‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.

com‬‬

‫تم تحميل هذا الكتاب‬

‫من مكتبة موقع‬
‫"بّلغوا عّني ولو آية"‬
‫رسالتنا‪ :‬يصل الكثير من الناس بعض الرسائل اللكترونية عن السلم ويقومون‬
‫صصنا هذه‬‫بحذفها أو تجاهلها بحجة أنها طويلة ويثقل عليهم قراءتها‪ .‬لذلك خ ّ‬
‫الصفحة للشتراك في عظة يومية قصيرة أو حديث شريف أو آية تصل إلى بريد‬
‫المشترك بحيث لن يصعب قرائتها والستفادة منها راجيا من المولى عز وجل‬
‫الجر والثواب‪ .‬مثال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬بلّـغوا عنّـي ولو‬
‫‪".‬آية‬

‫للشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّـغوا عنّـي ولو آية" في السفل‬
‫‪ :‬وتسجيل البريد اللكتروني‬
‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ :‬أو عن طريق إرسال رسالة ولو فارغة إلى‬

‫‪subscribe@balligho.com‬‬

‫‪.‬ويمكنكم أيضا أن تتصفحوا الرشيف بالحاديث المرسلة مسبقًا‬

‫ن في السلم سنة حسنة‪ ،‬فعمل بها‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪" :‬من س ّ‬
‫بعده‪ ،‬كتب له مثل أجر من عمل بها‪ .‬ول ينقص من أجورهم شيء‪ ...‬الحديث‪.‬‬
‫فاحرصوا يرحمكم ال على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك‬
‫تكسب من الجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل‬
‫‪.‬أجورهم ول ينقص من الجر شيئا‬

‫والسّنة‬
‫ب َ‬
‫دة إلى الك َِتا ِ‬ ‫و َ‬‫ع ْ‬
‫منهاجنا‪َ :‬‬
‫مة‬ ‫ف ال ُ‬‫سل َ ِ‬ ‫بِ َ‬
‫ّ‬ ‫هم ِ َ‬‫ف ْ‬

‫‪1‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ةة ةةةةة ةةة ةةةةةة ةةةة ةةةةةة ةةةةةةة ةةةةةةة‬

‫)ةةةة ةةة ةةةةةةةة ةةة ةةةة ةةةةةةة ةةةةةةة ةةة‬
‫ةةةةةةةة(‬

‫الكتاب ‪ :‬موسوعة البحوث والمقالت العلمية‬

‫جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة‬
‫حوالي خمسة آلف وتسعمائة مقال وبحث‬
‫علي بن نايف الشحود‬

‫والخشوع أمر عظيم شأنه ‪ ،‬سريع فقده ‪ ،‬نادر وجوده خصوصا في زماننا وهو‬
‫من آخر الزمان قال النبي صلى الله عليه وسلم ) أول شيء يرفع من هذه‬
‫المة الخشوع ‪ ،‬حتى ل ترى فيها خاشعا ‪ (.‬قال الهيثمي في المجمع ‪: 2/136‬‬
‫رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن وهو في صحيح الترغيب رقم ‪543‬‬
‫وقال ‪ :‬صحيح‬
‫" قال بعض السلف الصلة كجارية ُتهدى إلى ملك الملوك فما الظن بمن‬
‫لء أو عوراء أو عمياء أو مقطوعة اليد والّرجل أو مريضة‬‫ُيهدي إليه جارية ش ّ‬
‫أو دميمة أو قبيحة ‪ ،‬حتى يهدي إليه جارية ميتة بل روح ‪ ..‬فكيف بالصلة‬
‫يهديها العبد ويتقرب بها إلى ربه تعالى ؟ والله طيب ل يقبل إل طيبا وليس‬
‫من العمل الطيب ‪ :‬صلة ل روح فيها ‪ .‬كما أّنه ليس من العتق الطيب عتق‬
‫عبد ل روح فيه ‪ ".‬المدارج ‪1/526‬‬
‫حكم الخشوع‬
‫والراجح في حكم الخشوع أنه واجب ‪ .‬قال شيخ السلم رحمه الله تعالى ‪:‬‬
‫قال الله تعالى ) واستعينوا بالصبر والصلة وإنها لكبيرة إل على الخاشعين (‬
‫وهذا يقتضي ذم غير الخاشعين ‪ ..‬والذم ل يكون إل لترك واجب أو فعل‬
‫ل ذلك على وجوب الخشوع ‪..‬‬ ‫محّرم وإذا كان غير الخاشعين مذمومين د ّ‬
‫ويدل على وجوب الخشوع فيها أيضا قوله تعالى ‪ ) :‬قد أفلح المؤمنون ‪.‬‬
‫الذين هم في صلتهم خاشعون ‪ - ..‬إلى قوله ‪ -‬أولئك هم الوارثون الذين‬
‫يرثون الفردوس هم فيها خالدون ( أخبر سبحانه وتعالى أن هؤلء هم الذين‬
‫يرثون فردوس الجنة وذلك يقتضي أنه ل يرثها غيرهم ‪ ..‬وإذا كان الخشوع‬
‫في الصلة واجبا وهو المتضمن للسكون والخشوع )هكذا في الصل ولعلها‬
‫الخضوع ( فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده وكذلك من لم يرفع‬
‫رأسه في الركوع ويستقر قبل أن ينخفض لم يسكن لن السكون هو‬
‫الطمأنينة بعينها فمن لم يطمئن لم يسكن ومن لم يسكن لم يخشع في‬
‫ركوعه ول في سجوده ومن لم يخشع كان آثما عاصيا ‪ ..‬ويدل على وجوب‬
‫الخشوع في الصلة أن النبي صلى الله عليه وسلم توعد تاركيه كالذي يرفع‬
‫بصره إلى السماء فإنه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع ‪ ..‬مجموع الفتاوى‬
‫‪558-22/553‬‬
‫وفي فضل الخشوع ووعيد من تركه يقول النبي صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫) خمس صلوات افترضهن الله تعالى ‪ ،‬من أحسن وضوءهن وصلهن‬
‫لوقتهن ‪ ،‬وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له ‪ ،‬ومن‬

‫‪2‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ذبه ‪ (.‬رواه أبو‬‫لم يفعل ‪ ،‬فليس له على الله عهد‪ ،‬إن شاء غفر له وإن شاء ع ّ‬
‫داود رقم ‪ 425‬وهو في صحيح الجامع ‪3242‬‬
‫وقال عليه الصلة والسلم في فضل الخشوع أيضا ‪ ) :‬من توضأ فأحسن‬
‫دث‬ ‫الوضوء ثم صلى ركعتين ُيقبل عليهما بقلبه ووجهه ] وفي رواية ‪ :‬ل يح ّ‬
‫دم من ذنبه ] وفي رواية إل وجبت له الجنة [ (‬ ‫فيهما نفسه [ غفر له ما تق ّ‬
‫البخاري ط‪ .‬البغا رقم ‪ 158‬والنسائي ‪ 1/95‬وهو في صحيح الجامع ‪6166‬‬
‫وعند البحث في أسباب الخشوع في الصلة يتبين أنها تنقسم إلى قسمين ‪،‬‬
‫الول ‪ :‬جلب ما يوجد الخشوع ويقويه ‪ .‬والثاني دفع ما يزيل الخشوع ويضعفه‬
‫‪ .‬وهو ما عّبر عنه شيخ السلم بن تيمية رحمه الله في بيانه لما يعين على‬
‫الخشوع فقال ‪:‬‬
‫‪ -‬و الذي يعين على ذلك شيئان ‪ :‬قوة المقتضى و ضعف الشاغل ‪.‬‬
‫أما الول ‪ :‬قوة المقتضى ‪:‬‬
‫فاجتهاد العبد في أن يعقل ما يقوله و ما يفعله ‪ ،‬و يتدبر القراءة و الذكر و‬
‫الدعاء ‪ ،‬و يستحضر أنه مناٍج لله تعالى كأنه يراه ‪ .‬فإن المصلي إذا كان قائما‬
‫فإنما يناجي ربه ‪.‬‬
‫و الحسان ‪ ) :‬أن تعبد الله كأنك تراه ‪ ،‬فإن لم تكن تراه فإنه يراك ( ‪ .‬ثم‬
‫كلما ذاق العبد حلوة الصلة كان انجذابه إليها أوكد ‪ ،‬و هذا يكون بحسب قوة‬
‫اليمان ‪.‬‬
‫و السباب المقوية لليمان كثيرة ‪ ،‬و لهذا كان النبي صلى الله عليه و سلم‬
‫ي من دنياكم ‪ :‬النساء و الطيب ‪ ،‬و جعلت قرة عيني في‬ ‫يقول ‪ ) :‬حبب إل ّ‬
‫الصلة ( و في حديث آخر قال ‪ ) :‬أرحنا بالصلة يا بلل ( و لم يقل ‪ :‬أرحنا‬
‫منها ‪.‬‬
‫أما الثاني ‪ :‬زوال العارض ‪:‬‬
‫فهو الجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر النسان فيما ل يعنيه ‪ ،‬و تدبر‬
‫الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلة ‪ ،‬و هذا في كل عبد بحسبه ‪،‬‬
‫فإن كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات و الشهوات ‪ ،‬و تعليق القلب‬
‫بالمحبوبات التي ينصرف القلب إلى طلبها ‪ ،‬والمكروهات التي ينصرف‬
‫القلب إلى دفعها ‪ .‬مجموع الفتاوى ‪607-22/606‬‬
‫وبناء على هذا التقسيم نستعرض فيما يلي طائفة من‬
‫أسباب الخشوع في الصلة‬
‫أول ‪ :‬الحرص على ما يجلب الخشوع ويقويه‬
‫وهذا يكون بأمور منها ‪:‬‬
‫) ‪ ( 1‬الستعداد للصلة والتهيؤ لها‬

‫) ‪(29/2‬‬

‫ويحصل ذلك بأمور منها الترديد مع المؤذن والتيان بالدعاء المشروع بعده "‬
‫اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلة القائمة ‪ ،‬آت محمدا الوسيلة والفضيلة‬
‫وابعثه المقام المحمود الذي وعدته " ‪ ،‬والدعاء بين الذان والقامة ‪ ،‬وإحسان‬
‫الوضوء والتسمية قبله والذكر والدعاء بعده ) أشهد أن ل إله إل الله وحده ل‬
‫شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ( ‪ ) .‬اللهم اجعلني من التوابين‬
‫واجعلني من المتطهرين (‪ .‬والعتناء بالسواك وهو تنظيف وتطييب للفم الذي‬
‫سيكون طريقا للقرآن بعد قليل لحديث ‪ ) :‬طهروا أفواهكم للقرآن ( رواه‬
‫البزار وقال ‪ :‬ل نعلمه عن علي بأحسن من هذا السناد كشف الستار‬

‫‪3‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 1/242‬وقال الهيثمي ‪ :‬رجاله ثقات ‪ 2/99‬وقال اللباني إسناده جيد ‪:‬‬

‫الصحيحة ‪ . 1213‬وأخذ الزينة باللباس الحسن النظيف ‪ ،‬قال الله تعالى ‪:‬‬
‫) يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ( والله عز وجل أحقّ من ُتزّين له ‪،‬‬
‫كما أن الثوب الحسن الطيب الرائحة يعطي صاحبه راحة نفسية بخلف ثوب‬
‫النوم والمهنة ‪ .‬وكذلك الستعداد بستر العورة وطهارة البقعة والتبكير‬
‫وانتظار الصلة ‪ ،‬وكذلك تسوية الصفوف والتراص فيها لن الشياطين تتخلل‬
‫فَرج بين الصفوف ‪.‬‬ ‫ال ُ‬
‫) ‪ (2‬الطمأنينة في الصلة‬
‫) كان النبي صلى الله عليه وسلم يطمئن حتى يرجع كل عظم إلى موضعه (‬
‫صحح إسناده في صفة الصلة ص‪ 134 :‬ط‪ 11.‬وعند ابن خزيمة نحوه كما‬
‫ذكر الحافظ في الفتح ‪ 2/308‬وأمر بذلك المسيء صلته وقال له ‪ ) :‬ل تتم‬
‫صلة أحدكم حتى يفعل ذلك ‪ (.‬رواه أبو داود ‪ 536 /1‬رقم ‪858‬‬
‫عن أبي قتادة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬أسوأ‬
‫الناس سرقة الذي يسرق من صلته ‪ ،‬قال يا رسول الله ‪ :‬كيف يسرق صلته‬
‫‪ ،‬قال ‪ ) :‬ل يتم ركوعها ول سجودها ( ‪ .‬رواه أحمد والحاكم ‪ 229 /1‬وهو في‬
‫صحيح الجامع ‪997‬‬
‫وعن أبي عبد الله الشعري رضي الله عنه قال ‪ :‬قال النبي صلى الله عليه‬
‫م ركوعه ‪ ،‬وينقر في سجوده ‪ ،‬مثل الجائع يأكل‬ ‫وسلم ‪ ) :‬مثل الذي ل يت ّ‬
‫التمرة والتمرتين ‪ ،‬ل يغنيان عنه شيئا ( رواه الطبراني في الكبير ‪4/115‬‬
‫وقال في صحيح الجامع ‪ :‬حسن‬
‫والذي ل يطمئن في صلته ل يمكن أن يخشع لن السرعة تذهب بالخشوع‬
‫ونقر الغراب يذهب بالثواب ‪.‬‬
‫) ‪ ( 3‬تذكر الموت في الصلة‬
‫لقوله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬اذكر الموت في صلتك ‪ ،‬فإن الرجل إذا ذكر‬
‫ل صلة رجل ل يظن أنه‬ ‫الموت في صلته لحريّ أن يحسن صلته ‪ ،‬وص ّ‬
‫يصلي غيرها ( السلسلة الصحيحة لللباني ‪1421‬ونقل عن السيوطي تحسين‬
‫الحافظ ابن حجر رحمه الله لهذا الحديث‬
‫وفي هذا المعنى أيضا وصية النبي صلى الله عليه وسلم لبي أيوب رضي‬
‫ل صلة موّدع ( رواه أحمد‬ ‫الله عنه لما قال له‪ ) :‬إذا قمت في صلتك فص ّ‬
‫‪ 5/412‬وهو في صحيح الجامع رقم ‪ 742‬يعني صلة من يظن أنه لن يصلي‬
‫ما هي آخر صلة له‬ ‫غيرها وإذا كان المصلي سيموت ولبد ‪ ،‬فإن هناك صلة ّ‬
‫فليخشع في الصلة التي هو فيها فإنه ل يدري لعلها تكون هذه هي ‪.‬‬
‫) ‪ ( 4‬تدبر اليات المقروءة وبقية أذكار الصلة والتفاعل معها‬
‫دبروا آياته وليذ ّ‬
‫كر أولوا‬ ‫القرآن نزل للتدبر ) كتاب أنزلناه إليك مبارك لي ّ‬
‫كر فينتج‬‫اللباب ( ول يحصل التدبر إل بالعلم بمعنى ما يقرأ فيستطيع التف ّ‬
‫كروا بآيات ربهم لم يخّروا عليها‬ ‫الدمع والتأثر قال الله تعالى ‪) :‬والذين إذا ذ ُ ّ‬
‫ما وعميانا ( وهنا يتبين أهمية العتناء بالتفسير قال ابن جرير رحمه الله ‪:‬‬ ‫ص ّ‬
‫" إني لعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله ) أي ‪ :‬تفسيره ( كيف يلتذ‬
‫بقراءته " مقدمة تفسير الطبري لمحمود شاكر ‪ 1/10‬ولذلك فمن المهم‬
‫لقارئ القرآن أن ينظر في تفسير ولو مختصر مع التلوة مثل كتاب زبدة‬
‫التفسير للشقر المختصر من تفسير الشوكاني وتفسير العلمة ابن سعدي‬
‫المسمى " تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلم المنان " وإن لم يكن‬
‫فكتاب في شرح الكلمات الغريبة مثل " المعجم الجامع لغريب مفردات‬
‫القرآن " لعبد العزيز السيروان فإنه جمع فيه أربعة كتب من كتب غريب‬

‫‪4‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دبر كثيرا ترديد اليات لنه يعين على التف ّ‬

‫كر‬ ‫القرآن ‪ .‬ومما ُيعين على الت ّ‬
‫ومعاودة النظر في المعنى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فقد‬
‫جاء أنه صلى الله عليه وسلم " قام ليلة بآية يرددها حتى أصبح وهي ‪ ) :‬إن‬
‫تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ( " ‪ .‬رواه ابن‬
‫خزيمة ‪ 1/271‬وأحمد ‪ 5/149‬وهو في صفة الصلة ص‪102 :‬‬
‫وكذلك فإن مما يعين على التدبر التفاعل مع اليات كما روى ) حذيفة قال ‪:‬‬
‫صليت مع رسول الله ذات ليلة ‪ ..‬يقرأ مسترسل ‪ ،‬إذا مر بآية فيها تسبيح‬
‫سبح و إذا مر بسؤال سأل و إذا مر بتعوذ تعوذ ( رواه مسلم رقم ‪ 772‬وفي‬
‫رواية ) صليت مع رسول الله ليلة ‪ ،‬فكان إذا مر بآية رحمة سأل ‪ ،‬و إذا مر‬
‫بآية عذاب تعوذ ‪ ،‬و إذا مر بآية فيها تنزيه لله سبح ( ‪ .‬تعظيم قدر الصلة‬
‫‪ 1/327‬وقد جاء هذا في قيام الليل ‪.‬‬

‫) ‪(29/3‬‬

‫وقام أحد الصحابة ــ وهو قتادة بن النعمان رضي الله عنه ــ الليل ليقرأ إل )‬
‫قل هو الله أحد ( يرددها ل يزيد عليها البخاري ‪ :‬الفتح ‪ 9/59‬وأحمد ‪3/43‬‬
‫وقال سعيد بن عبيد الطائي ‪ :‬سمعت سعيد بن جبير يؤمهم في شهر رمضان‬
‫وهو يرّدد هذه الية ) فسوف يعلمون ‪ .‬إذ الغلل في أعناقهم والسلسل‬
‫ُيسحبون ‪ .‬في الحميم ثم في النار ُيسجرون ‪ . ( .‬وقال القاسم رأيت سعيد‬
‫بن جبير قام ليلة يصلي فقرأ ) واتقوا يوما ُترجعون فيه إلى الله ثم ُتوفى كل‬
‫نفس ما كسبت ( فرددها بضعا وعشرين مرة ‪ .‬وقال رجل من قيس ُيكنى أبا‬
‫عبد الله ‪ :‬بتنا ذات ليلة عند الحسن فقام من الليل فصلى فلم يزل يردد هذه‬
‫دوا نعمة الله ل ُتحصوها ( فلما أصبح قلنا ‪ :‬يا أبا‬ ‫سحر ‪ :‬وإن تع ّ‬ ‫الية حتى ال ّ‬
‫سعيد لم تكد تجاوز هذه الية سائر الليل ‪ ،‬قال ‪ :‬أرى فيها معتبرا ‪ ،‬ما أرفع‬
‫طرفا ول أرّده إل وقد وقع على نعمة وما ل ُيعلم من نعم الله أكثر ‪ .‬التذكار‬
‫للقرطبي ص‪125 :‬‬
‫وكان هارون بن رباب السيدي يقوم من الليل للتهجد فربما ردد هذه الية‬
‫ذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين (‬ ‫حتى ُيصبح ‪ ) :‬قالوا يا ليتنا ُنرد ّ ول نك ّ‬
‫ويبكي حتى ُيصبح ‪.‬‬
‫ومما يعين على التدبر أيضا حفظ القرآن والذكار المتنوعة في الركان‬
‫المختلفة ليتلوها ويذكرها ليتف ّ‬
‫كر فيها ‪.‬‬
‫ول شك أن هذا العمل ـ من التدبر والتفكر والترديد والتفاعل ـ من أعظم ما‬
‫يزيد الخشوع كما قال الله تعالى ‪ ) :‬ويخرون للذقان يبكون ويزيدهم خشوعا‬
‫(‬
‫وفيما يلي قصة مؤثرة يتبين فيها تدبره وخشوعه صلى الله عليه وسلم مع‬
‫بيان وجوب التفكر في اليات ‪ :‬عن عطاء قال ‪ :‬دخلت أنا وعبيد بن عمير‬
‫دثينا بأعجب شيء رأيتيه من‬ ‫على عائشة رضي الله عنها فقال ابن عمير ‪ :‬ح ّ‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فبكت وقالت ‪ :‬قام ليلة من الليالي فقال‪:‬‬
‫ب قربك ‪ ،‬وأحب ما‬ ‫يا عائشة ذريني أتعّبد لربي ‪ ،‬قالت ‪ :‬قلت ‪ :‬والله إني لح ّ‬
‫ل حجره ‪،‬‬ ‫يسّرك ‪ ،‬قالت ‪ :‬فقام فتطهر ثم قام يصلي ‪ ،‬فلم يزل يبكي حتى ب ّ‬
‫ل الرض ‪ ،‬وجاء بلل يؤذنه بالصلة ‪ ،‬فلما رآه‬ ‫ثم بكى فلم يزل يبكي حتى ب ّ‬
‫دم من ذنبك وما‬ ‫يبكي قال‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬تبكي وقد غفر الله لك ما تق ّ‬
‫ي الليلة آيات ويل لمن‬ ‫خر ؟ قال ‪ :‬أفل أكون عبدا شكورا ؟ لقد نزلت عل ّ‬ ‫تأ ّ‬
‫قرأها ولم يتفكر ما فيها ‪ ) :‬إن في خلق السموات والرض ‪ ...‬الية ( رواه‬‫ّ‬

‫‪5‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ابن حّبان وقال في السلسلة الصحيحة رقم ‪ : 68‬وهذا إسناد جيد ‪.‬‬
‫ومن التجاوب مع اليات التأمين بعد الفاتحة وفيه أجر عظيم ‪ ،‬قال رسول‬
‫ه‬
‫مين ُ ُ‬
‫من وافق تأ ِ‬ ‫مُنوا فإنه َ‬
‫ن المام فأ ّ‬ ‫م َ‬
‫الله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬إذا أ ّ‬
‫غفر له ما تقدم من ذنبه ( رواه البخاري رقم ‪ 747‬وهكذا‬ ‫تأمين الملئكة ُ‬
‫التجاوب مع المام في قوله سمع الله لمن حمده فيقول المأموم ربنا ولك‬
‫الحمد وفيه أجر عظيم فعن رفاعة ابن رافع الزرقي قال ‪ :‬كنا يوما نصلي‬
‫وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال ‪ :‬سمع الله‬
‫لمن حمده ‪ ،‬قال رجل وراءه ‪ :‬ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ‪،‬‬
‫فلما انصرف قال ‪ :‬من المتكلم ‪ ،‬قال ‪ :‬أنا ‪ ،‬قال‪ :‬رأيت بضعة وثلثين ملكا‬
‫ل ‪ .‬رواه البخاري الفتح ‪2/284‬‬ ‫يبتدرونها أيهم يكتبها أو ُ‬
‫ة آية‬
‫طع قراءته آي ً‬‫) ‪ ( 5‬أن يق ّ‬
‫وذلك أدعى للفهم والتدبر وهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت‬
‫أم سلمة رضي الله عنها قراءة رسول الله عليه وسلم ) بسم الله الرحمن‬
‫الرحيم ‪ ،‬وفي رواية ‪ :‬ثم يقف ثم يقول ‪ ،‬الحمد لله رب العالمين ‪ ،‬الرحمن‬
‫ة‬
‫طع قراءته آي ً‬ ‫الرحيم ‪ ،‬وفي رواية ‪ :‬ثم يقف ثم يقول ‪ :‬ملك يوم الدين ( يق ّ‬
‫آية رواه أبو داود رقم ‪ 4001‬وصححه اللباني في الرواء وذكر طرقه ‪2/60‬‬
‫والوقوف عند رؤوس الي سّنة وإن تعّلقت في المعنى بما بعدها ‪.‬‬
‫) ‪ ( 6‬ترتيل القراءة وتحسين الصوت بها ‪:‬‬
‫كما قال الله عز وجل ‪ ) :‬ورتل القرآن ترتيل ( وكانت قراءته صلى الله عليه‬
‫وسلم ) مفسرة حرفا ً حرفا ‪ ( .‬مسند أحمد ‪ 6/294‬بسند صحيح صفة الصلة‬
‫‪ :‬ص‪ ) 105 :‬وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون‬
‫أطول من أطول منها ( رواه مسلم رقم ‪733‬‬
‫وهذا الترتيل والترسل أدعى للتفكر والخشوع بخلف السراع والعجلة ‪.‬‬
‫ومما يعين على الخشوع أيضا تحسين الصوت بالتلوة وفي ذلك وصايا نبوية‬
‫منها قوله صلى الله عليه و سلم ‪ ) :‬زينوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت‬
‫الحسن يزيد القرآن حسنا ( أخرجه الحاكم ‪ 1/575‬و هو في صحيح الجامع‬
‫رقم ‪3581‬‬
‫وليس المقصود بتحسين الصوت ‪ :‬التمطيط والقراءة على ألحان أهل‬
‫الفسق وإنما جمال الصوت مع القراءة بحزن كما قال النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم ) إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه‬
‫يخشى الله ( رواه إبن ماجه ‪ 1/1339‬و هو في صحيح الجامع رقم ‪2202‬‬
‫) ‪ ( 7‬أن يعلم أن الله ُيجيبه في صلته ‪:‬‬

‫) ‪(29/4‬‬

‫قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬قال الله عز وجل قسمت الصلة بيني‬
‫وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ‪ ،‬فإذا قال ‪ :‬الحمد لله رب العالمين قال‬
‫ي عبدي ‪،‬‬‫الله ‪ :‬حمدني عبدي فإذا قال ‪ :‬الرحمن الرحيم ‪ ،‬قال الله ‪ :‬أثنى عل ّ‬
‫جدني عبدي ‪ ،‬فإذا قال ‪ :‬إياك نعبد‬ ‫فإذا قال ‪ :‬مالك يوم الدين ‪ ،‬قال الله ‪ :‬م ّ‬
‫وإياك نستعين ‪ ،‬قال ‪ :‬هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ‪ ،‬فإذا قال ‪ :‬إهدنا‬
‫الصراط المستقيم ‪ ،‬صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ول‬
‫الضالين ‪ ،‬قال الله ‪ :‬هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ‪ ( .‬صحيح مسلم كتاب‬
‫الصلة باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة‬
‫ّ‬
‫وهذا حديث عظيم جليل لو استحضره كل مصل لحصل له خشوع بالغ ولوجد‬

‫‪6‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫للفاتحة أثرا عظيما كيف ل وهو يستشعر أن رّبه يخاطبه ثم يعطيه سؤله ‪.‬‬
‫وينبغي إجلل هذه المخاطبة وقدرها حقّ قدرها ‪ ،‬قال رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم ‪ ) :‬إن أحدكم إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه فلينظر كيف‬
‫يناجيه ( مستدرك الحاكم ‪ 1/236‬و هو في صحيح الجامع رقم ‪1538‬‬
‫) ‪ ( 8‬الصلة إلى سترة و الدنو منها‬
‫من المور المفيدة لتحصيل الخشوع في الصلة الهتمام بالسترة والصلة‬
‫إليها فإن ذلك أقصر لنظر المصلي وأحفظ له من الشيطان وأبعد له عن‬
‫وش وُينقص أجر المصلي ‪.‬‬ ‫مرور الناس بين يديه فإنه يش ّ‬
‫قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة و‬
‫ليدن منها ( رواه أبو داود رقم ‪ 1/446 695‬و هو في صحيح الجامع رقم‬
‫‪651‬‬
‫وللدنو من السترة فائدة عظيمة ‪ ،‬قال عليه الصلة والسلم ‪ ) :‬إذا صلى‬
‫أحدكم إلى سترة فليدن منها ل يقطع الشيطان عليه صلته ( رواه أبو داود‬
‫رقم ‪ 1/446 695‬و هو في صحيح الجامع رقم ‪ 650‬والسّنة في الدنوّ من‬
‫السترة أن يكون بينه وبين السترة ثلثة أذرع وبينها وبين موضع سجوده ممّر‬
‫شاة كما ورد في الحاديث الصحيحة ‪ .‬البخاري أنظر الفتح ‪579 ، 1/574‬‬
‫وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم المصلي بأن ل يسمح لحد أن يمّر بينه‬
‫وبين سترته فقال‪ ) :‬إذا كان أحدكم يصلي فل يدع أحدا يمر بين يديه ‪ ،‬و‬
‫ليدرأه ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين ( رواه مسلم ‪ 1/260‬و‬
‫هو في صحيح الجامع رقم ‪755‬‬
‫قال النووي رحمه الله تعالى ‪ " :‬والحكمة في السترة كف البصر عما وراءه‬
‫ومنع من يجتاز بقربه ‪ ..‬وتمنع الشيطان المرور والتعرض لفساد صلته "‬
‫شرح صحيح مسلم ‪4/216‬‬
‫صدر‬
‫) ‪ ( 9‬وضع اليمنى على اليسرى على ال ّ‬
‫كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلة ) وضع يده اليمنى على‬
‫اليسرى ( مسلم رقم ‪ 401‬و ) كان يضعهما على الصدر ( أبوداود رقم ‪759‬‬
‫وانظر إرواء الغليل ‪ 2/71‬وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ‪ ) :‬إنا‬
‫معشر النبياء أمرنا ‪ ..‬أن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلة( رواه‬
‫الطبراني في المعجم الكبير رقم ‪ 11485‬قال الهيثمي ‪ :‬رواه الطبراني في‬
‫الوسط ورجاله رجال الصحيح ؛ المجمع ‪3/155‬‬
‫وسئل المام أحمد رحمه الله تعالى عن المراد بوضع اليدين إحداهما على‬
‫ل بين يدي العزيز الخشوع في الصلة ابن‬ ‫الخرى حال القيام فقال ‪ :‬هو ذ ّ‬
‫رجب ص‪21:‬‬
‫قال ابن حجر رحمه الله تعالى ‪ :‬قال العلماء ‪ :‬الحكمة في هذه الهيئة أنها‬
‫صفة السائل الذليل وهو أمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع ‪ .‬فتح الباري‬
‫‪2/224‬‬
‫)‪ (10‬النظر إلى موضع السجود ‪:‬‬
‫لما ورد عن عائشة )كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا صلى طأطأ‬
‫رأسه و رمى ببصره نحو الرض ( رواه الحاكم ا‪ 479/‬وقال صحيح على‬
‫شرط الشيخين و وافقه اللباني صفة الصلة ص ‪89‬‬
‫) و لما دخل الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج عنها (‪ .‬رواه‬
‫الحاكم في المستدرك ‪ 479/ 1‬وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه‬
‫الذهبي ‪ ،‬قال اللباني وهو كما قال ؛ إرواء الغليل ‪2/73‬‬
‫أما إذا جلس للتشهد فإنه ينظر إلى أصبعه المشيرة وهو يحركها لما جاء عنه‬

‫‪7‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا جلس للتشهد ) يشير بأصبعه التي تلي‬
‫البهام إلى القبلة ويرمي ببصره إليها( رواه ابن خزيمة ‪ 1/355‬رقم ‪719‬‬
‫وقال المحقق ‪ :‬إسناده صحيح وانظر صفة الصلة ص‪ 139 :‬وفي رواية‬
‫) وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته ( رواه أحمد ‪ 4/3‬وأبو داود رقم‬
‫‪. 990‬‬
‫مسألة‬
‫وهنا سؤال يدور في أذهان بعض المصلين وهو ‪ :‬ما حكم إغماض العينين في‬
‫الصلة خصوصا وأن المرء قد يحس بمزيد من الخشوع إذا فعل ذلك ؟‬
‫والجواب ‪ :‬أن ذلك مخالف للسنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫وت سنة النظر إلى موضع السجود‬ ‫دم قبل قليل كما أن الغماض يف ّ‬ ‫كما تق ّ‬
‫وإلى الصبع ‪ .‬ولكن هناك شيء من التفصيل في المسألة فلندع الميدان‬
‫للفارس ولنفسح المكان للعلمة أبي عبد الله ابن القيم يبين المر ويجّليه ‪،‬‬
‫قال رحمه الله تعالى ‪ " :‬ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغميض‬
‫دم أنه كان في التشهد يومئ ببصره إلى أصبعه في‬ ‫عينيه في الصلة ‪ ،‬وقد تق ّ‬
‫الدعاء ول ُيجاوز بصره إشارته ‪...‬‬

‫) ‪(29/5‬‬

‫ل على ذلك مد ّ يده في صلة الكسوف ليتناول العنقود لما رأى الجنة ‪،‬‬ ‫وقد يد ّ‬
‫وكذلك رؤيته النار وصاحبة الهرة فيها وصاحب المحجن ‪ ،‬وكذلك حديث‬
‫مدافعته للبهيمة التي أرادت أن تمّر بين يديه ورّده الغلم والجارية وحجزه‬
‫بين الجاريتين ‪ ،‬وكذلك أحاديث رد ّ السلم بالشارة على من سّلم عليه وهو‬
‫في الصلة ‪ ،‬فإنه إنما كان يشير إلى من يراه ‪ ،‬وكذلك حديث تعّرض‬
‫الشيطان له فأخذه فخنقه وكان ذلك رؤية عين ‪ .‬فهذه الحاديث وغيرها‬
‫ُيستفاد من مجموعها العلم بأنه لم يكن يغمض عينيه في الصلة ‪.‬‬
‫وقد اختلف الفقهاء في كراهته ‪ ،‬فكرهه المام أحمد وغيره وقالوا ‪ :‬هو فعل‬
‫اليهود ‪ ،‬وأباحه جماعة ولم يكرهوه ‪ ...‬والصواب أن ُيقال إن كان تفتيح العين‬
‫ل بالخشوع فهو أفضل ‪ ،‬وإن كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته‬ ‫ل ُيخ ّ‬
‫وش عليه قلبه فهنالك ل ُيكره‬
‫من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يش ّ‬
‫التغميض قطعا ‪ ،‬والقول باستحبابه في هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع‬
‫ومقاصده من القول بالكراهة ‪ ،‬والله أعلم " زاد المعاد ‪ 1/293‬ط‪ .‬دار‬
‫الرسالة‬
‫وبهذا يتبين أن السنة عدم الغماض إل إذا دعت الحاجة لتلفي أمر يضّر‬
‫بالخشوع ‪.‬‬
‫)‪ (11‬تحريك السبابة ‪:‬‬
‫وهذا أمر أهمله كثير من المصلين فضل عن جهلهم بفائدته العظيمة وأثره‬
‫في الخشوع‬
‫قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬لهي أشد على الشيطان من الحديد ‪( .‬‬
‫رواه المام أحمد ‪ 2/119‬بسند حسن كما في صفة الصلة ص‪ " 159 :‬أي‬
‫أن الشارة بالسبابة عند التشهد في الصلة أشد على الشيطان من الضرب‬
‫كر العبد بوحدانية الله تعالى والخلص في العبادة وهذا أعظم‬ ‫بالحديد لنها تذ ّ‬
‫شيء يكرهه الشيطان نعوذ بالله منه ‪ ".‬الفتح الرباني للساعاتي ‪. 4/15‬‬
‫ولجل هذه الفائدة العظيمة كان الصحابة رضوان الله عليهم يتواصون بذلك‬
‫ويحرصون عليه ويتعاهدون أنفسهم في هذا المر الذي يقابله كثير من الناس‬

‫‪8‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في هذا الزمان بالستخفاف والهمال ‪ ،‬فقد جاء في الثر ما يلي ‪ ) :‬كان‬
‫أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم يأخذ بعضهم على بعض ‪ .‬يعني ‪:‬‬
‫الشارة بالصبع في الدعاء ( رواه إبن أبي شيبة بسند حسن كما في صفة‬
‫الصلة ص‪ 141 :‬وفي المطبوع من أبي شيبة ]بأصبع [ أنظر المصنف رقم‬
‫‪ 9732‬ج ‪ 10‬ص‪ 381 :‬ط‪ .‬الدار السلفية ‪ -‬الهند‬
‫والسنة في الشارة بالسبابة أن تبقى مرفوعة متحّركة مشيرة إلى القبلة‬
‫طيلة التشهد ‪.‬‬
‫) ‪ ( 12‬التنويع في السور واليات والذكار والدعية في الصلة‬
‫وهذا ُيشعر المصلي بتجدد المعاني والنتقال بين المضامين المتعددة لليات‬
‫والذكار وهذا ما يفتقده الذي ل يحفظ إل عددا محدودا من السور ) وخصوصا‬
‫قصارها ( والذكار ‪ ،‬فالتنويع من السّنة وأكمل في الخشوع ‪.‬‬
‫وإذا تأملنا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلوه ويذكره في صلته فإننا‬
‫نجد هذا التنوع‬
‫ففي أدعية الستفتاح مثل نجد نصوصا مثل ‪:‬‬
‫) اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ‪ ،‬اللهم‬
‫دنس ‪ ،‬اللهم اغسلني من‬ ‫قى الثوب البيض من ال ّ‬ ‫نقني من خطاياي كما ُين ّ‬
‫خطاياي بالماء والثلج والبَرد ‪( .‬‬
‫) وجهت وجهي للذي فطر السموات والرض حنيفا وما أنا من المشركين ‪،‬‬
‫إن صلتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ‪ ،‬ل شريك له وبذلك‬
‫ت وأنا أول المسلمين ‪(.‬‬ ‫مر ُ‬
‫أ ِ‬
‫دك ول إله غيرك ‪(.‬‬ ‫ج ّ‬
‫) سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى َ‬
‫وغير ذلك من الدعية والذكار والمصلي يأتي بهذا مرة وبهذا مرة وهكذا ‪.‬‬
‫وفي السور التي كان صلى الله عليه وسلم يقرؤها في صلة الفجر نجد عددا‬
‫كثيرا مباركا مثل‪:‬‬
‫صل مثل ‪ :‬إذا الشمس‬ ‫صل كالواقعة والطور و ق ‪ ،‬وقصار المف ّ‬ ‫) طوال المف ّ‬
‫كورت والزلزلة والمعوذتين وورد أنه قرأ الروم و يس والصافات وكان يقرأ‬
‫في فجر الجمعة بالسجدة والنسان (‬
‫ّ‬
‫وفي صلة الظهر ورد أنه كان يقرأ في كل من الركعتين قدر ثلثين آية وقرأ‬
‫بالطارق والبروج والليل إذا يغشى ‪.‬‬
‫وفي صلة العصر يقرأ في كل من الركعتين قدر خمس عشرة آية ويقرأ‬
‫بالسور التي سبقت في صلة الظهر ‪.‬‬
‫صل كالتين والزيتون وقرأ بسورة محمد‬ ‫وفي صلة المغرب يقرأ بقصار المف ّ‬
‫والطور والمرسلت وغيرها ‪.‬‬
‫صل كـ ) الشمس وضحاها ( و ) إذا‬ ‫وفي العشاء كان يقرأ من وسط المف ّ‬
‫السماء انشقت ( وأمر معاذا أن يقرأ بـ العلى والقلم والليل إذا يغشى ‪.‬‬
‫وفي قيام الليل كان يقرأ بطوال السور وورد في سنته صلى الله عليه وسلم‬
‫صر القراءة ‪.‬‬ ‫قراءة مائتي ومائة وخمسين آية وكان أحيانا يق ّ‬
‫وأذكار ركوعه صلى الله عليه وسلم متنوعة فبالضافة إلى ) سبحان ربي‬
‫دوس رب‬ ‫سّبوح قُ ّ‬
‫العظيم ( و) سبحان ربي العظيم وبحمده ( يقول ‪ُ ) :‬‬
‫الملئكة والروح ( ويقول ‪ ) :‬اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك‬
‫توكلت أنت ربي ‪ ،‬خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله‬
‫رب العالمين ( ‪.‬‬

‫) ‪(29/6‬‬

‫‪9‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وفي الرفع من الركوع يقول بعد ) سمع الله لمن حمده ( ‪ ) :‬ربنا ولك الحمد‬
‫( وأحيانا ) ربنا لك الحمد ( وأحيانا ) اللهم ربنا )و( لك الحمد ( وكان يضيف‬
‫أحيانا ) ملء السموات وملء الرض وملء ما شئت من شيء بعد ( ويضيف‬
‫تارة ) أهل الثناء والمجد ‪ ،‬اللهم ل مانع لما أعطيت ول معطي لما منعت ‪ ،‬ول‬
‫ينفع ذا الجد ّ منك الجد ّ (‬
‫وفي السجود بالضافة إلى ) سبحان ربي العلى ( و) سبحان ربي العلى‬
‫سّبوح قدوس رب الملئكة والروح ( و ) سبحانك‬ ‫وبحمده ( يقول أيضا ‪ُ ) :‬‬
‫اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي( و ) اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك‬
‫وره وشقّ سمعه وبصره ‪ ،‬تبارك الله‬ ‫أسلمت ‪ ،‬سجد وجهي للذي خلقه وص ّ‬
‫أحسن الخالقين ( وغير ذلك ‪.‬‬
‫وفي الجلسة بين السجدتين بالضافة إلى ) رب اغفر لي رب اغفر لي (‬
‫يقول ) اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني‬
‫وارزقني ( ‪.‬‬
‫وفي التشهد عدد من الصيغ الواردة مثل ) التحيات لله والصلوات والطيبات‬
‫السلم عليك أيها النبي ‪ ...‬الخ ( وكذلك ورد ) التحيات المباركات الصلوات‬
‫الطيبات لله ‪ ،‬السلم عليك أيها النبي ‪ ...‬الخ ( وورد ) التحيات الطيبات‬
‫الصلوات لله ‪ ،‬السلم عليك أيها النبي ‪ ...‬الخ ( ‪.‬‬
‫فيأتي المصلي مرة بهذا ومرة بهذا ‪.‬‬
‫ل‬‫دة صيغ منها ‪ ) :‬اللهم ص ّ‬ ‫وفي الصلة على النبي صلى الله عليه وسّلم ع ّ‬
‫عل محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعل آل إبراهيم إنك‬
‫حميد مجيد ‪ ،‬اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم‬
‫وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ( ‪.‬‬
‫ل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما‬ ‫وورد أيضا ) اللهم ص ّ‬
‫صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل بيته‬
‫وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ( ‪.‬‬
‫ل على محمد النبي المي وعلى آل محمد كما صليت على‬ ‫وورد ) اللهم ص ّ‬
‫آل إبراهيم وبارك على محمد النبي المي وعلى آل محمد كما باركت على‬
‫آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ‪(.‬‬
‫دم ول يمنع أن يواظب‬ ‫وع بينها كما تق ّ‬ ‫ووردت صيغ أخرى كذلك والسنة أن ين ّ‬
‫على بعضها أكثر من بعض لقوة ثبوتها أو اشتهارها في كتب الحديث‬
‫ما سألوه عن‬ ‫الصحيحة أو لن النبي صلى الله عيه وسلم عّلمها أصحابه ل ّ‬
‫دم من النصوص والصيغ من كتاب‬ ‫الكيفية بخلف غيرها وهكذا ‪ .‬جميع ما تق ّ‬
‫صفة صلة النبي صلى الله عليه وسلم للعلمة الشيخ محمد ناصر الدين‬
‫اللباني الذي اجتهد في جمعها من كتب الحديث ‪.‬‬
‫) ‪ (13‬أن يأتي بسجود التلوة إذا مّر بموضعه‬
‫من آداب التلوة السجود عند المرور بالسجدة وقد وصف الله في كتابه‬
‫جدا‬‫الكريم النبيين والصالحين بأنهم ) إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا س ّ‬
‫وبكيا ( قال ابن كثير رحمه الله تعالى ‪ " :‬أجمع العلماء على شرعية السجود‬
‫هاهنا اقتداء بهم واتباعا لمنوالهم تفسير القرآن العظيم ‪ 5/238‬ط‪ .‬دار‬
‫الشعب ‪.‬‬
‫وسجود التلوة في الصلة عظيم وهو مما يزيد الخشوع قال الله عز وجل ‪) :‬‬
‫ويخرون للذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ( وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم أنه سجد بسورة النجم في صلته وروى البخاري رحمه الله في‬
‫صحيحه )عن أبي رافع قال ‪ :‬صليت مع أبي هريرة رضي الله عنه العتمة‬

‫‪10‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫] أي ‪ :‬العشاء [ فقرأ ) إذا السماء انشقت ( فسجد فقلت له ‪ ،‬قال‪ :‬سجدت‬

‫خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فل أزال أسجد بها حتى ألقاه ‪( .‬‬
‫صحيح البخاري ‪ :‬كتاب الذان ‪ ،‬باب الجهر بالعشاء ‪ .‬فينبغي المحافظة على‬
‫سجود التلوة في الصلة خصوصا وأن سجود التلوة فيه ترغيم للشيطان‬
‫وتبكيت له وذلك مما يضعف كيده للمصلي ‪ .‬عن أبي هريرة قال ‪ :‬قال‬
‫رسول الله صلى الله عليه و سلم ‪ ) :‬إذا قرأ ابن آدم السجدة ‪ ،‬اعتزل‬
‫الشيطان يبكي ‪ ،‬يقول ‪ :‬يا ويله ‪ ،‬أمر بالسجود فسجد ‪ ،‬فله الجنة ‪ ،‬وأمرت‬
‫بالسجود فعصيت‪ ،‬فلي النار ( ‪ .‬رواه المام مسلم في صحيحه رقم ‪133‬‬
‫)‪ (14‬الستعاذة بالله من الشيطان‬
‫الشيطان عدو لنا ومن عداوته قيامه بالوسوسة للمصلي كي يذهب خشوعه‬
‫ويلّبس عليه صلته‪.‬‬
‫" و الوسواس يعرض لكل من توجه إلى الله تعالى بذكر أو بغيره ‪ ،‬ل بد له‬
‫من ذلك ‪ ،‬فينبغي للعبد أن يثبت و يصبر ‪ ،‬و يلزم ما هو فيه من الذكر و‬
‫الصلة و ل يضجر ‪ ،‬فإنه بملزمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ) إن كيد‬
‫الشيطان كان ضعيفا ( ‪.‬‬
‫و كلما أراد العبد توجها إلى الله تعالى بقلبه جاء من الوسوسة أمور أخرى ‪،‬‬
‫فإن الشيطان بمنزلة قاطع الطريق ‪ ،‬كلما أراد العبد السير إلى الله تعالى ‪،‬‬
‫أراد قطع الطريق عليه ‪ ،‬و لهذا قيل لبعض السلف ‪ " :‬إن اليهود و النصارى‬
‫يقولون ‪ :‬ل نوسوس قال ‪ :‬صدقوا ‪ ،‬و ما يصنع الشيطان بالبيت الخرب " ‪.‬‬
‫) مجموع الفتاوى ‪. ( 608 / 22‬‬
‫" و قد مثل ذلك بمثال حسن ‪ ،‬و هو ثلثة بيوت ‪ :‬بيت للملك فيه كنوزه و‬
‫ذخائره و جواهره‪ ،‬و بيت للعبد فيه كنوز العبد و ذخائره و جواهره و ليس‬
‫جواهر الملك و ذخائره ‪ ،‬و بيت خال صفر ل شيء فيه ‪ ،‬فجاء اللص يسرق‬
‫من أحد البيوت ‪ ،‬فمن أيها يسرق ؟ ) الوابل الصيب ص‪( 43 :‬‬

‫) ‪(29/7‬‬

‫" والعبد إذا قام في الصلة غار الشيطان منه ‪ ،‬فإنه قد قام في أعظم مقام‬
‫وأقربه وأغيظه للشيطان ‪ ،‬وأشده عليه فهو يحرص ويجتهد كل الجتهاد أن ل‬
‫يقيمه فيه بل ل يزال به يعده ويمّنيه وينسيه ‪ ،‬ويجلب عليه بخيله ورجله حتى‬
‫ون عليه شأن الصلة ‪ ،‬فيتهاون بها فيتركها ‪ .‬فإن عجز عن ذلك منه ‪،‬‬ ‫يه ّ‬
‫وعصاه العبد ‪ ،‬وقام في ذلك المقام ‪ ،‬أقبل عدو الله تعالى حتى يخطر بينه‬
‫كره في الصلة ما لم يكن يذكر قبل‬ ‫وبين نفسه ‪ ،‬ويحول بينه وبين قلبه ‪ ،‬فيذ ّ‬
‫دخوله فيها ‪ ،‬حتى ربما كان قد نسي الشيء والحاجة وأيس منها ‪ ،‬فيذكره‬
‫إياها في الصلة ليشغل قلبه بها ‪ ،‬ويأخذه عن الله عز وجل ‪ ،‬فيقوم فيها بل‬
‫قلب ‪ ،‬فل ينال من إقبال الله تعالى وكرامته وقربه ما يناله المقبل على ربه‬
‫عز وجل الحاضر بقلبه في صلته ‪ ،‬فينصرف من صلته مثلما دخل فيها‬
‫ف عنه بالصلة ‪ ،‬فإن الصلة إنما تكفر‬‫ف ْ‬‫بخطاياه وذنوبه وأثقاله ‪ ،‬لم ُتخ َ‬
‫سيئات من أدى حقها ‪ ،‬وأكمل خشوعها ‪ ،‬ووقف بين يدي الله تعالى بقلبه‬
‫وقالبه ‪ ".‬الوابل الصيب ص‪36 :‬‬
‫ولمواجهة كيد الشيطان وإذهاب وسوسته أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫إلى العلج التالي‪:‬‬
‫عن أبي العاص رضي الله عنه قال ‪ :‬يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني‬
‫ي ‪ ،‬فقال رسول الله صلى عليه وسلم ‪:‬‬ ‫وبين صلتي وقراءتي يلّبسها عل ّ‬

‫‪11‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وذ بالله منه واتفل على‬ ‫) ذاك شيطان ُيقال له خنزب فإذا أحسسته فتع ّ‬
‫يسارك ثلثا ( ‪ .‬قال ‪ :‬ففعلت ذلك فأذهبه الله عني ‪ .‬رواه مسلم رقم ‪:‬‬
‫‪2203‬‬
‫ومن كيد الشيطان للمصلي ما أخبرنا عنه صلى الله عليه وسلم وعن علجه‬
‫فقال ‪ ) :‬إن أحدكم إذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه ‪ -‬يعني خلط‬
‫عليه صلته وشككه فيها ‪ -‬حتى ل يدري كم صلى ‪ .‬فإذا وجد ذلك أحدكم‬
‫فليسجد سجدتين و هو جالس ( رواه البخاري ‪ ،‬كتاب السهو ‪ ،‬باب السهو في‬
‫الفرض والتطوع ‪.‬‬
‫ومن كيده كذلك ما أخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم بقوله ‪:‬‬
‫) إذا كان أحدكم في الصلة فوجد حركة في دبره أحدث أو لم يحدث ‪،‬‬
‫فأشكل عليه ‪ ،‬فل ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ( ‪ .‬رواه مسلم رقم‬
‫‪. 389‬‬
‫بل إن كيده ليبلغ مبلغا عجيبا كما يوضحه هذا الحديث ‪ :‬عن ابن عباس أن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يخّيل إليه في صلته أنه أحدث‬
‫دث ‪ ،‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬إن الشيطان يأتي‬ ‫ولم ُيح ِ‬
‫أحدكم وهو في صلته حتى يفتح مقعدته فيخيل إليه أنه أحدث ولم ُيحدث ‪،‬‬
‫فإذا وجد أحدكم ذلك فل ينصرفن حتى يسمع صوت ذلك بأذنه أو يجد ريح‬
‫ذلك بأنفه ( رواه الطبراني في الكبير رقم ‪ 11556‬ج‪ 11:‬ص‪ 222 :‬وقال‬
‫في مجمع الزوائد ‪ 1/242‬رجاله رجال الصحيح ‪.‬‬
‫مسألة‬
‫وهناك خدعة شيطانية يأتي بها " خنزب " إلى بعض الخّيرين من المصلين‬
‫وهي محاولة إشغالهم بالتفكير في أبواب أخرى من الطاعات عن الصلة‬
‫التي هم بشأنها وذلك كإشغال أذهانهم ببعض أمور الدعوة أو المسائل‬
‫العلمية فيستغرقون فيها فل يعقلون أجزاء من صلتهم وربما لّبس عل‬
‫بعضهم بأن عمر كان يجّهز الجيش في الصلة ‪ ،‬ولندع المجال لشيخ السلم‬
‫ابن تيمية يجلي المر ويجييب عن هذه الشبهة ‪.‬‬
‫قال رحمه الله تعالى ‪ " :‬و أما ما يروى عن عمر بن الخطاب من قوله ‪ ) :‬و‬
‫إني لجهز جيشي و أنا في الصلة ( فذاك لن عمر كان مأمورا بالجهاد وهو‬
‫أمير المؤمنين ‪ ،‬فهو أمير الجهاد ‪ ،‬فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة‬
‫المصلي الذي يصلي صلة الخوف حال معاينة العدو ‪ ،‬إما حال القتال و إما‬
‫غير حال القتال ‪ ،‬فهو مأمور بالصلة ‪ ،‬و مأمور بالجهاد ‪ ،‬فعليه أن يؤدي‬
‫الواجبين بحسب المكان ‪ .‬قال تعالى ‪ ) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة‬
‫فاثبتوا و اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ( ‪ ،‬و معلوم أن طمأنينة القلب حال‬
‫در أنه نقص من الصلة شيء‬ ‫الجهاد ل تكون كطمأنينتة حال المن ‪ ،‬فإذا قُ ّ‬
‫لجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال إيمان العبد و طاعته ‪.‬‬
‫و لهذا تخفف صلة الخوف عن صلة المن ‪ ،‬و لما ذكر الله سبحانه صلة‬
‫الخوف قال ‪ ) :‬فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلة إن الصلة كانت على المؤمنين‬
‫كتابا موقوتا ( فالقامة المأمور بها حال الطمأنينة ل يؤمر بها حال الخوف ‪.‬‬
‫و مع هذا ‪ :‬فالناس متفاوتون في ذلك ‪ ،‬فإذا قوي إيمان العبد كان حاضر‬
‫القلب في الصلة ‪ ،‬مع تدبره للمور بها ‪ ،‬و عمر قد ضرب الله الحق على‬
‫ملهم فل ينكر لمثله أن يكون مع تدبيره جيشه‬ ‫دث ال ُ‬
‫لسانه و قلبه ‪ ،‬و هو المح ّ‬
‫في الصلة من الحضور ما ليس لغيره ‪ ،‬لكن ل ريب أن حضوره مع عدم ذلك‬
‫يكون أقوى ‪ ،‬ول ريب أن صلة رسول الله حال أمنه كانت أكمل من صلته‬

‫‪12‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫حال الخوف في الفعال الظاهرة فإذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض‬
‫الواجبات الظاهرة فكيف بالباطنة ‪.‬‬

‫) ‪(29/8‬‬

‫و بالجملة فتفكر المصلي في الصلة ]في[ أمر يجب عليه ‪ ،‬قد يضيق وقته ‪،‬‬
‫ليس كتفكره فيما ليس بواجب أو فيما لم يضق وقته ‪ .‬و قد يكون عمر لم‬
‫يمكن ] لعلها ‪ :‬يمكنه [ التفكر في تدبير جيشه إل في تلك الحال ‪ ،‬و هو إمام‬
‫المة و الواردات عليه كثيرة ‪ ،‬و مثل هذا يعرض لكل أحد بحسب مرتبته ‪ ،‬و‬
‫النسان دائما يذكر في الصلة ما ل يذكره خارج الصلة ‪ ،‬و من ذلك ما يكون‬
‫من الشيطان ‪ ،‬كما أن بعض السلف ذكر له رجل أنه دفن مال و قد نسي‬
‫موضعه ‪ ،‬فقال ‪ :‬قم فصل ‪ ،‬فقام فصلى فذكره ‪ ،‬فقيل له ‪ ،‬من أين علمت‬
‫ذلك ؟ قال ‪ :‬علمت أن الشيطان ل يدعه في الصلة حتى يذكره بما يشغله‬
‫ول أهم عنده من ذكر موضع الدفن ‪ ،‬لكن العبد الكّيس يجتهد كمال الحضور‬
‫مع كمال فعل بقية المأمور ‪ ،‬و ل حول و ل قوة إل بالله العلي العظيم ‪.‬‬
‫مجموع الفتاوى ‪. 610 / 22‬‬
‫) ‪ (15‬التأمل في حال السلف في صلتهم‬
‫وهذا يزيد الخشوع ويدفع إلى القتداء فـ " لو رأيت أحدهم وقد قام إلى‬
‫صلته فلما وقف في محرابه واستفتح كلم سيده خطر على قلبه أن ذلك‬
‫المقام هو المقام الذي يقوم الناس فيه لرب العالمين فانخلع قلبه وذهل‬
‫عقله " الخشوع في الصلة ابن رجب ص‪22 :‬‬
‫قال مجاهد رحمه الله ‪ " :‬كان إذا قام أحدهم يصلي يهاب الرحمن أن يشد‬
‫بصره إلى شيء أو يلتفت أو يقلب الحصى أو يعبث بشيء أو يحدث نفسه‬
‫من شأن الدنيا إل ناسيا ما دام في صلته ‪ ".‬تعظيم قدر الصلة ‪1/188‬‬
‫كان ابن الزبير إذا قام في الصلة كأنه عود من الخشوع ‪ ،‬وكان يسجد فأتى‬
‫المنجنيق فأخذ طائفة من ثوبه وهو في الصلة ل يرفع رأسه ‪ ،‬وكان مسلمة‬
‫بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طائفة منه فقام الناس وهو في الصلة‬
‫لم يشعر ‪ ،‬و لقد بلغنا أن بعضهم كان كالثوب الملقى ‪ ،‬و بعضهم ينفتل من‬
‫صلته متغير اللون لقيامه بين يدي الله عز و جل ‪ .‬و بعضهم إذا كان في‬
‫الصلة ل يعرف من على يمينه و شماله ‪ .‬و بعضهم يصفر وجهه إذا توضأ‬
‫للصلة ‪ ،‬فقيل له إنا نراك إذا توضأت للصلة تغيرت أحوالك ‪ ،‬قال ‪ :‬إني‬
‫أعرف بين يدي من سأقوم ‪ ،‬و كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا‬
‫حضرت الصلة يتزلزل و يتلون وجهه ‪ ،‬فقيل له ‪ :‬ما لك ؟ فيقول ‪ :‬جاء و الله‬
‫وقت أمانة عرضها الله على السموات والرض والجبال فأبين أن يحملنها و‬
‫أشفقن منها و حملُتها ‪ .‬و كان سعيد التنوخي إذا صلى لم تنقطع الدموع من‬
‫خديه على لحيته ‪ .‬و بلغنا عن بعض التابعين أنه كان إذا قام إلى الصلة تغير‬
‫لونه ‪ ،‬و كان يقول ‪ :‬أتدرون بين يدي من أقف و من أناجي ‪ .‬فمن منكم لله‬
‫في قلبه مثل هذه الهيبة ؟ سلح اليقظان لطرد الشيطان ‪ :‬عبد العزيز‬
‫السلمان ص‪209 :‬‬
‫ب‬
‫دث نفسك في الصلة فقال ‪ :‬أوَ شيء أح ّ‬ ‫وقالوا لعامر بن عبد القيس ‪ :‬أتح ّ‬
‫دث أنفسنا في الصلة ‪،‬‬ ‫دث به نفسي ! قالوا ‪ :‬إنا لنح ّ‬ ‫ي من الصلة أح ّ‬ ‫إل ّ‬
‫فقال‪ :‬أبالجنة والحور ونحو ذلك ؟ قالوا ل ‪ ،‬ولكن بأهلينا وأموالنا ‪ .‬فقال ‪ :‬لن‬
‫ب إلي‬ ‫ي ] أي لن يكثر طعن الرماح في جسدي أح ّ‬ ‫ب إل ّ‬
‫ي أح ّ‬
‫تختلف السّنة ف ّ‬
‫دث نفسي في الصلة بأمور الدنيا [‬ ‫من أن أح ّ‬

‫‪13‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ي ثلث خصال لو كنت في سائر أحوالي أكون فيهن ‪،‬‬ ‫وقال سعد بن معاذ ‪ :‬ف ّ‬
‫لكنت أنا أنا ‪ :‬إذا كنت في الصلة ل أحدث نفسي بغير ما أنا فيه ‪ ،‬وإذا‬
‫سمعت من رسول الله حديثا ل يقع في قلبي ريب أنه الحقّ ‪ ،‬وإذا كنت في‬
‫دث نفسي بغير ما تقول ويقال لها الفتاوى لبن تيمية ‪22/605‬‬ ‫جنازة لم أح ّ‬
‫قال حاتم رحمه الله ‪ :‬أقوم بالمر ‪ ،‬وأمشي بالخشية ‪ ،‬وأدخل بالنية ‪ ،‬وأكّبر‬
‫بالعظمة ‪ ،‬وأقرأ بالترتيل والتفكير ‪ ،‬وأركع بالخشوع ‪ ،‬وأسجد بالتواضع ‪،‬‬
‫وأجلس للتشهد بالتمام ‪ ،‬وأسّلم بالنية‪ ،‬وأختمها بالخلص لله عز وجل ‪،‬‬
‫وأرجع على نفسي بالخوف أخاف أن ل يقبل مني وأحفظه بالجهد إلى الموت‬
‫الخشوع في الصلة ‪28 - 27‬‬
‫سماع منهما ‪ :‬أبو حاتم‬ ‫ُ‬
‫قال أبو بكر الصبغي ‪ :‬أدركت إمامين لم أرزق ال ّ‬
‫الرازي ومحمد بن نصر المروزي ‪ ،‬فأما ابن نصر فما رأيت أحسن صلة منه ‪،‬‬
‫لقد بلغني أن زنبورا قعد على جبهته فسال الدم على وجهه ولم يتحرك ‪.‬‬
‫وقال محمد بن يعقوب الخرم ‪ :‬ما رأيت أحسن صلة من محمد بن نصر ‪،‬‬
‫كان الذباب يقع على أذنه ‪ ..‬فل يذّبه على نفسه ‪ ،‬ولقد كنا نتعجب من حسن‬
‫صلته وخشوعه وهيبته للصلة كان يضع ذقنه على صدره كأنه خشبة منصوبة‬
‫‪ .‬تعظيم قدر الصلة ‪ 1/58‬وكان شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله تعالى إذا‬
‫دخل في الصلة ترتعد أعضاؤه حتى يميل يمنة ويسرة ‪ .‬الكواكب الدرّية في‬
‫مناقب المجتهد ابن تيمية لمرعي الكرمي ص‪ 83 :‬دار الغرب السلمي ‪.‬‬
‫قارن بين هذا وبين ما يفعله بعضنا اليوم هذا ينظر في ساعته وآخر يصلح‬
‫هندامه وثالث يعبث بأنفه ومنهم من يبيع ويشتري في الصلة وربما عد ّ نقوده‬
‫وبعضهم يتابع الزخارف في السجاد والسقوف أو يحاول التعّرف على من‬
‫بجانبيه ‪.‬‬
‫ُترى لو وقف واحد من هؤلء بين يدي عظيم من عظماء الدنيا هل يجرؤ على‬
‫فعل شيء من ذلك ‪.‬‬
‫)‪ (16‬معرفة مزايا الخشوع في الصلة‬
‫ومنها‬

‫) ‪(29/9‬‬

‫‪ -‬قوله صلى الله عليه و سلم ‪ ) :‬ما من امريء مسلم تحضره صلة مكتوبة‬
‫فيحسن وضوءها و خشوعها و ركوعها ‪ ،‬إل كانت كفارة لما قبلها من الذنوب‬
‫ما لم تؤت كبيرة ‪ ،‬و ذلك الدهر كله ( ‪ .‬رواه مسلم ‪ 1/206‬رقم ‪2/4/7‬‬
‫‪ -‬أن الجر المكتوب بحسب الخشوع كما قال صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬إن‬
‫العبد ليصلي الصلة ما ُيكتب له منها إل عشرها ‪ ،‬تسعها ‪ ،‬ثمنها ‪ ،‬سبعها ‪،‬‬
‫سدسها ‪ ،‬خمسها ‪ ،‬ربعها ‪ ،‬ثلثها ‪ ،‬نصفها ( رواه المام أحمد ‪ 4/321‬وهو في‬
‫صحيح الجامع ‪1626‬‬
‫‪ -‬أنه ليس له من صلته إل ما عقل منها كما جاء عن ابن عباس رضي الله‬
‫عنه ‪ ) :‬ليس لك من صلتك إل ما عقلت منها ( ‪.‬‬
‫‪ -‬أن الوزار والثام تنحط عنه إذا صّلى بتمام وخشوع كما قال النبي صلى‬
‫عليه وسلم ‪ ) :‬إن العبد إذا قام يصلي ُأتي بذنوبه كلها فوضعت على رأسه‬
‫وعاتقيه فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه ( ) رواه البيهقي في السنن‬
‫الكبرى ‪ 3/10‬وهو في صحيح الجامع ( ‪ .‬قال المناوي ‪ " :‬المراد أنه كلما أتم‬
‫ركنا ً سقط عنه ركن من الذنوب حتى إذا أتمها تكامل السقوط وهذا في‬
‫صلة متوفرة الشروط والركان والخشوع كما يؤذن به لفظ " العبد " و"‬

‫‪14‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫القيام " إذ هو إشارة إلى أنه قام بين يدي ملك الملوك مقام عبد ذليل " ‪.‬‬
‫رواه البيهقي في السنن الكبرى ‪ 3/10‬وهو في صحيح الجامع ‪.‬‬
‫فة من نفسه ‪ ،‬وأحس‬ ‫‪ -‬أن الخاشع في صلته " إذا انصرف منها وجد خ ّ‬
‫بأثقال قد وضعت عنه ‪ ،‬فوجد نشاطا وراحة وروحا ‪ ،‬حتى يتمنى أنه لم يكن‬
‫خرج منها ‪ ،‬لنها قّرة عينه ونعيم روحه ‪ ،‬وجنة قلبه ‪ ،‬ومستراحه في الدنيا ‪،‬‬
‫فل يزال كأنه في سجن وضيق حتى يدخل فيها ‪ ،‬فيستريح بها ‪ ،‬ل منها ‪،‬‬
‫فالمحبون يقولون ‪ :‬نصلي فنستريح بصلتنا ‪ ،‬كما قال إمامهم وقدوتهم‬
‫ونبيهم صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬يا بلل أرحنا بالصلة ( ولم يقل أرحنا منها ‪.‬‬
‫جعلت قّرة‬ ‫وقال صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬جعلت قرة عيني بالصلة ( فمن ُ‬
‫عينه في الصلة ‪ ،‬كيف تقّر عينه بدونها وكيف يطيق الصبر عنها ؟ " الوابل‬
‫الصّيب ‪. 37‬‬
‫)‪ (17‬الجتهاد بالدعاء في مواضعه في الصلة وخصوصا في السجود‬
‫لشك أن مناجاة الله تعالى والتذلل إليه والطلب منه واللحاح عليه مما يزيد‬
‫العبد صلة برّبه فيعظم خشوعه ‪ ،‬والدعاء هو العبادة والعبد مأمور به قال‬
‫تعالى ‪ ) :‬أدعو ربكم تضرعا وخفية ( و ) من لم يسأل الله يغضب عليه (‬
‫رواه الترمذي كتاب الدعوات ‪ 1/426‬وحسنه في صحيح الترمذي ‪ 2686‬وقد‬
‫ثبت الدعاء في الصلة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع معينة هي‬
‫السجود وبين السجدتين وبعد التشهد وأعظم هذه المواضع السجود لقوله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا‬
‫الدعاء ( رواه مسلم كتاب الصلة باب مايقال في الركوع والسجود رقم‬
‫من ‪ -‬أي حريّ وجدير ‪-‬‬ ‫‪ 215‬وقال ‪ ...) :‬أما السجود فاجتهدوا في الدعاء فَ َ‬
‫ق َ‬
‫أن ُيستجاب لكم ( رواه مسلم كتاب الصلة باب النهي عن قراءة القرآن في‬
‫الركوع والسجود رقم ‪207‬‬
‫ومن أدعيته صلى الله عليه وسلم في سجوده ‪ ) :‬اللهم اغفر لي ذنبي دِّقه‬
‫جّله ‪ ،‬وأوله وآخره ‪ ،‬وعلنيته وسره ( رواه مسلم ‪ :‬كتاب الصلة ‪ ،‬باب ما‬ ‫و ِ‬
‫ُيقال في الركوع والسجود رقم ‪ 216‬وكذلك ) اللهم اغفر لي ما أسررت وما‬
‫أعلنت ( أخرجه النسائي ‪ :‬المجتبى ‪ 2/569‬وهو في صحيح النسائي ‪1067‬‬
‫دم بعض ماكان يدعو به بين السجدتين أنظر السبب رقم ‪. 11‬‬ ‫وقد تق ّ‬

‫) ‪(29/10‬‬

‫ومما كان يدعو به صلى الله عليه وسلم بعد التشهد ماعلمناه بقوله ‪ ) " :‬إذا‬
‫فرغ أحدكم من التشهد فليستعذ بالله من أربع ؛ من عذاب جهنم ‪ ،‬ومن‬
‫عذاب القبر ‪ ،‬ومن فتنة المحيا والممات ‪ ،‬ومن شر المسيح الدجال ‪ (.‬وكان‬
‫يقول ) اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل ‪ ) (.‬اللهم‬
‫حاسبني حسابا يسيرا ( وعّلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه أن يقول ‪:‬‬
‫) اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ‪ ،‬ول يغفر الذنوب إل أنت ‪ ،‬فاغفر لي‬
‫مغفرة من عندك‪ ،‬وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ( وسمع رجل يقول في‬
‫تشهده ‪ ) :‬اللهم إني أسألك يا الله الحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم‬
‫يكن له كفوا أحد أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم فقال صلى الله‬
‫غفر له ‪ ( .‬وسمع آخر يقول في تشهده ‪:‬‬ ‫غفر له ‪ ،‬قد ُ‬
‫عليه وسلم ‪ :‬قد ُ‬
‫) اللهم إني أسألك بأن لك الحمد ‪ ،‬ل إله إل أنت وحدك ل شريك لك المنان يا‬
‫بديع السموات والرض يا ذا الجلل والكرام يا حي يا قيوم إني أسألك الجنة‬
‫وأعوذ بك من النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لصحابه ‪ :‬تدرون بما‬

‫‪15‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دعا ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال ‪ :‬والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه‬
‫سئل به أعطى ‪ ( .‬وكان من آخر ما‬ ‫العظم الذي إذا ُدعي به أجاب وإذا ُ‬
‫يقوله صلى الله عليه وسلم بين التشهد والتسليم ‪ ) :‬اللهم اغفر لي ما‬
‫خرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به‬ ‫دمت ‪ ،‬وما أ ّ‬ ‫ق ّ‬
‫خر ‪ ،‬ل إله إل أنت ‪ " ( .‬هذه الدعية وغيرها‬ ‫دم وأنت المؤ ّ‬‫مني أنت المق ّ‬
‫وتخريجها في صفة الصلة للعلمة اللباني ص‪ 163 :‬ط‪ 11.‬وحفظ مثل هذه‬
‫الدعية يعالج مشكلة صمت بعض الناس وراء المام إذا فرغوا من التشهد‬
‫لنهم ل يدرون ماذا يقولون ‪.‬‬
‫)‪ (18‬الذكار الواردة بعد الصلة‬
‫فإنه مما يعين على تثبيت أثر الخشوع في القلب وما حصل من بركة الصلة‬
‫وفائدتها‬
‫ولشك أن من حفظ الطاعة الولى وصيانتها إتباعها بطاعة ثانية ‪ ،‬وكذلك‬
‫فإن المتأمل لذكار ما بعد الصلة يجد أنها تبدأ بالستغفار ثلثا فكأن المصلي‬
‫يستغفر ربه عما حصل من الخلل في صلته وعما حصل من التقصير في‬
‫خشوعها فيها ‪ ،‬ومن المهم كذلك الهتمام بالنوافل فإنها تجبر النقص في‬
‫الفرائض ومنه الخلل بالخشوع ‪.‬‬
‫وبعد الكلم عن تحصيل السباب الجالبة للخشوع يأتي الحديث عن‬
‫در صفوه‬
‫ثانيا ‪ :‬دفع الموانع والشواغل التي تصرف عن الخشوع وتك ّ‬
‫) ‪ (19‬إزالة ما يشغل المصلي من المكان‬
‫ون (‬‫عن أنس رضي الله عنه قال ‪ :‬كان ِقرام ) ستر فيه نقش وقيل ثوب مل ّ‬
‫لعائشة سترت به جانب بيتها ‪ ،‬فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫) أميطي ‪ -‬أزيلي ‪ -‬عني فإنه ل تزال تصاويره تعرض لي في صلتي ( رواه‬
‫البخاري ‪ :‬فتح الباري ‪. 10/391‬‬
‫وعن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أنه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود‬
‫إلى سهوة ) بيت صغير منحدر في الرض قليل شبيه بالمخدع أو الخزانة (‬
‫خريه عني فإنه ل‬ ‫فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إليه فقال ‪ ) :‬أ ّ‬
‫تزال تصاويره تعرض لي في صلتي ( فأخرته فجعلته وسائد ‪ .‬رواه مسلم‬
‫رحمه الله في صحيحه ‪3/1668‬‬
‫ويدل على هذا المعنى أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة‬
‫ليصلي فيها رأى قرني كبش فلما صلى قال لعثمان الحجبي ) إني نسيت أن‬
‫آمرك أن تخمر القرنين فإنه ليس ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل‬
‫المصلي ‪ (.‬أخرجه أبو داود ‪ 2030‬وهو في صحيح الجامع ‪2504‬‬
‫ويدخل في هذا ؛ الحتراز من الصلة في أماكن مرور الناس وأماكن‬
‫الضوضاء والصوات المزعجة وبجانب المتحدثين وفي مجالس اللغو واللغط‬
‫وكل ما يشغل البصر ‪.‬‬
‫وكذلك تجنب الصلة في أماكن الحّر الشديد والبرد الشديد إذا أمكن ذلك‬
‫فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالبراد في صلة الظهر بالصيف لجل‬
‫هذا ‪ ،‬قال ابن القيم رحمه الله تعالى ‪ " :‬إن الصلة في شدة الحر تمنع‬
‫جر ‪ ،‬فمن حكمة‬ ‫صاحبها من الخشوع والحضور ‪ ،‬ويفعل العبادة بتكّره وتض ّ‬
‫الشارع أن أمرهم بتأخيرها حتى ينكسر الحّر ‪ ،‬فيصلي العبد بقلب حاضر ‪،‬‬
‫ويحصل له مقصود الصلة من الخشوع والقبال على الله تعالى ‪ " .‬الوابل‬
‫الصّيب ط‪ .‬دار البيان ص‪22 :‬‬
‫) ‪ (20‬أن ل يصلي في ثوب فيه نقوش أو كتابات أو ألوان أو تصاوير تشغل‬
‫المصلي‬

‫‪16‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فعن عائشة رضي الله عنها قالت ‪ :‬قام النبي الله صلى الله عليه و سلم‬
‫يصلي في خميصة ذات أعلم ‪ -‬أي ‪ :‬كساء مخطط ومرّبع ‪ -‬فنظر إلى علمها‬
‫فلما قضى صلته قال ‪ ) :‬اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة و‬
‫أتوني بأنبجانّيه ‪ -‬كساء ليس فيه تخطيط ول تطريز ول أعلم ‪ ،-‬فإنها ألهتني‬
‫آنفا في صلتي " وفي رواية ‪ " :‬شغلتني أعلم هذه " وفي رواية ‪ " :‬كانت له‬
‫خميصة لها علم ‪ ،‬فكان يتشاغل بها في الصلة " الروايات في صحيح مسلم‬
‫رقم ‪ 556‬ج‪. 1/391 :‬‬
‫ومن باب أولى أن ل يصلي في ثياب فيها صور وخصوصا ذوات الرواح كما‬
‫شاع وانتشر في هذا الزمان ‪.‬‬
‫) ‪ (21‬أن ل يصلي وبحضرته طعام يشتهيه‬

‫) ‪(29/11‬‬

‫و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ‪ ) :‬ل صلة بحضرة طعام ( رواه‬
‫مسلم رقم ‪560‬‬
‫دم له ‪ ،‬بدأ بالطعام لنه ل يخشع إذا‬ ‫ُ‬
‫فإذا ُوضع الطعام وحضر بين يديه أو ق ّ‬
‫تركه وقام يصلي ونفسه متعّلقة به ‪ .‬بل إن عليه أن ل يعجل حتى تنقضي‬
‫حاجته منه لقوله صلى الله عليه وسلم‪ ) :‬إذا قّرب الَعشاء وحضرت الصلة ‪،‬‬
‫فابدؤا به قبل أن تصلوا صلة المغرب ‪ .‬ول تعجلوا عن عشائكم ‪ ( .‬وفي‬
‫ن‬
‫رواية ‪ ) :‬إذا ُوضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلة فابدؤا بالعشاء ول يعجل ّ‬
‫حتى يفرغ منه ( متفق عليه ‪ ،‬البخاري كتاب الذن ‪ ،‬باب إذا حضر الطعام‬
‫وأقيمت الصلة ‪ ،‬وفي مسلم رقم ‪. 559-557‬‬
‫) ‪ (22‬أن ل يصلي وهو حاقن أو حاقب‬
‫ك أن مما ينافي الخشوع أن يصلي الشخص وقد حصره البول أو الغائط‬ ‫لش ّ‬
‫ولذلك ) نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يصلي الرجل و هو‬
‫حاقن ( و الحاقن أي الحابس البول ‪ .‬رواه إبن ماجه في سننه رقم ‪ 617‬وهو‬
‫في صحيح الجامع رقم ‪ . 6832‬والحاقب هو حابس الغائط ‪.‬‬
‫ومن حصل له ذلك فعليه أن يذهب إلى الخلء لقضاء حاجته ولو فاته ما فاته‬
‫من صلة الجماعة فإن النبي صلى الله عليه و سلم قال ‪ ) :‬إذا أراد أحدكم‬
‫أن يذهب الخلء و قامت الصلة فليبدأ بالخلء ( ‪ .‬رواه أبو داود رقم ‪ 88‬وهو‬
‫في صحيح الجامع رقم ‪299‬‬
‫بل إنه إذا حصل له ذلك أثناء الصلة فإنه يقطع صلته لقضاء حاجته ثم يتطهر‬
‫ويصلي لن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‪ ) :‬ل صلة بحضرة طعام ول‬
‫وهو يدافعه الخبثان ‪ (.‬صحيح مسلم رقم ‪ 560‬وهذه المدافعة بل ريب تذهب‬
‫بالخشوع ‪ .‬ويشمل هذا الحكم أيضا مدافعة الريح ‪.‬‬
‫)‪ (23‬أن ل يصلي وقد غلبه الّنعاس‬
‫عن أنس بن مالك قال ‪ ،‬قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ‪ ) :‬إذا نعس‬
‫أحدكم في الصلة فلينم حتى يعلم ما يقول ( أي فليرقد حتى يذهب عنه‬
‫النوم ‪ .‬رواه البخاري رقم ‪210‬‬
‫وقد جاء ذكر السبب في ذلك ‪ :‬فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم قال ‪) :‬إذا نعس أحدكم و هو يصلي فليرقد ‪ ،‬حتى‬
‫يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى و هو ناعس ل يدري لعله يستغفر‬
‫فيسب نفسه ( ‪ .‬رواه البخاري رقم ‪209‬‬
‫وقد يحصل هذا في قيام الليل وقد يصادف ساعة إجابة فيدعو على نفسه‬

‫‪17‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫من بقاء الوقت ‪ .‬فتح‬ ‫وهو ل يدري ‪ ،‬ويشمل هذا الحديث الفرائض أيضا إذا أ ِ‬
‫الباري ‪ :‬شرح كتاب الوضوء ‪ :‬باب الوضوء من النوم‬
‫)‪ (24‬أن ل يصلي خلف المتحدث أو )النائم( ‪:‬‬
‫لن النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن ذلك فقال ‪ ) :‬ل تصلوا خلف النائم‬
‫و ل المتحدث ( رواه أبو داود رقم ‪ 694‬و هو في صحيح الجامع رقم ‪ 375‬و‬
‫قال حديث حسن ‪.‬‬
‫لن المتحدث يلهي بحديثه و النائم قد يبدو منه ما يلهي ‪.‬‬
‫قال الخطابي رحمه الله ‪ " :‬أما الصلة إلى المتحدثين فقد كرهها الشافعي‬
‫وأحمد بن حنبل وذلك من أجل أن كلمهم ُيشغل المصلي عن صلته ‪ " .‬عون‬
‫المعبود ‪2/388‬‬
‫أما أدلة النهي عن الصلة خلف النائم فقد ضّعفها عدد من أهل العلم منهم‬
‫أبو داود في سننه كتاب الصلة ‪ :‬تفريع أبواب الوتر ‪ :‬باب الدعاء ‪ ،‬وابن حجر‬
‫في فتح الباري شرح باب الصلة خلف النائم ‪ :‬كتاب الصلة‬
‫وقال البخاري ‪ -‬رحمه الله تعالى ‪ -‬في صحيحه ‪ :‬باب الصلة خلف النائم ‪،‬‬
‫وساق حديث عائشة ‪ :‬كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا راقدة‬
‫معترضة على فراشه ‪ ..‬صحيح البخاري ‪ :‬كتاب الصلة‬
‫" وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلة إلى النائم خشية أن يبدو منه ما يلهي‬
‫المصلي عن صلته ‪ "..‬فتح الباري الموضع السابق ‪.‬‬
‫فإذا ُأمن ذلك فل ُتكره الصلة خلف النائم والله أعلم ‪.‬‬
‫) ‪ (25‬عدم النشغال بتسوية الحصى ‪:‬‬
‫روى البخاري رحمه الله تعالى عن معيقيب رضي الله عنه ) أن النبي صلى‬
‫الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ‪ :‬إن كنت‬
‫فاعل فواحدة ( فتح الباري ‪3/79‬‬
‫تل‬ ‫سح و أنت تصلي فإن كن َ‬ ‫قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ‪ ) :‬ل تم َ‬
‫عل فواحدة( يعني تسوية الحصى ‪ .‬رواه أبو داود رقم ‪ 946‬و هو في‬ ‫بد ّ فا ِ‬
‫صحيح الجامع رقم ‪7452‬‬
‫والعلة في هذا النهي ؛ المحافظة على الخشوع ولئل يكثر العمل في الصلة ‪.‬‬
‫لولى إذا كان موضع سجوده يحتاج إلى تسوية فليسوه قبل الدخول في‬ ‫وا َ‬
‫الصلة ‪.‬‬
‫ويدخل في الكراهية مسح الجبهة والنف وقد سجد النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم في ماء وطين وبقي أثر ذلك في جبهته ولم يكن ينشغل في كل رفع‬
‫من السجود بإزالة ما علق فالستغراق في الصلة والخشوع فيها ينسي ذلك‬
‫ويشغل عنه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬إن في الصلة شغل (‬
‫رواه البخاري فتح الباري ‪ ، 72 /3‬وقد روى ابن أبي شيبة عن أبي الدرداء‬
‫قال‪ :‬ما أحب أن لي حمر النعم وأني مسحت مكان جبيني من الحصى ‪.‬‬
‫وقال عياض ‪ :‬كره السلف مسح الجبهة في الصلة قبل النصراف ‪ .‬الفتح ‪/3‬‬
‫‪ . 79‬يعني النصراف من الصلة ‪.‬‬
‫وكما أن المصلي ينبغي أن يحترز مما يشغله عن صلته كما مّر في النقاط‬
‫السابقة فكذلك عليه أن يلتزم بعدم التشويش على المصلين الخرين ومن‬
‫ذلك ‪:‬‬

‫) ‪(29/12‬‬

‫‪18‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪ (26‬عدم التشويش بالقراءة على الخرين ‪:‬‬

‫قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ‪ ) :‬أل إن كلكم مناج ربه ‪ ،‬فل يؤذين‬
‫بعضكم بعضا ‪ ،‬ول يرفع بعضكم على بعض في القراءة ( أو قال ) في الصلة‬
‫( رواه أبو داود ‪ 83/ 2‬و هو في صحيح الجامع رقم ‪ 752‬وفي رواية ) ل يجهر‬
‫بعضكم على بعض بالقرآن ( رواه المام أحمد ‪ 2/36‬وهو في صحيح الجامع‬
‫‪. 1951‬‬
‫)‪ (27‬ترك اللتفات في الصلة ‪:‬‬
‫لحديث أبي ذر رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫) ل يزال الله عز وجل مقبل على العبد وهو في صلته ما لم يلتفت ‪ ،‬فإذا‬
‫التفت انصرف عنه ( رواه أبو داود رقم ‪ 909‬وهو في صحيح أبي داود ‪.‬‬
‫واللتفات في الصلة قسمان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬التفات القلب إلى غير الله عز وجل ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬التفات البصر ‪ ،‬وكلهما منهي عنه وينقص من أجر الصلة ‪ ،‬وقد سئل‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللتفات في الصلة فقال ‪ ) :‬اختلس‬
‫يختلسه الشيطان من صلة العبد ( رواه البخاري ‪ :‬كتاب الذان باب ‪:‬‬
‫اللتفات في الصلة ‪.‬‬
‫" ومثل من يلتفت في صلته ببصره أو قلبه مثل رجل استدعاه السلطان‬
‫فأوقفه بين يديه وأقبل يناديه ويخاطبه وهو في خلل ذلك يلتفت عن‬
‫السلطان يمينا وشمال ‪ ،‬وقد انصرف قلبه عن السلطان فل يفهم ما يخاطبه‬
‫ن هذا الرجل أن يفعل به السلطان ؟ ‪.‬‬ ‫به لن قلبه ليس حاضرا معه فما ظ ّ‬
‫أفليس أقل المراتب في حقه أن ينصرف من بين يديه ممقوتا مبعدا قد‬
‫سقط من عينيه ‪ ،‬فهذا المصلي ل يستوي والحاضر القلب المقبل على الله‬
‫تعالى في صلته الذي قد أشعر قلبه عظمة من هو واقف بين يديه فامتل‬
‫قلبه من هيبته وذلت عنقه له ‪ ،‬واستحيى من ربه أن يقبل على غيره أو‬
‫يلتفت عنه وبين صلتيهما كما قال حسان بن عطية ‪ :‬إن الرجلين ليكونان في‬
‫الصلة الواحدة ‪ ،‬وإن ما بينهما في الفضل كما بين السماء والرض ‪ ،‬وذلك‬
‫أن أحدهما مقبل بقلبه على الله عز وجل والخر ساه غافل ‪ ".‬الوابل الصيب‬
‫لبن القيم ‪ .‬دار البيان ص ‪. 36 :‬‬
‫و أما اللتفات " لحاجة فل بأس به ‪ ،‬روى أبو داود عن سهل بن الحنظلية قال‬
‫‪ ) :‬ثوب بالصلة ‪ -‬صلة الصبح ‪ -‬فجعل رسول الله صلى الله عليه و سلم‬
‫يصلي و هو يلتفت إلى الشعب ( ‪ .‬قال أبو داود ‪ ) :‬و كان أرسل فارسا من‬
‫الليل إلى الشعب يحرس ( ‪ .‬و هذا كحمله أمامة بنت أبي العاص ‪ .. ،‬وفتحه‬
‫الباب لعائشة و نزوله من المنبر لما صلى بهم يعلمهم ‪ ،‬وتأخره في صلة‬
‫الكسوف ‪ ،‬وإمساكه الشيطان وخنقه لما أراد أن يقطع صلته ‪ ،‬وأمره بقتل‬
‫الحية والعقرب في الصلة ‪ ،‬وأمره برد ّ المار بين يدي المصلي ومقاتلته ‪،‬‬
‫وأمره النساء بالتصفيق وإشارته في الصلة وغير ذلك من الفعال التي ُتفعل‬
‫لحاجة ‪ ،‬ولو كانت لغير حاجة كانت من العبث ‪ -‬المنافي للخشوع ‪ -‬المنهي‬
‫عنه في الصلة " ‪ .‬مجموع الفتاوى ‪. 22/559‬‬
‫) ‪ (28‬عدم رفع البصر إلى السماء ‪:‬‬
‫وقد ورد النهي عن ذلك والوعيد على فعله في قوله صلى الله عليه و سلم ‪:‬‬
‫) إذا كان أحدكم في الصلة فل يرفع بصره إلى السماء ‪ ،‬أن يلتمع بصره (‬
‫رواه أحمد ‪ 294 /5‬و هو في صحيح الجامع رقم ‪ 762‬وفي رواية ‪ ) :‬ما بال‬
‫أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلتهم ] وفي رواية ‪ :‬عن رفعهم‬
‫أبصارهم عند الدعاء في الصلة رواه مسلم رقم ‪ . 429‬فاشتد قوله في ذلك‬

‫‪19‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم ( رواه المام أحمد ‪258 /5‬‬ ‫حتى قال ‪ :‬لينته ّ‬
‫وهو في صحيح الجامع ‪. 5574‬‬
‫) ‪ (29‬أن ل يبصق أمامه في الصلة ‪:‬‬
‫لنه مما ينافي الخشوع في الصلة والدب مع الله لقوله صلى الله عليه و‬
‫سلم ‪ ) :‬إذا كان أحدكم يصلي فل يبصق قَِبل وجهه فإن الله قَِبل وجهه إذا‬
‫صلى ( ‪ .‬رواه البخاري في صحيحه رقم ‪397‬‬
‫و قال ‪ ) :‬إذا قام أحدكم إلى الصلة فل يبصق أمامه ‪ ،‬فإنما يناجي الله ‪-‬‬
‫تبارك و تعالى ‪ -‬ما دام في مصله ‪ ،‬و ل عن يمينه فإن عن يمينه ملكا ‪ ،‬و‬
‫ليبصق عن يساره ‪ ،‬أو تحت قدمه فيدفنها ( رواه البخاري ‪ :‬الفتح رقم ‪416‬‬
‫‪1/512‬‬
‫و قال ‪ ) :‬إن أحدكم إذا قام في صلته فإنما يناجي ربه ‪ ،‬و إن ربه بينه و بين‬
‫قبلته ‪ ،‬فل يبزقن أحدكم في قبلته ‪ ،‬و لكن عن يساره أو تحت قدمه ( رواه‬
‫البخاري الفتح الباري رقم ‪1/513 417‬‬
‫وإذا كان المسجد مفروشا بالسجاد ونحوه كما هو الغالب في هذا الزمان‬
‫فيمكنه إذا احتاج أن ُيخرج منديل ونحوه فيبصق فيه ويرّده ‪.‬‬
‫) ‪ (30‬مجاهدة التثاؤب في الصلة ‪:‬‬
‫دكم في الصلة‬ ‫ُ‬ ‫أح‬ ‫ءب‬‫َ‬ ‫تثا‬ ‫إذا‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫سلم‬ ‫قال رسول الله صلى الله عليه و‬
‫ظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل ( ‪ .‬رواه مسلم ‪ . 4/2293‬وإذا دخل‬ ‫فليك ِ‬
‫الشيطان يكون أقدر على التشويش على خشوع المصلي بالضافة إلى أنه‬
‫يضحك من المصلي إذا تثاءب ‪.‬‬
‫) ‪ (31‬عدم الختصار في الصلة ‪:‬‬
‫عن أبي هريرة قال ‪ ) :‬نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الختصار‬
‫في الصلة ( رواه أبو داود رقم ‪ 947‬و هو في صحيح البخاري كتاب العمل‬
‫في الصلة ‪ ،‬باب الخصر في الصلة ‪ .‬والختصار هو أن يضع يديه على خصره‬
‫‪.‬‬

‫) ‪(29/13‬‬

‫فعن زياد بن صبيح الحنفي قال ‪ :‬صليت إلى جنب ابن عمر فوضعت يدي‬
‫صلب في الصلة وكان‬ ‫على خاصرتي فضرب يدي فلما صلى قال هذا ال ّ‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه رواه المام أحمد ‪ 106 /2‬وغيره‬
‫وصححه الحافظ العراقي في تخريج الحياء ‪ :‬أنظر الرواء ‪2/94‬‬
‫صر راحة أهل النار والعياذ بالله رواه‬
‫وقد جاء في حديث مرفوع أن التخ ّ‬
‫البيهقي عن أبي هريرة مرفوعا ‪ .‬قال العراقي ‪ :‬ظاهر إسناده الصحة‬
‫) ‪ (32‬ترك السدل في الصلة ‪:‬‬
‫لما ورد أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ) نهى عن السدل في الصلة و‬
‫أن يغطي الرجل فاه (‪ .‬رواه أبو داود رقم ‪ 643‬و هو في صحيح الجامع رقم‬
‫طابي ‪ :‬السدل ؛‬‫‪ 6883‬و قال حديث حسن في عون المعبود ‪ 2/347‬قال الخ ّ‬
‫إرسال الثوب حتى يصيب الرض ‪ .‬ونقل في مرقاة المفاتيح ‪ :2/236‬السدل‬
‫منهي عنه مطلقا لنه من الخيلء وهو في الصلة أشنع وأقبح ‪ .‬وقال صاحب‬
‫النهاية ‪ :‬أي يلتحف بثوبيه و يدخل يديه من داخل فيركع و يسجد ‪ .‬وقيل إن‬
‫كانت اليهود تفعله ‪ .‬وقيل السدل ‪ :‬أن يضع الثوب على رأسه أو كتفه ويرسل‬
‫ل بالخشوع بخلف‬ ‫أطرافه أمامه أو على عضديه فيبقى منشغل بمعالجته فيخ ّ‬
‫ما لو كان مربوطا أو مزررا ل ُيخشى من وقوعه فل ُيشغل المصلي حينئذ ول‬

‫‪20‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ينافي الخشوع ‪ .‬ويوجد في بعض ألبسة الناس اليوم من بعض الفارقة‬

‫وغيرهم وفي طريقة لبس بعض المشالح والردية ما يبقي المصلي مشغول‬
‫في أحيان من صلته برفع ما وقع أو ضم ما انفلت وهكذا فينبغي التنبه‬
‫لذلك ‪.‬‬
‫أما النهي عن تغطية الفم فمن العلل التي ذكرها العلماء في النهي عنه أنه‬
‫يمنع حسن إتمام القراءة وكمال السجود مرقاة المفاتيح ‪2/236‬‬
‫)‪ ( 33‬ترك التشبه بالبهائم ‪:‬‬
‫ما أن الله كّرم ابن آدم وخلقه في أحسن تقويم ‪ ،‬كان من المعيب أن يتشبه‬ ‫ل ّ‬
‫الدمي بالبهائم وقد نهينا عن مشابهة عدد من هيئات البهائم وحركاتها في‬
‫الصلة لما في ذلك من منافاة الخشوع أو قبح الهيئة التي ل تليق بالمصلي‬
‫فمما ورد في ذلك ‪ ) :‬نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلة عن‬
‫ثلث ‪ :‬عن نقر الغراب و افتراش السبع و أن يوطن الرجل المقام الواحد‬
‫كإيطان البعير ( رواه أحمد ‪ 3/428‬قيل معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما‬
‫من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير ل ُيغير مناخه فيوطنه الفتح‬
‫الرباني ‪ 4/91‬وفي رواية ‪ ) :‬نهاني عن نقرة كنقرة الديك ‪ ،‬وإقعاء كإقعاء‬
‫الكلب ‪ ،‬والتفات كالتفات الثعلب ‪ ( .‬رواه المام أحمد ‪ 2/311‬وهو في‬
‫صحيح الترغيب رقم ‪ 556‬وفي رواية‬
‫هذا ما تيسر ذكره من السباب الجالبة للخشوع لتحصيلها والسباب المشغلة‬
‫عنه لتلفيها‬
‫عظم مسالة الخشوع وعلوّ قدرها عند العلماء أنهم ناقشوا القضية‬ ‫وإن من ِ‬
‫التالية‬
‫مسألة ‪ :‬فيمن كثرت الوساوس في صلته ‪ ،‬هل تصح أم عليه العادة‬
‫قال ابن القيم رحمه الله تعالى ‪:‬‬
‫دم الخشوع ‪ ،‬هل يعتد بها أم ل ؟‬ ‫فإن قيل ما تقولون في صلة من ع ِ‬
‫قيل ‪ :‬أما العتداد بها في الثواب ‪ :‬فل يعتد بها ‪ ،‬إل بما عقل فيه منها ‪ ،‬و‬
‫خشع فيه لربه ‪.‬‬
‫قال ابن عباس ‪ :‬ليس لك من صلتك إل ما عقلت منها ‪.‬‬
‫و في المسند مرفوعا ‪ :‬إن العبد ليصلي الصلة ‪ ،‬و لم يكتب له إل نصفها ‪ ،‬أو‬
‫ثلثها أو ربعها حتى بلغ عشرها ‪.‬‬
‫فقد علق الله فلح المصلين بالخشوع في صلتهم ‪ ،‬فدل على أن من لم‬
‫يخشع فليس من أهل الفلح ‪ ،‬و لو اعْت ُد ّ له بها ثوابا لكان من المفلحين ‪ .‬و‬
‫أما العتداد بها في أحكام الدنيا وسقوط القضاء فإن غلب عليها الخشوع و‬
‫تعقلها اعتد بها إجماعا ‪ ،‬و كانت من السنن و الذكار عقيبها ) بعدها ( جوابر و‬
‫مكملت لنقصها ‪.‬‬
‫و إن غلب عليها عدم الخشوع فيها و عدم تعقلها فقد اختلف الفقهاء في‬
‫وجوب إعادتها ‪ ،‬فأوجبها ابن حامد من أصحاب أحمد ‪ .‬و من هذا أيضا‬
‫اختلفهم في الخشوع في الصلة و فيه قولن للفقهاء ‪ ،‬و هما في مذهب‬
‫أحمد و غيره ‪.‬‬
‫و على القولين ‪ :‬اختلفهم في وجوب العادة على من غلب عليه الوسواس‬
‫في صلته ‪ ،‬فأوجبها ابن حامد من أصحاب أحمد و لم يوجبها أكثر الفقهاء ‪.‬‬
‫و احتجوا بأن النبي صلى الله عليه و سلم أمر من سها في صلته بسجدتي‬
‫السهو و لم يأمره بالعادة مع قوله ‪ ) :‬إن الشيطان يأتي أحدكم في صلته‬
‫فيقول ‪ :‬أذكر كذا ‪ ،‬أذكر كذا ‪ ،‬لما لم يكن يذكر ‪ ،‬حتى ُيضل الرجل أن يدري‬
‫كم صلى ( ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫و لكن ل نزاع أن هذه الصلة ل ثواب على شيء منها إل بقدر حضور قلبه و‬
‫خضوعه ‪ ،‬كما قال صلى الله عليه و سلم ‪ ) :‬إن العبد لينصرف من الصلة‬
‫ولم يكتب له إل نصفها ‪ ،‬ثلثها ‪ ،‬ربعها ‪ ،‬حتى بلغ عشرها (‬
‫و قال ابن عباس ‪ ) :‬ليس لك من صلتك إل ما عقلت منها ( فليست صحيحة‬
‫باعتبار ترقب كمال مقصودها عليها و إن سميت صحيحة باعتبار أنا ل نأمره‬
‫بالعادة ‪ .‬مدارج السالكين ‪1/112‬‬

‫) ‪(29/14‬‬

‫و قد ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم في الصحيح أنه قال ‪ ) :‬إذا أذن‬
‫المؤذن بالصلة أدبر الشيطان و له ضراط ‪ ،‬حتى ل يسمع التأذين ‪ ،‬فإذا‬
‫قضى التأذين أقبل ‪ ،‬فإذا ثوب بالصلة أدبر ‪ ،‬فإذا قضى التثويب أقبل ‪ ،‬حتى‬
‫يخطر بين المرء و نفسه ‪ ،‬يقول ‪ :‬اذكر كذا اذكر كذا ‪ ،‬ما لم يكن يذكر ‪ ،‬حتى‬
‫يظل ل يدري كم صلى ‪ ،‬فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين و هو‬
‫جالس ( ‪ .‬قالوا ‪ :‬فأمره النبي في هذه الصلة التي قد أغفله الشيطان فيها ‪،‬‬
‫حتى لم يدر كم صلى بأن يسجد سجدتي السهو ‪ ،‬و لم يأمره بإعادتها ‪ ،‬و لو‬
‫كانت باطلة ‪ -‬كما زعمتم ‪ -‬لمره بإعادتها ‪.‬‬
‫قالوا ‪ :‬و هذا هو السر في سجدتي السهو ‪ ،‬ترغيما للشيطان في وسوسته‬
‫للعبد ‪ ،‬و كونه حال بينه و بين الحضور في الصلة ‪ ،‬و لهذا سماها النبي‬
‫المرغمتين ‪ .‬مدارج السالكين ‪530-1/528‬‬
‫فإن أردتم وجوب العادة ‪ :‬لتحصل هذه الثمرات و الفوائد فذاك كله إليه إن‬
‫شاء أن يحصلها و إن شاء أن يفوتها على نفسه ‪.‬‬
‫و إن أردتم بوجوبها أنا نلزمه بها و نعاقبه على تركها و نرتب عليه أحكام‬
‫تارك الصلة فل‪.‬‬
‫و هذا هو أرجح القولين ‪ .‬و الله أعلم ‪.‬‬
‫خاتمة‬
‫أمر الخشوع كبير ‪ ،‬وشأنه خطير ‪ ،‬ول يتأتى إل لمن وفقه الله لذلك ‪،‬‬
‫وحرمان الخشوع مصيبة كبيرة وخطب جلل ولذلك كان النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم يقول في دعائه ‪ ) :‬اللهم إني أعوذ بك من قلب ل يخشع ‪ ( ..‬رواه‬
‫الترمذي ‪ 485 /5‬رقم ‪ 3482‬وهو في صحيح سنن الترمذي ‪2769‬‬
‫والخاشعون درجات ‪ ،‬والخشوع من عمل القلب يزيد وينقص فمنهم من يبلغ‬
‫خشوعه عنان السماء ومن يخرج من صلته لم يعقل شيئا ‪ " ،‬والناس في‬
‫الصلة على مراتب خمسة ‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬مرتبة الظالم لنفسه المفرط ‪ ،‬وهو الذي انتقص من وضوئها‬
‫ومواقيتها وحدودها وأركانها‪ .‬الثاني ‪ :‬من يحافظ على مواقيتها وحدودها‬
‫وأركانها الظاهرة ووضوئها ‪ ،‬لكنه قد ضّيع مجاهدة نفسه في الوسوسة ‪،‬‬
‫فذهب مع الوساوس والفكار ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬من حافظ على حدودها وأركانها وجاهد نفسه في دفع الوساوس‬
‫والفكار ‪ ،‬فهو مشغول بمجهادة عدوه لئل يسرق صلته ‪ ،‬فهو في صلة‬
‫وجهاد ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬من إذا قام إلى الصلة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها ‪ ،‬واستغرق‬
‫قلبه مراعاة حدودها وحقوقها لئل يضيع شيئا منها ‪ ،‬بل همه كله مصروف إلى‬
‫إقامتها كما ينبغي وإكمالها وإتمامها ‪ ،‬قد استغرق قلبه شأن الصلة وعبودية‬
‫ربه تبارك وتعالى فيها ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الخامس ‪ :‬من إذا قام إلى الصلة قام إليها كذلك ‪ ،‬ولكن مع هذا قد أخذ قلبه‬
‫ووضعه بين يدي ربه عز وجل ‪ ،‬ناظرا بقلبه إليه ‪ ،‬مراقبا له ‪ ،‬ممتلئا من‬
‫محبته وعظمته ‪ ،‬كأنه يراه ويشاهده‪ ،‬وقد اضمحلت تلك الوساوس‬
‫والخطرات ‪ ،‬وارتفعت حجبها بينه وبين ربه ‪ ،‬فهذا بينه وبين غيره في الصلة‬
‫أعظم مما بين السماء والرض ‪ ،‬وهذا في صلته مشغول بربه عز وجل قرير‬
‫العين به ‪.‬‬
‫فر عنه ‪ ،‬والرابع‬‫فالقسم الول معاقب ‪ ،‬والثاني محاسب ‪ ،‬والثالث مك ّ‬
‫جعلت قّرة عينه في‬ ‫مثاب ‪ ،‬والخامس مقّرب من رّبه ‪ ،‬لن له نصيبا ممن ُ‬
‫الصلة ‪ ،‬فمن قّرت عينه بصلته في الدنيا‪ ،‬قّرت عينه بقربه من رّبه عز وجل‬
‫في الخرة ‪ ،‬وقّرت عينه أيضا به في الدنيا ‪ ،‬ومن قرت عينه بالله قّرت به‬
‫كل عين ‪ ،‬ومن لم تقّر عينه بالله تعالى تقطّعت نفسه على الدنيا حسرات "‬
‫الوابل الصيب ص ‪40 :‬‬
‫وختاما أسأل الله عز وجل أن يجعلنا من الخاشعين وأن يتوب علينا أجمعين‬
‫وأن يجزي بالخير من ساهم في هذه الرسالة وأن ينفع من قرأ فيها آمين ‪،‬‬
‫والحمد لله رب العالمين ‪.‬‬

‫) ‪(29/15‬‬

‫سلسلة على طريق الصالة‬

‫‪40‬‬
‫الحضارة الغربية والمجتمع المسلم‬
‫استطاعت الحضارة الغربية السيطرة على العامل وفرض طابعها على المم‬
‫على نحو لم يتحقق لي حضارة سابقة‪ ،‬ولكن هل استطاعت الحضارة فعل‬
‫أن تكسب القبول لدى كل المم‪ ،‬أم إنها تواجه معارضة شديدة وخاصة في‬
‫صا مستقل عن مفهوم الغرب‬ ‫ما خا ً‬
‫محيط العالم السلمي الذي يملك مفهو ً‬
‫والذي له من القدرة ما يمكنه من المقاومة دون النصهار في الحضارة‬
‫الممية‪.‬‬
‫لقد استطاعت الحضارة المعاصرة أن تمتلك القدرة من خلل المنهج‬
‫التجريبي الذي وضعه السلم‪ ،‬كما أنها استطاعت أن تمتلك الطاقة‬
‫لسيطرتها على موارد العالم الثالث الذي سقط تحت نفوذها‪ ،‬ولكنها منذ‬
‫اليوم الول كانت عاجزة عن تقديم حضارة تحقق المن والعدل للبشرية‪ ،‬بل‬
‫على العكس من ذلك عملت على تقسيم العالم إلى عالم بالغ الثراء وعالم‬
‫بالغ الفقر‪ ،‬وحاولت أن تمتلك كل ثروات البشرية عن طريق النهب والسلب‬
‫ثم عملت على محاصرة الدول الفقيرة وحرمانها من مقدراتها‪.‬‬
‫وهي بذلك وضعت نفسها موضع الحضارات التي انهارت من قبل‪ :‬حضارة‬
‫اليونان والرومان والفرس والفراعنة وكلها حضارات الغايات ولكن السلم‬
‫يجعل القوة من أجل الحق‪.‬‬
‫ثانًيا‪ :‬تهبط بالحقيقة إلى مستوى الفكرة المجردة فكل شيء ل يمكن التعبير‬
‫عنه بلغة الرياضيات والحساب غير موجود أصل في نظر الحضارة الغربية‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬إنها فردية في ذاتها فالفرد في تلك الحضارة يعبد نفسه ويتصرف‬
‫ضا تتصرف لتحقيق ذاتها‪.‬‬‫لتحقيق ذاته حتى الجماعات أي ً‬
‫وبسبب التحلل الخلقي فإن المليين من أبناء الغرب ينتظرون الموت خلل‬
‫سنوات )مرض اليدز( لعنة السماء تؤكد جوهر الصل للديان السماوية‪ ،‬وإن‬
‫ما وإن الحرية الجنسية ليست تحضًرا‪ ،‬أو تمديًنا‪،‬‬ ‫اللواط ل يمكن أن يكون تقد ً‬

‫‪23‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وإن إدمان الخمور والمخدرات ليس رقًيا أو نهضة بشرية‪ ،‬والغلبية الساحقة‬
‫هم من المصابين بالشذوذ الجنسي ‪ +‬حقن تعاطي المخدرات ‪ +‬التصال‬
‫الجنسي غير الشرعي بين الرجل والمرأة ‪ +‬نقل الدم الملوث‪.‬‬
‫وقد حققت الوليات المتحدة الرقم القياسي بمرض الطفال الذين أخذوا‬
‫العدوى من أمهم أثناء الحمل )‪ 7‬آلف قضوا نحبهم بسبب المرض ‪2 +‬‬
‫مليون يحملون الفيروس(‪.‬‬
‫وقد كشف عن حضارة الغرب علماء من الغرب‪:‬‬
‫أقول الغرب‪ :‬سبنجلر‪.‬‬
‫النسان ذلك المجهول‪ :‬الكيس كريل‪.‬‬
‫إنسانية النسان‪ :‬رينيه روبو‪.‬‬
‫ثورة المل‪ :‬اريك فروم‪.‬‬
‫أما في الفكر السلمي فهناك كتابات حسن البنا وعبد الحميد بن باديس‬
‫وإقبال ومالك بن بنى والموردي الندوي وسيد قطب‪.‬‬
‫وفي تقديرهم إن حضارة أوربا نسيج من القوة والطغيان والثرة وحب الذات‬
‫والنانية وقد قامت على أساس فلسفتها الستعمارية والتفرقة العنصرية إنها‬
‫حضارة اللذة والمتعة وعبادة المرأة والمال‪.‬‬
‫إن حضارة أوربا هي حضارة الربا والقمار والميكافيلية الشريرة والباحية‬
‫والعلمانية والمادية واستعباد المرأة باسم تحريرها حضارة ل مكان لها في‬
‫قاموس المثل والعلم والشريعة‪ ،‬وهي مهما بلغت من قوة مادية فإنها انهارت‬
‫روحًيا وخلقًيا وإنسانًيا إلى الدرك السفل‪ ،‬تحرم على الرجل أن يتزوج إل‬
‫بواحدة وتتيح له أن يعيش مع ألف عشيقة وبائعة لجسدها وليس ذلك إثم في‬
‫نظرها وإنما الثم ما شرعه السلم المرجل من حق الزواج بأربع )محمد‬
‫خفاجي(‪.‬‬
‫ويقول البروفسور سيمون جارجي )جامعة جنيف(‪:‬‬
‫"إن الغرب قد فقد المرتكزات الروحية والثقافية الدينية التي كان يرتكز‬
‫عليها فلم يعد هناك شيء يركن إليه فالديانة النصرانية فقدت مقوماته‬
‫والتوجه إلى الروحانيات انتهى واضمحل في النفوس فأصبح في الغرب نوع‬
‫من الفراغ ونوع من الضياع الشامل تكتوي به الجيال الشابة‪.‬‬
‫عا‬
‫إني أعتقد أن حضارتنا الغربية هي الن في حالة احتضار‪ ،‬وأننا نعيش نو ً‬
‫من موجة التحول التي ل تعلم ماذا سينتج عنها‪ ،‬نحن نشاهد حضارة تنازع‪،‬‬
‫وتوشك أن تموت ولبد أن تنشأ عنها حضارة جديدة‪ ،‬نحن نعيش في نفق‬
‫مظلم ول نزال ننتظر النور الذي سيهدينا"‪.‬‬
‫تلك هي حضارة الغرب ارتبطت بالستعمار وقامت في أحضانه ثم حاولت أن‬
‫تفوض نفسها على العوالم كلها ومنها عالم السلم في فترة ضعف وتخلف‬
‫واجه فيها تحدًيا خطيًرا قوامه التبعية بالنفوذ العسكري والسياسي‪.‬‬
‫حا في الغرب‬ ‫والواقع أن الحضارة الغربية لم تستطع أن تحقق مجتمًعا صال ً‬
‫وعندما تسربت إلى عالم السلم كانت أشبه بعاصفة تعمل على تحطيم كل‬
‫قوى الثبات واليقين واليمان بالله تبارك وتعالى‪.‬‬
‫وكان لبد لليقظة السلمية من موقف فكري على القل كمقدمة لموقف‬
‫واقعي وكان هذا الموقف هو كشف زيف هذه الحضارة وإعلن عجزها عن‬
‫العطاء‪ ،‬وبيان أنها لم تزد أن كانت واحدة من الحضارات الوثنية المادية التي‬
‫سبقت في فارس والروم واليونان ومصر القديمة‪ .‬وكان لبد من الحملة‬
‫عليها على أنها ل تصلح بديل عن الحضارة السلمية التي تعرضت للعطب بعد‬
‫ألف سنة من العطاء المتصل‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(30/1‬‬

‫سا اختلف الوجهة فالحضارة الغربية تستهدف السيطرة على‬ ‫إن هناك أسا ً‬
‫العالم وإخضاعه لسلطانها مع اتجاه استهلكي يستهدف المنافسة والربح‬
‫ويقصر وجهته نحو الطبقة الثرية فل يقدم الضرورات للناس جميًعا ومن هنا‬
‫فإن هذه التكنولوجيا قد تطورت في مجالت محدودة تطوًرا هائل بينما‬
‫دا وكان هذا التجاه علمة على‬ ‫تراجعت في مجالت أخرى تراجًعا شدي ً‬
‫تصادمها مع الطبيعة والبيئة والحاجات الفطرية للنسان )وهو النمط الغربي‬
‫المفروض على شعوب العالم(‪ .‬وبهذا فهي ليست حضارة النسان كله ولكنها‬
‫حضارة الغنياء والرأسمالية‪.‬‬
‫ضا مع طبيعة المم والشعوب بصفة عامة فقد وقع‬ ‫ولما كان هذا التوجه متعار ً‬
‫الغرب في مشاكل طاحنة كشفت عن إفلسه وفشله في تحقيق أي قدر من‬
‫الستقرار للوطن‪.‬‬
‫ومن هنا كان ذلك الضطراب الذي يقاسيه العالم السلمي نتيجة الخضوع‬
‫لهذا التجاه‪ ،‬وفشل كل النماط التي استوردها في سبيل تنميته بما فيها تلك‬
‫التي تشكل في نظرهم مفتاح التقدم‪.‬‬
‫نقطة الفتراق هي العلقة مع الله تارك وتعالى وهي نفسها نقطة اللتقاء مع‬
‫كل عوالم الفطرة والعلم والمن وطمأنينة النفس وسلمة المجتمعات‬
‫وحمايتها من الوقوع تحت طائلة قانون النهيار والسقوط‪.‬‬
‫فالحقيقة الغائبة عن الحضارة الغربية تتركز في أن النسان لن يجد منطلقه‬
‫الحقيقي إل إذا آمن وأيقن بأن الله تبارك وتعالى هو المرجع والمصدر وهو‬
‫منطلق كل حركة وأنه إليه ترجع المور‪.‬‬
‫أما في الغرب فإن هذه الحقيقة تبدو باهتة بل هم يقفون منها موقف‬
‫الستهانة‪ ،‬ويتكئون على الفكر المادي ويقيمون منه ديًنا ويؤكدون في‬
‫تحاليلهم أنهم يمتلكون الحقيقة في حين أنهم يعرفون إن كل كائن حي يحمل‬
‫في داخله بذور فنائه‪ .‬ومن هنا فإنه ل يمكن للكائن البشري الزائل أن ينتج‬
‫حقائق أزلية‪.‬‬
‫تلك هي الصخرة الكبرى التي ترتطم بها هذه الحاضرة المادية الوثنية‪ :‬غياب‬
‫البعد اللهي ثم البعد الخلقي‪.‬‬
‫لقد صنع النسان أوثان هذا العصر‪ :‬وهي العلم والتكنولوجيا والفلسفة والفن‬
‫ثم عبدها‪ ،‬إن الغرب يعتمد في بناء الحضارة على التناقض والنفي وعلى‬
‫التطور المطلق‪ ،‬وعلى النسبية وكلها قيم سلبية بينما يعتمد السلم في بناء‬
‫حضارته على اليجاب )الله ل إله إل هو الحي القيوم( فالله تبارك وتعالى هو‬
‫الزل والفرد المطلق والكمال وهي الصفات اليجابية الحقة‪.‬‬
‫فالسلم وحده هو الذي ينطلق من مبدأ اليجاب والثبات ويؤكد أن تلك‬
‫المبادئ كلها مجتمعة في الله تبارك وتعالى‪.‬‬
‫ولن السلم كامل فقد صهر كل الديان المنزلة‪:‬‬
‫)آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون( صدق الله العليم‪.‬‬
‫للسلم موقف حاسم مع حضارة الغرب‪:‬‬
‫ومن هنا كان لبد للسلم من موقف من حضارة الغرب‪:‬‬
‫موقف حاسم وواضح‪ ،‬يقوم على الفطرة وعلى تكامل جانبي النسان‬
‫الروحي والمادي دون إعلء لحدهما أو حجب للخر‪ ،‬وفي ظل هذا النحراف‬
‫الخطير الذي وصل إليه الغرب بعد أربعة قرون من التحول نحو المادية نجد‬
‫السلم يشرق بوجهه من جديد ليقدم منهجه الصيل الجامع في مواجهة كل‬

‫‪25‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الزمات والخطاء والنحرافات ومن أجل أن يعيد البشرية مرة أخرى إلى‬
‫منهج الله‪.‬‬
‫وأبرز ما يطرحه هو محاولة فهم الحياة والكون وتدبيرها خارج نطاق التوجيه‬
‫الرباني هو عملية صعبة‪ ،‬فاشلة‪ ،‬منهارة لنها تتجاهل كثيًرا من الحقائق التي‬
‫قدمها الحق تبارك وتعالى إلى البشرية عن طريق الدين الحق‪ ،‬وفي مقدمتها‬
‫اليمان بالغيب وذلك التفسير الكريم لمسألة ما وراء المادة )الميتافيزيقا(‬
‫حتى يريح نفسه من الغراق في تفسير الساطير التي قدمتها الفلسفات‬
‫القديمة‪ ،‬وحتى يوجه جهده إلى العمران والسعي في الرض‪ ،‬وهي أمور‬
‫يعجز العقل وحده عن الوصول إلى كنهها‪ ،‬وهنا تبدو حكمة الدين في حماية‬
‫حركة الحياة والنسان بالحدود والضوابط عن النهيار والغربة والغشيان‬
‫والتأزم الذي يقاسيه الغرب اليوم‪.‬‬
‫فالسلم اليوم وفي مواجهة عشرات من التجاوزات التي أحدثها انحراف‬
‫الغرب عن الفطرة‪ ،‬قادر على تقديم الوجهة الصحيحة والصيلة للبشرية‬
‫فالسلم اليوم هو ملذ البشرية بعد أن أخفقت جميع الفلسفات المادية في‬
‫جميع القطاعات الجتماعية والسياسية في تهيئة الجو الصالح للحياة‬
‫النسانية بما يؤكد أن السلم هو الملذ الوحيد للبشرية في كل زمان ومكان‬
‫وفي كل عصر – على حد تعبير جارودي – ول أدل على ذلك من هذه‬
‫المجتمعات المادية التي جربت كل أنواع التقدم العلمي والحضاري وعاشت‬
‫قمة التجارب العلمية والعملية حيث ل تجد اليوم ما تحتاج إليه من أمن‬
‫نفسي وشعور بالسلم‪ ،‬إن السلم أنقذ العالم من النحطاط العام والفوضى‬
‫حا جماعية‬ ‫وأن القرآن الكريم أهاد إلى مليين البشر وفي بعدهم النساني رو ً‬
‫جديدة‪.‬‬
‫وتجابه العالم اليوم قوتان عظيمتان ترميان إلى اقتسام العالم‪ ،‬وهما تعلنان‬
‫عن عقيدتين هما في الظاهر مختلفتان لكنهما في الحقيقة تعتمدان النموذج‬
‫الكياني نفسه والنمط المترف وتسيران في طريق مسدود وتؤديان إلى‬
‫الفلس البشري‪.‬‬

‫) ‪(30/2‬‬

‫وفي غياب الغاية اللهية والنسانية يمكن للسلم أن يقدم إلى العالم ما‬
‫يتطلبه وهو معنى الحياة‪ ،‬فالسلم دين التوحيد ففي حين أن عالمنا‪ :‬عالم‬
‫المنافسة والنمو الكمي والعنف تبدو فيه الحداث حصيلة القوى العمياء‬
‫المتصارعة يعلمنا القرآن النظر إلى الكون والبشر على أنهما كل واحد‬
‫ويعلمنا أن الله يرى في كل شيء وفي كل حدث آية من آياته رمًزا للحقيقة‬
‫السمى‪ ،‬وهي حقيقة النظام الواحد للطبيعة والمجتمع ولنفسنا فكل شيء‬
‫في العالم خاضع لرادة الله تبارك وتعالى‪ ،‬وفي نفس الوقت فقد كرم الله‬
‫تبارك وتعالى النسان بأن جعله مسئول ل مسئولية كاملة عن مصيره إذ في‬
‫مقدوره أن يعصي شريعة الله وأن يستسلم لها‪.‬‬
‫ويعني هذا كله‪ :‬أن المستقبل للسلم أما إفلس الحضارة الغربية )حضارة‬
‫النتحار( التي تقود العالم إلى الهاوية‪ :‬تلك التي تقوم على مفهوم التقدم‬
‫السريع حتى ولو كان على حساب العلقات النسانية )بين النسان وأخيه‬
‫النسان والعلقة بين النسان وربه(‪.‬‬
‫إن مفهوم الغرب للعلم يقتصر على وضع القوانين للظواهر ولكن ل يسأل‬
‫عن معناها وعن علقتها بالخالق وهي حضارة تعاني من أزمة المعنى وتحتضر‬

‫‪26‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ليس بسبب غياب الوسائل ولكن بسبب غياب الغايات حتى أنه أصبحت‬
‫كإنسان له جسم عملق ورأس قزم‪ ،‬إن البعد السلمي هو إعطاء معنى‬
‫للحياة وقد أتى السلم بمفهوم المة المتسامية )كنت خير أمة أخرجت‬
‫للناس(‪.‬‬
‫ما يجمع بين الدين والدنيا وهذا هو سر تفوق السلم‪.‬‬ ‫لقد قم السلم مفهو ً‬
‫إن المة السلمية لم تقم على وحدة الدم – كالمجتمعات القبلية – أو وحدة‬
‫الرض كالمجتمعات الزراعية أو وحدة السوق كالمدن الرومانية‪ ،‬وإنما قامت‬
‫على وحدة العقيدة والمستقبل‪.‬‬
‫فالسلم ل يفصل الدين عن القتصاد والسياسة فالملكية في السلم ليست‬
‫محدودة كما في القانون الروماني وليست رأسمالية من حيث حق‬
‫الستعمال وإساءة الستعمال؛ ذلك أن الله هو المالك الوحد‪ ،‬وإدارة أموال‬
‫ما بأهداف‬
‫الرض إنما هي وظيفة اجتماعية واستعمال الملكية مقيد دائ ً‬
‫أسمى من الفرد ومصلحته الخاصة‪.‬‬
‫والسلم ينفي ما يسمى بنظرية الحق اللهي التي تجعل من المير وكيل عن‬
‫الله في الرض‪ ،‬كما ينفي السلم الديمقراطية القائمة على التعويض‬
‫والتنازل عن السلطة إلى منتخب أو حزب‪.‬‬
‫حا أنه )أول( ل يمكن أن تنصهر المة السلمية في‬ ‫من هنا ولهذا كله بات واض ً‬
‫الحضارة الغربية مهما اشتدت الضغوط السياسية أو القتصاد عليها ذلك لنه‬
‫سا عناصر مشتركة تمكن من النصهار ولكن هناك "ميزة"‬ ‫ل يوجد أسا ً‬
‫السلم الخالدة وهي القدرة على النتفاع بكل تراث البشرية القديم والجديد‬
‫والستفادة منه باقتباس الصالح منه‪ ،‬واقتباس التنظيمات في الساس دون‬
‫النظم وإن كل ما يأخذه المسلمون من الحضارات وهو بمثابة "مواد خام"‬
‫يشكلها المسلمون في دائرة فكرهم ومجتمعهم‪ ،‬مع العتراف الواضح‬
‫الصريح بأن للمسلمين حضارتهم المستمدة من عقيدتهم وفكرهم ومنهجهم‬
‫وتركيبهم الجتماعي الخالص‪.‬‬
‫ومن هنا فإن مفهوم السلم للحضارة يرفض كل محاولت الحتواء سواء‬
‫التاريخي المتوهم أو الواقعي للحضارة ونهايتها أو أن السلم لم يكن إل‬
‫مرحلة‪ ،‬ذلك بأن حضارة السلم منذ بزغ نوره وهي حضارة متميزة قدمت‬
‫فا لكل ما سبقها من حضارات وإن محاولة‬ ‫دا مخال ً‬
‫ما جدي ً‬
‫للبشرية مفهو ً‬
‫الغرب إنكار الدور الصيل والرائد الذي قام به السلم في بناء الحضارة‬
‫وتقديم المنهج العلمي التجريبي ورسم الخاء البشري )كلكم لدم وآدم من‬
‫دا الستعلء الجنسي أو العصبة العرقية‪ .‬هذه المحاولة ل قيمة لها‬ ‫تراب( بعي ً‬
‫لن حقائق التاريخ تؤكدها في كل لحظة‪.‬‬
‫)‪ (2‬كذلك فإن السلم يرفض تقسيم الغرب للعصور التاريخية المعاصرة‬
‫لتاريخ السلم فالعصور الوسطى مثل هي عصور الظلم في رأيهم ما دامت‬
‫أوربا كانت فيها في الظلم متجاهلين أضواء الحضارة السلمية على العالم‬
‫من حدود الصين إلى الندلس خلل ألف عام كاملة‪ ،‬كذلك فالسلم يرفض‬
‫مقولة إن الفكر الغربي هو الفكر العالمي الذي كون العقل الحديث فإن‬
‫الفكر المادي الوثني قد تصدع وانكشف فساد وجهه بعد أن سقط في‬
‫متاهات‪ ،‬ووقع في تجاوزات مصدرها عدم القرار بمبدأ )ربانية الوجهة( والبعد‬
‫اللهي والبعد الخلقي للمم والحضارات‪.‬‬
‫كذلك فقد رفض السلم تقسيم الغرب لشعوب العالم إلى فئات وعروق‬
‫ودماء بعضها نقية زرقاء وبعضها ملوثة سوداء‪ ،‬أو أجناس عليا وأجناس دنيا‬
‫)وفي مقدمة ذلك مسألة الزنوج وقضية النازية والفاشية( فقد أثبت البحث‬

‫‪27‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫العلمي فساد هذه للنظريات التي وضعها مستشرقون مغرضون يهدفون إلى‬
‫تبرير الستعمار والسيطرة الجنبية‪.‬‬

‫) ‪(30/3‬‬

‫حا أن الفكر السلمي لم يكن إل أداة نقل وترجمة‬ ‫كذلك فإنه ليس صحي ً‬
‫للفكر الغريقي‪ ،‬فالرياضيات الغريقية كانت تقوم على مفهوم النهائي‬
‫والرياضيات العربية تقوم على مفهوم غير النهائي‪ .‬والمنطق الغريقي كان‬
‫نظرًيا والعلم السلمي كان تجريبًيا إلى حد كبير‪ ،‬والهندسة المعمارية‬
‫الغريقية كانت مبنية على الخط المستقيم أما المسجد فكان خلًفا للمعبد‬
‫الغريقي مجموعة متناغمة من المنحنيات بأقواسه وقبابه‪.‬‬
‫حا أن العلم السلمي كان مجرد تاريخ انتهى‪ ،‬قبل أن يبدأ تاريخ‬ ‫وليس صحي ً‬
‫علم الغرب فالعلم السلمي لم ينته لنه ل يفصل العلم عن الحكمة‪ ،‬كما أن‬
‫نهضة الغرب لم تبدأ من إيطاليا بل بدأت من أسبانيا مع إشعاعات علوم‬
‫العرب المسلمين وثقافتهم‪.‬‬
‫كذلك فقد أكدت البحاث العلمية الجادة إن الثقافة الغربية ليست عالمية كما‬
‫تقدم نفسها إلى الناس‪ ،‬وإنما تظل مرتبطة بالمجتمع الذي ظهرت فيه ويظل‬
‫الغرب يضع مبادئه لنفسه ويفرضها قسًرا على الشعوب الخرى وقد أدرك‬
‫بعض مثقفي الغرب أن الغرب محصور في إطار ضيق رغم ادعائه أنه متسع‬
‫الفق وأنه على النزعة‪ .‬وكشف هذا عدد من المثقفين العرب الذين أتيح لهم‬
‫تعمق المر‪ ،‬فانتهوا إلى أن الثقافة الغربية ما زالت وستظل أسيرة عوامل‬
‫محلية مهما ادعت عكس ذلك وأنها تظل موجهة إلى تحقيق هدف الغرب في‬
‫السيطرة على العالم وبالتالي يجب النسياق إليها مثقفوا الغرب‪.‬‬
‫كلك فقد سقطت خدعة طه حسين وحسين فوزي وفؤاد زكريا وزكي نجيب‬
‫محمود بأن استعمال أدوات الحضارة ونواتج الحضارة هو دليل ومبرر لقبول‬
‫فكر هذه الحضارة‪ ،‬وتلك محاولة ساذجة ل يقبلها أحد فهل فعل الغربيون‬
‫ذلك حين أخذوا علوم السلمية التجريبية هل أخذوا منهج السلم في الفكر‪،‬‬
‫إن كل الوثائق تؤكد أن وصية الكنيسة كانت مؤكدة لكل من ذهبوا إلى‬
‫جامعات الندلس )قرطبة أو بلنسية أو غيرها( أن ل يأخذوا فكر المسلمين‪.‬‬
‫فكيف يمكن أن يدعوننا هؤلء إلى ذلك وهم يعلمون أن هناك فارًقا واسًعا‬
‫قا بين استعمال أدوات الحضارة المادية وبين قبول فكرها‪ ،‬هذه أدوات‬ ‫وعمي ً‬
‫حضارة ونواتج نحن نقبلها لنضع في مداخلها فكرنا ومفاهيمنا ومن المعروف‬
‫أن استخدام نواتج الحضارة المادية ل تفرض فكرها لن المادة التي ستقدم‬
‫سا‪.‬‬
‫من خلل هذه الجهزة يجب أن تكون إسلمية أسا ً‬
‫ما هي محاولة‬ ‫وقد جاءت هذه المؤامرة بعد مؤامرة أخرى سقطت تما ً‬
‫الدعاء بأننا ل نستطيع أن نقاوم الغرب إل بعد أن نمتلك علومه‪ ،‬ولقد كان‬
‫لهذه المقولة أثرها الخطير في ذلك التراجع الخطير الذي وقع فيه‬
‫المسلمون منذ نكبة ‪ 1948‬وحتى سقوط القدس ‪ 1967‬وقيام ما سمي‬
‫بالهزيمة الكبرى التي وصفت بأنها )النكسة(‪.‬‬
‫وقد انكشف مؤامرة الغرب بادعاء أمثال طه حسين وغيره بأن محاربة‬
‫الغرب تكون بنفس سلحه‪ ،‬والواقع أن القتداء بثقافة الغرب لم يكن إل‬
‫محاولة لحتواء مثقفي المسلمين تحت لواء الحتواء المسارع والغراء الواقع‬
‫من حضارة تمتلك نفوًذا سياسًيا وعلمًيا يضع أتباعها على مقاليد المور‪.‬‬
‫وكان أن تكشف المسلمين بعد حادث النكسة الخطير أنه ل سبيل للمسلمين‬

‫‪28‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بعد أن جربوا كل المذهبين الليبرالي والماركسي‪ ،‬وما أوصلهما ذلك إلى هذا‬
‫الحتواء‪ ،‬لم يعد إل طريق المسلمين الصيل ومنهجهم الصحيح القادر وحده‬
‫على إنقاذهم ونصرهم وإعطائهم القوة لمتلك إرادتهم وبناء مجتمعهم‬
‫واستئناف بث حضارتهم الربانية‪.‬‬
‫لقد تبين اليوم بكل دليل أن الحضارة الغربية تمر بأزمة عميقة‪ ،‬وأن حصيلة‬
‫الكشوف العلمية الهائلة معناها إن النسان قد وجد العالم وفقد نفسه وأن‬
‫مفهوم التقدم الغربي )المفهوم المادي المفرغ من تكامله الروحي( ل يمكن‬
‫أن يكون معياًرا للتقدم والتأخر‪.‬‬
‫كما تبين أن الهزيمة النفسية التي حملت كثيًرا من مثقفينا على الدعوة إلى‬
‫متابعة الغرب متابعة كاملة تبتغ من رؤيا خاطئة تتمثل في دوام السيادة‬
‫الحضارية للغرب مع أن التاريخ شاهد على أن هذا الستمرار مناقض لقانون‬
‫من أهم قوانينه وهو قانون )مداولة اليام بين الناس(‪.‬‬
‫ومن هنا فنحن نقدم للبشرية منظومة السلم الباهرة‪:‬‬
‫هذا النسف من الحضارة السلمية الذي أعاد للبشرية التكامل بين الروح‬
‫والمادة والتقدم من خلل اليمان بالله تبارك وتعالى والمسئولية الفردية‬
‫دون التصادم مع السنن والقوانين بل تقبل بالتوازن والتكامل‪ ،‬في إطار أقرار‬
‫المسئولية الخلقية في المعاملت )اليثار – العدل – الرحمة – الغيرية( وفي‬
‫نطاق الموازنة بين الحاجات المادية والمطامح الروحية بما يحقق وظيفة‬
‫الستخلف في الرض‪.‬‬
‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬

‫) ‪(30/4‬‬

‫سلسلة على طريق الصالة‬

‫‪41‬‬
‫أخطاء في كتابة التاريخ الحديث‬
‫)‪(1‬‬
‫تعرض التاريخ الحديث لموجات من التحليل والتفسير اختلفت باختلف‬
‫ما من وجهة نظرها أول‬ ‫المدارس التاريخية الغربية التي حاولت أن تصدر أحكا ً‬
‫كغرب‪ ،‬وخاصة فيما يتعلق بتاريخ السلم وعلقات المسلمين بالغرب‪،‬‬
‫صدرت هذه الحكام تحت تأثير طابع الستعلء الغربي في النظر إلى الشياء‬
‫وتفسيرها‪ ،‬ومن حيث النظرة المستمدة من غرب حاكم مسيطر ومستعمر‬
‫على عالم السلم الذي وقع تحت تأثير النفوذ الغربي منذ سقطت الدولة‬
‫السلمية في الهند تحت النفوذ البريطاني وسقطت منطقة أرخبيل المليو‬
‫تحت النفوذ الهولندي‪ ،‬بل يرجع إلى أبعد من ذلك‪ ،‬عندما تدافعت قوات‬
‫أسبانيا والبرتغال لضرب المغرب العربي والزحف على غرب إفريقيا في بدء‬
‫مرحلة يمكن أن يطلق عليها جولة الستعمار الغربي الحديث التي وصفها‬
‫الغرب بأنها تتمة للحروب الصليبية التي سبقتها بأكثر من ثمانمائة عام‪ ،‬ولقد‬
‫كان من شأن هذا الصراع بين عالم الغرب وعالم السلم أن شكل من خلل‬
‫ما خاطًئا وتفسيرات متعصبة لحركات السلم‬ ‫حركة الستشراق مفهو ً‬
‫الحديث ومراحل تاريخه‪ ،‬فقد صدرت هذه المفاهيم وهذه التفسيرات من‬
‫وجهة نظر الغرب القائمة على التعصب والخلف والخصومة‪ ،‬فهي ليست‬
‫خالصة لوجه الحق‪ ،‬وإنما يغلب عليها الهوى والحقد‪ ،‬هذا فضل عن أن‬
‫مقاييس التفسير التاريخي الغربي‪ ،‬هي مقاييس مستمدة من التاريخ الغربي‬

‫‪29‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫نفسه‪ ،‬ولذلك فهي ليست صالحة لتفسير التاريخ السلمي الذي يستمد‬
‫قوانين تفسيره من أصوله ومقوماته‪ ،‬ول ريب أن هناك خلف عميق بين‬
‫أصول التاريخ الغربي ومقوماته التي تقررت عليها مقاييس تفسيره‪.‬‬
‫ترجع هذه الصول إلى العقيدة والثقافة والتاريخ القديم‪ ،‬ول ريب أن التاريخ‬
‫قا بمفاهيم الوثنية اليونانية والعبودية الرومانية‬ ‫الغربي يتصل اتصال عمي ً‬
‫والتفسيرات المسيحية‪ ،‬وهذه كلها تشكل نظرة خاصة إلى الوضاع والحداث‬
‫قا عن أصول التاريخ السلمي‬ ‫والمواقف‪ ،‬ومن هنا فهي تختلف اختلًفا عمي ً‬
‫الذي يقوم على أساس عقيدة التوحيد والنبوة والبعث ومسئولية النسان‬
‫والتزامه الخلقي ومفاهيم الخاء النساني والعدل والرحمة وفي إطار‬
‫المنهج الذي قدمه القرآن الكريم والذي يختلف بل ويتعارض مع تفسيرات‬
‫العقيدة والقيم التي تقررت في الفكر البشري المختلط‪ ،‬وخاصة فيما يتعلق‬
‫باضطراب مفاهيم العقائد اليهودية والمسيحية‪ ،‬وهي التي تشكل الساس‬
‫الول للثقافة والفكر الغربي‪ ،‬ويتجلى هذا الخلف في تفسير التاريخ‬
‫السلمي حيث يقوم الستشراق بتطبيق مقاييس غربية مختلفة كل الختلف‬
‫عن مفاهيم وقيم السلم التي تتشكل من خلل مفهوم كل جامع بين الروح‬
‫والمادة والقلب والعقل‪ ،‬والدنيا والخرة‪ ،‬فبينما تقوم مفاهيم الغرب على‬
‫التفسيرات المادية الخالصة‪ ،‬التي ل تستطيع أن تستوعب التوحيد والوحي‬
‫والنبوة وآثار الجوانب الروحية والمعنوية في قيام الدول في آماد قصيرة‬
‫وانتصار الجيوش بالعدد القل‪ ،‬وانتشار السلم ذاتًيا‪ ،‬كل هذا يستدعي من‬
‫الباحثين إعادة النظر في هذه التغيرات‪.‬‬
‫حا يجب التفرقة بين حكم العثمانيين‬ ‫)‪ (1‬لتكون الحقيقة أكثر جلء ووضو ً‬
‫للعرب وبين حكم التحاديين والتفرقة بين حكم المماليك في مراحله الولى‬
‫وبينه في مراحله الخيرة‪.‬‬
‫)‪ (2‬القول بأن التراك سبب تأخر العرب قول مردود‪ ،‬لقد كان الحكم‬
‫فا عن الحكم الستعماري‪ ،‬وأن الترك‬ ‫العثماني في البلد العربية مختل ً‬
‫وحكمهم ليس سبب تأخر العرب وعدم نهوضهم‪ ،‬ذلك لن الترك أنفسهم‬
‫كانوا متأخرين في العلوم والفنون‪.‬‬
‫)‪ (3‬خطأ القول بأن التراك هم الذين سيطروا على البلد العربية واحتلوها‪.‬‬
‫كان دخول العرب في الدولة العثمانية في النصف الول من القرن السادس‬
‫عشر التقاء الجزء بالكل والتئام الجزاء الضعيفة مع الجزء القوى لصد خطر‬
‫الفناء الصليبي الذي صاحب مطالع عصر الستعمار واكتشاف رأس الرجاء‬
‫الصالح‪.‬‬
‫ما في تأخير سقوط البلد‬ ‫ول ريب أن ارتباط العرب بالترك كان عامل ها ً‬
‫العربية في قبضة الستعمار الغربي أربعة قرون‪ ،‬وكان مصدر صمود الجبهة‬
‫في مواجهات ضربات أوربا‪.‬‬
‫)‪ (4‬فساد مفهوم الصلح المنقول من إصلح المسيحية باعتبارها قامت على‬
‫تفسيرات بشرية جعلتها غير قادرة على مواجهة تغييرات الزمنة والبيئات‪.‬‬
‫أما السلم فإنه ل يقر الصلح بمفهوم تعديل مقررات الشريعة السلمية‬
‫الثابتة‪ ،‬وكلمة التجديد أقرب إلى مفهوم الصلح )إن الله يبعث لهذه المة‬
‫على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها( والتجديد هنا هو العودة إلى‬
‫المنابع ومصطلحات الصلح والتطور والتجديد بمفهوم ممالة الستعمار‬
‫الغربي في تغريب السلم أو تمسيحه هي مصطلحات باطلة‪.‬‬

‫) ‪(31/1‬‬

‫‪30‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كذلك ل ينطبق على السلم مفهوم التطور لن التطور مرتبط بالمناهج‬

‫البشرية القاصرة التي سرعان ما يتجاوزها الزمن فتحاول إصلح نفسها‬
‫بالتطور‪ ،‬أما المنهج السلمي الرباني فإنه قادر على العطاء في مختلف‬
‫العصور والبيئات‪ ،‬وهو منهج مرن واسع الجنبات قادر على العطاء والستجابة‬
‫مع تغير الوضاع‪.‬‬
‫)‪ (5‬فساد محاولة القضاء على فريضة الجهاد على النحو الذي تقدمه‬
‫القاديانية والبهائية‪ ،‬بهدف إيقاف الكفاح ضد المستعمر والغاصب وهي‬
‫محاولة لتغريب السلم وتمسيحه وإعطائه طابع الغاندية والتولستوية الذي ل‬
‫يمثل مفهوم السلم‪.‬‬
‫وتعد محاولة علي عبد الرازق‪ ،‬والقادياني‪ ،‬وأحمد خان‪ ،‬والبهاء محاولت‬
‫باطلة تستهدف تغيير مفهوم السلم الصيل‪.‬‬
‫ً‬
‫وقد حاول علي عبد الرازق الدعاء بأن الخلفة ما كانت إل ملكا ول سلطاًنا‪،‬‬
‫كا‪ .‬وقال إن الملك الذي شيده النبي صلى الله‬ ‫ما ول مل ً‬
‫وأن النبوة ليست حك ً‬
‫عليه وسلم عمل دنيوي ل علقة له بالرسالة‪ ،‬وإن زعامة الرسول ليست إل‬
‫زعامة دينية‪ ،‬وهذا فهم باطل للسلم الجامع بين الدين وبين نظام المجتمع‪.‬‬
‫وقد جرت محاولت النفوذ الجنبي لضرب حركات التحرر السلمية والقضاء‬
‫عليها‪.‬‬
‫)‪ (1‬القضاء على ثورة المسلمين في الهند‪.‬‬
‫)‪ (2‬القضاء على ثورة المير شامل في القوقاز‪.‬‬
‫)‪ (3‬تحطيم القوة المصرية في نفارين‪.‬‬
‫)‪ (4‬تحطيم القوة الوهابية الصاعدة في الجزيرة‪.‬‬
‫كما جرت محاولة تمزيق وحدة العالم السلمي إلى قوميات وإقليميات‪،‬‬
‫بدأت هذه المحاولة قبل إلغاء الخلفة فانقسم المسلمون إلى نحو سبعين‬
‫جنسية وفرقة كل منها معزولة عن الخرى ومحبوسة وراء فواصل مادية‬
‫وأدبية ل حصر لها‪.‬‬
‫أخطاء في كتابة التاريخ الحديث‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫قضى الستعمار على الزعامات الصيلة التي كانت مفاهيمها تربط بين‬
‫الوطنية والسلم بمفهومه العام وكانوا يرون كفاح الستعمار جزًءا من‬
‫النضال في سبيل الله‪ ،‬وصنع مدرسة أخرى من تلميذ الستعمار هم الذين‬
‫قاموا بحركاتهم في دائرة الستعمار وفكره ومنهجه الداعي إلى قبول المور‬
‫الواقعة ثم المطالبة‪ ،‬والذين كانوا مبهورين بالحضارة الغربية‪ ،‬معجبون لولياء‬
‫الستعمار متعاونون معهم‪.‬‬
‫وقد كانت معركة الجزائر تختلف عن ذلك فقد قامت على أساس مفهوم‬
‫الجهاد في السلم‪ ،‬ولول أنهم أكدوا ذلك لما استشهد منهم مليون شهيد‪،‬‬
‫فالشعب الجزائري لم يدعي لخوض المعركة التحريرية إل باسم السلم‪،‬‬
‫ولول ذلك لما استطاع أن يحمل في هذا العصر لواء المقاومة للستعمار‬
‫المدجج بأحدث السلحة‪ ،‬ولكن التجربة لم تكتمل فقد خشيت أوربا مغبة هذا‬
‫التجاه ولذلك فقد أجهض قبل أن يقيم الجزائريون دولة إسلمية‪.‬‬
‫إن تجربة الجزائر أعادت القيم السلمية إلى الظهور مرة أخرى بعد صلح‬
‫الدين وبعد أن غابت عن مسرح الحياة النسانية‪.‬‬
‫صا على إجهاض التجاه السلمي في‬ ‫وقد كان الستعمار والنفوذ الجنبي حري ً‬
‫الجهاد حتى ل يؤدي إلى مواجهة عقائدية مع النفوذ الجنبي‪ ،‬وقد خدع‬
‫مصطفى كمال التراك والعالم السلمي حين حمل القرآن ودعا إلى حرب‬

‫‪31‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫اليونان ثم كانت جولته في مواجهة إسقاط السلم وإلغاء الخلفة‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫انطلقت فكرة الدولة الباكستانية من مفهوم السلم ولكن الدولة الباكستانية‬
‫لم تقم عليه‪ ،‬فقد حالت حوائل كثيرة دون تحقيق هذه الغاية‪ ،‬بل إن‬
‫المدرسة التي كان يرأسها محمد علي جناح لم تكن إل مدرسة غربية شبيهة‬
‫بالمدارس التي كونها النفوذ الجنبي في البلد العربية‪ ،‬كان من المؤمنين‬
‫بالليبرالية الغربية‪.‬‬
‫قال الستاذ المودودي‪ :‬إنه بالرغم من أن هذه الحركة )حركة جناح( تثار‬
‫باسم السلم ولكنها ليست حركة إسلمية وطرح نظرية العمل السلمي‬
‫الصحيح وهو أن ينتشر السلم أول إذا ما انتصر الدين السلمي في أعماق‬
‫الجماهير فإن هؤلء المسلمين سيقيمون السلم في الهند جزء من عقيدتهم‪.‬‬
‫وقال غلم أعظم )أمير الجماعة السلمية في باكستان الشرقية( بما أن هذه‬
‫الحركة لم تتبلور كحركة إسلمية فإن غالبية قادتها بعد قيام الباكستان تنكروا‬
‫لمفهوم السلم‪ ،‬لقد قامت باكستان على تصور إسلمي ولكنها بعد تأسيسها‬
‫لم تتخذ هذا التصور وبالتالي لم يترسخ في أعماق الجيل الجديد ولذلك حينما‬
‫بحث هذا الجيل عن قوميته وجدت القليمية طريقها إلى تفكيره‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫طرحت عناصر مختلفة في أفق كل بلد عربي أو إسلمي‪:‬‬
‫)‪ (1‬عنصر قديم متصل بالتاريخ السابق للسلم‪ ،‬ففي عصر الفرعونية وفي‬
‫الشام البابلية وفي العراق الشورية‪ ،‬وفي المغرب البربرية‪ ،‬وفي الهند‬
‫السلمية‪ :‬الهندوكية القديمة وفي إيران تاريخ كورش والمجوسية القديمة‬
‫وفي تركيا الطورانية وتاريخ الذئي الغبر وكلها محاولت المردة إلى القديم‬
‫البالي الذي حطمه السلم‪.‬‬
‫)‪ (2‬عنصر قومي وإقليمي متصارع‪ ،‬كالمصرية‪ ،‬أو السورية‪ ،‬والعراقية تحاول‬
‫أن تلتقط من التاريخ صفحات ومراحل وشخصيات وفي محاولة لتقسيم‬
‫أعلم الفكر السلمي إلى عرب وفرس وترك‪ ،‬وإلى مصريين وسوريين‬
‫وعراقيين‪.‬‬

‫) ‪(31/2‬‬

‫)‪ (3‬عنصر غربي أوربي )فرنسي‪ ،‬بريطاني( أو أمريكي‪ ،‬وعنصر ليبرالي أو‬
‫ماركسي‪.‬‬
‫ووراء كل عنصر من هذه العناصر مفاهيمه‪ ،‬فالبلد التي خضعت لفرنسا أبان‬
‫الحتلل‪ ،‬ما زال ولئها الثقافي للفكر الفرنسي )لتيني( البلد التي خضعت‬
‫لنجلترا ما زال ولئها )سكسوني( وقد قامت الصراعات بين اللتينية‬
‫والسكسونية‪،‬وبين الولء للغة النجليزية واللغة الفرنسية‪ ،‬وبين الولء الغربي‬
‫نفسه‪ :‬فرنسي‪ ،‬وإنجليزي‪ ،‬وأمريكي من خلل الثقافة والمترجمات‪.‬‬
‫ثم جاء الصراع الخر بين اليدلوجيات‪ :‬الرأسمالية الغربية والماركسية‬
‫السوفيتية‪ ،‬وما يتصل بإتباع هذين اليدلوجيين‪.‬‬
‫والهدف هو الحيلولة دون قيام وحدة إسلمية أصيلة مستمدة من القرآن‬
‫واللغة العربية والسلم هي الصراع بين المدارس والمناهج‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ما لهم لنهم‬ ‫لما كان الغربيون يرون في أبطال النضال الوطني خصو ً‬
‫قاوموهم وهزموهم فإنهم يحاولون أن يسموهم بأسماء زائفة‪ ،‬فالرئيس‬

‫‪32‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫حميدو القائد الجزائري المشهور الذي أخضع دول أوربا لبأس الجزائر‬
‫ما سنوًيا وكانوا ل يدخلون‬
‫وسلطانها حتى كان الوربيون يؤدون للجزائر مغر ً‬
‫هذا البحر المتوسط حتى يعطوا الجزية‪ ،‬هذا القائد البطل يصفه المؤرخون‬
‫الفرنسيون بأنه قاطع طريق وبأنه هو وأصحابه البطال قراصنة متوحشون‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫إن ظهور سعد زغلول )مصر( ومصطفى كمال )تركيا( ورضا شاه )إيران( في‬
‫مرحلة واحدة بعد الحرب العالمية الولى كان يستهدف القضاء على صيغة‬
‫العالم السلمي السلمية وإرساء مفاهيم القليمية والقوميات الوافدة‪،‬‬
‫والوطنية الضيقة‪ ،‬والقضاء على الوحدة السلمية‪ ،‬والخلفة‪ ،‬بل أن بعض‬
‫المؤرخين يردون هذه المحاولة إلى محمد علي الذي فتح الباب لول مرة‬
‫أمام الحكومة العلمانية التي حطمت نظام الحكم السلمي وقد سجل السيد‬
‫رشيد رضا هذه الظاهرة فقال إن لمحمد علي ثلثة أعمال كبيرة كان كل‬
‫منها موضع خلف‪:‬‬
‫أول‪ :‬تأسيس حكومة مدنية في مصر )أي علمانية( كانت مقدمة لحتلل‬
‫الجانب له‪.‬‬
‫ثانًيا‪ :‬قتاله الدولة العثمانية بما أظهر به للعالم كله ولدول أوربا خاصة ضعفها‬
‫وعجزها وجرأهن على التدخل في أمور سياستها‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬مقاتلة الوهابية والقضاء على ما نهضوا به من الصلح الديني في‬
‫جزيرة العرب مهد السلم وأحد معاقله‪.‬‬
‫وأن محمد علي هو أول من تجرأ في العالم السلمي على استبدال القوانين‬
‫الوربية بالشريعة السلمية ول ينسون قتاله لخليفة المسلمين مما يعد‬
‫حرابه‪ ،‬ول ينسون أن )توفيق( هو الذي تآمر على ثورة عرابي واستدعى‬
‫النجليز لحتلل مصر واحتمى بجيشهم بعد أن عاهد جمال الدين على تطبيق‬
‫حكم الشورى بمصر ثم نفاه وزعم أنه رئيس عصابة من المفسدين‪.‬‬
‫ويعد هذا في تقدير الباحثين هو التمهيد لما قام به سعد زغلول في مصر‬
‫وكمال أتاتورك في تركيا ورضا شاه وابنه محمد في إيران في محاولة تغريب‬
‫مصر وتركيا وإيران‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ظهرت دعاوى باطلة تحاول أن تصور العالم السلمي وكأنه قبل الحتلل‬
‫الغربي كان في سبات عميق‪ ،‬وأنه تجمد في القرون الوسطى وكأن أوضاعه‬
‫السياسية والجتماعية وإن لم ينهض إل حين نهض به النفوذ الجنبي وأن‬
‫الحملة الفرنسية على مصر هي بدأ اليقظة وإن الرساليات الجنبية هي التي‬
‫حققت له الصحوة‪.‬‬
‫كذلك شوه الستعمار حركات اليقظة التي قامت قبل قدومه وادعى أنها لم‬
‫تحقق شيًئا بينما كانت البلد العربية والسلمية قبل الحتلل على درجة عالية‬
‫من الوعي السياسي والجتماعي وكانت بها نظم سياسية جيدة‪ ،‬مثل ما كان‬
‫في مصر‪.‬‬
‫وكانت الحياة الحضارية والثقافية في أوج التقدم في مختلف مناطق أفريقيا‬
‫التي احتلها الستعمار البريطاني والفرنسي وحاول تشويه ثقافتها وحضارتها‬
‫وأطبق عليها بفوده وثقافته ليزيل الوجود السلمي والعربي بها‪.‬‬
‫ول شك كان الزهر حافل بحركات اليقظة قبل الحملة الفرنسية وكانت‬
‫الجزيرة العربية )في نجد ومنطقة الخليج( في أوضاع ثقافية واجتماعية طيبة‬
‫بدعوة المام محمد بن عبد الوهاب‪ .‬وقد جاء احتلل الجزائر بعد فترة من‬
‫إنجازات ضخمة كان لها شأنها في هزيمة الحتلل الفرنسي ثم جاء التدخل‬

‫‪33‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الجنبي بعد أن أوشكت هذه الحركات على النجاح فأجهضها وأدخلها في‬
‫صراع مع بعضها البعض بقصد ضرب بعضها ببعض والقضاء عليها‪.‬‬
‫ول ريب أن الحركات الوطنية والفكرية في مصر وتونس عبر القرن التاسع‬
‫عشر قد ألزمت الفئات الحاكمة على الشورى والعدل وتمكنت من الحصول‬
‫على مزيد من حرية العمل والفكر‪ ،‬ووضع أسس دستورية وتشريعية كانت‬
‫كفيلة بالمساهمة الشعبية في الحكم‪ ،‬بل إن هذه الحركات الصلحية قبل‬
‫الحتلل الجنبي كانت تستمد مفاهيمها من الصول السلمية في تحديد‬
‫وجهتها‪ ،‬غير أن النفوذ الجنبي قد حطم هذه المحاولت كلها ووضع البلد‬
‫السلمية في دور التبعية الكاملة لنفوذه وقوانينه تحت أسماء النتداب‬
‫والوصاية بادعاء أن أهالي هذه البلد لم يكونوا على أي قدر من الوعي‬
‫السياسي وكان في ذلك كاذًبا ومضلل‪.‬‬

‫) ‪(31/3‬‬

‫ذلك لنه كان يطمع في القضاء على تلك الروح السلمية الصيلة في‬
‫الصلح‪ ،‬وكان يهدف إلى القضاء على هذه المدرسة السلمية في السياسة‬
‫والحكم والجتماع‪ ،‬وبناء مدرسة من أوليائه التابعين الخاضعين المزيفين‪،‬‬
‫الذين يوالون سيطرته ويقبلونها ويعجبون بها ويلتمسون بقائها ليستمر‬
‫بقائهم‪ ،‬ومن هؤلء سعد زغلول في مصر وعدد كبير من الحكام الذين نشأوا‬
‫في مدارس الرساليات وعملوا على تثبيت دعائم الستعمار‪.‬‬
‫ثم تحولت التنظيمات السياسية والجتماعية والتربوية فاقتبست النظمة‬
‫ما‪ .‬حيث‬ ‫الغربية والقوانين الوضعية‪ ،‬فأفسد ذلك المجتمع السلمي إفساًدا تا ً‬
‫انتشرت عوامل الفساد الجتماعي نتيجة حجب الشريعة السلمية بحدودها‪،‬‬
‫في الربا وفي العلقات الجتماعية‪ ،‬وغيرها وفتح باب الستدانة والرشوة‬
‫والفساد الخلقي لتمكين الغاصب من عصر هذه الشعوب والحصول على‬
‫ثمرات نتاجها‪.‬‬
‫وهنا حجبت القوى الغازية أهل الصالة والحق عن مواقع القيادة‪ ،‬وسمحت‬
‫للقلة الموالية للغرب أن تسيطر وظهر من يدعو إلى تبني فكرة ارتباط‬
‫العالم السلمي بالحضارة الوسطية والغرب‪ ،‬وتبنى الولء الغربي وإنكار‬
‫الصول السلمية والعربية في العلقات والثقافة والقصائد والعراق وظهرت‬
‫تلك الدعوات القليمية‪ ،‬والقوميات الوافدة‪ ،‬والوطنية وأخذت البلد السلمية‬
‫تطبق على فكرها ومجتمعها مقاييس الستعمار ومعاييره في مفهوم التقدم‬
‫والتخلف‪ ،‬وفي التنظيمات الجتماعية والسياسية‪.‬‬
‫كانت هذه المحاولت كلها ترمي إلى تمزيق وحدة الفكر السلمي والجامعة‬
‫السلمية التي تقوم على السلم والقرآن والتوحيد‪.‬‬
‫)‪(8‬‬
‫حاول كتاب الغرب في تفسير التاريخ السلمي تفسيًرا مادًيا واقتصادًيا‬
‫وغفلوا عن جانب المعنويات والقوة الروحية واليمان الذي كان عامل أساسًيا‬
‫في النصر الذي حققه المسلمون بالعداد القليلة على القوى الكبيرة‬
‫دد أو‬ ‫وباندفاع هذه القوى التي لم تكن تملك من التكتيك العسكري أو العَ َ‬
‫دد ما يوازي عشر معشار ما يملكه عدوهم‪ ،‬ثم أنصارهم عليها‪ ،‬وإذا نظرنا‬ ‫العِ َ‬
‫نظرة عامة قلنا أن عدد المسلمين في المعارك السلمية ل يزيد عن مائة‬
‫ألف مقاتل فتحوا في ثمانين عام ثلثة أرباع المعمورة‪ ،‬وهذا هو المد الذي‬
‫لم يشهد له التاريخ مثيل من قبل وهذه الظاهرة هي التي أزعجت أصحاب‬

‫‪34‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مقاييس التفسير الغربي للتاريخ عن معرفة السر في هذه المعجزة‪.‬‬

‫ولقد جاءت محاولت تفسير هذه الظاهرة تحمل طابع الجهل بالجوانب‬
‫الروحية والمعنوية وأثرها البعيد في التعبير‪ ،‬أو طابع الحقد الدفين على هذا‬
‫النفوذ السلمي في مواجهة الرض التي كانت خاضعة للرومان‪.‬‬
‫إن دعوى القول بأن العرب خرجوا من جزيرتهم تحت ضغط الفاقة والحاجة‬
‫ل يمكن أن تكون إجابة صحيحة لهذه الروح من اليمان والستشهاد وعدم‬
‫المبالة بالغنائم‪ ،‬إن للوقوف عند هذا التفسير بالعامل القتصادي وحده ل‬
‫يمكن أن يوصل إلى الحقيقة ولقد أجاب المجاهدون المسلمون أنفسهم عن‬
‫هذا التساؤل حين قال رستم للمغيرة بن شعبة‪ :‬قال‪ :‬قد علمت أنه لم‬
‫يحملكم على ما أنتم عليه إل ضيق المعاش وشدة الجهد ونحن نعطيكم ما‬
‫تشبعون به‪.‬‬
‫قال المغيرة‪ :‬إن الله بعث إلينا نبيه صلى الله عليه وسلم فسعدنا بإجابته‬
‫وإتباعه وأمرنا بجهاد من خالف ديننا حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون‬
‫ونحن ندعوك إلى عبادة الله وحده واليمان بنبيه فإن فعلت وإل فالسيف‬
‫بيننا وبينكم‪.‬‬
‫وقال ربعي بن عامر‪ :‬أتيناكم بأمر ربنا نجاهد في سبيله وننفذ أمره وننجز‬
‫موعوده وندعوكم إلى السلم وحكمه فإن أجبتمونا تركناكم ورجعنا وخلفنا‬
‫معكم كتاب الله وإن أبيتم لم يحل لنا إل أن نعاطيكم القتال أو تفتدوا بالجزية‬
‫فإن فعلتم وإل فالله قد أورثنا أرضكم وأبناءكم وأموالكم فاقبلوا فوالله‬
‫لسلمكم أحب إلينا من غنائمكم ولقتالكم بعد أحب من صحبتكم‪.‬‬
‫ومن المؤسف أن تصور غزوات السلم التي كانت مثل عالًيا في الرحمة‬
‫والخلق بأنها أعمال السلب والنهب‪.‬‬
‫وإذا كان العامل القتصادي هو واحد من جملة عوامل في تفسير التاريخ فإن‬
‫ذلك يكون قريًبا من الواقع‪ ،‬غير أن وقائع التاريخ كلها تشهد بأن منازعات‬
‫المم وحروبها ترجع في أغلبها إلى الدين والعتقاد وإن محاولة قصر عوامل‬
‫ضا على‬ ‫التاريخ على القتصاد ل تنطبق على التاريخ السلمي بل ل تنطبق أي ً‬
‫التاريخ الوربي‪.‬‬
‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬

‫) ‪(31/4‬‬

‫سلسلة على طريق الصالة‬

‫‪43‬‬
‫ماذا حققت حركة اليقظة في القرن الرابع عشر الهجري‬
‫حققت حركة اليقظة السلمية في القرن الرابع عشر عدًدا من النتصارات‬
‫التي غيرت مجرى المجتمع السلمي تغييًرا جذرًيا وأعدته لستقبال خطوات‬
‫أكثر إيجابية على طريق الله تبارك وتعالى في خلل القرن الخامس عشر‪،‬‬
‫هذه الخطوات والنتصارات يجب أن تكون موضع نظر ودراسة وتقدير‬
‫الفاحصين لتطور هذه المة نحو الصالة ونحو تحقيق رشدها الفكري وتحررها‬
‫من أغلل التبعية والتقليد والحتواء والذابة الذي عمد النفوذ الجنبي علي‬
‫تحقيقها في محاولة لصهرها في أتون الممية العالمية حتى يضيع طابعها‬
‫الخاص وذاتيتها الربانية القائمة بالتوحيد الخالص منذ أربعة عشر قرًنا لتكون‬
‫مؤهلة لجعل البشرية على الحق وإضاءة طريق الله تبارك وتعالى أمامها إلى‬
‫أن يرث الله الرض ومن عليها‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ولنذكر أن النفوذ الجنبي الذي فرض على المسلمين في القرن الثالث عشر‬
‫الهجري والذي امتد إلى اليوم في صور مختلفة منها الستعمار والحماية‬
‫والوصاية والتبعية والقتصادية والسياسية والعسكرية في مراحل مختلفة من‬
‫القرنين الثالث عشر والرابع عشر هو نوع فريد من التحدي الذي يختلف‬
‫قا عما سبقه من مؤامرات الحتواء والسيطرة التي‬ ‫اختلًفا واض ً‬
‫حا وعمي ً‬
‫عرفت أبان حملت التتار والحروب الصليبية‪ ،‬ومؤامرات الشعوبيين والزنادقة‬
‫فإن أخطر ما حدث في هذه الحملت الستعمارية الخيرة هو أن النفوذ‬
‫الجنبي قد أجلى المسلمين عن منهجهم السياسي والجتماعي والتربوي بأن‬
‫ما وافدة‪ ،‬حملهم عليها حمل وكان مدخله إلى ذلك هو تغيير‬ ‫فرض عليهم نظ ً‬
‫هوية التربية والتعليم وفرض أنظمة تعليمية مدخولة كونت أجيال رفعها النفوذ‬
‫الجنبي وحماها وسلم إليها مقاليد المور وضمن حين أنهى وجوده السياسي‬
‫والعسكري أنها ستمضي على الطريق‪.‬‬
‫ولكن المر لم يمضى كما ظن النفوذ الجنبي ورجاله من دعاة التغريب‬
‫والغزو الثقافي فإن حركة اليقظة السلمية سرعان ما اشتد عودها وأصبحت‬
‫قادرة على كشف الزيف والرد على التهامات ودحض الشبهات بما أعاد‬
‫اعتبارها في نظر الجيال الجديدة التي حاول التغريب خداعها والتغرير بها‬
‫لتنظر إلى أمتها وعقيدتها ولغتها ودينها وشريعتها نظرة الستشراق والتغريب‬
‫التي روج لها سنوات عديدة عن طريق المدرسة والصحيفة والثقافة الوافدة‪.‬‬
‫ومن أهم الحقائق التي تعد انتصاًرا في هذا المجال‪:‬‬
‫أول‪ :‬تصحيح المفاهيم فيما يتعلق بالقيم والشخصيات السلمية فقد توالت‬
‫مّية( و )الغزالي( بينما أزجيت عبارات‬ ‫الحملت على )ابن خلدون( و)ابن ت َي ْ ِ‬
‫التكريم والتقدير لبن سينا والفارابي والحلج والسهرودي واستمر ذلك زمًنا‬
‫طويل‪ ،‬بل أن الستشراق قد تمكن من خداع بعض المبعوثين إلى الغرب‬
‫ليقدموا رسائل وأطروحات تقدم هذه الشخصيات الكريمة على أنها ل تمتلك‬
‫قدًرا كبيًرا من العلم أو الفعل على النحو الذي فعله الدكتور طه حسين في‬
‫رسالة عن )فلسفة ابن خلدون الجتماعية( التي قدمها واتهمه بالقصور‬
‫والضطراب متابعة لرأي دعاة المدرسة الجتماعية الفرنسية التي كان‬
‫يقودها اليهودي دوركايم والذي عاش طه حسين في حضانة فكره وتابعه في‬
‫رأيه عن ابن خلدون‪ ،‬ويجيء اليوم من الشعوبيين من يدعو إلى إعادة بعث‬
‫هذا البحث المسموم ظًنا منه أنه بحث علمي صحيح ولقد استطاع الباحثون‬
‫المسلمون أن يدحضوا وجهة نظر التغريب والستشراق والشعوبية إزاء هذا‬
‫العالم الكبير الذي حظى في السنوات الخيرة بتقدير المنصفين من الباحثين‬
‫الغربيين على أساس أنه قدم ثلثة علوم وهي‪ :‬تحليل التاريخ‪ ،‬وعلم الجتماع‪،‬‬
‫وعلم القتصاد‪.‬‬
‫وكذلك فقد كشفت البحاث عن فساد وجهة الفارابي وابن سينا من الناحية‬
‫الفلسفية )مع تقدير دورهم في الطب والعلوم( أما في الفلسفة فقد تبين‬
‫أنهما كانا تابعين لمدرسة المشائين اليونانية وأنهما خضعا لمفاهيم الفلسفة‬
‫اليونانية التي يقودها أرسطو وأفلطون عن فكرهما ل يمنع مفهوم السلم‬
‫الحقيقي وإن مفهوم الفلسفة اليونانية الذي قدماه قد رفضه الفكر السلمي‬
‫الذي يقوم على مفهوم التوحيد الخالص‪.‬‬
‫كذلك فقد تكشف مفهوم )الحلج( و )السهرودي( في الفكر الذي قدمه بأنه‬
‫فا استوحياه من‬ ‫ما زائ ً‬
‫لم يكن من الفكر السلمي الصيل ولكنه كان مفهو ً‬
‫جا قبل السلم‪.‬‬ ‫الفلطونية التي كانت تمثل فكًرا مسيحًيا ويهودًيا ممتز ً‬
‫وكذلك انكشفت أهداف الستشراق والتغريب وحوصر الستشراق بعد أن‬

‫‪36‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫انكشفت سمومه‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫) ‪(32/1‬‬

‫ثانًيا‪ :‬عظمة الشريعة السلمية‪ :‬والكشف عن مقاصدها الحقيقية‪ ،‬وقد جاء‬

‫هذا بعد أن سيطر النفوذ الجنبي على العالم السلمي بالقانون الوضعي‬
‫وحجب تطبيق الشريعة السلمية والقتصاد السلمي لول مرة بعد قرون‬
‫من قيام هذا المنهج في عالم السلم‪ ،‬وكانت تلك الدعوى العريضة التي‬
‫حاول بها كرومر ولفيجري وغيرهما من قراصنة الستعمار تشويه هذه‬
‫ضا‬
‫الشريعة بالدعاء بأنها شريعة صحراوية متأخرة عفا عليها الزمن‪ ،‬فإن بع ً‬
‫من البرار من المسلمين المثقفين الذين قصدوا إلى الغرب وحملوا معهم‬
‫رسائل عن الشريعة السلمية إلى جامعاتها فأثاروا مشاعر علماء القانون‬
‫الغربيين الذين اعترفوا بفضل هذه الشريعة وعجبوا لعجز المسلمين عن‬
‫تطبيقها‪ .‬قد توالت هذه العترافات عن طريق مؤتمرات للقانون العالمي‬
‫التي عقدت سنوات ‪1952 ،1946‬م وبعدها اعترفت فيها جماعات رجال‬
‫القانون العالمي بأن الشريعة السلمية هي شريعة مستقلة ذات كيان خاص‬
‫تختلف عن القوانين الرومانية وأن لها جوانب غاية في القوة تستطيع أن‬
‫تسعد البشرية وجاءت شهادة الفيلسوف اليرلندي )برناردشو( غاية في‬
‫النصاف‪.‬‬
‫وكشف مسيو لمبير ‪ -‬من كبار رجال القانون الفرنسي – عن عظمة‬
‫الشريعة السلمية‪ ،‬وكيف أن الفرنسيين أخذوها من مذهب مالك‪ ،‬وإن‬
‫اختلف الرأي عما إذا كان ذلك عن طريق الحملة الفرنسية التي جاءت إلى‬
‫مصر أم عن طريق الجزائر وتونس وفي نفس الوقت بدأت ظاهرة الكشف‬
‫عن عظمة القرآن بأنه من عند الله وقد أيقن بهذه الدعوة كثيرون في‬
‫الغرب في مقدمتهم )موريس بوكاي(‪.‬‬
‫دا في الفلسفة‪،‬‬‫ثالًثا‪ :‬استطاع الشيخ مصطفى عبد الرازق أن يعلن رأًيا جدي ً‬
‫بعد أن استطرد المستشرقون الغربيون الذين قدموا هذا العلم لطلبهم في‬
‫الجامعة بالقول بأن الفلسفة السلمية الحقيقية تبدأ من الفقه وعلم الكلم‪،‬‬
‫وأن منهم المام الشافعي في علم أصول الفقه يعد بمثابة المنطلق الحقيقي‬
‫لهذا‪ ،‬أما مدرسة الكندي والفارابي وابن سينا فهي ل تمثل الفكر السلمي‬
‫الصحيح‪ ،‬وبذلك أعيد اعتبار المام الغزالي الذي حملت عليه الفلسفة الحديثة‬
‫ودعاتها لنه أوقف تيار الفلسفة في السلم حين أخرج كتابه "تهافت‬
‫الفلسفة"‪ ،‬وكشف عن زيفهم في ادعائهم بأن الله تبارك وتعالى ل يعلم‬
‫الجزئيان أو أن المادة قديمة على النحو الذي ضللت به دراسات الفلسفة‬
‫دا من المثقفين المسلمين‪ ،‬وقد انكشف زيف كتابات كثيرة كرسائل‬ ‫عد ً‬
‫إخوان الصفا والغاني وأبي نواس‪ .‬وتبين فساد المنهج الكلمي المعتزلي‬
‫والفلسفي وعلت الدعوة إلى التماس منهج القرآن‪.‬‬
‫رابًعا‪ :‬ما كشفه الدكتور محمد أحمد الغمراوي من أن ما قدمه طه حسين‬
‫بدعوى إنه مذهب ديكارت باطل وزائف‪ ،‬وأن طه حسين لم يقدم مذهب‬
‫ديكارت على حقيقته‪ ،‬وقد سارع الستاذ محمود الحضيري يترجم كتاب مقالة‬
‫في المنهج لديكارت ونشرتها المكتبة السلفية لتؤكد فساد ادعاء طه حسين‪،‬‬
‫دا لن يكشف خبيثته‪ ،‬ولقد كشفت البحاث في الخير‬ ‫الذي كان يظن أن أح ً‬
‫أن مذهب ديكارت مأخوذ من المام الغزالي ومن رسالة )المنقذ من الضلل(‬

‫‪37‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بل إن المرحوم الستاذ عثمان الكعاك المؤرخ التونسي قد شاهد بنفسه في‬
‫مكتبة السربون تراث ديكارت وقرأ تعليقه على رسالة المنقذ من الضلل‬
‫بالفرنسية‪ ،‬وهو المعنى الذي توصل إليه المرحوم محمد فريد وجدي في الرد‬
‫على كتاب الشعر الجاهلي عندما قال لطه حسين أن هذا المذهب‪ :‬مذهب‬
‫الشك حتى تصل إلى اليقين الذي يدعيه هو لديكارت هو مذهب إسلمي وأن‬
‫المام الغزالي أول من طبقه‪.‬‬
‫سا‪ :‬ظل التراث السلمي مغموًرا‪ ،‬ومحجوًبا عن المسلمين‪ ،‬الذي دخلوا‬ ‫خام ً‬
‫الجامعات التي قدمت لهم العلوم التجريبية والسياسية والجتماعية على أنها‬
‫علوم غربية خالصة فقد بدأت الحلقة الولى بفرانسيس باكون على أنه‬
‫منشئ العلم التجريبي حتى جاء النصاف من علماء غربيين أمثال درابر‪،‬‬
‫وكارليل‪ ،‬وجوستاف لوبون‪ .‬الذين أعلنوا أن )باكون( هو تلميذ المسلمين وأن‬
‫مثقفي الغرب هاجروا إلى الندلس واستمعوا إلى علماء المسلمين وأن‬
‫المنهج التجريبي هو من صناعة المسلمين )جابر بن حيان وابن الهيثم‬
‫والبيروني وغيرهم( ثم جاءت الدكتورة سجريد هونكه فكشفت هذه الصفحة‬
‫الرائعة في كتابها )شمس الله تشرق على الغرب(‪.‬‬
‫وقد تبين دور المسلمين العظيم فيما قدموه من بدايات وإضافات لعلوم‬
‫كثيرة ليست العلوم التجريبية والطبية والفلكية وحدها ولكن في علوم‬
‫السياسة والجتماع والقتصاد والتربية مما يعد في نظر المثقفين )الطابق‬
‫الول( للحضارة المعاصرة‪.‬‬

‫) ‪(32/2‬‬

‫سا‪ :‬تكشف في السنوات الخيرة مدى عظمة المخطوطات السلمية‬ ‫ساد ً‬

‫المجموعة عن المسلمين في مكتبات لندن وفرنسا وإيطاليا وهي تقد‬
‫بحوالي مليون مخطوط‪ ،‬حتى لقد قيل أن تاريخ النهضة السلمية ل يمكن أن‬
‫يكتب على وجه حقيقي إل بعد تصوير ومراجعة هذه المخطوطات التي تتصل‬
‫بكل علم وفن اشترك فيه المسلمون‪ ،‬والمعروف أن هذا التراث المخطوط‬
‫قد سرق من مساجد المسلمين ونقل إلى الغرب تحت تأثير ورعاية القناصل‬
‫الجانب وأن الغرب قد أفاد من هذا التراث فائدة ضخمة ظهرت في عديد‬
‫من نظرياته القتصادية والقانونية بل أنه قد حجب عن المسلمين والعرب‬
‫فإن عدًدا من الباحثين ذهب إلى الغرب ليسأل عن مخطوطة معينة فمنع من‬
‫النظر فيها‪.‬‬
‫سابًعا‪ :‬ظهرت في السنوات الخيرة دعوة إلى الصالة في بناء العلوم على‬
‫أساس إسلمي‪ ،‬فظهرت دراسات عن القتصاد السلمي وعلم النفس‬
‫السلمي وعلم الجتماع السلمي بعد أن اتضح فساد العلوم الغربية وعدم‬
‫تجاوبها مع الفطرة السلمية وحاجة المسلمين إلى تقديم منهجهم القرآني‬
‫الصيل‪.‬‬
‫كما ظهرت في السنوات الخيرة الدعوة إلى تقنين الشريعة السلمية‬
‫وخطت خطوات واسعة فقد قامت جماعات من الفقهاء وعلماء القانون‬
‫بإعداد القوانين الخاصة بالتجارة والحدود‪ ،‬والردة‪ ،‬وكان عمداء كليات‬
‫الحقوق في الجامعات العربية قد نادوا بالتخلص من هذه القوانين المتباينة‬
‫في البلد العربية والرجوع إلى الشريعة السلمية باعتبارها إحدى خصائص‬
‫ومقومات المة وأهم تراثها الثقافي‪.‬‬
‫كذلك فقد رد اعتبار الشخصيات المخلصة التي ضللها النفوذ الستعماري‬

‫‪38‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كالسلطان عبد الحميد وتوضحت حقائق كثيرة في تاريخ السلم في العصر‬

‫الحديث بعد أن ظهرت بروتوكولت صهيونية وعدد من الوثائق وعرف الناس‬
‫خداع وتضليل من أسمو أعلم الفكر وقادة النهضة من أمثال قاسم أمين‬
‫ولطفي السيد وعلى عبد الرازق وطه حسين وجرجي زيدان وسلمة موسى‪.‬‬
‫‪ ... ... ... ... ... ... ...‬الستاذ‪ /‬أنور الجندي‬

‫) ‪(32/3‬‬

‫‪ 46‬طريقة لنشر الخير في المدارس‬

‫رئيسي ‪:‬الدعوة ‪:‬الثنين ‪ 11‬رمضان ‪1425‬هـ ‪ 25 -‬أكتوبر ‪ 2004‬م‬
‫الحمد لله ‪ ،‬والصلة والسلم على خير خلق الله‪ ،‬وآله وصحبه ومن واله‪،‬‬
‫وبعد‪،،،‬‬
‫فمما ل يجادل فيه عاقل أنه بتربية النشء تتقدم المة‪ ،‬وبتعليم الشباب‬
‫تتحصن بل وتهاجم أعداءها ‪ .‬ومن المؤسف أن البعض ينظر إلى التعليم على‬
‫أنه مجرد معلومات‪ ،‬ناسين أو متناسين الدور الحقيقي للتربية والتعليم‪،‬‬
‫ما مني في نشر الخير‪ ،‬وإحياًء للدور الحقيقي للتعليم كتبت هذه‬ ‫وإسها ً‬
‫الطرق التي استفدتها من خلل التجربة ومن إخواني الفاضل ‪ .‬فإلى كل من‬
‫أراد إصلح مدرسته‪ ،‬وأداء أمانته أهدي هذا الكلم ‪.‬‬
‫تنبيهات بين يدي الموضوع‪:‬‬
‫ل يمكن أن نعمل على الصلح ما دمنا لم نشعر ولم نِع أهمية نشر الخير في‬
‫مدارسنا وبين النشء‪..‬نعم غيرنا يهدم والهدم أسهل من البناء‪ ،‬لكن قد يكون‬
‫البناء صامدا ً ل يسهل هدمه‪ ،‬ثم كوننا نبني وغيرنا يهدم أقل ضررا ً من أن‬
‫نظل متفرجين صامتين لهدم شبابنا بل أمتنا ‪.‬‬
‫سأذكر النشطة الخيرية – فقط – وهذا ل يعني عدم الهتمام بالمور‬
‫التنظيمية والترفيهية التي تساعد على نجاح الطرق الخيرية‪ ،‬كما أني لم أذكر‬
‫واجب المعلم المنهجي في الفصل‪ ،‬فهناك كتب متخصصة في ذلك ‪.‬‬
‫ل ينبغي أن نكون في دعوتنا وحلولنا بعيدين عن واقع الطلب وما يواجهون ‪.‬‬
‫قد تتداخل هذه الطرق فيما بينها‪ ،‬وقد ُيستطاع فعل بعضها دون الخر‪ ،‬لذا‬
‫ُيؤخذ منها ما ُيستطاع ويناسب ‪.‬‬
‫ينتبه عند تطبيق بعض البرامج إلى أخذ الذن فيها قبل العمل بها ‪.‬‬
‫أقترح تشكيل لجنة أو مجموعة في المدرسة تهتم بتنفيذ مثل هذه المور‪،‬‬
‫وتخطط لها في بداية الفصل الدراسي التخطيط السليم المتابع ‪.‬‬
‫وجود طابع التدين في المدرسة وذلك بتعاملها وكثرة برامجها – بشكل عام –‬
‫يحل كثيرا ً من الشكالت الطلبية ويقللها ‪.‬‬
‫ينبغي على المسئولين في المدارس التعاون‪ ،‬والتشجيع المادي والمعنوي‬
‫لنشر الخير ‪.‬‬
‫هذه الطرق الخيرية يقوم بها المعلمون وكذلك الطلب‪ ،‬أو على القل يتم‬
‫توصيلها إلى المعلمين الفاضل‪ ،‬وأقول‪ :‬ما كان عندك قديما ً كان عند غيرك‬
‫جديدًا‪ ،‬وأرجو أل تعدم الفائدة‪.‬‬
‫‪ -1‬ل مانع من استخدام هذه الطرق في مدارس البنين‪ ،‬وكذلك مدارس‬
‫البنات حسب المناسب ‪.‬‬
‫‪ -2‬أذكر باستصحاب الخلص فيما نقوم به من دعوة وإصلح ‪.‬‬
‫‪ -3‬لبد أن نعلم أن الدعاء‪ ،‬والقدوة الحسنة‪ ،‬والتعامل الطيب هو بداية‬
‫القبول بإذن الله ‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أوًل‪ 11:‬طريقة لنشر الخير بين المعلمين‪:‬‬

‫الطريقة الولى‪ :‬التعاون على إبعاد أي بادرة شحناء بين المعلمين‪ ،‬والعمل‬
‫على إيجاد روح التآلف بين المعلمين حسب المكان والمصلحة‪ ،‬ومما يعين‬
‫على ذلك‪:‬‬
‫أ – لقاء أسبوعي‪ ،‬أو شهري خارج الجو التعليمي ‪.‬‬
‫ب‪ -‬التحذير من النميمة والغيبة في الحال‪ ،‬وإقناع الزملء بالبعد عنها ‪.‬‬
‫خُلق التسامح عن الزلت‪ ،‬والتنازل عن بعض الرغبات في سبيل‬ ‫جـ ‪ -‬إحياء ُ‬
‫الخوة في الله ‪.‬‬
‫الطريقة الثانية‪ :‬النصح الودي بين المعلمين بالسلوب المناسب‪ ،‬وذلك عند‬
‫وجود أي خطأ سواء في المظهر‪ ،‬أو الملبس‪ ،‬أو الكلم أو غير ذلك‪ ،‬ووجود‬
‫النصح يضفي على المدرسة طابع التدين مما يجعل كثيرا ً من المعلمين يعمل‬
‫ويتعاون على ذلك ‪ .‬وقد يتحرج البعض من النصح المباشرة‪ ،‬فأقترح وضع‬
‫صندوق للمراسلة بين المعلمين ‪.‬‬
‫الطريقة الثالثة‪ :‬الهتمام بغرفة المعلمين‪ ،‬وذلك بالطرق التالية‪:‬‬
‫ا‪ -‬وضع مكتبة مسموعة ومقروءة فيها بعض المجلت النافعة والكتيبات‬
‫المناسبة ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وضع فيديو ُتعرض فيه الشياء المفيدة ‪.‬‬
‫وضع لوحات إرشادية مثل‪] :‬ركن الفتوى السبوعية[‪ ،‬و ]حديث السبوع[‪ ،‬و‬
‫]ركن العلنات الخيرية[ ‪.‬‬
‫الطريقة الرابعة‪ :‬عرض المشاريع الخيرية على المعلمين مثل‪] :‬كفالة اليتام‪-‬‬
‫بناء المساجد – الشتراك في المجلت السلمية – تفطير الصائمين – دعم‬
‫المشاريع الخيرية بشكل عام [ وغيرها ‪.‬‬
‫ويفضل ما يلي‪:‬‬
‫ا‪ -‬استضافة أحد مندوبي بعض المؤسسات ليطرح الفكرة ] المشروع الخيري‬
‫[ على المعلمين ‪.‬‬
‫ب‪ -‬الستفادة من لوحات العلنات في العلن عن بعض المشاريع ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن يعرض كل فكرة لوحدها ‪.‬‬
‫الطريقة الخامسة ‪ :‬الرتقاء بفكر وثقافة المعلم وتطلعاته وذلك‪:‬‬
‫ا‪ -‬بتعريف المعلم ببعض أحوال إخوانه المسلمين في العالم السلمي في‬
‫الحاديث والجلسات بين المعلمين‪ ،‬أو اللوحات الحائطية‪ ،‬أو النشرات‬
‫المدرسية ‪.‬‬
‫ب‪ -‬طرح دورات تعليمية وتدريبية للمعلمين داخل المدرسة‪ ،‬أو المشاركة في‬
‫الدورات المقامة خارج المدرسة ‪.‬‬
‫الطريقة السادسة ‪ :‬طرح مسابقة خاصة بالمعلمين تناسب مستوى المعلم ‪.‬‬
‫الطريقة السابعة‪ :‬رسالة إلى المعلم‪ ،‬وذلك بأن يجهز للمعلم ظرف فيه بعض‬
‫المطويات الخيرية وكتيب أو مجلة أو غير ذلك من الشياء المناسبة والمفيدة‬
‫للمعلم‪ ،‬تكون هذه الرسالة كل شهر مثل ً ‪.‬‬
‫الطريقة الثامنة‪ :‬استضافة أحد المشايخ – أحيانا ً – عند لقاء المعلمين خارج‬
‫المدرسة‪ ،‬وإن لم يكن لقاء خارج المدرسة فيستضاف في بعض الجتماعات‬
‫المدرسية ‪.‬‬

‫) ‪(33/1‬‬

‫‪40‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الطريقة التاسعة‪ :‬إقامة بعض المحاضرات في المدرسة خاصة بالمعلمين مع‬

‫استضافة معلمي المدارس الخرى‪ ،‬وذلك خارج وقت الدوام الرسمي ‪.‬‬
‫وأتمنى أن تتبنى هذه الطريقة والتي قبلها الجهة المختصة في إدارة التعليم ‪.‬‬
‫الطريقة العاشرة‪ :‬عرض فكرة الشتراك في الشريط الخيري ‪ .‬حيث يوفر‬
‫للمدرس المشترك شريط كل أسبوعين أو كل شهر‪ ،‬وذلك بعد إعطاء سعر‬
‫رمزي في بداية السنة ‪.‬‬
‫الطريقة الحادية عشرة‪ :‬استغلل مجلس الباء كأن ُتلقى كلمة توجيهية‪ ،‬أو‬
‫ُتوزع بعض النشرات التوجيهية ‪.‬‬
‫تنبيه‪ :‬ينبغي أن يكون للمربين والدعاة في المدرسة وجود سواًء في‬
‫الجلسات الداخلية والخارجية‪ ،‬أو في تنظيم المدرسة‪ ،‬أو غير ذلك بحيث‬
‫يكون لهم قبول أكثر عند الخرين ‪.‬‬
‫ثانًيا‪ 35:‬طريقة لنشر الخير بين الطلب‪:‬‬
‫ت مخصصة للنشاط في المدارس كحصة النشاط‬ ‫من المعلوم أن هناك أوقا ً‬
‫والريادة والجماعات‪ ،‬وسأذكر بعض الطرق الخيرية التي تناسب هذه الوقات‬
‫وغيرها – بشكل عام – عسى الله سبحانه أن ينفع بها‪:‬‬
‫الطريقة الولى‪ :‬المحاضرات التربوية‪ :‬ومن المفضل ‪:‬‬
‫ا‪ -‬أن يستضاف لها أحد المحاضرين المناسبين‪ ،‬وأن تكون ذات موضوع‬
‫مناسب ‪.‬‬
‫ب‪ -‬العلن عنها وتحريض الطلب على الستفادة منها ‪.‬‬
‫ج‪ -‬تنبيه الطلب بإجراء مسابقة على المحاضرة في الغد ‪.‬‬
‫ً‬
‫د ‪ -‬ليس باللزم أن تكون إلقاء‪ ،‬فبالمكان إجراء مقابلة – مثل – مع أحد‬
‫المسئولين في هيئة المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬أو مكاتب دعوة‬
‫الجاليات‪ ،‬أو إحدى المؤسسات الخيرية أو مع أحد العائدين إلى الله ‪ ....‬إلخ ‪.‬‬
‫الطريقة الثانية‪ :‬كلمات ما بعد الصلة‪ :‬ومن المفضل ‪:‬‬
‫ا‪ -‬أن يلقيها المعلمون المناسبون بالتناوب‪ ،‬أو أحد الطلب‪ ،‬ثم يعقب أحد‬
‫المعلمين عليها أو بدون تعقيب ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن تكون كلمة واحدة فقط‪ ،‬أو كلمتين كل أسبوع ل ُيطال فيها‪ ،‬وأن‬
‫تكون العناوين مرتبة وهادفة ‪.‬‬
‫ج‪ -‬إما أن تكون تنبيها ً عاما ً أو تكون مسلسلة مثل‪] :‬قصة كل أسبوع[ حيث‬
‫تذكر القصة مع التعليق اليسير عليها‪ ،‬أو حديث ]السبوع[ بالتعليق أو بدونه‪،‬‬
‫ث الطلب على اقتنائه‪ ،‬أو‬ ‫ح ّ‬
‫أو ]كتاب السبوع[ حيث يتم التعريف بكتاب ي ُ َ‬
‫]مشكلة وحل[‪ ،‬أو ]فتوى السبوع[ وجميع الكلمات تحقق الهدف المرجو‬
‫بإذن الله ‪.‬‬
‫الطريقة الثالثة‪ :‬تطوير طريقة الذاعة المدرسية ]وخاصة وقت الطابور‬
‫الصباحي[‪ ،‬ومن تطويرها ما يلي ‪:‬‬
‫ا‪ -‬الستفادة من الطريقة رقم ] ‪ [ 2‬فقرة ] جـ[ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬تعويد الطلب على اللقاء الرتجالي ‪.‬‬
‫ج‪ -‬إيجاد بعض البرامج المفيدة مثل ] استماع إلى شريط قرآن أو محاضرة‬
‫ثم تعريف به ‪ -‬ذكر بعض جراحات العالم السلمي وتبصير الطلب بواقعهم –‬
‫مقابلة مع أحد المسلمين الجدد – مقابلة مع أحد الدعاة المسلمين من بعض‬
‫الدول النائية [ وغيرها ‪.‬‬
‫الطريقة الرابعة‪ :‬حلقة القرآن الصباحية‪ :‬وتكون في وقت الطابور بحيث من‬
‫يرغب المشاركة فيها ُيعفى من حضور الطابور‪ ،‬ومدتها تقريبا ً ‪ 20‬دقيقة‬
‫يحفظ فيها الطلب كل يوم بعض اليات من كتاب الله‪ ،‬مع وجود سجل‬

‫‪41‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫للحضور والغياب والحفظ ‪.‬‬

‫الطريقة الخامسة‪ :‬حلقة القرآن المسائية‪ :‬فينشأ حلقة في المساء داخل‬
‫المدرسة مع وضع الحوافز المشجعة لها‪ ،‬بإشراف أحد المعلمين‪ ،‬أو غيره‬
‫يعطى مكافأة من ميزانية المدرسة‪ ،‬فإن لم يتم إنشاء الحلقة داخل المدرسة‬
‫فينشأ حلقة في الحي القريب من المدرسة في أحد المساجد ‪.‬‬
‫الطريقة السادسة‪ :‬النشرات الخيرية‪-‬مع عدم الكثار منها‪ ،‬ولكن عند طرحها‬
‫تطرح بقوة للوصول إلى الهدف المرجو منها ‪ .‬ويحبذ أن يحث الطلب على‬
‫إيجاد ملف في المنزل تحفظ فيه الوراق التي توزع في المدرسة‪ ،‬ويطلع‬
‫على هذا الملف آخر العام رائد النشاط ‪:-‬‬
‫بحيث يتم توزيع النشرات الخيرية على الطلب وهي على قسمين ‪:‬‬
‫دها المعلم – وقد تكون جاهزة – يعالج‬ ‫ا‪ -‬نشرات توجيهية مرتبة ومسلسلة يع ّ‬
‫م ] كالصلة – بر الوالدين – حفظ‬ ‫مه ّ‬ ‫كر بموضوع ُ‬ ‫فيها بعض الخطاء أو ُيذ ّ‬
‫اللسان – صلة الوتر – حكم السبال ‪ .....‬إلخ [ ‪ .‬وتكون عليها أسئلة مدرجة‬
‫كمسابقة مدرجة في آخرها يكون عليها جوائز ‪.‬‬
‫ب‪ -‬نشرات توجيهية أوقات المواسم ] رمضان – عاشوراء – عشر ذي الحجة‬
‫‪ ...‬إلخ [ وهي ‪ -‬ولله الحمد – متوفرة ‪.‬‬
‫الطريقة السابعة‪ :‬إعداد المسابقات‪:‬‬
‫ا‪ -‬مسابقة القرآن الكريم ‪.‬‬
‫ب‪ -‬مسابقة حفظ الحاديث ‪.‬‬
‫ج‪ -‬مسابقة حفظ الذكار ‪.‬‬
‫د‪ -‬مسابقة على نشرة أو كتيب بعد توزيعه ‪.‬‬
‫ه‪ -‬مسابقة عامة ] منوعة أو بحوث [ ‪.‬‬
‫و‪ -‬مسابقة السرة ] يجيب عنها الطالب مع مشاركة أفراد أسرته [ وتكون‬
‫إما عامة أو على شكل كتيب موزع مثل ً ‪.‬‬
‫مسابقة اللقاء ‪.‬‬
‫الطريقة الثامنة‪ :‬الجمعيات المدرسية‪ :‬التي تحوي نخبة من الطلب جديرة‬
‫بالعتناء أكثر‪ ،‬ومن برامجها‪:‬‬
‫ا‪ -‬البرامج المنوعة داخل الفسح ] لقاء – مشاهدة جهاز ] الفيديو [ – مسابقة‬
‫– شريط ‪ ...‬إلخ [ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إعداد بعض العمال الخيرية في المدرسة ] العلنات – توزيع الشياء‬
‫الخيرية – وضع اللفتات الخيرية ‪ ...‬إلخ [ ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬الزيارات والرحلت الممتعة المفيدة‪ ،‬واكتشاف وتنمية مواهب الطلب ‪.‬‬

‫) ‪(33/2‬‬

‫وينبغي ‪:‬‬
‫ا‪ -‬العلن عنها بصورة قوية ‪.‬‬
‫ب‪ -‬حث المعلمين والطلب على المشاركة فيها‪ ،‬وعند كثرة عدد الطلب‬
‫المناسبين يفتح أكثر من جماعة أو أكثر من غرفة باسم جماعة واحدة ‪.‬‬
‫الطريقة التاسعة‪ :‬إقامة الرحلت والزيارات لطلب المدرسة بشكل عام‪،‬‬
‫مثل‪ :‬زيارة العلماء – زيارة معارض الكتاب – زيارة معرض أضرار التدخين‬
‫والمخدرات ‪ .....‬إلخ [ ‪.‬‬
‫الطريقة العاشرة‪ :‬الهتمام بالطلب الكبار في المدرسة‪ ،‬وإعطاؤهم قدرا ً‬
‫أكبر من التقدير والعناية مع وجود الجلسات الخاصة بهم‪ ،‬ومحاولة جعلهم‬

‫‪42‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قدوات في المدرسة ‪.‬‬

‫الطريقة الحادية عشرة‪ :‬إنشاء ]غرفة انتظار[ التي تستخدم عند غياب‬
‫المعلم ‪ .‬حيث ُتهيأ غرفة فيها ]جهاز فيديو– مجلت مفيدة – مسجل مع بعض‬
‫الشرطة – كتيبات[ ‪.‬‬
‫الطريقة الثانية عشرة ‪ :‬إعداد حقائب النتظار ]الحقائب الدعوية[‪:‬وهي عبارة‬
‫ل‪ ] :‬مجلت مفيدة – كتيبات قصصية وغيرها – مسجل‬ ‫عن حقيبة داخلها مث ً‬
‫وأشرطة – مسابقات [ يستخدمها من هو مكلف بحصة النتظار‪ ،‬ومن‬
‫المستحسن أن يكون لكل مستوى دراسي حقيبة خاصة قد تختلف عن‬
‫المستوى الذي بعده‪ ،‬وهي مجربة ومفيدة جدا ً ‪.‬‬
‫الطريقة الثالثة عشر‪ :‬وجود مكتبة صغيرة في كل فصل للستعارة‪ ،‬يكون‬
‫المسئول عنها رائد الفصل أو غيره‪ ،‬وإن لم يتيسر في كل فصل فيوجد غرفة‬
‫في المدرسة‪ ،‬وأن يكون لها تنظيم‪ ،‬ويشجع الطلب على الستفادة منها ‪.‬‬
‫الطريقة الرابعة عشر‪ :‬تعليق أذكار الصباح في كل فصل على لوحه جيدة‪،‬‬
‫حيث يسهل على الطلب ذكرها‪ ،‬أو تغليف كارت الذكار وإعطاؤه للطلب‬
‫وحثهم عليه ‪.‬‬
‫الطريقة الخامسة عشر‪ :‬وضع لوحة في كل فصل ويكون فيها نصائح‪ ،‬أو‬
‫توجيهات‪ ،‬أو إعلنات‪ ،‬أو فتاوى‪ ،‬أو غيرها يتولها مجموعة من المعلمين‪ ،‬أو‬
‫الطلب‪ ،‬أو إحدى الجمعيات المدرسية ‪.‬‬
‫الطريقة السادسة عشر‪ :‬إقامة بعض المعارض المفيدة في المدرسة مثل‬
‫معرض للكتاب– معرض للشريط السلمي – معرض جراحات العالم‬
‫السلمي – معرض أضرار المخدرات والتدخين[‪.‬‬
‫الطريقة السابعة عشر‪ :‬مشاركة الطلب في بعض العمال الخيرية في‬
‫المدرسة وفي الحياء ] كالشتراك في المجلت الخيرية مع قسيمة الشتراك‬
‫– التبرعات – توزيع بعض النشرات في المساجد وعند المناسبات العائلية –‬
‫الهتمام بهداية الخدم والسائقين ‪ ....‬إلخ [ ومن المناسب أن يقوم أحد‬
‫المعلمين بتوفير هذه المور ليسهل على الطالب ذلك ‪.‬‬
‫الطريقة الثامنة عشر‪ :‬النصح الفردي‪ :‬ويقصد بذلك محاولة انتشار النصح بين‬
‫المعلم والطالب‪ ،‬وكذلك بين الطلب مع بعضهم كإهداء شريط أو كتيب أو‬
‫كلمة توجيهية‪ ،‬وينبغي أل يكون ذلك منقطعًا‪ ،‬وقليل دائم خير من كثير منقطع‬
‫‪.‬‬
‫الطريقة التاسعة عشر‪ :‬وضع شاشة أو شاشات ُتعرض فيها الشياء المفيدة‬
‫في فناء المدرسة‪ ،‬أو في بعض الغرف‪ ،‬وتستخدم إما في الفسح‪ ،‬أو حصة‬
‫النشاط ‪.‬‬
‫الطريقة العشرون‪ :‬الدورات التعليمية‪ :‬حيث تقام في المدرسة بعض‬
‫الدورات المفيدة مثل‪ ] :‬دورة في التجويد – دورة في الحاسب اللي – دورة‬
‫في الفقة – دورة في النجليزي – دورة في علوم القرآن – دورة غي‬
‫الخطابة واللقاء – دورة تربوية – دورة في إحدى القضايا التي يحتاجها‬
‫الطالب ‪ ...‬إلخ [‪ ،‬وأقترح أن تكون داخل وقت الدوام الرسمي ] في الفسح‬
‫أو في حصة النشاط [ ويعطى القائم عليها مكافأة من ميزانية المدرسة‪،‬‬
‫وأتمنى أن يتبنى ذلك المعلمون والجهات المختصة في إدارة التعليم ‪.‬‬
‫الطريقة الحادية والعشرون‪ :‬تهيئة الجو لداء بعض السنن في المدرسة‬
‫كصلة الضحى والسنة الراتبة للظهر‪ ،‬وذلك بعد حث الطلب على ذلك ‪.‬‬
‫الطريقة الثانية والعشرون ‪ :‬توجيه الطلب على كيفية الستفادة من أوقاتهم‬
‫وخاصة في العطل الصيفية وغيرها‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬

‫‪43‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ا‪ -‬إقامة المراكز والبرامج الصيفية في المدرسة وحث الطلب على‬

‫المشاركة فيها ‪.‬‬
‫ب‪ -‬تحديد يوم يلتقي فيه بعض المعلمين والطلب لممارسة بعض النشطة‬
‫التربوية والترفيهية وخاصة القصيرة ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬طرح مسابقة في أوقات العطل ‪.‬‬
‫الطريقة الثالثة والعشرون‪ :‬الهتمام بهداية عمال المدرسة ومتابعتهم‪ ،‬وكذلك‬
‫إعداد بعض الهدايا المفيدة للضيوف من أولياء المور وغيرهم ‪.‬‬
‫الطريقة الرابعة والعشرون‪ :‬رسائل لولياء المور‪ :‬وذلك بأن يوضع ظرف‬
‫فيه رسالة ونحوها تذكر ولي المر بأمور مهمة ينبغي التنبه لها مثل‪ ] :‬الصلة‬
‫– الطباق الفضائية – أهمية الصحبة الطيبة – أهمية حلقات التحفيظ – حفظ‬
‫اللسان ‪ ....‬إلخ [ مما يساعد في تربية الطالب تعاونا ً بين المنزل والمدرسة‪،‬‬
‫وقد تكون هذه الرسائل لجميع أولياء المور أو بعضهم ‪.‬‬
‫الطريقة الخامسة والعشرون‪ :‬الرسائل السرية‪ :‬وهي ظرف موجه إلى‬
‫أسرة الطالب بشكل عام باسم المدرسة‪ ،‬فيه أشياء خيرية تناسب المستوى‬
‫السري‪ ،‬أو فيها حث على التبرع لمشروع خيري أو غير ذلك ‪.‬‬
‫الطريقة السادسة والعشرون‪ :‬وضع استبانة حول قضية من القضايا كسماع‬
‫الغناء – مثل ً – وإخراج النسبة المئوية ثم ذكر الحلول لها في نشرة المدرسة‬
‫أو نشرة خاصة أو في كلمة تلقى في المدرسة ‪.‬‬

‫) ‪(33/3‬‬

‫الطريقة السابعة والعشرون‪ :‬تشكيل لجنة ] متابعة السلوك [‪ ] :‬وذلك‬

‫بالتعاون مع المرشد الطلبي [ وأقترح أن ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪ -‬تقوم بمتابعة سلوكيات الطلب وحلها جماعيا أو فرديا ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إعداد رسائل خاصة لعلج بعض الخطاء مثل‪ ] :‬رسالة لمن يحب سماع‬
‫الغاني والفنانين [‪ ] ،‬رسالة لمن يكثر من الحلف الكاذب [‪ ] ،‬رسالة لمن هو‬
‫مبتلى بالتدخين وما شابهه [‪ ] ،‬رسالة لمن هو مغرم بمتابعة الطباق‬
‫الفضائية [‪ ] ،‬رسالة لمن ل يهتم بالصلة [‪ُ ،‬يوضع معها ما يعالج هذه الخطاء‬
‫من ] أشرطة وكتيبات [ مع عدم الكتفاء بأسلوب الرسائل في التوجيه ‪.‬‬
‫الطريقة الثامنة والعشرون‪ :‬إخراج عمل خيري تستفيد منه بقية المدارس –‬
‫عن طريق إدارة التعليم – ] كإخراج مطوية – كتاب مسابقات – شريط –‬
‫مسابقة في الحفظ – مسابقة بحوث [ وتكون باسم المدرسة ‪.‬‬
‫الطريقة التاسعة والعشرون‪ :‬استغلل المقررات الدراسية والواجبات‬
‫والمشاركة في التوجيه والصلح ‪.‬‬
‫الطريقة الثلثون ‪ :‬صحيفة أحاديث الفضائل‪ :‬حيث تكتب أحاديث في فضائل‬
‫منوعة في عدة لوحات على عدد الفصول‪ ،‬وكل أسبوع يغّير مكانها من فصل‬
‫إلى آخر‪ ،‬ويكون مكان تعليقها في الفصل مناسبا ً ‪.‬‬
‫الطريقة الحادية والثلثون‪ :‬كروت الفوائد‪ :‬وهي أن يعد المعلم كروت صغيرة‬
‫في كل كارت فائدة‪ ،‬أو حديث توزع في بداية الحصة فقط أو في حصة‬
‫النتظار‪ ،‬ثم تؤخذ من الطلب‪ ،‬وبإمكانه استخدامها في باقي الفصول ‪.‬‬
‫الطريقة الثانية والثلثون‪ :‬طرح فكرة استبدال الشرطة الضارة بأشرطة‬
‫مفيدة وذلك بالتعاون مع إحدى التسجيلت ولو بسعر رمزي ‪.‬‬
‫الطريقة الثالثة والثلثون‪ :‬إيجاد سلة لباقي المأكولت‪ ،‬وأخرى للوراق‬
‫المحترمة بدل ً من رميها ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الطريقة الرابعة والثلثون‪ :‬العناية بالطلب الموهوبين ومتابعة عطائهم‬

‫وتربيتهم فرديا ً ‪.‬‬
‫الطريقة الخامسة والثلثون‪ :‬استغلل مصلى المدرسة – وخاصة أوقات‬
‫الفسح – في البرامج المفيدة ‪.‬‬
‫وفي الختام‪:‬‬
‫هذه مشاركة يسيرة‪ ،‬وأتمنى من المدارس والمدرسين والطلب التعاون‬
‫فيما بينهم لنشر الخير والدعوة إليه‪ ،‬كما أتمنى من إدارة التعليم المزيد من‬
‫تبني بعض الطرق الخيرية في المدارس كما أنبه على أن طرق الخير غير‬
‫محصورة في هذه الطرق وغير قاصرة على المدارس فقط ‪.‬وأسأل الله‬
‫تعالى أن ينفعني وإياكم بما نقول ونعمل‪ ،‬ونستغفر الله من الخطأ والزلل‪،‬‬
‫وصلى الله على نبينا محمد وسلم تسليما ً كثيرا ً ‪.‬‬
‫من كتاب‪ 46':‬طريقة لنشر الخير في المدارس' إعداد الشيخ‪ /‬إبراهيم الحمد‬

‫) ‪(33/4‬‬

‫‪ – 48‬الفن‬
‫‪ ###187###‬يقوم المفهوم السلمي للفن على استحالة التناقض مع‬
‫الفطرة فإذا كانت الفنون من روح الفطرة وجب أل تخالف أو تناقض دين‬
‫الفطرة‪ :‬دين السلم في شيء فإذا خالفت الفنون الدين في أصوله ودعت‬
‫صراحة أو ضم ًَنا إلى رذيلة من أمهات الرذائل التي جاء الدين لمحاربتها‬
‫وعاقت النسان أن يعمل بالفضائل التي جاء الدين ليجابها على النسان‬
‫حتى يبلغ ما قدر له من الرقي في النفس والروح‪ ،‬إذا خالفت الفنون الدين‬
‫في شيء من هذا أو في شيء غير هذا فهي بالصورة التي تخالف بها الدين‬
‫فنون باطلة‪ ،‬فنون جانبت الحق وأخطأت الفطرة التي فطر الله عليها الناس‬
‫والخلق )محمد أحمد الغمراوي(‪.‬‬
‫‪ ###188###‬ومفهوم الفن في السلم يقوم على أساس أنه عنصر من‬
‫عناصر الفكر يتكامل مع الدب والجتماع والخلق والدين والحضارة‪ ،‬وهو في‬
‫‪ -‬ابن الثير ‪ ،‬العز ‪ :‬أسد الغابة له طابعه الصيل الواضح المباين لمفهوم الفن‬
‫في الثقافات والحضارات الخرى‪ ،‬وقوامه الخلق وطابعه التوحيد‪ ،‬يتسامى‬
‫بالغرائز ويرتفع بالنفس النسانية إلى الكمال دون أن يبعد عن الواقع –‬
‫والفن في نظر السلم أداة تجميل الحياة ووسيلة السعاد الروحي والنفسي‬
‫بتحرير النسان من عالم الهواء والغرائز وإطلقه في نظرة حرة إلى الكون‬
‫والوجود يعرف فيها قدرة الله وعظمته ويزداد بها إيماًنا‪.‬‬
‫وقد كان الفن اليوناني بطابعه المادي الوثني يجعل الولوية للتماثيل‬
‫المجسمة‪ ،‬إعجاًبا بالجساد وعبادة لصور الجمال ومظاهر القوة ولكن الفن‬
‫دا من مقوماته الساسية يجعل البيان والشعر والدب في‬ ‫السلمي مستم ً‬
‫مقدمة قائمة الفنون‪ ،‬الكلمة البليغة والفكرة الموحية‪ ،‬وذلك انتقال ً من عالم‬
‫المادة إلى عالم الفكر‪ ،‬فالتأمل أوسع العوالم‪ ،‬والتفكر في لق الله أعظم‬
‫معطيات العقل والروح‪] :‬نون والقلم وما يسطرون[ وبذلك أصبح رائد الفن‪:‬‬
‫البيان الذي يتمثل في أسمى صورة بالقرآن الكريم وبذلك دفع السلم الفكر‬
‫‪ ###189###‬البشري إلى المام انتقال ً من مفهوم الماديات في الفن‬
‫إلى مفهوم المعنويات‪ ،‬وسلك المعنويات والماديات في إطار جامع متكامل‪،‬‬
‫وبذلك فقد حرر البشرية من مفهوم المادية الخالصة التي تقدس الجسد‬
‫والشهوات والغرائز والوثنيات وتقيم لها المهرجانات والطقوس‪ .‬ودفع‬

‫‪45‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫البشرية إلى النتقال من تجسيد البطولة في صورة مادية إلى تكريم عمل‬
‫النسان نفسه‪.‬‬
‫وأبرز سمات الفن في الفكر الغربي ل تجد في مجال الفكر السلمي مجال ً‬
‫لها‪.‬‬
‫ل‪ :‬المسلم ل يعبد الجسد الجميل عبادة وثنية بحيث تقدم له القرابين وكل‬ ‫أو ً‬
‫ما يتصل بذلك من أساطير الحب والجمال عند الغريق وهي حافلة بالمباذل‬
‫ل تجد في أفق المجتمع السلمي قبو ً‬
‫ل‪.‬‬
‫ثانًيا‪ :‬السلم ل يقر الصراع بين اللهة والنسان أو بين القدر والنسان‪ ،‬على‬
‫النحو الذي يقوم عليه الفن الغربي‪ ،‬ول يؤمن المسلم بأن النسان يثبت ذاته‬
‫بمصارعة القدر واللهة ول بأن البطل الصالح يتحطم على يد القدر واللهة‬
‫وكل هذه المعاني المأسوية مستمدة من فكرة "الخطيئة" الصلية‪.‬‬
‫ثالًثا‪ :‬المسلم ل يؤمن بتعدد اللهة ول تجسيد الله في ‪###190###‬‬
‫صورة وثن حسي ملموس كالتماثيل العديدة في العقائد الغربية‪ .‬في ذلك‬
‫الخلط العجيب بين المسيحية والهلينية‪.‬‬
‫رابًعا‪ :‬المسلم ل يؤمن بعبادة الطبيعة أو المحسوسات‪.‬‬
‫ومن هنا فإن مفهوم الفن في السلم محرر من كثير من هذه القيم التي‬
‫سا مع اليمان بالله الواحد‪.‬‬‫يقوم عليها الفن الغربي والتي تتعارض أسا ً‬
‫ظا على‬ ‫‪ -2‬كذلك فإن السلم ل يقر تجسيد في صورة مادية‪ ،‬ليس فقط حفا ً‬
‫مفهوم التوحيد من حظر التصال بالتماثيل والصنام التي كانت تمثل عبادات‬
‫ما قبل السلم‪ .‬ولكنه ارتفاع بالنفس النسانية من أن تتمثل في مفهوم‬
‫مادي‪ ،‬بينما جاء السلم محرًرا للبشرية من التجزئة بين الماديات‬
‫والمعنويات‪.‬‬
‫والفنان المسلم له طابعه المبدع متحرًرا من الخضوع للمذاهب الوثنية التي‬
‫تقول بتقليد الطبيعة أو التفوق عليها ولذلك فهو قد طرق آفاًقا أخرى غير‬
‫عا من الخطوط والدوائر‬ ‫هذه الفاق‪ ،‬في التعبير عن المعاني فأوجد أنوا ً‬
‫والزخارف والوحدات المتشابكة والمتداخلة‪.‬‬
‫قد أبدع الفن السلمي في مجال رسوم الحيوان ‪ ###191###‬والطير‪،‬‬
‫وتصوير الحياء‪ ،‬وغزا الفنان المسلم جميع فروع الفن السلمي من‬
‫مخطوطات وأخشاب وعمارة وزجاج ومعادن وعاج وزخرف ومنسوجات كما‬
‫زينوا كتب العلم والدب والدين والتاريخ بصور تفسر بعض ما تتضمنه من‬
‫بحوث وأحداث وقد خلق الفنان المسلم من الحروف العربية ذات الشكال‬
‫المتباينة والوضاع المختلفة طراًزا زخرفًيا يتمثل فيه الجمال والقوة‪ ،‬وأقام‬
‫فن "الرقش" أو الرابسك على وحدات متناسقة على نحو غاية في البهجة‬
‫والرونق الجميل‪.‬‬

‫) ‪(34/1‬‬

‫دا من حقائق السلم‪ ،‬فكان‬ ‫دا مستم ً‬‫وهكذا حقق الفن السلمي مذهًبا جدي ً‬
‫دا‪ ،‬وأن المرقشة يحيى الفن السلمي‬ ‫قا وتجريدًيا معبًرا وليس جام ً‬
‫فًنا منطل ً‬
‫ما من مفاهيم التوحيد لنها تسعى‬‫حيث ل مبدأ لها ول منتهي‪ ،‬إنما تمثل مفهو ً‬
‫وراء الله الذي هو الول والخر ومنه تنتهي السباب وإليه تنتهي المسببات‬
‫والرقش حين يمتد بال نهاية إنما يسعى وراء الصورة المثلى وهذه اللنهائية‬
‫إنما تحمل دللت هامة للروح السلمية التي آمنت بالله غير المنظور وغير‬
‫المحدود وإليه اتجهت قلوب المؤمنين لترتفع إلى مستوى هذا المثل العلى‬

‫‪46‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عن طريق العمل الصالح أو طريق الجتهاد والبداع )بتصرف عن بشر فارس‬
‫ومحمد عبد العزيز مرزوق(‪.‬‬
‫‪ ###192###‬وينطلق الفن السلمي من مفهوم الفكر السلمي الذي‬
‫يرتكز إلى حد بعيد على القاعدة والعقل ويبتعد عن "الهوى والسطورة‬
‫والرتجال"‪ ،‬ولقد كان قبول الفن السلمي لنظام التوحيد مصدر المحافظة‬
‫على الوحدة والمتانة والشخصية وبقيت بذلك الروح السلمية هي المنبع‬
‫الساسي للمصادر الجمالية والدللت العميقة للمشاعر المبدعة‪.‬‬
‫‪ -3‬وقد شهد جوستاف لوبون وبرجسون وهاملتون جيب على أن الفن‬
‫السلمي يحمل شخصية مستقلة متماسكة جديرة بالعجاب‪ ،‬وأن الحد الذي‬
‫وقف عنده الفن السلمي في إبراز عملية الخلق هو حد "السلم" الذي جاء‬
‫على مبدأ التوحيد ولذلك فهو يرفض كل شريك لله في قدرته الخالقة‪.‬‬
‫وقد أشار الباحثون إلى أن الخط في الفن السلمي كالكلمة في الشعر‬
‫يسير وفق تأثير داخلي في الرسام‪ ،‬فكما أن الشاعر يستعمل الكلمة حسب‬
‫وزن الشعر وقافيته‪ ،‬كذلك الرسام المسلم يكيف الشكل وفق صيغة موزونة‬
‫موفقة وبخطوط لينة منسابة بانتظام تشكل تناظًرا مضطرًدا بحركة ‪###‬‬
‫‪ ###193‬دائمة ل تقف عند حد‪ ،‬واللون في الفن السلمي مرتبط بروح‬
‫المة وبمناخ الحياة التي تعيشها‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫يتميز الذوق السلمي بعدة ملمح لها أثرها في الفن السلمي‪:‬‬
‫المسلمون لم يخلقوا من الحجارة ما خلقته المم الخرى من فراعنة‬
‫ورومان من تماثيل وهياكل وأوابد الحضارة السلمية لم تسجل بالصخور بل‬
‫بالعمال الحية‪ .‬كتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز‪ :‬يستأذنه في أن يبني‬
‫لمدينته سوًرا‪ .‬فقال عمر‪ :‬حصن مدينتك بالعدل‪ .‬وتمثل الهياكل الرومانية‬
‫والهرام‪ ،‬في ظل مفهوم العبودية المرير الذي تحطمت فيه مناكب البشر‬
‫تحت أثقال الصخور‪ .‬ولذلك فإن العرب أخذا من هذا المفهوم لم يتعلقوا‬
‫بالثار الضخمة وإنما تعلقوا بالطلل التي تحمل ريح الحباب‪ ،‬وفن العمارة‬
‫السلمي لم يتعلق بالضخامة مثلما تميز بالجمال والرقة‪ ،‬والذوق العربي لم‬
‫يتعلق بالتصوير كفن من الفنون الجميلة‪ ،‬لن الروح العربية )العميق‬
‫الستمداد من الحنيفية البراهيمية إلى السلم في عصر محمد( ل تميل إليه‬
‫كفن يمسح الشكال الحية الجميلة بحيويتها ويحيلها إلى صور جامدة‪ .‬وأن‬
‫الفن الذي تعلق به العرب هو "الشعر" لنه أرضى نزعتهم في الحيوية‬
‫والستثارة والموسيقى امتداد للشعر‪ ،‬وحضارة المسلمين والعرب حضارة‬
‫أعمال خالدة ل آثار خالدة‪ ،‬وفنونهم فنون عواطف جياشة ل فنون أخيلة‬
‫جامدة )عبد السلم العجيلي بتصرف(‪.‬‬
‫‪ -2‬والفن السلمي ل يهدر كرامة الفرد ول يهدر حق الجماعة‪ ،‬ومن النقوش‬
‫الكثيرة في السلم إذا ما نظرت إلى الجزء الصغير وجدت له ذاتيته ووجوده‬
‫وحدوده ولكن في نفس الوقت يمكن أن يكون جزًءا في كل كبير‪ ،‬وذلك أن‬
‫السلم كما يخدم الجماعة يخدم الفرد‪ ،‬ويوجد هذا التناسق في مجتمعنا‬
‫الحي بين الفردية والجماعية‪ ،‬كما يوجد في الفن بين الجزء الصغير والجزء‬
‫الكبير احترام السلم للفرد واحترام السلم للجماعة في القرآن )عبد العزيز‬
‫كامل(‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫يرفض السلم‪ :‬النقل المباشر عن الطبيعة وهو ما يطلق عليه في الفن‬
‫الغربي "المحاكاة"‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫"فقد قرر السلم وأكد التحريم القاطع للنقل المباشر عن الطبيعة‪ ،‬ذلك‬
‫النقل الفج الذي يعيد نسخ المخلوقات ‪###194###‬‬
‫‪###195###‬‬
‫‪###196###‬‬
‫‪###197###‬‬
‫‪###198###‬‬
‫‪###199###‬‬
‫‪###200###‬‬
‫‪###201###‬‬
‫‪###202###‬‬
‫‪###203###‬‬

‫) ‪(34/2‬‬

‫ه عَل َي ْهِ‬ ‫دوا الل ّ َ‬ ‫عاهَ ُ‬‫ما َ‬ ‫صد َُقوا َ‬ ‫ل َ‬ ‫جا ٌ‬ ‫ن رِ َ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤْ ِ‬
‫ن ال ُ‬ ‫م َ‬‫? ِ‬
‫ديل?ً‬ ‫ُ‬
‫ما ب َد ّلوا ت َب ْ ِ‬ ‫من َينت َظ ُِر وَ َ‬ ‫من ُْهم ّ‬ ‫ه وَ ِ‬ ‫حب َ ُ‬ ‫ضى ن َ ْ‬ ‫َ‬
‫من ق َ‬ ‫من ُْهم ّ‬ ‫فَ ِ‬
‫الستاذ‬
‫جن ْدِيّ ‪..‬‬ ‫َ‬
‫ور ال ُ‬ ‫أن ْ َ‬
‫مَرة ِفكر‬ ‫مضيئة وث َ َ‬ ‫حَياة ٌ ُ‬
‫" إن الكلمة لتنبعث ميتة‪ ،‬وتصل هامدة ‪ ،‬مهما تكن طنانة رنانة متحمسة‪ ،‬إذا‬
‫ن بما يقول حقا إل أن‬ ‫ب يؤمن بها‪ ،‬ولن يؤمن إنسا ٌ‬ ‫هي لم تنبعث من قل ٍ‬
‫يستحيل هو ترجمة حية لما يقول ‪ ،‬وتجسيما واقعيا لما ينطق … "‬
‫) الظلل ‪( 68 / 1‬‬
‫بقلم‬
‫أبي الفداء‬
‫سامي الّتوِني‬
‫صاحب‬
‫بنك المعلومات السلمي"أمتي"‬
‫‪www.ommati.com‬‬
‫‪omtibank@hotmail.com‬‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫الستاذ)‪(1‬‬
‫جندي‬ ‫أنور ال ُ‬
‫هو واحد ٌ من زمرة فريدة من القمم الشامخة ُوجدت وعاشت بيننا في هذا‬
‫العصر‪ ،‬وما وجدت إل برحمة الله وعلى عَي ْن ِهِ وما كان لظروف عصره أن‬
‫ن غريب في سبيل‬ ‫يوجد أبدا‪ ،‬انضوى قلبه على حب عميق لهذا الدين‪ ،‬وتفا ٍ‬
‫مه ‪ُ .. ،-‬أشرب قلبه قوله تعالى ‪:‬‬ ‫نصرته ‪ ،‬أنكر ذاته ‪ -‬بل تلشت في فكره وهَ ّ‬
‫هَ‬ ‫َ‬
‫ريك ل ُ‬ ‫َ‬
‫ن‪.‬ل َ‬
‫ش ِ‬ ‫مي َ‬ ‫َ‬
‫ب الَعال ِ‬ ‫ماِتي ل ِل ّهِ َر ّ‬ ‫م َ‬
‫حَيايَ وَ َ‬ ‫م ْ‬‫كي وَ َ‬ ‫س ِ‬ ‫صلِتي وَن ُ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ل إِ ّ‬ ‫?ق ُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت وَأَنا أوّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ن? )‪.(2‬‬ ‫مي َ‬ ‫سل ِ ِ‬‫م ْ‬ ‫ل ال ُ‬ ‫مْر ُ‬ ‫وَب ِذ َل ِك أ ِ‬
‫س‬
‫ن الّنا ِ‬ ‫م َ‬
‫عاش للسلم وللسلم وحده حتى كأنه مثال حي لقوله تعالى ?وَ ِ‬
‫ف ِبال ْعَِباد ِ ? )‪.(3‬‬ ‫ه َرُءو ٌ‬ ‫ت الل ّهِ َوالل ّ ُ‬ ‫ضا ِ‬ ‫مْر َ‬ ‫ه اب ْت َِغاَء َ‬ ‫س ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ري ن َ ْ‬ ‫ش ِ‬ ‫من ي َ ْ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫معلقة بالسماء ‪ ،‬مرتبطا قلب ُ ُ‬ ‫ه َدائما ُ‬ ‫فكرِهِ ‪ ،‬وكانت عَي ْن ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫حمل القلم مجاهدا ب ِ‬
‫بحبل الله‪ ... ،‬منا من عرفه ومنا من لم يعرفه ‪ ،‬لكن أثره باق إلى يوم‬
‫ضى?)‪ ،(4‬مضى إلى‬ ‫ب ل ِت َْر َ‬ ‫ك َر ّ‬ ‫ت إ ِل َي ْ َ‬ ‫جل ْ ُ‬ ‫القيامة ‪ ، -‬ولسان حاله يقول ‪? :‬وَعَ ِ‬

‫‪48‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ربه وترك مكانه شاغرا إلى يوم القيامة ‪.‬‬

‫عاش الرجل مجاهدا مقاتل بفكره وقلمه ‪ ،‬وجعل كل لحظة من عمره لنصرة‬
‫السلم ‪ ...‬وقف على أخطر الثغور التي ولج منها العداء إلى ديار المسلمين‬
‫وعقولهم فاجتاحوهم شر اجتياح ‪ ،‬فسبوا عقولهم ونهبوا كل ما يملكون ‪،‬‬
‫واسترقوهم شر استرقاق ‪ ...‬إنه ميدان الثقافة ‪!!!‍ ...‬‬
‫إنه من ذلكم الطراز الفذ من الرجل العظماء الذين ذابوا إخلصا ووفاء‬
‫ت نفسك قزما بين عمالقة ‪ ،‬ل يبلغ‬ ‫لنصرة الدين ‪ ،‬إذا وقفت إلى جواره وجد َ‬
‫بصرك منتهى قمته في السماء ‪ ،‬فإذا خاطبته طأطأ الرأس تواضعا وانبثت‬
‫شفتاه عن مثل اللؤلؤ د ُُرًرا من ثمرات الفكر والفهم والخلص ‪.‬‬
‫إن كاتب هذه الكلمات ينفر بطبعه من المديح والمبالغات التي تعج بها حياتنا‬
‫مَراض المة التي ل قيام لمتنا إل‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حد أ ْ‬ ‫الثقافية قديما وحديثا ‪ ،‬وي َعُد ّ ذلك أ َ‬
‫بشفائها منها ‪...‬‬
‫مذموما فإنه يراه واجبا مطلوبا إن كان‬ ‫ضا َ‬ ‫فهو – وإن كان يرى ذلك مرفو ً‬
‫يعبر عن الحقيقة والصدق‪ ،‬إن التراجم – تراجم الرجال – شهادة يجب أن‬
‫يؤديها من يتقدم بها كاملة بأصدق عبارة وأدق لفظ ذما كان أو مدحا‪ ،‬وما‬
‫ي وإنما هي‬ ‫ض ّ‬‫مَر ِ‬
‫يسطره عن الستاذ أنور الجندي ليس من قبيل المديح ال َ‬
‫الشهادة يتقدم بها للمة التي صارت ل تعرف رجالها ول تقدر الرجال حق‬
‫ة لبناِئها ‪.‬‬ ‫قوقَ ً‬ ‫جالَها عَ ُ‬ ‫قدرهم‪ ،‬بل صارت قَّتال َ ً‬
‫ة لرِ َ‬
‫جندي ‪ ..‬فضله على المة‬ ‫الستاذ أنور ال ُ‬
‫~~~~~‬
‫شد ِّني إلى هذا الرجل‪ ،‬فمنذ مطلع الصحوة السلمية في‬ ‫"كان شيئا قَد َرِّيا ي َ ُ‬
‫شأ صغيرا نتطلع إلى‬ ‫ً‬ ‫أواخر السبعينات من القرن الماضي – وكنا يومئذ ن َ ْ‬
‫ُ‬
‫المعرفة‪ ،‬ننهل مما يحيط بنا من المعرفة من كافة مصادرها من كتب‬
‫ودوريات وإعلم مسموع ومرئي‪ ،‬كنا كطيور رقيقة بريئة تجول بين الحقول‬
‫تأكل من هنا وهناك ول تعلم أن عين الصياد تراقبها وأنه قد نصب لها الشباك‬
‫والفخاخ يتحين الفرصة لليقاع بها ‪ ..‬تأكل ول تدري أن بين ما تأكل ما قد‬
‫يفتك بها …‬
‫هكذا كنا آنذاك – في أواخر السبعينات وبدايات الثمانينات من القرن‬
‫العشرين ‪ .. -‬كان الغزو الفكري قد فشا وانتشر وجرى في دماء المة هنا‬
‫وهناك‪ ،‬صار المسلمون يفكرون ويحلمون ويفرحون ويحزنون كما ُيراد لهم‬
‫… في تلكم اليام وقعت إلينا أعداد ٌ من مجلتي " الدعوة " و " العتصام "‬
‫ل عليها‪ … ،‬ثم من بعدها‬ ‫قب ِ ُ‬
‫صْرَنا ن ُ ْ‬ ‫ثم وقعت إلينا رسائل صغيرة محببة ِ‬
‫مَرك َّزة‬‫دوريات أخرى وكتب كثيرة صغيرة وكبيرة … لقد كانت الفكار ُ‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫شك ّل ْ‬ ‫وقوية ‪ ،‬كنا ن َِعي بعضها ونستثقل بعضها الخر لكنها في النهاية َ‬
‫الحصيلة الفكرية بل الحصن الفكري الذي أزال عّنا ما لحقنا من دنس الفكر‬
‫الجاهلي وعفن الغزو الفكري ‪..‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬كتبنا هذه الكلمات – بشكل موجز ‪ -‬وكان أستاذنا الستاذ أنور الجندي –‬
‫رحمه الله تعالى – في النزع الخير‪ ،‬وقد قمنا ببثها على شبكة النترنت‪،‬‬
‫وتوزيعها على الصحف والذاعات أيضا بغية أن ُيكتب وُيذاع الحقّ عن الرجل‪،‬‬
‫وقد كنا نشرنا ذلك غفل من أي توقيع لسباب يعلمها الحصيف‪.‬‬
‫)‪ (2‬النعام ‪. 163 : 162 :‬‬
‫)‪ (3‬البقرة ‪. 207 :‬‬
‫)‪ (4‬طه ‪. 84‬‬

‫‪49‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(35/1‬‬

‫ك القول كنا آنذاك ننشغل بما نقرأ من موضوعات ول نلتفت إلى اسم‬ ‫صد ُقُ َ‬ ‫َ‬
‫أ ْ‬
‫الكاتب ‪ ،‬وإن التفتنا لم يعلق بأذهاننا ‪ ..‬لكننا فيما بعد حينما تقدمنا في العمر‬
‫دي ذلك الرجل‬ ‫خط ّت ْ ُ‬
‫ه يَ َ‬ ‫والفهم اكتشفنا أن أكثر هذا الذي كنا نقرأ إنما َ‬
‫خن ْد َقِهِ – ربما وحيدا – في مواجهة تلكم الجيوش الجرارة‬ ‫ي القابع في َ‬ ‫الن ّوَْران ِ ّ‬
‫والكتائب الفتاكة من جنود العداء يرقبها بعيني الصقر ويشهر في وجهها‬
‫سلحه الذي يملكه ‪ ..‬إنه قلمه …‬
‫لقد كانت يده الحانية وقلبه الرقيق يشفق على المة ويرى ما ل ترى ‪،‬‬
‫مغَي َّبة الحقيقة‬ ‫فيقطع آلف الميال بقلمه السيال المتدفق يكشف للمة ال ُ‬
‫ساطعة ويزيل الران عن القلوب والعقول ‪..‬‬
‫لم يعرف للراحة سبيل منذ اكتشف المؤامرة على المة السلمية فالتهبت‬
‫دة َتلتهب في َقلبه ليل نهار‬ ‫ق َ‬‫مت ّ ِ‬
‫جذوة ُ‬‫في قلبه الغَْيرة المحمومة على السلم َ‬
‫… ووالله ما وضع القلم حتى وافاه الجل‪ ،‬وما خان عهد الله بل أحسبه ‪-‬‬
‫والله حسيبه ‪ -‬ممن نفاخر بهم المم ‪ ،‬لم يلتفت إلى عرض الدنيا ‪ ،‬بل باع‬
‫نفسه وماله لله فداء دينه ولم يشغل نفسه برضاء الناس ول بمتاع الدنيا ول‬
‫بالتكريم والعجاب والجوائز والدرجات العلمية ‪ ،‬بل كان فوق كل هذا ‪ ..‬إنه‬
‫الستاذ ‪ :‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫ت غمار مشروعي العلمي الكبير " بنك المعلومات‬ ‫ض ُ‬
‫خ ْ‬‫لقد كنت ُألحظ منذ ُ‬
‫السلمي ‪ :‬أمتي " منذ ما يزيد على سبع عشرة سنة ‪ ،‬وهو مشروع من‬
‫َأولى أولوياته تراجم العلم … كنت ألحظ أن هذا الرجل الذي اهتم بتراجم‬
‫العلم فألف فيهم الكثير من المؤلفات – كما سترى ‪ ، -‬وجعل الكتابة عن "‬
‫البطال " أحد اهتماماته الرئيسية حينما رأى المسلمين وقد ُفتنوا بالغربيين ‪..‬‬
‫ت الصعوبة كل الصعوبة في‬ ‫رأيت هذا الرجل لم يترجم له أحد ‪ ،‬بل لقد وجد ُ‬
‫معرفة أية معلومات شخصية عنه ‪ :‬اسمه ‪ ،‬تاريخ مولده ‪ ،‬عمله ‪ ،‬دراسته …‬
‫إلخ‬
‫ومن خلل آلف اللف من الصفحات التي طويتها في سبيلي لوضع‬
‫مشروعي الكبير – بنك المعلومات – لم يقع لي إل القليل النادر من‬
‫المعلومات عن ذلكم العََلم ‪ ،‬ولقد كانت المفارقة عندي في بنك المعلومات‬
‫كبيرة فقائمة مؤلفاته ضخمة طويلة ‪ ،‬والمعلومات الشخصية شحيحة ضئيلة ‪،‬‬
‫قد َأحيا الستاذ أنور الجندي ذِك َْر الستاذ‬ ‫ولقد ُقلتها يوما بيني وبين نفسي ‪" :‬ل َ َ‬
‫كامل كيلني – الذي أراد معاصروه من أذناب الغرب وأبواقه أن يخملوا ذكره‬
‫– فأنصفه ‪ ،‬وسأفعل مع الستاذ الجندي – إن شاء الله – ما فعله مع‬
‫الكيلني"‪.‬‬
‫ل دون تنفيذها حوائل‬ ‫حا َ‬ ‫كانت هذه نية عقدتها واستقرت في النفس سنين َ‬
‫كثيرة أكبرها العمل في المشروع الكبير …‬
‫ت‬‫دني إلى الستاذ أنور الجندي ‪َ .… ،‬رت ّب َ ْ‬ ‫ش ّ‬ ‫لقد كان – كما قُْلت – شيئا قَد َرِّيا ي ُ‬
‫َ‬
‫ه عن‬‫القدار أن أتجشم هذا العمل فألحق بالرجل في أيامه الخيرة أْرقُب ُ ُ‬
‫ل يده وأعوده في مرضه وأقلب أوراقه ‪ ،‬وأسجل أواخر كلماته‬ ‫ب وأ ُقَب ّ ٌ‬ ‫قُْر ٍ‬
‫ظى بشرف غسله وتكفينه بيدي ‪ ،‬وأشارك في تشييعه إلى‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬
‫وأيامه ‪ ،‬ثم أ ْ‬
‫مثواه الخير ودفنه … وها أنذا أجد الواجب يفرض علي أن أكتب عنه وفاءا‬
‫بعهدٍ قطعُته على نفسي من قديم … إني أعلم أن هذا الكتاب لن يفي ولن‬
‫ة لغيره من‬ ‫يستوعب شيئا من حياة وفكر هذا العملق ‪ ،‬لكني أ َعُد ّه ُ طليع ً‬
‫المؤلفات … ولقد كان شيئا عجيبا في هذه المقادير أن أتدرج في طريقي‬

‫‪50‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫هذا حتى أتولى مسئولية مكتبة الستاذ أنور الجندي ثم صناعة بنك معلومات‬
‫متعلق بالستاذ ‪ ،‬ثم أجدني اليوم أخط هذه الصفحات – وإنه لكبير شرف‬
‫خصني الله به – في داره الكريمة ‪ ..‬في عرين السد ‪.‬‬
‫والحق أن كتابات الستاذ أنور الجندي إنما هي درر علمية نفيسة يصعب‬
‫تكرارها أو إيجاد بديل لها‪ ،‬وإن ما قد نجده من كتابات في بعض القضايا‬
‫ت به من‬ ‫ت عنها كتابات أنور الجندي بما اتسم ْ‬
‫مي َّز ْ‬
‫ب آخرين ت َ َ‬‫المشتركة لك ُّتا ٍ‬
‫ل تصور ‪ ،‬لقد استطاع أنور الجندي أن يصل إلى وضع تصوٍر‬ ‫ق فكر وشمو ِ‬ ‫عم ِ‬ ‫ُ‬
‫ل للفكر السلمي المعاصر والصحوة السلمية وقضاياهما الفكرية‬ ‫متكام ٍ‬
‫المختلفة ‪ ،‬وكانت كتاباته وإن تنوعت دائما تعرف موضعها بدقة في هذا‬
‫البنيان المتكامل ‪.‬‬
‫ولقد وجد أنور الجندي نفسه في كثير من المواطن يدعوه الواجب ‪ -‬واجب‬
‫جَزت عنه‬ ‫ُنصرة السلم والدعوة السلمية ‪ -‬إلى التصدي لسد خلل عَ َ‬
‫دراسات المعاهد والجامعات وبرامج التربية والتعليم المقررة في ديار‬
‫لسلم على اتساع رقعتها بكل ما تملك تلكم المؤسسات من إمكانات‬ ‫ا ٍ‬
‫بشرية ومادية ل توصف ‪ ،‬فكان هو الرجل الذي قام مقام أمة )‪.(1‬‬
‫***‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬انظر مقدمة " مقدمات العلوم والمناهج " لنور الجندي ‪.‬‬

‫) ‪(35/2‬‬

‫جّرد فقال تعالى }وَل َ‬ ‫وإذا كان هذا الدين الحنيف قد أدبنا بأدب النصاف والت ّ َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫ه إِ ّ‬
‫قوا الل َ‬
‫وى َوات ّ ُ‬‫ق َ‬
‫ب ِللت ّ ْ‬ ‫ن قَوْم ٍ عََلى أل ّ ت َعْدُِلوا اعْدُِلوا هُوَ أقَْر ُ‬‫شَنآ ُ‬ ‫م َ‬ ‫من ّك ُ ْ‬
‫جرِ َ‬ ‫يَ ْ‬
‫ّ‬
‫شَهاد َةَ ل ِلهِ {)‪ (2‬فستكون ‪-‬‬ ‫موا ال ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ن{)‪ ،(1‬وقال }وَأِقي ُ‬ ‫ملو َ‬ ‫ما ت َعْ َ‬
‫خِبيٌر ب ِ َ‬ ‫ه َ‬ ‫الل َ‬
‫بعون الله ‪ -‬كلماتي في هذا الدراسة شهادة إنصاف ل مكان فيها لمجاملة‪-‬‬
‫ما عليه ‪،‬‬ ‫ما له و َ‬ ‫ل َ‬ ‫قو ُ‬ ‫مع إجللنا للرجل وتقديرنا له ‪ -‬ول لتحامل أيضا ‪ ..‬ن َ ُ‬
‫وإنما أ َد َب َُنا فيها هو أدب أهل الحديث في َنقد الرجال من النصاف والتجرد‬
‫عاَنا لكتابة هذه الدراسة أ َّنا بعد‬ ‫والترفع وإقامة الشهادة شهادة الحق ‪ ،‬وإنما د َ َ‬
‫من كتب عنه أو‬ ‫طول تفتيش في بطون الكتب لم نجد لهذا العلم الشامخ َ‬
‫ترجم له ‪ ،‬وقد طال اعتراض الرجل ورفضه للترجمة لنفسه ‪ ،‬ومن حق المة‬
‫‪ -‬حتى تكون أحكامها وبحوثها العلمية صحيحة دقيقة أن تدون ترجمة لرجل‬
‫ثري الفكر كثير المؤلفات ‪ ،‬تصدر لمعارك هائلة مع رموز الفكر العلماني‬
‫والغربي ‪.‬‬
‫ولي في هذا المقام أن أقول ‪:‬‬
‫كم كنت أود لو كفاني المؤنة غيري ‪ ،‬ولكن ولم يفعل ذلك أحد فعلى الله‬
‫توكلنا ‪ ،‬وهو حسبنا وإليه المصير‪ ،‬والله المستعان"‪.‬‬
‫)من مقدمة كتاب »أنور الجندي ‪ :‬مجاهد الكلمة ورائد الصالة الفكرية« لبي‬
‫الفداء سامي التوني _ مخطوط لن يتم(‬
‫الستاذ أنور الجندي ‪ ..‬نقاط مضيئة‬
‫~~~~~‬
‫‪ -‬ولد في مدينة ديروط ) بمحافظة أسيوط ( بصعيد مصر سنة ‪1916‬م)‪. (3‬‬
‫‪ -‬نشر أولى كلماته سنة ‪ 1932‬في " البلغ " و " أبولو "‬
‫ل سنة ‪ 1940‬م علمة فارقة في حياة الستاذ أنور الجندي بعد قراءته‬ ‫شك ّ ُ‬ ‫‪ -‬تُ َ‬
‫لملخص عن كتاب »وجهة السلم« ) لمجموعة من المستشرقين ( الذي‬

‫‪51‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫لفت نظره إلى التحدي للسلم ومؤامرة التغريب ضده‪ ،‬وهو يصف ذلك‬
‫بقوله ‪:‬‬
‫دتي وسلحي من أجل مقاومة النفوذ‬ ‫"وبدأت أقف في الصف ‪ :‬هذا قلمي عُ ّ‬
‫ي‬‫ّ‬ ‫عل‬ ‫وكان‬ ‫را‪،‬‬‫ً‬ ‫فو‬ ‫الطريق‬ ‫أتبين‬ ‫لم‬ ‫أني‬ ‫الفكري الجنبي والغزو الثقافي‪ ،‬غير‬
‫أن أخوض في بحر لجي ثلثون عاما ‪ ..‬كانت ِوجهتي الدب ولكني كنت ل‬
‫أنسى ذلك الشيء الخفي الذي يتحرك في العماق ‪ ..‬هذه الدعوة التغريبية‬
‫في مدها وجزرها ‪ ،‬في تحولها وتطورها ……‪ ) ." .‬أنور الجندي ‪ :‬شهادة‬
‫العصر والتاريخ ص ‪( 48‬‬
‫بل يقول عن مقدمات لذلك في قضيته في مواجهة التغريب ‪:‬‬
‫سني ستة عشر عاما‬ ‫ت نفسي منذ ذلك الوقت – ‪ – 1932‬و ِ‬ ‫"… ولعلي نذر ُ‬
‫لهذه الغاية " ) أنور الجندي ‪ :‬شهادة العصر والتاريخ ص ‪( 11‬‬
‫التقى بالستاذ حسن البنا فكانت أكبر علمة فارقة في حياته‬
‫بدأ الكتابة في صحف الخوان سنة ‪. 1946‬‬
‫اعتقل عاما كامل ُقبيل ثورة ‪ ،1952‬كما اعتقل في عهد عبد الناصر‪.‬‬
‫بعد فترة من القيود الصارمة عاشها في العهد الناصري استطاع بالكتابة في‬
‫" منبر السلم " العودة للكتابة عن التغريب سنة ‪ 1963‬م‪ ،‬ويصف أنور‬
‫الجندي سياسته في العهد الناصري بقوله ‪:‬‬
‫"… ولقد كان من إيماني أن يكون هناك صوت متصل ‪ -‬وإن لم يكن مرتفعا‬
‫بالقدر الكافي ‪ -‬ليقول كلمة السلم ولو تحت أي اسم آخر‪ ،‬ولم يكن مطلوبا‬
‫متوا جميعا وراء السوار "‪ ) .‬أنور الجندي ‪ :‬شهادة‬ ‫من أصحاب الدعوة أن يص ُ‬
‫العصر والتاريخ ص ‪( 67‬‬
‫اشترك في الكثير من المؤتمرات السلمية في القاهرة والرياض والجزائر‬
‫والمغرب وجاكرتا ومكة المكرمة والردن والخرطوم‪ ،‬وُدعي إلى الزيارة‬
‫والمحاضرة في جامعة المام محمد بن سعود السلمية وجامعة الَعين‬
‫بالمارات والمجمع اللغوي بالردن ‪.‬‬
‫اتصف بالعمل الدؤوب الجاد‪ ،‬وكتب الكثير من الموسوعات ‪ ،‬واهتم بتقديم‬
‫خطة كاملة لمقاومة التغريب والغزو الثقافي ثم اتجه بعد ذلك إلى العمل في‬
‫أسلمة العلوم والمناهج وتأصيل الفكر السلمي وبناء البدائل وهو ما واصل‬
‫العمل فيه إلى آخر لحظة في حياته ‪.‬‬
‫من هو ؟ ‪:‬‬
‫ت‬‫قال عن نفسه ‪ " :‬من أنت ؟ أنا محام في قضية الحكم بكتاب الله‪ ،‬مازل ُ‬
‫موكل فيها منذ بضع وأربعين سنة‪ ،‬منذ رفع هذه القضية المام الذي استشهد‬
‫دم المذكرات‬ ‫ُ‬ ‫في سبيلها قبل خمسين عاما للناس ‪ ،‬حيث أ ُ ِ‬
‫عد ّ لها الدفوع وأق ّ‬
‫بتكليف بعقد وبيعة إلى الحق تبارك وتعالى وعهد على بيع النفس لله ‪،‬‬
‫والجنة – سلعة الله الغالية – هي الثمن لهذا التكليف }إن الله اشترى من‬
‫المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة { ) أنور الجندي ‪ :‬شهادة العصر‬
‫والتاريخ ص ‪( 7‬‬
‫‪ -‬يصف الستاذ تحوله الفكريّ إلى الفكر السلمي الصيل ‪ .‬فيقول ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬المائدة ‪. 8 :‬‬
‫)‪ (2‬الطلق ‪. 2 :‬‬
‫ت في أوراق الستاذ أنور الجندي الشخصية أنه مواليد ‪1917‬م‪ ،‬ثم‬ ‫جد ْ ُ‬
‫)‪ (3‬وَ َ‬
‫جندي أنه مواليد‬ ‫جندي أنه وجد بخط أنور ال ُ‬ ‫حدثني أخوه فضيلة الشيخ أحمد ال ُ‬
‫‪ .1916‬وستجد في كتابه شهادة العصر والتاريخ ص ‪ 11‬ما يؤيد ذلك‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(35/3‬‬

‫"… نعم‪ ،‬عندما اكتمل مفهوم السلم ) منهج حياة ونظام مجتمع ( في‬
‫دا فاصل بين حياة وحياة ‪ ،‬فقد أخذت أراجع آرائي كلها في‬ ‫ح ّ‬
‫نفسي كان ذلك َ‬
‫ضوء مفهوم السلم الجامع بعد أن كان مفهومها‬ ‫ت وأنظر إليها في َ‬ ‫كل ما كتب ُ‬
‫قاصًرا في المرحلة الولى … ‪ ) : " … ..‬أنور الجندي ‪ :‬شهادة العصر‬
‫والتاريخ ص ‪( 11‬‬
‫جندِيّ فكر طه حسين في الكثير من المؤلفات وهو ُيفسر‬ ‫‪ -‬واجه أنور ال ُ‬
‫سبب ذلك بقوله ‪:‬‬
‫" لقد كان طه حسين هو قمة أطروحة التغريب وأقوى معاقلها‪ ،‬ولذلك كان‬
‫توجيه ضربة قوية إليه هي من العمال المحررة للفكر السلمي من التبعية "‬
‫‪ ) .‬أنور الجندي ‪ :‬شهادة العصر والتاريخ ص ‪( 74 ، : 12‬‬
‫‪ -‬ويقول في الَعلقة بين الدب والفكر وخطر الفصل بينهما‪:‬‬
‫ل الدب عن الفكر – وهو عنصر من عناصره – من أخطر التحديات‬ ‫"إن فَ ْ‬
‫ص َ‬
‫التي فتحت الباب واسعا أمام الدب ليتدخل في كل قضايا الجماع ويفسد‬
‫مفاهيم السلم الحقيقية " )أنور الجندي ‪ :‬شهادة العصر والتاريخ ص ‪( 13‬‬
‫‪ -‬كشف أثر مدرسة العلوم الجتماعية ) ُفرويد ‪ ،‬ماركس ‪ ،‬دوركايم ( في‬
‫تزييف الفكر السلمي الصيل في أذهان المة السلمية ‪ ،‬وكذا مدرسة‬
‫ت مفهوم َدحض "فريضة الجهاد " والدعوة إلى‬ ‫مل َ ْ‬
‫ح َ‬
‫غاندي التي َ‬ ‫ُتولستوي و َ‬
‫الخضوع والستسلم تحت اسم السلم‪ ) .‬انظر ‪ :‬أنور الجندي ‪ :‬شهادة العصر‬
‫والتاريخ ص ‪ ) 13‬هام جدا(‬
‫‪ -‬وهو يقول في الحديث عن مراحله الفكرية في الطريق إلى الصالة‬
‫الفكرية السلمية ‪:‬‬
‫"إن أخطر كلمة يجب أن ُتقال في هذا ‪ :‬أن الفضل كله لله‪ ،‬وأن الهدى هدى‬
‫الله‪ ،‬ولول فضل الله في التوجه إلى هذا الطريق المستقيم لضللنا في ضلل‬
‫سُبل التي ل توصل أبدا‪ ،‬والتي هي عبارة عن أهواء وركام "‪ ) .‬أنور الجندي‬ ‫ال ّ‬
‫‪ :‬شهادة العصر والتاريخ ص ‪( 15 : 14‬‬
‫‪ -‬وهو يصف أطواره الفكرية فيقول في كتابه »شهادة العصر والتاريخ« ص‬
‫‪: 26‬‬
‫عشت مرحلة نقد المجتمع من ‪،1950 – 1940‬‬ ‫"… وأستطيع أن أقول أنني ِ‬
‫ت‬
‫ثم عشت مرحلة معالجة الواقع ‪ ، 1964 – 1950‬وفي هذه المرحلة تناول ُ‬
‫قضايا الوطنية والقومية‪ ،‬وهي مرحلة تقبلت فيها بعض المفاهيم المطروحة‬
‫ت من ‪ 1964‬مرحلة‬ ‫قبل أن أعرف خفاياها التي اتضحت لي من ب َْعد‪ .‬ثم بدأ ُ‬
‫جديدة لتصحيح المفاهيم بعد سيطرة الشيوعية على السلم‪ ،‬وفي هذه‬
‫المرحلة أستطيع أن أكشف كثيرا من الحقائق فضل عن أن الدعوة القومية‬
‫والقليمية كانت قد قدمت حقائق خطيرة "‬
‫‪ -‬وهو يفرق بين مفهوم " العروبة " الصيل الذي ظهر بعد سقوط الخلفة‬
‫وتبناه كبار الدعاة أمثال شكيب أرسلن ورشيد رضا ومحب الدين الخطيب ‪،‬‬
‫ومفهومها القومي الذي سيطر من بعد وهو مفهوم ساطع الحصري وميشيل‬
‫عفلق ) أنور الجندي ‪ :‬شهادة العصر والتاريخ ص ‪( 66‬‬
‫‪ -‬اهتم بتراجم العلم‪ ،‬وهو يقول في ذلك ‪ " :‬ثمة بضع عشرة شخصية‬
‫تستأثر بكتابات الكتاب وقد صدر عن إحداها كتاب وخمسة بل وعشرة ‪..‬‬
‫جبران‬ ‫مثال ذلك جمال الدين الفغاني ومحمد عبده وقاسم أمين وشوقي و ُ‬
‫ي ولطفي السيد وطه حسين والعقاد‬ ‫م ّ‬
‫شد َْياق و َ‬‫وِرفاعة الطهطاوي وال ّ‬

‫‪53‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والمنفلوطي ‪ .‬أما باقي شخصيات ِفكرنا العربي المعاصر فإن الك ُّتاب‬
‫يتحامونها مع تقديرهم لفضلها وأثرها‪ ،‬أما السبب فهو أن المادة الخام‬
‫الموجودة عنهم قليلة في مجال الكتب المؤلفة …"‪ ) .‬أنور الجندي ‪ :‬شهادة‬
‫العصر والتاريخ ص ‪( 99‬‬
‫‪ -‬أوصى الستاذ كامل كيلني لنور الجندي بالقصاصات والرسائل الخاصة به‪.‬‬
‫‪ -‬يقول أنور الجندي ) وهو ما يعكس دأبه في البحث ( ‪:‬‬
‫ت بطاقات دار الكتب‪ ،‬وهي تربو على مليوني بطاقة‪ ،‬وأحصيت في‬ ‫"قرأ ُ‬
‫كراريس بعض أسمائها‪ .‬راجعت فهارس المجلت الكبرى كالهلل والمقتطف‬
‫والمشرق والمنار والرسالة والثقافة‪ ،‬وأحصيت منها بعض رؤوس موضوعات‪.‬‬
‫راجعت جريدة الهرام على مدى عشرين عاما بين آخرين‪ ،‬وراجعت المقطم‬
‫والمؤيد واللواء والبلغ وكوكب الشرق والجهاد وغيرها من الصحف وعشرات‬
‫من المجلت العديدة والدوريات التي عرفتها في بلدنا في خلل هذا القرن‪،‬‬
‫كل ذلك من أجل تقدير موقف القدرة على التعرف على ) موضوع ( معين‬
‫في وقت ما"‪.‬‬
‫) أنور الجندي ‪ :‬شهادة العصر والتاريخ ص ‪(104‬‬
‫ويقول ‪:‬‬
‫"… وأصبح لي منذ بضع وعشرين سنة موقعا في دار الكتب ل أغيب عنه إل‬
‫عد ّ "الموسوعة‬ ‫ت وأنا أ ُ ِ‬
‫ت به مئات من الكتب‪ .‬بل لقد اضطرر ُ‬ ‫ما‪ ،‬وقد قرأ ُ‬
‫ما ً‬
‫لِ َ‬
‫السلمية العربية" الجامعة أن تكون لي قائمة تضم أسماء الكتب التي‬
‫تلزمني وأرقامها حتى ل يضيع الوقت كل يوم في البحث عن هذه الرقام ‪،‬‬
‫ومن ثم عكفت على دراسة ما يزيد على نصف مليون بطاقة أخذت من‬
‫الوقت أكثر من خمسة أشهر راجعت فيها بطاقات يحويها أكثر من ‪180‬‬
‫صندوقا ‪ ،‬وأعددت من خلل ذلك مجلدا يحوي أكثر من خمسة آلف كتاب‪،‬‬
‫هذا بالضافة إلى فهارس ضخمة للصحف والمجلت التي صدرت منذ ‪1871‬‬
‫حتى اليوم ‪ ،‬ومنها فهرس خاص لعداد صحيفة الهرام التي صدرت في‬
‫الفترة الممتدة ما بين الحربين العالميتين يحوي مواد الهرام الدبية والفكرية‬
‫والجتماعية والحداث التاريخية "‪.‬‬

‫) ‪(35/4‬‬

‫) أنور الجندي ‪ :‬شهادة العصر والتاريخ ص ‪ ، 109‬وانظر تفصيل لذلك ص‬

‫‪( 133‬‬
‫ويصف ما بذله من جهد لتأليف كتابه » الصحافة السياسية في مصر منذ‬
‫نشأتها إلى الحرب العالمية الثانية « )الذي يشكل الجزء الول من موسوعته‬
‫"تطور الصحافة العربية وأثرها في الدب المعاصر"( فيقول ‪:‬‬
‫"‪ ...‬وإننا نستطيع أن نتصور كيف يكون الجهد من أجل ذلك إذا ذكرنا أننا في‬
‫صدد دراسة هذه الحلقة عن الصحافة السياسية في مصر قرأنا ألوف‬
‫الصفحات من عشرات الصحف ‪ ،‬وأننا قرأنا قراءة استيعاب كاملة ) جريدة‬
‫الهرام منذ عام ‪ ،( 1939 – 1920‬وأعددنا فهرسا موضوعيا للنتفاع به في‬
‫بحث هذه الفترة بلغ أكثر من ألف صفحة‪ ،‬وإنا من أجل البحث عن صحف‬
‫فترة ) ‪ (1939 – 1880‬قد صعدنا إلى مكتبة دار الكتب بالقلعة يوميا لمدة‬
‫عام كامل"‪.‬‬
‫ثم يقول ص هـ ‪:‬‬
‫" وإنا لنرجو أن نبذل أضعاف هذا الجهد من أجل دراسة مماثلة للصحافة‬

‫‪54‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫السياسية في العالم العربي كله من المحيط إلى الخليج لنكشف الصورة‬

‫الحقيقية للفكر العربي من خلل هذا الجانب السياسي التي غلب عليه الزيف‬
‫أحيانا ورسمت فيه بطولت خادعة وأقصيت بطولت صادقة مجاهدة "‪.‬‬
‫***‬
‫الستاذ أنور الجندي … شذرات مما قيل فيه‬
‫~~‬
‫قال د‪ .‬محمد أبو النوار الستاذ بكلية دار العلوم بالقاهرة ) في إهدائه‬
‫أطروحته للدكتوراه ( ‪:‬‬
‫» أستاذي العالم المفكر المجاهد الستاذ أنور الجندي ‪:‬‬
‫ت أذكر‬ ‫هذا العمل وصاحبه مدينان لك د َي ًْنا ل يشركك فيه غيرك‪ ..‬إنني ما زل ُ‬
‫اليوم الول من لقائي بكم وقد احتواني من اللحظة الولى قلبكم الكبير‪،‬‬
‫وفكركم الذاخر‪ ،‬ولم ينقطع عني مددكم بالتوجيه تارة وبالعطاء أخرى‪ ،‬وكم‬
‫فكر‪،‬‬‫كبريات المشاكل التي تتصل بعاَلم الدوريات وبقضايا ال ِ‬ ‫ت إليكم في ُ‬ ‫فزع ُ‬
‫فكنتم دائما خيرا مما أتمنى وأكبر مما أفهم وأحيط ‪.‬‬
‫ف بتقديم هذا العمل لكم أطمع له ‪ -‬كما عودتني ‪ -‬في الفوز‬ ‫والن حين أ َ ْ‬
‫شُر ُ‬
‫بملحظاتكم القيمة حتى يرى النور بعد ذلك الفضل الرفيع منكم ‪.‬‬
‫تحية الحب والجلل والكبار والعرفان ‪.‬‬
‫تلميذكم ‪ :‬محمد أبو النوار ) توقيع ( ‪.«1971 / 12 / 21‬‬
‫) إهداء بقلم د‪ .‬محمد أبو النوار محمد علي إلى الستاذ أنور الجندي على‬
‫نسخة قدمها إليه من أطروحته للدكتوراه » المعارك الدبية حول الشعر في‬
‫مصر « بكلية دار العلوم ‪ ،‬جامعة القاهرة (‬
‫قال عبد اللطيف الجوهري ‪:‬‬
‫» … والمؤلف – ) أنور الجندي ( – غني عن التعريف ‪ ،‬فهو مؤرخ كبير ‪،‬‬
‫وأديب متفرد ‪ ،‬وباحث موسوعي ‪ ،‬غطت أبحاثه – تقريبا – جميع مناحي‬
‫المعرفة والثقافة والدب والنقد ‪ ،‬فضل عن جهده المشكور والممتاز في‬
‫رصد الظواهر والتجاهات الدبية وكذلك السياسية والجتماعية فهو بحق –‬
‫جدير بلقب " شيخ الباحثين " يذكرني كلما نظر في إنتاجه وتلمذت على يديه‬
‫بالك ُّتاب الموسوعيين الذين أنتجتهم الحضارة السلمية الولى في عصور‬
‫ازدهارها «‪.‬‬
‫) عبد اللطيف الجوهري ‪ :‬كتاب‪ " :‬مقال في أزمة التربية حول كتاب التربية‬
‫وبناء الجيال " ص ‪( 8 : 7‬‬
‫قال أبو إسلم أحمد عبد الله ‪:‬‬
‫» تحية لهذا الرجل ‪ ..‬تحية احترام وتقدير إلى الستاذ المفكر المخضرم‬
‫الصعيدي المجاهد أنور الجندي على ما أعطى وعلى ما بذل من جهود بحثية‬
‫ميدانية ودراسية وتطبيقية في مواجهة خصوم السلم وأعداء المسلمين منذ‬
‫عى شباب الصحوة السلمية دورهم الجهادي في الدفاع عن أمتهم‬ ‫أن وَ َ‬
‫وحماية رسالتهم والدعوة إلى الله نصرة لعقيدتهم والولء لله بإخلص والبراء‬
‫من كل باطل بإصرار وثبات ‪ ،‬تلبية لنداء الخلفة السلمية الغائبة عن الديار ‪.‬‬
‫لقد عمل أنور الجندي في ساحة القلم والقرطاس منذ عام ‪ 1946‬ولذا فهو‬
‫من أوائل الصحافيين الذين نطلق عليهم لقب "السلميين" في مجال العلم‬
‫والنشر‪ ،‬فقد عمل بالصحافة العامة ثم بالصحافة السلمية المتخصصة منذ‬
‫هذا التاريخ البعيد حتى اليوم متجول بين مجلت وصحف المة العربية‬
‫السلمية بل استثناء تقربا ‪ ،‬وأصدر الستاذ الجندي عشرات المؤلفات التي‬

‫‪55‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫شكلت في ذاتها اتجاها فكريا وصحافيا متميزا سد ثغرة واسعة في المكتبة‬

‫العربية السلمية كان صعبا أن تسد لو لم يشأ الله لنور الجندي أن يسدها ‪.‬‬

‫) ‪(35/5‬‬

‫مت ََناِول قضايا‬ ‫لقد خاطب الستاذ أنور الجندي جيل بعينه في زمن خاص ُ‬
‫بذاتها‪ ،‬وارتبطت العناصر الثلثة ببعضها البعض في انسجام رباني نادر‬
‫الحدوث فما كان لحدهما أن ينفك عن الخر أو يمكن أن يدور بغيره حسبما‬
‫شاء الله ‪ ،‬وفي كل ما بذل من جهود كان واضحا ومتميزا بقضاياه التي‬
‫يتناولها‪ ،‬والتي انصّبت في أغلبها – إن لم يكن فيها كلها – في عدة محاور‬
‫فكرية جريئة وغريبة على الحس الثقافي المستحدث والجتماعي المشوش‬
‫والسياسي المتآمر‪ ،‬والجتماعي المترهل‪ ،‬لينفذ من خللها إلى الغاية العليا‬
‫التي نسعى إليها جميعا وهي أن نعرف أعداءنا ونعّري المتحدثين بلغتنا‬
‫المتآمرين علينا ونحدد أولويات الخصومة معهم‪ ،‬ومستوى الَعلقات بين‬
‫مختلف كياناتنا ومذهبياتنا في إطار عام وشامل يندرج تحت عنوان جامع ‪" :‬‬
‫الفكر المعاصر والخروج من التبعية"‪.‬‬
‫) أبو إسلم أحمد عبد الله ‪ :‬كلمة الناشر لكتاب " من سقوط الخلفة إلى‬
‫مولد الصحوة للستاذ أنور الجندي " (‬
‫ضاِوي ‪:‬‬‫قَر َ‬ ‫قال يوسف ال َ‬
‫ك وأنت في فراشك ولكني‬ ‫م َ‬ ‫ما على هَ ّ‬ ‫» أخي الكبير ‪ :‬ل أريد أن أزيدك هَ ّ‬
‫ل لك حق على المة كلها وعلى علمائها‬ ‫َأعتذر إليك لتقصيرنا معك وأنت رج ٌ‬
‫طوال حياة حافلة‬ ‫جهدك ُ‬ ‫مك و َ‬ ‫عاتها خاصة بما بذلت لها من ِفكرك وقل ِ‬ ‫ود ُ َ‬
‫سان‬ ‫فْر َ‬
‫ت كال ُ‬ ‫بالعطاء الثري لتنوير العقول وإحياء القلوب وإيقاظ الهمم‪ ،‬وك ُن ْ َ‬
‫حي ول‬ ‫ض ّ‬
‫دا ول تأخذ‪ ،‬وت ُ َ‬ ‫طي أب ً‬ ‫ف عند المغن َم ِ ‪ُ ،‬تع ِ‬ ‫غى وت َعِ ّ‬‫شى الوَ َ‬ ‫صلء تغْ َ‬ ‫ُ‬
‫ال ً‬
‫دا عن الضواء‪ ،‬بل حرصت على‬ ‫ل عن المكاسب المادية‪ ،‬وبعي ً‬ ‫تستفيد‪ ،‬بمعزِ ٍ‬
‫أن تبقى في الظل‪ ،‬مت ََرهًّبا في صومعتك‪ ،‬عاكفا على مراجعك‪ ،‬مخلصا في‬
‫مك ِّبا على عملك‪ ،‬لُتخرج للمة بين الحين والحين ما ينفع الناس‬ ‫وجهتك‪ُ ،‬‬
‫ويمكث في الرض … «)‪.(1‬‬
‫) من رسالة شخصية للستاذ أنور الجندي في مرضه الخير في ‪/ 9 / 20‬‬
‫‪ 1422‬هـ (‬
‫عرين السد ‪:‬‬ ‫قال أبو الفداء سامي التوني في خاطرةٍ له في َ‬
‫أحد الدوار الهامة التي قام بها أنور الجندي ‪ -‬وبذا أسدى للمة جميل ل تقدُر‬
‫على الوفاء له بشكره أبدا ً ‪ -‬وهي بصدد يقظتها مع مطالع القرن الخامس‬
‫عشر الهجري ‪ /‬أواخر القرن العشرين النظرة الكلية للتاريخ السلمي‬
‫والتراث السلمي ورجالت السلم‪ ،‬فيرى جوهر ما قد غشي على الكثيرين‬
‫ت ‪ -‬مثل ‪-‬‬ ‫لكثرة ما أثير حول ذلك من خلف وشبهات ومشكلت‪ .‬وإذا تأمل ُ‬
‫فها« راودني شعوٌر قويّ ‪ ،‬هو‬ ‫كتابه »نظريات وافدة كشف الفكر السلمي زي َ‬
‫نفس الشعور الذي وجدته في مجالساتي معه ‪ -‬رغم أنها في فترة مرضه‬
‫ف على ث َغْرٍ من ثغور‬ ‫مقاتل يق ُ‬ ‫وقد تقدم به السن ‪ -‬ـ إنه الشعور بأن الرجل ُ‬
‫دا‪ ،‬ل يسمح لجفنه أن يغمض‬ ‫ُ‬
‫جفن ول يخلد للراحة أب ً‬ ‫السلم ل يرقأ له َ‬
‫للحظات‪ ..‬إنه يراقب كتائب العداء‪ ،‬يرقُبها ويبحث ويحلل ما وراء خطواتهم‬
‫وحركاتهم وكلماتهم‪ ..‬إنه مقاتل مخلص يقظ يؤدي دوره على أكمل وجه‪ ،‬ثم‬
‫ت عميق ‪ ،‬فمنهم من يتململ من‬ ‫سَبا ٍ‬ ‫ت في ُ‬ ‫ُيطلق النذير بعد النذير لمةٍ غَط ّ ْ‬
‫هذه الكلمات‪ ،‬ومنهم من ل ُيلقي لها َبال‪ ،‬ومنهم ‪ -‬بل شك ‪ -‬رجال انتصحوا‬

‫‪56‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ف‬ ‫خ َ‬
‫طا ليق َ‬ ‫خطر المرِ فسارع ال ُ‬ ‫من أدرك َ‬
‫بكلماته وانتبهوا بندائه‪ ،‬بل ومنهم َ‬
‫َ‬
‫مائة ‪ ،‬قام حين‬ ‫َ‬
‫جوار الرجل محاول أن يقوم بنفس الدور ‪ ..‬إنه رجل ك ِ‬ ‫إلى ِ‬
‫ن أجفل فيه الناس‪ ،‬وأدرك ما استغلق فهمه على‬ ‫نام الناس‪ ،‬وتصد َّر في زم ٍ‬
‫ل كَ ِ‬
‫ماَئة‪ ..‬إنه أنور الجندي‪.‬‬ ‫كثيرين‪ ..‬إنه رج ٌ‬
‫هذا هو أنور الجندي بعد رحلته الطويلة جدا الشاقة للغاية التي لم يجرؤ غيره‬
‫على خوضها‪ ،‬بعد أن قام بدراسة الدب العربي المعاصر في البلدان العربية‬
‫كافة يعود بثمرةٍ بعد التزامه أن الدب العربي ل تصلح دراسته خارجا من‬
‫وضعه الصحيح في الفكر السلمي‪ ) .‬تأمل " نظريات وافدة " ص ‪(11 : 10‬‬
‫لقد تصدى أنور الجندي لمقولت واعتقادات زائفة طالما روج لها العلم في‬
‫العالم العربي لغراضه الخاصة‪ ،‬حتى صار الناس يرددونها كأنها بدهيات‪،‬‬
‫ل على أنور الجندي فإذا به يميط اللثام عن الحق‪) .‬تأمل مثل‬ ‫لكنها لم ت َن ْط َ ِ‬
‫قوله ‪" :‬الفصحى لغة القرآن لغة ألف مليون هم المسلمون وليس مائة‬
‫مليون هم العرب وحدهم" في كتابه الثمين »المؤامرة على الفصحى«(‬
‫***‬
‫جندي … شخصيات شهيرة التقى بها‬ ‫الستاذ أنور ال ُ‬
‫~~~‬
‫أحمد الشرباصي‬
‫أحمد حسن الزيات‬
‫أحمد حسين‬
‫أحمد زكي أبو شادي‬
‫البشير البراهيمي‬
‫الشيخ أبو العيون‬
‫الشيخ دراز‬
‫الشيخ محمد رفعت‬
‫توفيق الحكيم‬
‫حسن البنا‬
‫د‪ .‬أحمد الحوفي‬
‫زكي مبارك‬
‫ساطع الحصري‬
‫سعيد العريان‬
‫سيد إبراهيم‬
‫صلح عبد الصبور‬
‫طه حسين‬
‫عباس محمود العقاد‬
‫عبد الرحمن الرافعي‬
‫عبد الرحمن صدقي‬
‫عبد القادر القط‬
‫عبد القادر المغربي ‪.‬‬
‫عبد الكريم جرمانوس‬
‫عبد الله كنون‬
‫عبد الوهاب عزام‬
‫عزيز خانكي‬
‫علي أدهم‬
‫علي الغاياتي‬

‫‪57‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عمر فروخ‬
‫كامل كيلني‬
‫مالك بن نبي‬
‫محب الدين الخطيب‬
‫محمد حسين هيكل‬
‫محمود تيمور‬
‫محمود عزمي‬
‫مصدق‬
‫منصور فهمي‬
‫__________‬
‫ُ‬
‫م بالله – ) فيما أعلم ( قَد َْر أنملة‪.‬‬
‫ه‪ ،‬وما جاوز الحقيقة – أقس ُ‬
‫)‪ (1‬صدق والل ِ‬
‫رحمة الله عليه‪.‬‬

‫) ‪(35/6‬‬

‫شَرت له‬‫جندي … دوريات ن َ َ‬ ‫الستاذ أنور ال ُ‬

‫~~~~‬
‫جريدة الخبار ) القاهرة (‬
‫جريدة الماني القومية ) عام ‪( 1940‬‬
‫جريدة النذار ) بين عامي ‪(1934 – 1933‬‬
‫جريدة الجمهورية ) القاهرة (‬
‫جريدة الزمان ) القاهرة (‬
‫جريدة الشعب ) عام ‪(1956‬‬
‫جريدة القاهرة ) ‪( 1942 – 1940‬‬
‫جريدة النور ) القاهرة (‬
‫مجلة أسيوط ) عام ‪( 1933‬‬
‫مجلة الديب ) بيروت (‬
‫مجلة الصلح ) دبي (‬
‫مجلة العتصام ) القاهرة (‬
‫مجلة الفكار ) بين عامي ‪( 1942 – 1941‬‬
‫مجلة اليمان ) الرباط (‬
‫مجلة البيان ) الكويت (‬
‫مجلة التضامن السلمي ) السعودية (‬
‫مجلة الثقافة المغربية ) الرباط (‬
‫مجلة الحج ) مكة المكرمة (‬
‫مجلة الخفجي ) السعودية (‬
‫مجلة الدعوة ) القاهرة (‬
‫مجلة الرواد ) طرابلس (‬
‫مجلة العالم السلمي ) مكة المكرمة (‬
‫مجلة العرب ) بيروت (‬
‫مجلة العربي ) الكويت (‬
‫مجلة العرفان‬
‫مجلة العلم ) المغرب (‬
‫مجلة الفرقان ) صيدا (‬

‫‪58‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مجلة الفكر السلمي ) بيروت (‬

‫مجلة الكويت ) الكويت (‬
‫مجلة المجتمع العربي ) القاهرة (‬
‫مجلة المختار السلمي ) القاهرة (‬
‫مجلة المنهل ) مكة المكرمة (‬
‫عمان (‬ ‫مجلة النهضة ) ً‬
‫مجلة الهدى السلمي ) طرابلس (‬
‫مجلة الهلل ) القاهرة (‬
‫مجلة الوادي ) بين عامي ‪( 1936 – 1935‬‬
‫مجلة الوعي السلمي ) الكويت (‬
‫مجلة دعوة الحق ) الرباط (‬
‫مجلة عطارد ) القاهرة (‬
‫مجلة منار السلم ) المارات (‬
‫مجلة منبر السلم ) القاهرة (‬
‫الثار العلمية‬
‫جندي‬ ‫للستاذ أنور ال ُ‬
‫أول ‪ :‬الموسوعات التي وضعها الستاذ أنور الجندي‬
‫ثانيا ‪ :‬مسرد آثار الستاذ أنور الجندي‬
‫أول‬
‫الموسوعات‬
‫التي وضعها الستاذ أنور الجندي)‪(1‬‬
‫~~~~~‬
‫)‪ (1‬موسوعة مقدمات العلوم والمناهج ‪.‬‬
‫عشرة مجلدات ضخام‪ ،‬تقع في ‪ 6307‬من الصفحات‪ ،‬هي ‪:‬‬
‫بناء الفكر السلمي وتطوره‪.‬‬
‫تاريخ السلم منذ فجر السلم إلى اليوم‪.‬‬
‫العالم السلمي المعاصر‬
‫اللغة والدب والثقافة‪.‬‬
‫التبشير والستشراق والدعوات الهدامة‬
‫المجتمع السلمي ‪ :‬نظام السلم ‪ ،‬قضايا المجتمع ‪ ،‬التربية السلمية ‪،‬‬
‫مناهج التعليم‬
‫الحضارة والعلم والعلوم الجتماعية‬
‫طابع السلم بين الديان واليدلوجيات ) السلم وموقفه من الفلسفات‬
‫والديان (‬
‫المنهج الغربي ‪ :‬أخطاؤه ‪ ،‬وشبهاته ‪ ،‬والشبهات المثارة حول السلم ‪.‬‬
‫تاريخ اليقظة السلمية ‪.‬‬
‫‪... ... ... ... ... ... ... ...‬‬
‫)‪ (2‬الموسوعة السلمية العربية ‪.‬‬
‫تتكون من الجزاء التالية ‪:‬‬
‫‪ » -1‬السلم والعالم المعاصر بحث تاريخي حضاري «‪.‬‬
‫‪ » -2‬سقوط العلمانية «‪.‬‬
‫‪ » -3‬السلم والدعوات الهدامة «‪.‬‬
‫‪ » -4‬العالم السلمي والستعمار السياسي والجتماعي والثقافي «‪.‬‬
‫‪-5‬‬

‫‪59‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ » -6‬أخطاء المنهج الغربي الوافد في العقائد والتاريخ والحضارة واللغة‬

‫والدب والجتماع «‪.‬‬
‫‪-7‬‬
‫‪ » -8‬التربية وبناء الجيال في ضوء السلم «‪.‬‬
‫‪ » -9‬الثقافة العربية إسلمها وأصولها وانتمائها «‪.‬‬
‫‪-10‬‬
‫‪ » -11‬السلم في مواجهة الفلسفات القديمة «‪.‬‬
‫)‪ (3‬موسوعة معالم الدب العربي المعاصر ‪.‬‬
‫أجرى في هذه الموسوعة مسحا شامل للدب العربي في العالم العربي‬
‫أجمع منذ أوائل الحرب العالمية الثانية إلى زمن تأليف الكتاب ) حتى عام‬
‫‪.( 1940‬‬
‫وهي تحيط ِبـ ‪ :‬الصحافة ‪ ،‬المعارك الدبية ‪ ،‬الشعر ‪ ،‬النثر ‪ ،‬القصة ‪ ،‬اللغة‬
‫العربية ‪ ،‬الترجمة ‪ ،‬الفكر العربي المعاصر ‪ ،‬الدب العربي الحديث في‬
‫معركة المقاومة والتجمع ‪ ،‬أدب المرأة ‪.‬‬
‫صدرت في ‪ 18‬مجلدا أو أكثر ‪ ،‬هي ‪:‬‬
‫‪-1‬‬
‫‪-2‬‬
‫‪-3‬‬
‫‪ » -4‬الفكر العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية «‪.‬‬
‫‪-5‬‬
‫‪-6‬‬
‫‪ » -7‬اللغة العربية بين حماتها وخصومها «‪.‬‬
‫‪ » -8‬أدب المرأة العربية ‪ :‬تطوره وأعلمه «‪.‬‬
‫‪ » -9‬القصة العربية المعاصرة تطورها وأعلمها «‪.‬‬
‫‪ » -10‬تطور الترجمة في الدب العربي المعاصر «‪.‬‬
‫‪-11‬‬
‫‪-12‬‬
‫‪-13‬‬
‫‪-14‬‬
‫‪-15‬‬
‫‪-16‬‬
‫‪-17‬‬
‫‪-18‬‬
‫‪ -‬الدب العربي الحديث في معركة المقاومة والتجمع ‪.‬‬
‫النثر العربي تطوره وأعلمه ‪.‬‬
‫‪ -‬المعارك الدبية‬
‫‪ -‬الصحافة السياسية في مصر‬
‫‪ -‬الشعر العربي المعاصر ‪ :‬تطوره وأعلمه ‪.‬‬
‫‪ -‬القصة العربية المعاصرة تطورها وأعلمها‬
‫معالم الدب العربي المعاصر في النقد والترجمة والفنون المختلفة ‪.‬‬
‫‪.… ..‬‬
‫)‪ (4‬موسوعة التأصيل السلمي‬
‫وتتكون من )‪:(2‬‬
‫‪ » .‬من سقوط الخلفة إلى مولد الصحوة «‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ » .‬؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ «‬
‫)‪ (5‬موسوعة )تراجم العلم المعاصرين في العالم السلمي(‬
‫)‪ (6‬موسوعة ) معالم تاريخ السلم ( ‪:‬‬
‫وتتكون من الجزاء التالية ‪:‬‬
‫‪ 1‬السلم والغرب‬
‫‪ 2‬العروبة والسلم‬
‫‪ 3‬المخططات التلمودية الصهيونية‬
‫‪ 4‬مقدمات المناهج ‪.‬‬
‫‪ 5‬المؤامرة على السلم‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ليس من النصاف أن ندعي أن هذه هي جملة الموسوعات التي كتبها‬
‫ض من فَْيض‪ ،‬الحق يقال ‪ :‬إن الستاذ أنور‬ ‫الستاذ أنور الجندي ‪ ،‬بل هذا غي ٌ‬
‫ت لي‬ ‫ّ‬
‫الجندي انتهج السلوب الموسوعي في تحرير كافة مؤلفاته‪ ،‬فإذا سلم َ‬
‫ت – فكافة مؤلفاته موسوعات‪.‬‬ ‫بذلك – ولو حققت المر لسلم َ‬
‫)‪ (2‬لم يضع الستاذ الجندي ترقيما لجزاء هذه الموسوعة لذا لم نرقمها هنا ‪.‬‬

‫) ‪(35/7‬‬

‫‪ 6‬الشعوبية في الدب العربي الحديث‬

‫‪ 7‬من التبعية إلى الصالة ‪.‬‬
‫‪ 8‬تاريخ السلم في مواجهة التحديات ‪.‬‬
‫‪ 9‬السلم في وجه التغريب‬
‫‪ 10‬حركة اليقظة السلمية ‪.‬‬
‫)‪ (7‬في دائرة الضوء ‪.‬‬
‫وهي موسوعة إسلمية فكرية مبسطة في الثقافة العامة ‪ ،‬تتكون من الجزاء‬
‫التالية ‪:‬‬
‫‪ -1‬وحدة الفكر السلمي‬
‫‪ -2‬الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون‬
‫‪- 3‬فكرية في سبيل إعادة كتابة تاريخ السلم‬
‫‪ -4‬في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي للشباب‬
‫‪ -5‬الشبهات المطروحة في أفق الفكر السلمي‬
‫‪ -6‬التغريب ‪ :‬أخطر التحديات في وجه السلم‬
‫‪ -7‬تصحيح أكبر خطأ في تاريخ السلم الحديث‬
‫‪ -8‬على الفكر السلمي أن يتحرر من ‪ :‬سارتر ‪ ،‬وفرويد ‪ ،‬ودوركايم‬
‫‪ -9‬أخطاء الفلسفة المادية‬
‫‪ -10‬نظريات وافدة كشف الفكر السلمي زيفها‬
‫‪ -11‬فساد نظرية الجنس السامي واللغة السامية‬
‫‪ -12‬موقف السلم من العلم والفلسفة الغربية‬
‫‪ -13‬تصحيح المفاهيم السلمية‬
‫‪ -14‬ماذا يقرأ الشباب المسلم ؟‬
‫‪ -15‬محاذير وأخطار في وجه إحياء التراث والترجمة‬
‫‪ -16‬رسالة المسلم‬
‫‪ -17‬من طفولة البشرية إلى رشد النسانية‬
‫‪ -18‬قضايا الشباب المسلم‬

‫‪61‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -19‬المؤامرة على الفصحى لغة القرآن‬

‫‪ -20‬سقوط نظرية دارون‬
‫‪ -21‬البطولة في تاريخ السلم‬
‫‪ -22‬المسلمون في فجر القرن الوليد‬
‫‪ -23‬هل غير الدكتور طه حسين آراءه في سنواته الخيرة ؟‬
‫‪ -24‬الطريق إلى الصالة‬
‫‪ -25‬الوجه الخر لطه حسين‬
‫‪ -26‬مفاهيم النفس والخلق والجتماع في ضوء السلم‬
‫‪ -27‬السلم في وجه التحديات الوافدة والمؤثرات الجنبية‬
‫‪ -28‬مصححو المفاهيم ‪ :‬الغزالي ‪ ،‬ابن تيمية ‪ ،‬ابن حزم ‪ ،‬ابن خلدون‬
‫‪ -29‬اعرضوا أنفسكم على موازين القرآن‬
‫‪ -30‬تحديات في وجه المجتمع السلمي‬
‫‪ -31‬نظرية السامية مؤامرة على الحنيفية البراهيمية‬
‫‪ -32‬كمال أتاتورك وإسقاط الخلفة السلمية‬
‫‪ -33‬الفنون والمسرح‬
‫‪ -34‬التبشير الغربي‬
‫‪ -35‬النقطاع الحضاري‬
‫‪ -36‬البهائية من الدعوات الهدامة‬
‫‪ -37‬الخلفة السلمية‬
‫‪ -38‬الفكر البشري القديم‬
‫‪ -39‬ابتعاث السطورة مؤامرة جديدة تواجه الفكر السلمي‬
‫‪ -40‬هزيمة الستشراق في ملتقى السلم‬
‫‪..‬؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟‬
‫؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟‬
‫؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟‬
‫)‪ » (8‬المعلمة السلمية «‪.‬‬
‫ف بالسلم بأسلوب سهل يسير‪ ،‬في ثلثة مجلدات ‪.‬‬ ‫موسوعة إسلمية ‪ ،‬ت ُعَّر ُ‬
‫؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مزيد من التفصيل‬
‫)‪ (9‬موسوعة العلوم السلمية )‪.(1‬‬
‫‪ » .‬معالم تاريخ السلم المعاصر «‪.‬‬
‫‪ » .‬تأصيل اليقظة وترشيد الصحوة «‪.‬‬
‫‪ » .‬تاريخ الغزو الفكري والتغريب خلل مرحلة ما بين الحربين العالميتين‬
‫‪1940 – 1920‬م «‪.‬‬
‫‪ » .‬أسلمة المناهج والعلوم والقضايا المعاصرة «‬
‫‪ » .‬من اليقظة إلى الصحوة خلل المرحلة من ‪ 1933‬م – ‪ 1988‬م‪ ،‬تطور‬
‫الفكر السلمي والدعوة السلمية «‬
‫‪ » .‬في مواجهة الحملة على السلم «‬
‫‪ » .‬الفكر السلمي والثقافة الغربية المعاصرة في مواجهة تحديات‬
‫الستشراق والتبشير والغزو الثقافي «‬
‫)‪ » (10‬تطور الصحافة العربية وأثرها في الدب العربي المعاصر «‪.‬‬
‫موسوعة في تاريخ الصحافة العربية ‪ ،‬وتتكون من ثلثة مجلدات ‪:‬‬
‫‪ » -1‬الصحافة السياسية في مصر منذ نشأتها إلى الحرب العالمية الثانية «‬
‫‪ » -2‬تطور الصحافة العربية بين الحربين ) ‪ ) ( 1939 – 1919‬إطار لملمح‬
‫المجتمع وصورة العصر ( «‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ » -3‬تطور الصحافة بين الحربين ) ‪ ( 1939 – 1919‬في العالم العربي «‪.‬‬

‫‪ » -4‬تطور الصحافة في العالم العربي بعد الحرب العالمية الثانية إلى اليوم‬
‫«‪.‬‬
‫)‪ (11‬موسوعة تاريخ الصحافة السلمية خلل القرن الرابع عشر الهجري‬
‫‪( 1980 / 1400 : 1884 / 1301‬‬
‫تتكون من الجزاء التالية ‪:‬‬
‫‪ -1‬تاريخ الصحافة السلمية ‪ -1‬المنار – محمد رشيد رضا ) ‪: 1898 / 1315‬‬
‫‪(1935 / 1353‬‬
‫‪ -2‬مجلة الفتح – محب الدين الخطيب ‪.‬‬
‫‪ -3‬صحف الخوان – حسن البنا ‪.‬‬
‫‪ -4‬مجلة الزهر ) فريد وجدي – محب الدين الخطيب – الزيات (‬
‫‪ -5‬الصحف السلمية ) بعد الحرب الثانية إلى نهاية القرن الرابع عشر (‬
‫‪. 1980 – 1940‬‬
‫)‪ " (12‬العودة إلى المنابع دائرة معارف إسلمية "‬
‫***‬
‫ثانيا‬
‫الثار العلمية‬
‫للستاذ أنور الجندي)‪(2‬‬
‫~~~‬
‫» شهادة العصر والتاريخ ‪ ..‬خمسون عاما على طريق الدعوة السلمية «‬
‫ط‪ .‬دار المنارة ‪ ،‬جدة ‪ ،‬السعودية ‪ ،‬قطع متوسط ‪ ،‬ط ‪، 1993 / 1413 : 1‬‬
‫‪ 287‬صفحة ‪.‬‬
‫هي مذكرات أنور الجندي ‪ ،‬فرغ من كتابة مقدمتها في ‪ 1413 / 4‬هـ = ‪/ 10‬‬
‫‪1992‬م)‪ ،(3‬وقد جاوز السبعين ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬لم يضع الستاذ الجندي ترقيما لجزاء هذه الموسوعة لذا لم نرقمها هنا ‪.‬‬
‫)‪ (2‬يجب أن ل يفهم القارئ أن هذا حصر لمؤلفات الستاذ أنور الجندي ‪ ،‬فإن‬
‫حصرها لمن الصعوبة لبمكان ‪ ،‬وهنا ما استطعنا حصره من مؤلفاته ‪ ،‬ويبقى‬
‫بعده الكثير‪.‬‬
‫)‪ (3‬كما في شهادة العصر والتاريخ ص ‪6 ، 3‬‬

‫) ‪(35/8‬‬

‫والكتاب ممتع رائق ‪ ،‬يعبر عن فكر إسلمي نقي ‪ ،‬ورؤية هامة لما مرت به‬
‫المة السلمية خلل القرن ‪ 15‬هـ = ‪20‬م من مؤامرات الحتواء والتغريب‬
‫والتبعية ‪ ،‬وفيه شهادة للتاريخ ‪ ،‬وفيه معلومات صادقة هامة عن المؤلف‬
‫وحياته وفكره وهمومه ‪.‬‬
‫» مقدمات العلوم والمناهج ‪ ..‬محاولة لبناء منهج ٍإسلمي متكامل «‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع كبير ‪ 10 ،‬أجزاء ) مجموع صفحاته ‪6307 :‬‬
‫صفحة (‪.‬‬
‫"يتناول بالبحث الجذور الساسية للفكر السلمي التي بناها القرآن الكريم‬
‫والسنة المطهرة ‪ ،‬وما واجهه من محاولت ترجمة الفكر اليوناني والفارسي‬
‫والهندي ‪ ،‬وكيف قاوم مفهوم التوحيد كل محاولة لحتوائه أو السيطرة عليه‬
‫بما مكنه من بناء " منهج السنة والجماعة "‪ ،‬وكيف انبعثت عنه حركة اليقظة‬

‫‪63‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫السلمية في العصر الحديث من قلب العالم السلمي نفسه فقاومت‬

‫حركات التغريب والغزو الثقافي ‪.‬‬
‫وضمت الدراسة إلى ذلك مخططات الغزو الستعماري عن طريق‬
‫الستشراق والتبشير ومؤامرات ابتعاث الفكر الوثني الهليني والشرقي‬
‫القديم "‪.‬‬
‫الهدف من الكتاب ‪ :‬قال مؤلفه ‪ ] 3 / 1‬م [ ‪:‬‬
‫" إن التحدي الخطير الذي يواجه العالم السلمي اليوم ) على أبواب القرن‬
‫الخامس عشر الهجري ( انتقال من التبعية إلى الصالة‪ ،‬ومن التغريب إلى‬
‫الرشد الفكري‪ ،‬ومن السلم إلى اليمان هو وضع مقدمات العلوم والمناهج‬
‫المبثوثة بحيث يمكن أن تغطي تلك الفجوة الضخمة بين السلم ومفاهيم‬
‫العصر ‪ ،‬وبحيث يمكن أن تكون تلك المقدمات بمثابة إطار إسلمي للفكر‬
‫المعاصر كله ‪ ،‬وهو ما قصرت عنه دراسات المعاهد والجامعات وبرامج‬
‫التربية والتعليم المقررة ‪ ،‬حماية للشباب المسلم من تحديات الغزو ‪ ،‬وفي‬
‫سبيل مواجهة الخطار المحدثة بالسلم والمسلمين ‪ ،‬واستمدادا من منابع‬
‫السلم الصيلة‪ ،‬هذا التحدي هو ما نود أن نواجهه بأن نضع في أيدي الشباب‬
‫المسلم المثقف عصارة لكل المذاهب واليدلوجيات والفلسفات المعاصرة‬
‫من خلل نظرة السلم لها ‪ ،‬وردا على عشرات من الشبهات والزيوف‬
‫والسموم التي تطرح في أفق الفكر السلمي والمجتمع السلمي على‬
‫السواء ‪"...‬‬
‫** موضوعات مجلدات الكتاب ‪:‬‬
‫المجلد الول ‪ :‬بناء الفكر السلمي وتطوره ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 575 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث الجذور الساسية للفكر السلمي التي بناها‬
‫القرآن الكريم والسنة المطهرة ‪ ،‬وما واجهه من محاولت ترجمة الفكر‬
‫اليوناني والفارسي والهندي ‪ ،‬وكيف قاوم مفهوم التوحيد كل محاولة لحتوائه‬
‫أو السيطرة عليه بما مكنه من بناء " منهج السنة والجماعة " وكيف انبعثت‬
‫عنه حركة اليقظة السلمية في العصر الحديث من قلب العالم السلمي‬
‫نفسه فقاومت حركة التغريب والغزو الثقافي ‪.‬‬
‫وتضم الدراسة إلى ذلك مخططات الغزو الستعماري عن طريق الستشراق‬
‫والتبشير ومؤتمرات ابتعاث الفكر الوثني الهليني والشرقي القديم (‬
‫المجلد الثاني ‪ :‬تاريخ السلم منذ فجر السلم إلى اليوم ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪:‬‬
‫‪( 788‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يقدم المجلد دراسة لتاريخ السلم منذ طلوع فجره إلى اليوم‬
‫) ‪ 1979‬م ( مرورا بمراحله المختلفة وأحداثه الكبرى وتوسعاته في قارات‬
‫آسيا وأوربا وإفريقيا ‪ ،‬كاشفا عن أكبر أحداثه في مواجهة الحملت الصليبية‬
‫والمغولية والغزو الفرنجي على جبهات الندلس والمغرب والشام وبيت‬
‫المقدس ومصر ‪ ،‬وعلقة السلم بعالم الغرب من خلل الستعمار الغربي‬
‫والصهيونية والشيوعية كاشفا عن علقات الّترك والعرب من خلل دولة‬
‫الخلفة العثمانية والعروبة والسلم ‪ ،‬ومحاولت القوميات الضيقة‬
‫والقليميات والوحدة السلمية والتضامن ‪ ،‬وبزوغ عصر اليقظة ‪ ،‬انطلقا إلى‬
‫عصر النهضة على مشارف القرن الخامس عشر الهجري (‬
‫المجلد الثالث ‪ :‬العالم السلمي المعاصر ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 672 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث تاريخ العالم السلمي المعاصر وأقطاره‬
‫وقضاياه ‪ ،‬والتحديات الموجهة إليه ‪ ،‬وقضية الجامعة السلمية والوحدة‬
‫العربية والتضامن ‪ ،‬وموقف العالم السلمي من القوى الغازية الثلث ‪:‬‬

‫‪64‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الستعمار الغربي والصهيونية والشيوعية ‪ ،‬ودراسة قضايا العالم السلمي‬

‫على أبواب القرن الخامس عشر الهجري ‪ ،‬وما يتصل بالعلقات بين‬
‫الشيوعية والصهيونية والدعوات الهدامة كالبهائية والقاديانية والمخططات‬
‫التي تستهدف غزو المجتمع السلمي (‬
‫المجلد الرابع ‪ :‬اللغة والدب والثقافة ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 855 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يقدم دراسة مستوعبة لقضايا ثلث كبرى ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬اللغة العربية الفصحى – لغة القرآن – والتحديات التي واجهتها في‬
‫العصر الحديث ‪ ،‬ومؤامرات العامية والكتابة بالحروف اللتينية وما قام به‬
‫النفوذ الجنبي من تجميد لنفوذ الفصحى ودفع اللغات الجنبية والعاميات ‪.‬‬

‫) ‪(35/9‬‬

‫ثانيا ‪ :‬الدب العربي ‪ :‬خصائصه المستمدة من القرآن والسنة ‪ ،‬وارتباطه في‬

‫العصر الحديث بالعصور المتوالية منذ ظهور السلم والتحديات التي واجهته‬
‫من قضايا الشعر والقصة والتراث والدب المهجري والساطير والمسرحية‬
‫اليونانية ودور الشعوب الحديثة ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬دراسة الثقافة العربية ذات النتماء السلمي وخصائصها ووجوه‬
‫الختلف بينها وبين الثقافات الشرقية والغربية ‪ ،‬والكشف عن مصادر الثقافة‬
‫الغربية والغريقية والمسيحية واليهودية ‪ ،‬والتحديات التي تواجهها في مختلف‬
‫المجالت (‬
‫المجلد الخامس ‪ :‬التبشير والستشراق والدعوات الهدامة ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪:‬‬
‫‪( 507‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث مخططات الغزو الفكري والثقافي والعقائدي‬
‫في ثلث موضوعات كبرى ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬التبشير والستشراق وأثرهما في الفكر والدب والجتماع ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬المؤامرة على تاريخ السلم ‪ ،‬وأثر الستشراق في تزييف عدد من‬
‫حقائق التاريخ السلمي ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬الدعوات الهدامة ‪ :‬تاريخها ‪ ،‬وأهدافها ‪ ،‬وشبهاتها (‬
‫المجلد السادس ‪ :‬المجتمع السلمي ‪ :‬نظام السلم ‪ ،‬قضايا المجتمع ‪،‬‬
‫التربية السلمية ‪ ،‬مناهج التعليم ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 551 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث ‪ :‬بناء المجتمع في السلم سياسيا واقتصاديا‬
‫وتربويا ‪ ،‬ويتناول ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬قضايا النتماء والقوميات والقليميات والوحدة السلمية الجامعة ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬مفهوم " السلم " الجامع المتكامل ‪ ،‬من خلل الشريعة السلمية في‬
‫مواجهة القانون الوضعي والديمقراطيات ‪ ،‬والقتصاد السلمي ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬مختلف تحديات المجتمع السلمي ‪ ،‬وقضايا الشباب والطفل والمرأة‬
‫المسلمة ‪ ،‬وآثار الصحافة والسينما والذاعة ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬دراسة شاملة للتربية السلمية وبناء الجيال ‪ ،‬والكشف عن فساد‬
‫النظام العلماني الذي طرحه الستعمار في المجتمع السلمي ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬إعادة بناء مناهج العلوم والمناهج التجريبية والجتماعية ‪ ،‬ودور‬
‫السلم الرائد في بنائها ‪ ،‬وكيف تجاهلتها المناهج الحديثة (‬
‫المجلد السابع ‪ :‬الحضارة والعلم والعلوم الجتماعية ‪ ) .‬عدد الصفحات ‪:‬‬
‫‪( 594‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتناول بالبحث ‪:‬‬

‫‪65‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الكشف عن الدور الضخم الذي قام به السلم ‪ -‬استمداد من القرآن – في‬

‫بناء المنهج التجريبي ‪ ،‬وكيف تحول هذا إلى الغرب لبناء الحضارة الحديثة ‪.‬‬
‫دراسة الحضارة السلمية مقارنة بالحضارات الوثنية السابقة لها ‪ ،‬والكشف‬
‫عن منطلقات هذه الحضارة ‪ ،‬وعطائها لحضارة الغرب ‪ ،‬والثر الذي أحدثته‬
‫في أزمة النسان والعالم نتيجة خروجها على منهج الله ‪ ،‬وقدرة السلم على‬
‫تحرير الحضارة من النحراف المادي ‪.‬‬
‫دراسة مناهج العلوم الجتماعية والنفس والخلق وأثر النظرية المادية في‬
‫بناء النسان والمجتمع والمسرح والفن ‪ ،‬وموقف السلم ومنهجه في هذه‬
‫القضايا ‪ ،‬وفي بناء النسان والمجتمع (‬
‫المجلد الثامن ‪ :‬طابع السلم بين الديان واليدلوجيات ) السلم وموقفه من‬
‫الفلسفات والديان( ) عدد صفحاته ‪( 488 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يجيب الكتاب على التساؤل ‪ :‬بماذا يتميز السلم بين الديان‬
‫واليدلوجيات ‪ ،‬وذلك من خلل ثلث رسائل ‪:‬‬
‫عطاء السلم للبشرية ‪.‬‬
‫العلمانية في ضوء السلم‬
‫اليدلوجيات المعاصرة ‪.‬‬
‫ومن خلل ذلك يكشف الكثير من الحقائق ويرد على الكثير من الشبهات‬
‫المثارة (‬
‫المجلد التاسع ‪ :‬المنهج الغربي ‪ :‬أخطاؤه ‪ ،‬وشبهاته ‪ ،‬والشبهات المثارة حول‬
‫السلم ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 542 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يتضمن ثلثة أبحاث متصلة متكاملة ‪:‬‬
‫أخطاء المنهج الغربي الوافد في مجالت ‪ :‬العقائد ‪ ،‬والدين ‪ ،‬والفلسفة ‪،‬‬
‫والتاريخ ‪ ،‬والحضارة ‪ ،‬واللغة ‪ ،‬والدب ‪ ،‬والفن ‪ ،‬بالمقارنة مع أصول منهج‬
‫البحث العلمي السلمي ‪ ،‬والكشف عن وجوه التباين والختلف بينهما ‪.‬‬
‫دراسة قضايا التعليم والشريعة واللغة العربية بين التبعية والصالة ‪.‬‬
‫موقف السلم من الفلسفات القديمة (‬
‫المجلد العاشر ‪ :‬تاريخ اليقظة السلمية ‪ ) .‬عدد صفحاته ‪( 735 :‬‬
‫) قال مؤلفه ‪ :‬يسجل البحث ثلث مراحل لليقظة السلمية ‪ :‬الولى منذ‬
‫سيطرة الستعمار الغربي على العالم السلمي وإلى مطالع الحرب العالمية‬
‫الولى ‪ .‬الثاني ‪ :‬مرحلة التغريب التي امتدت خلل ما بين الحربية الولى‬
‫والثانية ‪ .‬الثالث ‪ :‬مرحلة الغزو الفكري الغربي والماركسي والصهيوني منذ‬
‫نهاية الحرب العالمية الثانية إلى اليوم (‬
‫» كيف يحطم المسلمون قيد التبعية والحصار «‪.‬‬
‫ط‪ .‬مؤسسة الكتب الثقافية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ 1405 : 1‬هـ ‪ 1985 /‬م‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‪ 99 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم ‪ :‬هذا النور المبين ص ‪5‬‬
‫‪ .2‬المؤامرة على الصحوة وأبعادها ص ‪23‬‬
‫‪ .3‬المؤامرة على المنهج السلمي ص ‪39‬‬
‫‪ .4‬كيف يحطم المسلمون قيد التبعية والحصار ‪ ) :‬ص ‪( 49‬‬
‫‪ -‬توهين السلم هي خطة الغزو الثقافي والتغريب‬
‫‪ -‬سقوط النموذج الغربي وانهياره أمام النفس المسلمة اليوم‬
‫‪ -‬وما زالوا يخدعوننا بإحياء الفكر الباطني والوثني‬

‫‪66‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(35/10‬‬

‫‪ -‬الستشراق زيف حقائق السلم ويفرض مفاهيم مسمومة لتوهين السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على التاريخ السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬الحملة على الدولة العثمانية ‪.‬‬
‫‪ -‬إنهم يزرعون اليأس في قلب الشباب المسلم ‪.‬‬
‫‪ -‬لقد فشلت الحضارة الغربية في إعطاء النفس النسانية أشواقها‬
‫‪ -‬ما تتطلع إليه البشرية ‪ :‬حضارة تعرف ربها ‪.‬‬
‫‪ -‬ترشيد الصحوة السلمية ‪.‬‬
‫» حقائق مضيئة في وجه شبهات مثارة «‬
‫ط‪ .‬دار الصحوة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ ، 1989 / 1410 : 1‬قطع متوسط ‪163 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬السلم‬
‫‪ -‬القرآن‬
‫‪ -‬إسلم القرآن‬
‫‪ -‬الديان‬
‫‪ -‬المعرفة بالسلم‬
‫‪ -‬النظام السياسي ‪.‬‬
‫‪ -‬النفس والخلق‬
‫» جيل العمالقة والقمم الشوامخ في ضوء السلم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1985‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 224 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال أنور الجندي ص ‪: 4‬‬
‫" والحقيقة أن ما قدمته هذه المدرسة التي يسمونها تارة باسم " الرواد "‬
‫وتارة باسم " جيل العمالقة والقمم الشوامخ " ليس إل عصارات من الفكر‬
‫الغربي انتزعت من هنا وهناك ‪ ،‬خلصات ومضامين ذلك الفكر الذي سيطر‬
‫على الغرب تحت اسم الفلسفة المادية ومدرسة العلوم الجتماعية والتحليل‬
‫النفسي ‪ ،‬وهو خلصة ما كتب دارون ودوركايم وفرويد وسارتر وماركس‬
‫وإنجلز ومترجمات للقصص الجنسي والباحي من الدب الفرنسي ‪ ،‬وكان‬
‫الصراع في أول المر قائما بين اللتينيين والسكسون هؤلء مع المدرسة‬
‫النجليزية ) العقاد والمازني وشكري ( وأولئك مع المدرسة الفرنسية ) خليل‬
‫مطران وطه حسين وهيكل ( ‪.‬‬
‫ثم جاء الصراع الثاني بين المدرسة الليبرالية ) لطفي السيد – طه حسين ‪-‬‬
‫وحسين فوزي وزكي نجيب محمود ( ومن المدرسة النسانية الماسونية‬
‫) الهومنيزم ( وعلى رأسها لويس عوض … " إلخ ‪ ،‬وهو حديث هام للغاية ‪.‬‬
‫جاء في آخره ص ‪: 422‬‬
‫) أضفنا إلى هذا الكتاب مادة كتابنا " شخصيات اختلف فيها الرأي " (‬
‫وهذا الكتاب في غاية الهمية ‪.‬‬
‫** أهم نقاط الكتاب ‪:‬‬
‫* مدخل إلى البحث ‪:‬‬
‫‪ .‬تقييم المحصول الذي قدمه جيل الرواد بميزان السلم ‪.‬‬
‫‪ .‬إعادة تقييم ما كتبه هذا الجيل الرائد ‪.‬‬
‫‪ .‬محاولة تغيير الهوية والنتماء والعرف السلمي ‪.‬‬
‫‪ .‬سقوط المسلمات الباطلة ‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .‬رواد الصالة ورواد التبعية ‪.‬‬

‫‪ -1‬جيل العمالقة والقمم الشوامخ‬
‫‪ -‬لطفي السيد وأكذوبة أستاذ الجيل ص ‪. 75 : 35‬‬
‫‪ .‬الحملة على اللغة العربية والدعوة إلى العامية ص ‪: 41‬‬
‫‪ .‬سياسة " الجريدة " ص ‪: 45‬‬
‫‪ .‬لطفي السيد وترجمة مؤلفات أرسطو ص ‪: 49‬‬
‫‪ - 2‬جورجي زيدان ص ‪. 83 : 61‬‬
‫‪ " .‬تاريخ آداب اللغة العربية " ص ‪. 69 : 61‬‬
‫‪ " .‬تاريخ التمدن السلمي " ص ‪. 76 : 70‬‬
‫‪ .‬روايات جورجي زيدان ل روايات السلم ص ‪. 83 : 77‬‬
‫‪ -3‬أحمد أمين – فجر السلم ‪ .‬علي عبد الرازق – السلم وأصول الحكم ص‬
‫‪104 : 85‬‬
‫‪ - 4‬سعد زغلول ص ‪: 105‬‬
‫‪ .‬سعد زغلول رأس المدرسة الحزبية في مصر ص ‪113‬‬
‫‪ .‬سعد زغلول واللغة العربية ص ‪. 127 : 123‬‬
‫‪ .‬مواقف سعد ص ‪. 131 : 128‬‬
‫‪ - 5‬قاسم أمين ص ‪. 148 : 133‬‬
‫‪ .‬المرأة المسلمة وموقفها من قضية تحرير المرأة ص ‪. 148 : 144‬‬
‫‪ - 6‬ساطع الحصري ص ‪: 149‬‬
‫‪ .‬عجز الحصري عن فهم الفارق بين الكتلة السلمية والقومية الغربية وبين‬
‫العروبة والسلم ص ‪. 159 : 157‬‬
‫‪ - 7‬سلمة موسى ص ‪: 161‬‬
‫‪ .‬سلمة موسى ‪ :‬دارون ونظرية التطور ص ‪172‬‬
‫‪ - 8‬زكي نجيب محمود ص ‪. 201 : 185‬‬
‫‪ - 9‬توفيق الحكيم ) تبعية للفكر الوثني والمادي من الشباب إلى الشيخوخة (‬
‫ص ‪. 217 : 203‬‬
‫‪ - 10‬عبد الرحمن الشرقاوي ص ‪: 219‬‬
‫‪ .‬مخططات تكشف أهدافها ولم تعد تخدع أحدا ص ‪: 221‬‬
‫‪ .‬كتاب » محمد رسول الحرية « ص ‪: 226‬‬
‫‪ .‬مسرحية الحسين شهيدا ص ‪: 241‬‬
‫‪ .‬مآخذ على كتابات الشرقاوي " حول المام علي " ص ‪: 245‬‬
‫‪ .‬أخطاء عبد الرحمن الشرقاوي في كتابة السيرة والتاريخ ص ‪. 252 : 250‬‬
‫‪ - 11‬محمد التابعي ) منشئ صحافة الثارة ( ص ‪. 259 : 253‬‬
‫‪ - 12‬لويس عوض ص ‪: 261‬‬
‫‪ .‬مؤامرة توفيق الحكيم ولويس عوض‬
‫‪ .‬التشكيك في القرآن ص ‪: 269‬‬
‫‪ .‬الهجوم على لغة القرآن ص ‪: 272‬‬
‫‪ - 13‬مدحت ) مدحت باشا ( وأتاتورك ) الرد على عبد الحميد الكاتب ( ص‬
‫‪. 294 : 285‬‬
‫‪ - 14‬كيف سرق غاندي الحركة الوطنية من المسلمين ص ‪. 304 : 295‬‬
‫‪ - 15‬سارتر بين عبد الرحمن بدوي وأنيس منصور ص ‪313 : 305‬‬
‫‪ - 16‬طه حسين ص ‪: 315‬‬
‫‪ .‬ماذا بقي من طه حسين بعد أحد عشر عاما من وفاته ص ‪. 330 : 325‬‬
‫‪ .‬أمانة الجيال ص ‪ ) . 335 : 331‬في الرد على ثروت أباظه (‬

‫‪68‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .‬كلمة حق في الرد على المدافعين عن طه حسين ص ‪. 340 : 336‬‬

‫‪ .‬حقائق في حياة طه حسين ص ‪. 345 : 341‬‬
‫‪ .‬لماذا لم يدخل طه حسين مدرسة البيان في النثر العربي الحديث ؟ ص‬
‫‪: 346‬‬
‫‪ .‬انكشاف ما خفي على الناس زمانا ص ‪: 350‬‬
‫‪ -‬تحفظات على الكتابة العصرية للسيرة النبوية ص ‪ ) : 265‬حول كتابات طه‬
‫حسين وهيكل والعقاد – على هامش السيرة – محمد – عبقرية محمد (‬
‫‪ -‬الحملة على نوابغ السلم ‪ .‬الحملة على جمال الدين الفغاني للويس‬
‫عوض ص ‪. 394 : 392‬‬

‫) ‪(35/11‬‬

‫‪ -‬أخطاء منهج القمم الشوامخ وجيل العمالقة ص ‪) : 395‬ومما فيها ‪ :‬عريضة‬

‫اتهام عنيفة ضد طه حسين وجيله(‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة مضللة لتزييف تاريخ الفكر السلمي والعمل على إحياء سموم‬
‫علي عبد الرازق وقاسم أمين ومنصور فهمي ص ‪: 403‬‬
‫‪ -‬سقطت مدرسة التبعية للفكر الوافد ص ‪. 412 : 410‬‬
‫‪ -‬الدكتور إبراهيم بيومي مدكور تصور زائف لحركة اليقظة السلمية ص‬
‫‪: 413‬‬
‫‪ .‬هل كان لطفي السيد وقاسم أمين وطه حسين من تلميذ الشيخ محمد‬
‫عبده ‪ ،‬هل كان محمد عبده هو قمة اليقظة أو مرحلة من مراحلها ؟ ( ص‬
‫‪. 419: 405‬‬
‫» مفكرون وأدباء من خلل آثارهم «‬
‫ط‪ .‬دار الرشاد ‪ ،‬ط ‪ : 1‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط‬
‫مجال البحث في الكتاب ‪:‬‬
‫" العالم العربي من المغرب إلى العراق ‪ ،‬زمن البحث ‪ :‬بعد الحرب العالمية‬
‫الثانية "‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪: 8‬‬
‫" ول بأس أن نشير هنا إلى أن " موسوعة معالم الدب العربي المعاصر "‬
‫التي صدر منها حتى الن ‪ 18‬مجلدا قد استطاعت أن تجري مسحا شامل‬
‫قريبا من الكمال للدب العربي في العالم العربي منذ أوائل الحرب العالمية‬
‫الثانية‪ ،‬وان هذه الدراسة التي بين يدي القارئ اليوم هي أول عمل فيما بعد‬
‫الموسوعة"‪.‬‬
‫ضم الكتاب ‪ 39‬شخصية ) هي ‪ :‬أبو الفضل إبراهيم ‪ ،‬إبراهيم البياري ‪ ،‬أحمد‬
‫الحوفي ‪ ،‬أحمد حسين ‪ ،‬أحمد الشرباصي ‪ ،‬أحمد عطية الله ‪ ،‬أحمد غلوش ‪،‬‬
‫أحمد شلبي ‪ ،‬بدوي طبانة ‪ ،‬حمدي حافظ ‪ ،‬خالد محمد خالد ‪ ،‬خير الدين‬
‫ي ‪ ،‬خيري حماد ) من الردن (‪ ،‬د‪ .‬زكي علي ‪ ،‬عبد العزيز بنعبد الله‬ ‫الّزرِك ْل ِ ّ‬
‫) المغرب (‪ ،‬عامر محمد بحيري‪ ،‬عمر الدسوقي ‪ ،‬عبد العزيز الدسوقي ‪ ،‬عبد‬
‫الله كنون ‪ ،‬عز الدين المين ) من السودان (‪ ،‬علي أدهم ‪ ،‬عمر فروخ‪ ،‬علي‬
‫الجندي ‪ ،‬قدري حافظ طوقان ‪ ،‬كامل السوافيري ) من فلسطين (‪ ،‬كامل‬
‫الكيلني ‪ ،‬محب الدين الخطيب ‪ ،‬د‪ .‬محمد صبري ‪ ،‬المير مصطفى الشهابي‬
‫) من سوريا ( ‪ ،‬محمد صبيح ‪ ،‬محمد عبد الغني حسن ‪ ،‬محمد عطا ‪ ،‬محمد‬
‫علي ديوز ) من الجزائر ( ‪ ،‬محمد عبد الله عنان ‪ ،‬د‪ .‬محمد محمد حسين ‪ ،‬د‪.‬‬
‫مصطفى الحفناوي ‪ ،‬هلل ناجي ) من العراق (‪ ،‬وديع فلسطين ‪ ،‬د‪ .‬يوسف‬

‫‪69‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عز الدين ) من العراق ( (‪.‬‬

‫» من أعلم الفكر والدب «‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ ، 1964 / 9 / 29 ،‬ـ مذاهب‬
‫وشخصيات ) ‪ ، ( 98‬قطع متوسط ‪ 186 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب قبل التوجه الفكري السلمي النقي للمؤلف‪ ،‬وعليه فالتراجم التي‬
‫فيه ل تعكس فكر أنور الجندي السلمي الصيل ‪.‬‬
‫» عبد العزيز جاويش من رواد التربية والصحافة والجتماع «‬
‫ط‪ .‬المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنباء والنشر ) الدار المصرية‬
‫للتأليف والترجمة ( ‪ ،‬مصر ‪ ،‬سلسلة أعلم العرب ) ‪ ، ( 44‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 231 ،‬صفحة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪.‬‬
‫الكتاب ترجمة عبد العزيز جاويش ‪.‬‬
‫» عالمية السلم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬مصر ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ ،‬إيداع ‪ 1987‬م ‪142 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬ذاتية السلم‬
‫‪ 2‬خصائص السلم‬
‫‪ 3‬معطيات السلم‬
‫‪ 4‬حضارة السلم‬
‫‪ 5‬عالمية السلم‬
‫» الصحافة السياسية في مصر منذ نشأتها إلى الحرب العالمية الثانية «‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ودار المعرفة ‪ ،‬القاهرة ودار المعارف بيروت ‪،‬‬
‫قطع دون المتوسط‪ 672 ،‬صفحة ‪ 1962 ،‬م‬
‫الكتاب هو المجلد الول من مؤلفه ‪ " :‬تطور الصحافة العربية وأثرها في‬
‫الدب المعاصر "‪ ،‬والذي يتكون من ثلثة مجلدات هي ‪:‬‬
‫‪ -1‬الصحافة السياسية في مصر منذ نشأتها إلى الحرب العالمية الثانية‬
‫‪ - 2‬تطور الصحافة العربية بين الحربين ) ‪( 1939 – 1919‬‬
‫‪ - 3‬تطور الصحافة في العالم العربي بعد الحرب الثانية إلى اليوم‪.‬‬
‫قال في مقدمة الكتاب يصف الجهد الذي بذله لتأليف الكتاب ‪:‬‬
‫" وإننا نستطيع أن نتصور كيف يكون الجهد من أجل ذلك إذا ذكرنا أننا في‬
‫صدد دراسة هذه الحلقة عن الصحافة السياسية في مصر قرأنا ألوف‬
‫الصفحات من عشرات الصحف ‪ ،‬وأننا قرأنا قراءة استيعاب كاملة ) جريدة‬
‫الهرام منذ عام ‪ ( 1939 – 1920‬وأعددنا فهرسا موضوعيا للنتفاع به في‬
‫بحث هذه الفترة بلغ أكثر من ألف صفحة ‪ ،‬وإنا من أجل البحث عن صحف‬
‫فترة ) ‪ ( 1939 – 1880‬قد صعدنا إلى مكتبة دار الكتب بالقلعة يوميا لمدة‬
‫عام كامل "‪.‬‬
‫ثم قال ص هـ ‪:‬‬
‫" وإنا لنرجو أن نبذل أضعاف هذا الجهد من أجل دراسة مماثلة للصحافة‬
‫السياسية في العالم العربي كله من المحيط إلى الخليج لنكشف الصورة‬
‫الحقيقية للفكر العربي من خلل هذا الجانب السياسي التي غلب عليه الزيف‬
‫أحيانا ورسمت فيه بطولت خادعة وأقصيت بطولت صادقة مجاهدة "‪.‬‬
‫الكتاب في الواقع دراسة جادة هامة ‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫» أهداف التغريب في العالم السلمي «‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط‪ .‬المانة العامة للجنة العليا للدعوة السلمية ‪ ،‬الزهر ‪ ،‬مصر ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط ‪ ،‬سلسلة ) قضايا إسلمية معاصرة ( ‪ 1987 ،‬م‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬مؤامرة التغريب وأبعادها‬
‫‪ -‬أهداف التغريب ‪.‬‬
‫‪ -‬الغزو الثقافي ‪ :‬سلح التغريب وأداته‬
‫‪ -‬الستشراق والتبشير ‪.‬‬
‫‪ .2‬تزييف مفهوم السلم الصيل ‪.‬‬
‫‪ -‬تزييف مفهوم السلم الصيل ‪.‬‬

‫) ‪(35/12‬‬

‫‪ -‬تحطيم الوحدة السلمية ‪.‬‬

‫‪ -‬إفساد المصادر والمراجع ‪.‬‬
‫‪ .3‬المعاول ما تزال تضرب في جدار السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬التعليم هو منطلق التغريب الول‬
‫‪ -‬تدمير العقيدة السلمية ‪.‬‬
‫‪ -‬التشكيك في الشريعة السلمية ‪.‬‬
‫‪ -‬تزييف الثقافة السلمية‬
‫‪ -‬مفاهيم النفس والخلق والجتماع ‪.‬‬
‫‪ -‬طرح سموم الحضارة الغربية في مجتمعنا ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على الفصحى لغة القران ‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة تزييف تاريخ السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة تدمير التراث السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة فرض مفهوم وثني للفن ‪.‬‬
‫‪ .4‬مواجهة أخطار التغريب ‪.‬‬
‫‪ -‬مواجهة أخطار التغريب ‪.‬‬
‫‪ -‬نظريات مسمومة ‪.‬‬
‫‪ -‬التحرر من المسلمات الباطلة ‪.‬‬
‫» عبد العزيز الثعالبي رائد الحرية والنهضة السلمية ‪.« 1944 – 1879‬‬
‫ط‪ .‬دار الغرب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1984 / 1404 : 1‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 222 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» المعارك الدبية في مصر منذ ‪ 1939 – 1914‬م «‪.‬‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ‪ ،‬القاهرة ‪ 1983 ،‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪728 ،‬‬
‫صفحة‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬معارك الوحدة والتجزئة‬
‫‪ -‬معركة الوحدة العربية ) طه حسين وعزام والخطيب ( ص ‪16‬‬
‫‪ -‬مصر بين العربية والفرعونية ) الزيات وعثمان ص ‪28‬‬
‫‪ -‬معركة العروبة والمصرية ) ساطع الحصري وطه حسين ( ص ‪59‬‬
‫‪ .2‬معارك اللغة العربية ص ‪73‬‬
‫‪ -‬تمصير اللغة العربية ) مصطفى الرافعي ولطفي السيد ( ص ‪73‬‬
‫‪ -‬مجمع اللغة ما هي مهمته ؟ ) منصور فهمي وطه حسين ( ص ‪82‬‬
‫‪ -‬معركة الكتابة بالحروف اللتينية ) عبد العزيز فهمي و محمد كرد علي ( ص‬

‫‪71‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪90‬‬
‫‪ .3‬معارك مفاهيم الثقافة ص ‪: 104‬‬
‫‪ -‬ثقافة الشرق وثقافة الغرب ص ‪ ) 104‬معركة بين فيلكس فارس و‬
‫إسماعيل أدهم (‬
‫‪ -‬لتينيون وسكسونيون ‪ :‬بين العقاد وطه حسين ) ص ‪: 127‬‬
‫‪ -‬النزعة اليونانية ‪ :‬بين زكي مبارك وطه حسين ص ‪137‬‬
‫‪ -‬كتابة السيرة ‪ :‬بين التاريخ والسطورة ص ‪148‬‬
‫‪ -‬بين هيكل وطه حسين ص ‪148‬‬
‫‪ -‬معركة الترجمة ‪ :‬بين منصور فهمي وطه حسين ص ‪163‬‬
‫‪ -‬أدب الساندويش ‪ :‬بين أمين الزيات والمازني والعقاد ص ‪169‬‬
‫‪ -‬أدبنا هل يمثلنا ؟ ‪ :‬بين أحمد أمين وأمين الخولي ص ‪174‬‬
‫‪ -‬غاية الدب ‪ ،‬ما هي ؟ ‪ :‬بين زكي مبارك وسلمة موسى ص ‪178‬‬
‫‪ -‬متى يزدهر الدب ؟ ‪ :‬بين لطفي جمعة وزكي مبارك ) ص ‪181‬‬
‫‪ -‬الدب المكشوف ‪ :‬بين توفيق دياب وسلمة موسى ص ‪185‬‬
‫‪ -‬التراث الشرقي ‪ :‬يكفي أو ل يكفي ‪ :‬بين عبد الرحمن الرافعي والعقاد ص‬
‫‪194‬‬
‫‪ -‬ثقافة دار العلوم ‪ :‬بين أحمد أمين ومهدي علم ص ‪198‬‬
‫‪ .4‬معارك السلوب والمضمون ‪ :‬ص ‪205‬‬
‫‪ -‬بين الرافعي وسلمة موسى وطه حسين ص ‪205‬‬
‫‪ -‬أسلوب الكتابة ‪ :‬معركة بين شكيب أرسلن وخليل السكاكيني ص ‪213‬‬
‫‪ -‬أساليب الكتابة ‪ :‬بين شكيب أرسلن ومحمد كرد علي ص ‪222‬‬
‫‪ .5‬معارك النقد ‪ :‬ص ‪: 231‬‬
‫‪ -‬أسلوب طه حسين ‪ :‬بين المازني وطه حسين ص ‪231‬‬
‫‪ -‬مقومات الدب العربي ‪ :‬بين زكي مبارك و أحمد أمين ص ‪241‬‬
‫‪ -‬مذهبان في الدب ‪ :‬بين أنصار الرافعي وأنصار العقاد ص ‪266‬‬
‫‪ -‬بين النقد الذاتي والموضوعي ‪ :‬بين أحمد أمين وطه حسين ص ‪296‬‬
‫‪ -‬الدب بين التجديد والنحراف ‪ :‬بين زكي مبارك وزكي أبو شادي ص ‪296‬‬
‫‪ -‬هل نقتبس أم نقلد ‪ :‬بين منصور فهمي وطه حسين ص ‪307‬‬
‫‪ -‬معركة فقدان الثقة ‪ :‬بين محمد حسين هيكل وطه حسين ص ‪310‬‬
‫‪ -‬الفن للفن والفن للمجتمع ‪ :‬بين أحمد أمين وتوفيق الحكيم و عبد الوهاب‬
‫ص ‪319‬‬
‫‪ .6‬معارك النقد حول الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬رسالة منصور فهمي للدكتوراه ص ‪329‬‬
‫‪ -‬الخلفة وأصول الحكم ‪ :‬معركة حول كتاب علي عبد الرازق ص ‪334‬‬
‫‪ -‬معركة الشعر الجاهلي ص ‪346‬‬
‫‪ -‬كتاب " النثر الفني " ‪ :‬بين زكي مبارك وفريد وجدي ولطفي جمعة ص‬
‫‪379‬‬
‫‪ -‬كتاب " أوراق الورد " بين الرافعي ولطفي جمعة و إبراهيم المصري ص‬
‫‪388‬‬
‫‪ -‬كتاب " ثورة الدب " ‪ :‬بين فريد وجدي وهيكل ص ‪394‬‬
‫‪ -‬كتاب " مع المتنبي " بين محمود شاكر وطه حسين ص ‪404‬‬
‫‪ -‬معركة " مستقبل الثقافة " ‪ :‬بين طه حسين وساطع الحصري وزكي مبارك‬
‫و محمد حسين ص ‪409‬‬
‫‪ .7‬المعارك بين المجددين ]و[ المحافظين‬

‫‪72‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬معارك الرافعي مع العقاد وطه حسين وزكي مباركو عبد الله عفيفي ص‬
‫‪427‬‬
‫‪ -‬معركة فضل العرب على الحضارة بين طه حسين و أحمد زكي باشا‬
‫وشكيب أرسلن ص ‪445‬‬
‫‪ -‬الدين والمدنية بين محمود عزمي وعلماء الزهر ص ‪451‬‬
‫‪ -‬التغريب ‪ :‬بين حسين فوزي وسعيد العريان ص ‪455‬‬
‫‪ -‬حقوق المرأة ‪ :‬مساجلة بين رشيد رضا ومحمود عزمي ص ‪457‬‬
‫‪ -‬معركة حول التراث القديم ‪ :‬بين زكي مبارك والسباعي بيومي ص ‪463‬‬
‫‪ -‬معركة الخلف بين الدين والعلم ص ‪475‬‬
‫‪ -‬جمال الدين الفغاني ورينان ‪ :‬بين رشيد رضا و مصطفى عبد الرازق ص‬
‫‪490‬‬
‫‪ -‬خم النوم ‪ :‬بين أحمد زكي باشا وزكي مبارك‬
‫‪ -‬بين النقد والتفريط ‪ :‬بين زكي مبارك و عبد الله عفيفي ص ‪511‬‬
‫‪ .8‬معارك بين المحافظين حول اللغة‬
‫‪ -‬بين أحمد زكي باشا ومحمد مسعود ص ‪518‬‬
‫‪ .9‬معارك نقد الشعر ص ‪535‬‬
‫‪ -‬بين شوقي ونقاده ص ‪527‬‬
‫‪ -‬بين عبد الرحمن شكري والمازني ص ‪547‬‬
‫‪ -‬إمارة الشعر ‪ :‬بين الزهاوي ومطران ص ‪565‬‬
‫‪ -‬ديوان " وحي الربعين " ‪ :‬بين مصطفى صادق الرافعي والعقاد ص ‪570‬‬
‫‪ .10‬معارك النقد في المجددين‬

‫) ‪(35/13‬‬

‫‪ -‬بين التغريب والتجديد ‪ :‬مساجلة بين توفيق الحكيم وطه حسين ص ‪587‬‬
‫‪ -‬معركة الكرامة ‪ :‬بين توفيق الحكيم وطه حسين ص ‪595‬‬
‫‪ -‬معركة الصفاء بين الدباء ‪ :‬بين توفيق الحكيم وزكي مبارك والعقاد والزيات‬
‫ص ‪607‬‬
‫‪ -‬معارك النقد ‪ :‬بين العقاد وطه حسين ص ‪624‬‬
‫‪ -‬بين ز كي مبارك وخصومه ص ‪634‬‬
‫‪ -‬مبارك ينقد كتابه " الخلق عند الغزالي " ص ‪642‬‬
‫‪ -‬بين العقاد وخصومه ص ‪646‬‬
‫‪ -‬بين سلمة موسى وخصومه ص ‪649‬‬
‫‪ -‬بين المازني وخصومه ص ‪656‬‬
‫‪ -‬معارك أدبية بين د‪ .‬هيكل وطه حسين ص ‪660‬‬
‫‪ -‬أضخم معركة في تاريخ الدب العربي المعاصر بين زكي مبارك وطه‬
‫حسين ص ‪670‬‬
‫‪ -‬المعارك الدبية بين شباب الدب وشيوخه ص ‪713‬‬
‫» الفكر الغربي دراسة نقدية «‬
‫ط‪ .‬إدارة الشئون السلمية ‪ ،‬وزارة الوقاف والشئون السلمية ‪ ،‬الكويت ‪،‬‬
‫قطع دون المتوسط ‪ 360 ،‬صفحة ‪.‬ط ‪ 1407 : 1‬هـ ‪ 1987 /‬م ‪.‬‬
‫قال مؤلفه في مقدمته ص ‪ " : 7‬لقد أصبح من الضروري على المة‬
‫السلمية قبل نهاية العقد الول من القرن الخامس الهجري أن تحدد موقفها‬
‫من الفكر الغربي والحضارة الغربية تماما بعد أن مرت معهما بمراحل‬

‫‪73‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫متعددة أبرزها النبهار والتبعية ثم العودة إلى الذات والتماس المنابع‬

‫واكتشاف فساد نظرية الولء وضرورة النعتاق والتحرر ‪ ،‬وقد جاءت الحداث‬
‫عاملة على وضع المسلمين على طريق الصالة بعد أن خدعتهم فكرة الولء‬
‫والتبعية وترتب عليها هزيمتهم واحتوائهم وحصارهم وسقوط أعز درة من‬
‫تاريخ وجودهم السلمي وهى القدس مسرى رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم والقبلة الولى في أيدي أعدى أعداء النسانية ) يهود ( … "‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬الفكر الغربي قبل السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬بين الديان السماوية والفلسفات ‪.‬‬
‫‪ -‬المواجهة مع الفكر الغربي ‪.‬‬
‫‪ -‬طاقة جديدة من النور ‪.‬‬
‫‪ -‬ماذا يري مفكرو الغرب في حضارتهم ‪.‬‬
‫‪ -‬ماذا يرى مفكرو الغرب في عقيدتهم ‪.‬‬
‫‪ -‬تساقط أوراق الخريف ‪.‬‬
‫** ومن الفوائد في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .‬ماذا أخذ الغرب وماذا أعطى ص ‪48‬‬
‫‪ .‬أرسطو بين الفارابي وابن سينا ص ‪58‬‬
‫‪ .‬جارودي مرجع جديد في فهم السلم ! ص ‪289‬‬
‫» إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء السلم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1985‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 334 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫كتاب هام جدا ‪ .‬قال مؤلفه ص ‪: 5‬‬
‫" في مطلع هذا القرن الهجري الخامس عشر تقتضينا أمانة القلم ومسئولية‬
‫الكتابة في الثقافة والدب والعمل الصحفي خلل أربعين عاما أن نعيد النظر‬
‫في كتابات العصريين الذين حاولوا السيطرة على آفاق الفكر السلمي‬
‫الصيلة وتحويلها من وجهتها الخالصة لله تبارك وتعالى إلى وجهات متعددة‬
‫قيما ً َفات ّب ُِعوه ُ وَل َ ت َت ّب ُِعوا‬ ‫ن هَ َ‬ ‫َ‬
‫ست َ ِ‬
‫م ْ‬‫طي ُ‬
‫صَرا ِ‬‫ذا ِ‬ ‫وصدق الله تبارك وتعالى ‪ } :‬وَأ ّ‬
‫سِبيل ِهِ ‪" … { ..‬‬ ‫عن َ‬ ‫م َ‬‫فّرقَ ب ِك ُ ْ‬
‫ل فَت َ َ‬
‫سب ُ َ‬
‫ال ّ‬
‫ثم قال ص ‪ 21‬بعد أن استعرض ما عاث فيه الصحفيون فسادا والحصار على‬
‫الصحافة السلمية ‪:‬‬
‫" من أجل هذا كله كان لبد من " إعادة النظر في كتابات العصريين " ‪.‬‬
‫اللهم اجعلنا سلما لوليائك حربا على أعدائك ‪ ،‬نحب بحبك من أحبك ونبغض‬
‫ببغضك من خالفك ‪ ،‬هذا وبالله التوفيق "‪.‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬قضايا مثارة في ضوء السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬الشريعة السلمية ) فتحي غانم – روز اليوسف‬
‫‪ -‬عقيدة ومنهاج وحياة ) محمد خلف الله ‪ -‬فؤاد زكريا ‪ -‬حسن حنفي (‬
‫‪ -‬مفهوم السلم للفن وقضاياه ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على الخلفة والدولة العثمانية – عبد الحميد الكاتب ‪ :‬أخبار اليوم‬
‫‪ -‬كتاب السلم وأصول الحكم ليس من تأليف على عبد الرازق بل من تأليف‬
‫مرجليوث ‪.‬‬
‫‪ -‬الذاتية السلمية ومعركة المحافظة عليها ‪.‬‬
‫‪ -‬مصر عربية إسلمية ‪ -‬محاولة للقضاء على النتماء العربي السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬استعلء موجة الجنس في الفلم والمسرحيات والمسلسلت ‪.‬‬
‫‪ -‬حقيقة القمم الشوامخ والعمالقة ‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬خلفاء طه حسين وغلمان المستشرقين وزكي نجيب محمود ‪ -‬توفيق‬

‫الحكيم ‪ -‬حسين فوزي ‪.‬‬
‫‪ -‬سقوط مذهب الوجودية ‪.‬‬
‫‪ -‬المؤامرة على الفصحى لغة القرآن ‪ -‬لويس عوض‬
‫‪ -2‬كتاب العصر ‪:‬‬
‫)‪ (1‬جيل الرواد ‪ ) :‬رفاعة الطهطاوي ‪ ،‬لطفي السيد ‪ ،‬علي عبد الرازق ‪،‬‬
‫أمين الخولي ‪ ،‬حسين فوزي‪ ،‬العقاد ‪ ،‬هيكل ‪ ،‬طه حسين (‬
‫)‪ (2‬تاب لبنان المارون ) فارس نمر ‪ ،‬فرح أنطون ‪ ،‬سليم سركيس ـ يعقوب‬
‫صنوع ‪ ،‬شبلي شميل ‪ ،‬أديب إسحق ‪ ،‬لويس صابونجي ‪ ،‬جبران خليل جبران‬
‫)أدب المهجر (‪ ،‬جرجي زيدان ) روايات السلم ( (‪.‬‬
‫)‪ (3‬الفن والمسرح ‪ :‬نجيب الريحاني ‪ -‬زكى طليمات – يوسف وهبي ‪.‬‬
‫)‪ (4‬دعاة التغريب ) ساطع الحصري )القوميات (‪ ،‬سلمة موسى )التغريب (‪،‬‬
‫توفيق الحكيم )التغريب(‪ ،‬توفيق الحكيم ‪ -‬محاولة جديدة على طريق تغريب‬
‫السلم ‪ .‬لويس عرض )التغريب (‪.‬‬
‫)‪ (5‬نجوم الصحافة ) مصطفى أمين ‪ ،‬إحسان عبد القدوس )القصة(‪ ،‬أمينة‬
‫السعيد ) الصحافة النسوية( حسين مؤنس )التغريب (‪ ،‬صلح جاهين‬
‫) العامية (‪ ،‬يوسف إدريس )التغريب ( ‪ ،‬أنيس منصور (‬
‫)‪ (6‬دعاة الشعوبية ‪.‬‬
‫‪ -‬مناهج التعليم ‪ :‬أتباع ديوي ) إسماعيل القباني ‪ -‬عبد العزيز القوصي ( ‪.‬‬

‫) ‪(35/14‬‬

‫‪ -‬د‪ .‬محمد أحمد خلف الله ) الشعوبية (‬

‫‪ -‬عبد الرحمن بدوي )الفلسفة الوجودية ( ‪.‬‬
‫‪ -‬غالي شكري ) التراث (‬
‫‪ -‬زكي نجيب محمود )التغريب (‪.‬‬
‫‪ -‬عبد الرحمن الشرقاوي ) التفسير المادي للتاريخ (‬
‫‪ -‬عمر عبد العزيز أمين ) ترجمة القصة (‬
‫‪ -‬صلح عبد الصبور ) الشعر الحديث بل شهادة ميلد (‬
‫‪ -‬عصبة العلمانية أعداء الشريعة السلمية ‪ -‬خلفاء علي عبد الرازق ‪ ) :‬خالد‬
‫محمد خالد‪ ،‬أحمد بهاء الدين ‪ ،‬محمد عمارة ‪ ،‬محمد أحمد خلف الله ‪ ،‬محمد‬
‫سعيد عشماوي (‬
‫‪ -‬إعادة النظر في كتابات التغريب‬
‫» اليقظة السلمية في مواجهة التغريب «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ 1991 ،‬م ‪ 383 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪: 5‬‬
‫"يعنى هذا البحث بدراسة حركة اليقظة العربية السلمية فترة ما بين‬
‫الحربين ) ‪ .( 1940 - 1920‬ولما كانت هذه المرحلة إنما تمثل حلقه من‬
‫حلقات الفكر السلمي كله منذ فجر السلم ‪ .‬وكانت حركة اليقظة في‬
‫العصر الحديث قد بدأت في منتصف القرن الثالث عشر الهجري ) عام‬
‫‪ 1256‬م تقريبا ( فإن المر يقتضي تقديم عرض سريع شامل للمعطيات‬
‫التي قدمتها المرحلة السابقة حتى أوائل الحرب الولى حتى يمكن استعراض‬
‫هذه المرحلة الدقيقة التي حفلت بالتحديات والخطار والتي واجهتها حركة‬
‫اليقظة في دقة وحسم واستطاعت أن تكشف زيفها وأن ترد عاديتها‬

‫‪75‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وخطرها ‪ ،‬وأن تكسب إلى صفها بعض خصومها "‪.‬‬

‫** أبرز القضايا ‪:‬‬
‫‪ -1‬مدخل تاريخي سياسي‬
‫‪ -2‬حركة التغريب ‪.‬‬
‫‪ -3‬نمو حركة اليقظة واتساع آفاقها ‪ ) .‬المدرسة القرآنية ‪ :‬جماعة الخوان (‬
‫‪ -4‬بناء الفكر العربي السلمي ومضامينه ) العمل الكبر للدعوة السلمية‬
‫الحكم بكتاب الله (‬
‫‪ -5‬التحديات في وجه حركة اليقظة ‪.‬‬
‫‪ -‬تحديات التغريب وقضاياه‬
‫‪ -‬عالمية الثقافة ‪.‬‬
‫‪ -‬التبعية للستشراق والتغريب ‪.‬‬
‫‪ -‬الحملة على السلم ورجال الزهر‬
‫‪ -‬تجزئة السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬الهجوم على القرآن‬
‫‪ -‬الشريعة والقانون ‪.‬‬
‫‪ -‬النظرية المادية ‪.‬‬
‫‪ -‬إقليمية الدب ‪.‬‬
‫‪ -‬الهجوم على الفصحى‬
‫‪ -‬التغريب‬
‫‪ -‬تزييف التاريخ وتدمير البطولة ‪.‬‬
‫‪ -‬إحياء الساطير‬
‫‪ -‬الشعوبية واتهام العقلية العربية‬
‫‪ -‬إسقاط الحضارة السلمية‬
‫‪ -‬الغريقيات والنزعة اليونانية‬
‫‪ -‬فصل الدب عن مقومات المجتمع والفكر‬
‫‪ -‬المرأة والمجتمع‬
‫‪ -‬الدب المكشوف والباحية‬
‫‪ -‬الدعوات الهدامة‬
‫‪ -‬القليمية الضيقة‬
‫‪ -‬تعظيم الغرب‬
‫‪ -‬التبشير والرساليات الجنبية‬
‫‪ -‬اتهام الدب العربي‬
‫‪ -‬لعروبة ذات الجذور ‪ . .‬والنفصالية‬
‫‪ -‬تغريب التعليم والجامعة والتربية‬
‫‪ -‬إحياء ما قبل السلم‬
‫‪ -6‬انكسار الموجة‬
‫‪ -‬النتقاض على تيار التغريب ) أول ‪ :‬النتائج التي حققها انكسار الموجة ‪ .‬ثانيا‬
‫‪ :‬دراسات التاريخ ثالثا ‪ :‬إحياء التراث رابعا ‪ :‬الشريعة خامسا ‪ :‬الحضارة‬
‫سادسا ‪ :‬اللغة سابعا ‪ :‬الصحافة‬
‫‪ -7‬مدرسة اليقظة أعمدها ومناهجها ) عبد الحميد بن باديس ‪ ،‬محمود أبو‬
‫العيون ‪ ،‬مصطفى صادق الرافعي ‪ ،‬فريد وجدي ‪ ،‬محمد مصطفى المراغي ‪،‬‬
‫علي العناني ‪ ،‬محمد أحمد الغمراوي ‪ ،‬حسن البنا (‬
‫صحافة اليقظة ‪ ،‬مجلة المنار ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬مجلة الشبان المسلمين ‪ ،‬مجلة‬
‫الرسالة ‪ ،‬مجلة دار العلوم ‪ ،‬مجلة الزهر ‪ ،‬مجلة النذير ‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -8‬لنتقاض على حركة التغريب ) منصور فهمي ‪ ،‬إسماعيل مظهر ‪ ،‬الدكتور‬

‫هيكل ‪ ،‬زكى مبارك‬
‫‪ -9‬كبرى قضايا الفكر العربي ) قضية تحريف المفاهيم وتزييف القيم ‪ .‬تقرير‬
‫اللجنة عن كتاب الدب الجاهلي‪ .‬ظاهرة الضعف والتخلف في العصور‬
‫الخيرة(‪.‬‬
‫‪ -10‬عروبة مصر وإسلمية الثقافة‬
‫خاتمة ‪ :‬إيماءات إلى مصادر الخطر ‪.‬‬
‫» حركة اليقظة السلمية في مواجهة النفوذ الغربي والصهيونية والشيوعية‬
‫«‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979‬م ‪ 430 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬الوحدة السلمية‬
‫‪ -2‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -3‬مواجهة التحديات‬
‫‪ -4‬مواجهة التحدي الخطير ) الصهيونية ‪ ،‬الشيوعية ‪ ،‬والنفوذ الغربي (‪.‬‬
‫‪ -5‬أمة القرآن على أبواب القرن الخامس عشر ‪.‬‬
‫» عقبات في طريق النهضة مراجعة لتاريخ مصر السلمية منذ الحملة‬
‫الفرنسية إلى النكسة ‪.«1964 - 1898‬‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 351 ،‬صفحة ‪,‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬من التبعية إلى اليقظة ) ومما تضمنه ‪ :‬محمد علي ‪ ،‬إسماعيل باشا ‪،‬‬
‫جمال الدين الفغاني ‪ ،‬سعد زغلول وطه حسين (‬
‫‪ -2‬من النكسة إلى الصالة‬
‫‪ -3‬تزييف حقائق السلم‬
‫‪ -4‬تمزيق الوحدة السلمية‬
‫‪ -5‬تدمير المجتمع السلمي‬
‫‪ -6‬القانون الوضعي والقتصاد الربوي‬
‫‪ -7‬تحديات في وجه الثقافة العربية السلمية‬
‫‪ -8‬اقتحام العقبات‬
‫* ومما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ -‬بيان مصطلحات ‪ ) :‬المة السلمية ( ص ‪ ، 10‬الصالة ص ‪ ، 11‬مصطلح‬
‫الحرية ص ‪ ، 11‬اليمان الصادق ص ‪. 11‬‬
‫» تاريخ السلم في مواجهة التحديات «‬
‫ط‪ .‬مكتبة التراث السلمي ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1989‬م ‪ 400 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬تاريخ ما قبل السلم‬
‫‪ -2‬تاريخ السلم اليوم‬
‫‪ -3‬تاريخ ‪ :‬وطني وقومي وإسلمي جامع‬
‫‪ -4‬تفسير التاريخ السلمي‬

‫) ‪(35/15‬‬

‫‪77‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -5‬تصحيح أكبر خطأ في تاريخ السلم الحديث ) السلطان عبد الحميد (‬

‫» صفحات مجهولة من الدب العربي المعاصر «‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1979 : 1‬م ‪ 395 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫* أول ‪ :‬في أصول العمل الدبي ‪:‬‬
‫‪ -1‬بناء الفكر العربي من خلل أعمال الموسوعيين العرب ‪.‬‬
‫‪ -2‬مصابيح مضيئة على طريف الثقافة العربية‬
‫‪ -3‬المراجع المدونة والمصادر الحية‬
‫‪ -4‬غوامض في تاريخ الدب‬
‫‪ -5‬أدوات الكاتب ومصادره‬
‫‪ -6‬المصادر الحية‬
‫* ثانيا ‪ :‬أطروحات الدب ‪:‬‬
‫‪ -1‬المدرستان الفرنسية والنجليزية‬
‫‪ -2‬التفريط والبتعاد‬
‫‪ -3‬التعدين الهجاء والدعاية‬
‫‪ -4‬أول معركة في النقد‬
‫‪ -5‬طبقات الشعراء ‪ ..‬معركة بين الرافعي والمنفلوطي ومطران ‪.‬‬
‫‪ -6‬بين المنفلوطي والرافعي‬
‫‪ -7‬فليكس فارس والمدرسة الوسطى‬
‫‪ -8‬بين هيكل وطه حسين‬
‫‪ -9‬حسن العطار وعبد الغني حسن‬
‫‪ -10‬فن الكتابة‬
‫‪ -11‬التجربة في حياة الفنان‬
‫‪ -12‬عناوين الكتب بين الغرابة والغموض‬
‫‪ -13‬الكاتب ومراجع الكاتب‬
‫‪ -14‬أدب الطفل ‪ :‬كامل كيلني‬
‫‪ -‬أدب الطفل ) بين كيلني وبرانق (‬
‫‪ -‬المراسلت الدبية وقيمتها الفكرية‬
‫‪ -‬رسائل الرافعي‬
‫‪ -‬رسائل الريحاني‬
‫‪ -‬رسائل بين الكتاب والقراء‬
‫‪ .4‬السرقات الدبية ‪:‬‬
‫‪ -‬إبراهيم المازني والسرقات‬
‫‪ -‬سرقات المازني في الترجمة ‪.‬‬
‫‪.5‬فن التراجم‬
‫‪ -‬الصلة الشخصية في كتابة التراجم والسير‬
‫‪ -‬أزمات الدباء ‪ :‬أزمة العصر وقضية الشراب‬
‫‪ -‬أزمة سعيد العريان‬
‫‪ -‬لماذا هاجر أبو شادي‬
‫‪ .6‬من تاريخ الدب ‪:‬‬
‫‪ -‬منزل في عين شمس ) حافظ إبراهيم يصور بيت محمد عبده في عين‬
‫شمس (‬
‫‪ -‬ثلثة زعماء من صالون نازلي فاضل ‪ :‬سعد زغلول – محمد عبده – قاسم‬

‫‪78‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أمين‬
‫‪ .7‬أدب المرأة ‪:‬‬
‫‪ -‬أزمة مي زيادة‬
‫‪ -‬أزمة الديبات العربيات ) عائشة التيمورية ص ‪ ، 326‬ملك حفني ناصف ص‬
‫‪ ، 328‬مي زيادة ص ‪(333‬‬
‫‪ -‬مريم مزهر ووسيلة محمد ) سليم سركيس – حافظ نجيب (‬
‫‪ -‬زينب فواز ) أول عربية كتبت في صحف مصر (‬
‫‪ -‬قاسم أمين وسر دعوته إلى تحرير المرأة ص ‪: 360‬‬
‫‪ .7‬من أدب الرحلت‬
‫‪ .8‬أضواء جدية على شخصيات لمعة ص ‪372‬‬
‫‪ -‬أيام من حياة شوقي‬
‫‪ -‬جوانب من حياة العقاد‬
‫» من سقوط الخلفة إلى مولد الصحوة «‬
‫ط‪ .‬بيت الحكمة ‪ ،‬القاهرة ‪ 1990 ،‬م ‪ 231 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫على صفحة العنوان ‪ ) :‬مع مطالع القرن الخامس عشر الهجري ‪ .‬موسوعة‬
‫التأصيل السلمي ‪ .‬الفكر المعاصر والخروج من التبعية (‬
‫** فصول الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم والغرب ‪.‬‬
‫‪ .2‬الدولة العثمانية ‪.‬‬
‫‪ .3‬الخلفة‬
‫‪ .4‬الوحدة السلمية‬
‫‪ .5‬القومية والعروبة‬
‫‪ .6‬العروبة والسلم‬
‫‪ .7‬اليقظة‬
‫‪ .8‬الصالة‬
‫‪ .9‬الصحوة‬
‫‪ .10‬عالمية السلم‬
‫‪ .11‬تاريخ السلم‬
‫‪ .12‬اللغة العربية‬
‫» تصحيح المفاهيم في ضوء الكتاب والسنة «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1983‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 480 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫في الغلف الخير للكتاب ‪:‬‬
‫" تصحيح المفاهيم في ضوء الكتاب والسنة ‪ .‬موسوعة ميسرة جامعة ‪ ،‬تقدم‬
‫‪:‬‬
‫أول ‪ :‬مفاهيم السلم في ‪ :‬التوحيد ‪ ،‬أصول السلم ‪ ،‬الفطرة ‪ ،‬الجتماع‬
‫السلمي ‪ ،‬القرآن الكريم والسنة ‪ ،‬التربية السلمية ‪ ،‬الغيب ‪ ،‬الفن‬
‫السلمي ‪ ،‬سنن الله ‪ ،‬القتصاد السلمي ‪ ،‬الفكر السياسي السلمي ‪،‬‬
‫الفصحى لغة القرآن ‪ ،‬النبوة ‪ ،‬وحدة الدين ‪ ،‬الروح ‪ ،‬الحضارة السلمية ‪،‬‬
‫الشريعة السلمية ‪ ،‬تاريخ السلم‬
‫ثانيا ‪ :‬وجهة نظر السلم في القضايا التية ‪ :‬التغريب ‪ ،‬الستعمار ‪ ،‬الطائفية ‪،‬‬
‫الفاشية ‪ ،‬القليمية ‪ ،‬العلمانية ‪ ،‬اليدلوجيات ‪ ،‬الروحية الحديثة ‪ ،‬النثروبلوجية‬
‫‪ ،‬الوجودية ‪ ،‬الفلكلور ‪ ،‬القتصاد ‪ ،‬الستشراق ‪ ،‬الديمقراطية ‪ ،‬الحكومة‬
‫الثيوقراطية ‪ ،‬العروبة ‪ ،‬السامية ‪ ،‬التقدم ‪ ،‬الفرويدية ‪ ،‬الفرعونية ‪ ،‬السطورة‬
‫‪ ،‬النفجار السكاني ‪ ،‬أزمة الحضارة المعاصرة ‪ ،‬الجتماع والعلوم السياسية ‪،‬‬

‫‪79‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫التفسير ‪ ،‬الرأسمالية ‪ ،‬الشعوبية ‪ ،‬القومية ‪ ،‬السلفية ‪ ،‬الصهيونية ‪،‬‬

‫الدارونية ‪ ،‬البهائية ‪ ،‬التطور ‪ ،‬الشعر الحر ‪ ،‬فساد نظام الربا ‪ ،‬القصة"‪.‬‬
‫» المدرسة السلمية على طريق الله ومنهج القرآن «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ 1984 ،‬م ‪ 271 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫كتب في‬‫يدور الكتاب حول المدرسة الفكرية لجماعة الخوان المسلمين ‪ُ .‬‬
‫أعلى صفحة العنوان الداخلية ‪" :‬ليس كتابا عن التعليم ‪ ،‬بل عن الدعوة " ‪.‬‬
‫** اشتمل الكتاب على الشخصيات التالية ‪:‬‬
‫‪ 1‬حسن البنا‬
‫‪ 2‬عمر التلمساني‬
‫‪ 3‬محمد الغزالي‬
‫‪ 4‬صالح العشماوي‬
‫‪ 5‬عبد الحليم محمود‬
‫‪ 6‬محمد متولي الشعراوي‬
‫‪ 7‬سيد قطب‬
‫‪ 8‬علي سامي النشار‬
‫‪ 9‬محمد المبارك‬
‫‪ 10‬عبد القادر عودة‬
‫‪ 11‬محمد البهي‬
‫‪ 12‬محمود شيت خطاب‬
‫‪ 13‬محمد محمد حسين‬
‫‪ 14‬يوسف القرضاوي‬
‫‪ 15‬عيسى عبده‬
‫‪ 16‬محمود أبو السعود‬
‫‪ 17‬مصطفى كمال وصفي‬
‫‪ 18‬مالك بن نبي‬
‫‪ 19‬ضياء الدين الريس‬
‫‪ 20‬محمد عطية خميس‬
‫‪ 21‬حسان حتحوت‬
‫‪ 22‬المهدي بن عبود‬
‫‪ 23‬مصطفى السباعي‬
‫‪ 24‬محمد عبد الله دراز‬
‫‪ 25‬محمد أحمد الغمراوي‬
‫‪ 26‬أبو العلى المودودي‬
‫‪ 27‬أبو الحسن الندوي‬
‫‪ 28‬عمر بهاء الدين‬
‫‪ 29‬زينب الغزالي‬
‫‪ 30‬أنور الجندي ) ص ‪( 263 : 256‬‬
‫‪ 31‬عمر فروخ ‪.‬‬

‫) ‪(35/16‬‬

‫» يقظة الفكر العربي ‪ -1‬في مواجهة الستعمار «‬

‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1971‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪304 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫" يقظة الفكر العربي " ‪ :‬يضم هذا البحث ثلث حلقات ‪:‬‬
‫‪ -1‬اليقظة في مواجهة الستعمار ‪.‬‬
‫‪ -2‬اليقظة في مواجهة التغريب ‪.‬‬
‫‪ -3‬اليقظة في مواجهة الشعوبية "‪.‬‬
‫‪ -‬يتبع هذا الكتاب مجموعة ) مصادر الموسوعة العربية السلمية (‬
‫** مما ضم الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬محمد بن عبد الوهاب ص ‪47‬‬
‫‪ -‬الشوكاني ص ‪59‬‬
‫‪ -‬رفاعة الطهطاوي ص ‪64‬‬
‫‪ -‬خير الدين التونسي ص ‪74‬‬
‫‪ -‬اللوسي ص ‪77‬‬
‫‪ -‬التصوف السني ص ‪79‬‬
‫‪ -‬محمد علي السنوسي ص ‪80‬‬
‫‪ -‬الطرق الصوفية ص ‪86‬‬
‫‪ -‬مدحت باشا ص ‪92‬‬
‫‪ -‬جمال الدين الفغاني ص ‪95‬‬
‫‪ -‬ضيا آل كوك ص ‪117‬‬
‫‪ -‬صدام القومية العربية والطورانية ص ‪133‬‬
‫‪ -‬كرومر ص ‪145‬‬
‫‪ -‬جمال الدين الفغاني ص ‪150‬‬
‫‪ -‬محمد عبده ص ‪162‬‬
‫‪ -‬عبد الرحمن الكواكبي ص ‪174‬‬
‫‪ -‬شبلي شميل ص ‪207‬‬
‫‪ -‬فرح أنطون ص ‪207‬‬
‫‪ -‬لطفي السيد ص ‪219‬‬
‫» التفسير السلمي للفكر البشري ‪ ..‬اليدلوجيات والفلسفات المعاصرة في‬
‫ضوء السلم ‪ ..‬دراسة جامعة )الفلسفة المادية ‪ ،‬العلمانية ‪ ،‬التفسير المادي‬
‫للتاريخ ‪ ،‬البرجماتية ‪ ،‬الجناس ‪ ،‬النفس والجنس لفرويد ‪ ،‬النسبية ‪،‬‬
‫الوجودية ‪ ،‬الهيبية ‪ ،‬الروحية ‪ ،‬البهائية ( «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1978‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 298 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» تراجم العلم المعاصرين في العالم السلمي «‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو المصرية ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1970 : 1‬م ‪ 495 ،‬صفحة‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 4‬عندما يتاح لنا اليوم أن تتحقق أمينة غالية عاشت في‬
‫أعماق النفس زمنا ‪ ،‬وهي إصدار موسوعة ) تراجم العلم (‬
‫** تضمن ‪:‬‬
‫إبراهيم هنانو‬
‫أبو الكلم آزاد‬
‫أحمد عرابي‬
‫أمير بقطر‬
‫أمير علي‬
‫إسماعيل عصيرنسكي‬
‫جمال الدين القاسمي‬
‫خير الدين التونسي‬
‫رشيد رضا‬

‫‪81‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫رشيد عالي الكيلني‬

‫رفيق العظم‬
‫شبلي النعماني‬
‫شكيب أرسلن‬
‫صلح الدين الصباغ‬
‫طاهر الجزائري‬
‫طنطاوي جوهري‬
‫عزيز المصري‬
‫عبد الحميد بن باديس‬
‫عبد الحميد الزهراوي‬
‫عبد الرحمن شهبندر‬
‫عبد الرحمن الرافعي‬
‫عبد العزيز الثعالبي‬
‫عبد القادر الجزائري‬
‫عبد القادر المغربي‬
‫عبد القادر الحسيني‬
‫عبد الكريم الخطابي‬
‫عبد المحسن الكاظمي‬
‫علي مبارك‬
‫علي يوسف‬
‫عمر مكرم‬
‫فارس الخوري‬
‫فريد وجدي‬
‫مدحت باشا‬
‫محمد أحمد المهدي‬
‫محمد علي جناح‬
‫محمد بن عبد الوهاب‬
‫محمد بن علي السنوسي‬
‫محمد بن العربي العلوي‬
‫محمد مصطفى المراغي‬
‫محمد مصدق‬
‫محمد مسعود‬
‫مصطفى عبد الرازق‬
‫مصطفى كامل‬
‫نعمان ‪ ،‬أبو الثناء ‪ ،‬اللوسي‬
‫يوسف العظمة‬
‫» اليقظة السلمية في مواجهة الستعمار ) منذ ظهورها إلى أوائل الحرب‬
‫العالمية الولى ( «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪.‬‬
‫جاء في ص ‪: 7‬‬
‫" اليقظة السلمية ‪ ..‬دراسة للفكر السلمي في العصر الحديث ‪ ،‬تصدر في‬
‫ثلث حلقات ‪:‬‬
‫الولى ‪ :‬في مواجهة الستعمار ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬في مواجهة التغريب ‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الثالثة ‪ :‬في مواجهة اليدلوجيات الغربية والماركسية والصهيونية ‪.‬‬

‫قال مؤلفه ص ‪: 9‬‬
‫" إن يقظة الفكر العربي السلمي التي جاءت بعد مرحلة الضعف والتخلف‬
‫إنما انبثقت من قلب المجتمع العربي السلمي نفسه ‪ ،‬وأنها لم تبدأ من‬
‫خلل حركة خارجية ‪ ،‬أو أنها جرت بمحض الصدفة‪ ،‬وهي خطوة طبيعية للفكر‬
‫العربي السلمي ‪ ،‬وفق قانونه الطبيعي الذي يعطيه دائما القوة على التجدد‬
‫من التجدد من الداخل …"‪.‬‬
‫»قضايا العصر ومشكلت الفكر تحت ضوء السلم«‪.‬‬
‫ط‪ .‬مؤسسة الرسالة ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 252 ، 1981 / 1401 : 1‬صفحة ‪.‬‬
‫** مما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ -1‬قضايا العصر ‪:‬‬
‫‪ -‬السلم والعلم ‪ -‬السلم والدين ‪ -‬السلم والتوحيد ‪ -‬السلم والحضارة‬
‫المعاصرة‬
‫‪ -‬السلم والنفس النسانية ‪ -‬السلم والخلق ‪ -‬السلم والدب ‪ -‬السلم‬
‫والمجتمع‬
‫‪ -‬السلم والروحية الحديثة‬
‫‪ -2‬مشكلت الفكر ‪:‬‬
‫‪ -‬القيم ‪ -‬التطور ‪ -‬الحرية ‪ -‬العقل ‪ -‬التقدم ‪ -‬العلوم والنسانيات ‪ -‬التجديد ‪-‬‬
‫الصالة‬
‫‪ -‬البطولة ‪ -‬اصطلح " المأساة " ‪ -‬النبوة والعبقرية ‪ -‬الفنون الجميلة ‪ -‬لقاء‬
‫الجيال‬
‫‪ -‬الضياع ‪ -‬الفلكلور ‪ -‬مصطلح " الضمير "‬
‫» تأصيل مناهج العلوم والدراسات النسانية بالعودة إلى منابع الفكر‬
‫السلمي الصيل «‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 208 ، 1983 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫يدور الكتاب حول المقدمات السلمية للمناهج التالية ‪:‬‬
‫‪ -1‬العلوم والدراسات النسانية‬
‫‪ -‬مقدمات العلوم‬
‫‪ -‬مقدمات الفلسفة‬
‫‪ -‬مقدمات القانون‬
‫‪ -‬مقدمات التاريخ‬
‫‪ -‬مقدمات النفس والخلق‬
‫‪ -2‬الدراسات الجتماعية‬
‫‪ -‬مقدمات الجتماع‬
‫‪ -‬مقدمات العلوم السياسية‬
‫‪ -‬مقدمات علم القتصاد‬
‫‪ -‬مقدمات التربية‬
‫‪ -‬مقدمات الحضارة‬
‫‪ -3‬الدراسات الثقافية والدبية‬
‫‪ -‬مقدمات الثقافة‬
‫‪ -‬مقدمات اللغة‬
‫‪ -‬مقدمات الدب‬
‫» السلم والحضارة «‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬قطع متوسط ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 254 ،‬صفحة ‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أبواب الكتاب ‪:‬‬ ‫**‬

‫حضارة ما قبل السلم‬ ‫‪-1‬‬
‫منطلق الحضارة السلمية‬ ‫‪-2‬‬
‫منطلق الحضارة الغربية‬ ‫‪-3‬‬
‫أزمة الحضارة الغربية‬ ‫‪-4‬‬
‫لماذا دخلت الحضارة الغربية مرحلة المحاق‬ ‫‪-5‬‬

‫) ‪(35/17‬‬

‫‪ -6‬المسلمون وحضارة الغرب‬

‫‪ -7‬موقف الغرب من حضارة السلم‬
‫‪ -8‬حضارة التوحيد وحضارة الوثنية‬
‫» تصحيح أكبر خطأ في تاريخ السلم الحديث ‪ ..‬السلطان عبد الحميد‬
‫والخلفة السلمية «‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار ابن زيدون ‪ ،‬بيروت ودار الكتب السلفية ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪، 1407 : 1‬‬
‫‪ 228‬صفحة ‪.‬‬
‫في أعلى يمين صفحة الغلف والغلف الداخلي ‪ " :‬إعادة كتابة تاريخ السلم‬
‫من خلل المنهج السلمي الصيل لكتابة التاريخ " ‪.‬‬
‫قال مؤلفه في مقدمته ص ‪: 5‬‬
‫"في هذه الرسالة نحاول أن نستصفي المنهج السلمي في تفسير التاريخ‪،‬‬
‫ونحاول أن نصحح المفاهيم إزاء أمرين خطيرين ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬فساد نظرية السامية التي قدمها الستشراق ‪ ،‬وفرقها على مناهج‬
‫التاريخ والدب في المدارس والجامعات ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬ثبات مفهوم النقطاع الحضاري فيها قبل السلم وبعده ‪ ،‬وإن كل ما‬
‫كان قبل السلم هو تمهيد له ومقدمة ‪ ،‬وأن السلم قد جب التاريخ السابق‬
‫له ‪ ،‬فلم يكن من الممكن إحياءه مرة أخرى ‪ .‬ثم تجيء الحقيقة الباهرة التي‬
‫ل سبيل إلى نقضها وهي أن السلم والسلم وحده هو الذي نقل العالم كله‬
‫من طفولة البشرية إلى رشد النسانية ليدخل في الدعوة العالمية الخاتمة‬
‫إلى أن يرث الله الرض ومن عليها "‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .‬مقدمة ‪ :‬الدعوة لعادة كتابة التاريخ السلمي ‪.‬‬
‫‪ 1‬التاريخ في مفهوم السلم‬
‫‪ 2‬البطولة في تاريخ السلم‬
‫‪ 3‬الدولة العثمانية‬
‫‪ 4‬السلطان عبد الحميد‬
‫‪ 5‬كمال أتاتورك وإسقاط الخلفة‬
‫‪ 6‬عودة الخلفة السلمية‬
‫‪ 7‬يقظة السلم في تركيا المسلمة‬
‫‪ 8‬الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما‬
‫‪ 9‬فساد نظرية الجنس السامي واللغة السامية‬
‫‪ 10‬النقطاع الحضاري‬
‫‪ 11‬السلم نقل العالم من طفولة البشرية النسانية إلى رشد النسانية‬
‫» أضواء على الدب العربي المعاصر «‬
‫ط‪ .‬دار الكاتب العربي للطباعة والنشر ‪ ،‬وزارة الثقافة ‪ ،‬مصر ‪/ 1388 ،‬‬

‫‪84‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 1969‬م ‪ ،‬سلسلة المكتبة العربية _ التأليف‪ ،‬قطع متوسط ‪ 296 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال في مقدمته ص ‪ " : 5‬هذا البحث في الدب العربي المعاصر عصارة‬
‫دراسة واسعة شملت تطور فنون الدب العربي في العالم العربي كله من‬
‫المغرب القصى إلى العراق في الفترة التي تبدأ بالنهضة العربية التي حمل‬
‫لواءها جمال الدين الفغاني في السبعينات من القرن الماضي ‪ 1871‬مع‬
‫نظرة إلى مقدماتها في الثلثينات من القرن التاسع عشر "…‬
‫» القرن الخامس عشر الهجري ‪ ..‬التحديات في وجه الدعوة السلمية‬
‫والعالم السلمي «‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 347 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم في عالمنا المعاصر ‪.‬‬
‫‪ -‬تحديات القرن الرابع عشر‬
‫‪ -‬نظرة عامة إلى الحداث‬
‫‪ -‬شبهات مثارة‬
‫‪ .2‬مفاتيح الصالة السلمية‬
‫‪ .3‬المسلمون على أبواب عالم جديد‬
‫‪ -‬المسلمون على أبواب عالم جديد‬
‫‪ -‬التجربة السلمية القرآنية‬
‫‪ -‬مدرسة التبعية للحضارة الغربية‬
‫‪ -‬المنابع السلمية مازالت صالحة للعطاء‬
‫‪ -‬مراجعة تراكمات الفكر البشري وزيوفه‬
‫‪ -‬طريق الفلسفة وطريق القرآن‬
‫‪ -‬مفهوم القوميات الزائف‬
‫‪ -‬مؤامرة التغريب‬
‫‪ -‬بدأ عصر الرشد الفكري‬
‫‪ -‬الصالة والعودة إلى المنابع‬
‫‪ .4‬من اليقظة إلى النهضة‬
‫‪ .5‬قضايا القرن الخامس عشر وتحدياته‬
‫‪ -‬منهج المعرفة السلمي ‪ :‬نهج القرآن‬
‫‪ -‬العودة إلى الصالة‬
‫‪ -‬أمانات الكاتب المسلم‬
‫‪ -‬انتصرت الفطرة التي جاء بها الدين الحق‬
‫‪ -‬جاء الغزو بعد الغفلة عن المرابطة والعداد‬
‫‪ -‬عصر الصالة السلمية‬
‫‪ -‬الصحوة السلمية تشق طريقها‬
‫‪ -‬التراث‬
‫‪ -‬القتصاد‬
‫‪ -‬بناء الجيال‬
‫‪ -‬أزمة الحضارة المعاصرة‬
‫‪ -‬القانون الوضعي والشريعة السلمية‬
‫‪ -‬بعد أن عجزت اليديولوجيات‬
‫‪ -‬أرنولد توينبي وحضارة السلم‬
‫‪ -‬الصهيونية الماركسية‬
‫» التربية وبناء الجيال في ضوء السلم «‬

‫‪85‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ 1982 ،‬م ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )‬
‫رقم ‪ ،( 8‬قطع متوسط ‪ 231 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪: 7‬‬
‫" هناك سؤال يطرح نفسه في أفق العالم السلمي بقوة ‪ ،‬وتلح الحداث‬
‫المتصلة في طلب الجابة عليه‪ ،‬وهي مقدمة اليوم على كل سؤال ‪ ،‬هذا هو ‪:‬‬
‫ما هو الخنجر الذي طعن به المسلمون ؟ لقد تحدث المصلحون عن مقاتل‬
‫متعددة أصيب بها المسلمون في كيانهم ‪ … … ،‬ولكن أمرا من ذلك كله لم‬
‫يكن أشد خطرا من احتواء الركن الركين في بناء المم ‪ :‬احتواء التربية‬
‫والتعليم … "‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬الدراسة التاريخية على المستوى الفقي ‪ :‬ص ‪: 7‬‬
‫أ ‪ .‬الغزو التربوي والتعليمي والثقافي ص ‪19‬‬
‫‪ -‬مدارس الرساليات ص ‪21‬‬
‫‪ -‬التعليم الوطني ص ‪57‬‬
‫‪ .2‬الدراسة الموضوعية على المستوى الرأسي ‪ :‬ص ‪: 109‬‬
‫أ ‪ .‬واقع التربية الوافدة في العالم السلمي وآثارها ص ‪109‬‬
‫‪ -‬أوجه الخلف بين المناهج ص ‪111‬‬
‫‪ -‬أوجه النقص في القتباس ص ‪131‬‬
‫ب ‪ .‬التربية والتعليم والثقافة في إطار السلم‬
‫‪ -‬التربية السلمية ص ‪153‬‬
‫‪ -‬التعليم السلمي ص ‪185‬‬
‫‪ -‬الثقافة السلمية ص ‪219‬‬
‫» حسن البنا الداعية المام والمجدد الشهيد ) ‪ 1368 – 1324‬هـ = ‪– 1906‬‬
‫‪ 1949‬م(«‪.‬‬

‫) ‪(35/18‬‬

‫ط‪ .‬دار القلم ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬سلسلة ‪ :‬أعلم الدعاة المعاصرين ) رقم ‪372 ،( 1‬‬
‫صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪ ،‬ط ‪ 1398 : 1‬هـ ‪ 1978 /‬م ‪.‬‬
‫» المد السلمي في مطالع القرن الخامس عشر «‪.‬‬
‫» عالمية السلم «‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار المعارف ‪ ،‬مصر ‪ ،‬ـ سلسلة اقرأ ) رقم ‪ 1977 ، ( 426‬م ‪158 ،‬‬
‫صفحة ‪ 12 × 17 ،‬سم ‪.‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬ذاتية السلم ‪ :‬أول ‪ :‬الدين الحق ‪ .‬ثانيا ‪ :‬ذاتية السلم وطابعه المفرد ‪.‬‬
‫‪ .2‬خصائص السلم ‪ :‬أول ‪ :‬التوحيد ‪ .‬ثانيا ‪ :‬التوازن ‪ .‬ثالثا ‪ :‬الوسطية ‪ .‬رابعا ‪:‬‬
‫فريضة الجهاد ‪ .‬خامسا ‪ :‬قانون النصر ‪.‬‬
‫‪ .3‬معطيات السلم ‪ :‬أول ‪ :‬السلوب الرباني ‪ .‬ثانيا ‪ :‬الرؤية المؤمنة ‪ .‬ثالثا ‪:‬‬
‫سكينة النفس ‪ .‬رابعا ‪ :‬التربية السلمية ‪ .‬خامسا ‪ :‬تأمين المجتمعات من‬
‫النحراف ‪.‬‬
‫‪ .4‬حضارة السلم ‪ :‬أول ‪ :‬حضارة السلم ‪ .‬ثانيا ‪ :‬العربية لغة القران ‪ .‬ثالثا ‪:‬‬
‫السلم وتحديات العصر ‪.‬‬
‫‪ .5‬عالمية السلم ‪ :‬أول ‪ :‬عالمية السلم ‪ -‬ذاتية خاصة للتطبيق وقانون‬
‫خاص لتفسير الحياة ‪ .‬ثانيا ‪ :‬عالمية السلم – في مواجهة النظريات‬

‫‪86‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫واليدلوجيات الوافدة ‪ .‬ثالثا ‪ :‬النسان والعلوم التجريبية ‪.‬‬

‫» أعلم السلم ) تراجم السماء البارزة منذ عصر النبوة إلى اليوم ( «‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 256 ،‬صفحة ‪ ،‬سلسلة الرسائل‬
‫السلمية ) رقم ‪( 3‬‬
‫يضم الكتاب ترجمة أكثر من ‪ 260‬شخصية إسلمية منذ عصر النبوة إلى‬
‫زمن طباعة الكتاب ) _ كما في الغلف الخير للكتاب(‪ ،‬تستغرق ترجمة كل‬
‫شخصية صفحة واحدة ‪ ،‬وأسماء الشخصيات مرتبة هجائيا ‪.‬‬
‫) لعل مؤلفه وضعه قبل بلوغه تمامه الفكري ‪ .‬راجع ترجمة البدوي وباحثة‬
‫البادية (‬
‫» أصول الثقافة العربية «‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار المعرفة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1971‬م ‪ 405 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط‬
‫هذا الكتاب هو الول في موسوعته ‪ ) :‬الموسوعة العربية السلمية (‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬أصول الثقافة العربية‬
‫‪ 2‬مدخل إلى مفهوم الثقافة‬
‫‪ 3‬مقومات الثقافة العربية‬
‫‪ 4‬معالم الثقافة العربية وخصائصها‬
‫‪ 5‬معطيات الثقافة العربية‬
‫‪ 6‬الثقافة العربية في مواجهة الثقافة الغربية‬
‫‪ 7‬أصول الثقافة الغربية ومصادرها‬
‫‪ 8‬المنحنى الخطير للثقافة الغربية‬
‫‪ 9‬التحديات في وجه الثقافة العربية‬
‫‪ 10‬الثقافة العربية في مواجهة الحضارة الغربية‬
‫‪ 11‬موقف الثقافة العربية من الفكر الغربي‬
‫‪ 12‬البناء على الساس‬
‫‪ 13‬خاتمة ) قيم الفكر السلمي أساس بناء الثقافة العربية (‬
‫» السلم والدعوات الهدامة «‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ 1982 ،‬م ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )‬
‫‪ ، ( 3‬قطع متوسط ‪ 296 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز النقاط ‪:‬‬
‫* مصادر المذاهب القديمة ) العنوصية ‪ ،‬تحريف العقيدة السبئية ‪،‬المذاهب‬
‫الهدامة واللحاد ‪ ،‬الله في مفهوم السلم ‪ ،‬عقيدة البعث (‬
‫‪ .1‬دعوات هدامة للعقائد والقيم ) الدهرية ‪ ،‬الثيوصوفية ‪ ،‬البهائية ‪ ،‬الروحية‬
‫الحديثة " تحضير الرواح " (‬
‫‪ .2‬دعوات هدامة للمجتمعات والمم ) أيدلوجية التلمود ‪ ،‬دعوة العنصرية ‪،‬‬
‫المادية ‪ ،‬العلمانية ‪ ،‬العالمية (‬
‫‪ .3‬دعوات هدامة للنفس والخلق ) الفرويدية ‪ :‬الجنس ‪ ،‬الوجودية ‪ ،‬الهيبية (‬
‫‪ .4‬دعوات هدامة للفكر والثقافة ) الدعوة إلى إحياء ما قبل السلم ‪:‬‬
‫الوثنية ‪ ،‬الجاهلية ‪ ،‬القليمية ‪ ،‬الفرعونية‪ ،‬الفينيقية – السرائيليات ‪ ،‬دعوة‬
‫التغريب ‪ :‬التبشير ‪ ،‬الستشراق ‪ ،‬الشعوبية – إحياء الهيلينية ‪ ،‬الدعوة إلى‬
‫العامية (‬
‫» المثل العلى للشباب المسلم «‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشئون السلمية ‪ ،‬القاهرة ‪/ 1 = 1392 / 1 / 15 ،‬‬

‫‪87‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 1972 / 3‬م ‪ ،‬ـ سلسلة دراسات في السلم )رقم ‪ ، (130‬قطع دون‬

‫المتوسط ‪ 158 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» الشبهات والخطاء الشائعة في الدب العربي والتراجم والفكر السلمي «‬
‫) لم نجد ناشر الكتاب (‪1971 / 11 ،‬م‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬في العلوم والمناهج‬
‫‪ -‬الثقافة ‪ -‬الدين ‪ -‬التوحيد ‪ -‬الخلق ‪ -‬التربية ‪ -‬التصوف ‪ -‬التراث ‪ -‬الفلسفة‬
‫‪ 2‬الدب‬
‫‪ -‬الدب العربي ‪ -‬الباحية ) في الدب ( ‪ -‬الدب المكشوف ‪ -‬التجديد ‪ -‬الفكر‬
‫والدب ‪ -‬القصة‬
‫‪ 3‬الفقه‬
‫‪ -‬السنة ‪ -‬الشريعة ‪ -‬الجتهاد ‪ -‬التقليد ‪ -‬الربا ‪ -‬الرقيق‬
‫‪ 4‬قضايا الفكر والجتماع‬
‫‪ -‬الحجار والبطولة ‪ -‬الساطير ‪ -‬الستشراق ‪ -‬القتباس ‪ -‬اللحاد ‪ -‬التسامح ‪-‬‬
‫التطور ) التطور والثبات( ‪-‬التعقيل‬
‫‪ -‬التغريب ‪ -‬التقدم ‪ -‬التكامل ‪ -‬التوراتية ‪ -‬التوحيد ‪ -‬الثورة الفرنسية ‪ -‬الجرح‬
‫والتعديل ‪ -‬الجبرية ‪ -‬الجهاد‬
‫‪ -‬الحرية ‪ -‬حرية الفكر ‪ -‬الخطيئة ‪ -‬الدولة الثيوقراطية ‪ -‬رجال العلم ‪ -‬العلم‬
‫والدين ‪ -‬العقل العربي ‪ -‬العروبة والسلم ‪ -‬العصرية ‪ -‬العصور الوسطى ‪-‬‬
‫عصر النحطاط ‪ -‬علة تأخر المسلمين ‪ -‬الغيبيات ‪ -‬الفلكلور ‪ -‬الفكر والعنصر‬
‫‪ -‬القيم ‪ -‬القديم ‪ -‬الكتب الصفراء ‪ -‬كتب المحاضرات ‪ -‬اللتينية ‪ -‬اللهوت ‪-‬‬
‫المنهج العلمي التجريبي ‪ -‬المرأة وتحرير المرأة‬

‫) ‪(35/19‬‬

‫‪ -‬المحافظة ‪ -‬المعرفة والعقيدة ‪ -‬المثل العلى ‪ -‬منطق أرسطو ‪ -‬المسرح‬

‫والفكر السلمي ‪ -‬القرآن والدب ‪ -‬هزيمة المعتزلة ‪ -‬وحدة الوجود ‪ -‬وحدة‬
‫الحضارة ‪ -‬الوسطية‬
‫‪ 5‬الدعوات والمذاهب‬
‫‪ -‬البهائية ‪ -‬التبشير ‪ -‬الصهيونية ‪ -‬الطائفية ‪ -‬العلمانية ‪ -‬العامية ‪ -‬العنصرية ‪-‬‬
‫الفينيقية ‪ -‬الفرعونية ‪ -‬القومية ) الضيقة (‬
‫‪ -‬المادية ‪ -‬الماسونية ‪ -‬الهدامة ) المذاهب الهدامة ( ‪ -‬الوثنية ‪ -‬توحيد‬
‫الديان \\ يبدو أن الطبعة التالية أضاف إليها ‪ :‬القرامطة ‪ ،‬الشعوبية \\‬
‫‪ 6‬التاريخ‬
‫‪ -‬إخوان الصفا ‪ -‬السرائيليات ‪ -‬الغريق واليونان ‪ -‬البطولة ‪ -‬تفسير التاريخ ‪-‬‬
‫الحملة الفرنسية ‪ -‬الخلفة ‪ -‬فتنة ‪1860‬‬
‫‪ -‬الكشف ‪ -‬محاكم التفتيش ‪ -‬ما قبل السلم ‪ -‬معركة سانت بارتلمي ‪-‬‬
‫مكتبة السكندرية ‪ -‬مصر للمصريين ‪ -‬إرساليات لبنان‬
‫‪ 7‬الكتب والمؤلفات‬
‫‪ -‬الستعمار ‪ -‬الستعمار التركي ‪ -‬القليات ‪ -‬القليمية ‪ -‬الرجل البيض ‪-‬‬
‫الجامعة السلمية ‪ -‬الجنس ‪ -‬العالمية ‪ -‬الوطنية‬
‫‪ -‬التحاديون وليس السلطان ‪ -‬ألف ليلة وليلة‬
‫‪ 8‬السياسة‬
‫‪ -‬شمائل المصريين المحدثين ‪ -‬الغاني ‪ -‬البيان والتبيين ‪ -‬المضنون به على‬

‫‪88‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫غير أهله ‪ -‬المامة والسياسة ‪ -‬المنجد ‪ -‬دائرة المعارف السلمية ‪ -‬يقظة‬

‫العرب ‪ -‬الموسوعة العربية الميسرة ‪ -‬تحرير المرأة ‪ -‬حديث الربعاء ‪-‬‬
‫الخلق عند الغزالي ‪ -‬على هامش السيرة ‪ -‬في الدب الجاهلي‬
‫‪ 9‬تراجم العلم‬
‫‪ -‬لورنس ‪ -‬فيليب حتي ‪ -‬ساطع الحصري ‪ -‬المتنبي ‪ -‬الحلج ‪ -‬السلطان عبد‬
‫الحميد ‪ -‬السهروردي ‪ -‬شبلي شميل ‪ -‬ابن رشد‬
‫‪ -‬ابن الراوندي ‪ -‬يعقوب أرتين ‪ -‬عمر الخيام ‪ -‬ولي الدين يكن ‪ -‬غاندي ‪-‬‬
‫سارتر ‪ -‬ابن خلدون ‪ -‬ميكافيلي ‪ -‬تولستوي‬
‫‪ -‬يعقوب صنوع ‪ -‬أديب إسحاق ‪ -‬جرجي زيدان ‪ -‬نيتشه ‪ -‬فاركس ‪ -‬فرويد ‪-‬‬
‫سعد زغلول ‪ -‬لطفي السيد ‪ -‬كرومر‬
‫‪ -‬دنلوب ‪ -‬ولفنجستون ‪ -‬فاسكو دى جاما ‪ -‬الغزالي ‪ -‬كارل مارتل ‪ -‬دور كايم‬
‫‪ -‬دارون ‪ -‬لورنس )لجنس ( ‪ -‬جبران‬
‫‪ -‬أبو نواس ‪ -‬هرتزل ‪ -‬ابن المقفع ‪ -‬هنري الملح ‪ -‬أبو ذر الغفاري‬
‫» المختار من كتاب محاضرات الدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء «‪.‬‬
‫تأليف ‪ :‬حسين بن محمد ‪ ،‬الراغب الصبهاني ) ‪ 502 -‬هـ (‬
‫اختيار ‪ :‬أنور الجندي ‪.‬‬
‫مراجعة ‪ :‬علي الجندي‬
‫ط‪ .‬الدارة العامة للثقافة ‪ ،‬وزارة الثقافة والرشاد القومي ‪ ،‬مصر ‪ ،‬ط ‪: 1‬‬
‫‪ 1960‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 242 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة مختارات من‬
‫تراثنا ‪.‬‬
‫اقتصر أنور الجندي على اختصار الكتاب ‪.‬‬
‫»تاريخ الصحافة السلمية ‪ – 2 :‬الفتح ‪ :‬محب الدين الخطيب ‪– 1926‬‬
‫‪ 1948‬م «‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1986‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 423 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬مجلة الفتح ‪ :‬السيد محب الدين الخطيب‬
‫‪ -‬مجلة الفتح عرض تحليلي عام لدوار المجلة من سقوط الخلفة إلى‬
‫سقوط فلسطين‬
‫‪ -‬الدعوة السلمية‬
‫‪ 2‬القوى المناهضة للسلم‬
‫‪ -‬مؤامرة التبشير والستشراق‬
‫‪ -‬التغريب والغزو الفكري‬
‫‪ -‬قضايا الغزو الفكري‬
‫‪ -‬دعاة التغريب‬
‫‪ -‬تغريب الجامعة‬
‫‪ -‬مطاعن طه حسين في السلم‬
‫‪ -‬الفرق الضالة‬
‫‪ 3‬قضايا العالم السلمي الكبرى‬
‫‪ -‬تطويق العالم السلمي وهدم الوحدة السلمية‬
‫‪ -‬تغريب تركيا وسقوط الخلفة السلمية‬
‫‪ -‬الصهيونية والقضية الفلسطينية‬
‫‪ -‬قضية شمال إفريقيا‬
‫‪ -‬قضية مسلمي الهند وقيام باكستان‬
‫‪ -‬مسلمو أندونيسيا‬

‫‪89‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬حول قضايا العالم السلمي‬

‫‪ 4‬قضايا السلم الكبرى‬
‫‪ -‬التشريع السلمي‬
‫‪ -‬التربية السلمية‬
‫‪ -‬المجتمع السلمي‬
‫‪ -‬الوحدة السلمية والقوميات‬
‫‪ 5‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -‬الدعوة السلمية‬
‫‪ -‬دعاة السلم‬
‫‪ 6‬الصحافة السلمية في مواجهة الصحافة التغريبية‬
‫‪ -‬معارك الصحافة السلمية في مواجهة الصحافة التغريبية‬
‫‪ -‬تاريخ السلم والتراث‬
‫‪ -‬السلم في الغرب‬
‫‪ -‬مقارنات الديان‬
‫الكتاب ثمين جدا ‪.‬‬
‫» محمد فريد أبو حديد رائد التوفيق بين العلم والدين «‬
‫ط‪ .‬الهيئة المصرية العامة للكتاب ) مصر ( ‪ 1974 ،‬م‬
‫» مفاهيم العلوم الجتماعية والنفس والخلق في ضوء السلم ) الرد على‬
‫فرويد وماركس ودوركايم («‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الكتب ‪ ،‬الجزائر ‪ 1987 ،‬م ‪ ،‬قطع متوسط‪ 298 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب لحلقة فكرية للمؤلف ‪ ،‬أوضحها ص ‪ 7‬فقال ‪ " :‬محاولة بناء‬
‫إطار متكامل للفكر السلمي ‪:‬‬
‫‪ 1‬مقدمات المناهج ‪.‬‬
‫‪ 2‬السلمية )السياسة والقتصاد (‬
‫‪ 3‬العلوم الجتماعية والنفس والخلق ‪.‬‬
‫‪ 4‬التربية وبناء الجيال‬
‫‪ 5‬الفصحى لغة القرآن‬
‫‪ 6‬أصول الثقافة العربية ومصادرها السلمية‬
‫‪ 7‬خصائص الدب العربي‬
‫‪ 8‬السلم والتكنولوجيا‬
‫‪ 9‬السلم والحضارة‬
‫‪ 10‬السلم وحركة التاريخ‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬النسان مع نفسه ‪ ) :‬المسئولية الفردية – اللتزام الخلقي (‬
‫‪ .2‬النسان مع الخر ) فطرية السرة ‪ -‬حقيقة دور المرأة في المجتمع ‪-‬‬
‫العتراف بالرغبات ‪9‬‬
‫‪ .3‬النسان مع الحياة ) النسان مع الجماعة ‪ -‬النسان مع الحضارة ‪ -‬النسان‬
‫والزينة ‪ -‬النسان والموت ‪ -‬النسان والعالم المواجه ‪ -‬النسان والمسرح ‪-‬‬
‫النسان والسينما ‪ -‬النسان والفن (‬

‫) ‪(35/20‬‬

‫‪ .4‬لنسان وعلم النسان ) بناء النسان ‪ -‬إلى أي مدى تصدق النظريات‬

‫المطروحة (‬

‫‪90‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) كلم هام جدا ص ‪( 21‬‬

‫» الصحافة والقلم المسمومة «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980‬م ‪ 247 ،‬صفحة‬
‫الكتاب دراسة عن الصحافة العربية في العالم العربي عامة في مرحلة‬
‫الهزيمة ) النكبة والنكسة بين عامي ‪ ، ( 1967 – 1948‬وهي مرحلة‬
‫خطورتها على التاريخ السلمي ل يوازيها جسامة ول يماثلها أثرا إل مرحلة‬
‫الحروب الصليبية والتتارية التي واجهها عالم السلم ‪ ،‬وهي ما تزال حتى‬
‫أحمد\لن أشد التحديات ) _ من تعريف الناشر بالكتاب في الغلف الخير له‬
‫ببعض التصرف (‬
‫* * أبرز النقاط ‪:‬‬
‫‪ .1‬المرأة والصحافة ص ‪31‬‬
‫‪ .2‬صحافة الثارة والجنس ) صحافة الثارة والجنس – مدرسة الثارة (‬
‫‪ .3‬الصحافة والفن ) المسرح والسنما – الغاني – الرقص (‬
‫‪ .4‬الصحافة والدب ) الدب – الشعر (‬
‫‪ .5‬الصحافة والقصة ) الصحافة والقصة –كتاب القصة (‬
‫‪ .6‬الصحافة وتغريب المجتمع ) الصحافة وتغريب المجتمع – كتاب التغريب (‬
‫كتاب هام جدا في موضوعه ‪.‬‬
‫» التربية وبناء الجيال في ضوء السلم «‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ _ ،‬الموسوعة السلمية العربية ) ‪ ، ( 16‬ط‬
‫‪ 1975 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 231 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» السلم والغرب «‬
‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1982 / 1402 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬السلم يقتحم أوربا من جبهتي الندلس والبلقان ص ‪: 13‬‬
‫‪ 2‬أوربا والغرب من المسيحية إلى الستعمار ص ‪: 75‬‬
‫‪ 3‬الدولة العثمانية وسبعة قرون من الدفاع عن السلم ‪ :‬ص ‪: 127‬‬
‫‪ 4‬عالم السلم في قبضة الغرب ص ‪: 151‬‬
‫‪ 5‬قوى الستعمار والصهيونية والشيوعية المتصارعة حول عالم السلم‬
‫المتفقة عليه ص ‪209‬‬
‫‪ 6‬عالم الغرب اليوم إزاء السلم ص ‪: 229‬‬
‫‪ 7‬السلم في دورة الفلك ص ‪257‬‬
‫» محمد الرسول ‪ ..‬دراسة تحليلية لشخصية محمد وحياته «‬
‫الجزء الول ‪ :‬ط‪ ] .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة [ ) مطابع دار‬
‫الكتاب العربي ‪ .‬محمد حلمي المنياوي ( ‪ ،‬ـ سلسلة كتب ثقافية ) رقم‬
‫‪ ، ( 39‬قطع فوق الصغير ‪ 138 ،‬صفحة ‪ 1960 / 3 / 3 ،‬م‬
‫» هذا هو جمال من بني مر إلى الجمهورية العربية المتحدة «‬
‫ط‪ .‬مكتبة المعارف ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1960 / 3 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪288 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫كتبه المؤلف في مرحلة ما من حياته ‪ ،‬قبل بلوغه مرحلة الصالة الفكرية‪.‬‬
‫» زكي مبارك ‪ ..‬دراسة تحليلية لحياته وأدبه ‪ 1952 – 1892‬م«‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مصر ‪ ،‬مختارات الذاعة‬
‫والتليفزيون ‪ ،‬ـ سلسلة مذاهب وشخصيات ) رقم ‪ ، ( 35‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 196‬صفحة ‪.‬‬
‫وقال ص ‪: 5‬‬

‫‪91‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫" ومنذ مات زكي مبارك لم يذكره ذاكر إل كتابات قليلة على فترات‬
‫متباعدة ‪ ،‬فكان حقا على عصرنا الذي جعل من الوفاء أولى علماته أن يذكر‬
‫زكي مبارك … "‬
‫» إطار إسلمي للفكر المعاصر «‬
‫ط‪ .‬المكتب السلمي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1980 / 1400 : 1‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 454‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬أبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب ‪ :‬ص ‪72 : 13‬‬
‫‪ (1) -‬أبعاد الغزو الفكري ص ‪15‬‬
‫‪ (2) -‬السلم في مواجهة المذاهب واليديولوجيات ص ‪26‬‬
‫‪ (3) -‬تغيير العقلية السلمية ‪ :‬هدف الستشراق ص ‪34‬‬
‫‪ (4) -‬ضرب السلم من الداخل ‪ :‬مؤامرة قديمة متجددة ص ‪41‬‬
‫‪ (5) -‬تحديات الستعمار والصهيونية والماركسية ص ‪47‬‬
‫‪ (6) -‬ملحقة شبهات التغريب ودحضها ص ‪53‬‬
‫‪ (7) -‬خطر النهزامية ص ‪60‬‬
‫‪ (8) -‬المعاول ما تزال تضرب ص ‪67‬‬
‫‪ -2‬التحرر من تبعية الفكر الغربي ص ‪102 : 72‬‬
‫‪ (1) -‬من التبعية إلى الصالة ص ‪75‬‬
‫‪ (2) -‬التحرر من الفرويدية ص ‪81‬‬
‫‪ (3) -‬التحرر من الوجودية ص ‪87‬‬
‫‪ (4) -‬التحرر من دوركايم ومدرسة العلوم الجتماعية ص ‪94‬‬
‫‪ -3‬تحديات في وجه الثقافة السلمية ص ‪144 : 103‬‬
‫‪ (1) -‬أصالة الثقافة السلمية ص ‪105‬‬
‫‪ (2) -‬كيف نواجه الركام الوافد ص ‪110‬‬
‫‪ (3) -‬التيار الزائف ص ‪116‬‬
‫‪ (4) -‬بناء ذاتية المثقف المسلم في وجه الخطر ص ‪122‬‬
‫‪ (5) -‬محاولة احتواء الفكر السلمي ص ‪128‬‬
‫‪ (6) -‬البعد الثالث في الدراسات السلمية ص ‪137‬‬
‫‪ -4‬تحديات في وجه الحضارة السلمية ص ‪. 194 : 145‬‬
‫‪ (1) -‬كيف تفهم الغرب روح السلم ص ‪147‬‬
‫‪ (2) -‬هل هدفنا هو اللحاق بالغرب ؟ ص ‪152‬‬
‫‪ (3) -‬حضارة الغرب في مواجهة حضارة السلم ص ‪160‬‬
‫‪ (4) -‬في سبيل بناء حضارة جديدة ص ‪171‬‬
‫‪ (5) -‬أوروبا ولدت في أسيا ص ‪178‬‬
‫‪ (6) -‬الحضارة السلمية تأخذ طريقها إلى العطاء ص ‪187‬‬
‫‪ -5‬تحديات في وجه التاريخ السلمي ص ‪218 : 195‬‬
‫‪ (1) -‬مخططات صهيونية لتزييف التاريخ السلمي والعالمي ص ‪197‬‬
‫‪ (2) -‬أبعاد خطة تزييف تاريخ العرب والمسلمين ص ‪204‬‬
‫‪ (3) -‬التحديات التي تواجه التاريخ السلمي ص ‪211‬‬
‫‪ -6‬تحديات في وجه المجتمع السلمي ص ‪221‬‬
‫‪ (1) -‬ظواهر خطيرة في المجتمع السلمي ص ‪221‬‬
‫‪ (2) -‬الهيبيون وعالمهم المنهار ص ‪225‬‬
‫‪ (3) -‬المقاييس المنحرفة في البطولة والفن والموت ص ‪229‬‬

‫‪92‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -7‬تحديات في وجه الشباب المسلم ص ‪256 : 227‬‬

‫‪ (1) -‬تساؤلت الشباب ص ‪239‬‬

‫) ‪(35/21‬‬

‫‪ (2) -‬أمانة السلم في تكوين الجيال ص ‪246‬‬

‫‪ (3) -‬تزكية الشخصية المسلمة وتأهيلها لقيادة البشرية ص ‪251‬‬
‫‪ -8‬أزمة التعليم والتربية والثقافة ص ‪282 : 257‬‬
‫‪ (1) -‬أزمة التعليم ص ‪259‬‬
‫‪ (2) -‬علوم مقطوعة عن جذورها ص ‪264‬‬
‫‪ (3) -‬أزمة التربية ص ‪270‬‬
‫‪ (4) -‬أزمة الثقافة ص ‪276‬‬
‫‪ -9‬التحديات في وجه العربية الفصحى ص ‪299 : 282‬‬
‫‪ (1) -‬العربية لغة العالم السلمي ص ‪285‬‬
‫‪ (2) -‬المؤامرة على الفصحى موجهة إلى القرآن ص ‪291‬‬
‫‪ -10‬التحديات في وجه الشريعة السلمية ص ‪. 230 : 299‬‬
‫‪ (1) -‬الشريعة السلمية والمؤامرات الستعمارية ص ‪301‬‬
‫‪ (2) -‬مؤامرات في مواجهة العودة للشريعة السلمية ص ‪308‬‬
‫‪ (3) -‬نصيحة عالم قانوني للمسلمين ‪315‬‬
‫‪ -11‬التحديات في وجه الدب العربي ص ‪334 : 321‬‬
‫‪ (1) -‬مفهوم الدب العربي في ضوء السلم ص ‪323‬‬
‫‪ (2) -‬التحديات التي تواجه الدب العربي ص ‪328‬‬
‫‪ -12‬التحديات في وجه منهج السلم ص ‪. 360 : 335‬‬
‫‪ (1) -‬حقيقة السلم ص ‪337‬‬
‫‪ (2) -‬عاصفة على السلم ص ‪343‬‬
‫‪ (3) -‬موقف البشرية من المنهج الكامل والنظريات المجزأة ص ‪350‬‬
‫‪ (4) -‬دحض شبهات مثارة حول معطيات السلم ص ‪356‬‬
‫‪ -13‬التحديات في وجه الوحدة السلمية ص ‪. 378 : 360‬‬
‫‪ (1) -‬الوحدة السلمية من السلوب الوافد إلى السلوب الصيل ص ‪363‬‬
‫‪ (2) -‬محاولت التقارب والحوار ص ‪369‬‬
‫‪ -14‬تصحيح المفاهيم ص ‪. 436 : 279‬‬
‫‪ (1) -‬تصحيح المفاهيم ص ‪381‬‬
‫‪ (2) -‬تاريخ أبطال السلم ومحاولت تزييفه ص ‪387‬‬
‫‪ (3) -‬حقائق خطيرة تتكشف ص ‪398‬‬
‫‪ (4) -‬علم النفس السلمي وعلم الجتماع السلمي ص ‪405‬‬
‫‪(5) -‬مؤامرة الصمت ص ‪410‬‬
‫‪ (6) -‬السلم الحضاري والثقافي ل يكفي ص ‪422‬‬
‫‪ (7) -‬أخطر ما يواجه عالم السلم ص ‪430‬‬
‫‪ -15‬الكلمة المسلمة ص ‪. 450 : 437‬‬
‫‪ -‬الكلمة المسلمة ص ‪439‬‬
‫‪ -‬نظرة السلم ) التكامل ‪ ،‬التوحيد ‪ ،‬الذاتية ( ص ‪446‬‬
‫» القومية العربية والوحدة الكبرى «‪.‬‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬مصر ‪ ،‬ـ كتب قومية ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 318 ،‬صفحة ‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كتب في فوق العنوان ‪ ) :‬مسابقة مصلحة الستعلمات (‬

‫وعلى الغلف أيضا ‪ ) :‬البحوث الفائزة بجوائز مصلحة الستعلمات في‬
‫مسابقة " كتب قومية " (‬
‫» من التبعية إلى الصالة في مجال القانون ‪ -‬العلم ‪ -‬اللغة «‬
‫) وعلى الغلف الخارجي ‪ " :‬من التبعية إلى الصالة في مجال التعليم‬
‫والقانون واللغة " (‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1977‬م ‪ 218 ،‬صفحة‬
‫ينتمي الكتاب لمجموعة ) معالم تاريخ السلم ( ) رقم ‪( 7‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬تغريب الشريعة ‪.‬‬
‫‪ 2‬تغريب التعليم ‪ ) :‬تغريب التعليم ‪ ،‬الزهر ‪ ،‬الجامعة ‪ ،‬التربية السلمية (‬
‫‪ 3‬تغريب اللغة ) تغريب اللغة ‪ ،‬العاميات ‪ ،‬الحروف اللتينية ‪ ،‬تطوير اللغة (‬
‫‪ 4‬خطوات على طريق الصالة ) من التغريب إلى الصالة ‪ ،‬تحرر القانون‬
‫واللغة العربية ‪ ،‬من التبعية إلى الرشد الفكري ‪ ،‬للمسلمين دور رائد في‬
‫العلوم التجريبية ‪ ،‬الخلفة السلمية بعد نصف قرن ‪ ،‬محاولت التقارب‬
‫والحوار (‬
‫» أخطاء المنهج الغربي الوافد في العقائد والتاريخ والحضارة واللغة والدب‬
‫والجتماع «‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ 1982 ،‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 440 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 6‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪: 7‬‬
‫"يطلق اسم " منهج البحث " في الغرب على ذلك السلوب المستحدث الذي‬
‫يتخذ أساسا للبحث في مختلف قضايا الفكر والعلوم الطبيعية والرياضية‬
‫والعلم النسانية ) النفس والجتماع والتاريخ ( ‪ ،‬وقد تنقل الفكر الغربي بين‬
‫منهجين من مناهج البحث هما المنهج القائم على ) الستنباط ( والمنهج‬
‫القائم على )الستقراء( ‪.‬‬
‫أما المنهج الول فهو منهج أرسطو الذي يقوم على استخراج النتائج من‬
‫مقدماتها القائمة ‪ .‬وهذا منهج قد نبذته أوربا منذ وقت بعيد ‪ .‬ومنذ وضع‬
‫فرانسيس بيكون منهج ) الستقراء ( القائم على التجربة ‪.‬‬
‫ويقرر التاريخ أن هذا المنهج الذي وضعه فرنسيس بيكون هو المنهج‬
‫السلمي الذي قدمه المسلمون والذي نقل بيكون عنهم ‪ ،‬وأعلن ذلك رسميا‬
‫في أكثر من وثيقة ثابتة …"‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫* مدخل ‪ :‬أصول " منهج البحث " بين النظرية والتطبيق ‪:‬‬
‫‪ -‬مقومات منهج البحث ‪ .‬ص ‪9‬‬
‫‪ -‬منهج البحث في النسانيات ص ‪14‬‬
‫‪ -‬تجربة علم النفس وعلم الجتماع ص ‪17‬‬
‫‪ -‬منهج البحث الغربي ليس عاما ول عالميا‬
‫‪ -1‬الخطاء في مجال العقائد والدين والفلسفة ‪:‬‬
‫‪ -‬الخطاء في مجال العقائد ‪.‬‬
‫‪ -‬الخطاء في مقارنات الديان ‪.‬‬
‫‪ -‬أخطاء الشريعة والسنة ‪.‬‬
‫‪ -‬أخطاء الفلسفة ) ‪ -1‬العلم والفلسفة ‪ -2 .‬أخطاء العتزال ‪ -3 .‬أخطاء‬
‫التصوف (‬

‫‪94‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -2‬أخطاء التاريخ والحضارة ‪ ) :‬ص ‪: 143‬‬

‫‪ -‬مفاهيم التاريخ ‪.‬‬
‫‪ -‬علم الجناس والقومية ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الحضارة ‪.‬‬
‫‪ -3‬أخطاء اللغة والدب والفن ‪ ) :‬ص ‪: 253‬‬
‫‪ -‬مفاهيم اللغة ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الدب ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الفن ‪.‬‬
‫‪ -4‬أخطاء مفاهيم الجتماع والنفس والتربية ‪: 359 ) :‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الجتماع ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الخلق ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم النفس ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم الوجودية ‪.‬‬
‫‪ -‬مفاهيم التربية ‪.‬‬

‫) ‪(35/22‬‬

‫‪ -5‬أخطاء المنهج الغربي الوافد ‪ ) :‬ص ‪: 421‬‬

‫‪ -‬أخطاء المنهج الغربي الوافد ‪.‬‬
‫‪ -‬وجوه التباين والختلف بين المناهج ‪.‬‬
‫» تطور الصحافة العربية في مصر «‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 400 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫في أعلى العنوان ‪ ) :‬إطار لملمح المجتمع وصورة العصر (‬
‫يعبر عنه مؤلفه ِبـ " تطور الصحافة العربية في مصر ‪ ..‬إطار لملمح المجتمع‬
‫وصورة العصر "‬
‫يشكل الكتاب أحد أربعة كتب تنتمي لمجموعة ) تطور الصحافة العربية‬
‫وأثرها في الدب العربي المعاصر ( وهي‪:‬‬
‫‪ 1‬الصحافة السياسية في مصر منذ إنشائها إلى الحرب العالمية الثانية‬
‫‪ 2‬تطور الصحافة العربية في مصر ) إطار لملمح المجتمع وصورة العصر (‬
‫‪ 3‬تطور الصحافة العربية بين الحربين ) ‪ ( 1939 – 1919‬في العالم العربي‬
‫‪ 4‬تطور الصحافة في العالم العربي بعد الحرب العالمية الثانية إلى اليوم‬
‫قال مؤلفه ص ‪: 4 : 3‬‬
‫"وقد كان أهم ما عني به هذا البحث ‪ :‬محاولة رسم إطار لملمح العصر‬
‫وصورة المجتمع ‪ ،‬وهو في هذا المجال يكمل دراستنا المستقلة " الشرق في‬
‫فجر اليقظة " ‪ .‬وكنا قد تناولنا في كتابنا " الفكر العربي المعاصر في معركة‬
‫التغريب والتبعية الثقافية " عديد من القضايا الفكرية والجتماعية والسياسية‬
‫– في مرحلة ما بين الحربين ‪ ، -‬ومن هنا فإننا لم نكرر أنفسنا في هذه الكتب‬
‫الربعة … وهي في مجموعها تكمل بعضها البعض في دراسة شاملة للعصر‬
‫كله منذ ) ‪ 1871‬تقريبا إلى ‪ ) ( 1939‬صحافة – سياسة – مجتمع – حضارة –‬
‫فكر ( بوصفها مرحلة متكاملة في تاريخ الشرق السلمي والعالم العربي"‪.‬‬
‫وقد فرغ منه مؤلفه ‪ :‬نهاية ‪ 1967‬م ‪ ،‬وهو كتاب ثمين للغاية في موضوعه ‪.‬‬
‫** أبرز القضايا ‪:‬‬
‫‪ .1‬صحف وأقلم وصراع أفكار ) ص ‪: 17‬‬
‫‪ -‬صحافة جمال الدين الفغاني ص ‪23‬‬

‫‪95‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬جريدة مصر ص ‪25‬‬

‫‪ -‬جريدة مرآة الشرق ) سليم عنحوري و إبراهيم اللقاني ( ص ‪28‬‬
‫‪ -‬تلميذ جمال الدين بعد سفره من مصر ص ‪31‬‬
‫‪ -‬أثر الصحافة في مجلس شورى القوانين ) عبد السلم المويلحي ( ص ‪24‬‬
‫‪ -‬صحف عربية في لندن وباريس ص ‪36‬‬
‫‪ -‬مرآة الحوال ) رزق الله حسون ( ص ‪36‬‬
‫‪ -‬الخلفة ) لويس صابونجي ( ص ‪37‬‬
‫‪ " -‬الهرام " آل تقل ص ‪39‬‬
‫‪ " -‬اللطائف " عبد الله النديم ص ‪42‬‬
‫‪ " -‬العروة الوثقى " جمال الدين و محمد عبده ص ‪44‬‬
‫‪ -‬المقطم ) صروف ونمر ومكاريوس ( ص ‪46‬‬
‫‪ " -‬المؤيد " ) علي يوسف ( ص ‪49‬‬
‫‪ " -‬اللواء " مصطفى كامل ص ‪51‬‬
‫‪ " -‬الجريدة " لطفي السيد ص ‪52‬‬
‫‪ .2‬دخائل الصحافة ) ص ‪: 53‬‬
‫‪ .3‬معارك ومساجلت الصحف ) ص ‪66‬‬
‫‪ -‬بين المؤيد واللواء والجريدة ص ‪66‬‬
‫‪ -‬الصحافة الوطنية والحتلل ) كرومر والصحافة ( ص ‪78‬‬
‫‪ -‬الصحافة ومسألة قناة السويس ص ‪85‬‬
‫‪ -‬بين مصطفى كامل وعلي يوسف ص ‪88‬‬
‫‪ -‬ص ‪ -2‬السيوطي ‪ :‬طبقات الحفاظ ص وطنية وصحف معتدلة ص ‪91‬‬
‫‪ " -‬المنبر " حافظ عوض و محمد مسعود – " الظاهر " محمد أبو شادي ص‬
‫‪93‬‬
‫‪ -‬بين فريد وجدي " الدستور " ولطفي السيد " الجريدة " ص ‪97‬‬
‫‪ " -‬مذكرات صحفي " \\ مذكرات صحافي \\ ) سليم سركيس " لسان الحال‬
‫" ص ‪102‬‬
‫‪ .4‬إطار لصورة العصر والمجتمع ) من الحتلل إلى أوائل الحرب العالمية‬
‫الولى ( ) ص ‪: 117‬‬
‫‪ -‬الزهر ص ‪119‬‬
‫‪ -‬المرأة ص ‪128‬‬
‫‪ -‬الرحلة ص ‪139‬‬
‫‪ -‬الصحافة ص ‪ : 145‬محاكمات الصحافة ‪ ) :‬محاكمة عبد العزيز جاويش ص‬
‫‪ ، 150‬قضية الكاملين ص ‪ ،157‬قضية ذكرى دنشواي ص ‪ ، 163‬قضية‬
‫التلغرافات ص ‪ ، 174‬محاكمة أصحاب " المقطم " ص ‪ ،176‬قصيدة قدوم‬
‫ص ‪ ، 177‬الهجوم على أسرة محمد علي ص ‪( 180‬‬
‫‪ -‬المجتمع ) الغاني والناشيد ص ‪ ، 182‬المسرح ‪ ،‬العياد ‪ ،‬المحاكم ‪ ،‬دولة‬
‫الحمير ‪ ،‬قصة الترام (‬
‫‪ .5‬طرائف الصحافة ) ص ‪: 191‬‬
‫‪ -‬المضاءات المستعارة‬
‫‪ -‬المقدمات والتقاريظ‬
‫‪ -‬المواقف الحرجة‬
‫‪ -‬مذكرات أحمد حافظ عوض ) الصحافة بين ‪( 1914 – 1898‬‬
‫‪ -‬النقد الجتماعي‬
‫‪ -‬الصطلحات الصحافية‬

‫‪96‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬طرائف الصحافة‬
‫‪ -‬وفيات العيان‬
‫‪ -‬نقد الصحافة والمجتمع‬
‫‪ .6‬صحافة ما بين الحربين وتطور الصحافة في السلوب والمضمون ) بين‬
‫‪ ) ( 1939 – 1919‬ص ‪: 225‬‬
‫‪ -‬مدخل تاريخ للفترة‬
‫‪ -‬الصحافة خلل الحرب الولى‬
‫‪ -‬الصحافة في ثورة ‪1919‬‬
‫‪ -‬رئيس التحرير‬
‫‪ -‬داود بركات ‪ ،‬خليل ثابت‬
‫‪ -‬أمين الرافعي‬
‫‪ -‬عبد القادر حمزة‬
‫‪ -‬محمد حسين هيكل ‪ ،‬حافظ عوض ‪ ،‬أنطون الجميل ‪ ،‬خليل ثابت‬
‫‪ -‬عبد القادر حمزة ‪ ،‬التابعي ‪ ،‬توفيق دياب‬
‫‪ -‬العقاد‬
‫‪ -‬فكري أباظه‬
‫‪ -‬إبراهيم المازني‬
‫‪ -‬أحمد حسين‬
‫‪ -‬محمود كامل‬
‫‪ -‬توفيق حبيب‬
‫‪ -‬توفيق دياب‬
‫‪ -‬لطفي جمعة‬
‫‪ .7‬دخائل الصحافة في مرحلة ما بين الحربين ) ص ‪: 269‬‬
‫‪ -‬أثر الحتلل في الدب والصحافة ‪:‬زكي مبارك‬
‫‪ -‬صناعة الخبار‬
‫‪ -‬المخبرون‬
‫‪ -‬أخبار القاليم‬
‫‪ -‬ما ل ينشر في حينه‬
‫‪ -‬أثر السوريين في الصحافة‬
‫‪ -‬محاكمات الصحف‬
‫‪ -‬الهجوم على الصحف وتحطيمها‬
‫‪ -‬كلمة عابرة أحدثت أزمة‬
‫‪ -‬صالون الهرام‬
‫‪ -‬الخطاء المطبعية‬
‫‪ .8‬تطور الصحافة السبوعية ) ص ‪: 299‬‬
‫‪ -‬صحافة النقد السياسي الساخر‬
‫‪ -‬روز اليوسف والكشكول‬
‫‪ -‬الدب المكشوف‬
‫‪ -‬تجربة حسين شفيق المصري‬
‫‪ -‬الكاريكاتير والصحف الهزلية‬
‫‪ -‬فن الكاريكاتير‬

‫) ‪(35/23‬‬

‫‪97‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬سانتس وصاروخان‬
‫‪ -‬صحافة الدب والثقافة‬
‫‪ .9‬الكتاب والمصاحفون ) ص ‪: 331‬‬
‫‪ -‬ميخائيل عبد السيد‬
‫‪ -‬سليم عنحوري ‪ ،‬محمد بيرم ‪ ،‬حمزة فتح الله ‪ ،‬أديب إسحاق ‪ ،‬أمين‬
‫الحداد ‪ ،‬إبراهيم اللقاني‬
‫‪ -‬أحمد حلمي ‪ ،‬حسن حسني الطويراني ‪ ،‬الشيخ الشربتلي‬
‫‪ -‬يوسف الخازن‬
‫‪ -‬خليل مطران ‪ ،‬نقول حداد‬
‫‪ -‬داود بركات ‪ ،‬عبد القادر حمزة‬
‫‪ -‬العقاد ‪ ،‬المازني ‪ ،‬أحمد وفيق‬
‫‪ -‬عبد الله حسين ‪ ،‬محمد أبو طايلة‬
‫‪ -‬جورج طنوس نجيب هاشم ‪ ،‬منيرة ثابت‬
‫‪ -‬سيد علي‬
‫‪ -‬الشيخ صالح روتر ‪ ،‬سيد كامل‬
‫‪ -‬توفيق حبيب ‪ ،‬محمود عزمي‬
‫‪ -‬فكري أباظه‬
‫‪ -‬محمد الههياوي‬
‫‪ -‬توقيعات الصحفيين ‪ ،‬صحفيون اجتذبتهم الصحافة‬
‫‪ -‬المرأة في الصحافة‬
‫* المصاحفون ‪:‬‬
‫‪ -‬محمود أبو العيون ‪ ،‬أحمد زكي باشا ‪ ،‬محمد مسعود ‪ ،‬منصور فهمي‬
‫‪ -‬محمد صبري ‪ ،‬وحيد ‪ ،‬محمد لبيب البتانوني ‪ ،‬التفتازاني ‪ ،‬توفيق اسكاروس‬
‫‪ ،‬محمد فريد وجدي ‪،‬‬
‫‪ -‬سليم حسن ‪ ،‬أحمد غلوش ‪ ،‬مي زيادة ‪ ،‬عمر طوسون ‪ ،‬أحمد فؤاد ‪ ،‬علي‬
‫مصطفى مشرفة ‪ ،‬أحمد شفيق ‪،‬عزيز خانكي ‪ ،‬لطفي جمعة ‪ ،‬عبد المتعال‬
‫الصعيدي‬
‫‪ -‬محمد رمزي ‪ ،‬شكيب أرسلن ‪ ،‬انستاس الكرملي ‪ ،‬الزهاوي ‪ ،‬حسن‬
‫القاياتي ‪،‬محمد ثابت‬
‫‪ -‬تكريم الكتاب ) هيكل (‬
‫‪ -‬الصحف العربية في مرآة الصحف الجنبية‬
‫‪ .10‬إطار لصورة العصر وملمح المجتمع ) بين الحربين ( ) ص ‪: 357‬‬
‫‪ -‬تحرير المرأة‬
‫‪ -‬مجتمع القاهرة‬
‫‪ -‬المقاهي‬
‫‪ -‬منع المسكرات‬
‫‪ -‬بنك مصر‬
‫‪ -‬الزهر‬
‫‪ -‬سهرات رمضان‬
‫‪ -‬المولد النبوي‬
‫‪ -‬الطرق الصوفية‬
‫‪ -‬أصحاب اللحى‬
‫‪ -‬لباس الرأس‬
‫‪ -‬التمثيل‬

‫‪98‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬الفكاهة‬
‫‪ -‬الغاني الشعبية‬
‫‪ -‬الفراح الشعبية‬
‫‪ -‬الشاعر على الربابة‬
‫‪ -‬تطور المجتمع بعد ثورة ‪1919‬‬
‫‪ -‬ثوت عنخ آمون‬
‫‪ -‬لعنة الفراعنة‬
‫‪ -‬أمير الشعراء‬
‫‪ -‬جمال الدين الفغاني و محمد عبده‬
‫‪ -‬مدام جوليت أدام‬
‫‪ -‬مصريون في مالطة‬
‫» الحقائق العشر في حياة كامل كيلني ) كلمة أنور الجندي في ذكرى كامل‬
‫كيلني الرابعة والعشرين ( ‪ 1982‬م «‬
‫ندوة كامل كيلني الدبية ‪ 7 : 5‬فبراير ‪ 1982‬م‬
‫مكتوبة باللة الناسخة ‪ ،‬على وجه واحد ‪ ،‬غير مرقمة الصفحات ‪ 12 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» معركة المقاومة العربية «‬
‫مطبعة التحرير ‪ ،‬القاهرة ‪ ، 1961 / 12 ،‬قطع متوسط ‪ 127 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» الدب العربي الحديث في معركة المقاومة والحرية والتجمع ‪– 1830‬‬
‫‪« 1959‬‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 640 ،‬صفحة ‪ 1959 ،‬م‬
‫‪.‬‬
‫على الغلف ‪ " :‬غاية القول في هذا الكتاب أنه كشف عن خطط الستعمار‬
‫الفكرية في التغريب والتجزئة وقد هزمت ‪ ،‬وخطط المة العربية في‬
‫المقاومة والتجمع وتقوم على أساسه اليوم عوامل البناء للوحدة العربية‬
‫الكبرى" ‪.‬‬
‫» العلم اللف «‪.‬‬
‫صدر منها ‪ 3‬أجزاء ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫في تراجم العلم ‪.‬‬
‫كتبه قبل توجهه السلم الصيل ‪.‬‬
‫» أدب المرأة العربية ‪ ..‬القصة العربية المعاصرة ‪ ..‬تطور الترجمة «‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ 134 ) ،‬صفحة ‪ 128 +‬صفحة ‪80 +‬‬
‫صفحة (‪ ،‬قطع متوسط‬
‫يضم الكتاب ثلثة كتاب هي ‪:‬‬
‫‪ " 1‬أدب المرأة العربية ‪ :‬تطوره وأعلمه "‪ 134 ) .‬صفحة (‬
‫‪ " 2‬القصة العربية المعاصرة تطورها وأعلمها "‪ 128 ) .‬صفحة (‬
‫‪ " 3‬تطور الترجمة في الدب العربي المعاصر "‪ 80 ) .‬صفحة (‬
‫تنتمي هذه الكتب الثلثة إلى ) موسوعة معالم الدب العربي المعاصر ( "‬
‫التي تتناول بالبحث مراحل الدب العربي المعاصر في شتى فنونه منذ فجر‬
‫النهضة الفكرية في العالم العربي بظهور جمال الدين الفغاني منذ عام‬
‫‪ 1875‬تقريبا إلى أوائل الحرب العالمية الثانية عام ‪1939‬على مستوى المة‬
‫العربية من العراق إلى المغرب " ‪.‬‬
‫وهي تشكل أرقام ‪ 10 ، 9 ، 8‬من الموسوعة ‪.‬‬
‫قال المؤلف ص ] ج [ ‪ " :‬هذا وقد صدر الكشاف الخاص بهذه الموسوعة‬
‫مستعرضا أسماء جميع أعلم الدب العربي الذين تتناولهم الدراسة في شتى‬

‫‪99‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فروعها والموضوعات التي تناولتها الموسوعة وأسماء الصحف والمجلت‬

‫موضع البحث ‪ .‬هذا وتضم الموسوعة ‪ 230‬شخصية‪ ،‬وتؤلف ‪ 4800‬صفحة "‪.‬‬
‫** " القصة العربية المعاصرة تطورها وأعلمها " ‪ :‬قال مؤلفه ص ] ب [ ‪" :‬‬
‫هذه حلقة من حلقات موسوعة معالم الدب العربي المعاصر ‪ ،‬عن نشأة‬
‫القصة وتطورها وأعلمها في الدب العربي المعاصر منذ بدأ هذا الفن في‬
‫صورة المقامات حتى استوى في مجال القصة والقصوصة ) الجتماعية‬
‫والتاريخية ( والمسرحية ) الشعرية والنثرية( المجال الزمني من منتصف‬
‫القرن التاسع عشر تقريبا حتى عام ‪ ) 1939‬أوائل الحرب العالمية الثانية (‬
‫» المرأة والحب في حياة كتابنا المعاصرين «‬
‫في أسفل صفحة الغلف الخارجي ‪ " :‬رسائل العلم "‬
‫ط‪ .‬دار العلم للطبع والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ . .‬يطلب من ‪ :‬مكتبة النجلو ‪ ،‬مصر ‪،‬‬
‫‪ ، 1955‬قطع دون المتوسط‪ 144 ،‬صفحة‬
‫في الغلف الداخلي ‪ ) :‬الكتاب الول (‬
‫** يضم الكتاب الشخصيات ‪:‬‬
‫‪ -1‬أحمد لطفي السيد ص ‪: 12‬‬
‫‪ -2‬طه حسين‬
‫‪ -3‬محمود تيمور‬
‫‪ -4‬أحمد حسن الزيات‬
‫‪ -5‬توفيق الحكيم‬
‫‪ -6‬العقاد‬
‫‪ -7‬هيكل‬
‫‪ -8‬فريد أبو حديد‬
‫‪ -9‬سلمة موسى‬
‫‪ -10‬أحمد زكي‬
‫‪ -11‬كامل كيلني‬

‫) ‪(35/24‬‬

‫* ثم ‪ :‬زوجات في الدب العربي المعاصر ‪ ) :‬أيدي المنون – البارودي ‪ ،‬أنات‬

‫حائرة‪ -‬عزيز أباظة ‪ ،‬من وحي المرأة – عبد الرحمن صدقي ‪ ،‬تحت الرماد –‬
‫سعيد العريان (‬
‫* أضواء على نفسيات الدباء‬
‫هذا الكتاب لنور الجندي قبل توجهه السلمي النقي ‪.‬‬
‫» حركة تحرير المرأة في ميزان السلم «‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ، ،‬ـ سلسلة ‪ :‬على طريق الصالة السلمية ) ‪( 15‬‬
‫‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 56 ،‬صفحة ‪ ،‬إيداع ‪1981‬م ‪ ،‬طبعة مزيدة ومعدلة ‪.‬‬
‫» الوجه الخر لطه حسين من مذكرات السيدة سوزان " معك " «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪ ،( 25‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫إيداع ‪ 28 ، 1980‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب استكمال لسلسلة دراسات المؤلف المتعلقة بكشف حقيقة طه‬
‫حسين ‪.‬‬
‫» هل غير الدكتور طه حسين آراءه في سنواته الخيرة «‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪ ،( 23‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫إيداع ‪ 32 ، 1980‬صفحة ‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫» أكذوبتان في تاريخ الدب الحديث ‪ :‬أحمد لطفي السيد ‪ .‬طه حسين «‬

‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ـ على طريق الصالة السلمية ) ‪ ، ( 9‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ ،‬إيداع ‪ 1979‬م ‪ 39 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» موسوعة معالم الدب العربي المعاصر ‪ ..‬كشاف «‬
‫طبع المؤلف ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 48 .‬صفحة ‪.‬‬
‫» التفسير السلمي للفكر البشري ‪ ..‬السلم والفلسفات القديمة ‪ ..‬السلم‬
‫في مواجهة الفلسفات المعاصرة لظهوره «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫» كامل كيلني في مرآة التاريخ «‬
‫ط‪ .‬مطبعة الكيلني الصغير ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 1961 = 1381 ،‬م ‪.‬‬
‫في مقدمة المؤلف معلومات عن علقته بكامل كيلني ) ص ‪) 9 : 4‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬نقد الكتب ‪.‬‬
‫‪ -2‬دراسات أدبية ‪.‬‬
‫‪ -3‬آراء وأحاديث ‪.‬‬
‫‪ -4‬مكتبة الطفال ‪.‬‬
‫‪ -5‬ندوة الكيلني ‪.‬‬
‫‪ -6‬من رسائل أقطاب الفكر ‪.‬‬
‫‪ -7‬في ميدان الشعر ‪.‬‬
‫* ثم ‪ :‬بعد الوفاة – حفلة التأبين‬
‫» جمال عبد الناصر وكفاح الشعب «‬
‫ط‪ .‬شركة النيل للنشر والتوزيع ‪ ،‬قطع كبير ‪ 86 ،‬صفحة ‪ 1956 ،‬م‬
‫قدم له ‪ :‬محمد أبو الفضل الجيزاوي ‪.‬‬
‫» الفكر العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية «‬
‫ط‪ .‬مط‪ .‬الرسالة‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ) ،‬الناشر ‪ :‬مكتبة النجلو ( ‪ ،‬قطع‬
‫دون المتوسط ‪ 648 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى ) موسوعة معالم الدب العربي المعاصر حتى ‪) ، ( 1940‬‬
‫رقم ‪( 4‬‬
‫» ما يختلف فيه السلم عن الفكر الغربي والماركسي «‬
‫صدر هدية على مجلة " دعوة الحق " ) مكة المكرمة ( ‪ ،‬السنة ‪ ، 5‬العدد ‪52‬‬
‫) ‪ 1986 / 4 = 1406 / 7‬م ( ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 202 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬تميز منهج السلم على المذاهب الوافد‬
‫‪ 2‬فساد المنهج العلمي الغربي‬
‫‪ 3‬الفوارق العميقة بين منهج السلم والمنهج الغربي البشري‬
‫‪ 0‬خاتمة ‪ :‬المحافظة على الذاتية السلمية فريضة من فرائض العقيدة ‪.‬‬
‫» السلم في وجه التغريب ‪ ..‬مخططات التبشير والستشراق «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام للطبع والنشر والتوزيع ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع‬
‫متوسط ‪ 429 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى سلسلة ) معالم تاريخ السلم ( ) رقم ‪( 7 :‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫* أول ‪ :‬مخططات التبشير ‪:‬‬
‫‪ .1‬صفحات من تاريخ التبشير ‪.‬‬
‫‪ .2‬أهداف التبشير ومخططاته ‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .3‬أبعاد التبشير مع القوى المختلفة ‪.‬‬

‫‪ .4‬التبشير وآثاره في بناء الفكر والثقافة ‪.‬‬
‫* ثانيا ‪ :‬مخططات الستشراق ‪:‬‬
‫‪ .1‬صفحات من تاريخ الستشراق ‪.‬‬
‫‪ .2‬سموم الستشراق في الفكر السلمي ‪.‬‬
‫‪ -‬السلم‬
‫‪ -‬الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ -‬القرآن‬
‫‪ -‬اللغة العربية‬
‫‪ -‬التراث‬
‫‪ -‬السنة‬
‫‪ -‬الحضارة‬
‫‪ -‬الشريعة‬
‫‪ -‬الداب‬
‫‪ -‬التاريخ‬
‫‪ .3‬خطط الستشراق بين التحول والثبات ‪.‬‬
‫» السلم في غزوة جديدة للفكر النساني «‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشئون السلمية ‪ ،‬مصر ‪ ،‬لجنة التعريف بالسلم ‪،‬‬
‫سلسلة التعريف بالسلم ) رقم ‪ ، 1964 / 1384 ، ( 19‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 232‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز موضوعات الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬التحديات التي واجهها السلم ‪.‬‬
‫‪ 2‬الهجوم على السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬كتابات خصوم السلم ‪.‬‬
‫‪ 3‬من الهجوم إلى الدفاع ‪.‬‬
‫‪ 4‬ضوء جديد من السلم ‪.‬‬
‫‪ -‬أصول السلم‬
‫‪ -‬حقوق المرأة‬
‫‪ -‬الزكاة‬
‫‪ -‬السلم والسيف‬
‫‪ -‬معاملة أهل الكتاب‬
‫‪ -‬السلم دين ومجتمع‬
‫‪ -‬التشريع السلمي‬
‫‪ -‬تاريخ السلم‬
‫‪ -‬حضارة السلم‬
‫‪ -‬موقف السلم من العلم‬
‫‪ -‬السلم والستعمار‬
‫‪ -‬مستقبل السلم‬
‫‪ -‬القرآن‬
‫‪ -‬ترجمة القرآن‬
‫‪ -‬محمد صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ 5‬السلم والديان ‪ ) .‬فيه أقوال كتاب غربيين أنصفوا السلم (‬
‫‪ -‬عبد الله كوليام‬
‫‪ -‬لورا فنيشيا فاليري‬

‫‪102‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬لورد هدلي‬
‫‪ -‬هنري دى كاستري‬
‫‪ -‬ليوبولد فابس‬
‫‪ -‬نشكنتنايا دهيابا‬
‫‪ -‬قسطنطين ملحم‬
‫‪ -‬خالد شلدريك‬
‫‪ -‬إتيان دينيه‬
‫‪ -‬سلطانة جاهان مهوبال‬
‫‪ -‬بنوا‬
‫‪ 6‬غزوة جديدة للفكر النساني ‪.‬‬
‫) ذكر فيه المؤلف أن في يقينه أن السلم الن في غزوة جديدة للفكر‬
‫النساني ‪ ،‬وكانت الغزوة الولى تلك التي جاءت إثر القرون الوسطى‬
‫المظلمة لوربا ‪ .‬وفيه حديث عن حاجة النسانية اليوم للسلم (‬
‫» مناهج الحكم والقيادة في السلم «‬

‫) ‪(35/25‬‬

‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬صيدا – بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1982 / 1402 : 1‬قطع متوسط‬
‫‪ 77 ،‬صفحة‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ 1‬السياسة في السلم ‪.‬‬
‫‪ 2‬حقوق النسان في نظر السلم ‪.‬‬
‫‪ 3‬الدولة في السلم ‪.‬‬
‫‪ 4‬القيادة السياسية في السلم ‪.‬‬
‫‪ 5‬الكلمة للمة في السلم ‪.‬‬
‫‪ 6‬وظيفة الحاكم في السلم ‪.‬‬
‫‪ 7‬السياسة الدولية في السلم ‪.‬‬
‫‪ 8‬الحرب والسلم في السلم ‪.‬‬
‫‪ 9‬الحروب دفاعية يفي السلم ‪.‬‬
‫‪ 10‬رسالة السلم في المجتمع الدولي ‪.‬‬
‫‪ 11‬الرسول القائد ‪.‬‬
‫‪ 12‬العدالة في السلم‬
‫» السلم وحركة التاريخ ‪ ..‬رؤية جديدة في فلسفة تاريخ السلم «‬
‫ط‪ .‬بدون ناشر ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 512 ،‬صفحة‬
‫) هذا الكتاب تم خلل سنة ‪( 1968 - 1967‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬بناء الجماعة السلمية‬
‫‪ .2‬بماء السلم وتوسعاته ‪.‬‬
‫‪ .3‬مرحلة النصهار والبلورة ‪.‬‬
‫‪ .4‬مرحلة الغزو الخارجي‬
‫‪ .5‬مرحلة الوحدة السلمية العثمانية‬
‫‪ .6‬اليقظة العربية السلمية‬
‫‪ .7‬معالم أساسية في تاريخ السلم‬
‫‪ -‬السنة والشيعة‬

‫‪103‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬العرب مادة السلم‬

‫‪ -‬انتشار السلم ذاتيا‬
‫‪ -‬مفهوم البطولة في السلم‬
‫‪ -‬المرأة في السلم‬
‫‪ -‬عوامل التأخر ودوافع التقدم‬
‫‪ .8‬فلسفة تاريخ السلم ‪.‬‬
‫» نحو بناء منهج البدائل السلمية للنظريات واليدلوجيات والمفاهيم الغربية‬
‫الوافدة المطروحة في مناهج التربية والثقافة والعلوم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1989‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 327 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬البدائل السلمية ضرورة أساسية‬
‫‪ -‬اختلف الساس‬
‫‪ -‬معطيات السلم‬
‫‪ -‬الرساليات مؤامرة الترجمة‬
‫‪ -‬خطة احتواء عالم السلم‬
‫‪ -‬هل المنهج الغربي علمي حقيقة ؟‬
‫‪ -‬فرض المنهج الغربي وتزييف التاريخ‬
‫‪ -‬كشف المؤامرة‬
‫‪ -‬العودة إلى المنابع‬
‫‪ -2‬القضايا الساسية للفكر السلمي‬
‫‪ -‬القرآن الكريم‬
‫‪ -‬اللغة العربية‬
‫‪ -‬التراث‬
‫‪ -‬التاريخ‬
‫‪ -‬التربية السلمية‬
‫‪ -‬الطفولة‬
‫‪ -‬الثقافة‬
‫‪ -‬الحضارة‬
‫‪ -‬المرأة المسلمة‬
‫‪ -‬القتصاد‬
‫‪ -3‬الحملت الموجهة إلى القيم الساسية‬
‫‪ -‬الحملة على القرآن الكريم‬
‫‪ -‬السنة والسيرة‬
‫‪ -‬الشريعة السلمية والفقه‬
‫* القضايا المثارة ‪ ) :‬مسألة تغير الحكام بتغير الزمان – نظرية تقديم العقل‬
‫على النقل – قضية تقديم المصلحة على النص (‬
‫‪ -4‬العلوم النسانية والجتماعية‬
‫‪ -‬العلوم التجريبية والعلوم النسانية‬
‫‪ -‬المنهج الغربي والمعرفة‬
‫‪ -‬العلوم النسانية والجتماعية‬
‫‪ -‬العلوم الجتماعية‬
‫‪ -‬النفس والخلق‬
‫‪ -‬موقف السلم من العلوم الجتماعية‬
‫‪ -‬موقف السلم من الفلسفة‬

‫‪104‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .‬خاتمة ‪ :‬فماذا عجزت العلوم النسانية عن العطاء ؟‬

‫‪ -5‬مصطلحات دخلت اللغة العربية ومضامينها السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬العصرية‬
‫‪ -‬المعاصرة‬
‫‪ -‬التقدم والتقدمية‬
‫‪ -‬العقلنية‬
‫‪ -‬الصالة‬
‫‪ -‬الصحوة‬
‫‪ -‬القوميات‬
‫‪ -‬العلم‬
‫‪ -‬المقاومة والجهاد‬
‫‪ -6‬المذاهب والنظريات الغربية ‪:‬‬
‫‪ -‬الماركسية‬
‫‪ -‬اللحاد‬
‫‪ -‬الوجودية‬
‫‪ -‬الجناس‬
‫‪ -‬الماسونية والروتاري‬
‫‪ -‬العلمانية‬
‫‪ -7‬القضايا الوافدة‬
‫‪ -‬الفكر الباطني‬
‫‪ -‬حول التراث القديم ‪ :‬السطورة والخرافة‬
‫‪ -‬القصة الغربية المكتوبة بالعربية‬
‫» نوابغ الفكر السلمي «‬
‫ط‪ .‬دار الرائد العربي ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ 1972 / 5 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪432 ،‬‬
‫صفحة‬
‫** اشتمل الكتاب على ترجمة كل من ‪:‬‬
‫‪ -1‬مالك بن أنس‬
‫‪ -2‬البخاري‬
‫‪ -3‬أحمد بن حنبل‬
‫‪ -4‬الشافعي‬
‫‪ - 5‬أبو حنيفة‬
‫‪ -6‬الخليل بن أحمد‬
‫‪ -7‬الشعري‬
‫‪ -8‬البيروني‬
‫‪ -9‬الحسن بن الهيثم‬
‫‪ -10‬الماوردي‬
‫‪ -11‬ابن حزم‬
‫‪ -12‬الغزالي‬
‫مّية‬
‫‪ -13‬ابن ت َي ْ ِ‬
‫‪ -14‬ابن خلدون‬
‫‪ -15‬ابن قيم الجوزية‬
‫* كما اشتمل على فصل بعنوان ) تجديد الفكر السلمي وتصحيح مفاهيمه (‬
‫ص ‪: 119‬‬
‫» السلم يزحف إلى قواعده «‬

‫‪105‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط‪ .‬دار الطباعة والنشر السلمية ‪ 1365 / 11 ،‬هـ ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪،‬‬
‫‪ 62‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب ضمن سلسلة ‪ :‬رسائل تاريخ الفكرة السلمية ‪ .‬الكتاب السابع ‪-2 .‬‬
‫الحركات السلمية الخيرة ‪ -4 .‬السلم يزحف ) _ كما في ص ‪. 13‬‬
‫قال مؤلفه ص ‪ » : 14‬الكتاب المقبل ‪ " :‬تاريخ الحزاب والوزارات‬
‫والبرلمان والدستور والزعماء " ‪ .‬من أخطر البحوث وأشقها وأعنفها على‬
‫الباحث ‪ ،‬قرأ لها المؤلف مئات الكتب والصحف والمجلدات ليخرجها‬
‫مضغوطة ملخصة مبسوطة سهلة الهضم والفهم للقارئ الكريم الراغب إلى‬
‫معرفة تاريخ هذه الفترة من حياة مصر السياسية بين تصريح ‪ 18‬فبراير سنة‬
‫‪ 1922‬وبين محادثات سنة ‪ ، 1946‬وهذا الكتاب فيما نعتقد السجل الول‬
‫لتاريخ هذه الفترة إذ لم تسبق كتابتها فضل عما تكشف من حقائق عن الثار‬
‫السوداء التي كتبتها الحزبية في تاريخ مصر "‬
‫» يقظة الفكر العربي ‪ ..‬حركة اليقظة في مواجهة التغريب ) مرحلة ما بين‬
‫الحربين ( «‬
‫ط‪ .‬مطبعة زهران ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 352 ،‬صفحة‬
‫) ظهر في يوليو ‪( 1972‬‬
‫الكتاب هو الثاني من مجموعة ) يقظة الفكر العربي ( وتضم ‪:‬‬
‫‪ .1‬حركة اليقظة منذ ظهورها إلى أوائل الحرب العالمية الثانية ) في مواجهة‬
‫الستعمار (‪ .‬صدر ‪.‬‬
‫‪ .3‬حركة اليقظة منذ الحرب العالمية الثانية ) في مواجهة الشعوبية ( ) _ كما‬
‫في ص ‪( 2‬‬

‫) ‪(35/26‬‬

‫* فصول الكتاب ‪:‬‬

‫‪ .1‬مدخل تاريخي سياسي ‪.‬‬
‫‪ .2‬حركة التغريب ‪.‬‬
‫‪ .3‬نمو حركة اليقظة واتساع آفاقها ‪.‬‬
‫‪ .4‬بناء الفكر العربي السلمي ومضامينه ‪.‬‬
‫‪ .5‬التحديات في وجه اليقظة‬
‫* تحديات التغريب وقضاياه ‪:‬‬
‫‪ -‬عالمية الثقافة‬
‫‪ -‬التبعية للستشراق والتغريب‬
‫‪ -‬الحملة على السلم والزهر‬
‫‪ -‬تجزئة السلم‬
‫‪ -‬الهجوم على القرآن‬
‫‪ -‬الشريعة والقانون‬
‫‪ -‬النظرية المادية‬
‫‪ -‬إقليمية الدب‬
‫‪ -‬الهجوم على الفصحى‬
‫‪ -‬التغريب‬
‫‪ -‬تزييف التاريخ وتدمير البطولة‬
‫‪ -‬إحياء الساطير‬
‫‪ -‬الشعوبية واتهام العقلية العربية‬

‫‪106‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬إسقاط الحضارة السلمية‬

‫‪ -‬الغريقيات والنزعة اليونانية‬
‫‪ -‬فصل الدب عن الفكر والمجتمع‬
‫‪ -‬المرأة والمجتمع‬
‫‪ -‬الدب المكشوف والباحية‬
‫‪ -‬الدعوات الهدامة‬
‫‪ -‬القليمية الضيقة‬
‫‪ -‬تعظيم الغرب‬
‫‪ -‬التبشير والرساليات الجنبية‬
‫‪ -‬اتهام الدب العربي‬
‫‪ -‬العروبة ذات الجذور النفصالية‬
‫‪ -‬تغريب التعليم والجامعة والتربية‬
‫‪ -‬إحياء ما قبل السلم‬
‫‪ .6‬انكسار الموجة‬
‫‪ .7‬مدرسة اليقظة ‪ :‬أعمدتها ومناهجها‬
‫‪ -‬ابن باديس‬
‫‪ -‬محمود أبو العيون‬
‫‪ -‬مصطفى صادق الرافعي‬
‫‪ -‬فريد وجدي‬
‫‪ -‬مصطفى المراغي‬
‫‪ -‬علي العناني‬
‫‪ -‬محمد أحمد الغمراوي‬
‫‪ .8‬النتقاض على حركة التغريب‬
‫‪ -‬منصور فهمي‬
‫‪ -‬إسماعيل مظهر‬
‫‪ -‬هيكل‬
‫‪ -‬زكي مبارك‬
‫‪ .9‬كبرى قضايا الفكر العربي‬
‫‪ -‬قضية تحريف المفاهيم وتزييف القيم‬
‫‪ -‬قضية الضعف والتخلف‬
‫‪ .10‬عروبة مصر وإسلمية الثقافة‬
‫* خاتمة ‪ :‬إيماءات إلى مصادر الخطر ‪.‬‬
‫» أضواء على تاريخ السلم «‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪200 ، 1957 / 1377 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬من الدعوة إلى الدولة ‪.‬‬
‫‪ .2‬أضواء على الفكر السلمي‬
‫‪ .3‬بين السلم وخصومه‬
‫‪ .4‬السلم والحضارة‬
‫‪ .5‬دور السلم في القيادة العالمية‬
‫» الرسول النسان وأعلم السلم ‪ .‬تراجم العلم «‬
‫ط‪ .‬دار العلم للطبع والنشر ‪ ، 1955 ،‬قطع دون المتوسط ‪ 160 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» السلم والغرب «‬

‫‪107‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط‪ .‬المكتبة العصرية ‪ ،‬صيدا – بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1982 / 1402 : 1‬قطع‬

‫متوسط ‪ 298 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبرز أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬السلم يقتحم أوربا من جبهتي الندلس والبلقان ‪.‬‬
‫‪ .2‬أوربا والغرب من المسيحية إلى الستعمار ‪.‬‬
‫‪ .3‬الدولة العثمانية وسبعة قرون من الدفاع عن السلم ‪.‬‬
‫‪ .4‬عالم السلم في قبضة الغرب‬
‫‪ .5‬قوى الستعمار والصهيونية والشيوعية المتصارعة حول عالم السلم‬
‫المتفقة عليه ‪.‬‬
‫‪ .6‬عالم الغرب اليوم إزاء السلم ‪.‬‬
‫‪ .7‬السلم في دورة الفلك ‪.‬‬
‫» السلمية نظام مجتمع ومنهج حياة «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 286 ، 1979 / 1399 : 1‬صفحة ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬خصائص النظام السلمي‬
‫‪ .2‬الشريعة السلمية والقانون الوضعي ‪.‬‬
‫‪ .3‬بين الشريعة السلمية والنظم الحديثة " الجتماع والسياسة "‬
‫‪ .4‬الشريعة السلمية والنظم القتصادية ‪.‬‬
‫‪ .5‬السلمية ومفهوم المة ) القومية والعنصرية (‬
‫‪ .6‬تكامل نظام السلم وانشطارية النظم الغربية ‪.‬‬
‫» تاريخ الصحافة السلمية ‪ -1‬المنار – محمد رشيد رضا ) ‪: 1898 / 1315‬‬
‫‪«( 1935 / 1353‬‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1983‬م ‪ 196 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى ) موسوعة تاريخ الصحافة السلمية خلل القرن الرابع‬
‫عشر الهجري ‪ ، ( 1980 / 1400 : 1884 / 1301‬وهو أول أجزائها ‪ ،‬يليه ‪:‬‬
‫‪ -2‬مجلة الفتح – محب الدين الخطيب ‪.‬‬
‫‪ -3‬صحف الخوان – حسن البنا ‪.‬‬
‫‪ -4‬مجلة الزهر ) فريد وجدي – محب الدين الخطيب – الزيات (‬
‫‪ -5‬الصحف السلمية ) بعد الحرب الثانية إلى نهاية القرن الرابع عشر (‬
‫‪. 1980 – 1940‬‬
‫» المجتمع السلمي المعاصر في مواجهة رياح السموم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1978‬م ‪ 204 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬رياح السموم التي طرحتها النظريات المادية ‪:‬‬
‫‪ -‬أثر الروافد الثلث ‪.‬‬
‫‪ -‬هدم السرة المسلمة‬
‫‪ -‬محاولة القضاء على وظيفة المرأة الساسية‬
‫‪ -‬محاذير تواجه رسالة المومة‬
‫‪ -‬أخطار في وجه الطفل المسلم‬
‫‪ -‬فساد أسلوب العيش الغربي ‪.‬‬
‫‪ -2‬التحديات في وجه المرأة‬
‫‪ -‬التحديات في وجه المرأة المسلمة‬
‫‪ -‬عطاء السلم وعطاء الحضارة‬
‫‪ -‬تحديات السرة المسلمة‬

‫‪108‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬اللباس والزينة‬
‫‪ -3‬التحديات في وجه الشباب‬
‫‪ -‬الجريمة والجنس‬
‫‪ -‬الفن‬
‫‪ -‬المسرح‬
‫‪ -‬السنما‬
‫‪ .‬ملحق البحث ‪:‬‬
‫‪ -‬عودة المرأة إلى البيت‬
‫‪ -‬عندما دخلت بلدنا رياح الماركسية ‪.‬‬
‫» اللغة العربية بين حماتها وخصومها «‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬الناشرون ‪ :‬مكتبة المعارف ‪ ،‬بيروت ومكتبة‬
‫النجلو ‪ ،‬مصر ودار المعرفة ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬بدون تاريخ ‪ 284 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط‬
‫هذا الكتاب هو السابع من ) موسوعة معالم الدب العربي المعاصر (‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬مكانة اللغة العربية في العالم السلمي والغرب‬
‫‪ -‬تاريخ العربية وأثرها في لغات الشرق‬
‫‪ -‬معارك العربية‬
‫‪ -‬العربية في العالم السلمي‬
‫‪ -‬العربية في رأي الباحثين‬
‫‪ -‬رأي اللغويين في العربية‬
‫‪ -‬العربية في أوربا‬
‫‪ .2‬اللغة العربية بين حماتها وخصومها‬

‫) ‪(35/27‬‬

‫العربية في ظل الحكم العثماني‬ ‫‪-‬‬

‫العربية بعد الحتلل الفرنسي‬ ‫‪-‬‬
‫أول معجم وأول مجمع‬ ‫‪-‬‬
‫حملة ويلكوكس‬ ‫‪-‬‬
‫حملة القاضي ويلمور‬ ‫‪-‬‬
‫صراع العربية في ميدان التعليم في مصر‬ ‫‪-‬‬
‫حركة دار العلوم‬ ‫‪-‬‬
‫محاولت لطفي السيد‬ ‫‪-‬‬
‫المهجر في معركة اللغة‬ ‫‪-‬‬
‫قاسم أمين ‪ :‬موقفه من العربية‬ ‫‪-‬‬
‫معركة العربية في سوريا ) الخوري غصن (‬ ‫‪-‬‬
‫محاولة سلمة موسى‬ ‫‪-‬‬
‫إنشاء المجمع اللغوي المصري‬ ‫‪-‬‬
‫العربية في المحاكم المختلطة‬ ‫‪-‬‬
‫معركة العربية في المغرب العربي الكبير‬ ‫‪-‬‬
‫دعوة ماسينيون‬ ‫‪-‬‬
‫دعوة كولن‬ ‫‪-‬‬
‫معركة الحروف اللتينية‬ ‫‪-‬‬

‫‪109‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .3‬حماة اللغة العربية‬

‫‪ -‬الشدياق ص ‪135‬‬
‫‪ -‬إبراهيم اليازجي ص ‪139‬‬
‫‪ -‬عبد القادر المغربي ص ‪145‬‬
‫‪ -‬أحمد السكندري ص ‪149‬‬
‫‪ -‬حفني ناصف ص ‪155‬‬
‫‪ -‬سليمان البستاني ص ‪159‬‬
‫‪ -‬أنيس المقدسي ص ‪163‬‬
‫‪ -‬إسعاف النشاشيبي ص ‪165‬‬
‫‪ -‬أسعد خليل داغر ص ‪167‬‬
‫‪ -‬سليم الجندي ص ‪171‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬صروف ص ‪175‬‬
‫‪ -‬محب الدين الخطيب ص ‪181‬‬
‫‪ -‬عبد الرحمن شهبندر ص ‪183‬‬
‫‪ -‬جبر ضومط ص ‪185‬‬
‫‪ -‬مصطفى جواد ص ‪193‬‬
‫‪ .4‬أصحاب الموسوعات‬
‫‪ -‬أمين المعلوف‬
‫‪ -‬مصطفى الشهابي ص ‪209‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬محمد شرف ص ‪215‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬أحمد عيسى ص ‪219‬‬
‫‪ .5‬قضايا اللغة العربية‬
‫» الجباه العالية «‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ 1958 ،‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 192 ،‬صفحة‬
‫‪.‬‬
‫الكتاب هو الحلقة الثانية من سلسلة " أعلم الفكر " ‪.‬‬
‫أشار في مقدمته ص ‪ 3‬أنه أراد بالجباه العالية أعلم العقل وعباقرة الحجا‬
‫والنظر البعيد ‪.‬‬
‫ت رأيي‬
‫منه نسخة بمكتبة أنور الجندي ) القاهرة ( ‪ ،‬كتب عليها بقلمه ‪ " :‬غير ُ‬
‫بعد فهم دقيق للسلم في كثير من هؤلء ‪ :‬ابن المقفع والفردوسي وابن‬
‫سينا وابن رشد وطاغور وسقراط وكنفوشيوس ‪ ،‬ولي في ذلك أدلة "‪.‬‬
‫** احتوى على تراجم ‪:‬‬
‫‪ .1‬مالك بن أنس ص ‪7‬‬
‫‪ .2‬أبو حنيفة ص ‪13‬‬
‫‪ .3‬الشافعي ص ‪21‬‬
‫‪ .4‬أحمد بن حنبل ص ‪29‬‬
‫‪ .5‬ابن حنبل ص ‪35‬‬
‫‪ .6‬البخاري ص ‪41‬‬
‫‪ .7‬ابن خلدون ص ‪47‬‬
‫‪ .8‬الغزالي ص ‪55‬‬
‫‪ .9‬ابن تيمية ص ‪65‬‬
‫‪ .10‬الشريف الدريسي ص ‪125‬‬
‫‪ .11‬المتنبي ص ‪75‬‬
‫‪ .12‬الجاحظ ص ‪85‬‬

‫‪110‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ .13‬أبو العلء المعري ص ‪95‬‬

‫‪ .14‬ابن المقفع ص ‪101‬‬
‫‪ .15‬الخليل بن أحمد ص ‪185‬‬
‫‪ .16‬ابن سينا ص ‪113‬‬
‫‪ .17‬ابن رشد ص ‪119‬‬
‫‪ .18‬إقبال ص ‪131‬‬
‫‪ .19‬طاغور ص ‪143‬‬
‫‪ .20‬الفردوسي ص ‪107‬‬
‫‪ .21‬تولستوي ص ‪153‬‬
‫‪ .22‬برنارد شو ص ‪163‬‬
‫‪ .23‬سقراط ص ‪171‬‬
‫‪ .24‬كونفشيوس ص ‪179‬‬
‫‪0000‬‬
‫» أضواء على الحياة والدب «‬
‫نشره باسم مستعار ‪ ،‬هو ‪ " :‬عطارد "‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬توزيع ‪ :‬دار العروبة ‪ 1956 ،‬م ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 144 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» جولت في الدب والفن والحياة «‬
‫ط‪.‬دار العلم للطبع والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ 1956 ،‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪،‬‬
‫‪ 224‬صفحة ‪.‬‬
‫» الشعوبية في الدب العربي الحديث «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 264 ، 1977‬صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب لسلسلة ) معالم تاريخ السلم (‬
‫قال مؤلفه ص ‪ " : 5‬تعني الشعوبية في الدب العربي الحديث ‪:‬‬
‫‪ .‬إخراج هذا الدب عن قيمه الساسية ورسالته وطبيعته ‪,‬‬
‫‪ .‬قطعه عن الدب العربي كله وفصله حتى يكون أشبه بكيان متصل ‪.‬‬
‫‪ .‬ازدراء الماضي والتاريخ والتراث ومحاولة النظر إليه على أنه غير صالح‬
‫للنتساب إليه ‪.‬‬
‫‪ .‬فرض مفاهيم وتقاليد وأساليب دخيلة عليه في محاولة لحتوائه وصبغه بها ‪.‬‬
‫‪ .‬فرض مناهج وافدة في النقد والتفسير ترمي إلى هدمه والزدراء به ‪.‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬التراث واللغة‬
‫‪ -‬في مواجهة التراث‬
‫‪ -‬في مواجهة العربية الفصحى‬
‫‪ .2‬في مجال الدب‬
‫‪ -‬مرحلة الهدم وإثارة الشبهات‬
‫‪ -‬بناء الواجهة الشعوبية‬
‫‪ -‬الشعر الحر‬
‫‪ -‬العامية‬
‫‪ .3‬أبعاد المواجهة الشعوبية‬
‫» خصائص الدب العربي في مواجهة نظريات النقد الدبي الحديث «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1975 / 1395 : 1‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪520 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫ينتمي الكتاب إلى ) موسوعة معالم الدب العربي الحديث (‬

‫‪111‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬

‫‪ .1‬خصائص الدب العربي‬
‫‪ -‬خصائص الدب العربي‬
‫‪ -‬البيئة التي نشأ فيها الدب العربي‬
‫‪ -‬الفكر الذي تشكل الدب العربي في إطاره‬
‫‪ -‬الصول التي استمد منها الدب العربي وجوده‬
‫‪ -‬وجوه الختلف والتباين بين الدب العربي والدب الغربي‬
‫‪ -‬التحديات التي واجهت الدب العربي‬
‫‪ .2‬مذاهب النقد الدبي‬
‫‪ -‬مذاهب تاريخ الدب‬
‫‪ -‬مذاهب النقد الدبي‬
‫‪ -‬فساد نظريات النقد الدبي الوافدة‬
‫‪ (1‬نظرية فصل الدب عن الفكر‬
‫‪ (2‬المذهب الجتماعي والعلمانية‬
‫‪ (3‬أخلقية الدب‬
‫‪ (4‬أسلوب الشك‬
‫‪ (5‬الدب ومكانته في دائرة الضوء‬
‫‪ (6‬العتماد على المصادر الزائفة‬
‫‪ (7‬أدب الساطير وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ (8‬بطولت الدب والتاريخ العربي‬
‫‪ (9‬إقليمية الدب‬
‫‪ .3‬إحياء الدب العربي‬
‫‪ -‬القرآن والدب العربي‬
‫‪ -‬النثر والشعر في مفهوم الدب العربي‬
‫‪ -‬لماذا انحرف الدب العربي ؟‬
‫‪ -‬السجع والزخرف ‪ ،‬المقامات‬
‫‪ -‬عصر الموسوعات‬
‫‪ -‬بعث التراث‬
‫‪ -‬البيان القرآني في منهج النقد الدبي‬
‫‪ .4‬أثر الداب الغربية في الدب العربي‬
‫‪ -‬أثر الستشراق في الدب العربي‬
‫‪ -‬الترجمة من الداب الغربية ‪ ،‬ترجمة القصة‬
‫‪ -‬أثر الدب الغريقي في الدب العربي‬
‫‪ -‬الدب المهجري‬
‫‪ -‬القصة‬

‫) ‪(35/28‬‬

‫‪ -‬الدب الشرقي القديم‬

‫‪ -‬الدب العربي والساطير‬
‫‪ -‬المسرحية اليونانية‬
‫‪ -‬حركة الرفض في الدب العربي الحديث‬
‫‪ .5‬مناهج الدب العربي بين التبعية والصالة ‪.‬‬
‫‪ -‬الدب العربي والداب العالمية‬

‫‪112‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬تضييق دائرة الدب‬

‫‪ -‬كتب المحاضرات‬
‫‪ -‬الدب المكشوف‬
‫‪ -‬خطأ نظرية التجديد المفرغة من الصالة‬
‫‪ -‬الدعوة إلى التمصير‬
‫» السلم والتيارات الوافدة «‬
‫ط‪ .‬الهيئة المصرية العامة للكتاب ) مصر ( ‪ 1987 ،‬م ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 115 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ قضايا إسلمية‪.‬‬
‫* فصول الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .1‬النظرية المادية ‪.‬‬
‫‪ .2‬الدارونية ‪.‬‬
‫‪ .3‬العلمانية ‪.‬‬
‫‪ .4‬مفاهيم العلوم النسانية والجتماعية ‪.‬‬
‫أ ‪ .‬العلوم الجتماعية ص ‪44‬‬
‫ب ‪ .‬النظرية الخلقية ص ‪47‬‬
‫ت ‪ .‬مفاهيم علم النفس ص ‪50‬‬
‫ث ‪ .‬الوجودية ص ‪55‬‬
‫‪ .5‬التفسير المادي للتاريخ ‪.‬‬
‫‪ .6‬مفهوم الحضارة الغربية ‪.‬‬
‫‪ .7‬إحياء التراث الوثني‬
‫‪ .8‬البهائية والقاديانية ‪.‬‬
‫الكتاب يمتاز باليجاز والوضوح ‪ ،‬وهو يعالج قضايا فكرية هامة تواجه المة‬
‫السلمية ‪ ،‬وهو يناسب الشباب المسلم ‪.‬‬
‫» رجال اختلف فيهم الرأي ) وعلى الغلف الداخلي ‪ " :‬شخصيات اختلف‬
‫فيها الرأي "(«‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 143 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫ل أن يوجد مثله في موضوعه بهذا الشمول والحاطة ‪.‬‬ ‫الكتاب هام جدا ‪ ،‬قَ ّ‬
‫** في الكتاب الشخصيات التالية ‪:‬‬
‫‪ -1‬لطفي السيد وأكذوبة أستاذ الجيل ‪ .‬ص ‪. 11 : 3‬‬
‫‪ -2‬سعد زغلول ص ‪. 21 : 13‬‬
‫‪ -3‬قاسم أمين ص ‪. 35 : 23‬‬
‫‪ -4‬طه حسين ص ‪. 46 : 36‬‬
‫‪ -5‬سلمة موسى ص ‪. 59 : 47‬‬
‫‪ -6‬علي عبد الرازق ص ‪. 72 : 61‬‬
‫‪ -7‬ساطع الحصري ص ‪. 82 : 73‬‬
‫‪ -8‬محمد التابعي ص ‪. 87 : 83‬‬
‫‪ -9‬مدحت باشا وأتاتورك ص ‪. 102 : 89‬‬
‫‪ -10‬غاندي ص ‪. 114 : 104‬‬
‫‪ -11‬زكي نجيب محمود ص ‪. 124 : 115‬‬
‫‪ -12‬سارتر وعبد الرحمن بدوي ص ‪. 134 : 125‬‬
‫‪ -13‬لويس عوض ص ‪. 142 : 135‬‬
‫» التراث «‬
‫منشورات مكتب الطلبة ‪ ،‬جامعة قسنطينة ‪ ،1985 / 1406 ،‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ 32 ،‬صفحة ‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في أعلى يمين الغلف ‪ ) :‬نحو ثقافة بانية (‬

‫» السلم والعالم المعاصر ‪ ..‬بحث تاريخي حضاري «‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1973 / 1393 : 1‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 469‬صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 1‬‬
‫** أبواب الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬العالم والسلم ‪ ) :‬اليهودية ‪ ،‬المجوسية ‪ ،‬البرهمية والبوذية ‪ ،‬الهيلينية ‪،‬‬
‫المبراطورية الرومانية ‪ ،‬المسيحية والغرب ‪ ،‬الفرعونية ‪ ،‬الوثنية العربية (‬
‫ص ‪: 25‬‬
‫‪ -2‬السلم والعالم ‪ ) :‬الفتح السلمي ‪ ،‬القرون الوسطى المضيئة ‪،‬‬
‫المسلمون والمتوسط ‪ ،‬التاريخ السلمي ‪ ،‬القرآن والدين ( ص ‪: 101‬‬
‫‪ -3‬السلم والديان ‪ ) :‬معالم السلم ‪ ،‬التوحيد ‪ ،‬تدين البشرية وتحرير‬
‫النسان من العبودية ‪ ،‬بناء المجتمع والنسان ‪ ،‬السلم والديان ( ص ‪: 203‬‬
‫‪ -4‬السلم والعالم المعاصر ‪ ) :‬السلم والعالم المعاصر ‪ ،‬أزمة الغرب‬
‫الدينية ‪ ،‬اليهودية في محاولة احتواء السلم ‪ ،‬الماركسية في مواجهة السلم‬
‫‪ ،‬السلم والبشرية ( ص ‪: 357‬‬
‫» سقوط العلمانية «‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1973 / 1393 : 1‬قطع متوسط ‪،‬‬
‫‪ 199‬صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪( 2‬‬
‫* أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .‬مدخل ‪:‬‬
‫‪ -‬العلمانية في الفكر والمجتمع الغربي ‪.‬‬
‫‪ -‬العلمانية في الفكر والمجتمع السلمي‬
‫‪ .1‬العلمانية والعلم ‪.‬‬
‫‪ .‬النظرية المادية ص ‪49‬‬
‫‪ .2‬العلمانية والفلسفة‬
‫‪ .3‬العلمانية والدين‬
‫‪ .4‬العلمانية والنسان‬
‫‪ .5‬موقفنا وموقف الغرب‬
‫‪ .6‬منهج السلم في المعرفة‬
‫‪ .‬لحق ‪ :‬رأي العلماء الغربيين في ترابط الدين والدولة ‪ ،‬والدين والعلم في‬
‫منهج السلم ص ‪: 193‬‬
‫» السلم والدعوات الهدامة «‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1974 : 1‬قطع متوسط ‪296 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية ) رقم ‪( 3‬‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ .‬مصادر المذاهب الهدامة ‪:‬‬
‫)‪ (1‬إحياء الباطنية القديمة ‪.‬‬
‫)‪ (2‬تحريف العقيدة السبئية ‪.‬‬
‫)‪ (3‬المذاهب الهدامة واللحاد ‪.‬‬
‫)‪ (4‬الله في مفهوم السلم‬
‫)‪ (5‬عقيدة البعث‬
‫‪ -1‬دعوات هدامة للعقائد والقيم ‪.‬‬
‫)‪ (1‬الدهرية‬
‫)‪ (2‬الثيوصوفية ‪ ) :‬وحدة الوجود ص ‪ ، 55‬الحلول ص ‪ ، 59‬التحاد ص ‪، 61‬‬

‫‪114‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫التناسخ ص ‪ ، 63‬الزقانا ص ‪ ، 65‬الشراق ص ‪( 66‬‬

‫)‪ (3‬البهائية ص ‪69‬‬
‫)‪ (4‬الروحية الحديثة ) تحضير الرواح (‬
‫‪ -2‬دعوات هدامة للمجتمعات والمم ص ‪87‬‬
‫)‪ (1‬أيديولوجية التلمود ص ‪ 89‬المخططات التلمودية ص ‪104‬‬
‫)‪ (2‬دعوة العنصرية ص ‪113‬‬
‫)‪ (3‬المادية ص ‪ 127‬العقل ‪ :‬مكانته ومهمته ص ‪ 136‬السلم والنظرية‬
‫المادية ص ‪142‬‬
‫)‪ (4‬العلمانية ص ‪147‬‬
‫)‪ (5‬العالمية ص ‪158‬‬
‫‪ -3‬دعوات هدامة للنفس والخلق ص ‪161‬‬
‫)‪ (1‬الفرويدية ‪ :‬الجنس ص ‪163‬‬
‫)‪ (2‬الوجودية ص ‪185‬‬
‫)‪ (3‬الهيبية ص ‪ 198‬النسان في الميزان ص ‪207‬‬
‫‪ -4‬دعوات هدامة للفكر والثقافة‬
‫)‪ (1‬الدعوة إلى إحياء ما قبل السلم ص ‪ ) : 215‬الوثنية ‪ ،‬الجاهلية ‪،‬‬
‫القليمية ‪ ،‬الفرعونية ‪ ،‬الفينيقية (‬
‫)‪ (2‬السرائيليات ص ‪ ) : 233‬الساطير (‬
‫)‪ (3‬دعوة التغريب ص ‪ ) : 243‬التبشير ص ‪ ، 249‬الستشراق ص ‪، 251‬‬
‫الشعوبية ص ‪(255‬‬

‫) ‪(35/29‬‬

‫)‪ (4‬إحياء الهلينية ص ‪257‬‬

‫‪ -5‬الدعوة إلى العامية‬
‫‪ -‬السلم في مواجهة الفكر‬
‫» العالم السلمي والستعمار السياسي والجتماعي والثقافي «‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط ‪ ، 1979 : 1‬قطع متوسط ‪463 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية )رقم ‪(4‬‬
‫مجال البحث ‪ :‬العالم السلمي بين سنتي ‪ 1940 : 1740‬م (‬
‫** أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫* مدخل‬
‫أول ‪ :‬السلم وعالم اليوم‬
‫‪ -1‬السلم والمة العربية‬
‫‪ -2‬تركيا ومقاومة الغزو‬
‫‪ -3‬إيران ‪ :‬الشيعة ومقاومة النفوذ الجنبي‬
‫‪ -4‬أفغانستان ومقاومة الستبداد والستعمار‬
‫‪ -5‬باكستان ومسلمو الهند‬
‫‪ -6‬أندونيسيا وأرخبيل المليو‬
‫‪ -7‬إفريقيا ‪ :‬قارة السلم‬
‫* ثانيا ‪ :‬العالم السلمي وحركات الوحدة ‪:‬‬
‫‪ -1‬الوحدة السلمية‬
‫‪ -2‬الجامعة السلمية‬
‫‪ -3‬الخلفة السلمية‬

‫‪115‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫* ثالثا ‪ :‬المة العربية وعالم السلم ‪:‬‬

‫‪ -1‬المة العربية ومصر العربية السلمية‬
‫‪ -2‬الوحدة العربية‬
‫‪ -3‬السلم وحركات المقاومة‬
‫‪ -4‬ثورة الجزائر‬
‫‪ -5‬جذور الوحدة العربية‬
‫* رابعا ‪ :‬حركات الصلح في العالم السلمي‬
‫‪ -1‬دعوة التوحيد‬
‫‪ -2‬لدعوة السنوسية‬
‫‪ -3‬الدعوة المهدية‬
‫‪ -4‬الحركات الصلحية ‪ :‬حركة جمال الدين الفغاني و محمد عبده‬
‫‪ -5‬الحركة السلفية‬
‫‪ -6‬جمعية العلماء‬
‫‪ -7‬الحركة السلمية في الهند السلمية وباكستان‬
‫‪ -8‬حركة الصلح في أندونيسيا‬
‫‪ -9‬الحركات الصوفية‬
‫‪ -10‬ثمرة الحركات السلمية‬
‫* خامسا ‪ :‬الثقافة في العالم السلمي‬
‫‪ .1‬التعليم ‪.‬‬
‫‪ .2‬الثقافة‬
‫‪ .3‬اللغة العربية في العالم السلمي‬
‫‪ -‬اللغات السلمية واللغة العربية في الباكستان والهند السلمية‬
‫‪ -‬اللغة الندونيسية واللغة العربية‬
‫‪ -‬حاضر اللغة العربية في إفريقيا ص ‪370‬‬
‫* سادسا ‪ :‬الستعمار والعالم السلمي‬
‫‪ -1‬الستعمار‬
‫‪ ) -‬جدول ( تاريخ الحتلل الغربي للعالم السلمية ص ‪. 392 : 391‬‬
‫‪ -2‬التبشير‬
‫‪ -3‬الصهيونية‬
‫‪ -4‬الحركات الهدامة ودعوات تغيير مفاهيم السلم ‪:‬‬
‫‪ -‬البهائية ص ‪446‬‬
‫‪ -‬القاديانية ص ‪451‬‬
‫‪ -‬الماسونية ص ‪456‬‬
‫» ليظهره على الدين كله «‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980‬م ‪ ،‬قطع متوسط ‪ 111 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫قال مؤلفه ص أ ‪:‬‬
‫"‪ ...‬وإذا كانت محاولت الحوار ترمي إلى الحصول على كتابات إسلمية‬
‫تعترف بأن المسيحية بوضعها الحالي هو الدين الذي أنزل على عيسى عليه‬
‫السلم وأن الخلف بينه وبين دين السلم في مسائل فرعية فإن ذلك أمر‬
‫يجب الكشف عن خطره والمؤامرة الخبيثة وراءه …"‪.‬‬
‫** النقاط الرئيسية ‪:‬‬
‫‪ -1‬القرآن إزاء العلم بالمقارنة مع الكتاب المقدس‬
‫‪ -2‬الريوسية الجديدة‬
‫‪ -3‬الحوار‬

‫‪116‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -4‬التوراة‬
‫‪ -5‬فساد نسبة الناجيل للمسيح‬
‫‪ -6‬نظرية الخطيئة الصلية‬
‫‪ -7‬ليظهره على الدين كله ‪.‬‬
‫» نحن العرب «‬
‫ط‪ ] .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة [‪ ، 1960 / 11 / 10 ،‬قطع‬
‫فوق الصغير ‪ 126 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب ثقافية ) ‪( 73‬‬
‫كتب المؤلف هذا الكتاب في قبل استوائه الفكري السلمي ‪.‬‬
‫» الزهاوي شاعر الحرية ‪« 1936 – 1863‬‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬القاهرة ‪ ، 1960 / 2 / 18 ،‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ 110 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب ثقافية ) رقم ‪( 38‬‬
‫كتب المؤلف هذا الكتاب في قبل استوائه الفكري السلمي ‪.‬‬
‫» حسن البنا الرجل القرآني «‬
‫بقلم الكاتب الميركي ‪ :‬روبير جاكسون‬
‫ترجمة ‪ :‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬المختار السلمي ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ 1977 / 1397 : 1‬م ‪ ،‬قطع فوق‬
‫الصغير ‪ 37 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ) نحو وعي إسلمي(‬
‫» السلم في معركة التغريب «‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشئون السلمية ‪ ،‬القاهرة ‪5 /27 = 1384 / 1 / 15 ،‬‬
‫‪ ، 1964 /‬قطع دون المتوسط ‪ 64 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب إسلمية )‬
‫‪، ( 34‬‬
‫» الطريق أمام الدعوة السلمية «‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪95 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫قال مؤلفه ص ‪" : 7‬إن الطريق أمام الدعوة السلمية أصبح مضيئا بمجموعة‬
‫من الحقائق التي يبنى عليها جدار قوي يمكن للداعية إلى الله أن يحتمي به‬
‫وينطلق منه ‪ ،‬أبرز هذه الحقائق … … … ‪ ،‬ومع انكشاف هذه الحقائق فإن‬
‫هناك أخطار وتحديات ما تزال في حاجة إلى عمل كبير … … … "‬
‫أبرز قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫القرآن ونظرية دارون‬
‫إجهاض اليقظة‬
‫دعاوى الستشراق‬
‫تشويه الجامعات الغربي للسلم‬
‫دين ودولة‬
‫مذاهب سقطت‬
‫أمل البشرية‬
‫القانون الوضعي والقوميات‬
‫التحديات‬
‫معجزة السلم الكبرى‬
‫الحفاظ على الذاتية السلمية‬
‫الحذر من النصهار‬
‫القارة الوسطى‬
‫التيار الرباني‬
‫فضل السلم المتجدد‬

‫‪117‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫نقبل في ضوء القرآن ونرفض‬

‫» قضايا مثارة في ضوء السلم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪103 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫** فهرست الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬مدخل إلى المبحث ‪.‬‬
‫‪ -‬ما يعتقده أهل الفكر الغربي‬
‫‪ -‬الصهيونية والليبرالية والماركسية‬
‫‪ -‬اليوم انتهت الحروب الصليبية‬
‫‪ -‬الهداف‬
‫‪ -‬التمزق والضياع والعبث‬
‫‪ -‬محاولة لفساد الحضارات والمم والمجتمعات‬
‫‪ -‬محاذير ثلثة في رحلة الثقافات السلمية العالمية‬

‫) ‪(35/30‬‬

‫‪ -‬مهمة الدب السلمي‬

‫‪ -‬السلم والمصطلحات المعاصرة‬
‫‪ -‬الغزوة الصهيونية‬
‫» حتى ل تضيع الهوية السلمية والنتماء القرآني «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪103 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫قال مؤلفه ص ‪: 5‬‬
‫"إن جميع الدلئل التي يكشف عنها مخطط التغريب والغزو الثقافي لمتنا‬
‫السلمية والذي يتكاثف اليوم بصورة مذهلة عن طريق جميع مؤسسات‬
‫النفوذ الجنبي على اختلف نوعياتها غربية أو ماركسية أو صهيونية إنما تهدف‬
‫في هذه المرحلة ‪ -‬مرحلة العقد الول من القرن الخامس عشر وفى‬
‫مواجهة الصحوة السلمية ووضوح آياتها على أمر واحد ‪ ،‬هو القضاء على‬
‫الهوية السلمية والنتماء القرآني وفصل المسلمين والعرب عن تاريخهم‬
‫وعقيدتهم وتراثهم ولغتهم وكل مدوناتهم التي منحهم إياها السلم بقيمه‬
‫ومقوماته ودفعته القوية لخراج الناس من الظلمات إلى النور … "‬
‫** قضايا الكتاب‪:‬‬
‫‪ -‬مدخل إلى المبحث‬
‫‪ -‬أسلمة العلوم والمناهج ‪.‬‬
‫‪ -‬لماذا يدخلون السلم‬
‫‪ -‬استعلء كاذب‬
‫‪ -‬ليس إل السلم لصلح البشرية‬
‫‪ -‬تربية السلمية‬
‫‪ -‬مواجهة الفكر الباطني‬
‫‪ -‬عبرة التاريخ الندلسي بعد خمسة قرون‬
‫‪ -‬رفض النموذج الغربي والتماس أسلوب العيش السلمي‬
‫‪ -‬هزيمة الفكر البشري وانتصار الدعوة الربانية‬
‫‪ -‬استقللية ذاتية السلم‬
‫‪ -‬الخطار في وجه الجيال الجديدة‬

‫‪118‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬قصور المناهج الغربية‬

‫‪ -‬العودة إلى المنابع‬
‫‪ -‬سموم الستشراق‬
‫‪ -‬تصحيح وجه الشباب المسلم‬
‫‪ -‬الوراثة والبيئة‬
‫‪ -‬ولتعرفنهم فيلحن القول‬
‫‪ -‬فلنحذر التبعية‬
‫‪ -‬العروبة و السلم‬
‫‪ -‬محاولت لتغيير الهوية السلمية‬
‫‪ -‬فلنحذر الزيف‬
‫‪ -‬المنهج الرباني‬
‫‪ -‬العلمانية‬
‫‪ -‬عودة القدس‬
‫‪ -‬طه حسين‬
‫‪ -‬قضية القمم الشوامخ‬
‫‪ -‬حتى ل تضيع الهوية السلمية ‪.‬‬
‫» ترشيد الفكر السلمي «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪،‬‬
‫‪119‬صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫** قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -‬تأكيد الذات‬
‫‪ -‬المسئولية الفردية‬
‫‪ -‬مواجهة خطر الستلب‬
‫‪ -‬القيم السلمية الساسية‬
‫‪ -‬النظرة القرآنية المتكاملة‬
‫‪ -‬المفهوم السلمي الجامع‬
‫‪ -‬تكامل القيم‬
‫‪ -‬مواجهة التغريب‬
‫‪ -‬عصارة رسالت النبياء‬
‫‪ -‬المنابع الصيلة‬
‫‪ -‬الفصحى لغة القرآن‬
‫‪ -‬تفسير التاريخ السلمي‬
‫‪ -‬تعلم اللغات الجنبية‬
‫‪ -‬السلم والغرب‬
‫‪ -‬محاذير الستشراق‬
‫‪ -‬الفن في السلم‬
‫‪ -‬الفقه السلمي‬
‫‪ -‬السلم والعقل‬
‫‪ -‬الصحوة السلمية‬
‫‪ -‬السلم والحضارة‬
‫‪ -‬إعادة النظر في المسلمات‬
‫‪ -‬مستقبلية السلم‬
‫‪ -‬الشعر ومحاولت تغريبه‬
‫‪ -‬في مجالت الترجمة ‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫» كيف يحتفظ المسلمون بالذاتية السلمية في مواجهة أخطار المم «‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪104 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ الرسائل الجامعة‬
‫** قضايا الكتاب ‪:‬‬
‫‪" -‬النسان" ‪ :‬مفهوم السلم له ‪.‬‬
‫‪ -‬التحرر من التبعية‬
‫‪ -‬المؤامرة على السلم‬
‫‪ -‬النظرة القرآنية‬
‫‪ -‬فشل التجاهين الوافدين‬
‫‪ -‬محاولت تغريب السلم‬
‫‪ -‬تكامل السلم‬
‫‪ -‬الفصحى لغة القرآن‬
‫‪ -‬تاريخ السلم‬
‫‪ -‬محاذير الترجمة واللغات الجنبية‬
‫‪ -‬الغرب يتطلع إلى السلم‬
‫‪ -‬مفهوم السلم للفن والجمال‬
‫‪ -‬تكامل السلم إزاء العقلنية والوجدانية‬
‫‪ -‬مستقبلية السلم‬
‫‪ -‬انهيار الحضارة الغربية‬
‫» دورنا الجديد في الحضارة النسانية «‬
‫ط‪ .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬مصر ‪ 1965 / 2 / 18 ،‬م ‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 37 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬اخترنا للجندي ) ‪( 81‬‬
‫» كلمات خالدة من ذخائر تراثنا العربية «‬
‫ط‪ ] .‬الدار القومية للطباعة والنشر ‪ ،‬مصر [ ‪ 62 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة ‪ :‬كتب‬
‫ثقافية‬
‫جمع المؤلف في الكتاب جملة اختارها من الحاديث النبوية ‪ ،‬وأقوال بعض‬
‫الصحابة ‪ ،‬ثم أقوال لبعض الدباء كالجاحظ ونحوه ‪.‬‬
‫» يقظة الفكر العربي ‪ ..‬حركة اليقظة في مواجهة التغريب ) مرحلة ما بين‬
‫الحربين ( «‬
‫ط‪ .‬مطبعة زهران ‪ ،‬مصر ‪ ، 1972 ،‬قطع متوسط ‪ 352 ،‬صفحة ) ‪: 5‬‬
‫‪( 352‬‬
‫» تحديات في وجه المجتمع السلمي «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪31 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(30‬‬
‫أصل الكتاب كلمة ألقاها المؤلف في جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة‬
‫‪ _ ) .‬كما في ص ‪( 32‬‬
‫يحتوي الكتاب على نقاط موجزة مختصرة ‪ ،‬تتناول ‪:‬‬
‫‪ -‬أضواء كاشفة لبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب‬
‫‪ -‬ثلث قوى لها أثرها البعيد في أزمة المسلمين ‪ :‬التعليم ‪ ،‬الثقافة ‪ ،‬الصحافة‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬دللة إعلن المستشرقين " إلغاء الستشراق "‬
‫‪ -‬العلقة بين الفكر السلمي والفكر الغربي‬
‫‪ -‬العلقة بين المسلمين والعرب ) الخلف بين العرب والدولة العثمانية ) ص‬
‫‪( : 30‬‬

‫‪120‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬رد العتبار للسلطان عبد الحميد ) ص ‪( 30‬‬

‫» على الفكر السلمي أن يتحرر من سارتر وفرويد ودوركايم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 8‬‬
‫» الشبهات المطروحة في أفق الفكر السلمي «‬

‫) ‪(35/31‬‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 24 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 5‬‬
‫يدور الكتاب حول حقيقة الدعوات والشبهات المثارة اليوم في أفق الفكر‬
‫السلمي ‪ ،‬وما يراد بها من إبعاد المسلمين عن الفكر السلمي الصحيح ‪.‬‬
‫** مما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫‪ " -‬لقد كشفت التجارب خلل أكثر من مائة عام أو تزيد أن كل معطيات‬
‫الفكر الغربي لم تحقق للمسلمين شيئا في مجال القوة أو البناء أو المقاومة‬
‫‪ ،‬وأنها حرمتهم من أهم موارد الحضارة ومصادرها وهي العلوم التكنيكية‬
‫وأبقتهم خاضعين للغرب في مجال استيراد حاجياتهم وتصدير خاماتهم ‪" … ،‬‬
‫)ص‪(5‬‬
‫حقيقة الدعوة إلى " الدب العربي المعاصر " والفكر العربي المعاصر‬
‫والثقافة العربية المعاصرة ص ‪11‬‬
‫» نظريات وافدة كشف الفكر السلمي زيفها «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 10‬‬
‫** مما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫‪ -‬حقيقة تكريم أدب الغريق وإعلء أدب اليونان على الدب العربي ص ‪7‬‬
‫‪ -‬حقيقة دعم شأن القليميات الضيقة كالمصرية والفينيقية والبربرية ونحوهم‬
‫ص‪7‬‬
‫‪ -‬حقيقة محاولة تمزيق الرابطة العضوية بين العروبة والسلم ص ‪7‬‬
‫‪ -‬حقيقة الدعاء بأن الخلفة ليست أصل من أصول السلم ‪ ،‬وأن نظام‬
‫الحكم كان حرا طليقا ص ‪9‬‬
‫‪ -‬الحقيقة وراء المساعي إلى تغريب الدب العربي ص ‪10‬‬
‫‪ -‬المنهج الصحيح لدراسة الدب العربي ص ‪ ) 11 : 10‬هام جدا (‬
‫‪ -‬حقيقة التركيز في دراسة الدب العربي على أبي نواس وبشار بن برد‬
‫والضحاك ص ‪11‬‬
‫» موقف السلم من العلم والفلسفة الغربية «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪29‬صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 12‬‬
‫** النقاط الرئيسية في الكتاب ‪:‬‬
‫‪ -1‬هل للفكر السلمي خصائص ذاتية متميزة تفرق بين دين الفكرر البشري‬
‫وتحول بينه وبين النصهار في العالمية والممية ؟‬
‫‪ -2‬ما هو العلم ؟ ) الخلف بين الفكر السلمي والفكر الغربي ليس مع‬
‫العلم التجريببي ولكن مع الفلسفة ‪( .… ،‬‬
‫‪ -3‬ما هي الفلسفة ؟‬
‫‪ -4‬العلم والفلسفة ‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -5‬الوثنية ‪ ) .‬جميع الفلسفات المعاصرة تقوض دعائم العتقاد بوجود إله‬

‫واحد (‬
‫في الكتاب حديث هام عن خصائص الفكر السلمي وأنه وليد القرآن والسنة‬
‫‪ ،‬وأنه يأبى دوما فصله عن أصوله – السلم والكتاب والسنة ‪-‬‬
‫قال ص ‪" : 15‬ولقد شقيت البشرية في العصر الحديث لنها توسعت في‬
‫العلوم المادية وقصرت في العلوم النسانية ‪ ،‬وبذلك خلقت فجوة ضخمة‬
‫وأزمة عميقة … "‪.‬‬
‫» أخطاء الفلسفة المادية «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 24 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) رقم ‪( 9‬‬
‫** ومما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ -‬فساد نظرية الجبرية ص ‪9‬‬
‫‪ -‬فساد نظرية تنازع البقاء ) البقاء للصلح – البقاء للقوى ( ص ‪18‬‬
‫‪ -‬فشل نظرية دارون ص ‪19‬‬
‫‪ -‬سقوط نظرية مالتوس في الوراثة ص ‪19‬‬
‫ترويج الفلسفات الغربية لكلمة ) الطبيعة ( ص ‪23‬‬
‫» في سبيل إعادة كتابة تاريخ السلم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫سلسلة ‪ :‬في دائرة الضوء‬
‫يدور الكتاب حول حقيقة التاريخ السلمي المكتوب الن ‪ ،‬وأسباب الدعوة‬
‫إلى إعادة كتابة التاريخ السلمي‪ ،‬وأهمية كتابة منهج تفسير السلم للتاريخ‬
‫أول ‪.‬‬
‫** ومما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫‪ -‬التفسير القتصادي ثم المادي للتاريخ السلمي في كتابي " على هامش‬
‫السيرة " و " الفتنة الكبرى " ‪ ،‬ثم اتسعت في كتاب " محمد رسول الحرية "‬
‫ص ‪15‬‬
‫‪ " -‬النثر الفني " ) تصـ ( ص ‪16‬‬
‫‪" -‬الشعر الجاهلي " ) تصـ ( ص ‪16‬‬
‫‪ -‬محمد فريد وجدي ص ‪16‬‬
‫‪ -‬فيليب حتي ص ‪20‬‬
‫‪ -‬ولفرد كانتول سميث ص ‪21‬‬
‫‪ -‬خطأ التفسير المادي لحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ص ‪23‬‬
‫‪ -‬صورة " البطل " في التفسير المادي للتاريخ ص ‪24‬‬
‫‪ -‬الوحي والنبوة تنقض التفسير المادي للتاريخ ص ‪24‬‬
‫‪ -‬على هامش السيرة ص ‪29‬‬
‫‪ -‬نقد أنور الجندي للعبقريات بإجمال ص ‪29‬‬
‫‪ -‬دراسة غازي التوبة عن العبقريات ص ‪30‬‬
‫» المؤامرة على الفصحى لغة القرآن «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 31 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 19‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫‪ -1‬المؤامرة على الفصحى موجهة أساسا إلى القرآن والسلم‬
‫‪ -2‬الفصحى لغة القرآن لغة ألف مليون هم المسلمون وليس مائة مليون هم‬
‫العرب وحدهم‬

‫‪122‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -3‬لماذا دراسة اللهجات العامية والهتمام بها‬

‫» السلم في وجه التيارات الوافدة والمؤثرات الجنبية «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪29 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 27‬‬
‫** ومما اشتمل عليه من فوائد ‪:‬‬
‫الماركسية في العالم السلمي ظروف تواجدها ونتائج التجربة ‪ ،‬وأنه لم يكن‬
‫مسموحا للفكر السلمي أن يتدخل أو يعلن عن وجوده أثناء بين الفكر‬
‫الليبرالي والفكر الماركسي ص ‪7‬‬
‫"الماركسية ليست نظاما مستقل ‪ ،‬ولكنها رد فعل للنظام الرأسمالي‬
‫الديمقراطي الليبرالي الغربي وجزء منه " ‪ :‬ص ‪8‬‬

‫) ‪(35/32‬‬

‫سر هزيمة حرب ‪ 1967‬ص ‪9 : 8‬‬

‫الهدف المقصود من وراء مخططات الغزو الفكري للعالم السلمي‬
‫والتيارات الوافدة عليه ‪ ،‬وبيان النتائج المتحصلة اليوم ص ‪9 : 8‬‬
‫الفرويدية ص ‪12‬‬
‫الوجودية ص ‪12‬‬
‫مدرسة العلوم الجتماعية ص ‪12‬‬
‫التربية السلمية ص ‪13‬‬
‫الشريعة السلمية ص ‪13‬‬
‫ثمة خطر يستفحل في المجتمع السلمي هو بث السموم عن طريق القصة‬
‫والغنية والمسرحية والسنما ) الفن والدب ( والذي يحمل أفكارا مسمومة‬
‫تتعارض مع مفاهيم السلم ص ‪ ) : 13‬تفصيل ذلك وبيان مدى خطورته (‬
‫نتائج الليبرالية والفكر الغربي في الغرب نفسه ص ‪: 17‬‬
‫» ماذا يقرأ الشباب المسلم ؟ «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪24 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(14‬‬
‫موضوع الكتاب ‪ :‬الجواب على سؤال ملح يوجهه الشباب ‪ :‬ماذا يقرأ ؟ وفيه‬
‫يقدم قائمة بكتب هامة للقراءة ‪ ،‬كما يبين ضوابط اختيار الشباب المسلم لما‬
‫يقرأ ‪.‬‬
‫‪ -‬وفي الكتاب ص ‪ 7‬وصف للكاتب الذي يقرأ له الشباب الحق يقول فيه ‪:‬‬
‫"وليكن دليلنا دائما أن نقرأ الكاتب قبل كتابه ‪ ... ،‬ولنكن على إيمان كامل‬
‫بأن الكاتب الصادق يستمد قوته من الحق ويستمد مظهره من تراث النبياء‬
‫داُر‬ ‫والبرار ‪ ،‬ويكون في دعوته وهدفه وكتاباته مطابقا للية الكريمة ‪} :‬ت ِل ْ َ‬
‫ك ال ّ‬
‫سادًا{)‪ ،(1‬فهو ل ينثر‬ ‫َ‬ ‫دو َ ُ ّ‬ ‫جعَل َُها ل ِل ّ ِ‬
‫ض وَل َ فَ َ‬
‫ن عُلوا ِفي الْر ِ‬ ‫ن ل َ يُ ِ‬
‫ري ُ‬ ‫ذي َ‬ ‫خَرة ُ ن َ ْ‬‫ال ِ‬
‫العلم ول يكتمه ‪ ،‬وهو في نفس الوقت ل يشتري بالحق ثمنا قليل ‪ ،‬ويكون‬
‫أبدا أداة لتزييف الحق أو تضليل الناس أو إعلء شأن الهواء وخداع الناس بها‬
‫تحت عناوين الفكر الحر أو النطلق أو غيرها"‪.‬‬
‫‪ -‬من العبارات الثمينة في الكتاب ص ‪: 14‬‬
‫"على الكاتب المسلم أن يفرق بين المعارف الجوهرية والمعارف غير‬
‫الجوهرية من ناحية ‪ ،‬وأن يفرق بين المفاهيم الصيلة والمفاهيم الزائفة‬
‫الوافدة ‪ ،‬وأنه ل خطأ في السلم وإنما الخطأ في طريقة إسلمنا ‪ ،‬وأن فترة‬
‫ضْعف السلم ل تمثل حقيقة جوهره ‪ ،‬وإن من أكبر الخطار التي تواجه‬ ‫َ‬

‫‪123‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الكاتب المسلم هي تلك النظرة الخاطئة التي تحاول أن تعطي الدب مكانا‬
‫أكبر من حجمه الحقيقي في عالم الفكر ‪ ،‬ومن ثم كان تجاوزه الخطير‬
‫لمهمته ومفهومه "‬
‫ويقول ص ‪: 15‬‬
‫" ليؤمن كاتب السلم أن السلم منذ انتشر لم يتغلب عليه متغلب وإن‬
‫تغلبت على أممه الشدائد ‪ ،‬ومنذ ظهر السلم وكل حدث في العالم مرتبط‬
‫به ‪ ،‬وأن العمل على اللتقاء بين روح العصر وروح المة ل يكون على حساب‬
‫القيم الساسية بل في ضوئها وعلى هداها ‪ ،‬وأن السلم قد رفض مبدأ‬
‫التبعية ولم يستسلم في تاريخه الطويل لي نظرية وافدة "‬
‫ويقول ص ‪: 19‬‬
‫" إن أمة تشكلت على منهج مدى أربعة عشر عاما من العسير أن يصلح لها‬
‫منهج آخر وافد ‪ ،‬خاصة إذا كانت هذه لمة قد كانت على حذر دائم وعلى‬
‫طبيعة أساسية ترفض الدخيل ول تقبل إل ما يزيدها قوة وما ينصهر داخل‬
‫كيانها ومفهومها "‬
‫ويقول ص ‪: 22‬‬
‫" إن أبرز مفاهيم السلم الذي انتصر بها هو أن قيمه وحدة متكاملة ل يصح‬
‫تجزئتها أو تفتيتها أو الخذ بنوع منها دون الخر أو إعلء عنصر منها على‬
‫مختلف العناصر فكل يؤثر في الخر ويتأثر به "‬
‫ويقول ص ‪: 23‬‬
‫" السلم في حقيقته منهج وليس نظرية ‪ :‬منهج متكامل يستهدف تحقيق‬
‫إقامة المجتمع النساني الرباني المصدر ‪ ،...‬وإن وضع السلم تحت ضوء أي‬
‫منهج من المناهج المستمدة من الفكر المادي تعجز عن استيعاب حقيقته‬
‫وأبعاده ‪ ،‬وإن علم الديان المقارن ل يستطيع أن يعالج السلم كبقية الديان‬
‫دون اعتبار أن هذا الدين هو دين الله وأنه ليس من صنع البشر ‪ ،‬وأنه فوق‬
‫أهواء المذاهب والنظريات والفلسفات والمناهج البشرية ‪ ،‬وهو يستمد‬
‫أصالته من مصدره الرباني أول ويتجاوب في نفس الوقت مع الفطرة والعقل‬
‫والعلم ول يتعارض مع الطبيعة البشرية أو يضادها "‬
‫** النقاط الساسية في الكتاب ‪:‬‬
‫صفة الكاتب الذي يقرأ له‬ ‫‪ -1‬قائمة بكتب يرشحها المؤلف للشباب ‪ ،‬ثم ِ‬
‫الشاب ‪ ) .‬ص ‪( 7 : 5‬‬
‫‪" -2‬مسئولية القارئ" ‪ :‬فيما يجب أن يستشعره الكاتب من مسئولية تجاه‬
‫القارئ‪ ،‬ومن أمانة الكلمة ‪ ) .‬ص ‪(15 : 9‬‬
‫‪" -3‬في سبيل بناء مشروع إطار للقراءة" ) ص ‪") ( : 17‬محاولة لقتراح‬
‫مشروع إطار للقراءة يقوم على أساس تحديد النظرة بحيث ل تضطرب أمام‬
‫الكثير المطروح في السوق مع اتساع الفاق لمعرفة ما وراء هذه اللوان‬
‫والنواع المختلفة المتضاربة "(‬
‫» في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي في الشباب «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪ 24‬صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) رقم ‪( 4‬‬
‫يدور الكتاب حول بعض الحقائق الفكرية ‪ ،‬في سبيل " بناء ذاتية المثقف‬
‫المسلم العربي "‪ ،‬وهو ما يفرضه علينا التحدي الذي تواجهه المة السلمية ‪:‬‬
‫تحدي الصهيونية والستعمار والماركسية ‪ ،‬ممثل في التغريب والغزو الثقافي‬
‫والشعوبية ‪.‬‬
‫هذه الحقائق هي ‪:‬‬

‫‪124‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫__________‬
‫)‪ (1‬القصص ‪. 83 :‬‬

‫) ‪(35/33‬‬

‫‪ -1‬التدين جزء من الطبيعة البشرية ‪ ،‬ول يستطيع النسان أن يعيش بغير دين‬
‫)ص‪(.8‬‬
‫‪ -2‬ليست للنسان أزمة ول قضية حاجة في ظل مفهوم السلم ) بين الروح‬
‫والجسد ـ والعقل والقلب ( ) ص ‪( 9 : 8‬‬
‫‪ -3‬ألغى السلم الفكرة الوثنية القديمة التي تتجدد عن طريق اليديولوجيات‬
‫القائلة بالصراع بين الجسم والروح ) ص ‪( 10 : 9‬‬
‫‪ -4‬كذب السلم ودحض الفتراء بأن الدين يصرف النسان عن النضال‬
‫والعمل ) ص ‪( 10‬‬
‫‪ -5‬أعلن السلم عن قيام الرادة الحرة لكل مسلم وكل إنسان ) ص ‪: 10‬‬
‫‪( 11‬‬
‫‪ -6‬قرر السلم أن هناك قاسم مشترك أعظم على مختلف القيم‬
‫والتصرفات والخلق مقررات جاء بها الدين من عند الله ) ص ‪( 12 : 11‬‬
‫‪ -7‬إن المفاهيم التي ترتبط بالنسان في مشاعره وعواطفه يصعب إخضاعها‬
‫لقوانين الظواهر الطبيعية ‪ ،‬ذلك لنها تتعرض لظروف مختلفة تتعلق بأعماق‬
‫النفس ول تخضع للتجربة ) ص ‪( 13‬‬
‫‪ -8‬ل تصدقوا الفكر الذي تقدمه الروايات والفلم السينمائية والمسرحيات ‪،‬‬
‫وهو ليس مسلمات ‪ ،‬ذلك أنه ل يصدر عن حقائق وإنما عن أهواء وخيال ‪.‬‬
‫‪ -9‬يجب أن نفرق بين أنور مشتركة بين المم هي العلوم فالعلم عالمي‬
‫عام ‪ ،‬وبين أمور خاصة مطبوعة في كل أمة بطابعها وهي الخلق والدب‬
‫والفن ) ص ‪( 16 : 15‬‬
‫‪ -10‬السلم ليس دينا فحسب ‪ ،‬بل نظام مجتمع والدين جزء منه ) ص ‪: 16‬‬
‫‪( 17‬‬
‫‪ -11‬قرر السلم أن اليمان قوة دافعة تعطي المل وتحول دون اليأس‬
‫وتبعث الثقة المتجددة في النفس النسانية ) ص ‪( . 17‬‬
‫‪ -12‬معنى الحرية بين المطروح وبين الفكر السلمي ‪ ،‬وبيان خطر رفض‬
‫تجربة الجيال السابقة ) ص ‪( 19 : 17‬‬
‫‪ -13‬يدعونا السلم إلى المجاهدة والمذاهب النفسية الحديثة تدعونا إلى‬
‫النطلق فأيهما خير ؟ وما حقيقة خطر الكبت ) ص ‪( 21 : 19‬‬
‫‪ -14‬أعطى السلم البشرية التفسير الجامع الرباني المصدر النساني الهدف‬
‫) ص ‪( . 21‬‬
‫‪ -15‬ما يزال السلم والسلم وحده هو المنهج القادر على إعطاء النفس‬
‫العربية والسلمية بل النفس النسانية ريها وسكينتها وقوتها وحيويتها ) ص‬
‫‪( 22 : 21‬‬
‫‪ -16‬تخلف المسلمين في العصر الحديث قضية مستقلة عن منهج السلم‬
‫ذاته ) ص ‪( 23 : 22‬‬
‫‪ -17‬دخائل كثيرة دخلت على المسلمين أعلت من شأن المتعة والترف وحب‬
‫الدنيا ) ص ‪( 23‬‬
‫أقر السلم حرية الفكر والعقيدة ودعا إلى المطالبة بالبرهان والدليل ونهى‬
‫عن تحكيم الهوى ‪ ،‬وفرق بين العقائد والمعارف ) ص ‪( 24 : 23‬‬

‫‪125‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫» البطولة في تاريخ السلم «‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) رقم ‪( 21‬‬
‫»السلطان عبد الحميد ‪ ..‬صفحة ناصعة من الجهاد واليمان والتصميم‬
‫لمواجهة تحديات الستعمار والصهيونية«‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) رقم ‪( 43‬‬
‫» يقظة السلم في تركيا «‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ على طريق الصالة السلمية ) رقم ‪( 8‬‬
‫) على طريق الصالة السلمية ‪ :‬تعالج قضية هامة من القضايا المعاصرة‬
‫التي تتطلب بيان وجه السلم فيها ‪:‬‬
‫‪ -1‬ألف مليون مسلم على أبواب القرن الخامس عشر الهجري ‪.‬‬
‫‪ -2‬الستعمار والسلم‬
‫‪ -3‬الصهيونية والسلم‬
‫‪ -4‬الحضارة في مفهوم السلم‬
‫‪ -5‬فساد نظام الربا في القتصاد العالمي‬
‫‪ -6‬الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما " فلسطين "‬
‫‪ -7‬يقظة السلم في تركيا‬
‫‪ -8‬أكذوبتان في تاريخ الدب الحديث‬
‫‪ -9‬التربية السلمية هي الطار الحقيقي للتعلم‬
‫» تصحيح أكبر خطأ في تاريخ السلم الحديث ‪ ..‬السلطان عبد الحميد‬
‫والدولة العثمانية «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة‬
‫الضوء )؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(‬
‫» في سبيل إعادة كتابة تاريخ السلم«‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 3‬‬
‫» الخلفة السلمية «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ في‬
‫دائرة الضوء ) ‪( 37‬‬
‫» كمال أتاتورك وإسقاط الخلفة السلمية «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) ‪( 32‬‬
‫» الوجه الخر لطه حسين من مذكرات السيدة سوزان " معك " «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1980 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪28 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(25‬‬
‫قال في مقدمته ص ‪: 7‬‬
‫"نشرت السيدة سوزان طه حسين مذكراتها عن حياتها مع زوجها في مجلة‬
‫أكتوبر المصرية ‪ ،‬ولما كنا قد أصدرنا كتابنا " طه حسين حياته وفكره في‬
‫ميزان السلم فقد طلب إلينا بعض القراء أن نقدم تصورنا لما كتبناه من‬
‫قبل في ضوء هذه المذكرات وعما إذا كانت هذه المذكرات تغير شيئا من‬
‫وجهة نظرنا السابقة ‪"...‬‬
‫وقال ص ‪: 9 : 8‬‬

‫‪126‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(35/34‬‬

‫"ولعل القارئ المتابع لهذه المذكرات قد أحس بذلك الجو الكنائسي الملئ‬
‫بالتراتيل والمزامير والقداس الذي أضفته السيدة سوزان على حياتهما‬
‫الجتماعية ‪ ،‬وهذا الحتفال المتصل بأعياد العنصرة وعيد القيامة وكيف كان‬
‫طه حسين يستمتع بهذه الحتفال]ات [‪ ،‬وهؤلء الكردنالت والقسس والباء‬
‫الذين يملون هذه الحياة ‪ ،‬وذلك الهتمام بأجراس الكنائس حين سمى كلود‬
‫– الذي هو مؤنس – ديوانه باسمها ‪ ،‬وذلك الهتاف الذي سجلته السيدة لبنها‬
‫حين يصبح يوم الحد ‪ :‬يا صباح أحدي الجميل ‪" ...‬‬
‫وقال ص ‪: 9‬‬
‫"لقد فتح طه حسين أبواب الجامعة – وكلية الداب بالذات – للمستشرقين‬
‫وعتاة الدراسات التبشيرية والتغريبية ليحطموا في نفوس أبناء أمتنا كل‬
‫عقائدهم ومقدساتهم ‪"...‬‬
‫وقال ص ‪: 25 : 24‬‬
‫" وكانت السيدة سوزان تعرف مهمة طه حسين وقد أفلتت العبارات منها‬
‫أكثر من مرة لتكشف هذا الدور ‪ ،‬فهي تقول ‪ " :‬لم يكن مثله بالذي يقبل أن‬
‫يقوم بدور محدود " ‪ " ،‬ثم إن هنا معركته ومستقبله مهما يكن هنا مصيره‬
‫ورسالة وجوده " ‪ ،‬وتقول في كتاب كتبته لوالدتها ‪ " :‬إننا نصنع على كل حال‬
‫أشياء ستبقى ولن يستطيع أحد فيما أظن أن يقوضها "‪ ،‬وقال ‪ " :‬لما عاد‬
‫عميدا من جديد كانت كل أنواع الفكار تدور في رأسه ‪ ،‬وكان عليه أن يضعها‬
‫موضع التنفيذ " ‪ ،‬وكان هو يقول ‪ " :‬إنك تعرفين هذا النوع من الرضا الذي‬
‫يعقب القيام بالواجب ‪ ،‬وإن المرء على مستوى الرسالة التي كلف بها رغم‬
‫المصاعب التي يواجهها"‬
‫» جوهر السلم «‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشؤون السلمية ‪ ،‬لجنة التعريف بالسلم ) ‪،( 53‬‬
‫القاهرة ‪ ، 1969 / 1389 ،‬قطع متوسط ‪ 174 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫الكتاب في الشبهات المثارة حول السلم ‪.‬‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬
‫* مدخل ‪ ) .‬ص ‪( 24 : 3‬‬
‫)‪ (1‬السلم دين ومدنية ‪ ) .‬ص ‪( 8 : 7‬‬
‫في الرد على الزعم بأن السلم دين روحي ل صلة له بالحياة والمجتمع ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وثيقة السلم الخالدة ‪ :‬القرآن ‪ ) .‬ص ‪( 11 : 9‬‬
‫)‪ (3‬انتشار السلم ‪ ) .‬ص ‪( 12 : 11‬‬
‫)‪ (4‬السلم والعلم ‪ ) .‬ص ‪( 14 : 13‬‬
‫)‪ (5‬التفسير التاريخي للسلم ‪ ) .‬ص ‪( 15 : 14‬‬
‫)‪ (6‬طابع الشمول ‪ ) .‬ص ‪( 16 : 15‬‬
‫)‪ (7‬قدرة السلم على الستمرار ‪ ) .‬ص ‪( 18 : 16‬‬
‫؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أين ‪8‬‬
‫)‪ (9‬اللغة العربية لغة السلم والعرب ‪ ) .‬ص ‪( 19 : 18‬‬
‫)‪ (10‬دور العرب والمسلمين في العلم والحضارة ‪ ) .‬ص ‪( 20 : 19‬‬
‫)‪ (11‬الشريعة السلمية ‪ ) .‬ص ‪( 24 : 21‬‬
‫الباب ‪ : 1‬القرآن وثيقة السلم الخالدة ‪ ) .‬ص ‪( 38 : 25‬‬
‫الباب ‪ : 2‬محمد رسول الله ) ص ‪( 58 : 39‬‬
‫الباب ‪ : 3‬جوهر السلم ) ص ‪( 92 : 59‬‬

‫‪127‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪ (1‬علو الهمة‬

‫)‪ (2‬المساواة‬
‫)‪ (3‬الفروسية‬
‫)‪ (4‬مسايرة الطبيعة‬
‫)‪ (5‬لغة القرآن‬
‫)‪ (6‬بساطة الصلة والنظافة‬
‫)‪ (7‬طابع السلم‬
‫الباب ‪ : 4‬السلم والعلم ) ص ‪( 120 : 93‬‬
‫الباب ‪ : 5‬السلم والحضارة ) ص ‪( 132 : 121‬‬
‫الباب ‪ : 6‬الدعوة إلى السلم وانتشاره ‪ ) .‬ص ‪( 142 : 133‬‬
‫الباب ‪ : 7‬لماذا أسلمت ؟ ) ص ‪( : 143‬‬
‫‪ -‬عبد الكريم جرمانوس ) أستاذ الدب العربي بجامعة بوخارست ( ) ص‬
‫‪( 147 : 145‬‬
‫‪ -‬وكس انجرام ) أو‪ :‬ركس انجرام ( ) المخرج السينمائي ( ) ص ‪148 : 147‬‬
‫(‬
‫‪ -‬الكابتن جيم جورج ولسن ) ص ‪( 149 : 148‬‬
‫‪ -‬الكاتب المؤرخ ليوببولد فابس ) محمد أسد ( ) ص ‪( 155 : 149‬‬
‫‪ -‬الكاتبة البريطانية ايفيلين كوبولد ) ص ‪( 159 : 155‬‬
‫‪ -‬اخترت الدفاع عن السلم بقلم المؤرخ الغربي ‪ :‬جيمس متشنر ‪ ) .‬ص‬
‫‪( 164 : 160‬‬
‫* خاتمة ‪ ) .‬ص ‪( 170 : 165‬‬
‫» وحدة الفكر السلمي مقدمة للوحدة السلمية الكبرى «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪32 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ‪( 1‬‬
‫» السرة «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪ 21‬صفحة ‪ ،‬ـ معلمة السلم ) ‪( 40‬‬
‫كتب أسفل صفحة العنوان ‪ ) :‬دائرة معارف الجيب ‪ ،‬تشرح مصطلحات‬
‫الفكر الحديث في ضوء السلم (‬
‫في الغلف الخير ‪ ) :‬معلمة السلم ‪ :‬تقدم للشباب المثقف ‪:‬‬
‫‪ -‬إجابات وافية لوجهة نظر السلم في مختلف القضايا والنظريات‬
‫المطروحة اليوم ‪.‬‬
‫‪ -‬إلقاء ضوء السلم على المصطلحات الحديثة في مختلف المناهج والعلوم‬
‫‪ -‬موقف السلم من نظريات فرويد والوجودية والهيبية والماركسية‬
‫والرأسمالية‬
‫‪ -‬التفسير السلمي للتاريخ والحضارة‬
‫‪ -‬تصدر في مائة عدد بهذا الحجم كل عدد يشرح مصطلحا من المصطلحات ‪.‬‬
‫** ومما تضمنه ‪:‬‬
‫التربية في السرة المسلمة ص ‪: 10‬‬
‫محاولت الغرب لهدم السرة ص ‪: 21‬‬
‫» منهج السلم في بناء العقيدة والشخصية «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ ،‬إيداع ‪63 ، 1980‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ أحاديث إلى الشباب المسلم‬
‫** النقاط الساسية ‪:‬‬

‫‪128‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬خصائص السلم ‪:‬‬

‫‪ -1‬التوحيد‬
‫‪ -2‬الحرية‬
‫‪ -3‬الخلق‬
‫‪ -4‬البطولة وعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫‪ -5‬الرسول‬
‫‪ -6‬الفكر السلمي‬
‫‪ -7‬المعرفة والعقيدة‬
‫‪ -8‬منهج العلم التجريبي‬
‫‪ -9‬حضارة السلم‬
‫‪ -10‬اللغة العربية‬
‫‪ -11‬القرآن الكريم‬
‫‪ -12‬الشريعة السلمية‬
‫‪ -13‬العروبة والسلم‬

‫) ‪(35/35‬‬

‫‪ -14‬التاريخ السلمي‬
‫‪ -15‬التحديات في وجه السلم‬
‫‪ -16‬وثائق خطيرة‬
‫** ومما اشتمل عليه من فوائد ‪:‬‬
‫بروتوكولت حكماء صهيون ص ‪57‬‬
‫موقف الصهيونية من الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي والغربي ص‬
‫‪57‬‬
‫التقدم في مفهوم السلم ص ‪59‬‬
‫التجديد في مفهوم السلم ص ‪60‬‬
‫الفرق بين رجل الدين وعالم الدين في السلم ص ‪59‬‬
‫إن كلمة " القرون الوسطى المظلمة " ل تمثلنا لكنها تمثل الغرب ص ‪60‬‬
‫يقظة العالم السلمي لم تكن بفضل الغرب بل بدأت من داخلها ص ‪: 60‬‬
‫‪61‬‬
‫» تأصيل اليقظة وترشيد الصحوة «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ 204 ، 1987 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع كبير ‪ ،‬ـ سلسلة‬
‫موسوعة العلوم السلمية‬
‫» تأصيل القيم والمفاهيم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 15 ،‬صفحة ) ‪ ، ( 15 : 3‬ـ‬
‫على طريق الصالة ) ‪( 6‬‬
‫» رسالة المسلم «‬
‫ضمن سلسلة ) في دائرة الضوء ( ) رقم ‪( 16‬‬
‫» تحديات في وجه المجتمع السلمي «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1980:‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪31 ،‬‬
‫صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(30‬‬
‫أصل الكتاب كلمة ألقاها المؤلف في جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة‬
‫‪ _ ) .‬كما في ص ‪) 32‬‬
‫يحتوي الكتاب على نقاط موجزة مختصرة ‪ ،‬تتناول ‪:‬‬

‫‪129‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬أضواء كاشفة لبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب‬

‫‪ -‬ثلث قوى لها أثرها البعيد في أزمة المسلمين ‪ :‬التعليم ‪ ،‬الثقافة ‪ ،‬الصحافة‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬دللة إعلن المستشرقين " إلغاء الستشراق "‬
‫‪ -‬العلقة بين الفكر السلمي والفكر الغربي‬
‫‪ -‬العلقة بين المسلمين والعرب ) الخلف بين العرب والدولة العثمانية ) ص‬
‫‪( - : 30‬‬
‫‪ -‬رد العتبار للسلطان عبد الحميد ) ص ‪( 30‬‬
‫» الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪21 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) ]‪( [2‬‬
‫حول غزو المة السلمية فكريا عن طريق التعليم وما يتصل به من شأن‬
‫التربية والثقافة ‪ ،‬وبيان الخطة التي وضعها العداء في هذا السبيل ‪.‬‬
‫** ومما اشتمل عليه ‪:‬‬
‫_ أسباب ترجمة الغرب للقرآن الكريم ص ‪15‬‬
‫‪ -‬سرقة الغرب للتراث السلمي ) المخطوطات ( ص ‪15‬‬
‫‪ -‬لويس التاسع ص ‪: 15‬‬
‫‪ -‬الستشراق والتبشير في ديار المسلمين ص ‪: 17‬‬
‫‪ -‬نبيه أمين فارس ص ‪19‬‬
‫‪ -‬الجمعية التبشيرية الكنسية في لندن ص ‪20‬‬
‫‪ -‬المجلس الميركي لمندوبي البعثات التبشيرية ص ‪20‬‬
‫‪ -‬المطبعة الميركية في مالطة ثم في بيروت ص ‪20‬‬
‫‪ -‬محمد تقي الدين الهللي ص ‪21‬‬
‫‪ -‬لفظ " الجهاد " ص ‪22 : 21‬‬
‫‪ -‬سقوط السلطان عبد الحميد الثاني ص ‪22‬‬
‫‪ -‬صموئيل زويمر ص ‪22‬‬
‫‪ -‬عبد القادر الحسيني بن كاظم باشا الحسيني ص ‪25‬‬
‫‪ -‬د‪ .‬وطسن ص ‪26‬‬
‫‪ -‬هاملتون جب ص ‪27‬‬
‫‪ ) -‬اللورد ( كرومر ص ‪28‬‬
‫‪ ) -‬اللورد ( لويد ص ‪30‬‬
‫‪ -‬تفريق التعليم في بلد المسلمين إلى ديني ومدني ص ‪31‬‬
‫» قضايا الشباب المسلم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 28 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ في دائرة الضوء )‪(18‬‬
‫يدور الكتاب حقيقة الفيض المتدفق من النظريات والمعلومات والفكار عن‬
‫طريق الصحافة والذاعة والكتب العربية المترجمة والقصص وما يدرس في‬
‫مدرجات الجامعات وما تتناوله الكتب الرخيصة المنثورة على الرصفة من‬
‫إباحية منبثقة عن الفكر الغربي ‪ .‬وكيف يواجه الشباب المسلم ذلك ‪.‬‬
‫» في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي في الشباب «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬بدون تاريخ أو رقم إيداع ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪،‬‬
‫‪ 24‬صفحة ‪ ،‬ـ في دائرة الضوء ) ] ‪( [ 4‬‬
‫يدور الكتاب حول بعض الحقائق الفكرية ‪ ،‬في سبيل " بناء ذاتية المثقف‬
‫المسلم العربي "‪ ،‬وهو ما يفرضه علينا التحدي الذي تواجهه المة السلمية ‪:‬‬

‫‪130‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تحدي الصهيونية والستعمار والماركسية ‪ ،‬ممثل في التغريب والغزو الثقافي‬

‫والشعوبية ‪.‬‬
‫هذه الحقائق هي ‪:‬‬
‫‪ -1‬التدين جزء من الطبيعة البشرية ‪ ،‬ول يستطيع النسان أن يعيش بغير دين‬
‫)ص‪(.8‬‬
‫‪ -2‬ليست للنسان أزمة ول قضية حاجة في ظل مفهوم السلم ) بين الروح‬
‫والجسد ـ والعقل والقلب ( ) ص ‪( 9 : 8‬‬
‫‪ -3‬ألغى السلم الفكرة الوثنية القديمة التي تتجدد عن طريق اليديولوجيات‬
‫القائلة بالصراع بين الجسم والروح ) ص ‪( 10 : 9‬‬
‫‪ -4‬كذب السلم ودحض الفتراء بأن الدين يصرف النسان عن النضال‬
‫والعمل ) ص ‪( 10‬‬
‫‪ -5‬أعلن السلم عن قيام الرادة الحرة لكل مسلم وكل إنسان ) ص ‪: 10‬‬
‫‪( 11‬‬
‫‪ -6‬قرر السلم أن هناك قاسم مشترك أعظم على مختلف القيم‬
‫والتصرفات والخلق مقررات جاء بها الدين من عند الله ) ص ‪( 12 : 11‬‬
‫‪ -7‬إن المفاهيم التي ترتبط بالنسان في مشاعره وعواطفه يصعب إخضاعها‬
‫لقوانين الظواهر الطبيعية ‪ ،‬ذلك لنها تتعرض لظروف مختلفة تتعلق بأعماق‬
‫النفس ول تخضع للتجربة ) ص ‪( 13‬‬
‫‪ -8‬ل تصدقوا الفكر الذي تقدمه الروايات والفلم السينمائية والمسرحيات ‪،‬‬
‫وهو ليس مسلمات ‪ ،‬ذلك أنه ل يصدر عن حقائق وإنما عن أهواء وخيال ‪.‬‬

‫) ‪(35/36‬‬

‫‪ -9‬يجب أن نفرق بين أنور مشتركة بين المم هي العلوم فالعلم عالمي‬
‫عام ‪ ،‬وبين أمور خاصة مطبوعة في كل أمة بطابعها وهي الخلق والدب‬
‫والفن ) ص ‪( 16 : 15‬‬
‫‪ -10‬السلم ليس دينا فحسب ‪ ،‬بل نظام مجتمع والدين جزء منه ) ص ‪: 16‬‬
‫‪( 17‬‬
‫‪ -11‬قرر السلم أن اليمان قوة دافعة تعطي المل وتحول دون اليأس‬
‫وتبعث الثقة المتجددة في النفس النسانية ) ص ‪( . 17‬‬
‫‪ -12‬معنى الحرية بين المطروح وبين الفكر السلمي ‪ ،‬وبيان خطر رفض‬
‫تجربة الجيال السابقة ) ص ‪( 19 : 17‬‬
‫‪ -13‬يدعونا السلم إلى المجاهدة والمذاهب النفسية الحديثة تدعونا إلى‬
‫النطلق فأيهما خير ؟ وما حقيقة خطر الكبت ) ص ‪( 21 : 19‬‬
‫‪ -14‬أعطى السلم البشرية التفسير الجامع الرباني المصدر النساني الهدف‬
‫) ص ‪( . 21‬‬
‫‪ -15‬ما يزال السلم والسلم وحده هو المنهج القادر على إعطاء النفس‬
‫العربية والسلمية بل النفس النسانية ريها وسكينتها وقوتها وحيويتها ) ص‬
‫‪( 22 : 21‬‬
‫‪ -16‬تخلف المسلمين في العصر الحديث قضية مستقلة عن منهج السلم‬
‫ذاته ) ص ‪( 23 : 22‬‬
‫‪ -17‬دخائل كثيرة دخلت على المسلمين أعلت من شأن المتعة والترف وحب‬
‫الدنيا ) ص ‪( 23‬‬
‫‪ -18‬أقر السلم حرية الفكر والعقيدة ودعا إلى المطالبة بالبرهان والدليل‬

‫‪131‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ونهى عن تحكيم الهوى ‪ ،‬وفرق بين العقائد والمعارف ) ص ‪( 24 : 23‬‬

‫» الدرة المغتصبة بعد ثلثين عاما ‪ ..‬فلسطين «‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ على‬
‫طريق الصالة السلمية ) ‪( 7‬‬
‫» التاريخ في مفهوم السلم «‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫على طريق الصالة السلمية )‪( 5‬‬
‫» كمال أتاتورك وإسقاط الخلفة السلمية «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬؟؟؟؟؟ ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ ،‬؟؟؟؟ صفحة ‪ ،‬ـ‬
‫في دائرة الضوء ) ‪( 32‬‬
‫» شبهات في الفكر السلمي «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1978 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 63 ،‬صفحة‬
‫‪ ،‬ـ أحاديث إلى الشباب ‪.‬‬
‫يقول مؤلفه في مقدمته ص ‪ " : 5‬عشرات من الشبهات والتحديات تثار‬
‫اليوم في وجه السلم والفكر السلمي ‪ ،‬ومن حق الشباب المثقف علينا أن‬
‫نضيء أمامه الطريق ونكشف التمويه الدخيل إلى حقائق التاريخ السلمي‬
‫والفكر السلمي ‪" ...‬‬
‫وفيه يجيب على الشبهات التالية ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن تأخر المسلمين اليوم مصدره السلم‬
‫‪ .2‬أن المدنية العربية تؤخذ كلها ) حضارتها وثقافتها ( حلوها ومرها‬
‫‪ .3‬السلم ل يستطيع أن يعطي العالم سوى المعاني الروحية‬
‫‪ .4‬إيجاب الخلف العميق بين العروبة والسلم‬
‫‪ .5‬القول بان المسلمين لم يستيقظوا من غفلتهم حتى أيقظهم الغرب‬
‫‪ .6‬إنكار دور الحضارة السلمية خلل ألف سنة في الحضارة النسانية‬
‫‪ .7‬القول بأن الفلسفة السلمية فلسفة يونانية مكتوبة باللغة العربية‬
‫‪ .8‬عظماء الفكر السلمي لم يكونوا عربا وإنما كانوا فرسا وتركا ‪ ..‬إلخ‬
‫‪ .9‬لبد أن لكي ينهض العالم السلمي من أن ينفصل عن ماضيه‬
‫‪ .10‬اللغة العربية لغة ميتة كاللغة اللتينية واللهجات هي اللغات الحديثة‬
‫‪ .11‬التاريخ السلمي مليء بالقغرات ويجب أن يقضى عليه كلية‬
‫ومما تضمنه ‪:‬‬
‫‪ -‬لماذا ل يوجد مسرح السلمي ؟ ص ‪. 21 :19‬‬
‫‪ -‬لماذا قتل الحلج واضطهد ابن رشد ؟ ص ‪. 25 : 21‬‬
‫‪ -‬كتب المحاضرات ومكانها في الحديث العلمي ص ‪. 35 : 34‬‬
‫‪ -‬ألف ليلة وليلة وكتاب " الغاني ص ‪. 36 : 35‬‬
‫‪ -‬شعر عمر الخيام ص ‪. 37 : 36‬‬
‫‪ -‬التصوف ومفهوم السلم ص ‪. 39 : 38‬‬
‫‪ -‬المعتزلة ومفهوم السلم ص ‪. 41 : 39‬‬
‫‪ -‬الخلق في السلم ومفهوم الفلسفات ص ‪. 42 : 41‬‬
‫‪ -‬فلنحذر دوائر المعارف ص ‪. 43 : 42‬‬
‫‪ -‬منهج المعرفة في الفكر السلمي ص ‪. 45 : 44‬‬
‫‪ -‬نظرية وحدة الثقافة ) أو ‪ :‬الثقافة العالمية ( ص ‪. 46 : 45‬‬
‫‪ -‬اللغة والنفصال عن القرآن ص ‪. 48 : 46‬‬
‫‪ -‬فترة الضعف وليس " عصر النحطاط " ص ‪. 49 : 48‬‬
‫‪ -‬إسقاط الحضارة السلمية ص ‪50 : 49‬‬

‫‪132‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -‬نظريات التربية الغربية ص ‪. 51 : 50‬‬

‫‪ -‬العرب قبل السلم ص ‪. 53 : 52‬‬
‫‪ -‬مفهوم التراث ‪ ،‬وهل للسلم تراث ؟ ص ‪5 : 53‬سلم تراث ؟ ص ‪: 53‬‬
‫‪. 54‬‬
‫‪ -‬تجزئة السلم ودعوة تولستوي وغاندي ص ‪56 : 54‬‬
‫‪ -‬الكشف ) الكشوف الجغرافية ( والستعمار ص ‪57 : 56‬‬
‫‪ -‬الخلف بين الدين والعلم ص ‪59 : 57‬‬
‫‪ -‬الساطير وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ص ‪60 : 59‬‬
‫‪ -‬الدين والضمير ص ‪61 : 60‬‬
‫‪ -‬وصف الفكر السلمي بالفكر الديني ص ‪63 : 61‬‬
‫» التربية السلمية هي الطار الحقيقي للتعليم «‬
‫ط‪ .‬دار النصار ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪1979 :‬م ‪ ،‬قطع فوق الصغير ‪ 21 ،‬صفحة ‪،‬‬
‫ـ على طريق الصالة السلمية ) ‪.( 10‬‬
‫معلمة السلم ‪ /‬أنور الجندي‬
‫ط‪ .‬دار الصحوة ‪ ،‬القاهرة ‪ 1411 ،‬هـ ‪ 1991 /‬م ‪ 3 ،‬أجزاء ‪ ،‬قطع متوسط ‪.‬‬
‫موسوعة جامعة في التعريف بالسلم ‪.‬‬
‫» قضايا القطار السلمية أول وثائق ومذكرات تاريخية عن يقظة السلم‬
‫وزحفه إلى قواعده في قرن كامل ودراسة لقضايا القطار العربية السلمية‬
‫«‬

‫) ‪(35/37‬‬

‫ط‪ .‬مكتبة مصر‪ ،‬القاهرة ‪ 1365 ،‬هـ ‪ 1946 /‬م‪ ،‬قطع دون المتوسط‪64 ،‬‬
‫صفحة‪.‬‬
‫» في طريق المرأة العربية «‬
‫ط‪ .‬المجلس العلى للشئون السلمية‪ ،‬مصر‪ 1386 ،‬هـ ‪1969 /‬م‪ ،‬قطع‬
‫دون المتوسط‪ ،‬سلسلة كتب إسلمية )‪ 98 ،(63‬صفحة‪.‬‬
‫» أضواء على الفكر العربي «‬
‫ط‪ .‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬مصر‪ 1986 ،‬م‪ ،‬سلسلة قضايا إسلمية‪،‬‬
‫‪ 112‬صفحة‪ ،‬قطع دون المتوسط‪.‬‬
‫» أصالة الفكر العربي السلمي في مواجهة الغزو الثقافي «‬
‫ط‪ .‬دار الصحوة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪ 1413 : 3‬هـ ‪ 1993 /‬م‪ ،‬قطع متوسط‪109 ،‬‬
‫صفحة‪ ،‬سلسلة ‪ :‬رسائل إلى الشباب المسلم )‪.(1‬‬
‫» الثقافة العربية إسلمها وأصولها وانتمائها «‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ 1982 : 1‬م‪ ،‬قطع متوسط‪ 414 ،‬صفحة‪،‬‬
‫سلسلة ‪ :‬الموسوعة السلمية العربية )‪.(9‬‬
‫» معالم تاريخ السلم المعاصر «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 1987‬م‪ ،‬قطع كبير‪ 238 ،‬صفحة‪،‬‬
‫سلسلة ‪ :‬موسوعة العلوم السلمية‪.‬‬
‫»الفكر السلمي والثقافة الغربية المعاصرة في مواجهة تحديات الستشراق‬
‫والتبشير والغزو الثقافي«‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 1988‬م‪ ،‬قطع كبير‪ 240 ،‬صفحة‪،‬‬
‫سلسلة ‪ :‬موسوعة العلوم السلمية‪.‬‬
‫» في مواجهة الحملة على السلم «‬

‫‪133‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 1989‬م‪ ،‬قطع كبير‪200 ،‬صفحة‪ ،‬سلسلة ‪:‬‬
‫موسوعة العلوم السلمية‪.‬‬
‫» من اليقظة إلى الصحوة خلل المرحلة من ‪ 1933‬م – ‪ 1988‬م‪ ،‬تطور‬
‫الفكر السلمي والدعوة السلمية«‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 1989‬م‪ ،‬قطع كبير‪157 ،‬صفحة‪ ،‬سلسلة ‪:‬‬
‫موسوعة العلوم السلمية‪.‬‬
‫» مشكلت الفكر المعاصر في ضوء السلم «‬
‫ط‪ .‬مجمع البحوث السلمية‪ ،‬مصر‪ 1417 ،‬هـ ‪ 1996 /‬م‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط‪ 237 ،‬صفحة‪ ،‬سلسلة‪ :‬البحوث السلمية )‪.(1‬‬
‫» أسلمة المناهج والعلوم والقضايا المعاصرة «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 1986‬م‪ ،‬قطع كبير‪ 184 ،‬صفحة‪،‬‬
‫سلسلة ‪ :‬موسوعة العلوم السلمية‪.‬‬
‫» تاريخ الغزو الفكري والتغريب خلل مرحلة ما بين الحربين العالميتين‬
‫‪1940 – 1920‬م«‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬قطع كبير‪ ،‬إيداع ‪ 1988‬م‪ 336 ،‬صفحة‪ ،‬سلسلة‪:‬‬
‫موسوعة العلوم السلمية‪.‬‬
‫» العودة إلى الهوية السلمية «‬
‫ط‪ .‬دار الهداية‪ ،‬مصر‪ ،‬ط ‪ 1420 ،1‬هـ ‪ 1999 /‬م‪ 205 ،‬صفحة‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‪.‬‬
‫» محاكمة فكر طه حسين «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ 368 ،‬صفحة‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م‪.‬‬
‫» العودة إلى المنابع دائرة معارف إسلمية «‪.‬‬
‫ط‪ .‬دار العتصام‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م‪ 320 ،‬صفحة‪ ،‬قطع متوسط‪.‬‬
‫» تيارات مسمومة ونظريات هدامة معاصرة تحاصر السلم وتحمل لواء‬
‫هدم قيمه الساسية «‬
‫ط‪ .‬مكتبة التراث السلمي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 1993‬م‪ 600 ،‬صفحة‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‪.‬‬
‫» سموم الستشراق والمستشرقين في العلوم السلمية «‬
‫ط‪ .‬مكتبة التراث السلمي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 1984‬م‪ 214 ،‬صفحة‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‪.‬‬
‫» آفاق جديدة في الدب والتاريخ والتراجم «‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو‪ ،‬مصر‪ ،‬إيداع ‪ 1978‬م‪ ،‬قطع متوسط‪ 260 ،‬صفحة‪.‬‬
‫» شبهات التغريب في غزو الفكر السلمي «‬
‫ط‪ .‬المكتب السلمي‪ ،‬بيروت‪ 1398 ،‬هـ ‪ 1978 /‬م‪ ،‬قطع متوسط‪431 ،‬‬
‫صفحة‪.‬‬
‫» الفكر العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية «‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة‪ ،‬القاهرة‪ 648 ،‬صفحة‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬الناشرون مكتبة‬
‫النجلو المصرية ودار المعرفة القاهرة ودار المعارف بيروت‪ ،‬قطع دون‬
‫المتوسط‪ ،‬ـ سلسلة موسوعة معالم الدب العربي المعاصر )‪(4‬‬
‫» محمد فريد وجدي رائد التوفيق بين العلم والدين «‬
‫الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬مصر‪ 1974 ،‬م‪ ،‬قطع دون المتوسط‪192 ،‬‬
‫صفحة‪.‬‬
‫» المام المراغي «‬
‫ط‪ .‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬قطع دون المتوسط‪ 1952 / 8 ،‬م‪ 159 ،‬صفحة‪،‬‬

‫‪134‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫سلسلة اقرأ )‪(115‬‬

‫» التأصيل السلمي‪ :‬التيارات والفرق الضالة والفلسفات الهدامة «‬
‫ط‪ .‬دار الهداية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪ 1416 1‬هـ ‪ 1995 /‬م‪ 213 ،‬صفحة‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‪.‬‬
‫» العلمة أبو الحسن الندوي في مرآة كتاباته ومحاضراته كلمة وفاء «‬
‫ط‪ .‬دار عرفات للترجمة والنشر‪ ،‬و‪ :‬دارة الشيخ علم الله‪ ،‬رائي بريلي‪ ،‬الهند‪،‬‬
‫قطع فوق الصغير‪ 20 ،‬صفحة‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬قدم له سعيد العظمي الندوي‬
‫بتاريخ ‪ 1413 / 3 / 4‬هـ = ‪ 1992 / 9 / 3‬م‪.‬‬
‫» الشخصية العربية في الدب والتاريخ «‬
‫ط‪] .‬دار القلم‪ ،‬القاهرة[‪ 1960 ،‬م‪ ،‬قطع فوق الصغير‪ 127 ،‬صفحة‪ ،‬ـ كتب‬
‫ثقافية )‪(52‬‬
‫» الطريق إلى الصالة والخروج من التبعية «‬
‫ط‪ .‬دار الصحوة‪ ،‬القاهرة‪ 1405 ،‬هـ ‪ 1985 /‬م‪ ،‬قطع دون المتوسط‪120 ،‬‬
‫صفحة‪.‬‬
‫» السلم والثقافة العربية في مواجهة تحديات الستعمار وشبهات التغريب‬
‫«‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة‪ ،‬القاهرة‪ 400 ،‬صفحة‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫» إطار إسلمي للفكر المعاصر «‬
‫ط‪ .‬المكتب السلمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ 1400 ،1‬هـ ‪ 1980 /‬م‪ 454 ،‬صفحة‪،‬‬
‫قطع متوسط‪.‬‬
‫» الشرق في فجر اليقظة صورة اجتماعية للعصر من ‪ 1871‬م إلى ‪ 1939‬م‬
‫«‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو‪ ،‬مصر‪ ،‬بدون تاريخ ‪ ،‬قطع متوسط‪ 352 ،‬صفحة‪.‬‬
‫» تراجم العلم المعاصرين في العالم السلمي «‬
‫ط‪ .‬مكتبة النجلو‪ ،‬مصر‪ ،‬ط ‪ 1970 1‬م‪ ،‬قطع متوسط‪ 495 ،‬صفحة‪.‬‬

‫) ‪(35/38‬‬

‫» الشعر العربي المعاصر تطوره وأعلمه ‪« 1940 – 1875‬‬

‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة ‪ ،‬مصر ‪ 572 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع دون التوسط ‪572 ،‬‬
‫صفحة ‪.‬‬
‫» المعاصرة في إطار الصالة «‬
‫ط‪ .‬دار الصحوة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط ‪ ، 1987 / 1407 : 1‬قطع متوسط ‪149 ،‬‬
‫صفحة‬
‫» الفكر السلمي وسموم التغريب والتبعية «‬
‫ط‪ .‬دار الفضيلة‪ ،‬مصر‪ ،‬إيداع ‪ 254 ، 1999‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط‪.‬‬
‫» من التبعية إلى الصالة في الفكر السلمي المعاصر «‬
‫ط‪ .‬دار الهداية‪ ،‬مصر‪ ،‬ط ‪ 1418 ،1‬هـ ‪ 1998 /‬م‪ 182 ،‬صفحة‪ ،‬قطع‬
‫متوسط‪.‬‬
‫» مقدمات المناهج ‪ ..‬العودة إلى منابع الفكر السلمي الصيل «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 1977‬م‪ 240 ،‬صفحة‪.‬‬
‫» مصابيح العصر والتراث «‬
‫بدون ناشر‪ ،‬بدون تاريخ‪ ،‬قطع متوسط‪ 288 ،‬صفحة‪.‬‬
‫» تاريخ الدعوة السلمية في مرحلة الحصار من حركة الجيش إلى كامب‬

‫‪135‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ديفيد «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 312 ،1987‬صفحة‪ ،‬قطع متوسط‪.‬‬
‫» تراجع الفكر المادي‪ ..‬السلم يتألق من جديد محرًرا للبشرية من العبودية‬
‫«‬
‫ط‪ .‬دار الهداية‪ ،‬مصر‪ ،1999 / 1419 ،‬ط ‪ ،1‬قطع متوسط‪ 178 ،‬صفحة‪.‬‬
‫» السلم والتكنولوجيا «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬إيداع ‪ 1977‬م‪ ،‬قطع متوسط‪ 187 ،‬صفحة‪ .‬في‬
‫أعلى صفحة العنوان الداخلي‪ :‬محاولة لبناء منهج متكامل للفكر السلمي‪.‬‬
‫» عطاء السلم الحضاري «‬
‫ط‪ .‬رابطة العالم السلمي ‪ ،‬مكة المكرمة ‪ ،‬ـ دعوة الحق ) ‪1416 ،( 163‬‬
‫هـ ‪ ،‬قطع دون المتوسط ‪ 195 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» معالم الفكر العربي المعاصر مع دراسة من الثقافة العربية المعاصرة في‬
‫معارك التغريب «‬
‫ط‪ .‬مطبعة الرسالة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬متوسط‪ ،‬بدون تاريخ‪ 256 ،‬صفحة‪.‬‬
‫» الصحوة السلمية منطلق الصالة وإعادة بناء المة على طريق الله «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة‪ ،‬بدون تاريخ‪ 451 ،‬صفحة‪ ،‬قطع متوسط‪.‬‬
‫» سقوط اليدلوجيات وكيف يمل السلم الفراغ «‬
‫ط‪ .‬رابطة العالم السلمي ‪ ،‬مكة المكرمة ‪ ،‬ـ دعوة الحق ) ‪، 1414 ،( 139‬‬
‫قطع دون المتوسط ‪ 192 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» مستقبل السلم بعد سقوط الشيوعية «‬
‫ط‪ .‬رابطة العالم السلمي ‪ ،‬مكة المكرمة ‪ ، 1990 / 1410 ،‬قطع دون‬
‫المتوسط ‪ 152 ،‬صفحة ‪ ،‬ـ سلسلة دعوة الحق ) ‪.( 105‬‬
‫» السلم في مواجهة الفلسفات القديمة «‬
‫ط‪ .‬دار الكتاب اللبناني ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬مكتبة المدرسة ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬دار الكتاب‬
‫العالمي ‪ ، 1987 ،‬قطع متوسط‪ 320 ،‬صفحة‪ ،‬ـ الموسوعة السلمية العربية‬
‫) ‪( 11‬‬
‫» الدعوة السلمية في عصر الصحوة ‪ ..‬قضايا السياسة والجتماع والقتصاد‬
‫«‬
‫ط‪ .‬دار الفضيلة ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 254 ، 1996‬صفحة‬
‫» السلم والمصطلحات المعاصرة «‬
‫ط‪ .‬دار الهداية ‪ ،‬مصر ‪ ،‬إيداع ‪ 332 ، 1997 ،‬صفحة ‪.‬‬
‫» مؤلفات في الميزان «‬
‫هدية مجلة منار السلم ) المارات ( ‪ ،‬السنة ‪ 11‬العدد ‪ ، 5‬قطع متوسط‪،‬‬
‫‪ 130‬صفحة ‪.‬‬
‫» الدعوة السلمية في مواجهة التحديات «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1991‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط‪.‬‬
‫» كسر طوق الحصار عن السلم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 270 ، 1998‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط‬
‫» مدخل إلى القرآن الكريم «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 1991 ،‬م ‪ 254 ،‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط‬
‫» قراءة إسلمية لتاريخنا الحديث «‬
‫ط‪ .‬دار العتصام ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬إيداع ‪ 224 ، 1991‬صفحة ‪ ،‬قطع متوسط‪.‬‬

‫) ‪(35/39‬‬

‫‪136‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 60‬بابا ً من أبواب الجر وكفارات الخطايا‬

‫دار الوطن‬
‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم على أشرف النبياء والمرسلين…‬
‫وبعد …‬
‫فهذه رسالة إلى كل مسلم يعبد الله ول يشرك به شيئا حيث أن الغاية‬
‫الكبرى لكل مسلم هي أن يخرج من هذه الدنيا وقد غفر الله له جميع ذنوبه‬
‫حتى ل يسأله الله عنها يوم القيامة ويدخله جنات النعيم خالدا فيها ل يخرج‬
‫دا‪.‬‬
‫منها أب ً‬
‫وفي هذه الرسالة القصيرة نذكر بعض العمال التي تكفر الذنوب والتي فيها‬
‫الجر الكبير من أحاديث الرسول الصحيحة‪ ،‬نسأل الله الحي القيوم الذي ل‬
‫إله إل هو أن يتقبل أعمالنا إنه هو السميع العليم‪.‬‬
‫‪ -1‬التوبة‪ } :‬من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه {‬
‫]مسلم‪ } [2703:‬إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر {‪.‬‬
‫‪ -2‬الخروج في طلب العلم‪ } :‬من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله‬
‫له به طريقا إلى الجنة { ]مسلم‪.[2699:‬‬
‫‪ -3‬ذكر الله تعالى‪ } :‬أل أنبأكم بخير أعمالكم‪ ،‬وأزكاها عند مليككم‪ ،‬وأرفعها‬
‫في درجاتكم‪ ،‬وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا‬
‫عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم { قالوا بلى ‪ -‬قال‪ } :‬ذكر الله‬
‫تعالى { ]الترمذي‪.[3347:‬‬
‫‪ -4‬اصطناع المعروف والدللة على الخير‪ } :‬كل معروف صدقة‪ ،‬والدال على‬
‫الخير كفاعله { ]البخاري‪] ،[10/374:‬مسلم‪.[1005:‬‬
‫‪ -5‬فضل الدعوة إلى الله‪ } :‬من دعا إلى هدى كان له من الجر مثل أجور‬
‫من تبعه ل ينقص ذلك من أجورهم شيئا { ]مسلم‪.[2674:‬‬
‫ً‬
‫‪ -6‬المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ } :‬من رأى منكم منكرا فليغيره بيده‪،‬‬
‫فإن لم يستطع فبلسانه‪ ،‬فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اليمان {‬
‫]مسلم‪.[49:‬‬
‫‪ -7‬قراءة القرآن الكريم وتلوته‪ } :‬اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة‬
‫شفيعا لصحابه { ]مسلم‪.[804:‬‬
‫‪ -8‬تعلم القرآن الكريم وتعليمه‪ } :‬خيركم من تعلم القرآن وعلمه {‬
‫]البخاري‪.[9/66:‬‬
‫‪ -9‬السلم‪ } :‬ل تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ول تؤمنوا حتى تحابوا‪ ،‬أول أدلكم‬
‫على شيء لو فعلتموه تحاببتم‪ :‬أفشوا السلم بينكم { ]مسلم‪.[54:‬‬
‫‪ -10‬الحب في الله‪ } :‬إن الله تعالي يقول يوم القيامة‪ :‬أين المتحابين‬
‫بجللي‪ ،‬اليوم أظلهم في ظلي يوم ل ظل إل ظلي { ]مسلم‪.[2566:‬‬
‫‪ -11‬زيارة المريض‪ } :‬ما من مسلم يعود مسلما مريضا غدوة إل صلى عليه‬
‫سبعون ألف ملك حتى يمسي‪ ،‬وإن عاد عشية إل صلى عليه سبعون ألف‬
‫ملك حتى يصبح‪ ،‬وكان له خريف في الجنة { ]الترمذي‪.[969:‬‬
‫‪ -12‬مساعدة الناس في الدين‪ } :‬من يسر على معسر‪ ،‬يسر الله عليه في‬
‫الدنيا والخرة { ]مسلم‪.[2699:‬‬
‫ً‬
‫‪ -13‬الستر على الناس‪ } :‬ل يستر عبد عبدا في الدنيا إل ستره الله يوم‬
‫القيامة { ]مسلم‪.[2590:‬‬
‫‪ -14‬صلة الرحم‪ } :‬الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله‪ ،‬ومن‬
‫قطعني قطعه الله { ]البخاري‪] [10/350:‬مسلم‪.[2555:‬‬
‫‪ -15‬حسن الخلق‪ } :‬سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما‬

‫‪137‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يدخل الناس الجنة؟ فقال‪ :‬تقوى الله وحسن الخلق { ]الترمذي‪.[2003:‬‬

‫‪ -16‬الصدق‪ } :‬عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر‪ ،‬وإن البر يهدي‬
‫إلى الجنة { البخاري )‪] { 10/423‬مسلم‪.[2607:‬‬
‫‪ -17‬كظم الغيظ‪ } :‬من كظم غيظا ً وهو قادر على أن ينفذه‪ ،‬دعاه الله على‬
‫رؤوس الخلئق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء { ]الترمذي‪:‬‬
‫‪.[2022‬‬
‫‪ -18‬كفارة المجلس‪ } :‬من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه؟ فقال قبل أن‬
‫يقوم من مجلسه ذلك‪] :‬سبحانك اللهم وبحمدك‪ ،‬أشهد أن ل إله إل أنت‪،‬‬
‫أستغفرك وأتوب إليك[ إل غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك { ]الترمذي‪:‬‬
‫‪.[3/153‬‬
‫‪ -19‬الصبر‪ } :‬ما يصيب المسلم من نصب ول وصب ول هم ول حزن ول أذى‬
‫ول غم حتى الشوكة يشاكها إل كفر الله بها من خطاياه { ]البخاري‪.[10/91:‬‬
‫‪ -20‬بر الوالدين‪ } :‬رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه { قيل‪ :‬من يا رسول‬
‫الله؟ قال‪ } :‬من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كلهما ثم لم يدخل‬
‫الجنة { ]مسلم‪.[2551:‬‬
‫‪ -21‬السعي على الرملة والمسكين‪ } :‬الساعي على الرملة والمسكين‬
‫كالمجاهد في سبيل الله { وأحسبه قال‪ } :‬وكالقائم ل يفتر‪ ،‬وكالصائم ل‬
‫يفطر { ]البخاري‪.[10/366:‬‬
‫‪ -22‬كفالة اليتيم‪ } :‬أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا‪ ،‬وقال بإصبعيه السبابة‬
‫والوسطى { ]البخاري‪.[10/365:‬‬
‫‪ -23‬الوضوء‪ } :‬من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده‪ ،‬حتى‬
‫تخرج من تحت أظفاره { ]مسلم‪.[245:‬‬
‫‪ -24‬الشهادة بعد الوضوء‪ } :‬من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال‪] :‬أشهد أن ل‬
‫إله إل الله وحده ل شريك له وأشهد أن محمدا ً عبده ورسوله‪ ،‬اللهم اجعلني‬
‫من التوابين واجعلني من المتطهرين[ فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها‬
‫شاء { ]مسلم‪.[234:‬‬
‫‪ -25‬الترديد خلف المؤذن‪ } :‬من قال حين يسمع النداء‪ ] :‬اللهم رب هذه‬
‫الدعوة التامة والصلة القائمة‪ ،‬آت محمدا ً الوسيلة والفضيلة‪ ،‬وابعثه مقاما ً‬
‫محمودا ً الذي وعدته[‪ ،‬حلت له شفاعتي يوم القيامة { ]البخاري‪.[2/77:‬‬

‫) ‪(36/1‬‬

‫‪ -26‬بناء المساجد‪ } :‬من بنى مسجدا ً يبتغي به وجه الله بني له مثله في‬
‫الجنة { ]البخاري‪.[450:‬‬
‫‪ -27‬السواك‪ } :‬لول أن أشق على أمتي لمرتهم بالسواك مع كل صلة {‬
‫]البخاري‪] [2/331:‬مسلم‪.[252:‬‬
‫‪ -28‬الذهاب إلى المسجد‪ } :‬من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزل في‬
‫الجنة كلما غدا أو راح { ]البخاري‪] [2/124:‬مسلم‪.[669:‬‬
‫‪ -29‬الصلوات الخمس‪ } :‬ما من امرئ مسلم تحضره صلة مكتوبة فيحسن‬
‫وضوءها وخشوعها وركوعها إل كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت‬
‫كبيرة‪ ،‬وذلك الدهر كله { ]مسلم‪.[228:‬‬
‫‪ -30‬صلة الفجر وصلة العصر‪ } :‬من صلى البردين دخل الجنة { ]البخاري‪:‬‬
‫‪.[2/43‬‬
‫‪ -31‬صلة الجمعة‪ } :‬من توضأ فأحسن الوضوء‪ ،‬ثم أتى الجمعة فاستمع‬

‫‪138‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الخرى وزيادة ثلثة أيام { ]مسلم‪:‬‬
‫‪.[857‬‬
‫‪ -32‬ساعة الجابة يوم الجمعة‪ } :‬فيها ساعة ل يوافقها عبد مسلم وهو قائم‬
‫يصلي يسأل الله شيئًا‪ ،‬إل أعطاه إياه { ]البخاري‪] [2/344:‬مسلم‪.[852:‬‬
‫‪ -33‬السنن الراتبة مع الفرائض‪ } :‬ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى كل‬
‫يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير الفريضة إل بنى الله له بيتا في الجنة {‬
‫]مسلم‪.[728:‬‬
‫ً‬
‫‪ -34‬صلة ركعتين بعد الوقوع في ذنب‪ } :‬ما من عبد يذنب ذنبا‪،‬فيحسن‬
‫الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين‪ ،‬ثم يستغفر الله إل غفر له { ]أبو داود‪:‬‬
‫‪.[1521‬‬
‫‪ -35‬صلة الليل‪ } :‬أفضل الصلة بعد الفريضة صلة الليل { ]مسلم‪.[1163:‬‬
‫‪ -36‬صلة الضحى‪ } :‬يصبح على كل سلمة من أحدكم صدقة‪ ،‬فكل تسبيحة‬
‫صدقة‪ ،‬وكل تحميدة صدقة‪ ،‬وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة‪ ،‬وأمر‬
‫بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة‪ ،‬ويجزئ من ذلك كله ركعتان‬
‫يركعهما من الضحى { ]مسلم‪.[720:‬‬
‫ً‬
‫ي صلة صلى الله عليه بها عشرا {‬ ‫‪ -37‬الصلة على النبي‪ } :‬من صلى عل ّ‬
‫]مسلم‪.[384:‬‬
‫‪ -38‬الصوم‪ } :‬ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله تعالى إل باعد الله بذلك‬
‫اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا ً { ]البخاري‪] [6/35:‬مسلم‪.[1153:‬‬
‫‪ -39‬صيام ثلثة أيام من كل شهر‪ } :‬صوم ثلثة أيام من كل شهر صوم الدهر‬
‫كله { ]البخاري‪] [4/192:‬مسلم‪.[1159:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -40‬صيام رمضان‪ } :‬من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من‬
‫ذنبه { ]البخاري‪] [4/221:‬مسلم‪.[760:‬‬
‫ً‬
‫‪ -41‬صيام ست من شوال‪ } :‬من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان‬
‫كصوم الدهر { ]مسلم‪.[1164:‬‬
‫‪ -42‬صيام يوم عرفة‪ } :‬صيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية {‬
‫]مسلم‪.[1162:‬‬
‫‪ -43‬صيام يوم عاشوراء‪ } :‬وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر‬
‫السنة التي قبله { ]مسلم‪.[1162:‬‬
‫‪ -44‬تفطير الصائم‪ } :‬من فطر صائما ً كان له مثل أجره‪،‬غير أنه ل ينقص من‬
‫أجر الصائم شيئا ً { ]الترمذي‪.[807:‬‬
‫‪ -45‬قيام ليلة القدر‪ } :‬من قام ليلة القدر إيمانا ً واحتسابًا‪ ،‬غفر له ما تقدم‬
‫من ذنبه { ]البخاري‪] [4/221:‬مسلم‪.[1165:‬‬
‫‪ -46‬الصدقة‪ } :‬الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار { ]الترمذي‪:‬‬
‫‪.[2616‬‬
‫‪ -47‬الحج والعمرة‪ } :‬العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما‪ ،‬والحج المبرور‬
‫ليس له جزاء إل الجنة { ]مسلم‪.[1349:‬‬
‫‪ -48‬العمل في أيام عشر ذي الحجة‪ } :‬ما من أيام العمل الصالح أحب إلى‬
‫الله فيهن من هذه اليام { يعني أيام عشر ذي الحجة‪ ،‬قالوا‪ :‬ول الجهاد في‬
‫سبيل الله؟ قال‪ } :‬ول الجهاد في سبيل الله إل رجل ً خرج بنفسه وماله ثم‬
‫لم يرجع من ذلك بشيء { ]البخاري‪.[2/381:‬‬
‫‪ -49‬الجهاد في سبيل الله‪ } :‬رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما‬
‫عليها وموضع صوت أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها { ]البخاري‪:‬‬
‫‪.[6/11‬‬

‫‪139‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -50‬النفاق في سبيل الله‪ } :‬من جهز غازيا ً فقد غزا‪ ،‬ومن خلف غازيا في‬
‫أهله فقد غزا { ]البخاري‪] [6/37:‬مسلم‪.[1895:‬‬
‫‪ -51‬الصلة على الميت واتباع الجنازة‪ } :‬من شهد الجنازة حتى يصلى عليها‬
‫فله قيراط‪ ،‬ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان { قيل‪ :‬وما القيراطان؟‬
‫قال‪ } :‬مثل الجبلين العظيمين { ]البخاري‪] [3/158:‬مسلم‪.[945:‬‬
‫‪ -52‬حفظ اللسان والفرج‪ } :‬من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه‬
‫أضمن له الجنة { ]البخاري‪] [11/264:‬مسلم‪.[265:‬‬
‫‪ -53‬فضل ل إله إل الله‪ ،‬وفضل سبحان الله وبحمده‪ } :‬من قال‪" :‬ل إله إل‬
‫الله وحده ل شريك له‪ ،‬له الملك وله الحمد‪ ،‬وهو على كل شيء قدير" في‬
‫يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب‪ ،‬وكتبت له مائة حسنة‪ ،‬وكانت له‬
‫حرزا ً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي‪ ،‬ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به‬
‫إل رجل عمل أكثر منه { وقال‪ } :‬من قال‪" :‬سبحان الله وبحمده" في يوم‬
‫مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر { ]البخاري‪[11/168:‬‬
‫]مسلم‪.[2691:‬‬
‫ً‬
‫‪ -54‬إماطة الذى عن الطريق‪ } :‬لقد رأيت رجل يتقلب في الجنة في شجرة‬
‫قطعها من ظهر الطريق‪ ،‬كانت تؤذي الناس { ]مسلم[‪.‬‬
‫‪ -55‬تربية وإعالة البنات‪ } :‬من كن له ثلث بنات‪ ،‬يؤويهن ويرحمهن‬
‫ويكفلهن‪ ،‬وجبت له الجنة البتة { ]أحمد بسند جيد[‪.‬‬

‫) ‪(36/2‬‬

‫‪ -56‬الحسان إلى الحيوان‪ } :‬أن رجل رأى كلبا يأكل الثرى من العطش‪،‬‬
‫فأخذ الرجل خفه‪ ،‬فجعل يغرف له به حتى أرواه‪ ،‬فشكر الله له‪ ،‬فأدخله‬
‫الجنة { ]البخاري[‪.‬‬
‫‪ -57‬ترك المراء‪ } :‬أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان‬
‫محقا { ]أبو داود[‪.‬‬
‫‪ -58‬زيارة الخوان في الله‪ } :‬أل أخبركم برجالكم في الجنة؟ قالوا‪ :‬بلى يا‬
‫رسول الله‪ ،‬فقال‪ :‬النبي في الجنة‪ ،‬والصديق في الجنة‪ ،‬والرجل يزور أخاه‬
‫في ناحية المصر‪ ،‬ل يزوره إل في الجنة { ]الطبراني حسن[‪.‬‬
‫‪ -59‬طاعة المرأة لزوجها‪ } :‬إذا صلت خمسها‪ ،‬وصامت شهرها‪ ،‬وحصنت‬
‫فرجها‪ ،‬وأطاعت بعلها‪ ،‬دخلت من أي أبواب الجنة شاءت { ]ابن حبان‪،‬‬
‫صحيح[‪.‬‬
‫‪ -60‬عدم سؤال الناس شيئا‪ } :‬من تكفل لي أن ل يسأل الناس شيئا أتكفل‬
‫له بالجنة { ]أهل السنن‪ ،‬صحيح[‪.‬‬

‫) ‪(36/3‬‬

‫]‪ [4‬إدارة الوقت‪ -‬فتاتي والدراسة‬

‫مفكرة السلم ‪ :‬إن الوقت يعتبر من أندر الموارد وأغلها‪ ،‬ولئن قال قائل‪:‬‬
‫'الوقت من ذهب' فإن هذا في الحقيقة بخس لقيمة الوقت‪ ،‬فهو أغلى كثيًرا‬
‫من الذهب الذي إذا فقد فإنه يمكن تعويضه‪ ،‬أما الوقت فل يمكن تعويضه‬
‫لحظة منه بكل ذهب الدنيا‪.‬‬
‫فتاتي الدارسة المسلمة‪:‬‬
‫يؤكد معظم الباحثين والخصائيين أن النجاح يعتمد على قدرة الفرد على‬

‫‪140‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫تنظيم وقته وترتيب أولوياته‪ ،‬ومن المعروف أن الناس على اختلف ظروفهم‬
‫] الغني والفقير ـ الفاشل والمتفوق ـ الكبير والصغير [ يمتلك كل منهم ‪168‬‬
‫ساعة أسبوعية للعمل النشاط يعني ‪ 24‬ساعة في اليوم‪.‬‬
‫والسؤال هنا ماذا تفعلين أنت في هذا الوقت؟‬
‫وكيف تصبحين متفوقة بحسن إدارة الوقت؟‬
‫وبادئ ذي بدء قبل أن نتطرق للجابة على هذه السئلة‪ ،‬ل بد أن نعترف أن‬
‫هناك معوقات تعوق حسن استغلل الوقت نذكر منها ما يلي‪:‬‬
‫‪1‬ـ الفوضى‪:‬‬
‫ما ما يكون حليف الفشل وضياع الوقت ‪،‬‬ ‫إن الذي يعيش في الفوضى دائ ً‬
‫ضا‪ ،‬وقبل كل شيء‬ ‫فمكتبك المنظم مفتاح لنجاحك‪ ،‬وغرفتك المنظمة أي ً‬
‫حاولي ترتيب غرفتك قبل ترتيب أفكارك‪ ،‬والفوضى ل شك أنها ترجع إلى‬
‫الجهل الشديد بقيمة الوقت‪.‬‬
‫‪2‬ـ التهاون في استغلل الوقت‪:‬‬
‫وذلك بتضييعه في توافه المور فأهل الفوضى ليس في حياتهم أرخص من‬
‫الوقات‪ ،‬فل يفكرون في استغللها‪ ،‬بل إنهم يتنادون فيما بينهم لقتلها‪ ،‬وما‬
‫علم هؤلء المساكين أنهم بهذا يقتلون أنفسهم‪ ،‬كما قال الحسن البصري‬
‫رحمه الله ‪:‬‬
‫'إنما أنت أيام مجموعة فكلما ذهب يومك‪ ،‬ذهب بعضك'‪.‬‬
‫أما أهل الجد والنظام فإنهم يدركون أن الوقت هو الحياة ولذلك يحرص كل‬
‫منهم على استثمار كل لحظة من لحظات حياته في عمارة دينه ودنياه لعلمه‬
‫أن الله عز وجل سائله عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبله‪ ،‬وإذا عود‬
‫النسان نفسه على النتفاع بوقته فإن ذلك سيدفعه إلى إتقان تنظيم حياته‪،‬‬
‫واضًعا نصب عينييه قول الشاعر‪:‬‬
‫ن‬
‫دقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق وثوا ِ‬
‫فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها فالذكر للنسان عمر ثاني‬
‫‪3‬ـ عدم ترتيب الولويات‪.‬‬
‫‪4‬ـ سوء التوقيت في إنجاز العمل‪.‬‬
‫‪5‬ـ تكرار العمل الواحد أكثر من مرة‪.‬‬
‫‪6‬ـ عدم تحدي الهدف ووضوحه‪ ،‬وبالتالي عدم التخطيط الجيد لنجاز الهدف‬
‫في الوقت المحدد‪.‬‬
‫‪7‬ـ التسويف‪ :‬ول ننسى هناك علج الرسول صلى الله عليه وسلم‪' :‬اغتنم‬
‫سا قبل خمس‪ :‬حياتك قبل موتك‪ ،‬وصحتك قبل سقمك‪ ،‬وفراغك قبل‬ ‫خم ً‬
‫شغلك‪ ،‬وشبابك قبل هرمك‪ ،‬وغناك قبل فرقك'‪.‬‬
‫عزيزتي الفتاة الدارسة‪:‬‬
‫إن حسن إدارة الوقت هو الطريق الذي سلكه كل العلماء والمخترعين وهو‬
‫الطريق إلى تحقيق الهداف‪ ،‬والسؤال الن كيف تصبحين ناجحة بحسن‬
‫إدارة الوقت؟‬
‫مهارات إدارة الوقت‪:‬‬
‫‪1‬ـ دربي نفسك على إدارة وقتك بالرقام‪:‬‬
‫ولقد أثبتت هذه الطريقة فعاليتها في إيصال العديد من الناس طلًبا أو باحثين‬
‫أو علماء إلى طريق التفوق والنجاح‪ ،‬ويمكن الستعانة بجدول من خلله‬
‫يستطيع النسان تحديد النشاط الذي يقوم به خلل اليوم وتحددي الزمن‬
‫المخصص لكل نشاط وهذا يمكنك من ضبط عملية هدر الوقت‪.‬‬
‫النوم ‪ ...‬العمل ‪ ...‬ترويح ‪ ...‬استراحة الطعام ‪ ...‬قراءة ‪ ...‬أنشطة ‪ ...‬مجموع‬

‫‪141‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الساعات‬
‫‪ 8‬ساعات ‪ 7 ...‬ساعات ‪ 1 ...‬ساعة ‪ 2 ...‬ساعة ‪ 2 ...‬ساعة ‪ 4 ...‬ساعة ‪...‬‬
‫‪ 24‬ساعة‬
‫ويمكنك تغيير عدد الساعات حسب خطتك وأهدافك وأنشطتك المحددة لك‬
‫ومسميات كل منها‪.‬‬
‫‪2‬ـ تعلمي كيف تستثمرين وقتك‪:‬‬
‫كوني ذات همة وأنجزي العمل في الوقت المحدد له‪ ،‬وتجنبي إدارة التسويف‬
‫التي تعود النسان الكسل ومن ثم الفشل الدراسي‪ ،‬وعودي نفسك الصرار‬
‫والجدية ‪ ،‬فالصرار الذاتي هو الذي يحقق المعجزات الدراسية للدارس‪.‬‬
‫ورددي عبارة 'هذه اللحظة أو الن' والتي تعني عدم التأجيل‪.‬‬
‫‪3‬ـ اكتشفي مهارات تنظيم الوقت وأفضل أوقات الدراسة‪:‬‬
‫ـ اكتبي قائمة بأعمالك اليومية في مساء اليوم الذي قبله أو في صباح اليوم‬
‫نفسه‪ ،‬وكلما أنجزت عمل ً أشري عليه بالقلم‪.‬‬
‫ـ قدري لكل عمل وقًتا مناسًبا لدائه من غير إفراط ول تفريط‪ ،‬وحددي بدايته‬
‫ونهايته‪.‬‬
‫ـ ابدئي بالمواد الصعبة على نفسك وأنت في كامل طاقتك وحيويتك‬
‫ونشاطك الذهني‪.‬‬
‫ـ خذي فترة راحة إذا شعرت بالتعب ولتكن نصف ساعة بعد كل ساعتين أو‬
‫ثلثة من الدراسة‪.‬‬
‫ـ ل بد من الدراسة اليومية سواء كانت هناك واجبات مدرسية أو امتحان أو‬
‫لم يكن‪.‬‬
‫ـ الدراسة في مواعيد يومية ثابتة لتتكون لدى الفتاة الدارسة عادة الجلوس‬
‫إلى المكتب في مواعيد معينة كل يوم‪.‬‬
‫قا يومًيا على القل‪.‬‬‫ما عمي ً‬
‫ـ النوم سبع ساعات نو ً‬
‫ـ تجنبي الدراسة بعد الكل مباشرة‪ ،‬وتجنبي الفراط في تناول الشاي أو‬
‫القهوة أو المنبهات ويمكن استبدال ذلك بالعصائر الطبيعية والفاكهة‪.‬‬
‫ـ رتبي أولوياتك‪ .‬فابدئي بالعمل الهم ثم القل أهمية‪ ،‬وأنجزيه أول ً لنه ل‬
‫ما الوقت لعمل المهم‪.‬‬ ‫ما وقت لعمل كل شيء ولكن هناك دائ ً‬ ‫يوجد دو ً‬
‫‪4‬ـ انتبهي إلى المبدأ المركزي في إدارة الوقت‪.‬‬

‫) ‪(37/1‬‬

‫وهو أن تقضي وقتك في القيام بتلك الشياء التي ترين أنها ذات قيمة لديك‪،‬‬
‫والتي تساعدك على تحقيق أهدافك‪ ،‬مع العلم أن أنشطة حياتك تنقسم إلى‬
‫أربعة أقسام تبوب بطريقتين‪ :‬من جهة مدى أهميتها ـ ومن جهة كم هي ملحة‬
‫أو عاجلة‪.‬‬
‫والصحيح أن يكون وقتك مقضًيا في النشطة الهامة سواء كانت عاجلة أو‬
‫غير عاجلة‪ ،‬والمستحب أن يكون أغلب وقتك في النشطة الهامة غير العاجلة‬
‫فهذا يتيح لك العمل باتقان أكثر وتركيز أكبر وتحت ضغط عصبي أقل‪ .‬وما‬
‫يعنينا في كل ذلك هو التركيز على الدراسة وهو أمر هام وعاجل‪.‬‬
‫عزيزتي الفتاة المسلمة الدارسة‪:‬‬
‫ـ تذكري أن باستطاعتك أن تزيدي من فعالية باستخدامك لوقتك والشخص‬
‫الوحيد الذي يملك ذلك هو أنت‪.‬‬
‫ـ وتذكري هذه المعادلة‪ :‬حسن إدارة الوقت ‪ +‬همة = إنجاز أي تفوق‬

‫‪142‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دراسي‪.‬‬
‫ـ وتذكري أن من علمة المقت إضاعة الوقت‪ ،‬والوقت كالسيف إن لم‬
‫تقطعه قطعك وترنمي معي قول الشاعر‪:‬‬
‫ما فما ذاك من عمري‬ ‫ً‬ ‫عل‬ ‫استفد‬ ‫إذا مر بي يوم ولم اقتبس هدى ولم‬
‫تابعي معي العداد القادمة من سلسلة فتاتي والدراسة وفقك الله إلى كل‬
‫خير‬

‫) ‪(37/2‬‬

‫]‪ [74‬وسيلة لتربية الولد‬

‫رئيسي ‪:‬تربية ‪:‬الربعاء ‪ 23‬ذو الحجة ‪1425‬هـ ‪ 2 -‬فبراير ‪ 2005‬م‬
‫مفكرة السلم ‪ :‬هناك سبل معينة على تربية الولد‪ ،‬وأمور يجدر بنا‬
‫مراعاتها‪ ،‬وينبغي لنا سلوكها مع فلذات الكباد‪ ،‬ومن ذلك ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬العناية باختيار الزوجة الصالحة‪ :‬فليقدم على الزواج إل بعد استخارة الله‪،‬‬
‫واستشارة أهل المعرفة; فالزوجة هي أم الولد‪ ،‬وسينشئون على أخلقها‬
‫وطباعها‪ ،‬ثم إن لها تأثيًرا على الزوج نفسه; لذلك قيل‪':‬المرء على دين‬
‫زوجته'‪ .‬وقال أبو السود الدؤلي لبنيه‪ ':‬قد أحسنت إليكم صغاًرا وكباًرا‪ ،‬وقبل‬
‫أن تولدوا‪ ،‬قالوا‪ :‬وكيف أحسنت إلينا قبل أن نولد? قال‪ :‬اخترت لكم من‬
‫سّبون بها'‪.‬‬ ‫ن ل تُ َ‬ ‫م ْ‬ ‫المهات َ‬
‫ة الصالحة‪ :‬فهذا العمل دأب النبياء‪ ،‬وعباد الله الصالحين‬ ‫‪ -2‬سؤال الله الذري َ‬
‫ك ذ ُّري ّ ً‬
‫ة‬ ‫ن ل َد ُن ْ َ‬
‫م ْ‬‫ب ِلي ِ‬ ‫ب هَ ْ‬ ‫ل َر ّ‬ ‫كما قال تعالى عن زكرياعليه السلم‪َ ...}:‬قا َ‬
‫عاِء]‪]{[38‬سورة آل عمران[‪ .‬وكما حكى عن الصالحين‬ ‫ميعُ الد ّ َ‬ ‫س ِ‬ ‫ك َ‬ ‫ة إ ِن ّ َ‬‫ط َي ّب َ ً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫جَنا وَذ ُّرّيات َِنا قُّرة َ أعْي ُ ٍ‬ ‫ن أْزَوا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ب لَنا ِ‬ ‫أن من صفاتهم أنهم يقولون‪َ...}:‬رب َّنا هَ ْ‬
‫ما]‪ ]{[74‬سورة آل عمران[‪.‬‬ ‫ما ً‬ ‫ن إِ َ‬ ‫قي َ‬ ‫جعَل َْنا ل ِل ْ ُ‬
‫مت ّ ِ‬ ‫َوا ْ‬
‫‪ - 3‬الفرح بمقدم الولد‪ ،‬والحذر من تسخطهم‪ :‬سواء كان ذلك ذكًرا أم أنثى‪،‬‬
‫ول ينبغي للمسلم أن يتسخط بمقدمهم‪ ،‬أو أن يضيق بهم ذرعًا‪ ،‬أو أن يخاف‬
‫ن‬
‫ح ُ‬ ‫أن يثقلوا كاهله بالنفقات; فالله هو الذي تكفل برزقهم كما قال‪ ...}:‬ن َ ْ‬
‫م‪]{[31]...‬سورة السراء[‪.‬‬ ‫م وَإ ِّياك ُ ْ‬ ‫ن َْرُزقُهُ ْ‬
‫كما يحرم على المسلم أن يتسخط بالبنات‪ ،‬ويحزن لمقدمهن‪ ،‬فما أجدره‬
‫بالبعد عن ذلك; حتى يسلم من التشبه بأخلق الجاهلية‪ ،‬وينجو من العتراض‬
‫على قدر الله‪ ،‬ومن رد ّ هبته عز وجل ‪.‬‬
‫ففضل البنات ل يخفى‪ ،‬فهن البنات‪ ،‬وهن الخوات‪ ،‬وهن الزوجات‪ ،‬وهن‬
‫المهات‪ ،‬وهن كما قيل‪':‬نصف المجتمع‪ ،‬ويلدن النصف الخر‪ ،‬فهن المجتمع‬
‫بأكمله'‪.‬‬
‫ة‪ ،‬وقدمهن على‬ ‫ومما يدل على فضلهن أن الله عز وجل سمى إتيانهن هب ً‬
‫َْ‬
‫ب‬‫شاُء ي َهَ ُ‬ ‫خل ُقُ َ‬
‫ما ي َ َ‬ ‫ض يَ ْ‬ ‫ت َوالْر ِ‬ ‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫مل ْ ُ‬‫الذكور‪ ،‬فقال عز وجل‪ }:‬ل ِل ّهِ ُ‬
‫صّلى‬ ‫كوَر]‪]{[49‬سورة الشورى[‪ .‬وقال َ‬ ‫شاُء الذ ّ ُ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ب لِ َ‬ ‫شاُء إ َِناًثا وَي َهَ ُ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫لِ َ‬
‫ن الّناِر[رواه‬ ‫م ْ‬ ‫ست ًْرا ِ‬‫ه ِ‬ ‫نل ُ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫يٍء ك ّ‬ ‫ش ْ‬ ‫ت بِ َ‬ ‫ْ‬
‫ن هَذِهِ الب ََنا ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ي ِ‬ ‫ن اب ْت ُل ِ َ‬ ‫م ْ‬ ‫م‪َ ] :‬‬ ‫ّ‬
‫سل َ‬ ‫ه عَلي ْهِ وَ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫الل ُ‬
‫خوات أ َو ابنتان أوَ‬ ‫ث أ ََ‬ ‫َ‬
‫ت أوْ ث َل ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حد ٍ ث َل ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫البخاري ومسلم‪ .‬وَقا َ‬
‫َ ٍ ْ ََْ ِ ْ‬ ‫ث ب ََنا ٍ‬ ‫ن ِل َ‬ ‫ل‪] :‬ل ي َكو ُ‬
‫ة[ رواه الترمذي وأحمد‪.‬‬ ‫جن ّ َ‬ ‫ْ‬
‫ل ال َ‬ ‫خ َ‬ ‫ّ‬
‫ن إ ِل د َ َ‬ ‫َ‬
‫ن إ ِلي ْهِ ّ‬ ‫س ُ‬ ‫ح ِ‬ ‫ن وَي ُ ْ‬ ‫ه ِفيهِ ّ‬ ‫قي الل ّ َ‬ ‫ن فَي َت ّ ِ‬ ‫خَتا ِ‬ ‫أُ ْ‬
‫‪ -4‬الستعانة بالله على تربيتهم‪ :‬فإذا أعان الله العبد على أولده‪ ،‬وسدده‬
‫خذل ووكل إلى نفسه؛ فإنه سيخسر‪ ،‬ويكون عمله وبال ً‬ ‫ووفقه؛ أفلح‪ ،‬وإن ُ‬
‫عليه‪ ،‬كما قيل‪:‬‬
‫ن الخالق المرَء لم يجد عسيًرا من المال إل ميسرا‬ ‫إذا صح عو ُ‬

‫‪143‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -5‬الدعاء للولد‪ ،‬وتجنب الدعاء عليهم‪ :‬فإن كانوا صالحين دعي لهم بالثبات‬
‫ل الحذِر‬ ‫والمزيد‪ ،‬وإن كانوا طالحين دعي لهم بالهداية والتسديد‪ .‬والحذر ك ّ‬
‫ل من يكتوي‬ ‫من الدعاء عليهم; فإنهم إذا فسدوا وانحرفوا فإن الوالدين أو ُ‬
‫بذلك‪.‬‬
‫‪ -6‬تسميتهم بأسماء حسنة‪ :‬فيجدر بالوالدين أن يسموا أولدهم أسماًء‬
‫ة‪ ،‬وأن يحذروا من تسميتهم بالسماء الممنوعة‪ ،‬أو‬ ‫ة حسن ً‬ ‫ة عربي ً‬
‫إسلمي ً‬
‫السماء المكروهة‪ ،‬أو المشعرة بالقبح‪ ،‬فالسماء تستمر مع البناء طيلة‬
‫ل أن ترى اسما ً قبيحا ً إل‬ ‫العمر‪ ،‬وتؤثر بهم‪ ،‬وبأخلقهم‪ .‬قال ابن القيم‪' :‬فق ّ‬
‫وهو على مسمى قبيح كما قيل‪:‬‬
‫ّ‬
‫ب إل ومعناه لو فكرت في لقبه‬ ‫ل أن أبصرت عيناك ذا لق ٍ‬ ‫وق ّ‬
‫والله سبحانه بحكمته في قضائه وقدره يلهم النفوس أن تضع السماء على‬
‫حسب مسمياتها ; لتناسب حكمته تعالى بين اللفظ ومعناه كما تناسبت بين‬
‫السباب ومسبباتها'‪.‬‬
‫‪ -7‬تكنيتهم بكنى طيبة في الصغر‪ :‬كأن يكنى الولد بأبي عبد الله‪ ،‬أو أبي‬
‫أحمد أو غير ذلك; حتى ل تسبق إليهم اللقاب السيئة‪ ،‬فتستمر معهم طيلة‬
‫العمر; فقد كان السلف الصالح ي ُك َّنون أولدهم وهم صغار‪.‬‬
‫‪ -8‬غرس اليمان والعقيدة الصحيحة في نفوس الولد‪ :‬وهو أوجب شيء‬
‫على الوالدين فيعلم الوالد أولده منذ الصغر أن ينطقوا بالشهادتين‪ ،‬وأن‬
‫يستظهروها‪ ،‬وينمي في قلوبهم محبة الله‪ ،‬وأن ما ب َِنا من نعمة فمنه وحده‪،‬‬
‫ضا أن الله في السماء‪ ،‬وأنه سميع بصير‪ ،‬ليس كمثله شيء‪ ،‬إلى‬ ‫ويعلمهم أي ً‬
‫غير ذلك من أمور العقيدة‪ ،‬وهكذا يوجههم إذا كبروا إلى قراءة كتب العقيدة‬
‫المناسبة لهم‪.‬‬
‫‪-9‬غرس القيم الحميدة والخلل الكريمة في نفوسهم‪ :‬فيحرص الوالد على‬
‫تربيتهم على التقوى‪ ،‬والحلم‪ ،‬والصدق‪ ،‬والمانة‪ ،‬والعفة‪ ،‬والصبر‪ ،‬والبر‪،‬‬
‫شّبوا متعشقين للبطولة‪ ،‬محبين لمعالي‬ ‫والصلة‪ ،‬والجهاد‪ ،‬والعلم; حتى ي َ ِ‬
‫المور‪ ،‬ومكارم الخلق‪.‬‬

‫) ‪(38/1‬‬

‫‪ -10‬تجنيبهم الخلق الرذيلة‪ ،‬وتقبيحها في نفوسهم‪ :‬في ُك َّره الوالد لهم‬

‫الكذب‪ ،‬والخيانة‪ ،‬والحسد‪ ،‬والحقد‪ ،‬والغيبة‪ ،‬والنميمة‪ ،‬والخذ من الخرين‪،‬‬
‫وعقوق الوالدين‪ ،‬وقطيعة الرحام‪ ،‬والجبن‪ ،‬والثرة‪ ،‬وغيرها من سفاسف‬
‫الخلق ومرذولها; حتى ينشأوا مبغضين لها‪ ،‬نافرين منها‪.‬‬
‫‪ -11‬تعليمهم المور المستحسنة‪ ،‬وتدريبهم عليها‪ :‬كتشميت العاطس‪ ،‬وكتمان‬
‫التثاؤب‪ ،‬والكل باليمين‪ ،‬وآداب قضاء الحاجة‪ ،‬وآداب السلم ورده‪ ،‬وآداب‬
‫الرد على الهاتف‪ ،‬واستقبال الضيوف‪ ،‬والتكلم بالعربية وغير ذلك‪.‬فإذا تدرب‬
‫الولد على هذه الداب؛ ألفها وأصحبت سجية له; فما دام أنه في الصبا فإنه‬
‫ود عليه كما قيل‪:‬‬ ‫يقبل التعليم والتوجيه‪ ،‬ويشب على ما عُ ّ‬
‫وده أبوه‬ ‫ئ الفتيان مّنا على ما كان ع ّ‬
‫وينشأ ناش ُ‬
‫‪ -12‬الحرص على استعمال العبارات المقبولة الطيبة مع الولد‪ ،‬والبعد عن‬
‫العبارات المرذولة السيئة‪ :‬فمما ينبغي للوالدين أن يربأوا بأنفسهم عن‬
‫الشتم وغير ذلك من العبارات البذيئة المقذعة‪.‬‬
‫وإذا أعجب الوالدين شيٌء من عمل الولد قال‪ :‬ما شاء الله‪ ،‬وإذا رأيا ما يثير‬
‫الهتمام قال‪ :‬سبحان الله‪ ،‬الله أكبر‪ ،‬وإذا أحسن الولد قال لهم‪ :‬بارك الله‬

‫‪144‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فيكم‪ ،‬أحسنتم‪ ،‬وإذا أخطأوا قال‪ :‬ل يا بني‪ ،‬ما هكذا‪ ،‬إلى غير ذلك من‬
‫ف ألسنتهم عن‬ ‫العبارات المقبولة الحسنة; حتى يألف الولد ذلك‪ ،‬فتع ّ‬
‫السباب والتفحش‪.‬‬
‫‪ -13‬الحرص على تحفيظ الولد كتاب الله‪ :‬حفظا ً لوقاتهم‪ ،‬وحماية لهم من‬
‫جر‬‫الضياع والنحراف‪ ،‬فإذا حفظوا القرآن أّثر ذلك في سلوكهم وأخلقهم‪ ،‬وفَ ّ‬
‫ينابيع الحكمة في قلوبهم‪.‬‬
‫‪ -14‬تحصينهم بالذكار الشرعية‪ :‬وذلك بإلقائها إليهم إن كانوا صغاًرا‪،‬‬
‫وتحفيظهم إّياها إن كانوا مميزين‪ ،‬وتبيين فضلها‪ ،‬وتعويدهم على الستمرار‬
‫عليها‪.‬‬
‫‪ -15‬الحرص على مسألة التربية بالقدوة‪ :‬فينبغي للوالدين أن يكونا قدوةً‬
‫للولد في الصدق‪ ،‬والستقامة‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬وأن يتمثل ما يقولنه‪ .‬وأن يقوم‬
‫الوالدان بالصلة أمام الولد; حتى يتعلم الولد الصلة عمليا ً من الوالدين‪.‬‬
‫ومن ذلك كظم الغيظ‪ ،‬وحسن استقبال الضيوف‪،‬وبر الوالدين‪ ،‬وصلة الرحام‪،‬‬
‫وغير ذلك‪.‬‬
‫‪-16‬الحذر من التناقض‪ :‬فل يليق بالوالدين أن يأمرا الولد بأمر ثم يعمل‬
‫بخلفه‪ ،‬فالتناقض يفقد النصائح أثرها‪.‬‬
‫‪-17‬الوفاء بالوعد‪ :‬وبعضهم إذا أراد التخلص من إحراج أحد الولد وعده‬
‫بوعود كثيرة‪ ،‬وربما ل يقوم الوالد بذلك‪ ،‬مما يجعل الولد ينشأ على إلف ذلك‬
‫دا من أبنائه أن يفي به‪ ،‬وإن‬ ‫الخلق الرذيل‪ .‬والذي يليق بالوالد إذا وعد أح ً‬
‫ت ذلك‪.‬‬ ‫حال بينه وبين إتمامه حائل؛ اعتذر من الولد‪ ،‬وبّين له مسوغا ِ‬
‫‪-18‬إبعاد المنكرات وأجهزة الفساد عن الولد‪ :‬حتى يحميهم من المنكرات‪ ،‬و‬
‫طر الولد‪ ،‬وعقائدهم‪ ،‬وأخلقهم‪.‬‬ ‫يطهر بيته منها‪ ،‬فيحافظ على سلمة فِ َ‬
‫‪-19‬إيجاد البدائل المناسبة للولد‪ :‬فكما أنه يجب على الوالدين إبعاد‬
‫المنكرات فكذلك يجدر بهم أن يوجدوا البدائل المناسبة المباحة‪ ،‬سواء من‬
‫اللعاب‪ ،‬أو الجهزة التي تجمع بين المتعة والفائدة‪ ،‬حتى يجد الولد ما‬
‫يشغلون به وقت فراغهم‪.‬‬
‫‪ -20‬تجنيبهم أسباب النحراف الجنسي‪ :‬بإبعاد أجهزة الفساد عنهم‪ ،‬وتجنيبهم‬
‫مطالعة القصص الغرامية‪ ،‬والمجلت الخليعة‪ ،‬وعدم السماح لهم بسماع‬
‫الغاني‪ ،‬أو الطلع على الكتب الجنسية التي تبحث في التناسليات صراحة‪،‬‬
‫وتشعل مخازن البارود الكامنة فيهم ‪.‬‬
‫‪ -21‬تجنيبهم الزينة الفارهة والميوعة القاتلة‪ :‬فينبغي للوالد أن يمنع أولده‬
‫من الفراط في التجمل‪ ،‬والمبالغة في التأنق والتطيب‪ ،‬وأن ينهاهم عن‬
‫التعري والتكشف‪ ،‬والتشبه بأعداء الله الكافرين; لن هذه العمال تتسبب‬
‫في قتل مروءتهم‪ ،‬وإفساد طباعهم‪ ،‬وتقود إلى إغواء الخرين وفتنتهم‪ ،‬وتدعو‬
‫إلى جر الولد إلى الفاحشة والرذيلة‪.‬‬
‫‪ -22‬تعويدهم على الخشونة والرجولة‪ ،‬والجد والجتهاد‪ ،‬وتجنيبهم الكسل‬
‫ب سوٍء‪ ،‬وللجد والتعب‬ ‫والبطالة والراحة والدعة‪ :‬فإن للكسل والبطالة عواق َ‬
‫عواقب حميدة إما في الدنيا‪ ،‬وإما في العقبى‪ ،‬وإما فيهما; فالسيادة في‬
‫الدنيا والسعادة في العقبى؛ ل يوصل إليها إل على جسر من التعب ‪.‬‬
‫‪-23‬ومما ينبغي في ذلك تعويدهم النتباه آخر الليل‪ :‬فإنه وقت الغنائم‪ ،‬ومن‬
‫اعتاده صغيًرا سهل عليه كبيًرا‪.‬‬
‫‪ -24‬تجنيبهم فضول الطعام‪ ،‬والكلم‪ ،‬والمنام‪ ،‬ومخالطة النام‪ :‬ففيها‬
‫وت على العبد خير دنياه وآخرته‪ ،‬ولهذا قيل‪ :‬من أكل كثيًرا‬ ‫الخسارة‪ ،‬وهي ُتف ّ‬
‫شرب كثيًرا; فنام كثيًرا‪ ،‬فخسر كثيًرا‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -25‬تشويقهم للذهاب إلى المسجد صغاًرا‪ ،‬وحملهم على الصلة فيه كباًرا ‪.‬‬
‫‪-26‬مراقبة ميول الولد‪ ،‬وتنمية مواهبه‪ ،‬وتوجيهه لما يناسبه‪ :‬بحيث يجد في‬
‫المنزل ما ينمي مواهبه ويصقلها‪ ،‬ويعدها للبناء والفادة‪ ،‬ويجد من يوجهه إلى‬
‫ما يناسبه ويلئمه‪.‬‬

‫) ‪(38/2‬‬

‫ست َعِد ّ له من‬‫م ْ‬

‫قال ابن القيم‪':‬ومما ينبغي أن يعتمد حال الصبي‪ ،‬وما هو ُ‬
‫العمال‪ ،‬ومهيأ له منها‪ ،‬فيعلم أنه مخلوق له‪ ،‬فل يحمله على غيره ما كان‬
‫عا; فإنه إن حمله على غير ما هو مستعد له لم يفلح فيه‪،‬‬ ‫مأذوًنا فيه شر ً‬
‫وفاته ما هو مهيأ له‪ ،‬فإذا رآه حسن الفهم‪ ،‬صحيح الدراك‪،‬جيد الحفظ‪ ،‬واعيا ً‬
‫‪ -‬فهذه علمات قبوله‪ ،‬وتهَي ِّئه للعلم; لينقشه في لوح قلبه ما دام خاليًا‪ ،‬وإن‬
‫رآه ميال ً للتجارة والبيع والشراء أو لي صنعةٍ مباحة فليمكنه منها; فكل‬
‫ميسر لما خلق له'‪.‬‬
‫‪-27‬تنمية الجرأة الدبية في نفس الولد‪ :‬بإشعاره بقيمته‪ ،‬وزرع الثقة في‬
‫نفسه; حتى يعيش كريما ً شجاعا ً جريئا ً في آرائه‪ ،‬في حدود الدب; فهذا مما‬
‫يشعره بالطمأنينة‪ ،‬ويكسبه القوة والعتبار‪ ،‬بدل ً من التردد‪ ،‬والخوف‪،‬‬
‫والهوان‪ ،‬والذلة‪ ،‬والصغار‪.‬‬
‫‪-28‬استشارة الولد‪ :‬كاستشارتهم ببعض المور المتعلقة بالمنزل أو غير‬
‫ذلك‪ ،‬واستخراج ما لديهم من أفكار‪ ،‬ثم يوازن الوالد بين آرائهم‪ ،‬ويطلب من‬
‫كل واحد منهم أن يبدي مسوغاته‪ ،‬وأسباب اختياره لهذا الرأي‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫ومن ذلك إعطاؤهم الحرية في اختيار حقائبهم‪ ،‬أو دفاترهم‪ ،‬أو ما شاكل ذلك;‬
‫ه لهم‪ .‬فكم في هذا العمل من‬ ‫فإن كان ثم محذور شرعي فيما يختارونه بّين ُ‬
‫زرع للثقة في نفوس الولد‪ ،‬وإشعار لهم بقيمتهم‪ ،‬وتدريب لهم على تحريك‬
‫أذهانهم‪ ،‬وشحذ قرائحهم‪ ،‬وتعويد لهم على التعبير عن آرائهم‪.‬‬
‫‪ -29‬تعويد الولد على القيام ببعض المسئوليات‪ :‬كالشراف على السرة في‬
‫حالة غياب ولي المر‪ ،‬وكتعويده على الصرف‪ ،‬والستقللية المالية‪ ،‬وذلك‬
‫بمنحه مصروفا ً ماليا ً كل شهر أو أسبوع; ليقوم بالصرف منه على نفسه‬
‫وبيته‪.‬‬
‫‪ -30‬تعويد الولد على المشاركة الجتماعية‪ :‬وذلك بحثهم على المساهمة‬
‫في خدمة دينهم‪ ،‬وإخوانهم المسلمين‪ ،‬إما بالجهاد في سبيل الله‪ ،‬أو بالدعوة‬
‫إلى الله‪ ،‬أو إغاثة الملهوفين‪ ،‬أو مساعدة الفقراء والمحتاجين‪ ،‬أو التعاون مع‬
‫جمعيات البر‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫‪ -31‬التدريب على اتخاذ القرار‪ :‬كأن يعمد الب إلى وضع البن في مواضع‬
‫التنفيذ‪ ،‬وفي المواقف المحرجة‪ ،‬التي تحتاج إلى حسم المر‪ ،‬والمبادرة في‬
‫ومه‬‫مل ما يترتب عليه‪ ،‬فإن أصاب شجعه‪ ،‬وإن أخطأ ق ّ‬ ‫اتخاذ القرار‪ ،‬وتح ّ‬
‫بلطف; فهذا مما يعوده على مواجهة الحياة‪.‬‬
‫‪ -32‬فهم طبائع الولد ونفسياتهم‪ :‬وهذا يحتاج إلى شيء من الذوق‪ ،‬ودقة‬
‫النظر‪ .‬وإذا وّفق المربي لتلك المور‪ ،‬وعامل أولده بذلك المقتضى؛ كان‬
‫حري ّا ً بأن يحسن تربيتهم‪ ،‬وأن يسير بهم على الطريقة المثلى‪.‬‬
‫‪ -33‬تقدير مراحل العمر للولد‪ :‬فالولد يكبر‪ ،‬وينمو تفكيره‪ ،‬فل بد ّ أن تكون‬
‫معاملته ملئمة لسنه وتفكيره واستعداده‪ ،‬وأل يعامل على أنه صغير دائمًا‪ ،‬ول‬
‫يعامل أيضا ً وهو صغير على أنه كبير; فيطالب بما يطالب به الكبار‪ ،‬ويعاتب‬
‫كما يعاتبون‪ ،‬ويعاقب كما يعاقبون‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -34‬تلفي مواجهة الولد مباشرة‪ :‬خصوصا ً في مرحلة المراهقة‪ ،‬بل ينبغي‬

‫أن يقادوا عبر القناع‪ ،‬والمناقشة الحرة‪ ،‬والحوار الهادئ البناء‪ ،‬الذي يجمع‬
‫بين العقل والعاطفة‪.‬‬
‫‪-35‬الجلوس مع الولد‪ :‬فمما ينبغي للب مهما كان له من شغل أن يخصص‬
‫وقتا ً يجلس فيه مع الولد‪ ،‬يؤنسهم فيه‪ ،‬ويسليهم‪،‬ويعلمهم ما يحتاجون إليه‪،‬‬
‫دا; وله‬
‫ويقص عليهم القصص الهادفة; لن اقتراب الولد من أبويه ضروري ج ً‬
‫آثاره الواضحة‪ ،‬حيث تستقر أحوال الولد‪ ،‬وتهدأ نفوسهم‪ ،‬وتستقيم طباعهم‪.‬‬
‫ب ذلك على‬‫أما الباء الذين تشغلهم الدنيا عن أولدهم فإنهم يجدون غ ّ‬
‫الولد‪ ،‬فينشأ الولد وقد اسودت الدنيا أمامهم‪ ،‬ل يعرفون مواجهة الحياة‪،‬‬
‫فيتنكبون الصراط‪ ،‬ويحيدون عن جادة الصواب‪ ،‬وربما تسبب ذلك في كراهية‬
‫الولد للوالدين‪ ،‬وربما قادهم ذلك إلى الهروب من المنزل‪ ،‬والنحدار في‬
‫هاوية الفساد‪.‬‬
‫‪-36‬العدل بين الولد‪ :‬وأن يتجنبوا تفضيل بعضهم على بعض‪ ،‬سواء في‬
‫المور المادية كالعطايا والهدايا والهبات‪ ،‬أو المور المعنوية‪ ،‬كالعطف‪،‬‬
‫والحنان‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬
‫‪-37‬إشباع عواطفهم‪ :‬وإشعارهم بالعطف‪ ،‬والرحمة; حتى ل يبحثوا عنه خارج‬
‫المنزل; فالكلمة الطيبة‪ ،‬واللمسة الحانية‪ ،‬والبسمة الصادقة‪ ،‬وما جرى‬
‫مجرى ذلك له أثره البالغ في نفوس الولد‪.‬‬
‫‪-38‬النفقة عليهم بالمعروف‪ :‬وذلك بكفايتهم‪ ،‬والقيام على حوائجهم; حتى ل‬
‫يضطروا إلى البحث عن المال خارج المنزل‪.‬‬
‫‪ -39‬إشاعة اليثار بينهم‪ :‬وذلك بتقوية روح التعاون بينهم‪ ،‬وتثبيت أواصر‬
‫المحبة فيهم‪ ،‬وتعويدهم على السخاء‪ ،‬والشعور بالخرين‪ ،‬حتى ل ينشأ الواحد‬
‫منهم فردًيا ل هم له إل نفسه‪.‬‬

‫) ‪(38/3‬‬

‫‪-40‬الصغاء إليهم إذا تحدثوا وإشعارهم بأهمية كلمهم‪ :‬فالذي يجدر بالوالد‬
‫ما‪ ،‬وأن يبدي اهتمامه‬ ‫صا الصغير أن يصغي له تما ً‬
‫إذا تحدث ولده خصو ً‬
‫بحديثه‪ ،‬كأن تظهر علمات التعجب على وجهه‪ ،‬أو يبدي بعض الصوات أو‬
‫الحركات التي تدل على الصغاء والهتمام والعجاب‪ ،‬كأن يقول‪ :‬رائع‪،‬‬
‫صحيح‪ ،‬أو أن يقوم بالهمهمة‪ ،‬وتحريك الرأس وتصويبه‪ ،‬وتصعيده‪ ،‬أو أن‬
‫يجيب على أسئلته أو غير ذلك‪ ،‬فمثل هذا العمل له آثار إيجابية كثيرة منها‪:‬‬
‫أن هذا العمل يعلم الولد الطلقة في الكلم‪ ،‬ويساعده على ترتيب أفكاره‬
‫وتسلسلها‪ ،‬ويدربه على الصغاء‪ ،‬وفهم ما يسمعه من الخرين‪ ،‬و ينمي‬
‫شخصية الولد‪ ،‬ويصقلها‪ ،‬ويقوي ذاكرته‪ ،‬ويعينه على استرجاع ما مضى‪،‬‬
‫ويزيده قربا ً من والده‪.‬‬
‫‪-41‬تفقد أحوال الولد‪ ،‬ومراقبتهم من بعد‪ :‬ومن ذلك‪:‬ملحظتهم في أداء‬
‫الشعائر التعبدية من صلة‪ ،‬ووضوء‪ ،‬ونحوها ‪ ،‬والسؤال عن أصحابهم‪ ،‬وراقبة‬
‫ما يقرؤونه‪ ،‬وتحذيرهم من الكتب التي تفسد أديانهم‪ ،‬وأخلقهم‪ ،‬وإرشادهم‬
‫إلى الكتب النافعة‪.‬‬
‫‪ -42‬إكرام الصحبة الصالحة للولد‪ :‬وذلك بتشجيع الولد على صحبتهم‪ ،‬وحثه‬
‫على الستمرار معهم‪ ،‬وبحسن استقبالهم إذا زاروا الولد‪ ،‬بل والمبادرة إلى‬
‫استزارتهم‪ ،‬وتهيئة ما يلزم لهم من تيسيرات مادية ومعنوية‪ .‬أما النفور من‬
‫الصحبة الصالحة للولد والجفاء في معاملتهم فل يليق‪ ،‬ول ينبغي; لنه يشعر‬

‫‪147‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الولد بعدم قبولهم والرضا عنهم‪ ،‬فيسعى لمقاطعتهم‪ ،‬أو يتخفى في علقته‬
‫بهم‪ ،‬أو يتركهم‪ ،‬فيقع فريسة لصحاب السوء‪.‬‬
‫‪ -43‬مراعاة الحكمة في إنقاذ الولد من رفقة السوء‪ :‬فل ينبغي للوالد أن‬
‫يبادر إلى العنف واستعمال الشدة منذ البداية‪ ،‬فل يسارع إلى إهانتهم أمام‬
‫ولده‪ ،‬أو طردهم إذا زاروه لول مرة‪ ،‬لن الولد متعلق بهم‪ ،‬ومقتنع بصحبته‬
‫لهم‪.‬‬
‫بل ينبغي للب أن يتدرج في ذلك‪ ،‬فيبدأ بإقناع ولده بسوء صحبته‪ ،‬وضررهم‬
‫عليه‪ ،‬ثم يقوم بعد ذلك بتهديده وتخويفه وإشعاره بأنه ساٍع لتخليصه منهم‪،‬‬
‫وأنه سيذهب إلى أولياء أمورهم كي يبعدوا أبناءهم عنه‪ ،‬فإذا حذر ابنه وسلك‬
‫معه ما يستطيع‪ ،‬وأعيته الحيلة في ذلك‪ ،‬ورأى أن بقاءه معهم ضرر محقق‪-‬‬
‫فهناك يسعى لتخليصه منهم بما يراه مناسًبا‪.‬‬
‫‪-44‬التغافل ل الغفلة عن بعض ما يصدر من الولد من عبث‪ ،‬أو طيش‪:‬‬
‫فذلك نمط من أنماط التربية‪ ،‬وهو مبدأ يأخذ به العقلء في تعاملهم مع‬
‫شِعر من تحت يده أو‬ ‫أولدهم ومع الناس عمومًا; فالعاقل ل يستقصي‪ ،‬ول ي ُ ْ‬
‫من يتعامل معهم بأنه يعلم عنهم كل صغيرة وكبيرة; لنه إذا استقصى‪،‬‬
‫وأشعرهم بأنه يعلم عنهم كل شيء ذهبت هيبته من قلوبهم‪.‬‬
‫ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي‬
‫ثم إن تغافله يعينه على تقديم النصح بقالب غير مباشر‪ ،‬من باب‪ :‬إياك أعني‬
‫واسمعي يا جاره‪ ،‬ومن باب‪ :‬ما بال أقوام‪ .‬وربما كان ذلك أبلغ وأوقع‪.‬‬
‫‪-45‬البعد عن تضخيم الخطاء‪ :‬فجميع البيوت تقع فيها الخطاء فمقل‬
‫ومستكثر; فكسر الزجاج‪ ،‬أو بعض الواني‪ ،‬أو العبث ببعض مرافق المنزل‪،‬‬
‫ونحو ذلك ل يترتب عليه كبير فساد; فكل الناس يعانون من ذلك‪.‬‬
‫‪-46‬اصطناع المرونة في التربية‪ :‬فإذا اشتدت الم على الولد لن الب‪ ،‬وإذا‬
‫عّنف الب لنت الم; فقد يقع الوالد على سبيل المثال في خطأ فيؤنبه والده‬
‫تأنيبا ً يجعله يتوارى; خوفا ً من العقاب الصارم‪ ،‬فتأتي الم‪ ،‬وتطيب خاطره‪،‬‬
‫وتوضح له خطأه برفق‪ ،‬عندئذ يشعر الولد بأنهما على صواب‪ ،‬فيقبل من‬
‫الب تأنبيه‪ ،‬ويحفظ للم معروفها‪ ،‬والنتيجة أنه سيتجنب الخطأ مرة أخرى‪.‬‬
‫‪-47‬التربية بالعقوبة‪ :‬فالصل في تربية الولد لزوم الرفق إل أن العقوبة قد‬
‫يحتاج إليها المربي‪ ،‬بشرط أل تكون ناشئة عن سورة جهل‪ ،‬أو ثورة غضب‪،‬‬
‫وأل ُيلجأ إليها إل في أضيق الحدود‪ ،‬وأل يؤدب الولد على خطأ ارتكبه للمرة‬
‫الولى‪ ،‬وأل يؤدبه على خطأ أحدث له ألمًا‪ ،‬وأل يكون أمام الخرين‪ .‬ومن‬
‫أنواع العقوبة العقاب النفسي‪ ،‬كقطع المديح‪ ،‬أو إشعار الولد بعدم الرضا‪ ،‬أو‬
‫توبيخه أو غير ذلك‪ .‬ومنها العقاب البدني الذي يؤلمه ول يضره‪.‬‬
‫‪-48‬إعطاء الولد فرصة للتصحيح‪ :‬حتى يرتقوا للفضل‪ ،‬ويتخذوا من الخطأ‬
‫سبيل ً للصواب; فالصغير يسهل قياده‪ ،‬ويهون انقياده‪ ،‬فل ينبغي للوالد أن‬
‫يأخذ موقفا ً واحدا ً من أحد أولده‪ ،‬فيجعله ذريعة لوصمه وعيبه‪ ،‬كأن يسرق‬
‫ما‪ ،‬دون أن يعطيه فرصة للتصحيح وهكذا ‪.‬‬ ‫مرة فيناديه باسم السارق دائ ً‬
‫ما بين الوالدين‪ :‬ويبتعدا عن عتاب‬ ‫‪ -49‬الحرص على أن يكون التفاهم قائ ً‬
‫بعضهما لبعض أمام الولد; حتى يتوفر الهدوء في البيت‪ ،‬فيجد الولد فيه‬
‫الراحة والسكن‪ ،‬فيتعلقوا بالبيت أكثر من الشارع‪.‬‬

‫) ‪(38/4‬‬

‫‪148‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ -50‬تقوى الله في حالة الطلق‪ :‬فإذا قدر بينهما الطلق فعليهما بتقوى الله‪،‬‬
‫ل واحد منهما بالخر‪،‬‬ ‫وأل يجعل الولد ضحية لعنادهما وشقاقهما‪ ،‬وأل يغري ك ّ‬
‫بل عليهما أن يعينا البناء على كل خير‪ ،‬ويوصي كل واحد منهما الولد ببر‬
‫الخر‪ ،‬بدل ً من التحريش‪ ،‬وإيغار الصدور‪ ،‬وتبادل التهم‪ ،‬وتأليب الولد‪ ،‬وإل‬
‫فإن النتيجة الحتمية في الغالب أن الولد يتمردون على الجميع‪ ،‬والوالدان‬
‫هما السبب في ذلك; فل يلوما إل أنفسهما ‪.‬‬
‫‪-51‬العناية باختيار المدارس المناسبة للولد‪ ،‬والحرص على متابعتهم في‬
‫المدارس‪ :‬حتى يتأكد بنفسه من صلح الولد واستقامته‪ ،‬ولئل يفاجأ في يوم‬
‫من اليام بأن ولده على خلف ما كان يؤمله‪ ،‬ولجل أن يدرك الولد بأن والده‬
‫وراءه يسأل عنه ويتابعه‪.‬‬
‫‪ -52‬إقامة الحلقات العلمية داخل البيوت‪ :‬بحيث تعقد تلك الحلقات في‬
‫مواعيد محددة‪ ،‬ويقرأ فيها بعض الكتب الملئمة للولد‪ ،‬فيتعلمون بذلك‬
‫القراءة‪ ،‬وحسن الستماع‪ ،‬وأدب الحوار‪.‬‬
‫‪ -53‬إقامة المسابقات الثقافية بين الولد‪ ،‬ووضع الجوائز والحوافز لها‪.‬‬
‫‪-54‬تكوين مكتبة منزلية ميسرة‪ :‬تحتوي على كتب وأشرطة ملئمة لسنّيهم‬
‫ومداركهم‪ ،‬فالمكتبة من أعظم روافد الثقافة‪.‬‬
‫‪-55‬اصطحاب الولد لمجالس الذكر‪ :‬كالمحاضرات التي تعقد في المساجد‬
‫وغيرها; فهي مما يثري الولد بالمعلومات‪ ،‬ويمده بالخير‪ ،‬ويعده لمواجهة‬
‫الحياة‪ ،‬كما أنها تغذيه باليمان‪ ،‬وتربط على قلبه‪ ،‬وتربيه على أدب الستماع‪.‬‬
‫‪-56‬الرحلة مع الولد‪ :‬إما إلى مكة المكرمة‪ ،‬أو المدينة النبوية‪ ،‬أو غيرها من‬
‫الماكن المباحة‪ ،‬حتى يتعرف الوالد على الولد أكثر وأكثر‪ ،‬ولجل أن‬
‫مهم‪ ،‬ويشرح صدورهم‪ ،‬ويكسبهم خبرات جديدة‪ ،‬إلى غير ذلك من فوائد‬ ‫ُيج ّ‬
‫السفر التي ل تخفى‪.‬‬
‫‪-57‬ربطهم بالسلف الصالح في القتداء والهتداء‪ :‬حتى يسيروا على خطاهم‪،‬‬
‫عا‬
‫فإن كان لدى الولد ميول إلى العلم وجد من يقتدي به‪ ،‬وإن كان شجا ً‬
‫ما وجد من يترسم خطاه‪ ،‬وإن كان كسول ً وجد في سيرة السلف ما‬ ‫مقدا ً‬
‫يبعث فيه الروح‪ ،‬وعلو الهمة‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫‪-58‬العناية بتعليم البنات ما يحتجن إليه من أمور دينهن ودنياهن‪ :‬فكم من‬
‫ما‪،‬‬‫النساء من يجهلن مثًل‪ :‬أحكام الحيض والنفاس ومسائل الدماء عمو ً‬
‫بالرغم من أنه يتعلق بها ركنان من أركان السلم وهما الصلة‪،‬والصيام‪ ،‬بل‬
‫والحج‪ ،‬وكم من النساء من تجهل إقامة الصلة على الوجه المطلوب‪.‬‬
‫ن أمور‬ ‫م َ‬ ‫فينبغي أن ُيعنى كل والد بتعليم بناته أمور دينهن‪ ،‬كما ينبغي أن ي ُعَل ّ ْ‬
‫ي‪ ،‬وغسيل‪ ،‬وطبخ‪ ،‬وخياطة‪ ،‬وتدبير للمنزل‪ ،‬وغير‬ ‫حياتهن الخاصة من ك ّ‬
‫ن على أتم استعداد لستقبال الحياة الزوجية‪.‬‬ ‫ذلك‪.‬وبذلك ي َك ُ ّ‬
‫‪ -59‬منع البنات من الخروج وحدهن‪ :‬سواء للسوق‪ ،‬أو للطبيب‪ ،‬أو غير ذلك‪،‬‬
‫بل ل بد من وجود المحرم معهن‪ ،‬وأل يخرجن إل للحاجة الملحة‪.‬‬
‫‪- 60‬منع البنات من التشبه بالرجال‪ ،‬ومنع البنين من التشبه بالنساء‪.‬‬
‫‪-61‬منع الولد بنين وبنات من التشبه بالكفار‪.‬‬
‫‪-62‬منع البنين من الختلط بالنساء‪ ،‬ومنع البنات من الختلط بالرجال‪ :‬بل‬
‫صا‬
‫ينبغي أن يعيش البن في محيط الذكور‪ ،‬والبنت في محيط الناث‪ ،‬خصو ً‬
‫إذا بدأ البن أو البنت بالتمييز‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-63‬العناية بصحة الولد‪ :‬فمن المانة أن يعتني الوالد بصحتهم‪ ،‬خصوصا وهم‬
‫صغار; لن كثيرا ً من العاهات والمراض تبدأ مع الولد وهم صغار‪ ،‬فإذا ُأهمل‬
‫علجها لزمت الولد طيلة أعمارهم‪ ،‬وربما قضت عليهم‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪-64‬عدم استعجال النتائج في التربية‪ :‬فعلى الوالد أن يصبر‪ ،‬ويصابر‪ ،‬ويستمر‬

‫في دعائه لولده وحرصه عليه; فلربما استجاب الولد بعد حين‪.‬‬
‫‪-65‬الحذر من اليأس‪ :‬فإذا ما رأى الوالد من أولده إعراضا ً أو نفوًرا أو تمادًيا‬
‫ة من نفحات الرحيم ترد‬ ‫فعليه أل ييأس من صلحهم واستقامتهم; فلعل نفح ً‬
‫صُره عن غّيه‪.‬‬
‫ق ِ‬
‫الولد إلى رشده‪ ،‬وت ُ ْ‬
‫‪-66‬اليقين بأن التربية الصالحة ل تذهب سدى‪ :‬فالنصح ثمرته مضمونة بكل‬
‫حال; فإما أن يستقيم الولد في الحال‪ ،‬وإما أن يفكروا في ذلك‪ ،‬وإما أن‬
‫صروا بسببه عن التمادي في الباطل‪ ،‬أو أن ي ُعْذَِر النسان إلى الله‪.‬‬ ‫ق ِ‬
‫يُ ْ‬
‫‪-67‬إعانة الولد على البر‪ :‬فبر الوالدين وإن كان واجًبا على البناء إل أنه‬
‫يجدر بالباء أن يعينوا أبناءهم على البر‪ ،‬وأن يشجعوهم‪ ،‬وأل يقفوا حجر عثرة‬
‫أمامهم‪.‬‬
‫‪-68‬حفظ الجميل للبناء‪ :‬وأن يشكروهم عليه‪ ،‬ويذكروهم به; حتى ينبعث‬
‫الولد للبر والحسان‪ ،‬ويستمروا عليه‪.‬‬
‫‪-69‬التغاضي عن بعض الحقوق‪ :‬فيحسن بالوالدين أن يتغاضوا عن بعض‬
‫حقوقهم‪ ،‬فإذا كان الوالد في نشاطه‪ ،‬والولد في حال إقبال على العلم‪،‬‬
‫والقرآن‪ ،‬وسائر الفضائل‪ ،‬وهم في مقتبل أعمارهم‪ .‬فإذا أخذ الوالدان بهذه‬
‫السيرة كان الولد على مقربة من الكمال‪ ،‬والصلح‪ .‬ول ريب أن الوالد في‬
‫هذه الحالة سيجني تلك الثمار في حياته وبعد مماته‪.‬‬
‫‪-70‬استشارة من لديه خبرة بالتربية‪ :‬من العلماء‪ ،‬والدعاة‪ ،‬والمعلمين‪،‬‬
‫والمربين‪ ،‬ممن لديهم خبرةٌ في التربية‪ ،‬والستنارة برأيهم في هذا الصدد‪،‬‬
‫فهذا المر يعين على تربية الولد‪.‬‬

‫) ‪(38/5‬‬

‫‪-71‬قراءة الكتب المفيدة في التربية‪ :‬فهي مما يعين على تربية الولد; لنها‬
‫ة عن تجربة‪ ،‬وممارسة‪ ،‬وخبرة‪ ،‬وعصارة فكر‪ ،‬ونتاج تمحيص وبحث‪.‬‬ ‫ناتج ٌ‬
‫ومن تلك التي يجدر بالمسلم اقتناؤها والفادة منها ما يلي‪:‬‬
‫العيال لبن أبي الدنيا‪ -‬تحفة المودود في أحكام المولود لبن القيم‪-‬‬
‫المسؤولية في السلم‪ ،‬وأثر التربية السلمية في أمن المجتمع د‪.‬عبد الله‬
‫قادري‪ -‬تذكير العباد بحقوق الولد للشيخ عبد الله الجار الله‪-‬الولد وتربيتهم‬
‫في السلم لمحمد المقبل‪-‬نظرات في السرة المسلمة للدكتور محمد بن‬
‫لطفي الصباغ ‪.‬‬
‫‪ -72‬استحضار فضائل التربية في الدنيا والخرة‪ :‬فهذا مما يعين الوالد على‬
‫ن له في الدنيا‪ ،‬وسبًبا ليصال‬ ‫الصبر والتحمل‪ ،‬فإذا صلح الولد كانوا قرةَ عي ٍ‬
‫الجر له بعد موته‪ ،‬ولو لم يأته من ذلك إل أن يكفى شرهم‪ ،‬ويسلم من‬
‫تبعتهم‪.‬‬
‫‪ -73‬استحضار عواقب الهمال والتفريط في تربية الولد‪ :‬فالولد أولده‪،‬‬
‫ولن ينفك عنهم بحال من الحوال‪ ،‬فإذا أهملهم وقصر في تربيتهم كانوا‬
‫ى في حلقه في الدنيا‪ ،‬وكانوا سبًبا لتعرضه للعقاب في العقبى‪.‬‬ ‫شج ً‬
‫‪ -74‬وخلصة القول في تربية الولد‪ :‬أن يسعى الوالد في جلب ما ينفعهم‪،‬‬
‫ودفع ما يضرهم عاجل ً وآج ً‬
‫ل‪.‬‬
‫من كتاب‪ ':‬التقصير في تربية الولد 'للشيخ‪/‬محمد بن إبراهيم الحمد‬

‫) ‪(38/6‬‬

‫‪150‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫آثار أخرى للعولمة الثقافية‬

‫‪1/11/1424‬‬
‫أ‪ .‬د ‪.‬ناصر بن سليمان العمر‬
‫آثار أخرى للعولمة الثقافية‬
‫إن البلد العربية –وللسف‪ -‬موغلة في المية والجهل‪ ،‬وارتفاع نسبة المية‬
‫في البلد العربية له تأثير سلبي أثناء التلقي من الثقافة الوافدة‪ ،‬فالكأس إذا‬
‫كانت خالية أمكن ملؤها بأنواع المائعات‪.‬‬
‫وإلقاء نظرة سريعة على هذه الرقام تغني وتوضح المراد‪:‬‬
‫وفقا ً لحصائيات اليونسكو يقول )مدير مكتب اليونسكو القليمي( فكتور بلة‬
‫في )المؤتمر الثالث لوزراء التربية والتعليم والمعارف في الوطن العربي‬
‫الذي استضافته الجزائر بمشاركة ‪ 20‬دولة عربية في ‪10/2/1423‬هـ‬
‫الموافق ‪23/4/2002‬م(‪ :‬إن عدد الميين بالوطن العربي يبلغ نحو ‪ 70‬مليونا‪ً،‬‬
‫وإن ما يزيد على ‪ %90‬من الطلبة العرب ل يمتلكون ثقافة معلوماتية‪.‬‬
‫وقال ‪ :‬إن غالبية الدول العربية تتجاهل تعليم الطفل في المرحلة التحضيرية‪،‬‬
‫كما أن ‪ %40‬من الطفال ممن تتراوح أعمارهم بين السادسة والخامسة‬
‫عشرة لم يلتحقوا بمقاعد الدراسة‪.‬‬
‫وأضاف أن أحدث الحصاءات المتوافرة لدى اليونسكو تظهر أن أكثر من ‪70‬‬
‫مليونا ً في الوطن العربي ل يعرفون القراءة ول الكتابة‪ ،‬وأشار إلى أن ذلك ل‬
‫يعني الحديث عن المية الحاسوبية‪.‬‬
‫وصنف )بلة( التعليم في الوطن العربي بأنه يقع ضمن أدنى المستويات في‬
‫العالم‪ ،‬وعدها نسبة مزعجة تشكل خطرا ً على التنمية في الدول العربية‪.‬‬
‫وأفاد تقرير حديث عن إحصائيات منظمة اليونسكو في الدول العربية)‪ ،(1‬أنه‬
‫من بين كل ثلثة رجال في العالم العربي يوجد واحد أمي‪ ،‬ومن بين كل‬
‫امرأتين توجد واحدة أمية‪.‬‬
‫وفي ندوة)ماذا يريد التربويون من العلميين( التي عقدت في الرياض عام‬
‫‪ 1402‬هـ تحت إشراف مكتب التربية العربي لدول الخليج‪ ،‬جاءت دراسة‬
‫مهمة أذكر بعضا منها‪:‬‬
‫يوجد أكثر من ‪ %33‬من أطفال البلد العربية ما بين سن ‪ 14 - 6‬خارج‬
‫المدرسة‪ ،‬ويقدر هذا العدد بأكثر من خمسة عشر مليون طفل‪.‬‬
‫يوجد ‪ %75‬من شباب البلد العربية ما بين سن ‪ 17 -15‬خارج المدرسة‬
‫الثانوية بمختلف أنواعها‪.‬‬
‫يوجد حوالي ‪ %90‬من شباب البلد العربية من ‪ 24 -18‬دون تعليم عال أو‬
‫جامعي‪.‬‬
‫يوجد قرابة ‪ %50‬من أفراد المجتمع العربي فوق سن )‪ (15‬من الميين)‪.(2‬‬
‫بل إن مما يزيد الوضع صعوبة وتعقيدا ً ما يقضيه الطالب بين حجرات‬
‫الدراسة وما يقضيه أمام التلفزيون‪ ،‬فقد ذكر الدكتور حمود البدر أن البحاث‬
‫والدراسات أثبتت أن بعض التلميذ في البلد العربية عندما يتخرج من الثانوية‬
‫العامة يكون قد أمضى أمام التلفزيون )‪ (15.000‬ساعة‪ ،‬بينما لم يقض في‬
‫حجرات الدراسة أكثر من )‪ (10.800‬ساعة على أقصى تقدير)‪.(3‬‬
‫مع أن هذه الحصائيات كانت في وقت ليشاهد التلميذ فيه إل قناة أو قناتين‪،‬‬
‫فكيف وقد أتيحت لهم مشاهدة عدة قنوات‪ ،‬دون حسيب أو رقيب؟ وكيف‬
‫بعد دخول النترنت‪ ،‬وكيف إذا فتحت البواب لوسائل العولمة الثقافية الخرى‬
‫على مصراعيها؟‬
‫لهذا فإن الثقافات الوافدة‪ ،‬قد تشكل خطرا ً على الهوية العربية والسلمية‪،‬‬

‫‪151‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وبخاصة في ظل ضعف التحصينات‪ ،‬والنفتاح على العالم الغربي وخصوصا ً‬

‫إعلمه‪ ،‬وإذا كانت الدول التي لتعاني من هذه المشاكل قد خافت على‬
‫ثقافتها من الثقافات الوافدة‪ ،‬ورأت أن هويتها بدأت تزول‪ ،‬فحري بنا أن‬
‫نعمل على تحصين ثقافتنا‪ ،‬وإل ّ فإن مد ّ الثقافات الوافدة سوف يجرف كل‬
‫خاوٍ ل يقوى على القيام له‪.‬‬
‫وقد شكت وزيرة الثقافة اليونانية )ملينا يركورى( من أن بلدها قد دهمتها‬
‫الثقافة المريكية)‪.(4‬‬
‫وفي فرنسا صرح وزير الثقافة الفرنسي في السبعينات أنه خائف من وقوع‬
‫الشعب الفرنسي ضحية للستعمار‪ -‬الثقافي المريكي)‪.(5‬‬
‫وجاء بعده وزير الثقافة الفرنسي )جاك لنق( وشن حملة قاسية على‬
‫القنوات التلفزيونية التجارية‪ ،‬وقال‪ :‬إنها أصبحت صنابير تتدفق منها‬
‫المسلسلت المريكية‪ ،‬فقد لحظ أنه في يوم الحد‪ ،‬وفي الساعة الواحدة‬
‫ظهرًا‪ ،‬تجد خمس قنوات فرنسية تبث مسلسلت أمريكية‪ ،‬مع أن عدد‬
‫القنوات الفرنسية ست قنوات فقط‪ ،‬أي أكثر من ‪ %80‬تبث الثقافة‬
‫المريكية)‪.(6‬‬
‫وشكا رئيس وزراء كندا )بيار ترودو( من تأثير الثقافة المريكية على الشعب‬
‫الكندي )‪.(7‬‬
‫إذا كانت هذه حال أولئك القوم وشكواهم مع أنهم في وضع سياسي‬
‫متقارب‪ ،‬ودينهم واحد‪ ،‬ومناهجهم متشابهة‪ ،‬فكيف بنا‪ ،‬وماذا ستكون حالنا مع‬
‫الثقافة الوافدة؟ يقول الستاذ عبد الرحمن العبدان‪ ،‬وهو يتحدث عن البث‬
‫المباشر‪ ،‬وخطورته في الجانب الثقافي‪) :‬ثم البرامج الثقافية الموجهة‪ ،‬والتي‬
‫يمكن أن نسميها بالغزو الفكري‪ ،‬وهذه سوف تسيء لكثير من مفاهيم‬
‫الشعوب المستهدفة وقيمها‪ ،‬ول بد من مراقبتها‪ ،‬وتبصير المتلقين بأهدافها‪،‬‬
‫وتحصينهم من آثارها( )‪.(8‬‬
‫وقد صرح وزير خارجية كندا عام ‪ 1976‬م بأن برامج التلفزيون المريكي‬
‫تدفع كندا نحو الكارثة)‪ ،(9‬فهي تمثل عنده غزو ثقافي‪.‬‬
‫حتى أن بعض الدراسات أثبتت أن هناك بعض الطفال الكنديين ل يعرفون‬
‫أنهم كنديون؛ لتأثرهم بالبرامج المريكية التي تبث إلى كندا)‪.(10‬‬

‫) ‪(39/1‬‬

‫وفي فرنسا عندما شعر الرئيس الفرنسي )شارل ديغول( بخطورة تأثير‬
‫الفلم المريكية على الثقافة الفرنسية‪ ،‬قام بعدة إجراءات منها‪:‬‬
‫‪ -1‬إلغاء العتماد على الدولر كعملة احتياطية‪.‬‬
‫‪ -2‬النسحاب من الحلف الطلسي‪.‬‬
‫‪ -3‬إعادة النظر في العلقات الثقافية‪ ،‬والسياسية مع أمريكا‪.‬‬
‫وقد أعلن صراحة أن تلك الجراءات )حماية لفرنسا من الستعمار الثقافي‬
‫المريكي( )‪ .(11‬وما أحسن ما عبر عنه فهمي هويدي)‪ (12‬معلقا ً على دخول‬
‫البث التلفزيوني إلى تونس‪ ،‬حيث قال‪:‬‬
‫"خرج الستعمار الفرنسي من شوارع تونس عام ‪ 1956‬م‪ ،‬ولكنه رجع إليها‬
‫عام ‪ 1989‬م‪ ،‬لم يرجع إلى السواق فقط‪ ،‬ولكنه رجع ليشاركنا السكن في‬
‫بيوتنا‪ ،‬والخلوة في غرفنا‪ ،‬والمبيت في أسرة نومنا‪.‬‬
‫ُ‬
‫رجع ليقضي على الدين‪ ،‬واللغة‪ ،‬والخلق‪ ،‬كان يقيم بيننا بالكره‪ ،‬ولكنه رجع‬
‫لنستقبله بالحب والترحاب‪ ،‬كنا ننظر إليه فنمقته‪ ،‬أما الن فنتلذذ بمشاهدته‪،‬‬

‫‪152‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والجلوس معه إنه الستعمار الجديد‪ ،‬ل كاستعمار الرض‪ ،‬وإنما استعمار‬
‫القلوب‪ ،‬إن الخطر يهدد الجيال الحاضرة‪ ،‬والقادمة‪ ،‬يهدد الشباب والشابات‬
‫والكهول والعفيفات والباء والمهات‪ ،‬وقال‪ :‬إن الفرنسيين غادروا تونس عام‬
‫‪ 1956‬م وعادوا إليها عام ‪ 1989‬م ليقتحموا كل بيت‪ ،‬وقرروا أن يقضوا‬
‫داخله ‪ 20‬ساعة كل يوم‪ ،‬يمارسون تأثيرهم على اللغة‪،‬والخلق‪ ،‬والفكر‬
‫والوعي‪ ،‬عند الصغار والكبار‪ ،‬والنساء والرجال‪ ،‬والشباب‪ ،‬والفتيات‪ ،‬وإن كان‬
‫الخطر أكبر يهدد الجيل الجديد كله")‪.(13‬‬
‫ً‬
‫وأختم هذه الحقائق بما ذكره أحد الغربيين مشيرا إلى أسلوب صناعة الفكر‬
‫الشرقي‪.‬‬
‫"كنا نحضر أولد الشراف والثرياء والسادة من أفريقيا‪،‬وآسيا‪ ،‬ونطوف بهم‬
‫لبضعة أيام في أمستردام ولندن‪ ،‬فتتغير مناهجهم‪ ،‬ويلتقطون بعض أنماط‬
‫العلقات الجتماعية‪ ،‬فيتعلمون لغتنا‪ ،‬وأسلوب رقصنا وركوب عرباتنا‪ ،‬ثم‬
‫نعلمهم أسلوب الحياة الغربية‪ ،‬ثم نضع في أعماق قلوبهم الرغبة في أوروبا‪،‬‬
‫ثم نرسلهم إلى بلدهم‪ ،‬وأي بلد؟ بلد كانت أبوابها مغلقة دائما ً في وجوهنا‪،‬‬
‫ولم نكن نجد منفذا ً إليها‪ ،‬كنا بالنسبة إليهم رجسا ً ونجسًا‪.‬‬
‫ولكن منذ أن صنعنا المفكرين ثم أرسلناهم إلى بلدهم‪ ،‬كنا نصيح في لندن‪،‬‬
‫وأمستردام‪ ،‬وننادي بالخاء البشري‪ ،‬وكانوا يرددون ما نقوله‪ ،‬كنا حين نصمت‬
‫يصمتون؛لننا واثقون أنهم ل يملكون كلمة واحدة يقولونها غير ما وضعنا في‬
‫أفواهم")‪.(14‬‬
‫‪--------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ 1‬تقرير عام ‪2002‬م عن أحوال العرب‪ ،‬وهو موجود في موقع منظمة‬
‫اليونسكو‪.‬‬
‫‪ 2‬انظر بحوث ماذا يريد التربويون من العلميين ص ‪.75‬‬
‫‪ 3‬الحاجة إلى تنسيق وتكامل تربوى ص ‪.13‬‬
‫‪ 4‬أقمار الفضاء غزو جديد ص ‪.52‬‬
‫‪ 5‬أقمار الفضاء غزو جديد ص ‪.59‬‬
‫‪ 6‬مجلة اليمامة عدد )‪.(1038‬‬
‫‪ 7‬أقمار الفضاء غزو جديد ص ‪.52‬‬
‫‪ 8‬جريدة الرياض عدد )‪.(8450‬‬
‫‪ 9‬أقمار الفضاء غزو جديد ص ‪.52‬‬
‫‪10‬أقمار الفضاء غزو جديد ص ‪.52‬‬
‫‪11‬أقمار الفضاء غزو جديد ص ‪.60 -59‬‬
‫‪12‬كاتب سياسي له شطحات فكرية معروفة‪.‬‬
‫‪13‬الهرام ‪ 27/6/1989‬م‪.‬‬
‫‪ 14‬استمع إلى شريط الندوة التي عقدها الحرس الوطني عن البث المباشر‬
‫على هامش الجنادرية عام ‪ 1409‬هـ‪.‬‬

‫) ‪(39/2‬‬

‫آثار النترنت السالبة على المستخدمين‬

‫د‪ .‬إسماعيل محمد حنفي*‬
‫مقدمة‪:‬‬
‫ل ينكر أحد ٌ التطور الهائل في نظم المعلومات في هذا العصر‪ ،‬حيث أصبح‬
‫العتماد كبيرا ً على الحاسب اللي في شتى مجالت الحياة بالنسبة للفراد‬

‫‪153‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والهيئات والمؤسسات‪ ،‬ثم بعد ذلك أضحى استخدام ما ي ُعَْرف بشبكات‬

‫قق لهم‬ ‫المعلومات )النترنت( أمرا ً ذائعا ً ومتاحا ً لغلب الناس‪ .‬ول شك أنه ح ّ‬
‫منافع ومصالح عديدة‪ ،‬ولكن في المقابل كانت له آثار سالبة كذلك شأن‬
‫أعمال البشر التي يعتريها النقص دائمًا‪.‬‬
‫ددها مؤتمر كلية‬ ‫ن نطرق جانبا ً من الجوانب التي ح ّ‬ ‫ومن هذا الباب أحببنا أ ْ‬
‫القانون في جامعة اليرموك حول‪) :‬القانون والحاسوب()]‪ ،([1‬وهو الذي‬
‫م‬‫ينضوي تحت المحور الرابع‪) :‬الحماية القانونية لبرامج الحاسوب(‪ ،‬ومن ث َ ّ‬
‫في الجزئية الرابعة‪ ،‬وهي‪ :‬حماية حقوق منتجي ومستخدمي برامج‬
‫الحاسوب‪.‬‬
‫وإّنما أتناول هذا الموضوع من خلل تأصيل شرعي برؤيةٍ جديدة‪ ،‬تربط بين‬
‫هذا المر الحادث وبين مقاصد الشريعة السلمية‪ ،‬فتركز على أهم الشياء‬
‫دين‪،‬‬ ‫الضرورية التي ترعاها الشريعة السلمية لجميع رعاياها‪ ،‬أل وهي ‪ :‬ال ّ‬
‫النفس‪ ،‬العقل‪ ،‬النسل‪ ،‬والمال‪.‬‬
‫وسأتناول الموضوع بإذن الله تعالى من خلل ستة مباحث وخاتمة‪ ،‬كما يلي‪:‬‬
‫المبحث الول‪ :‬مبحث تمهيدي‪:‬‬
‫ُأعّرف فيه بموضوع البحث‪ ،‬حيث أوضح المراد بالمصالح الضرورية الخمس‪،‬‬
‫كما أعّرف بالنترنت‪ ،‬ومستخدمي النترنت‪ ،‬وما هي حاجتهم للحماية‪.‬‬
‫دين‪:‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬آثار النترنت على ال ّ‬
‫دين؟‬ ‫دين بعد بيان المقصود به‪ ،‬ثم كيف تتم حماية ال ّ‬ ‫أتحدث فيه عن أهمية ال ّ‬
‫قق‬ ‫دين؟ ثم كيف تتح ّ‬ ‫ثم ما هي آثار النترنت اليجابية والسالبة على ال ّ‬
‫دين لمن يستخدمون النترنت؟‬ ‫الحماية الشرعية لل ّ‬
‫المبحث الثالث‪ :‬آثار النترنت على الّنفس‪:‬‬
‫ً‬
‫أوضح فيه المراد بالّنفس ورعاية السلم لها‪ ،‬ثم ما آثار النترنت سلبا أو‬
‫قق الحماية الشرعية لمستخدمي النترنت‪.‬‬ ‫إيجابا ً على النفوس؟ وكيف تتح ّ‬
‫المبحث الرابع‪ :‬آثار النترنت على العقل‪:‬‬
‫أتناول فيه معنى العقل‪ ،‬وما المقصود برعاية السلم للعقل‪ ،‬وكيف يتم ذلك‬
‫من خلل تشريعاته المتعددة؟ ثم آثار النترنت على العقل‪ .‬ثم حماية‬
‫مستخدمي النترنت من الثار السالبة على عقولهم‪ ،‬وذلك من خلل رؤية‬
‫شرعية‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬آثار النترنت على الّنسل‪:‬‬
‫ُأبّين فيه معنى النسل‪ ،‬وكيف حرص السلم على رعايته؟ ولماذا؟ ثم ماذا‬
‫ن يصيب الناس من خلل التعامل مع النترنت من خلل التجربة‬ ‫يمكن أ ْ‬
‫قق الحماية الشرعية لمستخدمي النترنت في هذا‬ ‫والممارسة‪ ،‬وكيف تتح ّ‬
‫الجانب‪.‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬آثار النترنت على المال‪:‬‬
‫وفيه بيان لمفهوم المال‪ ،‬وأهميته‪ ،‬ورعاية السلم له‪ ،‬والثار الواقعة عليه‬
‫بالنسبة لمستخدمي النترنت‪ ،‬وكيف تتم حمايته‪.‬‬
‫الخاتمة‪:‬‬
‫دم بعض التوصيات‪.‬‬ ‫أعرض فيها أهم النتائج التي توصلت إليها‪ ،‬ثم أق ّ‬
‫سداد ‪..‬‬ ‫سائل ً ربي التوفيق وال ّ‬
‫د ‪ .‬إسماعيل محمد حنفي‬
‫الخرطوم في ‪ 20‬رمضان ‪1424‬هـ‬
‫المبحث الول‬
‫مبحث تمهيدي‬

‫‪154‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫]‪ [1‬المصالح الضرورية المرعّية‪:‬‬

‫يقول المام الِعز بن عبد السلم ـ رحمه الله تعالى ـ‪" :‬الشريعة كلها مصالح‪،‬‬
‫َ‬
‫ن‬ ‫ه يقول‪َ) :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ت الل َ‬
‫مع َ‬‫نس ِ‬‫ما تدرأ مفاسد أو تجلب مصالح‪ ،‬فإ ْ‬ ‫إ ّ‬
‫مل وصّية بعد ندائه‪ ،‬فل تجد إل ّ خيرا ً يحّثك عليه‪ ،‬أو شّرا ً يزجرك‬ ‫ّ‬ ‫فتأ‬ ‫(‬ ‫ْ‬ ‫ا‬‫نو‬‫آ َ ُ‬
‫م‬
‫عنه‪ ،‬أو جمعا ً بين الحث والزجر‪ ،‬وقد أبان في كتابه ما في بعض الحكام من‬
‫المفاسد حثا ً على اجتناب المفاسد‪ ،‬وما في بعض المصالح حثا ً على إتيان‬
‫المصالح")]‪.([2‬‬
‫ن الشريعة جاءت بتحصيل‬ ‫ويقول المام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ‪" :‬إ ّ‬
‫جح خير الخيرين وشر‬ ‫المصالح وتكميلها‪ ،‬وتعطيل المفاسد وتقليلها‪ ،‬وأّنها تر ّ‬
‫صل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما وتدفع أعظم المفسدتين‬ ‫الشرين‪ ،‬وتح ّ‬
‫باحتمال أدناهما")]‪.([3‬‬
‫ن الشريعة مبناها‬ ‫ويقول المام ابن قّيم الجوزية ـ رحمه الله تعالى ـ‪" :‬إ ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ل كلها‪،‬‬ ‫حكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد‪ ،‬وهي عد ٌ‬ ‫وأساسها على ال ِ‬
‫حكمة كلها‪ ،‬فكل مسألةٍ خرجت عن العدل إلى الجور‪ ،‬وعن‬ ‫ومصالح كلها‪ ،‬و ِ‬
‫حكمة إلى العبث‬ ‫الرحمة إلى ضدها‪ ،‬وعن المصلحة إلى المفسدة‪ ،‬وعن ال ِ‬
‫ن ُأدخلت فيها بالتأويل‪ ،‬فالشريعة عدل الله بين‬ ‫فليست من الشريعة‪ ،‬وإ ْ‬
‫عباده")]‪.([4‬‬
‫ن رعاية المصالح هدف‬ ‫يتضح لنا من خلل تلك العبارات لعلمائنا الجلء أ ّ‬
‫ن درءها ي ُعَد ّ‬ ‫أساسي للشريعة السلمية‪ ،‬وهو يتضمن درء المفاسد كذلك‪ ،‬إذ إ ّ‬
‫مصلحة‪.‬‬
‫ن الشريعة موضوعة‬ ‫ن المام الشاطبي ـ رحمه الله تعالى ـ يقّرر أ ّ‬ ‫ونجد أ ّ‬
‫ن‬‫لمصالح العباد على الخلق والعموم)]‪ .([5‬ثم يذكر هو وغيره من العلماء أ ّ‬
‫أصول المصالح لها مراتب ثلث هي ‪ :‬الضروريات‪ ،‬والحاجات‪ ،‬والتحسينات‪،‬‬
‫ن الشريعة تقصد إلى المحافظة عليها بحسبانها أصولها العامة وقواعدها‬ ‫وأ ّ‬
‫الكلية)]‪.([6‬‬
‫فالضرورات‪:‬‬

‫) ‪(40/1‬‬

‫هي التي تقوم عليها حياة الناس الدينية والدنيوية‪ ،‬ويتوقف عليها وجودهم في‬
‫ل نظام‬ ‫قدت هذه المصالح الضرورية اخت ّ‬ ‫الدنيا ونجاتهم في الخرة‪ ،‬وإذا فُ ِ‬
‫مت فيهم الفوضى‪ ،‬وتعّرض وجودهم‬ ‫الحياة وفسدت مصالح الناس‪ ،‬وع ّ‬
‫ل العقاب‪.‬‬‫للخطر والدمار والضياع والنهيار‪ ،‬وضاع النعيم في الخرة وح ّ‬
‫وهي خمس‪" :‬حفظ الدين‪ ،‬والّنفس‪ ،‬والّنسل‪ ،‬والعقل‪ ،‬والمال")]‪.([7‬‬
‫دين والدنيا مبنية على المحافظة على‬ ‫يقول المام الشاطبي‪" :‬مصالح ال ّ‬
‫المور الخمسة")]‪.([8‬‬
‫حفظها واقعٌ في رتبة الضرورات‪،‬‬‫ُ‬ ‫ويقول الغزالي‪" :‬وهذه الصول الخمسة ِ‬
‫فهي أقوى المراتب في المصالح")]‪.([9‬‬
‫ما الحاجيات‪:‬‬
‫وأ ّ‬
‫فهي‪" :‬المور التي يحتاجها الناس لتأمين شؤون الحياة بُيسر وسهولة‪ ،‬وتدفع‬
‫مل أعباء الحياة‪،‬‬‫فف عنهم التكاليف‪ ،‬وتساعدهم على تح ّ‬ ‫عنهم المشقة‪ ،‬وتخ ّ‬
‫دد وجود الناس‪ ،‬ول‬ ‫وإذا ُفقدت هذه المور ل يختل نظام الحياة‪ ،‬ول يته ّ‬
‫ينتابهم الخطر والدمار والفوضى‪ ،‬ولكن يلحقهم الحرج والضيق والمشقة‪،‬‬
‫ولذلك تأتي الحكام التي تتناول هذه المصالح الحاجية للناس‪ ،‬لترفع عنهم‬

‫‪155‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫سبل التعامل‪ ،‬وتساعدهم على صيانة مصالحهم الضرورية‬ ‫سر لهم ُ‬ ‫العسر‪ ،‬وتي ّ‬
‫وتأديتها‪ ،‬والحفاظ عليها عن طريق الحكام الحاجية‪ ،‬كالّرخص في العبادات‬
‫وأحكام المعاملت")]‪.([10‬‬
‫ثم التحسينات)]‪:([11‬‬
‫ويراد بها‪ :‬المور التي تطلبها المروءة والداب والذوق العام‪ ،‬ويحتاج إليها‬
‫الناس لتسيير شؤون الحياة على أحسن وجه‪ ،‬وأكمل أسلوب‪ ،‬وأقوم منهج‪،‬‬
‫ج‬
‫قدت هذه المور فل تختل شؤون الحياة‪ ،‬ول ينتاب الناس الحر ُ‬ ‫وإذا فُ ِ‬
‫سون بالضجر والخلل‪ ،‬وتتقّزز نفوسهم‪ ،‬وتستنكر عقولهم‪،‬‬ ‫والمشقة‪ ،‬ولكن يح ّ‬
‫من فقدها‪ .‬وهذه المور التحسينية ترجع إلى ما تقتضيه‬ ‫وتأنف فطرتُهم ِ‬
‫الخلق الفاضلة والذواق الرفيعة‪ ،‬وتكمل المصالح الضرورية‪ ،‬والمصالح‬
‫الحاجية على أرفع مستوى وأحسن حال‪.‬‬
‫ن ما دونها من الحاجيات والتحسينات‬ ‫وكلمنا هنا عن الضروريات بحسبان أ ّ‬
‫ل لما سواه من الحاجي‬ ‫يرتبط بها‪ ،‬كما قال المام الشاطبي‪" :‬والضروري أص ٌ‬
‫ن الحاجي‬ ‫ن التحسيني يخدم الحاجي‪ ،‬وأ ّ‬ ‫والتكميلي")]‪ ،([12‬وقال‪" :‬إذا ثبت أ ّ‬
‫ن الضروري هو المطلوب")]‪.([13‬‬ ‫يخدم الضروري ؛ فإ ّ‬
‫ّ‬
‫ولرتباط موضوعنا في هذا البحث بالمصالح‪ ،‬فإننا نركز على الضروريات‬
‫ن أهم المصالح المطلوب مراعاتها وأهم المفاسد‬ ‫الخمس‪ ،‬التي نحسب أ ّ‬
‫المطلوب درؤها ل تخرج عنها‪" ،‬فالضروريات هي أصل المصالح")]‪.([14‬‬
‫ومن المهم هنا بيان أهم سمات تلك المصالح التي نتحدث عنها‪ ،‬فهي مصالح‬
‫عامة‪ ،‬وهذا العموم يشمل‪ :‬الحكام‪ ،‬والشخاص‪ ،‬والحوال‪ ،‬والزمنة‪،‬‬
‫والمكنة‪.‬‬
‫ن تكون مصالح على الطلق‪ ،‬وبالتالي‬ ‫ن مراد الشارع من الشريعة أ ْ‬ ‫وذلك ل ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ن يكون وضعها على ذلك الوجه أبديا وكليا وعاما في جميع أنواع‬ ‫فل ب ُد ّ أ ْ‬
‫التكليف والمكلفين‪ ،‬وجميع الحوال)]‪.([15‬‬‫ّ‬
‫ن أحكام‬ ‫ن يدخل غير المسلمين في رعاية هذه المصالح‪ ،‬إذ إ ّ‬ ‫وهذا يقتضي أ ْ‬
‫ة‬
‫ن تكون هذه المصالح عام ً‬ ‫الشريعة موضوعة لصالح العباد بإطلق‪ ،‬فتعّين أ ْ‬
‫ض دون بعض)]‪.([16‬‬ ‫لجميعهم‪ ،‬ل لبع ٍ‬
‫ن الضروريات الخمس مراعاة في كل الشرائع السماوية‪،‬‬ ‫كد ذلك أ ّ‬ ‫ومما يؤ ّ‬
‫ن الله تعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب‬ ‫يقول المام العز بن عبد السلم‪" :‬إ ّ‬
‫لقامة مصالح الدنيا والخرة‪ ،‬ودفع مفاسدها")]‪.([17‬‬
‫ويقول أيضًا‪" :‬واتفق الحكماء على ذلك‪ ،‬وكذلك الشرائع على تحريم الدماء‪،‬‬
‫والبضاع‪ ،‬والموال‪ ،‬والعراض")]‪.([18‬‬
‫ويقول المام الغزالي‪" :‬وتحريم تفويت هذه المور الخمسة‪ ،‬والزجر عنها‪،‬‬
‫مَلل‪ ،‬أو شريعة من الشرائع التي ُأريد بها‬ ‫مّلة من ال ِ‬
‫يستحيل أل ّ تشتمل عليه ِ‬
‫إصلح الخلق‪ ،‬ولذا لم تختلف الشرائع في تحريم الكفر‪ ،‬والقتل‪ ،‬والزنا‪،‬‬
‫كر")]‪.([19‬‬‫شرب المس ِ‬ ‫والسرقة‪ ،‬و ُ‬
‫]‪ [2‬النترنت‪:‬‬
‫"لفظ )إنترنت( هو اختصار لمصطلح )الشبكة الدولية(‪ .‬وُيطلق على شبكة‬
‫النترنت أيضًا‪) :‬شبكة الشبكات(‪ ،‬وكذلك )الشبكة الم(‪.‬‬
‫وشبكة النترنت تتكون من المئات من أجهزة الكمبيوتر المرتبطة في‬
‫شبكات‪ .‬وتسمح شبكة النترنت بتداول ونقل البيانات والمعلومات من جهاز‬
‫كمبيوتر إلى آخر داخل الشبكة‪.‬‬
‫ل)‬‫وتعني كلمة )‪ (NET‬أي الشبكة‪ ،‬على أنها قالب خا ٍ‬
‫‪ (FICTIONALMARTIX‬أو نسيج عنكبوتي )‪ .(WEP‬وتمثل الشبكة البنية‬

‫‪156‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫من على‬
‫الساسية للمعلومات العالمية‪ ،‬ويمكن الوصول إلى المعلومات ِ‬
‫شبكة النترنت عن طريق الدخول عبر سلسلة من البوابات التي توصل كل‬
‫منها للخرى)]‪.([20‬‬
‫تاريخ شبكة النترنت‪:‬‬

‫) ‪(40/2‬‬

‫"في ظل الحرب الباردة بين أمريكا والتحاد السوفيتي ـ سابقا ً ـ عملت‬

‫وزارة الدفاع المريكية على إنشاء ما ُيعرف بـ )وكالة مشروعات البحوث‬
‫المتقدمة(‪ ،‬وكان هدف هذه الوكالة إجراء البحاث في مجال الدفاع‪ ،‬لضمان‬
‫ن أطلق الروس مركبتهم‬ ‫ة بعد أ ْ‬
‫وق أمريكا في مجال أبحاث الدفاع‪ ،‬خاص ً‬ ‫تف ّ‬
‫م تجنيد جميع المكانات المتاحة لدى‬ ‫الفضائية "سبرتينيك" سنة ‪1957‬م‪ .‬وت َ ّ‬
‫معظم الجامعات المريكية لربط أربع جامعات أمريكية لتسهيل عملية تبادل‬
‫البحاث بينهم‪ُ .‬أطلق على هذه الشبكة اسم "أربانيت"‪.‬‬
‫م ربط معظم الجامعات المريكية بشبكة "أربانيت"‪،‬‬ ‫وفي عام ‪1972‬م ت َ ّ‬
‫وتّبنت أمريكا شبكة "أربانيت" باعتبارها شبكة بيانات دفاع‪.‬‬
‫وفي عام ‪1983‬م انقسمت شركة "أربانيت" إلى جزءين‪ :‬شبكة‬
‫الستخدامات العسكرية‪ ،‬وشبكة للستخدامات المدنية‪.‬‬
‫وفي عام ‪1986‬م قامت المؤسسة القومية للعلوم بإنشاء شبكة )‪(NSFNET‬‬
‫ونة من خمسة مراكز لجهزة الكمبيوتر العملقة‪.‬‬ ‫وهي عبارة عن شبكة مك ّ‬
‫بعد ذلك سعت الجامعات إلى النضمام إلى هذه الشبكة من أجل إجراء‬
‫البحث العلمي وتبادل المعلومات بين الجامعات والباحثين)]‪.([21‬‬
‫الخدمات التي تقدمها شبكة النترنت)]‪:([22‬‬
‫]‪ [1‬تبادل الملفات بين المتعاملين على الشبكة‪:‬‬
‫ف الذي‬ ‫ن ينقل إلى جهازه الشخصي المل ّ‬ ‫فيستطيع أيّ متعامل مع الشبكة أ ْ‬
‫يحتاجه من أي مكان في العالم خلل بوابة معدودة‪.‬‬
‫]‪ [2‬خدمة البريد اللكتروني‪:‬‬
‫ن‬
‫وهي عبارة عن خدمة توفرها شبكة النترنت‪ ،‬يستطيع الشخص بواسطتها أ ْ‬
‫ن يكون‬ ‫ص في العالم بشرط أ ْ‬ ‫يستقبل و يرسل رسائل إلكترونية إلى أي شخ ٍ‬
‫للشخص المرسل إليه الرسالة بريد إلكتروني‪ .‬وهناك مواقع على شبكة‬
‫ل مالي‪.‬‬ ‫النترنت توفر هذه الخدمة بالمجان‪ ،‬ومواقع أخرى توفرها نظير مقاب ٍ‬
‫ولضمان سرية الرسائل يقوم الشخص بعمل كلمة مرور سرية خاصة به ل‬
‫يطّلع عليها أحد‪ .‬وذلك حتى ل يستطيع أحد ٌ الطلع على رسائله الخاصة‪،‬‬
‫ة‬
‫ن هناك رسالة على البريد اللكتروني عند ظهور إشارة معّين ٍ‬ ‫ويمكن معرفة أ ّ‬
‫عند فتح جهاز الكمبيوتر‪.‬‬
‫]‪ [3‬إجراء المحادثات‪:‬‬
‫يمكن إجراء مكالمة صوتية‪ ،‬وذلك باستخدام بعض الدوات بالضافة إلى‬
‫برنامج يتيح هذه الخاصية‪ ،‬والتصال بهذه الطريقة يكون أقل تكلفة عادة من‬
‫التصال العادي‪.‬‬
‫]‪ [4‬اللعاب‪:‬‬
‫ن يشترك فيها‬ ‫تحتوي شبكة النترنت على العديد من اللعاب‪ ،‬والتي يمكن أ ْ‬
‫أشخاص من جميع أنحاء العالم‪.‬‬
‫]‪ [5‬التجارة اللكترونية‪:‬‬
‫ة‬
‫ن يشتري أيّ سلع ٍ‬ ‫وق عبر النترنت‪ ،‬فيمكن للشخص أ ْ‬ ‫وهو ما ُيعرف بالتس ّ‬

‫‪157‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫معروضةٍ على شبكة النترنت‪ ،‬وذلك عن طريق استخدام بطاقة الئتمان‬

‫"الفيزاكارت"‪ ،‬ويتم ذلك عن طريق إعطاء البائع البيانات الخاصة ببطاقة‬
‫الئتمان والرقم السري لها‪ ،‬فيقوم البائع بخصم ثمن السلعة من البطاقة‪.‬‬
‫ن يطّلع أحد ٌ على بيانات البطاقة‬ ‫وف الفراد عبر النترنت من أ ْ‬ ‫وغالبا ً ما يتخ ّ‬
‫والرقم السري فيقوم باستخدام هذه البيانات في شراء سلعة أخرى لحسابه‬
‫الشخصي‪.‬‬
‫]‪ [6‬استخدامات أخرى‪:‬‬
‫هناك العديد من استخدامات النترنت‪ ،‬منها‪ :‬التعرف على الخبار العالمية‬
‫والمحلية عن طريق الدخول إلى مواقع الشبكات العالمية الخبارية‪ ،‬وكذلك‬
‫فح الجرائد اليومية‪ ،‬والمجلت‪ ،‬والكتب‪ .‬وكذلك يستخدم النترنت في‬ ‫تص ّ‬
‫تسهيل القبض على المجرمين الهاربين‪ ،‬والتنّبؤ بالجرائم‪ ،‬والبحث عن‬
‫الشخاص المفقودين‪.‬‬
‫كما يستخدم النترنت في مشاهدة الفلم‪ ،‬والستماع للمحاضرات‪،‬‬
‫والخطب‪ ،‬والغاني‪ .. ،‬إلخ ‪.‬‬
‫]‪ [3‬مستخدمو النترنت)]‪:([23‬‬
‫هم الشخاص الذين يدخلون على أحد مواقع شبكة النترنت‪ ،‬عن طريق‬
‫ن يكون‬ ‫ما أ ْ‬
‫لزمة لذلك‪ ،..‬ومستخدم النترنت إ ّ‬ ‫استخدام الوسائل الفنية ال ّ‬
‫ن يكون مرسل ً للمعلومة‪.‬‬ ‫ما أ ْ‬ ‫متلقيا ً للمعلومة من على النترنت‪ ،‬وإ ّ‬
‫هل يحتاج مستخدمو النترنت إلى حماية؟‬
‫نعم يحتاجون إلى حماية‪ ،‬وهي حماية لها جانبان‪:‬‬
‫]أ[ الجانب الول‪ :‬حماية لهم من أنفسهم‪:‬‬
‫ن يتلقى معلومة من النترنت أو يرسل‬ ‫ما أ ْ‬
‫ن مستخدم النترنت إ ّ‬ ‫وذلك ل ّ‬
‫ً‬
‫معلومة كما ذكرنا آنفا‪ .‬ففي الوضع الذي يتلقى فيه المعلومة قد تثور‬
‫م بطريق غير‬ ‫صله على هذه المعلومة قد ت َ ّ‬ ‫مسؤوليته الجنائية إذا كان تح ّ‬
‫مشروع‪ ،‬فمثل ً إذا كان الموقع يوفر هذه المعلومة مقابل دفع مبلغ نقدي عن‬
‫طريق استخدام بطاقة الئتمان‪ ،‬وأراد المستخدم الحصول على هذه‬
‫كل الفعل جريمة‪.‬‬ ‫ل‪ ،‬فهنا يش ّ‬
‫ن أدخل بيانات بطاقة مسروقة مث ً‬ ‫المعلومة بأ ْ‬
‫خلةٍ بالداب عن طريق استخدام‬ ‫ّ‬ ‫م ِ‬
‫كذلك إذا قام المستخدم بتجميع صورٍ ُ‬
‫ف أدبي أو فني‬ ‫مصن ّ ٍ‬
‫ملها على جهازه‪ ،‬وكذلك إذا قام بنسخ ُ‬ ‫النترنت‪ ،‬وح ّ‬
‫فعل ُيعد ّ معاقبا ً عليه طبقا ً للقوانين الجنائية‪.‬‬ ‫محمي‪ ،‬فهذا ِ‬
‫ال‬
‫ن‬‫ففي مثل هذه الحالت يحتاج مستخدم النترنت إلى حماية من نفسه‪ ،‬بأ ْ‬
‫ُينهى عن مثل هذه التصرفات‪ ،‬ويوضح له حكم القانون والشرع في الدنيا‪ ،‬ثم‬
‫عواقب فعله في الخرة ليرتدع عن القيام بأي عمل يجلب عليه ضررًا‪.‬‬
‫]ب[ الجانب الثاني‪ :‬حماية لهم من غيرهم‪:‬‬

‫) ‪(40/3‬‬

‫ن مستخدمي النترنت قد يقوم الواحد منهم بإرسال معلومة فيها ضرر‬ ‫أي أ ّ‬
‫ص ما‪ ،‬أو التحريض على‬ ‫بالخرين مثل‪ :‬عبارة فيها قذف أو سب في حق شخ ٍ‬
‫ص ما‪ ،‬أو تزوير‬
‫ل ممنوع‪ ،‬أو نشر شائعات كاذبة‪ ،‬أو تشويه سمعة شخ ٍ‬ ‫عم ٍ‬
‫معلومات أو صور عنه‪ ،‬أو إرسال صور فاضحة مثل‪ً.‬‬
‫فاح في مدينة نصر‬ ‫ن شخصا ً اّدعى كذبا ً وجود س ّ‬
‫وقد حدث في مصر ـ مثل ً ـ أ ّ‬
‫مما تسبب في إثارة الرعب بين سكان المدينة!‬
‫وكذلك مهندس مصري أقام موقعا ً على النترنت يحّرض فيه الفراد على‬

‫‪158‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ممارسة الشذوذ الجنسي‪ ،‬وتم القبض عليه وُقدم للمحاكمة‪.‬‬

‫ن‬‫ففي مثل هذه الحالت يحتاج مستخدمو النترنت إلى حماية مما يمكن أ ْ‬
‫ي َرِد َ عليهم ـ رغما ً عنهم ـ من مستخدمين آخرين‪.‬‬
‫المبحث الثاني‬
‫دين‬ ‫آثار النترنت على ال ّ‬
‫قق لها المصالح‪ ،‬ويبعد عنها المفاسد‬ ‫جاء السلم لخير البشرية كلها‪ ،‬يح ّ‬
‫والضرار‪ .‬وأوَْلى تلك المصالح بالتحقيق والعناية المصالح الضرورية‪ ،‬التي‬
‫يتوقف عليها وجود الناس في الدنيا ونجاتهم في الخرة‪.‬‬
‫دين‪،‬‬ ‫ويرعى السلم تلك المصالح الضرورية بتشريع الحكام التي‪ :‬تحفظ ال ّ‬
‫وتحفظ الّنفس‪ ،‬وتحفظ العقل‪ ،‬وتحفظ الّنسل ـ العرض أو الّنسب ـ‪ ،‬وتحفظ‬
‫المال)]‪.([24‬‬
‫دين‪ ،‬موضحين‬ ‫وفيما يلي نتناول المصلحة الضرورية الولى‪ ،‬وهي حماية ال ّ‬
‫المراد بها وكيف تكون عمومًا‪ ،‬ثم آثار النترنت عليها‪ ،‬وكيف تكون الحماية‪.‬‬
‫دين ‪:‬‬ ‫أول ً ‪ :‬المراد بحفظ ال ّ‬
‫ددة‪ ،‬وذلك‬ ‫دين على أصوله المستقرة وقواعده المح ّ‬ ‫والمراد بذلك‪" :‬حفظ ال ّ‬
‫دين محروسا ً‬ ‫جج والّرد على البدع والشبهات‪ ،‬ليكون ال ّ‬ ‫ح َ‬
‫بإيضاح ال ُ‬
‫مة ممنوعة من زلل")]‪.([25‬‬ ‫من خلل‪ ،‬وال ُ‬
‫ّ‬
‫ة للناس‪ ،‬لّنه ينظم علقة النسان بربه‬ ‫ٌ‬ ‫ضروري‬ ‫ة‬
‫ٌ‬ ‫مصلح‬ ‫الحق‬ ‫دين‬ ‫ن ال ّ‬ ‫وذلك أ ّ‬
‫دين‬ ‫وعلقة النسان بنفسه‪ ،‬وعلقة النسان بأخيه النسان ومجتمعه‪ ،‬وال ّ‬
‫ور الرشيد عن الخالق‪ ،‬والكون‪ ،‬والحياة‪ ،‬والنسان‪ ،‬وهو‬ ‫الحق يعطي التص ّ‬
‫مصدر الحق والعدل‪ ،‬والستقامة والرشاد‪.‬‬
‫دين الذي نقصده هو‪ :‬السلم‪ ،‬بمعناه الكامل‪ ،‬الذي يعني الستسلم لله‬ ‫وال ّ‬
‫ن‬
‫دي َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ه ربنا بقوله تعالى‪) :‬إ ِ ّ‬ ‫ص ُ‬ ‫ً‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬ودعا له النبياء جميعا‪ ،‬وخ ّ‬
‫قب َ َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫سلم ِ ِديًنا فَلن ي ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫من ي َب ْت َِغ غَي َْر ال ِ ْ‬ ‫م ()]‪ ،([26‬وقوله تعالى‪) :‬وَ َ‬ ‫سل َ ُ‬ ‫عند َ الل ّهِ ال ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫دين‪،‬‬ ‫ن ()]‪ .([27‬وقد شرع السلم أحكام ال ّ‬ ‫ري َ‬
‫س ِ‬‫خا ِ‬ ‫ْ‬
‫ن ال َ‬ ‫م َ‬‫خَرةِ ِ‬ ‫ه وَهُوَ ِفي ال ِ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫فل الله تعالى ببيانه للناس منذ لحظة وجودهم على الرض فقال تعالى‪:‬‬ ‫وتك ّ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫ف‬‫خو ْ ٌ‬ ‫َ‬
‫دايَ فل َ‬‫َ‬ ‫من ت َب ِعَ هُ َ‬ ‫َ‬
‫دى ف َ‬ ‫مّني هُ ً‬ ‫ُ‬
‫ما ي َأت ِي َن ّكم ّ‬ ‫َ‬
‫ميعا فإ ِ ّ‬ ‫ج ِ‬
‫من َْها َ‬ ‫)قُل َْنا اهْب ِطوا ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ن ()]‪ ،([28‬وأناط الله تعالى التكليف والمسؤولية بعد‬ ‫حَزُنو َ‬ ‫م يَ ْ‬ ‫م وَل َ هُ ْ‬ ‫عَل َي ْهِ ْ‬
‫سول ً ()]‬ ‫ث َر ُ‬ ‫حّتى ن َب ْعَ َ‬ ‫معَذ ِّبي َ‬
‫ن َ‬ ‫ما ك ُّنا ُ‬ ‫دين‪ ،‬فقال سبحانه وتعالى‪) :‬وَ َ‬ ‫بيان ال ّ‬
‫‪ .([29‬فبّين الشرع أحكام العقيدة واليمان كاملة في آيات كثيرة‪ ،‬وشرع‬
‫دين‪،‬‬ ‫دين الخمسة‪ ،‬وبّين أنواع العبادات وكيفيتها‪ ،‬لتنمية ال ّ‬ ‫السلم أركان ال ّ‬
‫وترسيخه في القلوب‪ ،‬وإيجاده في الحياة والمجتمع‪ ،‬ونشره في أرجاء‬
‫المعمورة‪ ،‬وأوجب الدعوة إليه بالحكمة والموعظة الحسنة‪ ،‬لخراج الناس‬
‫من الظلمات إلى النور")]‪.([30‬‬
‫ة‬
‫ن فِت ْن َ ٌ‬ ‫كو َ‬ ‫حّتى ل َ ت َ ُ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫دين شرع الله الجهاد في سبيله‪) :‬وََقات ِلوهُ ْ‬ ‫ولجل حماية ال ّ‬
‫ن ل ِل ّهِ ()]‪ ،([31‬كما شرع العقوبات الحدية والعقوبات التعزيرية‪،‬‬ ‫دي ُ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫كو َ‬ ‫وَي َ ُ‬
‫دين من العبث‪ ،‬وإبعادا ً للناس عن التخبط في العقائد والعزوف عن‬ ‫ة لل ّ‬ ‫صيان ً‬
‫ف العقل‬ ‫منابع اليمان‪ ،‬ولحفظهم من مفاسد الشرك‪ ،‬والضلل‪ ،‬وحتى ل يس ّ‬
‫في تأليه الطواغيت وعبادتها‪ ،‬فينقذ البشرية من العتقادات الباطلة‪،‬‬
‫والعبادات المزّيفة‪ ،‬والترانيم السخيفة")]‪.([32‬‬
‫دين‪:‬‬ ‫ثانيًا‪ :‬آثار النترنت على ال ّ‬
‫دين‪ ،‬ومن خلل النظر في ما ُيبث من‬ ‫ن اتضح لنا المقصود بحماية ال ّ‬ ‫بعد أ ْ‬
‫خلل شبكة النترنت؛ تظهر لنا بوضوح الثار السالبة التي تقع على‬
‫ن نلخص تلك‬ ‫مستخدمي النترنت في أعّز ما يملكون أل وهو دينهم‪ .‬ويمكننا أ ْ‬

‫‪159‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الثار في التي‪:‬‬
‫زعزعة العقائد وإحداث الضطرابات فيها‪:‬‬
‫دين‪،‬‬‫كز على بث الشبهات حول ال ّ‬ ‫وذلك من خلل بعض المواقع التي تر ّ‬
‫والتشكيك في الثوابت والمسّلمات كأصول اليمان‪ ،‬وأركان السلم‪،‬‬
‫والواجبات‪ ،‬والمحرمات‪.‬‬
‫وكذلك إحداث خلخلة في تصورات الناس عن الخالق‪ ،‬والكون‪ ،‬والحياة‪،‬‬
‫دين‪.‬‬ ‫وعلقة النسان بكل ذلك‪ ،‬ومفهوم ال ّ‬
‫دين‪:‬‬‫الساءة إلى ال ّ‬
‫سب‪ ،‬والطعن في القرآن الكريم‪ ،‬والحط‬ ‫عن طريق السخرية والستهزاء‪ ،‬وال ّ‬
‫من مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ونسبة النواقص والقبائح إلى‬
‫دين‪.‬‬
‫ال ّ‬
‫الترويج للعقائد والفكار الباطلة‪:‬‬
‫ذابة‬‫مثل الفكر اللحادي أو الوجودي‪ ،‬وإظهار العقائد الباطلة بصورة بّراقة ج ّ‬
‫كأسلوب لدعوة الناس إليها‪.‬‬
‫ُ‬
‫هم كثٌر‬ ‫ن ل علم له‪ ،‬ومن كان صاحب هوى‪ ،‬و ُ‬ ‫م ْ‬‫ن ذلك يؤثر في كل َ‬ ‫ول شك أ ّ‬
‫للسف‪.‬‬
‫ول يعني ذكر تلك الثار السالبة أّنه ل توجد آثار إيجابية‪ ،‬فمن تلك الثار‪:‬‬

‫) ‪(40/4‬‬

‫دين)]‪:([33‬‬‫التعريف بال ّ‬
‫ن كثيرا ً من الّناس كانوا محرومين من القراءة أو السماع عن السلم‪،‬‬ ‫حيث إ ّ‬
‫بسبب التعتيم الذي تفرضه دولهم على السلم‪ ،‬بل والتضليل الذي تمارسه‬
‫كثير من الدول أو الجهات المعادية للسلم‪ ،‬فأتاح النترنت فرصا ً كبيرة‬
‫لولئك للطلع على الحقائق من خلل المواقع السلمية‪.‬‬
‫نشر الوعي بين المسلمين‪:‬‬
‫ن‬
‫حة لغير المسلمين فقط‪ ،‬بل ل ّ‬ ‫مل ِ ّ‬
‫ن التعريف بالسلم ليس هو حاجة ُ‬ ‫إ ّ‬
‫الكثير من المسلمين ينقصهم الفقه والعلم بأحكام دينهم‪ ،‬والمعرفة بأحوال‬
‫إخوانهم وأخبارهم‪ ،‬وقد أثر النترنت كثيرا ً في هذا الجانب‪ ،‬ولذا ل نستغرب‬
‫ن المواقع السلمية تشهد إقبال ً كبيرا ً من قَِبل مستخدمي‬ ‫إذا وجدنا أ ّ‬
‫ت عن قضية أو مسألة‪])..‬‬ ‫النترنت‪ ،‬فُهم بين قارئ ومشارك برأي‪ ،‬ومستف ٍ‬
‫‪ ([34‬وهكذا‪.‬‬
‫الرد على الشبهات المثارة ضد السلم والمسلمين‪:‬‬
‫وذلك بكشف تلك الشبهات‪ ،‬ثم دحضها بالدلة والبراهين القاطعة‪ .‬وهذا ما‬
‫تقوم به بعض المواقع المفيدة)]‪.([35‬‬
‫ً‬
‫هذه بعض الثار اليجابية‪ ،‬حاولت جاهدا تلخيصها فيما ذكرت‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬كيفية حماية هذه المصلحة الضرورية‪:‬‬
‫ن حماية هذه المصلحة الضرورية ـ التي تأتي في مقدمة‬ ‫إ ّ‬
‫المصالح ـ لمستخدمي النترنت تكون بالتي‪:‬‬
‫تقوية الوازع الديني لدى الناس‪:‬‬
‫ويكون ذلك ببث المواد الدينية والتربوية‪ ،‬بصورة مكثفة عبر أجهزة العلم‬
‫ن يؤدي ذلك إلى تكوين ثقافة قوية تشكل واقيا ً‬ ‫ومؤسسات التربية‪ .‬وينتظر أ ْ‬
‫مناسبا ً من النحرافات في الفكر والسلوك‪.‬‬
‫سر إلى القيام بدورها في توعية وتربية أبنائها دينيًا‪،‬‬ ‫ُ‬
‫تنبيه ال َ‬

‫‪160‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مع أهمية وجود القدوة الحسنة لهم من الكبار‪ .‬ثم التوعية بالنترنت ما له وما‬
‫عليه‪ ،‬والتحفيز على التجاه نحو النافع المفيد من المواقع واجتناب الضار‬
‫ن تكون هناك رقابة حكيمة من أولياء المور‪ ،‬تتابع تصرفات البناء‬ ‫منها‪ ،‬على أ ْ‬
‫وسلوكياتهم وتمضية أوقات فراغهم‪ ،‬وأصحابهم‪ .‬مع أهمية تحديد برامج أو‬
‫مواقع تحوز على الهتمام المشترك بين الباء والبناء ليشتركوا في الدخول‬
‫كل لديهم ثقافة مشتركة مهمة تحول دون الدخول إلى‬ ‫ن تش ّ‬ ‫إليها‪ ،‬ويمكن أ ْ‬
‫مواقع أخرى)]‪.([36‬‬
‫قيام المفكرين والعلماء‬
‫ـ بالتعاون مع أصحاب المال من‬
‫الخيار ـ بإنشاء مواقع إسلمية متكاملة في شتى مجالت الحياة والمعرفة‬
‫النسانية‪ ،‬تستفيد من كل التجارب السابقة‪ ،‬وتكون لها هيئات استشارية من‬
‫أهل العلم‪ ،‬والتجربة‪ ،‬والدعوة)]‪.([37‬‬
‫التعريف بالمواقع السلمية‬
‫دين‪.‬‬ ‫ن تساعد في تحصين الناس ضد الشبهات المثارة على ال ّ‬ ‫التي يمكن أ ْ‬
‫وكذلك المواقع الخرى المفيدة في الثقافة العامة‪.‬‬
‫النظر في إمكانية وضع ميثاق شرف يوّقع عليه كل أصحاب المواقع المهتمة‬
‫بشأن الديان والثقافات والفكار المتداولة‪ ،‬يتضمن احترام الخر وعدم‬
‫الساءة‪.‬‬
‫النظر في إمكانية وضع قوانين صارمة تنظم شأن المواقع‪ ،‬والدخول إليها‬
‫دين سلبًا‪.‬‬ ‫والثار المترتبة على ال ّ‬
‫المبحث الثالث‬
‫فس‬ ‫آثار النترنت على الن ّ ْ‬
‫لقد خلق الله تبارك وتعالى الّنفس‪ ،‬وهو وحده سبحانه الذي يشرع للناس ما‬
‫من قَت َ َ‬
‫ل‬ ‫يكون به تعاملهم تجاه تلك الّنفس من حيث الحياء أو الزهاق‪َ ) :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ها‬
‫حَيا َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ميعا ً وَ َ‬‫ج ِ‬‫س َ‬ ‫ل الّنا َ‬ ‫ما قَت َ َ‬‫ض فَك َأن ّ َ‬‫ساد ٍ ِفي الْر ِ‬ ‫س أوْ فَ َ‬ ‫ف ٍ‬ ‫سا ب ِغَي ْرِ ن َ ْ‬ ‫ف ً‬ ‫نَ ْ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ق‬
‫ح ّ‬‫ه إ ِل ِبال َ‬ ‫م الل ُ‬ ‫حّر َ‬‫س الِتي َ‬ ‫ف َ‬ ‫قت ُلوا الن ّ ْ‬ ‫ميعا ()]‪) .([38‬وَل ت َ ْ‬ ‫ج ِ‬ ‫س َ‬ ‫حَيا الّنا َ‬ ‫ما أ ْ‬ ‫فَكأن ّ َ‬
‫()]‪ .([39‬ومن هنا تأتي أهمية المحافظة على الّنفس‪.‬‬
‫ل‪ :‬المراد بالّنفس وحفظها‪:‬‬ ‫أو ً‬
‫"المراد بها الّنفس النسانية‪ ،‬وهي ذات النسان‪ ،‬وهي مقصودة بذاتها في‬
‫اليجاد والتكوين‪ ،‬وفي الحفظ والرعاية‪.‬‬
‫وشرع السلم ليجادها وتكوينها‪ :‬الزواج‪ ،‬للتوالد والتناسل‪ ،‬ولضمان البقاء‬
‫النساني‪ ،‬وتأمين الوجود البشري من ْأطهر الطرق وأحسن الوسائل‪،‬‬
‫ولستمرار النوع النساني السليم على أكمل وجهٍ وأفضله وأحسنه‪ ،‬ثم حّرم‬
‫الزنا‪ ،‬وبقية أنواع النكحة الفاسدة الباطلة التي كانت في الجاهلية وتسود‬
‫دد‬ ‫في الظلم‪ ،‬ومنع المومسات والخوادن‪ ،‬واستئجار الرجل لنسله‪ ،‬وتع ّ‬
‫الرجال‪.‬‬
‫وشرع السلم لحفظ الّنفس وحمايتها وعدم العتداء عليها‪ ،‬وجوب تناول‬
‫دية والكفارة‪،‬‬ ‫الطعام‪ ،‬والشراب‪ ،‬واللباس‪ ،‬والمسكن‪ ،‬وأوجب القصاص وال ّ‬
‫وحّرم الجهاض‪ ،‬والوأد… وحّرم السلم النتحار‪ ،‬لنه اعتداء على الّنفس‬
‫قق للجسم‪ ،‬أو‬ ‫النسانية… وطلب السلم الُبعد عن كل ما فيه هلك مح ّ‬
‫خطر محدق أو ضرر منتظر‪ ،‬وحّرم كل ما يضر بالجسم‪ ،‬أو يوهنه أو يضعفه‪،‬‬
‫واتخذ جميع الوسائل لحفظ الحياة‪ ،‬وبذل الطاقة في صيانتها وسلمتها‪،‬‬
‫والعناية بكمال الصفات وكمال البدن‪ ،‬وحّرم لحم الخنزير والميتة والدم‪،‬‬
‫ذر من المراض‪ ،‬وخاصة المراض‬ ‫لضررها بالجسم وفساد تركيبها‪ ،‬وح ّ‬

‫‪161‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المعدية‪ ،‬وشرع التداوي … وطلب العتدال في الطعام والنفاق والشراب‪،‬‬

‫وغيرها من الطيبات‪ ،‬وأنكر المتناع عن الطعام زهدا ً وتقشفًا")]‪.([40‬‬
‫ثانيًا‪ :‬آثار النترنت على النفوس‪:‬‬

‫) ‪(40/5‬‬

‫التهديد بالقتل‪:‬‬
‫وذلك كثير‪ ،‬وهو يؤثر في زعزعة الّنفوس واضطرابها‪ .‬ويحدث في أرقى‬
‫المجتمعات‪ ،‬حيث أدانت إحدى المحاكم الفرنسية أحد الجناة‪ ،‬لنه بعث‬
‫برسالة تهديد بالقتل عن طريق البريد اللكتروني إلى أحد رجال السياسة)]‬
‫‪.([41‬‬
‫القتل‪:‬‬
‫ل كانت زوجته موضوعة تحت جهاز الـ‬ ‫فمثل ً وقعت جريمة من رج ٍ‬
‫‪ ،Monitoring‬ودخل عن طريق شبكة النترنت إلى شبكة المعلومات الخاصة‬
‫بالمستشفى‪ ،‬وقام بتغيير المعلومات الطبية لزوجته المريضة‪ ،‬وغّير الجرعات‬
‫الخاصة بها‪ ،‬وقامت الممرضة بتنفيذ التعليمات الخاصة بالدوية ـ دون علم ٍ‬
‫بما حدث ـ المر الذي تسّبب في قتل المريضة)]‪.([42‬‬
‫تبسيط وتهوين عملية إزهاق الّنفوس‪ ،‬وتنبيه الناس إلى كيفية القتل وتفادي‬
‫يد القانون‪.‬‬
‫وكذلك تشجيع النتحار ل سيما بوساطة بعض الجماعات المنحرفة ذات‬
‫العقائد الضالة‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬حماية المستخدمين من آثار النترنت على نفوسهم)]‪:([43‬‬
‫ن أنجع الوسائل للحيلولة دون وقوع ما يمس الّنفس النسانية‬ ‫مع تسليمنا بأ ّ‬
‫حَياةٌ‬ ‫ص َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫في وجودها هو تطبيق العقوبات الشرعية الرادعة‪) :‬وَلك ُ ْ‬
‫صا ِ‬ ‫ق َ‬
‫م ِفي ال ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ن ذلك ل يمنع من اتخاذ كل‬ ‫ن ()]‪([44‬؛ إل ّ أ ّ‬‫قو َ‬ ‫ب ل َعَل ّك ُ ْ‬
‫م ت َت ّ ُ‬ ‫ي الل َْبا ِ‬
‫ي َا ْ أول ِ ْ‬
‫التدابير الممكنة لوقاية النفوس من القتل‪ ،‬ونقصد هنا نفوس أولئك الذين‬
‫يستخدمون النترنت أو يكونون على علقة به بوجه من الوجوه‪ .‬ومن ذلك‬
‫ل‪ :‬عدم إعطاء معلومات عن مكان السكن أو عن الساكنين‪ ،‬وعدم الرد‬ ‫مث ً‬
‫على أيّ رسائل إلكترونية مجهولة المصدر‪ ،‬وتوجيه أفراد السرة ـ ول سيما‬
‫الطفال ـ إلى عدم إخفاء أي معلومة أو رسالة غريبة تسلموها‪ ،‬وعدم مقابلة‬
‫م التعّرف عليهم عن طريق النترنت‪ .‬وكذلك التحذير من بعض‬ ‫أشخاص ت َ ّ‬
‫جع على صنع بعض الشياء الخطرة‪ ،‬مثل ما يظهر على‬ ‫المواقع التي تش ّ‬
‫بعض المواقع من توضيح لكيفية صنع القنابل‪.‬‬
‫كما ل ب ُد ّ من السعي ليجاد السبل الكفيلة بحماية المواقع من الذين يتسللون‬
‫إليها ويقومون بأعمال ضارة قد تتسبب في إزهاق الرواح‪ .‬وهؤلء يعرفون بـ‬
‫)قراصنة النترنت(‪.‬‬
‫المبحث الرابع‬
‫آثار النترنت على العقل‬
‫العقل تلك الجوهرة العظيمة ـ التي أنعم الله تعالى بها على بني آدم ومّيزهم‬
‫بها عن سائر الكائنات الرضية ـ أمر سبحانه بالمحافظة عليه‪ ،‬حيث إّنه يتم‬
‫مل‬ ‫التمييز به بين الخير والشر‪ ،‬والضار والنافع‪ ،‬والحلل والحرام‪ ،‬ومن ث َ ّ‬
‫ن يفّرطوا في عقولهم‬ ‫سن بأولئك العقلء أ ْ‬ ‫يكون التكليف إل ّ للعقلء‪ ،‬ول يح ُ‬
‫ى بتعطيلها عن مهامها وعدم استخدامها لفهم‬ ‫ً‬
‫حسا بالضرار بها‪ ،‬أو معن ً‬
‫عند َ‬‫ب ِ‬ ‫شّر الد َّوا ّ‬‫ن َ‬‫المور وإدراكها‪ ،‬إذ ينحطون بذلك إلى مستوى الدواب‪) :‬إ ِ ّ‬

‫‪162‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ن ()]‪ .([45‬ومن هنا يأتي اهتمامنا بكل ما يؤثر‬ ‫قُلو َ‬

‫ن ل َ ي َعْ ِ‬ ‫م ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫م ال ْب ُك ْ ُ‬ ‫الل ّهِ ال ّ‬
‫ص ّ‬
‫على العقل‪.‬‬
‫ل‪ :‬المراد بحفظ العقل‪:‬‬ ‫أو ً‬
‫ن تناله آفة تجعل صاحبه‬ ‫والمحافظة على العقل هي المحافظة عليه من أ ْ‬
‫ت كثيرة منها‪:‬‬ ‫عبئا ً على المجتمع‪ ،‬ومصدر شر وأذىً فيه‪ ،‬وأّنها تثمر ثمرا ٍ‬
‫ن‬‫ده بعناصر الخير‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ن يكون كل عضوٍ من أعضاء المجتمع سليما ً يم ّ‬ ‫]‪ [1‬أ ْ‬
‫ل إنسان يعيش في المجتمع هو جزٌء من بنائه‪ ،‬ويغذيه بكل عناصر القوة‪،‬‬ ‫ك ّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فعقل كل إنسان ليس ملكا خاصا له‪ ،‬فإذا حصل خلل كانت ثغرة يتخلل منها‬
‫ن يعمل على‬ ‫الفساد‪ ،‬وتذهب بها قواه‪ ،‬فكان من حق المجتمع الفاضل أ ْ‬
‫سلمة العقول التي هي أساس النتاج‪.‬‬
‫سد عقُله يكون شرا ً على الجماعة‪ ،‬فوق أنه يكون عبئا عليها‬
‫ً‬ ‫من يف ُ‬ ‫ن َ‬ ‫]‪ [2‬أ ّ‬
‫تغذيه وتطعمه‪ ،‬فكان من حق الشرع السلمي الحفاظ على العقول‪ ،‬دفعا ً‬
‫للثام ومنعا ً من الشرور‪.‬‬
‫ن الشرائع تعمل على‬ ‫والوقاية تكون باتخاذ أسباب الحماية للعقول‪ ،‬وإ ّ‬
‫الوقاية‪ ،‬كما تعمل على العلج‪ .‬من أجل ذلك عاقبت الشريعة السلمية‬
‫شارب الخمر‪ ،‬وعاقبت القوانين الحاضرة ـ مع الشريعة ـ من يتناول‬
‫الحشيش‪ ،‬فكلهما شر وبيل على الخلق‪ ،‬ونقص للقوى العاملة‪.‬‬
‫]‪ [3‬والسلم كان منطقيا ً لنه عاقب على النوعين؛ لن كليهما يشترك في‬
‫علة الحكم‪ ،‬وهو إضعاف العقول)]‪.([46‬‬
‫ثانيًا‪ :‬آثار النترنت على العقل‪:‬‬
‫العقل يتأثر بما يشاهد أو يسمع أو يقرأ‪ .‬والنترنت فيه كل تلك المور الثلثة‪.‬‬
‫ن عقول مستخدمي النترنت تتأثر بالتي‪:‬‬ ‫وقد أثبت الواقع أ ّ‬
‫تدمير عقول بعض المستخدمين‪:‬‬
‫عن طريق المخدرات التي يتم الترويج لها عن طريق النترنت‪ ،‬حيث يتم‬
‫درة وطريقة دفع المبلغ‪ ،‬وغالبا ً ما يكون‬ ‫"تحديد طريقة تسليم المادة المخ ّ‬
‫درة من المواد‬ ‫ً‬
‫الدفع عن طريق بطاقات الئتمان‪ ،‬وغالبا ما تكون المواد المخ ّ‬
‫المخّلقة التي يتم لصقها على الجبهة أو على المعصم‪ ،‬ويعمل مفعولها عن‬
‫سل هذه المواد عن طريق البريد‬ ‫طريق امتصاص الجلد لها‪ ،‬وغالبا ً ما ُتر َ‬
‫السريع الدولي")]‪.([47‬‬
‫إلهاء العقول وإشغالها بكثرة التقليب في مواقع النترنت غير المفيدة‪:‬‬

‫) ‪(40/6‬‬

‫مما يؤدي إلى ظهور ما يشبه التبّلد والل مبالة عند بعض المستخدمين‪ ،‬ول‬
‫كزون على مشاهدة الفلم‪ ،‬مما ل يدفع العقل إلى‬ ‫سيما أولئك الذين ير ّ‬
‫التفكير ومن ثم يؤدي إلى خموله)]‪.([48‬‬
‫العتداء على النتاج الذهني أو الفكري للخرين‪:‬‬
‫وهو ما ُيعرف ببراءات الختراع‪ ،‬وحقوق المؤلفين‪ ،‬والملكية الفكرية‪ .‬ويكون‬
‫العتداء بالتي‪:‬‬
‫• نشر مصّنف بطريقةٍ غير التي عّينها مؤلفه لنشره‪.‬‬
‫• استغلل المصّنف ماليا ً بدون وجه حق‪.‬‬
‫ة‬
‫ف ليس هو مؤلفه أو ترجمته إلى لغ ٍ‬‫• إدخال تعديل أو تحوير على مصن ٍ‬
‫أخرى بدون إذن المؤلف‪.‬‬
‫ف منشور في الخارج إلى داخل البلد بقصد استغلله بدون إذن‬ ‫• إدخال مصن ّ ٍ‬

‫‪163‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المؤلف‪.‬‬
‫• تقليد مصّنف واستغلله‪.‬‬
‫وينطبق ذلك كله على برامج الحاسوب والنترنت)]‪.([49‬‬
‫ثالثًا‪ :‬حماية عقول مستخدمي النترنت من آثاره السلبية‪:‬‬
‫ن يتم توفير الحماية إل ّ بعد دراسة كافة الثار المترتبة على‬ ‫ل يمكن أ ْ‬
‫استخدام النترنت على عقول المستخدمين‪ ،‬وكذلك معرفة الدوافع التي لدى‬
‫كثير من المستخدمين للقبال على الدخول إلى بعض المواقع والتأّثر بها‪.‬‬
‫ن توفير البديل المناسب من المواقع التي تبني العقول‬ ‫ومن هنا فإننا نرى أ ّ‬
‫وتنشطها هو خطوة مهمة من خطوات الحماية‪.‬‬
‫وكذلك توفير الحصانة لهذه العقول عن طريق توجيهها لما يصلحها وفق‬
‫المنهج الرباني الذي أمر بتقليب النظر والفكر في آيات الله تعالى المنظورة‬
‫في هذا الكون‪ ،‬وفي آياته المسطورة في القرآن الكريم‪ .‬كما ل ب ُد ّ من‬
‫ن لم تكن‬ ‫تكثيف التربية اليمانية والتوعية بمخاطر النترنت على العقل إ ْ‬
‫هناك ضوابط وموجهات للمستخدمين‪.‬‬
‫وكل ذلك يحتاج إلى برامج متكاملة‪ ،‬تتضافر لتحقيق تلك الحماية في ظل‬
‫كرون‪ ،‬وأهل القرار‪.‬‬ ‫أنظمة وقوانين يتوافق عليها العقلء‪ ،‬والمف ّ‬
‫المبحث الخامس‬
‫آثار النترنت على الّنسل‬
‫دعارة والباحية في‬ ‫"قامت بعض الشركات بدراسة عدد ُزّوار صفحات ال ّ‬
‫ن بعض هذه الصفحات يزورها عشرون‬ ‫النترنت‪ ،‬فوجدت إحدى الشركات أ ّ‬
‫ألف زائر يوميًا‪ ،‬وأكثر من مائتي صفحة مشابهة تستقبل ‪ 1400‬زائر يوميا؛ً‬
‫ولذلك صّرحت وزارة العدل المريكية قائلة‪ :‬لم يسبق في فترة من تاريخ‬
‫دعارة‪،‬‬ ‫شى مثل هذا العدد الهائل من مواد ال ّ‬ ‫ف ّ‬
‫نت َ‬
‫وسائل العلم في أمريكا أ ْ‬
‫أمام هذه الكثرة من الطفال‪ ،‬في هذه الكثرة من البيوت‪ .‬كما تفيد‬
‫ن ‪ %63‬من المراهقين الذين يرتادون صفحات وصور الدعارة‬ ‫الحصائيات بأ ّ‬
‫ن‬ ‫ً‬
‫ل يدري أولياء أمورهم بطبيعة ما يتصفحونه على النترنت‪ .‬علما بأ ّ‬
‫ن أكثر مستخدمي المواد الباحية تتراوح أعمارهم ما بين ‪12‬‬ ‫الدراسات تفيد أ ّ‬
‫– ‪ 17‬سنة")]‪.([50‬‬
‫ل‪ :‬المراد بحفظ الّنسل‪:‬‬ ‫أو ً‬
‫"وهي المحافظة على النوع النساني‪ ،‬بحيث يكون كل مولود يتربى بين‬
‫ن ذلك اقتضى تنظيم الزواج واقتضى منع‬ ‫أبوين‪ ،‬ويكون له كاليء يحميه‪ ،‬وإ ّ‬
‫العتداء على الحياة الزوجية‪ ،‬واقتضى منع العلقات غير الشرعية أي ّا ً كان‬
‫نوعها‪ ،‬وعلى أيّ صفةٍ كانت‪ ،‬بل اقتضى منع قذف البريئات والبرآء بالزنا‪،‬‬
‫ل هذا اعتداء على المانة النسانية التي أودعها الله تعالى جسم المرأة‬ ‫ن كُ َ‬‫فإ ّ‬
‫والرجل ليكون منها التناسل والتوالد الذي يمنع فناء الجنس البشري ويجعله‬
‫ة هنيئة سهلة‪ ،‬فيكثر الّنسل ويقوى‪ ،‬ول يكون ذلك إل ّ بالعلقة‬ ‫يعيش عيش ً‬
‫ن‬‫الشرعية وحدها‪ ،‬ول تكون إذا كان الذي يسود هو العلقة غير الشرعية‪ ،‬فإ ّ‬
‫النسان يكون كالحيوان المتأّبد الذي يعيش في الفيافي والقفار‪ .‬من أجل‬
‫ذلك كانت عقوبة الزنا‪ ،‬وعقوبة القذف‪ ،‬وغيرهما من العقوبات التي وضعت‬
‫لجرائم فيها اعتداء على الّنسل‪ ،‬بأي طريق من طرق العتداء قريبة أو‬
‫بعيدة")]‪.([51‬‬
‫ن بعض العلماء يطلقون على حفظ الّنسل‪ :‬حفظ الّنسب‪،‬‬ ‫ويجدر بالذكر هنا أ ّ‬
‫دوه من الضروريات‪،‬‬ ‫كالمدي‪ ،‬والرازي‪ ،‬والقرافي‪ ،‬والسبكي)]‪ .([52‬وع ّ‬
‫مة ‪،‬‬ ‫بحسبان أنه يترتب على فوات حفظه عواقب سيئة يضطرب لها نظام ال ُ‬
‫ّ‬

‫‪164‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وتنخرم بها دعامة العائلة)]‪.([53‬‬

‫ن‬
‫ن حفظ الّنسب هو من وسائل حفظ الّنسل وصيانته‪ ،‬إذ إ ّ‬ ‫"والحق أ ّ‬
‫ً‬
‫المحافظة على مقصد الّنسل يقتضي لزوما المحافظة على الّنسب‪ ،‬إذ ل‬
‫تتصور المحافظة على الّنسل بإهدار النساب أو اختلطها‪ ،‬وأي ّا ً كانت التسمية‬
‫فالعبرة للمعاني‪ ،‬وهي متفقة ‪.([54])"..‬‬
‫والبعض يعّبر بـ )حفظ الِعرض(‪ ،‬وبعض المعاصرين يرى إضافة )حفظ‬
‫العرض(‪ ،‬إلى الضروريات مؤّيدا ً في ذلك بعض العلماء من السابقين)]‪.([55‬‬
‫ن من وسائل حفظ‬ ‫ن حفظ العرض "راجع إلى حفظ الّنسل‪ ،‬إذ إ ّ‬ ‫ولكن يبدو أ ّ‬
‫الّنسل صيانة أعراض الناس‪ ،‬والذود عنها‪ ،‬ودفع أي مفسدة يمكن أن‬
‫تصيبها")]‪ ،([56‬إذا ً ينضوي )حفظ العرض( تحت )حفظ الّنسل(‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬آثار النترنت على الّنسل)]‪:([57‬‬
‫وتتمثل تلك الثار في التي‪:‬‬
‫الترويج والتحريض لممارسة الفاحشة‬
‫• مع الكبار أو الصغار‪ ،‬ويتم ذلك عن طريق نشر الصور الفاضحة والفلم‪.‬‬
‫وأدى ذلك ويؤدي إلى انتشار الفساد الخلقي والشذوذ الجنسي‪ ،‬بما يؤدي‬
‫بدوره إلى انتشار المراض الفتاكة والتحلل‪.‬‬

‫) ‪(40/7‬‬

‫الستغلل الجنسي للطفال‬

‫• عن طريق نشر الصور الجنسية لهم عبر النترنت‪ .‬بما استدعى عقد مؤتمر‬
‫دولي عام ‪1999‬م بباريس‪ ،‬ومؤتمر آخر في نفس العام لمكافحة هذا‬
‫الستغلل بتوعية الناس وتحريم هذه الممارسات‪.‬‬
‫الترويج لبعض الممارسات الشاذة‬
‫• تجاه الكائن البشري بما يؤدي إلى التلعب بتكوينه وخلقته التي خلقه الله‬
‫تعالى عليها‪ ،‬وإلى اختلط النساب وتشويه النسان… وذلك عبر ما ي ُعَْرف‬
‫بالستنساخ وغيره‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬كيفية حماية الّنسل من آثار النترنت)]‪:([58‬‬
‫ويتم ذلك بالتي‪:‬‬
‫بث الوعي بين كافة قطاعات المجتمع‬
‫• بآثار الستخدام غير المشروع للنترنت في نشر الفاحشة والتحريض على‬
‫الفساد‪.‬‬
‫تكثيف التربية اليمانية‬
‫• التي تعصم أصحابها عن القدام على مثل هذه الفعال‪ ،‬أو التجاوب معها‬
‫والتأثر بها‪.‬‬
‫تجريم كافة صور المعاملت التي تجري على الصور الجنسية‬
‫• عبر النترنت‪ ،‬سواء عن طريق إنتاجها‪ ،‬أو توزيعها‪ ،‬أو استيرادها‪ ،‬أو‬
‫حيازتها‪ ،‬أو تخزينها‪ ،‬داخل جهاز الحاسوب‪ ،‬أو التعامل فيها بأي طريقة من‬
‫الطرق‪.‬‬
‫إيجاد صور وأساليب مناسبة للرقابة‬
‫ُ‬
‫ة من الدولة ومؤسساتها‪ ،‬وانتهاء بالسر والفراد بما يمنع أو على القل‬ ‫• بداي ً‬
‫ُيحد من العتداء على النسل من خلل شبكات المعلومات‪.‬‬
‫المبحث السادس‬
‫آثار النترنت على المال‬

‫‪165‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ي‬
‫المال ـ كما يقولون ـ عصب الحياة‪ ،‬بل هو في المنظور القرآن إحدى زينت ْ‬
‫م ُأبيح التعامل‬ ‫حَياةِ الد ّن َْيا ()]‪ ،([59‬ومن ث َ ّ‬ ‫ة ال ْ َ‬ ‫ن ِزين َ ُ‬ ‫ل َوال ْب َُنو َ‬ ‫ما ُ‬‫الحياة الدنيا‪) :‬ال ْ َ‬
‫في كل ما من شأنه تنمية المال للستفادة منه‪ ،‬ولكن بالوسائل المشروعة‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ي عن وضع المال في أيدي‬ ‫ل ()]‪ .([60‬وَن ُهِ َ‬ ‫كم ِبال َْباط ِ ِ‬ ‫كم ب َي ْن َ ُ‬‫وال َ ُ‬ ‫م َ‬‫)وَل َ ت َأك ُُلوا ْ أ ْ‬
‫م قَِياما ً ()]‬ ‫َ‬
‫ه ل َك ُ ْ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫م ال ِّتي َ‬
‫جعَ َ‬ ‫وال َك ُ ُ‬
‫م َ‬
‫فَهاء أ ْ‬ ‫س َ‬‫من ل ُيحسن رعايته‪) :‬وَل َ ت ُؤُْتوا ْ ال ّ‬
‫‪.([61‬‬
‫كل تلك التوجيهات ـ وغيرها كثير ـ فيها إشعار بأهمية المال وقيمته‪ ،‬والتنبيه‬
‫ن يكون مؤثرا ً فيه باليجاب أو السلب‪.‬‬ ‫لكل ما يمكن أ ْ‬
‫ل‪ :‬المراد بحفظ المال)]‪:([62‬‬ ‫أو ً‬
‫شرع السلم ليجاد المال وتحصيله؛ السعي في مناكب الرض والكسب‬
‫المشروع وإحياء الموات‪ ،‬والصطياد في البر والبحر‪ ،‬واستخراج كنوز الرض‪،‬‬
‫وشرع السلم في سبيل النتفاع بالمال المعاملت الشرعية التي تكفل‬
‫الحصول عليه وتوفيره للمسلم‪ ،‬والتبادل به‪ ،‬كالبيوع‪ ،‬والهبة‪ ،‬والشركات‪،‬‬
‫والجارة‪ ،‬وسائر العقود المالية‪.‬‬
‫ً‬
‫وشرع السلم لحفظه وحمايته ومنع العتداء عليه أحكاما كثيرة‪ ،‬فحّرم‬
‫مى فاعليه‬ ‫السرقة‪ ،‬وأقام الحد على السارق‪ ،‬وحّرم قطع الطريق‪ ،‬وس ّ‬
‫طاع الطريق‪،‬‬ ‫دا متمّيزًا‪ ،‬وهو حد المحاربين و قُ ّ‬ ‫بالمحاربين لله‪ ،‬وأقام لهم ح ّ‬
‫وأجاز تقويم الموال‪ ،‬وحّرم أكل أموال الناس بالباطل‪ ،‬واعتبر العقد عليها‬
‫ل‪ ،‬ومنع إتلف أموال الخرين‪ ،‬وشرع الضمان والتعويض على المتِلف‬ ‫باط ً‬
‫والمعتدي‪.‬‬
‫ن‬
‫ل على عناية السلم بحفظ المال‪ ،‬وهي أحكام تؤدي ـ إ ْ‬ ‫كل تلك الحكام تد ّ‬
‫ن العقوبة‬ ‫م اللتزام بها ـ إلى المنع من وقوع الضرر بأموال الناس‪ ،‬إذ إ ّ‬ ‫تَ ّ‬
‫ن منهج السلم‬ ‫الرادعة تؤدي إلى الحد من وقوع الجريمة وانتشارها‪ .‬ولذا فإ ّ‬
‫هنا ل يقتصر على التجريم والمعاقبة فقط‪ ،‬بل يتخذ من ذلك أسلوبا ً تربويا‪ً،‬‬
‫بالضافة إلى تربية الفراد على معرفة قيمة المال بحسبانه نعمة من الله‬
‫تعالى ل ينبغي إهدارها بل ضوابط‪ ،‬أو التساهل في حفظها‪ ،‬ول يسوغ للنسان‬
‫قه‪ ،‬قال‬ ‫جة أّنه ح ّ‬ ‫ح ّ‬‫ن يتِلف ماله الذي يملكه أو يسرف في صرفه وإنفاقه ب ُ‬ ‫أ ْ‬
‫ن ()]‪.([63‬‬ ‫سرِِفي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫ب ال ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫َ‬
‫ه ل يُ ِ‬ ‫ْ‬
‫سرِفوا إ ِن ّ ُ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫تعالى‪) :‬وَل ت ُ ْ‬
‫ثانيًا‪ :‬آثار النترنت على المال)]‪:([64‬‬
‫أصبح للنترنت آثار واضحة على المال‪ ،‬وذلك من خلل التعامل التجاري بيعا ً‬
‫وشراًء‪ ،‬حيث انتشرت في الونة الخيرة التجارة اللكترونية عبر النترنت‪،‬‬
‫ن يتخذ فرد ٌ أو مؤسسة موقعا ً على الشبكة العالمية ‪World Wide‬‬ ‫ويتم ذلك بأ ْ‬
‫‪ Web‬للعلن عن السلع التي يقوم بإنتاجها‪ ،‬وذلك لتسويقها ولبرام العقود مع‬
‫ما بالطرق اللكترونية‬ ‫المستهلكين‪ ..‬ثم تسّلم البضاعة بوساطة المستهلك إ ّ‬
‫عن طريق النترنت‪ ،‬إذا كانت من البرامج‪ ،‬أو الصور‪ ،‬أو الصحف اللكترونية‪،‬‬
‫أو الخدمات‪ ،‬كالستشارات القانونية أو الطبية‪ ،‬أو يتم تسّلمها فيما بعد إذا‬
‫كانت ذات طبيعة مادية‪.‬‬
‫وعادة ً ما يتم تبادل ـ من خلل موقع النترنت ‪ Web Site‬والصفحة ‪Web page‬‬
‫التي تمثله ـ بيانات تتعلق بمنتج أو موّزع السلعة والعميل‪ ،‬وهي عادة ً البيانات‬
‫الخاصة باسمه‪ ،‬وعنوانه‪ ،‬ورقم بطاقة الئتمان المستخدمة في السداد‪،‬‬
‫وطريقة تسليم السلعة أو الخدمة‪ ،‬لتمام إجراءات التعاقد‪.‬‬
‫وصار في إمكان الناس الن شراء وبيع أيّ منقول أو عقار أو تلقّ أو تقديم‬
‫ن يتطلب ذلك وجود أطراف العقد ماديا ً في‬ ‫خدمة عن طريق النترنت دون أ ْ‬

‫‪166‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ذات المكان أو الدولة أو وجود محل العقد في ذات مكان أحد المتعاقدين‪ ،‬أو‬
‫ن تكون طريقة سداد ثمن المبيع نقدا ً أو بذات مكان وجود أطراف العقد‪.‬‬
‫أ ْ‬

‫) ‪(40/8‬‬

‫ن هناك آثارا ً سالبة على أموال المستخدمين‪ ،‬يمكن تلخيصها في‪:‬‬ ‫إل ّ أ ّ‬
‫العتداء على بيانات المستهلك الخاصة‪،‬‬
‫• والتي ترتبط بحياته الخاصة أو التي تتعلق بتعاملته المصرفية وأرقام‬
‫بطاقة الئتمان‪.‬‬
‫العتداء بالنصب والسرقة أو خيانة المانة أو الغش عن طريق التجارة‬
‫اللكترونية‬
‫للحصول على البضائع والسلع والخدمات‪،‬‬
‫• حيث يقوم الجاني بتحويل كل أو جزء من أرصدة الغير‬
‫ت غير‬ ‫ـ مثل ً ـ أو فوائدها إلى حسابه الخاص‪ ،‬ويتم ذلك عن طريق إدخال بيانا ٍ‬
‫صحيحة ومغلوطة إلى جهاز الكمبيوتر‪.‬‬
‫إتلف البرامج والمعلومات المعالجة آليا ً‬
‫ما بمحوها نهائيا ً أو تدميرها‪،‬‬ ‫إ ّ‬
‫• أو بتشويه أو إعاقة تدفقها بحيث تقل كفاءتها‪ ،‬ويكون باستخدام أسلوب‬
‫القنبلة المنطقية أو إدخال فيروس للبرنامج‪ ،‬أو سكب أحماض أو مواد‬
‫كيميائية أو ملتهبة على الجهاز تؤدي إلى إتلف البرامج والمعلومات‪.‬‬
‫التشجيع على السرقة‪ ،‬والنصب‪ ،‬والحتيال‪ ،‬والغش‬
‫• ‪ ،‬ببيان أساليبها والترويج لذلك‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬حماية المال من آثار النترنت السالبة)]‪:([65‬‬
‫ن‬‫قامت لجنة المم المتحدة للقانون التجاري الدولي بوضع مشروع لقانو ٍ‬
‫حد للتجارة اللكترونية‪ ،‬كما قام التحاد الوربي بوضع مشروع مشابه‪،‬‬ ‫مو ّ‬
‫وصدرت مجموعة من التوصيات عن البرلمان والمجلس الوربي‪ .‬كما صدرت‬
‫ل مختلفة‪ ،‬حيث صدر قانون التجارة‬ ‫دة قوانين للتجارة اللكترونية في دو ٍ‬ ‫ع ّ‬‫ِ‬
‫اللكترونية بسنغافورة في عام‬
‫‪1998‬م‪ ،‬وصدر عام ‪2001‬م قانون التجارة اللكترونية في جمهورية أيرلندا‪،‬‬
‫وتمت الموافقة مؤخرا ً في دوقية لوكسمبورج على قانون التجارة‬
‫م إعداد‬ ‫م تشكيل لجنة للتجارة اللكترونية‪ ،‬وقد ت َ ّ‬ ‫اللكترونية‪ .‬وفي مصر ت َ ّ‬
‫عرض على الجهات المعنية لبداء الرأي فيه‪.‬‬ ‫مشروع أّولي ُ‬
‫ن الحماية المرجو تحقيقها تنطلق من كون تلك الساليب المذكورة‬ ‫ونرى أ ّ‬
‫كل اعتداءات على‬ ‫في )ثانيًا( في التعامل مع المال من خلل النترنت ُتش ّ‬
‫إحدى الضروريات الخمس الواجب رعايتها‪ ،‬وهي اعتداءات ظهرت بصور‬
‫وأشكال جديدة متطورة‪ ،‬تستدعي صياغة تشريعات وقوانين تنص على‬
‫تجريم أعمال محددة مثل‪:‬‬
‫• صنع أو حيازة أو الحصول على نظام أو برنامج لعداد إليكتروني دون‬
‫موافقة صاحب الشأن‪.‬‬
‫• تزوير أو تقليد محّرر أو توقيع إلكتروني أو شهادة اعتماد توقيع إلكتروني ‪.‬‬
‫أو استعمال محّرر أو توقيع إلكتروني… مع العلم بعدم صحته‪.‬‬
‫• استخدام نظام أو برنامج للحيلولة دون إتمام المعاملت التجارية بالوسائل‬
‫اللكترونية‪ ،‬وذلك بالتعديل فيها أو محو بياناتها أو إفسادها أو تدميرها أو‬
‫بتعطيل أنظمتها‪.‬‬

‫‪167‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫فالمخالفات المذكورة هي أهم صور للعتداء على المال من خلل النترنت‪،‬‬

‫وهي أصناف من الغش أو السرقة أو الغصب أو الفساد‪ .‬وكلها منهي عنها‬
‫ن التعامل‬ ‫م فإ ّ‬ ‫في الشريعة السلمية‪ ،‬ولها عقوبات حدية أو تعزيرية ومن ث َ ّ‬
‫معها يكون بفقه السياسة الشرعية الذي يقوم على قواعد مثل‪" :‬تصّرف‬
‫صرف‬ ‫نت ّ‬ ‫المام على الرعّية منوط بالمصلحة")]‪ ،([66‬والمقصود بذلك أ ّ‬
‫ن يكون مبنيا ً ومعّلقا ً‬ ‫ي شيئا ً من أمور الناس يجب أ ْ‬ ‫من وَل ِ َ‬‫المام وكل َ‬
‫ن تحت يده ‪ ،‬وما لم‬ ‫ومقصودا ً به المصلحة العامة‪ ،‬أي ما فيه نفعٌ لعموم َ‬
‫م ْ‬
‫يكن كذلك لم يكن صحيحا ً ول نافذا ً شرعًا… ويكون ذلك بمراعاة خير التدابير‬
‫لقامة العدل‪ ،‬وإزالة الظلم‪ ،‬وإحقاق الحق‪ ،‬وصيانة الخلق وتطهير المجتمع‬
‫مة وثرواتها‬ ‫ُ‬
‫من الفساد‪ ،‬وتأمين البلد من كيد المفسدين‪ ،‬وحفظ أموال ال ّ‬
‫لتحقق النفع للناس)]‪.([67‬‬
‫ضرر ُيزال")]‪ .([68‬وقاعدة‪" :‬الضرر ُيدفع بقدر‬ ‫وهناك أيضا ً قاعدة‪" :‬ال ّ‬
‫المكان")]‪ ،([69‬وهما تفيدان وجوب إزالة الضرر ورفعه بعد وقوعه‪ ،‬ومن‬
‫باب أوَْلى دفعه والوقاية منه قبل وقوعه‪ .‬وأنه يزال بضرر أقل منه‪ ،‬ويدفع‬
‫بكل الوسائل المشروعة الممكنة)]‪.([70‬‬
‫ن كان الضرر عموما ً تحرص الشريعة السلمية على إبعاده أو إزالته بشتى‬ ‫فإ ْ‬
‫ن تكون عنايتها بالضرر الواقع على ما يؤثر في حياة‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫َ‬
‫لى‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫باب‬ ‫فمن‬ ‫السبل؛‬
‫الناس في أمورهم الضرورية كالموال‪.‬‬
‫ن القوانين والتشريعات التي تضبط وتنظم التعامل المالي‬ ‫س ّ‬ ‫ولذا فإّنه يشرع َ‬
‫عبر النترنت‪ ،‬وتضع العقوبات المناسبة على المخالفات‪ ،‬وكل الترتيبات‬
‫المتعلقة بالجراءات الحترازية‪ ،‬وسد الثغرات‪ ،‬وتتم الستفادة من كل‬
‫التجارب السابقة في هذا الطار‪ ،‬مع مراعاة عدم تعارض شيء منها مع‬
‫أحكام الشريعة السلمية‪.‬‬
‫خاتمة‪:‬‬
‫الحمد لله‪ ،‬والصلة والسلم على رسول الله‪ ،‬محمد بن عبد الله‪ ،‬وعلى آله‬
‫وصحبه ومن واله‪ ..‬وبعد‪:‬‬
‫في نهاية هذا البحث ‪ ،‬نتناول ـ بإيجاز ـ أهم النتائج التي توصلنا إليها‪ ،‬ثم‬
‫التوصيات التي نراها‪:‬‬
‫]أ[ أهم النتائج‪:‬‬
‫]‪ [1‬الشريعة السلمية ترعى مصالح الناس‪ ،‬وتسعى لبعاد الضرر عنهم بكل‬
‫الوسائل المشروعة‪ .‬وهذا يرتبط بكل ما يستحدث في حياة الناس من تقنية‪.‬‬
‫دين‪ ،‬والّنفس‪ ،‬والّنسل‪،‬‬ ‫]‪ [2‬النترنت له آثار إيجابية وآثار سالبة على ال ّ‬
‫والعقل‪ ،‬والمال‪.‬‬

‫) ‪(40/9‬‬

‫والمطلوب بيان تلك الثار للناس‪ ،‬لستثمار اليجابي منها وتنميته‪ ،‬وتجّنب‬
‫السلبي منها ومعالجته‪.‬‬
‫]‪ [3‬للسرة دور كبير تقوم به في تحقيق الحماية عند استخدام النترنت‪.‬‬
‫وكذلك للمؤسسات التعليمية والتربوية‪.‬‬
‫]‪ [4‬النظمة والقوانين تشكل جانبا ً كبيرا من جوانب حماية مستخدمي‬
‫ً‬
‫النترنت من الثار السالبة‪.‬‬
‫]ب[ أهم التوصيات‪:‬‬
‫دين لدى كافة قطاعات المجتمع‪ ،‬لنه يشكل واقيا ً‬ ‫]‪ [1‬بث الوعي والعلم بال ّ‬

‫‪168‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫من كل الثار التي قد تحدث باستخدام النترنت‪ .‬وهذه توصية موجهة‬

‫للمؤسسات الدعوية والتربوية‪.‬‬
‫لسري السليم الذي يؤدي إلى وجود الرقابة الحكيمة‪،‬‬ ‫]‪ [2‬إيجاد المحضن ا ُ‬
‫والحماية لكل أفراد السرة من مخاطر النترنت‪.‬‬
‫لسر نفسها هي التي تنفذ البرامج‬ ‫وهذا تتوله المؤسسات الجتماعية‪ ،‬وا ُ‬
‫المناسبة لتحقيق هذا الغرض‪.‬‬
‫]‪ [3‬تفعيل مؤسسات التعليم لتقوم بإدخال البرامج التعليمية المناسبة‪،‬‬
‫وتوعية التلميذ والطلب بآثار النترنت وتعريفهم بكيفية الستفادة من النافع‬
‫منها وتجنب الضار‪.‬‬
‫ن القوانين الرادعة‪ ،‬التي تطال كل من يتلعب بعقائد الناس أو حياتهم‬ ‫س ّ‬
‫]‪َ [4‬‬
‫أو أعراضهم أو أموالهم… إلخ‪ .‬ثم الحزم في تطبيق العقوبات المنصوص‬
‫عليها‪.‬‬
‫‪ ..‬والله نسأل التوفيق والسداد ‪..‬‬
‫المصادر والمراجع‬
‫ل‪ :‬القرآن الكريم‪.‬‬ ‫أو ً‬
‫ثانيًا‪:‬‬
‫]‪ [1‬العز بن عبد السلم‪ :‬قواعد الحكام في مصالح النام‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬دار‬
‫الجيل‪ ،‬الطبعة الثانية‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [2‬ابن تيمية‪ :‬مجموع الفتاوى‪ ،‬مكتبة المعارف‪.‬‬
‫ب العالمين‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬ ‫]‪ [3‬ابن القيم‪ :‬أعلم الموقعين عن ر ّ‬
‫تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد‪.‬‬
‫]‪ [4‬الشاطبي‪ :‬الموافقات في أصول الشريعة‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬ضبط‬
‫وتعليق عبد الله دراز‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫]‪ [5‬العز بن عبد السلم‪ :‬القواعد الصغرى‪.‬‬
‫]‪ [6‬العز بن عبد السلم‪ :‬القواعد الكبرى‪.‬‬
‫]‪ [7‬الغزالي‪ :‬المستصفى‪.‬‬
‫]‪ [8‬محمد أمين الرومي‪ :‬جرائم الكمبيوتر والنترنت‪ ،‬السكندرية‪ ،‬مصر‪ ،‬دار‬
‫المطبوعات الجامعية‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [9‬عبد الوهاب خلف‪ :‬علم أصول الفقه‪.‬‬
‫دين‪.‬‬‫]‪ [10‬الزحيلي‪ :‬الصول العامة لوحدة ال ّ‬
‫]‪ [11‬أبو يعلى‪ ،‬محمد بن الحسين الفراء‪ :‬الحكام السلطانية‪ ،‬تصحيح وتعليق‬
‫محمد حامد الفقي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [12‬محمد الزحيلي‪ :‬مقاصد الشريعة أساسا ً لحقوق النسان‪ ،‬قطر‪ ،‬بحث‬
‫مة‪ ،‬العدد ‪ ،87‬ط‪ ،1/‬محرم ‪1423‬هـ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫منشور في سلسلة كتاب ال ّ‬
‫]‪ [13‬البوطي‪ ،‬محمد سعيد رمضان‪ :‬ضوابط المصلحة‪.‬‬
‫]‪ [14‬د‪ .‬جميل عبد الباقي الصغير‪ :‬النترنت والقانون الجنائي‪ ،‬دار الفكر‬
‫العربي‪ ،‬القاهرة‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [15‬محمد أبو زهرة‪ :‬الجريمة والعقوبة في الفقه السلمي )العقوبة(‪ ،‬نشر‬
‫دار الفكر العربي‪ ،‬مطبعة المدني‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫]‪ [16‬الرازي‪ :‬المحصول‪.‬‬
‫]‪ [17‬المدي‪ :‬الحكام في أصول الحكام‪.‬‬
‫]‪ [18‬القرافي‪ :‬شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول‪ ،‬تحقيق طه عبد‬
‫الرؤوف سعد‪ ،‬مكتبة الكليات الزهرية‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫]‪ [19‬محمد الطاهر بن عاشور‪ :‬مقاصد الشريعة السلمية‪ ،‬الشركة التونسية‬

‫‪169‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫للتوزيع‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [20‬عبد الرحمن الكيلني‪ :‬قواعد المقاصد‪.‬‬
‫]‪ [21‬د‪ .‬يوسف القرضاوي‪ :‬المدخل لدراسة الشريعة السلمية‪.‬‬
‫]‪ [22‬د‪ .‬مدحت عبدالحليم رمضان‪ :‬الحماية الجنائية للتجارة اللكترونية‪،‬‬
‫دراسة مقارنة‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫]‪ [23‬ابن نجيم‪ :‬الشباه والنظائر‪.‬‬
‫]‪ [24‬مصطفى الزرقا‪ :‬المدخل الفقهي العام‪.‬‬
‫]‪ [25‬د‪ .‬إسماعيل محمد حنفي‪ :‬بحث القواعد الفقهية وتطبيقاتها في مجال‬
‫العلقات الدولية‪،‬‬
‫]‪ [26‬محمد صدقي البورنو‪ :‬الوجيز في إيضاح قواعد الفقه الكلية‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬المجلت والدوريات‪:‬‬
‫]‪ [27‬مجلة دراسات دعوية‪ :‬يصدرها مركز الدعوة وتنمية المجتمع بجامعة‬
‫سودان‪ ،‬العدد الثاني‪1999 ،‬م‪.‬‬ ‫إفريقيا العالمية‪ ،‬ال ّ‬
‫]‪ [28‬مجلة الحكام العدلية‪.‬‬
‫]‪ [29‬مجلة البيان‪ :‬العدد ‪ ،172‬مارس ‪2002‬م‪.‬‬
‫]‪ [30‬مجلة الجندي المسلم‪.‬‬
‫]‪ [31‬مجلة مفتاح النترنت‪ :‬العدد الثالث‪.‬‬
‫]‪ [32‬مجلة آفاق النترنت‪ :‬العدد الثاني‪ ،‬السنة الولى‪.‬‬
‫]‪ [33‬إصدارة السلم والنترنت‪ :‬نشر دار الشبكة العربية‪.‬‬
‫‪----------‬‬
‫عقد المؤتمر في الفترة من ‪12‬ـ ‪ 14‬يوليو ‪2004‬م‪ ،‬بالمملكة الردنية‬ ‫)]‪ُ ([1‬‬
‫الهاشمية‪ ،‬وشارك فيه الباحث بهذا البحث‪.‬‬
‫)]‪ ([2‬العز بن عبد السلم‪ :‬قواعد الحكام في مصالح النام‪ ،‬دار الجيل‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫ط‪1980 ،2/‬م‪.‬‬
‫)]‪ ([3‬ابن تيمية‪ :‬الفتاوى‪ ،‬مكتبة المعارف‪.20/48 ،‬‬
‫)]‪ ([4‬ابن القيم‪ :‬أعلم الموقعين عن رب العالمين‪ ،‬تحقيق محمد محيي‬
‫الدين عبد الحميد‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.3/14 ،‬‬
‫)]‪ ([5‬انظر‪ :‬الشاطبي‪ :‬الموافقات في أصول الشريعة‪ ،‬ضبط وتعليق عبد‬
‫الله دراز‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬بدون تاريخ‪.2/251 ،‬‬
‫)]‪ ([6‬الغزالي‪ :‬المستصفى‪ ،1/286 ،‬والشاطبي‪ :‬الموافقات‪.2/4 ،‬‬
‫)]‪ ([7‬الشاطبي‪ :‬المرجع نفسه‪.2/13 ،‬‬
‫)]‪ ([8‬الشاطبي‪ :‬المرجع السابق‪.2/13 ،‬‬
‫)]‪ ([9‬الغزالي‪ :‬المستصفى‪.1/287 ،‬‬
‫)]‪ ([10‬الغزالي‪ :‬المرجع نفسه‪.1/289 ،‬‬

‫) ‪(40/10‬‬

‫)]‪ ([11‬انظر‪ :‬الشاطبي‪ ،‬الموافقات‪ .2/6 ،‬عبد الوهاب خ ّ‬

‫لف‪ :‬علم أصول‬
‫الفقه‪ ،‬ص ‪.200‬‬
‫)]‪ ([12‬الشاطبي‪ :‬المرجع السابق‪.2/13 ،‬‬
‫)]‪ ([13‬الشاطبي‪ :‬المرجع نفسه‪.2/13 ،‬‬
‫)]‪ ([14‬الشاطبي‪ :‬المرجع نفسه‪.2/9 ،‬‬
‫)]‪ ([15‬انظر‪ :‬الشاطبي‪ ،‬المرجع نفسه‪.4–3/3 ،‬‬

‫‪170‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)]‪ ([16‬انظر‪ :‬الشاطبي‪ ،‬المرجع نفسه‪.187–2/186 ،‬‬

‫)]‪ ([17‬العز بن عبد السلم‪ :‬القواعد الصغرى‪ ،‬ص ‪ .32‬وانظر‪ :‬الشاطبي‪:‬‬
‫الموافقات‪ ،‬مرجع سابق‪.3/88 ،26 ،19 ،1/8 ،‬‬
‫)]‪ ([18‬العز بن عبد السلم‪ :‬القواعد الكبرى‪.1/5 ،‬‬
‫)]‪ ([19‬الغزالي‪ :‬المستصفى‪ ،‬مرجع سابق‪.1/288 ،‬‬
‫)]‪ ([20‬محمد أمين الرومي‪ :‬جرائم الكمبيوتر والنترنت‪ ،‬دار المطبوعات‬
‫الجامعية‪ ،‬السكندرية‪ ،‬مصر‪2003 ،‬م‪ ،‬ص ‪.121‬‬
‫)]‪ ([21‬محمد أمين الرومي‪ :‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.123–122‬‬
‫)]‪ ([22‬محمد أمين الرومي‪ :‬المرجع السابق‪" ،‬بشئ من التصرف"‪ ،‬ص‬
‫‪.125–123‬‬
‫)]‪ ([23‬محمد أمين الرومي‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.126–125‬‬
‫)]‪ ([24‬انظر‪ :‬الغزالي‪ ،‬المستصفى‪ ،‬مرجع سابق‪ .1/286 ،‬الشاطبي‪:‬‬
‫الموافقات‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪ .2/4 ،‬عبد الوهاب خلف‪ :‬علم أصول الفقه‪ ،‬ص ‪ .199‬الزحيلي‪:‬‬
‫دين‪ ،‬ص ‪.61–60‬‬ ‫الصول العامة لوحدة ال ّ‬
‫)]‪ ([25‬أبو يعلى‪ ،‬محمد بن الحسين الفراء‪ :‬الحكام السلطانية‪ ،‬تصحيح‬
‫وتعليق محمد حامد الفقي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1983 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫‪.28–27‬‬
‫)]‪ ([26‬سورة آل عمران‪ ،‬الية )‪.(19‬‬
‫)]‪ ([27‬سورة آل عمران‪ ،‬الية )‪.(85‬‬
‫)]‪ ([28‬سورة البقرة‪ ،‬الية )‪.(83‬‬
‫)]‪ ([29‬سورة السراء‪ ،‬الية )‪.(15‬‬
‫ً‬
‫)]‪ ([30‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد الزحيلي‪ :‬مقاصد الشريعة أساسا لحقوق النسان‪ ،‬بحث‬
‫مة‪ ،‬عدد ‪ ،87‬قطر‪ ،‬ط‪ ،1/‬محرم ‪1423‬هـ‪ ،‬ص‬ ‫ُ‬
‫منشور في سلسلة كتاب ال ّ‬
‫‪.85–84‬‬
‫)]‪ ([31‬سورة البقرة‪ ،‬الية )‪.(193‬‬
‫)]‪ ([32‬انظر‪ :‬الغزالي‪ :‬المستصفى‪ .1/287 ،‬الشاطبي‪ :‬الموافقات‪.2/5 ،‬‬
‫البوطي‪ ،‬محمد سعيد رمضان‪ :‬ضوابط المصلحة‪ ،‬ص ‪.119‬‬
‫)]‪ ([33‬من المواقع المفيدة في هذا الجانب‪ ،WWW.awsent.net :‬وموقع‪:‬‬
‫‪WWW.islamonline.com‬‬
‫)]‪ ([34‬من المواقع المفيدة في هذا الجانب‪ ،WWW.almenbar.Com :‬وموقع‪:‬‬
‫‪WWW.islamadvice.com‬‬
‫)]‪ ([35‬من المواقع المفيدة في هذا الجانب بالضافة إلى ما ذكرته سابقًا‪:‬‬
‫‪WWW.islamway.com‬‬
‫)]‪ ([36‬جاء في مقال لحد المهتمين‪" :‬الطفل المسلم مظلوم على النترنت‪،‬‬
‫فل يكاد يجد في المواقع السلمية ركنا ً يأوي إليه‪ ،‬ويجد فيه ما يشد انتباهه‪،‬‬
‫ن هذه المواد جميعا ً‬ ‫ويشبع نفسيته‪ ،‬ويراعي عقله … وإنما نشير إلى حقيقة أ ّ‬
‫مصاغ خصيصا ً للطفل يناسب عقله وتفكيره"‪ .‬انظر‪ :‬مقال‪:‬‬ ‫ليس فيها ما هو ُ‬
‫الطفل المسلم مظلوم‪ ،‬إصدارة‪ :‬السلم والنترنت‪ ،‬دار الشبكة العربية‪ ،‬ص‬
‫‪.26‬‬
‫سودان موقع‪:‬‬ ‫ً‬
‫)]‪ ([37‬من المواقع التي أنشئت حديثا في ال ّ‬
‫‪ ،WWW.meshkat.net‬وهو موقع يبث خطب ومحاضرات وبحوث وفتاوى‬
‫سودان‪.‬‬ ‫للدعاة والعلماء في ال ّ‬
‫)]‪ ([38‬سورة المائدة‪ ،‬الية )‪.(32‬‬

‫‪171‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)]‪ ([39‬سورة السراء‪ ،‬الية )‪.(33‬‬

‫)]‪ ([40‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد الزحيلي‪ :‬مقاصد الشريعة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.101–98‬‬
‫)]‪ ([41‬د‪ .‬جميل عبد الباقي الصغير‪ :‬النترنت والقانون الجنائي‪ ،‬دار الفكر‬
‫العربي‪ ،‬القاهرة‪2001 ،‬م‪ ،‬ص ‪.41‬‬
‫)]‪ ([42‬المرجع السابق‪ ،‬نفس الصفحة‪.‬‬
‫فح المن"‪ ،‬منشور في مجلة‪) :‬مفتاح‬ ‫)]‪ ([43‬انظر‪ :‬مقال‪" :‬نصائح في التص ّ‬
‫النترنت(‪ ،‬العدد‬
‫الثالث‪ .16 ،14 ،‬ومقال‪" :‬ل تتكلم مع الغرباء"‪ ،‬منشور في مجلة‪) :‬آفاق‬
‫النترنت(‪ ،‬العدد الثاني‪ ،‬السنة الولى‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫)]‪ ([44‬سورة البقرة‪ ،‬الية )‪.(179‬‬
‫)]‪ ([45‬سورة النفال‪ ،‬الية )‪.(22‬‬
‫)]‪ ([46‬محمد أبو زهرة‪ :‬الجريمة والعقوبة في الفقه السلمي )العقوبة(‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬مطبعة المدني‪ ،‬نشر دار الفكر العربي‪ ،‬ص ‪.27‬‬
‫)]‪ ([47‬محمد أمين الرومي‪ :‬جرائم الكمبيوتر والنترنت‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‬
‫‪.129‬‬
‫)]‪ ([48‬انظر‪ :‬عبد الرحمن بن عبد الله المطرودي‪" :‬النترنت وتربية الولد"‪،‬‬
‫مقال منشور في مجلة البيان‪ ،‬العدد ‪ ،172‬مارس ‪2002‬م‪ ،‬ص ‪.40‬‬
‫)]‪ ([49‬انظر‪ :‬محمد أمين الرومي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.98–76‬‬
‫)]‪ ([50‬مجلة‪) :‬الجندي المسلم(‪ ،‬حوار مع د‪ .‬مشعل القرحي‪ ،‬الستاذ‬
‫المساعد في معهد بحوث الحاسب اللي في مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم‬
‫والتقنية‪ ،‬ص ‪ .107‬نقل ً عن مقال‪" :‬النترنت وتربية الولد" د‪ .‬عبد الرحمن‬
‫بن عبد الله المطرودي‪ ،‬مجلة البيان‪،‬‬
‫عدد ‪ ،172‬ص ‪.40‬‬
‫)]‪ ([51‬محمد أبو زهرة‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.28‬‬
‫)]‪ ([52‬انظر‪ :‬الرازي‪ :‬المحصول‪ .5/160 ،‬المدي‪ :‬الحكام‪.277-4/276 ،‬‬
‫القرافي‪ :‬شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول‪ ،‬تحقيق طه عبد‬
‫الرؤوف سعد‪ ،‬مكتبة الكليات الزهرية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ص ‪.391‬‬
‫)]‪ ([53‬محمد الطاهر بن عاشور‪ :‬مقاصد الشريعة السلمية‪ ،‬الشركة‬
‫التونسية للتوزيع‪1987 ،‬م‪ ،‬ص ‪.81‬‬
‫)]‪ ([54‬عبد الرحمن الكيلني‪ :‬قواعد المقاصد‪ ،‬ص ‪.168‬‬
‫)]‪ ([55‬وهذا ما ذهب إليه د‪ .‬يوسف القرضاوي مؤّيدا ً به ما رآه القرافي‪.‬‬
‫انظر‪ :‬القرضاوي‪ ،‬المدخل لدراسة الشريعة السلمية‪ ،‬ص ‪.60‬‬
‫)]‪ ([56‬د‪ .‬عبد الرحمن الكيلني‪ :‬قواعد المقاصد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.168‬‬
‫)]‪ ([57‬انظر‪ :‬محمد أمين الرومي‪ :‬جرائم الكمبيوتر والنترنت‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫ص ‪.130‬‬

‫) ‪(40/11‬‬

‫)]‪ ([58‬محمد أمين الرومي‪ :‬جرائم الكمبيوتر والنترنت‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‬
‫‪.133-130‬‬
‫)]‪ ([59‬سورة الكهف‪ ،‬الية )‪.(46‬‬
‫)]‪ ([60‬سورة البقرة‪ ،‬الية )‪.(188‬‬
‫)]‪ ([61‬سورة النساء‪ ،‬الية )‪.(5‬‬
‫)]‪ ([62‬انظر‪ :‬الشاطبي‪ :‬الموافقات‪ ،‬مرجع سابق‪ .2/5 ،‬العز بن عبد السلم‪:‬‬

‫‪172‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫قواعد الحكام‪ ،‬مرجع سابق‪ .2/5 ،‬عبد الوهاب خلف‪ :‬علم أصول الفقه‪،‬‬
‫مرجع سابق‪ ،‬ص ‪ .201‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد الزحيلي‪ :‬مقاصد الشريعة‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬
‫ص ‪.116‬‬
‫)]‪ ([63‬سورة النعام‪ ،‬الية )‪.(141‬‬
‫)]‪ ([64‬د‪ .‬مدحت عبدالحليم رمضان‪ :‬الحماية الجنائية للتجارة اللكترونية‬
‫"دراسة مقارنة"‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪2001 ،‬م‪ ،‬ص ‪.6–3‬‬
‫وانظر‪ :‬محمد أمين الرومي‪ :‬جرائم الكمبيوتر والنترنت‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‬
‫‪ ،64‬و ‪.108‬‬
‫)]‪ ([65‬د‪ .‬مدحت عبد الحليم رمضان‪ :‬الحماية الجنائية للتجارة اللكترونية‪،‬‬
‫مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص ‪.158–157 ،7–6‬‬
‫)]‪ ([66‬راجع‪ :‬قواعد الزركشي‪ :‬حرف التاء‪ .‬السيوطي‪ :‬الشباه والنظائر‪ ،‬ص‬
‫‪ .233‬ابن نجيم‪ :‬الشباه والنظائر‪ ،‬ص ‪ .123‬مجلة الحكام العدلية‪ :‬مادة ‪.58‬‬
‫مصطفى الزرقا‪ :‬المدخل الفقهي العام‪ ،‬ص ‪.662‬‬
‫)]‪ ([67‬انظر‪ :‬د‪ .‬إسماعيل محمد حنفي‪ :‬بحث‪ :‬القواعد الفقهية وتطبيقاتها‬
‫في مجال العلقات الدولية‪ ،‬منشور في مجلة دراسات دعوية‪ ،‬العدد الثاني‪،‬‬
‫سودان‪،‬‬ ‫يصدرها‪ :‬مركز الدعوة وتنمية المجتمع بجامعة إفريقيا العالمية‪ ،‬ال ّ‬
‫‪1999‬م‪ ،‬ص ‪.86–85‬‬
‫)]‪ ([68‬السيوطي‪ :‬الشباه والنظائر‪ ،‬ص ‪ .176–173‬ابن نجيم‪ :‬الشباه‬
‫والنظائر‪ ،‬ص ‪ .85‬مجلة الحكام العدلية‪ :‬مادة ‪ .5‬مصطفى الزرقا‪ :‬المدخل‬
‫الفقهي العام‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬فقرة ‪ .588‬محمد صدقي البورنو‪ :‬الوجيز في‬
‫إيضاح قواعد الفقه الكلية‪ ،‬ص ‪.83–81‬‬
‫)]‪ ([69‬مجلة الحكام العدلية‪ :‬مادة ‪ ،31‬بشرح التاسي‪ .‬مصطفة الزرقا‪:‬‬
‫المدخل الفقهي العام‪،‬‬
‫فقرة ‪ .587‬الزرقا‪ :‬شرح القواعد الفقهية‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.207‬‬
‫)]‪ ([70‬انظر‪ :‬د‪ .‬إسماعيل محمد حنفي‪ ،‬بحث‪ :‬القواعد الفقهية‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص ‪.106 ،91 ،89‬‬
‫* عميد كلية الشريعة بجامعة أفريقيا العالمية‬

‫) ‪(40/12‬‬

‫آثار الفتراق على المة السلمية‬

‫د‪ .‬عثمان علي حسن*‬
‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم على رسوله المين‬
‫الفتراق من آثار الختلف ونتائجه وليس من لوازمه‪ ،‬أي يمكن للناس أن‬
‫يختلفوا مع اجتماع الكلمة وحصول اللفة‪ .‬وقد اختلف خيار الصحابة في كثير‬
‫من المسائل العلمية والعملية ولم ينحل عقد الخوة‪ ،‬ولم ينصرم حبل المودة‬
‫بينهم‪ ،‬فكان الختلف توسعة ورحمة وتنوعا ً وإثراء‪.‬‬
‫الفتراق حالة مرضية كانت في المم قبلنا‪ ،‬وهو صفة بارزة في اليهود‬
‫حذرنا أن نكون مثلهم‪) :‬ول تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا‬
‫والنصارى‪ ،‬وقد ُ‬
‫من بعد ما جاءتهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم( ]سورة آل عمران‪:‬‬
‫‪ ،[105‬لكن استفاد متأخروهم من دروس سابقيهم‪ ،‬حتى سعى بابا الفاتيكان‬
‫ليبرأ اليهود من جريمتهم التاريخية في سفك دم المسيح )على حد زعمهم(‪.‬‬

‫‪173‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫هذه العقيدة التي تطاولت عليها القرون‪ ،‬وتعاقبت عليها أجيال النصارى‪ ،‬يراد‬
‫لها أن ل تكون عائقا ً دون اللتقاء والتعاون‪ ،‬ونحن نملك من أسباب اللتقاء‬
‫والتعاون والتنسيق ما ل يملكه غيرنا‪ ،‬ونواجه من دواعي ذلك ومبرراته‬
‫وأسبابه ما يحتم اجتماع الكلمة واتحاد الموقف وتراص الصفوف‪.‬‬
‫تناسوا اختلفاتهم الدينية والمذهبية والعرقية في سبيل الرقي بمجتمعاتهم‪.‬‬
‫فهل نعتبر من تاريخنا أو تاريخهم؟ )والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إل‬
‫تفعلوه تكن فتنة في الرض وفساد كبير( ]سورة النفال‪.[73 :‬‬
‫الصل في السلم وأهله الجتماع ل الفتراق‪ ،‬والتعاون ل التصارع‪ ،‬والتآخي‬
‫ل التعادي‪ ،‬والتحاد والترابط ل التشتت والتباعد‪ ،‬هذا ما أمر به السلم أهله‬
‫المنتسبين إليه‪ ،‬المتمسكين به‪ ..‬فل يوجد دين ول مذهب دعا إلى هذه المور‬
‫عني بها وحرص عليها كما هو الحال عليه في السلم‪..‬‬ ‫و ُ‬
‫فشرع السلم من مناهج التوحيد وشعائر التعبد وشرائع التكافل الجتماعي‬
‫ما يعين على تحقيقها وتعميقها؛ فهناك التذكير بأن أصل الخلقة واحد‪ ،‬من‬
‫نفس واحدة‪ ،‬والمعبود واحد‪ ،‬والقبلة واحدة‪ ،‬والمرجعية واحدة‪ ،‬والصراط‬
‫واحد‪ ،‬والناس خلف إمام واحد في الصلة وفي السياسة‪ ،‬وهناك كفالة اليتيم‪،‬‬
‫وإغاثة الملهوف‪ ،‬ورعاية الرملة والمسكين‪ ،‬وهناك المر بالمعروف والنهي‬
‫عن المنكر‪ ،‬والتناصح‪ ،‬والتشاور‪ ،‬والتحابب إلى غير ذلك مما يحارب روح‬
‫العصبية ونوازع الصراع والفتراق‪ ..‬وهناك النهي عن العصبية باسم الجنس‬
‫أو النوع أو الوطن أو القبيلة أو اللون‪ ،‬بل كلكم لدم وآدم من تراب‪..‬‬
‫ولهذا جاءت النصوص الشرعية بالنهي عن الختلف والفتراق‪ ،‬كما في قوله‬
‫تعالى‪) :‬ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد‬
‫إيمانكم كافرين وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله‬
‫ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله‬
‫حق تقاته ول تموتن إل وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ً ول تفرقوا‬
‫واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته‬
‫إخوانا ً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته‬
‫لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك‬
‫هم المفلحون ول تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات‬
‫وأولئك لهم عذاب عظيم( ]سورة آل عمران‪ 100:‬ــ ‪.[105‬‬

‫) ‪(41/1‬‬

‫وجاء في سبب نزولها ما أخرجه ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وغيرهم‬
‫عن زيد بن أسلم قال‪ :‬مّر شاس بن قيس ــ وكان شيخا ً قد عسا في‬
‫الجاهلية‪ ،‬عظيم الكفر‪ ،‬شديد الضغن على المسلمين شديد الحسد لهم ــ‬
‫على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوس والخزرج‬
‫في مجلس قد جمعهم‪ ،‬يتحدثون فيه‪ ،‬فغاظه ما رأى من إلفتهم وجماعتهم‬
‫وصلح ذات بينهم على السلم‪ ،‬بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية‬
‫فقال‪ :‬قد اجتمع مل بني قيلة بهذه البلد‪ ،‬والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم‬
‫بها من قرار‪ ،‬فأمر فتى شابا ً معه من يهود‪ ،‬فقال‪ :‬اعمد إليهم فاجلس معهم‪،‬‬
‫ثم ذكرهم يوم بعاث‪ ،‬وما كان قبله‪ ،‬وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من‬
‫الشعار‪ ،‬وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الوس والخزرج وكان الظفر فيه‬
‫للوس على الخزرج‪ ،‬ففعل فتكلم القوم عند ذلك‪ ،‬وتنازعوا وتفاخروا‪ ،‬حتى‬
‫تواثب رجلن من الحيين على الّركب‪ ،‬أوس بني قيظى أحد بني حارثة من‬

‫‪174‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الوس‪ ،‬وجبار بن صخر أحد بني سلمة من الخزرج‪ ،‬فتقاول‪ ،‬ثم قال أحدهما‬
‫لصاحبه‪ ،‬إن شئتم والله‪ ،‬رددناه الن جذعة‪ ،‬وغضب الفريقان جميعًا‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫قد فعلنا‪ ،‬السلح السلح‪ ،‬موعدكم الظاهرة ــ والظاهرة الحرة ــ فخرجوا‬
‫إليها‪ ،‬وانضمت الوس بعضها إلى بعض‪ ،‬والخزرج بعضها إلى بعض‪ ،‬على‬
‫دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية‪ ،‬فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم‪،‬‬
‫فقال‪ :‬يا معشر المسلمين الله الله‪ ،‬أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم؟ أبعد‬
‫إذ هداكم الله إلى السلم‪ ،‬وأكرمكم به‪ ،‬وقطع به عنكم أمر الجاهلية‪،‬‬
‫واستنقذكم به من الكفر‪ ،‬وألف به بينكم‪ ،‬ترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا؟ً‬
‫فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان‪ ،‬وكيد من عدوهم لهم‪ ،‬فألقوا السلح‪،‬‬
‫وبكوا‪ ،‬وعانق الرجال بعضهم بعضًا‪ ،‬ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬سامعين مطيعين‪ ،‬قد أطفأ الله عنهم كيد عدو الله شاس‪ ،‬وأنزل‬
‫الله في ذلك اليات من سورة آل عمران)‪..(1‬‬
‫فاليات ترشد إلى عدة نقاط تتعلق بموضوعنا وهي‪:‬‬
‫‪ -‬تقدير العداء لمكانة الجماعة والجتماع‪ ،‬والوحدة والتحاد‪ ،‬ولهذا يعملون‬
‫على تقويضها لدى المسلمين‪ ،‬ويسعون في سبيل ذلك سعيا ً حثيثًا‪.‬‬
‫‪ -‬أن من وسائل العداء الخبيئة والخبيثة في حرب المسلمين؛ ضرب وحدتهم‬
‫وتفتيت جماعتهم‪ ،‬وذلك ببعث نوازع الفرقة بينهم؛ من اختلفات دينية‬
‫أوطائفية أومذهبية أوعرقية أوقومية أوتاريخية أوغيرها‪.‬‬
‫‪ -‬أن الفرقة من دعاوى الجاهلية ومن الكفر‪ ،‬فعّبر عن الترابط باليمان‪ ،‬وعن‬
‫الختلف بالكفر‪ ،‬وفي الحديث‪ :‬التارك لدينه المفارق للجماعة)‪.(2‬‬
‫‪ -‬الحذر الحذر من تحقيق مقاصد العداء في تفريق كلمة المسلمين‪ ،‬فيتم‬
‫ذلك بأيد ٍ مسلمة‪ ،‬كما قالوا في حكمتهم‪ :‬الشجرة إنما يقطعها أحد أغصانها‪،‬‬
‫فنكون كالذين ُيخربون بيوتهم بأيديهم‪ ،‬وينوبون عن أعدائهم في مهمتهم!‬
‫‪ -‬أن العتصام والجتماع مّنة من الله تعالى على عباده تتحق بطاعته وطاعة‬
‫رسوله والستمساك بحبله المتين‪ ،‬وبالمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫‪ -‬النهي عن التشبه بالمم السابقة في التفرق والختلف‪ ،‬وهذا المر كثر‬
‫الحديث عنه في القرآن الكريم‪.‬‬
‫‪ -‬اختلف الجناس واللوان والوطان واللغات والطبقات والثقافات ليس‬
‫بالضرورة عامل تفريق وتنازع بقدر ما هو عامل تعارف وتكامل وتكافل‬
‫وإثراء‪ ،‬فالله لم ينهنا عن النتساب لقبائلنا وأوطاننا ونحو ذلك‪ ،‬وإنما نهانا عن‬
‫التعصب لها‪ ،‬وأن تكون هي معيار الصواب والخطأ‪ ،‬وأساس الولء والبراء‪،‬‬
‫وأساس ذلك اليمان والعمل الصالح‪) :‬إن أكرمكم عند الله أتقاكم( ]سورة‬
‫الحجرات‪.[13 :‬‬
‫‪ -‬من أبشع أنواع الفتراق‪ ،‬الفتراق بعد معرفة الحق‪ ،‬وهذه علمة الهوى‪،‬‬
‫ودللة العجب‪ ،‬وشارة البطر‪ :‬أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم‪ .‬وإن كان‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم غاب بشخصه فهو موجود بهديه وسنته‪.‬‬
‫‪ -‬التنازع ُيشغل المة بنفسها عن مهمتها الرسالية في الدعوة إلى الخير‪،‬‬
‫)ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير‪.(..‬‬
‫وقال تعالى‪) :‬وأطيعوا الله ورسوله ول تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم‬
‫واصبروا إن الله مع الصابرين( ]سورة النفال‪ .[46 :‬هذه الية تأتي ضمن‬
‫عوامل النصر الحقيقية‪ :‬من الثبات وذكر الله وطاعة الله ورسوله وتجنب‬
‫الشقاق والنزاع والصبر‪ ،‬والحذر من البطر والرياء‪.‬‬
‫فواضح جدا أن التنازع هو أحد أسباب الهزيمة الرئيسة‪ ،‬كما أن تجنبه من‬

‫‪175‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أسباب النصر الرئيسة‪ ،‬ول يتنازع الناس إل بسبب تعدد القيادات‪ ،‬وبسبب‬
‫الهوى‪ ،‬حينما يجعل كل واحد من نفسه قائدا ً وموجها ً ول يقبل من غيره ذلك‪،‬‬
‫ثم يركبه الهوى في تحسين ذاته ونفسه‪ ،‬فيرى من نفسه الحق المطلق‪ ،‬أما‬
‫مجرد اختلف أوجه النظر في المسألة الواحدة فليس من أسباب التنازع‪ ،‬لو‬
‫تجرد صاحب النظر عن الهوى والعجاب بالنفس‪.‬‬

‫) ‪(41/2‬‬

‫خدش صفاء الخوة‪،‬‬ ‫فإذا وقع التنازع بسبب الهوى والُعجب تغيرت النفوس‪ ،‬و ُ‬
‫فكان النتصار للنفس ل للحق والصواب‪ ،‬وللذات ل للجماعة والمة‪ ،‬فتذهب‬
‫القوى بتشتيتها‪ ،‬وتضعف بتمزيقها‪ ،‬فلو وقعت الهزيمة لم يكن أمرا ً عجبا ً )قل‬
‫هو من عند أنفسكم( ]سورة آل عمران‪ .[165 :‬بل العجب أن يكون النصر‬
‫مع وجود هذا التنازع‪ ،‬أو غيره من عوامل الهزيمة‪ .‬ولنا في غزوة أحد عبر‬
‫وعبر‪..‬‬
‫الصل في العلقة بين أهل اليمان رابطة الخوة )إنما المؤمنون إخوة(‬
‫]سورة الحجرات‪ .[10 :‬وُيوالى المؤمن وُيعادى‪ ،‬وُيحب وُيبغض على قدر ما‬
‫فيه من اليمان والطاعة وضدهما‪ ..‬فإن حدث ما يعكر صفاء هذا التآخي‬
‫وجب السراع إلى إصلحه ولو بقتال من بغى )وإن طائفتان من المؤمنين‬
‫اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الخرى فقاتلوا التي تبغي حتى‬
‫تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب‬
‫المقسطين‪ ،‬إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم‬
‫ترحمون( ]سورة الحجرات‪9 :‬ــ ‪ ،[10‬إلى هذه الدرجة يكون الحرص على‬
‫تماسك الصف السلمي‪ ،‬وفي الحديث‪)) :‬من أراد أن يفرق أمر هذه المة‬
‫وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا ما كان(()‪ .(3‬وفي آخر‪)) :‬إذا بويع‬
‫لخليفتين فاقتلوا الخر منهما((‪.‬‬
‫ومنع السلم من كل ما من شأنه يؤدي إلى التفرق والتنازع من الشحناء‬
‫والبغضاء‪ ،‬والتنابز باللقاب والسخرية واللمز‪ ،‬والغيبة والنميمة‪ ،‬وسوء الظن‬
‫والتجسس والتحسس‪ ،‬والتدابر‪ ،‬وغير ذلك من المعاني المذمومة والخلق‬
‫المرذولة)‪.(4‬‬
‫وحذر القرآن الكريم من الفرقة‪ ،‬وجعلها من العقوبات القدرية لمن خالف‬
‫أمر الله‪ ،‬قال تعالى‪) :‬قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا ً من فوقكم أو‬
‫من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ً ويذيق بعضكم بأس بعض( ]سورة النعام‪:‬‬
‫‪.[65‬‬
‫وفي السنة‪ :‬حديث ابن عمر قال‪)) :‬خطبنا عمر بالجابية فقال‪ :‬يا أيها الناس‪،‬‬
‫إني قمت فيكم مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا‪ ،‬فقال‪ :‬أوصيكم‬
‫بأصحابي‪ ،‬ثم الذين يلونهم‪ ،‬ثم الذين يلونهم‪ ،‬عليكم بالجماعة‪ ،‬وإياكم‬
‫والفرقة‪ ،‬فإن الشيطان مع الواحد‪ ،‬وهو من الثنين أبعد‪ ،‬من أراد بحبوحة‬
‫الجنة فليزم الجماعة(()‪.(5‬‬
‫وحديث أبي الدرداء‪)) :‬أل أخبركم بخير من درجة الصلة والصيام والصدقة؟‬
‫قالوا‪ :‬بلى يا رسول الله‪ ،‬قال‪ :‬صلح ذات البين‪ ،‬فإن فساد ذات البين هي‬
‫الحالقة((‪ .‬قال الترمذي‪ :‬ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‪:‬‬
‫))هي الحالقة‪ ،‬ل أقول‪ :‬تحلق الشعر‪ ،‬ولكن تحلق الدين(()‪.(6‬‬
‫ومن الحكم الموروثة قصة الب الذي بّين لبنائه أهمية اتحادهم وخطورة‬
‫تفرقهم‪ ،‬حيث لم يستطيعوا تكسير العصي مجتمعة‪ ،‬فأنشأ يقول‪:‬‬

‫‪176‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إن أعداء السلم يعرفون ــ وبدقة ــ مكامن الخطر في أمة السلم‪ ،‬ومن‬
‫ذلك وحدتهم واجتماع كلمتهم‪ ،‬وتصافي قلوبهم‪ ،‬فيعملون على بذر الخلف‬
‫بين المة‪ ،‬لضعاف الكلمة وتشتيت الجهود‪ ،‬وكسر الشوكة‪ ،‬وإيهان العزيمة‪.‬‬
‫هذا شأنهم وهو ما ُيتوقع منهم‪ ،‬وينسجم مع أهدافهم من العلو في الرض‬
‫والستكبار فيها بغير الحق‪ .‬لكن شأننا أن ل نعطيهم الفرصة‪ ،‬وأن نسد‬
‫أمامهم البواب‪ ،‬ونردم دونهم الثغرات التي يتسللون من خللها‪ ،‬فكيف إذا‬
‫تحول الشأن إهمال ً وعدم مبالة؟ بل الدهي أن يمارس فع َ‬
‫ل العداء أبناء‬
‫الجلدة واللسان والدين‪ ،‬فينوبونهم في أداء المهمة‪ ،‬ويحملون عنهم عبء‬
‫المسئولية‪ ،‬فيبوؤون بالثم‪ ،‬ويكتشحون بالعار‪.‬‬
‫آثار الفتراق‬
‫)‪ (1‬الفشل وذهاب القوة‪ :‬شمولية الفشل لمناحي الحياة‪ ،‬وهذا يعني موت‬
‫المة بأسرها‪ ،‬وهو ما عبر عنه القرآن الكريم بذهاب الريح‪ ،‬حتى تعود المة‬
‫أعدادا ً بل عدة‪ ،‬وأرقاما ً بل معنى‪ ،‬أي الحالة الغثائية التي ل تحافظ على‬
‫موجود ول تلوي على مطلوب‪ ،‬فتتداعى الكلة إلى قصعة المة‪ ،‬فيطمع فيها‬
‫كل قوي وضعيف‪ ،‬وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية‪.‬‬
‫لقد عرف الخوارج عبر التاريخ بقوة العزيمة وشدة البطش‪ ،‬وعظيم الخلص‬
‫لفكارهم والتفاني لها‪ ،‬لكن مع ذلك كان يكثر بينهم الخلف والنزاع لتفه‬
‫السباب‪ ،‬وكان هذا من عوامل هزائمهم المتكررة‪ ،‬وقد فطن لذلك المهلب‬
‫بن أبي صفرة ــ الذي كان ترسا ً للمسلمين منهم ــ فكان يبعث إليهم من‬
‫يبث الخلف بينهم لتفريقهم وإضعافهم‪ ،‬فُيكفى مؤنة حربهم وقتالهم)‪.(7‬‬
‫)‪ (2‬زعزعة الثقة بالعلماء والحكام والمة‪ ،‬بل بالسلم ومناهج العاملين‬
‫والداعين إليه‪ ،‬فقد جرت عادة الناس في الربط بين الداعي ودعوته نجاحا ً‬
‫ل‪ .‬ومن ثم إتاحة الفرصة لظهور تيارات من التشكيك والدعوة للنسلخ‬ ‫وفش ً‬
‫من الدين على نحو ما ظهر في أوربا المسيحية في مقدمات عصر النهضة‪،‬‬
‫فانظر كم يجني أهل التنازع على المة ودينها ورسالتها!‬

‫) ‪(41/3‬‬

‫)‪ (3‬إتاحة الفرص لحتواء بعض الرموز أو بعض الجماعات أو بعض الدول من‬
‫ِقبل أعداء المة والنفراد بها؛ إغراء وإغواء‪ ،‬على نحو ما حدث في محنة‬
‫كعب بن مالك وقد هجره المسلمون فيمن هجروا من المتخلفين عن تبوك‬
‫بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضي الله فيه وفي صاحبيه‪،‬‬
‫فكتب إليه ــ وهو في هذه الحال العصيبة‪ ،‬وقد ضاقت عليه الرض بما رحبت‬
‫وضاقت عليه نفسه ــ ملك غسان‪ :‬أما بعد‪ ،‬فقد بلغنا أن صاحبك قد جفاك‪،‬‬
‫ولم يجعلك الله بدار هوان ول مضيعة‪ ،‬فالحق بنا نواسك‪ .‬قال كعب‪ :‬فقلت‬
‫حين قرأتها‪ ،‬وهذه أيضا ً من البلء‪ ،‬فتيممت بها التنور فسجرتها)‪ ..(8‬إنها فتنة‬
‫وبلء وابتلء ل يقوى عليه إل الموفقون‪ ،‬ومن كان في ثبات كعب بن مالك‬
‫وإيمانه‪ ،‬وقليل ماهم‪ .‬ومن هنا يبرز مغزى قوله صلى الله عليه وسلم‪ :‬عليكم‬
‫بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الثنين أبعد)‪.(9‬‬
‫)‪ (4‬انتزاع البركة من الفراد والجماعة ومن المة بأسرها‪ ،‬وتركها لنفسها‪،‬‬
‫تصديقا ً لقوله صلى الله عليه وسلم‪)) :‬إن الله ل يجمع أمتي أو قال أمة‬
‫محمد صلى الله عليه وسلم على ضللة‪ ،‬ويد الله مع الجماعة ومن شذ شذ‬
‫إلى النار(()‪.(10‬‬
‫)‪ (5‬من آثار الفتراق‪ :‬التخاذل المتبادل بين أفراد المة وجماعاتها ودولها‬

‫‪177‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وحكوماتها‪ ،‬وأن ُيسلم بعضهم بعضا ً إلى العداء والفتن‪ ،‬بل والتحرش بهم‪،‬‬
‫وتهييج العداء عليهم؛ نكاية ووشاية وشماتة‪ .‬وقد قال صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫))المسلم أخو المسلم ل يظلمه ول يخذله ول ُيسلمه‪.((..‬‬
‫)‪ (6‬الفتراق والتعادي يؤكد ما يقوله المستشرقون أن العالم السلمي لم‬
‫ينعم بالهدوء إل صدرا ً من جيل الخلفة الراشدة‪ ،‬وبعدها تعرضت دولة‬
‫السلم إلى النزاعات والصراعات الداخلية التي لم تنقطع‪ ،‬وربما ربطوا ذلك‬
‫ــ ظلما ً وزورا ً ــ بطبيعة الدين نفسه‪ ،‬وقد اشتهرت صراعاتنا السياسية على‬
‫كافة المنابر وعلى المل حتى شاعت مقولة‪ :‬اتفق العرب على أن ل يتفقوا‪،‬‬
‫والعرب رحى السلم ومصدر قوته‪..‬‬
‫)‪ (7‬الفتراق والتعادي يحرم المة من محاسن الختلف‪ ،‬وهو ما يعبر عنه‬
‫باختلف التنوع‪ ،‬وهو ثروة علمية ضخمة تميز بها التراث الفقهي السلمي‪،‬‬
‫تدل على قوة إبداع‪ ،‬وعمق تفكير‪ ،‬وتوفر مساحة واسعة ومتنوعة من الراء‬
‫والجتهادات تستفيد منها المة في مواجهة مستجدات الحياة المعاصرة‪،‬‬
‫وتنوعها‪ ،‬وتفاوتها من بلد إلى بلد‪ ،‬ومن بيئة إلى بيئة‪ ،‬ولقد اشتهر عن الخليفة‬
‫الراشد عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوله‪" :‬ما يسرني أن أصحاب‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا‪ ،‬لنهم لو لم يختلفوا لكان‬
‫الناس في شدة‪ ،‬فلما اختلفوا كان الناس في سعة")‪.(11‬‬
‫)‪ (8‬التنازع والتفرق يصيب البعض بالحباط والتثبيط فينزوي بعيدا‪ ،‬وينكفئ‬
‫على نفسه مؤثرا ً السلمة كما تزّين له نفسه‪ ،‬فُتحرم المة من خيره وجهده‬
‫وإضافاته‪ ،‬وربما كان أسوة سيئة‪ ،‬ونموذجا ً سلبيا ً لغيره‪ ،‬فيقوى تيار النعزال‬
‫والنزواء‪ ،‬فتجمد حركة المة‪ ،‬ويضعف رصيدها في مجال البداع والتقدم‪.‬‬
‫)‪ (9‬لول التنازع والتمزق لما تسنى لحد أن يملي على المة ويفرض عليها‬
‫خيارات تخالف دينها ومصالحها ومستقبلها‪ ،‬لكن ما حيلة الضعيف إل أن‬
‫يخضع لرادة القوياء‪ ،‬ومن خلل ذلك مررت ما يسمى بمشاريع التسوية‬
‫الظالمة والهاضمة للحقوق في فلسطين والبوسنة والعراق والسودان‬
‫وغيرها‪ ،‬فتقدم التنازلت‪ ،‬وتنتزع العترافات‪ ،‬بل وأحيانا ً تقدم المبادرات‬
‫والتبرعات لسترضاء العدو الغاشم‪ ،‬أو للحصول على صك البراءة من تهمة‬
‫الرهاب ونحوه‪ ،‬ولسان الحال يقول‪:‬‬
‫)‪ (10‬التنازع والتفرق ُيشغل المة عن همومها العظام‪ ،‬وتحدياتها الجسام‪،‬‬
‫وتستمرئ المة حربا ً طاحنة فيما بينها‪ ،‬حتى يأكل بعضها بعضًا‪ ،‬ويلعن بعضها‬
‫بعضًا‪ ،‬كان الولى أن توجه هذه الجهود والطاقات نحو البناء والتنمية ومواجهة‬
‫العداء الذين يدورون حول السوار ويلوذون بالبواب؛ يتحينون الفرص‪،‬‬
‫ويرقبون الصيد‪ ،‬عسى أن يفوزوا منه بغفلة‪..‬‬
‫فمن الخيانة للمة أن ُيحمى الوطيس‪ ،‬وُتنصب المناجيق‪ ،‬ويتقاذف الناس‬
‫بكلمات هي أشد من الحجارة‪ ،‬وأنكى من السهام من أجل مسائل تحتمل‬
‫أكثر من وجه وتقبل أكثر من تفسير‪ ،‬فهي من مسائل الجتهاد‪ ،‬التي دلت‬
‫على سعة هذا الدين ومرونته‪ ،‬المصيب فيها مأجور والمخطئ فيها معذور‪،‬‬
‫وخطؤه فيها مغفور‪ ،‬بل هو ــ بنص الحديث ــ مأجور‪.‬‬
‫لهذا كان من الواجب على الدعاة والمفكرين السلميين أن يشغلوا جماهير‬
‫المسلمين بهموم أمتهم الكبرى‪ ،‬ويلفتوا أنظارهم وعقولهم وقلوبهم إلى‬
‫ضرورة التركيز عليها والتنبيه لها‪ ،‬والسعي الجاد ليحمل كل فرد جزءا ً منها‪،‬‬
‫وبذلك يتوزع العبء الثقيل على العدد الكبير‪ ،‬فيسهل القيام به)‪.(12‬‬
‫)‪ (11‬التنازع والتفرق ُيفقد الناس والمة الشعور بوحدة الجسد ووحدة الهم‬
‫ووحدة المصير‪ ،‬مما يحدو بكل طائفة أن تتصرف بمفردها بمعزل عن المة‪،‬‬

‫‪178‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وربما أدى ذلك التصرف النفرادي إلى مآس تعود على المة جمعاء بآثارها‬
‫وتبعاتها‪..‬‬

‫) ‪(41/4‬‬

‫)‪ (12‬إشاعة روح التفرق والتمزق‪ ،‬وبروز المزيد من النحل والطوائف‬

‫المتناحرة‪ ،‬بل جرت العادة أن التيار الواحد ينقسم على نفسه مرات ومرات‪،‬‬
‫حتى خرج تعدادها عن المألوف وتجاوزت المعروف‪ ،‬وبعضها يقوم وليس لها‬
‫من مبرر؛ فإن اختلف ثلثة مع جماعة شكلوا جماعة أخرى‪ ،‬وإذا فصل خمسة‬
‫من تنظيم أنشأوا تنظيما جديدًا‪ ،‬وإن طردت مجموعة من حركة كونت حركة‬
‫تصحيحية!‬
‫كان لتعدد الطوائف في الماضي مبررات‪ ،‬قد تكون محل نظر‪ ،‬وقد يكون‬
‫لصحابها أدلة شرعية معتبرة‪ ،‬واجتهادات مبررة‪ ،‬ومع هذا فقد كان هؤلء‬
‫متخلقين بأدب الخلف وقيمه ل يخرجون عنه‪ ،‬أما اليوم فقد بات الخلف‬
‫خلفا ً بل أدب‪ ،‬واختلفا ً بل علم‪ ،‬وتكاثرا ً بل مبرر‪ ،‬إنما هو التنافس على‬
‫المغانم‪ ،‬والتنصل والهروب من المغارم‪ ،‬والتهافت على الدعاية والضواء‪،‬‬
‫والقبال على الخذ‪ ،‬والدبار عن العطاء)‪..(13‬‬
‫فيتهاون الجميع بمخاطر التفرق‪ ،‬بعد أن يكون قد ركبهم الهوى واستبد بهم‬
‫الغرور وحب الذات‪ ،‬ل يعظمون حرمة‪ ،‬ول يرقبون في أمتهم إل ً ول ذمة‪..‬‬
‫وهناك آثار أخرى أجملها في النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -‬تعميق الغرور والعجاب بالرأي‪.‬‬
‫‪ -‬تعميق الهوى‪.‬‬
‫‪ -‬سوء الظن بالخرين‪ ،‬واتهام النوايا‪.‬‬
‫‪ -‬العصبية للرأي والزعيم والقليم والحزب‪.‬‬
‫‪ -‬تناكر القلوب واحتقان النفوس بالبغضاء‪.‬‬
‫‪ -‬النشغال عن معالي المور ومتطلبات الريادة والسيادة‪.‬‬
‫‪ -‬تتبع عثرات الخرين‪.‬‬
‫‪ -‬ضياع كثير من الواجبات الدينية‪.‬‬
‫‪ -‬صد الناس عن سبيل الهدى‪.‬‬
‫‪ -‬تثبيط العزائم‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬انتشار حالت النزواء الفردي والجماعي بين المة طلبا للسلمة ومن ثم‬
‫حرمان المجتمع من مشاركتهم في الخير والصلح‪.‬‬
‫هل تفرق المة قدر لزم؟)‪(14‬‬
‫قد يتصور بعض الناس أن تفرق المة أمر لزم فرضه القدر وأخبر به الشرع‪،‬‬
‫فل مناص منه‪ ،‬ول مهرب منه‪ ،‬وربما استدلوا على ذلك بالحاديث التي فيها‬
‫الخبار بوقوع البأس بين المة‪ ،‬مثل حديث‪)) :‬سألت ربي ثلثا‪ ،‬فأعطاني‬
‫اثنتين‪ ،‬ومنعني واحدة‪ ،‬سألت ربي أن ل ُيهلك أمتي بالسنة فأعطانيها‪،‬‬
‫وسألته أن ل ُيهلك أمتي بالغرق فأعطانيها‪ ،‬وسألتها أن ل يجعل بأسهم بينهم‬
‫فمنعنيها(()‪.(15‬‬
‫وفي حديث آخر‪)) :‬سألت ربي عز وجل ثلث خصال‪ ،‬فأعطاني اثنتين‪،‬‬
‫ومنعني واحدة‪ .‬سألت ربي عز وجل أن ل يهلكنا بما أهلك به المم قبلنا‪،‬‬
‫فأعطانيها‪ ،‬وسألت ربي عز وجل أن ل يظهر علينا عدوا من غيرنا‪ ،‬فأعطانيها‪،‬‬
‫وسألت ربي عز وجل أن ل يلبسنا شيعا ً فمنعنيها(()‪.(16‬‬
‫فإن كان الله قد ضمن للمة عدم الستئصال بالكوارث الطبيعية‪ ،‬أو بالعدوان‬

‫‪179‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الخارجي‪ ،‬إل أنه لم يضمن عدم الستئصال بواسطة أنفسهم‪ ،‬وهو ما عبر‬
‫عنه بالبأس الشديد بين أطراف المة‪ ،‬حتى يكون بعضها ُيهلك بعضها‪ ،‬وُيسبي‬
‫بعضها بعضًا‪.‬‬
‫والجواب أن يقال‪ :‬إن الله عّلق عصمة المة من الستئصال الداخلي‬
‫بالستجابة لمره واللتزام بشرعه‪ ،‬فأمُرها بيدها إن هي أرادت العصمة‪،‬‬
‫متعّلق بها‪ ،‬عليها أن تؤدي شرطه؛ وهو اللتزام بالدين‪ ،‬والعتصام بالوحدة‬
‫والجتماع‪ ،‬فإن فعلت ذلك عّزت وسادت وانتصرت على عدوها‪ ،‬وإن أهملت‬
‫ذلك اللتزام وذلك العتصام ذاقت وبال أمرها‪ ،‬وكانت هي السبب في هذه‬
‫العقوبة‪..‬‬
‫فالحديث ل يعني بحال أن يكون تفرق المة وتسلط بعضها على بعض أمرا ً‬
‫لزما ً ودائما ً وعامًا‪ ،‬يشمل كل الزمنة وكل المكنة‪ ،‬وكل الحوال‪ ،‬وإل لم‬
‫يكن هناك معنى لنصوص المر بالعتصام والجتماع والنهي عن التفرق‬
‫والختلف‪ ،‬وما أكثرها! ولكان ذلك في حكم تكليف ما ل يطاق‪ ،‬وهو من‬
‫العبث الذي ُتنزه عنه شريعة السلم‪ ،‬بل وأحكام العقلء‪..‬‬
‫فهذا الداء الذي تصاب به المة بسبب تفريطها في اللتزام والعتصام قد‬
‫يحدث في مكان دون مكان‪ ،‬وفي زمان دون زمان‪ ،‬وبين قوم معينين دون‬
‫غيرهم‪..‬‬
‫وفي بعض الحاديث ما يؤكد أن جعل بأس المة بينها يكون عقوبة من الله‬
‫لها على انحرافها عن شرعه‪ ،‬كما في حديث ابن عمر مرفوعا‪)) :‬وما لم‬
‫تحكم أئمتهم بكتاب الله‪ ،‬إل جعل الله بأسهم بينهم((‪.‬‬
‫شرت بغلبة المة وعلو كلمتها وبسط سلطانها‪ ،‬وأنه‬ ‫كما أن أحاديث أخرى ب ّ‬
‫سيبلغ ما بلغ الليل والنهار‪ ،‬وستفتح رومية‪ ،‬ول يبقى بيت مدر ول وبر إل‬
‫أدخله الله هذا الدين‪ ..‬فهذا الفتح حينما يستقيم أمر المة‪ ،‬وتلك العقوبة‬
‫ل أسبابه ودواعيه‪ ،‬والحبل بيد المة إن‬ ‫والنحسار حينما تنحرف المة‪ ..‬فلك ٍ‬
‫دته‪ ،‬وإن شاء أرخته‪ ،‬أو تركته‪) ..‬وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا‬ ‫شاءت َ‬
‫ش ّ‬
‫الصالحات ليستخلفنهم في الرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن‬
‫لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ً يعبدونني ل‬
‫يشركون بي شيئا ً ومن كفر بعد ذلك فأؤلئك هم الفاسقون( ]سورة النور‪:‬‬
‫‪) .[55‬الذين إن مكناهم في الرض أقاموا الصلة وآتوا الزكاة وأمروا‬
‫بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة المور( ]سورة الحج‪.[41 :‬‬
‫وأخيرًا‪..‬‬

‫) ‪(41/5‬‬

‫إن دواعي التفاق والجتماع لدينا أكثر وأعمق مما عند غيرنا من المم‬
‫والحضارات‪ ،‬ومع ذلك اجتمعوا وافترقنا‪ ،‬وتضامنوا وتنازعنا‪ ،‬وتناسوا ما كان‬
‫بينهم‪ ،‬ونحن نحرص على بعثه وإثارته وتحريك الصدور به‪ ..‬فما زادنا ذلك إل‬
‫فشل ً وذهاب ريح‪..‬‬
‫فهل نعتبر؛ فنلتزم بتعاليم ديننا‪ ،‬ونستصحب قيم أسلفنا‪ ،‬ونستحضر ما‬
‫نواجهه من تحديات ماثلة‪ ،‬توشك أن تأتي على كل شيء؟‬
‫الله نسأل الخلص في القصد‪ ،‬والسداد في القول‪ ،‬والرشاد في العمل‪،‬‬
‫وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليما ً كثيرًا‪..‬‬
‫‪----------‬‬
‫)‪ (1‬انظر الدر المنثور للسيوطي‪ 2/57 :‬ــ ‪.58‬‬

‫‪180‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)‪ (2‬صحيح البخاري‪ ،12/201 :‬وصحيح مسلم‪.5/106 :‬‬

‫)‪ (3‬صحيح مسلم‪.6/22 :‬‬
‫)‪ (4‬انظر اليتين‪ 11 :‬و ‪ 12‬من سورة الحجرات‪.‬‬
‫)‪ (5‬رواه الترمذي في الفتن‪ ،2166 :‬والحاكم في مستدركه‪،1/114 :‬‬
‫وصححه ووافقه الذهبي‪.‬‬
‫)‪ (6‬رواه الترمذي في صفة القيامة‪ ،2511 :‬وأبو داود في الدب‪.4919 :‬‬
‫)‪ (7‬انظر‪ :‬شرح نهج البلغة‪ ،2/49 :‬والكامل للمبرد‪ 2/277 :‬ــ ‪ ،279‬ورغبة‬
‫المل للمرصفي‪ 8/91 :‬ــ ‪.92‬‬
‫)‪ (8‬انظر‪ :‬البخاري ومسلم وأحمد‪.‬‬
‫)‪ (9‬سنن الترمذي‪ ،2166 :‬والحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه‬
‫الذهبي‪.1/114 :‬‬
‫)‪ (10‬متفق عليه‪.‬‬
‫)‪ (11‬جامع بيان العلم لبن عبد البر‪.2/80 :‬‬
‫)‪ (12‬انظر‪ :‬الصحوة السلمية بين الختلف المشروع والتفرق المذموم‬
‫للدكتور يوسف القرضاوي ص‪ 84 :‬ــ ‪.85‬‬
‫)‪ (13‬انظر‪ :‬اليدز الحركي لفتحي يكن ص‪ 25 :‬ــ ‪.26‬‬
‫)‪ (14‬انظر‪ :‬الصحوة السلمية بين الختلف المشروع والختلف المذموم‬
‫ص‪ 30 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫)‪ (15‬صحيح مسلم كتاب الفتن ح‪.2889 :‬‬
‫)‪ (16‬ذكره ابن كثير في تفسير الية ‪ 65‬من سورة النعام ‪.2/141‬‬

‫) ‪(41/6‬‬

‫آثار الفتراق على المة‬

‫د‪ .‬حمود بن غزاي الحربي*‬
‫اجتماع كلمة المسلمين ووحدتهم وحماية صفهم من الفرقة والخلف‬
‫والتصدع أمر حثنا الله سبحانه وتعالى عليه في كتابه الكريم في غير موضع‬
‫منه‪ ،‬وهو نهج دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السير عليه وأمرنا‬
‫بالتمسك به‪.‬‬
‫ولقد ضرب الله سبحانه وتعالى لنا المثال بالمم من قبلنا‪ ،‬وبين هلكهم‬
‫وضللهم بسبب اختلفهم وتفرقهم‪ ،‬وكذلك حذرنا جل وعل من الوقوع فيما‬
‫َ‬
‫ق‬
‫ح ّ‬ ‫ه َ‬ ‫قوا ْ الل ّ َ‬ ‫مُنوا ْ ات ّ ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وقعوا فيه‪ ،‬يقول الحق سبحانه وتعالى‪َ) :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫فّرُقوا ْ‬ ‫َ‬
‫ميًعا وَل َ ت َ َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ل الل ّهِ َ‬ ‫ِ‬ ‫حب ْ‬‫موا ْ ب ِ َ‬ ‫ص ُ‬ ‫ن َواعْت َ ِ‬ ‫مو َ‬ ‫سل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ن إ ِل ّ وَأنُتم ّ‬ ‫موت ُ ّ‬ ‫قات ِهِ وَل َ ت َ ُ‬ ‫تُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫مت ِ ِ‬ ‫حُتم ب ِن ِعْ َ‬ ‫صب َ ْ‬ ‫م فَأ ْ‬ ‫ن قُُلوب ِك ُ ْ‬ ‫ف ب َي ْ َ‬ ‫داء فَأل ّ َ‬ ‫م أعْ َ‬ ‫كنت ُ ْ‬ ‫م إ ِذ ْ ُ‬ ‫ة الل ّهِ عَل َي ْك ُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫َواذ ْك ُُروا ْ ن ِعْ َ‬
‫َ‬
‫ه‬
‫م آَيات ِ ِ‬ ‫ه ل َك ُ ْ‬ ‫ن الل ّ ُ‬ ‫ك ي ُب َي ّ ُ‬ ‫من َْها ك َذ َل ِ َ‬ ‫كم ّ‬ ‫قذ َ ُ‬‫ن الّنارِ فَأن َ‬ ‫م َ‬ ‫فَرةٍ ّ‬ ‫ح ْ‬‫فا ُ‬ ‫ش َ‬ ‫ى َ‬ ‫كنت ُ ْ َ‬
‫م عَل َ‬ ‫واًنا وَ ُ‬ ‫خ َ‬ ‫إِ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ن‬
‫ف وَي َن ْهَوْ َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن ِبال َ‬ ‫مُرو َ‬ ‫خي ْرِ وَي َأ ُ‬ ‫ن إ ِلى ال َ‬ ‫عو َ‬ ‫ة ي َد ْ ُ‬ ‫م ٌ‬ ‫مأ ّ‬ ‫منك ُ ْ‬ ‫كن ّ‬ ‫ن وَلت َ ُ‬ ‫دو َ‬ ‫م ت َهْت َ ُ‬ ‫ل َعَلك ُ ْ‬
‫ّ‬
‫من ب َعْدِ‬ ‫فوا ْ ِ‬ ‫خت َل َ ُ‬ ‫فّرُقوا ْ َوا ْ‬ ‫ن تَ َ‬‫ذي َ‬ ‫كال ّ ِ‬‫كوُنوا ْ َ‬ ‫ن وَل َ ت َ ُ‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ال ْ ُ‬ ‫ك هُ ُ‬ ‫منك َرِ وَأ ُوْل َئ ِ َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫عَ ِ‬
‫م()‪.(1‬‬ ‫م عَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت وَأوْلئ ِ َ‬ ‫ْ‬
‫ظي ٌ‬ ‫ب عَ ِ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫ك لهُ ْ‬ ‫م الب َي َّنا ُ‬ ‫جاءهُ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬
‫وإذا كان القرآن الكريم قد عني بهذا الجانب؛ فقد عنيت السنة النبوية ببيان‬
‫خطورة سلوك هذا السبيل‪ ،‬سبيل الفرقة والختلف‪ ,‬وكان سيد المرسلين‬
‫صلى الله عليه وسلم يوجه صحابته‪ ،‬والخطاب عام لهم ولمن بعدهم‪ ،‬إلى‬
‫خطورة هذا المر؛ فقد سمع صلى الله عليه وسلم أصوات رجلين اختلفا في‬
‫آية فخرج صلى الله عليه وسلم ُيعرف في وجهه الغضب‪ ،‬فقال‪)) :‬إنما هلك‬
‫من كان قبلكم من المم باختلفهم في الكتاب(()‪.(2‬‬

‫‪181‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وإذا كانت سنة الخالق سبحانه وتعالى في المم من قبلنا أنهم لما تخلوا عن‬
‫حبل الله المتين وخالفوا أمره شتت شملهم وضرب قلوب بعضهم ببعض‬
‫وأذاق بعضهم بأس بعض؛ فسنته تعالى في أمة محمد صلى الله عليه وسلم‬
‫كسنته في غيرها من المم‪ ،‬ل فرق بينها وبين تلك المم؛ فإن اعتصمت بحبله‬
‫والتزمت نهجه جمع شتاتها‪ ،‬ووقاها الفرقة والعداوة والختلف‪ ،‬وإن زاغت‬
‫عن منهجه إلى مناهج أخرى شتت الله شملها وألقى بينها العداوة والبغضاء‬
‫حتى تعود إلى منهج الله تعالى)]‪.([1‬‬
‫ولقد كانت هذه المة الربانية مضرب المثل في الجتماع والتفاق‪ ،‬والمودة‬
‫والرحمة فيما بينها‪ ،‬حتى سجل لنا التاريخ صورة نقية واضحة عن المؤاخاة‬
‫التي حصلت بين المهاجرين والنصار‪ ،‬والوس والخزرج وغيرهم‪ ،‬وغيرهم‬
‫كثير‪.‬‬
‫وإذا كان هذا المر مما يرضي المؤمنين ويفرح المتقين؛ فقد أغاظ أعداء الله‬
‫وأولياء الشيطان وعلى رأسهم زعيمهم وقائدهم إبليس‪.‬‬
‫لذا فقد جد إبليس لعنه الله في إحداث الفرقة والختلف بين المسلمين‪،‬‬
‫وظفر في ذلك بما لم يظفر به في غيره‪ ،‬ودخل عليهم من كل باب‪ ،‬وأغراهم‬
‫بكل سبل الغراء‪ ،‬فإن رأى أن باب الدنيا أيسر له في التفريق بين قوم منهم‬
‫دخل من باب الدنيا بالمال‪ ،‬والجاه‪ ،‬والمنصب‪ ،‬والقبيلة والعشيرة والرض‪..‬‬
‫والنساء‪ ،‬وإن رأى أن باب التدين والعبادة والعلم أيسر له في التفريق بين‬
‫آخرين‪ ،‬دخل عليهم من هذا الباب‪ ،‬فأغرى بعضهم في الجتهاد‪ ،‬وأغرى‬
‫الخرين بالتقليد‪ ،‬وأغرى هؤلء بالتشديد‪ ،‬وأغرى غيرهم بالتيسير‪ ..‬وأغرى‬
‫قوما ً بالقياس وحثهم على المبالغة فيه‪ ،‬كما أغرى آخرين بالبتعاد عنه وذمه‬
‫وعدم العتبار به؛ لنه من أهم أسباب معصية إبليس وخروجه عن طاعة الله‪،‬‬
‫وأغرى قوما ً بالمبالغة بالتكفير‪ ،‬فكل من ارتكب كبيرة يجب أن يحكم عليه‬
‫بالكفر‪ ،‬ولو أتى بما أتى من أحكام السلم الخرى‪ .‬كما أغرى آخرين بالبعد‬
‫عن تكفير الناس ما داموا على معرفة بالله تعالى ولو لم يستجيبوا لي أمر‬
‫من أوامره‪ ،‬أو لم ينتهوا عن أي شيء نهاهم الله عنه)]‪.([2‬‬
‫ولقد نجح فيما يصبو إليه فنتج عن ذلك "التفرق والفتراق الذي صدع بنيان‬
‫المة وزعزع كيانها‪ ،‬حتى صارت مطموعا ً بها لزوال وحدتها وذهاب سمتها‬
‫الربانية حتى ذاقوا أصناف الذلة والعذاب")]‪.([3‬‬
‫والتفرق والفتراق الذي ذاقت منه المة السلمية في القرون الولى كل‬
‫أنواع البلء ل زال يسومها حتى هذا الزمن‪ ،‬فيقتل أبنائها ويشتت آراءها‪،‬‬
‫ويعرقل مسيرتها‪ ،‬ويجعل كل قوم بما لديهم فرحون‪.‬‬
‫لذا تشكو خير أمة أخرجت للناس من أنواع الذل والعذاب والستكانة ما‬
‫جعلها ضعيفة في قوتها هزيلة في وحدتها‪ ،‬متناقضة في آراءها مختلفة في‬
‫َ‬
‫سول َ ُ‬
‫ه وَل َ‬ ‫طيُعوا ْ الل ّ َ‬
‫ه وََر ُ‬ ‫تفكيرها‪ ،‬والسر وراء ذلك كله قول الحق تعالى‪) :‬وَأ ِ‬
‫ن()]‪.([4‬‬ ‫ري َ‬‫صاب ِ ِ‬
‫معَ ال ّ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه َ‬ ‫صب ُِروا ْ إ ِ ّ‬ ‫حك ُ ْ‬
‫م َوا ْ‬ ‫شُلوا ْ وَت َذ ْهَ َ‬
‫ب ِري ُ‬ ‫عوا ْ فَت َ ْ‬
‫ف َ‬ ‫ت ََناَز ُ‬

‫) ‪(42/1‬‬
‫والله سبحانه وتعالى وقد بين لنا هذا المر‪ ،‬وحذرنا من الوقوع فيه؛ فإنه أيضا ً‬
‫جل وعلى أخبرنا عن عواقبه وآثاره في كتابه العظيم‪ ،‬وعلى لسان رسوله‬
‫الكريم الذي ل ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم‪.‬‬
‫وقد آثرت الختصار في هذا المحور لن الحديث عن هذا الموضوع سيكون‬
‫مفصل ً بإذن الله في محور آخر في هذا المؤتمر‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وأهم آثار الفتراق ما يلي‪:‬‬

‫)‪ (1‬الشرك بالله تعالى‪:‬‬
‫سبق القول أن الناس يختلفون في مداركهم وفهمهم واستنباطهم وأنهم‬
‫ليسوا على قلب رجل واحد في قوة الفهم وسرعة الستنتاج والستنباط‪،‬‬
‫لهذا تجد أن لبعض المفسرين أقوال ً في آية من كتاب الله تعالى تغاير أقول‬
‫لمفسرين آخرين‪ ،‬وتجد الفقهاء تتباين أقوالهم في مسألة من مسائل‬
‫ُ‬
‫مروا بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسول‬ ‫المفقه‪ ،‬وهلم جرا‪ ،‬وهؤلء جميعا ً أ ِ‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فهما الفيصل في مسائل الخلف‪ ،‬فمن رجع فقد‬
‫استجاب لنداء الله تعالى كما هو في كتابه‪ ،‬ومن أصر على رأيه فقد اتخذ‬
‫إلهه هواه وأعرض عن حكم الله وحكم رسوله‪ ،‬وهذا مناف للتوحيد الذي‬
‫يدين به‪.‬‬
‫يقول شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‪ ،‬وهو يتكلم عن التفرق والختلف‪:‬‬
‫"وهذا التفرق والختلف يوجب الشرك وينافي حقيقة التوحيد الذي هو‬
‫َ‬
‫فا فِط َْرةَ الل ِ‬
‫هّ‬ ‫حِني ً‬ ‫ن َ‬ ‫ِ‬ ‫دي‬
‫ك ِلل ّ‬ ‫جهَ َ‬ ‫م وَ ْ‬ ‫إخلص الدين كله لله كما قال تعالى‪) :‬فَأقِ ْ‬
‫قيم ول َك َ‬
‫ن أك ْث ََر الّنا ِ‬
‫س‬ ‫ن ال ْ َ ّ ُ َ ِ ّ‬ ‫دي ُ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫ق الل ّهِ ذ َل ِ َ‬‫خل ِ‬
‫ل لِ َ ْ‬ ‫دي َ‬‫س عَل َي َْها ل َ ت َب ْ ِ‬ ‫ال ِّتي فَط ََر الّنا َ‬
‫َ‬
‫ن‬
‫م َ‬‫ن ِ‬‫كي َ‬‫شرِ ِ‬‫م ْ‬‫ن ال ْ ُ‬‫م َ‬ ‫كوُنوا ِ‬ ‫صلة َ َول ت َ ُ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫قوه ُ وَأِقي ُ‬ ‫ن إ ِل َي ْهِ َوات ّ ُ‬ ‫مِنيِبي َ‬‫ن ُ‬ ‫مو َ‬‫ل َ ي َعْل َ ُ‬
‫ن()]‪.([5‬‬ ‫حو َ‬ ‫م فَرِ ُ‬ ‫ما ل َد َي ْهِ ْ‬ ‫ب بِ َ‬ ‫حْز ٍ‬‫ل ِ‬ ‫شي ًَعا ك ُ ّ‬ ‫كاُنوا ِ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن فَّرُقوا ِدين َهُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫فإقامة وجهة الدين حنيفًا‪ ،‬وعبادة الله وحده ل شريك له ــ وذلك يجمع‬
‫اليمان بكل ما أمر الله به وأخبر به ــ أن يكون الدين كله لله‪ ،‬وقوله تعالى‬
‫)ول تكونوا من المشركين‪ (..‬الية‪ .‬وذلك أنه إذا كان الدين كله لله؛ حصل‬
‫اليمان والطاعة لكل ما أنزله وأرسل به رسله‪ ،‬وهذا يجمع كل حق ويجمع‬
‫عليه كل حق‪ ،‬وإذا لم يكن كذلك فل بد أن يكون لكل قوم ما يمتازون به‪،‬‬
‫مثل معظم مطاع أو معبود لم يأمر الله بعبادته وطاعته‪ ،‬ومثل قول ودين‬
‫ابتدعوه لم يأذن الله به ولم يشرعه فيكون كل من الفريقين مشركا ً من هذا‬
‫الوجه")]‪.([6‬‬
‫)‪ (2‬براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من المفترقين‪:‬‬
‫يود المسلم‪ ،‬وقد رضي بالله تعالى ربًا‪ ،‬وبالسلم دينًا‪ ،‬وبمحمد صلى الله‬
‫عليه وسلم نبيًا‪ ،‬أن يكون من المتبعين له في هذه الدنيا ومن المحشورين‬
‫في زمرته وتحت لوائه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة‪ .‬وهذا أمر ل يكون‬
‫إل للمتبع‪ ،‬ول يكون إل لمن اعتصم بحبل الله المتين‪ ،‬ولزم جماعة‬
‫المسلمين‪ ..‬لذا فمن آثار الفتراق ــ والعياذ بالله ــ براءة الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ً وذلك بنص القرآن الكريم )إ ِ ّ‬
‫ن‬
‫يٍء()]‪.([7‬‬ ‫ش ْ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫من ْهُ ْ‬
‫ت ِ‬ ‫س َ‬ ‫شي ًَعا ل ّ ْ‬ ‫كاُنوا ِ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن فَّرُقوا ْ ِدين َهُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫قال أبو عبد الله القرطبي)]‪)" :([8‬إن الذين فرقوا دينهم( هم أهل البدع‬
‫والشبهات وأهل الضللة من هذه المة‪)،‬شيعًا( فرقا ً وأحزابا‪ ،‬وكل قوم أمرهم‬
‫واحد يتبع بعضهم رأي بعض؛ فهم شيع‪) ،‬لست منهم في شيء( فأوجب‬
‫براءته منهم"‪.‬‬
‫ً‬
‫وهذه الية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفا له فإن الله بعث‬
‫رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله‪ ،‬وشرعه واحد ل ختلف‬
‫فيه ول افتراق فمن اختلف‪) :‬كانوا شيعًا( أي فرقا ً كأهل الملل والنحل‬
‫والهواء والضللت؛ فإن الله تعالى قد برأ رسوله صلى الله عليه وسلم مما‬
‫هم فيه)]‪.([9‬‬
‫)‪ (3‬تعطيل الجهاد في سبيل الله‪:‬‬
‫حث الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله وأمرهم‬

‫‪183‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بالقيام به وبّين لهم أن العتصام بحبل الله المتين هو الطريق للجهاد في‬
‫سبيله‪ ،‬والفرقة والختلف أكبر عائق له‪.‬‬
‫والجهاد في سبيل الله ل يقوم إل على أكتاف أمة معتصمة بحبل الله‪،‬‬
‫مجتمعة الكلمة‪ ،‬متحدة الهدف والغاية‪ ،‬ول يمكن أن يقوم على كواهل‬
‫طوائف متفرقة‪ ،‬مختلفة في عقيدتها وأهدافها وغاياتها‪ ،‬بل إن هذه الطوائف‬
‫جديرة بفتح سوق النزاع والشقاق والحروب بعضها مع بعض بدل ً من حروبها‬
‫مجتمعة مع غيرها‪ ،‬فل جهاد بدون وحدة واجتماع‪ ،‬ول وحدة بدون أصول تجمع‬
‫الشتات وتلم الشعث)]‪.([10‬‬
‫وعندما ضعفت هذه القاعدة‪ ،‬واستمسك أبناء هذه المة بحبل القوميات‬
‫والنعرات الجاهلية‪ ،‬وابتعدوا عن حبل الله المتين‪ ..‬حصل التفرق والفتراق‪،‬‬
‫ونتج عن ذلك أن جاهد أبناء هذه المة بعضهم بعضهم‪ ،‬وقاتل بعضهم بعضًا؛‬
‫فضعف شأن المة‪ ..‬فتداعت عليهم المم من كل حدب وصوب‪ ،‬فبعد أن‬
‫كانت أمة مجاهدة وصلت في فتوحاتها من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب‬
‫ومن الشمال إلى الجنوب‪ ..‬صارت أمة ضعيفة يطمع فيها أعدائها بين كل‬
‫لحظة وأخرى‪.‬‬

‫) ‪(42/2‬‬

‫"وهل أخر المسلمين في هذه الوقات إل تفرقهم والتعادي بينهم وخورهم‬

‫وتقاعدهم عن مصالحهم والقيام بشئوونهم حتى صاروا عالة على غيرهم")]‬
‫‪.([11‬‬
‫)‪ (4‬الفشل والخسارة وذهاب القوة والهيبة‪:‬‬
‫وعندما نعود إلى تاريخ محمد صلى الله عليه وسلم نجد أن التاريخ سجل لهم‬
‫من الفتوحات والقوة والعزة الشيء الكثير‪ ،‬ففتوحاتهم امتدت إلى كل مكان‬
‫من هذه المعمورة‪ ،‬وقوتهم وهيبتهم كانت تهز قلوب الكاسرة والقياصرة‬
‫والصليبيين في كل مكان‪ ،‬مع أنهم ل يقارنون من حيث العدد والعدة بغيرهم؛‬
‫لكنهم كذلك أيضا ً ل يقارنون بغيرهم من حيث قوة العقيدة ووحدة الهدف‬
‫والمبدأ‪.‬‬
‫فقلوبهم على قلب رجل واحد‪ ،‬متفقة على مبدأ ومنهج واحد فأنى لهم‬
‫عوا ْ‬ ‫َ‬
‫ه وَل َ ت ََناَز ُ‬‫سول َ ُ‬
‫ه وََر ُ‬ ‫طيُعوا ْ الل ّ َ‬ ‫الفشل! ومن أين والقرآن يتنزل عليهم؟ )وَأ ِ‬
‫ن()]‪.([12‬‬ ‫ري َ‬ ‫صاب ِ ِ‬‫معَ ال ّ‬ ‫ه َ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫صب ُِروا ْ إ ِ ّ‬
‫م َوا ْ‬ ‫حك ُ ْ‬ ‫شُلوا ْ وَت َذ ْهَ َ‬
‫ب ِري ُ‬ ‫فَت َ ْ‬
‫ف َ‬
‫وعندما حصل النزاع والختلف والفتراق بين أتباع هذه المة ــ الذين لزال‬
‫التاريخ يسجل لهم ذلك ــ كان من نتيجته ما حكاه الله تعالى‪) :‬فتفشلوا‬
‫وتذهب ريحكم(‪ ،‬فرّتب على تنازعهم واختلفهم فشلهم وذهاب هيبتهم‪ .‬فكان‬
‫من عواقب التنازع والختلف والفتراق فشل المسلمين في تكوين وحدة‬
‫فيما بينهم وأن زعموا ذلك‪ ،‬فسرعان ما تنهار وحدتهم مقابل القوميات التي‬
‫يتبجحون بها ويلوكونها بألسنتهم‪ .‬لنها وحدة بل أساس قوي‪ ،‬وبل أصول تجمع‬
‫الشتات وتلم الشمل‪.‬‬
‫وكان من عواقب التنازع أيضا ذهاب هيبتهم بعدما كانوا هم القوياء وغيرهم‬ ‫ً‬
‫الضعفاء‪ ،‬وهم العزاء وغيرهم الذلء‪ ،‬فذهبت هيبتهم أمام أعداء الله؛ لنهم‬
‫شُلوْا‪(..‬‬ ‫عوا ْ فَت َ ْ‬ ‫َ‬
‫ف َ‬ ‫ه وَل َ ت ََناَز ُ‬‫سول َ ُ‬ ‫ه وََر ُ‬ ‫طيُعوا ْ الل ّ َ‬ ‫خالفوا ما أمرهم الله تعالى به‪) :‬وَأ ِ‬
‫)]‪ ([13‬الية‪.‬‬
‫)‪ (5‬عذاب الله ولعنته‪:‬‬
‫م‬
‫جاءهُ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫من ب َعْد ِ َ‬ ‫فوا ِ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫خت َل ُ‬ ‫ْ‬
‫فّرقوا َوا ْ‬ ‫ُ‬ ‫ن تَ َ‬‫ذي َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫يقول الله تعالى‪) :‬وَل َ ت َكوُنوا كال ِ‬

‫‪184‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫م()]‪.([14‬‬ ‫ظي ٌ‬ ‫ب عَ ِ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫م عَ َ‬ ‫ك ل َهُ ْ‬ ‫ت وَأ ُوْل َئ ِ َ‬ ‫ال ْب َي َّنا ُ‬

‫ما‬‫فالله سبحانه وتعالى نهانا أن نكون مثل هؤلء القوم‪ ،‬وبّين عقوبتهم ل ّ‬
‫م(‪.‬‬ ‫ظي ٌ‬‫ب عَ ِ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫م عَ َ‬ ‫ك ل َهُ ْ‬ ‫اختلفوا من بعد ما جاءهم البينات )وَأ ُوْل َئ ِ َ‬
‫ولهذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم‪)) :‬الجماعة رحمة والفرقة عذاب(()]‬
‫‪.([15‬‬
‫)‪ (6‬اسوداد الوجوه‪:‬‬
‫ً‬
‫فمن عواقب الفتراق في الخرة أن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يأتون‬
‫يوم القيامة وقد اسودت وجوههم‪ ،‬بخلف أهل السنة والجماعة فإنه وجوهم‬
‫بيضاء نقية صافية‪.‬‬
‫من‬ ‫فوا ِ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫خت َل ُ‬ ‫ْ‬
‫فّرُقوا َوا ْ‬ ‫ن تَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫يقول الله تعالى في الية السابقة‪) :‬وَل َ ت َكوُنوا كال ِ‬
‫جوهٌ‬‫سوَد ّ ُ‬ ‫جوه ٌ وَت َ ْ‬ ‫ض وُ ُ‬ ‫م ت َب ْي َ ّ‬‫م ي َوْ َ‬ ‫ظي ٌ‬ ‫ب عَ ِ‬ ‫ذا ٌ‬ ‫م عَ َ‬ ‫ك ل َهُ ْ‬ ‫ت وَأ ُوْل َئ ِ َ‬ ‫م ال ْب َي َّنا ُ‬‫جاءهُ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫ب َعْد ِ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ذوُقوا العَ َ‬ ‫م فَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫ما كن ْت ُ ْ‬ ‫ب بِ َ‬ ‫ذا َ‬ ‫مان ِك ْ‬ ‫فْرُتم ب َعْد َ ِإي َ‬ ‫م أك َ‬ ‫جوهُهُ ْ‬ ‫ت وُ ُ‬ ‫سوَد ّ ْ‬ ‫نا ْ‬ ‫ذي َ‬‫ما ال ِ‬ ‫فَأ ّ‬
‫َ‬
‫ن()]‪.([16‬‬ ‫دو َ‬ ‫خال ِ ُ‬‫م ِفيَها َ‬ ‫مةِ الل ّهِ هُ ْ‬ ‫ح َ‬‫في َر ْ‬ ‫م فَ ِ‬ ‫جوهُهُ ْ‬ ‫ت وُ ُ‬ ‫ض ْ‬ ‫ن اب ْي َ ّ‬‫ذي َ‬ ‫ما ال ّ ِ‬ ‫ن وَأ ّ‬ ‫فُرو َ‬ ‫ت َك ْ ُ‬
‫قال القرطبي)]‪ :([17‬قال ابن عباس)]‪" :([18‬تبيض وجوه أهل السنة وتسود‬
‫وجوه أهل البدعة"‪ .‬وقال القرطبي)]‪ ([19‬أيضا ً في تعليقه على هذه اليات‬
‫الكريمة من سورة آل عمران قال‪" :‬فإن الله يأمر باللفة وينهى عن الفرقة‪،‬‬
‫فإن الفرقة هلك والجماعة نجاة"‪.‬‬
‫ورحم الله ابن المبارك)]‪ ([20‬عندما قال‪:‬‬
‫إن الجماعة حبل الله فاعتصموا ***منه بعروته الوثقى لمن دانا‬
‫قال شيخ السلم ابن تيمية‪" :‬فنتيجة الجماعة رحمة الله ورضوانه وصلواته‬
‫وسعادة الدنيا والخرة وبياض الوجوه‪ ،‬ونتيجة الفرقة عذاب الله ولعنة وسواد‬
‫الوجوه وبراءة الرسول منهم")]‪.([21‬‬
‫)‪ (7‬حجز المفترقين عن ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم‪:‬‬
‫فقد أخرج المام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة)]‪ ([22‬رضي الله عنه‬
‫ي أمتي الحوض وأنا‬ ‫قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪)) :‬ترد عل ّ‬
‫أذود الناس عنه كما يذود الرجل ابل الرجل عن إبله‪ ،‬قالوا يا رسول الله‪:‬‬
‫ي غرا ً محجلين‬ ‫أتعرفنا؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬لكم سيما ليست لحد غيركمـ تردون عل ّ‬
‫من آثار الوضوء‪ ،‬وليصدن عني طائفة منكم فل يصلون فأقول‪ :‬يارب هؤلء‬
‫أصحابي فيجيبني ملك فيقول‪ :‬وهل تدري ما أحدثوا بعدك(()]‪.([23‬‬
‫قال السفاريني)]‪" :([24‬والحاصل أن من الذين يذادون عن الحوض جنس‬
‫المفترين على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم من المحدثين‬
‫في الدين من الروافض والخوارج وسائر أصحاب الهواء والبدع المضلة")]‬
‫‪.([25‬‬
‫دل أو غّير أو ابتدع في دين الله ما ل يرضاه الله ولم‬ ‫وقال القرطبي‪" :‬فمن ب ّ‬
‫يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض‪ ،‬المبتعدين عنه‪ ،‬المسودي‬
‫الوجوه وأشدهم طردا ً وإبعادا ً من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم‬
‫كالخوارج على اختلف فرقها‪ ،‬والروافض على تباين ضللها‪ ،‬والمعتزلة على‬
‫أصناف أهواءها‪ ،‬فهؤلء كلهم مبدلون ومبتدعون")]‪.([26‬‬
‫أسباب ظهور الفرق‬

‫) ‪(42/3‬‬

‫مة السلمية خاصة‬ ‫تعود بداية الفتراق‪ ،‬وظهور الفرق في كل أمة وفي ال ّ‬
‫إلى أسباب متعددة منها ما هو داخلي ومنها ما هو خارجي‪ ،‬ول يرجع ذلك إلى‬

‫‪185‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫عوامل داخلية فقط كما ل يعود إلى عوامل خارجية فقط‪.‬‬

‫مة إلى‬ ‫"ولهذا فإنه من خطل)‪ (1‬الرأي أن نرجع أسباب الفتراق في ال ّ‬
‫مصدر واحد بعينه بل الصواب أن نسلم بتأثير العوامل الداخلية والخارجية‬
‫مجتمعة جاعلين الصدارة للعوامل الداخلية")‪.(2‬‬
‫ولكن هذه العوامل بقسميها ــ الداخلي والخارجي ــ يسبقهما عامل ذو أثر‬
‫فّعال أدى إلى ظهور الفرق‪ ،‬وهو ضعف نور النبوة فإنه عندما يكون قويا ً في‬
‫القلوب يقودها إلى الحق‪ ،‬ويجنبها الضلل‪ ،‬يقّربها من السنة ويبعدها من‬
‫البدعة‪ ،‬يدعوها إلى اللفة والجتماع وينهاها عن الفرقة والختلف‪ ،‬وهذا أمر‬
‫دم ضعف نور النبوة على‬ ‫ص عليه شيخ السلم في الفتاوى)‪ ،(3‬عندما ق ّ‬ ‫ن ّ‬
‫الترجمة التي تعتبر من العوامل الخارجية المؤثرة في ظهور الفرق قال‪":‬ثم‬
‫خفي بعض نور النبوة‪ ،‬فعرب بعض كتب العاجم الفلسفة من الروم‬
‫والفرس‪ ،‬والهند"‪.‬‬
‫وقال أيضا ً في موضع آخر)‪ (4‬من الفتاوى‪" :‬وكلما ضعف من يقوم بنور‬
‫النبوة قويت البدعة"‪.‬‬
‫وبالمقابل أ َك ّد َ رحمه الله أنه كلما كان نور النبوة قويا فالبدع ضعيفة‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ً‬
‫"ومعلوم أنه كلما ظهر نور النبوة كانت البدعة المخالفة أضعف")‪.(5‬‬
‫ب التي أدت إلى ظهور الفرق فهي تنقسم إلى قسمين‪:‬‬ ‫ما السبا ُ‬ ‫أ ّ‬
‫مة السلمية نفسها‪.‬‬ ‫)‪ (1‬أسباب داخلية أدت إلى ظهور الفرق من داخل ال ّ‬
‫)‪ (2‬أسباب خارجية أدت إلى ظهور الفرق بتأثير من أهل الديانات والملل‬
‫والهواء السابقة كاليهود والنصارى والمجوس وغيرهم‪.‬‬
‫وسنتحدث بادئ ذي بدء عن السباب الداخلية التي أدت إلى ظهور الفرق‪.‬‬
‫الفصل الول‬
‫السباب الداخلية‬
‫السبب الول‪ :‬الغلو في الدين‪:‬‬
‫ً‬
‫الغلو في الدين منهج مرفوض شرعا وعقل وفطرة؛ لنه مخالف للكتاب التي‬ ‫ً‬
‫وردت آياته في غير موضع تنهى عنه‪ ،‬ومخالف للسنة أيضا ً التي نهت عنه في‬
‫أحاديث كثيرة‪ ،‬وكذلك هو مخالف للعقل السليم الصحيح وللفطرة السليمة‬
‫التي فطر الله الناس عليها‪.‬‬
‫ً‬
‫وما سلك قوم هذا المنهج إل ضلوا وأضلوا كثيرا؛ لنهم خالفوا سنة الله تعالى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫في خلقه‪" ،‬ولن هذا الدين وسط بين الغالي فيه والجافي عنه ")‪.(1‬‬
‫والغلو في اللغة‪ :‬هو مجاوزة الحد)‪ ،(2‬وفي الصطلح موقف مبالغ فيه في‬
‫قضية مبدئية أو في شخص يرتبط بهذه القضية‪ ،‬ويكون الغلو مع الشيء‬
‫المبالغ فيه أو ضده تعبيرا ً عن الموافقة أو الرفض‪ ،‬فقد يغالي النسان بحبه‬
‫وإعجابه كما قد يغالي بكراهيته وعزوفه‪ ،‬وكما يكون الغلو في الشخاص‬
‫يكون في المبادئ‪،‬وبهذا الصدد يقول شيخ السلم ابن تيمية‪ " :‬ومثل هذا‬
‫الغلو في الدين بأن ينزل البشر منزلة الله‪ ،‬ومثل تجويز الخروج عن شريعة‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم")‪.(3‬‬
‫"والتداخل بين غلو الشخاص والمبادئ واقع حيث أن الغلو في الشخص‬
‫يكون عن طريق الغلو في المبدأ‪ ،‬والغلو في المبدأ يحصل عن طريق الغلو‬
‫في الشخاص‪ ،‬وهكذا يكون التداخل بينهما‪ ،‬فهما وجهان في عملية متفاعلة‬
‫واحدة")‪.(4‬‬
‫لقد كان الغلو سببا لضلل النصارى من قبلنا حيث غلو في حق عيسى بن‬ ‫ً‬
‫ب لَ‬ ‫ل ال ْك َِتا ِ‬‫مريم عليه السلم‪ ،‬فنهاهم الباري سبحانه وتعالى بقوله‪َ) :‬يا أ َهْ َ‬
‫م‬‫مْري َ َ‬‫ن َ‬ ‫سى اب ْ ُ‬ ‫عي َ‬ ‫ح ِ‬ ‫سي ُ‬‫م ِ‬ ‫ما ال ْ َ‬
‫حقّ إ ِن ّ َ‬‫قوُلوا ْ عََلى الل ّهِ إ ِل ّ ال ْ َ‬ ‫ت َغُْلوا ْ ِفي ِدين ِك ُ ْ‬
‫م وَل َ ت َ ُ‬

‫‪186‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ل َيا أ َهْ َ‬
‫ل‬ ‫ه()]‪ ، ([27‬وقال‪) :‬قُ ْ‬‫من ْ ُ‬
‫ح ّ‬
‫م وَُرو ٌ‬‫مْري َ َ‬ ‫ها إ َِلى َ‬ ‫ه أ َل ْ َ‬
‫قا َ‬ ‫ل الل ّهِ وَك َل ِ َ‬
‫مت ُ ُ‬ ‫سو ُ‬ ‫َر ُ‬
‫ق()]‪.([28‬‬ ‫ح ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫م غي َْر ال َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ب ل ت َغْلوا ِفي ِدين ِك ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ال ْك َِتا ِ‬
‫ونظرا ً لوقوعه في المم السابقة ولكونه من أسباب ضللهم حذرنا منه‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‪)) :‬إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك‬
‫من كان قبلكم الغلو في الدين(()]‪.([29‬‬
‫وتحذير الرسول صلى الله عليه وسلم لمته منه؛ لنه مفتاح لكل شر وسبب‬
‫لكل بلء‪ ،‬ولم يقتصر شّره وبلؤه على العبادات كما يفهم البعض‪ ،‬بل إنه‬
‫أفسد على الموحدين توحيدهم‪ ،‬وأتى المتبعين من باب الزيادة ل من باب‬
‫النقص فأفسد عليهم اتباعهم فجعلهم من الذين رغبوا عن سنة أكرم الخلق‬
‫محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا من المبتدعين ل من المتبعين‪.‬‬
‫وعندما نستقرئ بدايات وتاريخ بعض الفرق السلمية نلحظ كيف كان الغلو‬
‫سببا ً في ظهورها في المجتمع السلمي‪ ،‬فمن أسباب ظهور الخوارج غلوهم‬
‫في فهم آيات الوعيد حتى خالفوا أمة محمد بتكفير مرتكب الكبيرة وهذا غلو‬
‫في المبدأ‪ ،‬ومن أسباب ظهور الشيعة غلوهم في حب آل البيت حتى رفعوا‬
‫أئمتهم إلى مرتبة اللوهية وهذا غلو في الشخاص‪ ،‬وهل ُ ّ‬
‫م جرا‪.‬‬

‫) ‪(42/4‬‬

‫"والله تعالى ما أمر عباده‪ ،‬إل اعترض الشيطان فيه بأمرين ل يبالي بأيهما‬
‫ظفر‪ ،‬أما إفراط فيه‪ ،‬وأما تفريط فيه‪ ،‬وإذا كان السلم الذي هو دين الله ل‬
‫يقبل من أحد سواه‪ ،‬قد اعترض الشيطان كثيرا ً ممن ينتسب إليه حتى أخرجه‬
‫عن كثير من شرائعه‪ ،‬بل أخرج طوائف من أعبد هذه المة وأورعها عنه حتى‬
‫مرقوا منه كما يمرق السهم من الرمية")]‪.([30‬‬
‫ن شيخ السلم رحمه الله أن الغلو سبب من أسباب المروق من الدين‬ ‫وُيبي ُ‬
‫والخروج عن سنة سيد المرسلين فيقول‪ .." :‬فإذا كان على عهد رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين قد انتسب إلى السلم من مرق‬
‫منه مع عبادته العظيمة حتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم‪ ،‬فعلم‬
‫أن المنتسب إلى السلم أو السنة في هذه الزمان قد يمرق أيضا ً من‬
‫دعي السنة من ليس من أهلها‪ ،‬بل قد مرق منها وذلك‬ ‫السلم والسنة حتى ي ّ‬
‫بأسباب منها الغلو الذي ذمه الله تعالى بكتابه")]‪.([31‬‬
‫وبمثل قوله قال تلميذه ابن القيم)]‪ ([32‬رحمه الله‪ ..":‬فاللعين الول لما‬
‫حكم العقل على من ل يحكم عليه العقل أجرى حكم الخالق في الخلق‬
‫وحكم الخلق في الخالق‪ ،‬والول غلو والثاني تقصير فثار من الشبهة الولى‬
‫مذاهب الحلولية‪ ،‬والتناسخية‪ ،‬والمشبهة والغلة من الرافضة حيث غلوا في‬
‫حق شخص من الشخاص حتى وصفوه بأوصاف الله"‪.‬‬
‫وقال ابن المرتضى)]‪" :([33‬فاعلم أن منشأ البدع يرجع إلى أمرين واضح‬
‫بطلنهما‪ ،‬فتأمل ذلك بإنصاف وشد عليه يديك‪ ،‬وهذان المران الباطلن هما‬
‫الزيادة في الدين بإثبات ما لم يذكره الله تعالى ورسله عليهم السلم من‬
‫مهمات الدين الواجبة‪ ،‬والنقص منه‪ ،‬بنفي بعض ما ذكره الله تعالى ورسله‬
‫من ذلك بالتأويل الباطل‪ ،‬ومن الزيادة في الدين أن يدخل فيه ما لم يكن‬
‫على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله عنهم‬
‫مثل القول بأنه ل موجود إل الله كما هو قول التحادية‪ ،‬وأنه ل فاعل ول قادر‬
‫إل الله كما هو قول الجبرية‪ ،‬وأمثال ذلك من الغلو في الدين")]‪.([34‬‬
‫ومن خلل ما تقدم تبين للقارئ أن من أسباب ظهور الفرق‪ ،‬الغلو في الدين‬

‫‪187‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وكان ذلك جليا ً واضحا ً في فرقتين كبيرتين هما الخوارج وفرقة الشيعة وكان‬
‫غلو الولى في المبادئ وغلو الخرى في الشخاص‪.‬‬
‫السبب الثاني‪ :‬ظهور البدعة في الدين‪:‬‬
‫"البتداع في الدين محرم بالكتاب والسنة والجماع‪ ،‬لن البتداع تشريع‬
‫ُيضاهى به شرع الله عز وجل‪ ،‬وهو بهذا مشاقة لله ورسوله ومحاّدة‬
‫لهما‪،‬وكفى بالمرء إثما ً أن يشاق الله ورسوله ويحاّدهما‪ ،‬ومن هنا ذمت‬
‫البدعة وندد بها وبفاعلها‪ ،‬وحذرت المة من شّرها وخطرها وسوء عاقبتها")]‬
‫‪.([35‬‬
‫"ولو كان التشريع من مدركات الخلق لم تتنزل الشرائع ولم تبعث الرسل‪،‬‬
‫وهذا الذي ابتدع في دين الله‪ ،‬قد سير نفسه ندا ً لله‪ ،‬حيث شرع مع الشارع‪،‬‬
‫وفتح للختلف بابًا‪ ،‬ورد قصد الشارع في النفراد بالتشريع‪ ،‬وقد فهم السلف‬
‫الصالح هذا‪ ،‬قال المام أحمد)]‪ ([36‬رحمه الله‪" :‬أصول السنة عندنا التمسك‬
‫بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والقتداء بهم وترك‬
‫البدع"‪ .‬وقال إمام دار الهجرة)]‪ ([37‬رحمه الله‪" :‬من ابتدع في السلم بدعة‬
‫يراها حسنة فقد زعم أن محمدا ً خان الرسالة لن الله تعالى يقول‪) :‬ال ْي َوْ َ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م ِديًنا()]‪،([38‬‬ ‫سل َ َ‬ ‫ت ل َك ُ ُ‬
‫م ال ِ ْ‬ ‫ضي ُ‬
‫مِتي وََر ِ‬ ‫ت عَل َي ْك ُ ْ‬
‫م ن ِعْ َ‬ ‫م ُ‬
‫م ْ‬
‫م وَأت ْ َ‬ ‫ت ل َك ُ ْ‬
‫م ِدين َك ُ ْ‬ ‫مل ْ ُ‬
‫أك ْ َ‬
‫فما لم يكن يومئذ دينا ً ل يكون اليوم دينًا")]‪.([39‬‬
‫وعندما كانت الصورة عن البدع وخطرها واضحة جلية في أذهان الصحابة‬
‫رضوان الله عليهم كانت الحرب سجال ً بينهم وبين كل من يحاول أن يتمتم‬
‫ببدعة من البدع أو أن يستحسن طريقه ومنهجا ً وعمل ً لم يكن من فعل محمد‬
‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬بل كان من نهجهم عليهم رضوان الله أن يحاربوا‬
‫المبتدع ويقاتلوه أيضا ً كما فعلوا مع الخوارج وغيرهم‪.‬‬
‫وعندما نتساءل لماذا كل هذا؟ فالجواب هو‪ :‬خطورة البدعة على المة‬
‫عراها‪ ،‬فهي كالدودة التي تنخر في جذع النخلة أو‬ ‫وقوتها في تفكيك ُ‬
‫الشجرة‪ ،‬فتبقيها صورة بل معنى‪ ،‬ل تتحمل أي عاصفة تعصف بها‪ ،‬وكذلك‬
‫البتداع والبدعة في دين الله‪ ،‬فقد أفسدت على النصارى دينهم‪ ،‬وها هي‬
‫عندما وجدت من يرفع لواءها أفسدت على المسلمين إسلمهم وإيمانهم‪،‬‬
‫من هذا المنطلق كان موقف السلف الصالح من البتداع والبدعة قويا ً ل‬
‫يماثله شيء حتى إنهم يرون رضوان الله عليهم أن الذنوب على عظمها‬
‫أهون من البتداع في الدين‪" ..‬ولهذا اتفق أئمة السلم على أن هذه البدع‬
‫المغّلظة شر من الذنوب التي يعتقد أصحابها أنها ذنوب‪ ،‬وبذلك مضت سنة‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أمر بقتال الخوارج‪ ،‬وأمر بالصبر على‬
‫جور الئمة وظلمهم والصلة خلفهم مع ذنوبهم‪ ،‬وشهد لبعض المصّرين من‬
‫أصحابه على بعض الذنوب أنه يحب الله ورسوله ونهى عن لعنه‪ ،‬وأخبر عن‬
‫ذي الخويصرة وأصحابه مع عبادتهم وورعهم أنهم يمرقون من السلم كما‬
‫يمرق السهم من الرمية")]‪.([40‬‬
‫كيف تكون البدعة سببا ً في ظهور الفرق؟‬

‫) ‪(42/5‬‬

‫ما من منهج مخالف طريقة محمد صلى الله عليه وسلم إل كان ضال ً عن‬
‫الصراط المستقيم‪ ،‬وكيف ل يكون ذلك وقد تركنا رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم في المور العتقادية والعملية وفي كل شيء على المحجة البيضاء‬
‫ليلها كنهارها‪ .‬لذا؛ فالذين حاولوا أن ينتحلوا طرقا ً ومفاهيم جديدة في هذا‬

‫‪188‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الدين سواء في العتقادات‪ ،‬وغيرها ضلوا ونتج عن ضللهم ضلل آخر لقوم ٍ‬
‫آخرين وقفوا ضد ما جاء به هؤلء‪" ،‬فابتدع هؤلء قول ً فابتدع الخرون قول ً‬
‫يضاهي قول الولين‪ ،‬فالبدعة تجر إلى بدعة أخرى مثلها أو أشد منها"‬
‫والشواهد على وقوع التفرق والعداوة عند وقوع البتداع كثيرة‪ ،‬وأول شاهد‬
‫على ذلك ما وقع من الخوارج المنكرين مشروعية التحكيم‪ ،‬إذ عادوا أهل‬
‫السلم حتى صاروا يقتلونهم ويتركون أهل الوثان")]‪.([41‬‬
‫وعندما يبتدع مبتدع بدعة ل يتبين له خطؤها بل يرى أنه على حق وغيره على‬
‫باطل فالذي يرد عليه ــ سواء برد صحيح أو باطل ــ يرى هو الخر أنه على‬
‫حق والمردود عليه على باطل‪ ،‬ونتيجة لهذا التفاخر وهذه الردود المتقابلة‬
‫ظهرت الفرق المتعددة والمختلفة‪ ،‬وهكذا تكون البدعة سببا ً من أسباب‬
‫ظهور الفرق‪ ،‬وأهل البدع كما قال شيخ السلم في المنهاج‪" :‬يرى بعضهم‬
‫أن الحق معه وأن غيره ل يملك الحق‪ ،‬فالخارجي يقول الشيعي ليس على‬
‫شيء والشيعي يقول ليس الخارجي على شيء‪ ،‬والقدري النافي يقول ليس‬
‫المثبت على شيء‪ ،‬والقدري الجبري المثبت يقول ليس النافي على شيء‪ ،‬و‬
‫الوعيدية تقول ليست المرجئة على شيء‪ ،‬والمرجئة تقول ليست الوعيدية‬
‫على شيء")]‪.([42‬‬
‫وعندما يقرأ الباحث عن تاريخ الفرق السلمية ونشأتها تتضح له هذه الحقيقة‬
‫أكثر ــ أعني بها أثر البدعة في ظهور الفرق‪.‬‬
‫أول بدعة ظهرت هي بدعة الخوارج‪ ،‬فلما ظهرت بمعتقداتها المخالفة للمنهج‬
‫الصحيح‪ ،‬والتي غلب عليها طابع التشدد والغلو أثر هذا في بعض المعاصرين‬
‫لها فسلكوا طريقا ً آخر‪ ،‬فبدعة الخوارج جرت إلى بدعة أخرى مثلها وهي‬
‫الشيعة والتشيع‪.‬‬
‫"وإذا كان الخوارج قد سبقوا غيرهم في القول بالخروج على المام ونفي‬
‫اشتراط أن يكون من قريش وتجاوزهم هذا المعنى إلى تكفير المام‬
‫بالمعصية أو القعود عن أمر في كتاب الله دون أمر آخر؛ فإن عقيدتهم هذه‬
‫كان لها من ردة الفعل المعاكس ما كان‪ .‬وخاصة نظريات الشيعة المختلفة‬
‫في عقيدتهم نحو علي وبنيه‪ ،‬وخاصة طائفة الغلة منهم‪ ،‬وذلك أن الشيعة لم‬
‫يكونوا أكثر من رد فعل مضاد لجنوح الخوارج وتطرفهم في تكفير معارضيهم‬
‫وعلى رأسهم علي‪ ،‬فكان من اليسير أن يظهر المدافع عنه المرتبط به‪ ،‬وأن‬
‫يسلك نفس المنهج المتطرف‪ ،‬فمقابل التكفير لعلي ومن انضوى تحت لوائه‬
‫من جانب الخوارج ظهرت فكرة التأليه لعلي وأبنائه بواسطة الشيعة‬
‫الغلة")]‪.([43‬‬
‫"وبجانب هاتين الفرقتين وجدت فرقة ثالثة عرفت في التاريخ باسم المرجئة‬
‫وهي الطائفة التي أرجأت أمر المختلفين إلى الله تعالى‪ ،‬فإنهم لما رأوا‬
‫الخوارج يكفرون عليا ً وعثمان‪ ،‬وبعض الشيعة يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان؛‬
‫ظهرت المرجئة تسالم الجميع وتقف منهم موقف الحياد فل تكفر طائفة‬
‫منهم")]‪.([44‬‬
‫ولم تكن البدعة ذات أثر في ظهور الفرق المتقدمة فقط فقد كان لها أثر‬
‫في ظهور الفرق الخرى كالمعتزلة والقدرية وغيرها‪" ،‬فلقد ظهرت المعتزلة‬
‫ببدعة المنزلة بين المنزلتين‪ ،‬كخط وسط بين الخوارج والمرجئة وذلك من‬
‫جواب واصل للسائل الذي عرض سؤاله في مجلس الحسن البصري‪ ،‬وذكر‬
‫موقف الخوارج والمرجئة من مرتكب الكبيرة‪ ،‬وطلب من الحسن بيان‬
‫العتقاد الصحيح في ذلك فسبقه واصل وذكر أن مرتكب الكبيرة في منزلة‬
‫بين المنزلتين‪ ،‬فرد ّ على البدعة ببدعة")]‪.([45‬‬

‫‪189‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫"ولم يزل أمر المعتزلة يقوى وأتباعهم تكثر ومذهبهم ينتشر في الرض‪ ،‬ثم‬
‫ظهر مذهب التجسيم المضاد لمذهب العتزال فظهر محمد بن كرام)]‪([46‬‬
‫زعيم الطائفة الكرامية وأثبت الصفات حتى انتهى فيه إلى التجسيم‬
‫والتشبيه")]‪.([47‬‬
‫أما القدرية فقد كانت كردة فعل لشيوع عقيدة الجبر‪ ،‬يقول د‪ .‬علي‬
‫المغربي‪" :‬ولقد كان رد الفعل لشيوع عقيدة الجبر أن جاهر البعض معارضين‬
‫موا قدرية‪ ،‬وأولهم معبد الجهني)]‪ ([48‬المتوفى سنة‬ ‫مبدأ الجبر‪ ،‬وهؤلء س ّ‬
‫‪ 80‬هـ"‪.‬‬
‫السبب الثالث‪ :‬إتباع الهوى‪:‬‬
‫مه الله تعالى في غير آية من كتابه الكريم‪ ،‬وبّين أنه يؤدي‬ ‫إتباع الهوى أمر ذ ّ‬
‫بصاحبه إلى سيء القول وقبيح الفعل ويؤثر على عقيدة النسان المسلم‬
‫وعلى أخلقه وسلوكه‪.‬‬
‫ّ‬
‫ولقد حذر الله أنبياءه من إتباع الهوى وذكرهم أنه يقود إلى الضلل‪َ) :‬يا َداُوود ُ‬
‫ضل ّ َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫حقّ َول ت َت ّب ِِع ال ْهَ َ‬
‫وى فَي ُ ِ‬ ‫س ِبال ْ َ‬
‫ن الّنا ِ‬ ‫ح ُ‬
‫كم ب َي ْ َ‬ ‫ض َفا ْ‬‫ة ِفي الْر ِ‬ ‫ف ً‬
‫خِلي َ‬ ‫جعَل َْنا َ‬
‫ك َ‬ ‫إ ِّنا َ‬
‫ه‪ ([49])(..‬الية‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ل الل ِ‬‫سِبي ِ‬‫عن َ‬ ‫َ‬

‫) ‪(42/6‬‬
‫َ‬
‫ن‬
‫مي َ‬ ‫وا ِ‬‫كوُنوا ْ قَ ّ‬‫مُنوا ْ ُ‬‫نآ َ‬ ‫وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم‪َ) :‬يا أي َّها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫ن غَن ِّيا أ َْو‬ ‫ن ِإن ي َك ُ ْ‬
‫َ‬
‫ن َوالقَْرِبي َ‬ ‫ِ‬ ‫وال ِد َي ْ‬
‫فسك ُ َ‬
‫م أوِ ال ْ َ‬
‫َ‬
‫داء ل ِل ّهِ وَل َوْ عََلى أن ُ ِ ْ‬ ‫شهَ َ‬ ‫ط ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ق ْ‬‫ِبال ْ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ضوا ْ فَإ ِ ّ‬
‫ن‬ ‫ووا ْ أوْ ت ُعْرِ ُ‬‫وى أن ت َعْدُِلوا ْ وَِإن ت َل ْ ُ‬ ‫ه أوَْلى بهما فَل َ ت َت ّب ُِعوا ْ ال ْهَ َ‬ ‫قيًرا َفالل ّ ُ‬ ‫فَ َ‬
‫خِبيًرا()]‪.([50‬‬ ‫مُلو َ‬
‫ن َ‬ ‫ما ت َعْ َ‬
‫ن بِ َ‬ ‫كا َ‬‫الّله َ‬
‫ولخطورة هذا المنهج حذر رسول الله عليه من ربه أفضل الصلة وأزكى‬
‫التسليم منه‪ ،‬وخاف على أمته منه" عن أبي برزة السلمي)]‪ ([51‬قال‪ :‬قال‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم‪)) :‬إن مما أخشى عليكم بعدي بطونكم‬
‫وفروجكم ومضلت الهواء(()]‪.([52‬‬
‫وتحذير الرسول صلى الله عليه وسلم من الهوى إنما جاء لبيان خطره على‬
‫كل شيء‪" ،‬فإن الهوى ما خالط شيئا ً إل أفسده‪ ،‬فإن وقع في العلم أخرجه‬
‫إلى البدعة والضللة‪ ،‬وصار صاحبه من جملة أهل الهواء‪ ،‬وإن وقع في الزهد‬
‫أخرج صاحبه إلى الرياء ومخالفة السنة‪ ..‬فما قارن شيئا ً إل أفسده")]‪.([53‬‬
‫فهو أصل الزيغ عن الصراط المستقيم وهو من الثلث المهلكات التي أخبر‬
‫ن النبي صلى الله عليه وسلم فلقد قال صلى الله عليه وسلم‪)) :‬ثلث‬ ‫به ّ‬
‫منجيات‪ ،‬خشية الله في السر والعلن‪ ،‬والقصد الفقر والغنى‪ ،‬وكلمة الحق‬
‫في الغضب والرضا‪ ،‬وثلث مهلكات شح مطاع‪ ،‬وهوى متبع‪ ،‬وإعجاب المرء‬
‫بنفسه(()]‪.([54‬‬
‫وعندما خالط الهوى القلوب واستقر في سويدائها ثار الثائرون على عثمان‬
‫رضي الله عنه‪ ،‬وانتهى بهم إتباع الهوى إلى مقتله ثم قادهم مرة أخرى إلى‬
‫زرع الفتن وبث الخلف وإثارة الشقاق والفتراق في صفوف المة السلمية‬
‫فر عليا ً ومعاوية وغيرهم من الصحابة الجلء رضي الله‬ ‫فظهرت أول فرقة تك ّ‬
‫عنهم جميعًا‪ ،‬وهكذا فعل الهوى مع غير تلك الفرقة من الفرق السلمية هوى‬
‫بها الضلل فهو كما قال الشعبي)]‪" :([55‬إنما سمي هوى لنه يهوي‬
‫بصاحبه")]‪.([56‬‬
‫والممعن النظر في نشأة الفرق يجد أن الهوى سبب من أسباب ظهور‬
‫الفرق واختلف المسلمين‪ ،‬يقول الشاطبي‪" :‬وإذا دخل الهوى أدى إلى إتباع‬

‫‪190‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫المتشابه حرصا ً على الغلبة والظهور بإقامة العذر في الخلف‪ ،‬وأدى إلى‬
‫الفرقة والتقاطع‪ ،‬والعداوة والبغضاء لختلف الهواء وعدم اتفاقها")]‪.([57‬‬
‫والخلف في الحقيقة وارد على كل أمة وبين أفراد كل مجتمع لكنه يزول عند‬
‫الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عندما يقدمان‬
‫على الهوى‪ ،‬ويبقى ويتطور عندما يكون لكل من المختلفين هوى يقوده حيث‬
‫يشاء‪ ،‬لذا سموا أهل البدع أهل الهواء لنهم يتبعون أهواءهم وهذا منهج‬
‫يٍء فَُرّدوه ُ إ َِلى الل ِ‬
‫هّ‬ ‫ش ْ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫مخالف للقرآن الكريم الذي جاء فيه‪) :‬فَِإن ت ََناَزعْت ُ ْ‬
‫ل()]‪ ([58‬الية‪.‬‬ ‫سو ِ‬ ‫َوالّر ُ‬
‫ولذا قامت معتقداتهم على الرأي والهوى‪ ،‬يقول شيخ السلم‪":‬وأما أهل‬
‫البدع فهم أهل أهواء وشبهات يتبعون أهواءهم فيما يحبونه ويبغضونه‪ ،‬فهم‬
‫يتبعون الظن وما تهوى النفس‪ ،‬ولقد جاءهم من ربهم الهدى‪ ،‬فكل فريق‬
‫منهم قد أصل لنفسه أصل دين وضعه إما برأيه وقياسه الذي يسميه عقليات‬
‫وأما بذوقه وهواه الذي يسميه ذوقيات‪ ،‬وأما بما يتأوله من القرآن وُيحرف‬
‫فيه الكلم عن مواضعه ويقول إنه إنما يتبع القرآن كالخوارج‪ ،‬وأما بما يدعيه‬
‫من الحديث والسنة ويكون كذبا ً وضعيفا ً كما يدعيه الروافض من النص‬
‫واليات‪ ،‬وكثير ممن يكون قد وضع دينه برأيه أو ذوقه يحتج من القرآن بما‬
‫يتأوله على غير تأويله ويجعل ذلك حجة ل عمد‪ ،‬وعمدته في الباطن على رأيه‬
‫كالجهمية والمعتزلة في الصفات والفعال‪.([59])"..‬‬
‫قال الشاطبي)]‪ ([60‬وهو يذكر أن المبتدع مذموم آثم لعدة وجوه ومبينا ً أن‬
‫الهوى سبب من أسباب ظهور البدع‪" :‬الثاني أن الشرع قد دل على أن‬
‫الهوى هو المتبع الول في البدع‪ ،‬لذلك تجدهم يتأولون كل دليل خالف‬
‫هواهم‪ ،‬ويتبعون كل شبهة وافقت أغراضهم‪ ،‬أل ترى إلى قول الله تعالى‪:‬‬
‫َ‬
‫فت ْن َةِ َواب ْت َِغاء‬‫ه اب ْت َِغاء ال ْ ِ‬‫من ْ ُ‬ ‫ه ِ‬ ‫ما ت َ َ‬
‫شاب َ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن في قُُلوب ِهِ ْ‬
‫م َزي ْغٌ فَي َت ّب ُِعو َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ما ال ّ ِ‬ ‫)فَأ ّ‬
‫ه‪ ([61])(..‬الية‪ ،‬فأثبت لهم الزيغ أول ً وهو الميل عن الصواب وهو خلف‬ ‫ْ‬
‫ت َأِويل ِ ِ‬
‫شي ًَعا()]‬
‫كاُنوا ِ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن فَّرُقوا ْ ِدين َهُ ْ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫المحكم الواضح المعنى‪ ،‬وقال تعالى‪) :‬إ ِ ّ‬
‫‪ ([62‬فنسب إليهم التفريق ولو كان التفريق من مقتضى الدليل لم ينسبه‬
‫إليهم ول أتى به في معرض الذم وليس ذلك إل بإتباع الهوى‪ ،‬وقال تعالى‪:‬‬
‫ت()]‪ ،([63‬فهذا‬ ‫م ال ْب َي َّنا ُ‬
‫جاءهُ ُ‬ ‫ما َ‬ ‫من ب َعْد ِ َ‬ ‫فوا ْ ِ‬
‫خت َل َ ُ‬‫فّرُقوا ْ َوا ْ‬ ‫ن تَ َ‬ ‫كال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫كوُنوا ْ َ‬ ‫)وَل َ ت َ ُ‬
‫دليل على مجيء البيان الشافي وأن التفرق إنما حصل من جهة المتفرقين ل‬
‫من جهة الدليل‪ ،‬فهو إذا ً من تلقاء أنفسهم‪ ،‬وهو إتباع الهوى بعينه‪ ،‬والدلة‬
‫على هذا كثيرة تشير أو تصرح بأن كل مبتدع إنما يتبع هواه")]‪.([64‬‬

‫) ‪(42/7‬‬

‫وقال ابن القيم)]‪ ([65‬رحمه الله مبينا ً أن إتباع الهوى كان وراء نشأة أصول‬
‫المبتدعة‪" :‬ومن وقف على أصول هؤلء المعارضين ــ أهل البدع ــ ومصدرها‬
‫تبين له أنها نشأت من أصلين‪ :‬من كبر عن إتباع الهوى‪ ،‬وهوى معمي‬
‫للبصيرة وصادمته شبهات كالليل المظلم‪ ،‬فكيف ل يعارض من هذا وصفه‬
‫خير النبياء بعقله وعقل من يحسن الظن به؟"‪.‬‬
‫فاتباع الهوى سبب من أسباب هدم الدين‪ ،‬وتفريق كلمة المسلمين ل ينتج‬
‫عنه إل الفرقة والضياع والتفكك والبتداع‪ ،‬ولهذا حذر منه سلف هذه المة‬
‫وأئمتها رضي الله عنهم جميعًا‪.‬‬
‫السبب الرابع‪ :‬حب الشهرة والتسلط‪:‬‬
‫حب الشهرة والتسلط أو حب الرئاسة والبغي منهج سار عليه المعاندون‬

‫‪191‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والمكابرون قديما ً وحديثًا‪ ،‬فصاحبه يصاب بضلل يحجب عينيه عن رؤية الحق‬
‫فتنقلب الموازين في منظاره فيصبح الباطل عنده حقا ً والبدعة عنده حسنة‪،‬‬
‫لذا فما يبتدعه من بدعة فهي حق في نظره‪ ،‬فيؤسس لها السس ويرسم لها‬
‫الخطوط الدقيقة والعريضة ويعتنقها ويدعو إليها‪ ،‬وأتباعه من بعده‪ ،‬وفي كل‬
‫زمان ومكان ينصرونها ويدعون إليها‪.‬‬
‫ولقد مثل هذا المنهج قديما ً النمرود)]‪ ([66‬في عهد إبراهيم الخليل عليه‬
‫السلم الذي رأى الباطل حقا ً والحق باطل ً بسبب حبه لمنصبه وخوفه على‬
‫م ت ََر إ َِلى‬ ‫َ‬
‫شهرته‪ ،‬حتى قال ما حكاه الله تعالى عنه في القرآن الكريم‪) :‬أل َ ْ‬
‫َ‬
‫حِيي‬ ‫ذي ي ُ ْ‬ ‫ي ال ّ ِ‬ ‫م َرب ّ َ‬ ‫هي ُ‬ ‫ل إ ِب َْرا ِ‬ ‫ك إ ِذ ْ َقا َ‬ ‫مل ْ َ‬‫ه ال ْ ُ‬ ‫ن آَتاهُ الل ّ ُ‬ ‫م ِفي رِب ّهِ أ ْ‬ ‫هي َ‬ ‫ج إ ِب َْرا ِ‬ ‫حآ ّ‬‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ويميت َقا َ َ ُ‬
‫ن‬
‫م َ‬ ‫س ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫ه ي َأِتي ِبال ّ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫م فَإ ِ ّ‬ ‫هي ُ‬ ‫ل إ ِب َْرا ِ‬ ‫ت َقا َ‬ ‫مي ُ‬ ‫حِيي وَأ ِ‬ ‫ل أَنا أ ْ‬ ‫َُ ِ ُ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫م‬
‫قو ْ َ‬ ‫دي ال َ‬ ‫ه ل ي َهْ ِ‬‫َ‬ ‫فَر َوالل ُ‬ ‫َ‬
‫ذي ك َ‬ ‫ت ال ِ‬ ‫ب فَب ُهِ َ‬ ‫مغْرِ ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م َ‬ ‫ت ب َِها ِ‬ ‫ق فَأ ِ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ال ْ َ‬
‫ن()‪ (2‬فملكه الذي آتاه إياه رب العالمين وحبه لهذا الملك وحبه‬ ‫مي َ‬‫ظال ِ ِ‬ ‫ال ّ‬
‫المحافظة على شهرته التي اشتهر بها في قومه ومملكته في التي جعلته‬
‫يزعم هذا الزعم ويسلك هذا المسلك وجاء من بعد ذلك من سلك هذا المنهج‬
‫وسار عليه إنه فرعون مصر الذي جعله حبه لشهرته وخوفه على سلطانه‬
‫في قومه يقول لموسى عليه السلم ما حكاه الله تعالى عنه في كتابه‬
‫ف َأن ي ُب َد ّ َ‬
‫ل‬ ‫خا ُ‬ ‫ه إ ِّني أ َ َ‬ ‫سى وَل ْي َد ْع ُ َرب ّ ُ‬ ‫مو َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ن ذ َُروِني أ َقْت ُ ْ‬ ‫ل فِْرعَوْ ُ‬ ‫الكريم‪):‬وََقا َ‬
‫ساَد()‪ ،(3‬وقال أيضا ً في نفس السورة‪:‬‬ ‫ف َ‬ ‫ض ال ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫م أ َوْ َأن ي ُظ ْهَِر ِفي الْر‬
‫َ‬
‫ِدين َك ُ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت‬‫ماَوا ِ‬ ‫س َ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫سَبا َ‬ ‫بأ ْ‬ ‫سَبا َ‬ ‫حا ل ّعَّلي أب ْل ُغُ ال ْ‬ ‫صْر ً‬ ‫ن ِلي َ‬ ‫ن اب ْ ِ‬ ‫ما ُ‬ ‫ها َ‬ ‫ن َيا َ‬ ‫ل فِْرعَوْ ُ‬ ‫)وََقا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫كاذًِبا‪ (4)(..‬الية‪.‬‬ ‫ه َ‬ ‫سى وَإ ِّني لظ ُن ّ ُ‬ ‫مو َ‬ ‫فَأط ّل ِعَ إ َِلى إ ِل َهِ ُ‬
‫حبه للشهرة والرياسة والتسلط والبغي جعله يقول ما جاء في القرآن الكريم‬
‫مل ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫س ِلي ُ‬ ‫ل َيا قَوْم ِ أل َي ْ َ‬ ‫مهِ َقا َ‬ ‫ن ِفي قَوْ ِ‬ ‫وحكاه الله تعالى عنه‪) :‬وََناَدى فِْرعَوْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫و‬
‫ذي هُ َ‬ ‫ّ‬
‫ذا ال ِ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫خي ٌْر ّ‬ ‫م أَنا َ‬ ‫نأ ْ‬ ‫صُرو َ‬ ‫حِتي أَفل ت ُب ْ ِ‬ ‫من ت َ ْ‬ ‫ري ِ‬ ‫ج ِ‬ ‫صَر وَهَذِهِ ال َن َْهاُر ت َ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫ةَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ملئ ِك ُ‬ ‫ه ال َ‬ ‫معَ ُ‬ ‫جاء َ‬ ‫ب أوْ َ‬ ‫من ذ َهَ ٍ‬ ‫سوَِرة ٌ ّ‬ ‫ي عَلي ْهِ أ ْ‬ ‫ق َ‬ ‫ول أل ِ‬
‫َ‬ ‫ن فَل ْ‬ ‫ن َول ي َكاد ُ ي ُِبي ُ‬ ‫مِهي ٌ‬ ‫َ‬
‫ن()]‪.([67‬‬ ‫َ‬ ‫قي‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫فا‬ ‫َ‬ ‫ما‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫نوا‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫كا‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ه‬
‫ِ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ن‬‫إ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫عو‬ ‫ُ‬ ‫طا‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ف‬
‫ّ‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫س‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫فا‬ ‫ن‬ ‫ني‬
‫ُ ِ َ‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫م‬
‫وكذلك فعل مشركو العرب مع خاتم النبياء صلى الله عليه وسلم فحبهم‬
‫لمكانتهم‪ ،‬وأعني زعماءهم‪ ،‬وحبهم لشهرتهم جعلهم يحاربون محمدا ً صلى‬
‫الله عليه وسلم‪ ،‬وهذا ديدن أصحاب الضلل في كل زمان وفي كل حال‪ ،‬وإذا‬
‫كان حب الشهرة والرئاسة يؤدي إلى ما تقدم فهو يؤدي إلى الفرقة‬
‫والختلف من باب أولى‪ ،‬فالرياسة وحب الشهرة سبب من أسباب الختلف‬
‫والتفرق خصوصا ً في المناهج السياسية‪ ،‬فإن كثيرا ً ممن يرغبون في‬
‫السلطان ينتهون إلى آراء تتعلق بالحكم‪ ،‬هي منبثقة من رغباتهم الخاصة‪،‬‬
‫ويندفعون في تأييدها حتى يخيل إليهم أنهم مخلصون فيما يدعون إليه وأن ما‬
‫يقولونه هو محض الحق والصواب‪.‬‬
‫ً‬
‫"وقد يكون لحاكم أنصار يدعون إليه فيندفعون في نصرته اندفاعا‪ ،‬ويعلنون‬
‫أراءه في هذا الندفاع‪ ،‬قد يخدعون أنفسهم بأن ما يدعون إليه هو الحق‪،‬‬
‫وهذا الصنف هو من أخطر الناس على الناس")]‪.([68‬‬
‫وتأكيدا ً لدور هذا الجانب في الفرقة والختلف فإن نظرة عابرة للفرق‬
‫سم شيخ السلم)]‬ ‫السلمية تعطي الدللة كاملة على هذا الموضوع ولهذا ق ّ‬
‫‪ ([69‬رحمه الله الخارجين على المة إلى ثلثة أقسام فقال‪" :‬القسم الثالث‬
‫الخارجون على المة أما من الُعداة الذين غرضهم الموال كقطاع الطرق‬
‫ونحوهم أو غرضهم الرئاسة كمن يقتل أهل المصر الذين هم تحت حكم غيره‬
‫مطلقا ً وإن لم يكونوا مقاتلة"‪.‬‬
‫وهذا الموضوع ــ حب الشهرة والتسلط ــ أدى إلى النقسام والفرقة حتى‬

‫‪192‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫في الفرقة السلمية الواحدة‪ ،‬فتجدها تنقسم إلى عشرين فرقة ولتأكيد أن‬
‫حب الشهرة هو السبب في هذا النقسام تجد أن الفرقة غالبا ً تنسب على‬
‫مبتدعها؛ لنه ابتدع قول ً أو عمل ً واشتهر به فنسبت هذه الفرقة إليه وذلك‬
‫مثل الزارقة)]‪ ([70‬من الخوارج أتباع نافع بن الزرق‪.‬‬

‫) ‪(42/8‬‬

‫ومثل العمروية)]‪ ([71‬من المعتزلة أتباع عمرو بن عبيد ومثل النجدات)]‬

‫‪ ([72‬من الخوارج أتباع نجدة بن عويمر‪ ،‬ومثل الهشامية)]‪ ([73‬من الشيعة‬
‫أتباع هشام بن الحكم ومثل الواصلية)]‪ ([74‬من المعتزلة أتباع واصل بن‬
‫عطاء‪ ،‬مثل السبئية)]‪ ([75‬من الغلة الشيعة أتباع عبدالله بن سبأ‪ ،‬وهكذا‬
‫دواليك‪.‬‬
‫يقول الشاطبي)]‪ ([76‬رحمه الله مبينا أن المبتدع لجل أن ينال الشهرة فإنه‬ ‫ً‬
‫يزيد في بدعته ويجتهد فيها‪" :‬المبتدع يزيد في الجتهاد لينال في الدنيا‬
‫التعظيم والمال والجاه‪ ،‬وغير ذلك من أصناف الشهوات‪ ،‬بل التعظيم على‬
‫شهوات الدنيا‪ ،‬أل ترى إلى انقطاع الرهبان في الصوامع والديارات عن جميع‬
‫الملذوذات! ومقاساتهم في أصناف العبادات‪ ،‬والكف عن الشهوات‪ ،‬وهم مع‬
‫ة‬
‫شعَ ٌ‬
‫خا ِ‬ ‫مئ ِذ ٍ َ‬ ‫جوه ٌ ي َوْ َ‬‫ذلك خالدون في جهنم‪ ،‬قال تعالى في كتابه الكريم‪) :‬وُ ُ‬
‫ل ن ُن َب ّئ ُك ُْ‬
‫م‬ ‫ل هَ ْ‬ ‫ة()]‪ ،([77‬وقال تعالى‪) :‬قُ ْ‬ ‫مي َ ً‬ ‫حا ِ‬ ‫صَلى َناًرا َ‬ ‫ة تَ ْ‬ ‫صب َ ٌ‬ ‫مل َ ٌ‬
‫ة ّنا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫َ‬
‫م‬ ‫ه‬‫ن‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫بو‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫يا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫يا‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ّ‬
‫ل‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫ذي‬ ‫ّ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ً‬ ‫ل‬ ‫ما‬ ‫ْ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ري‬ ‫س‬ ‫خ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ِبا‬
‫َ َ ِ َّْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ُّ ْ‬ ‫َ ُُْ ْ ِ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ َ‬
‫صن ًْعا()]‪ ،([78‬وما ذاك إل لخفة يجدونها في ذلك اللتزام‪ ،‬ونشاط‬ ‫ن ُ‬ ‫سُنو َ‬ ‫ح ِ‬ ‫يُ ْ‬
‫بداخلهم يستسهلون به الصعب بسبب ما داخل النفس من الهوى‪ ،‬فإذا بدا‬
‫للمبتدع ما هو عليه رآه محبوبا ً عنده لستبعاده للشهوات‪ ،‬وعمله من جملتها‪،‬‬
‫ورآه موافقا ً للدليل عنده‪ ،‬فما الذي يصده عن الستمساك به والزدياد منه‪،‬‬
‫وهو يرى أن أعماله أفضل من أعمال غيره‪ ،‬واعتقاداته أوفق وأعلى‪ ،‬أفيفيد‬
‫شاء()]‪ ."([79‬أ‪.‬هـ‪.‬‬ ‫من ي َ َ‬‫دي َ‬ ‫شاء وَي َهْ ِ‬ ‫من ي َ َ‬ ‫ه َ‬‫ل الل ّ ُ‬ ‫ض ّ‬ ‫البرهان مطلبًا؟ )ك َذ َل ِ َ‬
‫ك يُ ِ‬
‫مما تقدم يتضح أن البغي واتباع وإيثار الدنيا عامل رئيس من عوامل تكون‬
‫الفرق "فالذين في قلوبهم مرض وزيغ إلى الهوى إيثارهم للدنيا دفعهم إلى‬
‫تتبع المتشابه من آيات القرآن الكريم‪ ،‬فأدى هذا إلى الختلف فيه‪ ،‬ومن ثم‬
‫أدى هذا إلى إثارة الشبهات‪ ،‬ومن ثم تكونت الفرق‪ ،‬وغالبا ً ما يكون زعماء‬
‫الفرق ورؤوسهم من أهل الزيغ‪ ،‬وهذا ل يمنع وجود بعض التباع من‬
‫المخدوعين المفتونين الذين ضللهم أهل الزيغ")]‪.([80‬‬
‫السبب الخامس‪ :‬التجاهات السياسية‪:‬‬
‫التجاهات السياسية يعنى بها عند بعض أصحاب المقالت والفرق ــ الحزاب‬
‫السياسية المتعارضة ــ التي نتج عنها فيما بعد اعتقادات تكونت منها الفرق‬
‫المخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫ويعنى بها عند البعض الخر الخلفة أو المامة‪ ،‬أو الخلف الذي نشب حول‬
‫مسألة المامة‪.‬‬
‫وإذا كانت السباب السابقة أدت إلى ظهور الفرق‪ ،‬فالعوامل السياسية سبب‬
‫من أسباب ظهور الفرق‪.‬‬
‫"فالشيعة بفرقها المختلفة إنما نشأت وتطورت نتيجة لصل سياسي‪،‬‬
‫والخوارج بطوائفها المتعددة إنما نشأت بعامل سياسي‪ ،‬والمعتزلة في نشأتها‬
‫سياسية وهي في تطورها كذلك‪ ،‬بل إنها في عهد أبي الهذيل العلف انقلبت‬
‫فرقة سياسية سرية‪ ،‬ثم تم لها النتصار حين استولت على السلطة لمدة‬

‫‪193‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫طويلة‪ ،‬ويفسر الرجاء نفس التفسير")]‪.([81‬‬

‫يقول الستاذ محمد أبو زهرة‪":‬ومن السباب الجوهرية التي أدت إلى ظهور‬
‫الفرق‪ ،‬الخلف السياسي الذي انبعث في صدر الدولة السلمية حول‬
‫الخلفة‪ ،‬ولكنه حسم في وقته ولم يظهر له أي أثر‪ ،‬ثم اشتدت الخلفات بعد‬
‫ذلك حول الخلفة‪ ،‬من يكون أحق بها ؟ أيكون من قريش جمعاء أم يكون من‬
‫أولد علي خاصة؟ أم يكون من المسلمين جميعًا؟ ل فرق بين نبيل وقبيل‪،‬‬
‫وبيت وبيت‪ ،‬فالجميع أمام الله سواء والله يقول‪) :‬إ َ‬
‫عند َ الل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫مك ُ ْ‬
‫م ِ‬ ‫ن أك َْر َ‬
‫ِ ّ‬
‫م()]‪ ،([82‬وهكذا انقسم المسلمون إلى خوارج وشيعة وجماعات‬ ‫أ َت ْ َ‬
‫قاك ُ ْ‬
‫أخرى")]‪.([83‬‬
‫"فالخلف بدأ حول المامة لكنه تطور عبر الزمن وتمخض عن هذا الصراع‬
‫السياسي ظهور الفرق‪ ،‬وقد انتشرت آراء هذه الفرق في ربوع العالم‬
‫السلمي وتزال قائمة بين ظهرانينا‪ ...‬لقد كانت مشكلة المامة وهي مشكلة‬
‫سياسية في أصلها هي السبب في ظهور الخوارج والشيعة‪ ،‬وبهذا يتبين أن‬
‫نشأة الفرق الولى في السلم إنما كان بسبب سياسي أول ً ولم تلبث هذه‬
‫الفرق أن كفرت بعضها بعضا ً نتيجة لتفسير كل منها لمدلول اليمان فكفرت‬
‫الخوارج مرتكب الكبيرة‪ ،‬بل أباح بعضهم دمه وأرجأت المرجئة الحكم عليه‬
‫إلى يوم القيامة‪ ،‬وأما المعتزلة فقالوا‪ :‬إنه في منزلة بين المنزلتين")]‪.([84‬‬

‫) ‪(42/9‬‬

‫يقول الستاذ أحمد جلبي)]‪ ([85‬مبينا ً أن الحزاب التي اختلفت فيما بينها في‬
‫مسألة المامة تحولت إلى مذاهب فكرية‪" :‬ولكن لم يقف أمر الفتراق عند‬
‫هذه الفرق التي رأت رأيا ً معينا ً في المامة بل سرعان ما تحولت تلك‬
‫الحزاب إلى مذاهب ذلك بأن النزاع السياسي حول الخلفة‪ ،‬ومن هو أولى‬
‫بأن يكون خليفة المسلمين وأيهما كان على حق في موقفه علي أو معاوية‬
‫رضي الله عنهما أو غيرها تحول إلى خلف فكري حول الحكم على هؤلء‬
‫والحكم على أتباعهم‪ ،‬وقد أثار هذه المشكلة بهذه الصورة جماعة الخوارج‬
‫الذين كفروا كثيرا ً من المسلمين‪ ،‬وأخرجوهم عن دائرة الجماعة المسلمة‬
‫)أي جماعتهم كما كانوا يعتقدون(‪ ،‬ومن هنا بدأت محاولت فكرية لتحديد‬
‫معنى اليمان وأركانه أو الشروط التي ينبغي توفرها حيث يعد الشخص‬
‫مؤمنًا‪ ،‬والفرق بين السلم واليمان‪ ،‬وحكم مرتكب الكبيرة هل هو مؤمن‬
‫عاص أو كافر خارج عن الملة كم زعمت الخوارج وظهرت في إطار هذه‬
‫البحاث جماعة المرجئة الذين اتخذوا رأي في الطرف المقابل لراء الخوارج‬
‫ثم ظهرت مذاهب عقائدية كلمية متعددة‪."..‬‬
‫من كل ما تقدم أتضح أن المامة والتي هي محور الخلف بين التجاهات‬
‫السياسية أو الحزاب السياسية كانت سببا ً في ظهور الفرق‪ ،‬ولقد أجاد‬
‫الشهرستاني)]‪ ([86‬عندما قال‪" :‬أعظم خلف بين المة خلف المامة إذ ما‬
‫ل على المامة في كل‬ ‫ل سيف في السلم على قاعدة دينية مثل ما س ّ‬ ‫س ّ‬
‫زمان ومكان"‪.‬‬
‫السبب السادس‪ :‬العصبية للقوم والجنس ونحوها‪:‬‬
‫كانت تقطن جزيرة العرب قبل البعثة النبوية الشريفة وبعدها قبائل متعددة‬
‫تفتخر تفتخر كل قبيلة بما لها من صفات‪ ،‬وتعبر عن ذلك بوسائلها العلمية‬
‫المختلفة آنذاك والتي كان منها الشعر والدب بوجه عام‪.‬‬
‫وأحيانا ً ل يقتصر المر على الفتخار بمآثر الباء والجداد بل يتعدى إلى النيل‬

‫‪194‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫من الخرين وانتقاصهم‪.‬‬

‫ولما جاء السلم هذب النفوس وعالج ما فيها من أمراض فتهذبت وتربت‬
‫على تعاليم هذا الدين الحنيف الذي كان من مبادئه‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫ِ ّ‬ ‫إ‬ ‫فوا‬‫ُ‬ ‫ر‬ ‫عا‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ل‬
‫ُ ً َ َ ِ ََِ َ‬‫ئ‬ ‫با‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫با‬ ‫عو‬ ‫ُ‬
‫ش‬ ‫جعَل َْناك ُ ْ‬
‫م‬ ‫من ذ َك َرٍ وَأنَثى وَ َ‬ ‫كم ّ‬ ‫قَنا ُ‬‫خل َ ْ‬‫س إ ِّنا َ‬ ‫)َيا أي َّها الّنا ُ‬
‫خِبيٌر()]‪.([87‬‬ ‫م َ‬ ‫ه عَِلي ٌ‬ ‫ن الل ّ َ‬‫م إِ ّ‬‫قاك ُ ْ‬‫عند َ الل ّهِ أ َت ْ َ‬
‫م ِ‬‫مك ُ ْ‬
‫َ‬
‫أك َْر َ‬
‫وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ــ وهو يدرك أثر العصبية في النفوس‬
‫ــ كان يوجه صحابته الجلء للتخلي عن هذا المنهج البغيض بالتصريح تارة‬
‫وبالتلميح أخرى فصاغوا وقبلوا واستجابوا لتوجيهات الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم وإرشاداته الحكيمة ومع ذلك كانت هناك بقية باقية من العصبية في‬
‫نفوس بعض الذين لم يخالط اليمان بشاشة قلوبهم ويتمكن منها فتأتمر‬
‫بأمره وتنتهي عند نهيه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫لذا "ل يستطيع باحث في تاريخ صدر السلم أن يتجاهل عامل خطيرا كان‬
‫وراء كثير مما جرى في تلك الحقبة الحاسمة من تاريخ المسلمين ذلك هو‬
‫الصراع القبلي الذي لعب دورا ً بارزا ً في حياة الناس وأثر في مجاري المور‬
‫وفي تحديد المواقف في كثير من القضايا السياسية المصيرية عصرئذ‬
‫فالعرب قبل السلم كانت تسودهم حياة العصبية حتى قال أحدهم معظما ً‬
‫هذا المر‪:‬‬
‫ت‬ ‫فاحفظ عشيرتك الدنين إن لهم***حقا ً يفرق بين الزوج والمو ِ‬
‫كما قال الخر‪:‬‬
‫شد غزية أرشد ُ‬ ‫ت وإن ت َْر ُ‬ ‫وهل أنا إل من غزية إن غوت** غوي ُ‬
‫وكان من صور العصبية ومظاهرها أن ل يمكن تخضع قبيلة لخرى ونشبت‬
‫حروب كثيرة بهذا السبب مثل حرب البسوس بين بكر وتغلب وحرب داحس‬
‫والغبراء بين عبس وذبيان")]‪.([88‬‬
‫ً‬
‫هذا عرض موجز للصراع القبلي والتعصب الجاهلي الذي كان سائدا آنذاك‪.‬‬
‫أما عن أثر التعصب في ظهور بعض الفرق السلمية‪:‬‬
‫فلقد دخل في هذا الدين أمم وشعوب كثيرة مختلفة القبائل والجناس‬
‫والطباع واللوان‪ ،‬وبديهي أن ل يكونوا على درجة واحدة من التقى والصلح‪،‬‬
‫فمنهم من استقر اليمان في سويداء قلبه وخالط بشاشتها ومنهم من تغلب‬
‫هواه على إيمانه الضعيف ومنهم من كان متأثرا ً بتراث الباء والجداد‬
‫فيتعصب لكل صغيرة وكبيرة فيه‪.‬‬
‫وإذا كانت العصبية ذات أثر في الحروب بين القبائل العربية فهي "ذات أثر‬
‫كبير في كثير مما وقع من أحداث في تاريخ صدر السلم‪ ،‬فقد كان لها أثر‬
‫مماثل في التمهيد لنشأة الخوارج وفي استمرار وجودهم لسنوات طويلة بعد‬
‫ظهورهم‪ ،‬ولعل أول موقف خطير ظاهر تمثلت فيه العصبية الجاهلية وأسهم‬
‫في تعزيز أمر الخوارج فيما بعد كان موقف الشعث بن قيس)]‪ ([89‬من‬
‫اختيار ممثل علي في الحكومة حين اعترض على ترشيح عبدالله بن عباس‬
‫قائل ً والله ل يحكم فيها مضريان حتى تقوم الساعة‪ ،‬ولما لفت علي نظره‬
‫وحذره من تكليف أبي موسى الشعري)]‪ ([90‬قدم عصبيته اليمنية على‬
‫الراية التي يحارب تحت ضللها وقال‪ :‬والله لئن يحكما ببعض ما نكره‬
‫وأحدهما من أهل اليمن أحب إلينا من أن يكون بعض ما نحب وحكمهما وهما‬
‫مضريان")]‪.([91‬‬

‫) ‪(42/10‬‬

‫‪195‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وظهر كذلك التعصب واضحا ً في مسألة المامة أو الخلفة فهؤلء يرون أن‬
‫تكون في آل البيت ل تخرج عنهم وآخرون يرون أنها تكون في قريش‬
‫وآخرون يرون أنها تحصل لكل إنسان حتى وإن كان غير عربي من الموالي‬
‫وهذا رأي الخوارج المر الذي جعل كثيرا ً من الموالي ينضمون إلى الخوارج‬
‫إعجابا ً بمذهبهم السياسي الذي يسوي بين المسلمين من عرب وعجم في‬
‫الترشيح للخلفة‪ ،‬ومناصب الحكم والمكانة الجتماعية‪ ،‬وإذا كان التعصب‬
‫القبلي أثر في ظهور الخوارج والشيعة فإن التعصب للجنس البشري ذو أثر‬
‫هو الخر في ظهور الفرق‪.‬‬
‫فمنذ طلئع الفتح السلمي إلى أن استقر الملك في بني أمية أسلم كثير من‬
‫الفرس وغيرهم‪ ،‬وكانت قد نبتت من أبنائهم نابتة أجادت اللغة العربية وكان‬
‫هؤلء العجم أم المنحدرون من أصول أعجمية يعيشون مع العرب‬
‫ويخالطونهم ويرتبطون بهم برابطة الولء‪ ،‬وللولء مظاهر شتى‪ ،‬فقد يكون‬
‫نتيجة للعتق إذ ينسب العتيق إلى سيده الذي أعتقه أو إلى قبيلة من أعتقه‪،‬‬
‫وة بأيدي‬ ‫وقد يكون غير ذلك ولهذا سمي العاجم موالي لن بلدهم فتحت عَن ْ َ‬
‫العرب‪ ،‬وكان للعرب استرقاقهم‪ ،‬فإذا تركوهم أحرارا ً فكأنهم اعتقوهم وقد‬
‫أنبتت المواقف والحداث التاريخية التي ساقها لنا المؤرخون أن بعض هؤلء‬
‫الموالي كانوا ينظرون إلى العرب المسلمين نظرة حقد وبغض كان مصدره‬
‫تقويض عرشهم على أيدي هؤلء المسلمين بالضافة إلى أنهم يبادلون بعض‬
‫العرب نفس الشعور الذي يقابلون به من قبل بعض العرب المسلمين الذين‬
‫كانت لديهم عصبية للجنس العربي آنذاك)]‪.([92‬‬
‫ونتج عن التعصب للجنس ضد جنس آخر عواقب وخيمة وآثار كبيرة منها‬
‫ظهور بعض الفرق السلمية وغيرها على أيدي هؤلء الموالي‪ ،‬وذلك مثل‬
‫الجعد بن درهم)]‪ ([93‬مولى سويد بن غفله)]‪ ([94‬أصله من خراسان هو‬
‫الذي أظهر القول بخلق القرآن وهو الذي أنكر أن يكون الله اتخذ إبراهيم‬
‫ل‪ ،‬وهو أول من تكلم في صفات الله عز وجل كما ذكر ذلك ابن كثير في‬ ‫خلي ً‬
‫البداية)]‪ ،([95‬وهو أول من حفظ عنه أنه قال‪ :‬إن الله ليس على العرش‬
‫حقيقة وأن معنى استوى استولى‪ ،‬كما ذكر شيخ السلم ابن تيمية رحمه الله‬
‫في الفتاوى)]‪ ([96‬وهو أول من تفوه بكلمة خبيثة في العتقاد كما حكى ذلك‬
‫السفاريني في لوامع النوار البهية)]‪ ([97‬نقل ً عن السيوطي في الوائل‪ ،‬فهو‬
‫مؤسس فرقة الجهمية وإن كانت الجهمية تنسب إلى تلميذه الجهم بن‬
‫صفوان‪.‬‬
‫فمن الموالي إذا ً ظهر من فّرق كلمة المسلمين في أصول هذا الدين‪ ،‬وقاتل‬
‫عمر ابن الخطاب الخليفة الثاني هو غلم مجوسي للمغيرة بن شعبة يدعى‬
‫أبو لؤلؤة المجوسي‪ ،‬وكان حانقا ً على عمر بسبب الجزية التي فرضت عليه‬
‫وعلى من في حكمه من الموالي‪ ،‬وعلى كل حال فثمرة التعصب ــ سواء‬
‫للقيم أو للجنس ــ الختلف والفرقة والتباغض‪ ،‬فهو ظاهرة مذمومة تؤدي‬
‫إلى التفرق والتعادي‪ ،‬ولذلك قال صلى الله عليه وسلم‪) :‬ليس فينا من دعى‬
‫إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية(‬
‫)]‪ ،([98‬وهو من خصال أهل الكتاب التي تكون في هذه المة‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫ما‬
‫ن بِ َ‬‫فرو َ‬ ‫مآ ُأنزِ َ‬
‫ل عَل َي َْنا وَي َك ْ ُ‬ ‫ن بِ َ‬ ‫ه َقاُلوا ْ ن ُؤْ ِ‬
‫م ُ‬ ‫ما َأنَز َ‬
‫ل الل ّ ُ‬ ‫مُنوا ْ ب ِ َ‬
‫مآ ِ‬‫ل ل َهُ ْ‬
‫)وَإ َِذا ِقي َ‬
‫م()]‪.([99‬‬ ‫معَهُ ْ‬ ‫ما َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫دقا ل َ‬ ‫ص ّ‬ ‫م َ‬ ‫حق ّ ُ‬ ‫ْ‬
‫وََراءه ُ وَهُوَ ال َ‬
‫فوصف اليهود بأنهم كانوا يعرفون الحق قبل ظهور النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فلما جاءهم من غير طائفة يهوونها لم ينقادوا له‪ ،‬وهذا يبتلى به كثير‬
‫من المنتسبين إلى طائفة في العلم أو الدين من المتفقهة أو المتصوفة أو‬

‫‪196‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫غيرهم أو إلى رئيس معظم عندهم في الدين غير النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫فإنهم ل يقبلون من الدين ل فقها ً ول رواية إل ما جاءت به طائفتهم‪ ،‬ثم إنهم‬
‫ل يعلمون ما توجبه طائفتهم مع أن دين السلم يوجب إتباع الحق مطلقا ً‬
‫ص أو طائفةٍ غير الرسول صلى الله عليه‬ ‫ً‬
‫رواية ورأيا من غير تعيين شخ ٍ‬
‫وسلم)]‪.([100‬‬
‫السبب السابع‪ :‬التأويل لبعض الدلة‪:‬‬
‫وهذا سبب آخر من أسباب ظهور الفرق بل هو أساس كل ضللة ومنشأ كل‬
‫بدعة فما دخل على دين إل أفسده وما سلكه أتباع مّلة إل ضلوا وأضلوا‬
‫وابتعدوا عن الصراط المستقيم‪ ،‬فسلوكه خروج من الجتماع إلى الفرقة‪،‬‬
‫من الهدى إلى الضللة والبدعة‪.‬‬
‫ومما ل شك فيه أن تأويل اليات والحاديث والخروج بها عن معناها الذي‬
‫أراده الله سبحانه وتعالى منها إلى معنى مجازي سبب عظيم لظهور الفرق‬
‫ووجودها‪.‬‬
‫ومن قبل التأويلت والظن بأنها يجب أن يصرح بها في الشرع نشأت فرق‬
‫السلم حتى كفر بعضهم بعضا ً وبخاصة الفاسدة منها‪.‬‬

‫) ‪(42/11‬‬

‫"فأّولت المعتزلة آيات كثيرة وأحاديث كثيرة‪ ،‬وصرحوا بتأويلهم للجمهور‬

‫ل‪ ،‬فأوقعوا الناس من قبل ذلك‬ ‫وكذلك فعلت الشعرية‪ ،‬وإن كانوا أقل تأوي ً‬
‫في شنآن وتباغض‪ ،‬وحروب‪ ،‬ومزقوا الشرع وفرقوا الناس كل التفريق‬
‫وزائدا ً إلى هذا كله أن طرقهم التي سلكوها في إثبات تأويلتهم ليسوا فيها‬
‫من الجمهور ول مع الخواص لكونها إذا تؤملت وجدت ناقصة عن شرائط‬
‫البرهان‪ ،‬والصدر الول إنما صار إلى الفضيلة الكاملة والتقوى دون اللجوء‬
‫إلى التأويل‪ ،‬أما من أتى بعدهم فإنهم لما استعملوا التأويل قل تقواهم وكثر‬
‫اختلفهم وارتفعت محبتهم وتفرقوا فرقًا")]‪.([101‬‬
‫"وإذا تأمل المتأمل فساد العالم وما وقع فيه من التفرق والختلف وما دفع‬
‫إليه أهل السلم وجده ناشئا ً من جهة التأويلت المختلفة المستعملة في‬
‫آيات القرآن وأخبار الرسول صلوات الله وسلمه عليه التي تعلق بها‬
‫المختلفون على اختلف أصنافهم في أصول الدين وفروعه‪ ،‬فإنها أوجبت ما‬
‫أوجبت من التباين والتحارب وتفرق الكلمة وتشتت الهواء وتصدع الشعل‬
‫وانقطاع الحبل وفساد ذات البين حتى صار يكفر ويلعن بعضهم بعضًا‪ ،‬وترى‬
‫الطوائف منهم تسفك دماء الخرين وتستحل منهم أنفسهم وحرمهم‬
‫وأموالهم ما هو أعظم مما يرصدهم به أهل دار الحرب من المنابذين لهم‪،‬‬
‫فالفات التي جنتها ويجتنيها كل وقت أصحابها على العلة والمة من التأويلت‬
‫الفاسدة أكثر من تحصى أو يبلغها وصف واصف أو يحيط بها ذكر ذاكر ولكنها‬
‫في جملة القول أصل كل فساد‪ ،‬وفتنة‪ ،‬وأساس كل ضللة وبدعة‪ ،‬والمولدة‬
‫لكل اختلف وفرقة‪ ،‬والناتجة أسباب كل تباين وعداوة وبغضة")]‪.([102‬‬
‫"فالتأويل هو الذي فّرق اليهود إحدى وسبعين فرقة‪ ،‬والنصارى اثنين وسبعين‬
‫فرقة‪ ،‬وهذه المة ثلث وسبعين فرقة‪ ،‬فأما اليهود فإنهم بسبب التأويلت‬
‫التي استخرجوها بآرائهم من كتبهم صاروا فرقا ً مختلفة بعد اتفاقهم على‬
‫أصل الدين وبسبب التأويلت الباطلة مسخوا قردة وخنازير وجرى عليهم من‬
‫الفتن والمحن ما قصه الله‪ ،‬وبالتأويل الباطل عبدوا العجل حتى آل أمرهم‬
‫إلى ما آل إليه وبالتأويل الباطل فارقوا حكم التوراة واستحلوا المحارم‬

‫‪197‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وارتكبوا المآثم فهم أئمة التأويل والتحريف والتبديل والناس لهم فيه تبع"‪.‬‬
‫وأما فساد دين النصارى من جهة التأويل فأول ذلك ما عرض في التوحيد‬
‫الذي هو عمود الدين فإن سلف المثلثة قالوا في الربوبية في التثليث‪،‬‬
‫وحديث القانيم‪ ،‬والب والبن وروح القدس ثم اختلف من بعدهم في تأويل‬
‫كلمهم اختلفا ً تباينوا به غاية التباين‪ ،‬وإنما عرض لهم هذا الختلف من جهة‬
‫التأويلت الباطلة‪ ..‬ولم يزل أمرهم بعد المسيح على منهاج الستقامة حتى‬
‫ظهر فيهم المتأولون فأخذت عرى دينهم تنتقص‪ ،‬والمتأولون يجتمعون مجمعا ً‬
‫بعد مجمع وفي كل مجمع يخرج لهم تأويلت تناقض الدين الصحيح‪.‬‬
‫ومن جنايات التأويل ما وقع في السلم بعد موت الرسول صلى الله عليه‬
‫وسلم إلى يومنا هذا‪ ،‬فجرى بسبب التأويل على السلم وأهله ما جرى‪ ،‬ثم‬
‫جرت الفتنة التي جّرت إلى قتل عثمان بالتأويل‪ ،‬ولم يزل التأويل يأخذ مأخذه‬
‫حتى قتل به عثمان فأخذ في الزيادة والتولد حتى قتل به بين علي وبين‬
‫معاوية بصفين سبعين ألفا ً أو أكثر من المسلمين‪ ،‬وقتل أهل الحرة بالتأويل‪،‬‬
‫وقتل يوم الجمل بالتأويل من قتل‪ ..‬ثم كانت فتنة الخوارج وما لقى‬
‫المسلمون من حروبهم وأذاهم بالتأويل‪ ..‬إلخ كلمه")]‪.([103‬‬
‫وبهذا يتبين أن ظهور الفرق كان من ضمن أسبابه ومن أهمها التأويل‬
‫لنصوص الكتاب الكريم ولنصوص السنة الشريفة‪ ،‬فالشيعة على سبيل‬
‫المثال تأّولت كثيرا ً من نصوص القرآن الكريم في حب آل البيت في تعيين‬
‫علي رضي الله عنه خليفة للمسلمين‪ ،‬وإذا كان هذا هو ديدنها في نصوص‬
‫القرآن الكريم فهو منهجا ً أيضا ً مع نصوص السنة النبوية الشريفة‪،‬ولم يقف‬
‫المر عند الحب لل البيت وأحقيتهم في الخلفة‪ ،‬بل أولوا النصوص الكثيرة‬
‫سواء في القرآن أو السنة للطعن في خيار الصحابة رضوان الله عليهم‬
‫وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن‪ ،‬فكم من آية لووا ألسنتهم بها كي تأتي‬
‫موافقة لما يحبون ويشتهون في أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة‬
‫وغيرهم‪ ،‬فأسسوا فرقتهم على التأويل الفاسد‪.‬‬
‫والخوارج ليسوا أقل شأنا ً من الرافضة في عبور هذا المضيق المظلم‬
‫فروا مرتكب الكبيرة‬ ‫فأسسوا فرقتهم على أسس قامت على التأويل فما ك ّ‬
‫فروا عليا ً ومعاوية والحكمين ومن رضي بالتحكيم إل‬ ‫إل بالتأويل وما ك ّ‬
‫بالتأويل‪.‬‬
‫والمرجئة والقدرية والمعتزلة وغيرهم نهجوا هذا المنهج الفاسد الوخيم‬
‫وتركوا المنهج الصحيح المستقيم‪.‬‬
‫فعلى كل حال "لقد أسهمت قضية التأويل بنصيب وافر في توسيع دائرة‬
‫الختلف بين الفرق السلمية وصارت به إلى أبعد نتائجه خطورة‪ ،‬ولم يكن‬
‫وراء ذلك من دافع سوى النتصار للمذهب والتعصب للرأي ودفع الخصم عن‬
‫الحتجاج بالية بدعوى أنها مصروفة عن ظاهرها ومؤولة")]‪.([104‬‬
‫يقول ابن القيم رحمه الله)]‪:([105‬‬
‫السباب الخارجية‬

‫) ‪(42/12‬‬

‫اتسم عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وأرضاهم بعهد الفتوحات‬
‫السلمية الكبيرة والكثيرة لعدد من المصار والمناطق المحيطة بالجزيرة‬
‫العربية وغيرها‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ول ريب أن هناك اختلفا كبيرا بين تلك المصار وبين مصدر الشعاع‬

‫‪198‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫السلمي مكة والمدينة‪.‬‬

‫هناك اختلف بينهما في الجنس البشري‪ ،‬واختلف بينهما في المعتقدات‪،‬‬
‫واختلف بينهما في الحضارات‪ ،‬واختلف بينهما في العادات والتقاليد‪.‬‬
‫وكان سكان تلك المصار المفتوحة بعد الفتح ينقسمون إلى أقسام عدة‪:‬‬
‫فمنهم من يدخل السلم قلبا ً وقالبا ً طائعا ً راضيا ً محبا ً راغبًا‪ ،‬وهذا الصنف‬
‫كان يعاني من الحسرات والويلت في معيشته ومأكله ومشربه في ظل‬
‫الدين الذي كان يعتنقه قبل السلم‪ ،‬وكان يعاني أيضا ً من الشك والريبة‬
‫وعدم القناعة في معتقده لنه بحث عن الحق فلم يجده فعاش في حيرة من‬
‫ل؛ علما ً بالدعوة التي كان ينشرها‬ ‫أمره‪ ،‬فلما جاء السلم وانتشر علما ً وعم ً‬
‫دعاة السلم من الصحابة وغيرهم في تلك البلد المفتوحة‪ ،‬وعمل ً بالمعاملة‬
‫ما دخلوها؛ فرضوا‬ ‫مل بها دعاة السلم سكان تلك المصار ل ّ‬ ‫الحسنة التي ُيعا ِ‬
‫بالله ربا ً وبالسلم دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسول‪ ،‬ودخلوا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫السلم عن رضى وقناعة ومحبة وطاعة‪.‬‬
‫الصنف الثاني‪ :‬ومن سكان تلك البلد المفتوحة من دخل في السلم بمظهرة‬
‫وأبى في مخبره لنه يرى إن إتباع ما كان عليه آباؤه وأجداده هو الحق وما‬
‫ي ل يدفع الجزية أعلن إسلمه ظاهرًا‪ ،‬وأخفى عقيدته‬ ‫سواه ضلل!‪ ..‬فَل ِك َ ْ‬
‫الحقيقة باطنًا؛ وهذا الصنف شكل خطرا ً عظيما ً وبلء جسيما على المة‬
‫السلمية‪.‬‬
‫الصنف الثالث‪ :‬ومن سكان تلك البلد المفتوحة من رضي بدفع الجزية مقابل‬
‫البقاء على ما كان عليه من قبل‪.‬‬
‫والصنفان الخيران يشتركان في الحقد والبغض لهذا الدين‪ ،‬لذا حاول أن‬
‫يفسدا دين السلم بأي طريقة وحيلة‪ .‬وقد سجل التاريخ على صفحاته بعضا ً‬
‫من تلك المحاولت التي تنجح مرة وتخفق أخرى‪.‬‬
‫هذا من واقع سكان تلك المصار مع أولئك الفاتحين وعن تأثر بعضهم بهذا‬
‫الدين الجديد‪ ،‬ولكن ماذا عن تأثير عادات وتقاليد سكان تلك المصار على‬
‫الفاتحين‪.‬‬
‫يقال بأن المغلوب يقلد الغالب والضعيف يقلد القوي ويرتسم خطاه‪ ،‬وهذا‬
‫مثل يصح ويقبل؛ لكنه ل ينفي أي أثر لتأثر القوي بالضعيف والغالب‬
‫بالمغلوب‪ ،‬مع العلم أنه ل يمكن عزو إسلم بعض سكان تلك المصار إلى‬
‫النصر والتمكين الذي كان من نصيب الفاتحين‪ ،‬بل يعزى ذلك إلى سماحة‬
‫السلم وموافقة تعاليمه للفطر السليمة خصوصا ً عندما يقدم السلم لغير‬
‫المسلمين قول ً وعم ً‬
‫ل‪.‬‬
‫أقول‪ :‬ل بد أن يكون هناك تأثير من سكان تلك المصار على الفاتحين‬
‫لختلف الحضارات والمعتقدات والعادات والتقاليد وغيرها‪ ،‬وهذا ما حصل‬
‫ل!‪ ..‬لقد كان عمر رضي الله عنه يمنع كبار الصحابة رضوان الله عليهم‬ ‫فع ً‬
‫ً‬
‫من الخروج إلى تلك البلد المفتوحة‪ ،‬كل ذلك خوفا من التأثر بما عند القوم‪،‬‬
‫ولما سمح عثمان رضي الله عنهم جميعا ً لعدد من الصحابة بالسياحة في‬
‫أرض الله الواسعة حصل خلل واختلف وافتراق وابتداع في المة‪ .‬لذا عد ّ‬
‫بعض العلماء الذين كتبوا في الفرق اتساع الدولة السلمية والفتوحات‬
‫السلمية سببا ً من أسباب ظهور الفرق‪.‬‬
‫لقد كان من آثار تلك الفتوحات إن اختلط المسلمون بغيرهم من سكان تلك‬
‫البلد المفتوحة والذين ينتمون إلى أجناس متعددة ولغات متنوعة وعقائد‬
‫متباينة‪.‬‬
‫لقد كانت هناك اليهودية وهي من قبل في جزيرة العرب‪ ،‬وكانت النصرانية‬

‫‪199‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وهي كذلك‪ ،‬وهناك المجوسية وهناك الوثنية الملحدة وغير ذلك‪ ،‬فالملل‬
‫كثيرة والمم أكثر‪ .‬وكان التأثر يقع غالبا ً من المناقشات الكثيرة التي تدور‬
‫بين الفاتحين وبين أتباع تلك الديانات من تلك المم خصوصًا‪ ،‬أن الذين‬
‫أسلموا ظاهرا ً فقط يحاولون بين كل لحظة وأخرى بث السموم في صفوف‬
‫المسلمين كما فعل اليهودي ابن السوداء عندما بث عقيدة الرجعة وهي من‬
‫عقائد اليهود المعروفة وأصبحت فيما بعد من أصول عقائد الشيعة‪.‬‬
‫وأهم الديانات والملل التي أثرت في افتراق المة وجعلتها شيعا ً وأحزابا ما‬
‫ً‬
‫يلي‪:‬‬
‫)‪ (1‬اليهودية‪.‬‬
‫)‪ (2‬النصرانية‪.‬‬
‫)‪ (3‬المجوس‪.‬‬
‫)‪ (4‬الصابئة والوثنيون‪.‬‬
‫المبحث الول‬
‫أهل الكتاب‪ :‬اليهود والنصارى‬
‫)‪ (1‬اليهود‪:‬‬
‫قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كان اليهود في جزيرة العرب‪ ،‬وكانوا‬
‫ث مّنا نبي نقاتل معه فنقتلكم‬ ‫يستفتحون على الذين كفروا‪ ،‬ويقولون سُيبع ُ‬
‫قتل عاد وإرم‪ ،‬فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به وأبغضوه‬
‫وناصبوه العداء وهذه حقيقة ذكرها الله في كتابه‪ ،‬وبّينها أصحاب السير)]‬
‫م‬
‫معَهُ ْ‬‫ما َ‬ ‫صد ّقٌ ل ّ َ‬
‫م َ‬‫عندِ الل ّهِ ُ‬
‫ن ِ‬ ‫م ْ‬‫ب ّ‬‫م ك َِتا ٌ‬‫جاءهُ ْ‬‫ما َ‬ ‫‪ .([106‬قال الله تعالى‪) :‬وَل َ ّ‬
‫ه‬ ‫ْ‬
‫فُروا ب ِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ما عََرُفوا ك َ َ‬ ‫هم ّ‬ ‫جاء ُ‬‫ما َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫فُروا فَل ّ‬ ‫ن كَ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ن عَلى ال ِ‬ ‫حو َ‬‫فت ِ ُ‬
‫ست َ ْ‬ ‫من قَب ْ ُ‬
‫ل يَ ْ‬ ‫كاُنوا ْ ِ‬ ‫وَ َ‬
‫ن()]‪.([107‬‬ ‫ري َ‬‫كافِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ة الله عَلى ال َ‬ ‫فَل َعْن َ ُ‬

‫) ‪(42/13‬‬

‫ومنذ ذلك الحين وحتى اليوم يناصبون محمدا ً صلى الله عليه وسلم ــ والذين‬
‫آمنوا به والدين الذي جاء به من عند الله ــ العداء‪.‬‬
‫وكان إخراجهم من جزيرة العرب في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم‬
‫وعهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد زاد من حدة العداء للسلم‬
‫والمسلمين‪ ،‬ول زالوا وسيبقون يكنون العداء لهذه المة حتى ينصر الله الحق‬
‫ويبطل الباطل‪ ،‬وعندما نبحث عن أسباب الفتن وعن أسباب الفرقة‬
‫والختلف ليس بين صفوف المسلمين بل في صفوف كل أمة من المم فل‬
‫بد أن نجد لليهود يدا ً مدبرة فيها‪.‬‬
‫وإذا كان المر كذلك فهم ل شك من أهم العوامل الخارجية التي أدت إلى‬
‫الفرقة والختلف بين المسلمين‪ ،‬وليس ببعيد عنا ما فعله ابن سبأ اليهودي‬
‫بالسلم‪ ،‬فقد اتفق جل المسلمين أن الذي أضرم نار الفتنة والفساد‪ ،‬ومشى‬
‫بين المدن والقرى بالتحريض والغراء على أمير المؤمنين وخليفة المسلمين‬
‫عثمان بن عفان رضي الله عنه‪ ،‬وينتقل من المدينة إلى مصر‪ ،‬وإلى المدينة‪،‬‬
‫وإلى البصرة والكوفة‪ ،‬ومن قرية إلى أخرى‪ ،‬ينفث سموم الفتنة‪ ،‬ويوقع فيهم‬
‫العداوة والبغضاء‪ ،‬هو عبد الله بن سبأ اليهودي)]‪.([108‬‬
‫لقد كان لليهود ـــ الذين يعيشون في الجزيرة العربية قبل السلم وقامت‬
‫بينهم وبين المسلمين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم منازعات ــ دور‬
‫في كثير من الفتن والمؤامرات‪ ،‬ودخول بعضهم في السلم كان ليكيد له؛‬
‫وه العقيدة السلمية‪ ،‬ولقد كانوا‬‫فحاولوا نشر بعض الراء والفكار التي تش ّ‬

‫‪200‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وراء الفرق المغالية من الشيعة والمجسمة والمشبهة التي تتعارض مع‬

‫عقيدة السلم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫لقد وجدوا في حروب علي رضي الله عنه ومخالفيه مرتعا كبيرا للفتن‪ ،‬ورأوا‬
‫في تلك الحداث فرصة لذيوع أفكارهم‪ ،‬فظهر في الشيعة الذي كانوا‬
‫يزعمون أنهم يناصرون عليا ً فريقا ً من المغالين‪ ،‬وهم السبئية الذين قالوا‬
‫بإضفاء صفة القداسة على علي رضي الله عنه‪ ،‬وقالوا بفكرة المام‬
‫المعصوم وأفكار الرجعة‪ ،‬وغير ذلك من الفكار التي ذاعت بين فرق الغلة‬
‫من الشيعة)]‪.([109‬‬
‫والباحث عندما يقرأ عن الشيعة وعن اليهود والعكس يجد بينهم من التشابه‬
‫الكثير إلى يومنا هذا! وكيف ل يكون ذلك؟ وأصل الرفض وأول من ابتدعه‬
‫يهودي كما قال شيخ السلم)]‪ ([110‬رحمه الله‪" :‬فإن الذي ابتدع الرفض‬
‫كان يهوديا ً أظهر السلم نفاقًا‪ ،‬ودس إلى الجهال دسائس يقدح بها في أصل‬
‫اليمان‪ ،‬ولهذا كان الرفض أعظم أبواب النفاق والزندقة؛ فإنه يكون الرجل‬
‫ل‪ ،‬ثم يصير سّبابًا‪ ،‬ثم يصير غاليًا‪ ،‬ثم يصير جاحدا ً معطل‪ً،‬‬ ‫واقفًا‪ ،‬ثم يصير مفض ً‬
‫ولهذا انضمت إلى الرافضة أئمة الزنادقة من السماعيلية والنصيرية‪،‬‬
‫وأنواعهم من القرامطة والدرزية‪ ،‬وأمثالهم من طوائف الزندقة والنفاق"‪،‬‬
‫وقال أيضًا‪" :‬وأصل الرفض من المنافقين الزنادقة؛ فإنه ابتدعه ابن سبأ‬
‫الزنديق‪ ،‬وأظهر الغلو في علي بدعوى المامة والنص عليه‪ ،‬وادعى العصمة‬
‫له‪ ،‬ولهذا كان مبدأه من النفاق‪ .‬قال بعض السلف‪ :‬حب أبي بكر وعمر‬
‫إيمان‪ ،‬وبغضهما نفاق‪ ،‬وحب بني هاشم إيمان‪ ،‬وبغضهم نفاق")]‪.([111‬‬
‫وقال في موضع آخر‪" :‬ومن أوجه الشبه بينهم وعلمته أن محنة الرافضة‬
‫محنة اليهود‪ ،‬قالت‪ :‬اليهود ل يصلح الملك إل في آل داود‪ ،‬وقالت الرافضة‪ :‬ل‬
‫تصلح المامة إل في ولد علي‪ ،‬وقالت اليهود‪ :‬ل جهاد في سبيل حتى يخرج‬
‫المسيح الدجال وينزل سيف من السماء‪ ،‬وقالت الرافضة‪ :‬ل جهاد في سبيل‬
‫الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء‪ ،‬واليهود يؤخرون الصلة إلى‬
‫اشتباك النجوم وكذلك الرافضة يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم‪....‬‬
‫إلخ")]‪.([112‬‬
‫هذه بعض أوجه الشبه كما أن هناك عقائد رافضية هي في أصلها يهودية‬
‫فأفكار الرجعة)]‪ ([113‬والبداء)]‪ ([114‬وغيرها من عقائد شيعية غالية يهودية‬
‫الصل‪ ،‬وهناك بعض الفرق من الشيعة تأثرت تأثرا ً كبيرا ً بالعقائد اليهودية‬
‫داح منشئ‬ ‫مثل الكيسانية والباطنية والسماعيلية‪ ،‬ويرى البعض أن الق ّ‬
‫السماعيلية وأولده كانوا يهودًا)]‪.([115‬‬
‫وليست اليهودية ذات أثر في ظهور فرقة الشيعة فقط‪ ،‬بل حتى في غيرها‬
‫من الفرق التي تنتسب إلى السلم مثل الجهمية وغيرها‪.‬‬
‫فقد ذهب ابن الثير وابن كثير وغيرهما إلى أن الجعد بن درهم تأثر بالثقافة‬
‫اليهودية في قوله بخلق القرآن ونفي الصفات‪ ،‬فقد أخذ الجعد بن درهم‬
‫بدعته عن بيان بن سمعان‪ ،‬وأخذها بيان عن طالوت ابن أخت لبيد بن‬
‫العصم وزوج ابنته‪ ،‬وأخذها لبيد بن أعصم الساحر الذي سحر الرسول صلى‬
‫الله عليه وسلم عن يهودي باليمن‪ ،‬وأخذها الجهم بن صفوان عن الجعد بن‬
‫درهم)]‪.([116‬‬
‫)‪ (2‬النصارى‪:‬‬

‫) ‪(42/14‬‬

‫‪201‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ما امتد السلم إلى خارج الجزيرة العربية اختلط المسلمون الفاتحون‬ ‫ل ّ‬
‫ّ‬
‫بالنصارى‪ ،‬واطلُعوا على معتقداتهم‪ ،‬ونتج عن هذا الختلط تأثر كثير من‬
‫مين‪ ،‬وبالمقابل فإن‬ ‫النصارى بدين السلم‪ ،‬ودخولهم فيه عن رضى وقناعة تا ّ‬
‫بعض النصارى واجهوا هذا الدين بالتشكيك في معتقداته ومناقشة الفاتحين‬
‫ببعض أصول العقيدة السلمية‪ ،‬ومحاولة إدخال بعض الفكار النصرانية في‬
‫العقيدة السلمية‪ ،‬ويبرز ذلك واضحا ً في نفي القدر الذي قال به بعض‬
‫المسلمين‪ ،‬فقد انتقل إليهم من النصرانية‪ ،‬فنفي القدر قال به معبد الجهني‬
‫ل‪ ،‬وهو أول من تكلم بالقدر كما‬ ‫ل وأض ّ‬ ‫ن بذلك سّنة سيئة فض ّ‬
‫واعتقده وس ّ‬
‫نص على ذلك الذهبي)]‪.([118])([117‬‬
‫ومما يؤكد تأثر بعض المسلمين بهذه العقيدة النصرانية المحرفة في القضاء‬
‫والقدر ما ذكر المقريزي)]‪ ([120])([119‬مبينا ً مصدر هذه الفكرة التي أتى‬
‫بها معبد الجهني قال‪" :‬وكان أول من قال بالقدر في السلم معبد بن خالد‬
‫الجهني‪ ،‬وكان يجالس الحسن)]‪ ([121‬بن الحسين البصري‪ ،‬فتكلم في القدر‬
‫بالبصرة‪ ،‬وسلك أهل البصرة مسلكه‪ ،‬وأخذ معبد هذا الرأي عن رجل من‬
‫الساورة يقال له أبو يونس)]‪ ([122‬سنسوية ويعرف بالسواري"‪.‬‬
‫ويصرح الللكائي)]‪ ([124])([123‬بسند طويل عن الوزاعي)]‪ ([125‬أن‬
‫مصدر القول بالقدر مصدر خارجي هو النصرانية‪ ،‬وأن بعض المسلمين‬
‫الضعفاء اليمان أخذوا عنه ذلك‪ .‬قال بعد ما ساق سنده الطويل‪ ...‬سمعت‬
‫الوزاعي يقول‪" :‬أول من نطق بالقدر رجل من أهل العراق يقال له سوسن‬
‫كان نصرانيا ً فأسلم ثم تنصر‪ ،‬فأخذ عنه معبد الجهني وأخذ غيلن)]‪ ([126‬عن‬
‫معبد"‪.‬‬
‫وليست النصرانية ذات أثر في ظهور فرقة القدرية فقط‪ ،‬بل حتى في فرقة‬
‫الرافضة‪ ،‬لذا كان بين المعتقدات والتصورات النصرانية وبين بعض العقائد‬
‫الشيعية شبه كبير "منها أن النصارى عبدوا عيسى‪ ،‬وكذلك غلة الشيعة عبدوا‬
‫عليا ً وأهل بيته‪ ،‬ومنها أن النصارى أطرت عيسى‪ ،‬وكذلك غلة الرافضة أطروا‬
‫أهل البيت حتى ساووهم بالنبياء أو أفضل‪ ،‬بل اعتقدوا أنهم يعلمون الغيب‬
‫وأن طاعتهم واجبة كطاعة الله ورسوله‪ ...‬إلخ )]‪.([127‬‬
‫ومن مظاهر تأثر الشيعة بالعقيدة النصرانية اعتقاد اتحاد اللهوت بالناسوت‬
‫الذي اعتقده بعض الرافضة في علي‪ ،‬كما اعتقد النصارى ذلك في المسيح‪،‬‬
‫وهذا المعتقد واضح في عقيدة البيانية من الشيعة أتباع بيان بن سمعان‪ ،‬فقد‬
‫ذكر الشهرستاني أن بيان)]‪ ([128‬بن سمعان قال‪ :‬حل في علي جزء إلهي‬
‫واتحد بجسده‪ ،‬فبه كان يعلم الغيب)]‪.([129‬‬
‫وكذلك السبئية ذكر ذلك الشهرستاني عنهم‪ ،‬وكل الغلة متفقون على هذا‬
‫المعتقد الذي أصله نصراني‪ ،‬والغلة على أصنافهم كلهم متفقون على‬
‫التناسخ والحلول)]‪.([130‬‬
‫وكذلك أثرت بعض المفاهيم والمعتقدات النصرانية في نشأة وظهور بعض‬
‫المعتقدات في فرقة المعتزلة يقول زهدي جارالله)]‪" :([131‬يميل بعض‬
‫المستشرقين إلى القول بتأثر المعتزلة باللهوت المسيحي منهم )دي بور(‬
‫الذي أصر على تأثر المسلمين)]‪ ([132‬في صدر السلم بالعقائد المسيحية‪،‬‬
‫ولسيما في مسألة القدر‪ ،‬ومنهم )ماكدرنال( الذي يرى أن القدرية تأثروا ول‬
‫ريب بأساليب الكلم اليونانية كما تطورت)]‪ ([133‬في المدارس البيزنطية‬
‫والسورية‪ ،‬وبرى )فون كريمر( إلى الشبه بين قول آباء الكنيسة في إنكار‬
‫عذاب النار وبين قول جهم بن صفوان في فناء الجنة و النار‪ ،‬وفناء حركات‬
‫أهلهما‪ ،‬وهو ما أخذه المعتزلة فيما بعد عن الجهمية وحوروه فقالوا‪ :‬إن الجنة‬

‫‪202‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والنار ل يفنيان‪ ،‬ولكن تفنى حركات أهلهما فقط"‪.‬‬

‫وقال أيضا ً ــ مبينا ً أثر النصرانية في العتزال ــ‪" :‬ولكن الديانة التي كان‬
‫أثرها في العتزال أكبر من أثر غيرها هي المسيحية‪ ،‬والدلة على تأثر‬
‫المعتزلة باللهوت المسيحي هو ما نراه من الشبه العظيم بين كثير من‬
‫عقائدهم وبين أقوال يحيى الدمشقي)]‪ ،([134‬والمسائل الدينية)]‪([135‬‬
‫التي كان يعالجها‪ ،‬فل يعقل أن يكون ذلك الشبه وليد الصدف أو من قبيل‬
‫توارد الفكار‪ ،‬لنه ل يقتصر على قول واحد أو فكر واحدة‪ ،‬بل يظهر جليا ً في‬
‫مسائل)]‪ ([136‬متعددة")]‪.([137‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ومن خلل العرض المتقدم عن النصرانية يتبين أنها لعبت دورا كبيرا في‬
‫ظهور بعض الفرق وخصوصا ً فرقة القدرية‪.‬‬
‫المبحث الثاني‬
‫المجوس‬
‫كان المجوس يقطنون بلد فارس التي فتحت في عهد الخليفة الراشد عمر‬
‫بن الخطاب رضي الله عنه‪ ،‬ولذا قيل لهم الفرس‪.‬‬
‫ولقد كانوا أصحاب حضارة شامخة وتقاليد عريقة‪ ،‬وكانوا يرون أنهم سادة‬
‫أقوياء وما سواهم ضعفاء‪ ،‬لذا كانوا ينظرون نظرة القوي إلى الضعيف التي‬
‫تتصف دائما ً بالزدراء والحتقار‪.‬‬
‫وما كان يخطر ببال أحدكم‪ ،‬بل ببال المم المعاصرة لهم آنذاك أن هذا الملك‬
‫سينهار في يوم من اليام ــ لنه مشيد على الجبروت والقوة ــ‪ ،‬أو أن يهتز‬
‫عرش كسرى ويسقط على أيدي قوم مستضعفين هم رعاة البل والشاء‬
‫وهم العرب‪.‬‬
‫ولما فتحت بلد فارس في عهد عمر تحت القيادات العسكرية المختلفة‬
‫انتصر السلم على المجوسية‪ ،‬وهزم المسلمون الفرس بإذن الله‪.‬‬

‫) ‪(42/15‬‬

‫ومن خلل المعارك المتكررة)]‪ ([138‬بين المسلمون والفرس‪ ،‬أيقن الفرس‬

‫أنه ل قتال ول حرب مع قوم يؤثرون الحياة الخرة على الدنيا‪ ،‬ويقبلون على‬
‫الموت بكل شجاعة وكل عزيمة‪ ،‬وهو أمر بهر)]‪ ([139‬قادة جيوش الفرس‬
‫فضل ً عن الرعاع)]‪ ([140‬من الجنود والطغام)]‪ ([141‬من الناس‪ ،‬إذن ماذا‬
‫يفعلون؟‬
‫تشاور جماعة من المجوس والمزدكية وشرذمة من الثنوية الملحدة‪ ،‬وطائفة‬
‫كبيرة من ملحدة الفلسفة المتقدمين‪ ،‬وضربوا سهام الرأي في استنباط‬
‫تدبير يخفف عنهم ما نابهم من استيلء أهل الدين وينفس عنهم كربة ما دهم‬
‫من أمر المسلمين‪ ...‬فاتفقوا على انتحال عقيدة طائفة من فرق المسلمين‪،‬‬
‫وأن ينتسبوا إليها وأن يعتزوا بآل البيت)]‪ ،([142‬وهكذا فعل المجوس فقد‬
‫لجأوا في هدم هذا الدين إلى الحيلة فأسلم منهم طائفة ظاهرا ً ل باطنًا‪ ،‬وغل‬
‫في حب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬يقول أبو محمد بن حزم مبينا ً‬
‫طريقتهم تلك)]‪ ،([143‬وأنها تسببت في ظهور الفرق فيما بعد مثل الشيعة‪،‬‬
‫"والصل في خروج هذه الطوائف عن ديانة السلم أن الفرس كانوا من‬
‫سعة الملك وعلو اليد على جميع المم‪ ،‬حتى إنهم كانوا يسمون الحرار‬
‫والبناء‪ ،‬وكانوا يعدون سائر الناس عبيدا ً لهم‪ ،‬فلما امتحنوا بزوال الدولة‬
‫عنهم على أيدي العرب)]‪ ،([144‬وكانت العرب أقل المم عند الفرس خطرا ً‬
‫تعاظمهم المر‪ ،‬وتضاعفت لديهم المصيبة‪ ،‬وراموا كيدا ً السلم بالمحاربة في‬

‫‪203‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أوقات شتى‪ ،‬فرأوا أن كيده على الحيلة أنجع)]‪ ([145‬فأظهر قوم منهم‬
‫السلم‪ ،‬واستمالوا أهل التشيع بإظهار محبة أهل بيت رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم‪ ،‬واستشناع ظلم علي رضي الله عنه‪ ،‬ثم سلكوا بهم مسالك‬
‫شتى حتى أخرجوهم عن السلم‪ ،‬وقد سلك هذا المسلك عبد الله بن سبأ‬
‫الحميري اليهودي؛ فإنه لعنه الله أظهر السلم ليكيد أهله‪ ،‬فهو كان أصل‬
‫إثارة الناس على عثمان رضي الله عنه‪ ،‬وأحرق علي بن أبي طالب طوائف‬
‫أعلنوا بإلهيته‪ ،‬ومن هذه الصول الملعونة حدثت السماعيلية والقرامطة‪،‬‬
‫وهما طائفتان مجاهرتان بترك السلم جملة قائلتان بالمجوسية المحضة"‪.‬‬
‫وإضافة إلى ما قاله أبو محمد فإن نظرة سريعة يلقيها القارئ على معتقدات‬
‫الفرق الغالية من الشيعة أو القدرية أو الخوارج‪ ،‬ثم نظرة أخرى يلقيها على‬
‫معتقدات الفرق المجوسية؛ يدرك أن معتقدات الفرق الغالية هي مجوسية‬
‫أصل ً ومنشأ‪ ،‬وإليكم المثلة‪:‬‬
‫ل‪ :‬من الشيعة‪:‬‬‫أو ً‬
‫العتقاد بالتناسخ ذهبت إليه المانوية)]‪ ([146‬من المجوس أتباع ماني‪ ،‬فقد‬
‫قال ماني في بعض كتبه أن الرواح التي تفارق الجسام نوعان‪ ،‬أرواح‬
‫الصديقين وأرواح الضللة‪ ،‬فأرواح الصديقين إذا فارقت أجسادها سرت في‬
‫عمود الصبح إلى النور الذي فوق الفلك‪ ،‬فبقيت في ذلك العالم على السرور‬
‫الدائم‪ ،‬وأرواح أهل الضلل إذا فارقت الجساد‪ ،‬وأرادت اللحوق بالنور العلى‬
‫ردت منكسة إلى أسفل‪ ،‬فتتناسخ في أجسام الحيوانات إلى أن تصفو من‬
‫شوائب الظلمة ثم تلحق بالنور العالي)]‪.([147‬‬
‫هذا هو اعتقاد المانوية من المجوس‪ ،‬وهو اعتقاد تعتقده بعض فرق الغلة من‬
‫الشيعة كالبيانية)]‪ ،([148‬والسبئية)]‪ ،([149‬والجناحية)]‪ ،([150‬والرواندية)]‬
‫‪ ،([151‬والخطابية)]‪ ([152‬ثم الروافض‪ ،‬كلها قالت بتناسخ روح الله في‬
‫الئمة بزعمهم‪ ،‬وأول من قال بهذه الضللة السبئية‪ ،‬وزعمت البيانية أن روح‬
‫الله دارت في النبياء ثم في الئمة إلى أن صارت في بيان بن سمعان)]‬
‫‪.([153‬‬
‫ثانيًا‪ :‬من القدرية‪:‬‬
‫وأما أهل التناسخ من القدرية فجماعة منهم أحمد بن خابط)]‪ ،([154‬وكان‬
‫معتزليا ً منتسبا ً إلى النظام)]‪ ،([155‬وزاد على النظام في ضللته في‬
‫التناسخ‪ ،‬فقد زعم أن الروح ل تزال في هذه الدنيا تتكرر في قوالب وصور‬
‫مختلفة ما دامت طاعته مشوبة بذنوبه‪ ،‬وعلى قدر طاعته وذنوبه يكون منازل‬
‫قوالبه في النسانية والبهيمية‪ ،‬ويقصد بذلك أن الروح تنسخ من جسد إلى‬
‫جسد آخر سواء كان الجسد للنسان أم للحيوان)]‪.([156‬‬
‫ومما أخذته القدرية عن المجوسية أيضا ً ما زعمته الخابطية من القدرية أن‬
‫للخلق ربين وخالقين‪ ،‬أحدهما قديم وهو الله سبحانه وتعالى‪ ،‬والخر مخلوق‬
‫وهو عيسى بن مريم‪ .‬قال البغدادي)]‪" :([157‬قد شاركت الخابطية الثنوية‬
‫والمجوس في دعوى خالقين‪ ،‬وقولها شر من قولهم لن الثنوية والمجوس‬
‫أضافا اختراع جميع الخيرات إلى الله‪ ،‬وإنما أضافا فعل الشرور إلى الظلمة‬
‫والشياطين‪ ،‬وأضافت الخابطية فعال الخيرات كلها إلى عيسى بن مريم"‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬من الخوارج‪:‬‬
‫وكذلك تأثرت فرقة الميمونية)]‪ ([158‬من الخوارج ببعض المعتقدات‬
‫المجوسية‪ ،‬فقد زاد ميمون على بدع القدرية والخوارج بضللة اشتقها من‬
‫دين المجوس‪ ،‬وذلك أنه أباح نكاح بنات الولد من الجداد وبنات أولد الخوة‬
‫والخوات وقال‪" :‬إنما ذكر الله تعالى في تحريم النساء بالنسب المهات‬

‫‪204‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والبنات والخوات والعمات والخالت وبنات الخ وبنات الخوات ولم يذكر‬
‫بنات البنات ول بنات البنين ول بنات أولد الخوة ول بنات أولد الخوات‪....‬‬
‫"إلخ)]‪.([159‬‬
‫رابعًا‪ :‬الباطنية‪:‬‬

‫) ‪(42/16‬‬

‫أما الباطنية فلم تتأثر في معتقدها ببعض الراء المجوسية‪ ،‬أو لم يكن‬
‫للمجوسية دور في ظهورها فقط بل ذكر أصحاب التواريخ أن الذين وضعوا‬
‫أساس دين الباطنية كانوا من أولد المجوس‪ ،‬وكانوا مائلين إلى دين‬
‫أسلفهم‪ ،‬ولم يجسروا على إظهاره خوفا ً من سيوف المسلمين‪ ،‬فوضع‬
‫الغمار)]‪ ([160‬منهم أسسا ً من قْب ِل ََها منهم صار في الباطن إلى تفضيل‬
‫أديان المجوس)]‪.([161‬‬
‫وذكر زعماء الباطنية في كتبهم أن الله خلق النفس‪ ،‬فالله هو الول‬
‫والنفس هو الثاني‪ ،‬وهما مدبرا هذا العالم وسموهما الول والثاني‪ ،‬وربما‬
‫سموهما العقل والنفس‪ ،‬وقولهم أن الول والثاني يدبران العالم هو بعينه‬
‫قول المجوس بإضافة الحوادث لصانعين‪ ،‬أحدهما قديم والخر محدث‪ ،‬إل أن‬
‫الباطنية عبرت من الصانعين بالول والثاني‪ ،‬وعبر المجوس عنهما بيزدان‬
‫وأهرمن)]‪.([162‬‬
‫من خلل ما تقدم بيانه اتضح كيف لعب المجوس دورا ً بارزا ً في ظهور بعض‬
‫الفرق السلمية‪ ،‬وكيف أن معتقدات تلك الفرق هي مجوسية في أصلها‪.‬‬
‫المبحث الثالث‬
‫الصابئة والوثنيون‬
‫ل‪ :‬الصابئة)]‪:([163‬‬‫أو ً‬
‫يتواجد الصابئة على ضفاف دجلة)]‪ ([164‬والفرات)]‪ ،([165‬في المناطق‬
‫السفلى من النهرين أي في منطقة البطائح)]‪.([166‬‬
‫وكانوا يعيشون في تلك الصقاع)]‪ ([167‬قبل الفتح السلمي‪ ،‬فلما فتحت‬
‫بلد فارس والعراق‪ ،‬وجد الصابئون بأعداد كبيرة)]‪.([168‬‬
‫واختلف العلماء في تعريف الصابئة التي وردت في القرآن في ثلث مواضع‬
‫تقريبًا‪ ،‬فيرى بعضهم)]‪ ([169‬أنهم قوم بين المجوس واليهود والنصارى‬
‫وليس لهم دين‪ ،‬ويرى بعضهم)]‪ ([170‬أنهم كالمجوس‪ ،‬وقال آخرون)]‪([171‬‬
‫هم قوم يعبدون الملئكة‪ ،‬وقال آخرون)]‪ ([172‬هم قوم باقون على فطرتهم‬
‫ول دين مقرر لهم يتبعونه‪ ،‬وقال بعضهم)]‪ ([173‬هم قوم عدلوا عن دين‬
‫اليهود والنصارى وعبدوا الملئكة)]‪.([174‬‬
‫وتتلخص عقيدتهم في النقاط التالية‪:‬‬
‫)‪ (1‬يقولون أن للعالم صانعا ً فاطرا ً حكيما ً مقدسا‪ً.‬‬
‫)‪ (2‬يتقربون إلى هذا الصانع بالمقربين الروحانيين وهم الملئكة‪.‬‬
‫)‪ (3‬يستشفعون بالملئكة ويسألون حاجتهم منهم‪.‬‬
‫)‪ (4‬يقولون ل فرق بيننا وبين النبياء إذ ل طاعة لهم ول اتباع لسنتهم‪.‬‬
‫)‪ (5‬يعتقدون أن المدبر لهذا الكون بكامله هم الروحانيين بأمر من الحضرة‬
‫القدسية‪.‬‬
‫)‪ (6‬يقولون بتناسخ الرواح‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (7‬يقولون بحلول الحضرة القدسية بالبشر وخصوصا ــ على حد زعمهم ــ‬
‫أصحاب النفوس الزكية)]‪.([175‬‬

‫‪205‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وذكر الرازي أنهم يعبدون الكواكب)]‪.([176‬‬

‫ونظرا ً لختلف الناس فيهم فربما أضيف إلى هذه المعتقدات معتقدات‬
‫أخرى‪ ،‬ويرى الباحثون)]‪ ([177‬المتأخرون أنهم ينقسمون إلى قسمين‪:‬‬
‫)أ( صابئة البطائح وهم المقصودون في القرآن لكريم وهم الذين خضعوا‬
‫للجزية بعد الفتح السلمي‪.‬‬
‫)ب( الصابئة الحرانيون عبدة الكواكب‪.‬‬
‫وعلى أية حال فالصابئة المندائيون أو الحرانيون أثرت معتقداتهم في‬
‫معتقدات بعض الفرق المبتدعة‪.‬‬
‫فالحلول عقيدة من عقائد الحرانية كما قال ذلك الشهرستاني)]‪ ،([178‬ونقل‬
‫نصوصا ً عنهم في هذا الشأن‪ ،‬وقد قالت بعض الفرق بقول الحرانية الذي‬
‫حكاه عنهم الشهرستاني في الملل‪ ،‬فمن الشيعة قالت السبئية بأن عليا ً صار‬
‫إلها ً لحلول الله فيه‪ ،‬والخطابية كلها حلولية لدعواها حلول روح الله في أحد‬
‫الئمة)]‪.([179‬‬
‫ومن الصوفية قالت الحلجية)]‪ ([180‬أتباع الحلج بحلول روح الله في‬
‫الحلج‪ ،‬وقد أدعى الحلج لنفسه اللوهية‪ ،‬وقال بالحلول وعظم افتراؤه على‬
‫الله سبحانه وتعالى‪ ،‬ووجدت له كتب فيها حماقات وكلم مقلوب وكفر‬
‫عظيم)]‪.([181‬‬
‫والصابئة أيضا ً يقولون بالتناسخ بل منشأ التناسخ منهم كما قال‬
‫الشهرستاني)]‪" :([182‬وإنما منشأ أصل التناسخ والحلول من هؤلء القوم"‪.‬‬
‫وعندما يطلع المطلع على معتقدات بعض الفرق الكلمية يجد أنها تقول‬
‫بالتناسخ‪ ،‬وهي تقصد من وراء هذا القول أن تهدم مبدأ المعاد والقيامة‪ ،‬فهم‬
‫ُيصرحون ل قيامة و آخرة‪ ،‬وإنما هي أرواح تتناسخ في الصور‪ ،‬وجعل أصحاب‬
‫التناسخ للرواح ثوابا ً يثاب عليه أهل الخير‪ ،‬وعقابا ً يعاقب عليه أهل الشر‪،‬‬
‫وذلك في الحياة الدنيا عن طريق التناسخ‪.‬‬
‫فالدروز)]‪ ([183‬يقولون بانتقال النفس من جسم بشري إلى جسم بشري‬
‫آخر لعتقادهم أن النفس ل تموت بل إن الجسم هو الذي يموت)]‪.([184‬‬
‫وكذلك قالت الكاملية)]‪ ([185‬من الشيعة فقد قالت بتناسخ الرواح وقت‬
‫الموت)]‪.([186‬‬
‫وكذلك قالت النصيرية)]‪ ([187‬من الشيعة فقد قالت بالتناسخ والغلو في‬
‫أبي الحسن)]‪.([188‬‬
‫والمثلة كثيرة في هذا الجانب مما ل يجعل مجال ً للشك في أن الصائبة قد‬
‫أثرت كغيرها في معتقدات بعض الفرق‪.‬‬

‫) ‪(42/17‬‬

‫ومن عقائد الصائبة الحرانية التي تعتقدها وتلقتها منها بعض الفرق الكلمية‪،‬‬
‫هي نفي الشر عن الله تعالى وعدم نسبته إليه‪ ،‬فقد قالت الحرانية بعدم‬
‫نسبة الشر إلى الله‪ ،‬وزعموا أن الله تعالى أجل من أن يخلق الشرور‬
‫والقبائح والقذار والحيات والعقارب‪ ،‬بل هي كلها واقعة ضرورة عن اتصالت‬
‫الكواكب سعادة ونحوسة‪ ،‬واجتماعات العناصر صفوة وكدورة‪ ،‬فما كان من‬
‫سعد وخير فينسب إلى الباري تعالى‪ ،‬وما كان من نحوسة وشر وكدر فهو‬
‫الواقع ضرورة فل ينسب إليه)]‪.([189‬‬
‫وهذا المعتقد للحرانيين من الصائبة هو ما قالته فرقة النظامية من المعتزلة‪،‬‬
‫فقد قالت أن الله تعالى ل يوصف بالقدرة على الشرور والمعاصي‪ ،‬وليست‬

‫‪206‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫هي مقدورة للباري تعالى‪ ،‬وأما بقية المعتزلة فقد قالوا الباري قادر عليها‬
‫لكنه ل يفعلها لنها قبيحة)]‪.([190‬‬
‫ومن المعروف أن هذا معتقد بطل تمام البطلن‪ ،‬ومعتقدنا أهل السنة‬
‫والجماعة أن الخير والشر كله من الله‪ ،‬فما كان من الخير فبإرادته الدينية‬
‫الشرعية والكونية‪ ،‬وما كان من الشر فبإرادته الكونية القدرية)]‪.([191‬‬
‫وبهذا يتضح كيف كان للمعتقدات الصابئية أثر في معتقدات بعض الفرق‬
‫الكلمية على اختلف أقسامها‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬الوثنيون‪:‬‬
‫الوثنيون هم أصحاب المعتقدات الوثنية الباطلة على اختلف بلدانهم التي‬
‫يسكنونها‪ ،‬سواء في جزيرة العرب أو في الهند والفرس وغيرها‪ ،‬وإحصاء‬
‫العقائد الوثنية أمر في غاية الصعوبة‪ ،‬وحسبنا أن نذكر بعض عقائد الوثنين‪،‬‬
‫ونبين أثرها في ظهور الفرق المبتدعة‪ ،‬وأكثر وأكبر تأثير كان للوثنية على‬
‫الفرق المبتدعة كان عن طريق تعريب كتب الفلسفة اليونانية وغيرها من‬
‫كتب العقائد اليونانية في عهد المأمون)]‪ ،([192‬فاطلع عليها طائفة من‬
‫المسلمين وانخدعوا بمقرراتها وبمناهجها في البحث‪ ،‬وأكثر الفرق تأثرا ً بذلك‬
‫فرقة المعتزلة كما هو واضح في منهجها الكلمي وجدلها الفلسفي‪ ،‬وأثرت‬
‫الوثنية كذلك في فكر بعض زعماء الفرق فنشأ عنها معتقد خاص‪ ،‬وتكون من‬
‫هذا المعتقد فرقة انتسب إليها جمع من الناس‪ ،‬وأوضح مثال على ذلك‬
‫التأثير‪ :‬تأثير الوثنية في ظهور تلك المناظرة التي وقعت بين الجهم بن‬
‫صفوان)]‪ ،([193‬وبين طائفة السمنية)]‪ ([194‬الوثنية‪ ،‬فقد ذكر المام أحمد‪:‬‬
‫"أن مناظرة وقعت بين الجهم والسمنية في إثبات الله عز وجل‪ ،‬انتهى فيها‬
‫الجهم بن صفوان إلى أن شبه الله فيها بالروح التي ل ترى ول تحس ول‬
‫تسمع")]‪ .([195‬فنتيجة لمخالطة السمنية ومناظرتهم افترى على الله إثما‬
‫مبينًا‪.‬‬
‫ومن العقائد التي اقتبسها أصحاب الفرق المبتدعة من الوثنيين ومعتقداتهم‬
‫الضالة عقيدة التناسخ‪ ،‬فهي عقيدة كان يقول بها السمنية أيضًا‪ ،‬كما حكى‬
‫عنه ذلك عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق)]‪ ،([196‬فقد قال‪" :‬قال‬
‫فريق منهم بتناسخ الرواح في الصور المختلفة وأجازوا أن ينقل روح النسان‬
‫إلى كلب وروح الكلب إلى إنسان"‪ .‬وهذا المعتقد نفسه قالت به بعض الفرق‬
‫الغالية سواء من الشيعة أو من المعتزلة أو غيرهم‪.‬‬
‫والتناسخ ليس منهج لفرقة السمنية الوثنية‪ ،‬بل هو أيضا ً منهج اتخذته فرق‬
‫وثنية أخرى كالبراهمة)]‪ ،([197‬بل هو كما قال البيروني علمة النحلة‬
‫الهندية‪":‬كما أن الشهادة بكلمة الخلص شعار إيمان المسلمين‪ ،‬والتثليث‬
‫علمة النصرانية‪ ،‬والسبات)]‪ ([198‬علمة اليهود‪ ،‬كذلك التناسخ علم النحلة‬
‫الهندية فمن لم يك منها‪ ،‬ولم يعد من جملتها")]‪.([199‬‬
‫مما سبق بيانه إذا اتضح الدور الذي قام به الوثنيون في نشر بعض‬
‫المعتقدات ــ التي هي من صميم ملتهم ــ في فكر بعض زعماء الفرق‬
‫المبتدعة يتكون من هذه المعتقدات فيما بعد عقيدة‪ ،‬ثم يصبح لها رئيس‬
‫وأتباع يدعون إليها‪ ،‬ثم تكون فيما بعد فرقة ذات منهج وفكر‪ ،‬وعقيدة لها من‬
‫يناضل عنها‪ ،‬ويجاهد في سبيلها ويدعو لها‪.‬‬
‫)‪ (1‬سورة آل عمرن‪ 100 :‬ــ ‪.105‬‬
‫)‪ (2‬أخرجه مسلم في صحيحه‪ ،4/2053 :‬حديث رقم‪.2666 :‬‬
‫)]‪ ([1‬الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته‪ ،‬د‪ .‬عبد الله بن أحمد القادري‪:‬‬
‫‪ ،2/289‬دار المنارة بجدة‪ ،‬ط ‪ 1405 ،1‬هـ‪.‬‬

‫‪207‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)]‪ ([2‬الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته‪ ،‬د‪ .‬عبد الله أحمد الغامدي‪:‬‬
‫‪ 1/417‬ــ ‪.418‬‬
‫)]‪ ([3‬صفوة الثار والمفاهيم للشيخ عبد الرحمن الدوسري‪ 4/278 :‬بتصرف‪،‬‬
‫طباعة شركة العبيكان للطباعة والنشر‪ ،‬الرياض‪ ،‬ط ‪ 1405 ،1‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([4‬سورة النفال‪.46 :‬‬
‫)]‪ ([5‬سورة الروم‪ 30 :‬ــ ‪.32‬‬
‫)]‪ ([6‬جامع الرسائل لبن تيمية‪ ،‬المجموعة الثانية‪ ،‬تحقيق محمد رشاد سالم‪،‬‬
‫ص ‪ 229‬ــ ‪ ،230‬ط دار المدني للنشر والتوزيع‪ ،‬ط ‪ 1405 ،1‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([7‬سورة النعام‪.159 :‬‬
‫)]‪ ([8‬الجامع لحكام القرآن‪ ،7/150 :‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‬
‫‪1965‬م‪.‬‬
‫)]‪ ([9‬انظر‪ :‬تيسير العلي القدير لختصار تفسير ابن كثير‪ ،‬اختصار محمد‬
‫نسيب الرفاعي‪ ،2/182 :‬ط ‪ 1400 ،3‬هـ‪ ،‬مجهولة المكان‪.‬‬
‫)]‪ ([10‬الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته‪ ،‬د‪ .‬عبد الله بن أحمد القادري‪:‬‬
‫‪.2/383‬‬

‫) ‪(42/18‬‬

‫)]‪ ([11‬الجهاد في سبيل الله حقيقته وغايته‪ ،‬د‪ .‬عبد الله القادري‪،1/420 :‬‬
‫نقل ً عن رسالة وجوب التعاون بين المسلمين للشيخ عبد الرحمن السعدي‪.‬‬
‫)]‪ ([12‬سورة النفال‪.46 :‬‬
‫)]‪ ([13‬سورة النفال‪.46 :‬‬
‫)]‪ ([14‬سورة آل عمران‪.105 :‬‬
‫)]‪ ([15‬قال اللباني أخرجه أحمد‪ 4/278 :‬هو وابنه عبد الله في الزوائد‪:‬‬
‫‪ ،4/375‬والقضاعي‪ 3/1 :‬عن أبي وكيع الجراح بن مليح عن أبي عبد الرحمن‬
‫عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال‪ :‬قال النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫فذكره‪.‬‬
‫)]‪ ([16‬سورة آل عمران‪ 105 :‬ــ ‪.107‬‬
‫)]‪ ([17‬الجامع لحكام القران‪.4/167 :‬‬
‫)]‪ ([18‬عبد الله بن عباس حبر المة وفقيه العصر وإمام التفسير‪ .‬ولد‬
‫بشعب بني هاشم قبل عام الهجرة بثلث سنين‪ .‬صحب الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم نحوا ً من ثلثين شهرًا‪ ،‬دعا له النبي فقال له‪ :‬اللهم فقه في الدين‬
‫وعلمه التأويل‪ ،‬مات بالطائف سنة ‪ 68‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([19‬الجامع لحكام القران‪.4/167 :‬‬
‫)]‪ ([20‬هو عبد الله بن المبارك‪ ،‬أبو عبد الرحمن‪ ،‬الحنظلي المرزوي اشتهر‬
‫بالتقى والورع والزهد رحمه الله‪ ،‬ولد سنة ‪ 118‬هـ‪ .‬قال عنه ابن حجر‪ :‬ثقة‬
‫ثبت فقيه جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير‪ ،‬توفي سنة ‪ 181‬هـ‪.‬‬
‫انظر عنه‪ :‬سير أعلم النبلء‪ ،8/378 :‬وتقريب التهذيب‪ 1/445 :‬ترجمة رقم‬
‫‪ ،583‬وذكر أسماء التابعين ومن بعدهم للدار قطني‪ 1/201 :‬ترجمة رقم‬
‫‪ ،539‬والكاشف للذهبي‪ 2/110 :‬ترجمة رقم ‪.2978‬‬
‫)]‪ ([21‬الفتاوى‪.1/217 :‬‬
‫)]‪ ([22‬هو المام الفقيه المجتهد الحافظ‪ ،‬صاحب رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬السدوسي اليماني‪ ،‬سيد الحفاظ الثبات‪ ،‬اختلف في اسمه على‬
‫أقوال جمة أرجحها هو عبد الرحمن بن صخر ‪ ,‬توفي سنة ‪ 59‬وله ثمان‬

‫‪208‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وسبعون سنة‪.‬‬
‫)]‪ ([23‬صحيح مسلم ‪ ,‬كتاب الطهارة ‪ ,‬باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل‬
‫في الوضوء‪.1/217 :‬‬
‫)]‪ ([24‬هو محمد بن أحمد بن سالم السفاريني النابلسي‪ ،‬محدث فقيه‬
‫أصولي مؤرخ‪ .‬ولد بسفارين‪ ،‬قرية من قرى نابلس سنة ‪1114‬هـ وتوفي فيها‬
‫سنة ‪1188‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([25‬انظر‪ :‬لوامع النظار البهية وسواطع السرار الثرية لشرح الدرة‬
‫المضيئة في عقد الفرقة المرضية‪ ,‬تأليف محمد بن أحمد السفاريني‪ ,‬نشر‬
‫مؤسسة الخافقين ومكتباتها محمد مفيد الحيمي‪ ,‬دمشق‪ ,‬ط ‪1402 ،2‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([26‬الجامع لحكام القرآن الكريم‪.4/168 :‬‬
‫)‪ (1‬من خطل الرأي أي من فساده لن الخطل هو المنطق الفاسد‬
‫المضطرب‪ .‬انظر‪ :‬مختار الصحاح للرازي‪ :‬ص ‪.141‬‬
‫)‪ (2‬تاريخ الفكر الفلسفي في السلم ص ‪ 141‬بتصرف لمحمد علي أبو‬
‫ريان‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط ‪1973 ،2‬م‪ .‬وجعل المؤلف‬
‫الصدارة للعوامل الداخلية لنه لول تواجدها لما كان هناك قبول للعوامل‬
‫الخارجية‪.‬‬
‫)‪ (3‬الفتاوى‪.2/84 :‬‬
‫)‪ (4‬الفتاوى‪.3/104 :‬‬
‫)‪ (5‬الفتاوى‪.28/489 :‬‬
‫)‪ (1‬الفتاوى‪.3/381 :‬‬
‫)‪ (2‬انظر لسان العرب لبن منظور‪.15/132 :‬‬
‫)‪ (3‬الحسبة في السلم لشيخ السلم رحمه الله ص ‪.37‬‬
‫)‪ (4‬الغلو والفرق الغالية للحضارة السلمية‪ ،‬د‪ .‬عبد الله سلوم السامرآئي‪،‬‬
‫ص ‪ 73‬ــ ‪ 74‬بتصرف‪ ،‬نشر دار واسط للنشر والتوزيع‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫)]‪ ([27‬سورة النساء‪.171 :‬‬
‫)]‪ ([28‬سورة المائدة‪.77 :‬‬
‫)]‪ ([29‬قال اللباني في الصحيحة ‪ ،3/278‬رقم ‪:1283‬‬
‫أخرجه النسائي‪ ،2/49 :‬وابن ماجه‪،2/242 :‬وابن خزيمة‪ 1/282 :‬ــ ‪ ،2‬وابن‬
‫حبان‪ ،1011 :‬والحاكم‪ ،1/466 :‬والبيهقي‪ ،5/127 :‬و أحمد‪،1/215 :‬‬
‫‪ ،2/347‬عن عوف بن أبي جميلة ثنا زياد بن حصين عن أبي الغالية عن ابن‬
‫عباس الحديث‪ ،‬وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي‪،‬‬
‫وليس كذلك فإن زياد بن حصين لم يخرج له البخاري في صحيحه فهو على‬
‫شرط مسلم فقط وكذلك صححه النووي في المجموع ‪ ،8/171‬وابن تيمية‬
‫في اقتضاء الصراط المستقيم ص ‪ .51‬أ‪.‬هـ بتصرف‪ ،‬وقد صححه شيخ‬
‫السلم أيضا ً في الفتاوى ‪.408 /3‬‬
‫)]‪ ([30‬الفتاوى‪.3/381 :‬‬
‫)]‪ ([31‬الفتاوى‪.3/383 :‬‬
‫)]‪ ([32‬الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة‪.4/1543 :‬‬
‫)]‪ ([33‬محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى‪ ،‬أبو عبدالله‪ ،‬من آل الوزير‪،‬‬
‫مجتهد باحث‪ ،‬من أعيان اليمن‪ ،‬له كتب منها كتابه إيثار الحق على الخلق‪،‬‬
‫وتنقيح النظار في علوم الثار‪ ،‬والعواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي‬
‫القاسم‪ ،‬توفي بصنعاء‪ ،‬انظر ترجمته‪ :‬العلم ‪.5/300‬‬
‫)]‪ ([34‬إيثار الحق على الخلق في رد الخلفات إلى المذهب الحق من أصول‬
‫التوحيد‪ ،‬لبي عبد الله محمد بن المرتضى اليماني‪ ،‬ص ‪ 84‬ــ ‪ 100‬بتصرف‪،‬‬

‫‪209‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫نشر دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1403 ،1‬هـ‪.‬‬

‫)]‪ ([35‬حرمة البتداع في الدين وكل بدعة ضللة لبي بكر الجزائري‪ ،‬ص ‪،8‬‬
‫طبعة جمعية إحياء التراث بالكويت عام ‪1407‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([36‬المام الجليل إمام أهل السنة والجماعة أبو عبد الله‪ ،‬الشيباني‬
‫المروزي ثم البغدادي‪ ،‬ولد سنة ‪164‬هـ ببغداد وتوفي بها سنة ‪241‬هـ‪ ،‬قال‬
‫ت فيها أفقه ول أورع ول أزهد من‬ ‫ت من بغداد وما خلف ُ‬
‫الشافعي عنه‪ :‬خرج ُ‬
‫أحمد‪.‬‬

‫) ‪(42/19‬‬

‫)]‪ ([37‬المام مالك بن أنس الصبحي الحميري‪ ،‬أبو عبد الله‪ ،‬إمام دار‬
‫الهجرة وأحد الئمة الربعة‪ ،‬ولد على الصح كما قال الذهبي سنة ‪ 93‬هـ‬
‫بالمدينة كان إماما ً حافظا ً مجودا ً متقظ‪ ،‬توفي يوم الحد الرابع عشر من ربيع‬
‫الول عام ‪179‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([38‬سورة المائدة‪.3 :‬‬
‫)]‪ ([39‬المصدر السابق ص ‪.8‬‬
‫)]‪ ([40‬الفتاوى‪.28/470 :‬‬
‫)]‪ ([41‬البداع في مضار البتداع لعلي محفوظ‪ :‬ص ‪ ،93‬طبعة دار العتصام‪،‬‬
‫بدون تاريخ‪.‬‬
‫)]‪ ([42‬منهاج السنة النبوية‪ ،‬تحقيق محمد رشاد سالم ‪.5/260‬‬
‫)]‪ ([43‬دراسات في الفرق‪ ،‬د‪ .‬صابر طعيمة‪ ،‬ص ‪ ،147‬ط ‪1407‬هـ‪ ،‬نشر‬
‫مكتبة المعارف بالرياض‪.‬‬
‫)]‪ ([44‬تأملت في التراث العقدي للفرق الكلمية )الخوارج(‪ ،‬ص ‪ 46‬ــ ‪،47‬‬
‫د‪ .‬عبد السلم عبده‪ ،‬نشر دار الكتاب الجامعي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫)]‪ ([45‬شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة‪ ،‬ص ‪ 38‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([46‬هو محمد بن كرام السجستاني المبتدع‪ ،‬شيخ الكرامية‪ ،‬كان زاهدا ً‬
‫عابدا ً ربانيا ً بعيد الصيت كثير الصحاب‪ ،‬لكنه يروي الواهيات‪ ،‬كان يقول‪:‬‬
‫اليمان قول باللسان فقط‪ ،‬توفي سنة ‪255‬هـ‪.‬‬
‫انظر عنه‪ :‬سير أعلم النبلء ‪ ،- 523 /11‬والبداية والنهاية ‪.11/20‬‬
‫)]‪ ([47‬الخطط للمقريزي‪ 2/275 :‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([48‬هو معبد بن عبد الله بن عويمر الجهني‪ ،‬نزل البصرة‪ ،‬أول من تكلم‬
‫دث عن جمع من الصحابة منهم معاوية وابن عباس‪،‬‬ ‫في القدر من التابعين‪ ،‬ح ّ‬
‫دث عن مالك بن دينار وقتادة وغيرهم‪ ،‬وصلبه عبد الملك سنة ‪80‬هـ‪.‬‬ ‫وح ّ‬
‫انظر عنه‪ :‬سير أعلم النبلء ‪ ،4/185‬والبداية والنهاية ‪.9/34‬‬
‫)]‪ ([49‬سورة ص‪.26 :‬‬
‫)]‪ ([50‬سورة النساء‪.135 :‬‬
‫)]‪ ([51‬أبو برزة السلمي هو نضلة بن عبيد‪ ،‬صاحب النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬نزل البصرة وأقام مدة مع معاوية‪ ،‬قال ابن سعد‪ :‬أسلم قديما ً وغزا‬
‫عدة غزوات وشهد فتح مكة‪ ،‬مات سنة ‪64‬هـ واختلف في مكان موته قيل‬
‫بخراسان وقيل بمرو وقيل بالبصرة‪.‬‬
‫انظر في ترجمته‪ :‬سير أعلم النبلء‪ 3/40 :‬ــ ‪ ،44‬والكاشف للذهبي‪3/181 :‬‬
‫ترجمة رقم‪ ،5946 :‬وتقريب التهذيب‪ ،2/303 :‬ترجمة رقم‪ ،106 :‬وتاريخ‬
‫بغداد‪ ،1/182 :‬وطبقات ابن سعد‪.4/298 :‬‬
‫)]‪ ([52‬السنة لبن أبي عاصم‪ 1/12 :‬ــ ‪ ،14‬وقال اللباني إسناده صحيح وقد‬

‫‪210‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫أخرجه أحمد أيضا ً والطبراني في الصغير‪.‬‬

‫)]‪ ([53‬روضة المحبين ونزهة المشتاقين لبن القيم‪ ،‬ص ‪.474‬‬
‫)]‪ ([54‬روى هذا الحديث عن أنس بن مالك وعن عبد الله بن عباس وأبي‬
‫هريرة وعبد الله ابن أبي أوفى وعبد الله بن عمر وقد روي عن أنس بطرق‬
‫كلها ضعيفة‪ ،‬وعن ابن عباس بطرق كلها ضعيفة‪ ،‬وعن أبي هريرة بطريقين‬
‫إحداها ضعيفة‪ ،‬وعن عبد الله بن أبي أوفى بطريق واحد ضعيف‪ ،‬وعن عبد‬
‫الله بن عمر عن طريق فيه ابن لهيعة‪ ،‬قال اللباني في سلسلة الحاديث‬
‫الصحيحة‪ ،4/412 :‬رقم ‪ ،1802‬قال بعد أن ساق هذه الطرق وبالجملة‬
‫فالحديث بمجموع هذه الطرق حسن على أقل الدرجات إن شاء الله وبه‬
‫جزم المنذري‪ ،‬فقد قال في الترغيب عقب حديث أنس ‪ :1/162‬رواه البزار‬
‫والبيهقي وغيرها وهو مروي عن جماعة من الصحابة وأسانيده وإن كان ل‬
‫يسلم شيء منها من مقال فهي بمجموعها حسنة إن شاء الله تعالى‪.‬‬
‫)]‪ ([55‬هو عامر بن شراحيل وقيل عامر بن عبد الله بن شراحيل الحميري‬
‫أبو عمر الكوفي من شعب همدان‪ ،‬قال ابن معين وأبو زرعة وغير واحد‪:‬‬
‫الشعبي ثقة‪ ،‬وقال ابن حبان في ثقات التابعين‪ :‬كان فقيها ً شاعرًا‪ ،‬مات سنة‬
‫‪109‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([56‬انظر‪ :‬روضة المحبين ص ‪ 469‬لبن القيم رحمه الله‪.‬‬
‫)]‪ ([57‬الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي‪.4/222 :‬‬
‫)]‪ ([58‬سورة النساء‪.59 :‬‬
‫)]‪ ([59‬النبوات لشيخ السلم ص ‪ ،129‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط‬
‫‪1402‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([60‬العتصام ‪ 1/142‬ــ ‪ ،144‬لبي إسحاق الشاطبي رحمه الله‪.‬‬
‫)]‪ ([61‬سورة آل عمران‪.7 :‬‬
‫)]‪ ([62‬سورة النعام‪.159 :‬‬
‫)]‪ ([63‬سورة آل عمران‪.105 :‬‬
‫)]‪ ([64‬العتصام ‪ 1/143‬ــ ‪ 144‬لبي إسحاق الشاطبي‪.‬‬
‫)]‪ ([65‬مختصر الصواعق المرسلة ‪ ،3/903‬تحقيق د‪ .‬علي الدخيل الله‪.‬‬
‫)]‪ ([66‬هو‪ :‬نمرود بن كنعان بن قوش أول جبار في الرض‪ ،‬أشار القرآن‬
‫كثيرا ً إلى قصته مع الخليل عليه السلم في سورة البقرة وفي الشعراء‬
‫والعنكبوت وغيرها‪ ،‬انظر‪ :‬الموسوعة العربية الميسرة ‪.2/1847‬‬
‫)‪ (2‬سورة البقرة‪.258 :‬‬
‫)‪ (3‬سورة غافر‪.26 :‬‬
‫)‪ (4‬سورة غافر‪ 36 :‬ــ ‪.37‬‬
‫)]‪ ([67‬سورة الزخرف‪ 51 :‬ــ ‪.54‬‬
‫)]‪ ([68‬تاريخ المذاهب السلمية‪ ،‬محمد أبو زهرة‪ ،‬ص ‪ 10‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([69‬انظر‪ :‬اقتضاء الصراط المستقيم ‪.1/219‬‬
‫)]‪ ([70‬الزارقة أتباع نافع بن الزرق بن قيس الحنفي البكري الوائلي‪ ،‬من‬
‫أهل البصرة صحب في أول أمره عبد الله بن عباس وكان بعد ذلك من‬
‫الثآئرين على عثمان‪ ،‬ثم من الخارجين على علي في حروراء‪ ،‬قاتله المهلب‬
‫بن أبي صفرة إلى أن قتل سنة ‪65‬هـ‪.‬‬

‫) ‪(42/20‬‬

‫‪211‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)]‪ ([71‬العمروية أو العمرية أتباع عمرو بن عبيد بن باب‪ ،‬مولى بني تميم‪،‬‬
‫المعتزلي القدري‪ ،‬قال ابن قتيبة‪ :‬كان يرى رأي أهل القدر ويدعو إليه‪ ،‬كان‬
‫يقول بالمنزلة بين المنزلتين‪ ،‬وقال بفسق الفرقتين المقاتلتين يوم الجمل‪،‬‬
‫ورد شهادة رجلين أحدهما من أصحاب الجمل والخر من أصحاب علي‪.‬‬
‫انظر‪ :‬الفرق بين الفرق ص ‪ ،121 ،120 ،20‬والتبصير في الدين ص ‪،69‬‬
‫والملل والنحل للشهرستاني ‪ 1/48‬ــ ‪ ،49‬ولوامع النوار البهية للسفاريني‬
‫‪.1/77‬‬
‫)]‪ ([72‬النجدات أتباع نجدة بن عويمر الحنفي وهومن بني حنيفة فارق‬
‫الفرقة الزارقة بعدما كان من أتباعها خرج باليمامة سنة ‪ 66‬أيام عبدالله بن‬
‫الزبير واستولى على البحرين وعمان وما حولها‪ ،‬قتله أتباعه لنقمتهم عليه‬
‫‪69‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([73‬الهشامية أتباع هشام بن الحكم الرافضي صاحب المقالة في‬
‫التشبيه‪ ،‬له معتقدات فاسدة منها ما حكاه ابن الراوندي عنه أنه قال عن‬
‫معبوده هو سبعة أشبار بشبر نفسه وأنه في مكان مخصوص وجهة‬
‫مخصوصة وأنه يتحرك‪ .‬تعالى الله عما يقولون علوا ً كبيرًا‪.‬‬
‫انظر‪ :‬الملل والنحل ‪ ،1/184‬ومقالت السلميين ‪ 31‬ــ ‪ ،33‬والفرق بين‬
‫الفرق ص ‪ ،65‬ولوامع النوار ‪.1/82‬‬
‫)]‪ ([74‬الواصلية فرقة من فرق المعتزلة تنسب إلى واصل بن عطاء رأس‬
‫المعتزلة وكبير المتكلمين‪ ،‬له مؤلفات منها أصناف المرجئة‪ ،‬والمنزل بين‬
‫المنزلتين وغيرهما‪ ،‬توفي سنة ‪131‬هـ‪.‬‬
‫انظر في ترجمته ومزيدا ً عن فرقته‪ :‬العلم للزركلي ‪ ،9/121‬وشذرات‬
‫الذهب ‪ ،1/182‬والفرق بين الفرق ص ‪.117‬‬
‫)]‪ ([75‬السبئية إحدى الفرق الغالية من الشيعة أتباع عبدالله بن سبأ‪ ،‬قال‬
‫عنه شيخ السلم أفسد على المسلمين دينهم كما أفسد بولس على النصارى‬
‫دينهم ‪ .4/518‬كان يهوديا ً ثم أسلم ليكيد للسلم وقد ادعى بالوصية لعلي ثم‬
‫بالرسالة ثم باللوهية وأثرت عقيدته اليهودية في معتقدات الشيعة‪ ،‬كالبداءة‬
‫والرجعة وغيرها‪.‬‬
‫انظر عنه وعن فرقته‪ :‬مقالت السلميين للشعري ص ‪ 85‬ــ ‪ ،86‬الفرق بين‬
‫الفرق للبغدادي ص ‪ 143‬ــ ‪ ،145‬والتبصير في الدين ص ‪ 71‬ــ ‪ ،72‬والملل‬
‫والنحل ‪ 1/155‬ــ ‪.156‬‬
‫)]‪ ([76‬انظر‪ :‬العتصام ‪.1/125‬‬
‫)]‪ ([77‬سورة الغاشية‪ 2 :‬ــ ‪.4‬‬
‫)]‪ ([78‬سورة الكهف‪ 103 :‬ــ ‪.104‬‬
‫)]‪ ([79‬سورة المدثر‪.31 :‬‬
‫)]‪ ([80‬القضاء والقدر في السلم‪ ،‬فاروق الدسوقي ‪ ،2/31‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([81‬نشأة الفكر الفلسفي في السلم ‪ 1/225‬بتصرف‪ ،‬ط ‪1387 ،8‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([82‬سورة الحجرات‪.13 :‬‬
‫)]‪ ([83‬تاريخ المذاهب السلمية ص ‪ 13‬ــ بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([84‬تاريخ الفكر الفلسفي في السلم‪ ،‬محمد علي أبو ريان‪ ،‬ص ‪.129‬‬
‫)]‪ ([85‬دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين‪ ..‬الخوارج والشيعة ــ بتصرف‬
‫ص ‪.33‬‬
‫)]‪ ([86‬الملل والنحل لبي الفتح عبد الكريم الشهرستاني‪ ،‬تحقيق محمد سيد‬
‫كيلني‪ ،1/24 :‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫)]‪ ([87‬سورة الحجرات‪.13 :‬‬

‫‪212‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)]‪ ([88‬الخوارج في العصر الموي ص ‪ 20‬بتصرف‪ ،‬نايف معروف‪.‬‬

‫)]‪ ([89‬هو الشعث بن قيس الكندي أمير كنده في الجاهلية والسلم وكان‬
‫شريفا ً مطاعًا‪ ،‬مات بعد علي بأربعين ليلة عام ‪ 40‬هـ وله ثلث وستون سنة‪.‬‬
‫وتوفي بالكوفة‪.‬‬
‫)]‪ ([90‬أبو موسى الشعري هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حصار بن‬
‫حرب المام الكبير‪ ،‬صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أسلم بمكة‬
‫وهاجر إلى الحبشة وولي البصرة لعمر وعثمان وولي الكوفة وبها مات سنة‬
‫‪42‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([91‬الخوارج في العصر الموي ص ‪ 25‬ــ ‪ 26‬بتصرف‪ ،‬نايف معروف‪.‬‬
‫)]‪ ([92‬لمزيد حول هذا الموضوع‪ :‬انظر ما كتبه أحمد أمين في كتابه "ضحى‬
‫السلم" الجزء الثالث منه‪ ،‬وما كتبه أحمد الحوفي في كتابه "أدب السياسة‬
‫في العصر الموي"‪.‬‬
‫)]‪ ([93‬الجعد بن درهم أصله من خراسان‪ ،‬من موالي بني مروان‪ ،‬سكن‬
‫دمشق‪ ،‬أتى ببدع كثيرة منها إظهاره القول بخلق القرآن‪ ،‬قتله خالد القشري‬
‫يوم عيد الضحى بالكوفة وقال‪ :‬أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني‬
‫مضِح بالجعد بن درهم‪ ،‬إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليل ً ولم يكلم‬
‫موسى تكليما ً تعالى الله عما يقول الجعد علوا ً كبيرًا‪ ،‬ثم نزل فذبحه سنة‬
‫‪118‬هـ‪.‬‬
‫انظر عنه وعن بدعته‪ :‬البداية والنهاية لبن كثير ‪ ،9/350‬وميزان العتدال‬
‫للذهبي ‪ ،1/399‬والعلم للزركلي ‪.2/114‬‬
‫)]‪ ([94‬سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر‪ ،‬المام القدوة‪ ،‬أبو أمية الجعفي‬
‫دث‬‫الكوفي‪ ،‬أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وشهد اليرموك وح ّ‬
‫عن أبي بكر وعمر وغيرهم‪ ،‬يقال أنه من أقران رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم‪ ،‬ولد عام الفيل وتوفي سنة ‪ 81‬هـ وقيل ‪ 82‬هـ‪.‬‬
‫)]‪.9/350 ([95‬‬
‫)]‪.5/20 ([96‬‬
‫)]‪.1/23 ([97‬‬
‫)]‪ ([98‬أخرجه أبو داود في سننه ‪ 5/342‬عن أبي هريرة رضي الله عنه‪.‬‬
‫)]‪ ([99‬سورة البقرة‪.91 :‬‬
‫)]‪ ([100‬اقتضاء الصراط المستقيم ص ‪ 60‬ــ ‪.61‬‬
‫)]‪ ([101‬انظر‪ :‬نماذج من الحكمة الدينية للمسلمين ــ الفرق الكلمية‬
‫للدكتور سامي نصر لطف ‪،1/164‬‬
‫ط ‪1981 ،2‬م‪ ،‬نشر مكتبة الحرية الحديثة‪ ،‬القاهرة نقل ً عن كتاب فصل‬
‫المقال فيما بين الحكمة والشريعة من التصال لبن رشيد‪.‬‬
‫)]‪ ([102‬الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ‪.1/348‬‬

‫) ‪(42/21‬‬

‫)]‪ ([103‬الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لبن القيم رحمه الله‪،‬‬
‫تحقيق د‪ .‬علي الدخيل الله ‪ 1/355‬ــ ‪ 380‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([104‬المام ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل‪ ،‬تأليف محمد السيد‬
‫الجليند‪ ،‬طباعة الهيئة العامة لشؤون المطابع الميرية ‪1393‬هـ‪ ،‬انظر‪ :‬ص‬
‫‪.11‬‬
‫)]‪ ([105‬انظر‪ :‬شرح القصيدة النونية ‪ 1/293‬محمد خليل هواس رحمه الله‪،‬‬

‫‪213‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫نشر مكتبة ابن بالقاهرة‪ ،‬ط ‪1407‬هـ‪.‬‬

‫)]‪ ([106‬انظر‪ :‬سيرة ابن هشام ‪ ،218 /1‬تحقيق د‪ .‬محمد فهمي‪ ،‬طبعة‬
‫المكتبة التوفيقية بالقاهرة‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫)]‪ ([107‬سورة البقرة‪ :‬آية ‪.89‬‬
‫)]‪ ([108‬تأملت في التراث العقدي‪ ،‬ص ‪51‬ــ ‪ ،52‬عبد السلم محمد عبده‪،‬‬
‫نقل ً عن تأريخ المم والملوك بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([109‬الفرق الكلمية مدخل ودراسة‪ ،‬الغرابي‪ ،‬ص ‪ 85‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([110‬الفتاوى‪.428 /4 ،‬‬
‫)]‪ ([111‬المرجع نفسه‪.4/435 ،‬‬
‫)]‪ ([112‬انظر‪ :‬منهاج السنة النبوية في نقض كلم الشيعة والقدرية‪ ،‬تحقيق‬
‫محمد رشاد سالم‪23 /1 ،‬ـ ‪ 25‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([113‬الرجعة‪ :‬هي عودة الشخص بنفسه مرة أخرى بعد موته أو غيبته‪،‬‬
‫وهي عقيدة شيعية نادى بها ابن سبأ‪ ،‬يزعم فيها رجوع علي إلى الحياة الدنيا‬
‫بعد موته‪ .‬انظر‪ :‬الخطط للمقريزي ‪ ،303 / 3‬والملل والنحل ‪،174 /1‬‬
‫ومقالت السلميين ص ‪.15‬‬
‫)]‪ ([114‬البداءة‪ :‬عقيدة من عقائد الشيعة‪ ،‬يقولون فيها أن الله تبدو له‬
‫البداوات‪ ،‬وأنه يريد أن يفعل الشيء في وقت من الوقات ثم ل يحدثه لما له‬
‫من البداء‪ .‬انظر‪ :‬مقالت السلميين ص ‪ ،39‬والملل والنحل ‪148 /1‬ــ ‪.149‬‬
‫)]‪ ([115‬انظر‪ :‬نشأة الفكر الفلسفي في السلم‪ ،‬د‪ .‬سامي النشار‪68 /1 ،‬ــ‬
‫‪ 88‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([116‬الفرق السلمية في بلد الشام ــ العصر الموي ــ‪ ،‬حسين عطوان‪،‬‬
‫ص ‪.89‬‬
‫)]‪ ([117‬الذهبي‪ :‬شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي أبو عبد‬
‫الله‪ ،‬حافظ مؤرخ‪ ،‬عالم محقق ولد في دمشق سنة ‪673‬هـ‪ ،‬رحل كثيرا ً في‬
‫مختلف البلدان وله تصانيف كثيرة منها‪ :‬سير أعلم النبلء‪ ،‬والمشتبه في‬
‫النساب والكنى واللقاب‪ ،‬والكاشف وميزان العتدال وغيرها‪ ،‬توفي في‬
‫دمشق ‪748‬هـ‪ .‬انظر عنه‪ :‬العلم للزركلي ‪ ،5/326‬ومعجم المؤلفين‬
‫‪.8/289‬‬
‫)]‪ ([118‬انظر‪ :‬ميزان العتدال ‪ 4/141‬ترجمة رقم ‪.8646‬‬
‫)]‪ ([119‬المقريزي‪ :‬أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن‬
‫مهدي المصري‪ ،‬المعروف بالمقريزي‪ ،‬ولد في القاهرة سنة ‪769‬هـ‪ ،‬مؤرخ‬
‫محدث مشارك في بعض العلوم‪ ،‬ألف كتبا ً كثيرة منها المواعظ والعتبار بذكر‬
‫الخطط والثار‪ ،‬توفي في القاهرة سنة ‪845‬هـ‪ .‬انظر عنه‪ :‬معجم المؤلفين‬
‫‪ ،2/11‬والعلم ‪.1/177‬‬
‫)]‪ ([120‬انظر‪ :‬الخطط المقريزية ‪.2/365‬‬
‫)]‪ ([121‬هو الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد مولى زيد بن ثابت‬
‫النصاري‪ ،‬ولد بالمدينة المنورة لسنتين بقيتا لخلفة أمير المؤمنين ثاني‬
‫الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب رضي الله عنه‪ ،‬واشتهر بالزهد والروع‪،‬‬
‫ل‪ ،‬وكان يقال له شيخ أهل البصرة‪ ،‬توفي في‬ ‫كان سيد أهل زمانه علما ً وعم ً‬
‫البصرة في رجب سنة ‪110‬هـ‪ .‬انظر ترجمته في‪ :‬سير أعلم النبلء ‪،4/563‬‬
‫وذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ‪ 1/101‬ترجمة رقم ‪ ،188‬وطبقات ابن‬
‫سعد ‪ ،7/156‬وشذرات الذهب ‪.1/136‬‬
‫)]‪ ([122‬سنسويه أو سوسن السواري مختلف في اسمه‪ ،‬رجل نصراني‪،‬‬
‫يقال بأن معبد الجهني قد أخذ مقالته في القدر منه ودعا الناس إليه‪ ،‬لم أقف‬

‫‪214‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫له على ترجمة كاملة في حدود ما اطلعت عليه‪ ،‬والله تعالى أعلم‪.‬‬
‫)]‪ ([123‬الللكائي‪ :‬هو المام الحافظ المجود المفتي أبو القاسم هبة الله بن‬
‫الحسن ابن منصور الطبري الرازي الللكائي مفيد بغداد في وقته‪ ،‬سمع‬
‫عيسى بن علي الوزير وغيره‪ ،‬وروى عنه أبو بكر بن الخطيب‪ ،‬قال الخطيب‬
‫كان يفهم ويحفظ وصنف كتابا ً في السنة‪ ،‬توفي سنة ‪418‬هـ‪ .‬انظر‪ :‬سير‬
‫أعلم النبلء ‪ ،17/419‬وشذرات الذهب ‪ ،3/211‬والبداية والنهاية ‪.12/24‬‬
‫)]‪ ([124‬انظر‪ :‬شرح اعتقاد أصول أهل السنة والجماعة لللكائي ‪.4/750‬‬
‫)]‪ ([125‬الوزاعي‪ :‬هو أبو عمر عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الدمشقي‬
‫الحافظ‪ ،‬ولد سنة ‪88‬هـ‪ ،‬وتوفي سنة ‪157‬هـ‪ ،‬له مؤلفات عدة منها السنة‬
‫والمسائل‪ .‬انظر في ترجمته‪ :‬تذكرة الحفاظ ‪ ،1/178‬ولعلم للزركلي‬
‫‪.4/94‬‬
‫)]‪ ([126‬هو‪ :‬غيلن بن مسلم الدمشقي‪ ،‬تنسب إليه فرقة الغيلنية من‬
‫القدرية‪ ،‬قال عنه الذهبي‪ :‬غيلن بن أبي غيلن‪ ،‬المقتول في القدر‪ ،‬ضال‬
‫مسكين‪ ،‬قتله هشام بن عبد الملك سنة ‪105‬هـ على باب كيسان بدمشق‪.‬‬
‫انظر في ترجمته‪ :‬ميزان العتدال ‪ ،3/338‬والعلم للزركلي ‪،3/338‬‬
‫والموسوعة العربية الميسرة ‪.2/1260‬‬
‫)]‪ ([127‬عقيدة المسلمين‪ ،‬للشيخ صالح البليهي‪ ،2/396 ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬
‫‪ 1404‬هـ‪ ،‬المطابع الهلية للوفست بالرياض‪.‬‬

‫) ‪(42/22‬‬

‫)]‪ ([128‬هو بيان بن سمعان النهدي التميمي‪ ،‬إليه تنسب فرقة البيانية‪ ،‬وهي‬
‫من الفرق الغالية من الشيعة‪ ،‬أتى بمعتقدات فاسدة كثيرة منها الحلول‬
‫والتحاد والتناسخ‪ ،‬قتله خالد القسري بعدما ظهر في العراق سنة ‪119‬هـ‪.‬‬
‫انظر في ترجمته‪ :‬مقالت السلميين للشعري ص ‪ ،95‬والملل والنحل‬
‫للشهرستاني ‪ ،1/136‬والفرق بين الفرق للبغدادي ص ‪ ،40‬والتبصير في‬
‫الدين ص ‪29‬ــ ‪ ،70‬تاريخ الطبري ‪5/456‬ــ ‪.457‬‬
‫)]‪ ([129‬الملل والنحل ‪.1/152‬‬
‫)]‪ ([130‬المرجع السابق ‪ 174 /1‬ــ ‪.175‬‬
‫)]‪ ([131‬الملل والنحل ‪ .1/152‬المعتزلة ص ‪32‬ــ ‪ ،33‬مطبعة مصر‪ ،‬القاهرة‬
‫‪1362‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([132‬يحاول المستشرق )دي بور( ــ الذي نقل عنه زهدي جار الله هذا‬
‫الكلم بل تعقيب ــ يحاول أن يصف المسلمين جميعا ً في الصدر الول بأنهم‬
‫جميعا ً تأثروا بالعقائد المسيحية‪ ،‬وليس المر كذلك‪ .‬فالذين تأثروا بالعقائد‬
‫المسيحية من المسلمين هم ضعفاء اليمان الذين لم تستنير قلوبهم بنوره‪،‬‬
‫ومما يدل على زيف هذا القول أن هناك من المسلمين من رد هذه‬
‫المعتقدات وألف في بطلنها‪ ،‬فكيف يكون جميع المسلمين كما قال )دي‬
‫بور( تأثروا بالعقائد المسيحية‪.‬‬
‫ً‬
‫)]‪ ([133‬هذه هي طريق المستشرقين في كتاباتهم‪ ،‬فهم دائما يحاولون أن‬
‫يصفوا ما يخالف منهج السلم بالوصاف الراقية العالية! فهو قد وصف‬
‫أساليب الكلم بأنها متطورة‪ ،‬وهذا التعبير ــ التطور ــ إن كان المقصود به‬
‫العلو والتقدم والرقي فهو مردود؛ لن الساليب الكلمية ل يمكن أن تكون‬
‫متطورة بذاتها‪ ،‬فالمعروف عنها أنها أداة هدم ضد العقيدة السلمية‪ ،‬وإن‬
‫كان مقصوده بالتطور التساع فهذا تعبير مرفوض مبهم‪.‬‬

‫‪215‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫)]‪ ([134‬هو يحيى بن منصور الرومي الدمشقي النصراني‪ ،‬أحد القساوسة‬

‫النصارى‪ ،‬ولد يحيى سنة ‪81‬هـ‪ ،‬وتوفي سنة ‪137‬هـ‪ ،‬وكان يحظى باحترام‬
‫الكنيستين الشرقية والغربية‪ ،‬اشتهر بمناظراته مع المسلمين كما جاء في‬
‫تاريخ المم والملوك للطبري ‪.6/194‬‬
‫)]‪ ([135‬قول الستاذ زهدي جار الله‪" :‬المسائل الدينية التي كان يعالجها‬
‫يحيى الدمشقي"‪ ،‬إن أراد بالمسائل الدينية مسائل العقيدة فهي مسائل ثابتة‬
‫في الكتاب والسنة‪ ،‬ل تحتاج إلى معالجة يحيى الدمشقي النصراني وغيره‪،‬‬
‫فيكفينا ثبوتها بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فل نحتاج‬
‫فيها إلى أحد من العالمين‪ ،‬وإن كان زهدي جار الله يقصد بها مسائل‬
‫الفلسفة وعلم الكلم التي اشتهرت المعتزلة بها فله أن يقول بدل ً من التعبير‬
‫بالمسائل الدينية أن يقول المسائل الكلمية‪ ...‬إلخ‪.‬‬
‫)]‪ ([136‬ذكر المؤلف أوجه شبه كبيرة بين العقيدة النصرانية وبين فكر‬
‫المعتزلة‪ ،‬وذلك في عدة مسائل مثل القول بالصلح وغيرها‪ .‬انظرها ص ‪27‬‬
‫من الكتاب‪.‬‬
‫)]‪ ([137‬انظر‪ :‬كتاب المعتزلة لزهدي جار الله‪ ،‬من ص ‪23‬ــ ‪ 27‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([138‬وذلك مثل معركة القادسية التي وقعت عام ‪14‬هـ في عهد عمر بن‬
‫الخطاب‪ ،‬وبقيادة سعد بن أبي وقاص من المسلمين ورستم من الفرس‪،‬‬
‫كتب الله فيها العزة لعباده المؤمنين والذلة للكافرين‪ .‬انظر البداية والنهاية‬
‫لبن كثير ‪ ،7/37‬وتاريخ المم والملوك ‪ ،3/380‬والكامل لبن الثير ‪،2/309‬‬
‫ومثل معركة نهاوند التي وقعت في عهد عمر أيضا ً سنة ‪21‬هـ بين المسلمين‬
‫والفرس‪ ،‬قاد المعركة من المسلمين النعمان بن مقرن‪ ،‬ومن الفرس‬
‫الفيرزان‪ .‬انتصر فيها المسلمون‪ .‬انظر‪ :‬شذرات الذهب ‪ 1/32‬والبداية‬
‫والنهاية‪ ،7/105 ،‬والطبري ‪ ،4/254‬والكامل لبن الثير ‪ /3‬ص ‪2‬ــ ‪.4‬‬
‫)]‪ ([139‬قال ابن منظور في اللسان ‪ :4/81‬بهره بهرا ً قهره وعله وغلبه‪،‬‬
‫وبهرت فلنة النساء غلبتهن حسنا‪ ،‬ومعنى بهر قادة الجيش أي قهرهم وعل‬
‫ما كانوا يتوقعون‪.‬‬
‫)]‪ ([140‬الرعاع الحداث ورعاع الناس سقاطهم وسفلتهم‪ .‬انظر‪ :‬لسان‬
‫العرب ‪ ،8/128‬والصحاح في اللغة والعلوم ص ‪.391‬‬
‫ً‬
‫)]‪ ([141‬الطغام والطغامة أراذل الطير والسباع‪ ،‬وهما أيضا أراذل الناس‬
‫وأوغادهم‪ .‬انظر لسان العرب ‪ ،12/368‬وكذلك مختار الصحاح للرازي ص‬
‫‪.293‬‬
‫)]‪ ([142‬فضائح الباطنية للغزالي‪ ،‬ص ‪7‬ــ ‪ 8‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([143‬الفصل في الملل والهواء والنحل ‪2/273‬ــ ‪.274‬‬
‫)]‪ ([144‬العرب قبل السلم كانوا أقل المم حال ً كما قال ابن حزم‪ ،‬لذا‬
‫فالتعبير دائما ً بالمسلمين بدل ً من العرب أولى‪.‬‬
‫)]‪ ([145‬أنجع أي أنفع‪ ،‬قال في لسان العرب ‪ :8/348‬نجع فيه الدواء وأنجع‬
‫إذا عمل ويقال أنجع إذا نفع ونجع فيه القول والخطاب والوعظ عمل فيه‬
‫ودخل وأثر‪.‬‬
‫)]‪ ([146‬هم أصحاب ماني بن فاتك الذي زعم أنه نبي‪ ،‬وهي إحدى فرق‬
‫الثنوية من المجوس من معتقداتها الحلول‪ ،‬وأن العالم مصنوع من أصلين‬
‫قديمين النور والظلمة وأنهما أزليان والقرار بنبوة عيسى ونفي نبوة موسى‪.‬‬
‫)]‪ ([147‬انظر‪ :‬الفرق بين الفرق للبغدادي ص ‪.271‬‬
‫)]‪ ([148‬انظر‪ :‬ص ‪.221‬‬
‫)]‪ ([149‬انظر‪ :‬ص ‪.68‬‬

‫‪216‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫) ‪(42/23‬‬

‫)]‪ ([150‬الجناحية فرقة من فرق الشيعة الغالية‪ ،‬وهم أتباع عبد الله بن‬
‫معاوية بن جعفر ذي الجناحين‪ ،‬يزعمون أن عبد الله بن معاوية كان يدعي أن‬
‫العلم ينبت في قلبه كما ينبت الكمأة والعشب‪ ،‬وأن الرواح تتناسخ‪ ،‬وأن روح‬
‫الله جل اسمه كانت في آدم‪ ،‬ثم تناسخت حتى صارت فيه‪ ،‬وزعم أنه رب‬
‫وأنه نبي‪ ،‬ومن عقيدتهم الكفر بالقيامة ويزعمون بعدم فناء النار‪ ...‬إلخ‪ .‬انظر‬
‫عن هذه الفرقة‪ :‬مقالت السلميين ص ‪ ،6‬وانظر‪ :‬الفرق بين الفرق‬
‫للبغدادي ص ‪ ،245‬وكذلك ص ‪ ،255‬ولوامع النوار البهية ‪.1/81‬‬
‫)]‪ ([151‬الرواندية هم أتباع أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الرواندي‪،‬‬
‫كان من أئمة المعتزلة ثم فارقهم وهاجمهم مذهبهم وصار ملحدا ً زنديقًا‪.‬‬
‫توفي في سنة ‪ 298‬وقيل ‪245‬هـ‪ .‬انظر عنه وعن فرقته‪ :‬مقالت السلميين‬
‫ص ‪ ،127‬والملل والنحل ‪ ،1/170‬والفصل لبن حزم ‪ ،4/154‬واعتقادات‬
‫فرق المسلمين والمشركين ص ‪.63‬‬
‫)]‪ ([152‬الخطابية أتباع أبي الخطاب محمد بن أبي زينب السدي الكوفي‪،‬‬
‫كان يدعي أن أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق أوصى إليه من بعده‬
‫وعلمه اسم الله العظم‪ ،‬ثم ادعى الرسالة ثم ادعى أنه من الملئكة‪.‬‬
‫)]‪ ([153‬انظر‪ :‬مزيدا ً على ذلك في الفرق بين الفرق للبغدادي ص ‪.272‬‬
‫)]‪ ([154‬أحمد بن خابط هو زعيم فرقة الخابطية من المعتزلة‪ ،‬شبه عيسى‬
‫بن مريم بربه‪ ،‬وزعم أنه الله الثاني‪ ،‬وأنه هو الذي يحاسب الخلق في‬
‫القيامة‪ ،‬وكان يقول‪ :‬أن قدرة الله تنقطع حتى ل يقدر على أن يزيد في نعيم‬
‫الجنة شيئا ً ول في عذاب النار شيئًا‪ .‬انظر عنه وعن فرقته‪ :‬الفرق بين الفرق‬
‫ص ‪228‬ــ ‪ ،277‬وكذلك التبصير في الدين ص ‪136‬ــ ‪.137‬‬
‫ظام‪ :‬هو إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري‪ ،‬من شيوخ المعتزلة‪،‬‬ ‫)]‪ ([155‬الن ّ‬
‫ظامية‪ ،‬توفي سنة ‪231‬هـ‪ ،‬وقيل سنة ‪221‬هـ‪.‬‬ ‫ظام رئيس الفرقة الن ّ‬‫يعرف بالن ّ‬
‫)]‪ ([156‬انظر‪ :‬الفرق بين الفرق للبغدادي ص ‪.275‬‬
‫)]‪ ([157‬انظر‪ :‬الفرق بين الفرق للبغدادي ص ‪.277‬‬
‫)]‪ ([158‬الميمونية فرقة من فرق الخوارج من العجاردة وهم أصحاب ميمون‬
‫بن خالد كان من جملة العجاردة في عقيدتهم إل أنه تفرد عنهم بإثبات القدر‬
‫خيره وشره من العبد وإثبات الفعل للعبد خلقا ً وإبداعًا‪.‬‬
‫)]‪ ([159‬انظر‪ :‬الفرق بين الفرق للبغدادي ص ‪.281‬‬
‫)]‪ ([160‬الغمار في اللغة‪ :‬جمع غمر بالضم وهو الجاهل والغر الذي لم‬
‫يجرب المور‪ .‬انظر لسان العرب ‪.285 / 5‬‬
‫)]‪ ([161‬الفرق بين الفرق للبغدادي ص ‪.285‬‬
‫)]‪ ([162‬نفس المرجع السابق‪.‬‬
‫)]‪ ([163‬الصابئة والصابئون كلها بمعنى واحد‪ ،‬والصابئ هو التارك لدينه الذي‬
‫شرع له إلى دين غيره‪ .‬والصابئون سموا بذلك لنهم فارقوا دين التوحيد‬
‫وعبدوا النجوم‪ ،‬ولهم مذهب يتفردون به ويقرون وبالصانع والمعاد وبعض‬
‫النبياء‪ .‬انظر‪ :‬اعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي ص ‪،143‬‬
‫وانظر‪ :‬الملل والنحل ‪ ،2/5‬والتبصير في الدين للسفرائيني ص ‪.150‬‬
‫)]‪ ([164‬دجلة‪ :‬نهر معروف ومشهور ببغداد يصب فيه أودية عدة أوله وادي‬
‫الكلب ووادي الصلب‪ .‬انظر عليه مفصل ً فيما يلي‪ :‬معجم البلدان للحموي‬
‫‪ ،2/440‬والموسوعة العربية الميسرة ‪ ،1/758‬ودائرة معارف القرن‬
‫العشرين‪ ،‬محمد فريد وجدي ‪ ،4/18‬طبعة دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة‬

‫‪217‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫الثالثة‪1971،‬م‪.‬‬
‫)]‪ ([165‬الفرات‪ :‬هو من أشهر أنهار آسيا ينبع من جبال أرمينية‪ ،‬يتصل بنهر‬
‫دجلة ويفيض سنويا ً ويصب في البحر البيض ويبلغ طوله ‪ 2860‬كم ويصب‬
‫عند مدينة عبادان على الخليج‪ .‬انظر عنه‪ :‬معجم البلدان ‪ ،4/241‬ودائرة‬
‫معارف القرن العشرين ‪ ،7/145‬والموسوعة العربية الميسرة ‪.2/1278‬‬
‫)]‪ ([166‬البطائح‪ :‬جمع بطيحة‪ ،‬والبطيحة والبطحاء واحدة‪ ،‬وتبطح السيل إذا‬
‫اتسع في الرض وبذلك سميت بطائح واسط؛ لن المياه تبطحت فيها وهي‬
‫أرض واسعة بين واسط والبصرة‪ .‬انظر عنها‪ :‬معجم البلدان للحموي ‪،1/450‬‬
‫نشر دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬تاريخ الطبع ‪1399‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([167‬الصقاع في اللغة‪ :‬جمع صقع والصقع بالضم الناحية يقال ما أدى‬
‫أي صقع أي ذهب وفلن من أهل هذا الصقع أي من هذه الناحية‪ .‬انظر‪:‬‬
‫المختار مختار الصحاح ص ‪ ،273‬فقد قال الصقع بالضم الناحية‪ ،‬وانظر كذلك‬
‫لسان العرب ‪8/201‬ــ ‪ ،202‬وانظر كذلك الصحاح في اللغة والدب ‪.610‬‬
‫)]‪ ([168‬الصابئة المندائيون‪ ،‬تأليف المستشرقة النجليزية داردور‪ ،‬ترجمة‬
‫نعيم بدوي وغضبان رومي‪ ،‬الطبعة الثانية‪1987 ،‬م‪ ،‬مطبعة الديواني ص ‪7‬ــ‬
‫‪ 8‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([169‬مثل سفيان الثوري‪.‬‬
‫)]‪ ([170‬الحسن البصري وغيره‪.‬‬
‫)]‪ ([171‬الرازي وغيره‪.‬‬
‫)]‪ ([172‬وهب بن منبه وغيره‪.‬‬
‫)]‪ ([173‬الزمخشري وغيره‪.‬‬
‫)]‪ ([174‬المدخل إلى دراسة الديان والمذاهب‪ ،‬عبد الرزاق محمد أسود‬
‫‪1/113‬ــ ‪ ،114‬نشر الدار العربية للموسوعات‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ ،‬الطبعة‬
‫الولى‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫)]‪ ([175‬انظر‪ :‬الملل والنحل للشهرستاني ‪2/6‬ــ ‪ 7‬بتصرف‪.‬‬
‫)]‪ ([176‬اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص ‪.143‬‬

‫) ‪(42/24‬‬

‫)]‪ ([177‬انظر المدخل إلى دراسة الديان والمذاهب لعبد الرزاق أسود ‪/ 1‬‬
‫‪ 119‬وانظر كذلك الصابئة المندائيون للمستشرقة النجليزية دراور ترجمة‬
‫نعيم بدوي وغضبان الرومي‪ ،‬نشر مطبعة الديواني‪،‬بغداد‪ ،‬ط ‪ 1987 /2‬م‪.‬‬
‫)]‪ ([178‬وذلك في الملل والنحل ‪.2/55‬‬
‫)]‪ ([179‬الفرق بين الفرق للبغدادي ص ‪.255‬‬
‫)]‪ ([180‬الحلجية هم أتباع الحسين بن منصور الحلج‪ ،‬نشأ بواسط والعراق‪،‬‬
‫كان في أول أمره يتكلم على لسان الصوفية‪ ،‬ويتعاطى العبارات التي‬
‫تسميها الصوفية الشطح‪ ،‬أمر المقتدر العباسي سنة ‪309‬هـ بضربه ألف‬
‫سوط فإن مات وإل ضربت عنقه‪ ،‬فأخرجوه عند باب الطاق‪ ،‬واجتمع خلق‬
‫كثير‪ ،‬وضربه الجلد ألف سوط ثم قطع أطرافه الربعة‪ ،‬ثم جز رأسه وأحرق‬
‫جثته‪ ،‬فلما صارت رمادا ً ألقاه في دجلة ونصب الرأس ببغداد على الجسر‪.‬‬
‫)]‪ ([181‬المدخل لدراسة الديان والمذاهب ‪.2/32‬‬
‫)]‪ ([182‬الملل والنحل ‪.2/55‬‬
‫)]‪ ([183‬الدروز هي فرقة من الفرق الغالية‪ ،‬وهم أتباع محمد بن إسماعيل‬
‫الدورزي‪ ،‬قيل هم أتباع القرامطة‪ ،‬وقيل بل هم من الفاطميين‪ ،‬وأن محمد‬

‫‪218‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بن إسماعيل الدورزي وافق الحاكم بأمر الله الفاطمي في دعواه اللوهية‪،‬‬
‫ودعا بألوهية الحاكم واليمان به وعبادته‪ ،‬وللدروز معتقدات فاسدة منها‬
‫التناسخ والحلول‪ .‬انظر عنهم‪ :‬المدخل إلى دراسة الديان ‪3/23‬ــ ‪ ،25‬ودائرة‬
‫معارف القرن العشرين ‪.4/27‬‬
‫)]‪ ([184‬المدخل لدراسة الديان والمذاهب لعبد الرزاق أسود ‪.3/23‬‬
‫)]‪ ([185‬الكاملية فرق من فرق الشيعة الغالية أتباع أبي كامل‪ ،‬ويعتقدون‬
‫بكفر جميع الصحابة والسبب تركهم بيعة علي رضي الله عنه‪ ،‬وكذلك تطعن‬
‫الكاملية في علي‪ ،‬والسبب لنه ترك المطالبة بحقه على زعمها‪ ،‬وكانت‬
‫تقول المامة نور يتناسخ من شخص إلى شخص‪ .‬انظر عنهم‪ :‬الملل والنحل‬
‫‪ ،1/174‬ومقالت السلميين ص ‪ ،17‬والفرق بين الفرق ص ‪ ،54‬ولوامع‬
‫النوار البهية ‪.1/81‬‬
‫)]‪ ([186‬انظر الملل والنحل ‪1/174‬ــ ‪.175‬‬
‫)]‪ ([187‬النصيرية فرقة من فرق الشيعة الغالية وهم أتباع محمد بن نصير‬
‫النميري تعتقد بالحلول والتناسخ وغيرها من العقائد الفاسدة‪ .‬انظر عنهم‪:‬‬
‫الفصل في الملل والهواء والنحل ‪ ،5/50‬والملل والنحل ‪1/188‬ــ ‪،189‬‬
‫وفرق الشيعة للنوبختي ص ‪ ،93‬واعتقادات فرق المسلمين ص ‪ ،61‬ولوامع‬
‫النوار ‪.1/83‬‬
‫)]‪ ([188‬انظر‪ :‬فرق الشيعة للنوبختي ــ الحسن بن موسى ــ ص ‪ ،93‬نشر‬
‫دار الضواء‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة الثانية‪1402 ،‬هـ‪ ،‬والمقصود بأبي الحسن علي‬
‫بن أبي طالب‪.‬‬
‫)]‪ ([189‬انظر‪ :‬الملل والنحل ‪.2/56‬‬
‫)]‪ ([190‬انظر‪ :‬الملل والنحل ‪.1/54‬‬
‫)]‪ ([191‬انظر هذه المسألة مبسوطة في بدائع الفوائد لبن القيم رحمه الله‬
‫‪2/210‬ــ ‪ ،215‬وكذلك في الكواشف الجلية عن معاني الواسطية للشيخ عبد‬
‫العزيز السلمان رحمه الله ص ‪643‬ــ ‪.645‬‬
‫)]‪ ([192‬هو أبو العباس عبد الله المأمون‪ ،‬أحد الخلفاء العباسيين‪ ،‬ولد سنة‬
‫‪170‬هـ‪ ،‬أناط به والده الرشيد ولية العهد بعد أخيه المين‪ ،‬فدبر لقتله فقتله‪.‬‬
‫دخل المأمون التاريخ من أسوأ أبوابه‪ ،‬حيث سجلت له صفحات سوداء عندما‬
‫امتحن العلماء بالقول بخلق القرآن‪ ،‬وهو مذهب العتزال الذي اعتنقه‬
‫المأمون‪ ،‬توفي بطرطوس ‪218‬هـ‪.‬‬
‫)]‪ ([193‬الجهم بن صفوان الراسبي‪ ،‬قال عنه الذهبي في السير ‪" :6/26‬‬
‫رأس الجهمية والضللة‪ ،‬هلك في زمان التابعين بإعالته‪ ،‬روى شيئا ً لكن زرع‬
‫شرا ً عظيمًا‪ ،‬ظهرت بدعته بترمذ‪ ،‬وكان تلميذا ً للجعد بن درهم‪ ،‬قتله أسلم‬
‫بن أحوز المازني بمدينة مرو ‪128‬هـ"‪.‬‬
‫)]‪ ([194‬السمنية هي إحدى المذاهب المنحرفة من مذاهب أهل الهند‪،‬‬
‫يعبدون الصنام‪ ،‬ويزعمون قدم العالم‪ ،‬ويحصرون دلئل المعرفة في‬
‫الحواس الخمس‪ ،‬قالوا بإبطال النظر والستدلل‪ ،‬وأنكروا المعاد والبعث‪،‬‬
‫وهي طائفة قبل السلم‪ .‬انظر‪ :‬الفرق بين الفرق ص ‪ ،270‬وانظر‪ :‬التبصير‬
‫في الدين‪.‬‬
‫)]‪ ([195‬الرد على الجهمية والزنادقة ص ‪23‬ــ ‪.24‬‬
‫)]‪ ([196‬الفرق بين الفرق ص ‪.270‬‬
‫)]‪ ([197‬البراهمة‪ :‬هي إحدى الديانات الكثيرة المتعددة في الهند‪،‬وهي ديانة‬
‫الهندوس‪ ،‬وبراهما الذي تنسب إليه هو أكبر إله يعبدونه في الهند‪،‬‬
‫وللبراهميين كتاب مقدس اسمه الويدا‪ .‬انظر عن هذه الفرقة‪ :‬مقارنة الديان‬

‫‪219‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫لحمد شلبي ‪ ،4/85‬والمدخل إلى دراسة الأديان والمذاهب لعبد الرزاق‬

‫أسود ‪ ،1/23‬وتحقيق ما للهند من مقولة مقبولة أو مرذولة للبيروني ص ‪.20‬‬
‫)]‪ ([198‬المقصود بها اتخاذهم يوم السبت من أيام السبوع عيدًا‪.‬‬
‫)]‪ ([199‬انظر‪ :‬تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة أو مرذولة‪ ،‬ط عالم‬
‫الكتب‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1403 / 2‬هـ‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫* الستاذ بجامعة المام محمد بن سعود السلمية ــ فرع القصيم‬

‫) ‪(42/25‬‬

‫آثار الداعية بعد الموت‬

‫أخي الداعية ‪..‬‬
‫أخي المسلم ‪..‬‬
‫هب أنك مت الن!‬
‫أخبرني ما آثارك بعد الموت؟‬
‫ما العمال المباركة التي ستنسب إليك بعد موتك؟‬
‫ما لمساتك على هذه الحياة؟‬
‫ما بصماتك؟‬
‫أخي الداعية‪..‬‬
‫أخي المسلم ‪..‬‬
‫هب أنك الن في عداد الموتى‬
‫ما الكلمات التي سيطلقها الناس عنك؟‬
‫ما المشروع الذي تريد أن يخّلد في صحيفة عملك بعد وفاتك؟‬
‫كم مسلما ً عّلمت؟‬
‫كم مسلما ً إلى طريق الخير هديت؟‬
‫كم كلمة طيبة غرست؟‬
‫كم علما ً نشرت؟‬
‫كم حديثا ً للنبي صلى الله عليه وسلم بّلغت؟‬
‫كم مرةً بين متخاصمين أصلحت؟‬
‫أخي الداعية‪..‬‬
‫كن ذلك المبارك في حله وترحاله‪ ،‬كالغيث أينما وقع نفع‪:‬‬
‫قلب عامر وعقل مثابر‪.‬‬
‫تقي خفي‪ ،‬نقي أبي‪.‬‬
‫نفعه متعد‪ ،‬وخيره عام‬
‫يتجذر هداه في كل أرض فيها أقامتنداح جحافل وعظه كالسيل العرم‪ ،‬تذهب‬
‫بكل سد منيع جاثم على قلوب الغافلين ‪..‬‬
‫إذا قال أسمع‪ ،‬وإذا وعظ أخضع‪.‬‬
‫أخي ‪ ..‬كن داعية ‪..‬‬
‫ً‬
‫دؤوب الخطو‪ ،‬بدهي التصرف‪ ،‬إذا اعترضته العوائق نظر إليها شزرا‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫أقبلي يا صعاب‪ ،‬أو ل تكوني‬
‫أخي كن داعية‪..‬‬
‫ي‬
‫ي الحياء‪ ،‬علو ّ‬
‫مريّ الشكيمة‪ ،‬عثمان ّ‬ ‫ي اليمان‪ ،‬عُ َ‬
‫ديق ّ‬
‫ص ّ‬
‫محمدي الخلق‪ِ ،‬‬
‫الصلبة‪ ،‬فضيلي العبرة‪ ،‬حنبلي المامة‪.‬‬
‫أخي الداعية ‪..‬‬
‫أخي المسلم ‪..‬‬

‫‪220‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫مات قوم وما ماتت مكارمهم ** وعاش قوم وهم في الناس أموات‬
‫يقول جل وعل‪ } :‬رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين * واجعل لي لسان‬
‫صدق في الخرين { ] الشعراء ‪. [ 84-83 :‬‬
‫يقول الطبري في تفسيرها‪:‬‬
‫ن يقول‪ :‬واجعل لي في الناس ذكرا ً‬ ‫ري َ‬ ‫خ ِ‬
‫ق ِفي ال ِ‬ ‫صد ْ ٍ‬‫ن ِ‬ ‫ل لي ِلسا َ‬ ‫جعَ ْ‬
‫وقوله‪َ :‬وا ْ‬
‫ل‪ ،‬وثناء حسنًا‪ ،‬باقيا ً فيمن يجيء من القرون بعدي‪ .‬وبنحو الذي قلنا في‬ ‫جمي ً‬
‫ذلك قال أهل التأويل‪.‬‬
‫ذكر من قال ذلك‪ :‬روى أشهب عن مالك قال‪ :‬قال الله عز وجل‪ } :‬واجعل‬
‫لي لسان صدق في الخرين { ] الشعراء ‪ [ 84 :‬ل بأس أن يحب الرجل أن‬
‫يثنى عليه صالحا ً ويرى في عمل الصالحين‪ ،‬إذا قصد به وجه الله تعالى؛ وقد‬
‫قال الله تعالى ‪ } :‬وألقيت عليك محبة مني { ] طه ‪ [39 :‬وقال ‪ } :‬إن‬
‫الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا { ] مريم ‪ [ 96‬أي‬
‫حبا ً في قلوب عباده وثناء حسنًا‪ ،‬فنّبه تعالى بقوله‪ } :‬واجعل لي لسان صدق‬
‫في الخرين { ] الشعراء ‪ [ 84 :‬على استحباب اكتساب ما يورث الذكر‬
‫الجميل‪ .‬الليث بن سليمان‪ :‬إذ هي الحياة الثانية‪ .‬قيل‪:‬‬
‫حَياُء‬
‫م في الّناس أ ْ‬ ‫م وهُ ْ‬‫قد مات قو ٌ‬
‫وقيل‪ :‬والذكر للنسان عمٌر ثان‬
‫قال ابن العربي‪ :‬قال المحققون من شيوخ الزهد‪ :‬في هذا دليل على‬
‫ي صلى الله‬ ‫الترغيب في العمل الصالح الذي يكسب الثناء الحسن‪ ،‬قال النب ّ‬
‫عليه وسلم ‪ ) :‬إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث ( الحديث ‪.‬‬
‫وفي رواية أنه كذلك في الغرس والزرع وكذلك فيمن مات مرابطا ً يكتب له‬
‫عمله إلى يوم القيامة‪.‬‬
‫وقال القرطبي في قوله تعالى ‪ } :‬إنا نحن نحيي الموتى" ونكتب ما قدموا‬
‫وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين { ] يس ‪.[12:‬‬
‫قوله تعالى ‪ } :‬إنا نحن نحيي الموتى { ] يس ‪ [12:‬أخبرنا تعالى بإحيائه‬
‫الموتى رّدا على الكفرة‪.‬‬
‫وقال الضحاك والحسن‪ :‬أي نحييهم باليمان بعد الجهل‪ .‬والّول أظهر؛ أي‬
‫نحييهم بالبعث للجزاء‪.‬‬
‫ثم توعدهم بذكره ك َْتب الثار وهي‪ :‬إحصاء كل شيء وكل ما يصنعه النسان‪.‬‬
‫ل‪ .‬وقاله مجاهد وابن زيد‪ .‬ونظيره قوله ‪ } :‬علمت‬ ‫من عم ٍ‬ ‫قال قتادة‪ :‬معناه ِ‬
‫نفس ما قدمت وأخرت { ] النفطار ‪.[ 5 :‬‬
‫خر { ] القيامة ‪ ،[ 136 :‬وقال‪:‬‬ ‫وقوله ‪ } :‬ينبأ النسان يومئذ بما قدم وأ ّ‬
‫} اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد { ] الحشر‪. [18 :‬‬
‫فآثار المرء التي تبقى وتذكر بعد النسان من خير أو شر يجازى عليها‪ :‬من‬
‫أثر حسن؛ كعلم عّلموه‪ ،‬أو كتاب صّنفوه‪ ،‬أو حبيس احتبسوه‪ ،‬أو بناء بنوه من‬
‫سّيئ كوظيفة وظفها بعض الظ ّ‬
‫لم‬ ‫مسجد أو ِرباط أو قنطرة أو نحو ذلك‪ .‬أو َ‬
‫على المسلمين‪ ،‬وسكة أحدثها فيها تخسيرهم‪ ،‬أو شيء أحدثه فيه صد ّ عن‬
‫ن بها‪ .‬وقيل‪:‬‬ ‫سّنة حسنة‪ ،‬أو سيئة يست ّ‬ ‫ه‪ ،‬وكذلك كل ُ‬ ‫مل ِ ٍ‬‫ذكر الله من ألحان و َ‬
‫هي آثار المشاءين إلى المساجد‪.‬‬
‫ً‬
‫وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أمورا سبعة يجري ثوابها على‬
‫النسان في قبره بعدما يموت‪ ،‬وذلك فيما رواه البزار في مسنده من حديث‬
‫أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ ) :‬سبع‬
‫يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته‪ :‬من عَّلم علمًا‪،‬أو أجرى نهرًا‪،‬أو‬
‫ل‪ ،‬أو بنى مسجدًا‪ ،‬أو وّرث مصحفًا‪ ،‬أو ترك ولدا ً‬ ‫حفر بئرًا‪ ،‬أو غرس نخ ً‬

‫‪221‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫يستغفر له بعد موته ( ] حسنه اللباني رحمه الله في صحيح الجامع برقم‪:‬‬
‫‪.[3596‬‬
‫وروى ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته‬
‫علما ً علمه ونشره‪ ،‬وولدا ً صالحا ً تركه‪ ،‬ومصحفا ً ورثه أو مسجدا ً بناه‪ ،‬أو بيتا ً‬
‫ة أخرجها من ماله في صحته وحياته‬ ‫لبن السبيل بناه‪ ،‬أو نهرا ً أجراه‪ ،‬أو صدق ً‬
‫تلحقه من بعد موته ( ] حسنه اللباني رحمه الله في صحيح ابن ماجه برقم‬
‫‪. [198‬‬

‫) ‪(43/1‬‬

‫وروى أحمد والطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله‬
‫صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت‪ :‬من مات‬
‫مرابطا ً في سبيل الله‪ ،‬ومن عّلم علما ً أجري له عمله ما عمل به‪ ،‬ومن‬
‫تصدق بصدقة فأجرها يجري له ما وجدت‪ ،‬ورجل ترك ولدا ً صالحا ً فهو يدعو‬
‫له ( ] صحيح الجامع حديث رقم ‪. [ 890‬‬
‫أخي الداعية ‪..‬‬
‫أخي المسلم ‪..‬‬
‫دخر‬ ‫ّ‬ ‫ي‬ ‫صالح‬ ‫ل‬
‫ٍ‬ ‫عم‬ ‫ومن‬ ‫***‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫سير‬ ‫من‬ ‫خذ لك زادين‬
‫وكن في الطريق عفيف الخطا *** شريف السماع كريم النظر‬
‫وكن رجل ً إن أتوا بعده *** يقولون مّر وهذا الثر‬
‫هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم‬
‫* مجلة المجتمع‬

‫) ‪(43/2‬‬

‫آثار سلبية لعولمة العلم )‪7/12/1424 (1‬‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ناصر بن سليمان العمر‬
‫الثار السلبية لعولمة العلم‪:‬‬
‫في تحقيق أجرته جريدة عكاظ مع بعض مدمني مشاهدة الفلم اعترف عدد‬
‫ن أ َهْل َِها" )يوسف‪ :‬من الية ‪(36‬‬
‫م ْ‬ ‫شهِد َ َ‬
‫شاهِد ٌ ّ‬ ‫منهم بخطورة هذه الفلم "وَ َ‬
‫وكان مما قالوه‪:‬‬
‫ا‪ -‬قال شاب‪ :‬إن هذه الفلم عديمة الفائدة‪ ،‬والتي تعتبر مضيعة للوقت‬
‫بالضافة إلى كونها الطريق إلى اكتساب عادات وأفكار سيئة تؤدي إلى‬
‫انحراف بعض الشباب‪ ،‬خاصة في مرحلة المراهقة‪.‬‬
‫‪ -2‬واعترف آخر بأن بعض هذه الفلم قد تتسبب في انحراف الشباب الذين‬
‫ليس لديهم وعي كامل بخطورة ما تحتويه‪.‬‬
‫‪ -3‬وثالث يقول‪ :‬لهذه الفلم سلبيات‪ ،‬منها ضياع الوقت‪ ،‬واكتساب أفكار قد‬
‫تكون سيئة)‪.(1‬‬
‫أما المجتمعات الخرى "فقد عزا الغربيون مثل )ريجيس دوبريه( في كتابه‬
‫الموسوم بـ "الميديولوجيا‪ :‬علم العلم العام" عزا هزيمة الشيوعية إلى‬
‫انتصار ما أسماه )بالفيديولوجيا( على )اليديولوجيا(‪ ،‬أي انتصار الستهلك‬
‫الفوري الذي يروج له التليفزيون المرئي )الفيديو( على حساب الفكار‬
‫والقناعات )اليديولوجيات(‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وفي دراسة )لبنيامين باربر( تحت عنوان "ثقافة الماك وورلد في مواجهة‬
‫الديمقراطية"‪ ،‬يقرر محرر الدراسة أن الثقافة العالمية المريكية هي‬
‫الترجمة الحرفية )للفيديولوجيا(‪ ،‬التي تتعارض مع الثقافات القديمة‪ ،‬ولكنها‬
‫تلجأ إلى أسلوب آخر‪ ،‬فـ"ماك وورلد" يتزين قليل بطابع الثقافات التي‬
‫يلتهمها‪ ،‬فإذا باليقاعات المريكية اللتينية تتداخل مع "البوب" في الحياء‬
‫المكسيكية الفقيرة في لوس أنجلوس‪ ،‬ولنا أن نقول‪ :‬ربما تغير النمط قليل ً‬
‫في بعض الدول العربية بإخراج وجبة )بينية( "ماك عربي"‪،‬على نمط القبعة‬
‫المريكية والثوب العربي‪ ..‬ثم يقول باربر‪ :‬وإذا بـ )ميكي( يتكلم الفرنسية في‬
‫ديزني لند باريس‪ .‬ووفقا ً لوجهة نظر باربر فإن قناة الموسيقى المريكية‪،‬‬
‫والماكدونالدز‪ ،‬وديزني لند‪ ،‬هي في نهاية المطاف‪ ،‬وقبل كل شيء‪ ،‬أيقونات‬
‫الثقافة المريكية‪ ،‬وهي أحصنة طروادة التي تتسلل من الوليات المتحدة إلى‬
‫ثقافة سائر المم‪.‬‬
‫ويقول‪ :‬إن أيقونات الثقافة المريكية الجديدة يتم تسريبها إلى الثقافات‬
‫العالمية التي تبدو عاجزة عن مقاومتها‪ ،‬عن طريق أشباه المنتجات الثقافية‪،‬‬
‫كالفلم أو الدعايات‪ ،‬وتتفرع منها مجموعة من السلع المادية ولوازم الموضة‬
‫والتسلية‪ ،‬وهكذا ل تبقى أفلم "الملك السد" و"جوراسيك بارك" و"تايتانيك"‬
‫مجرد أفلم‪ ،‬وإنما تصبح وسائل حقيقية لتسويق الغذية والموسيقى واللبسة‬
‫واللعاب والنماط الجتماعية والفكار الثقافية‪.‬‬
‫إن أيقونات الثقافة المريكية الجديدة تنتج التماثل والتشابه وهذا بدوره كما‬
‫يرى علماء النفس يسهل عملية التحكم والسيطرة‪ ،‬وأبعد من ذلك إنتاجها‬
‫لنفس أنماط السلوك‪ ،‬فمن وجهة نظر )ريجيس دوبريه( أن كل دقيقة عنف‬
‫ينتجها فيلم كفيلم "الحديقة الجوراسية" ينقل مستهلكا من الشرق إلى‬
‫الغرب‪ .‬فالسواق تحتاج إلى عملة واحدة هي الدولر‪ ،‬وإلى لغة واحدة هي‬
‫النجليزية وإلى سلوك متشابه في كل مكان يجد تعبيره في سلوك أبطال‬
‫الثقافة الجديدة‪.‬‬
‫ومن وجهة نظر )ريجيس دوبريه( كذلك‪ :‬أنهم أول حضارة أقامت مذبحا‬
‫منزليا للتبذير‪ ،‬هو "جهاز اللقط" وأوبريه ل يتوقف عند مستوى الستهلك‬
‫الذي ينحته التلفزيون في حياة البشر‪ ،‬من خلل الدعاية التي تقولب ومن‬
‫خلل أفلم الجنس والعنف‪ ،‬فهو يرى أن هذا "المذبح المنزلي" ستتحطم‬
‫عليه قناعاتنا وخياراتنا وعاداتنا‪ ،‬لنه ينشر اللمبالة والستهلك والقبول‬
‫السطحي وبالخص الشاعة الجتماعية‪ ،‬يقول )دوبريه(‪ :‬إن التلفاز بالتأكيد‬
‫يذهب إلى أبعد من الكتاب المطبوع ولكنه أقل عمقا‪ .‬فدرجات التأثير ربما‬
‫تكون بعكس مساحات التغطية‪ .‬وصلبة قناعاتنا تنقص عندما تزيد سرعة‬
‫المعلومات ومرور العلمة‪.‬‬
‫إن )باربر( يرى أن الترويج أو الدعاية للمنتجات المريكية يعني الترويج‬
‫لمريكا وثقافة السوق والمخازن التجارية التي تفرض علينا القيام بفك‬
‫ارتباط بهويتنا الثقافية‪ ،‬ما عدا صفة المستهلك‪ ،‬والتنكر لمواطنيتنا لنتذوق‬
‫أكثر هذه المتعة الوحيدة الناتجة من التسوق‪.‬‬
‫أثر آخر من آثار العولمة العلمية يتحدث عنها فيريليو‪ ،‬فمن وجهة نظر‬
‫فيريليو أن هناك فارقا جوهريا بين القرن العشرين والقرن الحادي‬
‫والعشرين‪ ،‬فإذا كانت "جنية الكهرباء" على حد تعبيره قد أضاءت المدن‬
‫إضاءة مباشرة في القرن العشرين‪ ،‬فإن القرن الواحد والعشرين سيشهد‬
‫"الضاءة غير المباشرة للعالم " بحيث يصبح في المكان بفضل‬

‫‪223‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫التكنولوجيات التليفزيونية التي تتطلب منهجا ً بصريا ً شموليا ً جديدًا‪ ،‬يقوم‬

‫بمراقبة كل شيء‪ ،‬النظر إلى كل شيء‪ ،‬والنشغال بكل شيء‪.‬‬

‫) ‪(44/1‬‬

‫فإذا كانت بعض كبريات الصحف في ديسمبر ‪ 1997‬خصصت صفحتها الولى‬

‫للكلب الجديد الذي كان قد حصل عليه زعيم دولة عظمى‪ ،‬وتولت صفحة في‬
‫الداخل إكمال الملف‪ ،‬محللة ‪-‬على حد تعبير بعض محرري لوموند‬
‫ديبلوماتيك‪ -‬موقع الحيوان في تاريخ ذلك البيت الرئاسي البيض‪ ،‬ومستعيدة‬
‫قائمة الكلب السابقين الذين حلوا ضيوفا على ذلك البيت‪ .‬فما بالك بما‬
‫يمكن أن ينشر ويقرأ وينظر عبر وسائل العلم العالمية المختلفة‪ ،‬وبماذا‬
‫يمكن أن يشغل الناس!")‪.(2‬‬
‫هذا نذر مما ذكره بعض الغربيين‪ ،‬ولشك أنها أثار سالبة وأخطار فعلية‪ ،‬ولكن‬
‫ليت العلم العالمي اكتفى بهذا‪ ،‬إن كثيرا ً مما سبقت إشارة إليه من مفاسد‬
‫مترتبة على العولمة عامة والثقافية منها خاصة‪ ،‬تتحمل الوسائل العلمية‬
‫وزرها‪ ،‬ولكن بالضافة إلى ما ذكر من آثار سلبية‪ ،‬في العولمة الثقافية‪ ،‬على‬
‫العقيدة خصوصا ً وعلى الثقافة عموما ً هناك أمور مهمة جدًا‪ ،‬نعرض لها في‬
‫حلقة أخرى بمشيئة الله تعالى‪.‬‬
‫______________‬
‫)‪ (1‬جريدة عكاظ العدد )‪ (9186‬الملحق‪.‬‬
‫)‪ (2‬مستفاد في مجمله من مقال بعنوان‪ :‬الخواء الثقافي وظاهرة انتشار‬
‫المسوخ‪ ،‬تأملت من عصر العولمة‪ ،‬لتركي الربيعو‪ ،‬وقد نشر في صحيفة‬
‫نزوى العمانية العدد الثاني والعشرون‪ ،‬وقد أحال النقول إلى مصادرها‪.‬‬
‫=============‬
‫آثار سلبية لعولمة العلم)‪9/12/1424 (2‬‬
‫أ‪ .‬د ‪.‬ناصر بن سليمان العمر‬
‫من الثار السلبية للعولمة‪:‬‬
‫تتمة الثار السالبة للعولمة‪:‬‬
‫كنا قد ذكرنا بعض الثار السلبية للعولمة والتي أقر بها بعض الغربيين‬
‫أنفسهم‪ ،‬واليوم نواصل ذكر شيء من تلك الثار السلبية للعولمة في الوضع‬
‫الراهن‬
‫ا‪ -‬مساعدة المخابرات الجنبية في الوصول لهدافها‪:‬‬
‫فقد كشف تقرير للجنة المواصلت الفيدرالية المريكية‪ ،‬أن )‪ (60‬إذاعة بعد‬
‫الحرب العالمية الثانية كانت مرتبطة ارتباطا ً مباشرا ً بالمخابرات المركزية‬
‫المريكية ‪.1‬‬
‫وقد ذكر أحد المسؤولين المريكيين –وكان يعمل في سفارة بلده في إحدى‬
‫الدول العربية‪ -‬أن السفارة قد سيطرت على القناة التي تبث باللغة‬
‫النجليزية‪ ،‬حتى قال‪ :‬إن القناة تدار من السفارة بدل من إدارة التلفزيون في‬
‫ذلك البلد‪.‬‬
‫‪ -2‬الضطرابات‪:‬‬
‫فقد ذكر تقرير صادر من اليونسكو ما يلي‪:‬‬
‫إن إدخال وسائل إعلم جديدة وخاصة التلفزيون في المجتمعات التقليدية‪،‬‬
‫أدى إلى زعزعة عادات ترجع إلى مئات السنين‪ ،‬وممارسات حضارية‪ ،‬وغالبا‬
‫ما يصاحب فوائد التصالت الحديثة سلبية يمكن أن تشيع الضطرابات بدرجة‬

‫‪224‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كبيرة في النظم القائمة ‪.2‬‬

‫‪ -3‬الجريمة‪:‬‬
‫قال الطبيب النفسي )ستيفن بانا( الستاذ بجامعة كولومبيا‪ :‬إذا كان السجن‬
‫هو جامعة الجريمة فإن التلفزيون هو المدرسة العدادية للنحراف ‪.3‬‬
‫وتوضح دراسات العالم الفرنسي )جان خيرو( أن أسباب سوء التكيف بين‬
‫المنحرفين ترجع إلى مشاهدة أفلم العنف‪.‬‬
‫وتدل الحصائيات الخيرة التي أجريت في أسبانيا أن ‪ %39‬من الحداث‬
‫المنحرفين قد اقتبسوا أفكار العنف من مشاهدة الفلم والمسلسلت‬
‫والبرامج العدوانية ‪.4‬‬
‫وفي دراسة لسلبيات التلفزيون العربي ذكر الباحث أن ‪ %41‬ممن أجري‬
‫عليهم الستبيان يرون أن التلفزيون يؤدي إلى انتشار الجريمة‪ ،‬و ‪ %47‬يرون‬
‫أنه يؤدي إلى النصب والحتيال ‪.5‬‬
‫وذكر الدكتور حمود البدر‪ ،‬إنه من خلل إحدى الدراسات التي أجريت على )‬
‫‪ (500‬فيلم طويل تبين أن موضوع الحب والجريمة والجنس يشكل ‪%72‬‬
‫منها وتبين من دراسة أخرى حول الجريمة والعنف في مائة فيلم وجود )‬
‫‪ (168‬مشهد جريمة أو محاولة قتل‪ .‬بل إنه وجد في )‪ (13‬فيلما فقط )‪(73‬‬
‫مشهدا للجريمة ‪.6‬‬
‫وقد قام الدكتور تشار بدراسة مجموعة من الفلم التي تعرض على الطفال‬
‫عالميا فوجد أن ‪ %27.4‬منها تتناول الجريمة ‪.7‬‬
‫من أخطر ما يخشى أن يؤثر فيها البث المباشر أخلق المة وسلوكها‪.‬‬
‫وإنما المم الخلق ما بقيت‬
‫فإن همو ذهبت أخلقهم ذهبوا‬
‫ومن أبرز ما خّلفته الفلم من شرور خلل السنوات الماضية ما أحدثته من‬
‫خلل في أخلق الرجال وأعراض النساء‪.‬‬
‫ويتخذ هذا الخلل عدة صور من أبرزها‪:‬‬
‫ا‪ -‬شيوع الرذيلة وسهولة ارتكابها‪ ،‬حتى أصبحت أمًرا عاديا في بعض‬
‫المجتمعات‪.‬‬
‫‪ -2‬تفجير الغرائز والبحث عن سبل غير شرعية لتصريفها‪ ،‬وذلك لما يرد في‬
‫الفلم من عري فاضح‪ ،‬مع اختيار أجمل النساء للقيام بأدوار معينة في‬
‫الفلم‪ ،‬حتى إن بعضهن ل دور لها إل عرض مفاتنها‪.‬‬
‫‪ -3‬تعويد الناس على وسائل محرمة هي بريد للفتنة‪ ،‬وسبيل إليها‪ ،‬كالخلوة‪ ،‬و‬
‫الختلط‪ ،‬و المغازلة‪.‬‬
‫‪ -4‬الدعاية لمور محرمة تؤدي إلى النحراف‪ ،‬كدعايات شرب الخمر‪،‬‬
‫والمسكرات بجميع أنواعها‪.‬‬
‫‪ -5‬بث الفلم الدعائية التي ترغب المشاهد في السفر للخارج‪ ،‬مع ما يحدث‬
‫هناك بعد ذلك‪.‬‬
‫‪ -6‬بعض الفلم التي تدعو إلى المخدرات بطريقة مباشرة أو غير مباشرة‪،‬‬
‫وبعضها يدعوا إلى أنواع مختلفة من الجريمة‪ ،‬يظهر دعاتها وكأنهم أبطال‪،‬‬
‫فيأتسي بهم الجهال‪.‬‬
‫ومما يساعد على ذلك شيوع المية في عالمنا العربي والسلمي وقد سبقت‬
‫الشارة إليه‪.‬‬

‫) ‪(44/2‬‬

‫‪225‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫ولعل التأمل في الرقام التالية يوضح ما سبق بيانه‪:‬‬

‫يقول الدكتور )بلومر(‪) :‬إن الفلم التجارية التي تنتشر في العالم تثير الرغبة‬
‫الجنسية في معظم موضوعاتها‪ ،‬كما أن المراهقات من الفتيات يتعلمن‬
‫الداب الجنسية الضارة من الفلم‪ ،‬وقد ثبت للباحثين أن فنون التقبيل‬
‫والحب‪ ،‬والمغازلة‪ ،‬والثارة الجنسية‪ ،‬والتدخين يتعلمها الشباب من خلل‬
‫السينما‪ ،‬والتلفزيون(‪.8‬‬
‫وتبين من خلل دراسة أجرتها هيئات أوروبية متخصصة أن متوسط مدة‬
‫الرسال التجاري اليومي ‪ 9‬ساعات يتوزع كما يلي‪:‬‬
‫من ‪ %75‬إلى ‪ %80‬مواد وبرامج تسلية‪.‬‬
‫من ‪ %5‬إلى‪ .‬ا‪ %‬برامج ثقافية ووثائقية‪.‬‬
‫‪ 5%‬تخصص للمعلومات‪.‬‬
‫من ‪ %2‬إلى ‪ %10‬برامج موجهة للشباب والرياضة ‪.9‬‬
‫وفي دراسة ذكرها الدكتور محي الدين عبد الحليم عن )الدراما( توصل فيها‬
‫إلى ما يلي‪:‬‬
‫‪ 23%‬من الذكور يرون أنها مفيدة ‪.10‬‬
‫‪ 77%‬يرون أنها تؤدي إلى النحراف وتدعو إلى الرذيلة‪ ،‬وتتنافى مع عادات‬
‫المجتمع‪.‬‬
‫أما الناث ‪-‬وهنا الخطورة‪ -‬فقد رأى قرابة ‪ %45‬أنها مفيدة ‪.11‬‬
‫و ‪ %55‬يرين أنها تؤدي إلى الشر والفساد والنحراف ‪ .12‬ويلحظ الفرق بين‬
‫النساء والرجال لسرعة تأثرهن في الغالب‪.‬‬
‫ومما تجدر الشارة إليه ‪-‬بل الوقوف عنده‪ -‬مما يشكل خطرا على الخلق‪،‬‬
‫وبخاصة على النساء والطفال‪ ،‬موضوع الدعايات التلفزيونية‪ ،‬مع العلم أن‬
‫هناك قنوات متخصصة في الدعاية التجارية فقط‪.‬‬
‫ولندع الرقام تتحدث‪:‬‬
‫نوقشت رسالة ماجستير بعنوان‪) :‬صورة المرأة في إعلنات التلفزيون(‬
‫وذلك في إحدى الدول العربية‪ ،‬اعتمد الباحث فيها على ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬تحليل مضمون )‪ (356‬إعلنا تلفزيونيا‪ ،‬بلغ إجمالي تكرارها )‪ (3409‬خلل‬
‫‪ 90‬يوما فقط‪.‬‬
‫‪ -2‬مسح شامل لدارة العلنات بالتلفزيون‪.‬‬
‫‪ -3‬مقابلت مع عدد من مديري وكالت العلن‪.‬‬
‫وقد توصل الباحث إلى عدد من النتائج من أهمها‪:‬‬
‫ا‪ -‬استخدمت صورة المرأة وصوتها في )‪ (300‬إعلن من )‪ ،(356‬كررت‬
‫قرابة )‪ (3000‬مرة في )‪ (90‬يوما‪.‬‬
‫‪ 42% -2‬من العلنات التي ظهرت فيها المرأة ل تخص المرأة‪.‬‬
‫‪ -3‬سن النساء اللتي خرجن في الدعاية من )‪ (30 -15‬سنة فقط‪.‬‬
‫‪ 76% -4‬من العلنات اعتمدت على مواصفات خاصة في المرأة كالجمال‬
‫والجاذبية‪ ،‬و ‪ %51‬على حركة جسد المرأة‪ ،‬و ‪ % 12.5‬من هذه العلنات‬
‫استخدمت فيها ألفاظ جنسية‪.‬‬
‫‪ -5‬إن الصورة التي تقدم للمرأة في العلن منتقاة وليست عشوائية ‪.13‬‬
‫وإذا كان هذا المر في تلفزيون عربي عليه بعض الرقابة‪ ،‬وأغلب شعب هذا‬
‫البلد مسلمون‪ ،‬فكيف بإعلنات دول النحلل و الرذيلة ؟‬
‫وقام الدكتور سمير حسي ‪ 14‬بإعداد دراسة حول )برامج وإعلنات التلفزيون‬
‫كما يراها المشاهد والمعلنون( توصل فيها إلى ما يلي‪:‬‬
‫‪ 98.6%‬من الطفال يشاهدون العلنات بصفة منتظمة‪.‬‬

‫‪226‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 96%‬من الطفال يتعرفون على المشروبات المعلن عنها بسهولة ‪.15‬‬

‫‪ 96%‬قالوا إن هناك إعلنات يحبونها‪ ،‬ولذلك تجدهم يحفظون نص الدعاية‪،‬‬
‫ويقلدون المعلن ‪.16‬‬
‫ويقول الدكتور محسن الشيخ‪ :‬من أخطر البرامج المقدمة من خلل الشاشة‬
‫الصغيرة هي العلنات التجارية‪ ،‬لنها قصيرة ومسلية‪ ،‬وتحمل رسالتها إلى‬
‫الوتار العقلية فتوقظها ‪.17‬‬
‫أما الطفال فقد قام الدكتور )تشار( بدراسة مجموعة من الفلم التي تعرض‬
‫على الطفال عالميا فوجد أن‪:‬‬
‫‪ 29.6%‬تتناول موضوعات جنسية‪.‬‬
‫‪ 27.4%‬تتناول الجريمة‪.‬‬
‫‪ 15%‬تدور حول الحب بمعناه الشهواني العصري المكشوف ‪.18‬‬
‫وأخيرا ً هذه بعض الحصاءات تبين آثار المواد التي تعرض بواسطة العلم‬
‫‪:19‬‬
‫ً‬
‫أظهرت إحصائية ضمن رسالة علمية جامعية بعضا من السلبيات المنعكسة‬
‫على السرة )النساء بشكل أخص( بسبب متابعتها للقنوات الفضائية وجاء‬
‫ضمن ذلك‪:‬‬
‫‪ 85%‬يحرصن على مشاهدة القنوات التي تعرض المناظر الباحية‪.‬‬
‫‪ 53%‬قلت لديهن تأدية الفرائض الدينية‪.‬‬
‫‪ 32%‬فتر تحصيلهن الدراسي‪.‬‬
‫‪ 42%‬يتطلعن للزواج المبكر ولو كان عرفياً‪.‬‬
‫‪ 22%‬تعرضن للصابة بأمراض نسائية نتيجة ممارسة عادات خاطئة‪.‬‬
‫وليعني ذلك أن كل ما جاء عن طريق نافذة العولمة باطل أثره سيء‪ ،‬ولكن‬
‫المقصود التنبيه إلى السيء وبيان أثره‪ ،‬وأن العولمة إذا قبلت مطلقا ً فهذا‬
‫يعني قبول ما أشير إليه‪ ،‬أما إذا قبلت العولمة أن تخضع للموازين‪ ،‬فميزان‬
‫شريعتنا أولها‪ ،‬وعندها يمكن أن يقبلها المسلمون‪ ،‬كما أنها لو خضعت‬
‫لميزان إحدى المم فسوف تقبلها تلك المة‪ .‬وعندها لن تكون عولمة!‬
‫‪--------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫أقمار الفضاء غزو جديد ص ‪.25‬‬
‫‪ 2‬أصوات متعددة ص ‪.338‬‬
‫‪ 3‬العلم والبيت المسلم ص ‪.113‬‬
‫‪ 4‬العلم والبيت المسلم ص ‪.118 -115‬‬
‫‪ 5‬التلفزيون بين المنافع والضرار ص ‪.65‬‬
‫‪ 6‬الحاجة إلى تنسيق وتكامل تربوي ص ‪.14‬‬
‫‪ 7‬بصمات على ولدي‪ ،‬طيبة اليحى‪.‬‬
‫‪ 8‬بصمات على ولدي‪ ،‬طيبة اليحى‪.‬‬
‫‪ 9‬مجلة اليمامة عدد )‪.(1038‬‬
‫‪ 10‬ل تنظر إلى من هلك كيف هلك ولكن انظر إلى من نجا كيف نجا‪ .‬ل‬
‫تعجبن من هالك كيف هوى بل فاعجبن من سالم كيف نجا‪.‬‬
‫‪ 11‬ل تنظر إلى من هلك كيف هلك ولكن انظر من نجا كيف نجا‪.‬‬

‫) ‪(44/3‬‬

‫‪ 12‬التلفزيون‪ -‬مروان كجك ص ‪.197‬‬

‫‪ 13‬مجلة الصلح في دبي العدد )‪ (134‬ذي الحجة عام ‪ 1409‬هـ‪.‬‬

‫‪227‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫‪ 14‬أستاذ العلم بجامعة المام‪ -‬كلية الدعوة والعلم‪.‬‬

‫‪ 15‬ونحن نعلم أي مشروبات سيعلن عنها في البث المباشر؟‪.‬‬
‫‪ 16‬التلفزيون لمروان كجك ص ‪.157‬‬
‫‪ 17‬الحاجة إلى تنسيق وتكامل تربوي ص ‪.10‬‬
‫‪ 18‬بصمات على ولدي‪ -‬طيبة اليحى‪ ،‬وماذا يقول الذين يدعون أنهم لم يروا‬
‫ما يخدش الخلق الصيلة‪ ،‬أو أنهم يراعون التوقيت لبرامج الطفال‪.‬‬
‫‪ 19‬سلبيات مشاهدة القنوات الفضائية‪ ،‬نقل ً عن مفكرة السلم اليوم‬
‫‪.http://links.islammemo.cc/arkam/one_news.asp?IDNews=489‬‬

‫) ‪(44/4‬‬

‫آثار وفوائد ل إله إل الله‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫لشهادة أن ل إله إل الله إذا قيلت بصدق وإخلص وعمل بمقتضاها ظاهًرا‬
‫وباطًنا آثار حميدة على الفرد والجماعة من أهمها ‪:‬‬
‫‪1‬ـ اجتماع الكلمة التي ينتج عنها حصول القوة للمسلمين والنتصار على‬
‫عدوهم لنهم يدينون بدين واحد وعقيدة واحدة‬
‫فّرقوا { ] سورة آل‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ميًعا وَل ت َ َ‬ ‫ج ِ‬ ‫ل الل ّهِ َ‬ ‫حب ْ ِ‬ ‫موا ْ ب ِ َ‬ ‫ص ُ‬ ‫كما قال تعالى ‪َ } :‬واعْت َ ِ‬
‫عمران ‪. [ 103 :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫م لَ ْ‬
‫و‬ ‫ن قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫ف ب َي ْ َ‬ ‫ن‪ ،‬وَأل ّ َ‬ ‫مِني َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫صرِهِ وَِبال ْ ُ‬ ‫ك ب ِن َ ْ‬ ‫وقال تعالى ‪ } :‬هُوَ ال ّذِيَ أي ّد َ َ‬
‫َ‬
‫ه أل ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َأن َ‬
‫ه‬‫م إ ِن ّ ُ‬ ‫ف ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫ن الل ّ َ‬ ‫م وَل َك ِ ّ‬ ‫ن قُُلوب ِهِ ْ‬ ‫ت ب َي ْ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ما أل ّ َ‬ ‫ميعا ً ّ‬ ‫ج ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ما ِفي الْر ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ق َ‬ ‫ف ْ‬
‫م { ] سورة النفال ‪. [ 63-62 :‬‬ ‫كي ٌ‬ ‫ح ِ‬‫زيٌز َ‬ ‫عَ ِ‬
‫ن‬
‫والختلف في العقيدة يسبب التفرق والنزاع والتناحر كما قال تعالى ‪ } :‬إ ِ ّ‬
‫يٍء { ] سورة النعام ‪:‬‬ ‫ش ْ‬ ‫م ِفي َ‬ ‫من ْهُ ْ‬ ‫ت ِ‬ ‫س َ‬ ‫شي ًَعا ل ّ ْ‬ ‫كاُنوا ْ ِ‬ ‫م وَ َ‬ ‫ن فَّرُقوا ْ ِدين َهُ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫‪. [ 159‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ن{‬ ‫حو َ‬ ‫م فَرِ ُ‬ ‫ما لد َي ْهِ ْ‬ ‫ب بِ َ‬ ‫حْز ٍ‬ ‫ل ِ‬ ‫م ُزب ًُرا ك ّ‬ ‫هم ب َي ْن َهُ ْ‬ ‫مَر ُ‬ ‫قطُعوا أ ْ‬ ‫وقال تعالى ‪ } :‬فَت َ َ‬
‫] سورة المؤمنون ‪. [ 53 :‬‬
‫فل يجمع الناس سوى عقيدة اليمان والتوحيد التي هي مدلول ل إله إل الله‬
‫واعتبر ذلك بحالة العرب قبل السلم وبعده ‪.‬‬
‫‪2‬ـ توفر المن والطمأنينة في المجتمع الموحد الذي يدين بمقتضى ل إله إل‬
‫الله لن كل ً من أفراده يأخذ ما أحل الله له ويترك ما حرم الله عليه تفاعل ً‬
‫مع عقيدته التي تملي عليه ذلك فينكف عن العتداء والظلم والعدوان ويحل‬
‫ما‬ ‫محل ذلك التعاون والمحبة والموالة في الله عمل ً بقوله تعالى ‪ } :‬إ ِن ّ َ‬
‫خوَة ٌ { ] سورة الحجرات ‪. [ 10 :‬‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫مُنو َ‬ ‫مؤ ْ ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫يظهر هذا جلًيا في حالة العرب قبل أن يدينوا بهذه الكلمة وبعدما دانوا بها –‬
‫فقد كانوا من قبل أعداء متناحرين يفتخرون بالقتل والنهب والسلب فلما‬
‫دانوا بها أصبحوا أخوة متحابين‬
‫ماُء‬ ‫ْ‬
‫داُء عَلى الك ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫سو ُ‬
‫ح َ‬ ‫فارِ ُر َ‬ ‫ش ّ‬ ‫هأ ِ‬ ‫معَ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ل اللهِ َوال ِ‬ ‫مد ٌ ّر ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬ ‫كما قال تعالى ‪ّ } :‬‬
‫م { ] سورة الفتح ‪. [ 29 :‬‬ ‫ب َي ْن َهُ ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫م‬‫ن قُلوب ِك ْ‬ ‫ف ب َي ْ َ‬ ‫داًء فَأل َ‬ ‫م أعْ َ‬ ‫م إ ِذ ْ كنت ُ ْ‬ ‫ت اللهِ عَلي ْك ْ‬ ‫م َ‬ ‫وقال تعالى ‪َ } :‬واذ ْكُروا ن ِعْ َ‬
‫َ‬
‫واًنا { ] سورة آل عمران ‪. [ 103 :‬‬ ‫خ َ‬ ‫مت ِهِ إ ِ ْ‬‫حُتم ب ِن ِعْ َ‬ ‫صب َ ْ‬ ‫فَأ ْ‬
‫‪3‬ـ حصول السيادة والستخلف في الرض وصفاء الدين والثبوت أمام تيارات‬
‫م‬‫منك ُ ْ‬ ‫مُنوا ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫الفكار والمبادئ المختلفة – كما قال تعالى ‪ } :‬وَعَد َ الل ّ ُ‬
‫ف ال ّ ِ‬ ‫خل َ َ‬ ‫َ‬
‫من قَب ْل ِهِ ْ‬
‫م‬ ‫ن ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ما ا ْ‬ ‫ض كَ َ‬ ‫فن ُّهم ِفي الْر ِ‬ ‫خل ِ َ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫ت ل َي َ ْ‬ ‫حا ِ‬ ‫صال ِ َ‬‫مُلوا ال ّ‬ ‫وَعَ ِ‬

‫‪228‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬
‫خوفه َ‬
‫دون َِني‬ ‫مًنا ي َعْب ُ ُ‬ ‫مأ ْ‬ ‫من ب َعْد ِ َ ْ ِ ِ ْ‬ ‫م وَل َي ُب َد ّل َن ُّهم ّ‬ ‫ضى ل َهُ ْ‬ ‫ذي اْرت َ َ‬ ‫م ال ّ ِ‬ ‫م ِدين َهُ ُ‬ ‫ن ل َهُ ْ‬ ‫مك ّن َ ّ‬ ‫وَل َي ُ َ‬
‫شي ًْئا { ] سورة النور ‪[ 55 :‬‬ ‫ن ِبي َ‬ ‫كو َ‬ ‫شرِ ُ‬ ‫ل يُ ْ‬
‫فربط سبحانه حصول هذه المطالب العالية بعبادته وحده ل شريك له الذي‬
‫هو معنى ومقتضى ل إله إل الله ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ حصول الطمأنينة النفسية والستقرار الذهني لمن قال ل إله إل الله‬
‫دا يعرف مراده وما يرضيه فيفعله ويعرف‬ ‫وعمل بمقتضاها لنه يعبد رًبا واح ً‬
‫ما يسخطه فيجتنبه بخلف من يعبد آلهة متعددة كل واحد منها له مراد غير‬
‫ََ‬
‫خي ٌْر‬‫ن َ‬ ‫فّرُقو َ‬ ‫مت َ َ‬‫ب ّ‬ ‫مراد الخر وله تدبير غير تدبير الخر كما قال تعالى ‪ } :‬أأْرَبا ٌ‬
‫حد ُ ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫قّهاُر { ] سورة يوسف ‪. [ 39 :‬‬ ‫ه ال ْ َ‬
‫وا ِ‬ ‫أم ِ الل ّ ُ‬
‫ما‬ ‫سل َ ً‬
‫جل ً َ‬ ‫ن وََر ُ‬ ‫سو َ‬ ‫شاك ِ ُ‬‫مت َ َ‬
‫كاُء ُ‬ ‫شَر َ‬ ‫جل ً ِفيهِ ُ‬ ‫مث َل ً ّر ُ‬‫ه َ‬ ‫ب الل ّ ُ‬ ‫ضَر َ‬ ‫وقال تعالى ‪َ } :‬‬
‫مث َل { ] سورة الزمر ‪. [ 29 :‬‬ ‫ً‬ ‫ن َ‬ ‫ست َوَِيا ِ‬ ‫ل يَ ْ‬ ‫ل هَ ْ‬ ‫ج ٍ‬‫ل َّر ُ‬
‫قال المام ابن القيم رحمه الله ‪ :‬هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك‬
‫والموحد‪ ،‬فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة متنازعون مختلفون متشاحون‬
‫والرجل المتشاكس ‪ :‬السيئ الخلق ‪.‬‬
‫فالمشرك لما كان يعبد آلهة شتى شبه بعبد يملكه جماعة متنافسون في‬
‫خدمته ل يمكنه أن يبلغ رضاهم أجمعين‪ ،‬والموحد لما كان يعبد الله وحده‬
‫فمثله كمثل عبد لرجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق إلى‬
‫رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه‪ ،‬بل هو سالم لمالكه من غير‬
‫تنازع فيه مع رأفة مالكه ورحمته له وشفقته عليه وإحسانه إليه وتوليه‬
‫لمصالحه‪ ،‬فهل يستوي هذان العبدان ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ حصول السمو والرفعة لهل ل إله إل الله في الدنيا والخرة – كما قال‬
‫َ‬
‫ماءِ‬ ‫س َ‬‫ن ال ّ‬ ‫م َ‬ ‫خّر ِ‬ ‫ما َ‬ ‫ك ِبالل ّهِ فَك َأن ّ َ‬ ‫شرِ ْ‬ ‫من ي ُ ْ‬ ‫ن ب ِهِ وَ َ‬ ‫كي َ‬ ‫شرِ ِ‬ ‫م ْ‬‫فاء ل ِل ّهِ غَي َْر ُ‬ ‫حن َ َ‬ ‫تعالى ‪ُ } :‬‬
‫ق { ] سورة الحج ‪. [ 31 :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫خط َ ُ‬ ‫فَت َ ْ‬
‫حي ٍ‬ ‫س ِ‬‫ن َ‬ ‫مكا ٍ‬ ‫ح ِفي َ‬ ‫وي ب ِهِ الّري ُ‬ ‫ه الطي ُْر أوْ ت َهْ ِ‬ ‫ف ُ‬
‫فدلت الية على أن التوحيد علو وارتفاع وأن الشرك هبوط وسفول‬
‫وسقوط ‪.‬‬

‫) ‪(45/1‬‬

‫قال العلمة ابن القيم رحمه الله ‪ :‬شبه اليمان والتوحيد في علوه وسعته‬
‫وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه‪ ،‬فمنها هبط إلى الرض وإليها‬
‫يصعد منها‪ ،‬وشبه تارك اليمان والتوحيد بالساقط من السماء إلى أسفل‬
‫سافلين من حيث التضييق الشديد واللم المتراكمة والطير التي تخطف‬
‫أعضاءه وتمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها الله تعالى وتؤزره‬
‫وتزعجه وتقلقه إلى مظان هلكه – والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو‬
‫هواه الذي يحمله على إلقاء نفسه في أسفل مكان وأبعده عن السماء ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ عصمة الدم والمال والعرض‪ ،‬لقوله صلى الله عليه وسلم ‪ ) :‬أمرت أن‬
‫أقاتل الناس حتى يقولوا ل إله إل الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم‬
‫وأموالهم إل بحقها ( ] رواه البخاري ) ‪ ( 13/217‬في العتصام ‪ ، [ .‬وقوله‬
‫) بحقها ( معناه أنهم إذا قالوها وامتنعوا من القيام بحقها وهو أداء ما تقتضيه‬
‫من التوحيد والبتعاد عن الشرك والقيام بأركان السلم أنها ل تعصم أموالهم‬
‫ول دماءهم بل يقتلون وتؤخذ أموالهم غنيمة للمسلمين كما فعل بهم النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه ‪.‬‬
‫هذا – ولهذه الكلمة آثار عظيمة على الفرد والجماعة في العبادات‬

‫‪229‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫والمعاملت والداب والخلق ‪. . .‬‬

‫المصدر‪ :‬كتاب "معنى ل إله إل الله"‬

‫) ‪(45/2‬‬

‫‪...‬‬
‫آخر الضافات‬
‫فيديو فعاليات مركز أهل السنة الصيفي الخامس ‪ -‬بيت المقدس‬
‫ما كان لله سيبقى‬
‫بعض السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫أقسام القلوب‬
‫ً‬
‫ن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه‬ ‫وأ ّ‬
‫احياء النفوس‬
‫خطبة الجمعة ) الخوة في الله (‬
‫كر‬
‫مد ّ ِ‬
‫فهل من ُ‬
‫التوحيد وواقع المة اليوم )الصدار المرئي الول(‬
‫فلش رد على جريمة الستهزاء بخير من بعث الله من النبياء‬
‫أكثر المواضيع مشاهدة‬
‫أدعياء السلفية‬
‫اضرب يا أسد الفلوجة‬
‫مكتبة الحديث الشريف‬
‫صفة الصلة‬
‫ركن الفتاوى‬
‫الربعين النووية‬
‫قلبي‬
‫بطاقات دعوية‬
‫الداب السلمية‬
‫اتباع منهج أهل السنة والجماعة فرض عين على كل مسلم‬
‫مواضيع ذات صلة‬
‫عداد الزوار‬
‫‪ 1475626‬زائر‬
‫يوجد الن ‪ 155‬ضيف في الموقع‬
‫مختارات من مقالت الشيخ‬
‫سوسو وشيخ السلطان‬
‫أقسام الموقع‬
‫مواقع صديقة‬
‫عوى ‪...‬‬‫من آفات التساهل الد ّ َ‬
‫ق‪ ،‬تمارس تساهل ً دعويا ً عجيبا‪ً،‬‬ ‫م وفر ٌ‬
‫لقد طلع علينا في العقود الخيرة فئا ٌ‬
‫ت للحزم بصلة؛ حيث يأخذ‬ ‫وهزال ً إصلحيا ً فريدًا‪ ،‬وتماوتا ً في الخير ل يم ّ‬
‫نمطية الدعة والسهولة‪ ،‬والراحة والليونة‪ ،‬والضعف والنعومة‪ .‬قد صدع‬
‫ود متعاظما ً بالبسمة والتبشير‪ ،‬وانبرى جاهدا ً‬ ‫شامخا ً باللين والتيسير‪ ،‬وتس ّ‬
‫بالتسلية والتحبيب‪ ،‬فجعلوا الوسائل غايات‪ ،‬والمقدمات خاتمات‪ ،‬والتوطئات‬
‫مقاصد ساميات‪ .‬لم يفّرقوا بين مدخل ومقصد‪ ،‬وأصل وفرع‪ ،‬وجبل وت ّ‬
‫ل‪،‬‬
‫وذكر وأنثى؛ فلقد خلطوا الفروع بالصول‪ ،‬والوسائل بالمقاصد‪ ،‬والبناء‬

‫‪230‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫بالباء‪ .‬فضاعت الحرمات‪ ،‬وهانت الصول‪ ،‬واختلطت المفاهيم‪ ،‬وأضحت‬

‫الدعوة )مزادًا( يؤمه غير فقيه‪ ،‬ويقصده غير متقن‪ ،‬ويقوده غير متمكن )من‬
‫جميع الفئات الجاهلة والناشئة والفاترة والهازلة(‪ ،‬دون قيود أو شروط أو‬
‫التزامات‪.‬‬
‫وهؤلء يسلكون مع المدعوين لطيف الوسائل وخفيفها‪ ،‬وسهلها ولينها‪ .‬وهي‬
‫تتمثل في ضروب واسعة من الترويح والتسلية والتلهية نحو‪ :‬النشيد ـ المشهد‬
‫ـ اللعبة ـ الطرفة حتى غلبت على معاني الدعوة الجادة‪ ،‬وأساسيات الصلح‬
‫المتميز من همة عالية‪ ،‬وحزم ٍ متوقد‪ ،‬وصبرٍ شامخ‪ ،‬وتضحيةٍ جّبارة‪.‬‬
‫ول ارتياب أن مثل هذا المسلك إجحاف بالدعوة‪ ،‬وإقصاء في فهم حقيقتها‬
‫واتجاهاتها وأهدافها‪ ،‬وجناية على قطوفها وثمراتها وبركاتها‪ .‬وهؤلء ينتشرون‬
‫في مجامع الشباب والمراكز والمخيمات التربوية التي تقصدها جموع غفيرة‬
‫من الشباب والناشئة الذين يحملون فكرها وثقافتها‪.‬‬
‫وربما تذّرع هؤلء بوجود طوائف غير سوية‪ ،‬تحتاج ذاك المسلك لتحقيق‬
‫التآلف والتجاذب والتضامن والتأثير والتحبيب‪ ،‬والعلم ثقيل حجمه‪ ،‬عظيم‬
‫كاهله على هؤلء‪ ،‬ومراعاتهم في الدعوة مقصد ٌ مهم‪ ،‬لحتوائهم والتأثير‬
‫فيهم‪ .‬والواعي هو الذى يرى حتمية بروز العلم وضرورته وغلبته في دعوة‬
‫هؤلء وغيرهم‪ ،‬ويرى أن تجريد الدعوة من العلم والهدى والجد والحزم خطأ‬
‫محض‪ ،‬وفكرة شاذة ـ هذا الواعي ل يختلف مع هؤلء في أنه ينبغي عليه‬
‫مراعاة حال المدعوين في الدعوة والنصيحة‪ ،‬بل عندنا أصول شرعية‪ ،‬تعّزز‬
‫دثوا الّناس بما يعرفون؛‬ ‫ضده‪ ،‬منها قول علي ـ رضي الله عنه ـ‪" :‬ح ّ‬ ‫ذلك وتع ّ‬
‫ب الله ورسوله؟")‪.(1‬‬ ‫أتريدون أن ي ُك َذ ّ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وقول ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ‪" :‬ما أنت محدث قوما حديثا ل تْبلغه‬
‫عقولهم إل كان لبعضهم فتنة")‪.(2‬‬
‫واللين والرفق مقامان ممدوحان في الشريعة‪ ،‬والنصوص فيهما كثيرة‬
‫وفيرة‪ ،‬ولهما حدود وقيود تحفظ قدرهما‪ ،‬وعدم التجني والتلعب بمعانيهما؛‬
‫ج التساهل والتلين والخضوع وسائر وسائل الترويح تحت اللين‪-‬‬ ‫لن إدرا َ‬
‫باستدامة وإطلق‪ -‬مسلك مطروح مردود؛ وظهور المغالطة فيه أعظم من‬ ‫ٌ‬
‫أن نقف لكشفها وبيانها والتحذير منها‪.‬‬
‫صر الدعوة على‬ ‫ق ُ‬ ‫ً‬
‫والذي ينبغي تبيينه وُيتأكد توضيحه‪ ،‬هو أننا ل نعلم دليل ي ْ‬
‫صنوف اللعب واللهو والترفيه على أزمنة سحيقة‪ ،‬وآماد بعيدة‪ ،‬يحملها جيل‬
‫عن جيل‪ ،‬وطائفة عن أخرى‪ .‬وأيضا ً لم نقف على طريقة للنبياء والدعاة‬
‫والهداة والصالحين في ذلك‪ .‬ومن كان عنده فضل علم فليدلنا عليه ونكون‬
‫له من الشاكرين‪ .‬بل الذي يعتقده المصلحون الواعون أن هذا الدين عظيم‬
‫ن‬ ‫جليل‪ ،‬وبناؤه متين‪ ،‬وأساسه قويّ رصين كما قال ـ تعالى ـ‪ ):‬ق َوال ْ ُ‬
‫قْرآ ِ‬
‫جيد ِ (]ق‪.[1 :‬‬ ‫م ِ‬
‫ال َ‬
‫لا( ]المزمل‪ .[5 :‬وهو مع ذلك كله‬ ‫قي ً‬‫ك قَوْل ً ث َ ِ‬ ‫َ‬
‫قي عَلي ْ َ‬ ‫ْ‬
‫سن ُل ِ‬
‫وقال ـ تعالى ـ‪):‬إ ِّنا َ‬
‫دة ول بإجحاف أو ظلم أو انحراف‪ ،‬بل‬ ‫سهل في أحكامه وشرائعه‪ ،‬ل يأمر بش ّ‬
‫يفيض رحمة وحنانا ً وسلما ً ونورا ً على حامليه والقائمين تحت لوائه وسمائه‪.‬‬
‫ومباحاته ُتساس بالدب‪ ،‬وُتصان بالمروءة‪ ،‬وُتحفظ من كل ألوان السفه‬
‫والتكدير والضاعة‪.‬‬

‫) ‪(46/1‬‬

‫‪231‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫وجعل من شروط الدعوة إليه وأساسياتها‪ :‬الرفق‪ ،‬واللين‪ ،‬والسماحة‪ ،‬ولم‬

‫ُيقصر الدين كله على ذلك‪ ،‬هذا إذا علمت أن الرفق واللين عند من سلف‬
‫غير ما نحن بصدده‪ -‬وهو عند المتلينين يعني الترويح والتنفيس إلى أجل غير‬
‫محدود ووقت غير معلوم‪ ،‬واستخدام وسائل في ذلك ل تخلو من شبه‬
‫وتحامل وانحراف ومناكر؛ وفي بعضها التحريم ظاهر؛‪ -‬فتخرج جيل ً عاطفيا ً‬
‫م دينه وأمته‬ ‫ف الدعة والراحة‪ ،‬والليونة والدعابة ل يحمل ه ّ‬ ‫متماوتًا‪ ،‬أل ِ َ‬
‫والمانة التي في عنقه؛ فل يطيق الحياة الجادة‪ ،‬ول يحتمل التربية السامية؛‬
‫ل الحزم‪ ،‬ويخاف داعي الجهاد‪ ،‬ويفر من المسؤولية‪،‬‬ ‫إذ يسأم من العلم‪ ،‬ويم ّ‬
‫وُيهَزم بالخوف مسيرة شهر‪.‬‬
‫إن هؤلء ينظرون للعلم الشرعي )نظرة تآمرية( تتجسد في أّنه صعب شديد‪،‬‬
‫ل يلئم أكثر الطبقات ول يحتملون نوعه ومادته‪ .‬ول يملكون أدوات استماعه‬
‫والنظر فيه‪ ،‬ول امتلك الفائدة منها؛ فمثل ً هم يعتقدون أن العلم عقيدة‬
‫وتوحيد‪ ،‬والعلم شروط الصلة‪ ،‬وشروط النكاح والبيع‪ ،‬وأغفلوا جوانب واسعة‬
‫في العلم‪ ،‬جراء هذه النظرة الشانئة‪ .‬والله المستعان‪.‬‬
‫لذا فإنهم يرون إقصاءه وعزله عن أكثر المؤسسات الدعوية‪ ،‬وتبقى الدعوة‬
‫تساق في إطار التلين والهزال الموصوف سلفًا‪.‬‬
‫وإننا نقول لهؤلء‪ :‬إن مثل هذا التصور جناية فادحة تعكس الصورة التي‬
‫يعيشها هؤلء عقل ً ودعوة وثقافة‪ ،‬وينبغي أن يعلم هؤلء أن العلم الشرعي‬
‫يأخذ صورا ً شتى ويتنوع إلى فنون عديدة‪ ،‬يمكن أن يستفاد من جوانب عديدة‬
‫في دعوة هؤلء‪ ،‬تحقق اللين الشرعي الصحيح ل التلين السيئ الجديد‪.‬‬
‫فعلى سبيل المثال سوق اليات الكريمات بأصوات حسنة خاشعة‪ ،‬والحاديث‬
‫النبوية الشريفة المسوقة في جانب الوعظ والرقائق‪ .‬وعندنا قصص تربوية‬
‫ومواقف بطولية قد زخرت بها كتب الفضائل والمغازي والمناقب‪ ،‬كما في‬
‫الصحيحين والسنن الربعة‪ ،‬يمكن سوقها وعرضها لهؤلء بديل ً نفيسا ً بهيجا ً‬
‫عن الغثاء الهزلي والركام السقيم الذي تعج به هذه المؤسسات والمحطات؛‬
‫وفي ذلك من الفوائد للمدعوين ما ل يخفى‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪ - 1‬عرض دعوة جادة‪ ،‬مبنية على أصول شرعية صحيحة‪.‬‬
‫‪ - 2‬ربطهم بالعلم الشرعي المفيد‪.‬‬
‫‪ - 3‬تجسيد معاني الجد والتضحية والعلء في حياتهم‪.‬‬
‫‪ - 4‬توثيق صلتهم بتراثهم المجيد‪ ،‬وما يجب عليهم تجاهه‪.‬‬
‫‪ - 5‬تحقيق الصفاء الدعوي المنشود‪.‬‬
‫‪ - 6‬إلغاء جوانب السفه والترويح المبالغ فيها‪.‬‬
‫وإني لعتقد أن قصة من السيرة النبوية تشع بمعاني النور والعلم والصبر‬
‫والبسالة‪ ،‬أوسيرة لمام أو عالم من كتب التراجم والسير لهي خير كثير من‬
‫التشويش والتزوير المخترع المصنوع‪.‬‬
‫ويستطيع المشرفون المناء إذا امتلكوا )الثقافة الشرعية( و )السعة‬
‫الفكرية( أن يسهلوا كثيرا ً من أبواب العلم ومسائله وقضاياه‪ ،‬ويمكنهم الفادة‬
‫في جوانب العتقاد والفقه بأساليب تربوية ميسرة يغشاها الرفق السديد‪،‬‬
‫واللين الصحيح‪ ،‬واليسر المحمود‪.‬‬
‫أما أن يتعمد هؤلء قصر مؤسساتهم وتنظيماتهم على جوانب الترفيه والمرح‬
‫دون حساب‪.‬‬
‫ّ‬
‫كيف يحمدون دعوة نابذت العلم‪ ،‬وأهدرت الفائدة‪ ،‬وحطمت الجد والعزة‬
‫والمصابرة؟!!‬
‫دوا لحسن الطرق‪ ،‬ول أصابوا قصد السبيل‪.‬‬ ‫إن هؤلء ما هُ ُ‬

‫‪232‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫كم أن تتصوروا برنامجا ً دعويا ً يمكث سنين طوال ً على هذا المسلك مع‬ ‫ول َ ُ‬
‫طبقة غزيرة من الشباب ـ تبحث عما ينفعها ويهديها ويشبع رغباتها ـ كيف‬
‫يكون حالهم؛ وكيف تكون نهايتهم ومصيرهم؟!! ثم ُيراد منهم بعد ذلك العمل‬
‫للدين‪ ،‬ورفع رايته‪ ،‬والتضحية من أجله والثبات عليه!‬
‫ثم إن حصلت استجابة صار تلميذ المس شيوخ اليوم‪ ،‬ومضوا على طريقة‬
‫مربيهم ومعلميهم حذو القذة بالقذة‪.‬‬
‫دث الغريب ذريعة لتغييب وتجهيل المدعوين‪ ،‬وإيقاعهم‬ ‫إن هذا المسلك المح َ‬
‫شبه والتخلف‪ ،‬فينشأ هذا الجيل وقد حيل بينهم وبين‬ ‫في متاهات الجهل وال ّ‬
‫التعلق بحياة الجادين البارزين‪ ،‬وذوي الهمم الصامدين الذين عزت بهم‬
‫الدعوة السلمية وكبرت مجالتها‪ ،‬واتسعت آفاقها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫جادِلُهم ِبالِتي‬ ‫سن َةِ وَ َ‬
‫ح َ‬ ‫َ‬
‫عظةِ ال َ‬ ‫مةِ َوال ْ َ‬
‫مو ْ ِ‬ ‫ك ِبال ْ ِ‬
‫حك ْ َ‬ ‫ل َرب ّ َ‬
‫سِبي ِ‬‫قال ـ تعالى ـ‪):‬اد ْع ُ إ َِلى َ‬
‫ن (‪-‬النحل‪<125>-‬‬ ‫َ‬
‫س ُ‬
‫ح َ‬
‫يأ ْ‬ ‫هِ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ‪ ]:‬يقول ـ تعالى ـ آمرا رسوله محمدا صلى الله‬
‫عليه وسلم أن يدعو الخلق إلى الله بالحكمة[‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪ ):‬الحكمة هى ما أنزله الله عليه من الكتاب والسنة‪،‬‬
‫والموعظة الحسنة‪ ،‬أي بما فيه من الزواجر والوقائع بالناس‪ ،‬وذكرهم بها‬
‫ليحذروا بأس الله ـ تعالى ـ‪ ،‬وقوله‪ :‬وجادلهم بالتي هي أحسن أي من احتاج‬
‫منهم إلى مناظرة وجدال فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب‬
‫َ‬ ‫جادُِلوا أ َهْ َ‬
‫ن‬
‫ذي َ‬‫ن إ ِل ّ ال ّ ِ‬
‫س ُ‬‫ح َ‬ ‫يأ ْ‬‫ب إ ِل ّ ِبال ِّتي هِ َ‬ ‫ل الك َِتا ِ‬ ‫كقوله ـ تعالى ـ‪ ):‬وَل َ ت ُ َ‬
‫موا( ]العنكبوت‪.[46 :‬‬ ‫ظ َل َ ُ‬
‫كيف تصح دعوة وتربية وهي خالية من العلم والرشاد‪ ،‬ومجردة من العلو‬
‫والحزم‪ ،‬وقائمة على اللهو والتسلية إلى مدى ل ينتهي )بدعوى( اللين‬
‫والرفق والحكمة؟ والله المستعان‪.‬‬
‫هزال هذا المنهج وضعفه في المور التية‪:‬‬ ‫وأستطيع أن ألخص ُ‬

‫) ‪(46/2‬‬

‫ل‪ :‬أنه منهج محدث مخترع‪ ،‬ليس له حظ من الثر ول النظر ول الخبرة‬ ‫أو ً‬
‫ولالتجربة‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬مجانبته لدعوات الرسل والنبياء والمصلحين‪ ،‬فل يعرف له سالف من‬
‫سَيرهم وأخبارهم‪.‬‬‫أهل العلم والفقه والثر الذين حفظ التاريخ ِ‬
‫ثالثًا‪ :‬أنه سبيل لفصل العلم عن الدعوة وتجريدها من الوعي والفقه والهدى؛‬
‫فتصبح مظانا ً للجهل والتيه والتذبذب‪.‬‬
‫رابعًا‪ :‬أنه تغييب لحياة العلم الوارفة‪ ،‬وآفاقه النيرة البهية؛ وفي هذا تقليل‬
‫لشأن العلم ل يخفى‪.‬‬
‫خامسًا‪ :‬أنه قضاء على أصول التربية الجادة‪ ،‬وإضعاف لركانها ومناهجها‪.‬‬
‫سادسًا‪ :‬يثمر جيل ً مترفا ً استروح نعومة العيش وليونة العمل؛ فل يحتمل‬
‫بعدها أدنى قوة ول جهاد أو مثابرة‪.‬‬
‫سابعًا‪ :‬الواقع يشهد بفساد ثمراته وتكدر منابعه؛ إذ قد أسهم في قلب صورة‬
‫الدعوة الصحيحة ونال من مواهبها وطاقاتها‪ ،‬وأكسبها ضعفا ً متينًا‪ ،‬وفتورا ً‬
‫ل‪ ،‬والله المستعان‪.‬‬ ‫رخوا ً هزي ً‬
‫ثامنًا‪ :‬فيه قلب لمعنى اللين الشرعي الصحيح‪ ،‬وإدراج ما ل يصح منه‪،‬‬
‫واستغلله لمقاصد غير جادة‪.‬‬
‫تاسعًا‪ :‬التلطخ بمخالفات شديدة وحمل شبهات أقل أحكامها الكراهة‪.‬‬

‫‪233‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دي النبوي السديد‪.‬‬ ‫عاشرًا‪ :‬أنه يعالج خلف الهَ ْ‬

‫والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫)‪ (1‬رواه البخاري معلقا ً بصيغة الجزم )‪ (3‬كتاب العلم‪ (49) ،‬باب‪ :‬من خص‬
‫بالعلم قوما ً دون قوم‪.‬‬
‫)‪ (2‬أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه‪.‬‬

‫) ‪(46/3‬‬

‫آخر الدواء الكي‬

‫وصلنا إلى طريق مسدود فل بد من ‪ ..‬الطلق‬
‫هناك وراء كل البواب المغلقة توجد هموم بين الرجل والمرأة‪ ،‬تصل هذه‬
‫الهموم في بعض الحيان إلى النقاش الحاد والذي يؤدي إلى مشاحنة أو‬
‫مشاجرة‪ ،‬ويضطر أحد الطرفين في بعض الحيان إلى فقدان أعصابه‪ ،‬ويتفوه‬
‫بكلمات ل يقصدها لنه في ساعة غضب‪ ،‬وفي ساعة الغضب تعمى البصيرة‪،‬‬
‫ويفقد العقل اتزانه‪ ،‬وفي هذه اللحظة على الطرف الخر أن يكون متزًنا‬
‫ما؛ لن تلك اللحظة هي خيط رفيع إذا شد من طرفين تقطع‪.‬‬ ‫مستقي ً‬
‫ولدينا عزيزي القارئ القاعدة الصل في العلقة بين الزوجين ليس من وهي‬
‫خيالنا‪ ،‬بل من لدن حكيم خبير‪ ،‬وهذه القاعدة هي قول المولى عز وجل‪:‬‬
‫ف{ ]النساء‪.[19:‬‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن ِبال ْ َ‬
‫شُروهُ ّ‬ ‫عا ِ‬
‫}وَ َ‬
‫وفي هذا أمر بحسن معاشرة الزوجات والصبر على طباعهن‪ ،‬وهذه لمسة‬
‫قرآنية لطيفة تهدئ من فورة الغضب‪ ،‬وحتى يعاود النسان نفسه في هدوء‪،‬‬
‫وحتى ل تكون العلقة الزوجية ريشة في مهب الرياح‪.‬‬
‫والسلم الذي ينظر إلى البيت بوصفه سكًنا وأمًنا‪ ،‬وينظر إلى العلقة بين‬
‫سا ويقيم هذه الصرة على الختيار‬ ‫الزوجين بوصفها مودة ورحمة وأن ً‬
‫المطلق‪ ،‬كي تقوم على التجاوب والتعاطف والتجارب ‪ ..‬هو السلم ذاته‬
‫َ‬
‫ه‬
‫ه ِفي ِ‬‫ل الل ّ ُ‬ ‫شْيئا ً وَي َ ْ‬
‫جعَ َ‬ ‫ن ت َك َْر ُ‬
‫هوا َ‬ ‫سى أ ْ‬ ‫ن فَعَ َ‬ ‫موهُ ّ‬ ‫ن ك َرِهْت ُ ُ‬ ‫الذي يقول للزواج‪} :‬فَإ ِ ْ‬
‫خْيرا ً ك َِثيرًا{ ]النساء‪.[19:‬‬ ‫َ‬
‫كي يستأنى بعقدة الزوجية فل تنفصم لول خاطر‪ ،‬وكي يستمسك بعقدة‬
‫الزوجية فل تنفك لول نزوة‪ ،‬وكي يحفظ لهذه المؤسسة النسانية الكبرى‬
‫جديتها فل يجعلها عرضة لنزوة العاطفة المتقلبة‪ ،‬وحماقة الميل الطائر هنا‬
‫وهناك‪.‬‬
‫ـ فإذا تبين بعد الصبر والتجمل والمحاولة والرجاء أن الحياة غير مستطاعة‬
‫فلبد من النفصال‪.‬‬
‫الطلق‪:‬‬
‫ومن رحمة الله بعباده أن أباح لهم في الشريعة السلمية الطلق‪ ،‬ودين‬
‫السلم دين اليسر وليس دين العسر‪ ،‬وقد أبيح الطلق عند انسداد جميع‬
‫أبواب الخرى‪ ،‬وانغلق كافة طرق الصلح بين الزوجين‪ ،‬وحين تستحيل‬
‫الحياة بينهما ويصل إلى طريق مسدود‪ .‬فإباحة السلم للطلق جاءت لرفع‬
‫الحرج عن المسلمين وجاءت كدواء لما ليس له دواء من المشكلت الزوجية‬
‫المستمرة والمتفاقمة وكما يقال‪' :‬آخر الدواء الكي'‪ .‬ولقد قال الشاعر‪:‬‬
‫والعيش ليس يطيب من إلفين من غير اتفاق‬
‫َ‬ ‫سا ٌ‬ ‫}ال ّ‬
‫سان{ ]البقرة‪.[229:‬‬ ‫ح َ‬ ‫ح ب ِإ ِ ْ‬
‫ري ٌ‬
‫س ِ‬
‫ف أوْ ت َ ْ‬ ‫معُْرو ٍ‬ ‫ك بِ َ‬ ‫ن فَإ ِ ْ‬
‫م َ‬ ‫مّرَتا ِ‬
‫طلقُ َ‬
‫يقول صاحب كتاب 'في ظلل القرآن'‪:‬‬

‫‪234‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫إن الطلقة الولى محك وتجربة‪ ،‬فأما الثانية فهي تجربة وامتحان أخير‪ ،‬فإن‬
‫صلحت الحياة بعدها فذاك‪ ،‬وإل فالطلقة الثالثة دليل على فساد أصيل في‬
‫حياة الزوجية ل تصلح معه حياة‪ .‬وعلى أية حال فما يجوز أن يكون الطلق إل‬
‫جا أخيًرا لعلة ل يجدي فيما سواه‪ ،‬فإذا وقعت الطلقتان فإما إمساك‬ ‫عل ً‬
‫للزوجة بالمعروف‪ ،‬واستئناف حياة رضية رخية‪ ،‬وإما تسريح لها بإحسان ل‬
‫عنت فيه ول إيذاء‪ ،‬وهو الطلقة الثالثة التي تمضي بعدها الزوجة إلى خط في‬
‫الحياة جديد‪.‬‬
‫وهذا هو التشريع الواقعي الذي يواجه الحالت الواقعة بالحلول العملية‪ ،‬ول‬
‫يستنكرها حيث ل يجدي الستنكار‪ ،‬ول يعيد خلق بني النسان على نحو آخر‬
‫غير الذي فطرهم الله عليه ول يهملها كذلك حيث ل يجدي الهمال‪.‬‬
‫ـ إن المعروف والجميل والحسنى يجب أن تسود جو هذه الحياة سواء‬
‫اتصلت حبالها أو انفصمت عراها ‪ ..‬ول يجوز أن تكون نية اليذاء والعنات‬
‫عنصًرا من عناصرها ‪ ..‬ول يحقق هذا المستوى الرفيع من السماحة في حالة‬
‫النفصال والطلق التي تتأزم فيها النفوس إل عنصر أعلى من ملبسات‬
‫الحياة الرضية‪ ،‬عنصر يرفع النفوس من الضعف‪ ،‬ويوسع من آفاق الحياة‬
‫ويمدها وراء الحاضر الواقع الصغير ‪ ..‬هو عنصر اليمان بالله واليوم الخر ‪..‬‬
‫وتذكر نعمة الله في شتى صورها ابتداء من نعمة اليمان ـ أرفع النعم ـ إلى‬
‫نعمة الصحة والرزق واستحضار تقوى الله والرجاء في العوض منه عن‬
‫الزوجية الفاشلة والنفقة الضائعة‪.‬‬
‫ـ وهذا العنصر الذي تستحضره اليتان اللتان تتحدثان عن إيثار المعروف‬
‫والجميل والحسنى سواء اتصلت حبال الزوجية أو انفصمت عراها‪.‬‬
‫إذن فهمنا من ظلل هذه الية أن المعاملة بالمعروف هي المساك‬
‫بالمعروف‪ ،‬والتسريح بالحسان أي بدون إيذاء أو تجريح‪ ،‬وهذا ما نرجوه من‬
‫كل زوجين قررا النفصال وفك عرى الزوجية‪.‬‬
‫واقعية السلم‪:‬‬
‫وبعين فاحصة نجد واقعية السلم في تشريع الطلق‪.‬‬

‫) ‪(47/1‬‬

‫وفي ذلك يقول الدكتور عبد الستار حامد في كتابه 'واقعية السلم بين‬
‫العزوبة والطلق'‪' :‬إن السلم لما كان ديًنا واقعًيا فإن أسس نظام الطلق‬
‫على أنه علج ل عقوبة‪ ،‬وإصلح ل تخريب؛ لن الغاية التي يهدف إليها من‬
‫الزواج في تشريع ضمان بقاء الحياة الزوجية بعيدة عن رياح الفرقة ما‬
‫أمكن‪ ،‬بغية التناسل وبقاء النوع النساني‪ ،‬فإن استحال ذلك كان الفراق هو‬
‫العلج الوحيد‪ ،‬حيث ل علج بسواه‪ ،‬ول إصلح يتم بدونه عند استحكام النفرة‬
‫ـ أي بين الزوجين ـ حيث لم يكن بد أمام هذه المشكلة الجتماعية ـ إذا تحدد‬
‫موطن الداء ـ إل أن يصف له الدواء‪ ،‬فيصبح الطلق في هذه الحالة ضرورة‬
‫ل بد منها‪.‬‬
‫ومن المعلوم لدينا أن حالة الضرورة إذا قيست بالحالت العتيادية كانت‬
‫دا ل تساوي ‪ %1‬وهكذا فالطلق في واقعية السلم ـ إذن ـ‬ ‫نسبتها ضئيلة ج ً‬
‫ضرورة توجبها الحياة الزوجية إن لم يستقم أمرها وغدت نقمة بعد أن كانت‬
‫نعمة‪ ،‬وتأكد الزوجان وذووا الصلح أنه ل سبيل لستمرارها لستحكام‬
‫الشقاق‪ ،‬وتنافر القلوب إل بارتكاب الثام‪ ،‬ومعصية أوامر الله‪ ،‬والخروج عن‬
‫نواهيه'‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫مكتبيييييييية موقييييييييع بّلغييييييييوا عّنييييييييي ولييييييييو آييييييييية‬ ‫‪http://www.balligho.com‬‬

‫دواء مر المذاق‪:‬‬
‫ويبقى الطلق دواء مر المذاق وجراحه موجعة ولكن من الذي يلغي التداوي‬
‫كراهة المرارة؟‬
‫أو يحرم الجراحات كراهة اللم؟‬
‫ل بد في شريعة العقل من الدواء ومن الجراحة‪ ،‬وما دمنا نعيش في عالم‬
‫فيه فساد وصواب وخطأ‪ ،‬وصحة ومرض‪ ،‬وحكمة وحماقة‪ ،‬وحيث ل عصمة‬
‫لبشر‪ ،‬فكان ل بد في السلم ـ بمنهجه التوافقي ـ من وسيلة لتدارك‬
‫الخطاء‪ ،‬وإعطاء الفرصة لبني آدم وبنات حواء كي يبدأو من جديد بناء‬
‫سعادتهم في الدنيا فإقامة أركان أسرات سليمة الصرح‪ ،‬يعمرها المن‬
‫والمودة والرحمة‪.‬‬
‫والسلم يضع رخصة الطلق في موضع الدواء الكريه المذاق أو مشرط‬
‫الجراح‪ ،‬ثم إن الطلق ـ بعد كل شيء ـ أبغض الحلل عند الل‬

‫) ‪(47/2‬‬

‫‪236‬‬