬ ‫خام ً‬ ‫والعجز عن نسبتها إلى صانعها الول‪ :‬الحق تبارك وتعالى‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬كانت نظرية التطور التي جاء بها دارون‪ ،‬هي أول نقاط تحول العلم‬ ‫الغربي إلى المادية وسيطرة المفهوم المادي على الجتماع النساني‪ ،‬فلقد‬ ‫كان دارون يرى أن جميع الكائنات الحية التي كانت تعيش على الرض‪ ،‬قد‬ ‫نشأت من أصل واحد أو عدة أصول‪ ،‬ولم يزعم دارون أن النسان قد ‪###‬‬ ‫‪ ###102‬انحدر من القرد مباشرة‪ ،‬ولكن من نوع من الكائنات أقل مرتبة‬ ‫من النسان‪ ،‬ثم اجتاز مرحلة تطور فائقة اكتسب فيها القامة المعتدلة‬ ‫سا تقوم على‬ ‫والعقل‪ ،‬وما قدمه دارون لم يكن إل نظرية‪ ،‬والنظرية أسا ً‬ ‫فروض تتجمع لترجح وجهة نظر معينة‪ ،‬فبحكم ما وصل إلى علم دارون وما‬ ‫اطلع عليه من جماجم وحفريات افترض هذا‪ ،‬وبالرغم من أن ما قاله دارون‬ ‫كنظرية قابل للنقض والمعارضة‪ ،‬فقد حورتها الفلسفة إلى ظاهرة اجتماعية‬ ‫هي التطور الجتماعي؛ "وهذا له مجال في دراسة الفلسفة"‪ .‬غير أن كثيًرا‬ ‫من العلماء لم يقبلوا افتراض دارون‪ ،‬وكشفت أبحاث هكسلي وغيره من أن‬ ‫النسان مخلوق فريد من الناحية البيولوجية‪ ،‬ومن النواحي العقلية والنفسية‪،‬‬ ‫حا عن الحيوانات‪ .‬ولقد ناقض دارون تلميذه‬ ‫وأنه في هذا يتميز تميًزا واض ً‬ ‫وأقرب الناس إليه‪ ،‬ووجدت مفاهيم دارون في تنازع البقاء في السللت‬ ‫اختلًفا كبيًرا بين خلفائه‪ ،‬وعدلت عشرات المرات‪ ،‬وثبت تضاربهما‬ ‫وتعارضهما‪ ،‬وأبرز من عارض دارون "للند" في كتابه "خداع التطور" فقد‬ ‫‪141‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫أثبت خطأ نظرية التطور من الساس‪.‬‬ ‫ويقول أقرب الناس إلى دارون‪ :‬إن دعوته إلى تنازع البقاء‪ ،‬قد حالت بينه‬ ‫وبين رؤية التعاون في الطبيعة‪ ###103### ،‬والتعاون أكبر من التنازع‪.‬‬ ‫ومن الغريب أن "لمارك" قد علل قبل "دارون" النشوء والرتقاء تعليل ً غير‬ ‫قا لبيئتها‬ ‫هذا‪ ،‬فقال‪ :‬إن النشوء والرتقاء إنما ينجم عن تكيف الحياء وف ً‬ ‫وتوارث الصفات المكتسبة‪ ،‬وقال آخر بما يسمى التحول الفجائي بين الحياء‪،‬‬ ‫وقد اشترك كثير من الفلسفة والعلماء في دراسة الصلة بين المخلوقات‪،‬‬ ‫وقالوا بوجود قرابة بين النسان وسائر الحيوانات‪ ،‬ولكنهم لم يتوصلوا إلى‬ ‫إيجاد تعليل واف يبين كيف تم ذلك‪ ،‬وقد أطلق على هذه النقطة اسم‬ ‫"الحلقة المفقودة" التي ما زالت إلى وقت قريب موضع تعلة الماديين‬ ‫وتمسكهم بهذا الرأي‪.‬‬ ‫) ‪(21/3‬‬ ‫سا – تبين من البحاث التي أجريت فيما يتعلق بنظرية دارون من الناحية‬ ‫خام ً‬ ‫البيولوجية الخالصة أن النسان لم يتطور إلى كائن آخر‪ ،‬وما زال هو النسان‬ ‫الذي وجد منذ عرف بصورته هذه‪ ،‬وقد مرت عليه عشرات اللوف من‬ ‫السنين‪ ،‬ولريب أن هذا الثبات ينفي القول بتطوره قبل ذلك إلى صورته‬ ‫الحالية‪،‬كذلك‪ ،‬ثبت بطلن نظرية الستعمال والهمال‪ ،‬وقد قام الدكتور‬ ‫أوجست ولبرمان فأخذ فيراًنا وقطع أذنابها بمجرد ولدتها‪ ،‬واستمر في ذلك‬ ‫حتى ‪ ###104###‬الجيل الثاني والعشرين‪ ،‬فلم تحدث حادثة واحدة أن‬ ‫ولدت فأرة بغير ذنب‪ ،‬وكان لمارك قد افترض من استعمال أي عضو ينميه‬ ‫ويقويه‪ ،‬وترك أي عضو بسبب ضموره وتلشيه‪.‬‬ ‫ولقد حاول أرنست هيجل أن يذهب إلى أبعد مما ذهب إليه دارون‪ ،‬فأعلن‬ ‫تسلل النسان من القردة مباشرة‪ ،‬وقد تعددت البحاث منذ سنوات طويلة‬ ‫في هذا المجال للبحث عن الحلقات المفقودة‪ ،‬وجرت دراسة آلف العظام‬ ‫والجماجم وبقايا النسان المتناثرة في أنحاء العالم القجيم من جزر جاوة‪،‬‬ ‫إلى كينيا وروديسيا والصين‪ ،‬وقد وجدت قطع من العظام والجماجم ترجع‬ ‫إلى ما يقرب من خمسة عشر مليوًنا من العوام وتعددت كشوف العلماء‪،‬‬ ‫وتوالت حتى جاء الدكتور ليكي مدير المتحف الوطني في كينيا الذي يوالي‬ ‫ما ليعلن عام ‪ 1964‬م بأنه اكتشف مجموعة‬ ‫أعماله الحفرية منذ ثلثين عا ً‬ ‫ً‬ ‫دا عن شجرة دارون وعن‬ ‫شدي‬ ‫فا‬ ‫اختل‬ ‫تختلف‬ ‫من المخلوقات في جبال كينيا‬ ‫ً‬ ‫فكرة القرد الحيواني‪ ،‬ومعنى هذا أن القرد الحيواني ل ينتمي لشجرة التطور‬ ‫ما‪ ،‬ولم يخلف أي أثر‪ ،‬واستمر الدكتور ليكي في‬ ‫النسانية‪ ،‬وأنه انقرض تما ً‬ ‫أبحاثه حتى أصبح شوكة في جنب علماء النثروبولوجيا قبل أن يموت عام‬ ‫‪ 1972‬م‪.‬‬ ‫‪ ###105###‬واستطاع خلفه ريتشارد أن يقع على أهم اكتشاف في هذا‬ ‫ما هزت الوساط‬ ‫المضمار‪ ،‬فقد وجد في أحد جبال كينيا جمجمة وعظا ً‬ ‫العلمية ترجع إلى مليون وستمائة ألف سنة تقريًبا‪ ،‬وأهم ما يميزها أن حجم‬ ‫ما من أنها تزيد على القرد‬ ‫المخ ووحداته ضعف حجم مخ "القرد الحيواني" رغ ً‬ ‫دا عملًيا بأن الجنس‬ ‫الحيواني بحوالي مليون سنة‪ ،‬ويعطي هذا الكشف تأكي ً‬ ‫البشري ينتهي إلى فصيلة أخرى غير فصيلة القرد الشمبانزي‪ ،‬وقد وجدت‬ ‫الحفريات مجموعة كبيرة من بقايا القرود‪ ،‬وسمي الكتشاف الجديد النسان‬ ‫‪ 1470‬ومن أهم ما يميزه أن زاوية ارتباط العمود الفقري بقاع الجمجمة‪،‬‬ ‫‪142‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ما‪ ،‬ولم تكن له صفات الوحش‬ ‫يؤكد أنه كان قادًرا على المشي مثلنا تما ً‬ ‫المعتدي‪ ،‬وهذا يدحض نظرية دارون في أن الصفات العدائية في النسان‬ ‫ترجع إلى أجداده القرود‪.‬‬ ‫وكان البرفسور جوهانس هوردبر العالم الذري في سنمبتال بسويسرا قد‬ ‫أذاع بياًنا في "‪ 10‬مارس ‪ 1956‬م" عارض فيه نظرية دارون بشدة‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫إنه ل يوجد دليل واحد من ألف على أن النسان من سللت القرود‪ ،‬وأن‬ ‫التجارب الواسعة التي أجراها دلت على أن النسان منذ عشرة مليين سنة‪،‬‬ ‫دا‪ ،‬كذلك أعلن دكتور ‪ ###106###‬رويتر‬ ‫دا ج ً‬ ‫يعيش منفرًدا وبعي ً‬ ‫المشرف على أبحاث جامعة كولومبيا‪ ،‬وأيده البروفسور هوردلر "‪ 31‬مارس‬ ‫‪ 1956‬م" أن نظرية دارون ل أصل علمي لها‪ ،‬وأن الكائنات إنما خلقت‬ ‫ما‪ ،‬فمنها النسان الذي يمشي على رجليه‪ ،‬ومنها‬ ‫مستقلة النواع استقلل ً تا ً‬ ‫الدواب التي تمشي على أربع‪ ،‬ومنها الزواحف التي تمشي على بطنها‪ ،‬كذلك‬ ‫أعلن العلمة هوجودي فريس‪ :‬أن النواع قد ظهرت إلى عالم الوجود دفعة‬ ‫واحدة كاملة العدة دون سابق إعداد أو خطوات متوسطة‪ ،‬فلم يكن ثمة‬ ‫حاجة إلى سلسلة من الجيال المتعاقبة أو النتخاب الطبيعي أو تنازع البقاء‪.‬‬ ‫ويقول الدكتور كريسي موريسون‪ :‬إن كل نوع شجرة مستقلة‪ ،‬وإن القانون‬ ‫يتحكم في التنظيم الذري بالجنينات التي تقرر قطًعا كل نوع من الحياة من‬ ‫البداية إلى النهاية‪ ،‬ويقول جوليان هكسلي‪ :‬إذا كان الحيوان قد تحول إلى‬ ‫إنسان في الماضي‪ ،‬فلماذا ل تتحول بعض الحيوانات الحالية إلى أناس؟‬ ‫وصدق الله العظيم إذ يقول‪] :‬والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي‬ ‫على بطنه‪ ،‬ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق‬ ‫الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير[ ]‪ -45‬سورة النور[‪.‬‬ ‫ما ملتقية‬ ‫‪ ###107###‬وقد جاءت هذه التجارب بعد أكثر من سبعين عا ً‬ ‫مع حقائق القرآن الكريم في خلق النواع كلها مكذبة لما ظن دارون وما كان‬ ‫قد فرضه بناء على ما وصل إليه من دليل‪.‬‬ ‫ومن الحق أن يقال‪ :‬إن نظرية دارون هي التي فتحت الباب واسًعا ليس أمام‬ ‫العلم‪ ،‬ولكن أمام الفلسفة المادية والشك الفلسفي وأمام خطوات أخرى‪،‬‬ ‫استخدمت لها في سبيل غايات بعيدة لتدمير البشرية‪ ،‬وقد سجلت‬ ‫بروتوكولت صهيون طرًفا من هذا التجاه في عبارة تقول‪:‬‬ ‫) ‪(21/4‬‬ ‫"إن دارون ليس يهودًيا‪ ،‬ولكننا عرفنا كيف ننشر آراءه على نطاق واسع‪،‬‬ ‫ونستغلها في تحطيم الدين" والوقع أن دارون لم يكن أكثر من باحث قدم ما‬ ‫وصل إليه‪ ،‬ولم يكن في مذهب دارون ما ينفي وجود الله‪ ،‬ولكن ما جاء في‬ ‫حا مع ما جاء في الكتب المقدسة عن‬ ‫مذهب دارون يختلف اختلًفا صري ً‬ ‫الخليقة وأصل النسان‪ ،‬ولكنه لم ينكر وجود قوة أزلية قادرة" هي المرجع‬ ‫الول والخير ما في الكون‪ ،‬ومن هنا كان الخلف مع رجال الدين المسيحيين‬ ‫الذين أصروا على ما في كتبهم‪ ،‬غير أن المور لم تقف عند هذا الحد‪ ،‬فإن‬ ‫خلفاء دارون من رجال العلم شطوا في النتائج التي توصلوا ‪###‬‬ ‫‪ ###108‬إليها‪ ،‬كذلك فلقد تلقف الفلسفة ومن وراءهم القوى التي أرادت‬ ‫أن تنتفع بالنظرية في غير مجالها البيولوجي حين نقلها هربرت سبنسر إلى‬ ‫مجال الجتماع‪ .‬وإن أخطر ما قرره دارون وهو "تنازع البقاء" قد استغل‬ ‫استغلل سيًئا في نظريات الماركسية والجبرية التاريخية وغيرها‪ ،‬ولقد أكدت‬ ‫‪143‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫البحاث الرصينة فشل دارون في تعليل التطور بتنازع البقاء‪ ،‬ذلك لن‬ ‫عواطفه الجتماعية التي اكتسبها من المزاحمة التجارية في لنكشير‪ ،‬ومن‬ ‫كفاح المبراطورية لخطف السواق وإذلل المم‪ ،‬هذه العواطف هي التي‬ ‫حملته على أن يكبر من شأن التنازع‪ :‬تنازع البقاء‪ ،‬وحال بينه وبين رؤية مئات‬ ‫من صور التعاون في الطبيعة والحياء‪.‬‬ ‫وقد ثبت أن البقاء عن طريق التعاون بين الحيوان والنبات أكبر وأوسع من‬ ‫حا عندما زعم أن تنازع‬ ‫البقاء عن طريق التنازع‪ ،‬وأن دارون أخطأ خطأ فاد ً‬ ‫البقاء هو كل شيء‪ ،‬أو كاد يكون كل شيء‪ ،‬وإن كان فهمه كان محدوًدا‪ ،‬وقد‬ ‫تبين أن التعاون في الطبيعة أكبر أثًرا وأوسع مدى من التنازع‪ ،‬وقد استغلت‬ ‫نظرية دارون في مجال الستعمار استغلل سيًئا‪ ،‬واتخذت وسيلة للنظم‬ ‫الغربية الديمقراطية في تبرير سيطرة الدول القوية على الدول الضعيفة‪.‬‬ ‫‪ ###109###‬كذلك فإن ما وصل إليه دارون في التطور يختلف عما‬ ‫وصل إليه المسلمون الذين لحظوا التدرج في مراتب المخلوقات من‬ ‫الجوامد إلى النبات إلى الحيوان إلى النسان‪ ،‬ولكنهم نظروا إلى تطور‬ ‫النسان من حيث نظر القرآن إليه‪ :‬نطفة وعلقة ومضغة مخلقة وغير مخلقة‪،‬‬ ‫قا آخر متكامل‪ ،‬ولم‬ ‫وهكذا فهم ينظرون إلى تطور خلقه حتى أصبح خل ً‬ ‫يقولوا‪ :‬إنه من أصل حيواني‪ ،‬ولم يبخسوه قدره‪ ،‬ولم ينفوا عنه مزايا‪ ،‬التي‬ ‫تفرد بها‪ ،‬وردوا تمييزه ابتداء إلى إرادة الله الصريحة من خلقه هكذا منفرًدا‬ ‫فا في الرض‪.‬‬ ‫ليصبح مستخل ً‬ ‫أما نظرية التطور التي قال بها دارون‪ ،‬فقد اتخذت سبيل إلى القول بالتطور‬ ‫المطلق‪ ،‬وهذا ما ل يقره المفهوم السلمي الذي يقرر الطار الثابت للكون‬ ‫وللنسان‪ ،‬ويقرر الحركة من داخل هذا الطار "الحركة داخل إطار ثابت‬ ‫وحول محور ثابت" كما تتحرك الكواكب والنجوم‪ ،‬أما التطور المطلق‪ ،‬فقد‬ ‫أريد به دفع البشرية إلى غايات خطيرة غير ما أراد لها الدين الحق‪.‬‬ ‫وقد انتهي هذا إلى القول بالتطور في مجال الخلق والعقائد‪ ،‬وهو ما يجعل‬ ‫من أصول الدين الراسخة مجموعة من المبادئ النسبية التي ليست حقائق‬ ‫مطلقة‪ ،‬يمكن أن ‪ ###110###‬تتطور وتتطور إلى ما ل نهاية‪ ،‬وهو ما‬ ‫ليس كذلك‪.‬‬ ‫فالسلم يقرر أن هناك ما هو ثابت راسخ‪ ،‬وهي الصول العامة‪ ،‬وهناك ما هو‬ ‫بسبيل التغيير والتبديل حسب البيئات والعصور‪ ،‬وهو المسائل الفرعية‪.‬‬ ‫) ‪(21/5‬‬ ‫سا‪ :‬كان لفتوحات العلم أثرها في الفكر الغربي البعيد المدى‪ ،‬وبلغ هذا‬ ‫ساد ً‬ ‫الثر غاية عنفه في مواجهة الدين ورجال الدين والكنيسة وتفسيرات الكتب‬ ‫المقدسة التي لم تكن إل اجتهادات‪ ،‬كذلك كان للعلم أثره في الفلسفة‪ ،‬فإن‬ ‫نظريات العلم طغت على الفكر كله‪ ،‬وأثرت فيه‪ ،‬وكانت الفلسفة هي البديل‬ ‫للدين اعتماًدا على العقل‪ ،‬والنظرة التي وجهت إليه بالتقديس‪ ،‬ثم كانت‬ ‫هناك محاولة سيطرة العلم بمنهجه المادي التجريبي على العلوم النسانية‪،‬‬ ‫ثم كانت تلك النزعة المادية التي وضعت الطبيعة في موضع الله – سبحانه‬ ‫ما‬ ‫وتعالى – وأعطتها كل أسباب الرادة والقوة والحركة‪ .‬فاختفى بذلك تما ً‬ ‫من أفق العلم‪ .‬وأبحاثه ونظرياته الصانع الكبر‪ ،‬والخالق الول‪ ،‬الذي خلق من‬ ‫العدم ومن غير مادة موجودة‪ ،‬وكان لهذا آثاره العامة على الحضارة‬ ‫والمجتمع والحياة حين أعلى شأن العلوم المادية مع تقديس العقل وتأليه‬ ‫‪144‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الطبيعة‪ ،‬بينما تراجعت العلوم النسانية وكل ما يتصل ‪###111###‬‬ ‫بالنفس والروح والمعنويات والديان والخلق‪ ،‬وكل هذا من أكبر الخطار‬ ‫التي واجهت العالم المعاصر وسر ما أطلق عليه أزمة النسان الحديث؛ كأن‬ ‫سر ذلك هو العجز عن التوازن بين الفكر والمادة والروح والجسم‪ ،‬واتساع‬ ‫النظرة العلمية والعقلية مع قصور العطاء النفسي والروحي‪ ،‬وهو ما عبر عنه‬ ‫كثير من الباحثين بالعجز عن تطوير قلب النسانية كما طور عقلها‪ ،‬وقد نتج‬ ‫عن ذلك ما تواجهه البشرية الن من الحيرة والقلق ونزعات الفراغ والضياع‪،‬‬ ‫ما خارًقا للعادة‪،‬‬ ‫وقد قال برجسون في هذا‪ :‬إن جسم البشرية قد تضخم تضخ ً‬ ‫فأصبح في حاجة إلى مزيد من العطاء الروحي‪ ،‬ذلك أن الذهن البشري وحده‬ ‫ل يستطيع فهم الحياة‪ ،‬وهذا هو ما نريد أن نصل إليه من البحث أنه إذا كان‬ ‫العلم هو وسيلة وأسلوًبا إلى فهم الحياة‪ ،‬فإنه عن طريق أدواته المادية‪ ،‬وعن‬ ‫ما‪ ،‬إذن فهو ليس إل جزًءا من منهج كبير‬ ‫طريق العقل‪ ،‬قد عجز عن ذلك تما ً‬ ‫كما يفهم السلم‪ .‬هذا المنهج يقوم على أجهزة كثيرة وأدوات متكاملة‪ ،‬منها‬ ‫الوحي والدين والعقل والعلم‪ ،‬فهي كلها تتكامل ول تتنازع وتستطيع‬ ‫بالمواءمة أن تقدم للنسان أسلوًبا لفهم الحياة أكثر صدًقا وقوة لنها تقف‬ ‫عند جانب واحد‪ ،‬ولكنها تنظر في كل الجوانب‪ ،‬وتلك هي الصيحة المتعالية‬ ‫الن في الغرب بعد أن وصل العلم إلى ‪ ###112###‬تحطيم الذرة التي‬ ‫تقول بعجز العلم عن حل المشاكل‪ ،‬وأن العلم مهما تقدم فهو محدود‪ ،‬وأن‬ ‫هناك طاقة معطلة في العمل ورثة معطلة في المجتمع البشري تلك هي‬ ‫الدين‪ ،‬وكذلك فقد سقطت فكرة الستقلل المتبادل بين الدين والعلم‪،‬‬ ‫فالدين أصل‪ ،‬والعلم فرع منه‪.‬‬ ‫وقد تأكد الن أن العلم سوف يعجز عن القضاء على الدين‪ ،‬بل سوف يؤكد‬ ‫الدين‪ ،‬وإذا كان الدين الحق ل يفسر ظواهر الكون كالعلم‪ ،‬فإنه يضع الطار‬ ‫الخلقي للحياة‪ ،‬ويرسم المنهج الذي تقوم عليه العلقة بين الله والنسان‬ ‫والسلم هو الذي أقام للعلم منهجه ومنطلقه من حرية البحث وهو الذي‬ ‫وضع العلم في إطار أخلقية القيم‪ ،‬والتقوى الربانية حتى ل يستعلي بنفسه‪،‬‬ ‫أو يستعلي به طائفة من الناس‪ ،‬فيهددوا به البشرية أو يحرموها ثمرته‪،‬‬ ‫وحتى ل يكون أداة لبادة المم أو إثارة القلق والضطراب في المجتمعات‬ ‫من توقع خطر الحروب‪ ،‬كذلك حتى ل تكون مقرراته ومعطياته خاصة يقوم‬ ‫دون آخرين‪ ،‬ولكن ليكون لسلم البشرية كلها‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(21/6‬‬ ‫سلسلة على طريق الصالة‬ ‫‪24‬‬ ‫محمد صلى الله عليه وسلم‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫‪ ###5###‬بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫الرسول الخاتم‬ ‫)المثل العلى والسوة الحسنة(‬ ‫ما تزال سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وستظل على مدى الجيال‬ ‫سا للمسلمين‬ ‫والقرون‪ ،‬وحتى يرث الله تبارك وتعالى الرض ومن عليها نبرا ً‬ ‫ما لمنهج‬ ‫فا في حياتهم وأعمالهم ووجهتهم‪ ،‬فقد كانت تطبي ً‬ ‫وضوًءا كاش ً‬ ‫قا كري ً‬ ‫‪145‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الله الذي جاء به القرآن الكريم ونوًرا هادًيا لكل أمة تريد أن تصل إلى الحياة‬ ‫الكريمة على هذه الرض أداًءا لحق الله وإقامة لمجتمعه في الرض ومن‬ ‫حيث أخذت تنظر في وقائع حياة الرسول الكريم فأنت ل ريب تجد العبرة‬ ‫والقدوة والسوة التي تضيء لك الطريق‪.‬‬ ‫ذلك أن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ليست حديث تفاخر أو تندر أو‬ ‫تسلية وتبسط ولكن حياة الرسول هي منهج لحياة المسلمين على مدى‬ ‫الزمان وهي ضرورة حتمية في أيام الزمات وفي مراحل الضعف والتخلف‬ ‫وهي عامل أساسي في سبيل عودتهم إلى الله وإقامة المجتمع الرباني على‬ ‫الرض من جديد فقد كانت حياة الرسول هي ‪ ###6###‬التطبيق العملي‬ ‫سا للمة السلمية في جميع‬ ‫لمنهج القرآن والشريعة السلمية وستظل نبرا ً‬ ‫مراحلها في مختلف أزماتها وحين يشتد عليها الحصار والحتواء من القوى‬ ‫جا لها من كل مؤامرات خصومها‪.‬‬ ‫الغازية ومخر ً‬ ‫كانت هذه الحياة خصبة حافلة بالعطاء‪ ،‬ووصلت إلينا كاملة بأدق دقائقها‪،‬‬ ‫كأنما نرى الرسول صلى الله عليه وسلم ونسمعه في مختلف وقائع حياته‬ ‫دا ومحارًبا وقاضًيا‪.‬‬ ‫ما ومتحدًثا وعاب ً‬ ‫ما ونائ ً‬ ‫قائ ً‬ ‫فقد كان هذا كله إذ جمع الله تبارك وتعالى له ولمن تبعه بين الدعوة‬ ‫والدولة‪ ،‬وبين الرسالة والقيادة‪ ،‬وبين التبليغ والحكم‪ ،‬وهو ما لم يتحقق لنبي‬ ‫من قبل‪ ،‬وقد أعطى ما لم يعط رسول سبقه‪ ،‬وجاء النبياء برسالتهم إلى‬ ‫قومهم وبعثه صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة وختمت به رسالت‬ ‫السماء فل نبي بعده‪ ،‬وأعطى النبياء معجزات حسية لعصرهم وبيئتهم أما هو‬ ‫فقد أعطى القرآن معجزة المعجزات الباقية الخالدة إلى يوم القيامة‪ ،‬يقول‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫"ما من النبياء نبي إل أعطي ما مثله آمن البشر‪ ،‬إذ كان الذي أوتيته وحًيا‬ ‫أوحاه الله لي فأرجو أن أكون أكثرهم تابًعا"‪.‬‬ ‫وأعطى النبياء كتب السماء ووكل إليهم حفظها فاختلف فيها أما كتاب محمد‬ ‫صلى الله عليه وسلم فقد حفظه الله تبارك وتعالى )إنا نزلنا الذكر وإنا له‬ ‫لحافظون( بل لقد زاده الله شرًفا حين قال )وإن علينا بيانه(‪.‬‬ ‫‪ ###7###‬وما من نبي أو رسول إل ناداه الله تبارك وتعالى باسمه‪ ،‬أما‬ ‫نبيكم فقد كرمه الحق تبارك وتعالى فقال‪) :‬يا أيها النبي‪ ،‬يا أيها الرسول(‬ ‫وقد جعله حبيًبا ومقرًبا حتى أقسم بحياته )لعمرك إنهم لفي سكرتهم‬ ‫يعمهون( وما حلف الله تبارك وتعالى بحياة أحد قط غيره وزاده حًبا حين‬ ‫جعله أشد قرًبا )فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا(‪.‬‬ ‫وعندما عاتبه قدم العفو على العتاب )عفا الله عنك لم أذنت لهم(‪.‬‬ ‫وقد كرم الله تبارك وتعالى أمة هذا النبي فوضع عنهم الصر الذي كان على‬ ‫المم قبلهم‪ ،‬وأحل لهم كثيًرا مما شدد على من قبلهم ولم يجعل عليهم في‬ ‫الدين من حرج ورفع عنهم المؤاخذة بالخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه‬ ‫م بسيئة منهم لم تكتب عليه سيئة بل تكتب حسنة‬ ‫وحديث النفس "وأن من ه ّ‬ ‫م بحسنة فإن عملها كتب عشًرا"‪.‬‬ ‫إن ترك فعلها‪ ،‬ومن ه ّ‬ ‫قال تعالى‪) :‬ما جعل عليكم في الدين من حرج(‪ .‬وقال‪) :‬يريد الله بكم اليسر‬ ‫ول يريد بكم العسر( وقال تعالى‪) :‬ويضع عنهم إصرهم والغلل التي كانت‬ ‫عليهم(‪.‬‬ ‫وقد كرم الله تبارك وتعالى رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يأخذها‬ ‫بسنن المم السابقة بل أعطاها عشرات الرحمات فلم يرسل لها اليات حتى‬ ‫ل يهلكها حين كذبت وما أعطى الله تبارك وتعالى أمة ‪ ###8###‬محمد‬ ‫‪146‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫أن جعل فيهم طائفة ل تزال ظاهرة على الحق حتى يأتي أمر الله‪.‬‬ ‫وبعد فإذا ذهبنا نستجلي شمائله الكريمة وجدنا عجًبا‪:‬‬ ‫لما انكسفت الشمس يوم وفاة ابنه إبراهيم وقال الناس إنها انكسفت لموته‬ ‫خرج يجر ردائه ويعلن أن الشمس والقمر آيتين من آيات الله ل ينكسفان‬ ‫لموت أحد ول حياته‪.‬‬ ‫وعندما سمع الناس الصوت المدوي في غلس الصباح الباكر وخرجوا‬ ‫دا من مكان الصوت على فرس‬ ‫منزعجين رأوه صلى الله عليه وسلم عائ ً‬ ‫عرى وسيفه في رقبته وهو يقول لهم‪ :‬لن تراعوا‪ ،‬لن تراعوا‪ ،‬وعندما وجد‬ ‫رجل يرتعد بين يديه قال له صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫) ‪(22/1‬‬ ‫هون عليك‪ ،‬إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة وعندما دخل مكة‬ ‫ظافًرا منتصًرا قال للناس‪ :‬ما تظنون إني فاعل بكم‪ ،‬قالوا‪ :‬أٍخ كريم وابن أٍخ‬ ‫كريم‪ ،‬قال‪ :‬اذهبوا فأنتم الطلقاء‪ ،‬وكان صلى الله عليه وسلم إذا أقبل جلس‬ ‫حيث ينتهي به المجلس وكان يمد طرف ردائه لحليمة السعدية لتجلس عليه‬ ‫ويلقي وسادته لضيفه ويجلس هو على الرض‪ ،‬وكان إذا لقيه أحمد من‬ ‫أصحابه قام معه فلم ينصرف حتى يكون هو الذي ينصرف وإذا ما لقيه أحد‬ ‫فتناول يده ناوله إياها فلم ينزع يده حتى يكون الخر هو الذي ينزعها وكان‬ ‫يتجمل لخوانه ويقول‪ :‬إن الله يحب ‪ ###9###‬من أحكم إذا خرج‬ ‫لخوانه أن يتجمل لهم‪ ،‬وقالوا‪ :‬كنا نعرف خروج النبي برائحة الطيب‪ ،‬وقال‬ ‫أنس بن مالك‪ :‬صحبت رسول الله عشر سنين وشممت العطر كله فلم‬ ‫دا أسرع في مشيته من‬ ‫أشمم نكهة أطيب من ريح رسول الله وما رأيت أح ً‬ ‫النبي‪ ،‬كأن الرض تطوى له وإنا لنجهد وهو غير مكترث‪.‬‬ ‫وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى المطر قال‪ :‬اللهم صيًبا نافًعا وإذا خاف‬ ‫ضرره قال‪ :‬اللهم حوالينا ول علينا‪ .‬وإذا سمع الرعد والصواعق قال‪ :‬اللهم ل‬ ‫تقتلنا بغضبك وتهلكنا بعذابك‪ ،‬وكان إذا رأى الهلل قال‪ :‬الله أكبر‪ ،‬اللهم أهله‬ ‫علينا باليمن واليمان والسلمة والسلم‪ ،‬ربي وربك الله‪ ،‬هلل خير ورشد‪.‬‬ ‫ويقول للمسافر‪ :‬أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك‪ ،‬وإذا سرى‬ ‫بالليل مسافًرا قال‪ :‬اللهم أطو لنا الرض وهون علينا السفر‪.‬‬ ‫وكان يعود المريض ويتبع الجنائز ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ويقف‬ ‫للمرأة العجوز في الطريق ساعة تحدثه وإذا جاء وقت الصلة قال‪ :‬أرحنا بها‬ ‫يا بلل‪.‬‬ ‫وكان يوجه أصحابه‪ :‬يقول صلى الله عليه وسلم‪ :‬ل يكن أحدك إمعة‪ ،‬يقول‬ ‫إن أحسن الناس أحسنت وإن أساءوا أسأت‪ ،‬ولكن وطنوا أنفسكم ‪###‬‬ ‫‪ ###10‬إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهم"‬ ‫ويقول‪ :‬من حسن إسلم المرء تركه ما ل يعنيه‪ ،‬الرواح جنود مجندة ما‬ ‫تعارف منها ائتلف‪ ،‬وما تناكر منها اختلف‪ ،‬يسلم الراكب على الماشي‪،‬‬ ‫والماشي على القاعد‪ ،‬والصغير على الكبير‪ ،‬والقليل على الكثير‪.‬‬ ‫ومن ذلك قوله‪ :‬إذا كنتم ثلثة فل تتناجى اثنان دون الخر‪ ،‬من كان في حاجة‬ ‫أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من‬ ‫كرب يوم القيامة‪ ،‬إن أبغض الرجال إلى الله اللد الخصيم ويقول ل يقيم‬ ‫الرجل الرجل من مجلسه ويجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا ول يقضين‬ ‫حا إذا باع وإذا اشترى وإذا‬ ‫أحدهم بين اثنين وهو غضبان‪ ،‬رحم الله رجل سم ً‬ ‫‪147‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫اقتضى‪.‬‬ ‫هذا رسول الله سماحة نفس وكرم خلق ونبل محتد فإذا جاء المر الجليل‬ ‫ما‪.‬‬ ‫ما وحس ً‬ ‫كان على قدرة من المسئولية حز ً‬ ‫إن الذين من قبلكم كان إذا سرق الشريف فيهم تركوه وإذا سرق الضعيف‬ ‫أقاموا عليه الحد‪.‬‬ ‫لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها‪.‬‬ ‫‪ ###11###‬كل عمل الجاهلية أضعه تحت تحدثي وأول ربا أضعه هو ربا‬ ‫عمي العباس بن عبد المطلب‪.‬‬ ‫وإنه لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا‬ ‫المر حتى يظهره الله أو أهلك دونه ما تركته‪.‬‬ ‫ويقول صلى الله عليه وسلم‪ :‬إن الزمن قد استدار كهيئته يوم خلق الله‬ ‫السموات والرض واليوم نقول‪ :‬لقد استدار الزمن كهيئة يوم بعث رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم وان السلم الن في مرحلة اليقظة التي تضعه‬ ‫على طريق الفجر بعد ليل طويل وأن خير ما يحتفل به في مولده هو‬ ‫التماس منهجه وتطبيق تعاليمه وإقامة المجتمع الرباني الذي دعا إليه والذي‬ ‫جعلنا مسئولين عنه وتبليغ رسالته إلى العالمين وأن يجمع المسلمون بين‬ ‫العقيدة والشريعة والخلق في وحدة واحدة‪ ،‬هذه دعوة نوجهها إلى إخوتنا‬ ‫أنصار السنة ورجال التصوف حتى يستكمل المسلم عقيدته‪ :‬دعوة إلى توحيد‬ ‫الله وشريعة مطبقة في منهج الحياة وتزكية نفس بالخلق والعبادة فالمسلم‬ ‫دا‪ ،‬فارس النهار وراهب الليل‪.‬‬ ‫سنًيا ومتصوًفا‪ ،‬سلفًيا وعاب ً‬ ‫أن ما يتميز به السلم عن عقائد البشر هو أن يجعل وجهته خالصة لله تبارك‬ ‫وتعالى وأن يكون كما عبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫"إن هذا المر ل يحسنه إل من أخذه من جميع أطرافه"‪.‬‬ ‫ما‬ ‫‪ ###12###‬وقد قدم السلم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم مفهو ً‬ ‫دا لتطور النسانية يختلف عن مفهوم الغرب الذي يرى العظمة في أهل‬ ‫جدي ً‬ ‫ضا )لول أنزل هذا‬ ‫الغنى وأبناء القصور والدرجات وهو مفهوم الجاهلية أي ً‬ ‫ما أمًيا فقيًرا ليجعل‬ ‫القرآن على رجل من القريتين عظيم( فقد جاء النبي يتي ً‬ ‫فا عن مقاييس البشر‬ ‫سا مختل ً‬ ‫الله تبارك وتعالى من النبوة والوحي مقيا ً‬ ‫ما فآوى‪ ،‬ووجدك ضال فهدى‪ ،‬ووجدك عائل‬ ‫ومناهج الناس )ألم يجعلك يتي ً‬ ‫فأغنى( كما أنه جعل العقيدة قادرة على أن يخرج النسان عن أخطاء الوراثة‬ ‫فا مناهج العلوم الجتماعية المادية‪.‬‬ ‫والبيئة مخال ً‬ ‫ومن هنا فإننا يجب أن ننتهز هذه المناسبات لنحشد العبرة الحقيقية لها‪:‬‬ ‫) ‪(22/2‬‬ ‫أول‪ :‬أن نمل قلوب شبابنا بالثقة الكاملة واليمان الراسخ بأن دعوة السلم‬ ‫هي أمل البشرية اليوم بعد أن عجزت اليدلوجيات كلها وتراجعت وهو وحده‬ ‫الذي يحمل لهذا العصر علج أدوائه‪.‬‬ ‫ثانًيا‪ :‬إن السلم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو دعوة الله‬ ‫الولى والخيرة منذ بعث أنبيائه‪.‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬إن السلم هو الذي حرر النسانية عن عبودته الحضارات الفرعونية‬ ‫واليونانية والرومانية والفارسية والهندية وحرر العقل النساني من الوثنيات‬ ‫وألغى مفاهيم أرسطو وأفلطون ‪ ###13###‬حول سيادة السادة‬ ‫وعبودية العبيد وألغى مفهومها الذي ظل مسيطًرا مئات السنين وفتح الباب‬ ‫‪148‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫أمام حرية النسان من السخرة والرق من ناحية كما حرر عقله وقلبه من‬ ‫عبادة الصنام والوثان فالبشرية اليوم مدينة لمحمد صلى الله عليه وسلم‬ ‫بهذا التحول الخطير‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬إن السلم هو الذي قدم للنسانية المنهج العلمي التجريبي ومنهج‬ ‫المعرفة ذي الجباحين ووضع البشرية على طريق المدنية والعلم والتكنولوجيا‬ ‫دا صلى الله عليه وسلم‬ ‫وأن السلم قدم ذلك من توجيه القرآن وأن محم ً‬ ‫ودينه وكتابه هو الذي صنع الحضارة النسانية حين أنشأ المسلمون المنهج‬ ‫التجريبي ومنهج المعرفة الجامع بين الروح والمادة ومن منطلق الية‬ ‫القرآنية‪) :‬قل انظروا ماذا في السموات والرض(‪ .‬وقوله تعالى‪) :‬قل هاتوا‬ ‫برهانكم(‪.‬‬ ‫سا‪ :‬أن السلم ينظر إلى كل قضية من القضايا المعاصرة عن طريق‬ ‫خام ً‬ ‫أساسي‪ ،‬هو أن لكل قيمة من القيم جانبان متكاملن‪ :‬روحي ومادي‪ ،‬ول‬ ‫يمكن فهم أي نظرية أو فكر أو مذهب دون وضعه تحت هذا المجهر‪ ،‬ومن‬ ‫دا هو الطريق المادي‪.‬‬ ‫قصور الفكر والحضارة الغربيين التماسهم طري ً‬ ‫قا واح ً‬ ‫‪ ###14###‬يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‪" :‬إن أول دينك نبوة‬ ‫ورحمة تكون فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله جل جلله ثم تكون‬ ‫مل ً‬ ‫ضا فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله جل جلله ثم تكون‬ ‫كا عا ً‬ ‫مل ً‬ ‫كا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله جل جلله ثم تكون‬ ‫)خلفة على منهاج النبوة( تعمل في الناس بسنة النبي ويلقى السلم‬ ‫بحرانه)‪ (1‬على الرض ويرضى ساكن السماء وساكن الرض ول تنزع السماء‬ ‫من قطر إل صبته مدراًرا ول تنزع الرض من نباتها وبركاتها شيًئا إل أخرجته"‪.‬‬ ‫فنحن الن على طريق الله إلى هذه الغاية وهذه علماتها‪ :‬يقظة وصحوة‬ ‫ونهضة‪ ،‬يدخل السلم إلى كل حجر ومدر في قارات الرض الخمسة وتعلو‬ ‫كلمة الله ويسلم المفكرون الغربيون الراغبون إلى معرفة الحق وتنجلي‬ ‫اليات وتنكشف عن القرآن معجزاته في الخلق وفي الفاق‪ ،‬ومن وراء‬ ‫الكواكب والمجرات يد الله تبارك وتعالى الخالق الصانع القادر فاعتبروا يا‬ ‫أولي البصار وتحية عطرة للنبي المي صلى الله عليه وسلم الذي هدانا إلى‬ ‫طريق الله وشرفنا بأن جعلنا من خير أمة ‪ ###15###‬أخرجت للناس‬ ‫فاستمسكوا به وبكتابه ودعوته إلى التوحيد الخالص وإسلم الوجه لله‬ ‫واصبروا ورابطوا واثبتوا وأبشروا‪:‬‬ ‫)يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيًرا لعلكم تفلحون(‬ ‫صدق الله العظيم‪.‬‬ ‫هذا وبالله التوفيق‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫__________‬ ‫)‪ (1‬في القاموس حران وحرين أي أقام في مكانه ل يبرح‪.‬‬ ‫) ‪(22/3‬‬ ‫سلسلة دراسات إسلمية معاصرة‬ ‫‪25‬‬ ‫النظرية المادية‬ ‫أنور الجندي‬ ‫منشورات المكتبة العصرية‬ ‫‪149‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫صيدا – بيروت‬ ‫‪ ###115###‬النظرية المادية‬ ‫النظرية المادية نظرية فلسفية ترى أن جميع ما في الكون مؤلف من‬ ‫المادة‪ ،‬ول وجود لشيء غير مادي في هذا العالم‪ ،‬ولقد تعددت مذاهب‬ ‫الفلسفة المادية منذ أيام "ديمقريطس" اليوناني الذي قال بأن ل شيء‬ ‫موجود إل بالمادة‪ ،‬ثم تجددت في العصر الحديث‪.‬‬ ‫وكل المذاهب المادية ترى أن المادة‪ ،‬هي الوجود الصلي للشياء‪ ،‬وهي بهذا‬ ‫تعارض حقائق الفطرة والطبيعة والعقل والدين‪ ،‬وهي تعارض عدًدا من‬ ‫المذاهب الفلسفية‪ ،‬كالمذهب الروحي في الفلسفة لنها ل تؤمن بوجود‬ ‫الروح‪ ،‬ومن يؤمن بوجود الروح والعقل من الماديين‪ ،‬فإنه يرى أنهما‬ ‫متوالدان من الوجود المادي‪ ،‬أو أنهما صفة طارئة لبعض حالت المادة‪ ،‬كما‬ ‫تعارض النظرية المادية الفلسفية المثالية التي ‪ ###116###‬ترى أنه‬ ‫بالعقل يمكن تفسير سلوك المادة‪ ،‬ونفهم حالتها وأوضاعها‪ ،‬ولكنا ل نفهم‬ ‫العقل بالمادة لنها خالية من الوعي والدراك‪ ،‬وترى النظرية المادية أنه ليس‬ ‫في العالم الملموس خواص ثابتة لذلك فل يمكن وجود مفاهيم ثابتة ول‬ ‫قوانين قطعية‪ ،‬ول تؤمن الفلسفة المادية بالدين‪ ،‬وهي ترى أنه نظام من‬ ‫وضع البشر‪ ،‬ول تؤمن بحياة أخرى بعد هذه الحياة‪ .‬وأبرز قواعد النظرية‬ ‫المادية‪:‬‬ ‫ل وجود غير الماد\ة‪ ،‬وأن قوام العالم عنصر واحد هو المادة‪.‬‬ ‫سيطرة القوانين واضطرادها واستمرارها‪.‬‬ ‫إنكار الغائية‪.‬‬ ‫إنكار الغيب "عالم ما وراء الطبيعة" الميتافيزيقا‪.‬‬ ‫وقد ظهرت نظرية المادية في إبان عصر العلم وفتوحاته الضخمة‪ ،‬وقد كان‬ ‫منطلقها تحول نظرية دارون من نظرية بيولوجية إلى نظرية اجتماعية عامة‬ ‫حين تلقفتها الفلسفة‪ ،‬وقد جاء ذلك بعد أن سقطت تفسيرات الدين‪،‬‬ ‫وانقسمت الفلسفة إلى مثالية روحية وإلى مادية‪ ،‬ثم سيطر المذهب المادي‬ ‫واستعلى نتيجة لسيطرة العقليات والحسيات والمبالغة في التصور بأنهما‬ ‫وحدهما عنصرا الوجود‪ ،‬أما الجانب الخر غير ‪ ###117###‬الظاهر فقد‬ ‫صرف النظر عنه نهائًيا‪ ،‬وإن أطلق عليه اسم ما وراء الطبيعة غير أن النزعة‬ ‫قا للفكر‪،‬‬ ‫العلمية التي سيطرت على الفكر كله‪ ،‬فرضت العقل والحس منطل ً‬ ‫وتجاهلت ما سواهما‪ ،‬وخاصة كل ما يتصل بالعلم عن طريق الوحي والنبوة‬ ‫ورسالت السماء‪.‬‬ ‫ويعد الفيلسوف ديكارت أول من فصل الروح عن المادة فصل بيًنا‪ ،‬ومن ثم‬ ‫تراجعت مفاهيم الغيب وما وراء الطبيعة والروح والفكر‪ ،‬ول ريب أن أصدق‬ ‫ما يقال في هذا‪ :‬أن العلم الحديث نظر في المحسوسات والماديات‪ ،‬وقطع‬ ‫شو ً‬ ‫طا كبيًرا من النتصارات‪ ،‬فلما تعرض لما وراء المادة‪ ،‬عجوز بأدواته‬ ‫القاصرة عن تحقيق أي نجاح‪ ،‬ومن ثم أغفل هذا الجانب‪ ،‬وحاول تعليله تعليل‬ ‫مادًيا‪ ،‬ويرد الباحثون غلبة النظرية المادية إلى نتيجة انتصار المادة مما دعا‬ ‫الفلسفة إلى العلن بأنه ل يوجد غير المادة‪ .‬حتى الحياة نفسها اعتبرت‬ ‫صفة من صفات المادة من معنى هذا إنكار وجود الروح ومعنى إنكار وجود‬ ‫الروح‪ ،‬هو إنكار لوجود الله سبحانه وتعالى‪ ،‬وللحقيقة فإن العلماء لم يفعلوا‬ ‫شيًئا من هذا‪ ،‬ولم يقرروه‪ ،‬وإنما الذي استحدث هذا وركز عليه ونشره في‬ ‫كل مكان هم الفلسفة‪.‬‬ ‫‪ ###118###‬ثانًيا‪ :‬كانت النظرية المادية جزًءا من المعركة التي شنها‬ ‫‪150‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫العلم الحديث ضد المسلمات الجامدة والتفسيرات التي حاول الدين في‬ ‫الغرب أن يقدمها للحياة وتعارضها مع إرادة الله ومع اقتحام الحياة ومع‬ ‫المسؤولية الفردية‪ ،‬ولفساد المفهوم الروحي الخالص الذي ينكر الرغبات‬ ‫البشرية‪ ،‬ويحاول القضاء عليها‪ ،‬وتلك هي الصورة التي تجمعت للدين في‬ ‫نظر كل أصحاب الدعوات المادية‪ ،‬فقد بدأ الدين‪ ،‬وكأنه عقوبة قاسية أو قيد‬ ‫مرهق أو مضاد للفطرة البشرية‪.‬‬ ‫) ‪(23/1‬‬ ‫وفي مواجهة دعوة عنيفة إلى الروحية الخالصة ممثلة في إنكار حق الحياة‬ ‫وقسر الرغبات البشرية برزت المادية كرد فعل عنيف طاٍغ‪ ،‬ولو أن الفكر‬ ‫الغربي فهم السلم حق الفهم لوجده قادًرا على العطاء الذي يمكن العلم‬ ‫من أداء دوره دون أن يقع في المحاذير والخطاء التي ساقه إليها مفهوم غير‬ ‫متكامل‪ ،‬ول ريب أن من يطالع المذهب المادي على النحو الذي قدمه‬ ‫المتطرفون من أمثال بخنز يجده حرًبا عنيفة على تفسيرات الدين ومعارضة‬ ‫لكل ما قدمته هذه التفسيرات حتى ليكاد دعاة المذهب المادي أن يذهبوا‬ ‫سا إلى معارضة الجتماع والوضع البشري‪ ،‬ويبدو ذلك ظاهًرا من محاولة‬ ‫أسا ً‬ ‫شبلي شميل حين ترجم مذهب النشوء والرتقاء إلى اللغة ‪###119###‬‬ ‫العربية بعد الحتلل البريطاني لمصر‪ ،‬فإنه لم يقف عند عرض المذهب‬ ‫سا للمجتمع والسرة والمدرسة‬ ‫الفلسفي وحده‪ ،‬ولكنه حاول اتخاذه أسا ً‬ ‫دا‪ ،‬هو دين‬ ‫والشريعة والقضاء والسياسة؛ فاعتبر المذهب المادي ديًنا جدي ً‬ ‫البشرية وعلى العرب والمسلمين أن يحلوه محل عقائدهم‪ ،‬كما فعل‬ ‫الغربيون حين عارضوا رؤساء الديان‪ ،‬فدعا إلى ما أسماه تحرير النسان من‬ ‫ما‪،‬‬ ‫بواعث التفرق التي غرستها الديان‪ ،‬وقد كان هذا القتباس خاطًئا تما ً‬ ‫فإنما استغل الفلسفة مذهب دارون في الغرب‪ ،‬وحولوه إلى ما أسموه دين‬ ‫البشرية‪ ،‬وهو العلم والعقل‪ ،‬لنهم كانوا على خلف مع تفسيرات الدين‪،‬‬ ‫ولذلك أرادوا التحرر من آثاره الباقية في المجتمع والمدرسة‪ ،‬وليس كذلك‬ ‫السلم في أفق العالم السلمي‪ ،‬ولكن هكذا‪ ،‬هدفت القوى الستعمارية أن‬ ‫تفسد الفكر‪ ،‬وتثير الشبهات‪ ،‬وتنقل ما هو واقع في بيئة مختلفة إلى بيئة‬ ‫أخرى ليست لها به صلة ما‪.‬‬ ‫ولم يكن من المعقول أن يقبل بسهولة ما دعا إليه فلسفة المادية من‬ ‫القتصار على العلوم المادية دون التعاليم الدينية‪ ،‬أو من القول بأن الدين قد‬ ‫أضر بالنسان والمجتمع‪ ،‬أو أن العلوم الطبيعية هي أهم العلوم البشرية‪ ،‬فقد‬ ‫كان ذلك كله ‪ ###120###‬نقل غير موفق لما يجري في محيط له‬ ‫ظروفه الخاصة وتحديداته الواقعة مما ليس موجوًدا في البيئة العربية‬ ‫السلمية بتاًتا‪ ،‬ول هي في حاجة إليه‪ ،‬وفي هذا يقول العلمة محمد فريد‬ ‫وجدي‪ :‬إن الفلسفة المادية ل تستقر إل حيث يخلو لها الجو من النقد العلمي‬ ‫الصحيح‪ ،‬والرقابة العلمية الدقيقة لن أهلها كثيًرا ما يعتمدون على‬ ‫المغالطات والسفسطات‪ ،‬فيسوقونها باسم العلم‪ ،‬وما هي منه‪ ،‬فإذا صادقت‬ ‫سا خلت من حقائق العلم أضلتها ودفعت بها إلى أقصى حدود التطرف‪،‬‬ ‫نفو ً‬ ‫والمذهب المادي فلسفة ل علم‪ ،‬وفرق كبير بينهما‪ ،‬فالعلم يرود بوسائله‬ ‫مجاهيل هذا الوجود الضخم‪ ،‬وبدون العلقات الموجودة بين ظواهره منها‪،‬‬ ‫ويصم الشباه والنظائر‪ ،‬ثم يبذل وسعه ليجد النواميس العاملة في كل طائفة‬ ‫منها‪ ،‬وهو يحلل المواد ليعرف عناصرها الولية‪ ،‬أما الفلسفة فهي جهاد من‬ ‫‪151‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫العقل وراء إدراك الحقيقة الكلية للوجود‪ ،‬وقد دخلت منذ نشوئها إلى اليوم‬ ‫في أطوار كثيرة‪ ،‬فبعد أن كانت تعتمد على العقل وحده‪ ،‬أصبحت اليوم‬ ‫ضا‪ ،‬ومن هذا الطريق وصلت الفلسفة إلى ما‬ ‫تعتمد عليه‪ ،‬وعلى العلم أي ً‬ ‫وصفت نفسها بالطبيعة‪ ،‬وهي التي يعتمد عليها المذهب المادي إلى الحكم‬ ‫بأن الوجود مادة ‪ ###121###‬محضة‪ ،‬ومحكوم بنظام آلي ل يختلف وأن‬ ‫حا وعواطف‪ ،‬إنما هي حالت راقية من المادة‪ ،‬وليس لها‬ ‫ما يسمى عقل ورو ً‬ ‫وجود خاص تستمده من ينبوع سواها‪.‬‬ ‫) ‪(23/2‬‬ ‫ثالًثا‪ :‬من حيث إن الكون ل توجد فيه غير المادة‪ ،‬فهو قول مردود بالنظرة‬ ‫الفاحصة والتأمل الرصين‪ ،‬فإن العالم الذي يحيط بنا "الطبيعة والمجتمع"‬ ‫عا ل نهائًيا والتي يمكن أن‬ ‫يقدم لنا عدًدا ل نهاية له لن الظواهر المتنوعة تنو ً‬ ‫تتنوع على وجوه مختلفة‪ ،‬هناك أشياء كثيرة ل نستطيع أن نراها وأن نلمسها‬ ‫أو نقيسها‪ ،‬ولكنها أشياء موجودة‪ ،‬مثل أفكارنا وعواطفنا ورغباتنا وذكرياتنا‪،‬‬ ‫ونحن نسمي هذه الشياء فكرية لنعبر عن كونها غير مادية‪ ،‬وهكذا ينقسم كل‬ ‫ما لدينا في الوجود إلى مجالين‪ :‬مادي وفكري‪ ،‬والواقع يقدم لنا وجًها مادًيا‬ ‫سا‪ ،‬فهو فكر ثم‬ ‫ووجًها فكرًيا‪ ،‬فالعمل قبل أن نبدأ به ليكون عمل محسو ً‬ ‫إرادة‪ ،‬كذلك فإن بجانب المادة في جسم النسان شيًئا آخر‪ ،‬هو الروح‪ ،‬فإذا‬ ‫دا ميًتا‪ ،‬فالفكر‬ ‫خرجت الروح من الجسد‪ ،‬لم يصبح هو النسان‪ ،‬بل أصبح جس ً‬ ‫ما‪ ،‬ول يمكن الفصل بين‬ ‫والروح والنفس قوى لها حركتها وعملها كالمادة تما ً‬ ‫المادة والفكر وبين المادة والروح‪ ،‬وإن فصلت بينهما الفلسفات الغربية‪ ،‬ول‬ ‫سبيل للقول بسبق المادة ‪ ###122###‬على الروح أو المادة على الفكر‬ ‫أو العكس‪ ،‬وإنما هي دورة مستمرة مضطردة‪ ،‬والسلم ل يضيع "المادية"‬ ‫في مقابل "المثالية" ول يقف عند غير هذا القطب أو ذلك القطب‪ ،‬ولكنه‬ ‫حا ما يقال من أن‬ ‫جا دقي ً‬ ‫قا متكامل‪ ،‬كذلك فليس صحي ً‬ ‫يجمع بينهما ويمزجه مز ً‬ ‫ضا أو يتنافيان‪ ،‬فالنسان مادة وروح‪ ،‬فل تعارض‬ ‫المثالية والمادية يؤلفان تناق ً‬ ‫بين المادية والمثالية‪ ،‬ول تناقض وليسا هما ضدين ل ينفصلن‪ ،‬وليس كل‬ ‫تقدم للمادية تأخًرا للمثالية أو العكس‪.‬‬ ‫رابًعا‪ :‬ل سبيل إلى إنكار الحقيقة الساسية التي تقرر أن للكون غاية‬ ‫مقصودة‪ ،‬هي خير البشرية‪ ،‬كذلك فليس هناك ما يؤكد أم شيًئا في هذا‬ ‫الكون يقع بطريقة عشوائية‪ ،‬وإنما يجري كل شيء فيه وفق تقدير دقيق‬ ‫محكم‪ ،‬وليس من حادث يحدث فيه دون غرض يخدمه‪ ،‬سواء كان خفًيا أم‬ ‫ظاهًرا وكل ما في عالم النسان‪ ،‬وما في الكون بأسره يجري وفق تقدير‬ ‫مسبق ل يحيد عنه‪ ،‬وكل حدث يجري بقضاء وقدر‪ ،‬ل يردان ول يقهران‪،‬‬ ‫فالغائبة إنما تعني الحكمة التي ارتادها وقدرها الخالق تبارك وتعالى‪ ،‬وأجرى‬ ‫حوادث الكون بمقتضاها‪ ،‬فقد أوجد النسان لغاية‪ ،‬وركب الكون لغاية‪ ،‬وليس‬ ‫من سبيل عن طريق العلم أو العقل أو الفطرة لقبول ما ‪###123###‬‬ ‫يقول الماديون من أن الكون جاء عن طريق المصادفة‪ ،‬وأنه ل هدف له‪ ،‬ذلك‬ ‫لن العلم التجريبي والنظرة المادية ل يستطيعان مهما أوتيا من قوة أن يقول‬ ‫ما أن العلم‬ ‫مثل هذا‪ ،‬وهما قاصران على المادة المحسة‪ ،‬وقد تأكد تما ً‬ ‫التجريبي ليس من شأنه ول في طاقته أن يفسر الهداف والكيفيات‪ ،‬وإنما‬ ‫هو قاصر على فهم الظواهر‪ ،‬فقد يستطيع أن يجيب على "كيف" ولكنه يعجز‬ ‫عن أن يجيب على "لماذا" والجابة بلماذا سواء في خلق الكون أو خلق‬ ‫‪152‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫النسان‪ ،‬إنما تقتضي العتقاد بوجود قوة خارج هذا الكون خالقة ومدبرة هي‬ ‫التي رسمت‪ ،‬وما زالت ترسم وتخطط مصير الكون والنسان لحظة بلحظة‬ ‫أما القول بسيطرة القوانين الطبيعية واضطرادها واستمرارها فهذا قول‬ ‫قاصر‪ ،‬لن هذه القوانين ليست من صنع نفسها‪ ،‬وليست مصادفة‪ ،‬ولو كانت‬ ‫لما جاءت بمثل هذه الدقة‪ ،‬وهذا الستمرار العجيب‪ ،‬ولكنها من صنع الخالق‬ ‫القادر المدبر وصاحب هذه القوانين‪ ،‬وخالقها قادر على خرقها وتعطيلها في‬ ‫أي وقت يشاء‪ ،‬فل سبيل إلى القول بجبرية استمرار القوانين‪ ،‬ومعنى‬ ‫استمرار القوانين أن تكون الحياة البشرية معادلة معروفة محسوبة‪ ،‬وهذا ما‬ ‫لم يحدث قط‪ ،‬وإن المتابع لسير الحياة والتاريخ وواقع ‪###124###‬‬ ‫المم والكون‪ ،‬يعلم أن قدرة الله القادرة غيرت القوانين وحقق نتائج لم تكن‬ ‫متوقعة من اضطراد القوانين كما أنها أوقفت نتائج منتظرة‪ ،‬ذلك لن الله هو‬ ‫خالق كل شيء‪ ،‬وهو على كل شيء وكيل‪ ،‬والمسلم يؤمن بأن الله سبحانه‬ ‫بيده الخلق والمر‪.‬‬ ‫) ‪(23/3‬‬ ‫ومعنى هذا فساد القول بالحتمية وباضطراد القوانين والنتائج‪ ،‬ويضرب بعض‬ ‫العلماء مثل لفساد ما يعتقده الماديون من أن التطور يجري بقانون النتخاب‬ ‫ما إلى بقاء الصلح‪ ،‬فإنهم يعتقدون أن ذلك يجري‬ ‫الطبيعي الذي يسعى دائ ً‬ ‫وفق ضرورات محيطية ومعاشية‪ ،‬وليس لها غاية مسبقة وضعت قبل خلق‬ ‫الكون والنسان‪ ،‬ول ريب أن النظرة الربانية إلى الطبيعة تكشف عن قوانين‬ ‫مذهلة‪ ،‬توحي بأن وضعها في تلك الصورة كان لغاية حكيمة‪ ،‬من ذلك أن‬ ‫الماء هو السائل الوحيد في العالم الذي تكبر كتلته عندما تتجمد‪ ،‬أي‪ :‬تقل‬ ‫كثافته بالتجمد‪ ،‬ولهذه الميزة الفريدة أهمية عظيمة في هذا العالم‪ ،‬فلو أن‬ ‫الماء تزداد كثافته عند إنجماده لرسبت الثلوج في قاع النهار والمحيطات‪،‬‬ ‫وبقيت هناك بعيدة عن أشعة الشمس‪ ،‬فل تذوب وبهذه الصورة تنقص كمية‬ ‫المياه سنة بعد سنة حين تجمد‪ ،‬وتنقص كمية ما في الرض من ‪###‬‬ ‫‪ ###125‬مياه‪ ،‬ولكن كتل الجليد تبقى طافية على سطوح النهار‬ ‫والمحيطات‪ ،‬فل تجمد ما تحتها من مياه‪ ،‬كما أن طبقة الثلج التي تنشأ فوق‬ ‫النهار والبحار تحمي حيوانات تلك المياه من البرد‪ ،‬ولولها لماتت تلك‬ ‫الحيوانات من شدة البرد‪ ،‬أو صعب عليها الحياة‪ ،‬كذلك لو لم يكن الماء مذيًبا‬ ‫لكثير من المواد الغذائية في التربة لما استطاع النبات أن ينمو على وجه‬ ‫الرض‪ ،‬فهل يمكن القول بأن صفات الماء هذه جاءت مصادفة؟ أم أنها‬ ‫وضعت لغاية مقصودة وحكمة كبرى‪.‬‬ ‫سا‪ :‬إن العتقاد في المذهب المادي بأن الموت نهاية الحياة‪ ،‬هو أخطر‬ ‫خام ً‬ ‫المفاهيم التربوية والخلقية وأبعدها أثًرا في إفساد الحياة وإخلئها من‬ ‫الغايات العالية الرشيدة وحسن التصرف ومدعاة غلى ذلك التكالب للتمتع‬ ‫بالحياة فضل عن التنصل من الواجبات والمسؤوليات‪ ،‬فل وجود للمانة ول‬ ‫ما على مسؤولية النسان‬ ‫الخلص ول الرحمة‪ ،‬وهذا من شأنه أن يقضي تما ً‬ ‫في الحياة والتزامه فيها‪ ،‬أما المسلم فهو يؤمن بأن هناك بعًثا وحساًبا‬ ‫ومسؤولية وجزاء للعمل الدنيوي كله‪ ،‬ذلك لن النسان مستخلف في الرض‪،‬‬ ‫وعليه التزام وأمانة‪ ،‬وله إرادة حرة هي مصدر مسؤولية وجزائه‪ ،‬وأنه‬ ‫مطالب أن يعمل على إقامة المجتمع العادل الرحيم ‪ ###126###‬بكل‬ ‫ما يمكنه من قوة وإرادة‪ ،‬وفي حدود عمله وقدرته‪.‬‬ ‫‪153‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫سا‪ :‬إن العلم من خلل تجربته ومعامله ومقاييسه لم يتعرض للقول‬ ‫ساد ً‬ ‫بمادية الكون‪ ،‬ولكنه قال‪ :‬إنه يجهل ما وراء الطبيعة‪ ،‬ولم يتعرض للقول بأن‬ ‫الحياة صدفة‪ ،‬وما كان له أن يقول‪ ،‬وهو يرى دقة التركيب والتوقيت‪ ،‬ولكنه‬ ‫قال من واقع معامله وتجربته‪ :‬إنه يجهل الجابة عن سؤال لماذا‪ ،‬ومن أين‬ ‫جاء‪ ،‬وإلى أين يتجه؟ وتلك حدود العلم‪ ،‬أما الذي حاولوا أن يقتحموا الفراغ‬ ‫الذي توقف عنده العلم بحكم وظيفته المحدودة وأدواته القاصرة‪ ،‬الذين‬ ‫حاولوا أن يقتحموا هذا الفراغ إنما هم الفلسفة الذين قدسوا العلم والعقل‪،‬‬ ‫وأصروا على أنه ل توجد وراءهما وسائل للمعرفة‪ ،‬وعجزوا وأنكروا وسيلة‬ ‫المعرفة الولى والكبرى التي جاءت منذ عرف النسان وجوده على الرض‪،‬‬ ‫وهي وسيلة الوحي والنبوة والرسالة‪ ،‬وكتب الله ومنهج الله وآياته‪ ،‬فقد قدم‬ ‫جا كامل لهذا الجانب الذي يسمى عالم‬ ‫الحق تبارك وتعالى للبشرية منه ً‬ ‫الغيب‪ ،‬والذي يطلق عليه اسم الميتافيزيقا أو ما وراء الطبيعة‪ ،‬قدمه للنسان‬ ‫من خلل كتبه ورسله‪ ،‬حتى ل يشغل النسان عقله بالبحث عنه‪ ،‬والعقل‬ ‫أعجز من أن يصل إليه دون عون من الوحي الرباني‪ ،‬وحكمة ذلك أن ‪###‬‬ ‫‪ ###127‬تطمئن النفس النسانية لهذه المعرفة عن الغيب‪ ،‬فتتجه إلى‬ ‫المعرفة المادية التي وجد العقل فعل للعمل فيها‪ ،‬وهي اكتشاف قوانين‬ ‫الطبيعة والمادة والفادة منهما في بناء الحياة وعمران الكون وأداء رسالة‬ ‫النسان المستخلف في الرض بإذن ربه‪ ،‬ولكن النسان الغربي حين أزاح‬ ‫عن نفسه تفسيرات الديان التي لم تقدم له هذه الحقائق‪ ،‬ولم يكلف نفسه‬ ‫أن يبحث عن الدين الحق‪ ،‬وفيه منهج كامل للميتافيزيقا‪ ،‬فحاول أن يجتهد‪،‬‬ ‫أما العلم فقد توقف عند قدراته وأدواته‪ ،‬وأما الفلسفة فقد اندفعوا ليسدوا‬ ‫الثغرة بالعجز المتمثل في القول بأن كل ما ليس تحت السمع والبصر‪ ،‬فهو‬ ‫ليس موجوًدا‪ ،‬ومن ثم فل حكمة لديهم في خلق الكون والنسان فهي‬ ‫المصادفة العمياء‪ ،‬وإذن فل غائية‪ ،‬ول بعث ول هدف من هذه الحياة البشرية‬ ‫على الرض‪ ،‬فهي إذن لعبة ومن حق النسان أن يسارع إلى اقتناص متعها‬ ‫والندفاع وراء رغباته فيها قبل أن يدركه الموت أو يدركه تفجير الذرة‬ ‫ما‪ ،‬وفرق بينهما كبير‪.‬‬ ‫والحرب‪ ،‬ومن هنا كان المذهب المادي فلسفة ل عل ً‬ ‫) ‪(23/4‬‬ ‫دا من التشكك‪ ،‬دفه‬ ‫ولكن العلم في الخمسين سنة الخيرة‪ ،‬دخل طوًرا جدي ً‬ ‫أقطابه إلى أن يضعوا "يقيناته" ‪ ###128###‬السابقة في الميزان من‬ ‫جديد وتغيرت لهجة ممثليه‪ ،‬فأصبحوا يتكثرون من قولهم‪ :‬إن الوجود مشحون‬ ‫بالمجاهيل حتى فيما يدعي أنه قد فرغ من بحثه‪ ،‬وتبين من أقوال العلماء في‬ ‫هذا الصدد أن المذهب العلمي قد أثيرت حوله الشبهات‪ ،‬وأن فتوحات جديدة‬ ‫دا بدأ‬ ‫دا جدي ً‬ ‫وصل إليها العلم في مجال المباحث النفسية والروحية‪ ،‬وأن عه ً‬ ‫يتمثل فيه حاجة العقل وحاجة الروح على أسلوب علمي محض‪ ،‬وقد أعلن‬ ‫أن الصل الروحاني ضروري لبناء مذهب يحل معضلت الكون‪ ،‬وقد أعلن أن‬ ‫الفلسفة المادية لم تلبث أن أثارت الشكوك حول هذا النفتاح على عالم‬ ‫الغيب‪ ،‬وحولت المباحث الروحية إلى غايات بعيدة الخطر‪ ،‬وكان على العلم‬ ‫أن يبحث مرة أخرى على آفاق جديدة للفهم الصحيح‪ ،‬وقد جاء ذلك في‬ ‫إنشطار الذرة "فقد كان الظن إلى عهد قريب أن المادة ل تنقسم إلى ما ل‬ ‫نهاية‪ ،‬بل تقف عند حد ل يتجزأ‪ ،‬وهذا الذي سموه الذرة والجوهر والفرد‪ ،‬قم‬ ‫أثبت العلماء أن الذرة قابلة للتجزئة‪ ،‬فبعض الذرات تنفجر من تلقاء ذاتها‬ ‫‪154‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫مثل ذرات الراديوم واليورانيوم وغيرها‪ ،‬واتضح أن الذرة تتحلل إلى ثلثة‬ ‫أجزاء إلى أشعة‪ ،‬وبذلك انطلقت المادة الذرية‪ ،‬وأصبحت طاقة يمكن‬ ‫قا‬ ‫استخدامها في أغراض الحرب ‪ ###129###‬والسلم‪ ،‬ومعنى هذا أن أف ً‬ ‫دا قد كشف الله تبارك وتعالى عنه للنسان ليصل إلى الحقيقة‪ :‬إن‬ ‫جدي ً‬ ‫مفهوم المادة القديم قد تغير‪ ،‬وأصبحت المادة طاقة‪ ،‬وأصبحت المادة تتحول‬ ‫إلى طاقة والطاقة إلى مادة‪ ،‬وأصبحت المادة والطاقة بمثابة مظهرين‬ ‫لشيء واحد‪ ،‬وقال العلماء‪ :‬نتيجة لذلك‪ :‬إن القول بالمادية المطلقة يستتبع‬ ‫القول بأن المادة أزلية أبدية‪ ،‬وأنها كاملة غير متطورة‪ ،‬وهذا ما يتنافى مع‬ ‫القوانين العلمية كما يستلزم إنكار العقل‪ ،‬وهو غير مادي‪ ،‬وأن الحتمية تفرض‬ ‫وجود نظام في المادة هو نفسه دليل على وجود قوانين تحكم حركة المادة‬ ‫التي قيل‪ :‬إنها ثابتة لنها كاملة‪ ،‬والقوانين عبارة عن علقات عقلية ل تصنعها‬ ‫المادة لنفسها لنها غير عاقلة‪ ،‬والحتمية تستلزم أن تسير المادة وفق غاية‬ ‫مرسومة‪ ،‬والغاية توضع قبل أن يوجد الشيء الذي يحققها‪ ،‬فالنحات قبل أن‬ ‫يعمل أزميله في قطعة الحجر‪ ،‬ويكون قد رسم لنفسه الغاية التي يبتغيها من‬ ‫عمله‪ ،‬فالغاية إ ً‬ ‫ذا سابقة على وجود الشيء‪ ،‬وهي فكرة عقلية تحكم المادة‪،‬‬ ‫وتوجهها‪ ،‬فهي – إذن – تستلزم وجود قوة روحية عاقلة"‪.‬‬ ‫سابًعا‪ :‬إن أخطر مرحلة في تاريخ العلم الحديث‪ ،‬وهي التي سوف تقرر‬ ‫مصيره لجيال بعيدة‪ ،‬وتفتح له صفحة ‪ ###130###‬جديدة بعد هذه‬ ‫العوام الثلثمائة من صراعه مع الدين‪ ،‬هي انفلق الذرة التي ألغى نظرية‬ ‫ما أن المادة تصبح طاقة‪ ،‬وأن‬ ‫النفصال بين المادة والطاقة‪ ،‬فأصبح معلو ً‬ ‫الطاقة تصبح مادة‪ ،‬وعلى هذا فقد دخل عالم الغيب في صميم العلم‪ ،‬هذا‬ ‫العالم الذي ظل العلم المادي وما تزال الفلسفة المادية تنكره‪ ،‬يقول العلمة‬ ‫هايدين في كتابه المادية‪ :‬ماتت النظرية المادية بالنظرية القائلة بأن الذرات‬ ‫مركبة من الكهرباء وبروتونات موجبة وإلكترونات سالبة‪ ،‬وطغت عليها نظرية‬ ‫"الكوانتوم" التي تقول‪ :‬إن الكهربائية تجيء شحناتها من المجهول "الغيب"‬ ‫وتذهب إلى المجهول "الغيب" ومن هنا لم يستطع المذهب المادي الجابة‬ ‫قا‪ :‬إن الحقيقة التي طفق النسان يبحث‬ ‫على هذا السؤال‪ ،‬وقال هايدن معل ً‬ ‫عنها دهوًرا عديدة‪ ،‬هي روحانية في وجودها‪ ،‬والروح ل يدركها العقل‪ ،‬وقد‬ ‫ما لما هو سائد في‬ ‫توالت في هذا الطريق أبحاث منها حقائق مغايرة تما ً‬ ‫بيئات العلم‪ ،‬كأنه من المسلمات‪ ،‬والعلماء الن يكشفون حقائق جديدة‪،‬‬ ‫ويعلنون أن قوانين "الديناميكا الحرارية" قد أخذت تدلهم على أن لهذا الكون‬ ‫بداية‪ ،‬وأنه إذا كان للكون بداية‪ ،‬فل بد له من "مبدئ" من صفاته العقل‬ ‫والرادة واللنهاية‪ ،‬فيقول الباحثون‪ :‬نعم ‪ ###131###‬إن هذا الخالق ل‬ ‫بد أن يكون من طبيعة تخالف طبيعة المادة التي تتكون منها ذرات تتآلف‬ ‫بدورها في شحنات أو طاقات ل يمكن بحكم العلم أن تكون أبدية أو أزلية‪،‬‬ ‫وعلى هذا فل بد أن يكون هذا الخالق غير مادي‪ ،‬وغير كثيف‪ ،‬ول بد أن يكون‬ ‫فا متناهًيا في اللطف‪ ،‬خبيًرا ل نهاية لخبرته‪ ،‬ل تدركه البصار‪ ،‬وهو يدرك‬ ‫لطي ً‬ ‫البصار‪.‬‬ ‫ويقول هؤلء العلماء‪ :‬فإذا كان نريد أن نصل إليه‪ ،‬فسبيلنا إلى ذلك ل يكون‬ ‫بحواسنا التي ل تستطيع أن ترى إل الماديات الكثيفة‪ ،‬وإذا كنا نريد أن نلمس‬ ‫وجوده‪ ،‬فإن ذلك ل يمكن أن يتم داخل المعامل أو أنابيب الختبار أو‬ ‫باستعمال المناظير المقربة أو المكبرة‪ ،‬وإنما باستخدام العنصر غير المادي‬ ‫فينا‪ :‬كالعقل والبصيرة‪.‬‬ ‫‪155‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫) ‪(23/5‬‬ ‫ما" معجًزا يسود هذا الكون‪ :‬أساسه‬ ‫إن فروع العلم كافة تثبت أن هناك "نظا ً‬ ‫القوانين والسنن الكونية الثابتة التي ل تتغير ول تتبدل‪ ،‬والتي يعمل العلماء‬ ‫جاهدين على كشفها والحاطة بها‪ ،‬وقد بلغت كشوفنا من الدقة قدًرا يمكننا‬ ‫من التنبؤ بالكسوف والخسوف وغيرهما من الظواهر قبل وقوعها بمئات‬ ‫السنين‪ ،‬والسؤال هو‪ :‬من الذي وضع هذا النظام‪ ،‬وسن هذه القوانين‪ ،‬وأقام‬ ‫هذه السنن الكونية ‪ ###132###‬والثابت التي ل تتغير ول تتبدل؟‪.‬‬ ‫يوجه العلماء هذا السؤال ويجيبون عليه‪ :‬هل نشأ الكون مصادفة‪ ،‬إن العلماء‬ ‫يشرحون معنى "المصادفة" ويشيرون إلى استخدام الرياضة وقوانين‬ ‫المصادفة لمعرفة مدى احتمال حدوث ظاهرة من الظواهر‪ ،‬لقد حسب‬ ‫العلماء احتمال اجتماع الذرات التي يتكون منها جزيء واحد من الحماض‬ ‫المينية "وهي المادة الولية التي تدخل في بناء البروتينات واللحوم" فوجدوا‬ ‫أن ذلك يحتاج إلى بليين عديدة من السنين‪ ،‬وإلى مادة ل يتسع لها هذا‬ ‫الكون المترامي الطراف‪ ،‬هذا التركيب "جزئ واحد" على ضآلته فما بالك‬ ‫بأجسام الكائنات الحية من نبات وحياون؟ وما بالك بما ل يحصى من‬ ‫المركبات المعقدة الخرى؟ وما بالك بنشأة الحياة وبملكوت السموات‬ ‫والرض؟ وكانت الجابة هي‪ :‬أنه يستحيل عقل أن يكون ذلك قد تم عن‬ ‫طريق المصادفة العمياء أو الخبطة العشواء‪.‬‬ ‫ما وقدر كل‬ ‫ل بد لكل ذلك من خالق مبدع عليم خبير‪ ،‬أحاط بكل شيء عل ً‬ ‫شيء‪ ،‬ثم هدى‪ ،‬إن النسان ل يستطيع أن يدرس أعمال أي صانع من الصناع‬ ‫دون أن يحيط بقدر من المعلومات عن الصانع الذي أبدع تلك العمال‪،‬‬ ‫‪ ###133###‬وكذلك نجد أننا كلما تعمقنا في دراسة أسرار هذا الكون‬ ‫وسكانه‪ ،‬ازددنا معرفة بطبيعة الخالق العلى الذي أبدعه ويقول العلماء‪ :‬إن‬ ‫الرض والسماوات بسائر تعقيداتها‪ ،‬والحياة في شتى صورها وأخيًرا النسان‬ ‫دا من أن يتصور النسان أنه حدث هذا‬ ‫بكل قدراته العليا‪ ،‬كل ذلك أشد تعقي ً‬ ‫بمحض الصدفة‪ ،‬فل بد إذن من عقل مسيطر ومن إله خالق وراء ذلك‪ ،‬ويؤكد‬ ‫العلماء نظرية السلم في أن المعرفة تتم بواسطة العقل والقلب‪ .‬يقول‬ ‫روبرت هورتون كاميرون‪ :‬إن النسان يحصل على العلم بطريقتين‪ :‬البصر‬ ‫والبصيرة‪ .‬أما البصر فهو ما نتعلمه في حياتنا وما نكتسبه عن طريق حواسنا‬ ‫من الخبرة بأمور الحياة‪ ،‬أما البصيرة فهي ذلك النور الذي يفرغه الله في‬ ‫قلوبنا‪ ،‬فيكشف لنا ما ل نعلم‪ ،‬وكذلك الحال فيما يتصل باليمان بوجود الله‪،‬‬ ‫إذ ل بد أن يقوم أول على البصر وملحظة ظواهر الحياة‪ :‬الفكر والنفعالت‬ ‫والتمييز الخلقي وحرية الرادة‪ ،‬ثم نلتجئ بعد ذلك إلى الله لكي يكمل إيماننا‬ ‫ويدعمه‪ ،‬ويقول العالم الكيميائي واين أولت‪ :‬إن الله – كما نعرفه – ليس‬ ‫"مادة" أو "طاقة" كما أنه ليس محدًدا حتى نستطيع أن نخضعه لحكم‬ ‫التجربة والعقل المحدود‪ ،‬بل على نقيض ذلك نجد التصديق بوجود الله يقوم‬ ‫دا علمًيا من‬ ‫‪ ###134###‬على أساس "اليمان" وهو إيمان يستمد تأيي ً‬ ‫الدلئل غير المباشرة التي تشير إلى وجود "سبب أول" أو إلى "دافع‬ ‫ما لكتمال وجود النسان وتمام‬ ‫مستمر" منذ القدم‪ ،‬إن اليمان بالله يعد لز ً‬ ‫فلسفته في الحياة‪ ،‬ول شك أن لعتقاد بوجود إله خالق لكل الشياء يعطينا‬ ‫تفسيًرا بسي ً‬ ‫حا في النشأة والبداع والغرض والحكمة‪،‬‬ ‫ما واض ً‬ ‫طا وسلي ً‬ ‫ويساعدنا على تفسير ما يحدث من الظواهر‪ ،‬أما النظريات التي ترمي إلى‬ ‫تفسير الكون تفسيًرا آلًيا‪ ،‬فإنها تعجز عن تفسير كيف بدأ الكون؟ ثم ترجع ما‬ ‫‪156‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫حدث من الظواهر التالية للنشأة الولى إلى محض "المصادفة" فالمصادفة‬ ‫هنا فكرة يستعاض بها عن التشويه‪ ،‬ولكن فكرة "وجود الله" أقرب إلى‬ ‫العقل والمنطق من فكرة المصادفة‪ ،‬ول شك‪ ،‬بل إن ذلك النظام البديع الذي‬ ‫يسود الكون يدل دللة حتمية على وجود إله منظم‪ ،‬وليس على وجود‬ ‫مصادفة عمياء تخبط وعلى ذلك‪ ،‬فالمشتغل بالعلوم هو أول من يجيب عليه‬ ‫ما منطقًيا بوجود مبدع ل حدود لعلمه‪ ،‬ول لقدرته‪ ،‬موجود في‬ ‫أن يسلم تسلي ً‬ ‫كل مكان يحيط مخلوقاته برعايته‪ ،‬سواء في ذلك الكون المتسع أو كل ذرة‬ ‫أو جزئية من جزئيات هذا الكون ‪ ###135###‬اللنهائية في تفاصيلها‬ ‫الدقيقة‪ ،‬إن هناك ظواهر عديدة ل يمكن تفسيرها أو إداراك معناها إل إذا‬ ‫أسلمنا بوجود الله‪ .‬ومن ذلك مثل‪ :‬الفراغ اللنهائي وما يسبح فيه من النجوم‬ ‫والكواكب التي ل يحصيها عد ول حصر‪.‬‬ ‫ضا‪ :‬قابلية المادة للنقسام إلى جزئيات أساسية بالغة الصغر‬ ‫ومن ذلك أي ً‬ ‫مهما كانت طبيعتها‪.‬‬ ‫ومن ذلك‪" :‬التشابه الذي تشاهده بين جميع الكائنات الحية التي نعرفها مع‬ ‫اتصاف كل فرد‪ ،‬بل كل نبات‪ ،‬بل كل ورقة من أوراق الشجار وقطرة من‬ ‫ضا تلك الهوة العميقة التي‬ ‫قطرات الماء بصفات تميزها عن غيرها‪ .‬وهناك أي ً‬ ‫تفصل بين النسان‪ ،‬وبين سائر الكائنات الرضية الخرى‪ ،‬وتجعله ممتاًزا عليها‬ ‫بعقله ومهارته اليدوية‪ ،‬وذلك هو اليمان البصير الذي يقوم على العقل‬ ‫والتدبر"‪.‬‬ ‫) ‪(23/6‬‬ ‫ويقول العلماء التجريبيون القادمون من داخل المعامل وأنابيب الختبار‪ :‬إن‬ ‫الله الذي نسلم بوجوده ل ينتمي إلى عالم الماديات‪ ،‬ول تستطيع حواسنا‬ ‫المحدودة أن تدركه‪ ،‬وعلى ذلك فمن العبث أن نحاول إثبات وجوده‬ ‫باستخدام العلوم الطبيعية لنه يشغل دائرة غير دائرتها المحدودة الضيقة‪ ،‬ل‬ ‫بد لنا أن نسلم أن هذا الكون المادي الذي ‪ ###136###‬يخضع لقيود‬ ‫الزمان والمكان ليس إل جزًءا من الحقيقة الكبرى التي ينطوي عليها هذا‬ ‫الوجود‪.‬‬ ‫وإذا كان هذا العالم المادي عاجًزا عن أن يخلق نفسه أو يحدد القوانين التي‬ ‫يخضع لها‪ ،‬فل بد أن يكون الخلق قديم بقدرة كائن غير مادي‪ ،‬وعلى ذلك‬ ‫فالنتيجة المنطقية الحتمية التي يفرضها علينا العقل ل بد أن يكون هذا‬ ‫ما قادًرا على كل شيء‪ ،‬حتى يستطيع أن يخلق هذا الكون‪،‬‬ ‫ما حكي ً‬ ‫الخالق علي ً‬ ‫وينظمه‪ ،‬ويدبره‪ ،‬ول بد أن يكون هذا الخالق دائم الوجود تتجلى آياته في كل‬ ‫مكان" هذه الراء التي يقدمها العالمان روبرت موريس برج‪ ،‬وجون كليفلن‬ ‫كوثران ل نثبتها هنا لنؤكد حقيقة غائبة‪ ،‬ولكن لكي نفهم كيف يتطور العلم‬ ‫اليوم‪ ،‬فيصل إلى الحقائق الصيلة التي جاء بها السلم من عند الله‪ ،‬ولنؤكد‬ ‫أن النظرية المادية التي تحاول اليوم أن تنشر سمومها في كل مكان ل صلة‬ ‫ضا نظرية‪ ،‬وليست حقيقة علمية‪.‬‬ ‫لها بالعلم‪ ،‬ولكنها فلسفة‪ ،‬وهي أي ً‬ ‫يقول إدوار لوثر كيل – وهو من كبار الباحثين الكيماويين‪" :‬إن العلوم تثبت‬ ‫بكل وضوح أن هذا الكون ل يمكن أن يكون أزلًيا‪ ،‬فهناك انتقال حراري‬ ‫مستمر من الجسام الحارة إلى الجسام الباردة‪ ،‬ول يمكن أن يحدث ‪###‬‬ ‫‪ ###137‬العكس بقوة ذاتية بحيث تعود الحرارة‪ ،‬فترتد في الجسام‬ ‫الباردة إلى الجسام الحرة‪ ،‬ومعنى ذلك أن الكون يتجه إلى درجة تتساوى‬ ‫‪157‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫فيها حرارة جميع الجسام‪ ،‬وينضب فيها معين الطاقة‪ ،‬ويومئذ لن تكون هناك‬ ‫عمليات كيماوية أو طبيعية‪ ،‬ولن يكون هناك أثر للحياة نفسها في هذا الكون؛‬ ‫ولما كانت الحياة ل تزال قائمة‪ ،‬ول تزال العمليات الكيماوية والطبيعية تسير‬ ‫في طريقها‪ ،‬فإننا نستطيع أن نستنتج أن هذا الكون ل يمكن أن يكون أزلًيا‪،‬‬ ‫وإل استهلكت طاقته منذ زمن بعيد‪ ،‬وتوقف كل نشاط في الوجود‪ ،‬هكذا‬ ‫توصلت العلوم دون قصد إلى أن لهذا الكون بداية‪ ،‬وهي بذلك تثبت وجود‬ ‫الله لن ماله بداية ل يمكن أن يكون قد بدأ نفسه‪ ،‬ول بد له من مبديء أو‬ ‫محرك أول‪ ،‬أو من خالق‪ ،‬وهو الله تبارك وتعالى‪.‬‬ ‫والواقع أن هذا الكون ل يزال في عملية "انتشار" مستمر تبدأ من مركز‬ ‫ضا‪،‬‬ ‫نشأته‪ ،‬واليوم ل بد لمن يؤمنون بنتائج العلوم أن يؤمنوا بفكرة الخلق أي ً‬ ‫وهي فكرة تستشرف على سنن الطبيعة لن هذه السنن إنما هي ثمرة‬ ‫الخلق‪ ،‬ول بد لهم أن يسلموا بفكرة الخالق الذي وضع قوانين هذا الكون لن‬ ‫هذه القوانين ذاتها مخلوقة‪ ،‬وليس من المعقول أن يكون هناك خلق دون‬ ‫خالق‪ ،‬هو الله‪ ،‬ما إن أوجد الله مادة هذا ‪ ###138###‬الكون والقوانين‬ ‫التي يخضع لها حتى سخرها جميًعا لستمرار عملية الخلق عن طريق التطور‪:‬‬ ‫التطور المادي‪.‬‬ ‫ويقول كريس موريسون مؤلف كتاب "العلم يدعو إلى اليمان" ورئيس‬ ‫أكاديمية العلوم في نيويورك‪:‬‬ ‫"إن العلماء ل يقدرون أن ينفوا وجود الله‪ ،‬فكل واحد منهم في قرارة نفسه‬ ‫يشعر بقوة الحساس أو الفكر أو الذاكرة والراء التي تصدر كلها عن ذلك‬ ‫الكيان الذي نسميه بالروح‪ ،‬وهم جميًعا يعلمون أن اللهام ل يأتي من المادة‬ ‫وليس للعلم حق في أن تكون له الكلمة الخيرة بشأن وجود الخالق‪.‬‬ ‫إن كون النسان في كل مكان‪ ،‬ومنذ بدء الخليقة حتى الن قد شعر بحافز‬ ‫يحفزه إلى أن يستنجد بمن هو أسمى منه وأقوى وأعظم‪ ،‬يدل على أن الدين‬ ‫فطري فيه‪ ،‬ويجب أن يقر العلم بذلك"‪.‬‬ ‫) ‪(23/7‬‬ ‫ويتساءل موريسون‪ :‬ما هو الكائن الحي؟ هل هو عبارة عن ذرات وجزئيات؟‬ ‫ضا عن شيء غير ملموس أعلى كثيًرا من المادة لدرجة‬ ‫ويجيب‪ :‬نعم‪ ،‬وماذا أي ً‬ ‫دا عن كل ما هو مادي مما صنع منه‬ ‫أنه يسيطر على كل شيء‪ ،‬ومختلف ج ً‬ ‫العالم لدرجة أنه ل يمكن رؤيته ول وزنه ول قياسه‪ ،‬وهو فيما ‪###‬‬ ‫‪ ###139‬نعلم ليست له قوانين تحكمه‪ :‬إن روح النسان‪ ،‬هي سيد مصيره‪،‬‬ ‫ولكنها تشعر بالمصدر العلى لوجودها‪ ،‬وقد أوجدت للنسان قانوًنا للخلق‪ ،‬ل‬ ‫يملكه أي حيوان آخر‪ ،‬ول يحتاج إليه؛ ويضعنا موريسون أمام الحقيقة كاملة‬ ‫حين يقول‪ :‬إن تحطيم ذرة "التون" التي تعد أصغر قالب في بناء الكون إلى‬ ‫مجموعة نجوم مكونة من جرم مذنب وإلكترونات طائرة‪ ،‬قد فتح مجال‬ ‫لتبديل فكرتنا في الكون والحقيقة تبديل جوهرًيا‪ ،‬ولم يعد التناسق المميت‬ ‫للذرات الجامدة يربط تصورنا بما هو مادي‪ ،‬وإن المعارف الجديدة التي‬ ‫كشف عنها العلم لتدع المجال للعتراف بوجود مدبر جبار وراء ظواهر‬ ‫الطبيعة‪ ،‬إن وجود الخالق تدل عليه منظمات ل نهاية لها تكون الحياة بدونها‬ ‫مستحيلة‪ ،‬إن وجود النسان على ظهر الرض والمظاهر الفاخرة لذكائه‪ ،‬إنما‬ ‫هي جزء من برنامج ينفذه بارئ الكون‪ ،‬وأن العقل ل يمكن أن يستقل‬ ‫بمعرفة الله‪ ،‬ول أن يهتدي إليه إل إذا صحبه في تلك الغاية قلب"‪.‬‬ ‫‪158‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ول ريب أن هذه الحقائق العلمية تدحض شبهات الفلسفة المادية اللحادية‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ أنور الجندي‬ ‫) ‪(23/8‬‬ ‫سلسلة على طريق الصالة‬ ‫‪25‬‬ ‫لن نقبل بمفهوم الغرب‬ ‫للفن والحضارة‬ ‫‪ ###3###‬بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫لن نقبل بمفهوم الغرب للفن والحضارة‬ ‫]قال لينين‪ :‬إن المسارح بديل الكنائس‪ ،‬وقد تحول هذا المعنى عند‬ ‫المستعمرين فحاولوا أن يجعلوا المسرح بديل للمسجد[‪.‬‬ ‫لقد أصبح من الضروري – اليوم – أن نواجه هذه القضية مواجهة صريحة‬ ‫صادقة‪ ،‬فنحن من خلل مفهوم السلم ل يمكن أن نقبل مفهوم الغرب للفن‬ ‫والحضارة والجنس والمرأة والكشف وعلقات السر وتبادل الزوجات‬ ‫وصديق العائلة وما إلى ذلك من مفاهيم أقام الغرب عليها مفهومه للفن‬ ‫والحضارة‪.‬‬ ‫فللمسلمين مفهوم واضح للعفة والعرض يستمدونه من مقررات العقيدة‬ ‫التي تجعل الخلق جزًءا منها وتقيمها على أساس الثوابت وتقرر بها مجتمًعا‬ ‫سا على حماية وجوده الذاتي ويحفظ علقاته العامة‪.‬‬ ‫يقوم أسا ً‬ ‫ونحن نعلم أن هناك محاولت دائبة ومؤامرت واسعة لفتح ‪###4###‬‬ ‫البواب بالغراء والخداع أمام أبنائنا وبناتنا للنخراط في سلك هذه المؤامرة‬ ‫الواسعة التي تتركز الن حول الجماعة التي تحمل لواء المسرح والرقص‬ ‫والغناء‪ ،‬والتي تعمل على إغراء الجيال الجديدة على اقتحام أبواب الفساد‬ ‫والباحة عن طريق العلنات المغرية والرحلت التي تعبر البحر إلى الشاطئ‬ ‫الخر بهدف أن تسقط هذه العناصر الغضة من الفتيات والفتية بالغراء‬ ‫ووسائل الشهرة في أيدي رجال الفن والمسرح بالعرى والجرأة وبذاءة‬ ‫ما جدًدا‪ ،‬وكم تكشفت من قصص هؤلء من‬ ‫القول والهتزاز حتى يكونوا نجو ً‬ ‫مفارقات وتجاوزات وتفريط في كثير من القيم في سبيل النجاح والقبول‪.‬‬ ‫ونحن نعرف أن من وراء هذه المؤامرة كلها قوى عاتية تعمل على هدم‬ ‫مقومات الخلق والدين والعرض في المم وكسب أكبر قدر من الشباب‬ ‫المفرغ الطلعة الطامح إلى مظاهر الحرية وبريق المادة وإغراء الشهرة من‬ ‫مجموعة الشباب الذي فشل في مجال الدرس والعلم والكد الصحيح‬ ‫للحصول على الدرجة العلمية‪ ،‬فإذا بهؤلء يسبقون الصلء وتلمع أسمائهم‬ ‫ويحصلون على الشهرة والغنى والظهور‪ ،‬فتنهدم بذلك المقاييس الصحيحة‬ ‫وترجح كفة أهل الهوى والهواء حتى انقلبت الموازين فأصبح هذا المسرب‬ ‫أكثر عطاء مادًيا من ميادين العلم والجد‪.‬‬ ‫عا وتضليل وكذًبا وبهتاًنا‪ ###5### ،‬وما‬ ‫ولقد كانت هناك كلمات تقال خدا ً‬ ‫تزال تتردد حتى صدقها الناس‪ ،‬تلك هي كلمات الفن وقداسة الفن وكرامة‬ ‫الفن‪ ،‬وما كانت هذه اللعيب في الحقيقة فًنا بمفهوم العلم الصحيح ولكن‬ ‫كل هذا الذي يجري ل يزيد عن أن )عملية إضحاك وخيانة تافهة‪ ،‬تستخدم‬ ‫فيها كل وسائل العبث والنحلل مع العبارات الرديئة والحركات المخزية‪ ،‬في‬ ‫سبيل إضحاك الناس على نحو ليست له ضوابط أو قيم أو أوضاع محددة‪،‬‬ ‫‪159‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫سا على‬ ‫وهي بذلك تتعارض مع أصول )فن الترويح( الحقيقي الذي يقوم أسا ً‬ ‫السماحة والبراءة والنقاء والذي يدخل السرور بحق على القلوب دون أن‬ ‫يفسد أي قيمة من قيم المجتمع‪ ،‬أو يهدم أي ركن من أركان الخلق‪.‬‬ ‫دا بالغ السفاف‬ ‫والذي نعرفه أن هذه الوسائل من الضحاك قد بلغت ح ً‬ ‫والسفه والفساد من حيث عرض إيماءات ل يقبل الرجل الشريف أن‬ ‫يسمعها أو يراها أهله أو بناته ويخشى منها على الخلق الصحيح‪ ،‬وأن الكلمات‬ ‫التي تتردد والحوار الذي يقدم في هذه المسلسلت قد وصل إلى أدنى ما‬ ‫يمكن أن يتداوله الصعاليك والسفلة في بعض الحواري‪ ،‬فإذا أضفنا إلى هذا‬ ‫ما عرف وكشف من سير هؤلء الذين يقدمون هذا العبث وما يجري في‬ ‫حياتهم الخاصة وهو أمر معروف ومكشوف وجدنا إننا نضع أبنائنا وبناتنا في‬ ‫ما ونجد أن وضع هؤلء الراقصين والمغنين والممثلين – كما‬ ‫جو رديء تما ً‬ ‫تجادل الصحافة – في مكان النماذج العليا والمثل الرفيعة جناية كبرى‪،‬‬ ‫وأخطر من ذلك أن تبدد كلماتهم وإجاباتهم بمثابة الحكمة البالغة والمثل الذي‬ ‫‪ ###6###‬يتردد مما يضعف أمام بعض الشباب المفرغ من مفاهيم القيم‬ ‫السلمية وقليلي التجربة والعابثين والفاشلين‪ ،‬فإذا عرفنا هذا كله عرفنا إلى‬ ‫أي حد بلغ مدى الخطر الذي يتهدد الجيال الجديدة في هذه المة التي حذرها‬ ‫دينها من الوقوع في الشباك كالفراش المتهافت على النار‪.‬‬ ‫وأقل ما توحي به الصورة أن هذا العبث في العلقات بين الرجل والمرأة‬ ‫وهذا السلوب النازل في الحوار هو من المور المشروعة التي يمكن أن‬ ‫ترددها كل اللسنة‪ ،‬فضل عن أن عملية الترويح والضحاك الذي تقوم بها هذه‬ ‫القوى هي عملية إضحاك كاذبة وخادعة ومفتعلة‪ ،‬لنه أشبه بمخدر يستغرق‬ ‫فيه المرء ساعة أو بعض ساعة ثم ل يلبث أن يعود إلى واقعه‪.‬‬ ‫أما مفهوم الترويح السلمي وليس الترفيه – فإنه يستمد مقوماته من عملية‬ ‫قبول ورضى بالواقع واستشراف الفرح في المستقبل وأن الغمرات تأتي ثم‬ ‫ينجلين وأن الفرح بعد الشدة‪ ،‬وتلك مفاهيم تدخل السرور والتفاؤل الحقيقي‬ ‫على النفوس‪.‬‬ ‫) ‪(24/1‬‬ ‫والعجيب أن هذه الدائرة المظلمة تحاول أن تحاصر المجتمع كله فل يقتصر‬ ‫على المسرح أو التلفاز‪ ،‬وإنما يمتد إلى الصحافة والقصة والترجمة ويقدم‬ ‫في هذا المجال ما يسمى بالروايات العالمية الحافلة بالسموم والمرتبطة‬ ‫بالجنس والجريمة‪ ،‬في وقت واحد على نحو تحس ‪ ###7###‬معه أن‬ ‫هناك مؤامرة مبيتة حيث توصف العضاء التناسلية في جرأة بالغة –‬ ‫ويستعلن في مكر ما يدور في غرف النوم مما يسمى بأدب الفراش‪ ،‬وليس‬ ‫هذا بغريب على المم الوروبية التي قد تجده في حواشي بعض الكتب‬ ‫المقدسة ولكنه غريب علينا نحن المسلمين وتتقزز له نفوسنا‪ ،‬وقد سجل‬ ‫القرآن الكريم ظهور الفساد في الرض )ظهر الفساد في البر والبحر بما‬ ‫كسبت أيدي الناس( وكيف أن هناك قادة لهذا التيار يدعون الناس إليه وهم‬ ‫موجودون في كل عصر )ويريد الذين يبتغون الشهوات أن تميلوا ميل‬ ‫ما(‪.‬‬ ‫عظي ً‬ ‫إن هناك مفارقة واضحة بين طابع المم الغربية التي ورثت هذا التراث‬ ‫المشحون بالثم والفاحشة والكشف وقصص الجنس والجرعة والندفاع نحو‬ ‫اللذات والشهوات‪ ،‬ليس فقط في أساطير الغريق المقترعة بل بما حفلت‬ ‫‪160‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫به الكتب المقدسة في سفري إستير وحزقيال بما حوت من الحديث عن‬ ‫اللواط والباحة في الرض والفن وزنا المحرم على حد تعبير المبشر‬ ‫السلمي ديدات حين كشف ذلك في محاورته المشهورة‪.‬‬ ‫إننا نحن المسلمون ل نقر مفهوم الحضارة الغربية في الفن الباحي الفاجر‬ ‫الماحق الذي تختلط فيه الرقص بالغناء بالخمر بالختلط الفاحش غير‬ ‫المهذب‪ ،‬وحين نقول هذا بكل صراحة نختلف مع الغرب ومفاهيمه وقيمه‬ ‫التي يريدون أن يفرضونها علينا‪ ،‬فالحضارة ‪ ###8###‬لدينا لها مفهوم‬ ‫سمح كريم راق عفيف بعيد عن كل البعد عن الفسق والفاحشة‪ ،‬قائم على‬ ‫الخلق والكرامة وحماية العرض‪.‬‬ ‫إن مفهوم الترويح يجب أن يرتفع فوق الفسق والفجور والدعارة التي‬ ‫تفرضها هذه المؤسسات القائمة على استباحة الحرمات والمقدسات ولبد‬ ‫حا أمامنا أن السلم قد وضع حدوًدا وضوابط وحجب صنائع‪،‬‬ ‫أن يكون واض ً‬ ‫وحرم على المسلم العمل بها أو قبولها في مجتمعه‪ ،‬ووصف الذين يعملون‬ ‫فيها بأنهم يقبلون الدنية عن دينهم وأن بعضهم يمكن أن يوصف بأنه )ديوث(‬ ‫ويجب أن نبدأ ذلك من المدرسة فل يفرض الرقص والغناء والتعري على‬ ‫طالبات المدارس وهن غير راغبات ول توجه المسابقات الغربية لما يسمى‬ ‫الوجود الجديد لخطب الفتيات البرئيات من السر المنة الغافلة لتسليمها‬ ‫للعتاة والظلمة الذي يفرضون على كل من يعمل أن تسلم جسدها ونفسها‬ ‫كاملة لسيدها وقديسها المدرب والمخرج‪.‬‬ ‫ولقد كشفت الحداث ثغرة في جدار هذا المعقل المشيد‪ ،‬ومهما تكن عند‬ ‫امرئ من خلفية وإن خالها تخفى على الناس تعلم‪ ،‬وهذا سر انزعاجهم‬ ‫وثرثرتهم حول ما يسمونه الفن والحضارة‪ ،‬إنهم يريدون حماية هذا المورد‬ ‫بكل ما يملكون لنهم يعلمون أنه المنطلق الوحيد لتحقيق آمالهم في هدم‬ ‫مقومات هذه المة وتدمير قيمها‪ ،‬إن هذا المجال الذي يسمى بالفن هو‬ ‫المرفأ الول والخير لتحقيق ‪ ###9###‬غايات الماسونية وبروتوكولت‬ ‫صهيون وعمليات التغريب والغزو الثقافي والسيطرة على العقل المسلم‬ ‫والوجدان المسلم واحتوائها وتفريقها من الدين واليمان واليقين والخلق‬ ‫وملئهما بالشكوك والباحة والرجس والفسق‪ ،‬هذا هو سر فزعهم الشديد‬ ‫وحملتهم الضارية‪ ،‬وتكاتفهم في الدفاع عما سموه زوًرا وبطلًنا )قدسية‬ ‫الفن( وهي قدسية الباحة والفساد في الحقيقة‪.‬‬ ‫وهناك في مجال الصحافة من يحمي هذا التيار ويدافع عنه إيماًنا بأن هذه‬ ‫المة لن تغرب إل من هذا الطريق‪ ،‬ولكن كل الدلئل تثبت أن هذا الصرح‬ ‫على وشك أن ينهار لنه قام على باطل‪:‬‬ ‫)أفمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم(‪.‬‬ ‫‪###10###‬‬ ‫تقبل السلم لكل معطيات الحياة‬ ‫هي قاعدة أساسية‪ :‬نعم ولكن شروط وضوابط‬ ‫القاعدة السلمية الصيلة هو تقبل السلم لكل معطيات الحياة التي تحقق‬ ‫وجود النسان ل يرفض منها شيًئا ولكنه يصوغها في مفهوم مستقل متحرر‬ ‫عن طابعها عمد المم الخرى والفلسفات المختلفة‪ ،‬فليس في السلم‬ ‫بسماحته وسعة آفاقه رفض لمعطيات الحياة ولكنه من الناحية الخرى يضع‬ ‫ضوابط وحدوًدا لخطوات التعامل وأساليب التنازل‪.‬‬ ‫ومن هنا فليس السلم في حاجة كبيرة إلى محاولت من كتبوا ليقنعوا الناس‬ ‫بأن السلم يقر مفهوم الترويح عن طريق الفنون ووسائل إدخال البهجة‬ ‫‪161‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ما كامل وحقيقًيا في شريعة السلم‬ ‫على النفوس فذلك أمر مسلم به تسلي ً‬ ‫ولكن وجه الختلف هو في السلوب الذي تعدم به هذه الفنون ووسائل‬ ‫أدائها‪ ،‬وكيف يمكن أن تكون مؤازرة للفطرة ل مضادة لها‪ ،‬وأن تكون متقبلة‬ ‫سا‪.‬‬ ‫من وجهة نظر الدين أسا ً‬ ‫) ‪(24/2‬‬ ‫إن هذه الصورة التي تقدم بها الفنون في عصرنا وفي مجتمعنا ل يمكن أن‬ ‫تتطابق مع الصورة التي يضرب بها المثل عن عهد رسول الله ‪###‬‬ ‫‪ ###11‬أو عهد الصحابة الكرمين‪ ،‬وهي ليست تطوًرا طبيعًيا لفنون‬ ‫السلم التي كانت في مراحل تطورها حريصة على أل تخرج عن جوهر‬ ‫السلم ول تصادم حدوده وضوابطه‪.‬‬ ‫ويرجع ذلك إلى أن النفوذ الجنبي فرض أسلوبه وطابعه ونظامه كله وخاصة‬ ‫في مجال الفنون وما يتعلق بالعواطف والوجدانات من منطلق غربي عصري‬ ‫واضح هو منطلق الكشف عن الشهوات والباحة والحرية المطلقة في‬ ‫النطلق نحو الهواء وإعطاء الغرائز حريتها في الحركة دون أي حدود‪ ،‬وقد‬ ‫نتج هذا من منطلق الفلسفة المادية والجنسية التي ألغت مفهوم الضوابط‬ ‫الخلقية والحدود المتصلة بالقيم وأطلقت الوحش في النسان‪ ،‬حين ادعت‬ ‫نسبية الخلق وربطتها باختلف المجتمعات والعصور‪ ،‬في حين أن الخلق‬ ‫قيم ثوابت متصلة بالعقيدة والدين ل تخضع لقانون المتغيرات ومن منطلق‬ ‫مفهوم فرويد للجنس ودارون للحيوان ودوركايم للجتماع‪ ،‬تشكل هذا الفن‬ ‫دا وسيطر على فنوننا الصيلة السمحة‬ ‫الغربي الذي غزا بلدنا غزًوا شدي ً‬ ‫فكان منها ذلك )التخت( الضخم الذي تشكل من مائة عازف بعشرات اللت‬ ‫الموسيقية وتلك الغاني الراقصة المتمايلة‪ ،‬وما تثير من الشهوات‪ ،‬فكيف‬ ‫يمكن أن يكون هذا أمًرا يدافع عنه أو يصور أنه مما سمح به السلم من‬ ‫الفنون‪.‬‬ ‫إننا نعرف من قراءاتنا في تاريخ الفنون في الغرب وتاريخ الموسيقى ‪###‬‬ ‫‪ ###12‬بالذات أنه فن كنسي بدأ أول أمره مع نواقيس كنائس الغرب‪،‬‬ ‫وكان من معطيات إغراء الناس على العبادة وما كان من شتراوس أو فاجنر‬ ‫سا‪ ،‬ثم تحولوا قليل مع الحتفاظ بذلك‬ ‫أو بتهوفن إل كنائسي الموسيقى أسا ً‬ ‫الطابع الصاخب الذي يهز النفوس‪.‬‬ ‫ولقد نجد أن هناك خلًفا أساسًيا وجذرًيا بين الذات السلمية والذات الغربية‬ ‫في مواجهة هذه الفنون‪ ،‬فالمسلمون يتناولون هذه المور في بساطة ويسر‬ ‫ويشكلونها في وجدان المؤمن وفي الحفاظ على العقيدة وفي حدود ما قرره‬ ‫السلم من حماية لوجود المسلم وعقله من الغراق في كل ما يثير‬ ‫الشهوات‪ ،‬بينما تتشكل كل الفنون في الغرب حتى الفنون المتصلة بالعبادة‬ ‫في جو الصخب والضواء الصارخة والشموع المرتفعة والبخور والعطور‬ ‫والمبالغة الشديدة التي يراد بها كسب عواطف الناس ومشاعرهم‪.‬‬ ‫وهذا خلف جذري في مفاهيم المسلم ووجدانه فهو يعاف الستسلم لهذه‬ ‫الجواء ويصد عنها بفطرته البسيطة السليمة الحريصة عن مخافة الله تبارك‬ ‫وتعالى فل شك أن إقرار المسلم لهذه الظاهرة الخطيرة المصاحبة لحفلت‬ ‫الموسيقى من صخب ومن إسراف ومن آثاره كل هذا ل يتفق مع مفهوم‬ ‫السلم للفن أو للموسيقى‪.‬‬ ‫ولعل أخطر ما يتصل بهذا مما يراد أن يفرض على المجتمع المسلم ‪###‬‬ ‫‪162‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪ ###13‬في هذا العصر ظاهرة الرقص التي تجري وسائل كثيرة ومحاولت‬ ‫متعددة لفرضه على الفتاة المسلمة سواء في المدرسة أو في البيت أو من‬ ‫خلل التلفزيون والذاعة‪ ،‬وتلك عملية خطيرة مرسومة يراد بها إزالة أسباب‬ ‫الثبات واليمان من النفوس وزعزعته فإذا أضفنا إليها محاولت تدريب‬ ‫الفتيات على الرياضة نصف عاريات في حلقات الرياضة المدرسية والمقررة‬ ‫عرفنا إلى أي مدى ستصل بالفتاة المسلمة هذه المحاولة من أخطار‪.‬‬ ‫ما ومقدرات وأخلق غير‬ ‫إن الذين يريد أن يفرضوا على المة السلمية قي ً‬ ‫قيمها مسرفون في التفاؤل بأنهم قادرون على تغريب المة ونقلها إلى‬ ‫أوضاع تتفق مع رغبات الذين يخططون لحتواء المسلمين وصهرهم في‬ ‫بوتقة الحضارة المعاصرة‪ ،‬وهي حضارة قامت على غير قاعدتي الربانية‬ ‫والخلق واستعلت بعلمها مغرورة تظن أنها قادرة على التصرف من غير‬ ‫توجيه الدين‪ ،‬ولذلك فقد أطلقت كلمة )وصاية( على أحكام الدين وحدوده‬ ‫وضوابطه التي وضعها الحق تبارك وتعالى لحماية المجتمعات من النهيار‬ ‫والفساد‪ ،‬ونحن نؤمن بأن البشرية محتاجة أشد الحاجة إلى أن تسلم وجهها‬ ‫لله تبارك وتعالى ول تستعلي عن رقابته‪.‬‬ ‫إن الحضارة المعاصرة قد قصرت في هذا المجال وأطلقت لنفسها عنان‬ ‫الشهوات واللذات والمطامع تحت عنوان كاذب مضلل هو ‪###14###‬‬ ‫)الحرية الفردية( ول ريب أن الحرية أمر معترف به ولكنها ككل قيمة من قيم‬ ‫المجتمعات والحضارة لها ضوابطها ووسائل حماية الفرد من اغتيال الخرين‬ ‫لحريته‪.‬‬ ‫) ‪(24/3‬‬ ‫ومن هنا فنحن نقف أمام دعاوي النطلق التي تتحصن بعبارة رديئة مموجة‬ ‫هي مقولة )الوصاية( التي يرددها أولئك الذين يتجاوزون الحدود التي وصفها‬ ‫الله تبارك وتعالى سواء فيما ينشر من قصص عالمية مسرفة في الفاحشة‪،‬‬ ‫أو من كتب تفرض على الطلب أو من أفلم ومسرحيات وأغان على النحو‬ ‫الذي يشتكي منه الدباء ويرون فيه خطًرا على أبنائهم وبناتهم من مسلسلت‬ ‫مسرفة في الباحة فإذا كتب أو تكلم ناصح أمين يدعو إلى تصحيح الوضاع‬ ‫كانت الجابة في صلف وغباء )ل تقبل وصاية من أحد( والحقيقة أنها ليست‬ ‫وصاية ولكنها مشاركة وتوجيه وإشارة إلى حق الله علينا جميًعا في حماية‬ ‫مجتمعنا وأبنائنا وبناتنا من غائلة هذا الغزو الشديد الخطر الذي يتهددنا من‬ ‫صا وموسيقى ومسرحيات نحن نعرف‬ ‫قبل ما يسمى دولة الفن غناء ورق ً‬ ‫المخططات التي تقودها والغايات التي تسوقها والهداف التي ترمي وراءها‬ ‫إلى تفريغ هذه الجيال الجديدة واحتوائها بحيث تهدم كل مقومات العزيمة‬ ‫واليمان والثبات والخشبشان والقدرة على إعداد النفس المسلمة لتكون‬ ‫قادرة على حماية وجودها فل تنهار أمام الخطار المحاصرة للمة السلمية‬ ‫اليوم والتي يتطلب منها شيًئا آخر غير ما نرى ونسمع‪ ،‬إننا في حاجة ‪###‬‬ ‫‪ ###15‬إلى إعداد هذا الشباب المسلم ليكون ردًءا لهذه المة من كل‬ ‫مؤامرات الغزو‪ ،‬فهذه المة تريد أن تعيش على طريق الله تبارك وتعالى‬ ‫وأن تتخلق بأخلق اليمان والتقوى‪ ،‬وأن الدعوة إلى المر بالمعروف والنهي‬ ‫عن المنكر ليست وصاية من أحد ولكنها نصيحة الخاء المفروضة على كل‬ ‫منا إزاء الخر وإزاء المجتمع حتى ل يأخذنا الله تبارك وتعالى بعذاب من‬ ‫عنده‪ ،‬عذاب الذين قصروا في النصح لمتهم وإخوانهم‪.‬‬ ‫‪163‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫إن هناك فارًقا واسًعا وبوًنا شاسًعا بين مفهوم الترويح السلمي وبين هذا‬ ‫الصخب الهادر غير المنضبط‪ ،‬فالسلم يدعو إلى ضبط الغرائز ل إطلقها‬ ‫وتبريد الشهوات ل تسخينها‪ ،‬والتوسط في أمور الترويح والمتاع ل السراف‬ ‫وحماية الوجود النساني والكيان البشري من التصدع والنهيار وأن يظل‬ ‫ما واعًيا صاحًيا ل يشغل عن حقيقة نفسه ول عن عباداته‬ ‫المسلم دائ ً‬ ‫وواجباته‪ ،‬ونحن نقبل كل أدوات الحضارة وصناعاتها‪ ،‬ولكن لسنا مكلفين بأن‬ ‫نقبل مضامين الغرب في أي شيء‪ ،‬سواء في الفن أو القيم‪ ،‬ول يستطيع أحد‬ ‫أن يفرض علينا المضامين أو الكلمات أو اللحان التي يستعملها الغرب والتي‬ ‫ل تتفق مع مزاجنا وطابعنا‪ ،‬نعم نحن لسنا ضد الفن ولكنا ضد الفحش‪ ،‬والفن‬ ‫طاقة توظف للخير وقد توظف للشر وحب الوظيفة والهدف يكون التحليل‬ ‫والتحريم‪ ،‬ولذلك يجب التفرقة بين القيم في كل مجتمع عن الخر‪ ،‬ولسنا‬ ‫مطالبين بأن ننقل الوضاع نقل ‪ ###16###‬ولكن لننا أمة لها تاريخها‬ ‫ضا رأي في كيفية تقديم هذا‬ ‫ما للموسيقى‪ ،‬ولنا أي ً‬ ‫وقيمها ودينها فإن لها مفهو ً‬ ‫الفن‪ ،‬فالسلم حرم الصوات المخنثة واللحان المائعة والكلمات المبتذلة‪،‬‬ ‫ما تلك‬ ‫وحرم ذلك الجو المشحون بالسموم والمخدرات الذي يغشى دائ ً‬ ‫الحفال الشهيرة وعندما نقول ذلك فلسنا ندعو إلى وصاية أو هي محاكم‬ ‫التفتيش أو أن هذا منطلق للكآبة أو الظلمة أو غيرها‪ ،‬بل نحن ندعو إلى‬ ‫انطلق النفس إلى البشر والسماحة من منطلق داخلي عميق الثر في إقامة‬ ‫الترويح‪.‬‬ ‫إن جو الفن في مصر في حاجة إلى عمل كبير لتحريره من ظروف خطيرة‬ ‫بدأت في السنوات الخيرة تكشف عن نفسها وتتصل بتجارة الجنس‬ ‫والمخدرات والسموم البيضاء وما كشف عنها هو القليل وما خفي كان‬ ‫أعظم‪ ،‬وما يمكن أن تكون هذه الوكار مصدًرا للخير أو أسوة حسنة أو‬ ‫جا يقدم لبنائنا وبناتنا‪ ،‬كل ذلك في حاجة إلى إعادة نظر حتى يمكن‬ ‫نموذ ً‬ ‫إعادة المجتمع حقيقة لستقبال إلى عصر جديد من اليمان بالله واليقين‬ ‫لقيمه وأخلقياته الرفيعة حتى يكشف الله عنا الغمة ويزيل سحب الظلم‬ ‫التي تحيط بنا‪ ،‬وعلينا أن نعلن عودتنا إلى ربنا إليك نعود إلى منهجك الصيل‬ ‫فليس لها من دون الله كاشفة‪.‬‬ ‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬ ‫) ‪(24/4‬‬ ‫سلسلة دراسات إسلمية معاصرة‬ ‫‪26‬‬ ‫نظرية التطور‬ ‫بين الدين والعلم والعقل‬ ‫أنور الجندي‬ ‫منشورات المكتبة العصرية‬ ‫صيدا – بيروت‬ ‫‪ ###143###‬نظرية التطور‬ ‫بين الدين والعلم والعقل‬ ‫سا ولكنها سرعان ما‬ ‫نشأت فكرة التطور في مجال العلوم البيولوجية أسا ً‬ ‫نقلت إلى مجال الفلسفة وأريد بها السيطرة في مجال الفكر والثقافة‪ ،‬وقد‬ ‫جاء ذلك نتيجة للخطوات التي اتخذها خلفاء )دارون( من أمثال هربرت‬ ‫‪164‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫سبنسر الذي حاول أن يطبق التطور على المور النسانية والخلق والتاريخ‬ ‫وقد جاءت قوى ذات أهداف معينة فركزت على فكرة التطور وأعلتها إعلًءا‬ ‫خطيًرا دفعها إلى التأثير في مجال العقائد الثابتة مع أفرادها بالسلطان على‬ ‫كل القيم والمقدرات الخلقية والجتماعية‪ .‬وكان ذلك جرًيا مع التجاه‬ ‫المادي الخالص الذي حاول أن يتنكر لكل ما سوى الحس والمادة من قيم‪،‬‬ ‫ومعنى هذا أن نظرية قد وضعت بحيث يمكن استخدامها في معارضة الديان‬ ‫والعقائد والشرائع‪ ،‬ومن الحق أن فكرة ‪ ###144###‬التطور )المادي‬ ‫والمعنوي( ل يمكن أن تسير في غير نطاق واضح وإطار محدود وفلك معلوم‪،‬‬ ‫وأن هناك استحالة علمية في أن تجري حركة التطور عشوائًيا في غير نظام‬ ‫أو قانون يحكمها ومن هنا يبدو الفارق العميق بين رأي العلم وبين أهواء‬ ‫القوى التي تتخذ من النظريات العلمية والفلسفية أسلحة لتحقيق أغراض‬ ‫ما ثابتة وعناصر تجري‬ ‫بعيدة المدى‪ .‬والمفهوم العلمي الصحيح هو أن هناك قي ً‬ ‫قا يجري بين أسس الثبات‬ ‫عليها سنة الحركة والتغير والتطور وأن هناك تناس ً‬ ‫وعناصر التطور وأن هذا التناسق يجري في دائرة الثبات‪ .‬وهذا المفهوم‬ ‫العلمي نفسه يطابق مفهوم السلم في نظرية التطور والثبات فالسلم‬ ‫يؤمن بثبات الصول العامة والقيم العليا مع تطور الجزئيات والتفاصيل‬ ‫والفروع‪.‬‬ ‫أول‪ :‬وبالرغم من استثراء فلسفة التطور الجتماعي التي دعا إليها سبنسر‬ ‫ما حيث يقول‪ :‬الدكتور كريسي‬ ‫فإن العلم كانت له وجهة نظر مختلفة تما ً‬ ‫موريسون‪ :‬إن حقائق الشياء ثابتة ل تتغير وإنما التطور هو في الصور‬ ‫والهيئات ل في الحقائق لن الحقائق ثابتة ل تتغير وأن القول بأن ل شيء‬ ‫ثابت على الطلق نظرية زائفة‪ .‬فنزعة الطعام ثابتة والذي يتغير هو صور‬ ‫الطعام ونزعة اتخاذ المسكن ثابتة والذي يتغير هو صور السكن‪### .‬‬ ‫‪ ###145‬ونزعة اللباس ثابتة والذي يتغير هو صور اللباس وكذلك فإن‬ ‫نزعة القتال والصراع فطرة بشرية وصور القتال هي التي تتغير‪ .‬ويتفق هذا‬ ‫مع وجهة نظر السلم الذي أعطى مبادئ عامة وترك الحركة والتغيير إلى‬ ‫ما أساسية ل سبيل إلى تطورها‬ ‫الفروع والتفاصيل إيماًنا بأن هناك قي ً‬ ‫والخروج عنها وهي بمثابة العمق للبناء‪ .‬وقد كشفت الدراسات الصلية أن‬ ‫التطور ل يمكن أن يكون قانوًنا أخلقًيا وليس كل طور أفضل من الطور‬ ‫الذي سبقه كما يقول سبنسر بل إن التطور قانون اجتماعي واقعي ول‬ ‫يقتضي بتفضيل الطور الخير على الطوار السابقة‪ ،‬ذلك أن فكرة التطور‬ ‫الجتماعي أخذت من فكرة التطور الحيوي )البيولوجي( والتطور في الحياة‬ ‫ضا‪ ،‬كذلك كشفت البحاث خطأ الرأي‬ ‫يكون تحسًنا وارتقاًءا وقد يكون انقرا ً‬ ‫القائل بأن التطور والتقدم هو الستجابة لنزعات النفس في السلوك بالحركة‬ ‫في أي اتجاه دون رعاية لستقامة الحركة وبدون حاجة إلى إرادة وإيمان‪،‬‬ ‫وهذا يؤدي إلى العودة إلى العصور الولى بما فيها من تحلل‪ .‬كذلك خطأ‬ ‫الرأي القائل بأن التقدم هو إهدار الحكام السابقة وتقديرات الشياء التي‬ ‫قررها وحكم بها النسان في عصر مضى‪ ،‬فقد انتقل الفكر البشري من‬ ‫الطفولة إلى الرشد النساني‪.‬‬ ‫) ‪(25/1‬‬ ‫‪ ###146###‬ثانًيا‪ :‬يستمد الفكر السلمي مفهومه للتطور والثبات من‬ ‫قانون التوازن الذي يحكم الموجودات جميًعا‪ ،‬وليس هناك سبيل إلى إلغاء‬ ‫‪165‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫أحدهما ول سبيل إلى القول بالتطور المطلق وإنكار قاعدة الثبات ولبد من‬ ‫الربط بين الثبات والتطور وقيام التوازن بينهما وأنه من المستحيل عقل ومن‬ ‫المناقضة لقوانين الوجود والحياة وأن يتوقف أحدهما أو أن ينفصل ول أن‬ ‫يستعلي أحدهما ويسيطر‪ ،‬فالثبات والستقرار هو الجمود والتطور المستمر‬ ‫هو الفناء‪ ،‬وهناك ترابط منظم بين الجمود والحركة وبين القديم والجديد‬ ‫وبين الميت والحي‪ ،‬فالحياة ناجمة من موت والجديد منبثق من قديم والفكر‬ ‫بعامة يتطور ولكنه يظل ثابت الصول والمقومات‪ ،‬والفكر السلمي ثابت‬ ‫الجوهر متغير الصورة‪ ،‬وفي الفقه يجري التطور بالنسبة للحكام الفرعية‬ ‫دون الصول وفي الشريعة أصول قائمة ل تخضع لقوانين التطور كالصلة‬ ‫والزكاة وإلخ‪ ..‬وحدود ثابتة إزاء الربا والزنى والقتل فهذه من القوى الثابتة‬ ‫التي ل تتأثر بالتطور والتغيير ول يمكن القضاء عليها وكذلك في نظام الكون‬ ‫نجد القوى الثابتة ونجد القوى التي تتحول وتتحرك أما الصول الثابتة فهي‬ ‫ليست خاضعة للتطور‪ ،‬هذا هو مفهوم السلم ومفهوم العلم متطابق معه‪،‬‬ ‫أما المفهوم ‪ ###147###‬المطروح في أسواق الفكر الغربي والذي‬ ‫وصل صداه إلى الفكر السلمي فهو مفهوم فلسفي خطير لم يقم على‬ ‫أساس علمي وقد أخذ منطلقه من نظرية دارون في التطور البيولوجي ثم‬ ‫نقل إلى ميدان الجتماع والفكر‪ ،‬ول شك أنه بهذه النقلة إنما يستهدف غاية‬ ‫خطيرة هي واحدة من أهداف الفلسفة المادية الوثنية التي تحاول أن تسيطر‬ ‫على الفكر البشري كله وتفرغه من مفاهيم اليمان والديان والرسالت‬ ‫حا ل مرية فيه‬ ‫دا إلى نهاية خطرة نجدها واضحة وضو ً‬ ‫السماوية وتدفع به بعي ً‬ ‫في بروتوكولت صهيون أو نصوص التلمود أو متصل بالمحاورات التي جرت‬ ‫منذ عصر التنوير في سبيل إخراج الفكر الغربي المسيحي الصل من كل‬ ‫القيم ودفعه إلى مجال الماديات المغرقة‪ ،‬وتشكل هذه المحاولة فلسفة‬ ‫واضحة متكاملة تهدف إلى تدمير قوى الديان والخلق واليمان بالله ودفع‬ ‫النسانية كلها إلى الدمار بتحطيم قيمها ومعنوياتها وتفريغها من كل القوى‬ ‫التي تحملها على التماسك في وجه الغاية الصهيونية البعيدة المدى وهي‬ ‫السيطرة على العالم ولقد كانت نظرية التطور هي المنطلق الخطير للقول‬ ‫فا‬ ‫بأن كل شيء يتحول ويتغير ول يبقى على حاله وأنه يبدأ في أول المر ضعي ً‬ ‫ثم ينمو‪ ،‬ثم جرت محاولت تطبيق ذلك على الديان والخلق ومنها ‪###‬‬ ‫‪ ###148‬انطلقت النظرية التي تقول بأن الخلق تتطور مع العصور وأن‬ ‫الديان تتطور مع البيئات والقول بهذا مخالف كل مخالفة للحقائق العلمية‬ ‫الصحيحة ومعارض لنواميس الكون والحياة ولقد كان النرويج لمذهب التطور‬ ‫جا به عن المجال العلمي الصارم إلى المجال الفلسفي‬ ‫على هذا النحو خرو ً‬ ‫الذي ل يخضع لي سند علمي أو عقلي‪ ،‬ومن مذهب التطور انطلقت كل‬ ‫المذاهب والدعوات والفلسفات المادية‪ .‬فقد اعتبره المتشبثون به قاعدة‬ ‫لعلوم جديدة هي مقارنات الديان وتفسير التاريخ والنفس والخلق والقتصاد‬ ‫والجتماع‪ .‬ومن هنا أخذت هذه العلوم تخضع للمناهج التي تخضع لها العلوم‬ ‫المادية بينما تناقض هذا مع أبسط قواعد المنطق والعقل ولقد كان القول‬ ‫بالتطور المطلق سبيل إلى نزع القداسة عن الديان والقوانين والقيم‬ ‫والخلق والسخرية منها والدعوة إلى التحلل والباحية وإنكار مقومات‬ ‫المجتمعات والعقائد على النحو الذي كشفت عنه نظريات فرويد و "درو‬ ‫كايم" وغيرهما‪ .‬ولقد هوجمت نظرية التطور المطلق في المحيط الجتماعي‬ ‫ما علمًيا ودحضت بمنطق عقلي واضح ولكن أصوات دعاتها‬ ‫والفكري هجو ً‬ ‫المسرفين في استغلل ظلت أعلى الصوات لنها لم تكن أصواًتا طبيعية‬ ‫‪166‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وإنما هي أصوات تدفعها قوى بالغة القدرة في ‪ ###149###‬مجال‬ ‫النشر والعلن ولقد جرى كثير من الكتاب وراء بريق نظرية التطور وربما‬ ‫بحسن نية دون أن تتبين لهم أبعاد الخطر من القول بالتطور على إطلقه‬ ‫ما بين التطور والثبات وهو‬ ‫بعي ً‬ ‫دا عن مفهوم السلم الجامع دائ ً‬ ‫) ‪(25/2‬‬ ‫‪ 30‬سببا للنتكاسة‬ ‫يتناول الدرس السباب التي تؤدي إلى ترك أعظم نعمة على النسان وهي‬ ‫نعمة الهداية واللتزام بالدين ويناقش أسباب النتكاسة عن طريق الحق حتى‬ ‫يحذرها المهتدي قبل وقوعه فيها ‪.‬‬ ‫حمدا ً لله رب العالمين‪ ،‬والصلة والسلم على نبينا محمد‪ ،‬وعلى آله وصحبه‬ ‫أجمعين‪ ،‬أما بعد‪ ،،،‬موضوعنا موضوع مهم جدا ً ‪ ،‬كيف ل‪ ،‬وهو يتعلق بأعظم‬ ‫نعمة أنعمها الله على عبده‪ ،‬ونعم الله علينا كثيرة ‪ ،‬إل أن نعمة الهداية أعظم‬ ‫هذه النعم ‪ ،‬وأجلها ‪ ...‬نعمة الهداية ‪ :‬الهداية إلى السلم ‪ ،‬الهداية إلى الثبات‬ ‫على هذا الدين‪ ،‬ولفضل هذه النعمة أحببت الكلم عن أسباب فقدها‪ ،‬وإذا‬ ‫عرف النسان أسباب فقد هذه النعمة؛ فإنه يحرص أشد الحرص على البتعاد‬ ‫عنها؛ حتى تدوم له هذه النعمة‪.‬ومع كثرة الملتزمين الذين نراهم‪ -‬ولله‬ ‫الحمد‪ -‬إل أننا نرى أيضا كثرة في المنتكسين‪ -‬نسأل الله العافية‪ -‬لذلك لبد‬ ‫من التعرف على السباب‪ ،‬أو بعض السباب التي تؤدي إلى النتكاس‪ ،‬ومن‬ ‫السباب ‪:‬‬ ‫اللتحاق مع الشباب الملتزم من غير اقتناع ورغبة‪ :‬وإنما التحق بهم لسباب‬ ‫معينة مثل‪:‬‬ ‫لنه يجد النس معهم‪ ،‬وللخروج إلى الرحلت‪ ،‬والذهاب إلى الماكن البعيدة‬ ‫دون أن يجد ملمة في ذلك‪ ،‬فلما وجد أن هذا الشيء يتوفر عند هؤلء؛‬ ‫التحق بهم‪ ،‬ولم يلتحق بهم لنه يرغب في اللتزام على نهج الطريق‬ ‫المستقيم ‪.‬‬ ‫أو لنه أعجب بشخص معين‪ ،‬أو أشخاص معينين‪ ،‬فل يأتي للشباب الملتزم إل‬ ‫لجل هذا الشخص ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وقد يكون التحق معهم لجل ظروف معينة كأن يريد مثل تعمية الشرطة‪ ،‬أو‬ ‫غيرها عنه‪ ،‬فقد يكون مطالبا بأمر معين‪ ،‬فيلتحق بالشباب الملتزمين حتى‬ ‫يعمي النظر عنه‪ ،‬وحتى يقال عنه أنه التزم وترك ما كان عليه سابقا ‪.‬‬ ‫قد يكون التحق مع الشباب بسبب صدمة هائلة حدثت له في حياته كأن‬ ‫ضرًا‪ ،‬أو غير ذلك مما يعيده إلى صوابه‪،‬‬ ‫يشاهد حادثًا‪ ،‬أو وفاة‪ ،‬أو رأى محت ِ‬ ‫فيلتحق بالشباب؛ ولنها صدمة مؤقتة‪ ،‬فإن تأثيرها قد يكون مؤقتا؛ لذلك قد‬ ‫يرجع مرة أخرى إلى ما كان عليه سابقا ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫قد يكون التحق مع الشباب الملتزمين لغرض‪ :‬كأن يريد الزواج مثل‪ ،‬فيلتحق‬ ‫مع الشباب حتى إذا سئل عنه قالوا‪ :‬أنه شخص صالح‪ ،‬مستقيم‪ ،‬محافظ على‬ ‫الصلوات‪ ،‬ويسير مع أناس طيبين ‪ .‬هذه كلها قد تكون أسباب لن يلتحق‬ ‫الشخص بالشباب الملتزمين مع أنه غير مقتنع‪ ،‬ولم يرد التوبة‪ ،‬وإنما أراد‬ ‫اللتحاق بهم لهذه الغراض التي ذكرناها‪ .‬هذا السبب الول من أسباب‬ ‫النتكاسة ‪.‬‬ ‫عدم الهتمام بتربية الشاب لنفسه‪:‬‬ ‫فل قراءة قرآن‪ ،‬ول محافظة على الصلوات‪ ،‬ول أداء للنوافل بأنواعها من‬ ‫‪167‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫قيام ليل‪ ،‬أو قراءة قرآن‪ ،‬أو صوم نافلة‪ ،‬أو غير ذلك؛ فأهمل نفسه‪ ،‬ورضي‬ ‫بأن يكتفي بأن يكون ملتزما في مظهره فقط‪ ،‬وهذا هو اللتزام الجوف‪،‬‬ ‫يكون ملتزما شكًل‪ ،‬أما مضمونا‪ ،‬فهو في الحقيقة منتكسا وإذا انتكس الباطن‬ ‫فإن الظاهر سهل جدا أن ينتكس بعد أن ينتكس الباطن‪ ،‬وهذا هو السر في‬ ‫أنك تفاجأ بانتكاس بعض الشخاص الذين تحسبهم من أنشط الناس‪،‬‬ ‫وأحرصهم على عبادة الله‪ ،‬وهو في الحقيقة انتكس سابقا في الباطن‪،‬‬ ‫واحتفظ بالشكل الخارج حتى أتى اليوم الذي لم يبق للشكل الخارج فائدة‬ ‫فانجر النتكاس إلى الشكل الخارج أيضا ‪0‬‬ ‫الكمال الزائف‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫فقد يجد الشاب الملتزم في بداية التزامه تشجيعا ‪ ,‬ومدحا له من المشرف‬ ‫على الشباب ‪ ,‬أو من يقوم بتربيتهم ؛ مما يوهم هذا الشخص بأنه قد بلغ‬ ‫الكمال ‪ ,‬فيغفل عن المحافظة على نفسه ‪ ,‬والمشاركة في أعمال الخير ‪,‬‬ ‫وبذلك يفتر ‪ ,‬ثم ينتكس ‪ ,‬والعياذ بالله ‪.‬‬ ‫عدم فهم الشباب الملتزم فهما صحيحا‪:‬‬ ‫وذلك أن بعض الشباب الذين بدءوا باللتزام عندما يدخل مع الشباب‬ ‫الملتزمين يصور لنفسه أنه يدخل مع ملئكة ل يخطئون‪ ،‬ويجب أن ل يخطئوا‪،‬‬ ‫مع أنهم بشر كغيرهم من البشر لهم أخطاء‪ ،‬ونحسب أن صوابهم أكثر من‬ ‫خطأهم‪ ،‬لكن ل يعني هذا أن خطأهم غير موجود‪ ،‬فعندما يدخل معهم بهذا‬ ‫التفكير‪ ،‬ويفاجأ بوجود خطأ منهم ‪ ،‬بل ربما يفاجأ بوقوع الخطأ عليه‪ ،‬فيولد‬ ‫هذا صدمة هائلة في حياته؛ تؤثر عليه تأثيرا سلبيا مما يجعله ينتكس مرة‬ ‫أخرى ويقول‪ :‬انظر إلى هؤلء الشباب الملتزمين ماذا يفعلون ! ونسي أنهم‬ ‫بشر‪ ،‬يخطئون ويصيبون ‪.‬‬ ‫سوء التربية من قبل المربي‪:‬‬ ‫ونقصد بالمربين‪ :‬المشرفون على أمثال التجمعات الشبابية التي يجتمعون‬ ‫فيها كحلق تحفيظ القرآن‪ ،‬أو غيرها‪ .‬والخطأ في التربية جوانب متعددة فربما‬ ‫يكون الخطأ من المربي في‪:‬‬ ‫عدم مراعاة الجانب الوجداني في الشخص‪ :‬فل يحرص على تقوية إيمانه‬ ‫وربطه بالله سبحانه‪ ،‬بل تراه يكثر من المزاح معه‪ ،‬ومن جلبه مايؤنس هذا‬ ‫الشخص الجديد كأشرطة الناشيد مثل‪ ،‬والكثار من النكت والطرائف وغير‬ ‫ذلك مما يجعل هذا الشخص يتربى على هذه الشياء‪ ،‬وينسى الجانب‬ ‫الوجداني الذي يصله بالله ‪.‬‬ ‫عدم مراعاة الجانب العلمي في الشخص‪ :‬فل يحرص على تعليمه‪ ،‬وتحبيبه‬ ‫للعلم وأهله‪،‬ول شك أن الدخول في مجال العلم طلبا وتعليما؛ وسيلة عظيمة‬ ‫للثبات ‪.‬‬ ‫) ‪(26/1‬‬ ‫عدم مراعاة الجانب الخلقي في الشخص‪:‬وذلك بأّل يحرص على‬ ‫تحسينه‪،‬وتهذيب أخلق هذا الشخص الملتزم الجديد‪،‬فينشأ سيئ الخلق‪ ،‬مما‬ ‫قد يوصله إلى النتكاس ‪.‬‬ ‫عدم تدرج المربي مع هذا الشخص التدرج المطلوب‪ :‬فربما يعامله بالشدة‬ ‫القاسية التي تنفر هذا الشخص‪ ،‬وربما يكون العكس تماما‪ ،‬فيربيه على‬ ‫التساهل‪ ،‬وعدم النضباط‪ ،‬وهذه أيضا وسيلة للنتكاس ‪.‬‬ ‫عدم طرح أسباب النتكاس على الشباب‪:‬‬ ‫‪168‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫إن معرفة الشر وسيلة لجتنابه كما قال الشاعر ‪:‬‬ ‫عرفت الشر ل للشر ولكن لتوقيه ومن ل يعرف الشر من الخير يقع فيه‬ ‫كان الناس ي َ‬ ‫سو َ‬ ‫ه‬ ‫سأُلو َ‬ ‫ن َر ُ‬ ‫وحذيفة رضي الله عنه يقول‪ْ َ ُ ّ َ َ ] :‬‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ل الل ّهِ َ‬ ‫عل َيه وسل ّم عن ال ْخير وك ُنت أ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن ي ُد ْرِك َِني[ رواه‬ ‫م َ‬ ‫خافَ َ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫ْ‬ ‫شّر َ‬ ‫سأل ُ ُ‬ ‫َ ْ ِ َ ْ ُ‬ ‫ه عَ ْ‬ ‫َ ْ ِ َ َ َ َ ْ‬ ‫البخاري ومسلم ‪.‬ول شك أنك إذا عرفت أسباب النتكاس‪ ،‬وطرحت عليك؛‬ ‫فإن هذا يجعل لك وقاية‪ ،‬والوقاية خير من العلج ‪.‬‬ ‫التعلق ببعض قضايا الماضي‪:‬‬ ‫كأن يكثر من التفكير في معاص قد اقترفها سابقا‪ ،‬ويتلذذ بهذا التفكير أو‬ ‫يحتفظ بأفلم‪ ،‬أو صور‪ ،‬أو أشرطة قديمة‪ ،‬أو غير ذلك مما يذكره بالماضي‪،‬‬ ‫بل ومن أهم ما ي ُ ّ‬ ‫ذكر النسان بالماضي صديق الماضي قبل اللتزام‪ ،‬هذا‬ ‫الصديق من أخطر السباب التي قد تجرك إلى النتكاس لن‪:‬‬ ‫هذا الصديق يتكلم بلسان يؤثر فيك‪ ،‬ثم أيضا أن هذا الصديق ل تعده عدوا‪ً،‬‬ ‫ولذلك ل تحتاط منه ‪.‬‬ ‫هذا الصديق مفتاح لماضيك‪ ،‬فربما يذكرك بما اقترفته أنت وإياه في‬ ‫الماضي‪ ،‬حتى ولو كان هذا الشيء الذي فعلتموه مباحا‪،‬وهذا التذكير قد‬ ‫يحرك فيك بعض المشاعر لن ترجع لمثل هذه الذكريات ‪.‬‬ ‫هذا الصديق يوافق هواك‪،‬وبذلك تكون قد جابهت ثلثة جيوش‪ :‬الشيطان‪،‬‬ ‫وهذا الصديق‪ ،‬وهواك ‪.‬‬ ‫ربما سلم لك هذا الصديق قيادة نفسه‪ ،‬فجعلك رئيسا عليه‪ ،‬وربما تكون ممن‬ ‫يحب الرئاسة والترأس‪ ،‬وبذلك ترتاح مع هذا الصديق؛ لنك ل تجد من تترأس‬ ‫عليه مع الشباب الملتزمين‪ ،‬ولذلك تشبع هذه الرغبة بالترأس على هذا‪،‬‬ ‫وتكثر من مخالطته‪ ،‬وهذا يؤدي إلى النتكاس ‪.‬‬ ‫قد يكون في هذا الصديق شيء من الدعابة‪ ،‬والظرافة مما يجذبك إليه ‪.‬‬ ‫فهذه الشياء التي يتصف بها صديق الماضي تجعله أخطر ما يمكن أن تحتفظ‬ ‫به من ذكريات الماضي ‪.‬‬ ‫النفراد عن الشباب الصالحين ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫س َ‬ ‫ي‬ ‫صب ِْر ن َ ْ‬ ‫ن ي َد ْ ُ‬ ‫داةِ َوالعَ ِ‬ ‫معَ ال ِ‬ ‫م ِبالغَ َ‬ ‫عو َ‬ ‫ف َ‬ ‫ن َرب ّهُ ْ‬ ‫ك َ‬ ‫قال الله تعالى‪َ{:‬وا ْ‬ ‫ش ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا‪ } [28]...‬سورة‬ ‫ريد ُ ِزين َ َ‬ ‫ة ال َ‬ ‫ن وَ ْ‬ ‫دو َ‬ ‫ري ُ‬ ‫ه وََل ت َعْد ُ عَي َْناك عَن ْهُ ْ‬ ‫جهَ ُ‬ ‫م تُ ِ‬ ‫يُ ِ‬ ‫الكهف ‪ .‬والبتعاد عن الشباب الصالحين سيجعلك منفردا‪ ،‬ولن تستمر على‬ ‫هذا النفراد بل ستبحث عن أصدقاء آخرين‪ ،‬فإن لم يكن لك أصدقاء طيبين‪،‬‬ ‫صالحين‪ ،‬يحثونك على الخير‪ ،‬فإنه سيكون لك‪ -‬ولو بعد مدة‪ -‬أصدقاء سيئين‬ ‫يحثونك على الشر ‪.‬‬ ‫عدم إبراز الملتزم شخصيته الدينية ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وخصوصا إذا كان مظهره ل يدل على اللتزام‪ ،‬كأن يكون يلبس لباسا ل‬ ‫يصلح للشاب الملتزم‪ ،‬فإذا لم يتميز‪ ،‬ولم تظهر صورته الدينية واضحة؛ فإنه‬ ‫سيكون عرضة لوساوس شياطين النس والجن ‪ ،‬فيجترئون عليه؛ لنهم ل‬ ‫يعرفون أنه ملتزم‪ ،‬ولذلك ربما ذكروا المنكرات عنده وربما أغروه‬ ‫بالمنكرات‪ .‬لكن إذا أظهرت شخصيتك الدينية بشكل واضح؛ لتنكر ما يقولون‬ ‫من الباطل‪ ،‬ولتأمرهم بالخير‪ ،‬فإذا رأوك وجدوا أنك تذكرهم بالله‪ :‬تقرأ‬ ‫القرآن‪ ،‬ثوب قصير‪ ،‬محافظ على اللتزام بالشخصية الملتزمة بصورة‬ ‫واضحة‪ ،‬هذا يجعلهم على القل يحجبون ذكر المنكرات عندك‪ ،‬وأيضا من باب‬ ‫أولى أّل يغروك باقترافها ‪.‬‬ ‫التوسع في المباحات‪:‬‬ ‫لن التوسع في المباحات يؤدي إلى أن يكون التزام الشخص التزاما ً أجوف‪،‬‬ ‫‪169‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ولشك أن اللتزام الجوف من أسباب النتكاس ‪.‬‬ ‫الحماس الزائد غير المضبوط بضوابط معينة‪:‬‬ ‫بل حماس وثورة لمدة معينة‪ ،‬ثم ينطفيء كسعف النخل إذا أشعلته رأيت له‬ ‫نارا تلظى‪ ،‬ولكن سرعان ما تنطفيء‪ ،‬وتخمد‪ ،‬ويذهب هذا الضوء‪ ،‬وهكذا‬ ‫سرعان ما ينتكس من يريد الشيء بسرعة كبيرة بعد أن يلتزم‪ ،‬يريد أن‬ ‫يحقق كل شيء بسرعة‪ ،‬وقد يصل به هذا إلى الغلو‪ ،‬ومن ثم التقصير؛ لنه‬ ‫سيتعب‪ ،‬ويكل‪ ،‬ويمل‪ ،‬ثم بعد ذلك سينتكس‪ -‬نسأل الله العافية‪. -‬‬ ‫الخوف من غير الله‪:‬‬ ‫كالخوف من السجن‪ ،‬أو الفصل من الوظيفة‪ ،‬وهذا الخوف قد يجعله ينتكس‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫جعَ َ‬ ‫قو ُ‬ ‫ة‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ل فِت ْن َ َ‬ ‫قال تعالى‪ {:‬وَ ِ‬ ‫مّنا ِبالل ّهِ فَإ َِذا أوذِيَ ِفي الل ّهِ َ‬ ‫ل َءا َ‬ ‫س َ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫ن الّنا ِ‬ ‫ّ‬ ‫س ك َعَ َ‬ ‫ه‪.} [10]...‬‬ ‫ب الل ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫الّنا ِ‬ ‫عدم حب النضباط بل حب التساهل والتسيب‪:‬‬ ‫وهذا يؤدي به في النهاية إلى أنه ل يحصل شيئا‪ ،‬ول يستفيد من أي شيء‪،‬‬ ‫متسيب‪ ،‬فينتكس؛ لنه ليس عنده شيء يمنعه من النتكاس ‪.‬‬ ‫أن يكون في قلبه مرض‪ ،‬أو آفة كبرت مع الوقت‪:‬‬ ‫مثل أن يكون في قلبه مثل غرور‪ ،‬أو عجب‪ ،‬أو كبر‪ ،‬أو حب رئاسة‪ ،‬أو غير‬ ‫ذلك من الفات؛ ولم يجاهد نفسه في التخلص منها‪ ،‬فتكون مثل النبتة‬ ‫الصغيرة‪ ،‬فتضرب بعروقها في قلبه‪ ،‬فتحرفه عن الطريق فيما بعد ‪.‬‬ ‫عدم العمل بما يوعظ به‪:‬‬ ‫) ‪(26/2‬‬ ‫يسمع الموعظة لكنه ل يعمل بها‪ ،‬ولو عمل بها لزاده الله ثباتا قال‬ ‫َ‬ ‫ما ُيوعَ ُ‬ ‫ن ب ِهِ ل َ َ‬ ‫م وَأ َ َ‬ ‫شد ّ ت َث ِْبيًتا]‪[66‬‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬ ‫ظو َ‬ ‫خي ًْرا ل َهُ ْ‬ ‫م فَعَُلوا َ‬ ‫تعالى‪{:‬وَل َوْ أن ّهُ ْ‬ ‫}سورة النساء ‪.‬إذا ً بإمكانك أن تقول‪:‬من الوسائل التي تعينك على الثبات‪،‬‬ ‫وتمنعك من النتكاس؛ العمل بما توعظ به من أعمال الخير العمل‪.‬‬ ‫أخيرا‬ ‫أقول‪ :‬أن المنتكس قد بدل نعمة الله عليه‪ ،‬هل تجدون نعمة أعظم من نعمة‬ ‫ن ي ُب َد ّ ْ‬ ‫ه‬ ‫م َ‬ ‫ة الل ّهِ ِ‬ ‫ما َ‬ ‫جاَءت ْ ُ‬ ‫ن ب َعْد ِ َ‬ ‫ل ن ِعْ َ‬ ‫اللتزام؟ إذا ً ‪ ،‬فلنسمع لقول الله‪{ :‬وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ه َ‬ ‫دوا‬ ‫ديد ُ ال ْعِ َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫ن اْرت َ ّ‬ ‫ب]‪} [211‬سورة البقرة ويقول تعالى‪{:‬إ ِ ّ‬ ‫فَإ ِ ّ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫قا ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شي ْ َ‬ ‫سو ّ َ‬ ‫دى ال ّ‬ ‫م]‪[25‬‬ ‫م ِ‬ ‫طا ُ‬ ‫م ال ْهُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫مَلى ل َهُ ْ‬ ‫م وَأ ْ‬ ‫ل ل َهُ ْ‬ ‫ن ل َهُ ُ‬ ‫ن ب َعْد ِ َ‬ ‫عََلى أد َْبارِهِ ْ‬ ‫ما ت َب َي ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫}سورة محمد نسأل الله أن يثبتنا على دينه‪.‬‬ ‫من محاضرة‪ 30 :‬سببا للنتكاسة للشيخ‪ /‬عبد الرحمن العايد‬ ‫) ‪(26/3‬‬ ‫رمضان كيف نستقبله ؟؟وكيف نغتنمه ؟؟‬ ‫بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫رمضان‪.....‬كيف نستقبله ؟؟‪....‬وكيف نغتنمه ؟؟‬ ‫تقديم ‪:‬‬ ‫إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا ‪،‬‬ ‫وسيأت أعمالنا ‪,‬من يهده الله فل مضل له ومن يضلل فل هادى له وأشهد أن‬ ‫ل اله إل الله وحده ل شريك له ‪ ,‬وأشهد أن محمد عبده ورسوله اللهم صلى‬ ‫على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وآل بيته كما صليت على‬ ‫‪170‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫آل ابراهيم انك حميد مجيد‪...‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن { ‪:102‬‬ ‫حق ّ ت ُ َ‬ ‫مُنوا ات ّ ُ‬ ‫} َياأي َّها ال ّ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ه َ‬ ‫م ْ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ِإل وَأن ْت ُ ْ‬ ‫قات ِهِ وَل ت َ ُ‬ ‫قوا الل ّ َ‬ ‫نآ َ‬ ‫موت ُ ّ‬ ‫ذي َ‬ ‫آل عمران ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫جَها‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫ها‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫وا‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ذي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫قوا‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ْ ِ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫} َياأي َّها الّنا ُ ّ‬ ‫ٍ َ ِ َ ٍ َ َ َ ِ َْ َ ْ َ‬ ‫َ ّ ْ‬ ‫ه‬ ‫ساًء َوات ّ ُ‬ ‫وَب َ ّ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫ث ِ‬ ‫م إِ ّ‬ ‫ن ب ِهِ َواْل َْر َ‬ ‫ساَءُلو َ‬ ‫ما رِ َ‬ ‫حا َ‬ ‫ذي ت َت َ َ‬ ‫جاًل ك َِثيًرا وَن ِ َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫قوا الل ّ َ‬ ‫من ْهُ َ‬ ‫َ‬ ‫م َرِقيًبا { ‪ : 1‬النساء ‪.‬‬ ‫كا َ‬ ‫ن عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ه وَُقولوا قَوْ ً‬ ‫فْر‬ ‫مُنوا ات ّ ُ‬ ‫م وَي َغْ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫} َياأي َّها ال ِ‬ ‫صل ِ ْ‬ ‫دي ً‬ ‫ل َ‬ ‫مالك ُ ْ‬ ‫م أعْ َ‬ ‫ح لك ُ ْ‬ ‫قوا الل َ‬ ‫نآ َ‬ ‫دا * ي ُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ما { ‪ : 71‬الحزاب‬ ‫ه فَ َ‬ ‫قد ْ َفاَز فَوًْزا عَ ِ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫ظي ً‬ ‫سول ُ‬ ‫ن ي ُط ِعْ الل َ‬ ‫م وَ َ‬ ‫م ذ ُُنوب َك ُ ْ‬ ‫ل َك ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫أما بعد ‪:‬‬ ‫فأن أصدق الحديث كتاب الله ‪ ,‬وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ ،‬وشر المور محدثاتها ‪ ,‬وكل محدثة بدعة ‪ ,‬وكل بدعة ضللة ‪ ,‬وكل‬ ‫ضللة فى النار‪ ,‬وبعد …‪.‬‬ ‫ة ‪ ,‬هذه‬ ‫ة عظيم ٌ‬ ‫فان شهر رمضان من الزمان التي لها عند المسلمين مكان ٌ‬ ‫ة‬ ‫المكانة ليست مجرد شجون وتقدير لما ليرتبطون به ‪ ,‬ل بل هى مكان ٌ‬ ‫ترتبط بها القلوب والبدان لما تجده النفوس من بهجةٍ وفرحةٍ واطمئنان‬ ‫وحب للخيرات وفعل للطاعات وتهيؤ عظيم فى القلوب ولين فى البدان‬ ‫لفعل الخيرات وترك المنكرات ‪ ,‬ولشك أن هذا يشعر به كل مسلم وان قل‬ ‫ن‬ ‫ن لين القلوب واطمئنانها ولو نسبيا ً ‪ ,‬وزم ُ‬ ‫ايمانه لن شهر رمضان هو زم ُ‬ ‫تعاون الناس على كثير من البر والطاعات ‪ ,‬وفعل الخيرات ‪ ,‬فأنت ترى‬ ‫الناس تختلف مسالكهم فى رمضان عن غيره لوقوع الصيام منهم جماعة‬ ‫مما يجعل لهم صورة جماعية طيبة فى بعض المور كإجتماع الناس فى‬ ‫البيوت للفطار حتى تخلو الطرقات فى القرى والمدن من المارة ال القليل ‪,‬‬ ‫والتى ل تكون كذلك فى مثل هذه الوقات فى غير رمضان ‪ ,‬وغير ذلك من‬ ‫المظاهر الجماعية والتى تحدث فى رمضان ول يمكن أن تحدث فى غيره‬ ‫باستقراء الواقع ال أن يشاء الله شيئا‪...‬وذلك ‪-‬مثل ‪-‬مثل أجتماع الناس على‬ ‫قيام رمضان ‪ ,‬ومثل امتلء المساجد فى صلة الفجر على غير عادة الناس‬ ‫فى غير رمضان فى أزماننا‪ ,‬هذا وغيره كثير يدل دللة واضحة على تلك‬ ‫المكانة التى هى لهذا الشهر فى قلوب العامة والخاصة من المسلمين ‪,‬‬ ‫وتلك المكانة التى تكون فى القلوب تتفاوت فى قلوب المسلمين بما يترتب‬ ‫عليه تفاوتا بينا فى مسالكهم وعاداتهم فى هذا الشهر أفرادا وجماعات ‪,‬‬ ‫وهذا التفاوت ليس هو فقط فى المقدار والثر والقوة ل بل هو أيضا فى‬ ‫نوعه بمعنى أنه ليس فقط تفاوتا فى كمه وقوته بل فى كيفيته ونوعيته‪......‬‬ ‫م لَ َ‬ ‫شّتى" ‪ : 4‬الليل ‪ ......‬نعم فان سعى‬ ‫وصدق ربنا اذ يقول ‪ ":‬إ ِ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫سعْي َك ُ ْ‬ ‫الناس عموما فى أمر دينهم ودنياهم لشتى خاصة فى مثل تلك الزمان‬ ‫الفضيلة ‪ ,‬فبين مقدر لقدره ومضيع ‪ ,‬وكاسب وخاسر ‪ ,‬وموفق ومغبون ‪,‬‬ ‫وضال ومهتد ‪ ,‬وتقى وفاجر عافانا الله من التضيع والخسران والغبن والضلل‬ ‫والفسوق والكفران وجعلنا بفضله ومنه وجوده من المؤمنين الفائزين فى‬ ‫الدنيا والخرة فى رمضان وغيره من شهور العام ‪....‬آمين ‪....‬آمين‬ ‫‪-------------------------------------------------------------------------------‬‬‫أيها الخوة الكرام كيف نستقبل‪..‬ونغتنم‪ ..‬رمضان ؟‬ ‫وقبل الجابةِ أسأل نفسى واياك أخى الكريم سؤال يقرب المسألة ‪ ,‬وهذا‬ ‫السؤال هو لو أن لك صاحب أو قريب أو رحم عزيز عليك ‪,‬غاب عنك أحد‬ ‫عشر شهرا ثم علمت بمجيئه اليك زائرا عما قريب ‪ ,‬ماذا أنت صانع لملقاة‬ ‫واستضافة هذا الضيف والجائى الكريم العزيز عليك ‪ ,‬ماذا انت‬ ‫‪171‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫صانع ؟‪...‬سأترك الجابة لك ولكن بشرط أن تجيب بأنصاف وموضوعية ‪...‬‬ ‫واذا وفققك الله لجابةٍ صحيحة منصفة بما يليق وشأن ضيفك وزائرك‬ ‫الذىافترضنا أنه عزيز بل عزيز عليك جدا ‪..‬جدا‪ ....‬فاسأل نفسك ماذا هو‬ ‫الحال اذا كان هذا الزائر هو شهر رمضان المبارك ؟‬ ‫ونحن سوف نستقبل فى غضون أيام هذا الضيف‪...‬هل تعرفه‪...‬وماذا أعددت‬ ‫له وكيف ستستقبله وتتعامل معه؟‬ ‫أول ‪ :‬من هو شهر رمضان ؟‬ ‫هو ‪ :‬الشهر التاسع فى ترتيب الشهور التى هى عند الله اثنى عشر شهرا من‬ ‫يوم أن خلق الله السموات والرض‪,‬وعلى الترتيب الذى أنشأه عمر رضى‬ ‫الله عنه‪...‬‬ ‫) ‪(27/1‬‬ ‫شَر َ‬ ‫عن ْد َ الل ّهِ اث َْنا عَ َ‬ ‫عد ّة َ ال ّ‬ ‫م‬ ‫شُهورِ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫قال تعالى‪ } :‬إ ِ ّ‬ ‫ب الل ّهِ ي َوْ َ‬ ‫شهًْرا ِفي ك َِتا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ن ال َ‬ ‫َ‬ ‫من َْها أْرب َعَ ٌ‬ ‫ض ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫م ذ َل ِك ال ّ‬ ‫ة ُ‬ ‫حُر ٌ‬ ‫خل َقَ ال ّ‬ ‫م فَل ت َظل ِ ُ‬ ‫قي ّ ُ‬ ‫س َ‬ ‫ت َوالْر َ‬ ‫موا ِفيهِ ّ‬ ‫دي ُ‬ ‫ُ‬ ‫م { ‪....‬الية ‪ : 36‬التوبة‬ ‫أ َن ْ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫سك ْ‬ ‫وهو ‪ :‬الشهر الذى أنزل الله فيه القرآن ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ذي ُأنزِ َ‬ ‫قال تعالى ‪َ } :‬‬ ‫ن‬ ‫ل ِفيهِ ال ُ‬ ‫ت ِ‬ ‫س وَب َي َّنا ٍ‬ ‫ن ال ّ ِ‬ ‫ن هُ ً‬ ‫قْرآ ُ‬ ‫ضا َ‬ ‫م َ‬ ‫شهُْر َر َ‬ ‫م ْ‬ ‫دى ِللّنا ِ‬ ‫ن { ‪......‬الية ‪ : 185‬البقرة‬ ‫دى َوال ْ ُ‬ ‫ال ْهُ َ‬ ‫فْرَقا ِ‬ ‫وهو‪ :‬الشهر الذى أبتعث الله فيه نبيه وخليله وخاتم رسله محمد صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪.‬‬ ‫وهو ‪ :‬الشهر الذى جعل الله منه الى رمضان ما بعده كفارة ‪:‬‬ ‫بوب مسلم فى كتاب الطهارة ‪ :‬باب الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة‬ ‫ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر *‬ ‫وفيه ‪ :‬عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول‬ ‫الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما‬ ‫بينهن إذا اجتنب الكبائر *‬ ‫وهو‪ :‬الشهر الذى اذا دخلت أول ليلة من لياليه كان ما كان من الخير اسمع ‪:‬‬ ‫عند البخارى فى كتاب الصوم ‪ :‬عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة *‬ ‫وفى رواية عنه أيضا ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر‬ ‫رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين*‬ ‫وهو ‪ :‬الشهر الذى جعل الله فيه لصحاب الذنوب والخطايا المخرج وكذلك‬ ‫لطالبى الجنة والعلو فى الدين ‪:‬‬ ‫فعند البخارى فى كتاب التوحيد ‪ :‬عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال من آمن بالله ورسوله وأقام الصلة وصام رمضان كان حقا على‬ ‫الله أن يدخله الجنة هاجر في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها‬ ‫قالوا يا رسول الله أفل ننبئ الناس بذلك قال إن في الجنة مائة درجة أعدها‬ ‫الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والرض فإذا‬ ‫سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش‬ ‫الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة *‬ ‫وعند مسلم فى كتاب صلة المسافرين ‪ :‬عن أبى هريرة حدثهم أن رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما‬ ‫تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه *‬ ‫‪172‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫وهو ‪ :‬الشهر الذى جعل الله فيه العمرة كحجة ليس هذا فحسب بل كحجة‬ ‫معه صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬ ‫فعند البخارى فى كتاب الحج ‪ :‬عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله‬ ‫عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمرأة من النصار‬ ‫سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك أن تحجين معنا قالت كان لنا ناضح‬ ‫فركبه أبو فلن وابنه لزوجها وابنها وترك ناضحا ننضح عليه قال فإذا كان‬ ‫رمضان اعتمري فيه فإن عمرة في رمضان حجة*‬ ‫وفى رواية‪ ":‬عمرة في رمضان تعدل حجة" متفق عليه‪.‬‬ ‫وفى رواية‪ :‬قال فإن عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي*‬ ‫قوله ‪ } :‬عمرة في رمضان تعدل حجة { في الثواب‪ ،‬ل أنها تقوم مقامها في‬ ‫إسقاط الفرض‪ .‬للجماع على أن العتمار ل يجزيء عن حج الفرض‪ .‬وقال‬ ‫ابن العربي‪ :‬حديث العمرة هذا صحيح وهو فضل من الله ونعمة فقد أدركت‬ ‫العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها‪ .‬وقال ابن الجوزى‪ :‬فيه أن ثواب‬ ‫العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وخلوص المقصد‪.‬‬ ‫وهو ‪ :‬الشهر الذى جعل الله فيه ليلة هى خير من ألف شهر فى دين وعمل‬ ‫العبد المؤمن ‪:‬‬ ‫فعند البخارى فى كتاب صلة التراويح‪:‬عن عائشة قالت كان رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم يجاور في العشر الواخر من رمضان ويقول ‪ :‬تحروا ليلة‬ ‫القدر في العشر الواخر من رمضان *‬ ‫وعند مسلم فى كتاب صلة المسافرين‪ :‬عن زر قال سمعت أبي بن كعب‬ ‫يقول وقيل له إن عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة أصاب ليلة القدر‬ ‫فقال أبي والله الذي ل إله إل هو إنها لفي رمضان يحلف ما يستثني و والله‬ ‫إني لعلم أي ليلة هي هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في‬ ‫صبيحة يومها بيضاء ل شعاع لها*‬ ‫وأنت تعلم قوله تعالى‪ } :‬ليلة القدر خير من ألف شهر { ‪....‬‬ ‫وهو ‪ :‬خير الشهور على المؤمنين وشر الشهور على المنافقين ‪:‬‬ ‫ففى الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قال‪ ":‬أظلكم شهركم هذا‬ ‫بمحلوف رسول الله ما مر على المسلمين شهر هو خير لهم منه ول يأتي‬ ‫على المنافقين شهر شر لهم منه إن الله يكتب أجره وثوابه من قبل أن‬ ‫يدخل ويكتب وزره وشفاءه من قبل أن يدخل ذلك أن المؤمن يعد فيه النفقة‬ ‫م‬ ‫للقوة في العبادة ويعد فيه المنافق إغتياب المؤمنين واتباع عوراتهم فهو غن ٌ‬ ‫ة على الفاجر"‪ ......‬أحمد‪...‬والبيهقى ‪ ،‬عن أبي هريرة ‪.‬وحسنه‬ ‫للمؤمن ونقم ٌ‬ ‫اللبانى فى صحيح الترغيب‪..‬‬ ‫) ‪(27/2‬‬ ‫* وإذا نظرت لهذا الحديث الجامع ترى أن ذلك وكأنه واقع يراه القاصى‬ ‫والدانى‪...‬المؤمنون يعدون عدة البر يجهز زكاة ماله لينفقها فى‬ ‫رمضان‪...‬ويرتبون المال للتوسيع على الهل والولد‪...‬ويعدون أسباب إعانة‬ ‫المساكين والفقراء‪...‬وكذا إطعام الصائمين‪....‬وفى المقابل المنافقون ممن‬ ‫يعدون العدة بالفلم والتمثليات والفوازير‪....‬ألخ‪....‬فصدق الصادق المصدوق‬ ‫ة على الفجر‪,,,,,,,,‬‬ ‫م للمؤمن ونقم ٌ‬ ‫هو غن ٌ‬ ‫** ولو ظللت أعرف بمن يكون هو هذا الضيف العزيز ما وفيت الكلم على‬ ‫‪173‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫مكانته ولكن المقصود هو كيف نستقبل هذا الضيف المكرم ؟‬ ‫*‪...‬كيف‪...‬؟؟؟؟؟‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫كر أول بأمور هامة أولها‪ :‬نحن المسلمين ‪:‬‬ ‫ومن ثم لبد أن أذ ِ‬ ‫لكم أسأنا استقبال هذا الضيف لنه لطالما يزورنا ويأتينا كل عام فى نفس‬ ‫الموعد وهو ضيف كريم يأتى بالهدايا الكثيرة العظيمة النفع التى يحتجها كل‬ ‫أحد من الخلق وخاصة المسلمين ونحن نقابل لك بأن نأخذ من هداياه ما‬ ‫يعجبنا ونرمى فى وجهه ما ل يعجبنا ونحن فى ذلك من المغبونين ‪ ...‬وصدق‬ ‫ربنا اذ يقول‪":‬ان سعيكم لشتى"‪.....‬نعم ان سعى العباد فى الدين لشتى ‪,‬‬ ‫وخاصة فى رمضان ‪ ,‬فمضيع ومستهتر ومغبون ومفتون وغير ذلك من‬ ‫مسالك الباطل والتضييع ‪ ,‬ولكن هناك أهل الحكمة وشكر النعمة ‪..‬جعلنا الله‬ ‫منهم ‪ ..‬أهل تقدير العطايا والمنح الربانية‪ -‬الذين يرجون ثواب ربهم ويخافون‬ ‫عذابه ويتقون سخطه بطلب مرضاته ‪ -‬نعم هم من يطلبون النجاة ويسلكون‬ ‫مسالكها فيعرفون لرمضان قدره ويستقبلونه بالتوبة وفعل الخيرات وترك‬ ‫المنكرات ‪ ,‬يحكى عن السلف أنهم كانو يظلون ستة أسهر يدعون ربهم أن‬ ‫يبلَغهم رمضان ‪ ,‬فاذا جاء أحسنوا استقباله ‪ ,‬فاذا رحل عنهم ظلوا ستة أشهر‬ ‫بعده يسألون الله قبول ما قدموا فيه من الصيام والقيام والصدقة وغير ذلك‬ ‫مما قدموا من البر ‪....‬أرأيت كيف كان حالهم ‪ ...‬وكيف صار حالنا ‪ ,‬نسأل‬ ‫الله أن يصلحنا ويصلح بنا ويحسن مآلنا ويجعلنا فى شهر رمضان من‬ ‫الفائزين ‪,‬كان السلف أذا انقضى رمضان يقولون رمضان سوق قام ثم انفض‬ ‫ربح فيه من ربح وخسر فيه من خسر ‪ ,‬اللهم اجعلنا فيه وفى سائر ايامنا‬ ‫وأعمارنا من الرابحين المفلحين ‪....‬أمين ‪....‬أمين‪...‬‬ ‫نحن ياسادة ‪ :‬كم من مرات ومرات جعلناه يرحل عنا وهو حزين ل يرى منا‬ ‫ال الوكسة والجرى وراء الدنيا الحقيرة والرضى بالدنية فى الدين ‪ ,‬والميل‬ ‫مع الذين يتبعون الشهوات ميل عظيما ‪ ,‬والتولى عن العمل لله ‪,‬ويري كذلك‬ ‫زهدنا فى أخرتنا وعدم نصرتنا لربنا ‪ ,,,,,,,,,,‬ففعل المنكرات ‪ ,‬وسهٌر أمام‬ ‫التلفاز فى الليالى الرمضانية ‪ -‬هكذا يسمونها من يقيمونها ‪ -‬وهى فى‬ ‫الحقيقة ليالى شيطانية ل رمضانية ‪ ,‬فالليالى الرمضانية هى ليالى القيام‬ ‫واجتماع الناس فى المساجد والتسحر استعدادا لصيام يرضاه الله جل وعل‬ ‫وغير ذلك من الذكر والتلوة هذه هى الليالى الرمضانية ‪ ,‬وكذلك لكم رحل‬ ‫عنا رمضان وهو يرى حال المسلمين المتردى الذين هم فى أشد الحاجة لما‬ ‫جاءهم به من الخير الكثير الذى جعله الله لعباده التائبين المقبلين الذين‬ ‫يبحثون عن مخرج من ورطة الذنوب وتخفيفا لثقلها عن عاتقهم ‪...‬‬ ‫نحن أيها الخوة ‪ :‬يأتينا هذا الشهر هذه المرة وهناك متغيرات كثيرة‬ ‫الشيشان وما أدراك ما الشيشان وتدنيس بيت المقدس والتعدى عليه من‬ ‫أبناء القردة والخنازير‪,‬والهوان والستضعاف الذى تعيش فيه المة دول‬ ‫وجماعات وأفراد حكاما ومحكومين ‪ ,‬فقتل وتشريد وهدم للبيوت وتحريق‬ ‫للممتلكات ‪ ,‬قتل للطفال والكبار والنساء والرجال ابادة هنا وهناك ‪ ,‬ومسح‬ ‫للدول السلمية من على خريطة العالم كما يحدث فى فلسطين‬ ‫والشيشان ‪ ,‬وغطرسة كافرة تعربد بحقد أسود وجبروت طاغى فى كل حدب‬ ‫وصوب ‪ ,‬وإذلل للقادة والملوك والممكنين قبل المستضعفين ‪ ,‬ووصف‬ ‫للسلم والمسلمين بالرهاب وغير ذلك ‪ ,‬فانا لله وانا اليه راجعون ‪...‬‬ ‫ان رمضان ذلك الضيف الكريم يأتى هذه الزيارة ونحن نعانى من انهزامية‬ ‫يزرعها فينا دعاة السلم ‪...‬عفوا بل دعاة الستسلم والذلة لغير الله مع‬ ‫العراض عن الله‪...‬انهزمية يزرعها فينا دعاة العلمانية ‪ ,‬ويدعمها حبنا للدنيا‬ ‫‪174‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الذى هو من أعظم أسباب تلك النهزامية ففى الحديث الصحيح من حديث‬ ‫ثوبان أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ‪ " :‬يوشك أن تداعى عليكم المم‬ ‫من كل أفق كما تداعى الكلة إلى قصعتها‪ .‬قيل يا رسول الله ‪ :‬فمن قلة‬ ‫يومئذ؟ قال‪ :‬ل‪ ،‬ولكنكم غثاء كغثاء السيل يجعل الوهن في قلوبكم وينزع‬ ‫الرعب من قلوب عدوكم لحبكم الدنيا وكراهيتكم الموت"‪.‬أخرجه أحمد وابو‬ ‫داود ‪.‬‬ ‫* يأتى علينا هذا الضيف ياسادة ونحن نلعق مرار تسلط اليهود على بيت‬ ‫المقدس وتكبرهم علينا حكاما ومحكومين ‪ ,‬دول وجماعات وأفراد ‪ ,‬نلعق‬ ‫مرارة ابادة الروس الملحدة الملعين للمسلمين فى الشيشان أنتهكو‬ ‫حرماتهم وهدموا وخربوا أرضهم وانتهكوا أعراضهم ومسحوا دولة معترف بها‬ ‫فى المجتمع الدولى مسحوها أو هكذا يحاولون ولن يمكن الله لهم ‪...‬فانا لله‬ ‫وانا اليه راجعون ‪...‬‬ ‫) ‪(27/3‬‬ ‫خلصة القول أن هذا الضيف العزيز الكريم بما كرمه به الله تعالى يأتى علينا‬ ‫ونحن أزلة مستضعفين أنهكتنا ذنوبنا وشهواتنا وحرمنا طلب المقامات‬ ‫العليه ‪ ,‬مقامات الجهاد والمجاهدة مقامات البذل لله تعالى مقامات عز‬ ‫الطاعة والنابة الى الله تعالى ‪ ,‬خلصة القول أن هذا الضيف سوف يجيئ‬ ‫ليجد فينا ومنا حال ليسر حبيب ولكن يسرعدو ‪ ,‬يسر الشيطان الذى يقعد‬ ‫للمسلم بكل صرط ‪ ,‬يسر اليهود الذين برون منا النهزامبة أمام تصلفهم‬ ‫وكبرهم ‪...‬فاجتمعات ولجان ومؤتمرات لتتمخض ال عن زيادة ذل وهوان انا‬ ‫لله وانا اليه راجعون‪...‬حا ٌ‬ ‫ل ليسر ال دعاة الستسلم لليهود لنهم ُقهروا‬ ‫نفسيا أمام الدولة العظمى كما يحلوا لهم أن يسموها للغطرسة المريكية‬ ‫تلك السطورة التى هى إلى زوال تقريبا خاصة بعد ما أوضح مدى خوار‬ ‫السطورة التى لتقهر والمن الذى ليخترق‪...‬ها قد أخذ الله القرية الظالمة‬ ‫بعض الخذ‪...‬وهو على كل شئ قدير‪...‬وإن هلكهم قريب‪...‬ألم تر تلك الية‬ ‫التى ظهرت فى عقر دارهم‪.....‬فنحن نخور ونركع فى محراب الطغيان‬ ‫المريكى‪ ..‬واليهودى ‪...‬وغيره‪ ....‬وطبعا ليجر ذلك ال الى الصغار والذل‬ ‫لالعز والكرامة‪ ..‬فحسبنا الله ونعم الوكيل ‪ ....‬فحالنا يسادة يسر كل عدو‬ ‫قل أو كثر ‪....‬بعد أو قرب‪ ....‬والى الله المشتكى ول حول ول قوة ال بالله‬ ‫العلى العظيم‪......‬‬ ‫* هذا بعض ما ينبغى أن نعرفه ابتداء ‪....‬وذلك قبل أن نتكلم عن كيفية‬ ‫استقبال هذا الضيف العزيز‪....‬‬ ‫* ولبد هنا أيها الخوة الكرام من معرفة أن هذا الضيف ‪ :‬يأتى ومعه كثير من‬ ‫أسباب العانة والتغيير التى يمن الله بها على عباده المؤمنين الذين يؤمنون‬ ‫أنهم لينبغى لهم أن يهنوا ولينبغى أن يحزنوا ‪ ,‬ول ينبغى بحال أن ينهزموا‬ ‫أويضعفوا أو يصيبهم الخور أمام عدوهم ‪ ,‬وولينبغى كذلك أن يذلوا لغير الله‬ ‫تعالى المعز المذل الكبير المتعال الذى اذا أراد‬ ‫شيئا قال له كن فيكون بيده الخير وهو على كل شئ قدير ‪ ,‬وذلك لنه‬ ‫سبحانه قد وعدهم بأنهم العلون ان كانوا مؤمنين قال تعالى‪ } :‬وََل ت َهُنوا وَلَ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ن {‪ : 39‬آل عمران ‪ ...‬وكذلك هم‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫م اْل َعْل َوْ َ‬ ‫تَ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ن ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫حَزُنوا وَأن ْت ُ ْ‬ ‫مِني َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ملوا‬ ‫م وَعَ ِ‬ ‫مُنوا ِ‬ ‫ه ال ِ‬ ‫من ْك ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫يستبشرون بوعد الله تعالى حيث قال ‪ } :‬وَعَد َ الل ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫خل ِ َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫خل َ َ‬ ‫ن ِ‬ ‫ف ال ّ ِ‬ ‫حا ِ‬ ‫صال ِ َ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫ت ل َي َ ْ‬ ‫م وَلي ُ َ‬ ‫ن قب ْل ِهِ ْ‬ ‫ض كَ َ‬ ‫ال ّ‬ ‫م كن َ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫فن ُّهم ِفي الْر ِ‬ ‫‪175‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫خوفه َ‬ ‫دون َِني َل‬ ‫م وَل َي ُب َد ّل َن ُّهم ِ‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫مًنا ي َعْب ُ ُ‬ ‫ذي اْرت َ َ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ن ب َعْد ِ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫ضى ل َهُ ْ‬ ‫م ِدين َهُ ْ‬ ‫ل َهُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫ك فَأوْل َئ ِ َ‬ ‫فَر ب َعْد َ ذ َل ِ َ‬ ‫ن ِبي َ‬ ‫يُ ْ‬ ‫ن { ‪ : 55‬ا لنور‬ ‫س ُ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫فا ِ‬ ‫قو َ‬ ‫كو َ‬ ‫ك هُ ْ‬ ‫شي ًْئا وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ولذلك لبد‪ ...‬ثم لبد‪.....‬ان أردنا الخلص مما نحن فيه من الغبن وقلة‬ ‫اليمان وكثرة الشرور‪ ....‬أن نكون من أولئك الذين يقدرون هذا الضيف‬ ‫قدره ويحفظون عليه مكانته التى أنزلها الله اياه ويتنعمون بكثير الفضائل‬ ‫والكرائم والهبات والهدايا والنعم الربانية التى يبعث بها الله تعالى مع هذا‬ ‫الضيف العزيز‪ ....‬أليس كذلك ‪...‬لبد أن نجعل استقبالنا لهذا الضيف الكريم‬ ‫نقطة تحول كبيرة فى حياتنا اليمانية وفى انفسنا ‪ ,‬نقطة تحول نتحول بها ‪:‬‬ ‫أول ‪ :‬من كثرة الذنوب والمعاصى التى لتنتهى سواء الدائم منها‪....‬مثل‬ ‫شرب الدخان وسماع الغانى والمعازف والتبرج وعرى البنات والختلط‬ ‫وحلق اللحى والكسب الحرام من الوظائف المحرمة مثل العمل فى البنوك‬ ‫والضرائب والعمال التى فيها ظلم العباد أو الحكم بغير ما أنزا الله والنظر‬ ‫الى المحرمات وظلم الزوجات واسأة التربية للولد وغير ذلك كثير من‬ ‫الذنوب التى يقع فيها الكثير‪...‬دائما‪...‬ليل نهار‪ ...‬أو ما نأتيه حينا مثل الزنا‬ ‫والغيبة ‪....‬التعاون فى بعض المنتديات على الثم والعدوان كما هو فى‬ ‫منكرات الفراح والعراس وما شابه ‪ ,‬والليالى القبيحة المسامة بالليالى‬ ‫الرمضانية حيث يجتمع البنات والشبات مع الرجال والولد ‪...‬فى فعل‬ ‫المنكرات ومشاهدة المحرمات أو قضاء الليل فى اللعب والصراخ والمجون‬ ‫والسهرات الملونة ‪ .....‬فقد أصبح البر والطاعات وفعل الخيرات وترك‬ ‫المنكرات والتعاون على البر والتقوى ‪ ,‬صار ذلك فى حياتنا وأحوالنا‬ ‫‪...‬أحيانا ‪...‬أحيانا‪....‬أحيانا‪...‬فلبد اذا من التحول من هذا الحال الى العكس‬ ‫ولن بكون ذلك بالمانى والتمنى ‪ ,‬ل لن يكون ذلك ال بتغيير النفس ‪,‬‬ ‫والمجاهدة فى الخروج من هذا السر أسر الدنيا والخلد لها ‪ ,‬أسر الشهوات‬ ‫وحب المال والرضى بالحياة الدنيا والطمئنان لها ‪,‬فلبد اذا من تغيير النفس‬ ‫ما‬ ‫ما ب ِ َ‬ ‫قوْم ٍ َ‬ ‫لبد‪....‬ثم لبد‪..‬قال تعالى‪ ":‬إ ِ ّ‬ ‫حّتى ي ُغَي ُّروا َ‬ ‫ه َل ي ُغَي ُّر َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫م‪ : 11 "....‬الرعد‪...‬ولن يكون ذلك ال أن تبدأ بالتوبة ‪ ,‬التوبة من‬ ‫ب َِأن ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫سهِ ْ‬ ‫الحال الذى يعرفه كل منا من نفسه ‪....‬ولينبغى أن نتقلل عيوبنا وذنوبنا‬ ‫وكأنها شئ هين ل ثم ل فهذا شأن المنافقين والعياذ بالله تنبه‪..‬‬ ‫) ‪(27/4‬‬ ‫فعند البخارى فى كتاب الدعوات‪ :‬عن الحارث بن سويد حدثنا عبدالله بن‬ ‫مسعود حديثين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والخر عن نفسه‬ ‫قال إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن‬ ‫الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قال أبو شهاب بيده‬ ‫فوق أنفه*‬ ‫أرأيت إياك‪...‬إياك أن تفعل ذلك‪....‬فذنوبنا أهلكتنا أو كادت فلبد من التغيير‬ ‫والهجرة الى الله تعالى دون مكابرة فاننا عباد الله ان جادلنا عن افسنا فى‬ ‫الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنا فى الخرة من‪...‬من‪...‬قال تعالى‪َ َ } :‬‬ ‫م‬ ‫هاأن ْت ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫جادِ ُ‬ ‫ن‬ ‫م ال ْ ِ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫م ِفي ال ْ َ‬ ‫هَؤَُلِء َ‬ ‫مةِ أ ْ‬ ‫م ي َوْ َ‬ ‫م َ‬ ‫قَيا َ‬ ‫ه عَن ْهُ ْ‬ ‫ل الل ّ َ‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا فَ َ‬ ‫م عَن ْهُ ْ‬ ‫جاد َل ْت ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫يَ ُ‬ ‫كيًل { ‪ : 109‬النساء‪.‬‬ ‫م وَ ِ‬ ‫كو ُ‬ ‫ن عَل َي ْهِ ْ‬ ‫فلنجعل من رمضان بما فيه من صنوف البر الكثيرة معسكر توبة نتحول فيه‬ ‫من أصحاب معاصى وسيئات الى أصحاب طاعات وفعل خيرات وليس هناك‬ ‫من الطاعات طاعة جمعت مافى التوبة من خير وفضل من الله تعالى ولذلك‬ ‫‪176‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫أمر الله بها ‪-:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫مُنوا ُتوُبوا إ ِلى اللهِ ت َوْب َ ً‬ ‫قال تعالى‪َ } :‬ياأي َّها ال ِ‬ ‫مأ ْ‬ ‫صو ً‬ ‫حا عَ َ‬ ‫سى َرب ّك ْ‬ ‫نآ َ‬ ‫ة نَ ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫َ‬ ‫هّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي ُك َ ّ‬ ‫م ل يُ ْ‬ ‫م وَي ُد ْ ِ‬ ‫ري ِ‬ ‫جّنا ٍ‬ ‫ن تَ ْ‬ ‫ت تَ ْ‬ ‫م َ‬ ‫حت َِها الن َْهاُر ي َوْ َ‬ ‫م َ‬ ‫زي الل ُ‬ ‫خل ك ْ‬ ‫سي َّئات ِك ُ ْ‬ ‫فَر عَن ْك ُ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫خ ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫م يَ ُ‬ ‫ن َرب َّنا أت ْ ِ‬ ‫ن أي ْ ِ‬ ‫ي َوال ّ ِ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫مان ِهِ ْ‬ ‫م وَب ِأي ْ َ‬ ‫ديهِ ْ‬ ‫ه ُنوُرهُ ْ‬ ‫معَ ُ‬ ‫مُنوا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫سَعى ب َي ْ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫الن ّب ِ ّ‬ ‫فْر ل ََنا إ ِن ّ َ‬ ‫ك عََلى ك ُ ّ‬ ‫ل َ‬ ‫ديٌر { ‪ : 8‬التحريم …‬ ‫يٍء قَ ِ‬ ‫ل ََنا ُنوَرَنا َواغْ ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫َ‬ ‫م { ‪: 74‬‬ ‫ه غَ ُ‬ ‫فوٌر َر ِ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫قال تعالى ‪ } :‬أفََل ي َُتوُبو َ‬ ‫ن إ َِلى الل ّهِ وَي َ ْ‬ ‫حي ٌ‬ ‫ه َوالل ّ ُ‬ ‫فُرون َ ُ‬ ‫المائدة‪....‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سًنا إ ِلى‬ ‫مَتا ً‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫عا َ‬ ‫وقال تعالى‪ } :‬وَأ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫نا ْ‬ ‫م َ‬ ‫مت ّعْك ُ ْ‬ ‫م ُتوُبوا إ ِلي ْهِ ي ُ َ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫فُروا َرب ّك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ت كُ ّ‬ ‫م عَ َ‬ ‫ب‬ ‫وا فَإ ِّني أ َ‬ ‫خا ُ‬ ‫مى وَي ُؤْ ِ‬ ‫ذا َ‬ ‫ه وَإ ِ ْ‬ ‫ل فَ ْ‬ ‫ل ِذي فَ ْ‬ ‫أ َ‬ ‫م َ‬ ‫ف عَلي ْك ُ ْ‬ ‫ضل ُ‬ ‫س ّ‬ ‫ل ُ‬ ‫ن ت َوَل ْ‬ ‫ض ٍ‬ ‫ج ٍ‬ ‫ي َوْم ٍ ك َِبيرٍ { ‪ : 3‬هود‪...‬‬ ‫س ْ‬ ‫م‬ ‫م ُتوُبوا إ ِل َي ْهِ ي ُْر ِ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫وقال تعالى‪ } :‬وََيا قَوْم ِ ا ْ‬ ‫ماَء عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫س َ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫فُروا َرب ّك ُ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن { ‪ : 52‬هود …وقال‬ ‫جرِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وا ُ‬ ‫م قُوّة ً إ َِلى قُوّت ِك ْ‬ ‫مد َْراًرا وَي َزِد ْك ُ ْ‬ ‫مي َ‬ ‫م وَل ت َت َوَل ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫م وَُدود ٌ { ‪: 90‬هود …‬ ‫ن َرّبي َر ِ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫م ُتوُبوا إ ِلي ْهِ إ ِ ّ‬ ‫تعالى‪َ } :‬وا ْ‬ ‫حي ٌ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫فُروا َرب ّك ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫م ي َت ُ ْ‬ ‫ب فأوْلئ ِك هُ ْ‬ ‫نل ْ‬ ‫وقد شدد الله تعالى على من لم يتب فقال تعالى‪ } :‬وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ّ‬ ‫ن { ‪ : 11‬الحجرات‪..‬‬ ‫مو َ‬ ‫ظال ِ ُ‬ ‫فيا أخى ‪ :‬إن أردت أن يتوب الله عليك وتنجو من حالك السئ قبل الموت‬ ‫فتب قال تعالى‪ } :‬إّل ال ّذين تابوا وأ َصل َحوا وبينوا فَأ ُول َئ ِ َ َ‬ ‫م وَأ ََنا‬ ‫ََُّ‬ ‫ك أُتو ُ‬ ‫ِ َ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫ب عَل َي ْهِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫م { ‪ : 160‬البقرة‬ ‫ب الّر ِ‬ ‫وا ُ‬ ‫حي ُ‬ ‫الت ّ ّ‬ ‫ب‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ياأخى الكريم‪ :‬ان اردت أن يحبك الله فتب قال تعالى‪ } :‬إ ِ ّ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن { ‪: 222‬البقرة …‬ ‫ن وَي ُ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ب ال ْ ُ‬ ‫ري َ‬ ‫واِبي َ‬ ‫الت ّ ّ‬ ‫مت َط َهّ ِ‬ ‫ياأخى الحبيب‪ :‬ان أردت أن يغفر الله لك ويرحمك ‪ ....‬وانت صاحب الذنوب‬ ‫التى كالجبال والتى لعلها تكون سبب الهلك والعياذ بالله‪....‬ان اردت ذلك‬ ‫فتب قال تعالى‪ } :‬إّل ال ّذين تابوا من بعد ذ َل ِ َ َ‬ ‫فوٌر‬ ‫ه غَ ُ‬ ‫ِ ْ َْ ِ‬ ‫حوا فَإ ِ ّ‬ ‫صل َ ُ‬ ‫ِ َ َ ُ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ك وَأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫م { ‪ : 89‬آل عمران‪...‬‬ ‫َر ِ‬ ‫حي ٌ‬ ‫يا أخى فى الله‪ :‬ان أردت أن يأتيك الله الجر الذى يمكن أن يكون سببا‬ ‫َ‬ ‫حوا‬ ‫للخلص من ورطة الذنوب فتب قال تعالى‪ } :‬إ ِّل ال ّ ِ‬ ‫صل َ ُ‬ ‫ن َتاُبوا وَأ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫م ل ِل ّهِ فَأ ُوْل َئ ِ َ‬ ‫ه‬ ‫موا ِبالل ّهِ وَأ َ ْ‬ ‫سو ْ َ‬ ‫ف ي ُؤْ ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫ت الل ّ ُ‬ ‫معَ ال ْ ُ‬ ‫ك َ‬ ‫صوا ِدين َهُ ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫خل َ ُ‬ ‫َواعْت َ َ‬ ‫مِني َ‬ ‫َ‬ ‫ما { ‪ : 146‬النساء‪...‬‬ ‫جًرا عَ ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫نأ ْ‬ ‫ظي ً‬ ‫ال ْ ُ‬ ‫مِني َ‬ ‫ن ي َُتوُبوا‬ ‫ياأخى الحبيب‪ :‬ان أردت الخير كل الخير فتب قال العلى الكبير‪ } :‬فَإ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ه عَ َ‬ ‫م‬ ‫ن َ‬ ‫ما ِفي الد ّن َْيا َواْل ِ‬ ‫م وَإ ِ ْ‬ ‫ما ل َهُ ْ‬ ‫خَرةِ وَ َ‬ ‫ذاًبا أِلي ً‬ ‫م الل ّ ُ‬ ‫وا ي ُعَذ ّب ْهُ ْ‬ ‫خي ًْرا ل َهُ ْ‬ ‫ن ي َت َوَل ّ ْ‬ ‫ي َك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫صيرٍ { ‪ : 74‬التوبة‪..‬‬ ‫ي وََل ن َ ِ‬ ‫ض ِ‬ ‫ن وَل ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ِفي الْر ِ‬ ‫واعلم أخى أن الله تعالى الغنى الحميد القائل فى محكم التنزيل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ميد ُ { ‪ :15‬فاطر …‬ ‫ف َ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫ي ال ْ َ‬ ‫قَراُء إ َِلى الل ّهِ َوالل ّ ُ‬ ‫س أن ْت ُ ْ‬ ‫} َياأي َّها الّنا ُ‬ ‫ه هُوَ ال ْغَن ِ ّ‬ ‫ن { ‪ : 97‬آل عمران …‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ن ال َْعال َ ِ‬ ‫فَر فَإ ِ ّ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫وقال تعالى‪ } :‬وَ َ‬ ‫مي َ‬ ‫ي عَ ْ‬ ‫ه غَن ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وقال تعالى‪ } :‬وََرب ّ َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م‬ ‫ست َ ْ‬ ‫خل ِ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫مةِ إ ِ ْ‬ ‫ي ُذو الّر ْ‬ ‫م وَي َ ْ‬ ‫ن ب َعْدِك ُ ْ‬ ‫شأ ي ُذ ْهِب ْك ُ ْ‬ ‫ح َ‬ ‫م ْ‬ ‫ك الغَن ِ ّ‬ ‫شاُء ك َما َأن َ َ‬ ‫ما ي َ َ‬ ‫ن { ‪ : 133‬النعام …‬ ‫ن ذ ُّري ّةِ قَوْم ٍ آ َ‬ ‫م ِ‬ ‫شأك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ري َ‬ ‫م ْ‬ ‫خ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ن{‬ ‫مي‬ ‫ل‬ ‫عا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫جا‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫جا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫‪ : 6‬العنكبوت‪...‬‬ ‫ومع هذا كله فانه جل وعل يطلب منك الرجوع إليه تعالى ‪ ,‬ويفتح لك بابا من‬ ‫أوسع البواب لترجع منه ‪ ,‬وحتى لتجد الطريق ضيقا فقد وسع الله‬ ‫) ‪(27/5‬‬ ‫‪177‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫فى باب التوبة وجعله مفتوحا على مصرعيه للعبد طيلة حياته مالم يغرغر ‪,‬‬ ‫أو تطلع الشمس من مغربها ] يعنى وقت الساعة [ ‪ ...‬وليس هذا فحسب بل‬ ‫ان الغنى عنك وعن العالمين سبحانه‪ ,‬من يفتقر له كل من فى السموات‬ ‫والرض ‪ ,‬يفرح بتوبة عبده التائب ففى الحديث الصحيح أن النبى صلى الله‬ ‫عليه وسلم قال‪" ":‬لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض فلة‬ ‫دوية مهلكة‪ ،‬معه راحلته‪ ،‬عليها طعامه وشرابه‪ ،‬فوضع رأسه فنام فاستيقظ‬ ‫وقد ذهبت راحلته‪ ،‬فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله‬ ‫قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت‪ ،‬فوضع رأسه على‬ ‫ساعده ليموت‪ ،‬فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه‪ ،‬فالله تعالى‬ ‫أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته" متفق عليه من حديث ابن‬ ‫مسعود وأنس‪ .‬زاد مسلم في حديث أنس "ثم قال من شدة الفرح‪ :‬اللهم‬ ‫أنت عبدي وأنا ربك‪ ،‬أخطأ من شدة الفرح" ورواه مسلم بهذه الزيادة من‬ ‫حديث النعمان بن بشير‪ ...‬أرأيت أخى كيف يفرح الله بتوبة العبد من أن‬ ‫العبد هو المحتاج والله هو الغنى ‪ ,‬ياللعجب الفقير العاجز دائم الحاجة ل‬ ‫يفرح بالتوبة وهو فى أشد الحاجة اليها ‪ ,‬كن أخى من الفرحين بالتوبة التى‬ ‫لعل وراءها رحمة رب العالمين سبحانه‪..‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قال تعالى ‪ } :‬قُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫عو‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫حوا‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ب‬ ‫ل بِ َ‬ ‫مت ِهِ فَ ِ ِ‬ ‫ُ َ َ ٌْ ِ ّ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ل الل ّهِ وَب َِر ْ‬ ‫ف ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ض ِ‬ ‫{ ‪ :58‬يونس‪.....‬‬ ‫فهذا من أول ما ينبغى أن نجعله من أعمالنا فى أستقبال شهر رمضان لنكون‬ ‫ممن يستقبله استقبال حسنا ‪.....‬‬ ‫وثانيا ‪..:‬أن تجعل من رمضان سببا لنيل الشرف وأن تكون من أهل الشرف‬ ‫خروجا من قهر الذل ذل المعاصى والنهزامية وهذا الشرف ليس فى عضوية‬ ‫مجلس الشركاء فهذا مزيد من الذلة ليس الشرف والعز فى مثل ذلك ‪,‬‬ ‫وليس الشرف كذلك فى جمع الموال والستكثار من التجارات لنه‬ ‫موسم ‪...‬نعم هو موسم ‪...‬ولكن للبر والحسنات ل للجنيهات والريالت‪...‬نعم‬ ‫هو موسم ‪...‬للبر والطاعات ل للمكاسب والتجارات‪ ....‬الشرف الذى أقصده‬ ‫هنا هو قيام الليل ففى الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال ‪ ":‬أتاني جبريل فقال‪ :‬يا محمد‪ ،‬عش ما شئت فإنك ميت‪ ،‬وأحبب من‬ ‫شئت فإنك مفارقه‪ ،‬واعمل ما شئت فإنك مجزي به‪ ،‬واعلم أن شرف‬ ‫المؤمن قيامه بالليل‪ ،‬وعزه استغناؤه عن الناس"‪ ...‬أخرجه الحاكم في‬ ‫المستدرك والبيهقي في شعب اليمان عن سهل بن سعد البيهقي في شعب‬ ‫اليمان عن جابر" وقال اللبانى رحمه الله فى صحيح الجامع ‪.‬حسن برقم ‪:‬‬ ‫‪73‬‬ ‫وفى الحديث "من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من‬ ‫ذنبه"‪......‬القيام وما أدراك ما القيام ذلك البر الذى لما تركه المسلمون‬ ‫تركوا معه سببا عظيما من أسباب عزهم فالعز طريقه فى أمرين‪:‬‬ ‫الول‪ :‬النس بالله ليل والترهب له ‪ ,‬وجمع القلب عليه والنكسار ليل فيورث‬ ‫ذلك الخبات والخلص ‪,‬‬ ‫والثانى ‪:‬البذل والجهاد فى الله نهارا فى طلب العل علما وعمل وأمرا‬ ‫بالمعروف ونهيا عن المنكر وهذا يورث الفداء والباء ‪ ,‬قيام الليل ل تضيعه‬ ‫واغتنم ما وعد الله به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم حيث قال‪ ":‬من‬ ‫قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"‪ ..‬متفق عليه‪ .....‬فهذا‬ ‫ثانيا‪.... ...‬‬ ‫*وثالثا‪* ...:‬ادخال السرور على أخيك ‪:‬‬ ‫‪178‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫أن دخول شهر رمضان على المسلمين هو بمثابة دخول الغوث عليهم فى‬ ‫دينهم ودنياهم ‪ ,‬فأبواب الفرج تتفتح وفى الحديث "اذا كان رمضان فتحت‬ ‫أبواب الخير" ولم يقيد أو يستثن ‪ ,‬وهذا معناه أن كل أبواب الخير الدنيوية‬ ‫والخروية تفتح ‪ ,‬وكلنا يشهد بذلك ويحسه ‪ ,‬حتى أن الناس تقول } رمضان‬ ‫الرزق فيه واسع { ‪ ,‬ومن هذا المنطلق لبد أن تجعل من رمضان باب خير‬ ‫عليك وعلى أهل بيتك ‪ ,‬فل مانع من التوسيع على أهل بيتك بل تكلف‬ ‫واسراف ‪ ,‬والتوسيع على أخوانك من أرحامك ومن جيرانك ومن أصحابك هو‬ ‫من أفضل العمال ‪...‬‬ ‫ففى الحديث الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ‪ " :‬أفضل العمال‬ ‫أن تدخل على أخيك المؤمن سرورا‪ ،‬أو تقضي عنه دينا‪ ،‬أو تطعمه خبزا "‪.....‬‬ ‫أخرجه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج والبيهقي في شعب اليمان عن أبي‬ ‫هريرة وابن عدي في الكامل عن ابن عمر ‪ ,‬وقال اللبانى فى صحيح الجامع‬ ‫حسن ‪,‬برقم ‪ ، 1096 :‬وقال أيضا ‪ ":‬من أفضل العمل إدخال السرور على‬ ‫المؤمن‪ :‬تقضي عنه دينا‪ ،‬تقضي له حاجة‪ ،‬تنفس له كربة"‪ .‬أخرجه البيهقي‬ ‫في شعب اليمان عن ابن المنكدر مرسل‪ ,‬وفى صحيح الجامع برقم ‪: .‬‬ ‫‪, 5897‬صحيح ‪.‬‬ ‫أرأيت أخى كيف أن ادخال السرور على أخيك من أفضل العمال وهذا‬ ‫الفضل يزداد أذا كان جارا ففى الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال‪ ":‬ليس المؤمن الذي ل يأمن جاره بوائقه "‪ ...‬أخرجه الطبراني‬ ‫في الكبير عن طلق بن علي‪,‬وفى صحيح الجامع برقم‪, 5380 :‬صحيح‪.‬‬ ‫) ‪(27/6‬‬ ‫وقال أيضا صلى الله عليه وسلم ‪ ":‬ليس المؤمن بالذي يشبع وجاره جائع‬ ‫إلى جنبه "‪.....‬أخرجه البخاري في الدب والطبراني في الكبير والحاكم في‬ ‫المستدرك والبيهقي في السنن عن ابن عباس‪,.‬وفى صحيح الجامع برقم ‪:‬‬ ‫‪, 5382‬صحيح ‪.‬‬ ‫فياليتنا نخرج من سوء نفوسنا ونستقبل هذا الضيف العزيز بادخال السرور‬ ‫على الهل والجيران والصحاب ونجعل من رمضان ملتقى الحبة فى الله‬ ‫نطعمهم ونخفف عنهم ونشاركهم فى قضاء حوائجهم ولو بالدعاء ممن لم‬ ‫يجد ولنتذكر فى هذا المقام قول الهادى البشير عليه الصلة والسلم وهو‬ ‫يقول ‪ } ":‬ترى المؤمنين‪ :‬في تراحمهم‪ ،‬وتوادهم‪ ،‬وتعاطفهم‪ ،‬كمثل الجسد‪،‬‬ ‫إذا اشتكى عضوًا‪ ،‬تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى { ‪ .‬البخارى‬ ‫ومسلم‪ .....‬وبناًء على هذا فلنستقبل رمضان من منطلق تحولنا عن الساءة‬ ‫لخواننا الى التواد والتعاطف والتراحم ‪ ,‬لنستقبل هذه اليام الفضيلة ونحن‬ ‫جسد واحد ‪ ,‬جسد السلم والمسلمين هذا ثالثا ‪...‬‬ ‫ورابعا ‪... :‬حسن الخلق ولين الجانب واللفة ‪:‬‬ ‫فلنجعل من رمضان نقطة تحول من سوء الخلق والفظاظة الحقاد والغل‬ ‫وسوء الطوية وسوء معاشرة الزواج والساءة لهن ‪ ,‬والنشوز على الزواج‬ ‫وعدم طاعتهم ‪ ,‬والخروج من كبر النفس ‪ ,‬والتعالى بعضنا على بعض ‪,‬‬ ‫وتقطيع الرحام والسعى فى الرض فسادا ‪ ,‬وفحش اللسان والكذب والخيانة‬ ‫والغيبة والنميمة‪...‬وغير ذلك‪..‬من السوء فلنتحول من ذلك كله ومن كل خلق‬ ‫سئ ‪ ,‬نجعل من أيام هذا الشهر معسكرا تربويا ‪ ,‬نقيم أنفسنا فيه على‬ ‫الخلق الحسنة وهى فرصة عظيمة لتحصيل ذلك الخير الكثير ففى الحديث‬ ‫‪179‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم‪ ":‬إن المؤمن ليدرك بحسن الخلق درجة‬ ‫القائم الصائم"‪ ......‬أبو داود وابن حبان في صحيحه عن عائشة‪.‬وقال اللبانى‬ ‫رحمه الله فى صحيح الجامع برقم ‪ 1932 :‬صحيح ‪.‬‬ ‫وعنه أيضا صلى الله عليه وسلم‪":‬أثقل شيء في ميزان المؤمن خلق حسن‬ ‫إن الله يبغض الفاحش المتفحش البذيء"‪......‬البيهقى‪.‬عن أبي الدرداء‪,‬وقال‬ ‫فى صحيح الجامع برقم ‪, 135 :‬صحيح ‪.‬‬ ‫ويكفى أن تعرف أن النبى صلى الله عليه وسلم سمى ووصف البر بأنه‬ ‫حسن الخلق كما فى الحديث ‪ " :‬البر حسن الخلق‪ ،‬والثم ما حاك في‬ ‫صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس"‪.‬أخرجه البخاري في الدب وصحيح‬ ‫مسلم والترمذي عن النواس بن سمعان‬ ‫* أن يأمنك الناس وتهجر المعاصى فذلك ثمرة حسن الخلق‪:‬‬ ‫وفى الحديث‪":‬المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم‪ ،‬والمهاجر من‬ ‫هجر الخطايا والذنوب"‪ .‬ابن ماجة عن فضالة بن عبيد‪,‬وقال اللبانى فى‬ ‫صحيح الجامع برقم ‪, 6658 :‬صحيح‪.‬‬ ‫* واعلم أن اللفة من شيم المؤمنين ‪:‬‬ ‫ففى الحديث ‪ ":‬المؤمن يألف ويؤلف‪ ،‬ول خير فيمن ل يألف ول يؤلف‪ ،‬وخير‬ ‫الناس أنفعهم للناس"‪....‬أخرجه الدارقطني في الفراد والضياء عن‬ ‫جابر‪,‬وفى صحيح الجامع برقم ‪, 6662 :‬وقال حسن ‪.‬‬ ‫وفى الحديث أيضا ‪ " :‬المؤمن يألف‪ ،‬ول خير فيمن ل يألف ول‬ ‫يؤلف"‪.....‬أخرجه أحمد في مسنده عن سهل بن سعد‪ ,‬وفى صحيح الجامع‬ ‫برقم ‪, 6661 :‬وقال صحيح ‪.‬‬ ‫وفى الحديث ‪ " :‬المؤمن غر كريم‪ ،‬والفاجر خب لئيم"‪.....‬أخرجه أبو داود‬ ‫والترمذي والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة‪.‬وفى صحيح الجامع برقم ‪:‬‬ ‫‪, 6653‬وقال حسن ‪.‬‬ ‫قال فى لسان العرب ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫دع لنقياده وِليِنه‪،‬‬ ‫ن ِغّر كريم أي ليس بذي ن ُكر‪ ،‬فهو ين ْ َ‬ ‫خ ِ‬ ‫وفي الحديث ‪ :‬المؤ ِ‬ ‫م ُ‬ ‫ب‪.‬‬ ‫وهو ضد ال َ‬ ‫خ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ن طب ُْعه الَغرارةُ وقل ُ‬ ‫يقال‪ :‬فتى ِغّر‪ ،‬وفتاة ِغّر‪ ،‬يريد أن المؤمن المحمود َ م ْ‬ ‫َ‬ ‫الفطنة للشّر وتر ُ‬ ‫م وحسن‬ ‫ك البحث عنه‪ ،‬وليس ذلك منه جهل ً ‪ ،‬ولكنه كَر ٌ‬ ‫خُلق ؛‬ ‫ُ‬ ‫وقال ابن الثير فى النهاية‪:‬‬ ‫ساد ‪.‬‬ ‫جْزب ُُر الذي يسعى بين الناس بال َ‬ ‫دا ُ‬ ‫ع‪ ،‬وهو ال ُ‬ ‫ب بالفتح ‪ :‬الخ ّ‬ ‫والخ ّ‬ ‫ف َ‬ ‫* واعلم أن الصبر على آذى الناس من اليمان لأنه من عظيم حسن الخلق ‪:‬‬ ‫ففى الحديث ‪ " :‬المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم‪ ،‬أفضل من‬ ‫المؤمن الذي ل يخالط الناس‪ ،‬ول يصبر على أذاهم"‪...‬أخرجه أحمد في‬ ‫مسنده والبخاري في الدب والترمذي وابن ماجة عن ابن عمر‪,‬وفى صحيح‬ ‫الجامع برقم ‪, 6651 :‬وقال صحيح‪ ...... .‬أرأيت أخى هذا بعض ما فى حسن‬ ‫الخلق من فضائل وخيرات وبركات ‪ ,‬فلما لنجبر النقص ونسد الخلل ونحصل‬ ‫ن بعد السوء والحلو بعد المر والحسان فى‬ ‫ذلك الخير الكثير ونذوق ال ُ‬ ‫حس َ‬ ‫المعاشرة بدل من الساءة والتعدى ‪ ,‬ما أحلى حسن الخلق وما أحلى مذاقه ‪,‬‬ ‫فلنجعل من رمضان بداية عهد جديد ‪ ,‬فلنستقبل رمضان بحسن الخلق ولين‬ ‫الجانب وحسن الطوية ومحاولة التلف فيما بيننا عسى ربنا أن‬ ‫يرحمنا ‪.........‬‬ ‫فهذا يا أخى رابعا مما نحاول أن نجعله من مقتضيات استقبال شهر رمضان‬ ‫‪180‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ذلك الضيف الكريم ‪..........‬‬ ‫وخامسا‪ ...:‬المؤمن عف اللسان ‪:‬‬ ‫) ‪(27/7‬‬ ‫إن سوء اللسان من سوء الخلق ولكنه أخطره ولذلك ينبغى أن نعرف هذه‬ ‫الخطورة ونحذرها ولعل كثير الشقاق بيننا وعدم اللفة والتفرق بين أصحاب‬ ‫النهج الواحد بل ان من أعظم ما يخلق العداوة بين الولياء والرحام والصهار‬ ‫حتى بين الرجل وامرأته كثير منها ان لم تكن كلها‪ ....‬بسبب اللسان‪...‬نعم إن‬ ‫للسان خطورة شديدة ومن أعظمها خطورة بعد التكلم بالكفر والعياذ‬ ‫بالله ‪...‬سب المؤمن‪...‬ففى الحديث الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال ‪ " :‬ساب المؤمن كالمشرف على الهلكة"‪ ......‬الطبراني في الكبير عن‬ ‫ابن عمرو‪,‬وفى صحيح الجامع برقم ‪ ، 3586 :‬وقال حسن ‪.‬‬ ‫وقال أيضا صلى الله علبه وسلم ‪ " :‬ليس على رجل نذر فيما ل يملك‪ ،‬ولعن‬ ‫عذب به يوم القيامة‪ ،‬ومن حلف بملة‬ ‫المؤمن كقتله‪ ،‬ومن قتل نفسه بشيء ُ‬ ‫سوى السلم كاذبا فهو كما قال‪ ،‬ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقتله"‪ ....‬متفق‬ ‫عليه‬ ‫وفى الحديث ‪":‬ليس المؤمن بالطعان‪ ،‬ول اللعان‪ ،‬ول الفاحش‪ ،‬ول‬ ‫البذي"‪.....‬‬ ‫أحمد في مسنده والبخاري في الدب وابن حبان في صحيحه والحاكم في‬ ‫المستدرك عن ابن مسعود‪,‬وفى صحيح الجامع برقم ‪ ، 5381 :‬وقال صحيح ‪.‬‬ ‫وفى الحديث " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده‪"...‬‬ ‫ولهذا ينبغى أن نعلم أن فرقة الصف ‪ ,‬وتفرق الجمع ‪ ,‬وفك حزمة‬ ‫المسلمين ‪ ,‬يرجع سبب ذلك الى أمور ‪ ,‬لعل من أعظمها التلعن بين‬ ‫المسلمين ‪ ,‬فكل جماعة تلعن أختها ولو من طرف خفى ‪ ,‬وكل فرد يلعن من‬ ‫ليس فى حزبه أو جماعته فتزداد بذلك الفرقة ‪ ,‬وتتعمق به الغربة بين‬ ‫المسلمين ‪ ,‬وهذا لُيرضى ال أعداء السلم الذين يسعون فى المسلمين منذ‬ ‫أمد بعيد بمبدأ فرق تسد ‪ ,‬وقد نجحوا فى ذلك مع السف ‪ ,‬وما ذلك ال‬ ‫بسبب بعد المسلمين عن هدى نبيهم وشريعة ربهم ‪ ,‬وباتوا يلهثون وراء‬ ‫الغرب الكافر الذى هو موطن أعدائهم ‪ ,‬ومحل مبغضيهم وحاسديهم ‪ ,‬باتوا‬ ‫يتخذونهم أولياء ويتبعونهم فى كل صغيرة وكبيرة حتى فرقوهم وجعلوهم‬ ‫شرازم متباغضين متناحرين ‪ ,‬حتى قامت بين المسلمين الحروب ‪ ,‬فبدل من‬ ‫أن يتوجه المسلم بسلحه وقوته وضربته الى أعدائه الحقيقيين من الكفار‬ ‫والملحدين ومن اليهود والنصارى وأشياعهم من دول الغرب الكافرة ‪ ,‬بدل‬ ‫من هذا يجعل قوته ورميته فى صدر أخيه المسلم‪,‬فانا لله وانا اليه‬ ‫راجعون‪...‬ولحول ول قوة ال بالله العلى العظيم‪...‬فلهذا أخى الكريم ينبغى‬ ‫أن نتفطن لما أوقعنا فيه عدونا ‪ ,‬وقد ذقنا مرارة التفرق والتلعن والسب‬ ‫والمقاتلة حتى كدنا نستنزف لصالح أعدائنا ‪ ,‬لنتنبه الى مثل هذه المور‬ ‫العظام ونخرج أنفسنا من ورطة الغفلة التى وضعنا فيها بعدنا عن ديننا هذا‬ ‫واحد ‪ ,‬وتربص ومكر أعدائنا الثانى ‪ ,‬قد تكون هناك أسباب أخر لكن الكل‬ ‫يكاد يتفق على هذين السببين ‪ ,‬وينبغى أن يكون أخوك هو أخوك يشد عضدك‬ ‫يحوطك من ورائك ‪...‬وهكذا ‪ ,‬فينبغى أن يكون ‪:‬‬ ‫* المؤمن مرآة أخيه ‪:‬‬ ‫ففى الحديث ‪ " :‬المؤمن مرآة المؤمن‪ ،‬والمؤمن أخو المؤمن‪ :‬يكف عليه‬ ‫‪181‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ضيعته‪ ،‬ويحوطه من ورائه"‪.....‬أخرجه البخاري في الدب وأبو داود عن أبي‬ ‫هريرة‪,‬وفى صحيح الجامع برقم ‪ ، 6656 :‬وقال حسن‪......‬وليس المر يقف‬ ‫عند حد النصح والتعاون على الخير ‪ ,‬بل مجتمع المسلمين مجتمع مسئول ‪,‬‬ ‫للمسلم على المسلم حقوق ‪ ,‬وعليه كذلك حق‪......‬‬ ‫* حق المؤمن على أخيه‪:‬‬ ‫فى الحديث ‪ " :‬للمؤمن على المؤمن ست خصال‪ :‬يعوده إذا مرض‪ ،‬ويشهده‬ ‫إذا مات‪ ،‬ويجيبه إذا دعاه‪ ،‬ويسلم عليه إذا لقيه‪ ،‬ويشمته إذا عطس‪ ،‬وينصح‬ ‫له إذا غاب أو شهد"‪ ....‬الترمذى والنسائى عن أبي هريرة‪.‬وفى صحيح الجامع‬ ‫برقم ‪ ، 5188 :‬وقال صحيح ‪.‬‬ ‫وفى الحديث ‪ " :‬المؤمن أخو المؤمن فل يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه‬ ‫‪ ،‬ول يخطب على خطبة أخيه حتى يذر" ‪ ......‬أخرجه مسلم ‪ ،‬عن عقبة بن‬ ‫عامر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫ضا"‪....‬أخرجه‬ ‫مؤ ِ‬ ‫مؤ ِ‬ ‫ه ب َعْ َ‬ ‫شد ّ ب َعْ ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ن لل ُ‬ ‫وفى الحديث ‪ ":‬ال ُ‬ ‫ن كالب ُن َْيا ِ‬ ‫م ُ‬ ‫م ِ‬ ‫الشيخان من حديث أبي موسى ‪.‬‬ ‫* أرأيت أخى كيف ينبغى أن نجعل من رمضان منطلق لربط الوصال بين‬ ‫جمع الجماعة الحق التى ليحب الله غيرهم ويده سبحانه فوق ايديهم ‪,‬‬ ‫فلنجعل من استقبالنا للشهر الفضيل‬ ‫مقاطعة للسب والتلعن والتهاجر ‪ ,‬ونجعل من دخول رمضان علينا نقطة‬ ‫تحول الى الوحدة والتماسك والترابط كالبنيان ‪ ,‬ونذر كل سبب للفرقة‬ ‫والشرزمة ولنتخذ من عفة اللسان وحسن الكلم سبيل الى ذلك والله‬ ‫المستعان وعليه التكلن ولحول ول قوة ال بالله العلى العظيم‪ ......‬فهذا‬ ‫يأخى الحبيب خامسا ‪...‬‬ ‫* وسادسا‪ * ....:‬رحمة الصغير واحترام الكبير ‪:‬‬ ‫إننا نعانى من أزمة احترام وتقدير لكل صاحب شأن سواء كان كبير فى‬ ‫السن أو ذو مقام أو ما شابه ‪ ,‬وكذلك يستشعر المخالط لفريق الملتزمين‬ ‫بنوع قسوة وشدة فى غير موضعها ‪,‬بعبارة أخرى نقص أو قل فقد رحمة‬ ‫وتراحم والنبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬يقول ‪:‬‬ ‫"ليس منا من لم يجل كبيرنا ‪ ,‬ويرحم صغيرنا ‪ ,‬ويعرف لعالمنا حقه "‬ ‫‪...‬أخرجه أحمد فى المسند والحاكم فى مستدركه ‪ ,‬وفى صحيح الجامع برقم‬ ‫} ‪ { 5443‬وقال حسن ‪.‬‬ ‫) ‪(27/8‬‬ ‫ويقول "من ليرحم ليرحم" ويقول أيضا‪ ":‬الرحماء يرحمهم‬ ‫الرحمن"‪.....‬ولهذا ينبغى أن نلوم أنفسنا بقدر كبير فى عدم نجاحنا فى‬ ‫مقامات الدعوة مع عامة المسلمين ‪ ,‬ومن هم من أهل المعاصى والبدع ‪,‬‬ ‫فهم مسئوليتنا ولعلنا ُنسأل عن هذه المسئولية فى‬ ‫الخرة ‪ ,‬فالفظاظة والغلظة وعدم الرحمة والتراحم وانعدام‬ ‫العطف والحترام فى محله وبضوابطه‪ ,‬هو سبب كبير ومؤثر فى دعوتنا سلبا‬ ‫‪,‬وكذا فى مسالكنا وآدابنا وديننا بل والخطر وايماننا‪...‬وتذكر قول الله‬ ‫ظا غَِلي َ‬ ‫ت فَ ّ‬ ‫ن‬ ‫ب َلن ْ َ‬ ‫ظ ال ْ َ‬ ‫ضوا ِ‬ ‫مةٍ ِ‬ ‫ف ّ‬ ‫ما َر ْ‬ ‫م وَل َوْ ك ُن ْ َ‬ ‫ت ل َهُ ْ‬ ‫ن الل ّهِ ل ِن ْ َ‬ ‫ح َ‬ ‫تعالى ‪ ":‬فَب ِ َ‬ ‫قل ْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫حوْل ِ َ‬ ‫ت فَت َوَك ْ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ل عَلى‬ ‫ك َفاعْ ُ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫َ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫م َ‬ ‫مرِ فَإ َِذا عََز ْ‬ ‫م ِفي ال ْ‬ ‫شاوِْرهُ ْ‬ ‫فْر لهُ ْ‬ ‫ف عَن ْهُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ن" ‪ : 159‬آل عمران‪ ....‬فهذا ياأخى بيان من الله‬ ‫ه يُ ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫اللهِ إ ِ ّ‬ ‫ب ال ُ‬ ‫ن الل َ‬ ‫مت َوَكِلي َ‬ ‫تعالى يبين فيه أن من أعظم أسباب نجاح الدعوة الى الله واجتماع رباط‬ ‫‪182‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫المسلمين حول قائدهم الحق هو الرحمة والحترام والتقدير لكل ذى منزله ‪,‬‬ ‫واللين الباعث على اللفة والترابط ‪,‬وأن الِغلظة والفظاظة تبعث على‬ ‫الفرقة والعداوة والنفضاض عن من النفضاض عنه هلك ‪,‬فتنبه أخى لذلك‬ ‫ولنجعل من هذا منطلقا ً لستقبالنا لرمضان ومبعث حنو واحترام وتقدير‬ ‫وتراحم بيننا وبين كل من نملك أن نفعل معه ذلك ‪,‬عسى أن يكون ذلك مبتدأ‬ ‫خير علينا كأفراد بما ينعكس على جماعةِ ومجتمع المسلمين بالصلح‬ ‫والصلح ‪ ,‬فهو ولى ذلك والقادر عليه وحده جل وعل ‪....‬هذا يأخى سادس‬ ‫أمر من المور التى ينبغى أن تكون ركائز نرتكز عليها فى استقبالنا واغتنامنا‬ ‫لشهر رمضان ‪.........‬‬ ‫*سابعا‪** ......:‬الصدقة‪:‬‬ ‫اوما أدراك ما الصدقة وما أثرها فى القلوب والبدان والموال والجر ‪,‬‬ ‫وخاصة فى شهر الصدقات والجود والكرم‪...‬‬ ‫والصدقة فى القرآن جاء ذكرها بما يدل على عظيم قدرها‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫قال تعالى‪ ":‬قَوْ ٌ‬ ‫م‬ ‫فَرةٌ َ‬ ‫معُْرو ٌ‬ ‫خي ٌْر ِ‬ ‫مغْ ِ‬ ‫ي َ‬ ‫حِلي ٌ‬ ‫صد َقَةٍ ي َت ْب َعَُها أًذى َوالل ُ‬ ‫ف وَ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن َ‬ ‫ه غن ِ ّ‬ ‫م ْ‬ ‫" ‪ : 263‬البقرة‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫خي ٌْر‬ ‫ف َ‬ ‫ها ال ُ‬ ‫خ ُ‬ ‫قَراَء فهُوَ َ‬ ‫ن تُ ْ‬ ‫ها وَت ُؤُتو َ‬ ‫فو َ‬ ‫صد َقا ِ‬ ‫ي وَإ ِ ْ‬ ‫وقال تعالى‪ ":‬ت ُب ْ ُ‬ ‫ت فن ِعِ ّ‬ ‫دوا ال ّ‬ ‫ما هِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫خِبيٌر " ‪ : 271‬البقرة‬ ‫ن‬ ‫لو‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ما‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫وال‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ئا‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م وَي ُك َ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫م ِ ْ َ ّ ِ ْ َ ُ ِ َ َْ َ‬ ‫فُر عَن ْك ُ ْ‬ ‫ل َك ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مث َ ُ‬ ‫ت‬ ‫ن ُينفِ ُ‬ ‫ل ال ّ ِ‬ ‫ل َ‬ ‫قو َ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫حب ّةٍ أن ْب َت َ ْ‬ ‫ل الل ّهِ ك َ َ‬ ‫وال َهُ ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫وقال تعالى‪َ ":‬‬ ‫مث َ ِ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫م َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل ِفي ك ُ ّ‬ ‫سَناب ِ َ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫ع‬ ‫ع ُ‬ ‫ضا ِ‬ ‫مائ َ ُ‬ ‫ه َوا ِ‬ ‫سن ْب ُل َةٍ ِ‬ ‫س ٌ‬ ‫ه يُ َ‬ ‫ة َ‬ ‫ل ُ‬ ‫سب ْعَ َ‬ ‫َ‬ ‫شاُء َوالل ّ ُ‬ ‫ف لِ َ‬ ‫حب ّةٍ َوالل ّ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م " ‪ : 261‬البقرة …‬ ‫لي‬ ‫ِ‬ ‫عَ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ضاعَ ُ‬ ‫صد َّقا ِ‬ ‫سًنا ي ُ َ‬ ‫ضا َ‬ ‫ه قَْر ً‬ ‫ت وَأقَْر ُ‬ ‫وقال تعالى‪ ":‬إ ِ ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ضوا الل َ‬ ‫ن َوال ُ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫م ّ‬ ‫م ّ‬ ‫صد ِّقي َ‬ ‫ل َهم ول َه َ‬ ‫جٌر ك َ‬ ‫م " ‪ : 18‬الحديد‬ ‫مأ ْ‬ ‫ري ٌ‬ ‫ُ ْ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫كان ُذو عُسرة فَنظرة ٌ إَلى ميسرة وأ َ‬ ‫خي ٌْر ل َك ُْ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫تعالى‪":‬‬ ‫وقال‬ ‫صد ُّقوا َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ن ُ‬ ‫ن " ‪ : 280‬البقرة‬ ‫مو َ‬ ‫إِ ْ‬ ‫م ت َعْل ُ‬ ‫كنت ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫بك ّ‬ ‫فارٍ أِثيم ٍ "‬ ‫لك ّ‬ ‫ه ل يُ ِ‬ ‫صد ََقا ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫ت َوالل ُ‬ ‫حقُ الل ُ‬ ‫وقال تعالى‪ ":‬ي َ ْ‬ ‫ه الّرَبا وَي ُْرِبي ال ّ‬ ‫‪ : 276‬البقرة‬ ‫فهذا بعض شأن الصدقة فى القرآن والسنة بينت أن الصدقة باب عظيم‬ ‫لكثير من الخير فى الدنيا والخرة ‪:‬‬ ‫فالصدقة من أعظم أسباب فكاك النفس من قيد الشيطان واخراجها من‬ ‫سلطانه وهى من أعظم ما يصد عنه الشيطان والعياذ بالله تعالى‪:‬‬ ‫ففى الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ‪ " :‬ما يخرج رجل شيئا‬ ‫من الصدقة حتى يفك عنها لحي سبعين شيطانا"‪.....‬أخرجه أحمد في مسنده‬ ‫والحاكم في المستدرك عن بريدة‪,‬وفى صحيح الجامع برقم ‪ ، 5814 :‬وقال‬ ‫صحيح ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وذلك لن الصدقة على وجهها إنما يقصد بها ابتغاء مرضاة الله والشياطين‬ ‫بصدد منع النسان من نيل هذه الدرجة العظمى فل يزالون يأبون في صده‬ ‫عن ذلك والنفس لهم على النسان ظهيرة لن المال شقيق الروح فإذا بذله‬ ‫في سبيل الّله فإنما يكون برغمهم جميعا ً ولهذا كان ذلك أقوى دليل ً على‬ ‫استقامته وصدق نيته ونصوح طويته والظاهر أن ذكر السبعين للتكثير ل‬ ‫للتحديد كنظائره ‪.‬‬ ‫والصدقة من أعظم أسباب التداوى ففى الحديث الصحيح ‪:‬‬ ‫أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ‪ " :‬داووا مرضاكم بالصدقة"‪.....‬أخرجه‬ ‫ابو الشيخ فى الثواب عن ابى امامة‪ ,‬وفى صحيح الجامع برقم‪، 3358 :‬‬ ‫وقال حسن ‪.‬‬ ‫‪183‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫والمراد‪ :‬من نحو إطعام الجائع‪ ,‬واصطناع المعروف لذي القلب الملهوف‪,‬‬ ‫وجبر القلوب المنكسرة كالمرضى من الغرباء والفقراء والرمل والمساكين‬ ‫الذين ل يؤبه بهم‪ ,‬وكان ذوو الفهم عن الّله إذا كان لهم حاجة يريدون سرعة‬ ‫حصولها كشفاء مريض يأمرون باصطناع طعام حسن بلحم كبش كامل ثم‬ ‫يدعون له ذويالقلوب المنكسرة ‪,‬قاصدين فداء رأس برأس‪,‬وكان بعضهم‬ ‫يرىأن يخرج من أعز ما يملكه فإذا مرض له من يعز عليه تصدق بأعز ما‬ ‫يملكه من نحو جارية أو عبد أو فرس يتصدق بثمنه على الفقراء من أهل‬ ‫العفاف‪.‬‬ ‫) ‪(27/9‬‬ ‫قال الحليمي‪ :‬فإن قيل‪ :‬أليس الّله قدر العمال والجال والصحة والسقم فما‬ ‫فائدة التداوي بالصدقة أو غيرها ‪ ،‬قلنا‪ :‬يجوز أن يكون عند الّله في بعض‬ ‫المرضى أنه إن تداوى بدواء سلم ‪,‬وإن أهمل أمره أفسد أمره المرض فهلك‬ ‫‪.‬‬ ‫* ثم الصدقة سهلة ميسورة والكل يمكنه التصدق مهما كان حاله فالتصدق‬ ‫نوعان ‪:‬‬ ‫الول ‪ :‬صدقة الحتساب ‪ :‬ويدل عليها الحديث الصحيح أن النبى صلى الله‬ ‫عليه وسلم قال‪ ":‬ما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما أطعمت ولدك فهو‬ ‫لك صدقة وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة وما أطعمت نفسك فهو لك‬ ‫صدقة"‪ .....‬أخرجه أحمد فى المسند والطبرانى عن المقدام بن معد‬ ‫يكرب ‪,‬وفى صحيح الجامع برقم ‪ ، 5535 :‬وقال صحيح ‪.‬‬ ‫والثانى ‪ :‬صدقة البذل‪ :‬ويدل عليها ما جاء من مثل قول النبى صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ ":‬أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى‪ ،‬واليد العليا خير من اليد‬ ‫السفلى‪ ،‬وابدأ بمن تعول"‪....‬أخرجه مسلم ‪.‬‬ ‫والمعنى‪ :‬أي ما بقيت لك بعد إخراجها كفاية لك ولعيالك واستغناء كقوله‬ ‫تعالى } ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو{?‪.‬‬ ‫ومن هنا نعرف أن التصدق سهل على كل واحد منا‪ ...‬ومن المهم أن نعرف‬ ‫بعض ما يعظم أجر الصدقة فمن ذلك ‪:‬‬ ‫ما جاء فى الحديث الصحيح ‪ " :‬أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح‪،‬‬ ‫تأمل الغنى وتخشى الفقر‪ ،‬ول تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت‪ :‬لفلن كذا‪،‬‬ ‫ولفلن كذا‪ ،‬أل وقد كان لفلن‪ ".‬متفق عليه ‪.‬‬ ‫وفى الحديث أيضا ‪" :‬أفضل الصدقة جهد المقل‪ ،‬وابدأ بمن تعول"‪....‬أخرجه‬ ‫أبو داود والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة‪,‬‬ ‫وفى صحيح الجامع برقم ‪ ، 1112 :‬وقال صحيح ‪.‬‬ ‫وانظر معى الى ما جاء فى هذا الحديث الصحيح ‪ ":‬أفضل الصدقة الصدقة‬ ‫على ذي الرحم الكاشح‪....".‬أخرجه أحمد في مسنده والطبراني في الكبير‬ ‫عن أبي أيوب‪،‬وفى صحيح الجامع برقم ‪ ، 1110 :‬وقال صحيح‪.‬‬ ‫عداَوته وي َ ْ‬ ‫طوي‪.‬‬ ‫مر َ‬ ‫ض ِ‬ ‫والكاشح ‪ :‬العَد ُوّ الذي ي ُ ْ‬ ‫يعني‪ :‬أفضل الصدقة على ذي الرحم المضمر العداوة في باطنه فالصدقة‬ ‫عليه أفضل منها على ذي الرحم الغير كاشح لما فيه من قهر النفس للذعان‬ ‫لمعاديها وعلى ذي الرحم المصافي أفضل أجرا ً منها على الجنبي لنه أولى‬ ‫الناس بالمعروف‪.‬‬ ‫وأحرص أخى فى أمر التصدق على ذوى الرحام ففى الحديث الصحيح ان‬ ‫‪184‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫النبى صلى الله عليه وسلم قال ‪ " :‬الصدقة على المسكين صدقة‪ ،‬وهي على‬ ‫ذي الرحم اثنتان‪ :‬صدقة‪ ،‬وصلة الرحم"‪.....‬أخرجه أحمد في مسنده‬ ‫والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم في‬ ‫المستدرك عن سلمان بن عامر‪,‬وفى صحيح الجامع برقم ‪ ، 3858 :‬وقال‬ ‫صحيح ‪.‬‬ ‫** والكلم على الصدقة سيل لينقطع‪....‬فهذا ياأخى الحبيب غيض من فيض‬ ‫وقطرة من سيل ولعل فيه الكفاية لمن أراد الهداية ‪ ....‬فاحرص أيها المريد‬ ‫للخير أن تجعل من استقبالك لرمضان نقطة انطلق الى رحابة البذل خروجا‬ ‫من قيد الشح والبخل وتذكر قول الله تعالى ‪َ َ ?} :‬‬ ‫قوا‬ ‫ن ل ُِتنفِ ُ‬ ‫م هَؤَُلِء ت ُد ْعَوْ َ‬ ‫هاأن ْت ُ ْ‬ ‫خ ُ‬ ‫خ ْ‬ ‫خ ُ‬ ‫ي‬ ‫ن نَ ْ‬ ‫ما ي َب ْ َ‬ ‫ن ي َب ْ َ‬ ‫ن ي َب ْ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫ل الل ّهِ فَ ِ‬ ‫ِفي َ‬ ‫سهِ َوالل ّ ُ‬ ‫ل فَإ ِن ّ َ‬ ‫ل وَ َ‬ ‫م َ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫ه ال ْغَن ِ ّ‬ ‫ل عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ْ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ست َب ْدِ ْ‬ ‫م { ‪38‬‬ ‫ف َ‬ ‫م ال ُ‬ ‫قَراُء وَإ ِ ْ‬ ‫وا ي َ ْ‬ ‫مَثالك ْ‬ ‫م ل ي َكوُنوا أ ْ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫ما غَي َْرك ْ‬ ‫ل قَوْ ً‬ ‫وَأن ْت ُ ْ‬ ‫ن ت َت َوَل ْ‬ ‫‪:‬محمد ‪ ...‬فلعل ذلك يكون سببا فى النتصار على هوى النفس المارة‬ ‫بالسوء واخراجها من ظلماتها ‪ ,‬وذلك مع ورود انوار رمضان فيكون نور فوق‬ ‫نور ‪ ,‬فلنستقبل رمضان بفعل الخيرات التى منها الصدقة وما أدراك ما‬ ‫الصدقة‪ ...........‬هذا ياأخى المستقبل والداخل فى رمضان سابعا‪...‬أما‬ ‫الثامن فهو‪....‬‬ ‫*الثامن‪ ....:‬المجاهدة ‪...‬مجاهدة النفس التى هى طريق الجهاد بالنفس !‪:‬‬ ‫ان الذين تتوق نفوسهم للجهاد فى سبيل الله جل وعل‪..‬ويتكلمون فى ذلك‬ ‫المر كثيرا‪ ,‬لعلهم ليعلمون ان فى رمضان فرصة كبيرة لتربية النفس‬ ‫‪,‬واقامة معسكر لعداد من يريد أن يكون من المجاهدين ‪ ,‬لن الجهاد بالنفس‬ ‫يبداء بجهاد النفس وتربيتها أول‪...‬نعم بجهاد النفس أول‪...‬‬ ‫ولبد للمؤمن‪ ...‬الذى تتوق نسه بصدق الى الجهاد فى سبيل الله‪ ...‬لبد له‬ ‫من تربية النفس وتخليصها مما يهلكها‪ ,‬لبد أن يجعل من الدنيا سجن عما‬ ‫حرم الله وعما يفسد الدين وينقص اليمان ‪,‬وهى كذلك للمؤمن ولبد ففى‬ ‫الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ ":‬الدنيا سجن المؤمن‪،‬‬ ‫وجنة الكافر"‪ .....‬أخرجه أحمد في مسنده ومسلم فى صحيحه والترمذي‬ ‫وابن ماجة‬ ‫عن أبي هريرة‪........‬أرأيت أخى كيف هى الدنيا للمؤمن‪...‬‬ ‫ولذلك فالله ليصطفى أهل المعاصى والتولى عن الحق ونصرته ‪,‬المنهزمون‬ ‫فى أنفسهم والذين ذلوا لشهواتهم ‪,‬الله ليتخذ ول يأتى بهؤلء بل يأتى بمن‬ ‫يجاهدون أنفسهم بتربيتها على الحق والتخلص من أسر وقيود الشهوات‬ ‫والهواء‪ ,‬حتى تخلص لربها ثم يختارهم ويأتى بهم لشرف الجهاد بالنفس‪...‬‬ ‫) ‪(27/10‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫سو ْ َ‬ ‫ن ي َْرت َد ّ ِ‬ ‫قال تعالى ‪َ " :‬ياأي َّها ال ّ ِ‬ ‫ن ِدين ِهِ فَ َ‬ ‫ف ي َأِتي الل ّ ُ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫مُنوا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫حبون َ‬ ‫عّزةٍ عََلى ال ْ َ‬ ‫ن ِفي‬ ‫بِ َ‬ ‫ن أَ ِ‬ ‫قوْم ٍ ي ُ ِ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫دو َ‬ ‫جاهِ ُ‬ ‫ن يُ َ‬ ‫ه أذِل ّةٍ عََلى ال ْ ُ‬ ‫م وَي ُ ِ ّ َ ُ‬ ‫حب ّهُ ْ‬ ‫ري َ‬ ‫مِني َ‬ ‫كافِ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ة لئ ِم ٍ ذ َل ِ َ‬ ‫ض ُ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫ل اللهِ وَل ي َ َ‬ ‫م َ‬ ‫ه َوا ِ‬ ‫سعٌ‬ ‫ك فَ ْ‬ ‫خاُفو َ‬ ‫َ‬ ‫شاُء َوالل ُ‬ ‫ل اللهِ ي ُؤِْتيهِ َ‬ ‫ن لو ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫م " ‪ : 54‬المائدة‬ ‫لي‬ ‫ِ‬ ‫عَ ٌ‬ ‫ثم اذا أفلح العبد فى مجاهدة نفسه لعله يفلح باذن الله فى الجهاد سواء‬ ‫بالسيف أو باللسان ففى الحديث ان النبى صلى الله عليه وسلم قال‪ ":‬إن‬ ‫المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه"‪ ...‬أخرجه أحمد في مسنده والطبراني في‬ ‫الكبير عن كعب بن مالك‪,.‬وفى صحيح الجامع برقم‪ ، 1934 :‬وقال صحيح‪.‬‬ ‫أيها الخوة الشباب جاهدوا أنفسكم لنفسكم أول حتى تستمروا فى المسيرة‬ ‫‪185‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫بل فتن أو انقطاع أو انقلب‪...‬وهنيئا لمن شاب فى السلم هنيئا ‪..‬ففى‬ ‫الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم? قال ‪ " :‬الشيب نور‬ ‫المؤمن‪ .‬ل يشيب رجل شيبة في السلم إل كانت له بكل شيبة حسنة‪ ،‬ورفع‬ ‫بها درجة"‪ .....‬أخرجه البيهقي في شعب اليمان عن ابن عمرو‪,‬وفى صحيح‬ ‫الجامع برقم‪ ، 3748 :‬وقال حسن‪.‬‬ ‫فلنجعل نحن معشر المسلمين ‪ ,‬من رمضان وصيامه ‪ ,‬وقيامه ‪ ,‬والتصدق ‪,‬‬ ‫والتلوة القرآنية التى لتنقطع ال لنوم أو خلء أو طعام ‪,‬ولمانع أن تقراء‬ ‫الحائض والجنب مما يحفظ حتى يطهر فيقراء من المصحف ‪ ,‬وهكذا الذكر‬ ‫الدائم وبذل المعروف ‪, ,‬وافطار الصائمين من المال الحلل ولو تمرة‬ ‫‪,‬وادخال السرور على الضعفاء والمساكين والرامل والفقرأء وخيرهم من‬ ‫كان يتيما وخاصة من كان من أهل الصلح وعمل الخير‪,‬وصلة الرحام‬ ‫والحسان الى الجيران ‪ ,‬وحسن الخلق مع الهل والصحاب والعشيرة ‪,‬‬ ‫والزواج والذرية ‪,‬وغيرهم والعفوا فى أيام العفو ‪,‬وانظار ذوى العسار‪,‬‬ ‫واسقاط الدين عمن ليجد وانت تقدر ولو من زكاة المال‪ ,‬والمر بالمعروف‬ ‫برفق ومعروف واصلح ‪,‬‬ ‫والنهى عن المنكر بما ليترتب عليه منكر أكبر‪ ,‬وكذلك ما هو أعظم من‬ ‫الخلص لله فى كل قول وعمل‪ ,‬والمحافظة على الصلوات فى وقتها جماعة‬ ‫للستكثار من الجر ‪ ,‬وبر الوالدين وخفض جناح الرحمة لهم ‪ ,‬كل ذلك يكون‬ ‫مع مجاهدة النفس فى ترك المنكرات سواء ما كان دائما أو عرضا ‪,‬فان من‬ ‫اعظم اسباب العانة على فعل الخيرات ترك المنكرات‪,..‬كل هذا وغيره‬ ‫ينبغى أن يستقبل به العبد شهر رمضان ‪ ,‬ويغتنمه ليكون معسكر اعدادٍ‬ ‫للجهاد‪ ,‬نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى ‪......‬هذا ياصاحبى وأخى فى‬ ‫الله ثامنا فى مسيرة استقبال ‪..‬واغتنام رمضان المبارك‪.....‬‬ ‫*تاسعا‪...:‬الطريق القصد‪ ....‬السنة علما وعمل ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سب ُ َ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ق‬ ‫ل فَت َ َ‬ ‫فّر َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫صَرا ِ‬ ‫ذا ِ‬ ‫قال تعالى‪ } :‬وَأ ّ‬ ‫ما َفات ّب ُِعوه ُ وَل ت َت ّب ُِعوا ال ّ‬ ‫م ْ‬ ‫قي ً‬ ‫طي ُ‬ ‫ن{ ‪ : 153‬النعام‬ ‫م ت َت ّ ُ‬ ‫قو َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ب ِهِ ل َعَل ّك ُ ْ‬ ‫صاك ُ ْ‬ ‫سِبيل ِهِ ذ َل ِك ُ ْ‬ ‫ب ِك ُ ْ‬ ‫م وَ ّ‬ ‫م عَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وقال تعاللى ‪ } :‬قُ ْ‬ ‫ن ات ّب َعَِني‬ ‫سِبيِلي أد ْ ُ‬ ‫عو إ َِلى الل ّهِ عََلى ب َ ِ‬ ‫ل هَذِهِ َ‬ ‫صيَرةٍ أَنا وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن { ‪ : 108‬يوسف‬ ‫شرِ ِ‬ ‫ما أَنا ِ‬ ‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫وَ ُ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ن الل ّهِ وَ َ‬ ‫كي َ‬ ‫م ْ‬ ‫رض‬ ‫فهذا بيان من الله تعالى لهداية من أراد الهدى وشدد سبحانه على ال ُ‬ ‫مع ِ‬ ‫عن طريق السنة والحق بالوعيد الشديد‪.....‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫صرِ ُ‬ ‫ن آَياِتي ال ّ ِ‬ ‫حقّ وَإ ِ ْ‬ ‫ض ب ِغَي ْرِ ال ْ َ‬ ‫ن ي َت َك َب ُّرو َ‬ ‫فقال تعالى‪َ } :‬‬ ‫سأ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ف عَ ْ‬ ‫ن ِفي الْر ِ‬ ‫سِبي َ‬ ‫ي ََرْوا ك ُ ّ‬ ‫خ ُ‬ ‫ل الّر ْ‬ ‫ن ي ََرْوا‬ ‫شد ِ َل ي َت ّ ِ‬ ‫ل آي َةٍ َل ي ُؤْ ِ‬ ‫سِبيًل وَإ ِ ْ‬ ‫مُنوا ب َِها وَإ ِ ْ‬ ‫ذوه ُ َ‬ ‫ن ي ََرْوا َ‬ ‫َ‬ ‫م ك َذ ُّبوا ِبآَيات َِنا وَ َ‬ ‫سِبيًل ذ َل ِ َ‬ ‫كاُنوا عَن َْها َ‬ ‫سِبي َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ن { ‪: 146‬‬ ‫ي ي َت ّ ِ‬ ‫ذوه ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ك ب ِأن ّهُ ْ‬ ‫غافِِلي َ‬ ‫ل الغَ ّ‬ ‫العراف‬ ‫فاحرص أخى على طلب الهدى واتباعه فهو سبيل مرضات الله تعالى ومن‬ ‫كان يحب الله فليأت بالبرهان وهو اتباع الرسول وهديه ومن كان يطلب‬ ‫محبة الله فالطريق اليها هو اتباع الرسول وهديه ‪....:‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫قال تعالى‪ } :‬قُ ْ‬ ‫م‬ ‫م تُ ِ‬ ‫ه وَي َغْ ِ‬ ‫ه َفات ّب ُِعوِني ي ُ ْ‬ ‫حّبو َ‬ ‫ل إِ ْ‬ ‫فْر لك ْ‬ ‫م الل ُ‬ ‫حب ِب ْك ُ ْ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫ن ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫م { ‪ : 31‬آل عمران‬ ‫ه غَ ُ‬ ‫فوٌر َر ِ‬ ‫حي ٌ‬ ‫م َوالل ّ ُ‬ ‫ذ ُُنوب َك ُ ْ‬ ‫والنبى صلى الله عليه وسلم يقول‪ ":‬قد تركتكم على البيضاء‪ :‬ليلها كنهارها‪،‬‬ ‫ل يزيع عنها بعدي إل هالك‪ ،‬ومن يعش منكم فسيرى اختلفا كثيرا‪ ،‬فعليكم‬ ‫بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين‪ ،‬عضوا عليها‬ ‫بالنواجذ‪ ،‬وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا‪ ،‬فإنما المؤمن كالجمل النف‬ ‫‪186‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫حيثما قيد انقاد"‪.....‬أخرجه أحمد في مسنده وابن ماجة والحاكم في‬ ‫المستدرك عن عرباض‪ .‬وفى صحيح الجامع برقم ‪ ، 4369 :‬وقال صحيح ‪.‬‬ ‫) ‪(27/11‬‬ ‫فعليك أخى أن تنطلق فى رمضان‪ .....‬ونفسك طيعة تلين لك فى فعل البر‬ ‫لينا لتجده منها فى غير رمضان‪....‬أغتنم هذا اللين وانطلق فى معسكر البر‬ ‫والخير الى ما ينبغى أن تنطلق اليه وهو تربية النفس ‪,‬وهذا المر العظيم يبدأ‬ ‫من العلم والتعلم ‪ ,‬نعم قد يكون النسان ذو همة واخلص ولكنه جاهل ‪,‬‬ ‫فعندئذ قد يفسد فى دينه أكثر مما يصلح ‪ ,‬فالطريق القصد المستقيم الذى‬ ‫يوصل الى الحق واقامة النفس على ما يرضى الرب ويبعث على محبته هو‬ ‫إتباع السنة علما وعمل‪....‬أجعل من رمضان انطلقة علم وعمل من خلل‬ ‫مها والعمل بها لتكون من أهل الحق ‪ ,‬والسنة ‪ ,‬ل من أهل الضلل‬ ‫السنة تعل ُ‬ ‫والبدع‪....,‬نسأله سبحانه أن يعلمنا ما ينفعنا‪.....‬وينفعنا بما علمنا‪ ....‬فى الدنيا‬ ‫والخرة‪....‬أمين‪....‬أمين‪ ...‬هذا أخيه التاسع فى خطة اسقبال رمضان‬ ‫واغتنامه ‪........‬‬ ‫*ثم العاشر‪ :‬الفرق بين المؤمن والمنافق ‪:‬‬ ‫عرفنا فيما سبق ان شهر رمضان هو خير الشهور على المؤمنين ‪ ,‬وشر‬ ‫الشهور على المنافقين ‪ ,‬ومن أعظم علمات النفاق هى النكسار أمام‬ ‫الفتن‪ ,‬كما تنكسر الزرة أمام الريح‪ ,‬بينما المؤمن مثل السنبلة تميل مع‬ ‫الريح ثم تعود قائمة لتنكسر‪ ,‬عفانا الله من النفاق وشؤمه ‪ ,‬وجَعلنا من أهل‬ ‫اليمان الصادقين المخلصين‪.....‬أمين‪.....‬أمين‬ ‫ففى الحديث ‪ ":‬مثل المؤمن كمثل خامة الزرع‪ :‬من حيث أتتها الريح كفتها‪،‬‬ ‫فإذا سكنت اعتدلت؛ وكذلك المؤمن‪ .‬يكافأ بالبلء‪ .‬ومثل الفاجر كالرزة‪:‬‬ ‫صماء معتدلة حتى يقصمها الله تعالى إذا شاء " ‪ .‬متفق عليه‬ ‫وفى الحديث ‪ " :‬مثل المؤمن مثل السنبلة‪ :‬تميل أحيانا‪ ،‬وتقوم أحيانا‬ ‫"‪.....‬أخرجه أبو يعلى في مسنده والضياء عن أنس ‪,‬وفى صحيح الجامع برقم‬ ‫‪ ، 5845 :‬وقال صحيح‪.‬‬ ‫خر مرة‪ .‬ومث ُ‬ ‫ل‬ ‫وفى الحديث ‪ ":‬مثل المؤمن مثل السنبلة‪ :‬تستقيم مرة‪ ،‬وت َ ِ‬ ‫الكافر مثل الرزة‪ :‬ل تزال مستقيمة حتى تخر ول تشعر"‪.....‬أخرجه أحمد في‬ ‫مسنده والضياء عن جابر‪,‬وفى صحيح الجامع برقم ‪ ، 5844 :‬وقال صحيح ‪.‬‬ ‫ولذلك ينبغى أخى أن تجعل من رمضان وما فيه من صنائع المعروف بداية‬ ‫عهد جديد وباب عظيم لمراجعة النفس طلبا للخلص من النفاق ‪,‬حتى يكون‬ ‫رمضان لك من خير الشهور ‪ ,‬ولن الفوز مع الخلص ‪ ,‬والهلك مع النفاق‬ ‫‪,‬عافانا الله بفضله وجوده وكرمه‪ .....‬ولبد أن تعلم أخى أمرا هام فى هذا‬ ‫المقام وهو أن كل ما تقدم لنفسك من خير تجده فى الخرة ليضيع‬ ‫أبدا‪.....‬ليضع‪ ....‬ليضيع أجر المؤمن عند الله أبدا ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫م‬ ‫موا ِل َن ْ ُ‬ ‫ما ت ُ َ‬ ‫عن ْد َ اللهِ هُوَ َ‬ ‫ن َ‬ ‫دوه ُ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ج ُ‬ ‫خي ًْرا وَأعْظ َ‬ ‫خي ْرٍ ت َ ِ‬ ‫سك ُ ْ‬ ‫قد ّ ُ‬ ‫قال تعالى ‪ } :‬وَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫م { ‪ : 20‬المزمل‬ ‫ه غَ ُ‬ ‫فوٌر َر ِ‬ ‫ست َغْ ِ‬ ‫ه إِ ّ‬ ‫أ ْ‬ ‫جًرا َوا ْ‬ ‫حي ٌ‬ ‫ن الل َ‬ ‫فُروا الل َ‬ ‫وفى الحديث‪ ":‬إن الله تعالى ل يظلم المؤمن حسنة‪ :‬يعطى عليها في الدنيا‬ ‫ويثاب عليها في الخرة‪ .‬وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا‪ ،‬حتى إذا‬ ‫أفضى إلى الخرة لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا"‪....‬أخرجه أحمد في‬ ‫مسنده وصحيح مسلم عن أنس‪.‬‬ ‫والله يستر المؤمن فى الخرة ‪:‬‬ ‫‪187‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫ففى الحديث‪ " :‬إن الله تعالى يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من‬ ‫الناس‪ ،‬ويقرره بذنوبه‪ ،‬فيقول‪ :‬أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول‪:‬‬ ‫نعم أي رب‪ ،‬حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه قد هلك قال‪ :‬فإني قد‬ ‫سترُتها عليك في الدنيا‪ ،‬وأنا أغفرها لك اليوم‪ ،‬ثم ُيعطى كتاب حسناته بيمينه‪.‬‬ ‫وأما الكافر والمنافق فيقول الشهاد‪" :‬هؤلء الذين كذبوا على ربهم‪ ،‬أل لعنة‬ ‫الله على الظالمين " ‪ .‬متفق عليه‬ ‫ولكن الفتن يرقق بعضها بعضا ‪:‬‬ ‫دل أمته على ما‬ ‫ففى الحديث ‪ " :‬إنه لم يكن نبي قبلي إل كان حقا عليه أن ي ُ‬ ‫جعل عافيتها في‬ ‫يعلمه خيرا ً لهم وينذرهم ما يعلمه شرا ً لهم وإن أمتكم هذه ُ‬ ‫ضها‬ ‫أولها وسيصيب آخرها بلٌء شديد وأموٌر تنكرونها وتج ُ‬ ‫ئ فتن فيرقق بع ُ‬ ‫مهلكتي ثم تنكشف وتجئ الفتنة‬ ‫بعضا وتجئ الفتنة فيقول المؤمن‪ :‬هذه ُ‬ ‫فيقول المؤمن‪ :‬هذه هذه فمن أحب منكم أن ُيزحزح عن النار ويدخل الجنة‬ ‫منيته وهو يؤمن بالله واليوم الخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن‬ ‫فلتأتيه َ‬ ‫ُيؤَتى إليه ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع‬ ‫خر ينازعه فاضربوا عنق الخر"‪ .....‬أخرجه أحمد فى المسند‬ ‫فإن جاء آ َ‬ ‫ومسلم والنسائى عن ابن عمرو‬ ‫بل كيف أنت فى فتنة الدجال عفانا الله ووقانا شر الفتن ‪:‬‬ ‫) ‪(27/12‬‬ ‫ففى الحديث ‪ " :‬يخرج الدجال فيتوجه ِقبله رجل من المؤمنين فيلقاه‬ ‫المشايخ مشايخ الدجال يقولون له‪ :‬أين تعمد؟ فيقول أعمد إلى هذا الذي‬ ‫خرج فيقولون له‪ :‬أو ما تؤمن بربنا فيقول‪ :‬ما بربنا خفاٌء فيقولون‪ :‬اقتلوه‬ ‫فيقول بعضهم لبعض‪ :‬أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا ً دونه؟ فينطلقون‬ ‫به إلى الدجال فإذا رآه المؤمن قال‪ :‬يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر الدجال به في ُ َ‬ ‫شج فيقول‪ :‬خذوه‬ ‫وشجوه فيوسع بطنه و ظهره ضربا فيقول‪ :‬أما تؤمن بي؟ فيقول‪ :‬أنت‬ ‫مفرقه حتى يفرق بين رجليه‬ ‫المسيح الكذاب فيؤمر به فُينشر بالمنشار من ِ‬ ‫ً‬ ‫ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له‪ :‬قم فيستوي قائما ثم يقول له‪:‬‬ ‫ت فيك إل بصيرة ثم يقول‪ :‬يا أيها الناس إنه ل‬ ‫أتؤمن بي؟ فيقول ما ازدد ُ‬ ‫ُيفعل بعدي بأحد من الناس فيأخذه الدجال فيذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى‬ ‫ترقوته نحاسا فل يستطيع إليه سبيل فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب‬ ‫الناس أنما قذفه في النار وإنما ألقي في الجنة هذا أعظم الناس شهادة عند‬ ‫رب العالمين"‪ .....‬أخرجه مسلم عن أبي سعيد ‪.‬‬ ‫ولذلك القوة فى الدين ‪:‬‬ ‫ب إلى الله من المؤمن الضعيف‬ ‫ففى الحديث ‪ " :‬المؤمن القوي خيٌر وأح ُ‬ ‫ل خير إحرص على ما ينفعك واستعن بالله ول تعجز وإن أصابك شيءٌ‬ ‫وفي ك ٍ‬ ‫ت كان كذا وكذا‪ ،‬لكن قل‪ :‬قدر الله وما شاء فعل فإن لو‬ ‫فل تقل‪ :‬لو أني فعل ُ‬ ‫تفتح عمل الشيطان "‪ ......‬أحمد‪ ,‬مسلم ‪ ،‬عن أبي هريرة ‪.‬‬ ‫العمل للخرة هو الهم ‪:‬‬ ‫ففى الثر‪ " :‬أعظم الناس هما المؤمن‪ ،‬يهتم بأمر دنياه وبأمر‬ ‫آخرته"‪.......‬إبن ماجة عن أنس‪...‬ولعله ليصح مرفوعا‪...‬‬ ‫ولتتمنى الموت مهما كانت الفتنة أو المصيبة ‪:‬‬ ‫ففى الحديث عن أنس رضي الّله عنه قال‪:‬‬ ‫‪188‬‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬ ‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫قال النبي صلى الّله عليه وسلم‪" :‬ل يتمني َ‬ ‫ه‪،‬‬ ‫ت ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫نأ َ‬ ‫صاب َ ُ‬ ‫مو ْ َ‬ ‫م ال َ‬ ‫حد ُك ُ ُ‬ ‫ضّر أ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ََ َ َّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫خْيرا لي‪ ،‬وَت َوَفِني إَذا‬ ‫عل فلي َ ُ‬ ‫حياة ُ َ‬ ‫ن ل ب ُد ّ فا ِ‬ ‫حِيني ما كان َ ِ‬ ‫ت ال َ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ن كا َ‬ ‫فإ ْ‬ ‫قل‪ :‬اللهُ ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫خْيرا ِلي"‪...‬أخرجه البخاري ومسلم ‪.‬‬ ‫وفاة ُ َ‬ ‫كان َ ِ‬ ‫ت ال َ‬ ‫وفى الحديث ‪ " :‬ل يتمنين أحدكم الموت ول يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا‬ ‫مات أحدكم انقطع عمله وإنه ل يزيد المؤمن عمره إل خيرا"‪ .........‬أخرجه‬ ‫أحمد فى المسند ومسلم عن أبي هريرة ‪.‬‬ ‫وهذه الفتن البليا وراءها مع اليمان الجر أو حط الخطايا وتكفير الذنوب ‪:‬‬ ‫فعند مسلم فى كتاب البر والصله ‪ :‬عن السود عن عائشة قالت قال رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم‪ ":‬ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إل رفعه‬ ‫الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة "‬ ‫وفى رواية ‪ :‬عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫يقول‪ ":‬ما من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه إل كتب الله له بها‬ ‫حسنة أو حطت عنه بها خطيئة"‬ ‫وفى رواية‪:‬عن أبي سعيد وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم يقول ‪ " :‬ما يصيب المؤمن من وصب ول نصب ول سقم ول حزن حتى‬ ‫الهم يهمه إل كفر به من سيئاته "‬ ‫والثأر الربانى‪:‬ـ‬ ‫*من آذى لى وليا ‪:‬‬ ‫فى ال